Tipiṭaka Translation

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Homenagem ao Abençoado, ao Digno, ao Perfeitamente Iluminado.

ဒီဃနိကာယော

Dīgha Nikāya

မဟာဝဂ္ဂပါဠိ

A Grande Divisão (Mahāvagga)

၁. မဟာပဒါနသုတ္တံ

1. Mahāpadāna Sutta: O Grande Discurso sobre a Linhagem

ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တကထာ

Discussão Relacionada às Vidas Passadas

၁. ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ ကရေရိကုဋိကာယံ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ကရေရိမဏ္ဍလမာဠေ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာ ဓမ္မီ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော, ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော’’တိ.

1. Assim ouvi. Certa vez, o Abençoado estava residindo em Sāvatthī, no Bosque de Jeta, no parque de Anāthapiṇḍika, na cabana Kareri. E então, vários monges que haviam se reunido após a refeição, ao retornarem da coleta de esmolas, sentados no pavilhão Kareri, iniciaram uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas: 'Assim era em uma vida passada, assim era em uma vida passada'.

၂. အဿောသိ ခေါ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဝိသုဒ္ဓါယ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဣမံ ကထာသလ္လာပံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ကရေရိမဏ္ဍလမာဠော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ, နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယနုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ; ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ?

2. O Abençoado, com o ouvido divino, purificado e suprahumano, ouviu essa conversa daqueles monges. Então, o Abençoado, levantando-se de seu assento, dirigiu-se ao pavilhão Kareri; ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, com que conversa vocês estavam sentados aqui reunidos? E qual foi a conversa de vocês que ficou inacabada?'

ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ကရေရိမဏ္ဍလမာဠေ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာ ဓမ္မီ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော’တိ. အယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ. အထ ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

Quando isso foi dito, os monges disseram ao Abençoado: 'Senhor, após a refeição, ao retornarmos da coleta de esmolas, enquanto estávamos sentados reunidos aqui no pavilhão Kareri, surgiu entre nós uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas: "Assim era em uma vida passada, assim era em uma vida passada". Esta, Senhor, era a nossa conversa que ficou inacabada quando o Abençoado chegou.'

၃. ‘‘ဣစ္ဆေယျာထ [Pg.2] နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ သောတု’’န္တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော; ယံ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရေယျ, ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ,သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

3. 'Monges, vocês gostariam de ouvir uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas?' 'Senhor, este é o momento para isso! Bem-Aventurado, este é o momento! Se o Abençoado proferisse uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas, os monges, tendo-a ouvido do Abençoado, a reteriam na memória.' 'Sendo assim, monges, escutem e prestem bem atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

၄. ‘‘ဣတော သော, ဘိက္ခဝေ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣတော သော, ဘိက္ခဝေ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ယံ သိခီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. တသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ဝေဿဘူ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကကုသန္ဓော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကောဏာဂမနော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကဿပေါ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ အဟံ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော.

4. 'Monges, há noventa e um éons, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Há trinta e um éons, monges, o Abençoado Sikhī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Naquele mesmo trigésimo primeiro éon, monges, o Abençoado Vessabhū, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Neste mesmo éon afortunado, monges, o Abençoado Kakusandha, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Neste mesmo éon afortunado, monges, o Abençoado Koṇāgamana, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Neste mesmo éon afortunado, monges, o Abençoado Kassapa, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. E neste mesmo éon afortunado, monges, eu agora, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgi no mundo.'

၅. ‘‘ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. သိခီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝေဿဘူ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ကကုသန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြာဟ္မဏော ဇာတိယာ အဟောသိ, ဗြာဟ္မဏကုလေ ဥဒပါဒိ. ကောဏာဂမနော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြာဟ္မဏော ဇာတိယာ အဟောသိ, ဗြာဟ္မဏကုလေ ဥဒပါဒိ. ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြာဟ္မဏော ဇာတိယာ အဟောသိ, ဗြာဟ္မဏကုလေ ဥဒပါဒိ. အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိံ, ခတ္တိယကုလေ ဥပ္ပန္နော.

5. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta brâmane por nascimento, e nasceu em uma família brâmane. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta brâmane por nascimento, e nasceu em uma família brâmane. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta brâmane por nascimento, e nasceu em uma família brâmane. E eu, monges, que agora sou o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, sou da casta khattiya por nascimento, e nasci em uma família khattiya.'

၆. ‘‘ဝိပဿီ[Pg.3], ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. သိခီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ဝေဿဘူ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ကကုသန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကဿပေါ ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ကောဏာဂမနော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကဿပေါ ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကဿပေါ ဂေါတ္တေန အဟောသိ. အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဂေါတမော ဂေါတ္တေန အဟောသိံ.

6. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Kassapa. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Kassapa. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Kassapa. E eu, monges, que agora sou o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, sou do clã Gotama.'

၇. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သတ္တတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သဋ္ဌိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စတ္တာလီသဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တိံသဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝီသတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ; ယော စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော.

7. 'A expectativa de vida do Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de oitenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de setenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de sessenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de quarenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de trinta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de vinte mil anos. No meu tempo, monges, a expectativa de vida é curta, limitada e passageira; aquele que vive muito, vive cem anos, um pouco menos ou um pouco mais.'

၈. ‘‘ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. သိခီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပုဏ္ဍရီကဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝေဿဘူ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သာလဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကကုသန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သိရီသဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကောဏာဂမနော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဥဒုမ္ဗရဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ နိဂြောဓဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဿတ္ထဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ.

8. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore puṇḍarīka. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore sāla. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore sirīsa. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore udumbara. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore nigrodha. E eu, monges, agora alcancei a plena iluminação ao pé de uma árvore assattha.'

၉. ‘‘ဝိပဿိဿ[Pg.4], ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အဘိဘူသမ္ဘဝံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သောဏုတ္တရံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝိဓုရသဉ္ဇီဝံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဘိယျောသုတ္တရံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တိဿဘာရဒွါဇံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ.

9. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Abhibhū e Sambhava. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Soṇa e Uttara. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Vidhūra e Sañjīva. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Bhiyyosa e Uttara. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Tissa e Bhāradvāja. E eu, monges, agora tenho como par de discípulos principais, o par excelente, Sāriputta e Moggallāna.'

၁၀. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

10. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de seis milhões e oitocentos mil monges; uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges; e uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges. O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essas três assembleias de discípulos, e todas elas consistiam exclusivamente de arahants.'

‘‘သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သတ္တတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

'O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges; uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges; e uma assembleia de discípulos foi de setenta mil monges. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essas três assembleias de discípulos, e todas elas consistiam exclusivamente de arahants.'

‘‘ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သတ္တတိဘိက္ခုသဟဿာနိ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ [Pg.5] သဋ္ဌိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

'O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges; uma assembleia de discípulos foi de setenta mil monges; e uma assembleia de discípulos foi de sessenta mil monges. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essas três assembleias de discípulos, e todas elas consistiam exclusivamente de arahants.'

‘‘ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ စတ္တာလီသဘိက္ခုသဟဿာနိ. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

'O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de quarenta mil monges. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.'

‘‘ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ တိံသဘိက္ခုသဟဿာနိ. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

'O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de trinta mil monges. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.'

‘‘ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဝီသတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

'O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de vinte mil monges. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.'

‘‘မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ဘိက္ခုသတာနိ. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ.

'E eu, monges, agora tive uma única assembleia de discípulos, que foi de mil duzentos e cinquenta monges. E eu tive essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.'

၁၁. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခေမင်္ကရော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဥပသန္တော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗုဒ္ဓိဇော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သောတ္ထိဇော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သဗ္ဗမိတ္တော နာမ [Pg.6] ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော.

11. Monjes, do Abençoado Vipassī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Asoka foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Sikhī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Khemankara foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Vessabhū, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Upasanta foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Kakusandha, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Buddhija foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Koṇāgamana, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Sotthija foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Kassapa, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Sabbamitta foi o atendente, o atendente principal. Monjes, meu atendente agora é o monge chamado Ānanda, o atendente principal.

၁၂. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

12. Monjes, do Abençoado Vipassī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o rei chamado Bandhumā foi o pai. A rainha chamada Bandhumatī foi a mãe que o deu à luz. E a capital do rei Bandhumā foi a cidade chamada Bandhumatī.

‘‘သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အရုဏော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ပဘာဝတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. အရုဏဿ ရညော အရုဏဝတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

Monjes, do Abençoado Sikhī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o rei chamado Aruṇa foi o pai. A rainha chamada Pabhāvatī foi a mãe que o deu à luz. E a capital do rei Aruṇa foi a cidade chamada Aruṇavatī.

‘‘ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သုပ္ပတိတော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဝဿဝတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. သုပ္ပတိတဿ ရညော အနောမံ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

Monjes, do Abençoado Vessabhū, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o rei chamado Suppatita foi o pai. A rainha chamada Vassavatī foi a mãe que o deu à luz. E a capital do rei Suppatita foi a cidade chamada Anoma.

‘‘ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အဂ္ဂိဒတ္တော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပိတာ အဟောသိ. ဝိသာခါ နာမ ဗြာဟ္မဏီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန ခေမော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. ခေမဿ ရညော ခေမဝတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

Monjes, do Abençoado Kakusandha, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o brâmane chamado Aggidatta foi o pai. A mulher brâmane chamada Visākhā foi a mãe que o deu à luz. E naquela época, monjes, havia um rei chamado Khema. A capital do rei Khema foi a cidade chamada Khemavatī.

‘‘ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ယညဒတ္တော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပိတာ အဟောသိ. ဥတ္တရာ နာမ ဗြာဟ္မဏီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန သောဘော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. သောဘဿ ရညော သောဘဝတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

Monjes, do Abençoado Koṇāgamana, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o brâmane chamado Yaññadatta foi o pai. A mulher brâmane chamada Uttarā foi a mãe que o deu à luz. E naquela época, monjes, havia um rei chamado Sobha. A capital do rei Sobha foi a cidade chamada Sobhavatī.

‘‘ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗြဟ္မဒတ္တော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပိတာ အဟောသိ. ဓနဝတီ နာမ ဗြာဟ္မဏီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန ကိကီ [Pg.7] နာမ ရာဇာ အဟောသိ. ကိကိဿ ရညော ဗာရာဏသီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

Monjes, do Abençoado Kassapa, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o brâmane chamado Brahmadatta foi o pai. A mulher brâmane chamada Dhanavatī foi a mãe que o deu à luz. E naquela época, monjes, havia um rei chamado Kikī. A capital do rei Kikī foi a cidade chamada Bārāṇasī.

‘‘မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. မာယာ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ကပိလဝတ္ထု နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

E agora, monjes, o rei chamado Suddhodana foi o meu pai. A rainha chamada Māyā foi a mãe que me deu à luz. E a capital foi a cidade chamada Kapilavatthu.” Isso foi o que o Abençoado disse. Tendo dito isso, o Bem-Aventurado levantou-se de seu assento e entrou em seu aposento.

၁၃. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော အယမန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ. ယတြ ဟိ နာမ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရိဿတိ, နာမတောပိ အနုဿရိဿတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရိဿတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရိဿတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’’တိ.

13. Pouco depois de o Abençoado ter partido, surgiu esta conversa entre os monjes: “É maravilhoso, amigos, é extraordinário, o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Pois ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.’”

‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, တထာဂတဿေဝ နု ခေါ ဧသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ, ဥဒါဟု ဒေဝတာ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ [Pg.8] တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’’တိ. အယဉ္စ ဟိဒံ တေသံ ဘိက္ခူနံ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ.

“Será, amigos, que foi apenas pelo próprio Tathāgata ter penetrado plenamente esse elemento do Dhamma que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação’? Ou teriam as divindades revelado esse assunto ao Tathāgata, de modo que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação’?” E essa conversa entre os monjes ficou inacabada.

၁၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ကရေရိမဏ္ဍလမာဠော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယနုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ; ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ?

14. Então, ao entardecer, o Abençoado levantou-se de sua meditação solitária e foi até o pavilhão Kareri. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monjes: “Monjes, sobre o que vocês estavam conversando sentados aqui juntos? E qual foi a conversa de vocês que ficou inacabada?”

ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော အယံ အန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ, ယတြ ဟိ နာမ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရိဿတိ, နာမတောပိ အနုဿရိဿတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရိဿတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရိဿတိ – ‘‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’တိ. ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, တထာဂတဿေဝ နု ခေါ ဧသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’တိ. ဥဒါဟု ဒေဝတာ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ [Pg.9] တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ? အယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ, အထ ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

Quando isso foi dito, os monjes disseram ao Abençoado: “Senhor, pouco depois de o Abençoado ter partido, surgiu aqui esta conversa entre nós: ‘É maravilhoso, amigos, é extraordinário, o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Pois ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: “Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.” Será, amigos, que foi apenas pelo próprio Tathāgata ter penetrado plenamente esse elemento do Dhamma que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: “Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação”? Ou teriam as divindades revelado esse assunto ao Tathāgata, de modo que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: “Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação”?’ Esta foi, Senhor, a nossa conversa que ficou inacabada quando o Abençoado chegou.’”

၁၅. ‘‘တထာဂတဿေဝေသာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ. ဒေဝတာပိ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ.

15. “Monjes, foi pelo próprio Tathāgata ter penetrado plenamente esse elemento do Dhamma que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.’ E as divindades também revelaram esse assunto ao Tathāgata, de modo que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.’”

‘‘ဣစ္ဆေယျာထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိယျောသောမတ္တာယ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ သောတု’’န္တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော; ယံ ဘဂဝါ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရေယျ, ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

“Monjes, vocês gostariam de ouvir ainda mais sobre discursos do Dhamma relacionados a vidas passadas?” “Abençoado, este é o momento para isso; Bem-Aventurado, este é o momento para isso; para que o Abençoado profira um discurso do Dhamma ainda mais detalhado sobre vidas passadas. Tendo-o ouvido do Abençoado, os monjes o guardarão na memória.” “Sendo assim, monjes, escutem e prestem muita atenção; eu falarei.” “Sim, Senhor”, responderam os monjes ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

၁၆. ‘‘ဣတော သော, ဘိက္ခဝေ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ [Pg.10] သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ.

16. Monges, há noventa e um éons, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī surgiu no mundo. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, era da casta khattiya por nascimento e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, pertencia ao clã Koṇḍañña. A expectativa de vida do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, era de oitenta mil anos. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, alcançou a iluminação perfeita ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, teve um par de discípulos principais, uma excelente e nobre dupla, chamados Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, teve três reuniões de discípulos. Uma reunião de discípulos contou com seis milhões e oitocentos mil monges; uma reunião de discípulos contou com cem mil monges; e uma reunião de discípulos contou com oitenta mil monges. Essas foram as três reuniões de discípulos do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, e todos eles eram destruidores das máculas. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, teve um monge chamado Asoka como seu assistente pessoal e principal atendente. O pai do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, foi o rei Bandhumā; sua mãe, aquela que o gerou, foi a rainha Bandhumatī. A capital do rei Bandhumā era a cidade chamada Bandhumatī.

ဗောဓိသတ္တဓမ္မတာ

A Lei Natural do Bodhisatta

၁၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ ကာယာ စဝိတွာ သတော သမ္ပဇာနော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

17. Então, monges, o Bodhisatta Vipassī, falecendo no reino de Tusita, desceu ao ventre de sua mãe, atento e plenamente consciente. Esta é a lei natural nesse caso.

၁၈. ‘‘ဓမ္မတာ, ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ ကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမတိ. အထ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယာပိ တာ လောကန္တရိကာ အဃာ အသံဝုတာ အန္ဓကာရာ အန္ဓကာရတိမိသာ, ယတ္ထ ပိမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာ ဧဝံမဟာနုဘာဝါ အာဘာယ နာနုဘောန္တိ, တတ္ထပိ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ, တေပိ တေနောဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တိ – ‘အညေပိ ကိရ, ဘော, သန္တိ သတ္တာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အပ္ပမာဏော စ ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

18. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta, falecendo no reino de Tusita, desce ao ventre de sua mãe, surge então no mundo — com seus devas, māras e brahmās, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, príncipes e pessoas — uma luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E mesmo naqueles espaços vazios entre os mundos, sem base, escuros e envoltos em densas trevas, onde nem mesmo a lua e o sol, tão poderosos e majestosos, conseguem alcançar com seus raios, ali também surge essa luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E os seres que ali renasceram reconhecem uns aos outros por meio dessa luz, sabendo: 'Certamente, amigos, outros seres também renasceram aqui!'. E este sistema de dez mil mundos treme, estremece e se convulsiona violentamente. E essa luz imensurável e esplendorosa brilha no mundo, superando a glória dos devas mais poderosos. Esta é a lei natural nesse caso.

၁၉. ‘‘ဓမ္မတာ [Pg.11] ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, စတ္တာရော နံ ဒေဝပုတ္တာ စတုဒ္ဒိသံ ရက္ခာယ ဥပဂစ္ဆန္တိ – ‘မာ နံ ဗောဓိသတ္တံ ဝါ ဗောဓိသတ္တမာတရံ ဝါ မနုဿော ဝါ အမနုဿော ဝါ ကောစိ ဝါ ဝိဟေဌေသီ’တိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

19. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, quatro jovens devas se aproximam para protegê-lo nos quatro pontos cardeais, dizendo: 'Que nenhum ser humano, ser não humano ou qualquer outra criatura cause dano a este Bodhisatta ou à mãe do Bodhisatta!'. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၀. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, ပကတိယာ သီလဝတီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ, ဝိရတာ ပါဏာတိပါတာ, ဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ, ဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ, ဝိရတာ မုသာဝါဒါ, ဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပ္ပမာဒဋ္ဌာနာ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

20. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, a mãe do Bodhisatta torna-se virtuosa por natureza, abstendo-se de destruir a vida, abstendo-se de tomar o que não lhe é dado, abstendo-se de má conduta sexual, abstendo-se de mentir e abstendo-se de bebidas fermentadas, destiladas e outros inebriantes que causam a negligência. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၁. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ပုရိသေသု မာနသံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာမဂုဏူပသံဟိတံ, အနတိက္ကမနီယာ စ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ကေနစိ ပုရိသေန ရတ္တစိတ္တေန. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

21. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, nenhum pensamento sensual direcionado a homens surge na mente da mãe do Bodhisatta, e a mãe do Bodhisatta não pode ser violada por nenhum homem com mente cobiçosa. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၂. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, လာဘိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ. သာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

22. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, a mãe do Bodhisatta obtém em abundância os cinco tipos de prazeres sensoriais. Ela desfruta deles, plenamente provida e dotada desses prazeres. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၃. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ကောစိဒေဝ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သုခိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ အကိလန္တကာယာ, ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဗောဓိသတ္တမာတာ တိရောကုစ္ဆိဂတံ ပဿတိ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂိံ အဟီနိန္ဒြိယံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော အစ္ဆော ဝိပ္ပသန္နော အနာဝိလော သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော. တတြာဿ သုတ္တံ အာဝုတံ နီလံ ဝါ ပီတံ ဝါ လောဟိတံ ဝါ ဩဒါတံ ဝါ ပဏ္ဍုသုတ္တံ ဝါ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ဟတ္ထေ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ – ‘အယံ ခေါ မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော အစ္ဆော ဝိပ္ပသန္နော အနာဝိလော သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော. တတြိဒံ သုတ္တံ အာဝုတံ နီလံ ဝါ ပီတံ ဝါ လောဟိတံ ဝါ ဩဒါတံ ဝါ ပဏ္ဍုသုတ္တံ ဝါ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော [Pg.12] မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ကောစိဒေဝ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သုခိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ အကိလန္တကာယာ, ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဗောဓိသတ္တမာတာ တိရောကုစ္ဆိဂတံ ပဿတိ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂိံ အဟီနိန္ဒြိယံ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

23. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, nenhuma doença acomete a mãe do Bodhisatta. A mãe do Bodhisatta permanece feliz, sem fadiga no corpo, e ela vê o Bodhisatta dentro de seu ventre, completo em todos os seus membros e faculdades. Monges, é como uma gema de berilo, bela, genuína, de oito facetas, bem lapidada, límpida, brilhante, sem defeitos e perfeita em todos os aspectos, na qual foi enfiado um fio azul, amarelo, vermelho, branco ou alaranjado. Um homem de boa visão, segurando-a na mão, a examinaria assim: 'Esta gema de berilo é bela, genuína, de oito facetas, bem lapidada, límpida, brilhante, sem defeitos e perfeita em todos os aspectos, e nela está enfiado este fio azul, amarelo, vermelho, branco ou alaranjado'. Da mesma forma, monges, quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, nenhuma doença acomete a mãe do Bodhisatta. A mãe do Bodhisatta permanece feliz, sem fadiga no corpo, e ela vê o Bodhisatta dentro de seu ventre, completo em todos os seus membros e faculdades. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၄. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာဟဇာတေ ဗောဓိသတ္တေ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကာလင်္ကရောတိ တုသိတံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

24. Esta é a lei natural, monges: sete dias após o nascimento do Bodhisatta, a mãe do Bodhisatta falece e renasce no reino de Tusita. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၅. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယထာ အညာ ဣတ္ထိကာ နဝ ဝါ ဒသ ဝါ မာသေ ဂဗ္ဘံ ကုစ္ဆိနာ ပရိဟရိတွာ ဝိဇာယန္တိ, န ဟေဝံ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. ဒသေဝ မာသာနိ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကုစ္ဆိနာ ပရိဟရိတွာ ဝိဇာယတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

25. Esta é a lei natural, monges: enquanto outras mulheres dão à luz após carregar o feto no ventre por nove ou dez meses, a mãe do Bodhisatta não dá à luz dessa maneira. A mãe do Bodhisatta dá à luz após carregar o Bodhisatta no ventre por exatamente dez meses. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၆. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယထာ အညာ ဣတ္ထိကာ နိသိန္နာ ဝါ နိပန္နာ ဝါ ဝိဇာယန္တိ, န ဟေဝံ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. ဌိတာဝ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

26. Esta é a lei natural, monges: enquanto outras mulheres dão à luz sentadas ou deitadas, a mãe do Bodhisatta não dá à luz dessa maneira. A mãe do Bodhisatta dá à luz somente de pé. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၇. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဒေဝါ ပဌမံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ, ပစ္ဆာ မနုဿာ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

27. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, os devas o recebem primeiro, e depois os seres humanos. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၈. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, အပ္ပတ္တောဝ ဗောဓိသတ္တော ပထဝိံ ဟောတိ, စတ္တာရော နံ ဒေဝပုတ္တာ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ မာတု ပုရတော ဌပေန္တိ – ‘အတ္တမနာ, ဒေဝိ, ဟောဟိ; မဟေသက္ခော တေ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော’တိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

28. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, antes mesmo de tocar a terra, quatro jovens devas o recebem e o colocam diante de sua mãe, dizendo: 'Alegre-se, ó rainha! Um filho de grande poder nasceu para você'. Esta é a lei natural nesse caso.

၂၉. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဝိသဒေါဝ နိက္ခမတိ အမက္ခိတော ဥဒေန အမက္ခိတော သေမှေန အမက္ခိတော ရုဟိရေန အမက္ခိတော ကေနစိ အသုစိနာ သုဒ္ဓေါ ဝိသဒေါ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဏိရတနံ ကာသိကေ ဝတ္ထေ နိက္ခိတ္တံ နေဝ မဏိရတနံ ကာသိကံ ဝတ္ထံ မက္ခေတိ, နာပိ ကာသိကံ ဝတ္ထံ မဏိရတနံ မက္ခေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဥဘိန္နံ သုဒ္ဓတ္တာ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဝိသဒေါဝ နိက္ခမတိ အမက္ခိတော, ဥဒေန အမက္ခိတော [Pg.13] သေမှေန အမက္ခိတော ရုဟိရေန အမက္ခိတော ကေနစိ အသုစိနာ သုဒ္ဓေါ ဝိသဒေါ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

29. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, ele sai completamente limpo, sem estar manchado por líquido amniótico, sem estar manchado por muco, sem estar manchado por sangue ou por qualquer impureza, mas puro e limpo. Monges, é como uma joia preciosa colocada sobre um tecido fino de Kāsī: a joia não mancha o tecido de Kāsī, nem o tecido de Kāsī mancha a joia. Por que isso? Devido à pureza de ambos. Da mesma forma, monges, quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, ele sai completamente limpo, sem estar manchado por líquido amniótico, sem estar manchado por muco, sem estar manchado por sangue ou por qualquer impureza, mas puro e limpo. Esta é a lei natural nesse caso.

၃၀. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဒွေ ဥဒကဿ ဓာရာ အန္တလိက္ခာ ပါတုဘဝန္တိ – ဧကာ သီတဿ ဧကာ ဥဏှဿ ယေန ဗောဓိသတ္တဿ ဥဒကကိစ္စံ ကရောန္တိ မာတု စ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

30. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, duas correntes de água surgem do céu, uma fria e outra morna, com as quais realizam o banho ritual do Bodhisatta e de sua mãe. Esta é a lei natural nesse caso.

၃၁. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ပတိဇာတော ဗောဓိသတ္တော သမေဟိ ပါဒေဟိ ပတိဋ္ဌဟိတွာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂစ္ဆတိ သေတမှိ ဆတ္တေ အနုဓာရိယမာနေ, သဗ္ဗာ စ ဒိသာ အနုဝိလောကေတိ, အာသဘိံ ဝါစံ ဘာသတိ ‘အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿ, ဇေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, သေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’တိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

31. Esta é a lei natural, monges: assim que nasce, o Bodhisatta firma-se firmemente com ambos os pés no chão e, voltado para o norte, dá sete passos enquanto um guarda-sol branco é sustentado sobre ele; ele examina todas as direções e profere estas palavras solenes e destemidas: 'Eu sou o supremo no mundo, eu sou o mais excelente no mundo, eu sou o mais velho no mundo. Este é o meu último nascimento, não haverá mais existência futura'. Esta é a lei natural nesse caso.

၃၂. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, အထ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ, အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယာပိ တာ လောကန္တရိကာ အဃာ အသံဝုတာ အန္ဓကာရာ အန္ဓကာရတိမိသာ, ယတ္ထ ပိမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာ ဧဝံမဟာနုဘာဝါ အာဘာယ နာနုဘောန္တိ, တတ္ထပိ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ, တေပိ တေနောဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တိ – ‘အညေပိ ကိရ, ဘော, သန္တိ သတ္တာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ အပ္ပမာဏော စ ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ.

32. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, surge então no mundo — com seus devas, māras e brahmās, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, príncipes e pessoas — uma luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E mesmo naqueles espaços vazios entre os mundos, sem base, escuros e envoltos em densas trevas, onde nem mesmo a lua e o sol, tão poderosos e majestosos, conseguem alcançar com seus raios, ali também surge essa luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E os seres que ali renasceram reconhecem uns aos outros por meio dessa luz, sabendo: 'Certamente, amigos, outros seres também renasceram aqui!'. E este sistema de dez mil mundos treme, estremece e se convulsiona violentamente. E essa luz imensurável e esplendorosa brilha no mundo, superando a glória dos devas mais poderosos. Esta é a lei natural nesse caso.

ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာ

As Trinta e Duas Marcas de um Grande Homem

၃၃. ‘‘ဇာတေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိမှိ ကုမာရေ ဗန္ဓုမတော ရညော ပဋိဝေဒေသုံ – ‘ပုတ္တော တေ, ဒေဝ, ဇာတော, တံ ဒေဝေါ ပဿတူ’တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိံ ကုမာရံ, ဒိသွာ နေမိတ္တေ ဗြာဟ္မဏေ [Pg.14] အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ပဿန္တု ဘောန္တော နေမိတ္တာ ဗြာဟ္မဏာ ကုမာရ’န္တိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နေမိတ္တာ ဗြာဟ္မဏာ ဝိပဿိံ ကုမာရံ, ဒိသွာ ဗန္ဓုမန္တံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အတ္တမနော, ဒေဝ, ဟောဟိ, မဟေသက္ခော တေ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော, လာဘာ တေ, မဟာရာဇ, သုလဒ္ဓံ တေ, မဟာရာဇ, ယဿ တေ ကုလေ ဧဝရူပေါ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော. အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေဝ ဂတိယော ဘဝန္တိ အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ, ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. တဿိမာနိ သတ္တရတနာနိ ဘဝန္တိ. သေယျထိဒံ – စက္ကရတနံ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနံ မဏိရတနံ ဣတ္ထိရတနံ ဂဟပတိရတနံ ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမံ. ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝန္တိ သူရာ ဝီရင်္ဂရူပါ ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာ. သော ဣမံ ပထဝိံ သာဂရပရိယန္တံ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယ အဇ္ဈာဝသတိ. သစေ ခေါ ပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ.

33. Monges, quando o príncipe Vipassī nasceu, anunciaram ao rei Bandhumā: 'Ó rei, um filho nasceu para vós; que o rei se digne a vê-lo'. O rei Bandhumā, monges, viu o príncipe Vipassī e, tendo-o visto, convocou os brâmanes adivinhos e disse-lhes: 'Que os senhores brâmanes adivinhos examinem o príncipe'. Os brâmanes adivinhos, monges, examinaram o príncipe Vipassī e, tendo-o examinado, disseram ao rei Bandhumā: 'Alegrai-vos, ó rei! Um filho de grande poder nasceu para vós. É uma grande dádiva para vós, ó grande rei, uma maravilhosa conquista para vós, ó grande rei, que tal filho tenha nascido em vossa família. Pois este príncipe, ó rei, é dotado das trinta e duas marcas de um Grande Homem. Para o Grande Homem dotado dessas marcas, apenas dois caminhos estão abertos, nenhum outro. Se ele permanecer na vida doméstica, tornar-se-á um Monarca Universal (Cakkavatti), um rei justo que governa de acordo com o Dhamma, conquistador dos quatro pontos cardeais, que estabeleceu a segurança em seu reino e é dotado dos sete tesouros. Estes são os seus sete tesouros: o tesouro da roda, o tesouro do elefante, o tesouro do cavalo, o tesouro da joia, o tesouro da mulher, o tesouro do tesoureiro e, como sétimo, o tesouro do conselheiro. Ele terá mais de mil filhos, todos heróis, de estatura heroica, capazes de esmagar exércitos inimigos. Ele governará esta terra cercada pelo oceano, tendo-a conquistado não pela força ou pelas armas, mas pelo Dhamma. Mas se ele partir da vida doméstica para a vida sem lar, tornar-se-á um Arahant, um perfeitamente Iluminado no mundo, aquele que remove o véu do mundo.'

၃၄. ‘ကတမေဟိ စာယံ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေဝ ဂတိယော ဘဝန္တိ အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ, ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာပီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. တဿိမာနိ သတ္တရတနာနိ ဘဝန္တိ. သေယျထိဒံ – စက္ကရတနံ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနံ မဏိရတနံ ဣတ္ထိရတနံ ဂဟပတိရတနံ ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမံ. ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝန္တိ သူရာ ဝီရင်္ဂရူပါ ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာ. သော ဣမံ ပထဝိံ သာဂရပရိယန္တံ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယ အဇ္ဈာဝသတိ. သစေ ခေါ ပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ.

34. ‘E com quais trinta e dois sinais de um Grande Homem, ó rei, este príncipe é dotado, pelos quais apenas dois destinos são possíveis para o Grande Homem que os possui, e nenhum outro? Se ele viver a vida laica, tornar-se-á um rei que gira a roda, um monarca justo, um rei do Dhamma, governante dos quatro quadrantes, conquistador, que estabeleceu a estabilidade em seu reino, dotado das sete joias. E estas são as suas sete joias, a saber: a joia da roda, a joia do elefante, a joia do cavalo, a joia da gema, a joia da mulher, a joia do tesoureiro e a joia do conselheiro como a sétima. Ele terá mais de mil filhos, heróis, de físico vigoroso, destruidores das forças inimigas. Ele governará esta terra delimitada pelo oceano, tendo-a conquistado não por meio do bastão ou da espada, mas pelo Dhamma. Mas se ele partir da vida laica para a vida sem lar, tornar-se-á um Arahant, um Buda perfeitamente iluminado, aquele que remove o véu do mundo.

၃၅. ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. ယံ ပါယံ, ဒေဝ, ကုမာရော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. ဣဒမ္ပိဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ.

35. ‘Este príncipe, ó rei, tem os pés com pisada plana e firme. O fato de o príncipe ter os pés com pisada plana e firme, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem.

‘ဣမဿ, ဒေဝ, ကုမာရဿ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ သဟဿာရာနိ သနေမိကာနိ သနာဘိကာနိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရာနိ. ယမ္ပိ, ဣမဿ [Pg.15] ဒေဝ, ကုမာရဿ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ သဟဿာရာနိ သနေမိကာနိ သနာဘိကာနိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရာနိ, ဣဒမ္ပိဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ.

‘Nas solas dos pés deste príncipe, ó rei, surgiram rodas com mil raios, com aros e cubos, completas em todos os aspectos. O fato de terem surgido rodas com mil raios, com aros e cubos, completas em todos os aspectos, nas solas dos pés deste príncipe, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem.

‘အယဉှိ ဒေဝ, ကုမာရော အာယတပဏှီ…ပေ…

‘Este príncipe, ó rei, tem calcanhares alongados...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒီဃင်္ဂုလီ…

‘Este príncipe, ó rei, tem dedos longos...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော မုဒုတလုနဟတ္ထပါဒေါ…

‘Este príncipe, ó rei, tem as mãos e os pés macios e delicados...

‘အယဉှိ, ဒေဝ ကုမာရော ဇာလဟတ္ထပါဒေါ…

‘Este príncipe, ó rei, tem as mãos e os pés semelhantes a uma rede...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဿင်္ခပါဒေါ…

‘Este príncipe, ó rei, tem tornozelos elevados...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဧဏိဇင်္ဃော…

‘Este príncipe, ó rei, tem pernas como as de um antílope...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဌိတကောဝ အနောနမန္တော ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ဇဏ္ဏုကာနိ ပရိမသတိ ပရိမဇ္ဇတိ…

‘Este príncipe, ó rei, permanecendo de pé e sem se curvar, pode tocar e massagear os joelhos com as palmas de ambas as mãos...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှော…

‘Este príncipe, ó rei, tem o órgão genital recolhido em uma bainha...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစော…

‘Este príncipe, ó rei, tem a pele de cor dourada, semelhante ao ouro...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုခုမစ္ဆဝီ; သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ ရဇောဇလ္လံ ကာယေ န ဥပလိမ္ပတိ …

‘Este príncipe, ó rei, tem a pele extremamente delicada; devido à delicadeza de sua pele, nenhuma poeira ou sujeira adere ao seu corpo...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဧကေကလောမော; ဧကေကာနိ လောမာနိ လောမကူပေသု ဇာတာနိ…

‘Este príncipe, ó rei, tem os pelos do corpo crescendo isoladamente, nascendo apenas um único pelo em cada poro...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဒ္ဓဂ္ဂလောမော; ဥဒ္ဓဂ္ဂါနိ လောမာနိ ဇာတာနိ နီလာနိ အဉ္ဇနဝဏ္ဏာနိ ကုဏ္ဍလာဝဋ္ဋာနိ ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋကဇာတာနိ…

‘Este príncipe, ó rei, tem os pelos do corpo voltados para cima; os pelos crescem voltados para cima, de cor azul-escura, semelhantes ao colírio, enrolando-se para a direita em anéis...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော…

‘Este príncipe, ó rei, tem o corpo ereto como o de um Brahma...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သတ္တုဿဒေါ…

‘Este príncipe, ó rei, tem as sete superfícies do corpo preenchidas e arredondadas...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓကာယော…

‘Este príncipe, ó rei, tem a parte anterior do corpo semelhante à de um leão...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော စိတန္တရံသော …

‘Este príncipe, ó rei, tem o espaço entre as omoplatas totalmente preenchido...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ယာဝတကွဿ ကာယော တာဝတကွဿ ဗျာမော, ယာဝတကွဿ ဗျာမော, တာဝတကွဿ ကာယော…

‘Este príncipe, ó rei, tem as proporções de uma figueira-banyan: a altura do seu corpo é igual à envergadura dos seus braços abertos, e a envergadura dos seus braços abertos é igual à altura do seu corpo...

‘အယဉှိ[Pg.16], ဒေဝ, ကုမာရော သမဝဋ္ဋက္ခန္ဓော…

‘Este príncipe, ó rei, tem o pescoço perfeitamente arredondado...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ…

‘Este príncipe, ó rei, tem papilas gustativas extremamente sensíveis...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သီဟဟနု…

‘Este príncipe, ó rei, tem o maxilar como o de um leão...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော စတ္တာလီသဒန္တော…

‘Este príncipe, ó rei, tem quarenta dentes...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သမဒန္တော…

‘Este príncipe, ó rei, tem os dentes perfeitamente alinhados...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော အဝိရဠဒန္တော…

‘Este príncipe, ó rei, tem os dentes sem intervalos entre si...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုသုက္ကဒါဌော…

‘Este príncipe, ó rei, tem os dentes caninos de um branco brilhante...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ပဟူတဇိဝှော…

‘Este príncipe, ó rei, tem uma língua muito longa e ampla...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဗြဟ္မဿရော ကရဝီကဘာဏီ…

‘Este príncipe, ó rei, tem uma voz semelhante à de um Brahma, melodiosa como o canto do pássaro karavika...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော အဘိနီလနေတ္တော…

‘Este príncipe, ó rei, tem os olhos de um azul profundo...

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဂေါပခုမော…

‘Este príncipe, ó rei, tem cílios como os de um novilho...

ဣမဿ, ဒေဝ, ကုမာရဿ ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဩဒါတာ မုဒုတူလသန္နိဘာ. ယမ္ပိ ဣမဿ ဒေဝ ကုမာရဿ ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဩဒါတာ မုဒုတူလသန္နိဘာ, ဣဒမ္ပိမဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ.

‘Entre as sobrancelhas deste príncipe, ó rei, cresceu um tufo de pelos brancos, macio como pluma de algodão. O fato de ter crescido um tufo de pelos brancos, macio como pluma de algodão, entre as sobrancelhas deste príncipe, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem.

‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဏှီသသီသော. ယံ ပါယံ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဏှီသသီသော, ဣဒမ္ပိဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ.

‘Este príncipe, ó rei, tem a cabeça em forma de turbante real. O fato de o príncipe ter a cabeça em forma de turbante real, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem.

၃၆. ‘ဣမေဟိ ခေါ အယံ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေဝ ဂတိယော ဘဝန္တိ အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ, ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. တဿိမာနိ သတ္တရတနာနိ ဘဝန္တိ. သေယျထိဒံ – စက္ကရတနံ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနံ မဏိရတနံ ဣတ္ထိရတနံ ဂဟပတိရတနံ ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမံ. ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝန္တိ သူရာ ဝီရင်္ဂရူပါ ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာ. သော ဣမံ ပထဝိံ သာဂရပရိယန္တံ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယ အဇ္ဈာဝသတိ. သစေ ခေါ ပန [Pg.17] အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ’တိ.

36. ‘Este príncipe, ó rei, é dotado destes trinta e dois sinais de um Grande Homem, pelos quais apenas dois destinos são possíveis para o Grande Homem que os possui, e nenhum outro. Se ele viver a vida laica, tornar-se-á um rei que gira a roda, um monarca justo, um rei do Dhamma, governante dos quatro quadrantes, conquistador, que estabeleceu a estabilidade em seu reino, dotado das sete joias. E estas são as suas sete joias, a saber: a joia da roda, a joia do elefante, a joia do cavalo, a joia da gema, a joia da mulher, a joia do tesoureiro e a joia do conselheiro como a sétima. Ele terá mais de mil filhos, heróis, de físico vigoroso, destruidores das forças inimigas. Ele governará esta terra delimitada pelo oceano, tendo-a conquistado não por meio do bastão ou da espada, mas pelo Dhamma. Mas se ele partir da vida laica para a vida sem lar, tornar-se-á um Arahant, um Buda perfeitamente iluminado, aquele que remove o véu do mundo.’

ဝိပဿီသမညာ

A Atribuição do Nome Vipassī

၃၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ နေမိတ္တေ ဗြာဟ္မဏေ အဟတေဟိ ဝတ္ထေဟိ အစ္ဆာဒါပေတွာ သဗ္ဗကာမေဟိ သန္တပ္ပေသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဓာတိယော ဥပဋ္ဌာပေသိ. အညာ ခီရံ ပါယေန္တိ, အညာ နှာပေန္တိ, အညာ ဓာရေန္တိ, အညာ အင်္ကေန ပရိဟရန္တိ. ဇာတဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ သေတစ္ဆတ္တံ ဓာရယိတ္ထ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ – ‘မာ နံ သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါ တိဏံ ဝါ ရဇော ဝါ ဥဿာဝေါ ဝါ ဗာဓယိတ္ထာ’တိ. ဇာတော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟုနော ဇနဿ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပလံ ဝါ ပဒုမံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကံ ဝါ ဗဟုနော ဇနဿ ပိယံ မနာပံ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟုနော ဇနဿ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. သွာဿုဒံ အင်္ကေနေဝ အင်္ကံ ပရိဟရိယတိ.

37. “Então, monges, o rei Bandhumā, tendo vestido os brâmanes adivinhos com roupas novas, satisfez todos os seus desejos. Em seguida, monges, o rei Bandhumā designou amas para o príncipe Vipassī. Algumas o amamentavam, outras lhe davam banho, outras o carregavam e outras o acalentavam no colo. Um guarda-sol branco era mantido sobre o príncipe Vipassī recém-nascido, tanto de dia quanto de noite, pensando: ‘Que o frio, o calor, a grama, a poeira ou o orvalho não o incomodem’. E o príncipe Vipassī recém-nascido era muito querido e agradável para o povo. Assim como, monges, um lótus azul, um lótus rosa ou um lótus branco é querido e agradável para o povo, da mesma forma, monges, o príncipe Vipassī era muito querido e agradável para o povo. Ele era carregado de colo em colo.”

၃၈. ‘‘ဇာတော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော မဉ္ဇုဿရော စ အဟောသိ ဝဂ္ဂုဿရော စ မဓုရဿရော စ ပေမနိယဿရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဟိမဝန္တေ ပဗ္ဗတေ ကရဝီကာ နာမ သကုဏဇာတိ မဉ္ဇုဿရာ စ ဝဂ္ဂုဿရာ စ မဓုရဿရာ စ ပေမနိယဿရာ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော မဉ္ဇုဿရော စ အဟောသိ ဝဂ္ဂုဿရော စ မဓုရဿရော စ ပေမနိယဿရော စ.

38. “Além disso, monges, o príncipe Vipassī recém-nascido tinha uma voz suave, uma voz clara, uma voz doce e uma voz encantadora. Assim como, monges, nas montanhas do Himalaia, a espécie de pássaro chamada karavika tem uma voz suave, clara, doce e encantadora, da mesma forma, monges, o príncipe Vipassī tinha uma voz suave, clara, doce e encantadora.”

၃၉. ‘‘ဇာတဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ကမ္မဝိပါကဇံ ဒိဗ္ဗစက္ခု ပါတုရဟောသိ ယေန သုဒံ သမန္တာ ယောဇနံ ပဿတိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ.

39. “Além disso, monges, para o príncipe Vipassī recém-nascido, surgiu, como resultado de ações passadas, a visão divina, com a qual ele podia ver ao redor por uma légua de distância, tanto de dia quanto de noite.”

၄၀. ‘‘ဇာတော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အနိမိသန္တော ပေက္ခတိ သေယျထာပိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ. ‘အနိမိသန္တော ကုမာရော ပေက္ခတီ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ‘ဝိပဿီ ဝိပဿီ’ တွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ.

40. “Além disso, monges, o príncipe Vipassī recém-nascido olhava sem piscar, assim como os deuses do reino dos Trinta e Três. E porque se dizia: ‘O príncipe olha sem piscar’, surgiu para o príncipe Vipassī o nome de ‘Vipassī’ [Aquele que Vê Claramente].”

၄၁. ‘‘အထ [Pg.18] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ အတ္ထကရဏေ နိသိန္နော ဝိပဿိံ ကုမာရံ အင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ အတ္ထေ အနုသာသတိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပိတုအင်္ကေ နိသိန္နော ဝိစေယျ ဝိစေယျ အတ္ထေ ပနာယတိ ဉာယေန. ဝိစေယျ ဝိစေယျ ကုမာရော အတ္ထေ ပနာယတိ ဉာယေနာတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ‘ဝိပဿီ ဝိပဿီ’ တွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ.

41. “Então, monges, quando o rei Bandhumā estava sentado no tribunal de justiça, ele colocava o príncipe Vipassī em seu colo e julgava os casos. Ali, monges, sentado no colo de seu pai, o príncipe Vipassī discernia e compreendia os casos com justiça, examinando-os detalhadamente. E porque se dizia: ‘O príncipe discerne e compreende os casos com justiça, examinando-os detalhadamente’, o nome de ‘Vipassī’ tornou-se ainda mais célebre para o príncipe.”

၄၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ တယော ပါသာဒေ ကာရာပေသိ, ဧကံ ဝဿိကံ ဧကံ ဟေမန္တိကံ ဧကံ ဂိမှိကံ; ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဝဿိကေ ပါသာဒေ စတ္တာရော မာသေ နိပ္ပုရိသေဟိ တူရိယေဟိ ပရိစာရယမာနော န ဟေဋ္ဌာပါသာဒံ ဩရောဟတီ’’တိ.

42. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou construir três palácios para o príncipe Vipassī: um para a estação das chuvas, um para a estação fria e um para a estação quente; e providenciou para ele os cinco tipos de prazeres sensoriais. Ali, monges, no palácio da estação das chuvas, o príncipe Vipassī passava os quatro meses da estação chuvosa sendo entretido por musicistas mulheres, sem a presença de nenhum homem, e nunca descia do palácio.”

ပဌမဘာဏဝါရော.

Fim da Primeira Seção de Recitação.

ဇိဏ္ဏပုရိသော

O Homem Velho

၄၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ ဗဟူနံ ဝဿသတာနံ ဗဟူနံ ဝဿသဟဿာနံ အစ္စယေန သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ယောဇေဟိ, သမ္မ သာရထိ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ဥယျာနဘူမိံ ဂစ္ဆာမ သုဘူမိဒဿနာယာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇေတွာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဝေဒေသိ – ‘ယုတ္တာနိ ခေါ တေ, ဒေဝ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ, ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညသီ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ.

43. “Então, monges, após a passagem de muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos, o príncipe Vipassī chamou seu cocheiro e disse: ‘Meu caro cocheiro, prepare carruagens excelentes; vamos ao parque de diversões para ver as belas paisagens’. ‘Sim, meu senhor’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī. Tendo preparado carruagens excelentes, ele informou ao príncipe Vipassī: ‘As excelentes carruagens estão prontas para vós, meu senhor; podeis partir quando considerardes oportuno’. Então, monges, o príncipe Vipassī subiu em uma carruagem excelente e partiu em cortejo com as excelentes carruagens em direção ao parque de diversões.”

၄၄. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ ဇိဏ္ဏံ ဂေါပါနသိဝင်္ကံ ဘောဂ္ဂံ ဒဏ္ဍပရာယနံ ပဝေဓမာနံ ဂစ္ဆန္တံ အာတုရံ [Pg.19] ဂတယောဗ္ဗနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော? ကေသာပိဿ န ယထာ အညေသံ, ကာယောပိဿ န ယထာ အညေသ’န္တိ. ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမ. န ဒါနိ တေန စိရံ ဇီဝိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဇရာဓမ္မော, ဇရံ အနတီတော’တိ? ‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဇရာဓမ္မာ, ဇရံ အနတီတာ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ. ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘ဓိရတ္ထု ကိရ, ဘော, ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတီ’တိ!

44. “E enquanto se dirigia ao parque de diversões, monges, o príncipe Vipassī viu um homem velho, curvado como uma viga de telhado, decrépito, apoiando-se em um bastão, caminhando trêmulo, enfermo, com a juventude totalmente desvanecida. Ao vê-lo, chamou o cocheiro e disse: ‘Meu caro cocheiro, o que aconteceu com este homem? Seus cabelos não são como os dos outros, e seu corpo também não é como o dos outros’. ‘Este, meu senhor, é o que chamam de homem velho’. ‘But o que significa ser um homem velho, meu caro cocheiro?’. ‘Significa, meu senhor, que ele é um homem velho. Ele já não tem muito tempo de vida’. ‘Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à velhice, não estou isento da velhice?’. ‘Vós, meu senhor, e nós também, todos estamos sujeitos à velhice, não estamos isento da velhice’. ‘Se é assim, meu caro cocheiro, chega de parque de diversões por hoje. Regressa daqui mesmo para o palácio’. ‘Sim, meu senhor’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī, e regressou dali mesmo para o palácio. Ao chegar ao palácio, monges, o príncipe Vipassī, triste e desanimado, refletia profundamente: ‘Maldito seja o nascimento! Pois, para aquele que nasce, a velhice inevitavelmente se manifestará!’.”

၄၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ သာရထိံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ? ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဒ္ဒသ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော’တိ? ‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ ဇိဏ္ဏံ ဂေါပါနသိဝင်္ကံ ဘောဂ္ဂံ ဒဏ္ဍပရာယနံ ပဝေဓမာနံ ဂစ္ဆန္တံ အာတုရံ ဂတယောဗ္ဗနံ. ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော, ကေသာပိဿ န ယထာ အညေသံ, ကာယောပိဿ န ယထာ အညေသ’’န္တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမ န ဒါနိ တေန စိရံ ဇီဝိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဇရာဓမ္မော, ဇရံ အနတီတော’’တိ? ‘‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဇရာဓမ္မာ, ဇရံ အနတီတာ’’တိ.

45. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou chamar o cocheiro e lhe perguntou: ‘Meu caro cocheiro, o príncipe se divertiu no parque de diversões? O príncipe ficou contente com o parque de diversões?’. ‘Não, majestade, o príncipe não se divertiu no parque de diversões, o príncipe não ficou contente com o parque de diversões’. ‘Mas o que o príncipe viu, meu caro cocheiro, ao sair para o parque de diversões?’. ‘Majestade, ao sair para o parque de diversões, o príncipe viu um homem velho, curvado como uma viga de telhado, decrépito, apoiando-se em um bastão, caminhando trêmulo, enfermo, com a juventude totalmente desvanecida. Ao vê-lo, ele me disse: “Meu caro cocheiro, o que aconteceu com este homem? Seus cabelos não são como os dos outros, e seu corpo também não é como o dos outros”. Eu respondi: “Este, meu senhor, é o que chamam de homem velho”. Ele perguntou: “Mas o que significa ser um homem velho, meu caro cocheiro?”. Eu respondi: “Significa, meu senhor, que ele é um homem velho. Ele já não tem muito tempo de vida”. Ele perguntou: “Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à velhice, não estou isento da velhice?”. Eu respondi: “Vós, meu senhor, e nós também, todos estamos sujeitos à velhice, não estamos isentos da velhice”’.”

‘‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိံ. သော ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတီ’’’တိ.

“‘Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.’” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e dali mesmo retornei ao palácio. O príncipe, majestade, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: “Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará.”

ဗျာဓိတပုရိသော

O Homem Doente

၄၆. ‘‘အထ [Pg.20] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ –

46. “Então, monges, o rei Bandhumā pensou:

‘မာ ဟေဝ ခေါ ဝိပဿီ ကုမာရော န ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, မာ ဟေဝ ဝိပဿီ ကုမာရော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ, မာ ဟေဝ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ အဿ ဝစန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ – ‘ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော ရဇ္ဇံ ကရေယျ, ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော န အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ, ယထာ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ မိစ္ဆာ အဿ ဝစန’န္တိ.

‘Que o príncipe Vipassi não deixe de governar o reino! Que o príncipe Vipassi não parta da vida doméstica para a vida sem lar! Que as palavras dos brâmanes adivinhos não se tornem verdadeiras!’ Então, monges, o rei Bandhumā providenciou para o príncipe Vipassi uma abundância ainda maior dos cinco prazeres sensoriais, para que o príncipe Vipassi governasse o reino, não partisse da vida doméstica para a vida sem lar, e para que as palavras dos brâmanes adivinhos se provassem falsas.”

‘‘တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ…ပေ…

“Ali, monges, o príncipe Vipassi vivia entregue, provido e cercado pelos cinco prazeres sensoriais, desfrutando deles. Então, monges, após muitos anos... [pe]...”

၄၇. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ အာဗာဓိကံ ဒုက္ခိတံ ဗာဠှဂိလာနံ သကေ မုတ္တကရီသေ ပလိပန္နံ သေမာနံ အညေဟိ ဝုဋ္ဌာပိယမာနံ အညေဟိ သံဝေသိယမာနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော? အက္ခီနိပိဿ န ယထာ အညေသံ, သရောပိဿ န ယထာ အညေသ’န္တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဗျာဓိတော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမ အပ္ပေဝ နာမ တမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟေယျာ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဗျာဓိဓမ္မော, ဗျာဓိံ အနတီတော’တိ? ‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဗျာဓိဓမ္မာ, ဗျာဓိံ အနတီတာ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတီ’တိ.

47. “Então, monges, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe Vipassi viu um homem doente, aflito, gravemente enfermo, deitado e imerso em sua própria urina e fezes, sendo levantado por alguns e deitado por outros. Ao vê-lo, chamou o cocheiro: ‘Mas o que aconteceu com este homem, meu caro cocheiro? Seus olhos não são como os dos outros, e sua voz também não é como a dos outros.’ ‘Este, vossa alteza, é o que chamam de doente.’ ‘Mas o que significa ser um doente, meu caro cocheiro?’ ‘Este, vossa alteza, é chamado de doente porque é incerto se ele se recuperará dessa enfermidade.’ ‘Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à doença, não estou isento da doença?’ ‘Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à doença, não estamos isentos da doença.’ ‘Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.’ ‘Sim, vossa alteza’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassi, monges, e dali mesmo retornou ao palácio. Ali, monges, o príncipe Vipassi, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: ‘Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará.’”

၄၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ သာရထိံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, ကစ္စိ, သမ္မ [Pg.21] သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဒ္ဒသ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော’တိ? ‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ အာဗာဓိကံ ဒုက္ခိတံ ဗာဠှဂိလာနံ သကေ မုတ္တကရီသေ ပလိပန္နံ သေမာနံ အညေဟိ ဝုဋ္ဌာပိယမာနံ အညေဟိ သံဝေသိယမာနံ. ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော, အက္ခီနိပိဿ န ယထာ အညေသံ, သရောပိဿ န ယထာ အညေသ’’န္တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဗျာဓိတော နာမာ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမ အပ္ပေဝ နာမ တမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟေယျာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဗျာဓိဓမ္မော, ဗျာဓိံ အနတီတော’’တိ? ‘‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဗျာဓိဓမ္မာ, ဗျာဓိံ အနတီတာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိံ. သော ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘‘‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတီ’’’တိ.

48. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou chamar o cocheiro e lhe disse: ‘Meu caro cocheiro, o príncipe se divertiu no parque de lazer? Meu caro cocheiro, o príncipe ficou satisfeito no parque de lazer?’ ‘Não, majestade, o príncipe não se divertiu no parque de lazer; não, majestade, o príncipe não ficou satisfeito no parque de lazer.’ ‘Mas o que o príncipe viu, meu caro cocheiro, ao sair em direção ao parque de lazer?’ ‘Majestade, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe viu um homem doente, aflito, gravemente enfermo, deitado e imerso em sua própria urina e fezes, sendo levantado por alguns e deitado por outros. Ao vê-lo, ele me disse: “Mas o que aconteceu com este homem, meu caro cocheiro? Seus olhos não são como os dos outros, e sua voz também não é como a dos outros.” “Este, vossa alteza, é o que chamam de doente.” “Mas o que significa ser um doente, meu caro cocheiro?” “Este, vossa alteza, é chamado de doente porque é incerto se ele se recuperará dessa enfermidade.” “Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à doença, não estou isento da doença?” “Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à doença, não estamos isentos da doença.” “Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e dali mesmo retornei ao palácio. O príncipe, majestade, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: “Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará.””

ကာလင်္ကတပုရိသော

O Homem Morto

၄၉. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘မာ ဟေဝ ခေါ ဝိပဿီ ကုမာရော န ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, မာ ဟေဝ ဝိပဿီ ကုမာရော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ, မာ ဟေဝ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ အဿ ဝစန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ – ‘ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော ရဇ္ဇံ ကရေယျ, ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော န အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ, ယထာ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ မိစ္ဆာ အဿ ဝစန’န္တိ.

49. “Então, monges, o rei Bandhumā pensou: ‘Que o príncipe Vipassi não deixe de governar o reino! Que o príncipe Vipassi não parta da vida doméstica para a vida sem lar! Que as palavras dos brâmanes adivinhos não se tornem verdadeiras!’ Então, monges, o rei Bandhumā providenciou para o príncipe Vipassi uma abundância ainda maior dos cinco prazeres sensoriais, para que o príncipe Vipassi governasse o reino, não partisse da vida doméstica para a vida sem lar, e para que as palavras dos brâmanes adivinhos se provassem falsas.”

“Ali, monges, o príncipe Vipassi vivia entregue, provido e cercado pelos cinco prazeres sensoriais, desfrutando deles. Então, monges, após muitos anos... [pe]...”

၅၀. ‘‘အဒ္ဒသာ [Pg.22] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော မဟာဇနကာယံ သန္နိပတိတံ နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရမာနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ကိံ နု ခေါ, သော, သမ္မ သာရထိ, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရတီ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမာ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေသိ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပေတံ ကာလင်္ကတံ, ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ကိံ ပနာယံ, သမ္မ သာရထိ, ကာလင်္ကတော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမ. န ဒါနိ တံ ဒက္ခန္တိ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ, သောပိ န ဒက္ခိဿတိ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ မရဏဓမ္မော မရဏံ အနတီတော; မမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ; အဟမ္ပိ န ဒက္ခိဿာမိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’တိ? ‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ မရဏဓမ္မာ မရဏံ အနတီတာ; တမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ; တွမ္ပိ န ဒက္ခိဿသိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘ဓိရတ္ထု ကိရ, ဘော, ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတိ, မရဏံ ပညာယိဿတီ’တိ.

50. “Então, monges, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe Vipassi viu uma grande multidão reunida e uma liteira funerária sendo preparada com tecidos de várias cores. Ao vê-la, chamou o cocheiro: ‘Por que, meu caro cocheiro, aquela grande multidão está reunida e uma liteira funerária está sendo preparada com tecidos de várias cores?’ ‘Este, vossa alteza, é o que chamam de morto.’ ‘Então, meu caro cocheiro, conduza a carruagem para onde está o morto.’ ‘Sim, vossa alteza’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassi, monges, e conduziu a carruagem para onde estava o morto. Então, monges, o príncipe Vipassi viu o falecido morto. Ao vê-lo, chamou o cocheiro: ‘Mas o que significa ser um morto, meu caro cocheiro?’ ‘Este, vossa alteza, é chamado de morto. Agora sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos não o verão mais, nem ele verá sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos.’ ‘Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à morte, não estou isento da morte? O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não me verão mais? Eu também não verei mais o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos?’ ‘Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à morte, não estamos isentos da morte. O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não vos verão mais, nem vós vereis o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos.’ ‘Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.’ ‘Sim, vossa alteza’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassi, monges, e dali mesmo retornou ao palácio. Ali, monges, o príncipe Vipassi, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: ‘Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará, a morte se manifestará.’”

၅၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ သာရထိံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဒ္ဒသ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော’တိ? ‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော မဟာဇနကာယံ သန္နိပတိတံ နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရမာနံ. ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, သော[Pg.23], သမ္မ သာရထိ, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရတီ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေသိံ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ပေတံ ကာလင်္ကတံ, ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ ပနာယံ, သမ္မ သာရထိ, ကာလင်္ကတော နာမာ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမ. န ဒါနိ တံ ဒက္ခန္တိ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ, သောပိ န ဒက္ခိဿတိ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ မရဏဓမ္မော မရဏံ အနတီတော; မမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ; အဟမ္ပိ န ဒက္ခိဿာမိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’’တိ? ‘‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ မရဏဓမ္မာ မရဏံ အနတီတာ; တမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ, တွမ္ပိ န ဒက္ခိဿသိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိံ. သော ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတိ, မရဏံ ပညာယိဿတီ’’’တိ.

51. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou chamar o cocheiro e lhe disse: ‘Meu caro cocheiro, o príncipe se divertiu no parque de lazer? Meu caro cocheiro, o príncipe ficou satisfeito no parque de lazer?’ ‘Não, majestade, o príncipe não se divertiu no parque de lazer; não, majestade, o príncipe não ficou satisfeito no parque de lazer.’ ‘Mas o que o príncipe viu, meu caro cocheiro, ao sair em direção ao parque de lazer?’ ‘Majestade, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe viu uma grande multidão reunida e uma liteira funerária sendo preparada com tecidos de várias cores. Ao vê-la, ele me disse: “Por que, meu caro cocheiro, aquela grande multidão está reunida e uma liteira funerária está sendo preparada com tecidos de várias cores?” “Este, vossa alteza, é o que chamam de morto.” “Então, meu caro cocheiro, conduza a carruagem para onde está o morto.” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e conduzi a carruagem para onde estava o morto. O príncipe viu o falecido morto e me disse: “Mas o que significa ser um morto, meu caro cocheiro?” “Este, vossa alteza, é chamado de morto. Agora sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos não o verão mais, nem ele verá sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos.” “Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à morte, não estou isento da morte? O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não me verão mais? Eu também não verei mais o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos?” “Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à morte, não estamos isentos da morte. O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não vos verão mais, nem vós vereis o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos.” “Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e dali mesmo retornei ao palácio. O príncipe, majestade, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: “Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará, a morte se manifestará.””

ပဗ္ဗဇိတော

O Renunciante

၅၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘မာ ဟေဝ ခေါ ဝိပဿီ ကုမာရော န ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, မာ ဟေဝ ဝိပဿီ ကုမာရော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ, မာ ဟေဝ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ အဿ ဝစန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ – ‘ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော ရဇ္ဇံ ကရေယျ, ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော န အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ, ယထာ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ မိစ္ဆာ အဿ ဝစန’န္တိ.

52. “Então, monges, o rei Bandhumā pensou: ‘Que o príncipe Vipassi não deixe de governar o reino! Que o príncipe Vipassi não parta da vida doméstica para a vida sem lar! Que as palavras dos brâmanes adivinhos não se tornem verdadeiras!’ Então, monges, o rei Bandhumā providenciou para o príncipe Vipassi uma abundância ainda maior dos cinco prazeres sensoriais, para que o príncipe Vipassi governasse o reino, não partisse da vida doméstica para a vida sem lar, e para que as palavras dos brâmanes adivinhos se provassem falsas.”

‘‘တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ [Pg.24] ဗဟူနံ ဝဿသတာနံ ဗဟူနံ ဝဿသဟဿာနံ အစ္စယေန သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ယောဇေဟိ, သမ္မ သာရထိ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ, ဥယျာနဘူမိံ ဂစ္ဆာမ သုဘူမိဒဿနာယာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇေတွာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဝေဒေသိ – ‘ယုတ္တာနိ ခေါ တေ, ဒေဝ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ, ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညသီ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ.

Tanto é assim, monges, que o príncipe Vipassī, dotado e provido dos cinco cordões de prazeres sensoriais, divertia-se com eles. Então, monges, após a passagem de muitos anos, de muitos séculos, de muitos milênios, o príncipe Vipassī chamou o seu cocheiro: 'Prepara, caro cocheiro, as melhores carruagens; vamos ao parque real para ver os belos terrenos.' 'Sim, senhor', respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī. Tendo preparado as melhores carruagens, ele informou ao príncipe Vipassī: 'As melhores carruagens estão preparadas para ti, senhor. Faze agora o que considerares oportuno.' Então, monges, o príncipe Vipassī, subindo em uma excelente carruagem, partiu com as excelentes carruagens em direção ao parque real.

၅၃. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ ဘဏ္ဍုံ ပဗ္ဗဇိတံ ကာသာယဝသနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော? သီသံပိဿ န ယထာ အညေသံ, ဝတ္ထာနိပိဿ န ယထာ အညေသ’န္တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ’တိ. ‘သာဓု ခေါ သော, သမ္မ သာရထိ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ, သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ. တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ယေန သော ပဗ္ဗဇိတော တေန ရထံ ပေသေဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သော ပဗ္ဗဇိတော တေန ရထံ ပေသေသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော တံ ပဗ္ဗဇိတံ ဧတဒဝေါစ – ‘တွံ ပန, သမ္မ, ကိံကတော, သီသမ္ပိ တေ န ယထာ အညေသံ, ဝတ္ထာနိပိ တေ န ယထာ အညေသ’န္တိ? ‘အဟံ ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပန တွံ, သမ္မ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ? ‘အဟံ ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ, သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ’တိ. ‘သာဓု ခေါ တွံ, သမ္မ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ’တိ.

53. Enquanto se dirigia ao parque real, monges, o príncipe Vipassī viu um homem de cabeça raspada, um renunciante vestindo mantos açafrão. Ao vê-lo, chamou o cocheiro: 'Mas quem é este homem, caro cocheiro? A sua cabeça não é como a dos outros, e as suas roupas também não são como as dos outros.' 'Este, senhor, é o que chamam de renunciante.' 'E o que é um renunciante, caro cocheiro?' 'Senhor, um renunciante é aquele que pratica o Dhamma com retidão, vive em harmonia, faz o bem, realiza ações meritórias, não causa dano e tem compaixão pelos seres vivos.' 'Excelente é esse chamado renunciante, caro cocheiro! Excelente é praticar o Dhamma com retidão, excelente é viver em harmonia, excelente é fazer o bem, excelente é realizar ações meritórias, excelente é não causar dano e excelente é ter compaixão pelos seres vivos. Sendo assim, caro cocheiro, conduz a carruagem para onde está o renunciante.' 'Sim, senhor', respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī, e conduziu a carruagem para onde estava o renunciante. Então, monges, o príncipe Vipassī dirigiu-se ao renunciante e disse: 'Mas tu, meu amigo, o que fizeste? A tua cabeça não é como a dos outros, e as suas roupas também não são como as dos outros.' 'Eu, senhor, sou o que chamam de renunciante.' 'E o que significa ser um renunciante, meu amigo?' 'Senhor, um renunciante é aquele que pratica o Dhamma com retidão, vive em harmonia, faz o bem, realiza ações meritórias, não causa dano e tem compaixão pelos seres vivos.' 'Excelente és tu, meu amigo, como renunciante! Excelente é praticar o Dhamma com retidão, excelente é viver em harmonia, excelente é fazer o bem, excelente é realizar ações meritórias, excelente é não causar dano e excelente é ter compaixão pelos seres vivos.'

ဗောဓိသတ္တပဗ္ဗဇ္ဇာ

A Renúncia do Bodisatva

၅၄. ‘‘အထ [Pg.25] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ရထံ အာဒါယ ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟိ. အဟံ ပန ဣဓေဝ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ရထံ အာဒါယ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. ဝိပဿီ ပန ကုမာရော တတ္ထေဝ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ.

54. Então, monges, o príncipe Vipassī disse ao cocheiro: 'Sendo assim, caro cocheiro, pega a carruagem e retorna daqui mesmo para o palácio. Eu, porém, aqui mesmo rasparei o cabelo e a barba, vestirei os mantos açafrão e partirei da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sim, senhor', respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī. Pegando a carruagem, ele retornou dali mesmo para o palácio. O príncipe Vipassī, por sua vez, ali mesmo raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar.

မဟာဇနကာယအနုပဗ္ဗဇ္ဇာ

A Renúncia da Grande Multidão em Seguimento

၅၅. ‘‘အဿောသိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ – ‘ဝိပဿီ ကိရ ကုမာရော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော’တိ. သုတွာန တေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘န ဟိ နူန သော ဩရကော ဓမ္မဝိနယော, န သာ ဩရကာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ယတ္ထ ဝိပဿီ ကုမာရော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော. ဝိပဿီပိ နာမ ကုမာရော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ.

55. Monges, uma grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas na cidade real de Bandhumatī ouviu dizer: 'Diz-se que o príncipe Vipassī raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar.' Ao ouvirem isso, eles pensaram: 'Certamente não deve ser algo comum este Dhamma e Disciplina, nem deve ser comum esta renúncia, para a qual o príncipe Vipassī raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar. Se até mesmo o príncipe Vipassī raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar, por que não nós?'

‘‘အထ ခေါ, သော ဘိက္ခဝေ, မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ ဝိပဿိံ ဗောဓိသတ္တံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတံ အနုပဗ္ဗဇိံသု. တာယ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာယ ပရိဝုတော ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော ဂါမနိဂမဇနပဒရာဇဓာနီသု စာရိကံ စရတိ.

Então, monges, aquela grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e seguiu o Bodisatva Vipassī na renúncia, partindo da vida doméstica para a vida sem lar. Cercado por aquela assembleia, monges, o Bodisatva Vipassī peregrinava por vilas, cidades, províncias e capitais reais.

၅၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘န ခေါ မေတံ ပတိရူပံ ယောဟံ အာကိဏ္ဏော ဝိဟရာမိ, ယံနူနာဟံ ဧကော ဂဏမှာ ဝူပကဋ္ဌော ဝိဟရေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော အပရေန သမယေန ဧကော [Pg.26] ဂဏမှာ ဝူပကဋ္ဌော ဝိဟာသိ, အညေနေဝ တာနိ စတုရာသီတိ ပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ အဂမံသု, အညေန မဂ္ဂေန ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော.

56. Então, monges, quando o Bodisatva Vipassī estava retirado em solidão, surgiu-lhe este pensamento: 'Não é adequado para mim viver cercado por esta multidão. E se eu vivesse sozinho, afastado deste grupo?' Assim, monges, algum tempo depois, o Bodisatva Vipassī passou a viver sozinho, afastado do grupo. Aqueles oitenta e quatro mil renunciantes seguiram por um caminho, e o Bodisatva Vipassī seguiu por outro.

ဗောဓိသတ္တအဘိနိဝေသော

A Investigação do Bodisatva

၅၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဝါသူပဂတဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘ကိစ္ဆံ ဝတာယံ လောကော အာပန္နော, ဇာယတိ စ ဇီယတိ စ မီယတိ စ စဝတိ စ ဥပပဇ္ဇတိ စ, အထ စ ပနိမဿ ဒုက္ခဿ နိဿရဏံ နပ္ပဇာနာတိ ဇရာမရဏဿ, ကုဒါဿု နာမ ဣမဿ ဒုက္ခဿ နိဿရဏံ ပညာယိဿတိ ဇရာမရဏဿာ’တိ?

57. Então, monges, quando o Bodisatva Vipassī estava retirado em solidão, surgiu-lhe este pensamento: 'Em que estado lamentável caiu este mundo! Ele nasce, envelhece, morre, passa de um estado a outro e renasce. E, no entanto, não se conhece a saída para este sofrimento, para o envelhecimento e a morte. Quando, de fato, se discernirá uma saída para este sofrimento, para o envelhecimento e a morte?'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဇာတိယာ ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o envelhecimento e a morte? O que condiciona o envelhecimento e a morte?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nascimento estando presente, ocorre o envelhecimento e a morte; o nascimento condiciona o envelhecimento e a morte.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဇာတီ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဘဝေ ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o nascimento? O que condiciona o nascimento?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A existência estando presente, ocorre o nascimento; a existência condiciona o nascimento.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဘဝေါ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဥပါဒါနေ ခေါ သတိ ဘဝေါ ဟောတိ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre a existência? O que condiciona a existência?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O apego estando presente, ocorre a existência; o apego condiciona a existência.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဥပါဒါနံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘တဏှာယ ခေါ သတိ ဥပါဒါနံ ဟောတိ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o apego? O que condiciona o apego?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O desejo estando presente, ocorre o apego; o desejo condiciona o apego.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ တဏှာ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ တဏှာ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ [Pg.27] ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝေဒနာယ ခေါ သတိ တဏှာ ဟောတိ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ’တိ.

Then, monks, the Bodhisatta Vipassī thought: 'O que estando presente, ocorre o desejo? O que condiciona o desejo?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A sensação estando presente, ocorre o desejo; a sensação condiciona o desejo.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဝေဒနာ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဖဿေ ခေါ သတိ ဝေဒနာ ဟောတိ, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre a sensação? O que condiciona a sensação?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O contato estando presente, ocorre a sensação; o contato condiciona a sensação.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဖဿော ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဖဿော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘သဠာယတနေ ခေါ သတိ ဖဿော ဟောတိ, သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o contato? O que condiciona o contato?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'As seis bases dos sentidos estando presentes, ocorre o contato; as seis bases dos sentidos condicionam o contato.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ သဠာယတနံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ သဠာယတန’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ သတိ သဠာယတနံ ဟောတိ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတန’န္တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorrem as seis bases dos sentidos? O que condiciona as seis bases dos sentidos?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nome e a forma estando presentes, ocorrem as seis bases dos sentidos; o nome e a forma condicionam as seis bases dos sentidos.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ နာမရူပံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝိညာဏေ ခေါ သတိ နာမရူပံ ဟောတိ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o nome e a forma? O que condiciona o nome e a forma?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A consciência estando presente, ocorre o nome e a forma; a consciência condiciona o nome e a forma.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတိ, နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre a consciência? O que condiciona a consciência?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nome e a forma estando presentes, ocorre a consciência; o nome e a forma condicionam a consciência.'

၅၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ပစ္စုဒါဝတ္တတိ ခေါ ဣဒံ ဝိညာဏံ နာမရူပမှာ, နာပရံ ဂစ္ဆတိ. ဧတ္တာဝတာ ဇာယေထ [Pg.28] ဝါ ဇိယျေထ ဝါ မိယျေထ ဝါ စဝေထ ဝါ ဥပပဇ္ဇေထ ဝါ, ယဒိဒံ နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနံ, သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ’.

58. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'Esta consciência retrocede a partir do nome e da forma, não vai além. Até este ponto se pode nascer, envelhecer, morrer, passar de um estado a outro ou renascer, a saber: o nome e a forma condicionam a consciência, a consciência condiciona o nome e a forma; o nome e a forma condicionam as seis bases dos sentidos, as seis bases dos sentidos condicionam o contato, o contato condiciona a sensação, a sensação condiciona o desejo, o desejo condiciona o apego, o apego condiciona a existência, a existência condiciona o nascimento, o nascimento condiciona o envelhecimento e a morte, e assim surgem a tristeza, a lamentação, a dor, o pesar e a angústia. Assim se dá a origem de toda esta massa de sofrimento.'

၅၉. ‘‘‘သမုဒယော သမုဒယော’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု စက္ခုံ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ဝိဇ္ဇာ ဥဒပါဒိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ.

59. 'Origem, origem' — assim, monges, em relação a coisas nunca antes ouvidas, surgiu no Bodisatva Vipassī a visão, surgiu o conhecimento, surgiu a sabedoria, surgiu a verdadeira ciência, surgiu a luz.

၆၀. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဇရာမရဏံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဇရာမရဏနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဇာတိယာ ခေါ အသတိ ဇရာမရဏံ န ဟောတိ, ဇာတိနိရောဓာ ဇရာမရဏနိရောဓော’တိ.

60. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando ausente, não ocorre o envelhecimento e a morte? Com a cessação de que ocorre a cessação do envelhecimento e da morte?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nascimento estando ausente, não ocorre o envelhecimento e a morte; com a cessação do nascimento ocorre a cessação do envelhecimento e da morte.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဇာတိ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဘဝေ ခေါ အသတိ ဇာတိ န ဟောတိ, ဘဝနိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando ausente, não ocorre o nascimento? Com a cessação de que ocorre a cessação do nascimento?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A existência estando ausente, não ocorre o nascimento; com a cessação da existência ocorre a cessação do nascimento.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဘဝေါ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဘဝနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဥပါဒါနေ ခေါ အသတိ ဘဝေါ န ဟောတိ, ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o devir não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do devir?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo apego, o devir não ocorre; com a cessação do apego, ocorre a cessação do devir.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဥပါဒါနံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု [Pg.29] ပညာယ အဘိသမယော – ‘တဏှာယ ခေါ အသတိ ဥပါဒါနံ န ဟောတိ, တဏှာနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o apego não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do apego?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo desejo, o apego não ocorre; com a cessação do desejo, ocorre a cessação do apego.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ တဏှာ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ တဏှာနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝေဒနာယ ခေါ အသတိ တဏှာ န ဟောတိ, ဝေဒနာနိရောဓာ တဏှာနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o desejo não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do desejo?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo sensação, o desejo não ocorre; com a cessação da sensação, ocorre a cessação do desejo.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဝေဒနာ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဖဿေ ခေါ အသတိ ဝေဒနာ န ဟောတိ, ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, a sensação não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação da sensação?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo contato, a sensação não ocorre; com a cessação do contato, ocorre a cessação da sensação.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဖဿော န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဖဿနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘သဠာယတနေ ခေါ အသတိ ဖဿော န ဟောတိ, သဠာယတနနိရောဓာ ဖဿနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o contato não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do contato?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo as seis bases sensoriais, o contato não ocorre; com a cessação das seis bases sensoriais, ocorre a cessação do contato.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ သဠာယတနံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ အသတိ သဠာယတနံ န ဟောတိ, နာမရူပနိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, as seis bases sensoriais não ocorrem? Com a cessação de quê ocorre a cessação das seis bases sensoriais?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo mente e matéria, as seis bases sensoriais não ocorrem; com a cessação de mente e matéria, ocorre a cessação das seis bases sensoriais.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ နာမရူပံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝိညာဏေ ခေါ အသတိ နာမရူပံ န ဟောတိ, ဝိညာဏနိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, mente e matéria não ocorrem? Com a cessação de quê ocorre a cessação de mente e matéria?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo consciência, mente e matéria não ocorrem; com a cessação da consciência, ocorre a cessação de mente e matéria.'

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဝိညာဏံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု [Pg.30] ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ အသတိ ဝိညာဏံ န ဟောတိ, နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော’တိ.

Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, a consciência não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação da consciência?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo mente e matéria, a consciência não ocorre; com a cessação de mente e matéria, ocorre a cessação da consciência.'

၆၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အဓိဂတော ခေါ မျာယံ မဂ္ဂေါ သမ္ဗောဓာယ ယဒိဒံ – နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော, ဝိညာဏနိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော, နာမရူပနိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော, သဠာယတနနိရောဓာ ဖဿနိရောဓော, ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော, ဝေဒနာနိရောဓာ တဏှာနိရောဓော, တဏှာနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော, ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော, ဘဝနိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော, ဇာတိနိရောဓာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ နိရုဇ္ဈန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ’.

61. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'Encontrei este caminho para o despertar, a saber: com a cessação de mente e matéria, a consciência cessa; com a cessação da consciência, mente e matéria cessam; com a cessação de mente e matéria, as seis bases sensoriais cessam; com a cessação das seis bases sensoriais, o contato cessa; com a cessação do contato, a sensação cessa; com a cessação da sensação, o desejo cessa; com a cessação do desejo, o apego cessa; com a cessação do apego, o devir cessa; com a cessação do devir, o nascimento cessa; com a cessação do nascimento, a velhice e a morte, a tristeza, a lamentação, a dor, o pesar e o desespero cessam. Assim ocorre a cessação de toda esta massa de sofrimento.'

၆၂. ‘‘‘နိရောဓော နိရောဓော’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု စက္ခုံ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ဝိဇ္ဇာ ဥဒပါဒိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ.

62. Ao pensar: 'Cessação, cessação', monges, surgiu no Bodisatva Vipassi a visão, surgiu o conhecimento, surgiu a sabedoria, surgiu a verdadeira compreensão, surgiu a luz em relação a ensinamentos nunca antes ouvidos.

၆၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော အပရေန သမယေန ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿီ ဝိဟာသိ – ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ, ဣတိ ဝေဒနာယ သမုဒယော, ဣတိ ဝေဒနာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သညာ, ဣတိ သညာယ သမုဒယော, ဣတိ သညာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သင်္ခါရာ, ဣတိ သင်္ခါရာနံ သမုဒယော, ဣတိ သင်္ခါရာနံ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ, တဿ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿိနော ဝိဟရတော န စိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စီ’’တိ.

63. Então, monges, em outra ocasião, o Bodisatva Vipassi permaneceu contemplando o surgimento e o desaparecimento nos cinco agregados de apego: 'Assim é a forma, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim é a sensação, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim é a percepção, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim são as formações mentais, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim é a consciência, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento'. E enquanto ele permanecia contemplando o surgimento e o desaparecimento nos cinco agregados de apego, em pouco tempo sua mente libertou-se dos influxos sem qualquer apego remanescente.

ဒုတိယဘာဏဝါရော.

A Segunda Seção de Recitação.

ဗြဟ္မယာစနကထာ

O Pedido de Brahma

၆၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မံ ဒေသေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ [Pg.31] ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အဓိဂတော ခေါ မျာယံ ဓမ္မော ဂမ္ဘီရော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော သန္တော ပဏီတော အတက္ကာဝစရော နိပုဏော ပဏ္ဍိတဝေဒနီယော. အာလယရာမာ ခေါ ပနာယံ ပဇာ အာလယရတာ အာလယသမ္မုဒိတာ. အာလယရာမာယ ခေါ ပန ပဇာယ အာလယရတာယ အာလယသမ္မုဒိတာယ ဒုဒ္ဒသံ ဣဒံ ဌာနံ ယဒိဒံ ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ. ဣဒမ္ပိ ခေါ ဌာနံ ဒုဒ္ဒသံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ပရေ စ မေ န အာဇာနေယျုံ; သော မမဿ ကိလမထော, သာ မမဿ ဝိဟေသာ’တိ.

64. Então, monges, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi pensou: 'E se eu ensinasse o Dhamma?' Então, monges, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi pensou: 'Este Dhamma que realizei é profundo, difícil de ver, difícil de compreender, pacífico, sublime, além do mero raciocínio, sutil, a ser experienciado pelos sábios. Mas esta geração delicia-se no apego, compraz-se no apego, regozija-se no apego. Para uma geração que se delicia, compraz e regozija no apego, este assunto é difícil de ver, a saber, a condicionalidade específica, a originação dependente. Também este assunto é difícil de ver, a saber, a pacificação de todas as formações mentais, o abandono de todos os substratos da existência, a destruição do desejo, o desapego, a cessação, o Nibbana. Se eu ensinasse o Dhamma e os outros não me compreendessem, isso seria apenas cansaço para mim, seria apenas perturbação para mim.'

၆၅. ‘‘အပိဿု, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဣမာ အနစ္ဆရိယာ ဂါထာယော ပဋိဘံသု ပုဗ္ဗေ အဿုတပုဗ္ဗာ –

65. Além disso, monges, surgiram espontaneamente na mente do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi estes versos maravilhosos, nunca antes ouvidos:

‘ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတံ, ဟလံ ဒါနိ ပကာသိတုံ;

ရာဂဒေါသပရေတေဟိ, နာယံ ဓမ္မော သုသမ္ဗုဓော.

'Com dificuldade realizei este Dhamma, por que deveria agora proclamá-lo? Aqueles dominados pela cobiça e pelo ódio jamais poderão compreendê-lo.

‘ပဋိသောတဂါမိံ နိပုဏံ, ဂမ္ဘီရံ ဒုဒ္ဒသံ အဏုံ;

ရာဂရတ္တာ န ဒက္ခန္တိ, တမောခန္ဓေန အာဝုဋာ’တိ.

Este Dhamma vai contra a corrente, é sutil, profundo, difícil de ver, infinitesimal; os cegados pela paixão não o verão, envoltos em uma massa de trevas.'

‘‘ဣတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပဋိသဉ္စိက္ခတော အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တံ နမိ, နော ဓမ္မဒေသနာယ.

Assim, monges, enquanto o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi refletia dessa maneira, sua mente inclinou-se a permanecer em silêncio, e não a ensinar o Dhamma.

၆၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရဿ မဟာဗြဟ္မုနော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဧတဒဟောသိ – ‘နဿတိ ဝတ ဘော လောကော, ဝိနဿတိ ဝတ ဘော လောကော, ယတြ ဟိ နာမ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တံ နမတိ, နော ဓမ္မဒေသနာယာ’တိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဒက္ခိဏံ ဇာဏုမဏ္ဍလံ ပထဝိယံ [Pg.32] နိဟန္တွာ ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဒေသေတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓမ္မံ, ဒေသေတု သုဂတော ဓမ္မံ, သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ; အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’တိ.

66. Então, monges, um certo Grande Brahma, conhecendo com sua própria mente o pensamento na mente do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi, pensou: 'Ai de mim, o mundo está perdido! Ai de mim, o mundo será destruído, pois a mente de Vipassi, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Buddha, inclina-se a permanecer em silêncio, e não a ensinar o Dhamma!' Então, monges, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, aquele Grande Brahma desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi. Então, monges, aquele Grande Brahma, arrumando seu manto superior sobre um ombro e apoiando o joelho direito no chão, estendeu as mãos unidas em reverência em direção ao Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi, e lhe disse: 'Senhor, que o Abençoado ensine o Dhamma! Que o Sugata ensine o Dhamma! Há seres com pouca poeira nos olhos que estão se perdendo por não ouvirem o Dhamma; eles se tornarão conhecedores do Dhamma!'

၆၇. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တံ မဟာဗြဟ္မာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘မယှမ္ပိ ခေါ, ဗြဟ္မေ, ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မံ ဒေသေယျ’’န္တိ. တဿ မယှံ, ဗြဟ္မေ, ဧတဒဟောသိ – ‘‘အဓိဂတော ခေါ မျာယံ ဓမ္မော ဂမ္ဘီရော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော သန္တော ပဏီတော အတက္ကာဝစရော နိပုဏော ပဏ္ဍိတဝေဒနီယော. အာလယရာမာ ခေါ ပနာယံ ပဇာ အာလယရတာ အာလယသမ္မုဒိတာ. အာလယရာမာယ ခေါ ပန ပဇာယ အာလယရတာယ အာလယသမ္မုဒိတာယ ဒုဒ္ဒသံ ဣဒံ ဌာနံ ယဒိဒံ ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ. ဣဒမ္ပိ ခေါ ဌာနံ ဒုဒ္ဒသံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ပရေ စ မေ န အာဇာနေယျုံ; သော မမဿ ကိလမထော, သာ မမဿ ဝိဟေသာ’’တိ. အပိဿု မံ, ဗြဟ္မေ, ဣမာ အနစ္ဆရိယာ ဂါထာယော ပဋိဘံသု ပုဗ္ဗေ အဿုတပုဗ္ဗာ –

67. Quando isso foi dito, monges, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi disse àquele Grande Brahma: 'Brahma, eu também pensei: "E se eu ensinasse o Dhamma?" E então pensei: "Este Dhamma que realizei é profundo, difícil de ver, difícil de compreender, pacífico, sublime, além do mero raciocínio, sutil, a ser experienciado pelos sábios. Mas esta geração delicia-se no apego, compraz-se no apego, regozija-se no apego. Para uma geração que se delicia, compraz e regozija no apego, este assunto é difícil de ver, a saber, a condicionalidade específica, a originação dependente. Também este assunto é difícil de ver, a saber, a pacificação de todas as formações mentais, o abandono de todos os substratos da existência, a destruição do desejo, o desapego, a cessação, o Nibbana. Se eu ensinasse o Dhamma e os outros não me compreendessem, isso seria apenas cansaço para mim, seria apenas perturbação para mim." Além disso, Brahma, surgiram espontaneamente em mim estes versos maravilhosos, nunca antes ouvidos:

‘‘ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတံ, ဟလံ ဒါနိ ပကာသိတုံ;

ရာဂဒေါသပရေတေဟိ, နာယံ ဓမ္မော သုသမ္ဗုဓော.

"Com dificuldade realizei este Dhamma, por que deveria agora proclamá-lo? Aqueles dominados pela cobiça e pelo ódio jamais poderão compreendê-lo.

‘‘ပဋိသောတဂါမိံ နိပုဏံ, ဂမ္ဘီရံ ဒုဒ္ဒသံ အဏုံ;

ရာဂရတ္တာ န ဒက္ခန္တိ, တမောခန္ဓေန အာဝုဋာ’’တိ.

"Este Dhamma vai contra a corrente, é sutil, profundo, difícil de ver, infinitesimal; os cegados pela paixão não o verão, envoltos em uma massa de trevas."

‘ဣတိဟ မေ, ဗြဟ္မေ, ပဋိသဉ္စိက္ခတော အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တံ နမိ, နော ဓမ္မဒေသနာယာ’တိ.

'Assim, Brahma, enquanto eu refletia dessa maneira, minha mente inclinou-se a permanecer em silêncio, e não a ensinar o Dhamma.'

၆၈. ‘‘ဒုတိယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဒေသေတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓမ္မံ, ဒေသေတု သုဂတော ဓမ္မံ, သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’တိ.

68. Pela segunda vez, monges, aquele Grande Brahma... [e] pela terceira vez, monges, aquele Grande Brahma disse ao Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi: 'Senhor, que o Abençoado ensine o Dhamma! Que o Sugata ensine o Dhamma! Há seres com pouca poeira nos olhos que estão se perdendo por não ouvirem o Dhamma; eles se tornarão conhecedores do Dhamma!'

၆၉. ‘‘အထ [Pg.33] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြဟ္မုနော စ အဇ္ဈေသနံ ဝိဒိတွာ သတ္တေသု စ ကာရုညတံ ပဋိစ္စ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေသိ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သတ္တေ အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေ တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေ သွာကာရေ ဒွါကာရေ သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေ အပ္ပေကစ္စေ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ, အပ္ပေကစ္စေ န ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ. သေယျထာပိ နာမ ဥပ္ပလိနိယံ ဝါ ပဒုမိနိယံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကိနိယံ ဝါ အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ ဥဒကာနုဂ္ဂတာနိ အန္တော နိမုဂ္ဂပေါသီနိ. အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ သမောဒကံ ဌိတာနိ. အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ ဥဒကာ အစ္စုဂ္ဂမ္မ ဌိတာနိ အနုပလိတ္တာနိ ဥဒကေန. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော အဒ္ဒသ သတ္တေ အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေ တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေ သွာကာရေ ဒွါကာရေ သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေ အပ္ပေကစ္စေ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ, အပ္ပေကစ္စေ န ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ.

69. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tendo compreendido o apelo de Brahmā e movido por compaixão pelos seres, examinou o mundo com o olho de um Buda. Ao examinar o mundo com o olho de um Buda, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, viu seres com pouca poeira em seus olhos e com muita poeira, com faculdades afiadas e embotadas, de bom e mau caráter, fáceis e difíceis de ensinar, alguns que viviam vendo o perigo e a culpa no outro mundo, e outros que viviam sem ver o perigo e a culpa no outro mundo. Assim como em um lago de lótus azuis, vermelhos ou brancos, alguns lótus nascem na água, crescem na água e, sem emergir da água, desenvolvem-se submersos; alguns lótus nascem na água, crescem na água e permanecem ao nível da água; enquanto outros lótus nascem na água, crescem na água e, tendo emergido da água, erguem-se acima dela sem serem tocados pela água. Da mesma forma, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, examinando o mundo com o olho de um Buda, viu seres com pouca poeira em seus olhos e com muita poeira, com faculdades afiadas e embotadas, de bom e mau caráter, fáceis e difíceis de ensinar, alguns que viviam vendo o perigo e a culpa no outro mundo, e outros que viviam sem ver o perigo e a culpa no outro mundo.

၇၀. ‘‘အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဂါထာဟိ အဇ္ဈဘာသိ –

70. Então, monges, aquele Grande Brahmā, conhecendo com sua própria mente o pensamento na mente do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, dirigiu-se ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, com estes versos:

‘သေလေ ယထာ ပဗ္ဗတမုဒ္ဓနိဋ္ဌိတော, ယထာပိ ပဿေ ဇနတံ သမန္တတော;

တထူပမံ ဓမ္မမယံ သုမေဓ, ပါသာဒမာရုယှ သမန္တစက္ခု.

‘Como alguém que, no topo de uma montanha rochosa, observa as pessoas ao redor; assim, ó Sábio de visão universal, sobe ao palácio feito de Dhamma!

‘သောကာဝတိဏ္ဏံ ဇနတမပေတသောကော,အဝေက္ခဿု ဇာတိဇရာဘိဘူတံ;

ဥဋ္ဌေဟိ ဝီရ ဝိဇိတသင်္ဂါမ,သတ္ထဝါဟ အဏဏ ဝိစရ လောကေ.ဒေသဿု ဘဂဝါ ဓမ္မံ,အညာတာရော ဘဝိဿန္တီ’တိ.

‘Livre de tristeza, contempla as pessoas submersas na dor, oprimidas pelo nascimento e pela velhice! Ergue-te, herói, vencedor da batalha, líder da caravana, livre de dívidas, caminha pelo mundo! Ensina, Abençoado, o Dhamma, pois haverá aqueles que compreenderão!’

၇၁. ‘‘အထ [Pg.34] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တံ မဟာဗြဟ္မာနံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

71. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, respondeu àquele Grande Brahmā em verso:

‘အပါရုတာ တေသံ အမတဿ ဒွါရာ,ယေ သောတဝန္တော ပမုဉ္စန္တု သဒ္ဓံ;

ဝိဟိံသသညီ ပဂုဏံ န ဘာသိံ,ဓမ္မံ ပဏီတံ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ’တိ.

‘Abertas estão as portas do Imortal para aqueles que têm ouvidos! Que eles depositem sua fé. Pensando que seria apenas fadiga, ó Brahmā, eu não havia proclamado aos homens este excelente e sublime Dhamma.’

‘‘အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ‘ကတာဝကာသော ခေါမှိ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မဒေသနာယာ’တိ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ.

Então, monges, aquele Grande Brahmā, pensando: ‘Fui eu quem obteve do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, a permissão para a proclamação do Dhamma’, prestou homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, circundou-o pela direita e desapareceu ali mesmo.

အဂ္ဂသာဝကယုဂံ

A Dupla de Discípulos Principais

၇၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကဿ နု ခေါ အဟံ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ကော ဣမံ ဓမ္မံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿတီ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသန္တိ ပဏ္ဍိတာ ဝိယတ္တာ မေဓာဝိနော ဒီဃရတ္တံ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ. ယံနူနာဟံ ခဏ္ဍဿ စ ရာဇပုတ္တဿ, တိဿဿ စ ပုရောဟိတပုတ္တဿ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, တေ ဣမံ ဓမ္မံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿန္တီ’တိ.

72. Então, monges, surgiu este pensamento na mente do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado: ‘A quem devo ensinar o Dhamma primeiro? Quem compreenderá este Dhamma rapidamente?’ Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, pensou: ‘O príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, vivem na capital Bandhumatī. Eles são sábios, instruídos, inteligentes e, por muito tempo, têm tido pouca poeira em seus olhos. E se eu ensinasse o Dhamma primeiro ao príncipe Khaṇḍa e a Tissa, o filho do capelão? Eles compreenderão este Dhamma rapidamente.’

၇၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ဗောဓိရုက္ခမူလေ အန္တရဟိတော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ခေမေ မိဂဒါယေ ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဒါယပါလံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ တွံ, သမ္မ ဒါယပါလ, ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ပဝိသိတွာ ခဏ္ဍဉ္စ ရာဇပုတ္တံ တိဿဉ္စ ပုရောဟိတပုတ္တံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ဝိပဿီ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ, သော [Pg.35] တုမှာကံ ဒဿနကာမော’တိ. ‘ဧဝံ, ဘန္တေ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒါယပါလော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပဋိဿုတွာ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ပဝိသိတွာ ခဏ္ဍဉ္စ ရာဇပုတ္တံ တိဿဉ္စ ပုရောဟိတပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဝိပဿီ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ; သော တုမှာကံ ဒဿနကာမော’တိ.

73. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, desapareceu do pé da árvore da iluminação e reapareceu no Parque dos Cervos de Khema, perto da capital Bandhumatī. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chamou o guardião do parque: ‘Venha, caro guardião do parque, entre na capital Bandhumatī e diga ao príncipe Khaṇḍa e a Tissa, o filho do capelão: “Senhores, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está hospedado no Parque dos Cervos de Khema; ele deseja vê-los.”’ ‘Sim, Senhor’, respondeu o guardião do parque ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. Ele entrou na capital Bandhumatī e disse ao príncipe Khaṇḍa e a Tissa, o filho do capelão: ‘Senhores, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está hospedado no Parque dos Cervos de Khema; ele deseja vê-los.’

၇၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇာပေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ နိယျိံသု. ယေန ခေမော မိဂဒါယော တေန ပါယိံသု. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု. ဥပသင်္ကမိတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

74. Então, monges, o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, tendo mandado preparar excelentes carruagens, subiram em suas excelentes carruagens e partiram da capital Bandhumatī com suas excelentes carruagens. Eles seguiram em direção ao Parque dos Cervos de Khema. Foram de carruagem até onde era possível prosseguir com veículos, depois desceram das carruagens e continuaram a pé até onde estava o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. Ao se aproximarem, prestaram homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, e sentaram-se a um lado.

၇၅. ‘‘တေသံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေသိ, သေယျထိဒံ – ဒါနကထံ သီလကထံ သဂ္ဂကထံ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ယဒါ တေ ဘဂဝါ အညာသိ ကလ္လစိတ္တေ မုဒုစိတ္တေ ဝိနီဝရဏစိတ္တေ ဥဒဂ္ဂစိတ္တေ ပသန္နစိတ္တေ, အထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သာမုက္ကံသိကာ ဓမ္မဒေသနာ, တံ ပကာသေသိ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂံ. သေယျထာပိ နာမ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ အပဂတကာဠကံ သမ္မဒေဝ ရဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, ဧဝမေဝ ခဏ္ဍဿ စ ရာဇပုတ္တဿ တိဿဿ စ ပုရောဟိတပုတ္တဿ တသ္မိံယေဝ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ.

75. Para eles, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, proferiu um discurso gradual, a saber: falou sobre a generosidade, sobre a moralidade e sobre o céu; revelou o perigo, a degradação e a corrupção dos prazeres sensoriais, e o benefício da renúncia. Quando o Abençoado soube que as mentes do príncipe Khaṇḍa e de Tissa, o filho do capelão, estavam prontas, receptivas, livres dos obstáculos, alegres e confiantes, então ele proclamou a instrução do Dhamma que é própria dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessação e o caminho. Assim como um tecido limpo, livre de manchas escuras, absorve perfeitamente o corante, da mesma forma, enquanto estavam sentados ali mesmo, surgiu no príncipe Khaṇḍa e em Tissa, o filho do capelão, o olho do Dhamma puro e imaculado: ‘Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar.’

၇၆. ‘‘တေ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပတ္တဓမ္မာ ဝိဒိတဓမ္မာ ပရိယောဂါဠှဓမ္မာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ ဝိဂတကထံကထာ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ အပရပ္ပစ္စယာ သတ္ထုသာသနေ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’’တိ. ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော [Pg.36] ပကာသိတော. ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ. လဘေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒ’န္တိ.

76. Tendo visto o Dhamma, alcançado o Dhamma, conhecido o Dhamma, penetrado no Dhamma, tendo superado a dúvida, estando livres de hesitações, tendo alcançado a destreza e tornado-se independentes de outros na instrução do Mestre, eles disseram ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado: ‘Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém erguesse o que estava caído, revelasse o que estava oculto, mostrasse o caminho a quem estava perdido ou trouxesse uma lâmpada de óleo para a escuridão, pensando: “Aqueles que têm olhos verão as formas”. Da mesma forma, o Abençoado expôs o Dhamma de muitas maneiras. Nós, Senhor, buscamos refúgio no Abençoado e no Dhamma. Que possamos receber a admissão e a ordenação completa na presença do Abençoado!’

၇၇. ‘‘အလတ္ထုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော, တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အလတ္ထုံ ဥပသမ္ပဒံ. တေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ; သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နိဗ္ဗာနေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. တေသံ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိယမာနာနံ သမာဒပိယမာနာနံ သမုတ္တေဇိယမာနာနံ သမ္ပဟံသိယမာနာနံ နစိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု.

77. E assim, monges, o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, receberam a admissão e a ordenação completa na presença do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. O Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, instruiu-os, exortou-os, inspirou-os e alegrou-os com um discurso sobre o Dhamma; ele revelou o perigo, a degradação e a corrupção das coisas condicionadas, e o benefício do Nibbāna. Enquanto eram instruídos, exortados, inspirados e alegrados com o discurso sobre o Dhamma pelo Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, em pouco tempo suas mentes foram libertadas das impurezas sem apego restante.

မဟာဇနကာယပဗ္ဗဇ္ဇာ

A Ordenação da Grande Multidão

၇၈. ‘‘အဿောသိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ – ‘ဝိပဿီ ကိရ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ. ခဏ္ဍော စ ကိရ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ’တိ. သုတွာန နေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘န ဟိ နူန သော ဩရကော ဓမ္မဝိနယော, န သာ ဩရကာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ယတ္ထ ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ. ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿန္တိ, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ နိက္ခမိတွာ ယေန ခေမော မိဂဒါယော ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

78. Uma grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas da capital Bandhumatī ouviu: ‘Diz-se que o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está hospedado no Parque dos Cervos de Khema. E diz-se que o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, rasparam os cabelos e a barba, vestiram mantos açafrão e partiram da vida doméstica para a vida sem lar na presença do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado.’ Ao ouvirem isso, eles pensaram: ‘Certamente não deve ser comum este Dhamma e Disciplina, nem deve ser comum esta vida monástica, sob a qual o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, rasparam os cabelos e a barba, vestiram mantos açafrão e partiram da vida doméstica para a vida sem lar. Se o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, rasparam os cabelos e a barba, vestiram mantos açafrão e partiram da vida doméstica para a vida sem lar, por que não nós?’ Então, monges, aquela grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas partiu da capital Bandhumatī e dirigiu-se ao Parque dos Cervos de Khema, onde estava o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. Ao se aproximarem, prestaram homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, e sentaram-se a um lado.

၇၉. ‘‘တေသံ [Pg.37] ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေသိ. သေယျထိဒံ – ဒါနကထံ သီလကထံ သဂ္ဂကထံ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ယဒါ တေ ဘဂဝါ အညာသိ ကလ္လစိတ္တေ မုဒုစိတ္တေ ဝိနီဝရဏစိတ္တေ ဥဒဂ္ဂစိတ္တေ ပသန္နစိတ္တေ, အထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သာမုက္ကံသိကာ ဓမ္မဒေသနာ, တံ ပကာသေသိ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂံ. သေယျထာပိ နာမ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ အပဂတကာဠကံ သမ္မဒေဝ ရဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, ဧဝမေဝ တေသံ စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနံ တသ္မိံယေဝ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ.

79. Para eles, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, proferiu um discurso gradual, a saber: falou sobre a generosidade, sobre a moralidade e sobre o céu; revelou o perigo, a degradação e a corrupção dos prazeres sensoriais, e o benefício da renúncia. Quando o Abençoado soube que as mentes daquelas oitenta e quatro mil pessoas estavam prontas, receptivas, livres dos obstáculos, alegres e confiantes, então ele proclamou a instrução do Dhamma que é própria dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessação e o caminho. Assim como um tecido limpo, livre de manchas escuras, absorve perfeitamente o corante, da mesma forma, enquanto estavam sentadas ali mesmo, surgiu naquelas oitenta e quatro mil pessoas o olho do Dhamma puro e imaculado: ‘Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar.’

၈၀. ‘‘တေ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပတ္တဓမ္မာ ဝိဒိတဓမ္မာ ပရိယောဂါဠှဓမ္မာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ ဝိဂတကထံကထာ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ အပရပ္ပစ္စယာ သတ္ထုသာသနေ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’’တိ. ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. လဘေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ.

80. Tendo visto o Dhamma, alcançado o Dhamma, conhecido o Dhamma, penetrado no Dhamma, tendo superado a dúvida, estando livres de hesitações, tendo alcançado a destreza e tornado-se independentes de outros na instrução do Mestre, eles disseram ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado: ‘Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém erguesse o que estava caído, revelasse o que estava oculto, mostrasse o caminho a quem estava perdido ou trouxesse uma lâmpada de óleo para a escuridão, pensando: “Aqueles que têm olhos veriam as formas”. Da mesma forma, o Abençoado expôs o Dhamma de muitas maneiras. Nós, Senhor, buscamos refúgio no Abençoado, no Dhamma e na comunidade de monges. Que possamos receber a admissão e a ordenação completa na presença do Abençoado!’

၈၁. ‘‘အလတ္ထုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အလတ္ထုံ ဥပသမ္ပဒံ. တေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ; သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နိဗ္ဗာနေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. တေသံ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိယမာနာနံ သမာဒပိယမာနာနံ သမုတ္တေဇိယမာနာနံ သမ္ပဟံသိယမာနာနံ နစိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု.

81. “Monges, aquelas oitenta e quatro mil pessoas receberam a ordenação inicial na presença do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e receberam a ordenação completa. O Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, instruiu-as, inspirou-as, incentivou-as e alegrou-as com uma palestra sobre o Dhamma; ele expôs o perigo, a baixeza e a corrupção das formações condicionadas, e os benefícios do Nibbāna. Enquanto eram instruídas, inspiradas, incentivadas e alegradas pelo Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, com a palestra sobre o Dhamma, em pouco tempo as mentes daquelas pessoas libertaram-se das impurezas, sem apego.”

ပုရိမပဗ္ဗဇိတာနံ ဓမ္မာဘိသမယော

A realização do Dhamma por parte daqueles que haviam se ordenado primeiro

၈၂. ‘‘အဿောသုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ ပုရိမာနိ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ – ‘ဝိပဿီ ကိရ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ [Pg.38] အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ, ဓမ္မဉ္စ ကိရ ဒေသေတီ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ ယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ယေန ခေမော မိဂဒါယော ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

82. “Monges, aquelas primeiras oitenta e quatro mil pessoas que haviam se ordenado ouviram: ‘Diz-se que o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está residindo no Parque dos Cervos de Khema, ensinando o Dhamma’. Então, monges, aquelas oitenta e quatro mil pessoas ordenadas dirigiram-se para onde ficavam a capital Bandhumatī, o Parque dos Cervos de Khema e o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado. Ao se aproximarem, prestaram homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e sentaram-se a um lado.”

၈၃. ‘‘တေသံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေသိ. သေယျထိဒံ – ဒါနကထံ သီလကထံ သဂ္ဂကထံ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ယဒါ တေ ဘဂဝါ အညာသိ ကလ္လစိတ္တေ မုဒုစိတ္တေ ဝိနီဝရဏစိတ္တေ ဥဒဂ္ဂစိတ္တေ ပသန္နစိတ္တေ, အထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သာမုက္ကံသိကာ ဓမ္မဒေသနာ, တံ ပကာသေသိ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂံ. သေယျထာပိ နာမ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ အပဂတကာဠကံ သမ္မဒေဝ ရဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, ဧဝမေဝ တေသံ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနံ တသ္မိံယေဝ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ.

83. “Para elas, o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, proferiu um discurso gradual. Isto é, ele expôs o discurso sobre a generosidade, o discurso sobre a virtude moral, o discurso sobre os reinos celestiais, o perigo, a baixeza e a corrupção dos prazeres sensoriais, e os benefícios da renúncia. Quando o Abençoado soube que as mentes delas estavam preparadas, dóceis, livres de obstáculos, elevadas e confiantes, então ele revelou aquela que é a instrução de Dhamma própria dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessação e o caminho. Assim como um tecido limpo e livre de manchas escuras absorveria perfeitamente o corante, da mesma forma, naquelas mesmas oitenta e quatro mil pessoas ordenadas, surgiu, ali mesmo em seus assentos, o olho do Dhamma, livre de poeira e de impurezas: ‘Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar’.”

၈၄. ‘‘တေ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပတ္တဓမ္မာ ဝိဒိတဓမ္မာ ပရိယောဂါဠှဓမ္မာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ ဝိဂတကထံကထာ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ အပရပ္ပစ္စယာ သတ္ထုသာသနေ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’’တိ. ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. လဘေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ.

84. “Tendo visto o Dhamma, alcançado o Dhamma, compreendido o Dhamma, penetrado no Dhamma, tendo superado a dúvida, estando livres de hesitações, tendo alcançado a destreza e tornado-se independentes de outros no ensinamento do Mestre, eles disseram ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado: ‘Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém endireitasse o que estava virado de cabeça para baixo, ou revelasse o que estava escondido, ou mostrasse o caminho a quem estava perdido, ou acendesse uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos pudessem ver as formas. Da mesma forma, o Dhamma foi exposto pelo Abençoado de muitas maneiras. Nós, Senhor, buscamos refúgio no Abençoado, no Dhamma e na comunidade de monges (Saṅgha). Que possamos, Senhor, receber a ordenação inicial e a ordenação completa na presença do Abençoado’.”

၈၅. ‘‘အလတ္ထုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အလတ္ထုံ ဥပသမ္ပဒံ. တေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ; သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နိဗ္ဗာနေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. တေသံ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိယမာနာနံ သမာဒပိယမာနာနံ [Pg.39] သမုတ္တေဇိယမာနာနံ သမ္ပဟံသိယမာနာနံ နစိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု.

85. “Monges, aquelas oitenta e quatro mil pessoas ordenadas receberam a ordenação inicial na presença do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e receberam a ordenação completa. O Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, instruiu-as, inspirou-as, incentivou-as e alegrou-as com uma palestra sobre o Dhamma; ele expôs o perigo, a baixeza e a corrupção das formações condicionadas, e os benefícios do Nibbāna. Enquanto eram instruídas, inspiradas, incentivadas e alegradas pelo Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, com a palestra sobre o Dhamma, em pouco tempo as mentes daquelas pessoas libertaram-se das impurezas, sem apego.”

စာရိကာအနုဇာနနံ

A permissão para peregrinar

၈၆. ‘‘တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ မဟာဘိက္ခုသံဃော ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘မဟာ ခေါ ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, ယံနူနာဟံ ဘိက္ခူ အနုဇာနေယျံ – ‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော. အပိ စ ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’’’တိ.

86. “Monges, naquela época, uma grande comunidade de monjes residia na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. Então, monges, quando o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, retirou-se para a reclusão solitária, surgiu em sua mente a seguinte reflexão: ‘Atualmente, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. E se eu desse permissão aos monjes, dizendo: “Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma. No entanto, ao final de cada período de seis anos, vocês deverão retornar à capital Bandhumatī para a recitação do código de disciplina (Pātimokkha)”’?”

၈၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရော မဟာဗြဟ္မာ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ. ဧဝမေဝ ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. မဟာ ခေါ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, အနုဇာနာတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခူ – ‘‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ [Pg.40] မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’’တိ. အပိ စ, ဘန္တေ, မယံ တထာ ကရိဿာမ ယထာ ဘိက္ခူ ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိဿန္တိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ, ဣဒံ ဝတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ.

87. “Então, monjes, um certo Grande Brahma, tendo conhecido com a sua própria mente a reflexão mental do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado. Então, monjes, aquele Grande Brahma, ajustando o seu manto superior sobre um ombro, estendeu as mãos unidas em reverência em direção ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e disse-lhe: ‘Assim é, Abençoado! Assim é, Sugata! Atualmente, Senhor, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. Que o Abençoado, Senhor, dê permissão aos monjes, dizendo: “Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma”. E nós, Senhor, faremos de tal modo que os monjes retornem à capital Bandhumatī ao final de cada período de seis anos para a recitação do código de disciplina’. Isso foi o que disse aquele Grande Brahma, monjes. Tendo dito isso, ele prestou homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e desapareceu ali mesmo.”

၈၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘ဣဓ မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – မဟာ ခေါ ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. ယံနူနာဟံ ဘိက္ခူ အနုဇာနေယျံ – ‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော. အပိ စ, ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာတိ.

88. “Então, monjes, ao entardecer, o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, levantando-se de sua reclusão solitária, dirigiu-se aos monjes: ‘Aqui, monjes, enquanto eu estava em reclusão solitária, surgiu em minha mente a seguinte reflexão: “Atualmente, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. E se eu desse permissão aos monjes, dizendo: ‘Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma. No entanto, ao final de cada período de seis anos, vocês deverão retornar à capital Bandhumatī para a recitação do código de disciplina (Pātimokkha)’”?’”

‘‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရော မဟာဗြဟ္မာ မမ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော မမ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေနာဟံ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. မဟာ ခေါ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. အနုဇာနာတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခူ – ‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ [Pg.41] သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ…ပေ… သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’တိ. အပိ စ, ဘန္တေ, မယံ တထာ ကရိဿာမ, ယထာ ဘိက္ခူ ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိဿန္တိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ, ဣဒံ ဝတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ’.

“‘Então, monjes, um certo Grande Brahma, tendo conhecido com a sua própria mente a reflexão mental da minha mente, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante de mim. Então, monjes, aquele Grande Brahma, ajustando o seu manto superior sobre um ombro, estendeu as mãos unidas em reverência em minha direção e disse-me: “Assim é, Abençoado! Assim é, Sugata! Atualmente, Senhor, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. Que o Abençoado, Senhor, dê permissão aos monjes, dizendo: ‘Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma... [pe]... Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma’. E nós, Senhor, faremos de tal modo que os monjes retornem à capital Bandhumatī ao final de cada período de seis anos para a recitação do código de disciplina”. Isso foi o que disse aquele Grande Brahma, monjes. Tendo dito isso, ele prestou-me homenagem, circundou-me pela direita em sinal de respeito e desapareceu ali mesmo.’”

‘‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စရထ စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော. အပိ စ, ဘိက္ခဝေ, ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယေဘုယျေန ဧကာဟေနေဝ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိံသု.

“‘Eu vos dou permissão, monjes: peregrinem para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma. No entanto, monjes, ao final de cada período de seis anos, vocês deverão retornar à capital Bandhumatī para a recitação do código de disciplina (Pātimokkha)’. Então, monjes, a maioria daqueles monjes partiu no mesmo dia para peregrinar pelo país.”

၈၉. ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဇမ္ဗုဒီပေ စတုရာသီတိ အာဝါသသဟဿာနိ ဟောန္တိ. ဧကမှိ ဟိ ဝဿေ နိက္ခန္တေ ဒေဝတာ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘နိက္ခန္တံ ခေါ, မာရိသာ, ဧကံ ဝဿံ; ပဉ္စ ဒါနိ ဝဿာနိ သေသာနိ; ပဉ္စန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. ဒွီသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု… တီသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု… စတူသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု… ပဉ္စသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု ဒေဝတာ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘နိက္ခန္တာနိ ခေါ, မာရိသာ, ပဉ္စဝဿာနိ; ဧကံ ဒါနိ ဝဿံ သေသံ; ဧကဿ ဝဿဿ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. ဆသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု ဒေဝတာ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘နိက္ခန္တာနိ ခေါ, မာရိသာ, ဆဗ္ဗဿာနိ, သမယော ဒါနိ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိတုံ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. အထ ခေါ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အပ္ပေကစ္စေ သကေန ဣဒ္ဓါနုဘာဝေန အပ္ပေကစ္စေ ဒေဝတာနံ ဣဒ္ဓါနုဘာဝေန ဧကာဟေနေဝ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိံသု ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာတိ.

89. Naquela época, de fato, havia oitenta e quatro mil residências monásticas em Jambudīpa. E quando transcorreu um ano, as divindades proclamaram: 'Senhores, um ano já se passou, agora restam cinco. Ao final de cinco anos, deve-se ir à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha.' Quando transcorreram dois anos... três anos... quatro anos... cinco anos, as divindades proclamaram: 'Senhores, cinco anos já se passaram, agora resta um ano. Ao final de um ano, deve-se ir à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha.' Quando transcorreram seis anos, as divindades proclamaram: 'Senhores, seis anos já se passaram, agora é o momento de ir à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha!' Então, monges, aqueles monges, alguns por seus próprios poderes psíquicos, outros pelo poder psíquico das divindades, em um único dia foram à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha.

၉၀. ‘‘တတြ [Pg.42] သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘိက္ခုသံဃေ ဧဝံ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသတိ –

90. Lá, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, recitava o Patimokkha para a comunidade de monges desta maneira:

‘ခန္တီ ပရမံ တပေါ တိတိက္ခာ,နိဗ္ဗာနံ ပရမံ ဝဒန္တိ ဗုဒ္ဓါ;

န ဟိ ပဗ္ဗဇိတော ပရူပဃာတီ,န သမဏော ဟောတိ ပရံ ဝိဟေဌယန္တော.

A paciência tolerante é a ascese suprema, O Nibbāna é o supremo, dizem os Budas; Pois não é um renunciante aquele que fere os outros, Nem é um asceta aquele que molesta outrem.

‘သဗ္ဗပါပဿ အကရဏံ, ကုသလဿ ဥပသမ္ပဒါ;

သစိတ္တပရိယောဒပနံ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါနသာသနံ.

Não fazer nenhum mal, cultivar o bem, Purificar a própria mente, este é o ensinamento dos Budas.

‘အနူပဝါဒေါ အနူပဃာတော, ပါတိမောက္ခေ စ သံဝရော;

မတ္တညုတာ စ ဘတ္တသ္မိံ, ပန္တဉ္စ သယနာသနံ;

အဓိစိတ္တေ စ အာယောဂေါ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါနသာသန’န္တိ.

Não insultar, não ferir, conter-se de acordo com o Patimokkha, Moderação na alimentação, habitação solitária, E dedicação à mente superior, este é o ensinamento dos Budas.

ဒေဝတာရောစနံ

A Proclamação das Divindades

၉၁. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သမယံ ဥက္ကဋ္ဌာယံ ဝိဟရာမိ သုဘဂဝနေ သာလရာဇမူလေ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘န ခေါ သော သတ္တာဝါသော သုလဘရူပေါ, ယော မယာ အနာဝုတ္ထပုဗ္ဗော ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ အညတြ သုဒ္ဓါဝါသေဟိ ဒေဝေဟိ. ယံနူနာဟံ ယေန သုဒ္ဓါဝါသာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမေယျ’န္တိ. အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ ဥက္ကဋ္ဌာယံ သုဘဂဝနေ သာလရာဇမူလေ အန္တရဟိတော အဝိဟေသု ဒေဝေသု ပါတုရဟောသိံ. တသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣတော သော, မာရိသာ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ[Pg.43]. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝိပဿိဿ, မာရိသ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဧဝံ ပဓာနံ ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဝိပဿိမှိ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ …ပေ…

91. Uma vez, monges, eu estava residindo em Ukkaṭṭhā, no bosque Subhaga, ao pé de uma grande árvore sal. E enquanto eu estava ali em retiro solitário, monges, surgiu em minha mente esta reflexão: 'Não há morada de seres facilmente acessível que não tenha sido habitada por mim durante este longo tempo, exceto as divindades das Moradas Puras. E se eu fosse agora visitar as divindades das Moradas Puras?' Então, monges, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, desapareci de Ukkaṭṭhā, no bosque Subhaga, ao pé da grande árvore sal, e apareci entre os devas Avihā. Naquele reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de mim; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Senhor, há noventa e um éons a partir deste, quando o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, tendo nascido em uma família khattiya. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. A expectativa de vida do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de oitenta mil anos. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um par de discípulos principais, uma excelente dupla, chamados Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de seis milhões e oitocentos mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, estas três assembleias de discípulos foram compostas exclusivamente por aqueles que haviam destruído as impurezas. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um monge chamado Asoka como seu assistente pessoal, seu assistente principal. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, o rei chamado Bandhumā era o pai. A rainha chamada Bandhumatī era a mãe que o deu à luz. Do rei Bandhumā, a cidade chamada Bandhumatī era a capital real. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tal foi a renúncia, tal la ordenação, tal o esforço, tal a iluminação, tal o girar da roda do Dhamma. Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado Vipassī, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.' ... e assim por diante...

‘‘တသ္မိံယေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣမသ္မိံယေဝ ခေါ, မာရိသာ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ဘဂဝါ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ခတ္တိယော ဇာတိယာ ခတ္တိယကုလေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ဂေါတမော ဂေါတ္တေန. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ ယော စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, အဿတ္ထဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ[Pg.44]. ဘဂဝတော, မာရိသာ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ဘိက္ခုသတာနိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. မာယာ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ကပိလဝတ္ထု နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဧဝံ ပဓာနံ ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ.

Naquele mesmo reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de mim; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Neste mesmo éon afortunado, Senhor, o Abençoado agora surgiu no mundo como o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. O Abençoado, Senhor, é da casta khattiya por nascimento, tendo nascido em uma família khattiya. O Abençoado, Senhor, é do clã Gotama. A expectativa de vida do Abençoado, Senhor, é curta, limitada e passa rapidamente; aquele que vive muito, vive cem anos, um pouco menos ou um pouco mais. O Abençoado, Senhor, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore assattha. O Abençoado, Senhor, tem um par de discípulos principais, uma excelente dupla, chamados Sāriputta e Moggallāna. O Abençoado, Senhor, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de mil duzentos e cinquenta monges. Do Abençoado, Senhor, esta única assembleia de discípulos foi composta exclusivamente por aqueles que haviam destruído as impurezas. O Abençoado, Senhor, tem o monge Ānanda como seu assistente pessoal, seu assistente principal. Do Abençoado, Senhor, o rei chamado Suddhodana era o pai. A rainha chamada Māyā era a mãe que o deu à luz. A cidade chamada Kapilavatthu era a capital real. Do Abençoado, Senhor, tal foi a renúncia, tal la ordenação, tal o esforço, tal a iluminação, tal o girar da roda do Dhamma. Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.'

၉၂. ‘‘အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန အတပ္ပာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ…ပေ… အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ စ ဒေဝေဟိ အတပ္ပေဟိ စ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန သုဒဿာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ. အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ စ ဒေဝေဟိ အတပ္ပေဟိ စ ဒေဝေဟိ သုဒဿေဟိ စ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန သုဒဿီ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ. အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ စ ဒေဝေဟိ အတပ္ပေဟိ စ ဒေဝေဟိ သုဒဿေဟိ စ ဒေဝေဟိ သုဒဿီဟိ စ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန အကနိဋ္ဌာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ. တသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု, ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု.

92. Então, monges, junto com os devas Avihā, aproximei-me de onde estavam os devas Atappā... e assim por diante... Então, monges, junto com os devas Avihā e os devas Atappā, aproximei-me de onde estavam os devas Sudassā. Então, monges, junto com os devas Avihā, os devas Atappā e os devas Sudassā, aproximei-me de onde estavam os devas Sudassī. Então, monges, junto com os devas Avihā, os devas Atappā, os devas Sudassā e os devas Sudassī, aproximei-me de onde estavam os devas Akaniṭṭhā. Naquele reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de onde eu estava; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado.

‘‘ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣတော သော, မာရိသာ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ. ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ [Pg.45] ဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဧဝံ ပဓာနံ ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ, ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဝိပဿိမှိ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. တသ္မိံယေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣတော သော, မာရိသာ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ယံ သိခီ ဘဂဝါ…ပေ… တေ မယံ, မာရိသာ, သိခိမှိ ဘဂဝတိ တသ္မိညေဝ ခေါ မာရိသာ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ယံ ဝေဿဘူ ဘဂဝါ…ပေ… တေ မယံ, မာရိသာ, ဝေဿဘုမှိ ဘဂဝတိ…ပေ… ဣမသ္မိံယေဝ ခေါ, မာရိသာ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကကုသန္ဓော ကောဏာဂမနော ကဿပေါ ဘဂဝါ…ပေ… တေ မယံ, မာရိသာ, ကကုသန္ဓမှိ ကောဏာဂမနမှိ ကဿပမှိ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ.

De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Senhor, há noventa e um éons a partir deste, quando o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento. Nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. A expectativa de vida do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de oitenta mil anos. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um par de discípulos principais, uma excelente dupla, chamados Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de seis milhões e oitocentos mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, estas três assembleias de discípulos foram compostas exclusivamente por aqueles que haviam destruído as impurezas. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um monge chamado Asoka como seu assistente pessoal, seu assistente principal. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, o rei chamado Bandhumā era o pai, e a rainha chamada Bandhumatī era a mãe que o deu à luz. Do rei Bandhumā, a cidade chamada Bandhumatī era a capital real. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tal foi a renúncia, tal la ordenação, tal o esforço, tal a iluminação, tal o girar da roda do Dhamma. Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado Vipassī, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.' Naquele mesmo reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de onde eu estava; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Senhor, há trinta e um éons a partir deste, quando o Abençoado Sikhī... e assim por diante... Nós, Senhor, sob o Abençoado Sikhī... Naquele mesmo trigésimo primeiro éon, Senhor, o Abençoado Vessabhū... e assim por diante... Nós, Senhor, sob o Abençoado Vessabhū... e assim por diante... Neste mesmo éon afortunado, Senhor, os Abençoados Kakusandha, Koṇāgamana e Kassapa... e assim por diante... Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado Kakusandha, sob o Abençoado Koṇāgamana e sob o Abençoado Kassapa, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.'

၉၃. ‘‘တသ္မိံယေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣမသ္မိံယေဝ ခေါ, မာရိသာ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ဘဂဝါ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ခတ္တိယော ဇာတိယာ, ခတ္တိယကုလေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ဂေါတမော ဂေါတ္တေန. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ ယော စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, အဿတ္ထဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဘဂဝတော[Pg.46], မာရိသာ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ဘိက္ခုသတာနိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော အဟောသိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. မာယာ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ကပိလဝတ္ထု နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ, ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဧဝံ ပဓာနံ, ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ, ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ.

93. “Naquela mesma classe de divindades, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades aproximaram-se de onde eu estava; tendo se aproximado, saudaram-me e permaneceram de pé a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades disseram-me o seguinte: ‘Neste mesmo eon afortunado, senhor, o Abençoado, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado, surgiu agora no mundo. O Abençoado, senhor, é da casta dos guerreiros por nascimento, nascido em uma família de guerreiros. O Abençoado, senhor, é Gotama por clã. A duração da vida do Abençoado, senhor, é curta, breve e rápida; aquele que vive muito tempo vive cem anos, ou um pouco mais ou menos. O Abençoado, senhor, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore assattha. O Abençoado, senhor, teve como par de discípulos principais, um par excelente, Sāriputta e Moggallāna. O Abençoado, senhor, teve apenas uma assembleia de discípulos, consistindo de doze centenas e cinquenta monges. Do Abençoado, senhor, esta única assembleia de discípulos foi composta inteiramente por aqueles que destruíram as impurezas. O Abençoado, senhor, teve o monge Ānanda como seu assistente, seu assistente principal. Do Abençoado, senhor, o rei chamado Suddhodana foi o pai. A rainha chamada Māyā foi a mãe que o gerou. A cidade chamada Kapilavatthu foi a capital real. Do Abençoado, senhor, assim foi a grande renúncia, assim foi a ordenação, assim foi o esforço, assim foi a iluminação, assim foi o girar da roda do Dhamma. Nós mesmos, senhor, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado e tendo desfeito o desejo sensual pelos prazeres dos sentidos, renascemos aqui’.”

၉၄. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿေဝေသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ. ‘ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပီတိ.

94. “Assim, monges, é por meio da penetração do elemento do Dhamma pelo Tathāgata que, devido a essa penetração, o Tathāgata recorda os Budas do passado que alcançaram o parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, cortaram o caminho do renascimento, esgotaram o ciclo de existências e superaram todo o sofrimento; ele os recorda por nascimento, por nome, por clã, pela duração da vida, pelo par de discípulos e pela assembleia de discípulos: ‘Esses Abençoados foram de tal nascimento’ e também ‘Esses Abençoados tiveram tais nomes, tais clãs, tal virtude, tal concentração, tal sabedoria, tal modo de vida e tal libertação’.”

‘‘ဒေဝတာပိ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ. ‘ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပီ’’တိ.

“As divindades também relataram esse assunto ao Tathāgata, pelo qual o Tathāgata recorda os Budas do passado que alcançaram o parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, cortaram o caminho do renascimento, esgotaram o ciclo de existências e superaram todo o sofrimento; ele os recorda por nascimento, por nome, por clã, pela duração da vida, pelo par de discípulos e pela assembleia de discípulos: ‘Esses Abençoados foram de tal nascimento’ e também ‘Esses Abençoados tiveram tais nomes, tais clãs, tal virtude, tal concentração, tal sabedoria, tal modo de vida e tal libertação’.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

O Abençoado disse isso. Satisfeitos, aqueles monges regozijaram-se com as palavras do Abençoado.

မဟာပဒါနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

O Mahāpadāna Sutta, o primeiro, está concluído.

၂. မဟာနိဒါနသုတ္တံ

2. Mahānidāna Sutta

ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ

Originação Dependente

၉၅. ဧဝံ [Pg.47] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုရူသု ဝိဟရတိ ကမ္မာသဓမ္မံ နာမ ကုရူနံ နိဂမော. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ! ယာဝ ဂမ္ဘီရော စာယံ, ဘန္တေ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဂမ္ဘီရာဝဘာသော စ, အထ စ ပန မေ ဥတ္တာနကုတ္တာနကော ဝိယ ခါယတီ’’တိ. ‘‘မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ, မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ. ဂမ္ဘီရော စာယံ, အာနန္ဒ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဂမ္ဘီရာဝဘာသော စ. ဧတဿ, အာနန္ဒ, ဓမ္မဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမယံ ပဇာ တန္တာကုလကဇာတာ ကုလဂဏ္ဌိကဇာတာ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇဘူတာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ သံသာရံ နာတိဝတ္တတိ.

95. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo entre os Kurus, em uma cidade mercante dos Kurus chamada Kammāsadhamma. Então, o venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, saudou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “É maravilhoso, senhor, é extraordinário, senhor! Quão profunda é esta originação dependente, senhor, e quão profunda ela parece! E, no entanto, para mim ela parece tão clara quanto possível!” “Não diga isso, Ānanda, não diga isso! Esta originação dependente é profunda e parece profunda. É por não compreender, por não penetrar este ensinamento que esta geração se tornou como um novelo de linha emaranhado, como um ninho de pássaros emaranhado, como capim-grosso entrelaçado, incapaz de superar os estados de infortúnio, o destino ruim, a ruína e o ciclo de renascimentos.”

၉၆. ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

96. “‘Existe uma condição específica para o envelhecimento e morte?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o envelhecimento e morte?’, deve-se responder: ‘O nascimento condiciona o envelhecimento e morte’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para o nascimento?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o nascimento?’, deve-se responder: ‘O devir condiciona o nascimento’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para o devir?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o devir?’, deve-se responder: ‘O apego condiciona o devir’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para o apego?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o apego?’, deve-se responder: ‘O desejo ardente condiciona o apego’.”

‘‘‘အတ္ထိ [Pg.48] ဣဒပ္ပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para o desejo ardente?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o desejo ardente?’, deve-se responder: ‘A sensação condiciona o desejo ardente’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para a sensação?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona a sensação?’, deve-se responder: ‘O contato condiciona a sensação’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para o contato?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o contato?’, deve-se responder: ‘O nome-e-forma condiciona o contato’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para o nome-e-forma?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o nome-e-forma?’, deve-se responder: ‘A consciência condiciona o nome-e-forma’.”

‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ.

“‘Existe uma condição específica para a consciência?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona a consciência?’, deve-se responder: ‘O nome-e-forma condiciona a consciência’.”

၉၇. ‘‘ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ.

97. “Assim, Ānanda, o nome-e-forma condiciona a consciência, a consciência condiciona o nome-e-forma, o nome-e-forma condiciona o contato, o contato condiciona a sensação, a sensação condiciona o desejo ardente, o desejo ardente condiciona o apego, o apego condiciona o devir, o devir condiciona o nascimento, e o nascimento condiciona o envelhecimento e morte, tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero. Assim se dá a origem de toda esta massa de sofrimento.”

၉၈. ‘‘‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ. ဇာတိ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ဒေဝါနံ ဝါ ဒေဝတ္တာယ, ဂန္ဓဗ္ဗာနံ ဝါ ဂန္ဓဗ္ဗတ္တာယ, ယက္ခာနံ ဝါ ယက္ခတ္တာယ, ဘူတာနံ ဝါ ဘူတတ္တာယ, မနုဿာနံ ဝါ မနုဿတ္တာယ, စတုပ္ပဒါနံ ဝါ စတုပ္ပဒတ္တာယ, ပက္ခီနံ ဝါ ပက္ခိတ္တာယ, သရီသပါနံ ဝါ သရီသပတ္တာယ, တေသံ တေသဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, သတ္တာနံ တဒတ္တာယ [Pg.49] ဇာတိ နာဘဝိဿ. သဗ္ဗသော ဇာတိယာ အသတိ ဇာတိနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဇရာမရဏံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဇရာမရဏဿ, ယဒိဒံ ဇာတိ’’.

98. “‘O nascimento condiciona o envelhecimento e morte’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o nascimento condiciona o envelhecimento e morte. Se, Ānanda, não houvesse nascimento de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, de devas no estado de devas, de gandhabbas no estado de gandhabbas, de yakkhas no estado de yakkhas, de espíritos no estado de espíritos, de humanos no estado de humanos, de quadrúpedes no estado de quadrúpedes, de pássaros no estado de pássaros, de répteis no estado de répteis; se não houvesse nascimento de nenhum desses seres em seus respectivos estados; com a completa ausência de nascimento, com a cessação do nascimento, poderia o envelhecimento e morte se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o envelhecimento e morte — a saber, o nascimento.”

၉၉. ‘‘‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ. ဘဝေါ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ကာမဘဝေါ ဝါ ရူပဘဝေါ ဝါ အရူပဘဝေါ ဝါ, သဗ္ဗသော ဘဝေ အသတိ ဘဝနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဇာတိ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဇာတိယာ, ယဒိဒံ ဘဝေါ’’.

99. “‘O devir condiciona o nascimento’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o devir condiciona o nascimento. Se, Ānanda, não houvesse devir de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, no mundo dos desejos sensoriais, no mundo da forma ou no mundo sem forma; com a completa ausência de devir, com a cessação do devir, poderia o nascimento se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o nascimento — a saber, o devir.”

၁၀၀. ‘‘‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ. ဥပါဒါနဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ကာမုပါဒါနံ ဝါ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ ဝါ သီလဗ္ဗတုပါဒါနံ ဝါ အတ္တဝါဒုပါဒါနံ ဝါ, သဗ္ဗသော ဥပါဒါနေ အသတိ ဥပါဒါနနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဘဝေါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဘဝဿ, ယဒိဒံ ဥပါဒါနံ’’.

100. “‘O apego condiciona o devir’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o apego condiciona o devir. Se, Ānanda, não houvesse apego de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, apego aos desejos sensoriais, apego a visões, apego a regras e rituais, ou apego à crença em um eu; com a completa ausência de apego, com a cessação do apego, poderia o devir se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o devir — a saber, o apego.”

၁၀၁. ‘‘‘တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ. တဏှာ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ရူပတဏှာ သဒ္ဒတဏှာ ဂန္ဓတဏှာ ရသတဏှာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ ဓမ္မတဏှာ, သဗ္ဗသော တဏှာယ အသတိ တဏှာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဥပါဒါနံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဥပါဒါနဿ, ယဒိဒံ တဏှာ’’.

101. “‘O desejo ardente condiciona o apego’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o desejo ardente condiciona o apego. Se, Ānanda, não houvesse desejo ardente de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, desejo ardente por formas, desejo ardente por sons, desejo ardente por odores, desejo ardente por sabores, desejo ardente por tangíveis, ou desejo ardente por objetos mentais; com a completa ausência de desejo ardente, com a cessação do desejo ardente, poderia o apego se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o apego — a saber, o desejo ardente.”

၁၀၂. ‘‘‘ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ. ဝေဒနာ [Pg.50] စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, သဗ္ဗသော ဝေဒနာယ အသတိ ဝေဒနာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ တဏှာ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော တဏှာယ, ယဒိဒံ ဝေဒနာ’’.

102. “‘A sensação condiciona o desejo ardente’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como a sensação condiciona o desejo ardente. Se, Ānanda, não houvesse sensação de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, sensação nascida do contato do olho, sensação nascida do contato do ouvido, sensação nascida do contato do nariz, sensação nascida do contato da língua, sensação nascida do contato do corpo, ou sensação nascida do contato da mente; com a completa ausência de sensação, com a cessação da sensação, poderia o desejo ardente se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o desejo ardente — a saber, a sensação.”

၁၀၃. ‘‘ဣတိ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ဝေဒနံ ပဋိစ္စ တဏှာ, တဏှံ ပဋိစ္စ ပရိယေသနာ, ပရိယေသနံ ပဋိစ္စ လာဘော, လာဘံ ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယော, ဝိနိစ္ဆယံ ပဋိစ္စ ဆန္ဒရာဂေါ, ဆန္ဒရာဂံ ပဋိစ္စ အဇ္ဈောသာနံ, အဇ္ဈောသာနံ ပဋိစ္စ ပရိဂ္ဂဟော, ပရိဂ္ဂဟံ ပဋိစ္စ မစ္ဆရိယံ, မစ္ဆရိယံ ပဋိစ္စ အာရက္ခော. အာရက္ခာဓိကရဏံ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ.

103. “E assim, Ānanda, em dependência da sensação surge o desejo ardente; em dependência do desejo ardente surge a busca; em dependência da busca surge a aquisição; em dependência da aquisição surge a tomada de decisão; em dependência da tomada de decisão surge o desejo cobiçoso; em dependência do desejo cobiçoso surge o apego obstinado; em dependência do apego obstinado surge a apropriação; em dependência da apropriação surge a avareza; em dependência da avareza surge a proteção de posses. Devido à proteção de posses, surgem o empunhar de bastões e espadas, disputas, conflitos, discussões, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e insalubres surgem.”

၁၀၄. ‘‘‘အာရက္ခာဓိကရဏံ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တီ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ အာရက္ခာဓိကရဏံ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ. အာရက္ခော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော အာရက္ခေ အသတိ အာရက္ခနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝေယျု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါနံ အနေကေသံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမ္ဘဝါယ ယဒိဒံ အာရက္ခော.

104. “‘Em razão da salvaguarda [dos bens], surgem o tomar de bastões, o tomar de armas, disputas, contendas, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e nocivos.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em razão da salvaguarda, surgem o tomar de bastões, o tomar de armas, disputas, contendas, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e nocivos. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma salvaguarda, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de salvaguarda, devido à cessação da salvaguarda, será que surgiriam o tomar de bastões, o tomar de armas, disputas, contendas, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e nocivos?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o surgimento de todos esses muitos estados prejudiciais e nocivos, a saber, a salvaguarda.”

၁၀၅. ‘‘‘မစ္ဆရိယံ ပဋိစ္စ အာရက္ခော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ မစ္ဆရိယံ ပဋိစ္စ အာရက္ခော. မစ္ဆရိယဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ[Pg.51], သဗ္ဗသော မစ္ဆရိယေ အသတိ မစ္ဆရိယနိရောဓာ အပိ နု ခေါ အာရက္ခော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော အာရက္ခဿ, ယဒိဒံ မစ္ဆရိယံ’’.

105. “‘Em dependência da avareza, surge a salvaguarda.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da avareza, surge a salvaguarda. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma avareza, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de avareza, devido à cessação da avareza, será que a salvaguarda seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a salvaguarda, a saber, a avareza.”

၁၀၆. ‘‘‘ပရိဂ္ဂဟံ ပဋိစ္စ မစ္ဆရိယ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ပရိဂ္ဂဟံ ပဋိစ္စ မစ္ဆရိယံ. ပရိဂ္ဂဟော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ပရိဂ္ဂဟေ အသတိ ပရိဂ္ဂဟနိရောဓာ အပိ နု ခေါ မစ္ဆရိယံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော မစ္ဆရိယဿ, ယဒိဒံ ပရိဂ္ဂဟော’’.

106. “‘Em dependência da apropriação, surge a avareza.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da apropriação, surge a avareza. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma apropriação, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de apropriação, devido à cessação da apropriação, será que a avareza seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a avareza, a saber, a apropriação.”

၁၀၇. ‘‘‘အဇ္ဈောသာနံ ပဋိစ္စ ပရိဂ္ဂဟော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ အဇ္ဈောသာနံ ပဋိစ္စ ပရိဂ္ဂဟော. အဇ္ဈောသာနဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော အဇ္ဈောသာနေ အသတိ အဇ္ဈောသာနနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ပရိဂ္ဂဟော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ပရိဂ္ဂဟဿ – ယဒိဒံ အဇ္ဈောသာနံ’’.

107. “‘Em dependência do apego firme, surge a apropriação.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do apego firme, surge a apropriação. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum apego firme, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de apego firme, devido à cessação do apego firme, será que a apropriação seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a apropriação, a saber, o apego firme.”

၁၀၈. ‘‘‘ဆန္ဒရာဂံ ပဋိစ္စ အဇ္ဈောသာန’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဆန္ဒရာဂံ ပဋိစ္စ အဇ္ဈောသာနံ. ဆန္ဒရာဂေါ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ဆန္ဒရာဂေ အသတိ ဆန္ဒရာဂနိရောဓာ အပိ နု ခေါ အဇ္ဈောသာနံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော အဇ္ဈောသာနဿ, ယဒိဒံ ဆန္ဒရာဂေါ’’.

108. “‘Em dependência do desejo cobiçoso, surge o apego firme.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do desejo cobiçoso, surge o apego firme. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum desejo cobiçoso, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de desejo cobiçoso, devido à cessação do desejo cobiçoso, será que o apego firme seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o apego firme, a saber, o desejo cobiçoso.”

၁၀၉. ‘‘‘ဝိနိစ္ဆယံ ပဋိစ္စ ဆန္ဒရာဂေါ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဝိနိစ္ဆယံ ပဋိစ္စ ဆန္ဒရာဂေါ. ဝိနိစ္ဆယော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ဝိနိစ္ဆယေ အသတိ ဝိနိစ္ဆယနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဆန္ဒရာဂဿ, ယဒိဒံ ဝိနိစ္ဆယော’’.

109. “‘Em dependência da tomada de decisão, surge o desejo cobiçoso.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da tomada de decisão, surge o desejo cobiçoso. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma tomada de decisão, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de tomada de decisão, devido à cessação da tomada de decisão, será que o desejo cobiçoso seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o desejo cobiçoso, a saber, a tomada de decisão.”

၁၁၀. ‘‘‘လာဘံ [Pg.52] ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ လာဘံ ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယော. လာဘော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော လာဘေ အသတိ လာဘနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဝိနိစ္ဆယော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဝိနိစ္ဆယဿ, ယဒိဒံ လာဘော’’.

110. “‘Em dependência do ganho, surge a tomada de decisão.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do ganho, surge a tomada de decisão. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum ganho, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de ganho, devido à cessação do ganho, será que a tomada de decisão seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a tomada de decisão, a saber, o ganho.”

၁၁၁. ‘‘‘ပရိယေသနံ ပဋိစ္စ လာဘော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ပရိယေသနံ ပဋိစ္စ လာဘော. ပရိယေသနာ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ပရိယေသနာယ အသတိ ပရိယေသနာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ လာဘော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော လာဘဿ, ယဒိဒံ ပရိယေသနာ’’.

111. “‘Em dependência da busca, surge o ganho.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da busca, surge o ganho. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma busca, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de busca, devido à cessação da busca, será que o ganho seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o ganho, a saber, a busca.”

၁၁၂. ‘‘‘တဏှံ ပဋိစ္စ ပရိယေသနာ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ တဏှံ ပဋိစ္စ ပရိယေသနာ. တဏှာ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ ဘဝတဏှာ ဝိဘဝတဏှာ, သဗ္ဗသော တဏှာယ အသတိ တဏှာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ပရိယေသနာ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ပရိယေသနာယ, ယဒိဒံ တဏှာ. ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ ဒွယေန ဝေဒနာယ ဧကသမောသရဏာ ဘဝန္တိ’’.

112. “‘Em dependência do desejo (taṇhā), surge a busca.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do desejo, surge a busca. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum desejo, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum, a saber: o desejo por prazeres sensoriais (kāmataṇhā), o desejo por existência (bhavataṇhā) e o desejo por não-existência (vibhavataṇhā); com a completa ausência de desejo, devido à cessação do desejo, será que a busca seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a busca, a saber, o desejo. Assim, Ānanda, esses dois aspectos se unem em um só através da sensação.”

၁၁၃. ‘‘‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ. ဖဿော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – စက္ခုသမ္ဖဿော သောတသမ္ဖဿော ဃာနသမ္ဖဿော ဇိဝှာသမ္ဖဿော ကာယသမ္ဖဿော မနောသမ္ဖဿော, သဗ္ဗသော ဖဿေ အသတိ ဖဿနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဝေဒနာ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ[Pg.53], ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဝေဒနာယ, ယဒိဒံ ဖဿော’’.

113. “‘Com o contato como condição, surge a sensação.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com o contato como condição, surge a sensação. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum contato, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum, a saber: contato visual, contato auditivo, contato olfativo, contato gustativo, contato tátil e contato mental; com a completa ausência de contato, devido à cessação do contato, será que a sensação seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a sensação, a saber, o contato.”

၁၁၄. ‘‘‘နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော. ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ ယေဟိ လိင်္ဂေဟိ ယေဟိ နိမိတ္တေဟိ ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ နာမကာယဿ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု တေသု လိင်္ဂေသု တေသု နိမိတ္တေသု တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ ရူပကာယေ အဓိဝစနသမ္ဖဿော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ ယေဟိ လိင်္ဂေဟိ ယေဟိ နိမိတ္တေဟိ ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ ရူပကာယဿ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု…ပေ… တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ နာမကာယေ ပဋိဃသမ္ဖဿော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ…ပေ… ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ နာမကာယဿ စ ရူပကာယဿ စ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု…ပေ… တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ အဓိဝစနသမ္ဖဿော ဝါ ပဋိဃသမ္ဖဿော ဝါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ…ပေ… ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ နာမရူပဿ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု …ပေ… တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ ဖဿော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဖဿဿ, ယဒိဒံ နာမရူပံ’’.

114. “‘Com nome-e-forma como condição, surge o contato.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com nome-e-forma como condição, surge o contato. Por quaisquer modos, características, sinais ou indicações pelos quais o grupo-nome (nāmakāya) é designado — na ausência de tais modos, características, sinais ou indicações, será que o contato por designação (adhivacanasamphasso) seria discernido no grupo-forma (rūpakāya)?” “Não, Senhor.” “Por quaisquer modos, características, sinais ou indicações pelos quais o grupo-forma é designado — na ausência de tais modos, características, sinais ou indicações, será que o contato por impacto sensorial (paṭighasamphasso) seria discernido no grupo-nome?” “Não, Senhor.” “Por quaisquer modos... pelos quais o grupo-nome e o grupo-forma são designados — na ausência de tais modos... será que o contato por designação ou o contato por impacto sensorial seriam discernidos?” “Não, Senhor.” “Por quaisquer modos... pelos quais nome-e-forma são designados — na ausência de tais modos... será que o contato seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o contato, a saber, nome-e-forma.”

၁၁၅. ‘‘‘ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ. ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ န ဩက္ကမိဿထ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ သမုစ္စိဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဩက္ကမိတွာ ဝေါက္ကမိဿထ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ ဣတ္ထတ္တာယ အဘိနိဗ္ဗတ္တိဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, ဒဟရဿေဝ သတော ဝေါစ္ဆိဇ္ဇိဿထ ကုမာရကဿ ဝါ ကုမာရိကာယ ဝါ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော နာမရူပဿ – ယဒိဒံ ဝိညာဏံ’’.

115. “‘Com a consciência como condição, surge nome-e-forma.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com a consciência como condição, surge nome-e-forma. Se a consciência, Ānanda, não descesse ao útero materno, será que nome-e-forma se desenvolveriam ali?” “Não, Senhor.” “E se a consciência, Ānanda, tendo descido ao útero materno, dele se desviasse, será que nome-e-forma viriam a nascer nesta existência?” “Não, Senhor.” “E se a consciência de um ser tão jovem, seja um menino ou uma menina, fosse interrompida, será que nome-e-forma alcançariam o crescimento, o desenvolvimento e a maturidade?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para nome-e-forma, a saber, a consciência.”

၁၁၆. ‘‘‘နာမရူပပစ္စယာ [Pg.54] ဝိညာဏ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ. ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာမရူပေ ပတိဋ္ဌံ န လဘိဿထ, အပိ နု ခေါ အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏံ ဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဝိညာဏဿ ယဒိဒံ နာမရူပံ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဇာယေထ ဝါ ဇီယေထ ဝါ မီယေထ ဝါ စဝေထ ဝါ ဥပပဇ္ဇေထ ဝါ. ဧတ္တာဝတာ အဓိဝစနပထော, ဧတ္တာဝတာ နိရုတ္တိပထော, ဧတ္တာဝတာ ပညတ္တိပထော, ဧတ္တာဝတာ ပညာဝစရံ, ဧတ္တာဝတာ ဝဋ္ဋံ ဝတ္တတိ ဣတ္ထတ္တံ ပညာပနာယ ယဒိဒံ နာမရူပံ သဟ ဝိညာဏေန အညမညပစ္စယတာ ပဝတ္တတိ.

116. “‘Com nome-e-forma como condição, surge a consciência.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com nome-e-forma como condição, surge a consciência. Se a consciência, Ānanda, não encontrasse apoio em nome-e-forma, será que no futuro haveria o surgimento do nascimento, do envelhecimento, da morte e da origem do sofrimento?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a consciência, a saber, nome-e-forma. É apenas até aqui, Ānanda, que se pode nascer, envelhecer, morrer, falecer e renascer. Até aqui se estende o caminho da designação, até aqui o caminho da linguagem, até aqui o caminho do conceito, até aqui a esfera da sabedoria, até aqui o ciclo gira para a manifestação desta existência, a saber: nome-e-forma junto com a consciência, operando em mútua dependência.”

အတ္တပညတ္တိ

A Designação do Eu

၁၁၇. ‘‘ကိတ္တာဝတာ စ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ? ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘‘ရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’’တိ. ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘ရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ.

117. “E de que maneiras, Ānanda, aquele que descreve o eu o descreve? Descrevendo o eu como material e limitado, ele descreve: ‘Meu eu é material e limitado.’ Ou descrevendo o eu como material e ilimitado, ele descreve: ‘Meu eu é material e ilimitado.’ Ou descrevendo o eu como imaterial e limitado, ele descreve: ‘Meu eu é imaterial e limitado.’ Ou descrevendo o eu como imaterial e ilimitado, ele descreve: ‘Meu eu é imaterial e ilimitado.’”

၁၁၈. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ.

118. “Entre estes, Ānanda, aquele que descreve o eu como material e limitado, descreve-o como tal ou para o presente, ou descreve-o como tal para o futuro [em outra existência], ou pensa: ‘Embora não seja assim agora, eu o tornarei assim lá.’ Sendo assim, Ānanda, é apropriado dizer que a visão latente de um eu material e limitado reside nele.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန [Pg.55] သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ.

“Dentre esses, Ānanda, aquele que declara o eu como material e infinito, assim o declara. Ele declara o eu como material e infinito ou para o presente, ou declara o eu como material e infinito para o além, ou então pensa: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu material e infinito reside nele.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ.

“Dentre esses, Ānanda, aquele que declara o eu como imaterial e limitado, assim o declara. Ele declara o eu como imaterial e limitado ou para o presente, ou declara o eu como imaterial e limitado para o além, ou então pensa: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e limitado reside nele.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ.

“Dentre esses, Ānanda, aquele que declara o eu como imaterial e infinito, assim o declara. Ele declara o eu como imaterial e infinito ou para o presente, ou declara o eu como imaterial e infinito para o além, ou então pensa: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e infinito reside nele. É até este ponto, Ānanda, que aquele que declara o eu, assim o declara.”

နအတ္တပညတ္တိ

A não declaração do eu

၁၁၉. ‘‘ကိတ္တာဝတာ စ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ? ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘ရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’တိ. ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘ရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ.

119. “E de que maneira, Ānanda, aquele que não declara o eu, não o declara? Ānanda, ao não declarar o eu como material e limitado, ele não declara: ‘Meu eu é material e limitado.’ Ao não declarar o eu como material e infinito, ele não declara: ‘Meu eu é material e infinito.’ Ao não declarar o eu como imaterial e limitado, ele não declara: ‘Meu eu é imaterial e limitado.’ Ao não declarar o eu como imaterial e infinito, ele não declara: ‘Meu eu é imaterial e infinito.’”

၁၂၀. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ.

120. “Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como material e limitado, assim não o declara. Ele não declara o eu como material e limitado ou para o presente, nem declara o eu como material e limitado para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu material e limitado não reside nele.”

‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.56], ယော သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ.

“Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como material e infinito, assim não o declara. Ele não declara o eu como material e infinito ou para o presente, nem declara o eu como material e infinito para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu material e infinito não reside nele.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ.

“Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como imaterial e limitado, assim não o declara. Ele não declara o eu como imaterial e limitado ou para o presente, nem declara o eu como imaterial e limitado para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e limitado não reside nele.”

‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ.

“Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como imaterial e infinito, assim não o declara. Ele não declara o eu como imaterial e infinito ou para o presente, nem declara o eu como imaterial e infinito para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e infinito não reside nele. É até este ponto, Ānanda, que aquele que não declara o eu, assim não o declara.”

အတ္တသမနုပဿနာ

A contemplação do eu

၁၂၁. ‘‘ကိတ္တာဝတာ စ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ? ဝေဒနံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ. ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ’တိ ဣတိ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ. ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ, အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ ဣတိ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ.

121. “E de que maneiras, Ānanda, alguém considera o eu? Ānanda, ao considerar a sensação como o eu, considera: ‘A sensação é o meu eu.’ Ou, Ānanda, ao considerar o eu, considera: ‘A sensação certamente não é o meu eu, meu eu é insensível.’ Ou, Ānanda, ao considerar o eu, considera: ‘A sensação certamente não é o meu eu, mas meu eu não é insensível; meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir.’”

၁၂၂. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ဧဝမာဟ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ, သော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘တိဿော ခေါ ဣမာ, အာဝုသော, ဝေဒနာ – သုခါ ဝေဒနာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. ဣမာသံ ခေါ တွံ တိဿန္နံ [Pg.57] ဝေဒနာနံ ကတမံ အတ္တတော သမနုပဿသီ’တိ? ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, နေဝ တသ္မိံ သမယေ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, န အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ; သုခံယေဝ တသ္မိံ သမယေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, နေဝ တသ္မိံ သမယေ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, န အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ; ဒုက္ခံယေဝ တသ္မိံ သမယေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, နေဝ တသ္မိံ သမယေ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, န ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ; အဒုက္ခမသုခံယေဝ တသ္မိံ သမယေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ.

122. “Dentre esses, Ānanda, aquele que diz: ‘A sensação é o meu eu’, deve ser questionado assim: ‘Amigo, existem estas três sensações: a sensação agradável, a sensação dolorosa e a sensação neutra. Qual destas três sensações você considera como o seu eu?’ Ānanda, no momento em que se experiencia uma sensação agradável, não se experiencia, nesse mesmo momento, uma sensação dolorosa, nem se experiencia uma sensação neutra; experiencia-se apenas uma sensação agradável naquele momento. Ānanda, no momento em que se experiencia uma sensação dolorosa, não se experiencia, nesse mesmo momento, uma sensação agradável, nem se experiencia uma sensação neutra; experiencia-se apenas uma sensação dolorosa naquele momento. Ānanda, no momento em que se experiencia uma sensação neutra, não se experiencia, nesse mesmo momento, uma sensação agradável, nem se experiencia uma sensação dolorosa; experiencia-se apenas uma sensação neutra naquele momento.”

၁၂၃. ‘‘သုခါပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. ဒုက္ခာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. အဒုက္ခမသုခါပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. တဿ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနဿ ‘ဧသော မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. တဿာယေဝ သုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ‘ဗျဂါ မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနဿ ‘ဧသော မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. တဿာယေဝ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ‘ဗျဂါ မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနဿ ‘ဧသော မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. တဿာယေဝ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ‘ဗျဂါ မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. ဣတိ သော ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အနိစ္စသုခဒုက္ခဝေါကိဏ္ဏံ ဥပ္ပာဒဝယဓမ္မံ အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ, ယော သော ဧဝမာဟ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧတေန ပေတံ နက္ခမတိ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿိတုံ.

123. “A sensação agradável, Ānanda, é impermanente, condicionada, originada de forma dependente, sujeita ao esgotamento, sujeita ao declínio, sujeita ao desvanecimento, sujeita à cessação. A sensação dolorosa, Ānanda, também é impermanente, condicionada, originada de forma dependente, sujeita ao esgotamento, sujeita ao declínio, sujeita ao desvanecimento, sujeita à cessação. A sensação neutra, Ānanda, também é impermanente, condicionada, originada de forma dependente, sujeita ao esgotamento, sujeita ao declínio, sujeita ao desvanecimento, sujeita à cessação. Para quem experiencia uma sensação agradável, surge o pensamento: ‘Este é o meu eu.’ Com a cessação dessa mesma sensação agradável, surge o pensamento: ‘Meu eu desapareceu.’ Para quem experiencia uma sensação dolorosa, surge o pensamento: ‘Este é o meu eu.’ Com a cessação dessa mesma sensação dolorosa, surge o pensamento: ‘Meu eu desapareceu.’ Para quem experiencia uma sensação neutra, surge o pensamento: ‘Este é o meu eu.’ Com a cessação dessa mesma sensação neutra, surge o pensamento: ‘Meu eu desapareceu.’ Assim, aquele que diz: ‘A sensação é o meu eu’, contempla nesta presente vida um eu que é impermanente, uma mistura de felicidade e sofrimento, sujeito ao surgimento e ao desaparecimento. Portanto, Ānanda, por essa razão, não é adequado considerar: ‘A sensação é o meu eu.’”

၁၂၄. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ဧဝမာဟ – ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ’တိ, သော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘ယတ္ထ ပနာဝုသော, သဗ္ဗသော ဝေဒယိတံ နတ္ထိ အပိ နု ခေါ, တတ္ထ ‘‘အယမဟမသ္မီ’’တိ သိယာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧတေန ပေတံ နက္ခမတိ – ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿိတုံ.

124. “Dentre esses, Ānanda, aquele que diz: ‘A sensação certamente não é o meu eu, meu eu é insensível’, deve ser questionado assim: ‘Mas, amigo, onde não há absolutamente nenhuma experiência de sensação, poderia haver ali o pensamento: “Eu sou isto”?’ — ‘Certamente não, Senhor.’ — ‘Portanto, Ānanda, por essa razão, não é adequado considerar: “A sensação certamente não é o meu eu, meu eu é insensível.”’”

၁၂၅. ‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.58], ယော သော ဧဝမာဟ – ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ, အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ. သော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ဝေဒနာ စ ဟိ, အာဝုသော, သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈေယျုံ. သဗ္ဗသော ဝေဒနာယ အသတိ ဝေဒနာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ တတ္ထ ‘အယမဟမသ္မီ’တိ သိယာ’’တိ? ‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧတေန ပေတံ နက္ခမတိ – ‘‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ, အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿိတုံ.

125. “Dentre esses, Ānanda, aquele que diz: ‘A sensação certamente não é o meu eu, mas meu eu não é insensível; meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir’, deve ser questionado assim: ‘Mas, amigo, se todas as sensações cessassem de forma absoluta, total, completa e sem deixar vestígios, com a total ausência de sensação devido à sua cessação, poderia haver ali o pensamento: “Eu sou isto”?’ — ‘Certamente não, Senhor.’ — ‘Portanto, Ānanda, por essa razão, não é adequado considerar: “A sensação certamente não é o meu eu, mas meu eu não é insensível; meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir.”’”

၁၂၆. ‘‘ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု နေဝ ဝေဒနံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, နောပိ ‘အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. သော ဧဝံ န သမနုပဿန္တော န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ, အနုပါဒိယံ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ဝိမုတ္တစိတ္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုံ ယော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. ‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. ‘ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယာဝတာ, အာနန္ဒ, အဓိဝစနံ ယာဝတာ အဓိဝစနပထော, ယာဝတာ နိရုတ္တိ ယာဝတာ နိရုတ္တိပထော, ယာဝတာ ပညတ္တိ ယာဝတာ ပညတ္တိပထော, ယာဝတာ ပညာ ယာဝတာ ပညာဝစရံ, ယာဝတာ ဝဋ္ဋံ, ယာဝတာ ဝဋ္ဋတိ, တဒဘိညာဝိမုတ္တော ဘိက္ခု, တဒဘိညာဝိမုတ္တံ ဘိက္ခုံ ‘န ဇာနာတိ န ပဿတိ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ.

126. “Quando, Ānanda, um bhikkhu não considera a sensação como o eu, nem considera o eu como insensível, nem considera: ‘Meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir’ — ao não considerar dessa forma, ele não se apega a nada no mundo. Não se apegando, ele não se agita; não se agitando, ele alcança a libertação final por si mesmo e compreende: ‘O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais vir a ser para este estado de existência.’ Se alguém dissesse de um bhikkhu cuja mente está assim libertada: ‘A visão de que o Tathāgata existe após a morte pertence a este bhikkhu’, isso seria inadequado. Se dissesse: ‘A visão de que o Tathāgata não existe após a morte...’, isso seria inadequado. Se dissesse: ‘A visão de que o Tathāgata existe e não existe após a morte...’, isso seria inadequado. Se dissesse: ‘A visão de que o Tathāgata nem existe nem não existe após a morte...’, isso seria inadequado. Por que razão? Ānanda, até onde alcançam a designação e o âmbito da designação, a linguagem e o âmbito da linguagem, os conceitos e o âmbito dos conceitos, a sabedoria e o âmbito da sabedoria, o ciclo e o girar do ciclo — o bhikkhu está libertado de tudo isso por meio do conhecimento superior. E sustentar que um bhikkhu assim libertado pelo conhecimento superior ‘não sabe e não vê’ seria uma visão incorreta e inadequada.”

သတ္တ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ

As sete moradas da consciência

၁၂၇. ‘‘သတ္တ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော, ဒွေ အာယတနာနိ. ကတမာ သတ္တ? သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ နာနတ္တကာယာ နာနတ္တသညိနော, သေယျထာပိ မနုဿာ[Pg.59], ဧကစ္စေ စ ဒေဝါ, ဧကစ္စေ စ ဝိနိပါတိကာ. အယံ ပဌမာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ နာနတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနော, သေယျထာပိ ဒေဝါ ဗြဟ္မကာယိကာ ပဌမာဘိနိဗ္ဗတ္တာ. အယံ ဒုတိယာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ ဧကတ္တကာယာ နာနတ္တသညိနော, သေယျထာပိ ဒေဝါ အာဘဿရာ. အယံ တတိယာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ ဧကတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနော, သေယျထာပိ ဒေဝါ သုဘကိဏှာ. အယံ စတုတ္ထီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနူပဂါ. အယံ ပဉ္စမီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနူပဂါ. အယံ ဆဋ္ဌီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနူပဂါ. အယံ သတ္တမီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. အသညသတ္တာယတနံ နေဝသညာနာသညာယတနမေဝ ဒုတိယံ.

127. “Há sete moradas da consciência, Ānanda, e duas esferas. Quais são as sete? Existem, Ānanda, seres que são diferentes em corpo e diferentes em percepção, como os seres humanos, alguns devas e alguns seres nos estados de privação. Esta é a primeira morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que são diferentes em corpo e iguais em percepção, como os devas da comitiva de Brahmā, nascidos ali devido ao primeiro jhāna. Esta é a segunda morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que são iguais em corpo e diferentes em percepção, como os devas Ābhassara. Esta é a terceira morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que são iguais em corpo e iguais em percepção, como os devas Subhakiṇha. Esta é a quarta morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que, transcendendo completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de resistência sensorial e pela não atenção às percepções de diversidade, pensando: ‘O espaço é infinito’, alcançam a esfera do espaço infinito. Esta é a quinta morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que, transcendendo completamente a esfera do espaço infinito, pensando: ‘A consciência é infinita’, alcançam a esfera da consciência infinita. Esta é a sexta morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que, transcendendo completamente a esfera da consciência infinita, pensando: ‘Não há nada’, alcançam a esfera do nada. Esta é a sétima morada da consciência. As duas esferas são: a esfera dos seres inconscientes e, em segundo lugar, a esfera da nem percepção, nem não percepção.”

၁၂၈. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယာယံ ပဌမာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ နာနတ္တကာယာ နာနတ္တသညိနော, သေယျထာပိ မနုဿာ, ဧကစ္စေ စ ဒေဝါ, ဧကစ္စေ စ ဝိနိပါတိကာ. ယော နု ခေါ, အာနန္ဒ, တဉ္စ ပဇာနာတိ, တဿာ စ သမုဒယံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ အတ္ထင်္ဂမံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ, ကလ္လံ နု တေန တဒဘိနန္ဒိတု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘တတြာနန္ဒ, ယမိဒံ အသညသတ္တာယတနံ. ယော နု ခေါ, အာနန္ဒ, တဉ္စ ပဇာနာတိ, တဿ စ သမုဒယံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အတ္ထင်္ဂမံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, တဿ စ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ, ကလ္လံ နု တေန တဒဘိနန္ဒိတု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယမိဒံ နေဝသညာနာသညာယတနံ. ယော နု ခေါ, အာနန္ဒ, တဉ္စ ပဇာနာတိ, တဿ စ သမုဒယံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အတ္ထင်္ဂမံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, တဿ စ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ, ကလ္လံ နု တေန တဒဘိနန္ဒိတု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမာသဉ္စ သတ္တန္နံ ဝိညာဏဋ္ဌိတီနံ ဣမေသဉ္စ ဒွိန္နံ အာယတနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ဝိဒိတွာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော ဟောတိ, အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ပညာဝိမုတ္တော.

128. “Quanto a isso, Ānanda, sobre esta primeira morada da consciência, com diversidade de corpos e diversidade de percepções, como no caso dos seres humanos, de alguns devas e de alguns seres caídos. Se alguém, Ānanda, compreender essa morada, sua origem, seu desaparecimento, sua atração, seu perigo e a libertação dela, seria apropriado para ele comprazer-se nela?” “Não, Senhor.”... [e assim por diante]... “Quanto a isso, Ānanda, sobre a esfera dos seres não percipientes. Se alguém, Ānanda, compreender essa esfera, sua origem, seu desaparecimento, sua atração, seu perigo e a libertação dela, seria apropriado para ele comprazer-se nela?” “Não, Senhor.” “Quanto a isso, Ānanda, sobre a esfera da nem-percepção-nem-não-percepção. Se alguém, Ānanda, compreender essa esfera, sua origem, seu desaparecimento, sua atração, seu perigo e a libertação dela, seria apropriado para ele comprazer-se nela?” “Não, Senhor.” Quando, Ānanda, um monge, tendo conhecido como realmente são a origem, o desaparecimento, a atração, o perigo e a libertação dessas sete moradas da consciência e dessas duas esferas, liberta-se sem apego, esse monge, Ānanda, é chamado de liberto pela sabedoria.”

အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ

As Oito Libertações

၁၂၉. ‘‘အဋ္ဌ [Pg.60] ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဝိမောက္ခာ. ကတမေ အဋ္ဌ? ရူပီ ရူပါနိ ပဿတိ အယံ ပဌမော ဝိမောက္ခော. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ, အယံ ဒုတိယော ဝိမောက္ခော. သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတိ, အယံ တတိယော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ စတုတ္ထော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ပဉ္စမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ဆဋ္ဌော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နေဝသညာနာသညာ’ယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ သတ္တမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ အဋ္ဌမော ဝိမောက္ခော. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ.

129. “Existem, Ānanda, estas oito libertações. Quais são as oito? (1) Possuindo forma, vê-se formas. Esta é a primeira libertação. (2) Não percebendo formas materiais em si mesmo, vê-se formas externamente. Esta é a segunda libertação. (3) Pensando: ‘É belo’, torna-se focado nisso. Esta é a terceira libertação. (4) Superando completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de resistência sensorial e a não atenção às percepções de diversidade, pensando: ‘O espaço é infinito’, entra-se e permanece-se na esfera do espaço infinito. Esta é a quarta libertação. (5) Superando completamente a esfera do espaço infinito, pensando: ‘A consciência é infinita’, entra-se e permanece-se na esfera da consciência infinita. Esta é a quinta libertação. (6) Superando completamente a esfera da consciência infinita, pensando: ‘Não há nada’, entra-se e permanece-se na esfera do nada. Esta é a sexta libertação. (7) Superando completamente a esfera do nada, entra-se e permanece-se na esfera da nem-percepção-nem-não-percepção. Esta é a sétima libertação. (8) Superando completamente a esfera da nem-percepção-nem-não-percepção, entra-se e permanece-se na cessação da percepção e da sensação. Esta é a oitava libertação. Estas, Ānanda, são as oito libertações.”

၁၃၀. ‘‘ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ အနုလောမမ္ပိ သမာပဇ္ဇတိ, ပဋိလောမမ္ပိ သမာပဇ္ဇတိ, အနုလောမပဋိလောမမ္ပိ သမာပဇ္ဇတိ, ယတ္ထိစ္ဆကံ ယဒိစ္ဆကံ ယာဝတိစ္ဆကံ သမာပဇ္ဇတိပိ ဝုဋ္ဌာတိပိ. အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ဣမာယ စ အာနန္ဒ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တိယာ အညာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တိ ဥတ္တရိတရာ ဝါ ပဏီတတရာ ဝါ နတ္ထီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ.

130. “Quando, Ānanda, um monge alcança estas oito libertações na ordem direta, na ordem inversa, e na ordem direta e inversa, nelas entrando e delas emergindo onde quer que queira, como queira e pelo tempo que queira, e tendo alcançado, pela destruição das impurezas mentais, a libertação da mente livre de impurezas e a libertação pela sabedoria, realizando-as por si mesmo através do conhecimento direto aqui e agora, esse monge, Ānanda, é chamado de liberto de ambos os modos. E, Ānanda, não há outra libertação de ambos os modos que seja mais excelente ou mais sublime do que esta.” Assim falou o Abençoado. O venerável Ānanda, com o coração alegre, regozijou-se com as palavras do Abençoado.

မဟာနိဒါနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

O Mahānidāna Sutta, o segundo, está concluído.

၃. မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တံ

3. O Mahāparinibbāna Sutta

၁၃၁. ဧဝံ [Pg.61] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဇ္ဇီ အဘိယာတုကာမော ဟောတိ. သော ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ ဟိမေ ဝဇ္ဇီ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ဥစ္ဆေစ္ဆာမိ ဝဇ္ဇီ, ဝိနာသေဿာမိ ဝဇ္ဇီ, အနယဗျသနံ အာပါဒေဿာမိ ဝဇ္ဇီ’’တိ.

131. Assim ouvi. Certa vez, o Abençoado estava residindo em Rājagaha, na montanha do Pico dos Abutres. Naquela época, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha desejava atacar os Vajjians. Ele dizia: “Eu irei aniquilar estes Vajjians, tão poderosos e majestosos; destruirei os Vajjians, trarei a ruína e a destruição sobre os Vajjians!”

၁၃၂. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဿကာရံ ဗြာဟ္မဏံ မဂဓမဟာမတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒာဟိ, အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆ – ‘ရာဇာ, ဘန္တေ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ, အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆတီ’တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ – ‘ရာဇာ, ဘန္တေ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဇ္ဇီ အဘိယာတုကာမော. သော ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ ဟိမေ ဝဇ္ဇီ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ဥစ္ဆေစ္ဆာမိ ဝဇ္ဇီ, ဝိနာသေဿာမိ ဝဇ္ဇီ, အနယဗျသနံ အာပါဒေဿာမီ’’’တိ. ယထာ တေ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ, တံ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ မမ အာရောစေယျာသိ. န ဟိ တထာဂတာ ဝိတထံ ဘဏန္တီ’’တိ.

132. Então, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha dirigiu-se ao brâmane Vassakāra, o primeiro-ministro de Magadha: “Vá, brâmane, dirija-se ao local onde está o Abençoado. Ao chegar, curve-se com a cabeça aos pés do Abençoado em meu nome, e pergunte se ele está livre de doenças e aflições, se está com boa saúde, vigoroso e vivendo confortavelmente, dizendo: ‘Senhor, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha curva-se com a cabeça aos pés do Abençoado e pergunta se está livre de doenças e aflições, se está com boa saúde, vigoroso e vivendo confortavelmente.’ E diga também: ‘Senhor, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha deseja atacar os Vajjians. Ele diz: “Eu irei aniquilar estes Vajjians, tão poderosos e majestosos; destruirei os Vajjians, trarei a ruína e a destruição sobre eles!”’ E o que quer que o Abençoado lhe declarar, memorize bem e relate a mim, pois os Tathāgatas nunca dizem falsidades.”

ဝဿကာရဗြာဟ္မဏော

O Brâmane Vassakāra

၁၃၃. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ရညော မာဂဓဿ အဇာတသတ္တုဿ ဝေဒေဟိပုတ္တဿ ပဋိဿုတွာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ရာဇဂဟမှာ နိယျာသိ, ယေန ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော တေန ပါယာသိ. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ, ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကောဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ [Pg.62] နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရာဇာ, ဘော ဂေါတမ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဘောတော ဂေါတမဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ, အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆတိ. ရာဇာ, ဘော ဂေါတမ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဇ္ဇီ အဘိယာတုကာမော. သော ဧဝမာဟ – ‘အဟံ ဟိမေ ဝဇ္ဇီ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ဥစ္ဆေစ္ဆာမိ ဝဇ္ဇီ, ဝိနာသေဿာမိ ဝဇ္ဇီ, အနယဗျသနံ အာပါဒေဿာမီ’’’တိ.

133. “Assim farei, senhor”, respondeu o brâmane Vassakāra, o primeiro-ministro de Magadha, ao rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha. Ele mandou preparar as melhores carruagens, subiu em uma delas e partiu de Rājagaha com as carruagens em direção à montanha do Pico dos Abutres. Indo de carruagem até onde o terreno permitia, ele desceu e continuou a pé até onde estava o Abençoado. Ao chegar, trocou saudações amigáveis com o Abençoado. Após concluir as palavras de cortesia e respeito, sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o brâmane Vassakāra, o primeiro-ministro de Magadha, disse ao Abençoado: “O rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha, mestre Gotama, curva-se com a cabeça aos pés do mestre Gotama e pergunta se está livre de doenças e aflições, se está com boa saúde, vigoroso e vivendo confortavelmente. O rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha, mestre Gotama, deseja atacar os Vajjians. Ele diz: ‘Eu irei aniquilar estes Vajjians, tão poderosos e majestosos; destruirei os Vajjians, trarei a ruína e a destruição sobre eles!’”

ရာဇအပရိဟာနိယဓမ္မာ

Os Princípios de Não-Declínio para os Governantes

၁၃၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပိဋ္ဌိတော ဌိတော ဟောတိ ဘဂဝန္တံ ဗီဇယမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

134. Naquela ocasião, o venerável Ānanda estava de pé atrás do Abençoado, abanando-o. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians realizam assembleias regulares e frequentes?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians realizam assembleias regulares e frequentes.” “Ānanda, enquanto os Vajjians realizarem assembleias regulares e frequentes, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.

‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရောန္တီ’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရောန္တီ’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ သမဂ္ဂါ သန္နိပတိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

“O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians se reúnem em harmonia, encerram suas reuniões em harmonia e realizam seus assuntos em harmonia?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians se reúnem em harmonia, encerram suas reuniões em harmonia e realizam seus assuntos em harmonia.” “Ānanda, enquanto os Vajjians se reunirem em harmonia, encerrarem suas reuniões em harmonia e realizarem seus assuntos em harmonia, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.

‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ အပညတ္တံ န ပညပေန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ယထာပညတ္တေ ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ အပညတ္တံ န ပညပေန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ယထာပညတ္တေ ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ‘‘ဝဇ္ဇီ အပညတ္တံ န ပညပေဿန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒိဿန္တိ, ယထာပညတ္တေ ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

“O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians não decretam o que não foi decretado, não revogam o que já foi decretado, mas procedem de acordo com as antigas tradições dos Vajjians que foram decretadas?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians não decretam o que não foi decretado, não revogam o que já foi decretado, mas procedem de acordo com as antigas tradições dos Vajjians que foram decretadas.” “Ānanda, enquanto os Vajjians não decretarem o que não foi decretado, não revogarem o que já foi decretado, mas procederem de acordo com as antigas tradições dos Vajjians que foram decretadas, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.

‘‘ကိန္တိ [Pg.63] တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ ယေ တေ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိမဟလ္လကာ, တေ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ ယေ တေ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိမဟလ္လကာ, တေ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ ယေ တေ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိမဟလ္လကာ, တေ သက္ကရိဿန္တိ ဂရုံ ကရိဿန္တိ မာနေဿန္တိ ပူဇေဿန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

“O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians honram, respeitam, reverenciam e saúdam os anciãos entre eles, e consideram que vale a pena ouvi-los?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians honram, respeitam, reverenciam e saúdam os anciãos entre eles, e consideram que vale a pena ouvi-los.” “Ānanda, enquanto os Vajjians honrarem, respeitarem, reverenciarem e saudarem os anciãos entre eles, e considerarem que vale a pena ouvi-los, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.

‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ ယာ တာ ကုလိတ္ထိယော ကုလကုမာရိယော, တာ န ဩက္ကဿ ပသယှ ဝါသေန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ ယာ တာ ကုလိတ္ထိယော ကုလကုမာရိယော တာ န ဩက္ကဿ ပသယှ ဝါသေန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ ယာ တာ ကုလိတ္ထိယော ကုလကုမာရိယော, တာ န ဩက္ကဿ ပသယှ ဝါသေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

“O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians não raptam nem forçam as mulheres e jovens de boas famílias a viver com eles?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians não raptam nem forçam as mulheres e jovens de boas famílias a viver com eles.” “Ānanda, enquanto os Vajjians não raptarem nem forçarem as mulheres e jovens de boas famílias a viver com eles, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.

‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ ယာနိ တာနိ

“O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians...

ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိစေတိယာနိ အဗ္ဘန္တရာနိ စေဝ ဗာဟိရာနိ စ, တာနိ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ, တေသဉ္စ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဓမ္မိကံ ဗလိံ နော ပရိဟာပေန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ ယာနိ တာနိ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိစေတိယာနိ အဗ္ဘန္တရာနိ စေဝ ဗာဟိရာနိ စ, တာနိ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ တေသဉ္စ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဓမ္မိကံ ဗလိံ နော ပရိဟာပေန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ ယာနိ တာနိ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိစေတိယာနိ အဗ္ဘန္တရာနိ စေဝ ဗာဟိရာနိ စ, တာနိ သက္ကရိဿန္တိ ဂရုံ ကရိဿန္တိ မာနေဿန္တိ ပူဇေဿန္တိ, တေသဉ္စ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဓမ္မိကံ ဗလိံ နော ပရိဟာပေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

...honram, respeitam, reverenciam e saúdam os santuários dos Vajjians, tanto internos quanto externos, e não retiram as oferendas justas que lhes eram dadas e feitas anteriormente?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians honram, respeitam, reverenciam e saúdam os santuários dos Vajjians, tanto internos quanto externos, e não retiram as oferendas justas que lhes eram dadas e feitas anteriormente.” “Ānanda, enquanto os Vajjians honrarem, respeitarem, reverenciarem e saudarem os santuários dos Vajjians, tanto internos quanto externos, e não retirarem as oferendas justas que lhes eram dadas e feitas anteriormente, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.

‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီနံ အရဟန္တေသု ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ သုသံဝိဟိတာ, ကိန္တိ အနာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတံ အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရေယျု’’’န္တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ ‘ဝဇ္ဇီနံ အရဟန္တေသု ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ သုသံဝိဟိတာ ကိန္တိ အနာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတံ အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရေယျု’’’န္တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ အရဟန္တေသု ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ သုသံဝိဟိတာ ဘဝိဿတိ, ကိန္တိ အနာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတံ [Pg.64] အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရေယျုန္တိ. ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ.

“O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians providenciam proteção, abrigo e guarda justos para os Arahants, de modo que os Arahants que ainda não vieram possam vir ao seu território, e os Arahants que já vieram possam viver confortavelmente em seu território?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians providenciam proteção, abrigo e guarda justos para os Arahants, de modo que os Arahants que ainda não vieram possam vir ao seu território, e os Arahants que já vieram possam viver confortavelmente em seu território.” “Ānanda, enquanto os Vajjians providenciarem proteção, abrigo e guarda justos para os Arahants, de modo que os Arahants que ainda não vieram possam vir ao seu território, e os Arahants que já vieram possam viver confortavelmente em seu território, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.”

၁၃၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝဿကာရံ ဗြာဟ္မဏံ မဂဓမဟာမတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧကမိဒါဟံ, ဗြာဟ္မဏ, သမယံ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ သာရန္ဒဒေ စေတိယေ. တတြာဟံ ဝဇ္ဇီနံ ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေသိံ. ယာဝကီဝဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဝဇ္ဇီသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဝဇ္ဇီ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဗြာဟ္မဏ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ.

135. Então, o Abençoado dirigiu-se ao brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada: 'Em certa ocasião, brâmane, eu estava residindo em Vesālī, no Santuário de Sārandada. Lá, ensinei aos vajjis estes sete princípios que evitam a decadência. E enquanto, brâmane, estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os vajjis, e enquanto os vajjis se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, pode-se esperar a prosperidade dos vajjis, brâmane, e não a sua decadência.'

ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧကမေကေနပိ, ဘော ဂေါတမ, အပရိဟာနိယေန ဓမ္မေန သမန္နာဂတာနံ ဝဇ္ဇီနံ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. ကော ပန ဝါဒေါ သတ္တဟိ အပရိဟာနိယေဟိ ဓမ္မေဟိ. အကရဏီယာဝ, ဘော ဂေါတမ, ဝဇ္ဇီ ရညာ မာဂဓေန အဇာတသတ္တုနာ ဝေဒေဟိပုတ္တေန ယဒိဒံ ယုဒ္ဓဿ, အညတြ ဥပလာပနာယ အညတြ မိထုဘေဒါ. ဟန္ဒ စ ဒါနိ မယံ, ဘော ဂေါတမ, ဂစ္ဆာမ, ဗဟုကိစ္စာ မယံ ဗဟုကရဏီယာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ကာလံ မညသီ’’တိ. အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

Quando isso foi dito, o brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada, disse ao Abençoado: 'Caro Gotama, se os vajjis estivessem dotados de apenas um desses princípios que evitam a decadência, já se poderia esperar a sua prosperidade, e não a sua decadência; quanto mais com todos os sete princípios! Certamente, os vajjis não poderão ser vencidos em batalha pelo rei Ajātasattu de Mágada, filho de Vedehī, a menos que seja por meio de diplomacia ou de intrigas para dividi-los. E agora, caro Gotama, nós partimos; somos muito ocupados e temos muito a fazer.' 'Brâmane, faça agora o que julgar oportuno.' Então, o brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada, tendo se alegrado e expressado gratidão pelas palavras do Abençoado, levantou-se de seu assento e partiu.

ဘိက္ခုအပရိဟာနိယဓမ္မာ

Princípios que evitam a decadência dos monges

၁၃၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေ ဝဿကာရေ ဗြာဟ္မဏေ မဂဓမဟာမတ္တေ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္နိပတိတော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃော, ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ.

136. Então, logo após a partida do brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vá, Ānanda, e reúna no salão de assembleias todos os monges que residem nos arredores de Rājagaha.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. E, tendo reunido no salão de assembleias todos os monges que residiam nos arredores de Rājagaha, ele se aproximou do Abençoado, prestou-lhe homenagens e colocou-se a um lado. De pé a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, a comunidade de monges está reunida. Que o Abençoado faça agora o que julgar oportuno.'

အထ [Pg.65] ခေါ ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဥပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သတ္တ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

Então, o Abençoado levantou-se de seu assento e dirigiu-se ao salão de assembleias. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, eu lhes ensinarei sete princípios que evitam a decadência. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges realizarem assembleias frequentes e regulares, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ သမဂ္ဂါ သန္နိပတိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ သံဃကရဏီယာနိ ကရိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges se reunirem em harmonia, se dispersarem em harmonia e realizarem os assuntos da Sangha em harmonia, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အပညတ္တံ န ပညပေဿန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒိဿန္တိ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não prescreverem o que não foi prescrito, não abolirem o que foi prescrito e procederem de acordo com as regras de treinamento conforme foram prescritas, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ သက္ကရိဿန္တိ ဂရုံ ကရိဿန္တိ မာနေဿန္တိ ပူဇေဿန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges honrarem, respeitarem, reverenciarem e venerarem os monges anciãos, de longa data, há muito ordenados, pais e líderes da Sangha, e considerarem que suas palavras devem ser ouvidas, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဥပ္ပန္နာယ တဏှာယ ပေါနောဗ္ဘဝိကာယ န ဝသံ ဂစ္ဆိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não caírem sob a influência do desejo que surge e que conduz a um novo renascimento, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အာရညကေသု သေနာသနေသု သာပေက္ခာ ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges forem dedicados a habitações na floresta, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ပစ္စတ္တညေဝ သတိံ ဥပဋ္ဌပေဿန္တိ – ‘ကိန္တိ အနာဂတာ စ ပေသလာ သဗြဟ္မစာရီ အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ ပေသလာ သဗြဟ္မစာရီ ဖာသု ဝိဟရေယျု’န္တိ. ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges mantiverem individualmente a atenção estabelecida, pensando: 'Como os companheiros de vida santa virtuosos que ainda não vieram poderiam vir, e como os companheiros de vida santa virtuosos que já vieram poderiam viver confortavelmente?', monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.'

၁၃၇. ‘‘အပရေပိ [Pg.66] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

137. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ကမ္မာရာမာ ဘဝိဿန္တိ န ကမ္မရတာ န ကမ္မာရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não se deleitarem em atividades mundanas, não se apegarem a atividades mundanas e não se dedicarem ao prazer de atividades mundanas, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ဘဿာရာမာ ဘဝိဿန္တိ န ဘဿရတာ န ဘဿာရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não se deleitarem em conversas fúteis, não se apegarem a conversas fúteis e não se dedicarem ao prazer de conversas fúteis, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န နိဒ္ဒါရာမာ ဘဝိဿန္တိ န နိဒ္ဒါရတာ န နိဒ္ဒါရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não se deleitarem no sono, não se apegarem ao sono e não se dedicarem ao prazer do sono, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န သင်္ဂဏိကာရာမာ ဘဝိဿန္တိ န သင်္ဂဏိကရတာ န သင်္ဂဏိကာရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não se deleitarem na socialização, não se apegarem à socialização e não se dedicarem ao prazer da socialização, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ပါပိစ္ဆာ ဘဝိဿန္တိ န ပါပိကာနံ ဣစ္ဆာနံ ဝသံ ဂတာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não tiverem maus desejos e não caírem sob a influência de maus desejos, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ပါပမိတ္တာ ဘဝိဿန္တိ န ပါပသဟာယာ န ပါပသမ္ပဝင်္ကာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não tiverem maus amigos, maus companheiros e não se associarem com pessoas más, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ဩရမတ္တကေန ဝိသေသာဓိဂမေန အန္တရာဝေါသာနံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges não interromperem seu progresso no meio do caminho, contentando-se com conquistas espirituais menores, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

၁၃၈. ‘‘အပရေပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ…ပေ… ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ သဒ္ဓါ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ဟိရိမနာ ဘဝိဿန္တိ… ဩတ္တပ္ပီ ဘဝိဿန္တိ… ဗဟုဿုတာ ဘဝိဿန္တိ… အာရဒ္ဓဝီရိယာ ဘဝိဿန္တိ… ဥပဋ္ဌိတဿတီ [Pg.67] ဘဝိဿန္တိ… ပညဝန္တော ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

138. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges... Enquanto os monges tiverem fé... possuírem senso de vergonha moral... possuírem temor moral... forem muito instruídos... possuírem energia persistente... mantiverem a atenção estabelecida... forem dotados de sabedoria, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.'

၁၃၉. ‘‘အပရေပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

139. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ…ပေ… ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges desenvolverem o fator de iluminação da atenção... o fator de iluminação da investigação dos fenômenos... o fator de iluminação da energia... o fator de iluminação do êxtase... o fator de iluminação da tranquilidade... o fator de iluminação da concentração... o fator de iluminação da equanimidade, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ နော ပရိဟာနိ.

၁၄၀. ‘‘အပရေပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

140. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အနိစ္စသညံ ဘာဝေဿန္တိ…ပေ… အနတ္တသညံ ဘာဝေဿန္တိ… အသုဘသညံ ဘာဝေဿန္တိ… အာဒီနဝသညံ ဘာဝေဿန္တိ… ပဟာနသညံ ဘာဝေဿန္တိ… ဝိရာဂသညံ ဘာဝေဿန္တိ… နိရောဓသညံ ဘာဝေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges desenvolverem a percepção da impermanência... a percepção do não-eu... a percepção da impureza... a percepção do perigo... a percepção do abandono... a percepção do desapego... a percepção da cessação, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

၁၄၁. ‘‘ဆ, ဝေါ ဘိက္ခဝေ, အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

141. 'Eu lhes ensinarei seis princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ[Pg.68], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges mantiverem ações corporais de amor benevolente em relação aos seus companheiros de vida santa, tanto em público quanto em privado, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေဿန္တိ …ပေ… မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges mantiverem ações verbais de amor benevolente... e mantiverem ações mentais de amor benevolente em relação aos seus companheiros de vida santa, tanto em público quanto em privado, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ, ယေ တေ လာဘာ ဓမ္မိကာ ဓမ္မလဒ္ဓါ အန္တမသော ပတ္တပရိယာပန္နမတ္တမ္ပိ တထာရူပေဟိ လာဘေဟိ အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂီ ဘဝိဿန္တိ သီလဝန္တေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ သာဓာရဏဘောဂီ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges desfrutarem sem exclusividade de quaisquer ganhos legítimos e obtidos de forma justa, inclusive o mero conteúdo de suas tigelas de esmola, compartilhando-os em comum com seus companheiros virtuosos de vida santa, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယာနိ ကာနိ သီလာနိ အခဏ္ဍာနိ အစ္ဆိဒ္ဒါနိ အသဗလာနိ အကမ္မာသာနိ ဘုဇိဿာနိ ဝိညူပသတ္ထာနိ အပရာမဋ္ဌာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ တထာရူပေသု သီလေသု သီလသာမညဂတာ ဝိဟရိဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

'Enquanto os monges viverem em harmonia de virtude, tanto em público quanto em privado, com seus companheiros de vida santa, mantendo aquelas regras de conduta que são intactas, sem fendas, sem manchas, sem máculas, libertadoras, elogiadas pelos sábios, não apegadas e que conduzem à concentração, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.'

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယာယံ ဒိဋ္ဌိ အရိယာ နိယျာနိကာ, နိယျာတိ တက္ကရဿ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ, တထာရူပါယ ဒိဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိသာမညဂတာ ဝိဟရိဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ.

Enquanto, monges, os monges viverem em harmonia na visão que é nobre e libertadora, que conduz aquele que age de acordo com ela à completa destruição do sofrimento, compartilhando de tal visão com seus companheiros de vida santa, tanto pública quanto privadamente; enquanto assim for, monges, o crescimento dos monges é esperado, e não o seu declínio.

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဆ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ ဆသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ.

Enquanto, monges, estes seis princípios que evitam o declínio permanecerem entre os monges, e os monges forem vistos praticando estes seis princípios que evitam o declínio, o crescimento dos monges é esperado, e não o seu declínio.

၁၄၂. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရန္တော ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

142. Lá, de fato, o Abençoado, enquanto residia em Rājagaha, no Monte dos Abutres, frequentemente dava esta instrução doutrinária aos monges: 'Isto é a virtude, isto é a concentração, isto é a sabedoria. A concentração, quando desenvolvida com base na virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando desenvolvida com base na concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula dos desejos sensoriais, a mácula da existência e a mácula da ignorância.'

၁၄၃. အထ [Pg.69] ခေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန အမ္ဗလဋ္ဌိကာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန အမ္ဗလဋ္ဌိကာ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ အမ္ဗလဋ္ဌိကာယံ ဝိဟရတိ ရာဇာဂါရကေ. တတြာပိ သုဒံ ဘဂဝါ အမ္ဗလဋ္ဌိကာယံ ဝိဟရန္တော ရာဇာဂါရကေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ ဣတိ သမာဓိ ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

143. Então, tendo o Abençoado permanecido em Rājagaha pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Ambalaṭṭhikā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado partiu para Ambalaṭṭhikā junto com uma grande comunidade de monges. Lá, o Abençoado residiu no pavilhão real em Ambalaṭṭhikā. E lá também, enquanto residia no pavilhão real em Ambalaṭṭhikā, o Abençoado frequentemente dava esta instrução doutrinária aos monges: 'Isto é a virtude, isto é a concentração, isto é a sabedoria. A concentração, quando desenvolvida com base na virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando desenvolvida com base na concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula dos desejos sensoriais, a mácula da existência e a mácula da ignorância.'

၁၄၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ အမ္ဗလဋ္ဌိကာယံ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန နာဠန္ဒာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန နာဠန္ဒာ တဒဝသရိ, တတြ သုဒံ ဘဂဝါ နာဠန္ဒာယံ ဝိဟရတိ ပါဝါရိကမ္ဗဝနေ.

144. Então, tendo o Abençoado permanecido em Ambalaṭṭhikā pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Nāḷandā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado partiu para Nāḷandā junto com uma grande comunidade de monges. Lá, o Abençoado residiu em Nāḷandā, no bosque de mangueiras de Pāvārika.

သာရိပုတ္တသီဟနာဒေါ

O Rugido de Leão de Sāriputta

၁၄၅. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဝံ ပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ; န စာဟု န စ ဘဝိဿတိ န စေတရဟိ ဝိဇ္ဇတိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’’န္တိ. ‘‘ဥဠာရာ ခေါ တေ အယံ, သာရိပုတ္တ, အာသဘီ ဝါစာ ဘာသိတာ, ဧကံသော ဂဟိတော, သီဟနာဒေါ နဒိတော – ‘ဧဝံပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ; န စာဟု န စ ဘဝိဿတိ န စေတရဟိ ဝိဇ္ဇတိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’န္တိ.

145. Então, o venerável Sāriputta aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Sāriputta disse ao Abençoado: 'Senhor, tenho tamanha confiança no Abençoado que creio que nunca houve, haverá ou há agora outro asceta ou brâmane que seja superior ou mais iluminado que o Abençoado no que diz respeito à suprema iluminação.' 'Grandiosas e destemidas são as palavras que proferiste, Sāriputta; assumiste uma posição categórica e deste um rugido de leão ao dizer: "Senhor, tenho tamanha confiança no Abençoado que creio que nunca houve, haverá ou há agora outro asceta ou brâmane que seja superior ou mais iluminado que o Abençoado no que diz respeito à suprema iluminação."'

‘‘ကိံ [Pg.70] တေ, သာရိပုတ္တ, ယေ တေ အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဝိဒိတာ – ‘ဧဝံသီလာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

'Mas como, Sāriputta, todos os arahants, perfeitamente iluminados do passado, foram por ti conhecidos, lendo as mentes deles com a tua própria mente, de modo a saber: "Esses Abençoados eram de tal virtude, de tal ensinamento, de tal sabedoria, de tal conduta, de tal libertação"?' 'Não, Senhor.'

‘‘ကိံ ပန တေ, သာရိပုတ္တ, ယေ တေ ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဝိဒိတာ – ‘ဧဝံသီလာ တေ ဘဂဝန္တော ဘဝိဿန္တိ ဣတိပိ, ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော ဘဝိဿန္တိ ဣတိပီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

'E como, Sāriputta, todos os arahants, perfeitamente iluminados do futuro, foram por ti conhecidos, lendo as mentes deles com a tua própria mente, de modo a saber: "Esses Abençoados serão de tal virtude, de tal ensinamento, de tal sabedoria, de tal conduta, de tal libertação"?' 'Não, Senhor.'

‘‘ကိံ ပန တေ, သာရိပုတ္တ, အဟံ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဝိဒိတော – ‘‘ဧဝံသီလော ဘဂဝါ ဣတိပိ, ဧဝံဓမ္မော ဧဝံပညော ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တော ဘဂဝါ ဣတိပီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

'E como, Sāriputta, eu, que sou agora o arahant, perfeitamente iluminado, fui por ti conhecido, lendo a minha mente com a tua própria mente, de modo a saber: "O Abençoado é de tal virtude, de tal ensinamento, de tal sabedoria, de tal conduta, de tal libertação"?' 'Não, Senhor.'

‘‘ဧတ္ထ စ ဟိ တေ, သာရိပုတ္တ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု အရဟန္တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု စေတောပရိယဉာဏံ နတ္ထိ. အထ ကိဉ္စရဟိ တေ အယံ, သာရိပုတ္တ, ဥဠာရာ အာသဘီ ဝါစာ ဘာသိတာ, ဧကံသော ဂဟိတော, သီဟနာဒေါ နဒိတော – ‘ဧဝံပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ; န စာဟု န စ ဘဝိဿတိ န စေတရဟိ ဝိဇ္ဇတိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’’’န္တိ?

'Assim, Sāriputta, tu não possuis o conhecimento que penetra as mentes dos arahants, perfeitamente iluminados do passado, do futuro e do presente. Sendo assim, Sāriputta, por que proferiste estas palavras tão grandiosas e destemidas, assumindo uma posição categórica e dando este rugido de leão ao dizer: "Senhor, tenho tamanha confiança no Abençoado que creio que nunca houve, haverá ou há agora outro asceta ou brâmane que seja superior ou mais iluminado que o Abençoado no que diz respeito à suprema iluminação"?'

၁၄၆. ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု အရဟန္တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု စေတောပရိယဉာဏံ အတ္ထိ, အပိ စ မေ ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ရညော ပစ္စန္တိမံ နဂရံ ဒဠှုဒ္ဓါပံ ဒဠှပါကာရတောရဏံ ဧကဒွါရံ, တတြဿ ဒေါဝါရိကော ပဏ္ဍိတော ဝိယတ္တော မေဓာဝီ အညာတာနံ နိဝါရေတာ ဉာတာနံ ပဝေသေတာ. သော တဿ နဂရဿ သမန္တာ အနုပရိယာယပထံ အနုက္ကမမာနော န ပဿေယျ ပါကာရသန္ဓိံ ဝါ ပါကာရဝိဝရံ ဝါ, အန္တမသော ဗိဠာရနိက္ခမနမတ္တမ္ပိ. တဿ ဧဝမဿ – ‘ယေ ခေါ ကေစိ ဩဠာရိကာ ပါဏာ ဣမံ နဂရံ ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ, သဗ္ဗေ တေ ဣမိနာဝ ဒွါရေန ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော – ‘ယေ တေ, ဘန္တေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ[Pg.71], သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိံသု. ယေပိ တေ, ဘန္တေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိဿန္တိ. ဘဂဝါပိ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တော သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’’တိ.

146. 'Senhor, não possuo o conhecimento que penetra as mentes dos arahants, perfeitamente iluminados do passado, do futuro e do presente, mas conheço a consistência do Dhamma. É como, Senhor, uma cidade fronteiriça de um rei, com fundações sólidas, muralhas e portais firmes, e com uma única porta, onde há um guardião sábio, experiente e inteligente, que impede a entrada de estranhos e permite a entrada daqueles que conhece. Ao inspecionar o caminho de ronda ao redor daquela cidade, ele não veria nenhuma fresta ou abertura na muralha, nem mesmo uma por onde pudesse passar um gato. Ele pensaria: "Quaisquer seres de grande porte que entrem ou saiam desta cidade, todos devem entrar ou sair por este mesmo portal." Da mesma forma, Senhor, conheço a consistência do Dhamma: todos os Abençoados, arahants, perfeitamente iluminados do passado, alcançaram a suprema iluminação após abandonarem os cinco obstáculos — as impurezas da mente que enfraquecem a sabedoria —, estabelecerem firmemente suas mentes nos quatro fundamentos da atenção plena e desenvolverem corretamente os sete fatores da iluminação. Todos os Abençoados, arahants, perfeitamente iluminados do futuro, também alcançarão a suprema iluminação após abandonarem os cinco obstáculos — as impurezas da mente que enfraquecem a sabedoria —, estabelecerem firmemente suas mentes nos quatro fundamentos da atenção plena e desenvolverem corretamente os sete fatores da iluminação. E o Abençoado também, Senhor, que é agora o arahant, perfeitamente iluminado, alcançou a suprema iluminação após abandonar os cinco obstáculos — as impurezas da mente que enfraquecem a sabedoria —, estabelecer firmemente sua mente nos quatro fundamentos da atenção plena e desenvolver corretamente os sete fatores da iluminação.'

၁၄၇. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ နာဠန္ဒာယံ ဝိဟရန္တော ပါဝါရိကမ္ဗဝနေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

147. Lá também, de fato, o Abençoado, enquanto residia em Nāḷandā, no bosque de mangueiras de Pāvārika, frequentemente dava esta instrução doutrinária aos monges: 'Isto é a virtude, isto é a concentração, isto é a sabedoria. A concentração, quando desenvolvida com base na virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando desenvolvida com base na concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula dos desejos sensoriais, a mácula da existência e a mácula da ignorância.'

ဒုဿီလအာဒီနဝါ

Os Perigos da Falta de Virtude

၁၄၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ နာဠန္ဒာယံ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ပါဋလိဂါမော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ပါဋလိဂါမော တဒဝသရိ. အဿောသုံ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပါဋလိဂါမံ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. အထ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဓိဝါသေတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အာဝသထာဂါရ’’န္တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေန အာဝသထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သဗ္ဗသန္ထရိံ [Pg.72] အာဝသထာဂါရံ သန္ထရိတွာ အာသနာနိ ပညပေတွာ ဥဒကမဏိကံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ တေလပဒီပံ အာရောပေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘သဗ္ဗသန္ထရိသန္ထတံ, ဘန္တေ, အာဝသထာဂါရံ, အာသနာနိ ပညတ္တာနိ, ဥဒကမဏိကော ပတိဋ္ဌာပိတော, တေလပဒီပေါ အာရောပိတော; ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ. နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန အာဝသထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ အာဝသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ မဇ္ဈိမံ ထမ္ဘံ နိဿာယ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသီဒိ. ဘိက္ခုသံဃောပိ ခေါ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ အာဝသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ ပစ္ဆိမံ ဘိတ္တိံ နိဿာယ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသီဒိ ဘဂဝန္တမေဝ ပုရက္ခတွာ. ပါဋလိဂါမိကာပိ ခေါ ဥပါသကာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ အာဝသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ ပုရတ္ထိမံ ဘိတ္တိံ နိဿာယ ပစ္ဆိမာဘိမုခါ နိသီဒိံသု ဘဂဝန္တမေဝ ပုရက္ခတွာ.

148. Então, tendo o Abençoado permanecido em Nāḷandā pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Pāṭaligāma.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado partiu para Pāṭaligāma junto com uma grande comunidade de monges. Os seguidores leigos de Pāṭaligāma ouviram dizer: 'O Abençoado chegou a Pāṭaligāma.' Então, os seguidores leigos de Pāṭaligāma aproximaram-se do Abençoado; tendo se aproximado, prestaram homenagem ao Abençoado e sentaram-se a um lado. Sentados a um lado, os seguidores leigos de Pāṭaligāma disseram ao Abençoado: 'Que o Abençoado, Senhor, consinta em hospedar-se em nossa casa de hóspedes.' O Abençoado consentiu por meio do silêncio. Então, os seguidores leigos de Pāṭaligāma, sabendo do consentimento do Abençoado, levantaram-se de seus assentos, prestaram homenagem ao Abençoado, circundaram-no respeitosamente pela direita e foram para a casa de hóspedes. Tendo chegado, cobriram todo o chão da casa de hóspedes com esteiras, prepararam os assentos, colocaram um pote de água e acenderam uma lâmpada de óleo. Em seguida, retornaram à presença do Abençoado; tendo se aproximado, prestaram homenagem ao Abençoado e permaneceram em pé a um lado. Permanecendo em pé a um lado, os seguidores leigos de Pāṭaligāma disseram ao Abençoado: 'Senhor, a casa de hóspedes está totalmente forrada, os assentos estão preparados, o pote de água está posicionado e a lâmpada de óleo está acesa. Que o Abençoado faça agora o que considerar oportuno.' Então, ao entardecer, o Abençoado vestiu-se adequadamente, tomou sua tigela e seu manto externo e, junto com a comunidade de monges, dirigiu-se à casa de hóspedes. Tendo chegado, lavou os pés, entrou na casa de hóspedes e sentou-se apoiando-se na coluna central, voltado para o leste. A comunidade de monges também lavou os pés, entrou na casa de hóspedes e sentou-se apoiando-se na parede oeste, voltada para o leste, tendo o Abençoado à sua frente. Os seguidores leigos de Pāṭaligāma também lavaram os pés, entraram na casa de hóspedes e sentaram-se apoiando-se na parede leste, voltados para o oeste, tendo o Abençoado à sua frente.

၁၄၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပါဋလိဂါမိကေ ဥပါသကေ အာမန္တေသိ – ‘‘ပဉ္စိမေ, ဂဟပတယော, အာဒီနဝါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ဣဓ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော ပမာဒါဓိကရဏံ မဟတိံ ဘောဂဇာနိံ နိဂစ္ဆတိ. အယံ ပဌမော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ.

149. Então, o Abençoado dirigiu-se aos seguidores leigos de Pāṭaligāma: 'Chefes de família, existem estes cinco perigos para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. Quais são os cinco? Aqui, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, sofre grande perda de bens devido à negligência. Este é o primeiro perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ပါပကော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ. အယံ ဒုတိယော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ.

Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, adquire uma má reputação. Este é o segundo perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော ယညဒေဝ ပရိသံ ဥပသင်္ကမတိ – ယဒိ ခတ္တိယပရိသံ ယဒိ ဗြာဟ္မဏပရိသံ ယဒိ ဂဟပတိပရိသံ ယဒိ သမဏပရိသံ – အဝိသာရဒေါ ဥပသင်္ကမတိ မင်္ကုဘူတော. အယံ တတိယော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ.

Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, qualquer que seja a assembleia de que se aproxime — seja de nobres, de brâmanes, de chefes de família ou de ascetas —, aproxima-se sem confiança e constrangida. Este é o terceiro perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော သမ္မူဠှော ကာလင်္ကရောတိ. အယံ စတုတ္ထော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ.

Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, morre confusa. Este é o quarto perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude.

‘‘ပုန [Pg.73] စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ပဉ္စမော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. ဣမေ ခေါ, ဂဟပတယော, ပဉ္စ အာဒီနဝါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ.

Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, com a dissolução do corpo, após a morte, renasce em um estado de privação, em um destino infeliz, em ruína, no inferno. Estes, chefes de família, são os cinco perigos para quem carece de virtude, para quem falha na virtude.

သီလဝန္တအာနိသံသ

Os Benefícios da Virtude

၁၅၀. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဂဟပတယော, အာနိသံသာ သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. ကတမေ ပဉ္စ? ဣဓ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော အပ္ပမာဒါဓိကရဏံ မဟန္တံ ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆတိ. အယံ ပဌမော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ.

150. “Há, chefes de família, estes cinco benefícios para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. Quais são os cinco? Aqui, chefes de família, a pessoa virtuosa, consumada na virtude, devido à sua diligência, adquire uma grande quantidade de riquezas. Este é o primeiro benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ. အယံ ဒုတိယော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ.

“Além disso, chefes de família, uma boa reputação se espalha a respeito da pessoa virtuosa, consumada na virtude. Este é o segundo benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော ယညဒေဝ ပရိသံ ဥပသင်္ကမတိ – ယဒိ ခတ္တိယပရိသံ ယဒိ ဗြာဟ္မဏပရိသံ ယဒိ ဂဟပတိပရိသံ ယဒိ သမဏပရိသံ ဝိသာရဒေါ ဥပသင်္ကမတိ အမင်္ကုဘူတော. အယံ တတိယော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ.

“Além disso, chefes de família, qualquer que seja a assembleia de que a pessoa virtuosa, consumada na virtude, se aproxime — seja uma assembleia de nobres, seja uma assembleia de brâmanes, seja uma assembleia de chefes de família, seja uma assembleia de ascetas —, ela se aproxima com confiança, sem embaraço. Este é o terceiro benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော အသမ္မူဠှော ကာလင်္ကရောတိ. အယံ စတုတ္ထော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ.

“Além disso, chefes de família, a pessoa virtuosa, consumada na virtude, morre sem confusão mental. Este é o quarto benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude.

‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ပဉ္စမော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. ဣမေ ခေါ, ဂဟပတယော, ပဉ္စ အာနိသံသာ သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယာ’’တိ.

“Além disso, chefes de família, a pessoa virtuosa, consumada na virtude, com a dissolução do corpo, após a morte, renasce em um destino feliz, no mundo celestial. Este é o quinto benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. Estes, chefes de família, são os cinco benefícios para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude.”

၁၅၁. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပါဋလိဂါမိကေ ဥပါသကေ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥယျောဇေသိ – ‘‘အဘိက္ကန္တာ ခေါ, ဂဟပတယော, ရတ္တိ, ယဿဒါနိ တုမှေ ကာလံ မညထာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေသု ပါဋလိဂါမိကေသု ဥပါသကေသု သုညာဂါရံ ပါဝိသိ.

151. Então, o Abençoado, tendo instruído, exortado, inspirado e alegrado os seguidores leigos de Pāṭaligāma com uma palestra sobre o Dhamma até tarde da noite, despediu-os, dizendo: “A noite está avançada, chefes de família. Agora, façam o que considerarem oportuno.” “Sim, Venerável Senhor”, responderam os seguidores leigos de Pāṭaligāma ao Abençoado. Levantando-se de seus assentos, prestaram homenagem ao Abençoado, circunambularam-no pela direita e partiram. Pouco depois de os seguidores leigos de Pāṭaligāma terem partido, o Abençoado entrou em uma cabana vazia.

ပါဋလိပုတ္တနဂရမာပနံ

A Construção da Cidade de Pāṭaliputta

၁၅၂. တေန [Pg.74] ခေါ ပန သမယေန သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တိ ဝဇ္ဇီနံ ပဋိဗာဟာယ. တေန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဒေဝတာယော သဟဿေဝ ပါဋလိဂါမေ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ. ယသ္မိံ ပဒေသေ မဟေသက္ခာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဟေသက္ခာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ မဇ္ဈိမာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဇ္ဈိမာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ နီစာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, နီစာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန တာ ဒေဝတာယော သဟဿေဝ ပါဋလိဂါမေ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိယော. အထ ခေါ ဘဂဝါ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကေ နု ခေါ, အာနန္ဒ, ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တီ’’တိ ? ‘‘သုနိဓဝဿကာရာ, ဘန္တေ, မဂဓမဟာမတ္တာ ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တိ ဝဇ္ဇီနံ ပဋိဗာဟာယာ’’တိ. ‘‘သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဒေဝေဟိ တာဝတိံသေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တိ ဝဇ္ဇီနံ ပဋိဗာဟာယ. ဣဓာဟံ, အာနန္ဒ, အဒ္ဒသံ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သမ္ဗဟုလာ ဒေဝတာယော သဟဿေဝ ပါဋလိဂါမေ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိယော. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, ပဒေသေ မဟေသက္ခာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဟေသက္ခာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ မဇ္ဈိမာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဇ္ဈိမာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ နီစာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, နီစာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယာဝတာ, အာနန္ဒ, အရိယံ အာယတနံ ယာဝတာ ဝဏိပ္ပထော ဣဒံ အဂ္ဂနဂရံ ဘဝိဿတိ ပါဋလိပုတ္တံ ပုဋဘေဒနံ. ပါဋလိပုတ္တဿ ခေါ, အာနန္ဒ, တယော အန္တရာယာ ဘဝိဿန္တိ – အဂ္ဂိတော ဝါ ဥဒကတော ဝါ မိထုဘေဒါ ဝါ’’တိ.

152. Naquela ocasião, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, estavam construindo uma cidade em Pāṭaligāma para conter os Vajjians. Naquele momento, uma multidão de milhares de divindades estava tomando posse de terrenos em Pāṭaligāma. Nos locais onde divindades de grande poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de grande poder se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de poder médio tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de poder médio se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de baixo poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de baixo poder se inclinavam a construir suas residências ali. O Abençoado viu, com o olho divino, purificado e que supera o dos humanos, aquelas divindades tomando posse de terrenos em Pāṭaligāma aos milhares. Então, levantando-se ao amanhecer, o Abençoado dirigiu-se ao Venerável Ānanda: “Quem, Ānanda, está construindo uma cidade em Pāṭaligāma?” “Venerável Senhor, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, estão construindo uma cidade em Pāṭaligāma para conter os Vajjians.” “Ānanda, como se tivessem se aconselhado com os deuses de Tāvatiṃsa, exatamente assim Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, estão construindo uma cidade em Pāṭaligāma para conter os Vajjians. Aqui, Ānanda, eu vi com o olho divino, purificado e que supera o dos humanos, uma multidão de milhares de divindades tomando posse de terrenos em Pāṭaligāma. Nos locais, Ānanda, onde divindades de grande poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de grande poder se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de poder médio tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de poder médio se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de baixo poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de baixo poder se inclinavam a construir suas residências ali. Tanto quanto se estende o território dos nobres, tanto quanto se estende o comércio, esta será a cidade principal, Pāṭaliputta, um centro comercial de abertura de fardos de mercadorias. Mas Pāṭaliputta, Ānanda, enfrentará três perigos: do fogo, da água ou da discórdia interna.”

၁၅၃. အထ [Pg.75] ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု, သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု, ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဓိဝါသေတု နော ဘဝံ ဂေါတမော အဇ္ဇတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ယေန သကော အာဝသထော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သကေ အာဝသထေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသုံ – ‘‘ကာလော, ဘော ဂေါတမ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ.

153. Então, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, aproximaram-se do Abençoado. Tendo se aproximado, trocaram saudações amigáveis com ele e, após concluírem uma conversa cordial e memorável, ficaram de pé a um lado. De pé a um lado, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, disseram ao Abençoado: “Que o Venerável Gotama aceite nossa refeição de hoje, junto com a comunidade de monges.” O Abençoado consentiu em silêncio. Então, Sunidha e Vassakāra, percebendo o consentimento do Abençoado, dirigiram-se à sua própria residência. Tendo chegado, mandaram preparar em sua residência excelentes alimentos finos e substanciais e mandaram anunciar a hora ao Abençoado: “É hora, Venerável Gotama, a refeição está pronta.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန သုနိဓဝဿကာရာနံ မဂဓမဟာမတ္တာနံ အာဝသထော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသုံ သမ္ပဝါရေသုံ. အထ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝန္တံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ အညတရံ နီစံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ သုနိဓဝဿကာရေ မဂဓမဟာမတ္တေ ဘဂဝါ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ –

Então, pela manhã, o Abençoado vestiu-se, pegou sua tigela e manto e, junto com a comunidade de monges, dirigiu-se à residência de Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha. Tendo chegado, sentou-se no assento preparado. Então, Sunidha e Vassakāra serviram e satisfizeram pessoalmente, com excelentes alimentos finos e substanciais, a comunidade de monges liderada pelo Buda. Quando o Abençoado terminou de comer e retirou a mão da tigela, Sunidha e Vassakāra pegaram assentos baixos e sentaram-se a um lado. Estando eles sentados a um lado, o Abençoado expressou sua gratidão com estes versos:

‘‘ယသ္မိံ ပဒေသေ ကပ္ပေတိ, ဝါသံ ပဏ္ဍိတဇာတိယော;

သီလဝန္တေတ္ထ ဘောဇေတွာ, သညတေ ဗြဟ္မစာရယော.

“Em qualquer lugar onde o homem sábio estabeleça sua morada, ele deve alimentar os virtuosos que ali vivem, os autocontrolados que praticam a vida santa.

‘‘ယာ တတ္ထ ဒေဝတာ အာသုံ, တာသံ ဒက္ခိဏမာဒိသေ;

တာ ပူဇိတာ ပူဇယန္တိ, မာနိတာ မာနယန္တိ နံ.

Aos deuses que ali habitam, ele deve dedicar essa oferenda; sendo assim homenageados, eles o homenageiam; sendo respeitados, eles o respeitam.

‘‘တတော နံ အနုကမ္ပန္တိ, မာတာ ပုတ္တံဝ ဩရသံ;

ဒေဝတာနုကမ္ပိတော ပေါသော, သဒါ ဘဒြာနိ ပဿတီ’’တိ.

Por isso, eles têm compaixão dele, como uma mãe por seu próprio filho. O homem que recebe a compaixão dos deuses sempre vê coisas auspiciosas.”

အထ ခေါ ဘဂဝါ သုနိဓဝဿကာရေ မဂဓမဟာမတ္တေ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

Então, o Abençoado, tendo expressado sua gratidão a Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, com estes versos, levantou-se de seu assento e partiu.

၁၅၄. တေန [Pg.76] ခေါ ပန သမယေန သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝန္တံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓာ ဟောန္တိ – ‘‘ယေနဇ္ဇ သမဏော ဂေါတမော ဒွါရေန နိက္ခမိဿတိ, တံ ဂေါတမဒွါရံ နာမ ဘဝိဿတိ. ယေန တိတ္ထေန ဂင်္ဂံ နဒိံ တရိဿတိ, တံ ဂေါတမတိတ္ထံ နာမ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန ဒွါရေန နိက္ခမိ, တံ ဂေါတမဒွါရံ နာမ အဟောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန ဂင်္ဂါ နဒီ တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဂင်္ဂါ နဒီ ပူရာ ဟောတိ သမတိတ္တိကာ ကာကပေယျာ. အပ္ပေကစ္စေ မနုဿာ နာဝံ ပရိယေသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ဥဠုမ္ပံ ပရိယေသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ကုလ္လံ ဗန္ဓန္တိ အပါရာ, ပါရံ ဂန္တုကာမာ. အထ ခေါ ဘဂဝါ – သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ – ဂင်္ဂါယ နဒိယာ ဩရိမတီရေ အန္တရဟိတော ပါရိမတီရေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ တေ မနုဿေ အပ္ပေကစ္စေ နာဝံ ပရိယေသန္တေ အပ္ပေကစ္စေ ဥဠုမ္ပံ ပရိယေသန္တေ အပ္ပေကစ္စေ ကုလ္လံ ဗန္ဓန္တေ အပါရာ ပါရံ ဂန္တုကာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

154. Naquela ocasião, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, seguiam logo atrás do Abençoado, pensando: “O portão pelo qual o asceta Gotama sair hoje será chamado de Portão de Gotama; e o vau pelo qual ele cruzar o rio Ganges será chamado de Vau de Gotama.” E o portão pelo qual o Abençoado saiu veio a ser chamado de Portão de Gotama. Então, o Abençoado aproximou-se do rio Ganges. Naquele momento, o rio Ganges estava cheio até a borda, de modo que um corvo poderia beber dele na margem. Algumas pessoas procuravam um barco, outras procuravam uma balsa de madeira, e outras amarravam uma balsa de juncos, desejando cruzar da margem de cá para a outra margem. Então, assim como um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, exatamente assim o Abençoado desapareceu da margem de cá do rio Ganges e reapareceu na margem oposta junto com a comunidade de monges. O Abençoado viu aquelas pessoas que procuravam um barco, procuravam uma balsa de madeira e amarravam uma balsa de juncos, desejando cruzar da margem de cá para a outra margem. Compreendendo essa situação, o Abençoado, naquela ocasião, proferiu esta exclamação inspirada:

‘‘ယေ တရန္တိ အဏ္ဏဝံ သရံ, သေတုံ ကတွာန ဝိသဇ္ဇ ပလ္လလာနိ;

ကုလ္လဉှိ ဇနော ဗန္ဓတိ, တိဏ္ဏာ မေဓာဝိနော ဇနာ’’တိ.

“Aqueles que cruzam o oceano e o lago da cobiça, construindo uma ponte e deixando para trás os pântanos; enquanto as pessoas comuns amarram uma balsa, os sábios já atravessaram.”

ပဌမဘာဏဝါရော.

A Primeira Seção de Recitação.

အရိယသစ္စကထာ

Discurso sobre as Nobres Verdades

၁၅၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ကောဋိဂါမော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ကောဋိဂါမော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ကောဋိဂါမေ ဝိဟရတိ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ –

155. Então, o Abençoado dirigiu-se ao Venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para Koṭigāma.” “Sim, Venerável Senhor”, respondeu o Venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, dirigiu-se a Koṭigāma e ali permaneceu. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges:

‘‘စတုန္နံ[Pg.77], ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စာနံ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ကတမေသံ စတုန္နံ? ဒုက္ခဿ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ဒုက္ခသမုဒယဿ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ဒုက္ခနိရောဓဿ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဥစ္ဆိန္နာ ဘဝတဏှာ, ခီဏာ ဘဝနေတ္တိ, နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

“Monges, é por não compreender, por não penetrar as Quatro Nobres Verdades que tanto eu quanto vós corremos e vagamos por tanto tempo nesta longa jornada do saṃsāra. Quais quatro? Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade do Sofrimento, monges, tanto eu quanto vós corremos e vagamos por tanto tempo nesta longa jornada. Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade da Origem do Sofrimento... Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento... Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento, monges, tanto eu quanto vós corremos e vagamos por tanto tempo nesta longa jornada. Mas agora, monges, esta Nobre Verdade do Sofrimento foi compreendida e penetrada; a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento foi compreendida e penetrada; a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento foi compreendida e penetrada; a Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento foi compreendida e penetrada. O desejo pela existência foi cortado, o elo com a existência foi destruído, agora não há mais renascimento.” Isso disse o Abençoado. Tendo dito isso, o Bem-Aventurado, o Mestre, acrescentou o seguinte:

‘‘စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ, ယထာဘူတံ အဒဿနာ;

သံသိတံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ, တာသု တာသွေဝ ဇာတိသု.

“Por não ver as Quatro Nobres Verdades como elas realmente são, vagou-se por um longo tempo através de sucessivos nascimentos.

တာနိ ဧတာနိ ဒိဋ္ဌာနိ, ဘဝနေတ္တိ သမူဟတာ;

ဥစ္ဆိန္နံ မူလံ ဒုက္ခဿ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ.

Estas tendo sido vistas, o elo com a existência foi arrancado; a raiz do sofrimento foi cortada, agora não há mais renascimento.”

တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ ကောဋိဂါမေ ဝိဟရန္တော ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

Ali também, enquanto permanecia em Koṭigāma, o Abençoado frequentemente dava esta instrução sobre o Dhamma aos monges: “Assim é a virtude, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração, quando plenamente desenvolvida através da virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando plenamente desenvolvida através da concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente, quando plenamente desenvolvida através da sabedoria, liberta-se completamente das impurezas mentais, a saber: da impureza do desejo sensorial, da impureza da existência e da impureza da ignorância.”

အနာဝတ္တိဓမ္မသမ္ဗောဓိပရာယဏာ

Aqueles que não estão sujeitos ao retorno, destinados ao despertar

၁၅၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ကောဋိဂါမေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန နာတိကာ တေနုပင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော [Pg.78] ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန နာတိကာ တဒဝသရိ. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဠှော နာမ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? နန္ဒာ နာမ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနီ နာတိကေ ကာလင်္ကတာ, တဿာ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? သုဒတ္တော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? သုဇာတာ နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသိကာ နာတိကေ ကာလင်္ကတာ, တဿာ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? ကုက္ကုဋော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? ကာဠိမ္ဗော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော…ပေ… နိကဋော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… ကဋိဿဟော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… တုဋ္ဌော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… သန္တုဋ္ဌော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… ဘဒ္ဒေါ နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… သုဘဒ္ဒေါ နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော’’တိ?

156. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Koṭigāme pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para Nādikā.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, partiu para Nādikā. Lá, o Abençoado residiu em Nādikā, na Casa de Tijolos. Então, o venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Senhor, o monge chamado Sāḷha faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? A monja chamada Nandā faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? O seguidor leigo chamado Sudatta faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? A seguidora leiga chamada Sujātā faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? O seguidor leigo chamado Kukkuṭa faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? O seguidor leigo chamado Kāḷimba... o seguidor leigo chamado Nikaṭa... o seguidor leigo chamado Kaṭissaha... o seguidor leigo chamado Tuṭṭha... o seguidor leigo chamado Santuṭṭha... o seguidor leigo chamado Bhadda... o seguidor leigo chamado Subhadda faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro?”

၁၅၇. ‘‘သာဠှော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. နန္ဒာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနီ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနီ အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သုဒတ္တော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမီ သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿတိ. သုဇာတာ, အာနန္ဒ, ဥပါသိကာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. ကုက္ကုဋော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. ကာဠိမ္ဗော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော…ပေ… နိကဋော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော… ကဋိဿဟော[Pg.79], အာနန္ဒ, ဥပါသကော… တုဋ္ဌော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော … သန္တုဋ္ဌော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော… ဘဒ္ဒေါ, အာနန္ဒ, ဥပါသကော… သုဘဒ္ဒေါ, အာနန္ဒ, ဥပါသကော ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. ပရောပညာသံ, အာနန္ဒ, နာတိကေ ဥပါသကာ ကာလင်္ကတာ, ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ, အာနန္ဒ, နာတိကေ ဥပါသကာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စသတာနိ နာတိကေ ဥပါသကာ ကာလင်္ကတာ, တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ.

157. “Ānanda, o monge Sāḷha, com a destruição das impurezas mentais, realizou por si mesmo, através do conhecimento direto, nesta mesma vida, a libertação da mente livre de impurezas e a libertação pela sabedoria, e nelas permaneceu. A monja Nandā, Ānanda, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceu espontaneamente e lá alcançará o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. O seguidor leigo Sudatta, Ānanda, com a destruição de três grilhões e com a atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, é um que retorna uma única vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. A seguidora leiga Sujātā, Ānanda, com a destruição de três grilhões, é uma que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionada à iluminação. O seguidor leigo Kukkuṭa, Ānanda, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceu espontaneamente e lá alcançará o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. O seguidor leigo Kāḷimba... o seguidor leigo Nikaṭa... o seguidor leigo Kaṭissaho... o seguidor leigo Tuṭṭha... o seguidor leigo Santuṭṭha... o seguidor leigo Bhadda... o seguidor leigo Subhadda, Ānanda, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e lá alcançarão o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. Mais de cinquenta seguidores leigos, Ānanda, que faleceram em Nādikā, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e lá alcançarão o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. Mais de noventa seguidores leigos, Ānanda, que faleceram em Nādikā, com a destruição de três grilhões e com a atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, são os que retornam uma única vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. E bem mais de quinhentos seguidores leigos, Ānanda, que faleceram em Nādikā, com a destruição de três grilhões, são os que entraram na corrente, livres de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionados à iluminação.”

ဓမ္မာဒါသဓမ္မပရိယာယာ

A Exposição do Dhamma sobre o Espelho do Dhamma

၁၅၈. ‘‘အနစ္ဆရိယံ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ယံ မနုဿဘူတော ကာလင်္ကရေယျ. တသ္မိံယေဝ ကာလင်္ကတေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆိဿထ, ဝိဟေသာ ဟေသာ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဓမ္မာဒါသံ နာမ ဓမ္မပရိယာယံ ဒေသေဿာမိ, ယေန သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော, သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’တိ.

158. “Não é de se surpreender, Ānanda, que um ser humano venha a falecer. Mas que, sempre que alguém faleça, vocês se aproximem do Tathāgata para perguntar sobre esse assunto, isso é cansativo para o Tathāgata. Portanto, Ānanda, ensinarei a exposição do Dhamma chamada o Espelho do Dhamma, dotado do qual o nobre discípulo, se assim desejar, poderá declarar por si mesmo: ‘Destruí o inferno, destruí o reino animal, destruí o reino dos fantasmas famintos, destruí os estados de privação, os destinos infelizes e os mundos inferiores. Sou um que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionado à iluminação.’ ”

၁၅၉. ‘‘ကတမော စ သော, အာနန္ဒ, ဓမ္မာဒါသော ဓမ္မပရိယာယော, ယေန သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော, သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’တိ?

159. “E qual é, Ānanda, essa exposição do Dhamma chamada o Espelho do Dhamma, dotado do qual o nobre discípulo, se assim desejar, poderá declarar por si mesmo: ‘Destruí o inferno, destruí o reino animal, destruí o reino dos fantasmas famintos, destruí os estados de privação, os destinos infelizes e os mundos inferiores. Sou um que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionado à iluminação.’?”

‘‘ဣဓာနန္ဒ[Pg.80], အရိယသာဝကော ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ.

“Aqui, Ānanda, o nobre discípulo possui confiança inabalável no Buda, assim: ‘De fato, o Abençoado é um arahant, perfeitamente iluminado, dotado de conhecimento claro e conduta virtuosa, o bem-aventurado, conhecedor dos mundos, o insuperável guia para treinar os homens dóceis, mestre de deuses e seres humanos, o desperto, o abençoado.’ ”

‘‘ဓမ္မေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ.

“Ele possui confiança inabalável no Dhamma, assim: ‘O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida a vir e ver, digno de ser aplicado, para ser compreendido pelos sábios, cada um por si mesmo.’ ”

‘‘သံဃေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘သုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဥဇုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဉာယပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, သာမီစိပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော ယဒိဒံ စတ္တာရိ ပုရိသယုဂါနိ အဋ္ဌ ပုရိသပုဂ္ဂလာ, ဧသ ဘဂဝတော သာဝကသံဃော အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’တိ.

“Ele possui confiança inabalável na Saṅgha, assim: ‘A comunidade de discípulos do Abençoado pratica o bom caminho, a comunidade de discípulos do Abençoado pratica o caminho reto, a comunidade de discípulos do Abençoado pratica o caminho verdadeiro, a comunidade de discípulos do Abençoado pratica o caminho correto; a saber, os quatro pares de pessoas, os os oito tipos de indivíduos. Esta comunidade de discípulos do Abençoado é digna de oferendas, digna de hospitalidade, digna de dádivas, digna de reverência, um campo supremo de mérito para o mundo.’ ”

‘‘အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ အခဏ္ဍေဟိ အစ္ဆိဒ္ဒေဟိ အသဗလေဟိ အကမ္မာသေဟိ ဘုဇိဿေဟိ ဝိညူပသတ္ထေဟိ အပရာမဋ္ဌေဟိ သမာဓိသံဝတ္တနိကေဟိ.

“Ele é dotado de virtudes queridas pelos nobres, intactas, sem fendas, sem manchas, sem imperfeições, libertadoras, elogiadas pelos sábios, não apegadas, que conduzem à concentração.”

‘‘အယံ ခေါ သော, အာနန္ဒ, ဓမ္မာဒါသော ဓမ္မပရိယာယော, ယေန သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော, သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’’တိ.

“Este, Ānanda, é o Espelho do Dhamma, essa exposição do Dhamma, dotado do qual o nobre discípulo, se assim desejar, poderá declarar por si mesmo: ‘Destruí o inferno, destruí o reino animal, destruí o reino dos fantasmas famintos, destruí os estados de privação, os destinos infelizes e os mundos inferiores. Sou um que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionado à iluminação.’ ”

တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရန္တော ဂိဉ္ဇကာဝသထေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ –

Lá também, enquanto residia em Nādikā, na Casa de Tijolos, o Abençoado frequentemente dava este mesmo discurso sobre o Dhamma aos monges:

‘‘ဣတိ သီလံ ဣတိ သမာဓိ ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

“Assim é a virtude, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração desenvolvida através da virtude traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria desenvolvida através da concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente desenvolvida através da sabedoria liberta-se completamente das impurezas mentais, a saber: a impureza dos desejos sensoriais, a impureza do vir-a-ser e a impureza da ignorância.”

၁၆၀. အထ [Pg.81] ခေါ ဘဂဝါ နာတိကေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဝေသာလီ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဝေသာလီ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ အမ္ဗပါလိဝနေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ –

160. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Nādikā pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para Vesālī.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, partiu para Vesālī. Lá, o Abençoado residiu em Vesālī, no bosque de Ambapālī. E lá, o Abençoado dirigiu-se aos monges:

‘‘သတော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဟရေယျ သမ္ပဇာနော, အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ…ပေ… စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ…ပေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတော ဟောတိ.

“Monges, o monge deve viver atento e plenamente consciente; esta é a nossa instrução para vocês. E como, monges, o monge é atento? Aqui, monges, o monge vive contemplando o corpo no corpo, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. Ele vive contemplando as sensações nas sensações... a mente na mente... os fenômenos nos fenômenos, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. É assim, monges, que o monge é atento.”

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမ္ပဇာနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သတော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဟရေယျ သမ္ပဇာနော, အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီ’’တိ.

“E como, monges, o monge é plenamente consciente? Aqui, monges, o monge age com plena consciência ao ir adiante e ao retornar; age com plena consciência ao olhar para frente e ao olhar para os lados; age com plena consciência ao dobrar e ao estender os membros; age com plena consciência ao carregar o manto externo, a tigela e as vestes; age com plena consciência ao comer, beber, mastigar e saborear; age com plena consciência ao urinar e defecar; age com plena consciência ao caminhar, ficar de pé, sentar-se, deitar-se, ao acordar, ao falar e ao manter silêncio. É assim, monges, que o monge é plenamente consciente. O monge deve viver atento e plenamente consciente; esta é a nossa instrução para vocês.”

အမ္ဗပါလီဂဏိကာ

Ambapālī, a Cortesã

၁၆၁. အဿောသိ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ဝေသာလိံ အနုပ္ပတ္တော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မယှံ အမ္ဗဝနေ’’တိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇာပေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဝေသာလိယာ နိယျာသိ. ယေန သကော အာရာမော တေန ပါယာသိ. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ, ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ [Pg.82] နိသိန္နံ ခေါ အမ္ဗပါလိံ ဂဏိကံ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဓိဝါသေတု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

161. A cortesã Ambapālī ouviu dizer: “O Abençoado chegou a Vesālī e está residindo em Vesālī, no meu bosque de mangueiras.” Então, a cortesã Ambapālī mandou preparar suas melhores carruagens e, subindo em uma excelente carruagem, partiu de Vesālī com suas carruagens finas. Ela seguiu em direção ao seu próprio parque. Indo de carruagem até onde o terreno permitia, ela desceu da carruagem e seguiu a pé até onde estava o Abençoado. Tendo se aproximado, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentada a um lado, o Abençoado instruiu, inspirou, encorajou e alegrou a cortesã Ambapālī com um discurso sobre o Dhamma. Então, a cortesã Ambapālī, tendo sido instruída, inspirada, encorajada e alegrada pelo Abençoado com o discurso sobre o Dhamma, disse ao Abençoado: “Senhor, que o Abençoado consinta em aceitar uma refeição minha amanhã, junto com a comunidade de monges.” O Abençoado consentiu em silêncio. Então, a cortesã Ambapālī, sabendo que o Abençoado havia aceitado, levantou-se de seu assento, prestou homenagem ao Abençoado, circundou-o respeitosamente pela direita e partiu.

အဿောသုံ ခေါ ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ဝေသာလိံ အနုပ္ပတ္တော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ အမ္ဗပါလိဝနေ’’တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇာပေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဝေသာလိယာ နိယျိံသု. တတြ ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ နီလာ ဟောန္တိ နီလဝဏ္ဏာ နီလဝတ္ထာ နီလာလင်္ကာရာ, ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ ပီတာ ဟောန္တိ ပီတဝဏ္ဏာ ပီတဝတ္ထာ ပီတာလင်္ကာရာ, ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ လောဟိတာ ဟောန္တိ လောဟိတဝဏ္ဏာ လောဟိတဝတ္ထာ လောဟိတာလင်္ကာရာ, ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ ဩဒါတာ ဟောန္တိ ဩဒါတဝဏ္ဏာ ဩဒါတဝတ္ထာ ဩဒါတာလင်္ကာရာ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဒဟရာနံ ဒဟရာနံ လိစ္ဆဝီနံ အက္ခေန အက္ခံ စက္ကေန စက္ကံ ယုဂေန ယုဂံ ပဋိဝဋ္ဋေသိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ အမ္ဗပါလိံ ဂဏိကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိံ, ဇေ အမ္ဗပါလိ, ဒဟရာနံ ဒဟရာနံ လိစ္ဆဝီနံ အက္ခေန အက္ခံ စက္ကေန စက္ကံ ယုဂေန ယုဂံ ပဋိဝဋ္ဋေသီ’’တိ? ‘‘တထာ ဟိ ပန မေ, အယျပုတ္တာ, ဘဂဝါ နိမန္တိတော သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. ‘‘ဒေဟိ, ဇေ အမ္ဗပါလိ, ဧတံ ဘတ္တံ သတသဟဿေနာ’’တိ. ‘‘သစေပိ မေ, အယျပုတ္တာ, ဝေသာလိံ သာဟာရံ ဒဿထ, ဧဝမဟံ တံ ဘတ္တံ န ဒဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ အင်္ဂုလိံ ဖောဋေသုံ – ‘‘ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယ, ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယာ’’တိ.

Ouviram os Licchavis de Vesālī: “O Abençoado chegou a Vesālī e está hospedado no bosque de Ambapālī.” Então, aqueles Licchavis mandaram preparar suas excelentes carruagens, montaram em suas excelentes carruagens e partiram de Vesālī em suas excelentes carruagens. Entre eles, alguns Licchavis eram inteiramente azuis: de cor azul, com vestes azuis e adornos azuis. Alguns Licchavis eram amarelos: de cor amarela, com vestes amarelas e adornos amarelos. Alguns Licchavis eram vermelhos: de cor vermelha, com vestes vermelhas e adornos vermelhos. Alguns Licchavis eram brancos: de cor branca, com vestes brancas e adornos brancos. Então, a cortesã Ambapālī chocou-se com os jovens Licchavis, eixo contra eixo, roda contra roda, jugo contra jugo. Então, aqueles Licchavis disseram à cortesã Ambapālī: “Por que, ó Ambapālī, você se choca contra os jovens Licchavis, eixo contra eixo, roda contra roda, jugo contra jugo?” “É porque, nobres senhores, o Abençoado foi convidado por mim para uma refeição amanhã, junto com a comunidade de monges.” “Ceda-nos esta refeição, ó Ambapālī, por cem mil moedas!” “Nobres senhores, mesmo que me dessem toda Vesālī com seus territórios dependentes, eu não cederia esta refeição!” Então, os Licchavis estalaram os dedos, dizendo: “Fomos vencidos por uma mulher, amigos! Fomos superados por uma mulher, amigos!”

အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ယေန အမ္ဗပါလိဝနံ တေန ပါယိံသု. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ တေ လိစ္ဆဝီ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တေ. ဒိသွာန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယေသံ [Pg.83], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ဒေဝါ တာဝတိံသာ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ, ဩလောကေထ, ဘိက္ခဝေ, လိစ္ဆဝိပရိသံ; အပလောကေထ, ဘိက္ခဝေ, လိစ္ဆဝိပရိသံ; ဥပသံဟရထ, ဘိက္ခဝေ, လိစ္ဆဝိပရိသံ – တာဝတိံသသဒိသ’’န္တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ, ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဓိဝါသေတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တေ လိစ္ဆဝီ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဓိဝုတ္ထံ ခေါ မေ, လိစ္ဆဝီ, သွာတနာယ အမ္ဗပါလိယာ ဂဏိကာယ ဘတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ အင်္ဂုလိံ ဖောဋေသုံ – ‘‘ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယ, ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယာ’’တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကမိံသု.

Então, os Licchavis dirigiram-se ao bosque de Ambapālī. O Abençoado viu os Licchavis se aproximando de longe. Ao vê-los, dirigiu-se aos monges: “Monges, aqueles entre vós que nunca viram os deuses de Tāvatiṃsa, olhai para esta assembleia de Licchavis! Contemplai, monges, a assembleia de Licchavis! Comparai, monges, a assembleia de Licchavis à assembleia dos deuses de Tāvatiṃsa!” Então, os Licchavis foram de carruagem até onde o terreno permitia, desceram das carruagens e seguiram a pé até onde estava o Abençoado. Ao se aproximarem, saudaram o Abençoado e sentaram-se a um lado. Sentados a um lado, o Abençoado os instruiu, exortou, inspirou e alegrou com uma palestra sobre o Dhamma. Tendo sido assim instruídos, exortados, inspirados e alegrados pelo Abençoado com a palestra sobre o Dhamma, os Licchavis disseram ao Abençoado: “Senhor, que o Abençoado aceite nossa refeição amanhã, junto com a comunidade de monges.” O Abençoado disse aos Licchavis: “Licchavis, eu já aceitei para amanhã a refeição da cortesã Ambapālī.” Então, os Licchavis estalaram os dedos, dizendo: “Fomos vencidos por uma mulher, amigos! Fomos superados por uma mulher, amigos!” Em seguida, os Licchavis, tendo se alegrado e regozijado com as palavras do Abençoado, levantaram-se de seus assentos, saudaram o Abençoado respeitosamente, circundaram-no pela direita e partiram.

၁၆၂. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သကေ အာရာမေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသိ – ‘‘ကာလော, ဘန္တေ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန အမ္ဗပါလိယာ ဂဏိကာယ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသိ သမ္ပဝါရေသိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝန္တံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ အညတရံ နီစံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမာဟံ, ဘန္တေ, အာရာမံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဟေသိ ဘဂဝါ အာရာမံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အမ္ဗပါလိံ ဂဏိကံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရန္တော အမ္ဗပါလိဝနေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ [Pg.84] – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

162. Então, ao fim daquela noite, a cortesã Ambapālī mandou preparar em seu próprio parque excelentes alimentos sólidos e macios, e mandou anunciar ao Abençoado que era o momento: “Senhor, é o momento, a refeição está pronta.” Então, o Abençoado, tendo se vestido pela manhã, tomou sua tigela e manto e, junto com a comunidade de monges, dirigiu-se à residência da cortesã Ambapālī. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. Então, a cortesã Ambapālī serviu pessoalmente e satisfez a comunidade de monges liderada pelo Buda com excelentes alimentos sólidos e macios. Quando o Abençoado terminou de comer e retirou a mão da tigela, a cortesã Ambapālī tomou um assento baixo e sentou-se a um lado. Sentada a um lado, a cortesã Ambapālī disse ao Abençoado: “Senhor, eu ofereço este parque à comunidade de monges liderada pelo Buda.” O Abençoado aceitou o parque. Então, o Abençoado, tendo instruído, exortado, inspirado e alegrado a cortesã Ambapālī com uma palestra sobre o Dhamma, levantou-se de seu assento e partiu. E ali mesmo, enquanto residia em Vesālī, no bosque de Ambapālī, o Abençoado frequentemente proferia este discurso sobre o Dhamma aos monges: “Assim é a moralidade, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração cultivada com base na moralidade traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria cultivada com base na concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente cultivada com base na sabedoria liberta-se perfeitamente das máculas, a saber: a mácula do desejo sensorial, a mácula da existência e a mácula da ignorância.”

ဝေဠုဝဂါမဝဿူပဂမနံ

A Entrada no Retiro das Chuvas na Vila de Veḷuva

၁၆၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ အမ္ဗပါလိဝနေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဝေဠုဝဂါမကော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဝေဠုဝဂါမကော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေဠုဝဂါမကေ ဝိဟရတိ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သမန္တာ ဝေသာလိံ ယထာမိတ္တံ ယထာသန္ဒိဋ္ဌံ ယထာသမ္ဘတ္တံ ဝဿံ ဥပေထ. အဟံ ပန ဣဓေဝ ဝေဠုဝဂါမကေ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ သမန္တာ ဝေသာလိံ ယထာမိတ္တံ ယထာသန္ဒိဋ္ဌံ ယထာသမ္ဘတ္တံ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိံသု. ဘဂဝါ ပန တတ္ထေဝ ဝေဠုဝဂါမကေ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိ.

163. Então, o Abençoado, tendo permanecido no bosque de Ambapālī pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para a vila de Veḷuva.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, chegou à vila de Veḷuva. E ali, na vila de Veḷuva, o Abençoado residiu. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: “Vinde, monges! Entrai no retiro das chuvas nos arredores de Vesālī, cada um onde tiver amigos, conhecidos ou companheiros próximos. Eu, porém, entrarei no retiro das chuvas aqui mesmo, na vila de Veḷuva.” “Sim, Senhor”, responderam os monges ao Abençoado, e entraram no retiro das chuvas nos arredores de Vesālī, onde tinham amigos, conhecidos ou companheiros próximos. O Abençoado, por sua vez, entrou no retiro das chuvas ali mesmo, na vila de Veḷuva.

၁၆၄. အထ ခေါ ဘဂဝတော ဝဿူပဂတဿ ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, ဗာဠှာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ မာရဏန္တိကာ. တာ သုဒံ ဘဂဝါ သတော သမ္ပဇာနော အဓိဝါသေသိ အဝိဟညမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘န ခေါ မေတံ ပတိရူပံ, ယွာဟံ အနာမန္တေတွာ ဥပဋ္ဌာကေ အနပလောကေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိနိဗ္ဗာယေယျံ. ယံနူနာဟံ ဣမံ အာဗာဓံ ဝီရိယေန ပဋိပဏာမေတွာ ဇီဝိတသင်္ခါရံ အဓိဋ္ဌာယ ဝိဟရေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တံ အာဗာဓံ ဝီရိယေန ပဋိပဏာမေတွာ ဇီဝိတသင်္ခါရံ အဓိဋ္ဌာယ ဝိဟာသိ. အထ ခေါ ဘဂဝတော သော အာဗာဓော ပဋိပဿမ္ဘိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော အစိရဝုဋ္ဌိတော ဂေလညာ ဝိဟာရာ နိက္ခမ္မ ဝိဟာရပစ္ဆာယာယံ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ [Pg.85] ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဖာသု; ဒိဋ္ဌံ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ခမနီယံ, အပိ စ မေ, ဘန္တေ, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယော. ဒိသာပိ မေ န ပက္ခာယန္တိ; ဓမ္မာပိ မံ န ပဋိဘန္တိ ဘဂဝတော ဂေလညေန, အပိ စ မေ, ဘန္တေ, အဟောသိ ကာစိဒေဝ အဿာသမတ္တာ – ‘န တာဝ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, န ယာဝ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃံ အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိဒေဝ ဥဒါဟရတီ’’’တိ.

164. Então, após o Abençoado ter entrado no retiro das chuvas, uma grave enfermidade o acometeu, surgindo dores agudas, quase mortais. O Abençoado as suportou com atenção plena e clara compreensão, sem se queixar. Então, este pensamento ocorreu ao Abençoado: “Não seria apropriado que eu entrasse no parinibbāna sem me dirigir aos meus assistentes e sem me despedir da comunidade de monges. Seria melhor que eu contivesse esta enfermidade com esforço enérgico e permanecesse mantendo a força vital.” Então, o Abençoado conteve aquela enfermidade com esforço enérgico, determinou manter a força vital e assim permaneceu. E aquela enfermidade do Abençoado abrandou. Então, o Abençoado, recuperado da enfermidade, pouco depois de se restabelecer, saiu de sua cabana e sentou-se no assento preparado à sombra da habitação. O venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado, saudou-o respeitosamente e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Senhor, vejo o Abençoado confortável; vejo o Abençoado recuperado. No entanto, Senhor, meu corpo parecia pesado e rígido, minhas direções ficaram confusas e os ensinamentos não me vinham à mente devido à enfermidade do Abençoado. Contudo, Senhor, tive um pouco de alento ao pensar: ‘O Abençoado não entrará no parinibbāna até que faça alguma declaração final à comunidade de monges’.”

၁၆၅. ‘‘ကိံ ပနာနန္ဒ, ဘိက္ခုသံဃော မယိ ပစ္စာသီသတိ ? ဒေသိတော, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော အနန္တရံ အဗာဟိရံ ကရိတွာ. နတ္ထာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဓမ္မေသု အာစရိယမုဋ္ဌိ. ယဿ နူန, အာနန္ဒ, ဧဝမဿ – ‘အဟံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိဿာမီ’တိ ဝါ ‘မမုဒ္ဒေသိကော ဘိက္ခုသံဃော’တိ ဝါ, သော နူန, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုသံဃံ အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိဒေဝ ဥဒါဟရေယျ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိဿာမီ’တိ ဝါ ‘မမုဒ္ဒေသိကော ဘိက္ခုသံဃော’တိ ဝါ. သကိံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ဘိက္ခုသံဃံ အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိဒေဝ ဥဒါဟရိဿတိ. အဟံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော. အာသီတိကော မေ ဝယော ဝတ္တတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဇဇ္ဇရသကဋံ ဝေဌမိဿကေန ယာပေတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဌမိဿကေန မညေ တထာဂတဿ ကာယော ယာပေတိ. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ တထာဂတော သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရာ ဧကစ္စာနံ ဝေဒနာနံ နိရောဓာ အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဖာသုတရော, အာနန္ဒ, တသ္မိံ သမယေ တထာဂတဿ ကာယော ဟောတိ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, အတ္တဒီပါ ဝိဟရထ အတ္တသရဏာ အနညသရဏာ, ဓမ္မဒီပါ ဓမ္မသရဏာ အနညသရဏာ. ကထဉ္စာနန္ဒ, ဘိက္ခု အတ္တဒီပေါ ဝိဟရတိ အတ္တသရဏော အနညသရဏော, ဓမ္မဒီပေါ ဓမ္မသရဏော အနညသရဏော? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ, ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု…ပေ… စိတ္တေ…ပေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ, ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အတ္တဒီပေါ ဝိဟရတိ အတ္တသရဏော အနညသရဏော, ဓမ္မဒီပေါ ဓမ္မသရဏော အနညသရဏော[Pg.86]. ယေ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဝါ မမ ဝါ အစ္စယေန အတ္တဒီပါ ဝိဟရိဿန္တိ အတ္တသရဏာ အနညသရဏာ, ဓမ္မဒီပါ ဓမ္မသရဏာ အနညသရဏာ, တမတဂ္ဂေ မေ တေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခူ ဘဝိဿန္တိ ယေ ကေစိ သိက္ခာကာမာ’’တိ.

165. “Mas o que, Ānanda, a comunidade de monges espera de mim? O Dhamma foi ensinado por mim, Ānanda, sem fazer distinção entre doutrina interna e externa. Não existe no Tathāgata, Ānanda, o ‘punho fechado do mestre’ em relação aos ensinamentos. Se alguém, Ānanda, pensa: ‘Eu liderarei a comunidade de monges’ ou ‘A comunidade de monges depende de mim’, essa pessoa deveria fazer alguma declaração sobre a comunidade. O Tathāgata, Ānanda, não pensa assim: ‘Eu liderarei a comunidade de monges’ ou ‘A comunidade de monges depende de mim’. Por que, então, o Tathāgata faria alguma declaração sobre a comunidade de monges? Eu agora, Ānanda, estou velho, gasto, idoso, avancei na jornada da vida e cheguei ao fim dos meus dias. Minha idade chegou aos oitenta anos. Assim como uma carruagem velha continua a funcionar apenas sendo mantida unida por amarras, da mesma forma, parece-me, o corpo do Tathāgata continua a funcionar apenas sendo mantido unido por amarras. Quando, Ānanda, o Tathāgata, não prestando atenção a nenhum sinal externo e com a cessação de certas sensações, entra e permanece na concentração mental sem sinais, é nesse momento que o corpo do Tathāgata fica mais confortável. Portanto, Ānanda, sede vós mesmos vossas próprias ilhas, sede vossos próprios refúgios, sem nenhum outro refúgio; tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio. E como, Ānanda, um monge vive sendo sua própria ilha, seu próprio refúgio, sem nenhum outro refúgio, tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio? Aqui, Ānanda, um monge permanece contemplando o corpo no corpo, ardente, claramente compreensivo e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. Ele permanece contemplando as sensações nas sensações... a mente na mente... os fenômenos nos fenômenos, ardente, claramente compreensivo e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. É assim, Ānanda, que um monge vive sendo sua própria ilha, seu próprio refúgio, sem nenhum outro refúgio, tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio. Aqueles que, Ānanda, agora ou após a minha partida, viverem sendo suas próprias ilhas, seus próprios refúgios, sem nenhum outro refúgio, tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio — esses meus monges, Ānanda, alcançarão o topo mais elevado, desde que estejam desejosos de aprender.”

ဒုတိယဘာဏဝါရော.

Segunda Seção de Recitação.

နိမိတ္တောဘာသကထာ

O Discurso sobre a Alusão ao Sinal

၁၆၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေသာလိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဝေသာလိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂဏှာဟိ, အာနန္ဒ, နိသီဒနံ, ယေန စာပါလံ စေတိယံ တေနုပသင်္ကမိဿာမ ဒိဝါ ဝိဟာရာယာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ နိသီဒနံ အာဒါယ ဘဂဝန္တံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန စာပါလံ စေတိယံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အာယသ္မာပိ ခေါ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

166. Então, o Abençoado, tendo se vestido pela manhã, tomou sua tigela e manto e entrou em Vesālī para esmolar alimentos. Tendo andado por Vesālī para esmolar alimentos, após a refeição, ao retornar da coleta de esmolas, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Tome o assento, Ānanda, vamos ao Santuário de Cāpāla para o descanso do meio-dia.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tomando o assento, ele seguiu o Abençoado logo atrás. Então, o Abençoado dirigiu-se ao Santuário de Cāpāla. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. O venerável Ānanda também saudou o Abençoado respeitosamente e sentou-se a um lado.

၁၆၇. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဂေါတမကံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သတ္တမ္ဗံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဗဟုပုတ္တံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သာရန္ဒဒံ စေတိယံ, ရမဏီယံ စာပါလံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတာ ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ; န ဘဂဝန္တံ ယာစိ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ, ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော. ဒုတိယမ္ပိ [Pg.87] ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဂေါတမကံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သတ္တမ္ဗံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဗဟုပုတ္တံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သာရန္ဒဒံ စေတိယံ, ရမဏီယံ စာပါလံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတာ ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ; န ဘဂဝန္တံ ယာစိ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ, ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ.

167. Sentado a um lado, o Abençoado disse ao venerável Ānanda: 'Agradável, Ānanda, é Vesālī; agradável é o santuário de Udena; agradável é o santuário de Gotamaka; agradável é o santuário de Sattamba; agradável é o santuário de Bahuputta; agradável é o santuário de Sārandada; agradável é o santuário de Cāpāla. Ānanda, quem quer que tenha desenvolvido as quatro bases do poder espiritual, as tenha cultivado, as tenha tornado seu veículo, as tenha tornado seu fundamento, as tenha estabelecido, consolidado e empreendido corretamente, poderia, se assim o desejasse, viver por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu as quatro bases do poder espiritual, cultivou-as, tornou-as seu veículo, tornou-as seu fundamento, estabeleceu-as, consolidou-as e empreendeu-as corretamente. Se assim o desejasse, Ānanda, o Tathāgata poderia viver por um éon ou pelo restante de um éon.' Mesmo quando uma indicação tão clara foi feita pelo Abençoado, mesmo quando uma sugestão tão evidente foi dada pelo Abençoado, o venerável Ānanda foi incapaz de compreendê-la; ele não implorou ao Abençoado: 'Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor! Que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos!', de tal modo sua mente estava sob a influência de Māra. Pela segunda vez... [pe]... Pela terceira vez, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Agradável, Ānanda, é Vesālī; agradável é o santuário de Udena; agradável é o santuário de Gotamaka; agradável é o santuário de Sattamba; agradável é o santuário de Bahuputta; agradável é o santuário de Sārandada; agradável é o santuário de Cāpāla. Ānanda, quem quer que tenha desenvolvido as quatro bases do poder espiritual, as tenha cultivado, as tenha tornado seu veículo, as tenha tornado seu fundamento, as tenha estabelecido, consolidado e empreendido corretamente, poderia, se assim o desejasse, viver por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu as quatro bases do poder espiritual, cultivou-as, tornou-as seu veículo, tornou-as seu fundamento, estabeleceu-as, consolidou-as e empreendeu-as corretamente. Se assim o desejasse, Ānanda, o Tathāgata poderia viver por um éon ou pelo restante de um éon.' Mesmo quando uma indicação tão clara foi feita pelo Abençoado, mesmo quando uma sugestão tão evidente foi dada pelo Abençoado, o venerável Ānanda foi incapaz de compreendê-la; ele não implorou ao Abençoado: 'Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor! Que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos!', de tal modo sua mente estava sob a influência de Māra. Então, o Abençoado disse ao venerável Ānanda: 'Vá agora, Ānanda, faça o que julgar oportuno.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Levantando-se de seu assento, ele prestou homenagens ao Abençoado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e sentou-se não muito longe, sob uma árvore.

မာရယာစနကထာ

O Pedido de Māra

၁၆၈. အထ ခေါ မာရော ပါပိမာ အစိရပက္ကန္တေ အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ မာရော ပါပိမာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလော ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခူ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီ ကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ[Pg.88]. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ ဘဂဝတော သာဝကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော.

168. Então, logo após a partida do venerável Ānanda, Māra, o Maligno, aproximou-se do Abençoado. Tendo se aproximado, permaneceu de pé a um lado. De pé a um lado, Māra, o Maligno, disse ao Abençoado: 'Senhor, que o Abençoado alcance agora o parinibbāna; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado. Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha monges como discípulos que sejam proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, os monges discípulos do Abençoado são proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que praticam corretamente e vivem em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, eles a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.'

‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခုနိယော န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝတော သာဝိကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော.

'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha monjas como discípulas que sejam proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, as monjas discípulas do Abençoado são proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que praticam corretamente e vivem em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, elas a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.'

‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသကာ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဥပါသကာ ဘဂဝတော သာဝကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ[Pg.89], ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော.

'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha leigos como discípulos que sejam proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, os leigos discípulos do Abençoado são proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que praticam corretamente e vivem em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, eles a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.'

‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသိကာ န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဥပါသိကာ ဘဂဝတော သာဝိကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော.

'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha leigas como discípulas que sejam proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, as leigas discípulas do Abençoado são proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, elas a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.'

‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓံ စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတ’န္တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓံ စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ, ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတံ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော’’တိ.

'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que esta vida santa esteja bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre devas e seres humanos." E agora, Senhor, a vida santa do Abençoado está bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre devas e seres humanos. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.'

ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ မာရံ ပါပိမန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ပါပိမ, ဟောဟိ, န စိရံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’’တိ.

Quando isso foi dito, o Abençoado disse a Māra, o Maligno: 'Não se preocupe, Maligno. O parinibbāna do Tathāgata não tardará. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna.'

အာယုသင်္ခါရဩဿဇ္ဇနံ

A Renúncia ao Princípio da Vida

၁၆၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ စာပါလေ စေတိယေ သတော သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ. ဩဿဋ္ဌေ စ ဘဂဝတာ အာယုသင်္ခါရေ မဟာဘူမိစာလော အဟောသိ ဘိံသနကော သလောမဟံသော, ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု[Pg.90]. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

169. Então, no santuário de Cāpāla, o Abençoado, atento e plenamente consciente, renunciou ao princípio da vida. E quando o princípio da vida foi renunciado pelo Abençoado, ocorreu um grande terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos, e os tambores divinos ressoaram nos céus. Então, o Abençoado, compreendendo o significado disso, proferiu naquela ocasião esta solene exclamação:

‘‘တုလမတုလဉ္စ သမ္ဘဝံ, ဘဝသင်္ခါရမဝဿဇိ မုနိ;

အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော, အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝတ္တသမ္ဘဝ’’န္တိ.

'O sábio renunciou ao vir-a-ser, tanto o mensurável quanto o imensurável, que molda a existência; deleitando-se no íntimo, concentrado, ele rompeu o que nasceu de si mesmo, como se fosse uma armadura.'

မဟာဘူမိစာလဟေတု

A Causa do Grande Terremoto

၁၇၀. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, မဟာ ဝတာယံ ဘူမိစာလော; သုမဟာ ဝတာယံ ဘူမိစာလော ဘိံသနကော သလောမဟံသော; ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု. ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ?

170. Então, este pensamento ocorreu ao venerável Ānanda: 'É maravilhoso, de fato! É extraordinário, de fato! Quão grande é este terremoto! Quão imenso é este terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos! E os tambores divinos ressoaram nos céus. Qual será a causa, qual será a condição para a manifestação deste grande terremoto?'

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ, ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, မဟာ ဝတာယံ, ဘန္တေ, ဘူမိစာလော; သုမဟာ ဝတာယံ, ဘန္တေ, ဘူမိစာလော ဘိံသနကော သလောမဟံသော; ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု. ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ?

Então, o venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado. Tendo se aproximado, prestou homenagens ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'É maravilhoso, Senhor! É extraordinário, Senhor! Quão grande é este terremoto, Senhor! Quão imenso é este terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos! E os tambores divinos ressoaram nos céus. Qual é, Senhor, a causa, qual é a condição para a manifestação deste grande terremoto?'

၁၇၁. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဟေတူ, အဋ္ဌ ပစ္စယာ မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. ကတမေ အဋ္ဌ? အယံ, အာနန္ဒ, မဟာပထဝီ ဥဒကေ ပတိဋ္ဌိတာ, ဥဒကံ ဝါတေ ပတိဋ္ဌိတံ, ဝါတော အာကာသဋ္ဌော. ဟောတိ ခေါ သော, အာနန္ဒ, သမယော, ယံ မဟာဝါတာ ဝါယန္တိ. မဟာဝါတာ ဝါယန္တာ ဥဒကံ ကမ္ပေန္တိ. ဥဒကံ ကမ္ပိတံ ပထဝိံ ကမ္ပေတိ. အယံ ပဌမော ဟေတု ပဌမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

171. “Existem, Ānanda, estas oito causas, estas oito condições para o surgimento de um grande terremoto. Quais são as oito? Esta grande terra, Ānanda, está estabelecida sobre a água; a água está estabelecida sobre o vento; o vento está estabelecido no espaço. Chega um momento, Ānanda, em que sopram ventos fortes. Quando os ventos fortes sopram, eles agitam a água. A água agitada faz tremer a terra. Esta é a primeira causa, a primeira condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, သမဏော ဝါ ဟောတိ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဣဒ္ဓိမာ စေတောဝသိပ္ပတ္တော, ဒေဝေါ ဝါ မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ, တဿ ပရိတ္တာ ပထဝီသညာ ဘာဝိတာ ဟောတိ, အပ္ပမာဏာ အာပေါသညာ. သော ဣမံ ပထဝိံ ကမ္ပေတိ သင်္ကမ္ပေတိ သမ္ပကမ္ပေတိ သမ္ပဝေဓေတိ. အယံ ဒုတိယော ဟေတု ဒုတိယော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

“Além disso, Ānanda, quando um asceta ou brâmane que possui poderes psíquicos e alcançou o domínio da mente, ou uma divindade de grande poder e majestade, desenvolveu uma percepção limitada da terra e uma percepção imensurável da água, ele faz esta terra tremer, chacoalhar, estremecer e oscilar violentamente. Esta é a segunda causa, a segunda condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန [Pg.91] စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော တုသိတကာယာ စဝိတွာ သတော သမ္ပဇာနော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ တတိယော ဟေတု တတိယော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

“Além disso, Ānanda, quando o Bodhisatta, deixando o reino de Tusita, desce ao ventre de sua mãe, atento e plenamente consciente, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a terceira causa, a terceira condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော သတော သမ္ပဇာနော မာတုကုစ္ဆိသ္မာ နိက္ခမတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ စတုတ္ထော ဟေတု စတုတ္ထော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

“Além disso, Ānanda, quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, atento e plenamente consciente, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a quarta causa, a quarta condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ ပဉ္စမော ဟေတု ပဉ္စမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

“Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata desperta para a insuperável iluminação perfeita, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a quinta causa, a quinta condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ ဆဋ္ဌော ဟေတု ဆဋ္ဌော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

“Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata põe em movimento a insuperável Roda do Dhamma, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a sexta causa, a sexta condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော သတော သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇ္ဇတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ သတ္တမော ဟေတု သတ္တမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ.

“Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata, atento e plenamente consciente, renuncia ao princípio vital, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a sétima causa, a sétima condição para o surgimento de um grande terremoto.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ အဋ္ဌမော ဟေတု အဋ္ဌမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ဟေတူ, အဋ္ဌ ပစ္စယာ မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ.

“Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata entra no parinibbāna final através do elemento Nibbāna sem resíduo, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a oitava causa, a oitava condição para o surgimento de um grande terremoto. Estas, Ānanda, são as oito causas, as oito condições para o surgimento de um grande terremoto.”

အဋ္ဌ ပရိသာ

As oito assembleias

၁၇၂. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမာ, အာနန္ဒ, ပရိသာ. ကတမာ အဋ္ဌ? ခတ္တိယပရိသာ, ဗြာဟ္မဏပရိသာ, ဂဟပတိပရိသာ, သမဏပရိသာ, စာတုမဟာရာဇိကပရိသာ, တာဝတိံသပရိသာ, မာရပရိသာ, ဗြဟ္မပရိသာ. အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ[Pg.92], အနေကသတံ ခတ္တိယပရိသံ ဥပသင်္ကမိတာ. တတြပိ မယာ သန္နိသိန္နပုဗ္ဗံ စေဝ သလ္လပိတပုဗ္ဗဉ္စ သာကစ္ဆာ စ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ. တတ္ထ ယာဒိသကော တေသံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ. ယာဒိသကော တေသံ သရော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ သရော ဟောတိ. ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေမိ သမာဒပေမိ သမုတ္တေဇေမိ သမ္ပဟံသေမိ. ဘာသမာနဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ ဘာသတိ ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ အန္တရဓာယာမိ. အန္တရဟိတဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ အန္တရဟိတော ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ, အနေကသတံ ဗြာဟ္မဏပရိသံ…ပေ… ဂဟပတိပရိသံ… သမဏပရိသံ… စာတုမဟာရာဇိကပရိသံ… တာဝတိံသပရိသံ… မာရပရိသံ… ဗြဟ္မပရိသံ ဥပသင်္ကမိတာ. တတြပိ မယာ သန္နိသိန္နပုဗ္ဗံ စေဝ သလ္လပိတပုဗ္ဗဉ္စ သာကစ္ဆာ စ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ. တတ္ထ ယာဒိသကော တေသံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ. ယာဒိသကော တေသံ သရော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ သရော ဟောတိ. ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေမိ သမာဒပေမိ သမုတ္တေဇေမိ သမ္ပဟံသေမိ. ဘာသမာနဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ ဘာသတိ ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ အန္တရဓာယာမိ. အန္တရဟိတဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ အန္တရဟိတော ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ပရိသာ.

172. “Existem, Ānanda, estas oito assembleias. Quais são as oito? A assembleia de nobres guerreiros, a assembleia de brâmanes, a assembleia de chefes de família, a assembleia de ascetas, a assembleia dos devas do reino dos Quatro Reis Grandes, a assembleia dos Trinta e Três Deuses, a assembleia de Māras e a assembleia de Brahmās. Eu me recordo, Ānanda, de ter me aproximado de muitas centenas de assembleias de nobres guerreiros. E ali, antes mesmo de me sentar com eles, de conversar com eles ou de iniciar uma discussão, eu assumia a aparência deles e a voz deles, qualquer que fosse. E eu os instruía, inspirava, entusiasmava e alegrava com um discurso sobre o Dhamma. E enquanto eu falava com eles, eles não me reconheciam e se perguntavam: ‘Quem será este que fala assim — um deva ou um homem?’ E tendo-os instruído, inspirado, entusiasmado e alegrado com o discurso sobre o Dhamma, eu desaparecia. E quando eu desaparecia, eles não sabiam: ‘Quem será este que desapareceu — um deva ou um homem?’ Eu me recordo, Ānanda, de ter me aproximado de muitas centenas de assembleias de brâmanes... de chefes de família... de ascetas... dos devas do reino dos Quatro Reis Grandes... dos Trinta e Três Deuses... de Māras... de Brahmās. E ali também, antes mesmo de me sentar com eles, de conversar com eles ou de iniciar uma discussão, eu assumia a aparência deles e a voz deles, qualquer que fosse. E eu os instruía, inspirava, entusiasmava e alegrava com um discurso sobre o Dhamma. E enquanto eu falava com eles, eles não me reconheciam e se perguntavam: ‘Quem será este que fala assim — um deva ou um homem?’ E tendo-os instruído, inspirado, entusiasmado e alegrado com o discurso sobre o Dhamma, eu desaparecia. E quando eu desaparecia, eles não sabiam: ‘Quem será este que desapareceu — um deva ou um homem?’ Estas, Ānanda, são as oito assembleias.”

အဋ္ဌ အဘိဘာယတနာနိ

As oito bases de superação

၁၇၃. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမာနိ, အာနန္ဒ, အဘိဘာယတနာနိ. ကတမာနိ အဋ္ဌ? အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ပဌမံ အဘိဘာယတနံ.

173. “Existem, Ānanda, estas oito bases de superação. Quais são as oito? Percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são limitadas, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a primeira base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ဒုတိယံ အဘိဘာယတနံ.

“Percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são imensuráveis, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a segunda base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ တတိယံ အဘိဘာယတနံ.

“Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são limitadas, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a terceira base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ [Pg.93] အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ စတုတ္ထံ အဘိဘာယတနံ.

“Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são imensuráveis, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a quarta base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ နီလာနိ နီလဝဏ္ဏာနိ နီလနိဒဿနာနိ နီလနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဥမာပုပ္ဖံ နီလံ နီလဝဏ္ဏံ နီလနိဒဿနံ နီလနိဘာသံ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ နီလံ နီလဝဏ္ဏံ နီလနိဒဿနံ နီလနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ နီလာနိ နီလဝဏ္ဏာနိ နီလနိဒဿနာနိ နီလနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ပဉ္စမံ အဘိဘာယတနံ.

“Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são azuis, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul. Assim como a flor de linho é azul, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é azul, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são azuis, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a quinta base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပီတာနိ ပီတဝဏ္ဏာနိ ပီတနိဒဿနာနိ ပီတနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ကဏိကာရပုပ္ဖံ ပီတံ ပီတဝဏ္ဏံ ပီတနိဒဿနံ ပီတနိဘာသံ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ ပီတံ ပီတဝဏ္ဏံ ပီတနိဒဿနံ ပီတနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပီတာနိ ပီတဝဏ္ဏာနိ ပီတနိဒဿနာနိ ပီတနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ဆဋ္ဌံ အဘိဘာယတနံ.

“Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são amarelas, de cor amarela, de aparência amarela, de brilho amarelo. Assim como a flor de kanikāra é amarela, de cor amarela, de aparência amarela, de brilho amarelo; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é amarelo, de cor amarelo, de aparência amarela, de brilho amarelo; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são amarelas, de cor amarela, de aparência amarela, de brilho amarelo. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a sexta base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ လောဟိတကာနိ လောဟိတကဝဏ္ဏာနိ လောဟိတကနိဒဿနာနိ လောဟိတကနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဗန္ဓုဇီဝကပုပ္ဖံ လောဟိတကံ လောဟိတကဝဏ္ဏံ လောဟိတကနိဒဿနံ လောဟိတကနိဘာသံ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ လောဟိတကံ လောဟိတကဝဏ္ဏံ လောဟိတကနိဒဿနံ လောဟိတကနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ လောဟိတကာနိ လောဟိတကဝဏ္ဏာနိ လောဟိတကနိဒဿနာနိ လောဟိတကနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ သတ္တမံ အဘိဘာယတနံ.

“Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são vermelhas, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho. Assim como a flor de bandhujīvaka é vermelha, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é vermelho, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são vermelhas, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a sétima base de superação.”

‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဩသဓိတာရကာ [Pg.94] ဩဒါတာ ဩဒါတဝဏ္ဏာ ဩဒါတနိဒဿနာ ဩဒါတနိဘာသာ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ ဩဒါတံ ဩဒါတဝဏ္ဏံ ဩဒါတနိဒဿနံ ဩဒါတနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ အဋ္ဌမံ အဘိဘာယတနံ. ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ အဘိဘာယတနာနိ.

“Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são brancas, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco. Assim como a estrela da manhã Osadhi é branca, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é branco, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são brancas, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a oitava base de superação. Estas, Ānanda, são as oito bases de superação.”

အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ

As oito libertações

၁၇၄. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဝိမောက္ခာ. ကတမေ အဋ္ဌ? ရူပီ ရူပါနိ ပဿတိ, အယံ ပဌမော ဝိမောက္ခော. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ, အယံ ဒုတိယော ဝိမောက္ခော. သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတိ, အယံ တတိယော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ စတုတ္ထော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ပဉ္စမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ဆဋ္ဌော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. အယံ သတ္တမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ အဋ္ဌမော ဝိမောက္ခော. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ.

174. “Existem, Ānanda, estas oito libertações. Quais são as oito? Possuindo forma, alguém vê formas. Esta é a primeira libertação. Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externamente. Esta é a segunda libertação. Pensando: ‘É belo’, alguém se torna focado nisso. Esta é a terceira libertação. Superando completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de resistência e a não atenção às percepções de diversidade, pensando: ‘O espaço é infinito’, alguém entra e permanece na esfera do espaço infinito. Esta é a quarta libertação. Superando completamente a esfera do espaço infinito, pensando: ‘A consciência é infinita’, alguém entra e permanece na esfera da consciência infinita. Esta é a quinta libertação. Superando completamente a esfera da consciência infinita, pensando: ‘Não há nada’, alguém entra e permanece na esfera do nada. Esta é a sexta libertação. Superando completamente a esfera do nada, alguém entra e permanece na esfera da nem percepção, nem não percepção. Esta é a sétima libertação. Superando completamente a esfera da nem percepção, nem não percepção, alguém entra e permanece na cessação da percepção e da sensação. Esta é a oitava libertação. Estas, Ānanda, são as oito libertações.”

၁၇၅. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ ဥရုဝေလာယံ ဝိဟရာမိ နဇ္ဇာ နေရဉ္ဇရာယ တီရေ အဇပါလနိဂြောဓေ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, မာရော ပါပိမာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ, အာနန္ဒ, မာရော ပါပိမာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ; ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, အာနန္ဒ, မာရံ ပါပိမန္တံ ဧတဒဝေါစံ –

175. “Houve uma ocasião, Ānanda, logo após eu ter alcançado o pleno despertar, em que eu estava residindo em Uruvelā, na margem do rio Nerañjarā, sob a figueira-dos-pastores (Ajapāla Nigrodha). Então, Ānanda, Māra, o Maligno, aproximou-se de mim e parou a um lado. De pé a um lado, Ānanda, Māra, o Maligno, disse-me: ‘Que o Abençoado agora alcance o parinibbāna final, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna final. Agora é o momento para o parinibbāna final do Abençoado’. Quando isso foi dito, Ānanda, eu disse a Māra, o Maligno:”

‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခူ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ [Pg.95] သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

“‘Eu não entrarei em parinibbāna final, Maligno, até que eu tenha monges como discípulos que sejam competentes, disciplinados, confiantes, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes do Dhamma de acordo com o Dhamma, praticantes do caminho correto, vivendo em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a declarem, ensinem, estabeleçam, instituam, revelem, analisem e a tornem clara; e que, quando surgir uma doutrina alheia e errônea, possam refutá-la bem e de forma justa com base no Dhamma, e ensinar o Dhamma com eficácia maravilhosa.’”

‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခုနိယော န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

“‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que minhas monjas discípulas se tornem competentes, disciplinadas, confiantes, instruídas, guardiãs do Dhamma, praticantes do Dhamma em conformidade com o Dhamma, praticantes corretas, que vivem de acordo com o Dhamma; até que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, possam explicá-la, ensiná-la, declará-la, estabelecê-la, revelá-la, analisá-la e torná-la clara; e até que, quando surgir uma doutrina alheia, possam refutá-la completamente de acordo com o Dhamma e ensinar o Dhamma de efeito maravilhoso.’

‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသကာ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

“‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que meus seguidores leigos se tornem competentes, disciplinados, confiantes, instruídos, guardiões do Dhamma, praticantes do Dhamma em conformidade com o Dhamma, praticantes corretos, que vivem de acordo com o Dhamma; até que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, possam explicá-la, ensiná-la, declará-la, estabelecê-la, revelá-la, analisá-la e torná-la clara; e até que, quando surgir uma doutrina alheia, possam refutá-la completamente de acordo com o Dhamma e ensinar o Dhamma de efeito maravilhoso.’

‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသိကာ န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ.

“‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que minhas seguidoras leigas se tornem competentes, disciplinadas, confiantes, instruídas, guardiãs do Dhamma, praticantes do Dhamma em conformidade com o Dhamma, praticantes corretas, que vivem de acordo com o Dhamma; até que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, possam explicá-la, ensiná-la, declará-la, estabelecê-la, revelá-la, analisá-la e torná-la clara; e até que, quando surgir uma doutrina alheia, possam refutá-la completamente de acordo com o Dhamma e ensinar o Dhamma de efeito maravilhoso.’

‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတ’န္တိ.

“‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que esta minha vida santa esteja bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e humanos.’

၁၇၆. ‘‘ဣဒါနေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ စာပါလေ စေတိယေ မာရော ပါပိမာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ, အာနန္ဒ, မာရော ပါပိမာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ[Pg.96], ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခူ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဘိက္ခုနိယော န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဥပါသကာ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဥပါသိကာ န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ, ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတ’’န္တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ, ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတံ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော’တိ.

176. “Ainda hoje, Ānanda, há pouco, no Santuário de Cāpāla, o Maligno Māra aproximou-se de mim e, tendo se aproximado, permaneceu a um lado. De pé a um lado, Ānanda, o Maligno Māra me disse: ‘Que o Abençoado agora alcance o parinibbāna final, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna final. Agora é o momento para o parinibbāna final do Abençoado. Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: “Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que meus monges discípulos... [pe]... até que minhas monjas discípulas... [pe]... até que meus seguidores leigos... [pe]... até que minhas seguidoras leigas... [pe]... até que esta minha vida santa esteja bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e humanos.” E agora, Senhor, a vida santa do Abençoado está bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e humanos. Que o Abençoado agora alcance o parinibbāna final, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna final. Agora é o momento para o parinibbāna final do Abençoado.’”

၁၇၇. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, အဟံ, အာနန္ဒ, မာရံ ပါပိမန္တံ ဧတဒဝေါစံ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ပါပိမ, ဟောဟိ, နစိရံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’တိ. ဣဒါနေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ စာပါလေ စေတိယေ တထာဂတေန သတေန သမ္ပဇာနေန အာယုသင်္ခါရော ဩဿဋ္ဌော’’တိ.

177. “Quando isso foi dito, Ānanda, eu disse ao Maligno Māra: ‘Fica tranquilo, ó Maligno. Não tardará o parinibbāna final do Tathāgata. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna final.’ E agora mesmo, Ānanda, hoje, no Santuário de Cāpāla, o Tathāgata, atento e plenamente consciente, renunciou ao princípio da vida.”

အာနန္ဒယာစနကထာ

A Súplica de Ānanda

၁၇၈. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ.

178. Quando isso foi dito, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.”

‘‘အလံဒါနိ, အာနန္ဒ. မာ တထာဂတံ ယာစိ, အကာလောဒါနိ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစနာယာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ.

“Basta, Ānanda. Não supliques ao Tathāgata. Agora não é o momento para suplicar ao Tathāgata.” Pela segunda vez, o venerável Ānanda... [pe]... Pela terceira vez, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.”

‘‘သဒ္ဒဟသိ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဗောဓိ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘အထ ကိဉ္စရဟိ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာဝတတိယကံ အဘိနိပ္ပီဠေသီ’’တိ? ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ. သော [Pg.97] အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’’’တိ. ‘‘သဒ္ဒဟသိ တွံ, အာနန္ဒာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ, ယံ တွံ တထာဂတေန ဧဝံ ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ.

“Você tem fé, Ānanda, na iluminação do Tathāgata?” “Sim, Senhor.” “Então por que, Ānanda, você pressiona o Tathāgata até três vezes?” “Senhor, ouvi isso diretamente da boca do Abençoado, recebi diretamente de sua boca: ‘Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual, se assim desejar, poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidado e bem empreendeu as quatro bases do poder espiritual. Se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’” “Você tem fé, Ānanda?” “Sim, Senhor.” “Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua, pois quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.”

၁၇၉. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. တတြာပိ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယံ, အာနန္ဒ, ရာဇဂဟံ, ရမဏီယော, အာနန္ဒ, ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ.

179. “Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo em Rājagaha, na montanha do Pico dos Abutres. E lá também, Ānanda, eu lhe disse: ‘Rājagaha é encantadora, Ānanda; a montanha do Pico dos Abutres é encantadora. Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual, se assim desejar, poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidado e bem empreendeu as quatro bases do poder espiritual. Se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’ Mesmo assim, Ānanda, quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.”

၁၈၀. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဂေါတမနိဂြောဓေ…ပေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ စောရပပါတေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဝေဘာရပဿေ သတ္တပဏ္ဏိဂုဟာယံ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဣသိဂိလိပဿေ ကာဠသိလာယံ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ သီတဝနေ သပ္ပသောဏ္ဍိကပဗ္ဘာရေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ တပေါဒါရာမေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဇီဝကမ္ဗဝနေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ မဒ္ဒကုစ္ဆိသ္မိံ မိဂဒါယေ [Pg.98] တတြာပိ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယံ, အာနန္ဒ, ရာဇဂဟံ, ရမဏီယော ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော, ရမဏီယော ဂေါတမနိဂြောဓော, ရမဏီယော စောရပပါတော, ရမဏီယာ ဝေဘာရပဿေ သတ္တပဏ္ဏိဂုဟာ, ရမဏီယာ ဣသိဂိလိပဿေ ကာဠသိလာ, ရမဏီယော သီတဝနေ သပ္ပသောဏ္ဍိကပဗ္ဘာရော, ရမဏီယော တပေါဒါရာမော, ရမဏီယော ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေါ, ရမဏီယံ ဇီဝကမ္ဗဝနံ, ရမဏီယော မဒ္ဒကုစ္ဆိသ္မိံ မိဂဒါယော. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ…ပေ… အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ.

180. “Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo ali mesmo em Rājagaha, na Figueira de Gotama... [pe]... ali mesmo em Rājagaha, no Despenhadeiro dos Ladrões... ali mesmo em Rājagaha, na Caverna de Sattapaṇṇi, na encosta do Monte Vebhāra... ali mesmo em Rājagaha, na Rocha Negra, na encosta do Monte Isigili... ali mesmo em Rājagaha, na encosta da Cabeça de Serpente na Floresta Fria... ali mesmo em Rājagaha, no Parque de Tapodā... ali mesmo em Rājagaha, no Bosque de Bambus, no Local de Alimentação dos Esquilos... ali mesmo em Rājagaha, no Bosque de Mangueiras de Jīvaka... ali mesmo em Rājagaha, no Parque dos Cervos em Maddakucchi. E lá também, Ānanda, eu lhe disse: ‘Rājagaha é encantadora, Ānanda; a montanha do Pico dos Abutres é encantadora, a Figueira de Gotama é encantadora, o Despenhadeiro dos Ladrões é encantador, a Caverna de Sattapaṇṇi na encosta do Monte Vebhāra é encantadora, a Rocha Negra na encosta do Monte Isigili é encantadora, a encosta da Cabeça de Serpente na Floresta Fria é encantadora, o Parque de Tapodā é encantador, o Bosque de Bambus no Local de Alimentação dos Esquilos é encantador, o Bosque de Mangueiras de Jīvaka é encantador, o Parque dos Cervos em Maddakucchi é encantador. Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual... [pe]... se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’ Mesmo assim, Ānanda, quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.”

၁၈၁. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ ဥဒေနေ စေတိယေ. တတြာပိ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ, တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ.

181. “Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo aqui mesmo em Vesālī, no Santuário de Udena. E lá também, Ānanda, eu lhe disse: ‘Vesālī é encantadora, Ānanda; o Santuário de Udena é encantador. Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual, se assim desejar, poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidado e bem empreendeu as quatro bases do poder espiritual. Se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’ Mesmo assim, Ānanda, quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.”

၁၈၂. ‘‘ဧကမိဒါဟံ[Pg.99], အာနန္ဒ, သမယံ ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ ဂေါတမကေ စေတိယေ …ပေ… ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ သတ္တမ္ဗေ စေတိယေ… ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ ဗဟုပုတ္တေ စေတိယေ… ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ သာရန္ဒဒေ စေတိယေ… ဣဒါနေဝ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ စာပါလေ စေတိယေ အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဂေါတမကံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သတ္တမ္ဗံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဗဟုပုတ္တံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သာရန္ဒဒံ စေတိယံ, ရမဏီယံ စာပါလံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ.

182. Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Gotamaka... [pe]... aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Sattamba... aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Bahuputta... aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Sārandada... E hoje mesmo, Ānanda, aqui no santuário de Cāpāla, eu lhe disse: 'Agradável, Ānanda, é Vesālī; agradável é o santuário de Udena; agradável é o santuário de Gotamaka; agradável é o santuário de Sattamba; agradável é o santuário de Bahuputta; agradável é o santuário de Sārandada; agradável é o santuário de Cāpāla. Ānanda, quem quer que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e plenamente praticado as quatro bases do poder espiritual, se assim o desejasse, poderia viver por um éon inteiro ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidou e plenamente praticou as quatro bases do poder espiritual; se assim o desejasse, Ānanda, o Tathāgata poderia viver por um éon inteiro ou pelo restante de um éon.' Mas você, Ānanda, mesmo quando um sinal tão claro foi dado pelo Tathāgata, mesmo quando uma indicação tão evidente foi feita, não foi capaz de compreender e não implorou ao Tathāgata: 'Que o Abençoado permaneça por um éon, que o Sugata permaneça por um éon, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos.' Se você, Ānanda, tivesse implorado ao Tathāgata, o Tathāgata teria recusado o seu pedido por duas vezes, mas na terceira vez teria aceitado. Portanto, Ānanda, isso foi uma falha sua, isso foi um erro seu.

၁၈၃. ‘‘နနု ဧတံ, အာနန္ဒ, မယာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ. တံ ကုတေတ္ထ, အာနန္ဒ, လဗ္ဘာ, ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ မာ ပလုဇ္ဇီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ’. ယံ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန စတ္တံ ဝန္တံ မုတ္တံ ပဟီနံ ပဋိနိဿဋ္ဌံ ဩဿဋ္ဌော အာယုသင်္ခါရော, ဧကံသေန ဝါစာ ဘာသိတာ – ‘န စိရံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’တိ. တဉ္စ တထာဂတော ဇီဝိတဟေတု ပုန ပစ္စာဝမိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. အာယာမာနန္ဒ, ယေန မဟာဝနံ ကူဋာဂါရသာလာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ [Pg.100] အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ.

183. Ānanda, não lhe declarei anteriormente que de tudo o que nos é querido e agradável deve haver separação, privação e mudança? Como seria possível, Ānanda, que aquilo que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução não se dissolva? Tal possibilidade não existe. Aquilo que foi abandonado, descartado, liberado, rejeitado e renunciado pelo Tathāgata — o princípio da vida que foi entregue —, foi declarado de forma definitiva: 'Não tardará o parinibbāna do Tathāgata. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna.' Que o Tathāgata volte atrás em sua palavra por causa da vida, tal possibilidade não existe. Venha, Ānanda, vamos para a Sala do Teto Pontiagudo na Grande Floresta. 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado.

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ ယေန မဟာဝနံ ကူဋာဂါရသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္နိပတိတော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃော, ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ.

Então, o Abençoado, junto com o venerável Ānanda, dirigiu-se à Sala do Teto Pontiagudo na Grande Floresta. Ao chegar lá, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vá, Ānanda, e reúna no salão de assembleias todos os monges que residem nos arredores de Vesālī.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tendo reunido no salão de assembleias todos os monges que residiam nos arredores de Vesālī, ele se aproximou do Abençoado, prestou-lhe homenagens e permaneceu de pé a um lado. De pé a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, a comunidade de monges está reunida. Que o Abençoado faça agora o que considerar oportuno.'

၁၈၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေနုပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ မယာ ဓမ္မာ အဘိညာ ဒေသိတာ, တေ ဝေါ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာသေဝိတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဗဟုလီကာတဗ္ဗာ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိကံ, တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေ စ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ မယာ အဘိညာ ဒေသိတာ, ယေ ဝေါ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာသေဝိတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဗဟုလီကာတဗ္ဗာ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိကံ, တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. သေယျထိဒံ – စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. ဣမေ ခေါ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ မယာ အဘိညာ ဒေသိတာ, ယေ ဝေါ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာသေဝိတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဗဟုလီကာတဗ္ဗာ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိကံ, တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ.

184. Então, o Abençoado dirigiu-se ao salão de assembleias e sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Portanto, monges, os ensinamentos que lhes expus após tê-los compreendido por meio do conhecimento direto devem ser por vocês bem aprendidos, cultivados, desenvolvidos e praticados com frequência, para que esta vida santa seja duradoura e permaneça por muito tempo, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos. E quais são, monges, esses ensinamentos que lhes expus após tê-los compreendido por meio do conhecimento direto, os quais devem ser por vocês bem aprendidos, cultivados, desenvolvidos e praticados com frequência, para que esta vida santa seja duradoura e permaneça por muito tempo, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos? São estes: os quatro estabelecimentos da atenção plena, os quatro supremos esforços, as quatro bases do poder espiritual, as cinco faculdades espirituais, os cinco poderes espirituais, os sete fatores da iluminação e o Nobre Caminho Óctuplo. Estes, monges, são os ensinamentos que lhes expus após tê-los compreendido por meio do conhecimento direto, os quais devem ser por vocês bem aprendidos, cultivados, desenvolvidos e praticados com frequência, para que esta vida santa seja duradoura e permaneça por muito tempo, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos.'

၁၈၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဟန္ဒဒါနိ, ဘိက္ခဝေ, အာမန္တယာမိ ဝေါ, ဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ, အပ္ပမာဒေန သမ္ပာဒေထ. နစိရံ တထာဂတဿ [Pg.101] ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ. –

185. Então, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'E agora, monges, eu lhes exorto: todas as coisas condicionadas são sujeitas à decadência; empenhem-se com diligência. Não tardará o parinibbāna do Tathāgata. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna.' Assim falou o Abençoado. Tendo dito isso, o Sugata, o Mestre, acrescentou estas palavras:

‘‘ပရိပက္ကော ဝယော မယှံ, ပရိတ္တံ မမ ဇီဝိတံ;

ပဟာယ ဝေါ ဂမိဿာမိ, ကတံ မေ သရဏမတ္တနော.

'Minha idade está madura, minha vida é breve; deixando-os, partirei, tendo feito de mim mesmo o meu próprio refúgio.

‘‘အပ္ပမတ္တာ သတီမန္တော, သုသီလာ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ;

သုသမာဟိတသင်္ကပ္ပာ, သစိတ္တမနုရက္ခထ.

Sejam diligentes, atentos e virtuosos, ó monges; com pensamentos bem concentrados, protejam suas próprias mentes.

‘‘ယော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, အပ္ပမတ္တော ဝိဟဿတိ;

ပဟာယ ဇာတိသံသာရံ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿတီ’’တိ.

Aquele que, neste Dhamma e Disciplina, viver com diligência, abandonando o ciclo de nascimentos, porá fim ao sofrimento.'

တတိယော ဘာဏဝါရော.

Fim da terceira seção de recitação.

နာဂါပလောကိတံ

O Olhar de Elefante

၁၈၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေသာလိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဝေသာလိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော နာဂါပလောကိတံ ဝေသာလိံ အပလောကေတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣဒံ ပစ္ဆိမကံ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဝေသာလိယာ ဒဿနံ ဘဝိဿတိ. အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဘဏ္ဍဂါမော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ.

186. Pela manhã, o Abençoado, tendo se vestido adequadamente e tomado sua tigela e manto, entrou em Vesālī para esmolas. Tendo percorrido Vesālī em busca de esmolas, ao retornar da coleta após a refeição, ele olhou para Vesālī com o olhar de um elefante e dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Esta, Ānanda, será a última vez que o Tathāgata contemplará Vesālī. Venha, Ānanda, vamos para Bhaṇḍagāma.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado.

အထ [Pg.102] ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဘဏ္ဍဂါမော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဘဏ္ဍဂါမေ ဝိဟရတိ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘စတုန္နံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ကတမေသံ စတုန္နံ? အရိယဿ, ဘိက္ခဝေ, သီလဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. အရိယဿ, ဘိက္ခဝေ, သမာဓိဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. အရိယာယ, ဘိက္ခဝေ, ပညာယ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. အရိယာယ, ဘိက္ခဝေ, ဝိမုတ္တိယာ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ သီလံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, အရိယော သမာဓိ အနုဗုဒ္ဓေါ ပဋိဝိဒ္ဓေါ, အရိယာ ပညာ အနုဗုဒ္ဓါ ပဋိဝိဒ္ဓါ, အရိယာ ဝိမုတ္တိ အနုဗုဒ္ဓါ ပဋိဝိဒ္ဓါ, ဥစ္ဆိန္နာ ဘဝတဏှာ, ခီဏာ ဘဝနေတ္တိ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, seguiu para Bhaṇḍagāma e lá permaneceu. Em Bhaṇḍagāma, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, foi por não compreender e não penetrar quatro coisas que nós, tanto eu quanto vocês, vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Quais são as quatro? Foi por não compreender e não penetrar a nobre virtude, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Foi por não compreender e não penetrar a nobre concentração, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Foi por não compreender e não penetrar a nobre sabedoria, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Foi por não compreender e não penetrar a nobre libertação, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Mas agora, monges, essa nobre virtude foi compreendida e penetrada; a nobre concentração foi compreendida e penetrada; a nobre sabedoria foi compreendida e penetrada; a nobre libertação foi compreendida e penetrada. O desejo pela existência foi cortado, o elo com o vir-a-ser foi destruído; agora não há mais renascimento.' Assim falou o Abençoado. Tendo dito isso, o Sugata, o Mestre, acrescentou estas palavras:

‘‘သီလံ သမာဓိ ပညာ စ, ဝိမုတ္တိ စ အနုတ္တရာ;

အနုဗုဒ္ဓါ ဣမေ ဓမ္မာ, ဂေါတမေန ယသဿိနာ.

'A virtude, a concentração, a sabedoria e a suprema libertação; esses ensinamentos foram plenamente compreendidos pelo ilustre Gotama.

‘‘ဣတိ ဗုဒ္ဓေါ အဘိညာယ, ဓမ္မမက္ခာသိ ဘိက္ခုနံ;

ဒုက္ခဿန္တကရော သတ္ထာ, စက္ခုမာ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ.

Assim, o Buda, por meio do conhecimento direto, ensinou o Dhamma aos monges; o Mestre que pôs fim ao sofrimento, dotado de visão, alcançou o parinibbāna.'

တတြာပိ သုဒံ ဘဂဝါ ဘဏ္ဍဂါမေ ဝိဟရန္တော ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

Também ali, enquanto residia em Bhaṇḍagāma, o Abençoado frequentemente dava este ensinamento aos monges: 'Assim é a virtude, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração desenvolvida com base na virtude traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria desenvolvida com base na concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas (āsavas), a saber: a mácula do desejo sensorial (kāmāsava), a mácula da existência (bhavāsava) e a mácula da ignorância (avijjāsava).'

စတုမဟာပဒေသကထာ

O Discurso sobre as Quatro Grandes Referências

၁၈၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘဏ္ဍဂါမေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဟတ္ထိဂါမော, ယေန အမ္ဗဂါမော, ယေန ဇမ္ဗုဂါမော, ယေန ဘောဂနဂရံ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ [Pg.103] ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဘောဂနဂရံ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဘောဂနဂရေ ဝိဟရတိ အာနန္ဒေ စေတိယေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, မဟာပဒေသေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

187. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Bhaṇḍagāma pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Hatthigāma, Ambagāma, Jambugāma e Bhoganagara.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, seguiu para Bhoganagara e lá residiu no santuário de Ānanda. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, eu lhes ensinarei as quatro grandes referências. Escutem e prestem muita atenção, pois eu vou falar.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

၁၈၈. ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘သမ္မုခါ မေတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုတ္တေ ဩသာရေတဗ္ဗာနိ, ဝိနယေ သန္ဒဿေတဗ္ဗာနိ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ န စေဝ သုတ္တေ ဩသရန္တိ, န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; ဣမဿ စ ဘိက္ခုနော ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ သုတ္တေ စေဝ ဩသရန္တိ, ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; ဣမဿ စ ဘိက္ခုနော သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ.

188. 'Aqui, monges, um monge pode dizer: 'Amigos, ouvi e recebi isto diretamente da boca do Abençoado: este é o Dhamma, esta é a Disciplina, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo nem rejeitadas de imediato. Sem entusiasmo e sem rejeição, cada palavra e frase deve ser cuidadosamente aprendida e confrontada com os Suttas e examinada à luz da Disciplina (Vinaya). Se, ao serem confrontadas com os Suttas e examinadas à luz da Disciplina, elas não se harmonizarem com os Suttas nem se alinharem com a Disciplina, deve-se chegar à seguinte conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; foi mal compreendida por este monge.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas com os Suttas e examinadas à luz da Disciplina, elas se harmonizarem com os Suttas e se alinharem com a Disciplina, deve-se chegar à seguinte conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; foi bem compreendida por este monge.' Guardem, monges, esta primeira grande referência.'

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုကသ္မိံ နာမ အာဝါသေ သံဃော ဝိဟရတိ သထေရော သပါမောက္ခော. တဿ မေ သံဃဿ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုတ္တေ ဩသာရေတဗ္ဗာနိ, ဝိနယေ သန္ဒဿေတဗ္ဗာနိ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ န စေဝ သုတ္တေ ဩသရန္တိ, န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ သံဃဿ ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ သုတ္တေ စေဝ [Pg.104] ဩသရန္တိ ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ သံဃဿ သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ.

Além disso, monges, se um monge disser: 'Em tal mosteiro vive uma comunidade com anciãos e líderes destacados. Diretamente da presença dessa comunidade eu ouvi, diretamente dela eu recebi: isto é o Dhamma, isto é o Vinaya, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo nem rejeitadas com desdém. Sem acolhê-las com entusiasmo e sem rejeitá-las com desdém, aquelas palavras e sílabas devem ser bem aprendidas, confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya. Se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas não se enquadrarem nos Suttas nem concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; ela foi incorretamente apreendida por aquela comunidade.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas se enquadrarem nos Suttas e concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; ela foi corretamente apreendida por aquela comunidade.' Guardem, monges, esta segunda grande referência.

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုကသ္မိံ နာမ အာဝါသေ သမ္ဗဟုလာ ထေရာ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ. တေသံ မေ ထေရာနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ…ပေ… န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တေသဉ္စ ထေရာနံ ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ…ပေ… ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တေသဉ္စ ထေရာနံ သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, တတိယံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ.

Além disso, monges, se um monge disser: 'Em tal mosteiro vivem muitos monges anciãos que são eruditos, herdeiros da tradição, conhecedores do Dhamma, conhecedores do Vinaya, conhecedores dos resumos doutrinários. Diretamente da presença desses anciãos eu ouvi, diretamente deles eu recebi: isto é o Dhamma, isto é o Vinaya, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo... [pe] ... nem concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; ela foi incorretamente apreendida por aqueles anciãos.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas... [pe] ... e concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; ela foi corretamente apreendida por aqueles anciãos.' Guardem, monges, esta terceira grande referência.

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုကသ္မိံ နာမ အာဝါသေ ဧကော ထေရော ဘိက္ခု ဝိဟရတိ ဗဟုဿုတော အာဂတာဂမော ဓမ္မဓရော ဝိနယဓရော မာတိကာဓရော. တဿ မေ ထေရဿ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုတ္တေ ဩသာရိတဗ္ဗာနိ, ဝိနယေ သန္ဒဿေတဗ္ဗာနိ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ န စေဝ သုတ္တေ ဩသရန္တိ, န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ ထေရဿ ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ သုတ္တေ စေဝ ဩသရန္တိ, ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ ထေရဿ သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, စတုတ္ထံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော မဟာပဒေသေ ဓာရေယျာထာ’’တိ.

Além disso, monges, se um monge disser: 'Em tal mosteiro vive um único monge ancião que é erudito, herdeiro da tradição, conhecedor do Dhamma, conhecedor do Vinaya, conhecedor dos resumos doutrinários. Diretamente da presença desse ancião eu ouvi, diretamente dele eu recebi: isto é o Dhamma, isto é o Vinaya, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo nem rejeitadas com desdém. Sem acolhê-las com entusiasmo e sem rejeitá-las com desdém, aquelas palavras e sílabas devem ser bem aprendidas, confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya. Se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas não se enquadrarem nos Suttas nem concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; ela foi incorretamente apreendida por aquele ancião.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas se enquadrarem nos Suttas e concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; ela foi corretamente apreendida por aquele ancião.' Guardem, monges, esta quarta grande referência. Deveis guardar, monges, estas quatro grandes referências.

တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ ဘောဂနဂရေ ဝိဟရန္တော အာနန္ဒေ စေတိယေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော[Pg.105]. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ.

Também ali, enquanto permanecia em Bhoganagara, no Santuário de Ānanda, o Abençoado frequentemente proferia este discurso sobre o Dhamma para os monges: 'Assim é a moralidade, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração desenvolvida com base na moralidade traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria desenvolvida com base na concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula do desejo sensual, a mácula da existência e a mácula da ignorância.'

ကမ္မာရပုတ္တစုန္ဒဝတ္ထု

A História de Cunda, o Filho do Ferreiro

၁၈၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘောဂနဂရေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ပါဝါ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ပါဝါ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ပါဝါယံ ဝိဟရတိ စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ အမ္ဗဝနေ. အဿောသိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပါဝံ အနုပ္ပတ္တော, ပါဝါယံ ဝိဟရတိ မယှံ အမ္ဗဝနေ’’တိ. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဓိဝါသေတု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

189. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Bhoganagara pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vamos, Ānanda, iremos para Pāvā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, partiu para Pāvā. Lá, em Pāvā, o Abençoado hospedou-se no bosque de mangas de Cunda, o filho do ferreiro. Cunda, o filho do ferreiro, ouviu dizer: 'O Abençoado chegou a Pāvā e está hospedado no meu bosque de mangas.' Então, Cunda, o filho do ferreiro, foi até onde estava o Abençoado; ao chegar, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Enquanto ele estava sentado a um lado, o Abençoado o instruiu, inspirou, encorajou e alegrou com uma palestra sobre o Dhamma. Então, Cunda, o filho do ferreiro, tendo sido instruído, inspirado, encorajado e alegrado pelo Abençoado com a palestra sobre o Dhamma, disse ao Abençoado: 'Que o Abençoado, Senhor, aceite de mim uma refeição para amanhã, junto com a comunidade de monges.' O Abençoado consentiu em silêncio. Então, Cunda, o filho do ferreiro, compreendendo o consentimento do Abençoado, levantou-se de seu assento, prestou homenagem ao Abençoado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e partiu.

အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သကေ နိဝေသနေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ပဟူတဉ္စ သူကရမဒ္ဒဝံ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသိ – ‘‘ကာလော, ဘန္တေ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ယံ တေ, စုန္ဒ, သူကရမဒ္ဒဝံ ပဋိယတ္တံ, တေန မံ ပရိဝိသ. ယံ ပနညံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယတ္တံ, တေန ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယံ အဟောသိ သူကရမဒ္ဒဝံ ပဋိယတ္တံ, တေန ဘဂဝန္တံ ပရိဝိသိ. ယံ ပနညံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယတ္တံ[Pg.106], တေန ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ယံ တေ, စုန္ဒ, သူကရမဒ္ဒဝံ အဝသိဋ္ဌံ, တံ သောဗ္ဘေ နိခဏာဟိ. နာဟံ တံ, စုန္ဒ, ပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ, ယဿ တံ ပရိဘုတ္တံ သမ္မာ ပရိဏာမံ ဂစ္ဆေယျ အညတြ တထာဂတဿာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယံ အဟောသိ သူကရမဒ္ဒဝံ အဝသိဋ္ဌံ, တံ သောဗ္ဘေ နိခဏိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

Então, ao final daquela noite, Cunda, o filho do ferreiro, tendo preparado em sua própria residência excelentes alimentos finos, tanto sólidos quanto macios, e uma grande quantidade de sūkaramaddava, mandou anunciar ao Abençoado que era o momento: 'Senhor, é o momento, a refeição está pronta.' Então, o Abençoado, tendo se vestido pela manhã, tomando sua tigela e manto externo, foi com a comunidade de monges até a residência de Cunda, o filho do ferreiro; ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se a Cunda, o filho do ferreiro: 'Cunda, sirva-me o sūkaramaddava que você preparou. E sirva à comunidade de monges os outros alimentos sólidos e macios que preparou.' 'Sim, Senhor', respondeu Cunda, o filho do ferreiro, ao Abençoado, e serviu o Abençoado com o sūkaramaddava que havia preparado, e serviu à comunidade de monges os outros alimentos sólidos e macios. Então, o Abençoado dirigiu-se a Cunda, o filho do ferreiro: 'Cunda, o sūkaramaddava que sobrou, enterre-o em um buraco. Pois eu não vejo ninguém, Cunda, neste mundo com seus devas, maras e brahmas, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, seus príncipes e povo, que, se o comesse, pudesse digeri-lo adequadamente, exceto o Tathāgata.' 'Sim, Senhor', respondeu Cunda, o filho do ferreiro, ao Abençoado. Tendo enterrado em um buraco o sūkaramaddava restante, ele foi até onde estava o Abençoado; ao chegar, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Enquanto ele estava sentado a um lado, o Abençoado o instruiu, inspirou, encorajou e alegrou com uma palestra sobre o Dhamma, levantou-se de seu assento e partiu.

၁၉၀. အထ ခေါ ဘဂဝတော စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ ဘတ္တံ ဘုတ္တာဝိဿ ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, လောဟိတပက္ခန္ဒိကာ ပဗာဠှာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ မာရဏန္တိကာ. တာ သုဒံ ဘဂဝါ သတော သမ္ပဇာနော အဓိဝါသေသိ အဝိဟညမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ကုသိနာရာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ.

190. Então, após o Abençoado ter comido a refeição oferecida por Cunda, o filho do ferreiro, uma grave enfermidade o acometeu, com disenteria hemorrágica e dores agudas e terríveis, como se estivesse prestes a morrer. O Abençoado suportou tudo isso com atenção plena e clara compreensão, sem se queixar. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vamos, Ānanda, iremos para Kusinārā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado.

စုန္ဒဿ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ, ကမ္မာရဿာတိ မေ သုတံ;

အာဗာဓံ သမ္ဖုသီ ဓီရော, ပဗာဠှံ မာရဏန္တိကံ.

Tendo comido a refeição de Cunda, o ferreiro, assim ouvi dizer, o Sábio foi acometido por uma grave enfermidade, dolorosa e mortal.

ဘုတ္တဿ စ သူကရမဒ္ဒဝေန,ဗျာဓိပ္ပဗာဠှော ဥဒပါဒိ သတ္ထုနော;

ဝိရေစမာနော ဘဂဝါ အဝေါစ,ဂစ္ဆာမဟံ ကုသိနာရံ နဂရန္တိ.

E por ter comido o sūkaramaddava, uma grave doença acometeu o Mestre; sofrendo de diarreia, o Abençoado disse: 'Irei para a cidade de Kusinārā.'

ပါနီယာဟရဏံ

A Busca por Água

၁၉၁. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ယေန အညတရံ ရုက္ခမူလံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေဟိ, ကိလန္တောသ္မိ, အာနန္ဒ, နိသီဒိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေသိ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ [Pg.107] အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, ပါနီယံ အာဟရ, ပိပါသိတောသ္မိ, အာနန္ဒ, ပိဝိဿာမီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒါနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အတိက္ကန္တာနိ, တံ စက္ကစ္ဆိန္နံ ဥဒကံ ပရိတ္တံ လုဠိတံ အာဝိလံ သန္ဒတိ. အယံ, ဘန္တေ, ကကုဓာ နဒီ အဝိဒူရေ အစ္ဆောဒကာ သာတောဒကာ သီတောဒကာ သေတောဒကာ သုပ္ပတိတ္ထာ ရမဏီယာ. ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပါနီယဉ္စ ပိဝိဿတိ, ဂတ္တာနိ စ သီတီ ကရိဿတီ’’တိ.

191. Então, o Abençoado, desviando-se do caminho, dirigiu-se ao pé de uma árvore; ao chegar, disse ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, dobre o meu manto externo (saṅghāṭi) em quatro e estenda-o para mim; estou cansado, Ānanda, e quero me sentar.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado, e estendeu o manto externo dobrado em quatro. O Abençoado sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, traga-me um pouco de água; estou com sede, Ānanda, e quero beber.' Diante disso, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, cerca de quinhentas carroças acabaram de passar por aqui. A pouca água, agitada pelas rodas, está turva e barrenta. Mas, Senhor, o rio Kakudhā não está longe, com suas águas límpidas, agradáveis, frescas, puras, com belas margens e encantador. Lá o Abençoado poderá beber água e também refrescar o corpo.'

ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, ပါနီယံ အာဟရ, ပိပါသိတောသ္မိ, အာနန္ဒ, ပိဝိဿာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒါနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အတိက္ကန္တာနိ, တံ စက္ကစ္ဆိန္နံ ဥဒကံ ပရိတ္တံ လုဠိတံ အာဝိလံ သန္ဒတိ. အယံ, ဘန္တေ, ကကုဓာ နဒီ အဝိဒူရေ အစ္ဆောဒကာ သာတောဒကာ သီတောဒကာ သေတောဒကာ သုပ္ပတိတ္ထာ ရမဏီယာ. ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပါနီယဉ္စ ပိဝိဿတိ, ဂတ္တာနိ စ သီတီကရိဿတီ’’တိ.

Pela segunda vez, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, traga-me um pouco de água; estou com sede, Ānanda, e quero beber.' Pela segunda vez, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, cerca de quinhentas carroças acabaram de passar por aqui. A pouca água, agitada pelas rodas, está turva e barrenta. Mas, Senhor, o rio Kakudhā não está longe, com suas águas límpidas, agradáveis, frescas, puras, com belas margens e encantador. Lá o Abençoado poderá beber água e também refrescar o corpo.'

တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, ပါနီယံ အာဟရ, ပိပါသိတောသ္မိ, အာနန္ဒ, ပိဝိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ယေန သာ နဒိကာ တေနုပသင်္ကမိ. အထ ခေါ သာ နဒိကာ စက္ကစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ လုဠိတာ အာဝိလာ သန္ဒမာနာ, အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ ဥပသင်္ကမန္တေ အစ္ဆာ ဝိပ္ပသန္နာ အနာဝိလာ သန္ဒိတ္ထ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ, ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ, ဘော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ. အယဉှိ သာ နဒိကာ စက္ကစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ လုဠိတာ အာဝိလာ သန္ဒမာနာ မယိ ဥပသင်္ကမန္တေ အစ္ဆာ ဝိပ္ပသန္နာ အနာဝိလာ သန္ဒတီ’’တိ. ပတ္တေန ပါနီယံ အာဒါယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ. ဣဒါနိ သာ ဘန္တေ နဒိကာ စက္ကစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ လုဠိတာ အာဝိလာ သန္ဒမာနာ မယိ ဥပသင်္ကမန္တေ အစ္ဆာ ဝိပ္ပသန္နာ အနာဝိလာ သန္ဒိတ္ထ. ပိဝတု ဘဂဝါ ပါနီယံ ပိဝတု သုဂတော ပါနီယ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပါနီယံ အပါယိ.

Pela terceira vez, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, traz-me água para beber. Estou com sede, Ānanda, e quero beber.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tomando a tigela, ele se dirigiu ao riacho. Ora, aquele riacho, cujas águas haviam sido agitadas pelas rodas das carroças e corriam turvas, barrentas e escassas, começou a fluir límpido, claro e cristalino à medida que o venerável Ānanda se aproximava. Então, o venerável Ānanda pensou: 'Que maravilhoso, de fato! Que extraordinário, de fato, é o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Pois este riacho, cujas águas haviam sido agitadas pelas rodas das carroças e corriam turvas, barrentas e escassas, flui límpido, claro e cristalino quando me aproximo!' Tomando a água com a tigela, ele se dirigiu ao Abençoado e, ao se aproximar, disse-lhe: 'Que maravilhoso, Senhor! Que extraordinário, Senhor, é o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Agora mesmo, Senhor, aquele riacho cujas águas haviam sido agitadas pelas rodas das carroças e corriam turvas, barrentas e escassas, fluiu límpido, claro e cristalino quando me aproximei. Que o Abençoado beba a água! Que o Sugata beba a água!' Então, o Abençoado bebeu a água.

ပုက္ကုသမလ္လပုတ္တဝတ္ထု

O caso de Pukkusa, o Malla

၁၉၂. တေန [Pg.108] ရောခေါ ပန သမယေန ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော အာဠာရဿ ကာလာမဿ သာဝကော ကုသိနာရာယ ပါဝံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော ဟောတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသိန္နံ. ဒိသွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, သန္တေန ဝတ, ဘန္တေ, ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘန္တေ, အာဠာရော ကာလာမော အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အာဠာရံ ကာလာမံ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကမိံသု. အထ ခေါ, ဘန္တေ, အညတရော ပုရိသော တဿ သကဋသတ္ထဿ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အာဂစ္ဆန္တော ယေန အာဠာရော ကာလာမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာဠာရံ ကာလာမံ ဧတဒဝေါစ – ‘အပိ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အတိက္ကန္တာနိ အဒ္ဒသာ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဒ္ဒသ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သဒ္ဒံ အဿောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သဒ္ဒံ အဿောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သုတ္တော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သုတ္တော အဟောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သညီ အဟောသီ’တိ? ‘ဧဝမာဝုသော’တိ. ‘သော တွံ, ဘန္တေ, သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ အဒ္ဒသ, န ပန သဒ္ဒံ အဿောသိ; အပိသု တေ, ဘန္တေ, သံဃာဋိ ရဇေန ဩကိဏ္ဏာ’တိ? ‘ဧဝမာဝုသော’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, တဿ ပုရိသဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, သန္တေန ဝတ ဘော ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ. ယတြ ဟိ နာမ သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ ဒက္ခတိ, န ပန သဒ္ဒံ သောဿတီ’တိ! အာဠာရေ ကာလာမေ ဥဠာရံ ပသာဒံ ပဝေဒေတွာ ပက္ကာမီ’’တိ.

192. Naquela ocasião, Pukkusa, o Malla, um discípulo de Āḷāra Kālāma, estava viajando pela estrada principal de Kusinārā para Pāvā. Pukkusa, o Malla, viu o Abençoado sentado ao pé de uma árvore. Ao vê-lo, aproximou-se do Abençoado, prestou-lhe homenagens e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, Pukkusa, o Malla, disse ao Abençoado: 'É maravilhoso, Senhor! É extraordinário, Senhor, com que estado de paz os renunciantes habitam! No passado, Senhor, Āḷāra Kālāma estava viajando pela estrada principal e, desviando-se do caminho, sentou-se ao pé de uma árvore próxima para o descanso do meio-dia. Então, Senhor, cerca de quinhentas carroças passaram bem perto de Āḷāra Kālāma, uma após a outra. Em seguida, Senhor, um homem que vinha logo atrás daquela caravana de carroças aproximou-se de Āḷāra Kālāma e, ao chegar, disse-lhe: "Senhor, por acaso viu passar cerca de quinhentas carroças?" "Não, amigo, eu não vi." "Mas, Senhor, ouviu o barulho delas?" "Não, amigo, eu não ouvi o barulho." "Mas, Senhor, estava dormindo?" "Não, amigo, eu não estava dormindo." "Mas, Senhor, estava consciente?" "Sim, amigo." "Então, Senhor, estando consciente e acordado, o senhor não viu nem ouviu o barulho de cerca de quinhentas carroças que passaram bem perto, uma após a outra? Mas, Senhor, o seu manto externo não está coberto de poeira?" "Sim, amigo." Então, Senhor, aquele homem pensou: "Que maravilhoso, de fato! Que extraordinário, de fato! Com que estado de paz os renunciantes habitam, pois, estando consciente e acordado, ele não viu nem ouviu o barulho de cerca de quinhentas carroças passando bem perto, uma após a outra!" E, tendo manifestado grande devoção por Āḷāra Kālāma, ele partiu.'

၁၉၃. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ပုက္ကုသ, ကတမံ နု ခေါ ဒုက္ကရတရံ ဝါ ဒုရဘိသမ္ဘဝတရံ ဝါ – ယော ဝါ သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ ပဿေယျ, န ပန သဒ္ဒံ [Pg.109] သုဏေယျ; ယော ဝါ သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ ပဿေယျ, န ပန သဒ္ဒံ သုဏေယျာ’’တိ? ‘‘ကိဉှိ, ဘန္တေ, ကရိဿန္တိ ပဉ္စ ဝါ သကဋသတာနိ ဆ ဝါ သကဋသတာနိ သတ္တ ဝါ သကဋသတာနိ အဋ္ဌ ဝါ သကဋသတာနိ နဝ ဝါ သကဋသတာနိ, သကဋသဟဿံ ဝါ သကဋသတသဟဿံ ဝါ. အထ ခေါ ဧတဒေဝ ဒုက္ကရတရံ စေဝ ဒုရဘိသမ္ဘဝတရဉ္စ ယော သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ ပဿေယျ, န ပန သဒ္ဒံ သုဏေယျာ’’တိ.

193. 'O que você acha, Pukkusa? O que é mais difícil de realizar ou mais difícil de alcançar: alguém que, estando consciente e acordado, não veja nem ouça o barulho de cerca de quinhentas carroças passando bem perto, uma após a outra; ou alguém que, estando consciente e acordado, enquanto a chuva cai torrencialmente, o trovão ruge, os relâmpagos faíscam e os raios caem, não veja nada disso nem ouça o barulho?' 'Senhor, o que seriam quinhentas carroças, ou seiscentas, ou setecentas, ou oitocentas, ou novecentas, ou mil, ou mesmo cem mil carroças? De fato, isto é muito mais difícil de realizar e muito mais difícil de alcançar: alguém que, estando consciente e acordado, enquanto a chuva cai torrencialmente, o trovão ruge, os relâmpagos faíscam e os raios caem, não veja nada disso nem ouça o barulho.'

‘‘ဧကမိဒါဟံ, ပုက္ကုသ, သမယံ အာတုမာယံ ဝိဟရာမိ ဘုသာဂါရေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ အဝိဒူရေ ဘုသာဂါရဿ ဒွေ ကဿကာ ဘာတရော ဟတာ စတ္တာရော စ ဗလိဗဒ္ဒါ. အထ ခေါ, ပုက္ကုသ, အာတုမာယ မဟာဇနကာယော နိက္ခမိတွာ ယေန တေ ဒွေ ကဿကာ ဘာတရော ဟတာ စတ္တာရော စ ဗလိဗဒ္ဒါ တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပနာဟံ, ပုက္ကုသ, သမယေန ဘုသာဂါရာ နိက္ခမိတွာ ဘုသာဂါရဒွါရေ အဗ္ဘောကာသေ စင်္ကမာမိ. အထ ခေါ, ပုက္ကုသ, အညတရော ပုရိသော တမှာ မဟာဇနကာယာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတံ ခေါ အဟံ, ပုက္ကုသ, တံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစံ – ‘ကိံ နု ခေါ ဧသော, အာဝုသော, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော’တိ? ‘ဣဒါနိ, ဘန္တေ, ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ ဒွေ ကဿကာ ဘာတရော ဟတာ စတ္တာရော စ ဗလိဗဒ္ဒါ. ဧတ္ထေသော မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော. တွံ ပန, ဘန္တေ, ကွ အဟောသီ’တိ? ‘ဣဓေဝ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဟောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, အဒ္ဒသာ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဒ္ဒသ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သဒ္ဒံ အဿောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သဒ္ဒံ အဿောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သုတ္တော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သုတ္တော အဟောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သညီ အဟောသီ’တိ? ‘ဧဝမာဝုသော’တိ. ‘သော တွံ, ဘန္တေ, သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ [Pg.110] ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ အဒ္ဒသ, န ပန သဒ္ဒံ အဿောသီ’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ?

'Uma vez, Pukkusa, eu estava residindo em Ātumā, em um celeiro de palha. Naquela ocasião, enquanto a chuva caía torrencialmente, o trovão rugia, os relâmpagos faíscavam e os raios caíam, dois agricultores, que eram irmãos, e quatro bois foram mortos não muito longe do celeiro de palha. Então, Pukkusa, uma grande multidão de pessoas saiu de Ātumā e foi até o local onde os dois agricultores irmãos e os quatro bois haviam sido mortos. Naquele momento, Pukkusa, eu havia saído do celeiro de palha e estava caminhando de um lado para o outro ao ar livre, perto da porta do celeiro. Então, Pukkusa, um homem daquela grande multidão aproximou-se de onde eu estava; ao chegar, prestou-me homenagens e parou a um lado. Ao homem que estava de pé a um lado, Pukkusa, eu perguntei: "Por que, amigo, esta grande multidão está reunida aqui?" "Agora mesmo, Senhor, enquanto a chuva caía torrencialmente, o trovão rugia, os relâmpagos faíscavam e os raios caíam, dois agricultores irmãos e quatro bois foram mortos. É por isso que esta grande multidão está reunida. Mas o senhor, Senhor, onde estava?" "Eu estava bem aqui, amigo." "Mas, Senhor, o senhor viu algo?" "Não, amigo, eu não vi nada." "Mas, Senhor, ouviu o barulho?" "Não, amigo, eu não ouvi o barulho." "Mas, Senhor, estava dormindo?" "Não, amigo, eu não estava dormindo." "Mas, Senhor, estava consciente?" "Sim, amigo." "Então, Senhor, estando consciente e acordado, enquanto a chuva caía torrencialmente, o trovão rugia, os relâmpagos faíscavam e os raios caíam, o senhor não viu nada disso nem ouviu o barulho?" "Sim, amigo."'

‘‘အထ ခေါ, ပုက္ကုသ, ပုရိသဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, သန္တေန ဝတ ဘော ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ. ယတြ ဟိ နာမ သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ ဒက္ခတိ, န ပန သဒ္ဒံ သောဿတီ’တိ. မယိ ဥဠာရံ ပသာဒံ ပဝေဒေတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမီ’’တိ.

'Então, Pukkusa, aquele homem pensou: "Que maravilhoso, de fato! Que extraordinário, de fato! Com que estado de paz os renunciantes habitam, pois, estando consciente e acordado, enquanto a chuva cai torrencialmente, o trovão ruge, os relâmpagos faíscam e os raios caem, ele não vê nada disso nem ouve o barulho!" E, tendo manifestado grande devoção por mim, prestou-me homenagens, circundou-me pela direita e partiu.'

ဧဝံ ဝုတ္တေ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧသာဟံ, ဘန္တေ, ယော မေ အာဠာရေ ကာလာမေ ပသာဒေါ တံ မဟာဝါတေ ဝါ ဩဖုဏာမိ သီဃသောတာယ ဝါ နဒိယာ ပဝါဟေမိ. အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ! သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ; ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဂဝါ ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ.

Quando isso foi dito, Pukkusa, o Malla, disse ao Abençoado: 'Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! Quanto à devoção que eu tinha por Āḷāra Kālāma, Senhor, eu a disperso como se fosse por um vento forte ou a deixo ser levada como pela correnteza rápida de um rio. Magnífico, Senhor! Magnífico, Senhor! É como se alguém endireitasse o que estava tombado, ou revelasse o que estava oculto, ou mostrasse o caminho a quem estava perdido, ou acendesse uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos pudessem ver as formas; da mesma maneira, o Abençoado expôs o Dhamma de várias formas. Eu, Senhor, busco refúgio no Abençoado, no Dhamma e no Sangha de bhikkhus. Que o Abençoado me aceite como um seguidor leigo a partir de hoje, por toda a vida, como alguém que buscou refúgio.'

၁၉၄. အထ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, ဘဏေ, သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ အာဟရာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ပုရိသော ပုက္ကုသဿ မလ္လပုတ္တဿ ပဋိဿုတွာ တံ သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ အာဟရိ. အထ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော တံ သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ ဘဂဝတော ဥပနာမေသိ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ, တံ မေ ဘဂဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ပုက္ကုသ, ဧကေန မံ အစ္ဆာဒေဟိ, ဧကေန အာနန္ဒ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ဧကေန ဘဂဝန္တံ အစ္ဆာဒေတိ, ဧကေန အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုက္ကုသံ မလ္လပုတ္တံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

194. Então, Pukkusa, o Malla, dirigiu-se a um homem: 'Por favor, meu caro, traz-me um par de mantos de tecido de ouro fino, polidos e prontos para usar.' 'Sim, senhor', respondeu aquele homem a Pukkusa, o Malla, e trouxe o par de mantos de tecido de ouro fino, polidos e prontos para usar. Então, Pukkusa, o Malla, ofereceu o par de mantos de tecido de ouro fino ao Abençoado, dizendo: 'Senhor, este é um par de mantos de tecido de ouro fino, polidos e prontos para usar. Que o Abençoado os aceite por compaixão por mim.' 'Nesse caso, Pukkusa, veste-me com um deles e veste Ānanda com o outro.' 'Sim, Senhor', respondeu Pukkusa, o Malla, ao Abençoado, e vestiu o Abençoado com um deles e o venerável Ānanda com o outro. Então, o Abençoado instruiu, inspirou, encorajou e alegrou Pukkusa, o Malla, com uma palestra sobre o Dhamma. Então, Pukkusa, o Malla, tendo sido instruído, inspirado, encorajado e alegrado pelo Abençoado com a palestra sobre o Dhamma, levantou-se de seu assento, prestou homenagens ao Abençoado, circundou-o pela direita e partiu.

၁၉၅. အထ [Pg.111] ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အစိရပက္ကန္တေ ပုက္ကုသေ မလ္လပုတ္တေ တံ သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ ဘဂဝတော ကာယံ ဥပနာမေသိ. တံ ဘဂဝတော ကာယံ ဥပနာမိတံ ဟတစ္စိကံ ဝိယ ခါယတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, ယာဝ ပရိသုဒ္ဓေါ, ဘန္တေ, တထာဂတဿ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ဣဒံ, ဘန္တေ, သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ ဘဂဝတော ကာယံ ဥပနာမိတံ ဟတစ္စိကံ ဝိယ ခါယတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမေတံ, အာနန္ဒ, ဧဝမေတံ, အာနန္ဒ ဒွီသု ကာလေသု အတိဝိယ တထာဂတဿ ကာယော ပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေသု ဒွီသု? ယဉ္စ, အာနန္ဒ, ရတ္တိံ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, ယဉ္စ ရတ္တိံ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ဣမေသု ခေါ, အာနန္ဒ, ဒွီသု ကာလေသု အတိဝိယ တထာဂတဿ ကာယော ပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ‘‘အဇ္ဇ ခေါ, ပနာနန္ဒ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ ကုသိနာရာယံ ဥပဝတ္တနေ မလ္လာနံ သာလဝနေ အန္တရေန ယမကသာလာနံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အာယာမာနန္ဒ, ယေန ကကုဓာ နဒီ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ.

195. Pouco depois de Pukkusa, o Malla, ter partido, o venerável Ānanda colocou o par de mantos de tecido de ouro fino sobre o corpo do Abençoado. Quando colocados sobre o corpo do Abençoado, eles pareceram perder o brilho, como brasas cujas chamas se apagaram. Então, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'É maravilhoso, Senhor! É extraordinário, Senhor, quão pura e radiante é a tez da pele do Tathāgata! Este par de mantos de tecido de ouro fino, Senhor, quando colocado sobre o corpo do Abençoado, parece perder o brilho, como brasas cujas chamas se apagaram.' 'Assim é, Ānanda! Assim é, Ānanda! Há duas ocasiões em que o corpo do Tathāgata se torna extremamente puro e a tez de sua pele extremamente radiante. Quais são as duas? A noite em que o Tathāgata desperta para a suprema e insuperável iluminação perfeita, e a noite em que o Tathāgata alcança o parinibbāna no elemento do nibbāna sem resíduo. Nessas duas ocasiões, Ānanda, o corpo do Tathāgata se torna extremamente puro e a tez de sua pele extremamente radiante. Hoje, Ānanda, na última vigília da noite, em Kusinārā, no bosque de sāl dos Mallas, entre duas árvores sāl gêmeas, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Vamos, Ānanda, dirijamo-nos ao rio Kakutthā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado.

သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ, ပုက္ကုသော အဘိဟာရယိ;

တေန အစ္ဆာဒိတော သတ္ထာ, ဟေမဝဏ္ဏော အသောဘထာတိ.

Um par de mantos de tecido de ouro fino Pukkusa ofereceu; vestido com eles, o Mestre resplandeceu com a cor do ouro.

၁၉၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ကကုဓာ နဒီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကကုဓံ နဒိံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပစ္စုတ္တရိတွာ ယေန အမ္ဗဝနံ တေနုပသင်္ကမိ. ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ စုန္ဒကံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, စုန္ဒက, စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေဟိ, ကိလန္တောသ္မိ, စုန္ဒက, နိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ.

196. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de bhikkhus, dirigiu-se ao rio Kakutthā. Ao chegar, entrou no rio Kakutthā, banhou-se, bebeu da água e, ao sair, dirigiu-se ao bosque de mangueiras. Ao chegar, dirigiu-se ao venerável Cundaka: 'Por favor, Cundaka, estende para mim o manto externo dobrado em quatro. Estou cansado, Cundaka, e quero me deitar.'

‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ စုန္ဒကော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော ဥဋ္ဌာနသညံ မနသိကရိတွာ. အာယသ္မာ ပန စုန္ဒကော တတ္ထေဝ ဘဂဝတော ပုရတော နိသီဒိ.

“Sim, Senhor”, respondeu o venerável Cundaka ao Abençoado, e preparou o manto saṅghāṭi dobrado em quatro. Então, o Abençoado deitou-se sobre o seu lado direito na postura do leão, colocando um pé sobre o outro, atento e plenamente consciente, mantendo em mente a intenção de despertar. E o venerável Cundaka sentou-se ali mesmo, diante do Abençoado.

ဂန္တွာန [Pg.112] ဗုဒ္ဓေါ နဒိကံ ကကုဓံ,အစ္ဆောဒကံ သာတုဒကံ ဝိပ္ပသန္နံ;

ဩဂါဟိ သတ္ထာ အကိလန္တရူပေါ,တထာဂတော အပ္ပဋိမော စ လောကေ.

Tendo ido ao rio Kakudha, de águas límpidas, doces e puras, o Buda, o Mestre, sem demonstrar cansaço, nele mergulhou — o Tathāgata, sem igual no mundo.

နှတွာ စ ပိဝိတွာ စုဒတာရိ သတ္ထာ,ပုရက္ခတော ဘိက္ခုဂဏဿ မဇ္ဈေ;

ဝတ္တာ ပဝတ္တာ ဘဂဝါ ဣဓ ဓမ္မေ,ဥပါဂမိ အမ္ဗဝနံ မဟေသိ.

Tendo se banhado e bebido, o Mestre cruzou para a outra margem. Cercado no meio do grupo de monges, o Abençoado, o proclamador e propagador do Dhamma neste mundo, o grande Sábio, dirigiu-se ao bosque de mangueiras.

အာမန္တယိ စုန္ဒကံ နာမ ဘိက္ခုံ,စတုဂ္ဂုဏံ သန္ထရ မေ နိပဇ္ဇံ;

သော စောဒိတော ဘာဝိတတ္တေန စုန္ဒော,စတုဂ္ဂုဏံ သန္ထရိ ခိပ္ပမေဝ.

Ele chamou o monge de nome Cundaka: ‘Estenda para mim o manto dobrado em quatro para que eu me deite.’ Assim exortado por Aquele de mente desenvolvida, Cunda estendeu rapidamente o manto dobrado em quatro.

နိပဇ္ဇိ သတ္ထာ အကိလန္တရူပေါ,စုန္ဒောပိ တတ္ထ ပမုခေ နိသီဒီတိ.

O Mestre deitou-se, sem demonstrar cansaço, enquanto Cunda sentou-se ali mesmo, diante dele.

၁၉၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ, ပနာနန္ဒ, စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ ကောစိ ဝိပ္ပဋိသာရံ ဥပ္ပာဒေယျ – ‘တဿ တေ, အာဝုသော စုန္ဒ, အလာဘာ တဿ တေ ဒုလ္လဒ္ဓံ, ယဿ တေ တထာဂတော ပစ္ဆိမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော’တိ. စုန္ဒဿ, အာနန္ဒ, ကမ္မာရပုတ္တဿ ဧဝံ ဝိပ္ပဋိသာရော ပဋိဝိနေတဗ္ဗော – ‘တဿ တေ, အာဝုသော စုန္ဒ, လာဘာ တဿ တေ သုလဒ္ဓံ, ယဿ တေ တထာဂတော ပစ္ဆိမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော. သမ္မုခါ မေတံ, အာဝုသော စုန္ဒ, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ဒွေ မေ ပိဏ္ဍပါတာ သမသမဖလာ သမဝိပါကာ, အတိဝိယ အညေဟိ ပိဏ္ဍပါတေဟိ မဟပ္ဖလတရာ စ မဟာနိသံသတရာ စ. ကတမေ ဒွေ? ယဉ္စ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, ယဉ္စ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ဣမေ ဒွေ ပိဏ္ဍပါတာ သမသမဖလာ သမဝိပါကာ[Pg.113], အတိဝိယ အညေဟိ ပိဏ္ဍပါတေဟိ မဟပ္ဖလတရာ စ မဟာနိသံသတရာ စ. အာယုသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, ဝဏ္ဏသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, သုခသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, ယသသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, သဂ္ဂသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, အာဓိပတေယျသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတ’န္တိ. စုန္ဒဿ, အာနန္ဒ, ကမ္မာရပုတ္တဿ ဧဝံ ဝိပ္ပဋိသာရော ပဋိဝိနေတဗ္ဗော’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

197. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ananda: “Pode ser, Ananda, que alguém cause remorso a Cunda, o filho do ferreiro, dizendo: ‘É uma desvantagem para você, amigo Cunda, é uma perda para você que o Tathāgata tenha entrado no parinibbāna após consumir a última refeição oferecida por você.’ O remorso de Cunda, o filho do ferreiro, deve ser dissipado desta maneira: ‘É uma vantagem para você, amigo Cunda, é um grande ganho para você que o Tathāgata tenha entrado no parinibbāna após consumir a última refeição oferecida por você. Face a face com o Abençoado eu ouvi, face a face eu recebi isto: duas oferendas de alimentos são de frutos iguais, de resultados iguais, muito mais frutíferas e benéficas do que quaisquer outras oferendas de alimentos. Quais duas? Aquela oferenda de alimentos após consumir a qual o Tathāgata desperta para o insuperável e perfeito Despertar, e aquela oferenda de alimentos após consumir a qual o Tathāgata entra no parinibbāna, no elemento do Nibbana sem resíduo. Estas duas oferendas de alimentos são de frutos iguais, de resultados iguais, muito mais frutíferas e benéficas do que quaisquer outras oferendas de alimentos. O venerável Cunda, o filho do ferreiro, acumulou ações que conduzem à longevidade, à beleza, à felicidade, à fama, ao céu e à soberania.’ É assim, Ananda, que o remorso de Cunda, o filho do ferreiro, deve ser dissipado.” Então, o Abençoado, compreendendo o significado disso, proferiu naquela ocasião esta solene exclamação:

‘‘ဒဒတော ပုညံ ပဝဍ္ဎတိ,သံယမတော ဝေရံ န စီယတိ;

ကုသလော စ ဇဟာတိ ပါပကံ,ရာဂဒေါသမောဟက္ခယာ သနိဗ္ဗုတော’’တိ.

“Ao dar, o mérito cresce; pela contenção, a hostilidade não se acumula. O sábio abandona o mal; com a destruição da cobiça, do ódio e da ilusão, ele alcança a paz total.”

စတုတ္ထော ဘာဏဝါရော.

Fim da quarta seção de recitação.

ယမကသာလာ

As Sálalas Gêmeas

၁၉၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဟိရညဝတိယာ နဒိယာ ပါရိမံ တီရံ, ယေန ကုသိနာရာ ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဟိရညဝတိယာ နဒိယာ ပါရိမံ တီရံ, ယေန ကုသိနာရာ ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ တေနုပသင်္ကမိ. ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, အန္တရေန ယမကသာလာနံ ဥတ္တရသီသကံ မဉ္စကံ ပညပေဟိ, ကိလန္တောသ္မိ, အာနန္ဒ, နိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ အန္တရေန ယမကသာလာနံ ဥတ္တရသီသကံ မဉ္စကံ ပညပေသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော.

198. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ananda: “Vamos, Ananda, atravessemos o rio Hiraññavatī e dirijamo-nos ao bosque de sálalas dos Mallas, nas proximidades de Kusinārā.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ananda ao Abençoado. Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, atravessou o rio Hiraññavatī e dirigiu-se ao bosque de sálalas dos Mallas, nas proximidades de Kusinārā. Tendo chegado, dirigiu-se ao venerável Ananda: “Por favor, Ananda, prepare para mim o leito entre as sálalas gêmeas, com a cabeceira voltada para o norte. Estou cansado, Ananda, e quero me deitar.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ananda ao Abençoado, e preparou o leito entre as sálalas gêmeas com a cabeceira voltada para o norte. Então, o Abençoado deitou-se sobre o seu lado direito na postura do leão, colocando um pé sobre o outro, atento e plenamente consciente.

တေန [Pg.114] ခေါ ပန သမယေန ယမကသာလာ သဗ္ဗဖာလိဖုလ္လာ ဟောန္တိ အကာလပုပ္ဖေဟိ. တေ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ မန္ဒာရဝပုပ္ဖာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ စန္ဒနစုဏ္ဏာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ တူရိယာနိ အန္တလိက္ခေ ဝဇ္ဇန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ သင်္ဂီတာနိ အန္တလိက္ခေ ဝတ္တန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ.

Naquele momento, as sálalas gêmeas cobriram-se inteiramente de flores fora de época. Elas as aspergiam, cobriam e espalhavam sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Flores celestiais de mandārava também caíam do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Pó de sândalo celestial também caía do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Instrumentos musicais celestiais também ressoavam no céu, em homenagem ao Tathāgata. Cânticos celestiais também eram entoados no céu, em homenagem ao Tathāgata.

၁၉၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗဖာလိဖုလ္လာ ခေါ, အာနန္ဒ, ယမကသာလာ အကာလပုပ္ဖေဟိ. တေ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ မန္ဒာရဝပုပ္ဖာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ စန္ဒနစုဏ္ဏာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ တူရိယာနိ အန္တလိက္ခေ ဝဇ္ဇန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ သင်္ဂီတာနိ အန္တလိက္ခေ ဝတ္တန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. န ခေါ, အာနန္ဒ, ဧတ္တာဝတာ တထာဂတော သက္ကတော ဝါ ဟောတိ ဂရုကတော ဝါ မာနိတော ဝါ ပူဇိတော ဝါ အပစိတော ဝါ. ယော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဝိဟရတိ သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တထာဂတံ သက္ကရောတိ ဂရုံ ကရောတိ မာနေတိ ပူဇေတိ အပစိယတိ, ပရမာယ ပူဇာယ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ ဝိဟရိဿာမ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနောတိ. ဧဝဉှိ ဝေါ, အာနန္ဒ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ.

199. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ananda: “As sálalas gêmeas, Ananda, cobriram-se inteiramente de flores fora de época. Elas as aspergiam, cobriam e espalhavam sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Flores celestiais de mandārava também caíam do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Pó de sândalo celestial também caía do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Instrumentos musicais celestiais também ressoavam no céu, em homenagem ao Tathāgata. Cânticos celestiais também eram entoados no céu, em homenagem ao Tathāgata. No entanto, Ananda, não é apenas com isso que o Tathāgata é honrado, respeitado, estimado, venerado ou adorado. Qualquer monge, monja, leigo ou leiga que viva praticando o Dhamma de acordo com o Dhamma, que viva de forma correta e caminhe em conformidade com o Dhamma, esse sim honra, respeita, estima, venera e adora o Tathāgata com a mais alta homenagem. Portanto, Ananda, vocês devem treinar-se assim: ‘Viveremos praticando o Dhamma de acordo com o Dhamma, agindo de forma correta e caminhando em conformidade com o Dhamma.’ É assim que vocês devem se treinar.”

ဥပဝါဏတ္ထေရော

O Venerável Upavāṇa

၂၀၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပဝါဏော ဘဂဝတော ပုရတော ဌိတော ဟောတိ ဘဂဝန္တံ ဗီဇယမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေသိ – ‘‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ [Pg.115] အာယသ္မာ ဥပဝါဏော ဒီဃရတ္တံ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာကော သန္တိကာဝစရော သမီပစာရီ. အထ စ ပန ဘဂဝါ ပစ္ဆိမေ ကာလေ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘အပေဟိ ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’တိ. ကော နု ခေါ ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’တိ? အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘အယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဥပဝါဏော ဒီဃရတ္တံ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာကော သန္တိကာဝစရော သမီပစာရီ. အထ စ ပန ဘဂဝါ ပစ္ဆိမေ ကာလေ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’’တိ. ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’’တိ? ‘‘ယေဘုယျေန, အာနန္ဒ, ဒသသု လောကဓာတူသု ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ တထာဂတံ ဒဿနာယ. ယာဝတာ, အာနန္ဒ, ကုသိနာရာ ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ သမန္တတော ဒွါဒသ ယောဇနာနိ, နတ္ထိ သော ပဒေသော ဝါလဂ္ဂကောဋိနိတုဒနမတ္တောပိ မဟေသက္ခာဟိ ဒေဝတာဟိ အပ္ဖုဋော. ဒေဝတာ, အာနန္ဒ, ဥဇ္ဈာယန္တိ – ‘ဒူရာ စ ဝတမှ အာဂတာ တထာဂတံ ဒဿနာယ. ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အယဉ္စ မဟေသက္ခော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပုရတော ဌိတော ဩဝါရေန္တော, န မယံ လဘာမ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’’တိ.

200. Naquele momento, o venerável Upavāṇa estava de pé diante do Abençoado, abanando-o. Então, o Abençoado afastou o venerável Upavāṇa, dizendo: “Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim.” Então, o venerável Ananda pensou: “Este venerável Upavāṇa foi assistente do Abençoado por muito tempo, mantendo-se próximo e sempre ao seu lado. No entanto, em seus momentos finais, o Abençoado afasta o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim.’ Qual será a causa, qual será o motivo para o Abençoado afastar o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim’?” Então, o venerável Ananda disse ao Abençoado: “Senhor, este venerável Upavāṇa foi assistente do Abençoado por muito tempo, mantendo-se próximo e sempre ao seu lado. No entanto, em seus momentos finais, o Abençoado afasta o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim.’ Qual é, Senhor, a causa, qual é o motivo para o Abençoado afastar o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim’?” “Ananda, as divindades de dez sistemas de mundos reuniram-se em grande número para ver o Tathāgata. Por uma distância de doze yojanas ao redor do bosque de sálalas dos Mallas, nas proximidades de Kusinārā, não há um espaço sequer do tamanho da ponta de um fio de cabelo que não esteja preenchido por divindades de grande poder. E as divindades, Ananda, estão reclamando: ‘Viemos de longe para ver o Tathāgata. Raramente os Tathāgatas surgem no mundo, os Arahants, os Perfeitamente Despertos. Hoje mesmo, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. E este monge de grande poder está de pé diante do Abençoado, obstruindo a visão, de modo que não podemos ver o Tathāgata em seus momentos finais!’”

၂၀၁. ‘‘ကထံဘူတာ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒေဝတာ မနသိကရောတီ’’တိ ? ‘‘သန္တာနန္ဒ, ဒေဝတာ အာကာသေ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဓံအာယိဿတီ’တိ.

201. “But what kind of devas, Lord, does the Blessed One have in mind?” “Ananda, there are sky-devas whose minds are earth-bound; they are weeping and tearing their hair, raising their arms, throwing themselves down and twisting and turning, crying: ‘All too soon the Blessed Lord is passing away, all too soon the Well-Farer is passing away, all too soon the Eye of the World is disappearing!’”

‘‘သန္တာနန္ဒ, ဒေဝတာ ပထဝိယံ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဓာယိဿတီ’’’တိ.

“Ananda, há divindades da terra que têm percepção da terra; elas choram soltando os cabelos, choram erguendo os braços, jogam-se ao chão como se despencassem de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: ‘Muito cedo o Abençoado entrará em parinibbāna! Muito cedo o Bem-Aventurado entrará em parinibbāna! Muito cedo o Olho do Mundo desaparecerá!’”

‘‘ယာ [Pg.116] ပန တာ ဒေဝတာ ဝီတရာဂါ, တာ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ.

“Mas as divindades que estão livres de cobiça, atentas e plenamente conscientes, suportam com paciência, pensando: ‘Impermanentes são as formações condicionadas. Como seria possível evitar isso?’”

စတုသံဝေဇနီယဋ္ဌာနာနိ

Os Quatro Lugares que Despertam Emoção Espiritual

၂၀၂. ‘‘ပုဗ္ဗေ, ဘန္တေ, ဒိသာသု ဝဿံ ဝုဋ္ဌာ ဘိက္ခူ အာဂစ္ဆန္တိ တထာဂတံ ဒဿနာယ. တေ မယံ လဘာမ မနောဘာဝနီယေ ဘိက္ခူ ဒဿနာယ, လဘာမ ပယိရုပါသနာယ. ဘဂဝတော ပန မယံ, ဘန္တေ, အစ္စယေန န လဘိဿာမ မနောဘာဝနီယေ ဘိက္ခူ ဒဿနာယ, န လဘိဿာမ ပယိရုပါသနာယာ’’တိ.

202. “Antes, Senhor, os monges que haviam passado o período de chuvas em várias direções vinham para ver o Tathāgata. Assim, tínhamos a oportunidade de ver e de prestar homenagens a esses monges admiráveis. Mas, com a partida do Abençoado, Senhor, não teremos mais a oportunidade de ver nem de prestar homenagens a esses monges admiráveis.”

‘‘စတ္တာရိမာနိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယာနိ သံဝေဇနီယာနိ ဌာနာနိ. ကတမာနိ စတ္တာရိ? ‘ဣဓ တထာဂတော ဇာတော’တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ‘ဣဓ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ‘ဣဓ တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတ’န္တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ‘ဣဓ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတော’တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရိ သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယာနိ သံဝေဇနီယာနိ ဌာနာနိ.

“Existem quatro lugares, Ananda, que um filho de boa família dotado de fé deve ver e que despertam profunda emoção espiritual. Quais são os quatro? ‘Aqui o Tathāgata nasceu’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. ‘Aqui o Tathāgata alcançou o insuperável e perfeito Despertar’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. ‘Aqui o Tathāgata pôs em movimento a insuperável Roda do Dhamma’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. ‘Aqui o Tathāgata entrou no parinibbāna, no elemento do Nibbana sem resíduo’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. Estes são, Ananda, os quatro lugares que um filho de boa família dotado de fé deve ver e que despertam profunda emoção espiritual.”

‘‘အာဂမိဿန္တိ ခေါ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓါ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဥပါသကာ ဥပါသိကာယော – ‘ဣဓ တထာဂတော ဇာတော’တိပိ, ‘ဣဓ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိပိ, ‘ဣဓ တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတ’န္တိပိ, ‘ဣဓ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတော’တိပိ. ယေ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, စေတိယစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာ ပသန္နစိတ္တာ ကာလင်္ကရိဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တီ’’တိ.

“Virão, Ānanda, monges e monjas, leigos e leigas devotos [pensando]: ‘Aqui o Tathāgata nasceu’; ‘Aqui o Tathāgata alcançou a insuperável e perfeita iluminação’; ‘Aqui o Tathāgata colocou em movimento a insuperável Roda do Dhamma’; ‘Aqui o Tathāgata alcançou o parinibbāna no elemento de nibbāna sem resíduos de apego’. E todos aqueles, Ānanda, que morrerem durante a peregrinação aos santuários com o coração cheio de fé e devoção, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um destino feliz, no mundo celestial.”

အာနန္ဒပုစ္ဆာကထာ

O Diálogo sobre as Perguntas de Ānanda

၂၀၃. ‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ, မာတုဂါမေ ပဋိပဇ္ဇာမာ’’တိ? ‘‘အဒဿနံ, အာနန္ဒာ’’တိ. ‘‘ဒဿနေ, ဘဂဝါ, သတိ ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘အနာလာပေါ, အာနန္ဒာ’’တိ[Pg.117]. ‘‘အာလပန္တေန ပန, ဘန္တေ, ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘သတိ, အာနန္ဒ, ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ’’တိ.

203. “Como devemos nos comportar em relação às mulheres, Senhor?” “Não as vendo, Ānanda.” “Mas se as virmos, Senhor, como devemos nos comportar?” “Não falando com elas, Ānanda.” “Mas se elas falarem conosco, Senhor, como devemos nos comportar?” “Mantendo a atenção plena, Ānanda.”

၂၀၄. ‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ, တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇာမာ’’တိ? ‘‘အဗျာဝဋာ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဟောထ တထာဂတဿ သရီရပူဇာယ. ဣင်္ဃ တုမှေ, အာနန္ဒ, သာရတ္ထေ ဃဋထ အနုယုဉ္ဇထ, သာရတ္ထေ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရထ. သန္တာနန္ဒ, ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ ဗြာဟ္မဏပဏ္ဍိတာပိ ဂဟပတိပဏ္ဍိတာပိ တထာဂတေ အဘိပ္ပသန္နာ, တေ တထာဂတဿ သရီရပူဇံ ကရိဿန္တီ’’တိ.

204. “Como devemos proceder, Senhor, em relação aos restos mortais do Tathāgata?” “Não vos preocupeis, Ānanda, com as homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata. Esforçai-vos, Ānanda, empenhai-vos pelo objetivo supremo; permanecei diligentes, ardentes e resolutos no objetivo supremo. Há, Ānanda, sábios entre os nobres, sábios entre os brâmanes e sábios entre os chefes de família que são devotos do Tathāgata; eles cuidarão das homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata.”

၂၀၅. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘ယထာ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘ရညော, အာနန္ဒ, စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ, အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေန္တိ, ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေတွာ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ. ဧတေနုပါယေန ပဉ္စဟိ ယုဂသတေဟိ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဝေဌေတွာ အာယသာယ တေလဒေါဏိယာ ပက္ခိပိတွာ အညိဿာ အာယသာယ ဒေါဏိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓာနံ စိတကံ ကရိတွာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဈာပေန္တိ. စာတုမဟာပထေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ထူပံ ကရောန္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ. ယထာ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စာတုမဟာပထေ တထာဂတဿ ထူပေါ ကာတဗ္ဗော. တတ္ထ ယေ မာလံ ဝါ ဂန္ဓံ ဝါ စုဏ္ဏကံ ဝါ အာရောပေဿန္တိ ဝါ အဘိဝါဒေဿန္တိ ဝါ စိတ္တံ ဝါ ပသာဒေဿန္တိ တေသံ တံ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ.

205. “Mas como, Senhor, se deve proceder em relação aos restos mortais do Tathāgata?” “Como se procede em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo, Ānanda, assim se deve proceder em relação aos restos mortais do Tathāgata.” “E como, Senhor, se procede em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo?” “O corpo de um rei que governa o mundo, Ānanda, é envolvido em um tecido novo; tendo sido envolvido em um tecido novo, é envolvido em algodão cardado; tendo sido envolvido em algodão cardado, é envolvido novamente em um tecido novo. Dessa maneira, tendo envolvido o corpo do rei que governa o mundo com quinhentos pares de camadas, eles o colocam em uma banheira de ferro cheia de óleo e o cobrem com outra tampa de ferro. Então, tendo construído uma pira funerária com toda sorte de perfumes, eles cremam o corpo do rei que governa o mundo. E constroem uma estupa para o rei que governa o mundo no cruzamento de quatro estradas principais. Assim, Ānanda, eles procedem em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo. Como se procede em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo, assim se deve proceder em relação aos restos mortais do Tathāgata. Uma estupa para o Tathāgata deve ser erguida no cruzamento de quatro estradas principais. E aqueles que ali depositarem guirlandas, perfumes ou pós coloridos, ou que prestarem homenagem, ou que ali acalentarem um coração devoto, isso lhes trará bem-estar e felicidade por muito tempo.”

ထူပါရဟပုဂ္ဂလော

Pessoas Dignas de uma Estupa

၂၀၆. ‘‘စတ္တာရောမေ, အာနန္ဒ, ထူပါရဟာ. ကတမေ စတ္တာရော? တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော, တထာဂတဿ သာဝကော ထူပါရဟော, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ထူပါရဟောတိ.

206. “Estes quatro, Ānanda, são dignos de uma estupa. Quais são os quatro? O Tathāgata, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado é digno de uma estupa; um Paccekabuddha é digno de uma estupa; um discípulo do Tathāgata é digno de uma estupa; e um rei que governa o mundo é digno de uma estupa.”

‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ[Pg.118], အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ထူပေါ’တိ, အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော.

“E por qual razão, Ānanda, o Tathāgata, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa daquele Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que o Tathāgata, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado é digno de uma estupa.”

‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဘဂဝတော ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓဿ ထူပေါ’တိ, အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော.

“E por qual razão, Ānanda, um Paccekabuddha é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa daquele Abençoado, o Paccekabuddha’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que um Paccekabuddha é digno de uma estupa.”

‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတဿ သာဝကော ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သာဝကဿ ထူပေါ’တိ အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတဿ သာဝကော ထူပါရဟော.

“E por qual razão, Ānanda, um discípulo do Tathāgata é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa do discípulo daquele Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que um discípulo do Tathāgata é digno de uma estupa.”

‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဓမ္မိကဿ ဓမ္မရညော ထူပေါ’တိ, အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ထူပါရဟော. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ စတ္တာရော ထူပါရဟာ’’တိ.

“E por qual razão, Ānanda, um rei que governa o mundo é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa daquele rei justo que governa de acordo com o Dhamma’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que um rei que governa o mundo é digno de uma estupa. Estes, Ānanda, são os quatro dignos de uma estupa.”

အာနန္ဒအစ္ဆရိယဓမ္မော

As Qualidades Maravilhosas de Ānanda

၂၀၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ကပိသီသံ အာလမ္ဗိတွာ ရောဒမာနော အဋ္ဌာသိ – ‘‘အဟဉ္စ ဝတမှိ သေခေါ သကရဏီယော, သတ္ထု စ မေ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ, ယော မမ အနုကမ္ပကော’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော’’တိ? ‘‘ဧသော, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ကပိသီသံ အာလမ္ဗိတွာ ရောဒမာနော ဌိတော – ‘အဟဉ္စ ဝတမှိ သေခေါ သကရဏီယော, သတ္ထု စ မေ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ, ယော မမ အနုကမ္ပကော’’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အညတရံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, မမ ဝစနေန အာနန္ဒံ အာမန္တေဟိ [Pg.119] – ‘သတ္ထာ တံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, အာမန္တေတီ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သတ္ထာ တံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, အာမန္တေတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တဿ ဘိက္ခုနော ပဋိဿုတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာနန္ဒ, မာ သောစိ မာ ပရိဒေဝိ, နနု ဧတံ, အာနန္ဒ, မယာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ’; တံ ကုတေတ္ထ, အာနန္ဒ, လဗ္ဘာ. ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ တထာဂတဿာပိ သရီရံ မာ ပလုဇ္ဇီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ဒီဃရတ္တံ ခေါ တေ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ပစ္စုပဋ္ဌိတော မေတ္တေန ကာယကမ္မေန ဟိတေန သုခေန အဒွယေန အပ္ပမာဏေန, မေတ္တေန ဝစီကမ္မေန ဟိတေန သုခေန အဒွယေန အပ္ပမာဏေန, မေတ္တေန မနောကမ္မေန ဟိတေန သုခေန အဒွယေန အပ္ပမာဏေန. ကတပုညောသိ တွံ, အာနန္ဒ, ပဓာနမနုယုဉ္ဇ, ခိပ္ပံ ဟောဟိသိ အနာသဝေါ’’တိ.

207. Então, o venerável Ānanda entrou na habitação e ficou chorando, encostado na ombreira da porta, pensando: ‘Infelizmente, ainda sou apenas um aprendiz com muito a realizar, e o mestre está prestes a alcançar o parinibbāna, ele que era tão compassivo comigo!’ Então, o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘Onde está Ānanda, monges?’ ‘Senhor, o venerável Ānanda entrou na habitação e está chorando, encostado na ombreira da porta, pensando: “Infelizmente, ainda sou apenas um aprendiz com muito a realizar, e o mestre está prestes a alcançar o parinibbāna, ele que era tão compassivo comigo!”’ Então, o Abençoado chamou um certo monge: ‘Vá, monge, e diga a Ānanda em meu nome: “Amigo Ānanda, o Mestre o chama.”’ ‘Sim, Senhor’, respondeu aquele monge ao Abençoado, e aproximou-se de onde estava o venerável Ānanda. Ao se aproximar, disse ao venerável Ānanda: ‘Amigo Ānanda, o Mestre o chama.’ ‘Sim, amigo’, respondeu o venerável Ānanda àquele monge, e aproximou-se de onde estava o Abençoado. Ao se aproximar, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Abençoado disse ao venerável Ānanda: ‘Basta, Ānanda! Não te lamentes, não chores! Acaso eu já não te disse antes, Ānanda, que de tudo o que nos é querido e agradável há de haver separação, privação e mudança? Como poderia ser de outro modo, Ānanda? Sendo que tudo o que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução — como poderia ser que o corpo do Tathāgata também não se dissolvesse? Tal situação não é possível. Por muito tempo, Ānanda, serviste ao Tathāgata com ações corporais de amor bondoso, benéficas, felizes, sinceras e imensuráveis; com ações verbais de amor bondoso, benéficas, felizes, sinceras e imensuráveis; com ações mentais de amor bondoso, benéficas, felizes, sinceras e imensuráveis. Realizaste muitos méritos, Ānanda. Empenha-te no esforço e, em pouco tempo, estarás livre das impurezas mentais.’

၂၀၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဥပဋ္ဌာကာ အဟေသုံ, သေယျထာပိ မယှံ အာနန္ဒော. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဥပဋ္ဌာကာ ဘဝိဿန္တိ, သေယျထာပိ မယှံ အာနန္ဒော. ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော; မေဓာဝီ, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော. ဇာနာတိ ‘အယံ ကာလော တထာဂတံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ ဘိက္ခူနံ, အယံ ကာလော ဘိက္ခုနီနံ, အယံ ကာလော ဥပါသကာနံ, အယံ ကာလော ဥပါသိကာနံ, အယံ ကာလော ရညော ရာဇမဟာမတ္တာနံ တိတ္ထိယာနံ တိတ္ထိယသာဝကာန’န္တိ.

208. Então, o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘Monges, todos aqueles que foram Arahants, Perfeitamente Iluminados no passado, também tiveram assistentes excelentes como Ānanda é para mim. E todos aqueles que serão Arahants, Perfeitamente Iluminados no futuro, também terão assistentes excelentes como Ānanda é para mim. Ānanda é sábio, monges; Ānanda é inteligente, monges. Ele sabe: “Este é o momento apropriado para os monges virem ver o Tathāgata; este é o momento para as monjas; este é o momento para os leigos; este é o momento para as leigas; este é o momento para o rei, para os ministros reais, para os líderes de outras seitas e para os seus discípulos.”’

၂၀၉. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ. ကတမေ စတ္တာရော? သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ [Pg.120] ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနီပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနီပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသကပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသကပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသိကာပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ, အာနန္ဒော, ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသိကာပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ.

209. “Há estas quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda, monges. Quais são as quatro? Se, monges, uma assembleia de monges se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de monges ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de monjas se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de monjas ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de leigos se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de leigos ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de leigas se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de leigas ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Estas, monges, são as quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda.”

‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ ရညေ စက္ကဝတ္တိမှိ. ကတမေ စတ္တာရော? သစေ, ဘိက္ခဝေ, ခတ္တိယပရိသာ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ခတ္တိယပရိသာ ဟောတိ. အထ ခေါ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တုဏှီ ဟောတိ. သစေ ဘိက္ခဝေ, ဗြာဟ္မဏပရိသာ…ပေ… ဂဟပတိပရိသာ…ပေ… သမဏပရိသာ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, သမဏပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တုဏှီ ဟောတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရောမေ အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ ဟောတိ. အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခုနီပရိသာ…ပေ… ဥပါသကပရိသာ…ပေ… ဥပါသိကာပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ [Pg.121] ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသိကာပရိသာ ဟောတိ. အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ’’တိ.

“Há estas quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em um rei que governa o mundo, monges. Quais são as quatro? Se, monges, uma assembleia de nobres se aproxima para ver o rei que governa o mundo, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se o rei que governa o mundo fala com ela, ela fica satisfeita com as suas palavras. E a assembleia de nobres ainda não se saciou quando o rei que governa o mundo silencia. Se, monges, uma assembleia de brâmanes... uma assembleia de chefes de família... uma assembleia de ascetas se aproxima para ver o rei que governa o mundo, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se o rei que governa o mundo fala com ela, ela fica satisfeita com as suas palavras. E a assembleia de ascetas ainda não se saciou quando o rei que governa o mundo silencia. Da mesma forma, monges, há estas quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda. Se, monges, uma assembleia de monges se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de monges ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de monjas... uma assembleia de leigos... uma assembleia de leigas se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de leigas ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Estas, monges, são as quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda.”

မဟာသုဒဿနသုတ္တဒေသနာ

A Exposição do Mahāsudassana Sutta

၂၁၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဣမသ္မိံ ခုဒ္ဒကနဂရကေ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကေ သာခါနဂရကေ ပရိနိဗ္ဗာယိ. သန္တိ, ဘန္တေ, အညာနိ မဟာနဂရာနိ, သေယျထိဒံ – စမ္ပာ ရာဇဂဟံ သာဝတ္ထီ သာကေတံ ကောသမ္ဗီ ဗာရာဏသီ; ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယတု. ဧတ္ထ ဗဟူ ခတ္တိယမဟာသာလာ, ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဂဟပတိမဟာသာလာ တထာဂတေ အဘိပ္ပသန္နာ. တေ တထာဂတဿ သရီရပူဇံ ကရိဿန္တီ’’တိ ‘‘မာဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ; မာဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ – ‘ခုဒ္ဒကနဂရကံ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကံ သာခါနဂရက’န္တိ.

210. Quando isso foi dito, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, que o Abençoado não alcance o parinibbāna nesta pequena cidadezinha, nesta cidade rústica e periférica. Existem, Senhor, outras grandes cidades, a saber: Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Sāketa, Kosambī e Bārāṇasī. Que o Abençoado alcance o parinibbāna em um desses lugares. Neles há muitos nobres influentes, brâmanes influentes e chefes de família influentes que são profundamente devotos ao Tathāgata. Eles farão as devidas homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata.' 'Não fale assim, Ānanda; não fale assim, Ānanda, chamando-a de "pequena cidadezinha, cidade rústica e periférica".'

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော နာမ အဟောသိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပ္ပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ အယံ ကုသိနာရာ ကုသာဝတီ နာမ ရာဇဓာနီ အဟောသိ, ပုရတ္ထိမေန စ ပစ္ဆိမေန စ ဒွါဒသယောဇနာနိ အာယာမေန; ဥတ္တရေန စ ဒက္ခိဏေန စ သတ္တယောဇနာနိ ဝိတ္ထာရေန. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဒေဝါနံ အာဠကမန္ဒာ နာမ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ ဟောတိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏယက္ခာ စ သုဘိက္ခာ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဒသဟိ သဒ္ဒေဟိ အဝိဝိတ္တာ အဟောသိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ, သေယျထိဒံ – ဟတ္ထိသဒ္ဒေန အဿသဒ္ဒေန ရထသဒ္ဒေန ဘေရိသဒ္ဒေန မုဒိင်္ဂသဒ္ဒေန ဝီဏာသဒ္ဒေန ဂီတသဒ္ဒေန သင်္ခသဒ္ဒေန သမ္မသဒ္ဒေန ပါဏိတာဠသဒ္ဒေန ‘အသ္နာထ ပိဝထ ခါဒထာ’တိ ဒသမေန သဒ္ဒေန.

'No passado, Ānanda, houve um rei chamado Mahāsudassana, um monarca universal, um rei justo que governava de acordo com o Dhamma, conquistador das quatro direções, que estabeleceu a estabilidade em seu reino e possuía as sete joias. E esta Kusinārā, Ānanda, era a capital do rei Mahāsudassana, sob o nome de Kusāvatī. Ela tinha doze yojanas de comprimento, de leste a oeste, e sete yojanas de largura, de norte a sul. A capital Kusāvatī, Ānanda, era próspera, florescente, densamente povoada, cheia de gente e com abundância de alimentos. Assim como Āḷakamandā, a capital dos deuses, é próspera, florescente, densamente povoada, cheia de yakkhas e com abundância de alimentos; exatamente da mesma forma, Ānanda, a capital Kusāvatī era próspera, florescente, densamente povoada, cheia de gente e com abundância de alimentos. A capital Kusāvatī, Ānanda, nunca estava livre de dez tipos de sons, tanto de dia quanto de noite, a saber: o som de elefantes, o som de cavalos, o som de carruagens, o som de tambores de guerra, o som de tambores de dupla face, o som de alaúdes, o som de cantos, o som de conchas, o som de gongos e pratos, e, como décimo som, os gritos de: "Comam, bebam e alegrem-se!"'

‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ကုသိနာရံ ပဝိသိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေဟိ – ‘အဇ္ဇ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ [Pg.122] ဘဝိဿတိ. အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ, အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ. မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – အမှာကဉ္စ နော ဂါမက္ခေတ္တေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဟောသိ, န မယံ လဘိမှာ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အတ္တဒုတိယော ကုသိနာရံ ပါဝိသိ.

'Vá agora, Ānanda, entre em Kusinārā e anuncie aos Mallas de Kusinārā: "Hoje, Vāseṭṭhas, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Apressem-se, Vāseṭṭhas! Apressem-se, Vāseṭṭhas! Não se arrependam mais tarde, dizendo: 'O parinibbāna do Tathāgata ocorreu em nosso próprio território, e nós não aproveitamos a oportunidade para ver o Tathāgata pela última vez!'"' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tendo se vestido adequadamente e tomado sua tigela e mantos, ele entrou em Kusinārā acompanhado por um companheiro.

မလ္လာနံ ဝန္ဒနာ

A Homenagem dos Mallas

၂၁၁. တေန ခေါ ပန သမယေန ကောသိနာရကာ မလ္လာ သန္ဓာဂါရေ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ သန္ဓာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေသိ – ‘‘အဇ္ဇ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ. မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – ‘အမှာကဉ္စ နော ဂါမက္ခေတ္တေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဟောသိ, န မယံ လဘိမှာ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’’တိ. ဣဒမာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဝစနံ သုတွာ မလ္လာ စ မလ္လပုတ္တာ စ မလ္လသုဏိသာ စ မလ္လပဇာပတိယော စ အဃာဝိနော ဒုမ္မနာ စေတောဒုက္ခသမပ္ပိတာ အပ္ပေကစ္စေ ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဓာယိဿတီ’တိ. အထ ခေါ မလ္လာ စ မလ္လပုတ္တာ စ မလ္လသုဏိသာ စ မလ္လပဇာပတိယော စ အဃာဝိနော ဒုမ္မနာ စေတောဒုက္ခသမပ္ပိတာ ယေန ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိံသု. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ခေါ အဟံ ကောသိနာရကေ မလ္လေ ဧကမေကံ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေဿာမိ, အဝန္ဒိတော ဘဂဝါ ကောသိနာရကေဟိ မလ္လေဟိ ဘဝိဿတိ, အထာယံ ရတ္တိ ဝိဘာယိဿတိ. ယံနူနာဟံ ကောသိနာရကေ မလ္လေ ကုလပရိဝတ္တသော ကုလပရိဝတ္တသော ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေယျံ – ‘ဣတ္ထန္နာမော, ဘန္တေ, မလ္လော သပုတ္တော သဘရိယော သပရိသော သာမစ္စော ဘဂဝတော ပါဒေ [Pg.123] သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ကောသိနာရကေ မလ္လေ ကုလပရိဝတ္တသော ကုလပရိဝတ္တသော ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေသိ – ‘ဣတ္ထန္နာမော, ဘန္တေ, မလ္လော သပုတ္တော သဘရိယော သပရိသော သာမစ္စော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတေန ဥပါယေန ပဌမေနေဝ ယာမေန ကောသိနာရကေ မလ္လေ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေသိ.

211. Naquele momento, os Mallas de Kusinārā estavam reunidos em sua sala de assembleias para tratar de algum assunto. Então, o venerável Ānanda dirigiu-se à sala de assembleias dos Mallas de Kusinārā e, ao chegar, anunciou-lhes: 'Hoje, Vāseṭṭhas, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Apressem-se, Vāseṭṭhas! Apressem-se, Vāseṭṭhas! Não se arrependam mais tarde, dizendo: "O parinibbāna do Tathāgata ocorreu em nosso próprio território, e nós não aproveitamos a oportunidade para ver o Tathāgata pela última vez!"' Ao ouvirem essas palavras do venerável Ānanda, os Mallas, seus filhos, suas noras e suas esposas foram tomados de profunda dor, tristeza e aflição mental. Alguns choravam descabelando-se, outros choravam erguendo os braços; caíam ao chão como se tivessem sido derrubados de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançará o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançará o parinibbāna! Muito rapidamente a Visão do mundo desaparecerá!' Então, os Mallas, seus filhos, suas noras e suas esposas, aflitos, tristes e cheios de dor mental, dirigiram-se ao bosque de sálvias dos Mallas, em Upavattana, onde estava o venerável Ānanda. Então, o venerável Ānanda pensou: 'Se eu permitir que os Mallas de Kusinārā prestem homenagem ao Abençoado individualmente, a noite passará antes que todos tenham prestado suas homenagens. Seria melhor se eu organizasse os Mallas de Kusinārā por famílias, dizendo: "Senhor, o Malla de tal nome, com seus filhos, sua esposa, seus seguidores e seus ministros, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado."' Assim, o venerável Ānanda organizou os Mallas de Kusinārā por famílias e os fez prestar homenagem ao Abençoado, dizendo: 'Senhor, o Malla de tal nome, com seus filhos, sua esposa, seus seguidores e seus ministros, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.' E, por meio desse método, o venerável Ānanda fez com que todos os Mallas de Kusinārā prestassem homenagem ao Abençoado ainda durante a primeira vigília da noite.

သုဘဒ္ဒပရိဗ္ဗာဇကဝတ္ထု

O Caso do Asceta Errante Subhadda

၂၁၂. တေန ခေါ ပန သမယေန သုဘဒ္ဒေါ နာမ ပရိဗ္ဗာဇကော ကုသိနာရာယံ ပဋိဝသတိ. အဿောသိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော – ‘‘အဇ္ဇ ကိရ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သုတံ ခေါ ပန မေတံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုဍ္ဎာနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အတ္ထိ စ မေ အယံ ကင်္ခါဓမ္မော ဥပ္ပန္နော, ဧဝံ ပသန္နော အဟံ သမဏေ ဂေါတမေ, ‘ပဟောတိ မေ သမဏော ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ, ယထာဟံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျ’’’န္တိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ, ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘော အာနန္ဒ, ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုဍ္ဎာနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အတ္ထိ စ မေ အယံ ကင်္ခါဓမ္မော ဥပ္ပန္နော – ဧဝံ ပသန္နော အဟံ သမဏေ ဂေါတမေ ‘ပဟောတိ မေ သမဏော ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ, ယထာဟံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျ’န္တိ. သာဓာဟံ, ဘော အာနန္ဒ, လဘေယျံ သမဏံ ဂေါတမံ ဒဿနာယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သုဘဒ္ဒံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာဝုသော သုဘဒ္ဒ, မာ တထာဂတံ ဝိဟေဌေသိ, ကိလန္တော ဘဂဝါ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘော အာနန္ဒ, ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုဍ္ဎာနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ [Pg.124] လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အတ္ထိ စ မေ အယံ ကင်္ခါဓမ္မော ဥပ္ပန္နော – ဧဝံ ပသန္နော အဟံ သမဏေ ဂေါတမေ, ‘ပဟောတိ မေ သမဏော ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ, ယထာဟံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျ’န္တိ. သာဓာဟံ, ဘော အာနန္ဒ, လဘေယျံ သမဏံ ဂေါတမံ ဒဿနာယာ’’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သုဘဒ္ဒံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာဝုသော သုဘဒ္ဒ, မာ တထာဂတံ ဝိဟေဌေသိ, ကိလန္တော ဘဂဝါ’’တိ.

212. Naquele momento, um asceta errante chamado Subhadda residia em Kusinārā. Subhadda, o asceta errante, ouviu dizer: 'Diz-se que hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama.' Então, Subhadda, o asceta errante, pensou: 'Ouvi de ascetas errantes idosos, veneráveis, mestres de mestres, que raramente surgem no mundo os Tathāgatas, os Arahants perfeitamente iluminados. E hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama. Uma dúvida surgiu em minha mente, mas tenho confiança no asceta Gotama; ele é capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esta dúvida.' Então, Subhadda, o asceta errante, dirigiu-se ao bosque de sálvias dos Mallas, em Upavattana, onde estava o venerável Ānanda. Ao chegar, disse ao venerável Ānanda: 'Amigo Ānanda, ouvi de ascetas errantes idosos, veneráveis, mestres de mestres, que raramente surgem no mundo os Tathāgatas, os Arahants perfeitamente iluminados. E hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama. Uma dúvida surgiu em minha mente, mas tenho confiança no asceta Gotama; ele é capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esta dúvida. Seria excelente, amigo Ānanda, se eu pudesse ver o asceta Gotama.' Quando isso foi dito, o venerável Ānanda disse ao asceta errante Subhadda: 'Basta, amigo Subhadda, não perturbe o Tathāgata. O Abençoado está exausto.' Pela segunda vez... Pela terceira vez, o asceta errante Subhadda disse ao venerável Ānanda: 'Amigo Ānanda, ouvi de ascetas errantes idosos, veneráveis, mestres de mestres, que raramente surgem no mundo os Tathāgatas, os Arahants perfeitamente iluminados. E hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama. Uma dúvida surgiu em minha mente, mas tenho confiança no asceta Gotama; ele é capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esta dúvida. Seria excelente, amigo Ānanda, se eu pudesse ver o asceta Gotama.' Pela terceira vez, o venerável Ānanda disse ao asceta errante Subhadda: 'Basta, amigo Subhadda, não perturbe o Tathāgata. O Abençoado está exausto.'

၂၁၃. အဿောသိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ သုဘဒ္ဒေန ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ဣမံ ကထာသလ္လာပံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အလံ, အာနန္ဒ, မာ သုဘဒ္ဒံ ဝါရေသိ, လဘတံ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒေါ တထာဂတံ ဒဿနာယ. ယံ ကိဉ္စိ မံ သုဘဒ္ဒေါ ပုစ္ဆိဿတိ, သဗ္ဗံ တံ အညာပေက္ခောဝ ပုစ္ဆိဿတိ, နော ဝိဟေသာပေက္ခော. ယံ စဿာဟံ ပုဋ္ဌော ဗျာကရိဿာမိ, တံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သုဘဒ္ဒံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော သုဘဒ္ဒ, ကရောတိ တေ ဘဂဝါ ဩကာသ’’န္တိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ, သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယေမေ, ဘော ဂေါတမ, သမဏဗြာဟ္မဏာ သံဃိနော ဂဏိနော ဂဏာစရိယာ ဉာတာ ယသဿိနော တိတ္ထကရာ သာဓုသမ္မတာ ဗဟုဇနဿ, သေယျထိဒံ – ပူရဏော ကဿပေါ, မက္ခလိ ဂေါသာလော, အဇိတော ကေသကမ္ဗလော, ပကုဓော ကစ္စာယနော, သဉ္စယော ဗေလဋ္ဌပုတ္တော, နိဂဏ္ဌော နာဋပုတ္တော, သဗ္ဗေတေ သကာယ ပဋိညာယ အဗ္ဘညိံသု, သဗ္ဗေဝ န အဗ္ဘညိံသု, ဥဒါဟု ဧကစ္စေ အဗ္ဘညိံသု, ဧကစ္စေ န အဗ္ဘညိံသူ’’တိ? ‘‘အလံ, သုဘဒ္ဒ, တိဋ္ဌတေတံ – ‘သဗ္ဗေတေ သကာယ ပဋိညာယ အဗ္ဘညိံသု, သဗ္ဗေဝ န အဗ္ဘညိံသု, ဥဒါဟု ဧကစ္စေ အဗ္ဘညိံသု, ဧကစ္စေ န အဗ္ဘညိံသူ’တိ. ဓမ္မံ တေ, သုဘဒ္ဒ, ဒေသေဿာမိ; တံ သုဏာဟိ သာဓုကံ မနသိကရောဟိ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

213. O Abençoado ouviu essa conversa entre o venerável Ānanda e o asceta errante Subhadda. Então, o Abençoado chamou o venerável Ānanda: 'Basta, Ānanda, não impeça Subhadda. Permita que Subhadda veja o Tathāgata. Pois tudo o que Subhadda me perguntar, ele perguntará em busca de conhecimento, e não para me importunar. E o que eu responder à sua pergunta, ele compreenderá rapidamente.' Então, o venerável Ānanda disse ao asceta errante Subhadda: 'Vá, amigo Subhadda, o Abençoado lhe concede permissão.' Então, o asceta errante Subhadda aproximou-se do Abençoado e trocou saudações amigáveis com ele. Após concluir essa conversa cortês e memorável, sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o asceta errante Subhadda disse ao Abençoado: 'Mestre Gotama, todos aqueles ascetas e brâmanes que têm ordens e seguidores, que são mestres de escolas, conhecidos, famosos, fundadores de seitas e considerados santos pela maioria das pessoas — a saber: Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambala, Pakudha Kaccāyana, Sañjaya Belaṭṭhaputta e o Nigaṇṭha Nāṭaputta —, todos eles compreenderam a verdade conforme afirmam, ou nenhum deles a compreendeu, ou alguns a compreenderam e outros não?' 'Basta, Subhadda, deixe isso de lado: "se todos eles compreenderam a verdade conforme afirmam, se nenhum deles a compreendeu, ou se alguns a compreenderam e outros não". Eu lhe ensinarei o Dhamma, Subhadda. Ouça com atenção, preste muita atenção, e eu falarei.' 'Sim, Senhor', respondeu o asceta errante Subhadda ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

၂၁၄. ‘‘ယသ္မိံ ခေါ, သုဘဒ္ဒ, ဓမ္မဝိနယေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ န ဥပလဗ္ဘတိ, သမဏောပိ တတ္ထ န ဥပလဗ္ဘတိ. ဒုတိယောပိ တတ္ထ သမဏော [Pg.125] န ဥပလဗ္ဘတိ. တတိယောပိ တတ္ထ သမဏော န ဥပလဗ္ဘတိ. စတုတ္ထောပိ တတ္ထ သမဏော န ဥပလဗ္ဘတိ. ယသ္မိဉ္စ ခေါ, သုဘဒ္ဒ, ဓမ္မဝိနယေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဥပလဗ္ဘတိ, သမဏောပိ တတ္ထ ဥပလဗ္ဘတိ, ဒုတိယောပိ တတ္ထ သမဏော ဥပလဗ္ဘတိ, တတိယောပိ တတ္ထ သမဏော ဥပလဗ္ဘတိ, စတုတ္ထောပိ တတ္ထ သမဏော ဥပလဗ္ဘတိ. ဣမသ္မိံ ခေါ, သုဘဒ္ဒ, ဓမ္မဝိနယေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဥပလဗ္ဘတိ, ဣဓေဝ, သုဘဒ္ဒ, သမဏော, ဣဓ ဒုတိယော သမဏော, ဣဓ တတိယော သမဏော, ဣဓ စတုတ္ထော သမဏော, သုညာ ပရပ္ပဝါဒါ သမဏေဘိ အညေဟိ. ဣမေ စ, သုဘဒ္ဒ, ဘိက္ခူ သမ္မာ ဝိဟရေယျုံ, အသုညော လောကော အရဟန္တေဟိ အဿာတိ.

214. 'Em qualquer Dhamma e disciplina onde o Nobre Caminho Óctuplo não é encontrado, também não se encontra um verdadeiro asceta do primeiro grau, nem do segundo grau, nem do terceiro grau, nem do quarto grau. Mas em qualquer Dhamma e disciplina onde o Nobre Caminho Óctuplo é encontrado, encontra-se um verdadeiro asceta do primeiro grau, do segundo grau, do terceiro grau e do quarto grau. Ora, Subhadda, neste Dhamma e disciplina o Nobre Caminho Óctuplo é encontrado. Somente aqui, Subhadda, há o primeiro asceta; aqui há o segundo asceta; aqui há o terceiro asceta; aqui há o quarto asceta. As outras escolas de pensamento estão vazias de verdadeiros ascetas. E se, Subhadda, estes monges viverem retamente, o mundo não ficará desprovido de Arahants.'

‘‘ဧကူနတိံသော ဝယသာ သုဘဒ္ဒ,ယံ ပဗ္ဗဇိံ ကိံကုသလာနုဧသီ;

ဝဿာနိ ပညာသ သမာဓိကာနိ,ယတော အဟံ ပဗ္ဗဇိတော သုဘဒ္ဒ.

'Com vinte e nove anos de idade, Subhadda, eu me tornei um asceta em busca do que é salutar. Mais de cinquenta anos se passaram desde que me tornei um asceta, Subhadda,'

ဉာယဿ ဓမ္မဿ ပဒေသဝတ္တီ,ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ သမဏောပိ နတ္ထိ.

'Praticando no caminho do Dhamma correto. Fora deste ensinamento, não existe nenhum verdadeiro asceta.'

‘‘ဒုတိယောပိ သမဏော နတ္ထိ. တတိယောပိ သမဏော နတ္ထိ. စတုတ္ထောပိ သမဏော နတ္ထိ. သုညာ ပရပ္ပဝါဒါ သမဏေဘိ အညေဟိ. ဣမေ စ, သုဘဒ္ဒ, ဘိက္ခူ သမ္မာ ဝိဟရေယျုံ, အသုညော လောကော အရဟန္တေဟိ အဿာ’’တိ.

Não há um segundo asceta, não há um terceiro asceta, não há um quarto asceta. As outras doutrinas estão vazias de verdadeiros ascetas. Se, Subhadda, estes monges viverem retamente, o mundo não estará desprovido de arahants.

၂၁၅. ဧဝံ ဝုတ္တေ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ, ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ, ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. လဘေယျာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, လဘေယျံ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ. ‘‘ယော ခေါ, သုဘဒ္ဒ, အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ အာကင်္ခတိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အာကင်္ခတိ ဥပသမ္ပဒံ, သော စတ္တာရော [Pg.126] မာသေ ပရိဝသတိ. စတုန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန အာရဒ္ဓစိတ္တာ ဘိက္ခူ ပဗ္ဗာဇေန္တိ ဥပသမ္ပာဒေန္တိ ဘိက္ခုဘာဝါယ. အပိ စ မေတ္ထ ပုဂ္ဂလဝေမတ္တတာ ဝိဒိတာ’’တိ. ‘‘သစေ, ဘန္တေ, အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗာ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ အာကင်္ခန္တာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အာကင်္ခန္တာ ဥပသမ္ပဒံ စတ္တာရော မာသေ ပရိဝသန္တိ, စတုန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန အာရဒ္ဓစိတ္တာ ဘိက္ခူ ပဗ္ဗာဇေန္တိ ဥပသမ္ပာဒေန္တိ ဘိက္ခုဘာဝါယ. အဟံ စတ္တာရိ ဝဿာနိ ပရိဝသိဿာမိ, စတုန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန အာရဒ္ဓစိတ္တာ ဘိက္ခူ ပဗ္ဗာဇေန္တု ဥပသမ္ပာဒေန္တု ဘိက္ခုဘာဝါယာ’’တိ.

215. Quando isso foi dito, o andarilho Subhadda disse ao Abençoado: "Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém erguesse o que estava caído, ou revelasse o que estava oculto, ou mostrasse o caminho a quem estava perdido, ou acendesse uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos pudessem ver as formas. Da mesma forma, o Abençoado expôs o Dhamma de várias maneiras. Eu, Senhor, busco refúgio no Abençoado, no Dhamma e no Sangha de monges. Que eu possa receber, Senhor, a admissão na ordem na presença do Abençoado, que eu possa receber a ordenação completa!" "Subhadda, aquele que anteriormente pertencia a outra seita e deseja a admissão e a ordenação completa neste Dhamma-Vinaya deve passar por um período de teste de quatro meses. Ao final de quatro meses, os monges que estiverem satisfeitos com sua conduta concedem-lhe a admissão e a ordenação completa como monge. No entanto, reconheço que há diferenças entre as pessoas." "Senhor, se aqueles que anteriormente pertenciam a outras seitas e desejam a admissão e a ordenação completa neste Dhamma-Vinaya devem passar por um período de teste de quatro meses, ao final dos quais os monges satisfeitos lhes concedem a admissão e a ordenação completa como monge, eu passarei por esse teste por quatro anos. Ao final de quatro anos, que os monges satisfeitos me concedam a admissão e a ordenação completa como monge!"

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘တေနဟာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘လာဘာ ဝေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ; သုလဒ္ဓံ ဝေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ယေ ဧတ္ထ သတ္ထု သမ္မုခါ အန္တေဝါသိကာဘိသေကေန အဘိသိတ္တာ’’တိ. အလတ္ထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အလတ္ထ ဥပသမ္ပဒံ. အစိရူပသမ္ပန္နော ခေါ ပနာယသ္မာ သုဘဒ္ဒေါ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော နစိရဿေဝ – ‘ယဿတ္ထာယ ကုလပုတ္တာ သမ္မဒေဝ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇန္တိ’ တဒနုတ္တရံ ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ အဗ္ဘညာသိ. အညတရော ခေါ ပနာယသ္မာ သုဘဒ္ဒေါ အရဟတံ အဟောသိ. သော ဘဂဝတော ပစ္ဆိမော သက္ခိသာဝကော အဟောသီတိ.

Então o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: "Sendo assim, Ānanda, admite Subhadda na ordem!" "Sim, Senhor", respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então o andarilho Subhadda disse ao venerável Ānanda: "É um grande ganho para vós, amigo Ānanda, é uma grande fortuna para vós, que fostes consagrados como discípulos na presença do próprio Mestre!" Assim, o andarilho Subhadda recebeu a admissão na ordem na presença do Abençoado, e recebeu a ordenação completa. E não muito tempo após sua ordenação, o venerável Subhadda, vivendo sozinho, isolado, diligente, ardente e resoluto, em pouco tempo alcançou por si mesmo, através de sua própria sabedoria direta, realizou e nela habitou, nesta mesma vida, aquela meta suprema da vida santa pela qual os jovens de boa família abandonam o lar para seguir a vida sem lar. Ele compreendeu diretamente: "O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais nada a ser realizado para este mundo." E o venerável Subhadda tornou-se mais um dos arahants. Ele foi o último discípulo direto do Abençoado.

ပဉ္စမော ဘာဏဝါရော.

A quinta seção de recitação.

တထာဂတပစ္ဆိမဝါစာ

As Últimas Palavras do Tathāgata

၂၁၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပနာနန္ဒ, တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘အတီတသတ္ထုကံ ပါဝစနံ, နတ္ထိ နော သတ္ထာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယော ဝေါ, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော စ ဝိနယော [Pg.127] စ ဒေသိတော ပညတ္တော, သော ဝေါ မမစ္စယေန သတ္ထာ. ယထာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဘိက္ခူ အညမညံ အာဝုသောဝါဒေန သမုဒါစရန္တိ, န ခေါ မမစ္စယေန ဧဝံ သမုဒါစရိတဗ္ဗံ. ထေရတရေန, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနာ နဝကတရော ဘိက္ခု နာမေန ဝါ ဂေါတ္တေန ဝါ အာဝုသောဝါဒေန ဝါ သမုဒါစရိတဗ္ဗော. နဝကတရေန ဘိက္ခုနာ ထေရတရော ဘိက္ခု ‘ဘန္တေ’တိ ဝါ ‘အာယသ္မာ’တိ ဝါ သမုဒါစရိတဗ္ဗော. အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, သံဃော မမစ္စယေန ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကာနိ သိက္ခာပဒါနိ သမူဟနတု. ဆန္နဿ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော မမစ္စယေန ဗြဟ္မဒဏ္ဍော ဒါတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘ကတမော ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မဒဏ္ဍော’’တိ? ‘‘ဆန္နော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ယံ ဣစ္ဆေယျ, တံ ဝဒေယျ. သော ဘိက္ခူဟိ နေဝ ဝတ္တဗ္ဗော, န ဩဝဒိတဗ္ဗော, န အနုသာသိတဗ္ဗော’’တိ.

216. Então o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: "Pode ser, Ānanda, que penseis: 'A palavra do Mestre pertence ao passado, não temos mais um mestre!' Mas não deveis ver as coisas assim, Ānanda. O Dhamma e o Vinaya que ensinei e prescrevi para vós serão, após a minha partida, o vosso mestre. E assim como agora, Ānanda, os monges se tratam uns aos outros pelo termo 'amigo' (āvuso), após a minha partida não se deve mais fazer isso. O monge mais antigo, Ānanda, deve dirigir-se a um monge mais jovem pelo seu nome, pelo seu clã ou pelo termo 'amigo'. O monge mais jovem deve dirigir-se a um monge mais antigo como 'Senhor' (bhante) ou 'Venerável' (āyasmā). Se desejar, Ānanda, o Sangha pode abolir as regras menores e secundárias após a minha partida. Após a minha partida, Ānanda, a punição de Brahma (brahmadaṇḍa) deve ser aplicada ao monge Channa." "Mas qual é, Senhor, a punição de Brahma?" "O monge Channa, Ānanda, pode dizer o que quiser, mas os monges não devem falar com ele, nem aconselhá-lo, nem instruí-lo."

၂၁၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ, ပုစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – ‘သမ္မုခီဘူတော နော သတ္ထာ အဟောသိ, န မယံ သက္ခိမှာ ဘဂဝန္တံ သမ္မုခါ ပဋိပုစ္ဆိတု’’’ န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ တုဏှီ အဟေသုံ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ, ပုစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – ‘သမ္မုခီဘူတော နော သတ္ထာ အဟောသိ, န မယံ သက္ခိမှာ ဘဂဝန္တံ သမ္မုခါ ပဋိပုစ္ဆိတု’’’ န္တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တုဏှီ အဟေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သတ္ထုဂါရဝေနပိ န ပုစ္ဆေယျာထ. သဟာယကောပိ, ဘိက္ခဝေ, သဟာယကဿ အာရောစေတူ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ တုဏှီ အဟေသုံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ, ‘နတ္ထိ ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ’’’တိ. ‘‘ပသာဒါ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, ဝဒေသိ, ဉာဏမေဝ ဟေတ္ထ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ. နတ္ထိ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ. ဣမေသဉှိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ယော ပစ္ဆိမကော ဘိက္ခု, သော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ.

217. Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Pode ser, monges, que algum monge tenha dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática. Perguntai, monges! Não tenhais remorso mais tarde, pensando: 'O Mestre estava diante de nós e não fomos capazes de questionar o Abençoado face a face!'" Quando isso foi dito, os monges permaneceram em silêncio. Pela segunda vez... Pela terceira vez, o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Pode ser, monges, que algum monge tenha dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática. Perguntai, monges! Não tenhais remorso mais tarde, pensando: 'O Mestre estava diante de nós e não fomos capazes de questionar o Abençoado face a face!'" Pela terceira vez, os monges permaneceram em silêncio. Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Pode ser, monges, que não pergunteis por respeito ao Mestre. Que um amigo, então, informe a outro amigo." Mesmo assim, os monges permaneceram em silêncio. Então o venerável Ānanda disse ao Abençoado: "Maravilhoso, Senhor! Extraordinário, Senhor! Tenho tal confiança, Senhor, nesta comunidade de monges, de que não há um único monge sequer com dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática." "Tu falas por fé, Ānanda, mas o Tathāgata tem o conhecimento direto disso: não há nesta comunidade de monges um único monge sequer com dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática. Pois, Ānanda, dentre estes quinhentos monges, aquele que é o último é um que entrou na corrente (sotāpanna), livre de cair em estados de sofrimento, seguro e destinado ao pleno despertar."

၂၁၈. အထ [Pg.128] ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဟန္ဒ ဒါနိ, ဘိက္ခဝေ, အာမန္တယာမိ ဝေါ, ဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ အပ္ပမာဒေန သမ္ပာဒေထာ’’တိ. အယံ တထာဂတဿ ပစ္ဆိမာ ဝါစာ.

218. Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Agora, monges, exorto-vos: todas as coisas condicionadas são sujeitas à decadência; empenhai-vos com diligência!" Estas foram as últimas palavras do Tathāgata.

ပရိနိဗ္ဗုတကထာ

O Relato do Parinibbāna

၂၁၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ. စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇိ.

219. Então o Abençoado entrou no primeiro jhana. Saindo do primeiro jhana, ele entrou no segundo jhana. Saindo do segundo jhana, ele entrou no terceiro jhana. Saindo do terceiro jhana, ele entrou no quarto jhana. Saindo do quarto jhana, ele entrou na esfera do espaço infinito. Saindo da realização da esfera do espaço infinito, ele entrou na esfera da consciência infinita. Saindo da realização da esfera da consciência infinita, ele entrou na esfera do nada. Saindo da realização da esfera do nada, ele entrou na esfera da nem percepção nem não-percepção. Saindo da realização da esfera da nem percepção nem não-percepção, ele entrou na cessação da percepção e da sensação.

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတော, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘နာဝုသော အာနန္ဒ, ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နော’’တိ.

Então o venerável Ānanda disse ao venerável Anuruddha: "Venerável Anuruddha, o Abençoado alcançou o parinibbāna?" "Não, amigo Ānanda, o Abençoado não alcançou o parinibbāna; ele entrou na cessação da percepção e da sensação."

အထ ခေါ ဘဂဝါ သညာဝေဒယိတနိရောဓသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ သမနန္တရာ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိ.

Então o Abençoado, saindo da realização da cessação da percepção e da sensação, entrou na esfera da nem percepção nem não-percepção. Saindo da realização da esfera da nem percepção nem não-percepção, ele entrou na esfera do nada. Saindo da realização da esfera do nada, ele entrou na esfera da consciência infinita. Saindo da realização da esfera da consciência infinita, ele entrou na esfera do espaço infinito. Saindo da realização da esfera do espaço infinito, ele entrou no quarto jhana. Saindo do quarto jhana, ele entrou no terceiro jhana. Saindo do terceiro jhana, ele entrou no segundo jhana. Saindo do segundo jhana, ele entrou no primeiro jhana. Saindo do primeiro jhana, ele entrou no segundo jhana. Saindo do segundo jhana, ele entrou no terceiro jhana. Saindo do terceiro jhana, ele entrou no quarto jhana. E, imediatamente após sair do quarto jhana, o Abençoado alcançou o parinibbāna.

၂၂၀. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ မဟာဘူမိစာလော အဟောသိ ဘိံသနကော သလောမဟံသော. ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ ဗြဟ္မာသဟမ္ပတိ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

220. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, houve um grande terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos, e os tambores divinos ressoaram. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, Brahma Sahampati proferiu este verso:

‘‘သဗ္ဗေဝ [Pg.129] နိက္ခိပိဿန္တိ, ဘူတာ လောကေ သမုဿယံ;

ယတ္ထ ဧတာဒိသော သတ္ထာ, လောကေ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော;

တထာဂတော ဗလပ္ပတ္တော, သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ.

"Todos os seres no mundo devem abandonar o corpo físico, visto que até mesmo um mestre como este, sem igual no mundo, o Tathāgata, detentor dos dez poderes, o Buda plenamente desperto, alcançou o parinibbāna."

၂၂၁. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

221. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, Sakka, o senhor dos devas, proferiu este verso:

‘‘အနိစ္စာ ဝတ သင်္ခါရာ, ဥပ္ပာဒဝယဓမ္မိနော;

ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈန္တိ, တေသံ ဝူပသမော သုခေါ’’တိ.

"Impermanentes, de fato, são as coisas condicionadas, cuja natureza é surgir e desaparecer; tendo surgido, elas cessam; a sua pacificação é a verdadeira felicidade."

၂၂၂. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဣမာ ဂါထာယော အဘာသိ –

222. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, o venerável Anuruddha proferiu estes versos:

‘‘နာဟု အဿာသပဿာသော, ဌိတစိတ္တဿ တာဒိနော;

အနေဇော သန္တိမာရဗ္ဘ, ယံ ကာလမကရီ မုနိ.

"Não havia mais inspiração nem expiração para Aquele de mente firme e equânime; livre de desejos, visando à paz, o Sábio fez a sua passagem.

‘‘အသလ္လီနေန စိတ္တေန, ဝေဒနံ အဇ္ဈဝါသယိ;

ပဇ္ဇောတဿေဝ နိဗ္ဗာနံ, ဝိမောက္ခော စေတသော အဟူ’’တိ.

Com a mente inabalável, Ele suportou a dor; como a extinção de uma chama, deu-se a libertação de sua mente."

၂၂၃. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

223. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, o venerável Ānanda proferiu este verso:

‘‘တဒါသိ ယံ ဘိံသနကံ, တဒါသိ လောမဟံသနံ;

သဗ္ဗာကာရဝရူပေတေ, သမ္ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ’’တိ.

"Terrível foi o tremor naquele momento, de arrepiar os cabelos, quando o Buda plenamente desperto, dotado de todas as qualidades sublimes, alcançou o parinibbāna."

၂၂၄. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ ယေ တေ တတ္ထ ဘိက္ခူ အဝီတရာဂါ အပ္ပေကစ္စေ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ ဝိဝဋ္ဋန္တိ, ‘‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’’တိ. ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ ဝီတရာဂါ, တေ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’’တိ.

224. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, alguns daqueles monges que ainda não estavam livres do apego choravam erguendo os braços, caíam prostrados como se tivessem sido derrubados, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Cedo demais o Abençoado alcançou o parinibbāna! Cedo demais o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Cedo demais o Olho do Mundo desapareceu!' Mas aqueles monges que estavam livres do apego suportavam a dor com atenção plena e clara compreensão, refletindo: 'Impermanentes são as coisas condicionadas; como poderia ser de outra forma neste mundo?'

၂၂၅. အထ ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အလံ, အာဝုသော, မာ သောစိတ္ထ မာ ပရိဒေဝိတ္ထ. နနု ဧတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ’. တံ ကုတေတ္ထ, အာဝုသော, လဗ္ဘာ. ‘ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ မာ ပလုဇ္ဇီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ[Pg.130]. ဒေဝတာ, အာဝုသော, ဥဇ္ဈာယန္တီ’’တိ. ‘‘ကထံဘူတာ ပန, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဒေဝတာ မနသိ ကရောတီ’’တိ ?

225. Então o venerável Anuruddha dirigiu-se aos monges: "Basta, amigos! Não vos lamenteis, não choreis. Acaso o Abençoado não declarou de antemão que de tudo o que nos é querido e agradável deve haver separação, privação e mudança? Como poderia ser de outra forma, amigos? Não é possível que aquilo que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução não se dissolva. As divindades, amigos, estão se queixando." "Mas, Senhor, de que maneira o venerável Anuruddha percebe as divindades?"

‘‘သန္တာဝုသော အာနန္ဒ, ဒေဝတာ အာကာသေ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’တိ. သန္တာဝုသော အာနန္ဒ, ဒေဝတာ ပထဝိယာ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’တိ. ယာ ပန တာ ဒေဝတာ ဝီတရာဂါ, တာ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ စ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော တံ ရတ္တာဝသေသံ ဓမ္မိယာ ကထာယ ဝီတိနာမေသုံ.

Existem, amigo Ānanda, divindades no céu com percepções terrestres que choram com os cabelos soltos, choram com os braços erguidos, caem como se despencassem de um penhasco, rolam de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' Existem, amigo Ānanda, divindades na terra com percepções terrestres que choram com os cabelos soltos, choram com os braços erguidos, caem como se despencassem de um penhasco, rolam de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' Mas aquelas divindades livres de cobiça, atentas e plenamente conscientes, suportam com paciência, refletindo: 'As formações são impermanentes. Como poderia ser de outra forma?' Então, o venerável Anuruddha e o venerável Ānanda passaram o restante da noite em conversa sobre o Dhamma.

၂၂၆. အထ ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော အာနန္ဒ, ကုသိနာရံ ပဝိသိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေဟိ – ‘ပရိနိဗ္ဗုတော, ဝါသေဋ္ဌာ, ဘဂဝါ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညထာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မတော အနုရုဒ္ဓဿ ပဋိဿုတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အတ္တဒုတိယော ကုသိနာရံ ပါဝိသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ကောသိနာရကာ မလ္လာ သန္ဓာဂါရေ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ တေနေဝ ကရဏီယေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ သန္ဓာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေသိ – ‘ပရိနိဗ္ဗုတော, ဝါသေဋ္ဌာ, ဘဂဝါ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညထာ’တိ. ဣဒမာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဝစနံ သုတွာ မလ္လာ စ မလ္လပုတ္တာ စ မလ္လသုဏိသာ စ မလ္လပဇာပတိယော စ အဃာဝိနော ဒုမ္မနာ စေတောဒုက္ခသမပ္ပိတာ အပ္ပေကစ္စေ ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’’တိ.

226. Então, o venerável Anuruddha dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vá, amigo Ānanda, entre em Kusinārā e anuncie aos Mallas de Kusinārā: "Vāseṭṭhas, o Abençoado alcançou o parinibbāna. Façam agora o que considerarem oportuno."' 'Sim, venerável senhor', respondeu o venerável Ānanda ao venerável Anuruddha. Pela manhã, ele se vestiu, pegou sua tigela e manto e, acompanhado por um companheiro, entrou em Kusinārā. Naquele momento, os Mallas de Kusinārā estavam reunidos em sua sala de assembleias para tratar desse mesmo assunto. O venerável Ānanda dirigiu-se à sala de assembleias dos Mallas de Kusinārā e, ao chegar, anunciou-lhes: 'Vāseṭṭhas, o Abençoado alcançou o parinibbāna. Façam agora o que considerarem oportuno.' Ao ouvirem essas palavras do venerável Ānanda, os Mallas, seus filhos, suas noras e suas esposas ficaram profundamente aflitos, tristes e cheios de dor mental. Alguns choravam com os cabelos soltos, choravam com os braços erguidos, caíam como se despencassem de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!'

ဗုဒ္ဓသရီရပူဇာ

Homenagem ao Corpo do Buda

၂၂၇. အထ [Pg.131] ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ပုရိသေ အာဏာပေသုံ – ‘‘တေန ဟိ, ဘဏေ, ကုသိနာရာယံ ဂန္ဓမာလဉ္စ သဗ္ဗဉ္စ တာဠာဝစရံ သန္နိပါတေထာ’’တိ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဂန္ဓမာလဉ္စ သဗ္ဗဉ္စ တာဠာဝစရံ ပဉ္စ စ ဒုဿယုဂသတာနိ အာဒါယ ယေန ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ, ယေန ဘဂဝတော သရီရံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ စေလဝိတာနာနိ ကရောန္တာ မဏ္ဍလမာဠေ ပဋိယာဒေန္တာ ဧကဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ.

227. Então, os Mallas de Kusinārā ordenaram aos seus homens: 'Sendo assim, homens, reúnam em Kusinārā perfumes, guirlandas e todos os músicos.' Em seguida, os Mallas de Kusinārā, levando perfumes, guirlandas, todos os músicos e quinhentos pares de vestes, dirigiram-se ao bosque de sálalas dos Mallas, em Upavattana, onde estava o corpo do Abençoado. Ao chegarem, passaram o dia prestando homenagem, honrando, respeitando e adorando o corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, fazendo dosséis de tecido e preparando pavilhões circulares.

အထ ခေါ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အတိဝိကာလော ခေါ အဇ္ဇ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေတုံ, သွေ ဒါနိ မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ စေလဝိတာနာနိ ကရောန္တာ မဏ္ဍလမာဠေ ပဋိယာဒေန္တာ ဒုတိယမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, တတိယမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, စတုတ္ထမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, ပဉ္စမမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, ဆဋ္ဌမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ.

Então, os Mallas de Kusinārā pensaram: 'Hoje já é muito tarde para cremar o corpo do Abençoado. Amanhã cremaremos o corpo do Abençoado.' E assim, prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, honrando-o, respeitando-o, adorando-o, fazendo dosséis de tecido e preparando pavilhões circulares, passaram também o segundo dia, o terceiro dia, o quarto dia, o quinto dia e o sexto dia.

အထ ခေါ သတ္တမံ ဒိဝသံ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဒက္ခိဏေန ဒက္ခိဏံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဗာဟိရေန ဗာဟိရံ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’’တိ.

Então, no sétimo dia, os Mallas de Kusinārā pensaram: 'Prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, nós o levaremos pelo sul, contornando o sul da cidade, e pelo lado de fora, cremaremos o corpo do Abençoado ao sul da cidade.'

၂၂၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အဋ္ဌ မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ ‘‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဥစ္စာရေဿာမာ’’တိ န သက္ကောန္တိ ဥစ္စာရေတုံ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေနိမေ အဋ္ဌ မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ ‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဥစ္စာရေဿာမာ’တိ န သက္ကောန္တိ ဥစ္စာရေတု’’န္တိ? ‘‘အညထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, တုမှာကံ အဓိပ္ပာယော, အညထာ ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ? ‘‘တုမှာကံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, အဓိပ္ပာယော – ‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ [Pg.132] သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဒက္ခိဏေန ဒက္ခိဏံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဗာဟိရေန ဗာဟိရံ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’တိ; ဒေဝတာနံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, အဓိပ္ပာယော – ‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဒိဗ္ဗေဟိ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဥတ္တရေန ဥတ္တရံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဥတ္တရေန ဒွါရေန နဂရံ ပဝေသေတွာ မဇ္ဈေန မဇ္ဈံ နဂရဿ ဟရိတွာ ပုရတ္ထိမေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ပုရတ္ထိမတော နဂရဿ မကုဋဗန္ဓနံ နာမ မလ္လာနံ စေတိယံ ဧတ္ထ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’တိ. ‘‘ယထာ, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော, တထာ ဟောတူ’’တိ.

228. Naquele momento, oito chefes dos Mallas, tendo lavado suas cabeças e vestido roupas novas, disseram: 'Nós ergueremos o corpo do Abençoado', mas não conseguiram erguê-lo. Então, os Mallas de Kusinārā perguntaram ao venerável Anuruddha: 'Qual é a causa, venerável Anuruddha, qual é a razão pela qual estes oito chefes dos Mallas, com as cabeças lavadas e vestindo roupas novas, pensando "nós ergueremos o corpo do Abençoado", não conseguem erguê-lo?' 'Vāseṭṭhas, a intenção de vocês é uma, mas a intenção das divindades é outra.' 'E qual é, venerável senhor, a intenção das divindades?' 'A intenção de vocês, Vāseṭṭhas, é: "Prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, nós o levaremos pelo sul, contornando o sul da cidade, e pelo lado de fora, cremaremos o corpo do Abençoado ao sul da cidade." Mas a intenção das divindades, Vāseṭṭhas, é: "Prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música e perfumes celestiais, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, nós o levaremos pelo norte, contornando o norte da cidade, entraremos na cidade pelo portal norte, o levaremos pelo centro da cidade, sairemos pelo portal leste e, no santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana, a leste da cidade, cremaremos o corpo do Abençoado."' 'Que seja, venerável senhor, conforme a intenção das divindades!'

၂၂၉. တေန ခေါ ပန သမယေန ကုသိနာရာ ယာဝ သန္ဓိသမလသံကဋီရာ ဇဏ္ဏုမတ္တေန ဩဓိနာ မန္ဒာရဝပုပ္ဖေဟိ သန္ထတာ ဟောတိ. အထ ခေါ ဒေဝတာ စ ကောသိနာရကာ စ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရံ ဒိဗ္ဗေဟိ စ မာနုသကေဟိ စ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဥတ္တရေန ဥတ္တရံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဥတ္တရေန ဒွါရေန နဂရံ ပဝေသေတွာ မဇ္ဈေန မဇ္ဈံ နဂရဿ ဟရိတွာ ပုရတ္ထိမေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ပုရတ္ထိမတော နဂရဿ မကုဋဗန္ဓနံ နာမ မလ္လာနံ စေတိယံ ဧတ္ထ စ ဘဂဝတော သရီရံ နိက္ခိပိံသု.

229. Naquele momento, Kusinārā estava coberta até a altura dos joelhos com flores celestiais de mandarava, inclusive nos becos, esgotos e depósitos de lixo. Então, as divindades e os Mallas de Kusinārā, prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, tanto celestiais quanto humanos, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, levaram-no pelo norte, contornando o norte da cidade, entraram na cidade pelo portal norte, levaram-no pelo centro da cidade, saíram pelo portal leste e, no santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana, a leste da cidade, depositaram o corpo do Abençoado.

၂၃၀. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇာမာ’’တိ? ‘‘ယထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘ရညော, ဝါသေဋ္ဌာ, စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ, အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေန္တိ, ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေတွာ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ. ဧတေန ဥပါယေန ပဉ္စဟိ ယုဂသတေဟိ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဝေဌေတွာ အာယသာယ တေလဒေါဏိယာ ပက္ခိပိတွာ အညိဿာ အာယသာယ ဒေါဏိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓာနံ စိတကံ ကရိတွာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဈာပေန္တိ. စာတုမဟာပထေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ထူပံ ကရောန္တိ[Pg.133]. ဧဝံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ. ယထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စာတုမဟာပထေ တထာဂတဿ ထူပေါ ကာတဗ္ဗော. တတ္ထ ယေ မာလံ ဝါ ဂန္ဓံ ဝါ စုဏ္ဏကံ ဝါ အာရောပေဿန္တိ ဝါ အဘိဝါဒေဿန္တိ ဝါ စိတ္တံ ဝါ ပသာဒေဿန္တိ, တေသံ တံ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ပုရိသေ အာဏာပေသုံ – ‘‘တေန ဟိ, ဘဏေ, မလ္လာနံ ဝိဟတံ ကပ္ပာသံ သန္နိပါတေထာ’’တိ.

230. Então, os Mallas de Kusinārā perguntaram ao venerável Ānanda: 'Como devemos proceder, venerável Ānanda, em relação ao corpo do Tathāgata?' 'Vāseṭṭhas, deve-se proceder com o corpo do Tathāgata da mesma forma que se procede com o corpo de um rei que gira a roda (um monarca universal).' 'E como procedem, venerável Ānanda, com o corpo de um rei que gira a roda?' 'Vāseṭṭhas, eles envolvem o corpo do rei que gira a roda em um tecido novo; tendo-o envolvido em tecido novo, envolvem-no em algodão cardado; tendo-o envolvido em algodão cardado, envolvem-no novamente em tecido novo. Dessa maneira, tendo envolvido o corpo do rei que gira a roda com quinhentos pares de camadas, colocam-no em uma urna de metal cheia de óleo, cobrem-no com outra urna de metal e, construindo uma pira com todos os tipos de perfumes, cremam o corpo do rei que gira a roda. Então, constroem uma estupa para o rei que gira a roda no cruzamento de quatro estradas principais. É assim, Vāseṭṭhas, que procedem com o corpo de um rei que gira a roda. Da mesma forma que procedem com o corpo de um rei que gira a roda, deve-se proceder com o corpo do Tathāgata. Uma estupa para o Tathāgata deve ser erguida no cruzamento de quatro estradas principais. Aqueles que ali oferecerem guirlandas, perfumes ou pó perfumado, ou que prestarem homenagem, ou que nela inspirarem confiança em seus corações, isso lhes trará bem-estar e felicidade por muito tempo.' Então, os Mallas de Kusinārā ordenaram aos seus homens: 'Sendo assim, homens, reúnam o algodão cardado dos Mallas.'

အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရံ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေသုံ, ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေတွာ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေသုံ. ဧတေန ဥပါယေန ပဉ္စဟိ ယုဂသတေဟိ ဘဂဝတော သရီရံ ဝေဌေတွာ အာယသာယ တေလဒေါဏိယာ ပက္ခိပိတွာ အညိဿာ အာယသာယ ဒေါဏိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓာနံ စိတကံ ကရိတွာ ဘဂဝတော သရီရံ စိတကံ အာရောပေသုံ.

Então, os Mallas de Kusinārā envolveram o corpo do Abençoado em tecido novo e depois em algodão cardado; tendo-o envolvido em algodão cardado, envolveram-no novamente em tecido novo. Dessa maneira, tendo envolvido o corpo do Abençoado com quinhentos pares de camadas, colocaram-no em uma urna de metal cheia de óleo, cobriram-no com outra urna de metal e, construindo uma pira com todos os tipos de perfumes, ergueram o corpo do Abençoado sobre a pira.

မဟာကဿပတ္ထေရဝတ္ထု

A História do Ancião Mahākassapa

၂၃၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ပါဝါယ ကုသိနာရံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော ဟောတိ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော အာဇီဝကော ကုသိနာရာယ မန္ဒာရဝပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ ပါဝံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော ဟောတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ တံ အာဇီဝကံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ, ဒိသွာ တံ အာဇီဝကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အပါဝုသော, အမှာကံ သတ္ထာရံ ဇာနာသီ’’တိ? ‘‘အာမာဝုသော, ဇာနာမိ, အဇ္ဇ သတ္တာဟပရိနိဗ္ဗုတော သမဏော ဂေါတမော. တတော မေ ဣဒံ မန္ဒာရဝပုပ္ဖံ ဂဟိတ’’န္တိ. တတ္ထ ယေ တေ ဘိက္ခူ အဝီတရာဂါ အပ္ပေကစ္စေ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’’တိ. ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ ဝီတရာဂါ, တေ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’’တိ.

231. Naquele momento, o venerável Mahākassapa estava viajando pela estrada principal de Pāvā a Kusinārā com uma grande comunidade de monges, cerca de quinhentos monges. Então, o venerável Mahākassapa desviou-se do caminho e sentou-se ao pé de uma árvore. Naquele momento, um certo asceta Ājīvaka, carregando uma flor celestial de mandarava que colhera em Kusinārā, viajava pela estrada principal em direção a Pāvā. O venerável Mahākassapa viu aquele Ājīvaka aproximando-se de longe e, ao vê-lo, perguntou-lhe: 'Amigo, você conhece o nosso Mestre?' 'Sim, amigo, eu conheço. O asceta Gotama alcançou o parinibbāna há sete dias. Foi de lá que colhi esta flor de mandarava.' Entre os monges que ali estavam, aqueles que ainda não estavam livres de cobiça choravam com os braços erguidos, caíam como se despencassem de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' Mas aqueles monges que estavam livres de cobiça, atentos e plenamente conscientes, suportavam com paciência, refletindo: 'As formações são impermanentes. Como poderia ser de outra forma?'

၂၃၂. တေန ခေါ ပန သမယေန သုဘဒ္ဒေါ နာမ ဝုဒ္ဓပဗ္ဗဇိတော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ဝုဒ္ဓပဗ္ဗဇိတော တေ [Pg.134] ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာဝုသော, မာ သောစိတ္ထ, မာ ပရိဒေဝိတ္ထ, သုမုတ္တာ မယံ တေန မဟာသမဏေန. ဥပဒ္ဒုတာ စ ဟောမ – ‘ဣဒံ ဝေါ ကပ္ပတိ, ဣဒံ ဝေါ န ကပ္ပတီ’တိ. ဣဒါနိ ပန မယံ ယံ ဣစ္ဆိဿာမ, တံ ကရိဿာမ, ယံ န ဣစ္ဆိဿာမ, န တံ ကရိဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အလံ, အာဝုသော, မာ သောစိတ္ထ, မာ ပရိဒေဝိတ္ထ. နနု ဧတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ’. တံ ကုတေတ္ထ, အာဝုသော, လဗ္ဘာ. ‘ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ တထာဂတဿာပိ သရီရံ မာ ပလုဇ္ဇီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ.

232. Naquele momento, um homem chamado Subhadda, que havia se ordenado tardiamente na velhice, estava sentado naquela assembleia. Então, Subhadda, o ordenado tardio, disse àqueles monges: 'Basta, amigos! Não se lamentem, não chorem! Estamos bem livres daquele grande asceta. Éramos importunados por ele quando dizia: "Isto é permitido para vocês, isto não é permitido para vocês." Mas agora faremos o que quisermos, e o que não quisermos fazer, não faremos!' Então, o venerável Mahākassapa dirigiu-se aos monges: 'Basta, amigos! Não se lamentem, não chorem! Não foi isso, amigos, que o Abençoado declarou de antemão: "De tudo o que nos é querido e agradável deve haver variação, separação e mudança"? Como poderia ser de outra forma, amigos? Não é possível que aquilo que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução — mesmo o corpo do Tathāgata — não se dissolva. Tal possibilidade não existe.'

၂၃၃. တေန ခေါ ပန သမယေန စတ္တာရော မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ – ‘‘မယံ ဘဂဝတော စိတကံ အာဠိမ္ပေဿာမာ’’တိ န သက္ကောန္တိ အာဠိမ္ပေတုံ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေနိမေ စတ္တာရော မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ – ‘မယံ ဘဂဝတော စိတကံ အာဠိမ္ပေဿာမာ’တိ န သက္ကောန္တိ အာဠိမ္ပေတု’’န္တိ? ‘‘အညထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ? ‘‘ဒေဝတာနံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, အဓိပ္ပာယော – ‘အယံ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ပါဝါယ ကုသိနာရံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ. န တာဝ ဘဂဝတော စိတကော ပဇ္ဇလိဿတိ, ယာဝါယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ န ဝန္ဒိဿတီ’’’တိ. ‘‘ယထာ, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော, တထာ ဟောတူ’’တိ.

233. Naquele momento, quatro chefes dos Mallas, tendo lavado suas cabeças e vestido roupas novas, dizendo: 'Nós acenderemos a pira funerária do Abençoado', não conseguiam acendê-la. Então, os Mallas de Kusināra disseram ao Venerável Anuruddha: 'Qual é, venerável Anuruddha, a causa e qual é a razão pela qual estes quatro chefes dos Mallas, tendo lavado suas cabeças e vestido roupas novas, dizendo: "Nós acenderemos a pira funerária do Abençoado", não conseguem acendê-la?' — 'Vāseṭṭhas, a intenção dos devas é outra.' — 'Mas qual é, venerável senhor, a intenção dos devas?' — 'Vāseṭṭhas, a intenção dos devas é esta: "O Venerável Mahākassapa está a caminho pela estrada principal de Pāvā para Kusināra com uma grande comunidade de bhikkhus, cerca de quinhentos bhikkhus. A pira funerária do Abençoado não se acenderá até que o Venerável Mahākassapa preste homenagem com sua cabeça aos pés do Abençoado".' — 'Venerável senhor, que seja conforme a intenção dos devas!'

၂၃၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ယေန ကုသိနာရာ မကုဋဗန္ဓနံ နာမ မလ္လာနံ စေတိယံ, ယေန ဘဂဝတော စိတကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ တိက္ခတ္တုံ စိတကံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒိ. တာနိပိ ခေါ ပဉ္စဘိက္ခုသတာနိ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ တိက္ခတ္တုံ စိတကံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒိံသု. ဝန္ဒိတေ စ ပနာယသ္မတာ မဟာကဿပေန တေဟိ စ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သယမေဝ ဘဂဝတော စိတကော ပဇ္ဇလိ.

234. Então, o Venerável Mahākassapa dirigiu-se ao santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana, em Kusināra, onde estava a pira funerária do Abençoado. Tendo se aproximado, arrumou o manto sobre um dos ombros, juntou as mãos em reverência, circunambulou a pira três vezes pela direita e prestou homenagem com sua cabeça aos pés do Abençoado. Aqueles quinhentos bhikkhus também arrumaram seus mantos sobre um dos ombros, juntaram as mãos em reverência, circunambularam a pira três vezes pela direita e prestaram homenagem com suas cabeças aos pés do Abençoado. E assim que a homenagem foi prestada pelo Venerável Mahākassapa e pelos quinhentos bhikkhus, a pira funerária do Abençoado acendeu-se por si mesma.

၂၃၅. ဈာယမာနဿ [Pg.135] ခေါ ပန ဘဂဝတော သရီရဿ ယံ အဟောသိ ဆဝီတိ ဝါ စမ္မန္တိ ဝါ မံသန္တိ ဝါ နှာရူတိ ဝါ လသိကာတိ ဝါ, တဿ နေဝ ဆာရိကာ ပညာယိတ္ထ, န မသိ; သရီရာနေဝ အဝသိဿိံသု. သေယျထာပိ နာမ သပ္ပိဿ ဝါ တေလဿ ဝါ ဈာယမာနဿ နေဝ ဆာရိကာ ပညာယတိ, န မသိ; ဧဝမေဝ ဘဂဝတော သရီရဿ ဈာယမာနဿ ယံ အဟောသိ ဆဝီတိ ဝါ စမ္မန္တိ ဝါ မံသန္တိ ဝါ နှာရူတိ ဝါ လသိကာတိ ဝါ, တဿ နေဝ ဆာရိကာ ပညာယိတ္ထ, န မသိ; သရီရာနေဝ အဝသိဿိံသု. တေသဉ္စ ပဉ္စန္နံ ဒုဿယုဂသတာနံ ဒွေဝ ဒုဿာနိ န ဍယှိံသု ယဉ္စ သဗ္ဗအဗ္ဘန္တရိမံ ယဉ္စ ဗာဟိရံ. ဒဍ္ဎေ စ ခေါ ပန ဘဂဝတော သရီရေ အန္တလိက္ခာ ဥဒကဓာရာ ပါတုဘဝိတွာ ဘဂဝတော စိတကံ နိဗ္ဗာပေသိ. ဥဒကသာလတောပိ အဗ္ဘုန္နမိတွာ ဘဂဝတော စိတကံ နိဗ္ဗာပေသိ. ကောသိနာရကာပိ မလ္လာ သဗ္ဗဂန္ဓောဒကေန ဘဂဝတော စိတကံ နိဗ္ဗာပေသုံ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရာနိ သတ္တာဟံ သန္ဓာဂါရေ သတ္တိပဉ္ဇရံ ကရိတွာ ဓနုပါကာရံ ပရိက္ခိပါပေတွာ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရိံသု ဂရုံ ကရိံသု မာနေသုံ ပူဇေသုံ.

235. Enquanto o corpo do Abençoado era consumido pelo fogo, o que havia sido a epiderme, a derme, a carne, os tendões ou o fluido das articulações, de tudo isso não se viu cinza nem fuligem; apenas as relíquias corporais restaram. Assim como quando a manteiga clarificada ou o óleo são queimados, não se vê cinza nem fuligem, do mesmo modo, enquanto o corpo do Abençoado era consumido pelo fogo, o que havia sido a epiderme, a derme, a carne, os tendões ou o fluido das articulações, de tudo isso não se viu cinza nem fuligem; apenas as relíquias corporais restaram. E daquelas quinhentas duplas de tecidos, apenas duas não foram queimadas: a que estava mais interna e a que estava mais externa. E quando o corpo do Abençoado foi consumido, uma torrente de água surgiu do céu e extinguiu a pira funerária do Abençoado. Água também brotou das árvores sāla e extinguiu a pira funerária do Abençoado. Os Mallas de Kusināra também extinguiram a pira funerária do Abençoado com água perfumada de todos os tipos. Então, os Mallas de Kusināra guardaram as relíquias do Abençoado por sete dias em sua sala de assembleias, fazendo uma cerca de lanças e uma muralha de arcos ao redor, e as honraram, respeitaram, veneraram e adoraram com danças, cantos, música, guirlandas e perfumes.

သရီရဓာတုဝိဘာဇနံ

A Distribuição das Relíquias Corporais

၂၃၆. အဿောသိ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော အဟမ္ပိ ခတ္တိယော, အဟမ္ပိ အရဟာမိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, အဟမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမီ’’တိ.

236. O rei de Magadha, Ajātasattu, filho de Vedehī, ouviu: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, o rei de Magadha, Ajātasattu, filho de Vedehī, enviou um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e eu também sou um khattiya. Eu também sou digno de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Eu também erguerei uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizarei um festival em sua homenagem.'

အဿောသုံ ခေါ ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ.

Os Licchavis de Vesālī ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Licchavis de Vesālī enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.'

အဿောသုံ ခေါ ကပိလဝတ္ထုဝါသီ သကျာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ကပိလဝတ္ထုဝါသီ သကျာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ [Pg.136] ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါ အမှာကံ ဉာတိသေဋ္ဌော, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ.

Os Sakyas que habitavam Kapilavatthu ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Sakyas que habitavam Kapilavatthu enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era o mais nobre de nossos parentes. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.'

အဿောသုံ ခေါ အလ္လကပ္ပကာ ဗုလယော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ အလ္လကပ္ပကာ ဗုလယော ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ.

Os Bulas de Allakappa ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Bulas de Allakappa enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.'

အဿောသုံ ခေါ ရာမဂါမကာ ကောဠိယာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ရာမဂါမကာ ကောဠိယာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ.

Os Koliyas de Rāmagāma ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Koliyas de Rāmagāma enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.'

အဿောသိ ခေါ ဝေဋ္ဌဒီပကော ဗြာဟ္မဏော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ဝေဋ္ဌဒီပကော ဗြာဟ္မဏော ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော အဟံ ပိသ္မိ ဗြာဟ္မဏော, အဟမ္ပိ အရဟာမိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, အဟမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမီ’’တိ.

O brâmane de Veṭṭhadīpa ouviu: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, o brâmane de Veṭṭhadīpa enviou um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e eu sou um brâmane. Eu também sou digno de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Eu também erguerei uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.'

အဿောသုံ ခေါ ပါဝေယျကာ မလ္လာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ပါဝေယျကာ မလ္လာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ.

Os Mallas de Pāvā ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Mallas de Pāvā enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.'

ဧဝံ ဝုတ္တေ ကောသိနာရကာ မလ္လာ တေ သံဃေ ဂဏေ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဘဂဝါ အမှာကံ ဂါမက္ခေတ္တေ ပရိနိဗ္ဗုတော, န မယံ ဒဿာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂ’’န္တိ.

Quando isso foi dito, os Mallas de Kusināra disseram àquelas assembleias e grupos: 'O Abençoado alcançou o parinibbāna em nosso próprio território. Nós não daremos nenhuma parte das relíquias do Abençoado.'

၂၃၇. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော တေ သံဃေ ဂဏေ ဧတဒဝေါစ –

237. Quando isso foi dito, o brâmane Doṇa dirigiu-se àquelas assembleias e grupos com estas palavras:

‘‘သုဏန္တု [Pg.137] ဘောန္တော မမ ဧကဝါစံ,အမှာက ;

ဗုဒ္ဓေါ အဟု ခန္တိဝါဒေါ;

န ဟိ သာဓု ယံ ဥတ္တမပုဂ္ဂလဿ,သရီရဘာဂေ သိယာ သမ္ပဟာရော.

“Ouçam, senhores, uma única palavra minha: Nosso Buda era um defensor da paciência; Não é de modo algum correto que, pelas relíquias Do mais excelente dos seres, haja conflito armado.

သဗ္ဗေဝ ဘောန္တော သဟိတာ သမဂ္ဂါ,သမ္မောဒမာနာ ကရောမဋ္ဌဘာဂေ;

ဝိတ္ထာရိကာ ဟောန္တု ဒိသာသု ထူပါ,ဗဟူ ဇနာ စက္ခုမတော ပသန္နာ’’တိ.

Unamo-nos todos em harmonia e concórdia, E, com alegria mútua, façamos oito partes; Que as estupas se espalhem por todas as direções, Pois muitos têm fé Naquele que Possui a Visão!”

၂၃၈. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, တွညေဝ ဘဂဝတော သရီရာနိ အဋ္ဌဓာ သမံ သဝိဘတ္တံ ဝိဘဇာဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော တေသံ သံဃာနံ ဂဏာနံ ပဋိဿုတွာ ဘဂဝတော သရီရာနိ အဋ္ဌဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇိတွာ တေ သံဃေ ဂဏေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမံ မေ ဘောန္တော တုမ္ဗံ ဒဒန္တု အဟမ္ပိ တုမ္ဗဿ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမီ’’တိ. အဒံသု ခေါ တေ ဒေါဏဿ ဗြာဟ္မဏဿ တုမ္ဗံ.

238. “Sendo assim, brâmane, tu mesmo divide as relíquias do Abençoado em oito partes iguais e bem distribuídas.” — “Muito bem, senhores”, respondeu o brâmane Doṇa àquelas assembleias e grupos. Tendo dividido as relíquias do Abençoado em oito partes iguais e bem distribuídas, ele disse àquelas assembleias e grupos: “Senhores, que me deem este vaso de medição. Eu também erguerei uma estupa para o vaso e realizarei um festival em sua homenagem.” E eles deram o vaso ao brâmane Doṇa.

အဿောသုံ ခေါ ပိပ္ပလိဝနိယာ မောရိယာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ပိပ္ပလိဝနိယာ မောရိယာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. ‘‘နတ္ထိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂေါ, ဝိဘတ္တာနိ ဘဂဝတော သရီရာနိ. ဣတော အင်္ဂါရံ ဟရထာ’’တိ. တေ တတော အင်္ဂါရံ ဟရိံသု.

Os Moriyas de Pipphalivana ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Moriyas de Pipphalivana enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem'. — 'Não há mais nenhuma parte das relíquias do Abençoado; as relíquias do Abençoado já foram distribuídas. Levem as cinzas de carvão daqui.' E eles levaram as cinzas de carvão dali.

ဓာတုထူပပူဇာ

A Adoração das Estupas das Relíquias

၂၃၉. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ရာဇဂဟေ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ. ဝေသာလိကာပိ လိစ္ဆဝီ ဝေသာလိယံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ကပိလဝတ္ထုဝါသီပိ သကျာ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. အလ္လကပ္ပကာပိ ဗုလယော အလ္လကပ္ပေ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ရာမဂါမကာပိ ကောဠိယာ ရာမဂါမေ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ဝေဋ္ဌဒီပကောပိ ဗြာဟ္မဏော ဝေဋ္ဌဒီပေ ဘဂဝတော [Pg.138] သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ. ပါဝေယျကာပိ မလ္လာ ပါဝါယံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ကောသိနာရကာပိ မလ္လာ ကုသိနာရာယံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ဒေါဏောပိ ဗြာဟ္မဏော တုမ္ဗဿ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ. ပိပ္ပလိဝနိယာပိ မောရိယာ ပိပ္ပလိဝနေ အင်္ဂါရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ဣတိ အဋ္ဌ သရီရထူပါ နဝမော တုမ္ဗထူပေါ ဒသမော အင်္ဂါရထူပေါ. ဧဝမေတံ ဘူတပုဗ္ဗန္တိ.

239. Então, o rei de Magadha, Ajātasattu, filho de Vedehī, ergueu uma estupa para as relíquias do Abençoado em Rājagaha e realizou um festival em sua homenagem. Os Licchavis de Vesālī também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Vesālī e realizaram um festival em sua homenagem. Os Sakyas que habitavam Kapilavatthu também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Kapilavatthu e realizaram um festival em sua homenagem. Os Bulas de Allakappa também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Allakappa e realizaram um festival em sua homenagem. Os Koliyas de Rāmagāma também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Rāmagāma e realizaram um festival em sua homenagem. O brâmane de Veṭṭhadīpa também ergueu uma estupa para as relíquias do Abençoado em Veṭṭhadīpa e realizou um festival em sua homenagem. Os Mallas de Pāvā também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Pāvā e realizaram um festival em sua homenagem. Os Mallas de Kusināra também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Kusināra e realizaram um festival em sua homenagem. O brâmane Doṇa também ergueu uma estupa para o vaso de medição e realizou um festival em sua homenagem. Os Moriyas de Pipphalivana também ergueram uma estupa para as cinzas de carvão em Pipphalivana e realizaram um festival em sua homenagem. Assim, houve oito estupas para as relíquias, a nona para o vaso de medição e a décima para as cinzas de carvão. Assim aconteceu no passado.

၂၄၀. အဋ္ဌဒေါဏံ စက္ခုမတော သရီရံ, သတ္တဒေါဏံ ဇမ္ဗုဒီပေ မဟေန္တိ.

240. Oito medidas de relíquias havia do Abençoado, Aquele que Possui a Visão; sete medidas são adoradas em Jambudīpa.

ဧကဉ္စ ဒေါဏံ ပုရိသဝရုတ္တမဿ, ရာမဂါမေ နာဂရာဇာ မဟေတိ.

E uma medida do mais excelente dos homens é adorada pelo rei dos nāgas em Rāmagāma.

ဧကာဟိ ဒါဌာ တိဒိဝေဟိ ပူဇိတာ, ဧကာ ပန ဂန္ဓာရပုရေ မဟီယတိ;

ကာလိင်္ဂရညော ဝိဇိတေ ပုနေကံ, ဧကံ ပန နာဂရာဇာ မဟေတိ.

Um dente canino é adorado pelos deuses no céu dos Trinta e Três, outro é venerado na cidade de Gandhāra; mais um no reino do rei de Kaliṅga, e outro é adorado pelo rei dos nāgas.

တဿေဝ တေဇေန အယံ ဝသုန္ဓရာ,အာယာဂသေဋ္ဌေဟိ မဟီ အလင်္ကတာ;

ဧဝံ ဣမံ စက္ခုမတော သရီရံ,သုသက္ကတံ သက္ကတသက္ကတေဟိ.

Pelo poder dessas mesmas relíquias, esta terra, portadora de tesouros, é adornada com as mais excelentes oferendas; assim, este corpo Daquele que Possui a Visão é devidamente honrado por aqueles que são dignos de honra.

ဒေဝိန္ဒနာဂိန္ဒနရိန္ဒပူဇိတော,မနုဿိန္ဒသေဋ္ဌေဟိ တထေဝ ပူဇိတော;

တံ ဝန္ဒထ ပဉ္ဇလိကာ လဘိတွာ,ဗုဒ္ဓေါ ဟဝေ ကပ္ပသတေဟိ ဒုလ္လဘောတိ.

Adorado por senhores dos devas, senhores dos nāgas e senhores dos homens, e igualmente venerado pelos mais nobres reis humanos; tendo a oportunidade, prestem-lhe homenagem com as mãos juntas, pois um Buda é verdadeiramente difícil de se encontrar mesmo em centenas de éons.

စတ္တာလီသ သမာ ဒန္တာ, ကေသာ လောမာ စ သဗ္ဗသော;

ဒေဝါ ဟရိံသု ဧကေကံ, စက္ကဝါဠပရမ္ပရာတိ.

Os quarenta dentes iguais, os cabelos e os pelos do corpo por completo; os devas levaram cada um deles, de sistema de mundos em sistema de mundos.

မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

Aqui termina o Mahāparinibbāna Sutta, o terceiro.

၄. မဟာသုဒဿနသုတ္တံ

4. Mahāsudassana Sutta

၂၄၁. ဧဝံ [Pg.139] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုသိနာရာယံ ဝိဟရတိ ဥပဝတ္တနေ မလ္လာနံ သာလဝနေ အန္တရေန ယမကသာလာနံ ပရိနိဗ္ဗာနသမယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဣမသ္မိံ ခုဒ္ဒကနဂရကေ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကေ သာခါနဂရကေ ပရိနိဗ္ဗာယိ. သန္တိ, ဘန္တေ, အညာနိ မဟာနဂရာနိ. သေယျထိဒံ – စမ္ပာ, ရာဇဂဟံ, သာဝတ္ထိ, သာကေတံ, ကောသမ္ဗီ, ဗာရာဏသီ; ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယတု. ဧတ္ထ ဗဟူ ခတ္တိယမဟာသာလာ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဂဟပတိမဟာသာလာ တထာဂတေ အဘိပ္ပသန္နာ, တေ တထာဂတဿ သရီရပူဇံ ကရိဿန္တီ’’တိ.

241. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Kusināra, no bosque de sāla dos Mallas, em Upavattana, entre as sāla gêmeas, no momento de seu parinibbāna. Então, o Venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, saudou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Não permita, Senhor, que o Abençoado alcance o parinibbāna nesta cidadezinha insignificante, nesta cidadezinha rústica, nesta cidadezinha periférica! Existem, Senhor, outras grandes cidades, tais como Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Sāketa, Kosambī e Bārāṇasī. Que o Abençoado alcance o parinibbāna nelas. Nesses lugares há muitos nobres influentes, brâmanes influentes e chefes de família influentes que são profundamente devotados ao Tathāgata; eles realizarão as devidas homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata.'

၂၄၂. ‘‘မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ; မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ – ခုဒ္ဒကနဂရကံ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကံ သာခါနဂရက’’န္တိ.

242. “Não fales assim, Ānanda! Não fales assim, Ānanda, chamando-a de 'cidadezinha insignificante, cidadezinha rústica, cidadezinha periférica'!”

ကုသာဝတီရာဇဓာနီ

A Capital Kusāvatī

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော နာမ အဟောသိ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ အယံ ကုသိနာရာ ကုသာဝတီ နာမ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ပုရတ္ထိမေန စ ပစ္ဆိမေန စ ဒွါဒသယောဇနာနိ အာယာမေန, ဥတ္တရေန စ ဒက္ခိဏေန စ သတ္တယောဇနာနိ ဝိတ္ထာရေန. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဒေဝါနံ အာဠကမန္ဒာ နာမ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ ဟောတိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏယက္ခာ စ သုဘိက္ခာ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဒသဟိ သဒ္ဒေဟိ အဝိဝိတ္တာ အဟောသိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ, သေယျထိဒံ – ဟတ္ထိသဒ္ဒေန အဿသဒ္ဒေန ရထသဒ္ဒေန ဘေရိသဒ္ဒေန မုဒိင်္ဂသဒ္ဒေန ဝီဏာသဒ္ဒေန ဂီတသဒ္ဒေန သင်္ခသဒ္ဒေန [Pg.140] သမ္မသဒ္ဒေန ပါဏိတာဠသဒ္ဒေန ‘အသ္နာထ ပိဝထ ခါဒထာ’တိ ဒသမေန သဒ္ဒေန.

No passado, Ānanda, houve um rei chamado Mahāsudassana, um khattiya consagrado, soberano das quatro direções, conquistador, que estabeleceu a estabilidade em seu reino. Do rei Mahāsudassana, Ānanda, esta Kusinārā era a capital chamada Kusāvatī. De leste a oeste, tinha doze yojanas de comprimento; de norte a sul, sete yojanas de largura. A capital Kusāvatī, Ānanda, era próspera, opulenta, populosa, cheia de gente e abundante em alimentos. Assim como, Ānanda, Āḷakamandā, a capital dos devas, é próspera, opulenta, populosa, cheia de yakkhas e abundante em alimentos; da mesma forma, Ānanda, a capital Kusāvatī era próspera, opulenta, populosa, cheia de gente e abundante em alimentos. A capital Kusāvatī, Ānanda, nunca estava livre de dez tipos de sons, tanto de dia quanto de noite, a saber: o som de elefantes, o som de cavalos, o som de carruagens, o som de tambores de guerra, o som de tambores de duas faces, o som de alaúdes, o som de canções, o som de conchas, o som de gôngos, o som de palmas, e, como décimo som, o clamor de 'Comei, bebei, banqueteai-vos!'.

‘‘ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ သတ္တဟိ ပါကာရေဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ. ဧကော ပါကာရော သောဝဏ္ဏမယော, ဧကော ရူပိယမယော, ဧကော ဝေဠုရိယမယော, ဧကော ဖလိကမယော, ဧကော လောဟိတင်္ကမယော, ဧကော မသာရဂလ္လမယော, ဧကော သဗ္ဗရတနမယော. ကုသာဝတိယာ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနိယာ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဒွါရာနိ အဟေသုံ. ဧကံ ဒွါရံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. ဧကေကသ္မိံ ဒွါရေ သတ္တ သတ္တ ဧသိကာ နိခါတာ အဟေသုံ တိပေါရိသင်္ဂါ တိပေါရိသနိခါတာ ဒွါဒသပေါရိသာ ဥဗ္ဗေဓေန. ဧကာ ဧသိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ, ဧကာ လောဟိတင်္ကမယာ, ဧကာ မသာရဂလ္လမယာ, ဧကာ သဗ္ဗရတနမယာ. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ သတ္တဟိ တာလပန္တီဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ. ဧကာ တာလပန္တိ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ, ဧကာ လောဟိတင်္ကမယာ, ဧကာ မသာရဂလ္လမယာ, ဧကာ သဗ္ဗရတနမယာ. သောဝဏ္ဏမယဿ တာလဿ သောဝဏ္ဏမယော ခန္ဓော အဟောသိ, ရူပိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ရူပိယမယဿ တာလဿ ရူပိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ, သောဝဏ္ဏမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဝေဠုရိယမယဿ တာလဿ ဝေဠုရိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ, ဖလိကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဖလိကမယဿ တာလဿ ဖလိကမယော ခန္ဓော အဟောသိ, ဝေဠုရိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. လောဟိတင်္ကမယဿ တာလဿ လောဟိတင်္ကမယော ခန္ဓော အဟောသိ, မသာရဂလ္လမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. မသာရဂလ္လမယဿ တာလဿ မသာရဂလ္လမယော ခန္ဓော အဟောသိ, လောဟိတင်္ကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. သဗ္ဗရတနမယဿ တာလဿ သဗ္ဗရတနမယော ခန္ဓော အဟောသိ, သဗ္ဗရတနမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. တာသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စင်္ဂိကဿ တူရိယဿ သုဝိနီတဿ သုပ္ပဋိတာဠိတဿ သုကုသလေဟိ သမန္နာဟတဿ သဒ္ဒေါ ဟောတိ ဝဂ္ဂု စ [Pg.141] ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, တေန သမယေန ကုသာဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဓုတ္တာ အဟေသုံ သောဏ္ဍာ ပိပါသာ, တေ တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေန ပရိစာရေသုံ.

A capital Kusāvatī, Ānanda, era cercada por sete muralhas. Uma muralha era de ouro, uma de prata, uma de berilo, uma de cristal, uma de rubi, uma de gema variegada e uma de todos os tipos de joias. A capital Kusāvatī, Ānanda, tinha portões de quatro cores: um portão de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal. Em cada portão, sete pilares estavam fincados, medindo três estaturas de homem de circunferência, enterrados a três estaturas de homem de profundidade, e com doze estaturas de homem de altura. Um pilar era de ouro, um de prata, um de berilo, um de cristal, um de rubi, um de gema variegada e um de todos os tipos de joias. A capital Kusāvatī, Ānanda, era cercada por sete fileiras de palmeiras. Uma fileira de palmeiras era de ouro, uma de prata, uma de berilo, uma de cristal, uma de rubi, uma de gema variegada e uma de todos os tipos de joias. As palmeiras de ouro tinham troncos de ouro, com folhas e frutos de prata. As palmeiras de prata tinham troncos de prata, com folhas e frutos de ouro. As palmeiras de berilo tinham troncos de berilo, com folhas e frutos de cristal. As palmeiras de cristal tinham troncos de cristal, com folhas e frutos de berilo. As palmeiras de rubi tinham troncos de rubi, com folhas e frutos de gema variegada. As palmeiras de gema variegada tinham troncos de gema variegada, com folhas e frutos de rubi. As palmeiras de todos os tipos de joias tinham troncos de todos os tipos de joias, com folhas e frutos de todos os tipos de joias. E quando essas fileiras de palmeiras eram sopradas pelo vento, Ānanda, o som que produziam era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Assim como, Ānanda, o som de uma orquestra de cinco instrumentos, bem afinada, bem tocada e executada por músicos habilidosos, é melodioso, cativante, agradável e inebriante; da mesma forma, Ānanda, o som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento era melodioso, cativante, agradável e inebriante. E aqueles, Ānanda, que naquela época na capital Kusāvatī eram libertinos, ébrios e dados aos prazeres, divertiam-se e dançavam ao som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento.

စက္ကရတနံ

O Tesouro da Roda

၂၄၃. ‘‘ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ စတူဟိ စ ဣဒ္ဓီဟိ. ကတမေဟိ သတ္တဟိ? ဣဓာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ သီသံနှာတဿ ဥပေါသထိကဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုရဟောသိ သဟဿာရံ သနေမိကံ သနာဘိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရံ. ဒိသွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘သုတံ ခေါ ပနေတံ – ‘‘ယဿ ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ သီသံနှာတဿ ဥပေါသထိကဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုဘဝတိ သဟဿာရံ သနေမိကံ သနာဘိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရံ, သော ဟောတိ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’’တိ. အဿံ နု ခေါ အဟံ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’တိ.

243. O rei Mahāsudassana, Ānanda, era dotado de sete tesouros e de quatro poderes. De quais sete? Aqui, Ānanda, no dia do uposatha do décimo quinto dia, tendo o rei Mahāsudassana lavado a cabeça e subido ao terraço superior do seu magnífico palácio para observar o uposatha, surgiu diante dele o divino Tesouro da Roda, com mil raios, completo com aro e cubo, perfeito em todos os aspectos. Ao vê-lo, o rei Mahāsudassana pensou: 'Eu ouvi dizer: "Aquele rei khattiya consagrado na cabeça a quem, no dia do uposatha do décimo quinto dia, tendo lavado a cabeça e subido ao terraço superior do seu magnífico palácio para observar o uposatha, surge o divino Tesouro da Roda, com mil raios, completo com aro e cubo, perfeito em todos os aspectos, torna-se um rei que gira a roda". Serei eu, de fato, um rei cakkavatti?'

၂၄၄. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝါမေန ဟတ္ထေန သုဝဏ္ဏဘိင်္ကာရံ ဂဟေတွာ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန စက္ကရတနံ အဗ္ဘုက္ကိရိ – ‘ပဝတ္တတု ဘဝံ စက္ကရတနံ, အဘိဝိဇိနာတု ဘဝံ စက္ကရတန’န္တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, စက္ကရတနံ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ ပဝတ္တိ, အနွဒေဝ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ, ယသ္မိံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပဒေသေ စက္ကရတနံ ပတိဋ္ဌာသိ, တတ္ထ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဧဟိ ခေါ မဟာရာဇ, သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, သကံ တေ မဟာရာဇ, အနုသာသ မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဧဝမာဟ – ‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော, အဒိန္နံ န အာဒါတဗ္ဗံ, ကာမေသု မိစ္ဆာ န စရိတဗ္ဗာ, မုသာ န ဘဏိတဗ္ဗာ, မဇ္ဇံ န ပါတဗ္ဗံ, ယထာဘုတ္တဉ္စ ဘုဉ္ဇထာ’တိ[Pg.142]. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အနုယန္တာ အဟေသုံ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, စက္ကရတနံ ပုရတ္ထိမံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဒက္ခိဏံ ဒိသံ ပဝတ္တိ…ပေ… ဒက္ခိဏံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ပစ္ဆိမံ ဒိသံ ပဝတ္တိ…ပေ… ပစ္ဆိမံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဥတ္တရံ ဒိသံ ပဝတ္တိ, အနွဒေဝ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယသ္မိံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပဒေသေ စက္ကရတနံ ပတိဋ္ဌာသိ, တတ္ထ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဧဟိ ခေါ မဟာရာဇ, သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, သကံ တေ မဟာရာဇ, အနုသာသ မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဧဝမာဟ – ‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော, အဒိန္နံ န အာဒါတဗ္ဗံ, ကာမေသု မိစ္ဆာ န စရိတဗ္ဗာ, မုသာ န ဘဏိတဗ္ဗာ, မဇ္ဇံ န ပါတဗ္ဗံ, ယထာဘုတ္တဉ္စ ဘုဉ္ဇထာ’တိ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အနုယန္တာ အဟေသုံ.

244. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana levantou-se de seu assento, ajeitou o manto superior sobre um dos ombros, segurou um jarro de ouro com a mão esquerda e, com a mão direita, aspergiu água sobre o Tesouro da Roda, dizendo: 'Gira, nobre Tesouro da Roda! Conquista, nobre Tesouro da Roda!' Então, Ānanda, o Tesouro da Roda girou em direção ao leste, e o rei Mahāsudassana o seguiu de perto com seu exército de quatro divisões. E no lugar onde o Tesouro da Roda parou, Ānanda, ali o rei Mahāsudassana estabeleceu acampamento com seu exército de quatro divisões. E os reis rivais que estavam na região leste, Ānanda, aproximaram-se do rei Mahāsudassana e disseram: 'Vinde, ó grande rei! Bem-vindo, ó grande rei! Tudo isto é vosso, ó grande rei! Governa-nos, ó grande rei!' O rei Mahāsudassana disse: 'A vida não deve ser tirada. O que não é dado não deve ser tomado. A má conduta sexual não deve ser praticada. A mentira não deve ser dita. Bebidas inebriantes não devem ser consumidas. E desfrutai de vossos bens como de costume.' E os reis rivais da região leste, Ānanda, tornaram-se vassalos do rei Mahāsudassana. Então, Ānanda, o Tesouro da Roda mergulhou no oceano oriental, emergiu dele e girou em direção ao sul... mergulhou no oceano meridional, emergiu dele e girou em direção ao oeste... mergulhou no oceano ocidental, emergiu dele e girou em direção ao norte, e o rei Mahāsudassana o seguiu de perto com seu exército de quatro divisões. E no lugar onde o Tesouro da Roda parou, Ānanda, ali o rei Mahāsudassana estabeleceu acampamento com seu exército de quatro divisões. E os reis rivais que estavam na região norte, Ānanda, aproximaram-se do rei Mahāsudassana e disseram: 'Vinde, ó grande rei! Bem-vindo, ó grande rei! Tudo isto é vosso, ó grande rei! Governa-nos, ó grande rei!' O rei Mahāsudassana disse: 'A vida não deve ser tirada. O que não é dado não deve ser tomado. A má conduta sexual não deve ser praticada. A mentira não deve ser dita. Bebidas inebriantes não devem ser consumidas. E desfrutai de vossos bens como de costume.' E os reis rivais da região norte, Ānanda, tornaram-se vassalos do rei Mahāsudassana.

၂၄၅. ‘‘အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, စက္ကရတနံ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အဘိဝိဇိနိတွာ ကုသာဝတိံ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အန္တေပုရဒွါရေ အတ္ထကရဏပမုခေ အက္ခာဟတံ မညေ အဋ္ဌာသိ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အန္တေပုရံ ဥပသောဘယမာနံ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ စက္ကရတနံ ပါတုရဟောသိ.

245. Então, Ānanda, o Tesouro da Roda, tendo conquistado a terra inteira até os limites do oceano, retornou à capital Kusāvatī e parou diante do portão do palácio interno do rei Mahāsudassana, no pátio do tribunal de justiça, como se estivesse fixado em seu próprio eixo, adornando o palácio interno do rei Mahāsudassana. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro da Roda surgiu para o rei Mahāsudassana.

ဟတ္ထိရတနံ

O Tesouro do Elefante

၂၄၆. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဟတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ သဗ္ဗသေတော သတ္တပ္ပတိဋ္ဌော ဣဒ္ဓိမာ ဝေဟာသင်္ဂမော ဥပေါသထော နာမ နာဂရာဇာ. တံ ဒိသွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ စိတ္တံ ပသီဒိ – ‘ဘဒ္ဒကံ ဝတ ဘော ဟတ္ထိယာနံ, သစေ ဒမထံ ဥပေယျာ’တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, ဟတ္ထိရတနံ – သေယျထာပိ နာမ ဂန္ဓဟတ္ထာဇာနိယော ဒီဃရတ္တံ သုပရိဒန္တော, ဧဝမေဝ ဒမထံ ဥပဂစ္ဆိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ ဟတ္ထိရတနံ ဝီမံသမာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ အဘိရုဟိတွာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုယာယိတွာ ကုသာဝတိံ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ပါတရာသမကာသိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ဟတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ.

246. Além disso, Ānanda, surgiu para o rei Mahāsudassana o Tesouro do Elefante: um rei dos elefantes chamado Uposatha, totalmente branco, apoiado em sete pontos, dotado de poderes sobrenaturais, capaz de voar pelo ar. Ao vê-lo, o coração do rei Mahāsudassana encheu-se de alegria: 'Que magnífica montaria seria este elefante, se ao menos pudesse ser domado!' E então, Ānanda, o Tesouro do Elefante submeteu-se à doma, tal como um elefante de linhagem nobre que tivesse sido bem treinado por muito tempo. No passado, Ānanda, o rei Mahāsudassana, para testar esse mesmo Tesouro do Elefante, montou-o pela manhã, percorreu toda a terra até os limites do oceano e retornou à capital Kusāvatī a tempo para o desjejum. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro do Elefante surgiu para o rei Mahāsudassana.

အဿရတနံ

O Tesouro do Cavalo

၂၄၇. ‘‘ပုန [Pg.143] စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ အဿရတနံ ပါတုရဟောသိ သဗ္ဗသေတော ကာဠသီသော မုဉ္ဇကေသော ဣဒ္ဓိမာ ဝေဟာသင်္ဂမော ဝလာဟကော နာမ အဿရာဇာ. တံ ဒိသွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ စိတ္တံ ပသီဒိ – ‘ဘဒ္ဒကံ ဝတ ဘော အဿယာနံ သစေ ဒမထံ ဥပေယျာ’တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, အဿရတနံ သေယျထာပိ နာမ ဘဒ္ဒေါ အဿာဇာနိယော ဒီဃရတ္တံ သုပရိဒန္တော, ဧဝမေဝ ဒမထံ ဥပဂစ္ဆိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ အဿရတနံ ဝီမံသမာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ အဘိရုဟိတွာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုယာယိတွာ ကုသာဝတိံ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ပါတရာသမကာသိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ အဿရတနံ ပါတုရဟောသိ.

247. Além disso, Ānanda, surgiu para o rei Mahāsudassana o Tesouro do Cavalo: um rei dos cavalos chamado Valāhaka, totalmente branco, com a cabeça preta, crina como capim-muñja, dotado de poderes sobrenaturais, capaz de voar pelo ar. Ao vê-lo, o coração do rei Mahāsudassana encheu-se de alegria: 'Que magnífica montaria seria este cavalo, se ao menos pudesse ser domado!' E então, Ānanda, o Tesouro do Cavalo submeteu-se à doma, tal como um excelente cavalo de raça que tivesse sido bem treinado por muito tempo. No passado, Ānanda, o rei Mahāsudassana, para testar esse mesmo Tesouro do Cavalo, montou-o pela manhã, percorreu toda a terra até os limites do oceano e retornou à capital Kusāvatī a tempo para o desjejum. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro do Cavalo surgiu para o rei Mahāsudassana.

မဏိရတနံ

O Tesouro da Joia

၂၄၈. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ မဏိရတနံ ပါတုရဟောသိ. သော အဟောသိ မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော အစ္ဆော ဝိပ္ပသန္နော အနာဝိလော သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, မဏိရတနဿ အာဘာ သမန္တာ ယောဇနံ ဖုဋာ အဟောသိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ မဏိရတနံ ဝီမံသမာနော စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ သန္နယှိတွာ မဏိံ ဓဇဂ္ဂံ အာရောပေတွာ ရတ္တန္ဓကာရတိမိသာယ ပါယာသိ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, သမန္တာ ဂါမာ အဟေသုံ, တေ တေနောဘာသေန ကမ္မန္တေ ပယောဇေသုံ ဒိဝါတိ မညမာနာ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ မဏိရတနံ ပါတုရဟောသိ.

248. Além disso, Ānanda, surgiu para o rei Mahāsudassana o Tesouro da Joia. Era uma joia de berilo, bela, genuína, de oito facetas, perfeitamente lapidada, límpida, brilhante, sem mácula e perfeita em todos os aspectos. E o brilho desse Tesouro da Joia, Ānanda, espalhava-se por uma yojana ao redor. No passado, Ānanda, o rei Mahāsudassana, para testar esse mesmo Tesouro da Joia, mobilizou seu exército de quatro divisões e, fixando a joia no topo de seu estandarte, partiu em marcha na escuridão profunda da noite. E as pessoas dos vilarejos ao redor, Ānanda, começaram a realizar seus trabalhos sob aquela luminosidade, pensando que já era dia. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro da Joia surgiu para o rei Mahāsudassana.

ဣတ္ထိရတနံ

O Tesouro da Mulher

၂၄၉. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဣတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတာ နာတိဒီဃာ နာတိရဿာ နာတိကိသာ နာတိထူလာ နာတိကာဠိကာ နာစ္စောဒါတာ အတိက္ကန္တာ မာနုသိဝဏ္ဏံ အပ္ပတ္တာ ဒိဗ္ဗဝဏ္ဏံ. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနဿ ဧဝရူပေါ ကာယသမ္ဖဿော ဟောတိ, သေယျထာပိ [Pg.144] နာမ တူလပိစုနော ဝါ ကပ္ပာသပိစုနော ဝါ. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနဿ သီတေ ဥဏှာနိ ဂတ္တာနိ ဟောန္တိ, ဥဏှေ သီတာနိ. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနဿ ကာယတော စန္ဒနဂန္ဓော ဝါယတိ, မုခတော ဥပ္ပလဂန္ဓော. တံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနံ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနီ အဟောသိ ပစ္ဆာနိပါတိနီ ကိင်္ကာရပဋိဿာဝိနီ မနာပစာရိနီ ပိယဝါဒိနီ. တံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနံ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ မနသာပိ နော အတိစရိ, ကုတော ပန ကာယေန. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ.

249. Além disso, Ananda, surgiu para o rei Mahasudassana a mulher-joia, bela, atraente, encantadora, dotada da mais excelente perfeição de compleição física; nem muito alta, nem muito baixa; nem muito magra, nem muito gorda; nem muito escura, nem muito clara; superando a beleza humana, embora sem alcançar a beleza divina. E o toque da pele dessa mulher-joia, Ananda, era tal como o de um floco de lã ou de algodão cardado. Os membros dessa mulher-joia, Ananda, eram quentes quando estava frio, e frios quando estava quente. Do corpo dessa mulher-joia, Ananda, exalava o perfume do sândalo, e de sua boca, o perfume do lótus. Essa mulher-joia, Ananda, levantava-se antes do rei Mahasudassana e deitava-se depois dele; era sempre prestativa, de conduta agradável e de fala afável. E essa mulher-joia, Ananda, não era infiel ao rei Mahasudassana nem mesmo em pensamento, quanto mais em ações corporais. Foi assim, Ananda, que tal mulher-joia surgiu para o rei Mahasudassana.

ဂဟပတိရတနံ

O Tesoureiro-Joia

၂၅၀. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဂဟပတိရတနံ ပါတုရဟောသိ. တဿ ကမ္မဝိပါကဇံ ဒိဗ္ဗစက္ခု ပါတုရဟောသိ ယေန နိဓိံ ပဿတိ သဿာမိကမ္ပိ အဿာမိကမ္ပိ. သော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ဒေဝ, ဟောဟိ, အဟံ တေ ဓနေန ဓနကရဏီယံ ကရိဿာမီ’တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ ဂဟပတိရတနံ ဝီမံသမာနော နာဝံ အဘိရုဟိတွာ မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ သောတံ ဩဂါဟိတွာ ဂဟပတိရတနံ ဧတဒဝေါစ – ‘အတ္ထော မေ, ဂဟပတိ, ဟိရညသုဝဏ္ဏေနာ’တိ. ‘တေန ဟိ, မဟာရာဇ, ဧကံ တီရံ နာဝါ ဥပေတူ’တိ. ‘ဣဓေဝ မေ, ဂဟပတိ, အတ္ထော ဟိရညသုဝဏ္ဏေနာ’တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, ဂဟပတိရတနံ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥဒကံ ဩမသိတွာ ပူရံ ဟိရညသုဝဏ္ဏဿ ကုမ္ဘိံ ဥဒ္ဓရိတွာ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ – ‘အလမေတ္တာဝတာ မဟာရာဇ, ကတမေတ္တာဝတာ မဟာရာဇ, ပူဇိတမေတ္တာဝတာ မဟာရာဇာ’တိ? ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဧဝမာဟ – ‘အလမေတ္တာဝတာ ဂဟပတိ, ကတမေတ္တာဝတာ ဂဟပတိ, ပူဇိတမေတ္တာဝတာ ဂဟပတီ’တိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ဂဟပတိရတနံ ပါတုရဟောသိ.

250. Além disso, Ananda, surgiu para o rei Mahasudassana o tesoureiro-joia. Surgiu para ele o olho divino, nascido do amadurecimento de seu kamma, com o qual ele via tesouros ocultos, tivessem ou não proprietário. Ele se aproximou do rei Mahasudassana e disse: 'Fique livre de preocupações, Majestade, eu cuidarei de seus negócios financeiros com minhas riquezas.' No passado, Ananda, o rei Mahasudassana, querendo testar esse mesmo tesoureiro-joia, embarcou em um barco, navegou até o meio da correnteza do rio Gange e disse ao tesoureiro-joia: 'Preciso de ouro e prata, tesoureiro!' 'Sendo assim, Grande Rei, que o barco se aproxime de uma das margens.' 'É aqui mesmo, tesoureiro, que preciso de ouro e prata!' Então, Ananda, aquele tesoureiro-joia tocou a água com as duas mãos, retirou um vaso cheio de ouro e prata e disse ao rei Mahasudassana: 'Isto é suficiente, Grande Rei? O dever foi cumprido, Grande Rei? Fostes honrado com isto, Grande Rei?' O rei Mahasudassana respondeu: 'Isto é suficiente, tesoureiro; o dever foi cumprido, tesoureiro; fui honrado com isto, tesoureiro.' Foi assim, Ananda, que tal tesoureiro-joia surgiu para o rei Mahasudassana.

ပရိဏာယကရတနံ

O Conselheiro-Joia

၂၅၁. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပရိဏာယကရတနံ ပါတုရဟောသိ ပဏ္ဍိတော ဝိယတ္တော မေဓာဝီ ပဋိဗလော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ [Pg.145] ဥပယာပေတဗ္ဗံ ဥပယာပေတုံ, အပယာပေတဗ္ဗံ အပယာပေတုံ, ဌပေတဗ္ဗံ ဌပေတုံ. သော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ဒေဝ, ဟောဟိ, အဟမနုသာသိဿာမီ’တိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ပရိဏာယကရတနံ ပါတုရဟောသိ.

251. Além disso, Ananda, surgiu para o rei Mahasudassana o conselheiro-joia, sábio, experiente, inteligente e capaz de aconselhar o rei Mahasudassana sobre quem aproximar, quem afastar e quem nomear para cargos. Ele se aproximou do rei Mahasudassana e disse: 'Fique livre de preocupações, Majestade, eu cuidarei da administração.' Foi assim, Ananda, que tal conselheiro-joia surgiu para o rei Mahasudassana.

‘‘ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမေဟိ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ.

O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado dessas sete joias.

စတုဣဒ္ဓိသမန္နာဂတော

Dotado de Quatro Poderes Extraordinários

၂၅၂. ‘‘ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ. ကတမာဟိ စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ? ဣဓာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အဘိရူပေါ အဟောသိ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတော အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ ပဌမာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ.

252. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado de quatro poderes extraordinários. Quais eram esses quatro poderes extraordinários? Aqui, Ananda, o rei Mahasudassana era extremamente belo, atraente, encantador, dotado da mais excelente perfeição de compleição física, superando em muito os outros homens. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste primeiro poder extraordinário.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဒီဃာယုကော အဟောသိ စိရဋ္ဌိတိကော အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ ဒုတိယာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ.

Além disso, Ananda, o rei Mahasudassana tinha vida longa, sobrevivendo por muito tempo, superando em muito os outros homens. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste segundo poder extraordinário.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အပ္ပာဗာဓော အဟောသိ အပ္ပာတင်္ကော သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ သမန္နာဂတော နာတိသီတာယ နာစ္စုဏှာယ အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ တတိယာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ.

Além disso, Ananda, o rei Mahasudassana era livre de doenças e enfermidades, dotado de um fogo digestivo equilibrado, nem muito frio nem muito quente, superando em muito os outros homens. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste terceiro poder extraordinário.

‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပိတာ ပုတ္တာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. ရညောပိ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပိယာ အဟေသုံ မနာပါ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပိတု ပုတ္တာ ပိယာ ဟောန္တိ မနာပါ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညောပိ မဟာသုဒဿနဿ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပိယာ အဟေသုံ မနာပါ.

Além disso, Ananda, o rei Mahasudassana era querido e estimado pelos brâmanes e chefes de família. Assim como, Ananda, um pai é querido e estimado por seus filhos, da mesma forma o rei Mahasudassana era querido e estimado pelos brâmanes e chefes de família. E os brâmanes e chefes de família, Ananda, também eram queridos e estimados pelo rei Mahasudassana. Assim como, Ananda, os filhos são queridos e estimados por seu pai, da mesma forma os brâmanes e chefes de família eram queridos e estimados pelo rei Mahasudassana.

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘အတရမာနော, ဒေဝ, ယာဟိ, ယထာ [Pg.146] တံ မယံ စိရတရံ ပဿေယျာမာ’တိ. ရာဇာပိ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အတရမာနော, သာရထိ, ရထံ ပေသေဟိ, ယထာ အဟံ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ စိရတရံ ပဿေယျ’န္တိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ စတုတ္ထိယာ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာဟိ စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ.

No passado, Ananda, o rei Mahasudassana partiu para o parque de diversões com seu exército de quatro divisões. Então, Ananda, os brâmanes e chefes de família se aproximaram do rei Mahasudassana e disseram: 'Siga sem pressa, Majestade, para que possamos contemplá-lo por mais tempo.' E o rei Mahasudassana, Ananda, ordenou ao seu cocheiro: 'Conduza a carruagem sem pressa, cocheiro, para que eu possa contemplar estes brâmanes e chefes de família por mais tempo.' O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste quarto poder extraordinário. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado desses quatro poderes extraordinários.

ဓမ္မပါသာဒပေါက္ခရဏီ

O Palácio do Dhamma e as Lagoas de Lótus

၂၅၃. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသု တာလန္တရိကာသု ဓနုသတေ ဓနုသတေ ပေါက္ခရဏိယော မာပေယျ’န္တိ.

253. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu mandasse construir lagoas de lótus entre estas fileiras de palmeiras, a cada cem arcos de distância?'

‘‘မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသု တာလန္တရိကာသု ဓနုသတေ ဓနုသတေ ပေါက္ခရဏိယော. တာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏိယော စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဣဋ္ဌကာဟိ စိတာ အဟေသုံ – ဧကာ ဣဋ္ဌကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ.

E o rei Mahasudassana, Ananda, mandou construir lagoas de lótus entre aquelas fileiras de palmeiras, a cada cem arcos de distância. Essas lagoas de lótus, Ananda, eram revestidas com ladrilhos de quatro cores: um ladrilho de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal.

‘‘တာသု ခေါ ပနာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီသု စတ္တာရိ စတ္တာရိ သောပါနာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ, ဧကံ သောပါနံ သောဝဏ္ဏမယံ ဧကံ ရူပိယမယံ ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ သောပါနဿ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယဿ သောပါနဿ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဝေဠုရိယမယဿ သောပါနဿ ဝေဠုရိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ဖလိကမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဖလိကမယဿ သောပါနဿ ဖလိကမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ဝေဠုရိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. တာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏိယော ဒွီဟိ ဝေဒိကာဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟေသုံ ဧကာ ဝေဒိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ. သောဝဏ္ဏမယာယ ဝေဒိကာယ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယာယ ဝေဒိကာယ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသု ပေါက္ခရဏီသု ဧဝရူပံ မာလံ ရောပါပေယျံ ဥပ္ပလံ ပဒုမံ ကုမုဒံ ပုဏ္ဍရီကံ သဗ္ဗောတုကံ သဗ္ဗဇနဿ အနာဝဋ’န္တိ. ရောပါပေသိ ခေါ[Pg.147], အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသု ပေါက္ခရဏီသု ဧဝရူပံ မာလံ ဥပ္ပလံ ပဒုမံ ကုမုဒံ ပုဏ္ဍရီကံ သဗ္ဗောတုကံ သဗ္ဗဇနဿ အနာဝဋံ.

Nessas lagoas de lótus, Ananda, havia quatro escadarias de quatro cores diferentes: uma escadaria de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. A escadaria de ouro tinha pilares de ouro, com travessas e corrimãos de prata. A escadaria de prata tinha pilares de prata, com travessas e corrimãos de ouro. A escadaria de berilo tinha pilares de berilo, com travessas e corrimãos de cristal. A escadaria de cristal tinha pilares de cristal, com travessas e corrimãos de berilo. Essas lagoas de lótus, Ananda, eram cercadas por dois tipos de balaustradas: uma balaustrada de ouro e uma de prata. A balaustrada de ouro tinha pilares de ouro, com travessas e corrimãos de prata. A balaustrada de prata tinha pilares de prata, com travessas e corrimãos de ouro. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu mandasse plantar nessas lagoas flores de lótus azuis, vermelhas, brancas e brancas-puras, que floresçam em todas as estações e sejam livremente acessíveis a todas as pessoas?' E o rei Mahasudassana, Ananda, mandou plantar nessas lagoas flores de lótus azuis, vermelhas, brancas e brancas-puras, que floresciam em todas as estações e eram livremente acessíveis a todas as pessoas.

၂၅၄. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ နှာပကေ ပုရိသေ ဌပေယျံ, ယေ အာဂတာဂတံ ဇနံ နှာပေဿန္တီ’တိ. ဌပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ နှာပကေ ပုရိသေ, ယေ အာဂတာဂတံ ဇနံ နှာပေသုံ.

254. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu colocasse banhistas nas margens dessas lagoas para dar banho em todas as pessoas que ali chegassem?' E o rei Mahasudassana, Ananda, colocou banhistas nas margens daquelas lagoas, os quais davam banho em todas as pessoas que ali chegavam.

‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ ဧဝရူပံ ဒါနံ ပဋ္ဌပေယျံ – အန္နံ အန္နဋ္ဌိကဿ, ပါနံ ပါနဋ္ဌိကဿ, ဝတ္ထံ ဝတ္ထဋ္ဌိကဿ, ယာနံ ယာနဋ္ဌိကဿ, သယနံ သယနဋ္ဌိကဿ, ဣတ္ထိံ ဣတ္ထိဋ္ဌိကဿ, ဟိရညံ ဟိရညဋ္ဌိကဿ, သုဝဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏဋ္ဌိကဿာ’တိ. ပဋ္ဌပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ ဧဝရူပံ ဒါနံ – အန္နံ အန္နဋ္ဌိကဿ, ပါနံ ပါနဋ္ဌိကဿ, ဝတ္ထံ ဝတ္ထဋ္ဌိကဿ, ယာနံ ယာနဋ္ဌိကဿ, သယနံ သယနဋ္ဌိကဿ, ဣတ္ထိံ ဣတ္ထိဋ္ဌိကဿ, ဟိရညံ ဟိရညဋ္ဌိကဿ, သုဝဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏဋ္ဌိကဿ.

Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu estabelecesse postos de caridade nas margens dessas lagoas para oferecer alimento a quem quisesse alimento, bebida a quem quisesse bebida, roupas a quem quisesse roupas, veículos a quem quisesse veículos, leitos a quem quisesse leitos, mulheres a quem quisesse mulheres, prata a quem quisesse prata e ouro a quem quisesse ouro?' E o rei Mahasudassana, Ananda, estabeleceu postos de caridade nas margens daquelas lagoas para oferecer alimento a quem quisesse alimento, bebida a quem quisesse bebida, roupas a quem quisesse roupas, veículos a quem quisesse veículos, leitos a quem quisesse leitos, mulheres a quem quisesse mulheres, prata a quem quisesse prata e ouro a quem quisesse ouro.

၂၅၅. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပဟူတံ သာပတေယျံ အာဒါယ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဣဒံ, ဒေဝ, ပဟူတံ သာပတေယျံ ဒေဝညေဝ ဥဒ္ဒိဿ အာဘတံ, တံ ဒေဝေါ ပဋိဂ္ဂဏှတူ’တိ. ‘အလံ ဘော, မမပိဒံ ပဟူတံ သာပတေယျံ ဓမ္မိကေန ဗလိနာ အဘိသင်္ခတံ, တဉ္စ ဝေါ ဟောတု, ဣတော စ ဘိယျော ဟရထာ’တိ. တေ ရညာ ပဋိက္ခိတ္တာ ဧကမန္တံ အပက္ကမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘န ခေါ ဧတံ အမှာကံ ပတိရူပံ, ယံ မယံ ဣမာနိ သာပတေယျာနိ ပုနဒေဝ သကာနိ ဃရာနိ ပဋိဟရေယျာမ. ယံနူန မယံ ရညော မဟာသုဒဿနဿ နိဝေသနံ မာပေယျာမာ’တိ. တေ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘နိဝေသနံ တေ ဒေဝ, မာပေဿာမာ’တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တုဏှီဘာဝေန.

255. Então, Ananda, os brâmanes e chefes de família, trazendo grandes riquezas, aproximaram-se do rei Mahasudassana e disseram: 'Majestade, estas grandes riquezas foram reunidas especialmente para Vossa Majestade; por favor, aceite-as!' 'Basta, meus amigos, eu também tenho grandes riquezas acumuladas por meio de tributos justos. Que estas riquezas continuem sendo suas, e podem levar ainda mais daqui!' Sendo assim recusados pelo rei, eles se retiraram para um lado e consideraram: 'Não seria apropriado de nossa parte levar essas riquezas de volta para nossas casas. E se construíssemos uma residência para o rei Mahasudassana?' Então, eles se aproximaram do rei Mahasudassana e disseram: 'Majestade, gostaríamos de construir uma residência para Vós.' E o rei Mahasudassana, Ananda, consentiu em silêncio.

၂၅၆. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ရညော မဟာသုဒဿနဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဝိဿကမ္မံ ဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ [Pg.148] တွံ, သမ္မ ဝိဿကမ္မ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ နိဝေသနံ မာပေဟိ ဓမ္မံ နာမ ပါသာဒ’န္တိ. ‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိဿကမ္မော ဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ ဒေဝေသု တာဝတိံသေသု အန္တရဟိတော ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိဿကမ္မော ဒေဝပုတ္တော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ – ‘နိဝေသနံ တေ ဒေဝ, မာပေဿာမိ ဓမ္မံ နာမ ပါသာဒ’န္တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တုဏှီဘာဝေန.

256. Então, Ananda, Sakka, o governante dos deuses, conhecendo em sua mente o pensamento do rei Mahasudassana, chamou o jovem deus Vissakamma: 'Vem, meu caro Vissakamma, constrói uma residência para o rei Mahasudassana, um palácio chamado Dhamma.' 'Assim farei, Senhor', respondeu o jovem deus Vissakamma a Sakka, o governante dos deuses. E, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, ele desapareceu do céu dos Trinta e Três e surgiu diante do rei Mahasudassana. Então, Ananda, o jovem deus Vissakamma disse ao rei Mahasudassana: 'Majestade, construirei para Vós uma residência, um palácio chamado Dhamma.' E o rei Mahasudassana, Ananda, consentiu em silêncio.

‘‘မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိဿကမ္မော ဒေဝပုတ္တော ရညော မဟာသုဒဿနဿ နိဝေသနံ ဓမ္မံ နာမ ပါသာဒံ. ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ ပုရတ္ထိမေန ပစ္ဆိမေန စ ယောဇနံ အာယာမေန အဟောသိ. ဥတ္တရေန ဒက္ခိဏေန စ အဍ္ဎယောဇနံ ဝိတ္ထာရေန. ဓမ္မဿ, အာနန္ဒ, ပါသာဒဿ တိပေါရိသံ ဥစ္စတရေန ဝတ္ထု စိတံ အဟောသိ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဣဋ္ဌကာဟိ – ဧကာ ဣဋ္ဌကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ.

E o jovem deus Vissakamma, Ananda, construiu a residência para o rei Mahasudassana, o palácio chamado Dhamma. O Palácio do Dhamma, Ananda, tinha uma yojana de comprimento de leste a oeste, e meia yojana de largura de norte a sul. A fundação do Palácio do Dhamma, Ananda, tinha a altura de três homens e era revestida com ladrilhos de quatro cores: um ladrilho de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal.

‘‘ဓမ္မဿ, အာနန္ဒ, ပါသာဒဿ စတုရာသီတိ ထမ္ဘသဟဿာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကော ထမ္ဘော သောဝဏ္ဏမယော, ဧကော ရူပိယမယော, ဧကော ဝေဠုရိယမယော, ဧကော ဖလိကမယော. ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဖလကေဟိ သန္ထတော အဟောသိ – ဧကံ ဖလကံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ.

Havia, Ānanda, no Palácio Dhamma oitenta e quatro mil colunas de quatro cores: uma coluna era feita de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. O Palácio Dhamma, Ānanda, era pavimentado com placas de quatro cores: uma placa de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal.

‘‘ဓမ္မဿ, အာနန္ဒ, ပါသာဒဿ စတုဝီသတိ သောပါနာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကံ သောပါနံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ သောပါနဿ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယဿ သောပါနဿ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဝေဠုရိယမယဿ သောပါနဿ ဝေဠုရိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဖလိကမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဖလိကမယဿ သောပါနဿ ဖလိကမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဝေဠုရိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ.

Havia, Ānanda, no Palácio Dhamma vinte e quatro escadarias de quatro cores: uma escadaria de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. Na escadaria de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na escadaria de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro. Na escadaria de berilo, os pilares eram de berilo, e as travessas e o corrimão eram de cristal. Na escadaria de cristal, os pilares eram de cristal, e as travessas e o corrimão eram de berilo.

‘‘ဓမ္မေ, အာနန္ဒ, ပါသာဒေ စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကံ ကူဋာဂါရံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ[Pg.149], ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယေ ကူဋာဂါရေ ရူပိယမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ, ရူပိယမယေ ကူဋာဂါရေ သောဝဏ္ဏမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ, ဝေဠုရိယမယေ ကူဋာဂါရေ ဒန္တမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ, ဖလိကမယေ ကူဋာဂါရေ သာရမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ. သောဝဏ္ဏမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ရူပိယမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ ရူပိယမယော ခန္ဓော သောဝဏ္ဏမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ရူပိယမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ သောဝဏ္ဏမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ သောဝဏ္ဏမယော ခန္ဓော, ရူပိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဝေဠုရိယမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ဖလိကမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ ဖလိကမယော ခန္ဓော, ဝေဠုရိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဖလိကမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ဝေဠုရိယမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ ဝေဠုရိယမယော ခန္ဓော, ဖလိကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ.

No Palácio Dhamma, Ānanda, havia oitenta e quatro mil câmaras de teto pontiagudo de quatro cores: uma câmara de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. Na câmara de ouro, um leito de prata estava preparado; na câmara de prata, um leito de ouro estava preparado; na câmara de berilo, um leito de marfim estava preparado; na câmara de cristal, um leito de madeira nobre estava preparado. À porta da câmara de ouro, erguia-se uma palmeira de prata, cujo tronco era de prata e as folhas e frutos eram de ouro. À porta da câmara de prata, erguia-se uma palmeira de ouro, cujo tronco era de ouro e as folhas e frutos eram de prata. À porta da câmara de berilo, erguia-se uma palmeira de cristal, cujo tronco era de cristal e as folhas e frutos eram de berilo. À porta da câmara de cristal, erguia-se uma palmeira de berilo, cujo tronco era de berilo e as folhas e frutos eram de cristal.

၂၅၇. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယံ တာလဝနံ မာပေယျံ, ယတ္ထ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိဿာမီ’တိ. မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယံ တာလဝနံ, ယတ္ထ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ ဒွီဟိ ဝေဒိကာဟိ ပရိက္ခိတ္တော အဟောသိ, ဧကာ ဝေဒိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ. သောဝဏ္ဏမယာယ ဝေဒိကာယ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယာယ ဝေဒိကာယ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ.

257. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'E se eu criasse um bosque de palmeiras inteiramente de ouro à porta da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, onde eu possa me sentar para o repouso diurno?' E o rei Mahāsudassana, Ānanda, criou um bosque de palmeiras inteiramente de ouro à porta da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, onde ele se sentava para o repouso diurno. O Palácio Dhamma, Ānanda, era cercado por duas balaustradas: uma balaustrada de ouro e uma de prata. Na balaustrada de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na balaustrada de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro.

၂၅၈. ‘‘ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ ဒွီဟိ ကိင်္ကိဏိကဇာလေဟိ ပရိက္ခိတ္တော အဟောသိ – ဧကံ ဇာလံ သောဝဏ္ဏမယံ ဧကံ ရူပိယမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ ဇာလဿ ရူပိယမယာ ကိင်္ကိဏိကာ အဟေသုံ, ရူပိယမယဿ ဇာလဿ သောဝဏ္ဏမယာ ကိင်္ကိဏိကာ အဟေသုံ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ကိင်္ကိဏိကဇာလာနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စင်္ဂိကဿ တူရိယဿ သုဝိနီတဿ သုပ္ပဋိတာဠိတဿ [Pg.150] သုကုသလေဟိ သမန္နာဟတဿ သဒ္ဒေါ ဟောတိ, ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, တေသံ ကိင်္ကိဏိကဇာလာနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, တေန သမယေန ကုသာဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဓုတ္တာ အဟေသုံ သောဏ္ဍာ ပိပါသာ, တေ တေသံ ကိင်္ကိဏိကဇာလာနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေန ပရိစာရေသုံ. နိဋ္ဌိတော ခေါ ပနာနန္ဒ, ဓမ္မော ပါသာဒေါ ဒုဒ္ဒိက္ခော အဟောသိ မုသတိ စက္ခူနိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဝဿာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ သရဒသမယေ ဝိဒ္ဓေ ဝိဂတဝလာဟကေ ဒေဝေ အာဒိစ္စော နဘံ အဗ္ဘုဿက္ကမာနော ဒုဒ္ဒိက္ခော ဟောတိ မုသတိ စက္ခူနိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မော ပါသာဒေါ ဒုဒ္ဒိက္ခော အဟောသိ မုသတိ စက္ခူနိ.

258. O Palácio Dhamma, Ānanda, era cercado por duas redes de sinos: uma rede de ouro e uma de prata. Na rede de ouro, os sinos eram de prata; na rede de prata, os sinos eram de ouro. E quando essas redes de sinos eram sopradas pelo vento, seu som era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Assim como, Ānanda, o som de uma orquestra de cinco instrumentos, bem afinada e bem executada por músicos habilidosos, é melodioso, cativante, agradável e inebriante; exatamente assim, Ānanda, o som daquelas redes de sinos sopradas pelo vento era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Aqueles que, Ānanda, naquele tempo na capital Kusāvatī eram dados ao jogo, à luxúria e à bebida, divertiam-se ao som daquelas redes de sinos sopradas pelo vento. Quando o Palácio Dhamma foi concluído, Ānanda, era difícil de se olhar, ofuscando os olhos. Assim como, Ānanda, no último mês da estação das chuvas, no outono, quando o céu está limpo e sem nuvens, o sol, ao subir ao firmamento, é difícil de se olhar, ofuscando os olhos; exatamente assim, Ānanda, o Palácio Dhamma era difícil de se olhar, ofuscando os olhos.

၂၅၉. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မဿ ပါသာဒဿ ပုရတော ဓမ္မံ နာမ ပေါက္ခရဏိံ မာပေယျ’န္တိ. မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဓမ္မဿ ပါသာဒဿ ပုရတော ဓမ္မံ နာမ ပေါက္ခရဏိံ. ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ ပုရတ္ထိမေန ပစ္ဆိမေန စ ယောဇနံ အာယာမေန အဟောသိ, ဥတ္တရေန ဒက္ခိဏေန စ အဍ္ဎယောဇနံ ဝိတ္ထာရေန. ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဣဋ္ဌကာဟိ စိတာ အဟောသိ – ဧကာ ဣဋ္ဌကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ.

259. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'E se eu criasse uma lagoa de lótus chamada Dhamma em frente ao Palácio Dhamma?' E o rei Mahāsudassana, Ānanda, criou uma lagoa de lótus chamada Dhamma em frente ao Palácio Dhamma. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, tinha uma iojana de comprimento de leste a oeste, e meia iojana de largura de norte a sul. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, era revestida com tijolos de quatro cores: um tijolo de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal.

‘‘ဓမ္မာယ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏိယာ စတုဝီသတိ သောပါနာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကံ သောပါနံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ သောပါနဿ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယဿ သောပါနဿ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဝေဠုရိယမယဿ သောပါနဿ ဝေဠုရိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဖလိကမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဖလိကမယဿ သောပါနဿ ဖလိကမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဝေဠုရိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ.

A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, tinha vinte e quatro escadarias de quatro cores: uma escadaria de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. Na escadaria de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na escadaria de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro. Na escadaria de berilo, os pilares eram de berilo, e as travessas e o corrimão eram de cristal. Na escadaria de cristal, os pilares eram de cristal, e as travessas e o corrimão eram de berilo.

‘‘ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ ဒွီဟိ ဝေဒိကာဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ – ဧကာ ဝေဒိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ. သောဝဏ္ဏမယာယ ဝေဒိကာယ သောဝဏ္ဏမယာ [Pg.151] ထမ္ဘာ အဟေသုံ ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယာယ ဝေဒိကာယ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ.

A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, era cercada por duas balaustradas: uma balaustrada de ouro e uma de prata. Na balaustrada de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na balaustrada de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro.

‘‘ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ သတ္တဟိ တာလပန္တီဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ – ဧကာ တာလပန္တိ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ, ဧကာ လောဟိတင်္ကမယာ, ဧကာ မသာရဂလ္လမယာ, ဧကာ သဗ္ဗရတနမယာ. သောဝဏ္ဏမယဿ တာလဿ သောဝဏ္ဏမယော ခန္ဓော အဟောသိ ရူပိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ရူပိယမယဿ တာလဿ ရူပိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဝေဠုရိယမယဿ တာလဿ ဝေဠုရိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ ဖလိကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဖလိကမယဿ တာလဿ ဖလိကမယော ခန္ဓော အဟောသိ ဝေဠုရိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. လောဟိတင်္ကမယဿ တာလဿ လောဟိတင်္ကမယော ခန္ဓော အဟောသိ မသာရဂလ္လမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. မသာရဂလ္လမယဿ တာလဿ မသာရဂလ္လမယော ခန္ဓော အဟောသိ လောဟိတင်္ကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. သဗ္ဗရတနမယဿ တာလဿ သဗ္ဗရတနမယော ခန္ဓော အဟောသိ, သဗ္ဗရတနမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. တာသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ, ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စင်္ဂိကဿ တူရိယဿ သုဝိနီတဿ သုပ္ပဋိတာဠိတဿ သုကုသလေဟိ သမန္နာဟတဿ သဒ္ဒေါ ဟောတိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, တေန သမယေန ကုသာဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဓုတ္တာ အဟေသုံ သောဏ္ဍာ ပိပါသာ, တေ တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေန ပရိစာရေသုံ.

A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, era cercada por sete fileiras de palmeiras: uma fileira de ouro, uma de prata, uma de berilo, uma de cristal, uma de rubi, uma de gema variegada e uma de todas as joias. Na palmeira de ouro, o tronco era de ouro, e as folhas e frutos eram de prata. Na palmeira de prata, o tronco era de prata, e as folhas e frutos eram de ouro. Na palmeira de berilo, o tronco era de berilo, e as folhas e frutos eram de cristal. Na palmeira de cristal, o tronco era de cristal, e as folhas e frutos eram de berilo. Na palmeira de rubi, o tronco era de rubi, e as folhas e frutos eram de gema variegada. Na palmeira de gema variegada, o tronco era de gema variegada, e as folhas e frutos eram de rubi. Na palmeira de todas as joias, o tronco era de todas as joias, e as folhas e frutos eram de todas as joias. E quando essas fileiras de palmeiras eram sopradas pelo vento, seu som era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Assim como, Ānanda, o som de uma orquestra de cinco instrumentos, bem afinada e bem executada por músicos habilidosos, é melodioso, cativante, agradável e inebriante; exatamente assim, Ānanda, o som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Aqueles que, Ānanda, naquele tempo na capital Kusāvatī eram dados ao jogo, à luxúria e à bebida, divertiam-se ao som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento.

‘‘နိဋ္ဌိတေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဓမ္မေ ပါသာဒေ နိဋ္ဌိတာယ ဓမ္မာယ စ ပေါက္ခရဏိယာ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ‘ယေ တေန သမယေန သမဏေသု ဝါ သမဏသမ္မတာ ဗြာဟ္မဏေသု ဝါ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာ’, တေ သဗ္ဗကာမေဟိ သန္တပ္ပေတွာ ဓမ္မံ ပါသာဒံ အဘိရုဟိ.

Quando o Palácio Dhamma foi concluído, Ānanda, e a lagoa de lótus Dhamma também foi concluída, o rei Mahāsudassana, tendo satisfeito com todos os prazeres sensoriais aqueles que naquele tempo eram ascetas ou considerados ascetas, brâmanes ou considerados brâmanes, subiu ao Palácio Dhamma.

ပဌမဘာဏဝါရော.

Primeira seção de recitação.

ဈာနသမ္ပတ္တိ

A Consecução dos Jhanas

၂၆၀. ‘‘အထ [Pg.152] ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိဿ နု ခေါ မေ ဣဒံ ကမ္မဿ ဖလံ ကိဿ ကမ္မဿ ဝိပါကော, ယေနာဟံ ဧတရဟိ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ’တိ? အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘တိဏ္ဏံ ခေါ မေ ဣဒံ ကမ္မာနံ ဖလံ တိဏ္ဏံ ကမ္မာနံ ဝိပါကော, ယေနာဟံ ဧတရဟိ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ, သေယျထိဒံ ဒါနဿ ဒမဿ သံယမဿာ’တိ.

260. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'De qual ação isto é o fruto, de qual ação é o resultado, para que eu seja agora tão poderoso e de tão grande majestade?' Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'Isto é o fruto de três tipos de ações, o resultado de três tipos de ações, para que eu seja agora tão poderoso e de tão grande majestade, a saber: da generosidade, do autocontrole e do refreamento.'

‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ယေန မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ဌိတော ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘တိဋ္ဌ, ကာမဝိတက္က, တိဋ္ဌ, ဗျာပါဒဝိတက္က, တိဋ္ဌ, ဝိဟိံသာဝိတက္က. ဧတ္တာဝတာ ကာမဝိတက္က, ဧတ္တာဝတာ ဗျာပါဒဝိတက္က, ဧတ္တာဝတာ ဝိဟိံသာဝိတက္ကာ’တိ.

Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana aproximou-se da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha; tendo se aproximado, de pé à porta da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, proferiu esta solene exclamação: 'Cesse, pensamento de desejo sensual! Cesse, pensamento de má vontade! Cesse, pensamento de crueldade! Até aqui, pensamento de desejo sensual! Até aqui, pensamento de má vontade! Até aqui, pensamento de crueldade!'

၂၆၁. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ ပဝိသိတွာ သောဝဏ္ဏမယေ ပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟာသိ, သတော စ သမ္ပဇာနော သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေသိ, ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ – ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ.

261. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana, tendo entrado na câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, sentou-se no leito de ouro e, afastado dos desejos sensoriais, afastado das qualidades mentais prejudiciais, entrou e permaneceu no primeiro jhāna, que é acompanhado por pensamento aplicado e sustentado, com o êxtase e a felicidade nascidos do afastamento. Com a pacificação do pensamento aplicado e sustentado, alcançando a tranquilidade interna e a unificação da mente, livre de pensamento aplicado e sustentado, entrou e permaneceu no segundo jhāna, que tem o êxtase e a felicidade nascidos da concentração. Com o desvanecimento do êxtase, ele permaneceu equânime, pleno de atenção plena e clara compreensão, e experimentou a felicidade com o corpo, da qual os Nobres declaram: 'Equânime e atento, ele vive feliz', e assim entrou e permaneceu no terceiro jhāna. Com o abandono do prazer e da dor, e com o prévio desaparecimento da alegria e da tristeza, entrou e permaneceu no quarto jhāna, que não é nem doloroso nem prazeroso, purificado pela equanimidade e pela atenção plena.

၂၆၂. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ နိက္ခမိတွာ သောဝဏ္ဏမယံ ကူဋာဂါရံ ပဝိသိတွာ ရူပိယမယေ ပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. ကရုဏာသဟဂတေန [Pg.153] စေတသာ…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟာသိ တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ.

262. “Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana, saindo da grande câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, entrou na câmara de teto pontiagudo dourada e, sentando-se em um trono de prata, permaneceu irradiando uma direção com a mente acompanhada de amor-bondade. Assim também a segunda, a terceira e a quarta direção. Desse modo, para cima, para baixo, horizontalmente, em todos os lugares, a todos como a si mesmo, ele permaneceu irradiando o mundo inteiro com a mente acompanhada de amor-bondade, abundante, grandiosa, imensurável, livre de hostilidade e livre de aflição. Com a mente acompanhada de compaixão... [pe]... com a mente acompanhada de alegria altruísta... [pe]... com a mente acompanhada de equanimidade, permaneceu irradiando uma direção, assim também a segunda, a terceira e a quarta direção. Desse modo, para cima, para baixo, horizontalmente, em todos os lugares, a todos como a si mesmo, ele permaneceu irradiando o mundo inteiro com a mente acompanhada de equanimidade, abundante, grandiosa, imensurável, livre de hostilidade e livre de aflição.”

စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာဒိ

Oitenta e quatro mil cidades, etc.

၂၆၃. ‘‘ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ အဟေသုံ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ အဟေသုံ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ အဟေသုံ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ; စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ အဟေသုံ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ အဟေသုံ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ အဟေသုံ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ အဟေသုံ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အဟေသုံ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ အဟေသုံ ဒုဟသန္ဒနာနိ ဒုကူလသန္ဒာနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ; စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ အဟေသုံ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ; (ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ) စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ အဟေသုံ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယိတ္ထ.

263. “Ānanda, o rei Mahāsudassana possuía oitenta e quatro mil cidades, das quais a capital Kusāvatī era a principal; oitenta e quatro mil palácios, dos quais o palácio Dhamma era o principal; oitenta e quatro mil câmaras de teto pontiagudo, das quais a grande câmara Mahāviyūha era a principal; oitenta e quatro mil tronos de ouro, prata, marfim e madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertas brancas de lã, cobertas bordadas com flores, coberturas feitas de peles nobres de antílope-kadali, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambas as extremidades; oitenta e quatro mil elefantes adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos elefantes Uposatha era o principal; oitenta e quatro mil cavalos adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos cavalos Valāhaka era o principal; oitenta e quatro mil carruagens cobertas com peles de leão, peles de tigre, peles de leopardo ou com mantas cor de laranja, adornadas com ornamentos de ouro, estandartes de ouro e cobertas com redes de ouro, das quais a carruagem Vejayanta era a principal; oitenta e quatro mil joias, das quais a joia-tesouro era a principal; oitenta e quatro mil mulheres, das quais a rainha Subhaddā era a principal; oitenta e quatro mil chefes de família, dos quais o chefe de família-tesouro era o principal; oitenta e quatro mil nobres vassalos, dos quais o ministro-tesouro era o principal; oitenta e quatro mil vacas leiteiras com amarras de linho fino e baldes de bronze para ordenha; oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes de linho fino, algodão fino, seda fina e lã fina; e oitenta e quatro mil porções de arroz cozido eram trazidas para ele como oferenda de refeição, de tarde e de manhã.”

၂၆၄. ‘‘တေန [Pg.154] ခေါ ပနာနန္ဒ, သမယေန ရညော မဟာသုဒဿနဿ စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ဣမာနိ ခေါ မေ စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ, ယံနူန ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဒွေစတ္တာလီသံ ဒွေစတ္တာလီသံ နာဂသဟဿာနိ သကိံ သကိံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆေယျု’န္တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ပရိဏာယကရတနံ အာမန္တေသိ – ‘ဣမာနိ ခေါ မေ, သမ္မ ပရိဏာယကရတန, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ, တေန ဟိ, သမ္မ ပရိဏာယကရတန, ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဒွေစတ္တာလီသံ ဒွေစတ္တာလီသံ နာဂသဟဿာနိ သကိံ သကိံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တူ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပရိဏာယကရတနံ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ အပရေန သမယေန ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဒွေစတ္တာလီသံ ဒွေစတ္တာလီသံ နာဂသဟဿာနိ သကိံ သကိံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂမံသု.

264. “Naquela época, Ānanda, os oitenta e quatro mil elefantes do rei Mahāsudassana vinham prestar-lhe homenagens de tarde e de manhã. Então, Ānanda, ocorreu o seguinte pensamento ao rei Mahāsudassana: ‘Estes meus oitenta e quatro mil elefantes vêm prestar-me homenagens de tarde e de manhã. E se, ao final de cada século, quarenta e dois mil elefantes viessem prestar-me homenagens, alternadamente?’ Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana chamou o ministro-tesouro: ‘Meu caro ministro-tesouro, estes meus oitenta e quatro mil elefantes vêm prestar-me homenagens de tarde e de manhã. Portanto, meu caro ministro-tesouro, faça com que, ao final de cada século, quarenta e dois mil elefantes venham prestar-me homenagens, alternadamente.’ ‘Sim, Majestade’, respondeu o ministro-tesouro ao rei Mahāsudassana. E então, Ānanda, tempos depois, ao final de cada século, quarenta e dois mil elefantes vinham prestar-lhe homenagens, alternadamente.”

သုဘဒ္ဒါဒေဝိဥပသင်္ကမနံ

A aproximação da rainha Subhaddā

၂၆၅. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ဗဟုန္နံ ဝဿာနံ ဗဟုန္နံ ဝဿသတာနံ ဗဟုန္နံ ဝဿသဟဿာနံ အစ္စယေန ဧတဒဟောသိ – ‘စိရံ ဒိဋ္ဌော ခေါ မေ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော. ယံနူနာဟံ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ ဣတ္ထာဂါရံ အာမန္တေသိ – ‘ဧထ တုမှေ သီသာနိ နှာယထ ပီတာနိ ဝတ္ထာနိ ပါရုပထ. စိရံ ဒိဋ္ဌော နော ရာဇာ မဟာသုဒဿနော, ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ, အယျေ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဣတ္ထာဂါရံ သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ပဋိဿုတွာ သီသာနိ နှာယိတွာ ပီတာနိ ဝတ္ထာနိ ပါရုပိတွာ ယေန သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ တေနုပသင်္ကမိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ ပရိဏာယကရတနံ အာမန္တေသိ – ‘ကပ္ပေဟိ, သမ္မ ပရိဏာယကရတန, စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ, စိရံ ဒိဋ္ဌော နော ရာဇာ မဟာသုဒဿနော, ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝီ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပရိဏာယကရတနံ သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ပဋိဿုတွာ စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ ကပ္ပာပေတွာ သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ပဋိဝေဒေသိ – ‘ကပ္ပိတာ ခေါ, ဒေဝိ, စတုရင်္ဂိနီ သေနာ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညသီ’တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ [Pg.155] ဒေဝီ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ သဒ္ဓိံ ဣတ္ထာဂါရေန ယေန ဓမ္မော ပါသာဒေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဓမ္မံ ပါသာဒံ အဘိရုဟိတွာ ယေန မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ. ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရဗာဟံ အာလမ္ဗိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သဒ္ဒံ သုတွာ – ‘ကိံ နု ခေါ မဟတော ဝိယ ဇနကာယဿ သဒ္ဒေါ’တိ မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ နိက္ခမန္တော အဒ္ဒသ သုဘဒ္ဒံ ဒေဝိံ ဒွါရဗာဟံ အာလမ္ဗိတွာ ဌိတံ, ဒိသွာန သုဘဒ္ဒံ ဒေဝိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧတ္ထေဝ, ဒေဝိ, တိဋ္ဌ မာ ပါဝိသီ’တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ သောဝဏ္ဏမယံ ပလ္လင်္ကံ နီဟရိတွာ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယေ တာလဝနေ ပညပေဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, သော ပုရိသော ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပဋိဿုတွာ မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ သောဝဏ္ဏမယံ ပလ္လင်္ကံ နီဟရိတွာ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယေ တာလဝနေ ပညပေသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော.

265. “Então, Ānanda, após muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos, ocorreu o seguinte pensamento à rainha Subhaddā: ‘Faz muito tempo que não vejo o rei Mahāsudassana. E se eu fosse ver o rei Mahāsudassana?’ Então, Ānanda, a rainha Subhaddā chamou as mulheres do palácio: ‘Vinde, lavai vossas cabeças e vesti roupas amarelas. Faz muito tempo que não vemos o rei Mahāsudassana; iremos ver o rei Mahāsudassana.’ ‘Sim, senhora’, responderam as mulheres do palácio à rainha Subhaddā. Tendo lavado suas cabeças e vestido roupas amarelas, elas se aproximaram de onde estava a rainha Subhaddā. Então, Ānanda, a rainha Subhaddā chamou o ministro-tesouro: ‘Meu caro ministro-tesouro, prepara o exército de quatro divisões. Faz muito tempo que não vemos o rei Mahāsudassana; iremos ver o rei Mahāsudassana.’ ‘Sim, rainha’, respondeu o ministro-tesouro à rainha Subhaddā. Tendo preparado o exército de quatro divisões, ele informou à rainha Subhaddā: ‘O exército de quatro divisões está preparado, rainha. Agora faze o que considerares oportuno.’ Então, Ānanda, a rainha Subhaddā, junto com o exército de quatro divisões e as mulheres do palácio, dirigiu-se ao palácio Dhamma; tendo chegado e subido ao palácio Dhamma, dirigiu-se à grande câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha. Ao chegar, ela permaneceu de pé, apoiando-se no batente da porta da grande câmara Mahāviyūha. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana, ouvindo o barulho, pensou: ‘Que barulho é este, que parece o de uma grande multidão?’ Ao sair da grande câmara Mahāviyūha, ele viu a rainha Subhaddā de pé, apoiando-se no batente da porta. Ao vê-la, disse à rainha Subhaddā: ‘Fica aí mesmo, rainha, não entres.’ Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana chamou um certo homem: ‘Vem cá, meu caro homem. Retira o trono de ouro da grande câmara Mahāviyūha e prepara-o no bosque de palmeiras totalmente douradas.’ ‘Sim, Majestade’, respondeu aquele homem ao rei Mahāsudassana. Tendo retirado o trono de ouro da grande câmara Mahāviyūha, ele o preparou no bosque de palmeiras totalmente douradas. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana deitou-se sobre o seu lado direito na postura do leão, com um pé sobre o outro, atento e plenamente consciente.”

၂၆၆. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ဧတဒဟောသိ – ‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဣန္ဒြိယာနိ, ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော, မာ ဟေဝ ခေါ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ကာလမကာသီ’တိ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ –

266. “Então, Ānanda, ocorreu o seguinte pensamento à rainha Subhaddā: ‘As faculdades do rei Mahāsudassana estão extremamente serenas, a cor de sua pele está pura e radiante. Que o rei Mahāsudassana não venha a falecer!’ E ela disse ao rei Mahāsudassana:”

‘ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ[Pg.156], ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ ဣတ္ထိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယတိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟီ’တိ.

“‘Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil cidades, das quais a capital Kusāvatī é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil palácios, dos quais o palácio Dhamma é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil câmaras de teto pontiagudo, das quais a grande câmara Mahāviyūha é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil tronos de ouro, prata, marfim e madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertas brancas de lã, cobertas bordadas com flores, coberturas feitas de peles nobres de antílope-kadali, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambas as extremidades. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil elefantes adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos elefantes Uposatha é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil cavalos adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos cavalos Valāhaka é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil carruagens cobertas com peles de leão, peles de tigre, peles de leopardo ou com mantas cor de laranja, adornadas com ornamentos de ouro, estandartes de ouro e cobertas com redes de ouro, das quais a carruagem Vejayanta é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil joias, das quais a joia-tesouro é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil mulheres, das quais a mulher-tesouro é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil chefes de família, dos quais o chefe de família-tesouro é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil nobres vassalos, dos quais o ministro-tesouro é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil vacas leiteiras com baldes de bronze para ordenha. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes de linho fino, algodão fino, seda fina e lã fina. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil porções de arroz cozido trazidas como oferenda de refeição, de tarde e de manhã. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida!’”

၂၆၇. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သုဘဒ္ဒံ ဒေဝိံ ဧတဒဝေါစ –

267. “Quando isso foi dito, Ānanda, o rei Mahāsudassana disse à rainha Subhaddā:”

‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ မံ တွံ, ဒေဝိ, ဣဋ္ဌေဟိ ကန္တေဟိ ပိယေဟိ မနာပေဟိ သမုဒါစရိတ္ထ; အထ စ ပန မံ တွံ ပစ္ဆိမေ ကာလေ အနိဋ္ဌေဟိ အကန္တေဟိ အပ္ပိယေဟိ အမနာပေဟိ သမုဒါစရသီ’တိ. ‘ကထံ စရဟိ တံ, ဒေဝ, သမုဒါစရာမီ’တိ? ‘ဧဝံ ခေါ မံ တွံ, ဒေဝိ, သမုဒါစရ – ‘‘သဗ္ဗေဟေဝ, ဒေဝ, ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ, မာ ခေါ တွံ, ဒေဝ, သာပေက္ခော ကာလမကာသိ, ဒုက္ခာ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ, ဂရဟိတာ စ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ [Pg.157] ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. ဧတ္ထ ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ ဒေဝ စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယတိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသီ’’’တိ.

‘Por muito tempo, ó rainha, tu te dirigiste a mim com palavras desejáveis, agradáveis, queridas e aprazíveis; mas agora, neste momento final, tu te diriges a mim com palavras indesejáveis, desagradáveis, não queridas e inaprazíveis.’ ‘Como, então, ó rei, devo me dirigir a ti?’ ‘Dirige-te a mim assim, ó rainha: “De todas as coisas queridas e aprazíveis, ó rei, há separação, privação e alteração. Não morras, ó rei, com apego; dolorosa é a morte de quem tem apego, e censurável é a morte de quem tem apego. Estas tuas oitenta e quatro mil cidades, ó rei, tendo a capital Kusāvatī como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil palácios, ó rei, tendo o Palácio do Dhamma como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil pavilhões, ó rei, tendo o pavilhão Mahāviyūha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil divãs, ó rei, feitos de ouro, feitos de prata, feitos de marfim, feitos de madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertos com colchas de lã branca, cobertos com colchas bordadas com flores, cobertos com excelentes peles de antílope, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambos os lados: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil elefantes, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos elefantes Uposatha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil cavalos, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos cavalos Valāhaka como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil carros, ó rei, cobertos com peles de leão, cobertos com peles de tigre, cobertos com peles de leopardo, cobertos com mantas amarelas, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o carro Vejayanta como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil joias, ó rei, tendo a joia preciosa como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil mulheres, ó rei, tendo a rainha Subhaddā como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil tesoureiros, ó rei, tendo a joia do tesoureiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil nobres vassalos, ó rei, tendo a joia do conselheiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil vacas leiteiras, ó rei, com úberes sempre cheios, cujos baldes de ordenha são de bronze: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes, ó rei, de linho fino, de algodão fino, de seda fina, de lã fina: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil panelas de arroz, ó rei, que te são servidas como refeição de manhã e à noite: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida.”’

၂၆၈. ‘‘ဧဝံ [Pg.158] ဝုတ္တေ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ ပရောဒိ အဿူနိ ပဝတ္တေသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ အဿူနိ ပုဉ္ဆိတွာ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ –

268. Quando isso foi dito, Ānanda, a rainha Subhaddā chorou e derramou lágrimas. Então, Ānanda, a rainha Subhaddā, enxugando as lágrimas, disse ao rei Mahāsudassana:

‘သဗ္ဗေဟေဝ, ဒေဝ, ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ, မာ ခေါ တွံ, ဒေဝ, သာပေက္ခော ကာလမကာသိ, ဒုက္ခာ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ, ဂရဟိတာ စ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ ဣတ္ထိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ[Pg.159], ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယတိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသီ’တိ.

‘De todas as coisas queridas e aprazíveis, ó rei, há separação, privação e alteração. Não morras, ó rei, com apego; dolorosa é a morte de quem tem apego, e censurável é a morte de quem tem apego. Estas tuas oitenta e quatro mil cidades, ó rei, tendo a capital Kusāvatī como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil palácios, ó rei, tendo o Palácio do Dhamma como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil pavilhões, ó rei, tendo o pavilhão Mahāviyūha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil divãs, ó rei, feitos de ouro, feitos de prata, feitos de marfim, feitos de madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertos com colchas de lã branca, cobertos com colchas bordadas com flores, cobertos com excelentes peles de antílope, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambos os lados: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil elefantes, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos elefantes Uposatha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil cavalos, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos cavalos Valāhaka como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil carros, ó rei, cobertos com peles de leão, cobertos com peles de tigre, cobertos com peles de leopardo, cobertos com mantas amarelas, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o carro Vejayanta como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil joias, ó rei, tendo a joia preciosa como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil mulheres, ó rei, tendo a joia da mulher como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil tesoureiros, ó rei, tendo a joia do tesoureiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil nobres vassalos, ó rei, tendo a joia do conselheiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil vacas leiteiras, ó rei, com úberes sempre cheios, cujos baldes de ordenha são de bronze: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes, ó rei, de linho fino, de algodão fino, de seda fina, de lã fina: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil panelas de arroz, ó rei, que te são servidas como refeição de manhã e à noite: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida.’

ဗြဟ္မလောကူပဂမံ

O Renascimento no Mundo de Brahma

၂၆၉. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော နစိရဿေဝ ကာလမကာသိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဂဟပတိဿ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တဿ ဝါ မနုညံ ဘောဇနံ ဘုတ္တာဝိဿ ဘတ္တသမ္မဒေါ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ မာရဏန္တိကာ ဝေဒနာ အဟောသိ. ကာလင်္ကတော စ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သုဂတိံ ဗြဟ္မလောကံ ဥပပဇ္ဇိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ကုမာရကီဠံ ကီဠိ. စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ဩပရဇ္ဇံ ကာရေသိ. စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ဂိဟိဘူတော ဓမ္မေ ပါသာဒေ ဗြဟ္မစရိယံ စရိ. သော စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဗြဟ္မလောကူပဂေါ အဟောသိ.

269. Então, Ānanda, pouco depois o rei Mahāsudassana faleceu. Assim como, Ānanda, um chefe de família ou o filho de um chefe de família sente sonolência após desfrutar de uma refeição saborosa, exatamente assim, Ānanda, foi a sensação de morte do rei Mahāsudassana. E tendo falecido, Ānanda, o rei Mahāsudassana renasceu em um destino feliz, o mundo de Brahma. O rei Mahāsudassana, Ānanda, divertiu-se com jogos infantis por oitenta e quatro mil anos; por oitenta e quatro mil anos exerceu a regência; por oitenta e quatro mil anos governou como rei; e por oitenta e quatro mil anos, como leigo, viveu a vida santa no Palácio do Dhamma. Tendo cultivado as quatro moradas divinas, com a dissolução do corpo, após a morte, ele renasceu no mundo de Brahma.

၂၇၀. ‘‘သိယာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဧဝမဿ – ‘အညော နူန တေန သမယေန ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အဟောသီ’တိ, န ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဟံ တေန သမယေန ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အဟောသိံ. မမ တာနိ စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ [Pg.160] ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယိတ္ထ.

270. Poderia ser, Ānanda, que pensasses: ‘Certamente, o rei Mahāsudassana daquela época era outra pessoa’. Mas não deves considerar assim, Ānanda. Eu era o rei Mahāsudassana daquela época. Minhas eram aquelas oitenta e quatro mil cidades, tendo a capital Kusāvatī como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil palácios, tendo o Palácio do Dhamma como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil pavilhões, tendo o pavilhão Mahāviyūha como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil divãs, feitos de ouro, feitos de prata, feitos de marfim, feitos de madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertos com colchas de lã branca, cobertos com colchas bordadas com flores, cobertos com excelentes peles de antílope, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambos os lados; meus eram aqueles oitenta e quatro mil elefantes, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos elefantes Uposatha como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil cavalos, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos cavalos Valāhaka como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil carros, cobertos com peles de leão, cobertos com peles de tigre, cobertos com peles de leopardo, cobertos com mantas amarelas, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o carro Vejayanta como principal; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil joias, tendo a joia preciosa como principal; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil mulheres, tendo a rainha Subhaddā como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil tesoureiros, tendo a joia do tesoureiro como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil nobres vassalos, tendo a joia do conselheiro como principal; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil vacas leiteiras, com úberes sempre cheios, cujos baldes de ordenha eram de bronze; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes de linho fino, de algodão fino, de seda fina, de lã fina; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil panelas de arroz, que me eram servidas como refeição de manhã e à noite.

၂၇၁. ‘‘တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိနဂရသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ နဂရံ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ ယဒိဒံ ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိပါသာဒသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ပါသာဒေါ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ ယဒိဒံ ဓမ္မော ပါသာဒေါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိကူဋာဂါရသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ ကူဋာဂါရံ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ ယဒိဒံ မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိပလ္လင်္ကသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ပလ္လင်္ကော ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန ပရိဘုဉ္ဇာမိ ယဒိဒံ သောဝဏ္ဏမယော ဝါ ရူပိယမယော ဝါ ဒန္တမယော ဝါ သာရမယော ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိနာဂသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော နာဂေါ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ ယဒိဒံ ဥပေါသထော နာဂရာဇာ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိအဿသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော အဿော ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ ယဒိဒံ ဝလာဟကော အဿရာဇာ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိရထသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ရထော ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ ယဒိဒံ ဝေဇယန္တရထော. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိဣတ္ထိသဟဿာနံ ဧကာယေဝ [Pg.161] သာ ဣတ္ထီ ဟောတိ, ယာ တေန သမယေန ပစ္စုပဋ္ဌာတိ ခတ္တိယာနီ ဝါ ဝေဿိနီ ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိဝတ္ထကောဋိသဟဿာနံ ဧကံယေဝ တံ ဒုဿယုဂံ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန ပရိဒဟာမိ ခေါမသုခုမံ ဝါ ကပ္ပာသိကသုခုမံ ဝါ ကောသေယျသုခုမံ ဝါ ကမ္ဗလသုခုမံ ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိထာလိပါကသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ထာလိပါကော ဟောတိ, ယတော နာဠိကောဒနပရမံ ဘုဉ္ဇာမိ တဒုပိယဉ္စ သူပေယျံ.

271. Dentre aquelas oitenta e quatro mil cidades, Ananda, apenas uma era a cidade em que eu residia naquela época, a saber, a capital Kusāvatī. Dentre aqueles oitenta e quatro mil palácios, Ananda, apenas um era o palácio em que eu residia naquela época, a saber, o Palácio do Dhamma. Dentre aqueles oitenta e quatro mil pavilhões com teto pontiagudo, Ananda, apenas um era o pavilhão em que eu residia naquela época, a saber, o Grande Pavilhão de Exibição. Dentre aqueles oitenta e quatro mil tronos, Ananda, apenas um era o trono que eu utilizava naquela época, fosse ele feito de ouro, de prata, de marfim ou de madeira nobre. Dentre aqueles oitenta e quatro mil elefantes, Ananda, apenas um era o elefante que eu montava naquela época, a saber, o rei dos elefantes Uposatha. Dentre aqueles oitenta e quatro mil cavalos, Ananda, apenas um era o cavalo que eu montava naquela época, a saber, o rei dos cavalos Valāhaka. Dentre aquelas oitenta e quatro mil carruagens, Ananda, apenas uma era a carruagem que eu montava naquela época, a saber, a carruagem Vejayanta. Dentre aquelas oitenta e quatro mil mulheres, Ananda, apenas uma era a mulher que me servia naquela época, fosse ela uma nobre ou uma comerciante. Dentre aqueles oitenta e quatro bilhões de pares de vestes, Ananda, apenas um era o par de vestes que eu usava naquela época, fosse de linho fino, de algodão fino, de seda fina ou de lã fina. Dentre aquelas oitenta e quatro mil panelas de arroz cozido, Ananda, apenas uma era a panela de arroz da qual eu comia, que consistia em não mais do que uma medida de arroz com o seu acompanhamento apropriado de molho.

၂၇၂. ‘‘ပဿာနန္ဒ, သဗ္ဗေတေ သင်္ခါရာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ. ဧဝံ အနိစ္စာ ခေါ, အာနန္ဒ, သင်္ခါရာ; ဧဝံ အဒ္ဓုဝါ ခေါ, အာနန္ဒ, သင်္ခါရာ; ဧဝံ အနဿာသိကာ ခေါ, အာနန္ဒ, သင်္ခါရာ! ယာဝဉ္စိဒံ, အာနန္ဒ, အလမေဝ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ, အလံ ဝိရဇ္ဇိတုံ, အလံ ဝိမုစ္စိတုံ.

272. Veja, Ananda, como todas essas formações condicionadas do passado desapareceram, cessaram e mudaram! Assim, Ananda, as formações condicionadas são impermanentes; assim, Ananda, as formações condicionadas são instáveis; assim, Ananda, as formações condicionadas não trazem consolo! Portanto, Ananda, é perfeitamente adequado desencantar-se de todas as formações condicionadas, perfeitamente adequado desapaixonar-se delas, perfeitamente adequado libertar-se delas.

‘‘ဆက္ခတ္တုံ ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ, အဘိဇာနာမိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ သရီရံ နိက္ခိပိတံ, တဉ္စ ခေါ ရာဇာဝ သမာနော စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော, အယံ သတ္တမော သရီရနိက္ခေပေါ. န ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ, တံ ပဒေသံ သမနုပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ ယတ္ထ တထာဂတော အဋ္ဌမံ သရီရံ နိက္ခိပေယျာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

Ananda, lembro-me de ter deixado o corpo neste lugar por seis vezes, e em todas elas como um monarca universal, um rei justo que governava de acordo com o Dhamma, conquistador das quatro direções, que estabeleceu a estabilidade no país e era dotado dos sete tesouros. Esta é a sétima vez que deixo o corpo aqui. No entanto, Ananda, não vejo nenhum lugar neste mundo com seus devas, maras e brahmas, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, deuses e humanos, onde o Tathāgata deixaria o corpo pela oitava vez. Isso disse o Abençoado. Tendo dito isso, o Bem-Aventurado, o Mestre, disse ainda o seguinte:

‘‘အနိစ္စာ ဝတ သင်္ခါရာ, ဥပ္ပာဒဝယဓမ္မိနော;

ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈန္တိ, တေသံ ဝူပသမော သုခေါ’’တိ.

Impermanentes, de fato, são as formações condicionadas, Sua natureza é surgir e desaparecer; Tendo surgido, elas cessam, O seu apaziguamento é a felicidade.

မဟာသုဒဿနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

O Mahāsudassana Sutta, o quarto, está concluído.

၅. ဇနဝသဘသုတ္တံ

5. Janavasabha Sutta

နာတိကိယာဒိဗျာကရဏံ

A Revelação sobre os Habitantes de Nātika e Outros

၂၇၃. ဧဝံ [Pg.162] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော, သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ’’တိ.

273. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Nātika, na Casa de Tijolos. Naquela época, o Abençoado estava revelando o renascimento de vários devotos falecidos em diferentes regiões ao redor — entre os de Kāsī e Kosala, Vajji e Malla, Ceti e Vaṃsa, Kuru e Pañcāla, Maccha e Sūrasena —, dizendo: 'Aquele renasceu ali, este renasceu acolá'. Mais de cinquenta devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído os cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e ali alcançarão o parinibbāna, sem jamais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões e enfraquecido a cobiça, a aversão e a ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entraram-na-corrente, livres de cair em estados de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena.

၂၇၄. အဿောသုံ ခေါ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ [Pg.163] သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ’တိ. တေန စ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အတ္တမနာ အဟေသုံ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ.

274. Os devotos de Nātika ouviram: 'Diz-se que o Abençoado está revelando o renascimento de vários devotos falecidos em diferentes regiões ao redor — entre os de Kāsī e Kosala, Vajji e Malla, Ceti e Vaṃsa, Kuru e Pañcāla, Maccha e Sūrasena —, dizendo: "Aquele renasceu ali, este renasceu acolá". Mais de cinquenta devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído os cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e ali alcançarão o parinibbāna, sem jamais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões e enfraquecido a cobiça, a aversão e a ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entraram-na-corrente, livres de cair em estados de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena.' E os devotos de Nātika ficaram satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e contentamento ao ouvirem a resposta do Abençoado às perguntas.

၂၇၅. အဿောသိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ’တိ. တေန စ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အတ္တမနာ အဟေသုံ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ.

275. O venerável Ananda ouviu: 'Diz-se que o Abençoado está revelando o renascimento de vários devotos falecidos em diferentes regiões ao redor — entre os de Kāsī e Kosala, Vajji e Malla, Ceti e Vaṃsa, Kuru e Pañcāla, Maccha e Sūrasena —, dizendo: "Aquele renasceu ali, este renasceu acolá". Mais de cinquenta devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído os cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e ali alcançarão o parinibbāna, sem jamais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões e enfraquecido a cobiça, a aversão e a ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entraram-na-corrente, livres de cair em estados de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena.' E os devotos de Nātika ficaram satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e contentamento ao ouvirem a resposta do Abençoado às perguntas.

အာနန္ဒပရိကထာ

A Reflexão de Ananda

၂၇၆. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣမေ ခေါ ပနာပိ အဟေသုံ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ဗဟူ စေဝ ရတ္တညူ စ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ. သုညာ မညေ အင်္ဂမဂဓာ အင်္ဂမာဂဓကေဟိ ပရိစာရကေဟိ အဗ္ဘတီတေဟိ ကာလင်္ကတေဟိ. တေ ခေါ ပနာပိ အဟေသုံ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနော. တေ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ဘဂဝတာ အဗျာကတာ; တေသမ္ပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ, ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. အယံ ခေါ ပနာပိ အဟောသိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ ဟိတော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ နေဂမာနဉ္စေဝ ဇာနပဒါနဉ္စ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ကိတ္တယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ – ‘ဧဝံ နော သော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ သုခါပေတွာ [Pg.164] ကာလင်္ကတော, ဧဝံ မယံ တဿ ဓမ္မိကဿ ဓမ္မရညော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရိမှာ’တိ. သော ခေါ ပနာပိ အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော ဓမ္မေ ပသန္နော သံဃေ ပသန္နော သီလေသု ပရိပူရကာရီ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘ယာဝ မရဏကာလာပိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဘဂဝန္တံ ကိတ္တယမာနရူပေါ ကာလင်္ကတော’တိ. သော အဗ္ဘတီတော ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ အဗျာကတော. တဿပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. ဘဂဝတော ခေါ ပန သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု. ယတ္ထ ခေါ ပန ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု, ကထံ တတြ ဘဂဝါ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ. ဘဂဝါ စေ ခေါ ပန မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ, ဒီနမနာ တေနဿု မာဂဓကာ ပရိစာရကာ; ယေန ခေါ ပနဿု ဒီနမနာ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ကထံ တေ ဘဂဝါ န ဗျာကရေယျာ’’တိ?

276. Então, o seguinte pensamento ocorreu ao venerável Ananda: 'Houve também muitos devotos de Magadha de longa data que faleceram. Alguém poderia pensar que Anga e Magadha estão vazias de devotos de Anga e Magadha que faleceram. No entanto, eles também eram dedicados ao Buda, ao Dhamma e ao Sangha, e cumpriam perfeitamente os preceitos. Eles faleceram, mas o Abençoado não revelou seus destinos. Seria bom se houvesse uma revelação sobre eles; isso faria com que a multidão ganhasse fé e, assim, alcançasse um bom renascimento. Além disso, o rei de Magadha, Seniya Bimbisāra, era um rei justo, que governava de acordo com o Dhamma, benfeitor dos brâmanes, dos chefes de família, dos habitantes das cidades e do campo. De fato, as pessoas costumavam elogiá-lo, dizendo: "Aquele nosso rei justo, que nos proporcionou tanta felicidade, faleceu; vivíamos confortavelmente no reino daquele rei justo". Ele também era dedicado ao Buda, ao Dhamma e ao Sangha, e cumpriam perfeitamente os preceitos. As pessoas diziam: "O rei de Magadha, Seniya Bimbisāra, que elogiou o Abençoado até o dia de sua morte, faleceu!". Ele faleceu, mas o Abençoado não revelou seu destino. Seria bom se houvesse uma revelação sobre ele; isso faria com que a multidão ganhasse fé e, assim, alcançasse um bom renascimento. Além disso, foi em Magadha que o Abençoado alcançou a iluminação. Sendo que o Abençoado alcançou a iluminação em Magadha, por que ele não revelaria os destinos dos devotos de Magadha que faleceram? Se o Abençoado não revelasse os destinos dos devotos de Magadha que faleceram, os devotos de Magadha ficariam desanimados. Sendo que os devotos de Magadha ficariam desanimados por causa disso, por que o Abençoado não revelaria os destinos deles?'

၂၇၇. ဣဒမာယသ္မာ အာနန္ဒော မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ ဧကော ရဟော အနုဝိစိန္တေတွာ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဘဂဝါ ကိရ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော, သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာတိ. တေန စ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အတ္တမနာ အဟေသုံ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ[Pg.165]. ဣမေ ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟေသုံ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ဗဟူ စေဝ ရတ္တညူ စ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ. သုညာ မညေ အင်္ဂမဂဓာ အင်္ဂမာဂဓကေဟိ ပရိစာရကေဟိ အဗ္ဘတီတေဟိ ကာလင်္ကတေဟိ. တေ ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟေသုံ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနော, တေ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ဘဂဝတာ အဗျာကတာ. တေသမ္ပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ, ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. အယံ ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟောသိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ ဟိတော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ နေဂမာနဉ္စေဝ ဇာနပဒါနဉ္စ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ကိတ္တယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ – ‘ဧဝံ နော သော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ သုခါပေတွာ ကာလင်္ကတော. ဧဝံ မယံ တဿ ဓမ္မိကဿ ဓမ္မရညော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရိမှာ’တိ. သော ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော ဓမ္မေ ပသန္နော သံဃေ ပသန္နော သီလေသု ပရိပူရကာရီ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘ယာဝ မရဏကာလာပိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဘဂဝန္တံ ကိတ္တယမာနရူပေါ ကာလင်္ကတော’တိ. သော အဗ္ဘတီတော ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ အဗျာကတော; တဿပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ, ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. ဘဂဝတော ခေါ ပန, ဘန္တေ, သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု. ယတ္ထ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု, ကထံ တတြ ဘဂဝါ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ? ဘဂဝါ စေ ခေါ ပန, ဘန္တေ, မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ ဒီနမနာ တေနဿု မာဂဓကာ ပရိစာရကာ; ယေန ခေါ ပနဿု ဒီနမနာ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ကထံ တေ ဘဂဝါ န ဗျာကရေယျာ’’တိ. ဣဒမာယသ္မာ အာနန္ဒော မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ပရိကထံ ကတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

277. Tendo refletido a sós, em retiro, sobre os devotos de Mágada, o Venerável Ānanda levantou-se ao romper da aurora e foi até onde estava o Abençoado. Ao chegar, reverenciou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Venerável Ānanda disse ao Abençoado: ‘Senhor, ouvi dizer que o Abençoado declara o destino pós-morte dos devotos falecidos em várias regiões vizinhas — em Kāsi e Kosala, nos Vajjis e Mallas, em Ceti e Vaṃsa, nos Kurus e Pañcālas, nos Macchas e Sūrasenas —, dizendo: “Aquele renasceu ali, aquele outro renasceu acolá”. Diz-se que mais de cinquenta devotos de Nādika, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e lá alcançarão o parinibbāna, sem nunca mais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nādika, com a destruição de três grilhões e a atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para dar fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nādika, com a destruição de três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entram-na-corrente, livres de cair em mundos de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena. E, ao ouvirem a resposta do Abençoado às perguntas, os devotos de Nādika ficaram satisfeitos, alegres e cheios de júbilo e contentamento. No entanto, Senhor, também houve muitos devotos de Mágada que faleceram, os quais eram dedicados e de longa data. A região de Aṅga e Mágada parece agora vazia de seus devotos falecidos. Eles também eram devotados ao Buda, ao Dhamma e ao Saṅgha, e eram perfeitos em suas virtudes. Contudo, o Abençoado não declarou o destino deles após a morte. Seria bom se houvesse uma declaração sobre eles; muitas pessoas encontrariam inspiração e, com isso, alcançariam um destino feliz. Além disso, Senhor, o rei de Mágada, Seniya Bimbisāra, era um rei justo, um rei do Dhamma, que buscava o bem-estar de brâmanes, chefes de família, cidadãos e camponeses. As pessoas costumam elogiá-lo, dizendo: “Aquele rei justo, o rei do Dhamma, que nos proporcionava tanta felicidade, faleceu. Vivíamos tão felizes sob o governo daquele rei justo!” Ele também era devotado ao Buda, ao Dhamma e ao Saṅgha, e era perfeito em suas virtudes. As pessoas diziam: “Até o momento de sua morte, o rei de Mágada, Seniya Bimbisāra, faleceu louvando o Abençoado”. Ele faleceu e o Abençoado não declarou o seu destino. Seria bom se houvesse uma declaração sobre ele; muitas pessoas encontrariam inspiração e, com isso, alcançariam um destino feliz. Ademais, Senhor, la iluminação do Abençoado ocorreu em Mágada. Sendo assim, por que o Abençoado não declararia o renascimento dos devotos de Mágada que faleceram? Se o Abençoado não declarar o destino dos devotos falecidos de Mágada, os devotos de Mágada ficarão desanimados. Sendo esse o motivo de seu desânimo, por que o Abençoado não declararia o destino deles?’ Tendo feito essa exposição sobre os devotos de Mágada diante do Abençoado, o Venerável Ānanda levantou-se de seu assento, reverenciou o Abençoado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e partiu.

၂၇၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေ အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ နာတိကံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. နာတိကေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ဂိဉ္ဇကာဝသထံ ပဝိသိတွာ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ [Pg.166] နိသီဒိ – ‘‘ဂတိံ နေသံ ဇာနိဿာမိ အဘိသမ္ပရာယံ, ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ ‘‘ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဂိဉ္ဇကာဝသထာ နိက္ခမိတွာ ဝိဟာရပစ္ဆာယာယံ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ.

278. Pouco depois da partida do Venerável Ānanda, o Abençoado, tendo-se vestido pela manhã, tomou sua tigela e manto e entrou em Nādika para esmolar alimentos. Após caminhar por Nādika em busca de esmolas e retornar depois da refeição, ele lavou os pés, entrou na Casa de Tijolos e sentou-se no assento preparado. Ali, ele concentrou sua atenção nos devotos de Mágada, aplicando toda a sua mente para refletir sobre eles, pensando: ‘Conhecerei o destino e o estado futuro deles, onde renasceram e qual é o seu porvir’. E o Abençoado viu o destino e o estado futuro dos devotos de Mágada. Então, ao entardecer, o Abençoado levantou-se de sua meditação solitária, saiu da Casa de Tijolos e sentou-se no assento preparado à sombra do alojamento.

၂၇၉. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဥပသန္တပဒိဿော ဘန္တေ ဘဂဝါ ဘာတိရိဝ ဘဂဝတော မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသန္နတ္တာ ဣန္ဒြိယာနံ. သန္တေန နူနဇ္ဇ ဘန္တေ ဘဂဝါ ဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ? ‘‘ယဒေဝ ခေါ မေ တွံ, အာနန္ဒ, မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ သမ္မုခါ ပရိကထံ ကတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကန္တော, တဒေဝါဟံ နာတိကေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ဂိဉ္ဇကာဝသထံ ပဝိသိတွာ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိံ – ‘ဂတိံ နေသံ ဇာနိဿာမိ အဘိသမ္ပရာယံ, ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’တိ. အဒ္ဒသံ ခေါ အဟံ, အာနန္ဒ, မာဂဓကေ ပရိစာရကေ ‘ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’’တိ.

279. Então, o Venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado. Ao chegar, reverenciou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Venerável Ānanda disse ao Abençoado: ‘Senhor, a fisionomia do Abençoado está extraordinariamente serena, e a cor de sua pele é brilhante e radiante devido à extrema clareza de suas faculdades mentais e físicas. Será que hoje o Abençoado permaneceu em uma morada de paz profunda?’ ‘Ānanda, logo após você ter feito aquela exposição diante de mim sobre os devotos de Mágada e ter partido de seu assento, eu fui esmolar alimentos em Nādika. Ao retornar depois da refeição, lavei os pés, entrei na Casa de Tijolos e sentei-me no assento preparado. Ali, concentrei minha atenção nos devotos de Mágada, aplicando toda a minha mente para refletir sobre eles, pensando: “Conhecerei o destino e o estado futuro deles, onde renasceram e qual é o seu porvir”. E eu vi, Ānanda, o destino e o estado futuro dos devotos de Mágada.’

ဇနဝသဘယက္ခော

O Yakkha Janavasabha

၂၈၀. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, အန္တရဟိတော ယက္ခော သဒ္ဒမနုဿာဝေသိ – ‘ဇနဝသဘော အဟံ ဘဂဝါ; ဇနဝသဘော အဟံ သုဂတာ’တိ. အဘိဇာနာသိ နော တွံ, အာနန္ဒ, ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုတံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘော’’တိ?

280. ‘Então, Ānanda, um yakkha invisível fez ouvir sua voz: “Eu sou Janavasabha, Senhor! Eu sou Janavasabha, Bem-Aventurado!” Ānanda, você se recorda de já ter ouvido antes um nome como este, a saber, “Janavasabha”?’

‘‘န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အဘိဇာနာမိ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုတံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘောတိ, အပိ စ မေ, ဘန္တေ, လောမာနိ ဟဋ္ဌာနိ ‘ဇနဝသဘော’တိ နာမဓေယျံ သုတွာ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧတဒဟောသိ – ‘န ဟိ နူန သော ဩရကော ယက္ခော ဘဝိဿတိ ယဒိဒံ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုပညတ္တံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘော’’တိ. ‘‘အနန္တရာ ခေါ, အာနန္ဒ, သဒ္ဒပါတုဘာဝါ ဥဠာရဝဏ္ဏော [Pg.167] မေ ယက္ခော သမ္မုခေ ပါတုရဟောသိ. ဒုတိယမ္ပိ သဒ္ဒမနုဿာဝေသိ – ‘ဗိမ္ဗိသာရော အဟံ ဘဂဝါ; ဗိမ္ဗိသာရော အဟံ သုဂတာတိ. ဣဒံ သတ္တမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇာမိ, သော တတော စုတော မနုဿရာဇာ ဘဝိတုံ ပဟောမိ.

‘Não, Senhor, não me recordo de ter ouvido antes um nome como “Janavasabha”; contudo, Senhor, meus pelos se arrepiaram ao ouvir esse nome. E pensei: “Certamente não deve ser um yakkha comum ou de baixo escalão aquele que possui um nome tão imponente e bem estabelecido como Janavasabha!”’ ‘Imediatamente após o surgimento daquela voz, Ānanda, um yakkha de aparência magnífica manifestou-se diante de mim. Pela segunda vez, ele fez ouvir sua voz: “Eu sou Bimbisāra, Senhor! Eu sou Bimbisāra, Bem-Aventurado! Esta é a sétima vez, Senhor, que renasço na companhia do Grande Rei Vessavaṇa. Ao falecer daquela condição, sou capaz de me tornar novamente um rei entre os homens.”’

ဣတော သတ္တ တတော သတ္တ, သံသာရာနိ စတုဒ္ဒသ;

နိဝါသမဘိဇာနာမိ, ယတ္ထ မေ ဝုသိတံ ပုရေ.

‘Sete vidas aqui, sete acolá, quatorze existências no saṃsāra; Recordo-me das moradas onde vivi no passado.’

၂၈၁. ‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အဝိနိပါတော အဝိနိပါတံ သဉ္ဇာနာမိ, အာသာ စ ပန မေ သန္တိဋ္ဌတိ သကဒါဂါမိတာယာ’တိ. ‘အစ္ဆရိယမိဒံ အာယသ္မတော ဇနဝသဘဿ ယက္ခဿ, အဗ္ဘုတမိဒံ အာယသ္မတော ဇနဝသဘဿ ယက္ခဿ. ‘‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အဝိနိပါတော အဝိနိပါတံ သဉ္ဇာနာမီ’’တိ စ ဝဒေသိ, ‘‘အာသာ စ ပန မေ သန္တိဋ္ဌတိ သကဒါဂါမိတာယာ’’တိ စ ဝဒေသိ, ကုတောနိဒါနံ ပနာယသ္မာ ဇနဝသဘော ယက္ခော ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဝိသေသာဓိဂမံ သဉ္ဇာနာတီတိ? န အညတြ, ဘဂဝါ, တဝ သာသနာ, န အညတြ, သုဂတ, တဝ သာသနာ; ယဒဂ္ဂေ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ ဧကန္တိကတော အဘိပ္ပသန္နော, တဒဂ္ဂေ အဟံ, ဘန္တေ, ဒီဃရတ္တံ အဝိနိပါတော အဝိနိပါတံ သဉ္ဇာနာမိ, အာသာ စ ပန မေ သန္တိဋ္ဌတိ သကဒါဂါမိတာယ. ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ဝေဿဝဏေန မဟာရာဇေန ပေသိတော ဝိရူဠှကဿ မဟာရာဇဿ သန္တိကေ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန အဒ္ဒသံ ဘဂဝန္တံ အန္တရာမဂ္ဂေ ဂိဉ္ဇကာဝသထံ ပဝိသိတွာ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နိသိန္နံ – ‘‘ဂတိံ နေသံ ဇာနိဿာမိ အဘိသမ္ပရာယံ, ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. အနစ္ဆရိယံ ခေါ ပနေတံ, ဘန္တေ, ယံ ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ တဿံ ပရိသာယံ ဘာသတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘‘ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧတဒဟောသိ – ဘဂဝန္တဉ္စ ဒက္ခာမိ, ဣဒဉ္စ ဘဂဝတော အာရောစေဿာမီတိ. ဣမေ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဒွေပစ္စယာ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ’.

281. ‘“Por muito tempo, Senhor, sei que estou livre de cair em mundos de sofrimento, e minha aspiração está firmada em me tornar um daquele-que-retorna-uma-vez.” “É maravilhoso, é extraordinário o que diz o venerável yakkha Janavasabha! Tu dizes: ‘Por muito tempo, Senhor, sei que estou livre de cair em mundos de sofrimento’, e dizes: ‘minha aspiração está firmada em me tornar um daquele-que-retorna-uma-vez’. Mas de onde o venerável yakkha Janavasabha obteve o conhecimento de tão nobre e específica realização?” “De nenhuma outra fonte, Senhor, senão de vossos ensinamentos! De nenhuma outra fonte, Bem-Aventurado, senão de vossos ensinamentos! Desde o dia em que depositei minha confiança inabalável no Abençoado, desde aquele dia, Senhor, sei por muito tempo que estou livre de cair em mundos de sofrimento, e minha aspiração está firmada em me tornar um daquele-que-retorna-uma-vez. Aqui, Senhor, enviado pelo Grande Rei Vessavaṇa à presença do Grande Rei Virūḷhaka para tratar de um determinado assunto, vi o Abençoado no caminho, entrando na Casa de Tijolos e sentando-se para refletir sobre os devotos de Mágada, aplicando toda a sua mente para pensar: ‘Conhecerei o destino e o estado futuro deles, onde renasceram e qual é o seu porvir’. E não é de se espantar, Senhor, pois eu mesmo ouvira o Grande Rei Vessavaṇa anunciar diante de sua assembleia o destino daqueles devotos, dizendo: ‘Tal é o destino e o estado futuro daqueles senhores’. Então, Senhor, pensei: ‘Irei ver o Abençoado e lhe relatarei este fato’. Estes, Senhor, são os dois motivos pelos quais vim ao encontro do Abençoado para vê-lo.”’

ဒေဝသဘာ

A Assembleia dos Devas

၂၈၂. ‘ပုရိမာနိ[Pg.168], ဘန္တေ, ဒိဝသာနိ ပုရိမတရာနိ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ဝဿူပနာယိကာယ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ. မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ. ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဓတရဋ္ဌော မဟာရာဇာ ပစ္ဆိမာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ ဝိရူဠှကော မဟာရာဇာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ဝိရူပက္ခော မဟာရာဇာ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ ဒက္ခိဏာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ. ယဒါ, ဘန္တေ, ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ. ဣဒံ နေသံ ဟောတိ အာသနသ္မိံ; အထ ပစ္ဆာ အမှာကံ အာသနံ ဟောတိ. ယေ တေ, ဘန္တေ, ဒေဝါ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ အဓုနူပပန္နာ တာဝတိံသကာယံ, တေ အညေ ဒေဝေ အတိရောစန္တိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ‘‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ ဘော ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ –

282. ‘“Em dias passados, Senhor, no dia do Uposatha do décimo quinto dia, na noite de lua cheia no início do período de chuvas, todos os deuses do reino dos Trinta e Três estavam reunidos e congregados no Salão Sudhammā. Uma imensa assembleia celestial estava sentada ao redor, e os Quatro Grandes Reis estavam sentados nos quatro quadrantes. No quadrante leste, o Grande Rei Dhataraṭṭha estava sentado voltado para o oeste, liderando os deuses; no quadrante sul, o Grande Rei Virūḷhaka estava sentado voltado para o norte, liderando os deuses; no quadrante oeste, o Grande Rei Virūpakkha estava sentado voltado para o leste, liderando os deuses; no quadrante norte, o Grande Rei Vessavaṇa estava sentado voltado para o sul, liderando os deuses. Quando todos os deuses dos Trinta e Três estão reunidos e congregados no Salão Sudhammā, com a imensa assembleia celestial ao redor e os Quatro Grandes Reis nos quatro quadrantes, esta é a disposição de seus assentos, e os nossos assentos ficam logo atrás deles. E aqueles deuses que, tendo vivido a vida santa sob a orientação do Abençoado, renasceram recentemente no reino dos Trinta e Três, superavam os outros deuses em beleza e glória. Por essa razão, Senhor, os deuses dos Trinta e Três ficaram imensamente satisfeitos, alegres e cheios de júbilo e contentamento, dizendo: ‘As hostes celestiais estão se expandindo, enquanto as hostes dos asuras estão diminuindo!’ Então, Senhor, Sakka, o senhor dos deuses, percebendo a grande alegria dos deuses dos Trinta e Três, expressou seu contentamento com estes versos:”’

‘‘မောဒန္တိ ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ.

‘“Alegram-se, por certo, os deuses dos Trinta e Três junto com seu líder Sakka, Prestando homenagens ao Tathāgata e à excelência do Dhamma.

နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ ;

သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ.

Ao contemplarem os novos deuses, radiantes e gloriosos, Que, tendo vivido a vida santa sob o Bem-Aventurado, aqui chegaram.

တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ;

သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ.

Eles superam os demais em beleza, glória e longevidade; Os discípulos Daquele de vasta sabedoria alcançaram aqui grande distinção.

ဣဒံ [Pg.169] ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’’န္တိ.

Ao verem isso, alegram-se os deuses dos Trinta e Três junto com seu líder Sakka, Prestando homenagens ao Tathāgata e à excelência do Dhamma.”’

‘တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဘိယျောသောမတ္တာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ‘‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ, ဘော, ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ယေနတ္ထေန ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, တံ အတ္ထံ စိန္တယိတွာ တံ အတ္ထံ မန္တယိတွာ ဝုတ္တဝစနာပိ တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ. ပစ္စာနုသိဋ္ဌဝစနာပိ တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ, သကေသု သကေသု အာသနေသု ဌိတာ အဝိပက္ကန္တာ.

Com isso, Senhor, os deuses de Tāvatiṃsa ficaram ainda mais satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade, dizendo: 'Verdadeiramente, senhores, as hostes celestiais estão se preenchendo, e as hostes dos asuras estão diminuindo!' Então, Senhor, a respeito do assunto pelo qual os deuses de Tāvatiṃsa haviam se reunido e congregado no Salão Sudhammā, tendo refletido e deliberado sobre esse assunto, os Quatro Grandes Reis foram instruídos e aconselhados sobre essa questão, permanecendo em seus respectivos assentos, sem se retirarem.

တေ ဝုတ္တဝါကျာ ရာဇာနော, ပဋိဂ္ဂယှာနုသာသနိံ;

ဝိပ္ပသန္နမနာ သန္တာ, အဋ္ဌံသု သမှိ အာသနေတိ.

Tendo recebido as instruções, aqueles reis, acolhendo o conselho, com mentes serenas e pacíficas, permaneceram em seus próprios assentos.

၂၈၃. ‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယိ, ဩဘာသော ပါတုရဟောသိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘‘ယထာ ခေါ, မာရိသာ, နိမိတ္တာနိ ဒိဿန္တိ, ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယတိ, ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ. ဗြဟ္မုနော ဟေတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ပါတုဘာဝါယ ယဒိဒံ အာလောကော သဉ္ဇာယတိ ဩဘာသော ပါတုဘဝတီတိ.

283. Então, Senhor, na direção norte, surgiu uma luz gloriosa e um esplendor se manifestou, superando em muito o poder majestoso dos deuses. Então, Senhor, Sakka, o senhor dos deuses, dirigiu-se aos deuses de Tāvatiṃsa: 'Conforme os sinais que se veem, senhores, com esta luz gloriosa que surge e este esplendor que se manifesta, Brahmā irá aparecer. Pois o surgimento desta luz e a manifestação deste esplendor são o sinal precursor da vinda de Brahmā.'

‘‘ယထာ နိမိတ္တာ ဒိဿန္တိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ;

ဗြဟ္မုနော ဟေတံ နိမိတ္တံ, ဩဘာသော ဝိပုလော မဟာ’’တိ.

Conforme os sinais que se veem, Brahmā irá aparecer; este imenso e grande esplendor é o sinal precursor de Brahmā.

သနင်္ကုမာရကထာ

A História de Brahmā Sanaṅkumāra

၂၈၄. ‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’’တိ. စတ္တာရောပိ မဟာရာဇာနော ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ [Pg.170] နံ ဂမိဿာမာ’’တိ. ဣဒံ သုတွာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဧကဂ္ဂါ သမာပဇ္ဇိံသု – ‘‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’’တိ.

284. Então, Senhor, os deuses de Tāvatiṃsa sentaram-se em seus respectivos assentos, pensando: 'Compreenderemos este esplendor e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso diretamente é que partiremos.' Os Quatro Grandes Reis também se sentaram em seus respectivos assentos, pensando: 'Compreenderemos este esplendor e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso diretamente é que partiremos.' Ao ouvirem isso, os deuses de Tāvatiṃsa, com mentes unificadas e concentradas, pensaram: 'Compreenderemos este esplendor e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso diretamente é que partiremos.'

‘ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ပါတုဘဝတိ. ယော ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော ပကတိဝဏ္ဏော အနဘိသမ္ဘဝနီယော သော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ စက္ခုပထသ္မိံ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, သောဝဏ္ဏော ဝိဂ္ဂဟော မာနုသံ ဝိဂ္ဂဟံ အတိရောစတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဒါ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, န တဿံ ပရိသာယံ ကောစိ ဒေဝေါ အဘိဝါဒေတိ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေတိ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတိ. သဗ္ဗေဝ တုဏှီဘူတာ ပဉ္ဇလိကာ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒန္တိ – ‘‘ယဿဒါနိ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကံ ဣစ္ဆိဿတိ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော, တဿ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒိဿတီ’’တိ.

Senhor, sempre que Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, ele se manifesta tendo criado uma forma mais densa. Pois, Senhor, a aparência natural de Brahmā é imperceptível aos olhos dos deuses de Tāvatiṃsa. Quando, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, ele supera os outros deuses tanto em beleza quanto em glória. Assim como, Senhor, uma estátua de ouro supera a forma humana, da mesma forma, Senhor, quando Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, ele supera os outros deuses tanto em beleza quanto em glória. Quando, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, nenhum deus naquela assembleia o saúda, se levanta ou o convida para sentar-se. Todos permanecem em silêncio, com as mãos unidas em reverência, sentados de pernas cruzadas, pensando: 'No assento de qual deus Brahmā Sanaṅkumāra desejará sentar-se agora, no assento desse deus ele se sentará.'

‘ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ; ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော အဓုနာဘိသိတ္တော ရဇ္ဇေန, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ သောမနဿပဋိလာဘံ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဿ ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ကုမာရဝဏ္ဏီ ဟုတွာ ပဉ္စသိခေါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုရဟောသိ. သော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ဗလဝါ ပုရိသော သုပစ္စတ္ထတေ ဝါ ပလ္လင်္ကေ သမေ ဝါ ဘူမိဘာဂေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ –

E o deus em cujo assento Brahmā Sanaṅkumāra se senta, Senhor, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Assim como, Senhor, um rei guerreiro devidamente ungido, recém-coroado em seu reino, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade, da mesma forma, Senhor, o deus em cujo assento Brahmā Sanaṅkumāra se senta obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Então, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra, tendo criado uma forma mais densa, manifestou-se aos deuses de Tāvatiṃsa sob a aparência do jovem Pañcasikha. Elevando-se ao espaço, ele sentou-se de pernas cruzadas no ar, no firmamento. Assim como, Senhor, um homem forte se sentaria de pernas cruzadas em um assento bem forrado ou no solo plano, da mesma forma, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra, tendo se elevado ao espaço e se sentado de pernas cruzadas no ar, no firmamento, percebendo a profunda satisfação dos deuses de Tāvatiṃsa, expressou seu regozijo com estes versos:

‘‘မောဒန္တိ [Pg.171] ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ.

Regozijam-se, deveras, os deuses de Tāvatiṃsa junto com Sakka, prestando homenagem ao Tathāgata e à excelência do Dhamma.

‘‘နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ;

သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ.

E ao verem os novos deuses, belos e gloriosos, que aqui chegaram após terem vivido a vida santa sob o Sugata.

‘‘တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ;

သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ.

Eles superam os outros em beleza, glória e longevidade; os discípulos Daquele de vasta sabedoria, que alcançaram distinção especial aqui.

‘‘ဣဒံ ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’’န္တိ.

Ao verem isso, alegram-se os deuses de Tāvatiṃsa junto com Sakka, prestando homenagem ao Tathāgata e à excelência do Dhamma.

၂၈၅. ‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ; ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ ဝိဿဋ္ဌော စ ဝိညေယျော စ မဉ္ဇု စ သဝနီယော စ ဗိန္ဒု စ အဝိသာရီ စ ဂမ္ဘီရော စ နိန္နာဒီ စ. ယထာပရိသံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော သရေန ဝိညာပေတိ; န စဿ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိသာယ ဃောသော နိစ္ဆရတိ. ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဧဝံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ, သော ဝုစ္စတိ ‘‘ဗြဟ္မဿရော’’တိ.

285. Esta foi a mensagem, Senhor, que Brahmā Sanaṅkumāra proferiu. E enquanto Brahmā Sanaṅkumāra proferia essa mensagem, sua voz possuía oito qualidades: era clara, inteligível, melodiosa, agradável de ouvir, encorpada, não dispersa, profunda e ressonante. E conforme a assembleia, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra fazia-se compreender com sua voz, e o som de sua voz não se propagava para fora da assembleia. Aquele que possui uma voz dotada dessas os oito qualidades, Senhor, é chamado de 'possuidor de uma voz de Brahmā'.

‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော တေတ္တိံသေ အတ္တဘာဝေ အဘိနိမ္မိနိတွာ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပစ္စေကပလ္လင်္ကေသု ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝဉ္စ သော ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘော, ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာ ဓမ္မံ သရဏံ ဂတာ သံဃံ သရဏံ ဂတာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနော တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပ္ပေကစ္စေ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ နိမ္မာနရတီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တုသိတာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ယာမာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တာဝတိံသာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ယေ သဗ္ဗနိဟီနံ ကာယံ ပရိပူရေန္တိ, တေ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ပရိပူရေန္တီ’’’တိ.

Então, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra, tendo criado trinta e três formas de si mesmo, sentou-se de pernas cruzadas em cada um dos assentos individuais dos deuses de Tāvatiṃsa e dirigiu-se a eles: 'O que pensam os senhores deuses de Tāvatiṃsa sobre o quanto o Abençoado agiu para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, proveito e felicidade de deuses e seres humanos? Aqueles que, senhores, tomaram refúgio no Buda, tomaram refúgio no Dhamma, tomaram refúgio no Sangha e cumpriram plenamente os preceitos morais, com a dissolução do corpo, após a morte, alguns renascem na companhia dos deuses Paranimmitavasavatti, alguns na companhia dos deuses Nimmānarati, alguns na companhia dos deuses Tusita, alguns na companhia dos deuses Yāma, alguns na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa, e alguns na companhia dos deuses Cātumahārājika. Aqueles que preenchem a forma mais inferior de todas, preenchem a hoste dos gandhabbas.'

၂၈၆. ‘ဣမမတ္ထံ[Pg.172], ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ; ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော ဃောသောယေဝ ဒေဝါ မညန္တိ – ‘‘ယွာယံ မမ ပလ္လင်္ကေ သွာယံ ဧကောဝ ဘာသတီ’’တိ.

286. Esta foi a mensagem, Senhor, que Brahmā Sanaṅkumāra proferiu. E enquanto Brahmā Sanaṅkumāra proferia essa mensagem, cada um dos deuses pensava, apenas pelo som da voz: 'Aquele que está no meu assento, ele está falando apenas comigo.'

ဧကသ္မိံ ဘာသမာနသ္မိံ, သဗ္ဗေ ဘာသန္တိ နိမ္မိတာ;

ဧကသ္မိံ တုဏှိမာသီနေ, သဗ္ဗေ တုဏှီ ဘဝန္တိ တေ.

Quando um fala, todas as formas criadas falam; quando um se senta em silêncio, todas elas silenciando ficam.

တဒါသု ဒေဝါ မညန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

ယွာယံ မမ ပလ္လင်္ကသ္မိံ, သွာယံ ဧကောဝ ဘာသတီတိ.

Então, os deuses de Tāvatiṃsa junto com Sakka pensavam: 'Aquele que está no meu assento, ele está falando apenas comigo.'

‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဧကတ္တေန အတ္တာနံ ဥပသံဟရတိ, ဧကတ္တေန အတ္တာနံ ဥပသံဟရိတွာ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပလ္လင်္ကေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ –

Então, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra recolheu-se em uma única forma e, tendo se recolhido em uma única forma, sentou-se de pernas cruzadas no assento de Sakka, o senhor dos deuses, e dirigiu-se aos deuses de Tāvatiṃsa:

ဘာဝိတဣဒ္ဓိပါဒေါ

Os Caminhos para o Poder Espiritual Desenvolvidos

၂၈၇. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ သုပညတ္တာ စိမေ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပညတ္တာ ဣဒ္ဓိပဟုတာယ ဣဒ္ဓိဝိသဝိတာယ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနတာယ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ ဘော ဘိက္ခု ဆန္ဒသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. ဝီရိယသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. စိတ္တသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. ဝီမံသာသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. ဣမေ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပညတ္တာ ဣဒ္ဓိပဟုတာယ ဣဒ္ဓိဝိသဝိတာယ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနတာယ.

287. 'O que pensam os senhores deuses de Tāvatiṃsa sobre quão bem proclamados foram pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — estes quatro caminhos para o poder espiritual, estabelecidos para a maestria do poder, para a proficiência no poder e para a manifestação de diversos poderes? Quais são os quatro? Aqui, senhores, um monge desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de intenção acompanhada de esforço de vontade. Ele desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de energia acompanhada de esforço de vontade. Ele desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de consciência acompanhada de esforço de vontade. Ele desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de investigação acompanhada de esforço de vontade. Estes, senhores, são os quatro caminhos para o poder espiritual proclamados pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — para a maestria do poder, para a proficiência no poder e para a manifestação de diversos poderes.'

‘‘‘ယေ ဟိ ကေစိ ဘော အတီတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောသုံ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေသံယေဝ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ. ယေပိ ဟိ ကေစိ ဘော အနာဂတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေသံယေဝ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ. ယေပိ ဟိ ကေစိ ဘော ဧတရဟိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေသံယေဝ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ. ပဿန္တိ နော ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ မမပိမံ [Pg.173] ဧဝရူပံ ဣဒ္ဓါနုဘာဝ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ မဟာဗြဟ္မေ’’တိ. ‘‘အဟမ္ပိ ခေါ ဘော ဣမေသံယေဝ စတုန္နဉ္စ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဧဝံ မဟိဒ္ဓိကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ’’တိ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ –

'Quaisquer ascetas ou brâmanes, senhores, que no passado experimentaram diversos tipos de poderes espirituais, todos eles o fizeram por terem desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual. Quaisquer ascetas ou brâmanes, senhores, que no futuro experimentarão diversos tipos de poderes espirituais, todos eles o farão por terem desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual. Quaisquer ascetas ou brâmanes, senhores, que no presente experimentam diversos tipos de poderes espirituais, todos eles o fazem por terem desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual. Os senhores deuses de Tāvatiṃsa observam em mim tal poder espiritual?' 'Sim, Grande Brahmā.' 'Eu também, senhores, por ter desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual, possuo tão grande poder e tão grande majestade.' Esta foi a mensagem, Senhor, que Brahmā Sanaṅkumāra proferiu. Tendo proferido essa mensagem, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra dirigiu-se novamente aos deuses de Tāvatiṃsa:

တိဝိဓော ဩကာသာဓိဂမော

As Três Oportunidades de Realização

၂၈၈. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝဉ္စိဒံ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တယော ဩကာသာဓိဂမာ အနုဗုဒ္ဓါ သုခဿာဓိဂမာယ. ကတမေ တယော? ဣဓ ဘော ဧကစ္စော သံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ ကာမေဟိ သံသဋ္ဌော အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. သော အပရေန သမယေန အရိယဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော မနသိ ကရောတိ, ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ. သော အရိယဓမ္မဿဝနံ အာဂမ္မ ယောနိသောမနသိကာရံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိံ အသံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ ကာမေဟိ အသံသဋ္ဌော အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. တဿ အသံသဋ္ဌဿ ကာမေဟိ အသံသဋ္ဌဿ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. သေယျထာပိ, ဘော, ပမုဒါ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယေထ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘော, အသံသဋ္ဌဿ ကာမေဟိ အသံသဋ္ဌဿ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. အယံ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပဌမော ဩကာသာဓိဂမော အနုဗုဒ္ဓေါ သုခဿာဓိဂမာယ.

288. 'O que pensam os senhores deuses de Tāvatiṃsa sobre quão bem compreendidas foram pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — estas três oportunidades de realização para alcançar a felicidade? Quais são as três? Aqui, senhores, alguém vive associado aos prazeres sensuais, associado a estados prejudiciais. Em uma ocasião posterior, ele ouve o Nobre Dhamma, aplica a atenção sábia e pratica de acordo com o Dhamma. Graças ao ouvir do Nobre Dhamma, à aplicação da atenção sábia e à prática de acordo com o Dhamma, ele passa a viver dissociado dos prazeres sensuais, dissociado dos estados prejudiciais. Para ele, que vive dissociado dos prazeres sensuais e dissociado dos estados prejudiciais, surge a felicidade, e dessa felicidade surge um contentamento ainda maior. Assim como, senhores, de uma alegria moderada nasce um grande júbilo, da mesma forma, senhores, para aquele que vive dissociado dos prazeres sensuais e dissociado dos estados prejudiciais, surge a felicidade, e dessa felicidade surge um contentamento ainda maior. Esta, senhores, é a primeira oportunidade de realização compreendida pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — para alcançar a felicidade.'

‘‘‘ပုန စပရံ, ဘော, ဣဓေကစ္စဿ ဩဠာရိကာ ကာယသင်္ခါရာ အပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ, ဩဠာရိကာ ဝစီသင်္ခါရာ အပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ, ဩဠာရိကာ စိတ္တသင်္ခါရာ အပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ. သော အပရေန သမယေန အရိယဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော မနသိ ကရောတိ, ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ. တဿ အရိယဓမ္မဿဝနံ အာဂမ္မ ယောနိသောမနသိကာရံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိံ ဩဠာရိကာ ကာယသင်္ခါရာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ, ဩဠာရိကာ ဝစီသင်္ခါရာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ, ဩဠာရိကာ စိတ္တသင်္ခါရာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ. တဿ ဩဠာရိကာနံ ကာယသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ ဝစီသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ စိတ္တသင်္ခါရာနံ [Pg.174] ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. သေယျထာပိ, ဘော, ပမုဒါ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယေထ, ဧဝမေဝ ခေါ ဘော ဩဠာရိကာနံ ကာယသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ ဝစီသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ စိတ္တသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. အယံ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဒုတိယော ဩကာသာဓိဂမော အနုဗုဒ္ဓေါ သုခဿာဓိဂမာယ.

“‘Além disso, senhores, aqui as formações corporais grosseiras de alguém não estão tranquilizadas, as formações verbais grosseiras não estão tranquilizadas, as formações mentais grosseiras não estão tranquilizadas. Em outra ocasião, ele ouve o Nobre Dhamma, aplica a atenção sábia e pratica em conformidade com o Dhamma. Devido ao seu ouvir do Nobre Dhamma, à sua atenção sábia e à sua prática em conformidade com o Dhamma, as suas formações corporais grosseiras se tranquilizam, as suas formações verbais grosseiras se tranquilizam e as suas formações mentais grosseiras se tranquilizam. Com a tranquilização de suas formações corporais grosseiras, com a tranquilização de suas formações verbais grosseiras e com a tranquilização de suas formações mentais grosseiras, surge nele a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Assim como, senhores, da satisfação nasce o contentamento, exatamente assim, senhores, com a tranquilização das formações corporais grosseiras, com a tranquilização das formações verbais grosseiras e com a tranquilização das formações mentais grosseiras, surge a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Esta, senhores, é a segunda oportunidade de realização compreendida por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção da felicidade.’”

‘‘‘ပုန စပရံ, ဘော, ဣဓေကစ္စော ‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ‘ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သော အပရေန သမယေန အရိယဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော မနသိ ကရောတိ, ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ. သော အရိယဓမ္မဿဝနံ အာဂမ္မ ယောနိသောမနသိကာရံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိံ, ‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. တဿ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အဝိဇ္ဇာ ပဟီယတိ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. သေယျထာပိ, ဘော, ပမုဒါ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယေထ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘော, အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. အယံ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တတိယော ဩကာသာဓိဂမော အနုဗုဒ္ဓေါ သုခဿာဓိဂမာယ. ဣမေ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တယော ဩကာသာဓိဂမာ အနုဗုဒ္ဓါ သုခဿာဓိဂမာယာ’’တိ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ, ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ –

“‘Além disso, senhores, aqui alguém não compreende como realmente é: ‘Isto é benéfico’; não compreende como realmente é: ‘Isto é prejudicial’. Não compreende como realmente é: ‘Isto é censurável, isto é irrepreensível; isto deve ser praticado, isto não deve ser praticado; isto é inferior, isto é superior; isto tem a qualidade do escuro e do claro’. Em outra ocasião, ele ouve o Nobre Dhamma, aplica a atenção sábia e pratica em conformidade com o Dhamma. Devido ao seu ouvir do Nobre Dhamma, à sua atenção sábia e à sua prática em conformidade com o Dhamma, ele compreende como realmente é: ‘Isto é benéfico’; compreende como realmente é: ‘Isto é prejudicial’. Ele compreende como realmente é: ‘Isto é censurável, isto é irrepreensível; isto deve ser praticado, isto não deve ser praticado; isto é inferior, isto é superior; isto tem a qualidade do escuro e do claro’. Para aquele que assim sabe e assim vê, a ignorância é abandonada e o conhecimento surge. Com o desvanecimento da ignorância e o surgimento do conhecimento, surge a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Assim como, senhores, da satisfação nasce o contentamento, exatamente assim, senhores, com o desvanecimento da ignorância e o surgimento do conhecimento, surge a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Esta, senhores, é a terceira oportunidade de realização compreendida por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção da felicidade. Estas, senhores, são as três oportunidades de realização compreendidas por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção da felicidade’. Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou; tendo proclamado este assunto, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três:”

စတုသတိပဋ္ဌာနံ

“Os Quatro Estabelecimentos da Atenção Plena”

၂၈၉. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ သုပညတ္တာ စိမေ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပညတ္တာ ကုသလဿာဓိဂမာယ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ[Pg.175], ဘော, ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တံ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. အဇ္ဈတ္တံ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရန္တော တတ္ထ သမ္မာ သမာဓိယတိ, သမ္မာ ဝိပ္ပသီဒတိ. သော တတ္ထ သမ္မာ သမာဟိတော သမ္မာ ဝိပ္ပသန္နော ဗဟိဒ္ဓါ ပရကာယေ ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… ဗဟိဒ္ဓါ ပရဝေဒနာသု ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… ဗဟိဒ္ဓါ ပရစိတ္တေ ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရန္တော တတ္ထ သမ္မာ သမာဓိယတိ, သမ္မာ ဝိပ္ပသီဒတိ. သော တတ္ထ သမ္မာ သမာဟိတော သမ္မာ ဝိပ္ပသန္နော ဗဟိဒ္ဓါ ပရဓမ္မေသု ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. ဣမေ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပညတ္တာ ကုသလဿာဓိဂမာယာ’’တိ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ –

289. “‘O que pensam os senhores devas dos Trinta e Três sobre quão bem proclamados foram, por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, estes quatro estabelecimentos da atenção plena para a obtenção do que é benéfico? Quais são os quatro? Aqui, senhores, um monge habita contemplando o corpo no corpo internamente, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a negligência em relação ao mundo. Enquanto habita contemplando o corpo no corpo internamente, ele se concentra corretamente ali, torna-se perfeitamente sereno ali. Estando ali corretamente concentrado e perfeitamente sereno, ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre os corpos dos outros. Ele habita contemplando as sensações nas sensações internamente... ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre as sensações dos outros. Ele habita contemplando a mente na mente internamente... ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre a mente dos outros. Ele habita contemplando os fenômenos nos fenômenos internamente, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a negligência em relação ao mundo. Enquanto habita contemplando os fenômenos nos fenômenos internamente, ele se concentra corretamente ali, torna-se perfeitamente sereno ali. Estando ali corretamente concentrado e perfeitamente sereno, ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre os fenômenos dos outros. Estes, senhores, são os quatro estabelecimentos da atenção plena proclamados por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção do que é benéfico’. Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou. Tendo proclamado este assunto, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três:”

သတ္တ သမာဓိပရိက္ခာရာ

“Os Sete Requisitos da Concentração”

၂၉၀. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ သုပညတ္တာ စိမေ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သတ္တ သမာဓိပရိက္ခာရာ သမ္မာသမာဓိဿ ပရိဘာဝနာယ သမ္မာသမာဓိဿ ပါရိပူရိယာ. ကတမေ သတ္တ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ. ယာ ခေါ, ဘော, ဣမေဟိ သတ္တဟင်္ဂေဟိ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတာ ပရိက္ခတာ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘော, အရိယော သမ္မာသမာဓိ သဥပနိသော ဣတိပိ သပရိက္ခာရော ဣတိပိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ ဘော, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစာ ပဟောတိ, သမ္မာဝါစဿ သမ္မာကမ္မန္တော ပဟောတိ. သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမော ပဟောတိ, သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိ ပဟောတိ, သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိ ပဟောတိ, သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏံ ပဟောတိ, သမ္မာဉာဏဿ သမ္မာဝိမုတ္တိ ပဟောတိ. ယဉှိ တံ, ဘော, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ အပါရုတာ အမတဿ [Pg.176] ဒွါရာ’တိ ဣဒမေဝ တံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ. သွာက္ခာတော ဟိ, ဘော, ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော, အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ အပါရုတာ အမတဿ ဒွါရာ.

290. “‘O que pensam os senhores devas dos Trinta e Três sobre quão bem proclamados foram, por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, estes sete requisitos da concentração para o desenvolvimento da correta concentração e para a perfeição da correta concentração? Quais são os sete? Visão correta, pensamento correto, fala correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto e atenção plena correta. Aquela unificação da mente, senhores, que é guarnecida por estes sete fatores é chamada de nobre correta concentração com seus fundamentos e seus requisitos. Para quem tem visão correta, senhores, surge o pensamento correto; para quem tem pensamento correto, surge a fala correta; para quem tem fala correta, surge a ação correta. Para quem tem ação correta, surge o meio de vida correto; para quem tem meio de vida correto, surge o esforço correto; para quem tem esforço correto, surge a atenção plena correta; para quem tem atenção plena correta, surge a correta concentração; para quem tem correta concentração, surge o correto conhecimento; para quem tem correto conhecimento, surge a correta libertação. Se alguém, senhores, falando com verdade, dissesse: ‘O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida à inspeção, que conduz adiante, para ser compreendido pelos sábios, cada um por si mesmo; abertas estão as portas do Imortal!’, seria exatamente isso o que ele diria ao falar com verdade. Pois o Dhamma, senhores, foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida à inspeção, que conduz adiante, para ser compreendido pelos sábios, cada um por si mesmo, e as portas do Imortal estão abertas.”

‘‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘော, ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, ဓမ္မေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, သံဃေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတာ, ယေ စိမေ ဩပပါတိကာ ဓမ္မဝိနီတာ သာတိရေကာနိ စတုဝီသတိသတသဟဿာနိ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. အတ္ထိ စေဝေတ္ထ သကဒါဂါမိနော.

“‘Todos aqueles, senhores, que possuem fé inabalável no Buda, fé inabalável no Dhamma, fé inabalável no Sangha, e que são dotados das virtudes queridas pelos nobres; e estes mais de dois milhões e quatrocentos mil seguidores de Mágada que, tendo falecido e morrido, renasceram espontaneamente, disciplinados no Dhamma, e que, com a destruição de três grilhões, tornaram-se entrantes na corrente, livres de cair em estados de sofrimento, seguros e destinados à iluminação. E entre estes há também aqueles que retornam uma única vez.”

‘‘အတ္ထာယံ ဣတရာ ပဇာ, ပုညာဘာဂါတိ မေ မနော;

သင်္ခါတုံ နောပိ သက္ကောမိ, မုသာဝါဒဿ ဩတ္တပ္ပ’’န္တိ.

“‘Existe ainda esta outra população, que partilha de méritos, segundo penso; mas não sou capaz de contá-los, por temor de proferir uma falsidade’.”

၂၉၁. ‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ, ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, ဧဝရူပေါပိ နာမ ဥဠာရော သတ္ထာ ဘဝိဿတိ, ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဓမ္မက္ခာနံ, ဧဝရူပါ ဥဠာရာ ဝိသေသာဓိဂမာ ပညာယိဿန္တီ’’တိ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဝေဿဝဏံ မဟာရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တံ ကိံ မညတိ ဘဝံ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဧဝရူပေါ ဥဠာရော သတ္ထာ အဟောသိ, ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဓမ္မက္ခာနံ, ဧဝရူပါ ဥဠာရာ ဝိသေသာဓိဂမာ ပညာယိံသု. အနာဂတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဧဝရူပေါ ဥဠာရော သတ္ထာ ဘဝိဿတိ, ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဓမ္မက္ခာနံ, ဧဝရူပါ ဥဠာရာ ဝိသေသာဓိဂမာ ပညာယိဿန္တီ’’’တိ.

291. “‘Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou. E enquanto o Brahmā Sanaṅkumāra falava sobre este assunto, surgiu na mente do grande rei Vessavaṇa a seguinte reflexão: ‘É maravilhoso, de fato! É extraordinário, de fato! Que exista um mestre tão magnífico, que haja uma proclamação tão magnífica do Dhamma, e que realizações tão magníficas e distintas sejam conhecidas!’ Então, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra, conhecendo com a sua própria mente a reflexão mental do grande rei Vessavaṇa, disse-lhe: ‘O que pensa o senhor, grande rei Vessavaṇa? No passado também existiu um mestre tão magnífico, houve uma proclamação tão magnífica do Dhamma, e realizações tão magníficas e distintas foram conhecidas. E no futuro também existirá um mestre tão magnífico, haverá uma proclamação tão magnífica do Dhamma, e realizações tão magníficas e distintas serão conhecidas’.”

၂၉၂. ‘‘‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ အဘာသိ, ဣမမတ္ထံ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဒေဝါနံ [Pg.177] တာဝတိံသာနံ ဘာသတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ သယံ ပရိသာယံ အာရောစေသိ’’.

292. “‘Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou aos devas dos Trinta e Três. E o grande rei Vessavaṇa, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do Brahmā Sanaṅkumāra enquanto este falava aos devas dos Trinta e Três, relatou-o à sua própria assembleia’.”

ဣမမတ္ထံ ဇနဝသဘော ယက္ခော ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ သယံ ပရိသာယံ ဘာသတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ဣမမတ္ထံ ဘဂဝါ ဇနဝသဘဿ ယက္ခဿ သမ္မုခါ သုတွာ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ သာမဉ္စ အဘိညာယ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ အာရောစေသိ, ဣမမတ္ထမာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတွာ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အာရောစေသိ ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခုနီနံ ဥပါသကာနံ ဥပါသိကာနံ. တယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတန္တိ.

“O yakkha Janavasabha, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do grande rei Vessavaṇa enquanto este falava à sua própria assembleia, relatou-o ao Abençoado. O Abençoado, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do yakkha Janavasabha, e tendo-o compreendido por si mesmo através do seu conhecimento superior, relatou-o ao venerável Ānanda. O venerável Ānanda, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do Abençoado, relatou-o aos monges, às monjas, aos leigos e às leigas. E assim esta vida santa tornou-se próspera, florescente, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e homens.”

ဇနဝသဘသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

“O Janavasabha Sutta, o quinto, está concluído.”

၆. မဟာဂေါဝိန္ဒသုတ္တံ

6. “Mahāgovinda Sutta”

၂၉၃. ဧဝံ [Pg.178] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. အထ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ ဂိဇ္ဈကူဋံ ပဗ္ဗတံ ဩဘာသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယံ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အာရောစေမိ တံ ဘဂဝတော’’တိ. ‘‘အာရောစေဟိ မေ တွံ, ပဉ္စသိခါ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ.

293. “Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Rājagaha, no Monte do Pico dos Abutres. Então, quando a noite estava quase no fim, Pañcasikha, o filho dos gandhabbas, com uma beleza radiante e iluminando todo o Monte do Pico dos Abutres, aproximou-se do Abençoado. Tendo se aproximado, ele reverenciou o Abençoado e permaneceu de pé a um lado. De pé a um lado, Pañcasikha, o filho dos gandhabbas, disse ao Abençoado: ‘Senhor, aquilo que ouvi e recebi pessoalmente na presença dos devas dos Trinta e Três, eu gostaria de relatar ao Abençoado’. ‘Relate-me, Pañcasikha’, disse o Abençoado.”

ဒေဝသဘာ

“A Assembleia dos Devas”

၂၉၄. ‘‘ပုရိမာနိ, ဘန္တေ, ဒိဝသာနိ ပုရိမတရာနိ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ပဝါရဏာယ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ; မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ; ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဓတရဋ္ဌော မဟာရာဇာ ပစ္ဆိမာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ ဝိရူဠှကော မဟာရာဇာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ဝိရူပက္ခော မဟာရာဇာ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ ဒက္ခိဏာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ. ယဒါ ဘန္တေ, ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ, ဣဒံ နေသံ ဟောတိ အာသနသ္မိံ; အထ ပစ္ဆာ အမှာကံ အာသနံ ဟောတိ.

294. “‘Em dias passados, Senhor, há muito tempo, no dia do Uposatha do décimo quinto dia, na noite de lua cheia da cerimônia de Pavāraṇā, todos os devas dos Trinta e Três estavam sentados e reunidos no salão Sudhammā. Uma grande assembleia celestial estava sentada ao redor, e os quatro grandes reis estavam sentados nos quatro quadrantes. No quadrante leste, o grande rei Dhataraṭṭha estava sentado voltado para o oeste, presidindo sobre os devas; no quadrante sul, o grande rei Virūḷhaka estava sentado voltado para o norte, presidindo sobre os devas; no quadrante oeste, o grande rei Virūpakkha estava sentado voltado para o leste, presidindo sobre os devas; no quadrante norte, o grande rei Vessavaṇa estava sentado voltado para o sul, presidindo sobre os devas. Quando, Senhor, todos os devas dos Trinta e Três estão sentados e reunidos no salão Sudhammā, com a grande assembleia celestial sentada ao redor e os quatro grandes reis sentados nos quatro quadrantes, estes são os seus assentos; e atrás deles ficam os nossos assentos.”

‘‘ယေ တေ, ဘန္တေ, ဒေဝါ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ အဓုနူပပန္နာ တာဝတိံသကာယံ, တေ အညေ ဒေဝေ အတိရောစန္တိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ [Pg.179] ပီတိသောမနဿဇာတာ; ‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ, ဘော, ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’တိ.

“Aqueles devas, Senhor, que, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado, renasceram recentemente no grupo dos Trinta e Três, superam os outros devas em beleza e glória. Por causa disso, Senhor, os devas dos Trinta e Três ficam satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade, dizendo: ‘Certamente, senhores, as hostes celestiais estão se preenchendo, e as hostes dos asuras estão diminuindo!’”

၂၉၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ –

295. “Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, percebendo a satisfação dos devas dos Trinta e Três, expressou seu regozijo com estas estrofes:”

‘မောဒန္တိ ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ.

“‘Certamente se regozijam os devas dos Trinta e Três, junto com seu líder, reverenciando o Tathāgata e a excelência do Dhamma,

နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ;

သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ.

Ao verem os novos devas, belos e gloriosos, que, tendo praticado a vida santa sob o Sugata, chegaram aqui.

တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ;

သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ.

Eles superam os outros em beleza, glória e longevidade; os discípulos Daquele de vasta sabedoria, que aqui alcançaram distinção.

ဣဒံ ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’န္တိ.

Ao verem isso, regozijam-se os Trinta e Três, junto com seu líder, reverenciando o Tathāgata e a excelência do Dhamma.’”

‘‘တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဘိယျောသော မတ္တာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ; ‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ, ဘော, ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’’’တိ.

“Com isso, Senhor, os devas dos Trinta e Três ficaram ainda mais satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade, dizendo: ‘Certamente, senhores, as hostes celestiais estão se preenchendo, e as hostes dos asuras estão diminuindo!’”

အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စဝဏ္ဏာ

As Oito Qualidades Reais

၂၉၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘ဣစ္ဆေယျာထ နော တုမှေ, မာရိသာ, တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သောတု’န္တိ? ‘ဣစ္ဆာမ မယံ, မာရိသ, တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သောတု’န္တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ – ‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ? ယာဝဉ္စ သော ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝံ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နံ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

296. “Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, percebendo a satisfação dos devas dos Trinta e Três, dirigiu-se a eles: ‘Gostaríeis, senhores, de ouvir as oito qualidades reais em louvor ao Abençoado?’ — ‘Desejamos, senhor, ouvir as oito qualidades reais em louvor ao Abençoado!’ Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, proclamou aos devas dos Trinta e Três as oito qualidades reais do Abençoado: ‘O que pensais, senhores devas dos Trinta e Três? Quanto ao modo como o Abençoado tem agido para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos — não vemos nenhum mestre dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (1)

‘‘သွာက္ခာတော [Pg.180] ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ. ဧဝံ ဩပနေယျိကဿ ဓမ္မဿ ဒေသေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida a vir e ver, aplicável, para ser realizado pelos sábios, cada um por si mesmo. Não vemos nenhum proclamador de tal Dhamma que conduz adiante, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (2)

‘‘ဣဒံ ကုသလန္တိ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သုပညတ္တံ, ဣဒံ အကုသလန္တိ သုပညတ္တံ. ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂန္တိ သုပညတ္တံ. ဧဝံ ကုသလာကုသလသာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇသေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗဟီန-ပဏီတကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂါနံ ဓမ္မာနံ ပညပေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘O Abençoado bem explicou: “Isto é o que é saudável”, bem explicou: “Isto é o que é prejudicial”. Ele bem explicou o que é censurável e o que é irrepreensível, o que deve ser cultivado e o que não deve ser cultivado, o que é inferior e o que é sublime, o que é sombrio, brilhante ou de qualidade mista. Não vemos nenhum mestre que declare tais coisas, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (3)

‘‘သုပညတ္တာ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. သေယျထာပိ နာမ ဂင်္ဂေါဒကံ ယမုနောဒကေန သံသန္ဒတိ သမေတိ, ဧဝမေဝ သုပညတ္တာ တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. ဧဝံ နိဗ္ဗာနဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ပညပေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘O Abençoado bem explicou aos seus discípulos o caminho que conduz ao Nibbāna; e eles se harmonizam, o Nibbāna e o caminho, assim como as águas do Ganges e do Yamunā se harmonizam e se unem. Não vemos nenhum proclamador do caminho que conduz ao Nibbāna, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (4)

‘‘အဘိနိပ္ဖန္နော ခေါ ပန တဿ ဘဂဝတော လာဘော အဘိနိပ္ဖန္နော သိလောကော, ယာဝ မညေ ခတ္တိယာ သမ္ပိယာယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ, ဝိဂတမဒေါ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ အာဟာရံ အာဟာရေတိ. ဧဝံ ဝိဂတမဒံ အာဟာရံ အာဟရယမာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘Os ganhos materiais e a fama do Abençoado são abundantes, tanto que até mesmo os khattiyas parecem ser-lhe afeiçoados; no entanto, o Abençoado consome seu alimento livre de vaidade. Não vemos nenhum mestre que consuma seu alimento livre de vaidade, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (5)

‘‘လဒ္ဓသဟာယော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ သေခါနဉ္စေဝ ပဋိပန္နာနံ ခီဏာသဝါနဉ္စ ဝုသိတဝတံ. တေ ဘဂဝါ အပနုဇ္ဇ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ. ဧဝံ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘O Abençoado obteve companheiros, tanto aqueles que ainda treinam quanto os arahants que completaram a vida santa e destruíram as impurezas; contudo, deixando-os de lado, o Abençoado vive dedicado ao prazer da solidão. Não vemos nenhum mestre dedicado ao prazer da solidão, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (6)

‘‘ယထာဝါဒီ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ, ဣတိ ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ. ဧဝံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘O Abençoado age conforme fala e fala conforme age; assim, ele age conforme fala e fala conforme age. Não vemos nenhum mestre que pratique de acordo com o Dhamma, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (7)

‘‘တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော [Pg.181] ခေါ ပန သော ဘဂဝါ ဝိဂတကထံကထော ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပော အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ. ဧဝံ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆံ ဝိဂတကထံကထံ ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပံ အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ’တိ.

“‘O Abençoado superou a dúvida, está livre de hesitações, realizou seu propósito em relação ao seu objetivo e à vida santa suprema. Não vemos nenhum mestre que tenha superado a dúvida, livre de hesitações, que realizou seu propósito em relação ao seu objetivo e à vida santa suprema, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado.’ (8)”

၂၉၇. ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဘိယျောသော မတ္တာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သုတွာ. တတြ, ဘန္တေ, ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧဝမာဟံသု – ‘အဟော ဝတ, မာရိသာ, စတ္တာရော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဓမ္မဉ္စ ဒေသေယျုံ ယထရိဝ ဘဂဝါ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧဝမာဟံသု – ‘တိဋ္ဌန္တု, မာရိသာ, စတ္တာရော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, အဟော ဝတ, မာရိသာ, တယော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဓမ္မဉ္စ ဒေသေယျုံ ယထရိဝ ဘဂဝါ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧဝမာဟံသု – ‘တိဋ္ဌန္တု, မာရိသာ, တယော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, အဟော ဝတ, မာရိသာ, ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဓမ္မဉ္စ ဒေသေယျုံ ယထရိဝ ဘဂဝါ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ.

297. “Essas foram, Senhor, as oito qualidades reais do Abençoado que Sakka, o senhor dos devas, proclamou aos devas dos Trinta e Três. Ao ouvirem essas oito qualidades reais do Abençoado, os devas dos Trinta e Três ficaram ainda mais satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade. Naquela ocasião, Senhor, alguns devas disseram: ‘Ah, senhores, se ao menos quatro Budas perfeitamente iluminados surgissem no mundo e ensinassem o Dhamma exatamente como o Abençoado! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’ Outros devas disseram: ‘Deixemos de lado quatro Budas perfeitamente iluminados, senhores; ah, se ao menos três Budas perfeitamente iluminados surgissem no mundo e ensinassem o Dhamma exatamente como o Abençoado! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’ E outros devas disseram: ‘Deixemos de lado três Budas perfeitamente iluminados, senhores; ah, se ao menos dois Budas perfeitamente iluminados surgissem no mundo e ensinassem o Dhamma exatamente como o Abençoado! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’”

၂၉၈. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေ တာဝတိံသေ ဧတဒဝေါစ – ‘အဋ္ဌာနံ ခေါ ဧတံ, မာရိသာ, အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. အဟော ဝတ, မာရိသာ, သော ဘဂဝါ အပ္ပာဗာဓော အပ္ပာတင်္ကော စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌေယျ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ယေနတ္ထေန ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, တံ အတ္ထံ စိန္တယိတွာ တံ အတ္ထံ မန္တယိတွာ ဝုတ္တဝစနာပိ တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ. ပစ္စာနုသိဋ္ဌဝစနာပိ [Pg.182] တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ, သကေသု သကေသု အာသနေသု ဌိတာ အဝိပက္ကန္တာ.

298. “Diante disso, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, disse aos devas dos Trinta e Três: ‘É impossível, senhores, não há oportunidade para que, em um único sistema de mundos, dois Arahants perfeitamente iluminados surjam ao mesmo tempo; tal situação não existe. Ah, senhores, se ao menos o Abençoado permanecesse livre de doenças e enfermidades por um longo tempo! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’ Então, Senhor, tendo refletido e deliberado sobre o assunto pelo qual os devas dos Trinta e Três haviam se reunido e congregado no Salão Sudhammā, os Quatro Grandes Reis receberam as instruções e diretrizes sobre esse assunto, permanecendo em seus respectivos assentos, sem se retirarem.”

တေ ဝုတ္တဝါကျာ ရာဇာနော, ပဋိဂ္ဂယှာနုသာသနိံ;

ဝိပ္ပသန္နမနာ သန္တာ, အဋ္ဌံသု သမှိ အာသနေတိ.

“Tendo recebido as instruções e diretrizes, os reis, com mentes serenas e pacíficas, permaneceram em seus próprios assentos.”

၂၉၉. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယိ, ဩဘာသော ပါတုရဟောသိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘ယထာ ခေါ, မာရိသာ, နိမိတ္တာနိ ဒိဿန္တိ, ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယတိ, ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ; ဗြဟ္မုနော ဟေတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ပါတုဘာဝါယ, ယဒိဒံ အာလောကော သဉ္ဇာယတိ ဩဘာသော ပါတုဘဝတီတိ.

299. “Então, Senhor, uma luz magnífica surgiu na direção norte, e um esplendor se manifestou, superando em muito o poder divino dos devas. Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três: ‘De acordo com os sinais que se veem, senhores, com esta luz magnífica que surge e este esplendor que se manifesta, Brahmā se revelará; pois este é o sinal precursor da manifestação de Brahmā, a saber, o surgimento desta luz e a manifestação deste esplendor.’”

‘ယထာ နိမိတ္တာ ဒိဿန္တိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ;

ဗြဟ္မုနော ဟေတံ နိမိတ္တံ, ဩဘာသော ဝိပုလော မဟာ’တိ.

“‘De acordo com os sinais que se veem, Brahmā se revelará; este é o sinal de Brahmā: um esplendor imenso e grandioso.’”

သနင်္ကုမာရကထာ

O Relato sobre o Brahmā Sanaṅkumāra

၃၀၀. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’တိ. စတ္တာရောပိ မဟာရာဇာနော ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’တိ. ဣဒံ သုတွာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဧကဂ္ဂါ သမာပဇ္ဇိံသု – ‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’တိ.

300. “Então, Senhor, os devas dos Trinta e Três sentaram-se em seus respectivos assentos, pensando: ‘Compreenderemos esta luz e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso pessoalmente é que partiremos.’ Os Quatro Grandes Reis também se sentaram em seus respectivos assentos, pensando: ‘Compreenderemos esta luz e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso pessoalmente é que partiremos.’ Ao ouvirem isso, os devas dos Trinta e Três concentraram suas mentes em meditação, pensando: ‘Compreenderemos esta luz e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso pessoalmente é que partiremos.’”

‘‘ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ပါတုဘဝတိ. ယော ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော ပကတိဝဏ္ဏော, အနဘိသမ္ဘဝနီယော သော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ စက္ခုပထသ္မိံ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, သောဝဏ္ဏော ဝိဂ္ဂဟော မာနုသံ ဝိဂ္ဂဟံ အတိရောစတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဒါ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ [Pg.183] တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, န တဿံ ပရိသာယံ ကောစိ ဒေဝေါ အဘိဝါဒေတိ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေတိ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတိ. သဗ္ဗေဝ တုဏှီဘူတာ ပဉ္ဇလိကာ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒန္တိ – ‘ယဿဒါနိ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကံ ဣစ္ဆိဿတိ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော, တဿ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒိဿတီ’တိ. ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော အဓုနာဘိသိတ္တော ရဇ္ဇေန, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ သောမနဿပဋိလာဘံ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဿ ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ အန္တရဟိတော ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ –

“Quando, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, ele se manifesta criando uma forma física densa. Pois a aparência natural de Brahmā, Senhor, é invisível ao campo de visão dos devas dos Trinta e Três. Quando o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, ele supera os outros devas em beleza e glória. Assim como uma estátua de ouro puro supera a forma humana, da mesma forma, Senhor, quando o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, ele supera os outros devas em beleza e glória. Quando o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, nenhum deva naquela assembleia o saúda, levanta-se para recebê-lo ou o convida a sentar-se. Todos permanecem em silêncio, com as mãos unidas em reverência, sentados de pernas cruzadas, pensando: ‘No assento de qual deva o Brahmā Sanaṅkumāra desejar sentar-se, ali ele se sentará.’ E o deva em cujo assento o Brahmā Sanaṅkumāra se senta, Senhor, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Assim como um rei khattiya, ungido e recém-coroado em seu reino, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade, da mesma forma, Senhor, o deva em cujo assento o Brahmā Sanaṅkumāra se senta obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Então, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra, percebendo a satisfação dos devas dos Trinta e Três, sem se mostrar visível, expressou seu regozijo com estas estrofes:”

‘မောဒန္တိ ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ.

“‘Certamente se regozijam os devas dos Trinta e Três, junto com seu líder, reverenciando o Tathāgata e a excelência do Dhamma,”

‘နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ;

သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ.

‘Observando os novos devas, belos e gloriosos, que, tendo praticado a vida santa sob o Bem-Aventurado, chegaram aqui.

‘တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ;

သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ.

‘Eles superam os outros devas em beleza, glória e tempo de vida; os discípulos Daquele de vasta sabedoria, que aqui chegaram com distinção especial.

‘ဣဒံ ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ;

တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’န္တိ.

‘Ao verem isso, os Trinta e Três, junto com Sakka, alegram-se, prestando homenagem ao Tathāgata e à excelente natureza do Dhamma.’

၃၀၁. ‘‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော အဘာသိတ္ထ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ ဝိဿဋ္ဌော စ ဝိညေယျော စ မဉ္ဇု စ သဝနီယော စ ဗိန္ဒု စ အဝိသာရီ စ ဂမ္ဘီရော စ နိန္နာဒီ စ. ယထာပရိသံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော သရေန ဝိညာပေတိ, န စဿ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိသာယ ဃောသော နိစ္ဆရတိ. ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဧဝံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ, သော ဝုစ္စတိ ‘ဗြဟ္မဿရော’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ ဧတဒဝေါစုံ [Pg.184] – ‘သာဓု, မဟာဗြဟ္မေ, ဧတဒေဝ မယံ သင်္ခါယ မောဒါမ; အတ္ထိ စ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စာ ဝဏ္ဏာ ဘာသိတာ; တေ စ မယံ သင်္ခါယ မောဒါမာ’တိ.

301. “Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra proferiu estas palavras. E quando o Brahmā Sanaṅkumāra falava, senhor, sua voz possuía oito qualidades: era clara, inteligível, doce, agradável de ouvir, encorpada, não difusa, profunda e ressonante. E, senhor, na medida em que a assembleia se estendia, o Brahmā Sanaṅkumāra fazia-se compreender com sua voz, mas o som não se propagava para fora da assembleia. Senhor, aquele que possui uma voz dotada dessas oito qualidades é chamado de alguém que tem uma ‘voz de Brahma’. Então, senhor, os devas dos Trinta e Três disseram ao Brahmā Sanaṅkumāra: ‘Muito bem, Grande Brahmā! Nós nos alegramos ao compreender isso. Sakka, o senhor dos devas, também declarou oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado, e nós nos alegramos ao compreendê-los’.”

အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စဝဏ္ဏာ

Os Oito Elogios Verdadeiros

၃၀၂. ‘‘အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘သာဓု, ဒေဝါနမိန္ဒ, မယမ္ပိ တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သုဏေယျာမာ’တိ. ‘ဧဝံ မဟာဗြဟ္မေ’တိ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ.

302. “Então, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra disse a Sakka, o senhor dos devas: ‘Muito bem, senhor dos devas, nós também gostaríamos de ouvir esses oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado.’ ‘Pois não, Grande Brahmā’, respondeu Sakka, o senhor dos devas, e passou a recitar ao Brahmā Sanaṅkumāra os oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado.”

‘‘တံ ကိံ မညတိ, ဘဝံ မဟာဗြဟ္မာ? ယာဝဉ္စ သော ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝံ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နံ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“O que pensa, senhor Grande Brahmā? O quanto o Abençoado tem praticado para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos! Um mestre dotado desta qualidade — que pratica para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘သွာက္ခာတော ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ. ဧဝံ ဩပနေယျိကဿ ဓမ္မဿ ဒေသေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida a vir e ver, que conduz adiante, para ser realizado pessoalmente pelos sábios. Um mestre dotado desta qualidade — que ensina um Dhamma que conduz adiante — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သုပညတ္တံ, ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ သုပညတ္တံ, ‘ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂ’န္တိ သုပညတ္တံ. ဧဝံ ကုသလာကုသလသာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇသေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗဟီနပဏီတကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂါနံ ဓမ္မာနံ ပညာပေတာရံ. ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“‘Isto é saudável’, foi bem declarado pelo Abençoado; ‘isto é prejudicial’, foi bem declarado; ‘isto é censurável, isto é irrepreensível; isto deve ser cultivado, isto não deve ser cultivado; isto é inferior, isto é superior; isto é escuro e brilhante, com suas respectivas contrapartes’, foi bem declarado. Um mestre dotado desta qualidade — que declara os estados saudáveis e prejudiciais, censuráveis e irrepreensíveis, o que deve e o que não deve ser cultivado, o inferior e o superior, o escuro e o brilhante com suas contrapartes — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘သုပညတ္တာ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. သေယျထာပိ နာမ ဂင်္ဂေါဒကံ ယမုနောဒကေန သံသန္ဒတိ [Pg.185] သမေတိ, ဧဝမေဝ သုပညတ္တာ တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. ဧဝံ နိဗ္ဗာနဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ပညာပေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“A prática que conduz ao Nibbāna foi bem declarada pelo Abençoado aos seus discípulos; o Nibbāna e a prática se fundem. Assim como as águas do Ganges se fundem e se unem com as águas do Yamuna, da mesma forma a prática que conduz ao Nibbāna foi bem declarada pelo Abençoado aos seus discípulos; o Nibbāna e a prática se fundem. Um mestre dotado desta qualidade — que declara a prática que conduz ao Nibbāna — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘အဘိနိပ္ဖန္နော ခေါ ပန တဿ ဘဂဝတော လာဘော အဘိနိပ္ဖန္နော သိလောကော, ယာဝ မညေ ခတ္တိယာ သမ္ပိယာယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ. ဝိဂတမဒေါ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ အာဟာရံ အာဟာရေတိ. ဧဝံ ဝိဂတမဒံ အာဟာရံ အာဟရယမာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“Ganhos e fama abundam para o Abençoado, tanto que até mesmo os nobres parecem viver demonstrando grande afeto por ele. No entanto, o Abençoado consome seu alimento livre de qualquer vaidade. Um mestre dotado desta qualidade — que consome seu alimento livre de vaidade — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘လဒ္ဓသဟာယော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ သေခါနဉ္စေဝ ပဋိပန္နာနံ ခီဏာသဝါနဉ္စ ဝုသိတဝတံ, တေ ဘဂဝါ အပနုဇ္ဇ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ. ဧဝံ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“O Abençoado tem companheiros — tanto os que ainda treinam na prática quanto os que destruíram as impurezas e completaram a vida santa —, mas, deixando-os de lado, ele vive dedicado à solidão. Um mestre dotado desta qualidade — que vive dedicado à solidão — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘ယထာဝါဒီ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ; ဣတိ ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ. ဧဝံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပ္ပန္နံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ.

“Como o Abençoado fala, assim ele age; como ele age, assim ele fala. Assim, como fala, age; como age, fala. Um mestre dotado desta qualidade — que pratica em total conformidade com o Dhamma — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

‘‘တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ ဝိဂတကထံကထော ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပော အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ. ဧဝံ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆံ ဝိဂတကထံကထံ ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပံ အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ. ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ’တိ.

“O Abençoado superou a dúvida, está livre de hesitações, realizou seu propósito e está estabelecido na nobre vida santa. Um mestre dotado desta qualidade — que superou a dúvida, está livre de hesitações, realizou seu propósito e está estabelecido na nobre vida santa — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.”

၃၀၃. ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော အတ္တမနော ဟောတိ ပမုဒိတော ပီတိသောမနဿဇာတော ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သုတွာ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ကုမာရဝဏ္ဏီ ဟုတွာ ပဉ္စသိခေါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုရဟောသိ. သော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ဗလဝါ [Pg.186] ပုရိသော သုပစ္စတ္ထတေ ဝါ ပလ္လင်္ကေ သမေ ဝါ ဘူမိဘာဂေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒေယျ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ –

303. “Estes, senhor, foram os oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado que Sakka, o senhor dos devas, recitou ao Brahmā Sanaṅkumāra. Com isso, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra ficou satisfeito, alegre e cheio de deleite e felicidade ao ouvir esses oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado. Então, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra, tendo assumido uma forma mais densa, apareceu com a aparência de um jovem de cinco coques diante dos devas dos Trinta e Três. Ele elevou-se no ar e sentou-se de pernas cruzadas no céu. Assim como, senhor, um homem forte poderia sentar-se de pernas cruzadas sobre um assento bem forrado ou sobre um terreno plano, da mesma forma, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra elevou-se no ar, sentou-se de pernas cruzadas no céu e dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três:”

ဂေါဝိန္ဒဗြာဟ္မဏဝတ္ထု

A História do Brâmane Govinda

၃၀၄. ‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ ဒီဃရတ္တံ မဟာပညောဝ သော ဘဂဝါ အဟောသိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘော, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ နာမ အဟောသိ. ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ဂေါဝိန္ဒော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပုရောဟိတော အဟောသိ. ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ရေဏု နာမ ကုမာရော ပုတ္တော အဟောသိ. ဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဇောတိပါလော နာမ မာဏဝေါ ပုတ္တော အဟောသိ. ဣတိ ရေဏု စ ရာဇပုတ္တော ဇောတိပါလော စ မာဏဝေါ အညေ စ ဆ ခတ္တိယာ ဣစ္စေတေ အဋ္ဌ သဟာယာ အဟေသုံ. အထ ခေါ, ဘော, အဟောရတ္တာနံ အစ္စယေန ဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ကာလမကာသိ. ဂေါဝိန္ဒေ ဗြာဟ္မဏေ ကာလင်္ကတေ ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ပရိဒေဝေသိ – ‘‘ယသ္မိံ ဝတ, ဘော, မယံ သမယေ ဂေါဝိန္ဒေ ဗြာဟ္မဏေ သဗ္ဗကိစ္စာနိ သမ္မာ ဝေါဿဇ္ဇိတွာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေမ, တသ္မိံ နော သမယေ ဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ကာလင်္ကတော’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘော ရေဏု ရာဇပုတ္တော ရာဇာနံ ဒိသမ္ပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ ခေါ တွံ, ဒေဝ, ဂေါဝိန္ဒေ ဗြာဟ္မဏေ ကာလင်္ကတေ အတိဗာဠှံ ပရိဒေဝေသိ. အတ္ထိ, ဒေဝ, ဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဇောတိပါလော နာမ မာဏဝေါ ပုတ္တော ပဏ္ဍိတတရော စေဝ ပိတရာ, အလမတ္ထဒသတရော စေဝ ပိတရာ; ယေပိဿ ပိတာ အတ္ထေ အနုသာသိ, တေပိ ဇောတိပါလဿေဝ မာဏဝဿ အနုသာသနိယာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ကုမာရာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ ဒေဝါ’’တိ.

304. “O que pensam, senhores devas dos Trinta e Três, sobre quão longamente o Abençoado tem sido de grande sabedoria? No passado, senhores, havia um rei chamado Disampati. O capelão do rei Disampati era um brâmane chamado Govinda. O rei Disampati tinha um filho, um príncipe chamado Reṇu. O brâmane Govinda tinha um filho, um jovem chamado Jotipāla. Assim, o príncipe Reṇu, o jovem Jotipāla e outros seis nobres eram os oito amigos. Então, senhores, com o passar do tempo, o brâmane Govinda faleceu. Quando o brâmane Govinda faleceu, o rei Disampati lamentou: ‘Ai de nós, senhores! No exato momento em que havíamos confiado plenamente todos os nossos assuntos ao brâmane Govinda e estávamos nos divertindo, plenamente dotados e providos dos cinco tipos de prazeres sensoriais, nesse exato momento o nosso brâmane Govinda faleceu!’ Quando isso foi dito, senhores, o príncipe Reṇu disse ao rei Disampati: ‘Majestade, não lamente profundamente pela morte do brâmane Govinda. Majestade, o brâmane Govinda tem um filho, um jovem chamado Jotipāla, que é ainda mais sábio que seu pai e ainda mais capaz de discernir o que é vantajoso do que seu pai. Os assuntos sobre os quais seu pai costumava aconselhar, esses mesmos assuntos devem ser aconselhados pelo jovem Jotipāla.’ ‘É mesmo assim, príncipe?’ ‘Sim, Majestade’.”

မဟာဂေါဝိန္ဒဝတ္ထု

A História de Mahāgovinda

၃၀၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ယေန ဇောတိပါလော နာမ မာဏဝေါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ဘဝမတ္ထု ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ အာမန္တယတိ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘောတော ဇောတိပါလဿ မာဏဝဿ ဒဿနကာမော’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ, ဘော, သော ပုရိသော ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ပဋိဿုတွာ ယေန [Pg.187] ဇောတိပါလော မာဏဝေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဘဝမတ္ထု ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ အာမန္တယတိ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘောတော ဇောတိပါလဿ မာဏဝဿ ဒဿနကာမော’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဘော ဇောတိပါလော မာဏဝေါ တဿ ပုရိသဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဒိသမ္ပတိနာ ရညာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ; သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ, ဘော, ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနုသာသတု နော ဘဝံ ဇောတိပါလော, မာ နော ဘဝံ ဇောတိပါလော အနုသာသနိယာ ပစ္စဗျာဟာသိ. ပေတ္တိကေ တံ ဌာနေ ဌပေဿာမိ, ဂေါဝိန္ဒိယေ အဘိသိဉ္စိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, သော ဇောတိပါလော မာဏဝေါ ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ဂေါဝိန္ဒိယေ အဘိသိဉ္စိ, တံ ပေတ္တိကေ ဌာနေ ဌပေသိ. အဘိသိတ္တော ဇောတိပါလော မာဏဝေါ ဂေါဝိန္ဒိယေ ပေတ္တိကေ ဌာနေ ဌပိတော ယေပိဿ ပိတာ အတ္ထေ အနုသာသိ တေပိ အတ္ထေ အနုသာသတိ, ယေပိဿ ပိတာ အတ္ထေ နာနုသာသိ, တေပိ အတ္ထေ အနုသာသတိ; ယေပိဿ ပိတာ ကမ္မန္တေ အဘိသမ္ဘောသိ, တေပိ ကမ္မန္တေ အဘိသမ္ဘောတိ, ယေပိဿ ပိတာ ကမ္မန္တေ နာဘိသမ္ဘောသိ, တေပိ ကမ္မန္တေ အဘိသမ္ဘောတိ. တမေနံ မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဂေါဝိန္ဒော ဝတ, ဘော, ဗြာဟ္မဏော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဝတ, ဘော, ဗြာဟ္မဏော’’တိ. ဣမိနာ ခေါ ဧဝံ, ဘော, ပရိယာယေန ဇောတိပါလဿ မာဏဝဿ ဂေါဝိန္ဒော မဟာဂေါဝိန္ဒောတွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ.

305. “Então, senhores, o rei Disampati dirigiu-se a um certo homem: ‘Venha, meu bom homem, vá até o jovem Jotipāla e diga-lhe: “Que o venerável Jotipāla esteja bem! O rei Disampati convoca o venerável Jotipāla; o rei Disampati deseja ver o venerável Jotipāla.”’ ‘Pois não, Majestade’, respondeu o homem ao rei Disampati, e foi até o jovem Jotipāla. Ao se aproximar, disse ao jovem Jotipāla: ‘Que o venerável Jotipāla esteja bem! O rei Disampati convoca o venerável Jotipāla; o rei Disampati deseja ver o venerável Jotipāla.’ ‘Pois não, senhor’, respondeu o jovem Jotipāla àquele homem, e foi até o rei Disampati. Ao se aproximar, ele trocou saudações com o rei Disampati e, após concluir uma conversa amigável e memorável, sentou-se a um lado. Enquanto o jovem Jotipāla estava sentado a um lado, o rei Disampati lhe disse: ‘Que o venerável Jotipāla nos aconselhe. Não recuse nos aconselhar. Eu o colocarei na posição de seu pai e o consagrarei como Govinda.’ ‘Pois não, senhor’, respondeu o jovem Jotipāla ao rei Disampati. Então, o rei Disampati consagrou o jovem Jotipāla como Govinda e o colocou na posição de seu pai. Consagrado como Govinda e estabelecido na posição de seu pai, Jotipāla aconselhava sobre os assuntos que seu pai costumava aconselhar, e também sobre os assuntos que seu pai não aconselhava; ele realizava as tarefas que seu pai costumava realizar, e também as tarefas que seu pai não realizava. As pessoas diziam dele: ‘O brâmane é verdadeiramente um Govinda! De fato, o brâmane é um Mahāgovinda!’ Dessa maneira, senhores, surgiu para o jovem Jotipāla o título de ‘Govinda, Mahāgovinda’.”

ရဇ္ဇသံဝိဘဇနံ

A Divisão do Reino

၃၀၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော, ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတံ? ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စေယျုံ. အာယန္တု, ဘောန္တော, ယေန ရေဏု ရာဇပုတ္တော တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ဧဝံ ဝဒေထ – ‘‘မယံ ခေါ ဘောတော ရေဏုဿ သဟာယာ ပိယာ မနာပါ အပ္ပဋိကူလာ, ယံသုခေါ ဘဝံ [Pg.188] တံသုခါ မယံ, ယံဒုက္ခော ဘဝံ တံဒုက္ခာ မယံ. ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော, ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတံ? ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ဘဝန္တံ ရေဏုံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စေယျုံ. သစေ ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇံ လဘေထ, သံဝိဘဇေထ နော ရဇ္ဇေနာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရေဏု ရာဇပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘မယံ ခေါ ဘောတော ရေဏုဿ သဟာယာ ပိယာ မနာပါ အပ္ပဋိကူလာ; ယံသုခေါ ဘဝံ တံသုခါ မယံ, ယံဒုက္ခော ဘဝံ တံဒုက္ခာ မယံ. ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော, ကော နု ခေါ ပန ဘော ဇာနာတိ ဇီဝိတံ? ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ဘဝန္တံ ရေဏုံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စေယျုံ. သစေ ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇံ လဘေထ, သံဝိဘဇေထ နော ရဇ္ဇေနာ’’တိ. ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော, အညော မမ ဝိဇိတေ သုခေါ ဘဝေထ, အညတြ ဘဝန္တေဘိ? သစာဟံ, ဘော, ရဇ္ဇံ လဘိဿာမိ, သံဝိဘဇိဿာမိ ဝေါ ရဇ္ဇေနာ’’’တိ.

306. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estavam os seis nobres; tendo se aproximado, disse-lhes: 'O rei Disampati, senhores, está velho, decrépito, idoso, avançado em anos, no fim de sua vida. Quem, senhores, conhece a duração da vida? Certamente existe a possibilidade de que, quando o rei Disampati falecer, os conselheiros reais consagrem o príncipe Reṇu no reino. Venham, senhores, aproximem-se de onde está o príncipe Reṇu e, tendo se aproximado, digam-lhe: "Nós somos os companheiros queridos, amados e agradáveis do senhor Reṇu, compartilhando de suas alegrias e de suas tristezas. O rei Disampati, senhores, está velho, decrépito, idoso, avançado em anos, no fim de sua vida. Quem, senhores, conhece a duração da vida? Certamente existe a possibilidade de que, quando o rei Disampati falecer, os conselheiros reais consagrem o senhor Reṇu no reino. Se o senhor Reṇu obtiver o reino, que o compartilhe conosco."' 'Muito bem, senhor', responderam os seis nobres ao brâmane Mahāgovinda, e aproximaram-se de onde estava o príncipe Reṇu; tendo se aproximado, disseram ao príncipe Reṇu: 'Nós somos os companheiros queridos, amados e agradáveis do senhor Reṇu, compartilhando de suas alegrias e de suas tristezas. O rei Disampati, senhores, está velho, decrépito, idoso, avançado em anos, no fim de sua vida. Quem, senhores, conhece a duração da vida? Certamente existe a possibilidade de que, quando o rei Disampati falecer, os conselheiros reais consagrem o senhor Reṇu no reino. Se o senhor Reṇu obtiver o reino, que o compartilhe conosco.' 'Quem mais, senhores, em meu reino deveria prosperar senão os senhores? Se eu, senhores, obtiver o reino, eu o compartilharei com os senhores.'

၃၀၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, အဟောရတ္တာနံ အစ္စယေန ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ကာလမကာသိ. ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု. အဘိသိတ္တော ရေဏု ရဇ္ဇေန ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ကာလင်္ကတော. အဘိသိတ္တော ရေဏု ရဇ္ဇေန ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ, မဒနီယာ ကာမာ? အာယန္တု, ဘောန္တော, ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧဝံ ဝဒေထ – ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ကာလင်္ကတော, အဘိသိတ္တော ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇေန, သရတိ ဘဝံ တံ ဝစန’’’န္တိ?

307. Então, senhores, com o passar dos dias e das noites, o rei Disampati faleceu. Quando o rei Disampati faleceu, os conselheiros reais consagraram o príncipe Reṇu no reino. Tendo sido consagrado no reino, Reṇu entregou-se aos prazeres dos cinco sentidos, plenamente dotado e provido deles. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estavam os seis nobres; tendo se aproximado, disse-lhes: 'O rei Disampati, senhores, faleceu. Reṇu foi consagrado no reino e entregou-se aos prazeres dos cinco sentidos, plenamente dotado e provido deles. Quem sabe o que acontecerá, senhores? Os prazeres sensoriais são inebriantes. Venham, senhores, aproximem-se de onde está o rei Reṇu e, tendo se aproximado, digam ao rei Reṇu: "O rei Disampati, senhor, faleceu, e o senhor Reṇu foi consagrado no reino. O senhor se lembra daquela promessa?"'

၃၀၈. ‘‘‘ဧဝံ[Pg.189], ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ကာလင်္ကတော, အဘိသိတ္တော ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇေန, သရတိ ဘဝံ တံ ဝစန’’န္တိ? ‘‘သရာမဟံ, ဘော, တံ ဝစနံ. ကော နု ခေါ, ဘော, ပဟောတိ ဣမံ မဟာပထဝိံ ဥတ္တရေန အာယတံ ဒက္ခိဏေန သကဋမုခံ သတ္တဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇိတု’’န္တိ? ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော, အညော ပဟောတိ, အညတြ မဟာဂေါဝိန္ဒေန ဗြာဟ္မဏေနာ’’တိ? အထ ခေါ, ဘော, ရေဏု ရာဇာ အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ရာဇာ တံ, ဘန္တေ, ရေဏု အာမန္တေတီ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဒေဝါ’’တိ ခေါ, ဘော, သော ပုရိသော ရေဏုဿ ရညော ပဋိဿုတွာ ယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရာဇာ တံ, ဘန္တေ, ရေဏု အာမန္တေတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တဿ ပုရိသဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုနာ ရညာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ရေဏု ရာဇာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတု, ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော, ဣမံ မဟာပထဝိံ ဥတ္တရေန အာယတံ ဒက္ခိဏေန သကဋမုခံ သတ္တဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇတူ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ရေဏုဿ ရညော ပဋိဿုတွာ ဣမံ မဟာပထဝိံ ဥတ္တရေန အာယတံ ဒက္ခိဏေန သကဋမုခံ သတ္တဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇိ. သဗ္ဗာနိ သကဋမုခါနိ ပဋ္ဌပေသိ. တတြ သုဒံ မဇ္ဈေ ရေဏုဿ ရညော ဇနပဒေါ ဟောတိ.

308. 'Muito bem, senhor', responderam os seis nobres ao brâmane Mahāgovinda, e aproximaram-se de onde estava o rei Reṇu; tendo se aproximado, disseram ao rei Reṇu: 'O rei Disampati, senhor, faleceu, e o senhor Reṇu foi consagrado no reino. O senhor se lembra daquela promessa?' 'Eu me lembro, senhores, daquela promessa. Mas quem, senhores, é capaz de dividir esta grande terra — que é larga no norte e estreita como a frente de uma carroça no sul — em sete partes iguais e bem distribuídas?' 'Quem mais, senhor, seria capaz, senão o brâmane Mahāgovinda?' Então, senhores, o rei Reṇu chamou um certo homem: 'Venha, meu bom homem, aproxime-se de onde está o brâmane Mahāgovinda e, tendo se aproximado, diga ao brâmane Mahāgovinda: "O rei Reṇu o chama, senhor."' 'Sim, Majestade', respondeu aquele homem ao rei Reṇu, e aproximou-se de onde estava o brâmane Mahāgovinda; tendo se aproximado, disse ao brâmane Mahāgovinda: 'O rei Reṇu o chama, senhor.' 'Muito bem, senhor', respondeu o brâmane Mahāgovinda àquele homem, e aproximou-se de onde estava o rei Reṇu; tendo se aproximado, trocou saudações amigáveis com o rei Reṇu. Após concluir as palavras de cortesia e de estima, sentou-se a um lado. Ao brâmane Mahāgovinda, que estava sentado a um lado, o rei Reṇu disse: 'Venha, senhor Govinda, e divida esta grande terra — que é larga no norte e estreita como a frente de uma carroça no sul — em sete partes iguais e bem distribuídas.' 'Muito bem, Majestade', respondeu o brâmane Mahāgovinda ao rei Reṇu, e dividiu esta grande terra — que é larga no norte e estreita como a frente de uma carroça no sul — em sete partes iguais e bem distribuídas. Ele estabeleceu todas as partes com o formato da frente de uma carroça. E, no centro de todas elas, ficava o território do rei Reṇu.

၃၀၉. ဒန္တပုရံ ကလိင်္ဂါနံ, အဿကာနဉ္စ ပေါတနံ.

309. Dantapura para os kalingas, e Potana para os assakas;

မဟေသယံ အဝန္တီနံ, သောဝီရာနဉ္စ ရောရုကံ.

Māhissati para os avantis, e Roruka para os soviras;

မိထိလာ စ ဝိဒေဟာနံ, စမ္ပာ အင်္ဂေသု မာပိတာ;

ဗာရာဏသီ စ ကာသီနံ, ဧတေ ဂေါဝိန္ဒမာပိတာတိ.

Mithilā para os videhas, Campā foi fundada entre os angas; e Benares para os kāsīs — estas foram as cidades fundadas por Govinda.

၃၁၀. ‘‘အထ [Pg.190] ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ယထာသကေန လာဘေန အတ္တမနာ အဟေသုံ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ – ‘‘ယံ ဝတ နော အဟောသိ ဣစ္ဆိတံ, ယံ အာကင်္ခိတံ, ယံ အဓိပ္ပေတံ, ယံ အဘိပတ္ထိတံ, တံ နော လဒ္ဓ’’န္တိ.

310. Então, senhores, os seis nobres ficaram satisfeitos com seus respectivos ganhos, tendo seus desejos plenamente realizados: 'O que de fato queríamos, desejávamos, pretendíamos e almejávamos, nós obtivemos!'

‘‘သတ္တဘူ ဗြဟ္မဒတ္တော စ, ဝေဿဘူ ဘရတော သဟ;

ရေဏု ဒွေ ဓတရဋ္ဌာ စ, တဒါသုံ သတ္တ ဘာရဓာ’တိ.

Sattabhū, Brahmadatta, Vessabhū e também Bharata; Reṇu e os dois Dhataraṭṭhas — estes eram, então, os sete reis que sustentavam o fardo do reino.

ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

Fim da primeira seção de recitação.

ကိတ္တိသဒ္ဒအဗ္ဘုဂ္ဂမနံ

A Difusão da Boa Fama

၃၁၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယထာ ခေါ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ရေဏုဿ ရညော သဟာယော ပိယော မနာပေါ အပ္ပဋိကူလော. ဧဝမေဝ ခေါ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အမှာကမ္ပိ သဟာယော ပိယော မနာပေါ အပ္ပဋိကူလော, အနုသာသတု နော ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော; မာ နော ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အနုသာသနိယာ ပစ္စဗျာဟာသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေသံ ဆန္နံ ခတ္တိယာနံ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော သတ္တ စ ရာဇာနော ခတ္တိယေ မုဒ္ဓါဝသိတ္တေ ရဇ္ဇေ အနုသာသိ, သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလေ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ မန္တေ ဝါစေသိ.

311. Então, senhores, os seis nobres aproximaram-se de onde estava o brâmane Mahāgovinda; tendo se aproximado, disseram ao brâmane Mahāgovinda: 'Assim como o senhor Govinda é um companheiro querido, amado e agradável para o rei Reṇu, da mesma forma o senhor Govinda é também para nós um companheiro querido, amado e agradável. Que o senhor Govinda nos instrua; que o senhor Govinda não se recuse a nos dar instruções.' 'Muito bem, senhores', respondeu o brâmane Mahāgovinda aos seis nobres. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda instruiu os sete reis guerreiros consagrados em seus reinos, e ensinou os mantras a sete brâmanes de grande prestígio e a setecentos estudantes graduados.

၃၁၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ အပရေန သမယေန ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆိ – ‘‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’’တိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မယှံ ခေါ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ[Pg.191], န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. ယံနူနာဟံ ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယေယျံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယေယျ’’န္တိ.

312. Então, senhores, tempos depois, uma excelente reputação se espalhou a respeito do brâmane Mahāgovinda: 'O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!' Então, senhores, ocorreu o seguinte pensamento ao brâmane Mahāgovinda: 'Uma excelente reputação se espalhou a meu respeito, dizendo: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!" No entanto, eu não vejo Brahmā, não converso face a face com Brahmā, não dialogo nem me consulto com ele. Mas ouvi isto de brâmanes idosos, veneráveis, professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele." E se eu me retirasse em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditasse na absorção da compaixão?'

၃၁၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘော, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘော, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’တိ.

313. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estava o rei Reṇu; tendo se aproximado, disse ao rei Reṇu: 'Senhor, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito, dizendo: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!" No entanto, senhor, eu não vejo Brahmā, não converso face a face com Brahmā, não dialogo nem me consulto com ele. Mas ouvi isto de brâmanes idosos, veneráveis, professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele." Desejo, senhor, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão; ninguém deve se aproximar de mim, exceto uma única pessoa para me trazer a refeição.' 'Faça, senhor Govinda, o que considerar oportuno.'

၃၁၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘော, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘော, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ, ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’’တိ.

314. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estavam os seis nobres; tendo se aproximado, disse aos seis nobres: 'Senhores, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito, dizendo: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!" No entanto, senhores, eu não vejo Brahmā, não converso face a face com Brahmā, não dialogo nem me consulto com ele. Mas ouvi isto de brâmanes idosos, veneráveis, professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele." Desejo, senhores, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão; ninguém deve se aproximar de mim, exceto uma única pessoa para me trazer a refeição.' 'Faça, senhor Govinda, o que considerar oportuno.'

၃၁၅. ‘‘အထ [Pg.192] ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလေ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘော, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘော, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ, ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ, ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. တေန ဟိ, ဘော, ယထာသုတေ ယထာပရိယတ္တေ မန္တေ ဝိတ္ထာရေန သဇ္ဈာယံ ကရောထ, အညမညဉ္စ မန္တေ ဝါစေထ; ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿ ဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’တိ.

315. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se dos sete grandes brâmanes ricos e dos setecentos discípulos graduados; tendo se aproximado, disse-lhes: 'Senhores, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahma face a face; o brâmane Mahāgovinda conversa, dialoga e consulta-se face a face com Brahma." No entanto, senhores, eu não vejo Brahma, não converso, não dialogo nem me consulto com Brahma. Mas ouvi isso dos brâmanes idosos, anciãos, professores e professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, esse vê Brahma face a face, conversa, dialoga e consulta-se com Brahma." Portanto, senhores, recitem detalhadamente os mantras conforme os ouviram e aprenderam, e ensinem-nos uns aos outros. Eu desejo, senhores, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão. Ninguém deve se aproximar de mim, exceto aquele que me trouxer a refeição.' Eles responderam: 'Que o senhor Govinda faça o que considerar oportuno neste momento.'

၃၁၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘောတီ, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘောတီ, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ, ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ, ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီတိ, ဣစ္ဆာမဟံ, ဘောတီ, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿ ဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’’တိ.

316. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de suas quarenta esposas de igual posição social; tendo se aproximado, disse-lhes: 'Minhas senhoras, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahma face a face; o brâmane Mahāgovinda conversa, dialoga e consulta-se face a face com Brahma." No entanto, minhas senhoras, eu não vejo Brahma, não converso, não dialogo nem me consulto com Brahma. Mas ouvi isso dos brâmanes idosos, anciãos, professores e professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, esse vê Brahma face a face, conversa, dialoga e consulta-se com Brahma." Eu desejo, minhas senhoras, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão. Ninguém deve se aproximar de mim, exceto aquele que me trouxer a refeição.' Elas responderam: 'Que o senhor Govinda faça o que considerar oportuno neste momento.'

၃၁၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ပုရတ္ထိမေန နဂရဿ နဝံ သန္ဓာဂါရံ ကာရာပေတွာ ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိ, ကရုဏံ [Pg.193] ဈာနံ ဈာယိ; နာဿုဓ ကောစိ ဥပသင်္ကမတိ အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေန. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ စတုန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန အဟုဒေဝ ဥက္ကဏ္ဌနာ အဟု ပရိတဿနာ – ‘‘သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမီ’’’တိ.

317. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda mandou construir um novo pavilhão a leste da cidade e retirou-se ali em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas, meditando na absorção da compaixão; ninguém se aproximava dele, exceto aquele que lhe trazia a refeição. No entanto, senhores, ao final dos quatro meses, surgiu no brâmane Mahāgovinda insatisfação e anseio: 'Ouvi isso dos brâmanes idosos, anciãos, professores e professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, esse vê Brahma face a face, conversa, dialoga e consulta-se com Brahma." No entanto, eu não vejo Brahma, não converso, não dialogo nem me consulto com Brahma!'

ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆာ

Diálogo com Brahma

၃၁၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ, ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ သမ္မုခေ ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ အဟုဒေဝ ဘယံ အဟု ဆမ္ဘိတတ္တံ အဟု လောမဟံသော ယထာ တံ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ရူပံ ဒိသွာ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဘီတော သံဝိဂ္ဂေါ လောမဟဋ္ဌဇာတော ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

318. Então, senhores, o Brahma Sanaṅkumāra, conhecendo com sua própria mente os pensamentos na mente do brâmane Mahāgovinda, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante do brâmane Mahāgovinda. Então, senhores, surgiu no brâmane Mahāgovinda medo, tremor e arrepios, como acontece a quem vê uma forma nunca antes vista. E assim, temeroso, trêmulo e com os cabelos arrepiados, o brâmane Mahāgovinda dirigiu-se ao Brahma Sanaṅkumāra em versos:

‘‘‘ဝဏ္ဏဝါ ယသဝါ သိရိမာ, ကော နု တွမသိ မာရိသ;

အဇာနန္တာ တံ ပုစ္ဆာမ, ကထံ ဇာနေမု တံ မယ’’န္တိ.

‘Radiante, glorioso e majestoso, quem és tu, meu senhor? Não te conhecendo, perguntamos: como podemos te conhecer?’

‘‘မံ ဝေ ကုမာရံ ဇာနန္တိ, ဗြဟ္မလောကေ သနန္တနံ ;

သဗ္ဗေ ဇာနန္တိ မံ ဒေဝါ, ဧဝံ ဂေါဝိန္ဒ ဇာနဟိ’’.

‘No mundo de Brahma, todos me conhecem como o eterno Kumāra; todos os devas me conhecem assim. Sabe disso, Govinda.’

‘‘‘အာသနံ ဥဒကံ ပဇ္ဇံ, မဓုသာကဉ္စ ဗြဟ္မုနော;

အဂ္ဃေ ဘဝန္တံ ပုစ္ဆာမ, အဂ္ဃံ ကုရုတု နော ဘဝံ’’.

‘Um assento, água para os pés e vegetais cozidos são adequados para um Brahma. Oferecemos estas cortesias ao senhor; que o senhor aceite nossa oferenda de hospitalidade.’

‘‘ပဋိဂ္ဂဏှာမ တေ အဂ္ဃံ, ယံ တွံ ဂေါဝိန္ဒ ဘာသသိ;

ဒိဋ္ဌဓမ္မဟိတတ္ထာယ, သမ္ပရာယ သုခါယ စ;

ကတာဝကာသော ပုစ္ဆဿု, ယံ ကိဉ္စိ အဘိပတ္ထိတ’’န္တိ.

‘Aceitamos a tua oferenda de hospitalidade, tudo o que dizes, Govinda. Para o teu benefício nesta vida e para a tua felicidade na próxima, tens a permissão: pergunta o que desejares.’

၃၁၉. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ကတာဝကာသော ခေါမှိ ဗြဟ္မုနာ သနင်္ကုမာရေန. ကိံ နု ခေါ အဟံ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ [Pg.194] ပုစ္ဆေယျံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ ဝါ အတ္ထံ သမ္ပရာယိကံ ဝါ’တိ? အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကုသလော ခေါ အဟံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ အတ္ထာနံ, အညေပိ မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ အတ္ထံ ပုစ္ဆန္တိ. ယံနူနာဟံ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ သမ္ပရာယိကညေဝ အတ္ထံ ပုစ္ဆေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

319. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda pensou: 'Recebi permissão do Brahma Sanaṅkumāra. O que devo perguntar ao Brahma Sanaṅkumāra: sobre o benefício nesta vida ou sobre o benefício na próxima vida?' Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda pensou: 'Sou perito nos assuntos benéficos desta vida, e outros me consultam sobre o benefício nesta vida. E se eu perguntasse ao Brahma Sanaṅkumāra apenas sobre o benefício na próxima vida?' Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda dirigiu-se ao Brahma Sanaṅkumāra em versos:

‘‘ပုစ္ဆာမိ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ,ကင်္ခီ အကင်္ခိံ ပရဝေဒိယေသု;

ကတ္ထဋ္ဌိတော ကိမှိ စ သိက္ခမာနော,ပပ္ပောတိ မစ္စော အမတံ ဗြဟ္မလောက’’န္တိ.

‘Pergunto ao Brahma Sanaṅkumāra — eu, que tenho dúvidas, a ele que não tem dúvidas sobre as questões que outros ensinam: estabelecido em quê, e treinando em quê, um mortal alcança o imortal mundo de Brahma?’

‘‘ဟိတွာ မမတ္တံ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ,ဧကောဒိဘူတော ကရုဏေဓိမုတ္တော ;

နိရာမဂန္ဓော ဝိရတော မေထုနသ္မာ,ဧတ္ထဋ္ဌိတော ဧတ္ထ စ သိက္ခမာနော;

ပပ္ပောတိ မစ္စော အမတံ ဗြဟ္မလောက’’န္တိ.

‘Abandonando o sentimento de posse entre os homens, ó brâmane, unificado na mente, dedicado à compaixão, livre do odor fétido, abstendo-se da atividade sexual; estabelecido nisso e nisso treinando, um mortal alcança o imortal mundo de Brahma.’

၃၂၀. ‘‘ဟိတွာ မမတ္တ’န္တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ဣဓေကစ္စော အပ္ပံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ အပ္ပံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, ‘ဣတိ ဟိတွာ မမတ္တ’န္တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ‘ဧကောဒိဘူတော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ဣဓေကစ္စော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ, ဣတိ ဧကောဒိဘူတော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ‘ကရုဏေဓိမုတ္တော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ဣဓေကစ္စော ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ, တထာ ဒုတိယံ, တထာ တတိယံ, တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓောတိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. ဣတိ ‘ကရုဏေဓိမုတ္တော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. အာမဂန္ဓေ စ ခေါ အဟံ ဘောတော ဘာသမာနဿ န အာဇာနာမိ.

320. ‘Compreendo o que o senhor quer dizer com "abandonando o sentimento de posse". Aqui, alguém, abandonando uma pequena ou grande quantidade de riquezas, abandonando um pequeno ou grande círculo de parentes, raspa o cabelo e a barba, veste mantos tingidos de açafrão e parte da vida doméstica para a vida sem lar. É assim que compreendo "abandonando o sentimento de posse". Compreendo o que o senhor quer dizer com "unificado na mente". Aqui, alguém recorre a uma habitação solitária: uma floresta, o pé de uma árvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna na encosta, um cemitério, uma clareira na selva, o espaço aberto ou uma pilha de palha. É assim que compreendo "unificado na mente". Compreendo o que o senhor quer dizer com "dedicado à compaixão". Aqui, alguém habita permeando uma direção com a mente imbuída de compaixão, assim também a segunda, assim também a terceira, assim também a quarta. Assim, acima, abaixo, ao redor, em todos os lugares e a todos como a si mesmo, ele habita permeando o mundo inteiro com a mente imbuída de compaixão, abundante, grandiosa, incomensurável, livre de hostilidade e de má vontade. É assim que compreendo "dedicado à compaixão". No entanto, quando o senhor fala sobre o "odor fétido", eu não compreendo.’

‘‘ကေ [Pg.195] အာမဂန္ဓာ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ,ဧတေ အဝိဒွါ ဣဓ ဗြူဟိ ဓီရ;

ကေနာဝဋာ ဝါတိ ပဇာ ကုရုတု,အာပါယိကာ နိဝုတဗြဟ္မလောကာ’’တိ.

‘Quais são os odores fétidos entre os homens, ó Brahma? Sendo ignorante sobre isso, peço-te que me digas, ó sábio. Obstruídos por qual obstáculo os seres exalam esse odor, renascem nos estados de sofrimento e ficam excluídos do mundo de Brahma?’

‘‘ကောဓော မောသဝဇ္ဇံ နိကတိ စ ဒုဗ္ဘော,ကဒရိယတာ အတိမာနော ဥသူယာ;

ဣစ္ဆာ ဝိဝိစ္ဆာ ပရဟေဌနာ စ,လောဘော စ ဒေါသော စ မဒေါ စ မောဟော;

ဧတေသု ယုတ္တာ အနိရာမဂန္ဓာ,အာပါယိကာ နိဝုတဗြဟ္မလောကာ’’တိ.

‘A raiva, a mentira, a fraude, a traição, a avareza, o orgulho, a inveja, a cobiça, o egoísmo, a agressão aos outros, a ganância, a aversão, a vaidade e a ilusão: aqueles que estão apegados a essas coisas exalam o odor fétido; eles renascem nos estados de sofrimento e ficam excluídos do mundo de Brahma.’

‘‘ယထာ ခေါ အဟံ ဘောတော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ အာဇာနာမိ. တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘ယဿဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’တိ.

‘Pelo que compreendo das palavras do senhor sobre os odores fétidos, eles não são fáceis de superar para quem vive a vida doméstica. Eu irei, senhor, partir da vida doméstica para a vida sem lar.’ 'Que o senhor Govinda faça o que considerar oportuno neste momento.'

ရေဏုရာဇအာမန္တနာ

A audiência com o Rei Reṇu

၃၂၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အညံ ဒါနိ ဘဝံ ပုရောဟိတံ ပရိယေသတု, ယော ဘောတော ရဇ္ဇံ အနုသာသိဿတိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ.

321. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se do Rei Reṇu; tendo se aproximado, disse ao Rei Reṇu: 'Que o senhor procure agora outro capelão para governar o seu reino. Eu desejo, senhor, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahma quando ele falou sobre os odores fétidos, eles não são fáceis de superar para quem vive a vida doméstica. Eu irei, senhor, partir da vida doméstica para a vida sem lar.'

‘‘အာမန္တယာမိ ရာဇာနံ, ရေဏုံ ဘူမိပတိံ အဟံ;

တွံ ပဇာနဿု ရဇ္ဇေန, နာဟံ ပေါရောဟိစ္စေ ရမေ’’.

‘Dirijo-me ao rei, a Reṇu, o senhor da terra: cuida tu mesmo do teu reino, pois já não encontro prazer no cargo de capelão.’

‘‘သစေ တေ ဦနံ ကာမေဟိ, အဟံ ပရိပူရယာမိ တေ;

ယော တံ ဟိံသတိ ဝါရေမိ, ဘူမိသေနာပတိ အဟံ;

တုဝံ ပိတာ အဟံ ပုတ္တော, မာ နော ဂေါဝိန္ဒ ပါဇဟိ’’.

‘Se te faltam prazeres sensuais, eu os suprirei para ti; se alguém te prejudicar, eu o impedirei, pois sou o comandante do exército da terra. Tu és meu pai, eu sou teu filho; não nos abandones, Govinda!’

‘‘နမတ္ထိ ဦနံ ကာမေဟိ, ဟိံသိတာ မေ န ဝိဇ္ဇတိ;

အမနုဿဝစော သုတွာ, တသ္မာဟံ န ဂဟေ ရမေ’’.

‘Não me faltam prazeres sensuais, nem há quem me prejudique. Mas ouvi a voz de um ser não humano; por isso, não encontro mais prazer no lar.’

‘‘အမနုဿော [Pg.196] ကထံဝဏ္ဏော, ကိံ တေ အတ္ထံ အဘာသထ;

ယဉ္စ သုတွာ ဇဟာသိ နော, ဂေဟေ အမှေ စ ကေဝလီ’’.

‘Como é a aparência desse ser não humano? O que ele te disse de benéfico, ouvindo o qual tu nos abandonas, bem como a nossa casa e a todos nós inteiramente?’

‘‘ဥပဝုတ္ထဿ မေ ပုဗ္ဗေ, ယိဋ္ဌုကာမဿ မေ သတော;

အဂ္ဂိ ပဇ္ဇလိတော အာသိ, ကုသပတ္တပရိတ္ထတော’’.

‘Anteriormente, enquanto eu estava em retiro, desejando realizar um sacrifício, o fogo sagrado foi aceso por mim, cercado por grama kusa.’

‘‘တတော မေ ဗြဟ္မာ ပါတုရဟု, ဗြဟ္မလောကာ သနန္တနော;

သော မေ ပဉှံ ဝိယာကာသိ, တံ သုတွာ န ဂဟေ ရမေ’’.

‘Então, o eterno Brahma apareceu diante de mim, vindo do mundo de Brahma; ele respondeu à minha pergunta. Ouvindo isso, não encontro mais prazer no lar.’

‘‘သဒ္ဒဟာမိ အဟံ ဘောတော, ယံ တွံ ဂေါဝိန္ဒ ဘာသသိ;

အမနုဿဝစော သုတွာ, ကထံ ဝတ္တေထ အညထာ.

‘Eu acredito nas palavras do senhor, tudo o que dizes, Govinda. Tendo ouvido a voz de um ser não humano, como poderias agir de outra forma?’

‘‘တေ တံ အနုဝတ္တိဿာမ, သတ္ထာ ဂေါဝိန္ဒ နော ဘဝံ;

မဏိ ယထာ ဝေဠုရိယော, အကာစော ဝိမလော သုဘော;

ဧဝံ သုဒ္ဓါ စရိဿာမ, ဂေါဝိန္ဒဿာနုသာသနေ’’တိ.

‘Nós te seguiremos; sê o nosso mestre, Govinda. Como uma joia de berilo, pura, sem defeito, límpida e brilhante, assim, purificados, viveremos sob os ensinamentos de Govinda.’

‘‘‘သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ. အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

‘Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar. Onde quer que fores, esse será também o nosso destino.’

ဆ ခတ္တိယအာမန္တနာ

A audiência com os seis nobres

၃၂၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အညံ ဒါနိ ဘဝန္တော ပုရောဟိတံ ပရိယေသန္တု, ယော ဘဝန္တာနံ ရဇ္ဇေ အနုသာသိဿတိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. အထ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ဧကမန္တံ အပက္ကမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘‘ဣမေ ခေါ ဗြာဟ္မဏာ နာမ ဓနလုဒ္ဓါ; ယံနူန မယံ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဓနေန သိက္ခေယျာမာ’’တိ. တေ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘သံဝိဇ္ဇတိ ခေါ, ဘော, ဣမေသု သတ္တသု ရဇ္ဇေသု ပဟူတံ သာပတေယျံ, တတော ဘောတော ယာဝတကေန အတ္ထော, တာဝတကံ အာဟရီယတ’’န္တိ. ‘‘အလံ, ဘော, မမပိဒံ ပဟူတံ သာပတေယျံ ဘဝန္တာနံယေဝ ဝါဟသာ. တမဟံ သဗ္ဗံ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ [Pg.197] အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. အထ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ဧကမန္တံ အပက္ကမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘‘ဣမေ ခေါ ဗြာဟ္မဏာ နာမ ဣတ္ထိလုဒ္ဓါ; ယံနူန မယံ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဣတ္ထီဟိ သိက္ခေယျာမာ’’တိ. တေ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘သံဝိဇ္ဇန္တိ ခေါ, ဘော, ဣမေသု သတ္တသု ရဇ္ဇေသု ပဟူတာ ဣတ္ထိယော, တတော ဘောတော ယာဝတိကာဟိ အတ္ထော, တာဝတိကာ အာနီယတ’’န္တိ. ‘‘အလံ, ဘော, မမပိမာ စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော. တာပါဟံ သဗ္ဗာ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယန္တိ’’.

322. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se daqueles seis nobres; tendo se aproximado, disse aos seis nobres: 'Que os senhores procurem agora outro capelão que os aconselhe em seus reinos. Eu desejo, senhores, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica. Eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' Então, senhores, aqueles seis nobres retiraram-se para um lado e pensaram assim: 'Estes brâmanes são gananciosos por riqueza; e se tentássemos seduzir o brâmane Mahāgovinda com riquezas?' Eles se aproximaram do brâmane Mahāgovinda e disseram: 'Há, senhor, nestes sete reinos, abundante riqueza; que o senhor tome dela tanto quanto necessitar.' 'Basta, senhores, eu também tenho abundante riqueza, graças aos próprios senhores. Renunciando a tudo isso, partirei da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' Então, senhores, aqueles seis nobres retiraram-se para um lado e pensaram assim: 'Estes brâmanes são gananciosos por mulheres; e se tentássemos seduzir o brâmane Mahāgovinda com mulheres?' Eles se aproximaram do brâmane Mahāgovinda e disseram: 'Há, senhor, nestes sete reinos, muitas mulheres; que o senhor tome delas tantas quantas necessitar.' 'Basta, senhores, eu também tenho quarenta esposas de igual status. Renunciando a todas elas, partirei da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.'

၃၂၃. ‘‘သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီတိ.

323. Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.

‘‘သစေ ဇဟထ ကာမာနိ, ယတ္ထ သတ္တော ပုထုဇ္ဇနော;

အာရမ္ဘဝှော ဒဠှာ ဟောထ, ခန္တိဗလသမာဟိတာ.

Se renunciais aos prazeres sensuais, aos quais o homem comum está apegado, esforçai-vos, sede firmes, estabelecidos na força da paciência.

‘‘ဧသ မဂ္ဂေါ ဥဇုမဂ္ဂေါ, ဧသ မဂ္ဂေါ အနုတ္တရော;

သဒ္ဓမ္မော သဗ္ဘိ ရက္ခိတော, ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိယာတိ.

Este é o caminho reto, este é o caminho supremo; o verdadeiro ensinamento protegido pelos virtuosos, para o renascimento no mundo de Brahmā.

‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော သတ္တ ဝဿာနိ အာဂမေတု. သတ္တန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

Sendo assim, que o senhor Govinda espere por sete anos. Após o transcorrer de sete anos, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.

‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, သတ္တ ဝဿာနိ, နာဟံ သက္ကောမိ, ဘဝန္တေ, သတ္တ ဝဿာနိ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ! ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ဆဗ္ဗဿာနိ အာဂမေတု…ပေ… ပဉ္စ ဝဿာနိ အာဂမေတု… စတ္တာရိ ဝဿာနိ အာဂမေတု… တီဏိ ဝဿာနိ အာဂမေတု… ဒွေ ဝဿာနိ အာဂမေတု… ဧကံ ဝဿံ [Pg.198] အာဂမေတု, ဧကဿ ဝဿဿ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

'Sete anos é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por sete anos. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por seis anos... [pe]... que espere por cinco anos... que espere por quatro anos... que espere por três anos... que espere por dois anos... que espere por um ano. Após o transcorrer de um ano, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.'

‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, ဧကံ ဝဿံ, နာဟံ သက္ကောမိ ဘဝန္တေ ဧကံ ဝဿံ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ! ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော သတ္တ မာသာနိ အာဂမေတု, သတ္တန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

'Um ano é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por um ano. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por sete meses. Após o transcorrer de sete meses, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.'

‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, သတ္တ မာသာနိ, နာဟံ သက္ကောမိ ဘဝန္တေ သတ္တ မာသာနိ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ. ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ.

'Sete meses é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por sete meses. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.'

‘‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ဆ မာသာနိ အာဂမေတု…ပေ… ပဉ္စ မာသာနိ အာဂမေတု… စတ္တာရိ မာသာနိ အာဂမေတု… တီဏိ မာသာနိ အာဂမေတု… ဒွေ မာသာနိ အာဂမေတု… ဧကံ မာသံ အာဂမေတု… အဒ္ဓမာသံ အာဂမေတု, အဒ္ဓမာသဿ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por seis meses... [pe]... que espere por cinco meses... que espere por quatro meses... que espere por três meses... que espere por dois meses... que espere por um mês... que espere por meio mês. Após o transcorrer de meio mês, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.'

‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, အဒ္ဓမာသော, နာဟံ သက္ကောမိ ဘဝန္တေ အဒ္ဓမာသံ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ! ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော သတ္တာဟံ အာဂမေတု, ယာဝ မယံ သကေ ပုတ္တဘာတရော ရဇ္ဇေန အနုသာသိဿာမ, သတ္တာဟဿ [Pg.199] အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘န စိရံ ခေါ, ဘော, သတ္တာဟံ, အာဂမေဿာမဟံ ဘဝန္တေ သတ္တာဟ’’န္တိ.

'Meio mês é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por meio mês. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por sete dias, enquanto nós instruímos nossos próprios filhos e irmãos sobre o governo do reino. Após o transcorrer de sete dias, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' 'Sete dias não é muito tempo, senhores; eu esperarei pelos senhores por sete dias.'

ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာဒီနံ အာမန္တနာ

A exortação aos brâmanes de grande fortuna e outros

၃၂၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလေ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အညံ ဒါနိ ဘဝန္တော အာစရိယံ ပရိယေသန္တု, ယော ဘဝန္တာနံ မန္တေ ဝါစေဿတိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ. တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘မာ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဘော, အပ္ပေသက္ခာ စ အပ္ပလာဘာ စ; ဗြဟ္မညံ မဟေသက္ခဉ္စ မဟာလာဘဉ္စာ’’တိ. ‘‘မာ ဘဝန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ – ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာ အပ္ပေသက္ခာ စ အပ္ပလာဘာ စ, ဗြဟ္မညံ မဟေသက္ခဉ္စ မဟာလာဘဉ္စာ’’တိ. ကော နု ခေါ, ဘော, အညတြ မယာ မဟေသက္ခတရော ဝါ မဟာလာဘတရော ဝါ! အဟဉှိ, ဘော, ဧတရဟိ ရာဇာဝ ရညံ ဗြဟ္မာဝ ဗြာဟ္မဏာနံ ဒေဝတာဝ ဂဟပတိကာနံ. တမဟံ သဗ္ဗံ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

324. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se daqueles sete brâmanes de grande fortuna e dos setecentos discípulos graduados; tendo se aproximado, disse aos sete brâmanes de grande fortuna e aos setecentos discípulos graduados: 'Que os senhores procurem agora outro mestre que lhes ensine os hinos sagrados. Eu desejo, senhores, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Que o senhor Govinda não parta da vida doméstica para a vida sem lar! A vida sem lar, senhor, traz pouca influência e poucos ganhos; ao passo que a condição de brâmane traz grande influência e grandes ganhos!' 'Não digam tal coisa, senhores: "A vida sem lar traz pouca influência e poucos ganhos; ao passo que a condição de brâmane traz grande influência e grandes ganhos". Pois quem, senhores, exceto eu, tem maior influência ou maiores ganhos? Atualmente, senhores, sou como um rei para os reis, como Brahmā para os brâmanes, como uma divindade para os chefes de família. Renunciando a tudo isso, partirei da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.'

ဘရိယာနံ အာမန္တနာ

A exortação às esposas

၃၂၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယာ ဘောတီနံ ဣစ္ဆတိ, သကာနိ ဝါ ဉာတိကုလာနိ ဂစ္ဆတု အညံ ဝါ ဘတ္တာရံ ပရိယေသတု. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘောတီ, အဂါရသ္မာ [Pg.200] အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘောတီ, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘တွညေဝ နော ဉာတိ ဉာတိကာမာနံ, တွံ ပန ဘတ္တာ ဘတ္တုကာမာနံ. သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ.

325. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de suas quarenta esposas de igual status; tendo se aproximado, disse às quarenta esposas de igual status: 'Aquela de vós que desejar, que retorne para a casa de seus próprios parentes ou procure outro marido. Eu desejo, senhoras, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhoras, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Tu mesmo és o nosso parente para nós que desejamos parentes, e tu és o nosso marido para nós que desejamos um marido. Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.'

မဟာဂေါဝိန္ဒပဗ္ဗဇ္ဇာ

A partida de Mahāgovinda para a vida sem lar

၃၂၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တဿ သတ္တာဟဿ အစ္စယေန ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ. ပဗ္ဗဇိတံ ပန မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ သတ္တ စ ရာဇာနော ခတ္တိယာ မုဒ္ဓါဝသိတ္တာ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ စတ္တာရီသာ စ ဘရိယာ သာဒိသိယော အနေကာနိ စ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနေကာနိ စ ဗြာဟ္မဏသဟဿာနိ အနေကာနိ စ ဂဟပတိသဟဿာနိ အနေကေဟိ စ ဣတ္ထာဂါရေဟိ ဣတ္ထိယော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတံ အနုပဗ္ဗဇိံသု. တာယ သုဒံ, ဘော, ပရိသာယ ပရိဝုတော မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု စာရိကံ စရတိ. ယံ ခေါ ပန, ဘော, တေန သမယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ဥပသင်္ကမတိ, တတ္ထ ရာဇာဝ ဟောတိ ရညံ, ဗြဟ္မာဝ ဗြာဟ္မဏာနံ, ဒေဝတာဝ ဂဟပတိကာနံ. တေန ခေါ ပန သမယေန မနုဿာ ခိပန္တိ ဝါ ဥပက္ခလန္တိ ဝါ တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘နမတ္ထု မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ, နမတ္ထု သတ္တ ပုရောဟိတဿာ’’’တိ.

326. Então, senhores, ao final daqueles sete dias, o brâmane Mahāgovinda raspou o cabelo e a barba, vestiu as vestes açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar. E após o brâmane Mahāgovinda ter partido, os sete reis nobres consagrados, os sete brâmanes de grande fortuna, os setecentos discípulos graduados, suas quarenta esposas de igual status, muitos milhares de nobres, muitos milhares de brâmanes, muitos milhares de chefes de família, e até mesmo mulheres dos haréns, raspando seus cabelos e barbas e vestindo as vestes açafrão, seguiram o brâmane Mahāgovinda na partida da vida doméstica para a vida sem lar. Acompanhado por aquela grande multidão, senhores, o brâmane Mahāgovinda peregrinou por aldeias, vilas e capitais reais. E naqueles dias, senhores, sempre que o brâmane Mahāgovinda chegava a uma aldeia ou vila, ele era como um rei para os reis, como Brahmā para os brâmanes, como uma divindade para os chefes de família. Naqueles dias, quando as pessoas espirravam ou tropeçavam, costumavam dizer: 'Homenagem ao brâmane Mahāgovinda! Homenagem ao capelão dos sete reis!'

၃၂၇. ‘‘မဟာဂေါဝိန္ဒော, ဘော, ဗြာဟ္မဏော မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟာသိ, တထာ ဒုတိယံ, တထာ တတိယံ, တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ သာဝကာနဉ္စ ဗြဟ္မလောကသဟဗျတာယ မဂ္ဂံ ဒေသေသိ.

327. O brâmane Mahāgovinda, senhores, habitou permeando uma direção com a mente repleta de amor-bondade, assim também a segunda, a terceira e a quarta direção. Assim, acima, abaixo, ao redor, em todos os lugares e a todos como a si mesmo, ele habitou permeando o mundo inteiro com a mente repleta de amor-bondade, abundante, sublime, imensurável, livre de hostilidade e de má vontade. Com a mente repleta de compaixão... [pe]... com a mente repleta de alegria altruísta... [pe]... com a mente repleta de equanimidade, abundante, sublime, imensurável, livre de hostilidade e de má vontade, ele habitou permeando o mundo inteiro, e ensinou aos seus discípulos o caminho para a união com o mundo de Brahmā.

၃၂၈. ‘‘ယေ [Pg.201] ခေါ ပန, ဘော, တေန သမယေန မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ သာဝကာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနိံသု. တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ ဗြဟ္မလောကံ ဥပပဇ္ဇိံသု. ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနိံသု, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပ္ပေကစ္စေ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ နိမ္မာနရတီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ တုသိတာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ ယာမာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ တာဝတိံသာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; ယေ သဗ္ဗနိဟီနံ ကာယံ ပရိပူရေသုံ တေ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ပရိပူရေသုံ. ဣတိ ခေါ, ဘော, သဗ္ဗေသံယေဝ တေသံ ကုလပုတ္တာနံ အမောဃာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဟောသိ အဝဉ္ဈာ သဖလာ သဥဒြယာ’’’တိ.

328. “Aqueles discípulos do brâmane Mahāgovinda daquela época, meus caros, que compreenderam completamente e em todos os aspectos o seu ensinamento, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um destino feliz, no mundo de Brahmā. Aqueles que não compreenderam completamente e em todos os aspectos o seu ensinamento, com a dissolução do corpo, após a morte, alguns renasceram em companhia dos devas Paranimmitavasavatti; alguns renasceram em companhia dos devas Nimmānarati; alguns renasceram em companhia dos devas Tusita; alguns renasceram em companhia dos devas Yāma; alguns renasceram em companhia dos devas Tāvatiṃsa; alguns renasceram em companhia dos devas Cātumahārājika; e aqueles que preencheram a forma mais inferior renasceram na companhia dos gandhabbas. Assim, meus caros, a vida monástica de todos esses jovens de boa família não foi em vão, não foi estéril, mas sim frutífera e proveitosa.”

၃၂၉. ‘‘သရတိ တံ ဘဂဝါ’’တိ? ‘‘သရာမဟံ, ပဉ္စသိခ. အဟံ တေန သမယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော အဟောသိံ. အဟံ တေသံ သာဝကာနံ ဗြဟ္မလောကသဟဗျတာယ မဂ္ဂံ ဒေသေသိံ. တံ ခေါ ပန မေ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, ယာဝဒေဝ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိယာ.

329. “‘O Abençoado se lembra disso?’ ‘Eu me lembro, Pañcasikha. Naquela época, eu fui o brâmane Mahāgovinda. Eu ensinei àqueles discípulos o caminho para a união com o mundo de Brahmā. No entanto, Pañcasikha, aquela vida santa não conduzia ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna, mas apenas ao renascimento no mundo de Brahmā.”

ဣဒံ ခေါ ပန မေ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. ကတမဉ္စ တံ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ သမ္မာသမာဓိ. ဣဒံ ခေါ တံ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ.

“Mas esta minha vida santa, Pañcasikha, conduz inteiramente ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna. E qual é, Pañcasikha, essa vida santa que conduz inteiramente ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna? É este Nobre Caminho Óctuplo, a saber: visão correta, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta. Esta, Pañcasikha, é a vida santa que conduz inteiramente ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna.”

၃၃၀. ‘‘ယေ ခေါ ပန မေ, ပဉ္စသိခ, သာဝကာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, တေ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တိ; ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, တေ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ [Pg.202] ဩပပါတိကာ ဟောန္တိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော ဟောန္တိ သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ ဟောန္တိ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. ဣတိ ခေါ, ပဉ္စသိခ, သဗ္ဗေသံယေဝ ဣမေသံ ကုလပုတ္တာနံ အမောဃာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဝဉ္ဈာ သဖလာ သဥဒြယာ’’တိ.

330. “E, Pañcasikha, aqueles de meus discípulos que compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, pela destruição das impurezas mentais, realizam por si mesmos, através do conhecimento direto, nesta mesma vida, a libertação da mente e a libertação pela sabedoria livres de impurezas, e nelas entram e permanecem. Daqueles que não compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, alguns, pela destruição dos cinco grilhões inferiores, renascerão espontaneamente, alcançando lá o parinibbāna, sem nunca mais retornar daquele mundo. Daqueles que não compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, alguns, pela destruição de três grilhões e pela atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, tornam-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Daqueles que não compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, alguns, pela destruição de três grilhões, tornam-se aqueles-que-entram-na-corrente, livres de cair em mundos de sofrimento, seguros e destinados à iluminação. Assim, Pañcasikha, a vida monástica de todos esses jovens de boa família não foi em vão, não foi estéril, mas sim frutífera e proveitosa.”

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယီတိ.

“Isso foi o que disse o Abençoado. Com o coração satisfeito, Pañcasikha, o filho dos gandhabbas, alegrou-se e regozijou-se com as palavras do Abençoado. E, tendo prestado homenagem ao Abençoado, circundando-o pela direita, desapareceu dali mesmo.”

မဟာဂေါဝိန္ဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

“O Mahāgovinda Sutta, o sexto, está concluído.”

၇. မဟာသမယသုတ္တံ

7. “Mahāsamaya Sutta”

၃၃၁. ဧဝံ [Pg.203] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ အရဟန္တေဟိ; ဒသဟိ စ လောကဓာတူဟိ ဒေဝတာ ယေဘုယျေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. အထ ခေါ စတုန္နံ သုဒ္ဓါဝါသကာယိကာနံ ဒေဝတာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ အရဟန္တေဟိ; ဒသဟိ စ လောကဓာတူဟိ ဒေဝတာ ယေဘုယျေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ယံနူန မယမ္ပိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပစ္စေကံ ဂါထံ ဘာသေယျာမာ’’တိ.

331. “Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo entre os Sakyas, na Grande Floresta de Kapilavatthu, junto com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, todos eles arahants. E divindades de dez sistemas de mundos frequentemente se reuniam ali para ver o Abençoado e a comunidade de monges. Então, ocorreu a quatro divindades das Moradas Puras: ‘Este Abençoado está residindo entre os Sakyas, na Grande Floresta de Kapilavatthu, junto com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, todos eles arahants. E divindades de dez sistemas de mundos frequentemente se reuniam ali para ver o Abençoado e a comunidade de monges. E se nós nos aproximássemos do Abençoado e, diante dele, cada um de nós recitasse um verso?’”

၃၃၂. အထ ခေါ တာ ဒေဝတာ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဒေဝေသု အန္တရဟိတာ ဘဂဝတော ပုရတော ပါတုရဟေသုံ. အထ ခေါ တာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ ဧကာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

332. “Então, aquelas divindades, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, desapareceram das Moradas Puras e surgiram diante do Abençoado. Então, tendo prestado homenagem ao Abençoado, permaneceram a um lado. Estando a um lado, uma das divindades recitou este verso diante do Abençoado:”

‘‘မဟာသမယော ပဝနသ္မိံ, ဒေဝကာယာ သမာဂတာ;

အာဂတမှ ဣမံ ဓမ္မသမယံ, ဒက္ခိတာယေ အပရာဇိတသံဃ’’န္တိ.

““Grande é a assembleia nesta floresta, as hostes de devas se reuniram; viemos a esta assembleia do Dhamma para ver a comunidade invencível.””

အထ ခေါ အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

“Então, outra divindade recitou este verso diante do Abençoado:”

‘‘တတြ ဘိက္ခဝေါ သမာဒဟံသု, စိတ္တမတ္တနော ဥဇုကံ အကံသု ;

သာရထီဝ နေတ္တာနိ ဂဟေတွာ, ဣန္ဒြိယာနိ ရက္ခန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

““Ali os monges concentraram suas mentes, tornando-as retas; como um cocheiro que segura as rédeas, os sábios guardam as suas faculdades.””

အထ ခေါ အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

“Então, outra divindade recitou este verso diante do Abençoado:”

‘‘ဆေတွာ ခီလံ ဆေတွာ ပလိဃံ, ဣန္ဒခီလံ ဦဟစ္စ မနေဇာ;

တေ စရန္တိ သုဒ္ဓါ ဝိမလာ, စက္ခုမတာ သုဒန္တာ သုသုနာဂါ’’တိ.

““Tendo cortado a estaca, quebrado a tranca, arrancado o pilar do portal, livres de desejos; eles caminham puros, imaculados, jovens elefantes bem domados por Aquele que Possui a Visão.””

အထ [Pg.204] ခေါ အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

“Então, outra divindade recitou este verso diante do Abençoado:”

‘‘ယေကေစိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာသေ, န တေ ဂမိဿန္တိ အပါယဘူမိံ;

ပဟာယ မာနုသံ ဒေဟံ, ဒေဝကာယံ ပရိပူရေဿန္တီ’’တိ.

““Quem quer que tome refúgio no Buda não irá para os reinos de sofrimento; ao deixar o corpo humano, preencherá as hostes celestiais.””

ဒေဝတာသန္နိပါတာ

“A Reunião das Divindades”

၃၃၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယေဘုယျေန, ဘိက္ခဝေ, ဒသသု လောကဓာတူသု ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ, တထာဂတံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတံပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ အဟေသုံ သေယျထာပိ မယှံ ဧတရဟိ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတံပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ ဘဝိဿန္တိ သေယျထာပိ မယှံ ဧတရဟိ. အာစိက္ခိဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝကာယာနံ နာမာနိ; ကိတ္တယိဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝကာယာနံ နာမာနိ; ဒေသေဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝကာယာနံ နာမာနိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ.

333. “Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘Monges, divindades de dez sistemas de mundos reuniram-se em grande número para ver o Tathāgata e a comunidade de monges. Aqueles que foram os arahants, perfeitamente iluminados no passado, também tiveram reuniões de divindades dessa mesma magnitude, assim como eu tenho agora. E aqueles que serão os arahants, perfeitamente iluminados no futuro, também terão reuniões de divindades dessa mesma magnitude, assim como eu tenho agora. Eu vos direi os nomes das hostes de divindades; eu vos anunciarei os nomes das hostes de divindades; eu vos ensinarei os nomes das hostes de divindades. Escutai com atenção, guardai bem em vossas mentes, pois eu falarei.’ ‘Sim, Senhor’, responderam os monges ao Abençoado.”

၃၃၄. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

334. “O Abençoado disse o seguinte:”

‘‘သိလောကမနုကဿာမိ, ယတ္ထ ဘုမ္မာ တဒဿိတာ;

ယေ သိတာ ဂိရိဂဗ္ဘရံ, ပဟိတတ္တာ သမာဟိတာ.

““Recitarei em versos onde habitam as divindades da terra; aqueles que vivem em cavernas nas montanhas, resolutos e concentrados,”

‘‘ပုထူသီဟာဝ သလ္လီနာ, လောမဟံသာဘိသမ္ဘုနော;

ဩဒါတမနသာ သုဒ္ဓါ, ဝိပ္ပသန္နမနာဝိလာ’’.

“como leões solitários, que superaram o arrepiar dos cabelos e o medo, de mentes puras e alvas, límpidas e imaculadas.””

ဘိယျော ပဉ္စသတေ ဉတွာ, ဝနေ ကာပိလဝတ္ထဝေ;

တတော အာမန္တယီ သတ္ထာ, သာဝကေ သာသနေ ရတေ.

“Sabendo que na floresta de Kapilavatthu havia mais de quinhentos discípulos dedicados ao ensinamento, o Mestre então se dirigiu a eles:”

‘‘ဒေဝကာယာ အဘိက္ကန္တာ, တေ ဝိဇာနာထ ဘိက္ခဝေါ’’;

တေ စ အာတပ္ပမကရုံ, သုတွာ ဗုဒ္ဓဿ သာသနံ.

““As hostes de divindades se aproximam, reconhecei-as, monges!” E eles se esforçaram com ardor, ao ouvirem a instrução do Buda.”

တေသံ ပါတုရဟု ဉာဏံ, အမနုဿာနဒဿနံ;

အပ္ပေကေ သတမဒ္ဒက္ခုံ, သဟဿံ အထ သတ္တရိံ.

“Surgiu neles o conhecimento que permite ver os seres não humanos; alguns viram cem divindades, outros mil, outros setenta mil.”

သတံ [Pg.205] ဧကေ သဟဿာနံ, အမနုဿာနမဒ္ဒသုံ;

အပ္ပေကေနန္တမဒ္ဒက္ခုံ, ဒိသာ သဗ္ဗာ ဖုဋာ အဟုံ.

“Alguns viram cem mil seres não humanos, e outros viram um número infinito; todas as direções estavam repletas deles.”

တဉ္စ သဗ္ဗံ အဘိညာယ, ဝဝတ္ထိတွာန စက္ခုမာ;

တတော အာမန္တယီ သတ္ထာ, သာဝကေ သာသနေ ရတေ.

“Compreendendo tudo isso e discernindo claramente, Aquele que Possui a Visão, o Mestre, dirigiu-se novamente aos discípulos dedicados ao ensinamento:”

‘‘ဒေဝကာယာ အဘိက္ကန္တာ, တေ ဝိဇာနာထ ဘိက္ခဝေါ;

ယေ ဝေါဟံ ကိတ္တယိဿာမိ, ဂိရာဟိ အနုပုဗ္ဗသော.

““As hostes de divindades se aproximam, reconhecei-as, monges, enquanto eu declaro seus nomes em versos, um a um, em ordem.”

၃၃၅.‘‘သတ္တသဟဿာ တေ ယက္ခာ, ဘုမ္မာ ကာပိလဝတ္ထဝါ.

335. ““Sete mil yakkhas da terra, habitantes de Kapilavatthu,”

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

“dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

‘‘ဆသဟဿာ ဟေမဝတာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတီမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

““Seis mil yakkhas do Himalaia, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

‘‘သာတာဂိရာ တိသဟဿာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

““Três mil yakkhas do Monte Sāta, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

‘‘ဣစ္စေတေ သောဠသသဟဿာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

““Assim, esses dezesseis mil yakkhas, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

‘‘ဝေဿာမိတ္တာ ပဉ္စသတာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

““Quinhentos yakkhas de Vessāmitta, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

‘‘ကုမ္ဘီရော ရာဇဂဟိကော, ဝေပုလ္လဿ နိဝေသနံ;

ဘိယျော နံ သတသဟဿံ, ယက္ခာနံ ပယိရုပါသတိ;

ကုမ္ဘီရော ရာဇဂဟိကော, သောပါဂါ သမိတိံ ဝနံ.

““Kumbhīra de Rājagaha, cuja morada é nas encostas do Monte Vepulla, a quem mais de cem mil yakkhas servem; Kumbhīra de Rājagaha também veio para a floresta, para a assembleia dos monges.”

၃၃၆.‘‘ပုရိမဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ဓတရဋ္ဌော ပသာသတိ.

336. ““E o rei Dhataraṭṭha governa a direção leste,”

ဂန္ဓဗ္ဗာနံ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော.

“senhor dos gandhabbas, um grande rei de glorioso séquito.”

‘‘ပုတ္တာပိ [Pg.206] တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

““Muitos são também os seus filhos, todos chamados Indra, de grande força, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

‘‘ဒက္ခိဏဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ဝိရူဠှော တံ ပသာသတိ ;

ကုမ္ဘဏ္ဍာနံ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော.

““E o rei Virūḷha governa a direção sul, senhor dos kumbhaṇḍas, um grande rei de glorioso séquito.”

‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

‘‘ပစ္ဆိမဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ဝိရူပက္ခော ပသာသတိ;

နာဂါနဉ္စ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော.

““E o rei Virūpakkha governa a direção oeste, senhor dos nāgas, um grande rei de glorioso séquito.”

‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

‘‘ဥတ္တရဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ကုဝေရော တံ ပသာသတိ;

ယက္ခာနဉ္စ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော.

““E o rei Kuvera governa a direção norte, senhor dos yakkhas, um grande rei de glorioso séquito.”

‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

‘‘ပုရိမံ ဒိသံ ဓတရဋ္ဌော, ဒက္ခိဏေန ဝိရူဠှကော;

ပစ္ဆိမေန ဝိရူပက္ခော, ကုဝေရော ဥတ္တရံ ဒိသံ.

““Na direção leste está Dhataraṭṭha, ao sul Virūḷhaka, a oeste Virūpakkha, e Kuvera na direção norte.”

‘‘စတ္တာရော တေ မဟာရာဇာ, သမန္တာ စတုရော ဒိသာ;

ဒဒ္ဒလ္လမာနာ အဋ္ဌံသု, ဝနေ ကာပိလဝတ္ထဝေ.

““Esses quatro grandes reis, ao redor das quatro direções, permaneceram resplandecentes na floresta de Kapilavatthu.”

၃၃၇.‘‘တေသံ မာယာဝိနော ဒါသာ, အာဂုံ ဝဉ္စနိကာ သဌာ.

337. ““Com eles vieram seus servos astutos, enganadores e trapaceiros:”

မာယာ ကုဋေဏ္ဍု ဝိဋေဏ္ဍု, ဝိဋုစ္စ ဝိဋုဋော သဟ.

“Māyā, Kuṭeṇḍu, Viṭeṇḍu, junto com Viṭucca e Viṭuṭa.”

‘‘စန္ဒနော ကာမသေဋ္ဌော စ, ကိန္နိဃဏ္ဍု နိဃဏ္ဍု စ;

ပနာဒေါ ဩပမညော စ, ဒေဝသူတော စ မာတလိ.

““Candana e Kāmaseṭṭha, Kinnighaṇḍu e Nighaṇḍu; Panāda, Opamañña e Mātali, o cocheiro dos deuses.”

‘‘စိတ္တသေနော [Pg.207] စ ဂန္ဓဗ္ဗော, နဠောရာဇာ ဇနေသဘော ;

အာဂါ ပဉ္စသိခေါ စေဝ, တိမ္ဗရူ သူရိယဝစ္စသာ.

““Cittasena, o gandhabba, o rei Naḷa e Janesabha; vieram também Pañcasikha, Timbarū e sua filha Sūriyavaccasā.”

‘‘ဧတေ စညေ စ ရာဇာနော, ဂန္ဓဗ္ဗာ သဟ ရာဇုဘိ;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

““Estes e outros reis gandhabbas, junto com seus soberanos, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.”

၃၃၈.‘‘အထာဂုံ နာဂသာ နာဂါ, ဝေသာလာ သဟတစ္ဆကာ.

338. ““E então vieram os nāgas do Lago Nāgasa e os de Vesālī, junto com os Tacchakas.”

ကမ္ဗလဿတရာ အာဂုံ, ပါယာဂါ သဟ ဉာတိဘိ.

“Os Kambalas e os Assataras vieram, e os de Payāga junto com seus parentes.”

‘‘ယာမုနာ ဓတရဋ္ဌာ စ, အာဂူ နာဂါ ယသဿိနော;

ဧရာဝဏော မဟာနာဂေါ, သောပါဂါ သမိတိံ ဝနံ.

““Os nāgas do rio Yamunā e os da linhagem de Dhataraṭṭha vieram com seus gloriosos séquitos; Erāvaṇa, o grande chefe nāga, também veio para a floresta, para a assembleia dos monges.””

‘‘ယေ နာဂရာဇေ သဟသာ ဟရန္တိ, ဒိဗ္ဗာ ဒိဇာ ပက္ခိ ဝိသုဒ္ဓစက္ခူ;

ဝေဟာယသာ တေ ဝနမဇ္ဈပတ္တာ, စိတြာ သုပဏ္ဏာ ဣတိ တေသ နာမံ.

Aqueles que capturam os reis naga pela força, os divinos seres nascidos duas vezes, alados e de visão pura; eles chegaram pelo ar ao meio da floresta: Citra e Supanna são os seus nomes.

‘‘အဘယံ တဒါ နာဂရာဇာနမာသိ, သုပဏ္ဏတော ခေမမကာသိ ဗုဒ္ဓေါ;

သဏှာဟိ ဝါစာဟိ ဥပဝှယန္တာ, နာဂါ သုပဏ္ဏာ သရဏမကံသု ဗုဒ္ဓံ.

Naquele momento, houve segurança para os reis naga; o Buda estabeleceu a paz contra os garudas. Chamando uns aos outros com palavras gentis, os nagas e os garudas tomaram refúgio no Buda.

၃၃၉.‘‘ဇိတာ ဝဇိရဟတ္ထေန, သမုဒ္ဒံ အသုရာသိတာ.

339. Derrotados por aquele que tem o raio em mãos, os asuras que habitam o oceano,

ဘာတရော ဝါသဝဿေတေ, ဣဒ္ဓိမန္တော ယသဿိနော.

estes irmãos de Vasava, dotados de poderes psíquicos e grande glória.

‘‘ကာလကဉ္စာ မဟာဘိသ္မာ, အသုရာ ဒါနဝေဃသာ;

ဝေပစိတ္တိ သုစိတ္တိ စ, ပဟာရာဒေါ နမုစီ သဟ.

Os Kalakanjas de formas terríveis, os asuras Danaveghasas, Vepacitti e Sucitti, Paharada junto com Namuci.

‘‘သတဉ္စ ဗလိပုတ္တာနံ, သဗ္ဗေ ဝေရောစနာမကာ;

သန္နယှိတွာ ဗလိသေနံ, ရာဟုဘဒ္ဒမုပါဂမုံ;

သမယောဒါနိ ဘဒ္ဒန္တေ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

E os cem filhos de Bali, todos chamados Veroca, tendo equipado seu exército de guerreiros, aproximaram-se do afortunado Rahu e disseram: 'Agora é o momento, nobre senhor, de ir à floresta, à assembleia dos monges'.

၃၄၀.‘‘အာပေါ စ ဒေဝါ ပထဝီ, တေဇော ဝါယော တဒါဂမုံ.

340. Os devas da água, da terra, do fogo e do vento também vieram então.

ဝရုဏာ ဝါရဏာ ဒေဝါ, သောမော စ ယသသာ သဟ.

Os devas Varuna, Varana e Soma, junto com Yasa.

‘‘မေတ္တာ ကရုဏာ ကာယိကာ, အာဂုံ ဒေဝါ ယသဿိနော;

ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော.

Os devas nascidos da bondade amorosa e da compaixão vieram, deuses gloriosos. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores.

‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော [Pg.208] ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges.

‘‘ဝေဏ္ဍုဒေဝါ သဟလိ စ, အသမာ စ ဒုဝေ ယမာ;

စန္ဒဿူပနိသာ ဒေဝါ, စန္ဒမာဂုံ ပုရက္ခတွာ.

Os devas Venhu e Sahali, Asama e os dois Yamas; os devas que acompanham a lua vieram, colocando a lua à frente.

‘‘သူရိယဿူပနိသာ ဒေဝါ, သူရိယမာဂုံ ပုရက္ခတွာ;

နက္ခတ္တာနိ ပုရက္ခတွာ, အာဂုံ မန္ဒဝလာဟကာ.

Os devas que acompanham o sol vieram, colocando o sol à frente; colocando as constelações à frente, vieram os devas das nuvens leves.

‘‘ဝသူနံ ဝါသဝေါ သေဋ္ဌော, သက္ကောပါဂါ ပုရိန္ဒဒေါ;

ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော.

Sakka, o senhor dos Vasus, o antigo doador, também veio. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores.

‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges.

‘‘အထာဂုံ သဟဘူ ဒေဝါ, ဇလမဂ္ဂိသိခါရိဝ;

အရိဋ္ဌကာ စ ရောဇာ စ, ဥမာပုပ္ဖနိဘာသိနော.

Então vieram os devas Sahabhu, brilhando como chamas de fogo; os Aritthakas, os Rojas e aqueles com a cor da flor de linho.

‘‘ဝရုဏာ သဟဓမ္မာ စ, အစ္စုတာ စ အနေဇကာ;

သူလေယျရုစိရာ အာဂုံ, အာဂုံ ဝါသဝနေသိနော;

ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော.

Varuna, Sahadhamma, Accuta, Anejaka, Suleyya e Rucira vieram, e também os Vasavanesis. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores.

‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges.

‘‘သမာနာ မဟာသမနာ, မာနုသာ မာနုသုတ္တမာ;

ခိဍ္ဍာပဒေါသိကာ အာဂုံ, အာဂုံ မနောပဒေါသိကာ.

Os Samanas, os Mahasamanas, os Manusas e os Manusuttamas; os devas corrompidos pelo prazer vieram, e também os devas corrompidos pela mente.

‘‘အထာဂုံ ဟရယော ဒေဝါ, ယေ စ လောဟိတဝါသိနော;

ပါရဂါ မဟာပါရဂါ, အာဂုံ ဒေဝါ ယသဿိနော;

ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော.

Então vieram os devas Hari e aqueles vestidos de vermelho; os Paragas, os Mahaparagas, deuses gloriosos vieram. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores.

‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges.

‘‘သုက္ကာ ကရမ္ဘာ အရုဏာ, အာဂုံ ဝေဃနသာ သဟ;

ဩဒါတဂယှာ ပါမောက္ခာ, အာဂုံ ဒေဝါ ဝိစက္ခဏာ.

Os Sukkas, os Karambhas e os Arunas vieram junto com os Veghanasas; os Odatagayhas, que são os chefes, e os sábios devas vieram.

‘‘သဒါမတ္တာ [Pg.209] ဟာရဂဇာ, မိဿကာ စ ယသဿိနော;

ထနယံ အာဂ ပဇ္ဇုန္နော, ယော ဒိသာ အဘိဝဿတိ.

Os Sadamattas, os Haragajas e os gloriosos Missakas; Pajunna, o trovoador, que faz chover em todas as direções, também veio.

‘‘ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores, dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges.

‘‘ခေမိယာ တုသိတာ ယာမာ, ကဋ္ဌကာ စ ယသဿိနော;

လမ္ဗီတကာ လာမသေဋ္ဌာ, ဇောတိနာမာ စ အာသဝါ;

နိမ္မာနရတိနော အာဂုံ, အထာဂုံ ပရနိမ္မိတာ.

Os Khemiyas, os Tusitas, os Yamas, os gloriosos Kathakas; os Lambitakas, os Lamasethas, os chamados Joti e os Asavas; os Nimmanaratis vieram, e depois os Paranimmitas.

‘‘ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ.

Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores, dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges.

‘‘သဋ္ဌေတေ ဒေဝနိကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော;

နာမနွယေန အာဂစ္ဆုံ, ယေ စညေ သဒိသာ သဟ.

Estes sessenta grupos de devas, todos com variadas cores, vieram de acordo com seus nomes e linhagens, e outros semelhantes vieram junto com eles.

‘‘‘ပဝုဋ္ဌဇာတိမခိလံ, ဩဃတိဏ္ဏမနာသဝံ;

ဒက္ခေမောဃတရံ နာဂံ, စန္ဒံဝ အသိတာတိဂံ’.

‘Vejamos a nobre comunidade, que pôs fim ao renascimento, livre de obstáculos, que cruzou a torrente e está livre de máculas; e vejamos o Grande Ser, que cruza a torrente, brilhando como a lua livre de nuvens.’

၃၄၁.‘‘သုဗြဟ္မာ ပရမတ္တော စ, ပုတ္တာ ဣဒ္ဓိမတော သဟ.

341. Subrahma e Paramatta, filhos do Poderoso, vieram juntos.

သနင်္ကုမာရော တိဿော စ, သောပါဂ သမိတိံ ဝနံ.

Sanankumara e Tissa também vieram à floresta da assembleia.

‘‘သဟဿံ ဗြဟ္မလောကာနံ, မဟာဗြဟ္မာဘိတိဋ္ဌတိ;

ဥပပန္နော ဇုတိမန္တော, ဘိသ္မာကာယော ယသဿိသော.

Mil Brahmas dos mundos de Brahma vieram. O Grande Brahma, que sobressai sobre os outros Brahmas, ali renascido, radiante, de imensa estatura e glorioso.

‘‘ဒသေတ္ထ ဣဿရာ အာဂုံ, ပစ္စေကဝသဝတ္တိနော;

တေသဉ္စ မဇ္ဈတော အာဂ, ဟာရိတော ပရိဝါရိတော.

Dez senhores vieram aqui, cada um governando seu próprio reino; e no meio deles veio Harita, cercado por seu séquito.

၃၄၂.‘‘တေ စ သဗ္ဗေ အဘိက္ကန္တေ, သဣန္ဒေ ဒေဝေ သဗြဟ္မကေ.

342. E quando todos eles haviam chegado, junto com Indra, os devas e os Brahmas,

မာရသေနာ အဘိက္ကာမိ, ပဿ ကဏှဿ မန္ဒိယံ.

o exército de Mara avançou. Vede a tolice do Escuro!

‘‘‘ဧထ ဂဏှထ ဗန္ဓထ, ရာဂေန ဗဒ္ဓမတ္ထု ဝေါ;

သမန္တာ ပရိဝါရေထ, မာ ဝေါ မုဉ္စိတ္ထ ကောစိ နံ’.

‘Vinde, prendei-os, amarrai-os! Que todos sejam atados pela paixão! Cercai-os por todos os lados, que nenhum deles escape!’

‘‘ဣတိ [Pg.210] တတ္ထ မဟာသေနော, ကဏှော သေနံ အပေသယိ;

ပါဏိနာ တလမာဟစ္စ, သရံ ကတွာန ဘေရဝံ.

Assim, o grande comandante, o Escuro, enviou seu exército, golpeando o chão com a palma da mão e fazendo um som aterrorizante,

‘‘ယထာ ပါဝုဿကော မေဃော, ထနယန္တော သဝိဇ္ဇုကော;

+တဒါ သော ပစ္စုဒါဝတ္တိ, သင်္ကုဒ္ဓေါ အသယံဝသေ.

como uma nuvem de tempestade na estação das chuvas, trovejando com relâmpagos. Então ele recuou, enfurecido, incapaz de colocá-los sob seu controle.

၃၄၃. တဉ္စ သဗ္ဗံ အဘိညာယ, ဝဝတ္ထိတွာန စက္ခုမာ.

343. Sabendo e discernindo tudo isso, Aquele que tem Visão...

တတော အာမန္တယီ သတ္ထာ, သာဝကေ သာသနေ ရတေ.

então o Mestre dirigiu-se aos seus discípulos, que se deleitam no Ensinamento:

‘‘မာရသေနာ အဘိက္ကန္တာ, တေ ဝိဇာနာထ ဘိက္ခဝေါ;

တေ စ အာတပ္ပမကရုံ, သုတွာ ဗုဒ္ဓဿ သာသနံ;

ဝီတရာဂေဟိ ပက္ကာမုံ, နေသံ လောမာပိ ဣဉ္ဇယုံ.

‘O exército de Mara avançou; ficai atentos, monges!’ Ouvindo a instrução do Buda, eles se esforçaram. O exército de Mara recuou diante daqueles livres de paixão; não conseguiram mover sequer um único fio de cabelo deles.

‘‘‘သဗ္ဗေ ဝိဇိတသင်္ဂါမာ, ဘယာတီတာ ယသဿိနော;

မောဒန္တိ သဟ ဘူတေဟိ, သာဝကာ တေ ဇနေသုတာ’’တိ.

‘Todos venceram a batalha, transcenderam o medo e são gloriosos. Estes discípulos, célebres entre as pessoas, alegram-se junto com os seres nobres.’

မဟာသမယသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

O Mahāsamaya Sutta, o sétimo, está concluído.

၈. သက္ကပဉှသုတ္တံ

8. Sakkapañha Sutta

၃၄၄. ဧဝံ [Pg.211] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရတိ, ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဥဿုက္ကံ ဥဒပါဒိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အထ ခေါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ ဘဂဝါ ဧတရဟိ ဝိဟရတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ? အဒ္ဒသာ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ မဂဓေသု ဝိဟရန္တံ ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. ဒိသွာန ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘‘အယံ, မာရိသာ, ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရတိ, ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. ယဒိ ပန, မာရိသာ, မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျာမ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ.

344. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Magadha, a leste de Rajagaha, perto de uma aldeia de brâmanes chamada Ambasaṇḍā, ao norte da aldeia, no Monte Vediyaka, na Caverna Indasāla. Naquele momento, Sakka, o senhor dos devas, sentiu um forte desejo de ver o Abençoado. Então, Sakka, o senhor dos devas, pensou: 'Onde estará residindo agora o Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado?' Sakka, o senhor dos devas, viu o Abençoado residindo em Magadha, a leste de Rajagaha, perto da aldeia de brâmanes chamada Ambasaṇḍā, ao norte da aldeia, no Monte Vediyaka, na Caverna Indasāla. Tendo-o visto, ele se dirigiu aos trinta e três devas: 'Senhores, o Abençoado está residindo em Magadha... na Caverna Indasāla. E se, senhores, nós nos aproximássemos do Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, para vê-lo?' 'Muito bem, nobre senhor', responderam os trinta e três devas a Sakka, o senhor dos devas.

၃၄၅. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘အယံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရတိ ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. ယဒိ ပန, တာတ ပဉ္စသိခ, မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျာမ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အာဒါယ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ အနုစရိယံ ဥပါဂမိ.

345. Então, Sakka, o senhor dos devas, dirigiu-se a Pañcasikha, o jovem gandhabba: 'Querido Pañcasikha, o Abençoado está residindo em Magadha... na Caverna Indasāla. E se, querido Pañcasikha, nós nos aproximássemos do Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, para vê-lo?' 'Muito bem, nobre senhor', respondeu Pañcasikha, o jovem gandhabba, a Sakka, o senhor dos devas. Tomando sua harpa de madeira de beluva amarela, ele seguiu acompanhando Sakka, o senhor dos devas.

၃၄၆. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေဟိ တာဝတိံသေဟိ ပရိဝုတော ပဉ္စသိခေန ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တေန ပုရက္ခတော သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ဒေဝေသု တာဝတိံသေသု အန္တရဟိတော မဂဓေသု ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော [Pg.212] အတိရိဝ ဩဘာသဇာတော ဟောတိ အမ္ဗသဏ္ဍာ စ ဗြာဟ္မဏဂါမော ယထာ တံ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝေန. အပိဿုဒံ ပရိတော ဂါမေသု မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘အာဒိတ္တဿု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော ဈာယတိသု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော ဇလတိသု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော ကိံသု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော အတိရိဝ ဩဘာသဇာတော အမ္ဗသဏ္ဍာ စ ဗြာဟ္မဏဂါမော’’တိ သံဝိဂ္ဂါ လောမဟဋ္ဌဇာတာ အဟေသုံ.

346. Então, Sakka, o senhor dos devas, cercado pelos trinta e três devas e precedido por Pañcasikha, o jovem gandhabba, desapareceu do céu dos trinta e três e apareceu no Monte Vediyaka, ao norte da aldeia de brâmanes chamada Ambasaṇḍā, a leste de Rajagaha, em Magadha, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido. Naquele momento, o Monte Vediyaka e a aldeia de brâmanes de Ambasaṇḍā ficaram intensamente iluminados, devido ao poder divino dos devas. De fato, as pessoas nas aldeias vizinhas diziam: 'Hoje o Monte Vediyaka parece estar pegando fogo, hoje o Monte Vediyaka parece estar queimando, hoje o Monte Vediyaka parece estar em chamas! Por que o Monte Vediyaka e a aldeia de brâmanes de Ambasaṇḍā estão tão intensamente iluminados hoje?' E ficaram aterrorizadas, com os cabelos arrepiados.

၃၄၇. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဒုရုပသင်္ကမာ ခေါ, တာတ ပဉ္စသိခ, တထာဂတာ မာဒိသေန, ဈာယီ ဈာနရတာ, တဒန္တရံ ပဋိသလ္လီနာ. ယဒိ ပန တွံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ဘဂဝန္တံ ပဌမံ ပသာဒေယျာသိ, တယာ, တာတ, ပဌမံ ပသာဒိတံ ပစ္ဆာ မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျာမ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အာဒါယ ယေန ဣန္ဒသာလဂုဟာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဧတ္တာဝတာ မေ ဘဂဝါ နေဝ အတိဒူရေ ဘဝိဿတိ နာစ္စာသန္နေ, သဒ္ဒဉ္စ မေ သောဿတီ’’တိ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ.

347. Então, Sakka, o senhor dos devas, dirigiu-se a Pañcasikha, o jovem gandhabba: 'Querido Pañcasikha, os Tathagatas são difíceis de se aproximar para alguém como eu, pois estão absortos em meditação, deleitando-se na meditação e recolhidos em solitude. Mas se você, querido Pañcasikha, primeiro agradasse ao Abençoado, então, depois que ele tiver sido agradado por você, nós poderíamos nos aproximar do Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, para vê-lo.' 'Muito bem, nobre senhor', respondeu Pañcasikha, o jovem gandhabba, a Sakka, o senhor dos devas. Tomando sua harpa de madeira de beluva amarela, ele se aproximou da Caverna Indasāla. Tendo se aproximado, ele parou a uma distância adequada, pensando: 'A esta distância, o Abençoado não estará nem muito longe nem muito perto de mim, e ele ouvirá a minha voz.'

ပဉ္စသိခဂီတဂါထာ

Os Versos da Canção de Pañcasikha

၃၄၈. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အဿာဝေသိ, ဣမာ စ ဂါထာ အဘာသိ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ သံဃူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာ –

348. Parado a uma distância adequada, Pañcasikha, o jovem gandhabba, tocou sua harpa de madeira de beluva amarela e cantou estes versos relacionados ao Buda, ao Dhamma, ao Sangha, aos Arahants e ao amor sensual:

‘‘ဝန္ဒေ တေ ပိတရံ ဘဒ္ဒေ, တိမ္ဗရုံ သူရိယဝစ္ဆသေ;

ယေန ဇာတာသိ ကလျာဏီ, အာနန္ဒဇနနီ မမ.

‘Saúdo o teu pai, Timbaru, ó bela Suriyavacchasā; por quem foste gerada, ó adorável criatura, que és a fonte da minha alegria.’

‘‘ဝါတောဝ သေဒတံ ကန္တော, ပါနီယံဝ ပိပါသတော;

အင်္ဂီရသိ ပိယာမေသိ, ဓမ္မော အရဟတာမိဝ.

‘Como uma brisa fresca para quem está suando, como água fresca para quem tem sede, tu me és querida, ó radiante criatura, assim como o Dhamma é para os Arahants.’

‘‘အာတုရဿေဝ ဘေသဇ္ဇံ, ဘောဇနံဝ ဇိဃစ္ဆတော;

ပရိနိဗ္ဗာပယ မံ ဘဒ္ဒေ, ဇလန္တမိဝ ဝါရိနာ.

‘Como remédio para quem está doente, como alimento para quem tem fome, extingue a minha paixão ardente, ó bela criatura, assim como a água apaga um fogo que ruge.’

‘‘သီတောဒကံ [Pg.213] ပေါက္ခရဏိံ, ယုတ္တံ ကိဉ္ဇက္ခရေဏုနာ;

နာဂေါ ဃမ္မာဘိတတ္တောဝ, ဩဂါဟေ တေ ထနူဒရံ.

‘Como um elefante oprimido pelo calor do verão que mergulha em um lago de lótus de águas frescas e cheias de pólen, assim eu gostaria de mergulhar em teu seio.’

‘‘အစ္စင်္ကုသောဝ နာဂေါဝ, ဇိတံ မေ တုတ္တတောမရံ;

ကာရဏံ နပ္ပဇာနာမိ, သမ္မတ္တော လက္ခဏူရုယာ.

‘Como um elefante que se libertou do aguilhão, sem dar ouvidos à lança ou ao dardo, assim eu, embriagado por tuas belas coxas, não sei o que faço.’

‘‘တယိ ဂေဓိတစိတ္တောသ္မိ, စိတ္တံ ဝိပရိဏာမိတံ;

ပဋိဂန္တုံ န သက္ကောမိ, ဝင်္ကဃသ္တောဝ အမ္ဗုဇော.

‘Minha mente está atada a ti, meus pensamentos foram transformados; não consigo voltar atrás, como um peixe que engoliu o anzol.’

‘‘ဝါမူရု သဇ မံ ဘဒ္ဒေ, သဇ မံ မန္ဒလောစနေ;

ပလိဿဇ မံ ကလျာဏိ, ဧတံ မေ အဘိပတ္ထိတံ.

‘Abraça-me, ó bela de belas coxas; abraça-me, ó criatura de olhos gentis; segura-me junto a ti, ó adorável, pois este é o meu constante desejo.’

‘‘အပ္ပကော ဝတ မေ သန္တော, ကာမော ဝေလ္လိတကေသိယာ;

အနေကဘာဝေါ သမုပ္ပာဒိ, အရဟန္တေဝ ဒက္ခိဏာ.

‘Meu desejo era pequeno no início, ó jovem de cabelos ondulados, mas ele cresceu imensamente, assim como as oferendas dadas aos Arahants.’

‘‘ယံ မေ အတ္ထိ ကတံ ပုညံ, အရဟန္တေသု တာဒိသု;

တံ မေ သဗ္ဗင်္ဂကလျာဏိ, တယာ သဒ္ဓိံ ဝိပစ္စတံ.

‘Qualquer mérito que eu tenha acumulado ao doar a tais Arahants, que esse mérito amadureça para mim junto contigo, ó criatura de perfeita beleza.’

‘‘ယံ မေ အတ္ထိ ကတံ ပုညံ, အသ္မိံ ပထဝိမဏ္ဍလေ;

တံ မေ သဗ္ဗင်္ဂကလျာဏိ, တယာ သဒ္ဓိံ ဝိပစ္စတံ.

‘Qualquer mérito que eu tenha acumulado nesta terra, que esse mérito amadureça para mim junto contigo, ó criatura de perfeita beleza.’

‘‘သကျပုတ္တောဝ ဈာနေန, ဧကောဒိ နိပကော သတော;

အမတံ မုနိ ဇိဂီသာနော, တမဟံ သူရိယဝစ္ဆသေ.

‘Assim como o Filho dos Sakyas, absorto em jhana, focado, sábio e atento, busca o Imortal, assim eu busco a ti, ó Suriyavacchasā.’

‘‘ယထာပိ မုနိ နန္ဒေယျ, ပတွာ သမ္ဗောဓိမုတ္တမံ;

ဧဝံ နန္ဒေယျံ ကလျာဏိ, မိဿီဘာဝံ ဂတော တယာ.

‘Assim como o Sábio se alegraria ao alcançar a iluminação suprema, assim eu me alegraria, ó adorável criatura, ao me unir contigo.’

‘‘သက္ကော စေ မေ ဝရံ ဒဇ္ဇာ, တာဝတိံသာနမိဿရော;

တာဟံ ဘဒ္ဒေ ဝရေယျာဟေ, ဧဝံ ကာမော ဒဠှော မမ.

“Se Sakka, o senhor dos trinta e três deuses, me concedesse um desejo, ó bela, eu escolheria você; tão forte é o meu amor por você.”

‘‘သာလံဝ န စိရံ ဖုလ္လံ, ပိတရံ တေ သုမေဓသေ;

ဝန္ဒမာနော နမဿာမိ, ယဿာ သေတာဒိသီ ပဇာ’’တိ.

“Como uma árvore sal recém-florida, eu saúdo e reverencio o seu pai, ó sábia jovem, de quem nasceu uma descendência tão bela.”

၃၄၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သံသန္ဒတိ ခေါ တေ, ပဉ္စသိခ, တန္တိဿရော ဂီတဿရေန, ဂီတဿရော စ တန္တိဿရေန; န စ ပန တေ ပဉ္စသိခ, တန္တိဿရော ဂီတဿရံ အတိဝတ္တတိ, ဂီတဿရော စ တန္တိဿရံ. ကဒါ သံယူဠှာ ပန တေ, ပဉ္စသိခ, ဣမာ ဂါထာ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ [Pg.214] သံဃူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာ’’တိ? ‘‘ဧကမိဒံ, ဘန္တေ, သမယံ ဘဂဝါ ဥရုဝေလာယံ ဝိဟရတိ နဇ္ဇာ နေရဉ္ဇရာယ တီရေ အဇပါလနိဂြောဓေ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တေန ခေါ ပနာဟံ, ဘန္တေ, သမယေန ဘဒ္ဒါ နာမ သူရိယဝစ္ဆသာ တိမ္ဗရုနော ဂန္ဓဗ္ဗရညော ဓီတာ, တမဘိကင်္ခါမိ. သာ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂိနီ ပရကာမိနီ ဟောတိ; သိခဏ္ဍီ နာမ မာတလိဿ သင်္ဂါဟကဿ ပုတ္တော, တမဘိကင်္ခတိ. ယတော ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, တံ ဘဂိနိံ နာလတ္ထံ ကေနစိ ပရိယာယေန. အထာဟံ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အာဒါယ ယေန တိမ္ဗရုနော ဂန္ဓဗ္ဗရညော နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိံ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အဿာဝေသိံ, ဣမာ စ ဂါထာ အဘာသိံ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ သံဃူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာ –

349. Assim dito, o Abençoado disse a Pañcasikha, o jovem deus gandhabba: “Pañcasikha, o som das suas cordas harmoniza-se perfeitamente com o seu canto, e o seu canto com as cordas; nem o som das cordas supera o canto, nem o canto supera o som das cordas. Quando você compôs, Pañcasikha, estes versos relacionados ao Buda, ao Dhamma, ao Sangha, aos Arahants e ao amor?” “Senhor, uma vez o Abençoado estava residindo em Uruvelā, na margem do rio Nerañjarā, sob a figueira-dos-pastores (Ajapāla), logo após alcançar a iluminação perfeita. Naquela época, Senhor, eu desejava a jovem chamada Bhaddā Suriyavaccasā, filha de Timbaru, o rei dos gandhabbas. Mas aquela jovem, Senhor, estava apaixonada por outro; ela desejava Sikhaṇḍī, filho de Mātali, o cocheiro. Como eu não conseguia obter aquela jovem por nenhum meio, Senhor, peguei minha harpa de madeira beluva amarela e fui até a residência de Timbaru, o rei dos gandhabbas. Ao chegar lá, toquei a harpa de madeira beluva amarela e cantei estes versos relacionados ao Buda, ao Dhamma, ao Sangha, aos Arahants e ao amor:”

‘‘ဝန္ဒေ တေ ပိတရံ ဘဒ္ဒေ, တိမ္ဗရုံ သူရိယဝစ္ဆသေ;

ယေန ဇာတာသိ ကလျာဏီ, အာနန္ဒဇနနီ မမ. …ပေ…

“‘Eu saúdo o seu pai, ó bela Suriyavaccasā, o rei Timbaru, por quem você foi gerada tão graciosa, trazendo-me tanta alegria... [etc.]”

သာလံဝ န စိရံ ဖုလ္လံ, ပိတရံ တေ သုမေဓသေ;

ဝန္ဒမာနော နမဿာမိ, ယဿာ သေတာဒိသီ ပဇာ’’တိ.

“Como uma árvore sal recém-florida, eu saúdo e reverencio o seu pai, ó sábia jovem, de quem nasceu uma descendência tão bela.’”

‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, ဘဒ္ဒါ သူရိယဝစ္ဆသာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘န ခေါ မေ, မာရိသ, သော ဘဂဝါ သမ္မုခါ ဒိဋ္ဌော အပိ စ သုတောယေဝ မေ သော ဘဂဝါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ ဥပနစ္စန္တိယာ. ယတော ခေါ တွံ, မာရိသ, တံ ဘဂဝန္တံ ကိတ္တေသိ, ဟောတု နော အဇ္ဇ သမာဂမော’တိ. သောယေဝ နော, ဘန္တေ, တဿာ ဘဂိနိယာ သဒ္ဓိံ သမာဂမော အဟောသိ. န စ ဒါနိ တတော ပစ္ဆာ’’တိ.

“Quando isso foi dito, Senhor, Bhaddā Suriyavaccasā me disse: ‘Senhor, eu nunca vi esse Abençoado face a face, mas ouvi falar dele quando fui dançar no Salão Sudhammā dos deuses de Tāvatiṃsa. E já que o senhor, meu caro, elogia tanto esse Abençoado, que tenhamos hoje o nosso encontro.’ Esse foi, Senhor, o único encontro que tive com aquela jovem; e desde então não nos encontramos mais.”

သက္ကူပသင်္ကမ

A Aproximação de Sakka

၃၅၀. အထ ခေါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပဋိသမ္မောဒတိ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဘဂဝတာ, ဘဂဝါ စ ပဉ္စသိခေနာ’’တိ. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘အဘိဝါဒေဟိ မေ တွံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ဘဂဝန္တံ – ‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ’’. ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတိ – ‘‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော [Pg.215] ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ သုခီ ဟောတု, ပဉ္စသိခ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော; သုခကာမာ ဟိ ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ’’တိ.

350. Então, Sakka, o rei dos deuses, pensou: “Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, está conversando amigavelmente com o Abençoado, e o Abençoado com Pañcasikha.” Então, Sakka, o rei dos deuses, chamou Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, e disse: “Meu caro Pañcasikha, saúde o Abençoado em meu nome, dizendo: ‘Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.’” “Sim, senhor”, respondeu Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, consentindo com Sakka, o rei dos deuses, e saudou o Abençoado: “Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.” “Que Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, seja feliz, Pañcasikha! Pois todos desejam a felicidade: deuses, humanos, asuras, nāgas, gandhabbas e quaisquer outros grupos de seres que existam.”

၃၅၁. ဧဝဉ္စ ပန တထာဂတာ ဧဝရူပေ မဟေသက္ခေ ယက္ခေ အဘိဝဒန္တိ. အဘိဝဒိတော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဣန္ဒသာလဂုဟံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဒေဝါပိ တာဝတိံသာ ဣန္ဒသာလဂုဟံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ပဉ္စသိခေါပိ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဣန္ဒသာလဂုဟံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ.

351. Pois é assim que os Tathāgatas saúdam seres de grande poder. Sendo assim saudado, Sakka, o rei dos deuses, entrou na Caverna Indasāla, reverenciou o Abençoado e permaneceu de um lado. Os deuses de Tāvatiṃsa também entraram na Caverna Indasāla, reverenciaram o Abençoado e permaneceram de um lado. Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, também entrou na Caverna Indasāla, reverenciou o Abençoado e permaneceu de um lado.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဣန္ဒသာလဂုဟာ ဝိသမာ သန္တီ သမာ သမပါဒိ, သမ္ဗာဓာ သန္တီ ဥရုန္ဒာ သမပါဒိ, အန္ဓကာရော ဂုဟာယံ အန္တရဓာယိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ ယထာ တံ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝေန.

Naquele momento, as partes irregulares da Caverna Indasāla tornaram-se planas, as partes estreitas tornaram-se amplas, a escuridão na caverna desapareceu e surgiu uma grande luz, devido ao poder divino dos deuses.

၃၅၂. အထ ခေါ ဘဂဝါ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယမိဒံ အာယသ္မတော ကောသိယဿ, အဗ္ဘုတမိဒံ အာယသ္မတော ကောသိယဿ တာဝ ဗဟုကိစ္စဿ ဗဟုကရဏီယဿ ယဒိဒံ ဣဓာဂမန’’န္တိ. ‘‘စိရပဋိကာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုကာမော; အပိ စ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ကေဟိစိ ကေဟိစိ ကိစ္စကရဏီယေဟိ ဗျာဝဋော; ဧဝါဟံ နာသက္ခိံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ. ဧကမိဒံ, ဘန္တေ, သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ သလဠာဂါရကေ. အထ ခွာဟံ, ဘန္တေ, သာဝတ္ထိံ အဂမာသိံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. တေန ခေါ ပန, ဘန္တေ, သမယေန ဘဂဝါ အညတရေန သမာဓိနာ နိသိန္နော ဟောတိ, ဘူဇတိ စ နာမ ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ ပရိစာရိကာ ဘဂဝန္တံ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ, ပဉ္ဇလိကာ နမဿမာနာ တိဋ္ဌတိ. အထ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘူဇတိံ ဧတဒဝေါစံ – ‘အဘိဝါဒေဟိ မေ တွံ, ဘဂိနိ, ဘဂဝန္တံ – ‘‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, သာ ဘူဇတိ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘အကာလော ခေါ, မာရိသ, ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ; ပဋိသလ္လီနော ဘဂဝါ’တိ. ‘တေန ဟီ, ဘဂိနိ, ယဒါ ဘဂဝါ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ, အထ မမ ဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေဟိ – ‘‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော [Pg.216] သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ကစ္စိ မေ သာ, ဘန္တေ, ဘဂိနီ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေသိ? သရတိ ဘဂဝါ တဿာ ဘဂိနိယာ ဝစန’’န္တိ? ‘‘အဘိဝါဒေသိ မံ သာ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘဂိနီ, သရာမဟံ တဿာ ဘဂိနိယာ ဝစနံ. အပိ စာဟံ အာယသ္မတော နေမိသဒ္ဒေန တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌိတော’’တိ. ‘‘ယေ တေ, ဘန္တေ, ဒေဝါ အမှေဟိ ပဌမတရံ တာဝတိံသကာယံ ဥပပန္နာ, တေသံ မေ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, ဒိဗ္ဗာ ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’တိ. တံ မေ ဣဒံ, ဘန္တေ, သက္ခိဒိဋ္ဌံ ယတော တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပန္နော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဒိဗ္ဗာ ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာတိ.

352. Então, o Abençoado disse a Sakka, o rei dos deuses: “É maravilhoso, é extraordinário que o venerável Kosiya, tendo tantos deveres e tantas coisas a fazer, tenha vindo aqui!” “Senhor, há muito tempo eu desejava vir ver o Abençoado, mas estive ocupado com diversos afazeres dos deuses de Tāvatiṃsa; por isso, não pude vir ver o Abençoado. Certa vez, Senhor, o Abençoado estava residindo em Sāvatthī, na cabana de pinho (Salala). Então, Senhor, fui a Sāvatthī para ver o Abençoado. Naquela ocasião, Senhor, o Abençoado estava sentado em um estado de meditação profunda, e Bhuñjatī, serva do grande rei Vessavaṇa, estava assistindo o Abençoado, permanecendo de mãos postas em reverência. Então, Senhor, eu disse a Bhuñjatī: ‘Irmã, saúde o Abençoado em meu nome, dizendo: “Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.”’ Quando isso foi dito, Senhor, Bhuñjatī me disse: ‘Não é o momento apropriado, senhor, para ver o Abençoado; o Abençoado está em retiro solitário.’ ‘Se é assim, irmã, quando o Abençoado se levantar daquela meditação, saúde o Abençoado em meu nome, dizendo: “Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.”’ Será que aquela irmã, Senhor, saudou o Abençoado em meu nome? O Abençoado se lembra das palavras daquela irmã?” “Ela me saudou, ó rei dos deuses, e eu me lembro das palavras daquela irmã. Além disso, eu me levantei daquela meditação com o som do aro das rodas da carruagem de Vossa Reverência.” “Senhor, ouvi e aprendi diretamente daqueles deuses que renasceram no reino de Tāvatiṃsa antes de mim: ‘Quando os Tathāgatas surgem no mundo, os Arahants perfeitamente iluminados, as hostes divinas se multiplicam e as hostes dos asuras diminuem.’ E isso, Senhor, foi testemunhado por mim mesmo: desde que o Tathāgata, o Arahant perfeitamente iluminado, surgiu no mundo, as hostes divinas se multiplicam e as hostes dos asuras diminuem.”

ဂေါပကဝတ္ထု

A História de Gopaka

၃၅၃. ‘‘ဣဓေဝ, ဘန္တေ, ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဂေါပိကာ နာမ သကျဓီတာ အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနီ. သာ ဣတ္ထိတ္တံ ဝိရာဇေတွာ ပုရိသတ္တံ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ. ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ အမှာကံ ပုတ္တတ္တံ အဇ္ဈုပဂတာ. တတြပိ နံ ဧဝံ ဇာနန္တိ – ‘ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော, ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော’တိ. အညေပိ, ဘန္တေ, တယော ဘိက္ခူ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဟီနံ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ဥပပန္နာ. တေ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရယမာနာ အမှာကံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ အမှာကံ ပါရိစရိယံ. တေ အမှာကံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂတေ အမှာကံ ပါရိစရိယံ ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော ပဋိစောဒေသိ – ‘ကုတောမုခါ နာမ တုမှေ, မာရိသာ, တဿ ဘဂဝတော ဓမ္မံ အဿုတ္ထ – အဟဉှိ နာမ ဣတ္ထိကာ သမာနာ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနီ ဣတ္ထိတ္တံ ဝိရာဇေတွာ ပုရိသတ္တံ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပုတ္တတ္တံ အဇ္ဈုပဂတာ. ဣဓာပိ မံ ဧဝံ ဇာနန္တိ ‘‘ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော’တိ. တုမှေ ပန, မာရိသာ, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဟီနံ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ဥပပန္နာ. ဒုဒ္ဒိဋ္ဌရူပံ ဝတ, ဘော, အဒ္ဒသာမ, ယေ မယံ အဒ္ဒသာမ [Pg.217] သဟဓမ္မိကေ ဟီနံ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ဥပပန္နေ’တိ. တေသံ, ဘန္တေ, ဂေါပကေန ဒေဝပုတ္တေန ပဋိစောဒိတာနံ ဒွေ ဒေဝါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သတိံ ပဋိလဘိံသု ကာယံ ဗြဟ္မပုရောဟိတံ, ဧကော ပန ဒေဝေါ ကာမေ အဇ္ဈာဝသိ.

353. “Aqui mesmo, Senhor, em Kapilavatthu, havia uma jovem do clã Sakya chamada Gopikā, que tinha confiança no Buda, confiança no Dhamma, confiança no Sangha e era perfeita na observância dos preceitos. Ela rejeitou a condição de mulher, cultivou a mente de homem e, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um destino feliz, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa, tornando-se nosso filho. Lá, eles o conhecem assim: ‘Gopaka, o filho dos deuses; Gopaka, o filho dos deuses’. Havia também, Senhor, outros três monges que, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado, renasceram na condição inferior de gandhabbas. Eles, dotados e cercados pelos cinco prazeres sensoriais, vinham nos servir e nos atender. Quando eles vieram nos servir e nos atender, Gopaka, o filho dos deuses, os repreendeu: ‘Para onde estavam voltadas as suas mentes, senhores, que não ouviram o Dhamma daquele Abençoado? Eu, sendo uma mulher, confiante no Buda, confiante no Dhamma, confiante no Sangha e perfeita na observância dos preceitos, rejeitei a condição de mulher, cultivei a mente de homem e, com a dissolução do corpo, após a morte, renasci em um destino feliz, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa, tornando-me filho de Sakka, o rei dos deuses. Aqui também me conhecem assim: “Gopaka, o filho dos deuses; Gopaka, o filho dos deuses”. Mas vocês, senhores, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado, renasceram na condição inferior de gandhabbas! É de fato um triste espetáculo ver nossos companheiros de Dhamma renascidos na condição inferior de gandhabbas!’ Sendo assim repreendidos por Gopaka, o filho dos deuses, Senhor, dois daqueles deuses recuperaram a atenção plena ainda naquela mesma existência e alcançaram o reino de Brahmapurohita, mas um deles continuou apegado aos prazeres sensoriais.”

၃၅၄.‘‘‘ဥပါသိကာ စက္ခုမတော အဟောသိံ,

354. “‘“Eu fui uma discípula leiga Daquele que Tudo Vê,

နာမမ္ပိ မယှံ အဟု ‘ဂေါပိကာ’တိ;

ဗုဒ္ဓေ စ ဓမ္မေ စ အဘိပ္ပသန္နာ,သံဃဉ္စုပဋ္ဌာသိံ ပသန္နစိတ္တာ.

Meu nome era ‘Gopikā’; / Com profunda confiança no Buda e no Dhamma, / Servia o Sangha com mente serena.

‘‘‘တဿေဝ ဗုဒ္ဓဿ သုဓမ္မတာယ,သက္ကဿ ပုတ္တောမှိ မဟာနုဘာဝေါ;

မဟာဇုတီကော တိဒိဝူပပန္နော,ဇာနန္တိ မံ ဣဓာပိ ‘ဂေါပကော’တိ.

“‘Pela excelência do Dhamma daquele mesmo Buda, / Sou agora um filho de Sakka, de grande poder, / De grande esplendor, renascido no céu tríplice; / E aqui também me conhecem como ‘Gopaka’.

‘‘‘အထဒ္ဒသံ ဘိက္ခဝေါ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗေ,ဂန္ဓဗ္ဗကာယူပဂတေ ဝသီနေ;

ဣမေဟိ တေ ဂေါတမသာဝကာသေ,ယေ စ မယံ ပုဗ္ဗေ မနုဿဘူတာ.

“‘Então vi monges que conhecera antes, / Que haviam renascido na classe dos gandhabbas, / Vivendo como servos, embora no passado, / Quando éramos humanos, fossem discípulos de Gotama.

‘‘‘အန္နေန ပါနေန ဥပဋ္ဌဟိမှာ,ပါဒူပသင်္ဂယှ သကေ နိဝေသနေ;

ကုတောမုခါ နာမ ဣမေ ဘဝန္တော,ဗုဒ္ဓဿ ဓမ္မာနိ ပဋိဂ္ဂဟေသုံ.

“‘Nós os servíamos com comida e bebida, / Lavando seus pés em nossa própria casa. / Para onde estavam voltadas as mentes destes senhores, / Que não compreenderam os ensinamentos do Buda?

‘‘‘ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဟိ ဓမ္မော,သုဒေသိတော စက္ခုမတာနုဗုဒ္ဓေါ;

အဟဉှိ တုမှေဝ ဥပါသမာနော,သုတွာန အရိယာန သုဘာသိတာနိ.

“‘Pois o Dhamma deve ser compreendido por si mesmo, / Bem ensinado e realizado por Aquele que Tudo Vê. / Eu, servindo a vocês mesmos, / Ouvi as belas palavras dos Nobres,

‘‘‘သက္ကဿ ပုတ္တောမှိ မဟာနုဘာဝေါ,မဟာဇုတီကော တိဒိဝူပပန္နော;

တုမှေ ပန သေဋ္ဌမုပါသမာနာ,အနုတ္တရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ.

“‘E me tornei um filho de Sakka, de grande poder, / De grande esplendor, renascido no céu tríplice. / Mas vocês, que serviram ao mais excelente dos homens / E praticaram a incomparável vida santa,

‘‘‘ဟီနံ [Pg.218] ကာယံ ဥပပန္နာ ဘဝန္တော,အနာနုလောမာ ဘဝတူပပတ္တိ;

ဒုဒ္ဒိဋ္ဌရူပံ ဝတ အဒ္ဒသာမ,သဟဓမ္မိကေ ဟီနကာယူပပန္နေ.

“‘Renasceram em uma condição inferior; / O seu renascimento não é condizente com o seu esforço. / É de fato um triste espetáculo ver / Nossos companheiros de Dhamma renascidos em uma condição tão baixa.

‘‘‘ဂန္ဓဗ္ဗကာယူပဂတာ ဘဝန္တော,ဒေဝါနမာဂစ္ဆထ ပါရိစရိယံ;

အဂါရေ ဝသတော မယှံ,ဣမံ ပဿ ဝိသေသတံ.

“‘Tendo renascido na classe dos gandhabbas, / Vocês vêm para servir aos deuses; / Enquanto eu, que vivia em uma casa de família, / Veja a distinção que alcancei!

‘‘‘ဣတ္ထီ ဟုတွာ သွဇ္ဇ ပုမောမှိ ဒေဝေါ,ဒိဗ္ဗေဟိ ကာမေဟိ သမင်္ဂိဘူတော’;

တေ စောဒိတာ ဂေါတမသာဝကေန,သံဝေဂမာပါဒု သမေစ္စ ဂေါပကံ.

“‘Tendo sido mulher, hoje sou um deus masculino, / Dotado de prazeres celestiais.’ / Sendo assim repreendidos pelo discípulo de Gotama, / Eles sentiram profunda urgência espiritual e se aproximaram de Gopaka:

‘‘‘ဟန္ဒ ဝိယာယာမ ဗျာယာမ,မာ နော မယံ ပရပေဿာ အဟုမှာ’;

တေသံ ဒုဝေ ဝီရိယမာရဘိံသု,အနုဿရံ ဂေါတမသာသနာနိ.

“‘Vamos nos esforçar, vamos lutar diligentemente, / Para que não sejamos mais servos de outros!’ / Desses três, dois iniciaram um grande espaço de esforço, / Recordando-se dos ensinamentos de Gotama.

‘‘ဣဓေဝ စိတ္တာနိ ဝိရာဇယိတွာ,ကာမေသု အာဒီနဝမဒ္ဒသံသု;

တေ ကာမသံယောဇနဗန္ဓနာနိ,ပါပိမယောဂါနိ ဒုရစ္စယာနိ.

“Ainda aqui, desapegando suas mentes, / Eles viram o perigo nos prazeres sensoriais; / Eles romperam os grilhões e os laços do desejo sensual, / Os vínculos do Maligno, tão difíceis de superar.

‘‘နာဂေါဝ သန္နာနိ ဂုဏာနိ ဆေတွာ,ဒေဝေ တာဝတိံသေ အတိက္ကမိံသု;

သဣန္ဒာ ဒေဝါ သပဇာပတိကာ,သဗ္ဗေ သုဓမ္မာယ သဘာယုပဝိဋ္ဌာ.

“Como um elefante que rompe cordas fortes, / Eles ultrapassaram os deuses de Tāvatiṃsa; / Enquanto todos os deuses, com Indra e Pajāpati, / Estavam sentados no Salão de Assembleia Sudhammā,

‘‘တေသံ နိသိန္နာနံ အဘိက္ကမိံသု,ဝီရာ ဝိရာဂါ ဝိရဇံ ကရောန္တာ;

တေ ဒိသွာ သံဝေဂမကာသိ ဝါသဝေါ,ဒေဝါဘိဘူ ဒေဝဂဏဿ မဇ္ဈေ.

“Esses dois heróis, livres de paixões e purificados de impurezas, / Os ultrapassaram enquanto estavam sentados. / Ao vê-los, Vāsava, o governante dos deuses, / Sentiu profunda urgência espiritual no meio da assembleia divina:

‘‘‘ဣမေဟိ [Pg.219] တေ ဟီနကာယူပပန္နာ,ဒေဝေ တာဝတိံသေ အဘိက္ကမန္တိ’;

သံဝေဂဇာတဿ ဝစော နိသမ္မ,သော ဂေါပကော ဝါသဝမဇ္ဈဘာသိ.

“‘Vejam como estes, que renasceram em uma condição inferior, / Ultrapassam os deuses de Tāvatiṃsa!’ / Ouvindo as palavras de Vāsava tomado de urgência espiritual, / Gopaka dirigiu-se a ele:

‘‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဇနိန္ဒတ္ထိ မနုဿလောကေ,ကာမာဘိဘူ သကျမုနီတိ ဉာယတိ;

တဿေဝ တေ ပုတ္တာ သတိယာ ဝိဟီနာ,စောဒိတာ မယာ တေ သတိမဇ္ဈလတ္ထုံ.

“‘Ó rei dos homens, há um Buda no mundo dos humanos, / Conhecido como o Sábio do clã Sakya, que venceu o desejo sensual. / Estes são os seus filhos que, embora tivessem perdido a atenção plena, / Sendo repreendidos por mim, recuperaram a atenção plena.

‘‘‘တိဏ္ဏံ တေသံ အာဝသိနေတ္ထ ဧကော,ဂန္ဓဗ္ဗကာယူပဂတော ဝသီနော;

ဒွေ စ သမ္ဗောဓိပထာနုသာရိနော,ဒေဝေပိ ဟီဠေန္တိ သမာဟိတတ္တာ.

“‘Desses três, um permaneceu aqui, / Habitante fixo na classe dos gandhabbas; / Mas os outros dois, seguindo o caminho do despertar, / Com mentes concentradas, desdenham até mesmo os deuses!’”

‘‘‘ဧတာဒိသီ ဓမ္မပ္ပကာသနေတ္ထ,န တတ္ထ ကိံကင်္ခတိ ကောစိ သာဝကော;

နိတိဏ္ဏဩဃံ ဝိစိကိစ္ဆဆိန္နံ,ဗုဒ္ဓံ နမဿာမ ဇိနံ ဇနိန္ဒံ’.

“Tal é a proclamação do Dhamma aqui, que nenhum discípulo tem qualquer dúvida a respeito. Prestamos homenagem ao Buda, o Vitorioso, o líder dos seres, que cruzou a torrente e cortou a dúvida.”

‘‘ယံ တေ ဓမ္မံ ဣဓညာယ,ဝိသေသံ အဇ္ဈဂံသု တေ;

ကာယံ ဗြဟ္မပုရောဟိတံ,ဒုဝေ တေသံ ဝိသေသဂူ.

“Tendo compreendido o Teu Dhamma aqui, eles alcançaram a distinção; dois deles, alcançando uma distinção ainda maior, renasceram no séquito de Brahma.”

‘‘တဿ ဓမ္မဿ ပတ္တိယာ,အာဂတမှာသိ မာရိသ;

ကတာဝကာသာ ဘဂဝတာ,ပဉှံ ပုစ္ဆေမု မာရိသာ’’တိ.

“Viemos, nobre senhor, para alcançar esse Dhamma. Se nos for concedida a oportunidade pelo Abençoado, gostaríamos de fazer perguntas, nobre senhor.”

၃၅၅. အထ ခေါ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဒီဃရတ္တံ ဝိသုဒ္ဓေါ ခေါ အယံ ယက္ခော, ယံ ကိဉ္စိ မံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿတိ, သဗ္ဗံ တံ အတ္ထသဉှိတံယေဝ ပုစ္ဆိဿတိ, နော အနတ္ထသဉှိတံ. ယဉ္စဿာဟံ ပုဋ္ဌော ဗျာကရိဿာမိ, တံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿတီ’’တိ.

355. Então, o Abençoado pensou: “Este yakkha é puro há muito tempo. Qualquer pergunta que ele me fizer será benéfica e com propósito, e não sem propósito. E o que quer que eu responda quando questionado, ele compreenderá rapidamente.”

၃၅၆. အထ [Pg.220] ခေါ ဘဂဝါ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

356. Então, o Abençoado dirigiu-se a Sakka, o governante dos devas, com este verso:

‘‘ပုစ္ဆ ဝါသဝ မံ ပဉှံ, ယံ ကိဉ္စိ မနသိစ္ဆသိ;

တဿ တဿေဝ ပဉှဿ, အဟံ အန္တံ ကရောမိ တေ’’တိ.

“Pergunte-me, Vāsava, qualquer questão que desejar em seu coração; para cada uma dessas perguntas, eu lhe darei a resposta final.”

ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

Fim da primeira seção de recitação.

၃၅၇. ကတာဝကာသော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတာ ဣမံ ဘဂဝန္တံ ပဌမံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

357. Tendo recebido permissão do Abençoado, Sakka, o governante dos devas, fez-lhe esta primeira pergunta:

‘‘ကိံ သံယောဇနာ နု ခေါ, မာရိသ, ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ, တေ – ‘အဝေရာ အဒဏ္ဍာ အသပတ္တာ အဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရေမု အဝေရိနော’တိ ဣတိ စ နေသံ ဟောတိ, အထ စ ပန သဝေရာ သဒဏ္ဍာ သသပတ္တာ သဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရန္တိ သဝေရိနော’’တိ? ဣတ္ထံ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ –

“Por quais grilhões, nobre senhor, estão presos os devas, humanos, asuras, nagas, gandhabbas e quaisquer outros seres diversos, de modo que, embora desejem viver sem ódio, sem violência, sem hostilidade, sem malevolência e em paz, eles ainda assim vivem com ódio, violência, hostilidade, malevolência e inimizade?” Assim Sakka, o governante dos devas, perguntou ao Abençoado. E o Abençoado, sendo questionado, respondeu:

‘‘ဣဿာမစ္ဆရိယသံယောဇနာ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ, တေ – ‘အဝေရာ အဒဏ္ဍာ အသပတ္တာ အဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရေမု အဝေရိနော’တိ ဣတိ စ နေသံ ဟောတိ, အထ စ ပန သဝေရာ သဒဏ္ဍာ သသပတ္တာ သဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရန္တိ သဝေရိနော’’တိ. ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ.

“Governante dos devas, são os grilhões da inveja e da avareza que prendem os devas, humanos, asuras, nagas, gandhabbas e quaisquer outros seres diversos, de modo que, embora desejem viver sem ódio, sem violência, sem hostilidade, sem malevolência e em paz, eles ainda assim vivem com ódio, violência, hostilidade, malevolência e inimizade.” Assim o Abençoado respondeu à pergunta de Sakka, o governante dos devas. Satisfeito, Sakka, o governante dos devas, alegrou-se e expressou sua aprovação às palavras do Abençoado: “Assim é, Abençoado, assim é, Bem-Aventurado! Minhas dúvidas foram superadas e minhas incertezas dissipadas ao ouvir a resposta do Abençoado à minha pergunta.”

၃၅၈. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

358. Assim, Sakka, o governante dos devas, tendo se alegrado e expressado sua aprovação às palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional:

‘‘ဣဿာမစ္ဆရိယံ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနံ ကိံသမုဒယံ ကိံဇာတိကံ ကိံပဘဝံ; ကိသ္မိံ သတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဿာမစ္ဆရိယံ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ပိယာပ္ပိယနိဒါနံ ပိယာပ္ပိယသမုဒယံ ပိယာပ္ပိယဇာတိကံ ပိယာပ္ပိယပဘဝံ; ပိယာပ္ပိယေ သတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ ဟောတိ, ပိယာပ္ပိယေ အသတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ န ဟောတီ’’တိ.

“Mas, nobre senhor, qual é a fonte da inveja e da avareza, qual é a sua origem, como nascem, como surgem? O que deve estar presente para que surjam, e o que deve estar ausente para que não surjam?” “A inveja e a avareza, governante dos devas, têm sua fonte naquilo que é querido e naquilo que não é querido, essa é a sua origem, é assim que nascem, como surgem. Quando o querido e o não querido estão presentes, elas surgem; quando o querido e o não querido estão ausentes, elas não surgem.”

‘‘ပိယာပ္ပိယံ [Pg.221] ခေါ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနံ ကိံသမုဒယံ ကိံဇာတိကံ ကိံပဘဝံ; ကိသ္မိံ သတိ ပိယာပ္ပိယံ ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ပိယာပ္ပိယံ န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ပိယာပ္ပိယံ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဆန္ဒနိဒါနံ ဆန္ဒသမုဒယံ ဆန္ဒဇာတိကံ ဆန္ဒပဘဝံ; ဆန္ဒေ သတိ ပိယာပ္ပိယံ ဟောတိ; ဆန္ဒေ အသတိ ပိယာပ္ပိယံ န ဟောတီ’’တိ.

“Mas, nobre senhor, qual é a fonte daquilo que é querido e daquilo que não é querido, qual é a sua origem, como nascem, como surgem? O que deve estar presente para que surjam, e o que deve estar ausente para que não surjam?” “O querido e o não querido, governante dos devas, têm sua fonte no desejo, essa é a sua origem, é assim que nascem, como surgem. Quando o desejo está presente, o querido e o não querido surgem; quando o desejo está ausente, o querido e o não querido não surgem.”

‘‘ဆန္ဒော ခေါ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ; ကိသ္မိံ သတိ ဆန္ဒော ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ဆန္ဒော န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဆန္ဒော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဝိတက္ကနိဒါနော ဝိတက္ကသမုဒယော ဝိတက္ကဇာတိကော ဝိတက္ကပဘဝေါ; ဝိတက္ကေ သတိ ဆန္ဒော ဟောတိ; ဝိတက္ကေ အသတိ ဆန္ဒော န ဟောတီ’’တိ.

“Mas, nobre senhor, qual é a fonte do desejo, qual é a sua origem, como nasce, como surge? O que deve estar presente para que o desejo surja, e o que deve estar ausente para que não surja?” “O desejo, governante dos devas, tem sua fonte no pensamento, essa é a sua origem, é assim que nasce, como surge. Quando o pensamento está presente, o desejo surge; quando o pensamento está ausente, o desejo não surge.”

‘‘ဝိတက္ကော ခေါ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ; ကိသ္မိံ သတိ ဝိတက္ကော ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ဝိတက္ကော န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဝိတက္ကော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိဒါနော ပပဉ္စသညာသင်္ခါသမုဒယော ပပဉ္စသညာသင်္ခါဇာတိကော ပပဉ္စသညာသင်္ခါပဘဝေါ; ပပဉ္စသညာသင်္ခါယ သတိ ဝိတက္ကော ဟောတိ; ပပဉ္စသညာသင်္ခါယ အသတိ ဝိတက္ကော န ဟောတီ’’တိ.

“Mas, nobre senhor, qual é a fonte do pensamento, qual é a sua origem, como nasce, como surge? O que deve estar presente para que o pensamento surja, e o que deve estar ausente para que não surja?” “O pensamento, governante dos devas, tem sua fonte nas percepções e conceitos da proliferação mental, essa é a sua origem, é assim que nasce, como surge. Quando as percepções e conceitos da proliferação mental estão presentes, o pensamento surge; quando as percepções e conceitos da proliferação mental estão ausentes, o pensamento não surge.”

‘‘ကထံ ပဋိပန္နော ပန, မာရိသ, ဘိက္ခု ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိရောဓသာရုပ္ပဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ?

“Mas como, nobre senhor, deve praticar um monge para estar no caminho adequado que conduz à cessação das percepções e conceitos da proliferação mental?”

ဝေဒနာကမ္မဋ္ဌာနံ

O Objeto de Meditação das Sensações

၃၅၉. ‘‘သောမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဒေါမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဥပေက္ခံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ.

359. “Governante dos devas, eu digo que a alegria é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a tristeza é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a equanimidade é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.”

၃၆၀. ‘‘သောမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ သောမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ သောမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ သောမနဿံ န သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ သောမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ သောမနဿံ သေဝတော [Pg.222] အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ သောမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံ စေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. သောမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ. ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

360. “‘Eu digo que a alegria é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma alegria: ‘Ao cultivar esta alegria, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal alegria não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma alegria: ‘Ao cultivar esta alegria, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal alegria deve ser cultivada. E, entre estas, aquela que é acompanhada de pensamento aplicado e sustentado, e aquela que é sem pensamento aplicado e sustentado — esta última, sem pensamento aplicado e sustentado, é a mais excelente. ‘Eu digo que a alegria é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.”

၃၆၁. ‘‘ဒေါမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ. ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဒေါမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဒေါမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ န သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဒေါမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဒေါမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံ စေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. ဒေါမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

361. “‘Eu digo que a tristeza é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma tristeza: ‘Ao cultivar esta tristeza, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal tristeza não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma tristeza: ‘Ao cultivar esta tristeza, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal tristeza deve ser cultivada. E, entre estas, aquela que é acompanhada de pensamento aplicado e sustentado, e aquela que é sem pensamento aplicado e sustentado — esta última, sem pensamento aplicado e sustentado, é a mais excelente. ‘Eu digo que a tristeza é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.”

၃၆၂. ‘‘ဥပေက္ခံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဥပေက္ခံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဥပေက္ခံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ န သေဝိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဥပေက္ခံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဥပေက္ခံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ သေဝိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံ စေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. ဥပေက္ခံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

362. “‘Eu digo que a equanimidade é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma equanimidade: ‘Ao cultivar esta equanimidade, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal equanimidade não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma equanimidade: ‘Ao cultivar esta equanimidade, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal equanimidade deve ser cultivada. E, entre estas, aquela que é acompanhada de pensamento aplicado e sustentado, e aquela que é sem pensamento aplicado e sustentado — esta última, sem pensamento aplicado e sustentado, é a mais excelente. ‘Eu digo que a equanimidade é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.”

၃၆၃. ‘‘ဧဝံ ပဋိပန္နော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘိက္ခု ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိရောဓသာရုပ္ပဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ [Pg.223] အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ, တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ.

363. “Praticando dessa maneira, governante dos devas, o monge está praticando o caminho adequado que conduz à cessação das percepções e conceitos da proliferação mental.” Assim o Abençoado respondeu à pergunta de Sakka, o governante dos devas. Satisfeito, Sakka, o governante dos devas, alegrou-se e expressou sua aprovação às palavras do Abençoado: “Assim é, Abençoado, assim é, Bem-Aventurado! Minhas dúvidas foram superadas e minhas incertezas dissipadas ao ouvir a resposta do Abençoado à minha pergunta.”

ပါတိမောက္ခသံဝရော

A Restrição do Pātimokkha

၃၆၄. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

364. Assim, Sakka, o governante dos devas, tendo se alegrado e expressado sua aprovação às palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional:

‘‘ကထံ ပဋိပန္နော ပန, မာရိသ, ဘိက္ခု ပါတိမောက္ခသံဝရာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ပရိယေသနံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗ’’မ္ပိ.

“Mas como, nobre senhor, deve praticar um monge para estar praticando a restrição do Pātimokkha?” “Governante dos devas, eu digo que a conduta corporal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a conduta verbal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a busca é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.”

‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ကာယသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ကာယသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော. ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Eu digo que a conduta corporal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma conduta corporal: ‘Ao cultivar esta conduta corporal, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal conduta corporal não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma conduta corporal: ‘Ao cultivar esta conduta corporal, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal conduta corporal deve ser cultivada. ‘Eu digo que a conduta corporal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.”

‘‘ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ. ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဝစီသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဝစီသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဝစီသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဝစီသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော. ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Eu digo que a conduta verbal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma conduta verbal: ‘Ao cultivar esta conduta verbal, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal conduta verbal não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma conduta verbal: ‘Ao cultivar esta conduta verbal, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal conduta verbal deve ser cultivada. ‘Eu digo que a conduta verbal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.”

‘‘ပရိယေသနံပါဟံ[Pg.224], ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ပရိယေသနံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ပရိယေသနံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ပရိယေသနာ န သေဝိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ယံ ဇညာ ပရိယေသနံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ပရိယေသနံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ပရိယေသနာ သေဝိတဗ္ဗာ. ပရိယေသနံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

“‘Eu digo que a busca é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma busca: ‘Ao cultivar esta busca, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal busca não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma busca: ‘Ao cultivar esta busca, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal busca deve ser cultivada. ‘Eu digo que a busca é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.”

‘‘ဧဝံ ပဋိပန္နော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘိက္ခု ပါတိမောက္ခသံဝရာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ.

“‘Aquele que pratica dessa maneira, ó Senhor dos Deuses, é um bhikkhu que pratica para a contenção do Pātimokkha.’ Assim o Abençoado respondeu à pergunta feita por Sakka, o Senhor dos Deuses. Satisfeito, Sakka, o Senhor dos Deuses, alegrou-se e aprovou as palavras do Abençoado, dizendo: ‘Assim é, Abençoado; assim é, Sublime! Minha dúvida foi superada, minha incerteza desapareceu ao ouvir a resposta do Abençoado à pergunta.’”

ဣန္ဒြိယသံဝရော

A Contenção das Faculdades Sensoriais

၃၆၅. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

365. Assim, Sakka, o Senhor dos Deuses, tendo se alegrado e aprovado as palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional:

‘‘ကထံ ပဋိပန္နော ပန, မာရိသ, ဘိက္ခု ဣန္ဒြိယသံဝရာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ? ‘‘စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. သောတဝိညေယျံ သဒ္ဒံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဃာနဝိညေယျံ ဂန္ဓံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဇိဝှာဝိညေယျံ ရသံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ကာယဝိညေယျံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’’တိ.

“‘Mas como, caro senhor, pratica o bhikkhu que está praticando para a contenção das faculdades sensoriais?’ ‘Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que as formas cognoscíveis pelo olho são de dois tipos: aquelas que devem ser cultivadas e aquelas que não devem ser cultivadas. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os sons cognoscíveis pelo ouvido são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os odores cognoscíveis pelo nariz são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os sabores cognoscíveis pela língua são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os tangíveis cognoscíveis pelo corpo são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os objetos mentais cognoscíveis pela mente são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados.’”

ဧဝံ ဝုတ္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

Quando isso foi dito, Sakka, o Senhor dos Deuses, disse ao Abençoado:

‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သင်္ခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. ယထာရူပံ, ဘန္တေ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ [Pg.225] န သေဝိတဗ္ဗံ. ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝိတဗ္ဗံ. ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, သောတဝိညေယျံ သဒ္ဒံ သေဝတော…ပေ… ဃာနဝိညေယျံ ဂန္ဓံ သေဝတော… ဇိဝှာဝိညေယျံ ရသံ သေဝတော… ကာယဝိညေယျံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ သေဝတော… မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော န သေဝိတဗ္ဗော. ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော သေဝိတဗ္ဗော.

“‘Senhor, compreendo detalhadamente o significado daquilo que o Abençoado expôs de forma breve. Senhor, quando se cultiva uma forma cognoscível pelo olho de tal natureza que os estados prejudiciais aumentam e os estados benéficos diminuem, tal forma cognoscível pelo olho não deve ser cultivada. Mas quando se cultiva uma forma cognoscível pelo olho de tal natureza que os estados prejudiciais diminuem e os estados benéficos aumentam, tal forma cognoscível pelo olho deve ser cultivada. Quando se cultiva um som cognoscível pelo ouvido... um odor cognoscível pelo nariz... um sabor cognoscível pela língua... um tangível cognoscível pelo corpo... um objeto mental cognoscível pela mente de tal natureza que os estados prejudiciais aumentam e os estados benéficos diminuem, tal objeto mental cognoscível pela mente não deve ser cultivado. Mas quando se cultiva um objeto mental cognoscível pela mente de tal natureza que os estados prejudiciais diminuem e os estados benéficos aumentam, tal objeto mental cognoscível pela mente deve ser cultivado.’”

‘‘ဣမဿ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သင်္ခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနတော တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ.

“‘Senhor, compreendendo detalhadamente o significado daquilo que o Abençoado expôs de forma breve, minha dúvida foi superada e minha incerteza desapareceu ao ouvir a resposta do Abençoado à pergunta.’”

၃၆၆. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

366. Assim, Sakka, o Senhor dos Deuses, tendo se alegrado e aprovado as palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional:

‘‘သဗ္ဗေဝ နု ခေါ, မာရိသ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ? ‘‘န ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ.

“‘Todos os ascetas e brâmanes, caro senhor, têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final?’ ‘Não, ó Senhor dos Deuses, nem todos os ascetas e brâmanes têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final.’”

‘‘ကသ္မာ ပန, မာရိသ, န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ? ‘‘အနေကဓာတု နာနာဓာတု ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, လောကော. တသ္မိံ အနေကဓာတုနာနာဓာတုသ္မိံ လောကေ ယံ ယဒေဝ သတ္တာ ဓာတုံ အဘိနိဝိသန္တိ, တံ တဒေဝ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရန္တိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ. တသ္မာ န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ.

“‘Mas por que, caro senhor, eles não têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final?’ ‘O mundo, ó Senhor dos Deuses, é composto de muitos e variados elementos. Sendo esse o caso, os seres apegam-se a um ou outro desses vários elementos e, àquilo que se apegam, tornam-se fortemente obcecados, declarando: “Só isto é a verdade, o resto é vão!”. Por isso, nem todos os ascetas e brâmanes têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final.’”

‘‘သဗ္ဗေဝ နု ခေါ, မာရိသ, သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ? ‘‘န ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ.

“‘Todos os ascetas e brâmanes, caro senhor, alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo?’ ‘Não, ó Senhor dos Deuses, nem todos os ascetas e brâmanes alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo.’”

‘‘ကသ္မာ [Pg.226] ပန, မာရိသ, န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ? ‘‘ယေ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘိက္ခူ တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တာ တေ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ. တသ္မာ န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ.

“‘Por que, caro senhor, eles não alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo?’ ‘Apenas aqueles bhikkhus, ó Senhor dos Deuses, que estão libertos pela destruição do desejo alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo. Por isso, nem todos os ascetas e brâmanes alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo.’”

ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ.

“Assim o Abençoado respondeu à pergunta feita por Sakka, o Senhor dos Deuses. Satisfeito, Sakka, o Senhor dos Deuses, alegrou-se e aprovou as palavras do Abençoado, dizendo: ‘Assim é, Abençoado; assim é, Sublime! Minha dúvida foi superada, minha incerteza desapareceu ao ouvir a resposta do Abençoado à pergunta.’”

၃၆၇. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

367. Assim, Sakka, o Senhor dos Deuses, tendo se alegrado e aprovado as palavras do Abençoado, disse-lhe o seguinte:

‘‘ဧဇာ, ဘန္တေ, ရောဂေါ, ဧဇာ ဂဏ္ဍော, ဧဇာ သလ္လံ, ဧဇာ ဣမံ ပုရိသံ ပရိကဍ္ဎတိ တဿ တဿေဝ ဘဝဿ အဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ. တသ္မာ အယံ ပုရိသော ဥစ္စာဝစမာပဇ္ဇတိ. ယေသာဟံ, ဘန္တေ, ပဉှာနံ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ အညေသု သမဏဗြာဟ္မဏေသု ဩကာသကမ္မမ္ပိ နာလတ္ထံ, တေ မေ ဘဂဝတာ ဗျာကတာ. ဒီဃရတ္တာနုသယိတဉ္စ ပန မေ ဝိစိကိစ္ဆာကထံကထာသလ္လံ, တဉ္စ ဘဂဝတာ အဗ္ဗုဠှ’’န္တိ.

“‘O desejo, Senhor, é uma doença, o desejo é uma ferida, o desejo é um dardo. Ele arrasta este ser para o renascimento nesta ou naquela existência; por isso, este ser passa por estados elevados e baixos. Senhor, para aquelas perguntas para as quais eu não obtive sequer a oportunidade de propor a outros ascetas e brâmanes fora desta doutrina, o Abençoado as respondeu para mim. E o dardo da dúvida e da incerteza que esteve latente em mim por muito tempo foi arrancado pelo Abençoado.’”

‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဣမေ ပဉှေ အညေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ပုစ္ဆိတာ’’တိ? ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, ဘန္တေ, ဣမေ ပဉှေ အညေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ပုစ္ဆိတာ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တေ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဗျာကံသု? သစေ တေ အဂရု ဘာသဿူ’’တိ. ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဂရု ယတ္ထဿ ဘဂဝါ နိသိန္နော ဘဂဝန္တရူပေါ ဝါ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘာသဿူ’’တိ. ‘‘ယေသွာဟံ, ဘန္တေ, မညာမိ သမဏဗြာဟ္မဏာ အာရညိကာ ပန္တသေနာသနာတိ, တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဣမေ ပဉှေ ပုစ္ဆာမိ, တေ မယာ ပုဋ္ဌာ န သမ္ပာယန္တိ, အသမ္ပာယန္တာ မမံယေဝ ပဋိပုစ္ဆန္တိ – ‘ကော နာမော အာယသ္မာ’တိ? တေသာဟံ ပုဋ္ဌော ဗျာကရောမိ – ‘အဟံ ခေါ, မာရိသ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော’တိ. တေ မမံယေဝ ဥတ္တရိ ပဋိပုစ္ဆန္တိ – ‘ကိံ ပနာယသ္မာ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ကမ္မံ ကတွာ ဣမံ ဌာနံ ပတ္တော’တိ? တေသာဟံ ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဒေသေမိ. တေ တာဝတကေနေဝ အတ္တမနာ [Pg.227] ဟောန္တိ – ‘သက္ကော စ နော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒိဋ္ဌော, ယဉ္စ နော အပုစ္ဆိမှာ, တဉ္စ နော ဗျာကာသီ’တိ. တေ အညဒတ္ထု မမံယေဝ သာဝကာ သမ္ပဇ္ဇန္တိ, န စာဟံ တေသံ. အဟံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ.

“‘Você se lembra, ó Senhor dos Deuses, de ter feito essas mesmas perguntas a outros ascetas e brâmanes?’ ‘Lembro-me, Senhor, de ter feito essas mesmas perguntas a outros ascetas e brâmanes.’ ‘E como eles responderam, ó Senhor dos Deuses? Se não for incômodo para você, diga-me.’ ‘Não é incômodo para mim, Senhor, falar na presença do Abençoado ou de alguém como o Abençoado.’ ‘Então fale, ó Senhor dos Deuses.’ ‘Senhor, aproximei-me daqueles ascetas e brâmanes que eu considerava viverem em florestas remotas e em habitações isoladas, e fiz-lhes essas perguntas. Quando questionados por mim, eles não souberam responder de forma satisfatória. Não sabendo responder, eles me perguntaram: “Qual é o nome do venerável senhor?”. Questionado por eles, respondi: “Eu sou Sakka, o Senhor dos Deuses, caros senhores”. Eles então me perguntaram ainda mais: “Mas que ação realizou o venerável Senhor dos Deuses para alcançar esta posição?”. Eu lhes ensinei o Dhamma conforme o havia ouvido e aprendido. Eles ficaram muito satisfeitos apenas com isso, dizendo: “Vimos Sakka, o Senhor dos Deuses, e ele respondeu à pergunta que lhe fizemos!”. Assim, eles se tornaram meus discípulos, e não eu deles. Mas eu, Senhor, sou um discípulo do Abençoado, um que entrou na corrente (sotāpanno), não mais sujeito a renascer em estados de sofrimento, seguro e destinado à iluminação plena.’”

သောမနဿပဋိလာဘကထာ

A Explicação sobre a Obtenção da Alegria

၃၆၈. ‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘ’’န္တိ? ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, ဘန္တေ, ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘ’’န္တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, အဘိဇာနာသိ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘ’’န္တိ?

368. “‘Você se lembra, ó Senhor dos Deuses, de ter experimentado anteriormente tamanho contentamento e alegria como os de agora?’ ‘Lembro-me, Senhor, de ter experimentado anteriormente tamanho contentamento e alegria como os de agora.’ ‘E de que maneira, ó Senhor dos Deuses, você se lembra de ter experimentado anteriormente tamanho contentamento e alegria?’”

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘန္တေ, ဒေဝါသုရသင်္ဂါမော သမုပဗျူဠှော အဟောသိ. တသ္မိံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, သင်္ဂါမေ ဒေဝါ ဇိနိံသု, အသုရာ ပရာဇယိံသု. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, တံ သင်္ဂါမံ အဘိဝိဇိနိတွာ ဝိဇိတသင်္ဂါမဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယာ စေဝ ဒါနိ ဒိဗ္ဗာ ဩဇာ ယာ စ အသုရာ ဩဇာ, ဥဘယမေတံ ဒေဝါ ပရိဘုဉ္ဇိဿန္တီ’တိ. သော ခေါ ပန မေ, ဘန္တေ, ဝေဒပဋိလာဘော သောမနဿပဋိလာဘော သဒဏ္ဍာဝစရော သသတ္ထာဝစရော န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. ယော ခေါ ပန မေ အယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဝေဒပဋိလာဘော သောမနဿပဋိလာဘော, သော အဒဏ္ဍာဝစရော အသတ္ထာဝစရော ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတီ’’တိ.

“‘No passado, Senhor, houve uma guerra entre os deuses e os asuras. Nessa batalha, Senhor, os deuses venceram e os asuras foram derrotados. Então, Senhor, tendo vencido aquela batalha, como vitorioso, pensei: “Tanto a essência divina dos deuses quanto a essência dos asuras, de agora em diante desfrutaremos de ambas”. Mas, Senhor, aquela obtenção de contentamento e alegria, que estava associada à violência e às armas, não conduzia ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna. No entanto, Senhor, este contentamento e alegria que obtive ao ouvir o Dhamma do Abençoado, que não está associado à violência nem às armas, conduz ao desencanto absoluto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna.’”

၃၆၉. ‘‘ကိံ ပန တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေသီ’’တိ? ‘‘ဆ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသေ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

369. “‘But que benefícios, ó Senhor dos Deuses, você vislumbra para declarar tamanho contentamento e alegria?’ ‘Senhor, vislumbro seis benefícios para declarar tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘ဣဓေဝ တိဋ္ဌမာနဿ, ဒေဝဘူတဿ မေ သတော;

ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသ.

“‘Permanecendo aqui mesmo, existindo como um ser divino,\nObtive novamente a minha vida; saiba disso, caro senhor.’”

‘‘ဣမံ [Pg.228] ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ပဌမံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando este primeiro benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘စုတာဟံ ဒိဝိယာ ကာယာ, အာယုံ ဟိတွာ အမာနုသံ;

အမူဠှော ဂဗ္ဘမေဿာမိ, ယတ္ထ မေ ရမတီ မနော.

“‘Tendo falecido do corpo divino, abandonando a vida não humana,\nSem confusão entrarei no útero onde minha mente se deleita.’”

‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဒုတိယံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando este segundo benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘သွာဟံ အမူဠှပညဿ, ဝိဟရံ သာသနေ ရတော;

ဉာယေန ဝိဟရိဿာမိ, သမ္ပဇာနော ပဋိဿတော.

“‘Deleitando-me no ensinamento daquele de sabedoria não confusa,\nViverei com retidão, plenamente consciente e atento.’”

‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, တတိယံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando este terceiro benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘ဉာယေန မေ စရတော စ, သမ္ဗောဓိ စေ ဘဝိဿတိ;

အညာတာ ဝိဟရိဿာမိ, သွေဝ အန္တော ဘဝိဿတိ.

“‘E se a iluminação ocorrer para mim que procedo com retidão,\nViverei como um que compreendeu, e esse mesmo será o meu fim.’”

‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, စတုတ္ထံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando este quarto benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘စုတာဟံ မာနုသာ ကာယာ, အာယုံ ဟိတွာန မာနုသံ;

ပုန ဒေဝေါ ဘဝိဿာမိ, ဒေဝလောကမှိ ဥတ္တမော.

“‘Tendo falecido do corpo humano, abandonando a vida humana,\nSerei novamente um deus, o mais elevado no mundo dos deuses.’”

‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ပဉ္စမံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando este quinto benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘တေ ပဏီတတရာ ဒေဝါ, အကနိဋ္ဌာ ယသဿိနော;

အန္တိမေ ဝတ္တမာနမှိ, သော နိဝါသော ဘဝိဿတိ.

“‘Aqueles deuses mais sublimes, os gloriosos deuses Akaniṭṭha,\nQuando minha última existência estiver ocorrendo, essa será a minha morada.’”

‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဆဋ္ဌံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando este sexto benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

‘‘ဣမေ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဆ အတ္ထဝသေ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ.

“‘Senhor, vislumbrando estes seis benefícios, declaro tamanho contentamento e alegria.’”

၃၇၀.‘‘အပရိယောသိတသင်္ကပ္ပော[Pg.229], ဝိစိကိစ္ဆော ကထံကထီ.

370. “‘Com propósitos não realizados, cheio de dúvidas e incertezas,’

ဝိစရိံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ, အနွေသန္တော တထာဂတံ.

“‘Vagueei por um longo caminho, em busca do Tathāgata.’

‘‘ယဿု မညာမိ သမဏေ, ပဝိဝိတ္တဝိဟာရိနော;

သမ္ဗုဒ္ဓါ ဣတိ မညာနော, ဂစ္ဆာမိ တေ ဥပါသိတုံ.

“‘Aqueles ascetas que eu considerava viverem em isolamento,\nPensando: “Eles são plenamente iluminados”, eu ia para servi-los.’

‘‘‘ကထံ အာရာဓနာ ဟောတိ, ကထံ ဟောတိ ဝိရာဓနာ’;

ဣတိ ပုဋ္ဌာ န သမ္ပာယန္တိ, မဂ္ဂေ ပဋိပဒါသု စ.

“‘“Como se alcança a realização e como se falha?”;\nQuando questionados sobre isso, eles não sabiam responder sobre o caminho e a prática.’

‘‘တျဿု ယဒါ မံ ဇာနန္တိ, သက္ကော ဒေဝါနမာဂတော;

တျဿု မမေဝ ပုစ္ဆန္တိ, ‘ကိံ ကတွာ ပါပုဏီ ဣဒံ’.

“‘E quando percebiam que eu era Sakka, o Senhor dos Deuses, que havia chegado,\nEles mesmos me perguntavam: “O que você fez para alcançar esta posição?”.’

‘‘တေသံ ယထာသုတံ ဓမ္မံ, ဒေသယာမိ ဇနေ သုတံ ;

တေန အတ္တမနာ ဟောန္တိ, ‘ဒိဋ္ဌော နော ဝါသဝေါတိ စ’.

“‘Eu lhes ensinava o Dhamma conforme o havia ouvido e aprendido entre as pessoas;\nCom isso eles ficavam satisfeitos, dizendo: “Nós vimos Vāsava!”.’

‘‘ယဒါ စ ဗုဒ္ဓမဒ္ဒက္ခိံ, ဝိစိကိစ္ဆာဝိတာရဏံ;

သောမှိ ဝီတဘယော အဇ္ဇ, သမ္ဗုဒ္ဓံ ပယိရုပါသိယ.

E quando vi o Buda, que dissipa as dúvidas, fiquei livre do medo; hoje presto homenagem ao perfeitamente Desperto.

‘‘တဏှာသလ္လဿ ဟန္တာရံ, ဗုဒ္ဓံ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလံ;

အဟံ ဝန္ဒေ မဟာဝီရံ, ဗုဒ္ဓမာဒိစ္စဗန္ဓုနံ.

Eu presto homenagem ao grande herói, o Buda incomparável, parente do Sol, que destrói o dardo do desejo.

‘‘ယံ ကရောမသိ ဗြဟ္မုနော, သမံ ဒေဝေဟိ မာရိသ;

တဒဇ္ဇ တုယှံ ကဿာမ, ဟန္ဒ သာမံ ကရောမ တေ.

A reverência que antes prestávamos a Brahmā, junto com os deuses, ó nobre senhor, hoje a oferecemos a ti. Eis que nós mesmos te prestamos homenagem.

‘‘တွမေဝ အသိ သမ္ဗုဒ္ဓေါ, တုဝံ သတ္ထာ အနုတ္တရော;

သဒေဝကသ္မိံ လောကသ္မိံ, နတ္ထိ တေ ပဋိပုဂ္ဂလော’’တိ.

Somente tu és o perfeitamente Desperto, tu és o mestre supremo; no mundo, com os seus deuses, não há ninguém que se iguale a ti.

၃၇၁. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဗဟူပကာရော ခေါ မေသိ တွံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ယံ တွံ ဘဂဝန္တံ ပဌမံ ပသာဒေသိ. တယာ, တာတ, ပဌမံ ပသာဒိတံ ပစ္ဆာ မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိမှာ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ. ပေတ္တိကေ ဝါ ဌာနေ ဌပယိဿာမိ[Pg.230], ဂန္ဓဗ္ဗရာဇာ ဘဝိဿသိ, ဘဒ္ဒဉ္စ တေ သူရိယဝစ္ဆသံ ဒမ္မိ, သာ ဟိ တေ အဘိပတ္ထိတာ’’တိ.

371. Então, Sakka, o governante dos deuses, dirigiu-se a Pañcasikha, o jovem gandhabba: 'Você me foi de grande ajuda, querido Pañcasikha, ao inspirar confiança no Abençoado primeiro. Pois foi depois de você ter inspirado confiança nele que nos aproximamos para ver o Abençoado, o Arahant, o Buda perfeitamente Desperto. Eu o colocarei na posição de seu pai, você será o rei dos gandhabbas, e eu lhe darei a bela Suriyavacchasā, pois ela é desejada por você.'

အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပါဏိနာ ပထဝိံ ပရာမသိတွာ တိက္ခတ္တုံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘‘နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ.

Então, Sakka, o governante dos deuses, tocou a terra com a mão e proferiu esta solene exclamação três vezes: 'Homenagem a Ele, o Abençoado, o Arahant, o Buda perfeitamente Desperto!'

ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’’န္တိ. အညေသဉ္စ အသီတိယာ ဒေဝတာသဟဿာနံ, ဣတိ ယေ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန အဇ္ဈိဋ္ဌပဉှာ ပုဋ္ဌာ, တေ ဘဂဝတာ ဗျာကတာ. တသ္မာ ဣမဿ ဝေယျာကရဏဿ သက္ကပဉှာတွေဝ အဓိဝစနန္တိ.

E enquanto essa exposição estava sendo proferida, surgiu em Sakka, o governante dos deuses, o olho do Dhamma, puro e livre de máculas: 'Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar'. E o mesmo ocorreu com outros oitenta mil deuses. Assim, as perguntas que Sakka, o governante dos deuses, desejou fazer foram respondidas pelo Abençoado. Portanto, o nome desta exposição é 'As Perguntas de Sakka' (Sakkapañha).

သက္ကပဉှသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

O Sakkapañha Sutta, o oitavo, está concluído.

၉. မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တံ

9. Mahāsatipaṭṭhāna Sutta

၃၇၂. ဧဝံ [Pg.231] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုရူသု ဝိဟရတိ ကမ္မာသဓမ္မံ နာမ ကုရူနံ နိဂမော. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

372. Assim ouvi: Em certa ocasião, o Abençoado estava vivendo no país dos Kurus, onde havia uma cidade de mercado chamada Kammāsadhamma. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges!' 'Venerável Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte:

ဥဒ္ဒေသော

Introdução

၃၇၃. ‘‘ဧကာယနော အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ, သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယ ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ, ယဒိဒံ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ.

373. 'Monges, este é o caminho direto para a purificação dos seres, para a superação da dor e do lamento, para o desaparecimento do sofrimento físico e mental, para a obtenção do verdadeiro caminho, para a realização do Nibbāna, a saber, os quatro fundamentos da atenção plena.'

‘‘ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ, ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ.

'Quais são os quatro? Aqui, monges, um monge permanece contemplando o corpo no corpo, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo; ele permanece contemplando as sensações nas sensações, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo; ele permanece contemplando a mente na mente, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo; ele permanece contemplando os objetos mentais nos objetos mentais, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo.'

ဥဒ္ဒေသော နိဋ္ဌိတော.

A introdução está concluída.

ကာယာနုပဿနာ အာနာပါနပဗ္ဗံ

Contemplação do Corpo: Seção sobre a Atenção Plena na Respiração

၃၇၄. ‘‘ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ, သတောဝ ပဿသတိ. ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ[Pg.232], ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ.

374. 'E como, monges, um monge permanece contemplando o corpo no corpo? Aqui, monges, um monge, tendo ido para a floresta, para a raiz de uma árvore ou para um lugar vazio, senta-se de pernas cruzadas, mantendo o corpo ereto e estabelecendo a atenção plena à sua frente. Atento ele inspira, atento ele expira. Ao inspirar longamente, ele compreende: 'Inspiro longamente'; ao expirar longamente, ele compreende: 'Expiro longamente'. Ao inspirar brevemente, ele compreende: 'Inspiro brevemente'; ao expirar brevemente, ele compreende: 'Expiro brevemente'. Ele treina-se assim: 'Inspirarei consciente de todo o corpo'; ele treina-se assim: 'Expirarei consciente de todo o corpo'. Ele treina-se assim: 'Inspirarei tranquilizando a atividade corporal'; ele treina-se assim: 'Expirarei tranquilizando a atividade corporal'.''

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခော ဘမကာရော ဝါ ဘမကာရန္တေဝါသီ ဝါ ဒီဃံ ဝါ အဉ္ဆန္တော ‘ဒီဃံ အဉ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ အဉ္ဆန္တော ‘ရဿံ အဉ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ကာယော’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

'Assim como, monges, um torneiro habilidoso ou seu aprendiz, ao fazer um giro longo, compreende: 'Faço um giro longo', ou ao fazer um giro curto, compreende: 'Faço um giro curto'; da mesma forma, monges, um monge, ao inspirar longamente, compreende: 'Inspiro longamente'; ao expirar longamente, compreende: 'Expiro longamente'; ao inspirar brevemente, compreende: 'Inspiro brevemente'; ao expirar brevemente, compreende: 'Expiro brevemente'. Ele treina-se assim: 'Inspirarei consciente de todo o corpo'; ele treina-se assim: 'Expirarei consciente de todo o corpo'; ele treina-se assim: 'Inspirarei tranquilizando a atividade corporal'; ele treina-se assim: 'Expirarei tranquilizando a atividade corporal'. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo externamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando os fenômenos de surgimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de desaparecimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de surgimento e desaparecimento no corpo. Ou então, a atenção plena de que 'existe o corpo' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.'

အာနာပါနပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre a atenção plena na respiração está concluída.

ကာယာနုပဿနာ ဣရိယာပထပဗ္ဗံ

Contemplação do Corpo: Seção sobre as Posturas

၃၇၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂစ္ဆန္တော ဝါ ‘ဂစ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဌိတော ဝါ ‘ဌိတောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, နိသိန္နော ဝါ ‘နိသိန္နောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, သယာနော ဝါ ‘သယာနောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ ယထာ ဝါ ပနဿ ကာယော ပဏိဟိတော ဟောတိ, တထာ တထာ နံ ပဇာနာတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ [Pg.233] ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ကာယော’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

375. 'Além disso, monges, um monge, ao caminhar, compreende: 'Estou caminhando'; ao ficar de pé, compreende: 'Estou de pé'; ao sentar-se, compreende: 'Estou sentado'; ao deitar-se, compreende: 'Estou deitado'. Seja qual for a postura em que seu corpo esteja disposto, ele a compreende exatamente como ela é. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo externamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando os fenômenos de surgimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de desaparecimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de surgimento e desaparecimento no corpo. Ou então, a atenção plena de que 'existe o corpo' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.'

ဣရိယာပထပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre as posturas está concluída.

ကာယာနုပဿနာ သမ္ပဇာနပဗ္ဗံ

Contemplação do Corpo: Seção sobre a Clara Consciência

၃၇၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

376. 'Além disso, monges, um monge age com clara consciência ao ir adiante e ao retornar; age com clara consciência ao olhar para a frente e ao olhar para os lados; age com clara consciência ao dobrar e ao estender os membros; age com clara consciência ao carregar o manto externo, a tigela e as vestes; age com clara consciência ao comer, beber, mastigar e saborear; age com clara consciência ao evacuar e urinar; age com clara consciência ao caminhar, ficar de pé, sentar-se, adormecer, acordar, falar e manter silêncio. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.'

သမ္ပဇာနပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre a clara consciência está concluída.

ကာယာနုပဿနာ ပဋိကူလမနသိကာရပဗ္ဗံ

Contemplação do Corpo: Seção sobre a Atenção Plena na Impureza do Corpo

၃၇၇. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ နာနပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ တစော, မံသံ နှာရု အဋ္ဌိ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဝက္ကံ, ဟဒယံ ယကနံ ကိလောမကံ ပိဟကံ ပပ္ဖာသံ, အန္တံ အန္တဂုဏံ [Pg.234] ဥဒရိယံ ကရီသံ, ပိတ္တံ သေမှံ ပုဗ္ဗော လောဟိတံ သေဒေါ မေဒေါ, အဿု ဝသာ ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ လသိကာ မုတ္တ’န္တိ.

377. 'Além disso, monges, um monge examina este mesmo corpo, da sola dos pés para cima e do topo da cabeça para baixo, envolto pela pele e cheio de impurezas de diversos tipos: 'Neste corpo há cabelos, pelos, unhas, dentes, pele, carne, tendões, ossos, medula óssea, rins, coração, fígado, membranas, baço, pulmões, intestinos, mesentério, conteúdo estomacal, fezes, bile, fleuma, pus, sangue, suor, gordura, lágrimas, sebo, saliva, muco, fluido sinovial, urina'.''

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဘတောမုခါ ပုတောဠိ ပူရာ နာနာဝိဟိတဿ ဓညဿ, သေယျထိဒံ သာလီနံ ဝီဟီနံ မုဂ္ဂါနံ မာသာနံ တိလာနံ တဏ္ဍုလာနံ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော မုဉ္စိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ – ‘ဣမေ သာလီ, ဣမေ ဝီဟီ ဣမေ မုဂ္ဂါ ဣမေ မာသာ ဣမေ တိလာ ဣမေ တဏ္ဍုလာ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ နာနပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ…ပေ… မုတ္တ’န္တိ.

'Assim como, monges, se houvesse uma sacola aberta em ambas as extremidades, cheia de vários tipos de grãos, tais como arroz de colina, arroz integral, feijão-mungo, feijão-da-índia, gergelim e arroz polido, e um homem com boa visão a desatasse e a examinasse, dizendo: 'Isto é arroz de colina, isto é arroz integral, isto é feijão-mungo, isto é feijão-da-índia, isto é gergelim, isto é arroz polido'; da mesma forma, monges, um monge examina este mesmo corpo, da sola dos pés para cima e do topo da cabeça para baixo, envolto pela pele e cheio de impurezas de diversos tipos: 'Neste corpo há cabelos, pelos... [como antes] ... urina'.''

ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.

ပဋိကူလမနသိကာရပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre a atenção plena na impureza do corpo está concluída.

ကာယာနုပဿနာ ဓာတုမနသိကာရပဗ္ဗံ

Contemplação do Corpo: Seção sobre a Atenção Plena nos Elementos

၃၇၈. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ယထာဌိတံ ယထာပဏိဟိတံ ဓာတုသော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတု တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူ’တိ.

378. 'Além disso, monges, um monge examina este mesmo corpo, seja qual for a sua posição ou disposição, em termos de elementos: 'Neste corpo há o elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar'.''

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ စတုမဟာပထေ ဗိလသော ဝိဘဇိတွာ နိသိန္နော အဿ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ယထာဌိတံ ယထာပဏိဟိတံ ဓာတုသော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတု တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူ’တိ.

'Assim como, monges, se um açougueiro habilidoso ou seu aprendiz, tendo abatido uma vaca, sentasse em um cruzamento de quatro caminhos com a carcaça dividida em partes; da mesma forma, monges, um monge examina este mesmo corpo, seja qual for a sua posição ou disposição, em termos de elementos: 'Neste corpo há o elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar'.''

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.

ဓာတုမနသိကာရပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre a atenção plena nos elementos está concluída.

ကာယာနုပဿနာ နဝသိဝထိကပဗ္ဗံ

Contemplação do Corpo: Seção sobre as Nove Contemplações em Cemitérios

၃၇၉. ‘‘ပုန [Pg.235] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ ဧကာဟမတံ ဝါ ဒွီဟမတံ ဝါ တီဟမတံ ဝါ ဥဒ္ဓုမာတကံ ဝိနီလကံ ဝိပုဗ္ဗကဇာတံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ.

379. 'Além disso, monges, como se visse um cadáver abandonado em um cemitério, morto há um, dois ou três dias, inchado, azulado e purulento, um monge compara este seu próprio corpo com aquele, refletindo: 'Este corpo também é de mesma natureza, tornar-se-á assim e não escapará a esse destino'.''

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ …ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ ကာကေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ကုလလေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဂိဇ္ဈေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ကင်္ကေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ သုနခေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဗျဂ္ဃေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဒီပီဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ သိင်္ဂါလေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဝိဝိဓေဟိ ဝါ ပါဏကဇာတေဟိ ခဇ္ဇမာနံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ.

'Além disso, monges, como se visse um cadáver abandonado em um cemitério, sendo devorado por corvos, falcões, abutres, garças, cães, tigres, leopardos, chacais ou por diversos tipos de vermes, um monge compara este seu próprio corpo com aquele, refletindo: 'Este corpo também é de mesma natureza, tornar-se-á assim e não escapará a esse destino'.''

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ သမံသလောဟိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ နိမံသလောဟိတမက္ခိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ အပဂတမံသလောဟိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကာနိ အပဂတသမ္ဗန္ဓာနိ ဒိသာ ဝိဒိသာ ဝိက္ခိတ္တာနိ, အညေန ဟတ္ထဋ္ဌိကံ အညေန ပါဒဋ္ဌိကံ အညေန ဂေါပ္ဖကဋ္ဌိကံ အညေန ဇင်္ဃဋ္ဌိကံ အညေန ဦရုဋ္ဌိကံ အညေန ကဋိဋ္ဌိကံ အညေန ဖာသုကဋ္ဌိကံ အညေန ပိဋ္ဌိဋ္ဌိကံ အညေန ခန္ဓဋ္ဌိကံ အညေန ဂီဝဋ္ဌိကံ အညေန ဟနုကဋ္ဌိကံ အညေန ဒန္တဋ္ဌိကံ အညေန သီသကဋာဟံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ.

Além disso, monges, como se visse um corpo descartado em um cemitério: um esqueleto com carne e sangue, mantido unido pelos tendões... um esqueleto sem carne, manchado de sangue, mantido unido pelos tendões... um esqueleto livre de carne e sangue, mantido unido pelos tendões... ossos desconectados e espalhados em todas as direções: em um lugar o osso da mão, em outro o osso do pé, em outro o osso do tornozelo, em outro o osso da canela, em outro o osso da coxa, em outro o osso do quadril, em outro o osso da costela, em outro o osso da coluna, em outro o osso do ombro, em outro o osso do pescoço, em outro o osso da mandíbula, em outro os dentes, em outro o crânio. Ele então compara este seu próprio corpo com aquilo: 'Este corpo também é de tal natureza, se tornará assim e não escapará a esse destino'.

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ …ပေ… ဝိဟရတိ.

Assim, ele habita contemplando o corpo como corpo internamente... [e assim por diante].

‘‘ပုန [Pg.236] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ အဋ္ဌိကာနိ သေတာနိ သင်္ခဝဏ္ဏပဋိဘာဂါနိ…ပေ… အဋ္ဌိကာနိ ပုဉ္ဇကိတာနိ တေရောဝဿိကာနိ …ပေ… အဋ္ဌိကာနိ ပူတီနိ စုဏ္ဏကဇာတာနိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ကာယော’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

Além disso, monges, como se visse um corpo descartado em um cemitério: ossos branqueados, com a cor de conchas... ossos amontoados com mais de um ano... ossos apodrecidos e reduzidos a pó. Ele então compara este seu próprio corpo com aquilo: 'Este corpo também é de tal natureza, se tornará assim e não escapará a esse destino'. Assim, ele habita contemplando o corpo como corpo internamente, ou habita contemplando o corpo como corpo externamente, ou habita contemplando o corpo como corpo tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento no corpo, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento no corpo, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento no corpo. Ou então, a atenção plena de que 'existe o corpo' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando o corpo como corpo.

နဝသိဝထိကပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção dos nove cemitérios está concluída.

စုဒ္ဒသ ကာယာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ.

As quatorze contemplações do corpo estão concluídas.

ဝေဒနာနုပဿနာ

Contemplação das Sensações

၃၈၀. ‘‘ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုခံ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. အဒုက္ခမသုခံ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. သာမိသံ ဝါ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သာမိသံ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, နိရာမိသံ ဝါ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘နိရာမိသံ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. သာမိသံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သာမိသံ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, နိရာမိသံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘နိရာမိသံ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. သာမိသံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, နိရာမိသံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘နိရာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဝေဒနာသု [Pg.237] ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဝေဒနာသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဝေဒနာသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဝေဒနာသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဝေဒနာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

380. E como, monges, um monge habita contemplando as sensações como sensações? Aqui, monges, ao experienciar uma sensação agradável, o monge compreende: 'Experiencio uma sensação agradável'. Ao experienciar uma sensação dolorosa, ele compreende: 'Experiencio uma sensação dolorosa'. Ao experienciar uma sensação nem dolorosa nem agradável, ele compreende: 'Experiencio uma sensação nem dolorosa nem agradável'. Ao experienciar uma sensação agradável mundana, ele compreende: 'Experiencio uma sensação agradável mundana'; ao experienciar uma sensação agradável espiritual, ele compreende: 'Experiencio uma sensação agradável espiritual'. Ao experienciar uma sensação dolorosa mundana, ele compreende: 'Experiencio uma sensação dolorosa mundana'; ao experienciar uma sensação dolorosa espiritual, ele compreende: 'Experiencio uma sensação dolorosa espiritual'. Ao experienciar uma sensação nem dolorosa nem agradável mundana, ele compreende: 'Experiencio uma sensação nem dolorosa nem agradável mundana'; ao experienciar uma sensação nem dolorosa nem agradável espiritual, ele compreende: 'Experiencio uma sensação nem dolorosa nem agradável espiritual'. Assim, ele habita contemplando as sensações como sensações internamente, ou habita contemplando as sensações como sensações externamente, ou habita contemplando as sensações como sensações tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nas sensações, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nas sensações, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nas sensações. Ou então, a atenção plena de que 'existe a sensação' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando as sensações como sensações.

ဝေဒနာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ.

A contemplação das sensações está concluída.

စိတ္တာနုပဿနာ

Contemplação da Mente

၃၈၁. ‘‘ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘သရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ ‘သဒေါသံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတဒေါသံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သမောဟံ ဝါ စိတ္တံ ‘သမောဟံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတမောဟံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတမောဟံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သင်္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘သင်္ခိတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝိက္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝိက္ခိတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. မဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ ‘မဟဂ္ဂတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အမဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ ‘အမဟဂ္ဂတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သဥတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ ‘သဥတ္တရံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အနုတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ ‘အနုတ္တရံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ ‘သမာဟိတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ ‘အသမာဟိတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. ဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘အဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ စိတ္တသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ စိတ္တသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ စိတ္တသ္မိံ ဝိဟရတိ, ‘အတ္ထိ စိတ္တ’န္တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ.

381. E como, monges, um monge habita contemplando a mente como mente? Aqui, monges, o monge compreende a mente com cobiça como 'mente com cobiça', e a mente livre de cobiça como 'mente livre de cobiça'. Compreende a mente com aversão como 'mente com aversão', e a mente livre de aversão como 'mente livre de aversão'. Compreende a mente com ilusão como 'mente com ilusão', e a mente livre de ilusão como 'mente livre de ilusão'. Compreende a mente contraída como 'mente contraída', e a mente dispersa como 'mente dispersa'. Compreende a mente desenvolvida como 'mente desenvolvida', e a mente não desenvolvida como 'mente não desenvolvida'. Compreende a mente superada como 'mente superada', e a mente insuperável como 'mente insuperável'. Compreende a mente concentrada como 'mente concentrada', e a mente não concentrada como 'mente não concentrada'. Compreende a mente libertada como 'mente libertada', e a mente não libertada como 'mente não libertada'. Assim, ele habita contemplando a mente como mente internamente, ou habita contemplando a mente como mente externamente, ou habita contemplando a mente como mente tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento na mente, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento na mente, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento na mente. Ou então, a atenção plena de que 'existe a mente' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando a mente como mente.

စိတ္တာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ.

A contemplação da mente está concluída.

ဓမ္မာနုပဿနာ နီဝရဏပဗ္ဗံ

Contemplação dos Fenômenos: Seção sobre os Obstáculos

၃၈၂. ‘‘ကထဉ္စ [Pg.238] ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု?

382. E como, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos? Aqui, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco obstáculos. E como, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco obstáculos?

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒော’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒော’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

Aqui, monges, quando o desejo sensual está presente em si mesmo, o monge compreende: 'O desejo sensual está presente em mim'. Quando o desejo sensual está ausente em si mesmo, ele compreende: 'O desejo sensual está ausente em mim'. Ele compreende como surge o desejo sensual ainda não surgido, compreende como se dá o abandono do desejo sensual já surgido, e compreende como se dá o não surgimento futuro do desejo sensual já abandonado.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဗျာပါဒဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဗျာပါဒဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ဗျာပါဒဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

Quando a má vontade está presente em si mesmo, ele compreende: 'A má vontade está presente em mim'. Quando a má vontade está ausente em si mesmo, ele compreende: 'A má vontade está ausente em mim'. Ele compreende como surge a má vontade ainda não surgida, compreende como se dá o abandono da má vontade já surgida, e compreende como se dá o não surgimento futuro da má vontade já abandonada.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓ’န္တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ထိနမိဒ္ဓဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ထိနမိဒ္ဓဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

Quando a preguiça e o torpor estão presentes em si mesmo, ele compreende: 'A preguiça e o torpor estão presentes em mim'. Quando a preguiça e o torpor estão ausentes em si mesmo, ele compreende: 'A preguiça e o torpor estão ausentes em mim'. Ele compreende como surgem a preguiça e o torpor ainda não surgidos, compreende como se dá o abandono da preguiça e do torpor já surgidos, e compreende como se dá o não surgimento futuro da preguiça e do torpor já abandonados.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စ’န္တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

Quando a agitação e a ansiedade estão presentes em si mesmo, ele compreende: 'A agitação e a ansiedade estão presentes em mim'. Quando a agitação e a ansiedade estão ausentes em si mesmo, ele compreende: 'A agitação e a ansiedade estão ausentes em mim'. Ele compreende como surgem a agitação e a ansiedade ainda não surgidas, compreende como se dá o abandono da agitação e da ansiedade já surgidas, e compreende como se dá o não surgimento futuro da agitação e da ansiedade já abandonadas.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆာ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆာ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ [Pg.239] စ ဥပ္ပန္နာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

Quando a dúvida está presente em si mesmo, ele compreende: 'A dúvida está presente em mim'. Quando a dúvida está ausente em si mesmo, ele compreende: 'A dúvida está ausente em mim'. Ele compreende como surge a dúvida ainda não surgida, compreende como se dá o abandono da dúvida já surgida, e compreende como se dá o não surgimento futuro da dúvida já abandonada.

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု.

Assim, ele habita contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção plena de que 'existem fenômenos' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco obstáculos.

နီဝရဏပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre os obstáculos está concluída.

ဓမ္မာနုပဿနာ ခန္ဓပဗ္ဗံ

Contemplação dos Fenômenos: Seção sobre os Agregados

၃၈၃. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု – ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ, ဣတိ ဝေဒနာယ သမုဒယော, ဣတိ ဝေဒနာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သညာ, ဣတိ သညာယ သမုဒယော, ဣတိ သညာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သင်္ခါရာ, ဣတိ သင်္ခါရာနံ သမုဒယော, ဣတိ သင်္ခါရာနံ အတ္ထင်္ဂမော, ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ, ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ, အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု.

383. Além disso, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco agregados do apego. E como, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco agregados do apego? Aqui, monges, um monge reflete: 'Assim é a forma, assim é o surgimento da forma, assim é o desaparecimento da forma; assim é a sensação, assim é o surgimento da sensação, assim é o desaparecimento da sensação; assim é a percepção, assim é o surgimento da percepção, assim é o desaparecimento da percepção; assim são as formações mentais, assim é o surgimento das formações mentais, assim é o desaparecimento das formações mentais; assim é a consciência, assim é o surgimento da consciência, assim é o desaparecimento da consciência'. Assim, ele habita contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção plena de que 'existem fenômenos' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco agregados do apego.

ခန္ဓပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre os agregados está concluída.

ဓမ္မာနုပဿနာ အာယတနပဗ္ဗံ

Contemplação dos Fenômenos: Seção das Bases dos Sentidos

၃၈၄. ‘‘ပုန [Pg.240] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု?

384. “Além disso, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às seis bases internas e externas dos sentidos. E como, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às seis bases internas e externas dos sentidos?

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုဉ္စ ပဇာနာတိ, ရူပေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Aqui, monges, um monge compreende o olho, compreende as formas visuais e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado.

‘‘သောတဉ္စ ပဇာနာတိ, သဒ္ဒေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Ele compreende o ouvido, compreende os sons e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado.

‘‘ဃာနဉ္စ ပဇာနာတိ, ဂန္ဓေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Ele compreende o nariz, compreende os odores e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado.

‘‘ဇိဝှဉ္စ ပဇာနာတိ, ရသေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Ele compreende a língua, compreende os sabores e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado.

‘‘ကာယဉ္စ ပဇာနာတိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Ele compreende o corpo, compreende os objetos táteis e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado.

‘‘မနဉ္စ [Pg.241] ပဇာနာတိ, ဓမ္မေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Ele compreende a mente, compreende os objetos mentais e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado.

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ, အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု.

“Assim, ele permanece contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção de que ‘existem fenômenos’ está estabelecida nele apenas para o propósito do conhecimento e da atenção plena. E ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às seis bases internas e externas dos sentidos.

အာယတနပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre as bases dos sentidos está concluída.

ဓမ္မာနုပဿနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂပဗ္ဗံ

Contemplação dos Fenômenos: Seção dos Fatores de Iluminação

၃၈၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

385. “Além disso, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos sete fatores de iluminação. E como, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos sete fatores de iluminação? Aqui, monges, quando o fator de iluminação da atenção plena está presente em si mesmo, o monge compreende: ‘O fator de iluminação da atenção plena está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da atenção plena está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da atenção plena está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da atenção plena ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da atenção plena já surgido.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ [Pg.242] ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Quando o fator de iluminação da investigação dos fenômenos está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da investigação dos fenômenos está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da investigação dos fenômenos está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da investigação dos fenômenos está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da investigação dos fenômenos ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da investigação dos fenômenos já surgido.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Quando o fator de iluminação da energia está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da energia está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da energia está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da energia está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da energia ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da energia já surgido.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Quando o fator de iluminação do êxtase está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação do êxtase está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação do êxtase está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação do êxtase está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação do êxtase ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação do êxtase já surgido.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Quando o fator de iluminação da tranquilidade está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da tranquilidade está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da tranquilidade está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da tranquilidade está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da tranquilidade ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da tranquilidade já surgido.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Quando o fator de iluminação da concentração está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da concentração está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da concentração está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da concentração está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da concentração ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da concentração já surgido.

‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ.

“Quando o fator de iluminação da equanimidade está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da equanimidade está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da equanimidade está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da equanimidade está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da equanimidade ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da equanimidade já surgido.

‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ [Pg.243] ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု.

“Assim, ele permanece contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção de que ‘existem fenômenos’ está estabelecida nele apenas para o propósito do conhecimento e da atenção plena, e ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos sete fatores de iluminação.

ဗောဇ္ဈင်္ဂပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre os fatores de iluminação está concluída.

ဓမ္မာနုပဿနာ သစ္စပဗ္ဗံ

Contemplação dos Fenômenos: Seção das Verdades

၃၈၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ စတူသု အရိယသစ္စေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ စတူသု အရိယသစ္စေသု? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

386. “Além disso, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às Quatro Nobres Verdades. E como, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às Quatro Nobres Verdades? Aqui, monges, um monge compreende como realmente é: ‘Isto é o sofrimento’; ele compreende como realmente é: ‘Esta é a origem do sofrimento’; ele compreende como realmente é: ‘Esta é a cessação do sofrimento’; ele compreende como realmente é: ‘Este é o caminho que conduz à cessação do sofrimento’.

ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

A primeira seção de recitação está concluída.

ဒုက္ခသစ္စနိဒ္ဒေသော

Exposição da Nobre Verdade do Sofrimento

၃၈၇. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ? ဇာတိပိ ဒုက္ခာ, ဇရာပိ ဒုက္ခာ, မရဏမ္ပိ ဒုက္ခံ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာပိ ဒုက္ခာ, အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါပိ ဒုက္ခော, ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါပိ ဒုက္ခော, ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ, သင်္ခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ.

387. “E o que, monges, é a Nobre Verdade do Sofrimento? O nascimento é sofrimento, o envelhecimento é sofrimento, a morte é sofrimento; a tristeza, a lamentação, a dor, a angústia e o desespero são sofrimento; a associação com o que é desagradável é sofrimento, a separação do que é agradável é sofrimento, não obter o que se deseja é sofrimento. Em resumo, os cinco agregados de apego são sofrimento.

၃၈၈. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဇာတိ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ ဇာတိ သဉ္ဇာတိ ဩက္ကန္တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ခန္ဓာနံ ပါတုဘာဝေါ အာယတနာနံ ပဋိလာဘော, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဇာတိ.

388. “E o que, monges, é o nascimento? O nascimento de diversos seres em suas respectivas categorias de seres, a sua geração, a sua concepção, a sua manifestação, o aparecimento dos agregados e a aquisição das bases dos sentidos — isto, monges, é chamado de nascimento.

၃၈၉. ‘‘ကတမာ [Pg.244] စ, ဘိက္ခဝေ, ဇရာ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ ဇရာ ဇီရဏတာ ခဏ္ဍိစ္စံ ပါလိစ္စံ ဝလိတ္တစတာ အာယုနော သံဟာနိ ဣန္ဒြိယာနံ ပရိပါကော, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဇရာ.

389. “E o que, monges, é o envelhecimento? O envelhecimento de diversos seres em suas respectivas categorias de seres, a sua decrepitude, a quebra dos dentes, o embranquecimento dos cabelos, o enrugamento da pele, o declínio da força vital e o enfraquecimento das faculdades dos sentidos — isto, monges, é chamado de envelhecimento.

၃၉၀. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, မရဏံ? ယံ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှာ တမှာ သတ္တနိကာယာ စုတိ စဝနတာ ဘေဒေါ အန္တရဓာနံ မစ္စု မရဏံ ကာလကိရိယာ ခန္ဓာနံ ဘေဒေါ ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿုပစ္ဆေဒေါ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, မရဏံ.

390. “E o que, monges, é a morte? A passagem, o falecimento, a dissolução, o desaparecimento, a morte, o falecer, o término do tempo, a dissolução dos agregados, o descarte do corpo e a interrupção da faculdade vital de diversos seres em suas respectivas categorias de seres — isto, monges, é chamado de morte.

၃၉၁. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သောကော? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ သောကော သောစနာ သောစိတတ္တံ အန္တောသောကော အန္တောပရိသောကော, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သောကော.

391. “E o que, monges, é a tristeza? A tristeza, o entristecer-se, o estado de tristeza, a aflição interna, a profunda angústia interna de quem é afetado por uma ou outra perda, ou tocado por uma ou outra condição dolorosa — isto, monges, é chamado de tristeza.

၃၉၂. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဒေဝေါ? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ အာဒေဝေါ ပရိဒေဝေါ အာဒေဝနာ ပရိဒေဝနာ အာဒေဝိတတ္တံ ပရိဒေဝိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ ပရိဒေဝေါ.

392. “E o que, monges, é a lamentação? O choro, o lamento, o ato de chorar, o ato de lamentar, o estado de choro, o estado de lamento de quem é afetado por uma ou outra perda, ou tocado por uma ou outra condição dolorosa — isto, monges, é chamado de lamentação.

၃၉၃. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ? ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကာယိကံ ဒုက္ခံ ကာယိကံ အသာတံ ကာယသမ္ဖဿဇံ ဒုက္ခံ အသာတံ ဝေဒယိတံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ.

393. “E o que, monges, é a dor? Qualquer dor física, qualquer desagrado físico, qualquer sensação dolorosa ou desagradável resultante do contato corporal — isto, monges, é chamado de dor.

၃၉၄. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒေါမနဿံ? ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စေတသိကံ ဒုက္ခံ စေတသိကံ အသာတံ မနောသမ္ဖဿဇံ ဒုက္ခံ အသာတံ ဝေဒယိတံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေါမနဿံ.

394. “E o que, monges, é a angústia? Qualquer dor mental, qualquer desagrado mental, qualquer sensação dolorosa ou desagradável resultante do contato mental — isto, monges, é chamado de angústia.

၃၉၅. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါယာသော? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ အာယာသော ဥပါယာသော အာယာသိတတ္တံ ဥပါယာသိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါယာသော.

395. E o que é o desalento, monges? Quando alguém, monges, acometido por uma ou outra perda, tocado por uma ou outra condição dolorosa, experimenta aflição, desalento, o estado de aflição, o estado de desalento — isso, monges, é chamado de desalento.

၃၉၆. ‘‘ကတမော [Pg.245] စ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော? ဣဓ ယဿ တေ ဟောန္တိ အနိဋ္ဌာ အကန္တာ အမနာပါ ရူပါ သဒ္ဒါ ဂန္ဓာ ရသာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဓမ္မာ, ယေ ဝါ ပနဿ တေ ဟောန္တိ အနတ္ထကာမာ အဟိတကာမာ အဖာသုကကာမာ အယောဂက္ခေမကာမာ, ယာ တေဟိ သဒ္ဓိံ သင်္ဂတိ သမာဂမော သမောဓာနံ မိဿီဘာဝေါ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော.

396. E o que, monges, é o sofrimento de estar associado com o que é desagradável? Aqui, quando alguém encontra formas, sons, odores, sabores, tangíveis ou objetos mentais que são indesejáveis, desagradáveis e antipáticos, ou quando encontra aqueles que lhe desejam o mal, o dano, o desconforto e a insegurança, e com eles tem associação, encontro, conexão e união — isso, monges, é chamado de sofrimento de estar associado com o que é desagradável.

၃၉၇. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော? ဣဓ ယဿ တေ ဟောန္တိ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ရူပါ သဒ္ဒါ ဂန္ဓာ ရသာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဓမ္မာ, ယေ ဝါ ပနဿ တေ ဟောန္တိ အတ္ထကာမာ ဟိတကာမာ ဖာသုကကာမာ ယောဂက္ခေမကာမာ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ ဘာတာ ဝါ ဘဂိနီ ဝါ မိတ္တာ ဝါ အမစ္စာ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ ဝါ, ယာ တေဟိ သဒ္ဓိံ အသင်္ဂတိ အသမာဂမော အသမောဓာနံ အမိဿီဘာဝေါ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော.

397. E o que, monges, é o sofrimento da separação do que se ama? Aqui, quando alguém tem formas, sons, odores, sabores, tangíveis ou objetos mentais que são desejáveis, agradáveis e atraentes, ou quando tem aqueles que lhe desejam o bem, o benefício, o conforto e a segurança — mãe, pai, irmão, irmã, amigos, companheiros ou parentes de sangue — e deles é privado de associação, encontro, conexão ou união — isso, monges, é chamado de sofrimento da separação do que se ama.

၃၉၈. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ? ဇာတိဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဟော ဝတ မယံ န ဇာတိဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော ဇာတိ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. ဇရာဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဟော ဝတ မယံ န ဇရာဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော ဇရာ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. ဗျာဓိဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ‘အဟော ဝတ မယံ န ဗျာဓိဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော ဗျာဓိ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. မရဏဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ‘အဟော ဝတ မယံ န မရဏဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော မရဏံ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ‘အဟော ဝတ မယံ န သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ အာဂစ္ဆေယျု’န္တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ.

398. E o que, monges, é o sofrimento de não obter o que se deseja? Em seres sujeitos ao nascimento, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos ao nascimento, que o nascimento não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos ao envelhecimento, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos ao envelhecimento, que o envelhecimento não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos à doença, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos à doença, que a doença não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos à morte, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos à morte, que a morte não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos à tristeza, lamentação, dor, angústia e desalento, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos à tristeza, lamentação, dor, angústia e desalento, que a tristeza, lamentação, dor, angústia e desalento não viessem a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja.

၃၉၉. ‘‘ကတမေ [Pg.246] စ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ.

399. E o que, monges, são, em resumo, os cinco agregados de apego que são sofrimento? São eles: o agregado de apego da forma, o agregado de apego da sensação, o agregado de apego da percepção, o agregado de apego das formações mentais e o agregado de apego da consciência. Estes, monges, são chamados, em resumo, de os cinco agregados de apego que são sofrimento. Isso, monges, é chamado de a Nobre Verdade do Sofrimento.

သမုဒယသစ္စနိဒ္ဒေသော

Exposição da Verdade da Origem

၄၀၀. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ ဘဝတဏှာ ဝိဘဝတဏှာ.

400. E qual, monges, é a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento? É esta avidez que conduz a novas existências, acompanhada pelo deleite e pela paixão, encontrando prazer aqui e ali; a saber: a avidez pelos prazeres sensoriais, a avidez pela existência e a avidez pela não-existência.

‘‘သာ ခေါ ပနေသာ, ဘိက္ခဝေ, တဏှာ ကတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ? ယံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

E onde essa avidez surge ao surgir, e onde se estabelece ao se estabelecer? Onde quer que haja no mundo aquilo que é agradável e prazeroso, ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ကိဉ္စ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ? စက္ခု လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. သောတံ လောကေ…ပေ… ဃာနံ လောကေ… ဇိဝှာ လောကေ… ကာယော လောကေ… မနော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

E o que no mundo é agradável e prazeroso? O olho no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. O ouvido no mundo... o nariz no mundo... a língua no mundo... o corpo no mundo... a mente no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ရူပါ လောကေ… သဒ္ဒါ လောကေ… ဂန္ဓာ လောကေ… ရသာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ လောကေ… ဓမ္မာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

As formas no mundo... os sons no mundo... os odores no mundo... os sabores no mundo... os tangíveis no mundo... os objetos mentais no mundo são agradáveis e prazerosos; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘စက္ခုဝိညာဏံ လောကေ… သောတဝိညာဏံ လောကေ… ဃာနဝိညာဏံ လောကေ… ဇိဝှာဝိညာဏံ လောကေ… ကာယဝိညာဏံ လောကေ… မနောဝိညာဏံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

A consciência visual no mundo... a consciência auditiva no mundo... a consciência olfativa no mundo... a consciência gustativa no mundo... a consciência tátil no mundo... a consciência mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘စက္ခုသမ္ဖဿော လောကေ… သောတသမ္ဖဿော လောကေ… ဃာနသမ္ဖဿော လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿော လောကေ… ကာယသမ္ဖဿော လောကေ… မနောသမ္ဖဿော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

O contato visual no mundo... o contato auditivo no mundo... o contato olfativo no mundo... o contato gustativo no mundo... o contato tátil no mundo... o contato mental no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ [Pg.247] ဝေဒနာ လောကေ… သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

A sensação nascida do contato visual no mundo... a sensação nascida do contato auditivo no mundo... a sensação nascida do contato olfativo no mundo... a sensação nascida do contato gustativo no mundo... a sensação nascida do contato tátil no mundo... a sensação nascida do contato mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ရူပသညာ လောကေ… သဒ္ဒသညာ လောကေ… ဂန္ဓသညာ လောကေ… ရသသညာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ လောကေ… ဓမ္မသညာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

A percepção de formas no mundo... a percepção de sons no mundo... a percepção de odores no mundo... a percepção de sabores no mundo... a percepção de tangíveis no mundo... a percepção de objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ရူပသဉ္စေတနာ လောကေ… သဒ္ဒသဉ္စေတနာ လောကေ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာ လောကေ… ရသသဉ္စေတနာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ လောကေ… ဓမ္မသဉ္စေတနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

A volição em relação a formas no mundo... a volição em relação a sons no mundo... a volição em relação a odores no mundo... a volição em relação a sabores no mundo... a volição em relação a tangíveis no mundo... a volição em relação a objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ရူပတဏှာ လောကေ… သဒ္ဒတဏှာ လောကေ… ဂန္ဓတဏှာ လောကေ… ရသတဏှာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ လောကေ… ဓမ္မတဏှာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

A avidez por formas no mundo... a avidez por sons no mundo... a avidez por odores no mundo... a avidez por sabores no mundo... a avidez por tangíveis no mundo... a avidez por objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ရူပဝိတက္ကော လောကေ… သဒ္ဒဝိတက္ကော လောကေ… ဂန္ဓဝိတက္ကော လောကေ… ရသဝိတက္ကော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိတက္ကော လောကေ… ဓမ္မဝိတက္ကော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ.

O pensamento sobre formas no mundo... o pensamento sobre sons no mundo... o pensamento sobre odores no mundo... o pensamento sobre sabores no mundo... o pensamento sobre tangíveis no mundo... o pensamento sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer.

‘‘ရူပဝိစာရော လောကေ… သဒ္ဒဝိစာရော လောကေ… ဂန္ဓဝိစာရော လောကေ… ရသဝိစာရော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိစာရော လောကေ… ဓမ္မဝိစာရော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ.

A reflexão sobre formas no mundo... a reflexão sobre sons no mundo... a reflexão sobre odores no mundo... a reflexão sobre sabores no mundo... a reflexão sobre tangíveis no mundo... a reflexão sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. Isso, monges, é chamado de a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento.

နိရောဓသစ္စနိဒ္ဒေသော

Exposição da Verdade da Cessação

၄၀၁. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ အသေသဝိရာဂနိရောဓော စာဂေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ မုတ္တိ အနာလယော.

401. E qual, monges, é a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento? É o desvanecimento completo e a cessação sem restante dessa mesma avidez, seu abandono, sua renúncia, a libertação dela e o desapego dela.

‘‘သာ [Pg.248] ခေါ ပနေသာ, ဘိက္ခဝေ, တဏှာ ကတ္ထ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ကတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ? ယံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

E onde essa avidez é abandonada ao ser abandonada, e onde cessa ao cessar? Onde quer que haja no mundo aquilo que é agradável e prazeroso, ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ကိဉ္စ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ? စက္ခု လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. သောတံ လောကေ…ပေ… ဃာနံ လောကေ… ဇိဝှာ လောကေ… ကာယော လောကေ… မနော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

E o que no mundo é agradável e prazeroso? O olho no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. O ouvido no mundo... o nariz no mundo... a língua no mundo... o corpo no mundo... a mente no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ရူပါ လောကေ… သဒ္ဒါ လောကေ… ဂန္ဓာ လောကေ… ရသာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ လောကေ… ဓမ္မာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

As formas no mundo... os sons no mundo... os odores no mundo... os sabores no mundo... os tangíveis no mundo... os objetos mentais no mundo são agradáveis e prazerosos; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘စက္ခုဝိညာဏံ လောကေ… သောတဝိညာဏံ လောကေ… ဃာနဝိညာဏံ လောကေ… ဇိဝှာဝိညာဏံ လောကေ… ကာယဝိညာဏံ လောကေ… မနောဝိညာဏံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

A consciência visual no mundo... a consciência auditiva no mundo... a consciência olfativa no mundo... a consciência gustativa no mundo... a consciência tátil no mundo... a consciência mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘စက္ခုသမ္ဖဿော လောကေ… သောတသမ္ဖဿော လောကေ… ဃာနသမ္ဖဿော လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿော လောကေ… ကာယသမ္ဖဿော လောကေ… မနောသမ္ဖဿော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

O contato visual no mundo... o contato auditivo no mundo... o contato olfativo no mundo... o contato gustativo no mundo... o contato tátil no mundo... o contato mental no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ … ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

A sensação nascida do contato visual no mundo... a sensação nascida do contato auditivo no mundo... a sensação nascida do contato olfativo no mundo... a sensação nascida do contato gustativo no mundo... a sensação nascida do contato tátil no mundo... a sensação nascida do contato mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ရူပသညာ လောကေ… သဒ္ဒသညာ လောကေ… ဂန္ဓသညာ လောကေ… ရသသညာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ လောကေ… ဓမ္မသညာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

A percepção de formas no mundo... a percepção de sons no mundo... a percepção de odores no mundo... a percepção de sabores no mundo... a percepção de tangíveis no mundo... a percepção de objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ရူပသဉ္စေတနာ [Pg.249] လောကေ… သဒ္ဒသဉ္စေတနာ လောကေ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာ လောကေ… ရသသဉ္စေတနာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ လောကေ… ဓမ္မသဉ္စေတနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

A volição em relação a formas no mundo... a volição em relação a sons no mundo... a volição em relação a odores no mundo... a volição em relação a sabores no mundo... a volição em relação a tangíveis no mundo... a volição em relação a objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ရူပတဏှာ လောကေ… သဒ္ဒတဏှာ လောကေ… ဂန္ဓတဏှာ လောကေ… ရသတဏှာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ လောကေ… ဓမ္မတဏှာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

A avidez por formas no mundo... a avidez por sons no mundo... a avidez por odores no mundo... a avidez por sabores no mundo... a avidez por tangíveis no mundo... a avidez por objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ရူပဝိတက္ကော လောကေ… သဒ္ဒဝိတက္ကော လောကေ… ဂန္ဓဝိတက္ကော လောကေ… ရသဝိတက္ကော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိတက္ကော လောကေ… ဓမ္မဝိတက္ကော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ.

O pensamento sobre formas no mundo... o pensamento sobre sons no mundo... o pensamento sobre odores no mundo... o pensamento sobre sabores no mundo... o pensamento sobre tangíveis no mundo... o pensamento sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar.

‘‘ရူပဝိစာရော လောကေ… သဒ္ဒဝိစာရော လောကေ… ဂန္ဓဝိစာရော လောကေ… ရသဝိစာရော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိစာရော လောကေ… ဓမ္မဝိစာရော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ.

A reflexão sobre formas no mundo... a reflexão sobre sons no mundo... a reflexão sobre odores no mundo... a reflexão sobre sabores no mundo... a reflexão sobre tangíveis no mundo... a reflexão sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. Isso, monges, é chamado de a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento.

မဂ္ဂသစ္စနိဒ္ဒေသော

Exposição da Verdade do Caminho

၄၀၂. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ သမ္မာသမာဓိ.

402. E qual, monges, é a Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento? É este mesmo Nobre Caminho Óctuplo, a saber: visão correta, pensamento correto, fala correta, ação correta, meio de vida correto, ao esforço correto, atenção plena correta e concentração correta.

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ? ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ ဉာဏံ, ဒုက္ခသမုဒယေ ဉာဏံ, ဒုက္ခနိရောဓေ ဉာဏံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏံ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ.

E o que, monges, é a visão correta? O conhecimento acerca do sofrimento, o conhecimento acerca da origem do sofrimento, o conhecimento acerca da cessação do sofrimento e o conhecimento acerca do caminho que conduz à cessação do sofrimento — isso, monges, é chamado de visão correta.

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော? နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော အဗျာပါဒသင်္ကပ္ပော အဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော, အယံ ဝုစ္စတိ ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော.

E o que, monges, é o pensamento correto? O pensamento de renúncia, o pensamento de não-malevolência e o pensamento de não-violência — isso, monges, é chamado de pensamento correto.

‘‘ကတမာ [Pg.250] စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ? မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ.

“E o que, monges, é a fala correta? A abstenção de mentir, a abstenção de falar maliciosamente, a abstenção de falar asperamente, a abstenção de tagarelice fútil. Isso, monges, é chamado de fala correta.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော.

“E o que, monges, é a ação correta? A abstenção de destruir a vida, a abstenção de tomar o que não é dado, a abstenção da conduta sexual imprópria. Isso, monges, é chamado de ação correta.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော မိစ္ဆာအာဇီဝံ ပဟာယ သမ္မာအာဇီဝေန ဇီဝိတံ ကပ္ပေတိ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ.

“E o que, monges, é o meio de vida correto? Aqui, monges, o nobre discípulo, tendo abandonado o meio de vida incorreto, ganha a vida por meio do meio de vida correto. Isso, monges, é chamado de meio de vida correto.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါယာမော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပာဒါယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ; ဥပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ; အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒါယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ; ဥပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဌိတိယာ အသမ္မောသာယ ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလ္လာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါယာမော.

“E o que, monges, é o esforço correto? Aqui, monges, um monge gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para evitar o surgimento de estados mentais prejudiciais e insalubres que ainda não surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para abandonar os estados mentais prejudiciais e insalubres que já surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para fazer surgir estados mentais benéficos que ainda não surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para a manutenção, não desaparecimento, incremento, abundância, cultivo e plenitude dos estados mentais benéficos que já surgiram. Isso, monges, é chamado de esforço correto.”

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ; ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ; စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ; ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသတိ.

“E o que, monges, é a atenção plena correta? Aqui, monges, um monge habita contemplando o corpo no corpo, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo; habita contemplando as sensações nas sensações, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo; habita contemplando a mente na mente, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo; habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo. Isso, monges, é chamado de atenção plena correta.”

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ [Pg.251] သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ, သတော စ သမ္ပဇာနော, သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေတိ, ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ.

“E o que, monges, é a concentração correta? Aqui, monges, um monge, afastado dos desejos sensoriais, afastado dos estados mentais prejudiciais, entra e permanece no primeiro jhana, que é acompanhado de pensamento aplicado e sustentado, nascido do afastamento, pleno de êxtase e felicidade. Com a pacificação do pensamento aplicado e sustentado, alcançando a tranquilidade interna e a unificação da mente, ele entra e permanece no segundo jhana, que é livre de pensamento aplicado e sustentado, nascido da concentração, pleno de êxtase e felicidade. Com o desvanecimento do êxtase, ele habita equânime, atento e plenamente consciente, e experiencia no corpo aquela felicidade da qual os Nobres dizem: ‘Equânime, atento, ele habita na felicidade’, e entra e permanece no terceiro jhana. Com o abandono do prazer e da dor, e com o anterior desaparecimento da alegria e da tristeza, ele entra e permanece no quarto jhana, que não é doloroso nem prazeroso, purificado pela equanimidade e pela atenção plena. Isso, monges, é chamado de concentração correta. Isso, monges, é chamado de a nobre verdade do caminho que conduz à cessação do sofrimento.”

၄၀၃. ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ စတူသု အရိယသစ္စေသု.

403. “Assim, ele habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais internamente, ou habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais externamente, ou habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nos objetos mentais, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nos objetos mentais, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos objetos mentais. Ou então, a atenção plena de que ‘existem objetos mentais’ está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais em relação às Quatro Nobres Verdades.”

သစ္စပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ.

A seção sobre as verdades está concluída.

ဓမ္မာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ.

A contemplação dos objetos mentais está concluída.

၄၀၄. ‘‘ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ သတ္တဝဿာနိ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ; သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာ.

404. “Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por sete anos, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final nesta mesma vida ou, se ainda houver algum resíduo de apego, o estado de um não-retorno.”

‘‘တိဋ္ဌန္တု, ဘိက္ခဝေ, သတ္တဝဿာနိ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ ဆ ဝဿာနိ…ပေ… ပဉ္စ ဝဿာနိ… စတ္တာရိ ဝဿာနိ… တီဏိ ဝဿာနိ… ဒွေ ဝဿာနိ… ဧကံ ဝဿံ… တိဋ္ဌတု, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ ဝဿံ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ သတ္တမာသာနိ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ; သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာ.

“Que se deixem de lado os sete anos, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por seis anos... [pe]... cinco anos... quatro anos... três anos... dois anos... um ano... Que se deixe de lado um ano, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por sete meses, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final nesta mesma vida ou, se ainda houver algum resíduo de apego, o estado de um não-retorno.”

‘‘တိဋ္ဌန္တု[Pg.252], ဘိက္ခဝေ, သတ္တ မာသာနိ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ ဆ မာသာနိ…ပေ… ပဉ္စ မာသာနိ… စတ္တာရိ မာသာနိ… တီဏိ မာသာနိ … ဒွေ မာသာနိ… ဧကံ မာသံ… အဍ္ဎမာသံ… တိဋ္ဌတု, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသော. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ သတ္တာဟံ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ; သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာတိ.

“Que se deixem de lado os sete meses, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por seis meses... [pe]... cinco meses... quatro meses... três meses... dois meses... um mês... meio mês... Que se deixe de lado meio mês, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por sete dias, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final nesta mesma vida ou, se ainda houver algum resíduo de apego, o estado de um não-retorno.”

၄၀၅. ‘‘ဧကာယနော အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယ ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ ယဒိဒံ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာတိ. ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ.

405. “‘Este é o caminho direto, monges, para a purificação dos seres, para a superação do sofrimento e da lamentação, para o desaparecimento da dor física e da tristeza mental, para a obtenção do verdadeiro caminho, para a realização do Nibbana, a saber, os quatro fundamentos da atenção plena.’ Assim, o que foi dito, foi dito em referência a isso. Isso disse o Abençoado. Satisfeitos, aqueles monges alegraram-se com as palavras do Abençoado.”

မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

O Mahasatipatthana Sutta, o nono, está concluído.

၁၀. ပါယာသိသုတ္တံ

10. Payasi Sutta

၄၀၆. ဧဝံ [Pg.253] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ ယေန သေတဗျာ နာမ ကောသလာနံ နဂရံ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ အာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ သေတဗျာယံ ဝိဟရတိ ဥတ္တရေန သေတဗျံ သိံသပါဝနေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ပါယာသိ ရာဇညော သေတဗျံ အဇ္ဈာဝသတိ သတ္တုဿဒံ သတိဏကဋ္ဌောဒကံ သဓညံ ရာဇဘောဂ္ဂံ ရညာ ပသေနဒိနာ ကောသလေန ဒိန္နံ ရာဇဒါယံ ဗြဟ္မဒေယျံ.

406. Assim ouvi. Certa vez, o venerável Kumara Kassapa estava peregrinando por Kosala com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, e chegou a uma cidade dos kosalanos chamada Setavya. Lá, o venerável Kumara Kassapa residia ao norte de Setavya, na floresta de Simsapa. Naquela ocasião, o príncipe Payasi governava Setavya, um lugar populoso, abundante em pasto, madeira, água e grãos, que lhe fora concedido pelo rei Pasenadi de Kosala como uma doação real com privilégios reais.

ပါယာသိရာဇညဝတ္ထု

A história do príncipe Payasi

၄၀၇. တေန ခေါ ပန သမယေန ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. အဿောသုံ ခေါ သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ – ‘‘သမဏော ခလု ဘော ကုမာရကဿပေါ သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကော ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သေတဗျံ အနုပ္ပတ္တော သေတဗျာယံ ဝိဟရတိ ဥတ္တရေန သေတဗျံ သိံသပါဝနေ. တံ ခေါ ပန ဘဝန္တံ ကုမာရကဿပံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ ဗဟုဿုတော စိတ္တကထီ ကလျာဏပဋိဘာနော ဝုဒ္ဓေါ စေဝ အရဟာ စ. သာဓု ခေါ ပန တထာရူပါနံ အရဟတံ ဒဿနံ ဟောတီ’’’တိ. အထ ခေါ သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ သေတဗျာယ နိက္ခမိတွာ သံဃသံဃီ ဂဏီဘူတာ ဥတ္တရေနမုခါ ဂစ္ဆန္တိ ယေန သိံသပါဝနံ.

407. Naquela ocasião, surgiu no príncipe Payasi a seguinte visão perniciosa: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’. Os brâmanes e chefes de família de Setavya ouviram: ‘O asceta Kumara Kassapa, discípulo do asceta Gotama, peregrinando por Kosala com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, chegou a Setavya e está residindo ao norte de Setavya, na floresta de Simsapa. E sobre o venerável Kumara Kassapa espalhou-se esta excelente reputação: “Ele é sábio, experiente, inteligente, erudito, orador eloquente, de raciocínio brilhante, idoso e um arahant. É excelente ver tais arahants”’. Então, os brâmanes e chefes de família de Setavya, saindo de Setavya em grandes grupos e multidões, dirigiram-se para o norte, em direção à floresta de Simsapa.

၄၀၈. တေန ခေါ ပန သမယေန ပါယာသိ ရာဇညော ဥပရိပါသာဒေ ဒိဝါသေယျံ ဥပဂတော ဟောတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ သေတဗျာယ နိက္ခမိတွာ သံဃသံဃီ ဂဏီဘူတေ ဥတ္တရေနမုခေ ဂစ္ဆန္တေ ယေန သိံသပါဝနံ, ဒိသွာ ခတ္တံ အာမန္တေသိ [Pg.254] – ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ခတ္တေ, သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ သေတဗျာယ နိက္ခမိတွာ သံဃသံဃီ ဂဏီဘူတာ ဥတ္တရေနမုခါ ဂစ္ဆန္တိ ယေန သိံသပါဝန’’န္တိ ?

408. Naquela ocasião, o príncipe Payasi havia subido ao terraço superior do palácio para o seu descanso do meio-dia. O príncipe Payasi viu os brâmanes e chefes de família de Setavya saindo de Setavya em grandes grupos e multidões, dirigindo-se para o norte em direção à floresta de Simsapa. Ao vê-los, chamou o seu ministro: ‘Por que razão, meu caro ministro, os brâmanes e chefes de família de Setavya estão saindo de Setavya em grandes grupos e multidões, dirigindo-se para o norte em direção à floresta de Simsapa?’

‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဘော, သမဏော ကုမာရကဿပေါ, သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကော ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သေတဗျံ အနုပ္ပတ္တော သေတဗျာယံ ဝိဟရတိ ဥတ္တရေန သေတဗျံ သိံသပါဝနေ. တံ ခေါ ပန ဘဝန္တံ ကုမာရကဿပံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ ဗဟုဿုတော စိတ္တကထီ ကလျာဏပဋိဘာနော ဝုဒ္ဓေါ စေဝ အရဟာ စာ’တိ. တမေတေ ဘဝန္တံ ကုမာရကဿပံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘော ခတ္တေ, ယေန သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ပါယာသိ, ဘော, ရာဇညော ဧဝမာဟ – အာဂမေန္တု ကိရ ဘဝန္တော, ပါယာသိပိ ရာဇညော သမဏံ ကုမာရကဿပံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿတီ’တိ. ပုရာ သမဏော ကုမာရကဿပေါ သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဗာလေ အဗျတ္တေ သညာပေတိ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. နတ္ထိ ဟိ, ဘော ခတ္တေ, ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘော’’တိ ခေါ သော ခတ္တာ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပါယာသိ, ဘော, ရာဇညော ဧဝမာဟ, အာဂမေန္တု ကိရ ဘဝန္တော, ပါယာသိပိ ရာဇညော သမဏံ ကုမာရကဿပံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿတီ’’တိ.

“‘Senhor, há o asceta Kumara Kassapa, discípulo do asceta Gotama, que peregrinando por Kosala com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, chegou a Setavya e está residindo ao norte de Setavya, na floresta de Simsapa. E sobre o venerável Kumara Kassapa espalhou-se esta excelente reputação: “Ele é sábio, experiente, inteligente, erudito, orador eloquente, de raciocínio brilhante, idoso e um arahant”. Eles estão indo ao encontro do venerável Kumara Kassapa para vê-lo.’ ‘Sendo assim, meu caro ministro, vá até onde estão os brâmanes e chefes de família de Setavya e diga-lhes: “Senhores, o príncipe Payasi diz o seguinte: ‘Por favor, aguardem, pois o príncipe Payasi também irá ao encontro do asceta Kumara Kassapa para vê-lo’”. Antes que o asceta Kumara Kassapa convença esses tolos e inexperientes brâmanes e chefes de família de Setavya de que “existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más”. Pois não existe, meu caro ministro, outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más.’ ‘Sim, senhor’, respondeu o ministro ao príncipe Payasi, e foi até onde estavam os brâmanes e chefes de família de Setavya. Ao chegar, disse-lhes: ‘Senhores, o príncipe Payasi diz o seguinte: “Por favor, aguardem, pois o príncipe Payasi também irá ao encontro do asceta Kumara Kassapa para vê-lo”’.”

၄၀၉. အထ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော သေတဗျကေဟိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေဟိ ပရိဝုတော ယေန သိံသပါဝနံ ယေနာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ကုမာရကဿပေန သဒ္ဓိံ [Pg.255] သမ္မောဒိ, သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သေတဗျကာပိ ခေါ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ အပ္ပေကစ္စေ အာယသ္မန္တံ ကုမာရကဿပံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု; အပ္ပေကစ္စေ အာယသ္မတာ ကုမာရကဿပေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု; သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ ယေနာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ နာမဂေါတ္တံ သာဝေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ တုဏှီဘူတာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

409. Então, o príncipe Payasi, acompanhado pelos brâmanes e chefes de família de Setavya, foi até a floresta de Simsapa, onde estava o venerável Kumara Kassapa. Ao chegar, trocou saudações cordiais com o venerável Kumara Kassapa e, após concluir as palavras de cortesia e respeito, sentou-se a um lado. Alguns dos brâmanes e chefes de família de Setavya, tendo prestado homenagem ao venerável Kumara Kassapa, sentaram-se a um lado; alguns trocaram saudações cordiais com o venerável Kumara Kassapa e, após concluir as palavras de cortesia e respeito, sentaram-se a um lado; alguns estenderam as mãos em reverência respeitosa em direção ao venerável Kumara Kassapa e sentaram-se a um lado; alguns anunciaram seus nomes e clãs e sentaram-se a um lado; e alguns sentaram-se a um lado em silêncio.

နတ္ထိကဝါဒေါ

A doutrina niilista

၄၁၀. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော အာယသ္မန္တံ ကုမာရကဿပံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဟဉှိ, ဘော ကဿပ, ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘နာဟံ, ရာဇည, ဧဝံဝါဒိံ ဧဝံဒိဋ္ဌိံ အဒ္ဒသံ ဝါ အဿောသိံ ဝါ. ကထဉှိ နာမ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ?

410. Sentado a um lado, o príncipe Pāyāsi disse ao venerável Kumārakassapa: 'Venerável Kassapa, eu tenho esta tese e esta visão: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' 'Príncipe, eu nunca vi nem ouvi falar de tal tese ou visão. Como, de fato, alguém poderia dizer: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más"?'

စန္ဒိမသူရိယဥပမာ

A Símile da Lua e do Sol

၄၁၁. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ, ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. တံ ကိံ မညသိ, ရာဇည, ဣမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဣမသ္မိံ ဝါ လောကေ ပရသ္မိံ ဝါ, ဒေဝါ ဝါ တေ မနုဿာ ဝါ’’တိ? ‘‘ဣမေ, ဘော ကဿပ, စန္ဒိမသူရိယာ ပရသ္မိံ လောကေ, န ဣမသ္မိံ; ဒေဝါ တေ န မနုဿာ’’တိ. ‘‘ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ.

411. 'Portanto, príncipe, eu lhe farei uma pergunta sobre isso. Responda conforme lhe parecer adequado. O que você acha, príncipe? Esta lua e este sol estão neste mundo ou em outro mundo? Eles são deuses ou humanos?' 'Venerável Kassapa, esta lua e este sol estão em outro mundo, não neste; eles são deuses, não humanos.' 'Por este argumento também, príncipe, você deveria considerar: "Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más".'

၄၁၂. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော, ယေန တေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘အတ္ထိ[Pg.256], ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ. တေ အပရေန သမယေန အာဗာဓိကာ ဟောန္တိ ဒုက္ခိတာ ဗာဠှဂိလာနာ. ယဒါဟံ ဇာနာမိ – ‘န ဒါနိမေ ဣမမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တီ’တိ တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သန္တိ ခေါ, ဘော, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယေ တေ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ. သစေ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ ဝစနံ, ဘဝန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တိ. သစေ, ဘော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျာထ, ယေန မေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျာထ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပန မေ သဒ္ဓါယိကာ ပစ္စယိကာ, ယံ ဘဝန္တေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ယထာ သာမံ ဒိဋ္ဌံ ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ နေဝ အာဂန္တွာ အာရောစေန္တိ, န ပန ဒူတံ ပဟိဏန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

412. 'Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim eu penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' 'Mas existe algum argumento, príncipe, pelo qual você pensa assim?' 'Existe, venerável Kassapa, um argumento pelo qual penso assim.' 'Como é isso, príncipe?' 'Aqui, venerável Kassapa, eu tenho amigos, companheiros e parentes de sangue que destroem a vida, tiram o que não foi dado, cometem má conduta sexual, mentem, usam de linguagem maliciosa, usam de linguagem áspera, envolvem-se em conversas fúteis, são cobiçosos, têm má vontade e sustentam visões incorretas. Em outra ocasião, eles ficam doentes, aflitos, gravemente enfermos. Quando percebo que eles não se recuperarão dessa doença, eu me aproximo deles e digo: "Existem alguns ascetas e brâmanes que sustentam esta tese e esta visão: 'Aqueles que destroem a vida, tiram o que não foi dado, cometem má conduta sexual, mentem, usam de linguagem maliciosa, usam de linguagem áspera, envolvem-se em conversas fúteis, são cobiçosos, têm má vontade e sustentam visões incorretas, com a dissolução do corpo, após a morte, renascem em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno'. Vossos senhores destroem a vida, tiram o que não foi dado, cometem má conduta sexual, mentem, usam de linguagem maliciosa, usam de linguagem áspera, envolvem-se em conversas fúteis, são cobiçosos, têm má vontade e sustentam visões incorretas. Se as palavras desses ascetas e brâmanes forem verdadeiras, vossos senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno. Se, senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerem em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno, venham a mim e me informem: 'Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más'. Vossos senhores são para mim dignos de confiança e credíveis; o que for visto por vós, como se fosse visto por mim mesmo, assim será". Eles concordam comigo dizendo "Muito bem", mas não vêm me informar, nem enviam um mensageiro. Este também, venerável Kassapa, é um argumento pelo qual penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".'

စောရဥပမာ

A Símile do Ladrão

၄၁၃. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ. ယထာ တေ ခမေယျ တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. တံ ကိံ မညသိ, ရာဇည, ဣဓ တေ ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေယျုံ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဒဠှာယ ရဇ္ဇုယာ ပစ္ဆာဗာဟံ ဂါဠှဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ [Pg.257] ခုရမုဏ္ဍံ ကရိတွာ ခရဿရေန ပဏဝေန ရထိကာယ ရထိကံ သိင်္ဃာဋကေန သိင်္ဃာဋကံ ပရိနေတွာ ဒက္ခိဏေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ အာဃာတနေ သီသံ ဆိန္ဒထာ’တိ. တေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ ဒဠှာယ ရဇ္ဇုယာ ပစ္ဆာဗာဟံ ဂါဠှဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ခုရမုဏ္ဍံ ကရိတွာ ခရဿရေန ပဏဝေန ရထိကာယ ရထိကံ သိင်္ဃာဋကေန သိင်္ဃာဋကံ ပရိနေတွာ ဒက္ခိဏေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ အာဃာတနေ နိသီဒါပေယျုံ. လဘေယျ နု ခေါ သော စောရော စောရဃာတေသု – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော စောရဃာတာ, အမုကသ္မိံ မေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ, ယာဝါဟံ တေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ အာဂစ္ဆာမီ’တိ, ဥဒါဟု ဝိပ္ပလပန္တဿေဝ စောရဃာတာ သီသံ ဆိန္ဒေယျု’’န္တိ? ‘‘န ဟိ သော, ဘော ကဿပ, စောရော လဘေယျ စောရဃာတေသု – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော စောရဃာတာ အမုကသ္မိံ မေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ, ယာဝါဟံ တေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ အာဂစ္ဆာမီ’တိ. အထ ခေါ နံ ဝိပ္ပလပန္တဿေဝ စောရဃာတာ သီသံ ဆိန္ဒေယျု’’န္တိ. ‘‘သော ဟိ နာမ, ရာဇည, စောရော မနုဿော မနုဿဘူတေသု စောရဃာတေသု န လဘိဿတိ – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော စောရဃာတာ, အမုကသ္မိံ မေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ, ယာဝါဟံ တေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ အာဂစ္ဆာမီ’တိ. ကိံ ပန တေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ လဘိဿန္တိ နိရယပါလေသု – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော နိရယပါလာ, ယာဝ မယံ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ဂန္တွာ အာရောစေမ – ‘‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

413. 'Portanto, príncipe, eu lhe farei uma pergunta sobre isso. Responda conforme lhe parecer adequado. O que você acha, príncipe? Suponha que seus homens capturassem um ladrão culpado e o apresentassem a você, dizendo: "Este, senhor, é um ladrão culpado; aplique-lhe a punição que desejar". E você dissesse a eles: "Pois bem, amarrem os braços deste homem firmemente atrás das costas com uma corda forte, raspem sua cabeça e levem-no ao som áspero de um tambor de rua em rua, de cruzamento em cruzamento, retirem-no pelo portão sul e, no local de execução ao sul da cidade, cortem-lhe a cabeça". Eles, concordando com um "Muito bem", amarrassem o homem firmemente atrás das costas com uma corda forte, raspassem sua cabeça, levassem-no ao som áspero de um tambor de rua em rua, de cruzamento em cruzamento, retirassem-no pelo portão sul e o fizessem sentar no local de execução ao sul da cidade. Será que esse ladrão obteria dos carrascos a concessão: "Aguardem um momento, senhores carrascos, em tal vila ou cidade eu tenho amigos, companheiros e parentes de sangue, permitam-me visitá-los e então voltarei"? Ou os carrascos lhe cortariam a cabeça enquanto ele ainda estivesse lamentando?' 'Ele não obteria essa concessão, venerável Kassapa. Pelo contrário, os carrascos lhe cortariam a cabeça enquanto ele ainda estivesse lamentando.' 'Se, príncipe, esse ladrão, sendo um ser humano entre carrascos humanos, não obtém a concessão de esperar... como, então, seus amigos, companheiros e parentes de sangue que destruíram a vida, tiraram o que não foi dado, cometeram má conduta sexual, mentiram, usaram de linguagem maliciosa, usaram de linguagem áspera, envolveram-se em conversas fúteis, foram cobiçosos, tiveram má vontade e sustentam visões incorretas, e que, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno, obteriam dos guardiões do inferno a concessão: "Aguardem um momento, senhores guardiões do inferno, até que possamos ir ao príncipe Pāyāsi e informá-lo de que existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más"? Por este argumento também, príncipe, você deveria considerar: "Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más".'

၄၁၄. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ [Pg.258] ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော ယေန တေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ. တေ အပရေန သမယေန အာဗာဓိကာ ဟောန္တိ ဒုက္ခိတာ ဗာဠှဂိလာနာ. ယဒါဟံ ဇာနာမိ – ‘န ဒါနိမေ ဣမမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တီ’တိ တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သန္တိ ခေါ, ဘော, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယေ တေ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီတိ. ဘဝန္တော ခေါ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ. သစေ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ ဝစနံ, ဘဝန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တိ. သစေ, ဘော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျာထ, ယေန မေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျာထ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပန မေ သဒ္ဓါယိကာ ပစ္စယိကာ, ယံ ဘဝန္တေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ယထာ သာမံ ဒိဋ္ဌံ ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ နေဝ အာဂန္တွာ အာရောစေန္တိ, န ပန ဒူတံ ပဟိဏန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

414. 'Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim eu penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' 'Mas existe outro argumento, príncipe, pelo qual você pensa assim?' 'Existe, venerável Kassapa, um argumento pelo qual penso assim.' 'Como é isso, príncipe?' 'Aqui, venerável Kassapa, eu tenho amigos, companheiros e parentes de sangue que se abstêm de destruir a vida, de tirar o que não foi dado, de cometer má conduta sexual, de mentir, de usar de linguagem maliciosa, de usar de linguagem áspera, de envolver-se em conversas fúteis, que não são cobiçosos, têm boa vontade e sustentam visões corretas. Em outra ocasião, eles ficam doentes, aflitos, gravemente enfermos. Quando percebo que eles não se recuperarão dessa doença, eu me aproximo deles e digo: "Existem alguns ascetas e brâmanes que sustentam esta tese e esta visão: 'Aqueles que se abstêm de destruir a vida, de tirar o que não foi dado, de cometer má conduta sexual, de mentir, de usar de linguagem maliciosa, de usar de linguagem áspera, de envolver-se em conversas fúteis, que não são cobiçosos, têm boa vontade e sustentam visões corretas, com a dissolução do corpo, após a morte, renascem em um destino feliz, em um mundo celestial'. Vossos senhores se abstêm de destruir a vida, de tirar o que não foi dado, de cometer má conduta sexual, de mentir, de usar de linguagem maliciosa, de usar de linguagem áspera, de envolver-se em conversas fúteis, que não são cobiçosos, têm boa vontade e sustentam visões corretas. Se as palavras desses ascetas e brâmanes forem verdadeiras, vossos senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um destino feliz, em um mundo celestial. Se, senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerem em um destino feliz, em um mundo celestial, venham a mim e me informem: 'Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más'. Vossos senhores são para mim dignos de confiança e credíveis; o que for visto por vós, como se fosse visto por mim mesmo, assim será". Eles concordam comigo dizendo "Muito bem", mas não vêm me informar, nem enviam um mensageiro. Este também, venerável Kassapa, é um argumento pelo qual penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".'

ဂူထကူပပုရိသဥပမာ

A Símile do Homem no Poço de Excrementos

၄၁၅. ‘‘တေန [Pg.259] ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. သေယျထာပိ, ရာဇည, ပုရိသော ဂူထကူပေ သသီသကံ နိမုဂ္ဂေါ အဿ. အထ တွံ ပုရိသေ အာဏာပေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တံ ပုရိသံ တမှာ ဂူထကူပါ ဥဒ္ဓရထာ’တိ. တေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ တမှာ ဂူထကူပါ ဥဒ္ဓရေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ ကာယာ ဝေဠုပေသိကာဟိ ဂူထံ သုနိမ္မဇ္ဇိတံ နိမ္မဇ္ဇထာ’တိ. တေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တဿ ပုရိသဿ ကာယာ ဝေဠုပေသိကာဟိ ဂူထံ သုနိမ္မဇ္ဇိတံ နိမ္မဇ္ဇေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ ကာယံ ပဏ္ဍုမတ္တိကာယ တိက္ခတ္တုံ သုဗ္ဗဋ္ဋိတံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေထာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ ကာယံ ပဏ္ဍုမတ္တိကာယ တိက္ခတ္တုံ သုဗ္ဗဋ္ဋိတံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တံ ပုရိသံ တေလေန အဗ္ဘဉ္ဇိတွာ သုခုမေန စုဏ္ဏေန တိက္ခတ္တုံ သုပ္ပဓောတံ ကရောထာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ တေလေန အဗ္ဘဉ္ဇိတွာ သုခုမေန စုဏ္ဏေန တိက္ခတ္တုံ သုပ္ပဓောတံ ကရေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ ကေသမဿုံ ကပ္ပေထာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ ကေသမဿုံ ကပ္ပေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ မဟဂ္ဃဉ္စ မာလံ မဟဂ္ဃဉ္စ ဝိလေပနံ မဟဂ္ဃာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဥပဟရထာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ မဟဂ္ဃဉ္စ မာလံ မဟဂ္ဃဉ္စ ဝိလေပနံ မဟဂ္ဃာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဥပဟရေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တံ ပုရိသံ ပါသာဒံ အာရောပေတွာ ပဉ္စကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေထာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ ပါသာဒံ အာရောပေတွာ ပဉ္စကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေယျုံ.

415. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Por meio de parábolas, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. Suponha, príncipe, que um homem tivesse caído de cabeça em um poço de excrementos. E você ordenasse aos seus homens: ‘Pois bem, senhores, retirem aquele homem daquele poço de excrementos!’ E eles, respondendo ‘Muito bem’, retirassem aquele homem daquele poço de excrementos. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, limpem bem o corpo daquele homem, removendo os excrementos com espátulas de bambu.’ E eles, respondendo ‘Muito bem’, limpassem bem o corpo daquele homem, removendo os excrementos com espátulas de bambu. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, esfreguem bem o corpo daquele homem três vezes com argila amarela.’ E eles esfregassem bem o corpo daquele homem três vezes com argila amarela. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, ungindo aquele homem com óleo, lavem-no bem três vezes com um pó fino.’ E eles, ungindo aquele homem com óleo, lavassem-no bem três vezes com um pó fino. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, aparem o cabelo e a barba daquele homem.’ E eles aparassem o cabelo e a barba daquele homem. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, ofereçam àquele homem guirlandas valiosas, unguentos valiosos e roupas valiosas.’ E eles oferecessem àquele homem guirlandas valiosas, unguentos valiosos e roupas valiosas. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, levem aquele homem ao palácio e apresentem-lhe os cinco tipos de prazeres sensoriais.’ E eles levassem aquele homem ao palácio e lhe apresentassem os cinco tipos de prazeres sensoriais.”

‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဇည, အပိ နု တဿ ပုရိသဿ သုနှာတဿ သုဝိလိတ္တဿ သုကပ္ပိတကေသမဿုဿ အာမုက္ကမာလာဘရဏဿ ဩဒါတဝတ္ထဝသနဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတဿ သမင်္ဂီဘူတဿ ပရိစာရယမာနဿ ပုနဒေဝ တသ္မိံ ဂူထကူပေ နိမုဇ္ဇိတုကာမတာ အဿာ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အသုစိ, ဘော ကဿပ, ဂူထကူပေါ အသုစိ စေဝ အသုစိသင်္ခါတော စ ဒုဂ္ဂန္ဓော စ ဒုဂ္ဂန္ဓသင်္ခါတော စ ဇေဂုစ္ဆော စ ဇေဂုစ္ဆသင်္ခါတော [Pg.260] စ ပဋိကူလော စ ပဋိကူလသင်္ခါတော စာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, မနုဿာ ဒေဝါနံ အသုစီ စေဝ အသုစိသင်္ခါတာ စ, ဒုဂ္ဂန္ဓာ စ ဒုဂ္ဂန္ဓသင်္ခါတာ စ, ဇေဂုစ္ဆာ စ ဇေဂုစ္ဆသင်္ခါတာ စ, ပဋိကူလာ စ ပဋိကူလသင်္ခါတာ စ. ယောဇနသတံ ခေါ, ရာဇည, မနုဿဂန္ဓော ဒေဝေ ဥဗ္ဗာဓတိ. ကိံ ပန တေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ တေ အာဂန္တွာ အာရောစေဿန္တိ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ? ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

“O que você acha, príncipe? Aquele homem, tendo se banhado bem, perfumado, com o cabelo e a barba aparados, adornado com guirlandas e joias, vestido de branco, tendo subido ao topo de um magnífico palácio, desfrutando e deleitando-se com os cinco tipos de prazeres sensoriais, desejaria mergulhar mais uma vez naquele poço de excrementos?” “Certamente não, venerável Kassapa.” “E por qual razão?” “Porque, venerável Kassapa, um poço de excrementos é impuro e considerado impuro, malcheiroso e considerado malcheiroso, horrível e considerado horrível, repugnante e considerado repugnante.” “Exatamente assim, príncipe, os seres humanos são impuros e considerados impuros pelos devas, malcheirosos e considerados malcheirosos, horríveis e considerados horríveis, repugnantes e considerados repugnantes. O odor dos seres humanos, príncipe, incomoda os devas mesmo a cem iojanas de distância. Como, então, seus amigos e companheiros, parentes e consanguíneos — que se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir, de linguagem maliciosa, de linguagem áspera, de conversa fútil, que foram desapegados, de mente benevolente e de visão correta, e que, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um destino feliz, em um mundo celestial — viriam lhe dizer: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’? Por este argumento também, príncipe, admita que: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’.”

၄၁၆. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော …ပေ… ‘‘အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ``ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာတိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ, တေ အပရေန သမယေန အာဗာဓိကာ ဟောန္တိ ဒုက္ခိတာ ဗာဠှဂိလာနာ. ယဒါဟံ ဇာနာမိ – ‘န ဒါနိမေ ဣမမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တီ’တိ တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သန္တိ ခေါ, ဘော, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယေ တေ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတန္တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ. သစေ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ ဝစနံ, ဘဝန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ [Pg.261] မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တိ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. သစေ, ဘော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျာထ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ, ယေန မေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျာထ – `ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကောတိ. ဘဝန္တော ခေါ ပန မေ သဒ္ဓါယိကာ ပစ္စယိကာ, ယံ ဘဝန္တေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ယထာ သာမံ ဒိဋ္ဌံ ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီတိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ နေဝ အာဂန္တွာ အာရောစေန္တိ, န ပန ဒူတံ ပဟိဏန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

416. “Apesar de o venerável Kassapa dizer isso, ainda assim penso desta maneira: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto e resultado das ações boas e más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “Como assim, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, tenho amigos e companheiros, parentes e consanguíneos que se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência. Mais tarde, eles adoecem, sofrem e ficam gravemente enfermos. Quando percebo que eles não se recuperarão dessa doença, eu me aproximo deles e digo: ‘Existem, senhores, alguns ascetas e brâmanes que afirmam e sustentam esta visão: aqueles que se abstêm de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência, com a dissolução do corpo, após a morte, renascem em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos trinta e três devas. Os senhores se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência. Se a palavra desses ascetas e brâmanes for verdadeira, os senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos trinta e três devas. Se, senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerem em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos trinta e três devas, venham me dizer: “Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más”. Os senhores são pessoas em quem confio e acredito; o que for visto pelos senhores será para mim como se eu mesmo tivesse visto.’ Eles concordam dizendo ‘Muito bem’, mas nem vêm me dizer, nem enviam um mensageiro. Esta, venerável Kassapa, é a razão pela qual penso: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto e resultado das ações boas e más’.”

တာဝတိံသဒေဝဥပမာ

A Parábola dos Devas de Tāvatiṃsa

၄၁၇. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ; ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. ယံ ခေါ ပန, ရာဇည, မာနုဿကံ ဝဿသတံ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဧသော ဧကော ရတ္တိန္ဒိဝေါ, တာယ ရတ္တိယာ တိံသရတ္တိယော မာသော, တေန မာသေန ဒွါဒသမာသိယော သံဝစ္ဆရော, တေန သံဝစ္ဆရေန ဒိဗ္ဗံ ဝဿသဟဿံ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ အာယုပ္ပမာဏံ. ယေ တေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. သစေ ပန တေသံ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ယာဝ မယံ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ရတ္တိန္ဒိဝါ ဒိဗ္ဗေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေမ, အထ မယံ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ဂန္တွာ အာရောစေယျာမ – ‘‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. အပိ နု တေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျုံ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ. အပိ ဟိ မယံ, ဘော ကဿပ, စိရံ ကာလင်္ကတာပိ ဘဝေယျာမ. ကော ပနေတံ ဘောတော ကဿပဿ အာရောစေတိ [Pg.262] – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ. န မယံ ဘောတော ကဿပဿ သဒ္ဒဟာမ – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ’’တိ.

417. “Pois bem, príncipe, eu lhe farei uma pergunta sobre isso; responda como achar melhor. O que para os seres humanos, príncipe, são cem anos, para os devas de Tāvatiṃsa é um único dia e noite. Trinta dessas noites fazem um mês, doze desses meses fazem um ano, e mil desses anos são o tempo de vida dos devas de Tāvatiṃsa. Aqueles seus amigos e companheiros, parentes e consanguíneos que se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência, e que, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos devas de Tāvatiṃsa — se eles pensassem: ‘Depois de desfrutarmos dos cinco tipos de prazeres sensoriais celestiais por dois ou três dias, iremos ao príncipe Pāyāsi e lhe diremos que existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’, eles teriam vindo lhe dizer isso?” “Certamente não, venerável Kassapa. Pois nós já estaríamos mortos há muito tempo. Mas, venerável Kassapa, quem lhe disse que os devas de Tāvatiṃsa existem ou que têm uma vida tão longa? Nós não acreditamos no venerável Kassapa quando diz que os devas de Tāvatiṃsa existem ou que têm uma vida tão longa.”

ဇစ္စန္ဓဥပမာ

A Parábola do Cego de Nascença

၄၁၈. ‘‘သေယျထာပိ, ရာဇည, ဇစ္စန္ဓော ပုရိသော န ပဿေယျ ကဏှ – သုက္ကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ နီလကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ ပီတကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ လောဟိတကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ မဉ္ဇိဋ္ဌကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ သမဝိသမံ, န ပဿေယျ တာရကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ စန္ဒိမသူရိယေ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘နတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ နီလကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ နီလကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ ပီတကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ ပီတကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ လောဟိတကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ လောဟိတကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ မဉ္ဇိဋ္ဌကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ မဉ္ဇိဋ္ဌကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ သမဝိသမံ, နတ္ထိ သမဝိသမဿ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ တာရကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ တာရကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာ, နတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာနံ ဒဿာဝီ. အဟမေတံ န ဇာနာမိ, အဟမေတံ န ပဿာမိ, တသ္မာ တံ နတ္ထီ’တိ. သမ္မာ နု ခေါ သော, ရာဇည, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ. အတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနိ ရူပါနိ, အတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. အတ္ထိ နီလကာနိ ရူပါနိ, အတ္ထိ နီလကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ…ပေ… အတ္ထိ သမဝိသမံ, အတ္ထိ သမဝိသမဿ ဒဿာဝီ. အတ္ထိ တာရကာနိ ရူပါနိ, အတ္ထိ တာရကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. အတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာ, အတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာနံ ဒဿာဝီ. ‘အဟမေတံ န ဇာနာမိ, အဟမေတံ န ပဿာမိ, တသ္မာ တံ နတ္ထီ’တိ. န ဟိ သော, ဘော ကဿပ, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဇစ္စန္ဓူပမော မညေ ပဋိဘာသိ ယံ မံ တွံ ဧဝံ ဝဒေသိ’’.

418. “Suponha, príncipe, que um homem cego de nascença não pudesse ver formas pretas ou brancas, não pudesse ver formas azuis, não pudesse ver formas amarelas, não pudesse ver formas vermelhas, não pudesse ver formas carmesins, não pudesse ver o plano e o acidentado, não pudesse ver as estrelas, não pudesse ver a lua e o sol. Ele diria: ‘Não existem formas pretas ou brancas, nem ninguém que as veja. Não existem formas azuis, nem ninguém que as veja. Não existem formas amarelas, nem ninguém que as veja. Não existem formas vermelhas, nem ninguém que as veja. Não existem formas carmesins, nem ninguém que as veja. Não existe o plano e o acidentado, nem ninguém que os veja. Não existem estrelas, nem ninguém que as veja. Não existem a lua e o sol, nem ninguém que os veja. Eu não conheço isso, eu não vejo isso, portanto isso não existe.’ Falando assim, príncipe, ele estaria falando corretamente?” “Certamente não, venerável Kassapa. Existem formas pretas e brancas, e existem aqueles que as veem. Existem formas azuis, e existem aqueles que as veem... Existem o plano e o acidentado, e existem aqueles que os veem. Existem estrelas, e existem aqueles que as veem. Existem a lua e o sol, e existem aqueles que os veem. Dizer ‘Eu não conheço isso, eu não vejo isso, portanto isso não existe’ não seria falar corretamente, venerável Kassapa.” “Exatamente assim, príncipe, você me parece como o cego de nascença quando me diz isso.”

‘‘ကော ပနေတံ ဘောတော ကဿပဿ အာရောစေတိ – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’’တိ ဝါ, ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ? န မယံ ဘောတော ကဿပဿ သဒ္ဒဟာမ – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘န ခေါ, ရာဇည, ဧဝံ ပရော လောကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ယထာ တွံ မညသိ ဣမိနာ မံသစက္ခုနာ. ယေ ခေါ တေ ရာဇည သမဏဗြာဟ္မဏာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ[Pg.263], တေ တတ္ထ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရန္တာ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေန္တိ. တေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန ဣမံ စေဝ လောကံ ပဿန္တိ ပရဉ္စ သတ္တေ စ ဩပပါတိကေ. ဧဝဉ္စ ခေါ, ရာဇည, ပရော လောကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော; နတွေဝ ယထာ တွံ မညသိ ဣမိနာ မံသစက္ခုနာ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

“Mas quem diz isso ao venerável Kassapa — que existem os devas de Tāvatiṃsa ou que eles têm uma vida tão longa? Nós não acreditamos no venerável Kassapa quando diz que existem os devas de Tāvatiṃsa ou que eles têm uma vida tão longa.” “Príncipe, o outro mundo não deve ser visto da maneira que você pensa, com este olho físico. Aqueles ascetas e brâmanes, príncipe, que recorrem a moradas isoladas em florestas e selvas distantes, permanecendo ali vigilantes, ardentes e resolutos, purificam o olho divino. Com esse olho divino purificado, que supera a visão humana, eles veem tanto este mundo quanto o outro, bem como os seres de nascimento espontâneo. É assim, príncipe, que o outro mundo deve ser visto, e não da maneira que você pensa, com este olho físico. Por este argumento também, príncipe, admita que: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’.”

၄၁၉. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓာဟံ, ဘော ကဿပ, ပဿာမိ သမဏဗြာဟ္မဏေ သီလဝန္တေ ကလျာဏဓမ္မေ ဇီဝိတုကာမေ အမရိတုကာမေ သုခကာမေ ဒုက္ခပဋိကူလေ. တဿ မယှံ, ဘော ကဿပ, ဧဝံ ဟောတိ – သစေ ခေါ ဣမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ဧဝံ ဇာနေယျုံ – ‘ဣတော နော မတာနံ သေယျော ဘဝိဿတီ’တိ. ဣဒါနိမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ဝိသံ ဝါ ခါဒေယျုံ, သတ္ထံ ဝါ အာဟရေယျုံ, ဥဗ္ဗန္ဓိတွာ ဝါ ကာလင်္ကရေယျုံ, ပပါတေ ဝါ ပပတေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ ဣမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ န ဧဝံ ဇာနန္တိ – ‘ဣတော နော မတာနံ သေယျော ဘဝိဿတီ’တိ, တသ္မာ ဣမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ဇီဝိတုကာမာ အမရိတုကာမာ သုခကာမာ ဒုက္ခပဋိကူလာ အတ္တာနံ န မာရေန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

419. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “E como seria essa razão, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, vejo ascetas e brâmanes virtuosos, de bom caráter, que desejam viver, não desejam morrer, que buscam a felicidade e rejeitam o sofrimento. Então, venerável Kassapa, penso o seguinte: se estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter soubessem que após a morte seria melhor para eles, então estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter tomariam veneno agora mesmo, ou usariam uma arma para se matar, ou se enforcariam, ou se atirariam de um penhasco. Mas como estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter não sabem se após a morte será melhor para eles, por isso estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter desejam viver, não desejam morrer, buscam a felicidade, rejeitam o sofrimento e não tiram a própria vida. Esta também, venerável Kassapa, é uma razão pela qual penso assim: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.”

ဂဗ္ဘိနီဥပမာ

A parábola da mulher grávida

၄၂၀. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရဿ ဗြာဟ္မဏဿ [Pg.264] ဒွေ ပဇာပတိယော အဟေသုံ. ဧကိဿာ ပုတ္တော အဟောသိ ဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ ဒွါဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ, ဧကာ ဂဗ္ဘိနီ ဥပဝိဇညာ. အထ ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော ကာလမကာသိ. အထ ခေါ သော မာဏဝကော မာတုသပတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ယမိဒံ, ဘောတိ, ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ မယှံ; နတ္ထိ တုယှေတ္ထ ကိဉ္စိ. ပိတု မေ ဘောတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေဟီ’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သာ ဗြာဟ္မဏီ တံ မာဏဝကံ ဧတဒဝေါစ – ‘အာဂမေဟိ တာဝ, တာတ, ယာဝ ဝိဇာယာမိ. သစေ ကုမာရကော ဘဝိဿတိ, တဿပိ ဧကဒေသော ဘဝိဿတိ; သစေ ကုမာရိကာ ဘဝိဿတိ, သာပိ တေ ဩပဘောဂ္ဂါ ဘဝိဿတီ’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သော မာဏဝကော မာတုသပတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ယမိဒံ, ဘောတိ, ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ မယှံ; နတ္ထိ တုယှေတ္ထ ကိဉ္စိ. ပိတု မေ, ဘောတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေဟီ’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သာ ဗြာဟ္မဏီ တံ မာဏဝကံ ဧတဒဝေါစ – ‘အာဂမေဟိ တာဝ, တာတ, ယာဝ ဝိဇာယာမိ. သစေ ကုမာရကော ဘဝိဿတိ, တဿပိ ဧကဒေသော ဘဝိဿတိ; သစေ ကုမာရိကာ ဘဝိဿတိ သာပိ တေ ဩပဘောဂ္ဂါ ဘဝိဿတီ’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သော မာဏဝကော မာတုသပတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ယမိဒံ, ဘောတိ, ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ မယှံ; နတ္ထိ တုယှေတ္ထ ကိဉ္စိ. ပိတု မေ, ဘောတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေဟီ’တိ.

420. “Sendo assim, príncipe, farei uma parábola para você. Pois, por meio de uma parábola, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo brâmane tinha duas esposas. Uma delas tinha um filho de cerca de dez ou doze anos de idade, enquanto a outra estava grávida e próxima do momento do parto. Então, aquele brâmane faleceu. Aquele jovem disse à coesposa de sua mãe: ‘Senhora, toda esta riqueza, grãos, prata ou ouro pertencem a mim; não há nada aqui para você. Senhora, entregue-me a herança de meu pai.’ Diante disso, aquela mulher brâmane disse ao jovem: ‘Espere um pouco, meu filho, até que eu dê à luz. Se for um menino, uma parte também será dele; se for uma menina, ela será sua serva.’ Pela segunda vez, o jovem disse à coesposa de sua mãe: ‘Senhora, toda esta riqueza, grãos, prata ou ouro pertencem a mim; não há nada aqui para você. Senhora, entregue-me a herança de meu pai.’ Pela segunda vez, aquela mulher brâmane disse ao jovem: ‘Espere um pouco, meu filho, até que eu dê à luz. Se for um menino, uma parte também será dele; se for uma menina, ela será sua serva.’ Pela terceira vez, o jovem disse à coesposa de sua mãe: ‘Senhora, toda esta riqueza, grãos, prata ou ouro pertencem a mim; não há nada aqui para você. Senhora, entregue-me a herança de meu pai.’”

‘‘အထ ခေါ သာ ဗြာဟ္မဏီ သတ္ထံ ဂဟေတွာ ဩဝရကံ ပဝိသိတွာ ဥဒရံ ဩပါဒေသိ – ‘ယာဝ ဝိဇာယာမိ ယဒိ ဝါ ကုမာရကော ယဒိ ဝါ ကုမာရိကာ’တိ. သာ အတ္တာနံ စေဝ ဇီဝိတဉ္စ ဂဗ္ဘဉ္စ သာပတေယျဉ္စ ဝိနာသေသိ. ယထာ တံ ဗာလာ အဗျတ္တာ အနယဗျသနံ အာပန္နာ အယောနိသော ဒါယဇ္ဇံ ဂဝေသန္တီ, ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဗာလော အဗျတ္တော အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိဿသိ အယောနိသော ပရလောကံ ဂဝေသန္တော; သေယျထာပိ သာ ဗြာဟ္မဏီ ဗာလာ အဗျတ္တာ အနယဗျသနံ အာပန္နာ အယောနိသော ဒါယဇ္ဇံ ဂဝေသန္တီ. န ခေါ, ရာဇည, သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ အပက္ကံ ပရိပါစေန္တိ; အပိ စ ပရိပါကံ အာဂမေန္တိ. ပဏ္ဍိတာနံ အတ္ထော ဟိ, ရာဇည, သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သီလဝန္တာနံ ကလျာဏဓမ္မာနံ ဇီဝိတေန. ယထာ ယထာ ခေါ, ရာဇည, သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌန္တိ, တထာ [Pg.265] တထာ ဗဟုံ ပုညံ ပသဝန္တိ, ဗဟုဇနဟိတာယ စ ပဋိပဇ္ဇန္တိ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

“Então, aquela mulher brâmane, pegando uma faca, entrou em um quarto interno e cortou a própria barriga, pensando: ‘Deixe-me ver se é um menino ou uma menina!’ Assim, ela destruiu a si mesma, sua vida, o feto e também a riqueza. Assim como aquela tola e ignorante mulher, buscando a herança de forma insensata, caiu em ruína e desgraça, da mesma forma você, príncipe, sendo tolo e ignorante, cairá em ruína e desgraça ao buscar o outro mundo de forma insensata, tal como aquela mulher brâmane tola e ignorante que caiu em ruína e desgraça ao buscar a herança de forma insensata. Príncipe, os ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter não forçam o amadurecimento do que ainda não está maduro; pelo contrário, eles aguardam o amadurecimento. Pois a vida dos sábios ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter é de grande valor, príncipe. Quanto mais tempo os ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter permanecem vivos, mais mérito eles acumulam e mais praticam para o bem-estar de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Por esta razão também, príncipe, você deve considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.”

၄၂၁. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ ကုမ္ဘိယာ ပက္ခိပိတွာ မုခံ ပိဒဟိတွာ အလ္လေန စမ္မေန ဩနန္ဓိတွာ အလ္လာယ မတ္တိကာယ ဗဟလာဝလေပနံ ကရိတွာ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတွာ အဂ္ဂိံ ဒေထာ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ ကုမ္ဘိယာ ပက္ခိပိတွာ မုခံ ပိဒဟိတွာ အလ္လေန စမ္မေန ဩနန္ဓိတွာ အလ္လာယ မတ္တိကာယ ဗဟလာဝလေပနံ ကရိတွာ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတွာ အဂ္ဂိံ ဒေန္တိ. ယဒါ မယံ ဇာနာမ ‘ကာလင်္ကတော သော ပုရိသော’တိ, အထ နံ ကုမ္ဘိံ ဩရောပေတွာ ဥဗ္ဘိန္ဒိတွာ မုခံ ဝိဝရိတွာ သဏိကံ နိလ္လောကေမ – ‘အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿာမ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

421. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “E como seria essa razão, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, meus homens capturam um ladrão em flagrante delito e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, aqui está um ladrão pego em flagrante; aplique-lhe a punição que desejar.’ E eu lhes digo: ‘Sendo assim, homens, coloquem este homem vivo dentro de um pote de barro, fechem a abertura, amarrem-na com couro úmido, cubram-na com uma camada espessa de argila úmida, coloquem-no sobre um forno e acendam o fogo.’ Eles concordam dizendo ‘Sim, senhor’ e colocam o homem vivo dentro de um pote de barro, fecham a abertura, amarrem-na com couro úmido, cobrem-na com uma camada espessa de argila úmida, colocam-no sobre um forno e acendem o fogo. Quando sabemos que o homem está morto, retiramos o pote, quebramos a argila, abrimos a boca do pote e olhamos cuidadosamente, pensando: ‘Talvez possamos ver sua alma saindo.’ Mas não vemos nenhuma alma saindo. Esta também, venerável Kassapa, é uma razão pela qual penso assim: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.”

သုပိနကဥပမာ

A parábola do sonho

၄၂၂. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ, ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. အဘိဇာနာသိ နော တွံ, ရာဇည, ဒိဝါ သေယျံ ဥပဂတော သုပိနကံ ပဿိတာ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’’န္တိ? ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, ဘော ကဿပ, ဒိဝါသေယျံ ဥပဂတော သုပိနကံ ပဿိတာ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’’န္တိ. ‘‘ရက္ခန္တိ တံ တမှိ သမယေ ခုဇ္ဇာပိ [Pg.266] ဝါမနကာပိ ဝေလာသိကာပိ ကောမာရိကာပီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော ကဿပ, ရက္ခန္တိ မံ တမှိ သမယေ ခုဇ္ဇာပိ ဝါမနကာပိ ဝေလာသိကာပိ ကောမာရိကာပီ’’တိ. ‘‘အပိ နု တာ တုယှံ ဇီဝံ ပဿန္တိ ပဝိသန္တံ ဝါ နိက္ခမန္တံ ဝါ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ’’. ‘‘တာ ဟိ နာမ, ရာဇည, တုယှံ ဇီဝန္တဿ ဇီဝန္တိယော ဇီဝံ န ပဿိဿန္တိ ပဝိသန္တံ ဝါ နိက္ခမန္တံ ဝါ. ကိံ ပန တွံ ကာလင်္ကတဿ ဇီဝံ ပဿိဿသိ ပဝိသန္တံ ဝါ နိက္ခမန္တံ ဝါ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

422. “Sendo assim, príncipe, farei uma pergunta de volta sobre este assunto, e você responderá como achar melhor. Você se lembra, príncipe, de quando estava deitado para o descanso do meio-dia e teve um sonho no qual viu belos parques, belas florestas, belas paisagens e belos lagos de lótus?” “Lembro-me, venerável Kassapa, de quando estava deitado para o descanso do meio-dia e tive um sonho no qual vi belos parques, belas florestas, belas paisagens e belos lagos de lótus.” “E naquele momento, você não estava sendo guardado por corcundas, anãs, cortesãs e jovens donzelas?” “Sim, venerável Kassapa, naquele momento eu estava sendo guardado por corcundas, anãs, cortesãs e jovens donzelas.” “E por acaso elas viram a sua alma entrar ou sair do seu corpo?” “Certamente não, venerável Kassapa.” “Se essas mulheres, estando vivas, não conseguem ver a alma de você que está vivo entrar ou sair do seu corpo, como você poderia ver a alma de um homem morto entrar ou sair do corpo dele? Por esta razão também, príncipe, você deve considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.”

၄၂၃. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… ‘‘အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ တုလာယ တုလေတွာ ဇိယာယ အနဿာသကံ မာရေတွာ ပုနဒေဝ တုလာယ တုလေထာ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ တုလာယ တုလေတွာ ဇိယာယ အနဿာသကံ မာရေတွာ ပုနဒေဝ တုလာယ တုလေန္တိ. ယဒါ သော ဇီဝတိ, တဒါ လဟုတရော စ ဟောတိ မုဒုတရော စ ကမ္မညတရော စ. ယဒါ ပန သော ကာလင်္ကတော ဟောတိ တဒါ ဂရုတရော စ ဟောတိ ပတ္ထိန္နတရော စ အကမ္မညတရော စ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

423. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “E como seria essa razão, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, meus homens capturam um ladrão em flagrante delito e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, aqui está um ladrão pego em flagrante; aplique-lhe a punição que desejar.’ E eu lhes digo: ‘Sendo assim, homens, pesem este homem vivo em uma balança, depois estrangulem-no com uma corda de arco até que ele pare de respirar e morra, e então pesem-no novamente na balança.’ Eles concordam dizendo ‘Sim, senhor’ e pesam o homem vivo na balança, estrangulam-no com uma corda de arco até que ele pare de respirar e morra, e então o pesam novamente na balança. Enquanto ele está vivo, ele é mais leve, mais macio e mais flexível. Mas quando ele está morto, ele se torna mais pesado, mais rígido e mais inflexível. Esta também, venerável Kassapa, é uma razão pela qual penso assim: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.”

သန္တတ္တအယောဂုဠဥပမာ

A parábola da bola de ferro aquecida

၄၂၄. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. သေယျထာပိ, ရာဇည, ပုရိသော ဒိဝသံ သန္တတ္တံ [Pg.267] အယောဂုဠံ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ တုလာယ တုလေယျ. တမေနံ အပရေန သမယေန သီတံ နိဗ္ဗုတံ တုလာယ တုလေယျ. ကဒါ နု ခေါ သော အယောဂုဠော လဟုတရော ဝါ ဟောတိ မုဒုတရော ဝါ ကမ္မညတရော ဝါ, ယဒါ ဝါ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော, ယဒါ ဝါ သီတော နိဗ္ဗုတော’’တိ? ‘‘ယဒါ သော, ဘော ကဿပ, အယောဂုဠော တေဇောသဟဂတော စ ဟောတိ ဝါယောသဟဂတော စ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော, တဒါ လဟုတရော စ ဟောတိ မုဒုတရော စ ကမ္မညတရော စ. ယဒါ ပန သော အယောဂုဠော နေဝ တေဇောသဟဂတော ဟောတိ န ဝါယောသဟဂတော သီတော နိဗ္ဗုတော, တဒါ ဂရုတရော စ ဟောတိ ပတ္ထိန္နတရော စ အကမ္မညတရော စာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယဒါယံ ကာယော အာယုသဟဂတော စ ဟောတိ ဥသ္မာသဟဂတော စ ဝိညာဏသဟဂတော စ, တဒါ လဟုတရော စ ဟောတိ မုဒုတရော စ ကမ္မညတရော စ. ယဒါ ပနာယံ ကာယော နေဝ အာယုသဟဂတော ဟောတိ န ဥသ္မာသဟဂတော န ဝိညာဏသဟဂတော တဒါ ဂရုတရော စ ဟောတိ ပတ္ထိန္နတရော စ အကမ္မညတရော စ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

424. “Sendo assim, príncipe, farei uma parábola para você. Pois, por meio de uma parábola, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. Suponha, príncipe, que um homem pesasse em uma balança uma bola de ferro que foi aquecida o dia todo, brilhando, ardendo intensamente e incandescente. E suponha que, em um momento posterior, quando ela estivesse fria e apagada, ele a pesasse novamente. Em qual momento aquela bola de ferro seria mais leve, mais macia e mais maleável: quando estivesse quente, ardendo e incandescente, ou quando estivesse fria e apagada?” “Venerável Kassapa, quando aquela bola de ferro está associada ao calor e ao ar, quente, ardendo e incandescente, então ela é mais leve, mais macia e mais maleável. Mas quando aquela bola de ferro não está associada ao calor nem ao ar, estando fria e apagada, então ela é mais pesada, mais rígida e menos maleável.” “Da mesma forma, príncipe, quando este corpo está associado à vitalidade, ao calor e à consciência, então ele é mais leve, mais macio e mais flexível. Mas quando este corpo não está associado à vitalidade, ao calor nem à consciência, então ele é mais pesado, mais rígido e mais inflexível. Por esta razão também, príncipe, você deve considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.”

၄၂၅. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ အနုပဟစ္စ ဆဝိဉ္စ စမ္မဉ္စ မံသဉ္စ နှာရုဉ္စ အဋ္ဌိဉ္စ အဋ္ဌိမိဉ္ဇဉ္စ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ အနုပဟစ္စ ဆဝိဉ္စ…ပေ… ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ. ယဒါ သော အာမတော ဟောတိ, တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဥတ္တာနံ နိပါတေထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ ဥတ္တာနံ နိပါတေန္တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿာမ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ အဝကုဇ္ဇံ နိပါတေထ… ပဿေန နိပါတေထ… ဒုတိယေန ပဿေန [Pg.268] နိပါတေထ… ဥဒ္ဓံ ဌပေထ… ဩမုဒ္ဓကံ ဌပေထ… ပါဏိနာ အာကောဋေထ… လေဍ္ဍုနာ အာကောဋေထ… ဒဏ္ဍေန အာကောဋေထ… သတ္ထေန အာကောဋေထ… ဩဓုနာထ သန္ဓုနာထ နိဒ္ဓုနာထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ ဩဓုနန္တိ သန္ဓုနန္တိ နိဒ္ဓုနန္တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿာမ. တဿ တဒေဝ စက္ခု ဟောတိ တေ ရူပါ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. တဒေဝ သောတံ ဟောတိ တေ သဒ္ဒါ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. တဒေဝ ဃာနံ ဟောတိ တေ ဂန္ဓာ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. သာဝ ဇိဝှာ ဟောတိ တေ ရသာ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. သွေဝ ကာယော ဟောတိ တေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

425. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’.” “Mas existe, príncipe, algum argumento...?” “Existe, venerável Kassapa, um argumento...” “De que maneira, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, os meus homens capturam um ladrão pego em flagrante e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, este é um ladrão pego em flagrante; aplica-lhe a punição que desejares’. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, tirem a vida deste homem sem danificar a sua epiderme, a sua derme, a sua carne, os seus tendões, os seus ossos ou a sua medula óssea, para que talvez possamos ver a sua alma saindo’. Eles consentem, dizendo: ‘Sim, senhor’, e tiram a vida daquele homem sem danificar a sua epiderme... e assim por diante... ou a sua medula óssea. Quando ele está quase morto, eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, deitem este homem de costas, para que talvez possamos ver a sua alma saindo’. Eles deitam o homem de costas, mas nós não vemos a sua alma saindo. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, deitem este homem de bruços... deitem-no de lado... deitem-no do outro lado... coloquem-no de pé... coloquem-no de cabeça para baixo... batam nele com as mãos... batam nele com torrões de terra... batam nele com bastões... golpeiem-no com espadas... sacudam-no para cá, para lá e em todas as direções, para que talvez possamos ver a sua alma saindo’. Eles o sacodem para cá, para lá e em todas as direções, mas nós não vemos a sua alma saindo. Ele tem os mesmos olhos, mas não percebe as formas visíveis com eles; tem os mesmos ouvidos, mas não percebe os sons com eles; tem o mesmo nariz, mas não percebe os odores com ele; tem a mesma língua, mas não percebe os sabores com ela; tem o mesmo corpo, mas não percebe os objetos táteis com ele. Este, venerável Kassapa, é também um argumento pelo qual a minha opinião continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’.”

သင်္ခဓမဥပမာ

O Símile do Soprador de Concha

၄၂၆. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော သင်္ခဓမော သင်္ခံ အာဒါယ ပစ္စန္တိမံ ဇနပဒံ အဂမာသိ. သော ယေန အညတရော ဂါမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဇ္ဈေ ဂါမဿ ဌိတော တိက္ခတ္တုံ သင်္ခံ ဥပလာပေတွာ သင်္ခံ ဘူမိယံ နိက္ခိပိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ ခေါ, ရာဇည, တေသံ ပစ္စန္တဇနပဒါနံ မနုဿာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘အမ္ဘော ကဿ နု ခေါ ဧသော သဒ္ဒေါ ဧဝံရဇနီယော ဧဝံကမနီယော ဧဝံမဒနီယော ဧဝံဗန္ဓနီယော ဧဝံမုစ္ဆနီယော’တိ. သန္နိပတိတွာ တံ သင်္ခဓမံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အမ္ဘော, ကဿ နု ခေါ ဧသော သဒ္ဒေါ ဧဝံရဇနီယော ဧဝံကမနီယော ဧဝံမဒနီယော ဧဝံဗန္ဓနီယော ဧဝံမုစ္ဆနီယော’တိ. ‘ဧသော ခေါ, ဘော, သင်္ခေါ နာမ ယဿေသော သဒ္ဒေါ ဧဝံရဇနီယော ဧဝံကမနီယော ဧဝံမဒနီယော ဧဝံဗန္ဓနီယော ဧဝံမုစ္ဆနီယော’တိ. တေ တံ သင်္ခံ ဥတ္တာနံ နိပါတေသုံ – ‘ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခ, ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခါ’တိ. နေဝ သော သင်္ခေါ သဒ္ဒမကာသိ. တေ တံ သင်္ခံ အဝကုဇ္ဇံ နိပါတေသုံ, ပဿေန နိပါတေသုံ, ဒုတိယေန ပဿေန နိပါတေသုံ, ဥဒ္ဓံ ဌပေသုံ, ဩမုဒ္ဓကံ ဌပေသုံ, ပါဏိနာ အာကောဋေသုံ, လေဍ္ဍုနာ အာကောဋေသုံ, ဒဏ္ဍေန အာကောဋေသုံ, သတ္ထေန အာကောဋေသုံ, ဩဓုနိံသု [Pg.269] သန္ဓုနိံသု နိဒ္ဓုနိံသု – ‘ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခ, ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခါ’တိ. နေဝ သော သင်္ခေါ သဒ္ဒမကာသိ.

426. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei um símile. Pois, por meio de um símile, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo soprador de concha pegou sua concha e foi para uma região fronteiriça. Ele se aproximou de uma certa aldeia; ao chegar, de pé no centro da aldeia, soprou a concha três vezes, colocou-a no chão e sentou-se a um lado. Então, príncipe, as pessoas daquela região fronteiriça pensaram: ‘Amigos, de onde vem este som tão encantador, tão agradável, tão inebriante, tão cativante, tão fascinante?’ Eles se reuniram, aproximaram-se do soprador de concha e lhe disseram: ‘Amigo, de onde vem este som tão encantador, tão agradável, tão inebriante, tão cativante, tão fascinante?’ ‘Amigos, este instrumento se chama concha, e é dele que vem este som tão encantador, tão agradável, tão inebriante, tão cativante, tão fascinante’. Eles deitaram a concha de costas e disseram: ‘Fale, senhora concha! Fale, senhora concha!’ Mas a concha não emitiu som algum. Eles a deitaram de bruços, deitaram-na de lado, deitaram-na do outro lado, colocaram-na de pé, colocaram-na de cabeça para baixo, bateram nela com as mãos, bateram nela com torrões de terra, bateram nela com bastões, golpearam-na com espadas, sacudiram-na para cá, para lá e em todas as direções, dizendo: ‘Fale, senhora concha! Fale, senhora concha!’ Mas a concha não emitiu som algum.”

‘‘အထ ခေါ, ရာဇည, တဿ သင်္ခဓမဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယာဝ ဗာလာ ဣမေ ပစ္စန္တဇနပဒါမနုဿာ, ကထဉှိ နာမ အယောနိသော သင်္ခသဒ္ဒံ ဂဝေသိဿန္တီ’တိ. တေသံ ပေက္ခမာနာနံ သင်္ခံ ဂဟေတွာ တိက္ခတ္တုံ သင်္ခံ ဥပလာပေတွာ သင်္ခံ အာဒါယ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ, ရာဇည, တေသံ ပစ္စန္တဇနပဒါနံ မနုဿာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘ယဒါ ကိရ, ဘော, အယံ သင်္ခေါ နာမ ပုရိသသဟဂတော စ ဟောတိ ဝါယာမသဟဂတော စ ဝါယုသဟဂတော စ, တဒါယံ သင်္ခေါ သဒ္ဒံ ကရောတိ, ယဒါ ပနာယံ သင်္ခေါ နေဝ ပုရိသသဟဂတော ဟောတိ န ဝါယာမသဟဂတော န ဝါယုသဟဂတော, နာယံ သင်္ခေါ သဒ္ဒံ ကရောတီ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယဒါယံ ကာယော အာယုသဟဂတော စ ဟောတိ ဥသ္မာသဟဂတော စ ဝိညာဏသဟဂတော စ, တဒါ အဘိက္ကမတိပိ ပဋိက္ကမတိပိ တိဋ္ဌတိပိ နိသီဒတိပိ သေယျမ္ပိ ကပ္ပေတိ, စက္ခုနာပိ ရူပံ ပဿတိ, သောတေနပိ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, ဃာနေနပိ ဂန္ဓံ ဃာယတိ, ဇိဝှာယပိ ရသံ သာယတိ, ကာယေနပိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသတိ, မနသာပိ ဓမ္မံ ဝိဇာနာတိ. ယဒါ ပနာယံ ကာယော နေဝ အာယုသဟဂတော ဟောတိ, န ဥသ္မာသဟဂတော, န ဝိညာဏသဟဂတော, တဒါ နေဝ အဘိက္ကမတိ န ပဋိက္ကမတိ န တိဋ္ဌတိ န နိသီဒတိ န သေယျံ ကပ္ပေတိ, စက္ခုနာပိ ရူပံ န ပဿတိ, သောတေနပိ သဒ္ဒံ န သုဏာတိ, ဃာနေနပိ ဂန္ဓံ န ဃာယတိ, ဇိဝှာယပိ ရသံ န သာယတိ, ကာယေနပိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ န ဖုသတိ, မနသာပိ ဓမ္မံ န ဝိဇာနာတိ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ.

“Então, príncipe, o soprador de concha pensou: ‘Como são tolas estas pessoas da região fronteiriça! Como buscam o som da concha de maneira tão insensata!’ Enquanto eles observavam, ele pegou a concha, soprou-a três vezes e, levando a concha consigo, partiu. Então, príncipe, as pessoas daquela região fronteiriça pensaram: ‘Parece que quando esta concha está acompanhada por um homem, pelo esforço e pelo sopro, ela emite som; mas quando não está acompanhada por um homem, pelo esforço e pelo sopro, ela não emite som’. Da mesma forma, príncipe, quando este corpo está acompanhado pela vitalidade, pelo calor e pela consciência, ele avança e recua, fica de pé e se senta, deita-se, vê formas com os olhos, ouve sons com os ouvidos, sente odores com o nariz, saboreia sabores com a língua, sente objetos táteis com o corpo e conhece fenômenos mentais com a mente. Mas quando este corpo não está acompanhado pela vitalidade, pelo calor e pela consciência, ele não avança nem recua, não fica de pé nem se senta, não se deita, não vê formas com os olhos, não ouve sons com os ouvidos, não sente odores com o nariz, não saboreia sabores com a língua, não sente objetos táteis com o corpo e não conhece fenômenos mentais com a mente. Por este argumento também, príncipe, você deveria considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações bem ou mal praticadas’.”

၄၂၇. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ, ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမဿ ပုရိသဿ ဆဝိံ ဆိန္ဒထ[Pg.270], အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ ဆဝိံ ဆိန္ဒန္တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ ပဿာမ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမဿ ပုရိသဿ စမ္မံ ဆိန္ဒထ, မံသံ ဆိန္ဒထ, နှာရုံ ဆိန္ဒထ, အဋ္ဌိံ ဆိန္ဒထ, အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဆိန္ဒထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဆိန္ဒန္တိ, နေဝဿ မယံ ဇီဝံ ပဿေယျာမ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ.

427. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’. ‘Mas existe, príncipe, algum argumento...?’ ‘Existe, venerável Kassapa, um argumento...’ ‘De que maneira, príncipe?’ ‘Aqui, venerável Kassapa, os meus homens capturam um ladrão pego em flagrante e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, este é um ladrão pego em flagrante; aplica-lhe a punição que desejares’. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, cortem a epiderme deste homem, para que talvez possamos ver a sua alma’. Eles cortam a epiderme daquele homem, mas nós não vemos a sua alma. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, cortem a sua derme, cortem a sua carne, cortem os seus tendões, cortem os seus ossos, cortem a sua medula óssea, para que talvez possamos ver a sua alma’. Eles cortam a medula óssea daquele homem, mas nós não vemos a sua alma. Este, venerável Kassapa, é também um argumento pelo qual a minha opinião continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’.”

အဂ္ဂိကဇဋိလဥပမာ

O Símile do Asceta Adorador do Fogo

၄၂၈. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော အရညာယတနေ ပဏ္ဏကုဋိယာ သမ္မတိ. အထ ခေါ, ရာဇည, အညတရော ဇနပဒေ သတ္ထော ဝုဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ သော သတ္ထော တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ အဿမဿ သာမန္တာ ဧကရတ္တိံ ဝသိတွာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ, ရာဇည, တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ယေန သော သတ္ထဝါသော တေနုပသင်္ကမေယျံ, အပ္ပေဝ နာမေတ္ထ ကိဉ္စိ ဥပကရဏံ အဓိဂစ္ဆေယျ’န္တိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ယေန သော သတ္ထဝါသော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အဒ္ဒသ တသ္မိံ သတ္ထဝါသေ ဒဟရံ ကုမာရံ မန္ဒံ ဥတ္တာနသေယျကံ ဆဍ္ဍိတံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘န ခေါ မေ တံ ပတိရူပံ ယံ မေ ပေက္ခမာနဿ မနုဿဘူတော ကာလင်္ကရေယျ; ယံနူနာဟံ ဣမံ ဒါရကံ အဿမံ နေတွာ အာပါဒေယျံ ပေါသေယျံ ဝဍ္ဎေယျ’န္တိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော တံ ဒါရကံ အဿမံ နေတွာ အာပါဒေသိ ပေါသေသိ ဝဍ္ဎေသိ. ယဒါ သော ဒါရကော ဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ ဟောတိ ဒွါဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ, အထ ခေါ တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ ဇနပဒေ ကဉ္စိဒေဝ ကရဏီယံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော တံ ဒါရကံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဣစ္ဆာမဟံ, တာတ, ဇနပဒံ ဂန္တုံ; အဂ္ဂိံ, တာတ, ပရိစရေယျာသိ. မာ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. သစေ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယေယျ, အယံ ဝါသီ ဣမာနိ ကဋ္ဌာနိ ဣဒံ အရဏိသဟိတံ, အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ [Pg.271] ပရိစရေယျာသီ’တိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော တံ ဒါရကံ ဧဝံ အနုသာသိတွာ ဇနပဒံ အဂမာသိ. တဿ ခိဍ္ဍာပသုတဿ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ.

428. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei um símile. Pois, por meio de um símile, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo asceta de cabelos trançados, adorador do fogo, vivia em uma cabana de folhas em uma região florestal. Então, príncipe, uma certa caravana de mercadores partiu em viagem pela região e, tendo acampado por uma noite perto do eremitério daquele asceta adorador do fogo, partiu. Então, príncipe, aquele asceta adorador do fogo pensou: ‘E se eu fosse até o local onde a caravana acampou? Talvez eu possa encontrar ali algum utensílio útil’. Então, aquele asceta adorador do fogo, levantando-se bem cedo, foi até o local onde a caravana havia acampado; ao chegar, viu ali um bebê abandonado, muito pequeno e frágil, deitado de costas. Ao vê-lo, ele pensou: ‘Não seria correto de minha parte assistir passivamente à morte de um ser humano. E se eu levasse este menino para o meu eremitério, cuidasse dele, o alimentasse e o criasse?’ Então, aquele asceta adorador do fogo levou o menino para o seu eremitério, cuidou dele, alimentou-o e o criou. Quando o menino tinha cerca de dez ou doze anos de idade, surgiu para o asceta adorador do fogo um certo assunto a tratar na região. Então, o asceta adorador do fogo disse ao menino: ‘Meu filho, desejo ir à região vizinha; cuide do fogo, meu filho, e não o deixe apagar. Se o fogo se apagar, aqui está uma machadinha, aqui estão estes pedaços de lenha e aqui estão as madeiras para produzir fogo por fricção; acenda o fogo e cuide dele’. Tendo assim instruído o menino, o asceta adorador do fogo partiu para a região vizinha. Mas o menino, distraído com suas brincadeiras, deixou o fogo apagar.”

‘‘အထ ခေါ တဿ ဒါရကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ပိတာ ခေါ မံ ဧဝံ အဝစ – ‘‘အဂ္ဂိံ, တာတ, ပရိစရေယျာသိ. မာ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. သစေ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယေယျ, အယံ ဝါသီ ဣမာနိ ကဋ္ဌာနိ ဣဒံ အရဏိသဟိတံ, အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျာသီ’’တိ. ယံနူနာဟံ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျ’န္တိ. အထ ခေါ သော ဒါရကော အရဏိသဟိတံ ဝါသိယာ တစ္ဆိ – ‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’န္တိ. နေဝ သော အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိ. အရဏိသဟိတံ ဒွိဓာ ဖာလေသိ, တိဓာ ဖာလေသိ, စတုဓာ ဖာလေသိ, ပဉ္စဓာ ဖာလေသိ, ဒသဓာ ဖာလေသိ, သတဓာ ဖာလေသိ, သကလိကံ သကလိကံ အကာသိ, သကလိကံ သကလိကံ ကရိတွာ ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေသိ, ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေတွာ မဟာဝါတေ ဩပုနိ – ‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’န္တိ. နေဝ သော အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိ.

“Então, o menino pensou: ‘Meu pai me disse: “Cuide do fogo, meu filho, e não o deixe apagar. Se o fogo se apagar, aqui está uma machadinha, aqui estão estes pedaços de lenha e aqui estão as madeiras para produzir fogo por fricção; acenda o fogo e cuide dele”. E se eu acendesse o fogo e cuidasse dele?’ Então, o menino lascou a madeira de fricção com a machadinha, pensando: ‘Talvez eu consiga fogo assim’. Mas ele não conseguiu fogo. Ele rachou a madeira de fricção em duas partes, em três partes, em quatro partes, em cinco partes, em dez partes, em cem partes, reduziu-a a pequenas lascas, colocou as lascas em um almofariz e as socou, e depois as peneirou ao vento forte, pensando: ‘Talvez eu consiga fogo assim’. Mas ele não conseguiu fogo.”

‘‘အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော ဇနပဒေ တံ ကရဏီယံ တီရေတွာ ယေန သကော အဿမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဒါရကံ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ တေ, တာတ, အဂ္ဂိ န နိဗ္ဗုတော’တိ? ‘ဣဓ မေ, တာတ, ခိဍ္ဍာပသုတဿ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. တဿ မေ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပိတာ ခေါ မံ ဧဝံ အဝစ အဂ္ဂိံ, တာတ, ပရိစရေယျာသိ. မာ စ တေ, တာတ, အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. သစေ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယေယျ, အယံ ဝါသီ ဣမာနိ ကဋ္ဌာနိ ဣဒံ အရဏိသဟိတံ, အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျာသီတိ. ယံနူနာဟံ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျ’’န္တိ. အထ ခွာဟံ, တာတ, အရဏိသဟိတံ ဝါသိယာ တစ္ဆိံ – ‘‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’’န္တိ. နေဝါဟံ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိံ. အရဏိသဟိတံ ဒွိဓာ ဖာလေသိံ, တိဓာ ဖာလေသိံ, စတုဓာ ဖာလေသိံ, ပဉ္စဓာ ဖာလေသိံ, ဒသဓာ ဖာလေသိံ, သတဓာ ဖာလေသိံ, သကလိကံ သကလိကံ အကာသိံ, သကလိကံ သကလိကံ ကရိတွာ ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေသိံ, ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေတွာ မဟာဝါတေ ဩပုနိံ – ‘‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’’န္တိ. နေဝါဟံ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိ’’’န္တိ. အထ ခေါ တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယာဝ ဗာလော အယံ ဒါရကော အဗျတ္တော, ကထဉှိ နာမ အယောနိသော အဂ္ဂိံ ဂဝေသိဿတီ’တိ. တဿ ပေက္ခမာနဿ အရဏိသဟိတံ ဂဟေတွာ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တံ ဒါရကံ ဧတဒဝေါစ [Pg.272] – ‘ဧဝံ ခေါ, တာတ, အဂ္ဂိ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗော. န တွေဝ ယထာ တွံ ဗာလော အဗျတ္တော အယောနိသော အဂ္ဂိံ ဂဝေသီ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဗာလော အဗျတ္တော အယောနိသော ပရလောကံ ဂဝေသိဿသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ, ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ, မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ.

"Então, o asceta adorador do fogo, tendo concluído seus afazeres no distrito, retornou ao seu próprio eremitério. Tendo retornado, disse ao jovem: 'Meu caro, espero que o seu fogo não tenha se apagado?' 'Pai, enquanto eu estava distraído brincando aqui, o fogo se apagou. Então pensei: "Meu pai me disse: 'Meu caro, cuide do fogo. Não deixe o fogo se apagar. E se o fogo se apagar, aqui está uma machadinha, aqui está a lenha, aqui estão as madeiras de fricção. Acenda o fogo e cuide dele.' E se eu acendesse o fogo e cuidasse dele?" Então, pai, lasquei as madeiras de fricção com a machadinha, pensando: 'Quem sabe assim eu consiga fogo.' Mas não consegui fogo. Dividi as madeiras de fricção em duas partes, em três partes, em quatro partes, em cinco partes, em dez partes, em cem partes, fiz delas pequenas lascas, triturei-as num almofariz e as joguei ao vento forte, pensando: 'Quem sabe assim eu consiga fogo.' Mas não consegui fogo.' Então, o asceta adorador do fogo pensou: 'Como é tolo este jovem, como é ignorante! Como pôde buscar o fogo de maneira tão irracional?' Então, enquanto o jovem observava, ele pegou as madeiras de fricção, acendeu o fogo e disse ao jovem: 'Meu caro, é assim que se acende o fogo. Não da maneira tola, ignorante e irracional como você o buscou!' Da mesma forma, nobre senhor, você, de maneira tola, ignorante e irracional, busca o outro mundo. Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Que ela não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!"

၄၂၉. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ.

429. "Ainda que o venerável Kassapa diga isso, mesmo assim não posso abandonar esta visão nociva. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como os reis de outras terras, sabendo: 'O nobre Pāyāsi afirma e sustenta tal visão: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más."' Se eu, venerável Kassapa, abandonasse esta visão nociva, haveria quem dissesse de mim: 'Como é tolo o nobre Pāyāsi, como é ignorante por apegar-se a uma visão tão errônea!' Por ressentimento, por desdém e por rivalidade, continuarei a sustentá-la."

ဒွေ သတ္ထဝါဟဥပမာ

A Parábola dos Dois Chefes de Caravana

၄၃၀. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, မဟာသကဋသတ္ထော သကဋသဟဿံ ပုရတ္ထိမာ ဇနပဒါ ပစ္ဆိမံ ဇနပဒံ အဂမာသိ. သော ယေန ယေန ဂစ္ဆိ, ခိပ္ပံယေဝ ပရိယာဒိယတိ တိဏကဋ္ဌောဒကံ ဟရိတကပဏ္ဏံ. တသ္မိံ ခေါ ပန သတ္ထေ ဒွေ သတ္ထဝါဟာ အဟေသုံ ဧကော ပဉ္စန္နံ သကဋသတာနံ, ဧကော ပဉ္စန္နံ သကဋသတာနံ. အထ ခေါ တေသံ သတ္ထဝါဟာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ မဟာသကဋသတ္ထော သကဋသဟဿံ; တေ မယံ ယေန ယေန ဂစ္ဆာမ, ခိပ္ပမေဝ ပရိယာဒိယတိ တိဏကဋ္ဌောဒကံ ဟရိတကပဏ္ဏံ. ယံနူန မယံ ဣမံ သတ္ထံ ဒွိဓာ ဝိဘဇေယျာမ – ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနိ ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနီ’တိ. တေ တံ သတ္ထံ ဒွိဓာ ဝိဘဇိံသု ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနိ, ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနိ. ဧကော သတ္ထဝါဟော ဗဟုံ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ အာရောပေတွာ သတ္ထံ ပယာပေသိ. ဒွီဟတီဟပယာတော ခေါ ပန သော သတ္ထော အဒ္ဒသ ပုရိသံ ကာဠံ လောဟိတက္ခံ သန္နဒ္ဓကလာပံ ကုမုဒမာလိံ အလ္လဝတ္ထံ အလ္လကေသံ ကဒ္ဒမမက္ခိတေဟိ စက္ကေဟိ [Pg.273] ဘဒြေန ရထေန ပဋိပထံ အာဂစ္ဆန္တံ’, ဒိသွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကုတော, ဘော, အာဂစ္ဆသီ’တိ? ‘အမုကမှာ ဇနပဒါ’တိ. ‘ကုဟိံ ဂမိဿသီ’တိ? ‘အမုကံ နာမ ဇနပဒ’န္တိ. ‘ကစ္စိ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော’တိ? ‘ဧဝံ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော, အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ, မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’တိ.

430. "Sendo assim, nobre senhor, propor-lhe-ei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. Antigamente, nobre senhor, uma grande caravana de mil carroças viajava das províncias do leste para as províncias do oeste. Por onde quer que passasse, consumia rapidamente o capim, a lenha, a água e as folhagens verdes. Ora, nessa caravana havia dois chefes, cada um responsável por quinhentas carroças. Então, esses chefes de caravana pensaram: 'Esta é uma grande caravana de mil carroças. Por onde quer que passemos, consumimos rapidamente o capim, a lenha, a água e as folhagens verdes. E se dividíssemos esta caravana em duas partes, quinhentas carroças de um lado e quinhentas do outro?' Eles dividiram a caravana em duas partes, quinhentas de um lado e quinhentas do outro. Um dos chefes de caravana, tendo carregado bastante capim, lenha e água, partiu com sua caravana. Após viajar por dois ou três dias, ele avistou um homem vindo na direção oposta em uma bela carruagem com as rodas cobertas de lama; era um homem de pele escura, olhos vermelhos, portando uma aljava, usando uma guirlanda de lótus brancos, com as roupas e os cabelos molhados. Ao vê-lo, o chefe perguntou: 'De onde você vem, senhor?' 'De tal província.' 'Para onde você vai?' 'Para tal província.' 'Diga-me, senhor, caiu uma grande chuva no deserto adiante?' 'Sim, senhor, uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!'"

‘‘အထ ခေါ သော သတ္ထဝါဟော သတ္ထိကေ အာမန္တေသိ – ‘အယံ, ဘော, ပုရိသော ဧဝမာဟ – ‘‘ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော, အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ, မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’’တိ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သတ္ထံ ပယာပေထာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဘော’တိ ခေါ တေ သတ္ထိကာ တဿ သတ္ထဝါဟဿ ပဋိဿုတွာ ဆဍ္ဍေတွာ ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သတ္ထံ ပယာပေသုံ. တေ ပဌမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. ဒုတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… တတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… စတုတ္ထေပိ သတ္ထဝါသေ… ပဉ္စမေပိ သတ္ထဝါသေ… ဆဋ္ဌေပိ သတ္ထဝါသေ… သတ္တမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. သဗ္ဗေဝ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိံသု. ယေ စ တသ္မိံ သတ္ထေ အဟေသုံ မနုဿာ ဝါ ပသူ ဝါ, သဗ္ဗေ သော ယက္ခော အမနုဿော ဘက္ခေသိ. အဋ္ဌိကာနေဝ သေသာနိ.

"Então, aquele chefe de caravana dirigiu-se aos caravaneiros: 'Senhores, este homem disse: "Uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!" Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e conduzam a caravana com as carroças leves!' 'Sim, senhor', responderam os caravaneiros ao chefe de caravana e, tendo descartado o capim, a lenha e a água antigos, conduziram a caravana com as carroças leves. No primeiro local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. No segundo... no terceiro... no quarto... no quinto... no sexto... no sétimo local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. Todos eles caíram em ruína e destruição. Todos os seres humanos e animais que estavam naquela caravana foram devorados por um yakkha, um espírito não humano. Apenas os ossos restaram."

‘‘ယဒါ အညာသိ ဒုတိယော သတ္ထဝါဟော – ‘ဗဟုနိက္ခန္တော ခေါ, ဘော, ဒါနိ သော သတ္ထော’တိ ဗဟုံ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ အာရောပေတွာ သတ္ထံ ပယာပေသိ. ဒွီဟတီဟပယာတော ခေါ ပန သော သတ္ထော အဒ္ဒသ ပုရိသံ ကာဠံ လောဟိတက္ခံ သန္နဒ္ဓကလာပံ ကုမုဒမာလိံ အလ္လဝတ္ထံ အလ္လကေသံ ကဒ္ဒမမက္ခိတေဟိ စက္ကေဟိ ဘဒြေန ရထေန ပဋိပထံ အာဂစ္ဆန္တံ, ဒိသွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကုတော, ဘော, အာဂစ္ဆသီ’တိ? ‘အမုကမှာ ဇနပဒါ’တိ. ‘ကုဟိံ ဂမိဿသီ’တိ? ‘အမုကံ နာမ ဇနပဒ’န္တိ. ‘ကစ္စိ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော’တိ? ‘ဧဝံ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော. အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ[Pg.274], ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ, မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’တိ.

"Quando o segundo chefe de caravana soube: 'Aquela caravana já partiu há bastante tempo', carregou bastante capim, lenha e água, e pôs sua caravana a caminho. Após viajar por dois ou três dias, ele avistou um homem vindo na direção oposta em uma bela carruagem com as rodas cobertas de lama; era um homem de pele escura, olhos vermelhos, portando uma aljava, usando uma guirlanda de lótus brancos, com as roupas e os cabelos molhados. Ao vê-lo, o chefe perguntou: 'De onde você vem, senhor?' 'De tal província.' 'Para onde você vai?' 'Para tal província.' 'Diga-me, senhor, caiu uma grande chuva no deserto adiante?' 'Sim, senhor, uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!'"

‘‘အထ ခေါ သော သတ္ထဝါဟော သတ္ထိကေ အာမန္တေသိ – ‘အယံ, ဘော, ‘‘ပုရိသော ဧဝမာဟ – ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော, အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ; မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’’တိ. အယံ ဘော ပုရိသော နေဝ အမှာကံ မိတ္တော, န ဉာတိသာလောဟိတော, ကထံ မယံ ဣမဿ သဒ္ဓါယ ဂမိဿာမ. န ဝေါ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗာနိ ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, ယထာဘတေန ဘဏ္ဍေန သတ္ထံ ပယာပေထ. န နော ပုရာဏံ ဆဍ္ဍေဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဘော’တိ ခေါ တေ သတ္ထိကာ တဿ သတ္ထဝါဟဿ ပဋိဿုတွာ ယထာဘတေန ဘဏ္ဍေန သတ္ထံ ပယာပေသုံ. တေ ပဌမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. ဒုတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… တတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… စတုတ္ထေပိ သတ္ထဝါသေ… ပဉ္စမေပိ သတ္ထဝါသေ… ဆဋ္ဌေပိ သတ္ထဝါသေ… သတ္တမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. တဉ္စ သတ္ထံ အဒ္ဒသံသု အနယဗျသနံ အာပန္နံ. ယေ စ တသ္မိံ သတ္ထေပိ အဟေသုံ မနုဿာ ဝါ ပသူ ဝါ, တေသဉ္စ အဋ္ဌိကာနေဝ အဒ္ဒသံသု တေန ယက္ခေန အမနုဿေန ဘက္ခိတာနံ.

"Então, aquele chefe de caravana dirigiu-se aos caravaneiros: 'Senhores, este homem disse: "Uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!" No entanto, senhores, este homem não é nosso amigo nem nosso parente. Como podemos viajar confiando nele? Vocês não devem descartar o capim, a lenha e a água antigos. Conduzam a caravana com as provisões tais como foram carregadas. Não descartaremos nossos suprimentos antigos!' 'Sim, senhor', responderam os caravaneiros ao chefe de caravana e, tendo concordado com ele, conduziram a caravana com as provisões tais como foram carregadas. No primeiro local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. No segundo... no terceiro... no quarto... no quinto... no sexto... no sétimo local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. Mas avistaram aquela outra caravana que havia caído em ruína e destruição. E viram apenas os ossos dos seres humanos e animais daquela caravana, que haviam sido devorados por aquele yakkha, o espírito não humano."

‘‘အထ ခေါ သော သတ္ထဝါဟော သတ္ထိကေ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ခေါ, ဘော, သတ္ထော အနယဗျသနံ အာပန္နော, ယထာ တံ တေန ဗာလေန သတ္ထဝါဟေန ပရိဏာယကေန. တေန ဟိ, ဘော, ယာနမှာကံ သတ္ထေ အပ္ပသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ ဆဍ္ဍေတွာ, ယာနိ ဣမသ္မိံ သတ္ထေ မဟာသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ အာဒိယထာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဘော’တိ ခေါ တေ သတ္ထိကာ တဿ သတ္ထဝါဟဿ ပဋိဿုတွာ ယာနိ သကသ္မိံ သတ္ထေ အပ္ပသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ ဆဍ္ဍေတွာ ယာနိ တသ္မိံ သတ္ထေ မဟာသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ အာဒိယိတွာ သောတ္ထိနာ တံ ကန္တာရံ နိတ္ထရိံသု, ယထာ တံ ပဏ္ဍိတေန သတ္ထဝါဟေန ပရိဏာယကေန. ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဗာလော အဗျတ္တော အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိဿသိ အယောနိသော ပရလောကံ ဂဝေသန္တော သေယျထာပိ သော ပုရိမော သတ္ထဝါဟော. ယေပိ တဝ သောတဗ္ဗံ သဒ္ဓါတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, တေပိ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ, သေယျထာပိ တေ သတ္ထိကာ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည[Pg.275], ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ.

"Então, aquele chefe de caravana dirigiu-se aos caravaneiros: 'Senhores, aquela caravana caiu em ruína e destruição, exatamente como se esperaria sob a liderança daquele chefe tolo e insensato. Portanto, senhores, descartemos as mercadorias de pouco valor que temos em nossa caravana e peguemos daquela outra caravana as mercadorias de grande valor!' 'Sim, senhor', responderam os caravaneiros ao chefe de caravana e, tendo descartado suas próprias mercadorias de pouco valor, pegaram as mercadorias de grande valor da outra caravana e cruzaram aquele deserto em segurança, exatamente como se esperaria sob a liderança de um chefe de caravana sábio e prudente. Da mesma forma, nobre senhor, você, de maneira tola e ignorante, cairá em ruína e destruição ao buscar o outro mundo de forma irracional, exatamente como aquele primeiro chefe de caravana. E aqueles que pensarem que devem ouvi-lo e acreditar em você também cairão em ruína e destruição, exatamente como aqueles caravaneiros. Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Que ela não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!"

၄၃၁. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော…ပေ… ဝိပါကော’’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော, အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ.

431. "Ainda que o venerável Kassapa diga isso, mesmo assim não posso abandonar esta visão nociva. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como os reis de outras terras, sabendo: 'O nobre Pāyāsi afirma e sustenta tal visão: "Não existe outro mundo... nem fruto ou resultado de ações boas ou más."' Se eu, venerável Kassapa, abandonasse esta visão nociva, haveria quem dissesse de mim: 'Como é tolo o nobre Pāyāsi, como é ignorante por apegar-se a uma visão tão errônea!' Por ressentimento, por desdém e por rivalidade, continuarei a sustentá-la."

ဂူထဘာရိကဥပမာ

A Parábola do Carregador de Excremento

၄၃၂. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော သူကရပေါသကော ပုရိသော သကမှာ ဂါမာ အညံ ဂါမံ အဂမာသိ. တတ္ထ အဒ္ဒသ ပဟူတံ သုက္ခဂူထံ ဆဍ္ဍိတံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ ပဟုတော သုက္ခဂူထော ဆဍ္ဍိတော, မမ စ သူကရဘတ္တံ ; ယံနူနာဟံ ဣတော သုက္ခဂူထံ ဟရေယျ’န္တိ. သော ဥတ္တရာသင်္ဂံ ပတ္ထရိတွာ ပဟူတံ သုက္ခဂူထံ အာကိရိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ဗန္ဓိတွာ သီသေ ဥဗ္ဗာဟေတွာ အဂမာသိ. တဿ အန္တရာမဂ္ဂေ မဟာအကာလမေဃော ပါဝဿိ. သော ဥဂ္ဃရန္တံ ပဂ္ဃရန္တံ ယာဝ အဂ္ဂနခါ ဂူထေန မက္ခိတော ဂူထဘာရံ အာဒါယ အဂမာသိ. တမေနံ မနုဿာ ဒိသွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ကစ္စိ နော တွံ, ဘဏေ, ဥမ္မတ္တော, ကစ္စိ ဝိစေတော, ကထဉှိ နာမ ဥဂ္ဃရန္တံ ပဂ္ဃရန္တံ ယာဝ အဂ္ဂနခါ ဂူထေန မက္ခိတော ဂူထဘာရံ ဟရိဿသီ’တိ. ‘တုမှေ ခွေတ္ထ, ဘဏေ, ဥမ္မတ္တာ, တုမှေ ဝိစေတာ, တထာ ဟိ ပန မေ သူကရဘတ္တ’န္တိ. ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဂူထဘာရိကူပမော မညေ ပဋိဘာသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ.

432. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, alguns homens sábios aqui compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo criador de porcos foi de sua própria aldeia para outra aldeia. Lá, ele viu uma grande quantidade de esterco seco que havia sido descartado. Ao ver aquilo, ele pensou: ‘Há muito esterco seco descartado aqui, e isso serve de alimento para os meus porcos. E se eu levasse este esterco seco daqui?’ Ele estendeu seu manto superior, recolheu uma grande quantidade de esterco seco, amarrou-o em uma trouxa, colocou-a sobre a cabeça e partiu. No caminho de volta, caiu uma forte chuva fora de época. Ele continuou seu caminho besuntado de esterco que escorria e gotejava até a ponta das unhas, carregando aquele fardo de esterco. Ao vê-lo, as pessoas lhe disseram: ‘Por acaso você enlouqueceu, homem? Perdeu o juízo? Como pode caminhar carregando esse fardo de esterco que escorre e goteja, besuntado de esterco até a ponta das unhas?’ ‘Vocês é que enlouqueceram, homens! Vocês é que perderam o juízo! Pois isso é alimento para os meus porcos!’ Da mesma forma, príncipe, você me parece exatamente como o carregador de esterco nessa parábola. Abandone, príncipe, essa visão perversa! Abandone, príncipe, essa visão perversa! Que isso não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!”

၄၃၃. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ [Pg.276] ပရော လောကော…ပေ… ဝိပါကော’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ.

433. “Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim não posso abandonar esta visão perversa. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como outros reis estrangeiros, sabendo: ‘O príncipe Pāyāsi tem tal doutrina, tal visão: “Não existe outro mundo... nem fruto ou resultado das ações”.’ Se eu, venerável Kassapa, abandonar esta visão perversa, haverá quem diga de mim: ‘Como é tolo o príncipe Pāyāsi, como é incompetente, apegado a uma visão errônea!’ Por raiva eu a manterei, por desdém eu a manterei, por rivalidade eu a manterei.”

အက္ခဓုတ္တကဥပမာ

A Parábola do Jogador de Dados

၄၃၄. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ, ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, ဒွေ အက္ခဓုတ္တာ အက္ခေဟိ ဒိဗ္ဗိံသု. ဧကော အက္ခဓုတ္တော အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဒုတိယော အက္ခဓုတ္တော တံ အက္ခဓုတ္တံ အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလန္တံ, ဒိသွာ တံ အက္ခဓုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘တွံ ခေါ, သမ္မ, ဧကန္တိကေန ဇိနာသိ, ဒေဟိ မေ, သမ္မ, အက္ခေ ပဇောဟိဿာမီ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော တဿ အက္ခဓုတ္တဿ အက္ခေ ပါဒါသိ. အထ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော အက္ခေ ဝိသေန ပရိဘာဝေတွာ တံ အက္ခဓုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧဟိ ခေါ, သမ္မ, အက္ခေဟိ ဒိဗ္ဗိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော တဿ အက္ခဓုတ္တဿ ပစ္စဿောသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ တေ အက္ခဓုတ္တာ အက္ခေဟိ ဒိဗ္ဗိံသု. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဒုတိယော အက္ခဓုတ္တော တံ အက္ခဓုတ္တံ ဒုတိယမ္ပိ အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလန္တံ, ဒိသွာ တံ အက္ခဓုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

434. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, alguns homens sábios aqui compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, dois jogadores jogavam com dados. Um dos jogadores, sempre que vinha o dado perdedor, engolia-o. O segundo jogador viu o outro engolindo o dado perdedor toda vez que ele vinha. Ao vê-lo, disse àquele jogador: ‘Você, meu amigo, certamente está vencendo. Dê-me os dados, amigo, para que eu possa fazer uma oferenda com eles.’ ‘Muito bem, amigo’, disse o primeiro jogador, e entregou os dados ao segundo jogador. Então, o segundo jogador untou os dados com veneno e disse àquele jogador: ‘Venha, amigo, vamos jogar com os dados.’ ‘Muito bem, amigo’, respondeu o primeiro jogador ao segundo. Pela segunda vez, os dois jogaram com os dados. Pela segunda vez, o primeiro jogador engoliu o dado perdedor toda vez que ele vinha. O segundo jogador viu o outro engolindo o dado perdedor pela segunda vez toda vez que ele vinha. Ao vê-lo, disse àquele jogador:

‘‘လိတ္တံ ပရမေန တေဇသာ, ဂိလမက္ခံ ပုရိသော န ဗုဇ္ဈတိ;

ဂိလ ရေ ဂိလ ပါပဓုတ္တက, ပစ္ဆာ တေ ကဋုကံ ဘဝိဿတီတိ.

“O homem engole o dado sem perceber que ele está untado com um veneno mortal. Engula, sim, engula, trapaceiro perverso! Mais tarde, isso será amargo para você.”

‘‘ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, အက္ခဓုတ္တကူပမော မညေ ပဋိဘာသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ.

“Da mesma forma, príncipe, você me parece exatamente como o jogador de dados nessa parábola. Abandone, príncipe, essa visão perversa! Abandone, príncipe, essa visão perversa! Que isso não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!”

၄၃၅. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော…ပေ… ဝိပါကော’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ [Pg.277] ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ.

435. “Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim não posso abandonar esta visão perversa. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como outros reis estrangeiros, sabendo: ‘O príncipe Pāyāsi tem tal doutrina, tal visão: “Não existe outro mundo... nem fruto ou resultado das ações”.’ Se eu, venerável Kassapa, abandonar esta visão perversa, haverá quem diga de mim: ‘Como é tolo o príncipe Pāyāsi, como é incompetente, apegado a uma visão errônea!’ Por raiva eu a manterei, por desdém eu a manterei, por rivalidade eu a manterei.”

သာဏဘာရိကဥပမာ

A Parábola do Carregador de Cânhamo

၄၃၆. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ, ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော ဇနပဒေါ ဝုဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘အာယာမ, သမ္မ, ယေန သော ဇနပဒေါ တေနုပသင်္ကမိဿာမ, အပ္ပေဝ နာမေတ္ထ ကိဉ္စိ ဓနံ အဓိဂစ္ဆေယျာမာ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သဟာယကော သဟာယကဿ ပစ္စဿောသိ. တေ ယေန သော ဇနပဒေါ, ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု, တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတံ သာဏံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ဣဒံ ခေါ, သမ္မ, ပဟူတံ သာဏံ ဆဍ္ဍိတံ, တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဗန္ဓ, အဟဉ္စ သာဏဘာရံ ဗန္ဓိဿာမိ, ဥဘော သာဏဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သဟာယကော သဟာယကဿ ပဋိဿုတွာ သာဏဘာရံ ဗန္ဓိတွာ တေ ဥဘော သာဏဘာရံ အာဒါယ ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတံ သာဏသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ယဿ ခေါ, သမ္မ, အတ္ထာယ ဣစ္ဆေယျာမ သာဏံ, ဣဒံ ပဟူတံ သာဏသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ. တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဟိ, အဟဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဿာမိ, ဥဘော သာဏသုတ္တဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ. ‘အယံ ခေါ မေ, သမ္မ, သာဏဘာရော ဒူရာဘတော စ သုသန္နဒ္ဓေါ စ, အလံ မေ တွံ ပဇာနာဟီ’တိ. အထ ခေါ သော သဟာယကော သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေတွာ သာဏသုတ္တဘာရံ အာဒိယိ.

436. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, some homens sábios aqui compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, os habitantes de um certo distrito migraram. Então, um amigo disse ao outro: ‘Venha, amigo, vamos àquele distrito; talvez encontremos alguma riqueza lá.’ ‘Muito bem, amigo’, respondeu o amigo ao outro. Eles foram àquele distrito e chegaram a uma rua de uma aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de cânhamo descartado. Ao vê-lo, o amigo disse ao outro: ‘Aqui há muito cânhamo descartado, amigo. Portanto, faça você um fardo de cânhamo, e eu farei outro fardo de cânhamo; nós dois levaremos nossos fardos de cânhamo e partiremos.’ ‘Muito bem, amigo’, respondeu o amigo, e tendo amarrado seu fardo de cânhamo, ambos partiram com seus fardos de cânhamo em direção a outra rua de aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de fio de cânhamo descartado. Ao vê-lo, o amigo disse ao outro: ‘Amigo, aquilo para o qual queríamos o cânhamo é este fio de cânhamo, do qual há muito descartado aqui. Portanto, amigo, descarte o seu fardo de cânhamo, e eu descartarei o meu fardo de cânhamo; nós dois levaremos fardos de fio de cânhamo e partiremos.’ ‘Este meu fardo de cânhamo, amigo, foi trazido de longe e está bem amarrado. Isso me basta; decida por si mesmo!’ Então, aquele amigo descartou o fardo de cânhamo e pegou o fardo de fio de cânhamo.”

‘‘တေ ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတာ သာဏိယော ဆဍ္ဍိတာ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ယဿ ခေါ, သမ္မ, အတ္ထာယ ဣစ္ဆေယျာမ သာဏံ ဝါ သာဏသုတ္တံ ဝါ, ဣမာ ပဟူတာ သာဏိယော ဆဍ္ဍိတာ. တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဟိ, အဟဉ္စ သာဏသုတ္တဘာရံ ဆဍ္ဍေဿာမိ, ဥဘော သာဏိဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ[Pg.278]. ‘အယံ ခေါ မေ, သမ္မ, သာဏဘာရော ဒူရာဘတော စ သုသန္နဒ္ဓေါ စ, အလံ မေ, တွံ ပဇာနာဟီ’တိ. အထ ခေါ သော သဟာယကော သာဏသုတ္တဘာရံ ဆဍ္ဍေတွာ သာဏိဘာရံ အာဒိယိ.

“Eles chegaram a outra rua de aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de tecidos de cânhamo descartados. Ao vê-los, o amigo disse ao outro: ‘Amigo, aquilo para o qual queríamos o cânhamo ou o fio de cânhamo são estes tecidos de cânhamo, dos quais há muitos descartados aqui. Portanto, amigo, descarte o seu fardo de cânhamo, e eu descartarei o meu fardo de fio de cânhamo; nós dois levaremos fardos de tecidos de cânhamo e partiremos.’ ‘Este meu fardo de cânhamo, amigo, foi trazido de longe e está bem amarrado. Isso me basta; decida por si mesmo!’ Então, aquele amigo descartou o fardo de fio de cânhamo e pegou o fardo de tecidos de cânhamo.”

‘‘တေ ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတံ ခေါမံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ…ပေ… ပဟူတံ ခေါမသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ခေါမဒုဿံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ကပ္ပာသံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ကပ္ပာသိကသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ကပ္ပာသိကဒုဿံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ အယံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ လောဟံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ တိပုံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ သီသံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ သဇ္ဈံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ သုဝဏ္ဏံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ယဿ ခေါ, သမ္မ, အတ္ထာယ ဣစ္ဆေယျာမ သာဏံ ဝါ သာဏသုတ္တံ ဝါ သာဏိယော ဝါ ခေါမံ ဝါ ခေါမသုတ္တံ ဝါ ခေါမဒုဿံ ဝါ ကပ္ပာသံ ဝါ ကပ္ပာသိကသုတ္တံ ဝါ ကပ္ပာသိကဒုဿံ ဝါ အယံ ဝါ လောဟံ ဝါ တိပုံ ဝါ သီသံ ဝါ သဇ္ဈံ ဝါ, ဣဒံ ပဟူတံ သုဝဏ္ဏံ ဆဍ္ဍိတံ. တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဟိ, အဟဉ္စ သဇ္ဈဘာရံ ဆဍ္ဍေဿာမိ, ဥဘော သုဝဏ္ဏဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ. ‘အယံ ခေါ မေ, သမ္မ, သာဏဘာရော ဒူရာဘတော စ သုသန္နဒ္ဓေါ စ, အလံ မေ တွံ ပဇာနာဟီ’တိ. အထ ခေါ သော သဟာယကော သဇ္ဈဘာရံ ဆဍ္ဍေတွာ သုဝဏ္ဏဘာရံ အာဒိယိ.

“Eles chegaram a outra rua de aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de linho descartado... viram uma grande quantidade de fio de linho descartado... viram uma grande quantidade de tecidos de linho descartados... viram uma grande quantidade de algodão descartado... viram uma grande quantidade de fio de algodão descartado... viram uma grande quantidade de tecidos de algodão descartados... viram uma grande quantidade de ferro descartado... viram uma grande quantidade de cobre descartado... viram uma grande quantidade de estanho descartado... viram uma grande quantidade de chumbo descartado... viram uma grande quantidade de prata descartada... viram uma grande quantidade de ouro descartado. Ao ver aquilo, o amigo disse ao outro: ‘Amigo, aquilo para o qual queríamos o cânhamo, o fio de cânhamo, os tecidos de cânhamo, o linho, o fio de linho, os tecidos de linho, o algodão, o fio de algodão, os tecidos de algodão, o ferro, o cobre, o estanho, o chumbo ou a prata é este ouro, do qual há muito descartado aqui. Portanto, amigo, descarte o seu fardo de cânhamo, e eu descartarei o meu fardo de prata; nós dois levaremos fardos de ouro e partiremos.’ ‘Este meu fardo de cânhamo, amigo, foi trazido de longe e está bem amarrado. Isso me basta; decida por si mesmo!’ Então, aquele amigo descartou o fardo de prata e pegou o fardo de ouro.”

‘‘တေ ယေန သကော ဂါမော တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ ယော သော သဟာယကော သာဏဘာရံ အာဒါယ အဂမာသိ, တဿ နေဝ မာတာပိတရော အဘိနန္ဒိံသု, န ပုတ္တဒါရာ အဘိနန္ဒိံသု, န မိတ္တာမစ္စာ အဘိနန္ဒိံသု, န စ တတောနိဒါနံ သုခံ သောမနဿံ အဓိဂစ္ဆိ. ယော ပန သော သဟာယကော သုဝဏ္ဏဘာရံ အာဒါယ အဂမာသိ, တဿ မာတာပိတရောပိ အဘိနန္ဒိံသု, ပုတ္တဒါရာပိ အဘိနန္ဒိံသု, မိတ္တာမစ္စာပိ အဘိနန္ဒိံသု, တတောနိဒါနဉ္စ သုခံ သောမနဿံ အဓိဂစ္ဆိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, သာဏဘာရိကူပမော မညေ ပဋိဘာသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ.

“Eles retornaram à sua própria aldeia. Lá, os pais daquele amigo que trouxera o fardo de cânhamo não ficaram satisfeitos, nem sua esposa e filhos ficaram satisfeitos, nem seus amigos e companheiros ficaram satisfeitos, e ele próprio não obteve nenhuma felicidade ou alegria com isso. Mas os pais daquele amigo que trouxera o fardo de ouro ficaram satisfeitos, sua esposa e filhos ficaram satisfeitos, seus amigos e companheiros ficaram satisfeitos, e ele próprio obteve felicidade e alegria com isso. Da mesma forma, príncipe, você me parece exatamente como o carregador de cânhamo nessa parábola. Abandone, príncipe, essa visão perversa! Abandone, príncipe, essa visão perversa! Que isso não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!”

သရဏဂမနံ

A Tomada de Refúgio

၄၃၇. ‘‘ပုရိမေနေဝ [Pg.279] အဟံ ဩပမ္မေန ဘောတော ကဿပဿ အတ္တမနော အဘိရဒ္ဓေါ. အပိ စာဟံ ဣမာနိ ဝိစိတြာနိ ပဉှာပဋိဘာနာနိ သောတုကာမော ဧဝါဟံ ဘဝန္တံ ကဿပံ ပစ္စနီကံ ကာတဗ္ဗံ အမညိဿံ. အဘိက္ကန္တံ, ဘော ကဿပ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ကဿပ. သေယျထာပိ, ဘော ကဿပ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ ဧဝမေဝံ ဘောတာ ကဿပေန အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ, ဘော ကဿပ, တံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဓမ္မဉ္စ, ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ကဿပေါ ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတံ.

437. “Já com a primeira parábola do venerável Kassapa eu estava satisfeito e contente. No entanto, desejando ouvir estas diversas e brilhantes respostas a perguntas, pensei em me opor ao venerável Kassapa dessa maneira. Excelente, venerável Kassapa! Excelente, venerável Kassapa! Assim como quem coloca de pé o que estava tombado, ou revela o que estava oculto, ou mostra o caminho para quem estava perdido, ou acende uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos possam ver as formas, da mesma forma o Dhamma foi exposto de muitas maneiras pelo venerável Kassapa. Eu, venerável Kassapa, busco refúgio no Abençoado Gotama, no Dhamma e no Sangha de bhikkhus. Que o venerável Kassapa me aceite como um seguidor leigo que buscou refúgio a partir de hoje e pelo resto da vida.”

‘‘ဣစ္ဆာမိ စာဟံ, ဘော ကဿပ, မဟာယညံ ယဇိတုံ, အနုသာသတု မံ ဘဝံ ကဿပေါ, ယံ မမဿ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ.

“E eu desejo, venerável Kassapa, realizar um grande sacrifício. Que o venerável Kassapa me instrua sobre o que seria para meu benefício e felicidade por muito tempo.”

ယညကထာ

O Discurso sobre o Sacrifício

၄၃၈. ‘‘ယထာရူပေ ခေါ, ရာဇည, ယညေ ဂါဝေါ ဝါ ဟညန္တိ အဇေဠကာ ဝါ ဟညန္တိ, ကုက္ကုဋသူကရာ ဝါ ဟညန္တိ, ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာကမ္မန္တာ မိစ္ဆာအာဇီဝါ မိစ္ဆာဝါယာမာ မိစ္ဆာသတီ မိစ္ဆာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော န မဟပ္ဖလော ဟောတိ န မဟာနိသံသော န မဟာဇုတိကော န မဟာဝိပ္ဖာရော. သေယျထာပိ, ရာဇည, ကဿကော ဗီဇနင်္ဂလံ အာဒါယ ဝနံ ပဝိသေယျ. သော တတ္ထ ဒုက္ခေတ္တေ ဒုဗ္ဘူမေ အဝိဟတခါဏုကဏ္ဋကေ ဗီဇာနိ ပတိဋ္ဌာပေယျ ခဏ္ဍာနိ ပူတီနိ ဝါတာတပဟတာနိ အသာရဒါနိ အသုခသယိတာနိ. ဒေဝေါ စ န ကာလေန ကာလံ သမ္မာဓာရံ အနုပ္ပဝေစ္ဆေယျ. အပိ နု တာနိ ဗီဇာနိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျုံ, ကဿကော ဝါ ဝိပုလံ ဖလံ အဓိဂစ္ဆေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ ဘော ကဿပ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယထာရူပေ ယညေ ဂါဝေါ ဝါ ဟညန္တိ, အဇေဠကာ ဝါ ဟညန္တိ, ကုက္ကုဋသူကရာ ဝါ ဟညန္တိ, ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာကမ္မန္တာ မိစ္ဆာအာဇီဝါ မိစ္ဆာဝါယာမာ မိစ္ဆာသတီ [Pg.280] မိစ္ဆာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော န မဟပ္ဖလော ဟောတိ န မဟာနိသံသော န မဟာဇုတိကော န မဟာဝိပ္ဖာရော.

438. “Príncipe, quando se realiza um sacrifício no qual bois são mortos, ou cabras e ovelhas são mortas, ou galinhas e porcos são mortos, ou várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão incorreta, pensamento incorreto, linguagem incorreta, ação incorreta, meio de vida incorreto, esforço incorreto, atenção plena incorreta e concentração incorreta, então esse sacrifício não é de grande fruto ou benefício, não é muito brilhante e não tem grande esplendor. Suponha, príncipe, que um agricultor entrasse na floresta levando sementes e um arado. Lá, em um campo ruim, em solo ruim, do qual os tocos e espinhos não foram arrancados, ele semeasse sementes quebradas, podres, danificadas pelo vento e pelo calor, sem vigor e mal armazenadas. E a divindade da chuva não enviasse chuvas adequadas no tempo devido. Será que essas sementes germinariam, cresceriam e se desenvolveriam, e o agricultor obteria uma colheita abundante?” “Não, venerável Kassapa.” “Da mesma forma, príncipe, quando se realiza um sacrifício no qual bois são mortos, ou cabras e ovelhas são mortas, ou galinhas e porcos são mortos, ou várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão incorreta, pensamento incorreto, linguagem incorreta, ação incorreta, meio de vida incorreto, esforço incorreto, atenção plena incorreta e concentração incorreta, então esse sacrifício não é de grande fruto ou benefício, não é muito brilhante e não tem grande esplendor.”

‘‘ယထာရူပေ စ ခေါ, ရာဇည, ယညေ နေဝ ဂါဝေါ ဟညန္တိ, န အဇေဠကာ ဟညန္တိ, န ကုက္ကုဋသူကရာ ဟညန္တိ, န ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ သမ္မာဒိဋ္ဌီ သမ္မာသင်္ကပ္ပာ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တာ သမ္မာအာဇီဝါ သမ္မာဝါယာမာ သမ္မာသတီ သမ္မာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော မဟာဇုတိကော မဟာဝိပ္ဖာရော. သေယျထာပိ, ရာဇည, ကဿကော ဗီဇနင်္ဂလံ အာဒါယ ဝနံ ပဝိသေယျ. သော တတ္ထ သုခေတ္တေ သုဘူမေ သုဝိဟတခါဏုကဏ္ဋကေ ဗီဇာနိ ပတိဋ္ဌပေယျ အခဏ္ဍာနိ အပူတီနိ အဝါတာတပဟတာနိ သာရဒါနိ သုခသယိတာနိ. ဒေဝေါ စ ကာလေန ကာလံ သမ္မာဓာရံ အနုပ္ပဝေစ္ဆေယျ. အပိ နု တာနိ ဗီဇာနိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျုံ, ကဿကော ဝါ ဝိပုလံ ဖလံ အဓိဂစ္ဆေယျာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော ကဿပ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယထာရူပေ ယညေ နေဝ ဂါဝေါ ဟညန္တိ, န အဇေဠကာ ဟညန္တိ, န ကုက္ကုဋသူကရာ ဟညန္တိ, န ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ သမ္မာဒိဋ္ဌီ သမ္မာသင်္ကပ္ပာ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တာ သမ္မာအာဇီဝါ သမ္မာဝါယာမာ သမ္မာသတီ သမ္မာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော မဟာဇုတိကော မဟာဝိပ္ဖာရော’’တိ.

“Mas quando, príncipe, se realiza um sacrifício no qual nenhum boi é morto, nem cabras e ovelhas são mortas, nem galinhas e porcos são mortos, nem várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão correta, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta, então esse sacrifício é de grande fruto e benefício, é brilhante e de grande esplendor. Suponha, príncipe, que um agricultor entrasse na floresta levando sementes e um arado. Lá, em um bom campo, em solo bom, do qual os tocos e espinhos foram bem arrancados, ele semeasse sementes inteiras, não podres, não danificadas pelo vento e pelo calor, vigorosas e bem armazenadas. E a divindade da chuva enviasse chuvas adequadas no tempo devido. Será que essas sementes germinariam, cresceriam e se desenvolveriam, e o agricultor obteria uma colheita abundante?” “Sim, venerável Kassapa.” “Da mesma forma, príncipe, quando se realiza um sacrifício no qual nenhum boi é morto, nem cabras e ovelhas são mortas, nem galinhas e porcos são mortos, nem várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão correta, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta, então esse sacrifício é de grande fruto e benefício, é brilhante e de grande esplendor.”

ဥတ္တရမာဏဝဝတ္ထု

A história do jovem Uttara

၄၃၉. အထ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော ဒါနံ ပဋ္ဌပေသိ သမဏဗြာဟ္မဏကပဏဒ္ဓိကဝဏိဗ္ဗကယာစကာနံ. တသ္မိံ ခေါ ပန ဒါနေ ဧဝရူပံ ဘောဇနံ ဒီယတိ ကဏာဇကံ ဗိလင်္ဂဒုတိယံ, ဓောရကာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဂုဠဝါလကာနိ. တသ္မိံ ခေါ ပန ဒါနေ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ ဝါဝဋော အဟောသိ. သော ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသတိ – ‘‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’’န္တိ. အဿောသိ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော – ‘‘ဥတ္တရော ကိရ မာဏဝေါ ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသတိ – ‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’’’န္တိ. အထ [Pg.281] ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော ဥတ္တရံ မာဏဝံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, တာတ ဥတ္တရ, ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသသိ – ‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော’’. ‘‘ကိဿ ပန တွံ, တာတ ဥတ္တရ, ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသသိ – ‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’န္တိ? နနု မယံ, တာတ ဥတ္တရ, ပုညတ္ထိကာ ဒါနဿေဝ ဖလံ ပါဋိကင်္ခိနော’’တိ? ‘‘ဘောတော ခေါ ဒါနေ ဧဝရူပံ ဘောဇနံ ဒီယတိ ကဏာဇကံ ဗိလင်္ဂဒုတိယံ, ယံ ဘဝံ ပါဒါပိ န ဣစ္ဆေယျ သမ္ဖုသိတုံ, ကုတော ဘုဉ္ဇိတုံ, ဓောရကာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဂုဠဝါလကာနိ, ယာနိ ဘဝံ ပါဒါပိ န ဣစ္ဆေယျ သမ္ဖုသိတုံ, ကုတော ပရိဒဟိတုံ. ဘဝံ ခေါ ပနမှာကံ ပိယော မနာပေါ, ကထံ မယံ မနာပံ အမနာပေန သံယောဇေမာ’’တိ? ‘‘တေန ဟိ တွံ, တာတ ဥတ္တရ, ယာဒိသာဟံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇာမိ, တာဒိသံ ဘောဇနံ ပဋ္ဌပေဟိ. ယာဒိသာနိ စာဟံ ဝတ္ထာနိ ပရိဒဟာမိ, တာဒိသာနိ စ ဝတ္ထာနိ ပဋ္ဌပေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဥတ္တရော မာဏဝေါ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ပဋိဿုတွာ ယာဒိသံ ဘောဇနံ ပါယာသိ ရာဇညော ဘုဉ္ဇတိ, တာဒိသံ ဘောဇနံ ပဋ္ဌပေသိ. ယာဒိသာနိ စ ဝတ္ထာနိ ပါယာသိ ရာဇညော ပရိဒဟတိ, တာဒိသာနိ စ ဝတ္ထာနိ ပဋ္ဌပေသိ.

439. Então, o príncipe Pāyāsi estabeleceu uma doação de caridade para ascetas, brâmanes, desamparados, viajantes, mendigos e necessitados. E nessa doação, o alimento que era distribuído consistia em arroz quebrado com caldo azedo, e também roupas grosseiras com franjas de nós. E um jovem brâmane chamado Uttara foi encarregado da distribuição. Ao fazer a doação, ele dedicava assim: ‘Por meio desta doação, que eu me associe ao príncipe Pāyāsi neste mundo, mas não no próximo!’ O príncipe Pāyāsi ouviu falar disso: ‘Dizem que o jovem Uttara, ao fazer a doação, dedica assim: “Por meio desta doação, que eu me associe ao príncipe Pāyāsi neste mundo, mas não no próximo!”’ Então, o príncipe Pāyāsi mandou chamar o jovem Uttara e lhe disse: ‘É verdade, meu caro Uttara, que ao fazer a doação você dedica assim: “Por meio desta doação, que eu me associe ao príncipe Pāyāsi neste mundo, mas não no próximo!”’? ‘Sim, senhor.’ ‘But por que, meu caro Uttara, ao fazer a doação você dedica assim? Meu caro Uttara, nós que desejamos mérito não esperamos o fruto de nossa doação?’ ‘Senhor, na sua doação é oferecido um alimento como arroz quebrado com caldo azedo, o qual o senhor não gostaria de tocar sequer com o pé, quanto mais comer! E roupas grosseiras com franjas de nós, as quais o senhor não gostaria de tocar sequer com o pé, quanto mais vestir! O senhor nos é querido e agradável; como poderíamos associar o que é agradável com o que é desagradável?’ ‘Sendo assim, meu caro Uttara, providencie alimentos como os que eu como e roupas como as que eu visto.’ ‘Sim, senhor’, respondeu o jovem Uttara ao príncipe Pāyāsi. E ele providenciou alimentos como os que o príncipe Pāyāsi comia e roupas como as que o príncipe Pāyāsi vestia.

၄၄၀. အထ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိ သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. ယော ပန တဿ ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ. သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ.

440. Então, o príncipe Pāyāsi, por ter feito sua doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Mas o jovem chamado Uttara, que fora encarregado de sua doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa.

ပါယာသိဒေဝပုတ္တော

O jovem deus Pāyāsi

၄၄၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ အဘိက္ခဏံ သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ ဒိဝါဝိဟာရံ ဂစ္ဆတိ. အထ ခေါ ပါယာသိ ဒေဝပုတ္တော ယေနာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဂဝမ္ပတိံ အဘိဝါဒေတွာ [Pg.282] ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတံ ခေါ ပါယာသိံ ဒေဝပုတ္တံ အာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကောသိ တွံ, အာဝုသော’’တိ? ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ပါယာသိ ရာဇညော’’တိ. ‘‘နနု တွံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟောသိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘သစ္စာဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟောသိံ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. အပိ စာဟံ အယျေန ကုမာရကဿပေန ဧတသ္မာ ပါပကာ ဒိဋ္ဌိဂတာ ဝိဝေစိတော’’တိ. ‘‘ယော ပန တေ, အာဝုသော, ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ, သော ကုဟိံ ဥပပန္နော’’တိ? ‘‘ယော မေ, ဘန္တေ, ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ, သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. အဟံ ပန, ဘန္တေ, အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နော သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. တေန ဟိ, ဘန္တေ ဂဝမ္ပတိ, မနုဿလောကံ ဂန္တွာ ဧဝမာရောစေဟိ – ‘သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒေထ, သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒေထ, စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒေထ, အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒေထ. ပါယာသိ ရာဇညော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နော သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. ယော ပန တဿ ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ, သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတ’’’န္တိ.

441. Naquela ocasião, o venerável Gavampati costumava ir frequentemente à mansão vazia de Serīsaka para o seu descanso diurno. Então, o jovem deus Pāyāsi aproximou-se de onde estava o venerável Gavampati; tendo se aproximado, saudou o venerável Gavampati e permaneceu de pé a um lado. Ao jovem deus Pāyāsi, que estava de pé a um lado, o venerável Gavampati disse: ‘Quem é você, amigo?’ ‘Senhor, eu sou o príncipe Pāyāsi.’ ‘Amigo, não era você quem tinha esta visão: “Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más”?’ ‘É verdade, senhor, eu tinha essa visão: “Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más”. No entanto, fui libertado dessa visão nociva pelo nobre Kumāra Kassapa.’ ‘E o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de sua doação, onde ele renasceu?’ ‘Senhor, o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de minha doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa. Eu, porém, senhor, por ter feito a doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasci na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Sendo assim, venerável Gavampati, quando for ao mundo dos homens, anuncie isto: “Façam doações com respeito, façam doações com as próprias mãos, façam doações com consideração, façam doações não como se estivessem descartando algo. O príncipe Pāyāsi, por ter feito a doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Mas o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de sua doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa.”’

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ မနုဿလောကံ အာဂန္တွာ ဧဝမာရောစေသိ – ‘‘သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒေထ, သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒေထ, စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒေထ, အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒေထ. ပါယာသိ ရာဇညော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နော သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. ယော ပန တဿ ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော [Pg.283] နာမ မာဏဝေါ, သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတ’’န္တိ.

Então, o venerável Gavampati, tendo retornado ao mundo dos homens, anunciou assim: ‘Façam doações com respeito, façam doações com as próprias mãos, façam doações com consideração, façam doações não como se estivessem descartando algo. O príncipe Pāyāsi, por ter feito a doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Mas o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de sua doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa.’

ပါယာသိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

O Pāyāsi Sutta, o décimo, está concluído.

မဟာဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော.

O Mahāvagga está concluído.

တဿုဒ္ဒါနံ –

O sumário deste [livro]:

မဟာပဒါန နိဒါနံ, နိဗ္ဗာနဉ္စ သုဒဿနံ;

ဇနဝသဘ ဂေါဝိန္ဒံ, သမယံ သက္ကပဉှကံ;

မဟာသတိပဋ္ဌာနဉ္စ, ပါယာသိ ဒသမံ ဘဝေ.

Mahāpadāna, Mahānidāna, Mahāparinibbāna e Mahāsudassana; Janavasabha, Mahāgovinda, Mahāsamaya, Sakkapañha; Mahāsatipaṭṭhāna, e Pāyāsi é o décimo.

မဟာဝဂ္ဂပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

O texto canônico do Mahāvagga está concluído.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
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4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma
1 နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ Homenagem ao Abençoado, ao Digno, ao Perfeitamente Iluminado. ဒီဃနိကာယော Dīgha Nikāya မဟာဝဂ္ဂပါဠိ A Grande Divisão (Mahāvagga) ၁. မဟာပဒါနသုတ္တံ 1. Mahāpadāna Sutta: O Grande Discurso sobre a Linhagem ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တကထာ Discussão Relacionada às Vidas Passadas ၁. ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ ကရေရိကုဋိကာယံ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ကရေရိမဏ္ဍလမာဠေ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာ ဓမ္မီ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော, ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော’’တိ. 1. Assim ouvi. Certa vez, o Abençoado estava residindo em Sāvatthī, no Bosque de Jeta, no parque de Anāthapiṇḍika, na cabana Kareri. E então, vários monges que haviam se reunido após a refeição, ao retornarem da coleta de esmolas, sentados no pavilhão Kareri, iniciaram uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas: 'Assim era em uma vida passada, assim era em uma vida passada'. ၂. အဿောသိ ခေါ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဝိသုဒ္ဓါယ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဣမံ ကထာသလ္လာပံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ကရေရိမဏ္ဍလမာဠော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ, နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယနုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ; ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ? 2. O Abençoado, com o ouvido divino, purificado e suprahumano, ouviu essa conversa daqueles monges. Então, o Abençoado, levantando-se de seu assento, dirigiu-se ao pavilhão Kareri; ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, com que conversa vocês estavam sentados aqui reunidos? E qual foi a conversa de vocês que ficou inacabada?' ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာနံ ကရေရိမဏ္ဍလမာဠေ သန္နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတာနံ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာ ဓမ္မီ ကထာ ဥဒပါဒိ – ‘ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော ဣတိပိ ပုဗ္ဗေနိဝါသော’တိ. အယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ. အထ ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. Quando isso foi dito, os monges disseram ao Abençoado: 'Senhor, após a refeição, ao retornarmos da coleta de esmolas, enquanto estávamos sentados reunidos aqui no pavilhão Kareri, surgiu entre nós uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas: "Assim era em uma vida passada, assim era em uma vida passada". Esta, Senhor, era a nossa conversa que ficou inacabada quando o Abençoado chegou.' ၃. ‘‘ဣစ္ဆေယျာထ [Pg.2] နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ သောတု’’န္တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော; ယံ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရေယျ, ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ,သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 3. 'Monges, vocês gostariam de ouvir uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas?' 'Senhor, este é o momento para isso! Bem-Aventurado, este é o momento! Se o Abençoado proferisse uma conversa sobre o Dhamma relacionada às vidas passadas, os monges, tendo-a ouvido do Abençoado, a reteriam na memória.' 'Sendo assim, monges, escutem e prestem bem atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ၄. ‘‘ဣတော သော, ဘိက္ခဝေ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣတော သော, ဘိက္ခဝေ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ယံ သိခီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. တသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ဝေဿဘူ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကကုသန္ဓော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကောဏာဂမနော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကဿပေါ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဣမသ္မိညေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ အဟံ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော. 4. 'Monges, há noventa e um éons, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Há trinta e um éons, monges, o Abençoado Sikhī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Naquele mesmo trigésimo primeiro éon, monges, o Abençoado Vessabhū, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Neste mesmo éon afortunado, monges, o Abençoado Kakusandha, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Neste mesmo éon afortunado, monges, o Abençoado Koṇāgamana, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. Neste mesmo éon afortunado, monges, o Abençoado Kassapa, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. E neste mesmo éon afortunado, monges, eu agora, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgi no mundo.' ၅. ‘‘ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. သိခီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝေဿဘူ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ကကုသန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြာဟ္မဏော ဇာတိယာ အဟောသိ, ဗြာဟ္မဏကုလေ ဥဒပါဒိ. ကောဏာဂမနော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြာဟ္မဏော ဇာတိယာ အဟောသိ, ဗြာဟ္မဏကုလေ ဥဒပါဒိ. ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြာဟ္မဏော ဇာတိယာ အဟောသိ, ဗြာဟ္မဏကုလေ ဥဒပါဒိ. အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိံ, ခတ္တိယကုလေ ဥပ္ပန္နော. 5. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta brâmane por nascimento, e nasceu em uma família brâmane. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta brâmane por nascimento, e nasceu em uma família brâmane. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta brâmane por nascimento, e nasceu em uma família brâmane. E eu, monges, que agora sou o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, sou da casta khattiya por nascimento, e nasci em uma família khattiya.' ၆. ‘‘ဝိပဿီ[Pg.3], ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. သိခီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ဝေဿဘူ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ကကုသန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကဿပေါ ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ကောဏာဂမနော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကဿပေါ ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကဿပေါ ဂေါတ္တေန အဟောသိ. အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဂေါတမော ဂေါတ္တေန အဟောသိံ. 6. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Kassapa. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Kassapa. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Kassapa. E eu, monges, que agora sou o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, sou do clã Gotama.' ၇. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သတ္တတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သဋ္ဌိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စတ္တာလီသဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တိံသဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝီသတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ; ယော စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော. 7. 'A expectativa de vida do Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de oitenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de setenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de sessenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de quarenta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de trinta mil anos. A expectativa de vida do Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de vinte mil anos. No meu tempo, monges, a expectativa de vida é curta, limitada e passageira; aquele que vive muito, vive cem anos, um pouco menos ou um pouco mais.' ၈. ‘‘ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. သိခီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပုဏ္ဍရီကဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝေဿဘူ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သာလဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကကုသန္ဓော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သိရီသဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကောဏာဂမနော, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဥဒုမ္ဗရဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ကဿပေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ နိဂြောဓဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဿတ္ထဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. 8. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore puṇḍarīka. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore sāla. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore sirīsa. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore udumbara. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a plena iluminação ao pé de uma árvore nigrodha. E eu, monges, agora alcancei a plena iluminação ao pé de uma árvore assattha.' ၉. ‘‘ဝိပဿိဿ[Pg.4], ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အဘိဘူသမ္ဘဝံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သောဏုတ္တရံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝိဓုရသဉ္ဇီဝံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဘိယျောသုတ္တရံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တိဿဘာရဒွါဇံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. 9. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Abhibhū e Sambhava. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Soṇa e Uttara. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Vidhūra e Sañjīva. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Bhiyyosa e Uttara. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve como par de discípulos principais, o par excelente, Tissa e Bhāradvāja. E eu, monges, agora tenho como par de discípulos principais, o par excelente, Sāriputta e Moggallāna.' ၁၀. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 10. 'O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de seis milhões e oitocentos mil monges; uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges; e uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges. O Abençoado Vipassī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essas três assembleias de discípulos, e todas elas consistiam exclusivamente de arahants.' ‘‘သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သတ္တတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 'O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges; uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges; e uma assembleia de discípulos foi de setenta mil monges. O Abençoado Sikhī, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essas três assembleias de discípulos, e todas elas consistiam exclusivamente de arahants.' ‘‘ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သတ္တတိဘိက္ခုသဟဿာနိ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ [Pg.5] သဋ္ဌိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 'O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges; uma assembleia de discípulos foi de setenta mil monges; e uma assembleia de discípulos foi de sessenta mil monges. O Abençoado Vessabhū, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essas três assembleias de discípulos, e todas elas consistiam exclusivamente de arahants.' ‘‘ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ စတ္တာလီသဘိက္ခုသဟဿာနိ. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 'O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de quarenta mil monges. O Abençoado Kakusandha, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.' ‘‘ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ တိံသဘိက္ခုသဟဿာနိ. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 'O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de trinta mil monges. O Abençoado Koṇāgamana, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.' ‘‘ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဝီသတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 'O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de vinte mil monges. O Abençoado Kassapa, monges, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.' ‘‘မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ဘိက္ခုသတာနိ. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. 'E eu, monges, agora tive uma única assembleia de discípulos, que foi de mil duzentos e cinquenta monges. E eu tive essa única assembleia de discípulos, e ela consistia exclusivamente de arahants.' ၁၁. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခေမင်္ကရော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဥပသန္တော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗုဒ္ဓိဇော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သောတ္ထိဇော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သဗ္ဗမိတ္တော နာမ [Pg.6] ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. 11. Monjes, do Abençoado Vipassī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Asoka foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Sikhī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Khemankara foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Vessabhū, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Upasanta foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Kakusandha, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Buddhija foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Koṇāgamana, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Sotthija foi o atendente, o atendente principal. Monjes, do Abençoado Kassapa, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o monge chamado Sabbamitta foi o atendente, o atendente principal. Monjes, meu atendente agora é o monge chamado Ānanda, o atendente principal. ၁၂. ‘‘ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. 12. Monjes, do Abençoado Vipassī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o rei chamado Bandhumā foi o pai. A rainha chamada Bandhumatī foi a mãe que o deu à luz. E a capital do rei Bandhumā foi a cidade chamada Bandhumatī. ‘‘သိခိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အရုဏော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ပဘာဝတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. အရုဏဿ ရညော အရုဏဝတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. Monjes, do Abençoado Sikhī, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o rei chamado Aruṇa foi o pai. A rainha chamada Pabhāvatī foi a mãe que o deu à luz. E a capital do rei Aruṇa foi a cidade chamada Aruṇavatī. ‘‘ဝေဿဘုဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သုပ္ပတိတော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဝဿဝတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. သုပ္ပတိတဿ ရညော အနောမံ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. Monjes, do Abençoado Vessabhū, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o rei chamado Suppatita foi o pai. A rainha chamada Vassavatī foi a mãe que o deu à luz. E a capital do rei Suppatita foi a cidade chamada Anoma. ‘‘ကကုသန္ဓဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အဂ္ဂိဒတ္တော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပိတာ အဟောသိ. ဝိသာခါ နာမ ဗြာဟ္မဏီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန ခေမော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. ခေမဿ ရညော ခေမဝတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. Monjes, do Abençoado Kakusandha, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o brâmane chamado Aggidatta foi o pai. A mulher brâmane chamada Visākhā foi a mãe que o deu à luz. E naquela época, monjes, havia um rei chamado Khema. A capital do rei Khema foi a cidade chamada Khemavatī. ‘‘ကောဏာဂမနဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ယညဒတ္တော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပိတာ အဟောသိ. ဥတ္တရာ နာမ ဗြာဟ္မဏီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန သောဘော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. သောဘဿ ရညော သောဘဝတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. Monjes, do Abençoado Koṇāgamana, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o brâmane chamado Yaññadatta foi o pai. A mulher brâmane chamada Uttarā foi a mãe que o deu à luz. E naquela época, monjes, havia um rei chamado Sobha. A capital do rei Sobha foi a cidade chamada Sobhavatī. ‘‘ကဿပဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗြဟ္မဒတ္တော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပိတာ အဟောသိ. ဓနဝတီ နာမ ဗြာဟ္မဏီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန ကိကီ [Pg.7] နာမ ရာဇာ အဟောသိ. ကိကိဿ ရညော ဗာရာဏသီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. Monjes, do Abençoado Kassapa, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, o brâmane chamado Brahmadatta foi o pai. A mulher brâmane chamada Dhanavatī foi a mãe que o deu à luz. E naquela época, monjes, havia um rei chamado Kikī. A capital do rei Kikī foi a cidade chamada Bārāṇasī. ‘‘မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. မာယာ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ကပိလဝတ္ထု နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. E agora, monjes, o rei chamado Suddhodana foi o meu pai. A rainha chamada Māyā foi a mãe que me deu à luz. E a capital foi a cidade chamada Kapilavatthu.” Isso foi o que o Abençoado disse. Tendo dito isso, o Bem-Aventurado levantou-se de seu assento e entrou em seu aposento. ၁၃. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော အယမန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ. ယတြ ဟိ နာမ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရိဿတိ, နာမတောပိ အနုဿရိဿတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရိဿတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရိဿတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’’တိ. 13. Pouco depois de o Abençoado ter partido, surgiu esta conversa entre os monjes: “É maravilhoso, amigos, é extraordinário, o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Pois ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.’” ‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, တထာဂတဿေဝ နု ခေါ ဧသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ, ဥဒါဟု ဒေဝတာ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ [Pg.8] တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’’တိ. အယဉ္စ ဟိဒံ တေသံ ဘိက္ခူနံ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ ဟောတိ. “Será, amigos, que foi apenas pelo próprio Tathāgata ter penetrado plenamente esse elemento do Dhamma que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação’? Ou teriam as divindades revelado esse assunto ao Tathāgata, de modo que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação’?” E essa conversa entre os monjes ficou inacabada. ၁၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ကရေရိမဏ္ဍလမာဠော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယနုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ; ကာ စ ပန ဝေါ အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ’’တိ? 14. Então, ao entardecer, o Abençoado levantou-se de sua meditação solitária e foi até o pavilhão Kareri. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monjes: “Monjes, sobre o que vocês estavam conversando sentados aqui juntos? E qual foi a conversa de vocês que ficou inacabada?” ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, အမှာကံ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော အယံ အန္တရာကထာ ဥဒပါဒိ – ‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ, ယတြ ဟိ နာမ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရိဿတိ, နာမတောပိ အနုဿရိဿတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရိဿတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရိဿတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရိဿတိ – ‘‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’တိ. ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, တထာဂတဿေဝ နု ခေါ ဧသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’တိ. ဥဒါဟု ဒေဝတာ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ [Pg.9] တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ? အယံ ခေါ နော, ဘန္တေ, အန္တရာကထာ ဝိပ္ပကတာ, အထ ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. Quando isso foi dito, os monjes disseram ao Abençoado: “Senhor, pouco depois de o Abençoado ter partido, surgiu aqui esta conversa entre nós: ‘É maravilhoso, amigos, é extraordinário, o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Pois ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: “Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.” Será, amigos, que foi apenas pelo próprio Tathāgata ter penetrado plenamente esse elemento do Dhamma que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: “Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação”? Ou teriam as divindades revelado esse assunto ao Tathāgata, de modo que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: “Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação”?’ Esta foi, Senhor, a nossa conversa que ficou inacabada quando o Abençoado chegou.’” ၁၅. ‘‘တထာဂတဿေဝေသာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ. ဒေဝတာပိ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ – ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’တိ. 15. “Monjes, foi pelo próprio Tathāgata ter penetrado plenamente esse elemento do Dhamma que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.’ E as divindades também revelaram esse assunto ao Tathāgata, de modo que ele recorda os Budas do passado que alcançaram o Parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, que cortaram o caminho do renascimento, que esgotaram o ciclo de existências, que superaram todo o sofrimento — recordando-os por nascimento, por nome, por clã, por tempo de vida, por par de discípulos e por assembleia de discípulos: ‘Aqueles Abençoados foram de tal nascimento, de tal nome, de tal clã, de tal virtude, de tais qualidades, de tal sabedoria, de tal modo de vida, de tal libertação.’” ‘‘ဣစ္ဆေယျာထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိယျောသောမတ္တာယ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ သောတု’’န္တိ? ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော; ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော; ယံ ဘဂဝါ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရေယျ, ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – “Monjes, vocês gostariam de ouvir ainda mais sobre discursos do Dhamma relacionados a vidas passadas?” “Abençoado, este é o momento para isso; Bem-Aventurado, este é o momento para isso; para que o Abençoado profira um discurso do Dhamma ainda mais detalhado sobre vidas passadas. Tendo-o ouvido do Abençoado, os monjes o guardarão na memória.” “Sendo assim, monjes, escutem e prestem muita atenção; eu falarei.” “Sim, Senhor”, responderam os monjes ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ၁၆. ‘‘ဣတော သော, ဘိက္ခဝေ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝိပဿီ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝါ အရဟံ [Pg.10] သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝိပဿိဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. 16. Monges, há noventa e um éons, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī surgiu no mundo. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, era da casta khattiya por nascimento e nasceu em uma família khattiya. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, pertencia ao clã Koṇḍañña. A expectativa de vida do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, era de oitenta mil anos. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, alcançou a iluminação perfeita ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, teve um par de discípulos principais, uma excelente e nobre dupla, chamados Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, teve três reuniões de discípulos. Uma reunião de discípulos contou com seis milhões e oitocentos mil monges; uma reunião de discípulos contou com cem mil monges; e uma reunião de discípulos contou com oitenta mil monges. Essas foram as três reuniões de discípulos do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, e todos eles eram destruidores das máculas. O Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, teve um monge chamado Asoka como seu assistente pessoal e principal atendente. O pai do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassī, monges, foi o rei Bandhumā; sua mãe, aquela que o gerou, foi a rainha Bandhumatī. A capital do rei Bandhumā era a cidade chamada Bandhumatī. ဗောဓိသတ္တဓမ္မတာ A Lei Natural do Bodhisatta ၁၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ ကာယာ စဝိတွာ သတော သမ္ပဇာနော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 17. Então, monges, o Bodhisatta Vipassī, falecendo no reino de Tusita, desceu ao ventre de sua mãe, atento e plenamente consciente. Esta é a lei natural nesse caso. ၁၈. ‘‘ဓမ္မတာ, ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော တုသိတာ ကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမတိ. အထ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယာပိ တာ လောကန္တရိကာ အဃာ အသံဝုတာ အန္ဓကာရာ အန္ဓကာရတိမိသာ, ယတ္ထ ပိမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာ ဧဝံမဟာနုဘာဝါ အာဘာယ နာနုဘောန္တိ, တတ္ထပိ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ, တေပိ တေနောဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တိ – ‘အညေပိ ကိရ, ဘော, သန္တိ သတ္တာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အပ္ပမာဏော စ ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 18. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta, falecendo no reino de Tusita, desce ao ventre de sua mãe, surge então no mundo — com seus devas, māras e brahmās, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, príncipes e pessoas — uma luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E mesmo naqueles espaços vazios entre os mundos, sem base, escuros e envoltos em densas trevas, onde nem mesmo a lua e o sol, tão poderosos e majestosos, conseguem alcançar com seus raios, ali também surge essa luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E os seres que ali renasceram reconhecem uns aos outros por meio dessa luz, sabendo: 'Certamente, amigos, outros seres também renasceram aqui!'. E este sistema de dez mil mundos treme, estremece e se convulsiona violentamente. E essa luz imensurável e esplendorosa brilha no mundo, superando a glória dos devas mais poderosos. Esta é a lei natural nesse caso. ၁၉. ‘‘ဓမ္မတာ [Pg.11] ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, စတ္တာရော နံ ဒေဝပုတ္တာ စတုဒ္ဒိသံ ရက္ခာယ ဥပဂစ္ဆန္တိ – ‘မာ နံ ဗောဓိသတ္တံ ဝါ ဗောဓိသတ္တမာတရံ ဝါ မနုဿော ဝါ အမနုဿော ဝါ ကောစိ ဝါ ဝိဟေဌေသီ’တိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 19. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, quatro jovens devas se aproximam para protegê-lo nos quatro pontos cardeais, dizendo: 'Que nenhum ser humano, ser não humano ou qualquer outra criatura cause dano a este Bodhisatta ou à mãe do Bodhisatta!'. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၀. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, ပကတိယာ သီလဝတီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ, ဝိရတာ ပါဏာတိပါတာ, ဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ, ဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ, ဝိရတာ မုသာဝါဒါ, ဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပ္ပမာဒဋ္ဌာနာ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 20. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, a mãe do Bodhisatta torna-se virtuosa por natureza, abstendo-se de destruir a vida, abstendo-se de tomar o que não lhe é dado, abstendo-se de má conduta sexual, abstendo-se de mentir e abstendo-se de bebidas fermentadas, destiladas e outros inebriantes que causam a negligência. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၁. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ပုရိသေသု မာနသံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကာမဂုဏူပသံဟိတံ, အနတိက္ကမနီယာ စ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ကေနစိ ပုရိသေန ရတ္တစိတ္တေန. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 21. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, nenhum pensamento sensual direcionado a homens surge na mente da mãe do Bodhisatta, e a mãe do Bodhisatta não pode ser violada por nenhum homem com mente cobiçosa. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၂. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, လာဘိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ ပဉ္စန္နံ ကာမဂုဏာနံ. သာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 22. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, a mãe do Bodhisatta obtém em abundância os cinco tipos de prazeres sensoriais. Ela desfruta deles, plenamente provida e dotada desses prazeres. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၃. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ကောစိဒေဝ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သုခိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ အကိလန္တကာယာ, ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဗောဓိသတ္တမာတာ တိရောကုစ္ဆိဂတံ ပဿတိ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂိံ အဟီနိန္ဒြိယံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော အစ္ဆော ဝိပ္ပသန္နော အနာဝိလော သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော. တတြာဿ သုတ္တံ အာဝုတံ နီလံ ဝါ ပီတံ ဝါ လောဟိတံ ဝါ ဩဒါတံ ဝါ ပဏ္ဍုသုတ္တံ ဝါ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ဟတ္ထေ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ – ‘အယံ ခေါ မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော အစ္ဆော ဝိပ္ပသန္နော အနာဝိလော သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော. တတြိဒံ သုတ္တံ အာဝုတံ နီလံ ဝါ ပီတံ ဝါ လောဟိတံ ဝါ ဩဒါတံ ဝါ ပဏ္ဍုသုတ္တံ ဝါ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော [Pg.12] မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, န ဗောဓိသတ္တမာတု ကောစိဒေဝ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သုခိနီ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဟောတိ အကိလန္တကာယာ, ဗောဓိသတ္တဉ္စ ဗောဓိသတ္တမာတာ တိရောကုစ္ဆိဂတံ ပဿတိ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂိံ အဟီနိန္ဒြိယံ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 23. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, nenhuma doença acomete a mãe do Bodhisatta. A mãe do Bodhisatta permanece feliz, sem fadiga no corpo, e ela vê o Bodhisatta dentro de seu ventre, completo em todos os seus membros e faculdades. Monges, é como uma gema de berilo, bela, genuína, de oito facetas, bem lapidada, límpida, brilhante, sem defeitos e perfeita em todos os aspectos, na qual foi enfiado um fio azul, amarelo, vermelho, branco ou alaranjado. Um homem de boa visão, segurando-a na mão, a examinaria assim: 'Esta gema de berilo é bela, genuína, de oito facetas, bem lapidada, límpida, brilhante, sem defeitos e perfeita em todos os aspectos, e nela está enfiado este fio azul, amarelo, vermelho, branco ou alaranjado'. Da mesma forma, monges, quando o Bodhisatta entra no ventre de sua mãe, nenhuma doença acomete a mãe do Bodhisatta. A mãe do Bodhisatta permanece feliz, sem fadiga no corpo, e ela vê o Bodhisatta dentro de seu ventre, completo em todos os seus membros e faculdades. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၄. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာဟဇာတေ ဗောဓိသတ္တေ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကာလင်္ကရောတိ တုသိတံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 24. Esta é a lei natural, monges: sete dias após o nascimento do Bodhisatta, a mãe do Bodhisatta falece e renasce no reino de Tusita. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၅. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယထာ အညာ ဣတ္ထိကာ နဝ ဝါ ဒသ ဝါ မာသေ ဂဗ္ဘံ ကုစ္ဆိနာ ပရိဟရိတွာ ဝိဇာယန္တိ, န ဟေဝံ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. ဒသေဝ မာသာနိ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကုစ္ဆိနာ ပရိဟရိတွာ ဝိဇာယတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 25. Esta é a lei natural, monges: enquanto outras mulheres dão à luz após carregar o feto no ventre por nove ou dez meses, a mãe do Bodhisatta não dá à luz dessa maneira. A mãe do Bodhisatta dá à luz após carregar o Bodhisatta no ventre por exatamente dez meses. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၆. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယထာ အညာ ဣတ္ထိကာ နိသိန္နာ ဝါ နိပန္နာ ဝါ ဝိဇာယန္တိ, န ဟေဝံ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. ဌိတာဝ ဗောဓိသတ္တံ ဗောဓိသတ္တမာတာ ဝိဇာယတိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 26. Esta é a lei natural, monges: enquanto outras mulheres dão à luz sentadas ou deitadas, a mãe do Bodhisatta não dá à luz dessa maneira. A mãe do Bodhisatta dá à luz somente de pé. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၇. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဒေဝါ ပဌမံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ, ပစ္ဆာ မနုဿာ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 27. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, os devas o recebem primeiro, e depois os seres humanos. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၈. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, အပ္ပတ္တောဝ ဗောဓိသတ္တော ပထဝိံ ဟောတိ, စတ္တာရော နံ ဒေဝပုတ္တာ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ မာတု ပုရတော ဌပေန္တိ – ‘အတ္တမနာ, ဒေဝိ, ဟောဟိ; မဟေသက္ခော တေ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော’တိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 28. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, antes mesmo de tocar a terra, quatro jovens devas o recebem e o colocam diante de sua mãe, dizendo: 'Alegre-se, ó rainha! Um filho de grande poder nasceu para você'. Esta é a lei natural nesse caso. ၂၉. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဝိသဒေါဝ နိက္ခမတိ အမက္ခိတော ဥဒေန အမက္ခိတော သေမှေန အမက္ခိတော ရုဟိရေန အမက္ခိတော ကေနစိ အသုစိနာ သုဒ္ဓေါ ဝိသဒေါ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မဏိရတနံ ကာသိကေ ဝတ္ထေ နိက္ခိတ္တံ နေဝ မဏိရတနံ ကာသိကံ ဝတ္ထံ မက္ခေတိ, နာပိ ကာသိကံ ဝတ္ထံ မဏိရတနံ မက္ခေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ဥဘိန္နံ သုဒ္ဓတ္တာ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဝိသဒေါဝ နိက္ခမတိ အမက္ခိတော, ဥဒေန အမက္ခိတော [Pg.13] သေမှေန အမက္ခိတော ရုဟိရေန အမက္ခိတော ကေနစိ အသုစိနာ သုဒ္ဓေါ ဝိသဒေါ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 29. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, ele sai completamente limpo, sem estar manchado por líquido amniótico, sem estar manchado por muco, sem estar manchado por sangue ou por qualquer impureza, mas puro e limpo. Monges, é como uma joia preciosa colocada sobre um tecido fino de Kāsī: a joia não mancha o tecido de Kāsī, nem o tecido de Kāsī mancha a joia. Por que isso? Devido à pureza de ambos. Da mesma forma, monges, quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, ele sai completamente limpo, sem estar manchado por líquido amniótico, sem estar manchado por muco, sem estar manchado por sangue ou por qualquer impureza, mas puro e limpo. Esta é a lei natural nesse caso. ၃၀. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, ဒွေ ဥဒကဿ ဓာရာ အန္တလိက္ခာ ပါတုဘဝန္တိ – ဧကာ သီတဿ ဧကာ ဥဏှဿ ယေန ဗောဓိသတ္တဿ ဥဒကကိစ္စံ ကရောန္တိ မာတု စ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 30. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, duas correntes de água surgem do céu, uma fria e outra morna, com as quais realizam o banho ritual do Bodhisatta e de sua mãe. Esta é a lei natural nesse caso. ၃၁. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ပတိဇာတော ဗောဓိသတ္တော သမေဟိ ပါဒေဟိ ပတိဋ္ဌဟိတွာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂစ္ဆတိ သေတမှိ ဆတ္တေ အနုဓာရိယမာနေ, သဗ္ဗာ စ ဒိသာ အနုဝိလောကေတိ, အာသဘိံ ဝါစံ ဘာသတိ ‘အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿ, ဇေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, သေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ, အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’တိ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 31. Esta é a lei natural, monges: assim que nasce, o Bodhisatta firma-se firmemente com ambos os pés no chão e, voltado para o norte, dá sete passos enquanto um guarda-sol branco é sustentado sobre ele; ele examina todas as direções e profere estas palavras solenes e destemidas: 'Eu sou o supremo no mundo, eu sou o mais excelente no mundo, eu sou o mais velho no mundo. Este é o meu último nascimento, não haverá mais existência futura'. Esta é a lei natural nesse caso. ၃၂. ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတိ, အထ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ, အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယာပိ တာ လောကန္တရိကာ အဃာ အသံဝုတာ အန္ဓကာရာ အန္ဓကာရတိမိသာ, ယတ္ထ ပိမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကာ ဧဝံမဟာနုဘာဝါ အာဘာယ နာနုဘောန္တိ, တတ္ထပိ အပ္ပမာဏော ဥဠာရော ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. ယေပိ တတ္ထ သတ္တာ ဥပပန္နာ, တေပိ တေနောဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တိ – ‘အညေပိ ကိရ, ဘော, သန္တိ သတ္တာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ အပ္ပမာဏော စ ဥဠာရော ဩဘာသော လောကေ ပါတုဘဝတိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. 32. Esta é a lei natural, monges: quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, surge então no mundo — com seus devas, māras e brahmās, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, príncipes e pessoas — uma luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E mesmo naqueles espaços vazios entre os mundos, sem base, escuros e envoltos em densas trevas, onde nem mesmo a lua e o sol, tão poderosos e majestosos, conseguem alcançar com seus raios, ali também surge essa luz imensurável e esplendorosa, superando a glória dos devas mais poderosos. E os seres que ali renasceram reconhecem uns aos outros por meio dessa luz, sabendo: 'Certamente, amigos, outros seres também renasceram aqui!'. E este sistema de dez mil mundos treme, estremece e se convulsiona violentamente. E essa luz imensurável e esplendorosa brilha no mundo, superando a glória dos devas mais poderosos. Esta é a lei natural nesse caso. ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာ As Trinta e Duas Marcas de um Grande Homem ၃၃. ‘‘ဇာတေ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိမှိ ကုမာရေ ဗန္ဓုမတော ရညော ပဋိဝေဒေသုံ – ‘ပုတ္တော တေ, ဒေဝ, ဇာတော, တံ ဒေဝေါ ပဿတူ’တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိံ ကုမာရံ, ဒိသွာ နေမိတ္တေ ဗြာဟ္မဏေ [Pg.14] အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ပဿန္တု ဘောန္တော နေမိတ္တာ ဗြာဟ္မဏာ ကုမာရ’န္တိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နေမိတ္တာ ဗြာဟ္မဏာ ဝိပဿိံ ကုမာရံ, ဒိသွာ ဗန္ဓုမန္တံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အတ္တမနော, ဒေဝ, ဟောဟိ, မဟေသက္ခော တေ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော, လာဘာ တေ, မဟာရာဇ, သုလဒ္ဓံ တေ, မဟာရာဇ, ယဿ တေ ကုလေ ဧဝရူပေါ ပုတ္တော ဥပ္ပန္နော. အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေဝ ဂတိယော ဘဝန္တိ အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ, ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. တဿိမာနိ သတ္တရတနာနိ ဘဝန္တိ. သေယျထိဒံ – စက္ကရတနံ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနံ မဏိရတနံ ဣတ္ထိရတနံ ဂဟပတိရတနံ ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမံ. ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝန္တိ သူရာ ဝီရင်္ဂရူပါ ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာ. သော ဣမံ ပထဝိံ သာဂရပရိယန္တံ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယ အဇ္ဈာဝသတိ. သစေ ခေါ ပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ. 33. Monges, quando o príncipe Vipassī nasceu, anunciaram ao rei Bandhumā: 'Ó rei, um filho nasceu para vós; que o rei se digne a vê-lo'. O rei Bandhumā, monges, viu o príncipe Vipassī e, tendo-o visto, convocou os brâmanes adivinhos e disse-lhes: 'Que os senhores brâmanes adivinhos examinem o príncipe'. Os brâmanes adivinhos, monges, examinaram o príncipe Vipassī e, tendo-o examinado, disseram ao rei Bandhumā: 'Alegrai-vos, ó rei! Um filho de grande poder nasceu para vós. É uma grande dádiva para vós, ó grande rei, uma maravilhosa conquista para vós, ó grande rei, que tal filho tenha nascido em vossa família. Pois este príncipe, ó rei, é dotado das trinta e duas marcas de um Grande Homem. Para o Grande Homem dotado dessas marcas, apenas dois caminhos estão abertos, nenhum outro. Se ele permanecer na vida doméstica, tornar-se-á um Monarca Universal (Cakkavatti), um rei justo que governa de acordo com o Dhamma, conquistador dos quatro pontos cardeais, que estabeleceu a segurança em seu reino e é dotado dos sete tesouros. Estes são os seus sete tesouros: o tesouro da roda, o tesouro do elefante, o tesouro do cavalo, o tesouro da joia, o tesouro da mulher, o tesouro do tesoureiro e, como sétimo, o tesouro do conselheiro. Ele terá mais de mil filhos, todos heróis, de estatura heroica, capazes de esmagar exércitos inimigos. Ele governará esta terra cercada pelo oceano, tendo-a conquistado não pela força ou pelas armas, mas pelo Dhamma. Mas se ele partir da vida doméstica para a vida sem lar, tornar-se-á um Arahant, um perfeitamente Iluminado no mundo, aquele que remove o véu do mundo.' ၃၄. ‘ကတမေဟိ စာယံ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေဝ ဂတိယော ဘဝန္တိ အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ, ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာပီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. တဿိမာနိ သတ္တရတနာနိ ဘဝန္တိ. သေယျထိဒံ – စက္ကရတနံ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနံ မဏိရတနံ ဣတ္ထိရတနံ ဂဟပတိရတနံ ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမံ. ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝန္တိ သူရာ ဝီရင်္ဂရူပါ ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာ. သော ဣမံ ပထဝိံ သာဂရပရိယန္တံ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယ အဇ္ဈာဝသတိ. သစေ ခေါ ပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ. 34. ‘E com quais trinta e dois sinais de um Grande Homem, ó rei, este príncipe é dotado, pelos quais apenas dois destinos são possíveis para o Grande Homem que os possui, e nenhum outro? Se ele viver a vida laica, tornar-se-á um rei que gira a roda, um monarca justo, um rei do Dhamma, governante dos quatro quadrantes, conquistador, que estabeleceu a estabilidade em seu reino, dotado das sete joias. E estas são as suas sete joias, a saber: a joia da roda, a joia do elefante, a joia do cavalo, a joia da gema, a joia da mulher, a joia do tesoureiro e a joia do conselheiro como a sétima. Ele terá mais de mil filhos, heróis, de físico vigoroso, destruidores das forças inimigas. Ele governará esta terra delimitada pelo oceano, tendo-a conquistado não por meio do bastão ou da espada, mas pelo Dhamma. Mas se ele partir da vida laica para a vida sem lar, tornar-se-á um Arahant, um Buda perfeitamente iluminado, aquele que remove o véu do mundo. ၃၅. ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. ယံ ပါယံ, ဒေဝ, ကုမာရော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. ဣဒမ္ပိဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ. 35. ‘Este príncipe, ó rei, tem os pés com pisada plana e firme. O fato de o príncipe ter os pés com pisada plana e firme, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem. ‘ဣမဿ, ဒေဝ, ကုမာရဿ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ သဟဿာရာနိ သနေမိကာနိ သနာဘိကာနိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရာနိ. ယမ္ပိ, ဣမဿ [Pg.15] ဒေဝ, ကုမာရဿ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ သဟဿာရာနိ သနေမိကာနိ သနာဘိကာနိ သဗ္ဗာကာရပရိပူရာနိ, ဣဒမ္ပိဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ. ‘Nas solas dos pés deste príncipe, ó rei, surgiram rodas com mil raios, com aros e cubos, completas em todos os aspectos. O fato de terem surgido rodas com mil raios, com aros e cubos, completas em todos os aspectos, nas solas dos pés deste príncipe, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem. ‘အယဉှိ ဒေဝ, ကုမာရော အာယတပဏှီ…ပေ… ‘Este príncipe, ó rei, tem calcanhares alongados... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒီဃင်္ဂုလီ… ‘Este príncipe, ó rei, tem dedos longos... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော မုဒုတလုနဟတ္ထပါဒေါ… ‘Este príncipe, ó rei, tem as mãos e os pés macios e delicados... ‘အယဉှိ, ဒေဝ ကုမာရော ဇာလဟတ္ထပါဒေါ… ‘Este príncipe, ó rei, tem as mãos e os pés semelhantes a uma rede... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဿင်္ခပါဒေါ… ‘Este príncipe, ó rei, tem tornozelos elevados... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဧဏိဇင်္ဃော… ‘Este príncipe, ó rei, tem pernas como as de um antílope... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဌိတကောဝ အနောနမန္တော ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ဇဏ္ဏုကာနိ ပရိမသတိ ပရိမဇ္ဇတိ… ‘Este príncipe, ó rei, permanecendo de pé e sem se curvar, pode tocar e massagear os joelhos com as palmas de ambas as mãos... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှော… ‘Este príncipe, ó rei, tem o órgão genital recolhido em uma bainha... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ကဉ္စနသန္နိဘတ္တစော… ‘Este príncipe, ó rei, tem a pele de cor dourada, semelhante ao ouro... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုခုမစ္ဆဝီ; သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ ရဇောဇလ္လံ ကာယေ န ဥပလိမ္ပတိ … ‘Este príncipe, ó rei, tem a pele extremamente delicada; devido à delicadeza de sua pele, nenhuma poeira ou sujeira adere ao seu corpo... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဧကေကလောမော; ဧကေကာနိ လောမာနိ လောမကူပေသု ဇာတာနိ… ‘Este príncipe, ó rei, tem os pelos do corpo crescendo isoladamente, nascendo apenas um único pelo em cada poro... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဒ္ဓဂ္ဂလောမော; ဥဒ္ဓဂ္ဂါနိ လောမာနိ ဇာတာနိ နီလာနိ အဉ္ဇနဝဏ္ဏာနိ ကုဏ္ဍလာဝဋ္ဋာနိ ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋကဇာတာနိ… ‘Este príncipe, ó rei, tem os pelos do corpo voltados para cima; os pelos crescem voltados para cima, de cor azul-escura, semelhantes ao colírio, enrolando-se para a direita em anéis... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဗြဟ္မုဇုဂတ္တော… ‘Este príncipe, ó rei, tem o corpo ereto como o de um Brahma... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သတ္တုဿဒေါ… ‘Este príncipe, ó rei, tem as sete superfícies do corpo preenchidas e arredondadas... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓကာယော… ‘Este príncipe, ó rei, tem a parte anterior do corpo semelhante à de um leão... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော စိတန္တရံသော … ‘Este príncipe, ó rei, tem o espaço entre as omoplatas totalmente preenchido... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ယာဝတကွဿ ကာယော တာဝတကွဿ ဗျာမော, ယာဝတကွဿ ဗျာမော, တာဝတကွဿ ကာယော… ‘Este príncipe, ó rei, tem as proporções de uma figueira-banyan: a altura do seu corpo é igual à envergadura dos seus braços abertos, e a envergadura dos seus braços abertos é igual à altura do seu corpo... ‘အယဉှိ[Pg.16], ဒေဝ, ကုမာရော သမဝဋ္ဋက္ခန္ဓော… ‘Este príncipe, ó rei, tem o pescoço perfeitamente arredondado... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ… ‘Este príncipe, ó rei, tem papilas gustativas extremamente sensíveis... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သီဟဟနု… ‘Este príncipe, ó rei, tem o maxilar como o de um leão... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော စတ္တာလီသဒန္တော… ‘Este príncipe, ó rei, tem quarenta dentes... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သမဒန္တော… ‘Este príncipe, ó rei, tem os dentes perfeitamente alinhados... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော အဝိရဠဒန္တော… ‘Este príncipe, ó rei, tem os dentes sem intervalos entre si... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော သုသုက္ကဒါဌော… ‘Este príncipe, ó rei, tem os dentes caninos de um branco brilhante... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ပဟူတဇိဝှော… ‘Este príncipe, ó rei, tem uma língua muito longa e ampla... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဗြဟ္မဿရော ကရဝီကဘာဏီ… ‘Este príncipe, ó rei, tem uma voz semelhante à de um Brahma, melodiosa como o canto do pássaro karavika... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော အဘိနီလနေတ္တော… ‘Este príncipe, ó rei, tem os olhos de um azul profundo... ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဂေါပခုမော… ‘Este príncipe, ó rei, tem cílios como os de um novilho... ဣမဿ, ဒေဝ, ကုမာရဿ ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဩဒါတာ မုဒုတူလသန္နိဘာ. ယမ္ပိ ဣမဿ ဒေဝ ကုမာရဿ ဥဏ္ဏာ ဘမုကန္တရေ ဇာတာ ဩဒါတာ မုဒုတူလသန္နိဘာ, ဣဒမ္ပိမဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ. ‘Entre as sobrancelhas deste príncipe, ó rei, cresceu um tufo de pelos brancos, macio como pluma de algodão. O fato de ter crescido um tufo de pelos brancos, macio como pluma de algodão, entre as sobrancelhas deste príncipe, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem. ‘အယဉှိ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဏှီသသီသော. ယံ ပါယံ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥဏှီသသီသော, ဣဒမ္ပိဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ. ‘Este príncipe, ó rei, tem a cabeça em forma de turbante real. O fato de o príncipe ter a cabeça em forma de turbante real, ó rei, é para ele um sinal de um Grande Homem. ၃၆. ‘ဣမေဟိ ခေါ အယံ, ဒေဝ, ကုမာရော ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော, ယေဟိ သမန္နာဂတဿ မဟာပုရိသဿ ဒွေဝ ဂတိယော ဘဝန္တိ အနညာ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ, ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. တဿိမာနိ သတ္တရတနာနိ ဘဝန္တိ. သေယျထိဒံ – စက္ကရတနံ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနံ မဏိရတနံ ဣတ္ထိရတနံ ဂဟပတိရတနံ ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမံ. ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝန္တိ သူရာ ဝီရင်္ဂရူပါ ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာ. သော ဣမံ ပထဝိံ သာဂရပရိယန္တံ အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန ဓမ္မေန အဘိဝိဇိယ အဇ္ဈာဝသတိ. သစေ ခေါ ပန [Pg.17] အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ’တိ. 36. ‘Este príncipe, ó rei, é dotado destes trinta e dois sinais de um Grande Homem, pelos quais apenas dois destinos são possíveis para o Grande Homem que os possui, e nenhum outro. Se ele viver a vida laica, tornar-se-á um rei que gira a roda, um monarca justo, um rei do Dhamma, governante dos quatro quadrantes, conquistador, que estabeleceu a estabilidade em seu reino, dotado das sete joias. E estas são as suas sete joias, a saber: a joia da roda, a joia do elefante, a joia do cavalo, a joia da gema, a joia da mulher, a joia do tesoureiro e a joia do conselheiro como a sétima. Ele terá mais de mil filhos, heróis, de físico vigoroso, destruidores das forças inimigas. Ele governará esta terra delimitada pelo oceano, tendo-a conquistado não por meio do bastão ou da espada, mas pelo Dhamma. Mas se ele partir da vida laica para a vida sem lar, tornar-se-á um Arahant, um Buda perfeitamente iluminado, aquele que remove o véu do mundo.’ ဝိပဿီသမညာ A Atribuição do Nome Vipassī ၃၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ နေမိတ္တေ ဗြာဟ္မဏေ အဟတေဟိ ဝတ္ထေဟိ အစ္ဆာဒါပေတွာ သဗ္ဗကာမေဟိ သန္တပ္ပေသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဓာတိယော ဥပဋ္ဌာပေသိ. အညာ ခီရံ ပါယေန္တိ, အညာ နှာပေန္တိ, အညာ ဓာရေန္တိ, အညာ အင်္ကေန ပရိဟရန္တိ. ဇာတဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ သေတစ္ဆတ္တံ ဓာရယိတ္ထ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ – ‘မာ နံ သီတံ ဝါ ဥဏှံ ဝါ တိဏံ ဝါ ရဇော ဝါ ဥဿာဝေါ ဝါ ဗာဓယိတ္ထာ’တိ. ဇာတော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟုနော ဇနဿ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပလံ ဝါ ပဒုမံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကံ ဝါ ဗဟုနော ဇနဿ ပိယံ မနာပံ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟုနော ဇနဿ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. သွာဿုဒံ အင်္ကေနေဝ အင်္ကံ ပရိဟရိယတိ. 37. “Então, monges, o rei Bandhumā, tendo vestido os brâmanes adivinhos com roupas novas, satisfez todos os seus desejos. Em seguida, monges, o rei Bandhumā designou amas para o príncipe Vipassī. Algumas o amamentavam, outras lhe davam banho, outras o carregavam e outras o acalentavam no colo. Um guarda-sol branco era mantido sobre o príncipe Vipassī recém-nascido, tanto de dia quanto de noite, pensando: ‘Que o frio, o calor, a grama, a poeira ou o orvalho não o incomodem’. E o príncipe Vipassī recém-nascido era muito querido e agradável para o povo. Assim como, monges, um lótus azul, um lótus rosa ou um lótus branco é querido e agradável para o povo, da mesma forma, monges, o príncipe Vipassī era muito querido e agradável para o povo. Ele era carregado de colo em colo.” ၃၈. ‘‘ဇာတော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော မဉ္ဇုဿရော စ အဟောသိ ဝဂ္ဂုဿရော စ မဓုရဿရော စ ပေမနိယဿရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဟိမဝန္တေ ပဗ္ဗတေ ကရဝီကာ နာမ သကုဏဇာတိ မဉ္ဇုဿရာ စ ဝဂ္ဂုဿရာ စ မဓုရဿရာ စ ပေမနိယဿရာ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော မဉ္ဇုဿရော စ အဟောသိ ဝဂ္ဂုဿရော စ မဓုရဿရော စ ပေမနိယဿရော စ. 38. “Além disso, monges, o príncipe Vipassī recém-nascido tinha uma voz suave, uma voz clara, uma voz doce e uma voz encantadora. Assim como, monges, nas montanhas do Himalaia, a espécie de pássaro chamada karavika tem uma voz suave, clara, doce e encantadora, da mesma forma, monges, o príncipe Vipassī tinha uma voz suave, clara, doce e encantadora.” ၃၉. ‘‘ဇာတဿ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ကမ္မဝိပါကဇံ ဒိဗ္ဗစက္ခု ပါတုရဟောသိ ယေန သုဒံ သမန္တာ ယောဇနံ ပဿတိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ. 39. “Além disso, monges, para o príncipe Vipassī recém-nascido, surgiu, como resultado de ações passadas, a visão divina, com a qual ele podia ver ao redor por uma légua de distância, tanto de dia quanto de noite.” ၄၀. ‘‘ဇာတော ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အနိမိသန္တော ပေက္ခတိ သေယျထာပိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ. ‘အနိမိသန္တော ကုမာရော ပေက္ခတီ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ‘ဝိပဿီ ဝိပဿီ’ တွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ. 40. “Além disso, monges, o príncipe Vipassī recém-nascido olhava sem piscar, assim como os deuses do reino dos Trinta e Três. E porque se dizia: ‘O príncipe olha sem piscar’, surgiu para o príncipe Vipassī o nome de ‘Vipassī’ [Aquele que Vê Claramente].” ၄၁. ‘‘အထ [Pg.18] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ အတ္ထကရဏေ နိသိန္နော ဝိပဿိံ ကုမာရံ အင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ အတ္ထေ အနုသာသတိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပိတုအင်္ကေ နိသိန္နော ဝိစေယျ ဝိစေယျ အတ္ထေ ပနာယတိ ဉာယေန. ဝိစေယျ ဝိစေယျ ကုမာရော အတ္ထေ ပနာယတိ ဉာယေနာတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ‘ဝိပဿီ ဝိပဿီ’ တွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ. 41. “Então, monges, quando o rei Bandhumā estava sentado no tribunal de justiça, ele colocava o príncipe Vipassī em seu colo e julgava os casos. Ali, monges, sentado no colo de seu pai, o príncipe Vipassī discernia e compreendia os casos com justiça, examinando-os detalhadamente. E porque se dizia: ‘O príncipe discerne e compreende os casos com justiça, examinando-os detalhadamente’, o nome de ‘Vipassī’ tornou-se ainda mais célebre para o príncipe.” ၄၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ တယော ပါသာဒေ ကာရာပေသိ, ဧကံ ဝဿိကံ ဧကံ ဟေမန္တိကံ ဧကံ ဂိမှိကံ; ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဝဿိကေ ပါသာဒေ စတ္တာရော မာသေ နိပ္ပုရိသေဟိ တူရိယေဟိ ပရိစာရယမာနော န ဟေဋ္ဌာပါသာဒံ ဩရောဟတီ’’တိ. 42. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou construir três palácios para o príncipe Vipassī: um para a estação das chuvas, um para a estação fria e um para a estação quente; e providenciou para ele os cinco tipos de prazeres sensoriais. Ali, monges, no palácio da estação das chuvas, o príncipe Vipassī passava os quatro meses da estação chuvosa sendo entretido por musicistas mulheres, sem a presença de nenhum homem, e nunca descia do palácio.” ပဌမဘာဏဝါရော. Fim da Primeira Seção de Recitação. ဇိဏ္ဏပုရိသော O Homem Velho ၄၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ ဗဟူနံ ဝဿသတာနံ ဗဟူနံ ဝဿသဟဿာနံ အစ္စယေန သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ယောဇေဟိ, သမ္မ သာရထိ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ဥယျာနဘူမိံ ဂစ္ဆာမ သုဘူမိဒဿနာယာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇေတွာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဝေဒေသိ – ‘ယုတ္တာနိ ခေါ တေ, ဒေဝ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ, ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညသီ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ. 43. “Então, monges, após a passagem de muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos, o príncipe Vipassī chamou seu cocheiro e disse: ‘Meu caro cocheiro, prepare carruagens excelentes; vamos ao parque de diversões para ver as belas paisagens’. ‘Sim, meu senhor’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī. Tendo preparado carruagens excelentes, ele informou ao príncipe Vipassī: ‘As excelentes carruagens estão prontas para vós, meu senhor; podeis partir quando considerardes oportuno’. Então, monges, o príncipe Vipassī subiu em uma carruagem excelente e partiu em cortejo com as excelentes carruagens em direção ao parque de diversões.” ၄၄. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ ဇိဏ္ဏံ ဂေါပါနသိဝင်္ကံ ဘောဂ္ဂံ ဒဏ္ဍပရာယနံ ပဝေဓမာနံ ဂစ္ဆန္တံ အာတုရံ [Pg.19] ဂတယောဗ္ဗနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော? ကေသာပိဿ န ယထာ အညေသံ, ကာယောပိဿ န ယထာ အညေသ’န္တိ. ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမ. န ဒါနိ တေန စိရံ ဇီဝိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဇရာဓမ္မော, ဇရံ အနတီတော’တိ? ‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဇရာဓမ္မာ, ဇရံ အနတီတာ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ. ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘ဓိရတ္ထု ကိရ, ဘော, ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတီ’တိ! 44. “E enquanto se dirigia ao parque de diversões, monges, o príncipe Vipassī viu um homem velho, curvado como uma viga de telhado, decrépito, apoiando-se em um bastão, caminhando trêmulo, enfermo, com a juventude totalmente desvanecida. Ao vê-lo, chamou o cocheiro e disse: ‘Meu caro cocheiro, o que aconteceu com este homem? Seus cabelos não são como os dos outros, e seu corpo também não é como o dos outros’. ‘Este, meu senhor, é o que chamam de homem velho’. ‘But o que significa ser um homem velho, meu caro cocheiro?’. ‘Significa, meu senhor, que ele é um homem velho. Ele já não tem muito tempo de vida’. ‘Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à velhice, não estou isento da velhice?’. ‘Vós, meu senhor, e nós também, todos estamos sujeitos à velhice, não estamos isento da velhice’. ‘Se é assim, meu caro cocheiro, chega de parque de diversões por hoje. Regressa daqui mesmo para o palácio’. ‘Sim, meu senhor’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī, e regressou dali mesmo para o palácio. Ao chegar ao palácio, monges, o príncipe Vipassī, triste e desanimado, refletia profundamente: ‘Maldito seja o nascimento! Pois, para aquele que nasce, a velhice inevitavelmente se manifestará!’.” ၄၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ သာရထိံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ? ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဒ္ဒသ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော’တိ? ‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ ဇိဏ္ဏံ ဂေါပါနသိဝင်္ကံ ဘောဂ္ဂံ ဒဏ္ဍပရာယနံ ပဝေဓမာနံ ဂစ္ဆန္တံ အာတုရံ ဂတယောဗ္ဗနံ. ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော, ကေသာပိဿ န ယထာ အညေသံ, ကာယောပိဿ န ယထာ အညေသ’’န္တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဇိဏ္ဏော နာမာ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဇိဏ္ဏော နာမ န ဒါနိ တေန စိရံ ဇီဝိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဇရာဓမ္မော, ဇရံ အနတီတော’’တိ? ‘‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဇရာဓမ္မာ, ဇရံ အနတီတာ’’တိ. 45. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou chamar o cocheiro e lhe perguntou: ‘Meu caro cocheiro, o príncipe se divertiu no parque de diversões? O príncipe ficou contente com o parque de diversões?’. ‘Não, majestade, o príncipe não se divertiu no parque de diversões, o príncipe não ficou contente com o parque de diversões’. ‘Mas o que o príncipe viu, meu caro cocheiro, ao sair para o parque de diversões?’. ‘Majestade, ao sair para o parque de diversões, o príncipe viu um homem velho, curvado como uma viga de telhado, decrépito, apoiando-se em um bastão, caminhando trêmulo, enfermo, com a juventude totalmente desvanecida. Ao vê-lo, ele me disse: “Meu caro cocheiro, o que aconteceu com este homem? Seus cabelos não são como os dos outros, e seu corpo também não é como o dos outros”. Eu respondi: “Este, meu senhor, é o que chamam de homem velho”. Ele perguntou: “Mas o que significa ser um homem velho, meu caro cocheiro?”. Eu respondi: “Significa, meu senhor, que ele é um homem velho. Ele já não tem muito tempo de vida”. Ele perguntou: “Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à velhice, não estou isento da velhice?”. Eu respondi: “Vós, meu senhor, e nós também, todos estamos sujeitos à velhice, não estamos isentos da velhice”’.” ‘‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိံ. သော ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတီ’’’တိ. “‘Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.’” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e dali mesmo retornei ao palácio. O príncipe, majestade, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: “Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará.” ဗျာဓိတပုရိသော O Homem Doente ၄၆. ‘‘အထ [Pg.20] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ – 46. “Então, monges, o rei Bandhumā pensou: ‘မာ ဟေဝ ခေါ ဝိပဿီ ကုမာရော န ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, မာ ဟေဝ ဝိပဿီ ကုမာရော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ, မာ ဟေဝ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ အဿ ဝစန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ – ‘ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော ရဇ္ဇံ ကရေယျ, ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော န အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ, ယထာ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ မိစ္ဆာ အဿ ဝစန’န္တိ. ‘Que o príncipe Vipassi não deixe de governar o reino! Que o príncipe Vipassi não parta da vida doméstica para a vida sem lar! Que as palavras dos brâmanes adivinhos não se tornem verdadeiras!’ Então, monges, o rei Bandhumā providenciou para o príncipe Vipassi uma abundância ainda maior dos cinco prazeres sensoriais, para que o príncipe Vipassi governasse o reino, não partisse da vida doméstica para a vida sem lar, e para que as palavras dos brâmanes adivinhos se provassem falsas.” ‘‘တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ…ပေ… “Ali, monges, o príncipe Vipassi vivia entregue, provido e cercado pelos cinco prazeres sensoriais, desfrutando deles. Então, monges, após muitos anos... [pe]...” ၄၇. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ အာဗာဓိကံ ဒုက္ခိတံ ဗာဠှဂိလာနံ သကေ မုတ္တကရီသေ ပလိပန္နံ သေမာနံ အညေဟိ ဝုဋ္ဌာပိယမာနံ အညေဟိ သံဝေသိယမာနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော? အက္ခီနိပိဿ န ယထာ အညေသံ, သရောပိဿ န ယထာ အညေသ’န္တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဗျာဓိတော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမ အပ္ပေဝ နာမ တမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟေယျာ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဗျာဓိဓမ္မော, ဗျာဓိံ အနတီတော’တိ? ‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဗျာဓိဓမ္မာ, ဗျာဓိံ အနတီတာ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတီ’တိ. 47. “Então, monges, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe Vipassi viu um homem doente, aflito, gravemente enfermo, deitado e imerso em sua própria urina e fezes, sendo levantado por alguns e deitado por outros. Ao vê-lo, chamou o cocheiro: ‘Mas o que aconteceu com este homem, meu caro cocheiro? Seus olhos não são como os dos outros, e sua voz também não é como a dos outros.’ ‘Este, vossa alteza, é o que chamam de doente.’ ‘Mas o que significa ser um doente, meu caro cocheiro?’ ‘Este, vossa alteza, é chamado de doente porque é incerto se ele se recuperará dessa enfermidade.’ ‘Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à doença, não estou isento da doença?’ ‘Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à doença, não estamos isentos da doença.’ ‘Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.’ ‘Sim, vossa alteza’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassi, monges, e dali mesmo retornou ao palácio. Ali, monges, o príncipe Vipassi, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: ‘Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará.’” ၄၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ သာရထိံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, ကစ္စိ, သမ္မ [Pg.21] သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဒ္ဒသ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော’တိ? ‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ အာဗာဓိကံ ဒုက္ခိတံ ဗာဠှဂိလာနံ သကေ မုတ္တကရီသေ ပလိပန္နံ သေမာနံ အညေဟိ ဝုဋ္ဌာပိယမာနံ အညေဟိ သံဝေသိယမာနံ. ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော, အက္ခီနိပိဿ န ယထာ အညေသံ, သရောပိဿ န ယထာ အညေသ’’န္တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ဗျာဓိတော နာမာ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ဗျာဓိတော နာမ အပ္ပေဝ နာမ တမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟေယျာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ ဗျာဓိဓမ္မော, ဗျာဓိံ အနတီတော’’တိ? ‘‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ ဗျာဓိဓမ္မာ, ဗျာဓိံ အနတီတာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိံ. သော ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘‘‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတီ’’’တိ. 48. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou chamar o cocheiro e lhe disse: ‘Meu caro cocheiro, o príncipe se divertiu no parque de lazer? Meu caro cocheiro, o príncipe ficou satisfeito no parque de lazer?’ ‘Não, majestade, o príncipe não se divertiu no parque de lazer; não, majestade, o príncipe não ficou satisfeito no parque de lazer.’ ‘Mas o que o príncipe viu, meu caro cocheiro, ao sair em direção ao parque de lazer?’ ‘Majestade, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe viu um homem doente, aflito, gravemente enfermo, deitado e imerso em sua própria urina e fezes, sendo levantado por alguns e deitado por outros. Ao vê-lo, ele me disse: “Mas o que aconteceu com este homem, meu caro cocheiro? Seus olhos não são como os dos outros, e sua voz também não é como a dos outros.” “Este, vossa alteza, é o que chamam de doente.” “Mas o que significa ser um doente, meu caro cocheiro?” “Este, vossa alteza, é chamado de doente porque é incerto se ele se recuperará dessa enfermidade.” “Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à doença, não estou isento da doença?” “Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à doença, não estamos isentos da doença.” “Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e dali mesmo retornei ao palácio. O príncipe, majestade, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: “Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará.”” ကာလင်္ကတပုရိသော O Homem Morto ၄၉. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘မာ ဟေဝ ခေါ ဝိပဿီ ကုမာရော န ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, မာ ဟေဝ ဝိပဿီ ကုမာရော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ, မာ ဟေဝ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ အဿ ဝစန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ – ‘ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော ရဇ္ဇံ ကရေယျ, ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော န အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ, ယထာ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ မိစ္ဆာ အဿ ဝစန’န္တိ. 49. “Então, monges, o rei Bandhumā pensou: ‘Que o príncipe Vipassi não deixe de governar o reino! Que o príncipe Vipassi não parta da vida doméstica para a vida sem lar! Que as palavras dos brâmanes adivinhos não se tornem verdadeiras!’ Então, monges, o rei Bandhumā providenciou para o príncipe Vipassi uma abundância ainda maior dos cinco prazeres sensoriais, para que o príncipe Vipassi governasse o reino, não partisse da vida doméstica para a vida sem lar, e para que as palavras dos brâmanes adivinhos se provassem falsas.” ‘‘တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ…ပေ… “Ali, monges, o príncipe Vipassi vivia entregue, provido e cercado pelos cinco prazeres sensoriais, desfrutando deles. Então, monges, após muitos anos... [pe]...” ၅၀. ‘‘အဒ္ဒသာ [Pg.22] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော မဟာဇနကာယံ သန္နိပတိတံ နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရမာနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ကိံ နု ခေါ, သော, သမ္မ သာရထိ, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရတီ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမာ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေသိ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပေတံ ကာလင်္ကတံ, ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ကိံ ပနာယံ, သမ္မ သာရထိ, ကာလင်္ကတော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမ. န ဒါနိ တံ ဒက္ခန္တိ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ, သောပိ န ဒက္ခိဿတိ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ မရဏဓမ္မော မရဏံ အနတီတော; မမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ; အဟမ္ပိ န ဒက္ခိဿာမိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’တိ? ‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ မရဏဓမ္မာ မရဏံ အနတီတာ; တမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ; တွမ္ပိ န ဒက္ခိဿသိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’တိ. ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘ဓိရတ္ထု ကိရ, ဘော, ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတိ, မရဏံ ပညာယိဿတီ’တိ. 50. “Então, monges, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe Vipassi viu uma grande multidão reunida e uma liteira funerária sendo preparada com tecidos de várias cores. Ao vê-la, chamou o cocheiro: ‘Por que, meu caro cocheiro, aquela grande multidão está reunida e uma liteira funerária está sendo preparada com tecidos de várias cores?’ ‘Este, vossa alteza, é o que chamam de morto.’ ‘Então, meu caro cocheiro, conduza a carruagem para onde está o morto.’ ‘Sim, vossa alteza’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassi, monges, e conduziu a carruagem para onde estava o morto. Então, monges, o príncipe Vipassi viu o falecido morto. Ao vê-lo, chamou o cocheiro: ‘Mas o que significa ser um morto, meu caro cocheiro?’ ‘Este, vossa alteza, é chamado de morto. Agora sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos não o verão mais, nem ele verá sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos.’ ‘Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à morte, não estou isento da morte? O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não me verão mais? Eu também não verei mais o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos?’ ‘Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à morte, não estamos isentos da morte. O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não vos verão mais, nem vós vereis o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos.’ ‘Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.’ ‘Sim, vossa alteza’, respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassi, monges, e dali mesmo retornou ao palácio. Ali, monges, o príncipe Vipassi, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: ‘Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará, a morte se manifestará.’” ၅၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ သာရထိံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, ကစ္စိ, သမ္မ သာရထိ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အဘိရမိတ္ထ, န ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိယာ အတ္တမနော အဟောသီ’တိ. ‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဒ္ဒသ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော’တိ? ‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော မဟာဇနကာယံ သန္နိပတိတံ နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရမာနံ. ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, သော[Pg.23], သမ္မ သာရထိ, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော နာနာရတ္တာနဉ္စ ဒုဿာနံ ဝိလာတံ ကယိရတီ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သော ကာလင်္ကတော တေန ရထံ ပေသေသိံ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော ပေတံ ကာလင်္ကတံ, ဒိသွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ ပနာယံ, သမ္မ သာရထိ, ကာလင်္ကတော နာမာ’’တိ? ‘‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ကာလင်္ကတော နာမ. န ဒါနိ တံ ဒက္ခန္တိ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ, သောပိ န ဒက္ခိဿတိ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, သမ္မ သာရထိ, အဟမ္ပိ မရဏဓမ္မော မရဏံ အနတီတော; မမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ; အဟမ္ပိ န ဒက္ခိဿာမိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’’တိ? ‘‘တွဉ္စ, ဒေဝ, မယဉ္စမှ သဗ္ဗေ မရဏဓမ္မာ မရဏံ အနတီတာ; တမ္ပိ န ဒက္ခန္တိ ဒေဝေါ ဝါ ဒေဝီ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ, တွမ္ပိ န ဒက္ခိဿသိ ဒေဝံ ဝါ ဒေဝိံ ဝါ အညေ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတေ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, အလံ ဒါနဇ္ဇ ဥယျာနဘူမိယာ, ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟီ’တိ. ‘‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ အဟံ, ဒေဝ, ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိံ. သော ခေါ, ဒေဝ, ကုမာရော အန္တေပုရံ ဂတော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ပဇ္ဈာယတိ – ‘‘ဓိရတ္ထု ကိရ ဘော ဇာတိ နာမ, ယတြ ဟိ နာမ ဇာတဿ ဇရာ ပညာယိဿတိ, ဗျာဓိ ပညာယိဿတိ, မရဏံ ပညာယိဿတီ’’’တိ. 51. “Então, monges, o rei Bandhumā mandou chamar o cocheiro e lhe disse: ‘Meu caro cocheiro, o príncipe se divertiu no parque de lazer? Meu caro cocheiro, o príncipe ficou satisfeito no parque de lazer?’ ‘Não, majestade, o príncipe não se divertiu no parque de lazer; não, majestade, o príncipe não ficou satisfeito no parque de lazer.’ ‘Mas o que o príncipe viu, meu caro cocheiro, ao sair em direção ao parque de lazer?’ ‘Majestade, ao sair em direção ao parque de lazer, o príncipe viu uma grande multidão reunida e uma liteira funerária sendo preparada com tecidos de várias cores. Ao vê-la, ele me disse: “Por que, meu caro cocheiro, aquela grande multidão está reunida e uma liteira funerária está sendo preparada com tecidos de várias cores?” “Este, vossa alteza, é o que chamam de morto.” “Então, meu caro cocheiro, conduza a carruagem para onde está o morto.” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e conduzi a carruagem para onde estava o morto. O príncipe viu o falecido morto e me disse: “Mas o que significa ser um morto, meu caro cocheiro?” “Este, vossa alteza, é chamado de morto. Agora sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos não o verão mais, nem ele verá sua mãe, seu pai ou outros parentes e consanguíneos.” “Mas eu também, meu caro cocheiro, estou sujeito à morte, não estou isento da morte? O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não me verão mais? Eu também não verei mais o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos?” “Tanto vós, vossa alteza, quanto nós e todos os demais estamos sujeitos à morte, não estamos isentos da morte. O rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos também não vos verão mais, nem vós vereis o rei, a rainha ou outros parentes e consanguíneos.” “Então, meu caro cocheiro, hoje não há mais necessidade do parque de lazer. Retorne daqui mesmo para o palácio.” “Sim, vossa alteza”, respondi ao príncipe Vipassi, majestade, e dali mesmo retornei ao palácio. O príncipe, majestade, tendo retornado ao palácio, ficou aflito, deprimido e pensativo: “Maldito seja, de fato, o que chamam de nascimento! Pois para aquele que nasce, a velhice se manifestará, a doença se manifestará, a morte se manifestará.”” ပဗ္ဗဇိတော O Renunciante ၅၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမဿ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘မာ ဟေဝ ခေါ ဝိပဿီ ကုမာရော န ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, မာ ဟေဝ ဝိပဿီ ကုမာရော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ, မာ ဟေဝ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ အဿ ဝစန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမာ ရာဇာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဉ္စ ကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေသိ – ‘ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော ရဇ္ဇံ ကရေယျ, ယထာ ဝိပဿီ ကုမာရော န အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ, ယထာ နေမိတ္တာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ မိစ္ဆာ အဿ ဝစန’န္တိ. 52. “Então, monges, o rei Bandhumā pensou: ‘Que o príncipe Vipassi não deixe de governar o reino! Que o príncipe Vipassi não parta da vida doméstica para a vida sem lar! Que as palavras dos brâmanes adivinhos não se tornem verdadeiras!’ Então, monges, o rei Bandhumā providenciou para o príncipe Vipassi uma abundância ainda maior dos cinco prazeres sensoriais, para que o príncipe Vipassi governasse o reino, não partisse da vida doméstica para a vida sem lar, e para que as palavras dos brâmanes adivinhos se provassem falsas.” ‘‘တတြ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဗဟူနံ ဝဿာနံ [Pg.24] ဗဟူနံ ဝဿသတာနံ ဗဟူနံ ဝဿသဟဿာနံ အစ္စယေန သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘ယောဇေဟိ, သမ္မ သာရထိ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ, ဥယျာနဘူမိံ ဂစ္ဆာမ သုဘူမိဒဿနာယာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇေတွာ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဝေဒေသိ – ‘ယုတ္တာနိ ခေါ တေ, ဒေဝ, ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ, ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညသီ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ. Tanto é assim, monges, que o príncipe Vipassī, dotado e provido dos cinco cordões de prazeres sensoriais, divertia-se com eles. Então, monges, após a passagem de muitos anos, de muitos séculos, de muitos milênios, o príncipe Vipassī chamou o seu cocheiro: 'Prepara, caro cocheiro, as melhores carruagens; vamos ao parque real para ver os belos terrenos.' 'Sim, senhor', respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī. Tendo preparado as melhores carruagens, ele informou ao príncipe Vipassī: 'As melhores carruagens estão preparadas para ti, senhor. Faze agora o que considerares oportuno.' Então, monges, o príncipe Vipassī, subindo em uma excelente carruagem, partiu com as excelentes carruagens em direção ao parque real. ၅၃. ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော ဥယျာနဘူမိံ နိယျန္တော ပုရိသံ ဘဏ္ဍုံ ပဗ္ဗဇိတံ ကာသာယဝသနံ. ဒိသွာ သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ပန, သမ္မ သာရထိ, ပုရိသော ကိံကတော? သီသံပိဿ န ယထာ အညေသံ, ဝတ္ထာနိပိဿ န ယထာ အညေသ’န္တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပနေသော, သမ္မ သာရထိ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ? ‘ဧသော ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ’တိ. ‘သာဓု ခေါ သော, သမ္မ သာရထိ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ, သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ. တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ယေန သော ပဗ္ဗဇိတော တေန ရထံ ပေသေဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သော ပဗ္ဗဇိတော တေန ရထံ ပေသေသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော တံ ပဗ္ဗဇိတံ ဧတဒဝေါစ – ‘တွံ ပန, သမ္မ, ကိံကတော, သီသမ္ပိ တေ န ယထာ အညေသံ, ဝတ္ထာနိပိ တေ န ယထာ အညေသ’န္တိ? ‘အဟံ ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ. ‘ကိံ ပန တွံ, သမ္မ, ပဗ္ဗဇိတော နာမာ’တိ? ‘အဟံ ခေါ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ, သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ’တိ. ‘သာဓု ခေါ တွံ, သမ္မ, ပဗ္ဗဇိတော နာမ သာဓု ဓမ္မစရိယာ သာဓု သမစရိယာ သာဓု ကုသလကိရိယာ သာဓု ပုညကိရိယာ သာဓု အဝိဟိံသာ သာဓု ဘူတာနုကမ္ပာ’တိ. 53. Enquanto se dirigia ao parque real, monges, o príncipe Vipassī viu um homem de cabeça raspada, um renunciante vestindo mantos açafrão. Ao vê-lo, chamou o cocheiro: 'Mas quem é este homem, caro cocheiro? A sua cabeça não é como a dos outros, e as suas roupas também não são como as dos outros.' 'Este, senhor, é o que chamam de renunciante.' 'E o que é um renunciante, caro cocheiro?' 'Senhor, um renunciante é aquele que pratica o Dhamma com retidão, vive em harmonia, faz o bem, realiza ações meritórias, não causa dano e tem compaixão pelos seres vivos.' 'Excelente é esse chamado renunciante, caro cocheiro! Excelente é praticar o Dhamma com retidão, excelente é viver em harmonia, excelente é fazer o bem, excelente é realizar ações meritórias, excelente é não causar dano e excelente é ter compaixão pelos seres vivos. Sendo assim, caro cocheiro, conduz a carruagem para onde está o renunciante.' 'Sim, senhor', respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī, e conduziu a carruagem para onde estava o renunciante. Então, monges, o príncipe Vipassī dirigiu-se ao renunciante e disse: 'Mas tu, meu amigo, o que fizeste? A tua cabeça não é como a dos outros, e as suas roupas também não são como as dos outros.' 'Eu, senhor, sou o que chamam de renunciante.' 'E o que significa ser um renunciante, meu amigo?' 'Senhor, um renunciante é aquele que pratica o Dhamma com retidão, vive em harmonia, faz o bem, realiza ações meritórias, não causa dano e tem compaixão pelos seres vivos.' 'Excelente és tu, meu amigo, como renunciante! Excelente é praticar o Dhamma com retidão, excelente é viver em harmonia, excelente é fazer o bem, excelente é realizar ações meritórias, excelente é não causar dano e excelente é ter compaixão pelos seres vivos.' ဗောဓိသတ္တပဗ္ဗဇ္ဇာ A Renúncia do Bodisatva ၅၄. ‘‘အထ [Pg.25] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ကုမာရော သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘တေန ဟိ, သမ္မ သာရထိ, ရထံ အာဒါယ ဣတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာဟိ. အဟံ ပန ဣဓေဝ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရထိ ဝိပဿိဿ ကုမာရဿ ပဋိဿုတွာ ရထံ အာဒါယ တတောဝ အန္တေပုရံ ပစ္စနိယျာသိ. ဝိပဿီ ပန ကုမာရော တတ္ထေဝ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ. 54. Então, monges, o príncipe Vipassī disse ao cocheiro: 'Sendo assim, caro cocheiro, pega a carruagem e retorna daqui mesmo para o palácio. Eu, porém, aqui mesmo rasparei o cabelo e a barba, vestirei os mantos açafrão e partirei da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sim, senhor', respondeu o cocheiro ao príncipe Vipassī. Pegando a carruagem, ele retornou dali mesmo para o palácio. O príncipe Vipassī, por sua vez, ali mesmo raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar. မဟာဇနကာယအနုပဗ္ဗဇ္ဇာ A Renúncia da Grande Multidão em Seguimento ၅၅. ‘‘အဿောသိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ – ‘ဝိပဿီ ကိရ ကုမာရော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော’တိ. သုတွာန တေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘န ဟိ နူန သော ဩရကော ဓမ္မဝိနယော, န သာ ဩရကာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ယတ္ထ ဝိပဿီ ကုမာရော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတော. ဝိပဿီပိ နာမ ကုမာရော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ. 55. Monges, uma grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas na cidade real de Bandhumatī ouviu dizer: 'Diz-se que o príncipe Vipassī raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar.' Ao ouvirem isso, eles pensaram: 'Certamente não deve ser algo comum este Dhamma e Disciplina, nem deve ser comum esta renúncia, para a qual o príncipe Vipassī raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar. Se até mesmo o príncipe Vipassī raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar, por que não nós?' ‘‘အထ ခေါ, သော ဘိက္ခဝေ, မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ ဝိပဿိံ ဗောဓိသတ္တံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတံ အနုပဗ္ဗဇိံသု. တာယ သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိသာယ ပရိဝုတော ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော ဂါမနိဂမဇနပဒရာဇဓာနီသု စာရိကံ စရတိ. Então, monges, aquela grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas raspou o cabelo e a barba, vestiu os mantos açafrão e seguiu o Bodisatva Vipassī na renúncia, partindo da vida doméstica para a vida sem lar. Cercado por aquela assembleia, monges, o Bodisatva Vipassī peregrinava por vilas, cidades, províncias e capitais reais. ၅၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘န ခေါ မေတံ ပတိရူပံ ယောဟံ အာကိဏ္ဏော ဝိဟရာမိ, ယံနူနာဟံ ဧကော ဂဏမှာ ဝူပကဋ္ဌော ဝိဟရေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော အပရေန သမယေန ဧကော [Pg.26] ဂဏမှာ ဝူပကဋ္ဌော ဝိဟာသိ, အညေနေဝ တာနိ စတုရာသီတိ ပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ အဂမံသု, အညေန မဂ္ဂေန ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော. 56. Então, monges, quando o Bodisatva Vipassī estava retirado em solidão, surgiu-lhe este pensamento: 'Não é adequado para mim viver cercado por esta multidão. E se eu vivesse sozinho, afastado deste grupo?' Assim, monges, algum tempo depois, o Bodisatva Vipassī passou a viver sozinho, afastado do grupo. Aqueles oitenta e quatro mil renunciantes seguiram por um caminho, e o Bodisatva Vipassī seguiu por outro. ဗောဓိသတ္တအဘိနိဝေသော A Investigação do Bodisatva ၅၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဝါသူပဂတဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘ကိစ္ဆံ ဝတာယံ လောကော အာပန္နော, ဇာယတိ စ ဇီယတိ စ မီယတိ စ စဝတိ စ ဥပပဇ္ဇတိ စ, အထ စ ပနိမဿ ဒုက္ခဿ နိဿရဏံ နပ္ပဇာနာတိ ဇရာမရဏဿ, ကုဒါဿု နာမ ဣမဿ ဒုက္ခဿ နိဿရဏံ ပညာယိဿတိ ဇရာမရဏဿာ’တိ? 57. Então, monges, quando o Bodisatva Vipassī estava retirado em solidão, surgiu-lhe este pensamento: 'Em que estado lamentável caiu este mundo! Ele nasce, envelhece, morre, passa de um estado a outro e renasce. E, no entanto, não se conhece a saída para este sofrimento, para o envelhecimento e a morte. Quando, de fato, se discernirá uma saída para este sofrimento, para o envelhecimento e a morte?' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဇာတိယာ ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o envelhecimento e a morte? O que condiciona o envelhecimento e a morte?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nascimento estando presente, ocorre o envelhecimento e a morte; o nascimento condiciona o envelhecimento e a morte.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဇာတီ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဘဝေ ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o nascimento? O que condiciona o nascimento?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A existência estando presente, ocorre o nascimento; a existência condiciona o nascimento.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဘဝေါ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဥပါဒါနေ ခေါ သတိ ဘဝေါ ဟောတိ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre a existência? O que condiciona a existência?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O apego estando presente, ocorre a existência; o apego condiciona a existência.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဥပါဒါနံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘တဏှာယ ခေါ သတိ ဥပါဒါနံ ဟောတိ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o apego? O que condiciona o apego?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O desejo estando presente, ocorre o apego; o desejo condiciona o apego.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ တဏှာ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ တဏှာ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ [Pg.27] ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝေဒနာယ ခေါ သတိ တဏှာ ဟောတိ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ’တိ. Then, monks, the Bodhisatta Vipassī thought: 'O que estando presente, ocorre o desejo? O que condiciona o desejo?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A sensação estando presente, ocorre o desejo; a sensação condiciona o desejo.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဝေဒနာ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဖဿေ ခေါ သတိ ဝေဒနာ ဟောတိ, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre a sensação? O que condiciona a sensação?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O contato estando presente, ocorre a sensação; o contato condiciona a sensação.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဖဿော ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဖဿော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘သဠာယတနေ ခေါ သတိ ဖဿော ဟောတိ, သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o contato? O que condiciona o contato?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'As seis bases dos sentidos estando presentes, ocorre o contato; as seis bases dos sentidos condicionam o contato.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ သဠာယတနံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ သဠာယတန’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ သတိ သဠာယတနံ ဟောတိ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတန’န္တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorrem as seis bases dos sentidos? O que condiciona as seis bases dos sentidos?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nome e a forma estando presentes, ocorrem as seis bases dos sentidos; o nome e a forma condicionam as seis bases dos sentidos.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ နာမရူပံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝိညာဏေ ခေါ သတိ နာမရူပံ ဟောတိ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre o nome e a forma? O que condiciona o nome e a forma?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A consciência estando presente, ocorre o nome e a forma; a consciência condiciona o nome e a forma.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတိ, ကိံပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတိ, နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando presente, ocorre a consciência? O que condiciona a consciência?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nome e a forma estando presentes, ocorre a consciência; o nome e a forma condicionam a consciência.' ၅၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ပစ္စုဒါဝတ္တတိ ခေါ ဣဒံ ဝိညာဏံ နာမရူပမှာ, နာပရံ ဂစ္ဆတိ. ဧတ္တာဝတာ ဇာယေထ [Pg.28] ဝါ ဇိယျေထ ဝါ မိယျေထ ဝါ စဝေထ ဝါ ဥပပဇ္ဇေထ ဝါ, ယဒိဒံ နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနံ, သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ’. 58. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'Esta consciência retrocede a partir do nome e da forma, não vai além. Até este ponto se pode nascer, envelhecer, morrer, passar de um estado a outro ou renascer, a saber: o nome e a forma condicionam a consciência, a consciência condiciona o nome e a forma; o nome e a forma condicionam as seis bases dos sentidos, as seis bases dos sentidos condicionam o contato, o contato condiciona a sensação, a sensação condiciona o desejo, o desejo condiciona o apego, o apego condiciona a existência, a existência condiciona o nascimento, o nascimento condiciona o envelhecimento e a morte, e assim surgem a tristeza, a lamentação, a dor, o pesar e a angústia. Assim se dá a origem de toda esta massa de sofrimento.' ၅၉. ‘‘‘သမုဒယော သမုဒယော’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု စက္ခုံ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ဝိဇ္ဇာ ဥဒပါဒိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ. 59. 'Origem, origem' — assim, monges, em relação a coisas nunca antes ouvidas, surgiu no Bodisatva Vipassī a visão, surgiu o conhecimento, surgiu a sabedoria, surgiu a verdadeira ciência, surgiu a luz. ၆၀. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဇရာမရဏံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဇရာမရဏနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဇာတိယာ ခေါ အသတိ ဇရာမရဏံ န ဟောတိ, ဇာတိနိရောဓာ ဇရာမရဏနိရောဓော’တိ. 60. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando ausente, não ocorre o envelhecimento e a morte? Com a cessação de que ocorre a cessação do envelhecimento e da morte?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'O nascimento estando ausente, não ocorre o envelhecimento e a morte; com a cessação do nascimento ocorre a cessação do envelhecimento e da morte.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဇာတိ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဘဝေ ခေါ အသတိ ဇာတိ န ဟောတိ, ဘဝနိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassī pensou: 'O que estando ausente, não ocorre o nascimento? Com a cessação de que ocorre a cessação do nascimento?' Então, monges, por meio da atenção sábia, surgiu-lhe a compreensão direta através da sabedoria: 'A existência estando ausente, não ocorre o nascimento; com a cessação da existência ocorre a cessação do nascimento.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဘဝေါ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဘဝနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဥပါဒါနေ ခေါ အသတိ ဘဝေါ န ဟောတိ, ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o devir não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do devir?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo apego, o devir não ocorre; com a cessação do apego, ocorre a cessação do devir.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဥပါဒါနံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု [Pg.29] ပညာယ အဘိသမယော – ‘တဏှာယ ခေါ အသတိ ဥပါဒါနံ န ဟောတိ, တဏှာနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o apego não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do apego?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo desejo, o apego não ocorre; com a cessação do desejo, ocorre a cessação do apego.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ တဏှာ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ တဏှာနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝေဒနာယ ခေါ အသတိ တဏှာ န ဟောတိ, ဝေဒနာနိရောဓာ တဏှာနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o desejo não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do desejo?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo sensação, o desejo não ocorre; com a cessação da sensação, ocorre a cessação do desejo.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဝေဒနာ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဖဿေ ခေါ အသတိ ဝေဒနာ န ဟောတိ, ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, a sensação não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação da sensação?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo contato, a sensação não ocorre; com a cessação do contato, ocorre a cessação da sensação.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဖဿော န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဖဿနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘သဠာယတနေ ခေါ အသတိ ဖဿော န ဟောတိ, သဠာယတနနိရောဓာ ဖဿနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, o contato não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação do contato?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo as seis bases sensoriais, o contato não ocorre; com a cessação das seis bases sensoriais, ocorre a cessação do contato.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ သဠာယတနံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ အသတိ သဠာယတနံ န ဟောတိ, နာမရူပနိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, as seis bases sensoriais não ocorrem? Com a cessação de quê ocorre a cessação das seis bases sensoriais?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo mente e matéria, as seis bases sensoriais não ocorrem; com a cessação de mente e matéria, ocorre a cessação das seis bases sensoriais.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ နာမရူပံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု ပညာယ အဘိသမယော – ‘ဝိညာဏေ ခေါ အသတိ နာမရူပံ န ဟောတိ, ဝိညာဏနိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, mente e matéria não ocorrem? Com a cessação de quê ocorre a cessação de mente e matéria?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo consciência, mente e matéria não ocorrem; com a cessação da consciência, ocorre a cessação de mente e matéria.' ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိမှိ နု ခေါ အသတိ ဝိညာဏံ န ဟောတိ, ကိဿ နိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ယောနိသော မနသိကာရာ အဟု [Pg.30] ပညာယ အဘိသမယော – ‘နာမရူပေ ခေါ အသတိ ဝိညာဏံ န ဟောတိ, နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော’တိ. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'O que não existindo, a consciência não ocorre? Com a cessação de quê ocorre a cessação da consciência?' Então, monges, devido à atenção apropriada do Bodisatva Vipassi, surgiu a compreensão direta através da sabedoria: 'Não havendo mente e matéria, a consciência não ocorre; com a cessação de mente e matéria, ocorre a cessação da consciência.' ၆၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အဓိဂတော ခေါ မျာယံ မဂ္ဂေါ သမ္ဗောဓာယ ယဒိဒံ – နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော, ဝိညာဏနိရောဓာ နာမရူပနိရောဓော, နာမရူပနိရောဓာ သဠာယတနနိရောဓော, သဠာယတနနိရောဓာ ဖဿနိရောဓော, ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော, ဝေဒနာနိရောဓာ တဏှာနိရောဓော, တဏှာနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော, ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော, ဘဝနိရောဓာ ဇာတိနိရောဓော, ဇာတိနိရောဓာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ နိရုဇ္ဈန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ’. 61. Então, monges, o Bodisatva Vipassi pensou: 'Encontrei este caminho para o despertar, a saber: com a cessação de mente e matéria, a consciência cessa; com a cessação da consciência, mente e matéria cessam; com a cessação de mente e matéria, as seis bases sensoriais cessam; com a cessação das seis bases sensoriais, o contato cessa; com a cessação do contato, a sensação cessa; com a cessação da sensação, o desejo cessa; com a cessação do desejo, o apego cessa; com a cessação do apego, o devir cessa; com a cessação do devir, o nascimento cessa; com a cessação do nascimento, a velhice e a morte, a tristeza, a lamentação, a dor, o pesar e o desespero cessam. Assim ocorre a cessação de toda esta massa de sofrimento.' ၆၂. ‘‘‘နိရောဓော နိရောဓော’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဗောဓိသတ္တဿ ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသု ဓမ္မေသု စက္ခုံ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ဝိဇ္ဇာ ဥဒပါဒိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ. 62. Ao pensar: 'Cessação, cessação', monges, surgiu no Bodisatva Vipassi a visão, surgiu o conhecimento, surgiu a sabedoria, surgiu a verdadeira compreensão, surgiu a luz em relação a ensinamentos nunca antes ouvidos. ၆၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဗောဓိသတ္တော အပရေန သမယေန ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿီ ဝိဟာသိ – ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ, ဣတိ ဝေဒနာယ သမုဒယော, ဣတိ ဝေဒနာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သညာ, ဣတိ သညာယ သမုဒယော, ဣတိ သညာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သင်္ခါရာ, ဣတိ သင်္ခါရာနံ သမုဒယော, ဣတိ သင်္ခါရာနံ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ, တဿ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿိနော ဝိဟရတော န စိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စီ’’တိ. 63. Então, monges, em outra ocasião, o Bodisatva Vipassi permaneceu contemplando o surgimento e o desaparecimento nos cinco agregados de apego: 'Assim é a forma, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim é a sensação, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim é a percepção, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim são as formações mentais, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento; assim é a consciência, assim é o seu surgimento, assim é o seu desaparecimento'. E enquanto ele permanecia contemplando o surgimento e o desaparecimento nos cinco agregados de apego, em pouco tempo sua mente libertou-se dos influxos sem qualquer apego remanescente. ဒုတိယဘာဏဝါရော. A Segunda Seção de Recitação. ဗြဟ္မယာစနကထာ O Pedido de Brahma ၆၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မံ ဒေသေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ [Pg.31] ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အဓိဂတော ခေါ မျာယံ ဓမ္မော ဂမ္ဘီရော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော သန္တော ပဏီတော အတက္ကာဝစရော နိပုဏော ပဏ္ဍိတဝေဒနီယော. အာလယရာမာ ခေါ ပနာယံ ပဇာ အာလယရတာ အာလယသမ္မုဒိတာ. အာလယရာမာယ ခေါ ပန ပဇာယ အာလယရတာယ အာလယသမ္မုဒိတာယ ဒုဒ္ဒသံ ဣဒံ ဌာနံ ယဒိဒံ ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ. ဣဒမ္ပိ ခေါ ဌာနံ ဒုဒ္ဒသံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ပရေ စ မေ န အာဇာနေယျုံ; သော မမဿ ကိလမထော, သာ မမဿ ဝိဟေသာ’တိ. 64. Então, monges, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi pensou: 'E se eu ensinasse o Dhamma?' Então, monges, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi pensou: 'Este Dhamma que realizei é profundo, difícil de ver, difícil de compreender, pacífico, sublime, além do mero raciocínio, sutil, a ser experienciado pelos sábios. Mas esta geração delicia-se no apego, compraz-se no apego, regozija-se no apego. Para uma geração que se delicia, compraz e regozija no apego, este assunto é difícil de ver, a saber, a condicionalidade específica, a originação dependente. Também este assunto é difícil de ver, a saber, a pacificação de todas as formações mentais, o abandono de todos os substratos da existência, a destruição do desejo, o desapego, a cessação, o Nibbana. Se eu ensinasse o Dhamma e os outros não me compreendessem, isso seria apenas cansaço para mim, seria apenas perturbação para mim.' ၆၅. ‘‘အပိဿု, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဣမာ အနစ္ဆရိယာ ဂါထာယော ပဋိဘံသု ပုဗ္ဗေ အဿုတပုဗ္ဗာ – 65. Além disso, monges, surgiram espontaneamente na mente do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi estes versos maravilhosos, nunca antes ouvidos: ‘ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတံ, ဟလံ ဒါနိ ပကာသိတုံ; ရာဂဒေါသပရေတေဟိ, နာယံ ဓမ္မော သုသမ္ဗုဓော. 'Com dificuldade realizei este Dhamma, por que deveria agora proclamá-lo? Aqueles dominados pela cobiça e pelo ódio jamais poderão compreendê-lo. ‘ပဋိသောတဂါမိံ နိပုဏံ, ဂမ္ဘီရံ ဒုဒ္ဒသံ အဏုံ; ရာဂရတ္တာ န ဒက္ခန္တိ, တမောခန္ဓေန အာဝုဋာ’တိ. Este Dhamma vai contra a corrente, é sutil, profundo, difícil de ver, infinitesimal; os cegados pela paixão não o verão, envoltos em uma massa de trevas.' ‘‘ဣတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပဋိသဉ္စိက္ခတော အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တံ နမိ, နော ဓမ္မဒေသနာယ. Assim, monges, enquanto o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi refletia dessa maneira, sua mente inclinou-se a permanecer em silêncio, e não a ensinar o Dhamma. ၆၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရဿ မဟာဗြဟ္မုနော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဧတဒဟောသိ – ‘နဿတိ ဝတ ဘော လောကော, ဝိနဿတိ ဝတ ဘော လောကော, ယတြ ဟိ နာမ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တံ နမတိ, နော ဓမ္မဒေသနာယာ’တိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဒက္ခိဏံ ဇာဏုမဏ္ဍလံ ပထဝိယံ [Pg.32] နိဟန္တွာ ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဒေသေတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓမ္မံ, ဒေသေတု သုဂတော ဓမ္မံ, သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ; အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’တိ. 66. Então, monges, um certo Grande Brahma, conhecendo com sua própria mente o pensamento na mente do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi, pensou: 'Ai de mim, o mundo está perdido! Ai de mim, o mundo será destruído, pois a mente de Vipassi, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Buddha, inclina-se a permanecer em silêncio, e não a ensinar o Dhamma!' Então, monges, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, aquele Grande Brahma desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante do Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi. Então, monges, aquele Grande Brahma, arrumando seu manto superior sobre um ombro e apoiando o joelho direito no chão, estendeu as mãos unidas em reverência em direção ao Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi, e lhe disse: 'Senhor, que o Abençoado ensine o Dhamma! Que o Sugata ensine o Dhamma! Há seres com pouca poeira nos olhos que estão se perdendo por não ouvirem o Dhamma; eles se tornarão conhecedores do Dhamma!' ၆၇. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တံ မဟာဗြဟ္မာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘မယှမ္ပိ ခေါ, ဗြဟ္မေ, ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မံ ဒေသေယျ’’န္တိ. တဿ မယှံ, ဗြဟ္မေ, ဧတဒဟောသိ – ‘‘အဓိဂတော ခေါ မျာယံ ဓမ္မော ဂမ္ဘီရော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော သန္တော ပဏီတော အတက္ကာဝစရော နိပုဏော ပဏ္ဍိတဝေဒနီယော. အာလယရာမာ ခေါ ပနာယံ ပဇာ အာလယရတာ အာလယသမ္မုဒိတာ. အာလယရာမာယ ခေါ ပန ပဇာယ အာလယရတာယ အာလယသမ္မုဒိတာယ ဒုဒ္ဒသံ ဣဒံ ဌာနံ ယဒိဒံ ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ. ဣဒမ္ပိ ခေါ ဌာနံ ဒုဒ္ဒသံ ယဒိဒံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ တဏှာက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ပရေ စ မေ န အာဇာနေယျုံ; သော မမဿ ကိလမထော, သာ မမဿ ဝိဟေသာ’’တိ. အပိဿု မံ, ဗြဟ္မေ, ဣမာ အနစ္ဆရိယာ ဂါထာယော ပဋိဘံသု ပုဗ္ဗေ အဿုတပုဗ္ဗာ – 67. Quando isso foi dito, monges, o Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi disse àquele Grande Brahma: 'Brahma, eu também pensei: "E se eu ensinasse o Dhamma?" E então pensei: "Este Dhamma que realizei é profundo, difícil de ver, difícil de compreender, pacífico, sublime, além do mero raciocínio, sutil, a ser experienciado pelos sábios. Mas esta geração delicia-se no apego, compraz-se no apego, regozija-se no apego. Para uma geração que se delicia, compraz e regozija no apego, este assunto é difícil de ver, a saber, a condicionalidade específica, a originação dependente. Também este assunto é difícil de ver, a saber, a pacificação de todas as formações mentais, o abandono de todos os substratos da existência, a destruição do desejo, o desapego, a cessação, o Nibbana. Se eu ensinasse o Dhamma e os outros não me compreendessem, isso seria apenas cansaço para mim, seria apenas perturbação para mim." Além disso, Brahma, surgiram espontaneamente em mim estes versos maravilhosos, nunca antes ouvidos: ‘‘ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတံ, ဟလံ ဒါနိ ပကာသိတုံ; ရာဂဒေါသပရေတေဟိ, နာယံ ဓမ္မော သုသမ္ဗုဓော. "Com dificuldade realizei este Dhamma, por que deveria agora proclamá-lo? Aqueles dominados pela cobiça e pelo ódio jamais poderão compreendê-lo. ‘‘ပဋိသောတဂါမိံ နိပုဏံ, ဂမ္ဘီရံ ဒုဒ္ဒသံ အဏုံ; ရာဂရတ္တာ န ဒက္ခန္တိ, တမောခန္ဓေန အာဝုဋာ’’တိ. "Este Dhamma vai contra a corrente, é sutil, profundo, difícil de ver, infinitesimal; os cegados pela paixão não o verão, envoltos em uma massa de trevas." ‘ဣတိဟ မေ, ဗြဟ္မေ, ပဋိသဉ္စိက္ခတော အပ္ပောဿုက္ကတာယ စိတ္တံ နမိ, နော ဓမ္မဒေသနာယာ’တိ. 'Assim, Brahma, enquanto eu refletia dessa maneira, minha mente inclinou-se a permanecer em silêncio, e não a ensinar o Dhamma.' ၆၈. ‘‘ဒုတိယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဒေသေတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဓမ္မံ, ဒေသေတု သုဂတော ဓမ္မံ, သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’တိ. 68. Pela segunda vez, monges, aquele Grande Brahma... [e] pela terceira vez, monges, aquele Grande Brahma disse ao Abençoado, o Arahant, o perfeitamente Iluminado Vipassi: 'Senhor, que o Abençoado ensine o Dhamma! Que o Sugata ensine o Dhamma! Há seres com pouca poeira nos olhos que estão se perdendo por não ouvirem o Dhamma; eles se tornarão conhecedores do Dhamma!' ၆၉. ‘‘အထ [Pg.33] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗြဟ္မုနော စ အဇ္ဈေသနံ ဝိဒိတွာ သတ္တေသု စ ကာရုညတံ ပဋိစ္စ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေသိ. အဒ္ဒသာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သတ္တေ အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေ တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေ သွာကာရေ ဒွါကာရေ သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေ အပ္ပေကစ္စေ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ, အပ္ပေကစ္စေ န ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ. သေယျထာပိ နာမ ဥပ္ပလိနိယံ ဝါ ပဒုမိနိယံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကိနိယံ ဝါ အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ ဥဒကာနုဂ္ဂတာနိ အန္တော နိမုဂ္ဂပေါသီနိ. အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ သမောဒကံ ဌိတာနိ. အပ္ပေကစ္စာနိ ဥပ္ပလာနိ ဝါ ပဒုမာနိ ဝါ ပုဏ္ဍရီကာနိ ဝါ ဥဒကေ ဇာတာနိ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎာနိ ဥဒကာ အစ္စုဂ္ဂမ္မ ဌိတာနိ အနုပလိတ္တာနိ ဥဒကေန. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော အဒ္ဒသ သတ္တေ အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေ တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေ သွာကာရေ ဒွါကာရေ သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေ အပ္ပေကစ္စေ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ, အပ္ပေကစ္စေ န ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေ ဝိဟရန္တေ. 69. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tendo compreendido o apelo de Brahmā e movido por compaixão pelos seres, examinou o mundo com o olho de um Buda. Ao examinar o mundo com o olho de um Buda, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, viu seres com pouca poeira em seus olhos e com muita poeira, com faculdades afiadas e embotadas, de bom e mau caráter, fáceis e difíceis de ensinar, alguns que viviam vendo o perigo e a culpa no outro mundo, e outros que viviam sem ver o perigo e a culpa no outro mundo. Assim como em um lago de lótus azuis, vermelhos ou brancos, alguns lótus nascem na água, crescem na água e, sem emergir da água, desenvolvem-se submersos; alguns lótus nascem na água, crescem na água e permanecem ao nível da água; enquanto outros lótus nascem na água, crescem na água e, tendo emergido da água, erguem-se acima dela sem serem tocados pela água. Da mesma forma, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, examinando o mundo com o olho de um Buda, viu seres com pouca poeira em seus olhos e com muita poeira, com faculdades afiadas e embotadas, de bom e mau caráter, fáceis e difíceis de ensinar, alguns que viviam vendo o perigo e a culpa no outro mundo, e outros que viviam sem ver o perigo e a culpa no outro mundo. ၇၀. ‘‘အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဂါထာဟိ အဇ္ဈဘာသိ – 70. Então, monges, aquele Grande Brahmā, conhecendo com sua própria mente o pensamento na mente do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, dirigiu-se ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, com estes versos: ‘သေလေ ယထာ ပဗ္ဗတမုဒ္ဓနိဋ္ဌိတော, ယထာပိ ပဿေ ဇနတံ သမန္တတော; တထူပမံ ဓမ္မမယံ သုမေဓ, ပါသာဒမာရုယှ သမန္တစက္ခု. ‘Como alguém que, no topo de uma montanha rochosa, observa as pessoas ao redor; assim, ó Sábio de visão universal, sobe ao palácio feito de Dhamma! ‘သောကာဝတိဏ္ဏံ ဇနတမပေတသောကော,အဝေက္ခဿု ဇာတိဇရာဘိဘူတံ; ဥဋ္ဌေဟိ ဝီရ ဝိဇိတသင်္ဂါမ,သတ္ထဝါဟ အဏဏ ဝိစရ လောကေ.ဒေသဿု ဘဂဝါ ဓမ္မံ,အညာတာရော ဘဝိဿန္တီ’တိ. ‘Livre de tristeza, contempla as pessoas submersas na dor, oprimidas pelo nascimento e pela velhice! Ergue-te, herói, vencedor da batalha, líder da caravana, livre de dívidas, caminha pelo mundo! Ensina, Abençoado, o Dhamma, pois haverá aqueles que compreenderão!’ ၇၁. ‘‘အထ [Pg.34] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တံ မဟာဗြဟ္မာနံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ – 71. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, respondeu àquele Grande Brahmā em verso: ‘အပါရုတာ တေသံ အမတဿ ဒွါရာ,ယေ သောတဝန္တော ပမုဉ္စန္တု သဒ္ဓံ; ဝိဟိံသသညီ ပဂုဏံ န ဘာသိံ,ဓမ္မံ ပဏီတံ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ’တိ. ‘Abertas estão as portas do Imortal para aqueles que têm ouvidos! Que eles depositem sua fé. Pensando que seria apenas fadiga, ó Brahmā, eu não havia proclamado aos homens este excelente e sublime Dhamma.’ ‘‘အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ‘ကတာဝကာသော ခေါမှိ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မဒေသနာယာ’တိ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ. Então, monges, aquele Grande Brahmā, pensando: ‘Fui eu quem obteve do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, a permissão para a proclamação do Dhamma’, prestou homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, circundou-o pela direita e desapareceu ali mesmo. အဂ္ဂသာဝကယုဂံ A Dupla de Discípulos Principais ၇၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကဿ နု ခေါ အဟံ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, ကော ဣမံ ဓမ္မံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿတီ’တိ? အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသန္တိ ပဏ္ဍိတာ ဝိယတ္တာ မေဓာဝိနော ဒီဃရတ္တံ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ. ယံနူနာဟံ ခဏ္ဍဿ စ ရာဇပုတ္တဿ, တိဿဿ စ ပုရောဟိတပုတ္တဿ ပဌမံ ဓမ္မံ ဒေသေယျံ, တေ ဣမံ ဓမ္မံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿန္တီ’တိ. 72. Então, monges, surgiu este pensamento na mente do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado: ‘A quem devo ensinar o Dhamma primeiro? Quem compreenderá este Dhamma rapidamente?’ Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, pensou: ‘O príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, vivem na capital Bandhumatī. Eles são sábios, instruídos, inteligentes e, por muito tempo, têm tido pouca poeira em seus olhos. E se eu ensinasse o Dhamma primeiro ao príncipe Khaṇḍa e a Tissa, o filho do capelão? Eles compreenderão este Dhamma rapidamente.’ ၇၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ဗောဓိရုက္ခမူလေ အန္တရဟိတော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ခေမေ မိဂဒါယေ ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဒါယပါလံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ တွံ, သမ္မ ဒါယပါလ, ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ပဝိသိတွာ ခဏ္ဍဉ္စ ရာဇပုတ္တံ တိဿဉ္စ ပုရောဟိတပုတ္တံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ဝိပဿီ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ, သော [Pg.35] တုမှာကံ ဒဿနကာမော’တိ. ‘ဧဝံ, ဘန္တေ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒါယပါလော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပဋိဿုတွာ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ပဝိသိတွာ ခဏ္ဍဉ္စ ရာဇပုတ္တံ တိဿဉ္စ ပုရောဟိတပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဝိပဿီ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ; သော တုမှာကံ ဒဿနကာမော’တိ. 73. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, desapareceu do pé da árvore da iluminação e reapareceu no Parque dos Cervos de Khema, perto da capital Bandhumatī. Então, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chamou o guardião do parque: ‘Venha, caro guardião do parque, entre na capital Bandhumatī e diga ao príncipe Khaṇḍa e a Tissa, o filho do capelão: “Senhores, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está hospedado no Parque dos Cervos de Khema; ele deseja vê-los.”’ ‘Sim, Senhor’, respondeu o guardião do parque ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. Ele entrou na capital Bandhumatī e disse ao príncipe Khaṇḍa e a Tissa, o filho do capelão: ‘Senhores, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está hospedado no Parque dos Cervos de Khema; ele deseja vê-los.’ ၇၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇာပေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ နိယျိံသု. ယေန ခေမော မိဂဒါယော တေန ပါယိံသု. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု. ဥပသင်္ကမိတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. 74. Então, monges, o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, tendo mandado preparar excelentes carruagens, subiram em suas excelentes carruagens e partiram da capital Bandhumatī com suas excelentes carruagens. Eles seguiram em direção ao Parque dos Cervos de Khema. Foram de carruagem até onde era possível prosseguir com veículos, depois desceram das carruagens e continuaram a pé até onde estava o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. Ao se aproximarem, prestaram homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, e sentaram-se a um lado. ၇၅. ‘‘တေသံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေသိ, သေယျထိဒံ – ဒါနကထံ သီလကထံ သဂ္ဂကထံ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ယဒါ တေ ဘဂဝါ အညာသိ ကလ္လစိတ္တေ မုဒုစိတ္တေ ဝိနီဝရဏစိတ္တေ ဥဒဂ္ဂစိတ္တေ ပသန္နစိတ္တေ, အထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သာမုက္ကံသိကာ ဓမ္မဒေသနာ, တံ ပကာသေသိ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂံ. သေယျထာပိ နာမ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ အပဂတကာဠကံ သမ္မဒေဝ ရဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, ဧဝမေဝ ခဏ္ဍဿ စ ရာဇပုတ္တဿ တိဿဿ စ ပုရောဟိတပုတ္တဿ တသ္မိံယေဝ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ. 75. Para eles, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, proferiu um discurso gradual, a saber: falou sobre a generosidade, sobre a moralidade e sobre o céu; revelou o perigo, a degradação e a corrupção dos prazeres sensoriais, e o benefício da renúncia. Quando o Abençoado soube que as mentes do príncipe Khaṇḍa e de Tissa, o filho do capelão, estavam prontas, receptivas, livres dos obstáculos, alegres e confiantes, então ele proclamou a instrução do Dhamma que é própria dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessação e o caminho. Assim como um tecido limpo, livre de manchas escuras, absorve perfeitamente o corante, da mesma forma, enquanto estavam sentados ali mesmo, surgiu no príncipe Khaṇḍa e em Tissa, o filho do capelão, o olho do Dhamma puro e imaculado: ‘Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar.’ ၇၆. ‘‘တေ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပတ္တဓမ္မာ ဝိဒိတဓမ္မာ ပရိယောဂါဠှဓမ္မာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ ဝိဂတကထံကထာ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ အပရပ္ပစ္စယာ သတ္ထုသာသနေ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’’တိ. ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော [Pg.36] ပကာသိတော. ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ. လဘေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒ’န္တိ. 76. Tendo visto o Dhamma, alcançado o Dhamma, conhecido o Dhamma, penetrado no Dhamma, tendo superado a dúvida, estando livres de hesitações, tendo alcançado a destreza e tornado-se independentes de outros na instrução do Mestre, eles disseram ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado: ‘Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém erguesse o que estava caído, revelasse o que estava oculto, mostrasse o caminho a quem estava perdido ou trouxesse uma lâmpada de óleo para a escuridão, pensando: “Aqueles que têm olhos verão as formas”. Da mesma forma, o Abençoado expôs o Dhamma de muitas maneiras. Nós, Senhor, buscamos refúgio no Abençoado e no Dhamma. Que possamos receber a admissão e a ordenação completa na presença do Abençoado!’ ၇၇. ‘‘အလတ္ထုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော, တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အလတ္ထုံ ဥပသမ္ပဒံ. တေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ; သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နိဗ္ဗာနေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. တေသံ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိယမာနာနံ သမာဒပိယမာနာနံ သမုတ္တေဇိယမာနာနံ သမ္ပဟံသိယမာနာနံ နစိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု. 77. E assim, monges, o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, receberam a admissão e a ordenação completa na presença do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. O Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, instruiu-os, exortou-os, inspirou-os e alegrou-os com um discurso sobre o Dhamma; ele revelou o perigo, a degradação e a corrupção das coisas condicionadas, e o benefício do Nibbāna. Enquanto eram instruídos, exortados, inspirados e alegrados com o discurso sobre o Dhamma pelo Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, em pouco tempo suas mentes foram libertadas das impurezas sem apego restante. မဟာဇနကာယပဗ္ဗဇ္ဇာ A Ordenação da Grande Multidão ၇၈. ‘‘အဿောသိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ – ‘ဝိပဿီ ကိရ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ. ခဏ္ဍော စ ကိရ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ’တိ. သုတွာန နေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘န ဟိ နူန သော ဩရကော ဓမ္မဝိနယော, န သာ ဩရကာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ယတ္ထ ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ. ခဏ္ဍော စ ရာဇပုတ္တော တိဿော စ ပုရောဟိတပုတ္တော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿန္တိ, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဇနကာယော စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ နိက္ခမိတွာ ယေန ခေမော မိဂဒါယော ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. 78. Uma grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas da capital Bandhumatī ouviu: ‘Diz-se que o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está hospedado no Parque dos Cervos de Khema. E diz-se que o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, rasparam os cabelos e a barba, vestiram mantos açafrão e partiram da vida doméstica para a vida sem lar na presença do Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado.’ Ao ouvirem isso, eles pensaram: ‘Certamente não deve ser comum este Dhamma e Disciplina, nem deve ser comum esta vida monástica, sob a qual o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, rasparam os cabelos e a barba, vestiram mantos açafrão e partiram da vida doméstica para a vida sem lar. Se o príncipe Khaṇḍa e Tissa, o filho do capelão, rasparam os cabelos e a barba, vestiram mantos açafrão e partiram da vida doméstica para a vida sem lar, por que não nós?’ Então, monges, aquela grande multidão de oitenta e quatro mil pessoas partiu da capital Bandhumatī e dirigiu-se ao Parque dos Cervos de Khema, onde estava o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. Ao se aproximarem, prestaram homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, e sentaram-se a um lado. ၇၉. ‘‘တေသံ [Pg.37] ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေသိ. သေယျထိဒံ – ဒါနကထံ သီလကထံ သဂ္ဂကထံ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ယဒါ တေ ဘဂဝါ အညာသိ ကလ္လစိတ္တေ မုဒုစိတ္တေ ဝိနီဝရဏစိတ္တေ ဥဒဂ္ဂစိတ္တေ ပသန္နစိတ္တေ, အထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သာမုက္ကံသိကာ ဓမ္မဒေသနာ, တံ ပကာသေသိ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂံ. သေယျထာပိ နာမ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ အပဂတကာဠကံ သမ္မဒေဝ ရဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, ဧဝမေဝ တေသံ စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနံ တသ္မိံယေဝ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ. 79. Para eles, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, proferiu um discurso gradual, a saber: falou sobre a generosidade, sobre a moralidade e sobre o céu; revelou o perigo, a degradação e a corrupção dos prazeres sensoriais, e o benefício da renúncia. Quando o Abençoado soube que as mentes daquelas oitenta e quatro mil pessoas estavam prontas, receptivas, livres dos obstáculos, alegres e confiantes, então ele proclamou a instrução do Dhamma que é própria dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessação e o caminho. Assim como um tecido limpo, livre de manchas escuras, absorve perfeitamente o corante, da mesma forma, enquanto estavam sentadas ali mesmo, surgiu naquelas oitenta e quatro mil pessoas o olho do Dhamma puro e imaculado: ‘Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar.’ ၈၀. ‘‘တေ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပတ္တဓမ္မာ ဝိဒိတဓမ္မာ ပရိယောဂါဠှဓမ္မာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ ဝိဂတကထံကထာ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ အပရပ္ပစ္စယာ သတ္ထုသာသနေ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’’တိ. ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. လဘေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ. 80. Tendo visto o Dhamma, alcançado o Dhamma, conhecido o Dhamma, penetrado no Dhamma, tendo superado a dúvida, estando livres de hesitações, tendo alcançado a destreza e tornado-se independentes de outros na instrução do Mestre, eles disseram ao Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado: ‘Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém erguesse o que estava caído, revelasse o que estava oculto, mostrasse o caminho a quem estava perdido ou trouxesse uma lâmpada de óleo para a escuridão, pensando: “Aqueles que têm olhos veriam as formas”. Da mesma forma, o Abençoado expôs o Dhamma de muitas maneiras. Nós, Senhor, buscamos refúgio no Abençoado, no Dhamma e na comunidade de monges. Que possamos receber a admissão e a ordenação completa na presença do Abençoado!’ ၈၁. ‘‘အလတ္ထုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ စတုရာသီတိပါဏသဟဿာနိ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အလတ္ထုံ ဥပသမ္ပဒံ. တေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ; သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နိဗ္ဗာနေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. တေသံ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိယမာနာနံ သမာဒပိယမာနာနံ သမုတ္တေဇိယမာနာနံ သမ္ပဟံသိယမာနာနံ နစိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု. 81. “Monges, aquelas oitenta e quatro mil pessoas receberam a ordenação inicial na presença do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e receberam a ordenação completa. O Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, instruiu-as, inspirou-as, incentivou-as e alegrou-as com uma palestra sobre o Dhamma; ele expôs o perigo, a baixeza e a corrupção das formações condicionadas, e os benefícios do Nibbāna. Enquanto eram instruídas, inspiradas, incentivadas e alegradas pelo Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, com a palestra sobre o Dhamma, em pouco tempo as mentes daquelas pessoas libertaram-se das impurezas, sem apego.” ပုရိမပဗ္ဗဇိတာနံ ဓမ္မာဘိသမယော A realização do Dhamma por parte daqueles que haviam se ordenado primeiro ၈၂. ‘‘အဿောသုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ ပုရိမာနိ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ – ‘ဝိပဿီ ကိရ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ [Pg.38] အနုပ္ပတ္တော ခေမေ မိဂဒါယေ ဝိဟရတိ, ဓမ္မဉ္စ ကိရ ဒေသေတီ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ ယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ယေန ခေမော မိဂဒါယော ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. 82. “Monges, aquelas primeiras oitenta e quatro mil pessoas que haviam se ordenado ouviram: ‘Diz-se que o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, chegou à capital Bandhumatī e está residindo no Parque dos Cervos de Khema, ensinando o Dhamma’. Então, monges, aquelas oitenta e quatro mil pessoas ordenadas dirigiram-se para onde ficavam a capital Bandhumatī, o Parque dos Cervos de Khema e o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado. Ao se aproximarem, prestaram homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e sentaram-se a um lado.” ၈၃. ‘‘တေသံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပုဗ္ဗိံ ကထံ ကထေသိ. သေယျထိဒံ – ဒါနကထံ သီလကထံ သဂ္ဂကထံ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. ယဒါ တေ ဘဂဝါ အညာသိ ကလ္လစိတ္တေ မုဒုစိတ္တေ ဝိနီဝရဏစိတ္တေ ဥဒဂ္ဂစိတ္တေ ပသန္နစိတ္တေ, အထ ယာ ဗုဒ္ဓါနံ သာမုက္ကံသိကာ ဓမ္မဒေသနာ, တံ ပကာသေသိ – ဒုက္ခံ သမုဒယံ နိရောဓံ မဂ္ဂံ. သေယျထာပိ နာမ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထံ အပဂတကာဠကံ သမ္မဒေဝ ရဇနံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, ဧဝမေဝ တေသံ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနံ တသ္မိံယေဝ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’န္တိ. 83. “Para elas, o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, proferiu um discurso gradual. Isto é, ele expôs o discurso sobre a generosidade, o discurso sobre a virtude moral, o discurso sobre os reinos celestiais, o perigo, a baixeza e a corrupção dos prazeres sensoriais, e os benefícios da renúncia. Quando o Abençoado soube que as mentes delas estavam preparadas, dóceis, livres de obstáculos, elevadas e confiantes, então ele revelou aquela que é a instrução de Dhamma própria dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessação e o caminho. Assim como um tecido limpo e livre de manchas escuras absorveria perfeitamente o corante, da mesma forma, naquelas mesmas oitenta e quatro mil pessoas ordenadas, surgiu, ali mesmo em seus assentos, o olho do Dhamma, livre de poeira e de impurezas: ‘Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar’.” ၈၄. ‘‘တေ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပတ္တဓမ္မာ ဝိဒိတဓမ္မာ ပရိယောဂါဠှဓမ္မာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ ဝိဂတကထံကထာ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာ အပရပ္ပစ္စယာ သတ္ထုသာသနေ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’’တိ. ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧတေ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. လဘေယျာမ မယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ. 84. “Tendo visto o Dhamma, alcançado o Dhamma, compreendido o Dhamma, penetrado no Dhamma, tendo superado a dúvida, estando livres de hesitações, tendo alcançado a destreza e tornado-se independentes de outros no ensinamento do Mestre, eles disseram ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado: ‘Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém endireitasse o que estava virado de cabeça para baixo, ou revelasse o que estava escondido, ou mostrasse o caminho a quem estava perdido, ou acendesse uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos pudessem ver as formas. Da mesma forma, o Dhamma foi exposto pelo Abençoado de muitas maneiras. Nós, Senhor, buscamos refúgio no Abençoado, no Dhamma e na comunidade de monges (Saṅgha). Que possamos, Senhor, receber a ordenação inicial e a ordenação completa na presença do Abençoado’.” ၈၅. ‘‘အလတ္ထုံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ စတုရာသီတိပဗ္ဗဇိတသဟဿာနိ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အလတ္ထုံ ဥပသမ္ပဒံ. တေ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ; သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ နိဗ္ဗာနေ အာနိသံသံ ပကာသေသိ. တေသံ ဝိပဿိနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိယမာနာနံ သမာဒပိယမာနာနံ [Pg.39] သမုတ္တေဇိယမာနာနံ သမ္ပဟံသိယမာနာနံ နစိရဿေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု. 85. “Monges, aquelas oitenta e quatro mil pessoas ordenadas receberam a ordenação inicial na presença do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e receberam a ordenação completa. O Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, instruiu-as, inspirou-as, incentivou-as e alegrou-as com uma palestra sobre o Dhamma; ele expôs o perigo, a baixeza e a corrupção das formações condicionadas, e os benefícios do Nibbāna. Enquanto eram instruídas, inspiradas, incentivadas e alegradas pelo Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, com a palestra sobre o Dhamma, em pouco tempo as mentes daquelas pessoas libertaram-se das impurezas, sem apego.” စာရိကာအနုဇာနနံ A permissão para peregrinar ၈၆. ‘‘တေန ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမယေန ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ မဟာဘိက္ခုသံဃော ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘မဟာ ခေါ ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, ယံနူနာဟံ ဘိက္ခူ အနုဇာနေယျံ – ‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော. အပိ စ ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’’’တိ. 86. “Monges, naquela época, uma grande comunidade de monjes residia na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. Então, monges, quando o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, retirou-se para a reclusão solitária, surgiu em sua mente a seguinte reflexão: ‘Atualmente, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. E se eu desse permissão aos monjes, dizendo: “Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma. No entanto, ao final de cada período de seis anos, vocês deverão retornar à capital Bandhumatī para a recitação do código de disciplina (Pātimokkha)”’?” ၈၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရော မဟာဗြဟ္မာ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ. ဧဝမေဝ ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေန ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. မဟာ ခေါ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ, အနုဇာနာတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခူ – ‘‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ [Pg.40] မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’’တိ. အပိ စ, ဘန္တေ, မယံ တထာ ကရိဿာမ ယထာ ဘိက္ခူ ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိဿန္တိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ, ဣဒံ ဝတွာ ဝိပဿိံ ဘဂဝန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ. 87. “Então, monjes, um certo Grande Brahma, tendo conhecido com a sua própria mente a reflexão mental do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante do Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado. Então, monjes, aquele Grande Brahma, ajustando o seu manto superior sobre um ombro, estendeu as mãos unidas em reverência em direção ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, e disse-lhe: ‘Assim é, Abençoado! Assim é, Sugata! Atualmente, Senhor, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. Que o Abençoado, Senhor, dê permissão aos monjes, dizendo: “Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma”. E nós, Senhor, faremos de tal modo que os monjes retornem à capital Bandhumatī ao final de cada período de seis anos para a recitação do código de disciplina’. Isso foi o que disse aquele Grande Brahma, monjes. Tendo dito isso, ele prestou homenagem ao Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e desapareceu ali mesmo.” ၈၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘ဣဓ မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – မဟာ ခေါ ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. ယံနူနာဟံ ဘိက္ခူ အနုဇာနေယျံ – ‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော. အပိ စ, ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာတိ. 88. “Então, monjes, ao entardecer, o Abençoado Vipassī, o Arahat, o Buda Perfeitamente Iluminado, levantando-se de sua reclusão solitária, dirigiu-se aos monjes: ‘Aqui, monjes, enquanto eu estava em reclusão solitária, surgiu em minha mente a seguinte reflexão: “Atualmente, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. E se eu desse permissão aos monjes, dizendo: ‘Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma. No entanto, ao final de cada período de seis anos, vocês deverão retornar à capital Bandhumatī para a recitação do código de disciplina (Pātimokkha)’”?’” ‘‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရော မဟာဗြဟ္မာ မမ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော မမ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, မဟာဗြဟ္မာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေနာဟံ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. မဟာ ခေါ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ ဘိက္ခုသံဃော ဗန္ဓုမတိယာ ရာဇဓာနိယာ ပဋိဝသတိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. အနုဇာနာတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခူ – ‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ [Pg.41] သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ…ပေ… သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော’တိ. အပိ စ, ဘန္တေ, မယံ တထာ ကရိဿာမ, ယထာ ဘိက္ခူ ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိဿန္တိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ, ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဗြဟ္မာ, ဣဒံ ဝတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝ အန္တရဓာယိ’. “‘Então, monjes, um certo Grande Brahma, tendo conhecido com a sua própria mente a reflexão mental da minha mente, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante de mim. Então, monjes, aquele Grande Brahma, ajustando o seu manto superior sobre um ombro, estendeu as mãos unidas em reverência em minha direção e disse-me: “Assim é, Abençoado! Assim é, Sugata! Atualmente, Senhor, uma grande comunidade de monjes reside na capital Bandhumatī, totalizando seis milhões e oitocentos mil monjes. Que o Abençoado, Senhor, dê permissão aos monjes, dizendo: ‘Peregrinem, monjes, para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma... [pe]... Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma’. E nós, Senhor, faremos de tal modo que os monjes retornem à capital Bandhumatī ao final de cada período de seis anos para a recitação do código de disciplina”. Isso foi o que disse aquele Grande Brahma, monjes. Tendo dito isso, ele prestou-me homenagem, circundou-me pela direita em sinal de respeito e desapareceu ali mesmo.’” ‘‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စရထ စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ; မာ ဧကေန ဒွေ အဂမိတ္ထ; ဒေသေထ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေထ. သန္တိ သတ္တာ အပ္ပရဇက္ခဇာတိကာ, အဿဝနတာ ဓမ္မဿ ပရိဟာယန္တိ, ဘဝိဿန္တိ ဓမ္မဿ အညာတာရော. အပိ စ, ဘိက္ခဝေ, ဆန္နံ ဆန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယေဘုယျေန ဧကာဟေနေဝ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိံသု. “‘Eu vos dou permissão, monjes: peregrinem para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Não sigam dois pelo mesmo caminho; ensinem, monjes, o Dhamma que é belo no início, belo no meio e belo no fim, com o significado correto e a expressão correta, e revelem a vida santa inteiramente completa e pura. Existem seres com pouca poeira nos olhos que, por não ouvirem o Dhamma, estão se perdendo; eles se tornarão conhecedores do Dhamma. No entanto, monjes, ao final de cada período de seis anos, vocês deverão retornar à capital Bandhumatī para a recitação do código de disciplina (Pātimokkha)’. Então, monjes, a maioria daqueles monjes partiu no mesmo dia para peregrinar pelo país.” ၈၉. ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဇမ္ဗုဒီပေ စတုရာသီတိ အာဝါသသဟဿာနိ ဟောန္တိ. ဧကမှိ ဟိ ဝဿေ နိက္ခန္တေ ဒေဝတာ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘နိက္ခန္တံ ခေါ, မာရိသာ, ဧကံ ဝဿံ; ပဉ္စ ဒါနိ ဝဿာနိ သေသာနိ; ပဉ္စန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. ဒွီသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု… တီသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု… စတူသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု… ပဉ္စသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု ဒေဝတာ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘နိက္ခန္တာနိ ခေါ, မာရိသာ, ပဉ္စဝဿာနိ; ဧကံ ဒါနိ ဝဿံ သေသံ; ဧကဿ ဝဿဿ အစ္စယေန ဗန္ဓုမတီ ရာဇဓာနီ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. ဆသု ဝဿေသု နိက္ခန္တေသု ဒေဝတာ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘နိက္ခန္တာနိ ခေါ, မာရိသာ, ဆဗ္ဗဿာနိ, သမယော ဒါနိ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိတုံ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာ’တိ. အထ ခေါ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အပ္ပေကစ္စေ သကေန ဣဒ္ဓါနုဘာဝေန အပ္ပေကစ္စေ ဒေဝတာနံ ဣဒ္ဓါနုဘာဝေန ဧကာဟေနေဝ ဗန္ဓုမတိံ ရာဇဓာနိံ ဥပသင်္ကမိံသု ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသာယာတိ. 89. Naquela época, de fato, havia oitenta e quatro mil residências monásticas em Jambudīpa. E quando transcorreu um ano, as divindades proclamaram: 'Senhores, um ano já se passou, agora restam cinco. Ao final de cinco anos, deve-se ir à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha.' Quando transcorreram dois anos... três anos... quatro anos... cinco anos, as divindades proclamaram: 'Senhores, cinco anos já se passaram, agora resta um ano. Ao final de um ano, deve-se ir à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha.' Quando transcorreram seis anos, as divindades proclamaram: 'Senhores, seis anos já se passaram, agora é o momento de ir à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha!' Então, monges, aqueles monges, alguns por seus próprios poderes psíquicos, outros pelo poder psíquico das divindades, em um único dia foram à capital Bandhumatī para a recitação do Patimokkha. ၉၀. ‘‘တတြ [Pg.42] သုဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘိက္ခုသံဃေ ဧဝံ ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသတိ – 90. Lá, monges, o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, recitava o Patimokkha para a comunidade de monges desta maneira: ‘ခန္တီ ပရမံ တပေါ တိတိက္ခာ,နိဗ္ဗာနံ ပရမံ ဝဒန္တိ ဗုဒ္ဓါ; န ဟိ ပဗ္ဗဇိတော ပရူပဃာတီ,န သမဏော ဟောတိ ပရံ ဝိဟေဌယန္တော. A paciência tolerante é a ascese suprema, O Nibbāna é o supremo, dizem os Budas; Pois não é um renunciante aquele que fere os outros, Nem é um asceta aquele que molesta outrem. ‘သဗ္ဗပါပဿ အကရဏံ, ကုသလဿ ဥပသမ္ပဒါ; သစိတ္တပရိယောဒပနံ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါနသာသနံ. Não fazer nenhum mal, cultivar o bem, Purificar a própria mente, este é o ensinamento dos Budas. ‘အနူပဝါဒေါ အနူပဃာတော, ပါတိမောက္ခေ စ သံဝရော; မတ္တညုတာ စ ဘတ္တသ္မိံ, ပန္တဉ္စ သယနာသနံ; အဓိစိတ္တေ စ အာယောဂေါ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါနသာသန’န္တိ. Não insultar, não ferir, conter-se de acordo com o Patimokkha, Moderação na alimentação, habitação solitária, E dedicação à mente superior, este é o ensinamento dos Budas. ဒေဝတာရောစနံ A Proclamação das Divindades ၉၁. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သမယံ ဥက္ကဋ္ဌာယံ ဝိဟရာမိ သုဘဂဝနေ သာလရာဇမူလေ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘န ခေါ သော သတ္တာဝါသော သုလဘရူပေါ, ယော မယာ အနာဝုတ္ထပုဗ္ဗော ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ အညတြ သုဒ္ဓါဝါသေဟိ ဒေဝေဟိ. ယံနူနာဟံ ယေန သုဒ္ဓါဝါသာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမေယျ’န္တိ. အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ ဥက္ကဋ္ဌာယံ သုဘဂဝနေ သာလရာဇမူလေ အန္တရဟိတော အဝိဟေသု ဒေဝေသု ပါတုရဟောသိံ. တသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣတော သော, မာရိသာ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ, ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ[Pg.43]. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ ဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝိပဿိဿ, မာရိသ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဧဝံ ပဓာနံ ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဝိပဿိမှိ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ …ပေ… 91. Uma vez, monges, eu estava residindo em Ukkaṭṭhā, no bosque Subhaga, ao pé de uma grande árvore sal. E enquanto eu estava ali em retiro solitário, monges, surgiu em minha mente esta reflexão: 'Não há morada de seres facilmente acessível que não tenha sido habitada por mim durante este longo tempo, exceto as divindades das Moradas Puras. E se eu fosse agora visitar as divindades das Moradas Puras?' Então, monges, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, desapareci de Ukkaṭṭhā, no bosque Subhaga, ao pé da grande árvore sal, e apareci entre os devas Avihā. Naquele reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de mim; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Senhor, há noventa e um éons a partir deste, quando o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento, tendo nascido em uma família khattiya. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. A expectativa de vida do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de oitenta mil anos. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um par de discípulos principais, uma excelente dupla, chamados Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de seis milhões e oitocentos mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, estas três assembleias de discípulos foram compostas exclusivamente por aqueles que haviam destruído as impurezas. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um monge chamado Asoka como seu assistente pessoal, seu assistente principal. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, o rei chamado Bandhumā era o pai. A rainha chamada Bandhumatī era a mãe que o deu à luz. Do rei Bandhumā, a cidade chamada Bandhumatī era a capital real. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tal foi a renúncia, tal la ordenação, tal o esforço, tal a iluminação, tal o girar da roda do Dhamma. Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado Vipassī, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.' ... e assim por diante... ‘‘တသ္မိံယေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣမသ္မိံယေဝ ခေါ, မာရိသာ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ဘဂဝါ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ခတ္တိယော ဇာတိယာ ခတ္တိယကုလေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ဂေါတမော ဂေါတ္တေန. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ ယော စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, အဿတ္ထဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ[Pg.44]. ဘဂဝတော, မာရိသာ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ဘိက္ခုသတာနိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. မာယာ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ကပိလဝတ္ထု နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဧဝံ ပဓာနံ ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. Naquele mesmo reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de mim; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Neste mesmo éon afortunado, Senhor, o Abençoado agora surgiu no mundo como o Arahant, o Perfeitamente Iluminado. O Abençoado, Senhor, é da casta khattiya por nascimento, tendo nascido em uma família khattiya. O Abençoado, Senhor, é do clã Gotama. A expectativa de vida do Abençoado, Senhor, é curta, limitada e passa rapidamente; aquele que vive muito, vive cem anos, um pouco menos ou um pouco mais. O Abençoado, Senhor, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore assattha. O Abençoado, Senhor, tem um par de discípulos principais, uma excelente dupla, chamados Sāriputta e Moggallāna. O Abençoado, Senhor, teve uma única assembleia de discípulos, que foi de mil duzentos e cinquenta monges. Do Abençoado, Senhor, esta única assembleia de discípulos foi composta exclusivamente por aqueles que haviam destruído as impurezas. O Abençoado, Senhor, tem o monge Ānanda como seu assistente pessoal, seu assistente principal. Do Abençoado, Senhor, o rei chamado Suddhodana era o pai. A rainha chamada Māyā era a mãe que o deu à luz. A cidade chamada Kapilavatthu era a capital real. Do Abençoado, Senhor, tal foi a renúncia, tal la ordenação, tal o esforço, tal a iluminação, tal o girar da roda do Dhamma. Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.' ၉၂. ‘‘အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန အတပ္ပာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ…ပေ… အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ စ ဒေဝေဟိ အတပ္ပေဟိ စ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန သုဒဿာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ. အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ စ ဒေဝေဟိ အတပ္ပေဟိ စ ဒေဝေဟိ သုဒဿေဟိ စ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန သုဒဿီ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ. အထ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဟေဟိ စ ဒေဝေဟိ အတပ္ပေဟိ စ ဒေဝေဟိ သုဒဿေဟိ စ ဒေဝေဟိ သုဒဿီဟိ စ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ယေန အကနိဋ္ဌာ ဒေဝါ တေနုပသင်္ကမိံ. တသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု, ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. 92. Então, monges, junto com os devas Avihā, aproximei-me de onde estavam os devas Atappā... e assim por diante... Então, monges, junto com os devas Avihā e os devas Atappā, aproximei-me de onde estavam os devas Sudassā. Então, monges, junto com os devas Avihā, os devas Atappā e os devas Sudassā, aproximei-me de onde estavam os devas Sudassī. Então, monges, junto com os devas Avihā, os devas Atappā, os devas Sudassā e os devas Sudassī, aproximei-me de onde estavam os devas Akaniṭṭhā. Naquele reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de onde eu estava; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. ‘‘ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣတော သော, မာရိသာ, ဧကနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ခတ္တိယော ဇာတိယာ အဟောသိ. ခတ္တိယကုလေ ဥဒပါဒိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကောဏ္ဍညော ဂေါတ္တေန အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသီတိဝဿသဟဿာနိ အာယုပ္ပမာဏံ အဟောသိ. ဝိပဿီ, မာရိသာ, ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပါဋလိယာ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ခဏ္ဍတိဿံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဋ္ဌသဋ္ဌိဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ [Pg.45] ဘိက္ခုသတသဟဿံ. ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အသီတိဘိက္ခုသဟဿာနိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဣမေ တယော သာဝကာနံ သန္နိပါတာ အဟေသုံ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အသောကော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗန္ဓုမာ နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ ဗန္ဓုမတီ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ဗန္ဓုမဿ ရညော ဗန္ဓုမတီ နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဝိပဿိဿ, မာရိသာ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဧဝံ ပဓာနံ ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ, ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဝိပဿိမှိ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. တသ္မိံယေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣတော သော, မာရိသာ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ယံ သိခီ ဘဂဝါ…ပေ… တေ မယံ, မာရိသာ, သိခိမှိ ဘဂဝတိ တသ္မိညေဝ ခေါ မာရိသာ, ဧကတိံသေ ကပ္ပေ ယံ ဝေဿဘူ ဘဂဝါ…ပေ… တေ မယံ, မာရိသာ, ဝေဿဘုမှိ ဘဂဝတိ…ပေ… ဣမသ္မိံယေဝ ခေါ, မာရိသာ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ကကုသန္ဓော ကောဏာဂမနော ကဿပေါ ဘဂဝါ…ပေ… တေ မယံ, မာရိသာ, ကကုသန္ဓမှိ ကောဏာဂမနမှိ ကဿပမှိ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Senhor, há noventa e um éons a partir deste, quando o Abençoado Vipassī, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, surgiu no mundo. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era da casta khattiya por nascimento. Nasceu em uma família khattiya. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era do clã Koṇḍañña. A expectativa de vida do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, era de oitenta mil anos. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore pāṭalī. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um par de discípulos principais, uma excelente dupla, chamados Khaṇḍa e Tissa. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve três assembleias de discípulos. Uma assembleia de discípulos foi de seis milhões e oitocentos mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de cem mil monges. Uma assembleia de discípulos foi de oitenta mil monges. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, estas três assembleias de discípulos foram compostas exclusivamente por aqueles que haviam destruído as impurezas. O Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, teve um monge chamado Asoka como seu assistente pessoal, seu assistente principal. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, o rei chamado Bandhumā era o pai, e a rainha chamada Bandhumatī era a mãe que o deu à luz. Do rei Bandhumā, a cidade chamada Bandhumatī era a capital real. Do Abençoado Vipassī, Senhor, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, tal foi a renúncia, tal la ordenação, tal o esforço, tal a iluminação, tal o girar da roda do Dhamma. Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado Vipassī, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.' Naquele mesmo reino celestial, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades, aproximaram-se de onde eu estava; tendo se aproximado e me saudado reverentemente, mantiveram-se a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades me disseram: 'Senhor, há trinta e um éons a partir deste, quando o Abençoado Sikhī... e assim por diante... Nós, Senhor, sob o Abençoado Sikhī... Naquele mesmo trigésimo primeiro éon, Senhor, o Abençoado Vessabhū... e assim por diante... Nós, Senhor, sob o Abençoado Vessabhū... e assim por diante... Neste mesmo éon afortunado, Senhor, os Abençoados Kakusandha, Koṇāgamana e Kassapa... e assim por diante... Nós, Senhor, tendo vivido a vida santa sob o Abençoado Kakusandha, sob o Abençoado Koṇāgamana e sob o Abençoado Kassapa, tendo eliminado o desejo sensual pelos prazeres sensoriais, renascemos aqui.' ၉၃. ‘‘တသ္မိံယေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝနိကာယေ အနေကာနိ ဒေဝတာသဟဿာနိ အနေကာနိ ဒေဝတာသတသဟဿာနိ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တာ ဒေဝတာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ဣမသ္မိံယေဝ ခေါ, မာရိသာ, ဘဒ္ဒကပ္ပေ ဘဂဝါ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ခတ္တိယော ဇာတိယာ, ခတ္တိယကုလေ ဥပ္ပန္နော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, ဂေါတမော ဂေါတ္တေန. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ ယော စိရံ ဇီဝတိ, သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော. ဘဂဝါ, မာရိသာ, အဿတ္ထဿ မူလေ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ဘဂဝတော[Pg.46], မာရိသာ, ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ အဍ္ဎတေဠသာနိ ဘိက္ခုသတာနိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အယံ ဧကော သာဝကာနံ သန္နိပါတော အဟောသိ သဗ္ဗေသံယေဝ ခီဏာသဝါနံ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော အဟောသိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, သုဒ္ဓေါဒနော နာမ ရာဇာ ပိတာ အဟောသိ. မာယာ နာမ ဒေဝီ မာတာ အဟောသိ ဇနေတ္တိ. ကပိလဝတ္ထု နာမ နဂရံ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ဘဂဝတော, မာရိသာ, ဧဝံ အဘိနိက္ခမနံ အဟောသိ, ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဧဝံ ပဓာနံ, ဧဝံ အဘိသမ္ဗောဓိ, ဧဝံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနံ. တေ မယံ, မာရိသာ, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ကာမေသု ကာမစ္ဆန္ဒံ ဝိရာဇေတွာ ဣဓူပပန္နာ’တိ. 93. “Naquela mesma classe de divindades, monges, muitos milhares de divindades, muitas centenas de milhares de divindades aproximaram-se de onde eu estava; tendo se aproximado, saudaram-me e permaneceram de pé a um lado. De pé a um lado, monges, aquelas divindades disseram-me o seguinte: ‘Neste mesmo eon afortunado, senhor, o Abençoado, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado, surgiu agora no mundo. O Abençoado, senhor, é da casta dos guerreiros por nascimento, nascido em uma família de guerreiros. O Abençoado, senhor, é Gotama por clã. A duração da vida do Abençoado, senhor, é curta, breve e rápida; aquele que vive muito tempo vive cem anos, ou um pouco mais ou menos. O Abençoado, senhor, alcançou a iluminação ao pé de uma árvore assattha. O Abençoado, senhor, teve como par de discípulos principais, um par excelente, Sāriputta e Moggallāna. O Abençoado, senhor, teve apenas uma assembleia de discípulos, consistindo de doze centenas e cinquenta monges. Do Abençoado, senhor, esta única assembleia de discípulos foi composta inteiramente por aqueles que destruíram as impurezas. O Abençoado, senhor, teve o monge Ānanda como seu assistente, seu assistente principal. Do Abençoado, senhor, o rei chamado Suddhodana foi o pai. A rainha chamada Māyā foi a mãe que o gerou. A cidade chamada Kapilavatthu foi a capital real. Do Abençoado, senhor, assim foi a grande renúncia, assim foi a ordenação, assim foi o esforço, assim foi a iluminação, assim foi o girar da roda do Dhamma. Nós mesmos, senhor, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado e tendo desfeito o desejo sensual pelos prazeres dos sentidos, renascemos aqui’.” ၉၄. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတဿေဝေသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ ဓမ္မဓာတုယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ. ‘ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပီတိ. 94. “Assim, monges, é por meio da penetração do elemento do Dhamma pelo Tathāgata que, devido a essa penetração, o Tathāgata recorda os Budas do passado que alcançaram o parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, cortaram o caminho do renascimento, esgotaram o ciclo de existências e superaram todo o sofrimento; ele os recorda por nascimento, por nome, por clã, pela duração da vida, pelo par de discípulos e pela assembleia de discípulos: ‘Esses Abençoados foram de tal nascimento’ e também ‘Esses Abençoados tiveram tais nomes, tais clãs, tal virtude, tal concentração, tal sabedoria, tal modo de vida e tal libertação’.” ‘‘ဒေဝတာပိ တထာဂတဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ယေန တထာဂတော အတီတေ ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဆိန္နပပဉ္စေ ဆိန္နဝဋုမေ ပရိယာဒိန္နဝဋ္ဋေ သဗ္ဗဒုက္ခဝီတိဝတ္တေ ဇာတိတောပိ အနုဿရတိ, နာမတောပိ အနုဿရတိ, ဂေါတ္တတောပိ အနုဿရတိ, အာယုပ္ပမာဏတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကယုဂတောပိ အနုဿရတိ, သာဝကသန္နိပါတတောပိ အနုဿရတိ ‘ဧဝံဇစ္စာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပိ. ‘ဧဝံနာမာ ဧဝံဂေါတ္တာ ဧဝံသီလာ ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ’ ဣတိပီ’’တိ. “As divindades também relataram esse assunto ao Tathāgata, pelo qual o Tathāgata recorda os Budas do passado que alcançaram o parinibbāna, que cortaram a proliferação mental, cortaram o caminho do renascimento, esgotaram o ciclo de existências e superaram todo o sofrimento; ele os recorda por nascimento, por nome, por clã, pela duração da vida, pelo par de discípulos e pela assembleia de discípulos: ‘Esses Abençoados foram de tal nascimento’ e também ‘Esses Abençoados tiveram tais nomes, tais clãs, tal virtude, tal concentração, tal sabedoria, tal modo de vida e tal libertação’.” ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. O Abençoado disse isso. Satisfeitos, aqueles monges regozijaram-se com as palavras do Abençoado. မဟာပဒါနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ. O Mahāpadāna Sutta, o primeiro, está concluído. ၂. မဟာနိဒါနသုတ္တံ 2. Mahānidāna Sutta ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ Originação Dependente ၉၅. ဧဝံ [Pg.47] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုရူသု ဝိဟရတိ ကမ္မာသဓမ္မံ နာမ ကုရူနံ နိဂမော. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ! ယာဝ ဂမ္ဘီရော စာယံ, ဘန္တေ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဂမ္ဘီရာဝဘာသော စ, အထ စ ပန မေ ဥတ္တာနကုတ္တာနကော ဝိယ ခါယတီ’’တိ. ‘‘မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ, မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ. ဂမ္ဘီရော စာယံ, အာနန္ဒ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေါ ဂမ္ဘီရာဝဘာသော စ. ဧတဿ, အာနန္ဒ, ဓမ္မဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမယံ ပဇာ တန္တာကုလကဇာတာ ကုလဂဏ္ဌိကဇာတာ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇဘူတာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ သံသာရံ နာတိဝတ္တတိ. 95. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo entre os Kurus, em uma cidade mercante dos Kurus chamada Kammāsadhamma. Então, o venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, saudou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “É maravilhoso, senhor, é extraordinário, senhor! Quão profunda é esta originação dependente, senhor, e quão profunda ela parece! E, no entanto, para mim ela parece tão clara quanto possível!” “Não diga isso, Ānanda, não diga isso! Esta originação dependente é profunda e parece profunda. É por não compreender, por não penetrar este ensinamento que esta geração se tornou como um novelo de linha emaranhado, como um ninho de pássaros emaranhado, como capim-grosso entrelaçado, incapaz de superar os estados de infortúnio, o destino ruim, a ruína e o ciclo de renascimentos.” ၉၆. ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. 96. “‘Existe uma condição específica para o envelhecimento e morte?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o envelhecimento e morte?’, deve-se responder: ‘O nascimento condiciona o envelhecimento e morte’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para o nascimento?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o nascimento?’, deve-se responder: ‘O devir condiciona o nascimento’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para o devir?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o devir?’, deve-se responder: ‘O apego condiciona o devir’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para o apego?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o apego?’, deve-se responder: ‘O desejo ardente condiciona o apego’.” ‘‘‘အတ္ထိ [Pg.48] ဣဒပ္ပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para o desejo ardente?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o desejo ardente?’, deve-se responder: ‘A sensação condiciona o desejo ardente’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para a sensação?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona a sensação?’, deve-se responder: ‘O contato condiciona a sensação’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para o contato?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o contato?’, deve-se responder: ‘O nome-e-forma condiciona o contato’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para o nome-e-forma?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona o nome-e-forma?’, deve-se responder: ‘A consciência condiciona o nome-e-forma’.” ‘‘‘အတ္ထိ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ ဣတိ ပုဋ္ဌေန သတာ, အာနန္ဒ, အတ္ထီတိဿ ဝစနီယံ. ‘ကိံပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ ဣတိ စေ ဝဒေယျ, ‘နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏ’န္တိ ဣစ္စဿ ဝစနီယံ. “‘Existe uma condição específica para a consciência?’, se assim for perguntado, Ānanda, deve-se responder: ‘Existe’. Se perguntarem: ‘O que condiciona a consciência?’, deve-se responder: ‘O nome-e-forma condiciona a consciência’.” ၉၇. ‘‘ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ, တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ, ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ, ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ. 97. “Assim, Ānanda, o nome-e-forma condiciona a consciência, a consciência condiciona o nome-e-forma, o nome-e-forma condiciona o contato, o contato condiciona a sensação, a sensação condiciona o desejo ardente, o desejo ardente condiciona o apego, o apego condiciona o devir, o devir condiciona o nascimento, e o nascimento condiciona o envelhecimento e morte, tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero. Assim se dá a origem de toda esta massa de sofrimento.” ၉၈. ‘‘‘ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ. ဇာတိ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ဒေဝါနံ ဝါ ဒေဝတ္တာယ, ဂန္ဓဗ္ဗာနံ ဝါ ဂန္ဓဗ္ဗတ္တာယ, ယက္ခာနံ ဝါ ယက္ခတ္တာယ, ဘူတာနံ ဝါ ဘူတတ္တာယ, မနုဿာနံ ဝါ မနုဿတ္တာယ, စတုပ္ပဒါနံ ဝါ စတုပ္ပဒတ္တာယ, ပက္ခီနံ ဝါ ပက္ခိတ္တာယ, သရီသပါနံ ဝါ သရီသပတ္တာယ, တေသံ တေသဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, သတ္တာနံ တဒတ္တာယ [Pg.49] ဇာတိ နာဘဝိဿ. သဗ္ဗသော ဇာတိယာ အသတိ ဇာတိနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဇရာမရဏံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဇရာမရဏဿ, ယဒိဒံ ဇာတိ’’. 98. “‘O nascimento condiciona o envelhecimento e morte’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o nascimento condiciona o envelhecimento e morte. Se, Ānanda, não houvesse nascimento de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, de devas no estado de devas, de gandhabbas no estado de gandhabbas, de yakkhas no estado de yakkhas, de espíritos no estado de espíritos, de humanos no estado de humanos, de quadrúpedes no estado de quadrúpedes, de pássaros no estado de pássaros, de répteis no estado de répteis; se não houvesse nascimento de nenhum desses seres em seus respectivos estados; com a completa ausência de nascimento, com a cessação do nascimento, poderia o envelhecimento e morte se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o envelhecimento e morte — a saber, o nascimento.” ၉၉. ‘‘‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ. ဘဝေါ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ကာမဘဝေါ ဝါ ရူပဘဝေါ ဝါ အရူပဘဝေါ ဝါ, သဗ္ဗသော ဘဝေ အသတိ ဘဝနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဇာတိ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဇာတိယာ, ယဒိဒံ ဘဝေါ’’. 99. “‘O devir condiciona o nascimento’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o devir condiciona o nascimento. Se, Ānanda, não houvesse devir de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, no mundo dos desejos sensoriais, no mundo da forma ou no mundo sem forma; com a completa ausência de devir, com a cessação do devir, poderia o nascimento se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o nascimento — a saber, o devir.” ၁၀၀. ‘‘‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ. ဥပါဒါနဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ကာမုပါဒါနံ ဝါ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ ဝါ သီလဗ္ဗတုပါဒါနံ ဝါ အတ္တဝါဒုပါဒါနံ ဝါ, သဗ္ဗသော ဥပါဒါနေ အသတိ ဥပါဒါနနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဘဝေါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဘဝဿ, ယဒိဒံ ဥပါဒါနံ’’. 100. “‘O apego condiciona o devir’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o apego condiciona o devir. Se, Ānanda, não houvesse apego de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, apego aos desejos sensoriais, apego a visões, apego a regras e rituais, ou apego à crença em um eu; com a completa ausência de apego, com a cessação do apego, poderia o devir se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o devir — a saber, o apego.” ၁၀၁. ‘‘‘တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါန’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနံ. တဏှာ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ရူပတဏှာ သဒ္ဒတဏှာ ဂန္ဓတဏှာ ရသတဏှာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ ဓမ္မတဏှာ, သဗ္ဗသော တဏှာယ အသတိ တဏှာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဥပါဒါနံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဥပါဒါနဿ, ယဒိဒံ တဏှာ’’. 101. “‘O desejo ardente condiciona o apego’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como o desejo ardente condiciona o apego. Se, Ānanda, não houvesse desejo ardente de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, desejo ardente por formas, desejo ardente por sons, desejo ardente por odores, desejo ardente por sabores, desejo ardente por tangíveis, ou desejo ardente por objetos mentais; com a completa ausência de desejo ardente, com a cessação do desejo ardente, poderia o apego se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o apego — a saber, o desejo ardente.” ၁၀၂. ‘‘‘ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာ. ဝေဒနာ [Pg.50] စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, သဗ္ဗသော ဝေဒနာယ အသတိ ဝေဒနာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ တဏှာ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော တဏှာယ, ယဒိဒံ ဝေဒနာ’’. 102. “‘A sensação condiciona o desejo ardente’, assim foi dito. E isso, Ānanda, deve ser compreendido desta maneira: como a sensação condiciona o desejo ardente. Se, Ānanda, não houvesse sensação de forma alguma, de nenhuma maneira, de ninguém ou de qualquer coisa — isto é, sensação nascida do contato do olho, sensação nascida do contato do ouvido, sensação nascida do contato do nariz, sensação nascida do contato da língua, sensação nascida do contato do corpo, ou sensação nascida do contato da mente; com a completa ausência de sensação, com a cessação da sensação, poderia o desejo ardente se manifestar?” “Certamente não, senhor.” “Portanto, Ānanda, esta mesma é a causa, a origem, a fonte, a condição para o desejo ardente — a saber, a sensação.” ၁၀၃. ‘‘ဣတိ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ဝေဒနံ ပဋိစ္စ တဏှာ, တဏှံ ပဋိစ္စ ပရိယေသနာ, ပရိယေသနံ ပဋိစ္စ လာဘော, လာဘံ ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယော, ဝိနိစ္ဆယံ ပဋိစ္စ ဆန္ဒရာဂေါ, ဆန္ဒရာဂံ ပဋိစ္စ အဇ္ဈောသာနံ, အဇ္ဈောသာနံ ပဋိစ္စ ပရိဂ္ဂဟော, ပရိဂ္ဂဟံ ပဋိစ္စ မစ္ဆရိယံ, မစ္ဆရိယံ ပဋိစ္စ အာရက္ခော. အာရက္ခာဓိကရဏံ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ. 103. “E assim, Ānanda, em dependência da sensação surge o desejo ardente; em dependência do desejo ardente surge a busca; em dependência da busca surge a aquisição; em dependência da aquisição surge a tomada de decisão; em dependência da tomada de decisão surge o desejo cobiçoso; em dependência do desejo cobiçoso surge o apego obstinado; em dependência do apego obstinado surge a apropriação; em dependência da apropriação surge a avareza; em dependência da avareza surge a proteção de posses. Devido à proteção de posses, surgem o empunhar de bastões e espadas, disputas, conflitos, discussões, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e insalubres surgem.” ၁၀၄. ‘‘‘အာရက္ခာဓိကရဏံ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တီ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ အာရက္ခာဓိကရဏံ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တိ. အာရက္ခော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော အာရက္ခေ အသတိ အာရက္ခနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါ အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝေယျု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဒဏ္ဍာဒါနသတ္ထာဒါနကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒတုဝံတုဝံပေသုညမုသာဝါဒါနံ အနေကေသံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမ္ဘဝါယ ယဒိဒံ အာရက္ခော. 104. “‘Em razão da salvaguarda [dos bens], surgem o tomar de bastões, o tomar de armas, disputas, contendas, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e nocivos.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em razão da salvaguarda, surgem o tomar de bastões, o tomar de armas, disputas, contendas, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e nocivos. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma salvaguarda, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de salvaguarda, devido à cessação da salvaguarda, será que surgiriam o tomar de bastões, o tomar de armas, disputas, contendas, brigas, insultos, calúnias e mentiras — muitos estados prejudiciais e nocivos?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o surgimento de todos esses muitos estados prejudiciais e nocivos, a saber, a salvaguarda.” ၁၀၅. ‘‘‘မစ္ဆရိယံ ပဋိစ္စ အာရက္ခော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ မစ္ဆရိယံ ပဋိစ္စ အာရက္ခော. မစ္ဆရိယဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ[Pg.51], သဗ္ဗသော မစ္ဆရိယေ အသတိ မစ္ဆရိယနိရောဓာ အပိ နု ခေါ အာရက္ခော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော အာရက္ခဿ, ယဒိဒံ မစ္ဆရိယံ’’. 105. “‘Em dependência da avareza, surge a salvaguarda.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da avareza, surge a salvaguarda. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma avareza, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de avareza, devido à cessação da avareza, será que a salvaguarda seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a salvaguarda, a saber, a avareza.” ၁၀၆. ‘‘‘ပရိဂ္ဂဟံ ပဋိစ္စ မစ္ဆရိယ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ပရိဂ္ဂဟံ ပဋိစ္စ မစ္ဆရိယံ. ပရိဂ္ဂဟော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ပရိဂ္ဂဟေ အသတိ ပရိဂ္ဂဟနိရောဓာ အပိ နု ခေါ မစ္ဆရိယံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော မစ္ဆရိယဿ, ယဒိဒံ ပရိဂ္ဂဟော’’. 106. “‘Em dependência da apropriação, surge a avareza.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da apropriação, surge a avareza. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma apropriação, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de apropriação, devido à cessação da apropriação, será que a avareza seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a avareza, a saber, a apropriação.” ၁၀၇. ‘‘‘အဇ္ဈောသာနံ ပဋိစ္စ ပရိဂ္ဂဟော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ အဇ္ဈောသာနံ ပဋိစ္စ ပရိဂ္ဂဟော. အဇ္ဈောသာနဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော အဇ္ဈောသာနေ အသတိ အဇ္ဈောသာနနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ပရိဂ္ဂဟော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ပရိဂ္ဂဟဿ – ယဒိဒံ အဇ္ဈောသာနံ’’. 107. “‘Em dependência do apego firme, surge a apropriação.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do apego firme, surge a apropriação. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum apego firme, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de apego firme, devido à cessação do apego firme, será que a apropriação seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a apropriação, a saber, o apego firme.” ၁၀၈. ‘‘‘ဆန္ဒရာဂံ ပဋိစ္စ အဇ္ဈောသာန’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဆန္ဒရာဂံ ပဋိစ္စ အဇ္ဈောသာနံ. ဆန္ဒရာဂေါ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ဆန္ဒရာဂေ အသတိ ဆန္ဒရာဂနိရောဓာ အပိ နု ခေါ အဇ္ဈောသာနံ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော အဇ္ဈောသာနဿ, ယဒိဒံ ဆန္ဒရာဂေါ’’. 108. “‘Em dependência do desejo cobiçoso, surge o apego firme.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do desejo cobiçoso, surge o apego firme. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum desejo cobiçoso, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de desejo cobiçoso, devido à cessação do desejo cobiçoso, será que o apego firme seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o apego firme, a saber, o desejo cobiçoso.” ၁၀၉. ‘‘‘ဝိနိစ္ဆယံ ပဋိစ္စ ဆန္ဒရာဂေါ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဝိနိစ္ဆယံ ပဋိစ္စ ဆန္ဒရာဂေါ. ဝိနိစ္ဆယော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ဝိနိစ္ဆယေ အသတိ ဝိနိစ္ဆယနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဆန္ဒရာဂဿ, ယဒိဒံ ဝိနိစ္ဆယော’’. 109. “‘Em dependência da tomada de decisão, surge o desejo cobiçoso.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da tomada de decisão, surge o desejo cobiçoso. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma tomada de decisão, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de tomada de decisão, devido à cessação da tomada de decisão, será que o desejo cobiçoso seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o desejo cobiçoso, a saber, a tomada de decisão.” ၁၁၀. ‘‘‘လာဘံ [Pg.52] ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ လာဘံ ပဋိစ္စ ဝိနိစ္ဆယော. လာဘော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော လာဘေ အသတိ လာဘနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဝိနိစ္ဆယော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဝိနိစ္ဆယဿ, ယဒိဒံ လာဘော’’. 110. “‘Em dependência do ganho, surge a tomada de decisão.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do ganho, surge a tomada de decisão. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum ganho, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de ganho, devido à cessação do ganho, será que a tomada de decisão seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a tomada de decisão, a saber, o ganho.” ၁၁၁. ‘‘‘ပရိယေသနံ ပဋိစ္စ လာဘော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ပရိယေသနံ ပဋိစ္စ လာဘော. ပရိယေသနာ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သဗ္ဗသော ပရိယေသနာယ အသတိ ပရိယေသနာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ လာဘော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော လာဘဿ, ယဒိဒံ ပရိယေသနာ’’. 111. “‘Em dependência da busca, surge o ganho.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência da busca, surge o ganho. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhuma busca, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum; com a completa ausência de busca, devido à cessação da busca, será que o ganho seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o ganho, a saber, a busca.” ၁၁၂. ‘‘‘တဏှံ ပဋိစ္စ ပရိယေသနာ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ တဏှံ ပဋိစ္စ ပရိယေသနာ. တဏှာ စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ ဘဝတဏှာ ဝိဘဝတဏှာ, သဗ္ဗသော တဏှာယ အသတိ တဏှာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ပရိယေသနာ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ပရိယေသနာယ, ယဒိဒံ တဏှာ. ဣတိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ ဒွယေန ဝေဒနာယ ဧကသမောသရဏာ ဘဝန္တိ’’. 112. “‘Em dependência do desejo (taṇhā), surge a busca.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, em dependência do desejo, surge a busca. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum desejo, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum, a saber: o desejo por prazeres sensoriais (kāmataṇhā), o desejo por existência (bhavataṇhā) e o desejo por não-existência (vibhavataṇhā); com a completa ausência de desejo, devido à cessação do desejo, será que a busca seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a busca, a saber, o desejo. Assim, Ānanda, esses dois aspectos se unem em um só através da sensação.” ၁၁၃. ‘‘‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ‘ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ. ဖဿော စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာဘဝိဿ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ ကဿစိ ကိမှိစိ, သေယျထိဒံ – စက္ခုသမ္ဖဿော သောတသမ္ဖဿော ဃာနသမ္ဖဿော ဇိဝှာသမ္ဖဿော ကာယသမ္ဖဿော မနောသမ္ဖဿော, သဗ္ဗသော ဖဿေ အသတိ ဖဿနိရောဓာ အပိ နု ခေါ ဝေဒနာ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ[Pg.53], ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဝေဒနာယ, ယဒိဒံ ဖဿော’’. 113. “‘Com o contato como condição, surge a sensação.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com o contato como condição, surge a sensação. Pois se, Ānanda, não houvesse absolutamente nenhum contato, de nenhuma maneira, em relação a ninguém e em lugar algum, a saber: contato visual, contato auditivo, contato olfativo, contato gustativo, contato tátil e contato mental; com a completa ausência de contato, devido à cessação do contato, será que a sensação seria discernida?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a sensação, a saber, o contato.” ၁၁၄. ‘‘‘နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော’တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ နာမရူပပစ္စယာ ဖဿော. ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ ယေဟိ လိင်္ဂေဟိ ယေဟိ နိမိတ္တေဟိ ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ နာမကာယဿ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု တေသု လိင်္ဂေသု တေသု နိမိတ္တေသု တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ ရူပကာယေ အဓိဝစနသမ္ဖဿော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ ယေဟိ လိင်္ဂေဟိ ယေဟိ နိမိတ္တေဟိ ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ ရူပကာယဿ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု…ပေ… တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ နာမကာယေ ပဋိဃသမ္ဖဿော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ…ပေ… ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ နာမကာယဿ စ ရူပကာယဿ စ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု…ပေ… တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ အဓိဝစနသမ္ဖဿော ဝါ ပဋိဃသမ္ဖဿော ဝါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယေဟိ, အာနန္ဒ, အာကာရေဟိ…ပေ… ယေဟိ ဥဒ္ဒေသေဟိ နာမရူပဿ ပညတ္တိ ဟောတိ, တေသု အာကာရေသု …ပေ… တေသု ဥဒ္ဒေသေသု အသတိ အပိ နု ခေါ ဖဿော ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဖဿဿ, ယဒိဒံ နာမရူပံ’’. 114. “‘Com nome-e-forma como condição, surge o contato.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com nome-e-forma como condição, surge o contato. Por quaisquer modos, características, sinais ou indicações pelos quais o grupo-nome (nāmakāya) é designado — na ausência de tais modos, características, sinais ou indicações, será que o contato por designação (adhivacanasamphasso) seria discernido no grupo-forma (rūpakāya)?” “Não, Senhor.” “Por quaisquer modos, características, sinais ou indicações pelos quais o grupo-forma é designado — na ausência de tais modos, características, sinais ou indicações, será que o contato por impacto sensorial (paṭighasamphasso) seria discernido no grupo-nome?” “Não, Senhor.” “Por quaisquer modos... pelos quais o grupo-nome e o grupo-forma são designados — na ausência de tais modos... será que o contato por designação ou o contato por impacto sensorial seriam discernidos?” “Não, Senhor.” “Por quaisquer modos... pelos quais nome-e-forma são designados — na ausência de tais modos... será que o contato seria discernido?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para o contato, a saber, nome-e-forma.” ၁၁၅. ‘‘‘ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ. ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ န ဩက္ကမိဿထ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ သမုစ္စိဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဩက္ကမိတွာ ဝေါက္ကမိဿထ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ ဣတ္ထတ္တာယ အဘိနိဗ္ဗတ္တိဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, ဒဟရဿေဝ သတော ဝေါစ္ဆိဇ္ဇိဿထ ကုမာရကဿ ဝါ ကုမာရိကာယ ဝါ, အပိ နု ခေါ နာမရူပံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇိဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော နာမရူပဿ – ယဒိဒံ ဝိညာဏံ’’. 115. “‘Com a consciência como condição, surge nome-e-forma.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com a consciência como condição, surge nome-e-forma. Se a consciência, Ānanda, não descesse ao útero materno, será que nome-e-forma se desenvolveriam ali?” “Não, Senhor.” “E se a consciência, Ānanda, tendo descido ao útero materno, dele se desviasse, será que nome-e-forma viriam a nascer nesta existência?” “Não, Senhor.” “E se a consciência de um ser tão jovem, seja um menino ou uma menina, fosse interrompida, será que nome-e-forma alcançariam o crescimento, o desenvolvimento e a maturidade?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para nome-e-forma, a saber, a consciência.” ၁၁၆. ‘‘‘နာမရူပပစ္စယာ [Pg.54] ဝိညာဏ’န္တိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, တဒါနန္ဒ, ဣမိနာပေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယထာ နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ. ဝိညာဏဉ္စ ဟိ, အာနန္ဒ, နာမရူပေ ပတိဋ္ဌံ န လဘိဿထ, အပိ နု ခေါ အာယတိံ ဇာတိဇရာမရဏံ ဒုက္ခသမုဒယသမ္ဘဝေါ ပညာယေထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧသေဝ ဟေတု ဧတံ နိဒါနံ ဧသ သမုဒယော ဧသ ပစ္စယော ဝိညာဏဿ ယဒိဒံ နာမရူပံ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, ဇာယေထ ဝါ ဇီယေထ ဝါ မီယေထ ဝါ စဝေထ ဝါ ဥပပဇ္ဇေထ ဝါ. ဧတ္တာဝတာ အဓိဝစနပထော, ဧတ္တာဝတာ နိရုတ္တိပထော, ဧတ္တာဝတာ ပညတ္တိပထော, ဧတ္တာဝတာ ပညာဝစရံ, ဧတ္တာဝတာ ဝဋ္ဋံ ဝတ္တတိ ဣတ္ထတ္တံ ပညာပနာယ ယဒိဒံ နာမရူပံ သဟ ဝိညာဏေန အညမညပစ္စယတာ ပဝတ္တတိ. 116. “‘Com nome-e-forma como condição, surge a consciência.’ Foi dito isso, Ānanda, e por este método se deve compreender como, com nome-e-forma como condição, surge a consciência. Se a consciência, Ānanda, não encontrasse apoio em nome-e-forma, será que no futuro haveria o surgimento do nascimento, do envelhecimento, da morte e da origem do sofrimento?” “Não, Senhor.” “Portanto, Ānanda, esta é a causa, esta é a origem, esta é a fonte, esta é a condição para a consciência, a saber, nome-e-forma. É apenas até aqui, Ānanda, que se pode nascer, envelhecer, morrer, falecer e renascer. Até aqui se estende o caminho da designação, até aqui o caminho da linguagem, até aqui o caminho do conceito, até aqui a esfera da sabedoria, até aqui o ciclo gira para a manifestação desta existência, a saber: nome-e-forma junto com a consciência, operando em mútua dependência.” အတ္တပညတ္တိ A Designação do Eu ၁၁၇. ‘‘ကိတ္တာဝတာ စ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ? ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘‘ရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’’တိ. ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘ရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ. 117. “E de que maneiras, Ānanda, aquele que descreve o eu o descreve? Descrevendo o eu como material e limitado, ele descreve: ‘Meu eu é material e limitado.’ Ou descrevendo o eu como material e ilimitado, ele descreve: ‘Meu eu é material e ilimitado.’ Ou descrevendo o eu como imaterial e limitado, ele descreve: ‘Meu eu é imaterial e limitado.’ Ou descrevendo o eu como imaterial e ilimitado, ele descreve: ‘Meu eu é imaterial e ilimitado.’” ၁၁၈. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. 118. “Entre estes, Ānanda, aquele que descreve o eu como material e limitado, descreve-o como tal ou para o presente, ou descreve-o como tal para o futuro [em outra existência], ou pensa: ‘Embora não seja assim agora, eu o tornarei assim lá.’ Sendo assim, Ānanda, é apropriado dizer que a visão latente de um eu material e limitado reside nele.” ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန [Pg.55] သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. “Dentre esses, Ānanda, aquele que declara o eu como material e infinito, assim o declara. Ele declara o eu como material e infinito ou para o presente, ou declara o eu como material e infinito para o além, ou então pensa: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu material e infinito reside nele.” ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. “Dentre esses, Ānanda, aquele que declara o eu como imaterial e limitado, assim o declara. Ele declara o eu como imaterial e limitado ou para o presente, ou declara o eu como imaterial e limitado para o além, ou então pensa: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e limitado reside nele.” ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ အနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ ပညပေန္တော ပညပေတိ. “Dentre esses, Ānanda, aquele que declara o eu como imaterial e infinito, assim o declara. Ele declara o eu como imaterial e infinito ou para o presente, ou declara o eu como imaterial e infinito para o além, ou então pensa: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e infinito reside nele. É até este ponto, Ānanda, que aquele que declara o eu, assim o declara.” နအတ္တပညတ္တိ A não declaração do eu ၁၁၉. ‘‘ကိတ္တာဝတာ စ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ? ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘ရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’တိ. ရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘ရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ ပရိတ္တော အတ္တာ’တိ. အရူပိံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ – ‘အရူပီ မေ အနန္တော အတ္တာ’တိ. 119. “E de que maneira, Ānanda, aquele que não declara o eu, não o declara? Ānanda, ao não declarar o eu como material e limitado, ele não declara: ‘Meu eu é material e limitado.’ Ao não declarar o eu como material e infinito, ele não declara: ‘Meu eu é material e infinito.’ Ao não declarar o eu como imaterial e limitado, ele não declara: ‘Meu eu é imaterial e limitado.’ Ao não declarar o eu como imaterial e infinito, ele não declara: ‘Meu eu é imaterial e infinito.’” ၁၂၀. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. 120. “Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como material e limitado, assim não o declara. Ele não declara o eu como material e limitado ou para o presente, nem declara o eu como material e limitado para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu material e limitado não reside nele.” ‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.56], ယော သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော ရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. “Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como material e infinito, assim não o declara. Ele não declara o eu como material e infinito ou para o presente, nem declara o eu como material e infinito para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu material e infinito não reside nele.” ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ ပရိတ္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ ပရိတ္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. “Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como imaterial e limitado, assim não o declara. Ele não declara o eu como imaterial e limitado ou para o presente, nem declara o eu como imaterial e limitado para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e limitado não reside nele.” ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. ဧတရဟိ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, တတ္ထ ဘာဝိံ ဝါ သော အရူပိံ အနန္တံ အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ, ‘အတထံ ဝါ ပန သန္တံ တထတ္တာယ ဥပကပ္ပေဿာမီ’တိ ဣတိ ဝါ ပနဿ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, အရူပိံ အနန္တတ္တာနုဒိဋ္ဌိ နာနုသေတီတိ ဣစ္စာလံ ဝစနာယ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ န ပညပေန္တော န ပညပေတိ. “Dentre esses, Ānanda, aquele que não declara o eu como imaterial e infinito, assim não o declara. Ele não declara o eu como imaterial e infinito ou para o presente, nem declara o eu como imaterial e infinito para o além, e não lhe ocorre o pensamento: ‘Embora não seja assim, eu o tornarei assim.’ Sendo assim, Ānanda, é adequado dizer que a tendência latente da visão de um eu imaterial e infinito não reside nele. É até este ponto, Ānanda, que aquele que não declara o eu, assim não o declara.” အတ္တသမနုပဿနာ A contemplação do eu ၁၂၁. ‘‘ကိတ္တာဝတာ စ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ? ဝေဒနံ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ. ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ’တိ ဣတိ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ. ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ, အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ ဣတိ ဝါ ဟိ, အာနန္ဒ, အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ. 121. “E de que maneiras, Ānanda, alguém considera o eu? Ānanda, ao considerar a sensação como o eu, considera: ‘A sensação é o meu eu.’ Ou, Ānanda, ao considerar o eu, considera: ‘A sensação certamente não é o meu eu, meu eu é insensível.’ Ou, Ānanda, ao considerar o eu, considera: ‘A sensação certamente não é o meu eu, mas meu eu não é insensível; meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir.’” ၁၂၂. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ဧဝမာဟ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ, သော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘တိဿော ခေါ ဣမာ, အာဝုသော, ဝေဒနာ – သုခါ ဝေဒနာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဒုက္ခမသုခါ ဝေဒနာ. ဣမာသံ ခေါ တွံ တိဿန္နံ [Pg.57] ဝေဒနာနံ ကတမံ အတ္တတော သမနုပဿသီ’တိ? ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, နေဝ တသ္မိံ သမယေ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, န အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ; သုခံယေဝ တသ္မိံ သမယေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, နေဝ တသ္မိံ သမယေ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, န အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ; ဒုက္ခံယေဝ တသ္မိံ သမယေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, နေဝ တသ္မိံ သမယေ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ, န ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ; အဒုက္ခမသုခံယေဝ တသ္မိံ သမယေ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ. 122. “Dentre esses, Ānanda, aquele que diz: ‘A sensação é o meu eu’, deve ser questionado assim: ‘Amigo, existem estas três sensações: a sensação agradável, a sensação dolorosa e a sensação neutra. Qual destas três sensações você considera como o seu eu?’ Ānanda, no momento em que se experiencia uma sensação agradável, não se experiencia, nesse mesmo momento, uma sensação dolorosa, nem se experiencia uma sensação neutra; experiencia-se apenas uma sensação agradável naquele momento. Ānanda, no momento em que se experiencia uma sensação dolorosa, não se experiencia, nesse mesmo momento, uma sensação agradável, nem se experiencia uma sensação neutra; experiencia-se apenas uma sensação dolorosa naquele momento. Ānanda, no momento em que se experiencia uma sensação neutra, não se experiencia, nesse mesmo momento, uma sensação agradável, nem se experiencia uma sensação dolorosa; experiencia-se apenas uma sensação neutra naquele momento.” ၁၂၃. ‘‘သုခါပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. ဒုက္ခာပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. အဒုက္ခမသုခါပိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. တဿ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနဿ ‘ဧသော မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. တဿာယေဝ သုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ‘ဗျဂါ မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနဿ ‘ဧသော မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. တဿာယေဝ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ‘ဗျဂါ မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒိယမာနဿ ‘ဧသော မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. တဿာယေဝ အဒုက္ခမသုခါယ ဝေဒနာယ နိရောဓာ ‘ဗျဂါ မေ အတ္တာ’တိ ဟောတိ. ဣတိ သော ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အနိစ္စသုခဒုက္ခဝေါကိဏ္ဏံ ဥပ္ပာဒဝယဓမ္မံ အတ္တာနံ သမနုပဿမာနော သမနုပဿတိ, ယော သော ဧဝမာဟ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧတေန ပေတံ နက္ခမတိ – ‘ဝေဒနာ မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿိတုံ. 123. “A sensação agradável, Ānanda, é impermanente, condicionada, originada de forma dependente, sujeita ao esgotamento, sujeita ao declínio, sujeita ao desvanecimento, sujeita à cessação. A sensação dolorosa, Ānanda, também é impermanente, condicionada, originada de forma dependente, sujeita ao esgotamento, sujeita ao declínio, sujeita ao desvanecimento, sujeita à cessação. A sensação neutra, Ānanda, também é impermanente, condicionada, originada de forma dependente, sujeita ao esgotamento, sujeita ao declínio, sujeita ao desvanecimento, sujeita à cessação. Para quem experiencia uma sensação agradável, surge o pensamento: ‘Este é o meu eu.’ Com a cessação dessa mesma sensação agradável, surge o pensamento: ‘Meu eu desapareceu.’ Para quem experiencia uma sensação dolorosa, surge o pensamento: ‘Este é o meu eu.’ Com a cessação dessa mesma sensação dolorosa, surge o pensamento: ‘Meu eu desapareceu.’ Para quem experiencia uma sensação neutra, surge o pensamento: ‘Este é o meu eu.’ Com a cessação dessa mesma sensação neutra, surge o pensamento: ‘Meu eu desapareceu.’ Assim, aquele que diz: ‘A sensação é o meu eu’, contempla nesta presente vida um eu que é impermanente, uma mistura de felicidade e sofrimento, sujeito ao surgimento e ao desaparecimento. Portanto, Ānanda, por essa razão, não é adequado considerar: ‘A sensação é o meu eu.’” ၁၂၄. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယော သော ဧဝမာဟ – ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ’တိ, သော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘ယတ္ထ ပနာဝုသော, သဗ္ဗသော ဝေဒယိတံ နတ္ထိ အပိ နု ခေါ, တတ္ထ ‘‘အယမဟမသ္မီ’’တိ သိယာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧတေန ပေတံ နက္ခမတိ – ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿိတုံ. 124. “Dentre esses, Ānanda, aquele que diz: ‘A sensação certamente não é o meu eu, meu eu é insensível’, deve ser questionado assim: ‘Mas, amigo, onde não há absolutamente nenhuma experiência de sensação, poderia haver ali o pensamento: “Eu sou isto”?’ — ‘Certamente não, Senhor.’ — ‘Portanto, Ānanda, por essa razão, não é adequado considerar: “A sensação certamente não é o meu eu, meu eu é insensível.”’” ၁၂၅. ‘‘တတြာနန္ဒ[Pg.58], ယော သော ဧဝမာဟ – ‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ, အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ. သော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ဝေဒနာ စ ဟိ, အာဝုသော, သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈေယျုံ. သဗ္ဗသော ဝေဒနာယ အသတိ ဝေဒနာနိရောဓာ အပိ နု ခေါ တတ္ထ ‘အယမဟမသ္မီ’တိ သိယာ’’တိ? ‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဧတေန ပေတံ နက္ခမတိ – ‘‘န ဟေဝ ခေါ မေ ဝေဒနာ အတ္တာ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနော မေ အတ္တာ, အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿိတုံ. 125. “Dentre esses, Ānanda, aquele que diz: ‘A sensação certamente não é o meu eu, mas meu eu não é insensível; meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir’, deve ser questionado assim: ‘Mas, amigo, se todas as sensações cessassem de forma absoluta, total, completa e sem deixar vestígios, com a total ausência de sensação devido à sua cessação, poderia haver ali o pensamento: “Eu sou isto”?’ — ‘Certamente não, Senhor.’ — ‘Portanto, Ānanda, por essa razão, não é adequado considerar: “A sensação certamente não é o meu eu, mas meu eu não é insensível; meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir.”’” ၁၂၆. ‘‘ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု နေဝ ဝေဒနံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, နောပိ အပ္ပဋိသံဝေဒနံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, နောပိ ‘အတ္တာ မေ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာဓမ္မော ဟိ မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. သော ဧဝံ န သမနုပဿန္တော န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ, အနုပါဒိယံ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ. ဧဝံ ဝိမုတ္တစိတ္တံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုံ ယော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. ‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. ‘ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယာဝတာ, အာနန္ဒ, အဓိဝစနံ ယာဝတာ အဓိဝစနပထော, ယာဝတာ နိရုတ္တိ ယာဝတာ နိရုတ္တိပထော, ယာဝတာ ပညတ္တိ ယာဝတာ ပညတ္တိပထော, ယာဝတာ ပညာ ယာဝတာ ပညာဝစရံ, ယာဝတာ ဝဋ္ဋံ, ယာဝတာ ဝဋ္ဋတိ, တဒဘိညာဝိမုတ္တော ဘိက္ခု, တဒဘိညာဝိမုတ္တံ ဘိက္ခုံ ‘န ဇာနာတိ န ပဿတိ ဣတိဿ ဒိဋ္ဌီ’တိ, တဒကလ္လံ. 126. “Quando, Ānanda, um bhikkhu não considera a sensação como o eu, nem considera o eu como insensível, nem considera: ‘Meu eu sente, pois meu eu tem a natureza de sentir’ — ao não considerar dessa forma, ele não se apega a nada no mundo. Não se apegando, ele não se agita; não se agitando, ele alcança a libertação final por si mesmo e compreende: ‘O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais vir a ser para este estado de existência.’ Se alguém dissesse de um bhikkhu cuja mente está assim libertada: ‘A visão de que o Tathāgata existe após a morte pertence a este bhikkhu’, isso seria inadequado. Se dissesse: ‘A visão de que o Tathāgata não existe após a morte...’, isso seria inadequado. Se dissesse: ‘A visão de que o Tathāgata existe e não existe após a morte...’, isso seria inadequado. Se dissesse: ‘A visão de que o Tathāgata nem existe nem não existe após a morte...’, isso seria inadequado. Por que razão? Ānanda, até onde alcançam a designação e o âmbito da designação, a linguagem e o âmbito da linguagem, os conceitos e o âmbito dos conceitos, a sabedoria e o âmbito da sabedoria, o ciclo e o girar do ciclo — o bhikkhu está libertado de tudo isso por meio do conhecimento superior. E sustentar que um bhikkhu assim libertado pelo conhecimento superior ‘não sabe e não vê’ seria uma visão incorreta e inadequada.” သတ္တ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ As sete moradas da consciência ၁၂၇. ‘‘သတ္တ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော, ဒွေ အာယတနာနိ. ကတမာ သတ္တ? သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ နာနတ္တကာယာ နာနတ္တသညိနော, သေယျထာပိ မနုဿာ[Pg.59], ဧကစ္စေ စ ဒေဝါ, ဧကစ္စေ စ ဝိနိပါတိကာ. အယံ ပဌမာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ နာနတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနော, သေယျထာပိ ဒေဝါ ဗြဟ္မကာယိကာ ပဌမာဘိနိဗ္ဗတ္တာ. အယံ ဒုတိယာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ ဧကတ္တကာယာ နာနတ္တသညိနော, သေယျထာပိ ဒေဝါ အာဘဿရာ. အယံ တတိယာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ ဧကတ္တကာယာ ဧကတ္တသညိနော, သေယျထာပိ ဒေဝါ သုဘကိဏှာ. အယံ စတုတ္ထီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနူပဂါ. အယံ ပဉ္စမီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနူပဂါ. အယံ ဆဋ္ဌီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. သန္တာနန္ဒ, သတ္တာ သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနူပဂါ. အယံ သတ္တမီ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ. အသညသတ္တာယတနံ နေဝသညာနာသညာယတနမေဝ ဒုတိယံ. 127. “Há sete moradas da consciência, Ānanda, e duas esferas. Quais são as sete? Existem, Ānanda, seres que são diferentes em corpo e diferentes em percepção, como os seres humanos, alguns devas e alguns seres nos estados de privação. Esta é a primeira morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que são diferentes em corpo e iguais em percepção, como os devas da comitiva de Brahmā, nascidos ali devido ao primeiro jhāna. Esta é a segunda morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que são iguais em corpo e diferentes em percepção, como os devas Ābhassara. Esta é a terceira morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que são iguais em corpo e iguais em percepção, como os devas Subhakiṇha. Esta é a quarta morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que, transcendendo completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de resistência sensorial e pela não atenção às percepções de diversidade, pensando: ‘O espaço é infinito’, alcançam a esfera do espaço infinito. Esta é a quinta morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que, transcendendo completamente a esfera do espaço infinito, pensando: ‘A consciência é infinita’, alcançam a esfera da consciência infinita. Esta é a sexta morada da consciência. Existem, Ānanda, seres que, transcendendo completamente a esfera da consciência infinita, pensando: ‘Não há nada’, alcançam a esfera do nada. Esta é a sétima morada da consciência. As duas esferas são: a esfera dos seres inconscientes e, em segundo lugar, a esfera da nem percepção, nem não percepção.” ၁၂၈. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယာယံ ပဌမာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိ နာနတ္တကာယာ နာနတ္တသညိနော, သေယျထာပိ မနုဿာ, ဧကစ္စေ စ ဒေဝါ, ဧကစ္စေ စ ဝိနိပါတိကာ. ယော နု ခေါ, အာနန္ဒ, တဉ္စ ပဇာနာတိ, တဿာ စ သမုဒယံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ အတ္ထင်္ဂမံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, တဿာ စ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ, ကလ္လံ နု တေန တဒဘိနန္ဒိတု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘တတြာနန္ဒ, ယမိဒံ အသညသတ္တာယတနံ. ယော နု ခေါ, အာနန္ဒ, တဉ္စ ပဇာနာတိ, တဿ စ သမုဒယံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အတ္ထင်္ဂမံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, တဿ စ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ, ကလ္လံ နု တေန တဒဘိနန္ဒိတု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တတြာနန္ဒ, ယမိဒံ နေဝသညာနာသညာယတနံ. ယော နု ခေါ, အာနန္ဒ, တဉ္စ ပဇာနာတိ, တဿ စ သမုဒယံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အတ္ထင်္ဂမံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, တဿ စ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, တဿ စ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ, ကလ္လံ နု တေန တဒဘိနန္ဒိတု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမာသဉ္စ သတ္တန္နံ ဝိညာဏဋ္ဌိတီနံ ဣမေသဉ္စ ဒွိန္နံ အာယတနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ဝိဒိတွာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော ဟောတိ, အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ပညာဝိမုတ္တော. 128. “Quanto a isso, Ānanda, sobre esta primeira morada da consciência, com diversidade de corpos e diversidade de percepções, como no caso dos seres humanos, de alguns devas e de alguns seres caídos. Se alguém, Ānanda, compreender essa morada, sua origem, seu desaparecimento, sua atração, seu perigo e a libertação dela, seria apropriado para ele comprazer-se nela?” “Não, Senhor.”... [e assim por diante]... “Quanto a isso, Ānanda, sobre a esfera dos seres não percipientes. Se alguém, Ānanda, compreender essa esfera, sua origem, seu desaparecimento, sua atração, seu perigo e a libertação dela, seria apropriado para ele comprazer-se nela?” “Não, Senhor.” “Quanto a isso, Ānanda, sobre a esfera da nem-percepção-nem-não-percepção. Se alguém, Ānanda, compreender essa esfera, sua origem, seu desaparecimento, sua atração, seu perigo e a libertação dela, seria apropriado para ele comprazer-se nela?” “Não, Senhor.” Quando, Ānanda, um monge, tendo conhecido como realmente são a origem, o desaparecimento, a atração, o perigo e a libertação dessas sete moradas da consciência e dessas duas esferas, liberta-se sem apego, esse monge, Ānanda, é chamado de liberto pela sabedoria.” အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ As Oito Libertações ၁၂၉. ‘‘အဋ္ဌ [Pg.60] ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဝိမောက္ခာ. ကတမေ အဋ္ဌ? ရူပီ ရူပါနိ ပဿတိ အယံ ပဌမော ဝိမောက္ခော. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ, အယံ ဒုတိယော ဝိမောက္ခော. သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတိ, အယံ တတိယော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ စတုတ္ထော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ပဉ္စမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ဆဋ္ဌော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နေဝသညာနာသညာ’ယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ သတ္တမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ အဋ္ဌမော ဝိမောက္ခော. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ. 129. “Existem, Ānanda, estas oito libertações. Quais são as oito? (1) Possuindo forma, vê-se formas. Esta é a primeira libertação. (2) Não percebendo formas materiais em si mesmo, vê-se formas externamente. Esta é a segunda libertação. (3) Pensando: ‘É belo’, torna-se focado nisso. Esta é a terceira libertação. (4) Superando completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de resistência sensorial e a não atenção às percepções de diversidade, pensando: ‘O espaço é infinito’, entra-se e permanece-se na esfera do espaço infinito. Esta é a quarta libertação. (5) Superando completamente a esfera do espaço infinito, pensando: ‘A consciência é infinita’, entra-se e permanece-se na esfera da consciência infinita. Esta é a quinta libertação. (6) Superando completamente a esfera da consciência infinita, pensando: ‘Não há nada’, entra-se e permanece-se na esfera do nada. Esta é a sexta libertação. (7) Superando completamente a esfera do nada, entra-se e permanece-se na esfera da nem-percepção-nem-não-percepção. Esta é a sétima libertação. (8) Superando completamente a esfera da nem-percepção-nem-não-percepção, entra-se e permanece-se na cessação da percepção e da sensação. Esta é a oitava libertação. Estas, Ānanda, são as oito libertações.” ၁၃၀. ‘‘ယတော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ အနုလောမမ္ပိ သမာပဇ္ဇတိ, ပဋိလောမမ္ပိ သမာပဇ္ဇတိ, အနုလောမပဋိလောမမ္ပိ သမာပဇ္ဇတိ, ယတ္ထိစ္ဆကံ ယဒိစ္ဆကံ ယာဝတိစ္ဆကံ သမာပဇ္ဇတိပိ ဝုဋ္ဌာတိပိ. အာသဝါနဉ္စ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ဝုစ္စတာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ဣမာယ စ အာနန္ဒ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တိယာ အညာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တိ ဥတ္တရိတရာ ဝါ ပဏီတတရာ ဝါ နတ္ထီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ. 130. “Quando, Ānanda, um monge alcança estas oito libertações na ordem direta, na ordem inversa, e na ordem direta e inversa, nelas entrando e delas emergindo onde quer que queira, como queira e pelo tempo que queira, e tendo alcançado, pela destruição das impurezas mentais, a libertação da mente livre de impurezas e a libertação pela sabedoria, realizando-as por si mesmo através do conhecimento direto aqui e agora, esse monge, Ānanda, é chamado de liberto de ambos os modos. E, Ānanda, não há outra libertação de ambos os modos que seja mais excelente ou mais sublime do que esta.” Assim falou o Abençoado. O venerável Ānanda, com o coração alegre, regozijou-se com as palavras do Abençoado. မဟာနိဒါနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ. O Mahānidāna Sutta, o segundo, está concluído. ၃. မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တံ 3. O Mahāparinibbāna Sutta ၁၃၁. ဧဝံ [Pg.61] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဇ္ဇီ အဘိယာတုကာမော ဟောတိ. သော ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ ဟိမေ ဝဇ္ဇီ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ဥစ္ဆေစ္ဆာမိ ဝဇ္ဇီ, ဝိနာသေဿာမိ ဝဇ္ဇီ, အနယဗျသနံ အာပါဒေဿာမိ ဝဇ္ဇီ’’တိ. 131. Assim ouvi. Certa vez, o Abençoado estava residindo em Rājagaha, na montanha do Pico dos Abutres. Naquela época, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha desejava atacar os Vajjians. Ele dizia: “Eu irei aniquilar estes Vajjians, tão poderosos e majestosos; destruirei os Vajjians, trarei a ruína e a destruição sobre os Vajjians!” ၁၃၂. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဿကာရံ ဗြာဟ္မဏံ မဂဓမဟာမတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒာဟိ, အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆ – ‘ရာဇာ, ဘန္တေ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ, အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆတီ’တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ – ‘ရာဇာ, ဘန္တေ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဇ္ဇီ အဘိယာတုကာမော. သော ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ ဟိမေ ဝဇ္ဇီ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ဥစ္ဆေစ္ဆာမိ ဝဇ္ဇီ, ဝိနာသေဿာမိ ဝဇ္ဇီ, အနယဗျသနံ အာပါဒေဿာမီ’’’တိ. ယထာ တေ ဘဂဝါ ဗျာကရောတိ, တံ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ မမ အာရောစေယျာသိ. န ဟိ တထာဂတာ ဝိတထံ ဘဏန္တီ’’တိ. 132. Então, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha dirigiu-se ao brâmane Vassakāra, o primeiro-ministro de Magadha: “Vá, brâmane, dirija-se ao local onde está o Abençoado. Ao chegar, curve-se com a cabeça aos pés do Abençoado em meu nome, e pergunte se ele está livre de doenças e aflições, se está com boa saúde, vigoroso e vivendo confortavelmente, dizendo: ‘Senhor, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha curva-se com a cabeça aos pés do Abençoado e pergunta se está livre de doenças e aflições, se está com boa saúde, vigoroso e vivendo confortavelmente.’ E diga também: ‘Senhor, o rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha deseja atacar os Vajjians. Ele diz: “Eu irei aniquilar estes Vajjians, tão poderosos e majestosos; destruirei os Vajjians, trarei a ruína e a destruição sobre eles!”’ E o que quer que o Abençoado lhe declarar, memorize bem e relate a mim, pois os Tathāgatas nunca dizem falsidades.” ဝဿကာရဗြာဟ္မဏော O Brâmane Vassakāra ၁၃၃. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ရညော မာဂဓဿ အဇာတသတ္တုဿ ဝေဒေဟိပုတ္တဿ ပဋိဿုတွာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ရာဇဂဟမှာ နိယျာသိ, ယေန ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော တေန ပါယာသိ. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ, ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကောဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ [Pg.62] နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရာဇာ, ဘော ဂေါတမ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဘောတော ဂေါတမဿ ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ, အပ္ပာဗာဓံ အပ္ပာတင်္ကံ လဟုဋ္ဌာနံ ဗလံ ဖာသုဝိဟာရံ ပုစ္ဆတိ. ရာဇာ, ဘော ဂေါတမ, မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဝဇ္ဇီ အဘိယာတုကာမော. သော ဧဝမာဟ – ‘အဟံ ဟိမေ ဝဇ္ဇီ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကေ ဧဝံမဟာနုဘာဝေ ဥစ္ဆေစ္ဆာမိ ဝဇ္ဇီ, ဝိနာသေဿာမိ ဝဇ္ဇီ, အနယဗျသနံ အာပါဒေဿာမီ’’’တိ. 133. “Assim farei, senhor”, respondeu o brâmane Vassakāra, o primeiro-ministro de Magadha, ao rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha. Ele mandou preparar as melhores carruagens, subiu em uma delas e partiu de Rājagaha com as carruagens em direção à montanha do Pico dos Abutres. Indo de carruagem até onde o terreno permitia, ele desceu e continuou a pé até onde estava o Abençoado. Ao chegar, trocou saudações amigáveis com o Abençoado. Após concluir as palavras de cortesia e respeito, sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o brâmane Vassakāra, o primeiro-ministro de Magadha, disse ao Abençoado: “O rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha, mestre Gotama, curva-se com a cabeça aos pés do mestre Gotama e pergunta se está livre de doenças e aflições, se está com boa saúde, vigoroso e vivendo confortavelmente. O rei Ajātasattu Vedehiputta de Magadha, mestre Gotama, deseja atacar os Vajjians. Ele diz: ‘Eu irei aniquilar estes Vajjians, tão poderosos e majestosos; destruirei os Vajjians, trarei a ruína e a destruição sobre eles!’” ရာဇအပရိဟာနိယဓမ္မာ Os Princípios de Não-Declínio para os Governantes ၁၃၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပိဋ္ဌိတော ဌိတော ဟောတိ ဘဂဝန္တံ ဗီဇယမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 134. Naquela ocasião, o venerável Ānanda estava de pé atrás do Abençoado, abanando-o. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians realizam assembleias regulares e frequentes?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians realizam assembleias regulares e frequentes.” “Ānanda, enquanto os Vajjians realizarem assembleias regulares e frequentes, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem. ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရောန္တီ’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ သမဂ္ဂါ သန္နိပတန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရောန္တီ’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ သမဂ္ဂါ သန္နိပတိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝဇ္ဇိကရဏီယာနိ ကရိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians se reúnem em harmonia, encerram suas reuniões em harmonia e realizam seus assuntos em harmonia?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians se reúnem em harmonia, encerram suas reuniões em harmonia e realizam seus assuntos em harmonia.” “Ānanda, enquanto os Vajjians se reunirem em harmonia, encerrarem suas reuniões em harmonia e realizarem seus assuntos em harmonia, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem. ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ အပညတ္တံ န ပညပေန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ယထာပညတ္တေ ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ အပညတ္တံ န ပညပေန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ယထာပညတ္တေ ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ‘‘ဝဇ္ဇီ အပညတ္တံ န ပညပေဿန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒိဿန္တိ, ယထာပညတ္တေ ပေါရာဏေ ဝဇ္ဇိဓမ္မေ သမာဒါယ ဝတ္တိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians não decretam o que não foi decretado, não revogam o que já foi decretado, mas procedem de acordo com as antigas tradições dos Vajjians que foram decretadas?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians não decretam o que não foi decretado, não revogam o que já foi decretado, mas procedem de acordo com as antigas tradições dos Vajjians que foram decretadas.” “Ānanda, enquanto os Vajjians não decretarem o que não foi decretado, não revogarem o que já foi decretado, mas procederem de acordo com as antigas tradições dos Vajjians que foram decretadas, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem. ‘‘ကိန္တိ [Pg.63] တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ ယေ တေ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိမဟလ္လကာ, တေ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ ယေ တေ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိမဟလ္လကာ, တေ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ ယေ တေ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိမဟလ္လကာ, တေ သက္ကရိဿန္တိ ဂရုံ ကရိဿန္တိ မာနေဿန္တိ ပူဇေဿန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians honram, respeitam, reverenciam e saúdam os anciãos entre eles, e consideram que vale a pena ouvi-los?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians honram, respeitam, reverenciam e saúdam os anciãos entre eles, e consideram que vale a pena ouvi-los.” “Ānanda, enquanto os Vajjians honrarem, respeitarem, reverenciarem e saudarem os anciãos entre eles, e considerarem que vale a pena ouvi-los, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem. ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ ယာ တာ ကုလိတ္ထိယော ကုလကုမာရိယော, တာ န ဩက္ကဿ ပသယှ ဝါသေန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ ယာ တာ ကုလိတ္ထိယော ကုလကုမာရိယော တာ န ဩက္ကဿ ပသယှ ဝါသေန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ ယာ တာ ကုလိတ္ထိယော ကုလကုမာရိယော, တာ န ဩက္ကဿ ပသယှ ဝါသေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians não raptam nem forçam as mulheres e jovens de boas famílias a viver com eles?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians não raptam nem forçam as mulheres e jovens de boas famílias a viver com eles.” “Ānanda, enquanto os Vajjians não raptarem nem forçarem as mulheres e jovens de boas famílias a viver com eles, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem. ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီ ယာနိ တာနိ “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians... ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိစေတိယာနိ အဗ္ဘန္တရာနိ စေဝ ဗာဟိရာနိ စ, တာနိ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ, တေသဉ္စ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဓမ္မိကံ ဗလိံ နော ပရိဟာပေန္တီ’’’တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဝဇ္ဇီ ယာနိ တာနိ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိစေတိယာနိ အဗ္ဘန္တရာနိ စေဝ ဗာဟိရာနိ စ, တာနိ သက္ကရောန္တိ ဂရုံ ကရောန္တိ မာနေန္တိ ပူဇေန္တိ တေသဉ္စ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဓမ္မိကံ ဗလိံ နော ပရိဟာပေန္တီ’’’တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီ ယာနိ တာနိ ဝဇ္ဇီနံ ဝဇ္ဇိစေတိယာနိ အဗ္ဘန္တရာနိ စေဝ ဗာဟိရာနိ စ, တာနိ သက္ကရိဿန္တိ ဂရုံ ကရိဿန္တိ မာနေဿန္တိ ပူဇေဿန္တိ, တေသဉ္စ ဒိန္နပုဗ္ဗံ ကတပုဗ္ဗံ ဓမ္မိကံ ဗလိံ နော ပရိဟာပေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. ...honram, respeitam, reverenciam e saúdam os santuários dos Vajjians, tanto internos quanto externos, e não retiram as oferendas justas que lhes eram dadas e feitas anteriormente?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians honram, respeitam, reverenciam e saúdam os santuários dos Vajjians, tanto internos quanto externos, e não retiram as oferendas justas que lhes eram dadas e feitas anteriormente.” “Ānanda, enquanto os Vajjians honrarem, respeitarem, reverenciarem e saudarem os santuários dos Vajjians, tanto internos quanto externos, e não retirarem as oferendas justas que lhes eram dadas e feitas anteriormente, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem. ‘‘ကိန္တိ တေ, အာနန္ဒ, သုတံ, ‘ဝဇ္ဇီနံ အရဟန္တေသု ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ သုသံဝိဟိတာ, ကိန္တိ အနာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတံ အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရေယျု’’’န္တိ? ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ ‘ဝဇ္ဇီနံ အရဟန္တေသု ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ သုသံဝိဟိတာ ကိန္တိ အနာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတံ အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရေယျု’’’န္တိ. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ အရဟန္တေသု ဓမ္မိကာ ရက္ခာဝရဏဂုတ္တိ သုသံဝိဟိတာ ဘဝိဿတိ, ကိန္တိ အနာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတံ [Pg.64] အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ အရဟန္တော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရေယျုန္တိ. ဝုဒ္ဓိယေဝ, အာနန္ဒ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ. “O que você ouviu, Ānanda? Os Vajjians providenciam proteção, abrigo e guarda justos para os Arahants, de modo que os Arahants que ainda não vieram possam vir ao seu território, e os Arahants que já vieram possam viver confortavelmente em seu território?” “Ouvi dizer que sim, Senhor — que os Vajjians providenciam proteção, abrigo e guarda justos para os Arahants, de modo que os Arahants que ainda não vieram possam vir ao seu território, e os Arahants que já vieram possam viver confortavelmente em seu território.” “Ānanda, enquanto os Vajjians providenciarem proteção, abrigo e guarda justos para os Arahants, de modo que os Arahants que ainda não vieram possam vir ao seu território, e os Arahants que já vieram possam viver confortavelmente em seu território, pode-se esperar que eles prosperem e não declinem.” ၁၃၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝဿကာရံ ဗြာဟ္မဏံ မဂဓမဟာမတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧကမိဒါဟံ, ဗြာဟ္မဏ, သမယံ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ သာရန္ဒဒေ စေတိယေ. တတြာဟံ ဝဇ္ဇီနံ ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေသိံ. ယာဝကီဝဉ္စ, ဗြာဟ္မဏ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဝဇ္ဇီသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဝဇ္ဇီ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဗြာဟ္မဏ, ဝဇ္ဇီနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ. 135. Então, o Abençoado dirigiu-se ao brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada: 'Em certa ocasião, brâmane, eu estava residindo em Vesālī, no Santuário de Sārandada. Lá, ensinei aos vajjis estes sete princípios que evitam a decadência. E enquanto, brâmane, estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os vajjis, e enquanto os vajjis se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, pode-se esperar a prosperidade dos vajjis, brâmane, e não a sua decadência.' ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧကမေကေနပိ, ဘော ဂေါတမ, အပရိဟာနိယေန ဓမ္မေန သမန္နာဂတာနံ ဝဇ္ဇီနံ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. ကော ပန ဝါဒေါ သတ္တဟိ အပရိဟာနိယေဟိ ဓမ္မေဟိ. အကရဏီယာဝ, ဘော ဂေါတမ, ဝဇ္ဇီ ရညာ မာဂဓေန အဇာတသတ္တုနာ ဝေဒေဟိပုတ္တေန ယဒိဒံ ယုဒ္ဓဿ, အညတြ ဥပလာပနာယ အညတြ မိထုဘေဒါ. ဟန္ဒ စ ဒါနိ မယံ, ဘော ဂေါတမ, ဂစ္ဆာမ, ဗဟုကိစ္စာ မယံ ဗဟုကရဏီယာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ကာလံ မညသီ’’တိ. အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. Quando isso foi dito, o brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada, disse ao Abençoado: 'Caro Gotama, se os vajjis estivessem dotados de apenas um desses princípios que evitam a decadência, já se poderia esperar a sua prosperidade, e não a sua decadência; quanto mais com todos os sete princípios! Certamente, os vajjis não poderão ser vencidos em batalha pelo rei Ajātasattu de Mágada, filho de Vedehī, a menos que seja por meio de diplomacia ou de intrigas para dividi-los. E agora, caro Gotama, nós partimos; somos muito ocupados e temos muito a fazer.' 'Brâmane, faça agora o que julgar oportuno.' Então, o brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada, tendo se alegrado e expressado gratidão pelas palavras do Abençoado, levantou-se de seu assento e partiu. ဘိက္ခုအပရိဟာနိယဓမ္မာ Princípios que evitam a decadência dos monges ၁၃၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေ ဝဿကာရေ ဗြာဟ္မဏေ မဂဓမဟာမတ္တေ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ရာဇဂဟံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္နိပတိတော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃော, ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ. 136. Então, logo após a partida do brâmane Vassakāra, o grão-ministro de Mágada, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vá, Ānanda, e reúna no salão de assembleias todos os monges que residem nos arredores de Rājagaha.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. E, tendo reunido no salão de assembleias todos os monges que residiam nos arredores de Rājagaha, ele se aproximou do Abençoado, prestou-lhe homenagens e colocou-se a um lado. De pé a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, a comunidade de monges está reunida. Que o Abençoado faça agora o que julgar oportuno.' အထ [Pg.65] ခေါ ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဥပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သတ္တ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – Então, o Abençoado levantou-se de seu assento e dirigiu-se ao salão de assembleias. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, eu lhes ensinarei sete princípios que evitam a decadência. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အဘိဏှံ သန္နိပါတာ သန္နိပါတဗဟုလာ ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges realizarem assembleias frequentes e regulares, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ သမဂ္ဂါ သန္နိပတိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တိ, သမဂ္ဂါ သံဃကရဏီယာနိ ကရိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges se reunirem em harmonia, se dispersarem em harmonia e realizarem os assuntos da Sangha em harmonia, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အပညတ္တံ န ပညပေဿန္တိ, ပညတ္တံ န သမုစ္ဆိန္ဒိဿန္တိ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não prescreverem o que não foi prescrito, não abolirem o que foi prescrito e procederem de acordo com as regras de treinamento conforme foram prescritas, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယေ တေ ဘိက္ခူ ထေရာ ရတ္တညူ စိရပဗ္ဗဇိတာ သံဃပိတရော သံဃပရိဏာယကာ, တေ သက္ကရိဿန္တိ ဂရုံ ကရိဿန္တိ မာနေဿန္တိ ပူဇေဿန္တိ, တေသဉ္စ သောတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges honrarem, respeitarem, reverenciarem e venerarem os monges anciãos, de longa data, há muito ordenados, pais e líderes da Sangha, e considerarem que suas palavras devem ser ouvidas, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဥပ္ပန္နာယ တဏှာယ ပေါနောဗ္ဘဝိကာယ န ဝသံ ဂစ္ဆိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não caírem sob a influência do desejo que surge e que conduz a um novo renascimento, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အာရညကေသု သေနာသနေသု သာပေက္ခာ ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges forem dedicados a habitações na floresta, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ပစ္စတ္တညေဝ သတိံ ဥပဋ္ဌပေဿန္တိ – ‘ကိန္တိ အနာဂတာ စ ပေသလာ သဗြဟ္မစာရီ အာဂစ္ဆေယျုံ, အာဂတာ စ ပေသလာ သဗြဟ္မစာရီ ဖာသု ဝိဟရေယျု’န္တိ. ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges mantiverem individualmente a atenção estabelecida, pensando: 'Como os companheiros de vida santa virtuosos que ainda não vieram poderiam vir, e como os companheiros de vida santa virtuosos que já vieram poderiam viver confortavelmente?', monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.' ၁၃၇. ‘‘အပရေပိ [Pg.66] ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 137. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ကမ္မာရာမာ ဘဝိဿန္တိ န ကမ္မရတာ န ကမ္မာရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não se deleitarem em atividades mundanas, não se apegarem a atividades mundanas e não se dedicarem ao prazer de atividades mundanas, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ဘဿာရာမာ ဘဝိဿန္တိ န ဘဿရတာ န ဘဿာရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não se deleitarem em conversas fúteis, não se apegarem a conversas fúteis e não se dedicarem ao prazer de conversas fúteis, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န နိဒ္ဒါရာမာ ဘဝိဿန္တိ န နိဒ္ဒါရတာ န နိဒ္ဒါရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não se deleitarem no sono, não se apegarem ao sono e não se dedicarem ao prazer do sono, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န သင်္ဂဏိကာရာမာ ဘဝိဿန္တိ န သင်္ဂဏိကရတာ န သင်္ဂဏိကာရာမတမနုယုတ္တာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não se deleitarem na socialização, não se apegarem à socialização e não se dedicarem ao prazer da socialização, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ပါပိစ္ဆာ ဘဝိဿန္တိ န ပါပိကာနံ ဣစ္ဆာနံ ဝသံ ဂတာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não tiverem maus desejos e não caírem sob a influência de maus desejos, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ပါပမိတ္တာ ဘဝိဿန္တိ န ပါပသဟာယာ န ပါပသမ္ပဝင်္ကာ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não tiverem maus amigos, maus companheiros e não se associarem com pessoas más, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န ဩရမတ္တကေန ဝိသေသာဓိဂမေန အန္တရာဝေါသာနံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges não interromperem seu progresso no meio do caminho, contentando-se com conquistas espirituais menores, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.' ၁၃၈. ‘‘အပရေပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ…ပေ… ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ သဒ္ဓါ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ဟိရိမနာ ဘဝိဿန္တိ… ဩတ္တပ္ပီ ဘဝိဿန္တိ… ဗဟုဿုတာ ဘဝိဿန္တိ… အာရဒ္ဓဝီရိယာ ဘဝိဿန္တိ… ဥပဋ္ဌိတဿတီ [Pg.67] ဘဝိဿန္တိ… ပညဝန္တော ဘဝိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 138. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges... Enquanto os monges tiverem fé... possuírem senso de vergonha moral... possuírem temor moral... forem muito instruídos... possuírem energia persistente... mantiverem a atenção estabelecida... forem dotados de sabedoria, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.' ၁၃၉. ‘‘အပရေပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 139. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ…ပေ… ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ… ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဘာဝေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges desenvolverem o fator de iluminação da atenção... o fator de iluminação da investigação dos fenômenos... o fator de iluminação da energia... o fator de iluminação do êxtase... o fator de iluminação da tranquilidade... o fator de iluminação da concentração... o fator de iluminação da equanimidade, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.' ၁၄၀. ‘‘အပရေပိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 140. 'Eu lhes ensinarei outros sete princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အနိစ္စသညံ ဘာဝေဿန္တိ…ပေ… အနတ္တသညံ ဘာဝေဿန္တိ… အသုဘသညံ ဘာဝေဿန္တိ… အာဒီနဝသညံ ဘာဝေဿန္တိ… ပဟာနသညံ ဘာဝေဿန္တိ… ဝိရာဂသညံ ဘာဝေဿန္တိ… နိရောဓသညံ ဘာဝေဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges desenvolverem a percepção da impermanência... a percepção do não-eu... a percepção da impureza... a percepção do perigo... a percepção do abandono... a percepção do desapego... a percepção da cessação, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ သတ္တ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ သတ္တသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto estes sete princípios que evitam a decadência persistirem entre os monges, e enquanto os monges se mantiverem em conformidade com estes sete princípios que evitam a decadência, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.' ၁၄၁. ‘‘ဆ, ဝေါ ဘိက္ခဝေ, အပရိဟာနိယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 141. 'Eu lhes ensinarei seis princípios que evitam a decadência, monges. Ouçam e prestem muita atenção, pois eu falarei.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ[Pg.68], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ မေတ္တံ ကာယကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges mantiverem ações corporais de amor benevolente em relação aos seus companheiros de vida santa, tanto em público quanto em privado, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ မေတ္တံ ဝစီကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေဿန္တိ …ပေ… မေတ္တံ မနောကမ္မံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီသု အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges mantiverem ações verbais de amor benevolente... e mantiverem ações mentais de amor benevolente em relação aos seus companheiros de vida santa, tanto em público quanto em privado, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ, ယေ တေ လာဘာ ဓမ္မိကာ ဓမ္မလဒ္ဓါ အန္တမသော ပတ္တပရိယာပန္နမတ္တမ္ပိ တထာရူပေဟိ လာဘေဟိ အပ္ပဋိဝိဘတ္တဘောဂီ ဘဝိဿန္တိ သီလဝန္တေဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ သာဓာရဏဘောဂီ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges desfrutarem sem exclusividade de quaisquer ganhos legítimos e obtidos de forma justa, inclusive o mero conteúdo de suas tigelas de esmola, compartilhando-os em comum com seus companheiros virtuosos de vida santa, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယာနိ ကာနိ သီလာနိ အခဏ္ဍာနိ အစ္ဆိဒ္ဒါနိ အသဗလာနိ အကမ္မာသာနိ ဘုဇိဿာနိ ဝိညူပသတ္ထာနိ အပရာမဋ္ဌာနိ သမာဓိသံဝတ္တနိကာနိ တထာရူပေသု သီလေသု သီလသာမညဂတာ ဝိဟရိဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. 'Enquanto os monges viverem em harmonia de virtude, tanto em público quanto em privado, com seus companheiros de vida santa, mantendo aquelas regras de conduta que são intactas, sem fendas, sem manchas, sem máculas, libertadoras, elogiadas pelos sábios, não apegadas e que conduzem à concentração, monges, pode-se esperar a prosperidade dos monges, e não a sua decadência.' ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ယာယံ ဒိဋ္ဌိ အရိယာ နိယျာနိကာ, နိယျာတိ တက္ကရဿ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ, တထာရူပါယ ဒိဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိသာမညဂတာ ဝိဟရိဿန္တိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနိ. Enquanto, monges, os monges viverem em harmonia na visão que é nobre e libertadora, que conduz aquele que age de acordo com ela à completa destruição do sofrimento, compartilhando de tal visão com seus companheiros de vida santa, tanto pública quanto privadamente; enquanto assim for, monges, o crescimento dos monges é esperado, e não o seu declínio. ‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဆ အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ ဘိက္ခူသု ဌဿန္တိ, ဣမေသု စ ဆသု အပရိဟာနိယေသု ဓမ္မေသု ဘိက္ခူ သန္ဒိဿိဿန္တိ, ဝုဒ္ဓိယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ပါဋိကင်္ခါ, နော ပရိဟာနီ’’တိ. Enquanto, monges, estes seis princípios que evitam o declínio permanecerem entre os monges, e os monges forem vistos praticando estes seis princípios que evitam o declínio, o crescimento dos monges é esperado, e não o seu declínio. ၁၄၂. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရန္တော ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. 142. Lá, de fato, o Abençoado, enquanto residia em Rājagaha, no Monte dos Abutres, frequentemente dava esta instrução doutrinária aos monges: 'Isto é a virtude, isto é a concentração, isto é a sabedoria. A concentração, quando desenvolvida com base na virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando desenvolvida com base na concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula dos desejos sensoriais, a mácula da existência e a mácula da ignorância.' ၁၄၃. အထ [Pg.69] ခေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန အမ္ဗလဋ္ဌိကာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန အမ္ဗလဋ္ဌိကာ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ အမ္ဗလဋ္ဌိကာယံ ဝိဟရတိ ရာဇာဂါရကေ. တတြာပိ သုဒံ ဘဂဝါ အမ္ဗလဋ္ဌိကာယံ ဝိဟရန္တော ရာဇာဂါရကေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ ဣတိ သမာဓိ ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. 143. Então, tendo o Abençoado permanecido em Rājagaha pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Ambalaṭṭhikā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado partiu para Ambalaṭṭhikā junto com uma grande comunidade de monges. Lá, o Abençoado residiu no pavilhão real em Ambalaṭṭhikā. E lá também, enquanto residia no pavilhão real em Ambalaṭṭhikā, o Abençoado frequentemente dava esta instrução doutrinária aos monges: 'Isto é a virtude, isto é a concentração, isto é a sabedoria. A concentração, quando desenvolvida com base na virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando desenvolvida com base na concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula dos desejos sensoriais, a mácula da existência e a mácula da ignorância.' ၁၄၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ အမ္ဗလဋ္ဌိကာယံ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန နာဠန္ဒာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန နာဠန္ဒာ တဒဝသရိ, တတြ သုဒံ ဘဂဝါ နာဠန္ဒာယံ ဝိဟရတိ ပါဝါရိကမ္ဗဝနေ. 144. Então, tendo o Abençoado permanecido em Ambalaṭṭhikā pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Nāḷandā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado partiu para Nāḷandā junto com uma grande comunidade de monges. Lá, o Abençoado residiu em Nāḷandā, no bosque de mangueiras de Pāvārika. သာရိပုတ္တသီဟနာဒေါ O Rugido de Leão de Sāriputta ၁၄၅. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဝံ ပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ; န စာဟု န စ ဘဝိဿတိ န စေတရဟိ ဝိဇ္ဇတိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’’န္တိ. ‘‘ဥဠာရာ ခေါ တေ အယံ, သာရိပုတ္တ, အာသဘီ ဝါစာ ဘာသိတာ, ဧကံသော ဂဟိတော, သီဟနာဒေါ နဒိတော – ‘ဧဝံပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ; န စာဟု န စ ဘဝိဿတိ န စေတရဟိ ဝိဇ္ဇတိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’န္တိ. 145. Então, o venerável Sāriputta aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Sāriputta disse ao Abençoado: 'Senhor, tenho tamanha confiança no Abençoado que creio que nunca houve, haverá ou há agora outro asceta ou brâmane que seja superior ou mais iluminado que o Abençoado no que diz respeito à suprema iluminação.' 'Grandiosas e destemidas são as palavras que proferiste, Sāriputta; assumiste uma posição categórica e deste um rugido de leão ao dizer: "Senhor, tenho tamanha confiança no Abençoado que creio que nunca houve, haverá ou há agora outro asceta ou brâmane que seja superior ou mais iluminado que o Abençoado no que diz respeito à suprema iluminação."' ‘‘ကိံ [Pg.70] တေ, သာရိပုတ္တ, ယေ တေ အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဝိဒိတာ – ‘ဧဝံသီလာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပိ, ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ ဣတိပီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. 'Mas como, Sāriputta, todos os arahants, perfeitamente iluminados do passado, foram por ti conhecidos, lendo as mentes deles com a tua própria mente, de modo a saber: "Esses Abençoados eram de tal virtude, de tal ensinamento, de tal sabedoria, de tal conduta, de tal libertação"?' 'Não, Senhor.' ‘‘ကိံ ပန တေ, သာရိပုတ္တ, ယေ တေ ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဝိဒိတာ – ‘ဧဝံသီလာ တေ ဘဂဝန္တော ဘဝိဿန္တိ ဣတိပိ, ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တာ တေ ဘဂဝန္တော ဘဝိဿန္တိ ဣတိပီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. 'E como, Sāriputta, todos os arahants, perfeitamente iluminados do futuro, foram por ti conhecidos, lendo as mentes deles com a tua própria mente, de modo a saber: "Esses Abençoados serão de tal virtude, de tal ensinamento, de tal sabedoria, de tal conduta, de tal libertação"?' 'Não, Senhor.' ‘‘ကိံ ပန တေ, သာရိပုတ္တ, အဟံ ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဝိဒိတော – ‘‘ဧဝံသီလော ဘဂဝါ ဣတိပိ, ဧဝံဓမ္မော ဧဝံပညော ဧဝံဝိဟာရီ ဧဝံဝိမုတ္တော ဘဂဝါ ဣတိပီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. 'E como, Sāriputta, eu, que sou agora o arahant, perfeitamente iluminado, fui por ti conhecido, lendo a minha mente com a tua própria mente, de modo a saber: "O Abençoado é de tal virtude, de tal ensinamento, de tal sabedoria, de tal conduta, de tal libertação"?' 'Não, Senhor.' ‘‘ဧတ္ထ စ ဟိ တေ, သာရိပုတ္တ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု အရဟန္တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု စေတောပရိယဉာဏံ နတ္ထိ. အထ ကိဉ္စရဟိ တေ အယံ, သာရိပုတ္တ, ဥဠာရာ အာသဘီ ဝါစာ ဘာသိတာ, ဧကံသော ဂဟိတော, သီဟနာဒေါ နဒိတော – ‘ဧဝံပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ; န စာဟု န စ ဘဝိဿတိ န စေတရဟိ ဝိဇ္ဇတိ အညော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဘဂဝတာ ဘိယျောဘိညတရော ယဒိဒံ သမ္ဗောဓိယ’’’န္တိ? 'Assim, Sāriputta, tu não possuis o conhecimento que penetra as mentes dos arahants, perfeitamente iluminados do passado, do futuro e do presente. Sendo assim, Sāriputta, por que proferiste estas palavras tão grandiosas e destemidas, assumindo uma posição categórica e dando este rugido de leão ao dizer: "Senhor, tenho tamanha confiança no Abençoado que creio que nunca houve, haverá ou há agora outro asceta ou brâmane que seja superior ou mais iluminado que o Abençoado no que diz respeito à suprema iluminação"?' ၁၄၆. ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု အရဟန္တေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု စေတောပရိယဉာဏံ အတ္ထိ, အပိ စ မေ ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ရညော ပစ္စန္တိမံ နဂရံ ဒဠှုဒ္ဓါပံ ဒဠှပါကာရတောရဏံ ဧကဒွါရံ, တတြဿ ဒေါဝါရိကော ပဏ္ဍိတော ဝိယတ္တော မေဓာဝီ အညာတာနံ နိဝါရေတာ ဉာတာနံ ပဝေသေတာ. သော တဿ နဂရဿ သမန္တာ အနုပရိယာယပထံ အနုက္ကမမာနော န ပဿေယျ ပါကာရသန္ဓိံ ဝါ ပါကာရဝိဝရံ ဝါ, အန္တမသော ဗိဠာရနိက္ခမနမတ္တမ္ပိ. တဿ ဧဝမဿ – ‘ယေ ခေါ ကေစိ ဩဠာရိကာ ပါဏာ ဣမံ နဂရံ ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ, သဗ္ဗေ တေ ဣမိနာဝ ဒွါရေန ပဝိသန္တိ ဝါ နိက္ခမန္တိ ဝါ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဓမ္မနွယော ဝိဒိတော – ‘ယေ တေ, ဘန္တေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ[Pg.71], သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိံသု. ယေပိ တေ, ဘန္တေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, သဗ္ဗေ တေ ဘဂဝန္တော ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိဿန္တိ. ဘဂဝါပိ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဉ္စ နီဝရဏေ ပဟာယ စေတသော ဥပက္ကိလေသေ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏေ စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သုပတိဋ္ဌိတစိတ္တော သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ယထာဘူတံ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’’တိ. 146. 'Senhor, não possuo o conhecimento que penetra as mentes dos arahants, perfeitamente iluminados do passado, do futuro e do presente, mas conheço a consistência do Dhamma. É como, Senhor, uma cidade fronteiriça de um rei, com fundações sólidas, muralhas e portais firmes, e com uma única porta, onde há um guardião sábio, experiente e inteligente, que impede a entrada de estranhos e permite a entrada daqueles que conhece. Ao inspecionar o caminho de ronda ao redor daquela cidade, ele não veria nenhuma fresta ou abertura na muralha, nem mesmo uma por onde pudesse passar um gato. Ele pensaria: "Quaisquer seres de grande porte que entrem ou saiam desta cidade, todos devem entrar ou sair por este mesmo portal." Da mesma forma, Senhor, conheço a consistência do Dhamma: todos os Abençoados, arahants, perfeitamente iluminados do passado, alcançaram a suprema iluminação após abandonarem os cinco obstáculos — as impurezas da mente que enfraquecem a sabedoria —, estabelecerem firmemente suas mentes nos quatro fundamentos da atenção plena e desenvolverem corretamente os sete fatores da iluminação. Todos os Abençoados, arahants, perfeitamente iluminados do futuro, também alcançarão a suprema iluminação após abandonarem os cinco obstáculos — as impurezas da mente que enfraquecem a sabedoria —, estabelecerem firmemente suas mentes nos quatro fundamentos da atenção plena e desenvolverem corretamente os sete fatores da iluminação. E o Abençoado também, Senhor, que é agora o arahant, perfeitamente iluminado, alcançou a suprema iluminação após abandonar os cinco obstáculos — as impurezas da mente que enfraquecem a sabedoria —, estabelecer firmemente sua mente nos quatro fundamentos da atenção plena e desenvolver corretamente os sete fatores da iluminação.' ၁၄၇. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ နာဠန္ဒာယံ ဝိဟရန္တော ပါဝါရိကမ္ဗဝနေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. 147. Lá também, de fato, o Abençoado, enquanto residia em Nāḷandā, no bosque de mangueiras de Pāvārika, frequentemente dava esta instrução doutrinária aos monges: 'Isto é a virtude, isto é a concentração, isto é a sabedoria. A concentração, quando desenvolvida com base na virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando desenvolvida com base na concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula dos desejos sensoriais, a mácula da existência e a mácula da ignorância.' ဒုဿီလအာဒီနဝါ Os Perigos da Falta de Virtude ၁၄၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ နာဠန္ဒာယံ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ပါဋလိဂါမော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ပါဋလိဂါမော တဒဝသရိ. အဿောသုံ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပါဋလိဂါမံ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. အထ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဓိဝါသေတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အာဝသထာဂါရ’’န္တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေန အာဝသထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သဗ္ဗသန္ထရိံ [Pg.72] အာဝသထာဂါရံ သန္ထရိတွာ အာသနာနိ ပညပေတွာ ဥဒကမဏိကံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ တေလပဒီပံ အာရောပေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘သဗ္ဗသန္ထရိသန္ထတံ, ဘန္တေ, အာဝသထာဂါရံ, အာသနာနိ ပညတ္တာနိ, ဥဒကမဏိကော ပတိဋ္ဌာပိတော, တေလပဒီပေါ အာရောပိတော; ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ. နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန အာဝသထာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ အာဝသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ မဇ္ဈိမံ ထမ္ဘံ နိဿာယ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသီဒိ. ဘိက္ခုသံဃောပိ ခေါ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ အာဝသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ ပစ္ဆိမံ ဘိတ္တိံ နိဿာယ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသီဒိ ဘဂဝန္တမေဝ ပုရက္ခတွာ. ပါဋလိဂါမိကာပိ ခေါ ဥပါသကာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ အာဝသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ ပုရတ္ထိမံ ဘိတ္တိံ နိဿာယ ပစ္ဆိမာဘိမုခါ နိသီဒိံသု ဘဂဝန္တမေဝ ပုရက္ခတွာ. 148. Então, tendo o Abençoado permanecido em Nāḷandā pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Pāṭaligāma.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado partiu para Pāṭaligāma junto com uma grande comunidade de monges. Os seguidores leigos de Pāṭaligāma ouviram dizer: 'O Abençoado chegou a Pāṭaligāma.' Então, os seguidores leigos de Pāṭaligāma aproximaram-se do Abençoado; tendo se aproximado, prestaram homenagem ao Abençoado e sentaram-se a um lado. Sentados a um lado, os seguidores leigos de Pāṭaligāma disseram ao Abençoado: 'Que o Abençoado, Senhor, consinta em hospedar-se em nossa casa de hóspedes.' O Abençoado consentiu por meio do silêncio. Então, os seguidores leigos de Pāṭaligāma, sabendo do consentimento do Abençoado, levantaram-se de seus assentos, prestaram homenagem ao Abençoado, circundaram-no respeitosamente pela direita e foram para a casa de hóspedes. Tendo chegado, cobriram todo o chão da casa de hóspedes com esteiras, prepararam os assentos, colocaram um pote de água e acenderam uma lâmpada de óleo. Em seguida, retornaram à presença do Abençoado; tendo se aproximado, prestaram homenagem ao Abençoado e permaneceram em pé a um lado. Permanecendo em pé a um lado, os seguidores leigos de Pāṭaligāma disseram ao Abençoado: 'Senhor, a casa de hóspedes está totalmente forrada, os assentos estão preparados, o pote de água está posicionado e a lâmpada de óleo está acesa. Que o Abençoado faça agora o que considerar oportuno.' Então, ao entardecer, o Abençoado vestiu-se adequadamente, tomou sua tigela e seu manto externo e, junto com a comunidade de monges, dirigiu-se à casa de hóspedes. Tendo chegado, lavou os pés, entrou na casa de hóspedes e sentou-se apoiando-se na coluna central, voltado para o leste. A comunidade de monges também lavou os pés, entrou na casa de hóspedes e sentou-se apoiando-se na parede oeste, voltada para o leste, tendo o Abençoado à sua frente. Os seguidores leigos de Pāṭaligāma também lavaram os pés, entraram na casa de hóspedes e sentaram-se apoiando-se na parede leste, voltados para o oeste, tendo o Abençoado à sua frente. ၁၄၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပါဋလိဂါမိကေ ဥပါသကေ အာမန္တေသိ – ‘‘ပဉ္စိမေ, ဂဟပတယော, အာဒီနဝါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ဣဓ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော ပမာဒါဓိကရဏံ မဟတိံ ဘောဂဇာနိံ နိဂစ္ဆတိ. အယံ ပဌမော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. 149. Então, o Abençoado dirigiu-se aos seguidores leigos de Pāṭaligāma: 'Chefes de família, existem estes cinco perigos para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. Quais são os cinco? Aqui, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, sofre grande perda de bens devido à negligência. Este é o primeiro perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလဿ သီလဝိပန္နဿ ပါပကော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ. အယံ ဒုတိယော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, adquire uma má reputação. Este é o segundo perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော ယညဒေဝ ပရိသံ ဥပသင်္ကမတိ – ယဒိ ခတ္တိယပရိသံ ယဒိ ဗြာဟ္မဏပရိသံ ယဒိ ဂဟပတိပရိသံ ယဒိ သမဏပရိသံ – အဝိသာရဒေါ ဥပသင်္ကမတိ မင်္ကုဘူတော. အယံ တတိယော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, qualquer que seja a assembleia de que se aproxime — seja de nobres, de brâmanes, de chefes de família ou de ascetas —, aproxima-se sem confiança e constrangida. Este é o terceiro perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော သမ္မူဠှော ကာလင်္ကရောတိ. အယံ စတုတ္ထော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, morre confusa. Este é o quarto perigo para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. ‘‘ပုန [Pg.73] စပရံ, ဂဟပတယော, ဒုဿီလော သီလဝိပန္နော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ပဉ္စမော အာဒီနဝေါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. ဣမေ ခေါ, ဂဟပတယော, ပဉ္စ အာဒီနဝါ ဒုဿီလဿ သီလဝိပတ္တိယာ. Além disso, chefes de família, a pessoa sem virtude, cuja conduta moral é falha, com a dissolução do corpo, após a morte, renasce em um estado de privação, em um destino infeliz, em ruína, no inferno. Estes, chefes de família, são os cinco perigos para quem carece de virtude, para quem falha na virtude. သီလဝန္တအာနိသံသ Os Benefícios da Virtude ၁၅၀. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဂဟပတယော, အာနိသံသာ သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. ကတမေ ပဉ္စ? ဣဓ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော အပ္ပမာဒါဓိကရဏံ မဟန္တံ ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆတိ. အယံ ပဌမော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. 150. “Há, chefes de família, estes cinco benefícios para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. Quais são os cinco? Aqui, chefes de família, a pessoa virtuosa, consumada na virtude, devido à sua diligência, adquire uma grande quantidade de riquezas. Este é o primeiro benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝတော သီလသမ္ပန္နဿ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ. အယံ ဒုတိယော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. “Além disso, chefes de família, uma boa reputação se espalha a respeito da pessoa virtuosa, consumada na virtude. Este é o segundo benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော ယညဒေဝ ပရိသံ ဥပသင်္ကမတိ – ယဒိ ခတ္တိယပရိသံ ယဒိ ဗြာဟ္မဏပရိသံ ယဒိ ဂဟပတိပရိသံ ယဒိ သမဏပရိသံ ဝိသာရဒေါ ဥပသင်္ကမတိ အမင်္ကုဘူတော. အယံ တတိယော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. “Além disso, chefes de família, qualquer que seja a assembleia de que a pessoa virtuosa, consumada na virtude, se aproxime — seja uma assembleia de nobres, seja uma assembleia de brâmanes, seja uma assembleia de chefes de família, seja uma assembleia de ascetas —, ela se aproxima com confiança, sem embaraço. Este é o terceiro benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော အသမ္မူဠှော ကာလင်္ကရောတိ. အယံ စတုတ္ထော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. “Além disso, chefes de família, a pessoa virtuosa, consumada na virtude, morre sem confusão mental. Este é o quarto benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. ‘‘ပုန စပရံ, ဂဟပတယော, သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ပဉ္စမော အာနိသံသော သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယ. ဣမေ ခေါ, ဂဟပတယော, ပဉ္စ အာနိသံသာ သီလဝတော သီလသမ္ပဒါယာ’’တိ. “Além disso, chefes de família, a pessoa virtuosa, consumada na virtude, com a dissolução do corpo, após a morte, renasce em um destino feliz, no mundo celestial. Este é o quinto benefício para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude. Estes, chefes de família, são os cinco benefícios para quem possui virtude, para quem é consumado na virtude.” ၁၅၁. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပါဋလိဂါမိကေ ဥပါသကေ ဗဟုဒေဝ ရတ္တိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥယျောဇေသိ – ‘‘အဘိက္ကန္တာ ခေါ, ဂဟပတယော, ရတ္တိ, ယဿဒါနိ တုမှေ ကာလံ မညထာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ ပါဋလိဂါမိကာ ဥပါသကာ ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေသု ပါဋလိဂါမိကေသု ဥပါသကေသု သုညာဂါရံ ပါဝိသိ. 151. Então, o Abençoado, tendo instruído, exortado, inspirado e alegrado os seguidores leigos de Pāṭaligāma com uma palestra sobre o Dhamma até tarde da noite, despediu-os, dizendo: “A noite está avançada, chefes de família. Agora, façam o que considerarem oportuno.” “Sim, Venerável Senhor”, responderam os seguidores leigos de Pāṭaligāma ao Abençoado. Levantando-se de seus assentos, prestaram homenagem ao Abençoado, circunambularam-no pela direita e partiram. Pouco depois de os seguidores leigos de Pāṭaligāma terem partido, o Abençoado entrou em uma cabana vazia. ပါဋလိပုတ္တနဂရမာပနံ A Construção da Cidade de Pāṭaliputta ၁၅၂. တေန [Pg.74] ခေါ ပန သမယေန သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တိ ဝဇ္ဇီနံ ပဋိဗာဟာယ. တေန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဒေဝတာယော သဟဿေဝ ပါဋလိဂါမေ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ. ယသ္မိံ ပဒေသေ မဟေသက္ခာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဟေသက္ခာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ မဇ္ဈိမာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဇ္ဈိမာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ နီစာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, နီစာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန တာ ဒေဝတာယော သဟဿေဝ ပါဋလိဂါမေ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိယော. အထ ခေါ ဘဂဝါ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကေ နု ခေါ, အာနန္ဒ, ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တီ’’တိ ? ‘‘သုနိဓဝဿကာရာ, ဘန္တေ, မဂဓမဟာမတ္တာ ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တိ ဝဇ္ဇီနံ ပဋိဗာဟာယာ’’တိ. ‘‘သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဒေဝေဟိ တာဝတိံသေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ပါဋလိဂါမေ နဂရံ မာပေန္တိ ဝဇ္ဇီနံ ပဋိဗာဟာယ. ဣဓာဟံ, အာနန္ဒ, အဒ္ဒသံ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သမ္ဗဟုလာ ဒေဝတာယော သဟဿေဝ ပါဋလိဂါမေ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိယော. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, ပဒေသေ မဟေသက္ခာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဟေသက္ခာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ မဇ္ဈိမာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, မဇ္ဈိမာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယသ္မိံ ပဒေသေ နီစာ ဒေဝတာ ဝတ္ထူနိ ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, နီစာနံ တတ္ထ ရညံ ရာဇမဟာမတ္တာနံ စိတ္တာနိ နမန္တိ နိဝေသနာနိ မာပေတုံ. ယာဝတာ, အာနန္ဒ, အရိယံ အာယတနံ ယာဝတာ ဝဏိပ္ပထော ဣဒံ အဂ္ဂနဂရံ ဘဝိဿတိ ပါဋလိပုတ္တံ ပုဋဘေဒနံ. ပါဋလိပုတ္တဿ ခေါ, အာနန္ဒ, တယော အန္တရာယာ ဘဝိဿန္တိ – အဂ္ဂိတော ဝါ ဥဒကတော ဝါ မိထုဘေဒါ ဝါ’’တိ. 152. Naquela ocasião, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, estavam construindo uma cidade em Pāṭaligāma para conter os Vajjians. Naquele momento, uma multidão de milhares de divindades estava tomando posse de terrenos em Pāṭaligāma. Nos locais onde divindades de grande poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de grande poder se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de poder médio tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de poder médio se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de baixo poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de baixo poder se inclinavam a construir suas residências ali. O Abençoado viu, com o olho divino, purificado e que supera o dos humanos, aquelas divindades tomando posse de terrenos em Pāṭaligāma aos milhares. Então, levantando-se ao amanhecer, o Abençoado dirigiu-se ao Venerável Ānanda: “Quem, Ānanda, está construindo uma cidade em Pāṭaligāma?” “Venerável Senhor, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, estão construindo uma cidade em Pāṭaligāma para conter os Vajjians.” “Ānanda, como se tivessem se aconselhado com os deuses de Tāvatiṃsa, exatamente assim Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, estão construindo uma cidade em Pāṭaligāma para conter os Vajjians. Aqui, Ānanda, eu vi com o olho divino, purificado e que supera o dos humanos, uma multidão de milhares de divindades tomando posse de terrenos em Pāṭaligāma. Nos locais, Ānanda, onde divindades de grande poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de grande poder se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de poder médio tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de poder médio se inclinavam a construir suas residências ali. Nos locais onde divindades de baixo poder tomavam posse de terrenos, as mentes dos reis e grandes ministros de baixo poder se inclinavam a construir suas residências ali. Tanto quanto se estende o território dos nobres, tanto quanto se estende o comércio, esta será a cidade principal, Pāṭaliputta, um centro comercial de abertura de fardos de mercadorias. Mas Pāṭaliputta, Ānanda, enfrentará três perigos: do fogo, da água ou da discórdia interna.” ၁၅၃. အထ [Pg.75] ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု, သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု, ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဓိဝါသေတု နော ဘဝံ ဂေါတမော အဇ္ဇတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ယေန သကော အာဝသထော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သကေ အာဝသထေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသုံ – ‘‘ကာလော, ဘော ဂေါတမ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ. 153. Então, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, aproximaram-se do Abençoado. Tendo se aproximado, trocaram saudações amigáveis com ele e, após concluírem uma conversa cordial e memorável, ficaram de pé a um lado. De pé a um lado, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, disseram ao Abençoado: “Que o Venerável Gotama aceite nossa refeição de hoje, junto com a comunidade de monges.” O Abençoado consentiu em silêncio. Então, Sunidha e Vassakāra, percebendo o consentimento do Abençoado, dirigiram-se à sua própria residência. Tendo chegado, mandaram preparar em sua residência excelentes alimentos finos e substanciais e mandaram anunciar a hora ao Abençoado: “É hora, Venerável Gotama, a refeição está pronta.” အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန သုနိဓဝဿကာရာနံ မဂဓမဟာမတ္တာနံ အာဝသထော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသုံ သမ္ပဝါရေသုံ. အထ ခေါ သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝန္တံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ အညတရံ နီစံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ သုနိဓဝဿကာရေ မဂဓမဟာမတ္တေ ဘဂဝါ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ – Então, pela manhã, o Abençoado vestiu-se, pegou sua tigela e manto e, junto com a comunidade de monges, dirigiu-se à residência de Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha. Tendo chegado, sentou-se no assento preparado. Então, Sunidha e Vassakāra serviram e satisfizeram pessoalmente, com excelentes alimentos finos e substanciais, a comunidade de monges liderada pelo Buda. Quando o Abençoado terminou de comer e retirou a mão da tigela, Sunidha e Vassakāra pegaram assentos baixos e sentaram-se a um lado. Estando eles sentados a um lado, o Abençoado expressou sua gratidão com estes versos: ‘‘ယသ္မိံ ပဒေသေ ကပ္ပေတိ, ဝါသံ ပဏ္ဍိတဇာတိယော; သီလဝန္တေတ္ထ ဘောဇေတွာ, သညတေ ဗြဟ္မစာရယော. “Em qualquer lugar onde o homem sábio estabeleça sua morada, ele deve alimentar os virtuosos que ali vivem, os autocontrolados que praticam a vida santa. ‘‘ယာ တတ္ထ ဒေဝတာ အာသုံ, တာသံ ဒက္ခိဏမာဒိသေ; တာ ပူဇိတာ ပူဇယန္တိ, မာနိတာ မာနယန္တိ နံ. Aos deuses que ali habitam, ele deve dedicar essa oferenda; sendo assim homenageados, eles o homenageiam; sendo respeitados, eles o respeitam. ‘‘တတော နံ အနုကမ္ပန္တိ, မာတာ ပုတ္တံဝ ဩရသံ; ဒေဝတာနုကမ္ပိတော ပေါသော, သဒါ ဘဒြာနိ ပဿတီ’’တိ. Por isso, eles têm compaixão dele, como uma mãe por seu próprio filho. O homem que recebe a compaixão dos deuses sempre vê coisas auspiciosas.” အထ ခေါ ဘဂဝါ သုနိဓဝဿကာရေ မဂဓမဟာမတ္တေ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. Então, o Abençoado, tendo expressado sua gratidão a Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, com estes versos, levantou-se de seu assento e partiu. ၁၅၄. တေန [Pg.76] ခေါ ပန သမယေန သုနိဓဝဿကာရာ မဂဓမဟာမတ္တာ ဘဂဝန္တံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓာ ဟောန္တိ – ‘‘ယေနဇ္ဇ သမဏော ဂေါတမော ဒွါရေန နိက္ခမိဿတိ, တံ ဂေါတမဒွါရံ နာမ ဘဝိဿတိ. ယေန တိတ္ထေန ဂင်္ဂံ နဒိံ တရိဿတိ, တံ ဂေါတမတိတ္ထံ နာမ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန ဒွါရေန နိက္ခမိ, တံ ဂေါတမဒွါရံ နာမ အဟောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန ဂင်္ဂါ နဒီ တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဂင်္ဂါ နဒီ ပူရာ ဟောတိ သမတိတ္တိကာ ကာကပေယျာ. အပ္ပေကစ္စေ မနုဿာ နာဝံ ပရိယေသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ဥဠုမ္ပံ ပရိယေသန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ကုလ္လံ ဗန္ဓန္တိ အပါရာ, ပါရံ ဂန္တုကာမာ. အထ ခေါ ဘဂဝါ – သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ – ဂင်္ဂါယ နဒိယာ ဩရိမတီရေ အန္တရဟိတော ပါရိမတီရေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ တေ မနုဿေ အပ္ပေကစ္စေ နာဝံ ပရိယေသန္တေ အပ္ပေကစ္စေ ဥဠုမ္ပံ ပရိယေသန္တေ အပ္ပေကစ္စေ ကုလ္လံ ဗန္ဓန္တေ အပါရာ ပါရံ ဂန္တုကာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – 154. Naquela ocasião, Sunidha e Vassakāra, os grandes ministros de Magadha, seguiam logo atrás do Abençoado, pensando: “O portão pelo qual o asceta Gotama sair hoje será chamado de Portão de Gotama; e o vau pelo qual ele cruzar o rio Ganges será chamado de Vau de Gotama.” E o portão pelo qual o Abençoado saiu veio a ser chamado de Portão de Gotama. Então, o Abençoado aproximou-se do rio Ganges. Naquele momento, o rio Ganges estava cheio até a borda, de modo que um corvo poderia beber dele na margem. Algumas pessoas procuravam um barco, outras procuravam uma balsa de madeira, e outras amarravam uma balsa de juncos, desejando cruzar da margem de cá para a outra margem. Então, assim como um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido, exatamente assim o Abençoado desapareceu da margem de cá do rio Ganges e reapareceu na margem oposta junto com a comunidade de monges. O Abençoado viu aquelas pessoas que procuravam um barco, procuravam uma balsa de madeira e amarravam uma balsa de juncos, desejando cruzar da margem de cá para a outra margem. Compreendendo essa situação, o Abençoado, naquela ocasião, proferiu esta exclamação inspirada: ‘‘ယေ တရန္တိ အဏ္ဏဝံ သရံ, သေတုံ ကတွာန ဝိသဇ္ဇ ပလ္လလာနိ; ကုလ္လဉှိ ဇနော ဗန္ဓတိ, တိဏ္ဏာ မေဓာဝိနော ဇနာ’’တိ. “Aqueles que cruzam o oceano e o lago da cobiça, construindo uma ponte e deixando para trás os pântanos; enquanto as pessoas comuns amarram uma balsa, os sábios já atravessaram.” ပဌမဘာဏဝါရော. A Primeira Seção de Recitação. အရိယသစ္စကထာ Discurso sobre as Nobres Verdades ၁၅၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ကောဋိဂါမော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ကောဋိဂါမော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ကောဋိဂါမေ ဝိဟရတိ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – 155. Então, o Abençoado dirigiu-se ao Venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para Koṭigāma.” “Sim, Venerável Senhor”, respondeu o Venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, dirigiu-se a Koṭigāma e ali permaneceu. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘‘စတုန္နံ[Pg.77], ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စာနံ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ကတမေသံ စတုန္နံ? ဒုက္ခဿ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ဒုက္ခသမုဒယဿ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ဒုက္ခနိရောဓဿ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသစ္စဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, ဥစ္ဆိန္နာ ဘဝတဏှာ, ခီဏာ ဘဝနေတ္တိ, နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ – “Monges, é por não compreender, por não penetrar as Quatro Nobres Verdades que tanto eu quanto vós corremos e vagamos por tanto tempo nesta longa jornada do saṃsāra. Quais quatro? Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade do Sofrimento, monges, tanto eu quanto vós corremos e vagamos por tanto tempo nesta longa jornada. Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade da Origem do Sofrimento... Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento... Pela não compreensão, pela não penetração da Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento, monges, tanto eu quanto vós corremos e vagamos por tanto tempo nesta longa jornada. Mas agora, monges, esta Nobre Verdade do Sofrimento foi compreendida e penetrada; a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento foi compreendida e penetrada; a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento foi compreendida e penetrada; a Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento foi compreendida e penetrada. O desejo pela existência foi cortado, o elo com a existência foi destruído, agora não há mais renascimento.” Isso disse o Abençoado. Tendo dito isso, o Bem-Aventurado, o Mestre, acrescentou o seguinte: ‘‘စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ, ယထာဘူတံ အဒဿနာ; သံသိတံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ, တာသု တာသွေဝ ဇာတိသု. “Por não ver as Quatro Nobres Verdades como elas realmente são, vagou-se por um longo tempo através de sucessivos nascimentos. တာနိ ဧတာနိ ဒိဋ္ဌာနိ, ဘဝနေတ္တိ သမူဟတာ; ဥစ္ဆိန္နံ မူလံ ဒုက္ခဿ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ. Estas tendo sido vistas, o elo com a existência foi arrancado; a raiz do sofrimento foi cortada, agora não há mais renascimento.” တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ ကောဋိဂါမေ ဝိဟရန္တော ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. Ali também, enquanto permanecia em Koṭigāma, o Abençoado frequentemente dava esta instrução sobre o Dhamma aos monges: “Assim é a virtude, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração, quando plenamente desenvolvida através da virtude, traz grande fruto e grande benefício. A sabedoria, quando plenamente desenvolvida através da concentração, traz grande fruto e grande benefício. A mente, quando plenamente desenvolvida através da sabedoria, liberta-se completamente das impurezas mentais, a saber: da impureza do desejo sensorial, da impureza da existência e da impureza da ignorância.” အနာဝတ္တိဓမ္မသမ္ဗောဓိပရာယဏာ Aqueles que não estão sujeitos ao retorno, destinados ao despertar ၁၅၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ကောဋိဂါမေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန နာတိကာ တေနုပင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော [Pg.78] ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန နာတိကာ တဒဝသရိ. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဠှော နာမ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? နန္ဒာ နာမ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနီ နာတိကေ ကာလင်္ကတာ, တဿာ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? သုဒတ္တော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? သုဇာတာ နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသိကာ နာတိကေ ကာလင်္ကတာ, တဿာ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? ကုက္ကုဋော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော? ကာဠိမ္ဗော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော…ပေ… နိကဋော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… ကဋိဿဟော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… တုဋ္ဌော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… သန္တုဋ္ဌော နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… ဘဒ္ဒေါ နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော… သုဘဒ္ဒေါ နာမ, ဘန္တေ, ဥပါသကော နာတိကေ ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော’’တိ? 156. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Koṭigāme pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para Nādikā.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, partiu para Nādikā. Lá, o Abençoado residiu em Nādikā, na Casa de Tijolos. Então, o venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Senhor, o monge chamado Sāḷha faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? A monja chamada Nandā faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? O seguidor leigo chamado Sudatta faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? A seguidora leiga chamada Sujātā faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? O seguidor leigo chamado Kukkuṭa faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro? O seguidor leigo chamado Kāḷimba... o seguidor leigo chamado Nikaṭa... o seguidor leigo chamado Kaṭissaha... o seguidor leigo chamado Tuṭṭha... o seguidor leigo chamado Santuṭṭha... o seguidor leigo chamado Bhadda... o seguidor leigo chamado Subhadda faleceu em Nādikā; qual é o seu destino, qual é o seu estado futuro?” ၁၅၇. ‘‘သာဠှော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. နန္ဒာ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနီ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနီ အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သုဒတ္တော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမီ သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿတိ. သုဇာတာ, အာနန္ဒ, ဥပါသိကာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. ကုက္ကုဋော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. ကာဠိမ္ဗော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော…ပေ… နိကဋော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော… ကဋိဿဟော[Pg.79], အာနန္ဒ, ဥပါသကော… တုဋ္ဌော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော … သန္တုဋ္ဌော, အာနန္ဒ, ဥပါသကော… ဘဒ္ဒေါ, အာနန္ဒ, ဥပါသကော… သုဘဒ္ဒေါ, အာနန္ဒ, ဥပါသကော ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကော တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီ အနာဝတ္တိဓမ္မော တသ္မာ လောကာ. ပရောပညာသံ, အာနန္ဒ, နာတိကေ ဥပါသကာ ကာလင်္ကတာ, ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ, အာနန္ဒ, နာတိကေ ဥပါသကာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စသတာနိ နာတိကေ ဥပါသကာ ကာလင်္ကတာ, တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. 157. “Ānanda, o monge Sāḷha, com a destruição das impurezas mentais, realizou por si mesmo, através do conhecimento direto, nesta mesma vida, a libertação da mente livre de impurezas e a libertação pela sabedoria, e nelas permaneceu. A monja Nandā, Ānanda, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceu espontaneamente e lá alcançará o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. O seguidor leigo Sudatta, Ānanda, com a destruição de três grilhões e com a atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, é um que retorna uma única vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. A seguidora leiga Sujātā, Ānanda, com a destruição de três grilhões, é uma que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionada à iluminação. O seguidor leigo Kukkuṭa, Ānanda, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceu espontaneamente e lá alcançará o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. O seguidor leigo Kāḷimba... o seguidor leigo Nikaṭa... o seguidor leigo Kaṭissaho... o seguidor leigo Tuṭṭha... o seguidor leigo Santuṭṭha... o seguidor leigo Bhadda... o seguidor leigo Subhadda, Ānanda, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e lá alcançarão o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. Mais de cinquenta seguidores leigos, Ānanda, que faleceram em Nādikā, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e lá alcançarão o parinibbāna, sem mais retornar daquele mundo. Mais de noventa seguidores leigos, Ānanda, que faleceram em Nādikā, com a destruição de três grilhões e com a atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, são os que retornam uma única vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. E bem mais de quinhentos seguidores leigos, Ānanda, que faleceram em Nādikā, com a destruição de três grilhões, são os que entraram na corrente, livres de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionados à iluminação.” ဓမ္မာဒါသဓမ္မပရိယာယာ A Exposição do Dhamma sobre o Espelho do Dhamma ၁၅၈. ‘‘အနစ္ဆရိယံ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ယံ မနုဿဘူတော ကာလင်္ကရေယျ. တသ္မိံယေဝ ကာလင်္ကတေ တထာဂတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆိဿထ, ဝိဟေသာ ဟေသာ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဓမ္မာဒါသံ နာမ ဓမ္မပရိယာယံ ဒေသေဿာမိ, ယေန သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော, သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’တိ. 158. “Não é de se surpreender, Ānanda, que um ser humano venha a falecer. Mas que, sempre que alguém faleça, vocês se aproximem do Tathāgata para perguntar sobre esse assunto, isso é cansativo para o Tathāgata. Portanto, Ānanda, ensinarei a exposição do Dhamma chamada o Espelho do Dhamma, dotado do qual o nobre discípulo, se assim desejar, poderá declarar por si mesmo: ‘Destruí o inferno, destruí o reino animal, destruí o reino dos fantasmas famintos, destruí os estados de privação, os destinos infelizes e os mundos inferiores. Sou um que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionado à iluminação.’ ” ၁၅၉. ‘‘ကတမော စ သော, အာနန္ဒ, ဓမ္မာဒါသော ဓမ္မပရိယာယော, ယေန သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော, သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’တိ? 159. “E qual é, Ānanda, essa exposição do Dhamma chamada o Espelho do Dhamma, dotado do qual o nobre discípulo, se assim desejar, poderá declarar por si mesmo: ‘Destruí o inferno, destruí o reino animal, destruí o reino dos fantasmas famintos, destruí os estados de privação, os destinos infelizes e os mundos inferiores. Sou um que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionado à iluminação.’?” ‘‘ဣဓာနန္ဒ[Pg.80], အရိယသာဝကော ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’တိ. “Aqui, Ānanda, o nobre discípulo possui confiança inabalável no Buda, assim: ‘De fato, o Abençoado é um arahant, perfeitamente iluminado, dotado de conhecimento claro e conduta virtuosa, o bem-aventurado, conhecedor dos mundos, o insuperável guia para treinar os homens dóceis, mestre de deuses e seres humanos, o desperto, o abençoado.’ ” ‘‘ဓမ္မေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟီ’တိ. “Ele possui confiança inabalável no Dhamma, assim: ‘O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida a vir e ver, digno de ser aplicado, para ser compreendido pelos sábios, cada um por si mesmo.’ ” ‘‘သံဃေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော ဟောတိ – ‘သုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဥဇုပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, ဉာယပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော, သာမီစိပ္ပဋိပန္နော ဘဂဝတော သာဝကသံဃော ယဒိဒံ စတ္တာရိ ပုရိသယုဂါနိ အဋ္ဌ ပုရိသပုဂ္ဂလာ, ဧသ ဘဂဝတော သာဝကသံဃော အာဟုနေယျော ပါဟုနေယျော ဒက္ခိဏေယျော အဉ္ဇလိကရဏီယော အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ လောကဿာ’တိ. “Ele possui confiança inabalável na Saṅgha, assim: ‘A comunidade de discípulos do Abençoado pratica o bom caminho, a comunidade de discípulos do Abençoado pratica o caminho reto, a comunidade de discípulos do Abençoado pratica o caminho verdadeiro, a comunidade de discípulos do Abençoado pratica o caminho correto; a saber, os quatro pares de pessoas, os os oito tipos de indivíduos. Esta comunidade de discípulos do Abençoado é digna de oferendas, digna de hospitalidade, digna de dádivas, digna de reverência, um campo supremo de mérito para o mundo.’ ” ‘‘အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတိ အခဏ္ဍေဟိ အစ္ဆိဒ္ဒေဟိ အသဗလေဟိ အကမ္မာသေဟိ ဘုဇိဿေဟိ ဝိညူပသတ္ထေဟိ အပရာမဋ္ဌေဟိ သမာဓိသံဝတ္တနိကေဟိ. “Ele é dotado de virtudes queridas pelos nobres, intactas, sem fendas, sem manchas, sem imperfeições, libertadoras, elogiadas pelos sábios, não apegadas, que conduzem à concentração.” ‘‘အယံ ခေါ သော, အာနန္ဒ, ဓမ္မာဒါသော ဓမ္မပရိယာယော, ယေန သမန္နာဂတော အရိယသာဝကော အာကင်္ခမာနော အတ္တနာဝ အတ္တာနံ ဗျာကရေယျ – ‘ခီဏနိရယောမှိ ခီဏတိရစ္ဆာနယောနိ ခီဏပေတ္တိဝိသယော ခီဏာပါယဒုဂ္ဂတိဝိနိပါတော, သောတာပန္နောဟမသ္မိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’’တိ. “Este, Ānanda, é o Espelho do Dhamma, essa exposição do Dhamma, dotado do qual o nobre discípulo, se assim desejar, poderá declarar por si mesmo: ‘Destruí o inferno, destruí o reino animal, destruí o reino dos fantasmas famintos, destruí os estados de privação, os destinos infelizes e os mundos inferiores. Sou um que entrou na corrente, livre de renascer em estados de infortúnio, com o destino assegurado e direcionado à iluminação.’ ” တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရန္တော ဂိဉ္ဇကာဝသထေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – Lá também, enquanto residia em Nādikā, na Casa de Tijolos, o Abençoado frequentemente dava este mesmo discurso sobre o Dhamma aos monges: ‘‘ဣတိ သီလံ ဣတိ သမာဓိ ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. “Assim é a virtude, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração desenvolvida através da virtude traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria desenvolvida através da concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente desenvolvida através da sabedoria liberta-se completamente das impurezas mentais, a saber: a impureza dos desejos sensoriais, a impureza do vir-a-ser e a impureza da ignorância.” ၁၆၀. အထ [Pg.81] ခေါ ဘဂဝါ နာတိကေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဝေသာလီ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဝေသာလီ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ အမ္ဗပါလိဝနေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – 160. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Nādikā pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para Vesālī.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, partiu para Vesālī. Lá, o Abençoado residiu em Vesālī, no bosque de Ambapālī. E lá, o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘‘သတော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဟရေယျ သမ္ပဇာနော, အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ…ပေ… စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ…ပေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတော ဟောတိ. “Monges, o monge deve viver atento e plenamente consciente; esta é a nossa instrução para vocês. E como, monges, o monge é atento? Aqui, monges, o monge vive contemplando o corpo no corpo, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. Ele vive contemplando as sensações nas sensações... a mente na mente... os fenômenos nos fenômenos, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. É assim, monges, que o monge é atento.” ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမ္ပဇာနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သတော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဟရေယျ သမ္ပဇာနော, အယံ ဝေါ အမှာကံ အနုသာသနီ’’တိ. “E como, monges, o monge é plenamente consciente? Aqui, monges, o monge age com plena consciência ao ir adiante e ao retornar; age com plena consciência ao olhar para frente e ao olhar para os lados; age com plena consciência ao dobrar e ao estender os membros; age com plena consciência ao carregar o manto externo, a tigela e as vestes; age com plena consciência ao comer, beber, mastigar e saborear; age com plena consciência ao urinar e defecar; age com plena consciência ao caminhar, ficar de pé, sentar-se, deitar-se, ao acordar, ao falar e ao manter silêncio. É assim, monges, que o monge é plenamente consciente. O monge deve viver atento e plenamente consciente; esta é a nossa instrução para vocês.” အမ္ဗပါလီဂဏိကာ Ambapālī, a Cortesã ၁၆၁. အဿောသိ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ဝေသာလိံ အနုပ္ပတ္တော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မယှံ အမ္ဗဝနေ’’တိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇာပေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဝေသာလိယာ နိယျာသိ. ယေန သကော အာရာမော တေန ပါယာသိ. ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ, ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ [Pg.82] နိသိန္နံ ခေါ အမ္ဗပါလိံ ဂဏိကံ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဓိဝါသေတု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. 161. A cortesã Ambapālī ouviu dizer: “O Abençoado chegou a Vesālī e está residindo em Vesālī, no meu bosque de mangueiras.” Então, a cortesã Ambapālī mandou preparar suas melhores carruagens e, subindo em uma excelente carruagem, partiu de Vesālī com suas carruagens finas. Ela seguiu em direção ao seu próprio parque. Indo de carruagem até onde o terreno permitia, ela desceu da carruagem e seguiu a pé até onde estava o Abençoado. Tendo se aproximado, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentada a um lado, o Abençoado instruiu, inspirou, encorajou e alegrou a cortesã Ambapālī com um discurso sobre o Dhamma. Então, a cortesã Ambapālī, tendo sido instruída, inspirada, encorajada e alegrada pelo Abençoado com o discurso sobre o Dhamma, disse ao Abençoado: “Senhor, que o Abençoado consinta em aceitar uma refeição minha amanhã, junto com a comunidade de monges.” O Abençoado consentiu em silêncio. Então, a cortesã Ambapālī, sabendo que o Abençoado havia aceitado, levantou-se de seu assento, prestou homenagem ao Abençoado, circundou-o respeitosamente pela direita e partiu. အဿောသုံ ခေါ ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ဝေသာလိံ အနုပ္ပတ္တော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ အမ္ဗပါလိဝနေ’’တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဒ္ဒါနိ ဘဒ္ဒါနိ ယာနာနိ ယောဇာပေတွာ ဘဒ္ဒံ ဘဒ္ဒံ ယာနံ အဘိရုဟိတွာ ဘဒ္ဒေဟိ ဘဒ္ဒေဟိ ယာနေဟိ ဝေသာလိယာ နိယျိံသု. တတြ ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ နီလာ ဟောန္တိ နီလဝဏ္ဏာ နီလဝတ္ထာ နီလာလင်္ကာရာ, ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ ပီတာ ဟောန္တိ ပီတဝဏ္ဏာ ပီတဝတ္ထာ ပီတာလင်္ကာရာ, ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ လောဟိတာ ဟောန္တိ လောဟိတဝဏ္ဏာ လောဟိတဝတ္ထာ လောဟိတာလင်္ကာရာ, ဧကစ္စေ လိစ္ဆဝီ ဩဒါတာ ဟောန္တိ ဩဒါတဝဏ္ဏာ ဩဒါတဝတ္ထာ ဩဒါတာလင်္ကာရာ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဒဟရာနံ ဒဟရာနံ လိစ္ဆဝီနံ အက္ခေန အက္ခံ စက္ကေန စက္ကံ ယုဂေန ယုဂံ ပဋိဝဋ္ဋေသိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ အမ္ဗပါလိံ ဂဏိကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိံ, ဇေ အမ္ဗပါလိ, ဒဟရာနံ ဒဟရာနံ လိစ္ဆဝီနံ အက္ခေန အက္ခံ စက္ကေန စက္ကံ ယုဂေန ယုဂံ ပဋိဝဋ္ဋေသီ’’တိ? ‘‘တထာ ဟိ ပန မေ, အယျပုတ္တာ, ဘဂဝါ နိမန္တိတော သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. ‘‘ဒေဟိ, ဇေ အမ္ဗပါလိ, ဧတံ ဘတ္တံ သတသဟဿေနာ’’တိ. ‘‘သစေပိ မေ, အယျပုတ္တာ, ဝေသာလိံ သာဟာရံ ဒဿထ, ဧဝမဟံ တံ ဘတ္တံ န ဒဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ အင်္ဂုလိံ ဖောဋေသုံ – ‘‘ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယ, ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယာ’’တိ. Ouviram os Licchavis de Vesālī: “O Abençoado chegou a Vesālī e está hospedado no bosque de Ambapālī.” Então, aqueles Licchavis mandaram preparar suas excelentes carruagens, montaram em suas excelentes carruagens e partiram de Vesālī em suas excelentes carruagens. Entre eles, alguns Licchavis eram inteiramente azuis: de cor azul, com vestes azuis e adornos azuis. Alguns Licchavis eram amarelos: de cor amarela, com vestes amarelas e adornos amarelos. Alguns Licchavis eram vermelhos: de cor vermelha, com vestes vermelhas e adornos vermelhos. Alguns Licchavis eram brancos: de cor branca, com vestes brancas e adornos brancos. Então, a cortesã Ambapālī chocou-se com os jovens Licchavis, eixo contra eixo, roda contra roda, jugo contra jugo. Então, aqueles Licchavis disseram à cortesã Ambapālī: “Por que, ó Ambapālī, você se choca contra os jovens Licchavis, eixo contra eixo, roda contra roda, jugo contra jugo?” “É porque, nobres senhores, o Abençoado foi convidado por mim para uma refeição amanhã, junto com a comunidade de monges.” “Ceda-nos esta refeição, ó Ambapālī, por cem mil moedas!” “Nobres senhores, mesmo que me dessem toda Vesālī com seus territórios dependentes, eu não cederia esta refeição!” Então, os Licchavis estalaram os dedos, dizendo: “Fomos vencidos por uma mulher, amigos! Fomos superados por uma mulher, amigos!” အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ယေန အမ္ဗပါလိဝနံ တေန ပါယိံသု. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ တေ လိစ္ဆဝီ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တေ. ဒိသွာန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယေသံ [Pg.83], ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ ဒေဝါ တာဝတိံသာ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ, ဩလောကေထ, ဘိက္ခဝေ, လိစ္ဆဝိပရိသံ; အပလောကေထ, ဘိက္ခဝေ, လိစ္ဆဝိပရိသံ; ဥပသံဟရထ, ဘိက္ခဝေ, လိစ္ဆဝိပရိသံ – တာဝတိံသသဒိသ’’န္တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ယာဝတိကာ ယာနဿ ဘူမိ, ယာနေန ဂန္တွာ, ယာနာ ပစ္စောရောဟိတွာ ပတ္တိကာဝ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဓိဝါသေတု နော, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တေ လိစ္ဆဝီ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဓိဝုတ္ထံ ခေါ မေ, လိစ္ဆဝီ, သွာတနာယ အမ္ဗပါလိယာ ဂဏိကာယ ဘတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ အင်္ဂုလိံ ဖောဋေသုံ – ‘‘ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယ, ဇိတမှ ဝတ ဘော အမ္ဗကာယာ’’တိ. အထ ခေါ တေ လိစ္ဆဝီ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကမိံသု. Então, os Licchavis dirigiram-se ao bosque de Ambapālī. O Abençoado viu os Licchavis se aproximando de longe. Ao vê-los, dirigiu-se aos monges: “Monges, aqueles entre vós que nunca viram os deuses de Tāvatiṃsa, olhai para esta assembleia de Licchavis! Contemplai, monges, a assembleia de Licchavis! Comparai, monges, a assembleia de Licchavis à assembleia dos deuses de Tāvatiṃsa!” Então, os Licchavis foram de carruagem até onde o terreno permitia, desceram das carruagens e seguiram a pé até onde estava o Abençoado. Ao se aproximarem, saudaram o Abençoado e sentaram-se a um lado. Sentados a um lado, o Abençoado os instruiu, exortou, inspirou e alegrou com uma palestra sobre o Dhamma. Tendo sido assim instruídos, exortados, inspirados e alegrados pelo Abençoado com a palestra sobre o Dhamma, os Licchavis disseram ao Abençoado: “Senhor, que o Abençoado aceite nossa refeição amanhã, junto com a comunidade de monges.” O Abençoado disse aos Licchavis: “Licchavis, eu já aceitei para amanhã a refeição da cortesã Ambapālī.” Então, os Licchavis estalaram os dedos, dizendo: “Fomos vencidos por uma mulher, amigos! Fomos superados por uma mulher, amigos!” Em seguida, os Licchavis, tendo se alegrado e regozijado com as palavras do Abençoado, levantaram-se de seus assentos, saudaram o Abençoado respeitosamente, circundaram-no pela direita e partiram. ၁၆၂. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သကေ အာရာမေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသိ – ‘‘ကာလော, ဘန္တေ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန အမ္ဗပါလိယာ ဂဏိကာယ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသိ သမ္ပဝါရေသိ. အထ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝန္တံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ အညတရံ နီစံ အာသနံ ဂဟေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ အမ္ဗပါလီ ဂဏိကာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမာဟံ, ဘန္တေ, အာရာမံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဟေသိ ဘဂဝါ အာရာမံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အမ္ဗပါလိံ ဂဏိကံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရန္တော အမ္ဗပါလိဝနေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ [Pg.84] – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. 162. Então, ao fim daquela noite, a cortesã Ambapālī mandou preparar em seu próprio parque excelentes alimentos sólidos e macios, e mandou anunciar ao Abençoado que era o momento: “Senhor, é o momento, a refeição está pronta.” Então, o Abençoado, tendo se vestido pela manhã, tomou sua tigela e manto e, junto com a comunidade de monges, dirigiu-se à residência da cortesã Ambapālī. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. Então, a cortesã Ambapālī serviu pessoalmente e satisfez a comunidade de monges liderada pelo Buda com excelentes alimentos sólidos e macios. Quando o Abençoado terminou de comer e retirou a mão da tigela, a cortesã Ambapālī tomou um assento baixo e sentou-se a um lado. Sentada a um lado, a cortesã Ambapālī disse ao Abençoado: “Senhor, eu ofereço este parque à comunidade de monges liderada pelo Buda.” O Abençoado aceitou o parque. Então, o Abençoado, tendo instruído, exortado, inspirado e alegrado a cortesã Ambapālī com uma palestra sobre o Dhamma, levantou-se de seu assento e partiu. E ali mesmo, enquanto residia em Vesālī, no bosque de Ambapālī, o Abençoado frequentemente proferia este discurso sobre o Dhamma aos monges: “Assim é a moralidade, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração cultivada com base na moralidade traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria cultivada com base na concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente cultivada com base na sabedoria liberta-se perfeitamente das máculas, a saber: a mácula do desejo sensorial, a mácula da existência e a mácula da ignorância.” ဝေဠုဝဂါမဝဿူပဂမနံ A Entrada no Retiro das Chuvas na Vila de Veḷuva ၁၆၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ အမ္ဗပါလိဝနေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဝေဠုဝဂါမကော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဝေဠုဝဂါမကော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေဠုဝဂါမကေ ဝိဟရတိ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သမန္တာ ဝေသာလိံ ယထာမိတ္တံ ယထာသန္ဒိဋ္ဌံ ယထာသမ္ဘတ္တံ ဝဿံ ဥပေထ. အဟံ ပန ဣဓေဝ ဝေဠုဝဂါမကေ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ သမန္တာ ဝေသာလိံ ယထာမိတ္တံ ယထာသန္ဒိဋ္ဌံ ယထာသမ္ဘတ္တံ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိံသု. ဘဂဝါ ပန တတ္ထေဝ ဝေဠုဝဂါမကေ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိ. 163. Então, o Abençoado, tendo permanecido no bosque de Ambapālī pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Venha, Ānanda, vamos para a vila de Veḷuva.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de monges, chegou à vila de Veḷuva. E ali, na vila de Veḷuva, o Abençoado residiu. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: “Vinde, monges! Entrai no retiro das chuvas nos arredores de Vesālī, cada um onde tiver amigos, conhecidos ou companheiros próximos. Eu, porém, entrarei no retiro das chuvas aqui mesmo, na vila de Veḷuva.” “Sim, Senhor”, responderam os monges ao Abençoado, e entraram no retiro das chuvas nos arredores de Vesālī, onde tinham amigos, conhecidos ou companheiros próximos. O Abençoado, por sua vez, entrou no retiro das chuvas ali mesmo, na vila de Veḷuva. ၁၆၄. အထ ခေါ ဘဂဝတော ဝဿူပဂတဿ ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, ဗာဠှာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ မာရဏန္တိကာ. တာ သုဒံ ဘဂဝါ သတော သမ္ပဇာနော အဓိဝါသေသိ အဝိဟညမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘န ခေါ မေတံ ပတိရူပံ, ယွာဟံ အနာမန္တေတွာ ဥပဋ္ဌာကေ အနပလောကေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိနိဗ္ဗာယေယျံ. ယံနူနာဟံ ဣမံ အာဗာဓံ ဝီရိယေန ပဋိပဏာမေတွာ ဇီဝိတသင်္ခါရံ အဓိဋ္ဌာယ ဝိဟရေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တံ အာဗာဓံ ဝီရိယေန ပဋိပဏာမေတွာ ဇီဝိတသင်္ခါရံ အဓိဋ္ဌာယ ဝိဟာသိ. အထ ခေါ ဘဂဝတော သော အာဗာဓော ပဋိပဿမ္ဘိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော အစိရဝုဋ္ဌိတော ဂေလညာ ဝိဟာရာ နိက္ခမ္မ ဝိဟာရပစ္ဆာယာယံ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ [Pg.85] ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဖာသု; ဒိဋ္ဌံ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ခမနီယံ, အပိ စ မေ, ဘန္တေ, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယော. ဒိသာပိ မေ န ပက္ခာယန္တိ; ဓမ္မာပိ မံ န ပဋိဘန္တိ ဘဂဝတော ဂေလညေန, အပိ စ မေ, ဘန္တေ, အဟောသိ ကာစိဒေဝ အဿာသမတ္တာ – ‘န တာဝ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, န ယာဝ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃံ အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိဒေဝ ဥဒါဟရတီ’’’တိ. 164. Então, após o Abençoado ter entrado no retiro das chuvas, uma grave enfermidade o acometeu, surgindo dores agudas, quase mortais. O Abençoado as suportou com atenção plena e clara compreensão, sem se queixar. Então, este pensamento ocorreu ao Abençoado: “Não seria apropriado que eu entrasse no parinibbāna sem me dirigir aos meus assistentes e sem me despedir da comunidade de monges. Seria melhor que eu contivesse esta enfermidade com esforço enérgico e permanecesse mantendo a força vital.” Então, o Abençoado conteve aquela enfermidade com esforço enérgico, determinou manter a força vital e assim permaneceu. E aquela enfermidade do Abençoado abrandou. Então, o Abençoado, recuperado da enfermidade, pouco depois de se restabelecer, saiu de sua cabana e sentou-se no assento preparado à sombra da habitação. O venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado, saudou-o respeitosamente e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Senhor, vejo o Abençoado confortável; vejo o Abençoado recuperado. No entanto, Senhor, meu corpo parecia pesado e rígido, minhas direções ficaram confusas e os ensinamentos não me vinham à mente devido à enfermidade do Abençoado. Contudo, Senhor, tive um pouco de alento ao pensar: ‘O Abençoado não entrará no parinibbāna até que faça alguma declaração final à comunidade de monges’.” ၁၆၅. ‘‘ကိံ ပနာနန္ဒ, ဘိက္ခုသံဃော မယိ ပစ္စာသီသတိ ? ဒေသိတော, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော အနန္တရံ အဗာဟိရံ ကရိတွာ. နတ္ထာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဓမ္မေသု အာစရိယမုဋ္ဌိ. ယဿ နူန, အာနန္ဒ, ဧဝမဿ – ‘အဟံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိဿာမီ’တိ ဝါ ‘မမုဒ္ဒေသိကော ဘိက္ခုသံဃော’တိ ဝါ, သော နူန, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုသံဃံ အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိဒေဝ ဥဒါဟရေယျ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိဿာမီ’တိ ဝါ ‘မမုဒ္ဒေသိကော ဘိက္ခုသံဃော’တိ ဝါ. သကိံ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ဘိက္ခုသံဃံ အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိဒေဝ ဥဒါဟရိဿတိ. အဟံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော. အာသီတိကော မေ ဝယော ဝတ္တတိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဇဇ္ဇရသကဋံ ဝေဌမိဿကေန ယာပေတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝေဌမိဿကေန မညေ တထာဂတဿ ကာယော ယာပေတိ. ယသ္မိံ, အာနန္ဒ, သမယေ တထာဂတော သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရာ ဧကစ္စာနံ ဝေဒနာနံ နိရောဓာ အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, ဖာသုတရော, အာနန္ဒ, တသ္မိံ သမယေ တထာဂတဿ ကာယော ဟောတိ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, အတ္တဒီပါ ဝိဟရထ အတ္တသရဏာ အနညသရဏာ, ဓမ္မဒီပါ ဓမ္မသရဏာ အနညသရဏာ. ကထဉ္စာနန္ဒ, ဘိက္ခု အတ္တဒီပေါ ဝိဟရတိ အတ္တသရဏော အနညသရဏော, ဓမ္မဒီပေါ ဓမ္မသရဏော အနညသရဏော? ဣဓာနန္ဒ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ, ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဝေဒနာသု…ပေ… စိတ္တေ…ပေ… ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ, ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု အတ္တဒီပေါ ဝိဟရတိ အတ္တသရဏော အနညသရဏော, ဓမ္မဒီပေါ ဓမ္မသရဏော အနညသရဏော[Pg.86]. ယေ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဝါ မမ ဝါ အစ္စယေန အတ္တဒီပါ ဝိဟရိဿန္တိ အတ္တသရဏာ အနညသရဏာ, ဓမ္မဒီပါ ဓမ္မသရဏာ အနညသရဏာ, တမတဂ္ဂေ မေ တေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခူ ဘဝိဿန္တိ ယေ ကေစိ သိက္ခာကာမာ’’တိ. 165. “Mas o que, Ānanda, a comunidade de monges espera de mim? O Dhamma foi ensinado por mim, Ānanda, sem fazer distinção entre doutrina interna e externa. Não existe no Tathāgata, Ānanda, o ‘punho fechado do mestre’ em relação aos ensinamentos. Se alguém, Ānanda, pensa: ‘Eu liderarei a comunidade de monges’ ou ‘A comunidade de monges depende de mim’, essa pessoa deveria fazer alguma declaração sobre a comunidade. O Tathāgata, Ānanda, não pensa assim: ‘Eu liderarei a comunidade de monges’ ou ‘A comunidade de monges depende de mim’. Por que, então, o Tathāgata faria alguma declaração sobre a comunidade de monges? Eu agora, Ānanda, estou velho, gasto, idoso, avancei na jornada da vida e cheguei ao fim dos meus dias. Minha idade chegou aos oitenta anos. Assim como uma carruagem velha continua a funcionar apenas sendo mantida unida por amarras, da mesma forma, parece-me, o corpo do Tathāgata continua a funcionar apenas sendo mantido unido por amarras. Quando, Ānanda, o Tathāgata, não prestando atenção a nenhum sinal externo e com a cessação de certas sensações, entra e permanece na concentração mental sem sinais, é nesse momento que o corpo do Tathāgata fica mais confortável. Portanto, Ānanda, sede vós mesmos vossas próprias ilhas, sede vossos próprios refúgios, sem nenhum outro refúgio; tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio. E como, Ānanda, um monge vive sendo sua própria ilha, seu próprio refúgio, sem nenhum outro refúgio, tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio? Aqui, Ānanda, um monge permanece contemplando o corpo no corpo, ardente, claramente compreensivo e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. Ele permanece contemplando as sensações nas sensações... a mente na mente... os fenômenos nos fenômenos, ardente, claramente compreensivo e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo. É assim, Ānanda, que um monge vive sendo sua própria ilha, seu próprio refúgio, sem nenhum outro refúgio, tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio. Aqueles que, Ānanda, agora ou após a minha partida, viverem sendo suas próprias ilhas, seus próprios refúgios, sem nenhum outro refúgio, tendo o Dhamma como ilha, o Dhamma como refúgio, sem nenhum outro refúgio — esses meus monges, Ānanda, alcançarão o topo mais elevado, desde que estejam desejosos de aprender.” ဒုတိယဘာဏဝါရော. Segunda Seção de Recitação. နိမိတ္တောဘာသကထာ O Discurso sobre a Alusão ao Sinal ၁၆၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေသာလိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဝေသာလိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂဏှာဟိ, အာနန္ဒ, နိသီဒနံ, ယေန စာပါလံ စေတိယံ တေနုပသင်္ကမိဿာမ ဒိဝါ ဝိဟာရာယာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ နိသီဒနံ အာဒါယ ဘဂဝန္တံ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန စာပါလံ စေတိယံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အာယသ္မာပိ ခေါ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. 166. Então, o Abençoado, tendo se vestido pela manhã, tomou sua tigela e manto e entrou em Vesālī para esmolar alimentos. Tendo andado por Vesālī para esmolar alimentos, após a refeição, ao retornar da coleta de esmolas, dirigiu-se ao venerável Ānanda: “Tome o assento, Ānanda, vamos ao Santuário de Cāpāla para o descanso do meio-dia.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tomando o assento, ele seguiu o Abençoado logo atrás. Então, o Abençoado dirigiu-se ao Santuário de Cāpāla. Ao chegar, sentou-se no assento preparado. O venerável Ānanda também saudou o Abençoado respeitosamente e sentou-se a um lado. ၁၆၇. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဂေါတမကံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သတ္တမ္ဗံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဗဟုပုတ္တံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သာရန္ဒဒံ စေတိယံ, ရမဏီယံ စာပါလံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတာ ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ; န ဘဂဝန္တံ ယာစိ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ, ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော. ဒုတိယမ္ပိ [Pg.87] ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဂေါတမကံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သတ္တမ္ဗံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဗဟုပုတ္တံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သာရန္ဒဒံ စေတိယံ, ရမဏီယံ စာပါလံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတာ ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ; န ဘဂဝန္တံ ယာစိ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ, ယထာ တံ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. 167. Sentado a um lado, o Abençoado disse ao venerável Ānanda: 'Agradável, Ānanda, é Vesālī; agradável é o santuário de Udena; agradável é o santuário de Gotamaka; agradável é o santuário de Sattamba; agradável é o santuário de Bahuputta; agradável é o santuário de Sārandada; agradável é o santuário de Cāpāla. Ānanda, quem quer que tenha desenvolvido as quatro bases do poder espiritual, as tenha cultivado, as tenha tornado seu veículo, as tenha tornado seu fundamento, as tenha estabelecido, consolidado e empreendido corretamente, poderia, se assim o desejasse, viver por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu as quatro bases do poder espiritual, cultivou-as, tornou-as seu veículo, tornou-as seu fundamento, estabeleceu-as, consolidou-as e empreendeu-as corretamente. Se assim o desejasse, Ānanda, o Tathāgata poderia viver por um éon ou pelo restante de um éon.' Mesmo quando uma indicação tão clara foi feita pelo Abençoado, mesmo quando uma sugestão tão evidente foi dada pelo Abençoado, o venerável Ānanda foi incapaz de compreendê-la; ele não implorou ao Abençoado: 'Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor! Que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos!', de tal modo sua mente estava sob a influência de Māra. Pela segunda vez... [pe]... Pela terceira vez, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Agradável, Ānanda, é Vesālī; agradável é o santuário de Udena; agradável é o santuário de Gotamaka; agradável é o santuário de Sattamba; agradável é o santuário de Bahuputta; agradável é o santuário de Sārandada; agradável é o santuário de Cāpāla. Ānanda, quem quer que tenha desenvolvido as quatro bases do poder espiritual, as tenha cultivado, as tenha tornado seu veículo, as tenha tornado seu fundamento, as tenha estabelecido, consolidado e empreendido corretamente, poderia, se assim o desejasse, viver por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu as quatro bases do poder espiritual, cultivou-as, tornou-as seu veículo, tornou-as seu fundamento, estabeleceu-as, consolidou-as e empreendeu-as corretamente. Se assim o desejasse, Ānanda, o Tathāgata poderia viver por um éon ou pelo restante de um éon.' Mesmo quando uma indicação tão clara foi feita pelo Abençoado, mesmo quando uma sugestão tão evidente foi dada pelo Abençoado, o venerável Ānanda foi incapaz de compreendê-la; ele não implorou ao Abençoado: 'Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor! Que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos!', de tal modo sua mente estava sob a influência de Māra. Então, o Abençoado disse ao venerável Ānanda: 'Vá agora, Ānanda, faça o que julgar oportuno.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Levantando-se de seu assento, ele prestou homenagens ao Abençoado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e sentou-se não muito longe, sob uma árvore. မာရယာစနကထာ O Pedido de Māra ၁၆၈. အထ ခေါ မာရော ပါပိမာ အစိရပက္ကန္တေ အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ မာရော ပါပိမာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလော ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခူ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီ ကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ[Pg.88]. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ ဘဂဝတော သာဝကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. 168. Então, logo após a partida do venerável Ānanda, Māra, o Maligno, aproximou-se do Abençoado. Tendo se aproximado, permaneceu de pé a um lado. De pé a um lado, Māra, o Maligno, disse ao Abençoado: 'Senhor, que o Abençoado alcance agora o parinibbāna; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado. Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha monges como discípulos que sejam proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, os monges discípulos do Abençoado são proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que praticam corretamente e vivem em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, eles a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.' ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခုနိယော န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝတော သာဝိကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. 'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha monjas como discípulas que sejam proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, as monjas discípulas do Abençoado são proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que praticam corretamente e vivem em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, elas a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.' ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသကာ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဥပါသကာ ဘဂဝတော သာဝကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ[Pg.89], ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. 'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha leigos como discípulos que sejam proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, os leigos discípulos do Abençoado são proficientes, disciplinados, destemidos, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que praticam corretamente e vivem em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, eles a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.' ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသိကာ န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဥပါသိကာ ဘဂဝတော သာဝိကာ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခန္တိ ဒေသေန္တိ ပညပေန္တိ ပဋ္ဌပေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဝိဘဇန္တိ ဥတ္တာနီကရောန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. 'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que eu tenha leigas como discípulas que sejam proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a anunciem, ensinem, estabeleçam, exponham, revelem, analisem e a tornem clara; e que, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinem o Dhamma com efeitos admiráveis." E agora, Senhor, as leigas discípulas do Abençoado são proficientes, disciplinadas, destemidas, instruídas, conhecedoras do Dhamma, praticantes de acordo com o Dhamma, que pratiquem corretamente e vivam em conformidade com o Dhamma; tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, elas a anunciam, ensinam, estabelecem, expõem, revelam, analisam e a tornam clara; e, tendo refutado completamente as falsas doutrinas de outrem com base no Dhamma, ensinam o Dhamma com efeitos admiráveis. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.' ‘‘ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓံ စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတ’န္တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓံ စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ, ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတံ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော’’တိ. 'Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: "Maligno, eu não alcançarei o parinibbāna até que esta vida santa esteja bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre devas e seres humanos." E agora, Senhor, a vida santa do Abençoado está bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre devas e seres humanos. Que o Abençoado alcance agora o parinibbāna, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna. Agora é o momento para o parinibbāna do Abençoado.' ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ မာရံ ပါပိမန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ပါပိမ, ဟောဟိ, န စိရံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’’တိ. Quando isso foi dito, o Abençoado disse a Māra, o Maligno: 'Não se preocupe, Maligno. O parinibbāna do Tathāgata não tardará. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna.' အာယုသင်္ခါရဩဿဇ္ဇနံ A Renúncia ao Princípio da Vida ၁၆၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ စာပါလေ စေတိယေ သတော သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇိ. ဩဿဋ္ဌေ စ ဘဂဝတာ အာယုသင်္ခါရေ မဟာဘူမိစာလော အဟောသိ ဘိံသနကော သလောမဟံသော, ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု[Pg.90]. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – 169. Então, no santuário de Cāpāla, o Abençoado, atento e plenamente consciente, renunciou ao princípio da vida. E quando o princípio da vida foi renunciado pelo Abençoado, ocorreu um grande terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos, e os tambores divinos ressoaram nos céus. Então, o Abençoado, compreendendo o significado disso, proferiu naquela ocasião esta solene exclamação: ‘‘တုလမတုလဉ္စ သမ္ဘဝံ, ဘဝသင်္ခါရမဝဿဇိ မုနိ; အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော, အဘိန္ဒိ ကဝစမိဝတ္တသမ္ဘဝ’’န္တိ. 'O sábio renunciou ao vir-a-ser, tanto o mensurável quanto o imensurável, que molda a existência; deleitando-se no íntimo, concentrado, ele rompeu o que nasceu de si mesmo, como se fosse uma armadura.' မဟာဘူမိစာလဟေတု A Causa do Grande Terremoto ၁၇၀. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, မဟာ ဝတာယံ ဘူမိစာလော; သုမဟာ ဝတာယံ ဘူမိစာလော ဘိံသနကော သလောမဟံသော; ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု. ကော နု ခေါ ဟေတု ကော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ? 170. Então, este pensamento ocorreu ao venerável Ānanda: 'É maravilhoso, de fato! É extraordinário, de fato! Quão grande é este terremoto! Quão imenso é este terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos! E os tambores divinos ressoaram nos céus. Qual será a causa, qual será a condição para a manifestação deste grande terremoto?' အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ, ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, မဟာ ဝတာယံ, ဘန္တေ, ဘူမိစာလော; သုမဟာ ဝတာယံ, ဘန္တေ, ဘူမိစာလော ဘိံသနကော သလောမဟံသော; ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု. ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ? Então, o venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado. Tendo se aproximado, prestou homenagens ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'É maravilhoso, Senhor! É extraordinário, Senhor! Quão grande é este terremoto, Senhor! Quão imenso é este terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos! E os tambores divinos ressoaram nos céus. Qual é, Senhor, a causa, qual é a condição para a manifestação deste grande terremoto?' ၁၇၁. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဟေတူ, အဋ္ဌ ပစ္စယာ မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. ကတမေ အဋ္ဌ? အယံ, အာနန္ဒ, မဟာပထဝီ ဥဒကေ ပတိဋ္ဌိတာ, ဥဒကံ ဝါတေ ပတိဋ္ဌိတံ, ဝါတော အာကာသဋ္ဌော. ဟောတိ ခေါ သော, အာနန္ဒ, သမယော, ယံ မဟာဝါတာ ဝါယန္တိ. မဟာဝါတာ ဝါယန္တာ ဥဒကံ ကမ္ပေန္တိ. ဥဒကံ ကမ္ပိတံ ပထဝိံ ကမ္ပေတိ. အယံ ပဌမော ဟေတု ပဌမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. 171. “Existem, Ānanda, estas oito causas, estas oito condições para o surgimento de um grande terremoto. Quais são as oito? Esta grande terra, Ānanda, está estabelecida sobre a água; a água está estabelecida sobre o vento; o vento está estabelecido no espaço. Chega um momento, Ānanda, em que sopram ventos fortes. Quando os ventos fortes sopram, eles agitam a água. A água agitada faz tremer a terra. Esta é a primeira causa, a primeira condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, သမဏော ဝါ ဟောတိ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဣဒ္ဓိမာ စေတောဝသိပ္ပတ္တော, ဒေဝေါ ဝါ မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ, တဿ ပရိတ္တာ ပထဝီသညာ ဘာဝိတာ ဟောတိ, အပ္ပမာဏာ အာပေါသညာ. သော ဣမံ ပထဝိံ ကမ္ပေတိ သင်္ကမ္ပေတိ သမ္ပကမ္ပေတိ သမ္ပဝေဓေတိ. အယံ ဒုတိယော ဟေတု ဒုတိယော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. “Além disso, Ānanda, quando um asceta ou brâmane que possui poderes psíquicos e alcançou o domínio da mente, ou uma divindade de grande poder e majestade, desenvolveu uma percepção limitada da terra e uma percepção imensurável da água, ele faz esta terra tremer, chacoalhar, estremecer e oscilar violentamente. Esta é a segunda causa, a segunda condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန [Pg.91] စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော တုသိတကာယာ စဝိတွာ သတော သမ္ပဇာနော မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ တတိယော ဟေတု တတိယော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. “Além disso, Ānanda, quando o Bodhisatta, deixando o reino de Tusita, desce ao ventre de sua mãe, atento e plenamente consciente, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a terceira causa, a terceira condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော သတော သမ္ပဇာနော မာတုကုစ္ဆိသ္မာ နိက္ခမတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ စတုတ္ထော ဟေတု စတုတ္ထော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. “Além disso, Ānanda, quando o Bodhisatta sai do ventre de sua mãe, atento e plenamente consciente, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a quarta causa, a quarta condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ ပဉ္စမော ဟေတု ပဉ္စမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. “Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata desperta para a insuperável iluminação perfeita, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a quinta causa, a quinta condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ ဆဋ္ဌော ဟေတု ဆဋ္ဌော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. “Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata põe em movimento a insuperável Roda do Dhamma, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a sexta causa, a sexta condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော သတော သမ္ပဇာနော အာယုသင်္ခါရံ ဩဿဇ္ဇတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ သတ္တမော ဟေတု သတ္တမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. “Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata, atento e plenamente consciente, renuncia ao princípio vital, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a sétima causa, a sétima condição para o surgimento de um grande terremoto. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ယဒါ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, တဒါယံ ပထဝီ ကမ္ပတိ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. အယံ အဋ္ဌမော ဟေတု အဋ္ဌမော ပစ္စယော မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယ. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ဟေတူ, အဋ္ဌ ပစ္စယာ မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ. “Além disso, Ānanda, quando o Tathāgata entra no parinibbāna final através do elemento Nibbāna sem resíduo, então esta terra treme, chacoalha, estremece e oscila violentamente. Esta é a oitava causa, a oitava condição para o surgimento de um grande terremoto. Estas, Ānanda, são as oito causas, as oito condições para o surgimento de um grande terremoto.” အဋ္ဌ ပရိသာ As oito assembleias ၁၇၂. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမာ, အာနန္ဒ, ပရိသာ. ကတမာ အဋ္ဌ? ခတ္တိယပရိသာ, ဗြာဟ္မဏပရိသာ, ဂဟပတိပရိသာ, သမဏပရိသာ, စာတုမဟာရာဇိကပရိသာ, တာဝတိံသပရိသာ, မာရပရိသာ, ဗြဟ္မပရိသာ. အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ[Pg.92], အနေကသတံ ခတ္တိယပရိသံ ဥပသင်္ကမိတာ. တတြပိ မယာ သန္နိသိန္နပုဗ္ဗံ စေဝ သလ္လပိတပုဗ္ဗဉ္စ သာကစ္ဆာ စ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ. တတ္ထ ယာဒိသကော တေသံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ. ယာဒိသကော တေသံ သရော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ သရော ဟောတိ. ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေမိ သမာဒပေမိ သမုတ္တေဇေမိ သမ္ပဟံသေမိ. ဘာသမာနဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ ဘာသတိ ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ အန္တရဓာယာမိ. အန္တရဟိတဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ အန္တရဟိတော ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ, အနေကသတံ ဗြာဟ္မဏပရိသံ…ပေ… ဂဟပတိပရိသံ… သမဏပရိသံ… စာတုမဟာရာဇိကပရိသံ… တာဝတိံသပရိသံ… မာရပရိသံ… ဗြဟ္မပရိသံ ဥပသင်္ကမိတာ. တတြပိ မယာ သန္နိသိန္နပုဗ္ဗံ စေဝ သလ္လပိတပုဗ္ဗဉ္စ သာကစ္ဆာ စ သမာပဇ္ဇိတပုဗ္ဗာ. တတ္ထ ယာဒိသကော တေသံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ ဝဏ္ဏော ဟောတိ. ယာဒိသကော တေသံ သရော ဟောတိ, တာဒိသကော မယှံ သရော ဟောတိ. ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေမိ သမာဒပေမိ သမုတ္တေဇေမိ သမ္ပဟံသေမိ. ဘာသမာနဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ ဘာသတိ ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ အန္တရဓာယာမိ. အန္တရဟိတဉ္စ မံ န ဇာနန္တိ – ‘ကော နု ခေါ အယံ အန္တရဟိတော ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ’တိ? ဣမာ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ပရိသာ. 172. “Existem, Ānanda, estas oito assembleias. Quais são as oito? A assembleia de nobres guerreiros, a assembleia de brâmanes, a assembleia de chefes de família, a assembleia de ascetas, a assembleia dos devas do reino dos Quatro Reis Grandes, a assembleia dos Trinta e Três Deuses, a assembleia de Māras e a assembleia de Brahmās. Eu me recordo, Ānanda, de ter me aproximado de muitas centenas de assembleias de nobres guerreiros. E ali, antes mesmo de me sentar com eles, de conversar com eles ou de iniciar uma discussão, eu assumia a aparência deles e a voz deles, qualquer que fosse. E eu os instruía, inspirava, entusiasmava e alegrava com um discurso sobre o Dhamma. E enquanto eu falava com eles, eles não me reconheciam e se perguntavam: ‘Quem será este que fala assim — um deva ou um homem?’ E tendo-os instruído, inspirado, entusiasmado e alegrado com o discurso sobre o Dhamma, eu desaparecia. E quando eu desaparecia, eles não sabiam: ‘Quem será este que desapareceu — um deva ou um homem?’ Eu me recordo, Ānanda, de ter me aproximado de muitas centenas de assembleias de brâmanes... de chefes de família... de ascetas... dos devas do reino dos Quatro Reis Grandes... dos Trinta e Três Deuses... de Māras... de Brahmās. E ali também, antes mesmo de me sentar com eles, de conversar com eles ou de iniciar uma discussão, eu assumia a aparência deles e a voz deles, qualquer que fosse. E eu os instruía, inspirava, entusiasmava e alegrava com um discurso sobre o Dhamma. E enquanto eu falava com eles, eles não me reconheciam e se perguntavam: ‘Quem será este que fala assim — um deva ou um homem?’ E tendo-os instruído, inspirado, entusiasmado e alegrado com o discurso sobre o Dhamma, eu desaparecia. E quando eu desaparecia, eles não sabiam: ‘Quem será este que desapareceu — um deva ou um homem?’ Estas, Ānanda, são as oito assembleias.” အဋ္ဌ အဘိဘာယတနာနိ As oito bases de superação ၁၇၃. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမာနိ, အာနန္ဒ, အဘိဘာယတနာနိ. ကတမာနိ အဋ္ဌ? အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ပဌမံ အဘိဘာယတနံ. 173. “Existem, Ānanda, estas oito bases de superação. Quais são as oito? Percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são limitadas, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a primeira base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ဒုတိယံ အဘိဘာယတနံ. “Percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são imensuráveis, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a segunda base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ တတိယံ အဘိဘာယတနံ. “Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são limitadas, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a terceira base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ [Pg.93] အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ စတုတ္ထံ အဘိဘာယတနံ. “Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são imensuráveis, belas ou feias. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a quarta base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ နီလာနိ နီလဝဏ္ဏာနိ နီလနိဒဿနာနိ နီလနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဥမာပုပ္ဖံ နီလံ နီလဝဏ္ဏံ နီလနိဒဿနံ နီလနိဘာသံ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ နီလံ နီလဝဏ္ဏံ နီလနိဒဿနံ နီလနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ နီလာနိ နီလဝဏ္ဏာနိ နီလနိဒဿနာနိ နီလနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ပဉ္စမံ အဘိဘာယတနံ. “Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são azuis, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul. Assim como a flor de linho é azul, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é azul, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são azuis, de cor azul, de aparência azul, de brilho azul. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a quinta base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပီတာနိ ပီတဝဏ္ဏာနိ ပီတနိဒဿနာနိ ပီတနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ကဏိကာရပုပ္ဖံ ပီတံ ပီတဝဏ္ဏံ ပီတနိဒဿနံ ပီတနိဘာသံ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ ပီတံ ပီတဝဏ္ဏံ ပီတနိဒဿနံ ပီတနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပီတာနိ ပီတဝဏ္ဏာနိ ပီတနိဒဿနာနိ ပီတနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ ဆဋ္ဌံ အဘိဘာယတနံ. “Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são amarelas, de cor amarela, de aparência amarela, de brilho amarelo. Assim como a flor de kanikāra é amarela, de cor amarela, de aparência amarela, de brilho amarelo; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é amarelo, de cor amarelo, de aparência amarela, de brilho amarelo; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são amarelas, de cor amarela, de aparência amarela, de brilho amarelo. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a sexta base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ လောဟိတကာနိ လောဟိတကဝဏ္ဏာနိ လောဟိတကနိဒဿနာနိ လောဟိတကနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဗန္ဓုဇီဝကပုပ္ဖံ လောဟိတကံ လောဟိတကဝဏ္ဏံ လောဟိတကနိဒဿနံ လောဟိတကနိဘာသံ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ လောဟိတကံ လောဟိတကဝဏ္ဏံ လောဟိတကနိဒဿနံ လောဟိတကနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ လောဟိတကာနိ လောဟိတကဝဏ္ဏာနိ လောဟိတကနိဒဿနာနိ လောဟိတကနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ သတ္တမံ အဘိဘာယတနံ. “Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são vermelhas, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho. Assim como a flor de bandhujīvaka é vermelha, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é vermelho, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são vermelhas, de cor vermelha, de aparência vermelha, de brilho vermelho. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a sétima base de superação.” ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ. သေယျထာပိ နာမ ဩသဓိတာရကာ [Pg.94] ဩဒါတာ ဩဒါတဝဏ္ဏာ ဩဒါတနိဒဿနာ ဩဒါတနိဘာသာ. သေယျထာ ဝါ ပန တံ ဝတ္ထံ ဗာရာဏသေယျကံ ဥဘတောဘာဂဝိမဋ္ဌံ ဩဒါတံ ဩဒါတဝဏ္ဏံ ဩဒါတနိဒဿနံ ဩဒါတနိဘာသံ. ဧဝမေဝ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ဩဒါတာနိ ဩဒါတဝဏ္ဏာနိ ဩဒါတနိဒဿနာနိ ဩဒါတနိဘာသာနိ. ‘တာနိ အဘိဘုယျ ဇာနာမိ ပဿာမီ’တိ ဧဝံသညီ ဟောတိ. ဣဒံ အဋ္ဌမံ အဘိဘာယတနံ. ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ အဘိဘာယတနာနိ. “Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são brancas, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco. Assim como a estrela da manhã Osadhi é branca, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco; ou assim como um tecido de Benares, polido de ambos os lados, é branco, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco; da mesma forma, não percebendo formas internamente, alguém vê formas externas que são brancas, de cor branca, de aparência branca, de brilho branco. Tendo-as superado, tem a percepção: ‘Eu conheço, eu vejo’. Esta é a oitava base de superação. Estas, Ānanda, são as oito bases de superação.” အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ As oito libertações ၁၇၄. ‘‘အဋ္ဌ ခေါ ဣမေ, အာနန္ဒ, ဝိမောက္ခာ. ကတမေ အဋ္ဌ? ရူပီ ရူပါနိ ပဿတိ, အယံ ပဌမော ဝိမောက္ခော. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ, အယံ ဒုတိယော ဝိမောက္ခော. သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတိ, အယံ တတိယော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ ‘အနန္တော အာကာသော’တိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ စတုတ္ထော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘အနန္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ပဉ္စမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ ‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’တိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ ဆဋ္ဌော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. အယံ သတ္တမော ဝိမောက္ခော. သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, အယံ အဋ္ဌမော ဝိမောက္ခော. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ, အဋ္ဌ ဝိမောက္ခာ. 174. “Existem, Ānanda, estas oito libertações. Quais são as oito? Possuindo forma, alguém vê formas. Esta é a primeira libertação. Não percebendo formas internamente, alguém vê formas externamente. Esta é a segunda libertação. Pensando: ‘É belo’, alguém se torna focado nisso. Esta é a terceira libertação. Superando completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de resistência e a não atenção às percepções de diversidade, pensando: ‘O espaço é infinito’, alguém entra e permanece na esfera do espaço infinito. Esta é a quarta libertação. Superando completamente a esfera do espaço infinito, pensando: ‘A consciência é infinita’, alguém entra e permanece na esfera da consciência infinita. Esta é a quinta libertação. Superando completamente a esfera da consciência infinita, pensando: ‘Não há nada’, alguém entra e permanece na esfera do nada. Esta é a sexta libertação. Superando completamente a esfera do nada, alguém entra e permanece na esfera da nem percepção, nem não percepção. Esta é a sétima libertação. Superando completamente a esfera da nem percepção, nem não percepção, alguém entra e permanece na cessação da percepção e da sensação. Esta é a oitava libertação. Estas, Ānanda, são as oito libertações.” ၁၇၅. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ ဥရုဝေလာယံ ဝိဟရာမိ နဇ္ဇာ နေရဉ္ဇရာယ တီရေ အဇပါလနိဂြောဓေ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, မာရော ပါပိမာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ, အာနန္ဒ, မာရော ပါပိမာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ; ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အဟံ, အာနန္ဒ, မာရံ ပါပိမန္တံ ဧတဒဝေါစံ – 175. “Houve uma ocasião, Ānanda, logo após eu ter alcançado o pleno despertar, em que eu estava residindo em Uruvelā, na margem do rio Nerañjarā, sob a figueira-dos-pastores (Ajapāla Nigrodha). Então, Ānanda, Māra, o Maligno, aproximou-se de mim e parou a um lado. De pé a um lado, Ānanda, Māra, o Maligno, disse-me: ‘Que o Abençoado agora alcance o parinibbāna final, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna final. Agora é o momento para o parinibbāna final do Abençoado’. Quando isso foi dito, Ānanda, eu disse a Māra, o Maligno:” ‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခူ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ [Pg.95] သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ. “‘Eu não entrarei em parinibbāna final, Maligno, até que eu tenha monges como discípulos que sejam competentes, disciplinados, confiantes, instruídos, conhecedores do Dhamma, praticantes do Dhamma de acordo com o Dhamma, praticantes do caminho correto, vivendo em conformidade com o Dhamma; que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, a declarem, ensinem, estabeleçam, instituam, revelem, analisem e a tornem clara; e que, quando surgir uma doutrina alheia e errônea, possam refutá-la bem e de forma justa com base no Dhamma, e ensinar o Dhamma com eficácia maravilhosa.’” ‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခုနိယော န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ. “‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que minhas monjas discípulas se tornem competentes, disciplinadas, confiantes, instruídas, guardiãs do Dhamma, praticantes do Dhamma em conformidade com o Dhamma, praticantes corretas, que vivem de acordo com o Dhamma; até que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, possam explicá-la, ensiná-la, declará-la, estabelecê-la, revelá-la, analisá-la e torná-la clara; e até que, quando surgir uma doutrina alheia, possam refutá-la completamente de acordo com o Dhamma e ensinar o Dhamma de efeito maravilhoso.’ ‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသကာ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ. “‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que meus seguidores leigos se tornem competentes, disciplinados, confiantes, instruídos, guardiões do Dhamma, praticantes do Dhamma em conformidade com o Dhamma, praticantes corretos, que vivem de acordo com o Dhamma; até que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, possam explicá-la, ensiná-la, declará-la, estabelecê-la, revelá-la, analisá-la e torná-la clara; e até que, quando surgir uma doutrina alheia, possam refutá-la completamente de acordo com o Dhamma e ensinar o Dhamma de efeito maravilhoso.’ ‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဥပါသိကာ န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ ဝိယတ္တာ ဝိနီတာ ဝိသာရဒါ ဗဟုဿုတာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနိယော, သကံ အာစရိယကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစိက္ခိဿန္တိ ဒေသေဿန္တိ ပညပေဿန္တိ ပဋ္ဌပေဿန္တိ ဝိဝရိဿန္တိ ဝိဘဇိဿန္တိ ဥတ္တာနီကရိဿန္တိ, ဥပ္ပန္နံ ပရပ္ပဝါဒံ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဟေတွာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တိ. “‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que minhas seguidoras leigas se tornem competentes, disciplinadas, confiantes, instruídas, guardiãs do Dhamma, praticantes do Dhamma em conformidade com o Dhamma, praticantes corretas, que vivem de acordo com o Dhamma; até que, tendo aprendido a doutrina de seu próprio mestre, possam explicá-la, ensiná-la, declará-la, estabelecê-la, revelá-la, analisá-la e torná-la clara; e até que, quando surgir uma doutrina alheia, possam refutá-la completamente de acordo com o Dhamma e ensinar o Dhamma de efeito maravilhoso.’ ‘‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတ’န္တိ. “‘Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que esta minha vida santa esteja bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e humanos.’ ၁၇၆. ‘‘ဣဒါနေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ စာပါလေ စေတိယေ မာရော ပါပိမာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ, အာနန္ဒ, မာရော ပါပိမာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော. ဘာသိတာ ခေါ ပနေသာ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဝါစာ – ‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ[Pg.96], ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဘိက္ခူ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဘိက္ခုနိယော န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဥပါသကာ န သာဝကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဥပါသိကာ န သာဝိကာ ဘဝိဿန္တိ…ပေ… ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ, ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတ’’န္တိ. ဧတရဟိ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ, ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတံ. ပရိနိဗ္ဗာတုဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ, ပရိနိဗ္ဗာတု သုဂတော, ပရိနိဗ္ဗာနကာလောဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော’တိ. 176. “Ainda hoje, Ānanda, há pouco, no Santuário de Cāpāla, o Maligno Māra aproximou-se de mim e, tendo se aproximado, permaneceu a um lado. De pé a um lado, Ānanda, o Maligno Māra me disse: ‘Que o Abençoado agora alcance o parinibbāna final, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna final. Agora é o momento para o parinibbāna final do Abençoado. Pois estas palavras foram ditas pelo Abençoado, Senhor: “Não irei, ó Maligno, alcançar o parinibbāna final até que meus monges discípulos... [pe]... até que minhas monjas discípulas... [pe]... até que meus seguidores leigos... [pe]... até que minhas seguidoras leigas... [pe]... até que esta minha vida santa esteja bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e humanos.” E agora, Senhor, a vida santa do Abençoado está bem estabelecida, próspera, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e humanos. Que o Abençoado agora alcance o parinibbāna final, Senhor; que o Bem-Aventurado alcance o parinibbāna final. Agora é o momento para o parinibbāna final do Abençoado.’” ၁၇၇. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, အဟံ, အာနန္ဒ, မာရံ ပါပိမန္တံ ဧတဒဝေါစံ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ပါပိမ, ဟောဟိ, နစိရံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’တိ. ဣဒါနေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ စာပါလေ စေတိယေ တထာဂတေန သတေန သမ္ပဇာနေန အာယုသင်္ခါရော ဩဿဋ္ဌော’’တိ. 177. “Quando isso foi dito, Ānanda, eu disse ao Maligno Māra: ‘Fica tranquilo, ó Maligno. Não tardará o parinibbāna final do Tathāgata. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna final.’ E agora mesmo, Ānanda, hoje, no Santuário de Cāpāla, o Tathāgata, atento e plenamente consciente, renunciou ao princípio da vida.” အာနန္ဒယာစနကထာ A Súplica de Ānanda ၁၇၈. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ. 178. Quando isso foi dito, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.” ‘‘အလံဒါနိ, အာနန္ဒ. မာ တထာဂတံ ယာစိ, အကာလောဒါနိ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစနာယာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ. “Basta, Ānanda. Não supliques ao Tathāgata. Agora não é o momento para suplicar ao Tathāgata.” Pela segunda vez, o venerável Ānanda... [pe]... Pela terceira vez, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: “Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.” ‘‘သဒ္ဒဟသိ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဗောဓိ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘အထ ကိဉ္စရဟိ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာဝတတိယကံ အဘိနိပ္ပီဠေသီ’’တိ? ‘‘သမ္မုခါ မေတံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ. သော [Pg.97] အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’’’တိ. ‘‘သဒ္ဒဟသိ တွံ, အာနန္ဒာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ, ယံ တွံ တထာဂတေန ဧဝံ ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ. “Você tem fé, Ānanda, na iluminação do Tathāgata?” “Sim, Senhor.” “Então por que, Ānanda, você pressiona o Tathāgata até três vezes?” “Senhor, ouvi isso diretamente da boca do Abençoado, recebi diretamente de sua boca: ‘Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual, se assim desejar, poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidado e bem empreendeu as quatro bases do poder espiritual. Se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’” “Você tem fé, Ānanda?” “Sim, Senhor.” “Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua, pois quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.” ၁၇၉. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. တတြာပိ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယံ, အာနန္ဒ, ရာဇဂဟံ, ရမဏီယော, အာနန္ဒ, ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ. 179. “Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo em Rājagaha, na montanha do Pico dos Abutres. E lá também, Ānanda, eu lhe disse: ‘Rājagaha é encantadora, Ānanda; a montanha do Pico dos Abutres é encantadora. Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual, se assim desejar, poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidado e bem empreendeu as quatro bases do poder espiritual. Se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’ Mesmo assim, Ānanda, quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.” ၁၈၀. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဂေါတမနိဂြောဓေ…ပေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ စောရပပါတေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဝေဘာရပဿေ သတ္တပဏ္ဏိဂုဟာယံ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဣသိဂိလိပဿေ ကာဠသိလာယံ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ သီတဝနေ သပ္ပသောဏ္ဍိကပဗ္ဘာရေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ တပေါဒါရာမေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ ဇီဝကမ္ဗဝနေ… တတ္ထေဝ ရာဇဂဟေ ဝိဟရာမိ မဒ္ဒကုစ္ဆိသ္မိံ မိဂဒါယေ [Pg.98] တတြာပိ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယံ, အာနန္ဒ, ရာဇဂဟံ, ရမဏီယော ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော, ရမဏီယော ဂေါတမနိဂြောဓော, ရမဏီယော စောရပပါတော, ရမဏီယာ ဝေဘာရပဿေ သတ္တပဏ္ဏိဂုဟာ, ရမဏီယာ ဣသိဂိလိပဿေ ကာဠသိလာ, ရမဏီယော သီတဝနေ သပ္ပသောဏ္ဍိကပဗ္ဘာရော, ရမဏီယော တပေါဒါရာမော, ရမဏီယော ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေါ, ရမဏီယံ ဇီဝကမ္ဗဝနံ, ရမဏီယော မဒ္ဒကုစ္ဆိသ္မိံ မိဂဒါယော. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ…ပေ… အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ. 180. “Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo ali mesmo em Rājagaha, na Figueira de Gotama... [pe]... ali mesmo em Rājagaha, no Despenhadeiro dos Ladrões... ali mesmo em Rājagaha, na Caverna de Sattapaṇṇi, na encosta do Monte Vebhāra... ali mesmo em Rājagaha, na Rocha Negra, na encosta do Monte Isigili... ali mesmo em Rājagaha, na encosta da Cabeça de Serpente na Floresta Fria... ali mesmo em Rājagaha, no Parque de Tapodā... ali mesmo em Rājagaha, no Bosque de Bambus, no Local de Alimentação dos Esquilos... ali mesmo em Rājagaha, no Bosque de Mangueiras de Jīvaka... ali mesmo em Rājagaha, no Parque dos Cervos em Maddakucchi. E lá também, Ānanda, eu lhe disse: ‘Rājagaha é encantadora, Ānanda; a montanha do Pico dos Abutres é encantadora, a Figueira de Gotama é encantadora, o Despenhadeiro dos Ladrões é encantador, a Caverna de Sattapaṇṇi na encosta do Monte Vebhāra é encantadora, a Rocha Negra na encosta do Monte Isigili é encantadora, a encosta da Cabeça de Serpente na Floresta Fria é encantadora, o Parque de Tapodā é encantador, o Bosque de Bambus no Local de Alimentação dos Esquilos é encantador, o Bosque de Mangueiras de Jīvaka é encantador, o Parque dos Cervos em Maddakucchi é encantador. Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual... [pe]... se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’ Mesmo assim, Ānanda, quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.” ၁၈၁. ‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာနန္ဒ, သမယံ ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ ဥဒေနေ စေတိယေ. တတြာပိ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ, တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ. 181. “Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo aqui mesmo em Vesālī, no Santuário de Udena. E lá também, Ānanda, eu lhe disse: ‘Vesālī é encantadora, Ānanda; o Santuário de Udena é encantador. Qualquer pessoa, Ānanda, que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e bem empreendido as quatro bases do poder espiritual, se assim desejar, poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidado e bem empreendeu as quatro bases do poder espiritual. Se assim desejar, Ānanda, o Tathāgata poderia permanecer por um éon ou pelo restante de um éon.’ Mesmo assim, Ānanda, quando o Tathāgata lhe deu uma indicação tão clara e um sinal tão evidente, você foi incapaz de compreender e não suplicou ao Tathāgata: ‘Que o Abençoado permaneça por um éon, Senhor; que o Bem-Aventurado permaneça por um éon, para o benefício e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de deuses e humanos.’ Se você, Ānanda, tivesse suplicado ao Tathāgata, ele teria recusado suas palavras por duas vezes, mas na terceira teria aceitado. Portanto, Ānanda, a culpa é sua, a falha é sua.” ၁၈၂. ‘‘ဧကမိဒါဟံ[Pg.99], အာနန္ဒ, သမယံ ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ ဂေါတမကေ စေတိယေ …ပေ… ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ သတ္တမ္ဗေ စေတိယေ… ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ ဗဟုပုတ္တေ စေတိယေ… ဣဓေဝ ဝေသာလိယံ ဝိဟရာမိ သာရန္ဒဒေ စေတိယေ… ဣဒါနေဝ ခေါ တာဟံ, အာနန္ဒ, အဇ္ဇ စာပါလေ စေတိယေ အာမန္တေသိံ – ‘ရမဏီယာ, အာနန္ဒ, ဝေသာလီ, ရမဏီယံ ဥဒေနံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဂေါတမကံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သတ္တမ္ဗံ စေတိယံ, ရမဏီယံ ဗဟုပုတ္တံ စေတိယံ, ရမဏီယံ သာရန္ဒဒံ စေတိယံ, ရမဏီယံ စာပါလံ စေတိယံ. ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ. တထာဂတဿ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ယာနီကတာ ဝတ္ထုကတာ အနုဋ္ဌိတာ ပရိစိတာ သုသမာရဒ္ဓါ, သော အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, တထာဂတော ကပ္ပံ ဝါ တိဋ္ဌေယျ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေ ကယိရမာနေ ဩဠာရိကေ ဩဘာသေ ကယိရမာနေ နာသက္ခိ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ, န တထာဂတံ ယာစိ – ‘တိဋ္ဌတု ဘဂဝါ ကပ္ပံ, တိဋ္ဌတု သုဂတော ကပ္ပံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. သစေ တွံ, အာနန္ဒ, တထာဂတံ ယာစေယျာသိ, ဒွေဝ တေ ဝါစာ တထာဂတော ပဋိက္ခိပေယျ, အထ တတိယကံ အဓိဝါသေယျ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, တုယှေဝေတံ ဒုက္ကဋံ, တုယှေဝေတံ အပရဒ္ဓံ. 182. Em certa ocasião, Ānanda, eu estava residindo aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Gotamaka... [pe]... aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Sattamba... aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Bahuputta... aqui mesmo em Vesālī, no santuário de Sārandada... E hoje mesmo, Ānanda, aqui no santuário de Cāpāla, eu lhe disse: 'Agradável, Ānanda, é Vesālī; agradável é o santuário de Udena; agradável é o santuário de Gotamaka; agradável é o santuário de Sattamba; agradável é o santuário de Bahuputta; agradável é o santuário de Sārandada; agradável é o santuário de Cāpāla. Ānanda, quem quer que tenha desenvolvido, cultivado, tornado um veículo, tornado uma base, estabelecido, consolidado e plenamente praticado as quatro bases do poder espiritual, se assim o desejasse, poderia viver por um éon inteiro ou pelo restante de um éon. O Tathāgata, Ānanda, desenvolveu, cultivou, tornou um veículo, tornou uma base, estabeleceu, consolidou e plenamente praticou as quatro bases do poder espiritual; se assim o desejasse, Ānanda, o Tathāgata poderia viver por um éon inteiro ou pelo restante de um éon.' Mas você, Ānanda, mesmo quando um sinal tão claro foi dado pelo Tathāgata, mesmo quando uma indicação tão evidente foi feita, não foi capaz de compreender e não implorou ao Tathāgata: 'Que o Abençoado permaneça por um éon, que o Sugata permaneça por um éon, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos.' Se você, Ānanda, tivesse implorado ao Tathāgata, o Tathāgata teria recusado o seu pedido por duas vezes, mas na terceira vez teria aceitado. Portanto, Ānanda, isso foi uma falha sua, isso foi um erro seu. ၁၈၃. ‘‘နနု ဧတံ, အာနန္ဒ, မယာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ. တံ ကုတေတ္ထ, အာနန္ဒ, လဗ္ဘာ, ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ မာ ပလုဇ္ဇီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ’. ယံ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, တထာဂတေန စတ္တံ ဝန္တံ မုတ္တံ ပဟီနံ ပဋိနိဿဋ္ဌံ ဩဿဋ္ဌော အာယုသင်္ခါရော, ဧကံသေန ဝါစာ ဘာသိတာ – ‘န စိရံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’တိ. တဉ္စ တထာဂတော ဇီဝိတဟေတု ပုန ပစ္စာဝမိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. အာယာမာနန္ဒ, ယေန မဟာဝနံ ကူဋာဂါရသာလာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ [Pg.100] အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. 183. Ānanda, não lhe declarei anteriormente que de tudo o que nos é querido e agradável deve haver separação, privação e mudança? Como seria possível, Ānanda, que aquilo que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução não se dissolva? Tal possibilidade não existe. Aquilo que foi abandonado, descartado, liberado, rejeitado e renunciado pelo Tathāgata — o princípio da vida que foi entregue —, foi declarado de forma definitiva: 'Não tardará o parinibbāna do Tathāgata. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna.' Que o Tathāgata volte atrás em sua palavra por causa da vida, tal possibilidade não existe. Venha, Ānanda, vamos para a Sala do Teto Pontiagudo na Grande Floresta. 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ ယေန မဟာဝနံ ကူဋာဂါရသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ, တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္နိပတိတော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃော, ယဿဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ. Então, o Abençoado, junto com o venerável Ānanda, dirigiu-se à Sala do Teto Pontiagudo na Grande Floresta. Ao chegar lá, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vá, Ānanda, e reúna no salão de assembleias todos os monges que residem nos arredores de Vesālī.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tendo reunido no salão de assembleias todos os monges que residiam nos arredores de Vesālī, ele se aproximou do Abençoado, prestou-lhe homenagens e permaneceu de pé a um lado. De pé a um lado, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, a comunidade de monges está reunida. Que o Abençoado faça agora o que considerar oportuno.' ၁၈၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေနုပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယေ တေ မယာ ဓမ္မာ အဘိညာ ဒေသိတာ, တေ ဝေါ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာသေဝိတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဗဟုလီကာတဗ္ဗာ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိကံ, တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမေ စ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ မယာ အဘိညာ ဒေသိတာ, ယေ ဝေါ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာသေဝိတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဗဟုလီကာတဗ္ဗာ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိကံ, တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. သေယျထိဒံ – စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. ဣမေ ခေါ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ မယာ အဘိညာ ဒေသိတာ, ယေ ဝေါ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာသေဝိတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဗဟုလီကာတဗ္ဗာ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိကံ, တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ. 184. Então, o Abençoado dirigiu-se ao salão de assembleias e sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Portanto, monges, os ensinamentos que lhes expus após tê-los compreendido por meio do conhecimento direto devem ser por vocês bem aprendidos, cultivados, desenvolvidos e praticados com frequência, para que esta vida santa seja duradoura e permaneça por muito tempo, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos. E quais são, monges, esses ensinamentos que lhes expus após tê-los compreendido por meio do conhecimento direto, os quais devem ser por vocês bem aprendidos, cultivados, desenvolvidos e praticados com frequência, para que esta vida santa seja duradoura e permaneça por muito tempo, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos? São estes: os quatro estabelecimentos da atenção plena, os quatro supremos esforços, as quatro bases do poder espiritual, as cinco faculdades espirituais, os cinco poderes espirituais, os sete fatores da iluminação e o Nobre Caminho Óctuplo. Estes, monges, são os ensinamentos que lhes expus após tê-los compreendido por meio do conhecimento direto, os quais devem ser por vocês bem aprendidos, cultivados, desenvolvidos e praticados com frequência, para que esta vida santa seja duradoura e permaneça por muito tempo, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e seres humanos.' ၁၈၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဟန္ဒဒါနိ, ဘိက္ခဝေ, အာမန္တယာမိ ဝေါ, ဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ, အပ္ပမာဒေန သမ္ပာဒေထ. နစိရံ တထာဂတဿ [Pg.101] ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. ဣတော တိဏ္ဏံ မာသာနံ အစ္စယေန တထာဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ. – 185. Então, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'E agora, monges, eu lhes exorto: todas as coisas condicionadas são sujeitas à decadência; empenhem-se com diligência. Não tardará o parinibbāna do Tathāgata. Daqui a três meses, o Tathāgata alcançará o parinibbāna.' Assim falou o Abençoado. Tendo dito isso, o Sugata, o Mestre, acrescentou estas palavras: ‘‘ပရိပက္ကော ဝယော မယှံ, ပရိတ္တံ မမ ဇီဝိတံ; ပဟာယ ဝေါ ဂမိဿာမိ, ကတံ မေ သရဏမတ္တနော. 'Minha idade está madura, minha vida é breve; deixando-os, partirei, tendo feito de mim mesmo o meu próprio refúgio. ‘‘အပ္ပမတ္တာ သတီမန္တော, သုသီလာ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ; သုသမာဟိတသင်္ကပ္ပာ, သစိတ္တမနုရက္ခထ. Sejam diligentes, atentos e virtuosos, ó monges; com pensamentos bem concentrados, protejam suas próprias mentes. ‘‘ယော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, အပ္ပမတ္တော ဝိဟဿတိ; ပဟာယ ဇာတိသံသာရံ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿတီ’’တိ. Aquele que, neste Dhamma e Disciplina, viver com diligência, abandonando o ciclo de nascimentos, porá fim ao sofrimento.' တတိယော ဘာဏဝါရော. Fim da terceira seção de recitação. နာဂါပလောကိတံ O Olhar de Elefante ၁၈၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေသာလိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဝေသာလိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော နာဂါပလောကိတံ ဝေသာလိံ အပလောကေတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣဒံ ပစ္ဆိမကံ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ ဝေသာလိယာ ဒဿနံ ဘဝိဿတိ. အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဘဏ္ဍဂါမော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. 186. Pela manhã, o Abençoado, tendo se vestido adequadamente e tomado sua tigela e manto, entrou em Vesālī para esmolas. Tendo percorrido Vesālī em busca de esmolas, ao retornar da coleta após a refeição, ele olhou para Vesālī com o olhar de um elefante e dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Esta, Ānanda, será a última vez que o Tathāgata contemplará Vesālī. Venha, Ānanda, vamos para Bhaṇḍagāma.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. အထ [Pg.102] ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဘဏ္ဍဂါမော တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဘဏ္ဍဂါမေ ဝိဟရတိ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘စတုန္နံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမဉ္စေဝ တုမှာကဉ္စ. ကတမေသံ စတုန္နံ? အရိယဿ, ဘိက္ခဝေ, သီလဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. အရိယဿ, ဘိက္ခဝေ, သမာဓိဿ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. အရိယာယ, ဘိက္ခဝေ, ပညာယ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. အရိယာယ, ဘိက္ခဝေ, ဝိမုတ္တိယာ အနနုဗောဓာ အပ္ပဋိဝေဓာ ဧဝမိဒံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ သန္ဓာဝိတံ သံသရိတံ မမံ စေဝ တုမှာကဉ္စ. တယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အရိယံ သီလံ အနုဗုဒ္ဓံ ပဋိဝိဒ္ဓံ, အရိယော သမာဓိ အနုဗုဒ္ဓေါ ပဋိဝိဒ္ဓေါ, အရိယာ ပညာ အနုဗုဒ္ဓါ ပဋိဝိဒ္ဓါ, အရိယာ ဝိမုတ္တိ အနုဗုဒ္ဓါ ပဋိဝိဒ္ဓါ, ဥစ္ဆိန္နာ ဘဝတဏှာ, ခီဏာ ဘဝနေတ္တိ, နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ – Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, seguiu para Bhaṇḍagāma e lá permaneceu. Em Bhaṇḍagāma, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, foi por não compreender e não penetrar quatro coisas que nós, tanto eu quanto vocês, vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Quais são as quatro? Foi por não compreender e não penetrar a nobre virtude, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Foi por não compreender e não penetrar a nobre concentração, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Foi por não compreender e não penetrar a nobre sabedoria, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Foi por não compreender e não penetrar a nobre libertação, monges, que tanto eu quanto vocês vagamos e transmigramos por tanto tempo neste longo caminho. Mas agora, monges, essa nobre virtude foi compreendida e penetrada; a nobre concentração foi compreendida e penetrada; a nobre sabedoria foi compreendida e penetrada; a nobre libertação foi compreendida e penetrada. O desejo pela existência foi cortado, o elo com o vir-a-ser foi destruído; agora não há mais renascimento.' Assim falou o Abençoado. Tendo dito isso, o Sugata, o Mestre, acrescentou estas palavras: ‘‘သီလံ သမာဓိ ပညာ စ, ဝိမုတ္တိ စ အနုတ္တရာ; အနုဗုဒ္ဓါ ဣမေ ဓမ္မာ, ဂေါတမေန ယသဿိနာ. 'A virtude, a concentração, a sabedoria e a suprema libertação; esses ensinamentos foram plenamente compreendidos pelo ilustre Gotama. ‘‘ဣတိ ဗုဒ္ဓေါ အဘိညာယ, ဓမ္မမက္ခာသိ ဘိက္ခုနံ; ဒုက္ခဿန္တကရော သတ္ထာ, စက္ခုမာ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. Assim, o Buda, por meio do conhecimento direto, ensinou o Dhamma aos monges; o Mestre que pôs fim ao sofrimento, dotado de visão, alcançou o parinibbāna.' တတြာပိ သုဒံ ဘဂဝါ ဘဏ္ဍဂါမေ ဝိဟရန္တော ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. Também ali, enquanto residia em Bhaṇḍagāma, o Abençoado frequentemente dava este ensinamento aos monges: 'Assim é a virtude, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração desenvolvida com base na virtude traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria desenvolvida com base na concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas (āsavas), a saber: a mácula do desejo sensorial (kāmāsava), a mácula da existência (bhavāsava) e a mácula da ignorância (avijjāsava).' စတုမဟာပဒေသကထာ O Discurso sobre as Quatro Grandes Referências ၁၈၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘဏ္ဍဂါမေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဟတ္ထိဂါမော, ယေန အမ္ဗဂါမော, ယေန ဇမ္ဗုဂါမော, ယေန ဘောဂနဂရံ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ [Pg.103] ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဘောဂနဂရံ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဘောဂနဂရေ ဝိဟရတိ အာနန္ဒေ စေတိယေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, မဟာပဒေသေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 187. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Bhaṇḍagāma pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Venha, Ānanda, vamos para Hatthigāma, Ambagāma, Jambugāma e Bhoganagara.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, seguiu para Bhoganagara e lá residiu no santuário de Ānanda. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges, eu lhes ensinarei as quatro grandes referências. Escutem e prestem muita atenção, pois eu vou falar.' 'Sim, Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ၁၈၈. ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘သမ္မုခါ မေတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုတ္တေ ဩသာရေတဗ္ဗာနိ, ဝိနယေ သန္ဒဿေတဗ္ဗာနိ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ န စေဝ သုတ္တေ ဩသရန္တိ, န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; ဣမဿ စ ဘိက္ခုနော ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ သုတ္တေ စေဝ ဩသရန္တိ, ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; ဣမဿ စ ဘိက္ခုနော သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ. 188. 'Aqui, monges, um monge pode dizer: 'Amigos, ouvi e recebi isto diretamente da boca do Abençoado: este é o Dhamma, esta é a Disciplina, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo nem rejeitadas de imediato. Sem entusiasmo e sem rejeição, cada palavra e frase deve ser cuidadosamente aprendida e confrontada com os Suttas e examinada à luz da Disciplina (Vinaya). Se, ao serem confrontadas com os Suttas e examinadas à luz da Disciplina, elas não se harmonizarem com os Suttas nem se alinharem com a Disciplina, deve-se chegar à seguinte conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; foi mal compreendida por este monge.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas com os Suttas e examinadas à luz da Disciplina, elas se harmonizarem com os Suttas e se alinharem com a Disciplina, deve-se chegar à seguinte conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; foi bem compreendida por este monge.' Guardem, monges, esta primeira grande referência.' ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုကသ္မိံ နာမ အာဝါသေ သံဃော ဝိဟရတိ သထေရော သပါမောက္ခော. တဿ မေ သံဃဿ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုတ္တေ ဩသာရေတဗ္ဗာနိ, ဝိနယေ သန္ဒဿေတဗ္ဗာနိ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ န စေဝ သုတ္တေ ဩသရန္တိ, န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ သံဃဿ ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ သုတ္တေ စေဝ [Pg.104] ဩသရန္တိ ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ သံဃဿ သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ. Além disso, monges, se um monge disser: 'Em tal mosteiro vive uma comunidade com anciãos e líderes destacados. Diretamente da presença dessa comunidade eu ouvi, diretamente dela eu recebi: isto é o Dhamma, isto é o Vinaya, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo nem rejeitadas com desdém. Sem acolhê-las com entusiasmo e sem rejeitá-las com desdém, aquelas palavras e sílabas devem ser bem aprendidas, confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya. Se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas não se enquadrarem nos Suttas nem concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; ela foi incorretamente apreendida por aquela comunidade.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas se enquadrarem nos Suttas e concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; ela foi corretamente apreendida por aquela comunidade.' Guardem, monges, esta segunda grande referência. ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုကသ္မိံ နာမ အာဝါသေ သမ္ဗဟုလာ ထေရာ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ ဗဟုဿုတာ အာဂတာဂမာ ဓမ္မဓရာ ဝိနယဓရာ မာတိကာဓရာ. တေသံ မေ ထေရာနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ…ပေ… န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တေသဉ္စ ထေရာနံ ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ…ပေ… ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တေသဉ္စ ထေရာနံ သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, တတိယံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ. Além disso, monges, se um monge disser: 'Em tal mosteiro vivem muitos monges anciãos que são eruditos, herdeiros da tradição, conhecedores do Dhamma, conhecedores do Vinaya, conhecedores dos resumos doutrinários. Diretamente da presença desses anciãos eu ouvi, diretamente deles eu recebi: isto é o Dhamma, isto é o Vinaya, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo... [pe] ... nem concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; ela foi incorretamente apreendida por aqueles anciãos.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas... [pe] ... e concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; ela foi corretamente apreendida por aqueles anciãos.' Guardem, monges, esta terceira grande referência. ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အမုကသ္မိံ နာမ အာဝါသေ ဧကော ထေရော ဘိက္ခု ဝိဟရတိ ဗဟုဿုတော အာဂတာဂမော ဓမ္မဓရော ဝိနယဓရော မာတိကာဓရော. တဿ မေ ထေရဿ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’န္တိ. တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဘာသိတံ နေဝ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ. အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တာနိ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ သုတ္တေ ဩသာရိတဗ္ဗာနိ, ဝိနယေ သန္ဒဿေတဗ္ဗာနိ. တာနိ စေ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ န စေဝ သုတ္တေ ဩသရန္တိ, န စ ဝိနယေ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ န စေဝ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ ထေရဿ ဒုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣတိဟေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဆဍ္ဍေယျာထ. တာနိ စ သုတ္တေ ဩသာရိယမာနာနိ ဝိနယေ သန္ဒဿိယမာနာနိ သုတ္တေ စေဝ ဩသရန္တိ, ဝိနယေ စ သန္ဒိဿန္တိ, နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ – ‘အဒ္ဓါ, ဣဒံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ; တဿ စ ထေရဿ သုဂ္ဂဟိတ’န္တိ. ဣဒံ, ဘိက္ခဝေ, စတုတ္ထံ မဟာပဒေသံ ဓာရေယျာထ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော မဟာပဒေသေ ဓာရေယျာထာ’’တိ. Além disso, monges, se um monge disser: 'Em tal mosteiro vive um único monge ancião que é erudito, herdeiro da tradição, conhecedor do Dhamma, conhecedor do Vinaya, conhecedor dos resumos doutrinários. Diretamente da presença desse ancião eu ouvi, diretamente dele eu recebi: isto é o Dhamma, isto é o Vinaya, este é o ensinamento do Mestre.' As palavras desse monge, monges, não devem ser nem acolhidas com entusiasmo nem rejeitadas com desdém. Sem acolhê-las com entusiasmo e sem rejeitá-las com desdém, aquelas palavras e sílabas devem ser bem aprendidas, confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya. Se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas não se enquadrarem nos Suttas nem concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta não é a palavra do Abençoado; ela foi incorretamente apreendida por aquele ancião.' Assim, monges, vocês devem rejeitá-la. Mas se, ao serem confrontadas com os Suttas e comparadas com o Vinaya, elas se enquadrarem nos Suttas e concordarem com o Vinaya, deve-se chegar a esta conclusão: 'Certamente, esta é a palavra do Abençoado; ela foi corretamente apreendida por aquele ancião.' Guardem, monges, esta quarta grande referência. Deveis guardar, monges, estas quatro grandes referências. တတြပိ သုဒံ ဘဂဝါ ဘောဂနဂရေ ဝိဟရန္တော အာနန္ဒေ စေတိယေ ဧတဒေဝ ဗဟုလံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မိံ ကထံ ကရောတိ – ‘‘ဣတိ သီလံ, ဣတိ သမာဓိ, ဣတိ ပညာ. သီလပရိဘာဝိတော သမာဓိ မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော[Pg.105]. သမာဓိပရိဘာဝိတာ ပညာ မဟပ္ဖလာ ဟောတိ မဟာနိသံသာ. ပညာပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ သမ္မဒေဝ အာသဝေဟိ ဝိမုစ္စတိ, သေယျထိဒံ – ကာမာသဝါ, ဘဝါသဝါ, အဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ. Também ali, enquanto permanecia em Bhoganagara, no Santuário de Ānanda, o Abençoado frequentemente proferia este discurso sobre o Dhamma para os monges: 'Assim é a moralidade, assim é a concentração, assim é a sabedoria. A concentração desenvolvida com base na moralidade traz grandes frutos e grandes benefícios. A sabedoria desenvolvida com base na concentração traz grandes frutos e grandes benefícios. A mente desenvolvida com base na sabedoria liberta-se completamente das máculas, a saber: a mácula do desejo sensual, a mácula da existência e a mácula da ignorância.' ကမ္မာရပုတ္တစုန္ဒဝတ္ထု A História de Cunda, o Filho do Ferreiro ၁၈၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘောဂနဂရေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ပါဝါ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ပါဝါ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ပါဝါယံ ဝိဟရတိ စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ အမ္ဗဝနေ. အဿောသိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပါဝံ အနုပ္ပတ္တော, ပါဝါယံ ဝိဟရတိ မယှံ အမ္ဗဝနေ’’တိ. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဓိဝါသေတု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. 189. Então, o Abençoado, tendo permanecido em Bhoganagara pelo tempo que desejou, dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vamos, Ānanda, iremos para Pāvā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, partiu para Pāvā. Lá, em Pāvā, o Abençoado hospedou-se no bosque de mangas de Cunda, o filho do ferreiro. Cunda, o filho do ferreiro, ouviu dizer: 'O Abençoado chegou a Pāvā e está hospedado no meu bosque de mangas.' Então, Cunda, o filho do ferreiro, foi até onde estava o Abençoado; ao chegar, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Enquanto ele estava sentado a um lado, o Abençoado o instruiu, inspirou, encorajou e alegrou com uma palestra sobre o Dhamma. Então, Cunda, o filho do ferreiro, tendo sido instruído, inspirado, encorajado e alegrado pelo Abençoado com a palestra sobre o Dhamma, disse ao Abençoado: 'Que o Abençoado, Senhor, aceite de mim uma refeição para amanhã, junto com a comunidade de monges.' O Abençoado consentiu em silêncio. Então, Cunda, o filho do ferreiro, compreendendo o consentimento do Abençoado, levantou-se de seu assento, prestou homenagem ao Abençoado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e partiu. အထ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သကေ နိဝေသနေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ပဟူတဉ္စ သူကရမဒ္ဒဝံ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသိ – ‘‘ကာလော, ဘန္တေ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန ယေန စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ယံ တေ, စုန္ဒ, သူကရမဒ္ဒဝံ ပဋိယတ္တံ, တေန မံ ပရိဝိသ. ယံ ပနညံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယတ္တံ, တေန ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယံ အဟောသိ သူကရမဒ္ဒဝံ ပဋိယတ္တံ, တေန ဘဂဝန္တံ ပရိဝိသိ. ယံ ပနညံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယတ္တံ[Pg.106], တေန ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဝိသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ယံ တေ, စုန္ဒ, သူကရမဒ္ဒဝံ အဝသိဋ္ဌံ, တံ သောဗ္ဘေ နိခဏာဟိ. နာဟံ တံ, စုန္ဒ, ပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ, ယဿ တံ ပရိဘုတ္တံ သမ္မာ ပရိဏာမံ ဂစ္ဆေယျ အညတြ တထာဂတဿာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော ကမ္မာရပုတ္တော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယံ အဟောသိ သူကရမဒ္ဒဝံ အဝသိဋ္ဌံ, တံ သောဗ္ဘေ နိခဏိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ စုန္ဒံ ကမ္မာရပုတ္တံ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. Então, ao final daquela noite, Cunda, o filho do ferreiro, tendo preparado em sua própria residência excelentes alimentos finos, tanto sólidos quanto macios, e uma grande quantidade de sūkaramaddava, mandou anunciar ao Abençoado que era o momento: 'Senhor, é o momento, a refeição está pronta.' Então, o Abençoado, tendo se vestido pela manhã, tomando sua tigela e manto externo, foi com a comunidade de monges até a residência de Cunda, o filho do ferreiro; ao chegar, sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se a Cunda, o filho do ferreiro: 'Cunda, sirva-me o sūkaramaddava que você preparou. E sirva à comunidade de monges os outros alimentos sólidos e macios que preparou.' 'Sim, Senhor', respondeu Cunda, o filho do ferreiro, ao Abençoado, e serviu o Abençoado com o sūkaramaddava que havia preparado, e serviu à comunidade de monges os outros alimentos sólidos e macios. Então, o Abençoado dirigiu-se a Cunda, o filho do ferreiro: 'Cunda, o sūkaramaddava que sobrou, enterre-o em um buraco. Pois eu não vejo ninguém, Cunda, neste mundo com seus devas, maras e brahmas, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, seus príncipes e povo, que, se o comesse, pudesse digeri-lo adequadamente, exceto o Tathāgata.' 'Sim, Senhor', respondeu Cunda, o filho do ferreiro, ao Abençoado. Tendo enterrado em um buraco o sūkaramaddava restante, ele foi até onde estava o Abençoado; ao chegar, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Enquanto ele estava sentado a um lado, o Abençoado o instruiu, inspirou, encorajou e alegrou com uma palestra sobre o Dhamma, levantou-se de seu assento e partiu. ၁၉၀. အထ ခေါ ဘဂဝတော စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ ဘတ္တံ ဘုတ္တာဝိဿ ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, လောဟိတပက္ခန္ဒိကာ ပဗာဠှာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တိ မာရဏန္တိကာ. တာ သုဒံ ဘဂဝါ သတော သမ္ပဇာနော အဓိဝါသေသိ အဝိဟညမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ကုသိနာရာ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. 190. Então, após o Abençoado ter comido a refeição oferecida por Cunda, o filho do ferreiro, uma grave enfermidade o acometeu, com disenteria hemorrágica e dores agudas e terríveis, como se estivesse prestes a morrer. O Abençoado suportou tudo isso com atenção plena e clara compreensão, sem se queixar. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vamos, Ānanda, iremos para Kusinārā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. စုန္ဒဿ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ, ကမ္မာရဿာတိ မေ သုတံ; အာဗာဓံ သမ္ဖုသီ ဓီရော, ပဗာဠှံ မာရဏန္တိကံ. Tendo comido a refeição de Cunda, o ferreiro, assim ouvi dizer, o Sábio foi acometido por uma grave enfermidade, dolorosa e mortal. ဘုတ္တဿ စ သူကရမဒ္ဒဝေန,ဗျာဓိပ္ပဗာဠှော ဥဒပါဒိ သတ္ထုနော; ဝိရေစမာနော ဘဂဝါ အဝေါစ,ဂစ္ဆာမဟံ ကုသိနာရံ နဂရန္တိ. E por ter comido o sūkaramaddava, uma grave doença acometeu o Mestre; sofrendo de diarreia, o Abençoado disse: 'Irei para a cidade de Kusinārā.' ပါနီယာဟရဏံ A Busca por Água ၁၉၁. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ယေန အညတရံ ရုက္ခမူလံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေဟိ, ကိလန္တောသ္မိ, အာနန္ဒ, နိသီဒိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေသိ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ [Pg.107] အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, ပါနီယံ အာဟရ, ပိပါသိတောသ္မိ, အာနန္ဒ, ပိဝိဿာမီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒါနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အတိက္ကန္တာနိ, တံ စက္ကစ္ဆိန္နံ ဥဒကံ ပရိတ္တံ လုဠိတံ အာဝိလံ သန္ဒတိ. အယံ, ဘန္တေ, ကကုဓာ နဒီ အဝိဒူရေ အစ္ဆောဒကာ သာတောဒကာ သီတောဒကာ သေတောဒကာ သုပ္ပတိတ္ထာ ရမဏီယာ. ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပါနီယဉ္စ ပိဝိဿတိ, ဂတ္တာနိ စ သီတီ ကရိဿတီ’’တိ. 191. Então, o Abençoado, desviando-se do caminho, dirigiu-se ao pé de uma árvore; ao chegar, disse ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, dobre o meu manto externo (saṅghāṭi) em quatro e estenda-o para mim; estou cansado, Ānanda, e quero me sentar.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado, e estendeu o manto externo dobrado em quatro. O Abençoado sentou-se no assento preparado. Tendo se sentado, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, traga-me um pouco de água; estou com sede, Ānanda, e quero beber.' Diante disso, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, cerca de quinhentas carroças acabaram de passar por aqui. A pouca água, agitada pelas rodas, está turva e barrenta. Mas, Senhor, o rio Kakudhā não está longe, com suas águas límpidas, agradáveis, frescas, puras, com belas margens e encantador. Lá o Abençoado poderá beber água e também refrescar o corpo.' ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, ပါနီယံ အာဟရ, ပိပါသိတောသ္မိ, အာနန္ဒ, ပိဝိဿာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒါနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အတိက္ကန္တာနိ, တံ စက္ကစ္ဆိန္နံ ဥဒကံ ပရိတ္တံ လုဠိတံ အာဝိလံ သန္ဒတိ. အယံ, ဘန္တေ, ကကုဓာ နဒီ အဝိဒူရေ အစ္ဆောဒကာ သာတောဒကာ သီတောဒကာ သေတောဒကာ သုပ္ပတိတ္ထာ ရမဏီယာ. ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပါနီယဉ္စ ပိဝိဿတိ, ဂတ္တာနိ စ သီတီကရိဿတီ’’တိ. Pela segunda vez, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, traga-me um pouco de água; estou com sede, Ānanda, e quero beber.' Pela segunda vez, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, cerca de quinhentas carroças acabaram de passar por aqui. A pouca água, agitada pelas rodas, está turva e barrenta. Mas, Senhor, o rio Kakudhā não está longe, com suas águas límpidas, agradáveis, frescas, puras, com belas margens e encantador. Lá o Abençoado poderá beber água e também refrescar o corpo.' တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, ပါနီယံ အာဟရ, ပိပါသိတောသ္မိ, အာနန္ဒ, ပိဝိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ယေန သာ နဒိကာ တေနုပသင်္ကမိ. အထ ခေါ သာ နဒိကာ စက္ကစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ လုဠိတာ အာဝိလာ သန္ဒမာနာ, အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ ဥပသင်္ကမန္တေ အစ္ဆာ ဝိပ္ပသန္နာ အနာဝိလာ သန္ဒိတ္ထ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ, ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ, ဘော, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ. အယဉှိ သာ နဒိကာ စက္ကစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ လုဠိတာ အာဝိလာ သန္ဒမာနာ မယိ ဥပသင်္ကမန္တေ အစ္ဆာ ဝိပ္ပသန္နာ အနာဝိလာ သန္ဒတီ’’တိ. ပတ္တေန ပါနီယံ အာဒါယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, တထာဂတဿ မဟိဒ္ဓိကတာ မဟာနုဘာဝတာ. ဣဒါနိ သာ ဘန္တေ နဒိကာ စက္ကစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ လုဠိတာ အာဝိလာ သန္ဒမာနာ မယိ ဥပသင်္ကမန္တေ အစ္ဆာ ဝိပ္ပသန္နာ အနာဝိလာ သန္ဒိတ္ထ. ပိဝတု ဘဂဝါ ပါနီယံ ပိဝတု သုဂတော ပါနီယ’’န္တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပါနီယံ အပါယိ. Pela terceira vez, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Por favor, Ānanda, traz-me água para beber. Estou com sede, Ānanda, e quero beber.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tomando a tigela, ele se dirigiu ao riacho. Ora, aquele riacho, cujas águas haviam sido agitadas pelas rodas das carroças e corriam turvas, barrentas e escassas, começou a fluir límpido, claro e cristalino à medida que o venerável Ānanda se aproximava. Então, o venerável Ānanda pensou: 'Que maravilhoso, de fato! Que extraordinário, de fato, é o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Pois este riacho, cujas águas haviam sido agitadas pelas rodas das carroças e corriam turvas, barrentas e escassas, flui límpido, claro e cristalino quando me aproximo!' Tomando a água com a tigela, ele se dirigiu ao Abençoado e, ao se aproximar, disse-lhe: 'Que maravilhoso, Senhor! Que extraordinário, Senhor, é o grande poder e a grande majestade do Tathāgata! Agora mesmo, Senhor, aquele riacho cujas águas haviam sido agitadas pelas rodas das carroças e corriam turvas, barrentas e escassas, fluiu límpido, claro e cristalino quando me aproximei. Que o Abençoado beba a água! Que o Sugata beba a água!' Então, o Abençoado bebeu a água. ပုက္ကုသမလ္လပုတ္တဝတ္ထု O caso de Pukkusa, o Malla ၁၉၂. တေန [Pg.108] ရောခေါ ပန သမယေန ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော အာဠာရဿ ကာလာမဿ သာဝကော ကုသိနာရာယ ပါဝံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော ဟောတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသိန္နံ. ဒိသွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, သန္တေန ဝတ, ဘန္တေ, ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘန္တေ, အာဠာရော ကာလာမော အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အာဠာရံ ကာလာမံ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကမိံသု. အထ ခေါ, ဘန္တေ, အညတရော ပုရိသော တဿ သကဋသတ္ထဿ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အာဂစ္ဆန္တော ယေန အာဠာရော ကာလာမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာဠာရံ ကာလာမံ ဧတဒဝေါစ – ‘အပိ, ဘန္တေ, ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ အတိက္ကန္တာနိ အဒ္ဒသာ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဒ္ဒသ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သဒ္ဒံ အဿောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သဒ္ဒံ အဿောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သုတ္တော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သုတ္တော အဟောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သညီ အဟောသီ’တိ? ‘ဧဝမာဝုသော’တိ. ‘သော တွံ, ဘန္တေ, သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ အဒ္ဒသ, န ပန သဒ္ဒံ အဿောသိ; အပိသု တေ, ဘန္တေ, သံဃာဋိ ရဇေန ဩကိဏ္ဏာ’တိ? ‘ဧဝမာဝုသော’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, တဿ ပုရိသဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, သန္တေန ဝတ ဘော ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ. ယတြ ဟိ နာမ သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ ဒက္ခတိ, န ပန သဒ္ဒံ သောဿတီ’တိ! အာဠာရေ ကာလာမေ ဥဠာရံ ပသာဒံ ပဝေဒေတွာ ပက္ကာမီ’’တိ. 192. Naquela ocasião, Pukkusa, o Malla, um discípulo de Āḷāra Kālāma, estava viajando pela estrada principal de Kusinārā para Pāvā. Pukkusa, o Malla, viu o Abençoado sentado ao pé de uma árvore. Ao vê-lo, aproximou-se do Abençoado, prestou-lhe homenagens e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, Pukkusa, o Malla, disse ao Abençoado: 'É maravilhoso, Senhor! É extraordinário, Senhor, com que estado de paz os renunciantes habitam! No passado, Senhor, Āḷāra Kālāma estava viajando pela estrada principal e, desviando-se do caminho, sentou-se ao pé de uma árvore próxima para o descanso do meio-dia. Então, Senhor, cerca de quinhentas carroças passaram bem perto de Āḷāra Kālāma, uma após a outra. Em seguida, Senhor, um homem que vinha logo atrás daquela caravana de carroças aproximou-se de Āḷāra Kālāma e, ao chegar, disse-lhe: "Senhor, por acaso viu passar cerca de quinhentas carroças?" "Não, amigo, eu não vi." "Mas, Senhor, ouviu o barulho delas?" "Não, amigo, eu não ouvi o barulho." "Mas, Senhor, estava dormindo?" "Não, amigo, eu não estava dormindo." "Mas, Senhor, estava consciente?" "Sim, amigo." "Então, Senhor, estando consciente e acordado, o senhor não viu nem ouviu o barulho de cerca de quinhentas carroças que passaram bem perto, uma após a outra? Mas, Senhor, o seu manto externo não está coberto de poeira?" "Sim, amigo." Então, Senhor, aquele homem pensou: "Que maravilhoso, de fato! Que extraordinário, de fato! Com que estado de paz os renunciantes habitam, pois, estando consciente e acordado, ele não viu nem ouviu o barulho de cerca de quinhentas carroças passando bem perto, uma após a outra!" E, tendo manifestado grande devoção por Āḷāra Kālāma, ele partiu.' ၁၉၃. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ပုက္ကုသ, ကတမံ နု ခေါ ဒုက္ကရတရံ ဝါ ဒုရဘိသမ္ဘဝတရံ ဝါ – ယော ဝါ သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ ပဿေယျ, န ပန သဒ္ဒံ [Pg.109] သုဏေယျ; ယော ဝါ သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ ပဿေယျ, န ပန သဒ္ဒံ သုဏေယျာ’’တိ? ‘‘ကိဉှိ, ဘန္တေ, ကရိဿန္တိ ပဉ္စ ဝါ သကဋသတာနိ ဆ ဝါ သကဋသတာနိ သတ္တ ဝါ သကဋသတာနိ အဋ္ဌ ဝါ သကဋသတာနိ နဝ ဝါ သကဋသတာနိ, သကဋသဟဿံ ဝါ သကဋသတသဟဿံ ဝါ. အထ ခေါ ဧတဒေဝ ဒုက္ကရတရံ စေဝ ဒုရဘိသမ္ဘဝတရဉ္စ ယော သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ ပဿေယျ, န ပန သဒ္ဒံ သုဏေယျာ’’တိ. 193. 'O que você acha, Pukkusa? O que é mais difícil de realizar ou mais difícil de alcançar: alguém que, estando consciente e acordado, não veja nem ouça o barulho de cerca de quinhentas carroças passando bem perto, uma após a outra; ou alguém que, estando consciente e acordado, enquanto a chuva cai torrencialmente, o trovão ruge, os relâmpagos faíscam e os raios caem, não veja nada disso nem ouça o barulho?' 'Senhor, o que seriam quinhentas carroças, ou seiscentas, ou setecentas, ou oitocentas, ou novecentas, ou mil, ou mesmo cem mil carroças? De fato, isto é muito mais difícil de realizar e muito mais difícil de alcançar: alguém que, estando consciente e acordado, enquanto a chuva cai torrencialmente, o trovão ruge, os relâmpagos faíscam e os raios caem, não veja nada disso nem ouça o barulho.' ‘‘ဧကမိဒါဟံ, ပုက္ကုသ, သမယံ အာတုမာယံ ဝိဟရာမိ ဘုသာဂါရေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ အဝိဒူရေ ဘုသာဂါရဿ ဒွေ ကဿကာ ဘာတရော ဟတာ စတ္တာရော စ ဗလိဗဒ္ဒါ. အထ ခေါ, ပုက္ကုသ, အာတုမာယ မဟာဇနကာယော နိက္ခမိတွာ ယေန တေ ဒွေ ကဿကာ ဘာတရော ဟတာ စတ္တာရော စ ဗလိဗဒ္ဒါ တေနုပသင်္ကမိ. တေန ခေါ ပနာဟံ, ပုက္ကုသ, သမယေန ဘုသာဂါရာ နိက္ခမိတွာ ဘုသာဂါရဒွါရေ အဗ္ဘောကာသေ စင်္ကမာမိ. အထ ခေါ, ပုက္ကုသ, အညတရော ပုရိသော တမှာ မဟာဇနကာယာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတံ ခေါ အဟံ, ပုက္ကုသ, တံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစံ – ‘ကိံ နု ခေါ ဧသော, အာဝုသော, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော’တိ? ‘ဣဒါနိ, ဘန္တေ, ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ ဒွေ ကဿကာ ဘာတရော ဟတာ စတ္တာရော စ ဗလိဗဒ္ဒါ. ဧတ္ထေသော မဟာဇနကာယော သန္နိပတိတော. တွံ ပန, ဘန္တေ, ကွ အဟောသီ’တိ? ‘ဣဓေဝ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဟောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, အဒ္ဒသာ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အဒ္ဒသ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သဒ္ဒံ အဿောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သဒ္ဒံ အဿောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သုတ္တော အဟောသီ’တိ? ‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သုတ္တော အဟောသိ’န္တိ. ‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, သညီ အဟောသီ’တိ? ‘ဧဝမာဝုသော’တိ. ‘သော တွံ, ဘန္တေ, သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ [Pg.110] ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ အဒ္ဒသ, န ပန သဒ္ဒံ အဿောသီ’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ? 'Uma vez, Pukkusa, eu estava residindo em Ātumā, em um celeiro de palha. Naquela ocasião, enquanto a chuva caía torrencialmente, o trovão rugia, os relâmpagos faíscavam e os raios caíam, dois agricultores, que eram irmãos, e quatro bois foram mortos não muito longe do celeiro de palha. Então, Pukkusa, uma grande multidão de pessoas saiu de Ātumā e foi até o local onde os dois agricultores irmãos e os quatro bois haviam sido mortos. Naquele momento, Pukkusa, eu havia saído do celeiro de palha e estava caminhando de um lado para o outro ao ar livre, perto da porta do celeiro. Então, Pukkusa, um homem daquela grande multidão aproximou-se de onde eu estava; ao chegar, prestou-me homenagens e parou a um lado. Ao homem que estava de pé a um lado, Pukkusa, eu perguntei: "Por que, amigo, esta grande multidão está reunida aqui?" "Agora mesmo, Senhor, enquanto a chuva caía torrencialmente, o trovão rugia, os relâmpagos faíscavam e os raios caíam, dois agricultores irmãos e quatro bois foram mortos. É por isso que esta grande multidão está reunida. Mas o senhor, Senhor, onde estava?" "Eu estava bem aqui, amigo." "Mas, Senhor, o senhor viu algo?" "Não, amigo, eu não vi nada." "Mas, Senhor, ouviu o barulho?" "Não, amigo, eu não ouvi o barulho." "Mas, Senhor, estava dormindo?" "Não, amigo, eu não estava dormindo." "Mas, Senhor, estava consciente?" "Sim, amigo." "Então, Senhor, estando consciente e acordado, enquanto a chuva caía torrencialmente, o trovão rugia, os relâmpagos faíscavam e os raios caíam, o senhor não viu nada disso nem ouviu o barulho?" "Sim, amigo."' ‘‘အထ ခေါ, ပုက္ကုသ, ပုရိသဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, သန္တေန ဝတ ဘော ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ. ယတြ ဟိ နာမ သညီ သမာနော ဇာဂရော ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဒေဝေ ဂဠဂဠာယန္တေ ဝိဇ္ဇုလ္လတာသု နိစ္ဆရန္တီသု အသနိယာ ဖလန္တိယာ နေဝ ဒက္ခတိ, န ပန သဒ္ဒံ သောဿတီ’တိ. မယိ ဥဠာရံ ပသာဒံ ပဝေဒေတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမီ’’တိ. 'Então, Pukkusa, aquele homem pensou: "Que maravilhoso, de fato! Que extraordinário, de fato! Com que estado de paz os renunciantes habitam, pois, estando consciente e acordado, enquanto a chuva cai torrencialmente, o trovão ruge, os relâmpagos faíscam e os raios caem, ele não vê nada disso nem ouve o barulho!" E, tendo manifestado grande devoção por mim, prestou-me homenagens, circundou-me pela direita e partiu.' ဧဝံ ဝုတ္တေ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧသာဟံ, ဘန္တေ, ယော မေ အာဠာရေ ကာလာမေ ပသာဒေါ တံ မဟာဝါတေ ဝါ ဩဖုဏာမိ သီဃသောတာယ ဝါ နဒိယာ ပဝါဟေမိ. အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ! သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ; ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဂဝါ ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတ’’န္တိ. Quando isso foi dito, Pukkusa, o Malla, disse ao Abençoado: 'Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! Quanto à devoção que eu tinha por Āḷāra Kālāma, Senhor, eu a disperso como se fosse por um vento forte ou a deixo ser levada como pela correnteza rápida de um rio. Magnífico, Senhor! Magnífico, Senhor! É como se alguém endireitasse o que estava tombado, ou revelasse o que estava oculto, ou mostrasse o caminho a quem estava perdido, ou acendesse uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos pudessem ver as formas; da mesma maneira, o Abençoado expôs o Dhamma de várias formas. Eu, Senhor, busco refúgio no Abençoado, no Dhamma e no Sangha de bhikkhus. Que o Abençoado me aceite como um seguidor leigo a partir de hoje, por toda a vida, como alguém que buscou refúgio.' ၁၉၄. အထ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, ဘဏေ, သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ အာဟရာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ပုရိသော ပုက္ကုသဿ မလ္လပုတ္တဿ ပဋိဿုတွာ တံ သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ အာဟရိ. အထ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော တံ သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ ဘဂဝတော ဥပနာမေသိ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ, တံ မေ ဘဂဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ပုက္ကုသ, ဧကေန မံ အစ္ဆာဒေဟိ, ဧကေန အာနန္ဒ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ဧကေန ဘဂဝန္တံ အစ္ဆာဒေတိ, ဧကေန အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုက္ကုသံ မလ္လပုတ္တံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ ပုက္ကုသော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. 194. Então, Pukkusa, o Malla, dirigiu-se a um homem: 'Por favor, meu caro, traz-me um par de mantos de tecido de ouro fino, polidos e prontos para usar.' 'Sim, senhor', respondeu aquele homem a Pukkusa, o Malla, e trouxe o par de mantos de tecido de ouro fino, polidos e prontos para usar. Então, Pukkusa, o Malla, ofereceu o par de mantos de tecido de ouro fino ao Abençoado, dizendo: 'Senhor, este é um par de mantos de tecido de ouro fino, polidos e prontos para usar. Que o Abençoado os aceite por compaixão por mim.' 'Nesse caso, Pukkusa, veste-me com um deles e veste Ānanda com o outro.' 'Sim, Senhor', respondeu Pukkusa, o Malla, ao Abençoado, e vestiu o Abençoado com um deles e o venerável Ānanda com o outro. Então, o Abençoado instruiu, inspirou, encorajou e alegrou Pukkusa, o Malla, com uma palestra sobre o Dhamma. Então, Pukkusa, o Malla, tendo sido instruído, inspirado, encorajado e alegrado pelo Abençoado com a palestra sobre o Dhamma, levantou-se de seu assento, prestou homenagens ao Abençoado, circundou-o pela direita e partiu. ၁၉၅. အထ [Pg.111] ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အစိရပက္ကန္တေ ပုက္ကုသေ မလ္လပုတ္တေ တံ သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ ဘဂဝတော ကာယံ ဥပနာမေသိ. တံ ဘဂဝတော ကာယံ ဥပနာမိတံ ဟတစ္စိကံ ဝိယ ခါယတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, ယာဝ ပရိသုဒ္ဓေါ, ဘန္တေ, တထာဂတဿ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ဣဒံ, ဘန္တေ, သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ ဓာရဏီယံ ဘဂဝတော ကာယံ ဥပနာမိတံ ဟတစ္စိကံ ဝိယ ခါယတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမေတံ, အာနန္ဒ, ဧဝမေတံ, အာနန္ဒ ဒွီသု ကာလေသု အတိဝိယ တထာဂတဿ ကာယော ပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေသု ဒွီသု? ယဉ္စ, အာနန္ဒ, ရတ္တိံ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, ယဉ္စ ရတ္တိံ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ဣမေသု ခေါ, အာနန္ဒ, ဒွီသု ကာလေသု အတိဝိယ တထာဂတဿ ကာယော ပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ‘‘အဇ္ဇ ခေါ, ပနာနန္ဒ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ ကုသိနာရာယံ ဥပဝတ္တနေ မလ္လာနံ သာလဝနေ အန္တရေန ယမကသာလာနံ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အာယာမာနန္ဒ, ယေန ကကုဓာ နဒီ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. 195. Pouco depois de Pukkusa, o Malla, ter partido, o venerável Ānanda colocou o par de mantos de tecido de ouro fino sobre o corpo do Abençoado. Quando colocados sobre o corpo do Abençoado, eles pareceram perder o brilho, como brasas cujas chamas se apagaram. Então, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'É maravilhoso, Senhor! É extraordinário, Senhor, quão pura e radiante é a tez da pele do Tathāgata! Este par de mantos de tecido de ouro fino, Senhor, quando colocado sobre o corpo do Abençoado, parece perder o brilho, como brasas cujas chamas se apagaram.' 'Assim é, Ānanda! Assim é, Ānanda! Há duas ocasiões em que o corpo do Tathāgata se torna extremamente puro e a tez de sua pele extremamente radiante. Quais são as duas? A noite em que o Tathāgata desperta para a suprema e insuperável iluminação perfeita, e a noite em que o Tathāgata alcança o parinibbāna no elemento do nibbāna sem resíduo. Nessas duas ocasiões, Ānanda, o corpo do Tathāgata se torna extremamente puro e a tez de sua pele extremamente radiante. Hoje, Ānanda, na última vigília da noite, em Kusinārā, no bosque de sāl dos Mallas, entre duas árvores sāl gêmeas, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Vamos, Ānanda, dirijamo-nos ao rio Kakutthā.' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. သိင်္ဂီဝဏ္ဏံ ယုဂမဋ္ဌံ, ပုက္ကုသော အဘိဟာရယိ; တေန အစ္ဆာဒိတော သတ္ထာ, ဟေမဝဏ္ဏော အသောဘထာတိ. Um par de mantos de tecido de ouro fino Pukkusa ofereceu; vestido com eles, o Mestre resplandeceu com a cor do ouro. ၁၉၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ကကုဓာ နဒီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကကုဓံ နဒိံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပစ္စုတ္တရိတွာ ယေန အမ္ဗဝနံ တေနုပသင်္ကမိ. ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ စုန္ဒကံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, စုန္ဒက, စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေဟိ, ကိလန္တောသ္မိ, စုန္ဒက, နိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ. 196. Então, o Abençoado, junto com uma grande comunidade de bhikkhus, dirigiu-se ao rio Kakutthā. Ao chegar, entrou no rio Kakutthā, banhou-se, bebeu da água e, ao sair, dirigiu-se ao bosque de mangueiras. Ao chegar, dirigiu-se ao venerável Cundaka: 'Por favor, Cundaka, estende para mim o manto externo dobrado em quatro. Estou cansado, Cundaka, e quero me deitar.' ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ စုန္ဒကော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ စတုဂ္ဂုဏံ သံဃာဋိံ ပညပေသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော ဥဋ္ဌာနသညံ မနသိကရိတွာ. အာယသ္မာ ပန စုန္ဒကော တတ္ထေဝ ဘဂဝတော ပုရတော နိသီဒိ. “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Cundaka ao Abençoado, e preparou o manto saṅghāṭi dobrado em quatro. Então, o Abençoado deitou-se sobre o seu lado direito na postura do leão, colocando um pé sobre o outro, atento e plenamente consciente, mantendo em mente a intenção de despertar. E o venerável Cundaka sentou-se ali mesmo, diante do Abençoado. ဂန္တွာန [Pg.112] ဗုဒ္ဓေါ နဒိကံ ကကုဓံ,အစ္ဆောဒကံ သာတုဒကံ ဝိပ္ပသန္နံ; ဩဂါဟိ သတ္ထာ အကိလန္တရူပေါ,တထာဂတော အပ္ပဋိမော စ လောကေ. Tendo ido ao rio Kakudha, de águas límpidas, doces e puras, o Buda, o Mestre, sem demonstrar cansaço, nele mergulhou — o Tathāgata, sem igual no mundo. နှတွာ စ ပိဝိတွာ စုဒတာရိ သတ္ထာ,ပုရက္ခတော ဘိက္ခုဂဏဿ မဇ္ဈေ; ဝတ္တာ ပဝတ္တာ ဘဂဝါ ဣဓ ဓမ္မေ,ဥပါဂမိ အမ္ဗဝနံ မဟေသိ. Tendo se banhado e bebido, o Mestre cruzou para a outra margem. Cercado no meio do grupo de monges, o Abençoado, o proclamador e propagador do Dhamma neste mundo, o grande Sábio, dirigiu-se ao bosque de mangueiras. အာမန္တယိ စုန္ဒကံ နာမ ဘိက္ခုံ,စတုဂ္ဂုဏံ သန္ထရ မေ နိပဇ္ဇံ; သော စောဒိတော ဘာဝိတတ္တေန စုန္ဒော,စတုဂ္ဂုဏံ သန္ထရိ ခိပ္ပမေဝ. Ele chamou o monge de nome Cundaka: ‘Estenda para mim o manto dobrado em quatro para que eu me deite.’ Assim exortado por Aquele de mente desenvolvida, Cunda estendeu rapidamente o manto dobrado em quatro. နိပဇ္ဇိ သတ္ထာ အကိလန္တရူပေါ,စုန္ဒောပိ တတ္ထ ပမုခေ နိသီဒီတိ. O Mestre deitou-se, sem demonstrar cansaço, enquanto Cunda sentou-se ali mesmo, diante dele. ၁၉၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ, ပနာနန္ဒ, စုန္ဒဿ ကမ္မာရပုတ္တဿ ကောစိ ဝိပ္ပဋိသာရံ ဥပ္ပာဒေယျ – ‘တဿ တေ, အာဝုသော စုန္ဒ, အလာဘာ တဿ တေ ဒုလ္လဒ္ဓံ, ယဿ တေ တထာဂတော ပစ္ဆိမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော’တိ. စုန္ဒဿ, အာနန္ဒ, ကမ္မာရပုတ္တဿ ဧဝံ ဝိပ္ပဋိသာရော ပဋိဝိနေတဗ္ဗော – ‘တဿ တေ, အာဝုသော စုန္ဒ, လာဘာ တဿ တေ သုလဒ္ဓံ, ယဿ တေ တထာဂတော ပစ္ဆိမံ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော. သမ္မုခါ မေတံ, အာဝုသော စုန္ဒ, ဘဂဝတော သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ဒွေ မေ ပိဏ္ဍပါတာ သမသမဖလာ သမဝိပါကာ, အတိဝိယ အညေဟိ ပိဏ္ဍပါတေဟိ မဟပ္ဖလတရာ စ မဟာနိသံသတရာ စ. ကတမေ ဒွေ? ယဉ္စ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ, ယဉ္စ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ဣမေ ဒွေ ပိဏ္ဍပါတာ သမသမဖလာ သမဝိပါကာ[Pg.113], အတိဝိယ အညေဟိ ပိဏ္ဍပါတေဟိ မဟပ္ဖလတရာ စ မဟာနိသံသတရာ စ. အာယုသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, ဝဏ္ဏသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, သုခသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, ယသသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, သဂ္ဂသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတံ, အာဓိပတေယျသံဝတ္တနိကံ အာယသ္မတာ စုန္ဒေန ကမ္မာရပုတ္တေန ကမ္မံ ဥပစိတ’န္တိ. စုန္ဒဿ, အာနန္ဒ, ကမ္မာရပုတ္တဿ ဧဝံ ဝိပ္ပဋိသာရော ပဋိဝိနေတဗ္ဗော’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – 197. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ananda: “Pode ser, Ananda, que alguém cause remorso a Cunda, o filho do ferreiro, dizendo: ‘É uma desvantagem para você, amigo Cunda, é uma perda para você que o Tathāgata tenha entrado no parinibbāna após consumir a última refeição oferecida por você.’ O remorso de Cunda, o filho do ferreiro, deve ser dissipado desta maneira: ‘É uma vantagem para você, amigo Cunda, é um grande ganho para você que o Tathāgata tenha entrado no parinibbāna após consumir a última refeição oferecida por você. Face a face com o Abençoado eu ouvi, face a face eu recebi isto: duas oferendas de alimentos são de frutos iguais, de resultados iguais, muito mais frutíferas e benéficas do que quaisquer outras oferendas de alimentos. Quais duas? Aquela oferenda de alimentos após consumir a qual o Tathāgata desperta para o insuperável e perfeito Despertar, e aquela oferenda de alimentos após consumir a qual o Tathāgata entra no parinibbāna, no elemento do Nibbana sem resíduo. Estas duas oferendas de alimentos são de frutos iguais, de resultados iguais, muito mais frutíferas e benéficas do que quaisquer outras oferendas de alimentos. O venerável Cunda, o filho do ferreiro, acumulou ações que conduzem à longevidade, à beleza, à felicidade, à fama, ao céu e à soberania.’ É assim, Ananda, que o remorso de Cunda, o filho do ferreiro, deve ser dissipado.” Então, o Abençoado, compreendendo o significado disso, proferiu naquela ocasião esta solene exclamação: ‘‘ဒဒတော ပုညံ ပဝဍ္ဎတိ,သံယမတော ဝေရံ န စီယတိ; ကုသလော စ ဇဟာတိ ပါပကံ,ရာဂဒေါသမောဟက္ခယာ သနိဗ္ဗုတော’’တိ. “Ao dar, o mérito cresce; pela contenção, a hostilidade não se acumula. O sábio abandona o mal; com a destruição da cobiça, do ódio e da ilusão, ele alcança a paz total.” စတုတ္ထော ဘာဏဝါရော. Fim da quarta seção de recitação. ယမကသာလာ As Sálalas Gêmeas ၁၉၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမာနန္ဒ, ယေန ဟိရညဝတိယာ နဒိယာ ပါရိမံ တီရံ, ယေန ကုသိနာရာ ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ယေန ဟိရညဝတိယာ နဒိယာ ပါရိမံ တီရံ, ယေန ကုသိနာရာ ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ တေနုပသင်္ကမိ. ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣင်္ဃ မေ တွံ, အာနန္ဒ, အန္တရေန ယမကသာလာနံ ဥတ္တရသီသကံ မဉ္စကံ ပညပေဟိ, ကိလန္တောသ္မိ, အာနန္ဒ, နိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ အန္တရေန ယမကသာလာနံ ဥတ္တရသီသကံ မဉ္စကံ ပညပေသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော. 198. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ananda: “Vamos, Ananda, atravessemos o rio Hiraññavatī e dirijamo-nos ao bosque de sálalas dos Mallas, nas proximidades de Kusinārā.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ananda ao Abençoado. Então, o Abençoado, acompanhado por uma grande comunidade de monges, atravessou o rio Hiraññavatī e dirigiu-se ao bosque de sálalas dos Mallas, nas proximidades de Kusinārā. Tendo chegado, dirigiu-se ao venerável Ananda: “Por favor, Ananda, prepare para mim o leito entre as sálalas gêmeas, com a cabeceira voltada para o norte. Estou cansado, Ananda, e quero me deitar.” “Sim, Senhor”, respondeu o venerável Ananda ao Abençoado, e preparou o leito entre as sálalas gêmeas com a cabeceira voltada para o norte. Então, o Abençoado deitou-se sobre o seu lado direito na postura do leão, colocando um pé sobre o outro, atento e plenamente consciente. တေန [Pg.114] ခေါ ပန သမယေန ယမကသာလာ သဗ္ဗဖာလိဖုလ္လာ ဟောန္တိ အကာလပုပ္ဖေဟိ. တေ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ မန္ဒာရဝပုပ္ဖာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ စန္ဒနစုဏ္ဏာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ တူရိယာနိ အန္တလိက္ခေ ဝဇ္ဇန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ သင်္ဂီတာနိ အန္တလိက္ခေ ဝတ္တန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. Naquele momento, as sálalas gêmeas cobriram-se inteiramente de flores fora de época. Elas as aspergiam, cobriam e espalhavam sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Flores celestiais de mandārava também caíam do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Pó de sândalo celestial também caía do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Instrumentos musicais celestiais também ressoavam no céu, em homenagem ao Tathāgata. Cânticos celestiais também eram entoados no céu, em homenagem ao Tathāgata. ၁၉၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗဖာလိဖုလ္လာ ခေါ, အာနန္ဒ, ယမကသာလာ အကာလပုပ္ဖေဟိ. တေ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ မန္ဒာရဝပုပ္ဖာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ စန္ဒနစုဏ္ဏာနိ အန္တလိက္ခာ ပပတန္တိ, တာနိ တထာဂတဿ သရီရံ ဩကိရန္တိ အဇ္ဈောကိရန္တိ အဘိပ္ပကိရန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ တူရိယာနိ အန္တလိက္ခေ ဝဇ္ဇန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. ဒိဗ္ဗာနိပိ သင်္ဂီတာနိ အန္တလိက္ခေ ဝတ္တန္တိ တထာဂတဿ ပူဇာယ. န ခေါ, အာနန္ဒ, ဧတ္တာဝတာ တထာဂတော သက္ကတော ဝါ ဟောတိ ဂရုကတော ဝါ မာနိတော ဝါ ပူဇိတော ဝါ အပစိတော ဝါ. ယော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဝိဟရတိ သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တထာဂတံ သက္ကရောတိ ဂရုံ ကရောတိ မာနေတိ ပူဇေတိ အပစိယတိ, ပရမာယ ပူဇာယ. တသ္မာတိဟာနန္ဒ, ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နာ ဝိဟရိဿာမ သာမီစိပ္ပဋိပန္နာ အနုဓမ္မစာရိနောတိ. ဧဝဉှိ ဝေါ, အာနန္ဒ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ. 199. Então, o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ananda: “As sálalas gêmeas, Ananda, cobriram-se inteiramente de flores fora de época. Elas as aspergiam, cobriam e espalhavam sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Flores celestiais de mandārava também caíam do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Pó de sândalo celestial também caía do céu, aspergindo, cobrindo e espalhando-se sobre o corpo do Tathāgata, em homenagem ao Tathāgata. Instrumentos musicais celestiais também ressoavam no céu, em homenagem ao Tathāgata. Cânticos celestiais também eram entoados no céu, em homenagem ao Tathāgata. No entanto, Ananda, não é apenas com isso que o Tathāgata é honrado, respeitado, estimado, venerado ou adorado. Qualquer monge, monja, leigo ou leiga que viva praticando o Dhamma de acordo com o Dhamma, que viva de forma correta e caminhe em conformidade com o Dhamma, esse sim honra, respeita, estima, venera e adora o Tathāgata com a mais alta homenagem. Portanto, Ananda, vocês devem treinar-se assim: ‘Viveremos praticando o Dhamma de acordo com o Dhamma, agindo de forma correta e caminhando em conformidade com o Dhamma.’ É assim que vocês devem se treinar.” ဥပဝါဏတ္ထေရော O Venerável Upavāṇa ၂၀၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပဝါဏော ဘဂဝတော ပုရတော ဌိတော ဟောတိ ဘဂဝန္တံ ဗီဇယမာနော. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေသိ – ‘‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ [Pg.115] အာယသ္မာ ဥပဝါဏော ဒီဃရတ္တံ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာကော သန္တိကာဝစရော သမီပစာရီ. အထ စ ပန ဘဂဝါ ပစ္ဆိမေ ကာလေ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘အပေဟိ ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’တိ. ကော နု ခေါ ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’တိ? အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘အယံ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဥပဝါဏော ဒီဃရတ္တံ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာကော သန္တိကာဝစရော သမီပစာရီ. အထ စ ပန ဘဂဝါ ပစ္ဆိမေ ကာလေ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’’တိ. ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပဝါဏံ အပသာရေတိ – ‘‘အပေဟိ, ဘိက္ခု, မာ မေ ပုရတော အဋ္ဌာသီ’’တိ? ‘‘ယေဘုယျေန, အာနန္ဒ, ဒသသု လောကဓာတူသု ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ တထာဂတံ ဒဿနာယ. ယာဝတာ, အာနန္ဒ, ကုသိနာရာ ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ သမန္တတော ဒွါဒသ ယောဇနာနိ, နတ္ထိ သော ပဒေသော ဝါလဂ္ဂကောဋိနိတုဒနမတ္တောပိ မဟေသက္ခာဟိ ဒေဝတာဟိ အပ္ဖုဋော. ဒေဝတာ, အာနန္ဒ, ဥဇ္ဈာယန္တိ – ‘ဒူရာ စ ဝတမှ အာဂတာ တထာဂတံ ဒဿနာယ. ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အယဉ္စ မဟေသက္ခော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပုရတော ဌိတော ဩဝါရေန္တော, န မယံ လဘာမ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’’တိ. 200. Naquele momento, o venerável Upavāṇa estava de pé diante do Abençoado, abanando-o. Então, o Abençoado afastou o venerável Upavāṇa, dizendo: “Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim.” Então, o venerável Ananda pensou: “Este venerável Upavāṇa foi assistente do Abençoado por muito tempo, mantendo-se próximo e sempre ao seu lado. No entanto, em seus momentos finais, o Abençoado afasta o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim.’ Qual será a causa, qual será o motivo para o Abençoado afastar o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim’?” Então, o venerável Ananda disse ao Abençoado: “Senhor, este venerável Upavāṇa foi assistente do Abençoado por muito tempo, mantendo-se próximo e sempre ao seu lado. No entanto, em seus momentos finais, o Abençoado afasta o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim.’ Qual é, Senhor, a causa, qual é o motivo para o Abençoado afastar o venerável Upavāṇa, dizendo: ‘Afaste-se, monge, não fique de pé diante de mim’?” “Ananda, as divindades de dez sistemas de mundos reuniram-se em grande número para ver o Tathāgata. Por uma distância de doze yojanas ao redor do bosque de sálalas dos Mallas, nas proximidades de Kusinārā, não há um espaço sequer do tamanho da ponta de um fio de cabelo que não esteja preenchido por divindades de grande poder. E as divindades, Ananda, estão reclamando: ‘Viemos de longe para ver o Tathāgata. Raramente os Tathāgatas surgem no mundo, os Arahants, os Perfeitamente Despertos. Hoje mesmo, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. E este monge de grande poder está de pé diante do Abençoado, obstruindo a visão, de modo que não podemos ver o Tathāgata em seus momentos finais!’” ၂၀၁. ‘‘ကထံဘူတာ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဒေဝတာ မနသိကရောတီ’’တိ ? ‘‘သန္တာနန္ဒ, ဒေဝတာ အာကာသေ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဓံအာယိဿတီ’တိ. 201. “But what kind of devas, Lord, does the Blessed One have in mind?” “Ananda, there are sky-devas whose minds are earth-bound; they are weeping and tearing their hair, raising their arms, throwing themselves down and twisting and turning, crying: ‘All too soon the Blessed Lord is passing away, all too soon the Well-Farer is passing away, all too soon the Eye of the World is disappearing!’” ‘‘သန္တာနန္ဒ, ဒေဝတာ ပထဝိယံ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဓာယိဿတီ’’’တိ. “Ananda, há divindades da terra que têm percepção da terra; elas choram soltando os cabelos, choram erguendo os braços, jogam-se ao chão como se despencassem de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: ‘Muito cedo o Abençoado entrará em parinibbāna! Muito cedo o Bem-Aventurado entrará em parinibbāna! Muito cedo o Olho do Mundo desaparecerá!’” ‘‘ယာ [Pg.116] ပန တာ ဒေဝတာ ဝီတရာဂါ, တာ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ. “Mas as divindades que estão livres de cobiça, atentas e plenamente conscientes, suportam com paciência, pensando: ‘Impermanentes são as formações condicionadas. Como seria possível evitar isso?’” စတုသံဝေဇနီယဋ္ဌာနာနိ Os Quatro Lugares que Despertam Emoção Espiritual ၂၀၂. ‘‘ပုဗ္ဗေ, ဘန္တေ, ဒိသာသု ဝဿံ ဝုဋ္ဌာ ဘိက္ခူ အာဂစ္ဆန္တိ တထာဂတံ ဒဿနာယ. တေ မယံ လဘာမ မနောဘာဝနီယေ ဘိက္ခူ ဒဿနာယ, လဘာမ ပယိရုပါသနာယ. ဘဂဝတော ပန မယံ, ဘန္တေ, အစ္စယေန န လဘိဿာမ မနောဘာဝနီယေ ဘိက္ခူ ဒဿနာယ, န လဘိဿာမ ပယိရုပါသနာယာ’’တိ. 202. “Antes, Senhor, os monges que haviam passado o período de chuvas em várias direções vinham para ver o Tathāgata. Assim, tínhamos a oportunidade de ver e de prestar homenagens a esses monges admiráveis. Mas, com a partida do Abençoado, Senhor, não teremos mais a oportunidade de ver nem de prestar homenagens a esses monges admiráveis.” ‘‘စတ္တာရိမာနိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယာနိ သံဝေဇနီယာနိ ဌာနာနိ. ကတမာနိ စတ္တာရိ? ‘ဣဓ တထာဂတော ဇာတော’တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ‘ဣဓ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ‘ဣဓ တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတ’န္တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ‘ဣဓ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတော’တိ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယံ သံဝေဇနီယံ ဌာနံ. ဣမာနိ ခေါ, အာနန္ဒ, စတ္တာရိ သဒ္ဓဿ ကုလပုတ္တဿ ဒဿနီယာနိ သံဝေဇနီယာနိ ဌာနာနိ. “Existem quatro lugares, Ananda, que um filho de boa família dotado de fé deve ver e que despertam profunda emoção espiritual. Quais são os quatro? ‘Aqui o Tathāgata nasceu’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. ‘Aqui o Tathāgata alcançou o insuperável e perfeito Despertar’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. ‘Aqui o Tathāgata pôs em movimento a insuperável Roda do Dhamma’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. ‘Aqui o Tathāgata entrou no parinibbāna, no elemento do Nibbana sem resíduo’, Ananda, é um lugar que deve ser visto e que desperta profunda emoção espiritual em um filho de boa família dotado de fé. Estes são, Ananda, os quatro lugares que um filho de boa família dotado de fé deve ver e que despertam profunda emoção espiritual.” ‘‘အာဂမိဿန္တိ ခေါ, အာနန္ဒ, သဒ္ဓါ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဥပါသကာ ဥပါသိကာယော – ‘ဣဓ တထာဂတော ဇာတော’တိပိ, ‘ဣဓ တထာဂတော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိပိ, ‘ဣဓ တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတ’န္တိပိ, ‘ဣဓ တထာဂတော အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗုတော’တိပိ. ယေ ဟိ ကေစိ, အာနန္ဒ, စေတိယစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာ ပသန္နစိတ္တာ ကာလင်္ကရိဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တီ’’တိ. “Virão, Ānanda, monges e monjas, leigos e leigas devotos [pensando]: ‘Aqui o Tathāgata nasceu’; ‘Aqui o Tathāgata alcançou a insuperável e perfeita iluminação’; ‘Aqui o Tathāgata colocou em movimento a insuperável Roda do Dhamma’; ‘Aqui o Tathāgata alcançou o parinibbāna no elemento de nibbāna sem resíduos de apego’. E todos aqueles, Ānanda, que morrerem durante a peregrinação aos santuários com o coração cheio de fé e devoção, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um destino feliz, no mundo celestial.” အာနန္ဒပုစ္ဆာကထာ O Diálogo sobre as Perguntas de Ānanda ၂၀၃. ‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ, မာတုဂါမေ ပဋိပဇ္ဇာမာ’’တိ? ‘‘အဒဿနံ, အာနန္ဒာ’’တိ. ‘‘ဒဿနေ, ဘဂဝါ, သတိ ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘အနာလာပေါ, အာနန္ဒာ’’တိ[Pg.117]. ‘‘အာလပန္တေန ပန, ဘန္တေ, ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘သတိ, အာနန္ဒ, ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ’’တိ. 203. “Como devemos nos comportar em relação às mulheres, Senhor?” “Não as vendo, Ānanda.” “Mas se as virmos, Senhor, como devemos nos comportar?” “Não falando com elas, Ānanda.” “Mas se elas falarem conosco, Senhor, como devemos nos comportar?” “Mantendo a atenção plena, Ānanda.” ၂၀၄. ‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ, တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇာမာ’’တိ? ‘‘အဗျာဝဋာ တုမှေ, အာနန္ဒ, ဟောထ တထာဂတဿ သရီရပူဇာယ. ဣင်္ဃ တုမှေ, အာနန္ဒ, သာရတ္ထေ ဃဋထ အနုယုဉ္ဇထ, သာရတ္ထေ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရထ. သန္တာနန္ဒ, ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ ဗြာဟ္မဏပဏ္ဍိတာပိ ဂဟပတိပဏ္ဍိတာပိ တထာဂတေ အဘိပ္ပသန္နာ, တေ တထာဂတဿ သရီရပူဇံ ကရိဿန္တီ’’တိ. 204. “Como devemos proceder, Senhor, em relação aos restos mortais do Tathāgata?” “Não vos preocupeis, Ānanda, com as homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata. Esforçai-vos, Ānanda, empenhai-vos pelo objetivo supremo; permanecei diligentes, ardentes e resolutos no objetivo supremo. Há, Ānanda, sábios entre os nobres, sábios entre os brâmanes e sábios entre os chefes de família que são devotos do Tathāgata; eles cuidarão das homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata.” ၂၀၅. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘ယထာ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘ရညော, အာနန္ဒ, စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ, အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေန္တိ, ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေတွာ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ. ဧတေနုပါယေန ပဉ္စဟိ ယုဂသတေဟိ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဝေဌေတွာ အာယသာယ တေလဒေါဏိယာ ပက္ခိပိတွာ အညိဿာ အာယသာယ ဒေါဏိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓာနံ စိတကံ ကရိတွာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဈာပေန္တိ. စာတုမဟာပထေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ထူပံ ကရောန္တိ. ဧဝံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ. ယထာ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စာတုမဟာပထေ တထာဂတဿ ထူပေါ ကာတဗ္ဗော. တတ္ထ ယေ မာလံ ဝါ ဂန္ဓံ ဝါ စုဏ္ဏကံ ဝါ အာရောပေဿန္တိ ဝါ အဘိဝါဒေဿန္တိ ဝါ စိတ္တံ ဝါ ပသာဒေဿန္တိ တေသံ တံ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ. 205. “Mas como, Senhor, se deve proceder em relação aos restos mortais do Tathāgata?” “Como se procede em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo, Ānanda, assim se deve proceder em relação aos restos mortais do Tathāgata.” “E como, Senhor, se procede em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo?” “O corpo de um rei que governa o mundo, Ānanda, é envolvido em um tecido novo; tendo sido envolvido em um tecido novo, é envolvido em algodão cardado; tendo sido envolvido em algodão cardado, é envolvido novamente em um tecido novo. Dessa maneira, tendo envolvido o corpo do rei que governa o mundo com quinhentos pares de camadas, eles o colocam em uma banheira de ferro cheia de óleo e o cobrem com outra tampa de ferro. Então, tendo construído uma pira funerária com toda sorte de perfumes, eles cremam o corpo do rei que governa o mundo. E constroem uma estupa para o rei que governa o mundo no cruzamento de quatro estradas principais. Assim, Ānanda, eles procedem em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo. Como se procede em relação aos restos mortais de um rei que governa o mundo, assim se deve proceder em relação aos restos mortais do Tathāgata. Uma estupa para o Tathāgata deve ser erguida no cruzamento de quatro estradas principais. E aqueles que ali depositarem guirlandas, perfumes ou pós coloridos, ou que prestarem homenagem, ou que ali acalentarem um coração devoto, isso lhes trará bem-estar e felicidade por muito tempo.” ထူပါရဟပုဂ္ဂလော Pessoas Dignas de uma Estupa ၂၀၆. ‘‘စတ္တာရောမေ, အာနန္ဒ, ထူပါရဟာ. ကတမေ စတ္တာရော? တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော, ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော, တထာဂတဿ သာဝကော ထူပါရဟော, ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ထူပါရဟောတိ. 206. “Estes quatro, Ānanda, são dignos de uma estupa. Quais são os quatro? O Tathāgata, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado é digno de uma estupa; um Paccekabuddha é digno de uma estupa; um discípulo do Tathāgata é digno de uma estupa; e um rei que governa o mundo é digno de uma estupa.” ‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ[Pg.118], အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ထူပေါ’တိ, အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော. “E por qual razão, Ānanda, o Tathāgata, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa daquele Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que o Tathāgata, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado é digno de uma estupa.” ‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဘဂဝတော ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓဿ ထူပေါ’တိ, အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ထူပါရဟော. “E por qual razão, Ānanda, um Paccekabuddha é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa daquele Abençoado, o Paccekabuddha’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que um Paccekabuddha é digno de uma estupa.” ‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတဿ သာဝကော ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သာဝကဿ ထူပေါ’တိ အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ တထာဂတဿ သာဝကော ထူပါရဟော. “E por qual razão, Ānanda, um discípulo do Tathāgata é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa do discípulo daquele Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que um discípulo do Tathāgata é digno de uma estupa.” ‘‘ကိဉ္စာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ထူပါရဟော? ‘အယံ တဿ ဓမ္မိကဿ ဓမ္မရညော ထူပေါ’တိ, အာနန္ဒ, ဗဟုဇနာ စိတ္တံ ပသာဒေန္တိ. တေ တတ္ထ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဣဒံ ခေါ, အာနန္ဒ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ထူပါရဟော. ဣမေ ခေါ, အာနန္ဒ စတ္တာရော ထူပါရဟာ’’တိ. “E por qual razão, Ānanda, um rei que governa o mundo é digno de uma estupa? Pensando: ‘Esta é a estupa daquele rei justo que governa de acordo com o Dhamma’, Ānanda, muitas pessoas acalentam um coração devoto. Tendo ali acalentado um coração devoto, com a dissolução do corpo, após a morte, elas renascem em um destino feliz, no mundo celestial. É por essa razão, Ānanda, que um rei que governa o mundo é digno de uma estupa. Estes, Ānanda, são os quatro dignos de uma estupa.” အာနန္ဒအစ္ဆရိယဓမ္မော As Qualidades Maravilhosas de Ānanda ၂၀၇. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ကပိသီသံ အာလမ္ဗိတွာ ရောဒမာနော အဋ္ဌာသိ – ‘‘အဟဉ္စ ဝတမှိ သေခေါ သကရဏီယော, သတ္ထု စ မေ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ, ယော မမ အနုကမ္ပကော’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော’’တိ? ‘‘ဧသော, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ကပိသီသံ အာလမ္ဗိတွာ ရောဒမာနော ဌိတော – ‘အဟဉ္စ ဝတမှိ သေခေါ သကရဏီယော, သတ္ထု စ မေ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ, ယော မမ အနုကမ္ပကော’’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အညတရံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, မမ ဝစနေန အာနန္ဒံ အာမန္တေဟိ [Pg.119] – ‘သတ္ထာ တံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, အာမန္တေတီ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သတ္ထာ တံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, အာမန္တေတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တဿ ဘိက္ခုနော ပဋိဿုတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာနန္ဒ, မာ သောစိ မာ ပရိဒေဝိ, နနု ဧတံ, အာနန္ဒ, မယာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ’; တံ ကုတေတ္ထ, အာနန္ဒ, လဗ္ဘာ. ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ တထာဂတဿာပိ သရီရံ မာ ပလုဇ္ဇီ’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. ဒီဃရတ္တံ ခေါ တေ, အာနန္ဒ, တထာဂတော ပစ္စုပဋ္ဌိတော မေတ္တေန ကာယကမ္မေန ဟိတေန သုခေန အဒွယေန အပ္ပမာဏေန, မေတ္တေန ဝစီကမ္မေန ဟိတေန သုခေန အဒွယေန အပ္ပမာဏေန, မေတ္တေန မနောကမ္မေန ဟိတေန သုခေန အဒွယေန အပ္ပမာဏေန. ကတပုညောသိ တွံ, အာနန္ဒ, ပဓာနမနုယုဉ္ဇ, ခိပ္ပံ ဟောဟိသိ အနာသဝေါ’’တိ. 207. Então, o venerável Ānanda entrou na habitação e ficou chorando, encostado na ombreira da porta, pensando: ‘Infelizmente, ainda sou apenas um aprendiz com muito a realizar, e o mestre está prestes a alcançar o parinibbāna, ele que era tão compassivo comigo!’ Então, o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘Onde está Ānanda, monges?’ ‘Senhor, o venerável Ānanda entrou na habitação e está chorando, encostado na ombreira da porta, pensando: “Infelizmente, ainda sou apenas um aprendiz com muito a realizar, e o mestre está prestes a alcançar o parinibbāna, ele que era tão compassivo comigo!”’ Então, o Abençoado chamou um certo monge: ‘Vá, monge, e diga a Ānanda em meu nome: “Amigo Ānanda, o Mestre o chama.”’ ‘Sim, Senhor’, respondeu aquele monge ao Abençoado, e aproximou-se de onde estava o venerável Ānanda. Ao se aproximar, disse ao venerável Ānanda: ‘Amigo Ānanda, o Mestre o chama.’ ‘Sim, amigo’, respondeu o venerável Ānanda àquele monge, e aproximou-se de onde estava o Abençoado. Ao se aproximar, prestou homenagem ao Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Abençoado disse ao venerável Ānanda: ‘Basta, Ānanda! Não te lamentes, não chores! Acaso eu já não te disse antes, Ānanda, que de tudo o que nos é querido e agradável há de haver separação, privação e mudança? Como poderia ser de outro modo, Ānanda? Sendo que tudo o que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução — como poderia ser que o corpo do Tathāgata também não se dissolvesse? Tal situação não é possível. Por muito tempo, Ānanda, serviste ao Tathāgata com ações corporais de amor bondoso, benéficas, felizes, sinceras e imensuráveis; com ações verbais de amor bondoso, benéficas, felizes, sinceras e imensuráveis; com ações mentais de amor bondoso, benéficas, felizes, sinceras e imensuráveis. Realizaste muitos méritos, Ānanda. Empenha-te no esforço e, em pouco tempo, estarás livre das impurezas mentais.’ ၂၀၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဥပဋ္ဌာကာ အဟေသုံ, သေယျထာပိ မယှံ အာနန္ဒော. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဥပဋ္ဌာကာ ဘဝိဿန္တိ, သေယျထာပိ မယှံ အာနန္ဒော. ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော; မေဓာဝီ, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော. ဇာနာတိ ‘အယံ ကာလော တထာဂတံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ ဘိက္ခူနံ, အယံ ကာလော ဘိက္ခုနီနံ, အယံ ကာလော ဥပါသကာနံ, အယံ ကာလော ဥပါသိကာနံ, အယံ ကာလော ရညော ရာဇမဟာမတ္တာနံ တိတ္ထိယာနံ တိတ္ထိယသာဝကာန’န္တိ. 208. Então, o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘Monges, todos aqueles que foram Arahants, Perfeitamente Iluminados no passado, também tiveram assistentes excelentes como Ānanda é para mim. E todos aqueles que serão Arahants, Perfeitamente Iluminados no futuro, também terão assistentes excelentes como Ānanda é para mim. Ānanda é sábio, monges; Ānanda é inteligente, monges. Ele sabe: “Este é o momento apropriado para os monges virem ver o Tathāgata; este é o momento para as monjas; este é o momento para os leigos; este é o momento para as leigas; este é o momento para o rei, para os ministros reais, para os líderes de outras seitas e para os seus discípulos.”’ ၂၀၉. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ. ကတမေ စတ္တာရော? သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ [Pg.120] ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနီပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနီပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသကပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသကပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသိကာပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ, အာနန္ဒော, ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသိကာပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ. 209. “Há estas quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda, monges. Quais são as quatro? Se, monges, uma assembleia de monges se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de monges ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de monjas se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de monjas ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de leigos se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de leigos ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de leigas se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de leigas ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Estas, monges, são as quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda.” ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ ရညေ စက္ကဝတ္တိမှိ. ကတမေ စတ္တာရော? သစေ, ဘိက္ခဝေ, ခတ္တိယပရိသာ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ခတ္တိယပရိသာ ဟောတိ. အထ ခေါ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တုဏှီ ဟောတိ. သစေ ဘိက္ခဝေ, ဗြာဟ္မဏပရိသာ…ပေ… ဂဟပတိပရိသာ…ပေ… သမဏပရိသာ ရာဇာနံ စက္ကဝတ္တိံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, သမဏပရိသာ ဟောတိ, အထ ခေါ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ တုဏှီ ဟောတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရောမေ အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ. သစေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုပရိသာ ဟောတိ. အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. သစေ, ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခုနီပရိသာ…ပေ… ဥပါသကပရိသာ…ပေ… ဥပါသိကာပရိသာ အာနန္ဒံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမတိ, ဒဿနေန သာ အတ္တမနာ [Pg.121] ဟောတိ. တတြ စေ အာနန္ဒော ဓမ္မံ ဘာသတိ, ဘာသိတေနပိ သာ အတ္တမနာ ဟောတိ. အတိတ္တာဝ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသိကာပရိသာ ဟောတိ. အထ ခေါ အာနန္ဒော တုဏှီ ဟောတိ. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော အစ္ဆရိယာ အဗ္ဘုတာ ဓမ္မာ အာနန္ဒေ’’တိ. “Há estas quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em um rei que governa o mundo, monges. Quais são as quatro? Se, monges, uma assembleia de nobres se aproxima para ver o rei que governa o mundo, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se o rei que governa o mundo fala com ela, ela fica satisfeita com as suas palavras. E a assembleia de nobres ainda não se saciou quando o rei que governa o mundo silencia. Se, monges, uma assembleia de brâmanes... uma assembleia de chefes de família... uma assembleia de ascetas se aproxima para ver o rei que governa o mundo, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se o rei que governa o mundo fala com ela, ela fica satisfeita com as suas palavras. E a assembleia de ascetas ainda não se saciou quando o rei que governa o mundo silencia. Da mesma forma, monges, há estas quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda. Se, monges, uma assembleia de monges se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de monges ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Se, monges, uma assembleia de monjas... uma assembleia de leigos... uma assembleia de leigas se aproxima para ver Ānanda, ela fica satisfeita apenas em vê-lo. E se Ānanda lhes ensina o Dhamma, ela fica satisfeita com o seu ensinamento. E a assembleia de leigas ainda não se saciou quando Ānanda silencia. Estas, monges, são as quatro qualidades maravilhosas e extraordinárias em Ānanda.” မဟာသုဒဿနသုတ္တဒေသနာ A Exposição do Mahāsudassana Sutta ၂၁၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဣမသ္မိံ ခုဒ္ဒကနဂရကေ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကေ သာခါနဂရကေ ပရိနိဗ္ဗာယိ. သန္တိ, ဘန္တေ, အညာနိ မဟာနဂရာနိ, သေယျထိဒံ – စမ္ပာ ရာဇဂဟံ သာဝတ္ထီ သာကေတံ ကောသမ္ဗီ ဗာရာဏသီ; ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယတု. ဧတ္ထ ဗဟူ ခတ္တိယမဟာသာလာ, ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဂဟပတိမဟာသာလာ တထာဂတေ အဘိပ္ပသန္နာ. တေ တထာဂတဿ သရီရပူဇံ ကရိဿန္တီ’’တိ ‘‘မာဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ; မာဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ – ‘ခုဒ္ဒကနဂရကံ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကံ သာခါနဂရက’န္တိ. 210. Quando isso foi dito, o venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Senhor, que o Abençoado não alcance o parinibbāna nesta pequena cidadezinha, nesta cidade rústica e periférica. Existem, Senhor, outras grandes cidades, a saber: Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Sāketa, Kosambī e Bārāṇasī. Que o Abençoado alcance o parinibbāna em um desses lugares. Neles há muitos nobres influentes, brâmanes influentes e chefes de família influentes que são profundamente devotos ao Tathāgata. Eles farão as devidas homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata.' 'Não fale assim, Ānanda; não fale assim, Ānanda, chamando-a de "pequena cidadezinha, cidade rústica e periférica".' ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော နာမ အဟောသိ စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပ္ပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ အယံ ကုသိနာရာ ကုသာဝတီ နာမ ရာဇဓာနီ အဟောသိ, ပုရတ္ထိမေန စ ပစ္ဆိမေန စ ဒွါဒသယောဇနာနိ အာယာမေန; ဥတ္တရေန စ ဒက္ခိဏေန စ သတ္တယောဇနာနိ ဝိတ္ထာရေန. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဒေဝါနံ အာဠကမန္ဒာ နာမ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ ဟောတိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏယက္ခာ စ သုဘိက္ခာ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဒသဟိ သဒ္ဒေဟိ အဝိဝိတ္တာ အဟောသိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ, သေယျထိဒံ – ဟတ္ထိသဒ္ဒေန အဿသဒ္ဒေန ရထသဒ္ဒေန ဘေရိသဒ္ဒေန မုဒိင်္ဂသဒ္ဒေန ဝီဏာသဒ္ဒေန ဂီတသဒ္ဒေန သင်္ခသဒ္ဒေန သမ္မသဒ္ဒေန ပါဏိတာဠသဒ္ဒေန ‘အသ္နာထ ပိဝထ ခါဒထာ’တိ ဒသမေန သဒ္ဒေန. 'No passado, Ānanda, houve um rei chamado Mahāsudassana, um monarca universal, um rei justo que governava de acordo com o Dhamma, conquistador das quatro direções, que estabeleceu a estabilidade em seu reino e possuía as sete joias. E esta Kusinārā, Ānanda, era a capital do rei Mahāsudassana, sob o nome de Kusāvatī. Ela tinha doze yojanas de comprimento, de leste a oeste, e sete yojanas de largura, de norte a sul. A capital Kusāvatī, Ānanda, era próspera, florescente, densamente povoada, cheia de gente e com abundância de alimentos. Assim como Āḷakamandā, a capital dos deuses, é próspera, florescente, densamente povoada, cheia de yakkhas e com abundância de alimentos; exatamente da mesma forma, Ānanda, a capital Kusāvatī era próspera, florescente, densamente povoada, cheia de gente e com abundância de alimentos. A capital Kusāvatī, Ānanda, nunca estava livre de dez tipos de sons, tanto de dia quanto de noite, a saber: o som de elefantes, o som de cavalos, o som de carruagens, o som de tambores de guerra, o som de tambores de dupla face, o som de alaúdes, o som de cantos, o som de conchas, o som de gongos e pratos, e, como décimo som, os gritos de: "Comam, bebam e alegrem-se!"' ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒ, ကုသိနာရံ ပဝိသိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေဟိ – ‘အဇ္ဇ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ [Pg.122] ဘဝိဿတိ. အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ, အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ. မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – အမှာကဉ္စ နော ဂါမက္ခေတ္တေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဟောသိ, န မယံ လဘိမှာ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အတ္တဒုတိယော ကုသိနာရံ ပါဝိသိ. 'Vá agora, Ānanda, entre em Kusinārā e anuncie aos Mallas de Kusinārā: "Hoje, Vāseṭṭhas, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Apressem-se, Vāseṭṭhas! Apressem-se, Vāseṭṭhas! Não se arrependam mais tarde, dizendo: 'O parinibbāna do Tathāgata ocorreu em nosso próprio território, e nós não aproveitamos a oportunidade para ver o Tathāgata pela última vez!'"' 'Sim, Senhor', respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Tendo se vestido adequadamente e tomado sua tigela e mantos, ele entrou em Kusinārā acompanhado por um companheiro. မလ္လာနံ ဝန္ဒနာ A Homenagem dos Mallas ၂၁၁. တေန ခေါ ပန သမယေန ကောသိနာရကာ မလ္လာ သန္ဓာဂါရေ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ သန္ဓာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေသိ – ‘‘အဇ္ဇ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ အဘိက္ကမထ ဝါသေဋ္ဌာ. မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – ‘အမှာကဉ္စ နော ဂါမက္ခေတ္တေ တထာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဟောသိ, န မယံ လဘိမှာ ပစ္ဆိမေ ကာလေ တထာဂတံ ဒဿနာယာ’’’တိ. ဣဒမာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဝစနံ သုတွာ မလ္လာ စ မလ္လပုတ္တာ စ မလ္လသုဏိသာ စ မလ္လပဇာပတိယော စ အဃာဝိနော ဒုမ္မနာ စေတောဒုက္ခသမပ္ပိတာ အပ္ပေကစ္စေ ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဓာယိဿတီ’တိ. အထ ခေါ မလ္လာ စ မလ္လပုတ္တာ စ မလ္လသုဏိသာ စ မလ္လပဇာပတိယော စ အဃာဝိနော ဒုမ္မနာ စေတောဒုက္ခသမပ္ပိတာ ယေန ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိံသု. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ခေါ အဟံ ကောသိနာရကေ မလ္လေ ဧကမေကံ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေဿာမိ, အဝန္ဒိတော ဘဂဝါ ကောသိနာရကေဟိ မလ္လေဟိ ဘဝိဿတိ, အထာယံ ရတ္တိ ဝိဘာယိဿတိ. ယံနူနာဟံ ကောသိနာရကေ မလ္လေ ကုလပရိဝတ္တသော ကုလပရိဝတ္တသော ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေယျံ – ‘ဣတ္ထန္နာမော, ဘန္တေ, မလ္လော သပုတ္တော သဘရိယော သပရိသော သာမစ္စော ဘဂဝတော ပါဒေ [Pg.123] သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ကောသိနာရကေ မလ္လေ ကုလပရိဝတ္တသော ကုလပရိဝတ္တသော ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေသိ – ‘ဣတ္ထန္နာမော, ဘန္တေ, မလ္လော သပုတ္တော သဘရိယော သပရိသော သာမစ္စော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတေန ဥပါယေန ပဌမေနေဝ ယာမေန ကောသိနာရကေ မလ္လေ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒာပေသိ. 211. Naquele momento, os Mallas de Kusinārā estavam reunidos em sua sala de assembleias para tratar de algum assunto. Então, o venerável Ānanda dirigiu-se à sala de assembleias dos Mallas de Kusinārā e, ao chegar, anunciou-lhes: 'Hoje, Vāseṭṭhas, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Apressem-se, Vāseṭṭhas! Apressem-se, Vāseṭṭhas! Não se arrependam mais tarde, dizendo: "O parinibbāna do Tathāgata ocorreu em nosso próprio território, e nós não aproveitamos a oportunidade para ver o Tathāgata pela última vez!"' Ao ouvirem essas palavras do venerável Ānanda, os Mallas, seus filhos, suas noras e suas esposas foram tomados de profunda dor, tristeza e aflição mental. Alguns choravam descabelando-se, outros choravam erguendo os braços; caíam ao chão como se tivessem sido derrubados de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançará o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançará o parinibbāna! Muito rapidamente a Visão do mundo desaparecerá!' Então, os Mallas, seus filhos, suas noras e suas esposas, aflitos, tristes e cheios de dor mental, dirigiram-se ao bosque de sálvias dos Mallas, em Upavattana, onde estava o venerável Ānanda. Então, o venerável Ānanda pensou: 'Se eu permitir que os Mallas de Kusinārā prestem homenagem ao Abençoado individualmente, a noite passará antes que todos tenham prestado suas homenagens. Seria melhor se eu organizasse os Mallas de Kusinārā por famílias, dizendo: "Senhor, o Malla de tal nome, com seus filhos, sua esposa, seus seguidores e seus ministros, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado."' Assim, o venerável Ānanda organizou os Mallas de Kusinārā por famílias e os fez prestar homenagem ao Abençoado, dizendo: 'Senhor, o Malla de tal nome, com seus filhos, sua esposa, seus seguidores e seus ministros, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.' E, por meio desse método, o venerável Ānanda fez com que todos os Mallas de Kusinārā prestassem homenagem ao Abençoado ainda durante a primeira vigília da noite. သုဘဒ္ဒပရိဗ္ဗာဇကဝတ္ထု O Caso do Asceta Errante Subhadda ၂၁၂. တေန ခေါ ပန သမယေန သုဘဒ္ဒေါ နာမ ပရိဗ္ဗာဇကော ကုသိနာရာယံ ပဋိဝသတိ. အဿောသိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော – ‘‘အဇ္ဇ ကိရ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သုတံ ခေါ ပန မေတံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုဍ္ဎာနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အတ္ထိ စ မေ အယံ ကင်္ခါဓမ္မော ဥပ္ပန္နော, ဧဝံ ပသန္နော အဟံ သမဏေ ဂေါတမေ, ‘ပဟောတိ မေ သမဏော ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ, ယထာဟံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျ’’’န္တိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ, ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘော အာနန္ဒ, ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုဍ္ဎာနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အတ္ထိ စ မေ အယံ ကင်္ခါဓမ္မော ဥပ္ပန္နော – ဧဝံ ပသန္နော အဟံ သမဏေ ဂေါတမေ ‘ပဟောတိ မေ သမဏော ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ, ယထာဟံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျ’န္တိ. သာဓာဟံ, ဘော အာနန္ဒ, လဘေယျံ သမဏံ ဂေါတမံ ဒဿနာယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သုဘဒ္ဒံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာဝုသော သုဘဒ္ဒ, မာ တထာဂတံ ဝိဟေဌေသိ, ကိလန္တော ဘဂဝါ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘော အာနန္ဒ, ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုဍ္ဎာနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ကဒါစိ ကရဟစိ တထာဂတာ [Pg.124] လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ. အဇ္ဇေဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဘဝိဿတိ. အတ္ထိ စ မေ အယံ ကင်္ခါဓမ္မော ဥပ္ပန္နော – ဧဝံ ပသန္နော အဟံ သမဏေ ဂေါတမေ, ‘ပဟောတိ မေ သမဏော ဂေါတမော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ, ယထာဟံ ဣမံ ကင်္ခါဓမ္မံ ပဇဟေယျ’န္တိ. သာဓာဟံ, ဘော အာနန္ဒ, လဘေယျံ သမဏံ ဂေါတမံ ဒဿနာယာ’’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သုဘဒ္ဒံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာဝုသော သုဘဒ္ဒ, မာ တထာဂတံ ဝိဟေဌေသိ, ကိလန္တော ဘဂဝါ’’တိ. 212. Naquele momento, um asceta errante chamado Subhadda residia em Kusinārā. Subhadda, o asceta errante, ouviu dizer: 'Diz-se que hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama.' Então, Subhadda, o asceta errante, pensou: 'Ouvi de ascetas errantes idosos, veneráveis, mestres de mestres, que raramente surgem no mundo os Tathāgatas, os Arahants perfeitamente iluminados. E hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama. Uma dúvida surgiu em minha mente, mas tenho confiança no asceta Gotama; ele é capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esta dúvida.' Então, Subhadda, o asceta errante, dirigiu-se ao bosque de sálvias dos Mallas, em Upavattana, onde estava o venerável Ānanda. Ao chegar, disse ao venerável Ānanda: 'Amigo Ānanda, ouvi de ascetas errantes idosos, veneráveis, mestres de mestres, que raramente surgem no mundo os Tathāgatas, os Arahants perfeitamente iluminados. E hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama. Uma dúvida surgiu em minha mente, mas tenho confiança no asceta Gotama; ele é capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esta dúvida. Seria excelente, amigo Ānanda, se eu pudesse ver o asceta Gotama.' Quando isso foi dito, o venerável Ānanda disse ao asceta errante Subhadda: 'Basta, amigo Subhadda, não perturbe o Tathāgata. O Abençoado está exausto.' Pela segunda vez... Pela terceira vez, o asceta errante Subhadda disse ao venerável Ānanda: 'Amigo Ānanda, ouvi de ascetas errantes idosos, veneráveis, mestres de mestres, que raramente surgem no mundo os Tathāgatas, os Arahants perfeitamente iluminados. E hoje, na última vigília da noite, ocorrerá o parinibbāna do asceta Gotama. Uma dúvida surgiu em minha mente, mas tenho confiança no asceta Gotama; ele é capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esta dúvida. Seria excelente, amigo Ānanda, se eu pudesse ver o asceta Gotama.' Pela terceira vez, o venerável Ānanda disse ao asceta errante Subhadda: 'Basta, amigo Subhadda, não perturbe o Tathāgata. O Abençoado está exausto.' ၂၁၃. အဿောသိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ သုဘဒ္ဒေန ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ဣမံ ကထာသလ္လာပံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အလံ, အာနန္ဒ, မာ သုဘဒ္ဒံ ဝါရေသိ, လဘတံ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒေါ တထာဂတံ ဒဿနာယ. ယံ ကိဉ္စိ မံ သုဘဒ္ဒေါ ပုစ္ဆိဿတိ, သဗ္ဗံ တံ အညာပေက္ခောဝ ပုစ္ဆိဿတိ, နော ဝိဟေသာပေက္ခော. ယံ စဿာဟံ ပုဋ္ဌော ဗျာကရိဿာမိ, တံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သုဘဒ္ဒံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော သုဘဒ္ဒ, ကရောတိ တေ ဘဂဝါ ဩကာသ’’န္တိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ, သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယေမေ, ဘော ဂေါတမ, သမဏဗြာဟ္မဏာ သံဃိနော ဂဏိနော ဂဏာစရိယာ ဉာတာ ယသဿိနော တိတ္ထကရာ သာဓုသမ္မတာ ဗဟုဇနဿ, သေယျထိဒံ – ပူရဏော ကဿပေါ, မက္ခလိ ဂေါသာလော, အဇိတော ကေသကမ္ဗလော, ပကုဓော ကစ္စာယနော, သဉ္စယော ဗေလဋ္ဌပုတ္တော, နိဂဏ္ဌော နာဋပုတ္တော, သဗ္ဗေတေ သကာယ ပဋိညာယ အဗ္ဘညိံသု, သဗ္ဗေဝ န အဗ္ဘညိံသု, ဥဒါဟု ဧကစ္စေ အဗ္ဘညိံသု, ဧကစ္စေ န အဗ္ဘညိံသူ’’တိ? ‘‘အလံ, သုဘဒ္ဒ, တိဋ္ဌတေတံ – ‘သဗ္ဗေတေ သကာယ ပဋိညာယ အဗ္ဘညိံသု, သဗ္ဗေဝ န အဗ္ဘညိံသု, ဥဒါဟု ဧကစ္စေ အဗ္ဘညိံသု, ဧကစ္စေ န အဗ္ဘညိံသူ’တိ. ဓမ္မံ တေ, သုဘဒ္ဒ, ဒေသေဿာမိ; တံ သုဏာဟိ သာဓုကံ မနသိကရောဟိ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 213. O Abençoado ouviu essa conversa entre o venerável Ānanda e o asceta errante Subhadda. Então, o Abençoado chamou o venerável Ānanda: 'Basta, Ānanda, não impeça Subhadda. Permita que Subhadda veja o Tathāgata. Pois tudo o que Subhadda me perguntar, ele perguntará em busca de conhecimento, e não para me importunar. E o que eu responder à sua pergunta, ele compreenderá rapidamente.' Então, o venerável Ānanda disse ao asceta errante Subhadda: 'Vá, amigo Subhadda, o Abençoado lhe concede permissão.' Então, o asceta errante Subhadda aproximou-se do Abençoado e trocou saudações amigáveis com ele. Após concluir essa conversa cortês e memorável, sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o asceta errante Subhadda disse ao Abençoado: 'Mestre Gotama, todos aqueles ascetas e brâmanes que têm ordens e seguidores, que são mestres de escolas, conhecidos, famosos, fundadores de seitas e considerados santos pela maioria das pessoas — a saber: Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambala, Pakudha Kaccāyana, Sañjaya Belaṭṭhaputta e o Nigaṇṭha Nāṭaputta —, todos eles compreenderam a verdade conforme afirmam, ou nenhum deles a compreendeu, ou alguns a compreenderam e outros não?' 'Basta, Subhadda, deixe isso de lado: "se todos eles compreenderam a verdade conforme afirmam, se nenhum deles a compreendeu, ou se alguns a compreenderam e outros não". Eu lhe ensinarei o Dhamma, Subhadda. Ouça com atenção, preste muita atenção, e eu falarei.' 'Sim, Senhor', respondeu o asceta errante Subhadda ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ၂၁၄. ‘‘ယသ္မိံ ခေါ, သုဘဒ္ဒ, ဓမ္မဝိနယေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ န ဥပလဗ္ဘတိ, သမဏောပိ တတ္ထ န ဥပလဗ္ဘတိ. ဒုတိယောပိ တတ္ထ သမဏော [Pg.125] န ဥပလဗ္ဘတိ. တတိယောပိ တတ္ထ သမဏော န ဥပလဗ္ဘတိ. စတုတ္ထောပိ တတ္ထ သမဏော န ဥပလဗ္ဘတိ. ယသ္မိဉ္စ ခေါ, သုဘဒ္ဒ, ဓမ္မဝိနယေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဥပလဗ္ဘတိ, သမဏောပိ တတ္ထ ဥပလဗ္ဘတိ, ဒုတိယောပိ တတ္ထ သမဏော ဥပလဗ္ဘတိ, တတိယောပိ တတ္ထ သမဏော ဥပလဗ္ဘတိ, စတုတ္ထောပိ တတ္ထ သမဏော ဥပလဗ္ဘတိ. ဣမသ္မိံ ခေါ, သုဘဒ္ဒ, ဓမ္မဝိနယေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဥပလဗ္ဘတိ, ဣဓေဝ, သုဘဒ္ဒ, သမဏော, ဣဓ ဒုတိယော သမဏော, ဣဓ တတိယော သမဏော, ဣဓ စတုတ္ထော သမဏော, သုညာ ပရပ္ပဝါဒါ သမဏေဘိ အညေဟိ. ဣမေ စ, သုဘဒ္ဒ, ဘိက္ခူ သမ္မာ ဝိဟရေယျုံ, အသုညော လောကော အရဟန္တေဟိ အဿာတိ. 214. 'Em qualquer Dhamma e disciplina onde o Nobre Caminho Óctuplo não é encontrado, também não se encontra um verdadeiro asceta do primeiro grau, nem do segundo grau, nem do terceiro grau, nem do quarto grau. Mas em qualquer Dhamma e disciplina onde o Nobre Caminho Óctuplo é encontrado, encontra-se um verdadeiro asceta do primeiro grau, do segundo grau, do terceiro grau e do quarto grau. Ora, Subhadda, neste Dhamma e disciplina o Nobre Caminho Óctuplo é encontrado. Somente aqui, Subhadda, há o primeiro asceta; aqui há o segundo asceta; aqui há o terceiro asceta; aqui há o quarto asceta. As outras escolas de pensamento estão vazias de verdadeiros ascetas. E se, Subhadda, estes monges viverem retamente, o mundo não ficará desprovido de Arahants.' ‘‘ဧကူနတိံသော ဝယသာ သုဘဒ္ဒ,ယံ ပဗ္ဗဇိံ ကိံကုသလာနုဧသီ; ဝဿာနိ ပညာသ သမာဓိကာနိ,ယတော အဟံ ပဗ္ဗဇိတော သုဘဒ္ဒ. 'Com vinte e nove anos de idade, Subhadda, eu me tornei um asceta em busca do que é salutar. Mais de cinquenta anos se passaram desde que me tornei um asceta, Subhadda,' ဉာယဿ ဓမ္မဿ ပဒေသဝတ္တီ,ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ သမဏောပိ နတ္ထိ. 'Praticando no caminho do Dhamma correto. Fora deste ensinamento, não existe nenhum verdadeiro asceta.' ‘‘ဒုတိယောပိ သမဏော နတ္ထိ. တတိယောပိ သမဏော နတ္ထိ. စတုတ္ထောပိ သမဏော နတ္ထိ. သုညာ ပရပ္ပဝါဒါ သမဏေဘိ အညေဟိ. ဣမေ စ, သုဘဒ္ဒ, ဘိက္ခူ သမ္မာ ဝိဟရေယျုံ, အသုညော လောကော အရဟန္တေဟိ အဿာ’’တိ. Não há um segundo asceta, não há um terceiro asceta, não há um quarto asceta. As outras doutrinas estão vazias de verdadeiros ascetas. Se, Subhadda, estes monges viverem retamente, o mundo não estará desprovido de arahants. ၂၁၅. ဧဝံ ဝုတ္တေ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ, အဘိက္ကန္တံ, ဘန္တေ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ, ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ, ဧဝမေဝံ ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. လဘေယျာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, လဘေယျံ ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ. ‘‘ယော ခေါ, သုဘဒ္ဒ, အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ အာကင်္ခတိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အာကင်္ခတိ ဥပသမ္ပဒံ, သော စတ္တာရော [Pg.126] မာသေ ပရိဝသတိ. စတုန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန အာရဒ္ဓစိတ္တာ ဘိက္ခူ ပဗ္ဗာဇေန္တိ ဥပသမ္ပာဒေန္တိ ဘိက္ခုဘာဝါယ. အပိ စ မေတ္ထ ပုဂ္ဂလဝေမတ္တတာ ဝိဒိတာ’’တိ. ‘‘သစေ, ဘန္တေ, အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗာ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ အာကင်္ခန္တာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အာကင်္ခန္တာ ဥပသမ္ပဒံ စတ္တာရော မာသေ ပရိဝသန္တိ, စတုန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန အာရဒ္ဓစိတ္တာ ဘိက္ခူ ပဗ္ဗာဇေန္တိ ဥပသမ္ပာဒေန္တိ ဘိက္ခုဘာဝါယ. အဟံ စတ္တာရိ ဝဿာနိ ပရိဝသိဿာမိ, စတုန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန အာရဒ္ဓစိတ္တာ ဘိက္ခူ ပဗ္ဗာဇေန္တု ဥပသမ္ပာဒေန္တု ဘိက္ခုဘာဝါယာ’’တိ. 215. Quando isso foi dito, o andarilho Subhadda disse ao Abençoado: "Excelente, Senhor! Excelente, Senhor! É como se, Senhor, alguém erguesse o que estava caído, ou revelasse o que estava oculto, ou mostrasse o caminho a quem estava perdido, ou acendesse uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos pudessem ver as formas. Da mesma forma, o Abençoado expôs o Dhamma de várias maneiras. Eu, Senhor, busco refúgio no Abençoado, no Dhamma e no Sangha de monges. Que eu possa receber, Senhor, a admissão na ordem na presença do Abençoado, que eu possa receber a ordenação completa!" "Subhadda, aquele que anteriormente pertencia a outra seita e deseja a admissão e a ordenação completa neste Dhamma-Vinaya deve passar por um período de teste de quatro meses. Ao final de quatro meses, os monges que estiverem satisfeitos com sua conduta concedem-lhe a admissão e a ordenação completa como monge. No entanto, reconheço que há diferenças entre as pessoas." "Senhor, se aqueles que anteriormente pertenciam a outras seitas e desejam a admissão e a ordenação completa neste Dhamma-Vinaya devem passar por um período de teste de quatro meses, ao final dos quais os monges satisfeitos lhes concedem a admissão e a ordenação completa como monge, eu passarei por esse teste por quatro anos. Ao final de quatro anos, que os monges satisfeitos me concedam a admissão e a ordenação completa como monge!" အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘တေနဟာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘လာဘာ ဝေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ; သုလဒ္ဓံ ဝေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ယေ ဧတ္ထ သတ္ထု သမ္မုခါ အန္တေဝါသိကာဘိသေကေန အဘိသိတ္တာ’’တိ. အလတ္ထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အလတ္ထ ဥပသမ္ပဒံ. အစိရူပသမ္ပန္နော ခေါ ပနာယသ္မာ သုဘဒ္ဒေါ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော နစိရဿေဝ – ‘ယဿတ္ထာယ ကုလပုတ္တာ သမ္မဒေဝ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇန္တိ’ တဒနုတ္တရံ ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ အဗ္ဘညာသိ. အညတရော ခေါ ပနာယသ္မာ သုဘဒ္ဒေါ အရဟတံ အဟောသိ. သော ဘဂဝတော ပစ္ဆိမော သက္ခိသာဝကော အဟောသီတိ. Então o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: "Sendo assim, Ānanda, admite Subhadda na ordem!" "Sim, Senhor", respondeu o venerável Ānanda ao Abençoado. Então o andarilho Subhadda disse ao venerável Ānanda: "É um grande ganho para vós, amigo Ānanda, é uma grande fortuna para vós, que fostes consagrados como discípulos na presença do próprio Mestre!" Assim, o andarilho Subhadda recebeu a admissão na ordem na presença do Abençoado, e recebeu a ordenação completa. E não muito tempo após sua ordenação, o venerável Subhadda, vivendo sozinho, isolado, diligente, ardente e resoluto, em pouco tempo alcançou por si mesmo, através de sua própria sabedoria direta, realizou e nela habitou, nesta mesma vida, aquela meta suprema da vida santa pela qual os jovens de boa família abandonam o lar para seguir a vida sem lar. Ele compreendeu diretamente: "O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais nada a ser realizado para este mundo." E o venerável Subhadda tornou-se mais um dos arahants. Ele foi o último discípulo direto do Abençoado. ပဉ္စမော ဘာဏဝါရော. A quinta seção de recitação. တထာဂတပစ္ဆိမဝါစာ As Últimas Palavras do Tathāgata ၂၁၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပနာနန္ဒ, တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘အတီတသတ္ထုကံ ပါဝစနံ, နတ္ထိ နော သတ္ထာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယော ဝေါ, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော စ ဝိနယော [Pg.127] စ ဒေသိတော ပညတ္တော, သော ဝေါ မမစ္စယေန သတ္ထာ. ယထာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဧတရဟိ ဘိက္ခူ အညမညံ အာဝုသောဝါဒေန သမုဒါစရန္တိ, န ခေါ မမစ္စယေန ဧဝံ သမုဒါစရိတဗ္ဗံ. ထေရတရေန, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနာ နဝကတရော ဘိက္ခု နာမေန ဝါ ဂေါတ္တေန ဝါ အာဝုသောဝါဒေန ဝါ သမုဒါစရိတဗ္ဗော. နဝကတရေန ဘိက္ခုနာ ထေရတရော ဘိက္ခု ‘ဘန္တေ’တိ ဝါ ‘အာယသ္မာ’တိ ဝါ သမုဒါစရိတဗ္ဗော. အာကင်္ခမာနော, အာနန္ဒ, သံဃော မမစ္စယေန ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကာနိ သိက္ခာပဒါနိ သမူဟနတု. ဆန္နဿ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခုနော မမစ္စယေန ဗြဟ္မဒဏ္ဍော ဒါတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘ကတမော ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မဒဏ္ဍော’’တိ? ‘‘ဆန္နော, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ယံ ဣစ္ဆေယျ, တံ ဝဒေယျ. သော ဘိက္ခူဟိ နေဝ ဝတ္တဗ္ဗော, န ဩဝဒိတဗ္ဗော, န အနုသာသိတဗ္ဗော’’တိ. 216. Então o Abençoado dirigiu-se ao venerável Ānanda: "Pode ser, Ānanda, que penseis: 'A palavra do Mestre pertence ao passado, não temos mais um mestre!' Mas não deveis ver as coisas assim, Ānanda. O Dhamma e o Vinaya que ensinei e prescrevi para vós serão, após a minha partida, o vosso mestre. E assim como agora, Ānanda, os monges se tratam uns aos outros pelo termo 'amigo' (āvuso), após a minha partida não se deve mais fazer isso. O monge mais antigo, Ānanda, deve dirigir-se a um monge mais jovem pelo seu nome, pelo seu clã ou pelo termo 'amigo'. O monge mais jovem deve dirigir-se a um monge mais antigo como 'Senhor' (bhante) ou 'Venerável' (āyasmā). Se desejar, Ānanda, o Sangha pode abolir as regras menores e secundárias após a minha partida. Após a minha partida, Ānanda, a punição de Brahma (brahmadaṇḍa) deve ser aplicada ao monge Channa." "Mas qual é, Senhor, a punição de Brahma?" "O monge Channa, Ānanda, pode dizer o que quiser, mas os monges não devem falar com ele, nem aconselhá-lo, nem instruí-lo." ၂၁၇. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ, ပုစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – ‘သမ္မုခီဘူတော နော သတ္ထာ အဟောသိ, န မယံ သက္ခိမှာ ဘဂဝန္တံ သမ္မုခါ ပဋိပုစ္ဆိတု’’’ န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ တုဏှီ အဟေသုံ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ, ပုစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, မာ ပစ္ဆာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော အဟုဝတ္ထ – ‘သမ္မုခီဘူတော နော သတ္ထာ အဟောသိ, န မယံ သက္ခိမှာ ဘဂဝန္တံ သမ္မုခါ ပဋိပုစ္ဆိတု’’’ န္တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တုဏှီ အဟေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘သိယာ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, သတ္ထုဂါရဝေနပိ န ပုစ္ဆေယျာထ. သဟာယကောပိ, ဘိက္ခဝေ, သဟာယကဿ အာရောစေတူ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ တေ ဘိက္ခူ တုဏှီ အဟေသုံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ပသန္နော အဟံ, ဘန္တေ, ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ, ‘နတ္ထိ ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ’’’တိ. ‘‘ပသာဒါ ခေါ တွံ, အာနန္ဒ, ဝဒေသိ, ဉာဏမေဝ ဟေတ္ထ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ. နတ္ထိ ဣမသ္မိံ ဘိက္ခုသံဃေ ဧကဘိက္ခုဿာပိ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ဗုဒ္ဓေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ သံဃေ ဝါ မဂ္ဂေ ဝါ ပဋိပဒါယ ဝါ. ဣမေသဉှိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ယော ပစ္ဆိမကော ဘိက္ခု, သော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ. 217. Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Pode ser, monges, que algum monge tenha dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática. Perguntai, monges! Não tenhais remorso mais tarde, pensando: 'O Mestre estava diante de nós e não fomos capazes de questionar o Abençoado face a face!'" Quando isso foi dito, os monges permaneceram em silêncio. Pela segunda vez... Pela terceira vez, o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Pode ser, monges, que algum monge tenha dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática. Perguntai, monges! Não tenhais remorso mais tarde, pensando: 'O Mestre estava diante de nós e não fomos capazes de questionar o Abençoado face a face!'" Pela terceira vez, os monges permaneceram em silêncio. Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Pode ser, monges, que não pergunteis por respeito ao Mestre. Que um amigo, então, informe a outro amigo." Mesmo assim, os monges permaneceram em silêncio. Então o venerável Ānanda disse ao Abençoado: "Maravilhoso, Senhor! Extraordinário, Senhor! Tenho tal confiança, Senhor, nesta comunidade de monges, de que não há um único monge sequer com dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática." "Tu falas por fé, Ānanda, mas o Tathāgata tem o conhecimento direto disso: não há nesta comunidade de monges um único monge sequer com dúvidas ou incertezas sobre o Buda, o Dhamma, o Sangha, o caminho ou a prática. Pois, Ānanda, dentre estes quinhentos monges, aquele que é o último é um que entrou na corrente (sotāpanna), livre de cair em estados de sofrimento, seguro e destinado ao pleno despertar." ၂၁၈. အထ [Pg.128] ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဟန္ဒ ဒါနိ, ဘိက္ခဝေ, အာမန္တယာမိ ဝေါ, ဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ အပ္ပမာဒေန သမ္ပာဒေထာ’’တိ. အယံ တထာဂတဿ ပစ္ဆိမာ ဝါစာ. 218. Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: "Agora, monges, exorto-vos: todas as coisas condicionadas são sujeitas à decadência; empenhai-vos com diligência!" Estas foram as últimas palavras do Tathāgata. ပရိနိဗ္ဗုတကထာ O Relato do Parinibbāna ၂၁၉. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ. စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇိ. 219. Então o Abençoado entrou no primeiro jhana. Saindo do primeiro jhana, ele entrou no segundo jhana. Saindo do segundo jhana, ele entrou no terceiro jhana. Saindo do terceiro jhana, ele entrou no quarto jhana. Saindo do quarto jhana, ele entrou na esfera do espaço infinito. Saindo da realização da esfera do espaço infinito, ele entrou na esfera da consciência infinita. Saindo da realização da esfera da consciência infinita, ele entrou na esfera do nada. Saindo da realização da esfera do nada, ele entrou na esfera da nem percepção nem não-percepção. Saindo da realização da esfera da nem percepção nem não-percepção, ele entrou na cessação da percepção e da sensação. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတော, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘နာဝုသော အာနန္ဒ, ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နော’’တိ. Então o venerável Ānanda disse ao venerável Anuruddha: "Venerável Anuruddha, o Abençoado alcançou o parinibbāna?" "Não, amigo Ānanda, o Abençoado não alcançou o parinibbāna; ele entrou na cessação da percepção e da sensação." အထ ခေါ ဘဂဝါ သညာဝေဒယိတနိရောဓသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကိဉ္စညာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမာပဇ္ဇိ, အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ပဌမဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, ဒုတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ, စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ သမနန္တရာ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိ. Então o Abençoado, saindo da realização da cessação da percepção e da sensação, entrou na esfera da nem percepção nem não-percepção. Saindo da realização da esfera da nem percepção nem não-percepção, ele entrou na esfera do nada. Saindo da realização da esfera do nada, ele entrou na esfera da consciência infinita. Saindo da realização da esfera da consciência infinita, ele entrou na esfera do espaço infinito. Saindo da realização da esfera do espaço infinito, ele entrou no quarto jhana. Saindo do quarto jhana, ele entrou no terceiro jhana. Saindo do terceiro jhana, ele entrou no segundo jhana. Saindo do segundo jhana, ele entrou no primeiro jhana. Saindo do primeiro jhana, ele entrou no segundo jhana. Saindo do segundo jhana, ele entrou no terceiro jhana. Saindo do terceiro jhana, ele entrou no quarto jhana. E, imediatamente após sair do quarto jhana, o Abençoado alcançou o parinibbāna. ၂၂၀. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ မဟာဘူမိစာလော အဟောသိ ဘိံသနကော သလောမဟံသော. ဒေဝဒုန္ဒုဘိယော စ ဖလိံသု. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ ဗြဟ္မာသဟမ္ပတိ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – 220. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, houve um grande terremoto, terrível e de arrepiar os cabelos, e os tambores divinos ressoaram. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, Brahma Sahampati proferiu este verso: ‘‘သဗ္ဗေဝ [Pg.129] နိက္ခိပိဿန္တိ, ဘူတာ လောကေ သမုဿယံ; ယတ္ထ ဧတာဒိသော သတ္ထာ, လောကေ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော; တထာဂတော ဗလပ္ပတ္တော, သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. "Todos os seres no mundo devem abandonar o corpo físico, visto que até mesmo um mestre como este, sem igual no mundo, o Tathāgata, detentor dos dez poderes, o Buda plenamente desperto, alcançou o parinibbāna." ၂၂၁. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – 221. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, Sakka, o senhor dos devas, proferiu este verso: ‘‘အနိစ္စာ ဝတ သင်္ခါရာ, ဥပ္ပာဒဝယဓမ္မိနော; ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈန္တိ, တေသံ ဝူပသမော သုခေါ’’တိ. "Impermanentes, de fato, são as coisas condicionadas, cuja natureza é surgir e desaparecer; tendo surgido, elas cessam; a sua pacificação é a verdadeira felicidade." ၂၂၂. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဣမာ ဂါထာယော အဘာသိ – 222. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, o venerável Anuruddha proferiu estes versos: ‘‘နာဟု အဿာသပဿာသော, ဌိတစိတ္တဿ တာဒိနော; အနေဇော သန္တိမာရဗ္ဘ, ယံ ကာလမကရီ မုနိ. "Não havia mais inspiração nem expiração para Aquele de mente firme e equânime; livre de desejos, visando à paz, o Sábio fez a sua passagem. ‘‘အသလ္လီနေန စိတ္တေန, ဝေဒနံ အဇ္ဈဝါသယိ; ပဇ္ဇောတဿေဝ နိဗ္ဗာနံ, ဝိမောက္ခော စေတသော အဟူ’’တိ. Com a mente inabalável, Ele suportou a dor; como a extinção de uma chama, deu-se a libertação de sua mente." ၂၂၃. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ သဟ ပရိနိဗ္ဗာနာ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – 223. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, simultaneamente com o parinibbāna, o venerável Ānanda proferiu este verso: ‘‘တဒါသိ ယံ ဘိံသနကံ, တဒါသိ လောမဟံသနံ; သဗ္ဗာကာရဝရူပေတေ, သမ္ဗုဒ္ဓေ ပရိနိဗ္ဗုတေ’’တိ. "Terrível foi o tremor naquele momento, de arrepiar os cabelos, quando o Buda plenamente desperto, dotado de todas as qualidades sublimes, alcançou o parinibbāna." ၂၂၄. ပရိနိဗ္ဗုတေ ဘဂဝတိ ယေ တေ တတ္ထ ဘိက္ခူ အဝီတရာဂါ အပ္ပေကစ္စေ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ ဝိဝဋ္ဋန္တိ, ‘‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’’တိ. ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ ဝီတရာဂါ, တေ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’’တိ. 224. Quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, alguns daqueles monges que ainda não estavam livres do apego choravam erguendo os braços, caíam prostrados como se tivessem sido derrubados, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Cedo demais o Abençoado alcançou o parinibbāna! Cedo demais o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Cedo demais o Olho do Mundo desapareceu!' Mas aqueles monges que estavam livres do apego suportavam a dor com atenção plena e clara compreensão, refletindo: 'Impermanentes são as coisas condicionadas; como poderia ser de outra forma neste mundo?' ၂၂၅. အထ ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အလံ, အာဝုသော, မာ သောစိတ္ထ မာ ပရိဒေဝိတ္ထ. နနု ဧတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ’. တံ ကုတေတ္ထ, အာဝုသော, လဗ္ဘာ. ‘ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ မာ ပလုဇ္ဇီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ[Pg.130]. ဒေဝတာ, အာဝုသော, ဥဇ္ဈာယန္တီ’’တိ. ‘‘ကထံဘူတာ ပန, ဘန္တေ, အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဒေဝတာ မနသိ ကရောတီ’’တိ ? 225. Então o venerável Anuruddha dirigiu-se aos monges: "Basta, amigos! Não vos lamenteis, não choreis. Acaso o Abençoado não declarou de antemão que de tudo o que nos é querido e agradável deve haver separação, privação e mudança? Como poderia ser de outra forma, amigos? Não é possível que aquilo que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução não se dissolva. As divindades, amigos, estão se queixando." "Mas, Senhor, de que maneira o venerável Anuruddha percebe as divindades?" ‘‘သန္တာဝုသော အာနန္ဒ, ဒေဝတာ အာကာသေ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’တိ. သန္တာဝုသော အာနန္ဒ, ဒေဝတာ ပထဝိယာ ပထဝီသညိနိယော ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’တိ. ယာ ပန တာ ဒေဝတာ ဝီတရာဂါ, တာ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ စ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော တံ ရတ္တာဝသေသံ ဓမ္မိယာ ကထာယ ဝီတိနာမေသုံ. Existem, amigo Ānanda, divindades no céu com percepções terrestres que choram com os cabelos soltos, choram com os braços erguidos, caem como se despencassem de um penhasco, rolam de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' Existem, amigo Ānanda, divindades na terra com percepções terrestres que choram com os cabelos soltos, choram com os braços erguidos, caem como se despencassem de um penhasco, rolam de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' Mas aquelas divindades livres de cobiça, atentas e plenamente conscientes, suportam com paciência, refletindo: 'As formações são impermanentes. Como poderia ser de outra forma?' Então, o venerável Anuruddha e o venerável Ānanda passaram o restante da noite em conversa sobre o Dhamma. ၂၂၆. အထ ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော အာနန္ဒ, ကုသိနာရံ ပဝိသိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေဟိ – ‘ပရိနိဗ္ဗုတော, ဝါသေဋ္ဌာ, ဘဂဝါ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညထာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မတော အနုရုဒ္ဓဿ ပဋိဿုတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အတ္တဒုတိယော ကုသိနာရံ ပါဝိသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ကောသိနာရကာ မလ္လာ သန္ဓာဂါရေ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ တေနေဝ ကရဏီယေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ သန္ဓာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ အာရောစေသိ – ‘ပရိနိဗ္ဗုတော, ဝါသေဋ္ဌာ, ဘဂဝါ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညထာ’တိ. ဣဒမာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဝစနံ သုတွာ မလ္လာ စ မလ္လပုတ္တာ စ မလ္လသုဏိသာ စ မလ္လပဇာပတိယော စ အဃာဝိနော ဒုမ္မနာ စေတောဒုက္ခသမပ္ပိတာ အပ္ပေကစ္စေ ကေသေ ပကိရိယ ကန္ဒန္တိ, ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’’တိ. 226. Então, o venerável Anuruddha dirigiu-se ao venerável Ānanda: 'Vá, amigo Ānanda, entre em Kusinārā e anuncie aos Mallas de Kusinārā: "Vāseṭṭhas, o Abençoado alcançou o parinibbāna. Façam agora o que considerarem oportuno."' 'Sim, venerável senhor', respondeu o venerável Ānanda ao venerável Anuruddha. Pela manhã, ele se vestiu, pegou sua tigela e manto e, acompanhado por um companheiro, entrou em Kusinārā. Naquele momento, os Mallas de Kusinārā estavam reunidos em sua sala de assembleias para tratar desse mesmo assunto. O venerável Ānanda dirigiu-se à sala de assembleias dos Mallas de Kusinārā e, ao chegar, anunciou-lhes: 'Vāseṭṭhas, o Abençoado alcançou o parinibbāna. Façam agora o que considerarem oportuno.' Ao ouvirem essas palavras do venerável Ānanda, os Mallas, seus filhos, suas noras e suas esposas ficaram profundamente aflitos, tristes e cheios de dor mental. Alguns choravam com os cabelos soltos, choravam com os braços erguidos, caíam como se despencassem de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' ဗုဒ္ဓသရီရပူဇာ Homenagem ao Corpo do Buda ၂၂၇. အထ [Pg.131] ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ပုရိသေ အာဏာပေသုံ – ‘‘တေန ဟိ, ဘဏေ, ကုသိနာရာယံ ဂန္ဓမာလဉ္စ သဗ္ဗဉ္စ တာဠာဝစရံ သန္နိပါတေထာ’’တိ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဂန္ဓမာလဉ္စ သဗ္ဗဉ္စ တာဠာဝစရံ ပဉ္စ စ ဒုဿယုဂသတာနိ အာဒါယ ယေန ဥပဝတ္တနံ မလ္လာနံ သာလဝနံ, ယေန ဘဂဝတော သရီရံ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ စေလဝိတာနာနိ ကရောန္တာ မဏ္ဍလမာဠေ ပဋိယာဒေန္တာ ဧကဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ. 227. Então, os Mallas de Kusinārā ordenaram aos seus homens: 'Sendo assim, homens, reúnam em Kusinārā perfumes, guirlandas e todos os músicos.' Em seguida, os Mallas de Kusinārā, levando perfumes, guirlandas, todos os músicos e quinhentos pares de vestes, dirigiram-se ao bosque de sálalas dos Mallas, em Upavattana, onde estava o corpo do Abençoado. Ao chegarem, passaram o dia prestando homenagem, honrando, respeitando e adorando o corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, fazendo dosséis de tecido e preparando pavilhões circulares. အထ ခေါ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အတိဝိကာလော ခေါ အဇ္ဇ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေတုံ, သွေ ဒါနိ မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ စေလဝိတာနာနိ ကရောန္တာ မဏ္ဍလမာဠေ ပဋိယာဒေန္တာ ဒုတိယမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, တတိယမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, စတုတ္ထမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, ပဉ္စမမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ, ဆဋ္ဌမ္ပိ ဒိဝသံ ဝီတိနာမေသုံ. Então, os Mallas de Kusinārā pensaram: 'Hoje já é muito tarde para cremar o corpo do Abençoado. Amanhã cremaremos o corpo do Abençoado.' E assim, prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, honrando-o, respeitando-o, adorando-o, fazendo dosséis de tecido e preparando pavilhões circulares, passaram também o segundo dia, o terceiro dia, o quarto dia, o quinto dia e o sexto dia. အထ ခေါ သတ္တမံ ဒိဝသံ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဒက္ခိဏေန ဒက္ခိဏံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဗာဟိရေန ဗာဟိရံ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’’တိ. Então, no sétimo dia, os Mallas de Kusinārā pensaram: 'Prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, nós o levaremos pelo sul, contornando o sul da cidade, e pelo lado de fora, cremaremos o corpo do Abençoado ao sul da cidade.' ၂၂၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အဋ္ဌ မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ ‘‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဥစ္စာရေဿာမာ’’တိ န သက္ကောန္တိ ဥစ္စာရေတုံ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေနိမေ အဋ္ဌ မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ ‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဥစ္စာရေဿာမာ’တိ န သက္ကောန္တိ ဥစ္စာရေတု’’န္တိ? ‘‘အညထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, တုမှာကံ အဓိပ္ပာယော, အညထာ ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ? ‘‘တုမှာကံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, အဓိပ္ပာယော – ‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ [Pg.132] သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဒက္ခိဏေန ဒက္ခိဏံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဗာဟိရေန ဗာဟိရံ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’တိ; ဒေဝတာနံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, အဓိပ္ပာယော – ‘မယံ ဘဂဝတော သရီရံ ဒိဗ္ဗေဟိ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဥတ္တရေန ဥတ္တရံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဥတ္တရေန ဒွါရေန နဂရံ ပဝေသေတွာ မဇ္ဈေန မဇ္ဈံ နဂရဿ ဟရိတွာ ပုရတ္ထိမေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ပုရတ္ထိမတော နဂရဿ မကုဋဗန္ဓနံ နာမ မလ္လာနံ စေတိယံ ဧတ္ထ ဘဂဝတော သရီရံ ဈာပေဿာမာ’တိ. ‘‘ယထာ, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော, တထာ ဟောတူ’’တိ. 228. Naquele momento, oito chefes dos Mallas, tendo lavado suas cabeças e vestido roupas novas, disseram: 'Nós ergueremos o corpo do Abençoado', mas não conseguiram erguê-lo. Então, os Mallas de Kusinārā perguntaram ao venerável Anuruddha: 'Qual é a causa, venerável Anuruddha, qual é a razão pela qual estes oito chefes dos Mallas, com as cabeças lavadas e vestindo roupas novas, pensando "nós ergueremos o corpo do Abençoado", não conseguem erguê-lo?' 'Vāseṭṭhas, a intenção de vocês é uma, mas a intenção das divindades é outra.' 'E qual é, venerável senhor, a intenção das divindades?' 'A intenção de vocês, Vāseṭṭhas, é: "Prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, nós o levaremos pelo sul, contornando o sul da cidade, e pelo lado de fora, cremaremos o corpo do Abençoado ao sul da cidade." Mas a intenção das divindades, Vāseṭṭhas, é: "Prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música e perfumes celestiais, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, nós o levaremos pelo norte, contornando o norte da cidade, entraremos na cidade pelo portal norte, o levaremos pelo centro da cidade, sairemos pelo portal leste e, no santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana, a leste da cidade, cremaremos o corpo do Abençoado."' 'Que seja, venerável senhor, conforme a intenção das divindades!' ၂၂၉. တေန ခေါ ပန သမယေန ကုသိနာရာ ယာဝ သန္ဓိသမလသံကဋီရာ ဇဏ္ဏုမတ္တေန ဩဓိနာ မန္ဒာရဝပုပ္ဖေဟိ သန္ထတာ ဟောတိ. အထ ခေါ ဒေဝတာ စ ကောသိနာရကာ စ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရံ ဒိဗ္ဗေဟိ စ မာနုသကေဟိ စ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရောန္တာ ဂရုံ ကရောန္တာ မာနေန္တာ ပူဇေန္တာ ဥတ္တရေန ဥတ္တရံ နဂရဿ ဟရိတွာ ဥတ္တရေန ဒွါရေန နဂရံ ပဝေသေတွာ မဇ္ဈေန မဇ္ဈံ နဂရဿ ဟရိတွာ ပုရတ္ထိမေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ပုရတ္ထိမတော နဂရဿ မကုဋဗန္ဓနံ နာမ မလ္လာနံ စေတိယံ ဧတ္ထ စ ဘဂဝတော သရီရံ နိက္ခိပိံသု. 229. Naquele momento, Kusinārā estava coberta até a altura dos joelhos com flores celestiais de mandarava, inclusive nos becos, esgotos e depósitos de lixo. Então, as divindades e os Mallas de Kusinārā, prestando homenagem ao corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, tanto celestiais quanto humanos, honrando-o, respeitando-o e adorando-o, levaram-no pelo norte, contornando o norte da cidade, entraram na cidade pelo portal norte, levaram-no pelo centro da cidade, saíram pelo portal leste e, no santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana, a leste da cidade, depositaram o corpo do Abençoado. ၂၃၀. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇာမာ’’တိ? ‘‘ယထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တီ’’တိ? ‘‘ရညော, ဝါသေဋ္ဌာ, စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ, အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေန္တိ, ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေတွာ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေန္တိ. ဧတေန ဥပါယေန ပဉ္စဟိ ယုဂသတေဟိ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဝေဌေတွာ အာယသာယ တေလဒေါဏိယာ ပက္ခိပိတွာ အညိဿာ အာယသာယ ဒေါဏိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓာနံ စိတကံ ကရိတွာ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရံ ဈာပေန္တိ. စာတုမဟာပထေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ထူပံ ကရောန္တိ[Pg.133]. ဧဝံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ. ယထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ရညော စက္ကဝတ္တိဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ တထာဂတဿ သရီရေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စာတုမဟာပထေ တထာဂတဿ ထူပေါ ကာတဗ္ဗော. တတ္ထ ယေ မာလံ ဝါ ဂန္ဓံ ဝါ စုဏ္ဏကံ ဝါ အာရောပေဿန္တိ ဝါ အဘိဝါဒေဿန္တိ ဝါ စိတ္တံ ဝါ ပသာဒေဿန္တိ, တေသံ တံ ဘဝိဿတိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ပုရိသေ အာဏာပေသုံ – ‘‘တေန ဟိ, ဘဏေ, မလ္လာနံ ဝိဟတံ ကပ္ပာသံ သန္နိပါတေထာ’’တိ. 230. Então, os Mallas de Kusinārā perguntaram ao venerável Ānanda: 'Como devemos proceder, venerável Ānanda, em relação ao corpo do Tathāgata?' 'Vāseṭṭhas, deve-se proceder com o corpo do Tathāgata da mesma forma que se procede com o corpo de um rei que gira a roda (um monarca universal).' 'E como procedem, venerável Ānanda, com o corpo de um rei que gira a roda?' 'Vāseṭṭhas, eles envolvem o corpo do rei que gira a roda em um tecido novo; tendo-o envolvido em tecido novo, envolvem-no em algodão cardado; tendo-o envolvido em algodão cardado, envolvem-no novamente em tecido novo. Dessa maneira, tendo envolvido o corpo do rei que gira a roda com quinhentos pares de camadas, colocam-no em uma urna de metal cheia de óleo, cobrem-no com outra urna de metal e, construindo uma pira com todos os tipos de perfumes, cremam o corpo do rei que gira a roda. Então, constroem uma estupa para o rei que gira a roda no cruzamento de quatro estradas principais. É assim, Vāseṭṭhas, que procedem com o corpo de um rei que gira a roda. Da mesma forma que procedem com o corpo de um rei que gira a roda, deve-se proceder com o corpo do Tathāgata. Uma estupa para o Tathāgata deve ser erguida no cruzamento de quatro estradas principais. Aqueles que ali oferecerem guirlandas, perfumes ou pó perfumado, ou que prestarem homenagem, ou que nela inspirarem confiança em seus corações, isso lhes trará bem-estar e felicidade por muito tempo.' Então, os Mallas de Kusinārā ordenaram aos seus homens: 'Sendo assim, homens, reúnam o algodão cardado dos Mallas.' အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရံ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေသုံ, ဝိဟတေန ကပ္ပာသေန ဝေဌေတွာ အဟတေန ဝတ္ထေန ဝေဌေသုံ. ဧတေန ဥပါယေန ပဉ္စဟိ ယုဂသတေဟိ ဘဂဝတော သရီရံ ဝေဌေတွာ အာယသာယ တေလဒေါဏိယာ ပက္ခိပိတွာ အညိဿာ အာယသာယ ဒေါဏိယာ ပဋိကုဇ္ဇိတွာ သဗ္ဗဂန္ဓာနံ စိတကံ ကရိတွာ ဘဂဝတော သရီရံ စိတကံ အာရောပေသုံ. Então, os Mallas de Kusinārā envolveram o corpo do Abençoado em tecido novo e depois em algodão cardado; tendo-o envolvido em algodão cardado, envolveram-no novamente em tecido novo. Dessa maneira, tendo envolvido o corpo do Abençoado com quinhentos pares de camadas, colocaram-no em uma urna de metal cheia de óleo, cobriram-no com outra urna de metal e, construindo uma pira com todos os tipos de perfumes, ergueram o corpo do Abençoado sobre a pira. မဟာကဿပတ္ထေရဝတ္ထု A História do Ancião Mahākassapa ၂၃၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ပါဝါယ ကုသိနာရံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော ဟောတိ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော အာဇီဝကော ကုသိနာရာယ မန္ဒာရဝပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ ပါဝံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော ဟောတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ တံ အာဇီဝကံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ, ဒိသွာ တံ အာဇီဝကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အပါဝုသော, အမှာကံ သတ္ထာရံ ဇာနာသီ’’တိ? ‘‘အာမာဝုသော, ဇာနာမိ, အဇ္ဇ သတ္တာဟပရိနိဗ္ဗုတော သမဏော ဂေါတမော. တတော မေ ဣဒံ မန္ဒာရဝပုပ္ဖံ ဂဟိတ’’န္တိ. တတ္ထ ယေ တေ ဘိက္ခူ အဝီတရာဂါ အပ္ပေကစ္စေ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ, ဆိန္နပါတံ ပပတန္တိ, အာဝဋ္ဋန္တိ, ဝိဝဋ္ဋန္တိ – ‘‘အတိခိပ္ပံ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ သုဂတော ပရိနိဗ္ဗုတော, အတိခိပ္ပံ စက္ခုံ လောကေ အန္တရဟိတော’’တိ. ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ ဝီတရာဂါ, တေ သတာ သမ္ပဇာနာ အဓိဝါသေန္တိ – ‘‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ’’တိ. 231. Naquele momento, o venerável Mahākassapa estava viajando pela estrada principal de Pāvā a Kusinārā com uma grande comunidade de monges, cerca de quinhentos monges. Então, o venerável Mahākassapa desviou-se do caminho e sentou-se ao pé de uma árvore. Naquele momento, um certo asceta Ājīvaka, carregando uma flor celestial de mandarava que colhera em Kusinārā, viajava pela estrada principal em direção a Pāvā. O venerável Mahākassapa viu aquele Ājīvaka aproximando-se de longe e, ao vê-lo, perguntou-lhe: 'Amigo, você conhece o nosso Mestre?' 'Sim, amigo, eu conheço. O asceta Gotama alcançou o parinibbāna há sete dias. Foi de lá que colhi esta flor de mandarava.' Entre os monges que ali estavam, aqueles que ainda não estavam livres de cobiça choravam com os braços erguidos, caíam como se despencassem de um penhasco, rolando de um lado para o outro, lamentando: 'Muito rapidamente o Abençoado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Bem-Aventurado alcançou o parinibbāna! Muito rapidamente o Olho do Mundo desapareceu!' Mas aqueles monges que estavam livres de cobiça, atentos e plenamente conscientes, suportavam com paciência, refletindo: 'As formações são impermanentes. Como poderia ser de outra forma?' ၂၃၂. တေန ခေါ ပန သမယေန သုဘဒ္ဒေါ နာမ ဝုဒ္ဓပဗ္ဗဇိတော တဿံ ပရိသာယံ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ သုဘဒ္ဒေါ ဝုဒ္ဓပဗ္ဗဇိတော တေ [Pg.134] ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အာဝုသော, မာ သောစိတ္ထ, မာ ပရိဒေဝိတ္ထ, သုမုတ္တာ မယံ တေန မဟာသမဏေန. ဥပဒ္ဒုတာ စ ဟောမ – ‘ဣဒံ ဝေါ ကပ္ပတိ, ဣဒံ ဝေါ န ကပ္ပတီ’တိ. ဣဒါနိ ပန မယံ ယံ ဣစ္ဆိဿာမ, တံ ကရိဿာမ, ယံ န ဣစ္ဆိဿာမ, န တံ ကရိဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အလံ, အာဝုသော, မာ သောစိတ္ထ, မာ ပရိဒေဝိတ္ထ. နနု ဧတံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ – ‘သဗ္ဗေဟေဝ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ’. တံ ကုတေတ္ထ, အာဝုသော, လဗ္ဘာ. ‘ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ တထာဂတဿာပိ သရီရံ မာ ပလုဇ္ဇီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. 232. Naquele momento, um homem chamado Subhadda, que havia se ordenado tardiamente na velhice, estava sentado naquela assembleia. Então, Subhadda, o ordenado tardio, disse àqueles monges: 'Basta, amigos! Não se lamentem, não chorem! Estamos bem livres daquele grande asceta. Éramos importunados por ele quando dizia: "Isto é permitido para vocês, isto não é permitido para vocês." Mas agora faremos o que quisermos, e o que não quisermos fazer, não faremos!' Então, o venerável Mahākassapa dirigiu-se aos monges: 'Basta, amigos! Não se lamentem, não chorem! Não foi isso, amigos, que o Abençoado declarou de antemão: "De tudo o que nos é querido e agradável deve haver variação, separação e mudança"? Como poderia ser de outra forma, amigos? Não é possível que aquilo que nasce, surge, é condicionado e sujeito à dissolução — mesmo o corpo do Tathāgata — não se dissolva. Tal possibilidade não existe.' ၂၃၃. တေန ခေါ ပန သမယေန စတ္တာရော မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ – ‘‘မယံ ဘဂဝတော စိတကံ အာဠိမ္ပေဿာမာ’’တိ န သက္ကောန္တိ အာဠိမ္ပေတုံ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ အာယသ္မန္တံ အနုရုဒ္ဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေနိမေ စတ္တာရော မလ္လပါမောက္ခာ သီသံနှာတာ အဟတာနိ ဝတ္ထာနိ နိဝတ္ထာ – ‘မယံ ဘဂဝတော စိတကံ အာဠိမ္ပေဿာမာ’တိ န သက္ကောန္တိ အာဠိမ္ပေတု’’န္တိ? ‘‘အညထာ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော’’တိ? ‘‘ဒေဝတာနံ ခေါ, ဝါသေဋ္ဌာ, အဓိပ္ပာယော – ‘အယံ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ပါဝါယ ကုသိနာရံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပ္ပန္နော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ. န တာဝ ဘဂဝတော စိတကော ပဇ္ဇလိဿတိ, ယာဝါယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ န ဝန္ဒိဿတီ’’’တိ. ‘‘ယထာ, ဘန္တေ, ဒေဝတာနံ အဓိပ္ပာယော, တထာ ဟောတူ’’တိ. 233. Naquele momento, quatro chefes dos Mallas, tendo lavado suas cabeças e vestido roupas novas, dizendo: 'Nós acenderemos a pira funerária do Abençoado', não conseguiam acendê-la. Então, os Mallas de Kusināra disseram ao Venerável Anuruddha: 'Qual é, venerável Anuruddha, a causa e qual é a razão pela qual estes quatro chefes dos Mallas, tendo lavado suas cabeças e vestido roupas novas, dizendo: "Nós acenderemos a pira funerária do Abençoado", não conseguem acendê-la?' — 'Vāseṭṭhas, a intenção dos devas é outra.' — 'Mas qual é, venerável senhor, a intenção dos devas?' — 'Vāseṭṭhas, a intenção dos devas é esta: "O Venerável Mahākassapa está a caminho pela estrada principal de Pāvā para Kusināra com uma grande comunidade de bhikkhus, cerca de quinhentos bhikkhus. A pira funerária do Abençoado não se acenderá até que o Venerável Mahākassapa preste homenagem com sua cabeça aos pés do Abençoado".' — 'Venerável senhor, que seja conforme a intenção dos devas!' ၂၃၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ယေန ကုသိနာရာ မကုဋဗန္ဓနံ နာမ မလ္လာနံ စေတိယံ, ယေန ဘဂဝတော စိတကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ တိက္ခတ္တုံ စိတကံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒိ. တာနိပိ ခေါ ပဉ္စဘိက္ခုသတာနိ ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ တိက္ခတ္တုံ စိတကံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒိံသု. ဝန္ဒိတေ စ ပနာယသ္မတာ မဟာကဿပေန တေဟိ စ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သယမေဝ ဘဂဝတော စိတကော ပဇ္ဇလိ. 234. Então, o Venerável Mahākassapa dirigiu-se ao santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana, em Kusināra, onde estava a pira funerária do Abençoado. Tendo se aproximado, arrumou o manto sobre um dos ombros, juntou as mãos em reverência, circunambulou a pira três vezes pela direita e prestou homenagem com sua cabeça aos pés do Abençoado. Aqueles quinhentos bhikkhus também arrumaram seus mantos sobre um dos ombros, juntaram as mãos em reverência, circunambularam a pira três vezes pela direita e prestaram homenagem com suas cabeças aos pés do Abençoado. E assim que a homenagem foi prestada pelo Venerável Mahākassapa e pelos quinhentos bhikkhus, a pira funerária do Abençoado acendeu-se por si mesma. ၂၃၅. ဈာယမာနဿ [Pg.135] ခေါ ပန ဘဂဝတော သရီရဿ ယံ အဟောသိ ဆဝီတိ ဝါ စမ္မန္တိ ဝါ မံသန္တိ ဝါ နှာရူတိ ဝါ လသိကာတိ ဝါ, တဿ နေဝ ဆာရိကာ ပညာယိတ္ထ, န မသိ; သရီရာနေဝ အဝသိဿိံသု. သေယျထာပိ နာမ သပ္ပိဿ ဝါ တေလဿ ဝါ ဈာယမာနဿ နေဝ ဆာရိကာ ပညာယတိ, န မသိ; ဧဝမေဝ ဘဂဝတော သရီရဿ ဈာယမာနဿ ယံ အဟောသိ ဆဝီတိ ဝါ စမ္မန္တိ ဝါ မံသန္တိ ဝါ နှာရူတိ ဝါ လသိကာတိ ဝါ, တဿ နေဝ ဆာရိကာ ပညာယိတ္ထ, န မသိ; သရီရာနေဝ အဝသိဿိံသု. တေသဉ္စ ပဉ္စန္နံ ဒုဿယုဂသတာနံ ဒွေဝ ဒုဿာနိ န ဍယှိံသု ယဉ္စ သဗ္ဗအဗ္ဘန္တရိမံ ယဉ္စ ဗာဟိရံ. ဒဍ္ဎေ စ ခေါ ပန ဘဂဝတော သရီရေ အန္တလိက္ခာ ဥဒကဓာရာ ပါတုဘဝိတွာ ဘဂဝတော စိတကံ နိဗ္ဗာပေသိ. ဥဒကသာလတောပိ အဗ္ဘုန္နမိတွာ ဘဂဝတော စိတကံ နိဗ္ဗာပေသိ. ကောသိနာရကာပိ မလ္လာ သဗ္ဗဂန္ဓောဒကေန ဘဂဝတော စိတကံ နိဗ္ဗာပေသုံ. အထ ခေါ ကောသိနာရကာ မလ္လာ ဘဂဝတော သရီရာနိ သတ္တာဟံ သန္ဓာဂါရေ သတ္တိပဉ္ဇရံ ကရိတွာ ဓနုပါကာရံ ပရိက္ခိပါပေတွာ နစ္စေဟိ ဂီတေဟိ ဝါဒိတေဟိ မာလေဟိ ဂန္ဓေဟိ သက္ကရိံသု ဂရုံ ကရိံသု မာနေသုံ ပူဇေသုံ. 235. Enquanto o corpo do Abençoado era consumido pelo fogo, o que havia sido a epiderme, a derme, a carne, os tendões ou o fluido das articulações, de tudo isso não se viu cinza nem fuligem; apenas as relíquias corporais restaram. Assim como quando a manteiga clarificada ou o óleo são queimados, não se vê cinza nem fuligem, do mesmo modo, enquanto o corpo do Abençoado era consumido pelo fogo, o que havia sido a epiderme, a derme, a carne, os tendões ou o fluido das articulações, de tudo isso não se viu cinza nem fuligem; apenas as relíquias corporais restaram. E daquelas quinhentas duplas de tecidos, apenas duas não foram queimadas: a que estava mais interna e a que estava mais externa. E quando o corpo do Abençoado foi consumido, uma torrente de água surgiu do céu e extinguiu a pira funerária do Abençoado. Água também brotou das árvores sāla e extinguiu a pira funerária do Abençoado. Os Mallas de Kusināra também extinguiram a pira funerária do Abençoado com água perfumada de todos os tipos. Então, os Mallas de Kusināra guardaram as relíquias do Abençoado por sete dias em sua sala de assembleias, fazendo uma cerca de lanças e uma muralha de arcos ao redor, e as honraram, respeitaram, veneraram e adoraram com danças, cantos, música, guirlandas e perfumes. သရီရဓာတုဝိဘာဇနံ A Distribuição das Relíquias Corporais ၂၃၆. အဿောသိ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော အဟမ္ပိ ခတ္တိယော, အဟမ္ပိ အရဟာမိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, အဟမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမီ’’တိ. 236. O rei de Magadha, Ajātasattu, filho de Vedehī, ouviu: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, o rei de Magadha, Ajātasattu, filho de Vedehī, enviou um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e eu também sou um khattiya. Eu também sou digno de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Eu também erguerei uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizarei um festival em sua homenagem.' အဿောသုံ ခေါ ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ဝေသာလိကာ လိစ္ဆဝီ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. Os Licchavis de Vesālī ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Licchavis de Vesālī enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.' အဿောသုံ ခေါ ကပိလဝတ္ထုဝါသီ သကျာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ကပိလဝတ္ထုဝါသီ သကျာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ [Pg.136] ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါ အမှာကံ ဉာတိသေဋ္ဌော, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. Os Sakyas que habitavam Kapilavatthu ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Sakyas que habitavam Kapilavatthu enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era o mais nobre de nossos parentes. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.' အဿောသုံ ခေါ အလ္လကပ္ပကာ ဗုလယော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ အလ္လကပ္ပကာ ဗုလယော ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. Os Bulas de Allakappa ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Bulas de Allakappa enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.' အဿောသုံ ခေါ ရာမဂါမကာ ကောဠိယာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ရာမဂါမကာ ကောဠိယာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. Os Koliyas de Rāmagāma ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Koliyas de Rāmagāma enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.' အဿောသိ ခေါ ဝေဋ္ဌဒီပကော ဗြာဟ္မဏော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ဝေဋ္ဌဒီပကော ဗြာဟ္မဏော ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော အဟံ ပိသ္မိ ဗြာဟ္မဏော, အဟမ္ပိ အရဟာမိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, အဟမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမီ’’တိ. O brâmane de Veṭṭhadīpa ouviu: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, o brâmane de Veṭṭhadīpa enviou um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e eu sou um brâmane. Eu também sou digno de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Eu também erguerei uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.' အဿောသုံ ခေါ ပါဝေယျကာ မလ္လာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ပါဝေယျကာ မလ္လာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. Os Mallas de Pāvā ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Mallas de Pāvā enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem.' ဧဝံ ဝုတ္တေ ကောသိနာရကာ မလ္လာ တေ သံဃေ ဂဏေ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဘဂဝါ အမှာကံ ဂါမက္ခေတ္တေ ပရိနိဗ္ဗုတော, န မယံ ဒဿာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂ’’န္တိ. Quando isso foi dito, os Mallas de Kusināra disseram àquelas assembleias e grupos: 'O Abençoado alcançou o parinibbāna em nosso próprio território. Nós não daremos nenhuma parte das relíquias do Abençoado.' ၂၃၇. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော တေ သံဃေ ဂဏေ ဧတဒဝေါစ – 237. Quando isso foi dito, o brâmane Doṇa dirigiu-se àquelas assembleias e grupos com estas palavras: ‘‘သုဏန္တု [Pg.137] ဘောန္တော မမ ဧကဝါစံ,အမှာက ; ဗုဒ္ဓေါ အဟု ခန္တိဝါဒေါ; န ဟိ သာဓု ယံ ဥတ္တမပုဂ္ဂလဿ,သရီရဘာဂေ သိယာ သမ္ပဟာရော. “Ouçam, senhores, uma única palavra minha: Nosso Buda era um defensor da paciência; Não é de modo algum correto que, pelas relíquias Do mais excelente dos seres, haja conflito armado. သဗ္ဗေဝ ဘောန္တော သဟိတာ သမဂ္ဂါ,သမ္မောဒမာနာ ကရောမဋ္ဌဘာဂေ; ဝိတ္ထာရိကာ ဟောန္တု ဒိသာသု ထူပါ,ဗဟူ ဇနာ စက္ခုမတော ပသန္နာ’’တိ. Unamo-nos todos em harmonia e concórdia, E, com alegria mútua, façamos oito partes; Que as estupas se espalhem por todas as direções, Pois muitos têm fé Naquele que Possui a Visão!” ၂၃၈. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, တွညေဝ ဘဂဝတော သရီရာနိ အဋ္ဌဓာ သမံ သဝိဘတ္တံ ဝိဘဇာဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော တေသံ သံဃာနံ ဂဏာနံ ပဋိဿုတွာ ဘဂဝတော သရီရာနိ အဋ္ဌဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇိတွာ တေ သံဃေ ဂဏေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမံ မေ ဘောန္တော တုမ္ဗံ ဒဒန္တု အဟမ္ပိ တုမ္ဗဿ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမီ’’တိ. အဒံသု ခေါ တေ ဒေါဏဿ ဗြာဟ္မဏဿ တုမ္ဗံ. 238. “Sendo assim, brâmane, tu mesmo divide as relíquias do Abençoado em oito partes iguais e bem distribuídas.” — “Muito bem, senhores”, respondeu o brâmane Doṇa àquelas assembleias e grupos. Tendo dividido as relíquias do Abençoado em oito partes iguais e bem distribuídas, ele disse àquelas assembleias e grupos: “Senhores, que me deem este vaso de medição. Eu também erguerei uma estupa para o vaso e realizarei um festival em sua homenagem.” E eles deram o vaso ao brâmane Doṇa. အဿောသုံ ခေါ ပိပ္ပလိဝနိယာ မောရိယာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. အထ ခေါ ပိပ္ပလိဝနိယာ မောရိယာ ကောသိနာရကာနံ မလ္လာနံ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘ဘဂဝါပိ ခတ္တိယော မယမ္ပိ ခတ္တိယာ, မယမ္ပိ အရဟာမ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂံ, မယမ္ပိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ ကရိဿာမာ’’တိ. ‘‘နတ္ထိ ဘဂဝတော သရီရာနံ ဘာဂေါ, ဝိဘတ္တာနိ ဘဂဝတော သရီရာနိ. ဣတော အင်္ဂါရံ ဟရထာ’’တိ. တေ တတော အင်္ဂါရံ ဟရိံသု. Os Moriyas de Pipphalivana ouviram: 'Diz-se que o Abençoado alcançou o parinibbāna em Kusināra'. Então, os Moriyas de Pipphalivana enviaram um mensageiro aos Mallas de Kusināra, dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado. Nós também ergueremos uma estupa para as relíquias do Abençoado e realizaremos um festival em sua homenagem'. — 'Não há mais nenhuma parte das relíquias do Abençoado; as relíquias do Abençoado já foram distribuídas. Levem as cinzas de carvão daqui.' E eles levaram as cinzas de carvão dali. ဓာတုထူပပူဇာ A Adoração das Estupas das Relíquias ၂၃၉. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ရာဇဂဟေ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ. ဝေသာလိကာပိ လိစ္ဆဝီ ဝေသာလိယံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ကပိလဝတ္ထုဝါသီပိ သကျာ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. အလ္လကပ္ပကာပိ ဗုလယော အလ္လကပ္ပေ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ရာမဂါမကာပိ ကောဠိယာ ရာမဂါမေ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ဝေဋ္ဌဒီပကောပိ ဗြာဟ္မဏော ဝေဋ္ဌဒီပေ ဘဂဝတော [Pg.138] သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ. ပါဝေယျကာပိ မလ္လာ ပါဝါယံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ကောသိနာရကာပိ မလ္လာ ကုသိနာရာယံ ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ဒေါဏောပိ ဗြာဟ္မဏော တုမ္ဗဿ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ. ပိပ္ပလိဝနိယာပိ မောရိယာ ပိပ္ပလိဝနေ အင်္ဂါရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကံသု. ဣတိ အဋ္ဌ သရီရထူပါ နဝမော တုမ္ဗထူပေါ ဒသမော အင်္ဂါရထူပေါ. ဧဝမေတံ ဘူတပုဗ္ဗန္တိ. 239. Então, o rei de Magadha, Ajātasattu, filho de Vedehī, ergueu uma estupa para as relíquias do Abençoado em Rājagaha e realizou um festival em sua homenagem. Os Licchavis de Vesālī também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Vesālī e realizaram um festival em sua homenagem. Os Sakyas que habitavam Kapilavatthu também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Kapilavatthu e realizaram um festival em sua homenagem. Os Bulas de Allakappa também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Allakappa e realizaram um festival em sua homenagem. Os Koliyas de Rāmagāma também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Rāmagāma e realizaram um festival em sua homenagem. O brâmane de Veṭṭhadīpa também ergueu uma estupa para as relíquias do Abençoado em Veṭṭhadīpa e realizou um festival em sua homenagem. Os Mallas de Pāvā também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Pāvā e realizaram um festival em sua homenagem. Os Mallas de Kusināra também ergueram uma estupa para as relíquias do Abençoado em Kusināra e realizaram um festival em sua homenagem. O brâmane Doṇa também ergueu uma estupa para o vaso de medição e realizou um festival em sua homenagem. Os Moriyas de Pipphalivana também ergueram uma estupa para as cinzas de carvão em Pipphalivana e realizaram um festival em sua homenagem. Assim, houve oito estupas para as relíquias, a nona para o vaso de medição e a décima para as cinzas de carvão. Assim aconteceu no passado. ၂၄၀. အဋ္ဌဒေါဏံ စက္ခုမတော သရီရံ, သတ္တဒေါဏံ ဇမ္ဗုဒီပေ မဟေန္တိ. 240. Oito medidas de relíquias havia do Abençoado, Aquele que Possui a Visão; sete medidas são adoradas em Jambudīpa. ဧကဉ္စ ဒေါဏံ ပုရိသဝရုတ္တမဿ, ရာမဂါမေ နာဂရာဇာ မဟေတိ. E uma medida do mais excelente dos homens é adorada pelo rei dos nāgas em Rāmagāma. ဧကာဟိ ဒါဌာ တိဒိဝေဟိ ပူဇိတာ, ဧကာ ပန ဂန္ဓာရပုရေ မဟီယတိ; ကာလိင်္ဂရညော ဝိဇိတေ ပုနေကံ, ဧကံ ပန နာဂရာဇာ မဟေတိ. Um dente canino é adorado pelos deuses no céu dos Trinta e Três, outro é venerado na cidade de Gandhāra; mais um no reino do rei de Kaliṅga, e outro é adorado pelo rei dos nāgas. တဿေဝ တေဇေန အယံ ဝသုန္ဓရာ,အာယာဂသေဋ္ဌေဟိ မဟီ အလင်္ကတာ; ဧဝံ ဣမံ စက္ခုမတော သရီရံ,သုသက္ကတံ သက္ကတသက္ကတေဟိ. Pelo poder dessas mesmas relíquias, esta terra, portadora de tesouros, é adornada com as mais excelentes oferendas; assim, este corpo Daquele que Possui a Visão é devidamente honrado por aqueles que são dignos de honra. ဒေဝိန္ဒနာဂိန္ဒနရိန္ဒပူဇိတော,မနုဿိန္ဒသေဋ္ဌေဟိ တထေဝ ပူဇိတော; တံ ဝန္ဒထ ပဉ္ဇလိကာ လဘိတွာ,ဗုဒ္ဓေါ ဟဝေ ကပ္ပသတေဟိ ဒုလ္လဘောတိ. Adorado por senhores dos devas, senhores dos nāgas e senhores dos homens, e igualmente venerado pelos mais nobres reis humanos; tendo a oportunidade, prestem-lhe homenagem com as mãos juntas, pois um Buda é verdadeiramente difícil de se encontrar mesmo em centenas de éons. စတ္တာလီသ သမာ ဒန္တာ, ကေသာ လောမာ စ သဗ္ဗသော; ဒေဝါ ဟရိံသု ဧကေကံ, စက္ကဝါဠပရမ္ပရာတိ. Os quarenta dentes iguais, os cabelos e os pelos do corpo por completo; os devas levaram cada um deles, de sistema de mundos em sistema de mundos. မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ. Aqui termina o Mahāparinibbāna Sutta, o terceiro. ၄. မဟာသုဒဿနသုတ္တံ 4. Mahāsudassana Sutta ၂၄၁. ဧဝံ [Pg.139] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုသိနာရာယံ ဝိဟရတိ ဥပဝတ္တနေ မလ္လာနံ သာလဝနေ အန္တရေန ယမကသာလာနံ ပရိနိဗ္ဗာနသမယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဣမသ္မိံ ခုဒ္ဒကနဂရကေ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကေ သာခါနဂရကေ ပရိနိဗ္ဗာယိ. သန္တိ, ဘန္တေ, အညာနိ မဟာနဂရာနိ. သေယျထိဒံ – စမ္ပာ, ရာဇဂဟံ, သာဝတ္ထိ, သာကေတံ, ကောသမ္ဗီ, ဗာရာဏသီ; ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယတု. ဧတ္ထ ဗဟူ ခတ္တိယမဟာသာလာ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဂဟပတိမဟာသာလာ တထာဂတေ အဘိပ္ပသန္နာ, တေ တထာဂတဿ သရီရပူဇံ ကရိဿန္တီ’’တိ. 241. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Kusināra, no bosque de sāla dos Mallas, em Upavattana, entre as sāla gêmeas, no momento de seu parinibbāna. Então, o Venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado; tendo se aproximado, saudou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Venerável Ānanda disse ao Abençoado: 'Não permita, Senhor, que o Abençoado alcance o parinibbāna nesta cidadezinha insignificante, nesta cidadezinha rústica, nesta cidadezinha periférica! Existem, Senhor, outras grandes cidades, tais como Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Sāketa, Kosambī e Bārāṇasī. Que o Abençoado alcance o parinibbāna nelas. Nesses lugares há muitos nobres influentes, brâmanes influentes e chefes de família influentes que são profundamente devotados ao Tathāgata; eles realizarão as devidas homenagens fúnebres ao corpo do Tathāgata.' ၂၄၂. ‘‘မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ; မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒ, အဝစ – ခုဒ္ဒကနဂရကံ ဥဇ္ဇင်္ဂလနဂရကံ သာခါနဂရက’’န္တိ. 242. “Não fales assim, Ānanda! Não fales assim, Ānanda, chamando-a de 'cidadezinha insignificante, cidadezinha rústica, cidadezinha periférica'!” ကုသာဝတီရာဇဓာနီ A Capital Kusāvatī ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော နာမ အဟောသိ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ အယံ ကုသိနာရာ ကုသာဝတီ နာမ ရာဇဓာနီ အဟောသိ. ပုရတ္ထိမေန စ ပစ္ဆိမေန စ ဒွါဒသယောဇနာနိ အာယာမေန, ဥတ္တရေန စ ဒက္ခိဏေန စ သတ္တယောဇနာနိ ဝိတ္ထာရေန. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဒေဝါနံ အာဠကမန္ဒာ နာမ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ ဟောတိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏယက္ခာ စ သုဘိက္ခာ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ ဣဒ္ဓါ စေဝ အဟောသိ ဖီတာ စ ဗဟုဇနာ စ အာကိဏ္ဏမနုဿာ စ သုဘိက္ခာ စ. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ ဒသဟိ သဒ္ဒေဟိ အဝိဝိတ္တာ အဟောသိ ဒိဝါ စေဝ ရတ္တိဉ္စ, သေယျထိဒံ – ဟတ္ထိသဒ္ဒေန အဿသဒ္ဒေန ရထသဒ္ဒေန ဘေရိသဒ္ဒေန မုဒိင်္ဂသဒ္ဒေန ဝီဏာသဒ္ဒေန ဂီတသဒ္ဒေန သင်္ခသဒ္ဒေန [Pg.140] သမ္မသဒ္ဒေန ပါဏိတာဠသဒ္ဒေန ‘အသ္နာထ ပိဝထ ခါဒထာ’တိ ဒသမေန သဒ္ဒေန. No passado, Ānanda, houve um rei chamado Mahāsudassana, um khattiya consagrado, soberano das quatro direções, conquistador, que estabeleceu a estabilidade em seu reino. Do rei Mahāsudassana, Ānanda, esta Kusinārā era a capital chamada Kusāvatī. De leste a oeste, tinha doze yojanas de comprimento; de norte a sul, sete yojanas de largura. A capital Kusāvatī, Ānanda, era próspera, opulenta, populosa, cheia de gente e abundante em alimentos. Assim como, Ānanda, Āḷakamandā, a capital dos devas, é próspera, opulenta, populosa, cheia de yakkhas e abundante em alimentos; da mesma forma, Ānanda, a capital Kusāvatī era próspera, opulenta, populosa, cheia de gente e abundante em alimentos. A capital Kusāvatī, Ānanda, nunca estava livre de dez tipos de sons, tanto de dia quanto de noite, a saber: o som de elefantes, o som de cavalos, o som de carruagens, o som de tambores de guerra, o som de tambores de duas faces, o som de alaúdes, o som de canções, o som de conchas, o som de gôngos, o som de palmas, e, como décimo som, o clamor de 'Comei, bebei, banqueteai-vos!'. ‘‘ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ သတ္တဟိ ပါကာရေဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ. ဧကော ပါကာရော သောဝဏ္ဏမယော, ဧကော ရူပိယမယော, ဧကော ဝေဠုရိယမယော, ဧကော ဖလိကမယော, ဧကော လောဟိတင်္ကမယော, ဧကော မသာရဂလ္လမယော, ဧကော သဗ္ဗရတနမယော. ကုသာဝတိယာ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနိယာ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဒွါရာနိ အဟေသုံ. ဧကံ ဒွါရံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. ဧကေကသ္မိံ ဒွါရေ သတ္တ သတ္တ ဧသိကာ နိခါတာ အဟေသုံ တိပေါရိသင်္ဂါ တိပေါရိသနိခါတာ ဒွါဒသပေါရိသာ ဥဗ္ဗေဓေန. ဧကာ ဧသိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ, ဧကာ လောဟိတင်္ကမယာ, ဧကာ မသာရဂလ္လမယာ, ဧကာ သဗ္ဗရတနမယာ. ကုသာဝတီ, အာနန္ဒ, ရာဇဓာနီ သတ္တဟိ တာလပန္တီဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ. ဧကာ တာလပန္တိ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ, ဧကာ လောဟိတင်္ကမယာ, ဧကာ မသာရဂလ္လမယာ, ဧကာ သဗ္ဗရတနမယာ. သောဝဏ္ဏမယဿ တာလဿ သောဝဏ္ဏမယော ခန္ဓော အဟောသိ, ရူပိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ရူပိယမယဿ တာလဿ ရူပိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ, သောဝဏ္ဏမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဝေဠုရိယမယဿ တာလဿ ဝေဠုရိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ, ဖလိကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဖလိကမယဿ တာလဿ ဖလိကမယော ခန္ဓော အဟောသိ, ဝေဠုရိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. လောဟိတင်္ကမယဿ တာလဿ လောဟိတင်္ကမယော ခန္ဓော အဟောသိ, မသာရဂလ္လမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. မသာရဂလ္လမယဿ တာလဿ မသာရဂလ္လမယော ခန္ဓော အဟောသိ, လောဟိတင်္ကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. သဗ္ဗရတနမယဿ တာလဿ သဗ္ဗရတနမယော ခန္ဓော အဟောသိ, သဗ္ဗရတနမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. တာသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စင်္ဂိကဿ တူရိယဿ သုဝိနီတဿ သုပ္ပဋိတာဠိတဿ သုကုသလေဟိ သမန္နာဟတဿ သဒ္ဒေါ ဟောတိ ဝဂ္ဂု စ [Pg.141] ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, တေန သမယေန ကုသာဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဓုတ္တာ အဟေသုံ သောဏ္ဍာ ပိပါသာ, တေ တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေန ပရိစာရေသုံ. A capital Kusāvatī, Ānanda, era cercada por sete muralhas. Uma muralha era de ouro, uma de prata, uma de berilo, uma de cristal, uma de rubi, uma de gema variegada e uma de todos os tipos de joias. A capital Kusāvatī, Ānanda, tinha portões de quatro cores: um portão de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal. Em cada portão, sete pilares estavam fincados, medindo três estaturas de homem de circunferência, enterrados a três estaturas de homem de profundidade, e com doze estaturas de homem de altura. Um pilar era de ouro, um de prata, um de berilo, um de cristal, um de rubi, um de gema variegada e um de todos os tipos de joias. A capital Kusāvatī, Ānanda, era cercada por sete fileiras de palmeiras. Uma fileira de palmeiras era de ouro, uma de prata, uma de berilo, uma de cristal, uma de rubi, uma de gema variegada e uma de todos os tipos de joias. As palmeiras de ouro tinham troncos de ouro, com folhas e frutos de prata. As palmeiras de prata tinham troncos de prata, com folhas e frutos de ouro. As palmeiras de berilo tinham troncos de berilo, com folhas e frutos de cristal. As palmeiras de cristal tinham troncos de cristal, com folhas e frutos de berilo. As palmeiras de rubi tinham troncos de rubi, com folhas e frutos de gema variegada. As palmeiras de gema variegada tinham troncos de gema variegada, com folhas e frutos de rubi. As palmeiras de todos os tipos de joias tinham troncos de todos os tipos de joias, com folhas e frutos de todos os tipos de joias. E quando essas fileiras de palmeiras eram sopradas pelo vento, Ānanda, o som que produziam era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Assim como, Ānanda, o som de uma orquestra de cinco instrumentos, bem afinada, bem tocada e executada por músicos habilidosos, é melodioso, cativante, agradável e inebriante; da mesma forma, Ānanda, o som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento era melodioso, cativante, agradável e inebriante. E aqueles, Ānanda, que naquela época na capital Kusāvatī eram libertinos, ébrios e dados aos prazeres, divertiam-se e dançavam ao som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento. စက္ကရတနံ O Tesouro da Roda ၂၄၃. ‘‘ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ စတူဟိ စ ဣဒ္ဓီဟိ. ကတမေဟိ သတ္တဟိ? ဣဓာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ သီသံနှာတဿ ဥပေါသထိကဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုရဟောသိ သဟဿာရံ သနေမိကံ သနာဘိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရံ. ဒိသွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘သုတံ ခေါ ပနေတံ – ‘‘ယဿ ရညော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ သီသံနှာတဿ ဥပေါသထိကဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုဘဝတိ သဟဿာရံ သနေမိကံ သနာဘိကံ သဗ္ဗာကာရပရိပူရံ, သော ဟောတိ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’’တိ. အဿံ နု ခေါ အဟံ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ’တိ. 243. O rei Mahāsudassana, Ānanda, era dotado de sete tesouros e de quatro poderes. De quais sete? Aqui, Ānanda, no dia do uposatha do décimo quinto dia, tendo o rei Mahāsudassana lavado a cabeça e subido ao terraço superior do seu magnífico palácio para observar o uposatha, surgiu diante dele o divino Tesouro da Roda, com mil raios, completo com aro e cubo, perfeito em todos os aspectos. Ao vê-lo, o rei Mahāsudassana pensou: 'Eu ouvi dizer: "Aquele rei khattiya consagrado na cabeça a quem, no dia do uposatha do décimo quinto dia, tendo lavado a cabeça e subido ao terraço superior do seu magnífico palácio para observar o uposatha, surge o divino Tesouro da Roda, com mil raios, completo com aro e cubo, perfeito em todos os aspectos, torna-se um rei que gira a roda". Serei eu, de fato, um rei cakkavatti?' ၂၄၄. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝါမေန ဟတ္ထေန သုဝဏ္ဏဘိင်္ကာရံ ဂဟေတွာ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန စက္ကရတနံ အဗ္ဘုက္ကိရိ – ‘ပဝတ္တတု ဘဝံ စက္ကရတနံ, အဘိဝိဇိနာတု ဘဝံ စက္ကရတန’န္တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, စက္ကရတနံ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ ပဝတ္တိ, အနွဒေဝ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ, ယသ္မိံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပဒေသေ စက္ကရတနံ ပတိဋ္ဌာသိ, တတ္ထ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဧဟိ ခေါ မဟာရာဇ, သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, သကံ တေ မဟာရာဇ, အနုသာသ မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဧဝမာဟ – ‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော, အဒိန္နံ န အာဒါတဗ္ဗံ, ကာမေသု မိစ္ဆာ န စရိတဗ္ဗာ, မုသာ န ဘဏိတဗ္ဗာ, မဇ္ဇံ န ပါတဗ္ဗံ, ယထာဘုတ္တဉ္စ ဘုဉ္ဇထာ’တိ[Pg.142]. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အနုယန္တာ အဟေသုံ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, စက္ကရတနံ ပုရတ္ထိမံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဒက္ခိဏံ ဒိသံ ပဝတ္တိ…ပေ… ဒက္ခိဏံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ပစ္ဆိမံ ဒိသံ ပဝတ္တိ…ပေ… ပစ္ဆိမံ သမုဒ္ဒံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဥတ္တရံ ဒိသံ ပဝတ္တိ, အနွဒေဝ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယသ္မိံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပဒေသေ စက္ကရတနံ ပတိဋ္ဌာသိ, တတ္ထ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဝါသံ ဥပဂစ္ဆိ သဒ္ဓိံ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဧဟိ ခေါ မဟာရာဇ, သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, သကံ တေ မဟာရာဇ, အနုသာသ မဟာရာဇာ’တိ. ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဧဝမာဟ – ‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော, အဒိန္နံ န အာဒါတဗ္ဗံ, ကာမေသု မိစ္ဆာ န စရိတဗ္ဗာ, မုသာ န ဘဏိတဗ္ဗာ, မဇ္ဇံ န ပါတဗ္ဗံ, ယထာဘုတ္တဉ္စ ဘုဉ္ဇထာ’တိ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ပဋိရာဇာနော, တေ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အနုယန္တာ အဟေသုံ. 244. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana levantou-se de seu assento, ajeitou o manto superior sobre um dos ombros, segurou um jarro de ouro com a mão esquerda e, com a mão direita, aspergiu água sobre o Tesouro da Roda, dizendo: 'Gira, nobre Tesouro da Roda! Conquista, nobre Tesouro da Roda!' Então, Ānanda, o Tesouro da Roda girou em direção ao leste, e o rei Mahāsudassana o seguiu de perto com seu exército de quatro divisões. E no lugar onde o Tesouro da Roda parou, Ānanda, ali o rei Mahāsudassana estabeleceu acampamento com seu exército de quatro divisões. E os reis rivais que estavam na região leste, Ānanda, aproximaram-se do rei Mahāsudassana e disseram: 'Vinde, ó grande rei! Bem-vindo, ó grande rei! Tudo isto é vosso, ó grande rei! Governa-nos, ó grande rei!' O rei Mahāsudassana disse: 'A vida não deve ser tirada. O que não é dado não deve ser tomado. A má conduta sexual não deve ser praticada. A mentira não deve ser dita. Bebidas inebriantes não devem ser consumidas. E desfrutai de vossos bens como de costume.' E os reis rivais da região leste, Ānanda, tornaram-se vassalos do rei Mahāsudassana. Então, Ānanda, o Tesouro da Roda mergulhou no oceano oriental, emergiu dele e girou em direção ao sul... mergulhou no oceano meridional, emergiu dele e girou em direção ao oeste... mergulhou no oceano ocidental, emergiu dele e girou em direção ao norte, e o rei Mahāsudassana o seguiu de perto com seu exército de quatro divisões. E no lugar onde o Tesouro da Roda parou, Ānanda, ali o rei Mahāsudassana estabeleceu acampamento com seu exército de quatro divisões. E os reis rivais que estavam na região norte, Ānanda, aproximaram-se do rei Mahāsudassana e disseram: 'Vinde, ó grande rei! Bem-vindo, ó grande rei! Tudo isto é vosso, ó grande rei! Governa-nos, ó grande rei!' O rei Mahāsudassana disse: 'A vida não deve ser tirada. O que não é dado não deve ser tomado. A má conduta sexual não deve ser praticada. A mentira não deve ser dita. Bebidas inebriantes não devem ser consumidas. E desfrutai de vossos bens como de costume.' E os reis rivais da região norte, Ānanda, tornaram-se vassalos do rei Mahāsudassana. ၂၄၅. ‘‘အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, စက္ကရတနံ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အဘိဝိဇိနိတွာ ကုသာဝတိံ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အန္တေပုရဒွါရေ အတ္ထကရဏပမုခေ အက္ခာဟတံ မညေ အဋ္ဌာသိ ရညော မဟာသုဒဿနဿ အန္တေပုရံ ဥပသောဘယမာနံ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ စက္ကရတနံ ပါတုရဟောသိ. 245. Então, Ānanda, o Tesouro da Roda, tendo conquistado a terra inteira até os limites do oceano, retornou à capital Kusāvatī e parou diante do portão do palácio interno do rei Mahāsudassana, no pátio do tribunal de justiça, como se estivesse fixado em seu próprio eixo, adornando o palácio interno do rei Mahāsudassana. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro da Roda surgiu para o rei Mahāsudassana. ဟတ္ထိရတနံ O Tesouro do Elefante ၂၄၆. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဟတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ သဗ္ဗသေတော သတ္တပ္ပတိဋ္ဌော ဣဒ္ဓိမာ ဝေဟာသင်္ဂမော ဥပေါသထော နာမ နာဂရာဇာ. တံ ဒိသွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ စိတ္တံ ပသီဒိ – ‘ဘဒ္ဒကံ ဝတ ဘော ဟတ္ထိယာနံ, သစေ ဒမထံ ဥပေယျာ’တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, ဟတ္ထိရတနံ – သေယျထာပိ နာမ ဂန္ဓဟတ္ထာဇာနိယော ဒီဃရတ္တံ သုပရိဒန္တော, ဧဝမေဝ ဒမထံ ဥပဂစ္ဆိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ ဟတ္ထိရတနံ ဝီမံသမာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ အဘိရုဟိတွာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုယာယိတွာ ကုသာဝတိံ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ပါတရာသမကာသိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ဟတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ. 246. Além disso, Ānanda, surgiu para o rei Mahāsudassana o Tesouro do Elefante: um rei dos elefantes chamado Uposatha, totalmente branco, apoiado em sete pontos, dotado de poderes sobrenaturais, capaz de voar pelo ar. Ao vê-lo, o coração do rei Mahāsudassana encheu-se de alegria: 'Que magnífica montaria seria este elefante, se ao menos pudesse ser domado!' E então, Ānanda, o Tesouro do Elefante submeteu-se à doma, tal como um elefante de linhagem nobre que tivesse sido bem treinado por muito tempo. No passado, Ānanda, o rei Mahāsudassana, para testar esse mesmo Tesouro do Elefante, montou-o pela manhã, percorreu toda a terra até os limites do oceano e retornou à capital Kusāvatī a tempo para o desjejum. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro do Elefante surgiu para o rei Mahāsudassana. အဿရတနံ O Tesouro do Cavalo ၂၄၇. ‘‘ပုန [Pg.143] စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ အဿရတနံ ပါတုရဟောသိ သဗ္ဗသေတော ကာဠသီသော မုဉ္ဇကေသော ဣဒ္ဓိမာ ဝေဟာသင်္ဂမော ဝလာဟကော နာမ အဿရာဇာ. တံ ဒိသွာ ရညော မဟာသုဒဿနဿ စိတ္တံ ပသီဒိ – ‘ဘဒ္ဒကံ ဝတ ဘော အဿယာနံ သစေ ဒမထံ ဥပေယျာ’တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, အဿရတနံ သေယျထာပိ နာမ ဘဒ္ဒေါ အဿာဇာနိယော ဒီဃရတ္တံ သုပရိဒန္တော, ဧဝမေဝ ဒမထံ ဥပဂစ္ဆိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ အဿရတနံ ဝီမံသမာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ အဘိရုဟိတွာ သမုဒ္ဒပရိယန္တံ ပထဝိံ အနုယာယိတွာ ကုသာဝတိံ ရာဇဓာနိံ ပစ္စာဂန္တွာ ပါတရာသမကာသိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ အဿရတနံ ပါတုရဟောသိ. 247. Além disso, Ānanda, surgiu para o rei Mahāsudassana o Tesouro do Cavalo: um rei dos cavalos chamado Valāhaka, totalmente branco, com a cabeça preta, crina como capim-muñja, dotado de poderes sobrenaturais, capaz de voar pelo ar. Ao vê-lo, o coração do rei Mahāsudassana encheu-se de alegria: 'Que magnífica montaria seria este cavalo, se ao menos pudesse ser domado!' E então, Ānanda, o Tesouro do Cavalo submeteu-se à doma, tal como um excelente cavalo de raça que tivesse sido bem treinado por muito tempo. No passado, Ānanda, o rei Mahāsudassana, para testar esse mesmo Tesouro do Cavalo, montou-o pela manhã, percorreu toda a terra até os limites do oceano e retornou à capital Kusāvatī a tempo para o desjejum. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro do Cavalo surgiu para o rei Mahāsudassana. မဏိရတနံ O Tesouro da Joia ၂၄၈. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ မဏိရတနံ ပါတုရဟောသိ. သော အဟောသိ မဏိ ဝေဠုရိယော သုဘော ဇာတိမာ အဋ္ဌံသော သုပရိကမ္မကတော အစ္ဆော ဝိပ္ပသန္နော အနာဝိလော သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နော. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, မဏိရတနဿ အာဘာ သမန္တာ ယောဇနံ ဖုဋာ အဟောသိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ မဏိရတနံ ဝီမံသမာနော စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ သန္နယှိတွာ မဏိံ ဓဇဂ္ဂံ အာရောပေတွာ ရတ္တန္ဓကာရတိမိသာယ ပါယာသိ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, သမန္တာ ဂါမာ အဟေသုံ, တေ တေနောဘာသေန ကမ္မန္တေ ပယောဇေသုံ ဒိဝါတိ မညမာနာ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ မဏိရတနံ ပါတုရဟောသိ. 248. Além disso, Ānanda, surgiu para o rei Mahāsudassana o Tesouro da Joia. Era uma joia de berilo, bela, genuína, de oito facetas, perfeitamente lapidada, límpida, brilhante, sem mácula e perfeita em todos os aspectos. E o brilho desse Tesouro da Joia, Ānanda, espalhava-se por uma yojana ao redor. No passado, Ānanda, o rei Mahāsudassana, para testar esse mesmo Tesouro da Joia, mobilizou seu exército de quatro divisões e, fixando a joia no topo de seu estandarte, partiu em marcha na escuridão profunda da noite. E as pessoas dos vilarejos ao redor, Ānanda, começaram a realizar seus trabalhos sob aquela luminosidade, pensando que já era dia. Foi assim, Ānanda, que o Tesouro da Joia surgiu para o rei Mahāsudassana. ဣတ္ထိရတနံ O Tesouro da Mulher ၂၄၉. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဣတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတာ နာတိဒီဃာ နာတိရဿာ နာတိကိသာ နာတိထူလာ နာတိကာဠိကာ နာစ္စောဒါတာ အတိက္ကန္တာ မာနုသိဝဏ္ဏံ အပ္ပတ္တာ ဒိဗ္ဗဝဏ္ဏံ. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနဿ ဧဝရူပေါ ကာယသမ္ဖဿော ဟောတိ, သေယျထာပိ [Pg.144] နာမ တူလပိစုနော ဝါ ကပ္ပာသပိစုနော ဝါ. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနဿ သီတေ ဥဏှာနိ ဂတ္တာနိ ဟောန္တိ, ဥဏှေ သီတာနိ. တဿ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနဿ ကာယတော စန္ဒနဂန္ဓော ဝါယတိ, မုခတော ဥပ္ပလဂန္ဓော. တံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနံ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနီ အဟောသိ ပစ္ဆာနိပါတိနီ ကိင်္ကာရပဋိဿာဝိနီ မနာပစာရိနီ ပိယဝါဒိနီ. တံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဣတ္ထိရတနံ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ မနသာပိ နော အတိစရိ, ကုတော ပန ကာယေန. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ ပါတုရဟောသိ. 249. Além disso, Ananda, surgiu para o rei Mahasudassana a mulher-joia, bela, atraente, encantadora, dotada da mais excelente perfeição de compleição física; nem muito alta, nem muito baixa; nem muito magra, nem muito gorda; nem muito escura, nem muito clara; superando a beleza humana, embora sem alcançar a beleza divina. E o toque da pele dessa mulher-joia, Ananda, era tal como o de um floco de lã ou de algodão cardado. Os membros dessa mulher-joia, Ananda, eram quentes quando estava frio, e frios quando estava quente. Do corpo dessa mulher-joia, Ananda, exalava o perfume do sândalo, e de sua boca, o perfume do lótus. Essa mulher-joia, Ananda, levantava-se antes do rei Mahasudassana e deitava-se depois dele; era sempre prestativa, de conduta agradável e de fala afável. E essa mulher-joia, Ananda, não era infiel ao rei Mahasudassana nem mesmo em pensamento, quanto mais em ações corporais. Foi assim, Ananda, que tal mulher-joia surgiu para o rei Mahasudassana. ဂဟပတိရတနံ O Tesoureiro-Joia ၂၅၀. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဂဟပတိရတနံ ပါတုရဟောသိ. တဿ ကမ္မဝိပါကဇံ ဒိဗ္ဗစက္ခု ပါတုရဟောသိ ယေန နိဓိံ ပဿတိ သဿာမိကမ္ပိ အဿာမိကမ္ပိ. သော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ဒေဝ, ဟောဟိ, အဟံ တေ ဓနေန ဓနကရဏီယံ ကရိဿာမီ’တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တမေဝ ဂဟပတိရတနံ ဝီမံသမာနော နာဝံ အဘိရုဟိတွာ မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ သောတံ ဩဂါဟိတွာ ဂဟပတိရတနံ ဧတဒဝေါစ – ‘အတ္ထော မေ, ဂဟပတိ, ဟိရညသုဝဏ္ဏေနာ’တိ. ‘တေန ဟိ, မဟာရာဇ, ဧကံ တီရံ နာဝါ ဥပေတူ’တိ. ‘ဣဓေဝ မေ, ဂဟပတိ, အတ္ထော ဟိရညသုဝဏ္ဏေနာ’တိ. အထ ခေါ တံ, အာနန္ဒ, ဂဟပတိရတနံ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥဒကံ ဩမသိတွာ ပူရံ ဟိရညသုဝဏ္ဏဿ ကုမ္ဘိံ ဥဒ္ဓရိတွာ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ – ‘အလမေတ္တာဝတာ မဟာရာဇ, ကတမေတ္တာဝတာ မဟာရာဇ, ပူဇိတမေတ္တာဝတာ မဟာရာဇာ’တိ? ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဧဝမာဟ – ‘အလမေတ္တာဝတာ ဂဟပတိ, ကတမေတ္တာဝတာ ဂဟပတိ, ပူဇိတမေတ္တာဝတာ ဂဟပတီ’တိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ဂဟပတိရတနံ ပါတုရဟောသိ. 250. Além disso, Ananda, surgiu para o rei Mahasudassana o tesoureiro-joia. Surgiu para ele o olho divino, nascido do amadurecimento de seu kamma, com o qual ele via tesouros ocultos, tivessem ou não proprietário. Ele se aproximou do rei Mahasudassana e disse: 'Fique livre de preocupações, Majestade, eu cuidarei de seus negócios financeiros com minhas riquezas.' No passado, Ananda, o rei Mahasudassana, querendo testar esse mesmo tesoureiro-joia, embarcou em um barco, navegou até o meio da correnteza do rio Gange e disse ao tesoureiro-joia: 'Preciso de ouro e prata, tesoureiro!' 'Sendo assim, Grande Rei, que o barco se aproxime de uma das margens.' 'É aqui mesmo, tesoureiro, que preciso de ouro e prata!' Então, Ananda, aquele tesoureiro-joia tocou a água com as duas mãos, retirou um vaso cheio de ouro e prata e disse ao rei Mahasudassana: 'Isto é suficiente, Grande Rei? O dever foi cumprido, Grande Rei? Fostes honrado com isto, Grande Rei?' O rei Mahasudassana respondeu: 'Isto é suficiente, tesoureiro; o dever foi cumprido, tesoureiro; fui honrado com isto, tesoureiro.' Foi assim, Ananda, que tal tesoureiro-joia surgiu para o rei Mahasudassana. ပရိဏာယကရတနံ O Conselheiro-Joia ၂၅၁. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပရိဏာယကရတနံ ပါတုရဟောသိ ပဏ္ဍိတော ဝိယတ္တော မေဓာဝီ ပဋိဗလော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ [Pg.145] ဥပယာပေတဗ္ဗံ ဥပယာပေတုံ, အပယာပေတဗ္ဗံ အပယာပေတုံ, ဌပေတဗ္ဗံ ဌပေတုံ. သော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟ – ‘အပ္ပောဿုက္ကော တွံ, ဒေဝ, ဟောဟိ, အဟမနုသာသိဿာမီ’တိ. ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဧဝရူပံ ပရိဏာယကရတနံ ပါတုရဟောသိ. 251. Além disso, Ananda, surgiu para o rei Mahasudassana o conselheiro-joia, sábio, experiente, inteligente e capaz de aconselhar o rei Mahasudassana sobre quem aproximar, quem afastar e quem nomear para cargos. Ele se aproximou do rei Mahasudassana e disse: 'Fique livre de preocupações, Majestade, eu cuidarei da administração.' Foi assim, Ananda, que tal conselheiro-joia surgiu para o rei Mahasudassana. ‘‘ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမေဟိ သတ္တဟိ ရတနေဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado dessas sete joias. စတုဣဒ္ဓိသမန္နာဂတော Dotado de Quatro Poderes Extraordinários ၂၅၂. ‘‘ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ. ကတမာဟိ စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ? ဣဓာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အဘိရူပေါ အဟောသိ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတော အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ ပဌမာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ. 252. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado de quatro poderes extraordinários. Quais eram esses quatro poderes extraordinários? Aqui, Ananda, o rei Mahasudassana era extremamente belo, atraente, encantador, dotado da mais excelente perfeição de compleição física, superando em muito os outros homens. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste primeiro poder extraordinário. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဒီဃာယုကော အဟောသိ စိရဋ္ဌိတိကော အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ ဒုတိယာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ. Além disso, Ananda, o rei Mahasudassana tinha vida longa, sobrevivendo por muito tempo, superando em muito os outros homens. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste segundo poder extraordinário. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အပ္ပာဗာဓော အဟောသိ အပ္ပာတင်္ကော သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ သမန္နာဂတော နာတိသီတာယ နာစ္စုဏှာယ အတိဝိယ အညေဟိ မနုဿေဟိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ တတိယာယ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ. Além disso, Ananda, o rei Mahasudassana era livre de doenças e enfermidades, dotado de um fogo digestivo equilibrado, nem muito frio nem muito quente, superando em muito os outros homens. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste terceiro poder extraordinário. ‘‘ပုန စပရံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပိတာ ပုတ္တာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ ပိယော အဟောသိ မနာပေါ. ရညောပိ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပိယာ အဟေသုံ မနာပါ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပိတု ပုတ္တာ ပိယာ ဟောန္တိ မနာပါ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညောပိ မဟာသုဒဿနဿ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပိယာ အဟေသုံ မနာပါ. Além disso, Ananda, o rei Mahasudassana era querido e estimado pelos brâmanes e chefes de família. Assim como, Ananda, um pai é querido e estimado por seus filhos, da mesma forma o rei Mahasudassana era querido e estimado pelos brâmanes e chefes de família. E os brâmanes e chefes de família, Ananda, também eram queridos e estimados pelo rei Mahasudassana. Assim como, Ananda, os filhos são queridos e estimados por seu pai, da mesma forma os brâmanes e chefes de família eram queridos e estimados pelo rei Mahasudassana. ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ ဥယျာနဘူမိံ နိယျာသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘အတရမာနော, ဒေဝ, ယာဟိ, ယထာ [Pg.146] တံ မယံ စိရတရံ ပဿေယျာမာ’တိ. ရာဇာပိ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော သာရထိံ အာမန္တေသိ – ‘အတရမာနော, သာရထိ, ရထံ ပေသေဟိ, ယထာ အဟံ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ စိရတရံ ပဿေယျ’န္တိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာယ စတုတ္ထိယာ ဣဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတော အဟောသိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော ဣမာဟိ စတူဟိ ဣဒ္ဓီဟိ သမန္နာဂတော အဟောသိ. No passado, Ananda, o rei Mahasudassana partiu para o parque de diversões com seu exército de quatro divisões. Então, Ananda, os brâmanes e chefes de família se aproximaram do rei Mahasudassana e disseram: 'Siga sem pressa, Majestade, para que possamos contemplá-lo por mais tempo.' E o rei Mahasudassana, Ananda, ordenou ao seu cocheiro: 'Conduza a carruagem sem pressa, cocheiro, para que eu possa contemplar estes brâmanes e chefes de família por mais tempo.' O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado deste quarto poder extraordinário. O rei Mahasudassana, Ananda, era dotado desses quatro poderes extraordinários. ဓမ္မပါသာဒပေါက္ခရဏီ O Palácio do Dhamma e as Lagoas de Lótus ၂၅၃. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသု တာလန္တရိကာသု ဓနုသတေ ဓနုသတေ ပေါက္ခရဏိယော မာပေယျ’န္တိ. 253. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu mandasse construir lagoas de lótus entre estas fileiras de palmeiras, a cada cem arcos de distância?' ‘‘မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသု တာလန္တရိကာသု ဓနုသတေ ဓနုသတေ ပေါက္ခရဏိယော. တာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏိယော စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဣဋ္ဌကာဟိ စိတာ အဟေသုံ – ဧကာ ဣဋ္ဌကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ. E o rei Mahasudassana, Ananda, mandou construir lagoas de lótus entre aquelas fileiras de palmeiras, a cada cem arcos de distância. Essas lagoas de lótus, Ananda, eram revestidas com ladrilhos de quatro cores: um ladrilho de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal. ‘‘တာသု ခေါ ပနာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီသု စတ္တာရိ စတ္တာရိ သောပါနာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ, ဧကံ သောပါနံ သောဝဏ္ဏမယံ ဧကံ ရူပိယမယံ ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ သောပါနဿ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယဿ သောပါနဿ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဝေဠုရိယမယဿ သောပါနဿ ဝေဠုရိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ဖလိကမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဖလိကမယဿ သောပါနဿ ဖလိကမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ဝေဠုရိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. တာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏိယော ဒွီဟိ ဝေဒိကာဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟေသုံ ဧကာ ဝေဒိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ. သောဝဏ္ဏမယာယ ဝေဒိကာယ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယာယ ဝေဒိကာယ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသု ပေါက္ခရဏီသု ဧဝရူပံ မာလံ ရောပါပေယျံ ဥပ္ပလံ ပဒုမံ ကုမုဒံ ပုဏ္ဍရီကံ သဗ္ဗောတုကံ သဗ္ဗဇနဿ အနာဝဋ’န္တိ. ရောပါပေသိ ခေါ[Pg.147], အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသု ပေါက္ခရဏီသု ဧဝရူပံ မာလံ ဥပ္ပလံ ပဒုမံ ကုမုဒံ ပုဏ္ဍရီကံ သဗ္ဗောတုကံ သဗ္ဗဇနဿ အနာဝဋံ. Nessas lagoas de lótus, Ananda, havia quatro escadarias de quatro cores diferentes: uma escadaria de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. A escadaria de ouro tinha pilares de ouro, com travessas e corrimãos de prata. A escadaria de prata tinha pilares de prata, com travessas e corrimãos de ouro. A escadaria de berilo tinha pilares de berilo, com travessas e corrimãos de cristal. A escadaria de cristal tinha pilares de cristal, com travessas e corrimãos de berilo. Essas lagoas de lótus, Ananda, eram cercadas por dois tipos de balaustradas: uma balaustrada de ouro e uma de prata. A balaustrada de ouro tinha pilares de ouro, com travessas e corrimãos de prata. A balaustrada de prata tinha pilares de prata, com travessas e corrimãos de ouro. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu mandasse plantar nessas lagoas flores de lótus azuis, vermelhas, brancas e brancas-puras, que floresçam em todas as estações e sejam livremente acessíveis a todas as pessoas?' E o rei Mahasudassana, Ananda, mandou plantar nessas lagoas flores de lótus azuis, vermelhas, brancas e brancas-puras, que floresciam em todas as estações e eram livremente acessíveis a todas as pessoas. ၂၅၄. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ နှာပကေ ပုရိသေ ဌပေယျံ, ယေ အာဂတာဂတံ ဇနံ နှာပေဿန္တီ’တိ. ဌပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ နှာပကေ ပုရိသေ, ယေ အာဂတာဂတံ ဇနံ နှာပေသုံ. 254. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu colocasse banhistas nas margens dessas lagoas para dar banho em todas as pessoas que ali chegassem?' E o rei Mahasudassana, Ananda, colocou banhistas nas margens daquelas lagoas, os quais davam banho em todas as pessoas que ali chegavam. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဣမာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ ဧဝရူပံ ဒါနံ ပဋ္ဌပေယျံ – အန္နံ အန္နဋ္ဌိကဿ, ပါနံ ပါနဋ္ဌိကဿ, ဝတ္ထံ ဝတ္ထဋ္ဌိကဿ, ယာနံ ယာနဋ္ဌိကဿ, သယနံ သယနဋ္ဌိကဿ, ဣတ္ထိံ ဣတ္ထိဋ္ဌိကဿ, ဟိရညံ ဟိရညဋ္ဌိကဿ, သုဝဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏဋ္ဌိကဿာ’တိ. ပဋ္ဌပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တာသံ ပေါက္ခရဏီနံ တီရေ ဧဝရူပံ ဒါနံ – အန္နံ အန္နဋ္ဌိကဿ, ပါနံ ပါနဋ္ဌိကဿ, ဝတ္ထံ ဝတ္ထဋ္ဌိကဿ, ယာနံ ယာနဋ္ဌိကဿ, သယနံ သယနဋ္ဌိကဿ, ဣတ္ထိံ ဣတ္ထိဋ္ဌိကဿ, ဟိရညံ ဟိရညဋ္ဌိကဿ, သုဝဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏဋ္ဌိကဿ. Então, Ananda, o rei Mahasudassana pensou: 'E se eu estabelecesse postos de caridade nas margens dessas lagoas para oferecer alimento a quem quisesse alimento, bebida a quem quisesse bebida, roupas a quem quisesse roupas, veículos a quem quisesse veículos, leitos a quem quisesse leitos, mulheres a quem quisesse mulheres, prata a quem quisesse prata e ouro a quem quisesse ouro?' E o rei Mahasudassana, Ananda, estabeleceu postos de caridade nas margens daquelas lagoas para oferecer alimento a quem quisesse alimento, bebida a quem quisesse bebida, roupas a quem quisesse roupas, veículos a quem quisesse veículos, leitos a quem quisesse leitos, mulheres a quem quisesse mulheres, prata a quem quisesse prata e ouro a quem quisesse ouro. ၂၅၅. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ ပဟူတံ သာပတေယျံ အာဒါယ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ဣဒံ, ဒေဝ, ပဟူတံ သာပတေယျံ ဒေဝညေဝ ဥဒ္ဒိဿ အာဘတံ, တံ ဒေဝေါ ပဋိဂ္ဂဏှတူ’တိ. ‘အလံ ဘော, မမပိဒံ ပဟူတံ သာပတေယျံ ဓမ္မိကေန ဗလိနာ အဘိသင်္ခတံ, တဉ္စ ဝေါ ဟောတု, ဣတော စ ဘိယျော ဟရထာ’တိ. တေ ရညာ ပဋိက္ခိတ္တာ ဧကမန္တံ အပက္ကမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘န ခေါ ဧတံ အမှာကံ ပတိရူပံ, ယံ မယံ ဣမာနိ သာပတေယျာနိ ပုနဒေဝ သကာနိ ဃရာနိ ပဋိဟရေယျာမ. ယံနူန မယံ ရညော မဟာသုဒဿနဿ နိဝေသနံ မာပေယျာမာ’တိ. တေ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘နိဝေသနံ တေ ဒေဝ, မာပေဿာမာ’တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တုဏှီဘာဝေန. 255. Então, Ananda, os brâmanes e chefes de família, trazendo grandes riquezas, aproximaram-se do rei Mahasudassana e disseram: 'Majestade, estas grandes riquezas foram reunidas especialmente para Vossa Majestade; por favor, aceite-as!' 'Basta, meus amigos, eu também tenho grandes riquezas acumuladas por meio de tributos justos. Que estas riquezas continuem sendo suas, e podem levar ainda mais daqui!' Sendo assim recusados pelo rei, eles se retiraram para um lado e consideraram: 'Não seria apropriado de nossa parte levar essas riquezas de volta para nossas casas. E se construíssemos uma residência para o rei Mahasudassana?' Então, eles se aproximaram do rei Mahasudassana e disseram: 'Majestade, gostaríamos de construir uma residência para Vós.' E o rei Mahasudassana, Ananda, consentiu em silêncio. ၂၅၆. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ရညော မဟာသုဒဿနဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဝိဿကမ္မံ ဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ [Pg.148] တွံ, သမ္မ ဝိဿကမ္မ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ နိဝေသနံ မာပေဟိ ဓမ္မံ နာမ ပါသာဒ’န္တိ. ‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိဿကမ္မော ဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ ဒေဝေသု တာဝတိံသေသု အန္တရဟိတော ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိဿကမ္မော ဒေဝပုတ္တော ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ – ‘နိဝေသနံ တေ ဒေဝ, မာပေဿာမိ ဓမ္မံ နာမ ပါသာဒ’န္တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော တုဏှီဘာဝေန. 256. Então, Ananda, Sakka, o governante dos deuses, conhecendo em sua mente o pensamento do rei Mahasudassana, chamou o jovem deus Vissakamma: 'Vem, meu caro Vissakamma, constrói uma residência para o rei Mahasudassana, um palácio chamado Dhamma.' 'Assim farei, Senhor', respondeu o jovem deus Vissakamma a Sakka, o governante dos deuses. E, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, ele desapareceu do céu dos Trinta e Três e surgiu diante do rei Mahasudassana. Então, Ananda, o jovem deus Vissakamma disse ao rei Mahasudassana: 'Majestade, construirei para Vós uma residência, um palácio chamado Dhamma.' E o rei Mahasudassana, Ananda, consentiu em silêncio. ‘‘မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဝိဿကမ္မော ဒေဝပုတ္တော ရညော မဟာသုဒဿနဿ နိဝေသနံ ဓမ္မံ နာမ ပါသာဒံ. ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ ပုရတ္ထိမေန ပစ္ဆိမေန စ ယောဇနံ အာယာမေန အဟောသိ. ဥတ္တရေန ဒက္ခိဏေန စ အဍ္ဎယောဇနံ ဝိတ္ထာရေန. ဓမ္မဿ, အာနန္ဒ, ပါသာဒဿ တိပေါရိသံ ဥစ္စတရေန ဝတ္ထု စိတံ အဟောသိ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဣဋ္ဌကာဟိ – ဧကာ ဣဋ္ဌကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ. E o jovem deus Vissakamma, Ananda, construiu a residência para o rei Mahasudassana, o palácio chamado Dhamma. O Palácio do Dhamma, Ananda, tinha uma yojana de comprimento de leste a oeste, e meia yojana de largura de norte a sul. A fundação do Palácio do Dhamma, Ananda, tinha a altura de três homens e era revestida com ladrilhos de quatro cores: um ladrilho de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal. ‘‘ဓမ္မဿ, အာနန္ဒ, ပါသာဒဿ စတုရာသီတိ ထမ္ဘသဟဿာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကော ထမ္ဘော သောဝဏ္ဏမယော, ဧကော ရူပိယမယော, ဧကော ဝေဠုရိယမယော, ဧကော ဖလိကမယော. ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဖလကေဟိ သန္ထတော အဟောသိ – ဧကံ ဖလကံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. Havia, Ānanda, no Palácio Dhamma oitenta e quatro mil colunas de quatro cores: uma coluna era feita de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. O Palácio Dhamma, Ānanda, era pavimentado com placas de quatro cores: uma placa de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. ‘‘ဓမ္မဿ, အာနန္ဒ, ပါသာဒဿ စတုဝီသတိ သောပါနာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကံ သောပါနံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ သောပါနဿ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယဿ သောပါနဿ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဝေဠုရိယမယဿ သောပါနဿ ဝေဠုရိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဖလိကမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဖလိကမယဿ သောပါနဿ ဖလိကမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဝေဠုရိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. Havia, Ānanda, no Palácio Dhamma vinte e quatro escadarias de quatro cores: uma escadaria de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. Na escadaria de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na escadaria de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro. Na escadaria de berilo, os pilares eram de berilo, e as travessas e o corrimão eram de cristal. Na escadaria de cristal, os pilares eram de cristal, e as travessas e o corrimão eram de berilo. ‘‘ဓမ္မေ, အာနန္ဒ, ပါသာဒေ စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကံ ကူဋာဂါရံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ[Pg.149], ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယေ ကူဋာဂါရေ ရူပိယမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ, ရူပိယမယေ ကူဋာဂါရေ သောဝဏ္ဏမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ, ဝေဠုရိယမယေ ကူဋာဂါရေ ဒန္တမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ, ဖလိကမယေ ကူဋာဂါရေ သာရမယော ပလ္လင်္ကော ပညတ္တော အဟောသိ. သောဝဏ္ဏမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ရူပိယမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ ရူပိယမယော ခန္ဓော သောဝဏ္ဏမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ရူပိယမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ သောဝဏ္ဏမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ သောဝဏ္ဏမယော ခန္ဓော, ရူပိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဝေဠုရိယမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ဖလိကမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ ဖလိကမယော ခန္ဓော, ဝေဠုရိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဖလိကမယဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ဝေဠုရိယမယော တာလော ဌိတော အဟောသိ, တဿ ဝေဠုရိယမယော ခန္ဓော, ဖလိကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. No Palácio Dhamma, Ānanda, havia oitenta e quatro mil câmaras de teto pontiagudo de quatro cores: uma câmara de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. Na câmara de ouro, um leito de prata estava preparado; na câmara de prata, um leito de ouro estava preparado; na câmara de berilo, um leito de marfim estava preparado; na câmara de cristal, um leito de madeira nobre estava preparado. À porta da câmara de ouro, erguia-se uma palmeira de prata, cujo tronco era de prata e as folhas e frutos eram de ouro. À porta da câmara de prata, erguia-se uma palmeira de ouro, cujo tronco era de ouro e as folhas e frutos eram de prata. À porta da câmara de berilo, erguia-se uma palmeira de cristal, cujo tronco era de cristal e as folhas e frutos eram de berilo. À porta da câmara de cristal, erguia-se uma palmeira de berilo, cujo tronco era de berilo e as folhas e frutos eram de cristal. ၂၅၇. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယံ တာလဝနံ မာပေယျံ, ယတ္ထ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိဿာမီ’တိ. မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယံ တာလဝနံ, ယတ္ထ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ ဒွီဟိ ဝေဒိကာဟိ ပရိက္ခိတ္တော အဟောသိ, ဧကာ ဝေဒိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ. သောဝဏ္ဏမယာယ ဝေဒိကာယ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယာယ ဝေဒိကာယ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ, သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. 257. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'E se eu criasse um bosque de palmeiras inteiramente de ouro à porta da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, onde eu possa me sentar para o repouso diurno?' E o rei Mahāsudassana, Ānanda, criou um bosque de palmeiras inteiramente de ouro à porta da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, onde ele se sentava para o repouso diurno. O Palácio Dhamma, Ānanda, era cercado por duas balaustradas: uma balaustrada de ouro e uma de prata. Na balaustrada de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na balaustrada de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro. ၂၅၈. ‘‘ဓမ္မော, အာနန္ဒ, ပါသာဒေါ ဒွီဟိ ကိင်္ကိဏိကဇာလေဟိ ပရိက္ခိတ္တော အဟောသိ – ဧကံ ဇာလံ သောဝဏ္ဏမယံ ဧကံ ရူပိယမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ ဇာလဿ ရူပိယမယာ ကိင်္ကိဏိကာ အဟေသုံ, ရူပိယမယဿ ဇာလဿ သောဝဏ္ဏမယာ ကိင်္ကိဏိကာ အဟေသုံ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ကိင်္ကိဏိကဇာလာနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စင်္ဂိကဿ တူရိယဿ သုဝိနီတဿ သုပ္ပဋိတာဠိတဿ [Pg.150] သုကုသလေဟိ သမန္နာဟတဿ သဒ္ဒေါ ဟောတိ, ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, တေသံ ကိင်္ကိဏိကဇာလာနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, တေန သမယေန ကုသာဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဓုတ္တာ အဟေသုံ သောဏ္ဍာ ပိပါသာ, တေ တေသံ ကိင်္ကိဏိကဇာလာနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေန ပရိစာရေသုံ. နိဋ္ဌိတော ခေါ ပနာနန္ဒ, ဓမ္မော ပါသာဒေါ ဒုဒ္ဒိက္ခော အဟောသိ မုသတိ စက္ခူနိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဝဿာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ သရဒသမယေ ဝိဒ္ဓေ ဝိဂတဝလာဟကေ ဒေဝေ အာဒိစ္စော နဘံ အဗ္ဘုဿက္ကမာနော ဒုဒ္ဒိက္ခော ဟောတိ မုသတိ စက္ခူနိ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မော ပါသာဒေါ ဒုဒ္ဒိက္ခော အဟောသိ မုသတိ စက္ခူနိ. 258. O Palácio Dhamma, Ānanda, era cercado por duas redes de sinos: uma rede de ouro e uma de prata. Na rede de ouro, os sinos eram de prata; na rede de prata, os sinos eram de ouro. E quando essas redes de sinos eram sopradas pelo vento, seu som era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Assim como, Ānanda, o som de uma orquestra de cinco instrumentos, bem afinada e bem executada por músicos habilidosos, é melodioso, cativante, agradável e inebriante; exatamente assim, Ānanda, o som daquelas redes de sinos sopradas pelo vento era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Aqueles que, Ānanda, naquele tempo na capital Kusāvatī eram dados ao jogo, à luxúria e à bebida, divertiam-se ao som daquelas redes de sinos sopradas pelo vento. Quando o Palácio Dhamma foi concluído, Ānanda, era difícil de se olhar, ofuscando os olhos. Assim como, Ānanda, no último mês da estação das chuvas, no outono, quando o céu está limpo e sem nuvens, o sol, ao subir ao firmamento, é difícil de se olhar, ofuscando os olhos; exatamente assim, Ānanda, o Palácio Dhamma era difícil de se olhar, ofuscando os olhos. ၂၅၉. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မဿ ပါသာဒဿ ပုရတော ဓမ္မံ နာမ ပေါက္ခရဏိံ မာပေယျ’န္တိ. မာပေသိ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဓမ္မဿ ပါသာဒဿ ပုရတော ဓမ္မံ နာမ ပေါက္ခရဏိံ. ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ ပုရတ္ထိမေန ပစ္ဆိမေန စ ယောဇနံ အာယာမေန အဟောသိ, ဥတ္တရေန ဒက္ခိဏေန စ အဍ္ဎယောဇနံ ဝိတ္ထာရေန. ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဣဋ္ဌကာဟိ စိတာ အဟောသိ – ဧကာ ဣဋ္ဌကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ. 259. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'E se eu criasse uma lagoa de lótus chamada Dhamma em frente ao Palácio Dhamma?' E o rei Mahāsudassana, Ānanda, criou uma lagoa de lótus chamada Dhamma em frente ao Palácio Dhamma. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, tinha uma iojana de comprimento de leste a oeste, e meia iojana de largura de norte a sul. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, era revestida com tijolos de quatro cores: um tijolo de ouro, um de prata, um de berilo e um de cristal. ‘‘ဓမ္မာယ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏိယာ စတုဝီသတိ သောပါနာနိ အဟေသုံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ – ဧကံ သောပါနံ သောဝဏ္ဏမယံ, ဧကံ ရူပိယမယံ, ဧကံ ဝေဠုရိယမယံ, ဧကံ ဖလိကမယံ. သောဝဏ္ဏမယဿ သောပါနဿ သောဝဏ္ဏမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယဿ သောပါနဿ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဝေဠုရိယမယဿ သောပါနဿ ဝေဠုရိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဖလိကမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ဖလိကမယဿ သောပါနဿ ဖလိကမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ ဝေဠုရိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, tinha vinte e quatro escadarias de quatro cores: uma escadaria de ouro, uma de prata, uma de berilo e uma de cristal. Na escadaria de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na escadaria de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro. Na escadaria de berilo, os pilares eram de berilo, e as travessas e o corrimão eram de cristal. Na escadaria de cristal, os pilares eram de cristal, e as travessas e o corrimão eram de berilo. ‘‘ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ ဒွီဟိ ဝေဒိကာဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ – ဧကာ ဝေဒိကာ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ. သောဝဏ္ဏမယာယ ဝေဒိကာယ သောဝဏ္ဏမယာ [Pg.151] ထမ္ဘာ အဟေသုံ ရူပိယမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. ရူပိယမယာယ ဝေဒိကာယ ရူပိယမယာ ထမ္ဘာ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာ သူစိယော စ ဥဏှီသဉ္စ. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, era cercada por duas balaustradas: uma balaustrada de ouro e uma de prata. Na balaustrada de ouro, os pilares eram de ouro, e as travessas e o corrimão eram de prata. Na balaustrada de prata, os pilares eram de prata, e as travessas e o corrimão eram de ouro. ‘‘ဓမ္မာ, အာနန္ဒ, ပေါက္ခရဏီ သတ္တဟိ တာလပန္တီဟိ ပရိက္ခိတ္တာ အဟောသိ – ဧကာ တာလပန္တိ သောဝဏ္ဏမယာ, ဧကာ ရူပိယမယာ, ဧကာ ဝေဠုရိယမယာ, ဧကာ ဖလိကမယာ, ဧကာ လောဟိတင်္ကမယာ, ဧကာ မသာရဂလ္လမယာ, ဧကာ သဗ္ဗရတနမယာ. သောဝဏ္ဏမယဿ တာလဿ သောဝဏ္ဏမယော ခန္ဓော အဟောသိ ရူပိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ရူပိယမယဿ တာလဿ ရူပိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဝေဠုရိယမယဿ တာလဿ ဝေဠုရိယမယော ခန္ဓော အဟောသိ ဖလိကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. ဖလိကမယဿ တာလဿ ဖလိကမယော ခန္ဓော အဟောသိ ဝေဠုရိယမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. လောဟိတင်္ကမယဿ တာလဿ လောဟိတင်္ကမယော ခန္ဓော အဟောသိ မသာရဂလ္လမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. မသာရဂလ္လမယဿ တာလဿ မသာရဂလ္လမယော ခန္ဓော အဟောသိ လောဟိတင်္ကမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. သဗ္ဗရတနမယဿ တာလဿ သဗ္ဗရတနမယော ခန္ဓော အဟောသိ, သဗ္ဗရတနမယာနိ ပတ္တာနိ စ ဖလာနိ စ. တာသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ, ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ပဉ္စင်္ဂိကဿ တူရိယဿ သုဝိနီတဿ သုပ္ပဋိတာဠိတဿ သုကုသလေဟိ သမန္နာဟတဿ သဒ္ဒေါ ဟောတိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေါ အဟောသိ ဝဂ္ဂု စ ရဇနီယော စ ခမနီယော စ မဒနီယော စ. ယေ ခေါ ပနာနန္ဒ, တေန သမယေန ကုသာဝတိယာ ရာဇဓာနိယာ ဓုတ္တာ အဟေသုံ သောဏ္ဍာ ပိပါသာ, တေ တာသံ တာလပန္တီနံ ဝါတေရိတာနံ သဒ္ဒေန ပရိစာရေသုံ. A lagoa de lótus Dhamma, Ānanda, era cercada por sete fileiras de palmeiras: uma fileira de ouro, uma de prata, uma de berilo, uma de cristal, uma de rubi, uma de gema variegada e uma de todas as joias. Na palmeira de ouro, o tronco era de ouro, e as folhas e frutos eram de prata. Na palmeira de prata, o tronco era de prata, e as folhas e frutos eram de ouro. Na palmeira de berilo, o tronco era de berilo, e as folhas e frutos eram de cristal. Na palmeira de cristal, o tronco era de cristal, e as folhas e frutos eram de berilo. Na palmeira de rubi, o tronco era de rubi, e as folhas e frutos eram de gema variegada. Na palmeira de gema variegada, o tronco era de gema variegada, e as folhas e frutos eram de rubi. Na palmeira de todas as joias, o tronco era de todas as joias, e as folhas e frutos eram de todas as joias. E quando essas fileiras de palmeiras eram sopradas pelo vento, seu som era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Assim como, Ānanda, o som de uma orquestra de cinco instrumentos, bem afinada e bem executada por músicos habilidosos, é melodioso, cativante, agradável e inebriante; exatamente assim, Ānanda, o som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento era melodioso, cativante, agradável e inebriante. Aqueles que, Ānanda, naquele tempo na capital Kusāvatī eram dados ao jogo, à luxúria e à bebida, divertiam-se ao som daquelas fileiras de palmeiras sopradas pelo vento. ‘‘နိဋ္ဌိတေ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဓမ္မေ ပါသာဒေ နိဋ္ဌိတာယ ဓမ္မာယ စ ပေါက္ခရဏိယာ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ‘ယေ တေန သမယေန သမဏေသု ဝါ သမဏသမ္မတာ ဗြာဟ္မဏေသု ဝါ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာ’, တေ သဗ္ဗကာမေဟိ သန္တပ္ပေတွာ ဓမ္မံ ပါသာဒံ အဘိရုဟိ. Quando o Palácio Dhamma foi concluído, Ānanda, e a lagoa de lótus Dhamma também foi concluída, o rei Mahāsudassana, tendo satisfeito com todos os prazeres sensoriais aqueles que naquele tempo eram ascetas ou considerados ascetas, brâmanes ou considerados brâmanes, subiu ao Palácio Dhamma. ပဌမဘာဏဝါရော. Primeira seção de recitação. ဈာနသမ္ပတ္တိ A Consecução dos Jhanas ၂၆၀. ‘‘အထ [Pg.152] ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကိဿ နု ခေါ မေ ဣဒံ ကမ္မဿ ဖလံ ကိဿ ကမ္မဿ ဝိပါကော, ယေနာဟံ ဧတရဟိ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ’တိ? အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘တိဏ္ဏံ ခေါ မေ ဣဒံ ကမ္မာနံ ဖလံ တိဏ္ဏံ ကမ္မာနံ ဝိပါကော, ယေနာဟံ ဧတရဟိ ဧဝံမဟိဒ္ဓိကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ, သေယျထိဒံ ဒါနဿ ဒမဿ သံယမဿာ’တိ. 260. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'De qual ação isto é o fruto, de qual ação é o resultado, para que eu seja agora tão poderoso e de tão grande majestade?' Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana pensou: 'Isto é o fruto de três tipos de ações, o resultado de três tipos de ações, para que eu seja agora tão poderoso e de tão grande majestade, a saber: da generosidade, do autocontrole e do refreamento.' ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ယေန မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရေ ဌိတော ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘တိဋ္ဌ, ကာမဝိတက္က, တိဋ္ဌ, ဗျာပါဒဝိတက္က, တိဋ္ဌ, ဝိဟိံသာဝိတက္က. ဧတ္တာဝတာ ကာမဝိတက္က, ဧတ္တာဝတာ ဗျာပါဒဝိတက္က, ဧတ္တာဝတာ ဝိဟိံသာဝိတက္ကာ’တိ. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana aproximou-se da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha; tendo se aproximado, de pé à porta da câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, proferiu esta solene exclamação: 'Cesse, pensamento de desejo sensual! Cesse, pensamento de má vontade! Cesse, pensamento de crueldade! Até aqui, pensamento de desejo sensual! Até aqui, pensamento de má vontade! Até aqui, pensamento de crueldade!' ၂၆၁. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ ပဝိသိတွာ သောဝဏ္ဏမယေ ပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟာသိ, သတော စ သမ္ပဇာနော သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေသိ, ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ – ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. 261. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana, tendo entrado na câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, sentou-se no leito de ouro e, afastado dos desejos sensoriais, afastado das qualidades mentais prejudiciais, entrou e permaneceu no primeiro jhāna, que é acompanhado por pensamento aplicado e sustentado, com o êxtase e a felicidade nascidos do afastamento. Com a pacificação do pensamento aplicado e sustentado, alcançando a tranquilidade interna e a unificação da mente, livre de pensamento aplicado e sustentado, entrou e permaneceu no segundo jhāna, que tem o êxtase e a felicidade nascidos da concentração. Com o desvanecimento do êxtase, ele permaneceu equânime, pleno de atenção plena e clara compreensão, e experimentou a felicidade com o corpo, da qual os Nobres declaram: 'Equânime e atento, ele vive feliz', e assim entrou e permaneceu no terceiro jhāna. Com o abandono do prazer e da dor, e com o prévio desaparecimento da alegria e da tristeza, entrou e permaneceu no quarto jhāna, que não é nem doloroso nem prazeroso, purificado pela equanimidade e pela atenção plena. ၂၆၂. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ နိက္ခမိတွာ သောဝဏ္ဏမယံ ကူဋာဂါရံ ပဝိသိတွာ ရူပိယမယေ ပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. ကရုဏာသဟဂတေန [Pg.153] စေတသာ…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟာသိ တထာ ဒုတိယံ တထာ တတိယံ တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. 262. “Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana, saindo da grande câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha, entrou na câmara de teto pontiagudo dourada e, sentando-se em um trono de prata, permaneceu irradiando uma direção com a mente acompanhada de amor-bondade. Assim também a segunda, a terceira e a quarta direção. Desse modo, para cima, para baixo, horizontalmente, em todos os lugares, a todos como a si mesmo, ele permaneceu irradiando o mundo inteiro com a mente acompanhada de amor-bondade, abundante, grandiosa, imensurável, livre de hostilidade e livre de aflição. Com a mente acompanhada de compaixão... [pe]... com a mente acompanhada de alegria altruísta... [pe]... com a mente acompanhada de equanimidade, permaneceu irradiando uma direção, assim também a segunda, a terceira e a quarta direção. Desse modo, para cima, para baixo, horizontalmente, em todos os lugares, a todos como a si mesmo, ele permaneceu irradiando o mundo inteiro com a mente acompanhada de equanimidade, abundante, grandiosa, imensurável, livre de hostilidade e livre de aflição.” စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာဒိ Oitenta e quatro mil cidades, etc. ၂၆၃. ‘‘ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ အဟေသုံ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ အဟေသုံ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ အဟေသုံ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ; စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ အဟေသုံ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ အဟေသုံ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ အဟေသုံ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ အဟေသုံ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အဟေသုံ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ; စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ အဟေသုံ ဒုဟသန္ဒနာနိ ဒုကူလသန္ဒာနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ; စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ အဟေသုံ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ; (ရညော, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနဿ) စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ အဟေသုံ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယိတ္ထ. 263. “Ānanda, o rei Mahāsudassana possuía oitenta e quatro mil cidades, das quais a capital Kusāvatī era a principal; oitenta e quatro mil palácios, dos quais o palácio Dhamma era o principal; oitenta e quatro mil câmaras de teto pontiagudo, das quais a grande câmara Mahāviyūha era a principal; oitenta e quatro mil tronos de ouro, prata, marfim e madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertas brancas de lã, cobertas bordadas com flores, coberturas feitas de peles nobres de antílope-kadali, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambas as extremidades; oitenta e quatro mil elefantes adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos elefantes Uposatha era o principal; oitenta e quatro mil cavalos adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos cavalos Valāhaka era o principal; oitenta e quatro mil carruagens cobertas com peles de leão, peles de tigre, peles de leopardo ou com mantas cor de laranja, adornadas com ornamentos de ouro, estandartes de ouro e cobertas com redes de ouro, das quais a carruagem Vejayanta era a principal; oitenta e quatro mil joias, das quais a joia-tesouro era a principal; oitenta e quatro mil mulheres, das quais a rainha Subhaddā era a principal; oitenta e quatro mil chefes de família, dos quais o chefe de família-tesouro era o principal; oitenta e quatro mil nobres vassalos, dos quais o ministro-tesouro era o principal; oitenta e quatro mil vacas leiteiras com amarras de linho fino e baldes de bronze para ordenha; oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes de linho fino, algodão fino, seda fina e lã fina; e oitenta e quatro mil porções de arroz cozido eram trazidas para ele como oferenda de refeição, de tarde e de manhã.” ၂၆၄. ‘‘တေန [Pg.154] ခေါ ပနာနန္ဒ, သမယေန ရညော မဟာသုဒဿနဿ စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ဣမာနိ ခေါ မေ စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ, ယံနူန ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဒွေစတ္တာလီသံ ဒွေစတ္တာလီသံ နာဂသဟဿာနိ သကိံ သကိံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆေယျု’န္တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ပရိဏာယကရတနံ အာမန္တေသိ – ‘ဣမာနိ ခေါ မေ, သမ္မ ပရိဏာယကရတန, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ, တေန ဟိ, သမ္မ ပရိဏာယကရတန, ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဒွေစတ္တာလီသံ ဒွေစတ္တာလီသံ နာဂသဟဿာနိ သကိံ သကိံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တူ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပရိဏာယကရတနံ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ အပရေန သမယေန ဝဿသတဿ ဝဿသတဿ အစ္စယေန ဒွေစတ္တာလီသံ ဒွေစတ္တာလီသံ နာဂသဟဿာနိ သကိံ သကိံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂမံသု. 264. “Naquela época, Ānanda, os oitenta e quatro mil elefantes do rei Mahāsudassana vinham prestar-lhe homenagens de tarde e de manhã. Então, Ānanda, ocorreu o seguinte pensamento ao rei Mahāsudassana: ‘Estes meus oitenta e quatro mil elefantes vêm prestar-me homenagens de tarde e de manhã. E se, ao final de cada século, quarenta e dois mil elefantes viessem prestar-me homenagens, alternadamente?’ Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana chamou o ministro-tesouro: ‘Meu caro ministro-tesouro, estes meus oitenta e quatro mil elefantes vêm prestar-me homenagens de tarde e de manhã. Portanto, meu caro ministro-tesouro, faça com que, ao final de cada século, quarenta e dois mil elefantes venham prestar-me homenagens, alternadamente.’ ‘Sim, Majestade’, respondeu o ministro-tesouro ao rei Mahāsudassana. E então, Ānanda, tempos depois, ao final de cada século, quarenta e dois mil elefantes vinham prestar-lhe homenagens, alternadamente.” သုဘဒ္ဒါဒေဝိဥပသင်္ကမနံ A aproximação da rainha Subhaddā ၂၆၅. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ဗဟုန္နံ ဝဿာနံ ဗဟုန္နံ ဝဿသတာနံ ဗဟုန္နံ ဝဿသဟဿာနံ အစ္စယေန ဧတဒဟောသိ – ‘စိရံ ဒိဋ္ဌော ခေါ မေ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော. ယံနူနာဟံ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ ဣတ္ထာဂါရံ အာမန္တေသိ – ‘ဧထ တုမှေ သီသာနိ နှာယထ ပီတာနိ ဝတ္ထာနိ ပါရုပထ. စိရံ ဒိဋ္ဌော နော ရာဇာ မဟာသုဒဿနော, ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ, အယျေ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ဣတ္ထာဂါရံ သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ပဋိဿုတွာ သီသာနိ နှာယိတွာ ပီတာနိ ဝတ္ထာနိ ပါရုပိတွာ ယေန သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ တေနုပသင်္ကမိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ ပရိဏာယကရတနံ အာမန္တေသိ – ‘ကပ္ပေဟိ, သမ္မ ပရိဏာယကရတန, စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ, စိရံ ဒိဋ္ဌော နော ရာဇာ မဟာသုဒဿနော, ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝီ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, ပရိဏာယကရတနံ သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ပဋိဿုတွာ စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ ကပ္ပာပေတွာ သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ပဋိဝေဒေသိ – ‘ကပ္ပိတာ ခေါ, ဒေဝိ, စတုရင်္ဂိနီ သေနာ, ယဿဒါနိ ကာလံ မညသီ’တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ [Pg.155] ဒေဝီ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ သဒ္ဓိံ ဣတ္ထာဂါရေန ယေန ဓမ္မော ပါသာဒေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဓမ္မံ ပါသာဒံ အဘိရုဟိတွာ ယေန မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ တေနုပသင်္ကမိ. ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဝိယူဟဿ ကူဋာဂါရဿ ဒွါရဗာဟံ အာလမ္ဗိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သဒ္ဒံ သုတွာ – ‘ကိံ နု ခေါ မဟတော ဝိယ ဇနကာယဿ သဒ္ဒေါ’တိ မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ နိက္ခမန္တော အဒ္ဒသ သုဘဒ္ဒံ ဒေဝိံ ဒွါရဗာဟံ အာလမ္ဗိတွာ ဌိတံ, ဒိသွာန သုဘဒ္ဒံ ဒေဝိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧတ္ထေဝ, ဒေဝိ, တိဋ္ဌ မာ ပါဝိသီ’တိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ သောဝဏ္ဏမယံ ပလ္လင်္ကံ နီဟရိတွာ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယေ တာလဝနေ ပညပေဟီ’တိ. ‘ဧဝံ, ဒေဝါ’တိ ခေါ, အာနန္ဒ, သော ပုရိသော ရညော မဟာသုဒဿနဿ ပဋိဿုတွာ မဟာဝိယူဟာ ကူဋာဂါရာ သောဝဏ္ဏမယံ ပလ္လင်္ကံ နီဟရိတွာ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယေ တာလဝနေ ပညပေသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ဒက္ခိဏေန ပဿေန သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ ပါဒေ ပါဒံ အစ္စာဓာယ သတော သမ္ပဇာနော. 265. “Então, Ānanda, após muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos, ocorreu o seguinte pensamento à rainha Subhaddā: ‘Faz muito tempo que não vejo o rei Mahāsudassana. E se eu fosse ver o rei Mahāsudassana?’ Então, Ānanda, a rainha Subhaddā chamou as mulheres do palácio: ‘Vinde, lavai vossas cabeças e vesti roupas amarelas. Faz muito tempo que não vemos o rei Mahāsudassana; iremos ver o rei Mahāsudassana.’ ‘Sim, senhora’, responderam as mulheres do palácio à rainha Subhaddā. Tendo lavado suas cabeças e vestido roupas amarelas, elas se aproximaram de onde estava a rainha Subhaddā. Então, Ānanda, a rainha Subhaddā chamou o ministro-tesouro: ‘Meu caro ministro-tesouro, prepara o exército de quatro divisões. Faz muito tempo que não vemos o rei Mahāsudassana; iremos ver o rei Mahāsudassana.’ ‘Sim, rainha’, respondeu o ministro-tesouro à rainha Subhaddā. Tendo preparado o exército de quatro divisões, ele informou à rainha Subhaddā: ‘O exército de quatro divisões está preparado, rainha. Agora faze o que considerares oportuno.’ Então, Ānanda, a rainha Subhaddā, junto com o exército de quatro divisões e as mulheres do palácio, dirigiu-se ao palácio Dhamma; tendo chegado e subido ao palácio Dhamma, dirigiu-se à grande câmara de teto pontiagudo Mahāviyūha. Ao chegar, ela permaneceu de pé, apoiando-se no batente da porta da grande câmara Mahāviyūha. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana, ouvindo o barulho, pensou: ‘Que barulho é este, que parece o de uma grande multidão?’ Ao sair da grande câmara Mahāviyūha, ele viu a rainha Subhaddā de pé, apoiando-se no batente da porta. Ao vê-la, disse à rainha Subhaddā: ‘Fica aí mesmo, rainha, não entres.’ Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana chamou um certo homem: ‘Vem cá, meu caro homem. Retira o trono de ouro da grande câmara Mahāviyūha e prepara-o no bosque de palmeiras totalmente douradas.’ ‘Sim, Majestade’, respondeu aquele homem ao rei Mahāsudassana. Tendo retirado o trono de ouro da grande câmara Mahāviyūha, ele o preparou no bosque de palmeiras totalmente douradas. Então, Ānanda, o rei Mahāsudassana deitou-se sobre o seu lado direito na postura do leão, com um pé sobre o outro, atento e plenamente consciente.” ၂၆၆. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါယ ဒေဝိယာ ဧတဒဟောသိ – ‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ ရညော မဟာသုဒဿနဿ ဣန္ဒြိယာနိ, ပရိသုဒ္ဓေါ ဆဝိဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော, မာ ဟေဝ ခေါ ရာဇာ မဟာသုဒဿနော ကာလမကာသီ’တိ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ – 266. “Então, Ānanda, ocorreu o seguinte pensamento à rainha Subhaddā: ‘As faculdades do rei Mahāsudassana estão extremamente serenas, a cor de sua pele está pura e radiante. Que o rei Mahāsudassana não venha a falecer!’ E ela disse ao rei Mahāsudassana:” ‘ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ[Pg.156], ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ ဣတ္ထိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယတိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ဇနေဟိ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ ကရောဟီ’တိ. “‘Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil cidades, das quais a capital Kusāvatī é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil palácios, dos quais o palácio Dhamma é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil câmaras de teto pontiagudo, das quais a grande câmara Mahāviyūha é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil tronos de ouro, prata, marfim e madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertas brancas de lã, cobertas bordadas com flores, coberturas feitas de peles nobres de antílope-kadali, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambas as extremidades. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil elefantes adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos elefantes Uposatha é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil cavalos adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro e cobertos com redes de ouro, dos quais o rei dos cavalos Valāhaka é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil carruagens cobertas com peles de leão, peles de tigre, peles de leopardo ou com mantas cor de laranja, adornadas com ornamentos de ouro, estandartes de ouro e cobertas com redes de ouro, das quais a carruagem Vejayanta é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil joias, das quais a joia-tesouro é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil mulheres, das quais a mulher-tesouro é a principal. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil chefes de família, dos quais o chefe de família-tesouro é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estes, Majestade, são os vossos oitenta e quatro mil nobres vassalos, dos quais o ministro-tesouro é o principal. Despertai o vosso apego a eles, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil vacas leiteiras com baldes de bronze para ordenha. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes de linho fino, algodão fino, seda fina e lã fina. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida! Estas, Majestade, são as vossas oitenta e quatro mil porções de arroz cozido trazidas como oferenda de refeição, de tarde e de manhã. Despertai o vosso apego a elas, Majestade, e tende apego à vida!’” ၂၆၇. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သုဘဒ္ဒံ ဒေဝိံ ဧတဒဝေါစ – 267. “Quando isso foi dito, Ānanda, o rei Mahāsudassana disse à rainha Subhaddā:” ‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ မံ တွံ, ဒေဝိ, ဣဋ္ဌေဟိ ကန္တေဟိ ပိယေဟိ မနာပေဟိ သမုဒါစရိတ္ထ; အထ စ ပန မံ တွံ ပစ္ဆိမေ ကာလေ အနိဋ္ဌေဟိ အကန္တေဟိ အပ္ပိယေဟိ အမနာပေဟိ သမုဒါစရသီ’တိ. ‘ကထံ စရဟိ တံ, ဒေဝ, သမုဒါစရာမီ’တိ? ‘ဧဝံ ခေါ မံ တွံ, ဒေဝိ, သမုဒါစရ – ‘‘သဗ္ဗေဟေဝ, ဒေဝ, ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ, မာ ခေါ တွံ, ဒေဝ, သာပေက္ခော ကာလမကာသိ, ဒုက္ခာ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ, ဂရဟိတာ စ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ [Pg.157] ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. ဧတ္ထ ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ ဒေဝ စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယတိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသီ’’’တိ. ‘Por muito tempo, ó rainha, tu te dirigiste a mim com palavras desejáveis, agradáveis, queridas e aprazíveis; mas agora, neste momento final, tu te diriges a mim com palavras indesejáveis, desagradáveis, não queridas e inaprazíveis.’ ‘Como, então, ó rei, devo me dirigir a ti?’ ‘Dirige-te a mim assim, ó rainha: “De todas as coisas queridas e aprazíveis, ó rei, há separação, privação e alteração. Não morras, ó rei, com apego; dolorosa é a morte de quem tem apego, e censurável é a morte de quem tem apego. Estas tuas oitenta e quatro mil cidades, ó rei, tendo a capital Kusāvatī como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil palácios, ó rei, tendo o Palácio do Dhamma como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil pavilhões, ó rei, tendo o pavilhão Mahāviyūha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil divãs, ó rei, feitos de ouro, feitos de prata, feitos de marfim, feitos de madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertos com colchas de lã branca, cobertos com colchas bordadas com flores, cobertos com excelentes peles de antílope, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambos os lados: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil elefantes, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos elefantes Uposatha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil cavalos, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos cavalos Valāhaka como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil carros, ó rei, cobertos com peles de leão, cobertos com peles de tigre, cobertos com peles de leopardo, cobertos com mantas amarelas, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o carro Vejayanta como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil joias, ó rei, tendo a joia preciosa como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil mulheres, ó rei, tendo a rainha Subhaddā como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil tesoureiros, ó rei, tendo a joia do tesoureiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil nobres vassalos, ó rei, tendo a joia do conselheiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil vacas leiteiras, ó rei, com úberes sempre cheios, cujos baldes de ordenha são de bronze: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes, ó rei, de linho fino, de algodão fino, de seda fina, de lã fina: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil panelas de arroz, ó rei, que te são servidas como refeição de manhã e à noite: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida.”’ ၂၆၈. ‘‘ဧဝံ [Pg.158] ဝုတ္တေ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ ပရောဒိ အဿူနိ ပဝတ္တေသိ. အထ ခေါ, အာနန္ဒ, သုဘဒ္ဒါ ဒေဝီ အဿူနိ ပုဉ္ဆိတွာ ရာဇာနံ မဟာသုဒဿနံ ဧတဒဝေါစ – 268. Quando isso foi dito, Ānanda, a rainha Subhaddā chorou e derramou lágrimas. Então, Ānanda, a rainha Subhaddā, enxugando as lágrimas, disse ao rei Mahāsudassana: ‘သဗ္ဗေဟေဝ, ဒေဝ, ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ, မာ ခေါ တွံ, ဒေဝ, သာပေက္ခော ကာလမကာသိ, ဒုက္ခာ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ, ဂရဟိတာ စ သာပေက္ခဿ ကာလင်္ကိရိယာ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ ဣတ္ထိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ, ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ[Pg.159], ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသိ. ဣမာနိ တေ, ဒေဝ, စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယတိ. ဧတ္ထ, ဒေဝ, ဆန္ဒံ ပဇဟ ဇီဝိတေ အပေက္ခံ မာကာသီ’တိ. ‘De todas as coisas queridas e aprazíveis, ó rei, há separação, privação e alteração. Não morras, ó rei, com apego; dolorosa é a morte de quem tem apego, e censurável é a morte de quem tem apego. Estas tuas oitenta e quatro mil cidades, ó rei, tendo a capital Kusāvatī como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil palácios, ó rei, tendo o Palácio do Dhamma como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil pavilhões, ó rei, tendo o pavilhão Mahāviyūha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil divãs, ó rei, feitos de ouro, feitos de prata, feitos de marfim, feitos de madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertos com colchas de lã branca, cobertos com colchas bordadas com flores, cobertos com excelentes peles de antílope, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambos os lados: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil elefantes, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos elefantes Uposatha como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil cavalos, ó rei, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos cavalos Valāhaka como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil carros, ó rei, cobertos com peles de leão, cobertos com peles de tigre, cobertos com peles de leopardo, cobertos com mantas amarelas, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o carro Vejayanta como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil joias, ó rei, tendo a joia preciosa como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil mulheres, ó rei, tendo a joia da mulher como principal: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil tesoureiros, ó rei, tendo a joia do tesoureiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estes teus oitenta e quatro mil nobres vassalos, ó rei, tendo a joia do conselheiro como principal: abandona o desejo por eles, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil vacas leiteiras, ó rei, com úberes sempre cheios, cujos baldes de ordenha são de bronze: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes, ó rei, de linho fino, de algodão fino, de seda fina, de lã fina: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida. Estas tuas oitenta e quatro mil panelas de arroz, ó rei, que te são servidas como refeição de manhã e à noite: abandona o desejo por elas, ó rei, não tenhas apego à vida.’ ဗြဟ္မလောကူပဂမံ O Renascimento no Mundo de Brahma ၂၆၉. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော နစိရဿေဝ ကာလမကာသိ. သေယျထာပိ, အာနန္ဒ, ဂဟပတိဿ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တဿ ဝါ မနုညံ ဘောဇနံ ဘုတ္တာဝိဿ ဘတ္တသမ္မဒေါ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, အာနန္ဒ, ရညော မဟာသုဒဿနဿ မာရဏန္တိကာ ဝေဒနာ အဟောသိ. ကာလင်္ကတော စ, အာနန္ဒ, ရာဇာ မဟာသုဒဿနော သုဂတိံ ဗြဟ္မလောကံ ဥပပဇ္ဇိ. ရာဇာ, အာနန္ဒ, မဟာသုဒဿနော စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ကုမာရကီဠံ ကီဠိ. စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ဩပရဇ္ဇံ ကာရေသိ. စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. စတုရာသီတိ ဝဿသဟဿာနိ ဂိဟိဘူတော ဓမ္မေ ပါသာဒေ ဗြဟ္မစရိယံ စရိ. သော စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဗြဟ္မလောကူပဂေါ အဟောသိ. 269. Então, Ānanda, pouco depois o rei Mahāsudassana faleceu. Assim como, Ānanda, um chefe de família ou o filho de um chefe de família sente sonolência após desfrutar de uma refeição saborosa, exatamente assim, Ānanda, foi a sensação de morte do rei Mahāsudassana. E tendo falecido, Ānanda, o rei Mahāsudassana renasceu em um destino feliz, o mundo de Brahma. O rei Mahāsudassana, Ānanda, divertiu-se com jogos infantis por oitenta e quatro mil anos; por oitenta e quatro mil anos exerceu a regência; por oitenta e quatro mil anos governou como rei; e por oitenta e quatro mil anos, como leigo, viveu a vida santa no Palácio do Dhamma. Tendo cultivado as quatro moradas divinas, com a dissolução do corpo, após a morte, ele renasceu no mundo de Brahma. ၂၇၀. ‘‘သိယာ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဧဝမဿ – ‘အညော နူန တေန သမယေန ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အဟောသီ’တိ, န ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဟံ တေန သမယေန ရာဇာ မဟာသုဒဿနော အဟောသိံ. မမ တာနိ စတုရာသီတိ နဂရသဟဿာနိ ကုသာဝတီရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ပါသာဒသဟဿာနိ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ကူဋာဂါရသဟဿာနိ မဟာဝိယူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ပလ္လင်္ကသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ရူပိယမယာနိ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ ဂေါနကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ [Pg.160] ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ နာဂသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ အဿသဟဿာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ရထသဟဿာနိ သီဟစမ္မပရိဝါရာနိ ဗျဂ္ဃစမ္မပရိဝါရာနိ ဒီပိစမ္မပရိဝါရာနိ ပဏ္ဍုကမ္ဗလပရိဝါရာနိ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ မဏိသဟဿာနိ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဣတ္ထိသဟဿာနိ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဂဟပတိသဟဿာနိ ဂဟပတိရတနပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဓေနုသဟဿာနိ ဒုဟသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ ခေါမသုခုမာနံ ကပ္ပာသိကသုခုမာနံ ကောသေယျသုခုမာနံ ကမ္ဗလသုခုမာနံ, မမ တာနိ စတုရာသီတိ ထာလိပါကသဟဿာနိ သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယိတ္ထ. 270. Poderia ser, Ānanda, que pensasses: ‘Certamente, o rei Mahāsudassana daquela época era outra pessoa’. Mas não deves considerar assim, Ānanda. Eu era o rei Mahāsudassana daquela época. Minhas eram aquelas oitenta e quatro mil cidades, tendo a capital Kusāvatī como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil palácios, tendo o Palácio do Dhamma como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil pavilhões, tendo o pavilhão Mahāviyūha como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil divãs, feitos de ouro, feitos de prata, feitos de marfim, feitos de madeiras nobres, cobertos com tapetes de lã de pelo longo, cobertos com colchas de lã branca, cobertos com colchas bordadas com flores, cobertos com excelentes peles de antílope, com dosséis vermelhos acima e almofadas vermelhas em ambos os lados; meus eram aqueles oitenta e quatro mil elefantes, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos elefantes Uposatha como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil cavalos, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o rei dos cavalos Valāhaka como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil carros, cobertos com peles de leão, cobertos com peles de tigre, cobertos com peles de leopardo, cobertos com mantas amarelas, adornados com ornamentos de ouro, com estandartes de ouro, cobertos com redes de ouro, tendo o carro Vejayanta como principal; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil joias, tendo a joia preciosa como principal; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil mulheres, tendo a rainha Subhaddā como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil tesoureiros, tendo a joia do tesoureiro como principal; meus eram aqueles oitenta e quatro mil nobres vassalos, tendo a joia do conselheiro como principal; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil vacas leiteiras, com úberes sempre cheios, cujos baldes de ordenha eram de bronze; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil dezenas de milhões de vestes de linho fino, de algodão fino, de seda fina, de lã fina; minhas eram aquelas oitenta e quatro mil panelas de arroz, que me eram servidas como refeição de manhã e à noite. ၂၇၁. ‘‘တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိနဂရသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ နဂရံ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ ယဒိဒံ ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိပါသာဒသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ပါသာဒေါ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ ယဒိဒံ ဓမ္မော ပါသာဒေါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိကူဋာဂါရသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ ကူဋာဂါရံ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ ယဒိဒံ မဟာဝိယူဟံ ကူဋာဂါရံ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိပလ္လင်္ကသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ပလ္လင်္ကော ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန ပရိဘုဉ္ဇာမိ ယဒိဒံ သောဝဏ္ဏမယော ဝါ ရူပိယမယော ဝါ ဒန္တမယော ဝါ သာရမယော ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိနာဂသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော နာဂေါ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ ယဒိဒံ ဥပေါသထော နာဂရာဇာ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိအဿသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော အဿော ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ ယဒိဒံ ဝလာဟကော အဿရာဇာ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိရထသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ရထော ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ ယဒိဒံ ဝေဇယန္တရထော. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိဣတ္ထိသဟဿာနံ ဧကာယေဝ [Pg.161] သာ ဣတ္ထီ ဟောတိ, ယာ တေန သမယေန ပစ္စုပဋ္ဌာတိ ခတ္တိယာနီ ဝါ ဝေဿိနီ ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိဝတ္ထကောဋိသဟဿာနံ ဧကံယေဝ တံ ဒုဿယုဂံ ဟောတိ, ယံ တေန သမယေန ပရိဒဟာမိ ခေါမသုခုမံ ဝါ ကပ္ပာသိကသုခုမံ ဝါ ကောသေယျသုခုမံ ဝါ ကမ္ဗလသုခုမံ ဝါ. တေသံ ခေါ ပနာနန္ဒ, စတုရာသီတိထာလိပါကသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ထာလိပါကော ဟောတိ, ယတော နာဠိကောဒနပရမံ ဘုဉ္ဇာမိ တဒုပိယဉ္စ သူပေယျံ. 271. Dentre aquelas oitenta e quatro mil cidades, Ananda, apenas uma era a cidade em que eu residia naquela época, a saber, a capital Kusāvatī. Dentre aqueles oitenta e quatro mil palácios, Ananda, apenas um era o palácio em que eu residia naquela época, a saber, o Palácio do Dhamma. Dentre aqueles oitenta e quatro mil pavilhões com teto pontiagudo, Ananda, apenas um era o pavilhão em que eu residia naquela época, a saber, o Grande Pavilhão de Exibição. Dentre aqueles oitenta e quatro mil tronos, Ananda, apenas um era o trono que eu utilizava naquela época, fosse ele feito de ouro, de prata, de marfim ou de madeira nobre. Dentre aqueles oitenta e quatro mil elefantes, Ananda, apenas um era o elefante que eu montava naquela época, a saber, o rei dos elefantes Uposatha. Dentre aqueles oitenta e quatro mil cavalos, Ananda, apenas um era o cavalo que eu montava naquela época, a saber, o rei dos cavalos Valāhaka. Dentre aquelas oitenta e quatro mil carruagens, Ananda, apenas uma era a carruagem que eu montava naquela época, a saber, a carruagem Vejayanta. Dentre aquelas oitenta e quatro mil mulheres, Ananda, apenas uma era a mulher que me servia naquela época, fosse ela uma nobre ou uma comerciante. Dentre aqueles oitenta e quatro bilhões de pares de vestes, Ananda, apenas um era o par de vestes que eu usava naquela época, fosse de linho fino, de algodão fino, de seda fina ou de lã fina. Dentre aquelas oitenta e quatro mil panelas de arroz cozido, Ananda, apenas uma era a panela de arroz da qual eu comia, que consistia em não mais do que uma medida de arroz com o seu acompanhamento apropriado de molho. ၂၇၂. ‘‘ပဿာနန္ဒ, သဗ္ဗေတေ သင်္ခါရာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ. ဧဝံ အနိစ္စာ ခေါ, အာနန္ဒ, သင်္ခါရာ; ဧဝံ အဒ္ဓုဝါ ခေါ, အာနန္ဒ, သင်္ခါရာ; ဧဝံ အနဿာသိကာ ခေါ, အာနန္ဒ, သင်္ခါရာ! ယာဝဉ္စိဒံ, အာနန္ဒ, အလမေဝ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ, အလံ ဝိရဇ္ဇိတုံ, အလံ ဝိမုစ္စိတုံ. 272. Veja, Ananda, como todas essas formações condicionadas do passado desapareceram, cessaram e mudaram! Assim, Ananda, as formações condicionadas são impermanentes; assim, Ananda, as formações condicionadas são instáveis; assim, Ananda, as formações condicionadas não trazem consolo! Portanto, Ananda, é perfeitamente adequado desencantar-se de todas as formações condicionadas, perfeitamente adequado desapaixonar-se delas, perfeitamente adequado libertar-se delas. ‘‘ဆက္ခတ္တုံ ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ, အဘိဇာနာမိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ သရီရံ နိက္ခိပိတံ, တဉ္စ ခေါ ရာဇာဝ သမာနော စက္ကဝတ္တီ ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ စာတုရန္တော ဝိဇိတာဝီ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပတ္တော သတ္တရတနသမန္နာဂတော, အယံ သတ္တမော သရီရနိက္ခေပေါ. န ခေါ ပနာဟံ, အာနန္ဒ, တံ ပဒေသံ သမနုပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ ယတ္ထ တထာဂတော အဋ္ဌမံ သရီရံ နိက္ခိပေယျာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ – Ananda, lembro-me de ter deixado o corpo neste lugar por seis vezes, e em todas elas como um monarca universal, um rei justo que governava de acordo com o Dhamma, conquistador das quatro direções, que estabeleceu a estabilidade no país e era dotado dos sete tesouros. Esta é a sétima vez que deixo o corpo aqui. No entanto, Ananda, não vejo nenhum lugar neste mundo com seus devas, maras e brahmas, nesta geração com seus ascetas e brâmanes, deuses e humanos, onde o Tathāgata deixaria o corpo pela oitava vez. Isso disse o Abençoado. Tendo dito isso, o Bem-Aventurado, o Mestre, disse ainda o seguinte: ‘‘အနိစ္စာ ဝတ သင်္ခါရာ, ဥပ္ပာဒဝယဓမ္မိနော; ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဇ္ဈန္တိ, တေသံ ဝူပသမော သုခေါ’’တိ. Impermanentes, de fato, são as formações condicionadas, Sua natureza é surgir e desaparecer; Tendo surgido, elas cessam, O seu apaziguamento é a felicidade. မဟာသုဒဿနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ. O Mahāsudassana Sutta, o quarto, está concluído. ၅. ဇနဝသဘသုတ္တံ 5. Janavasabha Sutta နာတိကိယာဒိဗျာကရဏံ A Revelação sobre os Habitantes de Nātika e Outros ၂၇၃. ဧဝံ [Pg.162] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော, သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ’’တိ. 273. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Nātika, na Casa de Tijolos. Naquela época, o Abençoado estava revelando o renascimento de vários devotos falecidos em diferentes regiões ao redor — entre os de Kāsī e Kosala, Vajji e Malla, Ceti e Vaṃsa, Kuru e Pañcāla, Maccha e Sūrasena —, dizendo: 'Aquele renasceu ali, este renasceu acolá'. Mais de cinquenta devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído os cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e ali alcançarão o parinibbāna, sem jamais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões e enfraquecido a cobiça, a aversão e a ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entraram-na-corrente, livres de cair em estados de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena. ၂၇၄. အဿောသုံ ခေါ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ [Pg.163] သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ’တိ. တေန စ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အတ္တမနာ အဟေသုံ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ. 274. Os devotos de Nātika ouviram: 'Diz-se que o Abençoado está revelando o renascimento de vários devotos falecidos em diferentes regiões ao redor — entre os de Kāsī e Kosala, Vajji e Malla, Ceti e Vaṃsa, Kuru e Pañcāla, Maccha e Sūrasena —, dizendo: "Aquele renasceu ali, este renasceu acolá". Mais de cinquenta devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído os cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e ali alcançarão o parinibbāna, sem jamais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões e enfraquecido a cobiça, a aversão e a ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entraram-na-corrente, livres de cair em estados de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena.' E os devotos de Nātika ficaram satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e contentamento ao ouvirem a resposta do Abençoado às perguntas. ၂၇၅. အဿောသိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ’တိ. တေန စ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အတ္တမနာ အဟေသုံ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ. 275. O venerável Ananda ouviu: 'Diz-se que o Abençoado está revelando o renascimento de vários devotos falecidos em diferentes regiões ao redor — entre os de Kāsī e Kosala, Vajji e Malla, Ceti e Vaṃsa, Kuru e Pañcāla, Maccha e Sūrasena —, dizendo: "Aquele renasceu ali, este renasceu acolá". Mais de cinquenta devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído os cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e ali alcançarão o parinibbāna, sem jamais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões e enfraquecido a cobiça, a aversão e a ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nātika que faleceram, tendo destruído três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entraram-na-corrente, livres de cair em estados de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena.' E os devotos de Nātika ficaram satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e contentamento ao ouvirem a resposta do Abençoado às perguntas. အာနန္ဒပရိကထာ A Reflexão de Ananda ၂၇၆. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣမေ ခေါ ပနာပိ အဟေသုံ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ဗဟူ စေဝ ရတ္တညူ စ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ. သုညာ မညေ အင်္ဂမဂဓာ အင်္ဂမာဂဓကေဟိ ပရိစာရကေဟိ အဗ္ဘတီတေဟိ ကာလင်္ကတေဟိ. တေ ခေါ ပနာပိ အဟေသုံ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနော. တေ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ဘဂဝတာ အဗျာကတာ; တေသမ္ပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ, ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. အယံ ခေါ ပနာပိ အဟောသိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ ဟိတော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ နေဂမာနဉ္စေဝ ဇာနပဒါနဉ္စ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ကိတ္တယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ – ‘ဧဝံ နော သော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ သုခါပေတွာ [Pg.164] ကာလင်္ကတော, ဧဝံ မယံ တဿ ဓမ္မိကဿ ဓမ္မရညော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရိမှာ’တိ. သော ခေါ ပနာပိ အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော ဓမ္မေ ပသန္နော သံဃေ ပသန္နော သီလေသု ပရိပူရကာရီ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘ယာဝ မရဏကာလာပိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဘဂဝန္တံ ကိတ္တယမာနရူပေါ ကာလင်္ကတော’တိ. သော အဗ္ဘတီတော ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ အဗျာကတော. တဿပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. ဘဂဝတော ခေါ ပန သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု. ယတ္ထ ခေါ ပန ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု, ကထံ တတြ ဘဂဝါ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ. ဘဂဝါ စေ ခေါ ပန မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ, ဒီနမနာ တေနဿု မာဂဓကာ ပရိစာရကာ; ယေန ခေါ ပနဿု ဒီနမနာ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ကထံ တေ ဘဂဝါ န ဗျာကရေယျာ’’တိ? 276. Então, o seguinte pensamento ocorreu ao venerável Ananda: 'Houve também muitos devotos de Magadha de longa data que faleceram. Alguém poderia pensar que Anga e Magadha estão vazias de devotos de Anga e Magadha que faleceram. No entanto, eles também eram dedicados ao Buda, ao Dhamma e ao Sangha, e cumpriam perfeitamente os preceitos. Eles faleceram, mas o Abençoado não revelou seus destinos. Seria bom se houvesse uma revelação sobre eles; isso faria com que a multidão ganhasse fé e, assim, alcançasse um bom renascimento. Além disso, o rei de Magadha, Seniya Bimbisāra, era um rei justo, que governava de acordo com o Dhamma, benfeitor dos brâmanes, dos chefes de família, dos habitantes das cidades e do campo. De fato, as pessoas costumavam elogiá-lo, dizendo: "Aquele nosso rei justo, que nos proporcionou tanta felicidade, faleceu; vivíamos confortavelmente no reino daquele rei justo". Ele também era dedicado ao Buda, ao Dhamma e ao Sangha, e cumpriam perfeitamente os preceitos. As pessoas diziam: "O rei de Magadha, Seniya Bimbisāra, que elogiou o Abençoado até o dia de sua morte, faleceu!". Ele faleceu, mas o Abençoado não revelou seu destino. Seria bom se houvesse uma revelação sobre ele; isso faria com que a multidão ganhasse fé e, assim, alcançasse um bom renascimento. Além disso, foi em Magadha que o Abençoado alcançou a iluminação. Sendo que o Abençoado alcançou a iluminação em Magadha, por que ele não revelaria os destinos dos devotos de Magadha que faleceram? Se o Abençoado não revelasse os destinos dos devotos de Magadha que faleceram, os devotos de Magadha ficariam desanimados. Sendo que os devotos de Magadha ficariam desanimados por causa disso, por que o Abençoado não revelaria os destinos deles?' ၂၇၇. ဣဒမာယသ္မာ အာနန္ဒော မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ ဧကော ရဟော အနုဝိစိန္တေတွာ ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘန္တေ – ‘ဘဂဝါ ကိရ ပရိတော ပရိတော ဇနပဒေသု ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ ကာသိကောသလေသု ဝဇ္ဇိမလ္လေသု စေတိဝံသေသု ကုရုပဉ္စာလေသု မဇ္ဈသူရသေနေသု – ‘‘အသု အမုတြ ဥပပန္နော, အသု အမုတြ ဥပပန္နော. ပရောပညာသ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ဩပပါတိကာ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. သာဓိကာ နဝုတိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော, သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. သာတိရေကာနိ ပဉ္စသတာနိ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာတိ. တေန စ နာတိကိယာ ပရိစာရကာ အတ္တမနာ အဟေသုံ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ[Pg.165]. ဣမေ ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟေသုံ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ဗဟူ စေဝ ရတ္တညူ စ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ. သုညာ မညေ အင်္ဂမဂဓာ အင်္ဂမာဂဓကေဟိ ပရိစာရကေဟိ အဗ္ဘတီတေဟိ ကာလင်္ကတေဟိ. တေ ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟေသုံ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနော, တေ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ ဘဂဝတာ အဗျာကတာ. တေသမ္ပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ, ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. အယံ ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟောသိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ ဟိတော ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ နေဂမာနဉ္စေဝ ဇာနပဒါနဉ္စ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ကိတ္တယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ – ‘ဧဝံ နော သော ဓမ္မိကော ဓမ္မရာဇာ သုခါပေတွာ ကာလင်္ကတော. ဧဝံ မယံ တဿ ဓမ္မိကဿ ဓမ္မရညော ဝိဇိတေ ဖာသု ဝိဟရိမှာ’တိ. သော ခေါ ပနာပိ, ဘန္တေ, အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော ဓမ္မေ ပသန္နော သံဃေ ပသန္နော သီလေသု ပရိပူရကာရီ. အပိဿုဒံ မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘ယာဝ မရဏကာလာပိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ဘဂဝန္တံ ကိတ္တယမာနရူပေါ ကာလင်္ကတော’တိ. သော အဗ္ဘတီတော ကာလင်္ကတော ဘဂဝတာ အဗျာကတော; တဿပိဿ သာဓု ဝေယျာကရဏံ, ဗဟုဇနော ပသီဒေယျ, တတော ဂစ္ဆေယျ သုဂတိံ. ဘဂဝတော ခေါ ပန, ဘန္တေ, သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု. ယတ္ထ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သမ္ဗောဓိ မဂဓေသု, ကထံ တတြ ဘဂဝါ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ? ဘဂဝါ စေ ခေါ ပန, ဘန္တေ, မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အဗ္ဘတီတေ ကာလင်္ကတေ ဥပပတ္တီသု န ဗျာကရေယျ ဒီနမနာ တေနဿု မာဂဓကာ ပရိစာရကာ; ယေန ခေါ ပနဿု ဒီနမနာ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ ကထံ တေ ဘဂဝါ န ဗျာကရေယျာ’’တိ. ဣဒမာယသ္မာ အာနန္ဒော မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ပရိကထံ ကတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. 277. Tendo refletido a sós, em retiro, sobre os devotos de Mágada, o Venerável Ānanda levantou-se ao romper da aurora e foi até onde estava o Abençoado. Ao chegar, reverenciou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Venerável Ānanda disse ao Abençoado: ‘Senhor, ouvi dizer que o Abençoado declara o destino pós-morte dos devotos falecidos em várias regiões vizinhas — em Kāsi e Kosala, nos Vajjis e Mallas, em Ceti e Vaṃsa, nos Kurus e Pañcālas, nos Macchas e Sūrasenas —, dizendo: “Aquele renasceu ali, aquele outro renasceu acolá”. Diz-se que mais de cinquenta devotos de Nādika, com a destruição dos cinco grilhões inferiores, renasceram espontaneamente e lá alcançarão o parinibbāna, sem nunca mais retornar daquele mundo. Mais de noventa devotos de Nādika, com a destruição de três grilhões e a atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, tornaram-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para dar fim ao sofrimento. Mais de quinhentos devotos de Nādika, com a destruição de três grilhões, tornaram-se aqueles-que-entram-na-corrente, livres de cair em mundos de sofrimento, firmes no caminho e destinados à iluminação plena. E, ao ouvirem a resposta do Abençoado às perguntas, os devotos de Nādika ficaram satisfeitos, alegres e cheios de júbilo e contentamento. No entanto, Senhor, também houve muitos devotos de Mágada que faleceram, os quais eram dedicados e de longa data. A região de Aṅga e Mágada parece agora vazia de seus devotos falecidos. Eles também eram devotados ao Buda, ao Dhamma e ao Saṅgha, e eram perfeitos em suas virtudes. Contudo, o Abençoado não declarou o destino deles após a morte. Seria bom se houvesse uma declaração sobre eles; muitas pessoas encontrariam inspiração e, com isso, alcançariam um destino feliz. Além disso, Senhor, o rei de Mágada, Seniya Bimbisāra, era um rei justo, um rei do Dhamma, que buscava o bem-estar de brâmanes, chefes de família, cidadãos e camponeses. As pessoas costumam elogiá-lo, dizendo: “Aquele rei justo, o rei do Dhamma, que nos proporcionava tanta felicidade, faleceu. Vivíamos tão felizes sob o governo daquele rei justo!” Ele também era devotado ao Buda, ao Dhamma e ao Saṅgha, e era perfeito em suas virtudes. As pessoas diziam: “Até o momento de sua morte, o rei de Mágada, Seniya Bimbisāra, faleceu louvando o Abençoado”. Ele faleceu e o Abençoado não declarou o seu destino. Seria bom se houvesse uma declaração sobre ele; muitas pessoas encontrariam inspiração e, com isso, alcançariam um destino feliz. Ademais, Senhor, la iluminação do Abençoado ocorreu em Mágada. Sendo assim, por que o Abençoado não declararia o renascimento dos devotos de Mágada que faleceram? Se o Abençoado não declarar o destino dos devotos falecidos de Mágada, os devotos de Mágada ficarão desanimados. Sendo esse o motivo de seu desânimo, por que o Abençoado não declararia o destino deles?’ Tendo feito essa exposição sobre os devotos de Mágada diante do Abençoado, o Venerável Ānanda levantou-se de seu assento, reverenciou o Abençoado, circundou-o pela direita em sinal de respeito e partiu. ၂၇၈. အထ ခေါ ဘဂဝါ အစိရပက္ကန္တေ အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ နာတိကံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. နာတိကေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ဂိဉ္ဇကာဝသထံ ပဝိသိတွာ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ [Pg.166] နိသီဒိ – ‘‘ဂတိံ နေသံ ဇာနိဿာမိ အဘိသမ္ပရာယံ, ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ ‘‘ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဂိဉ္ဇကာဝသထာ နိက္ခမိတွာ ဝိဟာရပစ္ဆာယာယံ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. 278. Pouco depois da partida do Venerável Ānanda, o Abençoado, tendo-se vestido pela manhã, tomou sua tigela e manto e entrou em Nādika para esmolar alimentos. Após caminhar por Nādika em busca de esmolas e retornar depois da refeição, ele lavou os pés, entrou na Casa de Tijolos e sentou-se no assento preparado. Ali, ele concentrou sua atenção nos devotos de Mágada, aplicando toda a sua mente para refletir sobre eles, pensando: ‘Conhecerei o destino e o estado futuro deles, onde renasceram e qual é o seu porvir’. E o Abençoado viu o destino e o estado futuro dos devotos de Mágada. Então, ao entardecer, o Abençoado levantou-se de sua meditação solitária, saiu da Casa de Tijolos e sentou-se no assento preparado à sombra do alojamento. ၂၇၉. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဥပသန္တပဒိဿော ဘန္တေ ဘဂဝါ ဘာတိရိဝ ဘဂဝတော မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသန္နတ္တာ ဣန္ဒြိယာနံ. သန္တေန နူနဇ္ဇ ဘန္တေ ဘဂဝါ ဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ? ‘‘ယဒေဝ ခေါ မေ တွံ, အာနန္ဒ, မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ သမ္မုခါ ပရိကထံ ကတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကန္တော, တဒေဝါဟံ နာတိကေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ဂိဉ္ဇကာဝသထံ ပဝိသိတွာ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိံ – ‘ဂတိံ နေသံ ဇာနိဿာမိ အဘိသမ္ပရာယံ, ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’တိ. အဒ္ဒသံ ခေါ အဟံ, အာနန္ဒ, မာဂဓကေ ပရိစာရကေ ‘ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’’တိ. 279. Então, o Venerável Ānanda aproximou-se do Abençoado. Ao chegar, reverenciou o Abençoado e sentou-se a um lado. Sentado a um lado, o Venerável Ānanda disse ao Abençoado: ‘Senhor, a fisionomia do Abençoado está extraordinariamente serena, e a cor de sua pele é brilhante e radiante devido à extrema clareza de suas faculdades mentais e físicas. Será que hoje o Abençoado permaneceu em uma morada de paz profunda?’ ‘Ānanda, logo após você ter feito aquela exposição diante de mim sobre os devotos de Mágada e ter partido de seu assento, eu fui esmolar alimentos em Nādika. Ao retornar depois da refeição, lavei os pés, entrei na Casa de Tijolos e sentei-me no assento preparado. Ali, concentrei minha atenção nos devotos de Mágada, aplicando toda a minha mente para refletir sobre eles, pensando: “Conhecerei o destino e o estado futuro deles, onde renasceram e qual é o seu porvir”. E eu vi, Ānanda, o destino e o estado futuro dos devotos de Mágada.’ ဇနဝသဘယက္ခော O Yakkha Janavasabha ၂၈၀. ‘‘အထ ခေါ, အာနန္ဒ, အန္တရဟိတော ယက္ခော သဒ္ဒမနုဿာဝေသိ – ‘ဇနဝသဘော အဟံ ဘဂဝါ; ဇနဝသဘော အဟံ သုဂတာ’တိ. အဘိဇာနာသိ နော တွံ, အာနန္ဒ, ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုတံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘော’’တိ? 280. ‘Então, Ānanda, um yakkha invisível fez ouvir sua voz: “Eu sou Janavasabha, Senhor! Eu sou Janavasabha, Bem-Aventurado!” Ānanda, você se recorda de já ter ouvido antes um nome como este, a saber, “Janavasabha”?’ ‘‘န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အဘိဇာနာမိ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုတံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘောတိ, အပိ စ မေ, ဘန္တေ, လောမာနိ ဟဋ္ဌာနိ ‘ဇနဝသဘော’တိ နာမဓေယျံ သုတွာ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧတဒဟောသိ – ‘န ဟိ နူန သော ဩရကော ယက္ခော ဘဝိဿတိ ယဒိဒံ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုပညတ္တံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘော’’တိ. ‘‘အနန္တရာ ခေါ, အာနန္ဒ, သဒ္ဒပါတုဘာဝါ ဥဠာရဝဏ္ဏော [Pg.167] မေ ယက္ခော သမ္မုခေ ပါတုရဟောသိ. ဒုတိယမ္ပိ သဒ္ဒမနုဿာဝေသိ – ‘ဗိမ္ဗိသာရော အဟံ ဘဂဝါ; ဗိမ္ဗိသာရော အဟံ သုဂတာတိ. ဣဒံ သတ္တမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇာမိ, သော တတော စုတော မနုဿရာဇာ ဘဝိတုံ ပဟောမိ. ‘Não, Senhor, não me recordo de ter ouvido antes um nome como “Janavasabha”; contudo, Senhor, meus pelos se arrepiaram ao ouvir esse nome. E pensei: “Certamente não deve ser um yakkha comum ou de baixo escalão aquele que possui um nome tão imponente e bem estabelecido como Janavasabha!”’ ‘Imediatamente após o surgimento daquela voz, Ānanda, um yakkha de aparência magnífica manifestou-se diante de mim. Pela segunda vez, ele fez ouvir sua voz: “Eu sou Bimbisāra, Senhor! Eu sou Bimbisāra, Bem-Aventurado! Esta é a sétima vez, Senhor, que renasço na companhia do Grande Rei Vessavaṇa. Ao falecer daquela condição, sou capaz de me tornar novamente um rei entre os homens.”’ ဣတော သတ္တ တတော သတ္တ, သံသာရာနိ စတုဒ္ဒသ; နိဝါသမဘိဇာနာမိ, ယတ္ထ မေ ဝုသိတံ ပုရေ. ‘Sete vidas aqui, sete acolá, quatorze existências no saṃsāra; Recordo-me das moradas onde vivi no passado.’ ၂၈၁. ‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အဝိနိပါတော အဝိနိပါတံ သဉ္ဇာနာမိ, အာသာ စ ပန မေ သန္တိဋ္ဌတိ သကဒါဂါမိတာယာ’တိ. ‘အစ္ဆရိယမိဒံ အာယသ္မတော ဇနဝသဘဿ ယက္ခဿ, အဗ္ဘုတမိဒံ အာယသ္မတော ဇနဝသဘဿ ယက္ခဿ. ‘‘ဒီဃရတ္တံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အဝိနိပါတော အဝိနိပါတံ သဉ္ဇာနာမီ’’တိ စ ဝဒေသိ, ‘‘အာသာ စ ပန မေ သန္တိဋ္ဌတိ သကဒါဂါမိတာယာ’’တိ စ ဝဒေသိ, ကုတောနိဒါနံ ပနာယသ္မာ ဇနဝသဘော ယက္ခော ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဝိသေသာဓိဂမံ သဉ္ဇာနာတီတိ? န အညတြ, ဘဂဝါ, တဝ သာသနာ, န အညတြ, သုဂတ, တဝ သာသနာ; ယဒဂ္ဂေ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတိ ဧကန္တိကတော အဘိပ္ပသန္နော, တဒဂ္ဂေ အဟံ, ဘန္တေ, ဒီဃရတ္တံ အဝိနိပါတော အဝိနိပါတံ သဉ္ဇာနာမိ, အာသာ စ ပန မေ သန္တိဋ္ဌတိ သကဒါဂါမိတာယ. ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ဝေဿဝဏေန မဟာရာဇေန ပေသိတော ဝိရူဠှကဿ မဟာရာဇဿ သန္တိကေ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန အဒ္ဒသံ ဘဂဝန္တံ အန္တရာမဂ္ဂေ ဂိဉ္ဇကာဝသထံ ပဝိသိတွာ မာဂဓကေ ပရိစာရကေ အာရဗ္ဘ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိကတွာ သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နိသိန္နံ – ‘‘ဂတိံ နေသံ ဇာနိဿာမိ အဘိသမ္ပရာယံ, ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. အနစ္ဆရိယံ ခေါ ပနေတံ, ဘန္တေ, ယံ ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ တဿံ ပရိသာယံ ဘာသတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘‘ယံဂတိကာ တေ ဘဝန္တော ယံအဘိသမ္ပရာယာ’’တိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧတဒဟောသိ – ဘဂဝန္တဉ္စ ဒက္ခာမိ, ဣဒဉ္စ ဘဂဝတော အာရောစေဿာမီတိ. ဣမေ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဒွေပစ္စယာ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ’. 281. ‘“Por muito tempo, Senhor, sei que estou livre de cair em mundos de sofrimento, e minha aspiração está firmada em me tornar um daquele-que-retorna-uma-vez.” “É maravilhoso, é extraordinário o que diz o venerável yakkha Janavasabha! Tu dizes: ‘Por muito tempo, Senhor, sei que estou livre de cair em mundos de sofrimento’, e dizes: ‘minha aspiração está firmada em me tornar um daquele-que-retorna-uma-vez’. Mas de onde o venerável yakkha Janavasabha obteve o conhecimento de tão nobre e específica realização?” “De nenhuma outra fonte, Senhor, senão de vossos ensinamentos! De nenhuma outra fonte, Bem-Aventurado, senão de vossos ensinamentos! Desde o dia em que depositei minha confiança inabalável no Abençoado, desde aquele dia, Senhor, sei por muito tempo que estou livre de cair em mundos de sofrimento, e minha aspiração está firmada em me tornar um daquele-que-retorna-uma-vez. Aqui, Senhor, enviado pelo Grande Rei Vessavaṇa à presença do Grande Rei Virūḷhaka para tratar de um determinado assunto, vi o Abençoado no caminho, entrando na Casa de Tijolos e sentando-se para refletir sobre os devotos de Mágada, aplicando toda a sua mente para pensar: ‘Conhecerei o destino e o estado futuro deles, onde renasceram e qual é o seu porvir’. E não é de se espantar, Senhor, pois eu mesmo ouvira o Grande Rei Vessavaṇa anunciar diante de sua assembleia o destino daqueles devotos, dizendo: ‘Tal é o destino e o estado futuro daqueles senhores’. Então, Senhor, pensei: ‘Irei ver o Abençoado e lhe relatarei este fato’. Estes, Senhor, são os dois motivos pelos quais vim ao encontro do Abençoado para vê-lo.”’ ဒေဝသဘာ A Assembleia dos Devas ၂၈၂. ‘ပုရိမာနိ[Pg.168], ဘန္တေ, ဒိဝသာနိ ပုရိမတရာနိ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ဝဿူပနာယိကာယ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ. မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ. ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဓတရဋ္ဌော မဟာရာဇာ ပစ္ဆိမာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ ဝိရူဠှကော မဟာရာဇာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ဝိရူပက္ခော မဟာရာဇာ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ ဒက္ခိဏာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ. ယဒါ, ဘန္တေ, ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ. ဣဒံ နေသံ ဟောတိ အာသနသ္မိံ; အထ ပစ္ဆာ အမှာကံ အာသနံ ဟောတိ. ယေ တေ, ဘန္တေ, ဒေဝါ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ အဓုနူပပန္နာ တာဝတိံသကာယံ, တေ အညေ ဒေဝေ အတိရောစန္တိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ‘‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ ဘော ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ – 282. ‘“Em dias passados, Senhor, no dia do Uposatha do décimo quinto dia, na noite de lua cheia no início do período de chuvas, todos os deuses do reino dos Trinta e Três estavam reunidos e congregados no Salão Sudhammā. Uma imensa assembleia celestial estava sentada ao redor, e os Quatro Grandes Reis estavam sentados nos quatro quadrantes. No quadrante leste, o Grande Rei Dhataraṭṭha estava sentado voltado para o oeste, liderando os deuses; no quadrante sul, o Grande Rei Virūḷhaka estava sentado voltado para o norte, liderando os deuses; no quadrante oeste, o Grande Rei Virūpakkha estava sentado voltado para o leste, liderando os deuses; no quadrante norte, o Grande Rei Vessavaṇa estava sentado voltado para o sul, liderando os deuses. Quando todos os deuses dos Trinta e Três estão reunidos e congregados no Salão Sudhammā, com a imensa assembleia celestial ao redor e os Quatro Grandes Reis nos quatro quadrantes, esta é a disposição de seus assentos, e os nossos assentos ficam logo atrás deles. E aqueles deuses que, tendo vivido a vida santa sob a orientação do Abençoado, renasceram recentemente no reino dos Trinta e Três, superavam os outros deuses em beleza e glória. Por essa razão, Senhor, os deuses dos Trinta e Três ficaram imensamente satisfeitos, alegres e cheios de júbilo e contentamento, dizendo: ‘As hostes celestiais estão se expandindo, enquanto as hostes dos asuras estão diminuindo!’ Então, Senhor, Sakka, o senhor dos deuses, percebendo a grande alegria dos deuses dos Trinta e Três, expressou seu contentamento com estes versos:”’ ‘‘မောဒန္တိ ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ. ‘“Alegram-se, por certo, os deuses dos Trinta e Três junto com seu líder Sakka, Prestando homenagens ao Tathāgata e à excelência do Dhamma. နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ ; သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ. Ao contemplarem os novos deuses, radiantes e gloriosos, Que, tendo vivido a vida santa sob o Bem-Aventurado, aqui chegaram. တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ; သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ. Eles superam os demais em beleza, glória e longevidade; Os discípulos Daquele de vasta sabedoria alcançaram aqui grande distinção. ဣဒံ [Pg.169] ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’’န္တိ. Ao verem isso, alegram-se os deuses dos Trinta e Três junto com seu líder Sakka, Prestando homenagens ao Tathāgata e à excelência do Dhamma.”’ ‘တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဘိယျောသောမတ္တာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ‘‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ, ဘော, ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ယေနတ္ထေန ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, တံ အတ္ထံ စိန္တယိတွာ တံ အတ္ထံ မန္တယိတွာ ဝုတ္တဝစနာပိ တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ. ပစ္စာနုသိဋ္ဌဝစနာပိ တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ, သကေသု သကေသု အာသနေသု ဌိတာ အဝိပက္ကန္တာ. Com isso, Senhor, os deuses de Tāvatiṃsa ficaram ainda mais satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade, dizendo: 'Verdadeiramente, senhores, as hostes celestiais estão se preenchendo, e as hostes dos asuras estão diminuindo!' Então, Senhor, a respeito do assunto pelo qual os deuses de Tāvatiṃsa haviam se reunido e congregado no Salão Sudhammā, tendo refletido e deliberado sobre esse assunto, os Quatro Grandes Reis foram instruídos e aconselhados sobre essa questão, permanecendo em seus respectivos assentos, sem se retirarem. တေ ဝုတ္တဝါကျာ ရာဇာနော, ပဋိဂ္ဂယှာနုသာသနိံ; ဝိပ္ပသန္နမနာ သန္တာ, အဋ္ဌံသု သမှိ အာသနေတိ. Tendo recebido as instruções, aqueles reis, acolhendo o conselho, com mentes serenas e pacíficas, permaneceram em seus próprios assentos. ၂၈၃. ‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယိ, ဩဘာသော ပါတုရဟောသိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘‘ယထာ ခေါ, မာရိသာ, နိမိတ္တာနိ ဒိဿန္တိ, ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယတိ, ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ. ဗြဟ္မုနော ဟေတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ပါတုဘာဝါယ ယဒိဒံ အာလောကော သဉ္ဇာယတိ ဩဘာသော ပါတုဘဝတီတိ. 283. Então, Senhor, na direção norte, surgiu uma luz gloriosa e um esplendor se manifestou, superando em muito o poder majestoso dos deuses. Então, Senhor, Sakka, o senhor dos deuses, dirigiu-se aos deuses de Tāvatiṃsa: 'Conforme os sinais que se veem, senhores, com esta luz gloriosa que surge e este esplendor que se manifesta, Brahmā irá aparecer. Pois o surgimento desta luz e a manifestação deste esplendor são o sinal precursor da vinda de Brahmā.' ‘‘ယထာ နိမိတ္တာ ဒိဿန္တိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ; ဗြဟ္မုနော ဟေတံ နိမိတ္တံ, ဩဘာသော ဝိပုလော မဟာ’’တိ. Conforme os sinais que se veem, Brahmā irá aparecer; este imenso e grande esplendor é o sinal precursor de Brahmā. သနင်္ကုမာရကထာ A História de Brahmā Sanaṅkumāra ၂၈၄. ‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’’တိ. စတ္တာရောပိ မဟာရာဇာနော ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ [Pg.170] နံ ဂမိဿာမာ’’တိ. ဣဒံ သုတွာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဧကဂ္ဂါ သမာပဇ္ဇိံသု – ‘‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’’တိ. 284. Então, Senhor, os deuses de Tāvatiṃsa sentaram-se em seus respectivos assentos, pensando: 'Compreenderemos este esplendor e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso diretamente é que partiremos.' Os Quatro Grandes Reis também se sentaram em seus respectivos assentos, pensando: 'Compreenderemos este esplendor e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso diretamente é que partiremos.' Ao ouvirem isso, os deuses de Tāvatiṃsa, com mentes unificadas e concentradas, pensaram: 'Compreenderemos este esplendor e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso diretamente é que partiremos.' ‘ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ပါတုဘဝတိ. ယော ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော ပကတိဝဏ္ဏော အနဘိသမ္ဘဝနီယော သော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ စက္ခုပထသ္မိံ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, သောဝဏ္ဏော ဝိဂ္ဂဟော မာနုသံ ဝိဂ္ဂဟံ အတိရောစတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဒါ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, န တဿံ ပရိသာယံ ကောစိ ဒေဝေါ အဘိဝါဒေတိ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေတိ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတိ. သဗ္ဗေဝ တုဏှီဘူတာ ပဉ္ဇလိကာ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒန္တိ – ‘‘ယဿဒါနိ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကံ ဣစ္ဆိဿတိ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော, တဿ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒိဿတီ’’တိ. Senhor, sempre que Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, ele se manifesta tendo criado uma forma mais densa. Pois, Senhor, a aparência natural de Brahmā é imperceptível aos olhos dos deuses de Tāvatiṃsa. Quando, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, ele supera os outros deuses tanto em beleza quanto em glória. Assim como, Senhor, uma estátua de ouro supera a forma humana, da mesma forma, Senhor, quando Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, ele supera os outros deuses tanto em beleza quanto em glória. Quando, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos deuses de Tāvatiṃsa, nenhum deus naquela assembleia o saúda, se levanta ou o convida para sentar-se. Todos permanecem em silêncio, com as mãos unidas em reverência, sentados de pernas cruzadas, pensando: 'No assento de qual deus Brahmā Sanaṅkumāra desejará sentar-se agora, no assento desse deus ele se sentará.' ‘ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ; ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော အဓုနာဘိသိတ္တော ရဇ္ဇေန, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ သောမနဿပဋိလာဘံ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဿ ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ကုမာရဝဏ္ဏီ ဟုတွာ ပဉ္စသိခေါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုရဟောသိ. သော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ဗလဝါ ပုရိသော သုပစ္စတ္ထတေ ဝါ ပလ္လင်္ကေ သမေ ဝါ ဘူမိဘာဂေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒေယျ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ – E o deus em cujo assento Brahmā Sanaṅkumāra se senta, Senhor, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Assim como, Senhor, um rei guerreiro devidamente ungido, recém-coroado em seu reino, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade, da mesma forma, Senhor, o deus em cujo assento Brahmā Sanaṅkumāra se senta obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Então, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra, tendo criado uma forma mais densa, manifestou-se aos deuses de Tāvatiṃsa sob a aparência do jovem Pañcasikha. Elevando-se ao espaço, ele sentou-se de pernas cruzadas no ar, no firmamento. Assim como, Senhor, um homem forte se sentaria de pernas cruzadas em um assento bem forrado ou no solo plano, da mesma forma, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra, tendo se elevado ao espaço e se sentado de pernas cruzadas no ar, no firmamento, percebendo a profunda satisfação dos deuses de Tāvatiṃsa, expressou seu regozijo com estes versos: ‘‘မောဒန္တိ [Pg.171] ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ. Regozijam-se, deveras, os deuses de Tāvatiṃsa junto com Sakka, prestando homenagem ao Tathāgata e à excelência do Dhamma. ‘‘နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ; သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ. E ao verem os novos deuses, belos e gloriosos, que aqui chegaram após terem vivido a vida santa sob o Sugata. ‘‘တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ; သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ. Eles superam os outros em beleza, glória e longevidade; os discípulos Daquele de vasta sabedoria, que alcançaram distinção especial aqui. ‘‘ဣဒံ ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’’န္တိ. Ao verem isso, alegram-se os deuses de Tāvatiṃsa junto com Sakka, prestando homenagem ao Tathāgata e à excelência do Dhamma. ၂၈၅. ‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ; ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ ဝိဿဋ္ဌော စ ဝိညေယျော စ မဉ္ဇု စ သဝနီယော စ ဗိန္ဒု စ အဝိသာရီ စ ဂမ္ဘီရော စ နိန္နာဒီ စ. ယထာပရိသံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော သရေန ဝိညာပေတိ; န စဿ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိသာယ ဃောသော နိစ္ဆရတိ. ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဧဝံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ, သော ဝုစ္စတိ ‘‘ဗြဟ္မဿရော’’တိ. 285. Esta foi a mensagem, Senhor, que Brahmā Sanaṅkumāra proferiu. E enquanto Brahmā Sanaṅkumāra proferia essa mensagem, sua voz possuía oito qualidades: era clara, inteligível, melodiosa, agradável de ouvir, encorpada, não dispersa, profunda e ressonante. E conforme a assembleia, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra fazia-se compreender com sua voz, e o som de sua voz não se propagava para fora da assembleia. Aquele que possui uma voz dotada dessas os oito qualidades, Senhor, é chamado de 'possuidor de uma voz de Brahmā'. ‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော တေတ္တိံသေ အတ္တဘာဝေ အဘိနိမ္မိနိတွာ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပစ္စေကပလ္လင်္ကေသု ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝဉ္စ သော ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘော, ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာ ဓမ္မံ သရဏံ ဂတာ သံဃံ သရဏံ ဂတာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနော တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပ္ပေကစ္စေ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ နိမ္မာနရတီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တုသိတာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ယာမာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တာဝတိံသာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ယေ သဗ္ဗနိဟီနံ ကာယံ ပရိပူရေန္တိ, တေ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ပရိပူရေန္တီ’’’တိ. Então, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra, tendo criado trinta e três formas de si mesmo, sentou-se de pernas cruzadas em cada um dos assentos individuais dos deuses de Tāvatiṃsa e dirigiu-se a eles: 'O que pensam os senhores deuses de Tāvatiṃsa sobre o quanto o Abençoado agiu para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, proveito e felicidade de deuses e seres humanos? Aqueles que, senhores, tomaram refúgio no Buda, tomaram refúgio no Dhamma, tomaram refúgio no Sangha e cumpriram plenamente os preceitos morais, com a dissolução do corpo, após a morte, alguns renascem na companhia dos deuses Paranimmitavasavatti, alguns na companhia dos deuses Nimmānarati, alguns na companhia dos deuses Tusita, alguns na companhia dos deuses Yāma, alguns na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa, e alguns na companhia dos deuses Cātumahārājika. Aqueles que preenchem a forma mais inferior de todas, preenchem a hoste dos gandhabbas.' ၂၈၆. ‘ဣမမတ္ထံ[Pg.172], ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ; ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော ဃောသောယေဝ ဒေဝါ မညန္တိ – ‘‘ယွာယံ မမ ပလ္လင်္ကေ သွာယံ ဧကောဝ ဘာသတီ’’တိ. 286. Esta foi a mensagem, Senhor, que Brahmā Sanaṅkumāra proferiu. E enquanto Brahmā Sanaṅkumāra proferia essa mensagem, cada um dos deuses pensava, apenas pelo som da voz: 'Aquele que está no meu assento, ele está falando apenas comigo.' ဧကသ္မိံ ဘာသမာနသ္မိံ, သဗ္ဗေ ဘာသန္တိ နိမ္မိတာ; ဧကသ္မိံ တုဏှိမာသီနေ, သဗ္ဗေ တုဏှီ ဘဝန္တိ တေ. Quando um fala, todas as formas criadas falam; quando um se senta em silêncio, todas elas silenciando ficam. တဒါသု ဒေဝါ မညန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; ယွာယံ မမ ပလ္လင်္ကသ္မိံ, သွာယံ ဧကောဝ ဘာသတီတိ. Então, os deuses de Tāvatiṃsa junto com Sakka pensavam: 'Aquele que está no meu assento, ele está falando apenas comigo.' ‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဧကတ္တေန အတ္တာနံ ဥပသံဟရတိ, ဧကတ္တေန အတ္တာနံ ဥပသံဟရိတွာ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပလ္လင်္ကေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – Então, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra recolheu-se em uma única forma e, tendo se recolhido em uma única forma, sentou-se de pernas cruzadas no assento de Sakka, o senhor dos deuses, e dirigiu-se aos deuses de Tāvatiṃsa: ဘာဝိတဣဒ္ဓိပါဒေါ Os Caminhos para o Poder Espiritual Desenvolvidos ၂၈၇. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ သုပညတ္တာ စိမေ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပညတ္တာ ဣဒ္ဓိပဟုတာယ ဣဒ္ဓိဝိသဝိတာယ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနတာယ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ ဘော ဘိက္ခု ဆန္ဒသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. ဝီရိယသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. စိတ္တသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. ဝီမံသာသမာဓိပ္ပဓာနသင်္ခါရသမန္နာဂတံ ဣဒ္ဓိပါဒံ ဘာဝေတိ. ဣမေ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ပညတ္တာ ဣဒ္ဓိပဟုတာယ ဣဒ္ဓိဝိသဝိတာယ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနတာယ. 287. 'O que pensam os senhores deuses de Tāvatiṃsa sobre quão bem proclamados foram pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — estes quatro caminhos para o poder espiritual, estabelecidos para a maestria do poder, para a proficiência no poder e para a manifestação de diversos poderes? Quais são os quatro? Aqui, senhores, um monge desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de intenção acompanhada de esforço de vontade. Ele desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de energia acompanhada de esforço de vontade. Ele desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de consciência acompanhada de esforço de vontade. Ele desenvolve o caminho para o poder espiritual dotado de concentração de investigação acompanhada de esforço de vontade. Estes, senhores, são os quatro caminhos para o poder espiritual proclamados pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — para a maestria do poder, para a proficiência no poder e para a manifestação de diversos poderes.' ‘‘‘ယေ ဟိ ကေစိ ဘော အတီတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောသုံ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေသံယေဝ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ. ယေပိ ဟိ ကေစိ ဘော အနာဂတမဒ္ဓါနံ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေသံယေဝ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ. ယေပိ ဟိ ကေစိ ဘော ဧတရဟိ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ဣမေသံယေဝ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ. ပဿန္တိ နော ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ မမပိမံ [Pg.173] ဧဝရူပံ ဣဒ္ဓါနုဘာဝ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ မဟာဗြဟ္မေ’’တိ. ‘‘အဟမ္ပိ ခေါ ဘော ဣမေသံယေဝ စတုန္နဉ္စ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ဧဝံ မဟိဒ္ဓိကော ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ’’တိ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – 'Quaisquer ascetas ou brâmanes, senhores, que no passado experimentaram diversos tipos de poderes espirituais, todos eles o fizeram por terem desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual. Quaisquer ascetas ou brâmanes, senhores, que no futuro experimentarão diversos tipos de poderes espirituais, todos eles o farão por terem desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual. Quaisquer ascetas ou brâmanes, senhores, que no presente experimentam diversos tipos de poderes espirituais, todos eles o fazem por terem desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual. Os senhores deuses de Tāvatiṃsa observam em mim tal poder espiritual?' 'Sim, Grande Brahmā.' 'Eu também, senhores, por ter desenvolvido e cultivado intensamente estes mesmos quatro caminhos para o poder espiritual, possuo tão grande poder e tão grande majestade.' Esta foi a mensagem, Senhor, que Brahmā Sanaṅkumāra proferiu. Tendo proferido essa mensagem, Senhor, Brahmā Sanaṅkumāra dirigiu-se novamente aos deuses de Tāvatiṃsa: တိဝိဓော ဩကာသာဓိဂမော As Três Oportunidades de Realização ၂၈၈. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝဉ္စိဒံ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တယော ဩကာသာဓိဂမာ အနုဗုဒ္ဓါ သုခဿာဓိဂမာယ. ကတမေ တယော? ဣဓ ဘော ဧကစ္စော သံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ ကာမေဟိ သံသဋ္ဌော အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. သော အပရေန သမယေန အရိယဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော မနသိ ကရောတိ, ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ. သော အရိယဓမ္မဿဝနံ အာဂမ္မ ယောနိသောမနသိကာရံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိံ အသံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ ကာမေဟိ အသံသဋ္ဌော အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. တဿ အသံသဋ္ဌဿ ကာမေဟိ အသံသဋ္ဌဿ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. သေယျထာပိ, ဘော, ပမုဒါ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယေထ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘော, အသံသဋ္ဌဿ ကာမေဟိ အသံသဋ္ဌဿ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. အယံ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပဌမော ဩကာသာဓိဂမော အနုဗုဒ္ဓေါ သုခဿာဓိဂမာယ. 288. 'O que pensam os senhores deuses de Tāvatiṃsa sobre quão bem compreendidas foram pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — estas três oportunidades de realização para alcançar a felicidade? Quais são as três? Aqui, senhores, alguém vive associado aos prazeres sensuais, associado a estados prejudiciais. Em uma ocasião posterior, ele ouve o Nobre Dhamma, aplica a atenção sábia e pratica de acordo com o Dhamma. Graças ao ouvir do Nobre Dhamma, à aplicação da atenção sábia e à prática de acordo com o Dhamma, ele passa a viver dissociado dos prazeres sensuais, dissociado dos estados prejudiciais. Para ele, que vive dissociado dos prazeres sensuais e dissociado dos estados prejudiciais, surge a felicidade, e dessa felicidade surge um contentamento ainda maior. Assim como, senhores, de uma alegria moderada nasce um grande júbilo, da mesma forma, senhores, para aquele que vive dissociado dos prazeres sensuais e dissociado dos estados prejudiciais, surge a felicidade, e dessa felicidade surge um contentamento ainda maior. Esta, senhores, é a primeira oportunidade de realização compreendida pelo Abençoado — Aquele que sabe, que vê, o Arahant, o Buda Perfeitamente Iluminado — para alcançar a felicidade.' ‘‘‘ပုန စပရံ, ဘော, ဣဓေကစ္စဿ ဩဠာရိကာ ကာယသင်္ခါရာ အပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ, ဩဠာရိကာ ဝစီသင်္ခါရာ အပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ, ဩဠာရိကာ စိတ္တသင်္ခါရာ အပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ. သော အပရေန သမယေန အရိယဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော မနသိ ကရောတိ, ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ. တဿ အရိယဓမ္မဿဝနံ အာဂမ္မ ယောနိသောမနသိကာရံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိံ ဩဠာရိကာ ကာယသင်္ခါရာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ, ဩဠာရိကာ ဝစီသင်္ခါရာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ, ဩဠာရိကာ စိတ္တသင်္ခါရာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ. တဿ ဩဠာရိကာနံ ကာယသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ ဝစီသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ စိတ္တသင်္ခါရာနံ [Pg.174] ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. သေယျထာပိ, ဘော, ပမုဒါ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယေထ, ဧဝမေဝ ခေါ ဘော ဩဠာရိကာနံ ကာယသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ ဝစီသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဩဠာရိကာနံ စိတ္တသင်္ခါရာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. အယံ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဒုတိယော ဩကာသာဓိဂမော အနုဗုဒ္ဓေါ သုခဿာဓိဂမာယ. “‘Além disso, senhores, aqui as formações corporais grosseiras de alguém não estão tranquilizadas, as formações verbais grosseiras não estão tranquilizadas, as formações mentais grosseiras não estão tranquilizadas. Em outra ocasião, ele ouve o Nobre Dhamma, aplica a atenção sábia e pratica em conformidade com o Dhamma. Devido ao seu ouvir do Nobre Dhamma, à sua atenção sábia e à sua prática em conformidade com o Dhamma, as suas formações corporais grosseiras se tranquilizam, as suas formações verbais grosseiras se tranquilizam e as suas formações mentais grosseiras se tranquilizam. Com a tranquilização de suas formações corporais grosseiras, com a tranquilização de suas formações verbais grosseiras e com a tranquilização de suas formações mentais grosseiras, surge nele a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Assim como, senhores, da satisfação nasce o contentamento, exatamente assim, senhores, com a tranquilização das formações corporais grosseiras, com a tranquilização das formações verbais grosseiras e com a tranquilização das formações mentais grosseiras, surge a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Esta, senhores, é a segunda oportunidade de realização compreendida por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção da felicidade.’” ‘‘‘ပုန စပရံ, ဘော, ဣဓေကစ္စော ‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ‘ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သော အပရေန သမယေန အရိယဓမ္မံ သုဏာတိ, ယောနိသော မနသိ ကရောတိ, ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇတိ. သော အရိယဓမ္မဿဝနံ အာဂမ္မ ယောနိသောမနသိကာရံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပတ္တိံ, ‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. တဿ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အဝိဇ္ဇာ ပဟီယတိ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. သေယျထာပိ, ဘော, ပမုဒါ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယေထ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘော, အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ, သုခါ ဘိယျော သောမနဿံ. အယံ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တတိယော ဩကာသာဓိဂမော အနုဗုဒ္ဓေါ သုခဿာဓိဂမာယ. ဣမေ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တယော ဩကာသာဓိဂမာ အနုဗုဒ္ဓါ သုခဿာဓိဂမာယာ’’တိ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ, ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – “‘Além disso, senhores, aqui alguém não compreende como realmente é: ‘Isto é benéfico’; não compreende como realmente é: ‘Isto é prejudicial’. Não compreende como realmente é: ‘Isto é censurável, isto é irrepreensível; isto deve ser praticado, isto não deve ser praticado; isto é inferior, isto é superior; isto tem a qualidade do escuro e do claro’. Em outra ocasião, ele ouve o Nobre Dhamma, aplica a atenção sábia e pratica em conformidade com o Dhamma. Devido ao seu ouvir do Nobre Dhamma, à sua atenção sábia e à sua prática em conformidade com o Dhamma, ele compreende como realmente é: ‘Isto é benéfico’; compreende como realmente é: ‘Isto é prejudicial’. Ele compreende como realmente é: ‘Isto é censurável, isto é irrepreensível; isto deve ser praticado, isto não deve ser praticado; isto é inferior, isto é superior; isto tem a qualidade do escuro e do claro’. Para aquele que assim sabe e assim vê, a ignorância é abandonada e o conhecimento surge. Com o desvanecimento da ignorância e o surgimento do conhecimento, surge a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Assim como, senhores, da satisfação nasce o contentamento, exatamente assim, senhores, com o desvanecimento da ignorância e o surgimento do conhecimento, surge a felicidade, e dessa felicidade surge uma alegria ainda maior. Esta, senhores, é a terceira oportunidade de realização compreendida por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção da felicidade. Estas, senhores, são as três oportunidades de realização compreendidas por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção da felicidade’. Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou; tendo proclamado este assunto, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três:” စတုသတိပဋ္ဌာနံ “Os Quatro Estabelecimentos da Atenção Plena” ၂၈၉. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ သုပညတ္တာ စိမေ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပညတ္တာ ကုသလဿာဓိဂမာယ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ[Pg.175], ဘော, ဘိက္ခု အဇ္ဈတ္တံ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. အဇ္ဈတ္တံ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရန္တော တတ္ထ သမ္မာ သမာဓိယတိ, သမ္မာ ဝိပ္ပသီဒတိ. သော တတ္ထ သမ္မာ သမာဟိတော သမ္မာ ဝိပ္ပသန္နော ဗဟိဒ္ဓါ ပရကာယေ ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… ဗဟိဒ္ဓါ ပရဝေဒနာသု ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. အဇ္ဈတ္တံ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… ဗဟိဒ္ဓါ ပရစိတ္တေ ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရန္တော တတ္ထ သမ္မာ သမာဓိယတိ, သမ္မာ ဝိပ္ပသီဒတိ. သော တတ္ထ သမ္မာ သမာဟိတော သမ္မာ ဝိပ္ပသန္နော ဗဟိဒ္ဓါ ပရဓမ္မေသု ဉာဏဒဿနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. ဣမေ ခေါ, ဘော, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပညတ္တာ ကုသလဿာဓိဂမာယာ’’တိ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – 289. “‘O que pensam os senhores devas dos Trinta e Três sobre quão bem proclamados foram, por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, estes quatro estabelecimentos da atenção plena para a obtenção do que é benéfico? Quais são os quatro? Aqui, senhores, um monge habita contemplando o corpo no corpo internamente, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a negligência em relação ao mundo. Enquanto habita contemplando o corpo no corpo internamente, ele se concentra corretamente ali, torna-se perfeitamente sereno ali. Estando ali corretamente concentrado e perfeitamente sereno, ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre os corpos dos outros. Ele habita contemplando as sensações nas sensações internamente... ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre as sensações dos outros. Ele habita contemplando a mente na mente internamente... ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre a mente dos outros. Ele habita contemplando os fenômenos nos fenômenos internamente, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a negligência em relação ao mundo. Enquanto habita contemplando os fenômenos nos fenômenos internamente, ele se concentra corretamente ali, torna-se perfeitamente sereno ali. Estando ali corretamente concentrado e perfeitamente sereno, ele produz o conhecimento e a visão externamente sobre os fenômenos dos outros. Estes, senhores, são os quatro estabelecimentos da atenção plena proclamados por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, para a obtenção do que é benéfico’. Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou. Tendo proclamado este assunto, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três:” သတ္တ သမာဓိပရိက္ခာရာ “Os Sete Requisitos da Concentração” ၂၉၀. ‘‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ သုပညတ္တာ စိမေ တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သတ္တ သမာဓိပရိက္ခာရာ သမ္မာသမာဓိဿ ပရိဘာဝနာယ သမ္မာသမာဓိဿ ပါရိပူရိယာ. ကတမေ သတ္တ? သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ. ယာ ခေါ, ဘော, ဣမေဟိ သတ္တဟင်္ဂေဟိ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတာ ပရိက္ခတာ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘော, အရိယော သမ္မာသမာဓိ သဥပနိသော ဣတိပိ သပရိက္ခာရော ဣတိပိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ ဘော, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ သမ္မာဝါစာ ပဟောတိ, သမ္မာဝါစဿ သမ္မာကမ္မန္တော ပဟောတိ. သမ္မာကမ္မန္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ ပဟောတိ, သမ္မာအာဇီဝဿ သမ္မာဝါယာမော ပဟောတိ, သမ္မာဝါယာမဿ သမ္မာသတိ ပဟောတိ, သမ္မာသတိဿ သမ္မာသမာဓိ ပဟောတိ, သမ္မာသမာဓိဿ သမ္မာဉာဏံ ပဟောတိ, သမ္မာဉာဏဿ သမ္မာဝိမုတ္တိ ပဟောတိ. ယဉှိ တံ, ဘော, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘သွာက္ခာတော ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ အပါရုတာ အမတဿ [Pg.176] ဒွါရာ’တိ ဣဒမေဝ တံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ. သွာက္ခာတော ဟိ, ဘော, ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော, အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ အပါရုတာ အမတဿ ဒွါရာ. 290. “‘O que pensam os senhores devas dos Trinta e Três sobre quão bem proclamados foram, por aquele Abençoado que sabe e vê, o Arahant, o perfeitamente Iluminado, estes sete requisitos da concentração para o desenvolvimento da correta concentração e para a perfeição da correta concentração? Quais são os sete? Visão correta, pensamento correto, fala correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto e atenção plena correta. Aquela unificação da mente, senhores, que é guarnecida por estes sete fatores é chamada de nobre correta concentração com seus fundamentos e seus requisitos. Para quem tem visão correta, senhores, surge o pensamento correto; para quem tem pensamento correto, surge a fala correta; para quem tem fala correta, surge a ação correta. Para quem tem ação correta, surge o meio de vida correto; para quem tem meio de vida correto, surge o esforço correto; para quem tem esforço correto, surge a atenção plena correta; para quem tem atenção plena correta, surge a correta concentração; para quem tem correta concentração, surge o correto conhecimento; para quem tem correto conhecimento, surge a correta libertação. Se alguém, senhores, falando com verdade, dissesse: ‘O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida à inspeção, que conduz adiante, para ser compreendido pelos sábios, cada um por si mesmo; abertas estão as portas do Imortal!’, seria exatamente isso o que ele diria ao falar com verdade. Pois o Dhamma, senhores, foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida à inspeção, que conduz adiante, para ser compreendido pelos sábios, cada um por si mesmo, e as portas do Imortal estão abertas.” ‘‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘော, ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, ဓမ္မေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, သံဃေ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတာ, အရိယကန္တေဟိ သီလေဟိ သမန္နာဂတာ, ယေ စိမေ ဩပပါတိကာ ဓမ္မဝိနီတာ သာတိရေကာနိ စတုဝီသတိသတသဟဿာနိ မာဂဓကာ ပရိစာရကာ အဗ္ဘတီတာ ကာလင်္ကတာ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. အတ္ထိ စေဝေတ္ထ သကဒါဂါမိနော. “‘Todos aqueles, senhores, que possuem fé inabalável no Buda, fé inabalável no Dhamma, fé inabalável no Sangha, e que são dotados das virtudes queridas pelos nobres; e estes mais de dois milhões e quatrocentos mil seguidores de Mágada que, tendo falecido e morrido, renasceram espontaneamente, disciplinados no Dhamma, e que, com a destruição de três grilhões, tornaram-se entrantes na corrente, livres de cair em estados de sofrimento, seguros e destinados à iluminação. E entre estes há também aqueles que retornam uma única vez.” ‘‘အတ္ထာယံ ဣတရာ ပဇာ, ပုညာဘာဂါတိ မေ မနော; သင်္ခါတုံ နောပိ သက္ကောမိ, မုသာဝါဒဿ ဩတ္တပ္ပ’’န္တိ. “‘Existe ainda esta outra população, que partilha de méritos, segundo penso; mas não sou capaz de contá-los, por temor de proferir uma falsidade’.” ၂၉၁. ‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဘာသိတ္ထ, ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, ဧဝရူပေါပိ နာမ ဥဠာရော သတ္ထာ ဘဝိဿတိ, ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဓမ္မက္ခာနံ, ဧဝရူပါ ဥဠာရာ ဝိသေသာဓိဂမာ ပညာယိဿန္တီ’’တိ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဝေဿဝဏံ မဟာရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တံ ကိံ မညတိ ဘဝံ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဧဝရူပေါ ဥဠာရော သတ္ထာ အဟောသိ, ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဓမ္မက္ခာနံ, ဧဝရူပါ ဥဠာရာ ဝိသေသာဓိဂမာ ပညာယိံသု. အနာဂတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဧဝရူပေါ ဥဠာရော သတ္ထာ ဘဝိဿတိ, ဧဝရူပံ ဥဠာရံ ဓမ္မက္ခာနံ, ဧဝရူပါ ဥဠာရာ ဝိသေသာဓိဂမာ ပညာယိဿန္တီ’’’တိ. 291. “‘Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou. E enquanto o Brahmā Sanaṅkumāra falava sobre este assunto, surgiu na mente do grande rei Vessavaṇa a seguinte reflexão: ‘É maravilhoso, de fato! É extraordinário, de fato! Que exista um mestre tão magnífico, que haja uma proclamação tão magnífica do Dhamma, e que realizações tão magníficas e distintas sejam conhecidas!’ Então, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra, conhecendo com a sua própria mente a reflexão mental do grande rei Vessavaṇa, disse-lhe: ‘O que pensa o senhor, grande rei Vessavaṇa? No passado também existiu um mestre tão magnífico, houve uma proclamação tão magnífica do Dhamma, e realizações tão magníficas e distintas foram conhecidas. E no futuro também existirá um mestre tão magnífico, haverá uma proclamação tão magnífica do Dhamma, e realizações tão magníficas e distintas serão conhecidas’.” ၂၉၂. ‘‘‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ အဘာသိ, ဣမမတ္ထံ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဒေဝါနံ [Pg.177] တာဝတိံသာနံ ဘာသတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ သယံ ပရိသာယံ အာရောစေသိ’’. 292. “‘Foi este o assunto, Senhor, que o Brahmā Sanaṅkumāra proclamou aos devas dos Trinta e Três. E o grande rei Vessavaṇa, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do Brahmā Sanaṅkumāra enquanto este falava aos devas dos Trinta e Três, relatou-o à sua própria assembleia’.” ဣမမတ္ထံ ဇနဝသဘော ယက္ခော ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ သယံ ပရိသာယံ ဘာသတော သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ဣမမတ္ထံ ဘဂဝါ ဇနဝသဘဿ ယက္ခဿ သမ္မုခါ သုတွာ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ သာမဉ္စ အဘိညာယ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ အာရောစေသိ, ဣမမတ္ထမာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတွာ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အာရောစေသိ ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခုနီနံ ဥပါသကာနံ ဥပါသိကာနံ. တယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတန္တိ. “O yakkha Janavasabha, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do grande rei Vessavaṇa enquanto este falava à sua própria assembleia, relatou-o ao Abençoado. O Abençoado, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do yakkha Janavasabha, e tendo-o compreendido por si mesmo através do seu conhecimento superior, relatou-o ao venerável Ānanda. O venerável Ānanda, tendo ouvido e recebido pessoalmente este assunto diretamente do Abençoado, relatou-o aos monges, às monjas, aos leigos e às leigas. E assim esta vida santa tornou-se próspera, florescente, amplamente difundida, conhecida por muitos, expandida e bem proclamada entre deuses e homens.” ဇနဝသဘသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ. “O Janavasabha Sutta, o quinto, está concluído.” ၆. မဟာဂေါဝိန္ဒသုတ္တံ 6. “Mahāgovinda Sutta” ၂၉၃. ဧဝံ [Pg.178] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. အထ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏော ကေဝလကပ္ပံ ဂိဇ္ဈကူဋံ ပဗ္ဗတံ ဩဘာသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယံ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အာရောစေမိ တံ ဘဂဝတော’’တိ. ‘‘အာရောစေဟိ မေ တွံ, ပဉ္စသိခါ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ. 293. “Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Rājagaha, no Monte do Pico dos Abutres. Então, quando a noite estava quase no fim, Pañcasikha, o filho dos gandhabbas, com uma beleza radiante e iluminando todo o Monte do Pico dos Abutres, aproximou-se do Abençoado. Tendo se aproximado, ele reverenciou o Abençoado e permaneceu de pé a um lado. De pé a um lado, Pañcasikha, o filho dos gandhabbas, disse ao Abençoado: ‘Senhor, aquilo que ouvi e recebi pessoalmente na presença dos devas dos Trinta e Três, eu gostaria de relatar ao Abençoado’. ‘Relate-me, Pañcasikha’, disse o Abençoado.” ဒေဝသဘာ “A Assembleia dos Devas” ၂၉၄. ‘‘ပုရိမာနိ, ဘန္တေ, ဒိဝသာနိ ပုရိမတရာနိ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ပဝါရဏာယ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ; မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ; ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဓတရဋ္ဌော မဟာရာဇာ ပစ္ဆိမာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ ဝိရူဠှကော မဟာရာဇာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ဝိရူပက္ခော မဟာရာဇာ ပုရတ္ထာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ; ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဝေဿဝဏော မဟာရာဇာ ဒက္ခိဏာဘိမုခေါ နိသိန္နော ဟောတိ ဒေဝေ ပုရက္ခတွာ. ယဒါ ဘန္တေ, ကေဝလကပ္ပာ စ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, မဟတီ စ ဒိဗ္ဗပရိသာ သမန္တတော နိသိန္နာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနော စတုဒ္ဒိသာ နိသိန္နာ ဟောန္တိ, ဣဒံ နေသံ ဟောတိ အာသနသ္မိံ; အထ ပစ္ဆာ အမှာကံ အာသနံ ဟောတိ. 294. “‘Em dias passados, Senhor, há muito tempo, no dia do Uposatha do décimo quinto dia, na noite de lua cheia da cerimônia de Pavāraṇā, todos os devas dos Trinta e Três estavam sentados e reunidos no salão Sudhammā. Uma grande assembleia celestial estava sentada ao redor, e os quatro grandes reis estavam sentados nos quatro quadrantes. No quadrante leste, o grande rei Dhataraṭṭha estava sentado voltado para o oeste, presidindo sobre os devas; no quadrante sul, o grande rei Virūḷhaka estava sentado voltado para o norte, presidindo sobre os devas; no quadrante oeste, o grande rei Virūpakkha estava sentado voltado para o leste, presidindo sobre os devas; no quadrante norte, o grande rei Vessavaṇa estava sentado voltado para o sul, presidindo sobre os devas. Quando, Senhor, todos os devas dos Trinta e Três estão sentados e reunidos no salão Sudhammā, com a grande assembleia celestial sentada ao redor e os quatro grandes reis sentados nos quatro quadrantes, estes são os seus assentos; e atrás deles ficam os nossos assentos.” ‘‘ယေ တေ, ဘန္တေ, ဒေဝါ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ အဓုနူပပန္နာ တာဝတိံသကာယံ, တေ အညေ ဒေဝေ အတိရောစန္တိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ [Pg.179] ပီတိသောမနဿဇာတာ; ‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ, ဘော, ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’တိ. “Aqueles devas, Senhor, que, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado, renasceram recentemente no grupo dos Trinta e Três, superam os outros devas em beleza e glória. Por causa disso, Senhor, os devas dos Trinta e Três ficam satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade, dizendo: ‘Certamente, senhores, as hostes celestiais estão se preenchendo, e as hostes dos asuras estão diminuindo!’” ၂၉၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ – 295. “Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, percebendo a satisfação dos devas dos Trinta e Três, expressou seu regozijo com estas estrofes:” ‘မောဒန္တိ ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ. “‘Certamente se regozijam os devas dos Trinta e Três, junto com seu líder, reverenciando o Tathāgata e a excelência do Dhamma, နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ; သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ. Ao verem os novos devas, belos e gloriosos, que, tendo praticado a vida santa sob o Sugata, chegaram aqui. တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ; သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ. Eles superam os outros em beleza, glória e longevidade; os discípulos Daquele de vasta sabedoria, que aqui alcançaram distinção. ဣဒံ ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’န္တိ. Ao verem isso, regozijam-se os Trinta e Três, junto com seu líder, reverenciando o Tathāgata e a excelência do Dhamma.’” ‘‘တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဘိယျောသော မတ္တာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ; ‘ဒိဗ္ဗာ ဝတ, ဘော, ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’’’တိ. “Com isso, Senhor, os devas dos Trinta e Três ficaram ainda mais satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade, dizendo: ‘Certamente, senhores, as hostes celestiais estão se preenchendo, e as hostes dos asuras estão diminuindo!’” အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စဝဏ္ဏာ As Oito Qualidades Reais ၂၉၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘ဣစ္ဆေယျာထ နော တုမှေ, မာရိသာ, တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သောတု’န္တိ? ‘ဣစ္ဆာမ မယံ, မာရိသ, တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သောတု’န္တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ – ‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ? ယာဝဉ္စ သော ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝံ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နံ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. 296. “Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, percebendo a satisfação dos devas dos Trinta e Três, dirigiu-se a eles: ‘Gostaríeis, senhores, de ouvir as oito qualidades reais em louvor ao Abençoado?’ — ‘Desejamos, senhor, ouvir as oito qualidades reais em louvor ao Abençoado!’ Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, proclamou aos devas dos Trinta e Três as oito qualidades reais do Abençoado: ‘O que pensais, senhores devas dos Trinta e Três? Quanto ao modo como o Abençoado tem agido para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos — não vemos nenhum mestre dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (1) ‘‘သွာက္ခာတော [Pg.180] ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ. ဧဝံ ဩပနေယျိကဿ ဓမ္မဿ ဒေသေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida a vir e ver, aplicável, para ser realizado pelos sábios, cada um por si mesmo. Não vemos nenhum proclamador de tal Dhamma que conduz adiante, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (2) ‘‘ဣဒံ ကုသလန္တိ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သုပညတ္တံ, ဣဒံ အကုသလန္တိ သုပညတ္တံ. ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂန္တိ သုပညတ္တံ. ဧဝံ ကုသလာကုသလသာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇသေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗဟီန-ပဏီတကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂါနံ ဓမ္မာနံ ပညပေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘O Abençoado bem explicou: “Isto é o que é saudável”, bem explicou: “Isto é o que é prejudicial”. Ele bem explicou o que é censurável e o que é irrepreensível, o que deve ser cultivado e o que não deve ser cultivado, o que é inferior e o que é sublime, o que é sombrio, brilhante ou de qualidade mista. Não vemos nenhum mestre que declare tais coisas, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (3) ‘‘သုပညတ္တာ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. သေယျထာပိ နာမ ဂင်္ဂေါဒကံ ယမုနောဒကေန သံသန္ဒတိ သမေတိ, ဧဝမေဝ သုပညတ္တာ တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. ဧဝံ နိဗ္ဗာနဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ပညပေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘O Abençoado bem explicou aos seus discípulos o caminho que conduz ao Nibbāna; e eles se harmonizam, o Nibbāna e o caminho, assim como as águas do Ganges e do Yamunā se harmonizam e se unem. Não vemos nenhum proclamador do caminho que conduz ao Nibbāna, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (4) ‘‘အဘိနိပ္ဖန္နော ခေါ ပန တဿ ဘဂဝတော လာဘော အဘိနိပ္ဖန္နော သိလောကော, ယာဝ မညေ ခတ္တိယာ သမ္ပိယာယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ, ဝိဂတမဒေါ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ အာဟာရံ အာဟာရေတိ. ဧဝံ ဝိဂတမဒံ အာဟာရံ အာဟရယမာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘Os ganhos materiais e a fama do Abençoado são abundantes, tanto que até mesmo os khattiyas parecem ser-lhe afeiçoados; no entanto, o Abençoado consome seu alimento livre de vaidade. Não vemos nenhum mestre que consuma seu alimento livre de vaidade, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (5) ‘‘လဒ္ဓသဟာယော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ သေခါနဉ္စေဝ ပဋိပန္နာနံ ခီဏာသဝါနဉ္စ ဝုသိတဝတံ. တေ ဘဂဝါ အပနုဇ္ဇ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ. ဧဝံ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘O Abençoado obteve companheiros, tanto aqueles que ainda treinam quanto os arahants que completaram a vida santa e destruíram as impurezas; contudo, deixando-os de lado, o Abençoado vive dedicado ao prazer da solidão. Não vemos nenhum mestre dedicado ao prazer da solidão, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (6) ‘‘ယထာဝါဒီ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ, ဣတိ ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ. ဧဝံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘O Abençoado age conforme fala e fala conforme age; assim, ele age conforme fala e fala conforme age. Não vemos nenhum mestre que pratique de acordo com o Dhamma, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado. (7) ‘‘တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော [Pg.181] ခေါ ပန သော ဘဂဝါ ဝိဂတကထံကထော ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပော အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ. ဧဝံ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆံ ဝိဂတကထံကထံ ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပံ အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ’တိ. “‘O Abençoado superou a dúvida, está livre de hesitações, realizou seu propósito em relação ao seu objetivo e à vida santa suprema. Não vemos nenhum mestre que tenha superado a dúvida, livre de hesitações, que realizou seu propósito em relação ao seu objetivo e à vida santa suprema, dotado de tal qualidade, seja no passado ou no presente, exceto o Abençoado.’ (8)” ၂၉၇. ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဘိယျောသော မတ္တာယ အတ္တမနာ ဟောန္တိ ပမုဒိတာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သုတွာ. တတြ, ဘန္တေ, ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧဝမာဟံသု – ‘အဟော ဝတ, မာရိသာ, စတ္တာရော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဓမ္မဉ္စ ဒေသေယျုံ ယထရိဝ ဘဂဝါ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧဝမာဟံသု – ‘တိဋ္ဌန္တု, မာရိသာ, စတ္တာရော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, အဟော ဝတ, မာရိသာ, တယော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဓမ္မဉ္စ ဒေသေယျုံ ယထရိဝ ဘဂဝါ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. ဧကစ္စေ ဒေဝါ ဧဝမာဟံသု – ‘တိဋ္ဌန္တု, မာရိသာ, တယော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, အဟော ဝတ, မာရိသာ, ဒွေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ဓမ္မဉ္စ ဒေသေယျုံ ယထရိဝ ဘဂဝါ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. 297. “Essas foram, Senhor, as oito qualidades reais do Abençoado que Sakka, o senhor dos devas, proclamou aos devas dos Trinta e Três. Ao ouvirem essas oito qualidades reais do Abençoado, os devas dos Trinta e Três ficaram ainda mais satisfeitos, alegres, cheios de júbilo e felicidade. Naquela ocasião, Senhor, alguns devas disseram: ‘Ah, senhores, se ao menos quatro Budas perfeitamente iluminados surgissem no mundo e ensinassem o Dhamma exatamente como o Abençoado! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’ Outros devas disseram: ‘Deixemos de lado quatro Budas perfeitamente iluminados, senhores; ah, se ao menos três Budas perfeitamente iluminados surgissem no mundo e ensinassem o Dhamma exatamente como o Abençoado! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’ E outros devas disseram: ‘Deixemos de lado três Budas perfeitamente iluminados, senhores; ah, se ao menos dois Budas perfeitamente iluminados surgissem no mundo e ensinassem o Dhamma exatamente como o Abençoado! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’” ၂၉၈. ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေ တာဝတိံသေ ဧတဒဝေါစ – ‘အဋ္ဌာနံ ခေါ ဧတံ, မာရိသာ, အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. အဟော ဝတ, မာရိသာ, သော ဘဂဝါ အပ္ပာဗာဓော အပ္ပာတင်္ကော စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌေယျ. တဒဿ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’န္တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ယေနတ္ထေန ဒေဝါ တာဝတိံသာ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဟောန္တိ သန္နိပတိတာ, တံ အတ္ထံ စိန္တယိတွာ တံ အတ္ထံ မန္တယိတွာ ဝုတ္တဝစနာပိ တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ. ပစ္စာနုသိဋ္ဌဝစနာပိ [Pg.182] တံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော တသ္မိံ အတ္ထေ ဟောန္တိ, သကေသု သကေသု အာသနေသု ဌိတာ အဝိပက္ကန္တာ. 298. “Diante disso, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, disse aos devas dos Trinta e Três: ‘É impossível, senhores, não há oportunidade para que, em um único sistema de mundos, dois Arahants perfeitamente iluminados surjam ao mesmo tempo; tal situação não existe. Ah, senhores, se ao menos o Abençoado permanecesse livre de doenças e enfermidades por um longo tempo! Isso seria para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade de devas e humanos!’ Então, Senhor, tendo refletido e deliberado sobre o assunto pelo qual os devas dos Trinta e Três haviam se reunido e congregado no Salão Sudhammā, os Quatro Grandes Reis receberam as instruções e diretrizes sobre esse assunto, permanecendo em seus respectivos assentos, sem se retirarem.” တေ ဝုတ္တဝါကျာ ရာဇာနော, ပဋိဂ္ဂယှာနုသာသနိံ; ဝိပ္ပသန္နမနာ သန္တာ, အဋ္ဌံသု သမှိ အာသနေတိ. “Tendo recebido as instruções e diretrizes, os reis, com mentes serenas e pacíficas, permaneceram em seus próprios assentos.” ၂၉၉. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယိ, ဩဘာသော ပါတုရဟောသိ အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘ယထာ ခေါ, မာရိသာ, နိမိတ္တာနိ ဒိဿန္တိ, ဥဠာရော အာလောကော သဉ္ဇာယတိ, ဩဘာသော ပါတုဘဝတိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ; ဗြဟ္မုနော ဟေတံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ပါတုဘာဝါယ, ယဒိဒံ အာလောကော သဉ္ဇာယတိ ဩဘာသော ပါတုဘဝတီတိ. 299. “Então, Senhor, uma luz magnífica surgiu na direção norte, e um esplendor se manifestou, superando em muito o poder divino dos devas. Então, Senhor, Sakka, o senhor dos devas, dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três: ‘De acordo com os sinais que se veem, senhores, com esta luz magnífica que surge e este esplendor que se manifesta, Brahmā se revelará; pois este é o sinal precursor da manifestação de Brahmā, a saber, o surgimento desta luz e a manifestação deste esplendor.’” ‘ယထာ နိမိတ္တာ ဒိဿန္တိ, ဗြဟ္မာ ပါတုဘဝိဿတိ; ဗြဟ္မုနော ဟေတံ နိမိတ္တံ, ဩဘာသော ဝိပုလော မဟာ’တိ. “‘De acordo com os sinais que se veem, Brahmā se revelará; este é o sinal de Brahmā: um esplendor imenso e grandioso.’” သနင်္ကုမာရကထာ O Relato sobre o Brahmā Sanaṅkumāra ၃၀၀. ‘‘အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’တိ. စတ္တာရောပိ မဟာရာဇာနော ယထာသကေသု အာသနေသု နိသီဒိံသု – ‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’တိ. ဣဒံ သုတွာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဧကဂ္ဂါ သမာပဇ္ဇိံသု – ‘ဩဘာသမေတံ ဉဿာမ, ယံဝိပါကော ဘဝိဿတိ, သစ္ဆိကတွာဝ နံ ဂမိဿာမာ’တိ. 300. “Então, Senhor, os devas dos Trinta e Três sentaram-se em seus respectivos assentos, pensando: ‘Compreenderemos esta luz e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso pessoalmente é que partiremos.’ Os Quatro Grandes Reis também se sentaram em seus respectivos assentos, pensando: ‘Compreenderemos esta luz e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso pessoalmente é que partiremos.’ Ao ouvirem isso, os devas dos Trinta e Três concentraram suas mentes em meditação, pensando: ‘Compreenderemos esta luz e qual será o seu resultado; somente após testemunharmos isso pessoalmente é que partiremos.’” ‘‘ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ပါတုဘဝတိ. ယော ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော ပကတိဝဏ္ဏော, အနဘိသမ္ဘဝနီယော သော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ စက္ခုပထသ္မိံ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, သောဝဏ္ဏော ဝိဂ္ဂဟော မာနုသံ ဝိဂ္ဂဟံ အတိရောစတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဒါ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ [Pg.183] တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, သော အညေ ဒေဝေ အတိရောစတိ ဝဏ္ဏေန စေဝ ယသသာ စ. ယဒါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုဘဝတိ, န တဿံ ပရိသာယံ ကောစိ ဒေဝေါ အဘိဝါဒေတိ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေတိ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတိ. သဗ္ဗေဝ တုဏှီဘူတာ ပဉ္ဇလိကာ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒန္တိ – ‘ယဿဒါနိ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကံ ဣစ္ဆိဿတိ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော, တဿ ဒေဝဿ ပလ္လင်္ကေ နိသီဒိဿတီ’တိ. ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော အဓုနာဘိသိတ္တော ရဇ္ဇေန, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ သောမနဿပဋိလာဘံ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ယဿ ဒေဝဿ ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ပလ္လင်္ကေ နိသီဒတိ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ ဝေဒပဋိလာဘံ, ဥဠာရံ သော လဘတိ ဒေဝေါ သောမနဿပဋိလာဘံ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္ပသာဒံ ဝိဒိတွာ အန္တရဟိတော ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိ – “Quando, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, ele se manifesta criando uma forma física densa. Pois a aparência natural de Brahmā, Senhor, é invisível ao campo de visão dos devas dos Trinta e Três. Quando o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, ele supera os outros devas em beleza e glória. Assim como uma estátua de ouro puro supera a forma humana, da mesma forma, Senhor, quando o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, ele supera os outros devas em beleza e glória. Quando o Brahmā Sanaṅkumāra se manifesta aos devas dos Trinta e Três, nenhum deva naquela assembleia o saúda, levanta-se para recebê-lo ou o convida a sentar-se. Todos permanecem em silêncio, com as mãos unidas em reverência, sentados de pernas cruzadas, pensando: ‘No assento de qual deva o Brahmā Sanaṅkumāra desejar sentar-se, ali ele se sentará.’ E o deva em cujo assento o Brahmā Sanaṅkumāra se senta, Senhor, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Assim como um rei khattiya, ungido e recém-coroado em seu reino, obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade, da mesma forma, Senhor, o deva em cujo assento o Brahmā Sanaṅkumāra se senta obtém uma imensa alegria e uma imensa felicidade. Então, Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra, percebendo a satisfação dos devas dos Trinta e Três, sem se mostrar visível, expressou seu regozijo com estas estrofes:” ‘မောဒန္တိ ဝတ ဘော ဒေဝါ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ. “‘Certamente se regozijam os devas dos Trinta e Três, junto com seu líder, reverenciando o Tathāgata e a excelência do Dhamma,” ‘နဝေ ဒေဝေ စ ပဿန္တာ, ဝဏ္ဏဝန္တေ ယသဿိနေ; သုဂတသ္မိံ ဗြဟ္မစရိယံ, စရိတွာန ဣဓာဂတေ. ‘Observando os novos devas, belos e gloriosos, que, tendo praticado a vida santa sob o Bem-Aventurado, chegaram aqui. ‘တေ အညေ အတိရောစန္တိ, ဝဏ္ဏေန ယသသာယုနာ; သာဝကာ ဘူရိပညဿ, ဝိသေသူပဂတာ ဣဓ. ‘Eles superam os outros devas em beleza, glória e tempo de vida; os discípulos Daquele de vasta sabedoria, que aqui chegaram com distinção especial. ‘ဣဒံ ဒိသွာန နန္ဒန္တိ, တာဝတိံသာ သဟိန္ဒကာ; တထာဂတံ နမဿန္တာ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတ’န္တိ. ‘Ao verem isso, os Trinta e Três, junto com Sakka, alegram-se, prestando homenagem ao Tathāgata e à excelente natureza do Dhamma.’ ၃၀၁. ‘‘ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော အဘာသိတ္ထ. ဣမမတ္ထံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘာသတော အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ ဝိဿဋ္ဌော စ ဝိညေယျော စ မဉ္ဇု စ သဝနီယော စ ဗိန္ဒု စ အဝိသာရီ စ ဂမ္ဘီရော စ နိန္နာဒီ စ. ယထာပရိသံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော သရေန ဝိညာပေတိ, န စဿ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိသာယ ဃောသော နိစ္ဆရတိ. ယဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဧဝံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော သရော ဟောတိ, သော ဝုစ္စတိ ‘ဗြဟ္မဿရော’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, ဒေဝါ တာဝတိံသာ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ ဧတဒဝေါစုံ [Pg.184] – ‘သာဓု, မဟာဗြဟ္မေ, ဧတဒေဝ မယံ သင်္ခါယ မောဒါမ; အတ္ထိ စ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စာ ဝဏ္ဏာ ဘာသိတာ; တေ စ မယံ သင်္ခါယ မောဒါမာ’တိ. 301. “Senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra proferiu estas palavras. E quando o Brahmā Sanaṅkumāra falava, senhor, sua voz possuía oito qualidades: era clara, inteligível, doce, agradável de ouvir, encorpada, não difusa, profunda e ressonante. E, senhor, na medida em que a assembleia se estendia, o Brahmā Sanaṅkumāra fazia-se compreender com sua voz, mas o som não se propagava para fora da assembleia. Senhor, aquele que possui uma voz dotada dessas oito qualidades é chamado de alguém que tem uma ‘voz de Brahma’. Então, senhor, os devas dos Trinta e Três disseram ao Brahmā Sanaṅkumāra: ‘Muito bem, Grande Brahmā! Nós nos alegramos ao compreender isso. Sakka, o senhor dos devas, também declarou oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado, e nós nos alegramos ao compreendê-los’.” အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စဝဏ္ဏာ Os Oito Elogios Verdadeiros ၃၀၂. ‘‘အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘သာဓု, ဒေဝါနမိန္ဒ, မယမ္ပိ တဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သုဏေယျာမာ’တိ. ‘ဧဝံ မဟာဗြဟ္မေ’တိ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ. 302. “Então, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra disse a Sakka, o senhor dos devas: ‘Muito bem, senhor dos devas, nós também gostaríamos de ouvir esses oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado.’ ‘Pois não, Grande Brahmā’, respondeu Sakka, o senhor dos devas, e passou a recitar ao Brahmā Sanaṅkumāra os oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado.” ‘‘တံ ကိံ မညတိ, ဘဝံ မဟာဗြဟ္မာ? ယာဝဉ္စ သော ဘဂဝါ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နော ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝံ ဗဟုဇနဟိတာယ ပဋိပန္နံ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “O que pensa, senhor Grande Brahmā? O quanto o Abençoado tem praticado para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos! Um mestre dotado desta qualidade — que pratica para o benefício de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o bem, proveito e felicidade de devas e seres humanos — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘သွာက္ခာတော ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မော သန္ဒိဋ္ဌိကော အကာလိကော ဧဟိပဿိကော ဩပနေယျိကော ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဝိညူဟိ. ဧဝံ ဩပနေယျိကဿ ဓမ္မဿ ဒေသေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “O Dhamma foi bem proclamado pelo Abençoado, visível aqui e agora, atemporal, que convida a vir e ver, que conduz adiante, para ser realizado pessoalmente pelos sábios. Um mestre dotado desta qualidade — que ensina um Dhamma que conduz adiante — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘ဣဒံ ကုသလ’န္တိ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သုပညတ္တံ, ‘ဣဒံ အကုသလ’န္တိ သုပညတ္တံ, ‘ဣဒံ သာဝဇ္ဇံ ဣဒံ အနဝဇ္ဇံ, ဣဒံ သေဝိတဗ္ဗံ ဣဒံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟီနံ ဣဒံ ပဏီတံ, ဣဒံ ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂ’န္တိ သုပညတ္တံ. ဧဝံ ကုသလာကုသလသာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇသေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗဟီနပဏီတကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂါနံ ဓမ္မာနံ ပညာပေတာရံ. ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “‘Isto é saudável’, foi bem declarado pelo Abençoado; ‘isto é prejudicial’, foi bem declarado; ‘isto é censurável, isto é irrepreensível; isto deve ser cultivado, isto não deve ser cultivado; isto é inferior, isto é superior; isto é escuro e brilhante, com suas respectivas contrapartes’, foi bem declarado. Um mestre dotado desta qualidade — que declara os estados saudáveis e prejudiciais, censuráveis e irrepreensíveis, o que deve e o que não deve ser cultivado, o inferior e o superior, o escuro e o brilhante com suas contrapartes — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘သုပညတ္တာ ခေါ ပန တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. သေယျထာပိ နာမ ဂင်္ဂေါဒကံ ယမုနောဒကေန သံသန္ဒတိ [Pg.185] သမေတိ, ဧဝမေဝ သုပညတ္တာ တေန ဘဂဝတာ သာဝကာနံ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ သံသန္ဒတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိပဒါ စ. ဧဝံ နိဗ္ဗာနဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ပညာပေတာရံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “A prática que conduz ao Nibbāna foi bem declarada pelo Abençoado aos seus discípulos; o Nibbāna e a prática se fundem. Assim como as águas do Ganges se fundem e se unem com as águas do Yamuna, da mesma forma a prática que conduz ao Nibbāna foi bem declarada pelo Abençoado aos seus discípulos; o Nibbāna e a prática se fundem. Um mestre dotado desta qualidade — que declara a prática que conduz ao Nibbāna — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘အဘိနိပ္ဖန္နော ခေါ ပန တဿ ဘဂဝတော လာဘော အဘိနိပ္ဖန္နော သိလောကော, ယာဝ မညေ ခတ္တိယာ သမ္ပိယာယမာနရူပါ ဝိဟရန္တိ. ဝိဂတမဒေါ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ အာဟာရံ အာဟာရေတိ. ဧဝံ ဝိဂတမဒံ အာဟာရံ အာဟရယမာနံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “Ganhos e fama abundam para o Abençoado, tanto que até mesmo os nobres parecem viver demonstrando grande afeto por ele. No entanto, o Abençoado consome seu alimento livre de qualquer vaidade. Um mestre dotado desta qualidade — que consome seu alimento livre de vaidade — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘လဒ္ဓသဟာယော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ သေခါနဉ္စေဝ ပဋိပန္နာနံ ခီဏာသဝါနဉ္စ ဝုသိတဝတံ, တေ ဘဂဝါ အပနုဇ္ဇ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တော ဝိဟရတိ. ဧဝံ ဧကာရာမတံ အနုယုတ္တံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “O Abençoado tem companheiros — tanto os que ainda treinam na prática quanto os que destruíram as impurezas e completaram a vida santa —, mas, deixando-os de lado, ele vive dedicado à solidão. Um mestre dotado desta qualidade — que vive dedicado à solidão — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘ယထာဝါဒီ ခေါ ပန သော ဘဂဝါ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ; ဣတိ ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, ယထာကာရီ တထာဝါဒီ. ဧဝံ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပ္ပန္နံ ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ. “Como o Abençoado fala, assim ele age; como ele age, assim ele fala. Assim, como fala, age; como age, fala. Um mestre dotado desta qualidade — que pratica em total conformidade com o Dhamma — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ‘‘တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆော ခေါ ပန သော ဘဂဝါ ဝိဂတကထံကထော ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပော အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ. ဧဝံ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆံ ဝိဂတကထံကထံ ပရိယောသိတသင်္ကပ္ပံ အဇ္ဈာသယံ အာဒိဗြဟ္မစရိယံ. ဣမိနာပင်္ဂေန သမန္နာဂတံ သတ္ထာရံ နေဝ အတီတံသေ သမနုပဿာမ, န ပနေတရဟိ, အညတြ တေန ဘဂဝတာ’တိ. “O Abençoado superou a dúvida, está livre de hesitações, realizou seu propósito e está estabelecido na nobre vida santa. Um mestre dotado desta qualidade — que superou a dúvida, está livre de hesitações, realizou seu propósito e está estabelecido na nobre vida santa — nunca vimos no passado, nem vemos agora, exceto este Abençoado.” ၃၀၃. ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဗြဟ္မုနော သနင်္ကုမာရဿ ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ ပယိရုဒါဟာသိ. တေန သုဒံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော အတ္တမနော ဟောတိ ပမုဒိတော ပီတိသောမနဿဇာတော ဘဂဝတော အဋ္ဌ ယထာဘုစ္စေ ဝဏ္ဏေ သုတွာ. အထ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဩဠာရိကံ အတ္တဘာဝံ အဘိနိမ္မိနိတွာ ကုမာရဝဏ္ဏီ ဟုတွာ ပဉ္စသိခေါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ပါတုရဟောသိ. သော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိ. သေယျထာပိ, ဘန္တေ, ဗလဝါ [Pg.186] ပုရိသော သုပစ္စတ္ထတေ ဝါ ပလ္လင်္ကေ သမေ ဝါ ဘူမိဘာဂေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒေယျ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာကာသေ အန္တလိက္ခေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိတွာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – 303. “Estes, senhor, foram os oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado que Sakka, o senhor dos devas, recitou ao Brahmā Sanaṅkumāra. Com isso, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra ficou satisfeito, alegre e cheio de deleite e felicidade ao ouvir esses oito elogios verdadeiros sobre o Abençoado. Então, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra, tendo assumido uma forma mais densa, apareceu com a aparência de um jovem de cinco coques diante dos devas dos Trinta e Três. Ele elevou-se no ar e sentou-se de pernas cruzadas no céu. Assim como, senhor, um homem forte poderia sentar-se de pernas cruzadas sobre um assento bem forrado ou sobre um terreno plano, da mesma forma, senhor, o Brahmā Sanaṅkumāra elevou-se no ar, sentou-se de pernas cruzadas no céu e dirigiu-se aos devas dos Trinta e Três:” ဂေါဝိန္ဒဗြာဟ္မဏဝတ္ထု A História do Brâmane Govinda ၃၀၄. ‘‘တံ ကိံ မညန္တိ, ဘောန္တော ဒေဝါ တာဝတိံသာ, ယာဝ ဒီဃရတ္တံ မဟာပညောဝ သော ဘဂဝါ အဟောသိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘော, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ နာမ အဟောသိ. ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ဂေါဝိန္ဒော နာမ ဗြာဟ္မဏော ပုရောဟိတော အဟောသိ. ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ရေဏု နာမ ကုမာရော ပုတ္တော အဟောသိ. ဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဇောတိပါလော နာမ မာဏဝေါ ပုတ္တော အဟောသိ. ဣတိ ရေဏု စ ရာဇပုတ္တော ဇောတိပါလော စ မာဏဝေါ အညေ စ ဆ ခတ္တိယာ ဣစ္စေတေ အဋ္ဌ သဟာယာ အဟေသုံ. အထ ခေါ, ဘော, အဟောရတ္တာနံ အစ္စယေန ဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ကာလမကာသိ. ဂေါဝိန္ဒေ ဗြာဟ္မဏေ ကာလင်္ကတေ ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ပရိဒေဝေသိ – ‘‘ယသ္မိံ ဝတ, ဘော, မယံ သမယေ ဂေါဝိန္ဒေ ဗြာဟ္မဏေ သဗ္ဗကိစ္စာနိ သမ္မာ ဝေါဿဇ္ဇိတွာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေမ, တသ္မိံ နော သမယေ ဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ကာလင်္ကတော’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘော ရေဏု ရာဇပုတ္တော ရာဇာနံ ဒိသမ္ပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ ခေါ တွံ, ဒေဝ, ဂေါဝိန္ဒေ ဗြာဟ္မဏေ ကာလင်္ကတေ အတိဗာဠှံ ပရိဒေဝေသိ. အတ္ထိ, ဒေဝ, ဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဇောတိပါလော နာမ မာဏဝေါ ပုတ္တော ပဏ္ဍိတတရော စေဝ ပိတရာ, အလမတ္ထဒသတရော စေဝ ပိတရာ; ယေပိဿ ပိတာ အတ္ထေ အနုသာသိ, တေပိ ဇောတိပါလဿေဝ မာဏဝဿ အနုသာသနိယာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ကုမာရာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ ဒေဝါ’’တိ. 304. “O que pensam, senhores devas dos Trinta e Três, sobre quão longamente o Abençoado tem sido de grande sabedoria? No passado, senhores, havia um rei chamado Disampati. O capelão do rei Disampati era um brâmane chamado Govinda. O rei Disampati tinha um filho, um príncipe chamado Reṇu. O brâmane Govinda tinha um filho, um jovem chamado Jotipāla. Assim, o príncipe Reṇu, o jovem Jotipāla e outros seis nobres eram os oito amigos. Então, senhores, com o passar do tempo, o brâmane Govinda faleceu. Quando o brâmane Govinda faleceu, o rei Disampati lamentou: ‘Ai de nós, senhores! No exato momento em que havíamos confiado plenamente todos os nossos assuntos ao brâmane Govinda e estávamos nos divertindo, plenamente dotados e providos dos cinco tipos de prazeres sensoriais, nesse exato momento o nosso brâmane Govinda faleceu!’ Quando isso foi dito, senhores, o príncipe Reṇu disse ao rei Disampati: ‘Majestade, não lamente profundamente pela morte do brâmane Govinda. Majestade, o brâmane Govinda tem um filho, um jovem chamado Jotipāla, que é ainda mais sábio que seu pai e ainda mais capaz de discernir o que é vantajoso do que seu pai. Os assuntos sobre os quais seu pai costumava aconselhar, esses mesmos assuntos devem ser aconselhados pelo jovem Jotipāla.’ ‘É mesmo assim, príncipe?’ ‘Sim, Majestade’.” မဟာဂေါဝိန္ဒဝတ္ထု A História de Mahāgovinda ၃၀၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ယေန ဇောတိပါလော နာမ မာဏဝေါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ဘဝမတ္ထု ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ အာမန္တယတိ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘောတော ဇောတိပါလဿ မာဏဝဿ ဒဿနကာမော’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ, ဘော, သော ပုရိသော ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ပဋိဿုတွာ ယေန [Pg.187] ဇောတိပါလော မာဏဝေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဘဝမတ္ထု ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘဝန္တံ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ အာမန္တယတိ, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဘောတော ဇောတိပါလဿ မာဏဝဿ ဒဿနကာမော’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဘော ဇောတိပါလော မာဏဝေါ တဿ ပုရိသဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဒိသမ္ပတိနာ ရညာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ; သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ, ဘော, ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနုသာသတု နော ဘဝံ ဇောတိပါလော, မာ နော ဘဝံ ဇောတိပါလော အနုသာသနိယာ ပစ္စဗျာဟာသိ. ပေတ္တိကေ တံ ဌာနေ ဌပေဿာမိ, ဂေါဝိန္ဒိယေ အဘိသိဉ္စိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, သော ဇောတိပါလော မာဏဝေါ ဒိသမ္ပတိဿ ရညော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ဇောတိပါလံ မာဏဝံ ဂေါဝိန္ဒိယေ အဘိသိဉ္စိ, တံ ပေတ္တိကေ ဌာနေ ဌပေသိ. အဘိသိတ္တော ဇောတိပါလော မာဏဝေါ ဂေါဝိန္ဒိယေ ပေတ္တိကေ ဌာနေ ဌပိတော ယေပိဿ ပိတာ အတ္ထေ အနုသာသိ တေပိ အတ္ထေ အနုသာသတိ, ယေပိဿ ပိတာ အတ္ထေ နာနုသာသိ, တေပိ အတ္ထေ အနုသာသတိ; ယေပိဿ ပိတာ ကမ္မန္တေ အဘိသမ္ဘောသိ, တေပိ ကမ္မန္တေ အဘိသမ္ဘောတိ, ယေပိဿ ပိတာ ကမ္မန္တေ နာဘိသမ္ဘောသိ, တေပိ ကမ္မန္တေ အဘိသမ္ဘောတိ. တမေနံ မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဂေါဝိန္ဒော ဝတ, ဘော, ဗြာဟ္မဏော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဝတ, ဘော, ဗြာဟ္မဏော’’တိ. ဣမိနာ ခေါ ဧဝံ, ဘော, ပရိယာယေန ဇောတိပါလဿ မာဏဝဿ ဂေါဝိန္ဒော မဟာဂေါဝိန္ဒောတွေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ. 305. “Então, senhores, o rei Disampati dirigiu-se a um certo homem: ‘Venha, meu bom homem, vá até o jovem Jotipāla e diga-lhe: “Que o venerável Jotipāla esteja bem! O rei Disampati convoca o venerável Jotipāla; o rei Disampati deseja ver o venerável Jotipāla.”’ ‘Pois não, Majestade’, respondeu o homem ao rei Disampati, e foi até o jovem Jotipāla. Ao se aproximar, disse ao jovem Jotipāla: ‘Que o venerável Jotipāla esteja bem! O rei Disampati convoca o venerável Jotipāla; o rei Disampati deseja ver o venerável Jotipāla.’ ‘Pois não, senhor’, respondeu o jovem Jotipāla àquele homem, e foi até o rei Disampati. Ao se aproximar, ele trocou saudações com o rei Disampati e, após concluir uma conversa amigável e memorável, sentou-se a um lado. Enquanto o jovem Jotipāla estava sentado a um lado, o rei Disampati lhe disse: ‘Que o venerável Jotipāla nos aconselhe. Não recuse nos aconselhar. Eu o colocarei na posição de seu pai e o consagrarei como Govinda.’ ‘Pois não, senhor’, respondeu o jovem Jotipāla ao rei Disampati. Então, o rei Disampati consagrou o jovem Jotipāla como Govinda e o colocou na posição de seu pai. Consagrado como Govinda e estabelecido na posição de seu pai, Jotipāla aconselhava sobre os assuntos que seu pai costumava aconselhar, e também sobre os assuntos que seu pai não aconselhava; ele realizava as tarefas que seu pai costumava realizar, e também as tarefas que seu pai não realizava. As pessoas diziam dele: ‘O brâmane é verdadeiramente um Govinda! De fato, o brâmane é um Mahāgovinda!’ Dessa maneira, senhores, surgiu para o jovem Jotipāla o título de ‘Govinda, Mahāgovinda’.” ရဇ္ဇသံဝိဘဇနံ A Divisão do Reino ၃၀၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော, ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတံ? ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စေယျုံ. အာယန္တု, ဘောန္တော, ယေန ရေဏု ရာဇပုတ္တော တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ဧဝံ ဝဒေထ – ‘‘မယံ ခေါ ဘောတော ရေဏုဿ သဟာယာ ပိယာ မနာပါ အပ္ပဋိကူလာ, ယံသုခေါ ဘဝံ [Pg.188] တံသုခါ မယံ, ယံဒုက္ခော ဘဝံ တံဒုက္ခာ မယံ. ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော, ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတံ? ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ဘဝန္တံ ရေဏုံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စေယျုံ. သစေ ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇံ လဘေထ, သံဝိဘဇေထ နော ရဇ္ဇေနာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရေဏု ရာဇပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘မယံ ခေါ ဘောတော ရေဏုဿ သဟာယာ ပိယာ မနာပါ အပ္ပဋိကူလာ; ယံသုခေါ ဘဝံ တံသုခါ မယံ, ယံဒုက္ခော ဘဝံ တံဒုက္ခာ မယံ. ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ဇိဏ္ဏော ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော, ကော နု ခေါ ပန ဘော ဇာနာတိ ဇီဝိတံ? ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဇတိ, ယံ ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ဘဝန္တံ ရေဏုံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စေယျုံ. သစေ ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇံ လဘေထ, သံဝိဘဇေထ နော ရဇ္ဇေနာ’’တိ. ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော, အညော မမ ဝိဇိတေ သုခေါ ဘဝေထ, အညတြ ဘဝန္တေဘိ? သစာဟံ, ဘော, ရဇ္ဇံ လဘိဿာမိ, သံဝိဘဇိဿာမိ ဝေါ ရဇ္ဇေနာ’’’တိ. 306. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estavam os seis nobres; tendo se aproximado, disse-lhes: 'O rei Disampati, senhores, está velho, decrépito, idoso, avançado em anos, no fim de sua vida. Quem, senhores, conhece a duração da vida? Certamente existe a possibilidade de que, quando o rei Disampati falecer, os conselheiros reais consagrem o príncipe Reṇu no reino. Venham, senhores, aproximem-se de onde está o príncipe Reṇu e, tendo se aproximado, digam-lhe: "Nós somos os companheiros queridos, amados e agradáveis do senhor Reṇu, compartilhando de suas alegrias e de suas tristezas. O rei Disampati, senhores, está velho, decrépito, idoso, avançado em anos, no fim de sua vida. Quem, senhores, conhece a duração da vida? Certamente existe a possibilidade de que, quando o rei Disampati falecer, os conselheiros reais consagrem o senhor Reṇu no reino. Se o senhor Reṇu obtiver o reino, que o compartilhe conosco."' 'Muito bem, senhor', responderam os seis nobres ao brâmane Mahāgovinda, e aproximaram-se de onde estava o príncipe Reṇu; tendo se aproximado, disseram ao príncipe Reṇu: 'Nós somos os companheiros queridos, amados e agradáveis do senhor Reṇu, compartilhando de suas alegrias e de suas tristezas. O rei Disampati, senhores, está velho, decrépito, idoso, avançado em anos, no fim de sua vida. Quem, senhores, conhece a duração da vida? Certamente existe a possibilidade de que, quando o rei Disampati falecer, os conselheiros reais consagrem o senhor Reṇu no reino. Se o senhor Reṇu obtiver o reino, que o compartilhe conosco.' 'Quem mais, senhores, em meu reino deveria prosperar senão os senhores? Se eu, senhores, obtiver o reino, eu o compartilharei com os senhores.' ၃၀၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, အဟောရတ္တာနံ အစ္စယေန ရာဇာ ဒိသမ္ပတိ ကာလမကာသိ. ဒိသမ္ပတိမှိ ရညေ ကာလင်္ကတေ ရာဇကတ္တာရော ရေဏုံ ရာဇပုတ္တံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု. အဘိသိတ္တော ရေဏု ရဇ္ဇေန ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ကာလင်္ကတော. အဘိသိတ္တော ရေဏု ရဇ္ဇေန ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ, မဒနီယာ ကာမာ? အာယန္တု, ဘောန္တော, ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧဝံ ဝဒေထ – ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ကာလင်္ကတော, အဘိသိတ္တော ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇေန, သရတိ ဘဝံ တံ ဝစန’’’န္တိ? 307. Então, senhores, com o passar dos dias e das noites, o rei Disampati faleceu. Quando o rei Disampati faleceu, os conselheiros reais consagraram o príncipe Reṇu no reino. Tendo sido consagrado no reino, Reṇu entregou-se aos prazeres dos cinco sentidos, plenamente dotado e provido deles. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estavam os seis nobres; tendo se aproximado, disse-lhes: 'O rei Disampati, senhores, faleceu. Reṇu foi consagrado no reino e entregou-se aos prazeres dos cinco sentidos, plenamente dotado e provido deles. Quem sabe o que acontecerá, senhores? Os prazeres sensoriais são inebriantes. Venham, senhores, aproximem-se de onde está o rei Reṇu e, tendo se aproximado, digam ao rei Reṇu: "O rei Disampati, senhor, faleceu, e o senhor Reṇu foi consagrado no reino. O senhor se lembra daquela promessa?"' ၃၀၈. ‘‘‘ဧဝံ[Pg.189], ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဒိသမ္ပတိ ခေါ, ဘော, ရာဇာ ကာလင်္ကတော, အဘိသိတ္တော ဘဝံ ရေဏု ရဇ္ဇေန, သရတိ ဘဝံ တံ ဝစန’’န္တိ? ‘‘သရာမဟံ, ဘော, တံ ဝစနံ. ကော နု ခေါ, ဘော, ပဟောတိ ဣမံ မဟာပထဝိံ ဥတ္တရေန အာယတံ ဒက္ခိဏေန သကဋမုခံ သတ္တဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇိတု’’န္တိ? ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော, အညော ပဟောတိ, အညတြ မဟာဂေါဝိန္ဒေန ဗြာဟ္မဏေနာ’’တိ? အထ ခေါ, ဘော, ရေဏု ရာဇာ အညတရံ ပုရိသံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အမ္ဘော ပုရိသ, ယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ရာဇာ တံ, ဘန္တေ, ရေဏု အာမန္တေတီ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဒေဝါ’’တိ ခေါ, ဘော, သော ပုရိသော ရေဏုဿ ရညော ပဋိဿုတွာ ယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရာဇာ တံ, ဘန္တေ, ရေဏု အာမန္တေတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တဿ ပုရိသဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုနာ ရညာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ရေဏု ရာဇာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတု, ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော, ဣမံ မဟာပထဝိံ ဥတ္တရေန အာယတံ ဒက္ခိဏေန သကဋမုခံ သတ္တဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇတူ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ရေဏုဿ ရညော ပဋိဿုတွာ ဣမံ မဟာပထဝိံ ဥတ္တရေန အာယတံ ဒက္ခိဏေန သကဋမုခံ သတ္တဓာ သမံ သုဝိဘတ္တံ ဝိဘဇိ. သဗ္ဗာနိ သကဋမုခါနိ ပဋ္ဌပေသိ. တတြ သုဒံ မဇ္ဈေ ရေဏုဿ ရညော ဇနပဒေါ ဟောတိ. 308. 'Muito bem, senhor', responderam os seis nobres ao brâmane Mahāgovinda, e aproximaram-se de onde estava o rei Reṇu; tendo se aproximado, disseram ao rei Reṇu: 'O rei Disampati, senhor, faleceu, e o senhor Reṇu foi consagrado no reino. O senhor se lembra daquela promessa?' 'Eu me lembro, senhores, daquela promessa. Mas quem, senhores, é capaz de dividir esta grande terra — que é larga no norte e estreita como a frente de uma carroça no sul — em sete partes iguais e bem distribuídas?' 'Quem mais, senhor, seria capaz, senão o brâmane Mahāgovinda?' Então, senhores, o rei Reṇu chamou um certo homem: 'Venha, meu bom homem, aproxime-se de onde está o brâmane Mahāgovinda e, tendo se aproximado, diga ao brâmane Mahāgovinda: "O rei Reṇu o chama, senhor."' 'Sim, Majestade', respondeu aquele homem ao rei Reṇu, e aproximou-se de onde estava o brâmane Mahāgovinda; tendo se aproximado, disse ao brâmane Mahāgovinda: 'O rei Reṇu o chama, senhor.' 'Muito bem, senhor', respondeu o brâmane Mahāgovinda àquele homem, e aproximou-se de onde estava o rei Reṇu; tendo se aproximado, trocou saudações amigáveis com o rei Reṇu. Após concluir as palavras de cortesia e de estima, sentou-se a um lado. Ao brâmane Mahāgovinda, que estava sentado a um lado, o rei Reṇu disse: 'Venha, senhor Govinda, e divida esta grande terra — que é larga no norte e estreita como a frente de uma carroça no sul — em sete partes iguais e bem distribuídas.' 'Muito bem, Majestade', respondeu o brâmane Mahāgovinda ao rei Reṇu, e dividiu esta grande terra — que é larga no norte e estreita como a frente de uma carroça no sul — em sete partes iguais e bem distribuídas. Ele estabeleceu todas as partes com o formato da frente de uma carroça. E, no centro de todas elas, ficava o território do rei Reṇu. ၃၀၉. ဒန္တပုရံ ကလိင်္ဂါနံ, အဿကာနဉ္စ ပေါတနံ. 309. Dantapura para os kalingas, e Potana para os assakas; မဟေသယံ အဝန္တီနံ, သောဝီရာနဉ္စ ရောရုကံ. Māhissati para os avantis, e Roruka para os soviras; မိထိလာ စ ဝိဒေဟာနံ, စမ္ပာ အင်္ဂေသု မာပိတာ; ဗာရာဏသီ စ ကာသီနံ, ဧတေ ဂေါဝိန္ဒမာပိတာတိ. Mithilā para os videhas, Campā foi fundada entre os angas; e Benares para os kāsīs — estas foram as cidades fundadas por Govinda. ၃၁၀. ‘‘အထ [Pg.190] ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ယထာသကေန လာဘေန အတ္တမနာ အဟေသုံ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ – ‘‘ယံ ဝတ နော အဟောသိ ဣစ္ဆိတံ, ယံ အာကင်္ခိတံ, ယံ အဓိပ္ပေတံ, ယံ အဘိပတ္ထိတံ, တံ နော လဒ္ဓ’’န္တိ. 310. Então, senhores, os seis nobres ficaram satisfeitos com seus respectivos ganhos, tendo seus desejos plenamente realizados: 'O que de fato queríamos, desejávamos, pretendíamos e almejávamos, nós obtivemos!' ‘‘သတ္တဘူ ဗြဟ္မဒတ္တော စ, ဝေဿဘူ ဘရတော သဟ; ရေဏု ဒွေ ဓတရဋ္ဌာ စ, တဒါသုံ သတ္တ ဘာရဓာ’တိ. Sattabhū, Brahmadatta, Vessabhū e também Bharata; Reṇu e os dois Dhataraṭṭhas — estes eram, então, os sete reis que sustentavam o fardo do reino. ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော. Fim da primeira seção de recitação. ကိတ္တိသဒ္ဒအဗ္ဘုဂ္ဂမနံ A Difusão da Boa Fama ၃၁၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယထာ ခေါ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ရေဏုဿ ရညော သဟာယော ပိယော မနာပေါ အပ္ပဋိကူလော. ဧဝမေဝ ခေါ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အမှာကမ္ပိ သဟာယော ပိယော မနာပေါ အပ္ပဋိကူလော, အနုသာသတု နော ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော; မာ နော ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အနုသာသနိယာ ပစ္စဗျာဟာသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တေသံ ဆန္နံ ခတ္တိယာနံ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော သတ္တ စ ရာဇာနော ခတ္တိယေ မုဒ္ဓါဝသိတ္တေ ရဇ္ဇေ အနုသာသိ, သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလေ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ မန္တေ ဝါစေသိ. 311. Então, senhores, os seis nobres aproximaram-se de onde estava o brâmane Mahāgovinda; tendo se aproximado, disseram ao brâmane Mahāgovinda: 'Assim como o senhor Govinda é um companheiro querido, amado e agradável para o rei Reṇu, da mesma forma o senhor Govinda é também para nós um companheiro querido, amado e agradável. Que o senhor Govinda nos instrua; que o senhor Govinda não se recuse a nos dar instruções.' 'Muito bem, senhores', respondeu o brâmane Mahāgovinda aos seis nobres. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda instruiu os sete reis guerreiros consagrados em seus reinos, e ensinou os mantras a sete brâmanes de grande prestígio e a setecentos estudantes graduados. ၃၁၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ အပရေန သမယေန ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆိ – ‘‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’’တိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မယှံ ခေါ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ[Pg.191], န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. ယံနူနာဟံ ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယေယျံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယေယျ’’န္တိ. 312. Então, senhores, tempos depois, uma excelente reputação se espalhou a respeito do brâmane Mahāgovinda: 'O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!' Então, senhores, ocorreu o seguinte pensamento ao brâmane Mahāgovinda: 'Uma excelente reputação se espalhou a meu respeito, dizendo: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!" No entanto, eu não vejo Brahmā, não converso face a face com Brahmā, não dialogo nem me consulto com ele. Mas ouvi isto de brâmanes idosos, veneráveis, professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele." E se eu me retirasse em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditasse na absorção da compaixão?' ၃၁၃. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘော, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘော, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’တိ. 313. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estava o rei Reṇu; tendo se aproximado, disse ao rei Reṇu: 'Senhor, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito, dizendo: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!" No entanto, senhor, eu não vejo Brahmā, não converso face a face com Brahmā, não dialogo nem me consulto com ele. Mas ouvi isto de brâmanes idosos, veneráveis, professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele." Desejo, senhor, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão; ninguém deve se aproximar de mim, exceto uma única pessoa para me trazer a refeição.' 'Faça, senhor Govinda, o que considerar oportuno.' ၃၁၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘော, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘော, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ, ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’’တိ. 314. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de onde estavam os seis nobres; tendo se aproximado, disse aos seis nobres: 'Senhores, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito, dizendo: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele!" No entanto, senhores, eu não vejo Brahmā, não converso face a face com Brahmā, não dialogo nem me consulto com ele. Mas ouvi isto de brâmanes idosos, veneráveis, professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, vê Brahmā com seus próprios olhos, conversa face a face com Brahmā, dialoga e consulta-se com ele." Desejo, senhores, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão; ninguém deve se aproximar de mim, exceto uma única pessoa para me trazer a refeição.' 'Faça, senhor Govinda, o que considerar oportuno.' ၃၁၅. ‘‘အထ [Pg.192] ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလေ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘော, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘော, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ, ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ, ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. တေန ဟိ, ဘော, ယထာသုတေ ယထာပရိယတ္တေ မန္တေ ဝိတ္ထာရေန သဇ္ဈာယံ ကရောထ, အညမညဉ္စ မန္တေ ဝါစေထ; ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿ ဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’တိ. 315. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se dos sete grandes brâmanes ricos e dos setecentos discípulos graduados; tendo se aproximado, disse-lhes: 'Senhores, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahma face a face; o brâmane Mahāgovinda conversa, dialoga e consulta-se face a face com Brahma." No entanto, senhores, eu não vejo Brahma, não converso, não dialogo nem me consulto com Brahma. Mas ouvi isso dos brâmanes idosos, anciãos, professores e professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, esse vê Brahma face a face, conversa, dialoga e consulta-se com Brahma." Portanto, senhores, recitem detalhadamente os mantras conforme os ouviram e aprenderam, e ensinem-nos uns aos outros. Eu desejo, senhores, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão. Ninguém deve se aproximar de mim, exceto aquele que me trouxer a refeição.' Eles responderam: 'Que o senhor Govinda faça o que considerar oportuno neste momento.' ၃၁၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော ဧတဒဝေါစ – ‘‘မယှံ ခေါ, ဘောတီ, ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, သက္ခိ မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ သလ္လပတိ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ, ဘောတီ, ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ, န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ, န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမိ. သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ, ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ, ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီတိ, ဣစ္ဆာမဟံ, ဘောတီ, ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိတုံ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယိတုံ; နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေနာ’’တိ. ‘‘ယဿ ဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’’တိ. 316. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de suas quarenta esposas de igual posição social; tendo se aproximado, disse-lhes: 'Minhas senhoras, uma excelente reputação se espalhou a meu respeito: "O brâmane Mahāgovinda vê Brahma face a face; o brâmane Mahāgovinda conversa, dialoga e consulta-se face a face com Brahma." No entanto, minhas senhoras, eu não vejo Brahma, não converso, não dialogo nem me consulto com Brahma. Mas ouvi isso dos brâmanes idosos, anciãos, professores e professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, esse vê Brahma face a face, conversa, dialoga e consulta-se com Brahma." Eu desejo, minhas senhoras, retirar-me em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e meditar na absorção da compaixão. Ninguém deve se aproximar de mim, exceto aquele que me trouxer a refeição.' Elas responderam: 'Que o senhor Govinda faça o que considerar oportuno neste momento.' ၃၁၇. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ပုရတ္ထိမေန နဂရဿ နဝံ သန္ဓာဂါရံ ကာရာပေတွာ ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယိ, ကရုဏံ [Pg.193] ဈာနံ ဈာယိ; နာဿုဓ ကောစိ ဥပသင်္ကမတိ အညတြ ဧကေန ဘတ္တာဘိဟာရေန. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ စတုန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန အဟုဒေဝ ဥက္ကဏ္ဌနာ အဟု ပရိတဿနာ – ‘‘သုတံ ခေါ ပန မေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝုဒ္ဓါနံ မဟလ္လကာနံ အာစရိယပါစရိယာနံ ဘာသမာနာနံ – ‘ယော ဝဿိကေ စတ္တာရော မာသေ ပဋိသလ္လီယတိ, ကရုဏံ ဈာနံ ဈာယတိ, သော ဗြဟ္မာနံ ပဿတိ, ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေတိ ဗြဟ္မုနာ သလ္လပတိ ဗြဟ္မုနာ မန္တေတီ’တိ. န ခေါ ပနာဟံ ဗြဟ္မာနံ ပဿာမိ, န ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆေမိ န ဗြဟ္မုနာ သလ္လပါမိ န ဗြဟ္မုနာ မန္တေမီ’’’တိ. 317. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda mandou construir um novo pavilhão a leste da cidade e retirou-se ali em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas, meditando na absorção da compaixão; ninguém se aproximava dele, exceto aquele que lhe trazia a refeição. No entanto, senhores, ao final dos quatro meses, surgiu no brâmane Mahāgovinda insatisfação e anseio: 'Ouvi isso dos brâmanes idosos, anciãos, professores e professores de professores, quando diziam: "Aquele que se retira em isolamento durante os quatro meses da estação das chuvas e medita na absorção da compaixão, esse vê Brahma face a face, conversa, dialoga e consulta-se com Brahma." No entanto, eu não vejo Brahma, não converso, não dialogo nem me consulto com Brahma!' ဗြဟ္မုနာ သာကစ္ဆာ Diálogo com Brahma ၃၁၈. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, ဗြဟ္မာ သနင်္ကုမာရော မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ, ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ, ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ သမ္မုခေ ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ အဟုဒေဝ ဘယံ အဟု ဆမ္ဘိတတ္တံ အဟု လောမဟံသော ယထာ တံ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ရူပံ ဒိသွာ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဘီတော သံဝိဂ္ဂေါ လောမဟဋ္ဌဇာတော ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ – 318. Então, senhores, o Brahma Sanaṅkumāra, conhecendo com sua própria mente os pensamentos na mente do brâmane Mahāgovinda, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, desapareceu do mundo de Brahma e apareceu diante do brâmane Mahāgovinda. Então, senhores, surgiu no brâmane Mahāgovinda medo, tremor e arrepios, como acontece a quem vê uma forma nunca antes vista. E assim, temeroso, trêmulo e com os cabelos arrepiados, o brâmane Mahāgovinda dirigiu-se ao Brahma Sanaṅkumāra em versos: ‘‘‘ဝဏ္ဏဝါ ယသဝါ သိရိမာ, ကော နု တွမသိ မာရိသ; အဇာနန္တာ တံ ပုစ္ဆာမ, ကထံ ဇာနေမု တံ မယ’’န္တိ. ‘Radiante, glorioso e majestoso, quem és tu, meu senhor? Não te conhecendo, perguntamos: como podemos te conhecer?’ ‘‘မံ ဝေ ကုမာရံ ဇာနန္တိ, ဗြဟ္မလောကေ သနန္တနံ ; သဗ္ဗေ ဇာနန္တိ မံ ဒေဝါ, ဧဝံ ဂေါဝိန္ဒ ဇာနဟိ’’. ‘No mundo de Brahma, todos me conhecem como o eterno Kumāra; todos os devas me conhecem assim. Sabe disso, Govinda.’ ‘‘‘အာသနံ ဥဒကံ ပဇ္ဇံ, မဓုသာကဉ္စ ဗြဟ္မုနော; အဂ္ဃေ ဘဝန္တံ ပုစ္ဆာမ, အဂ္ဃံ ကုရုတု နော ဘဝံ’’. ‘Um assento, água para os pés e vegetais cozidos são adequados para um Brahma. Oferecemos estas cortesias ao senhor; que o senhor aceite nossa oferenda de hospitalidade.’ ‘‘ပဋိဂ္ဂဏှာမ တေ အဂ္ဃံ, ယံ တွံ ဂေါဝိန္ဒ ဘာသသိ; ဒိဋ္ဌဓမ္မဟိတတ္ထာယ, သမ္ပရာယ သုခါယ စ; ကတာဝကာသော ပုစ္ဆဿု, ယံ ကိဉ္စိ အဘိပတ္ထိတ’’န္တိ. ‘Aceitamos a tua oferenda de hospitalidade, tudo o que dizes, Govinda. Para o teu benefício nesta vida e para a tua felicidade na próxima, tens a permissão: pergunta o que desejares.’ ၃၁၉. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ကတာဝကာသော ခေါမှိ ဗြဟ္မုနာ သနင်္ကုမာရေန. ကိံ နု ခေါ အဟံ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ [Pg.194] ပုစ္ဆေယျံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ ဝါ အတ္ထံ သမ္ပရာယိကံ ဝါ’တိ? အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ကုသလော ခေါ အဟံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ အတ္ထာနံ, အညေပိ မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ အတ္ထံ ပုစ္ဆန္တိ. ယံနူနာဟံ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ သမ္ပရာယိကညေဝ အတ္ထံ ပုစ္ဆေယျ’န္တိ. အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ – 319. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda pensou: 'Recebi permissão do Brahma Sanaṅkumāra. O que devo perguntar ao Brahma Sanaṅkumāra: sobre o benefício nesta vida ou sobre o benefício na próxima vida?' Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda pensou: 'Sou perito nos assuntos benéficos desta vida, e outros me consultam sobre o benefício nesta vida. E se eu perguntasse ao Brahma Sanaṅkumāra apenas sobre o benefício na próxima vida?' Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda dirigiu-se ao Brahma Sanaṅkumāra em versos: ‘‘ပုစ္ဆာမိ ဗြဟ္မာနံ သနင်္ကုမာရံ,ကင်္ခီ အကင်္ခိံ ပရဝေဒိယေသု; ကတ္ထဋ္ဌိတော ကိမှိ စ သိက္ခမာနော,ပပ္ပောတိ မစ္စော အမတံ ဗြဟ္မလောက’’န္တိ. ‘Pergunto ao Brahma Sanaṅkumāra — eu, que tenho dúvidas, a ele que não tem dúvidas sobre as questões que outros ensinam: estabelecido em quê, e treinando em quê, um mortal alcança o imortal mundo de Brahma?’ ‘‘ဟိတွာ မမတ္တံ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ,ဧကောဒိဘူတော ကရုဏေဓိမုတ္တော ; နိရာမဂန္ဓော ဝိရတော မေထုနသ္မာ,ဧတ္ထဋ္ဌိတော ဧတ္ထ စ သိက္ခမာနော; ပပ္ပောတိ မစ္စော အမတံ ဗြဟ္မလောက’’န္တိ. ‘Abandonando o sentimento de posse entre os homens, ó brâmane, unificado na mente, dedicado à compaixão, livre do odor fétido, abstendo-se da atividade sexual; estabelecido nisso e nisso treinando, um mortal alcança o imortal mundo de Brahma.’ ၃၂၀. ‘‘ဟိတွာ မမတ္တ’န္တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ဣဓေကစ္စော အပ္ပံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဘောဂက္ခန္ဓံ ပဟာယ အပ္ပံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ မဟန္တံ ဝါ ဉာတိပရိဝဋ္ဋံ ပဟာယ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ, ‘ဣတိ ဟိတွာ မမတ္တ’န္တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ‘ဧကောဒိဘူတော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ဣဓေကစ္စော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇံ, ဣတိ ဧကောဒိဘူတော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ‘ကရုဏေဓိမုတ္တော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. ဣဓေကစ္စော ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ, တထာ ဒုတိယံ, တထာ တတိယံ, တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓောတိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟရတိ. ဣတိ ‘ကရုဏေဓိမုတ္တော’တိ အဟံ ဘောတော အာဇာနာမိ. အာမဂန္ဓေ စ ခေါ အဟံ ဘောတော ဘာသမာနဿ န အာဇာနာမိ. 320. ‘Compreendo o que o senhor quer dizer com "abandonando o sentimento de posse". Aqui, alguém, abandonando uma pequena ou grande quantidade de riquezas, abandonando um pequeno ou grande círculo de parentes, raspa o cabelo e a barba, veste mantos tingidos de açafrão e parte da vida doméstica para a vida sem lar. É assim que compreendo "abandonando o sentimento de posse". Compreendo o que o senhor quer dizer com "unificado na mente". Aqui, alguém recorre a uma habitação solitária: uma floresta, o pé de uma árvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna na encosta, um cemitério, uma clareira na selva, o espaço aberto ou uma pilha de palha. É assim que compreendo "unificado na mente". Compreendo o que o senhor quer dizer com "dedicado à compaixão". Aqui, alguém habita permeando uma direção com a mente imbuída de compaixão, assim também a segunda, assim também a terceira, assim também a quarta. Assim, acima, abaixo, ao redor, em todos os lugares e a todos como a si mesmo, ele habita permeando o mundo inteiro com a mente imbuída de compaixão, abundante, grandiosa, incomensurável, livre de hostilidade e de má vontade. É assim que compreendo "dedicado à compaixão". No entanto, quando o senhor fala sobre o "odor fétido", eu não compreendo.’ ‘‘ကေ [Pg.195] အာမဂန္ဓာ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ,ဧတေ အဝိဒွါ ဣဓ ဗြူဟိ ဓီရ; ကေနာဝဋာ ဝါတိ ပဇာ ကုရုတု,အာပါယိကာ နိဝုတဗြဟ္မလောကာ’’တိ. ‘Quais são os odores fétidos entre os homens, ó Brahma? Sendo ignorante sobre isso, peço-te que me digas, ó sábio. Obstruídos por qual obstáculo os seres exalam esse odor, renascem nos estados de sofrimento e ficam excluídos do mundo de Brahma?’ ‘‘ကောဓော မောသဝဇ္ဇံ နိကတိ စ ဒုဗ္ဘော,ကဒရိယတာ အတိမာနော ဥသူယာ; ဣစ္ဆာ ဝိဝိစ္ဆာ ပရဟေဌနာ စ,လောဘော စ ဒေါသော စ မဒေါ စ မောဟော; ဧတေသု ယုတ္တာ အနိရာမဂန္ဓာ,အာပါယိကာ နိဝုတဗြဟ္မလောကာ’’တိ. ‘A raiva, a mentira, a fraude, a traição, a avareza, o orgulho, a inveja, a cobiça, o egoísmo, a agressão aos outros, a ganância, a aversão, a vaidade e a ilusão: aqueles que estão apegados a essas coisas exalam o odor fétido; eles renascem nos estados de sofrimento e ficam excluídos do mundo de Brahma.’ ‘‘ယထာ ခေါ အဟံ ဘောတော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ အာဇာနာမိ. တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘ယဿဒါနိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ကာလံ မညတီ’’တိ. ‘Pelo que compreendo das palavras do senhor sobre os odores fétidos, eles não são fáceis de superar para quem vive a vida doméstica. Eu irei, senhor, partir da vida doméstica para a vida sem lar.’ 'Que o senhor Govinda faça o que considerar oportuno neste momento.' ရေဏုရာဇအာမန္တနာ A audiência com o Rei Reṇu ၃၂၁. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန ရေဏု ရာဇာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရေဏုံ ရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အညံ ဒါနိ ဘဝံ ပုရောဟိတံ ပရိယေသတု, ယော ဘောတော ရဇ္ဇံ အနုသာသိဿတိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. 321. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se do Rei Reṇu; tendo se aproximado, disse ao Rei Reṇu: 'Que o senhor procure agora outro capelão para governar o seu reino. Eu desejo, senhor, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahma quando ele falou sobre os odores fétidos, eles não são fáceis de superar para quem vive a vida doméstica. Eu irei, senhor, partir da vida doméstica para a vida sem lar.' ‘‘အာမန္တယာမိ ရာဇာနံ, ရေဏုံ ဘူမိပတိံ အဟံ; တွံ ပဇာနဿု ရဇ္ဇေန, နာဟံ ပေါရောဟိစ္စေ ရမေ’’. ‘Dirijo-me ao rei, a Reṇu, o senhor da terra: cuida tu mesmo do teu reino, pois já não encontro prazer no cargo de capelão.’ ‘‘သစေ တေ ဦနံ ကာမေဟိ, အဟံ ပရိပူရယာမိ တေ; ယော တံ ဟိံသတိ ဝါရေမိ, ဘူမိသေနာပတိ အဟံ; တုဝံ ပိတာ အဟံ ပုတ္တော, မာ နော ဂေါဝိန္ဒ ပါဇဟိ’’. ‘Se te faltam prazeres sensuais, eu os suprirei para ti; se alguém te prejudicar, eu o impedirei, pois sou o comandante do exército da terra. Tu és meu pai, eu sou teu filho; não nos abandones, Govinda!’ ‘‘နမတ္ထိ ဦနံ ကာမေဟိ, ဟိံသိတာ မေ န ဝိဇ္ဇတိ; အမနုဿဝစော သုတွာ, တသ္မာဟံ န ဂဟေ ရမေ’’. ‘Não me faltam prazeres sensuais, nem há quem me prejudique. Mas ouvi a voz de um ser não humano; por isso, não encontro mais prazer no lar.’ ‘‘အမနုဿော [Pg.196] ကထံဝဏ္ဏော, ကိံ တေ အတ္ထံ အဘာသထ; ယဉ္စ သုတွာ ဇဟာသိ နော, ဂေဟေ အမှေ စ ကေဝလီ’’. ‘Como é a aparência desse ser não humano? O que ele te disse de benéfico, ouvindo o qual tu nos abandonas, bem como a nossa casa e a todos nós inteiramente?’ ‘‘ဥပဝုတ္ထဿ မေ ပုဗ္ဗေ, ယိဋ္ဌုကာမဿ မေ သတော; အဂ္ဂိ ပဇ္ဇလိတော အာသိ, ကုသပတ္တပရိတ္ထတော’’. ‘Anteriormente, enquanto eu estava em retiro, desejando realizar um sacrifício, o fogo sagrado foi aceso por mim, cercado por grama kusa.’ ‘‘တတော မေ ဗြဟ္မာ ပါတုရဟု, ဗြဟ္မလောကာ သနန္တနော; သော မေ ပဉှံ ဝိယာကာသိ, တံ သုတွာ န ဂဟေ ရမေ’’. ‘Então, o eterno Brahma apareceu diante de mim, vindo do mundo de Brahma; ele respondeu à minha pergunta. Ouvindo isso, não encontro mais prazer no lar.’ ‘‘သဒ္ဒဟာမိ အဟံ ဘောတော, ယံ တွံ ဂေါဝိန္ဒ ဘာသသိ; အမနုဿဝစော သုတွာ, ကထံ ဝတ္တေထ အညထာ. ‘Eu acredito nas palavras do senhor, tudo o que dizes, Govinda. Tendo ouvido a voz de um ser não humano, como poderias agir de outra forma?’ ‘‘တေ တံ အနုဝတ္တိဿာမ, သတ္ထာ ဂေါဝိန္ဒ နော ဘဝံ; မဏိ ယထာ ဝေဠုရိယော, အကာစော ဝိမလော သုဘော; ဧဝံ သုဒ္ဓါ စရိဿာမ, ဂေါဝိန္ဒဿာနုသာသနေ’’တိ. ‘Nós te seguiremos; sê o nosso mestre, Govinda. Como uma joia de berilo, pura, sem defeito, límpida e brilhante, assim, purificados, viveremos sob os ensinamentos de Govinda.’ ‘‘‘သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ. အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar. Onde quer que fores, esse será também o nosso destino.’ ဆ ခတ္တိယအာမန္တနာ A audiência com os seis nobres ၃၂၂. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ ဆ ခတ္တိယာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဆ ခတ္တိယေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အညံ ဒါနိ ဘဝန္တော ပုရောဟိတံ ပရိယေသန္တု, ယော ဘဝန္တာနံ ရဇ္ဇေ အနုသာသိဿတိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. အထ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ဧကမန္တံ အပက္ကမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘‘ဣမေ ခေါ ဗြာဟ္မဏာ နာမ ဓနလုဒ္ဓါ; ယံနူန မယံ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဓနေန သိက္ခေယျာမာ’’တိ. တေ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘သံဝိဇ္ဇတိ ခေါ, ဘော, ဣမေသု သတ္တသု ရဇ္ဇေသု ပဟူတံ သာပတေယျံ, တတော ဘောတော ယာဝတကေန အတ္ထော, တာဝတကံ အာဟရီယတ’’န္တိ. ‘‘အလံ, ဘော, မမပိဒံ ပဟူတံ သာပတေယျံ ဘဝန္တာနံယေဝ ဝါဟသာ. တမဟံ သဗ္ဗံ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ [Pg.197] အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. အထ ခေါ, ဘော, တေ ဆ ခတ္တိယာ ဧကမန္တံ အပက္ကမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘‘ဣမေ ခေါ ဗြာဟ္မဏာ နာမ ဣတ္ထိလုဒ္ဓါ; ယံနူန မယံ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဣတ္ထီဟိ သိက္ခေယျာမာ’’တိ. တေ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘သံဝိဇ္ဇန္တိ ခေါ, ဘော, ဣမေသု သတ္တသု ရဇ္ဇေသု ပဟူတာ ဣတ္ထိယော, တတော ဘောတော ယာဝတိကာဟိ အတ္ထော, တာဝတိကာ အာနီယတ’’န္တိ. ‘‘အလံ, ဘော, မမပိမာ စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော. တာပါဟံ သဗ္ဗာ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယန္တိ’’. 322. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se daqueles seis nobres; tendo se aproximado, disse aos seis nobres: 'Que os senhores procurem agora outro capelão que os aconselhe em seus reinos. Eu desejo, senhores, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica. Eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' Então, senhores, aqueles seis nobres retiraram-se para um lado e pensaram assim: 'Estes brâmanes são gananciosos por riqueza; e se tentássemos seduzir o brâmane Mahāgovinda com riquezas?' Eles se aproximaram do brâmane Mahāgovinda e disseram: 'Há, senhor, nestes sete reinos, abundante riqueza; que o senhor tome dela tanto quanto necessitar.' 'Basta, senhores, eu também tenho abundante riqueza, graças aos próprios senhores. Renunciando a tudo isso, partirei da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' Então, senhores, aqueles seis nobres retiraram-se para um lado e pensaram assim: 'Estes brâmanes são gananciosos por mulheres; e se tentássemos seduzir o brâmane Mahāgovinda com mulheres?' Eles se aproximaram do brâmane Mahāgovinda e disseram: 'Há, senhor, nestes sete reinos, muitas mulheres; que o senhor tome delas tantas quantas necessitar.' 'Basta, senhores, eu também tenho quarenta esposas de igual status. Renunciando a todas elas, partirei da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' ၃၂၃. ‘‘သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီတိ. 323. Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino. ‘‘သစေ ဇဟထ ကာမာနိ, ယတ္ထ သတ္တော ပုထုဇ္ဇနော; အာရမ္ဘဝှော ဒဠှာ ဟောထ, ခန္တိဗလသမာဟိတာ. Se renunciais aos prazeres sensuais, aos quais o homem comum está apegado, esforçai-vos, sede firmes, estabelecidos na força da paciência. ‘‘ဧသ မဂ္ဂေါ ဥဇုမဂ္ဂေါ, ဧသ မဂ္ဂေါ အနုတ္တရော; သဒ္ဓမ္မော သဗ္ဘိ ရက္ခိတော, ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိယာတိ. Este é o caminho reto, este é o caminho supremo; o verdadeiro ensinamento protegido pelos virtuosos, para o renascimento no mundo de Brahmā. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော သတ္တ ဝဿာနိ အာဂမေတု. သတ္တန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. Sendo assim, que o senhor Govinda espere por sete anos. Após o transcorrer de sete anos, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino. ‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, သတ္တ ဝဿာနိ, နာဟံ သက္ကောမိ, ဘဝန္တေ, သတ္တ ဝဿာနိ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ! ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ဆဗ္ဗဿာနိ အာဂမေတု…ပေ… ပဉ္စ ဝဿာနိ အာဂမေတု… စတ္တာရိ ဝဿာနိ အာဂမေတု… တီဏိ ဝဿာနိ အာဂမေတု… ဒွေ ဝဿာနိ အာဂမေတု… ဧကံ ဝဿံ [Pg.198] အာဂမေတု, ဧကဿ ဝဿဿ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. 'Sete anos é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por sete anos. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por seis anos... [pe]... que espere por cinco anos... que espere por quatro anos... que espere por três anos... que espere por dois anos... que espere por um ano. Após o transcorrer de um ano, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' ‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, ဧကံ ဝဿံ, နာဟံ သက္ကောမိ ဘဝန္တေ ဧကံ ဝဿံ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ! ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော သတ္တ မာသာနိ အာဂမေတု, သတ္တန္နံ မာသာနံ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. 'Um ano é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por um ano. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por sete meses. Após o transcorrer de sete meses, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' ‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, သတ္တ မာသာနိ, နာဟံ သက္ကောမိ ဘဝန္တေ သတ္တ မာသာနိ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ. ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. 'Sete meses é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por sete meses. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' ‘‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော ဆ မာသာနိ အာဂမေတု…ပေ… ပဉ္စ မာသာနိ အာဂမေတု… စတ္တာရိ မာသာနိ အာဂမေတု… တီဏိ မာသာနိ အာဂမေတု… ဒွေ မာသာနိ အာဂမေတု… ဧကံ မာသံ အာဂမေတု… အဒ္ဓမာသံ အာဂမေတု, အဒ္ဓမာသဿ အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por seis meses... [pe]... que espere por cinco meses... que espere por quatro meses... que espere por três meses... que espere por dois meses... que espere por um mês... que espere por meio mês. Após o transcorrer de meio mês, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' ‘‘‘အတိစိရံ ခေါ, ဘော, အဒ္ဓမာသော, နာဟံ သက္ကောမိ ဘဝန္တေ အဒ္ဓမာသံ အာဂမေတုံ. ကော နု ခေါ ပန, ဘော, ဇာနာတိ ဇီဝိတာနံ! ဂမနီယော သမ္ပရာယော, မန္တာယံ ဗောဒ္ဓဗ္ဗံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ, စရိတဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယံ, နတ္ထိ ဇာတဿ အမရဏံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော သတ္တာဟံ အာဂမေတု, ယာဝ မယံ သကေ ပုတ္တဘာတရော ရဇ္ဇေန အနုသာသိဿာမ, သတ္တာဟဿ [Pg.199] အစ္စယေန မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘န စိရံ ခေါ, ဘော, သတ္တာဟံ, အာဂမေဿာမဟံ ဘဝန္တေ သတ္တာဟ’’န္တိ. 'Meio mês é tempo demais, senhores; eu não posso esperar pelos senhores por meio mês. Pois quem, senhores, conhece a duração das vidas? O outro mundo deve ser alcançado, deve-se compreender com sabedoria, o bem deve ser feito, a vida santa deve ser vivida; para quem nasceu, não há imortalidade. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Sendo assim, que o senhor Govinda espere por sete dias, enquanto nós instruímos nossos próprios filhos e irmãos sobre o governo do reino. Após o transcorrer de sete dias, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' 'Sete dias não é muito tempo, senhores; eu esperarei pelos senhores por sete dias.' ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာဒီနံ အာမန္တနာ A exortação aos brâmanes de grande fortuna e outros ၃၂၄. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလေ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အညံ ဒါနိ ဘဝန္တော အာစရိယံ ပရိယေသန္တု, ယော ဘဝန္တာနံ မန္တေ ဝါစေဿတိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ. တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ, ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘မာ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဘော, အပ္ပေသက္ခာ စ အပ္ပလာဘာ စ; ဗြဟ္မညံ မဟေသက္ခဉ္စ မဟာလာဘဉ္စာ’’တိ. ‘‘မာ ဘဝန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ – ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာ အပ္ပေသက္ခာ စ အပ္ပလာဘာ စ, ဗြဟ္မညံ မဟေသက္ခဉ္စ မဟာလာဘဉ္စာ’’တိ. ကော နု ခေါ, ဘော, အညတြ မယာ မဟေသက္ခတရော ဝါ မဟာလာဘတရော ဝါ! အဟဉှိ, ဘော, ဧတရဟိ ရာဇာဝ ရညံ ဗြဟ္မာဝ ဗြာဟ္မဏာနံ ဒေဝတာဝ ဂဟပတိကာနံ. တမဟံ သဗ္ဗံ ပဟာယ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘော, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. 324. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se daqueles sete brâmanes de grande fortuna e dos setecentos discípulos graduados; tendo se aproximado, disse aos sete brâmanes de grande fortuna e aos setecentos discípulos graduados: 'Que os senhores procurem agora outro mestre que lhes ensine os hinos sagrados. Eu desejo, senhores, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Que o senhor Govinda não parta da vida doméstica para a vida sem lar! A vida sem lar, senhor, traz pouca influência e poucos ganhos; ao passo que a condição de brâmane traz grande influência e grandes ganhos!' 'Não digam tal coisa, senhores: "A vida sem lar traz pouca influência e poucos ganhos; ao passo que a condição de brâmane traz grande influência e grandes ganhos". Pois quem, senhores, exceto eu, tem maior influência ou maiores ganhos? Atualmente, senhores, sou como um rei para os reis, como Brahmā para os brâmanes, como uma divindade para os chefes de família. Renunciando a tudo isso, partirei da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhores, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' ဘရိယာနံ အာမန္တနာ A exortação às esposas ၃၂၅. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ယေန စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ စတ္တာရီသာ ဘရိယာ သာဒိသိယော ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယာ ဘောတီနံ ဣစ္ဆတိ, သကာနိ ဝါ ဉာတိကုလာနိ ဂစ္ဆတု အညံ ဝါ ဘတ္တာရံ ပရိယေသတု. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘောတီ, အဂါရသ္မာ [Pg.200] အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ယထာ ခေါ ပန မေ သုတံ ဗြဟ္မုနော အာမဂန္ဓေ ဘာသမာနဿ, တေ န သုနိမ္မဒယာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ. ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, ဘောတီ, အဂါရသ္မာ အနဂါရိယ’’န္တိ. ‘‘တွညေဝ နော ဉာတိ ဉာတိကာမာနံ, တွံ ပန ဘတ္တာ ဘတ္တုကာမာနံ. သစေ ဘဝံ ဂေါဝိန္ဒော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, မယမ္ပိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိဿာမ, အထ ယာ တေ ဂတိ, သာ နော ဂတိ ဘဝိဿတီ’’တိ. 325. Então, senhores, o brâmane Mahāgovinda aproximou-se de suas quarenta esposas de igual status; tendo se aproximado, disse às quarenta esposas de igual status: 'Aquela de vós que desejar, que retorne para a casa de seus próprios parentes ou procure outro marido. Eu desejo, senhoras, partir da vida doméstica para a vida sem lar. Conforme ouvi de Brahmā quando ele falava sobre os odores fétidos, estes não são fáceis de serem superados por quem vive na vida doméstica; eu partirei, senhoras, da vida doméstica para a vida sem lar.' 'Tu mesmo és o nosso parente para nós que desejamos parentes, e tu és o nosso marido para nós que desejamos um marido. Se o senhor Govinda partir da vida doméstica para a vida sem lar, nós também partiremos da vida doméstica para a vida sem lar; então, o destino que for o seu, esse será o nosso destino.' မဟာဂေါဝိန္ဒပဗ္ဗဇ္ဇာ A partida de Mahāgovinda para a vida sem lar ၃၂၆. ‘‘အထ ခေါ, ဘော, မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော တဿ သတ္တာဟဿ အစ္စယေန ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိ. ပဗ္ဗဇိတံ ပန မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ သတ္တ စ ရာဇာနော ခတ္တိယာ မုဒ္ဓါဝသိတ္တာ သတ္တ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ သတ္တ စ နှာတကသတာနိ စတ္တာရီသာ စ ဘရိယာ သာဒိသိယော အနေကာနိ စ ခတ္တိယသဟဿာနိ အနေကာနိ စ ဗြာဟ္မဏသဟဿာနိ အနေကာနိ စ ဂဟပတိသဟဿာနိ အနေကေဟိ စ ဣတ္ထာဂါရေဟိ ဣတ္ထိယော ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ မဟာဂေါဝိန္ဒံ ဗြာဟ္မဏံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတံ အနုပဗ္ဗဇိံသု. တာယ သုဒံ, ဘော, ပရိသာယ ပရိဝုတော မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု စာရိကံ စရတိ. ယံ ခေါ ပန, ဘော, တေန သမယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ဥပသင်္ကမတိ, တတ္ထ ရာဇာဝ ဟောတိ ရညံ, ဗြဟ္မာဝ ဗြာဟ္မဏာနံ, ဒေဝတာဝ ဂဟပတိကာနံ. တေန ခေါ ပန သမယေန မနုဿာ ခိပန္တိ ဝါ ဥပက္ခလန္တိ ဝါ တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘နမတ္ထု မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ, နမတ္ထု သတ္တ ပုရောဟိတဿာ’’’တိ. 326. Então, senhores, ao final daqueles sete dias, o brâmane Mahāgovinda raspou o cabelo e a barba, vestiu as vestes açafrão e partiu da vida doméstica para a vida sem lar. E após o brâmane Mahāgovinda ter partido, os sete reis nobres consagrados, os sete brâmanes de grande fortuna, os setecentos discípulos graduados, suas quarenta esposas de igual status, muitos milhares de nobres, muitos milhares de brâmanes, muitos milhares de chefes de família, e até mesmo mulheres dos haréns, raspando seus cabelos e barbas e vestindo as vestes açafrão, seguiram o brâmane Mahāgovinda na partida da vida doméstica para a vida sem lar. Acompanhado por aquela grande multidão, senhores, o brâmane Mahāgovinda peregrinou por aldeias, vilas e capitais reais. E naqueles dias, senhores, sempre que o brâmane Mahāgovinda chegava a uma aldeia ou vila, ele era como um rei para os reis, como Brahmā para os brâmanes, como uma divindade para os chefes de família. Naqueles dias, quando as pessoas espirravam ou tropeçavam, costumavam dizer: 'Homenagem ao brâmane Mahāgovinda! Homenagem ao capelão dos sete reis!' ၃၂၇. ‘‘မဟာဂေါဝိန္ဒော, ဘော, ဗြာဟ္မဏော မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟာသိ, တထာ ဒုတိယံ, တထာ တတိယံ, တထာ စတုတ္ထံ. ဣတိ ဥဒ္ဓမဓော တိရိယံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတ္တတာယ သဗ္ဗာဝန္တံ လောကံ မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန အပ္ပမာဏေန အဝေရေန အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ. ကရုဏာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… မုဒိတာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… ဥပေက္ခာသဟဂတေန စေတသာ…ပေ… အဗျာပဇ္ဇေန ဖရိတွာ ဝိဟာသိ သာဝကာနဉ္စ ဗြဟ္မလောကသဟဗျတာယ မဂ္ဂံ ဒေသေသိ. 327. O brâmane Mahāgovinda, senhores, habitou permeando uma direção com a mente repleta de amor-bondade, assim também a segunda, a terceira e a quarta direção. Assim, acima, abaixo, ao redor, em todos os lugares e a todos como a si mesmo, ele habitou permeando o mundo inteiro com a mente repleta de amor-bondade, abundante, sublime, imensurável, livre de hostilidade e de má vontade. Com a mente repleta de compaixão... [pe]... com a mente repleta de alegria altruísta... [pe]... com a mente repleta de equanimidade, abundante, sublime, imensurável, livre de hostilidade e de má vontade, ele habitou permeando o mundo inteiro, e ensinou aos seus discípulos o caminho para a união com o mundo de Brahmā. ၃၂၈. ‘‘ယေ [Pg.201] ခေါ ပန, ဘော, တေန သမယေန မဟာဂေါဝိန္ဒဿ ဗြာဟ္မဏဿ သာဝကာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနိံသု. တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ ဗြဟ္မလောကံ ဥပပဇ္ဇိံသု. ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနိံသု, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပ္ပေကစ္စေ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ နိမ္မာနရတီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ တုသိတာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ ယာမာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ တာဝတိံသာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; အပ္ပေကစ္စေ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု; ယေ သဗ္ဗနိဟီနံ ကာယံ ပရိပူရေသုံ တေ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ပရိပူရေသုံ. ဣတိ ခေါ, ဘော, သဗ္ဗေသံယေဝ တေသံ ကုလပုတ္တာနံ အမောဃာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဟောသိ အဝဉ္ဈာ သဖလာ သဥဒြယာ’’’တိ. 328. “Aqueles discípulos do brâmane Mahāgovinda daquela época, meus caros, que compreenderam completamente e em todos os aspectos o seu ensinamento, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um destino feliz, no mundo de Brahmā. Aqueles que não compreenderam completamente e em todos os aspectos o seu ensinamento, com a dissolução do corpo, após a morte, alguns renasceram em companhia dos devas Paranimmitavasavatti; alguns renasceram em companhia dos devas Nimmānarati; alguns renasceram em companhia dos devas Tusita; alguns renasceram em companhia dos devas Yāma; alguns renasceram em companhia dos devas Tāvatiṃsa; alguns renasceram em companhia dos devas Cātumahārājika; e aqueles que preencheram a forma mais inferior renasceram na companhia dos gandhabbas. Assim, meus caros, a vida monástica de todos esses jovens de boa família não foi em vão, não foi estéril, mas sim frutífera e proveitosa.” ၃၂၉. ‘‘သရတိ တံ ဘဂဝါ’’တိ? ‘‘သရာမဟံ, ပဉ္စသိခ. အဟံ တေန သမယေန မဟာဂေါဝိန္ဒော ဗြာဟ္မဏော အဟောသိံ. အဟံ တေသံ သာဝကာနံ ဗြဟ္မလောကသဟဗျတာယ မဂ္ဂံ ဒေသေသိံ. တံ ခေါ ပန မေ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ, ယာဝဒေဝ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိယာ. 329. “‘O Abençoado se lembra disso?’ ‘Eu me lembro, Pañcasikha. Naquela época, eu fui o brâmane Mahāgovinda. Eu ensinei àqueles discípulos o caminho para a união com o mundo de Brahmā. No entanto, Pañcasikha, aquela vida santa não conduzia ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna, mas apenas ao renascimento no mundo de Brahmā.” ဣဒံ ခေါ ပန မေ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. ကတမဉ္စ တံ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ သမ္မာသမာဓိ. ဣဒံ ခေါ တံ, ပဉ္စသိခ, ဗြဟ္မစရိယံ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. “Mas esta minha vida santa, Pañcasikha, conduz inteiramente ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna. E qual é, Pañcasikha, essa vida santa que conduz inteiramente ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna? É este Nobre Caminho Óctuplo, a saber: visão correta, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta. Esta, Pañcasikha, é a vida santa que conduz inteiramente ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna.” ၃၃၀. ‘‘ယေ ခေါ ပန မေ, ပဉ္စသိခ, သာဝကာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, တေ အာသဝါနံ ခယာ အနာသဝံ စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တိ; ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, တေ ပဉ္စန္နံ ဩရမ္ဘာဂိယာနံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ [Pg.202] ဩပပါတိကာ ဟောန္တိ တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယိနော အနာဝတ္တိဓမ္မာ တသ္မာ လောကာ. ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမိနော ဟောန္တိ သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. ယေ န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သာသနံ အာဇာနန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နာ ဟောန္တိ အဝိနိပါတဓမ္မာ နိယတာ သမ္ဗောဓိပရာယဏာ. ဣတိ ခေါ, ပဉ္စသိခ, သဗ္ဗေသံယေဝ ဣမေသံ ကုလပုတ္တာနံ အမောဃာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အဝဉ္ဈာ သဖလာ သဥဒြယာ’’တိ. 330. “E, Pañcasikha, aqueles de meus discípulos que compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, pela destruição das impurezas mentais, realizam por si mesmos, através do conhecimento direto, nesta mesma vida, a libertação da mente e a libertação pela sabedoria livres de impurezas, e nelas entram e permanecem. Daqueles que não compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, alguns, pela destruição dos cinco grilhões inferiores, renascerão espontaneamente, alcançando lá o parinibbāna, sem nunca mais retornar daquele mundo. Daqueles que não compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, alguns, pela destruição de três grilhões e pela atenuação da cobiça, do ódio e da ilusão, tornam-se aqueles-que-retornam-uma-vez, vindo a este mundo apenas mais uma vez para pôr fim ao sofrimento. Daqueles que não compreendem completamente e em todos os aspectos o meu ensinamento, alguns, pela destruição de três grilhões, tornam-se aqueles-que-entram-na-corrente, livres de cair em mundos de sofrimento, seguros e destinados à iluminação. Assim, Pañcasikha, a vida monástica de todos esses jovens de boa família não foi em vão, não foi estéril, mas sim frutífera e proveitosa.” ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယီတိ. “Isso foi o que disse o Abençoado. Com o coração satisfeito, Pañcasikha, o filho dos gandhabbas, alegrou-se e regozijou-se com as palavras do Abençoado. E, tendo prestado homenagem ao Abençoado, circundando-o pela direita, desapareceu dali mesmo.” မဟာဂေါဝိန္ဒသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ. “O Mahāgovinda Sutta, o sexto, está concluído.” ၇. မဟာသမယသုတ္တံ 7. “Mahāsamaya Sutta” ၃၃၁. ဧဝံ [Pg.203] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ အရဟန္တေဟိ; ဒသဟိ စ လောကဓာတူဟိ ဒေဝတာ ယေဘုယျေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. အထ ခေါ စတုန္နံ သုဒ္ဓါဝါသကာယိကာနံ ဒေဝတာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ အရဟန္တေဟိ; ဒသဟိ စ လောကဓာတူဟိ ဒေဝတာ ယေဘုယျေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ယံနူန မယမ္ပိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမေယျာမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပစ္စေကံ ဂါထံ ဘာသေယျာမာ’’တိ. 331. “Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo entre os Sakyas, na Grande Floresta de Kapilavatthu, junto com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, todos eles arahants. E divindades de dez sistemas de mundos frequentemente se reuniam ali para ver o Abençoado e a comunidade de monges. Então, ocorreu a quatro divindades das Moradas Puras: ‘Este Abençoado está residindo entre os Sakyas, na Grande Floresta de Kapilavatthu, junto com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, todos eles arahants. E divindades de dez sistemas de mundos frequentemente se reuniam ali para ver o Abençoado e a comunidade de monges. E se nós nos aproximássemos do Abençoado e, diante dele, cada um de nós recitasse um verso?’” ၃၃၂. အထ ခေါ တာ ဒေဝတာ သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ, ဧဝမေဝ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဒေဝေသု အန္တရဟိတာ ဘဂဝတော ပုရတော ပါတုရဟေသုံ. အထ ခေါ တာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ ဧကာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – 332. “Então, aquelas divindades, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço flexionado ou flexiona o braço estendido, desapareceram das Moradas Puras e surgiram diante do Abençoado. Então, tendo prestado homenagem ao Abençoado, permaneceram a um lado. Estando a um lado, uma das divindades recitou este verso diante do Abençoado:” ‘‘မဟာသမယော ပဝနသ္မိံ, ဒေဝကာယာ သမာဂတာ; အာဂတမှ ဣမံ ဓမ္မသမယံ, ဒက္ခိတာယေ အပရာဇိတသံဃ’’န္တိ. ““Grande é a assembleia nesta floresta, as hostes de devas se reuniram; viemos a esta assembleia do Dhamma para ver a comunidade invencível.”” အထ ခေါ အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – “Então, outra divindade recitou este verso diante do Abençoado:” ‘‘တတြ ဘိက္ခဝေါ သမာဒဟံသု, စိတ္တမတ္တနော ဥဇုကံ အကံသု ; သာရထီဝ နေတ္တာနိ ဂဟေတွာ, ဣန္ဒြိယာနိ ရက္ခန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ““Ali os monges concentraram suas mentes, tornando-as retas; como um cocheiro que segura as rédeas, os sábios guardam as suas faculdades.”” အထ ခေါ အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – “Então, outra divindade recitou este verso diante do Abençoado:” ‘‘ဆေတွာ ခီလံ ဆေတွာ ပလိဃံ, ဣန္ဒခီလံ ဦဟစ္စ မနေဇာ; တေ စရန္တိ သုဒ္ဓါ ဝိမလာ, စက္ခုမတာ သုဒန္တာ သုသုနာဂါ’’တိ. ““Tendo cortado a estaca, quebrado a tranca, arrancado o pilar do portal, livres de desejos; eles caminham puros, imaculados, jovens elefantes bem domados por Aquele que Possui a Visão.”” အထ [Pg.204] ခေါ အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – “Então, outra divindade recitou este verso diante do Abençoado:” ‘‘ယေကေစိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာသေ, န တေ ဂမိဿန္တိ အပါယဘူမိံ; ပဟာယ မာနုသံ ဒေဟံ, ဒေဝကာယံ ပရိပူရေဿန္တီ’’တိ. ““Quem quer que tome refúgio no Buda não irá para os reinos de sofrimento; ao deixar o corpo humano, preencherá as hostes celestiais.”” ဒေဝတာသန္နိပါတာ “A Reunião das Divindades” ၃၃၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယေဘုယျေန, ဘိက္ခဝေ, ဒသသု လောကဓာတူသု ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ, တထာဂတံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတံပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ အဟေသုံ သေယျထာပိ မယှံ ဧတရဟိ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတံပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ ဘဝိဿန္တိ သေယျထာပိ မယှံ ဧတရဟိ. အာစိက္ခိဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝကာယာနံ နာမာနိ; ကိတ္တယိဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝကာယာနံ နာမာနိ; ဒေသေဿာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝကာယာနံ နာမာနိ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိကရောထ, ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. 333. “Então o Abençoado dirigiu-se aos monges: ‘Monges, divindades de dez sistemas de mundos reuniram-se em grande número para ver o Tathāgata e a comunidade de monges. Aqueles que foram os arahants, perfeitamente iluminados no passado, também tiveram reuniões de divindades dessa mesma magnitude, assim como eu tenho agora. E aqueles que serão os arahants, perfeitamente iluminados no futuro, também terão reuniões de divindades dessa mesma magnitude, assim como eu tenho agora. Eu vos direi os nomes das hostes de divindades; eu vos anunciarei os nomes das hostes de divindades; eu vos ensinarei os nomes das hostes de divindades. Escutai com atenção, guardai bem em vossas mentes, pois eu falarei.’ ‘Sim, Senhor’, responderam os monges ao Abençoado.” ၃၃၄. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 334. “O Abençoado disse o seguinte:” ‘‘သိလောကမနုကဿာမိ, ယတ္ထ ဘုမ္မာ တဒဿိတာ; ယေ သိတာ ဂိရိဂဗ္ဘရံ, ပဟိတတ္တာ သမာဟိတာ. ““Recitarei em versos onde habitam as divindades da terra; aqueles que vivem em cavernas nas montanhas, resolutos e concentrados,” ‘‘ပုထူသီဟာဝ သလ္လီနာ, လောမဟံသာဘိသမ္ဘုနော; ဩဒါတမနသာ သုဒ္ဓါ, ဝိပ္ပသန္နမနာဝိလာ’’. “como leões solitários, que superaram o arrepiar dos cabelos e o medo, de mentes puras e alvas, límpidas e imaculadas.”” ဘိယျော ပဉ္စသတေ ဉတွာ, ဝနေ ကာပိလဝတ္ထဝေ; တတော အာမန္တယီ သတ္ထာ, သာဝကေ သာသနေ ရတေ. “Sabendo que na floresta de Kapilavatthu havia mais de quinhentos discípulos dedicados ao ensinamento, o Mestre então se dirigiu a eles:” ‘‘ဒေဝကာယာ အဘိက္ကန္တာ, တေ ဝိဇာနာထ ဘိက္ခဝေါ’’; တေ စ အာတပ္ပမကရုံ, သုတွာ ဗုဒ္ဓဿ သာသနံ. ““As hostes de divindades se aproximam, reconhecei-as, monges!” E eles se esforçaram com ardor, ao ouvirem a instrução do Buda.” တေသံ ပါတုရဟု ဉာဏံ, အမနုဿာနဒဿနံ; အပ္ပေကေ သတမဒ္ဒက္ခုံ, သဟဿံ အထ သတ္တရိံ. “Surgiu neles o conhecimento que permite ver os seres não humanos; alguns viram cem divindades, outros mil, outros setenta mil.” သတံ [Pg.205] ဧကေ သဟဿာနံ, အမနုဿာနမဒ္ဒသုံ; အပ္ပေကေနန္တမဒ္ဒက္ခုံ, ဒိသာ သဗ္ဗာ ဖုဋာ အဟုံ. “Alguns viram cem mil seres não humanos, e outros viram um número infinito; todas as direções estavam repletas deles.” တဉ္စ သဗ္ဗံ အဘိညာယ, ဝဝတ္ထိတွာန စက္ခုမာ; တတော အာမန္တယီ သတ္ထာ, သာဝကေ သာသနေ ရတေ. “Compreendendo tudo isso e discernindo claramente, Aquele que Possui a Visão, o Mestre, dirigiu-se novamente aos discípulos dedicados ao ensinamento:” ‘‘ဒေဝကာယာ အဘိက္ကန္တာ, တေ ဝိဇာနာထ ဘိက္ခဝေါ; ယေ ဝေါဟံ ကိတ္တယိဿာမိ, ဂိရာဟိ အနုပုဗ္ဗသော. ““As hostes de divindades se aproximam, reconhecei-as, monges, enquanto eu declaro seus nomes em versos, um a um, em ordem.” ၃၃၅.‘‘သတ္တသဟဿာ တေ ယက္ခာ, ဘုမ္မာ ကာပိလဝတ္ထဝါ. 335. ““Sete mil yakkhas da terra, habitantes de Kapilavatthu,” ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. “dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ဆသဟဿာ ဟေမဝတာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတီမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Seis mil yakkhas do Himalaia, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘သာတာဂိရာ တိသဟဿာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Três mil yakkhas do Monte Sāta, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ဣစ္စေတေ သောဠသသဟဿာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Assim, esses dezesseis mil yakkhas, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ဝေဿာမိတ္တာ ပဉ္စသတာ, ယက္ခာ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Quinhentos yakkhas de Vessāmitta, de variadas cores, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ကုမ္ဘီရော ရာဇဂဟိကော, ဝေပုလ္လဿ နိဝေသနံ; ဘိယျော နံ သတသဟဿံ, ယက္ခာနံ ပယိရုပါသတိ; ကုမ္ဘီရော ရာဇဂဟိကော, သောပါဂါ သမိတိံ ဝနံ. ““Kumbhīra de Rājagaha, cuja morada é nas encostas do Monte Vepulla, a quem mais de cem mil yakkhas servem; Kumbhīra de Rājagaha também veio para a floresta, para a assembleia dos monges.” ၃၃၆.‘‘ပုရိမဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ဓတရဋ္ဌော ပသာသတိ. 336. ““E o rei Dhataraṭṭha governa a direção leste,” ဂန္ဓဗ္ဗာနံ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော. “senhor dos gandhabbas, um grande rei de glorioso séquito.” ‘‘ပုတ္တာပိ [Pg.206] တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Muitos são também os seus filhos, todos chamados Indra, de grande força, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ဒက္ခိဏဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ဝိရူဠှော တံ ပသာသတိ ; ကုမ္ဘဏ္ဍာနံ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော. ““E o rei Virūḷha governa a direção sul, senhor dos kumbhaṇḍas, um grande rei de glorioso séquito.” ‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Muitos são também os seus filhos, todos chamados Indra, de grande força, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ပစ္ဆိမဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ဝိရူပက္ခော ပသာသတိ; နာဂါနဉ္စ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော. ““E o rei Virūpakkha governa a direção oeste, senhor dos nāgas, um grande rei de glorioso séquito.” ‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Muitos são também os seus filhos, todos chamados Indra, de grande força, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ဥတ္တရဉ္စ ဒိသံ ရာဇာ, ကုဝေရော တံ ပသာသတိ; ယက္ခာနဉ္စ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိသော. ““E o rei Kuvera governa a direção norte, senhor dos yakkhas, um grande rei de glorioso séquito.” ‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Muitos são também os seus filhos, todos chamados Indra, de grande força, dotados de poderes psíquicos, brilhantes, belos e com grande séquito, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ‘‘ပုရိမံ ဒိသံ ဓတရဋ္ဌော, ဒက္ခိဏေန ဝိရူဠှကော; ပစ္ဆိမေန ဝိရူပက္ခော, ကုဝေရော ဥတ္တရံ ဒိသံ. ““Na direção leste está Dhataraṭṭha, ao sul Virūḷhaka, a oeste Virūpakkha, e Kuvera na direção norte.” ‘‘စတ္တာရော တေ မဟာရာဇာ, သမန္တာ စတုရော ဒိသာ; ဒဒ္ဒလ္လမာနာ အဋ္ဌံသု, ဝနေ ကာပိလဝတ္ထဝေ. ““Esses quatro grandes reis, ao redor das quatro direções, permaneceram resplandecentes na floresta de Kapilavatthu.” ၃၃၇.‘‘တေသံ မာယာဝိနော ဒါသာ, အာဂုံ ဝဉ္စနိကာ သဌာ. 337. ““Com eles vieram seus servos astutos, enganadores e trapaceiros:” မာယာ ကုဋေဏ္ဍု ဝိဋေဏ္ဍု, ဝိဋုစ္စ ဝိဋုဋော သဟ. “Māyā, Kuṭeṇḍu, Viṭeṇḍu, junto com Viṭucca e Viṭuṭa.” ‘‘စန္ဒနော ကာမသေဋ္ဌော စ, ကိန္နိဃဏ္ဍု နိဃဏ္ဍု စ; ပနာဒေါ ဩပမညော စ, ဒေဝသူတော စ မာတလိ. ““Candana e Kāmaseṭṭha, Kinnighaṇḍu e Nighaṇḍu; Panāda, Opamañña e Mātali, o cocheiro dos deuses.” ‘‘စိတ္တသေနော [Pg.207] စ ဂန္ဓဗ္ဗော, နဠောရာဇာ ဇနေသဘော ; အာဂါ ပဉ္စသိခေါ စေဝ, တိမ္ဗရူ သူရိယဝစ္စသာ. ““Cittasena, o gandhabba, o rei Naḷa e Janesabha; vieram também Pañcasikha, Timbarū e sua filha Sūriyavaccasā.” ‘‘ဧတေ စညေ စ ရာဇာနော, ဂန္ဓဗ္ဗာ သဟ ရာဇုဘိ; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. ““Estes e outros reis gandhabbas, junto com seus soberanos, vieram alegres para a floresta, para a assembleia dos monges.” ၃၃၈.‘‘အထာဂုံ နာဂသာ နာဂါ, ဝေသာလာ သဟတစ္ဆကာ. 338. ““E então vieram os nāgas do Lago Nāgasa e os de Vesālī, junto com os Tacchakas.” ကမ္ဗလဿတရာ အာဂုံ, ပါယာဂါ သဟ ဉာတိဘိ. “Os Kambalas e os Assataras vieram, e os de Payāga junto com seus parentes.” ‘‘ယာမုနာ ဓတရဋ္ဌာ စ, အာဂူ နာဂါ ယသဿိနော; ဧရာဝဏော မဟာနာဂေါ, သောပါဂါ သမိတိံ ဝနံ. ““Os nāgas do rio Yamunā e os da linhagem de Dhataraṭṭha vieram com seus gloriosos séquitos; Erāvaṇa, o grande chefe nāga, também veio para a floresta, para a assembleia dos monges.”” ‘‘ယေ နာဂရာဇေ သဟသာ ဟရန္တိ, ဒိဗ္ဗာ ဒိဇာ ပက္ခိ ဝိသုဒ္ဓစက္ခူ; ဝေဟာယသာ တေ ဝနမဇ္ဈပတ္တာ, စိတြာ သုပဏ္ဏာ ဣတိ တေသ နာမံ. Aqueles que capturam os reis naga pela força, os divinos seres nascidos duas vezes, alados e de visão pura; eles chegaram pelo ar ao meio da floresta: Citra e Supanna são os seus nomes. ‘‘အဘယံ တဒါ နာဂရာဇာနမာသိ, သုပဏ္ဏတော ခေမမကာသိ ဗုဒ္ဓေါ; သဏှာဟိ ဝါစာဟိ ဥပဝှယန္တာ, နာဂါ သုပဏ္ဏာ သရဏမကံသု ဗုဒ္ဓံ. Naquele momento, houve segurança para os reis naga; o Buda estabeleceu a paz contra os garudas. Chamando uns aos outros com palavras gentis, os nagas e os garudas tomaram refúgio no Buda. ၃၃၉.‘‘ဇိတာ ဝဇိရဟတ္ထေန, သမုဒ္ဒံ အသုရာသိတာ. 339. Derrotados por aquele que tem o raio em mãos, os asuras que habitam o oceano, ဘာတရော ဝါသဝဿေတေ, ဣဒ္ဓိမန္တော ယသဿိနော. estes irmãos de Vasava, dotados de poderes psíquicos e grande glória. ‘‘ကာလကဉ္စာ မဟာဘိသ္မာ, အသုရာ ဒါနဝေဃသာ; ဝေပစိတ္တိ သုစိတ္တိ စ, ပဟာရာဒေါ နမုစီ သဟ. Os Kalakanjas de formas terríveis, os asuras Danaveghasas, Vepacitti e Sucitti, Paharada junto com Namuci. ‘‘သတဉ္စ ဗလိပုတ္တာနံ, သဗ္ဗေ ဝေရောစနာမကာ; သန္နယှိတွာ ဗလိသေနံ, ရာဟုဘဒ္ဒမုပါဂမုံ; သမယောဒါနိ ဘဒ္ဒန္တေ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. E os cem filhos de Bali, todos chamados Veroca, tendo equipado seu exército de guerreiros, aproximaram-se do afortunado Rahu e disseram: 'Agora é o momento, nobre senhor, de ir à floresta, à assembleia dos monges'. ၃၄၀.‘‘အာပေါ စ ဒေဝါ ပထဝီ, တေဇော ဝါယော တဒါဂမုံ. 340. Os devas da água, da terra, do fogo e do vento também vieram então. ဝရုဏာ ဝါရဏာ ဒေဝါ, သောမော စ ယသသာ သဟ. Os devas Varuna, Varana e Soma, junto com Yasa. ‘‘မေတ္တာ ကရုဏာ ကာယိကာ, အာဂုံ ဒေဝါ ယသဿိနော; ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော. Os devas nascidos da bondade amorosa e da compaixão vieram, deuses gloriosos. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores. ‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော [Pg.208] ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges. ‘‘ဝေဏ္ဍုဒေဝါ သဟလိ စ, အသမာ စ ဒုဝေ ယမာ; စန္ဒဿူပနိသာ ဒေဝါ, စန္ဒမာဂုံ ပုရက္ခတွာ. Os devas Venhu e Sahali, Asama e os dois Yamas; os devas que acompanham a lua vieram, colocando a lua à frente. ‘‘သူရိယဿူပနိသာ ဒေဝါ, သူရိယမာဂုံ ပုရက္ခတွာ; နက္ခတ္တာနိ ပုရက္ခတွာ, အာဂုံ မန္ဒဝလာဟကာ. Os devas que acompanham o sol vieram, colocando o sol à frente; colocando as constelações à frente, vieram os devas das nuvens leves. ‘‘ဝသူနံ ဝါသဝေါ သေဋ္ဌော, သက္ကောပါဂါ ပုရိန္ဒဒေါ; ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော. Sakka, o senhor dos Vasus, o antigo doador, também veio. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores. ‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges. ‘‘အထာဂုံ သဟဘူ ဒေဝါ, ဇလမဂ္ဂိသိခါရိဝ; အရိဋ္ဌကာ စ ရောဇာ စ, ဥမာပုပ္ဖနိဘာသိနော. Então vieram os devas Sahabhu, brilhando como chamas de fogo; os Aritthakas, os Rojas e aqueles com a cor da flor de linho. ‘‘ဝရုဏာ သဟဓမ္မာ စ, အစ္စုတာ စ အနေဇကာ; သူလေယျရုစိရာ အာဂုံ, အာဂုံ ဝါသဝနေသိနော; ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော. Varuna, Sahadhamma, Accuta, Anejaka, Suleyya e Rucira vieram, e também os Vasavanesis. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores. ‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges. ‘‘သမာနာ မဟာသမနာ, မာနုသာ မာနုသုတ္တမာ; ခိဍ္ဍာပဒေါသိကာ အာဂုံ, အာဂုံ မနောပဒေါသိကာ. Os Samanas, os Mahasamanas, os Manusas e os Manusuttamas; os devas corrompidos pelo prazer vieram, e também os devas corrompidos pela mente. ‘‘အထာဂုံ ဟရယော ဒေဝါ, ယေ စ လောဟိတဝါသိနော; ပါရဂါ မဟာပါရဂါ, အာဂုံ ဒေဝါ ယသဿိနော; ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော. Então vieram os devas Hari e aqueles vestidos de vermelho; os Paragas, os Mahaparagas, deuses gloriosos vieram. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores. ‘‘ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. Dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges. ‘‘သုက္ကာ ကရမ္ဘာ အရုဏာ, အာဂုံ ဝေဃနသာ သဟ; ဩဒါတဂယှာ ပါမောက္ခာ, အာဂုံ ဒေဝါ ဝိစက္ခဏာ. Os Sukkas, os Karambhas e os Arunas vieram junto com os Veghanasas; os Odatagayhas, que são os chefes, e os sábios devas vieram. ‘‘သဒါမတ္တာ [Pg.209] ဟာရဂဇာ, မိဿကာ စ ယသဿိနော; ထနယံ အာဂ ပဇ္ဇုန္နော, ယော ဒိသာ အဘိဝဿတိ. Os Sadamattas, os Haragajas e os gloriosos Missakas; Pajunna, o trovoador, que faz chover em todas as direções, também veio. ‘‘ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores, dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges. ‘‘ခေမိယာ တုသိတာ ယာမာ, ကဋ္ဌကာ စ ယသဿိနော; လမ္ဗီတကာ လာမသေဋ္ဌာ, ဇောတိနာမာ စ အာသဝါ; နိမ္မာနရတိနော အာဂုံ, အထာဂုံ ပရနိမ္မိတာ. Os Khemiyas, os Tusitas, os Yamas, os gloriosos Kathakas; os Lambitakas, os Lamasethas, os chamados Joti e os Asavas; os Nimmanaratis vieram, e depois os Paranimmitas. ‘‘ဒသေတေ ဒသဓာ ကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; ဣဒ္ဓိမန္တော ဇုတိမန္တော, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော; မောဒမာနာ အဘိက္ကာမုံ, ဘိက္ခူနံ သမိတိံ ဝနံ. Estes dez grupos, de dez maneiras, todos com variadas cores, dotados de poderes psíquicos, radiantes, belos e gloriosos, alegremente se aproximaram da floresta, da assembleia dos monges. ‘‘သဋ္ဌေတေ ဒေဝနိကာယာ, သဗ္ဗေ နာနတ္တဝဏ္ဏိနော; နာမနွယေန အာဂစ္ဆုံ, ယေ စညေ သဒိသာ သဟ. Estes sessenta grupos de devas, todos com variadas cores, vieram de acordo com seus nomes e linhagens, e outros semelhantes vieram junto com eles. ‘‘‘ပဝုဋ္ဌဇာတိမခိလံ, ဩဃတိဏ္ဏမနာသဝံ; ဒက္ခေမောဃတရံ နာဂံ, စန္ဒံဝ အသိတာတိဂံ’. ‘Vejamos a nobre comunidade, que pôs fim ao renascimento, livre de obstáculos, que cruzou a torrente e está livre de máculas; e vejamos o Grande Ser, que cruza a torrente, brilhando como a lua livre de nuvens.’ ၃၄၁.‘‘သုဗြဟ္မာ ပရမတ္တော စ, ပုတ္တာ ဣဒ္ဓိမတော သဟ. 341. Subrahma e Paramatta, filhos do Poderoso, vieram juntos. သနင်္ကုမာရော တိဿော စ, သောပါဂ သမိတိံ ဝနံ. Sanankumara e Tissa também vieram à floresta da assembleia. ‘‘သဟဿံ ဗြဟ္မလောကာနံ, မဟာဗြဟ္မာဘိတိဋ္ဌတိ; ဥပပန္နော ဇုတိမန္တော, ဘိသ္မာကာယော ယသဿိသော. Mil Brahmas dos mundos de Brahma vieram. O Grande Brahma, que sobressai sobre os outros Brahmas, ali renascido, radiante, de imensa estatura e glorioso. ‘‘ဒသေတ္ထ ဣဿရာ အာဂုံ, ပစ္စေကဝသဝတ္တိနော; တေသဉ္စ မဇ္ဈတော အာဂ, ဟာရိတော ပရိဝါရိတော. Dez senhores vieram aqui, cada um governando seu próprio reino; e no meio deles veio Harita, cercado por seu séquito. ၃၄၂.‘‘တေ စ သဗ္ဗေ အဘိက္ကန္တေ, သဣန္ဒေ ဒေဝေ သဗြဟ္မကေ. 342. E quando todos eles haviam chegado, junto com Indra, os devas e os Brahmas, မာရသေနာ အဘိက္ကာမိ, ပဿ ကဏှဿ မန္ဒိယံ. o exército de Mara avançou. Vede a tolice do Escuro! ‘‘‘ဧထ ဂဏှထ ဗန္ဓထ, ရာဂေန ဗဒ္ဓမတ္ထု ဝေါ; သမန္တာ ပရိဝါရေထ, မာ ဝေါ မုဉ္စိတ္ထ ကောစိ နံ’. ‘Vinde, prendei-os, amarrai-os! Que todos sejam atados pela paixão! Cercai-os por todos os lados, que nenhum deles escape!’ ‘‘ဣတိ [Pg.210] တတ္ထ မဟာသေနော, ကဏှော သေနံ အပေသယိ; ပါဏိနာ တလမာဟစ္စ, သရံ ကတွာန ဘေရဝံ. Assim, o grande comandante, o Escuro, enviou seu exército, golpeando o chão com a palma da mão e fazendo um som aterrorizante, ‘‘ယထာ ပါဝုဿကော မေဃော, ထနယန္တော သဝိဇ္ဇုကော; +တဒါ သော ပစ္စုဒါဝတ္တိ, သင်္ကုဒ္ဓေါ အသယံဝသေ. como uma nuvem de tempestade na estação das chuvas, trovejando com relâmpagos. Então ele recuou, enfurecido, incapaz de colocá-los sob seu controle. ၃၄၃. တဉ္စ သဗ္ဗံ အဘိညာယ, ဝဝတ္ထိတွာန စက္ခုမာ. 343. Sabendo e discernindo tudo isso, Aquele que tem Visão... တတော အာမန္တယီ သတ္ထာ, သာဝကေ သာသနေ ရတေ. então o Mestre dirigiu-se aos seus discípulos, que se deleitam no Ensinamento: ‘‘မာရသေနာ အဘိက္ကန္တာ, တေ ဝိဇာနာထ ဘိက္ခဝေါ; တေ စ အာတပ္ပမကရုံ, သုတွာ ဗုဒ္ဓဿ သာသနံ; ဝီတရာဂေဟိ ပက္ကာမုံ, နေသံ လောမာပိ ဣဉ္ဇယုံ. ‘O exército de Mara avançou; ficai atentos, monges!’ Ouvindo a instrução do Buda, eles se esforçaram. O exército de Mara recuou diante daqueles livres de paixão; não conseguiram mover sequer um único fio de cabelo deles. ‘‘‘သဗ္ဗေ ဝိဇိတသင်္ဂါမာ, ဘယာတီတာ ယသဿိနော; မောဒန္တိ သဟ ဘူတေဟိ, သာဝကာ တေ ဇနေသုတာ’’တိ. ‘Todos venceram a batalha, transcenderam o medo e são gloriosos. Estes discípulos, célebres entre as pessoas, alegram-se junto com os seres nobres.’ မဟာသမယသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ. O Mahāsamaya Sutta, o sétimo, está concluído. ၈. သက္ကပဉှသုတ္တံ 8. Sakkapañha Sutta ၃၄၄. ဧဝံ [Pg.211] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရတိ, ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဥဿုက္ကံ ဥဒပါဒိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. အထ ခေါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ကဟံ နု ခေါ ဘဂဝါ ဧတရဟိ ဝိဟရတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ? အဒ္ဒသာ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ မဂဓေသု ဝိဟရန္တံ ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. ဒိသွာန ဒေဝေ တာဝတိံသေ အာမန္တေသိ – ‘‘အယံ, မာရိသာ, ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရတိ, ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. ယဒိ ပန, မာရိသာ, မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျာမ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ဒေဝါ တာဝတိံသာ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ. 344. Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava residindo em Magadha, a leste de Rajagaha, perto de uma aldeia de brâmanes chamada Ambasaṇḍā, ao norte da aldeia, no Monte Vediyaka, na Caverna Indasāla. Naquele momento, Sakka, o senhor dos devas, sentiu um forte desejo de ver o Abençoado. Então, Sakka, o senhor dos devas, pensou: 'Onde estará residindo agora o Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado?' Sakka, o senhor dos devas, viu o Abençoado residindo em Magadha, a leste de Rajagaha, perto da aldeia de brâmanes chamada Ambasaṇḍā, ao norte da aldeia, no Monte Vediyaka, na Caverna Indasāla. Tendo-o visto, ele se dirigiu aos trinta e três devas: 'Senhores, o Abençoado está residindo em Magadha... na Caverna Indasāla. E se, senhores, nós nos aproximássemos do Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, para vê-lo?' 'Muito bem, nobre senhor', responderam os trinta e três devas a Sakka, o senhor dos devas. ၃၄၅. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘အယံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရတိ ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ. ယဒိ ပန, တာတ ပဉ္စသိခ, မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျာမ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အာဒါယ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ အနုစရိယံ ဥပါဂမိ. 345. Então, Sakka, o senhor dos devas, dirigiu-se a Pañcasikha, o jovem gandhabba: 'Querido Pañcasikha, o Abençoado está residindo em Magadha... na Caverna Indasāla. E se, querido Pañcasikha, nós nos aproximássemos do Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, para vê-lo?' 'Muito bem, nobre senhor', respondeu Pañcasikha, o jovem gandhabba, a Sakka, o senhor dos devas. Tomando sua harpa de madeira de beluva amarela, ele seguiu acompanhando Sakka, o senhor dos devas. ၃၄၆. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒေဝေဟိ တာဝတိံသေဟိ ပရိဝုတော ပဉ္စသိခေန ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တေန ပုရက္ခတော သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ; ဧဝမေဝ ဒေဝေသု တာဝတိံသေသု အန္တရဟိတော မဂဓေသု ပါစီနတော ရာဇဂဟဿ အမ္ဗသဏ္ဍာ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တဿုတ္တရတော ဝေဒိယကေ ပဗ္ဗတေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော [Pg.212] အတိရိဝ ဩဘာသဇာတော ဟောတိ အမ္ဗသဏ္ဍာ စ ဗြာဟ္မဏဂါမော ယထာ တံ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝေန. အပိဿုဒံ ပရိတော ဂါမေသု မနုဿာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘အာဒိတ္တဿု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော ဈာယတိသု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော ဇလတိသု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော ကိံသု နာမဇ္ဇ ဝေဒိယကော ပဗ္ဗတော အတိရိဝ ဩဘာသဇာတော အမ္ဗသဏ္ဍာ စ ဗြာဟ္မဏဂါမော’’တိ သံဝိဂ္ဂါ လောမဟဋ္ဌဇာတာ အဟေသုံ. 346. Então, Sakka, o senhor dos devas, cercado pelos trinta e três devas e precedido por Pañcasikha, o jovem gandhabba, desapareceu do céu dos trinta e três e apareceu no Monte Vediyaka, ao norte da aldeia de brâmanes chamada Ambasaṇḍā, a leste de Rajagaha, em Magadha, tão rapidamente quanto um homem forte estende o braço dobrado ou dobra o braço estendido. Naquele momento, o Monte Vediyaka e a aldeia de brâmanes de Ambasaṇḍā ficaram intensamente iluminados, devido ao poder divino dos devas. De fato, as pessoas nas aldeias vizinhas diziam: 'Hoje o Monte Vediyaka parece estar pegando fogo, hoje o Monte Vediyaka parece estar queimando, hoje o Monte Vediyaka parece estar em chamas! Por que o Monte Vediyaka e a aldeia de brâmanes de Ambasaṇḍā estão tão intensamente iluminados hoje?' E ficaram aterrorizadas, com os cabelos arrepiados. ၃၄၇. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဒုရုပသင်္ကမာ ခေါ, တာတ ပဉ္စသိခ, တထာဂတာ မာဒိသေန, ဈာယီ ဈာနရတာ, တဒန္တရံ ပဋိသလ္လီနာ. ယဒိ ပန တွံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ဘဂဝန္တံ ပဌမံ ပသာဒေယျာသိ, တယာ, တာတ, ပဌမံ ပသာဒိတံ ပစ္ဆာ မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျာမ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အာဒါယ ယေန ဣန္ဒသာလဂုဟာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဧတ္တာဝတာ မေ ဘဂဝါ နေဝ အတိဒူရေ ဘဝိဿတိ နာစ္စာသန္နေ, သဒ္ဒဉ္စ မေ သောဿတီ’’တိ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. 347. Então, Sakka, o senhor dos devas, dirigiu-se a Pañcasikha, o jovem gandhabba: 'Querido Pañcasikha, os Tathagatas são difíceis de se aproximar para alguém como eu, pois estão absortos em meditação, deleitando-se na meditação e recolhidos em solitude. Mas se você, querido Pañcasikha, primeiro agradasse ao Abençoado, então, depois que ele tiver sido agradado por você, nós poderíamos nos aproximar do Abençoado, o Arahant, o Perfeitamente Iluminado, para vê-lo.' 'Muito bem, nobre senhor', respondeu Pañcasikha, o jovem gandhabba, a Sakka, o senhor dos devas. Tomando sua harpa de madeira de beluva amarela, ele se aproximou da Caverna Indasāla. Tendo se aproximado, ele parou a uma distância adequada, pensando: 'A esta distância, o Abençoado não estará nem muito longe nem muito perto de mim, e ele ouvirá a minha voz.' ပဉ္စသိခဂီတဂါထာ Os Versos da Canção de Pañcasikha ၃၄၈. ဧကမန္တံ ဌိတော ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အဿာဝေသိ, ဣမာ စ ဂါထာ အဘာသိ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ သံဃူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာ – 348. Parado a uma distância adequada, Pañcasikha, o jovem gandhabba, tocou sua harpa de madeira de beluva amarela e cantou estes versos relacionados ao Buda, ao Dhamma, ao Sangha, aos Arahants e ao amor sensual: ‘‘ဝန္ဒေ တေ ပိတရံ ဘဒ္ဒေ, တိမ္ဗရုံ သူရိယဝစ္ဆသေ; ယေန ဇာတာသိ ကလျာဏီ, အာနန္ဒဇနနီ မမ. ‘Saúdo o teu pai, Timbaru, ó bela Suriyavacchasā; por quem foste gerada, ó adorável criatura, que és a fonte da minha alegria.’ ‘‘ဝါတောဝ သေဒတံ ကန္တော, ပါနီယံဝ ပိပါသတော; အင်္ဂီရသိ ပိယာမေသိ, ဓမ္မော အရဟတာမိဝ. ‘Como uma brisa fresca para quem está suando, como água fresca para quem tem sede, tu me és querida, ó radiante criatura, assim como o Dhamma é para os Arahants.’ ‘‘အာတုရဿေဝ ဘေသဇ္ဇံ, ဘောဇနံဝ ဇိဃစ္ဆတော; ပရိနိဗ္ဗာပယ မံ ဘဒ္ဒေ, ဇလန္တမိဝ ဝါရိနာ. ‘Como remédio para quem está doente, como alimento para quem tem fome, extingue a minha paixão ardente, ó bela criatura, assim como a água apaga um fogo que ruge.’ ‘‘သီတောဒကံ [Pg.213] ပေါက္ခရဏိံ, ယုတ္တံ ကိဉ္ဇက္ခရေဏုနာ; နာဂေါ ဃမ္မာဘိတတ္တောဝ, ဩဂါဟေ တေ ထနူဒရံ. ‘Como um elefante oprimido pelo calor do verão que mergulha em um lago de lótus de águas frescas e cheias de pólen, assim eu gostaria de mergulhar em teu seio.’ ‘‘အစ္စင်္ကုသောဝ နာဂေါဝ, ဇိတံ မေ တုတ္တတောမရံ; ကာရဏံ နပ္ပဇာနာမိ, သမ္မတ္တော လက္ခဏူရုယာ. ‘Como um elefante que se libertou do aguilhão, sem dar ouvidos à lança ou ao dardo, assim eu, embriagado por tuas belas coxas, não sei o que faço.’ ‘‘တယိ ဂေဓိတစိတ္တောသ္မိ, စိတ္တံ ဝိပရိဏာမိတံ; ပဋိဂန္တုံ န သက္ကောမိ, ဝင်္ကဃသ္တောဝ အမ္ဗုဇော. ‘Minha mente está atada a ti, meus pensamentos foram transformados; não consigo voltar atrás, como um peixe que engoliu o anzol.’ ‘‘ဝါမူရု သဇ မံ ဘဒ္ဒေ, သဇ မံ မန္ဒလောစနေ; ပလိဿဇ မံ ကလျာဏိ, ဧတံ မေ အဘိပတ္ထိတံ. ‘Abraça-me, ó bela de belas coxas; abraça-me, ó criatura de olhos gentis; segura-me junto a ti, ó adorável, pois este é o meu constante desejo.’ ‘‘အပ္ပကော ဝတ မေ သန္တော, ကာမော ဝေလ္လိတကေသိယာ; အနေကဘာဝေါ သမုပ္ပာဒိ, အရဟန္တေဝ ဒက္ခိဏာ. ‘Meu desejo era pequeno no início, ó jovem de cabelos ondulados, mas ele cresceu imensamente, assim como as oferendas dadas aos Arahants.’ ‘‘ယံ မေ အတ္ထိ ကတံ ပုညံ, အရဟန္တေသု တာဒိသု; တံ မေ သဗ္ဗင်္ဂကလျာဏိ, တယာ သဒ္ဓိံ ဝိပစ္စတံ. ‘Qualquer mérito que eu tenha acumulado ao doar a tais Arahants, que esse mérito amadureça para mim junto contigo, ó criatura de perfeita beleza.’ ‘‘ယံ မေ အတ္ထိ ကတံ ပုညံ, အသ္မိံ ပထဝိမဏ္ဍလေ; တံ မေ သဗ္ဗင်္ဂကလျာဏိ, တယာ သဒ္ဓိံ ဝိပစ္စတံ. ‘Qualquer mérito que eu tenha acumulado nesta terra, que esse mérito amadureça para mim junto contigo, ó criatura de perfeita beleza.’ ‘‘သကျပုတ္တောဝ ဈာနေန, ဧကောဒိ နိပကော သတော; အမတံ မုနိ ဇိဂီသာနော, တမဟံ သူရိယဝစ္ဆသေ. ‘Assim como o Filho dos Sakyas, absorto em jhana, focado, sábio e atento, busca o Imortal, assim eu busco a ti, ó Suriyavacchasā.’ ‘‘ယထာပိ မုနိ နန္ဒေယျ, ပတွာ သမ္ဗောဓိမုတ္တမံ; ဧဝံ နန္ဒေယျံ ကလျာဏိ, မိဿီဘာဝံ ဂတော တယာ. ‘Assim como o Sábio se alegraria ao alcançar a iluminação suprema, assim eu me alegraria, ó adorável criatura, ao me unir contigo.’ ‘‘သက္ကော စေ မေ ဝရံ ဒဇ္ဇာ, တာဝတိံသာနမိဿရော; တာဟံ ဘဒ္ဒေ ဝရေယျာဟေ, ဧဝံ ကာမော ဒဠှော မမ. “Se Sakka, o senhor dos trinta e três deuses, me concedesse um desejo, ó bela, eu escolheria você; tão forte é o meu amor por você.” ‘‘သာလံဝ န စိရံ ဖုလ္လံ, ပိတရံ တေ သုမေဓသေ; ဝန္ဒမာနော နမဿာမိ, ယဿာ သေတာဒိသီ ပဇာ’’တိ. “Como uma árvore sal recém-florida, eu saúdo e reverencio o seu pai, ó sábia jovem, de quem nasceu uma descendência tão bela.” ၃၄၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သံသန္ဒတိ ခေါ တေ, ပဉ္စသိခ, တန္တိဿရော ဂီတဿရေန, ဂီတဿရော စ တန္တိဿရေန; န စ ပန တေ ပဉ္စသိခ, တန္တိဿရော ဂီတဿရံ အတိဝတ္တတိ, ဂီတဿရော စ တန္တိဿရံ. ကဒါ သံယူဠှာ ပန တေ, ပဉ္စသိခ, ဣမာ ဂါထာ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ [Pg.214] သံဃူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာ’’တိ? ‘‘ဧကမိဒံ, ဘန္တေ, သမယံ ဘဂဝါ ဥရုဝေလာယံ ဝိဟရတိ နဇ္ဇာ နေရဉ္ဇရာယ တီရေ အဇပါလနိဂြောဓေ ပဌမာဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တေန ခေါ ပနာဟံ, ဘန္တေ, သမယေန ဘဒ္ဒါ နာမ သူရိယဝစ္ဆသာ တိမ္ဗရုနော ဂန္ဓဗ္ဗရညော ဓီတာ, တမဘိကင်္ခါမိ. သာ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂိနီ ပရကာမိနီ ဟောတိ; သိခဏ္ဍီ နာမ မာတလိဿ သင်္ဂါဟကဿ ပုတ္တော, တမဘိကင်္ခတိ. ယတော ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, တံ ဘဂိနိံ နာလတ္ထံ ကေနစိ ပရိယာယေန. အထာဟံ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အာဒါယ ယေန တိမ္ဗရုနော ဂန္ဓဗ္ဗရညော နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိံ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဗေလုဝပဏ္ဍုဝီဏံ အဿာဝေသိံ, ဣမာ စ ဂါထာ အဘာသိံ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ သံဃူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာ – 349. Assim dito, o Abençoado disse a Pañcasikha, o jovem deus gandhabba: “Pañcasikha, o som das suas cordas harmoniza-se perfeitamente com o seu canto, e o seu canto com as cordas; nem o som das cordas supera o canto, nem o canto supera o som das cordas. Quando você compôs, Pañcasikha, estes versos relacionados ao Buda, ao Dhamma, ao Sangha, aos Arahants e ao amor?” “Senhor, uma vez o Abençoado estava residindo em Uruvelā, na margem do rio Nerañjarā, sob a figueira-dos-pastores (Ajapāla), logo após alcançar a iluminação perfeita. Naquela época, Senhor, eu desejava a jovem chamada Bhaddā Suriyavaccasā, filha de Timbaru, o rei dos gandhabbas. Mas aquela jovem, Senhor, estava apaixonada por outro; ela desejava Sikhaṇḍī, filho de Mātali, o cocheiro. Como eu não conseguia obter aquela jovem por nenhum meio, Senhor, peguei minha harpa de madeira beluva amarela e fui até a residência de Timbaru, o rei dos gandhabbas. Ao chegar lá, toquei a harpa de madeira beluva amarela e cantei estes versos relacionados ao Buda, ao Dhamma, ao Sangha, aos Arahants e ao amor:” ‘‘ဝန္ဒေ တေ ပိတရံ ဘဒ္ဒေ, တိမ္ဗရုံ သူရိယဝစ္ဆသေ; ယေန ဇာတာသိ ကလျာဏီ, အာနန္ဒဇနနီ မမ. …ပေ… “‘Eu saúdo o seu pai, ó bela Suriyavaccasā, o rei Timbaru, por quem você foi gerada tão graciosa, trazendo-me tanta alegria... [etc.]” သာလံဝ န စိရံ ဖုလ္လံ, ပိတရံ တေ သုမေဓသေ; ဝန္ဒမာနော နမဿာမိ, ယဿာ သေတာဒိသီ ပဇာ’’တိ. “Como uma árvore sal recém-florida, eu saúdo e reverencio o seu pai, ó sábia jovem, de quem nasceu uma descendência tão bela.’” ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, ဘဒ္ဒါ သူရိယဝစ္ဆသာ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘န ခေါ မေ, မာရိသ, သော ဘဂဝါ သမ္မုခါ ဒိဋ္ဌော အပိ စ သုတောယေဝ မေ သော ဘဂဝါ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သုဓမ္မာယံ သဘာယံ ဥပနစ္စန္တိယာ. ယတော ခေါ တွံ, မာရိသ, တံ ဘဂဝန္တံ ကိတ္တေသိ, ဟောတု နော အဇ္ဇ သမာဂမော’တိ. သောယေဝ နော, ဘန္တေ, တဿာ ဘဂိနိယာ သဒ္ဓိံ သမာဂမော အဟောသိ. န စ ဒါနိ တတော ပစ္ဆာ’’တိ. “Quando isso foi dito, Senhor, Bhaddā Suriyavaccasā me disse: ‘Senhor, eu nunca vi esse Abençoado face a face, mas ouvi falar dele quando fui dançar no Salão Sudhammā dos deuses de Tāvatiṃsa. E já que o senhor, meu caro, elogia tanto esse Abençoado, que tenhamos hoje o nosso encontro.’ Esse foi, Senhor, o único encontro que tive com aquela jovem; e desde então não nos encontramos mais.” သက္ကူပသင်္ကမ A Aproximação de Sakka ၃၅၀. အထ ခေါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပဋိသမ္မောဒတိ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဘဂဝတာ, ဘဂဝါ စ ပဉ္စသိခေနာ’’တိ. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘အဘိဝါဒေဟိ မေ တွံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ဘဂဝန္တံ – ‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ’’. ‘‘ဧဝံ ဘဒ္ဒန္တဝါ’’တိ ခေါ ပဉ္စသိခေါ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဋိဿုတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတိ – ‘‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော [Pg.215] ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ သုခီ ဟောတု, ပဉ္စသိခ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော; သုခကာမာ ဟိ ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ’’တိ. 350. Então, Sakka, o rei dos deuses, pensou: “Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, está conversando amigavelmente com o Abençoado, e o Abençoado com Pañcasikha.” Então, Sakka, o rei dos deuses, chamou Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, e disse: “Meu caro Pañcasikha, saúde o Abençoado em meu nome, dizendo: ‘Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.’” “Sim, senhor”, respondeu Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, consentindo com Sakka, o rei dos deuses, e saudou o Abençoado: “Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.” “Que Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, seja feliz, Pañcasikha! Pois todos desejam a felicidade: deuses, humanos, asuras, nāgas, gandhabbas e quaisquer outros grupos de seres que existam.” ၃၅၁. ဧဝဉ္စ ပန တထာဂတာ ဧဝရူပေ မဟေသက္ခေ ယက္ခေ အဘိဝဒန္တိ. အဘိဝဒိတော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဣန္ဒသာလဂုဟံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဒေဝါပိ တာဝတိံသာ ဣန္ဒသာလဂုဟံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ပဉ္စသိခေါပိ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တော ဣန္ဒသာလဂုဟံ ပဝိသိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. 351. Pois é assim que os Tathāgatas saúdam seres de grande poder. Sendo assim saudado, Sakka, o rei dos deuses, entrou na Caverna Indasāla, reverenciou o Abençoado e permaneceu de um lado. Os deuses de Tāvatiṃsa também entraram na Caverna Indasāla, reverenciaram o Abençoado e permaneceram de um lado. Pañcasikha, o jovem deus gandhabba, também entrou na Caverna Indasāla, reverenciou o Abençoado e permaneceu de um lado. တေန ခေါ ပန သမယေန ဣန္ဒသာလဂုဟာ ဝိသမာ သန္တီ သမာ သမပါဒိ, သမ္ဗာဓာ သန္တီ ဥရုန္ဒာ သမပါဒိ, အန္ဓကာရော ဂုဟာယံ အန္တရဓာယိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ ယထာ တံ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝေန. Naquele momento, as partes irregulares da Caverna Indasāla tornaram-se planas, as partes estreitas tornaram-se amplas, a escuridão na caverna desapareceu e surgiu uma grande luz, devido ao poder divino dos deuses. ၃၅၂. အထ ခေါ ဘဂဝါ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆရိယမိဒံ အာယသ္မတော ကောသိယဿ, အဗ္ဘုတမိဒံ အာယသ္မတော ကောသိယဿ တာဝ ဗဟုကိစ္စဿ ဗဟုကရဏီယဿ ယဒိဒံ ဣဓာဂမန’’န္တိ. ‘‘စိရပဋိကာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုကာမော; အပိ စ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ကေဟိစိ ကေဟိစိ ကိစ္စကရဏီယေဟိ ဗျာဝဋော; ဧဝါဟံ နာသက္ခိံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ. ဧကမိဒံ, ဘန္တေ, သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ သလဠာဂါရကေ. အထ ခွာဟံ, ဘန္တေ, သာဝတ္ထိံ အဂမာသိံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ. တေန ခေါ ပန, ဘန္တေ, သမယေန ဘဂဝါ အညတရေန သမာဓိနာ နိသိန္နော ဟောတိ, ဘူဇတိ စ နာမ ဝေဿဝဏဿ မဟာရာဇဿ ပရိစာရိကာ ဘဂဝန္တံ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ, ပဉ္ဇလိကာ နမဿမာနာ တိဋ္ဌတိ. အထ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘူဇတိံ ဧတဒဝေါစံ – ‘အဘိဝါဒေဟိ မေ တွံ, ဘဂိနိ, ဘဂဝန္တံ – ‘‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, သာ ဘူဇတိ မံ ဧတဒဝေါစ – ‘အကာလော ခေါ, မာရိသ, ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ; ပဋိသလ္လီနော ဘဂဝါ’တိ. ‘တေန ဟီ, ဘဂိနိ, ယဒါ ဘဂဝါ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ, အထ မမ ဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေဟိ – ‘‘သက္ကော, ဘန္တေ, ဒေဝါနမိန္ဒော [Pg.216] သာမစ္စော သပရိဇနော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’’တိ. ကစ္စိ မေ သာ, ဘန္တေ, ဘဂိနီ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေသိ? သရတိ ဘဂဝါ တဿာ ဘဂိနိယာ ဝစန’’န္တိ? ‘‘အဘိဝါဒေသိ မံ သာ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘဂိနီ, သရာမဟံ တဿာ ဘဂိနိယာ ဝစနံ. အပိ စာဟံ အာယသ္မတော နေမိသဒ္ဒေန တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌိတော’’တိ. ‘‘ယေ တေ, ဘန္တေ, ဒေဝါ အမှေဟိ ပဌမတရံ တာဝတိံသကာယံ ဥပပန္နာ, တေသံ မေ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ – ‘ယဒါ တထာဂတာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, ဒိဗ္ဗာ ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာ’တိ. တံ မေ ဣဒံ, ဘန္တေ, သက္ခိဒိဋ္ဌံ ယတော တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပန္နော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဒိဗ္ဗာ ကာယာ ပရိပူရေန္တိ, ဟာယန္တိ အသုရကာယာတိ. 352. Então, o Abençoado disse a Sakka, o rei dos deuses: “É maravilhoso, é extraordinário que o venerável Kosiya, tendo tantos deveres e tantas coisas a fazer, tenha vindo aqui!” “Senhor, há muito tempo eu desejava vir ver o Abençoado, mas estive ocupado com diversos afazeres dos deuses de Tāvatiṃsa; por isso, não pude vir ver o Abençoado. Certa vez, Senhor, o Abençoado estava residindo em Sāvatthī, na cabana de pinho (Salala). Então, Senhor, fui a Sāvatthī para ver o Abençoado. Naquela ocasião, Senhor, o Abençoado estava sentado em um estado de meditação profunda, e Bhuñjatī, serva do grande rei Vessavaṇa, estava assistindo o Abençoado, permanecendo de mãos postas em reverência. Então, Senhor, eu disse a Bhuñjatī: ‘Irmã, saúde o Abençoado em meu nome, dizendo: “Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.”’ Quando isso foi dito, Senhor, Bhuñjatī me disse: ‘Não é o momento apropriado, senhor, para ver o Abençoado; o Abençoado está em retiro solitário.’ ‘Se é assim, irmã, quando o Abençoado se levantar daquela meditação, saúde o Abençoado em meu nome, dizendo: “Senhor, Sakka, o rei dos deuses, junto com seus ministros e comitiva, presta homenagem com a cabeça aos pés do Abençoado.”’ Será que aquela irmã, Senhor, saudou o Abençoado em meu nome? O Abençoado se lembra das palavras daquela irmã?” “Ela me saudou, ó rei dos deuses, e eu me lembro das palavras daquela irmã. Além disso, eu me levantei daquela meditação com o som do aro das rodas da carruagem de Vossa Reverência.” “Senhor, ouvi e aprendi diretamente daqueles deuses que renasceram no reino de Tāvatiṃsa antes de mim: ‘Quando os Tathāgatas surgem no mundo, os Arahants perfeitamente iluminados, as hostes divinas se multiplicam e as hostes dos asuras diminuem.’ E isso, Senhor, foi testemunhado por mim mesmo: desde que o Tathāgata, o Arahant perfeitamente iluminado, surgiu no mundo, as hostes divinas se multiplicam e as hostes dos asuras diminuem.” ဂေါပကဝတ္ထု A História de Gopaka ၃၅၃. ‘‘ဣဓေဝ, ဘန္တေ, ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဂေါပိကာ နာမ သကျဓီတာ အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနီ. သာ ဣတ္ထိတ္တံ ဝိရာဇေတွာ ပုရိသတ္တံ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ. ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ အမှာကံ ပုတ္တတ္တံ အဇ္ဈုပဂတာ. တတြပိ နံ ဧဝံ ဇာနန္တိ – ‘ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော, ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော’တိ. အညေပိ, ဘန္တေ, တယော ဘိက္ခူ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဟီနံ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ဥပပန္နာ. တေ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရယမာနာ အမှာကံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တိ အမှာကံ ပါရိစရိယံ. တေ အမှာကံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂတေ အမှာကံ ပါရိစရိယံ ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော ပဋိစောဒေသိ – ‘ကုတောမုခါ နာမ တုမှေ, မာရိသာ, တဿ ဘဂဝတော ဓမ္မံ အဿုတ္ထ – အဟဉှိ နာမ ဣတ္ထိကာ သမာနာ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနီ ဣတ္ထိတ္တံ ဝိရာဇေတွာ ပုရိသတ္တံ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပုတ္တတ္တံ အဇ္ဈုပဂတာ. ဣဓာပိ မံ ဧဝံ ဇာနန္တိ ‘‘ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော ဂေါပကော ဒေဝပုတ္တော’တိ. တုမှေ ပန, မာရိသာ, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဟီနံ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ဥပပန္နာ. ဒုဒ္ဒိဋ္ဌရူပံ ဝတ, ဘော, အဒ္ဒသာမ, ယေ မယံ အဒ္ဒသာမ [Pg.217] သဟဓမ္မိကေ ဟီနံ ဂန္ဓဗ္ဗကာယံ ဥပပန္နေ’တိ. တေသံ, ဘန္တေ, ဂေါပကေန ဒေဝပုတ္တေန ပဋိစောဒိတာနံ ဒွေ ဒေဝါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သတိံ ပဋိလဘိံသု ကာယံ ဗြဟ္မပုရောဟိတံ, ဧကော ပန ဒေဝေါ ကာမေ အဇ္ဈာဝသိ. 353. “Aqui mesmo, Senhor, em Kapilavatthu, havia uma jovem do clã Sakya chamada Gopikā, que tinha confiança no Buda, confiança no Dhamma, confiança no Sangha e era perfeita na observância dos preceitos. Ela rejeitou a condição de mulher, cultivou a mente de homem e, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um destino feliz, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa, tornando-se nosso filho. Lá, eles o conhecem assim: ‘Gopaka, o filho dos deuses; Gopaka, o filho dos deuses’. Havia também, Senhor, outros três monges que, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado, renasceram na condição inferior de gandhabbas. Eles, dotados e cercados pelos cinco prazeres sensoriais, vinham nos servir e nos atender. Quando eles vieram nos servir e nos atender, Gopaka, o filho dos deuses, os repreendeu: ‘Para onde estavam voltadas as suas mentes, senhores, que não ouviram o Dhamma daquele Abençoado? Eu, sendo uma mulher, confiante no Buda, confiante no Dhamma, confiante no Sangha e perfeita na observância dos preceitos, rejeitei a condição de mulher, cultivei a mente de homem e, com a dissolução do corpo, após a morte, renasci em um destino feliz, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa, tornando-me filho de Sakka, o rei dos deuses. Aqui também me conhecem assim: “Gopaka, o filho dos deuses; Gopaka, o filho dos deuses”. Mas vocês, senhores, tendo praticado a vida santa sob o Abençoado, renasceram na condição inferior de gandhabbas! É de fato um triste espetáculo ver nossos companheiros de Dhamma renascidos na condição inferior de gandhabbas!’ Sendo assim repreendidos por Gopaka, o filho dos deuses, Senhor, dois daqueles deuses recuperaram a atenção plena ainda naquela mesma existência e alcançaram o reino de Brahmapurohita, mas um deles continuou apegado aos prazeres sensoriais.” ၃၅၄.‘‘‘ဥပါသိကာ စက္ခုမတော အဟောသိံ, 354. “‘“Eu fui uma discípula leiga Daquele que Tudo Vê, နာမမ္ပိ မယှံ အဟု ‘ဂေါပိကာ’တိ; ဗုဒ္ဓေ စ ဓမ္မေ စ အဘိပ္ပသန္နာ,သံဃဉ္စုပဋ္ဌာသိံ ပသန္နစိတ္တာ. Meu nome era ‘Gopikā’; / Com profunda confiança no Buda e no Dhamma, / Servia o Sangha com mente serena. ‘‘‘တဿေဝ ဗုဒ္ဓဿ သုဓမ္မတာယ,သက္ကဿ ပုတ္တောမှိ မဟာနုဘာဝေါ; မဟာဇုတီကော တိဒိဝူပပန္နော,ဇာနန္တိ မံ ဣဓာပိ ‘ဂေါပကော’တိ. “‘Pela excelência do Dhamma daquele mesmo Buda, / Sou agora um filho de Sakka, de grande poder, / De grande esplendor, renascido no céu tríplice; / E aqui também me conhecem como ‘Gopaka’. ‘‘‘အထဒ္ဒသံ ဘိက္ခဝေါ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗေ,ဂန္ဓဗ္ဗကာယူပဂတေ ဝသီနေ; ဣမေဟိ တေ ဂေါတမသာဝကာသေ,ယေ စ မယံ ပုဗ္ဗေ မနုဿဘူတာ. “‘Então vi monges que conhecera antes, / Que haviam renascido na classe dos gandhabbas, / Vivendo como servos, embora no passado, / Quando éramos humanos, fossem discípulos de Gotama. ‘‘‘အန္နေန ပါနေန ဥပဋ္ဌဟိမှာ,ပါဒူပသင်္ဂယှ သကေ နိဝေသနေ; ကုတောမုခါ နာမ ဣမေ ဘဝန္တော,ဗုဒ္ဓဿ ဓမ္မာနိ ပဋိဂ္ဂဟေသုံ. “‘Nós os servíamos com comida e bebida, / Lavando seus pés em nossa própria casa. / Para onde estavam voltadas as mentes destes senhores, / Que não compreenderam os ensinamentos do Buda? ‘‘‘ပစ္စတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗော ဟိ ဓမ္မော,သုဒေသိတော စက္ခုမတာနုဗုဒ္ဓေါ; အဟဉှိ တုမှေဝ ဥပါသမာနော,သုတွာန အရိယာန သုဘာသိတာနိ. “‘Pois o Dhamma deve ser compreendido por si mesmo, / Bem ensinado e realizado por Aquele que Tudo Vê. / Eu, servindo a vocês mesmos, / Ouvi as belas palavras dos Nobres, ‘‘‘သက္ကဿ ပုတ္တောမှိ မဟာနုဘာဝေါ,မဟာဇုတီကော တိဒိဝူပပန္နော; တုမှေ ပန သေဋ္ဌမုပါသမာနာ,အနုတ္တရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ. “‘E me tornei um filho de Sakka, de grande poder, / De grande esplendor, renascido no céu tríplice. / Mas vocês, que serviram ao mais excelente dos homens / E praticaram a incomparável vida santa, ‘‘‘ဟီနံ [Pg.218] ကာယံ ဥပပန္နာ ဘဝန္တော,အနာနုလောမာ ဘဝတူပပတ္တိ; ဒုဒ္ဒိဋ္ဌရူပံ ဝတ အဒ္ဒသာမ,သဟဓမ္မိကေ ဟီနကာယူပပန္နေ. “‘Renasceram em uma condição inferior; / O seu renascimento não é condizente com o seu esforço. / É de fato um triste espetáculo ver / Nossos companheiros de Dhamma renascidos em uma condição tão baixa. ‘‘‘ဂန္ဓဗ္ဗကာယူပဂတာ ဘဝန္တော,ဒေဝါနမာဂစ္ဆထ ပါရိစရိယံ; အဂါရေ ဝသတော မယှံ,ဣမံ ပဿ ဝိသေသတံ. “‘Tendo renascido na classe dos gandhabbas, / Vocês vêm para servir aos deuses; / Enquanto eu, que vivia em uma casa de família, / Veja a distinção que alcancei! ‘‘‘ဣတ္ထီ ဟုတွာ သွဇ္ဇ ပုမောမှိ ဒေဝေါ,ဒိဗ္ဗေဟိ ကာမေဟိ သမင်္ဂိဘူတော’; တေ စောဒိတာ ဂေါတမသာဝကေန,သံဝေဂမာပါဒု သမေစ္စ ဂေါပကံ. “‘Tendo sido mulher, hoje sou um deus masculino, / Dotado de prazeres celestiais.’ / Sendo assim repreendidos pelo discípulo de Gotama, / Eles sentiram profunda urgência espiritual e se aproximaram de Gopaka: ‘‘‘ဟန္ဒ ဝိယာယာမ ဗျာယာမ,မာ နော မယံ ပရပေဿာ အဟုမှာ’; တေသံ ဒုဝေ ဝီရိယမာရဘိံသု,အနုဿရံ ဂေါတမသာသနာနိ. “‘Vamos nos esforçar, vamos lutar diligentemente, / Para que não sejamos mais servos de outros!’ / Desses três, dois iniciaram um grande espaço de esforço, / Recordando-se dos ensinamentos de Gotama. ‘‘ဣဓေဝ စိတ္တာနိ ဝိရာဇယိတွာ,ကာမေသု အာဒီနဝမဒ္ဒသံသု; တေ ကာမသံယောဇနဗန္ဓနာနိ,ပါပိမယောဂါနိ ဒုရစ္စယာနိ. “Ainda aqui, desapegando suas mentes, / Eles viram o perigo nos prazeres sensoriais; / Eles romperam os grilhões e os laços do desejo sensual, / Os vínculos do Maligno, tão difíceis de superar. ‘‘နာဂေါဝ သန္နာနိ ဂုဏာနိ ဆေတွာ,ဒေဝေ တာဝတိံသေ အတိက္ကမိံသု; သဣန္ဒာ ဒေဝါ သပဇာပတိကာ,သဗ္ဗေ သုဓမ္မာယ သဘာယုပဝိဋ္ဌာ. “Como um elefante que rompe cordas fortes, / Eles ultrapassaram os deuses de Tāvatiṃsa; / Enquanto todos os deuses, com Indra e Pajāpati, / Estavam sentados no Salão de Assembleia Sudhammā, ‘‘တေသံ နိသိန္နာနံ အဘိက္ကမိံသု,ဝီရာ ဝိရာဂါ ဝိရဇံ ကရောန္တာ; တေ ဒိသွာ သံဝေဂမကာသိ ဝါသဝေါ,ဒေဝါဘိဘူ ဒေဝဂဏဿ မဇ္ဈေ. “Esses dois heróis, livres de paixões e purificados de impurezas, / Os ultrapassaram enquanto estavam sentados. / Ao vê-los, Vāsava, o governante dos deuses, / Sentiu profunda urgência espiritual no meio da assembleia divina: ‘‘‘ဣမေဟိ [Pg.219] တေ ဟီနကာယူပပန္နာ,ဒေဝေ တာဝတိံသေ အဘိက္ကမန္တိ’; သံဝေဂဇာတဿ ဝစော နိသမ္မ,သော ဂေါပကော ဝါသဝမဇ္ဈဘာသိ. “‘Vejam como estes, que renasceram em uma condição inferior, / Ultrapassam os deuses de Tāvatiṃsa!’ / Ouvindo as palavras de Vāsava tomado de urgência espiritual, / Gopaka dirigiu-se a ele: ‘‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဇနိန္ဒတ္ထိ မနုဿလောကေ,ကာမာဘိဘူ သကျမုနီတိ ဉာယတိ; တဿေဝ တေ ပုတ္တာ သတိယာ ဝိဟီနာ,စောဒိတာ မယာ တေ သတိမဇ္ဈလတ္ထုံ. “‘Ó rei dos homens, há um Buda no mundo dos humanos, / Conhecido como o Sábio do clã Sakya, que venceu o desejo sensual. / Estes são os seus filhos que, embora tivessem perdido a atenção plena, / Sendo repreendidos por mim, recuperaram a atenção plena. ‘‘‘တိဏ္ဏံ တေသံ အာဝသိနေတ္ထ ဧကော,ဂန္ဓဗ္ဗကာယူပဂတော ဝသီနော; ဒွေ စ သမ္ဗောဓိပထာနုသာရိနော,ဒေဝေပိ ဟီဠေန္တိ သမာဟိတတ္တာ. “‘Desses três, um permaneceu aqui, / Habitante fixo na classe dos gandhabbas; / Mas os outros dois, seguindo o caminho do despertar, / Com mentes concentradas, desdenham até mesmo os deuses!’” ‘‘‘ဧတာဒိသီ ဓမ္မပ္ပကာသနေတ္ထ,န တတ္ထ ကိံကင်္ခတိ ကောစိ သာဝကော; နိတိဏ္ဏဩဃံ ဝိစိကိစ္ဆဆိန္နံ,ဗုဒ္ဓံ နမဿာမ ဇိနံ ဇနိန္ဒံ’. “Tal é a proclamação do Dhamma aqui, que nenhum discípulo tem qualquer dúvida a respeito. Prestamos homenagem ao Buda, o Vitorioso, o líder dos seres, que cruzou a torrente e cortou a dúvida.” ‘‘ယံ တေ ဓမ္မံ ဣဓညာယ,ဝိသေသံ အဇ္ဈဂံသု တေ; ကာယံ ဗြဟ္မပုရောဟိတံ,ဒုဝေ တေသံ ဝိသေသဂူ. “Tendo compreendido o Teu Dhamma aqui, eles alcançaram a distinção; dois deles, alcançando uma distinção ainda maior, renasceram no séquito de Brahma.” ‘‘တဿ ဓမ္မဿ ပတ္တိယာ,အာဂတမှာသိ မာရိသ; ကတာဝကာသာ ဘဂဝတာ,ပဉှံ ပုစ္ဆေမု မာရိသာ’’တိ. “Viemos, nobre senhor, para alcançar esse Dhamma. Se nos for concedida a oportunidade pelo Abençoado, gostaríamos de fazer perguntas, nobre senhor.” ၃၅၅. အထ ခေါ ဘဂဝတော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဒီဃရတ္တံ ဝိသုဒ္ဓေါ ခေါ အယံ ယက္ခော, ယံ ကိဉ္စိ မံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿတိ, သဗ္ဗံ တံ အတ္ထသဉှိတံယေဝ ပုစ္ဆိဿတိ, နော အနတ္ထသဉှိတံ. ယဉ္စဿာဟံ ပုဋ္ဌော ဗျာကရိဿာမိ, တံ ခိပ္ပမေဝ အာဇာနိဿတီ’’တိ. 355. Então, o Abençoado pensou: “Este yakkha é puro há muito tempo. Qualquer pergunta que ele me fizer será benéfica e com propósito, e não sem propósito. E o que quer que eu responda quando questionado, ele compreenderá rapidamente.” ၃၅၆. အထ [Pg.220] ခေါ ဘဂဝါ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ – 356. Então, o Abençoado dirigiu-se a Sakka, o governante dos devas, com este verso: ‘‘ပုစ္ဆ ဝါသဝ မံ ပဉှံ, ယံ ကိဉ္စိ မနသိစ္ဆသိ; တဿ တဿေဝ ပဉှဿ, အဟံ အန္တံ ကရောမိ တေ’’တိ. “Pergunte-me, Vāsava, qualquer questão que desejar em seu coração; para cada uma dessas perguntas, eu lhe darei a resposta final.” ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော. Fim da primeira seção de recitação. ၃၅၇. ကတာဝကာသော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတာ ဣမံ ဘဂဝန္တံ ပဌမံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ – 357. Tendo recebido permissão do Abençoado, Sakka, o governante dos devas, fez-lhe esta primeira pergunta: ‘‘ကိံ သံယောဇနာ နု ခေါ, မာရိသ, ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ, တေ – ‘အဝေရာ အဒဏ္ဍာ အသပတ္တာ အဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရေမု အဝေရိနော’တိ ဣတိ စ နေသံ ဟောတိ, အထ စ ပန သဝေရာ သဒဏ္ဍာ သသပတ္တာ သဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရန္တိ သဝေရိနော’’တိ? ဣတ္ထံ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ – “Por quais grilhões, nobre senhor, estão presos os devas, humanos, asuras, nagas, gandhabbas e quaisquer outros seres diversos, de modo que, embora desejem viver sem ódio, sem violência, sem hostilidade, sem malevolência e em paz, eles ainda assim vivem com ódio, violência, hostilidade, malevolência e inimizade?” Assim Sakka, o governante dos devas, perguntou ao Abençoado. E o Abençoado, sendo questionado, respondeu: ‘‘ဣဿာမစ္ဆရိယသံယောဇနာ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ, တေ – ‘အဝေရာ အဒဏ္ဍာ အသပတ္တာ အဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရေမု အဝေရိနော’တိ ဣတိ စ နေသံ ဟောတိ, အထ စ ပန သဝေရာ သဒဏ္ဍာ သသပတ္တာ သဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရန္တိ သဝေရိနော’’တိ. ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ. “Governante dos devas, são os grilhões da inveja e da avareza que prendem os devas, humanos, asuras, nagas, gandhabbas e quaisquer outros seres diversos, de modo que, embora desejem viver sem ódio, sem violência, sem hostilidade, sem malevolência e em paz, eles ainda assim vivem com ódio, violência, hostilidade, malevolência e inimizade.” Assim o Abençoado respondeu à pergunta de Sakka, o governante dos devas. Satisfeito, Sakka, o governante dos devas, alegrou-se e expressou sua aprovação às palavras do Abençoado: “Assim é, Abençoado, assim é, Bem-Aventurado! Minhas dúvidas foram superadas e minhas incertezas dissipadas ao ouvir a resposta do Abençoado à minha pergunta.” ၃၅၈. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ – 358. Assim, Sakka, o governante dos devas, tendo se alegrado e expressado sua aprovação às palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional: ‘‘ဣဿာမစ္ဆရိယံ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနံ ကိံသမုဒယံ ကိံဇာတိကံ ကိံပဘဝံ; ကိသ္မိံ သတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဿာမစ္ဆရိယံ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ပိယာပ္ပိယနိဒါနံ ပိယာပ္ပိယသမုဒယံ ပိယာပ္ပိယဇာတိကံ ပိယာပ္ပိယပဘဝံ; ပိယာပ္ပိယေ သတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ ဟောတိ, ပိယာပ္ပိယေ အသတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ န ဟောတီ’’တိ. “Mas, nobre senhor, qual é a fonte da inveja e da avareza, qual é a sua origem, como nascem, como surgem? O que deve estar presente para que surjam, e o que deve estar ausente para que não surjam?” “A inveja e a avareza, governante dos devas, têm sua fonte naquilo que é querido e naquilo que não é querido, essa é a sua origem, é assim que nascem, como surgem. Quando o querido e o não querido estão presentes, elas surgem; quando o querido e o não querido estão ausentes, elas não surgem.” ‘‘ပိယာပ္ပိယံ [Pg.221] ခေါ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနံ ကိံသမုဒယံ ကိံဇာတိကံ ကိံပဘဝံ; ကိသ္မိံ သတိ ပိယာပ္ပိယံ ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ပိယာပ္ပိယံ န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ပိယာပ္ပိယံ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဆန္ဒနိဒါနံ ဆန္ဒသမုဒယံ ဆန္ဒဇာတိကံ ဆန္ဒပဘဝံ; ဆန္ဒေ သတိ ပိယာပ္ပိယံ ဟောတိ; ဆန္ဒေ အသတိ ပိယာပ္ပိယံ န ဟောတီ’’တိ. “Mas, nobre senhor, qual é a fonte daquilo que é querido e daquilo que não é querido, qual é a sua origem, como nascem, como surgem? O que deve estar presente para que surjam, e o que deve estar ausente para que não surjam?” “O querido e o não querido, governante dos devas, têm sua fonte no desejo, essa é a sua origem, é assim que nascem, como surgem. Quando o desejo está presente, o querido e o não querido surgem; quando o desejo está ausente, o querido e o não querido não surgem.” ‘‘ဆန္ဒော ခေါ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ; ကိသ္မိံ သတိ ဆန္ဒော ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ဆန္ဒော န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဆန္ဒော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဝိတက္ကနိဒါနော ဝိတက္ကသမုဒယော ဝိတက္ကဇာတိကော ဝိတက္ကပဘဝေါ; ဝိတက္ကေ သတိ ဆန္ဒော ဟောတိ; ဝိတက္ကေ အသတိ ဆန္ဒော န ဟောတီ’’တိ. “Mas, nobre senhor, qual é a fonte do desejo, qual é a sua origem, como nasce, como surge? O que deve estar presente para que o desejo surja, e o que deve estar ausente para que não surja?” “O desejo, governante dos devas, tem sua fonte no pensamento, essa é a sua origem, é assim que nasce, como surge. Quando o pensamento está presente, o desejo surge; quando o pensamento está ausente, o desejo não surge.” ‘‘ဝိတက္ကော ခေါ ပန, မာရိသ, ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ; ကိသ္မိံ သတိ ဝိတက္ကော ဟောတိ; ကိသ္မိံ အသတိ ဝိတက္ကော န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဝိတက္ကော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိဒါနော ပပဉ္စသညာသင်္ခါသမုဒယော ပပဉ္စသညာသင်္ခါဇာတိကော ပပဉ္စသညာသင်္ခါပဘဝေါ; ပပဉ္စသညာသင်္ခါယ သတိ ဝိတက္ကော ဟောတိ; ပပဉ္စသညာသင်္ခါယ အသတိ ဝိတက္ကော န ဟောတီ’’တိ. “Mas, nobre senhor, qual é a fonte do pensamento, qual é a sua origem, como nasce, como surge? O que deve estar presente para que o pensamento surja, e o que deve estar ausente para que não surja?” “O pensamento, governante dos devas, tem sua fonte nas percepções e conceitos da proliferação mental, essa é a sua origem, é assim que nasce, como surge. Quando as percepções e conceitos da proliferação mental estão presentes, o pensamento surge; quando as percepções e conceitos da proliferação mental estão ausentes, o pensamento não surge.” ‘‘ကထံ ပဋိပန္နော ပန, မာရိသ, ဘိက္ခု ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိရောဓသာရုပ္ပဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ? “Mas como, nobre senhor, deve praticar um monge para estar no caminho adequado que conduz à cessação das percepções e conceitos da proliferação mental?” ဝေဒနာကမ္မဋ္ဌာနံ O Objeto de Meditação das Sensações ၃၅၉. ‘‘သောမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဒေါမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဥပေက္ခံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. 359. “Governante dos devas, eu digo que a alegria é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a tristeza é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a equanimidade é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.” ၃၆၀. ‘‘သောမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ သောမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ သောမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ သောမနဿံ န သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ သောမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ သောမနဿံ သေဝတော [Pg.222] အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ သောမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံ စေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. သောမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ. ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. 360. “‘Eu digo que a alegria é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma alegria: ‘Ao cultivar esta alegria, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal alegria não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma alegria: ‘Ao cultivar esta alegria, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal alegria deve ser cultivada. E, entre estas, aquela que é acompanhada de pensamento aplicado e sustentado, e aquela que é sem pensamento aplicado e sustentado — esta última, sem pensamento aplicado e sustentado, é a mais excelente. ‘Eu digo que a alegria é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.” ၃၆၁. ‘‘ဒေါမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ. ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဒေါမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဒေါမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ န သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဒေါမနဿံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဒေါမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပံ ဒေါမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံ စေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. ဒေါမနဿံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. 361. “‘Eu digo que a tristeza é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma tristeza: ‘Ao cultivar esta tristeza, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal tristeza não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma tristeza: ‘Ao cultivar esta tristeza, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal tristeza deve ser cultivada. E, entre estas, aquela que é acompanhada de pensamento aplicado e sustentado, e aquela que é sem pensamento aplicado e sustentado — esta última, sem pensamento aplicado e sustentado, é a mais excelente. ‘Eu digo que a tristeza é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.” ၃၆၂. ‘‘ဥပေက္ခံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဥပေက္ခံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဥပေက္ခံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ န သေဝိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဥပေက္ခံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဥပေက္ခံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ဥပေက္ခာ သေဝိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံ စေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. ဥပေက္ခံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. 362. “‘Eu digo que a equanimidade é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma equanimidade: ‘Ao cultivar esta equanimidade, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal equanimidade não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma equanimidade: ‘Ao cultivar esta equanimidade, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal equanimidade deve ser cultivada. E, entre estas, aquela que é acompanhada de pensamento aplicado e sustentado, e aquela que é sem pensamento aplicado e sustentado — esta última, sem pensamento aplicado e sustentado, é a mais excelente. ‘Eu digo que a equanimidade é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.” ၃၆၃. ‘‘ဧဝံ ပဋိပန္နော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘိက္ခု ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိရောဓသာရုပ္ပဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ [Pg.223] အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ, တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ. 363. “Praticando dessa maneira, governante dos devas, o monge está praticando o caminho adequado que conduz à cessação das percepções e conceitos da proliferação mental.” Assim o Abençoado respondeu à pergunta de Sakka, o governante dos devas. Satisfeito, Sakka, o governante dos devas, alegrou-se e expressou sua aprovação às palavras do Abençoado: “Assim é, Abençoado, assim é, Bem-Aventurado! Minhas dúvidas foram superadas e minhas incertezas dissipadas ao ouvir a resposta do Abençoado à minha pergunta.” ပါတိမောက္ခသံဝရော A Restrição do Pātimokkha ၃၆၄. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ – 364. Assim, Sakka, o governante dos devas, tendo se alegrado e expressado sua aprovação às palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional: ‘‘ကထံ ပဋိပန္နော ပန, မာရိသ, ဘိက္ခု ပါတိမောက္ခသံဝရာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ပရိယေသနံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗ’’မ္ပိ. “Mas como, nobre senhor, deve praticar um monge para estar praticando a restrição do Pātimokkha?” “Governante dos devas, eu digo que a conduta corporal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a conduta verbal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada. Eu digo que a busca é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.” ‘‘ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ကာယသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ကာယသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ကာယသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ကာယသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော. ကာယသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. “‘Eu digo que a conduta corporal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma conduta corporal: ‘Ao cultivar esta conduta corporal, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal conduta corporal não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma conduta corporal: ‘Ao cultivar esta conduta corporal, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal conduta corporal deve ser cultivada. ‘Eu digo que a conduta corporal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.” ‘‘ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’တိ. ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ဝစီသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဝစီသမာစာရော န သေဝိတဗ္ဗော. တတ္ထ ယံ ဇညာ ဝစီသမာစာရံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ဝစီသမာစာရံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပေါ ဝစီသမာစာရော သေဝိတဗ္ဗော. ဝစီသမာစာရံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. “‘Eu digo que a conduta verbal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma conduta verbal: ‘Ao cultivar esta conduta verbal, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal conduta verbal não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma conduta verbal: ‘Ao cultivar esta conduta verbal, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal conduta verbal deve ser cultivada. ‘Eu digo que a conduta verbal é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.” ‘‘ပရိယေသနံပါဟံ[Pg.224], ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ? တတ္ထ ယံ ဇညာ ပရိယေသနံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ပရိယေသနံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ပရိယေသနာ န သေဝိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ယံ ဇညာ ပရိယေသနံ ‘ဣမံ ခေါ မေ ပရိယေသနံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’တိ, ဧဝရူပါ ပရိယေသနာ သေဝိတဗ္ဗာ. ပရိယေသနံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. “‘Eu digo que a busca é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Assim foi dito. E em relação a que isso foi dito? Se alguém sabe, a respeito de uma busca: ‘Ao cultivar esta busca, estados prejudiciais aumentam e estados benéficos diminuem’, tal busca não deve ser cultivada. Mas se alguém sabe, a respeito de uma busca: ‘Ao cultivar esta busca, estados prejudiciais diminuem e estados benéficos aumentam’, tal busca deve ser cultivada. ‘Eu digo que a busca é de dois tipos: aquela que deve ser cultivada e aquela que não deve ser cultivada.’ Foi em relação a isso que tal afirmação foi feita.” ‘‘ဧဝံ ပဋိပန္နော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘိက္ခု ပါတိမောက္ခသံဝရာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ. “‘Aquele que pratica dessa maneira, ó Senhor dos Deuses, é um bhikkhu que pratica para a contenção do Pātimokkha.’ Assim o Abençoado respondeu à pergunta feita por Sakka, o Senhor dos Deuses. Satisfeito, Sakka, o Senhor dos Deuses, alegrou-se e aprovou as palavras do Abençoado, dizendo: ‘Assim é, Abençoado; assim é, Sublime! Minha dúvida foi superada, minha incerteza desapareceu ao ouvir a resposta do Abençoado à pergunta.’” ဣန္ဒြိယသံဝရော A Contenção das Faculdades Sensoriais ၃၆၅. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ – 365. Assim, Sakka, o Senhor dos Deuses, tendo se alegrado e aprovado as palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional: ‘‘ကထံ ပဋိပန္နော ပန, မာရိသ, ဘိက္ခု ဣန္ဒြိယသံဝရာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ? ‘‘စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. သောတဝိညေယျံ သဒ္ဒံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဃာနဝိညေယျံ ဂန္ဓံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ဇိဝှာဝိညေယျံ ရသံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. ကာယဝိညေယျံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပိ. မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံပါဟံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ – သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ, အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီ’’တိ. “‘Mas como, caro senhor, pratica o bhikkhu que está praticando para a contenção das faculdades sensoriais?’ ‘Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que as formas cognoscíveis pelo olho são de dois tipos: aquelas que devem ser cultivadas e aquelas que não devem ser cultivadas. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os sons cognoscíveis pelo ouvido são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os odores cognoscíveis pelo nariz são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os sabores cognoscíveis pela língua são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os tangíveis cognoscíveis pelo corpo são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados. Ó Senhor dos Deuses, eu declaro que os objetos mentais cognoscíveis pela mente são de dois tipos: aqueles que devem ser cultivados e aqueles que não devem ser cultivados.’” ဧဝံ ဝုတ္တေ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – Quando isso foi dito, Sakka, o Senhor dos Deuses, disse ao Abençoado: ‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သင်္ခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမိ. ယထာရူပံ, ဘန္တေ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ [Pg.225] န သေဝိတဗ္ဗံ. ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပံ စက္ခုဝိညေယျံ ရူပံ သေဝိတဗ္ဗံ. ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, သောတဝိညေယျံ သဒ္ဒံ သေဝတော…ပေ… ဃာနဝိညေယျံ ဂန္ဓံ သေဝတော… ဇိဝှာဝိညေယျံ ရသံ သေဝတော… ကာယဝိညေယျံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ သေဝတော… မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော န သေဝိတဗ္ဗော. ယထာရူပဉ္စ ခေါ, ဘန္တေ, မနောဝိညေယျံ ဓမ္မံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ဧဝရူပေါ မနောဝိညေယျော ဓမ္မော သေဝိတဗ္ဗော. “‘Senhor, compreendo detalhadamente o significado daquilo que o Abençoado expôs de forma breve. Senhor, quando se cultiva uma forma cognoscível pelo olho de tal natureza que os estados prejudiciais aumentam e os estados benéficos diminuem, tal forma cognoscível pelo olho não deve ser cultivada. Mas quando se cultiva uma forma cognoscível pelo olho de tal natureza que os estados prejudiciais diminuem e os estados benéficos aumentam, tal forma cognoscível pelo olho deve ser cultivada. Quando se cultiva um som cognoscível pelo ouvido... um odor cognoscível pelo nariz... um sabor cognoscível pela língua... um tangível cognoscível pelo corpo... um objeto mental cognoscível pela mente de tal natureza que os estados prejudiciais aumentam e os estados benéficos diminuem, tal objeto mental cognoscível pela mente não deve ser cultivado. Mas quando se cultiva um objeto mental cognoscível pela mente de tal natureza que os estados prejudiciais diminuem e os estados benéficos aumentam, tal objeto mental cognoscível pela mente deve ser cultivado.’” ‘‘ဣမဿ ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သင်္ခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနတော တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ. “‘Senhor, compreendendo detalhadamente o significado daquilo que o Abençoado expôs de forma breve, minha dúvida foi superada e minha incerteza desapareceu ao ouvir a resposta do Abençoado à pergunta.’” ၃၆၆. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ – 366. Assim, Sakka, o Senhor dos Deuses, tendo se alegrado e aprovado as palavras do Abençoado, fez-lhe uma pergunta adicional: ‘‘သဗ္ဗေဝ နု ခေါ, မာရိသ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ? ‘‘န ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ. “‘Todos os ascetas e brâmanes, caro senhor, têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final?’ ‘Não, ó Senhor dos Deuses, nem todos os ascetas e brâmanes têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final.’” ‘‘ကသ္မာ ပန, မာရိသ, န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ? ‘‘အနေကဓာတု နာနာဓာတု ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, လောကော. တသ္မိံ အနေကဓာတုနာနာဓာတုသ္မိံ လောကေ ယံ ယဒေဝ သတ္တာ ဓာတုံ အဘိနိဝိသန္တိ, တံ တဒေဝ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရန္တိ – ‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’န္တိ. တသ္မာ န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧကန္တဝါဒါ ဧကန္တသီလာ ဧကန္တဆန္ဒာ ဧကန္တအဇ္ဈောသာနာ’’တိ. “‘Mas por que, caro senhor, eles não têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final?’ ‘O mundo, ó Senhor dos Deuses, é composto de muitos e variados elementos. Sendo esse o caso, os seres apegam-se a um ou outro desses vários elementos e, àquilo que se apegam, tornam-se fortemente obcecados, declarando: “Só isto é a verdade, o resto é vão!”. Por isso, nem todos os ascetas e brâmanes têm uma única doutrina, uma única conduta, um único desejo e uma única meta final.’” ‘‘သဗ္ဗေဝ နု ခေါ, မာရိသ, သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ? ‘‘န ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ. “‘Todos os ascetas e brâmanes, caro senhor, alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo?’ ‘Não, ó Senhor dos Deuses, nem todos os ascetas e brâmanes alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo.’” ‘‘ကသ္မာ [Pg.226] ပန, မာရိသ, န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ? ‘‘ယေ ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘိက္ခူ တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တာ တေ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ. တသ္မာ န သဗ္ဗေ သမဏဗြာဟ္မဏာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမီ အစ္စန္တဗြဟ္မစာရီ အစ္စန္တပရိယောသာနာ’’တိ. “‘Por que, caro senhor, eles não alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo?’ ‘Apenas aqueles bhikkhus, ó Senhor dos Deuses, que estão libertos pela destruição do desejo alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo. Por isso, nem todos os ascetas e brâmanes alcançaram a meta definitiva, a segurança definitiva contra os grilhões, a vida santa definitiva, o fim definitivo.’” ဣတ္ထံ ဘဂဝါ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. အတ္တမနော သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိ အနုမောဒိ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ, ဧဝမေတံ, သုဂတ. တိဏ္ဏာ မေတ္ထ ကင်္ခါ ဝိဂတာ ကထံကထာ ဘဂဝတော ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ’’တိ. “Assim o Abençoado respondeu à pergunta feita por Sakka, o Senhor dos Deuses. Satisfeito, Sakka, o Senhor dos Deuses, alegrou-se e aprovou as palavras do Abençoado, dizendo: ‘Assim é, Abençoado; assim é, Sublime! Minha dúvida foi superada, minha incerteza desapareceu ao ouvir a resposta do Abençoado à pergunta.’” ၃၆၇. ဣတိဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – 367. Assim, Sakka, o Senhor dos Deuses, tendo se alegrado e aprovado as palavras do Abençoado, disse-lhe o seguinte: ‘‘ဧဇာ, ဘန္တေ, ရောဂေါ, ဧဇာ ဂဏ္ဍော, ဧဇာ သလ္လံ, ဧဇာ ဣမံ ပုရိသံ ပရိကဍ္ဎတိ တဿ တဿေဝ ဘဝဿ အဘိနိဗ္ဗတ္တိယာ. တသ္မာ အယံ ပုရိသော ဥစ္စာဝစမာပဇ္ဇတိ. ယေသာဟံ, ဘန္တေ, ပဉှာနံ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ အညေသု သမဏဗြာဟ္မဏေသု ဩကာသကမ္မမ္ပိ နာလတ္ထံ, တေ မေ ဘဂဝတာ ဗျာကတာ. ဒီဃရတ္တာနုသယိတဉ္စ ပန မေ ဝိစိကိစ္ဆာကထံကထာသလ္လံ, တဉ္စ ဘဂဝတာ အဗ္ဗုဠှ’’န္တိ. “‘O desejo, Senhor, é uma doença, o desejo é uma ferida, o desejo é um dardo. Ele arrasta este ser para o renascimento nesta ou naquela existência; por isso, este ser passa por estados elevados e baixos. Senhor, para aquelas perguntas para as quais eu não obtive sequer a oportunidade de propor a outros ascetas e brâmanes fora desta doutrina, o Abençoado as respondeu para mim. E o dardo da dúvida e da incerteza que esteve latente em mim por muito tempo foi arrancado pelo Abençoado.’” ‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဣမေ ပဉှေ အညေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ပုစ္ဆိတာ’’တိ? ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, ဘန္တေ, ဣမေ ပဉှေ အညေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ပုစ္ဆိတာ’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တေ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဗျာကံသု? သစေ တေ အဂရု ဘာသဿူ’’တိ. ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, ဂရု ယတ္ထဿ ဘဂဝါ နိသိန္နော ဘဂဝန္တရူပေါ ဝါ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဘာသဿူ’’တိ. ‘‘ယေသွာဟံ, ဘန္တေ, မညာမိ သမဏဗြာဟ္မဏာ အာရညိကာ ပန္တသေနာသနာတိ, တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဣမေ ပဉှေ ပုစ္ဆာမိ, တေ မယာ ပုဋ္ဌာ န သမ္ပာယန္တိ, အသမ္ပာယန္တာ မမံယေဝ ပဋိပုစ္ဆန္တိ – ‘ကော နာမော အာယသ္မာ’တိ? တေသာဟံ ပုဋ္ဌော ဗျာကရောမိ – ‘အဟံ ခေါ, မာရိသ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော’တိ. တေ မမံယေဝ ဥတ္တရိ ပဋိပုစ္ဆန္တိ – ‘ကိံ ပနာယသ္မာ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ကမ္မံ ကတွာ ဣမံ ဌာနံ ပတ္တော’တိ? တေသာဟံ ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဒေသေမိ. တေ တာဝတကေနေဝ အတ္တမနာ [Pg.227] ဟောန္တိ – ‘သက္ကော စ နော ဒေဝါနမိန္ဒော ဒိဋ္ဌော, ယဉ္စ နော အပုစ္ဆိမှာ, တဉ္စ နော ဗျာကာသီ’တိ. တေ အညဒတ္ထု မမံယေဝ သာဝကာ သမ္ပဇ္ဇန္တိ, န စာဟံ တေသံ. အဟံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝတော သာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ. “‘Você se lembra, ó Senhor dos Deuses, de ter feito essas mesmas perguntas a outros ascetas e brâmanes?’ ‘Lembro-me, Senhor, de ter feito essas mesmas perguntas a outros ascetas e brâmanes.’ ‘E como eles responderam, ó Senhor dos Deuses? Se não for incômodo para você, diga-me.’ ‘Não é incômodo para mim, Senhor, falar na presença do Abençoado ou de alguém como o Abençoado.’ ‘Então fale, ó Senhor dos Deuses.’ ‘Senhor, aproximei-me daqueles ascetas e brâmanes que eu considerava viverem em florestas remotas e em habitações isoladas, e fiz-lhes essas perguntas. Quando questionados por mim, eles não souberam responder de forma satisfatória. Não sabendo responder, eles me perguntaram: “Qual é o nome do venerável senhor?”. Questionado por eles, respondi: “Eu sou Sakka, o Senhor dos Deuses, caros senhores”. Eles então me perguntaram ainda mais: “Mas que ação realizou o venerável Senhor dos Deuses para alcançar esta posição?”. Eu lhes ensinei o Dhamma conforme o havia ouvido e aprendido. Eles ficaram muito satisfeitos apenas com isso, dizendo: “Vimos Sakka, o Senhor dos Deuses, e ele respondeu à pergunta que lhe fizemos!”. Assim, eles se tornaram meus discípulos, e não eu deles. Mas eu, Senhor, sou um discípulo do Abençoado, um que entrou na corrente (sotāpanno), não mais sujeito a renascer em estados de sofrimento, seguro e destinado à iluminação plena.’” သောမနဿပဋိလာဘကထာ A Explicação sobre a Obtenção da Alegria ၃၆၈. ‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘ’’န္တိ? ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, ဘန္တေ, ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘ’’န္တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, အဘိဇာနာသိ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘ’’န္တိ? 368. “‘Você se lembra, ó Senhor dos Deuses, de ter experimentado anteriormente tamanho contentamento e alegria como os de agora?’ ‘Lembro-me, Senhor, de ter experimentado anteriormente tamanho contentamento e alegria como os de agora.’ ‘E de que maneira, ó Senhor dos Deuses, você se lembra de ter experimentado anteriormente tamanho contentamento e alegria?’” ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘန္တေ, ဒေဝါသုရသင်္ဂါမော သမုပဗျူဠှော အဟောသိ. တသ္မိံ ခေါ ပန, ဘန္တေ, သင်္ဂါမေ ဒေဝါ ဇိနိံသု, အသုရာ ပရာဇယိံသု. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, တံ သင်္ဂါမံ အဘိဝိဇိနိတွာ ဝိဇိတသင်္ဂါမဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယာ စေဝ ဒါနိ ဒိဗ္ဗာ ဩဇာ ယာ စ အသုရာ ဩဇာ, ဥဘယမေတံ ဒေဝါ ပရိဘုဉ္ဇိဿန္တီ’တိ. သော ခေါ ပန မေ, ဘန္တေ, ဝေဒပဋိလာဘော သောမနဿပဋိလာဘော သဒဏ္ဍာဝစရော သသတ္ထာဝစရော န နိဗ္ဗိဒါယ န ဝိရာဂါယ န နိရောဓာယ န ဥပသမာယ န အဘိညာယ န သမ္ဗောဓာယ န နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. ယော ခေါ ပန မေ အယံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဝေဒပဋိလာဘော သောမနဿပဋိလာဘော, သော အဒဏ္ဍာဝစရော အသတ္ထာဝစရော ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတီ’’တိ. “‘No passado, Senhor, houve uma guerra entre os deuses e os asuras. Nessa batalha, Senhor, os deuses venceram e os asuras foram derrotados. Então, Senhor, tendo vencido aquela batalha, como vitorioso, pensei: “Tanto a essência divina dos deuses quanto a essência dos asuras, de agora em diante desfrutaremos de ambas”. Mas, Senhor, aquela obtenção de contentamento e alegria, que estava associada à violência e às armas, não conduzia ao desencanto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna. No entanto, Senhor, este contentamento e alegria que obtive ao ouvir o Dhamma do Abençoado, que não está associado à violência nem às armas, conduz ao desencanto absoluto, ao desapego, à cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, ao Nibbāna.’” ၃၆၉. ‘‘ကိံ ပန တွံ, ဒေဝါနမိန္ဒ, အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေသီ’’တိ? ‘‘ဆ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အတ္ထဝသေ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. 369. “‘But que benefícios, ó Senhor dos Deuses, você vislumbra para declarar tamanho contentamento e alegria?’ ‘Senhor, vislumbro seis benefícios para declarar tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘ဣဓေဝ တိဋ္ဌမာနဿ, ဒေဝဘူတဿ မေ သတော; ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသ. “‘Permanecendo aqui mesmo, existindo como um ser divino,\nObtive novamente a minha vida; saiba disso, caro senhor.’” ‘‘ဣမံ [Pg.228] ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ပဌမံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando este primeiro benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘စုတာဟံ ဒိဝိယာ ကာယာ, အာယုံ ဟိတွာ အမာနုသံ; အမူဠှော ဂဗ္ဘမေဿာမိ, ယတ္ထ မေ ရမတီ မနော. “‘Tendo falecido do corpo divino, abandonando a vida não humana,\nSem confusão entrarei no útero onde minha mente se deleita.’” ‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဒုတိယံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando este segundo benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘သွာဟံ အမူဠှပညဿ, ဝိဟရံ သာသနေ ရတော; ဉာယေန ဝိဟရိဿာမိ, သမ္ပဇာနော ပဋိဿတော. “‘Deleitando-me no ensinamento daquele de sabedoria não confusa,\nViverei com retidão, plenamente consciente e atento.’” ‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, တတိယံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando este terceiro benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘ဉာယေန မေ စရတော စ, သမ္ဗောဓိ စေ ဘဝိဿတိ; အညာတာ ဝိဟရိဿာမိ, သွေဝ အန္တော ဘဝိဿတိ. “‘E se a iluminação ocorrer para mim que procedo com retidão,\nViverei como um que compreendeu, e esse mesmo será o meu fim.’” ‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, စတုတ္ထံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando este quarto benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘စုတာဟံ မာနုသာ ကာယာ, အာယုံ ဟိတွာန မာနုသံ; ပုန ဒေဝေါ ဘဝိဿာမိ, ဒေဝလောကမှိ ဥတ္တမော. “‘Tendo falecido do corpo humano, abandonando a vida humana,\nSerei novamente um deus, o mais elevado no mundo dos deuses.’” ‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ပဉ္စမံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando este quinto benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘တေ ပဏီတတရာ ဒေဝါ, အကနိဋ္ဌာ ယသဿိနော; အန္တိမေ ဝတ္တမာနမှိ, သော နိဝါသော ဘဝိဿတိ. “‘Aqueles deuses mais sublimes, os gloriosos deuses Akaniṭṭha,\nQuando minha última existência estiver ocorrendo, essa será a minha morada.’” ‘‘ဣမံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဆဋ္ဌံ အတ္ထဝသံ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando este sexto benefício, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ‘‘ဣမေ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဆ အတ္ထဝသေ သမ္ပဿမာနော ဧဝရူပံ ဝေဒပဋိလာဘံ သောမနဿပဋိလာဘံ ပဝေဒေမိ. “‘Senhor, vislumbrando estes seis benefícios, declaro tamanho contentamento e alegria.’” ၃၇၀.‘‘အပရိယောသိတသင်္ကပ္ပော[Pg.229], ဝိစိကိစ္ဆော ကထံကထီ. 370. “‘Com propósitos não realizados, cheio de dúvidas e incertezas,’ ဝိစရိံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ, အနွေသန္တော တထာဂတံ. “‘Vagueei por um longo caminho, em busca do Tathāgata.’ ‘‘ယဿု မညာမိ သမဏေ, ပဝိဝိတ္တဝိဟာရိနော; သမ္ဗုဒ္ဓါ ဣတိ မညာနော, ဂစ္ဆာမိ တေ ဥပါသိတုံ. “‘Aqueles ascetas que eu considerava viverem em isolamento,\nPensando: “Eles são plenamente iluminados”, eu ia para servi-los.’ ‘‘‘ကထံ အာရာဓနာ ဟောတိ, ကထံ ဟောတိ ဝိရာဓနာ’; ဣတိ ပုဋ္ဌာ န သမ္ပာယန္တိ, မဂ္ဂေ ပဋိပဒါသု စ. “‘“Como se alcança a realização e como se falha?”;\nQuando questionados sobre isso, eles não sabiam responder sobre o caminho e a prática.’ ‘‘တျဿု ယဒါ မံ ဇာနန္တိ, သက္ကော ဒေဝါနမာဂတော; တျဿု မမေဝ ပုစ္ဆန္တိ, ‘ကိံ ကတွာ ပါပုဏီ ဣဒံ’. “‘E quando percebiam que eu era Sakka, o Senhor dos Deuses, que havia chegado,\nEles mesmos me perguntavam: “O que você fez para alcançar esta posição?”.’ ‘‘တေသံ ယထာသုတံ ဓမ္မံ, ဒေသယာမိ ဇနေ သုတံ ; တေန အတ္တမနာ ဟောန္တိ, ‘ဒိဋ္ဌော နော ဝါသဝေါတိ စ’. “‘Eu lhes ensinava o Dhamma conforme o havia ouvido e aprendido entre as pessoas;\nCom isso eles ficavam satisfeitos, dizendo: “Nós vimos Vāsava!”.’ ‘‘ယဒါ စ ဗုဒ္ဓမဒ္ဒက္ခိံ, ဝိစိကိစ္ဆာဝိတာရဏံ; သောမှိ ဝီတဘယော အဇ္ဇ, သမ္ဗုဒ္ဓံ ပယိရုပါသိယ. E quando vi o Buda, que dissipa as dúvidas, fiquei livre do medo; hoje presto homenagem ao perfeitamente Desperto. ‘‘တဏှာသလ္လဿ ဟန္တာရံ, ဗုဒ္ဓံ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလံ; အဟံ ဝန္ဒေ မဟာဝီရံ, ဗုဒ္ဓမာဒိစ္စဗန္ဓုနံ. Eu presto homenagem ao grande herói, o Buda incomparável, parente do Sol, que destrói o dardo do desejo. ‘‘ယံ ကရောမသိ ဗြဟ္မုနော, သမံ ဒေဝေဟိ မာရိသ; တဒဇ္ဇ တုယှံ ကဿာမ, ဟန္ဒ သာမံ ကရောမ တေ. A reverência que antes prestávamos a Brahmā, junto com os deuses, ó nobre senhor, hoje a oferecemos a ti. Eis que nós mesmos te prestamos homenagem. ‘‘တွမေဝ အသိ သမ္ဗုဒ္ဓေါ, တုဝံ သတ္ထာ အနုတ္တရော; သဒေဝကသ္မိံ လောကသ္မိံ, နတ္ထိ တေ ပဋိပုဂ္ဂလော’’တိ. Somente tu és o perfeitamente Desperto, tu és o mestre supremo; no mundo, com os seus deuses, não há ninguém que se iguale a ti. ၃၇၁. အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗပုတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဗဟူပကာရော ခေါ မေသိ တွံ, တာတ ပဉ္စသိခ, ယံ တွံ ဘဂဝန္တံ ပဌမံ ပသာဒေသိ. တယာ, တာတ, ပဌမံ ပသာဒိတံ ပစ္ဆာ မယံ တံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိမှာ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ. ပေတ္တိကေ ဝါ ဌာနေ ဌပယိဿာမိ[Pg.230], ဂန္ဓဗ္ဗရာဇာ ဘဝိဿသိ, ဘဒ္ဒဉ္စ တေ သူရိယဝစ္ဆသံ ဒမ္မိ, သာ ဟိ တေ အဘိပတ္ထိတာ’’တိ. 371. Então, Sakka, o governante dos deuses, dirigiu-se a Pañcasikha, o jovem gandhabba: 'Você me foi de grande ajuda, querido Pañcasikha, ao inspirar confiança no Abençoado primeiro. Pois foi depois de você ter inspirado confiança nele que nos aproximamos para ver o Abençoado, o Arahant, o Buda perfeitamente Desperto. Eu o colocarei na posição de seu pai, você será o rei dos gandhabbas, e eu lhe darei a bela Suriyavacchasā, pois ela é desejada por você.' အထ ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ပါဏိနာ ပထဝိံ ပရာမသိတွာ တိက္ခတ္တုံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘‘နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ. Então, Sakka, o governante dos deuses, tocou a terra com a mão e proferiu esta solene exclamação três vezes: 'Homenagem a Ele, o Abençoado, o Arahant, o Buda perfeitamente Desperto!' ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ သက္ကဿ ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ – ‘‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’’န္တိ. အညေသဉ္စ အသီတိယာ ဒေဝတာသဟဿာနံ, ဣတိ ယေ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန အဇ္ဈိဋ္ဌပဉှာ ပုဋ္ဌာ, တေ ဘဂဝတာ ဗျာကတာ. တသ္မာ ဣမဿ ဝေယျာကရဏဿ သက္ကပဉှာတွေဝ အဓိဝစနန္တိ. E enquanto essa exposição estava sendo proferida, surgiu em Sakka, o governante dos deuses, o olho do Dhamma, puro e livre de máculas: 'Tudo o que está sujeito a surgir, está sujeito a cessar'. E o mesmo ocorreu com outros oitenta mil deuses. Assim, as perguntas que Sakka, o governante dos deuses, desejou fazer foram respondidas pelo Abençoado. Portanto, o nome desta exposição é 'As Perguntas de Sakka' (Sakkapañha). သက္ကပဉှသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ. O Sakkapañha Sutta, o oitavo, está concluído. ၉. မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တံ 9. Mahāsatipaṭṭhāna Sutta ၃၇၂. ဧဝံ [Pg.231] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကုရူသု ဝိဟရတိ ကမ္မာသဓမ္မံ နာမ ကုရူနံ နိဂမော. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – 372. Assim ouvi: Em certa ocasião, o Abençoado estava vivendo no país dos Kurus, onde havia uma cidade de mercado chamada Kammāsadhamma. Ali, o Abençoado dirigiu-se aos monges: 'Monges!' 'Venerável Senhor', responderam os monges ao Abençoado. O Abençoado disse o seguinte: ဥဒ္ဒေသော Introdução ၃၇၃. ‘‘ဧကာယနော အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ, သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယ ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ, ယဒိဒံ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ. 373. 'Monges, este é o caminho direto para a purificação dos seres, para a superação da dor e do lamento, para o desaparecimento do sofrimento físico e mental, para a obtenção do verdadeiro caminho, para a realização do Nibbāna, a saber, os quatro fundamentos da atenção plena.' ‘‘ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ, ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ, ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. 'Quais são os quatro? Aqui, monges, um monge permanece contemplando o corpo no corpo, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo; ele permanece contemplando as sensações nas sensações, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo; ele permanece contemplando a mente na mente, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo; ele permanece contemplando os objetos mentais nos objetos mentais, ardente, claramente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a insatisfação em relação ao mundo.' ဥဒ္ဒေသော နိဋ္ဌိတော. A introdução está concluída. ကာယာနုပဿနာ အာနာပါနပဗ္ဗံ Contemplação do Corpo: Seção sobre a Atenção Plena na Respiração ၃၇၄. ‘‘ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ, သတောဝ ပဿသတိ. ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ[Pg.232], ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. 374. 'E como, monges, um monge permanece contemplando o corpo no corpo? Aqui, monges, um monge, tendo ido para a floresta, para a raiz de uma árvore ou para um lugar vazio, senta-se de pernas cruzadas, mantendo o corpo ereto e estabelecendo a atenção plena à sua frente. Atento ele inspira, atento ele expira. Ao inspirar longamente, ele compreende: 'Inspiro longamente'; ao expirar longamente, ele compreende: 'Expiro longamente'. Ao inspirar brevemente, ele compreende: 'Inspiro brevemente'; ao expirar brevemente, ele compreende: 'Expiro brevemente'. Ele treina-se assim: 'Inspirarei consciente de todo o corpo'; ele treina-se assim: 'Expirarei consciente de todo o corpo'. Ele treina-se assim: 'Inspirarei tranquilizando a atividade corporal'; ele treina-se assim: 'Expirarei tranquilizando a atividade corporal'.'' ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခော ဘမကာရော ဝါ ဘမကာရန္တေဝါသီ ဝါ ဒီဃံ ဝါ အဉ္ဆန္တော ‘ဒီဃံ အဉ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ အဉ္ဆန္တော ‘ရဿံ အဉ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ‘ဒီဃံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ဒီဃံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ‘ရဿံ အဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ‘ရဿံ ပဿသာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ, ‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီ’တိ သိက္ခတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ကာယော’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. 'Assim como, monges, um torneiro habilidoso ou seu aprendiz, ao fazer um giro longo, compreende: 'Faço um giro longo', ou ao fazer um giro curto, compreende: 'Faço um giro curto'; da mesma forma, monges, um monge, ao inspirar longamente, compreende: 'Inspiro longamente'; ao expirar longamente, compreende: 'Expiro longamente'; ao inspirar brevemente, compreende: 'Inspiro brevemente'; ao expirar brevemente, compreende: 'Expiro brevemente'. Ele treina-se assim: 'Inspirarei consciente de todo o corpo'; ele treina-se assim: 'Expirarei consciente de todo o corpo'; ele treina-se assim: 'Inspirarei tranquilizando a atividade corporal'; ele treina-se assim: 'Expirarei tranquilizando a atividade corporal'. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo externamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando os fenômenos de surgimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de desaparecimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de surgimento e desaparecimento no corpo. Ou então, a atenção plena de que 'existe o corpo' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.' အာနာပါနပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre a atenção plena na respiração está concluída. ကာယာနုပဿနာ ဣရိယာပထပဗ္ဗံ Contemplação do Corpo: Seção sobre as Posturas ၃၇၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဂစ္ဆန္တော ဝါ ‘ဂစ္ဆာမီ’တိ ပဇာနာတိ, ဌိတော ဝါ ‘ဌိတောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, နိသိန္နော ဝါ ‘နိသိန္နောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, သယာနော ဝါ ‘သယာနောမှီ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ ယထာ ဝါ ပနဿ ကာယော ပဏိဟိတော ဟောတိ, တထာ တထာ နံ ပဇာနာတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ [Pg.233] ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ကာယော’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. 375. 'Além disso, monges, um monge, ao caminhar, compreende: 'Estou caminhando'; ao ficar de pé, compreende: 'Estou de pé'; ao sentar-se, compreende: 'Estou sentado'; ao deitar-se, compreende: 'Estou deitado'. Seja qual for a postura em que seu corpo esteja disposto, ele a compreende exatamente como ela é. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo externamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando os fenômenos de surgimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de desaparecimento no corpo, ou permanece contemplando os fenômenos de surgimento e desaparecimento no corpo. Ou então, a atenção plena de que 'existe o corpo' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.' ဣရိယာပထပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre as posturas está concluída. ကာယာနုပဿနာ သမ္ပဇာနပဗ္ဗံ Contemplação do Corpo: Seção sobre a Clara Consciência ၃၇၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဘိက္ကန္တေ ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သမိဉ္ဇိတေ ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, အသိတေ ပီတေ ခါယိတေ သာယိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဥစ္စာရပဿာဝကမ္မေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ, ဂတေ ဌိတေ နိသိန္နေ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ ဘာသိတေ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. 376. 'Além disso, monges, um monge age com clara consciência ao ir adiante e ao retornar; age com clara consciência ao olhar para a frente e ao olhar para os lados; age com clara consciência ao dobrar e ao estender os membros; age com clara consciência ao carregar o manto externo, a tigela e as vestes; age com clara consciência ao comer, beber, mastigar e saborear; age com clara consciência ao evacuar e urinar; age com clara consciência ao caminhar, ficar de pé, sentar-se, adormecer, acordar, falar e manter silêncio. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo.' သမ္ပဇာနပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre a clara consciência está concluída. ကာယာနုပဿနာ ပဋိကူလမနသိကာရပဗ္ဗံ Contemplação do Corpo: Seção sobre a Atenção Plena na Impureza do Corpo ၃၇၇. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ နာနပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ နခါ ဒန္တာ တစော, မံသံ နှာရု အဋ္ဌိ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဝက္ကံ, ဟဒယံ ယကနံ ကိလောမကံ ပိဟကံ ပပ္ဖာသံ, အန္တံ အန္တဂုဏံ [Pg.234] ဥဒရိယံ ကရီသံ, ပိတ္တံ သေမှံ ပုဗ္ဗော လောဟိတံ သေဒေါ မေဒေါ, အဿု ဝသာ ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ လသိကာ မုတ္တ’န္တိ. 377. 'Além disso, monges, um monge examina este mesmo corpo, da sola dos pés para cima e do topo da cabeça para baixo, envolto pela pele e cheio de impurezas de diversos tipos: 'Neste corpo há cabelos, pelos, unhas, dentes, pele, carne, tendões, ossos, medula óssea, rins, coração, fígado, membranas, baço, pulmões, intestinos, mesentério, conteúdo estomacal, fezes, bile, fleuma, pus, sangue, suor, gordura, lágrimas, sebo, saliva, muco, fluido sinovial, urina'.'' ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဘတောမုခါ ပုတောဠိ ပူရာ နာနာဝိဟိတဿ ဓညဿ, သေယျထိဒံ သာလီနံ ဝီဟီနံ မုဂ္ဂါနံ မာသာနံ တိလာနံ တဏ္ဍုလာနံ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော မုဉ္စိတွာ ပစ္စဝေက္ခေယျ – ‘ဣမေ သာလီ, ဣမေ ဝီဟီ ဣမေ မုဂ္ဂါ ဣမေ မာသာ ဣမေ တိလာ ဣမေ တဏ္ဍုလာ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ အဓော ကေသမတ္ထကာ တစပရိယန္တံ ပူရံ နာနပ္ပကာရဿ အသုစိနော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ကေသာ လောမာ…ပေ… မုတ္တ’န္တိ. 'Assim como, monges, se houvesse uma sacola aberta em ambas as extremidades, cheia de vários tipos de grãos, tais como arroz de colina, arroz integral, feijão-mungo, feijão-da-índia, gergelim e arroz polido, e um homem com boa visão a desatasse e a examinasse, dizendo: 'Isto é arroz de colina, isto é arroz integral, isto é feijão-mungo, isto é feijão-da-índia, isto é gergelim, isto é arroz polido'; da mesma forma, monges, um monge examina este mesmo corpo, da sola dos pés para cima e do topo da cabeça para baixo, envolto pela pele e cheio de impurezas de diversos tipos: 'Neste corpo há cabelos, pelos... [como antes] ... urina'.'' ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo. ပဋိကူလမနသိကာရပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre a atenção plena na impureza do corpo está concluída. ကာယာနုပဿနာ ဓာတုမနသိကာရပဗ္ဗံ Contemplação do Corpo: Seção sobre a Atenção Plena nos Elementos ၃၇၈. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ယထာဌိတံ ယထာပဏိဟိတံ ဓာတုသော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတု တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူ’တိ. 378. 'Além disso, monges, um monge examina este mesmo corpo, seja qual for a sua posição ou disposição, em termos de elementos: 'Neste corpo há o elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar'.'' ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ စတုမဟာပထေ ဗိလသော ဝိဘဇိတွာ နိသိန္နော အဿ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမမေဝ ကာယံ ယထာဌိတံ ယထာပဏိဟိတံ ဓာတုသော ပစ္စဝေက္ခတိ – ‘အတ္ထိ ဣမသ္မိံ ကာယေ ပထဝီဓာတု အာပေါဓာတု တေဇောဓာတု ဝါယောဓာတူ’တိ. 'Assim como, monges, se um açougueiro habilidoso ou seu aprendiz, tendo abatido uma vaca, sentasse em um cruzamento de quatro caminhos com a carcaça dividida em partes; da mesma forma, monges, um monge examina este mesmo corpo, seja qual for a sua posição ou disposição, em termos de elementos: 'Neste corpo há o elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar'.'' ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo. ဓာတုမနသိကာရပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre a atenção plena nos elementos está concluída. ကာယာနုပဿနာ နဝသိဝထိကပဗ္ဗံ Contemplação do Corpo: Seção sobre as Nove Contemplações em Cemitérios ၃၇၉. ‘‘ပုန [Pg.235] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ ဧကာဟမတံ ဝါ ဒွီဟမတံ ဝါ တီဟမတံ ဝါ ဥဒ္ဓုမာတကံ ဝိနီလကံ ဝိပုဗ္ဗကဇာတံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. 379. 'Além disso, monges, como se visse um cadáver abandonado em um cemitério, morto há um, dois ou três dias, inchado, azulado e purulento, um monge compara este seu próprio corpo com aquele, refletindo: 'Este corpo também é de mesma natureza, tornar-se-á assim e não escapará a esse destino'.'' ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ …ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ ကာကေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ကုလလေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဂိဇ္ဈေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ကင်္ကေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ သုနခေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဗျဂ္ဃေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဒီပီဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ သိင်္ဂါလေဟိ ဝါ ခဇ္ဇမာနံ ဝိဝိဓေဟိ ဝါ ပါဏကဇာတေဟိ ခဇ္ဇမာနံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. 'Além disso, monges, como se visse um cadáver abandonado em um cemitério, sendo devorado por corvos, falcões, abutres, garças, cães, tigres, leopardos, chacais ou por diversos tipos de vermes, um monge compara este seu próprio corpo com aquele, refletindo: 'Este corpo também é de mesma natureza, tornar-se-á assim e não escapará a esse destino'.'' ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. Assim, ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente... [como antes] ... É assim também, monges, que um monge permanece contemplando o corpo no corpo. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ သမံသလောဟိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ နိမံသလောဟိတမက္ခိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ အပဂတမံသလောဟိတံ နှာရုသမ္ဗန္ဓံ…ပေ… အဋ္ဌိကာနိ အပဂတသမ္ဗန္ဓာနိ ဒိသာ ဝိဒိသာ ဝိက္ခိတ္တာနိ, အညေန ဟတ္ထဋ္ဌိကံ အညေန ပါဒဋ္ဌိကံ အညေန ဂေါပ္ဖကဋ္ဌိကံ အညေန ဇင်္ဃဋ္ဌိကံ အညေန ဦရုဋ္ဌိကံ အညေန ကဋိဋ္ဌိကံ အညေန ဖာသုကဋ္ဌိကံ အညေန ပိဋ္ဌိဋ္ဌိကံ အညေန ခန္ဓဋ္ဌိကံ အညေန ဂီဝဋ္ဌိကံ အညေန ဟနုကဋ္ဌိကံ အညေန ဒန္တဋ္ဌိကံ အညေန သီသကဋာဟံ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. Além disso, monges, como se visse um corpo descartado em um cemitério: um esqueleto com carne e sangue, mantido unido pelos tendões... um esqueleto sem carne, manchado de sangue, mantido unido pelos tendões... um esqueleto livre de carne e sangue, mantido unido pelos tendões... ossos desconectados e espalhados em todas as direções: em um lugar o osso da mão, em outro o osso do pé, em outro o osso do tornozelo, em outro o osso da canela, em outro o osso da coxa, em outro o osso do quadril, em outro o osso da costela, em outro o osso da coluna, em outro o osso do ombro, em outro o osso do pescoço, em outro o osso da mandíbula, em outro os dentes, em outro o crânio. Ele então compara este seu próprio corpo com aquilo: 'Este corpo também é de tal natureza, se tornará assim e não escapará a esse destino'. ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ …ပေ… ဝိဟရတိ. Assim, ele habita contemplando o corpo como corpo internamente... [e assim por diante]. ‘‘ပုန [Pg.236] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သေယျထာပိ ပဿေယျ သရီရံ သိဝထိကာယ ဆဍ္ဍိတံ အဋ္ဌိကာနိ သေတာနိ သင်္ခဝဏ္ဏပဋိဘာဂါနိ…ပေ… အဋ္ဌိကာနိ ပုဉ္ဇကိတာနိ တေရောဝဿိကာနိ …ပေ… အဋ္ဌိကာနိ ပူတီနိ စုဏ္ဏကဇာတာနိ. သော ဣမမေဝ ကာယံ ဥပသံဟရတိ – ‘အယမ္ပိ ခေါ ကာယော ဧဝံဓမ္မော ဧဝံဘာဝီ ဧဝံအနတီတော’တိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ကာယသ္မိံ ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ကာယော’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. Além disso, monges, como se visse um corpo descartado em um cemitério: ossos branqueados, com a cor de conchas... ossos amontoados com mais de um ano... ossos apodrecidos e reduzidos a pó. Ele então compara este seu próprio corpo com aquilo: 'Este corpo também é de tal natureza, se tornará assim e não escapará a esse destino'. Assim, ele habita contemplando o corpo como corpo internamente, ou habita contemplando o corpo como corpo externamente, ou habita contemplando o corpo como corpo tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento no corpo, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento no corpo, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento no corpo. Ou então, a atenção plena de que 'existe o corpo' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando o corpo como corpo. နဝသိဝထိကပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção dos nove cemitérios está concluída. စုဒ္ဒသ ကာယာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ. As quatorze contemplações do corpo estão concluídas. ဝေဒနာနုပဿနာ Contemplação das Sensações ၃၈၀. ‘‘ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သုခံ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. အဒုက္ခမသုခံ ဝါ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. သာမိသံ ဝါ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သာမိသံ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, နိရာမိသံ ဝါ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘နိရာမိသံ သုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. သာမိသံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သာမိသံ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, နိရာမိသံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘နိရာမိသံ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. သာမိသံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘သာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ, နိရာမိသံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘နိရာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဝေဒနာသု [Pg.237] ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဝေဒနာသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဝေဒနာသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဝေဒနာသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဝေဒနာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ. 380. E como, monges, um monge habita contemplando as sensações como sensações? Aqui, monges, ao experienciar uma sensação agradável, o monge compreende: 'Experiencio uma sensação agradável'. Ao experienciar uma sensação dolorosa, ele compreende: 'Experiencio uma sensação dolorosa'. Ao experienciar uma sensação nem dolorosa nem agradável, ele compreende: 'Experiencio uma sensação nem dolorosa nem agradável'. Ao experienciar uma sensação agradável mundana, ele compreende: 'Experiencio uma sensação agradável mundana'; ao experienciar uma sensação agradável espiritual, ele compreende: 'Experiencio uma sensação agradável espiritual'. Ao experienciar uma sensação dolorosa mundana, ele compreende: 'Experiencio uma sensação dolorosa mundana'; ao experienciar uma sensação dolorosa espiritual, ele compreende: 'Experiencio uma sensação dolorosa espiritual'. Ao experienciar uma sensação nem dolorosa nem agradável mundana, ele compreende: 'Experiencio uma sensação nem dolorosa nem agradável mundana'; ao experienciar uma sensação nem dolorosa nem agradável espiritual, ele compreende: 'Experiencio uma sensação nem dolorosa nem agradável espiritual'. Assim, ele habita contemplando as sensações como sensações internamente, ou habita contemplando as sensações como sensações externamente, ou habita contemplando as sensações como sensações tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nas sensações, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nas sensações, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nas sensações. Ou então, a atenção plena de que 'existe a sensação' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando as sensações como sensações. ဝေဒနာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ. A contemplação das sensações está concluída. စိတ္တာနုပဿနာ Contemplação da Mente ၃၈၁. ‘‘ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘သရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတရာဂံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတရာဂံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ ‘သဒေါသံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတဒေါသံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတဒေါသံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သမောဟံ ဝါ စိတ္တံ ‘သမောဟံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝီတမောဟံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝီတမောဟံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သင်္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘သင်္ခိတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, ဝိက္ခိတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝိက္ခိတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. မဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ ‘မဟဂ္ဂတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အမဟဂ္ဂတံ ဝါ စိတ္တံ ‘အမဟဂ္ဂတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သဥတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ ‘သဥတ္တရံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အနုတ္တရံ ဝါ စိတ္တံ ‘အနုတ္တရံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. သမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ ‘သမာဟိတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသမာဟိတံ ဝါ စိတ္တံ ‘အသမာဟိတံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. ဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘ဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. အဝိမုတ္တံ ဝါ စိတ္တံ ‘အဝိမုတ္တံ စိတ္တ’န္တိ ပဇာနာတိ. ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ စိတ္တသ္မိံ ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ စိတ္တသ္မိံ ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ စိတ္တသ္မိံ ဝိဟရတိ, ‘အတ္ထိ စိတ္တ’န္တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ. 381. E como, monges, um monge habita contemplando a mente como mente? Aqui, monges, o monge compreende a mente com cobiça como 'mente com cobiça', e a mente livre de cobiça como 'mente livre de cobiça'. Compreende a mente com aversão como 'mente com aversão', e a mente livre de aversão como 'mente livre de aversão'. Compreende a mente com ilusão como 'mente com ilusão', e a mente livre de ilusão como 'mente livre de ilusão'. Compreende a mente contraída como 'mente contraída', e a mente dispersa como 'mente dispersa'. Compreende a mente desenvolvida como 'mente desenvolvida', e a mente não desenvolvida como 'mente não desenvolvida'. Compreende a mente superada como 'mente superada', e a mente insuperável como 'mente insuperável'. Compreende a mente concentrada como 'mente concentrada', e a mente não concentrada como 'mente não concentrada'. Compreende a mente libertada como 'mente libertada', e a mente não libertada como 'mente não libertada'. Assim, ele habita contemplando a mente como mente internamente, ou habita contemplando a mente como mente externamente, ou habita contemplando a mente como mente tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento na mente, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento na mente, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento na mente. Ou então, a atenção plena de que 'existe a mente' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando a mente como mente. စိတ္တာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ. A contemplação da mente está concluída. ဓမ္မာနုပဿနာ နီဝရဏပဗ္ဗံ Contemplação dos Fenômenos: Seção sobre os Obstáculos ၃၈၂. ‘‘ကထဉ္စ [Pg.238] ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု? 382. E como, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos? Aqui, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco obstáculos. E como, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco obstáculos? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒော’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ကာမစ္ဆန္ဒော’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ကာမစ္ဆန္ဒဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. Aqui, monges, quando o desejo sensual está presente em si mesmo, o monge compreende: 'O desejo sensual está presente em mim'. Quando o desejo sensual está ausente em si mesmo, ele compreende: 'O desejo sensual está ausente em mim'. Ele compreende como surge o desejo sensual ainda não surgido, compreende como se dá o abandono do desejo sensual já surgido, e compreende como se dá o não surgimento futuro do desejo sensual já abandonado. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဗျာပါဒေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဗျာပါဒဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဗျာပါဒဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ဗျာပါဒဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. Quando a má vontade está presente em si mesmo, ele compreende: 'A má vontade está presente em mim'. Quando a má vontade está ausente em si mesmo, ele compreende: 'A má vontade está ausente em mim'. Ele compreende como surge a má vontade ainda não surgida, compreende como se dá o abandono da má vontade já surgida, e compreende como se dá o não surgimento futuro da má vontade já abandonada. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ထိနမိဒ္ဓ’န္တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ထိနမိဒ္ဓဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ထိနမိဒ္ဓဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ထိနမိဒ္ဓဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. Quando a preguiça e o torpor estão presentes em si mesmo, ele compreende: 'A preguiça e o torpor estão presentes em mim'. Quando a preguiça e o torpor estão ausentes em si mesmo, ele compreende: 'A preguiça e o torpor estão ausentes em mim'. Ele compreende como surgem a preguiça e o torpor ainda não surgidos, compreende como se dá o abandono da preguiça e do torpor já surgidos, e compreende como se dá o não surgimento futuro da preguiça e do torpor já abandonados. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စ’န္တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စ’န္တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. Quando a agitação e a ansiedade estão presentes em si mesmo, ele compreende: 'A agitação e a ansiedade estão presentes em mim'. Quando a agitação e a ansiedade estão ausentes em si mesmo, ele compreende: 'A agitação e a ansiedade estão ausentes em mim'. Ele compreende como surgem a agitação e a ansiedade ainda não surgidas, compreende como se dá o abandono da agitação e da ansiedade já surgidas, e compreende como se dá o não surgimento futuro da agitação e da ansiedade já abandonadas. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆာ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆာ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ [Pg.239] စ ဥပ္ပန္နာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. Quando a dúvida está presente em si mesmo, ele compreende: 'A dúvida está presente em mim'. Quando a dúvida está ausente em si mesmo, ele compreende: 'A dúvida está ausente em mim'. Ele compreende como surge a dúvida ainda não surgida, compreende como se dá o abandono da dúvida já surgida, e compreende como se dá o não surgimento futuro da dúvida já abandonada. ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု. Assim, ele habita contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção plena de que 'existem fenômenos' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco obstáculos. နီဝရဏပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre os obstáculos está concluída. ဓမ္မာနုပဿနာ ခန္ဓပဗ္ဗံ Contemplação dos Fenômenos: Seção sobre os Agregados ၃၈၃. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု – ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ, ဣတိ ဝေဒနာယ သမုဒယော, ဣတိ ဝေဒနာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သညာ, ဣတိ သညာယ သမုဒယော, ဣတိ သညာယ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ သင်္ခါရာ, ဣတိ သင်္ခါရာနံ သမုဒယော, ဣတိ သင်္ခါရာနံ အတ္ထင်္ဂမော, ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ, ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ, အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု. 383. Além disso, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco agregados do apego. E como, monges, um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco agregados do apego? Aqui, monges, um monge reflete: 'Assim é a forma, assim é o surgimento da forma, assim é o desaparecimento da forma; assim é a sensação, assim é o surgimento da sensação, assim é o desaparecimento da sensação; assim é a percepção, assim é o surgimento da percepção, assim é o desaparecimento da percepção; assim são as formações mentais, assim é o surgimento das formações mentais, assim é o desaparecimento das formações mentais; assim é a consciência, assim é o surgimento da consciência, assim é o desaparecimento da consciência'. Assim, ele habita contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou habita contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção plena de que 'existem fenômenos' está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos cinco agregados do apego. ခန္ဓပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre os agregados está concluída. ဓမ္မာနုပဿနာ အာယတနပဗ္ဗံ Contemplação dos Fenômenos: Seção das Bases dos Sentidos ၃၈၄. ‘‘ပုန [Pg.240] စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု? 384. “Além disso, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às seis bases internas e externas dos sentidos. E como, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às seis bases internas e externas dos sentidos? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု စက္ခုဉ္စ ပဇာနာတိ, ရူပေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Aqui, monges, um monge compreende o olho, compreende as formas visuais e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado. ‘‘သောတဉ္စ ပဇာနာတိ, သဒ္ဒေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Ele compreende o ouvido, compreende os sons e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado. ‘‘ဃာနဉ္စ ပဇာနာတိ, ဂန္ဓေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Ele compreende o nariz, compreende os odores e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado. ‘‘ဇိဝှဉ္စ ပဇာနာတိ, ရသေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Ele compreende a língua, compreende os sabores e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado. ‘‘ကာယဉ္စ ပဇာနာတိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Ele compreende o corpo, compreende os objetos táteis e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado. ‘‘မနဉ္စ [Pg.241] ပဇာနာတိ, ဓမ္မေ စ ပဇာနာတိ, ယဉ္စ တဒုဘယံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သံယောဇနံ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သံယောဇနဿ ပဟာနံ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ပဟီနဿ သံယောဇနဿ အာယတိံ အနုပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Ele compreende a mente, compreende os objetos mentais e compreende qualquer grilhão que surja em dependência de ambos. Ele compreende como surge um grilhão ainda não surgido, compreende como se dá o abandono de um grilhão já surgido e compreende como se dá a não ocorrência futura do grilhão que foi abandonado. ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ, အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ဆသု အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရေသု အာယတနေသု. “Assim, ele permanece contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção de que ‘existem fenômenos’ está estabelecida nele apenas para o propósito do conhecimento e da atenção plena. E ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às seis bases internas e externas dos sentidos. အာယတနပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre as bases dos sentidos está concluída. ဓမ္မာနုပဿနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂပဗ္ဗံ Contemplação dos Fenômenos: Seção dos Fatores de Iluminação ၃၈၅. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. 385. “Além disso, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos sete fatores de iluminação. E como, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos sete fatores de iluminação? Aqui, monges, quando o fator de iluminação da atenção plena está presente em si mesmo, o monge compreende: ‘O fator de iluminação da atenção plena está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da atenção plena está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da atenção plena está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da atenção plena ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da atenção plena já surgido. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ [Pg.242] ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Quando o fator de iluminação da investigação dos fenômenos está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da investigação dos fenômenos está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da investigação dos fenômenos está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da investigação dos fenômenos está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da investigação dos fenômenos ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da investigação dos fenômenos já surgido. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Quando o fator de iluminação da energia está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da energia está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da energia está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da energia está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da energia ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da energia já surgido. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Quando o fator de iluminação do êxtase está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação do êxtase está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação do êxtase está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação do êxtase está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação do êxtase ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação do êxtase já surgido. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Quando o fator de iluminação da tranquilidade está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da tranquilidade está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da tranquilidade está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da tranquilidade está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da tranquilidade ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da tranquilidade já surgido. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Quando o fator de iluminação da concentração está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da concentração está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da concentração está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da concentração está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da concentração ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da concentração já surgido. ‘‘သန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘အတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, အသန္တံ ဝါ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ‘နတ္ထိ မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’တိ ပဇာနာတိ, ယထာ စ အနုပ္ပန္နဿ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဥပ္ပာဒေါ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ, ယထာ စ ဥပ္ပန္နဿ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဿ ဘာဝနာယ ပါရိပူရီ ဟောတိ တဉ္စ ပဇာနာတိ. “Quando o fator de iluminação da equanimidade está presente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da equanimidade está presente em mim’; ou quando o fator de iluminação da equanimidade está ausente em si mesmo, ele compreende: ‘O fator de iluminação da equanimidade está ausente em mim’. Ele compreende como surge o fator de iluminação da equanimidade ainda não surgido e compreende como se dá o desenvolvimento completo do fator de iluminação da equanimidade já surgido. ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ [Pg.243] ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ သတ္တသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု. “Assim, ele permanece contemplando os fenômenos como fenômenos internamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos externamente, ou permanece contemplando os fenômenos como fenômenos tanto interna quanto externamente. Ele permanece contemplando a natureza do surgimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do desaparecimento nos fenômenos, ou permanece contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos fenômenos. Ou então, a atenção de que ‘existem fenômenos’ está estabelecida nele apenas para o propósito do conhecimento e da atenção plena, e ele permanece independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação aos sete fatores de iluminação. ဗောဇ္ဈင်္ဂပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre os fatores de iluminação está concluída. ဓမ္မာနုပဿနာ သစ္စပဗ္ဗံ Contemplação dos Fenômenos: Seção das Verdades ၃၈၆. ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ စတူသု အရိယသစ္စေသု. ကထဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ စတူသု အရိယသစ္စေသု? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. 386. “Além disso, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às Quatro Nobres Verdades. E como, monges, um monge permanece contemplando os fenômenos como fenômenos em relação às Quatro Nobres Verdades? Aqui, monges, um monge compreende como realmente é: ‘Isto é o sofrimento’; ele compreende como realmente é: ‘Esta é a origem do sofrimento’; ele compreende como realmente é: ‘Esta é a cessação do sofrimento’; ele compreende como realmente é: ‘Este é o caminho que conduz à cessação do sofrimento’. ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော. A primeira seção de recitação está concluída. ဒုက္ခသစ္စနိဒ္ဒေသော Exposição da Nobre Verdade do Sofrimento ၃၈၇. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ? ဇာတိပိ ဒုက္ခာ, ဇရာပိ ဒုက္ခာ, မရဏမ္ပိ ဒုက္ခံ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာပိ ဒုက္ခာ, အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါပိ ဒုက္ခော, ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါပိ ဒုက္ခော, ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ, သင်္ခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ. 387. “E o que, monges, é a Nobre Verdade do Sofrimento? O nascimento é sofrimento, o envelhecimento é sofrimento, a morte é sofrimento; a tristeza, a lamentação, a dor, a angústia e o desespero são sofrimento; a associação com o que é desagradável é sofrimento, a separação do que é agradável é sofrimento, não obter o que se deseja é sofrimento. Em resumo, os cinco agregados de apego são sofrimento. ၃၈၈. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဇာတိ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ ဇာတိ သဉ္ဇာတိ ဩက္ကန္တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ခန္ဓာနံ ပါတုဘာဝေါ အာယတနာနံ ပဋိလာဘော, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဇာတိ. 388. “E o que, monges, é o nascimento? O nascimento de diversos seres em suas respectivas categorias de seres, a sua geração, a sua concepção, a sua manifestação, o aparecimento dos agregados e a aquisição das bases dos sentidos — isto, monges, é chamado de nascimento. ၃၈၉. ‘‘ကတမာ [Pg.244] စ, ဘိက္ခဝေ, ဇရာ? ယာ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ ဇရာ ဇီရဏတာ ခဏ္ဍိစ္စံ ပါလိစ္စံ ဝလိတ္တစတာ အာယုနော သံဟာနိ ဣန္ဒြိယာနံ ပရိပါကော, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဇရာ. 389. “E o que, monges, é o envelhecimento? O envelhecimento de diversos seres em suas respectivas categorias de seres, a sua decrepitude, a quebra dos dentes, o embranquecimento dos cabelos, o enrugamento da pele, o declínio da força vital e o enfraquecimento das faculdades dos sentidos — isto, monges, é chamado de envelhecimento. ၃၉၀. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, မရဏံ? ယံ တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တမှာ တမှာ သတ္တနိကာယာ စုတိ စဝနတာ ဘေဒေါ အန္တရဓာနံ မစ္စု မရဏံ ကာလကိရိယာ ခန္ဓာနံ ဘေဒေါ ကဠေဝရဿ နိက္ခေပေါ ဇီဝိတိန္ဒြိယဿုပစ္ဆေဒေါ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, မရဏံ. 390. “E o que, monges, é a morte? A passagem, o falecimento, a dissolução, o desaparecimento, a morte, o falecer, o término do tempo, a dissolução dos agregados, o descarte do corpo e a interrupção da faculdade vital de diversos seres em suas respectivas categorias de seres — isto, monges, é chamado de morte. ၃၉၁. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သောကော? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ သောကော သောစနာ သောစိတတ္တံ အန္တောသောကော အန္တောပရိသောကော, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သောကော. 391. “E o que, monges, é a tristeza? A tristeza, o entristecer-se, o estado de tristeza, a aflição interna, a profunda angústia interna de quem é afetado por uma ou outra perda, ou tocado por uma ou outra condição dolorosa — isto, monges, é chamado de tristeza. ၃၉၂. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဒေဝေါ? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ အာဒေဝေါ ပရိဒေဝေါ အာဒေဝနာ ပရိဒေဝနာ အာဒေဝိတတ္တံ ပရိဒေဝိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ ပရိဒေဝေါ. 392. “E o que, monges, é a lamentação? O choro, o lamento, o ato de chorar, o ato de lamentar, o estado de choro, o estado de lamento de quem é afetado por uma ou outra perda, ou tocado por uma ou outra condição dolorosa — isto, monges, é chamado de lamentação. ၃၉၃. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ? ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကာယိကံ ဒုက္ခံ ကာယိကံ အသာတံ ကာယသမ္ဖဿဇံ ဒုက္ခံ အသာတံ ဝေဒယိတံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ. 393. “E o que, monges, é a dor? Qualquer dor física, qualquer desagrado físico, qualquer sensação dolorosa ou desagradável resultante do contato corporal — isto, monges, é chamado de dor. ၃၉၄. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒေါမနဿံ? ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စေတသိကံ ဒုက္ခံ စေတသိကံ အသာတံ မနောသမ္ဖဿဇံ ဒုက္ခံ အသာတံ ဝေဒယိတံ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒေါမနဿံ. 394. “E o que, monges, é a angústia? Qualquer dor mental, qualquer desagrado mental, qualquer sensação dolorosa ou desagradável resultante do contato mental — isto, monges, é chamado de angústia. ၃၉၅. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါယာသော? ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အညတရညတရေန ဗျသနေန သမန္နာဂတဿ အညတရညတရေန ဒုက္ခဓမ္မေန ဖုဋ္ဌဿ အာယာသော ဥပါယာသော အာယာသိတတ္တံ ဥပါယာသိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါယာသော. 395. E o que é o desalento, monges? Quando alguém, monges, acometido por uma ou outra perda, tocado por uma ou outra condição dolorosa, experimenta aflição, desalento, o estado de aflição, o estado de desalento — isso, monges, é chamado de desalento. ၃၉၆. ‘‘ကတမော [Pg.245] စ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော? ဣဓ ယဿ တေ ဟောန္တိ အနိဋ္ဌာ အကန္တာ အမနာပါ ရူပါ သဒ္ဒါ ဂန္ဓာ ရသာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဓမ္မာ, ယေ ဝါ ပနဿ တေ ဟောန္တိ အနတ္ထကာမာ အဟိတကာမာ အဖာသုကကာမာ အယောဂက္ခေမကာမာ, ယာ တေဟိ သဒ္ဓိံ သင်္ဂတိ သမာဂမော သမောဓာနံ မိဿီဘာဝေါ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော. 396. E o que, monges, é o sofrimento de estar associado com o que é desagradável? Aqui, quando alguém encontra formas, sons, odores, sabores, tangíveis ou objetos mentais que são indesejáveis, desagradáveis e antipáticos, ou quando encontra aqueles que lhe desejam o mal, o dano, o desconforto e a insegurança, e com eles tem associação, encontro, conexão e união — isso, monges, é chamado de sofrimento de estar associado com o que é desagradável. ၃၉၇. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော? ဣဓ ယဿ တေ ဟောန္တိ ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ ရူပါ သဒ္ဒါ ဂန္ဓာ ရသာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဓမ္မာ, ယေ ဝါ ပနဿ တေ ဟောန္တိ အတ္ထကာမာ ဟိတကာမာ ဖာသုကကာမာ ယောဂက္ခေမကာမာ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ ဘာတာ ဝါ ဘဂိနီ ဝါ မိတ္တာ ဝါ အမစ္စာ ဝါ ဉာတိသာလောဟိတာ ဝါ, ယာ တေဟိ သဒ္ဓိံ အသင်္ဂတိ အသမာဂမော အသမောဓာနံ အမိဿီဘာဝေါ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါ ဒုက္ခော. 397. E o que, monges, é o sofrimento da separação do que se ama? Aqui, quando alguém tem formas, sons, odores, sabores, tangíveis ou objetos mentais que são desejáveis, agradáveis e atraentes, ou quando tem aqueles que lhe desejam o bem, o benefício, o conforto e a segurança — mãe, pai, irmão, irmã, amigos, companheiros ou parentes de sangue — e deles é privado de associação, encontro, conexão ou união — isso, monges, é chamado de sofrimento da separação do que se ama. ၃၉၈. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ? ဇာတိဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဟော ဝတ မယံ န ဇာတိဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော ဇာတိ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. ဇရာဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဟော ဝတ မယံ န ဇရာဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော ဇရာ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. ဗျာဓိဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ‘အဟော ဝတ မယံ န ဗျာဓိဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော ဗျာဓိ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. မရဏဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ‘အဟော ဝတ မယံ န မရဏဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော မရဏံ အာဂစ္ဆေယျာ’တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ‘အဟော ဝတ မယံ န သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ အဿာမ, န စ ဝတ နော သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသဓမ္မာ အာဂစ္ဆေယျု’န္တိ. န ခေါ ပနေတံ ဣစ္ဆာယ ပတ္တဗ္ဗံ, ဣဒမ္ပိ ယမ္ပိစ္ဆံ န လဘတိ တမ္ပိ ဒုက္ခံ. 398. E o que, monges, é o sofrimento de não obter o que se deseja? Em seres sujeitos ao nascimento, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos ao nascimento, que o nascimento não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos ao envelhecimento, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos ao envelhecimento, que o envelhecimento não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos à doença, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos à doença, que a doença não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos à morte, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos à morte, que a morte não viesse a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. Em seres sujeitos à tristeza, lamentação, dor, angústia e desalento, monges, surge este desejo: 'Oh, oxalá não estivéssemos sujeitos à tristeza, lamentação, dor, angústia e desalento, que a tristeza, lamentação, dor, angústia e desalento não viessem a nós!' Mas isso não pode ser alcançado pelo mero desejo; isso também é o sofrimento de não obter o que se deseja. ၃၉၉. ‘‘ကတမေ [Pg.246] စ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ. 399. E o que, monges, são, em resumo, os cinco agregados de apego que são sofrimento? São eles: o agregado de apego da forma, o agregado de apego da sensação, o agregado de apego da percepção, o agregado de apego das formações mentais e o agregado de apego da consciência. Estes, monges, são chamados, em resumo, de os cinco agregados de apego que são sofrimento. Isso, monges, é chamado de a Nobre Verdade do Sofrimento. သမုဒယသစ္စနိဒ္ဒေသော Exposição da Verdade da Origem ၄၀၀. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ ဘဝတဏှာ ဝိဘဝတဏှာ. 400. E qual, monges, é a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento? É esta avidez que conduz a novas existências, acompanhada pelo deleite e pela paixão, encontrando prazer aqui e ali; a saber: a avidez pelos prazeres sensoriais, a avidez pela existência e a avidez pela não-existência. ‘‘သာ ခေါ ပနေသာ, ဘိက္ခဝေ, တဏှာ ကတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ? ယံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. E onde essa avidez surge ao surgir, e onde se estabelece ao se estabelecer? Onde quer que haja no mundo aquilo que é agradável e prazeroso, ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ကိဉ္စ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ? စက္ခု လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. သောတံ လောကေ…ပေ… ဃာနံ လောကေ… ဇိဝှာ လောကေ… ကာယော လောကေ… မနော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. E o que no mundo é agradável e prazeroso? O olho no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. O ouvido no mundo... o nariz no mundo... a língua no mundo... o corpo no mundo... a mente no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ရူပါ လောကေ… သဒ္ဒါ လောကေ… ဂန္ဓာ လောကေ… ရသာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ လောကေ… ဓမ္မာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. As formas no mundo... os sons no mundo... os odores no mundo... os sabores no mundo... os tangíveis no mundo... os objetos mentais no mundo são agradáveis e prazerosos; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘စက္ခုဝိညာဏံ လောကေ… သောတဝိညာဏံ လောကေ… ဃာနဝိညာဏံ လောကေ… ဇိဝှာဝိညာဏံ လောကေ… ကာယဝိညာဏံ လောကေ… မနောဝိညာဏံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. A consciência visual no mundo... a consciência auditiva no mundo... a consciência olfativa no mundo... a consciência gustativa no mundo... a consciência tátil no mundo... a consciência mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿော လောကေ… သောတသမ္ဖဿော လောကေ… ဃာနသမ္ဖဿော လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿော လောကေ… ကာယသမ္ဖဿော လောကေ… မနောသမ္ဖဿော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. O contato visual no mundo... o contato auditivo no mundo... o contato olfativo no mundo... o contato gustativo no mundo... o contato tátil no mundo... o contato mental no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ [Pg.247] ဝေဒနာ လောကေ… သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. A sensação nascida do contato visual no mundo... a sensação nascida do contato auditivo no mundo... a sensação nascida do contato olfativo no mundo... a sensação nascida do contato gustativo no mundo... a sensação nascida do contato tátil no mundo... a sensação nascida do contato mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ရူပသညာ လောကေ… သဒ္ဒသညာ လောကေ… ဂန္ဓသညာ လောကေ… ရသသညာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ လောကေ… ဓမ္မသညာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. A percepção de formas no mundo... a percepção de sons no mundo... a percepção de odores no mundo... a percepção de sabores no mundo... a percepção de tangíveis no mundo... a percepção de objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ရူပသဉ္စေတနာ လောကေ… သဒ္ဒသဉ္စေတနာ လောကေ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာ လောကေ… ရသသဉ္စေတနာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ လောကေ… ဓမ္မသဉ္စေတနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. A volição em relação a formas no mundo... a volição em relação a sons no mundo... a volição em relação a odores no mundo... a volição em relação a sabores no mundo... a volição em relação a tangíveis no mundo... a volição em relação a objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ရူပတဏှာ လောကေ… သဒ္ဒတဏှာ လောကေ… ဂန္ဓတဏှာ လောကေ… ရသတဏှာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ လောကေ… ဓမ္မတဏှာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. A avidez por formas no mundo... a avidez por sons no mundo... a avidez por odores no mundo... a avidez por sabores no mundo... a avidez por tangíveis no mundo... a avidez por objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ရူပဝိတက္ကော လောကေ… သဒ္ဒဝိတက္ကော လောကေ… ဂန္ဓဝိတက္ကော လောကေ… ရသဝိတက္ကော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိတက္ကော လောကေ… ဓမ္မဝိတက္ကော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. O pensamento sobre formas no mundo... o pensamento sobre sons no mundo... o pensamento sobre odores no mundo... o pensamento sobre sabores no mundo... o pensamento sobre tangíveis no mundo... o pensamento sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. ‘‘ရူပဝိစာရော လောကေ… သဒ္ဒဝိစာရော လောကေ… ဂန္ဓဝိစာရော လောကေ… ရသဝိစာရော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိစာရော လောကေ… ဓမ္မဝိစာရော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခသမုဒယံ အရိယသစ္စံ. A reflexão sobre formas no mundo... a reflexão sobre sons no mundo... a reflexão sobre odores no mundo... a reflexão sobre sabores no mundo... a reflexão sobre tangíveis no mundo... a reflexão sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez surge ao surgir, ali ela se estabelece ao se estabelecer. Isso, monges, é chamado de a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento. နိရောဓသစ္စနိဒ္ဒေသော Exposição da Verdade da Cessação ၄၀၁. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ အသေသဝိရာဂနိရောဓော စာဂေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ မုတ္တိ အနာလယော. 401. E qual, monges, é a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento? É o desvanecimento completo e a cessação sem restante dessa mesma avidez, seu abandono, sua renúncia, a libertação dela e o desapego dela. ‘‘သာ [Pg.248] ခေါ ပနေသာ, ဘိက္ခဝေ, တဏှာ ကတ္ထ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ကတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ? ယံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. E onde essa avidez é abandonada ao ser abandonada, e onde cessa ao cessar? Onde quer que haja no mundo aquilo que é agradável e prazeroso, ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ကိဉ္စ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ? စက္ခု လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. သောတံ လောကေ…ပေ… ဃာနံ လောကေ… ဇိဝှာ လောကေ… ကာယော လောကေ… မနော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. E o que no mundo é agradável e prazeroso? O olho no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. O ouvido no mundo... o nariz no mundo... a língua no mundo... o corpo no mundo... a mente no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ရူပါ လောကေ… သဒ္ဒါ လောကေ… ဂန္ဓာ လောကေ… ရသာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ လောကေ… ဓမ္မာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. As formas no mundo... os sons no mundo... os odores no mundo... os sabores no mundo... os tangíveis no mundo... os objetos mentais no mundo são agradáveis e prazerosos; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘စက္ခုဝိညာဏံ လောကေ… သောတဝိညာဏံ လောကေ… ဃာနဝိညာဏံ လောကေ… ဇိဝှာဝိညာဏံ လောကေ… ကာယဝိညာဏံ လောကေ… မနောဝိညာဏံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. A consciência visual no mundo... a consciência auditiva no mundo... a consciência olfativa no mundo... a consciência gustativa no mundo... a consciência tátil no mundo... a consciência mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿော လောကေ… သောတသမ္ဖဿော လောကေ… ဃာနသမ္ဖဿော လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿော လောကေ… ကာယသမ္ဖဿော လောကေ… မနောသမ္ဖဿော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. O contato visual no mundo... o contato auditivo no mundo... o contato olfativo no mundo... o contato gustativo no mundo... o contato tátil no mundo... o contato mental no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ … ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ… မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. A sensação nascida do contato visual no mundo... a sensação nascida do contato auditivo no mundo... a sensação nascida do contato olfativo no mundo... a sensação nascida do contato gustativo no mundo... a sensação nascida do contato tátil no mundo... a sensação nascida do contato mental no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ရူပသညာ လောကေ… သဒ္ဒသညာ လောကေ… ဂန္ဓသညာ လောကေ… ရသသညာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ လောကေ… ဓမ္မသညာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. A percepção de formas no mundo... a percepção de sons no mundo... a percepção de odores no mundo... a percepção de sabores no mundo... a percepção de tangíveis no mundo... a percepção de objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ရူပသဉ္စေတနာ [Pg.249] လောကေ… သဒ္ဒသဉ္စေတနာ လောကေ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာ လောကေ… ရသသဉ္စေတနာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ လောကေ… ဓမ္မသဉ္စေတနာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. A volição em relação a formas no mundo... a volição em relação a sons no mundo... a volição em relação a odores no mundo... a volição em relação a sabores no mundo... a volição em relação a tangíveis no mundo... a volição em relação a objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ရူပတဏှာ လောကေ… သဒ္ဒတဏှာ လောကေ… ဂန္ဓတဏှာ လောကေ… ရသတဏှာ လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ လောကေ… ဓမ္မတဏှာ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. A avidez por formas no mundo... a avidez por sons no mundo... a avidez por odores no mundo... a avidez por sabores no mundo... a avidez por tangíveis no mundo... a avidez por objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ရူပဝိတက္ကော လောကေ… သဒ္ဒဝိတက္ကော လောကေ… ဂန္ဓဝိတက္ကော လောကေ… ရသဝိတက္ကော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိတက္ကော လောကေ… ဓမ္မဝိတက္ကော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. O pensamento sobre formas no mundo... o pensamento sobre sons no mundo... o pensamento sobre odores no mundo... o pensamento sobre sabores no mundo... o pensamento sobre tangíveis no mundo... o pensamento sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazeroso; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. ‘‘ရူပဝိစာရော လောကေ… သဒ္ဒဝိစာရော လောကေ… ဂန္ဓဝိစာရော လောကေ… ရသဝိစာရော လောကေ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗဝိစာရော လောကေ… ဓမ္မဝိစာရော လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ပဟီယမာနာ ပဟီယတိ, ဧတ္ထ နိရုဇ္ဈမာနာ နိရုဇ္ဈတိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓံ အရိယသစ္စံ. A reflexão sobre formas no mundo... a reflexão sobre sons no mundo... a reflexão sobre odores no mundo... a reflexão sobre sabores no mundo... a reflexão sobre tangíveis no mundo... a reflexão sobre objetos mentais no mundo é agradável e prazerosa; ali essa avidez é abandonada ao ser abandonada, ali ela cessa ao cessar. Isso, monges, é chamado de a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento. မဂ္ဂသစ္စနိဒ္ဒေသော Exposição da Verdade do Caminho ၄၀၂. ‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ သမ္မာသမာဓိ. 402. E qual, monges, é a Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento? É este mesmo Nobre Caminho Óctuplo, a saber: visão correta, pensamento correto, fala correta, ação correta, meio de vida correto, ao esforço correto, atenção plena correta e concentração correta. ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ? ယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ ဉာဏံ, ဒုက္ခသမုဒယေ ဉာဏံ, ဒုက္ခနိရောဓေ ဉာဏံ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏံ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ. E o que, monges, é a visão correta? O conhecimento acerca do sofrimento, o conhecimento acerca da origem do sofrimento, o conhecimento acerca da cessação do sofrimento e o conhecimento acerca do caminho que conduz à cessação do sofrimento — isso, monges, é chamado de visão correta. ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော? နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော အဗျာပါဒသင်္ကပ္ပော အဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပော, အယံ ဝုစ္စတိ ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော. E o que, monges, é o pensamento correto? O pensamento de renúncia, o pensamento de não-malevolência e o pensamento de não-violência — isso, monges, é chamado de pensamento correto. ‘‘ကတမာ [Pg.250] စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ? မုသာဝါဒါ ဝေရမဏီ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ ဖရုသာယ ဝါစာယ ဝေရမဏီ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏီ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါစာ. “E o que, monges, é a fala correta? A abstenção de mentir, a abstenção de falar maliciosamente, a abstenção de falar asperamente, a abstenção de tagarelice fútil. Isso, monges, é chamado de fala correta.” ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော? ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ အဒိန္နာဒါနာ ဝေရမဏီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ဝေရမဏီ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာကမ္မန္တော. “E o que, monges, é a ação correta? A abstenção de destruir a vida, a abstenção de tomar o que não é dado, a abstenção da conduta sexual imprópria. Isso, monges, é chamado de ação correta.” ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော မိစ္ဆာအာဇီဝံ ပဟာယ သမ္မာအာဇီဝေန ဇီဝိတံ ကပ္ပေတိ, အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာအာဇီဝေါ. “E o que, monges, é o meio de vida correto? Aqui, monges, o nobre discípulo, tendo abandonado o meio de vida incorreto, ganha a vida por meio do meio de vida correto. Isso, monges, é chamado de meio de vida correto.” ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါယာမော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အနုပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပာဒါယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ; ဥပ္ပန္နာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ; အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒါယ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ; ဥပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဌိတိယာ အသမ္မောသာယ ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလ္လာယ ဘာဝနာယ ပါရိပူရိယာ ဆန္ဒံ ဇနေတိ ဝါယမတိ ဝီရိယံ အာရဘတိ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ ပဒဟတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာဝါယာမော. “E o que, monges, é o esforço correto? Aqui, monges, um monge gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para evitar o surgimento de estados mentais prejudiciais e insalubres que ainda não surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para abandonar os estados mentais prejudiciais e insalubres que já surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para fazer surgir estados mentais benéficos que ainda não surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a sua mente e empenha-se para a manutenção, não desaparecimento, incremento, abundância, cultivo e plenitude dos estados mentais benéficos que já surgiram. Isso, monges, é chamado de esforço correto.” ‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ; ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ; စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ; ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ အာတာပီ သမ္ပဇာနော သတိမာ ဝိနေယျ လောကေ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသတိ. “E o que, monges, é a atenção plena correta? Aqui, monges, um monge habita contemplando o corpo no corpo, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo; habita contemplando as sensações nas sensações, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo; habita contemplando a mente na mente, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo; habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais, ardente, plenamente consciente e atento, tendo removido a cobiça e a aflição em relação ao mundo. Isso, monges, é chamado de atenção plena correta.” ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ [Pg.251] သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ, သတော စ သမ္ပဇာနော, သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေတိ, ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓိ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ. “E o que, monges, é a concentração correta? Aqui, monges, um monge, afastado dos desejos sensoriais, afastado dos estados mentais prejudiciais, entra e permanece no primeiro jhana, que é acompanhado de pensamento aplicado e sustentado, nascido do afastamento, pleno de êxtase e felicidade. Com a pacificação do pensamento aplicado e sustentado, alcançando a tranquilidade interna e a unificação da mente, ele entra e permanece no segundo jhana, que é livre de pensamento aplicado e sustentado, nascido da concentração, pleno de êxtase e felicidade. Com o desvanecimento do êxtase, ele habita equânime, atento e plenamente consciente, e experiencia no corpo aquela felicidade da qual os Nobres dizem: ‘Equânime, atento, ele habita na felicidade’, e entra e permanece no terceiro jhana. Com o abandono do prazer e da dor, e com o anterior desaparecimento da alegria e da tristeza, ele entra e permanece no quarto jhana, que não é doloroso nem prazeroso, purificado pela equanimidade e pela atenção plena. Isso, monges, é chamado de concentração correta. Isso, monges, é chamado de a nobre verdade do caminho que conduz à cessação do sofrimento.” ၄၀၃. ‘‘ဣတိ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ. သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, ဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ, သမုဒယဝယဓမ္မာနုပဿီ ဝါ ဓမ္မေသု ဝိဟရတိ. ‘အတ္ထိ ဓမ္မာ’တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ, န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ စတူသု အရိယသစ္စေသု. 403. “Assim, ele habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais internamente, ou habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais externamente, ou habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais tanto interna quanto externamente. Ele habita contemplando a natureza do surgimento nos objetos mentais, ou habita contemplando a natureza do desaparecimento nos objetos mentais, ou habita contemplando a natureza do surgimento e do desaparecimento nos objetos mentais. Ou então, a atenção plena de que ‘existem objetos mentais’ está estabelecida nele apenas na medida necessária para o conhecimento e a lucidez. E ele habita independente, sem se apegar a nada no mundo. É assim também, monges, que um monge habita contemplando os objetos mentais nos objetos mentais em relação às Quatro Nobres Verdades.” သစ္စပဗ္ဗံ နိဋ္ဌိတံ. A seção sobre as verdades está concluída. ဓမ္မာနုပဿနာ နိဋ္ဌိတာ. A contemplação dos objetos mentais está concluída. ၄၀၄. ‘‘ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ သတ္တဝဿာနိ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ; သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာ. 404. “Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por sete anos, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final nesta mesma vida ou, se ainda houver algum resíduo de apego, o estado de um não-retorno.” ‘‘တိဋ္ဌန္တု, ဘိက္ခဝေ, သတ္တဝဿာနိ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ ဆ ဝဿာနိ…ပေ… ပဉ္စ ဝဿာနိ… စတ္တာရိ ဝဿာနိ… တီဏိ ဝဿာနိ… ဒွေ ဝဿာနိ… ဧကံ ဝဿံ… တိဋ္ဌတု, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ ဝဿံ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ သတ္တမာသာနိ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ; သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာ. “Que se deixem de lado os sete anos, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por seis anos... [pe]... cinco anos... quatro anos... três anos... dois anos... um ano... Que se deixe de lado um ano, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por sete meses, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final nesta mesma vida ou, se ainda houver algum resíduo de apego, o estado de um não-retorno.” ‘‘တိဋ္ဌန္တု[Pg.252], ဘိက္ခဝေ, သတ္တ မာသာနိ. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ ဆ မာသာနိ…ပေ… ပဉ္စ မာသာနိ… စတ္တာရိ မာသာနိ… တီဏိ မာသာနိ … ဒွေ မာသာနိ… ဧကံ မာသံ… အဍ္ဎမာသံ… တိဋ္ဌတု, ဘိက္ခဝေ, အဍ္ဎမာသော. ယော ဟိ ကောစိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ ဧဝံ ဘာဝေယျ သတ္တာဟံ, တဿ ဒွိန္နံ ဖလာနံ အညတရံ ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာ; သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာတိ. “Que se deixem de lado os sete meses, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por seis meses... [pe]... cinco meses... quatro meses... três meses... dois meses... um mês... meio mês... Que se deixe de lado meio mês, monges. Quem quer que, monges, cultive estes quatro fundamentos da atenção plena dessa maneira por sete dias, pode esperar um de dois frutos: ou o conhecimento final nesta mesma vida ou, se ainda houver algum resíduo de apego, o estado de um não-retorno.” ၄၀၅. ‘‘ဧကာယနော အယံ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂေါ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ သောကပရိဒေဝါနံ သမတိက္ကမာယ ဒုက္ခဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာယ ဉာယဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာယ ယဒိဒံ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာတိ. ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. 405. “‘Este é o caminho direto, monges, para a purificação dos seres, para a superação do sofrimento e da lamentação, para o desaparecimento da dor física e da tristeza mental, para a obtenção do verdadeiro caminho, para a realização do Nibbana, a saber, os quatro fundamentos da atenção plena.’ Assim, o que foi dito, foi dito em referência a isso. Isso disse o Abençoado. Satisfeitos, aqueles monges alegraram-se com as palavras do Abençoado.” မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ. O Mahasatipatthana Sutta, o nono, está concluído. ၁၀. ပါယာသိသုတ္တံ 10. Payasi Sutta ၄၀၆. ဧဝံ [Pg.253] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ ယေန သေတဗျာ နာမ ကောသလာနံ နဂရံ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ အာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ သေတဗျာယံ ဝိဟရတိ ဥတ္တရေန သေတဗျံ သိံသပါဝနေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ပါယာသိ ရာဇညော သေတဗျံ အဇ္ဈာဝသတိ သတ္တုဿဒံ သတိဏကဋ္ဌောဒကံ သဓညံ ရာဇဘောဂ္ဂံ ရညာ ပသေနဒိနာ ကောသလေန ဒိန္နံ ရာဇဒါယံ ဗြဟ္မဒေယျံ. 406. Assim ouvi. Certa vez, o venerável Kumara Kassapa estava peregrinando por Kosala com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, e chegou a uma cidade dos kosalanos chamada Setavya. Lá, o venerável Kumara Kassapa residia ao norte de Setavya, na floresta de Simsapa. Naquela ocasião, o príncipe Payasi governava Setavya, um lugar populoso, abundante em pasto, madeira, água e grãos, que lhe fora concedido pelo rei Pasenadi de Kosala como uma doação real com privilégios reais. ပါယာသိရာဇညဝတ္ထု A história do príncipe Payasi ၄၀၇. တေန ခေါ ပန သမယေန ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. အဿောသုံ ခေါ သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ – ‘‘သမဏော ခလု ဘော ကုမာရကဿပေါ သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကော ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သေတဗျံ အနုပ္ပတ္တော သေတဗျာယံ ဝိဟရတိ ဥတ္တရေန သေတဗျံ သိံသပါဝနေ. တံ ခေါ ပန ဘဝန္တံ ကုမာရကဿပံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ ဗဟုဿုတော စိတ္တကထီ ကလျာဏပဋိဘာနော ဝုဒ္ဓေါ စေဝ အရဟာ စ. သာဓု ခေါ ပန တထာရူပါနံ အရဟတံ ဒဿနံ ဟောတီ’’’တိ. အထ ခေါ သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ သေတဗျာယ နိက္ခမိတွာ သံဃသံဃီ ဂဏီဘူတာ ဥတ္တရေနမုခါ ဂစ္ဆန္တိ ယေန သိံသပါဝနံ. 407. Naquela ocasião, surgiu no príncipe Payasi a seguinte visão perniciosa: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’. Os brâmanes e chefes de família de Setavya ouviram: ‘O asceta Kumara Kassapa, discípulo do asceta Gotama, peregrinando por Kosala com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, chegou a Setavya e está residindo ao norte de Setavya, na floresta de Simsapa. E sobre o venerável Kumara Kassapa espalhou-se esta excelente reputação: “Ele é sábio, experiente, inteligente, erudito, orador eloquente, de raciocínio brilhante, idoso e um arahant. É excelente ver tais arahants”’. Então, os brâmanes e chefes de família de Setavya, saindo de Setavya em grandes grupos e multidões, dirigiram-se para o norte, em direção à floresta de Simsapa. ၄၀၈. တေန ခေါ ပန သမယေန ပါယာသိ ရာဇညော ဥပရိပါသာဒေ ဒိဝါသေယျံ ဥပဂတော ဟောတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ သေတဗျာယ နိက္ခမိတွာ သံဃသံဃီ ဂဏီဘူတေ ဥတ္တရေနမုခေ ဂစ္ဆန္တေ ယေန သိံသပါဝနံ, ဒိသွာ ခတ္တံ အာမန္တေသိ [Pg.254] – ‘‘ကိံ နု ခေါ, ဘော ခတ္တေ, သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ သေတဗျာယ နိက္ခမိတွာ သံဃသံဃီ ဂဏီဘူတာ ဥတ္တရေနမုခါ ဂစ္ဆန္တိ ယေန သိံသပါဝန’’န္တိ ? 408. Naquela ocasião, o príncipe Payasi havia subido ao terraço superior do palácio para o seu descanso do meio-dia. O príncipe Payasi viu os brâmanes e chefes de família de Setavya saindo de Setavya em grandes grupos e multidões, dirigindo-se para o norte em direção à floresta de Simsapa. Ao vê-los, chamou o seu ministro: ‘Por que razão, meu caro ministro, os brâmanes e chefes de família de Setavya estão saindo de Setavya em grandes grupos e multidões, dirigindo-se para o norte em direção à floresta de Simsapa?’ ‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဘော, သမဏော ကုမာရကဿပေါ, သမဏဿ ဂေါတမဿ သာဝကော ကောသလေသု စာရိကံ စရမာနော မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သေတဗျံ အနုပ္ပတ္တော သေတဗျာယံ ဝိဟရတိ ဥတ္တရေန သေတဗျံ သိံသပါဝနေ. တံ ခေါ ပန ဘဝန္တံ ကုမာရကဿပံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ ဗဟုဿုတော စိတ္တကထီ ကလျာဏပဋိဘာနော ဝုဒ္ဓေါ စေဝ အရဟာ စာ’တိ. တမေတေ ဘဝန္တံ ကုမာရကဿပံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘော ခတ္တေ, ယေန သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ပါယာသိ, ဘော, ရာဇညော ဧဝမာဟ – အာဂမေန္တု ကိရ ဘဝန္တော, ပါယာသိပိ ရာဇညော သမဏံ ကုမာရကဿပံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿတီ’တိ. ပုရာ သမဏော ကုမာရကဿပေါ သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဗာလေ အဗျတ္တေ သညာပေတိ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. နတ္ထိ ဟိ, ဘော ခတ္တေ, ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘော’’တိ ခေါ သော ခတ္တာ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သေတဗျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ သေတဗျကေ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပါယာသိ, ဘော, ရာဇညော ဧဝမာဟ, အာဂမေန္တု ကိရ ဘဝန္တော, ပါယာသိပိ ရာဇညော သမဏံ ကုမာရကဿပံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိဿတီ’’တိ. “‘Senhor, há o asceta Kumara Kassapa, discípulo do asceta Gotama, que peregrinando por Kosala com uma grande comunidade de cerca de quinhentos monges, chegou a Setavya e está residindo ao norte de Setavya, na floresta de Simsapa. E sobre o venerável Kumara Kassapa espalhou-se esta excelente reputação: “Ele é sábio, experiente, inteligente, erudito, orador eloquente, de raciocínio brilhante, idoso e um arahant”. Eles estão indo ao encontro do venerável Kumara Kassapa para vê-lo.’ ‘Sendo assim, meu caro ministro, vá até onde estão os brâmanes e chefes de família de Setavya e diga-lhes: “Senhores, o príncipe Payasi diz o seguinte: ‘Por favor, aguardem, pois o príncipe Payasi também irá ao encontro do asceta Kumara Kassapa para vê-lo’”. Antes que o asceta Kumara Kassapa convença esses tolos e inexperientes brâmanes e chefes de família de Setavya de que “existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más”. Pois não existe, meu caro ministro, outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más.’ ‘Sim, senhor’, respondeu o ministro ao príncipe Payasi, e foi até onde estavam os brâmanes e chefes de família de Setavya. Ao chegar, disse-lhes: ‘Senhores, o príncipe Payasi diz o seguinte: “Por favor, aguardem, pois o príncipe Payasi também irá ao encontro do asceta Kumara Kassapa para vê-lo”’.” ၄၀၉. အထ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော သေတဗျကေဟိ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကေဟိ ပရိဝုတော ယေန သိံသပါဝနံ ယေနာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ကုမာရကဿပေန သဒ္ဓိံ [Pg.255] သမ္မောဒိ, သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. သေတဗျကာပိ ခေါ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ အပ္ပေကစ္စေ အာယသ္မန္တံ ကုမာရကဿပံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု; အပ္ပေကစ္စေ အာယသ္မတာ ကုမာရကဿပေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု; သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ ယေနာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ နာမဂေါတ္တံ သာဝေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. အပ္ပေကစ္စေ တုဏှီဘူတာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. 409. Então, o príncipe Payasi, acompanhado pelos brâmanes e chefes de família de Setavya, foi até a floresta de Simsapa, onde estava o venerável Kumara Kassapa. Ao chegar, trocou saudações cordiais com o venerável Kumara Kassapa e, após concluir as palavras de cortesia e respeito, sentou-se a um lado. Alguns dos brâmanes e chefes de família de Setavya, tendo prestado homenagem ao venerável Kumara Kassapa, sentaram-se a um lado; alguns trocaram saudações cordiais com o venerável Kumara Kassapa e, após concluir as palavras de cortesia e respeito, sentaram-se a um lado; alguns estenderam as mãos em reverência respeitosa em direção ao venerável Kumara Kassapa e sentaram-se a um lado; alguns anunciaram seus nomes e clãs e sentaram-se a um lado; e alguns sentaram-se a um lado em silêncio. နတ္ထိကဝါဒေါ A doutrina niilista ၄၁၀. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော အာယသ္မန္တံ ကုမာရကဿပံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဟဉှိ, ဘော ကဿပ, ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘နာဟံ, ရာဇည, ဧဝံဝါဒိံ ဧဝံဒိဋ္ဌိံ အဒ္ဒသံ ဝါ အဿောသိံ ဝါ. ကထဉှိ နာမ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ? 410. Sentado a um lado, o príncipe Pāyāsi disse ao venerável Kumārakassapa: 'Venerável Kassapa, eu tenho esta tese e esta visão: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' 'Príncipe, eu nunca vi nem ouvi falar de tal tese ou visão. Como, de fato, alguém poderia dizer: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más"?' စန္ဒိမသူရိယဥပမာ A Símile da Lua e do Sol ၄၁၁. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ, ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. တံ ကိံ မညသိ, ရာဇည, ဣမေ စန္ဒိမသူရိယာ ဣမသ္မိံ ဝါ လောကေ ပရသ္မိံ ဝါ, ဒေဝါ ဝါ တေ မနုဿာ ဝါ’’တိ? ‘‘ဣမေ, ဘော ကဿပ, စန္ဒိမသူရိယာ ပရသ္မိံ လောကေ, န ဣမသ္မိံ; ဒေဝါ တေ န မနုဿာ’’တိ. ‘‘ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. 411. 'Portanto, príncipe, eu lhe farei uma pergunta sobre isso. Responda conforme lhe parecer adequado. O que você acha, príncipe? Esta lua e este sol estão neste mundo ou em outro mundo? Eles são deuses ou humanos?' 'Venerável Kassapa, esta lua e este sol estão em outro mundo, não neste; eles são deuses, não humanos.' 'Por este argumento também, príncipe, você deveria considerar: "Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más".' ၄၁၂. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော, ယေန တေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘အတ္ထိ[Pg.256], ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ. တေ အပရေန သမယေန အာဗာဓိကာ ဟောန္တိ ဒုက္ခိတာ ဗာဠှဂိလာနာ. ယဒါဟံ ဇာနာမိ – ‘န ဒါနိမေ ဣမမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တီ’တိ တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သန္တိ ခေါ, ဘော, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယေ တေ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ. သစေ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ ဝစနံ, ဘဝန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တိ. သစေ, ဘော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျာထ, ယေန မေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျာထ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပန မေ သဒ္ဓါယိကာ ပစ္စယိကာ, ယံ ဘဝန္တေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ယထာ သာမံ ဒိဋ္ဌံ ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ နေဝ အာဂန္တွာ အာရောစေန္တိ, န ပန ဒူတံ ပဟိဏန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 412. 'Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim eu penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' 'Mas existe algum argumento, príncipe, pelo qual você pensa assim?' 'Existe, venerável Kassapa, um argumento pelo qual penso assim.' 'Como é isso, príncipe?' 'Aqui, venerável Kassapa, eu tenho amigos, companheiros e parentes de sangue que destroem a vida, tiram o que não foi dado, cometem má conduta sexual, mentem, usam de linguagem maliciosa, usam de linguagem áspera, envolvem-se em conversas fúteis, são cobiçosos, têm má vontade e sustentam visões incorretas. Em outra ocasião, eles ficam doentes, aflitos, gravemente enfermos. Quando percebo que eles não se recuperarão dessa doença, eu me aproximo deles e digo: "Existem alguns ascetas e brâmanes que sustentam esta tese e esta visão: 'Aqueles que destroem a vida, tiram o que não foi dado, cometem má conduta sexual, mentem, usam de linguagem maliciosa, usam de linguagem áspera, envolvem-se em conversas fúteis, são cobiçosos, têm má vontade e sustentam visões incorretas, com a dissolução do corpo, após a morte, renascem em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno'. Vossos senhores destroem a vida, tiram o que não foi dado, cometem má conduta sexual, mentem, usam de linguagem maliciosa, usam de linguagem áspera, envolvem-se em conversas fúteis, são cobiçosos, têm má vontade e sustentam visões incorretas. Se as palavras desses ascetas e brâmanes forem verdadeiras, vossos senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno. Se, senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerem em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno, venham a mim e me informem: 'Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más'. Vossos senhores são para mim dignos de confiança e credíveis; o que for visto por vós, como se fosse visto por mim mesmo, assim será". Eles concordam comigo dizendo "Muito bem", mas não vêm me informar, nem enviam um mensageiro. Este também, venerável Kassapa, é um argumento pelo qual penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' စောရဥပမာ A Símile do Ladrão ၄၁၃. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ. ယထာ တေ ခမေယျ တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. တံ ကိံ မညသိ, ရာဇည, ဣဓ တေ ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေယျုံ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဒဠှာယ ရဇ္ဇုယာ ပစ္ဆာဗာဟံ ဂါဠှဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ [Pg.257] ခုရမုဏ္ဍံ ကရိတွာ ခရဿရေန ပဏဝေန ရထိကာယ ရထိကံ သိင်္ဃာဋကေန သိင်္ဃာဋကံ ပရိနေတွာ ဒက္ခိဏေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ အာဃာတနေ သီသံ ဆိန္ဒထာ’တိ. တေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ ဒဠှာယ ရဇ္ဇုယာ ပစ္ဆာဗာဟံ ဂါဠှဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ခုရမုဏ္ဍံ ကရိတွာ ခရဿရေန ပဏဝေန ရထိကာယ ရထိကံ သိင်္ဃာဋကေန သိင်္ဃာဋကံ ပရိနေတွာ ဒက္ခိဏေန ဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဒက္ခိဏတော နဂရဿ အာဃာတနေ နိသီဒါပေယျုံ. လဘေယျ နု ခေါ သော စောရော စောရဃာတေသု – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော စောရဃာတာ, အမုကသ္မိံ မေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ, ယာဝါဟံ တေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ အာဂစ္ဆာမီ’တိ, ဥဒါဟု ဝိပ္ပလပန္တဿေဝ စောရဃာတာ သီသံ ဆိန္ဒေယျု’’န္တိ? ‘‘န ဟိ သော, ဘော ကဿပ, စောရော လဘေယျ စောရဃာတေသု – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော စောရဃာတာ အမုကသ္မိံ မေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ, ယာဝါဟံ တေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ အာဂစ္ဆာမီ’တိ. အထ ခေါ နံ ဝိပ္ပလပန္တဿေဝ စောရဃာတာ သီသံ ဆိန္ဒေယျု’’န္တိ. ‘‘သော ဟိ နာမ, ရာဇည, စောရော မနုဿော မနုဿဘူတေသု စောရဃာတေသု န လဘိဿတိ – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော စောရဃာတာ, အမုကသ္မိံ မေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ, ယာဝါဟံ တေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ အာဂစ္ဆာမီ’တိ. ကိံ ပန တေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတီ အဒိန္နာဒါယီ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရီ မုသာဝါဒီ ပိသုဏဝါစာ ဖရုသဝါစာ သမ္ဖပ္ပလာပီ အဘိဇ္ဈာလူ ဗျာပန္နစိတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ လဘိဿန္တိ နိရယပါလေသု – ‘အာဂမေန္တု တာဝ ဘဝန္တော နိရယပါလာ, ယာဝ မယံ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ဂန္တွာ အာရောစေမ – ‘‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 413. 'Portanto, príncipe, eu lhe farei uma pergunta sobre isso. Responda conforme lhe parecer adequado. O que você acha, príncipe? Suponha que seus homens capturassem um ladrão culpado e o apresentassem a você, dizendo: "Este, senhor, é um ladrão culpado; aplique-lhe a punição que desejar". E você dissesse a eles: "Pois bem, amarrem os braços deste homem firmemente atrás das costas com uma corda forte, raspem sua cabeça e levem-no ao som áspero de um tambor de rua em rua, de cruzamento em cruzamento, retirem-no pelo portão sul e, no local de execução ao sul da cidade, cortem-lhe a cabeça". Eles, concordando com um "Muito bem", amarrassem o homem firmemente atrás das costas com uma corda forte, raspassem sua cabeça, levassem-no ao som áspero de um tambor de rua em rua, de cruzamento em cruzamento, retirassem-no pelo portão sul e o fizessem sentar no local de execução ao sul da cidade. Será que esse ladrão obteria dos carrascos a concessão: "Aguardem um momento, senhores carrascos, em tal vila ou cidade eu tenho amigos, companheiros e parentes de sangue, permitam-me visitá-los e então voltarei"? Ou os carrascos lhe cortariam a cabeça enquanto ele ainda estivesse lamentando?' 'Ele não obteria essa concessão, venerável Kassapa. Pelo contrário, os carrascos lhe cortariam a cabeça enquanto ele ainda estivesse lamentando.' 'Se, príncipe, esse ladrão, sendo um ser humano entre carrascos humanos, não obtém a concessão de esperar... como, então, seus amigos, companheiros e parentes de sangue que destruíram a vida, tiraram o que não foi dado, cometeram má conduta sexual, mentiram, usaram de linguagem maliciosa, usaram de linguagem áspera, envolveram-se em conversas fúteis, foram cobiçosos, tiveram má vontade e sustentam visões incorretas, e que, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um estado de privação, em um destino infeliz, em um estado de ruína, no inferno, obteriam dos guardiões do inferno a concessão: "Aguardem um momento, senhores guardiões do inferno, até que possamos ir ao príncipe Pāyāsi e informá-lo de que existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más"? Por este argumento também, príncipe, você deveria considerar: "Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más".' ၄၁၄. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ [Pg.258] ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော ယေန တေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ. တေ အပရေန သမယေန အာဗာဓိကာ ဟောန္တိ ဒုက္ခိတာ ဗာဠှဂိလာနာ. ယဒါဟံ ဇာနာမိ – ‘န ဒါနိမေ ဣမမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တီ’တိ တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သန္တိ ခေါ, ဘော, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယေ တေ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီတိ. ဘဝန္တော ခေါ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ. သစေ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ ဝစနံ, ဘဝန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တိ. သစေ, ဘော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျာထ, ယေန မေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျာထ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပန မေ သဒ္ဓါယိကာ ပစ္စယိကာ, ယံ ဘဝန္တေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ယထာ သာမံ ဒိဋ္ဌံ ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ နေဝ အာဂန္တွာ အာရောစေန္တိ, န ပန ဒူတံ ပဟိဏန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 414. 'Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim eu penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' 'Mas existe outro argumento, príncipe, pelo qual você pensa assim?' 'Existe, venerável Kassapa, um argumento pelo qual penso assim.' 'Como é isso, príncipe?' 'Aqui, venerável Kassapa, eu tenho amigos, companheiros e parentes de sangue que se abstêm de destruir a vida, de tirar o que não foi dado, de cometer má conduta sexual, de mentir, de usar de linguagem maliciosa, de usar de linguagem áspera, de envolver-se em conversas fúteis, que não são cobiçosos, têm boa vontade e sustentam visões corretas. Em outra ocasião, eles ficam doentes, aflitos, gravemente enfermos. Quando percebo que eles não se recuperarão dessa doença, eu me aproximo deles e digo: "Existem alguns ascetas e brâmanes que sustentam esta tese e esta visão: 'Aqueles que se abstêm de destruir a vida, de tirar o que não foi dado, de cometer má conduta sexual, de mentir, de usar de linguagem maliciosa, de usar de linguagem áspera, de envolver-se em conversas fúteis, que não são cobiçosos, têm boa vontade e sustentam visões corretas, com a dissolução do corpo, após a morte, renascem em um destino feliz, em um mundo celestial'. Vossos senhores se abstêm de destruir a vida, de tirar o que não foi dado, de cometer má conduta sexual, de mentir, de usar de linguagem maliciosa, de usar de linguagem áspera, de envolver-se em conversas fúteis, que não são cobiçosos, têm boa vontade e sustentam visões corretas. Se as palavras desses ascetas e brâmanes forem verdadeiras, vossos senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um destino feliz, em um mundo celestial. Se, senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerem em um destino feliz, em um mundo celestial, venham a mim e me informem: 'Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações boas ou más'. Vossos senhores são para mim dignos de confiança e credíveis; o que for visto por vós, como se fosse visto por mim mesmo, assim será". Eles concordam comigo dizendo "Muito bem", mas não vêm me informar, nem enviam um mensageiro. Este também, venerável Kassapa, é um argumento pelo qual penso: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más".' ဂူထကူပပုရိသဥပမာ A Símile do Homem no Poço de Excrementos ၄၁၅. ‘‘တေန [Pg.259] ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. သေယျထာပိ, ရာဇည, ပုရိသော ဂူထကူပေ သသီသကံ နိမုဂ္ဂေါ အဿ. အထ တွံ ပုရိသေ အာဏာပေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တံ ပုရိသံ တမှာ ဂူထကူပါ ဥဒ္ဓရထာ’တိ. တေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ တမှာ ဂူထကူပါ ဥဒ္ဓရေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ ကာယာ ဝေဠုပေသိကာဟိ ဂူထံ သုနိမ္မဇ္ဇိတံ နိမ္မဇ္ဇထာ’တိ. တေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တဿ ပုရိသဿ ကာယာ ဝေဠုပေသိကာဟိ ဂူထံ သုနိမ္မဇ္ဇိတံ နိမ္မဇ္ဇေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ ကာယံ ပဏ္ဍုမတ္တိကာယ တိက္ခတ္တုံ သုဗ္ဗဋ္ဋိတံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေထာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ ကာယံ ပဏ္ဍုမတ္တိကာယ တိက္ခတ္တုံ သုဗ္ဗဋ္ဋိတံ ဥဗ္ဗဋ္ဋေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တံ ပုရိသံ တေလေန အဗ္ဘဉ္ဇိတွာ သုခုမေန စုဏ္ဏေန တိက္ခတ္တုံ သုပ္ပဓောတံ ကရောထာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ တေလေန အဗ္ဘဉ္ဇိတွာ သုခုမေန စုဏ္ဏေန တိက္ခတ္တုံ သုပ္ပဓောတံ ကရေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ ကေသမဿုံ ကပ္ပေထာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ ကေသမဿုံ ကပ္ပေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တဿ ပုရိသဿ မဟဂ္ဃဉ္စ မာလံ မဟဂ္ဃဉ္စ ဝိလေပနံ မဟဂ္ဃာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဥပဟရထာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ မဟဂ္ဃဉ္စ မာလံ မဟဂ္ဃဉ္စ ဝိလေပနံ မဟဂ္ဃာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဥပဟရေယျုံ. တေ တွံ ဧဝံ ဝဒေယျာသိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, တံ ပုရိသံ ပါသာဒံ အာရောပေတွာ ပဉ္စကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေထာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ ပါသာဒံ အာရောပေတွာ ပဉ္စကာမဂုဏာနိ ဥပဋ္ဌာပေယျုံ. 415. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Por meio de parábolas, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. Suponha, príncipe, que um homem tivesse caído de cabeça em um poço de excrementos. E você ordenasse aos seus homens: ‘Pois bem, senhores, retirem aquele homem daquele poço de excrementos!’ E eles, respondendo ‘Muito bem’, retirassem aquele homem daquele poço de excrementos. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, limpem bem o corpo daquele homem, removendo os excrementos com espátulas de bambu.’ E eles, respondendo ‘Muito bem’, limpassem bem o corpo daquele homem, removendo os excrementos com espátulas de bambu. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, esfreguem bem o corpo daquele homem três vezes com argila amarela.’ E eles esfregassem bem o corpo daquele homem três vezes com argila amarela. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, ungindo aquele homem com óleo, lavem-no bem três vezes com um pó fino.’ E eles, ungindo aquele homem com óleo, lavassem-no bem três vezes com um pó fino. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, aparem o cabelo e a barba daquele homem.’ E eles aparassem o cabelo e a barba daquele homem. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, ofereçam àquele homem guirlandas valiosas, unguentos valiosos e roupas valiosas.’ E eles oferecessem àquele homem guirlandas valiosas, unguentos valiosos e roupas valiosas. Então você lhes diria: ‘Pois bem, senhores, levem aquele homem ao palácio e apresentem-lhe os cinco tipos de prazeres sensoriais.’ E eles levassem aquele homem ao palácio e lhe apresentassem os cinco tipos de prazeres sensoriais.” ‘‘တံ ကိံ မညသိ, ရာဇည, အပိ နု တဿ ပုရိသဿ သုနှာတဿ သုဝိလိတ္တဿ သုကပ္ပိတကေသမဿုဿ အာမုက္ကမာလာဘရဏဿ ဩဒါတဝတ္ထဝသနဿ ဥပရိပါသာဒဝရဂတဿ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတဿ သမင်္ဂီဘူတဿ ပရိစာရယမာနဿ ပုနဒေဝ တသ္မိံ ဂူထကူပေ နိမုဇ္ဇိတုကာမတာ အဿာ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘အသုစိ, ဘော ကဿပ, ဂူထကူပေါ အသုစိ စေဝ အသုစိသင်္ခါတော စ ဒုဂ္ဂန္ဓော စ ဒုဂ္ဂန္ဓသင်္ခါတော စ ဇေဂုစ္ဆော စ ဇေဂုစ္ဆသင်္ခါတော [Pg.260] စ ပဋိကူလော စ ပဋိကူလသင်္ခါတော စာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, မနုဿာ ဒေဝါနံ အသုစီ စေဝ အသုစိသင်္ခါတာ စ, ဒုဂ္ဂန္ဓာ စ ဒုဂ္ဂန္ဓသင်္ခါတာ စ, ဇေဂုစ္ဆာ စ ဇေဂုစ္ဆသင်္ခါတာ စ, ပဋိကူလာ စ ပဋိကူလသင်္ခါတာ စ. ယောဇနသတံ ခေါ, ရာဇည, မနုဿဂန္ဓော ဒေဝေ ဥဗ္ဗာဓတိ. ကိံ ပန တေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ ပိသုဏာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ ဖရုသာယ ဝါစာယ ပဋိဝိရတာ သမ္ဖပ္ပလာပါ ပဋိဝိရတာ အနဘိဇ္ဈာလူ အဗျာပန္နစိတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌီ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ တေ အာဂန္တွာ အာရောစေဿန္တိ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ? ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. “O que você acha, príncipe? Aquele homem, tendo se banhado bem, perfumado, com o cabelo e a barba aparados, adornado com guirlandas e joias, vestido de branco, tendo subido ao topo de um magnífico palácio, desfrutando e deleitando-se com os cinco tipos de prazeres sensoriais, desejaria mergulhar mais uma vez naquele poço de excrementos?” “Certamente não, venerável Kassapa.” “E por qual razão?” “Porque, venerável Kassapa, um poço de excrementos é impuro e considerado impuro, malcheiroso e considerado malcheiroso, horrível e considerado horrível, repugnante e considerado repugnante.” “Exatamente assim, príncipe, os seres humanos são impuros e considerados impuros pelos devas, malcheirosos e considerados malcheirosos, horríveis e considerados horríveis, repugnantes e considerados repugnantes. O odor dos seres humanos, príncipe, incomoda os devas mesmo a cem iojanas de distância. Como, então, seus amigos e companheiros, parentes e consanguíneos — que se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir, de linguagem maliciosa, de linguagem áspera, de conversa fútil, que foram desapegados, de mente benevolente e de visão correta, e que, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um destino feliz, em um mundo celestial — viriam lhe dizer: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’? Por este argumento também, príncipe, admita que: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’.” ၄၁၆. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော …ပေ… ‘‘အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ``ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာတိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ, တေ အပရေန သမယေန အာဗာဓိကာ ဟောန္တိ ဒုက္ခိတာ ဗာဠှဂိလာနာ. ယဒါဟံ ဇာနာမိ – ‘န ဒါနိမေ ဣမမှာ အာဗာဓာ ဝုဋ္ဌဟိဿန္တီ’တိ တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘သန္တိ ခေါ, ဘော, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော ဧဝံဒိဋ္ဌိနော – ယေ တေ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တိ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတန္တိ. ဘဝန္တော ခေါ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ. သစေ တေသံ ဘဝတံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သစ္စံ ဝစနံ, ဘဝန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ [Pg.261] မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿန္တိ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. သစေ, ဘော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျာထ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ, ယေန မေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျာထ – `ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကောတိ. ဘဝန္တော ခေါ ပန မေ သဒ္ဓါယိကာ ပစ္စယိကာ, ယံ ဘဝန္တေဟိ ဒိဋ္ဌံ, ယထာ သာမံ ဒိဋ္ဌံ ဧဝမေတံ ဘဝိဿတီတိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ နေဝ အာဂန္တွာ အာရောစေန္တိ, န ပန ဒူတံ ပဟိဏန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 416. “Apesar de o venerável Kassapa dizer isso, ainda assim penso desta maneira: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto e resultado das ações boas e más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “Como assim, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, tenho amigos e companheiros, parentes e consanguíneos que se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência. Mais tarde, eles adoecem, sofrem e ficam gravemente enfermos. Quando percebo que eles não se recuperarão dessa doença, eu me aproximo deles e digo: ‘Existem, senhores, alguns ascetas e brâmanes que afirmam e sustentam esta visão: aqueles que se abstêm de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência, com a dissolução do corpo, após a morte, renascem em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos trinta e três devas. Os senhores se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência. Se a palavra desses ascetas e brâmanes for verdadeira, os senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerão em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos trinta e três devas. Se, senhores, com a dissolução do corpo, após a morte, renascerem em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos trinta e três devas, venham me dizer: “Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más”. Os senhores são pessoas em quem confio e acredito; o que for visto pelos senhores será para mim como se eu mesmo tivesse visto.’ Eles concordam dizendo ‘Muito bem’, mas nem vêm me dizer, nem enviam um mensageiro. Esta, venerável Kassapa, é a razão pela qual penso: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto e resultado das ações boas e más’.” တာဝတိံသဒေဝဥပမာ A Parábola dos Devas de Tāvatiṃsa ၄၁၇. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ; ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. ယံ ခေါ ပန, ရာဇည, မာနုဿကံ ဝဿသတံ, ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ဧသော ဧကော ရတ္တိန္ဒိဝေါ, တာယ ရတ္တိယာ တိံသရတ္တိယော မာသော, တေန မာသေန ဒွါဒသမာသိယော သံဝစ္ဆရော, တေန သံဝစ္ဆရေန ဒိဗ္ဗံ ဝဿသဟဿံ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ အာယုပ္ပမာဏံ. ယေ တေ မိတ္တာမစ္စာ ဉာတိသာလောဟိတာ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတာ အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတာ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရာ ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတာ သုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ပဋိဝိရတာ, တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. သစေ ပန တေသံ ဧဝံ ဘဝိဿတိ – ‘ယာဝ မယံ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ရတ္တိန္ဒိဝါ ဒိဗ္ဗေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေမ, အထ မယံ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ဂန္တွာ အာရောစေယျာမ – ‘‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. အပိ နု တေ အာဂန္တွာ အာရောစေယျုံ – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ. အပိ ဟိ မယံ, ဘော ကဿပ, စိရံ ကာလင်္ကတာပိ ဘဝေယျာမ. ကော ပနေတံ ဘောတော ကဿပဿ အာရောစေတိ [Pg.262] – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ. န မယံ ဘောတော ကဿပဿ သဒ္ဒဟာမ – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ’’တိ. 417. “Pois bem, príncipe, eu lhe farei uma pergunta sobre isso; responda como achar melhor. O que para os seres humanos, príncipe, são cem anos, para os devas de Tāvatiṃsa é um único dia e noite. Trinta dessas noites fazem um mês, doze desses meses fazem um ano, e mil desses anos são o tempo de vida dos devas de Tāvatiṃsa. Aqueles seus amigos e companheiros, parentes e consanguíneos que se abstiveram de destruir a vida, de tomar o que não foi dado, da má conduta sexual, de mentir e de bebidas alcoólicas e drogas que causam a negligência, e que, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceram em um destino feliz, em um mundo celestial, na companhia dos devas de Tāvatiṃsa — se eles pensassem: ‘Depois de desfrutarmos dos cinco tipos de prazeres sensoriais celestiais por dois ou três dias, iremos ao príncipe Pāyāsi e lhe diremos que existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’, eles teriam vindo lhe dizer isso?” “Certamente não, venerável Kassapa. Pois nós já estaríamos mortos há muito tempo. Mas, venerável Kassapa, quem lhe disse que os devas de Tāvatiṃsa existem ou que têm uma vida tão longa? Nós não acreditamos no venerável Kassapa quando diz que os devas de Tāvatiṃsa existem ou que têm uma vida tão longa.” ဇစ္စန္ဓဥပမာ A Parábola do Cego de Nascença ၄၁၈. ‘‘သေယျထာပိ, ရာဇည, ဇစ္စန္ဓော ပုရိသော န ပဿေယျ ကဏှ – သုက္ကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ နီလကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ ပီတကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ လောဟိတကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ မဉ္ဇိဋ္ဌကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ သမဝိသမံ, န ပဿေယျ တာရကာနိ ရူပါနိ, န ပဿေယျ စန္ဒိမသူရိယေ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘နတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ နီလကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ နီလကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ ပီတကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ ပီတကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ လောဟိတကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ လောဟိတကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ မဉ္ဇိဋ္ဌကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ မဉ္ဇိဋ္ဌကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ သမဝိသမံ, နတ္ထိ သမဝိသမဿ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ တာရကာနိ ရူပါနိ, နတ္ထိ တာရကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. နတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာ, နတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာနံ ဒဿာဝီ. အဟမေတံ န ဇာနာမိ, အဟမေတံ န ပဿာမိ, တသ္မာ တံ နတ္ထီ’တိ. သမ္မာ နု ခေါ သော, ရာဇည, ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ. အတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနိ ရူပါနိ, အတ္ထိ ကဏှသုက္ကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. အတ္ထိ နီလကာနိ ရူပါနိ, အတ္ထိ နီလကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ…ပေ… အတ္ထိ သမဝိသမံ, အတ္ထိ သမဝိသမဿ ဒဿာဝီ. အတ္ထိ တာရကာနိ ရူပါနိ, အတ္ထိ တာရကာနံ ရူပါနံ ဒဿာဝီ. အတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာ, အတ္ထိ စန္ဒိမသူရိယာနံ ဒဿာဝီ. ‘အဟမေတံ န ဇာနာမိ, အဟမေတံ န ပဿာမိ, တသ္မာ တံ နတ္ထီ’တိ. န ဟိ သော, ဘော ကဿပ, သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဇစ္စန္ဓူပမော မညေ ပဋိဘာသိ ယံ မံ တွံ ဧဝံ ဝဒေသိ’’. 418. “Suponha, príncipe, que um homem cego de nascença não pudesse ver formas pretas ou brancas, não pudesse ver formas azuis, não pudesse ver formas amarelas, não pudesse ver formas vermelhas, não pudesse ver formas carmesins, não pudesse ver o plano e o acidentado, não pudesse ver as estrelas, não pudesse ver a lua e o sol. Ele diria: ‘Não existem formas pretas ou brancas, nem ninguém que as veja. Não existem formas azuis, nem ninguém que as veja. Não existem formas amarelas, nem ninguém que as veja. Não existem formas vermelhas, nem ninguém que as veja. Não existem formas carmesins, nem ninguém que as veja. Não existe o plano e o acidentado, nem ninguém que os veja. Não existem estrelas, nem ninguém que as veja. Não existem a lua e o sol, nem ninguém que os veja. Eu não conheço isso, eu não vejo isso, portanto isso não existe.’ Falando assim, príncipe, ele estaria falando corretamente?” “Certamente não, venerável Kassapa. Existem formas pretas e brancas, e existem aqueles que as veem. Existem formas azuis, e existem aqueles que as veem... Existem o plano e o acidentado, e existem aqueles que os veem. Existem estrelas, e existem aqueles que as veem. Existem a lua e o sol, e existem aqueles que os veem. Dizer ‘Eu não conheço isso, eu não vejo isso, portanto isso não existe’ não seria falar corretamente, venerável Kassapa.” “Exatamente assim, príncipe, você me parece como o cego de nascença quando me diz isso.” ‘‘ကော ပနေတံ ဘောတော ကဿပဿ အာရောစေတိ – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’’တိ ဝါ, ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ? န မယံ ဘောတော ကဿပဿ သဒ္ဒဟာမ – ‘အတ္ထိ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ ‘ဧဝံဒီဃာယုကာ ဒေဝါ တာဝတိံသာ’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘န ခေါ, ရာဇည, ဧဝံ ပရော လောကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ယထာ တွံ မညသိ ဣမိနာ မံသစက္ခုနာ. ယေ ခေါ တေ ရာဇည သမဏဗြာဟ္မဏာ အရညဝနပတ္ထာနိ ပန္တာနိ သေနာသနာနိ ပဋိသေဝန္တိ[Pg.263], တေ တတ္ထ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရန္တာ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေန္တိ. တေ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန ဣမံ စေဝ လောကံ ပဿန္တိ ပရဉ္စ သတ္တေ စ ဩပပါတိကေ. ဧဝဉ္စ ခေါ, ရာဇည, ပရော လောကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော; နတွေဝ ယထာ တွံ မညသိ ဣမိနာ မံသစက္ခုနာ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. “Mas quem diz isso ao venerável Kassapa — que existem os devas de Tāvatiṃsa ou que eles têm uma vida tão longa? Nós não acreditamos no venerável Kassapa quando diz que existem os devas de Tāvatiṃsa ou que eles têm uma vida tão longa.” “Príncipe, o outro mundo não deve ser visto da maneira que você pensa, com este olho físico. Aqueles ascetas e brâmanes, príncipe, que recorrem a moradas isoladas em florestas e selvas distantes, permanecendo ali vigilantes, ardentes e resolutos, purificam o olho divino. Com esse olho divino purificado, que supera a visão humana, eles veem tanto este mundo quanto o outro, bem como os seres de nascimento espontâneo. É assim, príncipe, que o outro mundo deve ser visto, e não da maneira que você pensa, com este olho físico. Por este argumento também, príncipe, admita que: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado das ações boas e más’.” ၄၁၉. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓာဟံ, ဘော ကဿပ, ပဿာမိ သမဏဗြာဟ္မဏေ သီလဝန္တေ ကလျာဏဓမ္မေ ဇီဝိတုကာမေ အမရိတုကာမေ သုခကာမေ ဒုက္ခပဋိကူလေ. တဿ မယှံ, ဘော ကဿပ, ဧဝံ ဟောတိ – သစေ ခေါ ဣမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ဧဝံ ဇာနေယျုံ – ‘ဣတော နော မတာနံ သေယျော ဘဝိဿတီ’တိ. ဣဒါနိမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ဝိသံ ဝါ ခါဒေယျုံ, သတ္ထံ ဝါ အာဟရေယျုံ, ဥဗ္ဗန္ဓိတွာ ဝါ ကာလင်္ကရေယျုံ, ပပါတေ ဝါ ပပတေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ ဣမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ န ဧဝံ ဇာနန္တိ – ‘ဣတော နော မတာနံ သေယျော ဘဝိဿတီ’တိ, တသ္မာ ဣမေ ဘောန္တော သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ဇီဝိတုကာမာ အမရိတုကာမာ သုခကာမာ ဒုက္ခပဋိကူလာ အတ္တာနံ န မာရေန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 419. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “E como seria essa razão, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, vejo ascetas e brâmanes virtuosos, de bom caráter, que desejam viver, não desejam morrer, que buscam a felicidade e rejeitam o sofrimento. Então, venerável Kassapa, penso o seguinte: se estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter soubessem que após a morte seria melhor para eles, então estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter tomariam veneno agora mesmo, ou usariam uma arma para se matar, ou se enforcariam, ou se atirariam de um penhasco. Mas como estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter não sabem se após a morte será melhor para eles, por isso estes veneráveis ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter desejam viver, não desejam morrer, buscam a felicidade, rejeitam o sofrimento e não tiram a própria vida. Esta também, venerável Kassapa, é uma razão pela qual penso assim: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” ဂဗ္ဘိနီဥပမာ A parábola da mulher grávida ၄၂၀. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရဿ ဗြာဟ္မဏဿ [Pg.264] ဒွေ ပဇာပတိယော အဟေသုံ. ဧကိဿာ ပုတ္တော အဟောသိ ဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ ဒွါဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ, ဧကာ ဂဗ္ဘိနီ ဥပဝိဇညာ. အထ ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော ကာလမကာသိ. အထ ခေါ သော မာဏဝကော မာတုသပတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ယမိဒံ, ဘောတိ, ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ မယှံ; နတ္ထိ တုယှေတ္ထ ကိဉ္စိ. ပိတု မေ ဘောတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေဟီ’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သာ ဗြာဟ္မဏီ တံ မာဏဝကံ ဧတဒဝေါစ – ‘အာဂမေဟိ တာဝ, တာတ, ယာဝ ဝိဇာယာမိ. သစေ ကုမာရကော ဘဝိဿတိ, တဿပိ ဧကဒေသော ဘဝိဿတိ; သစေ ကုမာရိကာ ဘဝိဿတိ, သာပိ တေ ဩပဘောဂ္ဂါ ဘဝိဿတီ’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သော မာဏဝကော မာတုသပတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ယမိဒံ, ဘောတိ, ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ မယှံ; နတ္ထိ တုယှေတ္ထ ကိဉ္စိ. ပိတု မေ, ဘောတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေဟီ’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သာ ဗြာဟ္မဏီ တံ မာဏဝကံ ဧတဒဝေါစ – ‘အာဂမေဟိ တာဝ, တာတ, ယာဝ ဝိဇာယာမိ. သစေ ကုမာရကော ဘဝိဿတိ, တဿပိ ဧကဒေသော ဘဝိဿတိ; သစေ ကုမာရိကာ ဘဝိဿတိ သာပိ တေ ဩပဘောဂ္ဂါ ဘဝိဿတီ’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သော မာဏဝကော မာတုသပတ္တိံ ဧတဒဝေါစ – ‘ယမိဒံ, ဘောတိ, ဓနံ ဝါ ဓညံ ဝါ ရဇတံ ဝါ ဇာတရူပံ ဝါ, သဗ္ဗံ တံ မယှံ; နတ္ထိ တုယှေတ္ထ ကိဉ္စိ. ပိတု မေ, ဘောတိ, ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေဟီ’တိ. 420. “Sendo assim, príncipe, farei uma parábola para você. Pois, por meio de uma parábola, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo brâmane tinha duas esposas. Uma delas tinha um filho de cerca de dez ou doze anos de idade, enquanto a outra estava grávida e próxima do momento do parto. Então, aquele brâmane faleceu. Aquele jovem disse à coesposa de sua mãe: ‘Senhora, toda esta riqueza, grãos, prata ou ouro pertencem a mim; não há nada aqui para você. Senhora, entregue-me a herança de meu pai.’ Diante disso, aquela mulher brâmane disse ao jovem: ‘Espere um pouco, meu filho, até que eu dê à luz. Se for um menino, uma parte também será dele; se for uma menina, ela será sua serva.’ Pela segunda vez, o jovem disse à coesposa de sua mãe: ‘Senhora, toda esta riqueza, grãos, prata ou ouro pertencem a mim; não há nada aqui para você. Senhora, entregue-me a herança de meu pai.’ Pela segunda vez, aquela mulher brâmane disse ao jovem: ‘Espere um pouco, meu filho, até que eu dê à luz. Se for um menino, uma parte também será dele; se for uma menina, ela será sua serva.’ Pela terceira vez, o jovem disse à coesposa de sua mãe: ‘Senhora, toda esta riqueza, grãos, prata ou ouro pertencem a mim; não há nada aqui para você. Senhora, entregue-me a herança de meu pai.’” ‘‘အထ ခေါ သာ ဗြာဟ္မဏီ သတ္ထံ ဂဟေတွာ ဩဝရကံ ပဝိသိတွာ ဥဒရံ ဩပါဒေသိ – ‘ယာဝ ဝိဇာယာမိ ယဒိ ဝါ ကုမာရကော ယဒိ ဝါ ကုမာရိကာ’တိ. သာ အတ္တာနံ စေဝ ဇီဝိတဉ္စ ဂဗ္ဘဉ္စ သာပတေယျဉ္စ ဝိနာသေသိ. ယထာ တံ ဗာလာ အဗျတ္တာ အနယဗျသနံ အာပန္နာ အယောနိသော ဒါယဇ္ဇံ ဂဝေသန္တီ, ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဗာလော အဗျတ္တော အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိဿသိ အယောနိသော ပရလောကံ ဂဝေသန္တော; သေယျထာပိ သာ ဗြာဟ္မဏီ ဗာလာ အဗျတ္တာ အနယဗျသနံ အာပန္နာ အယောနိသော ဒါယဇ္ဇံ ဂဝေသန္တီ. န ခေါ, ရာဇည, သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ အပက္ကံ ပရိပါစေန္တိ; အပိ စ ပရိပါကံ အာဂမေန္တိ. ပဏ္ဍိတာနံ အတ္ထော ဟိ, ရာဇည, သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သီလဝန္တာနံ ကလျာဏဓမ္မာနံ ဇီဝိတေန. ယထာ ယထာ ခေါ, ရာဇည, သမဏဗြာဟ္မဏာ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ တိဋ္ဌန္တိ, တထာ [Pg.265] တထာ ဗဟုံ ပုညံ ပသဝန္တိ, ဗဟုဇနဟိတာယ စ ပဋိပဇ္ဇန္တိ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. “Então, aquela mulher brâmane, pegando uma faca, entrou em um quarto interno e cortou a própria barriga, pensando: ‘Deixe-me ver se é um menino ou uma menina!’ Assim, ela destruiu a si mesma, sua vida, o feto e também a riqueza. Assim como aquela tola e ignorante mulher, buscando a herança de forma insensata, caiu em ruína e desgraça, da mesma forma você, príncipe, sendo tolo e ignorante, cairá em ruína e desgraça ao buscar o outro mundo de forma insensata, tal como aquela mulher brâmane tola e ignorante que caiu em ruína e desgraça ao buscar a herança de forma insensata. Príncipe, os ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter não forçam o amadurecimento do que ainda não está maduro; pelo contrário, eles aguardam o amadurecimento. Pois a vida dos sábios ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter é de grande valor, príncipe. Quanto mais tempo os ascetas e brâmanes virtuosos e de bom caráter permanecem vivos, mais mérito eles acumulam e mais praticam para o bem-estar de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixão pelo mundo, para o benefício, proveito e felicidade de devas e seres humanos. Por esta razão também, príncipe, você deve considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” ၄၂၁. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ, ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ ကုမ္ဘိယာ ပက္ခိပိတွာ မုခံ ပိဒဟိတွာ အလ္လေန စမ္မေန ဩနန္ဓိတွာ အလ္လာယ မတ္တိကာယ ဗဟလာဝလေပနံ ကရိတွာ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတွာ အဂ္ဂိံ ဒေထာ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ ကုမ္ဘိယာ ပက္ခိပိတွာ မုခံ ပိဒဟိတွာ အလ္လေန စမ္မေန ဩနန္ဓိတွာ အလ္လာယ မတ္တိကာယ ဗဟလာဝလေပနံ ကရိတွာ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတွာ အဂ္ဂိံ ဒေန္တိ. ယဒါ မယံ ဇာနာမ ‘ကာလင်္ကတော သော ပုရိသော’တိ, အထ နံ ကုမ္ဘိံ ဩရောပေတွာ ဥဗ္ဘိန္ဒိတွာ မုခံ ဝိဝရိတွာ သဏိကံ နိလ္လောကေမ – ‘အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿာမ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 421. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “E como seria essa razão, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, meus homens capturam um ladrão em flagrante delito e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, aqui está um ladrão pego em flagrante; aplique-lhe a punição que desejar.’ E eu lhes digo: ‘Sendo assim, homens, coloquem este homem vivo dentro de um pote de barro, fechem a abertura, amarrem-na com couro úmido, cubram-na com uma camada espessa de argila úmida, coloquem-no sobre um forno e acendam o fogo.’ Eles concordam dizendo ‘Sim, senhor’ e colocam o homem vivo dentro de um pote de barro, fecham a abertura, amarrem-na com couro úmido, cobrem-na com uma camada espessa de argila úmida, colocam-no sobre um forno e acendem o fogo. Quando sabemos que o homem está morto, retiramos o pote, quebramos a argila, abrimos a boca do pote e olhamos cuidadosamente, pensando: ‘Talvez possamos ver sua alma saindo.’ Mas não vemos nenhuma alma saindo. Esta também, venerável Kassapa, é uma razão pela qual penso assim: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” သုပိနကဥပမာ A parábola do sonho ၄၂၂. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, တညေဝေတ္ထ ပဋိပုစ္ဆိဿာမိ, ယထာ တေ ခမေယျ, တထာ နံ ဗျာကရေယျာသိ. အဘိဇာနာသိ နော တွံ, ရာဇည, ဒိဝါ သေယျံ ဥပဂတော သုပိနကံ ပဿိတာ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’’န္တိ? ‘‘အဘိဇာနာမဟံ, ဘော ကဿပ, ဒိဝါသေယျံ ဥပဂတော သုပိနကံ ပဿိတာ အာရာမရာမဏေယျကံ ဝနရာမဏေယျကံ ဘူမိရာမဏေယျကံ ပေါက္ခရဏီရာမဏေယျက’’န္တိ. ‘‘ရက္ခန္တိ တံ တမှိ သမယေ ခုဇ္ဇာပိ [Pg.266] ဝါမနကာပိ ဝေလာသိကာပိ ကောမာရိကာပီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော ကဿပ, ရက္ခန္တိ မံ တမှိ သမယေ ခုဇ္ဇာပိ ဝါမနကာပိ ဝေလာသိကာပိ ကောမာရိကာပီ’’တိ. ‘‘အပိ နု တာ တုယှံ ဇီဝံ ပဿန္တိ ပဝိသန္တံ ဝါ နိက္ခမန္တံ ဝါ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ, ဘော ကဿပ’’. ‘‘တာ ဟိ နာမ, ရာဇည, တုယှံ ဇီဝန္တဿ ဇီဝန္တိယော ဇီဝံ န ပဿိဿန္တိ ပဝိသန္တံ ဝါ နိက္ခမန္တံ ဝါ. ကိံ ပန တွံ ကာလင်္ကတဿ ဇီဝံ ပဿိဿသိ ပဝိသန္တံ ဝါ နိက္ခမန္တံ ဝါ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 422. “Sendo assim, príncipe, farei uma pergunta de volta sobre este assunto, e você responderá como achar melhor. Você se lembra, príncipe, de quando estava deitado para o descanso do meio-dia e teve um sonho no qual viu belos parques, belas florestas, belas paisagens e belos lagos de lótus?” “Lembro-me, venerável Kassapa, de quando estava deitado para o descanso do meio-dia e tive um sonho no qual vi belos parques, belas florestas, belas paisagens e belos lagos de lótus.” “E naquele momento, você não estava sendo guardado por corcundas, anãs, cortesãs e jovens donzelas?” “Sim, venerável Kassapa, naquele momento eu estava sendo guardado por corcundas, anãs, cortesãs e jovens donzelas.” “E por acaso elas viram a sua alma entrar ou sair do seu corpo?” “Certamente não, venerável Kassapa.” “Se essas mulheres, estando vivas, não conseguem ver a alma de você que está vivo entrar ou sair do seu corpo, como você poderia ver a alma de um homem morto entrar ou sair do corpo dele? Por esta razão também, príncipe, você deve considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” ၄၂၃. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… ‘‘အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ တုလာယ တုလေတွာ ဇိယာယ အနဿာသကံ မာရေတွာ ပုနဒေဝ တုလာယ တုလေထာ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ ဇီဝန္တံယေဝ တုလာယ တုလေတွာ ဇိယာယ အနဿာသကံ မာရေတွာ ပုနဒေဝ တုလာယ တုလေန္တိ. ယဒါ သော ဇီဝတိ, တဒါ လဟုတရော စ ဟောတိ မုဒုတရော စ ကမ္မညတရော စ. ယဒါ ပန သော ကာလင်္ကတော ဟောတိ တဒါ ဂရုတရော စ ဟောတိ ပတ္ထိန္နတရော စ အကမ္မညတရော စ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 423. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” “Mas existe, príncipe, alguma razão...?” “Existe, venerável Kassapa, uma razão...” “E como seria essa razão, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, meus homens capturam um ladrão em flagrante delito e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, aqui está um ladrão pego em flagrante; aplique-lhe a punição que desejar.’ E eu lhes digo: ‘Sendo assim, homens, pesem este homem vivo em uma balança, depois estrangulem-no com uma corda de arco até que ele pare de respirar e morra, e então pesem-no novamente na balança.’ Eles concordam dizendo ‘Sim, senhor’ e pesam o homem vivo na balança, estrangulam-no com uma corda de arco até que ele pare de respirar e morra, e então o pesam novamente na balança. Enquanto ele está vivo, ele é mais leve, mais macio e mais flexível. Mas quando ele está morto, ele se torna mais pesado, mais rígido e mais inflexível. Esta também, venerável Kassapa, é uma razão pela qual penso assim: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” သန္တတ္တအယောဂုဠဥပမာ A parábola da bola de ferro aquecida ၄၂၄. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. သေယျထာပိ, ရာဇည, ပုရိသော ဒိဝသံ သန္တတ္တံ [Pg.267] အယောဂုဠံ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ တုလာယ တုလေယျ. တမေနံ အပရေန သမယေန သီတံ နိဗ္ဗုတံ တုလာယ တုလေယျ. ကဒါ နု ခေါ သော အယောဂုဠော လဟုတရော ဝါ ဟောတိ မုဒုတရော ဝါ ကမ္မညတရော ဝါ, ယဒါ ဝါ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော, ယဒါ ဝါ သီတော နိဗ္ဗုတော’’တိ? ‘‘ယဒါ သော, ဘော ကဿပ, အယောဂုဠော တေဇောသဟဂတော စ ဟောတိ ဝါယောသဟဂတော စ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော, တဒါ လဟုတရော စ ဟောတိ မုဒုတရော စ ကမ္မညတရော စ. ယဒါ ပန သော အယောဂုဠော နေဝ တေဇောသဟဂတော ဟောတိ န ဝါယောသဟဂတော သီတော နိဗ္ဗုတော, တဒါ ဂရုတရော စ ဟောတိ ပတ္ထိန္နတရော စ အကမ္မညတရော စာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယဒါယံ ကာယော အာယုသဟဂတော စ ဟောတိ ဥသ္မာသဟဂတော စ ဝိညာဏသဟဂတော စ, တဒါ လဟုတရော စ ဟောတိ မုဒုတရော စ ကမ္မညတရော စ. ယဒါ ပနာယံ ကာယော နေဝ အာယုသဟဂတော ဟောတိ န ဥသ္မာသဟဂတော န ဝိညာဏသဟဂတော တဒါ ဂရုတရော စ ဟောတိ ပတ္ထိန္နတရော စ အကမ္မညတရော စ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 424. “Sendo assim, príncipe, farei uma parábola para você. Pois, por meio de uma parábola, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. Suponha, príncipe, que um homem pesasse em uma balança uma bola de ferro que foi aquecida o dia todo, brilhando, ardendo intensamente e incandescente. E suponha que, em um momento posterior, quando ela estivesse fria e apagada, ele a pesasse novamente. Em qual momento aquela bola de ferro seria mais leve, mais macia e mais maleável: quando estivesse quente, ardendo e incandescente, ou quando estivesse fria e apagada?” “Venerável Kassapa, quando aquela bola de ferro está associada ao calor e ao ar, quente, ardendo e incandescente, então ela é mais leve, mais macia e mais maleável. Mas quando aquela bola de ferro não está associada ao calor nem ao ar, estando fria e apagada, então ela é mais pesada, mais rígida e menos maleável.” “Da mesma forma, príncipe, quando este corpo está associado à vitalidade, ao calor e à consciência, então ele é mais leve, mais macio e mais flexível. Mas quando este corpo não está associado à vitalidade, ao calor nem à consciência, então ele é mais pesado, mais rígido e mais inflexível. Por esta razão também, príncipe, você deve considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto ou resultado de ações boas ou más’.” ၄၂၅. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ; ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ အနုပဟစ္စ ဆဝိဉ္စ စမ္မဉ္စ မံသဉ္စ နှာရုဉ္စ အဋ္ဌိဉ္စ အဋ္ဌိမိဉ္ဇဉ္စ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ မေ ‘သာဓူ’တိ ပဋိဿုတွာ တံ ပုရိသံ အနုပဟစ္စ ဆဝိဉ္စ…ပေ… ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ. ယဒါ သော အာမတော ဟောတိ, တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ ဥတ္တာနံ နိပါတေထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ ဥတ္တာနံ နိပါတေန္တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿာမ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမံ ပုရိသံ အဝကုဇ္ဇံ နိပါတေထ… ပဿေန နိပါတေထ… ဒုတိယေန ပဿေန [Pg.268] နိပါတေထ… ဥဒ္ဓံ ဌပေထ… ဩမုဒ္ဓကံ ဌပေထ… ပါဏိနာ အာကောဋေထ… လေဍ္ဍုနာ အာကောဋေထ… ဒဏ္ဍေန အာကောဋေထ… သတ္ထေန အာကောဋေထ… ဩဓုနာထ သန္ဓုနာထ နိဒ္ဓုနာထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တံ ပုရိသံ ဩဓုနန္တိ သန္ဓုနန္တိ နိဒ္ဓုနန္တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ နိက္ခမန္တံ ပဿာမ. တဿ တဒေဝ စက္ခု ဟောတိ တေ ရူပါ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. တဒေဝ သောတံ ဟောတိ တေ သဒ္ဒါ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. တဒေဝ ဃာနံ ဟောတိ တေ ဂန္ဓာ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. သာဝ ဇိဝှာ ဟောတိ တေ ရသာ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. သွေဝ ကာယော ဟောတိ တေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ, တဉ္စာယတနံ နပ္ပဋိသံဝေဒေတိ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 425. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’.” “Mas existe, príncipe, algum argumento...?” “Existe, venerável Kassapa, um argumento...” “De que maneira, príncipe?” “Aqui, venerável Kassapa, os meus homens capturam um ladrão pego em flagrante e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, este é um ladrão pego em flagrante; aplica-lhe a punição que desejares’. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, tirem a vida deste homem sem danificar a sua epiderme, a sua derme, a sua carne, os seus tendões, os seus ossos ou a sua medula óssea, para que talvez possamos ver a sua alma saindo’. Eles consentem, dizendo: ‘Sim, senhor’, e tiram a vida daquele homem sem danificar a sua epiderme... e assim por diante... ou a sua medula óssea. Quando ele está quase morto, eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, deitem este homem de costas, para que talvez possamos ver a sua alma saindo’. Eles deitam o homem de costas, mas nós não vemos a sua alma saindo. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, deitem este homem de bruços... deitem-no de lado... deitem-no do outro lado... coloquem-no de pé... coloquem-no de cabeça para baixo... batam nele com as mãos... batam nele com torrões de terra... batam nele com bastões... golpeiem-no com espadas... sacudam-no para cá, para lá e em todas as direções, para que talvez possamos ver a sua alma saindo’. Eles o sacodem para cá, para lá e em todas as direções, mas nós não vemos a sua alma saindo. Ele tem os mesmos olhos, mas não percebe as formas visíveis com eles; tem os mesmos ouvidos, mas não percebe os sons com eles; tem o mesmo nariz, mas não percebe os odores com ele; tem a mesma língua, mas não percebe os sabores com ela; tem o mesmo corpo, mas não percebe os objetos táteis com ele. Este, venerável Kassapa, é também um argumento pelo qual a minha opinião continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’.” သင်္ခဓမဥပမာ O Símile do Soprador de Concha ၄၂၆. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော သင်္ခဓမော သင်္ခံ အာဒါယ ပစ္စန္တိမံ ဇနပဒံ အဂမာသိ. သော ယေန အညတရော ဂါမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မဇ္ဈေ ဂါမဿ ဌိတော တိက္ခတ္တုံ သင်္ခံ ဥပလာပေတွာ သင်္ခံ ဘူမိယံ နိက္ခိပိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ ခေါ, ရာဇည, တေသံ ပစ္စန္တဇနပဒါနံ မနုဿာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘အမ္ဘော ကဿ နု ခေါ ဧသော သဒ္ဒေါ ဧဝံရဇနီယော ဧဝံကမနီယော ဧဝံမဒနီယော ဧဝံဗန္ဓနီယော ဧဝံမုစ္ဆနီယော’တိ. သန္နိပတိတွာ တံ သင်္ခဓမံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘အမ္ဘော, ကဿ နု ခေါ ဧသော သဒ္ဒေါ ဧဝံရဇနီယော ဧဝံကမနီယော ဧဝံမဒနီယော ဧဝံဗန္ဓနီယော ဧဝံမုစ္ဆနီယော’တိ. ‘ဧသော ခေါ, ဘော, သင်္ခေါ နာမ ယဿေသော သဒ္ဒေါ ဧဝံရဇနီယော ဧဝံကမနီယော ဧဝံမဒနီယော ဧဝံဗန္ဓနီယော ဧဝံမုစ္ဆနီယော’တိ. တေ တံ သင်္ခံ ဥတ္တာနံ နိပါတေသုံ – ‘ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခ, ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခါ’တိ. နေဝ သော သင်္ခေါ သဒ္ဒမကာသိ. တေ တံ သင်္ခံ အဝကုဇ္ဇံ နိပါတေသုံ, ပဿေန နိပါတေသုံ, ဒုတိယေန ပဿေန နိပါတေသုံ, ဥဒ္ဓံ ဌပေသုံ, ဩမုဒ္ဓကံ ဌပေသုံ, ပါဏိနာ အာကောဋေသုံ, လေဍ္ဍုနာ အာကောဋေသုံ, ဒဏ္ဍေန အာကောဋေသုံ, သတ္ထေန အာကောဋေသုံ, ဩဓုနိံသု [Pg.269] သန္ဓုနိံသု နိဒ္ဓုနိံသု – ‘ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခ, ဝဒေဟိ, ဘော သင်္ခါ’တိ. နေဝ သော သင်္ခေါ သဒ္ဒမကာသိ. 426. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei um símile. Pois, por meio de um símile, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo soprador de concha pegou sua concha e foi para uma região fronteiriça. Ele se aproximou de uma certa aldeia; ao chegar, de pé no centro da aldeia, soprou a concha três vezes, colocou-a no chão e sentou-se a um lado. Então, príncipe, as pessoas daquela região fronteiriça pensaram: ‘Amigos, de onde vem este som tão encantador, tão agradável, tão inebriante, tão cativante, tão fascinante?’ Eles se reuniram, aproximaram-se do soprador de concha e lhe disseram: ‘Amigo, de onde vem este som tão encantador, tão agradável, tão inebriante, tão cativante, tão fascinante?’ ‘Amigos, este instrumento se chama concha, e é dele que vem este som tão encantador, tão agradável, tão inebriante, tão cativante, tão fascinante’. Eles deitaram a concha de costas e disseram: ‘Fale, senhora concha! Fale, senhora concha!’ Mas a concha não emitiu som algum. Eles a deitaram de bruços, deitaram-na de lado, deitaram-na do outro lado, colocaram-na de pé, colocaram-na de cabeça para baixo, bateram nela com as mãos, bateram nela com torrões de terra, bateram nela com bastões, golpearam-na com espadas, sacudiram-na para cá, para lá e em todas as direções, dizendo: ‘Fale, senhora concha! Fale, senhora concha!’ Mas a concha não emitiu som algum.” ‘‘အထ ခေါ, ရာဇည, တဿ သင်္ခဓမဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယာဝ ဗာလာ ဣမေ ပစ္စန္တဇနပဒါမနုဿာ, ကထဉှိ နာမ အယောနိသော သင်္ခသဒ္ဒံ ဂဝေသိဿန္တီ’တိ. တေသံ ပေက္ခမာနာနံ သင်္ခံ ဂဟေတွာ တိက္ခတ္တုံ သင်္ခံ ဥပလာပေတွာ သင်္ခံ အာဒါယ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ, ရာဇည, တေသံ ပစ္စန္တဇနပဒါနံ မနုဿာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘ယဒါ ကိရ, ဘော, အယံ သင်္ခေါ နာမ ပုရိသသဟဂတော စ ဟောတိ ဝါယာမသဟဂတော စ ဝါယုသဟဂတော စ, တဒါယံ သင်္ခေါ သဒ္ဒံ ကရောတိ, ယဒါ ပနာယံ သင်္ခေါ နေဝ ပုရိသသဟဂတော ဟောတိ န ဝါယာမသဟဂတော န ဝါယုသဟဂတော, နာယံ သင်္ခေါ သဒ္ဒံ ကရောတီ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယဒါယံ ကာယော အာယုသဟဂတော စ ဟောတိ ဥသ္မာသဟဂတော စ ဝိညာဏသဟဂတော စ, တဒါ အဘိက္ကမတိပိ ပဋိက္ကမတိပိ တိဋ္ဌတိပိ နိသီဒတိပိ သေယျမ္ပိ ကပ္ပေတိ, စက္ခုနာပိ ရူပံ ပဿတိ, သောတေနပိ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, ဃာနေနပိ ဂန္ဓံ ဃာယတိ, ဇိဝှာယပိ ရသံ သာယတိ, ကာယေနပိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဖုသတိ, မနသာပိ ဓမ္မံ ဝိဇာနာတိ. ယဒါ ပနာယံ ကာယော နေဝ အာယုသဟဂတော ဟောတိ, န ဥသ္မာသဟဂတော, န ဝိညာဏသဟဂတော, တဒါ နေဝ အဘိက္ကမတိ န ပဋိက္ကမတိ န တိဋ္ဌတိ န နိသီဒတိ န သေယျံ ကပ္ပေတိ, စက္ခုနာပိ ရူပံ န ပဿတိ, သောတေနပိ သဒ္ဒံ န သုဏာတိ, ဃာနေနပိ ဂန္ဓံ န ဃာယတိ, ဇိဝှာယပိ ရသံ န သာယတိ, ကာယေနပိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ န ဖုသတိ, မနသာပိ ဓမ္မံ န ဝိဇာနာတိ. ဣမိနာပိ ခေါ တေ, ရာဇည, ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတု – ‘ဣတိပိ အတ္ထိ ပရော လောကော, အတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, အတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. “Então, príncipe, o soprador de concha pensou: ‘Como são tolas estas pessoas da região fronteiriça! Como buscam o som da concha de maneira tão insensata!’ Enquanto eles observavam, ele pegou a concha, soprou-a três vezes e, levando a concha consigo, partiu. Então, príncipe, as pessoas daquela região fronteiriça pensaram: ‘Parece que quando esta concha está acompanhada por um homem, pelo esforço e pelo sopro, ela emite som; mas quando não está acompanhada por um homem, pelo esforço e pelo sopro, ela não emite som’. Da mesma forma, príncipe, quando este corpo está acompanhado pela vitalidade, pelo calor e pela consciência, ele avança e recua, fica de pé e se senta, deita-se, vê formas com os olhos, ouve sons com os ouvidos, sente odores com o nariz, saboreia sabores com a língua, sente objetos táteis com o corpo e conhece fenômenos mentais com a mente. Mas quando este corpo não está acompanhado pela vitalidade, pelo calor e pela consciência, ele não avança nem recua, não fica de pé nem se senta, não se deita, não vê formas com os olhos, não ouve sons com os ouvidos, não sente odores com o nariz, não saboreia sabores com a língua, não sente objetos táteis com o corpo e não conhece fenômenos mentais com a mente. Por este argumento também, príncipe, você deveria considerar: ‘Existe outro mundo, existem seres de nascimento espontâneo, existe fruto e resultado de ações bem ou mal praticadas’.” ၄၂၇. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ ဧဝံ မေ ဧတ္ထ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန, ရာဇည, ပရိယာယော…ပေ… အတ္ထိ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော…ပေ… ယထာ ကထံ ဝိယ ရာဇညာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မေ, ဘော ကဿပ, ပုရိသာ စောရံ အာဂုစာရိံ ဂဟေတွာ ဒဿေန္တိ – ‘အယံ တေ, ဘန္တေ, စောရော အာဂုစာရီ, ဣမဿ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဒဏ္ဍံ ပဏေဟီ’တိ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမဿ ပုရိသဿ ဆဝိံ ဆိန္ဒထ[Pg.270], အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ ဆဝိံ ဆိန္ဒန္တိ. နေဝဿ မယံ ဇီဝံ ပဿာမ. တျာဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘တေန ဟိ, ဘော, ဣမဿ ပုရိသဿ စမ္မံ ဆိန္ဒထ, မံသံ ဆိန္ဒထ, နှာရုံ ဆိန္ဒထ, အဋ္ဌိံ ဆိန္ဒထ, အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဆိန္ဒထ, အပ္ပေဝ နာမဿ ဇီဝံ ပဿေယျာမာ’တိ. တေ တဿ ပုရိသဿ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ဆိန္ဒန္တိ, နေဝဿ မယံ ဇီဝံ ပဿေယျာမ. အယမ္ပိ ခေါ, ဘော ကဿပ, ပရိယာယော, ယေန မေ ပရိယာယေန ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ. 427. “Ainda que o venerável Kassapa diga isso, no entanto, a minha opinião sobre este assunto continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’. ‘Mas existe, príncipe, algum argumento...?’ ‘Existe, venerável Kassapa, um argumento...’ ‘De que maneira, príncipe?’ ‘Aqui, venerável Kassapa, os meus homens capturam um ladrão pego em flagrante e o trazem a mim, dizendo: ‘Senhor, este é um ladrão pego em flagrante; aplica-lhe a punição que desejares’. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, cortem a epiderme deste homem, para que talvez possamos ver a sua alma’. Eles cortam a epiderme daquele homem, mas nós não vemos a sua alma. Então eu lhes digo: ‘Pois bem, meus homens, cortem a sua derme, cortem a sua carne, cortem os seus tendões, cortem os seus ossos, cortem a sua medula óssea, para que talvez possamos ver a sua alma’. Eles cortam a medula óssea daquele homem, mas nós não vemos a sua alma. Este, venerável Kassapa, é também um argumento pelo qual a minha opinião continua sendo esta: ‘Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas’.” အဂ္ဂိကဇဋိလဥပမာ O Símile do Asceta Adorador do Fogo ၄၂၈. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော အရညာယတနေ ပဏ္ဏကုဋိယာ သမ္မတိ. အထ ခေါ, ရာဇည, အညတရော ဇနပဒေ သတ္ထော ဝုဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ သော သတ္ထော တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ အဿမဿ သာမန္တာ ဧကရတ္တိံ ဝသိတွာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ, ရာဇည, တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယံနူနာဟံ ယေန သော သတ္ထဝါသော တေနုပသင်္ကမေယျံ, အပ္ပေဝ နာမေတ္ထ ကိဉ္စိ ဥပကရဏံ အဓိဂစ္ဆေယျ’န္တိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ယေန သော သတ္ထဝါသော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အဒ္ဒသ တသ္မိံ သတ္ထဝါသေ ဒဟရံ ကုမာရံ မန္ဒံ ဥတ္တာနသေယျကံ ဆဍ္ဍိတံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘န ခေါ မေ တံ ပတိရူပံ ယံ မေ ပေက္ခမာနဿ မနုဿဘူတော ကာလင်္ကရေယျ; ယံနူနာဟံ ဣမံ ဒါရကံ အဿမံ နေတွာ အာပါဒေယျံ ပေါသေယျံ ဝဍ္ဎေယျ’န္တိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော တံ ဒါရကံ အဿမံ နေတွာ အာပါဒေသိ ပေါသေသိ ဝဍ္ဎေသိ. ယဒါ သော ဒါရကော ဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ ဟောတိ ဒွါဒသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝါ, အထ ခေါ တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ ဇနပဒေ ကဉ္စိဒေဝ ကရဏီယံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော တံ ဒါရကံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဣစ္ဆာမဟံ, တာတ, ဇနပဒံ ဂန္တုံ; အဂ္ဂိံ, တာတ, ပရိစရေယျာသိ. မာ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. သစေ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယေယျ, အယံ ဝါသီ ဣမာနိ ကဋ္ဌာနိ ဣဒံ အရဏိသဟိတံ, အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ [Pg.271] ပရိစရေယျာသီ’တိ. အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော တံ ဒါရကံ ဧဝံ အနုသာသိတွာ ဇနပဒံ အဂမာသိ. တဿ ခိဍ္ဍာပသုတဿ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. 428. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei um símile. Pois, por meio de um símile, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo asceta de cabelos trançados, adorador do fogo, vivia em uma cabana de folhas em uma região florestal. Então, príncipe, uma certa caravana de mercadores partiu em viagem pela região e, tendo acampado por uma noite perto do eremitério daquele asceta adorador do fogo, partiu. Então, príncipe, aquele asceta adorador do fogo pensou: ‘E se eu fosse até o local onde a caravana acampou? Talvez eu possa encontrar ali algum utensílio útil’. Então, aquele asceta adorador do fogo, levantando-se bem cedo, foi até o local onde a caravana havia acampado; ao chegar, viu ali um bebê abandonado, muito pequeno e frágil, deitado de costas. Ao vê-lo, ele pensou: ‘Não seria correto de minha parte assistir passivamente à morte de um ser humano. E se eu levasse este menino para o meu eremitério, cuidasse dele, o alimentasse e o criasse?’ Então, aquele asceta adorador do fogo levou o menino para o seu eremitério, cuidou dele, alimentou-o e o criou. Quando o menino tinha cerca de dez ou doze anos de idade, surgiu para o asceta adorador do fogo um certo assunto a tratar na região. Então, o asceta adorador do fogo disse ao menino: ‘Meu filho, desejo ir à região vizinha; cuide do fogo, meu filho, e não o deixe apagar. Se o fogo se apagar, aqui está uma machadinha, aqui estão estes pedaços de lenha e aqui estão as madeiras para produzir fogo por fricção; acenda o fogo e cuide dele’. Tendo assim instruído o menino, o asceta adorador do fogo partiu para a região vizinha. Mas o menino, distraído com suas brincadeiras, deixou o fogo apagar.” ‘‘အထ ခေါ တဿ ဒါရကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ပိတာ ခေါ မံ ဧဝံ အဝစ – ‘‘အဂ္ဂိံ, တာတ, ပရိစရေယျာသိ. မာ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. သစေ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယေယျ, အယံ ဝါသီ ဣမာနိ ကဋ္ဌာနိ ဣဒံ အရဏိသဟိတံ, အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျာသီ’’တိ. ယံနူနာဟံ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျ’န္တိ. အထ ခေါ သော ဒါရကော အရဏိသဟိတံ ဝါသိယာ တစ္ဆိ – ‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’န္တိ. နေဝ သော အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိ. အရဏိသဟိတံ ဒွိဓာ ဖာလေသိ, တိဓာ ဖာလေသိ, စတုဓာ ဖာလေသိ, ပဉ္စဓာ ဖာလေသိ, ဒသဓာ ဖာလေသိ, သတဓာ ဖာလေသိ, သကလိကံ သကလိကံ အကာသိ, သကလိကံ သကလိကံ ကရိတွာ ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေသိ, ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေတွာ မဟာဝါတေ ဩပုနိ – ‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’န္တိ. နေဝ သော အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိ. “Então, o menino pensou: ‘Meu pai me disse: “Cuide do fogo, meu filho, e não o deixe apagar. Se o fogo se apagar, aqui está uma machadinha, aqui estão estes pedaços de lenha e aqui estão as madeiras para produzir fogo por fricção; acenda o fogo e cuide dele”. E se eu acendesse o fogo e cuidasse dele?’ Então, o menino lascou a madeira de fricção com a machadinha, pensando: ‘Talvez eu consiga fogo assim’. Mas ele não conseguiu fogo. Ele rachou a madeira de fricção em duas partes, em três partes, em quatro partes, em cinco partes, em dez partes, em cem partes, reduziu-a a pequenas lascas, colocou as lascas em um almofariz e as socou, e depois as peneirou ao vento forte, pensando: ‘Talvez eu consiga fogo assim’. Mas ele não conseguiu fogo.” ‘‘အထ ခေါ သော အဂ္ဂိကော ဇဋိလော ဇနပဒေ တံ ကရဏီယံ တီရေတွာ ယေန သကော အဿမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဒါရကံ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ တေ, တာတ, အဂ္ဂိ န နိဗ္ဗုတော’တိ? ‘ဣဓ မေ, တာတ, ခိဍ္ဍာပသုတဿ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. တဿ မေ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ပိတာ ခေါ မံ ဧဝံ အဝစ အဂ္ဂိံ, တာတ, ပရိစရေယျာသိ. မာ စ တေ, တာတ, အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယိ. သစေ စ တေ အဂ္ဂိ နိဗ္ဗာယေယျ, အယံ ဝါသီ ဣမာနိ ကဋ္ဌာနိ ဣဒံ အရဏိသဟိတံ, အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျာသီတိ. ယံနူနာဟံ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အဂ္ဂိံ ပရိစရေယျ’’န္တိ. အထ ခွာဟံ, တာတ, အရဏိသဟိတံ ဝါသိယာ တစ္ဆိံ – ‘‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’’န္တိ. နေဝါဟံ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိံ. အရဏိသဟိတံ ဒွိဓာ ဖာလေသိံ, တိဓာ ဖာလေသိံ, စတုဓာ ဖာလေသိံ, ပဉ္စဓာ ဖာလေသိံ, ဒသဓာ ဖာလေသိံ, သတဓာ ဖာလေသိံ, သကလိကံ သကလိကံ အကာသိံ, သကလိကံ သကလိကံ ကရိတွာ ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေသိံ, ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေတွာ မဟာဝါတေ ဩပုနိံ – ‘‘အပ္ပေဝ နာမ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆေယျ’’န္တိ. နေဝါဟံ အဂ္ဂိံ အဓိဂစ္ဆိ’’’န္တိ. အထ ခေါ တဿ အဂ္ဂိကဿ ဇဋိလဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ယာဝ ဗာလော အယံ ဒါရကော အဗျတ္တော, ကထဉှိ နာမ အယောနိသော အဂ္ဂိံ ဂဝေသိဿတီ’တိ. တဿ ပေက္ခမာနဿ အရဏိသဟိတံ ဂဟေတွာ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တံ ဒါရကံ ဧတဒဝေါစ [Pg.272] – ‘ဧဝံ ခေါ, တာတ, အဂ္ဂိ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗော. န တွေဝ ယထာ တွံ ဗာလော အဗျတ္တော အယောနိသော အဂ္ဂိံ ဂဝေသီ’တိ. ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဗာလော အဗျတ္တော အယောနိသော ပရလောကံ ဂဝေသိဿသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ, ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ, မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ. "Então, o asceta adorador do fogo, tendo concluído seus afazeres no distrito, retornou ao seu próprio eremitério. Tendo retornado, disse ao jovem: 'Meu caro, espero que o seu fogo não tenha se apagado?' 'Pai, enquanto eu estava distraído brincando aqui, o fogo se apagou. Então pensei: "Meu pai me disse: 'Meu caro, cuide do fogo. Não deixe o fogo se apagar. E se o fogo se apagar, aqui está uma machadinha, aqui está a lenha, aqui estão as madeiras de fricção. Acenda o fogo e cuide dele.' E se eu acendesse o fogo e cuidasse dele?" Então, pai, lasquei as madeiras de fricção com a machadinha, pensando: 'Quem sabe assim eu consiga fogo.' Mas não consegui fogo. Dividi as madeiras de fricção em duas partes, em três partes, em quatro partes, em cinco partes, em dez partes, em cem partes, fiz delas pequenas lascas, triturei-as num almofariz e as joguei ao vento forte, pensando: 'Quem sabe assim eu consiga fogo.' Mas não consegui fogo.' Então, o asceta adorador do fogo pensou: 'Como é tolo este jovem, como é ignorante! Como pôde buscar o fogo de maneira tão irracional?' Então, enquanto o jovem observava, ele pegou as madeiras de fricção, acendeu o fogo e disse ao jovem: 'Meu caro, é assim que se acende o fogo. Não da maneira tola, ignorante e irracional como você o buscou!' Da mesma forma, nobre senhor, você, de maneira tola, ignorante e irracional, busca o outro mundo. Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Que ela não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!" ၄၂၉. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ. 429. "Ainda que o venerável Kassapa diga isso, mesmo assim não posso abandonar esta visão nociva. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como os reis de outras terras, sabendo: 'O nobre Pāyāsi afirma e sustenta tal visão: "Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más."' Se eu, venerável Kassapa, abandonasse esta visão nociva, haveria quem dissesse de mim: 'Como é tolo o nobre Pāyāsi, como é ignorante por apegar-se a uma visão tão errônea!' Por ressentimento, por desdém e por rivalidade, continuarei a sustentá-la." ဒွေ သတ္ထဝါဟဥပမာ A Parábola dos Dois Chefes de Caravana ၄၃၀. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, မဟာသကဋသတ္ထော သကဋသဟဿံ ပုရတ္ထိမာ ဇနပဒါ ပစ္ဆိမံ ဇနပဒံ အဂမာသိ. သော ယေန ယေန ဂစ္ဆိ, ခိပ္ပံယေဝ ပရိယာဒိယတိ တိဏကဋ္ဌောဒကံ ဟရိတကပဏ္ဏံ. တသ္မိံ ခေါ ပန သတ္ထေ ဒွေ သတ္ထဝါဟာ အဟေသုံ ဧကော ပဉ္စန္နံ သကဋသတာနံ, ဧကော ပဉ္စန္နံ သကဋသတာနံ. အထ ခေါ တေသံ သတ္ထဝါဟာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ မဟာသကဋသတ္ထော သကဋသဟဿံ; တေ မယံ ယေန ယေန ဂစ္ဆာမ, ခိပ္ပမေဝ ပရိယာဒိယတိ တိဏကဋ္ဌောဒကံ ဟရိတကပဏ္ဏံ. ယံနူန မယံ ဣမံ သတ္ထံ ဒွိဓာ ဝိဘဇေယျာမ – ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနိ ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနီ’တိ. တေ တံ သတ္ထံ ဒွိဓာ ဝိဘဇိံသု ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနိ, ဧကတော ပဉ္စ သကဋသတာနိ. ဧကော သတ္ထဝါဟော ဗဟုံ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ အာရောပေတွာ သတ္ထံ ပယာပေသိ. ဒွီဟတီဟပယာတော ခေါ ပန သော သတ္ထော အဒ္ဒသ ပုရိသံ ကာဠံ လောဟိတက္ခံ သန္နဒ္ဓကလာပံ ကုမုဒမာလိံ အလ္လဝတ္ထံ အလ္လကေသံ ကဒ္ဒမမက္ခိတေဟိ စက္ကေဟိ [Pg.273] ဘဒြေန ရထေန ပဋိပထံ အာဂစ္ဆန္တံ’, ဒိသွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကုတော, ဘော, အာဂစ္ဆသီ’တိ? ‘အမုကမှာ ဇနပဒါ’တိ. ‘ကုဟိံ ဂမိဿသီ’တိ? ‘အမုကံ နာမ ဇနပဒ’န္တိ. ‘ကစ္စိ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော’တိ? ‘ဧဝံ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော, အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ, မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’တိ. 430. "Sendo assim, nobre senhor, propor-lhe-ei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, algumas pessoas sábias compreendem o significado do que é dito. Antigamente, nobre senhor, uma grande caravana de mil carroças viajava das províncias do leste para as províncias do oeste. Por onde quer que passasse, consumia rapidamente o capim, a lenha, a água e as folhagens verdes. Ora, nessa caravana havia dois chefes, cada um responsável por quinhentas carroças. Então, esses chefes de caravana pensaram: 'Esta é uma grande caravana de mil carroças. Por onde quer que passemos, consumimos rapidamente o capim, a lenha, a água e as folhagens verdes. E se dividíssemos esta caravana em duas partes, quinhentas carroças de um lado e quinhentas do outro?' Eles dividiram a caravana em duas partes, quinhentas de um lado e quinhentas do outro. Um dos chefes de caravana, tendo carregado bastante capim, lenha e água, partiu com sua caravana. Após viajar por dois ou três dias, ele avistou um homem vindo na direção oposta em uma bela carruagem com as rodas cobertas de lama; era um homem de pele escura, olhos vermelhos, portando uma aljava, usando uma guirlanda de lótus brancos, com as roupas e os cabelos molhados. Ao vê-lo, o chefe perguntou: 'De onde você vem, senhor?' 'De tal província.' 'Para onde você vai?' 'Para tal província.' 'Diga-me, senhor, caiu uma grande chuva no deserto adiante?' 'Sim, senhor, uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!'" ‘‘အထ ခေါ သော သတ္ထဝါဟော သတ္ထိကေ အာမန္တေသိ – ‘အယံ, ဘော, ပုရိသော ဧဝမာဟ – ‘‘ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော, အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ, မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’’တိ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သတ္ထံ ပယာပေထာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဘော’တိ ခေါ တေ သတ္ထိကာ တဿ သတ္ထဝါဟဿ ပဋိဿုတွာ ဆဍ္ဍေတွာ ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သတ္ထံ ပယာပေသုံ. တေ ပဌမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. ဒုတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… တတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… စတုတ္ထေပိ သတ္ထဝါသေ… ပဉ္စမေပိ သတ္ထဝါသေ… ဆဋ္ဌေပိ သတ္ထဝါသေ… သတ္တမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. သဗ္ဗေဝ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိံသု. ယေ စ တသ္မိံ သတ္ထေ အဟေသုံ မနုဿာ ဝါ ပသူ ဝါ, သဗ္ဗေ သော ယက္ခော အမနုဿော ဘက္ခေသိ. အဋ္ဌိကာနေဝ သေသာနိ. "Então, aquele chefe de caravana dirigiu-se aos caravaneiros: 'Senhores, este homem disse: "Uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!" Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e conduzam a caravana com as carroças leves!' 'Sim, senhor', responderam os caravaneiros ao chefe de caravana e, tendo descartado o capim, a lenha e a água antigos, conduziram a caravana com as carroças leves. No primeiro local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. No segundo... no terceiro... no quarto... no quinto... no sexto... no sétimo local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. Todos eles caíram em ruína e destruição. Todos os seres humanos e animais que estavam naquela caravana foram devorados por um yakkha, um espírito não humano. Apenas os ossos restaram." ‘‘ယဒါ အညာသိ ဒုတိယော သတ္ထဝါဟော – ‘ဗဟုနိက္ခန္တော ခေါ, ဘော, ဒါနိ သော သတ္ထော’တိ ဗဟုံ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ အာရောပေတွာ သတ္ထံ ပယာပေသိ. ဒွီဟတီဟပယာတော ခေါ ပန သော သတ္ထော အဒ္ဒသ ပုရိသံ ကာဠံ လောဟိတက္ခံ သန္နဒ္ဓကလာပံ ကုမုဒမာလိံ အလ္လဝတ္ထံ အလ္လကေသံ ကဒ္ဒမမက္ခိတေဟိ စက္ကေဟိ ဘဒြေန ရထေန ပဋိပထံ အာဂစ္ဆန္တံ, ဒိသွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကုတော, ဘော, အာဂစ္ဆသီ’တိ? ‘အမုကမှာ ဇနပဒါ’တိ. ‘ကုဟိံ ဂမိဿသီ’တိ? ‘အမုကံ နာမ ဇနပဒ’န္တိ. ‘ကစ္စိ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော’တိ? ‘ဧဝံ, ဘော, ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော. အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ[Pg.274], ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ, မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’တိ. "Quando o segundo chefe de caravana soube: 'Aquela caravana já partiu há bastante tempo', carregou bastante capim, lenha e água, e pôs sua caravana a caminho. Após viajar por dois ou três dias, ele avistou um homem vindo na direção oposta em uma bela carruagem com as rodas cobertas de lama; era um homem de pele escura, olhos vermelhos, portando uma aljava, usando uma guirlanda de lótus brancos, com as roupas e os cabelos molhados. Ao vê-lo, o chefe perguntou: 'De onde você vem, senhor?' 'De tal província.' 'Para onde você vai?' 'Para tal província.' 'Diga-me, senhor, caiu uma grande chuva no deserto adiante?' 'Sim, senhor, uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!'" ‘‘အထ ခေါ သော သတ္ထဝါဟော သတ္ထိကေ အာမန္တေသိ – ‘အယံ, ဘော, ‘‘ပုရိသော ဧဝမာဟ – ပုရတော ကန္တာရေ မဟာမေဃော အဘိပ္ပဝုဋ္ဌော, အာသိတ္တောဒကာနိ ဝဋုမာနိ, ဗဟု တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဥဒကဉ္စ. ဆဍ္ဍေထ, ဘော, ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, လဟုဘာရေဟိ သကဋေဟိ သီဃံ သီဃံ ဂစ္ဆထ; မာ ယောဂ္ဂါနိ ကိလမိတ္ထာ’’တိ. အယံ ဘော ပုရိသော နေဝ အမှာကံ မိတ္တော, န ဉာတိသာလောဟိတော, ကထံ မယံ ဣမဿ သဒ္ဓါယ ဂမိဿာမ. န ဝေါ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗာနိ ပုရာဏာနိ တိဏာနိ ကဋ္ဌာနိ ဥဒကာနိ, ယထာဘတေန ဘဏ္ဍေန သတ္ထံ ပယာပေထ. န နော ပုရာဏံ ဆဍ္ဍေဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဘော’တိ ခေါ တေ သတ္ထိကာ တဿ သတ္ထဝါဟဿ ပဋိဿုတွာ ယထာဘတေန ဘဏ္ဍေန သတ္ထံ ပယာပေသုံ. တေ ပဌမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. ဒုတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… တတိယေပိ သတ္ထဝါသေ… စတုတ္ထေပိ သတ္ထဝါသေ… ပဉ္စမေပိ သတ္ထဝါသေ… ဆဋ္ဌေပိ သတ္ထဝါသေ… သတ္တမေပိ သတ္ထဝါသေ န အဒ္ဒသံသု တိဏံ ဝါ ကဋ္ဌံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ. တဉ္စ သတ္ထံ အဒ္ဒသံသု အနယဗျသနံ အာပန္နံ. ယေ စ တသ္မိံ သတ္ထေပိ အဟေသုံ မနုဿာ ဝါ ပသူ ဝါ, တေသဉ္စ အဋ္ဌိကာနေဝ အဒ္ဒသံသု တေန ယက္ခေန အမနုဿေန ဘက္ခိတာနံ. "Então, aquele chefe de caravana dirigiu-se aos caravaneiros: 'Senhores, este homem disse: "Uma grande chuva caiu no deserto adiante; as estradas estão cheias de água e há abundância de capim, lenha e água. Descartem, senhores, o capim, a lenha e a água antigos, e sigam viagem rapidamente com as carroças leves; não cansem os seus bois de tração!" No entanto, senhores, este homem não é nosso amigo nem nosso parente. Como podemos viajar confiando nele? Vocês não devem descartar o capim, a lenha e a água antigos. Conduzam a caravana com as provisões tais como foram carregadas. Não descartaremos nossos suprimentos antigos!' 'Sim, senhor', responderam os caravaneiros ao chefe de caravana e, tendo concordado com ele, conduziram a caravana com as provisões tais como foram carregadas. No primeiro local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. No segundo... no terceiro... no quarto... no quinto... no sexto... no sétimo local de acampamento, não encontraram capim, lenha ou água. Mas avistaram aquela outra caravana que havia caído em ruína e destruição. E viram apenas os ossos dos seres humanos e animais daquela caravana, que haviam sido devorados por aquele yakkha, o espírito não humano." ‘‘အထ ခေါ သော သတ္ထဝါဟော သတ္ထိကေ အာမန္တေသိ – ‘အယံ ခေါ, ဘော, သတ္ထော အနယဗျသနံ အာပန္နော, ယထာ တံ တေန ဗာလေန သတ္ထဝါဟေန ပရိဏာယကေန. တေန ဟိ, ဘော, ယာနမှာကံ သတ္ထေ အပ္ပသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ ဆဍ္ဍေတွာ, ယာနိ ဣမသ္မိံ သတ္ထေ မဟာသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ အာဒိယထာ’တိ. ‘ဧဝံ, ဘော’တိ ခေါ တေ သတ္ထိကာ တဿ သတ္ထဝါဟဿ ပဋိဿုတွာ ယာနိ သကသ္မိံ သတ္ထေ အပ္ပသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ ဆဍ္ဍေတွာ ယာနိ တသ္မိံ သတ္ထေ မဟာသာရာနိ ပဏိယာနိ, တာနိ အာဒိယိတွာ သောတ္ထိနာ တံ ကန္တာရံ နိတ္ထရိံသု, ယထာ တံ ပဏ္ဍိတေန သတ္ထဝါဟေန ပရိဏာယကေန. ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဗာလော အဗျတ္တော အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိဿသိ အယောနိသော ပရလောကံ ဂဝေသန္တော သေယျထာပိ သော ပုရိမော သတ္ထဝါဟော. ယေပိ တဝ သောတဗ္ဗံ သဒ္ဓါတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, တေပိ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇိဿန္တိ, သေယျထာပိ တေ သတ္ထိကာ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည[Pg.275], ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ. "Então, aquele chefe de caravana dirigiu-se aos caravaneiros: 'Senhores, aquela caravana caiu em ruína e destruição, exatamente como se esperaria sob a liderança daquele chefe tolo e insensato. Portanto, senhores, descartemos as mercadorias de pouco valor que temos em nossa caravana e peguemos daquela outra caravana as mercadorias de grande valor!' 'Sim, senhor', responderam os caravaneiros ao chefe de caravana e, tendo descartado suas próprias mercadorias de pouco valor, pegaram as mercadorias de grande valor da outra caravana e cruzaram aquele deserto em segurança, exatamente como se esperaria sob a liderança de um chefe de caravana sábio e prudente. Da mesma forma, nobre senhor, você, de maneira tola e ignorante, cairá em ruína e destruição ao buscar o outro mundo de forma irracional, exatamente como aquele primeiro chefe de caravana. E aqueles que pensarem que devem ouvi-lo e acreditar em você também cairão em ruína e destruição, exatamente como aqueles caravaneiros. Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Abandone, nobre senhor, essa visão nociva! Que ela não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!" ၄၃၁. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော…ပေ… ဝိပါကော’’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော, အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ. 431. "Ainda que o venerável Kassapa diga isso, mesmo assim não posso abandonar esta visão nociva. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como os reis de outras terras, sabendo: 'O nobre Pāyāsi afirma e sustenta tal visão: "Não existe outro mundo... nem fruto ou resultado de ações boas ou más."' Se eu, venerável Kassapa, abandonasse esta visão nociva, haveria quem dissesse de mim: 'Como é tolo o nobre Pāyāsi, como é ignorante por apegar-se a uma visão tão errônea!' Por ressentimento, por desdém e por rivalidade, continuarei a sustentá-la." ဂူထဘာရိကဥပမာ A Parábola do Carregador de Excremento ၄၃၂. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ. ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော သူကရပေါသကော ပုရိသော သကမှာ ဂါမာ အညံ ဂါမံ အဂမာသိ. တတ္ထ အဒ္ဒသ ပဟူတံ သုက္ခဂူထံ ဆဍ္ဍိတံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ ပဟုတော သုက္ခဂူထော ဆဍ္ဍိတော, မမ စ သူကရဘတ္တံ ; ယံနူနာဟံ ဣတော သုက္ခဂူထံ ဟရေယျ’န္တိ. သော ဥတ္တရာသင်္ဂံ ပတ္ထရိတွာ ပဟူတံ သုက္ခဂူထံ အာကိရိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ဗန္ဓိတွာ သီသေ ဥဗ္ဗာဟေတွာ အဂမာသိ. တဿ အန္တရာမဂ္ဂေ မဟာအကာလမေဃော ပါဝဿိ. သော ဥဂ္ဃရန္တံ ပဂ္ဃရန္တံ ယာဝ အဂ္ဂနခါ ဂူထေန မက္ခိတော ဂူထဘာရံ အာဒါယ အဂမာသိ. တမေနံ မနုဿာ ဒိသွာ ဧဝမာဟံသု – ‘ကစ္စိ နော တွံ, ဘဏေ, ဥမ္မတ္တော, ကစ္စိ ဝိစေတော, ကထဉှိ နာမ ဥဂ္ဃရန္တံ ပဂ္ဃရန္တံ ယာဝ အဂ္ဂနခါ ဂူထေန မက္ခိတော ဂူထဘာရံ ဟရိဿသီ’တိ. ‘တုမှေ ခွေတ္ထ, ဘဏေ, ဥမ္မတ္တာ, တုမှေ ဝိစေတာ, တထာ ဟိ ပန မေ သူကရဘတ္တ’န္တိ. ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, ဂူထဘာရိကူပမော မညေ ပဋိဘာသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ. 432. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, alguns homens sábios aqui compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, um certo criador de porcos foi de sua própria aldeia para outra aldeia. Lá, ele viu uma grande quantidade de esterco seco que havia sido descartado. Ao ver aquilo, ele pensou: ‘Há muito esterco seco descartado aqui, e isso serve de alimento para os meus porcos. E se eu levasse este esterco seco daqui?’ Ele estendeu seu manto superior, recolheu uma grande quantidade de esterco seco, amarrou-o em uma trouxa, colocou-a sobre a cabeça e partiu. No caminho de volta, caiu uma forte chuva fora de época. Ele continuou seu caminho besuntado de esterco que escorria e gotejava até a ponta das unhas, carregando aquele fardo de esterco. Ao vê-lo, as pessoas lhe disseram: ‘Por acaso você enlouqueceu, homem? Perdeu o juízo? Como pode caminhar carregando esse fardo de esterco que escorre e goteja, besuntado de esterco até a ponta das unhas?’ ‘Vocês é que enlouqueceram, homens! Vocês é que perderam o juízo! Pois isso é alimento para os meus porcos!’ Da mesma forma, príncipe, você me parece exatamente como o carregador de esterco nessa parábola. Abandone, príncipe, essa visão perversa! Abandone, príncipe, essa visão perversa! Que isso não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!” ၄၃၃. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ [Pg.276] ပရော လောကော…ပေ… ဝိပါကော’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ. 433. “Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim não posso abandonar esta visão perversa. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como outros reis estrangeiros, sabendo: ‘O príncipe Pāyāsi tem tal doutrina, tal visão: “Não existe outro mundo... nem fruto ou resultado das ações”.’ Se eu, venerável Kassapa, abandonar esta visão perversa, haverá quem diga de mim: ‘Como é tolo o príncipe Pāyāsi, como é incompetente, apegado a uma visão errônea!’ Por raiva eu a manterei, por desdém eu a manterei, por rivalidade eu a manterei.” အက္ခဓုတ္တကဥပမာ A Parábola do Jogador de Dados ၄၃၄. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ, ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, ဒွေ အက္ခဓုတ္တာ အက္ခေဟိ ဒိဗ္ဗိံသု. ဧကော အက္ခဓုတ္တော အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဒုတိယော အက္ခဓုတ္တော တံ အက္ခဓုတ္တံ အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလန္တံ, ဒိသွာ တံ အက္ခဓုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘တွံ ခေါ, သမ္မ, ဧကန္တိကေန ဇိနာသိ, ဒေဟိ မေ, သမ္မ, အက္ခေ ပဇောဟိဿာမီ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော တဿ အက္ခဓုတ္တဿ အက္ခေ ပါဒါသိ. အထ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော အက္ခေ ဝိသေန ပရိဘာဝေတွာ တံ အက္ခဓုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧဟိ ခေါ, သမ္မ, အက္ခေဟိ ဒိဗ္ဗိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော တဿ အက္ခဓုတ္တဿ ပစ္စဿောသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ တေ အက္ခဓုတ္တာ အက္ခေဟိ ဒိဗ္ဗိံသု. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သော အက္ခဓုတ္တော အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဒုတိယော အက္ခဓုတ္တော တံ အက္ခဓုတ္တံ ဒုတိယမ္ပိ အာဂတာဂတံ ကလိံ ဂိလန္တံ, ဒိသွာ တံ အက္ခဓုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – 434. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, alguns homens sábios aqui compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, dois jogadores jogavam com dados. Um dos jogadores, sempre que vinha o dado perdedor, engolia-o. O segundo jogador viu o outro engolindo o dado perdedor toda vez que ele vinha. Ao vê-lo, disse àquele jogador: ‘Você, meu amigo, certamente está vencendo. Dê-me os dados, amigo, para que eu possa fazer uma oferenda com eles.’ ‘Muito bem, amigo’, disse o primeiro jogador, e entregou os dados ao segundo jogador. Então, o segundo jogador untou os dados com veneno e disse àquele jogador: ‘Venha, amigo, vamos jogar com os dados.’ ‘Muito bem, amigo’, respondeu o primeiro jogador ao segundo. Pela segunda vez, os dois jogaram com os dados. Pela segunda vez, o primeiro jogador engoliu o dado perdedor toda vez que ele vinha. O segundo jogador viu o outro engolindo o dado perdedor pela segunda vez toda vez que ele vinha. Ao vê-lo, disse àquele jogador: ‘‘လိတ္တံ ပရမေန တေဇသာ, ဂိလမက္ခံ ပုရိသော န ဗုဇ္ဈတိ; ဂိလ ရေ ဂိလ ပါပဓုတ္တက, ပစ္ဆာ တေ ကဋုကံ ဘဝိဿတီတိ. “O homem engole o dado sem perceber que ele está untado com um veneno mortal. Engula, sim, engula, trapaceiro perverso! Mais tarde, isso será amargo para você.” ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, အက္ခဓုတ္တကူပမော မညေ ပဋိဘာသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ. “Da mesma forma, príncipe, você me parece exatamente como o jogador de dados nessa parábola. Abandone, príncipe, essa visão perversa! Abandone, príncipe, essa visão perversa! Que isso não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!” ၄၃၅. ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ကဿပေါ ဧဝမာဟ, အထ ခေါ နေဝါဟံ သက္ကောမိ ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဋိနိဿဇ္ဇိတုံ. ရာဇာပိ မံ ပသေနဒိ ကောသလော ဇာနာတိ တိရောရာဇာနောပိ – ‘ပါယာသိ ရာဇညော ဧဝံဝါဒီ ဧဝံဒိဋ္ဌီ – ‘‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော…ပေ… ဝိပါကော’’တိ. သစာဟံ, ဘော ကဿပ, ဣဒံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ [Pg.277] ပဋိနိဿဇ္ဇိဿာမိ, ဘဝိဿန္တိ မေ ဝတ္တာရော – ‘ယာဝ ဗာလော ပါယာသိ ရာဇညော အဗျတ္တော ဒုဂ္ဂဟိတဂါဟီ’တိ. ကောပေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, မက္ခေနပိ နံ ဟရိဿာမိ, ပလာသေနပိ နံ ဟရိဿာမီ’’တိ. 435. “Embora o venerável Kassapa diga isso, ainda assim não posso abandonar esta visão perversa. O rei Pasenadi de Kosala me conhece, assim como outros reis estrangeiros, sabendo: ‘O príncipe Pāyāsi tem tal doutrina, tal visão: “Não existe outro mundo... nem fruto ou resultado das ações”.’ Se eu, venerável Kassapa, abandonar esta visão perversa, haverá quem diga de mim: ‘Como é tolo o príncipe Pāyāsi, como é incompetente, apegado a uma visão errônea!’ Por raiva eu a manterei, por desdém eu a manterei, por rivalidade eu a manterei.” သာဏဘာရိကဥပမာ A Parábola do Carregador de Cânhamo ၄၃၆. ‘‘တေန ဟိ, ရာဇည, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ, ဥပမာယ မိဓေကစ္စေ ဝိညူ ပုရိသာ ဘာသိတဿ အတ္ထံ အာဇာနန္တိ. ဘူတပုဗ္ဗံ, ရာဇည, အညတရော ဇနပဒေါ ဝုဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘အာယာမ, သမ္မ, ယေန သော ဇနပဒေါ တေနုပသင်္ကမိဿာမ, အပ္ပေဝ နာမေတ္ထ ကိဉ္စိ ဓနံ အဓိဂစ္ဆေယျာမာ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သဟာယကော သဟာယကဿ ပစ္စဿောသိ. တေ ယေန သော ဇနပဒေါ, ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု, တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတံ သာဏံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ဣဒံ ခေါ, သမ္မ, ပဟူတံ သာဏံ ဆဍ္ဍိတံ, တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဗန္ဓ, အဟဉ္စ သာဏဘာရံ ဗန္ဓိဿာမိ, ဥဘော သာဏဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ. ‘ဧဝံ သမ္မာ’တိ ခေါ သဟာယကော သဟာယကဿ ပဋိဿုတွာ သာဏဘာရံ ဗန္ဓိတွာ တေ ဥဘော သာဏဘာရံ အာဒါယ ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတံ သာဏသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ယဿ ခေါ, သမ္မ, အတ္ထာယ ဣစ္ဆေယျာမ သာဏံ, ဣဒံ ပဟူတံ သာဏသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ. တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဟိ, အဟဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဿာမိ, ဥဘော သာဏသုတ္တဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ. ‘အယံ ခေါ မေ, သမ္မ, သာဏဘာရော ဒူရာဘတော စ သုသန္နဒ္ဓေါ စ, အလံ မေ တွံ ပဇာနာဟီ’တိ. အထ ခေါ သော သဟာယကော သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေတွာ သာဏသုတ္တဘာရံ အာဒိယိ. 436. “Pois bem, príncipe, eu lhe darei uma parábola. Pois, por meio de uma parábola, some homens sábios aqui compreendem o significado do que é dito. No passado, príncipe, os habitantes de um certo distrito migraram. Então, um amigo disse ao outro: ‘Venha, amigo, vamos àquele distrito; talvez encontremos alguma riqueza lá.’ ‘Muito bem, amigo’, respondeu o amigo ao outro. Eles foram àquele distrito e chegaram a uma rua de uma aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de cânhamo descartado. Ao vê-lo, o amigo disse ao outro: ‘Aqui há muito cânhamo descartado, amigo. Portanto, faça você um fardo de cânhamo, e eu farei outro fardo de cânhamo; nós dois levaremos nossos fardos de cânhamo e partiremos.’ ‘Muito bem, amigo’, respondeu o amigo, e tendo amarrado seu fardo de cânhamo, ambos partiram com seus fardos de cânhamo em direção a outra rua de aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de fio de cânhamo descartado. Ao vê-lo, o amigo disse ao outro: ‘Amigo, aquilo para o qual queríamos o cânhamo é este fio de cânhamo, do qual há muito descartado aqui. Portanto, amigo, descarte o seu fardo de cânhamo, e eu descartarei o meu fardo de cânhamo; nós dois levaremos fardos de fio de cânhamo e partiremos.’ ‘Este meu fardo de cânhamo, amigo, foi trazido de longe e está bem amarrado. Isso me basta; decida por si mesmo!’ Então, aquele amigo descartou o fardo de cânhamo e pegou o fardo de fio de cânhamo.” ‘‘တေ ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတာ သာဏိယော ဆဍ္ဍိတာ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ယဿ ခေါ, သမ္မ, အတ္ထာယ ဣစ္ဆေယျာမ သာဏံ ဝါ သာဏသုတ္တံ ဝါ, ဣမာ ပဟူတာ သာဏိယော ဆဍ္ဍိတာ. တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဟိ, အဟဉ္စ သာဏသုတ္တဘာရံ ဆဍ္ဍေဿာမိ, ဥဘော သာဏိဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ[Pg.278]. ‘အယံ ခေါ မေ, သမ္မ, သာဏဘာရော ဒူရာဘတော စ သုသန္နဒ္ဓေါ စ, အလံ မေ, တွံ ပဇာနာဟီ’တိ. အထ ခေါ သော သဟာယကော သာဏသုတ္တဘာရံ ဆဍ္ဍေတွာ သာဏိဘာရံ အာဒိယိ. “Eles chegaram a outra rua de aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de tecidos de cânhamo descartados. Ao vê-los, o amigo disse ao outro: ‘Amigo, aquilo para o qual queríamos o cânhamo ou o fio de cânhamo são estes tecidos de cânhamo, dos quais há muitos descartados aqui. Portanto, amigo, descarte o seu fardo de cânhamo, e eu descartarei o meu fardo de fio de cânhamo; nós dois levaremos fardos de tecidos de cânhamo e partiremos.’ ‘Este meu fardo de cânhamo, amigo, foi trazido de longe e está bem amarrado. Isso me basta; decida por si mesmo!’ Então, aquele amigo descartou o fardo de fio de cânhamo e pegou o fardo de tecidos de cânhamo.” ‘‘တေ ယေန အညတရံ ဂါမပဋ္ဋံ တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ အဒ္ဒသံသု ပဟူတံ ခေါမံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ…ပေ… ပဟူတံ ခေါမသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ခေါမဒုဿံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ကပ္ပာသံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ကပ္ပာသိကသုတ္တံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ ကပ္ပာသိကဒုဿံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ အယံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ လောဟံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ တိပုံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ သီသံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ သဇ္ဈံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ… ပဟူတံ သုဝဏ္ဏံ ဆဍ္ဍိတံ, ဒိသွာ သဟာယကော သဟာယကံ အာမန္တေသိ – ‘ယဿ ခေါ, သမ္မ, အတ္ထာယ ဣစ္ဆေယျာမ သာဏံ ဝါ သာဏသုတ္တံ ဝါ သာဏိယော ဝါ ခေါမံ ဝါ ခေါမသုတ္တံ ဝါ ခေါမဒုဿံ ဝါ ကပ္ပာသံ ဝါ ကပ္ပာသိကသုတ္တံ ဝါ ကပ္ပာသိကဒုဿံ ဝါ အယံ ဝါ လောဟံ ဝါ တိပုံ ဝါ သီသံ ဝါ သဇ္ဈံ ဝါ, ဣဒံ ပဟူတံ သုဝဏ္ဏံ ဆဍ္ဍိတံ. တေန ဟိ, သမ္မ, တွဉ္စ သာဏဘာရံ ဆဍ္ဍေဟိ, အဟဉ္စ သဇ္ဈဘာရံ ဆဍ္ဍေဿာမိ, ဥဘော သုဝဏ္ဏဘာရံ အာဒါယ ဂမိဿာမာ’တိ. ‘အယံ ခေါ မေ, သမ္မ, သာဏဘာရော ဒူရာဘတော စ သုသန္နဒ္ဓေါ စ, အလံ မေ တွံ ပဇာနာဟီ’တိ. အထ ခေါ သော သဟာယကော သဇ္ဈဘာရံ ဆဍ္ဍေတွာ သုဝဏ္ဏဘာရံ အာဒိယိ. “Eles chegaram a outra rua de aldeia. Lá, viram uma grande quantidade de linho descartado... viram uma grande quantidade de fio de linho descartado... viram uma grande quantidade de tecidos de linho descartados... viram uma grande quantidade de algodão descartado... viram uma grande quantidade de fio de algodão descartado... viram uma grande quantidade de tecidos de algodão descartados... viram uma grande quantidade de ferro descartado... viram uma grande quantidade de cobre descartado... viram uma grande quantidade de estanho descartado... viram uma grande quantidade de chumbo descartado... viram uma grande quantidade de prata descartada... viram uma grande quantidade de ouro descartado. Ao ver aquilo, o amigo disse ao outro: ‘Amigo, aquilo para o qual queríamos o cânhamo, o fio de cânhamo, os tecidos de cânhamo, o linho, o fio de linho, os tecidos de linho, o algodão, o fio de algodão, os tecidos de algodão, o ferro, o cobre, o estanho, o chumbo ou a prata é este ouro, do qual há muito descartado aqui. Portanto, amigo, descarte o seu fardo de cânhamo, e eu descartarei o meu fardo de prata; nós dois levaremos fardos de ouro e partiremos.’ ‘Este meu fardo de cânhamo, amigo, foi trazido de longe e está bem amarrado. Isso me basta; decida por si mesmo!’ Então, aquele amigo descartou o fardo de prata e pegou o fardo de ouro.” ‘‘တေ ယေန သကော ဂါမော တေနုပသင်္ကမိံသု. တတ္ထ ယော သော သဟာယကော သာဏဘာရံ အာဒါယ အဂမာသိ, တဿ နေဝ မာတာပိတရော အဘိနန္ဒိံသု, န ပုတ္တဒါရာ အဘိနန္ဒိံသု, န မိတ္တာမစ္စာ အဘိနန္ဒိံသု, န စ တတောနိဒါနံ သုခံ သောမနဿံ အဓိဂစ္ဆိ. ယော ပန သော သဟာယကော သုဝဏ္ဏဘာရံ အာဒါယ အဂမာသိ, တဿ မာတာပိတရောပိ အဘိနန္ဒိံသု, ပုတ္တဒါရာပိ အဘိနန္ဒိံသု, မိတ္တာမစ္စာပိ အဘိနန္ဒိံသု, တတောနိဒါနဉ္စ သုခံ သောမနဿံ အဓိဂစ္ဆိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ တွံ, ရာဇည, သာဏဘာရိကူပမော မညေ ပဋိဘာသိ. ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ပဋိနိဿဇ္ဇေတံ, ရာဇည, ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. မာ တေ အဟောသိ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာ’’တိ. “Eles retornaram à sua própria aldeia. Lá, os pais daquele amigo que trouxera o fardo de cânhamo não ficaram satisfeitos, nem sua esposa e filhos ficaram satisfeitos, nem seus amigos e companheiros ficaram satisfeitos, e ele próprio não obteve nenhuma felicidade ou alegria com isso. Mas os pais daquele amigo que trouxera o fardo de ouro ficaram satisfeitos, sua esposa e filhos ficaram satisfeitos, seus amigos e companheiros ficaram satisfeitos, e ele próprio obteve felicidade e alegria com isso. Da mesma forma, príncipe, você me parece exatamente como o carregador de cânhamo nessa parábola. Abandone, príncipe, essa visão perversa! Abandone, príncipe, essa visão perversa! Que isso não lhe cause infortúnio e sofrimento por muito tempo!” သရဏဂမနံ A Tomada de Refúgio ၄၃၇. ‘‘ပုရိမေနေဝ [Pg.279] အဟံ ဩပမ္မေန ဘောတော ကဿပဿ အတ္တမနော အဘိရဒ္ဓေါ. အပိ စာဟံ ဣမာနိ ဝိစိတြာနိ ပဉှာပဋိဘာနာနိ သောတုကာမော ဧဝါဟံ ဘဝန္တံ ကဿပံ ပစ္စနီကံ ကာတဗ္ဗံ အမညိဿံ. အဘိက္ကန္တံ, ဘော ကဿပ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ကဿပ. သေယျထာပိ, ဘော ကဿပ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ ‘စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီ’တိ ဧဝမေဝံ ဘောတာ ကဿပေန အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ, ဘော ကဿပ, တံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဓမ္မဉ္စ, ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ကဿပေါ ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတံ. 437. “Já com a primeira parábola do venerável Kassapa eu estava satisfeito e contente. No entanto, desejando ouvir estas diversas e brilhantes respostas a perguntas, pensei em me opor ao venerável Kassapa dessa maneira. Excelente, venerável Kassapa! Excelente, venerável Kassapa! Assim como quem coloca de pé o que estava tombado, ou revela o que estava oculto, ou mostra o caminho para quem estava perdido, ou acende uma lâmpada de óleo na escuridão para que aqueles que têm olhos possam ver as formas, da mesma forma o Dhamma foi exposto de muitas maneiras pelo venerável Kassapa. Eu, venerável Kassapa, busco refúgio no Abençoado Gotama, no Dhamma e no Sangha de bhikkhus. Que o venerável Kassapa me aceite como um seguidor leigo que buscou refúgio a partir de hoje e pelo resto da vida.” ‘‘ဣစ္ဆာမိ စာဟံ, ဘော ကဿပ, မဟာယညံ ယဇိတုံ, အနုသာသတု မံ ဘဝံ ကဿပေါ, ယံ မမဿ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ. “E eu desejo, venerável Kassapa, realizar um grande sacrifício. Que o venerável Kassapa me instrua sobre o que seria para meu benefício e felicidade por muito tempo.” ယညကထာ O Discurso sobre o Sacrifício ၄၃၈. ‘‘ယထာရူပေ ခေါ, ရာဇည, ယညေ ဂါဝေါ ဝါ ဟညန္တိ အဇေဠကာ ဝါ ဟညန္တိ, ကုက္ကုဋသူကရာ ဝါ ဟညန္တိ, ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာကမ္မန္တာ မိစ္ဆာအာဇီဝါ မိစ္ဆာဝါယာမာ မိစ္ဆာသတီ မိစ္ဆာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော န မဟပ္ဖလော ဟောတိ န မဟာနိသံသော န မဟာဇုတိကော န မဟာဝိပ္ဖာရော. သေယျထာပိ, ရာဇည, ကဿကော ဗီဇနင်္ဂလံ အာဒါယ ဝနံ ပဝိသေယျ. သော တတ္ထ ဒုက္ခေတ္တေ ဒုဗ္ဘူမေ အဝိဟတခါဏုကဏ္ဋကေ ဗီဇာနိ ပတိဋ္ဌာပေယျ ခဏ္ဍာနိ ပူတီနိ ဝါတာတပဟတာနိ အသာရဒါနိ အသုခသယိတာနိ. ဒေဝေါ စ န ကာလေန ကာလံ သမ္မာဓာရံ အနုပ္ပဝေစ္ဆေယျ. အပိ နု တာနိ ဗီဇာနိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျုံ, ကဿကော ဝါ ဝိပုလံ ဖလံ အဓိဂစ္ဆေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟိဒံ ဘော ကဿပ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယထာရူပေ ယညေ ဂါဝေါ ဝါ ဟညန္တိ, အဇေဠကာ ဝါ ဟညန္တိ, ကုက္ကုဋသူကရာ ဝါ ဟညန္တိ, ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာကမ္မန္တာ မိစ္ဆာအာဇီဝါ မိစ္ဆာဝါယာမာ မိစ္ဆာသတီ [Pg.280] မိစ္ဆာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော န မဟပ္ဖလော ဟောတိ န မဟာနိသံသော န မဟာဇုတိကော န မဟာဝိပ္ဖာရော. 438. “Príncipe, quando se realiza um sacrifício no qual bois são mortos, ou cabras e ovelhas são mortas, ou galinhas e porcos são mortos, ou várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão incorreta, pensamento incorreto, linguagem incorreta, ação incorreta, meio de vida incorreto, esforço incorreto, atenção plena incorreta e concentração incorreta, então esse sacrifício não é de grande fruto ou benefício, não é muito brilhante e não tem grande esplendor. Suponha, príncipe, que um agricultor entrasse na floresta levando sementes e um arado. Lá, em um campo ruim, em solo ruim, do qual os tocos e espinhos não foram arrancados, ele semeasse sementes quebradas, podres, danificadas pelo vento e pelo calor, sem vigor e mal armazenadas. E a divindade da chuva não enviasse chuvas adequadas no tempo devido. Será que essas sementes germinariam, cresceriam e se desenvolveriam, e o agricultor obteria uma colheita abundante?” “Não, venerável Kassapa.” “Da mesma forma, príncipe, quando se realiza um sacrifício no qual bois são mortos, ou cabras e ovelhas são mortas, ou galinhas e porcos são mortos, ou várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão incorreta, pensamento incorreto, linguagem incorreta, ação incorreta, meio de vida incorreto, esforço incorreto, atenção plena incorreta e concentração incorreta, então esse sacrifício não é de grande fruto ou benefício, não é muito brilhante e não tem grande esplendor.” ‘‘ယထာရူပေ စ ခေါ, ရာဇည, ယညေ နေဝ ဂါဝေါ ဟညန္တိ, န အဇေဠကာ ဟညန္တိ, န ကုက္ကုဋသူကရာ ဟညန္တိ, န ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ သမ္မာဒိဋ္ဌီ သမ္မာသင်္ကပ္ပာ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တာ သမ္မာအာဇီဝါ သမ္မာဝါယာမာ သမ္မာသတီ သမ္မာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော မဟာဇုတိကော မဟာဝိပ္ဖာရော. သေယျထာပိ, ရာဇည, ကဿကော ဗီဇနင်္ဂလံ အာဒါယ ဝနံ ပဝိသေယျ. သော တတ္ထ သုခေတ္တေ သုဘူမေ သုဝိဟတခါဏုကဏ္ဋကေ ဗီဇာနိ ပတိဋ္ဌပေယျ အခဏ္ဍာနိ အပူတီနိ အဝါတာတပဟတာနိ သာရဒါနိ သုခသယိတာနိ. ဒေဝေါ စ ကာလေန ကာလံ သမ္မာဓာရံ အနုပ္ပဝေစ္ဆေယျ. အပိ နု တာနိ ဗီဇာနိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျုံ, ကဿကော ဝါ ဝိပုလံ ဖလံ အဓိဂစ္ဆေယျာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော ကဿပ’’. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဇည, ယထာရူပေ ယညေ နေဝ ဂါဝေါ ဟညန္တိ, န အဇေဠကာ ဟညန္တိ, န ကုက္ကုဋသူကရာ ဟညန္တိ, န ဝိဝိဓာ ဝါ ပါဏာ သံဃာတံ အာပဇ္ဇန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကာ စ ဟောန္တိ သမ္မာဒိဋ္ဌီ သမ္မာသင်္ကပ္ပာ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တာ သမ္မာအာဇီဝါ သမ္မာဝါယာမာ သမ္မာသတီ သမ္မာသမာဓီ, ဧဝရူပေါ ခေါ, ရာဇည, ယညော မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော မဟာဇုတိကော မဟာဝိပ္ဖာရော’’တိ. “Mas quando, príncipe, se realiza um sacrifício no qual nenhum boi é morto, nem cabras e ovelhas são mortas, nem galinhas e porcos são mortos, nem várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão correta, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta, então esse sacrifício é de grande fruto e benefício, é brilhante e de grande esplendor. Suponha, príncipe, que um agricultor entrasse na floresta levando sementes e um arado. Lá, em um bom campo, em solo bom, do qual os tocos e espinhos foram bem arrancados, ele semeasse sementes inteiras, não podres, não danificadas pelo vento e pelo calor, vigorosas e bem armazenadas. E a divindade da chuva enviasse chuvas adequadas no tempo devido. Será que essas sementes germinariam, cresceriam e se desenvolveriam, e o agricultor obteria uma colheita abundante?” “Sim, venerável Kassapa.” “Da mesma forma, príncipe, quando se realiza um sacrifício no qual nenhum boi é morto, nem cabras e ovelhas são mortas, nem galinhas e porcos são mortos, nem várias criaturas sofrem a destruição, e os participantes têm visão correta, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, meio de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta, então esse sacrifício é de grande fruto e benefício, é brilhante e de grande esplendor.” ဥတ္တရမာဏဝဝတ္ထု A história do jovem Uttara ၄၃၉. အထ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော ဒါနံ ပဋ္ဌပေသိ သမဏဗြာဟ္မဏကပဏဒ္ဓိကဝဏိဗ္ဗကယာစကာနံ. တသ္မိံ ခေါ ပန ဒါနေ ဧဝရူပံ ဘောဇနံ ဒီယတိ ကဏာဇကံ ဗိလင်္ဂဒုတိယံ, ဓောရကာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဂုဠဝါလကာနိ. တသ္မိံ ခေါ ပန ဒါနေ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ ဝါဝဋော အဟောသိ. သော ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသတိ – ‘‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’’န္တိ. အဿောသိ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော – ‘‘ဥတ္တရော ကိရ မာဏဝေါ ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသတိ – ‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’’’န္တိ. အထ [Pg.281] ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော ဥတ္တရံ မာဏဝံ အာမန္တာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, တာတ ဥတ္တရ, ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသသိ – ‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော’’. ‘‘ကိဿ ပန တွံ, တာတ ဥတ္တရ, ဒါနံ ဒတွာ ဧဝံ အနုဒ္ဒိသသိ – ‘ဣမိနာဟံ ဒါနေန ပါယာသိံ ရာဇညမေဝ ဣမသ္မိံ လောကေ သမာဂစ္ဆိံ, မာ ပရသ္မိ’န္တိ? နနု မယံ, တာတ ဥတ္တရ, ပုညတ္ထိကာ ဒါနဿေဝ ဖလံ ပါဋိကင်္ခိနော’’တိ? ‘‘ဘောတော ခေါ ဒါနေ ဧဝရူပံ ဘောဇနံ ဒီယတိ ကဏာဇကံ ဗိလင်္ဂဒုတိယံ, ယံ ဘဝံ ပါဒါပိ န ဣစ္ဆေယျ သမ္ဖုသိတုံ, ကုတော ဘုဉ္ဇိတုံ, ဓောရကာနိ စ ဝတ္ထာနိ ဂုဠဝါလကာနိ, ယာနိ ဘဝံ ပါဒါပိ န ဣစ္ဆေယျ သမ္ဖုသိတုံ, ကုတော ပရိဒဟိတုံ. ဘဝံ ခေါ ပနမှာကံ ပိယော မနာပေါ, ကထံ မယံ မနာပံ အမနာပေန သံယောဇေမာ’’တိ? ‘‘တေန ဟိ တွံ, တာတ ဥတ္တရ, ယာဒိသာဟံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇာမိ, တာဒိသံ ဘောဇနံ ပဋ္ဌပေဟိ. ယာဒိသာနိ စာဟံ ဝတ္ထာနိ ပရိဒဟာမိ, တာဒိသာနိ စ ဝတ္ထာနိ ပဋ္ဌပေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော’’တိ ခေါ ဥတ္တရော မာဏဝေါ ပါယာသိဿ ရာဇညဿ ပဋိဿုတွာ ယာဒိသံ ဘောဇနံ ပါယာသိ ရာဇညော ဘုဉ္ဇတိ, တာဒိသံ ဘောဇနံ ပဋ္ဌပေသိ. ယာဒိသာနိ စ ဝတ္ထာနိ ပါယာသိ ရာဇညော ပရိဒဟတိ, တာဒိသာနိ စ ဝတ္ထာနိ ပဋ္ဌပေသိ. 439. Então, o príncipe Pāyāsi estabeleceu uma doação de caridade para ascetas, brâmanes, desamparados, viajantes, mendigos e necessitados. E nessa doação, o alimento que era distribuído consistia em arroz quebrado com caldo azedo, e também roupas grosseiras com franjas de nós. E um jovem brâmane chamado Uttara foi encarregado da distribuição. Ao fazer a doação, ele dedicava assim: ‘Por meio desta doação, que eu me associe ao príncipe Pāyāsi neste mundo, mas não no próximo!’ O príncipe Pāyāsi ouviu falar disso: ‘Dizem que o jovem Uttara, ao fazer a doação, dedica assim: “Por meio desta doação, que eu me associe ao príncipe Pāyāsi neste mundo, mas não no próximo!”’ Então, o príncipe Pāyāsi mandou chamar o jovem Uttara e lhe disse: ‘É verdade, meu caro Uttara, que ao fazer a doação você dedica assim: “Por meio desta doação, que eu me associe ao príncipe Pāyāsi neste mundo, mas não no próximo!”’? ‘Sim, senhor.’ ‘But por que, meu caro Uttara, ao fazer a doação você dedica assim? Meu caro Uttara, nós que desejamos mérito não esperamos o fruto de nossa doação?’ ‘Senhor, na sua doação é oferecido um alimento como arroz quebrado com caldo azedo, o qual o senhor não gostaria de tocar sequer com o pé, quanto mais comer! E roupas grosseiras com franjas de nós, as quais o senhor não gostaria de tocar sequer com o pé, quanto mais vestir! O senhor nos é querido e agradável; como poderíamos associar o que é agradável com o que é desagradável?’ ‘Sendo assim, meu caro Uttara, providencie alimentos como os que eu como e roupas como as que eu visto.’ ‘Sim, senhor’, respondeu o jovem Uttara ao príncipe Pāyāsi. E ele providenciou alimentos como os que o príncipe Pāyāsi comia e roupas como as que o príncipe Pāyāsi vestia. ၄၄၀. အထ ခေါ ပါယာသိ ရာဇညော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိ သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. ယော ပန တဿ ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ. သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. 440. Então, o príncipe Pāyāsi, por ter feito sua doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Mas o jovem chamado Uttara, que fora encarregado de sua doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa. ပါယာသိဒေဝပုတ္တော O jovem deus Pāyāsi ၄၄၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ အဘိက္ခဏံ သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ ဒိဝါဝိဟာရံ ဂစ္ဆတိ. အထ ခေါ ပါယာသိ ဒေဝပုတ္တော ယေနာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဂဝမ္ပတိံ အဘိဝါဒေတွာ [Pg.282] ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတံ ခေါ ပါယာသိံ ဒေဝပုတ္တံ အာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကောသိ တွံ, အာဝုသော’’တိ? ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ပါယာသိ ရာဇညော’’တိ. ‘‘နနု တွံ, အာဝုသော, ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟောသိ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’’’တိ? ‘‘သစ္စာဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံဒိဋ္ဌိကော အဟောသိံ – ‘ဣတိပိ နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော’တိ. အပိ စာဟံ အယျေန ကုမာရကဿပေန ဧတသ္မာ ပါပကာ ဒိဋ္ဌိဂတာ ဝိဝေစိတော’’တိ. ‘‘ယော ပန တေ, အာဝုသော, ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ, သော ကုဟိံ ဥပပန္နော’’တိ? ‘‘ယော မေ, ဘန္တေ, ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ, သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတံ. အဟံ ပန, ဘန္တေ, အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နော သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. တေန ဟိ, ဘန္တေ ဂဝမ္ပတိ, မနုဿလောကံ ဂန္တွာ ဧဝမာရောစေဟိ – ‘သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒေထ, သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒေထ, စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒေထ, အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒေထ. ပါယာသိ ရာဇညော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နော သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. ယော ပန တဿ ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော နာမ မာဏဝေါ, သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတ’’’န္တိ. 441. Naquela ocasião, o venerável Gavampati costumava ir frequentemente à mansão vazia de Serīsaka para o seu descanso diurno. Então, o jovem deus Pāyāsi aproximou-se de onde estava o venerável Gavampati; tendo se aproximado, saudou o venerável Gavampati e permaneceu de pé a um lado. Ao jovem deus Pāyāsi, que estava de pé a um lado, o venerável Gavampati disse: ‘Quem é você, amigo?’ ‘Senhor, eu sou o príncipe Pāyāsi.’ ‘Amigo, não era você quem tinha esta visão: “Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más”?’ ‘É verdade, senhor, eu tinha essa visão: “Não existe outro mundo, não existem seres de nascimento espontâneo, não existe fruto ou resultado de ações boas ou más”. No entanto, fui libertado dessa visão nociva pelo nobre Kumāra Kassapa.’ ‘E o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de sua doação, onde ele renasceu?’ ‘Senhor, o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de minha doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa. Eu, porém, senhor, por ter feito a doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasci na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Sendo assim, venerável Gavampati, quando for ao mundo dos homens, anuncie isto: “Façam doações com respeito, façam doações com as próprias mãos, façam doações com consideração, façam doações não como se estivessem descartando algo. O príncipe Pāyāsi, por ter feito a doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Mas o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de sua doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa.”’ အထ ခေါ အာယသ္မာ ဂဝမ္ပတိ မနုဿလောကံ အာဂန္တွာ ဧဝမာရောစေသိ – ‘‘သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒေထ, သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒေထ, စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒေထ, အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒေထ. ပါယာသိ ရာဇညော အသက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ အသဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ အစိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နော သုညံ သေရီသကံ ဝိမာနံ. ယော ပန တဿ ဒါနေ ဝါဝဋော အဟောသိ ဥတ္တရော [Pg.283] နာမ မာဏဝေါ, သော သက္ကစ္စံ ဒါနံ ဒတွာ သဟတ္ထာ ဒါနံ ဒတွာ စိတ္တီကတံ ဒါနံ ဒတွာ အနပဝိဒ္ဓံ ဒါနံ ဒတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နော ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သဟဗျတ’’န္တိ. Então, o venerável Gavampati, tendo retornado ao mundo dos homens, anunciou assim: ‘Façam doações com respeito, façam doações com as próprias mãos, façam doações com consideração, façam doações não como se estivessem descartando algo. O príncipe Pāyāsi, por ter feito a doação sem respeito, não com as próprias mãos, sem consideração e como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu na companhia dos deuses dos Quatro Grandes Reis, na mansão vazia de Serīsaka. Mas o jovem chamado Uttara, que estava encarregado de sua doação, por ter feito a doação com respeito, com as próprias mãos, com consideração e não como se estivesse descartando algo, com a dissolução do corpo, após a morte, renasceu em um bom destino, no mundo celestial, na companhia dos deuses de Tāvatiṃsa.’ ပါယာသိသုတ္တံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ. O Pāyāsi Sutta, o décimo, está concluído. မဟာဝဂ္ဂေါ နိဋ္ဌိတော. O Mahāvagga está concluído. တဿုဒ္ဒါနံ – O sumário deste [livro]: မဟာပဒါန နိဒါနံ, နိဗ္ဗာနဉ္စ သုဒဿနံ; ဇနဝသဘ ဂေါဝိန္ဒံ, သမယံ သက္ကပဉှကံ; မဟာသတိပဋ္ဌာနဉ္စ, ပါယာသိ ဒသမံ ဘဝေ. Mahāpadāna, Mahānidāna, Mahāparinibbāna e Mahāsudassana; Janavasabha, Mahāgovinda, Mahāsamaya, Sakkapañha; Mahāsatipaṭṭhāna, e Pāyāsi é o décimo. မဟာဝဂ္ဂပါဠိ နိဋ္ဌိတာ. O texto canônico do Mahāvagga está concluído.
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1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

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Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi