Tipiṭaka Translation

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Почтение Ему, Благословенному, Достойному, Всецело Просветленному

දීඝනිකායො

Дигха Никая

සීලක්ඛන්ධවග්ගපාළි

Свод наставлений о нравственности (Силаккхандха-вагга)

1. බ්‍රහ්මජාලසුත්තං

1. Брахмаджала-сутта (Сутта о Сети Брахмы)

පරිබ්බාජකකථා

Беседа о странниках

1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නාළන්දං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි. සුප්පියොපි ඛො පරිබ්බාජකො අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නාළන්දං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති සද්ධිං අන්තෙවාසිනා බ්‍රහ්මදත්තෙන මාණවෙන. තත්‍ර සුදං සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහ තෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධා හොන්ති භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච.

1. Так я слышал. Однажды Благословенный шел по большой дороге между Раджагахой и Наландой вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов. И странствующий аскет Суппия также шел по этой дороге со своим учеником, юношей Брахмадаттой. При этом странник Суппия всячески хулил Будду, хулил Дхамму, хулил Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхвалял Будду, восхвалял Дхамму, восхвалял Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, ведя этот прямой спор друг с другом, следовали по пятам за Благословенным и общиной бхиккху.

2. අථ ඛො භගවා අම්බලට්ඨිකායං රාජාගාරකෙ එකරත්තිවාසං උපගච්ඡි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. සුප්පියොපි ඛො පරිබ්බාජකො අම්බලට්ඨිකායං රාජාගාරකෙ එකරත්තිවාසං උපගච්ඡි අන්තෙවාසිනා බ්‍රහ්මදත්තෙන මාණවෙන. තත්‍රපි සුදං සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස [Pg.2] අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහ තෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා විහරන්ති.

2. Затем Благословенный вместе с общиной бхиккху остановился на одну ночь в царском павильоне в парке Амбалаттхика. И странник Суппия также остановился там на ночь со своим учеником, юношей Брахмадаттой. И там странник Суппия продолжал всячески хулить Будду, хулить Дхамму, хулить Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхвалял Будду, восхвалял Дхамму, восхвалял Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, пребывали, ведя этот прямой спор друг с другом.

3. අථ ඛො සම්බහුලානං භික්ඛූනං රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨිතානං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයං සඞ්ඛියධම්මො උදපාදි – ‘‘අච්ඡරියං, ආවුසො, අබ්භුතං, ආවුසො, යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්තානං නානාධිමුත්තිකතා සුප්පටිවිදිතා. අයඤ්හි සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහමෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධා හොන්ති භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’’ති.

3. И вот рано утром множество бхиккху, поднявшись на рассвете, собрались и сели в Круглом павильоне, и среди них возникла такая беседа: «Удивительно, друзья, поразительно, друзья, как Благословенный, Достойный, Всецело Просветленный, знающий и видящий, глубоко постиг различные склонности существ! Ведь этот странник Суппия всячески хулит Будду, хулил Дхамму, хулил Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхваляет Будду, восхваляет Дхамму, восхваляет Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, ведя этот прямой спор друг с другом, следуют по пятам за Благословенным и общиной бхиккху».

4. අථ ඛො භගවා තෙසං භික්ඛූනං ඉමං සඞ්ඛියධම්මං විදිත්වා යෙන මණ්ඩලමාළො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කායනුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති? එවං වුත්තෙ තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අම්හාකං රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨිතානං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයං සඞ්ඛියධම්මො උදපාදි – ‘අච්ඡරියං, ආවුසො, අබ්භුතං, ආවුසො, යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්තානං නානාධිමුත්තිකතා සුප්පටිවිදිතා. අයඤ්හි සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහමෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො [Pg.3] අනුබන්ධා හොන්ති භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’ති. අයං ඛො නො, භන්තෙ, අන්තරාකථා විප්පකතා, අථ භගවා අනුප්පත්තො’’ති.

4. Тогда Благословенный, постигнув умом беседу этих бхиккху, направился к Круглому павильону, подошел и сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к бхиккху: «О какой беседе, бхиккху, вы сейчас здесь рассуждаете, собравшись вместе, и какая беседа осталась у вас незавершенной?» При этих словах бхиккху ответили Благословенному: «Здесь, Учитель, когда мы рано утром поднялись на рассвете и собрались, сидя в Круглом павильоне, у нас возникла такая беседа: „Удивительно, друзья, поразительно, друзья, как Благословенный, Достойный, Всецело Просветленный, знающий и видящий, глубоко постиг различные склонности существ! Ведь этот странник Суппия всячески хулит Будду, хулит Дхамму, хулит Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхваляет Будду, восхваляет Дхамму, восхваляет Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, ведя этот прямой спор друг с другом, следуют по пятам за Благословенным и общиной бхиккху“. Вот какая беседа, Учитель, осталась у нас незавершенной, когда прибыл Благословенный».

5. ‘‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආඝාතො න අප්පච්චයො න චෙතසො අනභිරද්ධි කරණීයා. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර චෙ තුම්හෙ අස්සථ කුපිතා වා අනත්තමනා වා, තුම්හං යෙවස්ස තෙන අන්තරායො. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර චෙ තුම්හෙ අස්සථ කුපිතා වා අනත්තමනා වා, අපි නු තුම්හෙ පරෙසං සුභාසිතං දුබ්භාසිතං ආජානෙය්‍යාථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි අභූතං අභූතතො නිබ්බෙඨෙතබ්බං – ‘ඉතිපෙතං අභූතං, ඉතිපෙතං අතච්ඡං, නත්ථි චෙතං අම්හෙසු, න ච පනෙතං අම්හෙසු සංවිජ්ජතී’ති.

5. «Если, бхиккху, другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, вам не следует из-за этого испытывать злобу, недовольство или душевное расстройство. Если, бхиккху, другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, и вы станете гневаться или огорчаться из-за этого, то это послужило бы препятствием лишь для вас самих. Если другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, и вы станете гневаться или огорчаться, сможете ли вы распознать, верно ли то, что они говорят, или неверно?» — «Нет, Учитель». — «Если другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, вам следует разъяснить то, что не соответствует действительности, как ложное, говоря: „Это неверно, это ложно, этого нет у нас, это среди нас не обнаруживается“».

6. ‘‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො න සොමනස්සං න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීයං. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර චෙ තුම්හෙ අස්සථ ආනන්දිනො සුමනා උප්පිලාවිතා තුම්හං යෙවස්ස තෙන අන්තරායො. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි භූතං භූතතො පටිජානිතබ්බං – ‘ඉතිපෙතං භූතං, ඉතිපෙතං තච්ඡං, අත්ථි චෙතං අම්හෙසු, සංවිජ්ජති ච පනෙතං අම්හෙසූ’ති.

6. «Если, бхиккху, другие будут восхвалять меня, восхвалять Дхамму или восхвалять Сангху, вам не следует из-за этого испытывать радость, восторг или душевное возбуждение. Если, бхиккху, другие будут восхвалять меня, восхвалять Дхамму или восхвалять Сангху, и вы станете радоваться, ликовать или возбуждаться, то это послужило бы препятствием лишь для вас самих. Если другие будут восхвалять меня, восхвалять Дхамму или восхвалять Сангху, вам следует признать истинным то, что истинно, говоря: „Это верно, это правильно, это есть у нас, это среди нас обнаруживается“».

චූළසීලං

Малый раздел о нравственности

7. ‘‘අප්පමත්තකං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, ඔරමත්තකං සීලමත්තකං, යෙන පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. කතමඤ්ච තං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකං ඔරමත්තකං සීලමත්තකං, යෙන පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය?

7. «Ведь это, бхиккху, лишь незначительные, второстепенные вопросы нравственности, за которые обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы хвалить его. И какова же, бхиккху, та незначительная, второстепенная нравственность, за которую обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы хвалить его?

8. ‘‘‘පාණාතිපාතං [Pg.4] පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො සමණො ගොතමො නිහිතදණ්ඩො, නිහිතසත්ථො, ලජ්ජී, දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරතී’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

8. „Оставив уничтожение живых существ, отшельник Готама воздерживается от уничтожения живых существ; он отложил палку, отложил оружие, он совестлив, милосерден, пребывает в сострадании ко благу всех живых существ“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

‘‘‘අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතො සමණො ගොතමො දින්නාදායී දින්නපාටිකඞ්ඛී, අථෙනෙන සුචිභූතෙන අත්තනා විහරතී’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

„Оставив брать то, что не дано, отшельник Готама воздерживается от взятия того, что не дано; он берет лишь то, что дано, ожидает того, что дано, живет чисто, без воровства“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

‘‘‘අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරී සමණො ගොතමො ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

„Оставив безнравственность, отшельник Готама ведет святую жизнь, живет вдали от нее, воздерживаясь от совокупления — этой мирской привычки“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

9. ‘‘‘මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො සමණො ගොතමො සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්සා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

9. „Оставив ложную речь, отшельник Готама воздерживается от ложной речи; он говорит правду, верен правде, надежен, заслуживает доверия, не обманывает мир“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

‘‘‘පිසුණං වාචං පහාය පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො, ඉතො සුත්වා න අමුත්‍ර අක්ඛාතා ඉමෙසං භෙදාය, අමුත්‍ර වා සුත්වා න ඉමෙසං අක්ඛාතා අමූසං භෙදාය. ඉති භින්නානං වා සන්ධාතා, සහිතානං වා අනුප්පදාතා සමග්ගාරාමො සමග්ගරතො සමග්ගනන්දී සමග්ගකරණිං වාචං භාසිතා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

„Оставив клеветническую речь, отшельник Готама воздерживается от клеветнической речи; услышав что-то здесь, он не пересказывает это там, чтобы поссорить этих людей с теми, и услышав что-то там, он не пересказывает это здесь, чтобы поссорить тех людей с этими. Так он примиряет поссорившихся, укрепляет дружбу согласных, радуется согласию, любит согласие, находит удовольствие в согласии, говорит слова, ведущие к согласию“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

‘‘‘ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො, යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා පෙමනීයා හදයඞ්ගමා පොරී බහුජනකන්තා බහුජනමනාපා තථාරූපිං වාචං භාසිතා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

„Оставив грубую речь, отшельник Готама воздерживается от грубой речи; он говорит лишь те слова, которые безупречны, приятны для слуха, дружелюбны, проникают в сердце, вежливы, желанны и приятны для многих людей“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

‘‘‘සම්ඵප්පලාපං පහාය සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො සමණො ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, නිධානවතිං වාචං භාසිතා කාලෙන සාපදෙසං පරියන්තවතිං අත්ථසංහිත’න්ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

„Оставив пустословие, отшельник Готама воздерживается от пустословия; он говорит вовремя, говорит о том, что истинно и полезно, говорит о Дхамме и Винае; его слова ценны, своевременны, разумны, умеренны и связаны с благой целью“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

10. ‘බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා [Pg.5] පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ…පෙ….

10. „Отшельник Готама воздерживается от повреждения семян и растений“. Вот так, бхиккху...

‘‘‘එකභත්තිකො සමණො ගොතමො රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා….

„Отшельник Готама питается один раз в день, не ест ночью, воздерживается от приема пищи в неположенное время...“

නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от посещения танцев, пения, музыки и зрелищ...“

මාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от ношения гирлянд, использования благовоний, притираний, украшений и нарядов...“

උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от использования высоких и просторных постелей...“

ජාතරූපරජතපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от принятия золота и серебра...“

ආමකධඤ්ඤපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от принятия сырого зерна...“

ආමකමංසපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от принятия сырого мяса...“

ඉත්ථිකුමාරිකපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он не принимает женщин и девушек...“

දාසිදාසපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он не принимает рабынь и рабов...“

අජෙළකපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он не принимает коз и овец...“

කුක්කුටසූකරපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он не принимает кур и свиней...“

හත්ථිගවස්සවළවපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он не принимает слонов, коров, коней и кобыл...“

ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он не принимает полей и земель...“

දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от выполнения поручений и обязанностей вестника...“

කයවික්කයා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от покупки и продажи...“

තුලාකූටකංසකූටමානකූටා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от обмана с помощью весов, металлов и мер...“

උක්කොටනවඤ්චනනිකතිසාචියොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො….

„Он воздерживается от взяточничества, мошенничества, обмана и криводушия...“

ඡෙදනවධබන්ධනවිපරාමොසආලොපසහසාකාරා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

„Он воздерживается от калечения, убийства, заковывания в цепи, разбоя на дорогах, грабежа и насилия“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

චූළසීලං නිට්ඨිතං.

Малый раздел о нравственности завершен.

මජ්ඣිමසීලං

Средний раздел о нравственности

11. ‘‘‘යථා [Pg.6] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං බීජගාමභූතගාමසමාරම්භං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං ; ඉති එවරූපා බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

11. „Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесенную верующими, продолжают повреждать семена и растения, а именно: семена, прорастающие из корней, из стеблей, из суставов, из черенков, и собственно семена как пятый вид; отшельник Готама воздерживается от подобного повреждения семян и растений“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить.

12. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං සන්නිධිකාරපරිභොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – අන්නසන්නිධිං පානසන්නිධිං වත්ථසන්නිධිං යානසන්නිධිං සයනසන්නිධිං ගන්ධසන්නිධිං ආමිසසන්නිධිං ඉති වා ඉති එවරූපා සන්නිධිකාරපරිභොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

12. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются накоплению и использованию запасов, а именно: запасов пищи, запасов напитков, запасов одежды, запасов средств передвижения, запасов постелей, запасов благовоний, запасов съестных припасов — отшельник Готама воздерживается от подобного накопления и использования запасов“».

13. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විසූකදස්සනං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – නච්චං ගීතං වාදිතං පෙක්ඛං අක්ඛානං පාණිස්සරං වෙතාළං කුම්භථූණං සොභනකං චණ්ඩාලං වංසං ධොවනං හත්ථියුද්ධං අස්සයුද්ධං මහිංසයුද්ධං උසභයුද්ධං අජයුද්ධං මෙණ්ඩයුද්ධං කුක්කුටයුද්ධං වට්ටකයුද්ධං දණ්ඩයුද්ධං මුට්ඨියුද්ධං නිබ්බුද්ධං උය්‍යොධිකං බලග්ගං සෙනාබ්‍යූහං අනීකදස්සනං ඉති වා ඉති එවරූපා විසූකදස්සනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

13. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются посещению зрелищ, препятствующих духовному развитию, а именно: танцев, пения, игры на музыкальных инструментах, театральных представлений, декламаций баллад, музыки хлопков в ладоши, игры на тарелках и барабанах, игры на горшках-барабанах, пантомим, акробатических трюков с железными шарами, акробатики на бамбуковом шесте, ритуального омовения костей, боёв слонов, боёв лошадей, боёв буйволов, боёв быков, боёв козлов, боёв баранов, петушиных боёв, боёв перепелов, боёв на палках, кулачных боёв, борьбы, учебных сражений, смотров войск, военных манёвров и парадов — отшельник Готама воздерживается от посещения таких зрелищ“».

14. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨපදං දසපදං ආකාසං පරිහාරපථං සන්තිකං ඛලිකං ඝටිකං සලාකහත්ථං අක්ඛං පඞ්ගචීරං වඞ්කකං මොක්ඛචිකං චිඞ්ගුලිකං පත්තාළ්හකං රථකං ධනුකං අක්ඛරිකං මනෙසිකං යථාවජ්ජං ඉති [Pg.7] වා ඉති එවරූපා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

14. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются играм и развлечениям, ведущим к беспечности, а именно: игре на доске с восемью рядами клеток, игре на доске с десятью рядами клеток, воображаемой игре на доске в воздухе, прыжкам по начерченным на земле клеткам, игре в камешки без их сдвигания, игре в кости, игре в лапту, рисованию контуров рук краской, игре в мяч, дутью в игрушечные дудочки, игре с игрушечными плугами, кувырканию, игре с игрушечными ветряками, измерению песка игрушечной мерой, игре с игрушечными колесницами, стрельбе из игрушечных луков, угадыванию букв, угадыванию мыслей, подражанию физическим недостаткам — отшельник Готама воздерживается от таких игр и развлечений, ведущих к беспечности“».

15. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං උච්චාසයනමහාසයනං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – ආසන්දිං පල්ලඞ්කං ගොනකං චිත්තකං පටිකං පටලිකං තූලිකං විකතිකං උද්දලොමිං එකන්තලොමිං කට්ටිස්සං කොසෙය්‍යං කුත්තකං හත්ථත්ථරං අස්සත්ථරං රථත්ථරං අජිනප්පවෙණිං කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණං සඋත්තරච්ඡදං උභතොලොහිතකූපධානං ඉති වා ඉති එවරූපා උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

15. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, пользуются высокими и роскошными сиденьями и ложами, а именно: высокими сиденьями, ложами, украшенными фигурами хищных зверей, коврами с длинным ворсом, расшитыми узорами шерстяными покрывалами, белыми шерстяными покрывалами, плотными покрывалами, расшитыми цветами, матрасами, набитыми хлопком, шерстяными покрывалами с изображениями львов и тигров, покрывалами с ворсом с двух сторон, покрывалами с ворсом с одной стороны, покрывалами, расшитыми золотыми нитями и самоцветами, шелковыми покрывалами, большими шерстяными коврами, попонами для слонов, попонами для лошадей, ковриками для колесниц, подстилками из шкур черных антилоп, роскошными покрывалами из шкур оленей кадали, ложами с красными балдахинами над ними, ложами с красными подушками у изголовья и у ног — отшельник Готама воздерживается от пользования такими высокими и роскошными сиденьями и ложами“».

16. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – උච්ඡාදනං පරිමද්දනං න්හාපනං සම්බාහනං ආදාසං අඤ්ජනං මාලාගන්ධවිලෙපනං මුඛචුණ්ණං මුඛලෙපනං හත්ථබන්ධං සිඛාබන්ධං දණ්ඩං නාළිකං අසිං ඡත්තං චිත්‍රුපාහනං උණ්හීසං මණිං වාලබීජනිං ඔදාතානි වත්ථානි දීඝදසානි ඉති වා ඉති එවරූපා මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

16. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются украшению себя и уходу за телом, а именно: натиранию тела благовонными порошками, массажу, омовению в благовонной воде, разминанию мышц, использованию зеркал, подкрашиванию глаз, ношению гирлянд, использованию духов и мазей, пудрению лица, наложению масок на лицо, ношению браслетов, укладыванию волос в пучок, ношению украшенных тростей, украшенных футляров, мечей, зонтов, узорчатых сандалий, головных повязок, драгоценных камней, вееров из хвоста яка, а также ношению белых одежд с длинной бахромой — отшельник Готама воздерживается от такого украшения себя и ухода за телом“».

17. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානකථාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

17. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются мирским разговорам, препятствующим духовному развитию, а именно: разговорам о царях, о разбойниках, о министрах, об армиях, об опасностях, о войнах, о еде, о напитках, об одежде, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о средствах передвижения, о деревнях, о посёлках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, об уличных сплетнях, о разговорах у колодца, об усопших предках, пустым разговорам на разные темы, рассуждениям о сотворении мира, рассуждениям об океане, а также разговорам о процветании и упадке — отшельник Готама воздерживается от таких мирских разговоров“».

18. ‘‘‘යථා [Pg.8] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විග්ගාහිකකථං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි, මිච්ඡා පටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මා පටිපන්නො, සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ, පුරෙවචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡාවචනීයං පුරෙ අවච, අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසීති ඉති වා ඉති එවරූපාය විග්ගාහිකකථාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

18. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются спорам и пререканиям, говоря: «Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину, а я понимаю это Учение и Дисциплину! Как тебе понять это Учение и Дисциплину? Твой путь ошибочен, а мой путь верен! Мои слова последовательны, а твои слова непоследовательны! Ты сказал в конце то, что следовало сказать в начале, и сказал в начале то, что следовало сказать в конце! Всё, что ты так долго заучивал, опровергнуто! Твоё утверждение опровергнуто, ты побеждён! Ступай, спасай своё учение, выпутывайся, если можешь!» — отшельник Готама воздерживается от таких споров и пререканий“».

19. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං, රාජමහාමත්තානං, ඛත්තියානං, බ්‍රාහ්මණානං, ගහපතිකානං, කුමාරානං ‘‘ඉධ ගච්ඡ, අමුත්‍රාගච්ඡ, ඉදං හර, අමුත්‍ර ඉදං ආහරා’’ති ඉති වා ඉති එවරූපා දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

19. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются выполнению поручений и обязанностей вестников, например, для царей, царских министров, кшатриев, брахманов, домохозяев и юношей, которые говорят им: «Ступай туда, приди сюда, отнеси это туда, принеси то оттуда» — отшельник Готама воздерживается от выполнения таких поручений и обязанностей вестников“».

20. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ කුහකා ච හොන්ති, ලපකා ච නෙමිත්තිකා ච නිප්පෙසිකා ච, ලාභෙන ලාභං නිජිගීංසිතාරො ච ඉති එවරූපා කුහනලපනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

20. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, прибегают к обману, лести, намёкам, вымогательству и всегда стремятся получить ещё большую выгоду с помощью уже полученной — отшельник Готама воздерживается от такого обмана и лести“».

මජ්ඣිමසීලං නිට්ඨිතං.

«Раздел о средних правилах нравственности завершён».

මහාසීලං

«Раздел о великих правилах нравственности».

21. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.9], සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගං නිමිත්තං උප්පාතං සුපිනං ලක්ඛණං මූසිකච්ඡින්නං අග්ගිහොමං දබ්බිහොමං ථුසහොමං කණහොමං තණ්ඩුලහොමං සප්පිහොමං තෙලහොමං මුඛහොමං ලොහිතහොමං අඞ්ගවිජ්ජා වත්ථුවිජ්ජා ඛත්තවිජ්ජා සිවවිජ්ජා භූතවිජ්ජා භූරිවිජ්ජා අහිවිජ්ජා විසවිජ්ජා විච්ඡිකවිජ්ජා මූසිකවිජ්ජා සකුණවිජ්ජා වායසවිජ්ජා පක්කජ්ඣානං සරපරිත්තාණං මිගචක්කං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

21. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, препятствующими духовному развитию, как: предсказание по строению тела, предсказание по знамениям, предсказание по небесным явлениям, толкование снов, предсказание по знакам на теле, предсказание по вещам, погрызенным мышами, совершение огненных подношений, подношений ложкой в огонь, подношений шелухи, подношений рисовых отрубей, подношений рисовых зёрен, подношений топлёного масла, подношений растительного масла, подношений изо рта, подношений крови, предсказание по суставам пальцев, геомантия, политика, умиротворение духов на кладбище, изгнание духов, заклинания в земляном доме, заклинания от змей, лечение отравлений, лечение укусов скорпионов, лечение укусов крыс, толкование криков птиц, толкование криков ворон, предсказание продолжительности жизни, заговоры от стрел, толкование криков зверей — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“».

22. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – මණිලක්ඛණං වත්ථලක්ඛණං දණ්ඩලක්ඛණං සත්ථලක්ඛණං අසිලක්ඛණං උසුලක්ඛණං ධනුලක්ඛණං ආවුධලක්ඛණං ඉත්ථිලක්ඛණං පුරිසලක්ඛණං කුමාරලක්ඛණං කුමාරිලක්ඛණං දාසලක්ඛණං දාසිලක්ඛණං හත්ථිලක්ඛණං අස්සලක්ඛණං මහිංසලක්ඛණං උසභලක්ඛණං ගොලක්ඛණං අජලක්ඛණං මෙණ්ඩලක්ඛණං කුක්කුටලක්ඛණං වට්ටකලක්ඛණං ගොධාලක්ඛණං කණ්ණිකාලක්ඛණං කච්ඡපලක්ඛණං මිගලක්ඛණං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

22. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, как определение качеств драгоценных камней, одежды, посохов, копий, мечей, стрел, луков, оружия, женщин, мужчин, мальчиков, девочек, рабов, рабынь, слонов, лошадей, буйволов, быков, коров, коз, баранов, петухов, перепелов, ящериц, наверший крыш, черепах, оленей — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“».

23. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං නිය්‍යානං භවිස්සති, රඤ්ඤං අනිය්‍යානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, ඉති ඉමස්ස ජයො භවිස්සති, ඉමස්ස පරාජයො භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

23. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, как предсказания: «Цари выступят в поход», «Цари не выступят в поход», «Внутренние цари приблизятся, а внешние цари отступят», «Внешние цари приблизятся, а внутренние цари отступят», «Внутренние цари победят, а внешние цари потерпят поражение», «Внешние цари победят, а внутренние цари потерпят поражение», «Этот победит, а тот потерпит поражение» — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“».

24. ‘‘‘යථා [Pg.10] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – චන්දග්ගාහො භවිස්සති, සූරියග්ගාහො භවිස්සති, නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති, උක්කාපාතො භවිස්සති, දිසාඩාහො භවිස්සති, භූමිචාලො භවිස්සති, දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති, එවංවිපාකො චන්දග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො සූරියග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකො උක්කාපාතො භවිස්සති, එවංවිපාකො දිසාඩාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො භූමිචාලො භවිස්සති, එවංවිපාකො දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

24. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, как предсказания: «Будет лунное затмение», «Будет солнечное затмение», «Будет затмение созвездия», «Луна и солнце будут следовать своим правильным путём», «Луна и солнце сойдут со своего пути», «Созвездия будут следовать своим правильным путём», «Созвездия сойдут со своего пути», «Будет падение метеоров», «Будет зарево на небе», «Будет землетрясение», «Будет гром среди ясного неба», «Будет восход, заход, потемнение и прояснение луны, солнца и созвездий», а также: «Лунное затмение принесёт такие-то последствия», «Солнечное затмение принесёт такие-то последствия», «Затмение созвездия принесёт такие-то последствия», «Следование луны и солнца своим правильным путём принесёт такие-то последствия», «Сход луны и солнца со своего пути принесёт такие-то последствия», «Следование созвездий своим правильным путём принесёт такие-то последствия», «Сход созвездий со своего пути принесёт такие-то последствия», «Падение метеоров принесёт такие-то последствия», «Зарево на небе принесёт такие-то последствия», «Землетрясение принесёт такие-то последствия», «Гром среди ясного неба принесёт такие-то последствия», «Восход, заход, потемнение и прояснение луны, солнца и созвездий принесут такие-то последствия» — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“».

25. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – සුවුට්ඨිකා භවිස්සති, දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, සුභික්ඛං භවිස්සති, දුබ්භික්ඛං භවිස්සති, ඛෙමං භවිස්සති, භයං භවිස්සති, රොගො භවිස්සති, ආරොග්‍යං භවිස්සති, මුද්දා, ගණනා, සඞ්ඛානං, කාවෙය්‍යං, ලොකායතං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

25. «Или же, когда некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, ложным образом жизни, а именно: [предсказывают, что] будет обильный дождь, будет засуха, будет изобилие пищи, будет голод, будет безопасность, будет опасность, будет болезнь, будет здоровье; или занимаются счётом на пальцах, вычислениями, подсчётами, сочинением стихов, мирской философией — от таких низких искусств и ложного образа жизни отшельник Готама воздерживается». Вот так, монахи, обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить.

26. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.11], සෙය්‍යථිදං – ආවාහනං විවාහනං සංවරණං විවරණං සංකිරණං විකිරණං සුභගකරණං දුබ්භගකරණං විරුද්ධගබ්භකරණං ජිව්හානිබන්ධනං හනුසංහනනං හත්ථාභිජප්පනං හනුජප්පනං කණ්ණජප්පනං ආදාසපඤ්හං කුමාරිකපඤ්හං දෙවපඤ්හං ආදිච්චුපට්ඨානං මහතුපට්ඨානං අබ්භුජ්ජලනං සිරිව්හායනං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

26. «Или же, когда некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, ложным образом жизни, а именно: устраивают бракосочетания, выдают замуж, устраивают помолвки, устраивают разводы, назначают время для сбережения денег, назначают время для трат, наводят удачу, наводят неудачу, вызывают выкидыши, связывают язык заклинаниями, сковывают челюсть заклинаниями, заставляют руки дрожать заклинаниями, нашептывают заклинания на челюсть, нашептывают заклинания на уши [для вызывания глухоты], вопрошают оракула с помощью зеркала, вопрошают оракула через девушку-медиума, вопрошают оракула через одержимого божеством, поклоняются солнцу, поклоняются Великому Брахме, изрыгают пламя изо рта, призывают богиню удачи — от таких низких искусств и ложного образа жизни отшельник Готама воздерживается». Вот так, монахи, обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить.

27. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං භූතකම්මං භූරිකම්මං වස්සකම්මං වොස්සකම්මං වත්ථුකම්මං වත්ථුපරිකම්මං ආචමනං න්හාපනං ජුහනං වමනං විරෙචනං උද්ධංවිරෙචනං අධොවිරෙචනං සීසවිරෙචනං කණ්ණතෙලං නෙත්තතප්පනං නත්ථුකම්මං අඤ්ජනං පච්චඤ්ජනං සාලාකියං සල්ලකත්තියං දාරකතිකිච්ඡා මූලභෙසජ්ජානං අනුප්පදානං ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

27. «Или же, когда некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, ложным образом жизни, а именно: умилостивлением божеств, исполнением обетов божествам, заклинаниями против духов, заклинаниями в земляном доме, возвращением мужской силы, лишением мужской силы, подготовкой строительных участков, освящением строительных участков, ритуальным полосканием рта, ритуальным омовением, принесением огненных жертв, назначением рвотных средств, слабительных средств, отхаркивающих средств, средств для очищения кишечника, лечением головной боли, приготовлением ушных масел, приготовлением глазных капель, лечением через нос, применением прижигающих мазей для глаз, применением охлаждающих мазей для глаз, глазной хирургией, общей хирургией, педиатрией, применением лекарств из корней, снятием пластырей и повязок — от таких низких искусств и ложного образа жизни отшельник Готама воздерживается». Вот так, монахи, обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить.

‘‘ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකං ඔරමත්තකං සීලමත්තකං, යෙන පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය.

«Это, монахи, лишь незначительные, второстепенные вопросы нравственности, о которых обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить».

මහාසීලං නිට්ඨිතං.

Раздел о великой нравственности завершён.

පුබ්බන්තකප්පිකා

Рассуждающие о прошлом

28. ‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤෙව ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. කතමෙ ච තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං?

28. «Есть, монахи, иные вещи — глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, умиротворяющие, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие, постигаемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав благодаря сверхзнанию и воочию узрев, провозглашает, и о которых те, кто желает истинно и справедливо восхвалять Татхагату, говорили бы должным образом. И что же это за вещи — глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, умиротворяющие, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие, постигаемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав благодаря сверхзнанию и воочию узрев, провозглашает, и о которых те, кто желает истинно и справедливо восхвалять Татхагату, говорили бы должным образом?»

29. ‘‘සන්ති[Pg.12], භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො, පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි?

29. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые рассуждают о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом и высказывают различные утверждения, выражающие их убеждения относительно прошлого, на восемнадцати основаниях. Опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы рассуждают о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом и высказывают различные утверждения, выражающие их убеждения относительно прошлого, на восемнадцати основаниях?»

සස්සතවාදො

Этернализм

30. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා, සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි?

30. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира на четырёх основаниях. Опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира на четырёх основаниях?»

31. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ( ) අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකානිපි ජාතිසතානි අනෙකානිපි ජාතිසහස්සානි අනෙකානිපි ජාතිසතසහස්සානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

31. «Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда его ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие сотни рождений, многие тысячи рождений, многие сотни тысяч рождений: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях».

‘‘සො එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසමං. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය [Pg.13] අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකානිපි ජාතිසතානි අනෙකානිපි ජාතිසහස්සානි අනෙකානිපි ජාතිසතසහස්සානි – අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි ‘‘යථා සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

«Он говорит так: „Себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат [из жизни в жизнь], странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно. Почему так? Ведь я благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигаю такого сосредоточения ума, при котором, когда мой ум сосредоточен, я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни. А именно: одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие сотни рождений, многие тысячи рождений, многие сотни тысяч рождений: там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь. Так я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях. Благодаря этому я знаю: себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат, странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое, исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность себя и мира».

32. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි සංවට්ටවිවට්ටං ද්වෙපි සංවට්ටවිවට්ටානි තීණිපි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාරිපි සංවට්ටවිවට්ටානි පඤ්චපි සංවට්ටවිවට්ටානි දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

32. «И во втором случае, опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира? Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда его ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: один период сжатия и расширения вселенной, два периода сжатия и расширения, три, четыре, пять, десять периодов сжатия и расширения вселенной: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях».

‘‘සො [Pg.14] එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසමං. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි සංවට්ටවිවට්ටං ද්වෙපි සංවට්ටවිවට්ටානි තීණිපි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාරිපි සංවට්ටවිවට්ටානි පඤ්චපි සංවට්ටවිවට්ටානි දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි. අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි ‘‘යථා සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො, තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

«Он говорит так: „Себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат [из жизни в жизнь], странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно. Почему так? Ведь я благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигаю такого сосредоточения ума, при котором, когда мой ум сосредоточен, я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни. А именно: один период сжатия и расширения вселенной, два периода сжатия и расширения, три, четыре, пять, десять периодов сжатия и расширения вселенной: там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь. Так я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях. Благодаря этому я знаю: себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат, странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое, исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность себя и мира».

33. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි වීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි තිංසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාලීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

33. «И в третьем случае, опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира? Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда его ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: десять периодов сжатия и расширения вселенной, двадцать периодов сжатия и расширения, тридцать периодов сжатия и расширения, сорок периодов сжатия и расширения вселенной: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях».

‘‘සො [Pg.15] එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසමං. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. සෙය්‍යථිදං – දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි වීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි තිංසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාලීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි ‘‘යථා සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො, තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

Он говорит так: «Вечны душа и мир, бесплодны, подобны горной вершине, стойки, как столп. И эти существа спешат, блуждают, умирают и рождаются вновь, но это пребывает вечно. Почему так? Ибо я благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигаю такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминаю свои многочисленные прошлые обители. А именно: десять периодов свертывания и развертывания мира, двадцать периодов свертывания и развертывания мира, тридцать периодов свертывания и развертывания мира, сорок периодов свертывания и развертывания мира: „Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то обликом, с такой-то пищей, испытывая такое-то счастье и несчастье, с таким-то пределом жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то обликом, с такой-то пищей, испытывая такое-то счастье и несчастье, с таким-то пределом жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так со всеми подробностями и деталями я вспоминаю свои многочисленные прошлые обители. Благодаря этому я знаю: „Вечны душа и мир, бесплодны, подобны горной вершине, стойки, как столп. И эти существа спешат, блуждают, умирают и рождаются вновь, но это пребывает вечно“». Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира.

34. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී, සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයං පටිභානං එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

34. И на каком четвертом основании почтенные отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира? Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман является мыслителем, исследователем. Выстроив это рассуждением, следуя собственному ходу мысли, он утверждает: «Вечны душа и мир, бесплодны, подобны горной вершине, стойки, как столп. И эти существа спешат, блуждают, умирают и рождаются вновь, но это пребывает вечно». Это, монахи, четвертое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира.

35. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා.

35. Именно на этих четырех основаниях, монахи, эти отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира. И какие бы отшельники или брахманы ни были этерналистами и ни провозглашали вечность души и мира, все они делают это на одном или другом из этих четырех оснований. Иного пути нет.

36. ‘‘තයිදං[Pg.16], භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති, තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති; තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො.

36. Это, монахи, Татхагата понимает: «Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, приведут к таким-то уделам в будущем мире». Это Татхагата знает, и знает даже больше этого, но не привязывается к этому знанию. И будучи непривязанным, он непосредственно сам познал угасание (ниббану). Постигнув как есть возникновение и исчезновение чувств, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без остатка благодаря отсутствию цепляния.

37. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

37. Вот, монахи, те глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, мирные, возвышенные, недоступные для простого рассуждения, тонкие вещи, постигаемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав и воочию узрев благодаря сверхзнанию, провозглашает, и о которых те, кто желает справедливо и истинно восхвалять Татхагату, говорили бы подобающим образом.

පඨමභාණවාරො.

Первый раздел для декламации.

එකච්චසස්සතවාදො

Учение о частичной вечности (частичный этернализм)

38. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි?

38. Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашающие частичную вечность и частичную невечность души и мира на четырех основаниях. На каком основании и исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира на четырех основаниях?

39. ‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො, යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො සංවට්ටති. සංවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරසංවත්තනිකා හොන්ති. තෙ තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

39. Наступает такое время, монахи, рано или поздно, по прошествии долгого периода, когда этот мир свертывается. Когда мир свертывается, существа по большей части перерождаются в мире Абхассара. Там они пребывают сотворенными умом, питающимися восторгом, самосветящимися, парящими в воздухе, пребывающими во славе, и остаются так в течение очень долгого времени.

40. ‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො, යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො විවට්ටති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං පාතුභවති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො සත්තො ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජති. සො [Pg.17] තත්ථ හොති මනොමයො පීතිභක්ඛො සයංපභො අන්තලික්ඛචරො සුභට්ඨායී, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨති.

40. Наступает такое время, монахи, рано или поздно, по прошествии долгого периода, когда этот мир развертывается. В этом развертывающемся мире появляется пустой дворец Брахмы. И вот какое-то существо из-за исчерпания срока жизни или своих заслуг падает из мира Абхассара и рождается в пустом дворце Брахмы. Там оно пребывает сотворенным умом, питающимся восторгом, самосветящимся, парящим в воздухе, пребывающим во славе, и остается так в течение очень долгого времени.

41. ‘‘තස්ස තත්ථ එකකස්ස දීඝරත්තං නිවුසිතත්තා අනභිරති පරිතස්සනා උපපජ්ජති – ‘අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යු’න්ති. අථ අඤ්ඤෙපි සත්තා ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජන්ති තස්ස සත්තස්ස සහබ්‍යතං. තෙපි තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති.

41. Поскольку это существо долгое время жило там в одиночестве, в нем возникает недовольство и беспокойство, и оно думает: «О, если бы и другие существа пришли сюда!» И тогда другие существа из-за исчерпания срока жизни или своих заслуг падают из мира Абхассара и рождаются во дворце Брахмы как спутники этого существа. Там они тоже пребывают сотворенными умом, питающимися восторгом, самосветящимися, парящими в воздухе, пребывающими во славе, и остаются так в течение очень долгого времени.

42. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො තස්ස එවං හොති – ‘අහමස්මි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං. මයා ඉමෙ සත්තා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? මමඤ්හි පුබ්බෙ එතදහොසි – ‘‘අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යු’’න්ති. ඉති මම ච මනොපණිධි, ඉමෙ ච සත්තා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති.

42. И тогда, монахи, у того существа, которое родилось там первым, возникает такая мысль: «Я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всесильный, Владыка, Творец и Создатель, Правитель, Устроитель и Повелитель, Отец всего, что было и что будет. Эти существа сотворены мною. Почему так? Ибо прежде у меня возникла мысль: „О, если бы и другие существа пришли сюда!“ Таково было устремление моего ума, и вот эти существа пришли в это существование!»

‘‘යෙපි තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙසම්පි එවං හොති – ‘අයං ඛො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං. ඉමිනා මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? ඉමඤ්හි මයං අද්දසාම ඉධ පඨමං උපපන්නං, මයං පනම්හ පච්ඡා උපපන්නා’ති.

И те существа, которые родились впоследствии, тоже думают: «Этот почтенный — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всесильный, Владыка, Творец и Создатель, Правитель, Устроитель и Повелитель, Отец всего, что было и что будет. Мы сотворены этим почтенным Брахмой. Почему так? Ибо мы увидели, что он родился здесь первым, а мы родились после него».

43. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො, සො දීඝායුකතරො ච හොති වණ්ණවන්තතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච. යෙ පන තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙ අප්පායුකතරා ච හොන්ති දුබ්බණ්ණතරා ච අප්පෙසක්ඛතරා ච.

43. И вот, монахи, то существо, которое родилось первым, более долговечно, более прекрасно и более могущественно, чем они. А те существа, которые родились позже, менее долговечны, менее прекрасны и менее могущественны.

44. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො [Pg.18] ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

44. И вполне возможно, монахи, что какое-то существо, умерев в том мире, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию оно достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает ту свою прошлую обитель, но ничего до нее не вспоминает.

‘‘සො එවමාහ – ‘යො ඛො සො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං, යෙන මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා, සො නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සති. යෙ පන මයං අහුම්හා තෙන භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා, තෙ මයං අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

Оно говорит так: «Тот почтенный Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всесильный, Владыка, Творец и Создатель, Правитель, Устроитель и Повелитель, Отец всего, что было и что будет, которым мы были сотворены — он постоянен, стабилен, вечен, не подвержен изменениям, пребудет вечно таким же. А мы, сотворенные этим почтенным Брахмой, непостоянны, нестабильны, недолговечны, подвержены смерти и пришли в этот мир». Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира.

45. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? සන්ති, භික්ඛවෙ, ඛිඩ්ඩාපදොසිකා නාම දෙවා, තෙ අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති. සතියා සම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

45. И на каком втором основании почтенные отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира? Есть, монахи, божества, именуемые „испорченными играми“ (кхиддападосика). Они проводят чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях, из-за чего их осознанность ослабевает. Из-за утери осознанности эти божества умирают в том мире.

46. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

46. И вполне возможно, монахи, что какое-то существо, умерев в том мире, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию оно достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает ту свою прошлую обитель, но ничего до нее не вспоминает.

‘‘සො එවමාහ – ‘යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න ඛිඩ්ඩාපදොසිකා, තෙ න අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං න අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති න සම්මුස්සති. සතියා [Pg.19] අසම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති; නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා ඛිඩ්ඩාපදොසිකා, තෙ මයං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරිම්හා. තෙසං නො අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති. සතියා සම්මොසා එවං මයං තම්හා කායා චුතා අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

Оно говорит так: «Те почтенные божества, которые не испорчены играми, не проводят чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях. Поскольку они не проводят чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях, их осознанность не ослабевает. Благодаря неутраченной осознанности эти божества не умирают в том мире; они постоянны, стабильны, вечны, не подвержены изменениям, пребудет вечно таким же. А мы, бывшие испорченными играми, проводили чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях. Из-за того, что мы проводили чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях, наша осознанность ослабела. Из-за утери осознанности мы умерли в том мире, став непостоянными, нестабильными, недолговечными, подверженными смерти, и пришли в этот мир». Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира.

47. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? සන්ති, භික්ඛවෙ, මනොපදොසිකා නාම දෙවා, තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති.

47. И на каком третьем основании почтенные отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами and частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира? Есть, монахи, божества, именуемые „испорченными умом“ (манопадосика). Они проводят чрезмерно много времени, взирая друг на друга с завистью. Из-за того, что они проводят чрезмерно много времени, взирая друг на друга с завистью, их умы оскверняются взаимной неприязнью. С оскверненными взаимной неприязнью умами они утомляются телом и утомляются умом. И эти божества умирают в том мире.

48. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති.

48. И вполне возможно, монахи, что какое-то существо, умерев в том мире, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию оно достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает ту свою прошлую обитель, но ничего до нее не вспоминает.

‘‘සො එවමාහ – ‘යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න මනොපදොසිකා, තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි නප්පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අප්පදුට්ඨචිත්තා අකිලන්තකායා අකිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති, නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා මනොපදොසිකා, තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායිම්හා. තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි පදූසිම්හා, තෙ මයං අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. එවං මයං තම්හා කායා චුතා අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති[Pg.20]. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

«Он говорит так: „О почтенные, те божества, что не подвержены порче ума, не смотрят друг на друга враждебно слишком долго. Поскольку они не смотрят друг на друга враждебно слишком долго, их умы не ожесточаются друг против друга. Не имея злобы друг к другу, они не утомляются телом и не утомляются умом. Эти божества не уходят из того тела; они постоянны, стабильны, вечны, не подвержены изменению и пребудут вечно, подобно всему вечному. Мы же, подверженные порче ума, слишком долго смотрели друг на друга враждебно. Поскольку мы слишком долго смотрели друг на друга враждебно, наши умы ожесточились друг против друга. Из-за злобы друг к другу мы утомились телом и утомились умом. Так мы ушли из того тела, став непостоянными, нестабильными, недолговечными, подверженными уходу, и пришли в этот мир“. Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными».

49. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී. සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයංපටිභානං එවමාහ – ‘යං ඛො ඉදං වුච්චති චක්ඛුං ඉතිපි සොතං ඉතිපි ඝානං ඉතිපි ජිව්හා ඉතිපි කායො ඉතිපි, අයං අත්තා අනිච්චො අද්ධුවො අසස්සතො විපරිණාමධම්මො. යඤ්ච ඛො ඉදං වුච්චති චිත්තන්ති වා මනොති වා විඤ්ඤාණන්ති වා අයං අත්තා නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සතී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

49. «И в четвёртом случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего некоторые отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман является логиком, рассуждателем. Выстроив свои рассуждения и следуя собственному ходу мыслей, он заявляет: „То, что называют глазом, ухом, носом, языком или телом — это непостоянное, нестабильное, невечное, подверженное изменению «я». Но то, что называют умом, разумом или сознанием — это постоянное, стабильное, вечное, не подверженное изменению «я», которое пребудет вечно, подобно всему вечному“. Это, монахи, четвёртое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными».

50. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා.

50. «Именно на этих четырёх основаниях, монахи, эти отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными. Какие бы отшельники или брахманы ни провозглашали душу и мир частично вечными, а частично невечными, все они делают это на основе этих четырёх оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого».

51. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො.

51. «Это Татхагата понимает: „Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, ведут к таким-то уделам в будущем мире, к такому-то перерождению“. Это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это; но, зная это, он не цепляется за это знание. Будучи свободным от привязанности, он непосредственно в самом себе познал угасание (ниббану). Постигнув, как они есть на самом деле, возникновение чувств, их прекращение, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без остатка благодаря отсутствию цепляния».

52. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං [Pg.21] අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

52. «Вот те глубокие, трудновидимые, труднопостижимые, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие вещи, познаваемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав их высшим знанием и воочию узрев, провозглашает, и о которых справедливо говорили бы те, кто желает по достоинству и правдиво восславить Татхагату».

අන්තානන්තවාදො

«Учение о конечности и бесконечности мира»

53. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි?

53. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность мира и провозглашают конечность или бесконечность мира на четырёх основаниях. Опираясь на что и исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы провозглашают конечность или бесконечность мира на четырёх основаниях?»

54. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරති.

54. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что пребывает, воспринимая мир как конечный».

‘‘සො එවමාහ – ‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි – යථා අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති.

«Он говорит так: „Этот мир конечен и ограничен кругом. Почему так? Потому что благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию я достиг такого сосредоточения ума, что пребываю, воспринимая мир как конечный. Из этого я знаю, что этот мир конечен и ограничен кругом“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира».

55. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරති.

55. «И во втором случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего утверждающие конечность или бесконечность мира провозглашают конечность или бесконечность мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что пребывает, воспринимая мир как бесконечный».

‘‘සො එවමාහ – ‘අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො. යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’’ති, තෙසං මුසා. අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි[Pg.22], යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි – යථා අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති.

«Он говорит так: „Этот мир бесконечен и безграничен. Те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир конечен и ограничен кругом“, лгут. Этот мир бесконечен и безграничен. Почему так? Потому что благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию я достиг такого сосредоточения ума, что пребываю, воспринимая мир как бесконечный. Из этого я знаю, что этот мир бесконечен и безграничен“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира».

56. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ උද්ධමධො අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරති, තිරියං අනන්තසඤ්ඤී.

56. «И в третьем случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего утверждающие конечность или бесконечность мира провозглашают конечность или бесконечность мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что пребывает, воспринимая мир как конечный вверху и внизу, но бесконечный по сторонам».

‘‘සො එවමාහ – ‘අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො ච. යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’’ති, තෙසං මුසා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො’’ති, තෙසම්පි මුසා. අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො ච. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ උද්ධමධො අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරාමි, තිරියං අනන්තසඤ්ඤී. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි – යථා අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො චා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති.

«Он говорит так: „Этот мир и конечен, и бесконечен. Те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир конечен и ограничен кругом“, лгут. И те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир бесконечен и безграничен“, тоже лгут. Этот мир и конечен, и бесконечен. Почему так? Потому что благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию я достиг такого сосредоточения ума, что пребываю, воспринимая мир как конечный вверху и внизу, но бесконечный по сторонам. Из этого я знаю, что этот мир и конечен, и бесконечен“. Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира».

57. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී. සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයංපටිභානං එවමාහ – ‘නෙවායං ලොකො අන්තවා, න පනානන්තො. යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’’ති, තෙසං මුසා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො’’ති, තෙසම්පි මුසා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො චා’’ති, තෙසම්පි මුසා. නෙවායං ලොකො අන්තවා[Pg.23], න පනානන්තො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති.

57. «И в четвёртом случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего утверждающие конечность или бесконечность мира провозглашают конечность или бесконечность мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман является логиком, рассуждателем. Выстроив свои рассуждения и следуя собственному ходу мыслей, он заявляет: „Этот мир ни конечен, ни бесконечен. Те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир конечен и ограничен кругом“, лгут. И те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир бесконечен и безграничен“, тоже лгут. И те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир и конечен, и бесконечен“, тоже лгут. Этот мир ни конечен, ни бесконечен“. Это, монахи, четвёртое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира».

58. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා.

58. «Именно на этих четырёх основаниях, монахи, эти отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира. Какие бы отшельники или брахманы ни провозглашали конечность или бесконечность мира, все они делают это на основе этих четырёх оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого».

59. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො.

59. «Это Татхагата понимает: „Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, ведут к таким-то уделам в будущем мире, к такому-то перерождению“. Это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это; но, зная это, он не цепляется за это знание. Будучи свободным от привязанности, он непосредственно в самом себе познал угасание (ниббану). Постигнув, как они есть на самом деле, возникновение чувств, их прекращение, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без остатка благодаря отсутствию цепляния».

60. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

60. «Вот те глубокие, трудновидимые, труднопостижимые, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие вещи, познаваемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав их высшим знанием и воочию узрев, провозглашает, и о которых справедливо говорили бы те, кто желает по достоинству и правдиво восславить Татхагату».

අමරාවික්ඛෙපවාදො

«Учение об увиливании, подобном скольжению угря»

61. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි?

61. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые увиливают от ответов, подобно скольжению угря. Будучи спрошенными о том или ином вопросе, они прибегают к уклончивым речам и увиливают, подобно угрю, на четырёх основаниях. Опираясь на что и исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы прибегают к уклончивым речам и увиливают, подобно угрю, на четырёх основаниях?»

62. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි. අහඤ්චෙ ඛො පන ‘‘ඉදං [Pg.24] කුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘ඉදං කුසල’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘ඉදං අකුසල’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, තං මමස්ස මුසා. යං මමස්ස මුසා, සො මමස්ස විඝාතො. යො මමස්ස විඝාතො සො මමස්ස අන්තරායො’ති. ඉති සො මුසාවාදභයා මුසාවාදපරිජෙගුච්ඡා නෙවිදං කුසලන්ති බ්‍යාකරොති, න පනිදං අකුසලන්ති බ්‍යාකරොති, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘එවන්තිපි මෙ නො; තථාතිපි මෙ නො; අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො; නොතිපි මෙ නො; නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං.

62. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман не знает, как оно есть на самом деле: „Это благое“, и не знает, как оно есть на самом деле: „Это неблагое“. Он думает так: „Я не знаю, как оно есть на самом деле, что благое, и не знаю, как оно есть на самом деле, что неблагое. Если я, не зная, как оно есть на самом деле, что благое, и не зная, как оно есть на самом деле, что неблагое, заявлю: «Это благое» или «Это неблагое», то это может оказаться ложью. То, что окажется ложью, причинит мне беспокойство. А то, что причинит мне беспокойство, станет для меня препятствием“. Так, из страха перед ложью, из отвращения к лжи, он не заявляет ни „Это благое“, ни „Это неблагое“. Будучи спрошенным о том или ином вопросе, он прибегает к уклончивым речам и увиливает, подобно угрю: „Я не считаю так; я не считаю этак; я не считаю иначе; я не считаю, что этого нет; и я не считаю, что этого нет-нет“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы увиливают от ответов, подобно скольжению угря, и, будучи спрошенными о том или ином вопросе, прибегают к уклончивым речам и увиливают, подобно угрю».

63. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි. අහඤ්චෙ ඛො පන ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘‘ඉදං අකුසල’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, තත්ථ මෙ අස්ස ඡන්දො වා රාගො වා දොසො වා පටිඝො වා. යත්ථ මෙ අස්ස ඡන්දො වා රාගො වා දොසො වා පටිඝො වා, තං මමස්ස උපාදානං. යං මමස්ස උපාදානං, සො මමස්ස විඝාතො. යො මමස්ස විඝාතො, සො මමස්ස අන්තරායො’ති. ඉති සො උපාදානභයා උපාදානපරිජෙගුච්ඡා නෙවිදං කුසලන්ති බ්‍යාකරොති, න පනිදං අකුසලන්ති බ්‍යාකරොති, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘එවන්තිපි මෙ නො; තථාතිපි මෙ නො; අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො; නොතිපි මෙ නො; නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා [Pg.25] තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං.

63. «И во втором случае, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман не знает в действительности: „Это — благое“, и не знает в действительности: „Это — неблагое“. Он думает так: „Я ведь не знаю в действительности, что есть благое, и не знаю в действительности, что есть неблагое. Если же я, не зная в действительности, что есть благое, и не зная в действительности, что есть неблагое, стану утверждать: ‘Это — благое’ или ‘Это — неблагое’, то во мне возникнет желание, или страсть, или злоба, или неприязнь. Если же во мне возникнет желание, страсть, злоба или неприязнь, то это станет моим цеплянием. То, что станет моим цеплянием, принесёт мне мучение. А то, что принесёт мне мучение, станет для меня препятствием“. Так, из страха перед цеплянием, из отвращения к цеплянию, он не утверждает ни „Это — благое“, ни „Это — неблагое“. Будучи спрошен о том или ином, он прибегает к двусмысленным речам и виляет, подобно скользкому угрю: „Я не считаю так; я не считаю этак; я не считаю иначе; я не считаю, что этого нет; и я не считаю, что нет того, что этого нет“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю».

64. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි, ‘‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි. අහඤ්චෙ ඛො පන ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං. සන්ති හි ඛො සමණබ්‍රාහ්මණා පණ්ඩිතා නිපුණා කතපරප්පවාදා වාලවෙධිරූපා, තෙ භින්දන්තා මඤ්ඤෙ චරන්ති පඤ්ඤාගතෙන දිට්ඨිගතානි, තෙ මං තත්ථ සමනුයුඤ්ජෙය්‍යුං සමනුගාහෙය්‍යුං සමනුභාසෙය්‍යුං. යෙ මං තත්ථ සමනුයුඤ්ජෙය්‍යුං සමනුගාහෙය්‍යුං සමනුභාසෙය්‍යුං, තෙසාහං න සම්පායෙය්‍යං. යෙසාහං න සම්පායෙය්‍යං, සො මමස්ස විඝාතො. යො මමස්ස විඝාතො, සො මමස්ස අන්තරායො’ති. ඉති සො අනුයොගභයා අනුයොගපරිජෙගුච්ඡා නෙවිදං කුසලන්ති බ්‍යාකරොති, න පනිදං අකුසලන්ති බ්‍යාකරොති, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘එවන්තිපි මෙ නො; තථාතිපි මෙ නො; අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො; නොතිපි මෙ නො; නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං.

64. «И в-третьих, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман не знает в действительности: „Это — благое“, и не знает в действительности: „Это — неблагое“. Он думает так: „Я ведь не знаю в действительности, что есть благое, и не знаю в действительности, что есть неблагое. Если же я, не зная в действительности, что есть благое, и не зная в действительности, что есть неблагое, стану утверждать: ‘Это — благое’ или ‘Это — неблагое’, то ведь есть отшельники и брахманы мудрые, искушённые, опытные в спорах с другими, способные расщепить волос своим мастерством стрельбы; они ходят повсюду, сокрушая чужие воззрения своей мудростью. Они могут расспросить меня, потребовать объяснений и оспорить мои доводы. И если они расспросят меня, потребуют объяснений и оспорят мои доводы, я не смогу дать им должного ответа. А то, что я не смогу дать им должного ответа, принесёт мне мучение. То же, что принесёт мне мучение, станет для меня препятствием“. Так, из страха перед расспросами, из отвращения к расспросам, он не утверждает ни „Это — благое“, ни „Это — неблагое“. Будучи спрошен о том или ином, он прибегает к двусмысленным речам и виляет, подобно скользкому угрю: „Я не считаю так; я не считаю этак; я не считаю иначе; я не считаю, что этого нет; и я не считаю, что нет того, что этого нет“. Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю».

65. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා මන්දො හොති මොමූහො. සො මන්දත්තා මොමූහත්තා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘අත්ථි පරො ලොකො’ති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, ‘අත්ථි පරො ලොකො’ති ඉති චෙ මෙ [Pg.26] අස්ස, ‘අත්ථි පරො ලොකො’ති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ නො, නො නොතිපි මෙ නො’ති. ‘නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… ‘අත්ථි ච නත්ථි ච පරො ලොකො…පෙ… ‘නෙවත්ථි න නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… ‘අත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා …පෙ… ‘නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… ‘අත්ථි ච නත්ථි ච සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… ‘නෙවත්ථි න නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… ‘අත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘අත්ථි ච නත්ථි ච සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘නෙවත්ථි න නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඉති චෙ මෙ අස්ස, ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ නො, නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං.

65. «И в-четвёртых, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман глуп и крайне невежественен. Из-за своей глупости и крайнего невежества, будучи спрошен о том или ином, он прибегает к двусмысленным речам и виляет, подобно скользкому угрю: „Если ты спросишь меня: ‘Существует ли иной мир?’, то, если бы я считал, что иной мир существует, я бы так тебе и ответил: ‘Иной мир существует’. Но я не считаю так. И я не считаю этак. И я не считаю иначе. И я не считаю, что его нет. И я не считаю, что нет того, что его нет“. „Не существует ли иной мир?…“ „Существует ли и не существует ли иной мир?…“ „Ни существует, ни не существует иной мир?…“ „Существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Существуют ли и не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Ни существуют, ни не существуют существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Существует ли плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Не существует ли плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Существует ли и не существует ли плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Ни существует, ни не существует плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Существует ли Татхагата после смерти?…“ „Не существует ли Татхагата после смерти?…“ „Существует ли и не существует ли Татхагата после смерти?…“ „Если ты спросишь меня: ‘Ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?’, то, если бы я считал, что Татхагата после смерти ни существует, ни не существует, я бы так тебе и ответил: ‘Татхагата после смерти ни существует, ни не существует’. Но я не считаю так. И я не считаю этак. И я не считаю иначе. И я не считаю, что этого нет. И я не считаю, что нет того, что этого нет“. Это, монахи, четвёртое основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю».

66. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

66. «Именно на этих четырёх основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые уклоняются от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю. Какие бы отшельники или брахманы, монахи, ни уклонялись от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегая к двусмысленным речам и виляя, подобно скользкому угрю, все они делают это на основе этих четырёх оснований или какого-то одного из них; и нет ничего помимо этого… это те самые качества, за которые тот, кто желает справедливо и согласно истине восхвалять Татхагату, стал бы говорить о нём».

අධිච්චසමුප්පන්නවාදො

«Учение о случайном возникновении»

67. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා [Pg.27] කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි?

67. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учения о случайном возникновении и утверждают случайное возникновение души и мира на двух основаниях. На каком основании и в силу чего эти почтенные отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира на двух основаниях?»

68. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, අසඤ්ඤසත්තා නාම දෙවා. සඤ්ඤුප්පාදා ච පන තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ සඤ්ඤුප්පාදං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි පුබ්බෙ නාහොසිං, සොම්හි එතරහි අහුත්වා සන්තතාය පරිණතො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

68. «Существуют, монахи, божества, именуемые „бессознательными существами“. С возникновением восприятия эти божества уходят из того мира. И вполне возможно, монахи, что некое существо, уйдя из того мира, рождается в этом мире. Родившись в этом мире, оно отрекается от домашней жизни и уходит в бездомность. Отрекшись от домашней жизни и уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному размышлению, оно достигает такого сосредоточения ума, при котором сосредоточенный ум вспоминает возникновение восприятия, но ничего до этого вспомнить не может. Оно говорит так: „Душа и мир возникли случайно. Почему так? Потому что прежде меня не было, а теперь я, не существовав ранее, возник и обрёл бытие“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира».

69. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී. සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයංපටිභානං එවමාහ – ‘අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො චා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති.

69. «И во втором случае, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман является мыслителем, исследователем. Он высказывает собственное суждение, порождённое размышлениями и основанное на исследованиях: „Душа и мир возникли случайно“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира».

70. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වීහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

70. «Именно на этих двух основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учения о случайном возникновении, утверждают случайное возникновение души и мира. Какие бы отшельники или брахманы, монахи, ни утверждали случайное возникновение души и мира, все они делают это на основе этих двух оснований или какого-то одного из них; и нет ничего помимо этого… это те самые качества, за которые тот, кто желает справедливо и согласно истине восхвалять Татхагату, стал бы говорить о нём».

71. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි [Pg.28] වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තමාරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව අට්ඨාරසහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා.

71. «Именно на этих восемнадцати основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые строят догадки о прошлом и придерживаются воззрений о прошлом, высказывают различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно прошлого. Какие бы отшельники или брахманы, монахи, ни строили догадок о прошлом и ни придерживались воззрений о прошлом, высказывая различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно прошлого, все они делают это на основе этих восемнадцати оснований или какого-то одного из них; и нет ничего помимо этого».

72. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො.

72. «Это, монахи, Татхагата знает: „Эти прибежища воззрений, если их так принять и так за них держаться, приведут к таким-то уделам в будущем мире, к такому-то перерождению“. И это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это. И, зная это, он не держится за это знание слепо, а благодаря этому недержанию он непосредственно в самом себе познал угасание (ниббану). Постигнув в соответствии с действительностью возникновение чувств, их исчезновение, их сладость, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, обрёл освобождение через нецепляние».

73. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

73. «Вот те глубокие, трудные для видения, трудные для постижения, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие качества, постигаемые лишь мудрыми, которые Татхагата, сам познав и воочию узрев, провозглашает, и о которых тот, кто желает справедливо и согласно истине восхвалять Татхагату, стал бы говорить».

දුතියභාණවාරො.

«Второй раздел для чтения».

අපරන්තකප්පිකා

«Строящие догадки о будущем»

74. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො, අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි?

74. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые строят догадки о будущем и придерживаются воззрений о будущем, высказывая различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно будущего, на сорока четырёх основаниях. На каком основании и в силу чего эти почтенные отшельники и брахманы, строящие догадки о будущем и придерживающиеся воззрений о будущем, высказывают различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно будущего, на сорока четырёх основаниях?»

සඤ්ඤීවාදො

«Учение о сознательном существовании после смерти»

75. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි. තෙ [Pg.29] ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි?

75. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают сознательное существование после смерти и провозглашают душу сознательной после смерти на шестнадцати основаниях. На каком основании и в силу чего эти почтенные отшельники и брахманы, утверждающие сознательное существование после смерти, провозглашают душу сознательной после смерти на шестнадцати основаниях?»

76. ‘‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා සඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘අරූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා සඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති…පෙ… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… අන්තවා අත්තා හොති… අනන්තවා අත්තා හොති… අන්තවා ච අනන්තවා ච අත්තා හොති… නෙවන්තවා නානන්තවා අත්තා හොති… එකත්තසඤ්ඤී අත්තා හොති… නානත්තසඤ්ඤී අත්තා හොති… පරිත්තසඤ්ඤී අත්තා හොති… අප්පමාණසඤ්ඤී අත්තා හොති… එකන්තසුඛී අත්තා හොති… එකන්තදුක්ඛී අත්තා හොති. සුඛදුක්ඛී අත්තා හොති. අදුක්ඛමසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා සඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති.

76. «Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, обладает восприятием и материально. Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, обладает восприятием и нематериально. Они утверждают, что „я“ и материально, и нематериально… [и т. д.] …ни материально, ни нематериально… конечно… бесконечно… и конечно, и бесконечно… ни конечно, ни бесконечно… обладает единым восприятием… обладает многообразным восприятием… обладает ограниченным восприятием… обладает безграничным восприятием… испытывает исключительно счастье… испытывает исключительно страдание… испытывает и счастье, и страдание… испытывает ни страдание, ни счастье, и после смерти „я“ невредимо и обладает восприятием — так они это утверждают».

77. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව සොළසහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

77. «Именно на этих шестнадцати основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о сознательном существовании после смерти, утверждают, что после смерти „я“ обладает восприятием. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали, что после смерти „я“ обладает восприятием, все они делают это на основе этих шестнадцати оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём».

අසඤ්ඤීවාදො

«Учение о бессознательном существовании после смерти»

78. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි?

78. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о бессознательном существовании после смерти и на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ лишено восприятия. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ лишено восприятия?»

79. ‘‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා අසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘අරූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා අසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති…පෙ… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… අන්තවා අත්තා හොති… අනන්තවා අත්තා හොති… අන්තවා ච අනන්තවා ච අත්තා හොති… නෙවන්තවා නානන්තවා අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා අසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති.

79. «Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, лишено восприятия и материально. Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, лишено восприятия и нематериально. Они утверждают, что „я“ и материально, и нематериально… [и т. д.] …ни материально, ни нематериально… конечно… бесконечно… и конечно, и бесконечно… ни конечно, ни бесконечно, и после смерти „я“ невредимо и лишено восприятия — так они это утверждают».

80. ‘‘ඉමෙහි [Pg.30] ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව අට්ඨහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

80. «Именно на этих восьми основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о бессознательном существовании после смерти, утверждают, что после смерти „я“ лишено восприятия. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали, что после смерти „я“ лишено восприятия, все они делают это на основе этих восьми оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём».

නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදො

«Учение о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти»

81. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා, උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි?

81. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти и на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия?»

82. ‘‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති ‘අරූපී අත්තා හොති…පෙ… රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… අන්තවා අත්තා හොති… අනන්තවා අත්තා හොති… අන්තවා ච අනන්තවා ච අත්තා හොති… නෙවන්තවා නානන්තවා අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති.

82. «Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия и материально. Они утверждают, что „я“ нематериально… [и т. д.] …и материально, и нематериально… ни материально, ни нематериально… конечно… бесконечно… и конечно, и бесконечно… ни конечно, ни бесконечно, и после смерти „я“ невредимо и не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия — так они это утверждают».

83. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව අට්ඨහි වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

83. «Именно на этих восьми основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти, утверждают, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, все они делают это на основе этих восьми оснований… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём».

උච්ඡෙදවාදො

«Учение об уничтожении»

84. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො [Pg.31] සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි?

84. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые являются сторонниками уничтожения и на семи основаниях утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на семи основаниях утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа?»

85. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා එවංවාදී හොති එවංදිට්ඨි – ‘යතො ඛො, භො, අයං අත්තා රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

85. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман придерживается такого учения и такого воззрения: „Поскольку, почтенный, это ‚я‘ материально, состоит из четырёх великих первоэлементов, рождено матерью и отцом, то при распаде тела оно уничтожается и гибнет, а после смерти не существует. Именно в этой мере, почтенный, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

86. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා දිබ්බො රූපී කාමාවචරො කබළීකාරාහාරභක්ඛො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

86. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘ — божественное, материальное, принадлежащее к сфере чувственного, питающееся плотной пищей. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

87. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා දිබ්බො රූපී මනොමයො සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

87. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘ — божественное, материальное, сотворённое умом, наделённое всеми членами и органами, с неповреждёнными способностями чувств. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

88. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා [Pg.32] සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘‘අනන්තො ආකාසො’’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

88. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному преодолению восприятия форм, прекращению восприятия сопротивления и невниманию к восприятию многообразия, созерцая: ‚Пространство бесконечно‘, достигло сферы бесконечного пространства. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

89. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

89. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному выходу за пределы сферы бесконечного пространства, созерцая: ‚Сознание бесконечно‘, достигло сферы бесконечного сознания. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

90. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, සො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘‘නත්ථි කිඤ්චී’’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

90. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному выходу за пределы сферы бесконечного сознания, созерцая: ‚Нет ничего‘, достигло сферы ничто. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

91. ‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා [Pg.33] සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම ‘‘සන්තමෙතං පණීතමෙත’’න්ති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති.

91. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному выходу за пределы сферы ничто, созерцая: ‚Это мирно, это превосходно‘, достигло сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа».

92. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව සත්තහි වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

92. «Именно на этих семи основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые являются сторонниками уничтожения, утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали уничтожение, гибель и несуществование живого существа, все они делают это на основе этих семи оснований… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём».

දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදො

«Учение о ниббане в настоящей жизни»

93. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි?

93. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни и на пяти основаниях утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на пяти основаниях утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни?»

94. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා එවංවාදී හොති එවංදිට්ඨි – ‘‘යතො ඛො, භො, අයං අත්තා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති.

94. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман придерживается такого учения и такого воззрения: „Поскольку, почтенный, это ‚я‘, будучи наделено и обеспечено пятью видами чувственных удовольствий, предаётся им, то именно в этой мере, почтенный, это ‚я‘ достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“. Так некоторые утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни».

95. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ –‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? කාමා හි, භො, අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මා, තෙසං විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා උප්පජ්ජන්ති සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං [Pg.34] අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති.

95. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни в этой мере. По какой причине? Потому что, почтенный, чувственные удовольствия непостоянны, приносят страдание и подвержены изменениям; из-за их изменения и иного проявления возникают печаль, плач, физическое страдание, душевная скорбь и отчаяние. Но когда, почтенный, это ‚я‘, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, а также восторгом и счастьем, рождёнными отстранением, — именно в этой мере, почтенный, это ‚я‘ достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“. Так некоторые утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни».

96. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? යදෙව තත්ථ විතක්කිතං විචාරිතං, එතෙනෙතං ඔළාරිකං අක්ඛායති. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති.

96. «Другой говорит ему: „Почтенный, существует то я, о котором ты говоришь, я не утверждаю, что его нет. Но, почтенный, этим это я ещё не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни. По какой причине? Поскольку там присутствует направленное мысленное созерцание и размышление, это состояние считается грубым. Но когда, почтенный, это я с прекращением направленного мысленного созерцания и размышления входит и пребывает во второй джхане, обладающей внутренней умиротворённостью и сосредоточением ума, свободной от направленного мысленного созерцания и размышления, рождённой от концентрации, сопровождаемой восторгом и счастьем, — вот тогда, почтенный, это я достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“». Так некоторые провозглашают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа.

97. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? යදෙව තත්ථ පීතිගතං චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං, එතෙනෙතං ඔළාරිකං අක්ඛායති. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති, සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති.

97. «Другой говорит ему: „Почтенный, существует то я, о котором ты говоришь, я не утверждаю, что его нет. Но, почтенный, этим это я ещё не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни. По какой причине? Поскольку там присутствует восторг, вызывающий взволнованность ума, это состояние считается грубым. Но когда, почтенный, это я с угасанием восторга пребывает в невозмутимости, памятующее и ясно сознающее, испытывая телом счастье, о котором Благородные говорят: 'Счастлив тот, кто пребывает в невозмутимости и памятовании', и входит и пребывает в третьей джхане, — вот тогда, почтенный, это я достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“». Так некоторые провозглашают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа.

98. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? යදෙව තත්ථ සුඛමිති චෙතසො ආභොගො, එතෙනෙතං ඔළාරිකං අක්ඛායති. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති.

98. «Другой говорит ему: „Почтенный, существует то я, о котором ты говоришь, я не утверждаю, что его нет. Но, почтенный, этим это я ещё не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни. По какой причине? Поскольку там присутствует направленность ума на счастье, это состояние считается грубым. Но когда, почтенный, это я с оставлением удовольствия и боли, с исчезновением прежних радости и печали, входит и пребывает в четвёртой джхане — состоянии без страданий и без удовольствия, очищенном невозмутимостью и памятованием, — вот тогда, почтенный, это я достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“». Так некоторые провозглашают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа.

99. ‘‘ඉමෙහි [Pg.35] ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව පඤ්චහි වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

99. «Именно этими пятью способами, монахи, те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни, утверждают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа. Кто бы из отшельников или брахманов, монахи, ни провозглашал высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа, все они делают это именно с помощью этих пяти способов... и так далее, как подробно описано выше... теми качествами, о которых правильно говорил бы тот, кто желает по справедливости восхвалять Татхагату».

100. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

100. «Именно этими сорока четырьмя способами, монахи, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся будущего. Кто бы из отшельников или брахманов, монахи, ни строил предположений о будущем, ни придерживался воззрений о будущем, ни высказывал различных утверждений, касающихся будущего, все они делают это именно с помощью этих сорока четырех способов... и так далее, как подробно описано выше... теми качествами, о которых правильно говорил бы тот, кто желает по справедливости восхвалять Татхагату».

101. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි.

101. «Именно этими шестьюдесятью двумя способами, монахи, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого и будущего».

102. ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා වා අපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා.

102. «Кто бы из отшельников или брахманов, монахи, ни строил предположений о прошлом, ни строил предположений о будущем, ни строил предположений и о прошлом, и о будущем, ни придерживался воззрений о прошлом и о будущем, ни высказывал различных утверждений, касающихся прошлого и будущего, все они делают это именно с помощью этих шестидесяти двух способов или одного из них; иного пути нет».

103. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො.

103. «Это, монахи, Татхагата понимает: „Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, ведут к таким-то уделам, к такому-то перерождению в будущем мире“. И это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это; но, зная это, он не цепляется за это знание. И благодаря отсутствию привязанности он непосредственно в самом себе познал угасание. Постигнув в соответствии с действительностью возникновение чувств, их исчезновение, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без цепляния».

104. ‘‘ඉමෙ [Pg.36] ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං.

104. «Вот те глубокие, трудновидимые, труднопостижимые, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие вещи, познаваемые мудрыми, которые Татхагата, сам постигнув сверхзнанием и реализовав, провозглашает, и о которых правильно говорил бы тот, кто желает по справедливости восхвалять Татхагату».

පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතවාරො

«Раздел о трепете и метании»

105. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

105. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами, провозглашают вечность я и мира четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

106. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

106. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность я и мира четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

107. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

107. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность, провозглашают конечность и бесконечность мира четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

108. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

108. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются скользкими как угри, будучи спрошены о том или ином вопросе, прибегают к увиливанию от ответов, к скольжению угря четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

109. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

109. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются сторонниками случайного возникновения, провозглашают случайное возникновение я и мира двумя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

110. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි [Pg.37] වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

110. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого, восемнадцатью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

111. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

111. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о сознательном существовании после смерти, утверждают сознательное существование я после смерти шестнадцатью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

112. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

112. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о бессознательном существовании после смерти, утверждают бессознательное существование я после смерти восемью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

113. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

113. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти, утверждают ни сознательное, ни бессознательное существование я после смерти восемью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

114. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

114. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами, провозглашают уничтожение, разрушение и небытие существующего существа семью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

115. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

115. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни, утверждают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа пятью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

116. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

116. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся будущего, сорока четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

117. ‘‘තත්‍ර[Pg.38], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව.

117. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого и будущего, шестьюдесятью двумя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой».

ඵස්සපච්චයාවාරො

«Раздел об обусловленности контактом»

118. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

118. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами, провозглашают вечность я и мира четырьмя способами, это также обусловлено контактом».

119. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

119. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность я и мира четырьмя способами, это также обусловлено контактом».

120. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

120. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность, провозглашают конечность и бесконечность мира четырьмя способами, это также обусловлено контактом».

121. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

121. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются скользкими как угри, будучи спрошены о том или ином вопросе, прибегают к увиливанию от ответов, к скольжению угря четырьмя способами, это также обусловлено контактом».

122. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

122. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются сторонниками случайного возникновения, провозглашают случайное возникновение я и мира двумя способами, это также обусловлено контактом».

123. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

123. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого, восемнадцатью способами, это также обусловлено контактом».

124. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

124. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о сознательном существовании после смерти, утверждают сознательное существование я после смерти шестнадцатью способами, это также обусловлено контактом».

125. ‘‘තත්‍ර[Pg.39], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

125. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо лишено восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа лишена восприятия, — это также обусловлено контактом.

126. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

126. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, — это также обусловлено контактом.

127. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

127. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами и в семи случаях провозглашают уничтожение, гибель и прекращение существования реального существа, — это также обусловлено контактом.

128. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

128. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни и в пяти случаях утверждают достижение существующим существом высшей ниббаны в настоящей жизни, — это также обусловлено контактом.

129. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

129. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем и в сорока четырех случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно будущего, — это также обусловлено контактом.

130. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා.

130. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и в шестидесяти двух случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — это также обусловлено контактом.

නෙතං ඨානං විජ්ජතිවාරො

Раздел о невозможности этого

131. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

131. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами и в четырех случаях провозглашают душу и мир вечными, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

132. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්ච අසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

132. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами и в четырех случаях провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

133. ‘‘තත්‍ර[Pg.40], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

133. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность мира и в четырех случаях провозглашают мир конечным или бесконечным, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

134. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

134. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые уклоняются от прямых ответов, подобно скользкому угрю, и будучи спрошены о том или ином, в четырех случаях прибегают к словесному увиливанию и уклончивым ответам, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

135. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

135. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают случайное возникновение и в двух случаях провозглашают душу и мир возникшими случайно, без причины, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

136. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

136. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом и в восемнадцати случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

137. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

137. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо обладает восприятием, и в шестнадцати случаях провозглашают, что после смерти душа обладает восприятием, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

138. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා, උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

138. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо лишено восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа лишена восприятия, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

139. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

139. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

140. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

140. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами и в семи случаях провозглашают уничтожение, гибель и прекращение существования реального существа, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

141. ‘‘තත්‍ර[Pg.41], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

141. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни и в пяти случаях утверждают достижение существующим существом высшей ниббаны в настоящей жизни, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

142. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

142. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем и в сорока четырех случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно будущего, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

143. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

143. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и в шестидесяти двух случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно.

දිට්ඨිගතිකාධිට්ඨානවට්ටකථා

Объяснение круговорота сансары, основанного на воззрениях

144. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, සබ්බෙ තෙ ඡහි ඵස්සායතනෙහි ඵුස්ස ඵුස්ස පටිසංවෙදෙන්ති තෙසං වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා භවො, භවපච්චයා ජාති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති.

144. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами и в четырех случаях провозглашают душу и мир вечными; и те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами... и те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность мира... и те отшельники и брахманы, которые уклоняются от прямых ответов, подобно скользкому угрю... и те отшельники и брахманы, которые утверждают случайное возникновение... и те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом... и те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо обладает восприятием... и те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо лишено восприятия... и те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия... и те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами... и те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни... и те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем... и те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и в шестидесяти двух случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — все они испытывают эти переживания, непрестанно соприкасаясь через шесть сфер контакта. Из-за их переживания как условия возникает жажда; из-за жажды как условия возникает цепляние; из-за цепляния как условия возникает становление; из-за становления как условия возникает рождение; из-за рождения как условия возникают старость и смерть, скорбь, плач, страдание, печаль и отчаяние.

විවට්ටකථාදි

Объяснение прекращения круговорота сансары

145. ‘‘යතො [Pg.42] ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්නං ඵස්සායතනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං පජානාති, අයං ඉමෙහි සබ්බෙහෙව උත්තරිතරං පජානාති.

145. Когда же, о бхиккху, бхиккху постигает в соответствии с действительностью возникновение и исчезновение шести сфер контакта, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, тогда он знает то, что превосходит все эти воззрения.

146. ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා වා අපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි අන්තොජාලීකතා, එත්ථ සිතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති, එත්ථ පරියාපන්නා අන්තොජාලීකතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති.

146. Какие бы то ни было, о бхиккху, отшельники или брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — все они пойманы в эту сеть с ее шестьюдесятью двумя делениями. Находясь в ней, они всплывают, но остаются в сети; будучи охвачены ею, они всплывают, будучи пойманными в эту сеть.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දක්ඛො කෙවට්ටො වා කෙවට්ටන්තෙවාසී වා සුඛුමච්ඡිකෙන ජාලෙන පරිත්තං උදකදහං ඔත්ථරෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘යෙ ඛො කෙචි ඉමස්මිං උදකදහෙ ඔළාරිකා පාණා, සබ්බෙ තෙ අන්තොජාලීකතා. එත්ථ සිතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති; එත්ථ පරියාපන්නා අන්තොජාලීකතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්තී’ති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ හි කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා වා අපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි අන්තොජාලීකතා එත්ථ සිතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති, එත්ථ පරියාපන්නා අන්තොජාලීකතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති.

Подобно тому, о бхиккху, как искусный рыбак или его ученик может накрыть небольшой пруд мелкоячеистой сетью и подумать: "Какие бы крупные существа ни обитали в этом пруду, все они пойманы в эту сеть. Находясь в ней, они всплывают, но остаются в сети; будучи охвачены ею, они всплывают, будучи пойманными в эту сеть", — точно так же, о бхиккху, какие бы то ни было отшельники или брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — все они пойманы в эту сеть с ее шестьюдесятью двумя делениями. Находясь в ней, они всплывают, но остаются в сети; будучи охвачены ею, они всплывают, будучи пойманными в эту сеть.

147. ‘‘උච්ඡින්නභවනෙත්තිකො, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස කායො තිට්ඨති. යාවස්ස කායො ඨස්සති, තාව නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා. කායස්ස භෙදා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා න නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා.

147. О бхиккху, тело Татхагаты пребывает с отсеченной нитью, ведущей к существованию. Пока пребывает его тело, божества и люди будут видеть его. С распадом же тела, по истечении срока жизни, ни божества, ни люди более не увият его.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අම්බපිණ්ඩියා වණ්ටච්ඡින්නාය යානි කානිචි අම්බානි වණ්ටපටිබන්ධානි, සබ්බානි තානි තදන්වයානි භවන්ති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උච්ඡින්නභවනෙත්තිකො තථාගතස්ස කායො තිට්ඨති, යාවස්ස කායො ඨස්සති, තාව නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා, කායස්ස භෙදා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා න නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා’’ති.

Подобно тому, о бхиккху, как при срезании стебля манговой грозди все манго, прикрепленные к этому стеблю, падают вслед за ним, точно так же, о бхиккху, тело Татхагаты пребывает с отсеченной нитью, ведущей к существованию. Пока пребывает его тело, божества и люди будут видеть его. С распадом же тела, по истечении срока жизни, ни божества, ни люди более не увидят его.

148. එවං [Pg.43] වුත්තෙ ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ, කො නාමො අයං, භන්තෙ, ධම්මපරියායො’’ති? ‘‘තස්මාතිහ ත්වං, ආනන්ද, ඉමං ධම්මපරියායං අත්ථජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, ධම්මජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, බ්‍රහ්මජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, දිට්ඨිජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, අනුත්තරො සඞ්ගාමවිජයොතිපි නං ධාරෙහී’’ති. ඉදමවොච භගවා.

148. Когда это было сказано, почтенный Ананда обратился к Благословенному: "Удивительно, Господин, поразительно, Господин! Как называется это изложение Дхаммы?" — "В таком случае, Ананда, запомни это изложение Дхаммы как Сеть Блага (Аттхаджала), и как Сеть Дхаммы (Дхаммаджала), и как Сеть Высшего Знания (Брахмаджала), и как Сеть Воззрений (Диттхиджала), а также как Непревзойденная Победа в Битве". Так сказал Благословенный.

149. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. ඉමස්මිඤ්ච පන වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානෙ දසසහස්සී ලොකධාතු අකම්පිත්ථාති.

149. Удовлетворенные, эти бхиккху порадовались словам Благословенного. И во время провозглашения этого разъяснения содрогнулась десятитысячная мировая система.

බ්‍රහ්මජාලසුත්තං නිට්ඨිතං පඨමං.

Так завершается Брахмаджала-сутта, первая.

2. සාමඤ්ඤඵලසුත්තං

2. Саманняпхала-сутта

රාජාමච්චකථා

Беседа царя и его министров

150. එවං [Pg.44] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ජීවකස්ස කොමාරභච්චස්ස අම්බවනෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං අඩ්ඪතෙළසෙහි භික්ඛුසතෙහි. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ කොමුදියා චාතුමාසිනියා පුණ්ණාය පුණ්ණමාය රත්තියා රාජාමච්චපරිවුතො උපරිපාසාදවරගතො නිසින්නො හොති. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තදහුපොසථෙ උදානං උදානෙසි – ‘‘රමණීයා වත භො දොසිනා රත්ති, අභිරූපා වත භො දොසිනා රත්ති, දස්සනීයා වත භො දොසිනා රත්ති, පාසාදිකා වත භො දොසිනා රත්ති, ලක්ඛඤ්ඤා වත භො දොසිනා රත්ති. කං නු ඛ්වජ්ජ සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා පයිරුපාසෙය්‍යාම, යං නො පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති?

150. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в манговой роще Дживаки Комарабаччи, вместе с большой общиной бхиккху из тысячи двухсот пятидесяти человек. В то время царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, в пятнадцатый день упосатхи, в ночь полнолуния четвертого месяца Комуди, сидел на верхней террасе своего великолепного дворца в окружении своих министров. И тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, в этот день упосатхи изрек такое вдохновенное слово: "О друзья, как восхитительна эта лунная ночь! О друзья, как прекрасна эта лунная ночь! О друзья, как приятна взору эта лунная ночь! О друзья, как безмятежна эта лунная ночь! О друзья, как знаменательна эта лунная ночь! Какого же отшельника или брахмана нам навестить сегодня, дабы при посещении его наши сердца обрели умиротворение?"

151. එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, පූරණො කස්සපො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො පූරණං කස්සපං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස පූරණං කස්සපං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

151. Когда это было сказано, один из царских советников обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Пурана Кассапа возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Пурану Кассапу. Возможно, когда государь посетит Пурану Кассапу, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал.

152. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, මක්ඛලි ගොසාලො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො මක්ඛලිං ගොසාලං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස මක්ඛලිං ගොසාලං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

152. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Маккхали Госала возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Маккхали Госалу. Возможно, когда государь посетит Маккхали Госалу, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал.

153. අඤ්ඤතරොපි [Pg.45] ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, අජිතො කෙසකම්බලො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො අජිතං කෙසකම්බලං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස අජිතං කෙසකම්බලං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

153. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Аджита Кесакамбала возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Аджиту Кесакамбалу. Возможно, когда государь посетит Аджиту Кесакамбалу, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал.

154. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, පකුධො කච්චායනො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො පකුධං කච්චායනං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස පකුධං කච්චායනං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

154. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Пакудха Каччаяна возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Пакудху Каччаяну. Возможно, когда государь посетит Пакудху Каччаяну, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал.

155. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො සඤ්චයං බෙලට්ඨපුත්තං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස සඤ්චයං බෙලට්ඨපුත්තං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

155. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Санджая Белаттхипутта возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Санджаю Белаттхипутту. Возможно, когда государь посетит Санджаю Белаттхипутту, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал.

156. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො නිගණ්ඨං නාටපුත්තං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස නිගණ්ඨං [Pg.46] නාටපුත්තං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

156. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Нигантха Натапутта возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Нигантху Натапутту. Возможно, когда государь посетит Нигантху Натапутту, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал.

කොමාරභච්චජීවකකථා

Рассказ о Дживаке Комарабачче

157. තෙන ඛො පන සමයෙන ජීවකො කොමාරභච්චො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස අවිදූරෙ තුණ්හීභූතො නිසින්නො හොති. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො ජීවකං කොමාරභච්චං එතදවොච – ‘‘ත්වං පන, සම්ම ජීවක, කිං තුණ්හී’’ති? ‘‘අයං, දෙව, භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අම්හාකං අම්බවනෙ විහරති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං අඩ්ඪතෙළසෙහි භික්ඛුසතෙහි. තං ඛො පන භගවන්තං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. තං දෙවො භගවන්තං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස භගවන්තං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’ති.

157. В это время Дживака Комарабачча молча сидел неподалёку от царя Магадхи Аджатасатту, сына Ведехи. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Дживаке Комарабачче: «А ты почему молчишь, друг Дживака?» — «Государь, этот Благословенный, Арахант, Всепросветлённый Будда пребывает в нашем манговом саду с большой общиной бхиккху, состоящей из тысячи двухсот пятидесяти монахов. И о Благословенном разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, Всепросветлённый Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, познавший миры, непревзойдённый укротитель людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Просветлённый, Благословенный“. Пусть государь посетит Благословенного. Возможно, когда государь посетит Благословенного, его ум обретёт умиротворение».

158. ‘‘තෙන හි, සම්ම ජීවක, හත්ථියානානි කප්පාපෙහී’’ති. ‘‘එවං, දෙවා’’ති ඛො ජීවකො කොමාරභච්චො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස පටිස්සුණිත්වා පඤ්චමත්තානි හත්ථිනිකාසතානි කප්පාපෙත්වා රඤ්ඤො ච ආරොහණීයං නාගං, රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස පටිවෙදෙසි – ‘‘කප්පිතානි ඛො තෙ, දෙව, හත්ථියානානි, යස්සදානි කාලං මඤ්ඤසී’’ති.

158. «В таком случае, друг Дживака, вели приготовить ездовых слонов». — «Слушаюсь, государь», — ответил Дживака Комарабачча царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи, и, велев приготовить около пятисот слоних, а также царского ездового слона, доложил царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, ездовые слоны для тебя готовы. Поступай теперь так, как сочтёшь своевременным».

159. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පඤ්චසු හත්ථිනිකාසතෙසු පච්චෙකා ඉත්ථියො ආරොපෙත්වා ආරොහණීයං නාගං අභිරුහිත්වා උක්කාසු ධාරියමානාසු රාජගහම්හා නිය්‍යාසි මහච්චරාජානුභාවෙන, යෙන ජීවකස්ස කොමාරභච්චස්ස අම්බවනං තෙන පායාසි.

159. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, усадив на каждую из пятисот слоних по одной из своих жён, сам сел на царского ездового слона и в сопровождении факельщиков с великим царским величием выехал из Раджагахи и направился к манговому саду Дживаки Комарабаччи.

අථ ඛො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස අවිදූරෙ අම්බවනස්ස අහුදෙව භයං, අහු ඡම්භිතත්තං, අහු ලොමහංසො. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො [Pg.47] ජීවකං කොමාරභච්චං එතදවොච – ‘‘කච්චි මං, සම්ම ජීවක, න වඤ්චෙසි? කච්චි මං, සම්ම ජීවක, න පලම්භෙසි? කච්චි මං, සම්ම ජීවක, න පච්චත්ථිකානං දෙසි? කථඤ්හි නාම තාව මහතො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඩ්ඪතෙළසානං භික්ඛුසතානං නෙව ඛිපිතසද්දො භවිස්සති, න උක්කාසිතසද්දො න නිග්ඝොසො’’ති.

И когда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, приблизился к манговому саду, им овладели страх, трепет и содрогание. И тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, испуганный, взволнованный, с волосами, вставшими дыбом, обратился к Дживаке Комарабачче: «Друг Дживака, не обманываешь ли ты меня? Друг Дживака, не вводишь ли ты меня в заблуждение? Друг Дживака, не выдаёшь ли ты меня врагам? Как же так: от столь многочисленной общины бхиккху в тысячу двести пятьдесят монахов не слышно ни чихания, ни кашля, ни единого звука?»

‘‘මා භායි, මහාරාජ, මා භායි, මහාරාජ. න තං දෙව, වඤ්චෙමි; න තං, දෙව, පලම්භාමි; න තං, දෙව, පච්චත්ථිකානං දෙමි. අභික්කම, මහාරාජ, අභික්කම, මහාරාජ, එතෙ මණ්ඩලමාළෙ දීපා ඣායන්තී’’ති.

«Не бойся, великий царь, не бойся, великий царь! Я не обманываю тебя, государь, не ввожу тебя в заблуждение и не выдаю тебя врагам. Ступай вперёд, великий царь, ступай вперёд! В круглом павильоне горят светильники».

සාමඤ්ඤඵලපුච්ඡා

Вопрос о плодах отшельничества

160. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො යාවතිකා නාගස්ස භූමි නාගෙන ගන්ත්වා, නාගා පච්චොරොහිත්වා, පත්තිකොව යෙන මණ්ඩලමාළස්ස ද්වාරං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ජීවකං කොමාරභච්චං එතදවොච – ‘‘කහං පන, සම්ම ජීවක, භගවා’’ති? ‘‘එසො, මහාරාජ, භගවා; එසො, මහාරාජ, භගවා මජ්ඣිමං ථම්භං නිස්සාය පුරත්ථාභිමුඛො නිසින්නො පුරක්ඛතො භික්ඛුසඞ්ඝස්සා’’ති.

160. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, проехав на слоне столько, сколько позволяла дорога, сошёл со слона и пошёл пешком к дверям круглого павильона. Подойдя, он спросил Дживаку Комарабаччу: «А где же, друг Дживака, Благословенный?» — «Вот Благословенный, великий царь. Вот Благословенный, великий царь, сидит у среднего столба, лицом к востоку, перед общиной бхиккху».

161. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හීභූතං තුණ්හීභූතං භික්ඛුසඞ්ඝං අනුවිලොකෙත්වා රහදමිව විප්පසන්නං උදානං උදානෙසි – ‘‘ඉමිනා මෙ උපසමෙන උදයභද්දො කුමාරො සමන්නාගතො හොතු, යෙනෙතරහි උපසමෙන භික්ඛුසඞ්ඝො සමන්නාගතො’’ති. ‘‘අගමා ඛො ත්වං, මහාරාජ, යථාපෙම’’න්ති. ‘‘පියො මෙ, භන්තෙ, උදයභද්දො කුමාරො. ඉමිනා මෙ, භන්තෙ, උපසමෙන උදයභද්දො කුමාරො සමන්නාගතො හොතු යෙනෙතරහි උපසමෙන භික්ඛුසඞ්ඝො සමන්නාගතො’’ති.

161. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, подошёл к Благословенному и встал в стороне. Стоя в стороне, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, вглядываясь в общину бхиккху, пребывавшую в глубоком безмолвии, подобно прозрачному озеру, произнёс такое вдохновенное изречение: «О, если бы царевич Удаябхадда обладал таким же умиротворением, каким сейчас обладает эта община бхиккху!» Тогда Благословенный сказал: «Твои мысли, великий царь, устремились к тому, кого ты любишь». — «Господин, царевич Удаябхадда очень дорог мне. О, если бы, Господин, царевич Удаябхадда обладал таким же умиротворением, каким сейчас обладает эта община бхиккху!»

162. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඤ්ජලිං පණාමෙත්වා, එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං [Pg.48] නිසින්නො ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුච්ඡෙය්‍යාමහං, භන්තෙ, භගවන්තං කිඤ්චිදෙව දෙසං ; සචෙ මෙ භගවා ඔකාසං කරොති පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණායා’’ති. ‘‘පුච්ඡ, මහාරාජ, යදාකඞ්ඛසී’’ති.

162. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, поклонился Благословенному, почтительно сложил ладони перед общиной бхиккху и сел в стороне. Сидя в стороне, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Благословенному: «Я хотел бы, Господин, спросить Благословенного кое о чём, если Благословенный соблаговолит ответить на мой вопрос». — «Спрашивай, великий царь, о чём пожелаешь».

163. ‘‘යථා නු ඛො ඉමානි, භන්තෙ, පුථුසිප්පායතනානි, සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසිකපුත්තා ආළාරිකා කප්පකා න්හාපකා සූදා මාලාකාරා රජකා පෙසකාරා නළකාරා කුම්භකාරා ගණකා මුද්දිකා, යානි වා පනඤ්ඤානිපි එවංගතානි පුථුසිප්පායතනානි, තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සිප්පඵලං උපජීවන්ති; තෙ තෙන අත්තානං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මාතාපිතරො සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, පුත්තදාරං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨපෙන්ති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. සක්කා නු ඛො, භන්තෙ, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’’න්ති?

163. «Господин, подобно тому как существуют различные ремёсла и занятия, а именно: наездники на слонах, наездники на конях, колесничие, лучники, знаменосцы, устроители войск, снабженцы армии, прославленные царевичи, штурмовики, воины, подобные могучим слонам, богатыри, воины в кожаных доспехах, сыновья рабынь, пекари, парикмахеры, банщики, повара, гирляндщики, красильщики, ткачи, корзинщики, гончары, счетоводы, писцы — и любые другие подобные ремёсла, какие только существуют; люди живут здесь и сейчас, пользуясь видимыми плодами своего ремесла. Этим они радуют и ублажают себя, радуют и ублажают своих родителей, радуют и ублажают своих жён и детей, радуют и ублажают своих друзей и советников, совершают для отшельников и брахманов подношения, ведущие ввысь, приносящие небесную награду, созревающие в счастье и направляющие к небесным мирам. Можно ли, Господин, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас?»

164. ‘‘අභිජානාසි නො ත්වං, මහාරාජ, ඉමං පඤ්හං අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ පුච්ඡිතා’’ති? ‘‘අභිජානාමහං, භන්තෙ, ඉමං පඤ්හං අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ පුච්ඡිතා’’ති. ‘‘යථා කථං පන තෙ, මහාරාජ, බ්‍යාකරිංසු, සචෙ තෙ අගරු භාසස්සූ’’ති. ‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, ගරු, යත්ථස්ස භගවා නිසින්නො, භගවන්තරූපො වා’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, භාසස්සූ’’ති.

164. «Помнишь ли ты, великий царь, задавал ли ты этот вопрос другим отшельникам и брахманам?» — «Да, Господин, я помню, что задавал этот вопрос другим отшельникам и брахманам». — «И как же они ответили тебе, великий царь? Если тебе не в тягость, расскажи». — «Мне совсем не в тягость говорить об этом там, где сидит Благословенный или кто-то, подобный Благословенному». — «В таком случае, великий царь, рассказывай».

පූරණකස්සපවාදො

Учение Пураны Кассапы

165. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන පූරණො කස්සපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පූරණෙන කස්සපෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, පූරණං කස්සපං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො කස්සප, පුථුසිප්පායතනානි, සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා [Pg.49] චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසිකපුත්තා ආළාරිකා කප්පකා න්හාපකා සූදා මාලාකාරා රජකා පෙසකාරා නළකාරා කුම්භකාරා ගණකා මුද්දිකා, යානි වා පනඤ්ඤානිපි එවංගතානි පුථුසිප්පායතනානි- තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සිප්පඵලං උපජීවන්ති; තෙ තෙන අත්තානං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මාතාපිතරො සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, පුත්තදාරං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨපෙන්ති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. සක්කා නු ඛො, භො කස්සප, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

165. «Однажды, Господин, я пришёл к Пуране Кассапе. Придя, я обменялся с Пураной Кассапой приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, я сел в стороне. Сидя в стороне, я, Господин, обратился к Пуране Кассапе с таким вопросом: „Почтенный Кассапа, подобно тому как существуют различные ремёсла и занятия, а именно: наездники на слонах, наездники на конях, колесничие, лучники, знаменосцы, устроители войск, снабженцы армии, прославленные царевичи, штурмовики, воины, подобные могучим слонам, богатыри, воины в кожаных доспехах, сыновья рабынь, пекари, парикмахеры, банщики, повара, гирляндщики, красильщики, ткачи, корзинщики, гончары, счетоводы, писцы — и любые другие подобные ремёсла, какие только существуют; люди живут здесь и сейчас, пользуясь видимыми плодами своего ремесла. Этим они радуют и ублажают себя, радуют и ублажают своих родителей, радуют и ублажают своих жён и детей, радуют и ублажают своих друзей и советников, совершают для отшельников и брахманов подношения, ведущие ввысь, приносящие небесную награду, созревающие в счастье и направляющие к небесным мирам. Можно ли, почтенный Кассапа, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас?“»

166. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, පූරණො කස්සපො මං එතදවොච – ‘කරොතො ඛො, මහාරාජ, කාරයතො, ඡින්දතො ඡෙදාපයතො, පචතො පාචාපයතො සොචයතො, සොචාපයතො, කිලමතො කිලමාපයතො, ඵන්දතො ඵන්දාපයතො, පාණමතිපාතාපයතො, අදින්නං ආදියතො, සන්ධිං ඡින්දතො, නිල්ලොපං හරතො, එකාගාරිකං කරොතො, පරිපන්ථෙ තිට්ඨතො, පරදාරං ගච්ඡතො, මුසා භණතො, කරොතො න කරීයති පාපං. ඛුරපරියන්තෙන චෙපි චක්කෙන යො ඉමිස්සා පථවියා පාණෙ එකං මංසඛලං එකං මංසපුඤ්ජං කරෙය්‍ය, නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමො. දක්ඛිණං චෙපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡෙය්‍ය හනන්තො ඝාතෙන්තො ඡින්දන්තො ඡෙදාපෙන්තො පචන්තො පාචාපෙන්තො, නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමො. උත්තරඤ්චෙපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡෙය්‍ය දදන්තො දාපෙන්තො යජන්තො යජාපෙන්තො, නත්ථි තතොනිදානං පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමො. දානෙන දමෙන සංයමෙන සච්චවජ්ජෙන නත්ථි පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමො’ති. ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, පූරණො කස්සපො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අකිරියං බ්‍යාකාසි.

166. «Когда я так спросил, почтенный, Пурана Кассапа сказал мне следующее: „О великий царь, у того, кто совершает действие или заставляет совершать, кто режет или заставляет резать, кто причиняет мучения или заставляет причинять мучения, кто навлекает скорбь или заставляет навлекать скорбь, кто утомляет или заставляет утомлять, кто трепещет или заставляет трепетать, кто лишает жизни, берет неданное, совершает кражу со взломом, уносит награбленное, совершает грабеж, устраивает засаду на дорогах, прелюбодействует, говорит ложь — у совершающего все это нет зла. Даже если бы кто-то диском с острыми, как бритва, краями превратил всех живых существ на этой земле в один сплошной кусок мяса, в одну груду плоти, от этого не возникло бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то пошел по южному берегу Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, причиняя мучения и заставляя причинять мучения, от этого не возникло бы зла, не было бы притока зла. И даже если бы кто-то пошел по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, от этого не возникло бы заслуги, не было бы притока заслуги. Через даяние, самообуздание, воздержание и правдивую речь не обретается заслуга, нет притока заслуги“. Так, почтенный, Пурана Кассапа, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение о недеянии.»

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, පූරණො කස්සපො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අකිරියං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, පූරණස්ස කස්සපස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටිකොසිත්වා [Pg.50] අනත්තමනො, අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා, තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං.

«Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Пурана Кассапа, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение о недеянии. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Пураны Кассапы, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.»

මක්ඛලිගොසාලවාදො

«Учение Маккхали Госалы»

167. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන මක්ඛලි ගොසාලො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා මක්ඛලිනා ගොසාලෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, මක්ඛලිං ගොසාලං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො ගොසාල, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො ගොසාල, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

167. «Однажды, почтенный, я направился туда, где находился Маккхали Госала. Подойдя к нему, я обменялся с Маккхали Госалой дружескими приветствиями. После этой вежливой и памятной беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный, я спросил Маккхали Госалу: „Подобно тому, почтенный Госала, как существуют различные ремесла... и далее как прежде... возможно ли, почтенный Госала, указать на столь же очевидный, зримый в этой самой жизни плод отшельничества?“»

168. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, මක්ඛලි ගොසාලො මං එතදවොච – ‘නත්ථි මහාරාජ හෙතු නත්ථි පච්චයො සත්තානං සංකිලෙසාය, අහෙතූ අපච්චයා සත්තා සංකිලිස්සන්ති. නත්ථි හෙතු, නත්ථි පච්චයො සත්තානං විසුද්ධියා, අහෙතූ අපච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති. නත්ථි අත්තකාරෙ, නත්ථි පරකාරෙ, නත්ථි පුරිසකාරෙ, නත්ථි බලං, නත්ථි වීරියං, නත්ථි පුරිසථාමො, නත්ථි පුරිසපරක්කමො. සබ්බෙ සත්තා සබ්බෙ පාණා සබ්බෙ භූතා සබ්බෙ ජීවා අවසා අබලා අවීරියා නියතිසඞ්ගතිභාවපරිණතා ඡස්වෙවාභිජාතීසු සුඛදුක්ඛං පටිසංවෙදෙන්ති. චුද්දස ඛො පනිමානි යොනිපමුඛසතසහස්සානි සට්ඨි ච සතානි ඡ ච සතානි පඤ්ච ච කම්මුනො සතානි පඤ්ච ච කම්මානි තීණි ච කම්මානි කම්මෙ ච අඩ්ඪකම්මෙ ච ද්වට්ඨිපටිපදා ද්වට්ඨන්තරකප්පා ඡළාභිජාතියො අට්ඨ පුරිසභූමියො එකූනපඤ්ඤාස ආජීවකසතෙ එකූනපඤ්ඤාස පරිබ්බාජකසතෙ එකූනපඤ්ඤාස නාගාවාසසතෙ වීසෙ ඉන්ද්‍රියසතෙ තිංසෙ නිරයසතෙ ඡත්තිංස රජොධාතුයො සත්ත සඤ්ඤීගබ්භා සත්ත අසඤ්ඤීගබ්භා සත්ත නිගණ්ඨිගබ්භා සත්ත දෙවා සත්ත මානුසා සත්ත පිසාචා සත්ත සරා සත්ත පවුටා සත්ත පවුටසතානි සත්ත පපාතා සත්ත පපාතසතානි සත්ත සුපිනා සත්ත සුපිනසතානි චුල්ලාසීති මහාකප්පිනො සතසහස්සානි, යානි බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති. තත්ථ නත්ථි [Pg.51] ‘‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා අපරිපක්කං වා කම්මං පරිපාචෙස්සාමි, පරිපක්කං වා කම්මං ඵුස්ස ඵුස්ස බ්‍යන්තිං කරිස්සාමී’ති හෙවං නත්ථි. දොණමිතෙ සුඛදුක්ඛෙ පරියන්තකතෙ සංසාරෙ, නත්ථි හායනවඩ්ඪනෙ, නත්ථි උක්කංසාවකංසෙ. සෙය්‍යථාපි නාම සුත්තගුළෙ ඛිත්තෙ නිබ්බෙඨියමානමෙව පලෙති, එවමෙව බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්තී’ති.

168. «Когда я так спросил, почтенный, Маккхали Госала сказал мне следующее: „О великий царь, нет ни причины, ни условия для загрязнения существ; без причины и без условия загрязняются существа. Нет ни причины, ни условия для очищения существ; без причины и без условия очищаются существа. Нет собственного действия, нет чужого действия, нет человеческого действия; нет силы, нет энергии, нет человеческой мощи, нет человеческого усердия. Все существа, все дышащие, все рожденные, все живые души лишены власти, лишены силы, лишены энергии; ведомые судьбой, стечением обстоятельств и собственной природой, они испытывают счастье и страдание в шести классах перерождений. Существует один миллион четыреста тысяч главных лон (видов рождения), а также еще шесть тысяч и еще шестьсот. Существует пятьсот видов каммы, пять видов каммы, три вида каммы, целая камма и половина каммы, шестьдесят два пути, шестьдесят два промежуточных эона, шесть классов человечества, восемь ступеней человеческого развития, четыре тысячи девятьсот адживиков, четыре тысячи девятьсот странствующих аскетов, четыре тысячи девятьсот обителей нагов, две тысячи способностей (индрия), три тысячи адов, тридцать шесть пыльных сфер, семь видов сознательного зачатия, семь видов бессознательного зачатия, семь видов безузлового зачатия, семь классов божеств, семь классов людей, семь классов пишачей, семь великих озер, семь больших наростов, семьсот малых наростов, семь великих пропастей, семьсот малых пропастей, семь великих сновидений, семьсот малых сновидений, а также восемь миллионов четыреста тысяч великих эонов (махакаппа), в течение которых и глупцы, и мудрецы будут скитаться и кружиться в сансаре, пока не положат конец страданию. И нет возможности сказать: 'Благодаря этой нравственности, или обету, или суровой аскезе, или святой жизни я приведу к созреванию еще не созревшую камму, или же буду постепенно изживать уже созревшую камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь'. Этого сделать нельзя. Счастье и страдание отмерены мерой, а сансара имеет свои пределы; нет ни убывания, ни возрастания, ни превосходства, ни ущербности. Подобно тому как брошенный клубок ниток катится, разматываясь ровно настолько, какова длина нити, точно так же и глупцы, и мудрецы будут скитаться и кружиться в сансаре, пока не положат конец страданию“.»

169. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, මක්ඛලි ගොසාලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො සංසාරසුද්ධිං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, මක්ඛලි ගොසාලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො සංසාරසුද්ධිං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, මක්ඛලිස්ස ගොසාලස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො, අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා, තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං.

169. «Так, почтенный, Маккхали Госала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об очищении через сансару. Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Маккхали Госала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об очищении через сансару. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Маккхали Госалы, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.»

අජිතකෙසකම්බලවාදො

«Учение Аджиты Кесакамбалы»

170. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන අජිතො කෙසකම්බලො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා අජිතෙන කෙසකම්බලෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, අජිතං කෙසකම්බලං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො අජිත, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො අජිත, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

170. «Однажды, почтенный, я направился туда, где находился Аджита Кесакамбала. Подойдя к нему, я обменялся с Аджитой Кесакамбалой дружескими приветствиями. После этой вежливой и памятной беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный, я спросил Аджиту Кесакамбалу: „Подобно тому, почтенный Аджита, как существуют различные ремесла... и далее как прежде... возможно ли, почтенный Аджита, указать на столь же очевидный, зримый в этой самой жизни плод отшельничества?“»

171. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, අජිතො කෙසකම්බලො මං එතදවොච – ‘නත්ථි, මහාරාජ, දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා, යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං [Pg.52] අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්ති. චාතුමහාභූතිකො අයං පුරිසො, යදා කාලඞ්කරොති, පථවී පථවිකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, ආපො ආපොකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, තෙජො තෙජොකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, වායො වායොකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, ආකාසං ඉන්ද්‍රියානි සඞ්කමන්ති. ආසන්දිපඤ්චමා පුරිසා මතං ආදාය ගච්ඡන්ති. යාවාළාහනා පදානි පඤ්ඤායන්ති. කාපොතකානි අට්ඨීනි භවන්ති, භස්සන්තා ආහුතියො. දත්තුපඤ්ඤත්තං යදිදං දානං. තෙසං තුච්ඡං මුසා විලාපො යෙ කෙචි අත්ථිකවාදං වදන්ති. බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජන්ති විනස්සන්ති, න හොන්ති පරං මරණා’ති.

171. «Когда я так спросил, почтенный, Аджита Кесакамбала сказал мне следующее: „О великий царь, нет ни даяния, ни жертвоприношения, ни подношения; нет плода или созревания совершенных добрых и злых дел; нет ни этого мира, ни иного мира; нет ни матери, ни отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких шраманов и брахманов, которые, идя верным путем и практикуя должным образом, сами постигли бы и познали на личном опыте этот мир и иной мир и возвестили бы о них. Этот человек состоит из четырех великих первоэлементов. Когда он умирает, элемент земли возвращается и сливается с телом земли, элемент воды возвращается и сливается с телом воды, элемент огня возвращается и сливается с телом огня, элемент воздуха возвращается и сливается с телом воздуха, а способности растворяются в пространстве. Люди уносят покойника на носилках, как пятом. До самого места сожжения видны следы. Кости белеют, становясь цвета голубиного крыла, а подношения превращаются в пепел. Учение о даянии — это выдумка глупцов. Пусты и лживы речи тех, кто утверждает, что что-то существует после смерти. И глупцы, и мудрецы с распадом тела уничтожаются и гибнут, и после смерти их больше нет“.»

172. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, අජිතො කෙසකම්බලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො උච්ඡෙදං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, අජිතො කෙසකම්බලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො උච්ඡෙදං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, අජිතස්ස කෙසකම්බලස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං.

172. «Так, почтенный, Аджита Кесакамбала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об уничтожении. Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Аджита Кесакамбала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об уничтожении. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Аджиты Кесакамбалы, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.»

පකුධකච්චායනවාදො

«Учение Пакудхи Каччаяны»

173. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන පකුධො කච්චායනො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා පකුධෙන කච්චායනෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, පකුධං කච්චායනං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො කච්චායන, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො කච්චායන, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

173. «Однажды, почтенный, я направился туда, где находился Пакудха Каччаяна. Подойдя к нему, я обменялся с Пакудхой Каччаяной дружескими приветствиями. После этой вежливой и памятной беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный, я спросил Пакудху Каччаяну: „Подобно тому, почтенный Каччаяна, как существуют различные ремесла... и далее как прежде... возможно ли, почтенный Каччаяна, указать на столь же очевидный, зримый в этой самой жизни плод отшельничества?“»

174. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, පකුධො කච්චායනො මං එතදවොච – ‘සත්තිමෙ, මහාරාජ, කායා අකටා අකටවිධා අනිම්මිතා අනිම්මාතා වඤ්ඣා කූටට්ඨා [Pg.53] එසිකට්ඨායිට්ඨිතා. තෙ න ඉඤ්ජන්ති, න විපරිණමන්ති, න අඤ්ඤමඤ්ඤං බ්‍යාබාධෙන්ති, නාලං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සුඛාය වා දුක්ඛාය වා සුඛදුක්ඛාය වා. කතමෙ සත්ත? පථවිකායො, ආපොකායො, තෙජොකායො, වායොකායො, සුඛෙ, දුක්ඛෙ, ජීවෙ සත්තමෙ – ඉමෙ සත්ත කායා අකටා අකටවිධා අනිම්මිතා අනිම්මාතා වඤ්ඣා කූටට්ඨා එසිකට්ඨායිට්ඨිතා. තෙ න ඉඤ්ජන්ති, න විපරිණමන්ති, න අඤ්ඤමඤ්ඤං බ්‍යාබාධෙන්ති, නාලං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සුඛාය වා දුක්ඛාය වා සුඛදුක්ඛාය වා. තත්ථ නත්ථි හන්තා වා ඝාතෙතා වා, සොතා වා සාවෙතා වා, විඤ්ඤාතා වා විඤ්ඤාපෙතා වා. යොපි තිණ්හෙන සත්ථෙන සීසං ඡින්දති, න කොචි කිඤ්චි ජීවිතා වොරොපෙති; සත්තන්නං ත්වෙව කායානමන්තරෙන සත්ථං විවරමනුපතතී’ති.

174. «Когда я так спросил, почтенный, Пакудха Каччаяна сказал мне следующее: „О великий царь, эти семь сущностей не сотворены, не подлежат сотворению, не созданы, не произведены, они бесплодны, неподвижны, как горная вершина, и прочны, как вкопанный столб. Они не колеблются, не изменяются, не вредят друг другу и не способны причинить друг другу ни счастья, ни страдания, ни счастья и страдания вместе. Каковы эти семь? Тело земли, тело воды, тело огня, тело воздуха, удовольствие, страдание и живая душа как седьмая — эти семь сущностей не сотворены, не подлежат сотворению, не созданы, не произведены, они бесплодны, неподвижны, как горная вершина, и прочны, как вкопанный столб. Они не колеблются, не изменяются, не вредят друг другу и не способны причинить друг другу ни счастья, ни страдания, ни счастья и страдания вместе. Среди них нет ни убийцы, ни того, кто заставляет убивать; ни слушателя, ни того, кто заставляет слушать; ни познающего, ни того, кто заставляет познавать. Даже если кто-то отсечет голову острым мечом, никто никого не лишит жизни; меч просто пройдет сквозь пустоту в промежутке между этими семью сущностями“.»

175. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, පකුධො කච්චායනො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අඤ්ඤෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, පකුධො කච්චායනො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අඤ්ඤෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, පකුධස්ස කච්චායනස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං, අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො, අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං.

175. «Так, почтенный, Пакудха Каччаяна, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, ответил мне совершенно о другом. Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Пакудха Каччаяна, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, ответил мне совершенно о другом. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Пакудхи Каччаяны, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.»

නිගණ්ඨනාටපුත්තවාදො

«Учение Нигантхи Натапутты»

176. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා නිගණ්ඨෙන නාටපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, නිගණ්ඨං නාටපුත්තං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො අග්ගිවෙස්සන, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො අග්ගිවෙස්සන, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

176. «Однажды, Господин, я направился туда, где находился нигантха Натапутта. Придя к нему, я обменялся с нигантхой Натапуттой приветствиями. После этой дружеской и вежливой беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, Господин, я сказал нигантхе Натапутте следующее: „Подобно тому, почтенный Аггивессана, как существуют эти многочисленные ремёсла… и т. д. … возможно ли, почтенный Аггивессана, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?“»

177. ‘‘එවං [Pg.54] වුත්තෙ, භන්තෙ, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො මං එතදවොච – ‘ඉධ, මහාරාජ, නිගණ්ඨො චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, මහාරාජ, නිගණ්ඨො චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති? ඉධ, මහාරාජ, නිගණ්ඨො සබ්බවාරිවාරිතො ච හොති, සබ්බවාරියුත්තො ච, සබ්බවාරිධුතො ච, සබ්බවාරිඵුටො ච. එවං ඛො, මහාරාජ, නිගණ්ඨො චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. යතො ඛො, මහාරාජ, නිගණ්ඨො එවං චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති; අයං වුච්චති, මහාරාජ, නිගණ්ඨො ගතත්තො ච යතත්තො ච ඨිතත්තො චා’ති.

177. «Когда это было сказано, Господин, нигантха Натапутта ответил мне так: „Великий царь, здесь нигантха обуздан четырёхкратным самоограничением. И как же, великий царь, нигантха обуздан четырёхкратным самоограничением? Здесь, великий царь, нигантха ограждён от всякой воды, наделён всяким ограждением, очищен всяким ограждением и пронизан всяким ограждением. Вот так, великий царь, нигантха обуздан четырёхкратным самоограничением. И поскольку, великий царь, нигантха так обуздан четырёхкратным самоограничением, то о таком нигантхе говорят, что он достиг вершины в укрощении ума, обуздал свой ум и утвердил свой ум“»

178. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො චාතුයාමසංවරං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො චාතුයාමසංවරං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං.

178. «Так, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, нигантха Натапутта разъяснил мне четырёхкратное самоограничение. Подобно тому, Господин, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или если бы его спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго — точно так же, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, нигантха Натапутта разъяснил мне четырёхкратное самоограничение. И тогда, Господин, мне пришла мысль: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы порицать или притеснять отшельника или брахмана, живущего в его царстве?“ И я, Господин, не одобрил слов нигантхи Натапутты, но и не отверг их. Не одобряя и не отвергая, недовольный, но не высказав своего недовольства, не приняв его слов и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушёл»

සඤ්චයබෙලට්ඨපුත්තවාදො

«Учение Санджаи Белаттхипутты»

179. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා සඤ්චයෙන බෙලට්ඨපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං භන්තෙ, සඤ්චයං බෙලට්ඨපුත්තං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො සඤ්චය, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො සඤ්චය, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

179. «Однажды, Господин, я направился туда, где находился Санджая Белаттхипутта. Придя к нему, я обменялся с Санджаей Белаттхипуттой приветствиями. После этой дружеской и вежливой беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, Господин, я сказал Санджае Белаттхипутте следующее: „Подобно тому, почтенный Санджая, как существуют эти многочисленные ремёсла… и т. д. … возможно ли, почтенный Санджая, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?“»

180. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො මං එතදවොච – ‘අත්ථි පරො ලොකොති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, අත්ථි පරො ලොකොති ඉති චෙ මෙ අස්ස, අත්ථි පරො ලොකොති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං. එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ [Pg.55] නො, නො නොතිපි මෙ නො. නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… අත්ථි ච නත්ථි ච පරො ලොකො…පෙ… නෙවත්ථි න නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… අත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… අත්ථි ච නත්ථි ච සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… නෙවත්ථි න නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… අත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ…අත්ථි ච නත්ථි ච සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… නෙවත්ථි න නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… න හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති චෙ මෙ අස්ස, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං. එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ නො, නො නොතිපි මෙ නො’ති.

180. «Когда это было сказано, Господин, Санджая Белаттхипутта ответил мне так: „Если ты спросишь меня: ‚Существует ли иной мир?‘ — и если бы я считал, что иной мир существует, я бы так тебе и ответил. Но я не считаю так. Я не говорю, что это так; я не говорю, что это иначе; я не говорю, что это не так; я не говорю, что это не является не-так. Если ты спросишь меня: ‚Не существует ли иной мир?‘… ‚Существует ли и не существует ли иной мир?‘… ‚Ни существует, ни не существует иной мир?‘… ‚Существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Существуют ли и не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Ни существуют, ни не существуют существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Существует ли плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Не существует ли плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Существует ли и не существует ли плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Ни существует, ни не существует плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Существует ли Татхагата после смерти?‘… ‚Не существует ли Татхагата после смерти?‘… ‚Существует ли и не существует ли Татхагата после смерти?‘… ‚Ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?‘ — если бы я считал, что Татхагата ни существует, ни не существует после смерти, я бы так тебе и ответил. Но я не считаю так. Я не говорю, что это так; я не говорю, что это иначе; я не говорю, что это не так; я не говорю, что это не является не-так“»

181. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො වික්ඛෙපං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො වික්ඛෙපං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අයඤ්ච ඉමෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සබ්බබාලො සබ්බමූළ්හො. කථඤ්හි නාම සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො වික්ඛෙපං බ්‍යාකරිස්සතී’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, සඤ්චයස්ස බෙලට්ඨපුත්තස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං.

181. «Так, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, Санджая Белаттхипутта ответил мне уклончиво. Подобно тому, Господин, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или если бы его спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго — точно так же, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, Санджая Белаттхипутта ответил мне уклончиво. И тогда, Господин, мне пришла мысль: „Из всех этих отшельников и брахманов этот Санджая Белаттхипутта — самый глупый и заблуждающийся. Как может он, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, отвечать столь уклончиво?“ И ещё мне пришла мысль: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы порицать или притеснять отшельника или брахмана, живущего в его царстве?“ И я, Господин, не одобрил слов Санджаи Белаттхипутты, но и не отверг их. Не одобряя и не отвергая, недовольный, но не высказав своего недовольства, не приняв его слов и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушёл»

පඨමසන්දිට්ඨිකසාමඤ්ඤඵලං

«Первый плод отшельничества, видимый в этой жизни»

182. ‘‘සොහං, භන්තෙ, භගවන්තම්පි පුච්ඡාමි – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භන්තෙ, පුථුසිප්පායතනානි සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා [Pg.56] චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසිකපුත්තා ආළාරිකා කප්පකා න්හාපකා සූදා මාලාකාරා රජකා පෙසකාරා නළකාරා කුම්භකාරා ගණකා මුද්දිකා, යානි වා පනඤ්ඤානිපි එවංගතානි පුථුසිප්පායතනානි, තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සිප්පඵලං උපජීවන්ති, තෙ තෙන අත්තානං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මාතාපිතරො සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, පුත්තදාරං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨපෙන්ති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. සක්කා නු ඛො මෙ, භන්තෙ, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති?

182. «И вот, Господин, я спрашиваю теперь Благословенного: подобно тому, Господин, как существуют эти многочисленные ремёсла, а именно: слоновые всадники, конные всадники, колесничие, лучники, знаменосцы, устроители лагерей, воины авангарда, знатные царевичи, штурмовики, могучие богатыри, отважные воины, латники, сыновья рабынь, повара, парикмахеры, банщики, кулинары, гирляндщики, красильщики, ткачи, плетельщики тростника, гончары, писцы, счетоводы, а также любые другие подобные многочисленные ремёсла — все они живут в этой самой жизни, пользуясь видимыми плодами своего ремесла. Этим они приносят счастье и радость себе, приносят счастье и радость своим родителям, приносят счастье и радость своим жёнам и детям, приносят счастье и радость своим друзьям и соратникам. Они совершают для отшельников и брахманов подношения, ведущие ввысь, дарующие небесное блаженство, приносящие счастье и способствующие рождению в небесных мирах. Возможно ли, Господин, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?»

183. ‘‘සක්කා, මහාරාජ. තෙන හි, මහාරාජ, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි. යථා තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසි. තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ තෙ අස්ස පුරිසො දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො. තස්ස එවමස්ස – ‘අච්ඡරියං, වත භො, අබ්භුතං, වත භො, පුඤ්ඤානං ගති, පුඤ්ඤානං විපාකො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො මනුස්සො; අහම්පි මනුස්සො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති, දෙවො මඤ්ඤෙ. අහං පනම්හිස්ස දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො. සො වතස්සාහං පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. සො අපරෙන සමයෙන කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය. සො එවං පබ්බජිතො සමානො කායෙන සංවුතො විහරෙය්‍ය, වාචාය සංවුතො විහරෙය්‍ය, මනසා සංවුතො විහරෙය්‍ය, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ. තං චෙ තෙ පුරිසා එවමාරොචෙය්‍යුං – ‘යග්ඝෙ දෙව ජානෙය්‍යාසි, යො තෙ සො පුරිසො දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො; සො, දෙව, කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො. සො එවං පබ්බජිතො [Pg.57] සමානො කායෙන සංවුතො විහරති, වාචාය සංවුතො විහරති, මනසා සංවුතො විහරති, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ’ති. අපි නු ත්වං එවං වදෙය්‍යාසි – ‘එතු මෙ, භො, සො පුරිසො, පුනදෙව හොතු දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො’ති?

183. «Возможно, великий царь. В таком случае, великий царь, я задам тебе встречный вопрос. Ответь на него так, как сочтёшь нужным. Как ты думаешь, великий царь? Предположим, у тебя есть слуга, работник, который встаёт раньше тебя, ложится позже тебя, послушно исполняет всё, что нужно сделать, ведёт себя приятно, говорит ласково и ловит каждый твой взгляд. И у него может возникнуть такая мысль: „О, как удивителен, как поразителен удел заслуг, плод заслуг! Этот царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи — человек, и я тоже человек. Но царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, окружённый пятью видами чувственных удовольствий, наслаждается ими, словно божество. А я — его слуга, работник, который встаёт раньше него, ложится позже него, послушно исполняет всё, что нужно сделать, ведёт себя приятно, говорит ласково и ловит каждый его взгляд. О, если бы я совершал заслуги! Что, если я сбрею волосы и бороду, облачусь в жёлтые одежды и уйду из дома в бездомную жизнь?“ И через некоторое время он действительно сбривает волосы и бороду, облачается в жёлтые одежды и уходит из дома в бездомную жизнь. Став отшельником, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, радуясь уединению. И если твои люди сообщат тебе об этом: „О царь, знай, что тот твой слуга, работник, который вставал раньше тебя, ложился позже тебя, послушно исполнял всё, что нужно сделать, вёл себя приятно, говорил ласково и ловил каждый твой взгляд — он, о царь, сбрил волосы и бороду, облачился в жёлтые одежды и ушёл из дома в бездомную жизнь. Став отшельником, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, радуясь уединению“. Скажешь ли ты тогда: „Пусть этот человек вернётся ко мне и снова станет моим слугой, работником, который встаёт раньше меня, ложится позже меня, послушно исполняет всё, что нужно сделать, ведёт себя приятно, говорит ласково и ловит каждый мой взгляд“?»

184. ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ. අථ ඛො නං මයමෙව අභිවාදෙය්‍යාමපි, පච්චුට්ඨෙය්‍යාමපි, ආසනෙනපි නිමන්තෙය්‍යාම, අභිනිමන්තෙය්‍යාමපි නං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි, ධම්මිකම්පිස්ස රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහෙය්‍යාමා’’ති.

184. «Конечно же нет, Господин. Напротив, мы сами почтительно поклонились бы ему, встали бы перед ним, пригласили бы его сесть, предложили бы ему монашеские одежды, подаяние едой, жилище и лекарства на случай болезни, а также обеспечили бы ему надлежащую защиту и покровительство в соответствии с Дхаммой»

185. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදි එවං සන්තෙ හොති වා සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං නො වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ හොති සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵල’’න්ති. ‘‘ඉදං ඛො තෙ, මහාරාජ, මයා පඨමං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤත්ත’’න්ති.

185. «Как ты думаешь, великий царь? Если дело обстоит так, есть ли здесь плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, или нет?» — «Несомненно, Господин, если дело обстоит так, то это плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас». — «Это, великий царь, и есть первый плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, на который я тебе указал»

දුතියසන්දිට්ඨිකසාමඤ්ඤඵලං

«Второй плод отшельничества, видимый в этой жизни»

186. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤම්පි එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, මහාරාජ. තෙන හි, මහාරාජ, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි. යථා තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසි. තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ තෙ අස්ස පුරිසො කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො. තස්ස එවමස්ස – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, පුඤ්ඤානං ගති, පුඤ්ඤානං විපාකො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො මනුස්සො, අහම්පි මනුස්සො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති, දෙවො මඤ්ඤෙ. අහං පනම්හිස්ස කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො. සො වතස්සාහං පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති.

186. «„Возможно ли, Господин, точно так же указать на какой-либо другой плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?“ — „Возможно, великий царь. В таком случае, великий царь, я задам тебе встречный вопрос. Ответь на него так, как сочтёшь нужным. Как ты думаешь, великий царь? Предположим, у тебя есть подданный — земледелец, домохозяин, платящий налоги и приумножающий казну. И у него может возникнуть такая мысль: ‚О, как удивителен, как поразителен удел заслуг, плод заслуг! Этот царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи — человек, и я тоже человек. Но царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, окружённый пятью видами чувственных удовольствий, наслаждается ими, словно божество. А я — его подданный, земледелец, домохозяин, платящий налоги и приумножающий казну. О, если бы я совершал заслуги! Что, если я сбрею волосы и бороду, облачусь в жёлтые одежды и уйду из дома в бездомную жизнь?‘“»

‘‘සො අපරෙන සමයෙන අප්පං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය, අප්පං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය මහන්තං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා [Pg.58] අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය. සො එවං පබ්බජිතො සමානො කායෙන සංවුතො විහරෙය්‍ය, වාචාය සංවුතො විහරෙය්‍ය, මනසා සංවුතො විහරෙය්‍ය, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ. තං චෙ තෙ පුරිසා එවමාරොචෙය්‍යුං – ‘යග්ඝෙ, දෙව ජානෙය්‍යාසි, යො තෙ සො පුරිසො කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො; සො දෙව කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො. සො එවං පබ්බජිතො සමානො කායෙන සංවුතො විහරති, වාචාය සංවුතො විහරති, මනසා සංවුතො විහරති, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ’’ති. අපි නු ත්වං එවං වදෙය්‍යාසි – ‘එතු මෙ, භො, සො පුරිසො, පුනදෙව හොතු කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො’ති?

«И вот через некоторое время он, оставив малое или большое богатство, оставив малый или большой круг родственников, сбрив волосы и бороду, облачившись в жёлтые одежды, уходит из дома в бездомную жизнь. Став таким образом монахом, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, находя радость в уединении. Если бы твои люди сообщили тебе об этом так: „О царь, знай, что тот твой человек, который был земледельцем, домохозяином, плательщиком податей, умножающим твоё достояние, — он, о царь, сбрив волосы и бороду, облачившись в жёлтые одежды, ушёл из дома в бездомную жизнь. Став таким образом монахом, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, находя радость в уединении“. Сказал бы ты тогда: „Пусть этот человек вернётся ко мне и снова станет земледельцем, домохозяином, плательщиком податей, умножающим моё достояние“?»

187. ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ. අථ ඛො නං මයමෙව අභිවාදෙය්‍යාමපි, පච්චුට්ඨෙය්‍යාමපි, ආසනෙනපි නිමන්තෙය්‍යාම, අභිනිමන්තෙය්‍යාමපි නං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි, ධම්මිකම්පිස්ස රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහෙය්‍යාමා’’ති.

187. «Конечно же нет, досточтимый. Напротив, мы сами выразили бы ему почтение, встали бы перед ним, пригласили бы его сесть, предложили бы ему монашеские одежды, подаяние пищи, жилище, лекарства и средства на случай болезни, а также обеспечили бы ему праведную защиту, покровительство и безопасность»

188. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ? යදි එවං සන්තෙ හොති වා සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං නො වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ හොති සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵල’’න්ති. ‘‘ඉදං ඛො තෙ, මහාරාජ, මයා දුතියං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤත්ත’’න්ති.

188. «Как ты думаешь, великий царь? Если это так, то есть ли здесь видимый плод отшельничества в этой самой жизни или нет?» — «Несомненно, досточтимый, если это так, то видимый плод отшельничества в этой самой жизни есть». — «Это, великий царь, второй явленный мной плод отшельничества, видимый в этой самой жизни»

පණීතතරසාමඤ්ඤඵලං

Более возвышенные плоды отшельничества

189. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤම්පි දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතුං ඉමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්චා’’ති? ‘‘සක්කා, මහාරාජ. තෙන හි, මහාරාජ, සුණොහි, සාධුකං මනසි කරොහි, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි.

189. «Но возможно ли, досточтимый, указать иной плод отшельничества, видимый в этой самой жизни, который был бы ещё более превосходным и возвышенным, чем эти видимые плоды?» — «Возможно, великий царь. Слушай же, великий царь, внимай хорошо, я буду говорить». — «Да, досточтимый», — ответил Благословенному царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи

190. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ, මහාරාජ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං [Pg.59] ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති.

190. Благословенный сказал так: «Вот, великий царь, в мире является Татхагата — Арахант, Всесовершенный Будда, наделённый знанием и добродетелью, Счастливый, Познавший миры, непревзойдённый Проводник людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Он сам, постигнув высшим знанием и воочию узрев этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, провозглашает это знание. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом, совершенную в выражении, и являет абсолютно полную, чистую святую жизнь»

191. ‘‘තං ධම්මං සුණාති ගහපති වා ගහපතිපුත්තො වා අඤ්ඤතරස්මිං වා කුලෙ පච්චාජාතො. සො තං ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ සද්ධං පටිලභති. සො තෙන සද්ධාපටිලාභෙන සමන්නාගතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘සම්බාධො ඝරාවාසො රජොපථො, අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා. නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති.

191. «Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или кто-то, родившийся в каком-либо ином семействе. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так: „Жизнь в семье тесна и полна пыли страстей, тогда как жизнь бездомная свободна, подобно открытому небу. Живя в семье, нелегко вести эту абсолютно полную, совершенно чистую святую жизнь, сияющую подобно отполированной раковине. Что если я сбрею волосы и бороду, облачусь в жёлтые одежды и уйду из дома в бездомную жизнь?“»

192. ‘‘සො අපරෙන සමයෙන අප්පං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය අප්පං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය මහන්තං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති.

192. «И вот через некоторое время он, оставив малое или большое богатство, оставив малый или большой круг родственников, сбривает волосы и бороду, облачается в жёлтые одежды и уходит из дома в бездомную жизнь»

193. ‘‘සො එවං පබ්බජිතො සමානො පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, කායකම්මවචීකම්මෙන සමන්නාගතො කුසලෙන, පරිසුද්ධාජීවො සීලසම්පන්නො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, සන්තුට්ඨො.

193. «Став таким образом монахом, он живёт, сдерживаемый обетами Патимоккхи, обладая безупречным поведением и посещая лишь подобающие места, видя опасность даже в малейших проступках, приняв на себя правила обучения и упражняясь в них. Он наделён благой деятельностью тела и речи, ведёт чистую жизнь, совершенен в нравственности, охраняет врата своих чувств, обладает осознанностью и ясным пониманием, и он доволен»

චූළසීලං

Малый раздел о нравственности

194. ‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති. නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

194. «И как, великий царь, бхиккху совершенен в нравственности? Здесь, великий царь, бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, он живёт, сострадая благу всех живых существ. Это его нравственность»

‘‘අදින්නාදානං [Pg.60] පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති දින්නාදායී දින්නපාටිකඞ්ඛී, අථෙනෙන සුචිභූතෙන අත්තනා විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от того, чтобы брать то, что не дано. Он берёт лишь то, что дано, желает лишь того, что дано, и живёт честно, пребывая в чистоте. Это его нравственность»

‘‘අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරී හොති ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Оставив нецеломудрие, он ведёт святую жизнь, держится в стороне и воздерживается от половых сношений — этой мирской привычки. Это его нравственность»

‘‘මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො හොති සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්ස. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Оставив ложную речь, он воздерживается от ложной речи. Он говорит правду, верен правде, надёжен, заслуживает доверия и не обманывает людей. Это его нравственность»

‘‘පිසුණං වාචං පහාය පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො හොති; ඉතො සුත්වා න අමුත්‍ර අක්ඛාතා ඉමෙසං භෙදාය; අමුත්‍ර වා සුත්වා න ඉමෙසං අක්ඛාතා, අමූසං භෙදාය. ඉති භින්නානං වා සන්ධාතා, සහිතානං වා අනුප්පදාතා, සමග්ගාරාමො සමග්ගරතො සමග්ගනන්දී සමග්ගකරණිං වාචං භාසිතා හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Оставив клеветническую речь, он воздерживается от клеветнической речи. Услышав что-то здесь, он не рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; услышав что-то там, он не рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он примиряет рассорившихся и поддерживает дружбу объединившихся. Он любит согласие, радуется согласию, находит удовольствие в согласии и говорит слова, ведущие к согласию. Это его нравственность»

‘‘ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො හොති; යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා පෙමනීයා හදයඞ්ගමා පොරී බහුජනකන්තා බහුජනමනාපා තථාරූපිං වාචං භාසිතා හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он говорит такие слова, которые безупречны, приятны для слуха, вызывают любовь, проникают в сердце, вежливы, желанны и приятны для многих людей. Это его нравственность»

‘‘සම්ඵප්පලාපං පහාය සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො හොති කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, නිධානවතිං වාචං භාසිතා හොති කාලෙන සාපදෙසං පරියන්තවතිං අත්ථසංහිතං. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Он говорит вовремя, говорит о том, что есть, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Винае. В нужное время он говорит слова, которые стоит запомнить, подкреплённые доводами, умеренные и приносящие пользу. Это его нравственность»

‘‘බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො හොති…පෙ… එකභත්තිකො හොති රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා. නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා පටිවිරතො හොති. මාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානා පටිවිරතො හොති. උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො හොති. ජාතරූපරජතපටිග්ගහණා [Pg.61] පටිවිරතො හොති. ආමකධඤ්ඤපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. ආමකමංසපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. ඉත්ථිකුමාරිකපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. දාසිදාසපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. අජෙළකපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. කුක්කුටසූකරපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. හත්ථිගවස්සවළවපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො හොති. කයවික්කයා පටිවිරතො හොති. තුලාකූටකංසකූටමානකූටා පටිවිරතො හොති. උක්කොටනවඤ්චනනිකතිසාචියොගා පටිවිරතො හොති. ඡෙදනවධබන්ධනවිපරාමොසආලොපසහසාකාරා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Он воздерживается от повреждения семян и растений... Он ест один раз в день, не ест ночью и воздерживается от пищи в неположенное время. Он воздерживается от созерцания танцев, пения, музыки и представлений, препятствующих благочестию. Он воздерживается от ношения гирлянд, использования благовоний, притираний, украшений и нарядов. Он воздерживается от использования высоких и роскошных постелей. Он воздерживается от принятия золота и серебра. Он воздерживается от принятия сырого зерна. Он воздерживается от принятия сырого мяса. Он воздерживается от принятия женщин и девушек. Он воздерживается от принятия рабынь и рабов. Он воздерживается от принятия коз и овец. Он воздерживается от принятия кур и свиней. Он воздерживается от принятия слонов, коров, коней и мулов. Он воздерживается от принятия полей и земель. Он воздерживается от выполнения поручений и обязанностей вестника. Он воздерживается от покупки и продажи. Он воздерживается от использования фальшивых весов, поддельных металлов и неверных мер. Он воздерживается от взяточничества, обмана, мошенничества и плутовства. Он воздерживается от калечения, убийства, связывания, разбоя на дорогах, грабежа и насилия. Это его нравственность»

චූළසීලං නිට්ඨිතං.

Малый раздел о нравственности завершён.

මජ්ඣිමසීලං

Средний раздел о нравственности

195. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං බීජගාමභූතගාමසමාරම්භං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං, ඉති එවරූපා බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

195. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают повреждать семена и растения. А именно: семена из корней, семена из стволов, семена из суставов, семена из побегов и, в-пятых, семена из плодов. Он же воздерживается от подобного повреждения семян и растений. Это его нравственность»

196. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං සන්නිධිකාරපරිභොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – අන්නසන්නිධිං පානසන්නිධිං වත්ථසන්නිධිං යානසන්නිධිං සයනසන්නිධිං ගන්ධසන්නිධිං ආමිසසන්නිධිං, ඉති වා ඉති එවරූපා සන්නිධිකාරපරිභොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

196. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают накапливать вещи для личного пользования. А именно: накапливать пищу, напитки, одежду, повозки, постели, благовония и другие материальные блага. Он же воздерживается от подобного накопления вещей для личного пользования. Это его нравственность»

197. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විසූකදස්සනං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – නච්චං ගීතං වාදිතං පෙක්ඛං අක්ඛානං පාණිස්සරං වෙතාළං කුම්භථූණං සොභනකං චණ්ඩාලං වංසං ධොවනං හත්ථියුද්ධං අස්සයුද්ධං මහිංසයුද්ධං උසභයුද්ධං අජයුද්ධං මෙණ්ඩයුද්ධං කුක්කුටයුද්ධං වට්ටකයුද්ධං දණ්ඩයුද්ධං මුට්ඨියුද්ධං නිබ්බුද්ධං උය්‍යොධිකං බලග්ගං සෙනාබ්‍යූහං අනීකදස්සනං ඉති වා ඉති එවරූපා විසූකදස්සනා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

197. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают предаваться созерцанию зрелищ, препятствующих благочестию. А именно: танцев, пения, музыки, театральных представлений, декламаций, хлопанья в ладоши, игры на медных тарелках, барабанного боя, художественных выставок, акробатических трюков с железными шарами, представлений на бамбуковых шестах, ритуального омовения костей, боёв слонов, боёв коней, боёв буйволов, боёв быков, боёв коз, боёв баранов, петушиных боёв, боёв перепелов, боёв на палках, кулачных боёв, борьбы, инсценировок сражений, смотров войск, военных построений и парадов. Он же воздерживается от подобного созерцания зрелищ, препятствующих благочестию. Это его нравственность»

198. ‘‘යථා [Pg.62] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – අට්ඨපදං දසපදං ආකාසං පරිහාරපථං සන්තිකං ඛලිකං ඝටිකං සලාකහත්ථං අක්ඛං පඞ්ගචීරං වඞ්කකං මොක්ඛචිකං චිඞ්ගුලිකං පත්තාළ්හකං රථකං ධනුකං අක්ඛරිකං මනෙසිකං යථාවජ්ජං ඉති වා ඉති එවරූපා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

198. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают предаваться азартным играм, ведущим к беспечности. А именно: игре на восьмиклеточной доске, игре на десятиклеточной доске, игре в воображаемые шахматы на небе, игре в классики, игре в фишки, игре в кости, игре в городки, игре в палочки, игре в орехи, игре в дудочки из листьев, игре с игрушечным плугом, кувыркам, игре с вертушками, игре в мерные чаши, игре с игрушечными колесницами, игре с игрушечными луками, разгадыванию скрытых букв, угадыванию мыслей, подражанию калекам. Он же воздерживается от подобных азартных игр, ведущих к беспечности. Это его нравственность»

199. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං උච්චාසයනමහාසයනං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – ආසන්දිං පල්ලඞ්කං ගොනකං චිත්තකං පටිකං පටලිකං තූලිකං විකතිකං උද්දලොමිං එකන්තලොමිං කට්ටිස්සං කොසෙය්‍යං කුත්තකං හත්ථත්ථරං අස්සත්ථරං රථත්ථරං අජිනප්පවෙණිං කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණං සඋත්තරච්ඡදං උභතොලොහිතකූපධානං ඉති වා ඉති එවරූපා උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

199. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают использовать высокие и роскошные ложа. А именно: слишком высокие скамьи, троны с резными ножками в виде диких зверей, длинноворсовые ковры, узорчатые шерстяные покрывала, белые шерстяные одеяла, шерстяные покрывала с цветочными узорами, матрасы, набитые хлопком, шерстяные покрывала с изображениями львов и тигров, двусторонние ворсовые покрывала, односторонние ворсовые покрывала, покрывала, расшитые золотыми нитями, шёлковые покрывала, большие ковры для танцовщиц, попоны для слонов, попоны для коней, коврики для колесниц, покрывала из шкур чёрных антилоп, роскошные покрывала из шкур оленей кадали, ложа с красными балдахинами и красными подушками с обеих сторон. Он же воздерживается от использования подобных высоких и роскошных лож. Это его нравственность»

200. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – උච්ඡාදනං පරිමද්දනං න්හාපනං සම්බාහනං ආදාසං අඤ්ජනං මාලාගන්ධවිලෙපනං මුඛචුණ්ණං මුඛලෙපනං හත්ථබන්ධං සිඛාබන්ධං දණ්ඩං නාළිකං අසිං ඡත්තං චිත්‍රුපාහනං උණ්හීසං මණිං වාලබීජනිං ඔදාතානි වත්ථානි දීඝදසානි ඉති වා ඉති එවරූපා මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

200. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают предаваться украшению и умащению тела, ведущим к беспечности. А именно: натиранию порошками, массажу с маслом, купанию с благовониями, укреплению мышц рук, разглядыванию себя в зеркало, подкрашиванию глаз, ношению гирлянд, использованию благовоний и притираний, пудрению лица, наложению масок на лицо, ношению браслетов, укладыванию причёсок, ношению украшенных тростей, ношению украшенных футляров для лекарств, ношению мечей, ношению украшенных зонтов, ношению узорчатых сандалий, ношению повязок на лбу, ношению драгоценных камней в волосах, ношению опахал из конского волоса, ношению длинных белых одежд с бахромой. Он же воздерживается от подобного украшения и умащения тела. Это его нравственность»

201. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං [Pg.63] සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානකථාය පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

201. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, предаются мирским разговорам, препятствующим духовному пути, а именно: разговорам о царях, о разбойниках, о великих министрах, о войсках, об опасностях, о битвах, о пище, о питье, об одеждах, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о поселках, о городах, о странах, о женщинах, о мужчинах, о героях, об улицах, о местах у колодцев, об усопших предках, о всякой всячине, о сотворении мира и океана, о процветании и упадке — бхиккху воздерживается от подобных мирских разговоров. Это также относится к его нравственной добродетели».

202. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විග්ගාහිකකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි, මිච්ඡා පටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මා පටිපන්නො, සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ, පුරෙ වචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡා වචනීයං පුරෙ අවච, අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසීති ඉති වා ඉති එවරූපාය විග්ගාහිකකථාය පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

202. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, предаются спорам и пререканиям, а именно: „Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину, а я понимаю это Учение и Дисциплину! Откуда тебе знать это Учение и Дисциплину? Твой путь ошибочен, мой путь верен! Мои слова последовательны, твои слова непоследовательны! То, что следовало сказать сначала, ты сказал в конце, а то, что следовало сказать в конце, ты сказал сначала! Твои давние доводы опровергнуты! Твое утверждение оспорено, ты побежден! Ступай, спасай свое утверждение, или распутай это, если сможешь!“ — бхиккху воздерживается от подобных споров и пререканий. Это также относится к его нравственной добродетели».

203. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං, රාජමහාමත්තානං, ඛත්තියානං, බ්‍රාහ්මණානං, ගහපතිකානං, කුමාරානං – ‘ඉධ ගච්ඡ, අමුත්‍රාගච්ඡ, ඉදං හර, අමුත්‍ර ඉදං ආහරා’ති ඉති වා ඉති එවරූපා දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

203. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, предаются выполнению поручений и обязанностей вестников, а именно: для царей, царских министров, кшатриев, брахманов, домохозяев и юношей, выполняя приказы: „Ступай туда, приди сюда, отнеси это, принеси то оттуда“ — бхиккху воздерживается от подобного выполнения поручений и обязанностей вестников. Это также относится к его нравственной добродетели».

204. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ කුහකා ච හොන්ති ලපකා ච නෙමිත්තිකා ච නිප්පෙසිකා ච ලාභෙන ලාභං නිජිගීංසිතාරො ච. ඉති එවරූපා කුහනලපනා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං’’.

204. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, прибегают к обману, лести, намекам, вымогательству и стремлению приобрести еще большую выгоду с помощью уже полученной выгоды — бхиккху воздерживается от подобных обмана и лести. Это также относится к его нравственной добродетели».

මජ්ඣිමසීලං නිට්ඨිතං.

«Средний раздел о нравственной добродетели завершен».

මහාසීලං

«Великий раздел о нравственной добродетели»

205. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගං නිමිත්තං උප්පාතං සුපිනං ලක්ඛණං මූසිකච්ඡින්නං අග්ගිහොමං දබ්බිහොමං ථුසහොමං කණහොමං තණ්ඩුලහොමං සප්පිහොමං තෙලහොමං [Pg.64] මුඛහොමං ලොහිතහොමං අඞ්ගවිජ්ජා වත්ථුවිජ්ජා ඛත්තවිජ්ජා සිවවිජ්ජා භූතවිජ්ජා භූරිවිජ්ජා අහිවිජ්ජා විසවිජ්ජා විච්ඡිකවිජ්ජා මූසිකවිජ්ජා සකුණවිජ්ජා වායසවිජ්ජා පක්කජ්ඣානං සරපරිත්තාණං මිගචක්කං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

205. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: предсказание по частям тела, предсказание по знамениям, предсказание по небесным явлениям, толкование снов, предсказание по знакам на теле, предсказание по вещам, погрызенным мышами; совершение огненных подношений, подношений из половника, подношений из шелухи, подношений из отрубей, подношений из риса, подношений из топленого масла, подношений из растительного масла, подношений изо рта, подношений кровью; гадание по суставам пальцев, искусство определения благоприятного места для жилища, искусство государственного управления, заклинания на кладбищах, заклинания против духов, заклинания для защиты в земляных жилищах, заклинания против змей, лечение от яда, заклинания против скорпионов, заклинания против крыс, толкование криков птиц, толкование криков ворон, предсказание продолжительности жизни, отражение стрел, понимание криков зверей — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

206. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – මණිලක්ඛණං වත්ථලක්ඛණං දණ්ඩලක්ඛණං සත්ථලක්ඛණං අසිලක්ඛණං උසුලක්ඛණං ධනුලක්ඛණං ආවුධලක්ඛණං ඉත්ථිලක්ඛණං පුරිසලක්ඛණං කුමාරලක්ඛණං කුමාරිලක්ඛණං දාසලක්ඛණං දාසිලක්ඛණං හත්ථිලක්ඛණං අස්සලක්ඛණං මහිංසලක්ඛණං උසභලක්ඛණං ගොලක්ඛණං අජලක්ඛණං මෙණ්ඩලක්ඛණං කුක්කුටලක්ඛණං වට්ටකලක්ඛණං ගොධාලක්ඛණං කණ්ණිකලක්ඛණං කච්ඡපලක්ඛණං මිගලක්ඛණං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

206. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: определение качеств драгоценных камней, одежд, посохов, мечей, сабель, стрел, луков, оружия, женщин, мужчин, юношей, девушек, рабов, рабынь, слонов, коней, буйволов, быков, коров, коз, баранов, петухов, перепелов, ящериц, украшений или шпилей зданий, черепах, диких зверей — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

207. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං නිය්‍යානං භවිස්සති, රඤ්ඤං අනිය්‍යානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, ඉති ඉමස්ස ජයො භවිස්සති, ඉමස්ස පරාජයො භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

207. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно предсказывая: „Цари выступят в поход“, „Цари не выступят в поход“, „Внутренние цари нападут, внешние цари отступят“, „Внешние цари нападут, внутренние цари отступят“, „Внутренние цари победят, внешние цари потерпят поражение“, „Внешние цари победят, внутренние цари потерпят поражение“, „Этот царь победит, а тот царь потерпит поражение“ — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

208. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – චන්දග්ගාහො භවිස්සති, සූරියග්ගාහො භවිස්සති, නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති[Pg.65], උක්කාපාතො භවිස්සති, දිසාඩාහො භවිස්සති, භූමිචාලො භවිස්සති, දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති, එවංවිපාකො චන්දග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො සූරියග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකො උක්කාපාතො භවිස්සති, එවංවිපාකො දිසාඩාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො භූමිචාලො භවිස්සති, එවංවිපාකො දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

208. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно предсказывая: „Будет лунное затмение“, „Будет солнечное затмение“, „Будет затмение созвездия“, „Луна и солнце будут двигаться по верному пути“, „Луна и солнце сойдут с верного пути“, „Созвездия будут двигаться по верному пути“, „Созвездия сойдут с верного пути“, „Будет падение метеора“, „Будет зарево на горизонте“, „Будет землетрясение“, „Будет гром без туч“, „Будет восход, заход, помутнение или очищение луны, солнца и созвездий“, а также предсказывая: „Лунное затмение принесет такие-то последствия“, „Солнечное затмение принесет такие-то последствия“, „Затмение созвездия принесет такие-то последствия“, „Движение луны и солнца по верному пути принесет такие-то последствия“, „Сход луны и солнца с верного пути принесет такие-то последствия“, „Движение созвездий по верному пути принесет такие-то последствия“, „Сход созвездий с верного пути принесет такие-то последствия“, „Падение метеора принесет такие-то последствия“, „Зарево на горизонте принесет такие-то последствия“, „Землетрясение принесет такие-то последствия“, „Гром без туч принесет такие-то последствия“, „Восход, заход, помутнение или очищение луны, солнца и созвездий принесет такие-то последствия“ — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

209. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – සුවුට්ඨිකා භවිස්සති, දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, සුභික්ඛං භවිස්සති, දුබ්භික්ඛං භවිස්සති, ඛෙමං භවිස්සති, භයං භවිස්සති, රොගො භවිස්සති, ආරොග්‍යං භවිස්සති, මුද්දා, ගණනා, සඞ්ඛානං, කාවෙය්‍යං, ලොකායතං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

209. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно предсказывая: „Будут обильные дожди“, „Будет засуха“, „Будет изобилие“, „Будет голод“, „Будет безопасность“, „Будет опасность“, „Будут болезни“, „Будет здоровье“, или занимаясь счетом на пальцах, арифметикой, вычислениями, сочинением стихов, мирской философией — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

210. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – ආවාහනං විවාහනං සංවරණං විවරණං සඞ්කිරණං විකිරණං සුභගකරණං දුබ්භගකරණං විරුද්ධගබ්භකරණං ජිව්හානිබන්ධනං හනුසංහනනං හත්ථාභිජප්පනං හනුජප්පනං කණ්ණජප්පනං ආදාසපඤ්හං කුමාරිකපඤ්හං දෙවපඤ්හං ආදිච්චුපට්ඨානං මහතුපට්ඨානං අබ්භුජ්ජලනං සිරිව්හායනං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

210. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: назначение благоприятных дней для привода невесты, для выдачи невесты, для помолвки, для развода, для накопления богатства, для распределения богатства; наведение чар для привлечения удачи или навлечения несчастья, предотвращение выкидышей, заклинивание языка, заклинивание челюсти, заговоры для рук, заговоры для челюсти, заговоры для ушей, вопрошание божеств через зеркало, вопрошание божеств через девушку-медиума, вопрошание божеств через служанку, поклонение солнцу, поклонение Великому Брахме, изрыгание пламени, призывание богини Сири — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

211. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.66]. සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං භූතකම්මං භූරිකම්මං වස්සකම්මං වොස්සකම්මං වත්ථුකම්මං වත්ථුපරිකම්මං ආචමනං න්හාපනං ජුහනං වමනං විරෙචනං උද්ධංවිරෙචනං අධොවිරෙචනං සීසවිරෙචනං කණ්ණතෙලං නෙත්තතප්පනං නත්ථුකම්මං අඤ්ජනං පච්චඤ්ජනං සාලාකියං සල්ලකත්තියං දාරකතිකිච්ඡා, මූලභෙසජ්ජානං අනුප්පදානං, ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

211. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: умилостивление богов, принесение обетов богам, изгнание злых духов, заклинания для защиты жилищ, превращение мужчин в евнухов, превращение евнухов в мужчин, выбор места для строительства, ритуалы очищения строительной площадки, ритуальное полоскание рта, ритуальное омовение, совершение жертвоприношений для других; вызов рвоты, назначение слабительного, очищение верхних дыхательных путей, очищение кишечника, очищение головы, приготовление ушных капель, приготовление глазных капель, лечение через нос, приготовление острых глазных мазей, приготовление охлаждающих глазных мазей, лечение катаракты, хирургические операции, педиатрия, назначение лекарственных корней, удаление повязок и пластырей — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели».

212. ‘‘ස ඛො සො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සෙය්‍යථාපි – මහාරාජ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො නිහතපච්චාමිත්තො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං පච්චත්ථිකතො; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සො ඉමිනා අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අනවජ්ජසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති.

212. «И этот бхиккху, о великий царь, столь совершенный в нравственной добродетели, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны благодаря своему ограничению в поведении. Подобно тому, о великий царь, как должным образом помазанный царь-кшатрий, сокрушивший своих врагов, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны от врагов, точно так же, о великий царь, бхиккху, столь совершенный в нравственной добродетели, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны благодаря своему ограничению в поведении. Обладая этой благородной группой нравственных добродетелей, он испытывает внутри себя безупречное счастье. Вот так, о великий царь, бхиккху совершенен в нравственной добродетели».

මහාසීලං නිට්ඨිතං.

«Великий раздел о нравственной добродетели завершен».

ඉන්ද්‍රියසංවරො

«Обуздание чувств»

213. ‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣා දොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා…පෙ… ජිව්හාය රසං සායිත්වා…පෙ… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣා දොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති මනින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සො ඉමිනා අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අබ්‍යාසෙකසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති.

213. «И как, о великий царь, бхиккху оберегает врата своих чувств? Здесь, о великий царь, бхиккху, видя глазом форму, не цепляется за ее общие признаки или второстепенные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность зрения неогражденной, то алчность и неудовольствие, злые неблагие состояния, овладели бы им, он практикует ее ограждение, оберегает способность зрения, осуществляет обуздание способности зрения. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом прикосновение... Познавая умом ментальный объект, он не цепляется за его общие признаки или второстепенные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность ума неогражденной, то алчность и неудовольствие, злые неблагие состояния, овладели бы им, он практикует ее ограждение, оберегает способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Обладая этим благородным обузданием чувств, он испытывает внутри себя незапятнанное счастье. Вот так, о великий царь, бхиккху оберегает врата своих чувств».

සතිසම්පජඤ්ඤං

«Осознанность и ясное понимание»

214. ‘‘කථඤ්ච[Pg.67], මහාරාජ, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොති, ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ සම්පජානකාරී හොති, අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ සම්පජානකාරී හොති, උච්චාරපස්සාවකම්මෙ සම්පජානකාරී හොති, ගතෙ ඨිතෙ නිසින්නෙ සුත්තෙ ජාගරිතෙ භාසිතෙ තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී හොති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති.

214. «И как, великий царь, бхиккху наделен осознанностью и ясным пониманием? Здесь, великий царь, бхиккху действует с ясным пониманием при движении вперед и назад; действует с ясным пониманием, когда смотрит прямо перед собой и оглядывается по сторонам; действует с ясным пониманием, когда сгибает и разгибает [руки и ноги]; действует с ясным пониманием, когда носит двойную мантию, чашу и облачение; действует с ясным пониманием, когда ест, пьет, жует и пробует на вкус; действует с ясным пониманием, когда испражняется и мочится; действует с ясным пониманием при ходьбе, стоянии, сидении, засыпании, бодрствовании, разговоре и молчании. Так, великий царь, бхиккху наделен осознанностью и ясным пониманием».

සන්තොසො

Удовлетворенность

215. ‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන, කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පක්ඛී සකුණො යෙන යෙනෙව ඩෙති, සපත්තභාරොව ඩෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති.

215. «И как, великий царь, бхиккху удовлетворен? Здесь, великий царь, бхиккху удовлетворен облачением, достаточным для защиты тела, и подаянием, достаточным для насыщения желудка. Куда бы он ни направлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Подобно тому, великий царь, как птица, куда бы она ни летела, летит, неся лишь бремя своих крыльев, точно так же, великий царь, бхиккху удовлетворен облачением, достаточным для защиты тела, и подаянием, достаточным для насыщения желудка. Куда бы он ни направлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Так, великий царь, бхиккху удовлетворен».

නීවරණප්පහානං

Преодоление помех

216. ‘‘සො ඉමිනා ච අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, ඉමාය ච අරියාය සන්තුට්ඨියා සමන්නාගතො, විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා.

216. «Наделенный этой благородной нравственностью, наделенный этим благородным обузданием чувств, наделенный этой благородной осознанностью и ясным пониманием, наделенный этой благородной удовлетворенностью, он выбирает уединенное жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое место или кучу соломы. Вернувшись после сбора подаяния и совершив трапезу, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой».

217. ‘‘සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති, අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති. බ්‍යාපාදපදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො [Pg.68] විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී, බ්‍යාපාදපදොසා චිත්තං පරිසොධෙති. ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී, සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති. උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති, අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො, උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති. විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති, අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති.

217. «Оставив мирское вожделение, он пребывает с умом, свободным от вожделения, очищая свой ум от вожделения. Оставив недоброжелательность и злобу, он пребывает со свободным от злобы умом, сострадательный к благу всех живых существ, очищая свой ум от недоброжелательности и злобы. Оставив лень и апатию, он пребывает свободным от лени и апатии, воспринимая свет, будучи осознанным и ясно понимающим, очищая свой ум от лени и апатии. Оставив возбужденность и сожаление, он пребывает невозбужденным, с внутренне умиротворенным умом, очищая свой ум от возбужденности и сожаления. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не зная колебаний относительно благих качеств, очищая свой ум от сомнения».

218. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙය්‍ය. තස්ස තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣෙය්‍යුං. සො යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි, තානි ච බ්‍යන්තිං කරෙය්‍ය, සියා චස්ස උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණාය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙසිං. තස්ස මෙ තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣිංසු. සොහං යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි, තානි ච බ්‍යන්තිං අකාසිං, අත්ථි ච මෙ උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණායා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

218. «Представь, великий царь, человека, который взял взаймы деньги для своего дела, и его дело процветает. Он выплачивает свои прежние долги, и у него остается излишек для содержания жены. И он думает: „Раньше я вел дела, взяв взаймы, но теперь мое дело процветает, я выплатил прежние долги, и у меня остался излишек для содержания жены“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость».

219. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො ආබාධිකො අස්ස දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො; භත්තඤ්චස්ස නච්ඡාදෙය්‍ය, න චස්ස කායෙ බලමත්තා. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා ආබාධා මුච්චෙය්‍ය; භත්තං චස්ස ඡාදෙය්‍ය, සියා චස්ස කායෙ බලමත්තා. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ආබාධිකො අහොසිං දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො; භත්තඤ්ච මෙ නච්ඡාදෙසි, න ච මෙ ආසි කායෙ බලමත්තා. සොම්හි එතරහි තම්හා ආබාධා මුත්තො; භත්තඤ්ච මෙ ඡාදෙති, අත්ථි ච මෙ කායෙ බලමත්තා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

219. «Представь, великий царь, человека, который болен, страдает, тяжело занемог; пища не идет ему на пользу, и в его теле нет сил. Спустя некоторое время он излечивается от этой болезни; пища идет ему на пользу, и к его телу возвращаются силы. И он думает: „Раньше я был болен, страдал, тяжело занемог; пища не шла мне на пользу, и в моем теле не было сил. Теперь же я излечился от этой болезни; пища идет мне на пользу, и в моем теле есть силы“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость».

220. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අස්ස. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා බන්ධනාගාරා මුච්චෙය්‍ය සොත්ථිනා අබ්භයෙන, න චස්ස කිඤ්චි භොගානං වයො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අහොසිං, සොම්හි එතරහි තම්හා බන්ධනාගාරා මුත්තො [Pg.69] සොත්ථිනා අබ්භයෙන. නත්ථි ච මෙ කිඤ්චි භොගානං වයො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

220. «Представь, великий царь, человека, заточенного в тюрьму. Спустя некоторое время он освобождается из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества. И он думает: „Раньше я был заточен в тюрьму, теперь же я освободился из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость».

221. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො දාසො අස්ස අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා දාසබ්‍යා මුච්චෙය්‍ය අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ දාසො අහොසිං අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සොම්හි එතරහි තම්හා දාසබ්‍යා මුත්තො අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

221. «Представь, великий царь, человека, который был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда ему хочется. Спустя некоторое время он освобождается от рабства, становится сам себе хозяином, независимым, свободным человеком, способным идти туда, куда ему хочется. И он думает: „Раньше я был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда мне хочется. Теперь же я освободился от рабства, стал сам себе хозяином, независимым, свободным человеком, способным идти туда, куда мне хочется“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость».

222. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජෙය්‍ය දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සො අපරෙන සමයෙන තං කන්තාරං නිත්ථරෙය්‍ය සොත්ථිනා, ගාමන්තං අනුපාපුණෙය්‍ය ඛෙමං අප්පටිභයං. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජිං දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සොම්හි එතරහි තං කන්තාරං නිත්ථිණ්ණො සොත්ථිනා, ගාමන්තං අනුප්පත්තො ඛෙමං අප්පටිභය’න්ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

222. «Представь, великий царь, богатого и состоятельного человека, который отправляется в долгий путь через пустынные земли, где мало пищи и много опасностей. Спустя некоторое время он благополучно преодолевает эти пустынные земли и добирается до безопасного, мирного селения. И он думает: „Раньше я, будучи богатым и состоятельным, шел долгим путем через пустынные земли, где мало пищи и много опасностей. Теперь же я благополучно преодолел эти пустынные земли и добрался до безопасного, мирного селения“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость».

223. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු යථා ඉණං යථා රොගං යථා බන්ධනාගාරං යථා දාසබ්‍යං යථා කන්තාරද්ධානමග්ගං, එවං ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ අප්පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති.

223. «Точно так же, великий царь, пока эти пять помех не преодолены в нем самом, бхиккху видит их как долг, как болезнь, как тюрьму, как рабство, как долгий путь через пустынные земли».

224. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, යථා ආණණ්‍යං යථා ආරොග්‍යං යථා බන්ධනාමොක්ඛං යථා භුජිස්සං යථා ඛෙමන්තභූමිං; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති.

224. «Но когда эти пять помех преодолены в нем самом, великий царь, бхиккху видит это как свободу от долгов, как здоровье, как освобождение из тюрьмы, как свободу от рабства, как безопасную землю».

225. ‘‘තස්සිමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති.

225. «Когда он видит эти пять помех преодоленными в себе, в нем рождается ликование. У ликующего рождается восторг. У того, чей ум исполнен восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается».

පඨමජ්ඣානං

Первая джхана

226. ‘‘සො විවිච්චෙව කාමෙහි, විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව [Pg.70] කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති.

226. «Отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением и исполнена восторга и счастья. Он пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными уединением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными уединением».

227. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, දක්ඛො න්හාපකො වා න්හාපකන්තෙවාසී වා කංසථාලෙ න්හානීයචුණ්ණානි ආකිරිත්වා උදකෙන පරිප්ඵොසකං පරිප්ඵොසකං සන්නෙය්‍ය, සායං න්හානීයපිණ්ඩි ස්නෙහානුගතා ස්නෙහපරෙතා සන්තරබාහිරා ඵුටා ස්නෙහෙන, න ච පග්ඝරණී; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

227. «Подобно тому, великий царь, как искусный банщик или его ученик, насыпав в бронзовый таз мыльный порошок, замешивает его, раз за разом сбрызгивая водой, пока этот мыльный ком не пропитается влагой, не насытится ею изнутри и снаружи, так что ни одна капля не прольется, — точно так же, великий царь, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными уединением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными уединением. Это, великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих».

දුතියජ්ඣානං

Вторая джхана

228. ‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති.

228. «И еще, великий царь, с утиханием направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, бхиккху входит и пребывает во второй джхане, которая рождена сосредоточением и исполнена восторга и счастья. Он пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением».

229. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, උදකරහදො ගම්භීරො උබ්භිදොදකො තස්ස නෙවස්ස පුරත්ථිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න දක්ඛිණාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න පච්ඡිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න උත්තරාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, දෙවො ච න කාලෙනකාලං සම්මාධාරං අනුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. අථ ඛො තම්හාව උදකරහදා සීතා වාරිධාරා උබ්භිජ්ජිත්වා තමෙව උදකරහදං සීතෙන වාරිනා අභිසන්දෙය්‍ය පරිසන්දෙය්‍ය පරිපූරෙය්‍ය පරිප්ඵරෙය්‍ය, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො උදකරහදස්ස සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං [Pg.71] හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

229. «Подобно тому, великий царь, как есть глубокое озеро, питаемое подземным источником, в которое не впадают потоки ни с востока, ни с юга, ни с запада, ни с севера, и небо не изливает в него время от времени обильные дожди; но прохладные струи воды, поднимаясь со дна этого озера, пропитывают, насыщают, наполняют и орошают его прохладной водой, так что во всем этом озере не остается ни единого места, не охваченного прохладной водой, — точно так же, великий царь, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением. Это, великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих».

තතියජ්ඣානං

Третья джхана

230. ‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති.

230. «И еще, великий царь, с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, будучи осознанным и ясно понимающим, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье“, и так он входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело счастьем, лишенным восторга, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного счастьем, лишенным восторга».

231. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, උප්පලිනියං වා පදුමිනියං වා පුණ්ඩරීකිනියං වා අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකානුග්ගතානි අන්තොනිමුග්ගපොසීනි, තානි යාව චග්ගා යාව ච මූලා සීතෙන වාරිනා අභිසන්නානි පරිසන්නානි පරිපූරානි පරිප්ඵුටානි, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතං උප්පලානං වා පදුමානං වා පුණ්ඩරීකානං වා සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

231. «Подобно тому, великий царь, как в пруду с синими, красными или белыми лотосами некоторые лотосы, рожденные в воде, выросшие в воде, не поднимающиеся над водой, а цветущие в ее глубине, пропитаны, насыщены, наполнены и орошены прохладной водой от самых корней до кончиков лепестков, так что во всех этих лотосах не остается ни единой части, не охваченной прохладной водой, — точно так же, великий царь, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело счастьем, лишенным восторга, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного счастьем, лишенным восторга. Это, великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих».

චතුත්ථජ්ඣානං

Четвертая джхана

232. ‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති.

232. «И еще, великий царь, с оставлением счастья и страданий, а также с прежним исчезновением радости и печали, бхиккху входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни страданий, ни счастья и очищена невозмутимостью и осознанностью. Он сидит, пронизав все это тело чистым, сияющим умом, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного чистым, сияющим умом».

233. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.72], මහාරාජ, පුරිසො ඔදාතෙන වත්ථෙන සසීසං පාරුපිත්වා නිසින්නො අස්ස, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස ඔදාතෙන වත්ථෙන අප්ඵුටං අස්ස; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

233. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек сидел, укутавшись с головой в белое одеяние, так что ни единая часть всего его тела не оставалась бы не покрытой этим белым одеянием; точно так же, великий царь, бхиккху сидит, пронизав всё это тело чистым, незапятнанным умом, так что ни единая часть всего его тела не остаётся не пронизанной чистым, незапятнанным умом. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества».

විපස්සනාඤාණං

«Знание прозрения»

234. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදන-පරිමද්දන-භෙදන-විද්ධංසන-ධම්මො; ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති.

234. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию и видению. Он понимает так: „Это моё тело состоит из формы, образовано из четырёх великих элементов, рождено матерью и отцом, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено умащению, растиранию, разрушению и распаду; и это моё сознание опирается на него, связано с ним“».

235. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො. තත්‍රාස්ස සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා. තමෙනං චක්ඛුමා පුරිසො හත්ථෙ කරිත්වා පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය – ‘අයං ඛො මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො; තත්‍රිදං සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මො; ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

235. «Подобно тому, великий царь, как если бы существовал драгоценный камень берилл, прекрасный, благородного происхождения, восьмигранный, превосходно огранённый, чистый, яркий, прозрачный, безупречный, совершенный во всех отношениях, нанизанный на синюю, жёлтую, красную, белую или оранжевую нить. Человек с хорошим зрением, взяв его в руку, стал бы рассматривать его так: „Этот драгоценный камень берилл, прекрасный, благородного происхождения, восьмигранный, превосходно огранённый, чистый, яркий, прозрачный, безупречный, совершенный во всех отношениях, нанизан на эту синюю, жёлтую, красную, белую или оранжевую нить“. Точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию и видению. Он понимает так: „Это моё тело состоит из формы, образовано из четырёх великих элементов, рождено матерью и отцом, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено умащению, растиранию, разрушению и распаду; и это моё сознание опирается на него, связано с ним“. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества».

මනොමයිද්ධිඤාණං

«Знание сотворения тела силой ума»

236. ‘‘සො [Pg.73] එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාති රූපිං මනොමයං සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රියං.

236. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к сотворению тела, созданного умом. Из этого тела он творит другое тело, обладающее формой, созданное умом, наделённое всеми членами и способностями».

237. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො මුඤ්ජම්හා ඊසිකං පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං මුඤ්ජො, අයං ඊසිකා, අඤ්ඤො මුඤ්ජො, අඤ්ඤා ඊසිකා, මුඤ්ජම්හා ත්වෙව ඊසිකා පවාළ්හා’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො අසිං කොසියා පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අසි, අයං කොසි, අඤ්ඤො අසි, අඤ්ඤා කොසි, කොසියා ත්වෙව අසි පවාළ්හො’’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො අහිං කරණ්ඩා උද්ධරෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අහි, අයං කරණ්ඩො. අඤ්ඤො අහි, අඤ්ඤො කරණ්ඩො, කරණ්ඩා ත්වෙව අහි උබ්භතො’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාති රූපිං මනොමයං සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රියං. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

237. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек извлёк стебель из тростника мунджа. У него была бы такая мысль: „Это — тростник мунджа, это — стебель. Тростник мунджа — одно, а стебель — другое. Но именно из тростника мунджа был извлечён стебель“. Или подобно тому, великий царь, как если бы человек вынул меч из ножен. У него была бы такая мысль: „Это — меч, это — ножны. Меч — одно, а ножны — другое. Но именно из ножен был вынут меч“. Или подобно тому, великий царь, как если бы человек извлёк змею из её сброшенной кожи. У него была бы такая мысль: „Это — змея, это — сброшенная кожа. Змея — одно, а кожа — другое. Но именно из сброшенной кожи была извлечена змея“. Точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к сотворению тела, созданного умом. Из этого тела он творит другое тело, обладающее формой, созданное умом, наделённое всеми членами и способностями. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества».

ඉද්ධිවිධඤාණං

«Знание видов сверхнормативных сил»

238. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියා[Pg.74]. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති.

238. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к различным видам сверхнормативных сил. Он являет различные виды сверхнормативных сил: будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, как сквозь воздух; погружается в землю и выходит из неё, как из воды; ходит по воде, не разделяя её поверхности, как по суше; летит по воздуху, сидя со скрещенными ногами, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти солнце и луну, столь могущественные и величественные; и распространяет своё телесное влияние вплоть до мира Брахмы».

239. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, දක්ඛො කුම්භකාරො වා කුම්භකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතාය මත්තිකාය යං යදෙව භාජනවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, දක්ඛො දන්තකාරො වා දන්තකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං දන්තස්මිං යං යදෙව දන්තවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, දක්ඛො සුවණ්ණකාරො වා සුවණ්ණකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං සුවණ්ණස්මිං යං යදෙව සුවණ්ණවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියා. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

239. «Подобно тому, великий царь, как искусный гончар или его подмастерье из хорошо подготовленной глины может вылепить и изготовить любой сосуд, какой пожелает; или подобно тому, великий царь, как искусный резчик по кости или его подмастерье из хорошо подготовленной слоновой кости может вырезать и изготовить любое изделие, какое пожелает; или подобно тому, великий царь, как искусный золотых дел мастер или его подмастерье из хорошо подготовленного золота может выковать и изготовить любое золотое украшение, какое пожелает, — точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к различным видам сверхнормативных сил. Он являет различные виды сверхнормативных сил: будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, как сквозь воздух; погружается в землю и выходит из неё, как из воды; ходит по воде, не разделяя её поверхности, как по суше; летит по воздуху, сидя со скрещенными ногами, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти солнце и луну, столь могущественные и величественные; и распространяет своё телесное влияние вплоть до мира Брахмы. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества».

දිබ්බසොතඤාණං

«Знание божественного слуха»

240. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච.

240. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к божественному слуху. Своим божественным слухом, чистым и превосходящим человеческий, он слышит оба рода звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие».

241. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.75], මහාරාජ, පුරිසො අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො. සො සුණෙය්‍ය භෙරිසද්දම්පි මුදිඞ්ගසද්දම්පි සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘භෙරිසද්දො’ ඉතිපි, ‘මුදිඞ්ගසද්දො’ ඉතිපි, ‘සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දො’ ඉතිපි. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

241. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек, идущий по дальней дороге, услышал звук большого барабана, звук малого барабана, а также звуки раковины, литавр и тамбурина. У него была бы такая мысль: „Это звук большого барабана“, „Это звук малого барабана“, „Это звуки раковины, литавр и тамбурина“. Точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к божественному слуху. Своим божественным слухом, чистым и превосходящим человеческий, он слышит оба рода звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества».

චෙතොපරියඤාණං

«Знание проницания чужого ума»

242. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – සරාගං වා චිත්තං ‘සරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතරාගං වා චිත්තං ‘වීතරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, සදොසං වා චිත්තං ‘සදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතදොසං වා චිත්තං ‘වීතදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමොහං වා චිත්තං ‘සමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතමොහං වා චිත්තං ‘වීතමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඞ්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘සඞ්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, මහග්ගතං වා චිත්තං ‘මහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අමහග්ගතං වා චිත්තං ‘අමහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඋත්තරං වා චිත්තං ‘සඋත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, අනුත්තරං වා චිත්තං ‘අනුත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමාහිතං වා චිත්තං ‘සමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අසමාහිතං වා චිත්තං ‘අසමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, විමුත්තං වා චිත්තං ‘විමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, අවිමුත්තං වා චිත්තං ‘අවිමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති.

242. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию проницания чужого ума. Он постигает своим умом умы других существ и других людей: ум со страстью он понимает как „ум со страстью“; ум без страсти он понимает как „ум без страсти“; ум со злобой он понимает как „ум со злобой“; ум без злобы он понимает как „ум без злобы“; ум с заблуждением он понимает как „ум с заблуждением“; ум без заблуждения он понимает как „ум без заблуждения“; сжатый ум он понимает как „сжатый ум“; рассеянный ум он понимает как „рассеянный ум“; возвышенный ум он понимает как „возвышенный ум“; невозвышенный ум он понимает как „невозвышенный ум“; превзойдённый ум он понимает как „превзойдённый ум“; непревзойдённый ум он понимает как „непревзойдённый ум“; сосредоточенный ум он понимает как „сосредоточенный ум“; несосредоточенный ум он понимает как „несосредоточенный ум“; освобождённый ум он понимает как „освобождённый ум“; неосвобождённый ум он понимает как „неосвобождённый ум“».

243. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.76], මහාරාජ, ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනජාතිකො ආදාසෙ වා පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අච්ඡෙ වා උදකපත්තෙ සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො සකණිකං වා ‘සකණික’න්ති ජානෙය්‍ය, අකණිකං වා ‘අකණික’න්ති ජානෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – සරාගං වා චිත්තං ‘සරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතරාගං වා චිත්තං ‘වීතරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, සදොසං වා චිත්තං ‘සදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතදොසං වා චිත්තං ‘වීතදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමොහං වා චිත්තං ‘සමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතමොහං වා චිත්තං ‘වීතමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඞ්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘සඞ්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, මහග්ගතං වා චිත්තං ‘මහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අමහග්ගතං වා චිත්තං ‘අමහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඋත්තරං වා චිත්තං ‘සඋත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, අනුත්තරං වා චිත්තං ‘අනුත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමාහිතං වා චිත්තං ‘සමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අසමාහිතං වා චිත්තං ‘අසමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, විමුත්තං වා චිත්තං ‘විමුත්තං චිත්ත’’න්ති පජානාති, අවිමුත්තං වා චිත්තං ‘අවිමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

243. «Подобно тому, великий царь, как если бы молодая, юная женщина или мужчина, любящие украшать себя, рассматривая отражение своего лица в чистом, сияющем зеркале или в чаше с прозрачной водой, при наличии пятнышка знали бы: „Есть пятнышко“, а при отсутствии пятнышка знали бы: „Нет пятнышка“; точно так же, великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию, проникающему в чужие умы. Он постигает своим умом умы других существ, других людей: ум со страстью он постигает как „ум со страстью“; ум без страсти он постигает как „ум без страсти“; ум со злобой он постигает как „ум со злобой“; ум без злобы он постигает как „ум без злобы“; ум с заблуждением он постигает как „ум с заблуждением“; ум без заблуждения он постигает как „ум без заблуждения“; сжатый ум он постигает как „сжатый ум“; рассеянный ум он постигает как „рассеянный ум“; возвышенный ум он постигает как „возвышенный ум“; невозвышенный ум он постигает как „невозвышенный ум“; ум, имеющий над собой высшее, он постигает как „ум, имеющий над собой высшее“; непревзойденный ум он постигает как „непревзойденный ум“; сосредоточенный ум он постигает как „сосредоточенный ум“; несосредоточенный ум он постигает как „несосредоточенный ум“; освобожденный ум он постигает как „освобожденный ум“; неосвобожденный ум он постигает как „неосвобожденный ум“. И это, великий царь, является видимым плодом отшельничества, который превосходнее и возвышеннее предыдущих видимых плодов отшельничества».

පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණං

«Знание воспоминания о прошлых жизнях»

244. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො [Pg.77] එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

244. «И он, когда ум сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Он вспоминает множество своих прошлых жизней, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие периоды сжатия мира, многие периоды расширения мира, многие периоды сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так во всех подробностях и деталях он вспоминает множество своих прошлых жизней».

245. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො සකම්හා ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය, තම්හාපි ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය. සො තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගච්ඡෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො සකම්හා ගාමා අමුං ගාමං අගච්ඡිං, තත්‍රාපි එවං අට්ඨාසිං, එවං නිසීදිං, එවං අභාසිං, එවං තුණ්හී අහොසිං, තම්හාපි ගාමා අමුං ගාමං අගච්ඡිං, තත්‍රාපි එවං අට්ඨාසිං, එවං නිසීදිං, එවං අභාසිං, එවං තුණ්හී අහොසිං, සොම්හි තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගතො’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති, ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

245. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек отправился из своей деревни в другую деревню, а из той деревни — в ещё одну деревню, а затем из той деревни вернулся бы обратно в свою родную деревню. Он мог бы подумать так: „Я отправился из своей деревни в ту деревню; там я так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. Из той деревни я отправился в другую деревню; там я так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. И вот из той деревни я вернулся обратно в свою родную деревню“. Точно так же, великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Он вспоминает множество своих прошлых жизней, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие периоды сжатия мира, многие периоды расширения мира, многие периоды сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так во всех подробностях и деталях он вспоминает множество своих прошлых жизней. И это, великий царь, является видимым плодом отшельничества, который превосходнее и возвышеннее предыдущих видимых плодов отшельничества».

දිබ්බචක්ඛුඤාණං

«Знание божественного ока»

246. ‘‘සො [Pg.78] එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති.

246. «И он, когда ум сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию умирания и возрождения существ. Своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и он постигает, как существа перерождаются согласно своей камме: „О друзья, эти существа совершали дурные поступки телом, словом и умом, оскорбляли Благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, проистекающие из ложных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в лишенных счастья мирах, в несчастливых уделах, в местах гибели, в аду. А эти существа совершали благие поступки телом, словом и умом, не оскорбляли Благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, проистекающие из правильных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в счастливых уделах, в небесном мире“. Так своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и постигает, как существа перерождаются согласно своей камме».

247. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, මජ්ඣෙ සිඞ්ඝාටකෙ පාසාදො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො ඨිතො පස්සෙය්‍ය මනුස්සෙ ගෙහං පවිසන්තෙපි නික්ඛමන්තෙපි රථිකායපි වීථිං සඤ්චරන්තෙ මජ්ඣෙ සිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නෙපි. තස්ස එවමස්ස – ‘එතෙ මනුස්සා ගෙහං පවිසන්ති, එතෙ නික්ඛමන්ති, එතෙ රථිකාය වීථිං සඤ්චරන්ති, එතෙ මජ්ඣෙ සිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ [Pg.79] වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ; යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. ‘ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච.

247. «Подобно тому, великий царь, как если бы на перекрёстке дорог стоял высокий дворец, и человек с хорошим зрением, стоя на нём, видел бы людей, входящих в дом и выходящих из него, идущих по улице или сидящих посреди перекрёстка. И он мог бы подумать так: „Эти люди входят в дом, эти выходят, эти идут по улице, а эти сидят посреди перекрёстка“. Точно так же, великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию умирания и возрождения существ. Своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и он постигает, как существа перерождаются согласно своей камме: „О друзья, эти существа совершали дурные поступки телом, словом и умом, оскорбляли Благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, проистекающие из ложных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в лишенных счастья мирах, в несчастливых уделах, в местах гибели, в аду. А эти существа совершали благие поступки телом, словом и умом, не оскорбляли Благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, проистекающие из правильных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в счастливых уделах, в небесном мире“. Так своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и постигает, как существа перерождаются согласно своей камме. И это, великий царь, является видимым плодом отшельничества, который превосходнее и возвышеннее предыдущих видимых плодов отшельничества».

ආසවක්ඛයඤාණං

«Знание уничтожения асав»

248. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉදං දුක්ඛන්ති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. ඉමෙ ආසවාති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, ‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමි’ති ඤාණං හොති, ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති.

248. «И он, когда ум сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию уничтожения асав. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — асавы“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник асав“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение асав“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению асав“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от асавы чувственности, ум освобождается от асавы существования, ум освобождается от асавы невежества. В освобождённом уме возникает знание: „Освобождён!“, и он постигает: „Рождение прекращено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет ничего более для этого мира».

249. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පබ්බතසඞ්ඛෙපෙ උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො පස්සෙය්‍ය සිප්පිසම්බුකම්පි සක්ඛරකථලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං ඛො උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්‍රිමෙ සිප්පිසම්බුකාපි සක්ඛරකථලාපි මච්ඡගුම්බාපි චරන්තිපි තිට්ඨන්තිපී’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. ‘සො ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති[Pg.80], ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. ‘ඉමෙ ආසවාති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, ‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති, ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. ඉදං ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. ඉමස්මා ච පන, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකා සාමඤ්ඤඵලා අඤ්ඤං සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං උත්තරිතරං වා පණීතතරං වා නත්ථී’’ති.

249. Подобно тому, о великий царь, как если бы в горной теснине было озеро с чистой, прозрачной, незамутнённой водой, и человек с хорошим зрением, стоя на берегу, мог бы видеть раковины, моллюсков, гальку, черепки и стайки рыб, плавающих или неподвижных. И он подумал бы: «Это озеро чистое, прозрачное, незамутнённое. В нём плавают и стоят на месте раковины, моллюски, галька, черепки и стайки рыб». Точно так же, о великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет его к знанию об уничтожении пятен ума (асав). Он постигает в соответствии с действительностью: «Это — страдание»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — источник страдания»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — прекращение страдания»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — путь, ведущий к прекращению страдания». Он постигает в соответствии с действительностью: «Это — пятна ума (асавы)»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — источник пятен ума»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — прекращение пятен ума»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — путь, ведущий к прекращению пятен ума». У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от пятна чувственности (камасавы), ум освобождается от пятна существования (бхавасавы), ум освобождается от пятна невежества (авиджасавы). В освобождённом уме возникает знание: «Освобождён». Он постигает: «Рождение прекращено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет ничего более для этого мира». Это, о великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов. И нет, о великий царь, иного плода отшельничества, видимого здесь и сейчас, который был бы превосходнее или возвышеннее этого плода.

අජාතසත්තුඋපාසකත්තපටිවෙදනා

Провозглашение царя Аджатасатту себя мирянином-последователем (упасакой)

250. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං, භන්තෙ, භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යොහං පිතරං ධම්මිකං ධම්මරාජානං ඉස්සරියකාරණා ජීවිතා වොරොපෙසිං. තස්ස මෙ, භන්තෙ භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති.

250. Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или принёс масляную лампу в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы — точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я, Господин, прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху (Сангхе). Пусть Благословенный примет меня как мирянина-последователя (упасаку), принявшего прибежище отныне и до конца жизни. Проступок овладел мною, Господин, глупым, заблуждающимся и неискусным, когда ради царской власти я лишил жизни своего отца — праведного царя, правившего по закону. Пусть Благословенный примет моё признание проступка как проступка ради сдержанности в будущем!»

251. ‘‘තග්ඝ ත්වං, මහාරාජ, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යං ත්වං පිතරං ධම්මිකං ධම්මරාජානං ජීවිතා වොරොපෙසි. යතො ච ඛො ත්වං, මහාරාජ, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොසි, තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාම. වුද්ධිහෙසා, මහාරාජ, අරියස්ස විනයෙ, යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතී’’ති.

251. «Действительно, о великий царь, проступок овладел тобой, глупым, заблуждающимся и неискусным, когда ты лишил жизни своего отца — праведного царя, правившего по закону. Но поскольку ты, о великий царь, видя свой проступок как проступок, искупаешь его должным образом, мы принимаем его. Ибо это ведёт к росту в обучении Благородных, когда кто-то, видя свой проступок как проступок, искупает его должным образом и соблюдает сдержанность в будущем».

252. එවං [Pg.81] වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘හන්ද ච දානි මයං, භන්තෙ, ගච්ඡාම බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි ත්වං, මහාරාජ, කාලං මඤ්ඤසී’’ති. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවතො භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

252. Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Благословенному: «Что ж, Господин, теперь мы пойдём. У нас много дел, много забот». — «Поступай, о великий царь, как считаешь нужным». Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, порадовавшись и восхитившись словами Благословенного, поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному и, обойдя его с правой стороны, удалился.

253. අථ ඛො භගවා අචිරපක්කන්තස්ස රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඛතායං, භික්ඛවෙ, රාජා. උපහතායං, භික්ඛවෙ, රාජා. සචායං, භික්ඛවෙ, රාජා පිතරං ධම්මිකං ධම්මරාජානං ජීවිතා න වොරොපෙස්සථ, ඉමස්මිඤ්ඤෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උප්පජ්ජිස්සථා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

253. Вскоре после ухода царя Магадхи Аджатасатту, сына Ведехи, Благословенный обратился к бхиккху: «Этот царь погубил себя, о бхиккху! Этот царь сокрушил себя, о бхиккху! Если бы этот царь не лишил жизни своего отца — праведного царя, правившего по закону, то прямо на этом месте у него возникло бы незагрязнённое, безупречное Око Дхаммы». Так сказал Благословенный. Бхиккху, обрадованные, восхитились словами Благословенного.

සාමඤ්ඤඵලසුත්තං නිට්ඨිතං දුතියං.

Так завершается вторая сутта — Саманняпхала-сутта.

3. අම්බට්ඨසුත්තං

3. Амбаттха-сутта

254. එවං [Pg.82] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ.

254. Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот человек, и прибыл в косальскую брахманскую деревню под названием Иччханангала. Там Благословенный остановился в лесной роще Иччханангалы.

පොක්ඛරසාතිවත්ථු

История о брахмане Поккхаросати

255. තෙන ඛො පන සමයෙන බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති උක්කට්ඨං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. අස්සොසි ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඉච්ඡානඞ්ගලං අනුප්පත්තො ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං, සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති.

255. В то время брахман Поккхаросати жил в Уккхаттхе — многолюдном месте, изобилующем травой, дровами, водой и зерном, которое было даровано ему царем Косалы Пасенади в качестве царского дара с верховной властью. И услышал брахман Поккхаросати: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот человек, прибыл в Иччханангалу и остановился в лесной роще Иччханангалы. И о достопочтенном Готаме разнеслась благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, всепросветлённый Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель мужей, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, этот мир отшельников и брахманов, с его правителями и людьми, познав его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную смыслом и верную в выражении, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. И воистину благостно лицезреть таких Арахантов».

අම්බට්ඨමාණවො

Юноша Амбаттха

256. තෙන ඛො පන සමයෙන බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස අම්බට්ඨො නාම මාණවො අන්තෙවාසී හොති අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො අනුඤ්ඤාතපටිඤ්ඤාතො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පාවචනෙ [Pg.83] – ‘‘යමහං ජානාමි, තං ත්වං ජානාසි; යං ත්වං ජානාසි තමහං ජානාමී’’ති.

256. В то время у брахмана Поккхаросати был ученик, юноша по имени Амбаттха, изучавший Веды, знаток мантр, постигший три Веды, искусный толкователь правил и ритуалов, фонетики и этимологии, а также устных преданий как пятого раздела; он в совершенстве знал структуру слов и грамматику, был искусен в философии локаята и в знании признаков Великого Человека, признанный своим учителем в знании трёх Вед со словами: «Что знаю я, то знаешь ты; что знаешь ты, то знаю я».

257. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති අම්බට්ඨං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘අයං, තාත අම්බට්ඨ, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඉච්ඡානඞ්ගලං අනුප්පත්තො ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං, සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතීති. එහි ත්වං තාත අම්බට්ඨ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා සමණං ගොතමං ජානාහි, යදි වා තං භවන්තං ගොතමං තථාසන්තංයෙව සද්දො අබ්භුග්ගතො, යදි වා නො තථා. යදි වා සො භවං ගොතමො තාදිසො, යදි වා න තාදිසො, තථා මයං තං භවන්තං ගොතමං වෙදිස්සාමා’’ති.

257. Тогда брахман Поккхаросати обратился к юноше Амбаттхе: «Мой дорогой Амбаттха, этот отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот человек, прибыл в Иччханангалу и остановился в лесной роще Иччханангалы. И о достопочтенном Готаме разнеслась благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, всепросветлённый Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель мужей, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, этот мир отшельников и брахманов, с его правителями и людьми, познав его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную смыслом и верную в выражении, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. И воистину благостно лицезреть таких Арахантов. Ступай же, дорогой Амбаттха, туда, где находится отшельник Готама, и, приблизившись к нему, разузнай, действительно ли о достопочтенном Готаме идёт такая слава, или же это не так; действительно ли достопочтенный Готама таков, или же нет, чтобы мы могли узнать правду о достопочтенном Готаме».

258. ‘‘යථා කථං පනාහං, භො, තං භවන්තං ගොතමං ජානිස්සාමි – ‘යදි වා තං භවන්තං ගොතමං තථාසන්තංයෙව සද්දො අබ්භුග්ගතො, යදි වා නො තථා. යදි වා සො භවං ගොතමො තාදිසො, යදි වා න තාදිසො’’’ති?

258. «Но как же мне, учитель, узнать о достопочтенном Готаме, действительно ли о нём идёт такая слава, или же это не так; действительно ли достопочтенный Готама таков, или же нет?»

‘‘ආගතානි ඛො, තාත අම්බට්ඨ, අම්හාකං මන්තෙසු ද්වත්තිංස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙයෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා. සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති. සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනං, හත්ථිරතනං, අස්සරතනං, මණිරතනං, ඉත්ථිරතනං, ගහපතිරතනං, පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති [Pg.84] සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති. සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. අහං ඛො පන, තාත අම්බට්ඨ, මන්තානං දාතා; ත්වං මන්තානං පටිග්ගහෙතා’’ති.

«В наших мантрах, дорогой Амбаттха, описаны тридцать два признака Великого Человека. Для того, кто наделён ими, открыты лишь два пути развития, и никаких других. Если он остаётся в миру, он становится правителем — праведным царем-миродержцем (чакравартином), покорителем четырёх сторон света, утвердившим безопасность своей страны и владеющим семью сокровищами. Вот эти семь сокровищ: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-советник. У него рождается более тысячи сыновей — героев, обладающих мужественным обликом и способных сокрушить чужие войска. Он правит этой землёй, простирающейся до океана, без наказаний и оружия, по закону справедливости. Но если он уходит из дома в бездомность, он становится Арахантом, всепросветлённым Буддой, тем, кто рассеивает покров невежества в мире. Я, дорогой Амбаттха, передал тебе мантры, а ты принял их».

259. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො අම්බට්ඨො මාණවො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා වළවාරථමාරුය්හ සම්බහුලෙහි මාණවකෙහි සද්ධිං යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩො තෙන පායාසි. යාවතිකා යානස්ස භූමි යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව ආරාමං පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්ති. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘කහං නු ඛො, භො, එතරහි සො භවං ගොතමො විහරති? තඤ්හි මයං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය ඉධූපසඞ්කන්තා’’ති.

259. «Хорошо, учитель», — ответил юноша Амбаттха брахману Поккхаросати. Поднявшись со своего места, он почтительно поклонился брахману Поккхаросати, обошёл его с правой стороны, сел в колесницу, запряжённую кобылицами, и в сопровождении множества юношей отправился к лесной роще Иччханангалы. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошёл с неё и пешком вошёл в обитель. В то время многие бхиккху прохаживались на открытом воздухе. Тогда юноша Амбаттха подошёл к этим бхиккху и спросил их: «Где сейчас пребывает достопочтенный Готама? Мы пришли сюда, чтобы лицезреть достопочтенного Готаму».

260. අථ ඛො තෙසං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො අම්බට්ඨො මාණවො අභිඤ්ඤාතකොලඤ්ඤො චෙව අභිඤ්ඤාතස්ස ච බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස අන්තෙවාසී. අගරු ඛො පන භගවතො එවරූපෙහි කුලපුත්තෙහි සද්ධිං කථාසල්ලාපො හොතී’’ති. තෙ අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොචුං – ‘‘එසො අම්බට්ඨ විහාරො සංවුතද්වාරො, තෙන අප්පසද්දො උපසඞ්කමිත්වා අතරමානො ආළින්දං පවිසිත්වා උක්කාසිත්වා අග්ගළං ආකොටෙහි, විවරිස්සති තෙ භගවා ද්වාර’’න්ති.

260. Тогда у этих бхиккху возникла мысль: «Этот юноша Амбаттха происходит из знатного рода и является учеником известного брахмана Поккхаросати. Благословенный не сочтёт за труд побеседовать с таким благородным юношей». И они сказали юноше Амбаттхе: «Вот его обитель, Амбаттха, дверь в неё закрыта. Подойди туда тихо, не спеша войди на веранду, кашляни и постучи в засов. Благословенный откроет тебе дверь».

261. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යෙන සො විහාරො සංවුතද්වාරො, තෙන අප්පසද්දො උපසඞ්කමිත්වා අතරමානො ආළින්දං පවිසිත්වා උක්කාසිත්වා අග්ගළං ආකොටෙසි. විවරි භගවා ද්වාරං. පාවිසි අම්බට්ඨො මාණවො. මාණවකාපි පවිසිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අම්බට්ඨො පන මාණවො චඞ්කමන්තොපි නිසින්නෙන භගවතා කඤ්චි කඤ්චි කථං [Pg.85] සාරණීයං වීතිසාරෙති, ඨිතොපි නිසින්නෙන භගවතා කිඤ්චි කිඤ්චි කථං සාරණීයං වීතිසාරෙති.

261. Тогда юноша Амбаттха тихо подошел к той обители, где была закрыта дверь, не спеша вошел на веранду, откашлялся и постучал в засов. Благословенный открыл дверь. Юноша Амбаттха вошел внутрь. Другие юноши тоже вошли, обменялись с Благословенным вежливыми приветствиями и, завершив эту дружескую и памятную беседу, сели в стороне. Однако юноша Амбаттха, расхаживая взад и вперед, вел какую-то незначительную памятную беседу с сидящим Благословенным, и даже стоя, вел какую-то незначительную памятную беседу с сидящим Благословенным.

262. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘එවං නු තෙ, අම්බට්ඨ, බ්‍රාහ්මණෙහි වුද්ධෙහි මහල්ලකෙහි ආචරියපාචරියෙහි සද්ධිං කථාසල්ලාපො හොති, යථයිදං චරං තිට්ඨං නිසින්නෙන මයා කිඤ්චි කිඤ්චි කථං සාරණීයං වීතිසාරෙතී’’ති?

262. Тогда Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «Разве так же, Амбаттха, ты ведешь беседу со старыми, пожилыми брахманами, учителями и учителями учителей, как сейчас со мной — расхаживая и стоя, в то время как я сижу, ведя эту незначительную памятную беседу?»

පඨමඉබ්භවාදො

Первое обвинение в низком происхождении

263. ‘‘නො හිදං, භො ගොතම. ගච්ඡන්තො වා හි, භො ගොතම, ගච්ඡන්තෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති, ඨිතො වා හි, භො ගොතම, ඨිතෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති, නිසින්නො වා හි, භො ගොතම, නිසින්නෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති, සයානො වා හි, භො ගොතම, සයානෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති. යෙ ච ඛො තෙ, භො ගොතම, මුණ්ඩකා සමණකා ඉබ්භා කණ්හා බන්ධුපාදාපච්චා, තෙහිපි මෙ සද්ධිං එවං කථාසල්ලාපො හොති, යථරිව භොතා ගොතමෙනා’’ති. ‘‘අත්ථිකවතො ඛො පන තෙ, අම්බට්ඨ, ඉධාගමනං අහොසි, යායෙව ඛො පනත්ථාය ආගච්ඡෙය්‍යාථ, තමෙව අත්ථං සාධුකං මනසි කරෙය්‍යාථ. අවුසිතවායෙව ඛො පන භො අයං අම්බට්ඨො මාණවො වුසිතමානී කිමඤ්ඤත්‍ර අවුසිතත්තා’’ති.

263. «Вовсе нет, почтенный Готама. Ведь идущий брахман, почтенный Готама, должен беседовать с идущим брахманом; стоящий брахман, почтенный Готама, должен беседовать со стоящим брахманом; сидящий брахман, почтенный Готама, должен беседовать с сидящим брахманом; лежащий брахман, почтенный Готама, должен беседовать с лежащим брахманом. Что же касается этих бритоголовых жалких отшельников, слуг, черных, рожденных из стоп Брахмы, то с ними я беседую точно так же, как и с почтенным Готамой». — «Но ведь ты, Амбаттха, пришел сюда по делу. Ради какого дела вы пришли, о том деле вам и надлежит хорошенько размышлять. Однако этот почтенный юноша Амбаттха не завершил своего обучения, но мнит себя обученным. Что это, как не недостаток обучения?»

264. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භගවතා අවුසිතවාදෙන වුච්චමානො කුපිතො අනත්තමනො භගවන්තංයෙව ඛුංසෙන්තො භගවන්තංයෙව වම්භෙන්තො භගවන්තංයෙව උපවදමානො – ‘‘සමණො ච මෙ, භො, ගොතමො පාපිතො භවිස්සතී’’ති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘චණ්ඩා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; ඵරුසා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; ලහුසා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; භස්සා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ [Pg.86] මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්ති. තයිදං, භො ගොතම, නච්ඡන්නං, තයිදං නප්පතිරූපං, යදිමෙ සක්‍යා ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්තී’’ති. ඉතිහ අම්බට්ඨො මාණවො ඉදං පඨමං සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදං නිපාතෙසි.

264. Тогда юноша Амбаттха, будучи назван Благословенным необученным, разгневался и расстроился. Желая уязвить Благословенного, унизить Благословенного, оскорбить Благословенного, думая: „Я заставлю этого отшельника Готаму поплатиться!“, он сказал Благословенному: «Почтенный Готама, племя Сакьев свирепо; почтенный Готама, племя Сакьев грубо; почтенный Готама, племя Сакьев легкомысленно; почтенный Готама, племя Сакьев болтливо. Будучи слугами, будучи низкого происхождения, они не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения. Это неподобающе, почтенный Готама, это неприемлемо, что эти Сакьи, будучи слугами, будучи низкого происхождения, не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения». Так юноша Амбаттха в первый раз бросил Сакьям это обвинение в том, что они слуги.

දුතියඉබ්භවාදො

Второе обвинение в низком происхождении

265. ‘‘කිං පන තෙ, අම්බට්ඨ, සක්‍යා අපරද්ධු’’න්ති? ‘‘එකමිදාහං, භො ගොතම, සමයං ආචරියස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස කෙනචිදෙව කරණීයෙන කපිලවත්ථුං අගමාසිං. යෙන සක්‍යානං සන්ධාගාරං තෙනුපසඞ්කමිං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා සක්‍යා චෙව සක්‍යකුමාරා ච සන්ධාගාරෙ උච්චෙසු ආසනෙසු නිසින්නා හොන්ති අඤ්ඤමඤ්ඤං අඞ්ගුලිපතොදකෙහි සඤ්ජග්ඝන්තා සංකීළන්තා, අඤ්ඤදත්ථු මමඤ්ඤෙව මඤ්ඤෙ අනුජග්ඝන්තා, න මං කොචි ආසනෙනපි නිමන්තෙසි. තයිදං, භො ගොතම, නච්ඡන්නං, තයිදං නප්පතිරූපං, යදිමෙ සක්‍යා ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්තී’’ති. ඉතිහ අම්බට්ඨො මාණවො ඉදං දුතියං සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදං නිපාතෙසි.

265. «Но в чем же, Амбаттха, Сакьи провинились перед тобой?» — «Однажды, почтенный Готама, я отправился в Капилаваттху по какому-то делу моего учителя, брахмана Поккхарасати. Я подошел к залу собраний Сакьев. В то время множество Сакьев и царевичей Сакьев сидели в зале собраний на высоких сиденьях, тыкали друг в друга пальцами, громко смеялись и забавлялись; и мне показалось, что они насмехались именно надо мной, и никто даже не предложил мне сесть. Это неподобающе, почтенный Готама, это неприемлемо, что эти Сакьи, будучи слугами, будучи низкого происхождения, не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения». Так юноша Амбаттха во второй раз бросил Сакьям это обвинение в том, что они слуги.

තතියඉබ්භවාදො

Третье обвинение в низком происхождении

266. ‘‘ලටුකිකාපි ඛො, අම්බට්ඨ, සකුණිකා සකෙ කුලාවකෙ කාමලාපිනී හොති. සකං ඛො පනෙතං, අම්බට්ඨ, සක්‍යානං යදිදං කපිලවත්ථුං, නාරහතායස්මා අම්බට්ඨො ඉමාය අප්පමත්තාය අභිසජ්ජිතු’’න්ති. ‘‘චත්තාරොමෙ, භො ගොතම, වණ්ණා – ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, චතුන්නං වණ්ණානං තයො වණ්ණා – ඛත්තියා ච වෙස්සා ච සුද්දා ච – අඤ්ඤදත්ථු බ්‍රාහ්මණස්සෙව පරිචාරකා සම්පජ්ජන්ති. තයිදං, භො ගොතම, නච්ඡන්නං, තයිදං නප්පතිරූපං, යදිමෙ සක්‍යා ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්තී’’ති. ඉතිහ අම්බට්ඨො මාණවො ඉදං තතියං සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදං නිපාතෙසි.

266. «Но ведь даже перепелка, Амбаттха, эта маленькая птичка, поет как ей угодно в своем собственном гнезде. Капилаваттху — это собственный дом Сакьев, Амбаттха. Почтенному Амбаттхе не следует сердиться из-за такого пустяка». — «Существуют четыре касты, почтенный Готама: кхаттии, брахманы, вессы и судды. И из этих четырех каст три — кхаттии, вессы и судды — являются лишь слугами брахманов. Это неподобающе, почтенный Готама, это неприемлемо, что эти Сакьи, будучи слугами, будучи низкого происхождения, не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения». Так юноша Амбаттха в третий раз бросил Сакьям это обвинение в том, что они слуги.

දාසිපුත්තවාදො

Речь о сыне служанки

267. අථ [Pg.87] ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිබාළ්හං ඛො අයං අම්බට්ඨො මාණවො සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදෙන නිම්මාදෙති, යංනූනාහං ගොත්තං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘කථං ගොත්තොසි, අම්බට්ඨා’’ති? ‘‘කණ්හායනොහමස්මි, භො ගොතමා’’ති. පොරාණං ඛො පන තෙ අම්බට්ඨ මාතාපෙත්තිකං නාමගොත්තං අනුස්සරතො අය්‍යපුත්තා සක්‍යා භවන්ති; දාසිපුත්තො ත්වමසි සක්‍යානං. සක්‍යා ඛො පන, අම්බට්ඨ, රාජානං ඔක්කාකං පිතාමහං දහන්ති.

267. Тогда Благословенному пришла мысль: «Этот юноша Амбаттха слишком жестоко поносит Сакьев, называя их слугами. Что если я спрошу его о его родовом имени?» И Благословенный спросил юношу Амбаттху: «Какого ты рода, Амбаттха?» — «Я из рода Канхаяна, почтенный Готама». — «Но если вспомнить древнее имя и род твоих родителей, Амбаттха, то Сакьи окажутся сыновьями твоих господ, а сам ты — сын служанки Сакьев. Ведь Сакьи считают своим прародителем царя Оккаку».

‘‘භූතපුබ්බං, අම්බට්ඨ, රාජා ඔක්කාකො යා සා මහෙසී පියා මනාපා, තස්සා පුත්තස්ස රජ්ජං පරිණාමෙතුකාමො ජෙට්ඨකුමාරෙ රට්ඨස්මා පබ්බාජෙසි – ඔක්කාමුඛං කරකණ්ඩං හත්ථිනිකං සිනිසූරං. තෙ රට්ඨස්මා පබ්බාජිතා හිමවන්තපස්සෙ පොක්ඛරණියා තීරෙ මහාසාකසණ්ඩො, තත්ථ වාසං කප්පෙසුං. තෙ ජාතිසම්භෙදභයා සකාහි භගිනීහි සද්ධිං සංවාසං කප්පෙසුං.

«В прежние времена, Амбаттха, царь Оккака, желая передать царство сыну своей любимой и желанной царицы, изгнал из страны своих старших сыновей — Оккамукху, Караканду, Хаттхинику и Синисуру. Изгнанные из страны, они поселились у подножия Гималаев, на берегу озера, в большом тиковом лесу. Из страха смешения каст они сожительствовали со своими собственными сестрами».

‘‘අථ ඛො, අම්බට්ඨ, රාජා ඔක්කාකො අමච්චෙ පාරිසජ්ජෙ ආමන්තෙසි – ‘කහං නු ඛො, භො, එතරහි කුමාරා සම්මන්තී’ති? ‘අත්ථි, දෙව, හිමවන්තපස්සෙ පොක්ඛරණියා තීරෙ මහාසාකසණ්ඩො, තත්ථෙතරහි කුමාරා සම්මන්ති. තෙ ජාතිසම්භෙදභයා සකාහි භගිනීහි සද්ධිං සංවාසං කප්පෙන්තී’ති. අථ ඛො, අම්බට්ඨ, රාජා ඔක්කාකො උදානං උදානෙසි – ‘සක්‍යා වත, භො, කුමාරා, පරමසක්‍යා වත, භො, කුමාරා’ති. තදග්ගෙ ඛො පන අම්බට්ඨ සක්‍යා පඤ්ඤායන්ති; සො ච නෙසං පුබ්බපුරිසො.

«Затем, Амбаттха, царь Оккака спросил своих министров и советников: „Где же сейчас живут царевичи?“ — „О государь, у подножия Гималаев, на берегу озера, есть большой тиковый лес, там сейчас и живут царевичи. Из страха смешения каст они сожительствуют со своими собственными сестрами“. Тогда царь Оккака воскликнул: „Они воистину способны, эти царевичи! Они в высшей степени способны, эти царевичи!“ С тех пор, Амбаттха, они и известны как Сакьи, и тот царь — их прародитель».

‘‘රඤ්ඤො ඛො පන, අම්බට්ඨ, ඔක්කාකස්ස දිසා නාම දාසී අහොසි. සා කණ්හං නාම ජනෙසි. ජාතො කණ්හො පබ්‍යාහාසි – ‘ධොවථ මං, අම්ම, නහාපෙථ මං අම්ම, ඉමස්මා මං අසුචිස්මා පරිමොචෙථ, අත්ථාය වො භවිස්සාමී’ති. යථා ඛො පන අම්බට්ඨ එතරහි මනුස්සා පිසාචෙ දිස්වා ‘පිසාචා’ති සඤ්ජානන්ති; එවමෙව ඛො, අම්බට්ඨ, තෙන ඛො පන සමයෙන මනුස්සා පිසාචෙ ‘කණ්හා’ති සඤ්ජානන්ති. තෙ එවමාහංසු – ‘අයං ජාතො පබ්‍යාහාසි, කණ්හො ජාතො, පිසාචො ජාතො’ති. තදග්ගෙ ඛො පන, අම්බට්ඨ කණ්හායනා පඤ්ඤායන්ති, සො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො. ඉති ඛො තෙ[Pg.88], අම්බට්ඨ, පොරාණං මාතාපෙත්තිකං නාමගොත්තං අනුස්සරතො අය්‍යපුත්තා සක්‍යා භවන්ති, දාසිපුත්තො ත්වමසි සක්‍යාන’’න්ති.

«У царя Оккаки, Амбаттха, была служанка по имени Диса. Она родила черного ребенка. Едва родившись, этот черный ребенок заговорил: „Омойте меня, мама! Искупайте меня, мама! Избавьте меня от этой грязи, и я принесу вам пользу!“ Подобно тому, Амбаттха, как в наше время люди, увидев злого духа (писачу), узнают в нем писачу, точно так же в те времена люди называли писачей „черными“ (канха). Они говорили: „Едва родившись, он заговорил! Родился Канха, родился писача!“ С тех пор, Амбаттха, его потомки известны как Канхаяны, и этот Канха — прародитель рода Канхаяна. Таким образом, Амбаттха, если вспомнить древнее имя и род твоих родителей, Сакьи окажутся сыновьями твоих господ, а сам ты — сын служанки Сакьев».

268. එවං වුත්තෙ, තෙ මාණවකා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘මා භවං ගොතමො අම්බට්ඨං අතිබාළ්හං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙසි. සුජාතො ච, භො ගොතම අම්බට්ඨො මාණවො, කුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, බහුස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පණ්ඩිතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පහොති ච අම්බට්ඨො මාණවො භොතා ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’’න්ති.

268. Когда это было сказано, те юноши сказали Благословенному: «Пусть почтенный Готама не унижает так жестоко Амбаттху словами о происхождении от служанки. Юноша Амбаттха благороден по рождению, юноша Амбаттха — сын хорошей семьи, юноша Амбаттха многосведущ, юноша Амбаттха красноречив, юноша Амбаттха мудр, и юноша Амбаттха способен вести спор с почтенным Готамой по этому вопросу».

269. අථ ඛො භගවා තෙ මාණවකෙ එතදවොච – ‘‘සචෙ ඛො තුම්හාකං මාණවකානං එවං හොති – ‘දුජ්ජාතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, අකුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, අප්පස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, අකල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, දුප්පඤ්ඤො ච අම්බට්ඨො මාණවො, න ච පහොති අම්බට්ඨො මාණවො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨතු අම්බට්ඨො මාණවො, තුම්හෙ මයා සද්ධිං මන්තව්හො අස්මිං වචනෙ. සචෙ පන තුම්හාකං මාණවකානං එවං හොති – ‘සුජාතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, බහුස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පණ්ඩිතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පහොති ච අම්බට්ඨො මාණවො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨථ තුම්හෙ; අම්බට්ඨො මාණවො මයා සද්ධිං පටිමන්තෙතූ’’ති.

269. Тогда Благословенный сказал тем юношам: «Если вы, юноши, думаете так: „Юноша Амбаттха неблагороден по рождению, юноша Амбаттха — не из хорошей семьи, юноша Амбаттха малосведущ, юноша Амбаттха не красноречив, юноша Амбаттха глуп и не способен вести спор с отшельником Готамой по этому вопросу“, то пусть юноша Амбаттха помолчит, а вы ведите спор со мной по этому вопросу. Но если вы, юноши, думаете так: „Юноша Амбаттха благороден по рождению, юноша Амбаттха — сын хорошей семьи, юноша Амбаттха многосведущ, юноша Амбаттха красноречив, юноша Амбаттха мудр и способен вести спор с отшельником Готамой по этому вопросу“, то вы помолчите, а юноша Амбаттха пусть ведет спор со мной».

‘‘සුජාතො ච, භො ගොතම, අම්බට්ඨො මාණවො, කුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, බහුස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පණ්ඩිතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පහොති ච අම්බට්ඨො මාණවො භොතා ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතුං, තුණ්හී මයං භවිස්සාම, අම්බට්ඨො මාණවො භොතා ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතූ’’ති.

«Юноша Амбаттха благороден по рождению, почтенный Готама, юноша Амбаттха — сын хорошей семьи, юноша Амбаттха многосведущ, юноша Амбаттха красноречив, юноша Амбаттха мудр и способен вести спор с почтенным Готамой по этому вопросу. Мы будем молчать, пусть юноша Амбаттха ведет спор с почтенным Готамой по этому вопросу».

270. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘අයං ඛො පන තෙ, අම්බට්ඨ, සහධම්මිකො පඤ්හො ආගච්ඡති, අකාමා බ්‍යාකාතබ්බො. සචෙ ත්වං න බ්‍යාකරිස්සසි, අඤ්ඤෙන වා අඤ්ඤං පටිචරිස්සසි, තුණ්හී වා භවිස්සසි, පක්කමිස්සසි [Pg.89] වා එත්ථෙව තෙ සත්තධා මුද්ධා ඵලිස්සති. තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං කුතොපභුතිකා කණ්හායනා, කො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති?

270. Тогда Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «А теперь, Амбаттха, перед тобой встает обоснованный вопрос, на который ты должен ответить, даже если не хочешь. Если ты не ответишь, или будешь уклоняться от ответа, или промолчишь, или уйдешь отсюда, то прямо здесь твоя голова расколется на семь частей. Как ты думаешь, Амбаттха, что ты слышал от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, когда они говорили: откуда ведут свое начало Канхаяны и кто был прародителем Канхаянов?»

එවං වුත්තෙ, අම්බට්ඨො මාණවො තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං කුතොපභුතිකා කණ්හායනා, කො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති? දුතියම්පි ඛො අම්බට්ඨො මාණවො තුණ්හී අහොසි. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘බ්‍යාකරොහි දානි අම්බට්ඨ, න දානි, තෙ තුණ්හීභාවස්ස කාලො. යො ඛො, අම්බට්ඨ, තථාගතෙන යාවතතියකං සහධම්මිකං පඤ්හං පුට්ඨො න බ්‍යාකරොති, එත්ථෙවස්ස සත්තධා මුද්ධා ඵලිස්සතී’’ති.

Когда это было сказано, юноша Амбаттха промолчал. Во второй раз Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «Как ты думаешь, Амбаттха, что ты слышал от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, когда они говорили: откуда ведут свое начало Канхаяны и кто был прародителем Канхаянов?» И во второй раз юноша Амбаттха промолчал. Тогда Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «Отвечай теперь, Амбаттха, сейчас не время для молчания. Ведь у того, Амбаттха, кто не отвечает на обоснованный вопрос, заданный Татхагатой в третий раз, прямо здесь голова расколется на семь частей».

271. තෙන ඛො පන සමයෙන වජිරපාණී යක්ඛො මහන්තං අයොකූටං ආදාය ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං අම්බට්ඨස්ස මාණවස්ස උපරි වෙහාසං ඨිතො හොති – ‘‘සචායං අම්බට්ඨො මාණවො භගවතා යාවතතියකං සහධම්මිකං පඤ්හං පුට්ඨො න බ්‍යාකරිස්සති, එත්ථෙවස්ස සත්තධා මුද්ධං ඵාලෙස්සාමී’’ති. තං ඛො පන වජිරපාණිං යක්ඛං භගවා චෙව පස්සති අම්බට්ඨො ච මාණවො.

271. В это самое время яккха Ваджирапани, держа огромную, горящую, пылающую, светящуюся железную палицу, стоял в воздухе прямо над юношей Амбаттхой, думая: «Если этот юноша Амбаттха, будучи спрошен Благословенным в третий раз о разумном вопросе, не ответит на него, то прямо здесь я расколю его голову на семь частей!» И этого яккху Ваджирапани видели только Благословенный и юноша Амбаттха.

272. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො භගවන්තංයෙව තාණං ගවෙසී භගවන්තංයෙව ලෙණං ගවෙසී භගවන්තංයෙව සරණං ගවෙසී – උපනිසීදිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිමෙතං භවං ගොතමො ආහ? පුනභවං ගොතමො බ්‍රවිතූ’’ති.

272. Тогда юноша Амбаттха, испуганный, встревоженный, с волосами, поднявшимися дыбом, ища в одном лишь Благословенном защиту, ища в одном лишь Благословенном убежище, ища в одном лишь Благословенном прибежище, подсел поближе к Благословенному и сказал ему: «Что сказал почтенный Готама? Пусть почтенный Готама повторит это еще раз!»

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං කුතොපභුතිකා කණ්හායනා, කො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති? ‘‘එවමෙව මෙ, භො ගොතම, සුතං යථෙව භවං ගොතමො ආහ. තතොපභුතිකා කණ්හායනා; සො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති.

«Как ты думаешь, Амбаттха, что ты слышал от престарелых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, когда они говорили: откуда ведут свое начало Канхаяны и кто был первопредком Канхаян?» — «Именно так, почтенный Готама, я и слышал, в точности как говорит почтенный Готама. Оттуда ведут свое начало Канхаяны, и он был первопредком Канхаян».

අම්බට්ඨවංසකථා

История о роде Амбаттхи

273. එවං [Pg.90] වුත්තෙ, තෙ මාණවකා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘දුජ්ජාතො කිර, භො, අම්බට්ඨො මාණවො; අකුලපුත්තො කිර, භො, අම්බට්ඨො මාණවො; දාසිපුත්තො කිර, භො, අම්බට්ඨො මාණවො සක්‍යානං. අය්‍යපුත්තා කිර, භො, අම්බට්ඨස්ස මාණවස්ස සක්‍යා භවන්ති. ධම්මවාදිංයෙව කිර මයං සමණං ගොතමං අපසාදෙතබ්බං අමඤ්ඤිම්හා’’ති.

273. Когда это было сказано, те юноши подняли шум, громко и неистово крича: «Оказывается, юноша Амбаттха низкого происхождения! Оказывается, юноша Амбаттха не из благородной семьи! Оказывается, юноша Амбаттха — сын рабыни Сакиев! Сакии, оказывается, господа юноши Амбаттхи! А мы-то думали, что следует порицать отшельника Готаму, говорящего чистую правду!»

274. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිබාළ්හං ඛො ඉමෙ මාණවකා අම්බට්ඨං මාණවං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙන්ති, යංනූනාහං පරිමොචෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා තෙ මාණවකෙ එතදවොච – ‘‘මා ඛො තුම්හෙ, මාණවකා, අම්බට්ඨං මාණවං අතිබාළ්හං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙථ. උළාරො සො කණ්හො ඉසි අහොසි. සො දක්ඛිණජනපදං ගන්ත්වා බ්‍රහ්මමන්තෙ අධීයිත්වා රාජානං ඔක්කාකං උපසඞ්කමිත්වා මද්දරූපිං ධීතරං යාචි. තස්ස රාජා ඔක්කාකො – ‘කො නෙවං රෙ අයං මය්හං දාසිපුත්තො සමානො මද්දරූපිං ධීතරං යාචතී’’’ ති, කුපිතො අනත්තමනො ඛුරප්පං සන්නය්හි. සො තං ඛුරප්පං නෙව අසක්ඛි මුඤ්චිතුං, නො පටිසංහරිතුං.

274. Тогда Благословенному пришла такая мысль: «Слишком уж сильно эти юноши унижают юношу Амбаттху, называя его сыном рабыни. Что если я избавлю его от этого?» И Благословенный сказал тем юношам: «Не унижайте, юноши, слишком сильно юношу Амбаттху, называя его сыном рабыни. Тот Канха был великим мудрецом. Он отправился в южную страну, изучил там священные мантры, а затем пришел к царю Оккаке и попросил в жены его дочь Маддарупи. Царь Оккака, разгневанный и недовольный, воскликнул: „Кто этот негодяй, сын моей рабыни, что просит мою дочь Маддарупи?!“ — и наложил стрелу на тетиву. Но он не смог ни выпустить эту стрелу, ни вернуть её назад».

‘‘අථ ඛො, මාණවකා, අමච්චා පාරිසජ්ජා කණ්හං ඉසිං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො; සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො’ති. ‘සොත්ථි භවිස්සති රඤ්ඤො, අපි ච රාජා යදි අධො ඛුරප්පං මුඤ්චිස්සති, යාවතා රඤ්ඤො විජිතං, එත්තාවතා පථවී උන්ද්‍රියිස්සතී’ති. ‘සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො, සොත්ථි ජනපදස්සා’ති. ‘සොත්ථි භවිස්සති රඤ්ඤො, සොත්ථි ජනපදස්ස, අපි ච රාජා යදි උද්ධං ඛුරප්පං මුඤ්චිස්සති, යාවතා රඤ්ඤො විජිතං, එත්තාවතා සත්ත වස්සානි දෙවො න වස්සිස්සතී’ති. ‘සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො සොත්ථි ජනපදස්ස දෙවො ච වස්සතූ’ති. ‘සොත්ථි භවිස්සති රඤ්ඤො සොත්ථි ජනපදස්ස දෙවො ච වස්සිස්සති, අපි ච රාජා ජෙට්ඨකුමාරෙ ඛුරප්පං පතිට්ඨාපෙතු, සොත්ථි කුමාරො පල්ලොමො භවිස්සතී’ති. අථ ඛො, මාණවකා, අමච්චා ඔක්කාකස්ස ආරොචෙසුං – ‘ඔක්කාකො ජෙට්ඨකුමාරෙ ඛුරප්පං පතිට්ඨාපෙතු. සොත්ථි කුමාරො පල්ලොමො භවිස්සතී’ති. අථ ඛො රාජා ඔක්කාකො ජෙට්ඨකුමාරෙ ඛුරප්පං පතිට්ඨපෙසි, සොත්ථි කුමාරො පල්ලොමො [Pg.91] සමභවි. අථ ඛො තස්ස රාජා ඔක්කාකො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො බ්‍රහ්මදණ්ඩෙන තජ්ජිතො මද්දරූපිං ධීතරං අදාසි. මා ඛො තුම්හෙ, මාණවකා, අම්බට්ඨං මාණවං අතිබාළ්හං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙථ, උළාරො සො කණ්හො ඉසි අහොසී’’ති.

«Тогда, юноши, советники и придворные пришли к мудрецу Канхе и сказали: „Да пребудет благополучие с царем, почтенный! Да пребудет благополучие с царем, почтенный!“ — „С царем все будет благополучно, но если царь выпустит стрелу вниз, то земля расколется на всем протяжении его царства“. — „Да пребудет благополучие с царем, почтенный, и благополучие со страной!“ — „С царем все будет благополучно, и со страной все будет благополучно, но если царь выпустит стрелу вверх, то божество дождя не будет проливать дождь семь лет на всем протяжении его царства“. — „Да пребудет благополучие с царем, почтенный, благополучие со страной, и пусть идет дождь!“ — „С царем все будет благополучно, со страной все будет благополучно, и дождь пойдет, но пусть царь направит стрелу на своего старшего сына; царевич останется цел и невредим“. Тогда, юноши, советники передали Оккаке: „Пусть Оккака направит стрелу на старшего сына; царевич останется цел и невредим“. И царь Оккака направил стрелу на старшего сына, и царевич остался цел и невредим. Тогда царь Оккака, испуганный, встревоженный, с волосами, поднявшимися дыбом, страшась божественного наказания, отдал ему в жены свою дочь Маддарупи. Не унижайте же, юноши, слишком сильно юношу Амбаттху, называя его сыном рабыни. Тот Канха был великим мудрецом».

ඛත්තියසෙට්ඨභාවො

Превосходство кхаттиев

275. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ ඛත්තියකුමාරො බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤාය සද්ධිං සංවාසං කප්පෙය්‍ය, තෙසං සංවාසමන්වාය පුත්තො ජායෙථ. යො සො ඛත්තියකුමාරෙන බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤාය පුත්තො උප්පන්නො, අපි නු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘ලභෙථ, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘භොජෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘වාචෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘අනාවටං හිස්ස, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං ඛත්තියා ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිඤ්චෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘මාතිතො හි, භො ගොතම, අනුපපන්නො’’ති.

275. Тогда Благословенный обратился к юноше Амбаттхе: «Как ты думаешь, Амбаттха, если бы юноша-кхаттий сошелся с девушкой-брахманкой и от их союза родился сын, то получил бы этот сын, рожденный юношей-кхаттием и девушкой-брахманкой, место и воду среди брахманов?» — «Получил бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Не были бы закрыты, почтенный Готама». — «Но совершили бы кхаттии над ним царское помазание кхаттиев?» — «Нет, почтенный Готама». — «По какой причине?» — «Потому что, почтенный Готама, он нечистокровен по материнской линии».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ බ්‍රාහ්මණකුමාරො ඛත්තියකඤ්ඤාය සද්ධිං සංවාසං කප්පෙය්‍ය, තෙසං සංවාසමන්වාය පුත්තො ජායෙථ. යො සො බ්‍රාහ්මණකුමාරෙන ඛත්තියකඤ්ඤාය පුත්තො උප්පන්නො, අපිනු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘ලභෙථ, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘භොජෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘වාචෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘අනාවටං හිස්ස, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං ඛත්තියා ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිඤ්චෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘පිතිතො හි, භො ගොතම, අනුපපන්නො’’ති.

«Как ты думаешь, Амбаттха, если бы юноша-брахман сошелся с девушкой-кхаттийкой и от их союза родился сын, то получил бы этот сын, рожденный юношей-брахманом и девушкой-кхаттийкой, место и воду среди брахманов?» — «Получил бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Не были бы закрыты, почтенный Готама». — «Но совершили бы кхаттии над ним царское помазание кхаттиев?» — «Нет, почтенный Готама». — «По какой причине?» — «Потому что, почтенный Готама, он нечистокровен по отцовской линии».

276. ‘‘ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, ඉත්ථියා වා ඉත්ථිං කරිත්වා පුරිසෙන වා පුරිසං කරිත්වා ඛත්තියාව සෙට්ඨා, හීනා බ්‍රාහ්මණා. තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං කිස්මිඤ්චිදෙව පකරණෙ ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා භස්සපුටෙන [Pg.92] වධිත්වා රට්ඨා වා නගරා වා පබ්බාජෙය්‍යුං. අපිනු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘ආවටං හිස්ස, භො ගොතම’’.

276. «Таким образом, Амбаттха, сравниваешь ли ты женщину с женщиной или мужчину с мужчиной, кхаттии превосходят брахманов, а брахманы уступают им. Как ты думаешь, Амбаттха, если бы брахманы за какой-либо проступок обрили брахману голову наголо, посыпали её пеплом из мешка и изгнали его из страны или города, то получил бы он место и воду среди брахманов?» — «Нет, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Нет, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Нет, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Были бы закрыты, почтенный Готама».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ ඛත්තියා ඛත්තියං කිස්මිඤ්චිදෙව පකරණෙ ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා භස්සපුටෙන වධිත්වා රට්ඨා වා නගරා වා පබ්බාජෙය්‍යුං. අපිනු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘ලභෙථ, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘භොජෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘වාචෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘අනාවටං හිස්ස, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Амбаттха, если бы кхаттии за какой-либо проступок обрили кхаттию голову наголо, посыпали её пеплом из мешка и изгнали его из страны или города, то получил бы он место и воду среди брахманов?» — «Получил бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Не были бы закрыты, почтенный Готама».

277. ‘‘එත්තාවතා ඛො, අම්බට්ඨ, ඛත්තියො පරමනිහීනතං පත්තො හොති, යදෙව නං ඛත්තියා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා භස්සපුටෙන වධිත්වා රට්ඨා වා නගරා වා පබ්බාජෙන්ති. ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, යදා ඛත්තියො පරමනිහීනතං පත්තො හොති, තදාපි ඛත්තියාව සෙට්ඨා, හීනා බ්‍රාහ්මණා. බ්‍රහ්මුනා පෙසා, අම්බට්ඨ, සනඞ්කුමාරෙන ගාථා භාසිතා –

277. «В такой степени, Амбаттха, кхаттий достигает крайнего унижения, когда кхаттии бреют ему голову наголо, посыпают её пеплом из мешка и изгоняют его из страны или города. И все же, Амбаттха, даже когда кхаттий достигает крайнего унижения, кхаттии все равно превосходят брахманов, а брахманы уступают им. Эта строфа, Амбаттха, была произнесена Брахмой Сананкумарой»:

‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං,යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො,සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති.

«Кхаттий — лучший среди тех людей, что дорожат своим родом. Но тот, кто совершенен в знании и поведении, лучший среди богов и людей».

‘‘සා ඛො පනෙසා, අම්බට්ඨ, බ්‍රහ්මුනා සනඞ්කුමාරෙන ගාථා සුගීතා නො දුග්ගීතා, සුභාසිතා නො දුබ්භාසිතා, අත්ථසංහිතා නො අනත්ථසංහිතා, අනුමතා මයා. අහම්පි හි, අම්බට්ඨ, එවං වදාමි –

«Эта строфа, Амбаттха, была хорошо спета, а не плохо, хорошо сказана, а не плохо Брахмой Сананкумарой, она полезна, а не бесполезна, и я одобряю её. Ведь и я, Амбаттха, говорю так»:

‘ඛත්තියො [Pg.93] සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං,යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො,සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති.

භාණවාරො පඨමො.

Первый раздел для чтения завершен.

විජ්ජාචරණකථා

Беседа о знании и поведении

278. ‘‘කතමං පන තං, භො ගොතම, චරණං, කතමා ච පන සා විජ්ජා’’ති? ‘‘න ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ජාතිවාදො වා වුච්චති, ගොත්තවාදො වා වුච්චති, මානවාදො වා වුච්චති – ‘අරහසි වා මං ත්වං, න වා මං ත්වං අරහසී’ති. යත්ථ ඛො, අම්බට්ඨ, ආවාහො වා හොති, විවාහො වා හොති, ආවාහවිවාහො වා හොති, එත්ථෙතං වුච්චති ජාතිවාදො වා ඉතිපි ගොත්තවාදො වා ඉතිපි මානවාදො වා ඉතිපි – ‘අරහසි වා මං ත්වං, න වා මං ත්වං අරහසී’ති. යෙ හි කෙචි අම්බට්ඨ ජාතිවාදවිනිබද්ධා වා ගොත්තවාදවිනිබද්ධා වා මානවාදවිනිබද්ධා වා ආවාහවිවාහවිනිබද්ධා වා, ආරකා තෙ අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය. පහාය ඛො, අම්බට්ඨ, ජාතිවාදවිනිබද්ධඤ්ච ගොත්තවාදවිනිබද්ධඤ්ච මානවාදවිනිබද්ධඤ්ච ආවාහවිවාහවිනිබද්ධඤ්ච අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සච්ඡිකිරියා හොතී’’ති.

278. «Но что же это за поведение, почтенный Готама, и что это за знание?» — «Амбаттха, при достижении непревзойденного совершенства в знании и поведении не ведут разговоров о рождении, не ведут разговоров о родословной, не ведут разговоров о гордости, вроде: „Ты достоин меня“ или „Ты не достоин меня“. Там же, Амбаттха, где отдают замуж, берут в жены или совершают и то и другое, там действительно ведут такие разговоры о рождении, родословной или гордости: „Ты достоин меня“ или „Ты не достоин меня“. Ведь те, Амбаттха, кто связан разговорами о рождении, родословной, гордости или браке, далеки от непревзойденного совершенства в знании и поведении. Лишь отбросив, Амбаттха, путы разговоров о рождении, родословной, гордости и браке, осуществляют непревзойденное совершенство в знании и поведении».

279. ‘‘කතමං පන තං, භො ගොතම, චරණං, කතමා ච සා විජ්ජා’’ති? ‘‘ඉධ, අම්බට්ඨ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. තං ධම්මං සුණාති ගහපති වා ගහපතිපුත්තො වා අඤ්ඤතරස්මිං වා කුලෙ පච්චාජාතො. සො තං ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ [Pg.94] සද්ධං පටිලභති. සො තෙන සද්ධාපටිලාභෙන සමන්නාගතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති…පෙ… (යථා 191 ආදයො අනුච්ඡෙදා, එවං විත්ථාරෙතබ්බං).…

279. «Но что же это за поведение, почтенный Готама, и что это за знание?» — «Здесь, Амбаттха, в мире рождается Татхагата — Арахант, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, Сугата, Познавший миры, непревзойденный Вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Он сам, постигнув высшим знанием, провозглашает этот мир с его божествами, марами и брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, богами и людьми. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную глубоким смыслом, в верном словесном выражении, и являет святую жизнь во всей её полноте, совершенно чистую. Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или тот, кто родился в какой-либо другой семье. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так... (далее следует излагать подробно, как в параграфе 191 и следующих)...»

‘‘සො විවිච්චෙව කාමෙහි, විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි, සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං.

«Уединившись от чувственных удовольствий, отдалившись от неблагих состояний, он входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением ума и исследованием, с восторгом и счастьем, рожденными уединением... Это также является частью его поведения».

‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං.

«И далее, Амбаттха, с утиханием направления ума и исследования, бхиккху входит и пребывает во второй джхане, приносящей внутреннее умиротворение и сосредоточение ума, свободной от направления ума и исследования, с восторгом и счастьем, рожденными самадхи... Это также является частью его поведения».

‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං.

«И ещё, Амбаттха, с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, памятующий и бдительный, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, памятует и пребывает в счастье“, и так он входит и пребывает в третьей джхане... [и так далее]... Это также является частью его поведения (чараны)».

‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං. ඉදං ඛො තං, අම්බට්ඨ, චරණං.

«И ещё, Амбаттха, с оставлением удовольствия и боли, с прежним угасанием радости и печали, бхиккху входит и пребывает в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и обладает чистотой памятования благодаря невозмутимости... [и так далее]... Это также является частью его поведения (чараны). Это и есть то самое поведение (чарана), Амбаттха».

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති විජ්ජාය…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති, ඉදම්පිස්ස හොති විජ්ජාය. අයං ඛො සා, අම්බට්ඨ, විජ්ජා.

«Когда его ум так сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к работе, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию и видению... [и так далее]... Это также является частью его истинного знания (виджьи)... [и так далее]... Он постигает: „Нет более ничего для этого состояния бытия“. Это также является частью его истинного знания (виджьи). Это и есть то самое истинное знание (виджья), Амбаттха».

‘‘අයං වුච්චති, අම්බට්ඨ, භික්ඛු ‘විජ්ජාසම්පන්නො’ ඉතිපි, ‘චරණසම්පන්නො’ ඉතිපි, ‘විජ්ජාචරණසම්පන්නො’ ඉතිපි. ඉමාය ච අම්බට්ඨ විජ්ජාසම්පදාය චරණසම්පදාය ච අඤ්ඤා විජ්ජාසම්පදා ච චරණසම්පදා ච උත්තරිතරා වා පණීතතරා වා නත්ථි.

«О таком бхиккху говорят, Амбаттха: „Он наделён истинным знанием“, а также: „Он наделён правильным поведением“, а также: „Он наделён истинным знанием и правильным поведением“. И нет, Амбаттха, иного совершенства в знании и поведении, которое было бы выше или превосходнее этого совершенства в знании и поведении».

චතුඅපායමුඛං

«Четыре пути упадка»

280. ‘‘ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය චත්තාරි අපායමුඛානි භවන්ති. කතමානි චත්තාරි? ඉධ, අම්බට්ඨ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමඤ්ඤෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො ඛාරිවිධමාදාය [Pg.95] අරඤ්ඤායතනං අජ්ඣොගාහති – ‘පවත්තඵලභොජනො භවිස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං පඨමං අපායමුඛං භවති.

280. «У этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, Амбаттха, есть четыре пути упадка. Какие четыре? Здесь, Амбаттха, некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, берёт коромысло с утварью и уходит в глубь леса, думая: „Я буду питаться лишь опавшими плодами“. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, первый путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении».

‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කුදාලපිටකං ආදාය අරඤ්ඤවනං අජ්ඣොගාහති – ‘කන්දමූලඵලභොජනො භවිස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං දුතියං අපායමුඛං භවති.

«И ещё, Амбаттха, здесь некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, а также будучи не в силах питаться опавшими плодами, берёт мотыгу и корзину и уходит в лесную глушь, думая: „Я буду питаться клубнями, корнями и плодами“. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, второй путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении».

‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො ගාමසාමන්තං වා නිගමසාමන්තං වා අග්‍යාගාරං කරිත්වා අග්ගිං පරිචරන්තො අච්ඡති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං තතියං අපායමුඛං භවති.

«И ещё, Амбаттха, здесь некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, а также будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, строит хижину для поклонения огню на окраине деревни или городка и живёт там, поддерживая огонь. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, третий путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении».

‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමං චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො අග්ගිපාරිචරියඤ්ච අනභිසම්භුණමානො චාතුමහාපථෙ චතුද්වාරං අගාරං කරිත්වා අච්ඡති – ‘යො ඉමාහි චතූහි දිසාහි ආගමිස්සති සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා, තමහං යථාසත්ති යථාබලං පටිපූජෙස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං චතුත්ථං අපායමුඛං භවති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉමානි චත්තාරි අපායමුඛානි භවන්ති.

«И ещё, Амбаттха, здесь некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, а также будучи не в силах поддерживать огонь, строит на перекрёстке четырёх дорог дом с четырьмя дверями и живёт там, думая: „Какого бы отшельника или брахмана ни принесло сюда с любой из четырёх сторон света, я почту его в меру своих сил и возможностей“. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, четвёртый путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении. Таковы, Амбаттха, четыре пути упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении».

281. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමාය අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සන්දිස්සසි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘කොචාහං, භො [Pg.96] ගොතම, සාචරියකො, කා ච අනුත්තරා විජ්ජාචරණසම්පදා? ආරකාහං, භො ගොතම, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සාචරියකො’’ති.

281. «Как ты думаешь, Амбаттха, обладаешь ли ты вместе со своим учителем этим непревзойдённым совершенством в знании и поведении?» — «Конечно же нет, почтенный Готама! Кто я такой вместе со своим учителем, и что такое это непревзойдённое совершенство в знании и поведении? Мы с моим учителем бесконечно далеки от этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, почтенный Готама!»

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො ඛාරිවිධමාදාය අරඤ්ඤවනමජ්ඣොගාහසි සාචරියකො – ‘පවත්තඵලභොජනො භවිස්සාමී’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, взять коромысло с утварью и уйти в глубь леса, намереваясь питаться лишь опавшими плодами?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කුදාලපිටකං ආදාය අරඤ්ඤවනමජ්ඣොගාහසි සාචරියකො – ‘කන්දමූලඵලභොජනො භවිස්සාමී’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, а также будучи не в силах питаться опавшими плодами, взять мотыгу и корзину и уйти в лесную глушь, намереваясь питаться клубнями, корнями и плодами?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො ගාමසාමන්තං වා නිගමසාමන්තං වා අග්‍යාගාරං කරිත්වා අග්ගිං පරිචරන්තො අච්ඡසි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, а также будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, построить хижину для поклонения огню на окраине деревни или городка и жить там, поддерживая огонь?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො අග්ගිපාරිචරියඤ්ච අනභිසම්භුණමානො චාතුමහාපථෙ චතුද්වාරං අගාරං කරිත්වා අච්ඡසි සාචරියකො – ‘යො ඉමාහි චතූහි දිසාහි ආගමිස්සති සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා, තං මයං යථාසත්ති යථාබලං පටිපූජෙස්සාමා’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, а также будучи не в силах поддерживать огонь, построить на перекрёстке четырёх дорог дом с четырьмя дверями и жить там, думая: „Какого бы отшельника или брахмана ни принесло сюда с любой из четырёх сторон света, мы почтим его в меру своих сил и возможностей“?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

282. ‘‘ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, ඉමාය චෙව ත්වං අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය පරිහීනො සාචරියකො. යෙ චිමෙ අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය චත්තාරි අපායමුඛානි භවන්ති, තතො ච ත්වං පරිහීනො සාචරියකො. භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, අම්බට්ඨ, ආචරියෙන බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා වාචා – ‘කෙ ච මුණ්ඩකා සමණකා ඉබ්භා කණ්හා බන්ධුපාදාපච්චා, කා ච තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං සාකච්ඡා’ති අත්තනා ආපායිකොපි අපරිපූරමානො. පස්ස, අම්බට්ඨ, යාව අපරද්ධඤ්ච තෙ ඉදං ආචරියස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස.

282. «Итак, Амбаттха, ты вместе со своим учителем лишен этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении. И даже те четыре пути упадка, что ведут прочь от этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, вам не под силу. И всё же твой учитель, брахман Поккхарасати, произносит такие слова: „Кто эти бритоголовые жалкие отшельники, челядь, чёрные отродья из стопы Брахмы? Какая беседа может быть у них с брахманами, знающими три Веды?“ — хотя сам он не способен исполнить даже обязанности того, кто потерпел упадок. Посмотри же, Амбаттха, как глубоко заблуждается твой учитель, брахман Поккхарасати!»

පුබ්බකඉසිභාවානුයොගො

«О подражании древним мудрецам»

283. ‘‘බ්‍රාහ්මණො [Pg.97] ඛො පන, අම්බට්ඨ, පොක්ඛරසාති රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස දත්තිකං භුඤ්ජති. තස්ස රාජා පසෙනදි කොසලො සම්මුඛීභාවම්පි න දදාති. යදාපි තෙන මන්තෙති, තිරොදුස්සන්තෙන මන්තෙති. යස්ස ඛො පන, අම්බට්ඨ, ධම්මිකං පයාතං භික්ඛං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය, කථං තස්ස රාජා පසෙනදි කොසලො සම්මුඛීභාවම්පි න දදෙය්‍ය. පස්ස, අම්බට්ඨ, යාව අපරද්ධඤ්ච තෙ ඉදං ආචරියස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස.

283. «Кроме того, Амбаттха, брахман Поккхарасати пользуется дарами царя Пасенади Косальского. И всё же царь Пасенади Косальский не удостаивает его личной аудиенции лицом к лицу. Даже когда он советуется с ним, он делает это из-за занавеса. Почему же царь Пасенади Косальский не дарует аудиенцию лицом к лицу тому брахману, от которого он принимает законное и безупречное подношение? Посмотри же, Амбаттха, как глубоко заблуждается твой учитель, брахман Поккхарасати!»

284. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ රාජා පසෙනදි කොසලො හත්ථිගීවාය වා නිසින්නො අස්සපිට්ඨෙ වා නිසින්නො රථූපත්ථරෙ වා ඨිතො උග්ගෙහි වා රාජඤ්ඤෙහි වා කිඤ්චිදෙව මන්තනං මන්තෙය්‍ය. සො තම්හා පදෙසා අපක්කම්ම එකමන්තං තිට්ඨෙය්‍ය. අථ ආගච්ඡෙය්‍ය සුද්දො වා සුද්දදාසො වා, තස්මිං පදෙසෙ ඨිතො තදෙව මන්තනං මන්තෙය්‍ය – ‘එවම්පි රාජා පසෙනදි කොසලො ආහ, එවම්පි රාජා පසෙනදි කොසලො ආහා’ති. අපිනු සො රාජභණිතං වා භණති රාජමන්තනං වා මන්තෙති? එත්තාවතා සො අස්ස රාජා වා රාජමත්තො වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

284. «Как ты думаешь, Амбаттха, предположим, царь Пасенади Косальский, сидя на шее слона, или верхом на лошади, или стоя на коврике колесницы, совещался бы о чём-то со своими знатными советниками или царевичами. Затем он отошёл бы в сторону с этого места. И вот пришёл бы шудра или слуга шудры, встал бы на то же место и повторил бы то же самое совещание: „Так сказал царь Пасенади Косальский, так сказал царь Пасенади Косальский!“ Будет ли он тем самым говорить царские слова или вести царский совет? Станет ли он от этого царём или царским советником?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

285. ‘‘එවමෙව ඛො ත්වං, අම්බට්ඨ, යෙ තෙ අහෙසුං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති තදනුභාසන්ති භාසිතමනුභාසන්ති වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු – ‘ත්‍යාහං මන්තෙ අධියාමි සාචරියකො’ති, තාවතා ත්වං භවිස්සසි ඉසි වා ඉසිත්ථාය වා පටිපන්නොති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

285. «Точно так же, Амбаттха, те, кто были первыми мудрецами (риши) брахманов, создателями и толкователями мантр, чьи древние стихи брахманы поют, произносят и собирают сегодня — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Ямадагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — чьи мантры ты изучаешь вместе со своим учителем: лишь на том основании, что ты заучиваешь эти мантры, ты не станешь мудрецом или тем, кто практикует путь мудреца — такое невозможно».

286. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං – යෙ තෙ අහෙසුං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං [Pg.98] එතරහි බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති තදනුභාසන්ති භාසිතමනුභාසන්ති වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, එවං සු තෙ සුන්හාතා සුවිලිත්තා කප්පිතකෙසමස්සූ ආමුක්කමණිකුණ්ඩලාභරණා ඔදාතවත්ථවසනා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතා සමඞ්ගීභූතා පරිචාරෙන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

286. «Как ты думаешь, Амбаттха, слышал ли ты от почтенных, престарелых брахманов, учителей и учителей твоих учителей, когда они беседовали: те первые мудрецы брахманов, создатели и толкователи мантр... а именно: Аттхака... Бхагу — предавались ли они удовольствиям, будучи омытыми, умащёнными благовониями, с подстриженными волосами и бородами, украшенными драгоценными серьгами, одетыми в белые одежды, наслаждаясь пятью видами чувственных удовольствий и предаваясь им, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘…පෙ… එවං සු තෙ සාලීනං ඔදනං සුචිමංසූපසෙචනං විචිතකාළකං අනෙකසූපං අනෙකබ්‍යඤ්ජනං පරිභුඤ්ජන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«...[и так далее]... Вкушали ли они отборный рис шали, очищенный от чёрных зёрен, с чистыми мясными подливами, различными супами и приправами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘…පෙ… එවං සු තෙ වෙඨකනතපස්සාහි නාරීහි පරිචාරෙන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«...[и так далее]... Развлекались ли они с женщинами, украшенными поясами и лентами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘…පෙ… එවං සු තෙ කුත්තවාලෙහි වළවාරථෙහි දීඝාහි පතොදලට්ඨීහි වාහනෙ විතුදෙන්තා විපරියායන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«...[и так далее]... Разъезжали ли они в колесницах, запряжённых кобылицами с подстриженными хвостами, подгоняя их длинными стрекалами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘…පෙ… එවං සු තෙ උක්කිණ්ණපරිඛාසු ඔක්ඛිත්තපලිඝාසු නගරූපකාරිකාසු දීඝාසිවුධෙහි පුරිසෙහි රක්ඛාපෙන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«...[и так далее]... Охраняли ли их в укреплённых городах с глубокими рвами и засовами воины с длинными мечами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

‘‘ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, නෙව ත්වං ඉසි න ඉසිත්ථාය පටිපන්නො සාචරියකො. යස්ස ඛො පන, අම්බට්ඨ, මයි කඞ්ඛා වා විමති වා සො මං පඤ්හෙන, අහං වෙය්‍යාකරණෙන සොධිස්සාමී’’ති.

«Итак, Амбаттха, ни ты, ни твой учитель не являетесь мудрецами и не практикуете путь мудреца. Если же у кого-то, Амбаттха, есть сомнения или колебания на мой счёт, пусть он задаст мне вопрос, а я разрешу его сомнения своим ответом».

ද්වෙලක්ඛණාදස්සනං

«Демонстрация двух знаков»

287. අථ ඛො භගවා විහාරා නික්ඛම්ම චඞ්කමං අබ්භුට්ඨාසි. අම්බට්ඨොපි මාණවො විහාරා නික්ඛම්ම චඞ්කමං අබ්භුට්ඨාසි. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භගවන්තං චඞ්කමන්තං අනුචඞ්කමමානො භගවතො කායෙ ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි සමන්නෙසි. අද්දසා ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භගවතො කායෙ [Pg.99] ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ පහූතජිව්හතාය ච.

287. Тогда Благословенный, выйдя из обители, встал на дорожке для ходьбы. Юноша Амбаттха также, выйдя из обители, встал на дорожке для ходьбы. Тогда юноша Амбаттха, следуя за Благословенным, когда тот ходил взад-вперед, стал искать на теле Благословенного тридцать два признака Великого Человека. И юноша Амбаттха увидел на теле Благословенного почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка.

288. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘පස්සති ඛො මෙ අයං අම්බට්ඨො මාණවො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ පහූතජිව්හතාය චා’’ති. අථ ඛො භගවා තථාරූපං ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛාසි යථා අද්දස අම්බට්ඨො මාණවො භගවතො කොසොහිතං වත්ථගුය්හං. අථ ඛො භගවා ජිව්හං නින්නාමෙත්වා උභොපි කණ්ණසොතානි අනුමසි පටිමසි, උභොපි නාසිකසොතානි අනුමසි පටිමසි, කෙවලම්පි නලාටමණ්ඩලං ජිව්හාය ඡාදෙසි. අථ ඛො අම්බට්ඨස්ස මාණවස්ස එතදහොසි – ‘‘සමන්නාගතො ඛො සමණො ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි පරිපුණ්ණෙහි, නො අපරිපුණ්ණෙහී’’ති. භගවන්තං එතදවොච – ‘‘හන්ද ච දානි මයං, භො ගොතම, ගච්ඡාම, බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි ත්වං, අම්බට්ඨ, කාලං මඤ්ඤසී’’ති. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො වළවාරථමාරුය්හ පක්කාමි.

288. Тогда Благословенный подумал: «Этот юноша Амбаттха видит на моем теле почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневается, колеблется, не может решиться и не уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка». Тогда Благословенный совершил такое сверхъестественное проявление, что юноша Амбаттха увидел сокрытый в чехле половой орган Благословенного. Затем Благословенный, высунув язык, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ушным отверстиям, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ноздрям, а также полностью покрыл языком весь лобный диск. Тогда у юноши Амбаттхи возникла мысль: «Поистине, отшельник Готама наделен тридцатью двумя признаками Великого Человека в полной мере, а не частично». Он сказал Благословенному: «Что ж, почтенный Готама, теперь мы пойдем. У нас много дел, много забот». «Поступай, Амбаттха, как считаешь нужным для этого времени». Тогда юноша Амбаттха сел в колесницу, запряженную кобылицами, и уехал.

289. තෙන ඛො පන සමයෙන බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති උක්කට්ඨාය නික්ඛමිත්වා මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං සකෙ ආරාමෙ නිසින්නො හොති අම්බට්ඨංයෙව මාණවං පටිමානෙන්තො. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යෙන සකො ආරාමො තෙන පායාසි. යාවතිකා යානස්ස භූමි, යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව යෙන බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

289. В то время брахман Поккхарасати, выйдя из города Уккаттха, сидел в своем саду вместе с большой группой брахманов, ожидая именно юношу Амбаттху. Тогда юноша Амбаттха направился к своему саду. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошел с нее и пешком подошел к брахману Поккхарасати. Подойдя, он поклонился брахману Поккхарасати и сел сбоку.

290. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අම්බට්ඨං මාණවං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති එතදවොච – ‘‘කච්චි, තාත අම්බට්ඨ, අද්දස තං භවන්තං ගොතම’’න්ති? ‘‘අද්දසාම ඛො මයං, භො, තං භවන්තං ගොතම’’න්ති. ‘‘කච්චි, තාත අම්බට්ඨ, තං භවන්තං ගොතමං තථා සන්තංයෙව සද්දො අබ්භුග්ගතො නො අඤ්ඤථා; කච්චි පන සො භවං ගොතමො තාදිසො නො අඤ්ඤාදිසො’’ති[Pg.100]? ‘‘තථා සන්තංයෙව, භො, තං භවන්තං ගොතමං සද්දො අබ්භුග්ගතො නො අඤ්ඤථා, තාදිසොව සො භවං ගොතමො නො අඤ්ඤාදිසො. සමන්නාගතො ච සො භවං ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි පරිපුණ්ණෙහි නො අපරිපුණ්ණෙහී’’ති. ‘‘අහු පන තෙ, තාත අම්බට්ඨ, සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? ‘‘අහු ඛො මෙ, භො, සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති. ‘‘යථා කථං පන තෙ, තාත අම්බට්ඨ, අහු සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යාවතකො අහොසි භගවතා සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස ආරොචෙසි.

290. Брахман Поккхарасати спросил сидевшего сбоку юношу Амбаттху: «Дорогой Амбаттха, видел ли ты почтенного Готаму?» «Мы видели его, господин, мы видели почтенного Готаму». «Дорогой Амбаттха, действительно ли слава о почтенном Готаме соответствует истине и нет ли преувеличения? Действительно ли этот почтенный Готама таков, а не иной?» «Господин, слава о почтенном Готаме полностью соответствует истине и нет преувеличения. Этот почтенный Готама именно таков, а не иной. И этот почтенный Готама наделен тридцатью двумя признаками Великого Человека в полной мере, а не частично». «А был ли у тебя, дорогой Амбаттха, какой-либо разговор с отшельником Готамой?» «Да, господин, у меня был разговор с отшельником Готамой». «И о чем же был твой разговор с отшельником Готамой, дорогой Амбаттха?» Тогда юноша Амбаттха пересказал брахману Поккхарасати весь разговор, который у него состоялся с Благословенным.

291. එවං වුත්තෙ, බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘අහො වත රෙ අම්හාකං පණ්ඩිතක, අහො වත රෙ අම්හාකං බහුස්සුතක, අහො වත රෙ අම්හාකං තෙවිජ්ජක, එවරූපෙන කිර, භො, පුරිසො අත්ථචරකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යදෙව ඛො ත්වං, අම්බට්ඨ, තං භවන්තං ගොතමං එවං ආසජ්ජ ආසජ්ජ අවචාසි, අථ ඛො සො භවං ගොතමො අම්හෙපි එවං උපනෙය්‍ය උපනෙය්‍ය අවච. අහො වත රෙ අම්හාකං පණ්ඩිතක, අහො වත රෙ අම්හාකං බහුස්සුතක, අහො වත රෙ අම්හාකං තෙවිජ්ජක, එවරූපෙන කිර, භො, පුරිසො අත්ථචරකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍යා’’ති, කුපිතො අනත්තමනො අම්බට්ඨං මාණවං පදසායෙව පවත්තෙසි. ඉච්ඡති ච තාවදෙව භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

291. Когда это было сказано, брахман Поккхарасати сказал юноше Амбаттхе: «О, горе нам от нашего "мудреца"! О, горе нам от нашего "многознающего"! О, горе нам от нашего "знатока трех Вед"! Из-за действий такого человека, заботящегося о благе, после распада тела, после смерти, человек поистине попадет в состояние лишений, в несчастливый удел, в погибель, в ад! Поскольку ты, Амбаттха, так нападал и оскорблял почтенного Готаму, этот почтенный Готама в ответ приводил доводы и обличал нас! О, горе нам от нашего "мудреца"! О, горе нам от нашего "многознающего"! О, горе нам от нашего "знатока трех Вед"! Из-за действий такого человека, заботящегося о благе, после распада тела, после смерти, человек поистине попадет в состояние лишений, в несчастливый удел, в погибель, в ад!» Разгневанный и недовольный, он пнул юношу Амбаттху ногой и повалил его. И в тот же миг он пожелал отправиться к Благословенному, чтобы увидеть его.

පොක්ඛරසාතිබුද්ධුපසඞ්කමනං

Прибытие брахмана Поккхарасати к Будде

292. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං එතදවොචුං – ‘‘අතිවිකාලො ඛො, භො, අජ්ජ සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. ස්වෙදානි භවං පොක්ඛරසාති සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා යානෙ ආරොපෙත්වා උක්කාසු ධාරියමානාසු [Pg.101] උක්කට්ඨාය නිය්‍යාසි, යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩො තෙන පායාසි. යාවතිකා යානස්ස භූමි යානෙන ගන්ත්වා, යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

292. Тогда те брахманы сказали брахману Поккхарасати: «Господин, сегодня уже слишком поздно идти к отшельнику Готаме, чтобы увидеть его. Пусть почтенный Поккхарасати отправится к отшельнику Готаме завтра». Тогда брахман Поккхарасати велел приготовить у себя дома превосходную твердую и мягкую пищу, погрузил ее на повозки и при свете факелов выехал из Уккаттхи, направившись к лесу Иччханангала. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошел с нее и пешком подошел к Благословенному. Подойдя, он обменялся с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сел сбоку.

293. එකමන්තං නිසින්නො ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ආගමා නු ඛො ඉධ, භො ගොතම, අම්හාකං අන්තෙවාසී අම්බට්ඨො මාණවො’’ති? ‘‘ආගමා ඛො තෙ, බ්‍රාහ්මණ, අන්තෙවාසී අම්බට්ඨො මාණවො’’ති. ‘‘අහු පන තෙ, භො ගොතම, අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? ‘‘අහු ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති. ‘‘යථාකථං පන තෙ, භො ගොතම, අහු අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? අථ ඛො භගවා යාවතකො අහොසි අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස ආරොචෙසි. එවං වුත්තෙ, බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘බාලො, භො ගොතම, අම්බට්ඨො මාණවො, ඛමතු භවං ගොතමො අම්බට්ඨස්ස මාණවස්සා’’ති. ‘‘සුඛී හොතු, බ්‍රාහ්මණ, අම්බට්ඨො මාණවො’’ති.

293. Сидя сбоку, брахман Поккхарасати спросил Благословенного: «Приходил ли сюда, почтенный Готама, наш ученик, юноша Амбаттха?» «Да, брахман, твой ученик, юноша Амбаттха, приходил». «А был ли у вас, почтенный Готама, какой-либо разговор с юношей Амбаттхой?» «Да, брахман, у меня был разговор с юношей Амбаттхой». «И о чем же был ваш разговор с юношей Амбаттхой, почтенный Готама?» Тогда Благословенный пересказал брахману Поккхарасати весь разговор, который у него состоялся с юношей Амбаттхой. Когда это было сказано, брахман Поккхарасати сказал Благословенному: «Глуп, почтенный Готама, юноша Амбаттха. Пусть почтенный Готама простит юношу Амбаттху». «Пусть юноша Амбаттха будет счастлив, брахман».

294. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො කායෙ ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි සමන්නෙසි. අද්දසා ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො කායෙ ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ පහූතජිව්හතාය ච.

294. Тогда brāhmaṇo Поккхарасати стал искать на теле Благословенного тридцать два признака Великого Человека. И брахман Поккхарасати увидел на теле Благословенного почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка.

295. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘පස්සති ඛො මෙ අයං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ, පහූතජිව්හතාය චා’’ති. අථ ඛො භගවා තථාරූපං ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛාසි යථා අද්දස බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො කොසොහිතං වත්ථගුය්හං. අථ ඛො [Pg.102] භගවා ජිව්හං නින්නාමෙත්වා උභොපි කණ්ණසොතානි අනුමසි පටිමසි, උභොපි නාසිකසොතානි අනුමසි පටිමසි, කෙවලම්පි නලාටමණ්ඩලං ජිව්හාය ඡාදෙසි.

295. Тогда Благословенный подумал: «Этот брахман Поккхарасати видит на моем теле почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка». Тогда Благословенный совершил такое сверхъестественное проявление, что брахман Поккхарасати увидел сокрытый в чехле половой орган Благословенного. Затем Благословенный, высунув язык, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ушным отверстиям, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ноздрям, а также полностью покрыл языком весь лобный диск.

296. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස එතදහොසි – ‘‘සමන්නාගතො ඛො සමණො ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි පරිපුණ්ණෙහි නො අපරිපුණ්ණෙහී’’ති. භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අධිවාසෙතු මෙ භවං ගොතමො අජ්ජතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

296. Тогда у брахмана Поккхарасати возникла мысль: «Поистине, отшельник Готама наделен тридцатью двумя признаками Великого Человека в полной мере, а не частично». Он сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама примет от меня сегодня подношение пищи вместе с общиной бхиккху». Благословенный выразил согласие молчанием.

297. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා භගවතො කාලං ආරොචෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි, මාණවකාපි භික්ඛුසඞ්ඝං. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

297. Тогда брахман Поккхарасати, поняв, что Благословенный принял приглашение, сообщил ему о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова». Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, вместе с общиной бхиккху направился к жилищу брахмана Поккхарасати. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда брахман Поккхарасати своими руками щедро угостил Благословенного превосходной твердой и мягкой пищей и потчевал его до полного насыщения, а юноши так же угощали общину бхиккху. Когда Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, брахман Поккхарасати взял низкое сиденье и сел сбоку.

298. එකමන්තං නිසින්නස්ස ඛො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස භගවා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං – දානකථං සීලකථං සග්ගකථං; කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා භගවා අඤ්ඤාසි බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා, තං පකාසෙසි – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය; එවමෙව බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස තස්මිඤ්ඤෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති.

298. Для сидевшего сбоку брахмана Поккхарасати Благословенный произнес последовательное поучение, а именно: беседу о даянии, беседу о нравственности, беседу о небесах; он разъяснил опасность, ничтожность и порочность чувственных удовольствий, а также пользе отречения. Когда Благословенный понял, что ум брахмана Поккхарасати готов, податлив, свободен от помех, возвышен и умиротворен, тогда он изложил ему то учение, которое открыто самими Буддами: о страдании, о происхождении страдания, о прекращении страдания и о пути. Подобно тому как чистая ткань, очищенная от пятен, прекрасно впитывает краску, так и у брахмана Поккхарасати прямо на том сиденье возникло незапятнанное, беспорочное Око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению».

පොක්ඛරසාතිඋපාසකත්තපටිවෙදනා

Провозглашение брахманом Поккхарасати себя мирянином-последователем

299. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො [Pg.103] අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම. සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භො ගොතම, සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. යථා ච භවං ගොතමො උක්කට්ඨාය අඤ්ඤානි උපාසකකුලානි උපසඞ්කමති, එවමෙව භවං ගොතමො පොක්ඛරසාතිකුලං උපසඞ්කමතු. තත්ථ යෙ තෙ මාණවකා වා මාණවිකා වා භවන්තං ගොතමං අභිවාදෙස්සන්ති වා පච්චුට්ඨිස්සන්ති වා ආසනං වා උදකං වා දස්සන්ති චිත්තං වා පසාදෙස්සන්ති, තෙසං තං භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. ‘‘කල්‍යාණං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා’’ති.

299. Тогда брахман Поккхарасати, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, достигший бесстрашия и ставший независимым от других в Учении Учителя, обратился к Благословенному с такими словами: «Великолепно, почтенный Готама, великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то поставил на место опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я, почтенный Готама, вместе с сыном, женой, окружением и советниками прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, а также к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня мирянином, принявшим прибежище отныне и до конца жизни. И как почтенный Готама посещает другие семьи мирян в Уккаттхе, пусть так же он посетит семью Поккхарасати. И какие бы юноши и девушки там ни выразили почтение почтенному Готаме, ни поднялись перед ним, ни предложили ему сиденье или воду, ни устремили к нему свои сердца с верой, — это послужит к их благу и счастью на долгое время». «Хорошо сказано, брахман!» — ответил Благословенный.

අම්බට්ඨසුත්තං නිට්ඨිතං තතියං.

Так завершается третья, Амбаттха-сутта.

4. සොණදණ්ඩසුත්තං

4. Сонаданда-сутта

චම්පෙය්‍යකබ්‍රාහ්මණගහපතිකා

Брахманы и домохозяева из Чампы

300. එවං [Pg.104] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා අඞ්ගෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන චම්පා තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො චම්පං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං.

300. Так я слышал. Однажды Благословенный, странствуя по стране Ангов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху, прибыл в Чампу. Там Благословенный жил в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары. В то время брахман Сонаданда правил Чампой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским даром, пожалованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве высшего дара.

301. අස්සොසුං ඛො චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා – ‘‘සමණො ඛලු භො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො අඞ්ගෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි චම්පං අනුප්පත්තො චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. අථ ඛො චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා චම්පාය නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමන්ති.

301. Брахманы и домохозяева Чампы прослышали: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Ангов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху, прибыл в Чампу и живет в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары. О почтенном Готаме разнеслась такая благая слава: "Этот Благословенный — Арахант, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, Сугата, познавший миры, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный". Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав его сам благодаря непосредственному знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом, выраженную в правильных словах, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Поистине, благо — видеть таких Арахантов». Тогда брахманы и домохозяева Чампы, выйдя из Чампы большими толпами и группами, направились к лотосовому пруду Гаггары.

302. තෙන ඛො පන සමයෙන සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො උපරිපාසාදෙ දිවාසෙය්‍යං උපගතො හොති. අද්දසා ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො චම්පෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ චම්පාය නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතෙ යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමන්තෙ. දිස්වා ඛත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘කිං නු ඛො, භො ඛත්තෙ, චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා චම්පාය [Pg.105] නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමන්තී’’ති? ‘‘අත්ථි ඛො, භො, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො අඞ්ගෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි චම්පං අනුප්පත්තො චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. තමෙතෙ භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, භො ඛත්තෙ, යෙන චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කම, උපසඞ්කමිත්වා චම්පෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එවං වදෙහි – ‘සොණදණ්ඩො, භො, බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ආගමෙන්තු කිර භවන්තො, සොණදණ්ඩොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො ඛත්තා සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චම්පෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එතදවොච – ‘‘සොණදණ්ඩො භො බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘ආගමෙන්තු කිර භවන්තො, සොණදණ්ඩොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති.

302. В то время брахман Сонаданда поднялся на верхнюю террасу своего дворца для полуденного отдыха. И увидел брахман Сонаданда, как брахманы и домохозяева Чампы, выйдя из Чампы большими толпами и группами, направляются к лотосовому пруду Гаггары. Увидев это, он обратился к своему советнику: «Послушай, советник, почему брахманы и домохозяева Чампы, выйдя из Чампы большими толпами и группами, направляются к лотосовому пруду Гаггары?» — «Почтенный, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Ангов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху, прибыл в Чампу и живет в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары. О почтенном Готаме разнеслась такая благая слава: "Этот Благословенный — Арахант, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, Сугата, познавший миры, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный". Вот они и направляются к почтенному Готаме, чтобы выразить ему почтение». — «В таком случае, советник, ступай к брахманам и домохозяевам Чампы и скажи им: "Господа, брахман Сонаданда просит вас подождать. Брахман Сонаданда тоже намерен пойти к отшельнику Готаме, чтобы выразить ему почтение"». — «Да, господин», — ответил советник брахману Сонаданде и направился к брахманам и домохозяевам Чампы. Подойдя к ним, он сказал: «Господа, брахман Сонаданда просит вас подождать. Брахман Сонаданда тоже намерен пойти к отшельнику Готаме, чтобы выразить ему почтение».

සොණදණ්ඩගුණකථා

Описание качеств Сонаданды

303. තෙන ඛො පන සමයෙන නානාවෙරජ්ජකානං බ්‍රාහ්මණානං පඤ්චමත්තානි බ්‍රාහ්මණසතානි චම්පායං පටිවසන්ති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසුං ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා – ‘‘සොණදණ්ඩො කිර බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා යෙන සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘සච්චං කිර භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති? ‘‘එවං ඛො මෙ, භො, හොති – ‘අහම්පි සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමී’’’ති.

303. В то время около пятисот брахманов из разных стран временно проживали в Чампе по какому-то делу. И услышали эти брахманы: «Говорят, брахман Сонаданда собирается навестить отшельника Готаму». Тогда эти брахманы направились к брахману Сонаданде и, подойдя, спросили его: «Правда ли, почтенный Сонаданда, что вы собираетесь навестить отшельника Готаму?» — «Да, господа, у меня действительно есть такое намерение: я тоже пойду навестить отшельника Готаму».

‘‘මා භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමි. න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සචෙ භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සති, භොතො [Pg.106] සොණදණ්ඩස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති. යම්පි භොතො සොණදණ්ඩස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං සොණදණ්ඩං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

«Пусть почтенный Сонаданда не ходит к отшельнику Готаме! Не подобает почтенному Сонаданде самому идти к отшельнику Готаме. Если почтенный Сонаданда пойдет к отшельнику Готаме, то слава почтенного Сонаданды умалится, а слава отшельника Готамы возрастет. Поскольку слава почтенного Сонаданды умалится, а слава отшельника Готамы возрастет, по этой причине почтенному Сонаданде не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, это отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Сонаданде.

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි භවං සොණදණ්ඩො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං සොණදණ්ඩං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

«Ведь почтенный Сонаданда благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Поскольку почтенный Сонаданда благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения, по этой причине почтенному Сонаданде не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, это отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Сонаданде.

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда богат, обладает великим имуществом, великим достоянием... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො අජ්ඣායකො, මන්තධරො, තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො, ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда — чтец, знаток мантр, в совершенстве овладевший тремя Ведами вместе со словарями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также историческими преданиями как пятой частью; он знаток слов и грамматики, искусен в натурфилософии и признаках Великого Человека... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда статен, приятен взору, внушает доверие, наделен превосходной красотой тела, обликом и величием подобен Брахме, величественен видом... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда добродетелен, обладает зрелой добродетелью, наделен возрастающей добродетелью... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда обладает прекрасной речью, изящным слогом, наделен вежливой речью, ясной, свободной от недостатков, выражающей смысл... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො බහූනං ආචරියපාචරියො තීණි මාණවකසතානි මන්තෙ වාචෙති. බහූ ඛො පන නානාදිසා නානාජනපදා මාණවකා ආගච්ඡන්ති [Pg.107] භොතො සොණදණ්ඩස්ස සන්තිකෙ මන්තත්ථිකා මන්තෙ අධියිතුකාමා …පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда — учитель учителей для многих, он обучает мантрам триста юношей. И многие юноши приходят из разных стран и областей к почтенному Сонаданде, желая изучить мантры под его руководством... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො ජිණ්ණො වුද්ධො මහල්ලකො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො; සමණො ගොතමො තරුණො චෙව තරුණපබ්බජිතො ච…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда стар, преклоненных лет, зрел, прошел долгий жизненный путь, достиг преклонного возраста; тогда как отшельник Готама еще молод, юн годами и недавно ушел в бездомность... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда почитаем, уважаем, ценим, чтим и прославляем царем Магадхи Сенией Бимбисарой... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Ведь почтенный Сонаданда почитаем, уважаем, ценим, чтим и прославляем брахманом Поккхарасāти... [и так далее]»

‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො චම්පං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං, රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං, රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. යම්පි භවං සොණදණ්ඩො චම්පං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං, රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං, රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං සොණදණ්ඩං දස්සනාය උපසඞ්කමිතු’’න්ති.

«Ведь почтенный Сонаданда правит Чампой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским даром, пожалованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве высшего дара. Поскольку почтенный Сонаданда правит Чампой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским даром, пожалованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве высшего дара, по этой причине почтенному Сонаданде не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, это отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Сонаданде».

බුද්ධගුණකථා

Описание качеств Будды

304. එවං වුත්තෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච –

304. Когда это было сказано, брахман Сонаданда сказал тем брахманам:

‘‘තෙන හි, භො, මමපි සුණාථ, යථා මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; නත්වෙව අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා, අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි භො සමණො ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා, අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං[Pg.108]; අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

«В таком случае, господа, послушайте и меня о том, почему именно нам подобает идти к почтенному Готаме, а почтенному Готаме не подобает идти к нам. Поистине, господа, отшельник Готама благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Поскольку отшельник Готама благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения, по этой причине почтенному Готаме не подобает идти к нам. Напротив, это нам подобает идти к почтенному Готаме.

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො මහන්තං ඤාතිසඞ්ඝං ඔහාය පබ්බජිතො…පෙ…

«Поистине, господа, отшельник Готама ушел в бездомность, оставив большое собрание родственников... [и так далее]»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො පහූතං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ඔහාය පබ්බජිතො භූමිගතඤ්ච වෙහාසට්ඨං ච…පෙ…

«Поистине, господа, отшельник Готама ушел в бездомность, оставив огромное богатство в золоте и серебре, как зарытое в землю, так и хранящееся в кладовых... [и так далее]»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො දහරොව සමානො යුවා සුසුකාළකෙසො භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො පඨමෙන වයසා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො…පෙ…

«Поистине, господа, отшельник Готама, будучи еще совсем молодым, юношей с черными волосами, в расцвете прекрасной юности, в первой поре жизни ушел из дома в бездомность... [и так далее]»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අකාමකානං මාතාපිතූනං අස්සුමුඛානං රුදන්තානං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො…පෙ…

«Поистине, господа, отшельник Готама ушел из дома в бездомность вопреки воле своих родителей, которые плакали с облитыми слезами лицами; он сбрил волосы и бороду, облачился в шафрановые одежды и ушел в бездомность... [и так далее]»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො, බ්‍රහ්මවණ්ණී, බ්‍රහ්මවච්ඡසී, අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине прекрасен собой, приятен на вид, внушает доверие, наделен превосходнейшей красотой облика, обладает цветом тела, подобным Брахме, величием, подобным Брахме, и величественным видом для созерцания...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සීලවා අරියසීලී කුසලසීලී කුසලසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине добродетелен, обладает благородной добродетелью, благой добродетелью, наделен благой добродетелью...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине обладает прекрасной речью, прекрасным произношением, наделен вежливой речью, ясной, безупречной, способной передать смысл...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො බහූනං ආචරියපාචරියො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине является учителем учителей для многих...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ඛීණකාමරාගො විගතචාපල්ලො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине уничтожил чувственное вожделение и избавился от легкомыслия...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො කම්මවාදී කිරියවාදී අපාපපුරෙක්ඛාරො බ්‍රහ්මඤ්ඤාය පජාය…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине провозглашает учение о камме, учение о действии, не имеет злых помыслов и стремится к благу брахманского потомства...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උච්චා කුලා පබ්බජිතො අසම්භින්නඛත්තියකුලා…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине ушел в бездомность из знатного рода, из безупречного рода кхаттиев...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අඩ්ඪා කුලා පබ්බජිතො මහද්ධනා මහාභොගා…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине ушел в бездомность из богатой семьи, обладавшей великим богатством и великим имуществом...»

‘‘සමණං [Pg.109] ඛලු, භො, ගොතමං තිරොරට්ඨා තිරොජනපදා පඤ්හං පුච්ඡිතුං ආගච්ඡන්ති…පෙ…

«Почтенные, к отшельнику Готаме поистине приходят люди из других стран и других областей, чтобы задать вопросы...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං අනෙකානි දෙවතාසහස්සානි පාණෙහි සරණං ගතානි…පෙ…

«Почтенные, у отшельника Готамы поистине многие тысячи божеств приняли прибежище до конца своих дней...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ ති…පෙ…

«Почтенные, об отшельнике Готаме поистине разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — достоин поклонения, совершенно пробужденный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, познавший миры, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обучении, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине наделен тридцатью двумя телесными признаками великого мужа...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො එහිස්වාගතවාදී සඛිලො සම්මොදකො අබ්භාකුටිකො උත්තානමුඛො පුබ්බභාසී…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине приветлив, мягок в речах, дружелюбен, не хмурится, открыт лицом и заговаривает первым...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො චතුන්නං පරිසානං සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим четырьмя общинами...»

‘‘සමණෙ ඛලු, භො, ගොතමෙ බහූ දෙවා ච මනුස්සා ච අභිප්පසන්නා…පෙ…

«Почтенные, к отшельнику Готаме поистине полны глубокой веры многие боги и люди...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති, න තස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා අමනුස්සා මනුස්සෙ විහෙඨෙන්ති…පෙ…

«Почтенные, в какой бы деревне или городе ни пребывал отшельник Готама, в той деревне или городе нечеловеческие существа не вредят людям...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සඞ්ඝී ගණී ගණාචරියො පුථුතිත්ථකරානං අග්ගමක්ඛායති. යථා ඛො පන, භො, එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං යථා වා තථා වා යසො සමුදාගච්ඡති, න හෙවං සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො. අථ ඛො අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине имеет общину, имеет последователей, является учителем последователей и признается величайшим среди многочисленных основателей учений. И слава отшельника Готамы возросла не так, как у тех или иных отшельников и брахманов, чья слава растет по тем или иным случайным причинам. Напротив, слава отшельника Готамы возросла благодаря его непревзойденному совершенству в знании и поведении...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ…

«Почтенные, у отшельника Готамы поистине царь Магадхи Сения Бимбисара вместе с сыном, женой, свитой и министрами принял прибежище до конца своих дней...»

‘‘සමණං [Pg.110] ඛලු, භො, ගොතමං රාජා පසෙනදි කොසලො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ…

«Почтенные, у отшельника Готамы поистине царь Косалы Пасенади вместе с сыном, женой, свитой и министрами принял прибежище до конца своих дней...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ…

«Почтенные, у отшельника Готамы поистине брахман Поккхарасати вместе с сыном, женой, свитой и министрами принял прибежище до конца своих дней...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим царем Магадхи Сенией Бимбисарой...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим царем Косалы Пасенади...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим брахманом Поккхарасати...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො චම්පං අනුප්පත්තො, චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. යෙ ඛො පන, භො, කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අම්හාකං ගාමඛෙත්තං ආගච්ඡන්ති අතිථී නො තෙ හොන්ති. අතිථී ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බා ගරුකාතබ්බා මානෙතබ්බා පූජෙතබ්බා අපචෙතබ්බා. යම්පි, භො, සමණො ගොතමො චම්පං අනුප්පත්තො චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ, අතිථිම්හාකං සමණො ගොතමො; අතිථි ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බො ගරුකාතබ්බො මානෙතබ්බො පූජෙතබ්බො අපචෙතබ්බො. ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. එත්තකෙ ඛො අහං, භො, තස්ස භොතො ගොතමස්ස වණ්ණෙ පරියාපුණාමි, නො ච ඛො සො භවං ගොතමො එත්තකවණ්ණො. අපරිමාණවණ්ණො හි සො භවං ගොතමො’’ති.

«Почтенные, отшельник Готама прибыл в Чампу и пребывает в Чампе на берегу пруда Гаггара. Почтенные, любые отшельники или брахманы, приходящие на наши земли, становятся нашими гостями. А гостей мы должны почитать, уважать, ценить, прославлять и чтить. Поскольку отшельник Готама прибыл в Чампу и пребывает в Чампе на берегу пруда Гаггара, он является нашим гостем. А гостя мы должны почитать, уважать, ценить, прославлять и чтить. По этой причине достопочтенному Готаме не подобает приходить к нам для встречи. Напротив, это мы сами должны пойти к достопочтенному Готаме для встречи. Почтенные, я знаю лишь столько достоинств достопочтенного Готамы, но достоинства достопочтенного Готамы не ограничиваются этим. Поистине, достоинства достопочтенного Готамы безграничны».

305. එවං වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘යථා ඛො භවං සොණදණ්ඩො සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණෙ භාසති ඉතො චෙපි සො භවං ගොතමො යොජනසතෙ විහරති, අලමෙව සද්ධෙන කුලපුත්තෙන දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං අපි පුටොසෙනා’’ති. ‘‘තෙන හි, භො, සබ්බෙව මයං සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමා’’ති.

305. Когда это было сказано, те брахманы сказали брахману Сонаданде: «Если достоинства отшельника Готамы таковы, как описывает почтенный Сонаданда, то даже если бы достопочтенный Готама пребывал за сто йоджан отсюда, благородному мужу, исполненному веры, следовало бы отправиться к нему для встречи, даже неся дорожную сумку на плече. В таком случае, почтенные, давайте все вместе отправимся к отшельнику Готаме для встречи».

සොණදණ්ඩපරිවිතක්කො

Размышления Сонаданды

306. අථ [Pg.111] ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස තිරොවනසණ්ඩගතස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘අහඤ්චෙව ඛො පන සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං පුච්ඡිතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණං ගොතමං යොනිසො පඤ්හං පුච්ඡිතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. මමඤ්චෙව ඛො පන සමණො ගොතමො පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, තස්ස චාහං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං න ආරාධෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං බ්‍යාකාතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො බ්‍යාකාතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහඤ්චෙව ඛො පන එවං සමීපගතො සමානො අදිස්වාව සමණං ගොතමං නිවත්තෙය්‍යං, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො මානථද්ධො භීතො ච, නො විසහති සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං, කථඤ්හි නාම එවං සමීපගතො සමානො අදිස්වා සමණං ගොතමං නිවත්තිස්සතී’ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං, යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා’’ති.

306. Тогда брахман Сонаданда вместе с большой группой брахманов направился к пруду Гаггара. И когда брахман Сонаданда вошел в лесную чащу, в его уме возникло такое размышление: «Если я задам отшельнику Готаме вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, этот вопрос не следует задавать так, его следует задавать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог должным образом задать вопрос отшельнику Готаме“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. Или же, если отшельник Готама задаст мне вопрос, и я не смогу удовлетворить его ум своим ответом на этот вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, на этот вопрос не следует отвечать так, на него следует отвечать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог удовлетворить ум отшельника Готамы своим ответом на вопрос“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. И если я, подойдя так близко, поверну назад, даже не повидав отшельника Готаму, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп, невежественен, полон гордыни и труслив, он не осмеливается приблизиться к отшельнику Готаме для встречи. Как же так, подойдя столь близко, он поворачивает назад, даже не повидав отшельника Готаму?“ А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе».

307. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. චම්පෙය්‍යකාපි ඛො බ්‍රාහ්මණගහපතිකා [Pg.112] අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු; සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු.

307. Затем брахман Сонаданда подошел к Благословенному и, приблизившись, обменялся с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны. Некоторые брахманы и домохозяева из Чампы также поклонились Благословенному и сели с одной стороны; некоторые обменялись с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и вежливую беседу, сели с одной стороны; некоторые, почтительно сложив ладони в сторону Благословенного, сели с одной стороны; некоторые объявили свои имена и кланы и сели с одной стороны; некоторые же молча сели с одной стороны.

308. තත්‍රපි සුදං සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො එතදෙව බහුලමනුවිතක්කෙන්තො නිසින්නො හොති – ‘‘අහඤ්චෙව ඛො පන සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං පුච්ඡිතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණං ගොතමං යොනිසො පඤ්හං පුච්ඡිතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. මමඤ්චෙව ඛො පන සමණො ගොතමො පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, තස්ස චාහං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං න ආරාධෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං බ්‍යාකාතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො බ්‍යාකාතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහො වත මං සමණො ගොතමො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, අද්ධා වතස්සාහං චිත්තං ආරාධෙය්‍යං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙනා’’ති.

308. И там брахман Сонаданда сидел, вновь и вновь размышляя о том же самом: «Если я задам отшельнику Готаме вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, этот вопрос не следует задавать так, его следует задавать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог должным образом задать вопрос отшельнику Готаме“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. Или же, если отшельник Готама задаст мне вопрос, и я не смогу удовлетворить его ум своим ответом на этот вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, на этот вопрос не следует отвечать так, на него следует отвечать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог удовлетворить ум отшельника Готамы своим ответом на вопрос“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. О, если бы только отшельник Готама задал мне вопрос из области учения моих собственных учителей, касающегося трех Вед! Тогда я непременно удовлетворил бы его ум своим ответом на этот вопрос!»

බ්‍රාහ්මණපඤ්ඤත්ති

Определение брахмана

309. අථ ඛො භගවතො සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය එතදහොසි – ‘‘විහඤ්ඤති ඛො අයං සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො සකෙන චිත්තෙන. යංනූනාහං සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා සොණදණ්ඩං [Pg.113] බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘කතිහි පන, බ්‍රාහ්මණ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති?

309. Тогда Благословенный, постигнув своим умом размышления в уме брахмана Сонаданды, подумал: «Этот брахман Сонаданда томится в своем уме. Что если я задам брахману Сонаданде вопрос из области учения его собственных учителей, касающегося трех Вед?» И Благословенный обратился к брахману Сонаданде: «Брахман, сколькими же качествами должен обладать тот, кого брахманы признают брахманом? И как человек, заявляющий: „Я брахман“, мог бы утверждать это истинно, не впадая во лживые речи?»

310. අථ ඛො සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘‘යං වත නො අහොසි ඉච්ඡිතං, යං ආකඞ්ඛිතං, යං අධිප්පෙතං, යං අභිපත්ථිතං – ‘අහො වත මං සමණො ගොතමො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, අද්ධා වතස්සාහං චිත්තං ආරාධෙය්‍යං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙනා’ති, තත්‍ර මං සමණො ගොතමො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡති. අද්ධා වතස්සාහං චිත්තං ආරාධෙස්සාමි පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙනා’’ති.

310. Тогда у брахмана Сонаданды возникла такая мысль: «То, чего я желал, на что надеялся, чего хотел и к чему стремился, думая: „О, если бы только отшельник Готама задал мне вопрос из области учения моих собственных учителей, касающегося трех Вед! Тогда я непременно удовлетворил бы его ум своим ответом на этот вопрос“, — именно об этом отшельник Готама и спрашивает меня из области учения моих собственных учителей, касающегося трех Вед. Теперь я непременно удовлетворю его ум своим ответом на этот вопрос!»

311. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්භුන්නාමෙත්වා කායං අනුවිලොකෙත්වා පරිසං භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පඤ්චහි, භො ගොතම, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍ය. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අජ්ඣායකො හොති මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො; අභිරූපො හොති දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය; සීලවා හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො ගොතම, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති.

311. Тогда брахман Сонаданда, выпрямившись и оглядев собрание, сказал Благословенному: «Почтенный Готама, брахманы признают брахманом того, кто наделен пятью качествами. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи. Какими же пятью? Здесь, почтенный Готама, брахман благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения. Он является чтецом, хранителем мантр, постигшим три Веды с их глоссариями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также с историческими преданиями как пятым разделом; он является знатоком слов, грамматиком, безупречным в локаяте и признаках великого мужа. Он красив, приятен на вид, внушает доверие, наделен превосходной чистотой кожи, имеет цвет лица подобный Брахме, тело подобное Брахме, величественный облик. Он добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью. Он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак. Вот этими пятью качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи».

‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්චන්නං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘සක්කා[Pg.114], භො ගොතම. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, පඤ්චන්නං අඞ්ගානං වණ්ණං ඨපයාම. කිඤ්හි වණ්ණො කරිස්සති? යතො ඛො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අජ්ඣායකො ච හොති මන්තධරො ච තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො; සීලවා ච හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො භො ගොතම චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති.

«Но можно ли, брахман, исключить одно из этих пяти качеств и признать брахманом того, кто наделен четырьмя качествами? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Можно, почтенный Готама. Из этих пяти качеств мы исключим внешность. Ибо что сделает внешность? Ведь если, почтенный Готама, брахман благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения; и он является чтецом, хранителем мантр, постигшим три Веды с их глоссариями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также с историческими преданиями как пятым разделом; он является знатоком слов, грамматиком, безупречным в локаяте и признаках великого мужа; и он добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими четырьмя качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи».

312. ‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, චතුන්නං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා තීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘සක්කා, භො ගොතම. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, චතුන්නං අඞ්ගානං මන්තෙ ඨපයාම. කිඤ්හි මන්තා කරිස්සන්ති? යතො ඛො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; සීලවා ච හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො ගොතම, තීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති.

312. «Но можно ли, брахман, исключить одно из этих четырех качеств и признать брахманом того, кто наделен тремя качествами? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Можно, почтенный Готама. Из этих четырех качеств мы исключим мантры. Ибо что сделают мантры? Ведь если, почтенный Готама, брахман благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения; и он добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими тремя качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи».

‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, තිණ්ණං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘සක්කා, භො ගොතම. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, තිණ්ණං අඞ්ගානං ජාතිං ඨපයාම. කිඤ්හි ජාති කරිස්සති? යතො ඛො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො සීලවා හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති [Pg.115] මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො ගොතම, ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති.

«Но можно ли, брахман, исключить одно из этих трех качеств и признать брахманом того, кто наделен двумя качествами? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Можно, почтенный Готама. Из этих трех качеств мы исключим происхождение. Ибо что сделает происхождение? Ведь если, почтенный Готама, брахман добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими двумя качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи».

313. එවං වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘මා භවං සොණදණ්ඩො එවං අවච, මා භවං සොණදණ්ඩො එවං අවච. අපවදතෙව භවං සොණදණ්ඩො වණ්ණං, අපවදති මන්තෙ, අපවදති ජාතිං එකංසෙන. භවං සොණදණ්ඩො සමණස්සෙව ගොතමස්ස වාදං අනුපක්ඛන්දතී’’ති.

313. Когда это было сказано, те брахманы сказали брахману Сонаданде: «Пусть почтенный Сонаданда не говорит так! Пусть почтенный Сонаданда не говорит так! Почтенный Сонаданда отвергает и внешность, отвергает и мантры, отвергает и происхождение. Почтенный Сонаданда полностью переходит на сторону учения отшельника Готамы!»

314. අථ ඛො භගවා තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘‘සචෙ ඛො තුම්හාකං බ්‍රාහ්මණානං එවං හොති – ‘අප්පස්සුතො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, අකල්‍යාණවාක්කරණො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, දුප්පඤ්ඤො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, න ච පහොති සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨතු සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, තුම්හෙ මයා සද්ධිං මන්තව්හො අස්මිං වචනෙ. සචෙ පන තුම්හාකං බ්‍රාහ්මණානං එවං හොති – ‘බහුස්සුතො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, පණ්ඩිතො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, පහොති ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨථ තුම්හෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො මයා සද්ධිං පටිමන්තෙතූ’’ති.

314. Тогда Благословенный сказал тем брахманам: «Если вы, брахманы, думаете так: „Брахман Сонаданда малосведущ, брахман Сонаданда косноязычен, брахман Сонаданда скудоумен, и брахман Сонаданда не способен вести беседу с отшельником Готамой по этому вопросу“, то пусть брахман Сонаданда помолчит, а вы беседуйте со мной по этому вопросу. Если же вы, брахманы, думаете так: „Брахман Сонаданда многосведущ, брахман Сонаданда красноречив, брахман Сонаданда мудр, и брахман Сонаданда способен вести беседу с отшельником Готамой по этому вопросу“, то вы помолчите, и пусть брахман Сонаданда беседует со мной».

315. එවං වුත්තෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘තිට්ඨතු භවං ගොතමො, තුණ්හී භවං ගොතමො හොතු, අහමෙව තෙසං සහධම්මෙන පටිවචනං කරිස්සාමී’’ති. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘‘මා භවන්තො එවං අවචුත්ථ, මා භවන්තො එවං අවචුත්ථ – ‘අපවදතෙව භවං සොණදණ්ඩො වණ්ණං, අපවදති මන්තෙ, අපවදති ජාතිං එකංසෙන. භවං සොණදණ්ඩො සමණස්සෙව ගොතමස්ස වාදං අනුපක්ඛන්දතී’ති. නාහං, භො, අපවදාමි වණ්ණං වා මන්තෙ වා ජාතිං වා’’ති.

315. Когда это было сказано, брахман Сонаданда сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама подождет, пусть почтенный Готама помолчит. Я сам дам им должный ответ». Тогда брахман Сонаданда сказал тем брахманам: «Не говорите так, почтенные, не говорите так: „Почтенный Сонаданда отвергает и внешность, отвергает и мантры, отвергает и происхождение. Почтенный Сонаданда полностью переходит на сторону учения отшельника Готамы!“ Я не отвергаю, почтенные, ни внешность, ни мантры, ни происхождение».

316. තෙන [Pg.116] ඛො පන සමයෙන සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස භාගිනෙය්‍යො අඞ්ගකො නාම මාණවකො තස්සං පරිසායං නිසින්නො හොති. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘‘පස්සන්ති නො භොන්තො ඉමං අඞ්ගකං මාණවකං අම්හාකං භාගිනෙය්‍ය’’න්ති? ‘‘එවං, භො’’. ‘‘අඞ්ගකො ඛො, භො, මාණවකො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය, නාස්ස ඉමිස්සං පරිසායං සමසමො අත්ථි වණ්ණෙන ඨපෙත්වා සමණං ගොතමං. අඞ්ගකො ඛො මාණවකො අජ්ඣායකො මන්තධරො, තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො. අහමස්ස මන්තෙ වාචෙතා. අඞ්ගකො ඛො මාණවකො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. අහමස්ස මාතාපිතරො ජානාමි. අඞ්ගකො ඛො මාණවකො පාණම්පි හනෙය්‍ය, අදින්නම්පි ආදියෙය්‍ය, පරදාරම්පි ගච්ඡෙය්‍ය, මුසාවාදම්පි භණෙය්‍ය, මජ්ජම්පි පිවෙය්‍ය, එත්ථ දානි, භො, කිං වණ්ණො කරිස්සති, කිං මන්තා, කිං ජාති? යතො ඛො, භො, බ්‍රාහ්මණො සීලවා ච හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො, පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො, ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති.

316. В это время племянник брахмана Сонаданды, юноша по имени Ангкака, сидел в этом собрании. Тогда брахман Сонаданда сказал тем брахманам: «Видят ли почтенные этого юношу Ангкаку, нашего племянника?» «Да, почтенный». «Юноша Ангкака красив, приятен на вид, внушает доверие, наделен превосходной чистотой кожи, имеет цвет лица подобный Брахме, тело подобное Брахме, величественный облик. В этом собрании нет никого, равного ему по внешности, за исключением отшельника Готамы. Юноша Ангкака является чтецом, хранителем мантр, постигшим три Веды с их глоссариями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также с историческими преданиями как пятым разделом; он является знатоком слов, грамматиком, безупречным в локаяте и признаках великого мужа. Я сам обучал его мантрам. Юноша Ангкака благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения. Я знаю его родителей. Но если бы юноша Ангкака лишал жизни, брал то, что не дано, прелюбодействовал, лгал и пил хмельное — что тогда, почтенные, сделали бы для него внешность, мантры или происхождение? Ведь если брахман добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими двумя качествами, почтенные, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи».

සීලපඤ්ඤාකථා

Беседа о добродетели и мудрости

317. ‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, ද්වින්නං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා එකෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම. සීලපරිධොතා හි, භො ගොතම, පඤ්ඤා; පඤ්ඤාපරිධොතං සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායති. සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, හත්ථෙන වා හත්ථං ධොවෙය්‍ය, පාදෙන වා පාදං ධොවෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, භො ගොතම, සීලපරිධොතා පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපරිධොතං [Pg.117] සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායතී’’ති. ‘‘එවමෙතං, බ්‍රාහ්මණ, එවමෙතං, බ්‍රාහ්මණ, සීලපරිධොතා හි, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපරිධොතං සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායති. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, හත්ථෙන වා හත්ථං ධොවෙය්‍ය, පාදෙන වා පාදං ධොවෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, බ්‍රාහ්මණ, සීලපරිධොතා පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපරිධොතං සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායති.

317. «Но можно ли, брахман, исключить одно из этих двух качеств и признать брахманом того, кто наделен лишь одним качеством? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Нет, почтенный Готама. Ибо мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире. Подобно тому, почтенный Готама, как рука омывает руку или нога омывает ногу, точно так же мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире». «Именно так, брахман! Именно так, брахман! Ибо мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире. Подобно тому, брахман, как рука омывает руку или нога омывает ногу, точно так же мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире».

318. ‘‘කතමං පන තං, බ්‍රාහ්මණ, සීලං? කතමා සා පඤ්ඤා’’ති? ‘‘එත්තකපරමාව මයං, භො ගොතම, එතස්මිං අත්ථෙ. සාධු වත භවන්තංයෙව ගොතමං පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’’ති. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, සුණොහි; සාධුකං මනසිකරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු තථා විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති. ඉදං ඛො තං, බ්‍රාහ්මණ, සීලං…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති, අභිනින්නාමෙති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති, ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය අයං ඛො සා, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්ඤා’’ති.

318. «Но что же это за добродетель, брахман? И что это за мудрость?» «В этом вопросе, почтенный Готама, наши знания ограничиваются лишь этим. Было бы прекрасно, если бы сам почтенный Готама разъяснил смысл сказанного». «В таком случае, брахман, слушай и внимай усердно, я буду говорить». «Да, почтенный», — ответил брахман Сонаданда Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Здесь, брахман, в мире является Татхагата, Достойный, Всесовершенный Будда... [следует подробно изложить так же, как в параграфах 190–212]. Таким образом, брахман, бхиккху совершенен в добродетели. Это и есть та самая добродетель, брахман... [пе]... войдя в первую джхану, пребывает в ней... [пе]... во вторую джхану... [пе]... в третью джхану... [пе]... войдя в четвертую джхану, пребывает в ней... [пе]... направляет и устремляет ум к знанию и видению. Это также относится к его мудрости... [пе]... он постигает: „Нет ничего более для этого мира“. Это также относится к его мудрости. Это и есть та самая мудрость, брахман».

සොණදණ්ඩඋපාසකත්තපටිවෙදනා

Провозглашение Сонадандой себя в качестве мирянина-последователя

319. එවං වුත්තෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම. සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මඤ්ච, භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං[Pg.118]. අධිවාසෙතු ච මෙ භවං ගොතමො ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

319. Когда это было сказано, брахман Сонаданда сказал Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Подобно тому, почтенный Готама, как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник во тьму, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама примет меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь. И пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет от меня завтрашнее угощение». Благословенный выразил свое согласие молчанием.

320. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි.

320. Тогда брахман Сонаданда, поняв, что Благословенный согласен, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его справа и удалился. По прошествии той ночи брахман Сонаданда приказал приготовить у себя дома превосходную твердую и мягкую пищу и известил Благословенного о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова». Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился вместе с общиной бхиккху к дому брахмана Сонаданды. Придя туда, он сел на приготовленное место. И тогда брахман Сонаданда своими руками подносил превосходную твердую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насыщая их и потчуя до полного удовлетворения.

321. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, පරිසගතො සමානො ආසනා වුට්ඨහිත්වා භවන්තං ගොතමං අභිවාදෙය්‍යං, තෙන මං සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය. යං ඛො පන සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, පරිසගතො සමානො අඤ්ජලිං පග්ගණ්හෙය්‍යං, ආසනා මෙ තං භවං ගොතමො පච්චුට්ඨානං ධාරෙතු. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, පරිසගතො සමානො වෙඨනං ඔමුඤ්චෙය්‍යං, සිරසා මෙ තං භවං ගොතමො අභිවාදනං ධාරෙතු. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, යානගතො සමානො යානා පච්චොරොහිත්වා භවන්තං ගොතමං අභිවාදෙය්‍යං, තෙන මං සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය. යං ඛො පන සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ, යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, යානගතො සමානො පතොදලට්ඨිං අබ්භුන්නාමෙය්‍යං, යානා මෙ තං භවං ගොතමො පච්චොරොහනං ධාරෙතු. අහඤ්චෙව [Pg.119] ඛො පන, භො ගොතම, යානගතො සමානො ඡත්තං අපනාමෙය්‍යං, සිරසා මෙ තං භවං ගොතමො අභිවාදනං ධාරෙතූ’’ති.

321. Когда Благословенный закончил трапезу и омыл руки и чашу, брахман Сонаданда взял низкое сиденье и сел сбоку. Сидя сбоку, брахман Сонаданда сказал Благословенному: «Почтенный Готама, если я, находясь в собрании, поднимусь со своего места, чтобы поклониться почтенному Готаме, то это собрание станет презирать меня. А если это собрание станет презирать кого-либо, то его репутация пострадает. У того же, чья репутация пострадает, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря репутации. Поэтому, почтенный Готама, если я, находясь в собрании, сложу ладони в приветствии, пусть почтенный Готама сочтет это за мое вставание с места. И если я, находясь в собрании, сниму свой головной убор, пусть почтенный Готама сочтет это за мой поклон головой. И если я, находясь в повозке, сойду с нее, чтобы поклониться почтенному Готаме, то это собрание станет презирать меня. А если это собрание станет презирать кого-либо, то его репутация пострадает. У того же, чья репутация пострадает, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря репутации. Поэтому, почтенный Готама, если я, находясь в повозке, приподниму стрекало, пусть почтенный Готама сочтет это за мое сошествие с повозки. И если я, находясь в повозке, наклоню зонт, пусть почтенный Готама сочтет это за мой поклон головой».

322. අථ ඛො භගවා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති.

322. Тогда Благословенный, наставив брахмана Сонаданду беседой о Дхамме, побудив его, воодушевив и порадовав, поднялся со своего места и удалился.

සොණදණ්ඩසුත්තං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

Так завершается четвертая сутта — Сонаданда-сутта.

5. කූටදන්තසුත්තං

5. Кутаданта-сутта

ඛාණුමතකබ්‍රාහ්මණගහපතිකා

Брахманы и домохозяева из Хануматы

323. එවං [Pg.120] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මගධෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන ඛාණුමතං නාම මගධානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. තෙන ඛො පන සමයෙන කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො ඛාණුමතං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. තෙන ඛො පන සමයෙන කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මහායඤ්ඤො උපක්ඛටො හොති. සත්ත ච උසභසතානි සත්ත ච වච්ඡතරසතානි සත්ත ච වච්ඡතරීසතානි සත්ත ච අජසතානි සත්ත ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය.

323. Так я слышал. Однажды Благословенный, странствуя по стране Магадха с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, прибыл в деревню брахманов под названием Ханумата. Там Благословенный остановился в парке Амбалаттхика. В то время брахман Кутаданта управлял Хануматой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, которое было даровано ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве царского дара с высшими правами владения. И в то время брахман Кутаданта готовил великое жертвоприношение: семьсот быков, семьсот телят, семьсот телок, семьсот козлов и семьсот баранов были приведены к жертвенным столбам для заклания.

324. අස්සොසුං ඛො ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො මගධෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඛාණුමතං අනුප්පත්තො ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති.

324. Брахманы и домохозяева из Хануматы прослышали об этом: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, странствуя по стране Магадха с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот монахов, прибыл в Ханумату и остановился в парке Амбалаттхика. О достопочтенном Готаме идет такая добрая слава: „Этот Благословенный — арахант, всепросветленный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, мир отшельников и брахманов, с его правителями и людьми, познав его сам благодаря своему сверхзнанию и постигнув воочию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, в духе и в букве, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Поистине, благостно лицезреть таких арахантов».

325. අථ ඛො ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා ඛාණුමතා නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන අම්බලට්ඨිකා තෙනුපසඞ්කමන්ති.

325. Тогда брахманы и домохозяева из Хануматы, выйдя из Хануматы большими группами и толпами, направились к парку Амбалаттхика.

326. තෙන [Pg.121] ඛො පන සමයෙන කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො උපරිපාසාදෙ දිවාසෙය්‍යං උපගතො හොති. අද්දසා ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො ඛාණුමතකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ ඛාණුමතා නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතෙ යෙන අම්බලට්ඨිකා තෙනුපසඞ්කමන්තෙ. දිස්වා ඛත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘කිං නු ඛො, භො ඛත්තෙ, ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා ඛාණුමතා නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන අම්බලට්ඨිකා තෙනුපසඞ්කමන්තී’’ති?

326. В то время брахман Кутаданта поднялся на верхний этаж своего дворца для полуденного отдыха. И увидел брахман Кутаданта, как брахманы и домохозяева из Хануматы, выйдя из Хануматы большими группами и толпами, направляются к парку Амбалаттхика. Увидев это, он обратился к своему управителю: «Послушай, управитель, почему это брахманы и домохозяева из Хануматы, выйдя из Хануматы большими группами и толпами, направляются к парку Амбалаттхика?»

327. ‘‘අත්ථි ඛො, භො, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො මගධෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඛාණුමතං අනුප්පත්තො, ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. තමෙතෙ භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තී’’ති.

327. «Господин, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, странствуя по стране Магадха с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот монахов, прибыл в Ханумату и остановился в парке Амбалаттхика. О достопочтенном Готаме идет такая добрая слава: „Этот Благословенный — арахант, всепросветленный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Вот они и направляются к достопочтенному Готаме, чтобы повидаться с ним».

328. අථ ඛො කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘‘සුතං ඛො පන මෙතං – ‘සමණො ගොතමො තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං ජානාතී’ති. න ඛො පනාහං ජානාමි තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං. ඉච්ඡාමි චාහං මහායඤ්ඤං යජිතුං. යංනූනාහං සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති.

328. Тогда брахману Кутаданте пришла такая мысль: «Я слышал, что отшельник Готама знает три вида успешного жертвоприношения с его шестнадцатью принадлежностями. Я же не знаю этих трех видов успешного жертвоприношения с шестнадцатью принадлежностями, но желаю совершить великое жертвоприношение. Что если мне пойти к отшельнику Готаме и расспросить его о трех видах успешного жертвоприношения с шестнадцатью принадлежностями?»

329. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො ඛත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භො ඛත්තෙ, යෙන ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කම. උපසඞ්කමිත්වා ඛාණුමතකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එවං වදෙහි – ‘කූටදන්තො, භො, බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘‘ආගමෙන්තු කිර භවන්තො, කූටදන්තොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො ඛත්තා කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා ඛාණුමතකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එතදවොච – ‘‘කූටදන්තො, භො, බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘ආගමෙන්තු කිර භොන්තො, කූටදන්තොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති.

329. Тогда брахман Кутаданта обратился к управителю: «В таком случае, управитель, ступай к брахманам и домохозяевам из Хануматы. Придя к ним, скажи так: „Господа, брахман Кутаданта просит вас подождать его, ибо брахман Кутаданта тоже собирается пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним“». — «Слушаюсь, господин», — ответил управитель брахману Кутаданте и отправился к брахманам и домохозяевам из Хануматы. Придя к ним, он сказал: «Господа, брахман Кутаданта просит вас подождать его, ибо брахман Кутаданта тоже собирается пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним».

කූටදන්තගුණකථා

Рассказ о достоинствах Кутаданты

330. තෙන [Pg.122] ඛො පන සමයෙන අනෙකානි බ්‍රාහ්මණසතානි ඛාණුමතෙ පටිවසන්ති – ‘‘කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මහායඤ්ඤං අනුභවිස්සාමා’’ති. අස්සොසුං ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා – ‘‘කූටදන්තො කිර බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා යෙන කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමිංසු.

330. В то время несколько сотен брахманов остановились в Ханумате, намереваясь принять участие в великом жертвоприношении брахмана Кутаданты. И услышали эти брахманы: «Говорят, брахман Кутаданта собирается пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним». Тогда эти брахманы направились к брахману Кутаданте.

331. උපසඞ්කමිත්වා කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘සච්චං කිර භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති? ‘‘එවං ඛො මෙ, භො, හොති – ‘අහම්පි සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමී’’’ති.

331. Придя к брахману Кутаданте, они спросили его: «Правда ли, почтенный Кутаданта, что вы собираетесь пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним?» — «Да, господа, у меня действительно есть такое намерение: я тоже пойду к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним».

‘‘මා භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමි. න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සචෙ භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සති, භොතො කූටදන්තස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති. යම්පි භොතො කූටදන්තස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං කූටදන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

«Почтенный Кутаданта, не ходите к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним! Не подобает почтенному Кутаданте идти к отшельнику Готаме. Если почтенный Кутаданта пойдет к отшельнику Готаме, то репутация почтенного Кутаданты пострадает, а репутация отшельника Готамы возрастет. Поскольку репутация почтенного Кутаданты пострадает, а репутация отшельника Готамы возрастет, то уже по одной этой причине почтенному Кутаданте не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, самому отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Кутаданте, чтобы повидаться с ним.

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි භවං කූටදන්තො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං කූටදන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

Ведь почтенный Кутаданта благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненный и безупречный в вопросах происхождения. Поскольку почтенный Кутаданта благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненный и безупречный в вопросах происхождения, то по этой причине почтенному Кутаданте не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, самому отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Кутаданте, чтобы повидаться с ним.

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතජාතරූපරජතො…පෙ…

Ведь почтенный Кутаданта богат, обладает великим достоянием, великим имуществом, обильными средствами к удовольствию, множеством золота и серебра... [и так далее]...

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො…පෙ…

Ведь почтенный Кутаданта — чтец священных текстов, знаток мантр, постигший три Веды вместе со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и историческими преданиями как пятой частью; он знаток стиха и грамматики, искусен в философии локаята и в знаках великого человека... [и так далее]...

‘‘භවඤ්හි [Pg.123] කූටදන්තො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ…

Ведь почтенный Кутаданта статен, приятен взору, внушает доверие, наделен превосходной красотой лица и тела, обладает цветом кожи, подобным Брахме, и телом, подобным Брахме, величественен обликом... [и так далее]...

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ…

Ведь почтенный Кутаданта добродетелен, обладает зрелой добродетелью, наделен зрелой добродетелью... [и так далее]...

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ…

Ведь почтенный Кутаданта обладает приятной речью, приятным голосом, наделен вежливой речью, чистой, внятной, легко доносящей смысл... [и так далее]...

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො බහූනං ආචරියපාචරියො තීණි මාණවකසතානි මන්තෙ වාචෙති, බහූ ඛො පන නානාදිසා නානාජනපදා මාණවකා ආගච්ඡන්ති භොතො කූටදන්තස්ස සන්තිකෙ මන්තත්ථිකා මන්තෙ අධියිතුකාමා…පෙ…

«Ведь почтенный Кутаданта — учитель учителей для многих, он обучает ведам три сотни молодых брахманов. И многие молодые брахманы из разных сторон и разных земель приходят к почтенному Кутаданте, желая изучить веды и стремясь к знанию вед...»

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො ජිණ්ණො වුද්ධො මහල්ලකො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. සමණො ගොතමො තරුණො චෙව තරුණපබ්බජිතො ච…පෙ…

«Ведь почтенный Кутаданта стар, пожилой, преклонных лет, прошёл долгий жизненный путь и достиг старости. А отшельник Готама молод и принял монашество в юном возрасте...»

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Ведь почтенный Кутаданта почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем царем Магадхи Сенией Бимбисарой...»

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ…

«Ведь почтенный Кутаданта почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем брахманом Поккхаросати...»

‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො ඛාණුමතං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. යම්පි භවං කූටදන්තො ඛාණුමතං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං, රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං කූටදන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතු’’න්ති.

«Ведь почтенный Кутаданта правит Хануматой — многолюдным селением, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским владением, дарованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве царского дара, как брахманский дар. И поскольку почтенный Кутаданта правит Хануматой, изобилующей травой, дровами, водой и зерном, царским владением, дарованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве царского дара, как брахманский дар, то по этой причине почтенному Кутаданте не подобает самому идти к отшельнику Готаме, чтобы навестить его. Напротив, именно отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Кутаданте, чтобы навестить его».

බුද්ධගුණකථා

Рассказ о качествах Будды

332. එවං වුත්තෙ කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච –

332. Когда это было сказано, брахман Кутаданта обратился к тем брахманам с такими словами:

‘‘තෙන [Pg.124] හි, භො, මමපි සුණාථ, යථා මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං, න ත්වෙව අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි, භො, සමණො ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං.

«В таком случае, господа, послушайте и меня, почему именно нам подобает пойти к почтенному Готаме, чтобы навестить его, и почему почтенному Готаме не подобает приходить к нам. Ведь отшельник Готама, господа, благороден по происхождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненной и безупречной в вопросах происхождения. И поскольку отшельник Готама благороден по происхождению с обеих сторон, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненной и безупречной в вопросах происхождения, по этой причине почтенному Готаме не подобает приходить к нам, чтобы навестить нас. Напротив, именно нам подобает пойти к почтенному Готаме, чтобы навестить его».

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො මහන්තං ඤාතිසඞ්ඝං ඔහාය පබ්බජිතො…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, отрёкся от большого круга родственников и ушёл в бездомную жизнь...»

«Ведь отшельник Готама, господа, оставил обилие золота и серебра, как зарытого в землю, так и хранящегося в кладовых, и ушёл в бездомную жизнь...»

«Ведь отшельник Готама, господа, будучи ещё совсем молодым, юношей с чёрными волосами, в расцвете прекрасной юности, в первом периоде жизни ушёл из дома в бездомность...»

«Ведь отшельник Готама, господа, вопреки воле своих плачущих родителей с облитыми слезами лицами, обрил волосы и бороду, облачился в шафрановые одежды и ушёл из дома в бездомность...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය …පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, прекрасен собой, приятен на вид, внушает доверие, наделён величайшей красотой телосложения, имеет золотистый цвет кожи, подобный Брахме, величественный облик, на который никогда не устанешь смотреть...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සීලවා අරියසීලී කුසලසීලී කුසලසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, добродетелен, обладает благородной нравственностью, благой нравственностью, наделён благой нравственностью...»

«Ведь отшельник Готама, господа, обладает прекрасной речью, изящным слогом, говорит вежливо, отчётливо, без запинки, ясно передавая смысл...»

‘‘සමණො [Pg.125] ඛලු, භො, ගොතමො බහූනං ආචරියපාචරියො…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, является учителем учителей для многих...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ඛීණකාමරාගො විගතචාපල්ලො…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, уничтожил чувственное вожделение и свободен от легкомыслия...»

«Ведь отшельник Готама, господа, учит о карме, учит о действии, не стремится к злу и желает блага брахманскому сословию...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උච්චා කුලා පබ්බජිතො අසම්භින්නඛත්තියකුලා…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, ушёл в бездомную жизнь из знатного рода, из чистокровного рода кшатриев...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අඩ්ඪා කුලා පබ්බජිතො මහද්ධනා මහාභොගා…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, ушёл в бездомную жизнь из богатой семьи, обладавшей великим богатством и великим имуществом...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං තිරොරට්ඨා තිරොජනපදා පඤ්හං පුච්ඡිතුං ආගච්ඡන්ති…පෙ…

«Ведь к отшельнику Готаме, господа, приходят люди из других царств и других земель, чтобы задать ему вопросы...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං අනෙකානි දෙවතාසහස්සානි පාණෙහි සරණං ගතානි…පෙ…

«Ведь в отшельнике Готаме, господа, многие тысячи божеств приняли прибежище до конца своих дней...»

«Ведь об отшельнике Готаме, господа, разнеслась такая добрая слава: „Так, Он, Благословенный — достойный, совершенный Будда, наделённый знанием и добродетелью, ушедший во благо, познавший миры, непревзойдённый вожатый для тех, кто нуждается в обуздании, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, наделён тридцатью двумя телесными признаками великого человека...»

«Ведь отшельник Готама, господа, приветлив, мягок в общении, радушен, не хмурится, всегда улыбается и заговаривает первым...»

«Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем четырьмя общинами...»

‘‘සමණෙ ඛලු, භො, ගොතමෙ බහූ දෙවා ච මනුස්සා ච අභිප්පසන්නා…පෙ…

«Ведь к отшельнику Готаме, господа, питают глубокую веру многие боги и люди...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති න තස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා අමනුස්සා මනුස්සෙ විහෙඨෙන්ති…පෙ…

«Ведь в той деревне или городе, господа, где пребывает отшельник Готама, нечеловеческие существа не вредят людям...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සඞ්ඝී ගණී ගණාචරියො පුථුතිත්ථකරානං අග්ගමක්ඛායති, යථා ඛො පන, භො, එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං යථා [Pg.126] වා තථා වා යසො සමුදාගච්ඡති, න හෙවං සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො. අථ ඛො අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො…පෙ…

«Ведь отшельник Готама, господа, возглавляет общину, имеет последователей, является учителем школы и признан величайшим среди многочисленных основателей учений. И слава отшельника Готамы возросла не так, как у тех или иных отшельников и брахманов, чья слава возникает случайным образом. Напротив, слава отшельника Готамы возросла благодаря его непревзойдённому совершенству в знании и поведении...»

«Ведь в отшельнике Готаме, господа, царь Магадхи Сения Бимбисара вместе с сыновьями, жёнами, свитой и советниками принял прибежище до конца своих дней...»

‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං රාජා පසෙනදි කොසලො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ…

«Ведь в отшельнике Готаме, господа, царь Косалы Пасенади вместе с сыновьями, жёнами, свитой и советниками принял прибежище до конца своих дней...»

«Ведь в отшельнике Готаме, господа, брахман Поккхаросати вместе с сыновьями, жёнами, свитой и советниками принял прибежище до конца своих дней...»

«Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем царем Магадхи Сенией Бимбисарой...»

«Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем царем Пасенади Косальским...»

«Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем брахманом Поккхаросати...»

‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ඛාණුමතං අනුප්පත්තො ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. යෙ ඛො පන, භො, කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අම්හාකං ගාමඛෙත්තං ආගච්ඡන්ති, අතිථී නො තෙ හොන්ති. අතිථී ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බා ගරුකාතබ්බා මානෙතබ්බා පූජෙතබ්බා අපචෙතබ්බා. යම්පි, භො, සමණො ගොතමො ඛාණුමතං අනුප්පත්තො ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං, අතිථිම්හාකං සමණො ගොතමො. අතිථි ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බො ගරුකාතබ්බො මානෙතබ්බො පූජෙතබ්බො අපචෙතබ්බො. ඉමිනාපඞ්ගෙන නාරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. එත්තකෙ ඛො අහං, භො, තස්ස භොතො ගොතමස්ස වණ්ණෙ පරියාපුණාමි, නො ච ඛො සො භවං ගොතමො එත්තකවණ්ණො. අපරිමාණවණ්ණො හි සො භවං ගොතමො’’ති.

«Ведь отшельник Готама, господа, прибыл в Ханумату и остановился в Ханумате, в манговой роще Амбалаттхика. А любые отшельники или брахманы, приходящие на наши lands, становятся нашими гостями. Гостей же нам надлежит почитать, уважать, ценить, чтить и оказывать им гостеприимство. И поскольку отшельник Готама прибыл в Ханумату и остановился в Ханумате, в манговой роще Амбалаттхика, он является нашим гостем. А гостя нам надлежит почитать, уважать, ценить, чтить и оказывать ему гостеприимство. По этой причине почтенному Готаме не подобает приходить к нам, чтобы навестить нас. Напротив, именно нам подобает пойти к почтенному Готаме, чтобы навестить его. Вот столько качеств почтенного Готамы я знаю, господа, но почтенный Готама обладает не только этими качествами. Поистине, качества почтенного Готамы безграничны».

333. එවං [Pg.127] වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘යථා ඛො භවං කූටදන්තො සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණෙ භාසති, ඉතො චෙපි සො භවං ගොතමො යොජනසතෙ විහරති, අලමෙව සද්ධෙන කුලපුත්තෙන දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං අපි පුටොසෙනා’’ති. ‘‘තෙන හි, භො, සබ්බෙව මයං සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමා’’ති.

333. Когда это было сказано, те брахманы ответили брахману Кутаданте: «Судя по тому, как почтенный Кутаданта восхваляет качества отшельника Готамы, даже если бы почтенный Готама находился в ста йоджанах отсюда, благочестивому сыну благородной семьи следовало бы отправиться навестить его, взяв с собой дорожную сумку с припасами. В таком случае, господа, давайте все вместе пойдём навестить отшельника Готаму».

මහාවිජිතරාජයඤ්ඤකථා

Рассказ о жертвоприношении царя Махавиджиты

334. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං යෙන අම්බලට්ඨිකා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. ඛාණුමතකාපි ඛො බ්‍රාහ්මණගහපතිකා අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු.

334. И тогда брахман Кутаданта в сопровождении большой группы брахманов отправился в Амбалаттхику, туда, где находился Благословенный. Прибыв, он обменялся с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, он сел сбоку. Некоторые брахманы и домохозяева из Хануматы, поклонившись Благословенному, сели сбоку; некоторые обменялись с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сели сбоку; некоторые, сложив ладони в почтительном жесте в сторону Благословенного, сели сбоку; некоторые назвали свои имена и кланы и сели сбоку; некоторые же сели сбоку молча.

335. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම – ‘සමණො ගොතමො තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං ජානාතී’ති. න ඛො පනාහං ජානාමි තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං. ඉච්ඡාමි චාහං මහායඤ්ඤං යජිතුං. සාධු මෙ භවං ගොතමො තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං දෙසෙතූ’’ති.

335. Сидя сбоку, брахман Кутаданта обратился к Благословенному: «Почтенный Готама, я слышал, что отшельник Готама знает, как успешно совершить тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями. Я же не знаю этого тройственного жертвоприношения с его шестнадцатью принадлежностями, но желаю совершить великое жертвоприношение. Было бы хорошо, если бы почтенный Готама разъяснил мне это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями».

336. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, සුණාහි සාධුකං මනසිකරොහි, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො නාම අහොසි අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො. අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘අධිගතා ඛො මෙ විපුලා මානුසකා භොගා, මහන්තං පථවිමණ්ඩලං අභිවිජිය අජ්ඣාවසාමි[Pg.128], යංනූනාහං මහායඤ්ඤං යජෙය්‍යං, යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති.

336. «В таком случае, брахман, слушай внимательно и размышляй над этим, а я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил брахман Кутаданта Благословенному. Благословенный сказал следующее: «В прежние времена, брахман, жил царь по имени Махавиджита. Он был богат, обладал великим достоянием и имуществом, изобилием золота и серебра, множеством ценностей и утвари, обилием богатств и зерна, полными сокровищницами и амбарами. И вот, брахман, когда царь Махавиджита уединился для размышлений, у него возникла такая мысль: „Я обрёл великие человеческие богатства, я правлю обширными землями, которые завоевал. Что если я совершу великое жертвоприношение, которое на долгое время послужит моему благу и счастью?“»

337. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතං බ්‍රාහ්මණං ආමන්තෙත්වා එතදවොච – ‘ඉධ මය්හං, බ්‍රාහ්මණ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – අධිගතා ඛො මෙ විපුලා මානුසකා භොගා, මහන්තං පථවිමණ්ඩලං අභිවිජිය අජ්ඣාවසාමි. යංනූනාහං මහායඤ්ඤං යජෙය්‍යං යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. ඉච්ඡාමහං, බ්‍රාහ්මණ, මහායඤ්ඤං යජිතුං. අනුසාසතු මං භවං යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’’ති.

337. «И тогда, брахман, царь Махавиджита призвал своего домашнего жреца-брахмана и сказал ему: „Брахман, когда я уединился для размышлений, у меня возникла такая мысль: «Я обрёл великие человеческие богатства, я правлю обширными землями, которые завоевал. Что если я совершу великое жертвоприношение, которое на долгое время послужит моему благу и счастью?» Я желаю, брахман, совершить великое жертвоприношение. Наставь же меня, почтенный, как совершить его так, чтобы это послужило моему благу и счастью на долгое время“».

338. ‘‘එවං වුත්තෙ, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රාජානං මහාවිජිතං එතදවොච – ‘භොතො ඛො රඤ්ඤො ජනපදො සකණ්ටකො සඋප්පීළො, ගාමඝාතාපි දිස්සන්ති, නිගමඝාතාපි දිස්සන්ති, නගරඝාතාපි දිස්සන්ති, පන්ථදුහනාපි දිස්සන්ති. භවං ඛො පන රාජා එවං සකණ්ටකෙ ජනපදෙ සඋප්පීළෙ බලිමුද්ධරෙය්‍ය, අකිච්චකාරී අස්ස තෙන භවං රාජා. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො එවමස්ස – ‘‘අහමෙතං දස්සුඛීලං වධෙන වා බන්ධෙන වා ජානියා වා ගරහාය වා පබ්බාජනාය වා සමූහනිස්සාමී’’ති, න ඛො පනෙතස්ස දස්සුඛීලස්ස එවං සම්මා සමුග්ඝාතො හොති. යෙ තෙ හතාවසෙසකා භවිස්සන්ති, තෙ පච්ඡා රඤ්ඤො ජනපදං විහෙඨෙස්සන්ති. අපි ච ඛො ඉදං සංවිධානං ආගම්ම එවමෙතස්ස දස්සුඛීලස්ස සම්මා සමුග්ඝාතො හොති. තෙන හි භවං රාජා යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහන්ති කසිගොරක්ඛෙ, තෙසං භවං රාජා බීජභත්තං අනුප්පදෙතු. යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහන්ති වාණිජ්ජාය, තෙසං භවං රාජා පාභතං අනුප්පදෙතු. යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහන්ති රාජපොරිසෙ, තෙසං භවං රාජා භත්තවෙතනං පකප්පෙතු. තෙ ච මනුස්සා සකම්මපසුතා රඤ්ඤො ජනපදං න විහෙඨෙස්සන්ති; මහා ච රඤ්ඤො රාසිකො භවිස්සති. ඛෙමට්ඨිතා ජනපදා අකණ්ටකා අනුප්පීළා. මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා මඤ්ඤෙ විහරිස්සන්තී’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙ රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහිංසු කසිගොරක්ඛෙ, තෙසං රාජා මහාවිජිතො බීජභත්තං අනුප්පදාසි. යෙ [Pg.129] ච රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහිංසු වාණිජ්ජාය, තෙසං රාජා මහාවිජිතො පාභතං අනුප්පදාසි. යෙ ච රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහිංසු රාජපොරිසෙ, තෙසං රාජා මහාවිජිතො භත්තවෙතනං පකප්පෙසි. තෙ ච මනුස්සා සකම්මපසුතා රඤ්ඤො ජනපදං න විහෙඨිංසු, මහා ච රඤ්ඤො රාසිකො අහොසි. ඛෙමට්ඨිතා ජනපදා අකණ්ටකා අනුප්පීළා මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා මඤ්ඤෙ විහරිංසු. අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතං බ්‍රාහ්මණං ආමන්තෙත්වා එතදවොච – ‘සමූහතො ඛො මෙ භොතො දස්සුඛීලො, භොතො සංවිධානං ආගම්ම මහා ච මෙ රාසිකො. ඛෙමට්ඨිතා ජනපදා අකණ්ටකා අනුප්පීළා මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා මඤ්ඤෙ විහරන්ති. ඉච්ඡාමහං බ්‍රාහ්මණ මහායඤ්ඤං යජිතුං. අනුසාසතු මං භවං යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති.

338. Когда это было сказано, о брахман, брахман-пурохита так сказал царю Махавиджите: «Страна Вашего Величества полна опасностей и разбойников; видны нападения на деревни, видны нападения на поселения, видны нападения на города, видны грабежи на дорогах. Если Ваше Величество в такой полной опасностей и разбойников стране станет собирать налоги, то Ваше Величество поступит неправильно. Быть может, у Вашего Величества возникнет такая мысль: „Я искореню эту заразу разбойников казнями, или заточением, или конфискацией имущества, или порицанием, или изгнанием“, но так эта зараза разбойников не будет искоренена должным образом. Те, кто выживут, позже причинят вред царству Вашего Величества. Однако с помощью следующего плана можно полностью искоренить эту заразу. Пусть Ваше Величество тем в царстве, кто занят земледелием и скотоводством, предоставит семена и корм для скота; тем, кто занят торговлей, предоставит капитал; тем, кто находится на царской службе, назначит надлежащее содержание и плату. Тогда эти люди, будучи заняты своим делом, не станут вредить царству; доходы Вашего Величества увеличатся, страна станет мирной, безопасной от разбойников, а люди с радостью в сердцах будут качать детей на руках и жить в домах с открытыми дверями». «Да будет так, почтенный!» — ответив так, о брахман, царь Махавижита внял совету брахмана-пурохиты и тем, кто в его царстве был занят земледелием и скотоводством, предоставил семена и корм; тем, кто был занят торговлей, предоставил капитал; тем, кто был на царской службе, назначил содержание и плату. И эти люди, будучи заняты своим делом, не вредили царству, и доходы царя увеличились. Страна стала мирной, безопасной от разбойников, а люди с радостью в сердцах качали детей на руках и жили в домах с открытыми дверями. Тогда, о брахман, царь Махавижита призвал брахмана-пурохиту и сказал ему: «Почтенный, благодаря твоему плану я искоренил заразу разбойников, и мои доходы увеличились. Страна стала мирной, безопасной от разбойников, а люди с радостью в сердцах качают детей на руках и живут в домах с открытыми дверями. Теперь, брахман, я желаю совершить великое жертвоприношение. Наставь меня, почтенный, как совершить его к моему долгому благу и счастью».

චතුපරික්ඛාරං

Четыре сопутствующих фактора

339. ‘‘තෙන හි භවං රාජා යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච තෙ භවං රාජා ආමන්තයතං – ‘ඉච්ඡාමහං, භො, මහායඤ්ඤං යජිතුං, අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, තෙ භවං රාජා ආමන්තයතං – ‘ඉච්ඡාමහං, භො, මහායඤ්ඤං යජිතුං, අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙ රඤ්ඤො ජනපදෙ ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, තෙ රාජා මහාවිජිතො ආමන්තෙසි – ‘ඉච්ඡාමහං, භො, මහායඤ්ඤං යජිතුං, අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. ‘යජතං භවං රාජා යඤ්ඤං, යඤ්ඤකාලො මහාරාජා’ති. යෙ රඤ්ඤො ජනපදෙ අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, තෙ රාජා මහාවිජිතො ආමන්තෙසි – ‘ඉච්ඡාමහං, භො[Pg.130], මහායඤ්ඤං යජිතුං. අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. ‘යජතං භවං රාජා යඤ්ඤං, යඤ්ඤකාලො මහාරාජා’ති. ඉතිමෙ චත්තාරො අනුමතිපක්ඛා තස්සෙව යඤ්ඤස්ස පරික්ඛාරා භවන්ති.

339. «В таком случае пусть Ваше Величество призовёт тех кхаттиев, которые являются вашими вассалами в городах и провинциях, и скажет им: „Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью“. Пусть Ваше Величество призовёт советников и приближённых в городах и провинциях... богатых брахманов в городах и провинциях... богатых домохозяев в городах и провинциях и скажет им: „Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью“». «Да будет так, почтенный!» — ответив так, о брахман, царь Махавижита внял совету брахмана-пурохиты и призвал тех кхаттиев, которые были его вассалами в городах и провинциях, и сказал им: «Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью». Они ответили: «Пусть Ваше Величество совершает жертвоприношение, время для жертвоприношения пришло, о великий царь!» Тогда царь Махавижита призвал советников и приближённых в городах и провинциях... богатых брахманов в городах и провинциях... богатых домохозяев в городах и провинциях и сказал им: «Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью». Они ответили: «Пусть Ваше Величество совершает жертвоприношение, время для жертвоприношения пришло, о великий царь!» Эти четыре согласные группы и стали сопутствующими факторами этого жертвоприношения.

අට්ඨ පරික්ඛාරා

Восемь сопутствующих факторов

340. ‘‘රාජා මහාවිජිතො අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො, උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය; අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො; බලවා චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සමන්නාගතො අස්සවාය ඔවාදපටිකරාය සහති මඤ්ඤෙ පච්චත්ථිකෙ යසසා; සද්ධො දායකො දානපති අනාවටද්වාරො සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං ඔපානභූතො පුඤ්ඤානි කරොති; බහුස්සුතො තස්ස තස්ස සුතජාතස්ස, තස්ස තස්සෙව ඛො පන භාසිතස්ස අත්ථං ජානාති ‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’ති; පණ්ඩිතො, වියත්තො, මෙධාවී, පටිබලො, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං. රාජා මහාවිජිතො ඉමෙහි අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. ඉති ඉමානිපි අට්ඨඞ්ගානි තස්සෙව යඤ්ඤස්ස පරික්ඛාරා භවන්ති.

340. Царь Махавижита наделён восемью качествами. Он благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с чистой родословной вплоть до седьмого поколения предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Он красив, приятен взору, внушает доверие, наделён превосходной красотой тела, имеет величественный облик, подобный Брахме, и статную фигуру, приятную для созерцания. Он богат, обладает великим достоянием, огромным имуществом, изобилием золота и серебра, множеством приятных вещей, обилием богатства и зерна, его сокровищницы и амбары полны. Он могуществен, обладает четырёхчастным войском, преданным и послушным его приказам, и своим величием он словно сокрушает врагов. Он верен, щедрый даритель, покровитель даяния, его двери всегда открыты для отшельников, брахманов, бедняков, путников, нищих и просящих; он подобен источнику блага и совершает заслуги. Он многознающ в том, что надлежит знать, и понимает смысл каждого изречения, зная: „Вот каков смысл этих слов, вот каков смысл тех слов“. Он мудр, искусен, разумен и способен предвидеть пользу в прошлом, будущем и настоящем. Царь Махавижита наделён этими восемью качествами. И эти восемь качеств также являются сопутствующими факторами этого жертвоприношения.

චතුපරික්ඛාරං

Четыре сопутствующих фактора

341. ‘‘පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො චතුහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො; සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන [Pg.131] සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො ඉමෙහි චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. ඉති ඉමානි චත්තාරි අඞ්ගානි තස්සෙව යඤ්ඤස්ස පරික්ඛාරා භවන්ති.

341. Брахман-пурохита наделён четырьмя качествами. Он благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с чистой родословной вплоть до седьмого поколения предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Он является чтецом и хранителем мантр, в совершенстве знающим три Веды вместе со словарями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также преданиями как пятой частью; он искусен в чтении слов и грамматике, досконально знает локаяту и признаки великого мужа. Он добродетелен, обладает зрелой нравственностью, наделён совершенной добродетелью. Он мудр, искусен, разумен и является первым или вторым среди тех, кто держит жертвенную ложку. Брахман-пурохита наделён этими четырьмя качествами. И эти четыре качества также являются сопутствующими факторами этого жертвоприношения.

තිස්සො විධා

Три настроя

342. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා තිස්සො විධා දෙසෙසි. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යිට්ඨුකාමස්ස කොචිදෙව විප්පටිසාරො – ‘මහා වත මෙ භොගක්ඛන්ධො විගච්ඡිස්සතී’ති, සො භොතා රඤ්ඤා විප්පටිසාරො න කරණීයො. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව විප්පටිසාරො – ‘මහා වත මෙ භොගක්ඛන්ධො විගච්ඡතී’ති, සො භොතා රඤ්ඤා විප්පටිසාරො න කරණීයො. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යිට්ඨස්ස කොචිදෙව විප්පටිසාරො – ‘මහා වත මෙ භොගක්ඛන්ධො විගතො’ති, සො භොතා රඤ්ඤා විප්පටිසාරො න කරණීයො’’ති. ඉමා ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා තිස්සො විධා දෙසෙසි.

342. Затем, о брахман, ещё до начала жертвоприношения брахман-пурохита разъяснил царю Махавижите три настроя: «Возможно, у Вашего Величества, желающего совершить великое жертвоприношение, возникнет некое сожаление: „О, великая часть моего богатства будет утрачена!“ Такое сожаление Вашему Величеству испытывать не следует. Возможно, у Вашего Величества во время совершения великого жертвоприношения возникнет некое сожаление: „О, великая часть моего богатства утрачивается!“ Такое сожаление Вашему Величеству испытывать не следует. Возможно, у Вашего Величества после совершения великого жертвоприношения возникнет некое сожаление: „О, великая часть моего богатства утрачена!“ Такое сожаление Вашему Величеству испытывать не следует». Эти три настроя, о брахман, брахман-пурохита разъяснил царю Махавижите ещё до начала жертвоприношения.

දස ආකාරා

Десять условий

343. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා දසහාකාරෙහි පටිග්ගාහකෙසු විප්පටිසාරං පටිවිනෙසි. ‘ආගමිස්සන්ති ඛො භොතො යඤ්ඤං පාණාතිපාතිනොපි පාණාතිපාතා පටිවිරතාපි. යෙ තත්ථ පාණාතිපාතිනො, තෙසඤ්ඤෙව තෙන. යෙ තත්ථ පාණාතිපාතා පටිවිරතා, තෙ ආරබ්භ යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. ආගමිස්සන්ති ඛො භොතො යඤ්ඤං අදින්නාදායිනොපි අදින්නාදානා පටිවිරතාපි…පෙ… කාමෙසු මිච්ඡාචාරිනොපි කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතාපි… මුසාවාදිනොපි මුසාවාදා පටිවිරතාපි… පිසුණවාචිනොපි පිසුණාය වාචාය පටිවිරතාපි… ඵරුසවාචිනොපි ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතාපි… සම්ඵප්පලාපිනොපි සම්ඵප්පලාපා [Pg.132] පටිවිරතාපි … අභිජ්ඣාලුනොපි අනභිජ්ඣාලුනොපි… බ්‍යාපන්නචිත්තාපි අබ්‍යාපන්නචිත්තාපි… මිච්ඡාදිට්ඨිකාපි සම්මාදිට්ඨිකාපි…. යෙ තත්ථ මිච්ඡාදිට්ඨිකා, තෙසඤ්ඤෙව තෙන. යෙ තත්ථ සම්මාදිට්ඨිකා, තෙ ආරබ්භ යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතූ’ති. ඉමෙහි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා දසහාකාරෙහි පටිග්ගාහකෙසු විප්පටිසාරං පටිවිනෙසි.

343. Затем, о брахман, ещё до начала жертвоприношения брахман-пурохита развеял сомнения царя Махавижиты относительно принимающих дары с помощью десяти условий: «На жертвоприношение Вашего Величества придут как те, кто лишает жизни, так и те, кто воздерживается от лишения жизни. Что касается тех, кто лишает жизни, то это останется на их совести; но ради тех, кто воздерживается от лишения жизни, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум. На жертвоприношение Вашего Величества придут как те, кто берёт неданное, так и те, кто воздерживается от взятия неданного... те, кто предаётся неверному поведению в чувственных удовольствиях, так и те, кто воздерживается... те, кто говорит ложь, так и те, кто воздерживается... те, кто сеет раздор, так и те, кто воздерживается... те, кто говорит грубо, так и те, кто воздерживается... те, кто предаётся пустословию, так и те, кто воздерживается... те, кто алчен, так и те, кто не алчен... те, кто злонамерен, так и те, кто не злонамерен... те, кто придерживается ложных взглядов, так и те, кто придерживается правильных взглядов. Что касается тех, кто придерживается ложных взглядов, то это останется на их совести; но ради тех, кто придерживается правильных взглядов, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум». С помощью этих десяти условий, о брахман, брахман-пурохита развеял сомнения царя Махавижиты относительно принимающих дары ещё до начала жертвоприношения.

සොළස ආකාරා

Шестнадцать причин

344. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස මහායඤ්ඤං යජමානස්ස සොළසහාකාරෙහි චිත්තං සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, නො ච ඛො තස්ස ආමන්තිතා ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච; අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතා ඛො පන රඤ්ඤා ආමන්තිතා ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු.

344. Затем, о брахман, брахман-пурохита наставил царя Махавижиту, совершающего великое жертвоприношение, побудил его, вдохновил его и порадовал его сердце с помощью шестнадцати причин: «Возможно, кто-то скажет о Вашем Величестве, совершающем великое жертвоприношение: „Царь Махавижита совершает великое жертвоприношение, но он не пригласил кхаттиев, своих вассалов в городах и провинциях; и всё же Ваше Величество совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже если так скажут, у них не будет на то законных оснований против Вашего Величества, поскольку Ваше Величество пригласил кхаттиев, своих вассалов в городах и провинциях. Пусть Ваше Величество знает об этом, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум».

‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, නො ච ඛො තස්ස ආමන්තිතා අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතා ඛො පන රඤ්ඤා ආමන්තිතා ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු.

«Возможно, кто-то скажет о Вашем Величестве, совершающем великое жертвоприношение: „Царь Махавижита совершает великое жертвоприношение, но он не пригласил советников и приближённых в городах и провинциях... богатых брахманов в городах и провинциях... богатых домохозяев в городах и провинциях; и всё же Ваше Величество совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже если так скажут, у них не будет на то законных оснований против Вашего Величества, поскольку Ваше Величество пригласил богатых домохозяев в городах и провинциях. Пусть Ваше Величество знает об этом, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум».

‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, නො ච ඛො උභතො [Pg.133] සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භවං ඛො පන රාජා උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු.

«Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но он не безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная не чиста до седьмого колена предков, он уязвим и порицаем в том, что касается его происхождения, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь почтенный царь безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная чиста до седьмого колена предков, он неуязвим и непорицаем в том, что касается его происхождения. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум».

‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති නො ච ඛො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ… නො ච ඛො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො…පෙ… නො ච ඛො බලවා චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සමන්නාගතො අස්සවාය ඔවාදපටිකරාය සහති මඤ්ඤෙ පච්චත්ථිකෙ යසසා…පෙ… නො ච ඛො සද්ධො දායකො දානපති අනාවටද්වාරො සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං ඔපානභූතො පුඤ්ඤානි කරොති…පෙ… නො ච ඛො බහුස්සුතො තස්ස තස්ස සුතජාතස්ස…පෙ… නො ච ඛො තස්ස තස්සෙව ඛො පන භාසිතස්ස අත්ථං ජානාති ‘‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො, අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’’ති…පෙ… නො ච ඛො පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භවං ඛො පන රාජා පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු.

«Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но он не красив, не привлекателен, не вселяет доверия, не наделен превосходной красотой тела, не имеет золотистого цвета кожи, подобного Брахме, не имеет величественного телосложения, не внушает благоговения своим видом... [и далее] ...он не богат, не обладает великим имуществом, великими благами, изобилием золота и серебра, множеством ценных вещей, обилием богатства и зерна, полными сокровищницами и амбарами... [и далее] ...он не силен, не обладает четырехсоставным войском, послушным и следующим наставлениям, и не превосходит, кажется, своих врагов славой... [и далее] ...он не наделен верой, не щедр, не является покровителем даяния, его двери не открыты настежь для отшельников, брахманов, бедных, странников, нищих и просящих, он не служит для них источником воды и не совершает заслуг... [и далее] ...он не обладает обширными познаниями в различных учениях... [и далее] ...он не понимает смысла сказанного: «В этом смысл этого изречения, в этом смысл того изречения»... [и далее] ...он не мудр, не искусен, не разумен, не способен размышлять о пользе в прошлом, будущем и настоящем, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь почтенный царь мудр, искусен, разумен, способен размышлять о пользе в прошлом, будущем и настоящем. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум».

‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති. නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො [Pg.134] යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතො ඛො පන රඤ්ඤො පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු.

«Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но его домашний жрец-брахман не безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная не чиста до седьмого колена предков, он уязвим и порицаем в том, что касается его происхождения, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь домашний жрец-брахман почтенного царя безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная чиста до седьмого колена предков, он неуязвим и непорицаем в том, что касается его происхождения. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум».

‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති. නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො…පෙ… නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ… නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතො ඛො පන රඤ්ඤො පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතූති. ඉමෙහි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස මහායඤ්ඤං යජමානස්ස සොළසහි ආකාරෙහි චිත්තං සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි.

«Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но его домашний жрец-брахман не является чтецом, знатоком мантр, не постиг три Веды вместе со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и историческими преданиями как пятым разделом, не искусен в чтении слов и грамматике, не сведущ в натурфилософии и признаках великого человека... [и далее] ...его домашний жрец-брахман не добродетелен, не обладает зрелой добродетелью... [и далее] ...его домашний жрец-брахман не мудр, не искусен, не разумен, и не является первым или вторым среди тех, кто держит жертвенный черпак, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь домашний жрец-брахман почтенного царя мудр, искусен, разумен, и является первым или вторым среди тех, кто держит жертвенный черпак. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум». Этими шестнадцатью способами, о брахман, домашний жрец-брахман разъяснил царю Махавиджите, совершающему великое жертвоприношение, пользу этого дела, побудил его к нему, воодушевил его и порадовал его.

345. ‘‘තස්මිං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤෙ නෙව ගාවො හඤ්ඤිංසු, න අජෙළකා හඤ්ඤිංසු, න කුක්කුටසූකරා හඤ්ඤිංසු, න විවිධා පාණා සංඝාතං ආපජ්ජිංසු, න රුක්ඛා ඡිජ්ජිංසු යූපත්ථාය, න දබ්භා ලූයිංසු බරිහිසත්ථාය. යෙපිස්ස අහෙසුං දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි න දණ්ඩතජ්ජිතා න [Pg.135] භයතජ්ජිතා න අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි අකංසු. අථ ඛො යෙ ඉච්ඡිංසු, තෙ අකංසු, යෙ න ඉච්ඡිංසු, න තෙ අකංසු; යං ඉච්ඡිංසු, තං අකංසු, යං න ඉච්ඡිංසු, න තං අකංසු. සප්පිතෙලනවනීතදධිමධුඵාණිතෙන චෙව සො යඤ්ඤො නිට්ඨානමගමාසි.

345. «При этом жертвоприношении, о брахман, не убивали ни быков, ни коз, ни овец, ни кур, ни свиней, и никакие живые существа не подвергались истреблению. Не рубили деревья для жертвенных столбов, не скашивали траву даббха для подстилки. И те, кто были его рабами, слугами или работниками, выполняли свои обязанности не под угрозой побоев или страха, не со слезами на глазах и плачем. Напротив, те, кто желал делать работу, делали её; те, кто не желал, не делали её. Они делали то, что хотели делать, и не делали того, чего делать не хотели. Это жертвоприношение было совершено лишь с использованием топлёного масла, растительного масла, сливочного масла, простокваши, мёда и патоки».

346. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච පහූතං සාපතෙය්‍යං ආදාය රාජානං මහාවිජිතං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘ඉදං, දෙව, පහූතං සාපතෙය්‍යං දෙවඤ්ඤෙව උද්දිස්සාභතං, තං දෙවො පටිග්ගණ්හාතූ’ති. ‘අලං, භො, මමාපිදං පහූතං සාපතෙය්‍යං ධම්මිකෙන බලිනා අභිසඞ්ඛතං; තඤ්ච වො හොතු, ඉතො ච භිය්‍යො හරථා’ති. තෙ රඤ්ඤා පටික්ඛිත්තා එකමන්තං අපක්කම්ම එවං සමචින්තෙසුං – ‘න ඛො එතං අම්හාකං පතිරූපං, යං මයං ඉමානි සාපතෙය්‍යානි පුනදෙව සකානි ඝරානි පටිහරෙය්‍යාම. රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, හන්දස්ස මයං අනුයාගිනො හොමා’ති.

346. «Затем, о брахман, кшатрии-вассалы из городов и провинций, советники и придворные из городов и провинций, богатые брахманы из городов и провинций, зажиточные домохозяева из городов и провинций, взяв с собой много богатства, пришли к царю Махавиджите и сказали: „Это обильное богатство, о владыка, принесено специально для тебя. Пусть владыка примет его!“ Царь ответил: „Довольно, почтенные! У меня и так много богатства, собранного в виде праведных налогов. Пусть это богатство остаётся вашим, и вы можете взять ещё больше из моего“. Получив отказ царя, они отошли в сторону и рассудили так: „Неподобающе нам уносить это богатство обратно в свои дома. Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение. Давайте же и мы последуем его примеру и совершим подношения“».

347. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරත්ථිමෙන යඤ්ඤවාටස්ස ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. දක්ඛිණෙන යඤ්ඤවාටස්ස අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. පච්ඡිමෙන යඤ්ඤවාටස්ස බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. උත්තරෙන යඤ්ඤවාටස්ස ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං.

347. «Тогда, о брахман, к востоку от места жертвоприношения кшатрии-вассалы из городов и провинций устроили свои даяния. К югу от места жертвоприношения советники и придворные из городов и провинций устроили свои даяния. К западу от места жертвоприношения богатые брахманы из городов и провинций устроили свои даяния. К северу от места жертвоприношения зажиточные домохозяева из городов и провинций устроили свои даяния».

‘‘තෙසුපි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤෙසු නෙව ගාවො හඤ්ඤිංසු, න අජෙළකා හඤ්ඤිංසු, න කුක්කුටසූකරා හඤ්ඤිංසු, න විවිධා පාණා සංඝාතං ආපජ්ජිංසු, න රුක්ඛා ඡිජ්ජිංසු යූපත්ථාය, න දබ්භා ලූයිංසු බරිහිසත්ථාය. යෙපි නෙසං අහෙසුං දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි න දණ්ඩතජ්ජිතා න භයතජ්ජිතා න අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි අකංසු. අථ ඛො යෙ ඉච්ඡිංසු, තෙ අකංසු, යෙ න ඉච්ඡිංසු, න තෙ අකංසු; යං ඉච්ඡිංසු, තං අකංසු, යං න ඉච්ඡිංසු න තං අකංසු. සප්පිතෙලනවනීතදධිමධුඵාණිතෙන චෙව තෙ යඤ්ඤා නිට්ඨානමගමංසු.

«И при этих жертвоприношениях, о брахман, не убивали ни быков, ни коз, ни овец, ни кур, ни свиней, и никакие живые существа не подвергались истреблению. Не рубили деревья для жертвенных столбов, не скашивали траву даббха для подстилки. И те, кто были их рабами, слугами или работниками, выполняли свои обязанности не под угрозой побоев или страха, не со слезами на глазах и плачем. Напротив, те, кто желал делать работу, делали её; те, кто не желал, не делали её. Они делали то, что хотели делать, и не делали того, чего делать не хотели. Эти жертвоприношения были совершены лишь с использованием топлёного масла, растительного масла, сливочного масла, простокваши, мёда и патоки».

‘‘ඉති [Pg.136] චත්තාරො ච අනුමතිපක්ඛා, රාජා මහාවිජිතො අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො; තිස්සො ච විධා අයං වුච්චති බ්‍රාහ්මණ තිවිධා යඤ්ඤසම්පදා සොළසපරික්ඛාරා’’ති.

«Таким образом, было четыре одобряющие группы сторонников, царь Махавиджита обладал восемью качествами, а домашний жрец-брахман — четырьмя качествами, и всё это совершалось тремя способами настроя ума. Это, о брахман, называется успешным жертвоприношением в трёх аспектах и с шестнадцатью принадлежностями».

348. එවං වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘අහො යඤ්ඤො, අහො යඤ්ඤසම්පදා’’ති! කූටදන්තො පන බ්‍රාහ්මණො තූණ්හීභූතොව නිසින්නො හොති. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘කස්මා පන භවං කූටදන්තො සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදතී’’ති? ‘‘නාහං, භො, සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදාමි. මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය, යො සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදෙය්‍ය. අපි ච මෙ, භො, එවං හොති – සමණො ගොතමො න එවමාහ – ‘එවං මෙ සුත’න්ති වා ‘එවං අරහති භවිතු’න්ති වා; අපි ච සමණො ගොතමො – ‘එවං තදා ආසි, ඉත්ථං තදා ආසි’ ත්වෙව භාසති. තස්ස මය්හං භො එවං හොති – ‘අද්ධා සමණො ගොතමො තෙන සමයෙන රාජා වා අහොසි මහාවිජිතො යඤ්ඤස්සාමි පුරොහිතො වා බ්‍රාහ්මණො තස්ස යඤ්ඤස්ස යාජෙතා’ති. අභිජානාති පන භවං ගොතමො එවරූපං යඤ්ඤං යජිත්වා වා යාජෙත්වා වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිතාති’’? ‘‘අභිජානාමහං, බ්‍රාහ්මණ, එවරූපං යඤ්ඤං යජිත්වා වා යාජෙත්වා වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිතා, අහං තෙන සමයෙන පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො අහොසිං තස්ස යඤ්ඤස්ස යාජෙතා’’ති.

348. Когда это было сказано, те брахманы громко и шумно воскликнули: «О, какое жертвоприношение! О, какое совершенство жертвоприношения!» Брахман же Кутаданта сидел молча. Тогда те брахманы сказали брахману Кутаданте: «Почему же почтенный Кутаданта не одобряет прекрасные слова отшельника Готамы как прекрасные?» — «О почтенные, это не так, что я не одобряю прекрасные слова отшельника Готамы как прекрасные. Голова раскололась бы у того, кто не одобрил бы прекрасные слова отшельника Готамы как прекрасные. Однако, о почтенные, я подумал вот о чём: отшельник Готама не говорит: „Так я слышал“ или „Так должно было быть“. Напротив, отшельник Готама говорит лишь: „Так было тогда, таким образом было тогда“. И у меня, о почтенные, возникла мысль: „Несомненно, отшельник Готама в то время был либо царем Махавиджитой, устроителем жертвоприношения, либо домашним жрецом-брахманом, совершавшим для него это жертвоприношение“. Помнит ли почтенный Готама, что он сам совершил или побудил совершить такое жертвоприношение, и после распада тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире?» — «Я помню, о брахман, что совершив или побудив совершить такое жертвоприношение, после распада тела, после смерти, я переродился в благой участи, в небесном мире. В то время я был домашним жрецом-брахманом, совершавшим то жертвоприношение».

නිච්චදානඅනුකුලයඤ්ඤං

«Постоянное даяние как традиционное семейное жертвоприношение»

349. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

349. «Но есть ли, о почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями?»

‘‘අත්ථි [Pg.137] ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Есть, о брахман, другое жертвоприношение, которое требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями».

‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

«Что же это за жертвоприношение, о почтенный Готама, которое требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями?»

‘‘යානි ඛො පන තානි, බ්‍රාහ්මණ, නිච්චදානානි අනුකුලයඤ්ඤානි සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ උද්දිස්ස දිය්‍යන්ති; අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Когда, о брахман, совершаются постоянные даяния, традиционные семейные жертвоприношения, предназначаемые для добродетельных странников; именно такое жертвоприношение, о брахман, требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем то тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями».

‘‘කො නු ඛො, භො ගොතම, හෙතු කො පච්චයො, යෙන තං නිච්චදානං අනුකුලයඤ්ඤං ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරඤ්ච අප්පසමාරම්භතරඤ්ච මහප්ඵලතරඤ්ච මහානිසංසතරඤ්චා’’ති?

«В чём же причина, о почтенный Готама, в чём условие того, что это постоянное даяние, традиционное семейное жертвоприношение, требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем то тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями?»

‘‘න ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එවරූපං යඤ්ඤං උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. තං කිස්ස හෙතු? දිස්සන්ති හෙත්ථ, බ්‍රාහ්මණ, දණ්ඩප්පහාරාපි ගලග්ගහාපි, තස්මා එවරූපං යඤ්ඤං න උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. යානි ඛො පන තානි, බ්‍රාහ්මණ, නිච්චදානානි අනුකුලයඤ්ඤානි සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ උද්දිස්ස දිය්‍යන්ති; එවරූපං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤං උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. තං කිස්ස හෙතු? න හෙත්ථ, බ්‍රාහ්මණ, දිස්සන්ති දණ්ඩප්පහාරාපි ගලග්ගහාපි, තස්මා එවරූපං යඤ්ඤං උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, හෙතු අයං පච්චයො, යෙන තං නිච්චදානං අනුකුලයඤ්ඤං ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරඤ්ච අප්පසමාරම්භතරඤ්ච මහප්ඵලතරඤ්ච මහානිසංසතරඤ්චා’’ති.

«Брахман, на такое жертвоприношение не приходят ни араханты, ни те, кто вступил на путь к арахантству. По какой причине? Потому что там, брахман, видны и побои палками, и хватание за горло; поэтому на такое жертвоприношение не приходят ни араханты, ни те, кто вступил на путь к арахантству. Но те постоянные даяния, брахман, традиционные семейные подношения, которые совершаются ради нравственных странников — на такое жертвоприношение, брахман, приходят и араханты, и те, кто вступил на путь к арахантству. По какой причине? Потому что там, брахман, не видны ни побои палками, ни хватание за горло; поэтому на такое жертвоприношение приходят и араханты, и те, кто вступил на путь к арахантству. В этом, брахман, причина, в этом условие, почему это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, является менее хлопотным, требующим меньше усилий, но приносящим гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем то трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями».

350. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

350. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение?»

‘‘අත්ථි [Pg.138] ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение».

‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

«Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение?»

‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස විහාරං කරොති, අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Когда кто-либо, брахман, строит обитель ради Сангхи четырех сторон света — это, брахман, и есть то жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение».

351. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

351. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители?»

‘‘අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители».

‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

«Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители?»

‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පසන්නචිත්තො බුද්ධං සරණං ගච්ඡති, ධම්මං සරණං ගච්ඡති, සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡති; අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Когда кто-либо, брахман, с преданным сердцем принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе — это, брахман, и есть то жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители».

352. ‘‘අත්ථි [Pg.139] පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

352. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ?»

‘‘අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ».

‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

«Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ?»

‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පසන්නචිත්තො සික්ඛාපදානි සමාදියති – පාණාතිපාතා වෙරමණිං, අදින්නාදානා වෙරමණිං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණිං, මුසාවාදා වෙරමණිං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණිං. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Когда кто-либо, брахман, с преданным сердцем принимает правила обучения: воздержание от лишения жизни, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздержание от ложной речи, воздержание от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность — это, брахман, и есть то жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ».

353. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි ඉමෙහි ච සික්ඛාපදෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

353. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители, это принятие прибежищ и эти правила обучения?»

‘‘අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි ඉමෙහි ච සික්ඛාපදෙහි අප්පට්ඨතරො [Pg.140] ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති.

«Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители, это принятие прибежищ и эти правила обучения».

‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි ඉමෙහි ච සික්ඛාපදෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති?

«Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители, это принятие прибежищ и эти правила обучения?»

‘‘ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු, එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො ච…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චාති. ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… අයම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො ච…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. අයම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො ච. ඉමාය ච, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤසම්පදාය අඤ්ඤා යඤ්ඤසම්පදා උත්තරිතරා වා පණීතතරා වා නත්ථී’’ති.

«Здесь, брахман, Татхагата рождается в мире, Арахант, Всепросветленный Будда... [и так далее, следует изложить подробно, как в параграфах 190–212]. Так, брахман, бхиккху становится совершенным в нравственности... [и так далее]... входит и пребывает в первой джхане. Это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения... [и так далее]... во второй джхане... в третьей джхане... входит и пребывает в четвертой джхане. И это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения. Он направляет и устремляет ум к знанию и видению... [и так далее]... И это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения... [и так далее]... Он постигает: „Нет ничего более для этого мира“. И это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения. И нет, брахман, иного совершенства в жертвоприношении, превосходящего это совершенство в жертвоприношении или более возвышенного, чем оно».

කූටදන්තඋපාසකත්තපටිවෙදනා

Кутаданта объявляет себя мирянином-последователем

354. එවං වුත්තෙ, කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො [Pg.141] පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. එසාහං භො ගොතම සත්ත ච උසභසතානි සත්ත ච වච්ඡතරසතානි සත්ත ච වච්ඡතරීසතානි සත්ත ච අජසතානි සත්ත ච උරබ්භසතානි මුඤ්චාමි, ජීවිතං දෙමි, හරිතානි චෙව තිණානි ඛාදන්තු, සීතානි ච පානීයානි පිවන්තු, සීතො ච නෙසං වාතො උපවායතූ’’ති.

354. Когда это было сказано, брахман Кутаданта сказал Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то вернул в вертикальное положение опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь. И я, почтенный Готама, отпускаю на волю семьсот быков, семьсот бычков, семьсот телок, семьсот козлов и семьсот баранов. Я дарую им жизнь. Пусть они едят зеленую траву, пусть пьют прохладную воду, и пусть прохладный ветер обвевает их!»

සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියා

Обретение плода вхождения в поток

355. අථ ඛො භගවා කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං, දානකථං සීලකථං සග්ගකථං; කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා භගවා අඤ්ඤාසි කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා, තං පකාසෙසි – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය, එවමෙව කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස තස්මිඤ්ඤෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති.

355. Тогда Благословенный обратился к брахману Кутаданте с последовательным наставлением, а именно: с беседой о даянии, беседой о нравственности, беседой о небесах; он разъяснил опасность, низость и порочность чувственных удовольствий, а также пользу отречения. Когда Благословенный понял, что ум брахмана Кутаданты готов, податлив, свободен от помех, возвышен и умиротворен, тогда он провозгласил то поучение Дхаммы, которое открыто самими Буддами: о страдании, его происхождении, его прекращении и пути. И подобно тому как чистая ткань, очищенная от темных пятен, в совершенстве впитывает краску, точно так же у брахмана Кутаданты прямо на том самом месте возникло чистое и незапятнанное око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению».

356. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අධිවාසෙතු මෙ භවං ගොතමො ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

356. Тогда брахман Кутаданта, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, обретший полную уверенность, не зависящий от других в Учении Учителя, сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет мое приглашение на завтрашнюю трапезу». Благословенный выразил согласие молчанием.

357. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ යඤ්ඤවාටෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම; නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති.

357. Тогда брахман Кутаданта, поняв, что Благословенный согласен, поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и удалился. По прошествии той ночи брахман Кутаданта велел приготовить в своем месте жертвоприношения превосходную твердую и мягкую пищу и известил Благословенного о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова».

358. අථ [Pg.142] ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස යඤ්ඤවාටො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි.

358. Тогда Благословенный, одевшись поутру, взял чашу и верхнюю одежду и вместе с общиной бхиккху отправился туда, где находилось место жертвоприношения брахмана Кутаданты. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье.

අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං භගවා ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති.

Тогда брахман Кутаданта своими руками поднес превосходную твердую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насытив и удовлетворив их. Когда же Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, брахман Кутаданта взял одно низкое сиденье и сел с одной стороны. Благословенный наставил брахмана Кутаданту, сидевшего с одной стороны, речью о Дхамме, побудил его, воодушевил и порадовал, после чего поднялся со своего сиденья и удалился.

කූටදන්තසුත්තං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

Так завершается пятая сутта — Кутаданта-сутта.

6. මහාලිසුත්තං

6. Махали-сутта

බ්‍රාහ්මණදූතවත්ථු

История о посланниках-брахманах

359. එවං [Pg.143] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා වෙසාලියං පටිවසන්ති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසුං ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති.

359. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время множество посланников-брахманов из Косалы и Магадхи проживали в Весали по какому-то делу. И услышали эти посланники-брахманы из Косалы и Магадхи: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, пребывает в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. И о достопочтенном Готаме разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, всепросветленный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный укротитель мужей, нуждающихся в обуздании, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав и постигнув его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную смыслом, в верном словесном выражении, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. И воистину благостно лицезреть таких Арахантов».

360. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා යෙන මහාවනං කූටාගාරසාලා තෙනුපසඞ්කමිංසු. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගිතො භගවතො උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා යෙනායස්මා නාගිතො තෙනුපසඞ්කමිංසු. උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගිතං එතදවොචුං – ‘‘කහං නු ඛො, භො නාගිත, එතරහි සො භවං ගොතමො විහරති? දස්සනකාමා හි මයං තං භවන්තං ගොතම’’න්ති. ‘‘අකාලො ඛො, ආවුසො, භගවන්තං දස්සනාය, පටිසල්ලීනො භගවා’’ති. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා තත්ථෙව එකමන්තං නිසීදිංසු – ‘‘දිස්වාව මයං තං භවන්තං ගොතමං ගමිස්සාමා’’ති.

360. Тогда эти посланники-брахманы из Косалы и Магадхи отправились в Большой лес, к залу с островерхой крышей. В то время достопочтенный Нагита был личным помощником Благословенного. И посланники-брахманы из Косалы и Магадхи подошли к достопочтенному Нагите. Подойдя, они сказали достопочтенному Нагите: «Почтенный Нагита, где сейчас пребывает достопочтенный Готама? Мы желаем видеть достопочтенного Готаму». — «Друзья, сейчас неподходящее время для свидания с Благословенным, Благословенный пребывает в уединении». Тогда эти посланники-брахманы из Косалы и Магадхи сели там же, с одной стороны, решив: «Мы уйдем только после того, как увидим достопочтенного Готаму».

ඔට්ඨද්ධලිච්ඡවීවත්ථු

История о личчхави Оттхаддхе

361. ඔට්ඨද්ධොපි [Pg.144] ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං යෙන මහාවනං කූටාගාරසාලා යෙනායස්මා නාගිතො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගිතං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී ආයස්මන්තං නාගිතං එතදවොච – ‘‘කහං නු ඛො, භන්තෙ නාගිත, එතරහි සො භගවා විහරති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, දස්සනකාමා හි මයං තං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති. ‘‘අකාලො ඛො, මහාලි, භගවන්තං දස්සනාය, පටිසල්ලීනො භගවා’’ති. ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී තත්ථෙව එකමන්තං නිසීදි – ‘‘දිස්වාව අහං තං භගවන්තං ගමිස්සාමි අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති.

361. Личчхави Оттхаддха также вместе с большой свитой личчхави направился в Большой лес, к залу с островерхой крышей, туда, где находился достопочтенный Нагита. Подойдя, он поприветствовал достопочтенного Нагиту и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, личчхави Оттхаддха сказал достопочтенному Нагите: «Где же сейчас, почтенный Нагита, пребывает Благословенный, Арахант, Всепросветленный Будда? Мы желаем видеть Благословенного, Араханта, Всепросветленного Будду». — «Махали, сейчас неподходящее время для свидания с Благословенным, Благословенный пребывает в уединении». Тогда личчхави Оттхаддха сел там же, с одной стороны, решив: «Я уйду только после того, как увижу Благословенного, Араханта, Всепросветленного Будду».

362. අථ ඛො සීහො සමණුද්දෙසො යෙනායස්මා නාගිතො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගිතං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සීහො සමණුද්දෙසො ආයස්මන්තං නාගිතං එතදවොච – ‘‘එතෙ, භන්තෙ කස්සප, සම්බහුලා කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා ඉධූපසඞ්කන්තා භගවන්තං දස්සනාය; ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං ඉධූපසඞ්කන්තො භගවන්තං දස්සනාය, සාධු, භන්තෙ කස්සප, ලභතං එසා ජනතා භගවන්තං දස්සනායා’’ති.

362. Тогда послушник Сиха подошел к достопочтенному Нагите. Подойдя, он поприветствовал достопочтенного Нагиту и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, послушник Сиха сказал достопочтенному Нагите: «Почтенный Кассапа, это множество посланников-брахманов из Косалы и Магадхи прибыли сюда, чтобы увидеть Благословенного. И личчхави Оттхаддха вместе с большой свитой личчхави также прибыл сюда, чтобы увидеть Благословенного. Было бы хорошо, почтенный Кассапа, если бы эти люди получили возможность увидеть Благословенного».

‘‘තෙන හි, සීහ, ත්වඤ්ඤෙව භගවතො ආරොචෙහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සීහො සමණුද්දෙසො ආයස්මතො නාගිතස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සීහො සමණුද්දෙසො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතෙ, භන්තෙ, සම්බහුලා කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා ඉධූපසඞ්කන්තා භගවන්තං දස්සනාය, ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං ඉධූපසඞ්කන්තො භගවන්තං දස්සනාය. සාධු, භන්තෙ, ලභතං එසා ජනතා භගවන්තං දස්සනායා’’ති. ‘‘තෙන හි, සීහ, විහාරපච්ඡායායං ආසනං පඤ්ඤපෙහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සීහො සමණුද්දෙසො භගවතො පටිස්සුත්වා විහාරපච්ඡායායං ආසනං පඤ්ඤපෙසි.

«В таком случае, Сиха, ты сам сообщи об этом Благословенному». — «Хорошо, почтенный», — ответил послушник Сиха достопочтенному Нагите и направился к Благословенному. Подойдя, он поприветствовал Благословенного и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, послушник Сиха сказал Благословенному: «Учитель, это множество посланников-брахманов из Косалы и Магадхи прибыли сюда, чтобы увидеть Благословенного. И личчхави Оттхаддха вместе с большой свитой личчхави также прибыл сюда, чтобы увидеть Благословенного. Было бы хорошо, Учитель, если бы эти люди получили возможность увидеть Благословенного». — «В таком случае, Сиха, приготовь сиденье в тени обители». — «Хорошо, Учитель», — ответил послушник Сиха Благословенному и приготовил сиденье в тени обители.

363. අථ [Pg.145] ඛො භගවා විහාරා නික්ඛම්ම විහාරපච්ඡායායං පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

363. Тогда Благословенный вышел из обители и сел на приготовленное сиденье в тени обители. И те посланники-брахманы из Косалы и Магадхи подошли к Благословенному. Подойдя, они обменялись с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, они сели с одной стороны. Личчхави Оттхаддха также вместе с большой свитой личчхави подошел к Благословенному. Подойдя, он поприветствовал Благословенного и сел с одной стороны.

364. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ඔට්ඨද්ධො ලිච්ඡවී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුරිමානි, භන්තෙ, දිවසානි පුරිමතරානි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං එතදවොච – ‘යදග්ගෙ අහං, මහාලි, භගවන්තං උපනිස්සාය විහරාමි, න චිරං තීණි වස්සානි, දිබ්බානි හි ඛො රූපානි පස්සාමි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි සද්දානි සුණාමි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානී’ති. සන්තානෙව නු ඛො, භන්තෙ, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, උදාහු අසන්තානී’’ති?

364. Сидя с одной стороны, личчхави Оттхаддха сказал Благословенному: «Учитель, в прошлые дни, в недавнее время, Сунаккхатта, сын личчхави, пришел ко мне. Придя, он сказал мне: „Махали, с тех пор как я живу, полагаясь на Благословенного — а это уже без малого три года, — я вижу божественные образы, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но я не слышу божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“. Учитель, существовали ли на самом деле те божественные звуки, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, которых не слышал Сунаккхатта, сын личчхави, или же их не существовало?»

එකංසභාවිතසමාධි

Сосредоточение, развитое лишь в одном направлении

365. ‘‘සන්තානෙව ඛො, මහාලි, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො අසන්තානී’’ති. ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු, කො පච්චයො, යෙන සන්තානෙව සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො අසන්තානී’’ති?

365. «„Они существовали на самом деле, Махали, эти божественные звуки, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, которых не слышал Сунаккхатта, сын личчхави, а не так, что их не существовало“. — „Какова же, Учитель, причина, каково условие того, что Сунаккхатта, сын личчхави, не слышал этих божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, хотя они существовали на самом деле, а не так, что их не существовало?“»

366. ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. පුරත්ථිමාය දිසාය දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො [Pg.146] පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං.

366. «„Здесь, Махали, у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. Когда у него в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не развито для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, то он в восточном направлении видит божественные образы, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но не слышит божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. По какой причине? Потому что, Махали, именно так и происходит, когда у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“»

367. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛුනො දක්ඛිණාය දිසාය…පෙ… පච්ඡිමාය දිසාය … උත්තරාය දිසාය… උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. උද්ධමධො තිරියං දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං.

367. «„И еще, Махали, у бхиккху в южном направлении... в западном направлении... в северном направлении... вверху, внизу и вокруг сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. Когда у него вверху, внизу и вокруг сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не развито для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, то он вверху, внизу и вокруг видит божественные образы, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но не слышит божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. По какой причине? Потому что, Махали, именно так и происходит, когда у бхиккху вверху, внизу и вокруг сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“»

368. ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. පුරත්ථිමාය දිසාය දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං.

368. «„Здесь, Махали, у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. Когда у него в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не развито для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, то он в восточном направлении слышит божественные звуки, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но не видит божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. По какой причине? Потому что, Махали, именно так и происходит, когда у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“»

369. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛුනො දක්ඛිණාය දිසාය…පෙ… පච්ඡිමාය දිසාය… උත්තරාය දිසාය… උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතො සමාධි [Pg.147] හොති දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. උද්ධමධො තිරියං දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං.

369. И снова, Махали, у бхиккху на юге... [и так далее]... на западе, на севере, вверху, внизу и в стороны самадхи развито лишь в одном направлении — для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. Поскольку у него вверху, внизу и в стороны самадхи развито лишь в одном направлении — для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, он вверху, внизу и в стороны слышит божественные звуки, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть, но не видит божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. По какой причине? Именно так, Махали, происходит потому, что у бхиккху вверху, внизу и в стороны самадхи развито лишь в одном направлении — для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть.

370. ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය උභයංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො පුරත්ථිමාය දිසාය උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. පුරත්ථිමාය දිසාය දිබ්බානි ච රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, දිබ්බානි ච සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං.

370. Здесь, Махали, у бхиккху на востоке самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. Поскольку у него на востоке самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, он на востоке и видит божественные образы, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть, и слышит божественные звуки, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть. По какой причине? Именно так, Махали, происходит потому, что у бхиккху на востоке самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть.

371. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛුනො දක්ඛිණාය දිසාය…පෙ… පච්ඡිමාය දිසාය… උත්තරාය දිසාය… උද්ධමධො තිරියං උභයංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො උද්ධමධො තිරියං උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. උද්ධමධො තිරියං දිබ්බානි ච රූපානි පස්සති පියරූපානි [Pg.148] කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, දිබ්බානි ච සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො උද්ධමධො තිරියං උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. අයං ඛො මහාලි, හෙතු, අයං පච්චයො, යෙන සන්තානෙව සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො අසන්තානී’’ති.

371. И снова, Махали, у бхиккху на юге... [и так далее]... на западе, на севере, вверху, внизу и в стороны самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. Поскольку у него вверху, внизу и в стороны самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, он вверху, внизу и в стороны и видит божественные образы, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть, и слышит божественные звуки, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть. По какой причине? Именно так, Махали, происходит потому, что у бхиккху вверху, внизу и в стороны самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. В этом, Махали, и заключается причина, в этом условие, по которому Сунаккхатта, сын Личчхави, не слышал божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, хотя они и существовали, а не потому, что их не существовало.

372. ‘‘එතාසං නූන, භන්තෙ, සමාධිභාවනානං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ භගවති බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති. ‘‘න ඛො, මහාලි, එතාසං සමාධිභාවනානං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. අත්ථි ඛො, මහාලි, අඤ්ඤෙව ධම්මා උත්තරිතරා ච පණීතතරා ච, යෙසං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති.

372. — Должно быть, Благословенный, именно ради осуществления этих видов развития самадхи бхиккху ведут святую жизнь под руководством Благословенного? — Нет, Махали, не ради осуществления этих видов развития самадхи бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. Есть, Махали, иные состояния, более высокие и более превосходные, ради осуществления которых бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством.

චතුඅරියඵලං

Четыре благородных плода

373. ‘‘කතමෙ පන තෙ, භන්තෙ, ධම්මා උත්තරිතරා ච පණීතතරා ච, යෙසං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ භගවති බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති? ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති.

373. — Но какие же это состояния, Благословенный, более высокие и более превосходные, ради осуществления которых бхиккху ведут святую жизнь под руководством Благословенного? — Здесь, Махали, бхиккху с полным уничтожением трёх оков становится вступившим в поток (сотапанной), не подверженным падению в миры страданий, утвердившимся на верном пути, устремлённым к полному пробуждению. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством.

‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති.

— И снова, Махали, бхиккху с полным уничтожением трёх оков и с ослаблением страсти, злобы и заблуждения становится однажды возвращающимся (сакадагамин), который, лишь однажды вернувшись в этот мир, положит конец страданию. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством.

‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛු පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති, තත්ථ පරිනිබ්බායී, අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති.

— И снова, Махали, бхиккху с полным уничтожением пяти низших оков рождается самопроизвольно (в высших мирах) и там же достигает окончательного освобождения (париниббаны), не будучи подверженным возвращению из того мира. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством.

‘‘පුන [Pg.149] චපරං, මහාලි, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. ඉමෙ ඛො තෙ, මහාලි, ධම්මා උත්තරිතරා ච පණීතතරා ච, යෙසං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති.

— И снова, Махали, бхиккху с уничтожением влечений (асав) ещё в этой жизни сам благодаря сверхзнанию постигает, осуществляет и, достигнув, пребывает в неподвластном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. Вот те состояния, Махали, более высокие и более превосходные, ради осуществления которых бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством.

අරියඅට්ඨඞ්ගිකමග්ගො

Благородный восьмеричный путь

374. ‘‘අත්ථි පන, භන්තෙ, මග්ගො අත්ථි පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියායා’’ති? ‘‘අත්ථි ඛො, මහාලි, මග්ගො අත්ථි පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියායා’’ති.

374. — Но существует ли, Благословенный, путь, существует ли практика для осуществления этих состояний? — Да, Махали, существует путь, существует практика для осуществления этих состояний.

375. ‘‘කතමො පන, භන්තෙ, මග්ගො කතමා පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියායා’’ති? ‘‘අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි. අයං ඛො, මහාලි, මග්ගො අයං පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියාය.

375. — И каков же, Благословенный, этот путь, какова эта практика для осуществления этих состояний? — Это именно Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, Махали, и есть путь, это практика для осуществления этих состояний.

ද්වෙපබ්බජිතවත්ථු

История о двух монахах-странниках

376. ‘‘එකමිදාහං, මහාලි, සමයං කොසම්බියං විහරාමි ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ද්වෙ පබ්බජිතා – මුණ්ඩියො ච පරිබ්බාජකො ජාලියො ච දාරුපත්තිකන්තෙවාසී යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු. උපසඞ්කමිත්වා මයා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා මං එතදවොචුං – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො ගොතම, තං ජීවං තං සරීරං, උදාහු අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති?

376. — Однажды, Махали, я пребывал в Косамби, в роще Гхоситы. И вот два странника — Мундия и Джалия, ученик аскета с деревянной чашей, — подошли ко мне. Подойдя, они обменялись со мной дружескими приветствиями. Завершив эту вежливую и памятную беседу, они встали в стороне. Стоя в стороне, эти два странника спросили меня: "Как же так, друг Готама, душа — это то же самое, что и тело, или же душа — это одно, а тело — другое?"

377. ‘‘‘තෙන හාවුසො, සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථ භාසිස්සාමී’’ති. ‘එවමාවුසො’ති ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා මම පච්චස්සොසුං. අහං එතදවොචං – ඉධාවුසො තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා [Pg.150] ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති න කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො ඔට්ඨද්ධො ලිච්ඡවී භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති.

377. — "В таком случае, друзья, слушайте и внимательно внимайте, я буду говорить". — "Хорошо, друг", — ответили эти два странника. Я сказал им следующее: "Здесь, друзья, Татхагата рождается в мире, Арахант, Всепросветлённый Будда... [и так далее, следует подробно изложить, как в параграфах 190–212]. Так, друзья, бхиккху становится совершенным в нравственности... [и так далее]... достигнув первой джханы, пребывает в ней. Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, уместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "Но я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"... [и так далее]... достигнув второй джханы... третьей джханы... четвёртой джханы, пребывает в ней. Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, уместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "Но я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"... [и так далее]... направляет и устремляет свой ум к знанию и видению... [и так далее]... Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, уместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "Но я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"... [и так далее]... он постигает: \"Нет ничего более для этого состояния\". Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, неуместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "И я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". Так сказал Благословенный. Личчхави Оттхаддха, обрадованный, восхитился словами Благословенного.

මහාලිසුත්තං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

Так завершается шестая сутта — Махали сутта.

7. ජාලියසුත්තං

7. Джалия сутта

ද්වෙපබ්බජිතවත්ථු

История о двух монахах-странниках

378. එවං [Pg.151] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ද්වෙ පබ්බජිතා – මුණ්ඩියො ච පරිබ්බාජකො ජාලියො ච දාරුපත්තිකන්තෙවාසී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො ගොතම, තං ජීවං තං සරීරං, උදාහු අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’’න්ති?

378. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Косамби, в роще Гхоситы. В то время два странника — Мундия и Джалия, ученик аскета с деревянной чашей, — подошли к Благословенному. Подойдя, они обменялись с Благословенным дружескими приветствиями. Завершив эту вежливую и памятную беседу, они встали в стороне. Стоя в стороне, эти два странника спросили Благословенного: "Как же так, друг Готама, душа — это то же самое, что и тело, или же душа — это одно, а тело — другое?"

379. ‘‘තෙන හාවුසො, සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධාවුසො, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති කල්ලං, තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං [Pg.152] අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ….

379. «В таком случае, друзья, слушайте и внимательно внимайте, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответили те два странника Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Здесь, друзья, Татхагата является в мире, Арахант, Всесовершенный Будда... [здесь следует подробно изложить так же, как в параграфах 190–212]. Так, друзья, бхиккху становится совершенным в нравственности... входит и пребывает в первой джхане. Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему уместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“... [входит и пребывает во] второй джхане... третьей джхане... четвертой джхане. Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему уместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“... направляет и устремляет ум к знанию и видению... Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему уместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“...»

380. …පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, න කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

380. «...[и] постигает: „Нет ничего более для этого состояния“. Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему неуместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». Так сказал Благословенный. Те два странника, обрадовавшись, восхитились словами Благословенного.

ජාලියසුත්තං නිට්ඨිතං සත්තමං.

Джалия-сутта, седьмая, завершена.

8. මහාසීහනාදසුත්තං

8. Махасиханада-сутта

අචෙලකස්සපවත්ථු

Случай с нагим аскетом Кассапой

381. එවං [Pg.153] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුඤ්ඤායං විහරති කණ්ණකත්ථලෙ මිගදායෙ. අථ ඛො අචෙලො කස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම – ‘සමණො ගොතමො සබ්බං තපං ගරහති, සබ්බං තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසති උපවදතී’ති. යෙ තෙ, භො ගොතම, එවමාහංසු – ‘සමණො ගොතමො සබ්බං තපං ගරහති, සබ්බං තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසති උපවදතී’ති, කච්චි තෙ භොතො ගොතමස්ස වුත්තවාදිනො, න ච භවන්තං ගොතමං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්ති, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡති? අනබ්භක්ඛාතුකාමා හි මයං භවන්තං ගොතම’’න්ති.

381. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Урунье, в оленьем парке Каннакатхала. Тогда нагой аскет Кассапа подошел к Благословенному и обменялся с ним вежливыми приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, он встал в стороне. Стоя в стороне, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Уважаемый Готама, я слышал такое утверждение: „Отшельник Готама порицает всякий аскетизм, безусловно осуждает и ругает всякого аскета, ведущего суровую жизнь“. Уважаемый Готама, те, кто так говорят: „Отшельник Готама порицает всякий аскетизм, безусловно осуждает и ругает всякого аскета, ведущего суровую жизнь“ — передают ли они в точности слова уважаемого Готамы, не клевещут ли они на уважаемого Готаму, утверждая ложное? Разъясняют ли они учение в соответствии с Дхаммой, и не дает ли их утверждение повода для справедливого упрека со стороны кого-либо из сотоварищей по Дхамме? Ведь мы вовсе не желаем клеветать на уважаемого Готаму».

382. ‘‘යෙ තෙ, කස්සප, එවමාහංසු – ‘සමණො ගොතමො සබ්බං තපං ගරහති, සබ්බං තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසති උපවදතී’ති, න මෙ තෙ වුත්තවාදිනො, අබ්භාචික්ඛන්ති ච පන මං තෙ අසතා අභූතෙන. ඉධාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං ලූඛාජීවිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. ඉධ පනාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං ලූඛාජීවිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නං.

382. «Кассапа, те, кто говорят: „Отшельник Готама порицает всякий аскетизм, безусловно осуждает и ругает всякого аскета, ведущего суровую жизнь“ — не передают моих слов, а клевещут на меня, утверждая неправду и ложь. Здесь, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире погибели, в аду. Но также, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в благом уделе, в небесном мире.

383. ‘‘ඉධාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං අප්පදුක්ඛවිහාරිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. ඉධ පනාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං අප්පදුක්ඛවිහාරිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නං. යොහං, කස්සප, ඉමෙසං තපස්සීනං එවං ආගතිඤ්ච ගතිඤ්ච චුතිඤ්ච උපපත්තිඤ්ච යථාභූතං පජානාමි[Pg.154], සොහං කිං සබ්බං තපං ගරහිස්සාමි, සබ්බං වා තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසිස්සාමි උපවදිස්සාමි?

383. Здесь, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий менее суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире погибели, в аду. Но также, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий менее суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в благом уделе, в небесном мире. Кассапа, поскольку я доподлинно знаю приход и уход, смерть и новое рождение этих аскетов, как могу я порицать всякий аскетизм или безусловно осуждать и ругать всякого аскета, ведущего суровую жизнь?»

384. ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පණ්ඩිතා නිපුණා කතපරප්පවාදා වාලවෙධිරූපා. තෙ භින්දන්තා මඤ්ඤෙ චරන්ති පඤ්ඤාගතෙන දිට්ඨිගතානි. තෙහිපි මෙ සද්ධිං එකච්චෙසු ඨානෙසු සමෙති, එකච්චෙසු ඨානෙසු න සමෙති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති, මයම්පි තං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති, මයම්පි තං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති, මයං තං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති, මයං තං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති.

384. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы — мудрые, искушенные, опытные в опровержении чужих учений, подобные стрелкам, расщепляющим волос. Они странствуют, словно сокрушая своей мудростью ложные воззрения. В некоторых вопросах их воззрения сходятся с моими, в некоторых — не сходятся. То, что они называют хорошим, и мы иногда называем хорошим. То, что они называют плохим, и мы иногда называем плохим. Но то, что они называют хорошим, мы иногда называем плохим, а то, что они называют плохим, мы иногда называем хорошим.

‘‘යං මයං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති, පරෙපි තං එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති. යං මයං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති, පරෙපි තං එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති. යං මයං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති, පරෙ තං එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති. යං මයං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති, පරෙ තං එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති.

То, что мы называем хорошим, и другие иногда называют хорошим. То, что мы называем плохим, и другие иногда называют плохим. Но то, что мы называем плохим, другие иногда называют хорошим, а то, что мы называем хорошим, другие иногда называют плохим.

සමනුයුඤ්ජාපනකථා

Беседа о призыве к исследованию

385. ‘‘ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – යෙසු නො, ආවුසො, ඨානෙසු න සමෙති, තිට්ඨන්තු තානි ඨානානි. යෙසු ඨානෙසු සමෙති, තත්ථ විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, සමණො වා ගොතමො, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියා’ති?

385. Придя к ним, я говорю так: „Друзья, пусть останутся в стороне те вопросы, в которых мы расходимся. В тех же вопросах, в которых мы согласны, пусть мудрые исследуют, расспрашивают и сопоставляют учителя с учителем, общину с общиной: «Из тех качеств, что неблаги и признаны неблагими, предосудительны и признаны предосудительными, не заслуживают развития и признаны не заслуживающими развития, недостойны благородных и признаны недостойными благородных, темны и признаны темными — кто полностью оставил эти качества и живет, избавившись от них: отшельник Готама или другие уважаемые учителя общин?»“

386. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. සමණො ගොතමො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ [Pg.155] සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං.

386. Вполне возможно, Кассапа, что мудрые, исследуя, расспрашивая и сопоставляя, скажут так: „Из тех качеств, что неблаги... отшельник Готама полностью оставил эти качества и живет, избавившись от них, тогда как другие уважаемые учителя общин оставили их лишь отчасти“. И в таком случае, Кассапа, мудрые при исследовании, расспросах и сопоставлении отдадут нам наибольшую похвалу.

387. ‘‘අපරම්පි නො, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, සමණො වා ගොතමො, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියා’ ති?

387. Или же, Кассапа, мудрые могут исследовать, расспрашивать и сопоставлять учителя с учителем, общину с общиной: „Из тех качеств, что благи и признаны благими, безупречны и признаны безупречными, заслуживают развития и признаны заслуживающими развития, достойны благородных и признаны достойными благородных, светлы и признаны светлыми — кто полностью принял эти качества и живет в соответствии с ними: отшельник Готама или другие уважаемые учителя общин?“

388. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. සමණො ගොතමො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං.

388. Вполне возможно, Кассапа, что мудрые, исследуя, расспрашивая и сопоставляя, скажут так: „Из тех качеств, что благи... отшельник Готама полностью принял эти качества и живет в соответствии с ними, тогда как другие уважаемые учителя общин приняли их лишь отчасти“. И в таком случае, Кассапа, мудрые при исследовании, расспросах и сопоставлении отдадут нам наибольшую похвалу.

389. ‘‘අපරම්පි නො, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, ගොතමසාවකසඞ්ඝො වා, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති?

389. Или же, Кассапа, мудрые могут исследовать, расспрашивать и сопоставлять учеников с учениками, общину с общиной: „Из тех качеств, что неблаги и признаны неблагими, предосудительны и признаны предосудительными, не заслуживают развития и признаны не заслуживающими развития, недостойны благородных и признаны недостойными благородных, темны и признаны темными — кто полностью оставил эти качества и живет, избавившись от них: община учеников Готамы или общины учеников других уважаемых учителей?“

390. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. ගොතමසාවකසඞ්ඝො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං.

390. Вполне возможно, Кассапа, что мудрые, исследуя, расспрашивая и сопоставляя, скажут так: „Из тех качеств, что неблаги... община учеников Готамы полностью оставила эти качества и живет, избавившись от них, тогда как общины учеников других уважаемых учителей оставили их лишь отчасти“. И в таком случае, Кассапа, мудрые при исследовании, расспросах и сопоставлении отдадут нам наибольшую похвалу.

391. ‘‘අපරම්පි [Pg.156] නො, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං. ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, ගොතමසාවකසඞ්ඝො වා, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති?

391. «Кроме того, Кассапа, пусть мудрецы расспрашивают, исследуют и обсуждают, сопоставляя учителя с учителем или общину с общиной: „Те качества этих почтенных господ, которые являются благими, признанными благими, безупречными, признанными безупречными, заслуживающими практики, признанными заслуживающими практики, достойными благородных, признанными достойными благородных, светлыми, признанными светлыми — кто практикует эти качества полностью, без остатка: община учеников Готамы или же общины учеников других почтенных учителей групп?“»

392. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. ගොතමසාවකසඞ්ඝො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං.

392. «Вполне возможно, Кассапа, что мудрецы, расспрашивая, исследуя и обсуждая, скажут так: „Те качества этих почтенных господ, которые являются благими, признанными благими, безупречными, признанными безупречными, заслуживающими практики, признанными заслуживающими практики, достойными благородных, признанными достойными благородных, светлыми, признанными светлыми — именно община учеников Готамы практикует эти качества полностью, без остатка, тогда как общины учеников других почтенных учителей групп практикуют их лишь частично“. Таким образом, Кассапа, мудрецы, расспрашивая, исследуя и обсуждая, в этом случае по большей части хвалили бы именно нас.»

අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො

Благородный восьмеричный путь

393. ‘‘අත්ථි, කස්සප, මග්ගො අත්ථි පටිපදා, යථාපටිපන්නො සාමංයෙව ඤස්සති සාමං දක්ඛති – ‘සමණොව ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී’ති. කතමො ච, කස්සප, මග්ගො, කතමා ච පටිපදා, යථාපටිපන්නො සාමංයෙව ඤස්සති සාමං දක්ඛති – ‘සමණොව ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී’ති? අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි. අයං ඛො, කස්සප, මග්ගො, අයං පටිපදා, යථාපටිපන්නො සාමංයෙව ඤස්සති සාමං දක්ඛති ‘සමණොව ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී’’’ති.

393. «Существует, Кассапа, путь, существует практика, следуя которой человек сам узнает и сам увидит: „Именно отшельник Готама говорит в надлежащее время, говорит истину, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Дисциплине“. И какой же, Кассапа, этот путь, какая эта практика, следуя которой человек сам узнает и сам увидит: „Именно отшельник Готама говорит в надлежащее время, говорит истину, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Дисциплине“? Это именно Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это и есть, Кассапа, путь, это практика, следуя которой человек сам узнает и сам увидит: „Именно отшельник Готама говорит в надлежащее время, говорит истину, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Дисциплине“.»

තපොපක්කමකථා

Беседа о суровых практиках самоистязания

394. එවං [Pg.157] වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉමෙපි ඛො, ආවුසො ගොතම, තපොපක්කමා එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සාමඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච බ්‍රහ්මඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච. අචෙලකො හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො, න එහිභද්දන්තිකො, න තිට්ඨභද්දන්තිකො, නාභිහටං, න උද්දිස්සකතං, න නිමන්තනං සාදියති. සො න කුම්භිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න කළොපිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න එළකමන්තරං, න දණ්ඩමන්තරං, න මුසලමන්තරං, න ද්වින්නං භුඤ්ජමානානං, න ගබ්භිනියා, න පායමානාය, න පුරිසන්තරගතාය, න සඞ්කිත්තීසු, න යත්ථ සා උපට්ඨිතො හොති, න යත්ථ මක්ඛිකා සණ්ඩසණ්ඩචාරිනී, න මච්ඡං, න මංසං, න සුරං, න මෙරයං, න ථුසොදකං පිවති. සො එකාගාරිකො වා හොති එකාලොපිකො, ද්වාගාරිකො වා හොති ද්වාලොපිකො…පෙ… සත්තාගාරිකො වා හොති සත්තාලොපිකො; එකිස්සාපි දත්තියා යාපෙති, ද්වීහිපි දත්තීහි යාපෙති… සත්තහිපි දත්තීහි යාපෙති; එකාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, ද්වීහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති… සත්තාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති. ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති.

394. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Почтенный Готама, у некоторых отшельников и брахманов есть такие суровые практики самоистязания, которые признаются ими за истинное отшельничество и брахманство. Аскет ходит нагим, пренебрегает приличиями, облизывает свои руки. Он не приходит, когда его зовут: „Подойди, почтенный“, не останавливается, когда его просят: „Остановись, почтенный“. Он не принимает пищу, принесённую ему, приготовленную специально для него или предложенную по приглашению. Он не принимает пищу из горшка, из корзины, не принимает её через порог, через палку, через пестик, от двух едящих вместе, от беременной женщины, от кормящей женщины, от женщины, сошедшейся с мужчиной, из мест сбора пожертвований, оттуда, где стоит собака, или где роятся мухи. Он не ест рыбу, мясо, не пьёт хмельные напитки, алкоголь или ферментированный кислый отвар. Он обходит только один дом и съедает только один кусок пищи, или обходит два дома и съедает два куска... или обходит семь домов и съедает семь кусков. Он поддерживает жизнь одной чашей пищи, двумя чашами... семью чашами. Он принимает пищу раз в день, раз в два дня... раз в семь дней. Так он живёт, предаваясь практике приёма пищи с перерывами, вплоть до одного раза в полмесяца.»

395. ‘‘ඉමෙපි ඛො, ආවුසො ගොතම, තපොපක්කමා එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සාමඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච බ්‍රහ්මඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච. සාකභක්ඛො වා හොති, සාමාකභක්ඛො වා හොති, නීවාරභක්ඛො වා හොති, දද්දුලභක්ඛො වා හොති, හටභක්ඛො වා හොති, කණභක්ඛො වා හොති, ආචාමභක්ඛො වා හොති, පිඤ්ඤාකභක්ඛො වා හොති, තිණභක්ඛො වා හොති, ගොමයභක්ඛො වා හොති, වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී.

395. «Почтенный Готама, у некоторых отшельников и брахманов есть такие суровые практики самоистязания, которые признаются ими за истинное отшельничество и брахманство. Он питается зеленью, или просом, или диким рисом, или обрезками кожи, или водными растениями, или рисовыми отрубями, или пригоревшим рисом со дна горшка, или кунжутным жмыхом, или травой, или коровьим навозом. Он поддерживает жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами.»

396. ‘‘ඉමෙපි ඛො, ආවුසො ගොතම, තපොපක්කමා එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සාමඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච බ්‍රහ්මඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච. සාණානිපි ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති, ඡවදුස්සානිපි ධාරෙති, පංසුකූලානිපි ධාරෙති, තිරීටානිපි ධාරෙති, අජිනම්පි ධාරෙති, අජිනක්ඛිපම්පි ධාරෙති, කුසචීරම්පි ධාරෙති, වාකචීරම්පි ධාරෙති, ඵලකචීරම්පි ධාරෙති, කෙසකම්බලම්පි ධාරෙති, වාළකම්බලම්පි ධාරෙති, උලූකපක්ඛිකම්පි ධාරෙති, කෙසමස්සුලොචකොපි හොති කෙසමස්සුලොචනානුයොගමනුයුත්තො, උබ්භට්ඨකොපි [Pg.158] හොති ආසනපටික්ඛිත්තො, උක්කුටිකොපි හොති උක්කුටිකප්පධානමනුයුත්තො, කණ්ටකාපස්සයිකොපි හොති කණ්ටකාපස්සයෙ සෙය්‍යං කප්පෙති, ඵලකසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, ථණ්ඩිලසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, එකපස්සයිකොපි හොති රජොජල්ලධරො, අබ්භොකාසිකොපි හොති යථාසන්ථතිකො, වෙකටිකොපි හොති විකටභොජනානුයොගමනුයුත්තො, අපානකොපි හොති අපානකත්තමනුයුත්තො, සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරතී’’ති.

396. «Почтенный Готама, у некоторых отшельников и брахманов есть такие суровые практики самоистязания, которые признаются ими за истинное отшельничество и брахманство. Он носит грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон, или саваны с трупов, или тряпки с мусорной кучи, или одежду из древесной коры, или шкуру чёрной антилопы, или полосы из шкуры антилопы, или одежду из травы куса, или одежду из луба, или одежду из деревянных дощечек, или одеяло из человеческих волос, или одеяло из конского волоса, или одежду из совиных перьев. Он выщипывает волосы на голове и бороду, предаваясь этой практике. Он стоит непрерывно, отказываясь от сидения. Он сидит на корточках, усердствуя в сидении на корточках. Он лежит на ложе из шипов, устраивая себе постель на шипах. Он спит на деревянной доске, спит на голой земле. Он спит только на одном боку. Он покрывает себя пылью и грязью. Он живёт под открытым небом, принимает любое предложенное место. Он питается нечистотами, предаваясь этой практике. Он не пьёт холодную воду, предаваясь этой практике. Он живёт, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера.»

තපොපක්කමනිරත්ථකථා

Беседа о бесполезности суровых практик самоистязания

397. ‘‘අචෙලකො චෙපි, කස්සප, හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. තස්ස චායං සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා අභාවිතා හොති අසච්ඡිකතා. අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි.

397. «Кассапа, даже если аскет ходит нагим, пренебрегает приличиями, облизывает свои руки... и так далее, предаваясь практике приёма пищи с перерывами вплоть до одного раза в полмесяца, но при этом его совершенство в нравственности, совершенство ума и совершенство в мудрости не развиты и не реализованы, то он всё ещё далёк от отшельничества, далёк от брахманства. Но когда, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.»

‘‘සාකභක්ඛො චෙපි, කස්සප, හොති, සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. තස්ස චායං සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා අභාවිතා හොති අසච්ඡිකතා. අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි.

«Кассапа, даже если он питается зеленью, или просом... и так далее, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами, но при этом его совершенство в нравственности, совершенство ума и совершенство в мудрости не развиты и не реализованы, то он всё ещё далёк от отшельничества, далёк от брахманства. Но когда, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.»

‘‘සාණානි චෙපි, කස්සප, ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. තස්ස චායං සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා අභාවිතා හොති අසච්ඡිකතා. අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා[Pg.159]. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපී’’ති.

«Кассапа, даже если он носит грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон... и так далее, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера, но при этом его совершенство в нравственности, совершенство ума и совершенство в мудрости не развиты и не реализованы, то он всё ещё далёк от отшельничества, далёк от брахманства. Но когда, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.»

398. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දුක්කරං, භො ගොතම, සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’’න්ති. ‘‘පකති ඛො එසා, කස්සප, ලොකස්මිං ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. අචෙලකො චෙපි, කස්සප, හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා අභවිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති.

398. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Трудно, почтенный Готама, быть отшельником, трудно быть брахманом!» — «Это обычные слова в мире, Кассапа: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“. Если бы, Кассапа, нагой аскет ходил нагим, пренебрегал приличиями, облизывал свои руки... и так далее, предаваясь практике приёма пищи с перерывами вплоть до одного раза в полмесяца, и если бы в этой мере и в этой суровой практике заключалась вся трудность, великая трудность быть отшельником или брахманом, то было бы неверно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“»

‘‘සක්කා ච පනෙතං අභවිස්ස කාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘හන්දාහං අචෙලකො හොමි, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරාමී’ති.

«Ведь любой домохозяин или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы сделать это, сказав: „Что ж, я буду ходить нагим, пренебрегать приличиями, облизывать свои руки... и так далее, предаваясь практике приёма пищи с перерывами вплоть до одного раза в полмесяца“.»

‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා හොති බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි.

«Но поскольку, Кассапа, истинное отшельничество и истинное брахманство лежат совсем в ином, помимо этой меры и этих суровых практик, и являются трудными, чрезвычайно трудными, поэтому и верно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.»

‘‘සාකභක්ඛො චෙපි, කස්සප, හොති, සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා අභවිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති.

«Кассапа, даже если он питается зеленью, или просом... и так далее, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами, и если бы в этой мере и в этой суровой практике заключалась вся трудность, великая трудность быть отшельником или брахманом, то было бы неверно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“»

‘‘සක්කා ච පනෙතං අභවිස්ස කාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘හන්දාහං සාකභක්ඛො වා හොමි, සාමාකභක්ඛො වා…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙමි පවත්තඵලභොජී’ති.

«Ведь любой домохозяин или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы сделать это, сказав: „Что ж, я буду питаться зеленью, или просом... и так далее, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами“.»

‘‘යස්මා [Pg.160] ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා හොති බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි.

‘‘සාණානි චෙපි, කස්සප, ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා අභවිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති.

«Кассапа, даже если он носит грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон... и так далее, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера, и если бы в этой мере и в этой суровой практике заключалась вся трудность, великая трудность быть отшельником или брахманом, то было бы неверно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“»

‘‘සක්කා ච පනෙතං අභවිස්ස කාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘හන්දාහං සාණානිපි ධාරෙමි, මසාණානිපි ධාරෙමි…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරාමී’ති.

«Ведь любой домохозяин или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы сделать это, сказав: „Что ж, я буду носить грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон... и так далее, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера“.»

«Поскольку, Кассапа, именно помимо этой меры, помимо этого сурового подвижничества, отшельничество или брахманство является трудным, крайне трудным, то уместно говорить: „Трудно отшельничество, трудно брахманство“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает ум, исполненный дружелюбия, свободный от враждебности и недоброжелательности, и с уничтожением влечений (асав) в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в не подверженном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником (саманой), и брахманом».

399. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දුජ්ජානො, භො ගොතම, සමණො, දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’’ති. ‘‘පකති ඛො එසා, කස්සප, ලොකස්මිං ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. අචෙලකො චෙපි, කස්සප, හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා අභවිස්ස [Pg.161] බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති.

399. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Трудно распознать отшельника, почтенный Готама, трудно распознать брахмана». — «Это обычное дело в мире, Кассапа, говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“. Если бы, Кассапа, даже будучи нагим, не соблюдающим приличий, слизывающим пищу с рук... и так далее... практикующим приём пищи раз в полмесяца, бхиккху благодаря лишь этой мере, благодаря лишь этому суровому подвижничеству был бы отшельником или брахманом, которого трудно или крайне трудно распознать, тогда было бы неуместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“».

‘‘සක්කා ච පනෙසො අභවිස්ස ඤාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘අයං අචෙලකො හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරතී’ති.

«Ведь тогда домохозяин, или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы распознать его: „Этот человек ходит нагим, не соблюдает приличий, слизывает пищу с рук... и так далее... практикует приём пищи раз в полмесяца“».

‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා හොති බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි.

«Но поскольку, Кассапа, именно помимо этой меры, помимо этого сурового подвижничества, отшельник или брахман является тем, кого трудно, крайне трудно распознать, то уместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает ум, исполненный дружелюбия, свободный от враждебности и недоброжелательности, и с уничтожением влечений в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в не подверженном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом».

‘‘සාකභක්ඛො චෙපි, කස්සප, හොති සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා අභවිස්ස බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති.

«Если бы, Кассапа, даже питаясь зеленью, или просом... и так далее... поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, или питаясь падалицей, бхиккху благодаря лишь этой мере, благодаря лишь этому суровому подвижничеству был бы отшельником или брахманом, которого трудно или крайне трудно распознать, тогда было бы неуместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“».

‘‘සක්කා ච පනෙසො අභවිස්ස ඤාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘අයං සාකභක්ඛො වා හොති සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී’ති.

«Ведь тогда домохозяин, или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы распознать его: „Этот человек питается зеленью, или просом... и так далее... поддерживает жизнь лесными корнями и плодами, или питается падалицей“».

‘‘සාණානි [Pg.162] චෙපි, කස්සප, ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා අභවිස්ස බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති.

«Если бы, Кассапа, даже нося одежды из пеньки, или нося одежды из грубой шерсти... и так далее... практикуя омовение в воде трижды в день, бхиккху благодаря лишь этой мере, благодаря лишь этому суровому подвижничеству был бы отшельником или брахманом, которого трудно или крайне трудно распознать, тогда было бы неуместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“».

‘‘සක්කා ච පනෙසො අභවිස්ස ඤාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘අයං සාණානිපි ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරතී’ති.

«Ведь тогда домохозяин, или сын домохозяина, или even рабыня, носящая воду, могли бы распознать его: „Этот человек носит одежды из пеньки, или носит одежды из грубой шерсти... и так далее... практикует омовение в воде трижды в день“».

සීලසමාධිපඤ්ඤාසම්පදා

Совершенство нравственности, сосредоточения и мудрости

400. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කතමා පන සා, භො ගොතම, සීලසම්පදා, කතමා චිත්තසම්පදා, කතමා පඤ්ඤාසම්පදා’’ති? ‘‘ඉධ, කස්සප, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-193 අනුච්ඡෙදෙසු, එවං විත්ථාරෙතබ්බං) භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, කායකම්මවචීකම්මෙන සමන්නාගතො කුසලෙන පරිසුද්ධාජීවො සීලසම්පන්නො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො සන්තුට්ඨො.

400. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Каково же, почтенный Готама, это совершенство нравственности, каково совершенство ума, каково совершенство мудрости?» — «Здесь, Кассапа, Татхагата рождается в мире, Арахант, Всецело Просветлённый... видя опасность в малейших проступках, он принимает правила обучения и тренируется в них; наделённый благими действиями тела и речи, ведущий чистый образ жизни, совершенный в нравственности, охраняющий врата чувств, наделённый осознанностью и бдительностью, довольствующийся малым».

401. ‘‘කථඤ්ච, කස්සප, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, කස්සප, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලසම්පදාය …පෙ… (යථා 194 යාව 210 අනුච්ඡෙදෙසු)

401. «И как, Кассапа, бхиккху является совершенным в нравственности? Здесь, Кассапа, бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку, отложив оружие, он совестлив, милосерден, пребывает в сострадании и заботе о благе всех живых существ. Это также является частью его совершенства в нравственности...»

‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.163]. සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං…පෙ… (යථා 211 අනුච්ඡෙදෙ) ඔසධීනං පතිමොක්ඛො ඉති වා ඉති, එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලසම්පදාය.

«Или же, в то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложным образом жизни с помощью таких низких искусств, как умилостивление божеств, принесение обетов... наложение и снятие лекарств — он воздерживается от подобного ложного образа жизни с помощью низких искусств. Это также является частью его совершенства в нравственности».

‘‘ස ඛො සො, කස්සප, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සෙය්‍යථාපි, කස්සප, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො නිහතපච්චාමිත්තො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං පච්චත්ථිකතො. එවමෙව ඛො, කස්සප, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සො ඉමිනා අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අනවජ්ජසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, කස්සප, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති. අයං ඛො, කස්සප, සීලසම්පදා…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති චිත්තසම්පදාය…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති චිත්තසම්පදාය. අයං ඛො, කස්සප, චිත්තසම්පදා.

«И этот бхиккху, Кассапа, столь совершенный в нравственности, не видит никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Подобно тому, Кассапа, как царь из касты кшатриев, должным образом помазанный на царство и сокрушивший своих врагов, не видит никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его противников, точно так же, Кассапа, бхиккху, столь совершенный в нравственности, не видит никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Наделенный этой благородной группой нравственности, он испытывает внутри себя безупречное счастье. Так, Кассапа, бхиккху является совершенным в нравственности. Это, Кассапа, совершенство нравственности... он входит и пребывает в первой джхане. Это также является частью его совершенства ума... во второй джхане... в третьей джхане... входит и пребывает в четвёртой джхане. Это также является частью его совершенства ума. Это, Кассапа, совершенство ума».

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාසම්පදාය…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාසම්පදාය. අයං ඛො, කස්සප, පඤ්ඤාසම්පදා.

«Когда его ум таким образом сосредоточен... он направляет и устремляет ум к знанию и видению... это также является частью его совершенства мудрости... он постигает: „Нет ничего более для этого состояния бытия“... это также является частью его совершенства мудрости. Это, Кассапа, совершенство мудрости».

‘‘ඉමාය ච, කස්සප, සීලසම්පදාය චිත්තසම්පදාය පඤ්ඤාසම්පදාය අඤ්ඤා සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා උත්තරිතරා වා පණීතතරා වා නත්ථි.

«И нет, Кассапа, иного совершенства нравственности, совершенства ума и совершенства мудрости, которое превосходило бы это совершенство нравственности, совершенство ума и совершенство мудрости или было бы более возвышенным».

සීහනාදකථා

Беседа о львином рыке

402. ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සීලවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන සීලස්ස වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියං පරමං සීලං, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිසීලං.

402. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют нравственность. Они восхваляют нравственность различными способами. Но что касается высочайшей благородной нравственности, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшей нравственности (адхисила)».

‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා තපොජිගුච්ඡාවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන තපොජිගුච්ඡාය වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියා පරමා [Pg.164] තපොජිගුච්ඡා, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිජෙගුච්ඡං.

«Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют суровое подвижничество и самоистязание. Они восхваляют суровое подвижничество различными способами. Но что касается высочайшего благородного сурового подвижничества, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшем подвижничестве (адхиджегуччха)».

‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පඤ්ඤාවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන පඤ්ඤාය වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියා පරමා පඤ්ඤා, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිපඤ්ඤං.

«Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют мудрость. Они восхваляют мудрость различными способами. Но что касается высочайшей благородной мудрости, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшей мудрости (адхипання)».

‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා විමුත්තිවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන විමුත්තියා වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියා පරමා විමුත්ති, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිවිමුත්ති.

«Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют освобождение. Они восхваляют освобождение различными способами. Но что касается высочайшего благородного освобождения, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшем освобождении (адхивимутти)».

403. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සීහනාදං ඛො සමණො ගොතමො නදති, තඤ්ච ඛො සුඤ්ඤාගාරෙ නදති, නො පරිසාසූ’ති. තෙ – ‘මා හෙව’න්තිස්සු වචනීයා. ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදතී’ති එවමස්සු, කස්සප, වචනීයා.

403. «Вполне возможно, Кассапа, что странники иных учений скажут так: „Отшельник Готама испускает свой львиный рык, но делает это лишь в пустых жилищах, а не перед собраниями“. Им следует отвечать так: „Не говорите так! Отшельник Готама испускает свой львиный рык, и он испускает его перед собраниями“. Вот так, Кассапа, им следует отвечать».

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, නො ච ඛො විසාරදො නදතී’ති. තෙ – ‘මා හෙව’න්තිස්සු වචනීයා. ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, විසාරදො ච නදතී’’ති එවමස්සු, කස්සප, වචනීයා.

«Вполне возможно, Кассапа, что странники иных учений скажут так: „Отшельник Готама испускает свой львиный рык, и делает это перед собраниями, но делает это без уверенности“. Им следует отвечать так: „Не говорите так! Отшельник Готама испускает свой львиный рык, и он испускает его перед собраниями, и делает это с уверенностью“. Вот так, Кассапа, им следует отвечать».

‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, විසාරදො ච නදති, නො ච ඛො නං පඤ්හං පුච්ඡන්ති…පෙ… පඤ්හඤ්ච නං පුච්ඡන්ති; නො ච ඛො නෙසං පඤ්හං පුට්ඨො බ්‍යාකරොති…පෙ… පඤ්හඤ්ච නෙසං පුට්ඨො බ්‍යාකරොති; නො ච ඛො පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙති…පෙ… පඤ්හස්ස ච වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙති; නො ච ඛො සොතබ්බං මඤ්ඤන්ති…පෙ… සොතබ්බඤ්චස්ස මඤ්ඤන්ති; නො ච ඛො සුත්වා පසීදන්ති…පෙ… සුත්වා චස්ස පසීදන්ති[Pg.165]; නො ච ඛො පසන්නාකාරං කරොන්ති…පෙ… පසන්නාකාරඤ්ච කරොන්ති; නො ච ඛො තථත්තාය පටිපජ්ජන්ති…පෙ… තථත්තාය ච පටිපජ්ජන්ති; නො ච ඛො පටිපන්නා ආරාධෙන්තී’ති. තෙ – ‘මා හෙව’න්තිස්සු වචනීයා. ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, විසාරදො ච නදති, පඤ්හඤ්ච නං පුච්ඡන්ති, පඤ්හඤ්ච නෙසං පුට්ඨො බ්‍යාකරොති, පඤ්හස්ස ච වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙති, සොතබ්බඤ්චස්ස මඤ්ඤන්ති, සුත්වා චස්ස පසීදන්ති, පසන්නාකාරඤ්ච කරොන්ති, තථත්තාය ච පටිපජ්ජන්ති, පටිපන්නා ච ආරාධෙන්තී’ති එවමස්සු, කස්සප, වචනීයා.

«Вполне возможно, Кассапа, что странники иных учений скажут так: „Отшельник Готама издаёт свой львиный рык, и в собраниях он его издаёт, и уверенно он его издаёт, но ему не задают вопросов... и задают ему вопросы, но он, будучи спрошен, не отвечает им... и отвечает им, но ответом на вопрос не радует их сердца... и радует их сердца, но они не считают, что его стоит слушать... и считают, что его стоит слушать, но, услышав, не обретают веры... и обретают веру, но не выказывают признаков веры... и выказывают признаки веры, но не практикуют ради достижения истины... и практикуют ради достижения истины, но своей практикой не радуют его сердца“. Их следует остановить словами: „Не говорите так!“ „Отшельник Готама издаёт свой львиный рык, и в собраниях он его издаёт, и уверенно он его издаёт; и ему задают вопросы, и он, будучи спрошен, отвечает на них, и ответом на вопросы радует их сердца, и они считают, что его стоит слушать, и, услышав, обретают веру, и выказывают признаки веры, и практикуют ради достижения истины, и своей практикой радуют его сердце“ — вот что, Кассапа, следует им сказать».

තිත්ථියපරිවාසකථා

«Беседа об испытательном сроке для бывших иноверцев»

404. ‘‘එකමිදාහං, කස්සප, සමයං රාජගහෙ විහරාමි ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තත්‍ර මං අඤ්ඤතරො තපබ්‍රහ්මචාරී නිග්‍රොධො නාම අධිජෙගුච්ඡෙ පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්සාහං අධිජෙගුච්ඡෙ පඤ්හං පුට්ඨො බ්‍යාකාසිං. බ්‍යාකතෙ ච පන මෙ අත්තමනො අහොසි පරං විය මත්තායා’’ති. ‘‘කො හි, භන්තෙ, භගවතො ධම්මං සුත්වා න අත්තමනො අස්ස පරං විය මත්තාය? අහම්පි හි, භන්තෙ, භගවතො ධම්මං සුත්වා අත්තමනො පරං විය මත්තාය. අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති.

404. «Однажды, Кассапа, я пребывал в Раджагахе на горе Гидхракута. Там некий аскет по имени Нигродха, ведущий суровую жизнь, спросил меня о высшем самоограничении. И я ответил на его вопрос о высшем самоограничении. И когда я ответил, он был безмерно рад и доволен». — «Кто же, Господин, услышав Дхамму от Благословенного, не будет безмерно рад и доволен? Ведь и я, Господин, услышав Дхамму от Благословенного, безмерно рад и доволен! Великолепно, Господин, великолепно! Как если бы кто-то восстановил опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или принёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же Благословенный разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, Господин, получить у Благословенного уход из дома и полное посвящение».

405. ‘‘යො ඛො, කස්සප, අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ආකඞ්ඛති පබ්බජ්ජං, ආකඞ්ඛති උපසම්පදං, සො චත්තාරො මාසෙ පරිවසති, චතුන්නං මාසානං අච්චයෙන ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්ති, උපසම්පාදෙන්ති භික්ඛුභාවාය. අපි ච මෙත්ථ පුග්ගලවෙමත්තතා විදිතා’’ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ආකඞ්ඛන්ති පබ්බජ්ජං, ආකඞ්ඛන්ති උපසම්පදං, චත්තාරො මාසෙ පරිවසන්ති, චතුන්නං මාසානං අච්චයෙන ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්ති, උපසම්පාදෙන්ති භික්ඛුභාවාය. අහං චත්තාරි වස්සානි පරිවසිස්සාමි, චතුන්නං වස්සානං අච්චයෙන ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්තු, උපසම්පාදෙන්තු භික්ඛුභාවායා’’ති.

405. «Кассапа, всякий, кто ранее принадлежал к другому учению и желает ухода из дома и полного посвящения в этом Дхамме и Дисциплине, должен пройти испытательный срок в четыре месяца. По истечении четырёх месяцев бхиккху, чьи сердца удовлетворены его поведением, дают ему уход из дома и полное посвящение в монахи. Однако в этом отношении мне известны различия между людьми». — «Господин, если те, кто ранее принадлежал к другому учению и желает ухода из дома и полного посвящения в этом Дхамме и Дисциплине, проходят испытательный срок в четыре месяца, и по истечении четырёх месяцев бхиккху, чьи сердца удовлетворены, дают им уход из дома и полное посвящение в монахи, то я готов проходить испытательный срок в течение четырёх лет! И по истечении четырёх лет пусть бхиккху, чьи сердца будут удовлетворены, даруют мне уход из дома и полное посвящение в монахи».

අලත්ථ [Pg.166] ඛො අචෙලො කස්සපො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනායස්මා කස්සපො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති – අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ඛො පනායස්මා කස්සපො අරහතං අහොසීති.

И нагой аскет Кассапа получил у Благословенного уход из дома, получил и полное посвящение. И вскоре после полного посвящения почтенный Кассапа, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и решительным, за короткое время сам благодаря высшему знанию постиг, воочию узрел и достиг в этой самой жизни той непревзойдённой вершины святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он постиг: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние». И почтенный Кассапа стал одним из арахантов.

මහාසීහනාදසුත්තං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

«Махасиханада-сутта, восьмая, завершена».

9. පොට්ඨපාදසුත්තං

9. «Поттхапада-сутта»

පොට්ඨපාදපරිබ්බාජකවත්ථු

«История о страннике Поттхападе»

406. එවං [Pg.167] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො සමයප්පවාදකෙ තින්දුකාචීරෙ එකසාලකෙ මල්ලිකාය ආරාමෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං තිංසමත්තෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි.

406. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время странник Поттхапада жил в парке царицы Маллики, окружённом зарослями деревьев тиндука, где находился павильон для дискуссий с одним залом, вместе с большой общиной странников, насчитывавшей около трёхсот человек. И вот Благословенный, одевшись поутру, взял чашу и верхнюю одежду и отправился в Саваттхи за подаянием.

407. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන සමයප්පවාදකො තින්දුකාචීරො එකසාලකො මල්ලිකාය ආරාමො, යෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා යෙන සමයප්පවාදකො තින්දුකාචීරො එකසාලකො මල්ලිකාය ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි.

407. Тогда Благословенному пришла мысль: «Ещё слишком рано идти в Саваттхи за подаянием. Не пойти ли мне в парк царицы Маллики, к павильону для дискуссий в зарослях тиндука, чтобы повидаться со странником Поттхападой?» И Благословенный направился к парку царицы Маллики, к павильону для дискуссий в зарослях тиндука.

408. තෙන ඛො පන සමයෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං නිසින්නො හොති උන්නාදිනියා උච්චාසද්දමහාසද්දාය අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං කථෙන්තියා. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා.

408. В то время странник Поттхапада сидел со своей большой общиной странников, которые шумели, громко кричали и вели разнообразные мирские разговоры, а именно: разговоры о царях, о разбойниках, о министрах, об армиях, об опасностях, о войнах, о еде, о питье, об одеждах, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о посёлках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, уличные разговоры и разговоры у колодца, разговоры об усопших, пустую болтовню, рассуждения о мире и о море, разговоры о процветании и упадке.

409. අද්දසා ඛො පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං; දිස්වාන සකං පරිසං සණ්ඨපෙසි – ‘‘අප්පසද්දා භොන්තො හොන්තු, මා භොන්තො සද්දමකත්ථ. අයං සමණො ගොතමො ආගච්ඡති. අප්පසද්දකාමො ඛො සො ආයස්මා අප්පසද්දස්ස වණ්ණවාදී. අප්පෙව නාම අප්පසද්දං පරිසං විදිත්වා උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හී අහෙසුං.

409. Странник Поттхапада увидел Благословенного, приближающегося издалека, и, увидев его, призвал свою общину к порядку: «Потише, господа! Не шумите, господа! Сюда идёт отшельник Готама. Этот почтенный любит тишину и хвалит тишину. Возможно, заметив, что наше собрание ведёт себя тихо, он решит подойти к нам». После этих слов странники умолкли.

410. අථ [Pg.168] ඛො භගවා යෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතු ඛො, භන්තෙ, භගවා. ස්වාගතං, භන්තෙ, භගවතො. චිරස්සං ඛො, භන්තෙ, භගවා ඉමං පරියායමකාසි, යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීදතු, භන්තෙ, භගවා, ඉදං ආසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති.

410. Тогда Благословенный подошёл к страннику Поттхападе. И странник Поттхапада сказал Благословенному: «Проходи, Благословенный Господин! Добро пожаловать, Благословенный Господин! Наконец-то Благословенный Господин нашёл возможность прийти сюда. Присаживайся, Господин, вот приготовленное сиденье».

නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. පොට්ඨපාදොපි ඛො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො පොට්ඨපාදං පරිබ්බාජකං භගවා එතදවොච – ‘‘කාය නුත්ථ, පොට්ඨපාද, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති?

Благословенный сел на приготовленное сиденье. Странник Поттхапада тоже взял низкое сиденье и сел сбоку. Когда странник Поттхапада сел сбоку, Благословенный обратился к нему: «О чём вы здесь беседовали, Поттхапада? Какой разговор я прервал?»

අභිසඤ්ඤානිරොධකථා

«Беседа о прекращении восприятия»

411. එවං වුත්තෙ පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘තිට්ඨතෙසා, භන්තෙ, කථා, යාය මයං එතරහි කථාය සන්නිසින්නා. නෙසා, භන්තෙ, කථා භගවතො දුල්ලභා භවිස්සති පච්ඡාපි සවනාය. පුරිමානි, භන්තෙ, දිවසානි පුරිමතරානි, නානාතිත්ථියානං සමණබ්‍රාහ්මණානං කොතූහලසාලාය සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අභිසඤ්ඤානිරොධෙ කථා උදපාදි – ‘කථං නු ඛො, භො, අභිසඤ්ඤානිරොධො හොතී’ති? තත්‍රෙකච්චෙ එවමාහංසු – ‘අහෙතූ අප්පච්චයා පුරිසස්ස සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්තිපි නිරුජ්ඣන්තිපි. යස්මිං සමයෙ උප්පජ්ජන්ති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොති. යස්මිං සමයෙ නිරුජ්ඣන්ති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති.

411. После этих слов странник Поттхапада сказал Благословенному: «Пусть этот разговор, ради которого мы здесь собрались, подождёт, Господин. Благословенному не составит труда услышать о нём и позже. В прошлые дни, Господин, среди отшельников и брахманов различных учений, собравшихся в зале для дискуссий, возник спор о высшем прекращении восприятия: „Как именно, господа, происходит прекращение восприятия?“ Некоторые из них говорили так: „Восприятие человека возникает и прекращается без причины и без условий. В то время, когда оно возникает, человек обладает восприятием. В то время, когда оно прекращается, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия.

‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘න ඛො පන මෙතං, භො, එවං භවිස්සති. සඤ්ඤා හි, භො, පුරිසස්ස අත්තා. සා ච ඛො උපෙතිපි අපෙතිපි. යස්මිං සමයෙ උපෙති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොති. යස්මිං සමයෙ අපෙති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති.

«Другой же возражал ему: „Нет, господа, это не так. Ведь восприятие — это душа человека. Она то приходит, то уходит. В то время, когда она приходит, человек обладает восприятием. В то время, когда она уходит, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия.

‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘න ඛො පන මෙතං, භො, එවං භවිස්සති. සන්ති හි, භො, සමණබ්‍රාහ්මණා මහිද්ධිකා මහානුභාවා. තෙ ඉමස්ස පුරිසස්ස සඤ්ඤං උපකඩ්ඪන්තිපි අපකඩ්ඪන්තිපි. යස්මිං සමයෙ උපකඩ්ඪන්ති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ [Pg.169] හොති. යස්මිං සමයෙ අපකඩ්ඪන්ති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති.

«Ещё один говорил так: „Нет, господа, это не так. Существуют отшельники и брахманы великой сверхъестественной силы и великого могущества. Они то вкладывают восприятие в этого человека, то извлекают его. В то время, когда они вкладывают его, он обладает восприятием. В то время, когда они извлекают его, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия.

‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘න ඛො පන මෙතං, භො, එවං භවිස්සති. සන්ති හි, භො, දෙවතා මහිද්ධිකා මහානුභාවා. තා ඉමස්ස පුරිසස්ස සඤ්ඤං උපකඩ්ඪන්තිපි අපකඩ්ඪන්තිපි. යස්මිං සමයෙ උපකඩ්ඪන්ති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොති. යස්මිං සමයෙ අපකඩ්ඪන්ති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති.

«А другой говорил так: „Нет, господа, это не так. Существуют божества великой сверхъестественной силы и великого могущества. Они то вкладывают восприятие в этого человека, то извлекают его. В то время, когда они вкладывают его, он обладает восприятием. В то время, когда они извлекают его, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия.

‘‘තස්ස මය්හං, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව ආරබ්භ සති උදපාදි – ‘අහො නූන භගවා, අහො නූන සුගතො, යො ඉමෙසං ධම්මානං සුකුසලො’ති. භගවා, භන්තෙ, කුසලො, භගවා පකතඤ්ඤූ අභිසඤ්ඤානිරොධස්ස. කථං නු ඛො, භන්තෙ, අභිසඤ්ඤානිරොධො හොතී’’ති?

«И тогда, Господин, я вспомнил о Благословенном: „О, если бы здесь был Благословенный! О, если бы здесь был Сугата, который столь искусен в этих вопросах!“ Благословенный, Господин, искусен в этом, Благословенный знает истинную природу прекращения восприятия. Как же именно, Господин, происходит прекращение восприятия?»

සහෙතුකසඤ්ඤුප්පාදනිරොධකථා

«Беседа о возникновении и прекращении восприятия по причине»

412. ‘‘තත්‍ර, පොට්ඨපාද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘අහෙතූ අප්පච්චයා පුරිසස්ස සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්තිපි නිරුජ්ඣන්තිපී’ති, ආදිතොව තෙසං අපරද්ධං. තං කිස්ස හෙතු? සහෙතූ හි, පොට්ඨපාද, සප්පච්චයා පුරිසස්ස සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්තිපි නිරුජ්ඣන්තිපි. සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති’’.

412. «В этом вопросе, Поттхапада, те отшельники и брахманы, которые утверждают: „Восприятие человека возникает и прекращается без причины и без условий“, ошибаются с самого начала. По какой причине? Потому что, Поттхапада, восприятие человека возникает и прекращается по причине и при наличии условий. Благодаря обучению одно восприятие возникает, и благодаря обучению другое восприятие прекращается».

413. ‘‘කා ච සික්ඛා’’ති? භගවා අවොච – ‘‘ඉධ, පොට්ඨපාද, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු, එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… තස්සිමෙ පඤ්චනීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. සො විවිච්චෙව කාමෙහි, විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි, සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා කාමසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. විවෙකජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, විවෙකජපීතිසුඛසුඛුම-සච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයං සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

413. «Что же это за обучение?» — спросил Благословенный и сам ответил: «Здесь, Поттхапада, в мире является Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда... Так, Поттхапада, бхиккху становится совершенным в нравственности... Когда он видит в себе эти пять устранённых помех, в нём рождается радость. В радостном рождается восторг. У восторженного успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум обретает сосредоточение. Отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением мысли и её удержанием, а также восторгом и счастьем, рождёнными от уединения. Тогда его прежнее чувственное восприятие прекращается. В это время присутствует тонкое, но истинное восприятие восторга и счастья, рождённых от уединения, и он становится тем, кто обладает этим тонким и истинным восприятием восторга и счастья, рождённых от уединения. Таким образом, благодаря обучению одно восприятие возникает, и благодаря обучению другое восприятие прекращается. В этом и состоит обучение», — сказал Благословенный.

‘‘පුන [Pg.170] චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා විවෙකජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. සමාධිජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, සමාධිජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

«И еще, Поттхапада, монах с угасанием направленного и оценивающего мышления, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, без направленного и оценивающего мышления, входит и пребывает во второй джхане, исполненной восторга и счастья, рожденных сосредоточением. Его прежнее тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных уединением, прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных сосредоточением, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием восторга и счастья, рожденных сосредоточением. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный.

‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා සමාධිජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. උපෙක්ඛාසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, උපෙක්ඛාසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

«И еще, Поттхапада, монах с угасанием восторга пребывает в невозмутимости, памятующий и ясно сознающий, и переживает телом счастье, о котором Благородные говорят: „Он пребывает в счастье, невозмутимый и памятующий“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. Его прежнее тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных сосредоточением, прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие невозмутимости и счастья, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием невозмутимости и счастья. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный.

‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා උපෙක්ඛාසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. අදුක්ඛමසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, අදුක්ඛමසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

«И еще, Поттхапада, монах с оставлением удовольствия и боли, а также с прежним исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане — состоянии без удовольствия и боли, очищенном невозмутимостью и памятованием. Его прежнее тонкое истинное восприятие невозмутимости и счастья прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие ни-приятного-ни-неприятного, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием ни-приятного-ни-неприятного. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный.

‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා රූපසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. ආකාසානඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, ආකාසානඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

«И еще, Поттхапада, монах, полностью преодолевая восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Его прежнее восприятие форм прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие сферы бесконечного пространства, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием сферы бесконечного пространства. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный.

‘‘පුන [Pg.171] චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා ආකාසානඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. විඤ්ඤාණඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, විඤ්ඤාණඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

«И еще, Поттхапада, монах, полностью преодолевая сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Его прежнее тонкое истинное восприятие сферы бесконечного пространства прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие сферы бесконечного сознания, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием сферы бесконечного сознания. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный.

‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා විඤ්ඤාණඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච.

«И еще, Поттхапада, монах, полностью преодолевая сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто. Его прежнее тонкое истинное восприятие сферы бесконечного сознания прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие сферы ничто, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием сферы ничто. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный.

414. ‘‘යතො ඛො, පොට්ඨපාද, භික්ඛු ඉධ සකසඤ්ඤී හොති, සො තතො අමුත්‍ර තතො අමුත්‍ර අනුපුබ්බෙන සඤ්ඤග්ගං ඵුසති. තස්ස සඤ්ඤග්ගෙ ඨිතස්ස එවං හොති – ‘චෙතයමානස්ස මෙ පාපියො, අචෙතයමානස්ස මෙ සෙය්‍යො. අහඤ්චෙව ඛො පන චෙතෙය්‍යං, අභිසඞ්ඛරෙය්‍යං, ඉමා ච මෙ සඤ්ඤා නිරුජ්ඣෙය්‍යුං, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජෙය්‍යුං; යංනූනාහං න චෙව චෙතෙය්‍යං න ච අභිසඞ්ඛරෙය්‍ය’න්ති. සො න චෙව චෙතෙති, න ච අභිසඞ්ඛරොති. තස්ස අචෙතයතො අනභිසඞ්ඛරොතො තා චෙව සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා න උප්පජ්ජන්ති. සො නිරොධං ඵුසති. එවං ඛො, පොට්ඨපාද, අනුපුබ්බාභිසඤ්ඤානිරොධ-සම්පජාන-සමාපත්ති හොති.

414. «Когда же, Поттхапада, монах здесь обладает собственным восприятием, он переходит от одного состояния к другому, от одного к другому, и постепенно достигает вершины восприятия. У того, кто утвердился на вершине восприятия, возникает такая мысль: „Намереваться для меня хуже, не намереваться — лучше. Если бы я намеревался и совершал волевые усилия, то эти мои восприятия прекратились бы, а другие, более грубые восприятия возникли бы. Что если я не буду ни намереваться, ни совершать волевых усилий?“ И он более не намеревается и не совершает волевых усилий. У него, не намеревающегося и не совершающего волевых усилий, эти самые восприятия прекращаются, а другие, более грубые восприятия не возникают. Он достигает прекращения. Так, Поттхапада, происходит постепенное достижение прекращения высшего восприятия при ясном понимании».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, අපි නු තෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපා අනුපුබ්බාභිසඤ්ඤානිරොධ-සම්පජාන-සමාපත්ති සුතපුබ්බා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතො භාසිතං ආජානාමි – ‘යතො ඛො, පොට්ඨපාද, භික්ඛු ඉධ සකසඤ්ඤී හොති, සො තතො අමුත්‍ර තතො අමුත්‍ර අනුපුබ්බෙන සඤ්ඤග්ගං ඵුසති, තස්ස සඤ්ඤග්ගෙ ඨිතස්ස එවං හොති – ‘‘චෙතයමානස්ස මෙ පාපියො, අචෙතයමානස්ස මෙ සෙය්‍යො. අහඤ්චෙව ඛො පන චෙතෙය්‍යං [Pg.172] අභිසඞ්ඛරෙය්‍යං, ඉමා ච මෙ සඤ්ඤා නිරුජ්ඣෙය්‍යුං, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජෙය්‍යුං; යංනූනාහං න චෙව චෙතෙය්‍යං, න ච අභිසඞ්ඛරෙය්‍ය’’න්ති. සො න චෙව චෙතෙති, න චාභිසඞ්ඛරොති, තස්ස අචෙතයතො අනභිසඞ්ඛරොතො තා චෙව සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා න උප්පජ්ජන්ති. සො නිරොධං ඵුසති. එවං ඛො, පොට්ඨපාද, අනුපුබ්බාභිසඤ්ඤානිරොධ-සම්පජාන-සමාපත්ති හොතී’’’ති. ‘‘එවං, පොට්ඨපාදා’’ති.

«Как ты думаешь, Поттхапада, слышал ли ты когда-либо прежде о таком постепенном достижении прекращения высшего восприятия при ясном понимании?» «Нет, достопочтенный. Но теперь я так понимаю сказанное Благословенным: „Когда же, Поттхапада, монах здесь обладает собственным восприятием, он переходит от одного состояния к другому, от одного к другому, и постепенно достигает вершины восприятия. У того, кто утвердился на вершине восприятия, возникает такая мысль: ‘Намереваться для меня хуже, не намереваться — лучше. Если бы я намеревался и совершал волевые усилия, то эти мои восприятия прекратились бы, а другие, более грубые восприятия возникли бы. Что если я не буду ни намереваться, ни совершать волевых усилий?’ И он более не намеревается и не совершает волевых усилий. У него, не намеревающегося и не совершающего волевых усилий, эти самые восприятия прекращаются, а другие, более грубые восприятия не возникают. Он достигает прекращения. Так, Поттхапада, происходит постепенное достижение прекращения высшего восприятия при ясном понимании“». «Именно так, Поттхапада».

415. ‘‘එකඤ්ඤෙව නු ඛො, භන්තෙ, භගවා සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙති, උදාහු පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙතී’’ති? ‘‘එකම්පි ඛො අහං, පොට්ඨපාද, සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙමි, පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙමී’’ති. ‘‘යථා කථං පන, භන්තෙ, භගවා එකම්පි සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙති, පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙතී’’ති? ‘‘යථා යථා ඛො, පොට්ඨපාද, නිරොධං ඵුසති, තථා තථාහං සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙමි. එවං ඛො අහං, පොට්ඨපාද, එකම්පි සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙමි, පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙමී’’ති.

415. «Учит ли Благословенный, о достопочтенный, только об одной вершине восприятия, или же он учит о многих вершинах восприятия?» «Я учу, Поттхапада, как об одной вершине восприятия, так и о многих вершинах восприятия». «Но каким образом, достопочтенный, Благословенный учит как об одной вершине восприятия, так и о многих вершинах восприятия?» «По мере того как монах достигает прекращения каждого из восприятий, Поттхапада, так я и провозглашаю вершину этого восприятия. Вот каким образом, Поттхапада, я учу как об одной вершине восприятия, так и о многих вершинах восприятия».

416. ‘‘සඤ්ඤා නු ඛො, භන්තෙ, පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා ඤාණං, උදාහු ඤාණං පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා සඤ්ඤා, උදාහු සඤ්ඤා ච ඤාණඤ්ච අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජන්තී’’ති? ‘‘සඤ්ඤා ඛො, පොට්ඨපාද, පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා ඤාණං, සඤ්ඤුප්පාදා ච පන ඤාණුප්පාදො හොති. සො එවං පජානාති – ‘ඉදප්පච්චයා කිර මෙ ඤාණං උදපාදී’ති. ඉමිනා ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං – යථා සඤ්ඤා පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා ඤාණං, සඤ්ඤුප්පාදා ච පන ඤාණුප්පාදො හොතී’’ති.

416. «Возникает ли сначала восприятие, достопочтенный, а затем знание, или же сначала возникает знание, а затем восприятие, или же восприятие и знание возникают одновременно, ни раньше, ни позже?» «Сначала возникает восприятие, Поттхапада, а затем знание; и именно из возникновения восприятия следует возникновение знания. И тогда человек понимает: „В силу этого условия у меня возникло знание“. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, как сначала возникает восприятие, а затем знание, и как из возникновения восприятия следует возникновение знания».

සඤ්ඤාඅත්තකථා

«Рассуждение о том, является ли восприятие аттой (душой)»

417. ‘‘සඤ්ඤා නු ඛො, භන්තෙ, පුරිසස්ස අත්තා, උදාහු අඤ්ඤා සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තා’’ති? ‘‘කං පන ත්වං, පොට්ඨපාද, අත්තානං පච්චෙසී’’ති? ‘‘ඔළාරිකං ඛො අහං, භන්තෙ, අත්තානං පච්චෙමි රූපිං චාතුමහාභූතිකං කබළීකාරාහාරභක්ඛ’’න්ති. ‘‘ඔළාරිකො ච හි තෙ, පොට්ඨපාද, අත්තා අභවිස්ස රූපී චාතුමහාභූතිකො කබළීකාරාහාරභක්ඛො. එවං සන්තං ඛො තෙ, පොට්ඨපාද, අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තදමිනාපෙතං, පොට්ඨපාද[Pg.173], පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තිට්ඨතෙව සායං, පොට්ඨපාද, ඔළාරිකො අත්තා රූපී චාතුමහාභූතිකො කබළීකාරාහාරභක්ඛො, අථ ඉමස්ස පුරිසස්ස අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති. ඉමිනා ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා’’ති.

417. «Является ли восприятие аттой (душой) человека, достопочтенный, или же восприятие — это одно, а атта — другое?» «А какую атту, Поттхапада, ты признаешь?» «Я признаю, достопочтенный, грубую атту, состоящую из формы, образованную из четырех великих первоэлементов и питающуюся плотной пищей». «Если бы твоя атта, Поттхапада, была грубой, состоящей из формы, образованной из четырех великих первоэлементов и питающейся плотной пищей, то в таком случае восприятие было бы одним, а атта — другим. Это можно понять из следующего объяснения, Поттхапада: в то время как эта грубая атта, состоящая из формы, образованная из четырех великих первоэлементов и питающаяся плотной пищей, остается неизменной, у человека возникают одни восприятия и прекращаются другие. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, что восприятие — это одно, а атта — другое».

418. ‘‘මනොමයං ඛො අහං, භන්තෙ, අත්තානං පච්චෙමි සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රිය’’න්ති. ‘‘මනොමයො ච හි තෙ, පොට්ඨපාද, අත්තා අභවිස්ස සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො, එවං සන්තම්පි ඛො තෙ, පොට්ඨපාද, අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තදමිනාපෙතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තිට්ඨතෙව සායං, පොට්ඨපාද, මනොමයො අත්තා සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො, අථ ඉමස්ස පුරිසස්ස අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති. ඉමිනාපි ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා’’ති.

418. «Я признаю, достопочтенный, сотворенную умом атту, обладающую всеми членами и частями тела, со всеми полноценными органами чувств». «Если бы твоя атта, Поттхапада, была сотворенной умом, обладающей всеми членами и частями тела, со всеми полноценными органами чувств, то и в таком случае восприятие было бы одним, а атта — другим. Это можно понять из следующего объяснения, Поттхапада: в то время как эта сотворенная умом атта, обладающая всеми членами и частями тела, со всеми полноценными органами чувств, остается неизменной, у человека возникают одни восприятия и прекращаются другие. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, что восприятие — это одно, а атта — другое».

419. ‘‘අරූපිං ඛො අහං, භන්තෙ, අත්තානං පච්චෙමි සඤ්ඤාමය’’න්ති. ‘‘අරූපී ච හි තෙ, පොට්ඨපාද, අත්තා අභවිස්ස සඤ්ඤාමයො, එවං සන්තම්පි ඛො තෙ, පොට්ඨපාද, අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තදමිනාපෙතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තිට්ඨතෙව සායං, පොට්ඨපාද, අරූපී අත්තා සඤ්ඤාමයො, අථ ඉමස්ස පුරිසස්ස අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති. ඉමිනාපි ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා’’ති.

419. «Я признаю, достопочтенный, бесплотную атту, состоящую из восприятия». «Если бы твоя атта, Поттхапада, была бесплотной, состоящей из восприятия, то и в таком случае восприятие было бы одним, а атта — другим. Это можно понять из следующего объяснения, Поттхапада: в то время как эта бесплотная атта, состоящая из восприятия, остается неизменной, у человека возникают одни восприятия и прекращаются другие. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, что восприятие — это одно, а атта — другое».

420. ‘‘සක්කා පනෙතං, භන්තෙ, මයා ඤාතුං – ‘සඤ්ඤා පුරිසස්ස අත්තා’ති වා ‘අඤ්ඤාව සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තාති වා’ති? ‘‘දුජ්ජානං ඛො එතං, පොට්ඨපාද, තයා අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන – ‘සඤ්ඤා පුරිසස්ස අත්තා’ති වා, ‘අඤ්ඤාව සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තාති වා’’’ති.

420. «Но возможно ли мне, достопочтенный, узнать, является ли восприятие аттой человека, или же восприятие — это одно, а атта — другое?» «Тебе, Поттхапада, придерживающемуся иных воззрений, иного убеждения, иных склонностей, преданному иной практике и имеющему другого учителя, трудно узнать, является ли восприятие аттой человека, или же восприятие — это одно, а атта — другое».

‘‘සචෙ [Pg.174] තං, භන්තෙ, මයා දුජ්ජානං අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන – ‘සඤ්ඤා පුරිසස්ස අත්තා’ති වා, ‘අඤ්ඤාව සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තා’ති වා; ‘කිං පන, භන්තෙ, සස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? අබ්‍යාකතං ඛො එතං, පොට්ඨපාද, මයා – ‘සස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති.

«Если мне, достопочтенный, придерживающемуся иных воззрений, иного убеждения, иных склонностей, преданному иной практике и имеющему другого учителя, трудно это узнать, то скажите тогда, достопочтенный: вечен ли мир? Только это истинно, а все остальное ложно?» «Я не давал ответа на это, Поттхапада: „Мир вечен; только это истинно, а все остальное ложно“».

‘‘කිං පන, භන්තෙ, ‘අසස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති? ‘‘එතම්පි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අබ්‍යාකතං – ‘අසස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

«Но тогда, достопочтенный, невечен ли мир? Только это истинно, а все остальное ложно?» «И на это, Поттхапада, я не давал ответа: „Мир невечен; только это истинно, а все остальное ложно“».

‘‘කිං පන, භන්තෙ, ‘අන්තවා ලොකො…පෙ… ‘අනන්තවා ලොකො … ‘තං ජීවං තං සරීරං… ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා… ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා… ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති? ‘‘එතම්පි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අබ්‍යාකතං – ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති.

«Но тогда, достопочтенный: конечен ли мир? ... бесконечен ли мир? ... тождественна ли душа телу? ... отлична ли душа от тела? ... существует ли Татхагата после смерти? ... не существует ли Татхагата после смерти? ... существует и не существует ли Татхагата после смерти? ... ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а все остальное ложно?» «И на это, Поттхапада, я не давал ответа: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а все остальное ложно“».

‘‘කස්මා පනෙතං, භන්තෙ, භගවතා අබ්‍යාකත’’න්ති? ‘‘න හෙතං, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතං න ධම්මසංහිතං නාදිබ්‍රහ්මචරියකං, න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති, තස්මා එතං මයා අබ්‍යාකත’’න්ති.

«Но почему, уважаемый, Благословенный оставил это без разъяснения?» — «Потому, Поттхапада, что это не связано с благом, не связано с Дхаммой, не служит началом святой жизни; это не ведет к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Поэтому я и оставил это без разъяснения».

‘‘කිං පන, භන්තෙ, භගවතා බ්‍යාකත’’න්ති? ‘‘ඉදං දුක්ඛන්ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකතං. අයං දුක්ඛසමුදයොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකතං. අයං දුක්ඛනිරොධොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකතං. අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකත’’න්ති.

«Но что же, уважаемый, Благословенный разъяснил?» — «“Это — страдание”, Поттхапада, — вот что я разъяснил. “Это — источник страдания”, Поттхапада, — вот что я разъяснил. “Это — прекращение страдания”, Поттхапада, — вот что я разъяснил. “Это — путь, ведущий к прекращению страдания”, Поттхапада, — вот что я разъяснил».

‘‘කස්මා පනෙතං, භන්තෙ, භගවතා බ්‍යාකත’’න්ති? ‘‘එතඤ්හි, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතං, එතං ධම්මසංහිතං, එතං ආදිබ්‍රහ්මචරියකං, එතං නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති; තස්මා එතං මයා බ්‍යාකත’’න්ති. ‘‘එවමෙතං, භගවා, එවමෙතං, සුගත. යස්සදානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතී’’ති. අථ ඛො භගවා උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

«Но почему, уважаемый, Благословенный разъяснил это?» — «Потому, Поттхапада, что это связано с благом, связано с Дхаммой, служит началом святой жизни; это ведет к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Поэтому я и разъяснил это». — «Так оно и есть, Благословенный, так оно и есть, Сугата! Поступайте теперь, уважаемый, как сочтете нужным». И тогда Благословенный поднялся со своего сиденья и ушел.

421. අථ [Pg.175] ඛො තෙ පරිබ්බාජකා අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො පොට්ඨපාදං පරිබ්බාජකං සමන්තතො වාචා සන්නිතොදකෙන සඤ්ඣබ්භරිමකංසු – ‘‘එවමෙව පනායං භවං පොට්ඨපාදො යඤ්ඤදෙව සමණො ගොතමො භාසති, තං තදෙවස්ස අබ්භනුමොදති – ‘එවමෙතං භගවා එවමෙතං, සුගතා’ති. න ඛො පන මයං කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාම – ‘සස්සතො ලොකො’ති වා, ‘අසස්සතො ලොකො’ති වා, ‘අන්තවා ලොකො’ති වා, ‘අනන්තවා ලොකො’ති වා, ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා, ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා, ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා, ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා, ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා’’ති.

421. И вот, вскоре после ухода Благословенного, те странники со всех сторон осыпали странника Поттхападу колкими словами, насмехаясь и издеваясь над ним: «Вот так почтенный Поттхапада! Что бы ни сказал отшельник Готама, он со всем соглашается: “Так оно и есть, Благословенный, так оно и есть, Сугата!” Мы же вовсе не понимаем никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой: вечен ли мир или невечен, конечен ли мир или бесконечен, тождественна ли душа телу или душа — это одно, а тело — другое, существует ли Татхагата после смерти или не существует, существует ли и не существует ли после смерти, или же ни существует, ни не существует после смерти».

එවං වුත්තෙ පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො තෙ පරිබ්බාජකෙ එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භො, න කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි – ‘සස්සතො ලොකො’ති වා, ‘අසස්සතො ලොකො’ති වා…පෙ… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා; අපි ච සමණො ගොතමො භූතං තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙති ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං. භූතං ඛො පන තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙන්තස්ස ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං, කථඤ්හි නාම මාදිසො විඤ්ඤූ සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදෙය්‍යා’’ති?

Когда это было сказано, странник Поттхапада ответил тем странникам: «О почтенные, я тоже не знаю никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой, будь то “вечен мир” или “невечен мир”... и так далее... или “Татхагата после смерти ни существует, ни не существует”. Однако отшельник Готама указывает истинный, реальный и верный путь, согласующийся с Дхаммой и укорененный в Дхамме. И как же разумному человеку, подобному мне, не одобрять столь прекрасно изложенное отшельником Готамой истинное, реальное и верное учение о пути, согласующемся с Дхаммой и укорененном в Дхамме?»

චිත්තහත්ථිසාරිපුත්තපොට්ඨපාදවත්ථු

История о Читте, сыне погонщика слонов, и страннике Поттхападе

422. අථ ඛො ද්වීහතීහස්ස අච්චයෙන චිත්තො ච හත්ථිසාරිපුත්තො පොට්ඨපාදො ච පරිබ්බාජකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. පොට්ඨපාදො පන පරිබ්බාජකො භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘තදා මං, භන්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකා අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො සමන්තතො වාචාසන්නිතොදකෙන සඤ්ඣබ්භරිමකංසු – ‘එවමෙව පනායං භවං පොට්ඨපාදො යඤ්ඤදෙව සමණො [Pg.176] ගොතමො භාසති, තං තදෙවස්ස අබ්භනුමොදති – ‘එවමෙතං භගවා එවමෙතං සුගතා’’ති. න ඛො පන මයං කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාම – ‘‘සස්සතො ලොකො’’ති වා, ‘‘අසස්සතො ලොකො’’ති වා, ‘‘අන්තවා ලොකො’’ති වා, ‘‘අනන්තවා ලොකො’’ති වා, ‘‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති වා, ‘‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’’න්ති වා, ‘‘හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා, ‘‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා, ‘‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා, ‘‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා’ති. එවං වුත්තාහං, භන්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකෙ එතදවොචං – ‘අහම්පි ඛො, භො, න කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි – ‘‘සස්සතො ලොකො’’ති වා, ‘‘අසස්සතො ලොකො’’ති වා…පෙ… ‘‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා; අපි ච සමණො ගොතමො භූතං තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙති ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං. භූතං ඛො පන තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙන්තස්ස ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං, කථඤ්හි නාම මාදිසො විඤ්ඤූ සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදෙය්‍යා’’ති?

422. Спустя два или три дня Читта, сын погонщика слонов, и странник Поттхапада пришли к Благословенному. Придя, Читта, сын погонщика слонов, почтительно поклонился Благословенному и сел сбоку. Странник же Поттхапада обменялся с Благословенным дружескими приветствиями и, завершив радостную и памятную беседу, сел сбоку. Сидя сбоку, странник Поттхапада обратился к Благословенному с такими словами: «Тогда, уважаемый, вскоре после ухода Благословенного, те странники со всех сторон осыпали меня колкими словами, насмехаясь и издеваясь: “Вот так почтенный Поттхапада! Что бы ни сказал отшельник Готама, он со всем соглашается: ‘Так оно и есть, Благословенный, так оно и есть, Сугата!’ Мы же вовсе не понимаем никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой: вечен ли мир или невечен, конечен ли мир или бесконечен, тождественна ли душа телу или душа — это одно, а тело — другое, существует ли Татхагата после смерти или не существует, существует ли и не существует ли после смерти, или же ни существует, ни не существует после смерти”. Когда они так сказали, уважаемый, я ответил тем странникам: “О почтенные, я тоже не знаю никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой, будь то ‘вечен мир’ или ‘невечен мир’... и так далее... или ‘Татхагата после смерти ни существует, ни не существует’. Однако отшельник Готама указывает истинный, реальный и верный путь, согласующийся с Дхаммой и укорененный в Дхамме. И как же разумному человеку, подобному мне, не одобрять столь прекрасно изложенное отшельником Готамой истинное, реальное и верное учение о пути, согласующемся с Дхаммой и укорененном в Дхамме?”»

423. ‘‘සබ්බෙව ඛො එතෙ, පොට්ඨපාද, පරිබ්බාජකා අන්ධා අචක්ඛුකා; ත්වංයෙව නෙසං එකො චක්ඛුමා. එකංසිකාපි හි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා; අනෙකංසිකාපි හි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා.

423. «Все эти странники, Поттхапада, слепы и не имеют глаз; ты один среди них зрячий. Ведь я, Поттхапада, проповедовал и разъяснял как определенные учения, так и неопределенные учения».

‘‘කතමෙ ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? ‘සස්සතො ලොකො’ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො; ‘අසස්සතො ලොකො’ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො; ‘අන්තවා ලොකො’ති ඛො පොට්ඨපාද…පෙ… ‘අනන්තවා ලොකො’ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො පොට්ඨපාද… න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘නෙව [Pg.177] හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො.

«Какие же учения, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял как неопределенные? “Мир вечен”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как неопределенное. “Мир невечен”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как неопределенное. “Мир конечен”, Поттхапада... и так далее... “Мир бесконечен”, Поттхапада... “Душа тождественна телу”, Поттхапада... “Душа — это одно, а тело — другое”, Поттхапада... “Татхагата существует после смерти”, Поттхапада... “Татхагата не существует после смерти”, Поттхапада... “Татхагата существует и не существует после смерти”, Поттхапада... “Татхагата после смерти ни существует, ни не существует”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как неопределенное».

‘‘කස්මා ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? න හෙතෙ, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතා න ධම්මසංහිතා න ආදිබ්‍රහ්මචරියකා න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. තස්මා තෙ මයා අනෙකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා’’.

«И почему, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял эти учения как неопределенные? Потому, Поттхапада, что они не связаны с благом, не связаны с Дхаммой, не служат началом святой жизни; они не ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Вот почему я проповедовал и разъяснял эти учения как неопределенные».

එකංසිකධම්මො

Определенные учения

424. ‘‘කතමෙ ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? ඉදං දුක්ඛන්ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. අයං දුක්ඛසමුදයොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. අයං දුක්ඛනිරොධොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො.

424. «Какие же учения, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял как определенные? “Это — страдание”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное. “Это — источник страдания”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное. “Это — прекращение страдания”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное. “Это — путь, ведущий к прекращению страдания”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное».

‘‘කස්මා ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? එතෙ, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතා, එතෙ ධම්මසංහිතා, එතෙ ආදිබ්‍රහ්මචරියකා එතෙ නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. තස්මා තෙ මයා එකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා.

«И почему, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял эти учения как определенные? Потому, Поттхапада, что они связаны с благом, связаны с Дхаммой, служат началом святой жизни; они ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Вот почему я проповедовал и разъяснял эти учения как определенные».

425. ‘‘සන්ති, පොට්ඨපාද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති? තෙ චෙ මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමා’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකන්තසුඛං ලොකං ජානං පස්සං විහරථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

425. «Есть, Поттхапада, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: “После смерти душа пребывает в абсолютном блаженстве и свободна от недугов”. Я прихожу к ним и спрашиваю: “Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения: ‘После смерти душа пребывает в абсолютном блаженстве и свободна от недугов’? ” Когда я их так спрашиваю, они подтверждают: “Да”. Тогда я говорю им: “Но пребываете ли вы, почтенные, зная и видя мир абсолютного блаженства?” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”.»

‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකං වා රත්තිං එකං වා දිවසං උපඩ්ඪං වා රත්තිං උපඩ්ඪං වා දිවසං එකන්තසුඛිං අත්තානං සඤ්ජානාථා’ති [Pg.178] ? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ජානාථ – ‘‘අයං මග්ගො අයං පටිපදා එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියායා’’’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

«Тогда я говорю им: “Но постигали ли вы, почтенные, хотя бы в течение одной ночи, или одного дня, или половины ночи, или половины дня, свою душу как пребывающую в абсолютном блаженстве?” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”. Тогда я говорю им: “Но знаете ли вы, почтенные, путь или практику, ведущую к осуществлению мира абсолютного блаженства?” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”.»

‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො යා තා දෙවතා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා, තාසං භාසමානානං සද්දං සුණාථ – ‘‘සුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, උජුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියාය; මයම්පි හි, මාරිසා, එවංපටිපන්නා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

«Тогда я говорю им: “Но слышали ли вы, почтенные, голоса божеств, переродившихся в мире абсолютного блаженства, которые говорили бы: ‘Вы хорошо практикуете, друзья, вы правильно практикуете, друзья, ради осуществления мира абсолютного блаженства; ведь и мы, друзья, практикуя так же, переродились в мире абсолютного блаженства’? ” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”.»

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

«Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах слова этих отшельников и брахманов не оказываются лишенными основания?» — «Несомненно, уважаемый, при таких обстоятельствах слова этих отшельников и брахманов оказываются лишенными основания».

426. ‘‘සෙය්‍යථාපි, පොට්ඨපාද, පුරිසො එවං වදෙය්‍ය – ‘අහං යා ඉමස්මිං ජනපදෙ ජනපදකල්‍යාණී, තං ඉච්ඡාමි තං කාමෙමී’ති. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං ඛත්තියී වා බ්‍රාහ්මණී වා වෙස්සී වා සුද්දී වා’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං එවංනාමා එවංගොත්තාති වා, දීඝා වා රස්සා වා මජ්ඣිමා වා කාළී වා සාමා වා මඞ්ගුරච්ඡවී වාති, අමුකස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා නගරෙ වා’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි, තං ත්වං ඉච්ඡසි කාමෙසී’ති? ඉති පුට්ඨො ‘ආමා’ති වදෙය්‍ය.

426. «Это подобно тому, Поттхапада, как если бы человек сказал: “Я желаю и жажду первую красавицу этой страны”. И его спросили бы: “Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты, принадлежит ли она к касте кшатриев, брахманов, вайшьев или шудр?” Спрошенный так, он ответил бы: “Нет”. И его спросили бы: “Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты её имя, её клан, высокая она, низкая или среднего роста, темная, светлая или со смугло-желтой кожей, и из какой она деревни, поселка или города?” Спрошенный так, он ответил бы: “Нет”. И его спросили бы: “Послушай, человек, значит, ты желаешь и жаждешь ту, которую не знаешь и никогда не видел?” Спрошенный так, он ответил бы: “Да”.»

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

«Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах слова этого человека не оказываются лишенными основания?» — «Несомненно, уважаемый, при таких обстоятельствах слова этого человека оказываются лишенными основания».

‘‘එවමෙව ඛො, පොට්ඨපාද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො [Pg.179] – ‘‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’’’ති? තෙ චෙ මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමා’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකන්තසුඛං ලොකං ජානං පස්සං විහරථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

«Точно так же, Поттхапада, те шраманы и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „После смерти „я“ пребывает в абсолютном блаженстве и свободно от недугов“, — к ним я прихожу и говорю так: „Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения: «После смерти „я“ пребывает в абсолютном блаженстве и свободно от недугов»?“ Спрошенные мною так, они подтверждают: „Да“. Тогда я говорю им так: „Но пребываете ли вы, почтенные, зная и видя мир абсолютного блаженства?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“».

‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකං වා රත්තිං එකං වා දිවසං උපඩ්ඪං වා රත්තිං උපඩ්ඪං වා දිවසං එකන්තසුඛිං අත්තානං සඤ්ජානාථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ජානාථ – ‘‘අයං මග්ගො අයං පටිපදා එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

«Тогда я говорю им так: „Но осознаёте ли вы, почтенные, себя пребывающим в абсолютном блаженстве в течение хотя бы одной ночи, или одного дня, или половины ночи, или половины дня?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“. Тогда я говорю им так: „Но знаете ли вы, почтенные: «Вот этот путь, вот эта практика ведут к осуществлению мира абсолютного блаженства»?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“».

‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො යා තා දෙවතා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා, තාසං භාසමානානං සද්දං සුණාථ – ‘‘සුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, උජුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියාය; මයම්පි හි, මාරිසා, එවංපටිපන්නා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’’’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

«Тогда я говорю им так: „Но слышали ли вы, почтенные, голоса тех божеств, которые переродились в мире абсолютного блаженства, когда они говорили: «Вы хорошо практикуете, уважаемые, вы прямо практикуете, уважаемые, ради осуществления мира абсолютного блаженства! Ведь и мы, уважаемые, практикуя так, переродились в мире абсолютного блаженства»?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“».

«Как ты думаешь, Поттхапада, если это так, то не оказывается ли речь тех шраманов и брахманов беспочвенной?» — «Несомненно, господин, если это так, то речь тех шраманов и брахманов оказывается беспочвенной».

427. ‘‘සෙය්‍යථාපි, පොට්ඨපාද, පුරිසො චාතුමහාපථෙ නිස්සෙණිං කරෙය්‍ය පාසාදස්ස ආරොහණාය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසි, ජානාසි තං පාසාදං පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උච්චො වා නීචො වා මජ්ඣිමො වා’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි, තස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසී’ති? ඉති පුට්ඨො ‘ආමා’ති වදෙය්‍ය.

427. «Представь, Поттхапада, человек на перекрёстке четырёх дорог строит лестницу для подъёма на дворец. Люди спросили бы его: „Эй, человек, этот дворец, для подъёма на который ты строишь лестницу, знаешь ли ты, в какой стороне он находится — на востоке, на юге, на западе или на севере, высокий он, низкий или средний?“ Спрошенный так, он ответил бы: „Нет“. Тогда они спросили бы его: „Эй, человек, неужели ты строишь лестницу для подъёма на дворец, которого ты не знаешь и не видишь?“ Спрошенный так, он ответил бы: „Да“».

«Как ты думаешь, Поттхапада, если это так, то не оказывается ли речь этого человека беспочвенной?» — «Несомненно, господин, если это так, то речь этого человека оказывается беспочвенной».

‘‘එවමෙව [Pg.180] ඛො, පොට්ඨපාද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති? තෙ චෙ මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමා’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකන්තසුඛං ලොකං ජානං පස්සං විහරථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකං වා රත්තිං එකං වා දිවසං උපඩ්ඪං වා රත්තිං උපඩ්ඪං වා දිවසං එකන්තසුඛිං අත්තානං සඤ්ජානාථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ජානාථ අයං මග්ගො අයං පටිපදා එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති.

‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො යා තා දෙවතා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’ තාසං දෙවතානං භාසමානානං සද්දං සුණාථ- ‘‘සුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, උජුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියාය; මයම්පි හි, මාරිසා, එවං පටිපන්නා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘‘නො’’ති වදන්ති.

තයො අත්තපටිලාභා

«Три вида обретения „я“»

428. ‘‘තයො ඛො මෙ, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභා – ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො, මනොමයො අත්තපටිලාභො, අරූපො අත්තපටිලාභො. කතමො ච, පොට්ඨපාද, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො? රූපී චාතුමහාභූතිකො කබළීකාරාහාරභක්ඛො, අයං ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො. කතමො මනොමයො අත්තපටිලාභො? රූපී මනොමයො සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො, අයං මනොමයො අත්තපටිලාභො. කතමො අරූපො අත්තපටිලාභො? අරූපී සඤ්ඤාමයො, අයං අරූපො අත්තපටිලාභො.

428. «Существует три вида обретения „я“, Поттхапада: грубое обретение „я“, созданное умом обретение „я“ и бесформенное обретение „я“. И какое же, Поттхапада, грубое обретение „я“? Обладающее формой, состоящее из четырёх великих первоэлементов, питающееся материальной пищей — это грубое обретение „я“. Какое созданное умом обретение „я“? Обладающее формой, созданное умом, наделённое всеми членами и частями тела, с полноценными органами чувств — это созданное умом обретение „я“. Какое бесформенное обретение „я“? Не имеющее формы, состоящее из восприятия — это бесформенное обретение „я“».

429. ‘‘ඔළාරිකස්සපි [Pg.181] ඛො අහං, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභස්ස පහානාය ධම්මං දෙසෙමි – යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථාති. සියා ඛො පන තෙ, පොට්ඨපාද, එවමස්ස – සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, දුක්ඛො ච ඛො විහාරොති, න ඛො පනෙතං, පොට්ඨපාද, එවං දට්ඨබ්බං. සංකිලෙසිකා චෙව ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ච ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, පාමුජ්ජං චෙව භවිස්සති පීති ච පස්සද්ධි ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච සුඛො ච විහාරො.

429. «И ради оставления грубого обретения „я“, Поттхапада, я проповедую Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать. Но у тебя, Поттхапада, может возникнуть такая мысль: „Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, но это пребывание будет исполнено страдания“. Однако не следует так на это смотреть, Поттхапада. Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, и возникнет радость, восторг, умиротворение, осознанность, ясное понимание и счастливое пребывание».

430. ‘‘මනොමයස්සපි ඛො අහං, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභස්ස පහානාය ධම්මං දෙසෙමි යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථාති. සියා ඛො පන තෙ, පොට්ඨපාද, එවමස්ස – ‘සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, දුක්ඛො ච ඛො විහාරො’ති, න ඛො පනෙතං, පොට්ඨපාද, එවං දට්ඨබ්බං. සංකිලෙසිකා චෙව ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ච ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, පාමුජ්ජං චෙව භවිස්සති පීති ච පස්සද්ධි ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච සුඛො ච විහාරො.

430. «И ради оставления созданного умом обретения „я“, Поттхапада, я проповедую Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать. Но у тебя, Поттхапада, может возникнуть такая мысль: „Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, но это пребывание будет исполнено страдания“. Однако не следует так на это смотреть, Поттхапада. Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, и возникнет радость, восторг, умиротворение, осознанность, ясное понимание и счастливое пребывание».

431. ‘‘අරූපස්සපි ඛො අහං, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභස්ස පහානාය ධම්මං දෙසෙමි යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථාති. සියා ඛො පන තෙ, පොට්ඨපාද, එවමස්ස – ‘සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, දුක්ඛො ච ඛො විහාරො’ති, න ඛො පනෙතං[Pg.182], පොට්ඨපාද, එවං දට්ඨබ්බං. සංකිලෙසිකා චෙව ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ච ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, පාමුජ්ජං චෙව භවිස්සති පීති ච පස්සද්ධි ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච සුඛො ච විහාරො.

431. «И ради оставления бесформенного обретения „я“, Поттхапада, я проповедую Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать. Но у тебя, Поттхапада, может возникнуть такая мысль: „Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, но это пребывание будет исполнено страдания“. Однако не следует так на это смотреть, Поттхапада. Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, и возникнет радость, восторг, умиротворение, осознанность, ясное понимание и счастливое пребывание».

432. ‘‘පරෙ චෙ, පොට්ඨපාද, අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති, තෙසං මයං එවං පුට්ඨා එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො, යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති.

432. «Если бы другие, Поттхапада, спросили нас так: „Что же это за грубое обретение „я“, друзья, ради оставления которого вы проповедуете Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать?“ — то, будучи спрошенными так, мы ответили бы им: „Вот оно, друзья, это грубое обретение „я“, ради оставления которого мы проповедуем Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать“».

433. ‘‘පරෙ චෙ, පොට්ඨපාද, අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, මනොමයො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති? තෙසං මයං එවං පුට්ඨා එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, මනොමයො අත්තපටිලාභො යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති.

433. «Если бы другие, Поттхапада, спросили нас так: „Что же это за созданное умом обретение „я“, друзья, ради оставления которого вы проповедуете Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать?“ — то, будучи спрошенными так, мы ответили бы им: „Вот оно, друзья, это созданное умом обретение „я“, ради оставления которого мы проповедуем Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать“».

434. ‘‘පරෙ චෙ, පොට්ඨපාද, අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති, තෙසං මයං එවං පුට්ඨා [Pg.183] එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති.

434. «Если бы другие, Поттхапада, спросили нас так: „Что же это за бесформенное обретение „я“, друзья, ради оставления которого вы проповедуете Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать?“ — то, будучи спрошенными так, мы ответили бы им: „Вот оно, друзья, это бесформенное обретение „я“, ради оставления которого мы проповедуем Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать“».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

«Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах это утверждение не оказывается обоснованным?» — «Несомненно, Господин, при таких обстоятельствах это утверждение оказывается обоснованным».

435. ‘‘සෙය්‍යථාපි, පොට්ඨපාද, පුරිසො නිස්සෙණිං කරෙය්‍ය පාසාදස්ස ආරොහණාය තස්සෙව පාසාදස්ස හෙට්ඨා. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසි, ජානාසි තං පාසාදං, පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උච්චො වා නීචො වා මජ්ඣිමො වා’ති? සො එවං වදෙය්‍ය – ‘අයං වා සො, ආවුසො, පාසාදො, යස්සාහං ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොමි, තස්සෙව පාසාදස්ස හෙට්ඨා’ති.

435. «Представь, Поттхапада, человека, который строит лестницу для подъёма на дворец прямо под этим самым дворцом. И люди спросили бы его: „Послушай, почтенный, этот дворец, для подъёма на который ты строишь лестницу, знаешь ли ты, расположен ли он на востоке, на юге, на западе или на севере, высокий он, низкий или средней высоты?“ А он ответил бы: „О друзья, этот самый дворец, для подъёма на который я строю лестницу, — прямо под ним я её и строю“».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

«Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах слова этого человека не оказываются обоснованными?» — «Несомненно, Господин, при таких обстоятельствах слова этого человека оказываются обоснованными».

436. ‘‘එවමෙව ඛො, පොට්ඨපාද, පරෙ චෙ අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො…පෙ… කතමො පන සො, ආවුසො, මනොමයො අත්තපටිලාභො…පෙ… කතමො පන සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති, තෙසං මයං එවං පුට්ඨා එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො, යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං [Pg.184] වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති.

436. «Точно так же, Поттхапада, если бы другие спросили нас: „Что же это за грубое обретение самости, друзья... [и т. д.]... Что же это за сотворённое умом обретение самости, друзья... [и т. д.]... Что же это за бесформенное обретение самости, друзья, для оставления которого вы проповедуете Учение, так что у практикующих его загрязнённые состояния ума исчезнут, очищающие состояния ума возрастут, и они в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществят полноту и величие мудрости, достигнут её и будут пребывать в ней?“ — то мы, будучи так спрошены, ответили бы им: „Это и есть то самое бесформенное обретение самости, друзья, для оставления которого мы проповедуем Учение, так что у практикующих его загрязнённые состояния ума исчезнут, очищающие состояния ума возрастут, и они в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществят полноту и величие мудрости, достигнут её и будут пребывать в ней“».

437. එවං වුත්තෙ චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝස්ස තස්මිං සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝො අරූපො අත්තපටිලාභො හොති; ඔළාරිකො වාස්ස අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො හොති. යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝස්ස තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝො අරූපො අත්තපටිලාභො හොති; මනොමයො වාස්ස අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො හොති. යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝස්ස තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝො මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති; අරූපො වාස්ස අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො හොතී’’ති.

437. Когда это было сказано, Читта, сын погонщика слонов, сказал Благословенному: «Господин, в то время, когда существует грубое обретение самости, сотворённое умом обретение самости является для человека несуществующим, бесформенное обретение самости является несуществующим; и только грубое обретение самости является для него в то время реальным. Господин, в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости, грубое обретение самости является для человека несуществующим, бесформенное обретение самости является несуществующим; и только сотворённое умом обретение самости является для него в то время реальным. Господин, в то время, когда существует бесформенное обретение самости, грубое обретение самости является для человека несуществующим, сотворённое умом обретение самости является несуществующим; и только бесформенное обретение самости является для него в то время реальным».

‘‘යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න අරූපො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න අරූපො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; මනොමයො අත්තපටිලාභොත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; අරූපො අත්තපටිලාභොත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති.

«Читта, в то время, когда существует грубое обретение самости, оно не обозначается ни как „сотворённое умом обретение самости“, ни как „бесформенное обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „грубое обретение самости“. Читта, в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости, оно не обозначается ни как „грубое обретение самости“, ни как „бесформенное обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „сотворённое умом обретение самости“. Читта, в то время, когда существует бесформенное обретение самости, оно не обозначается ни как „грубое обретение самости“, ни как „сотворённое умом обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „бесформенное обретение самости“».

438. ‘‘සචෙ තං, චිත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘අහොසි ත්වං අතීතමද්ධානං, න ත්වං නාහොසි; භවිස්සසි ත්වං අනාගතමද්ධානං, න ත්වං න භවිස්සසි; අත්ථි ත්වං [Pg.185] එතරහි, න ත්වං නත්ථී’ති, එවං පුට්ඨො ත්වං, චිත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති?

438. «Читта, если бы тебя спросили так: „Существовал ли ты в прошлом, и неверно ли, что ты не существовал? Будешь ли ты существовать в будущем, и неверно ли, что ты не будешь существовать? Существуешь ли ты сейчас, и неверно ли, что ты не существуешь?“ — будучи так спрошен, Читта, как бы ты ответил?»

‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘අහොසි ත්වං අතීතමද්ධානං, න ත්වං න අහොසි; භවිස්සසි ත්වං අනාගතමද්ධානං, න ත්වං න භවිස්සසි; අත්ථි ත්වං එතරහි, න ත්වං නත්ථී’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘අහොසාහං අතීතමද්ධානං, නාහං න අහොසිං; භවිස්සාමහං අනාගතමද්ධානං, නාහං න භවිස්සාමි; අත්ථාහං එතරහි, නාහං නත්ථී’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

«Господин, если бы меня спросили так: „Существовал ли ты в прошлом, и неверно ли, что ты не существовал? Будешь ли ты существовать в будущем, и неверно ли, что ты не будешь существовать? Существуешь ли ты сейчас, и неверно ли, что ты не существуешь?“ — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил так: „Я существовал в прошлом, и неверно, что я не существовал; я буду существовать в будущем, и неверно, что я не буду существовать; я существую сейчас, и неверно, что я не существую“. Будучи так спрошен, Господин, я бы ответил именно так».

‘‘සචෙ පන තං, චිත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘යො තෙ අහොසි අතීතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අනාගතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො? යො තෙ භවිස්සති අනාගතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො? යො තෙ එතරහි පච්චුප්පන්නො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො අනාගතො’ති. එවං පුට්ඨො ත්වං, චිත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති?

«Но если бы тебя спросили так, Читта: „То прошлое обретение самости, которое у тебя было, — только оно является для тебя реальным, а будущее и настоящее — ложными? То будущее обретение самости, которое у тебя будет, — только оно будет для тебя реальным, а прошлое и настоящее — ложными? То настоящее обретение самости, которое у тебя есть сейчас, — только оно является для тебя реальным, а прошлое и будущее — ложными?“ — будучи так спрошен, Читта, как бы ты ответил?»

‘‘සචෙ පන මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘යො තෙ අහොසි අතීතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අනාගතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො තෙ භවිස්සති අනාගතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො තෙ එතරහි පච්චුප්පන්නො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො අනාගතො’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘යො මෙ අහොසි අතීතො අත්තපටිලාභො, සොව මෙ අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො අහොසි, මොඝො අනාගතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො මෙ භවිස්සති අනාගතො අත්තපටිලාභො, සොව මෙ අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො භවිස්සති, මොඝො අතීතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො මෙ එතරහි පච්චුප්පන්නො අත්තපටිලාභො, සොව මෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො අනාගතො’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

«Господин, если бы меня спросили так: „То прошлое обретение самости, которое у тебя было, — только оно является для тебя реальным, а будущее и настоящее — ложными? То будущее обретение самости, которое у тебя будет, — только оно будет для тебя реальным, а прошлое и настоящее — ложными? То настоящее обретение самости, которое у тебя есть сейчас, — только оно является для тебя реальным, а прошлое и будущее — ложными?“ — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил так: „То прошлое обретение самости, которое у меня было, — только оно в то время было для меня реальным, а будущее и настоящее были ложными. То будущее обретение самости, которое у меня будет, — только оно в то время будет для меня реальным, а прошлое и настоящее будут ложными. То настоящее обретение самости, которое у меня есть сейчас, — только оно сейчас является для меня реальным, а прошлое и будущее являются ложными“. Будучи так спрошен, Господин, я бы ответил именно так».

439. ‘‘එවමෙව [Pg.186] ඛො, චිත්ත, යස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න අරූපො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති. ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති…පෙ… යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; අරූපො අත්තපටිලාභො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති.

439. «Точно так же, Читта, в то время, когда существует грубое обретение самости, оно не обозначается ни как „сотворённое умом обретение самости“, ни как „бесформенное обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „грубое обретение самости“. Читта, в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости... [и т. д.]... Читта, в то время, когда существует бесформенное обретение самости, оно не обозначается ни как „грубое обретение самости“, ни как „сотворённое умом обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „бесформенное обретение самости“».

440. ‘‘සෙය්‍යථාපි, චිත්ත, ගවා ඛීරං, ඛීරම්හා දධි, දධිම්හා නවනීතං, නවනීතම්හා සප්පි, සප්පිම්හා සප්පිමණ්ඩො. යස්මිං සමයෙ ඛීරං හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ දධීති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න නවනීතන්ති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න සප්පීති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න සප්පිමණ්ඩොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; ඛීරං ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං සමයෙ දධි හොති…පෙ… නවනීතං හොති… සප්පි හොති… සප්පිමණ්ඩො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඛීරන්ති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න දධීති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න නවනීතන්ති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න සප්පීති සඞ්ඛං ගච්ඡති; සප්පිමණ්ඩො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. එවමෙව ඛො, චිත්ත, යස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති…පෙ… යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති…පෙ… යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; අරූපො අත්තපටිලාභො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. ඉමා ඛො චිත්ත, ලොකසමඤ්ඤා ලොකනිරුත්තියො ලොකවොහාරා ලොකපඤ්ඤත්තියො, යාහි තථාගතො වොහරති අපරාමස’’න්ති.

440. «Подобно тому, Читта, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, а из топлёного масла — сливки топлёного масла. В то время, когда это молоко, оно не обозначается ни как простокваша, ни как свежее масло, ни как топлёное масло, ни как сливки топлёного масла; в то время оно обозначается исключительно как молоко. В то время, когда это простокваша... [и т. д.]... свежее масло... топлёное масло... сливки топлёного масла, оно не обозначается ни как молоко, ни как простокваша, ни как свежее масло, ни как топлёное масло; в то время оно обозначается исключительно как сливки топлёного масла. Точно так же, Читта, в то время, когда существует грубое обретение самости... [и т. д.]... в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости... [и т. д.]... в то время, когда существует бесформенное обретение самости, оно не обозначается ни как грубое обретение самости, ни как сотворённое умом обретение самости; в то время оно обозначается исключительно как бесформенное обретение самости. Всё это, Читта, лишь мирские наименования, мирские выражения, мирские речевые обычаи и мирские понятия, которыми Татхагата пользуется, не цепляясь за них».

441. එවං වුත්තෙ, පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ! අභික්කන්තං, භන්තෙ, සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

441. Когда это было сказано, странник Поттхапада сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! Как если бы кто-то вернул в вертикальное положение опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или принёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с этого дня и на всю жизнь».

චිත්තහත්ථිසාරිපුත්තඋපසම්පදා

Принятие монашеского посвящения Читтой, сыном погонщика слонов

442. චිත්තො [Pg.187] පන හත්ථිසාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ; අභික්කන්තං, භන්තෙ! සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති.

442. Читта же, сын погонщика слонов, сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! Как если бы кто-то вернул в вертикальное положение опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или принёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, Господин, получить уход из дома в бездомность в присутствии Благословенного, позволь мне получить полное посвящение в бхиккху!»

443. අලත්ථ ඛො චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනායස්මා චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති – අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ඛො පනායස්මා චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො අරහතං අහොසීති.

443. И Читта, сын погонщика слонов, получил уход из дома в бездомность в присутствии Благословенного, получил полное посвящение в бхиккху. И вскоре после своего посвящения почтенный Читта, сын погонщика слонов, пребывая в уединении, будучи прилежным, усердным и решительным, за короткое время в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществил, достиг и пребывал в той непревзойдённой вершине святой жизни, ради которой сыновья из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого мира». И почтенный Читта, сын погонщика слонов, стал одним из арахантов.

පොට්ඨපාදසුත්තං නිට්ඨිතං නවමං.

Так завершается Поттхапада-сутта, девятая.

10. සුභසුත්තං

10. Субха-сутта

සුභමාණවවත්ථු

История о юноше Субхе

444. එවං [Pg.188] මෙ සුතං – එකං සමයං ආයස්මා ආනන්දො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ අචිරපරිනිබ්බුතෙ භගවති. තෙන ඛො පන සමයෙන සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො සාවත්ථියං පටිවසති කෙනචිදෙව කරණීයෙන.

444. Так я слышал. Однажды достопочтенный Ананда пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики, вскоре после окончательного освобождения (париниббаны) Блаженного. В то время юноша Субха, сын Тодейи, находился в Саваттхи по какому-то делу.

445. අථ ඛො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො අඤ්ඤතරං මාණවකං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, මාණවක, යෙන සමණො ආනන්දො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන සමණං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡ – ‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡතී’ති. එවඤ්ච වදෙහි – ‘සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’’ති.

445. Тогда юноша Субха, сын Тодейи, обратился к одному молодому человеку: «Поди сюда, юноша. Ступай к отшельнику Ананде и от моего имени спроси его о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии: „Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананда о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии“. И ещё скажи так: „Было бы хорошо, если бы почтенный Ананда из сострадания посетил жилище юноши Субхи, сына Тодейи“».

446. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො මාණවකො සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො මාණවකො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති; එවඤ්ච වදෙති – ‘සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’’ති.

446. «Хорошо, господин», — ответил тот молодой человек юноше Субхе, сыну Тодейи, и отправился туда, где находился достопочтенный Ананда. Придя, он обменялся с достопочтенным Анандой вежливыми приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сел сбоку. Сидя сбоку, этот молодой человек сказал достопочтенному Ананде: «Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананда о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии, и передаёт следующее: „Было бы хорошо, если бы почтенный Ананда из сострадания посетил жилище юноши Субхи, сына Тодейи“».

447. එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො තං මාණවකං එතදවොච – ‘‘අකාලො ඛො, මාණවක. අත්ථි මෙ අජ්ජ භෙසජ්ජමත්තා පීතා. අප්පෙවනාම ස්වෙපි උපසඞ්කමෙය්‍යාම කාලඤ්ච සමයඤ්ච උපාදායා’’ති.

447. Когда это было сказано, достопочтенный Ананда ответил тому молодому человеку: «Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял лекарство. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства».

‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො මාණවකො ආයස්මතො ආනන්දස්ස පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා යෙන සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි[Pg.189]; උපසඞ්කමිත්වා සුභං මාණවං තොදෙය්‍යපුත්තං එතදවොච, ‘‘අවොචුම්හා ඛො මයං භොතො වචනෙන තං භවන්තං ආනන්දං – ‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති, එවඤ්ච වදෙති – ‘‘සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’’ති. එවං වුත්තෙ, භො, සමණො ආනන්දො මං එතදවොච – ‘අකාලො ඛො, මාණවක. අත්ථි මෙ අජ්ජ භෙසජ්ජමත්තා පීතා. අප්පෙවනාම ස්වෙපි උපසඞ්කමෙය්‍යාම කාලඤ්ච සමයඤ්ච උපාදායා’ති. එත්තාවතාපි ඛො, භො, කතමෙව එතං, යතො ඛො සො භවං ආනන්දො ඔකාසමකාසි ස්වාතනායපි උපසඞ්කමනායා’’ති.

«Хорошо, господин», — ответил тот молодой человек достопочтенному Ананде, поднялся со своего места и отправился к юноше Субхе, сыну Тодейи. Придя, он сказал юноше Субхе, сыну Тодейи: «Мы передали почтенному Ананде ваши слова: „Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананда о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии, и передаёт следующее: „Было бы хорошо, если бы почтенный Ананда из сострадания посетил жилище юноши Субхи, сына Тодейи““. На это, господин, отшельник Ананда ответил мне: „Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял лекарство. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства“. Таким образом, господин, дело уже можно считать решённым, поскольку почтенный Ананда дал согласие прийти завтра».

448. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය චෙතකෙන භික්ඛුනා පච්ඡාසමණෙන යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි.

448. И вот, по прошествии той ночи, достопочтенный Ананда, одевшись спозаранку и взяв чашу и верхнее одеяние, в сопровождении бхиккху Четаки в качестве сопровождающего монаха, отправился к жилищу юноши Субхи, сына Тодейи. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье.

අථ ඛො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘භවඤ්හි ආනන්දො තස්ස භොතො ගොතමස්ස දීඝරත්තං උපට්ඨාකො සන්තිකාවචරො සමීපචාරී. භවමෙතං ආනන්දො ජානෙය්‍ය, යෙසං සො භවං ගොතමො ධම්මානං වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. කතමෙසානං ඛො, භො ආනන්ද, ධම්මානං සො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි; කත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති?

Тогда юноша Субха, сын Тодейи, подошёл к достопочтенному Ананде, обменялся с ним вежливыми приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сел сбоку. Сидя сбоку, юноша Субха, сын Тодейи, сказал достопочтенному Ананде: «Почтенный Ананда долгое время был личным помощником почтенного Готамы, пребывая в его присутствии и находясь рядом с ним. Вы, почтенный Ананда, должны знать, какие качества (дхаммы) восхвалял почтенный Готама, к каким побуждал, в каких наставлял и утверждал людей. Какие же это были качества, почтенный Ананда, которые восхвалял почтенный Готама, к которым побуждал, в каких наставлял и утверждал людей?»

449. ‘‘තිණ්ණං ඛො, මාණව, ඛන්ධානං සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි; එත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. කතමෙසං තිණ්ණං? අරියස්ස සීලක්ඛන්ධස්ස, අරියස්ස සමාධික්ඛන්ධස්ස, අරියස්ස පඤ්ඤාක්ඛන්ධස්ස. ඉමෙසං ඛො, මාණව, තිණ්ණං ඛන්ධානං සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි; එත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති.

449. «Юноша, Блаженный восхвалял три группы качеств (совокупности), к которым побуждал, в которых наставлял и утверждал людей. Какие три? Благородную группу нравственности (сила-ккхандха), благородную группу сосредоточения (самадхи-ккхандха) и благородную группу мудрости (пання-ккхандха). Вот эти три группы качеств, юноша, восхвалял Блаженный, к ним побуждал, в них наставлял и утверждал людей».

සීලක්ඛන්ධො

Группа нравственности

450. ‘‘කතමො [Pg.190] පන සො, භො ආනන්ද, අරියො සීලක්ඛන්ධො, යස්ස සො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති?

450. «Но что же представляет собой, почтенный Ананда, благородная группа нравственности, которую восхвалял почтенный Готама, к которой побуждал, в которой наставлял и утверждал людей?»

‘‘ඉධ, මාණව, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. තං ධම්මං සුණාති ගහපති වා ගහපතිපුත්තො වා අඤ්ඤතරස්මිං වා කුලෙ පච්චාජාතො. සො තං ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ සද්ධං පටිලභති. සො තෙන සද්ධාපටිලාභෙන සමන්නාගතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘සම්බාධො ඝරාවාසො රජොපථො, අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. සො අපරෙන සමයෙන අප්පං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය අප්පං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය මහන්තං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. සො එවං පබ්බජිතො සමානො පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති, ආචාරගොචරසම්පන්නො, අනුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, කායකම්මවචීකම්මෙන සමන්නාගතො කුසලෙන, පරිසුද්ධාජීවො, සීලසම්පන්නො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, සන්තුට්ඨො.

«Вот, юноша, в мире является Татхагата — Достойный, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, Идущий во благо, Познавший миры, Непревзойдённый вожатый для тех, кто подлежит укрощению, Учитель богов и людей, Пробуждённый, Блаженный. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав и узрев его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, в её духе и букве, и являет совершенно полную и чистую святую жизнь. Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или рождённый в каком-либо ином семействе. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так: „Тесна жизнь в семье, это путь, покрытый пылью страстей; жизнь в бездомности подобна открытому небу. Нелегко тому, кто живёт в доме, вести эту святую жизнь во всей её полноте, безупречной чистоте и сиянии, подобном отполированной раковине. Что, если я сбрею волосы и бороду, облачусь в шафрановые одежды и уйду из дома в бездомность?“ Спустя некоторое время он оставляет малое или великое богатство, оставляет малый или великий круг родичей, сбривает волосы и бороду, облачается в шафрановые одежды и уходит из дома в бездомность. Став бездомным, он живёт, сдерживаемый обетами Патимоккхи, обладая надлежащим поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Он принимает на себя правила обучения и тренируется в них, совершая благие действия телом и речью, ведёт чистую жизнь, совершенен в нравственности, охраняет врата своих чувств, обладает осознанностью и ясным пониманием, и довольствуется малым».

451. ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී [Pg.191] විහරති; ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. (යථා 194 යාව 210 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං).

451. «И как же, юноша, бхиккху совершенен в нравственности? Здесь, юноша, бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку, отложив оружие, он совестлив, милосерден и пребывает в сострадании ко всем живым существам. То, что бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ, отложив палку, отложив оружие, совестлив, милосерден и пребывает в сострадании ко всем живым существам — это также часть его нравственности. (Далее следует подробно изложить так же, как в параграфах со 194 по 210)».

‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං භූතකම්මං භූරිකම්මං වස්සකම්මං වොස්සකම්මං වත්ථුකම්මං වත්ථුපරිකම්මං ආචමනං න්හාපනං ජුහනං වමනං විරෙචනං උද්ධංවිරෙචනං අධොවිරෙචනං සීසවිරෙචනං කණ්ණතෙලං නෙත්තතප්පනං නත්ථුකම්මං අඤ්ජනං පච්චඤ්ජනං සාලාකියං සල්ලකත්තියං දාරකතිකිච්ඡා මූලභෙසජ්ජානං අනුප්පදානං ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං, සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං…පෙ… ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං.

«Или же, в то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь ложным способом с помощью таких низких искусств, как: умилостивление божеств, принесение обетов божествам, изгнание духов, заклинания для защиты жилища, превращение мужчин в евнухов и евнухов в мужчин, выбор места для строительства, ритуальное омовение рта, купание, совершение огненных подношений, вызывание рвоты, слабительные средства, очищение верхней части тела, очищение нижней части тела, очищение головы, приготовление ушных капель, глазных капель, лечение носа, приготовление мазей для глаз, охлаждающих мазей, хирургия глаза, общая хирургия, педиатрия, назначение лекарственных корней, наложение и снятие повязок с лекарствами — он воздерживается от подобного ложного образа жизни и низких искусств. То, что бхиккху воздерживается от подобного ложного образа жизни и низких искусств, в то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь ложным способом с помощью таких низких искусств, как умилостивление божеств, принесение обетов... и так далее... наложение и снятие повязок с лекарствами — это также часть его нравственности».

452. ‘‘ස ඛො සො, මාණව, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සෙය්‍යථාපි, මාණව, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො නිහතපච්චාමිත්තො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං පච්චත්ථිකතො. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සො ඉමිනා අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අනවජ්ජසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති.

452. «И этот бхиккху, юноша, столь совершенный в нравственности, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Подобно тому, юноша, как царь-кшатрий, должным образом помазанный на царство и сокрушивший своих врагов, не видит для себя никакой опасности со стороны противников, точно так же, юноша, бхиккху, столь совершенный в нравственности, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Обладая этой благородной группой нравственности, он испытывает внутри себя безупречное счастье. Вот так, юноша, бхиккху совершенен в нравственности».

453. ‘‘අයං ඛො සො, මාණව, අරියො සීලක්ඛන්ධො යස්ස සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’න්ති.

453. «Это и есть, юноша, та благородная группа нравственности, которую восхвалял Блаженный, к которой побуждал, в которой наставлял и утверждал людей. Но в этом учении есть ещё то, что надлежит совершить сверх этого».

‘‘අච්ඡරියං, භො ආනන්ද, අබ්භුතං, භො ආනන්ද! සො චායං, භො ආනන්ද, අරියො සීලක්ඛන්ධො පරිපුණ්ණො, නො අපරිපුණ්ණො. එවං පරිපුණ්ණං චාහං, භො, ආනන්ද, අරියං සීලක්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු න [Pg.192] සමනුපස්සාමි. එවං පරිපුණ්ණඤ්ච, භො ආනන්ද, අරියං සීලක්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව අත්තමනා අස්සු – ‘අලමෙත්තාවතා, කතමෙත්තාවතා, අනුප්පත්තො නො සාමඤ්ඤත්ථො, නත්ථි නො කිඤ්චි උත්තරිකරණීය’න්ති. අථ ච පන භවං ආනන්දො එවමාහ – ‘අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’’න්ති.

«Удивительно, почтенный Ананда, поразительно, почтенный Ананда! Эта благородная группа нравственности совершенна, а не несовершенна. И я не вижу столь совершенной благородной группы нравственности у других отшельников и брахманов вне этого учения. Если бы другие отшельники и брахманы вне этого учения обнаружили в себе столь совершенную благородную группу нравственности, они были бы полностью удовлетворены лишь этим и сказали бы: „Этого достаточно! Мы сделали всё, что нужно! Цель нашего отшельничества достигнута! Нам больше нечего совершать!“ И всё же почтенный Ананда говорит: „Но в этом учении есть ещё то, что надлежит совершить сверх этого“».

සමාධික්ඛන්ධො

Группа сосредоточения

454. ‘‘කතමො පන සො, භො ආනන්ද, අරියො සමාධික්ඛන්ධො, යස්ස සො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති?

454. «Но что же представляет собой, почтенный Ананда, благородная группа сосредоточения, которую восхвалял почтенный Готама, к которой побуждал, в которой наставлял и утверждал людей?»

‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී; යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී; යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති මනින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සො ඉමිනා අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අබ්‍යාසෙකසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති.

«И как, молодой человек, бхиккху оберегает врата своих чувств? Здесь, молодой человек, бхиккху, видя глазом форму, не цепляется за её общий вид и не цепляется за её отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность глаза неограждённой, то злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия могли бы овладеть им, он практикует самообладание, оберегает способность глаза и достигает сдерживания способности глаза. Слыша ухом звук... [и так далее]... обоняя носом запах... ощущая языком вкус... осязая телом тактильное ощущение... познавая умом ментальный объект, он не цепляется за его общий вид и не цепляется за его отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность ума неограждённой, то злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия могли бы овладеть им, он практикует самообладание, оберегает способность ума и достигает сдерживания способности ума. Обладая этим благородным сдерживанием чувств, он испытывает внутреннее незапятнанное счастье. Вот так, молодой человек, бхиккху оберегает врата своих чувств.

455. ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොති, ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ සම්පජානකාරී හොති, අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ සම්පජානකාරී හොති, උච්චාරපස්සාවකම්මෙ සම්පජානකාරී හොති, ගතෙ ඨිතෙ නිසින්නෙ [Pg.193] සුත්තෙ ජාගරිතෙ භාසිතෙ තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී හොති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති.

455. «И как, молодой человек, бхиккху обладает осознанностью и ясным пониманием? Здесь, молодой человек, бхиккху действует с ясным пониманием, когда идёт вперёд и когда возвращается назад; действует с ясным пониманием, когда смотрит прямо перед собой и когда смотрит в сторону; действует с ясным пониманием, когда сгибает и когда разгибает свои конечности; действует с ясным пониманием, когда носит верхнюю одежду, держит чашу и носит монашеское облачение; действует с ясным пониманием, когда ест, пьёт, жуёт и пробует на вкус; действует с ясным пониманием, когда испражняется и мочится; действует с ясным пониманием, когда идёт, стоит, сидит, засыпает, бодрствует, говорит и молчит. Вот так, молодой человек, бхиккху обладает осознанностью и ясным пониманием.

456. ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. සෙය්‍යථාපි, මාණව, පක්ඛී සකුණො යෙන යෙනෙව ඩෙති, සපත්තභාරොව ඩෙති; එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති.

456. «И как, молодой человек, бхиккху довольствуется малым? Здесь, молодой человек, бхиккху довольствуется монашеским облачением, достаточным для защиты тела, и поданной милостыней, достаточной для насыщения желудка. Куда бы он ни отправлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Подобно тому, молодой человек, как птица, куда бы она ни летела, летит, неся лишь бремя собственных крыльев, точно так же, молодой человек, бхиккху довольствуется монашеским облачением, достаточным для защиты тела, и поданной милостыней, достаточной для насыщения желудка. Куда бы он ни отправлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Вот так, молодой человек, бхиккху довольствуется малым.

457. ‘‘සො ඉමිනා ච අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, ඉමාය ච අරියාය සන්තුට්ඨියා සමන්නාගතො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා, උජුං කායං පණිධාය, පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා.

457. «Обладая этой благородной совокупностью нравственности, обладая этим благородным сдерживанием чувств, обладая этой благородной осознанностью и ясным пониманием, и обладая этим благородным довольством, он выбирает уединённое жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое место или кучу соломы. Вернувшись после сбора милостыни и приняв пищу, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой.

458. ‘‘සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති. බ්‍යාපාදපදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී බ්‍යාපාදපදොසා චිත්තං පරිසොධෙති. ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති. උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති. විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති.

458. «Оставив алчность к миру, он пребывает с умом, свободным от алчности, очищая свой ум от алчности. Оставив злобу и недоброжелательность, он пребывает с умом, свободным от злобы, сострадательный к благу всех живых существ, очищая свой ум от злобы и недоброжелательности. Оставив лень и апатию, он пребывает свободным от лени и апатии, воспринимая свет, осознанный и ясно понимающий, очищая свой ум от лени и апатии. Оставив неугомонность и беспокойство, он пребывает неугомонным, с внутренне умиротворённым умом, очищая свой ум от неугомонности и беспокойства. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не колеблясь относительно благих состояний, очищая свой ум от сомнения.

459. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙය්‍ය. තස්ස තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣෙය්‍යුං. සො යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි තානි ච බ්‍යන්තිං කරෙය්‍ය, සියා චස්ස උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණාය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙසිං[Pg.194]. තස්ස මෙ තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣිංසු. සොහං යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි තානි ච බ්‍යන්තිං අකාසිං, අත්ථි ච මෙ උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණායා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

459. «Представь, молодой человек, человека, который взял заём и занялся делом. Его дела пошли успешно, и он смог выплатить свои прежние долги, и у него ещё осталось достаточно средств, чтобы содержать жену и детей. И он подумал бы: „Раньше я взял заём и занялся делом. Мои дела пошли успешно, я выплатил свои прежние долги, и у меня ещё осталось достаточно средств, чтобы содержать жену и детей“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье.

460. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො ආබාධිකො අස්ස දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො; භත්තඤ්චස්ස නච්ඡාදෙය්‍ය, න චස්ස කායෙ බලමත්තා. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා ආබාධා මුච්චෙය්‍ය, භත්තඤ්චස්ස ඡාදෙය්‍ය, සියා චස්ස කායෙ බලමත්තා. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ආබාධිකො අහොසිං දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො, භත්තඤ්ච මෙ නච්ඡාදෙසි, න ච මෙ ආසි කායෙ බලමත්තා. සොම්හි එතරහි තම්හා ආබාධා මුත්තො භත්තඤ්ච මෙ ඡාදෙති, අත්ථි ච මෙ කායෙ බලමත්තා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

460. «Представь, молодой человек, человека, который был болен, страдал, тяжело недомогал; пища не шла ему на пользу, и в его теле совсем не было сил. Спустя некоторое время он излечился бы от этой болезни, пища стала бы идти ему на пользу, и в его теле появились бы силы. И он подумал бы: „Раньше я был болен, страдал, тяжело недомогал; пища не шла мне на пользу, и в моём теле совсем не было сил. Теперь же я излечился от этой болезни, пища идёт мне на пользу, и в моём теле есть силы“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье.

461. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අස්ස. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා බන්ධනාගාරා මුච්චෙය්‍ය සොත්ථිනා අබ්භයෙන, න චස්ස කිඤ්චි භොගානං වයො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අහොසිං. සොම්හි එතරහි තම්හා බන්ධනාගාරා මුත්තො සොත්ථිනා අබ්භයෙන, නත්ථි ච මෙ කිඤ්චි භොගානං වයො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

461. «Представь, молодой человек, человека, заточённого в тюрьме. Спустя некоторое время он освободился бы из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества. И он подумал бы: „Раньше я был заточён в тюрьме. Теперь же я освободился из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье.

462. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො දාසො අස්ස අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා දාසබ්‍යා මුච්චෙය්‍ය, අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ දාසො අහොසිං අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සොම්හි එතරහි තම්හා දාසබ්‍යා මුත්තො අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

462. «Представь, молодой человек, человека, который был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда ему хочется. Спустя некоторое время он освободился бы от этого рабства, стал бы сам себе хозяином, независимым от других, свободным человеком, способным идти туда, куда ему хочется. И он подумал бы: „Раньше я был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда мне хочется. Теперь же я освободился от этого рабства, стал сам себе хозяином, независимым от других, свободным человеком, способным идти туда, куда мне хочется“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье.

463. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජෙය්‍ය දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සො අපරෙන සමයෙන තං කන්තාරං නිත්ථරෙය්‍ය, සොත්ථිනා ගාමන්තං අනුපාපුණෙය්‍ය ඛෙමං අප්පටිභයං. තස්ස එවමස්ස [Pg.195] – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජිං දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සොම්හි එතරහි කන්තාරං නිත්ථිණ්ණො, සොත්ථිනා ගාමන්තං අනුප්පත්තො ඛෙමං අප්පටිභය’න්ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං.

463. «Представь, молодой человек, богатого и состоятельного человека, который отправился в путь через пустынную дорогу, где мало еды и много опасностей. Спустя некоторое время он благополучно пересёк бы эту пустыню и добрался бы до безопасного селения, свободного от опасностей. И он подумал бы: „Раньше я, будучи богатым и состоятельным, шёл по пустынной дороге, где мало еды и много опасностей. Теперь же я пересёк эту пустыню и благополучно добрался до безопасного селения, свободного от опасностей“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье.

464. ‘‘එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු යථා ඉණං යථා රොගං යථා බන්ධනාගාරං යථා දාසබ්‍යං යථා කන්තාරද්ධානමග්ගං, එවං ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ අප්පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති.

464. «Точно так же, молодой человек, пока эти пять помех не устранены в нём самом, бхиккху видит их как долг, как болезнь, как тюрьму, как рабство, как путь через пустыню.

465. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, යථා ආණණ්‍යං යථා ආරොග්‍යං යථා බන්ධනාමොක්ඛං යථා භුජිස්සං යථා ඛෙමන්තභූමිං. එවමෙව භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති.

465. «Но когда эти пять помех устранены в нём самом, бхиккху видит это как свободу от долгов, как здоровье, как освобождение из тюрьмы, как свободу от рабства, как безопасную землю.

466. ‘‘තස්සිමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති.

466. «Когда он видит, что эти пять помех устранены в нём самом, в нём рождается ликование. У ликующего рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум концентрируется.

467. ‘‘සො විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති.

467. «Отрешившись от чувственных удовольствий, отрешившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, а также восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными уединением.

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, දක්ඛො න්හාපකො වා න්හාපකන්තෙවාසී වා කංසථාලෙ න්හානීයචුණ්ණානි ආකිරිත්වා උදකෙන පරිප්ඵොසකං පරිප්ඵොසකං සන්දෙය්‍ය. සායං න්හානීයපිණ්ඩි ස්නෙහානුගතා ස්නෙහපරෙතා සන්තරබාහිරා ඵුටා ස්නෙහෙන, න ච පග්ඝරණී. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස [Pg.196] විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං.

«Представь, молодой человек, умелого банщика или его ученика, который насыпал банный порошок в бронзовое блюдо и, брызгая на него водой снова и снова, замешивает его. Этот шар банного порошка пропитывается влагой, насыщается влагой, проникается влагой изнутри и снаружи, но при этом вода с него не капает. Точно так же, молодой человек, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными уединением. И когда, молодой человек, бхиккху, отрешившись от чувственных удовольствий, отрешившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, а также восторгом и счастьем, рождёнными уединением, он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Это также является частью его сосредоточения.

468. ‘‘පුන චපරං, මාණව, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති.

468. «И снова, молодой человек, с угасанием направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, бхиккху входит и пребывает во второй джхане, которая сопровождается восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением.

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, උදකරහදො ගම්භීරො උබ්භිදොදකො. තස්ස නෙවස්ස පුරත්ථිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න දක්ඛිණාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න පච්ඡිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න උත්තරාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, දෙවො ච න කාලෙන කාලං සම්මා ධාරං අනුපවෙච්ඡෙය්‍ය. අථ ඛො තම්හාව උදකරහදා සීතා වාරිධාරා උබ්භිජ්ජිත්වා තමෙව උදකරහදං සීතෙන වාරිනා අභිසන්දෙය්‍ය පරිසන්දෙය්‍ය පරිපූරෙය්‍ය පරිප්ඵරෙය්‍ය, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො උදකරහදස්ස සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා… පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං.

«Представь, молодой человек, глубокое озеро, питаемое подземным источником. У него нет притока воды ни с востока, ни с юга, ни с запада, ни с севера, и дождь не проливается над ним время от времени обильными потоками. Но прохладный поток воды, поднимаясь со дна этого озера, пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это озеро прохладной водой, так что во всём этом озере не остаётся ни единого места, не охваченного прохладной водой. Точно так же, молодой человек, бхиккху... [и так далее]... И когда, молодой человек, бхиккху с угасанием направления и удержания мысли... [и так далее]... входит и пребывает во второй джхане, он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Это также является частью его сосредоточения.

469. ‘‘පුන චපරං, මාණව, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති.

469. «И снова, молодой человек, с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, осознанный и ясно понимающий, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим счастьем, лишённым восторга, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного счастьем, лишённым восторга.

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, උප්පලිනියං වා පදුමිනියං වා පුණ්ඩරීකිනියං වා අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකානුග්ගතානි අන්තොනිමුග්ගපොසීනි, තානි යාව චග්ගා යාව ච මූලා සීතෙන වාරිනා අභිසන්නානි පරිසන්නානි පරිපූරානි පරිප්ඵුටානි, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතං උප්පලානං වා පදුමානං වා පුණ්ඩරීකානං වා [Pg.197] සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං.

«Подобно тому, молодой человек, как в пруду с синими, красными или белыми лотосами некоторые синие, красные или белые лотосы, рожденные в воде, выросшие в воде, не поднимающиеся над водой, а развивающиеся в глубине, от кончиков лепестков до самых корней пропитаны, насыщены, наполнены и охвачены прохладной водой, так что во всем этом скоплении синих, красных или белых лотосов нет ни единого места, которое не было бы охвачено прохладной водой; точно так же, молодой человек, бхиккху… входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает это самое тело счастьем, лишенным восторга, так что во всем его теле нет ни единого места, которое не было бы охвачено этим счастьем, лишенным восторга. Это также относится к его самадхи».

470. ‘‘පුන චපරං, මාණව, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති.

470. «И еще, молодой человек, бхиккху с оставлением удовольствия и с оставлением боли, с прежним исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и обладает чистотой осознанности благодаря невозмутимости. Он сидит, пронизав это самое тело чистым, незапятнанным умом, так что во всем его теле нет ни единого места, которое не было бы охвачено чистым, незапятнанным умом».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො ඔදාතෙන වත්ථෙන සසීසං පාරුපිත්වා නිසින්නො අස්ස, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස ඔදාතෙන වත්ථෙන අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං.

«Подобно тому, молодой человек, как если бы человек сидел, укутавшись с головой в белое одеяние, так что во всем его теле не оставалось бы ни единого места, не покрытого белым одеянием; точно так же, молодой человек, бхиккху… с оставлением удовольствия и с оставлением боли, с прежним исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и обладает чистотой осознанности благодаря невозмутимости. Он сидит, пронизав это самое тело чистым, незапятнанным умом, так что во всем его теле нет ни единого места, которое не было бы охвачено чистым, незапятнанным умом. Это также относится к его самадхи».

471. ‘‘අයං ඛො සො, මාණව, අරියො සමාධික්ඛන්ධො යස්ස සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’න්ති.

471. «Это, молодой человек, и есть та благородная группа сосредоточения, которую восхвалял Благословенный, к которой он побуждал людей, в которую их вводил и в которой их утверждал. Но здесь еще остается то, что надлежит совершить».

‘‘අච්ඡරියං, භො ආනන්ද, අබ්භුතං, භො ආනන්ද! සො චායං, භො ආනන්ද, අරියො සමාධික්ඛන්ධො පරිපුණ්ණො, නො අපරිපුණ්ණො. එවං පරිපුණ්ණං චාහං, භො ආනන්ද, අරියං සමාධික්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු න සමනුපස්සාමි. එවං පරිපුණ්ණඤ්ච, භො ආනන්ද, අරියං සමාධික්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව අත්තමනා අස්සු – ‘අලමෙත්තාවතා, කතමෙත්තාවතා, අනුප්පත්තො නො සාමඤ්ඤත්ථො, නත්ථි නො කිඤ්චි උත්තරිකරණීය’න්ති. අථ ච පන භවං ආනන්දො එවමාහ – ‘අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’’න්ති.

«Удивительно, почтенный Ананда, поразительно, почтенный Ананда! Эта благородная группа сосредоточения совершенна, а не несовершенна. И я, почтенный Ананда, не вижу столь совершенной благородной группы сосредоточения у других отшельников и брахманов вне этого учения. Если бы другие отшельники и брахманы вне этого учения обнаружили в себе столь совершенную благородную группу сосредоточения, они были бы вполне удовлетворены лишь этим, думая: „Этого достаточно, это предел совершенства, цель нашего отшельничества достигнута, нам больше нечего совершать“. И тем не менее почтенный Ананда говорит: „Но здесь еще остается то, что надлежит совершить“».

පඤ්ඤාක්ඛන්ධො

«Группа мудрости»

472. ‘‘කතමො [Pg.198] පන සො, භො ආනන්ද, අරියො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, යස්ස භො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති?

472. «Какова же, почтенный Ананда, та благородная группа мудрости, которую восхвалял почтенный Готама, к которой он побуждал людей, в которую их вводил и в которой их утверждал?»

‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මො; ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති.

«Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию и видению. Он понимает это так: „Это мое тело состоит из формы, оно образовано из четырех великих стихий, рождено от отца и матери, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено износу, разрушению, распаду и уничтожению; и это мое сознание опирается на него, связано с ним“».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො. තත්‍රාස්ස සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා. තමෙනං චක්ඛුමා පුරිසො හත්ථෙ කරිත්වා පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය – ‘අයං ඛො මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො. තත්‍රිදං සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදන-විද්ධංසනධම්මො. ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති…පෙ… එත්ථ පටිබද්ධන්ති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, молодой человек, как если бы имелся прекрасный, чистый драгоценный камень велурия, благородного происхождения, восьмигранный, искусно ограненный, прозрачный, сияющий, чистый, совершенный во всех отношениях. И сквозь него была бы продета нить — синяя, желтая, красная, белая или светло-желтая. Человек с хорошим зрением, взяв его в руку, стал бы рассматривать его так: „Этот прекрасный, чистый драгоценный камень велурия, благородного происхождения, восьмигранный, искусно ограненный, прозрачный, сияющий, чистый, совершенный во всех отношениях. И сквозь него продета эта нить — синяя, желтая, красная, белая или светло-желтая“. Точно так же, молодой человек, когда ум бхиккху таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию и видению. Он понимает это так: „Это мое тело состоит из формы, оно образовано из четырех великих стихий, рождено от отца и матери, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено износу, разрушению, распаду и уничтожению; и это мое сознание опирается на него, связано с ним“. И когда бхиккху, чей ум таким образом сосредоточен… направляет и устремляет ум к знанию и видению, он понимает это так… что сознание связано с телом. Это также относится к его мудрости».

473. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාති රූපිං මනොමයං සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රියං.

473. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к созданию тела, сотворенного умом. Из этого тела он создает другое тело, имеющее форму, сотворенное умом, обладающее всеми членами и частями тела, со всеми неповрежденными органами чувств».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.199], මාණව, පුරිසො මුඤ්ජම්හා ඊසිකං පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං මුඤ්ජො අයං ඊසිකා; අඤ්ඤො මුඤ්ජො අඤ්ඤා ඊසිකා; මුඤ්ජම්හා ත්වෙව ඊසිකා පවාළ්හා’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, පුරිසො අසිං කොසියා පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අසි, අයං කොසි; අඤ්ඤො අසි, අඤ්ඤා කොසි; කොසියා ත්වෙව අසි පවාළ්හො’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, පුරිසො අහිං කරණ්ඩා උද්ධරෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අහි, අයං කරණ්ඩො; අඤ්ඤො අහි, අඤ්ඤො කරණ්ඩො; කරණ්ඩා ත්වෙව අහි උබ්භතො’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ…. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, молодой человек, как если бы человек вытащил стебель из травы мунджа. Он подумал бы так: „Это трава мунджа, а это стебель. Трава мунджа — одно, а стебель — другое. Но именно из травы мунджа был вытащен стебель“. Или подобно тому, молодой человек, как если бы человек вынул меч из ножен. Он подумал бы так: „Это меч, а это ножны. Меч — одно, а ножны — другое. Но именно из ножен был вынут меч“. Или подобно тому, молодой человек, как если бы человек вытащил змею из корзины. Он подумал бы так: „Это змея, а это корзина. Змея — одно, а корзина — другое. Но именно из корзины была вытащена змея“. Точно так же, молодой человек, бхиккху… когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет ум к созданию тела, сотворенного умом… Это также относится к его мудрости».

474. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති. ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති, සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියං. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවං මහිද්ධිකෙ එවං මහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති.

474. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к различным видам сверхъестественных сил. Он являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становится многим; будучи многим, становится одним; становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух; ныряет в землю и выныривает из нее, словно в воде; ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше; летит по воздуху в позе лотоса, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти луну и солнце, столь могущественные и величественные; и распространяет свое телесное влияние вплоть до мира Брахмы».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, දක්ඛො කුම්භකාරො වා කුම්භකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතාය මත්තිකාය යඤ්ඤදෙව භාජනවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, දක්ඛො දන්තකාරො වා දන්තකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං දන්තස්මිං යඤ්ඤදෙව දන්තවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, දක්ඛො සුවණ්ණකාරො වා සුවණ්ණකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං සුවණ්ණස්මිං යඤ්ඤදෙව සුවණ්ණවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු [Pg.200] …පෙ… යම්පි මාණව භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති …පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, молодой человек, как искусный гончар или его подмастерье из хорошо подготовленной глины может изготовить и создать любую посуду, какую пожелает; или подобно тому, молодой человек, как искусный резчик по кости или его подмастерье из хорошо подготовленной слоновой кости может изготовить и создать любое изделие, какое пожелает; или подобно тому, молодой человек, как искусный золотых дел мастер или его подмастерье из хорошо подготовленного золота может изготовить и создать любое украшение, какое пожелает; точно так же, молодой человек, бхиккху… когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет ум к различным видам сверхъестественных сил. Он являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становится многим… и распространяет свое телесное влияние вплоть до мира Брахмы. Это также относится к его мудрости».

475. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො. සො සුණෙය්‍ය භෙරිසද්දම්පි මුදිඞ්ගසද්දම්පි සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘භෙරිසද්දො ඉතිපි මුදිඞ්ගසද්දො ඉතිපි සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දො ඉති’පි. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ…. යම්පි මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

475. «Когда его ум таким образом сосредоточен… и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к божественному слуху. С помощью божественного слуха, чистого и превосходящего человеческий, он слышит оба вида звуков — божественные и человеческие, как далекие, так и близкие. Подобно тому, молодой человек, как путник, идущий по дальней дороге, услышав звук большого барабана, малого барабана, раковины, литавр или тамбурина, подумал бы так: „Это звук большого барабана, это звук малого барабана, это звук раковины, литавр или тамбурина“. Точно так же, молодой человек, бхиккху… когда его ум таким образом сосредоточен… и обрел непоколебимость, направляет и устремляет ум к божественному слуху. С помощью божественного слуха, чистого и превосходящего человеческий, он слышит оба вида звуков — божественные и человеческие, как далекие, так и близкие. Это также относится к его мудрости».

476. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති, ‘සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සදොසං වා චිත්තං සදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වීතදොසං වා චිත්තං වීතදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සමොහං වා චිත්තං සමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වීතමොහං වා චිත්තං වීතමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සඞ්ඛිත්තං වා චිත්තං සඞ්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වික්ඛිත්තං වා චිත්තං වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘මහග්ගතං වා චිත්තං මහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අමහග්ගතං වා චිත්තං අමහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සඋත්තරං වා චිත්තං සඋත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අනුත්තරං වා චිත්තං අනුත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සමාහිතං වා චිත්තං සමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අසමාහිතං වා චිත්තං අසමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘විමුත්තං [Pg.201] වා චිත්තං විමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති.

476. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию, проникающему в чужие умы. Он постигает своим умом умы других существ и других людей: ум со страстью он знает как ум со страстью; ум без страсти он знает как ум без страсти; ум со злобой он знает как ум со злобой; ум без злобы он знает как ум без злобы; ум с заблуждением он знает как ум с заблуждением; ум без заблуждения он знает как ум без заблуждения; сжатый ум он знает как сжатый ум; рассеянный ум он знает как рассеянный ум; возвышенный ум он знает как возвышенный ум; невозвышенный ум он знает как невозвышенный ум; превосходимый ум он знает как превосходимый ум; непревзойденный ум он знает как непревзойденный ум; сосредоточенный ум он знает как сосредоточенный ум; несосредоточенный ум он знает как несосредоточенный ум; освобожденный ум он знает как освобожденный ум; неосвобожденный ум он знает как неосвобожденный ум».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනජාතිකො ආදාසෙ වා පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අච්ඡෙ වා උදකපත්තෙ සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො සකණිකං වා සකණිකන්ති ජානෙය්‍ය, අකණිකං වා අකණිකන්ති ජානෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පුරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති, සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාති…පෙ… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, юноша, как молодая женщина или мужчина, любящие украшать себя, всматриваясь в отражение своего лица в чистом, светлом, прозрачном зеркале или в чаше с чистой водой, при наличии пятнышка знали бы: „Есть пятнышко“, а при отсутствии пятнышка знали бы: „Нет пятнышка“ — точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию чужих умов (четопария-ньяне). Он своим умом, охватив умы других существ, других людей, постигает их: ум, охваченный страстью, он постигает как ум, охваченный страстью… [и т. д.]… неосвобождённый ум он постигает как неосвобождённый ум. Это также является его мудростью».

477. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො; සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

477. «Когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, он направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях (пуббенивасануссати-ньяне). Он вспоминает многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие периоды сжатия мира, многие периоды расширения мира, многие периоды сжатия и расширения мира: „Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то цветом кожи, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то цветом кожи, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так со всеми подробностями и обстоятельствами он вспоминает свои многочисленные прошлые обители».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො සකම්හා ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය; තම්හාපි ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය; සො තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගච්ඡෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො සකම්හා ගාමා අමුං ගාමං අගච්ඡිං, තත්‍ර එවං අට්ඨාසිං එවං නිසීදිං එවං අභාසිං එවං තුණ්හී අහොසිං. සො තම්හාපි ගාමා අමුං ගාමං ගච්ඡිං, තත්‍රාපි එවං අට්ඨාසිං එවං නිසීදිං එවං අභාසිං එවං තුණ්හී අහොසිං. සොම්හි තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගතො’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං [Pg.202] සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, юноша, как человек отправился бы из своей деревни в другую деревню, а из той деревни — в ещё одну деревню, а затем из той деревни вернулся бы обратно в свою собственную деревню. И он подумал бы так: „Я отправился из своей деревни в ту деревню. Там я так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. Из той деревни я отправился в ту деревню. Там я тоже так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. И вот я вернулся из той деревни обратно в свою собственную деревню“. Точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Он вспоминает многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь… [и т. д.]… Так со всеми подробностями и обстоятельствами он вспоминает свои многочисленные прошлые обители. Это также является его мудростью».

478. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති.

478. «Когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, он направляет и устремляет свой ум к знанию ухода и возрождения существ (чутупапата-ньяне). Своим божественным зрением (дибба-чаккху), очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются согласно своим поступкам (камме): „О, эти почтенные существа совершали дурные поступки телом, дурные поступки словом, дурные поступки умом, оскорбляли Благородных (Ариев), придерживались ложных воззрений и поступали согласно ложным воззрениям. С распадом тела, после смерти, они возродились в состояниях лишений, в несчастливых уделах, в погибели, в аду. А эти почтенные существа совершали благие поступки телом, благие поступки словом, благие поступки умом, не оскорбляли Благородных, придерживались правильных воззрений и поступали согласно правильным воззрениям. С распадом тела, после смерти, они возродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются согласно своим поступкам».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, මජ්ඣෙසිඞ්ඝාටකෙ පාසාදො, තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො ඨිතො පස්සෙය්‍ය මනුස්සෙ ගෙහං පවිසන්තෙපි නික්ඛමන්තෙපි රථිකායපි වීථිං සඤ්චරන්තෙ මජ්ඣෙසිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නෙපි. තස්ස එවමස්ස – ‘එතෙ මනුස්සා ගෙහං පවිසන්ති, එතෙ නික්ඛමන්ති, එතෙ රථිකාය වීථිං සඤ්චරන්ති, එතෙ මජ්ඣෙසිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නා’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, юноша, как на перекрёстке дорог стоял бы дворец, и зоркий человек, стоя на нём, видел бы людей, входящих в дом и выходящих из него, проходящих по улицам и переулкам, а также сидящих на самом перекрёстке. И он подумал бы так: „Эти люди входят в дом, эти выходят, эти проходят по улицам, а эти сидят на перекрёстке“. Точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию ухода и возрождения существ. Своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются согласно своим поступкам. Это также является его мудростью».

479. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය [Pg.203] චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉදං දුක්ඛන්ති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති; ඉමෙ ආසවාති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති.

479. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, светел, свободен от скверны, избавлен от загрязнений, мягок, податлив, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет и устремляет свой ум к знанию об уничтожении влечений (асаваккхая-ньяне). Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — влечения (асавы)“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник влечений“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение влечений“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению влечений“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от влечения к чувственности (камасавы), ум освобождается от влечения к существованию (бхавасавы), ум освобождается от влечения к невежеству (авиджасавы). В освобождённом [уме] возникает знание: „Освобождён!“. Он постигает: „Повторное рождение уничтожено, святая жизнь (брахмачарья) прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет ничего более для этого мира».

‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පබ්බතසඞ්ඛෙපෙ උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො පස්සෙය්‍ය සිප්පිකසම්බුකම්පි සක්ඛරකථලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං ඛො උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්‍රිමෙ සිප්පිකසම්බුකාපි සක්ඛරකථලාපි මච්ඡගුම්බාපි චරන්තිපි තිට්ඨන්තිපී’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉදං දුක්ඛන්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති, ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය.

«Подобно тому, юноша, как в горной теснине находилось бы озеро — чистое, прозрачное, незамутнённое, и зоркий человек, стоя на берегу, видел бы раковины и улиток, гальку и черепки, а также косяки рыб, плавающих и неподвижных. И он подумал бы так: „Это озеро чистое, прозрачное, незамутнённое. В нём видны раковины и улитки, галька и черепки, а также косяки рыб, плавающих и неподвижных“. Точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию об уничтожении влечений. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“… [и т. д.]… „Это — путь, ведущий к прекращению влечений“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от влечения к чувственности, ум освобождается от влечения к существованию, ум освобождается от влечения к невежеству. В освобождённом [уме] возникает знание: „Освобождён!“. Он постигает: „Повторное рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет ничего более для этого мира“. Это также является его мудростью».

480. ‘‘අයං ඛො, සො මාණව, අරියො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො යස්ස සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. නත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’න්ති.

480. «Это, юноша, и есть та благородная совокупность мудрости (пання-ккхандха), которую восхвалял Благословенный, к которой он побуждал, приобщал и в которой утверждал этих людей. И в этом отношении более нечего совершать».

‘‘අච්ඡරියං, භො ආනන්ද, අබ්භුතං, භො ආනන්ද! සො චායං, භො ආනන්ද, අරියො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො පරිපුණ්ණො, නො අපරිපුණ්ණො. එවං පරිපුණ්ණං චාහං, භො ආනන්ද, අරියං පඤ්ඤාක්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු න සමනුපස්සාමි. නත්ථි [Pg.204] චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීයං. අභික්කන්තං, භො ආනන්ද, අභික්කන්තං, භො ආනන්ද! සෙය්‍යථාපි, භො ආනන්ද, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භොතා ආනන්දෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භො ආනන්ද, තං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ආනන්දො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

«Удивительно, почтенный Ананда, поразительно, почтенный Ананда! Эта благородная совокупность мудрости совершенна, а не несовершенна. И я не вижу такой совершенной благородной совокупности мудрости за пределами этого учения у других отшельников и брахманов. И в этом отношении действительно более нечего совершать! Великолепно, почтенный Ананда, великолепно, почтенный Ананда! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал дорогу заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Ананда различными способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, а также к Дхамме и к общине бхиккху (Сангхе). Пусть почтенный Ананда считает меня мирянином (упасакой), принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

සුභසුත්තං නිට්ඨිතං දසමං.

«Так завершается Субха-сутта, десятая».

11. කෙවට්ටසුත්තං

11. «Кеватта-сутта»

කෙවට්ටගහපතිපුත්තවත්ථු

«История о сыне домохозяина Кеватте»

481. එවං [Pg.205] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා නාළන්දායං විහරති පාවාරිකම්බවනෙ. අථ ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, නාළන්දා ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා භගවති අභිප්පසන්නා. සාධු, භන්තෙ, භගවා එකං භික්ඛුං සමාදිසතු, යො උත්තරිමනුස්සධම්මා, ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති; එවායං නාළන්දා භිය්‍යොසො මත්තාය භගවති අභිප්පසීදිස්සතී’’ති. එවං වුත්තෙ, භගවා කෙවට්ටං ගහපතිපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො අහං, කෙවට්ට, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙමි – එථ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ගිහීනං ඔදාතවසනානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොථා’’ති.

481. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда Кеватта, сын домохозяина, подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, Кеватта, сын домохозяина, обратился к Благословенному: „Уважаемый, эта Наланда богата, процветает, многолюдна, полна жителей, преданных Благословенному. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный повелел какому-нибудь бхиккху явить сверхчеловеческие способности и чудодейственные силы. Тогда эта Наланда ещё больше преисполнилась бы веры в Благословенного“. Когда это было сказано, Благословенный ответил Кеватте, сыну домохозяина: „Кеватта, я не учу бхиккху Дхамме таким образом: „Идите, бхиккху, и являйте мирянам в белых одеждах чудеса сверхчеловеческих состояний““».

482. දුතියම්පි ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නාහං, භන්තෙ, භගවන්තං ධංසෙමි; අපි ච, එවං වදාමි – ‘අයං, භන්තෙ, නාළන්දා ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා භගවති අභිප්පසන්නා. සාධු, භන්තෙ, භගවා එකං භික්ඛුං සමාදිසතු, යො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති; එවායං නාළන්දා භිය්‍යොසො මත්තාය භගවති අභිප්පසීදිස්සතී’’’ති. දුතියම්පි ඛො භගවා කෙවට්ටං ගහපතිපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො අහං, කෙවට්ට, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙමි – එථ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ගිහීනං ඔදාතවසනානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොථා’’’ති.

482. «Во второй раз Кеватта, сын домохозяина, обратился к Благословенному: „Уважаемый, я не хочу досаждать Благословенному, но всё же говорю: эта Наланда богата, процветает, многолюдна, полна жителей, преданных Благословенному. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный повелел какому-нибудь бхиккху явить сверхчеловеческие способности и чудодейственные силы. Тогда эта Наланда ещё больше преисполнилась бы веры в Благословенного“. Во второй раз Благословенный ответил Кеватте, сыну домохозяина: „Кеватта, я не учу бхиккху Дхамме таким образом: „Идите, бхиккху, и являйте мирянам в белых одеждах чудеса сверхчеловеческих состояний““».

තතියම්පි ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නාහං, භන්තෙ, භගවන්තං ධංසෙමි; අපි ච, එවං වදාමි – ‘අයං, භන්තෙ, නාළන්දා ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා භගවති අභිප්පසන්නා. සාධු, භන්තෙ, භගවා එකං භික්ඛුං සමාදිසතු, යො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති. එවායං නාළන්දා භිය්‍යොසො මත්තාය භගවති අභිප්පසීදිස්සතී’ති.

«В третий раз Кеватта, сын домохозяина, обратился к Благословенному: „Уважаемый, я не хочу досаждать Благословенному, но всё же говорю: эта Наланда богата, процветает, многолюдна, полна жителей, преданных Благословенному. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный повелел какому-нибудь бхиккху явить сверхчеловеческие способности и чудодейственные силы. Тогда эта Наланда ещё больше преисполнилась бы веры в Благословенного“».

ඉද්ධිපාටිහාරියං

«Чудо сверхъестественных сил»

483. ‘‘තීණි [Pg.206] ඛො ඉමානි, කෙවට්ට, පාටිහාරියානි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි. කතමානි තීණි? ඉද්ධිපාටිහාරියං, ආදෙසනාපාටිහාරියං, අනුසාසනීපාටිහාරියං.

483. «Кеватта, есть три вида чудес, которые я провозгласил, постигнув и осуществив их сам благодаря своему сверхзнанию. Какие три? Чудо сверхъестественных сил (иддхи-патихария), чудо чтения мыслей (адесана-патихария) и чудо наставления (анусасани-патихария)».

484. ‘‘කතමඤ්ච, කෙවට්ට, ඉද්ධිපාටිහාරියං? ඉධ, කෙවට්ට, භික්ඛු අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවං මහිද්ධිකෙ එවං මහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති; යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති.

484. «И в чём же, Кеватта, состоит чудо сверхъестественных сил? Здесь, Кеватта, бхиккху являет различные виды сверхъестественных сил. Будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним. Он становится видимым, становится невидимым; он беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух. Он погружается в землю и выныривает из неё, словно в воде. Он ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше. Сидя со скрещенными ногами, он парит в воздухе, подобно крылатой птице. Он касается руками и гладит эти луну и солнце, столь могущественные и величественные. Он простирает своё влияние телом вплоть до мира Брахмы».

‘‘තමෙනං අඤ්ඤතරො සද්ධො පසන්නො පස්සති තං භික්ඛුං අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොන්තං – එකොපි හුත්වා බහුධා හොන්තං, බහුධාපි හුත්වා එකො හොන්තං; ආවිභාවං තිරොභාවං; තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානං ගච්ඡන්තං සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොන්තං සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡන්තං සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමන්තං සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවං මහිද්ධිකෙ එවං මහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසන්තං පරිමජ්ජන්තං යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙන්තං.

«И вот некий человек, исполненный веры и преданности, видит, как этот бхиккху являет различные виды сверхъестественных сил: как он, будучи одним, становится многим, а будучи многим, становится одним; как он становится видимым и невидимым; как он беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух; как он погружается в землю и выныривает из неё, словно в воде; как он ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше; как он, сидя со скрещенными ногами, парит в воздухе, подобно крылатой птице; как он касается руками и гладит эти луну и солнце, столь могущественные и величественные; как он простирает своё влияние телом вплоть до мира Брахмы».

‘‘තමෙනං සො සද්ධො පසන්නො අඤ්ඤතරස්ස අස්සද්ධස්ස අප්පසන්නස්ස ආරොචෙති – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො, සමණස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා. අමාහං භික්ඛුං අද්දසං අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොන්තං – එකොපි හුත්වා බහුධා හොන්තං, බහුධාපි හුත්වා එකො හොන්තං…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙන්ත’න්ති.

«Тогда этот человек, исполненный веры и преданности, рассказывает об этом другому человеку, не имеющему веры и не испытывающему преданности: „Удивительно, почтенный, поразительно, почтенный, сколь велики сверхъестественная сила и могущество этого отшельника! Я видел, как этот бхиккху являл различные виды сверхъестественных сил: как он, будучи одним, становился многим, а будучи многим, становился одним… [и так далее]… как он простирал своё влияние телом вплоть до мира Брахмы“».

‘‘තමෙනං සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍ය – ‘අත්ථි ඛො, භො, ගන්ධාරී නාම විජ්ජා. තාය සො භික්ඛු අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙතී’ති.

«Тогда этот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, может сказать тому, кто исполнен веры и преданности: „Послушай, почтенный, существует ведь искусство под названием Гандхари. С помощью этого искусства тот бхиккху и являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становится многим, а будучи многим, становится одним… [и так далее]… и простирает своё влияние телом вплоть до мира Брахмы“».

‘‘තං [Pg.207] කිං මඤ්ඤසි, කෙවට්ට, අපි නු සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍යා’’ති? ‘‘වදෙය්‍ය, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉමං ඛො අහං, කෙවට්ට, ඉද්ධිපාටිහාරියෙ ආදීනවං සම්පස්සමානො ඉද්ධිපාටිහාරියෙන අට්ටීයාමි හරායාමි ජිගුච්ඡාමි’’.

«Как ты думаешь, Кеватта, разве не мог бы тот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, сказать такое тому, кто исполнен веры и преданности?» — «Мог бы, Господин». — «Именно поэтому, Кеватта, видя опасность в таких чудесах сверхъестественных сил, я тягощусь ими, стыжусь их и чувствую к ним отвращение».

ආදෙසනාපාටිහාරියං

«Чудо чтения мыслей»

485. ‘‘කතමඤ්ච, කෙවට්ට, ආදෙසනාපාටිහාරියං? ඉධ, කෙවට්ට, භික්ඛු පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසති, චෙතසිකම්පි ආදිසති, විතක්කිතම්පි ආදිසති, විචාරිතම්පි ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති.

485. «И в чём же, Кеватта, состоит чудо чтения мыслей? Здесь, Кеватта, бхиккху указывает на ум других существ, других людей, указывает на их психические состояния, указывает на их мысли, указывает на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли“».

‘‘තමෙනං අඤ්ඤතරො සද්ධො පසන්නො පස්සති තං භික්ඛුං පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසන්තං, චෙතසිකම්පි ආදිසන්තං, විතක්කිතම්පි ආදිසන්තං, විචාරිතම්පි ආදිසන්තං – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. තමෙනං සො සද්ධො පසන්නො අඤ්ඤතරස්ස අස්සද්ධස්ස අප්පසන්නස්ස ආරොචෙති – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො, සමණස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා. අමාහං භික්ඛුං අද්දසං පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසන්තං, චෙතසිකම්පි ආදිසන්තං, විතක්කිතම්පි ආදිසන්තං, විචාරිතම්පි ආදිසන්තං – ‘‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’’’න්ති.

«И вот некий человек, исполненный веры и преданности, видит, как этот бхиккху указывает на ум других существ, других людей, указывает на их психические состояния, указывает на их мысли, указывает на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли“. Тогда этот человек, исполненный веры и преданности, рассказывает об этом другому человеку, не имеющему веры и не испытывающему преданности: „Удивительно, почтенный, поразительно, почтенный, сколь велики сверхъестественная сила и могущество этого отшельника! Я видел, как этот бхиккху указывал на ум других существ, других людей, указывал на их психические состояния, указывал на их мысли, указывал на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли““».

‘‘තමෙනං සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍ය – ‘අත්ථි ඛො, භො, මණිකා නාම විජ්ජා; තාය සො භික්ඛු පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසති, චෙතසිකම්පි ආදිසති, විතක්කිතම්පි ආදිසති, විචාරිතම්පි ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’’’න්ති.

«Тогда этот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, может сказать тому, кто исполнен веры и преданности: „Послушай, почтенный, существует ведь искусство под названием Маника. С помощью этого искусства тот бхиккху и указывает на ум других существ, других людей, указывает на их психические состояния, указывает на их мысли, указывает на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли““».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, කෙවට්ට, අපි නු සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍යා’’ති? ‘‘වදෙය්‍ය, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉමං ඛො අහං, කෙවට්ට, ආදෙසනාපාටිහාරියෙ ආදීනවං සම්පස්සමානො ආදෙසනාපාටිහාරියෙන අට්ටීයාමි හරායාමි ජිගුච්ඡාමි’’.

«Как ты думаешь, Кеватта, разве не мог бы тот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, сказать такое тому, кто исполнен веры и преданности?» — «Мог бы, Господин». — «Именно поэтому, Кеватта, видя опасность в таких чудесах чтения мыслей, я тягощусь ими, стыжусь их и чувствую к ним отвращение».

අනුසාසනීපාටිහාරියං

«Чудо наставления»

486. ‘‘කතමඤ්ච, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං? ඉධ, කෙවට්ට, භික්ඛු එවමනුසාසති – ‘එවං විතක්කෙථ, මා එවං විතක්කයිත්ථ, එවං මනසිකරොථ, මා [Pg.208] එවං මනසාකත්ථ, ඉදං පජහථ, ඉදං උපසම්පජ්ජ විහරථා’ති. ඉදං වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං.

486. «И в чём же, Кеватта, состоит чудо наставления? Здесь, Кеватта, бхиккху наставляет так: „Мыслите так, не мыслите эдак; направляйте внимание так, не направляйте внимание эдак; отбросьте это, войдите и пребывайте в том“. Это, Кеватта, называется чудом наставления».

‘‘පුන චපරං, කෙවට්ට, ඉධ තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො …පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, කෙවට්ට, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති…පෙ… ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං.

«И ещё, Кеватта, в этом мире появляется Татхагата, достойный, всепросветлённый Будда… [и так далее, как подробно описано в параграфах 190–212]. Так, Кеватта, бхиккху становится совершенным в нравственности… [и так далее]… входит и пребывает в первой джхане. Это тоже, Кеватта, называется чудом наставления… [и так далее]… входит и пребывает во второй джхане… в третьей джхане… в четвёртой джхане. Это тоже, Кеватта, называется чудом наставления… [и так далее]… он направляет и устремляет свой ум к знанию и видению… [и так далее]… это тоже, Кеватта, называется чудом наставления… [и так далее]… он постигает: „Нет ничего более для этого мира“. Это тоже, Кеватта, называется чудом наставления».

‘‘ඉමානි ඛො, කෙවට්ට, තීණි පාටිහාරියානි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි’’.

«Эти три чуда, Кеватта, я сам познал высшим знанием, воочию узрел и провозгласил».

භූතනිරොධෙසකභික්ඛුවත්ථු

«История о бхиккху, искавшем прекращения великих элементов»

487. ‘‘භූතපුබ්බං, කෙවට්ට, ඉමස්මිඤ්ඤෙව භික්ඛුසඞ්ඝෙ අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘කත්ථ නු ඛො ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති?

487. «Однажды в прошлом, Кеватта, у одного бхиккху из этой самой общины бхиккху возникло в уме такое размышление: „Где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“»

488. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තථාරූපං සමාධිං සමාපජ්ජි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ දෙවයානියො මග්ගො පාතුරහොසි. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන චාතුමහාරාජිකා දෙවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චාතුමහාරාජිකෙ දෙවෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති?

488. «И тогда, Кеватта, этот бхиккху вошёл в такое сосредоточение, что при сосредоточенном уме перед ним открылся путь, ведущий в миры богов. Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился туда, где пребывают боги мира Четырёх Великих Царей. Приблизившись к ним, он спросил богов мира Четырёх Великих Царей: „Друзья, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“»

‘‘එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, චාතුමහාරාජිකා දෙවා තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, චත්තාරො මහාරාජානො අම්හෙහි අභික්කන්තතරා [Pg.209] ච පණීතතරා ච. තෙ ඛො එතං ජානෙය්‍යුං, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති.

«Когда это было сказано, Кеватта, боги мира Четырёх Великих Царей ответили тому бхиккху: „Бхиккху, мы и сами не знаем, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть Четыре Великих Царя, которые более величественны и превосходны, чем мы. Они-то должны знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“».

489. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන චත්තාරො මහාරාජානො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චත්තාරො මහාරාජෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, චත්තාරො මහාරාජානො තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු, ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, තාවතිංසා නාම දෙවා අම්හෙහි අභික්කන්තතරා ච පණීතතරා ච. තෙ ඛො එතං ජානෙය්‍යුං, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති.

489. «Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился к Четырём Великим Царям. Приблизившись, он спросил Четырёх Великих Царей: „Друзья, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, Четыре Великих Царя ответили тому бхиккху: „Бхиккху, мы и сами не знаем, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть боги мира Тридцати Трёх, которые более величественны и превосходны, чем мы. Они-то должны знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“».

490. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන තාවතිංසා දෙවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තාවතිංසෙ දෙවෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, තාවතිංසා දෙවා තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, සක්කො නාම දෙවානමින්දො අම්හෙහි අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො ච. සො ඛො එතං ජානෙය්‍ය, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති.

490. «Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился к богам мира Тридцати Трёх. Приблизившись, он спросил богов мира Тридцати Трёх: „Друзья, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, боги мира Тридцати Трёх ответили тому бхиккху: „Бхиккху, мы и сами не знаем, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть Сакка, владыка богов, который более величественен и превосходен, чем мы. Он-то должен знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“».

491. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන සක්කො දෙවානමින්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, සක්කො දෙවානමින්දො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහම්පි ඛො, භික්ඛු, න [Pg.210] ජානාමි, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, යාමා නාම දෙවා…පෙ… සුයාමො නාම දෙවපුත්තො… තුසිතා නාම දෙවා… සන්තුස්සිතො නාම දෙවපුත්තො… නිම්මානරතී නාම දෙවා … සුනිම්මිතො නාම දෙවපුත්තො… පරනිම්මිතවසවත්තී නාම දෙවා… වසවත්තී නාම දෙවපුත්තො අම්හෙහි අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො ච. සො ඛො එතං ජානෙය්‍ය, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති.

491. «Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился к Сакке, владыке богов. Приблизившись, он спросил Сакку, владыку богов: „Друг, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, Сакка, владыка богов, ответил тому бхиккху: „Бхиккху, я и сам не знаю, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть боги мира Ямы… [и так далее]… сын богов по имени Суяма… боги мира Тусита… сын богов по имени Сантуссита… боги мира Нимманарати… сын богов по имени Суниммита… боги мира Параниммита-Васаватти… сын богов по имени Васаватти, который более величественен и превосходен, чем мы. Он-то должен знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“».

492. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන වසවත්තී දෙවපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා වසවත්තිං දෙවපුත්තං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, වසවත්තී දෙවපුත්තො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාමි යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, බ්‍රහ්මකායිකා නාම දෙවා අම්හෙහි අභික්කන්තතරා ච පණීතතරා ච. තෙ ඛො එතං ජානෙය්‍යුං, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති.

492. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху подошёл к божеству Васаватти и, приблизившись, спросил его: „Друг, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, божество Васаватти ответил тому бхиккху: „Я тоже, бхиккху, не знаю, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть божества из свиты Брахмы (брахмакайика), которые превосходят нас величием и превосходством. Они могут знать, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“».

493. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තථාරූපං සමාධිං සමාපජ්ජි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ බ්‍රහ්මයානියො මග්ගො පාතුරහොසි. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා බ්‍රහ්මකායිකෙ දෙවෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො [Pg.211] කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං අම්හෙහි අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො ච. සො ඛො එතං ජානෙය්‍ය, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’ති.

493. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху вошёл в такое сосредоточение (самадхи), что при сосредоточенном уме перед ним открылся путь в мир Брахмы. Тогда, Кеватта, тот бхиккху приблизился к божествам из свиты Брахмы и, приблизившись, спросил их: „Друзья, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, божества из свиты Брахмы ответили тому бхиккху: „Мы тоже, бхиккху, не знаю, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка, Творец, Создатель, Превосходный, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет. Он превосходит нас величием и превосходством. Он может знать, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“».

‘‘‘කහං පනාවුසො, එතරහි සො මහාබ්‍රහ්මා’ති? ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා යෙන වා බ්‍රහ්මා යහිං වා බ්‍රහ්මා; අපි ච, භික්ඛු, යථා නිමිත්තා දිස්සන්ති, ආලොකො සඤ්ජායති, ඔභාසො පාතුභවති, බ්‍රහ්මා පාතුභවිස්සති, බ්‍රහ්මුනො හෙතං පුබ්බනිමිත්තං පාතුභාවාය, යදිදං ආලොකො සඤ්ජායති, ඔභාසො පාතුභවතී’ති. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, මහාබ්‍රහ්මා නචිරස්සෙව පාතුරහොසි.

«„Но где же, друзья, сейчас этот Великий Брахма?“ — „Мы тоже, бхиккху, не знаем, где Брахма, в какую сторону Брахма или где обитает Брахма. Однако, бхиккху, судя по знамениям — когда возникает свет и является сияние — Брахма вот-вот явится. Ибо появление света и сияния — это предзнаменование явления Брахмы“. И вскоре, Кеватта, Великий Брахма явился».

494. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන සො මහාබ්‍රහ්මා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං මහාබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, සො මහාබ්‍රහ්මා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහමස්මි, භික්ඛු, බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’න්ති.

494. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху подошёл к Великому Брахме и, приблизившись, спросил его: „Друг, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, Великий Брахма ответил тому бхиккху: „Бхиккху, я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка, Творец, Создатель, Превосходный, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет“».

‘‘දුතියම්පි ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තං මහාබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘න ඛොහං තං, ආවුසො, එවං පුච්ඡාමි – ‘‘ත්වමසි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’’න්ති. එවඤ්ච ඛො අහං තං, ආවුසො, පුච්ඡාමි – ‘‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’’ති?

«И во второй раз, Кеватта, тот бхиккху сказал Великому Брахме: „Друг, я не спрашиваю тебя: ‚Являешься ли ты Брахмой, Великим Брахмой, Победителем, Непобедимым, Всевидящим, Всемогущим, Владыкой, Творец, Создателем, Превосходным, Устроителем, Повелителем, Отцом всего, что было и что будет?‘ Я спрашиваю тебя вот о чём, друг: где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“»

‘‘දුතියම්පි ඛො සො, කෙවට්ට, මහාබ්‍රහ්මා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහමස්මි, භික්ඛු, බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’න්ති. තතියම්පි ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තං මහාබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘න ඛොහං තං, ආවුසො, එවං පුච්ඡාමි – ‘‘ත්වමසි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ [Pg.212] අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’’න්ති. එවඤ්ච ඛො අහං තං, ආවුසො, පුච්ඡාමි – ‘‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’’ති?

«И во второй раз, Кеватта, Великий Брахма ответил тому бхиккху: „Бхиккху, я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка, Творец, Создатель, Превосходный, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет“. И в третий раз, Кеватта, тот бхиккху сказал Великому Брахме: „Друг, я не спрашиваю тебя: ‚Являешься ли ты Брахмой, Великим Брахмой, Победителем, Непобедимым, Всевидящим, Всемогущим, Владыкой, Творец, Создателем, Превосходным, Устроителем, Повелителем, Отцом всего, что было и что будет?‘ Я спрашиваю тебя вот о чём, друг: где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“»

495. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, මහාබ්‍රහ්මා තං භික්ඛුං බාහායං ගහෙත්වා එකමන්තං අපනෙත්වා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘ඉමෙ ඛො මං, භික්ඛු, බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා එවං ජානන්ති, ‘‘නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අඤ්ඤාතං, නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අදිට්ඨං, නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අවිදිතං, නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අසච්ඡිකත’’න්ති. තස්මාහං තෙසං සම්මුඛා න බ්‍යාකාසිං. අහම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාමි යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. තස්මාතිහ, භික්ඛු, තුය්හෙවෙතං දුක්කටං, තුය්හෙවෙතං අපරද්ධං, යං ත්වං තං භගවන්තං අතිධාවිත්වා බහිද්ධා පරියෙට්ඨිං ආපජ්ජසි ඉමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය. ගච්ඡ ත්වං, භික්ඛු, තමෙව භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ඉමං පඤ්හං පුච්ඡ, යථා ච තෙ භගවා බ්‍යාකරොති, තථා නං ධාරෙය්‍යාසී’ති.

495. «Тогда, Кеватта, Великий Брахма взял того бхиккху за руку, отвёл его в сторону и сказал ему: „Бхиккху, эти божества из свиты Брахмы считают меня тем, для кого нет ничего неведомого, нет ничего невиданного, нет ничего непознанного, нет ничего неосознанного. Вот почему я не стал отвечать в их присутствии. Бхиккху, я тоже не знаю, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Поэтому, бхиккху, ты поступил дурно, ты совершил ошибку, обойдя стороной Благословенного и отправившись искать ответ на этот вопрос на стороне. Ступай же, бхиккху, подойди к самому Благословенному и задай ему этот вопрос. И как Благословенный ответит тебе, так и запечатлей это в памяти“».

496. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො මම පුරතො පාතුරහොසි. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො, කෙවට්ට, සො භික්ඛු මං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, භන්තෙ, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති?

496. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху — подобно тому, как сильный человек выпрямляет согнутую руку или сгибает выпрямленную руку, — исчез из мира Брахмы и явился предо мной. Поклонившись мне, Кеватта, тот бхиккху сел сбоку и, сев сбоку, спросил меня: „Достопочтенный, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“»

තීරදස්සිසකුණුපමා

Притча о птице, ищущей берег

497. ‘‘එවං වුත්තෙ, අහං, කෙවට්ට, තං භික්ඛුං එතදවොචං – ‘භූතපුබ්බං, භික්ඛු, සාමුද්දිකා වාණිජා තීරදස්සිං සකුණං ගහෙත්වා නාවාය සමුද්දං අජ්ඣොගාහන්ති. තෙ අතීරදක්ඛිනියා නාවාය තීරදස්සිං සකුණං මුඤ්චන්ති. සො ගච්ඡතෙව පුරත්ථිමං දිසං, ගච්ඡති දක්ඛිණං දිසං, ගච්ඡති පච්ඡිමං දිසං, ගච්ඡති උත්තරං දිසං, ගච්ඡති උද්ධං දිසං, ගච්ඡති අනුදිසං. සචෙ සො සමන්තා තීරං [Pg.213] පස්සති, තථාගතකොව හොති. සචෙ පන සො සමන්තා තීරං න පස්සති, තමෙව නාවං පච්චාගච්ඡති. එවමෙව ඛො ත්වං, භික්ඛු, යතො යාව බ්‍රහ්මලොකා පරියෙසමානො ඉමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණං නාජ්ඣගා, අථ මමඤ්ඤෙව සන්තිකෙ පච්චාගතො. න ඛො එසො, භික්ඛු, පඤ්හො එවං පුච්ඡිතබ්බො – ‘කත්ථ නු ඛො, භන්තෙ, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති?

497. «Когда это было сказано, Кеватта, я ответил тому бхиккху: „В прежние времена, бхиккху, морские купцы, отправляясь на корабле в открытое море, брали с собой птицу, ищущую берег. Когда они теряли берег из виду, они выпускали эту птицу. Она летела на восток, летела на юг, летела на запад, летела на север, летела вверх и по промежуточным направлениям. Если она видела берег где-либо поблизости, она летела туда. Если же она не видела берега, то возвращалась обратно на корабль. Точно так же и ты, бхиккху, дойдя в поисках ответа на свой вопрос до самого мира Брахмы и не найдя его, вернулся обратно ко мне. Но, бхиккху, этот вопрос не следует задавать так: ‚Достопочтенный, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?‘“»

498. ‘‘එවඤ්ච ඛො එසො, භික්ඛු, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො –

498. «Этот вопрос, бхиккху, следует задавать так:»

‘කත්ථ ආපො ච පථවී, තෙජො වායො න ගාධති;

කත්ථ දීඝඤ්ච රස්සඤ්ච, අණුං ථූලං සුභාසුභං;

කත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣතී’ති.

«„Где вода и земля, огонь и воздух не находят опоры? Где длинное и короткое, малое и великое, чистое и нечистое — где имя-и-форма прекращаются без остатка?“»

499. ‘‘තත්‍ර වෙය්‍යාකරණං භවති –

499. «И ответ на это таков:»

‘විඤ්ඤාණං අනිදස්සනං, අනන්තං සබ්බතොපභං;

එත්ථ ආපො ච පථවී, තෙජො වායො න ගාධති.

«„Там, где сознание невидимо, безгранично, всесияюще — там вода и земля, огонь и воздух не находят опоры.“»

එත්ථ දීඝඤ්ච රස්සඤ්ච, අණුං ථූලං සුභාසුභං;

එත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

විඤ්ඤාණස්ස නිරොධෙන, එත්ථෙතං උපරුජ්ඣතී’ති.

«„Там длинное и короткое, малое и великое, чистое и нечистое — там имя-и-форма прекращаются без остатка. С прекращением сознания всё это здесь прекращается“».

500. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති.

500. Так сказал Благословенный. Сын домохозяина Кеватта, обрадованный, восхитился словами Благословенного.

කෙවට්ටසුත්තං නිට්ඨිතං එකාදසමං.

Так завершается одиннадцатая, Кеватта-сутта.

12. ලොහිච්චසුත්තං

12. Лохичча-сутта

ලොහිච්චබ්‍රාහ්මණවත්ථු

История о брахмане Лохичче

501. එවං [Pg.214] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන සාලවතිකා තදවසරි. තෙන ඛො පන සමයෙන ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො සාලවතිකං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන දින්නං රාජදායං, බ්‍රහ්මදෙය්‍යං.

501. Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, и прибыл в Салаватику. В то время брахман Лохичча жил в Салаватике — многолюдном месте, изобилующем травой, дровами, водой и зерном, которое было даровано ему царем Косалы Пасенади в качестве царского дара, наделённого высшими правами (брахмадейя).

502. තෙන ඛො පන සමයෙන ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං හොති – ‘‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවංසම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති.

502. В то время у брахмана Лохиччи возникло такое пагубное воззрение: «Если здесь отшельник (самала) или брахман постигнет благое учение (Дхамму), то, постигнув его, он не должен открывать его другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы человек, разрубив старые путы, связал себя новыми. Я утверждаю, что подобное деяние — это пагубное состояние, укоренённое в алчности. Ибо что один человек может сделать для другого?»

503. අස්සොසි ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සාලවතිකං අනුප්පත්තො. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති.

503. Брахман Лохичча прослышал: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, странствуя по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, прибыл в Салаватику. О достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: „Этот Благословенный — достойный (арахант), совершенно пробуждённый (саммасамбуддха), совершенный в знании и поведении (виджджачаранасампанна), ушедший во благо (сугата), познавший миры (локавиду), непревзойдённый вожатый для тех, кто нуждается в обуздании (ануттаро пурисадаммасаратхи), учитель богов и людей (сатха девамануссанам), пробуждённый (буддха), благословенный (бхагаван)“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав и узрев его сам. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, преисполненную смысла и верную в выражении, являет совершенно полную и чистую святую жизнь (брахмачарью). Поистине, благостно лицезреть таких арахантов!»

504. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො රොසිකං න්හාපිතං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, සම්ම රොසිකෙ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කම[Pg.215]; උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන සමණං ගොතමං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡ – ලොහිච්චො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො භවන්තං ගොතමං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡතී’’ති. එවඤ්ච වදෙහි – ‘‘අධිවාසෙතු කිර භවං ගොතමො ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති.

504. Тогда брахман Лохичча обратился к цирюльнику Росике: «Ступай, дорогой Росика, к отшельнику Готаме. Подойдя к нему, от моего имени спроси отшельника Готаму о его здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии: „Достопочтенный Готама, брахман Лохичча спрашивает достопочтенного Готаму о его здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии“. И ещё скажи так: „Пусть достопочтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет завтрашнее угощение в доме брахмана Лохиччи“».

505. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො රොසිකා න්හාපිතො ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ලොහිච්චො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති; එවඤ්ච වදෙති – අධිවාසෙතු කිර, භන්තෙ, භගවා ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

505. «Хорошо, господин», — ответил цирюльник Росика брахману Лохичче и отправился к Благословенному. Подойдя к Благословенному, он почтительно поприветствовал его и сел сбоку. Сидя сбоку, цирюльник Росика сказал Благословенному: «Уважаемый, брахман Лохичча спрашивает о здоровье Благословенного, о его свободе от недугов и болезней, о его бодрости, силе и благополучии. И он говорит так: "Пусть Благословенный, уважаемый, примет приглашение на завтрашнюю трапезу от брахмана Лохиччи вместе с общиной бхиккху"». Благословенный выразил своё согласие молчанием.

506. අථ ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා යෙන ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ලොහිච්චං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘අවොචුම්හා ඛො මයං භොතො වචනෙන තං භගවන්තං – ‘ලොහිච්චො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති; එවඤ්ච වදෙති – අධිවාසෙතු කිර, භන්තෙ, භගවා ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’ති. අධිවුත්ථඤ්ච පන තෙන භගවතා’’ති.

506. Тогда цирюльник Росика, поняв, что Благословенный принял приглашение, поднялся со своего места, почтительно поприветствовал Благословенного, обошёл его с правой стороны и направился к брахману Лохичче. Подойдя к брахману Лохичче, он сказал ему: «Мы передали тому Благословенному слова господина: "Уважаемый, брахман Лохичча спрашивает о здоровье Благословенного, о его свободе от недугов и болезней, о его бодрости, силе и благополучии. И он говорит так: 'Пусть Благословенный, уважаемый, примет приглашение на завтрашнюю трапезу от брахмана Лохиччи вместе с общиной бхиккху'"". И Благословенный принял это приглашение».

507. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා රොසිකං න්හාපිතං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, සම්ම රොසිකෙ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස කාලං ආරොචෙහි – කාලො භො, ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො රොසිකා න්හාපිතො ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි[Pg.216]. එකමන්තං ඨිතො ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවතො කාලං ආරොචෙසි – ‘‘කාලො, භන්තෙ, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති.

507. Затем, по прошествии той ночи, брахман Лохичча велел приготовить у себя дома превосходную твёрдую и мягкую пищу и обратился к цирюльнику Росике: «Ступай, друг Росика, к отшельнику Готаме. Подойдя, сообщи отшельнику Готаме о времени: "Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова"». — «Хорошо, господин», — ответил цирюльник Росика брахману Лохичче и отправился к Благословенному. Подойдя к Благословенному, он почтительно поприветствовал его и встал сбоку. Стоя сбоку, цирюльник Росика сообщил Благословенному о времени: «Время пришло, уважаемый, трапеза готова».

508. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන සාලවතිකා තෙනුපසඞ්කමි. තෙන ඛො පන සමයෙන රොසිකා න්හාපිතො භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධො හොති. අථ ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ලොහිච්චස්ස, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණස්ස එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං – ‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’ති. සාධු, භන්තෙ, භගවා ලොහිච්චං බ්‍රාහ්මණං එතස්මා පාපකා දිට්ඨිගතා විවෙචෙතූ’’ති. ‘‘අප්පෙව නාම සියා රොසිකෙ, අප්පෙව නාම සියා රොසිකෙ’’ති.

508. Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился вместе с общиной бхиккху в Салаватику. В это время цирюльник Росика следовал за Благословенным по пятам. И цирюльник Росика сказал Благословенному: «Уважаемый, у брахмана Лохиччи возникло такое пагубное воззрение: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то, разорвав старые путы, создал новые путы. Я утверждаю, что это пагубное учение порождено алчностью. Ибо что один человек может сделать для другого?" Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный избавил брахмана Лохиччу от этого пагубного воззрения». — «Возможно, Росика, это произойдёт; возможно, Росика, это произойдёт», — ответил Благословенный.

අථ ඛො භගවා යෙන ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි.

Затем Благословенный пришёл к дому брахмана Лохиччи и сел на приготовленное сиденье. Тогда брахман Лохичча своими руками поднёс превосходную твёрдую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насытив и удовлетворив их.

ලොහිච්චබ්‍රාහ්මණානුයොගො

Вопросы к брахману Лохичче

509. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ලොහිච්චං බ්‍රාහ්මණං භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර තෙ, ලොහිච්ච, එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං – ‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’’ ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි ලොහිච්ච නනු ත්වං සාලවතිකං අජ්ඣාවසසී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘යො නු ඛො, ලොහිච්ච, එවං වදෙය්‍ය – ‘ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො සාලවතිකං අජ්ඣාවසති. යා සාලවතිකාය සමුදයසඤ්ජාති ලොහිච්චොව තං බ්‍රාහ්මණො [Pg.217] එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’ති. එවං වාදී සො යෙ තං උපජීවන්ති, තෙසං අන්තරායකරො වා හොති, නො වා’’ති?

509. Когда Благословенный закончил трапезу и отставил чашу, брахман Лохичча взял низкое сиденье и сел сбоку. Сидящему сбоку брахману Лохичче Благословенный сказал: «Правда ли, Лохичча, что у тебя возникло такое пагубное воззрение: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то, разорвав старые путы, создал новые путы. Я утверждаю, что это пагубное учение порождено алчностью. Ибо что один человек может сделать для другого?"» — «Да, почтенный Готама, это правда». — «Как ты думаешь, Лохичча, разве ты не управляешь Салаватикой?» — «Да, почтенный Готама, управляю». — «Лохичча, если бы кто-то сказал так: "Брахман Лохичча управляет Салаватикой. Пусть же брахман Лохичча один пользуется всеми доходами и сборами Салаватики и ничего не даёт другим". Стал бы тот, кто так говорит, препятствием для тех, кто живёт за твой счёт, или нет?»

‘‘අන්තරායකරො, භො ගොතම’’. ‘‘අන්තරායකරො සමානො හිතානුකම්පී වා තෙසං හොති අහිතානුකම්පී වා’’ති? ‘‘අහිතානුකම්පී, භො ගොතම’’. ‘‘අහිතානුකම්පිස්ස මෙත්තං වා තෙසු චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති සපත්තකං වා’’ති? ‘‘සපත්තකං, භො ගොතම’’. ‘‘සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි වා හොති සම්මාදිට්ඨි වා’’ති? ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨි, භො ගොතම’’. ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා’’.

«Он стал бы препятствием, почтенный Готама». — «Будучи препятствием, желал бы он им блага или не желал?» — «Не желал бы, почтенный Готама». — «У того, кто не желает блага, какое чувство возникает к ним: дружелюбие или враждебность?» — «Враждебность, почтенный Готама». — «Когда в уме утвердилась враждебность, является ли это ложным воззрением или правильным воззрением?» — «Ложным воззрением, почтенный Готама». — «Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных».

510. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, ලොහිච්ච, නනු රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලං අජ්ඣාවසතී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘යො නු ඛො, ලොහිච්ච, එවං වදෙය්‍ය – ‘රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලං අජ්ඣාවසති; යා කාසිකොසලෙ සමුදයසඤ්ජාති, රාජාව තං පසෙනදි කොසලො එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’ති. එවං වාදී සො යෙ රාජානං පසෙනදිං කොසලං උපජීවන්ති තුම්හෙ චෙව අඤ්ඤෙ ච, තෙසං අන්තරායකරො වා හොති, නො වා’’ති?

510. «Как ты думаешь, Лохичча, разве царь Пасенади Косальский не правит Каши и Косалой?» — «Да, почтенный Готама, правит». — «Лохичча, если бы кто-то сказал так: "Царь Пасенади Косальский правит Каши и Косалой. Пусть же царь Пасенади Косальский один пользуется всеми доходами и сборами Каши и Косалы и ничего не даёт другим". Стал бы тот, кто так говорит, препятствием для вас и для других, кто живёт за счёт царя Пасенади Косальского, или нет?»

511. ‘‘ඉති කිර, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො සාලවතිකං අජ්ඣාවසති; යා සාලවතිකාය සමුදයසඤ්ජාති, ලොහිච්චොව තං බ්‍රාහ්මණො එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’’ති. එවංවාදී සො යෙ තං උපජීවන්ති, තෙසං අන්තරායකරො හොති. අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. එවමෙව ඛො, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ඉධ සමණො [Pg.218] වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය…පෙ… කරිස්සතී’’ති. එවංවාදී සො යෙ තෙ කුලපුත්තා තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං ආගම්ම එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡන්ති, සොතාපත්තිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, සකදාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අනාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අරහත්තම්පි සච්ඡිකරොන්ති, යෙ චිමෙ දිබ්බා ගබ්භා පරිපාචෙන්ති දිබ්බානං භවානං අභිනිබ්බත්තියා, තෙසං අන්තරායකරො හොති, අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා.

511. «Итак, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Брахман Лохичча управляет Салаватикой. Пусть же брахман Лохичча один пользуется всеми доходами и сборами Салаватики и ничего не даёт другим", то говорящий так стал бы препятствием для тех, кто живёт за твой счёт. Будучи препятствием, он не желал бы им блага; у того, кто не желает блага, в уме утвердилась бы враждебность; а когда в уме утвердилась враждебность, возникает ложное воззрение. Точно так же, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то, разорвав старые путы, создал новые путы... [и так далее] ... Ибо что один человек может сделать для другого?" — то говорящий так стал бы препятствием для тех сыновей из хороших семей, которые, благодаря возвещённым Татхагатой Дхамме и Винае, достигают столь превосходного величия, что осуществляют плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод невозвращения, плод арахантства, а также для тех, кто взращивает семена для перерождения в небесных мирах. Будучи для них препятствием, он не желает им блага; у того, кто не желает блага, в уме утверждается враждебность; а когда в уме утверждается враждебность, возникает ложное воззрение. Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных».

512. ‘‘ඉති කිර, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලං අජ්ඣාවසති; යා කාසිකොසලෙ සමුදයසඤ්ජාති, රාජාව තං පසෙනදි කොසලො එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’’ති. එවංවාදී සො යෙ රාජානං පසෙනදිං කොසලං උපජීවන්ති තුම්හෙ චෙව අඤ්ඤෙ ච, තෙසං අන්තරායකරො හොති. අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. එවමෙව ඛො, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම…පෙ… කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති, එවං වාදී සො යෙ තෙ කුලපුත්තා තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං ආගම්ම එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡන්ති, සොතාපත්තිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, සකදාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අනාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අරහත්තම්පි සච්ඡිකරොන්ති. යෙ චිමෙ දිබ්බා ගබ්භා පරිපාචෙන්ති දිබ්බානං භවානං අභිනිබ්බත්තියා, තෙසං අන්තරායකරො හොති, අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා.

512. «Итак, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Царь Пасенади Косальский правит Каши и Косалой. Пусть же царь Пасенади Косальский один пользуется всеми доходами и сборами Каши и Косалы и ничего не даёт другим", то говорящий так стал бы препятствием для вас и для других, кто живёт за счёт царя Пасенади Косальского. Будучи препятствием, он не желал бы им блага; у того, кто не желает блага, в уме утвердилась бы враждебность; а когда в уме утвердилась враждебность, возникает ложное воззрение. Точно так же, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то... [и так далее] ... Ибо что один человек может сделать для другого?" — то говорящий так стал бы препятствием для тех сыновей из хороших семей, которые, благодаря возвещённым Татхагатой Дхамме и Винае, достигают столь превосходного величия, что осуществляют плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод невозвращения, плод арахантства, а также для тех, кто взращивает семена для перерождения в небесных мирах. Будучи для них препятствием, он не желает им блага; у того, кто не желает блага, в уме утверждается враждебность; а когда в уме утверждается враждебность, возникает ложное воззрение. Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных».

තයො චොදනාරහා

Три учителя, заслуживающие порицания

513. ‘‘තයො [Pg.219] ඛොමෙ, ලොහිච්ච, සත්ථාරො, යෙ ලොකෙ චොදනාරහා; යො ච පනෙවරූපෙ සත්ථාරො චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා. කතමෙ තයො? ඉධ, ලොහිච්ච, එකච්චො සත්ථා යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ස්වාස්ස සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො හොති. සො තං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙති – ‘‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’’ති. තස්ස සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සො එවමස්ස චොදෙතබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො තෙ සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො, තං ත්වං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙසි – ‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’ති. තස්ස තෙ සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම ඔසක්කන්තියා වා උස්සක්කෙය්‍ය, පරම්මුඛිං වා ආලිඞ්ගෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. අයං ඛො, ලොහිච්ච, පඨමො සත්ථා, යො ලොකෙ චොදනාරහො; යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා.

513. «Есть три учителя в мире, Лохичча, которые заслуживают порицания. И если кто-то порицает таких учителей, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно. Какие три? Здесь, Лохичча, некий учитель уходит из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, он проповедует ученикам Дхамму: „Это для вашего блага, это для вашего счастья“. Но его ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Его следует порицать так: „Почтенный ушёл из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, ты проповедуешь ученикам Дхамму: ‘Это для вашего блага, это для вашего счастья’. Но твои ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Это подобно тому, как если бы кто-то настойчиво добивался той, которая отступает, или обнимал ту, которая отвернулась. Я говорю, что это пагубное качество, основанное на вожделении, подобно этому — ведь что может один сделать для другого?“ Это, Лохичча, первый учитель в мире, который заслуживает порицания. И если кто-то порицает такого учителя, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно».

514. ‘‘පුන චපරං, ලොහිච්ච, ඉධෙකච්චො සත්ථා යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ස්වාස්ස සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො හොති. සො තං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙති – ‘‘ඉදං වො හිතාය, ඉදං වො සුඛායා’’ති. තස්ස සාවකා සුස්සූසන්ති, සොතං ඔදහන්ති, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, න ච වොක්කම්ම සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සො එවමස්ස චොදෙතබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො තෙ සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො. තං ත්වං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙසි – ‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’ති. තස්ස තෙ සාවකා සුස්සූසන්ති, සොතං ඔදහන්ති, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, න ච වොක්කම්ම සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම සකං ඛෙත්තං ඔහාය පරං ඛෙත්තං නිද්දායිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය[Pg.220], එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. අයං ඛො, ලොහිච්ච, දුතියො සත්ථා, යො, ලොකෙ චොදනාරහො; යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා.

514. «И ещё, Лохичча, здесь некий учитель уходит из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, он проповедует ученикам Дхамму: „Это для вашего блага, это для вашего счастья“. И его ученики желают слушать, приклоняют ухо, настраивают ум на понимание и поступают, не уклоняясь от наставления учителя. Его следует порицать так: „Почтенный ушёл из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, ты проповедуешь ученикам Дхамму: ‘Это для вашего блага, это для вашего счастья’. И твои ученики желают слушать, приклоняют ухо, настраивают ум на понимание и поступают, не уклоняясь от наставления учителя. Это подобно тому, как если бы кто-то, забросив своё собственное поле, решил, что нужно полоть чужое поле. Я говорю, что это пагубное качество, основанное на вожделении, подобно этому — ведь что может один сделать для другого?“ Это, Лохичча, второй учитель в мире, который заслуживает порицания. И если кто-то порицает такого учителя, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно».

515. ‘‘පුන චපරං, ලොහිච්ච, ඉධෙකච්චො සත්ථා යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ස්වාස්ස සාමඤ්ඤත්ථො අනුප්පත්තො හොති. සො තං සාමඤ්ඤත්ථං අනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙති – ‘‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’’ති. තස්ස සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සො එවමස්ස චොදෙතබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො තෙ සාමඤ්ඤත්ථො අනුප්පත්තො. තං ත්වං සාමඤ්ඤත්ථං අනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙසි – ‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’ති. තස්ස තෙ සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. අයං ඛො, ලොහිච්ච, තතියො සත්ථා, යො ලොකෙ චොදනාරහො; යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා. ඉමෙ ඛො, ලොහිච්ච, තයො සත්ථාරො, යෙ ලොකෙ චොදනාරහා, යො ච පනෙවරූපෙ සත්ථාරො චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජාති.

515. «И ещё, Лохичча, здесь некий учитель уходит из дома в бездомность ради блага отшельничества, и это благо отшельничества им достигнуто. Достигнув этого блага отшельничества, он проповедует ученикам Дхамму: „Это для вашего блага, это для вашего счастья“. Но его ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Его следует порицать так: „Почтенный ушёл из дома в бездомность ради блага отшельничества, и это благо отшельничества им достигнуто. Достигнув этого блага отшельничества, ты проповедуешь ученикам Дхамму: ‘Это для вашего блага, это для вашего счастья’. Но твои ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Это подобно тому, как если бы кто-то, разрубив старые путы, создал новые путы. Я говорю, что это пагубное качество, основанное на вожделении, подобно этому — ведь что может один сделать для другого?“ Это, Лохичча, третий учитель в мире, который заслуживает порицания. И если кто-то порицает такого учителя, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно. Вот три учителя в мире, Лохичча, которые заслуживают порицания. И если кто-то порицает таких учителей, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно».

නචොදනාරහසත්ථු

«Учитель, не заслуживающий порицания»

516. එවං වුත්තෙ, ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, කොචි සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො’’ති. ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො’’ති?

516. Когда это было сказано, брахман Лохичча обратился к Благословенному: «Но есть ли, почтенный Готама, в мире какой-либо учитель, который не заслуживает порицания?» «Есть, Лохичча, в мире учитель, который не заслуживает порицания». «Но какой же это учитель в мире, почтенный Готама, который не заслуживает порицания?»

‘‘ඉධ, ලොහිච්ච, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, ලොහිච්ච, භික්ඛු සීලසම්පන්නො [Pg.221] හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති… යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො. යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො, යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො, යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො, යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා’’ති.

«Здесь, Лохичча, в мире является Татхагата, Арахант, Всепросветлённый... [следует изложить подробно, как в параграфах 190–212]. Так, Лохичча, бхиккху становится совершенным в нравственности... пребывает, войдя в первую джхану... И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно... пребывает, войдя во вторую джхану... третью джхану... четвёртую джхану. И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно... направляет и устремляет ум к знанию и видению... И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно... и постигает: „Нет ничего более для этого состояния“. И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно».

517. එවං වුත්තෙ, ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, පුරිසො පුරිසං නරකපපාතං පතන්තං කෙසෙසු ගහෙත්වා උද්ධරිත්වා ථලෙ පතිට්ඨපෙය්‍ය, එවමෙවාහං භොතා ගොතමෙන නරකපපාතං පපතන්තො උද්ධරිත්වා ථලෙ පතිට්ඨාපිතො. අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම, සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

517. «Это подобно тому, почтенный Готама, как если бы человек схватил за волосы другого человека, падающего в пропасть ада, вытащил его и поставил на твердую землю — точно так же и я, падавший в пропасть ада, был спасён почтенным Готамой и поставлен на твердую землю! Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал дорогу заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня своим мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и до конца жизни!»

ලොහිච්චසුත්තං නිට්ඨිතං ද්වාදසමං.

«Так завершается Лохичча-сутта, двенадцатая».

13. තෙවිජ්ජසුත්තං

13. «Тевиджжа-сутта»

518. එවං [Pg.222] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන මනසාකටං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා මනසාකටෙ විහරති උත්තරෙන මනසාකටස්ස අචිරවතියා නදියා තීරෙ අම්බවනෙ.

518. «Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот человек, и прибыл в косальскую брахманскую деревню под названием Манасаката. Там Благословенный остановился к северу от Манасакаты, в манговой роще на берегу реки Ачиравати».

519. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා මනසාකටෙ පටිවසන්ති, සෙය්‍යථිදං – චඞ්කී බ්‍රාහ්මණො තාරුක්ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති බ්‍රාහ්මණො ජාණුසොණි බ්‍රාහ්මණො තොදෙය්‍යො බ්‍රාහ්මණො අඤ්ඤෙ ච අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා.

519. «В то время в Манасакате проживало множество весьма известных и богатых брахманов, а именно: брахман Чанки, брахман Таруккха, брахман Поккхарасати, брахман Джануссони, брахман Тодейя и другие известные и богатые брахманы».

520. අථ ඛො වාසෙට්ඨභාරද්වාජානං මාණවානං ජඞ්ඝවිහාරං අනුචඞ්කමන්තානං අනුවිචරන්තානං මග්ගාමග්ගෙ කථා උදපාදි. අථ ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො එවමාහ – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා’’ති. භාරද්වාජොපි මාණවො එවමාහ – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන තාරුක්ඛෙනා’’ති. නෙව ඛො අසක්ඛි වාසෙට්ඨො මාණවො භාරද්වාජං මාණවං සඤ්ඤාපෙතුං, න පන අසක්ඛි භාරද්වාජො මාණවොපි වාසෙට්ඨං මාණවං සඤ්ඤාපෙතුං.

520. «И вот, когда молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа прогуливались взад и вперёд для разминки, между ними возник разговор о верном и неверном путях. Молодой брахман Васеттха сказал: „Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Поккхарасати!“ Молодой брахман Бхарадваджа также сказал: „Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Таруккха!“ Но ни Васеттха не мог убедить Бхарадваджу, ни Бхарадваджа не мог убедить Васеттху».

521. අථ ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො භාරද්වාජං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘අයං ඛො, භාරද්වාජ, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො මනසාකටෙ විහරති උත්තරෙන මනසාකටස්ස අචිරවතියා නදියා තීරෙ අම්බවනෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා [Pg.223] දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’’ති. ආයාම, භො භාරද්වාජ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං සමණං ගොතමං පුච්ඡිස්සාම. යථා නො සමණො ගොතමො බ්‍යාකරිස්සති, තථා නං ධාරෙස්සාමා’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො භාරද්වාජො මාණවො වාසෙට්ඨස්ස මාණවස්ස පච්චස්සොසි.

521. «Тогда молодой брахман Васеттха обратился к молодому брахману Бхарадвадже: „Друг Бхарадваджа, этот отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, остановился к северу от Манасакаты, в манговой роще на берегу реки Ачиравати. О достопочтенном Готаме разносится такая добрая слава: ‘Так, Он, Благословенный — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель мужей, нуждающихся в обуздании, учитель богов и людей, Будда, Благословенный’. Пойдём, друг Бхарадваджа, отправимся к отшельнику Готаме и спросим его об этом. И как отшельник Готама разъяснит нам, так мы это и запомним». «Хорошо, друг», — ответил молодой брахман Бхарадваджа молодому брахману Васеттхе».

මග්ගාමග්ගකථා

«Разговор о верном и неверном путях»

522. අථ ඛො වාසෙට්ඨභාරද්වාජා මාණවා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ, භො ගොතම, අම්හාකං ජඞ්ඝවිහාරං අනුචඞ්කමන්තානං අනුවිචරන්තානං මග්ගාමග්ගෙ කථා උදපාදි. අහං එවං වදාමි – ‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා’ති. භාරද්වාජො මාණවො එවමාහ – ‘අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන තාරුක්ඛෙනා’ති. එත්ථ, භො ගොතම, අත්ථෙව විග්ගහො, අත්ථි විවාදො, අත්ථි නානාවාදො’’ති.

522. «Тогда молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа отправились к Благословенному. Прибыв, они обменялись с Благословенным приветствиями. После дружеской и вежливой беседы они сели в стороне. Сидя в стороне, молодой брахман Васеттха обратился к Благословенному: „Почтенный Готама, когда мы прогуливались взад и вперёд для разминки, между нами возник разговор о верном и неверном путях. Я говорю так: ‘Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Поккхарасати!’ А молодой брахман Бхарадваджа говорит так: ‘Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Таруккха!’ В этом деле, почтенный Готама, у нас возник спор, разногласие и расхождение во мнениях“».

523. ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, ත්වං එවං වදෙසි – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා’’ති. භාරද්වාජො මාණවො එවමාහ – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන තාරුක්ඛෙනා’’ති. අථ කිස්මිං පන වො, වාසෙට්ඨ, විග්ගහො, කිස්මිං විවාදො, කිස්මිං නානාවාදො’’ති?

523. «Итак, Васеттха, ты, как говорят, утверждаешь следующее: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой — тот самый путь, что провозглашён брахманом Поккхаросати“. А юноша Бхарадваджа говорит так: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой — тот самый путь, что провозглашён брахманом Таруккхой“. В чём же тогда, Васеттха, ваше разногласие, в чём спор, в чём расхождение во мнениях?»

524. ‘‘මග්ගාමග්ගෙ, භො ගොතම. කිඤ්චාපි, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණා නානාමග්ගෙ පඤ්ඤපෙන්ති, අද්ධරියා බ්‍රාහ්මණා තිත්තිරියා බ්‍රාහ්මණා ඡන්දොකා බ්‍රාහ්මණා බව්හාරිජ්ඣා බ්‍රාහ්මණා, අථ ඛො සබ්බානි තානි නිය්‍යානිකා නිය්‍යන්ති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය.

524. «Относительно верного и неверного пути, почтенный Готама. Хотя, почтенный Готама, брахманы провозглашают различные пути — брахманы-аддхарии, брахманы-титтирии, брахманы-чандоки, брахманы-бавхариджхи, — тем не менее все они спасительны и ведут того, кто следует им, к союзу с Брахмой».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.224], භො ගොතම, ගාමස්ස වා නිගමස්ස වා අවිදූරෙ බහූනි චෙපි නානාමග්ගානි භවන්ති, අථ ඛො සබ්බානි තානි ගාමසමොසරණානි භවන්ති; එවමෙව ඛො, භො ගොතම, කිඤ්චාපි බ්‍රාහ්මණා නානාමග්ගෙ පඤ්ඤපෙන්ති, අද්ධරියා බ්‍රාහ්මණා තිත්තිරියා බ්‍රාහ්මණා ඡන්දොකා බ්‍රාහ්මණා බව්හාරිජ්ඣා බ්‍රාහ්මණා, අථ ඛො සබ්බානි තානි නිය්‍යානිකා නිය්‍යන්ති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති.

«Подобно тому, почтенный Готама, как вблизи деревни или посёлка может быть множество различных дорог, но все они сходятся в этой деревне; точно так же, почтенный Готама, хотя брахманы провозглашают различные пути — брахманы-аддхарии, брахманы-титтирии, брахманы-чандоки, брахманы-бавхариджхи, — тем не менее все они спасительны и ведут того, кто следует им, к союзу с Брахмой».

වාසෙට්ඨමාණවානුයොගො

«Расспрашивание юноши Васеттхи»

525. ‘‘නිය්‍යන්තීති වාසෙට්ඨ වදෙසි’’? ‘‘නිය්‍යන්තීති, භො ගොතම, වදාමි’’. ‘‘නිය්‍යන්තීති, වාසෙට්ඨ, වදෙසි’’? ‘‘නිය්‍යන්තීති, භො ගොතම, වදාමි’’. ‘‘නිය්‍යන්තීති, වාසෙට්ඨ, වදෙසි’’? ‘‘නිය්‍යන්තී’’ති, භො ගොතම, වදාමි’’.

525. «„Они ведут“, — так ты говоришь, Васеттха?» — «„Они ведут“, — так я говорю, почтенный Готама». — «„Они ведут“, — так ты говоришь, Васеттха?» — «„Они ведут“, — так я говорю, почтенный Готама». — «„Они ведут“, — так ты говоришь, Васеттха?» — «„Они ведут“, — так я говорю, почтенный Готама».

‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකබ්‍රාහ්මණොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Но скажи, Васеттха, есть ли среди этих брахманов, знающих три Веды, хотя бы один брахман, который видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама».

‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Но скажи, Васеттха, есть ли среди учителей этих брахманов, знающих три Веды, хотя бы один учитель, который видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама».

‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියපාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Но скажи, Васеттха, есть ли среди учителей учителей этих брахманов, знающих три Веды, хотя бы один учитель учителей, который видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама».

‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගා යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Но скажи, Васеттха, есть ли среди поколений учителей этих брахманов, знающих три Веды, вплоть до седьмого поколения учителей, хотя бы один, кто видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама».

526. ‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, යෙපි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු. තෙපි එවමාහංසු – ‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

526. «Но скажи, Васеттха, те древние мудрецы брахманов, знающих три Веды, создатели мантр, провозвестники мантр, чьи древние изречения мантр — вопетые, провозглашённые и собранные — брахманы наших дней воспевают вслед за ними, повторяют вслед за ними, декламируют вслед за ними, обучают вслед за ними — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — говорили ли они когда-либо так: „Мы знаем это, мы видим это — где находится Брахма, откуда приходит Брахма, где обитает Брахма“?» — «Нет, почтенный Готама».

527. ‘‘ඉති [Pg.225] කිර, වාසෙට්ඨ, නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකබ්‍රාහ්මණොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියපාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගා යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – ‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’ති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම. අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’’ති.

527. «Итак, Васеттха, получается, что нет ни одного брахмана среди знающих три Веды, кто видел бы Брахму лицом к лицу. Нет ни одного учителя среди знающих три Веды, кто видел бы Брахму лицом к лицу. Нет ни одного учителя учителей среди знающих три Веды, кто видел бы Брахму лицом к лицу. Нет ни одного среди поколений учителей знающих три Веды, вплоть до седьмого поколения, кто видел бы Брахму лицом к лицу. И даже древние мудрецы брахманов, знающих три Веды, создатели мантр, провозвестники мантр, чьи древние изречения мантр — вопетые, провозглашённые и собранные — брахманы наших дней воспевают вслед за ними, повторяют вслед за ними, декламируют вслед за ними, обучают вслед за ними — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где находится Брахма, откуда приходит Брахма, где обитает Брахма“. И при этом брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, кого мы не знаем и не видим. Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“».

528. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

528. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то не оказывается ли речь этих брахманов, знающих три Веды, безосновательной?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то речь этих брахманов, знающих три Веды, оказывается безосновательной».

‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති. ‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

«Верно, Васеттха. То, что эти брахманы, знающие три Веды, будут указывать путь к союзу с тем, кого они не знают и не видят, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“, — такое положение невозможно».

529. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අන්ධවෙණි පරම්පරසංසත්තා පුරිමොපි න පස්සති, මජ්ඣිමොපි න පස්සති, පච්ඡිමොපි න පස්සති. එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, අන්ධවෙණූපමං මඤ්ඤෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං භාසිතං, පුරිමොපි න පස්සති, මජ්ඣිමොපි න පස්සති, පච්ඡිමොපි න පස්සති. තෙසමිදං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං භාසිතං හස්සකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති, නාමකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති, රිත්තකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති, තුච්ඡකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති.

529. «Подобно тому, Васеттха, как в веренице слепцов, держащихся друг за друга, первый ничего не видит, средний ничего не видит и последний ничего не видит, — точно так же, Васеттха, речь этих брахманов, знающих три Веды, подобна веренице слепцов: первый ничего не видит, средний ничего не видит и последний ничего не видит. Речь этих брахманов, знающих три Веды, оказывается лишь смехотворной, пустыми словами, бессодержательной и тщетной».

530. ‘‘තං [Pg.226] කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්තී’’ති?

530. «Как ты думаешь, Васеттха, видят ли брахманы, знающие три Веды, а также и другие люди, луну и солнце? И там, откуда луна и солнце восходят, и там, где они заходят, взывают ли они к ним, восхваляют ли их, почитают ли их со сложенными ладонями и следуют ли за ними взором?»

‘‘එවං, භො ගොතම, පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්තී’’ති.

«Да, почтенный Готама, брахманы, знающие три Веды, а также и другие люди, видят луну и солнце. И там, откуда луна и солнце восходят, и там, где они заходят, они взывают к ним, восхваляют их, почитают их со сложенными ладонями и следуют за ними взором».

531. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, යං පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්ති, පහොන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතුං – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතායා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

531. «Как ты думаешь, Васеттха, хотя брахманы, знающие три Веды, а также и другие люди, видят луну и солнце, и там, откуда они восходят, и там, где они заходят, взывают к ним, восхваляют их, почитают их со сложенными ладонями и следуют за ними взором, — способны ли эти брахманы, знающие три Веды, указать путь к союзу с луной и солнцем, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с луной и солнцем“?» — «Нет, почтенный Готама».

‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, යං පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්ති, තෙසම්පි නප්පහොන්ති චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතුං – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතායා’’ති.

«Итак, Васеттха, хотя они видят луну и солнце, и другие люди тоже видят их, и взывают к ним, восхваляют их, почитают их со сложенными ладонями и следуют за ними взором, тем не менее эти брахманы не способны указать путь к союзу с луной и солнцем, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с луной и солнцем“».

532. ‘‘ඉති පන න කිර තෙවිජ්ජෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියපාචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො [Pg.227] වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – ‘‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’’ති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම – අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති.

532. «Таким образом, получается, что ни один из брахманов, знающих три Веды, не видел Брахму лицом к лицу. И учителя брахманов, знающих три Веды, не видели Брахму лицом к лицу. И учителя учителей брахманов, знающих три Веды, не видели Брахму лицом к лицу. И поколения учителей брахманов, знающих три Веды, вплоть до седьмого поколения, не видели Брахму лицом к лицу. И даже древние мудрецы брахманов, знающих три Веды, создатели мантр, провозвестники мантр, чьи древние изречения мантр — вопетые, провозглашённые и собранные — брахманы наших дней воспевают вслед за ними, повторяют вслед за ними, декламируют вслед за ними, обучают вслед за ними — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где находится Брахма, откуда приходит Брахма, где обитает Брахма“. И при этом брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, кого мы не знаем и не видим. Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“».

533. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

533. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то не оказывается ли речь этих брахманов, знающих три Веды, безосновательной?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то речь этих брахманов, знающих три Веды, оказывается безосновательной».

‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

ජනපදකල්‍යාණීඋපමා

«Сравнение с первой красавицей страны»

534. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, පුරිසො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අහං යා ඉමස්මිං ජනපදෙ ජනපදකල්‍යාණී, තං ඉච්ඡාමි, තං කාමෙමී’’ති. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං – ඛත්තියී වා බ්‍රාහ්මණී වා වෙස්සී වා සුද්දී වා’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘නො’’ති වදෙය්‍ය.

534. «Представь, Васеттха, человека, который сказал бы так: „Я желаю, я жажду ту женщину, которая является первой красавицей в этой стране“. И люди спросили бы его: „Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты, кто она: кшатрийка, брахманка, вайшья или шудрянка?“ И на этот вопрос он ответил бы: „Нет“».

‘‘තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං – එවංනාමා එවංගොත්තාති වා, දීඝා වා රස්සා වා මජ්ඣිමා වා කාළී වා සාමා වා මඞ්ගුරච්ඡවී වාති, අමුකස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා නගරෙ වා’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි, තං ත්වං ඉච්ඡසි කාමෙසී’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘ආමා’’ති වදෙය්‍ය.

«И люди спросили бы его: „Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты её имя или её клан? Высокая она, низкая или среднего роста? Темнокожая она, смуглая или со светлой кожей? Живёт ли она в такой-то деревне, посёлке или городе?“ И на этот вопрос он ответил бы: „Нет“. Тогда люди спросили бы его: „Послушай, человек, выходит, ты желаешь и жаждешь ту, кого ты не знаешь и не видел?“ И на этот вопрос он ответил бы: „Да“».

535. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

535. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то не оказывается ли речь этого человека безосновательной?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то речь этого человека оказывается безосновательной».

536. ‘‘එවමෙව [Pg.228] ඛො, වාසෙට්ඨ, න කිර තෙවිජ්ජෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියපාචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – ‘‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’’ති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම – අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති.

536. «Точно так же, Васеттха, ни один из брахманов, знающих три Веды, как говорят, не видел Брахму лицом к лицу; ни их учителя, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя их учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя на протяжении семи поколений учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу. Даже древние риши, создатели и провозвестники мантр, чьи древние тексты мантр, пропетые, изреченные и собранные, ныне поют и повторяют брахманы, знающие три Веды, вторя пропетому и обучая заученному — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где Брахма, откуда Брахма или в каком мире Брахма“. И всё же эти брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, чего не знаем и не видим. Этот путь — прямой, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“».

537. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

537. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то разве слова брахманов, знающих три Веды, не оказываются беспочвенными?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то слова брахманов, знающих три Веды, действительно оказываются беспочвенными».

‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති – අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායාති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

«Хорошо, Васеттха. То, что эти брахманы, знающие три Веды, будут указывать путь к союзу с тем, чего они не знают и не видят, заявляя: „Это прямой путь, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“ — такое невозможно».

නිස්සෙණීඋපමා

Сравнение с лестницей

538. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, පුරිසො චාතුමහාපථෙ නිස්සෙණිං කරෙය්‍ය – පාසාදස්ස ආරොහණාය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසි, ජානාසි තං පාසාදං – පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය [Pg.229] වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උච්චො වා නීචො වා මජ්ඣිමො වා’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘නො’’ති වදෙය්‍ය.

538. «Представь, Васеттха, человек строит на перекрестке четырех дорог лестницу для подъема во дворец. И люди спросили бы его: „Послушай, человек, этот дворец, для подъема в который ты строишь лестницу, знаешь ли ты, где он находится — на востоке, на юге, на западе или на севере? Высокий он, низкий или средней высоты?“ Будучи так спрошен, он ответил бы: „Нет“».

‘‘තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි, න පස්සසි, තස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසී’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘ආමා’’ති වදෙය්‍ය.

«Тогда они спросили бы его: „Послушай, человек, неужели ты строишь лестницу для подъема во дворец, которого ты не знаешь и не видел?“ Будучи так спрошен, он ответил бы: „Да“».

539. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

539. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то разве слова этого человека не оказываются беспочвенными?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то слова этого человека действительно оказываются беспочвенными».

540. ‘‘එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, න කිර තෙවිජ්ජෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියපාචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මාති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම, අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති.

540. «Точно так же, Васеттха, ни один из брахманов, знающих три Веды, как говорят, не видел Брахму лицом к лицу; ни их учителя, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя их учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя на протяжении семи поколений учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу. Даже древние риши, создатели и провозвестники мантр, чьи древние тексты мантр, пропетые, изреченные и собранные, ныне поют и повторяют брахманы, знающие три Веды, вторя пропетому и обучая заученному — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где Брахма, откуда Брахма или в каком мире Брахма“. И всё же эти брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, чего не знаем и не видим. Этот путь — прямой, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“».

541. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති.

541. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то разве слова брахманов, знающих три Веды, не оказываются беспочвенными?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то слова брахманов, знающих три Веды, действительно оказываются беспочвенными».

‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ. තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති. අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො [Pg.230] නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසබ්‍යතායාති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

අචිරවතීනදීඋපමා

Сравнение с рекой Ачиравати

542. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අයං අචිරවතී නදී පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පාරත්ථිකො පාරගවෙසී පාරගාමී පාරං තරිතුකාමො. සො ඔරිමෙ තීරෙ ඨිතො පාරිමං තීරං අව්හෙය්‍ය – ‘‘එහි පාරාපාරං, එහි පාරාපාර’’න්ති.

542. «Представь, Васеттха, река Ачиравати полна воды до самых краев, так что ворона может пить из нее. И вот приходит человек, желающий переправиться на другой берег, ищущий другой берег, стремящийся на другой берег, намеревающийся переплыть реку. Стоя на этом берегу, он начинает звать противоположный берег: „Приди сюда, другой берег! Приди сюда, другой берег!“».

543. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, අපි නු තස්ස පුරිසස්ස අව්හායනහෙතු වා ආයාචනහෙතු වා පත්ථනහෙතු වා අභිනන්දනහෙතු වා අචිරවතියා නදියා පාරිමං තීරං ඔරිමං තීරං ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

543. «Как ты думаешь, Васеттха, придет ли противоположный берег реки Ачиравати к этому берегу из-за призывов, молений, чаяний или восхвалений этого человека?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

544. ‘‘එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා එවමාහංසු – ‘‘ඉන්දමව්හයාම, සොමමව්හයාම, වරුණමව්හයාම, ඊසානමව්හයාම, පජාපතිමව්හයාම, බ්‍රහ්මමව්හයාම, මහිද්ධිමව්හයාම, යමමව්හයාමා’’ති.

544. «Точно так же, Васеттха, те брахманы, знающие три Веды, которые оставили качества, делающие человека брахманом, и предаются качествам, делающим человека не-брахманом, взывают так: „Мы призываем Индру, мы призываем Сому, мы призываем Варуну, мы призываем Исану, мы призываем Паджапати, мы призываем Брахму, мы призываем Махиддхи, мы призываем Яму!“».

‘‘තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා අව්හායනහෙතු වා ආයාචනහෙතු වා පත්ථනහෙතු වා අභිනන්දනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

«То, что эти брахманы, знающие три Веды, оставив качества, делающие человека брахманом, и предаваясь качествам, делающим человека не-брахманом, благодаря своим призывам, молениям, чаяниям или восхвалениям после распада тела, после смерти, достигнут союза с Брахмой — такое невозможно».

545. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අයං අචිරවතී නදී පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පාරත්ථිකො පාරගවෙසී පාරගාමී පාරං තරිතුකාමො. සො ඔරිමෙ තීරෙ දළ්හාය අන්දුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බද්ධො.

545. «Представь, Васеттха, река Ачиравати полна воды до самых краев, так что ворона может пить из нее. И вот приходит человек, желающий переправиться на другой берег, ищущий другой берег, стремящийся на другой берег, намеревающийся переплыть реку. Но на этом берегу он крепко связан по рукам и ногам прочной цепью, с заломленными за спину руками».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, අපි නු සො පුරිසො අචිරවතියා නදියා ඔරිමා තීරා පාරිමං තීරං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Васеттха, сможет ли этот человек перебраться с этого берега реки Ачиравати на противоположный берег?» — «Конечно же нет, почтенный Готама».

546. ‘‘එවමෙව [Pg.231] ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්චිමෙ කාමගුණා අරියස්ස විනයෙ අන්දූතිපි වුච්චන්ති, බන්ධනන්තිපි වුච්චන්ති. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා…පෙ… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා.

546. «Точно так же, Васеттха, эти пять объектов чувственного удовольствия в учении Благородного называются путами и оковами. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, милые, привлекательные, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Звуки, познаваемые ухом... Запахи, познаваемые носом... Вкусы, познаваемые языком... Телесные ощущения, познаваемые телом — желанные, приятные, милые, привлекательные, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть».

‘‘ඉමෙ ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්ච කාමගුණා අරියස්ස විනයෙ අන්දූතිපි වුච්චන්ති, බන්ධනන්තිපි වුච්චන්ති. ඉමෙ ඛො වාසෙට්ඨ පඤ්ච කාමගුණෙ තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොපන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්ති. තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා, තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා, තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා පඤ්ච කාමගුණෙ ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොපන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්තා කාමන්දුබන්ධනබද්ධා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

«Эти пять объектов чувственного удовольствия, Васеттха, в учении Благородного называются путами и оковами. И эти брахманы, знающие три Веды, привязаны к этим пяти объектам чувственного удовольствия, ослеплены ими, поглощены ими; они наслаждаются ими, не видя в них опасности и не зная пути к освобождению. То, что эти брахманы, знающие три Веды, оставив качества, делающие человека брахманом, и предаваясь качествам, делающим человека не-брахманом, наслаждаются пятью объектами чувственного удовольствия — будучи привязанными к ним, ослепленными ими, поглощенными ими, не видя опасности и не зная пути к освобождению, связанные путами чувственного вожделения — после распада тела, после смерти, достигнут союза с Брахмой — такое невозможно».

547. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අයං අචිරවතී නදී පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පාරත්ථිකො පාරගවෙසී පාරගාමී පාරං තරිතුකාමො. සො ඔරිමෙ තීරෙ සසීසං පාරුපිත්වා නිපජ්ජෙය්‍ය.

547. «Представь, Васеттха, река Ачиравати полна воды до самых краев, так что ворона может пить из нее. И вот приходит человек, желающий переправиться на другой берег, ищущий другой берег, стремящийся на другой берег, намеревающийся переплыть реку. Но на этом берегу он ложится спать, укрывшись с головой».

548. ‘‘එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්චිමෙ නීවරණා අරියස්ස විනයෙ ආවරණාතිපි වුච්චන්ති, නීවරණාතිපි වුච්චන්ති, ඔනාහනාතිපි වුච්චන්ති, පරියොනාහනාතිපි වුච්චන්ති. කතමෙ පඤ්ච? කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං. ඉමෙ ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්ච නීවරණා අරියස්ස විනයෙ ආවරණාතිපි වුච්චන්ති, නීවරණාතිපි වුච්චන්ති, ඔනාහනාතිපි වුච්චන්ති, පරියොනාහනාතිපි වුච්චන්ති.

548. «Точно так же, Васеттха, эти пять помех в учении Благородного называются преградами, помехами, завесами и путами. Какие пять? Помеха чувственного желания (камаччханда), помеха недоброжелательности (вьяпада), помеха лени и сонливости (тхина-миддха), помеха неугомонности и беспокойства (уддхачча-куккучча), помеха сомнения (вичикиччха). Эти пять помех, Васеттха, в учении Благородного называются преградами, помехами, завесами и путами».

549. ‘‘ඉමෙහි ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්චහි නීවරණෙහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා ආවුටා නිවුටා ඔනද්ධා පරියොනද්ධා. තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ [Pg.232] ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා පඤ්චහි නීවරණෙහි ආවුටා නිවුටා ඔනද්ධා පරියොනද්ධා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

549. «И эти брахманы, знающие три Веды, преграждены, закрыты, опутаны и ослеплены этими пятью помехами. То, что эти брахманы, знающие три Веды, оставив качества, делающие человека брахманом, и предаваясь качествам, делающим человека не-брахманом, будучи прегражденными, закрытыми, опутанными и ослепленными этими пятью помехами, после распада тела, после смерти, достигнут союза с Брахмой — такое невозможно».

සංසන්දනකථා

Беседа о сопоставлении

550. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං, සපරිග්ගහො වා බ්‍රහ්මා අපරිග්ගහො වා’’ති? ‘‘අපරිග්ගහො, භො ගොතම’’. ‘‘සවෙරචිත්තො වා අවෙරචිත්තො වා’’ති? ‘‘අවෙරචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා’’ති? ‘‘අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තො වා අසංකිලිට්ඨචිත්තො වා’’ති? ‘‘අසංකිලිට්ඨචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘වසවත්තී වා අවසවත්තී වා’’ති? ‘‘වසවත්තී, භො ගොතම’’.

550. «Как ты думаешь, Васеттха, что ты слышал от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей их учителей, когда они беседовали: обременен ли Брахма семьей и имуществом или необременен?» — «Необременен, почтенный Готама». — «Враждебен ли его ум или безвраждебен?» — «Безвраждебен, почтенный Готама». — «Полон ли его ум недоброжелательности или свободен от недоброжелательности?» — «Свободен от недоброжелательности, почтенный Готама». — «Загрязнен ли его ум или незагрязнен?» — «Незагрязнен, почтенный Готама». — «Властвует ли он над собой или не властвует?» — «Властвует над собой, почтенный Готама».

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, සපරිග්ගහා වා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අපරිග්ගහා වා’’ති? ‘‘සපරිග්ගහා, භො ගොතම’’. ‘‘සවෙරචිත්තා වා අවෙරචිත්තා වා’’ති? ‘‘සවෙරචිත්තා, භො ගොතම’’. ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තා වා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තා වා’’ති? ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තා, භො ගොතම’’. ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තා වා අසංකිලිට්ඨචිත්තා වා’’ති? ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තා, භො ගොතම’’. ‘‘වසවත්තී වා අවසවත්තී වා’’ති? ‘‘අවසවත්තී, භො ගොතම’’.

«Как ты думаешь, Васеттха, обременены ли брахманы, знающие три Веды, семьей и имуществом или необременены?» — «Обременены, почтенный Готама». — «Враждебен ли их ум или безвраждебен?» — «Враждебен, почтенный Готама». — «Полон ли их ум недоброжелательности или свободен от недоброжелательности?» — «Полон недоброжелательности, почтенный Готама». — «Загрязнен ли их ум или незагрязнен?» — «Загрязнен, почтенный Готама». — «Властвуют ли они над собой или не властвуют?» — «Не властвуют над собой, почтенный Готама».

551. ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, සපරිග්ගහා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අපරිග්ගහො බ්‍රහ්මා. අපි නු ඛො සපරිග්ගහානං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අපරිග්ගහෙන බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, සපරිග්ගහා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපරිග්ගහස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

551. «Итак, Васеттха, получается, что брахманы, знающие три Веды, обременены семьей и имуществом, а Брахма — необременен. Есть ли сходство, есть ли соответствие между обремененными брахманами, знающими три Веды, и необремененным Брахмой?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. То, что эти обремененные брахманы, знающие три Веды, после распада тела, после смерти, достигнут союза с необремененным Брахмой — такое невозможно».

‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, සවෙරචිත්තා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා, අවෙරචිත්තො බ්‍රහ්මා…පෙ… සබ්‍යාපජ්ජචිත්තා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො බ්‍රහ්මා… සංකිලිට්ඨචිත්තා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අසංකිලිට්ඨචිත්තො බ්‍රහ්මා… අවසවත්තී තෙවිජ්ජා [Pg.233] බ්‍රාහ්මණා වසවත්තී බ්‍රහ්මා, අපි නු ඛො අවසවත්තීනං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං වසවත්තිනා බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, අවසවත්තී තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා කායස්ස භෙදා පරං මරණා වසවත්තිස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති.

«Итак, Васеттха, брахманы, знающие три Веды, полны враждебности, а Брахма свободен от враждебности... брахманы, знающие три Веды, полны недоброжелательности, а Брахма свободен от недоброжелательности... брахманы, знающие три Веды, осквернены умом, а Брахма чист умом... брахманы, знающие три Веды, не владеют собой, а Брахма владеет собой. Так могут ли брахманы, знающие три Веды и не владеющие собой, иметь что-то общее, сойтись с Брахмой, который владеет собой?» — «Никак нет, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. Поистине, невозможно, чтобы эти брахманы, знающие три Веды и не владеющие собой, после распада тела, после смерти, соединились с Брахмой, который владеет собой».

552. ‘‘ඉධ ඛො පන තෙ, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා ආසීදිත්වා සංසීදන්ති, සංසීදිත්වා විසාරං පාපුණන්ති, සුක්ඛතරං මඤ්ඤෙ තරන්ති. තස්මා ඉදං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං තෙවිජ්ජාඉරිණන්තිපි වුච්චති, තෙවිජ්ජාවිවනන්තිපි වුච්චති, තෙවිජ්ජාබ්‍යසනන්තිපි වුච්චතී’’ති.

552. «Но эти брахманы, знающие три Веды, увязают в них, и увязнув, терпят крушение, полагая, будто переправляются посуху. Поэтому это тройственное знание брахманов называют тройственной пустыней, тройственным бездорожьем, тройственной гибелью».

553. එවං වුත්තෙ, වාසෙට්ඨො මාණවො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, සමණො ගොතමො බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගං ජානාතී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ. ආසන්නෙ ඉතො මනසාකටං, න ඉතො දූරෙ මනසාකට’’න්ති? ‘‘එවං, භො ගොතම, ආසන්නෙ ඉතො මනසාකටං, න ඉතො දූරෙ මනසාකට’’න්ති.

553. Когда это было сказано, юноша Васеттха обратился к Благословенному: «Я слышал, почтенный Готама, что отшельник Готама знает путь к союзу с Брахмой». — «Как ты думаешь, Васеттха, близко ли отсюда деревня Манасаката? Недалеко ли отсюда Манасаката?» — «Да, почтенный Готама, близко отсюда Манасаката, недалеко отсюда Манасаката».

554. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, ඉධස්ස පුරිසො මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධො. තමෙනං මනසාකටතො තාවදෙව අවසටං මනසාකටස්ස මග්ගං පුච්ඡෙය්‍යුං. සියා නු ඛො, වාසෙට්ඨ, තස්ස පුරිසස්ස මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධස්ස මනසාකටස්ස මග්ගං පුට්ඨස්ස දන්ධායිතත්තං වා විත්ථායිතත්තං වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘අමු හි, භො ගොතම, පුරිසො මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධො, තස්ස සබ්බානෙව මනසාකටස්ස මග්ගානි සුවිදිතානී’’ති.

554. «Как ты думаешь, Васеттха, если бы человек, родившийся и выросший здесь, в Манасакате, только что покинув Манасакату, был спрошен о дороге в Манасакату, возникло бы у этого человека, родившегося и выросшего в Манасакате, при вопросе о дороге в Манасакату какое-либо замешательство или нерешительность?» — «Нет, почтенный Готама». — «Почему?» — «Потому что этот человек, почтенный Готама, родился и вырос в Манасакате, и ему прекрасно известны все дороги в Манасакату».

‘‘සියා ඛො, වාසෙට්ඨ, තස්ස පුරිසස්ස මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධස්ස මනසාකටස්ස මග්ගං පුට්ඨස්ස දන්ධායිතත්තං වා විත්ථායිතත්තං වා, න ත්වෙව තථාගතස්ස බ්‍රහ්මලොකෙ වා බ්‍රහ්මලොකගාමිනියා වා පටිපදාය පුට්ඨස්ස දන්ධායිතත්තං වා විත්ථායිතත්තං වා. බ්‍රහ්මානං චාහං, වාසෙට්ඨ, පජානාමි බ්‍රහ්මලොකඤ්ච බ්‍රහ්මලොකගාමිනිඤ්ච පටිපදං, යථා පටිපන්නො ච බ්‍රහ්මලොකං උපපන්නො, තඤ්ච පජානාමී’’ති.

«У того человека, Васеттха, который родился и вырос в Манасакате, при вопросе о дороге в Манасакату ещё могло бы возникнуть какое-то замешательство или нерешительность, но у Татхагаты при вопросе о мире Брахмы или о пути, ведущем в мир Брахмы, никогда не возникнет ни замешательства, ни нерешительности. Ибо я, Васеттха, знаю и Брахму, и мир Брахмы, и путь, ведущий в мир Брахмы, и ту практику, следуя которой, рождаются в мире Брахмы».

555. එවං [Pg.234] වුත්තෙ, වාසෙට්ඨො මාණවො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, සමණො ගොතමො බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතී’’ති. ‘‘සාධු නො භවං ගොතමො බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතු උල්ලුම්පතු භවං ගොතමො බ්‍රාහ්මණිං පජ’’න්ති. ‘‘තෙන හි, වාසෙට්ඨ, සුණාහි; සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං භො’’ති ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො භගවතො පච්චස්සොසි.

555. Когда это было сказано, юноша Васеттха обратился к Благословенному: «Я слышал, почтенный Готама, что отшельник Готама указывает путь к союзу с Брахмой. Пусть же почтенный Готама укажет нам путь к союзу с Брахмой, пусть почтенный Готама спасёт брахманский род!» — «В таком случае, Васеттха, слушай внимательно, размышляй над этим, а я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил юноша Васеттха Благословенному.

බ්‍රහ්මලොකමග්ගදෙසනා

Указание пути в мир Брахмы

556. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ, වාසෙට්ඨ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, වාසෙට්ඨ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… තස්සිමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති.

556. Благословенный сказал: «Вот, Васеттха, в мире является Татхагата, Арахант, Всецело Просветлённый... (следует подробно изложить, как в параграфах 190–212). Так, Васеттха, бхиккху становится совершенным в нравственности... Когда он видит, что эти пять помех устранены в нём самом, в нём рождается ликование; у ликующего рождается восторг; у того, чей ум полон восторга, успокаивается тело; тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье; у счастливого ум сосредоточивается».

‘‘සො මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති.

«Он пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности. Так же и вторую, так же и третью, так же и четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем без исключения, отождествляя себя со всеми, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности и недоброжелательности».

‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, බලවා සඞ්ඛධමො අප්පකසිරෙනෙව චතුද්දිසා විඤ්ඤාපෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, එවං භාවිතාය මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා යං පමාණකතං කම්මං න තං තත්‍රාවසිස්සති, න තං තත්‍රාවතිට්ඨති. අයම්පි ඛො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගො.

«Подобно тому, Васеттха, как сильный трубач в раковину без труда даёт о себе знать во всех четырёх направлениях, точно так же, Васеттха, при таком развитии освобождения ума доброжелательностью любое деяние, совершённое в ограниченной сфере, не остаётся там, не задерживается там. Это, Васеттха, также есть путь к союзу с Брахмой».

‘‘පුන චපරං, වාසෙට්ඨ, භික්ඛු කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති.

«И ещё, Васеттха, бхиккху пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сострадания... умом, исполненным сорадования... умом, исполненным беспристрастия. Так же и вторую, так же и третью, так же и четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем без исключения, отождествляя себя со всеми, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности и недоброжелательности».

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.235], වාසෙට්ඨ, බලවා සඞ්ඛධමො අප්පකසිරෙනෙව චතුද්දිසා විඤ්ඤාපෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, එවං භාවිතාය උපෙක්ඛාය චෙතොවිමුත්තියා යං පමාණකතං කම්මං න තං තත්‍රාවසිස්සති, න තං තත්‍රාවතිට්ඨති. අයං ඛො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගො.

«Подобно тому, Васеттха, как сильный трубач в раковину без труда даёт о себе знать во всех четырёх направлениях, точно так же, Васеттха, при таком развитии освобождения ума беспристрастием любое деяние, совершённое в ограниченной сфере, не остаётся там, не задерживается там. Это, Васеттха, есть путь к союзу с Брахмой».

557. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, එවංවිහාරී භික්ඛු සපරිග්ගහො වා අපරිග්ගහො වා’’ති? ‘‘අපරිග්ගහො, භො ගොතම’’. ‘‘සවෙරචිත්තො වා අවෙරචිත්තො වා’’ති? ‘‘අවෙරචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා’’ති? ‘‘අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තො වා අසංකිලිට්ඨචිත්තො වා’’ති? ‘‘අසංකිලිට්ඨචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘වසවත්තී වා අවසවත්තී වා’’ති? ‘‘වසවත්තී, භො ගොතම’’.

557. «Как ты думаешь, Васеттха, бхиккху, живущий таким образом, обременён семьёй и имуществом или не обременён?» — «Не обременён, почтенный Готама». — «Полон ли он враждебности или свободен от враждебности?» — «Свободен от враждебности, почтенный Готама». — «Полон ли он недоброжелательности или свободен от недоброжелательности?» — «Свободен от недоброжелательности, почтенный Готама». — «Осквернён ли он умом или чист умом?» — «Чист умом, почтенный Готама». — «Владеет ли он собой или не владеет собой?» — «Владеет собой, почтенный Готама».

‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, අපරිග්ගහො භික්ඛු, අපරිග්ගහො බ්‍රහ්මා. අපි නු ඛො අපරිග්ගහස්ස භික්ඛුනො අපරිග්ගහෙන බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, සො වත වාසෙට්ඨ අපරිග්ගහො භික්ඛු කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපරිග්ගහස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගො භවිස්සතී’’ති, ඨානමෙතං විජ්ජති.

«Итак, Васеттха, бхиккху не обременён, и Брахма не обременён. Есть ли у этого необременённого бхиккху сходство, согласие с необременённым Брахмой?» — «Да, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. Поистине, возможно, чтобы этот необременённый бхиккху после распада тела, после смерти, соединился с необременённым Брахмой».

558. ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, අවෙරචිත්තො භික්ඛු, අවෙරචිත්තො බ්‍රහ්මා…පෙ… අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො භික්ඛු, අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො බ්‍රහ්මා… අසංකිලිට්ඨචිත්තො භික්ඛු, අසංකිලිට්ඨචිත්තො බ්‍රහ්මා… වසවත්තී භික්ඛු, වසවත්තී බ්‍රහ්මා, අපි නු ඛො වසවත්තිස්ස භික්ඛුනො වසවත්තිනා බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, සො වත, වාසෙට්ඨ, වසවත්තී භික්ඛු කායස්ස භෙදා පරං මරණා වසවත්තිස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගො භවිස්සතීති, ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති.

558. «Итак, Васеттха, бхиккху свободен от враждебности, и Брахма свободен от враждебности... бхиккху свободен от недоброжелательности, и Брахма свободен от недоброжелательности... бхиккху чист умом, и Брахма чист умом... бхиккху владеет собой, и Брахма владеет собой. Есть ли у этого владеющего собой бхиккху сходство, согласие с владеющим собой Брахмой?» — «Да, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. Поистине, возможно, чтобы этот владеющий собой бхиккху после распада тела, после смерти, соединился с владеющим собой Брахмой».

559. එවං වුත්තෙ, වාසෙට්ඨභාරද්වාජා මාණවා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො[Pg.236]. එතෙ මයං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාම, ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකෙ නො භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතෙ සරණං ගතෙ’’ති.

559. Когда это было сказано, юноши Васеттха и Бхарадваджа обратились к Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то восстановил опрокинутое, или открыл сокрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама различными способами разъяснил Дхамму. Мы прибегаем к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама примет нас как мирян-последователей, принявших прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

තෙවිජ්ජසුත්තං නිට්ඨිතං තෙරසමං.

Так завершается тринадцатая сутта — Тевиджжа-сутта.

සීලක්ඛන්ධවග්ගො නිට්ඨිතො.

Раздел о нравственности (Силаккхандха-вагга) завершён.

තස්සුද්දානං –

Оглавление раздела:

බ්‍රහ්මාසාමඤ්ඤඅම්බට්ඨ,සොණකූටමහාලිජාලිනී;

සීහපොට්ඨපාදසුභො කෙවට්ටො,ලොහිච්චතෙවිජ්ජා තෙරසාති.

Брахмаджала, Саманняпхала, Амбаттха, Сонаданда, Кутаданта, Махали, Джалия, Махасиханада, Поттхапада, Субха, Кеваттха, Лохичча и Тевиджжа — таковы эти тринадцать сутт.

සීලක්ඛන්ධවග්ගපාළි නිට්ඨිතා.

Текст раздела о нравственности (Силаккхандха-вагга-пали) завершён.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали
1 නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස Почтение Ему, Благословенному, Достойному, Всецело Просветленному දීඝනිකායො Дигха Никая සීලක්ඛන්ධවග්ගපාළි Свод наставлений о нравственности (Силаккхандха-вагга) 1. බ්‍රහ්මජාලසුත්තං 1. Брахмаджала-сутта (Сутта о Сети Брахмы) පරිබ්බාජකකථා Беседа о странниках 1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නාළන්දං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි. සුප්පියොපි ඛො පරිබ්බාජකො අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නාළන්දං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති සද්ධිං අන්තෙවාසිනා බ්‍රහ්මදත්තෙන මාණවෙන. තත්‍ර සුදං සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහ තෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධා හොන්ති භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. 1. Так я слышал. Однажды Благословенный шел по большой дороге между Раджагахой и Наландой вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов. И странствующий аскет Суппия также шел по этой дороге со своим учеником, юношей Брахмадаттой. При этом странник Суппия всячески хулил Будду, хулил Дхамму, хулил Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхвалял Будду, восхвалял Дхамму, восхвалял Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, ведя этот прямой спор друг с другом, следовали по пятам за Благословенным и общиной бхиккху. 2. අථ ඛො භගවා අම්බලට්ඨිකායං රාජාගාරකෙ එකරත්තිවාසං උපගච්ඡි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. සුප්පියොපි ඛො පරිබ්බාජකො අම්බලට්ඨිකායං රාජාගාරකෙ එකරත්තිවාසං උපගච්ඡි අන්තෙවාසිනා බ්‍රහ්මදත්තෙන මාණවෙන. තත්‍රපි සුදං සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස [Pg.2] අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහ තෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා විහරන්ති. 2. Затем Благословенный вместе с общиной бхиккху остановился на одну ночь в царском павильоне в парке Амбалаттхика. И странник Суппия также остановился там на ночь со своим учеником, юношей Брахмадаттой. И там странник Суппия продолжал всячески хулить Будду, хулить Дхамму, хулить Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхвалял Будду, восхвалял Дхамму, восхвалял Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, пребывали, ведя этот прямой спор друг с другом. 3. අථ ඛො සම්බහුලානං භික්ඛූනං රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨිතානං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයං සඞ්ඛියධම්මො උදපාදි – ‘‘අච්ඡරියං, ආවුසො, අබ්භුතං, ආවුසො, යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්තානං නානාධිමුත්තිකතා සුප්පටිවිදිතා. අයඤ්හි සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහමෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධා හොන්ති භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’’ති. 3. И вот рано утром множество бхиккху, поднявшись на рассвете, собрались и сели в Круглом павильоне, и среди них возникла такая беседа: «Удивительно, друзья, поразительно, друзья, как Благословенный, Достойный, Всецело Просветленный, знающий и видящий, глубоко постиг различные склонности существ! Ведь этот странник Суппия всячески хулит Будду, хулил Дхамму, хулил Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхваляет Будду, восхваляет Дхамму, восхваляет Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, ведя этот прямой спор друг с другом, следуют по пятам за Благословенным и общиной бхиккху». 4. අථ ඛො භගවා තෙසං භික්ඛූනං ඉමං සඞ්ඛියධම්මං විදිත්වා යෙන මණ්ඩලමාළො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කායනුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා සන්නිපතිතා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති? එවං වුත්තෙ තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අම්හාකං රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨිතානං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අයං සඞ්ඛියධම්මො උදපාදි – ‘අච්ඡරියං, ආවුසො, අබ්භුතං, ආවුසො, යාවඤ්චිදං තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන සත්තානං නානාධිමුත්තිකතා සුප්පටිවිදිතා. අයඤ්හි සුප්පියො පරිබ්බාජකො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස අවණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස අවණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස අවණ්ණං භාසති; සුප්පියස්ස පන පරිබ්බාජකස්ස අන්තෙවාසී බ්‍රහ්මදත්තො මාණවො අනෙකපරියායෙන බුද්ධස්ස වණ්ණං භාසති, ධම්මස්ස වණ්ණං භාසති, සඞ්ඝස්ස වණ්ණං භාසති. ඉතිහමෙ උභො ආචරියන්තෙවාසී අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො [Pg.3] අනුබන්ධා හොන්ති භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’ති. අයං ඛො නො, භන්තෙ, අන්තරාකථා විප්පකතා, අථ භගවා අනුප්පත්තො’’ති. 4. Тогда Благословенный, постигнув умом беседу этих бхиккху, направился к Круглому павильону, подошел и сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к бхиккху: «О какой беседе, бхиккху, вы сейчас здесь рассуждаете, собравшись вместе, и какая беседа осталась у вас незавершенной?» При этих словах бхиккху ответили Благословенному: «Здесь, Учитель, когда мы рано утром поднялись на рассвете и собрались, сидя в Круглом павильоне, у нас возникла такая беседа: „Удивительно, друзья, поразительно, друзья, как Благословенный, Достойный, Всецело Просветленный, знающий и видящий, глубоко постиг различные склонности существ! Ведь этот странник Суппия всячески хулит Будду, хулит Дхамму, хулит Сангху; ученик же странника Суппии, юноша Брахмадатта, всячески восхваляет Будду, восхваляет Дхамму, восхваляет Сангху. Так эти двое, учитель и ученик, ведя этот прямой спор друг с другом, следуют по пятам за Благословенным и общиной бхиккху“. Вот какая беседа, Учитель, осталась у нас незавершенной, когда прибыл Благословенный». 5. ‘‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආඝාතො න අප්පච්චයො න චෙතසො අනභිරද්ධි කරණීයා. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර චෙ තුම්හෙ අස්සථ කුපිතා වා අනත්තමනා වා, තුම්හං යෙවස්ස තෙන අන්තරායො. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර චෙ තුම්හෙ අස්සථ කුපිතා වා අනත්තමනා වා, අපි නු තුම්හෙ පරෙසං සුභාසිතං දුබ්භාසිතං ආජානෙය්‍යාථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා අවණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි අභූතං අභූතතො නිබ්බෙඨෙතබ්බං – ‘ඉතිපෙතං අභූතං, ඉතිපෙතං අතච්ඡං, නත්ථි චෙතං අම්හෙසු, න ච පනෙතං අම්හෙසු සංවිජ්ජතී’ති. 5. «Если, бхиккху, другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, вам не следует из-за этого испытывать злобу, недовольство или душевное расстройство. Если, бхиккху, другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, и вы станете гневаться или огорчаться из-за этого, то это послужило бы препятствием лишь для вас самих. Если другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, и вы станете гневаться или огорчаться, сможете ли вы распознать, верно ли то, что они говорят, или неверно?» — «Нет, Учитель». — «Если другие будут хулить меня, хулить Дхамму или хулить Сангху, вам следует разъяснить то, что не соответствует действительности, как ложное, говоря: „Это неверно, это ложно, этого нет у нас, это среди нас не обнаруживается“». 6. ‘‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො න සොමනස්සං න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීයං. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර චෙ තුම්හෙ අස්සථ ආනන්දිනො සුමනා උප්පිලාවිතා තුම්හං යෙවස්ස තෙන අන්තරායො. මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි භූතං භූතතො පටිජානිතබ්බං – ‘ඉතිපෙතං භූතං, ඉතිපෙතං තච්ඡං, අත්ථි චෙතං අම්හෙසු, සංවිජ්ජති ච පනෙතං අම්හෙසූ’ති. 6. «Если, бхиккху, другие будут восхвалять меня, восхвалять Дхамму или восхвалять Сангху, вам не следует из-за этого испытывать радость, восторг или душевное возбуждение. Если, бхиккху, другие будут восхвалять меня, восхвалять Дхамму или восхвалять Сангху, и вы станете радоваться, ликовать или возбуждаться, то это послужило бы препятствием лишь для вас самих. Если другие будут восхвалять меня, восхвалять Дхамму или восхвалять Сангху, вам следует признать истинным то, что истинно, говоря: „Это верно, это правильно, это есть у нас, это среди нас обнаруживается“». චූළසීලං Малый раздел о нравственности 7. ‘‘අප්පමත්තකං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, ඔරමත්තකං සීලමත්තකං, යෙන පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. කතමඤ්ච තං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකං ඔරමත්තකං සීලමත්තකං, යෙන පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය? 7. «Ведь это, бхиккху, лишь незначительные, второстепенные вопросы нравственности, за которые обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы хвалить его. И какова же, бхиккху, та незначительная, второстепенная нравственность, за которую обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы хвалить его? 8. ‘‘‘පාණාතිපාතං [Pg.4] පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො සමණො ගොතමො නිහිතදණ්ඩො, නිහිතසත්ථො, ලජ්ජී, දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරතී’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 8. „Оставив уничтожение живых существ, отшельник Готама воздерживается от уничтожения живых существ; он отложил палку, отложил оружие, он совестлив, милосерден, пребывает в сострадании ко благу всех живых существ“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. ‘‘‘අදින්නාදානං පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතො සමණො ගොතමො දින්නාදායී දින්නපාටිකඞ්ඛී, අථෙනෙන සුචිභූතෙන අත්තනා විහරතී’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. „Оставив брать то, что не дано, отшельник Готама воздерживается от взятия того, что не дано; он берет лишь то, что дано, ожидает того, что дано, живет чисто, без воровства“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. ‘‘‘අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරී සමණො ගොතමො ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. „Оставив безнравственность, отшельник Готама ведет святую жизнь, живет вдали от нее, воздерживаясь от совокупления — этой мирской привычки“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. 9. ‘‘‘මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො සමණො ගොතමො සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්සා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 9. „Оставив ложную речь, отшельник Готама воздерживается от ложной речи; он говорит правду, верен правде, надежен, заслуживает доверия, не обманывает мир“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. ‘‘‘පිසුණං වාචං පහාය පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො, ඉතො සුත්වා න අමුත්‍ර අක්ඛාතා ඉමෙසං භෙදාය, අමුත්‍ර වා සුත්වා න ඉමෙසං අක්ඛාතා අමූසං භෙදාය. ඉති භින්නානං වා සන්ධාතා, සහිතානං වා අනුප්පදාතා සමග්ගාරාමො සමග්ගරතො සමග්ගනන්දී සමග්ගකරණිං වාචං භාසිතා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. „Оставив клеветническую речь, отшельник Готама воздерживается от клеветнической речи; услышав что-то здесь, он не пересказывает это там, чтобы поссорить этих людей с теми, и услышав что-то там, он не пересказывает это здесь, чтобы поссорить тех людей с этими. Так он примиряет поссорившихся, укрепляет дружбу согласных, радуется согласию, любит согласие, находит удовольствие в согласии, говорит слова, ведущие к согласию“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. ‘‘‘ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො, යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා පෙමනීයා හදයඞ්ගමා පොරී බහුජනකන්තා බහුජනමනාපා තථාරූපිං වාචං භාසිතා’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. „Оставив грубую речь, отшельник Готама воздерживается от грубой речи; он говорит лишь те слова, которые безупречны, приятны для слуха, дружелюбны, проникают в сердце, вежливы, желанны и приятны для многих людей“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. ‘‘‘සම්ඵප්පලාපං පහාය සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො සමණො ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, නිධානවතිං වාචං භාසිතා කාලෙන සාපදෙසං පරියන්තවතිං අත්ථසංහිත’න්ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. „Оставив пустословие, отшельник Готама воздерживается от пустословия; он говорит вовремя, говорит о том, что истинно и полезно, говорит о Дхамме и Винае; его слова ценны, своевременны, разумны, умеренны и связаны с благой целью“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. 10. ‘බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා [Pg.5] පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ…පෙ…. 10. „Отшельник Готама воздерживается от повреждения семян и растений“. Вот так, бхиккху... ‘‘‘එකභත්තිකො සමණො ගොතමො රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා…. „Отшельник Готама питается один раз в день, не ест ночью, воздерживается от приема пищи в неположенное время...“ නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от посещения танцев, пения, музыки и зрелищ...“ මාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от ношения гирлянд, использования благовоний, притираний, украшений и нарядов...“ උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от использования высоких и просторных постелей...“ ජාතරූපරජතපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от принятия золота и серебра...“ ආමකධඤ්ඤපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от принятия сырого зерна...“ ආමකමංසපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от принятия сырого мяса...“ ඉත්ථිකුමාරිකපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он не принимает женщин и девушек...“ දාසිදාසපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он не принимает рабынь и рабов...“ අජෙළකපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он не принимает коз и овец...“ කුක්කුටසූකරපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он не принимает кур и свиней...“ හත්ථිගවස්සවළවපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он не принимает слонов, коров, коней и кобыл...“ ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он не принимает полей и земель...“ දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от выполнения поручений и обязанностей вестника...“ කයවික්කයා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от покупки и продажи...“ තුලාකූටකංසකූටමානකූටා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от обмана с помощью весов, металлов и мер...“ උක්කොටනවඤ්චනනිකතිසාචියොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො…. „Он воздерживается от взяточничества, мошенничества, обмана и криводушия...“ ඡෙදනවධබන්ධනවිපරාමොසආලොපසහසාකාරා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. „Он воздерживается от калечения, убийства, заковывания в цепи, разбоя на дорогах, грабежа и насилия“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. චූළසීලං නිට්ඨිතං. Малый раздел о нравственности завершен. මජ්ඣිමසීලං Средний раздел о нравственности 11. ‘‘‘යථා [Pg.6] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං බීජගාමභූතගාමසමාරම්භං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං ; ඉති එවරූපා බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 11. „Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесенную верующими, продолжают повреждать семена и растения, а именно: семена, прорастающие из корней, из стеблей, из суставов, из черенков, и собственно семена как пятый вид; отшельник Готама воздерживается от подобного повреждения семян и растений“. Вот так, бхиккху, обычный человек, восхваляя Татхагату, стал бы говорить. 12. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං සන්නිධිකාරපරිභොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – අන්නසන්නිධිං පානසන්නිධිං වත්ථසන්නිධිං යානසන්නිධිං සයනසන්නිධිං ගන්ධසන්නිධිං ආමිසසන්නිධිං ඉති වා ඉති එවරූපා සන්නිධිකාරපරිභොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 12. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются накоплению и использованию запасов, а именно: запасов пищи, запасов напитков, запасов одежды, запасов средств передвижения, запасов постелей, запасов благовоний, запасов съестных припасов — отшельник Готама воздерживается от подобного накопления и использования запасов“». 13. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විසූකදස්සනං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – නච්චං ගීතං වාදිතං පෙක්ඛං අක්ඛානං පාණිස්සරං වෙතාළං කුම්භථූණං සොභනකං චණ්ඩාලං වංසං ධොවනං හත්ථියුද්ධං අස්සයුද්ධං මහිංසයුද්ධං උසභයුද්ධං අජයුද්ධං මෙණ්ඩයුද්ධං කුක්කුටයුද්ධං වට්ටකයුද්ධං දණ්ඩයුද්ධං මුට්ඨියුද්ධං නිබ්බුද්ධං උය්‍යොධිකං බලග්ගං සෙනාබ්‍යූහං අනීකදස්සනං ඉති වා ඉති එවරූපා විසූකදස්සනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 13. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются посещению зрелищ, препятствующих духовному развитию, а именно: танцев, пения, игры на музыкальных инструментах, театральных представлений, декламаций баллад, музыки хлопков в ладоши, игры на тарелках и барабанах, игры на горшках-барабанах, пантомим, акробатических трюков с железными шарами, акробатики на бамбуковом шесте, ритуального омовения костей, боёв слонов, боёв лошадей, боёв буйволов, боёв быков, боёв козлов, боёв баранов, петушиных боёв, боёв перепелов, боёв на палках, кулачных боёв, борьбы, учебных сражений, смотров войск, военных манёвров и парадов — отшельник Готама воздерживается от посещения таких зрелищ“». 14. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨපදං දසපදං ආකාසං පරිහාරපථං සන්තිකං ඛලිකං ඝටිකං සලාකහත්ථං අක්ඛං පඞ්ගචීරං වඞ්කකං මොක්ඛචිකං චිඞ්ගුලිකං පත්තාළ්හකං රථකං ධනුකං අක්ඛරිකං මනෙසිකං යථාවජ්ජං ඉති [Pg.7] වා ඉති එවරූපා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 14. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются играм и развлечениям, ведущим к беспечности, а именно: игре на доске с восемью рядами клеток, игре на доске с десятью рядами клеток, воображаемой игре на доске в воздухе, прыжкам по начерченным на земле клеткам, игре в камешки без их сдвигания, игре в кости, игре в лапту, рисованию контуров рук краской, игре в мяч, дутью в игрушечные дудочки, игре с игрушечными плугами, кувырканию, игре с игрушечными ветряками, измерению песка игрушечной мерой, игре с игрушечными колесницами, стрельбе из игрушечных луков, угадыванию букв, угадыванию мыслей, подражанию физическим недостаткам — отшельник Готама воздерживается от таких игр и развлечений, ведущих к беспечности“». 15. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං උච්චාසයනමහාසයනං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – ආසන්දිං පල්ලඞ්කං ගොනකං චිත්තකං පටිකං පටලිකං තූලිකං විකතිකං උද්දලොමිං එකන්තලොමිං කට්ටිස්සං කොසෙය්‍යං කුත්තකං හත්ථත්ථරං අස්සත්ථරං රථත්ථරං අජිනප්පවෙණිං කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණං සඋත්තරච්ඡදං උභතොලොහිතකූපධානං ඉති වා ඉති එවරූපා උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 15. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, пользуются высокими и роскошными сиденьями и ложами, а именно: высокими сиденьями, ложами, украшенными фигурами хищных зверей, коврами с длинным ворсом, расшитыми узорами шерстяными покрывалами, белыми шерстяными покрывалами, плотными покрывалами, расшитыми цветами, матрасами, набитыми хлопком, шерстяными покрывалами с изображениями львов и тигров, покрывалами с ворсом с двух сторон, покрывалами с ворсом с одной стороны, покрывалами, расшитыми золотыми нитями и самоцветами, шелковыми покрывалами, большими шерстяными коврами, попонами для слонов, попонами для лошадей, ковриками для колесниц, подстилками из шкур черных антилоп, роскошными покрывалами из шкур оленей кадали, ложами с красными балдахинами над ними, ложами с красными подушками у изголовья и у ног — отшельник Готама воздерживается от пользования такими высокими и роскошными сиденьями и ложами“». 16. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – උච්ඡාදනං පරිමද්දනං න්හාපනං සම්බාහනං ආදාසං අඤ්ජනං මාලාගන්ධවිලෙපනං මුඛචුණ්ණං මුඛලෙපනං හත්ථබන්ධං සිඛාබන්ධං දණ්ඩං නාළිකං අසිං ඡත්තං චිත්‍රුපාහනං උණ්හීසං මණිං වාලබීජනිං ඔදාතානි වත්ථානි දීඝදසානි ඉති වා ඉති එවරූපා මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 16. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются украшению себя и уходу за телом, а именно: натиранию тела благовонными порошками, массажу, омовению в благовонной воде, разминанию мышц, использованию зеркал, подкрашиванию глаз, ношению гирлянд, использованию духов и мазей, пудрению лица, наложению масок на лицо, ношению браслетов, укладыванию волос в пучок, ношению украшенных тростей, украшенных футляров, мечей, зонтов, узорчатых сандалий, головных повязок, драгоценных камней, вееров из хвоста яка, а также ношению белых одежд с длинной бахромой — отшельник Готама воздерживается от такого украшения себя и ухода за телом“». 17. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානකථාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 17. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются мирским разговорам, препятствующим духовному развитию, а именно: разговорам о царях, о разбойниках, о министрах, об армиях, об опасностях, о войнах, о еде, о напитках, об одежде, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о средствах передвижения, о деревнях, о посёлках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, об уличных сплетнях, о разговорах у колодца, об усопших предках, пустым разговорам на разные темы, рассуждениям о сотворении мира, рассуждениям об океане, а также разговорам о процветании и упадке — отшельник Готама воздерживается от таких мирских разговоров“». 18. ‘‘‘යථා [Pg.8] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විග්ගාහිකකථං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි, මිච්ඡා පටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මා පටිපන්නො, සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ, පුරෙවචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡාවචනීයං පුරෙ අවච, අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසීති ඉති වා ඉති එවරූපාය විග්ගාහිකකථාය පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 18. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются спорам и пререканиям, говоря: «Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину, а я понимаю это Учение и Дисциплину! Как тебе понять это Учение и Дисциплину? Твой путь ошибочен, а мой путь верен! Мои слова последовательны, а твои слова непоследовательны! Ты сказал в конце то, что следовало сказать в начале, и сказал в начале то, что следовало сказать в конце! Всё, что ты так долго заучивал, опровергнуто! Твоё утверждение опровергнуто, ты побеждён! Ступай, спасай своё учение, выпутывайся, если можешь!» — отшельник Готама воздерживается от таких споров и пререканий“». 19. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං, රාජමහාමත්තානං, ඛත්තියානං, බ්‍රාහ්මණානං, ගහපතිකානං, කුමාරානං ‘‘ඉධ ගච්ඡ, අමුත්‍රාගච්ඡ, ඉදං හර, අමුත්‍ර ඉදං ආහරා’’ති ඉති වා ඉති එවරූපා දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 19. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, предаются выполнению поручений и обязанностей вестников, например, для царей, царских министров, кшатриев, брахманов, домохозяев и юношей, которые говорят им: «Ступай туда, приди сюда, отнеси это туда, принеси то оттуда» — отшельник Готама воздерживается от выполнения таких поручений и обязанностей вестников“». 20. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ කුහකා ච හොන්ති, ලපකා ච නෙමිත්තිකා ච නිප්පෙසිකා ච, ලාභෙන ලාභං නිජිගීංසිතාරො ච ඉති එවරූපා කුහනලපනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 20. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, прибегают к обману, лести, намёкам, вымогательству и всегда стремятся получить ещё большую выгоду с помощью уже полученной — отшельник Готама воздерживается от такого обмана и лести“». මජ්ඣිමසීලං නිට්ඨිතං. «Раздел о средних правилах нравственности завершён». මහාසීලං «Раздел о великих правилах нравственности». 21. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.9], සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගං නිමිත්තං උප්පාතං සුපිනං ලක්ඛණං මූසිකච්ඡින්නං අග්ගිහොමං දබ්බිහොමං ථුසහොමං කණහොමං තණ්ඩුලහොමං සප්පිහොමං තෙලහොමං මුඛහොමං ලොහිතහොමං අඞ්ගවිජ්ජා වත්ථුවිජ්ජා ඛත්තවිජ්ජා සිවවිජ්ජා භූතවිජ්ජා භූරිවිජ්ජා අහිවිජ්ජා විසවිජ්ජා විච්ඡිකවිජ්ජා මූසිකවිජ්ජා සකුණවිජ්ජා වායසවිජ්ජා පක්කජ්ඣානං සරපරිත්තාණං මිගචක්කං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 21. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, препятствующими духовному развитию, как: предсказание по строению тела, предсказание по знамениям, предсказание по небесным явлениям, толкование снов, предсказание по знакам на теле, предсказание по вещам, погрызенным мышами, совершение огненных подношений, подношений ложкой в огонь, подношений шелухи, подношений рисовых отрубей, подношений рисовых зёрен, подношений топлёного масла, подношений растительного масла, подношений изо рта, подношений крови, предсказание по суставам пальцев, геомантия, политика, умиротворение духов на кладбище, изгнание духов, заклинания в земляном доме, заклинания от змей, лечение отравлений, лечение укусов скорпионов, лечение укусов крыс, толкование криков птиц, толкование криков ворон, предсказание продолжительности жизни, заговоры от стрел, толкование криков зверей — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“». 22. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – මණිලක්ඛණං වත්ථලක්ඛණං දණ්ඩලක්ඛණං සත්ථලක්ඛණං අසිලක්ඛණං උසුලක්ඛණං ධනුලක්ඛණං ආවුධලක්ඛණං ඉත්ථිලක්ඛණං පුරිසලක්ඛණං කුමාරලක්ඛණං කුමාරිලක්ඛණං දාසලක්ඛණං දාසිලක්ඛණං හත්ථිලක්ඛණං අස්සලක්ඛණං මහිංසලක්ඛණං උසභලක්ඛණං ගොලක්ඛණං අජලක්ඛණං මෙණ්ඩලක්ඛණං කුක්කුටලක්ඛණං වට්ටකලක්ඛණං ගොධාලක්ඛණං කණ්ණිකාලක්ඛණං කච්ඡපලක්ඛණං මිගලක්ඛණං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 22. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, как определение качеств драгоценных камней, одежды, посохов, копий, мечей, стрел, луков, оружия, женщин, мужчин, мальчиков, девочек, рабов, рабынь, слонов, лошадей, буйволов, быков, коров, коз, баранов, петухов, перепелов, ящериц, наверший крыш, черепах, оленей — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“». 23. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං නිය්‍යානං භවිස්සති, රඤ්ඤං අනිය්‍යානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, ඉති ඉමස්ස ජයො භවිස්සති, ඉමස්ස පරාජයො භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 23. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, как предсказания: «Цари выступят в поход», «Цари не выступят в поход», «Внутренние цари приблизятся, а внешние цари отступят», «Внешние цари приблизятся, а внутренние цари отступят», «Внутренние цари победят, а внешние цари потерпят поражение», «Внешние цари победят, а внутренние цари потерпят поражение», «Этот победит, а тот потерпит поражение» — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“». 24. ‘‘‘යථා [Pg.10] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – චන්දග්ගාහො භවිස්සති, සූරියග්ගාහො භවිස්සති, නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති, උක්කාපාතො භවිස්සති, දිසාඩාහො භවිස්සති, භූමිචාලො භවිස්සති, දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති, එවංවිපාකො චන්දග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො සූරියග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකො උක්කාපාතො භවිස්සති, එවංවිපාකො දිසාඩාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො භූමිචාලො භවිස්සති, එවංවිපාකො දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 24. «Или же, монахи, когда мирской человек восхваляет Татхагату, он может сказать так: „В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложными способами, занимаясь такими низкими искусствами, как предсказания: «Будет лунное затмение», «Будет солнечное затмение», «Будет затмение созвездия», «Луна и солнце будут следовать своим правильным путём», «Луна и солнце сойдут со своего пути», «Созвездия будут следовать своим правильным путём», «Созвездия сойдут со своего пути», «Будет падение метеоров», «Будет зарево на небе», «Будет землетрясение», «Будет гром среди ясного неба», «Будет восход, заход, потемнение и прояснение луны, солнца и созвездий», а также: «Лунное затмение принесёт такие-то последствия», «Солнечное затмение принесёт такие-то последствия», «Затмение созвездия принесёт такие-то последствия», «Следование луны и солнца своим правильным путём принесёт такие-то последствия», «Сход луны и солнца со своего пути принесёт такие-то последствия», «Следование созвездий своим правильным путём принесёт такие-то последствия», «Сход созвездий со своего пути принесёт такие-то последствия», «Падение метеоров принесёт такие-то последствия», «Зарево на небе принесёт такие-то последствия», «Землетрясение принесёт такие-то последствия», «Гром среди ясного неба принесёт такие-то последствия», «Восход, заход, потемнение и прояснение луны, солнца и созвездий принесут такие-то последствия» — отшельник Готама воздерживается от добывания средств к существованию такими ложными способами и низкими искусствами“». 25. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – සුවුට්ඨිකා භවිස්සති, දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, සුභික්ඛං භවිස්සති, දුබ්භික්ඛං භවිස්සති, ඛෙමං භවිස්සති, භයං භවිස්සති, රොගො භවිස්සති, ආරොග්‍යං භවිස්සති, මුද්දා, ගණනා, සඞ්ඛානං, කාවෙය්‍යං, ලොකායතං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 25. «Или же, когда некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, ложным образом жизни, а именно: [предсказывают, что] будет обильный дождь, будет засуха, будет изобилие пищи, будет голод, будет безопасность, будет опасность, будет болезнь, будет здоровье; или занимаются счётом на пальцах, вычислениями, подсчётами, сочинением стихов, мирской философией — от таких низких искусств и ложного образа жизни отшельник Готама воздерживается». Вот так, монахи, обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить. 26. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.11], සෙය්‍යථිදං – ආවාහනං විවාහනං සංවරණං විවරණං සංකිරණං විකිරණං සුභගකරණං දුබ්භගකරණං විරුද්ධගබ්භකරණං ජිව්හානිබන්ධනං හනුසංහනනං හත්ථාභිජප්පනං හනුජප්පනං කණ්ණජප්පනං ආදාසපඤ්හං කුමාරිකපඤ්හං දෙවපඤ්හං ආදිච්චුපට්ඨානං මහතුපට්ඨානං අබ්භුජ්ජලනං සිරිව්හායනං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 26. «Или же, когда некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, ложным образом жизни, а именно: устраивают бракосочетания, выдают замуж, устраивают помолвки, устраивают разводы, назначают время для сбережения денег, назначают время для трат, наводят удачу, наводят неудачу, вызывают выкидыши, связывают язык заклинаниями, сковывают челюсть заклинаниями, заставляют руки дрожать заклинаниями, нашептывают заклинания на челюсть, нашептывают заклинания на уши [для вызывания глухоты], вопрошают оракула с помощью зеркала, вопрошают оракула через девушку-медиума, вопрошают оракула через одержимого божеством, поклоняются солнцу, поклоняются Великому Брахме, изрыгают пламя изо рта, призывают богиню удачи — от таких низких искусств и ложного образа жизни отшельник Готама воздерживается». Вот так, монахи, обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить. 27. ‘‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං භූතකම්මං භූරිකම්මං වස්සකම්මං වොස්සකම්මං වත්ථුකම්මං වත්ථුපරිකම්මං ආචමනං න්හාපනං ජුහනං වමනං විරෙචනං උද්ධංවිරෙචනං අධොවිරෙචනං සීසවිරෙචනං කණ්ණතෙලං නෙත්තතප්පනං නත්ථුකම්මං අඤ්ජනං පච්චඤ්ජනං සාලාකියං සල්ලකත්තියං දාරකතිකිච්ඡා මූලභෙසජ්ජානං අනුප්පදානං ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’ති – ඉති වා හි, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. 27. «Или же, когда некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь такими низкими искусствами, ложным образом жизни, а именно: умилостивлением божеств, исполнением обетов божествам, заклинаниями против духов, заклинаниями в земляном доме, возвращением мужской силы, лишением мужской силы, подготовкой строительных участков, освящением строительных участков, ритуальным полосканием рта, ритуальным омовением, принесением огненных жертв, назначением рвотных средств, слабительных средств, отхаркивающих средств, средств для очищения кишечника, лечением головной боли, приготовлением ушных масел, приготовлением глазных капель, лечением через нос, применением прижигающих мазей для глаз, применением охлаждающих мазей для глаз, глазной хирургией, общей хирургией, педиатрией, применением лекарств из корней, снятием пластырей и повязок — от таких низких искусств и ложного образа жизни отшельник Готама воздерживается». Вот так, монахи, обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить. ‘‘ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකං ඔරමත්තකං සීලමත්තකං, යෙන පුථුජ්ජනො තථාගතස්ස වණ්ණං වදමානො වදෙය්‍ය. «Это, монахи, лишь незначительные, второстепенные вопросы нравственности, о которых обычный человек, восхваляя Татхагату, мог бы говорить». මහාසීලං නිට්ඨිතං. Раздел о великой нравственности завершён. පුබ්බන්තකප්පිකා Рассуждающие о прошлом 28. ‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤෙව ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. කතමෙ ච තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං? 28. «Есть, монахи, иные вещи — глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, умиротворяющие, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие, постигаемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав благодаря сверхзнанию и воочию узрев, провозглашает, и о которых те, кто желает истинно и справедливо восхвалять Татхагату, говорили бы должным образом. И что же это за вещи — глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, умиротворяющие, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие, постигаемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав благодаря сверхзнанию и воочию узрев, провозглашает, и о которых те, кто желает истинно и справедливо восхвалять Татхагату, говорили бы должным образом?» 29. ‘‘සන්ති[Pg.12], භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො, පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි? 29. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые рассуждают о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом и высказывают различные утверждения, выражающие их убеждения относительно прошлого, на восемнадцати основаниях. Опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы рассуждают о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом и высказывают различные утверждения, выражающие их убеждения относительно прошлого, на восемнадцати основаниях?» සස්සතවාදො Этернализм 30. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා, සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි? 30. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира на четырёх основаниях. Опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира на четырёх основаниях?» 31. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ ( ) අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකානිපි ජාතිසතානි අනෙකානිපි ජාතිසහස්සානි අනෙකානිපි ජාතිසතසහස්සානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. 31. «Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда его ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие сотни рождений, многие тысячи рождений, многие сотни тысяч рождений: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях». ‘‘සො එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසමං. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය [Pg.13] අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකානිපි ජාතිසතානි අනෙකානිපි ජාතිසහස්සානි අනෙකානිපි ජාතිසතසහස්සානි – අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි ‘‘යථා සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. «Он говорит так: „Себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат [из жизни в жизнь], странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно. Почему так? Ведь я благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигаю такого сосредоточения ума, при котором, когда мой ум сосредоточен, я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни. А именно: одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие сотни рождений, многие тысячи рождений, многие сотни тысяч рождений: там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь. Так я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях. Благодаря этому я знаю: себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат, странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое, исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность себя и мира». 32. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි සංවට්ටවිවට්ටං ද්වෙපි සංවට්ටවිවට්ටානි තීණිපි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාරිපි සංවට්ටවිවට්ටානි පඤ්චපි සංවට්ටවිවට්ටානි දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. 32. «И во втором случае, опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира? Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда его ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: один период сжатия и расширения вселенной, два периода сжатия и расширения, три, четыре, пять, десять периодов сжатия и расширения вселенной: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях». ‘‘සො [Pg.14] එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසමං. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි සංවට්ටවිවට්ටං ද්වෙපි සංවට්ටවිවට්ටානි තීණිපි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාරිපි සංවට්ටවිවට්ටානි පඤ්චපි සංවට්ටවිවට්ටානි දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි. අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි ‘‘යථා සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො, තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. «Он говорит так: „Себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат [из жизни в жизнь], странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно. Почему так? Ведь я благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигаю такого сосредоточения ума, при котором, когда мой ум сосредоточен, я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни. А именно: один период сжатия и расширения вселенной, два периода сжатия и расширения, три, четыре, пять, десять периодов сжатия и расширения вселенной: там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь. Так я вспоминаю свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях. Благодаря этому я знаю: себя и мир вечны, бесплодны, неподвижны, как горная вершина, стойки, как столб у ворот. И хотя эти существа спешат, странствуют, умирают и рождаются вновь, всё же это пребывает вечно“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое, исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность себя и мира». 33. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි වීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි තිංසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාලීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. 33. «И в третьем случае, опираясь на что, исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы являются этерналистами и провозглашают вечность себя и мира? Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман благодаря усердию, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, при котором, когда его ум сосредоточен, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни. А именно: десять периодов сжатия и расширения вселенной, двадцать периодов сжатия и расширения, тридцать периодов сжатия и расширения, сорок периодов сжатия и расширения вселенной: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то внешний облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и такова была продолжительность моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни во всех подробностях и деталях». ‘‘සො [Pg.15] එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසමං. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. සෙය්‍යථිදං – දසපි සංවට්ටවිවට්ටානි වීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි තිංසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි චත්තාලීසම්පි සංවට්ටවිවට්ටානි – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි ‘‘යථා සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො, තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. Он говорит так: «Вечны душа и мир, бесплодны, подобны горной вершине, стойки, как столп. И эти существа спешат, блуждают, умирают и рождаются вновь, но это пребывает вечно. Почему так? Ибо я благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию достигаю такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминаю свои многочисленные прошлые обители. А именно: десять периодов свертывания и развертывания мира, двадцать периодов свертывания и развертывания мира, тридцать периодов свертывания и развертывания мира, сорок периодов свертывания и развертывания мира: „Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то обликом, с такой-то пищей, испытывая такое-то счастье и несчастье, с таким-то пределом жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то обликом, с такой-то пищей, испытывая такое-то счастье и несчастье, с таким-то пределом жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так со всеми подробностями и деталями я вспоминаю свои многочисленные прошлые обители. Благодаря этому я знаю: „Вечны душа и мир, бесплодны, подобны горной вершине, стойки, как столп. И эти существа спешат, блуждают, умирают и рождаются вновь, но это пребывает вечно“». Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира. 34. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී, සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයං පටිභානං එවමාහ – ‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො ච වඤ්ඣො කූටට්ඨො එසිකට්ඨායිට්ඨිතො; තෙ ච සත්තා සන්ධාවන්ති සංසරන්ති චවන්ති උපපජ්ජන්ති, අත්ථිත්වෙව සස්සතිසම’න්ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. 34. И на каком четвертом основании почтенные отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира? Здесь, монахи, какой-нибудь отшельник или брахман является мыслителем, исследователем. Выстроив это рассуждением, следуя собственному ходу мысли, он утверждает: «Вечны душа и мир, бесплодны, подобны горной вершине, стойки, как столп. И эти существа спешат, блуждают, умирают и рождаются вновь, но это пребывает вечно». Это, монахи, четвертое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира. 35. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා. 35. Именно на этих четырех основаниях, монахи, эти отшельники и брахманы, будучи этерналистами, провозглашают вечность души и мира. И какие бы отшельники или брахманы ни были этерналистами и ни провозглашали вечность души и мира, все они делают это на одном или другом из этих четырех оснований. Иного пути нет. 36. ‘‘තයිදං[Pg.16], භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති, තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති; තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො. 36. Это, монахи, Татхагата понимает: «Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, приведут к таким-то уделам в будущем мире». Это Татхагата знает, и знает даже больше этого, но не привязывается к этому знанию. И будучи непривязанным, он непосредственно сам познал угасание (ниббану). Постигнув как есть возникновение и исчезновение чувств, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без остатка благодаря отсутствию цепляния. 37. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 37. Вот, монахи, те глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, мирные, возвышенные, недоступные для простого рассуждения, тонкие вещи, постигаемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав и воочию узрев благодаря сверхзнанию, провозглашает, и о которых те, кто желает справедливо и истинно восхвалять Татхагату, говорили бы подобающим образом. පඨමභාණවාරො. Первый раздел для декламации. එකච්චසස්සතවාදො Учение о частичной вечности (частичный этернализм) 38. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි? 38. Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашающие частичную вечность и частичную невечность души и мира на четырех основаниях. На каком основании и исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира на четырех основаниях? 39. ‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො, යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො සංවට්ටති. සංවට්ටමානෙ ලොකෙ යෙභුය්‍යෙන සත්තා ආභස්සරසංවත්තනිකා හොන්ති. තෙ තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති. 39. Наступает такое время, монахи, рано или поздно, по прошествии долгого периода, когда этот мир свертывается. Когда мир свертывается, существа по большей части перерождаются в мире Абхассара. Там они пребывают сотворенными умом, питающимися восторгом, самосветящимися, парящими в воздухе, пребывающими во славе, и остаются так в течение очень долгого времени. 40. ‘‘හොති ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො, යං කදාචි කරහචි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන අයං ලොකො විවට්ටති. විවට්ටමානෙ ලොකෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං පාතුභවති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො සත්තො ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජති. සො [Pg.17] තත්ථ හොති මනොමයො පීතිභක්ඛො සයංපභො අන්තලික්ඛචරො සුභට්ඨායී, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨති. 40. Наступает такое время, монахи, рано или поздно, по прошествии долгого периода, когда этот мир развертывается. В этом развертывающемся мире появляется пустой дворец Брахмы. И вот какое-то существо из-за исчерпания срока жизни или своих заслуг падает из мира Абхассара и рождается в пустом дворце Брахмы. Там оно пребывает сотворенным умом, питающимся восторгом, самосветящимся, парящим в воздухе, пребывающим во славе, и остается так в течение очень долгого времени. 41. ‘‘තස්ස තත්ථ එකකස්ස දීඝරත්තං නිවුසිතත්තා අනභිරති පරිතස්සනා උපපජ්ජති – ‘අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යු’න්ති. අථ අඤ්ඤෙපි සත්තා ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා ආභස්සරකායා චවිත්වා බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජන්ති තස්ස සත්තස්ස සහබ්‍යතං. තෙපි තත්ථ හොන්ති මනොමයා පීතිභක්ඛා සයංපභා අන්තලික්ඛචරා සුභට්ඨායිනො, චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති. 41. Поскольку это существо долгое время жило там в одиночестве, в нем возникает недовольство и беспокойство, и оно думает: «О, если бы и другие существа пришли сюда!» И тогда другие существа из-за исчерпания срока жизни или своих заслуг падают из мира Абхассара и рождаются во дворце Брахмы как спутники этого существа. Там они тоже пребывают сотворенными умом, питающимися восторгом, самосветящимися, парящими в воздухе, пребывающими во славе, и остаются так в течение очень долгого времени. 42. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො තස්ස එවං හොති – ‘අහමස්මි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං. මයා ඉමෙ සත්තා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? මමඤ්හි පුබ්බෙ එතදහොසි – ‘‘අහො වත අඤ්ඤෙපි සත්තා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡෙය්‍යු’’න්ති. ඉති මම ච මනොපණිධි, ඉමෙ ච සත්තා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. 42. И тогда, монахи, у того существа, которое родилось там первым, возникает такая мысль: «Я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всесильный, Владыка, Творец и Создатель, Правитель, Устроитель и Повелитель, Отец всего, что было и что будет. Эти существа сотворены мною. Почему так? Ибо прежде у меня возникла мысль: „О, если бы и другие существа пришли сюда!“ Таково было устремление моего ума, и вот эти существа пришли в это существование!» ‘‘යෙපි තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙසම්පි එවං හොති – ‘අයං ඛො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං. ඉමිනා මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා. තං කිස්ස හෙතු? ඉමඤ්හි මයං අද්දසාම ඉධ පඨමං උපපන්නං, මයං පනම්හ පච්ඡා උපපන්නා’ති. И те существа, которые родились впоследствии, тоже думают: «Этот почтенный — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всесильный, Владыка, Творец и Создатель, Правитель, Устроитель и Повелитель, Отец всего, что было и что будет. Мы сотворены этим почтенным Брахмой. Почему так? Ибо мы увидели, что он родился здесь первым, а мы родились после него». 43. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යො සො සත්තො පඨමං උපපන්නො, සො දීඝායුකතරො ච හොති වණ්ණවන්තතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච. යෙ පන තෙ සත්තා පච්ඡා උපපන්නා, තෙ අප්පායුකතරා ච හොන්ති දුබ්බණ්ණතරා ච අප්පෙසක්ඛතරා ච. 43. И вот, монахи, то существо, которое родилось первым, более долговечно, более прекрасно и более могущественно, чем они. А те существа, которые родились позже, менее долговечны, менее прекрасны и менее могущественны. 44. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො [Pg.18] ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති. 44. И вполне возможно, монахи, что какое-то существо, умерев в том мире, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию оно достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает ту свою прошлую обитель, но ничего до нее не вспоминает. ‘‘සො එවමාහ – ‘යො ඛො සො භවං බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං, යෙන මයං භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා, සො නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සති. යෙ පන මයං අහුම්හා තෙන භොතා බ්‍රහ්මුනා නිම්මිතා, තෙ මයං අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. ඉදං ඛො, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. Оно говорит так: «Тот почтенный Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всесильный, Владыка, Творец и Создатель, Правитель, Устроитель и Повелитель, Отец всего, что было и что будет, которым мы были сотворены — он постоянен, стабилен, вечен, не подвержен изменениям, пребудет вечно таким же. А мы, сотворенные этим почтенным Брахмой, непостоянны, нестабильны, недолговечны, подвержены смерти и пришли в этот мир». Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира. 45. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? සන්ති, භික්ඛවෙ, ඛිඩ්ඩාපදොසිකා නාම දෙවා, තෙ අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති. සතියා සම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති. 45. И на каком втором основании почтенные отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира? Есть, монахи, божества, именуемые „испорченными играми“ (кхиддападосика). Они проводят чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях, из-за чего их осознанность ослабевает. Из-за утери осознанности эти божества умирают в том мире. 46. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති. 46. И вполне возможно, монахи, что какое-то существо, умерев в том мире, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию оно достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает ту свою прошлую обитель, но ничего до нее не вспоминает. ‘‘සො එවමාහ – ‘යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න ඛිඩ්ඩාපදොසිකා, තෙ න අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරන්ති. තෙසං න අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති න සම්මුස්සති. සතියා [Pg.19] අසම්මොසා තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති; නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා ඛිඩ්ඩාපදොසිකා, තෙ මයං අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නා විහරිම්හා. තෙසං නො අතිවෙලං හස්සඛිඩ්ඩාරතිධම්මසමාපන්නානං විහරතං සති සම්මුස්සති. සතියා සම්මොසා එවං මයං තම්හා කායා චුතා අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. Оно говорит так: «Те почтенные божества, которые не испорчены играми, не проводят чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях. Поскольку они не проводят чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях, их осознанность не ослабевает. Благодаря неутраченной осознанности эти божества не умирают в том мире; они постоянны, стабильны, вечны, не подвержены изменениям, пребудет вечно таким же. А мы, бывшие испорченными играми, проводили чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях. Из-за того, что мы проводили чрезмерно много времени в забавах, играх и удовольствиях, наша осознанность ослабела. Из-за утери осознанности мы умерли в том мире, став непостоянными, нестабильными, недолговечными, подверженными смерти, и пришли в этот мир». Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира. 47. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? සන්ති, භික්ඛවෙ, මනොපදොසිකා නාම දෙවා, තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති. 47. И на каком третьем основании почтенные отшельники и брахманы, будучи частичными этерналистами and частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность души и мира? Есть, монахи, божества, именуемые „испорченными умом“ (манопадосика). Они проводят чрезмерно много времени, взирая друг на друга с завистью. Из-за того, что они проводят чрезмерно много времени, взирая друг на друга с завистью, их умы оскверняются взаимной неприязнью. С оскверненными взаимной неприязнью умами они утомляются телом и утомляются умом. И эти божества умирают в том мире. 48. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ තං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති. 48. И вполне возможно, монахи, что какое-то существо, умерев в том мире, приходит в этот мир. Придя в этот мир, оно уходит из домашней жизни в бездомность. Уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному вниманию оно достигает такого сосредоточения ума, что при сосредоточенном уме вспоминает ту свою прошлую обитель, но ничего до нее не вспоминает. ‘‘සො එවමාහ – ‘යෙ ඛො තෙ භොන්තො දෙවා න මනොපදොසිකා, තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්ති. තෙ නාතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි නප්පදූසෙන්ති. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අප්පදුට්ඨචිත්තා අකිලන්තකායා අකිලන්තචිත්තා. තෙ දෙවා තම්හා කායා න චවන්ති, නිච්චා ධුවා සස්සතා අවිපරිණාමධම්මා සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සන්ති. යෙ පන මයං අහුම්හා මනොපදොසිකා, තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායිම්හා. තෙ මයං අතිවෙලං අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිජ්ඣායන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤම්හි චිත්තානි පදූසිම්හා, තෙ මයං අඤ්ඤමඤ්ඤං පදුට්ඨචිත්තා කිලන්තකායා කිලන්තචිත්තා. එවං මයං තම්හා කායා චුතා අනිච්චා අද්ධුවා අප්පායුකා චවනධම්මා ඉත්ථත්තං ආගතා’ති[Pg.20]. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. «Он говорит так: „О почтенные, те божества, что не подвержены порче ума, не смотрят друг на друга враждебно слишком долго. Поскольку они не смотрят друг на друга враждебно слишком долго, их умы не ожесточаются друг против друга. Не имея злобы друг к другу, они не утомляются телом и не утомляются умом. Эти божества не уходят из того тела; они постоянны, стабильны, вечны, не подвержены изменению и пребудут вечно, подобно всему вечному. Мы же, подверженные порче ума, слишком долго смотрели друг на друга враждебно. Поскольку мы слишком долго смотрели друг на друга враждебно, наши умы ожесточились друг против друга. Из-за злобы друг к другу мы утомились телом и утомились умом. Так мы ушли из того тела, став непостоянными, нестабильными, недолговечными, подверженными уходу, и пришли в этот мир“. Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными». 49. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී. සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයංපටිභානං එවමාහ – ‘යං ඛො ඉදං වුච්චති චක්ඛුං ඉතිපි සොතං ඉතිපි ඝානං ඉතිපි ජිව්හා ඉතිපි කායො ඉතිපි, අයං අත්තා අනිච්චො අද්ධුවො අසස්සතො විපරිණාමධම්මො. යඤ්ච ඛො ඉදං වුච්චති චිත්තන්ති වා මනොති වා විඤ්ඤාණන්ති වා අයං අත්තා නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සතී’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. 49. «И в четвёртом случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего некоторые отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман является логиком, рассуждателем. Выстроив свои рассуждения и следуя собственному ходу мыслей, он заявляет: „То, что называют глазом, ухом, носом, языком или телом — это непостоянное, нестабильное, невечное, подверженное изменению «я». Но то, что называют умом, разумом или сознанием — это постоянное, стабильное, вечное, не подверженное изменению «я», которое пребудет вечно, подобно всему вечному“. Это, монахи, четвёртое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными». 50. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා. 50. «Именно на этих четырёх основаниях, монахи, эти отшельники и брахманы, являющиеся частичными вечниками и частичными невечниками, провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными. Какие бы отшельники или брахманы ни провозглашали душу и мир частично вечными, а частично невечными, все они делают это на основе этих четырёх оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого». 51. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො. 51. «Это Татхагата понимает: „Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, ведут к таким-то уделам в будущем мире, к такому-то перерождению“. Это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это; но, зная это, он не цепляется за это знание. Будучи свободным от привязанности, он непосредственно в самом себе познал угасание (ниббану). Постигнув, как они есть на самом деле, возникновение чувств, их прекращение, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без остатка благодаря отсутствию цепляния». 52. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං [Pg.21] අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 52. «Вот те глубокие, трудновидимые, труднопостижимые, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие вещи, познаваемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав их высшим знанием и воочию узрев, провозглашает, и о которых справедливо говорили бы те, кто желает по достоинству и правдиво восславить Татхагату». අන්තානන්තවාදො «Учение о конечности и бесконечности мира» 53. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි? 53. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность мира и провозглашают конечность или бесконечность мира на четырёх основаниях. Опираясь на что и исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы провозглашают конечность или бесконечность мира на четырёх основаниях?» 54. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරති. 54. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что пребывает, воспринимая мир как конечный». ‘‘සො එවමාහ – ‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි – යථා අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති. «Он говорит так: „Этот мир конечен и ограничен кругом. Почему так? Потому что благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию я достиг такого сосредоточения ума, что пребываю, воспринимая мир как конечный. Из этого я знаю, что этот мир конечен и ограничен кругом“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира». 55. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරති. 55. «И во втором случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего утверждающие конечность или бесконечность мира провозглашают конечность или бесконечность мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что пребывает, воспринимая мир как бесконечный». ‘‘සො එවමාහ – ‘අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො. යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’’ති, තෙසං මුසා. අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි[Pg.22], යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ අනන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරාමි. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි – යථා අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති. «Он говорит так: „Этот мир бесконечен и безграничен. Те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир конечен и ограничен кругом“, лгут. Этот мир бесконечен и безграничен. Почему так? Потому что благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию я достиг такого сосредоточения ума, что пребываю, воспринимая мир как бесконечный. Из этого я знаю, что этот мир бесконечен и безграничен“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира». 56. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ උද්ධමධො අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරති, තිරියං අනන්තසඤ්ඤී. 56. «И в третьем случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего утверждающие конечность или бесконечность мира провозглашают конечность или бесконечность мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию достигает такого сосредоточения ума, что пребывает, воспринимая мир как конечный вверху и внизу, но бесконечный по сторонам». ‘‘සො එවමාහ – ‘අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො ච. යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’’ති, තෙසං මුසා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො’’ති, තෙසම්පි මුසා. අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො ච. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසාමි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ උද්ධමධො අන්තසඤ්ඤී ලොකස්මිං විහරාමි, තිරියං අනන්තසඤ්ඤී. ඉමිනාමහං එතං ජානාමි – යථා අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො චා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති. «Он говорит так: „Этот мир и конечен, и бесконечен. Те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир конечен и ограничен кругом“, лгут. И те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир бесконечен и безграничен“, тоже лгут. Этот мир и конечен, и бесконечен. Почему так? Потому что благодаря усердию, старанию, прилежанию, бдительности и правильному вниманию я достиг такого сосредоточения ума, что пребываю, воспринимая мир как конечный вверху и внизу, но бесконечный по сторонам. Из этого я знаю, что этот мир и конечен, и бесконечен“. Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира». 57. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී. සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයංපටිභානං එවමාහ – ‘නෙවායං ලොකො අන්තවා, න පනානන්තො. යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා අයං ලොකො පරිවටුමො’’ති, තෙසං මුසා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අනන්තො අයං ලොකො අපරියන්තො’’ති, තෙසම්පි මුසා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘අන්තවා ච අයං ලොකො අනන්තො චා’’ති, තෙසම්පි මුසා. නෙවායං ලොකො අන්තවා[Pg.23], න පනානන්තො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති. 57. «И в четвёртом случае, почтенные, опираясь на что и исходя из чего утверждающие конечность или бесконечность мира провозглашают конечность или бесконечность мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман является логиком, рассуждателем. Выстроив свои рассуждения и следуя собственному ходу мыслей, он заявляет: „Этот мир ни конечен, ни бесконечен. Те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир конечен и ограничен кругом“, лгут. И те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир бесконечен и безграничен“, тоже лгут. И те отшельники и брахманы, которые говорят: „Этот мир и конечен, и бесконечен“, тоже лгут. Этот мир ни конечен, ни бесконечен“. Это, монахи, четвёртое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира». 58. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා. 58. «Именно на этих четырёх основаниях, монахи, эти отшельники и брахманы, утверждающие конечность или бесконечность мира, провозглашают конечность или бесконечность мира. Какие бы отшельники или брахманы ни провозглашали конечность или бесконечность мира, все они делают это на основе этих четырёх оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого». 59. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො. 59. «Это Татхагата понимает: „Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, ведут к таким-то уделам в будущем мире, к такому-то перерождению“. Это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это; но, зная это, он не цепляется за это знание. Будучи свободным от привязанности, он непосредственно в самом себе познал угасание (ниббану). Постигнув, как они есть на самом деле, возникновение чувств, их прекращение, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без остатка благодаря отсутствию цепляния». 60. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 60. «Вот те глубокие, трудновидимые, труднопостижимые, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие вещи, познаваемые мудрыми, которые Татхагата, сам познав их высшим знанием и воочию узрев, провозглашает, и о которых справедливо говорили бы те, кто желает по достоинству и правдиво восславить Татхагату». අමරාවික්ඛෙපවාදො «Учение об увиливании, подобном скольжению угря» 61. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි? 61. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые увиливают от ответов, подобно скольжению угря. Будучи спрошенными о том или ином вопросе, они прибегают к уклончивым речам и увиливают, подобно угрю, на четырёх основаниях. Опираясь на что и исходя из чего эти почтенные отшельники и брахманы прибегают к уклончивым речам и увиливают, подобно угрю, на четырёх основаниях?» 62. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි. අහඤ්චෙ ඛො පන ‘‘ඉදං [Pg.24] කුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘ඉදං කුසල’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘ඉදං අකුසල’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, තං මමස්ස මුසා. යං මමස්ස මුසා, සො මමස්ස විඝාතො. යො මමස්ස විඝාතො සො මමස්ස අන්තරායො’ති. ඉති සො මුසාවාදභයා මුසාවාදපරිජෙගුච්ඡා නෙවිදං කුසලන්ති බ්‍යාකරොති, න පනිදං අකුසලන්ති බ්‍යාකරොති, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘එවන්තිපි මෙ නො; තථාතිපි මෙ නො; අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො; නොතිපි මෙ නො; නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං. 62. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман не знает, как оно есть на самом деле: „Это благое“, и не знает, как оно есть на самом деле: „Это неблагое“. Он думает так: „Я не знаю, как оно есть на самом деле, что благое, и не знаю, как оно есть на самом деле, что неблагое. Если я, не зная, как оно есть на самом деле, что благое, и не зная, как оно есть на самом деле, что неблагое, заявлю: «Это благое» или «Это неблагое», то это может оказаться ложью. То, что окажется ложью, причинит мне беспокойство. А то, что причинит мне беспокойство, станет для меня препятствием“. Так, из страха перед ложью, из отвращения к лжи, он не заявляет ни „Это благое“, ни „Это неблагое“. Будучи спрошенным о том или ином вопросе, он прибегает к уклончивым речам и увиливает, подобно угрю: „Я не считаю так; я не считаю этак; я не считаю иначе; я не считаю, что этого нет; и я не считаю, что этого нет-нет“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и исходя из которого некоторые отшельники и брахманы увиливают от ответов, подобно скольжению угря, и, будучи спрошенными о том или ином вопросе, прибегают к уклончивым речам и увиливают, подобно угрю». 63. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි. අහඤ්චෙ ඛො පන ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො, ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘‘ඉදං අකුසල’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, තත්ථ මෙ අස්ස ඡන්දො වා රාගො වා දොසො වා පටිඝො වා. යත්ථ මෙ අස්ස ඡන්දො වා රාගො වා දොසො වා පටිඝො වා, තං මමස්ස උපාදානං. යං මමස්ස උපාදානං, සො මමස්ස විඝාතො. යො මමස්ස විඝාතො, සො මමස්ස අන්තරායො’ති. ඉති සො උපාදානභයා උපාදානපරිජෙගුච්ඡා නෙවිදං කුසලන්ති බ්‍යාකරොති, න පනිදං අකුසලන්ති බ්‍යාකරොති, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘එවන්තිපි මෙ නො; තථාතිපි මෙ නො; අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො; නොතිපි මෙ නො; නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා [Pg.25] තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං. 63. «И во втором случае, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман не знает в действительности: „Это — благое“, и не знает в действительности: „Это — неблагое“. Он думает так: „Я ведь не знаю в действительности, что есть благое, и не знаю в действительности, что есть неблагое. Если же я, не зная в действительности, что есть благое, и не зная в действительности, что есть неблагое, стану утверждать: ‘Это — благое’ или ‘Это — неблагое’, то во мне возникнет желание, или страсть, или злоба, или неприязнь. Если же во мне возникнет желание, страсть, злоба или неприязнь, то это станет моим цеплянием. То, что станет моим цеплянием, принесёт мне мучение. А то, что принесёт мне мучение, станет для меня препятствием“. Так, из страха перед цеплянием, из отвращения к цеплянию, он не утверждает ни „Это — благое“, ни „Это — неблагое“. Будучи спрошен о том или ином, он прибегает к двусмысленным речам и виляет, подобно скользкому угрю: „Я не считаю так; я не считаю этак; я не считаю иначе; я не считаю, что этого нет; и я не считаю, что нет того, что этого нет“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю». 64. ‘‘තතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාති. තස්ස එවං හොති – ‘අහං ඛො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි, ‘‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං නප්පජානාමි. අහඤ්චෙ ඛො පන ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති යථාභූතං අප්පජානන්තො ‘‘ඉදං කුසල’’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘‘ඉදං අකුසල’’න්ති වා බ්‍යාකරෙය්‍යං. සන්ති හි ඛො සමණබ්‍රාහ්මණා පණ්ඩිතා නිපුණා කතපරප්පවාදා වාලවෙධිරූපා, තෙ භින්දන්තා මඤ්ඤෙ චරන්ති පඤ්ඤාගතෙන දිට්ඨිගතානි, තෙ මං තත්ථ සමනුයුඤ්ජෙය්‍යුං සමනුගාහෙය්‍යුං සමනුභාසෙය්‍යුං. යෙ මං තත්ථ සමනුයුඤ්ජෙය්‍යුං සමනුගාහෙය්‍යුං සමනුභාසෙය්‍යුං, තෙසාහං න සම්පායෙය්‍යං. යෙසාහං න සම්පායෙය්‍යං, සො මමස්ස විඝාතො. යො මමස්ස විඝාතො, සො මමස්ස අන්තරායො’ති. ඉති සො අනුයොගභයා අනුයොගපරිජෙගුච්ඡා නෙවිදං කුසලන්ති බ්‍යාකරොති, න පනිදං අකුසලන්ති බ්‍යාකරොති, තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘එවන්තිපි මෙ නො; තථාතිපි මෙ නො; අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො; නොතිපි මෙ නො; නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, තතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං. 64. «И в-третьих, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман не знает в действительности: „Это — благое“, и не знает в действительности: „Это — неблагое“. Он думает так: „Я ведь не знаю в действительности, что есть благое, и не знаю в действительности, что есть неблагое. Если же я, не зная в действительности, что есть благое, и не зная в действительности, что есть неблагое, стану утверждать: ‘Это — благое’ или ‘Это — неблагое’, то ведь есть отшельники и брахманы мудрые, искушённые, опытные в спорах с другими, способные расщепить волос своим мастерством стрельбы; они ходят повсюду, сокрушая чужие воззрения своей мудростью. Они могут расспросить меня, потребовать объяснений и оспорить мои доводы. И если они расспросят меня, потребуют объяснений и оспорят мои доводы, я не смогу дать им должного ответа. А то, что я не смогу дать им должного ответа, принесёт мне мучение. То же, что принесёт мне мучение, станет для меня препятствием“. Так, из страха перед расспросами, из отвращения к расспросам, он не утверждает ни „Это — благое“, ни „Это — неблагое“. Будучи спрошен о том или ином, он прибегает к двусмысленным речам и виляет, подобно скользкому угрю: „Я не считаю так; я не считаю этак; я не считаю иначе; я не считаю, что этого нет; и я не считаю, что нет того, что этого нет“. Это, монахи, третье основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю». 65. ‘‘චතුත්ථෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා මන්දො හොති මොමූහො. සො මන්දත්තා මොමූහත්තා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨො සමානො වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජති අමරාවික්ඛෙපං – ‘අත්ථි පරො ලොකො’ති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, ‘අත්ථි පරො ලොකො’ති ඉති චෙ මෙ [Pg.26] අස්ස, ‘අත්ථි පරො ලොකො’ති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ නො, නො නොතිපි මෙ නො’ති. ‘නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… ‘අත්ථි ච නත්ථි ච පරො ලොකො…පෙ… ‘නෙවත්ථි න නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… ‘අත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා …පෙ… ‘නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… ‘අත්ථි ච නත්ථි ච සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… ‘නෙවත්ථි න නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… ‘අත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘අත්ථි ච නත්ථි ච සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘නෙවත්ථි න නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඉති චෙ මෙ අස්ස, ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං, ‘එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ නො, නො නොතිපි මෙ නො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං. 65. «И в-четвёртых, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман глуп и крайне невежественен. Из-за своей глупости и крайнего невежества, будучи спрошен о том или ином, он прибегает к двусмысленным речам и виляет, подобно скользкому угрю: „Если ты спросишь меня: ‘Существует ли иной мир?’, то, если бы я считал, что иной мир существует, я бы так тебе и ответил: ‘Иной мир существует’. Но я не считаю так. И я не считаю этак. И я не считаю иначе. И я не считаю, что его нет. И я не считаю, что нет того, что его нет“. „Не существует ли иной мир?…“ „Существует ли и не существует ли иной мир?…“ „Ни существует, ни не существует иной мир?…“ „Существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Существуют ли и не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Ни существуют, ни не существуют существа, рождающиеся самопроизвольно?…“ „Существует ли плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Не существует ли плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Существует ли и не существует ли плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Ни существует, ни не существует плод и созревание благих и злых поступков?…“ „Существует ли Татхагата после смерти?…“ „Не существует ли Татхагата после смерти?…“ „Существует ли и не существует ли Татхагата после смерти?…“ „Если ты спросишь меня: ‘Ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?’, то, если бы я считал, что Татхагата после смерти ни существует, ни не существует, я бы так тебе и ответил: ‘Татхагата после смерти ни существует, ни не существует’. Но я не считаю так. И я не считаю этак. И я не считаю иначе. И я не считаю, что этого нет. И я не считаю, что нет того, что этого нет“. Это, монахи, четвёртое основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, уклоняющиеся от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю». 66. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතූහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 66. «Именно на этих четырёх основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые уклоняются от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегают к двусмысленным речам и виляют, подобно скользкому угрю. Какие бы отшельники или брахманы, монахи, ни уклонялись от ясных ответов, будучи спрошены о том или ином, прибегая к двусмысленным речам и виляя, подобно скользкому угрю, все они делают это на основе этих четырёх оснований или какого-то одного из них; и нет ничего помимо этого… это те самые качества, за которые тот, кто желает справедливо и согласно истине восхвалять Татхагату, стал бы говорить о нём». අධිච්චසමුප්පන්නවාදො «Учение о случайном возникновении» 67. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා [Pg.27] කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි? 67. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учения о случайном возникновении и утверждают случайное возникновение души и мира на двух основаниях. На каком основании и в силу чего эти почтенные отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира на двух основаниях?» 68. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, අසඤ්ඤසත්තා නාම දෙවා. සඤ්ඤුප්පාදා ච පන තෙ දෙවා තම්හා කායා චවන්ති. ඨානං ඛො පනෙතං, භික්ඛවෙ, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතරො සත්තො තම්හා කායා චවිත්වා ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො සමානො ආතප්පමන්වාය පධානමන්වාය අනුයොගමන්වාය අප්පමාදමන්වාය සම්මාමනසිකාරමන්වාය තථාරූපං චෙතොසමාධිං ඵුසති, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ සඤ්ඤුප්පාදං අනුස්සරති, තතො පරං නානුස්සරති. සො එවමාහ – ‘අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො ච. තං කිස්ස හෙතු? අහඤ්හි පුබ්බෙ නාහොසිං, සොම්හි එතරහි අහුත්වා සන්තතාය පරිණතො’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, පඨමං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. 68. «Существуют, монахи, божества, именуемые „бессознательными существами“. С возникновением восприятия эти божества уходят из того мира. И вполне возможно, монахи, что некое существо, уйдя из того мира, рождается в этом мире. Родившись в этом мире, оно отрекается от домашней жизни и уходит в бездомность. Отрекшись от домашней жизни и уйдя в бездомность, благодаря рвению, благодаря старанию, благодаря прилежанию, благодаря бдительности, благодаря правильному размышлению, оно достигает такого сосредоточения ума, при котором сосредоточенный ум вспоминает возникновение восприятия, но ничего до этого вспомнить не может. Оно говорит так: „Душа и мир возникли случайно. Почему так? Потому что прежде меня не было, а теперь я, не существовав ранее, возник и обрёл бытие“. Это, монахи, первое основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира». 69. ‘‘දුතියෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා තක්කී හොති වීමංසී. සො තක්කපරියාහතං වීමංසානුචරිතං සයංපටිභානං එවමාහ – ‘අධිච්චසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො චා’ති. ඉදං, භික්ඛවෙ, දුතියං ඨානං, යං ආගම්ම යං ආරබ්භ එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. 69. «И во втором случае, монахи, на каком основании и в силу чего почтенные отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира? Здесь, монахи, некий отшельник или брахман является мыслителем, исследователем. Он высказывает собственное суждение, порождённое размышлениями и основанное на исследованиях: „Душа и мир возникли случайно“. Это, монахи, второе основание, опираясь на которое и в силу чего некоторые отшельники и брахманы, сторонники случайного возникновения, утверждают случайное возникновение души и мира». 70. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වීහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 70. «Именно на этих двух основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учения о случайном возникновении, утверждают случайное возникновение души и мира. Какие бы отшельники или брахманы, монахи, ни утверждали случайное возникновение души и мира, все они делают это на основе этих двух оснований или какого-то одного из них; и нет ничего помимо этого… это те самые качества, за которые тот, кто желает справедливо и согласно истине восхвалять Татхагату, стал бы говорить о нём». 71. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි [Pg.28] වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තමාරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව අට්ඨාරසහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා. 71. «Именно на этих восемнадцати основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые строят догадки о прошлом и придерживаются воззрений о прошлом, высказывают различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно прошлого. Какие бы отшельники или брахманы, монахи, ни строили догадок о прошлом и ни придерживались воззрений о прошлом, высказывая различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно прошлого, все они делают это на основе этих восемнадцати оснований или какого-то одного из них; и нет ничего помимо этого». 72. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො. 72. «Это, монахи, Татхагата знает: „Эти прибежища воззрений, если их так принять и так за них держаться, приведут к таким-то уделам в будущем мире, к такому-то перерождению“. И это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это. И, зная это, он не держится за это знание слепо, а благодаря этому недержанию он непосредственно в самом себе познал угасание (ниббану). Постигнув в соответствии с действительностью возникновение чувств, их исчезновение, их сладость, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, обрёл освобождение через нецепляние». 73. ‘‘ඉමෙ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 73. «Вот те глубокие, трудные для видения, трудные для постижения, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие качества, постигаемые лишь мудрыми, которые Татхагата, сам познав и воочию узрев, провозглашает, и о которых тот, кто желает справедливо и согласно истине восхвалять Татхагату, стал бы говорить». දුතියභාණවාරො. «Второй раздел для чтения». අපරන්තකප්පිකා «Строящие догадки о будущем» 74. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො, අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි? 74. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые строят догадки о будущем и придерживаются воззрений о будущем, высказывая различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно будущего, на сорока четырёх основаниях. На каком основании и в силу чего эти почтенные отшельники и брахманы, строящие догадки о будущем и придерживающиеся воззрений о будущем, высказывают различные утверждения, выражающие их ложные взгляды касательно будущего, на сорока четырёх основаниях?» සඤ්ඤීවාදො «Учение о сознательном существовании после смерти» 75. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි. තෙ [Pg.29] ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි? 75. «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают сознательное существование после смерти и провозглашают душу сознательной после смерти на шестнадцати основаниях. На каком основании и в силу чего эти почтенные отшельники и брахманы, утверждающие сознательное существование после смерти, провозглашают душу сознательной после смерти на шестнадцати основаниях?» 76. ‘‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා සඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘අරූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා සඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති…පෙ… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… අන්තවා අත්තා හොති… අනන්තවා අත්තා හොති… අන්තවා ච අනන්තවා ච අත්තා හොති… නෙවන්තවා නානන්තවා අත්තා හොති… එකත්තසඤ්ඤී අත්තා හොති… නානත්තසඤ්ඤී අත්තා හොති… පරිත්තසඤ්ඤී අත්තා හොති… අප්පමාණසඤ්ඤී අත්තා හොති… එකන්තසුඛී අත්තා හොති… එකන්තදුක්ඛී අත්තා හොති. සුඛදුක්ඛී අත්තා හොති. අදුක්ඛමසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා සඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. 76. «Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, обладает восприятием и материально. Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, обладает восприятием и нематериально. Они утверждают, что „я“ и материально, и нематериально… [и т. д.] …ни материально, ни нематериально… конечно… бесконечно… и конечно, и бесконечно… ни конечно, ни бесконечно… обладает единым восприятием… обладает многообразным восприятием… обладает ограниченным восприятием… обладает безграничным восприятием… испытывает исключительно счастье… испытывает исключительно страдание… испытывает и счастье, и страдание… испытывает ни страдание, ни счастье, и после смерти „я“ невредимо и обладает восприятием — так они это утверждают». 77. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව සොළසහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 77. «Именно на этих шестнадцати основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о сознательном существовании после смерти, утверждают, что после смерти „я“ обладает восприятием. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали, что после смерти „я“ обладает восприятием, все они делают это на основе этих шестнадцати оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём». අසඤ්ඤීවාදො «Учение о бессознательном существовании после смерти» 78. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි? 78. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о бессознательном существовании после смерти и на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ лишено восприятия. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ лишено восприятия?» 79. ‘‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා අසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘අරූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා අසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. ‘රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති…පෙ… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… අන්තවා අත්තා හොති… අනන්තවා අත්තා හොති… අන්තවා ච අනන්තවා ච අත්තා හොති… නෙවන්තවා නානන්තවා අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා අසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. 79. «Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, лишено восприятия и материально. Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, лишено восприятия и нематериально. Они утверждают, что „я“ и материально, и нематериально… [и т. д.] …ни материально, ни нематериально… конечно… бесконечно… и конечно, и бесконечно… ни конечно, ни бесконечно, и после смерти „я“ невредимо и лишено восприятия — так они это утверждают». 80. ‘‘ඉමෙහි [Pg.30] ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව අට්ඨහි වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන, නත්ථි ඉතො බහිද්ධා…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 80. «Именно на этих восьми основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о бессознательном существовании после смерти, утверждают, что после смерти „я“ лишено восприятия. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали, что после смерти „я“ лишено восприятия, все они делают это на основе этих восьми оснований или одного из них; и нет ничего помимо этого… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём». නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදො «Учение о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти» 81. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා, උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි? 81. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти и на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на восьми основаниях утверждают, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия?» 82. ‘‘‘රූපී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති ‘අරූපී අත්තා හොති…පෙ… රූපී ච අරූපී ච අත්තා හොති… නෙවරූපී නාරූපී අත්තා හොති… අන්තවා අත්තා හොති… අනන්තවා අත්තා හොති… අන්තවා ච අනන්තවා ච අත්තා හොති… නෙවන්තවා නානන්තවා අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤී’ති නං පඤ්ඤපෙන්ති. 82. «Они утверждают, что после смерти „я“ невредимо, не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия и материально. Они утверждают, что „я“ нематериально… [и т. д.] …и материально, и нематериально… ни материально, ни нематериально… конечно… бесконечно… и конечно, и бесконечно… ни конечно, ни бесконечно, и после смерти „я“ невредимо и не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия — так они это утверждают». 83. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව අට්ඨහි වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 83. «Именно на этих восьми основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти, утверждают, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали, что после смерти „я“ не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, все они делают это на основе этих восьми оснований… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём». උච්ඡෙදවාදො «Учение об уничтожении» 84. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො [Pg.31] සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි? 84. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые являются сторонниками уничтожения и на семи основаниях утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на семи основаниях утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа?» 85. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා එවංවාදී හොති එවංදිට්ඨි – ‘යතො ඛො, භො, අයං අත්තා රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 85. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман придерживается такого учения и такого воззрения: „Поскольку, почтенный, это ‚я‘ материально, состоит из четырёх великих первоэлементов, рождено матерью и отцом, то при распаде тела оно уничтожается и гибнет, а после смерти не существует. Именно в этой мере, почтенный, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 86. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා දිබ්බො රූපී කාමාවචරො කබළීකාරාහාරභක්ඛො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 86. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘ — божественное, материальное, принадлежащее к сфере чувственного, питающееся плотной пищей. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 87. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා දිබ්බො රූපී මනොමයො සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 87. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘ — божественное, материальное, сотворённое умом, наделённое всеми членами и органами, с неповреждёнными способностями чувств. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 88. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා [Pg.32] සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘‘අනන්තො ආකාසො’’ති ආකාසානඤ්චායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 88. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному преодолению восприятия форм, прекращению восприятия сопротивления и невниманию к восприятию многообразия, созерцая: ‚Пространство бесконечно‘, достигло сферы бесконечного пространства. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 89. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 89. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному выходу за пределы сферы бесконечного пространства, созерцая: ‚Сознание бесконечно‘, достигло сферы бесконечного сознания. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 90. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, සො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘‘නත්ථි කිඤ්චී’’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 90. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному выходу за пределы сферы бесконечного сознания, созерцая: ‚Нет ничего‘, достигло сферы ничто. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 91. ‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොති. අත්ථි ඛො, භො, අඤ්ඤො අත්තා [Pg.33] සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම ‘‘සන්තමෙතං පණීතමෙත’’න්ති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගො. තං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි. තමහං ජානාමි පස්සාමි. සො ඛො, භො, අත්තා යතො කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති, න හොති පරං මරණා, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා සම්මා සමුච්ඡින්නො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති. 91. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не уничтожается полностью в этой мере. Ведь существует, почтенный, иное ‚я‘, которое благодаря полному выходу за пределы сферы ничто, созерцая: ‚Это мирно, это превосходно‘, достигло сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Ты не знаешь и не видишь его, но я знаю и вижу его. И когда это ‚я‘ при распаде тела уничтожается и гибнет, а после смерти не существует — именно в этой мере, почтенные, это ‚я‘ полностью уничтожается“. Так некоторые утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа». 92. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව සත්තහි වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 92. «Именно на этих семи основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые являются сторонниками уничтожения, утверждают уничтожение, гибель и несуществование живого существа. И какие бы отшельники или брахманы ни утверждали уничтожение, гибель и несуществование живого существа, все они делают это на основе этих семи оснований… [и т. д.] …благодаря которым те, кто правильно и по справедливости восхваляет Татхагату, говорили бы о нём». දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදො «Учение о ниббане в настоящей жизни» 93. ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි. තෙ ච භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා කිමාගම්ම කිමාරබ්භ දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි? 93. «Существуют, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни и на пяти основаниях утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни. На что опираясь, из чего исходя, эти почтенные отшельники и брахманы на пяти основаниях утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни?» 94. ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා එවංවාදී හොති එවංදිට්ඨි – ‘‘යතො ඛො, භො, අයං අත්තා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති. 94. «Здесь, монахи, некий отшельник или брахман придерживается такого учения и такого воззрения: „Поскольку, почтенный, это ‚я‘, будучи наделено и обеспечено пятью видами чувственных удовольствий, предаётся им, то именно в этой мере, почтенный, это ‚я‘ достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“. Так некоторые утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни». 95. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ –‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? කාමා හි, භො, අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මා, තෙසං විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා උප්පජ්ජන්ති සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං [Pg.34] අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති. 95. «Другой говорит ему на это: „Существует, почтенный, то ‚я‘, о котором ты говоришь, я не отрицаю его существования. Однако, почтенный, это ‚я‘ не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни в этой мере. По какой причине? Потому что, почтенный, чувственные удовольствия непостоянны, приносят страдание и подвержены изменениям; из-за их изменения и иного проявления возникают печаль, плач, физическое страдание, душевная скорбь и отчаяние. Но когда, почтенный, это ‚я‘, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, а также восторгом и счастьем, рождёнными отстранением, — именно в этой мере, почтенный, это ‚я‘ достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“. Так некоторые утверждают достижение живым существом высшей ниббаны в настоящей жизни». 96. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? යදෙව තත්ථ විතක්කිතං විචාරිතං, එතෙනෙතං ඔළාරිකං අක්ඛායති. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති. 96. «Другой говорит ему: „Почтенный, существует то я, о котором ты говоришь, я не утверждаю, что его нет. Но, почтенный, этим это я ещё не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни. По какой причине? Поскольку там присутствует направленное мысленное созерцание и размышление, это состояние считается грубым. Но когда, почтенный, это я с прекращением направленного мысленного созерцания и размышления входит и пребывает во второй джхане, обладающей внутренней умиротворённостью и сосредоточением ума, свободной от направленного мысленного созерцания и размышления, рождённой от концентрации, сопровождаемой восторгом и счастьем, — вот тогда, почтенный, это я достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“». Так некоторые провозглашают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа. 97. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? යදෙව තත්ථ පීතිගතං චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං, එතෙනෙතං ඔළාරිකං අක්ඛායති. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති, සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති. 97. «Другой говорит ему: „Почтенный, существует то я, о котором ты говоришь, я не утверждаю, что его нет. Но, почтенный, этим это я ещё не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни. По какой причине? Поскольку там присутствует восторг, вызывающий взволнованность ума, это состояние считается грубым. Но когда, почтенный, это я с угасанием восторга пребывает в невозмутимости, памятующее и ясно сознающее, испытывая телом счастье, о котором Благородные говорят: 'Счастлив тот, кто пребывает в невозмутимости и памятовании', и входит и пребывает в третьей джхане, — вот тогда, почтенный, это я достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“». Так некоторые провозглашают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа. 98. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘අත්ථි ඛො, භො, එසො අත්තා, යං ත්වං වදෙසි, නෙසො නත්ථීති වදාමි; නො ච ඛො, භො, අයං අත්තා එත්තාවතා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොති. තං කිස්ස හෙතු? යදෙව තත්ථ සුඛමිති චෙතසො ආභොගො, එතෙනෙතං ඔළාරිකං අක්ඛායති. යතො ඛො, භො, අයං අත්තා සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පත්තො හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති. 98. «Другой говорит ему: „Почтенный, существует то я, о котором ты говоришь, я не утверждаю, что его нет. Но, почтенный, этим это я ещё не достигает высшей ниббаны в настоящей жизни. По какой причине? Поскольку там присутствует направленность ума на счастье, это состояние считается грубым. Но когда, почтенный, это я с оставлением удовольствия и боли, с исчезновением прежних радости и печали, входит и пребывает в четвёртой джхане — состоянии без страданий и без удовольствия, очищенном невозмутимостью и памятованием, — вот тогда, почтенный, это я достигает высшей ниббаны в настоящей жизни“». Так некоторые провозглашают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа. 99. ‘‘ඉමෙහි [Pg.35] ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව පඤ්චහි වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 99. «Именно этими пятью способами, монахи, те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни, утверждают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа. Кто бы из отшельников или брахманов, монахи, ни провозглашал высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа, все они делают это именно с помощью этих пяти способов... и так далее, как подробно описано выше... теми качествами, о которых правильно говорил бы тот, кто желает по справедливости восхвалять Татхагату». 100. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි…පෙ… යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 100. «Именно этими сорока четырьмя способами, монахи, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся будущего. Кто бы из отшельников или брахманов, монахи, ни строил предположений о будущем, ни придерживался воззрений о будущем, ни высказывал различных утверждений, касающихся будущего, все они делают это именно с помощью этих сорока четырех способов... и так далее, как подробно описано выше... теми качествами, о которых правильно говорил бы тот, кто желает по справедливости восхвалять Татхагату». 101. ‘‘ඉමෙහි ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි. 101. «Именно этими шестьюдесятью двумя способами, монахи, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого и будущего». 102. ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා වා අපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන; නත්ථි ඉතො බහිද්ධා. 102. «Кто бы из отшельников или брахманов, монахи, ни строил предположений о прошлом, ни строил предположений о будущем, ни строил предположений и о прошлом, и о будущем, ни придерживался воззрений о прошлом и о будущем, ни высказывал различных утверждений, касающихся прошлого и будущего, все они делают это именно с помощью этих шестидесяти двух способов или одного из них; иного пути нет». 103. ‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, තථාගතො පජානාති – ‘ඉමෙ දිට්ඨිට්ඨානා එවංගහිතා එවංපරාමට්ඨා එවංගතිකා භවන්ති එවංඅභිසම්පරායා’ති. තඤ්ච තථාගතො පජානාති, තතො ච උත්තරිතරං පජානාති, තඤ්ච පජානනං න පරාමසති, අපරාමසතො චස්ස පච්චත්තඤ්ඤෙව නිබ්බුති විදිතා. වෙදනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං විදිත්වා අනුපාදාවිමුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතො. 103. «Это, монахи, Татхагата понимает: „Эти воззрения, если их так придерживаться и так за них цепляться, ведут к таким-то уделам, к такому-то перерождению в будущем мире“. И это Татхагата знает, и знает то, что превосходит это; но, зная это, он не цепляется за это знание. И благодаря отсутствию привязанности он непосредственно в самом себе познал угасание. Постигнув в соответствии с действительностью возникновение чувств, их исчезновение, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, Татхагата, монахи, освободился без цепляния». 104. ‘‘ඉමෙ [Pg.36] ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා ගම්භීරා දුද්දසා දුරනුබොධා සන්තා පණීතා අතක්කාවචරා නිපුණා පණ්ඩිතවෙදනීයා, යෙ තථාගතො සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති, යෙහි තථාගතස්ස යථාභුච්චං වණ්ණං සම්මා වදමානා වදෙය්‍යුං. 104. «Вот те глубокие, трудновидимые, труднопостижимые, мирные, возвышенные, недоступные для рассудка, тонкие вещи, познаваемые мудрыми, которые Татхагата, сам постигнув сверхзнанием и реализовав, провозглашает, и о которых правильно говорил бы тот, кто желает по справедливости восхвалять Татхагату». පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතවාරො «Раздел о трепете и метании» 105. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 105. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами, провозглашают вечность я и мира четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 106. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 106. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность я и мира четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 107. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 107. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность, провозглашают конечность и бесконечность мира четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 108. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 108. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются скользкими как угри, будучи спрошены о том или ином вопросе, прибегают к увиливанию от ответов, к скольжению угря четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 109. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 109. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются сторонниками случайного возникновения, провозглашают случайное возникновение я и мира двумя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 110. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි [Pg.37] වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 110. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого, восемнадцатью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 111. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 111. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о сознательном существовании после смерти, утверждают сознательное существование я после смерти шестнадцатью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 112. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 112. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о бессознательном существовании после смерти, утверждают бессознательное существование я после смерти восемью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 113. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 113. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о ни сознательном, ни бессознательном существовании после смерти, утверждают ни сознательное, ни бессознательное существование я после смерти восемью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 114. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 114. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами, провозглашают уничтожение, разрушение и небытие существующего существа семью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 115. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 115. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни, утверждают высшую ниббану в настоящей жизни для существующего существа пятью способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 116. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 116. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся будущего, сорока четырьмя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». 117. ‘‘තත්‍ර[Pg.38], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, තදපි තෙසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං අජානතං අපස්සතං වෙදයිතං තණ්හාගතානං පරිතස්සිතවිප්ඵන්දිතමෙව. 117. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого и будущего, шестьюдесятью двумя способами, это всего лишь переживание тех почтенных отшельников и брахманов, которые не знают и не видят, это трепет и метание тех, кто охвачен жаждой». ඵස්සපච්චයාවාරො «Раздел об обусловленности контактом» 118. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 118. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами, провозглашают вечность я и мира четырьмя способами, это также обусловлено контактом». 119. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 119. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами, провозглашают частичную вечность и частичную невечность я и мира четырьмя способами, это также обусловлено контактом». 120. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 120. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность, провозглашают конечность и бесконечность мира четырьмя способами, это также обусловлено контактом». 121. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 121. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются скользкими как угри, будучи спрошены о том или ином вопросе, прибегают к увиливанию от ответов, к скольжению угря четырьмя способами, это также обусловлено контактом». 122. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 122. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые являются сторонниками случайного возникновения, провозглашают случайное возникновение я и мира двумя способами, это также обусловлено контактом». 123. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 123. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом, высказывают различные утверждения, касающиеся прошлого, восемнадцатью способами, это также обусловлено контактом». 124. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 124. «В связи с этим, монахи, когда те отшельники и брахманы, которые провозглашают учение о сознательном существовании после смерти, утверждают сознательное существование я после смерти шестнадцатью способами, это также обусловлено контактом». 125. ‘‘තත්‍ර[Pg.39], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 125. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо лишено восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа лишена восприятия, — это также обусловлено контактом. 126. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 126. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, — это также обусловлено контактом. 127. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 127. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами и в семи случаях провозглашают уничтожение, гибель и прекращение существования реального существа, — это также обусловлено контактом. 128. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 128. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни и в пяти случаях утверждают достижение существующим существом высшей ниббаны в настоящей жизни, — это также обусловлено контактом. 129. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 129. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем и в сорока четырех случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно будущего, — это также обусловлено контактом. 130. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, තදපි ඵස්සපච්චයා. 130. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и в шестидесяти двух случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — это также обусловлено контактом. නෙතං ඨානං විජ්ජතිවාරො Раздел о невозможности этого 131. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 131. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами и в четырех случаях провозглашают душу и мир вечными, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 132. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්ච අසස්සතිකා එකච්චං සස්සතං එකච්චං අසස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 132. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами и в четырех случаях провозглашают душу и мир частично вечными, а частично невечными, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 133. ‘‘තත්‍ර[Pg.40], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං ලොකස්ස පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 133. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность мира и в четырех случаях провозглашают мир конечным или бесконечным, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 134. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා තත්ථ තත්ථ පඤ්හං පුට්ඨා සමානා වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති අමරාවික්ඛෙපං චතූහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 134. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые уклоняются от прямых ответов, подобно скользкому угрю, и будучи спрошены о том или ином, в четырех случаях прибегают к словесному увиливанию и уклончивым ответам, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 135. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා අධිච්චසමුප්පන්නං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති ද්වීහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 135. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают случайное возникновение и в двух случаях провозглашают душу и мир возникшими случайно, без причины, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 136. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති අට්ඨාරසහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 136. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, придерживаются воззрений о прошлом и в восемнадцати случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 137. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං සඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති සොළසහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 137. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо обладает восприятием, и в шестнадцати случаях провозглашают, что после смерти душа обладает восприятием, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 138. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා, උද්ධමාඝාතනං අසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 138. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо лишено восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа лишена восприятия, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 139. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා උද්ධමාඝාතනං නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති අට්ඨහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 139. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, и в восьми случаях провозглашают, что после смерти душа не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 140. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා සතො සත්තස්ස උච්ඡෙදං විනාසං විභවං පඤ්ඤපෙන්ති සත්තහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 140. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами и в семи случаях провозглашают уничтожение, гибель и прекращение существования реального существа, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 141. ‘‘තත්‍ර[Pg.41], භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා සතො සත්තස්ස පරමදිට්ඨධම්මනිබ්බානං පඤ්ඤපෙන්ති පඤ්චහි වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 141. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни и в пяти случаях утверждают достижение существующим существом высшей ниббаны в настоящей жизни, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 142. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා අපරන්තානුදිට්ඨිනො අපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති චතුචත්තාරීසාය වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 142. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем, придерживаются воззрений о будущем и в сорока четырех случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно будущего, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. 143. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 143. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и в шестидесяти двух случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — поистине, то, что они будут испытывать это переживание помимо контакта — такое невозможно. දිට්ඨිගතිකාධිට්ඨානවට්ටකථා Объяснение круговорота сансары, основанного на воззрениях 144. ‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සස්සතවාදා සස්සතං අත්තානඤ්ච ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති චතූහි වත්ථූහි, යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එකච්චසස්සතිකා එකච්චඅසස්සතිකා…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අන්තානන්තිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අමරාවික්ඛෙපිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අධිච්චසමුප්පන්නිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා සඤ්ඤීවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා අසඤ්ඤීවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උද්ධමාඝාතනිකා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා උච්ඡෙදවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අපරන්තකප්පිකා… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා ච අපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා ච පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි, සබ්බෙ තෙ ඡහි ඵස්සායතනෙහි ඵුස්ස ඵුස්ස පටිසංවෙදෙන්ති තෙසං වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා භවො, භවපච්චයා ජාති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. 144. В этом случае, о бхиккху, те отшельники и брахманы, которые являются этерналистами и в четырех случаях провозглашают душу и мир вечными; и те отшельники и брахманы, которые являются частичными этерналистами и частичными не-этерналистами... и те отшельники и брахманы, которые утверждают конечность или бесконечность мира... и те отшельники и брахманы, которые уклоняются от прямых ответов, подобно скользкому угрю... и те отшельники и брахманы, которые утверждают случайное возникновение... и те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом... и те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо обладает восприятием... и те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо лишено восприятия... и те отшельники и брахманы, которые утверждают, что после смерти существо не обладает ни восприятием, ни отсутствием восприятия... и те отшельники и брахманы, которые являются аннигиляционистами... и те отшельники и брахманы, которые провозглашают ниббану в настоящей жизни... и те отшельники и брахманы, которые строят предположения о будущем... и те отшельники и брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и в шестидесяти двух случаях высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — все они испытывают эти переживания, непрестанно соприкасаясь через шесть сфер контакта. Из-за их переживания как условия возникает жажда; из-за жажды как условия возникает цепляние; из-за цепляния как условия возникает становление; из-за становления как условия возникает рождение; из-за рождения как условия возникают старость и смерть, скорбь, плач, страдание, печаль и отчаяние. විවට්ටකථාදි Объяснение прекращения круговорота сансары 145. ‘‘යතො [Pg.42] ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඡන්නං ඵස්සායතනානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං පජානාති, අයං ඉමෙහි සබ්බෙහෙව උත්තරිතරං පජානාති. 145. Когда же, о бхиккху, бхиккху постигает в соответствии с действительностью возникновение и исчезновение шести сфер контакта, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, тогда он знает то, что превосходит все эти воззрения. 146. ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා වා අපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි අන්තොජාලීකතා, එත්ථ සිතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති, එත්ථ පරියාපන්නා අන්තොජාලීකතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති. 146. Какие бы то ни было, о бхиккху, отшельники или брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — все они пойманы в эту сеть с ее шестьюдесятью двумя делениями. Находясь в ней, они всплывают, но остаются в сети; будучи охвачены ею, они всплывают, будучи пойманными в эту сеть. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දක්ඛො කෙවට්ටො වා කෙවට්ටන්තෙවාසී වා සුඛුමච්ඡිකෙන ජාලෙන පරිත්තං උදකදහං ඔත්ථරෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘යෙ ඛො කෙචි ඉමස්මිං උදකදහෙ ඔළාරිකා පාණා, සබ්බෙ තෙ අන්තොජාලීකතා. එත්ථ සිතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති; එත්ථ පරියාපන්නා අන්තොජාලීකතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්තී’ති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ හි කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පුබ්බන්තකප්පිකා වා අපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තකප්පිකා වා පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තාපරන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිමුත්තිපදානි අභිවදන්ති, සබ්බෙ තෙ ඉමෙහෙව ද්වාසට්ඨියා වත්ථූහි අන්තොජාලීකතා එත්ථ සිතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති, එත්ථ පරියාපන්නා අන්තොජාලීකතාව උම්මුජ්ජමානා උම්මුජ්ජන්ති. Подобно тому, о бхиккху, как искусный рыбак или его ученик может накрыть небольшой пруд мелкоячеистой сетью и подумать: "Какие бы крупные существа ни обитали в этом пруду, все они пойманы в эту сеть. Находясь в ней, они всплывают, но остаются в сети; будучи охвачены ею, они всплывают, будучи пойманными в эту сеть", — точно так же, о бхиккху, какие бы то ни было отшельники или брахманы, которые строят предположения о прошлом, строят предположения о будущем, строят предположения и о прошлом, и о будущем, придерживаются воззрений о прошлом и о будущем и высказывают различные ошибочные мнения относительно прошлого и будущего, — все они пойманы в эту сеть с ее шестьюдесятью двумя делениями. Находясь в ней, они всплывают, но остаются в сети; будучи охвачены ею, они всплывают, будучи пойманными в эту сеть. 147. ‘‘උච්ඡින්නභවනෙත්තිකො, භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස කායො තිට්ඨති. යාවස්ස කායො ඨස්සති, තාව නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා. කායස්ස භෙදා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා න නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා. 147. О бхиккху, тело Татхагаты пребывает с отсеченной нитью, ведущей к существованию. Пока пребывает его тело, божества и люди будут видеть его. С распадом же тела, по истечении срока жизни, ни божества, ни люди более не увият его. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අම්බපිණ්ඩියා වණ්ටච්ඡින්නාය යානි කානිචි අම්බානි වණ්ටපටිබන්ධානි, සබ්බානි තානි තදන්වයානි භවන්ති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උච්ඡින්නභවනෙත්තිකො තථාගතස්ස කායො තිට්ඨති, යාවස්ස කායො ඨස්සති, තාව නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා, කායස්ස භෙදා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා න නං දක්ඛන්ති දෙවමනුස්සා’’ති. Подобно тому, о бхиккху, как при срезании стебля манговой грозди все манго, прикрепленные к этому стеблю, падают вслед за ним, точно так же, о бхиккху, тело Татхагаты пребывает с отсеченной нитью, ведущей к существованию. Пока пребывает его тело, божества и люди будут видеть его. С распадом же тела, по истечении срока жизни, ни божества, ни люди более не увидят его. 148. එවං [Pg.43] වුත්තෙ ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ, කො නාමො අයං, භන්තෙ, ධම්මපරියායො’’ති? ‘‘තස්මාතිහ ත්වං, ආනන්ද, ඉමං ධම්මපරියායං අත්ථජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, ධම්මජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, බ්‍රහ්මජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, දිට්ඨිජාලන්තිපි නං ධාරෙහි, අනුත්තරො සඞ්ගාමවිජයොතිපි නං ධාරෙහී’’ති. ඉදමවොච භගවා. 148. Когда это было сказано, почтенный Ананда обратился к Благословенному: "Удивительно, Господин, поразительно, Господин! Как называется это изложение Дхаммы?" — "В таком случае, Ананда, запомни это изложение Дхаммы как Сеть Блага (Аттхаджала), и как Сеть Дхаммы (Дхаммаджала), и как Сеть Высшего Знания (Брахмаджала), и как Сеть Воззрений (Диттхиджала), а также как Непревзойденная Победа в Битве". Так сказал Благословенный. 149. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. ඉමස්මිඤ්ච පන වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානෙ දසසහස්සී ලොකධාතු අකම්පිත්ථාති. 149. Удовлетворенные, эти бхиккху порадовались словам Благословенного. И во время провозглашения этого разъяснения содрогнулась десятитысячная мировая система. බ්‍රහ්මජාලසුත්තං නිට්ඨිතං පඨමං. Так завершается Брахмаджала-сутта, первая. 2. සාමඤ්ඤඵලසුත්තං 2. Саманняпхала-сутта රාජාමච්චකථා Беседа царя и его министров 150. එවං [Pg.44] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ජීවකස්ස කොමාරභච්චස්ස අම්බවනෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං අඩ්ඪතෙළසෙහි භික්ඛුසතෙහි. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ කොමුදියා චාතුමාසිනියා පුණ්ණාය පුණ්ණමාය රත්තියා රාජාමච්චපරිවුතො උපරිපාසාදවරගතො නිසින්නො හොති. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තදහුපොසථෙ උදානං උදානෙසි – ‘‘රමණීයා වත භො දොසිනා රත්ති, අභිරූපා වත භො දොසිනා රත්ති, දස්සනීයා වත භො දොසිනා රත්ති, පාසාදිකා වත භො දොසිනා රත්ති, ලක්ඛඤ්ඤා වත භො දොසිනා රත්ති. කං නු ඛ්වජ්ජ සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා පයිරුපාසෙය්‍යාම, යං නො පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති? 150. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в манговой роще Дживаки Комарабаччи, вместе с большой общиной бхиккху из тысячи двухсот пятидесяти человек. В то время царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, в пятнадцатый день упосатхи, в ночь полнолуния четвертого месяца Комуди, сидел на верхней террасе своего великолепного дворца в окружении своих министров. И тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, в этот день упосатхи изрек такое вдохновенное слово: "О друзья, как восхитительна эта лунная ночь! О друзья, как прекрасна эта лунная ночь! О друзья, как приятна взору эта лунная ночь! О друзья, как безмятежна эта лунная ночь! О друзья, как знаменательна эта лунная ночь! Какого же отшельника или брахмана нам навестить сегодня, дабы при посещении его наши сердца обрели умиротворение?" 151. එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, පූරණො කස්සපො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො පූරණං කස්සපං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස පූරණං කස්සපං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. 151. Когда это было сказано, один из царских советников обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Пурана Кассапа возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Пурану Кассапу. Возможно, когда государь посетит Пурану Кассапу, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал. 152. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, මක්ඛලි ගොසාලො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො මක්ඛලිං ගොසාලං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස මක්ඛලිං ගොසාලං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. 152. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Маккхали Госала возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Маккхали Госалу. Возможно, когда государь посетит Маккхали Госалу, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал. 153. අඤ්ඤතරොපි [Pg.45] ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, අජිතො කෙසකම්බලො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො අජිතං කෙසකම්බලං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස අජිතං කෙසකම්බලං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. 153. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Аджита Кесакамбала возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Аджиту Кесакамбалу. Возможно, когда государь посетит Аджиту Кесакамбалу, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал. 154. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, පකුධො කච්චායනො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො පකුධං කච්චායනං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස පකුධං කච්චායනං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. 154. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Пакудха Каччаяна возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Пакудху Каччаяну. Возможно, когда государь посетит Пакудху Каччаяну, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал. 155. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො සඤ්චයං බෙලට්ඨපුත්තං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස සඤ්චයං බෙලට්ඨපුත්තං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. 155. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Санджая Белаттхипутта возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Санджаю Белаттхипутту. Возможно, когда государь посетит Санджаю Белаттхипутту, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал. 156. අඤ්ඤතරොපි ඛො රාජාමච්චො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං එතදවොච – ‘‘අයං, දෙව, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සඞ්ඝී චෙව ගණී ච ගණාචරියො ච ඤාතො යසස්සී තිත්ථකරො සාධුසම්මතො බහුජනස්ස රත්තඤ්ඤූ චිරපබ්බජිතො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. තං දෙවො නිගණ්ඨං නාටපුත්තං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස නිගණ්ඨං [Pg.46] නාටපුත්තං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. 156. И другой царский советник обратился к царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, этот Нигантха Натапутта возглавляет общину, имеет множество последователей, является учителем школы, он известен, знаменит, основатель учения, почитаем многими людьми как праведник, он почтенного возраста, давно ушёл в бездомную жизнь, прошёл долгий жизненный путь и достиг преклонных лет. Пусть государь посетит Нигантху Натапутту. Возможно, когда государь посетит Нигантху Натапутту, его ум обретёт умиротворение». Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, промолчал. කොමාරභච්චජීවකකථා Рассказ о Дживаке Комарабачче 157. තෙන ඛො පන සමයෙන ජීවකො කොමාරභච්චො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස අවිදූරෙ තුණ්හීභූතො නිසින්නො හොති. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො ජීවකං කොමාරභච්චං එතදවොච – ‘‘ත්වං පන, සම්ම ජීවක, කිං තුණ්හී’’ති? ‘‘අයං, දෙව, භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අම්හාකං අම්බවනෙ විහරති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං අඩ්ඪතෙළසෙහි භික්ඛුසතෙහි. තං ඛො පන භගවන්තං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. තං දෙවො භගවන්තං පයිරුපාසතු. අප්පෙව නාම දෙවස්ස භගවන්තං පයිරුපාසතො චිත්තං පසීදෙය්‍යා’ති. 157. В это время Дживака Комарабачча молча сидел неподалёку от царя Магадхи Аджатасатту, сына Ведехи. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Дживаке Комарабачче: «А ты почему молчишь, друг Дживака?» — «Государь, этот Благословенный, Арахант, Всепросветлённый Будда пребывает в нашем манговом саду с большой общиной бхиккху, состоящей из тысячи двухсот пятидесяти монахов. И о Благословенном разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, Всепросветлённый Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, познавший миры, непревзойдённый укротитель людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Просветлённый, Благословенный“. Пусть государь посетит Благословенного. Возможно, когда государь посетит Благословенного, его ум обретёт умиротворение». 158. ‘‘තෙන හි, සම්ම ජීවක, හත්ථියානානි කප්පාපෙහී’’ති. ‘‘එවං, දෙවා’’ති ඛො ජීවකො කොමාරභච්චො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස පටිස්සුණිත්වා පඤ්චමත්තානි හත්ථිනිකාසතානි කප්පාපෙත්වා රඤ්ඤො ච ආරොහණීයං නාගං, රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස පටිවෙදෙසි – ‘‘කප්පිතානි ඛො තෙ, දෙව, හත්ථියානානි, යස්සදානි කාලං මඤ්ඤසී’’ති. 158. «В таком случае, друг Дживака, вели приготовить ездовых слонов». — «Слушаюсь, государь», — ответил Дживака Комарабачча царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи, и, велев приготовить около пятисот слоних, а также царского ездового слона, доложил царю Магадхи Аджатасатту, сыну Ведехи: «Государь, ездовые слоны для тебя готовы. Поступай теперь так, как сочтёшь своевременным». 159. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පඤ්චසු හත්ථිනිකාසතෙසු පච්චෙකා ඉත්ථියො ආරොපෙත්වා ආරොහණීයං නාගං අභිරුහිත්වා උක්කාසු ධාරියමානාසු රාජගහම්හා නිය්‍යාසි මහච්චරාජානුභාවෙන, යෙන ජීවකස්ස කොමාරභච්චස්ස අම්බවනං තෙන පායාසි. 159. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, усадив на каждую из пятисот слоних по одной из своих жён, сам сел на царского ездового слона и в сопровождении факельщиков с великим царским величием выехал из Раджагахи и направился к манговому саду Дживаки Комарабаччи. අථ ඛො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස අවිදූරෙ අම්බවනස්ස අහුදෙව භයං, අහු ඡම්භිතත්තං, අහු ලොමහංසො. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො [Pg.47] ජීවකං කොමාරභච්චං එතදවොච – ‘‘කච්චි මං, සම්ම ජීවක, න වඤ්චෙසි? කච්චි මං, සම්ම ජීවක, න පලම්භෙසි? කච්චි මං, සම්ම ජීවක, න පච්චත්ථිකානං දෙසි? කථඤ්හි නාම තාව මහතො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඩ්ඪතෙළසානං භික්ඛුසතානං නෙව ඛිපිතසද්දො භවිස්සති, න උක්කාසිතසද්දො න නිග්ඝොසො’’ති. И когда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, приблизился к манговому саду, им овладели страх, трепет и содрогание. И тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, испуганный, взволнованный, с волосами, вставшими дыбом, обратился к Дживаке Комарабачче: «Друг Дживака, не обманываешь ли ты меня? Друг Дживака, не вводишь ли ты меня в заблуждение? Друг Дживака, не выдаёшь ли ты меня врагам? Как же так: от столь многочисленной общины бхиккху в тысячу двести пятьдесят монахов не слышно ни чихания, ни кашля, ни единого звука?» ‘‘මා භායි, මහාරාජ, මා භායි, මහාරාජ. න තං දෙව, වඤ්චෙමි; න තං, දෙව, පලම්භාමි; න තං, දෙව, පච්චත්ථිකානං දෙමි. අභික්කම, මහාරාජ, අභික්කම, මහාරාජ, එතෙ මණ්ඩලමාළෙ දීපා ඣායන්තී’’ති. «Не бойся, великий царь, не бойся, великий царь! Я не обманываю тебя, государь, не ввожу тебя в заблуждение и не выдаю тебя врагам. Ступай вперёд, великий царь, ступай вперёд! В круглом павильоне горят светильники». සාමඤ්ඤඵලපුච්ඡා Вопрос о плодах отшельничества 160. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො යාවතිකා නාගස්ස භූමි නාගෙන ගන්ත්වා, නාගා පච්චොරොහිත්වා, පත්තිකොව යෙන මණ්ඩලමාළස්ස ද්වාරං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ජීවකං කොමාරභච්චං එතදවොච – ‘‘කහං පන, සම්ම ජීවක, භගවා’’ති? ‘‘එසො, මහාරාජ, භගවා; එසො, මහාරාජ, භගවා මජ්ඣිමං ථම්භං නිස්සාය පුරත්ථාභිමුඛො නිසින්නො පුරක්ඛතො භික්ඛුසඞ්ඝස්සා’’ති. 160. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, проехав на слоне столько, сколько позволяла дорога, сошёл со слона и пошёл пешком к дверям круглого павильона. Подойдя, он спросил Дживаку Комарабаччу: «А где же, друг Дживака, Благословенный?» — «Вот Благословенный, великий царь. Вот Благословенный, великий царь, сидит у среднего столба, лицом к востоку, перед общиной бхиккху». 161. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො තුණ්හීභූතං තුණ්හීභූතං භික්ඛුසඞ්ඝං අනුවිලොකෙත්වා රහදමිව විප්පසන්නං උදානං උදානෙසි – ‘‘ඉමිනා මෙ උපසමෙන උදයභද්දො කුමාරො සමන්නාගතො හොතු, යෙනෙතරහි උපසමෙන භික්ඛුසඞ්ඝො සමන්නාගතො’’ති. ‘‘අගමා ඛො ත්වං, මහාරාජ, යථාපෙම’’න්ති. ‘‘පියො මෙ, භන්තෙ, උදයභද්දො කුමාරො. ඉමිනා මෙ, භන්තෙ, උපසමෙන උදයභද්දො කුමාරො සමන්නාගතො හොතු යෙනෙතරහි උපසමෙන භික්ඛුසඞ්ඝො සමන්නාගතො’’ති. 161. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, подошёл к Благословенному и встал в стороне. Стоя в стороне, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, вглядываясь в общину бхиккху, пребывавшую в глубоком безмолвии, подобно прозрачному озеру, произнёс такое вдохновенное изречение: «О, если бы царевич Удаябхадда обладал таким же умиротворением, каким сейчас обладает эта община бхиккху!» Тогда Благословенный сказал: «Твои мысли, великий царь, устремились к тому, кого ты любишь». — «Господин, царевич Удаябхадда очень дорог мне. О, если бы, Господин, царевич Удаябхадда обладал таким же умиротворением, каким сейчас обладает эта община бхиккху!» 162. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඤ්ජලිං පණාමෙත්වා, එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං [Pg.48] නිසින්නො ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුච්ඡෙය්‍යාමහං, භන්තෙ, භගවන්තං කිඤ්චිදෙව දෙසං ; සචෙ මෙ භගවා ඔකාසං කරොති පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණායා’’ති. ‘‘පුච්ඡ, මහාරාජ, යදාකඞ්ඛසී’’ති. 162. Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, поклонился Благословенному, почтительно сложил ладони перед общиной бхиккху и сел в стороне. Сидя в стороне, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Благословенному: «Я хотел бы, Господин, спросить Благословенного кое о чём, если Благословенный соблаговолит ответить на мой вопрос». — «Спрашивай, великий царь, о чём пожелаешь». 163. ‘‘යථා නු ඛො ඉමානි, භන්තෙ, පුථුසිප්පායතනානි, සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසිකපුත්තා ආළාරිකා කප්පකා න්හාපකා සූදා මාලාකාරා රජකා පෙසකාරා නළකාරා කුම්භකාරා ගණකා මුද්දිකා, යානි වා පනඤ්ඤානිපි එවංගතානි පුථුසිප්පායතනානි, තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සිප්පඵලං උපජීවන්ති; තෙ තෙන අත්තානං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මාතාපිතරො සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, පුත්තදාරං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨපෙන්ති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. සක්කා නු ඛො, භන්තෙ, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’’න්ති? 163. «Господин, подобно тому как существуют различные ремёсла и занятия, а именно: наездники на слонах, наездники на конях, колесничие, лучники, знаменосцы, устроители войск, снабженцы армии, прославленные царевичи, штурмовики, воины, подобные могучим слонам, богатыри, воины в кожаных доспехах, сыновья рабынь, пекари, парикмахеры, банщики, повара, гирляндщики, красильщики, ткачи, корзинщики, гончары, счетоводы, писцы — и любые другие подобные ремёсла, какие только существуют; люди живут здесь и сейчас, пользуясь видимыми плодами своего ремесла. Этим они радуют и ублажают себя, радуют и ублажают своих родителей, радуют и ублажают своих жён и детей, радуют и ублажают своих друзей и советников, совершают для отшельников и брахманов подношения, ведущие ввысь, приносящие небесную награду, созревающие в счастье и направляющие к небесным мирам. Можно ли, Господин, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас?» 164. ‘‘අභිජානාසි නො ත්වං, මහාරාජ, ඉමං පඤ්හං අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ පුච්ඡිතා’’ති? ‘‘අභිජානාමහං, භන්තෙ, ඉමං පඤ්හං අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ පුච්ඡිතා’’ති. ‘‘යථා කථං පන තෙ, මහාරාජ, බ්‍යාකරිංසු, සචෙ තෙ අගරු භාසස්සූ’’ති. ‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, ගරු, යත්ථස්ස භගවා නිසින්නො, භගවන්තරූපො වා’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, භාසස්සූ’’ති. 164. «Помнишь ли ты, великий царь, задавал ли ты этот вопрос другим отшельникам и брахманам?» — «Да, Господин, я помню, что задавал этот вопрос другим отшельникам и брахманам». — «И как же они ответили тебе, великий царь? Если тебе не в тягость, расскажи». — «Мне совсем не в тягость говорить об этом там, где сидит Благословенный или кто-то, подобный Благословенному». — «В таком случае, великий царь, рассказывай». පූරණකස්සපවාදො Учение Пураны Кассапы 165. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන පූරණො කස්සපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පූරණෙන කස්සපෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, පූරණං කස්සපං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො කස්සප, පුථුසිප්පායතනානි, සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා [Pg.49] චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසිකපුත්තා ආළාරිකා කප්පකා න්හාපකා සූදා මාලාකාරා රජකා පෙසකාරා නළකාරා කුම්භකාරා ගණකා මුද්දිකා, යානි වා පනඤ්ඤානිපි එවංගතානි පුථුසිප්පායතනානි- තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සිප්පඵලං උපජීවන්ති; තෙ තෙන අත්තානං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මාතාපිතරො සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, පුත්තදාරං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨපෙන්ති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. සක්කා නු ඛො, භො කස්සප, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 165. «Однажды, Господин, я пришёл к Пуране Кассапе. Придя, я обменялся с Пураной Кассапой приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, я сел в стороне. Сидя в стороне, я, Господин, обратился к Пуране Кассапе с таким вопросом: „Почтенный Кассапа, подобно тому как существуют различные ремёсла и занятия, а именно: наездники на слонах, наездники на конях, колесничие, лучники, знаменосцы, устроители войск, снабженцы армии, прославленные царевичи, штурмовики, воины, подобные могучим слонам, богатыри, воины в кожаных доспехах, сыновья рабынь, пекари, парикмахеры, банщики, повара, гирляндщики, красильщики, ткачи, корзинщики, гончары, счетоводы, писцы — и любые другие подобные ремёсла, какие только существуют; люди живут здесь и сейчас, пользуясь видимыми плодами своего ремесла. Этим они радуют и ублажают себя, радуют и ублажают своих родителей, радуют и ублажают своих жён и детей, радуют и ублажают своих друзей и советников, совершают для отшельников и брахманов подношения, ведущие ввысь, приносящие небесную награду, созревающие в счастье и направляющие к небесным мирам. Можно ли, почтенный Кассапа, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас?“» 166. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, පූරණො කස්සපො මං එතදවොච – ‘කරොතො ඛො, මහාරාජ, කාරයතො, ඡින්දතො ඡෙදාපයතො, පචතො පාචාපයතො සොචයතො, සොචාපයතො, කිලමතො කිලමාපයතො, ඵන්දතො ඵන්දාපයතො, පාණමතිපාතාපයතො, අදින්නං ආදියතො, සන්ධිං ඡින්දතො, නිල්ලොපං හරතො, එකාගාරිකං කරොතො, පරිපන්ථෙ තිට්ඨතො, පරදාරං ගච්ඡතො, මුසා භණතො, කරොතො න කරීයති පාපං. ඛුරපරියන්තෙන චෙපි චක්කෙන යො ඉමිස්සා පථවියා පාණෙ එකං මංසඛලං එකං මංසපුඤ්ජං කරෙය්‍ය, නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමො. දක්ඛිණං චෙපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡෙය්‍ය හනන්තො ඝාතෙන්තො ඡින්දන්තො ඡෙදාපෙන්තො පචන්තො පාචාපෙන්තො, නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමො. උත්තරඤ්චෙපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡෙය්‍ය දදන්තො දාපෙන්තො යජන්තො යජාපෙන්තො, නත්ථි තතොනිදානං පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමො. දානෙන දමෙන සංයමෙන සච්චවජ්ජෙන නත්ථි පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමො’ති. ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, පූරණො කස්සපො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අකිරියං බ්‍යාකාසි. 166. «Когда я так спросил, почтенный, Пурана Кассапа сказал мне следующее: „О великий царь, у того, кто совершает действие или заставляет совершать, кто режет или заставляет резать, кто причиняет мучения или заставляет причинять мучения, кто навлекает скорбь или заставляет навлекать скорбь, кто утомляет или заставляет утомлять, кто трепещет или заставляет трепетать, кто лишает жизни, берет неданное, совершает кражу со взломом, уносит награбленное, совершает грабеж, устраивает засаду на дорогах, прелюбодействует, говорит ложь — у совершающего все это нет зла. Даже если бы кто-то диском с острыми, как бритва, краями превратил всех живых существ на этой земле в один сплошной кусок мяса, в одну груду плоти, от этого не возникло бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то пошел по южному берегу Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, причиняя мучения и заставляя причинять мучения, от этого не возникло бы зла, не было бы притока зла. И даже если бы кто-то пошел по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, от этого не возникло бы заслуги, не было бы притока заслуги. Через даяние, самообуздание, воздержание и правдивую речь не обретается заслуга, нет притока заслуги“. Так, почтенный, Пурана Кассапа, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение о недеянии.» ‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, පූරණො කස්සපො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අකිරියං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, පූරණස්ස කස්සපස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටිකොසිත්වා [Pg.50] අනත්තමනො, අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා, තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං. «Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Пурана Кассапа, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение о недеянии. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Пураны Кассапы, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.» මක්ඛලිගොසාලවාදො «Учение Маккхали Госалы» 167. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන මක්ඛලි ගොසාලො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා මක්ඛලිනා ගොසාලෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, මක්ඛලිං ගොසාලං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො ගොසාල, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො ගොසාල, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 167. «Однажды, почтенный, я направился туда, где находился Маккхали Госала. Подойдя к нему, я обменялся с Маккхали Госалой дружескими приветствиями. После этой вежливой и памятной беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный, я спросил Маккхали Госалу: „Подобно тому, почтенный Госала, как существуют различные ремесла... и далее как прежде... возможно ли, почтенный Госала, указать на столь же очевидный, зримый в этой самой жизни плод отшельничества?“» 168. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, මක්ඛලි ගොසාලො මං එතදවොච – ‘නත්ථි මහාරාජ හෙතු නත්ථි පච්චයො සත්තානං සංකිලෙසාය, අහෙතූ අපච්චයා සත්තා සංකිලිස්සන්ති. නත්ථි හෙතු, නත්ථි පච්චයො සත්තානං විසුද්ධියා, අහෙතූ අපච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති. නත්ථි අත්තකාරෙ, නත්ථි පරකාරෙ, නත්ථි පුරිසකාරෙ, නත්ථි බලං, නත්ථි වීරියං, නත්ථි පුරිසථාමො, නත්ථි පුරිසපරක්කමො. සබ්බෙ සත්තා සබ්බෙ පාණා සබ්බෙ භූතා සබ්බෙ ජීවා අවසා අබලා අවීරියා නියතිසඞ්ගතිභාවපරිණතා ඡස්වෙවාභිජාතීසු සුඛදුක්ඛං පටිසංවෙදෙන්ති. චුද්දස ඛො පනිමානි යොනිපමුඛසතසහස්සානි සට්ඨි ච සතානි ඡ ච සතානි පඤ්ච ච කම්මුනො සතානි පඤ්ච ච කම්මානි තීණි ච කම්මානි කම්මෙ ච අඩ්ඪකම්මෙ ච ද්වට්ඨිපටිපදා ද්වට්ඨන්තරකප්පා ඡළාභිජාතියො අට්ඨ පුරිසභූමියො එකූනපඤ්ඤාස ආජීවකසතෙ එකූනපඤ්ඤාස පරිබ්බාජකසතෙ එකූනපඤ්ඤාස නාගාවාසසතෙ වීසෙ ඉන්ද්‍රියසතෙ තිංසෙ නිරයසතෙ ඡත්තිංස රජොධාතුයො සත්ත සඤ්ඤීගබ්භා සත්ත අසඤ්ඤීගබ්භා සත්ත නිගණ්ඨිගබ්භා සත්ත දෙවා සත්ත මානුසා සත්ත පිසාචා සත්ත සරා සත්ත පවුටා සත්ත පවුටසතානි සත්ත පපාතා සත්ත පපාතසතානි සත්ත සුපිනා සත්ත සුපිනසතානි චුල්ලාසීති මහාකප්පිනො සතසහස්සානි, යානි බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති. තත්ථ නත්ථි [Pg.51] ‘‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා අපරිපක්කං වා කම්මං පරිපාචෙස්සාමි, පරිපක්කං වා කම්මං ඵුස්ස ඵුස්ස බ්‍යන්තිං කරිස්සාමී’ති හෙවං නත්ථි. දොණමිතෙ සුඛදුක්ඛෙ පරියන්තකතෙ සංසාරෙ, නත්ථි හායනවඩ්ඪනෙ, නත්ථි උක්කංසාවකංසෙ. සෙය්‍යථාපි නාම සුත්තගුළෙ ඛිත්තෙ නිබ්බෙඨියමානමෙව පලෙති, එවමෙව බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්තී’ති. 168. «Когда я так спросил, почтенный, Маккхали Госала сказал мне следующее: „О великий царь, нет ни причины, ни условия для загрязнения существ; без причины и без условия загрязняются существа. Нет ни причины, ни условия для очищения существ; без причины и без условия очищаются существа. Нет собственного действия, нет чужого действия, нет человеческого действия; нет силы, нет энергии, нет человеческой мощи, нет человеческого усердия. Все существа, все дышащие, все рожденные, все живые души лишены власти, лишены силы, лишены энергии; ведомые судьбой, стечением обстоятельств и собственной природой, они испытывают счастье и страдание в шести классах перерождений. Существует один миллион четыреста тысяч главных лон (видов рождения), а также еще шесть тысяч и еще шестьсот. Существует пятьсот видов каммы, пять видов каммы, три вида каммы, целая камма и половина каммы, шестьдесят два пути, шестьдесят два промежуточных эона, шесть классов человечества, восемь ступеней человеческого развития, четыре тысячи девятьсот адживиков, четыре тысячи девятьсот странствующих аскетов, четыре тысячи девятьсот обителей нагов, две тысячи способностей (индрия), три тысячи адов, тридцать шесть пыльных сфер, семь видов сознательного зачатия, семь видов бессознательного зачатия, семь видов безузлового зачатия, семь классов божеств, семь классов людей, семь классов пишачей, семь великих озер, семь больших наростов, семьсот малых наростов, семь великих пропастей, семьсот малых пропастей, семь великих сновидений, семьсот малых сновидений, а также восемь миллионов четыреста тысяч великих эонов (махакаппа), в течение которых и глупцы, и мудрецы будут скитаться и кружиться в сансаре, пока не положат конец страданию. И нет возможности сказать: 'Благодаря этой нравственности, или обету, или суровой аскезе, или святой жизни я приведу к созреванию еще не созревшую камму, или же буду постепенно изживать уже созревшую камму, соприкасаясь с ней вновь и вновь'. Этого сделать нельзя. Счастье и страдание отмерены мерой, а сансара имеет свои пределы; нет ни убывания, ни возрастания, ни превосходства, ни ущербности. Подобно тому как брошенный клубок ниток катится, разматываясь ровно настолько, какова длина нити, точно так же и глупцы, и мудрецы будут скитаться и кружиться в сансаре, пока не положат конец страданию“.» 169. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, මක්ඛලි ගොසාලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො සංසාරසුද්ධිං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, මක්ඛලි ගොසාලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො සංසාරසුද්ධිං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, මක්ඛලිස්ස ගොසාලස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො, අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා, තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං. 169. «Так, почтенный, Маккхали Госала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об очищении через сансару. Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Маккхали Госала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об очищении через сансару. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Маккхали Госалы, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.» අජිතකෙසකම්බලවාදො «Учение Аджиты Кесакамбалы» 170. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන අජිතො කෙසකම්බලො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා අජිතෙන කෙසකම්බලෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, අජිතං කෙසකම්බලං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො අජිත, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො අජිත, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 170. «Однажды, почтенный, я направился туда, где находился Аджита Кесакамбала. Подойдя к нему, я обменялся с Аджитой Кесакамбалой дружескими приветствиями. После этой вежливой и памятной беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный, я спросил Аджиту Кесакамбалу: „Подобно тому, почтенный Аджита, как существуют различные ремесла... и далее как прежде... возможно ли, почтенный Аджита, указать на столь же очевидный, зримый в этой самой жизни плод отшельничества?“» 171. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, අජිතො කෙසකම්බලො මං එතදවොච – ‘නත්ථි, මහාරාජ, දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා, යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං [Pg.52] අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්ති. චාතුමහාභූතිකො අයං පුරිසො, යදා කාලඞ්කරොති, පථවී පථවිකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, ආපො ආපොකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, තෙජො තෙජොකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, වායො වායොකායං අනුපෙති අනුපගච්ඡති, ආකාසං ඉන්ද්‍රියානි සඞ්කමන්ති. ආසන්දිපඤ්චමා පුරිසා මතං ආදාය ගච්ඡන්ති. යාවාළාහනා පදානි පඤ්ඤායන්ති. කාපොතකානි අට්ඨීනි භවන්ති, භස්සන්තා ආහුතියො. දත්තුපඤ්ඤත්තං යදිදං දානං. තෙසං තුච්ඡං මුසා විලාපො යෙ කෙචි අත්ථිකවාදං වදන්ති. බාලෙ ච පණ්ඩිතෙ ච කායස්ස භෙදා උච්ඡිජ්ජන්ති විනස්සන්ති, න හොන්ති පරං මරණා’ති. 171. «Когда я так спросил, почтенный, Аджита Кесакамбала сказал мне следующее: „О великий царь, нет ни даяния, ни жертвоприношения, ни подношения; нет плода или созревания совершенных добрых и злых дел; нет ни этого мира, ни иного мира; нет ни матери, ни отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких шраманов и брахманов, которые, идя верным путем и практикуя должным образом, сами постигли бы и познали на личном опыте этот мир и иной мир и возвестили бы о них. Этот человек состоит из четырех великих первоэлементов. Когда он умирает, элемент земли возвращается и сливается с телом земли, элемент воды возвращается и сливается с телом воды, элемент огня возвращается и сливается с телом огня, элемент воздуха возвращается и сливается с телом воздуха, а способности растворяются в пространстве. Люди уносят покойника на носилках, как пятом. До самого места сожжения видны следы. Кости белеют, становясь цвета голубиного крыла, а подношения превращаются в пепел. Учение о даянии — это выдумка глупцов. Пусты и лживы речи тех, кто утверждает, что что-то существует после смерти. И глупцы, и мудрецы с распадом тела уничтожаются и гибнут, и после смерти их больше нет“.» 172. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, අජිතො කෙසකම්බලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො උච්ඡෙදං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, අජිතො කෙසකම්බලො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො උච්ඡෙදං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, අජිතස්ස කෙසකම්බලස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං. 172. «Так, почтенный, Аджита Кесакамбала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об уничтожении. Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Аджита Кесакамбала, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, разъяснил мне учение об уничтожении. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Аджиты Кесакамбалы, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.» පකුධකච්චායනවාදො «Учение Пакудхи Каччаяны» 173. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන පකුධො කච්චායනො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා පකුධෙන කච්චායනෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, පකුධං කච්චායනං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො කච්චායන, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො කච්චායන, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 173. «Однажды, почтенный, я направился туда, где находился Пакудха Каччаяна. Подойдя к нему, я обменялся с Пакудхой Каччаяной дружескими приветствиями. После этой вежливой и памятной беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный, я спросил Пакудху Каччаяну: „Подобно тому, почтенный Каччаяна, как существуют различные ремесла... и далее как прежде... возможно ли, почтенный Каччаяна, указать на столь же очевидный, зримый в этой самой жизни плод отшельничества?“» 174. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, පකුධො කච්චායනො මං එතදවොච – ‘සත්තිමෙ, මහාරාජ, කායා අකටා අකටවිධා අනිම්මිතා අනිම්මාතා වඤ්ඣා කූටට්ඨා [Pg.53] එසිකට්ඨායිට්ඨිතා. තෙ න ඉඤ්ජන්ති, න විපරිණමන්ති, න අඤ්ඤමඤ්ඤං බ්‍යාබාධෙන්ති, නාලං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සුඛාය වා දුක්ඛාය වා සුඛදුක්ඛාය වා. කතමෙ සත්ත? පථවිකායො, ආපොකායො, තෙජොකායො, වායොකායො, සුඛෙ, දුක්ඛෙ, ජීවෙ සත්තමෙ – ඉමෙ සත්ත කායා අකටා අකටවිධා අනිම්මිතා අනිම්මාතා වඤ්ඣා කූටට්ඨා එසිකට්ඨායිට්ඨිතා. තෙ න ඉඤ්ජන්ති, න විපරිණමන්ති, න අඤ්ඤමඤ්ඤං බ්‍යාබාධෙන්ති, නාලං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සුඛාය වා දුක්ඛාය වා සුඛදුක්ඛාය වා. තත්ථ නත්ථි හන්තා වා ඝාතෙතා වා, සොතා වා සාවෙතා වා, විඤ්ඤාතා වා විඤ්ඤාපෙතා වා. යොපි තිණ්හෙන සත්ථෙන සීසං ඡින්දති, න කොචි කිඤ්චි ජීවිතා වොරොපෙති; සත්තන්නං ත්වෙව කායානමන්තරෙන සත්ථං විවරමනුපතතී’ති. 174. «Когда я так спросил, почтенный, Пакудха Каччаяна сказал мне следующее: „О великий царь, эти семь сущностей не сотворены, не подлежат сотворению, не созданы, не произведены, они бесплодны, неподвижны, как горная вершина, и прочны, как вкопанный столб. Они не колеблются, не изменяются, не вредят друг другу и не способны причинить друг другу ни счастья, ни страдания, ни счастья и страдания вместе. Каковы эти семь? Тело земли, тело воды, тело огня, тело воздуха, удовольствие, страдание и живая душа как седьмая — эти семь сущностей не сотворены, не подлежат сотворению, не созданы, не произведены, они бесплодны, неподвижны, как горная вершина, и прочны, как вкопанный столб. Они не колеблются, не изменяются, не вредят друг другу и не способны причинить друг другу ни счастья, ни страдания, ни счастья и страдания вместе. Среди них нет ни убийцы, ни того, кто заставляет убивать; ни слушателя, ни того, кто заставляет слушать; ни познающего, ни того, кто заставляет познавать. Даже если кто-то отсечет голову острым мечом, никто никого не лишит жизни; меч просто пройдет сквозь пустоту в промежутке между этими семью сущностями“.» 175. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, පකුධො කච්චායනො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අඤ්ඤෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, පකුධො කච්චායනො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො අඤ්ඤෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, පකුධස්ස කච්චායනස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං, අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො, අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං. 175. «Так, почтенный, Пакудха Каччаяна, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, ответил мне совершенно о другом. Это подобно тому, почтенный, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго. Точно так же, почтенный, Пакудха Каччаяна, будучи спрошен о зримых плодах отшельничества, ответил мне совершенно о другом. И тогда, почтенный, я подумал: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы оскорбить или прогнать шрамана или брахмана, живущего в моих владениях?“ И я, почтенный, не одобрил слова Пакудхи Каччаяны, но и не отверг их. Не одобрив и не отвергнув их, я остался недоволен, но, не выразив своего недовольства словесно, не приняв эти слова и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушел.» නිගණ්ඨනාටපුත්තවාදො «Учение Нигантхи Натапутты» 176. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන නිගණ්ඨො නාටපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා නිගණ්ඨෙන නාටපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං, භන්තෙ, නිගණ්ඨං නාටපුත්තං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො අග්ගිවෙස්සන, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො අග්ගිවෙස්සන, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 176. «Однажды, Господин, я направился туда, где находился нигантха Натапутта. Придя к нему, я обменялся с нигантхой Натапуттой приветствиями. После этой дружеской и вежливой беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, Господин, я сказал нигантхе Натапутте следующее: „Подобно тому, почтенный Аггивессана, как существуют эти многочисленные ремёсла… и т. д. … возможно ли, почтенный Аггивессана, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?“» 177. ‘‘එවං [Pg.54] වුත්තෙ, භන්තෙ, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො මං එතදවොච – ‘ඉධ, මහාරාජ, නිගණ්ඨො චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. කථඤ්ච, මහාරාජ, නිගණ්ඨො චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති? ඉධ, මහාරාජ, නිගණ්ඨො සබ්බවාරිවාරිතො ච හොති, සබ්බවාරියුත්තො ච, සබ්බවාරිධුතො ච, සබ්බවාරිඵුටො ච. එවං ඛො, මහාරාජ, නිගණ්ඨො චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති. යතො ඛො, මහාරාජ, නිගණ්ඨො එවං චාතුයාමසංවරසංවුතො හොති; අයං වුච්චති, මහාරාජ, නිගණ්ඨො ගතත්තො ච යතත්තො ච ඨිතත්තො චා’ති. 177. «Когда это было сказано, Господин, нигантха Натапутта ответил мне так: „Великий царь, здесь нигантха обуздан четырёхкратным самоограничением. И как же, великий царь, нигантха обуздан четырёхкратным самоограничением? Здесь, великий царь, нигантха ограждён от всякой воды, наделён всяким ограждением, очищен всяким ограждением и пронизан всяким ограждением. Вот так, великий царь, нигантха обуздан четырёхкратным самоограничением. И поскольку, великий царь, нигантха так обуздан четырёхкратным самоограничением, то о таком нигантхе говорят, что он достиг вершины в укрощении ума, обуздал свой ум и утвердил свой ум“» 178. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො චාතුයාමසංවරං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො චාතුයාමසංවරං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, නිගණ්ඨස්ස නාටපුත්තස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං. 178. «Так, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, нигантха Натапутта разъяснил мне четырёхкратное самоограничение. Подобно тому, Господин, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или если бы его спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго — точно так же, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, нигантха Натапутта разъяснил мне четырёхкратное самоограничение. И тогда, Господин, мне пришла мысль: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы порицать или притеснять отшельника или брахмана, живущего в его царстве?“ И я, Господин, не одобрил слов нигантхи Натапутты, но и не отверг их. Не одобряя и не отвергая, недовольный, но не высказав своего недовольства, не приняв его слов и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушёл» සඤ්චයබෙලට්ඨපුත්තවාදො «Учение Санджаи Белаттхипутты» 179. ‘‘එකමිදාහං, භන්තෙ, සමයං යෙන සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා සඤ්චයෙන බෙලට්ඨපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහං භන්තෙ, සඤ්චයං බෙලට්ඨපුත්තං එතදවොචං – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භො සඤ්චය, පුථුසිප්පායතනානි…පෙ… සක්කා නු ඛො, භො සඤ්චය, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 179. «Однажды, Господин, я направился туда, где находился Санджая Белаттхипутта. Придя к нему, я обменялся с Санджаей Белаттхипуттой приветствиями. После этой дружеской и вежливой беседы я сел сбоку. Сидя сбоку, Господин, я сказал Санджае Белаттхипутте следующее: „Подобно тому, почтенный Санджая, как существуют эти многочисленные ремёсла… и т. д. … возможно ли, почтенный Санджая, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?“» 180. ‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො මං එතදවොච – ‘අත්ථි පරො ලොකොති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, අත්ථි පරො ලොකොති ඉති චෙ මෙ අස්ස, අත්ථි පරො ලොකොති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං. එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ [Pg.55] නො, නො නොතිපි මෙ නො. නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… අත්ථි ච නත්ථි ච පරො ලොකො…පෙ… නෙවත්ථි න නත්ථි පරො ලොකො…පෙ… අත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… අත්ථි ච නත්ථි ච සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… නෙවත්ථි න නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා…පෙ… අත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ…අත්ථි ච නත්ථි ච සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… නෙවත්ථි න නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො…පෙ… හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… න හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා…පෙ… නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති චෙ මං පුච්ඡසි, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති චෙ මෙ අස්ස, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඉති තෙ නං බ්‍යාකරෙය්‍යං. එවන්තිපි මෙ නො, තථාතිපි මෙ නො, අඤ්ඤථාතිපි මෙ නො, නොතිපි මෙ නො, නො නොතිපි මෙ නො’ති. 180. «Когда это было сказано, Господин, Санджая Белаттхипутта ответил мне так: „Если ты спросишь меня: ‚Существует ли иной мир?‘ — и если бы я считал, что иной мир существует, я бы так тебе и ответил. Но я не считаю так. Я не говорю, что это так; я не говорю, что это иначе; я не говорю, что это не так; я не говорю, что это не является не-так. Если ты спросишь меня: ‚Не существует ли иной мир?‘… ‚Существует ли и не существует ли иной мир?‘… ‚Ни существует, ни не существует иной мир?‘… ‚Существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Существуют ли и не существуют ли существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Ни существуют, ни не существуют существа, рождающиеся самопроизвольно?‘… ‚Существует ли плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Не существует ли плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Существует ли и не существует ли плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Ни существует, ни не существует плод и созревание благих и злых деяний?‘… ‚Существует ли Татхагата после смерти?‘… ‚Не существует ли Татхагата после смерти?‘… ‚Существует ли и не существует ли Татхагата после смерти?‘… ‚Ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?‘ — если бы я считал, что Татхагата ни существует, ни не существует после смерти, я бы так тебе и ответил. Но я не считаю так. Я не говорю, что это так; я не говорю, что это иначе; я не говорю, что это не так; я не говорю, что это не является не-так“» 181. ‘‘ඉත්ථං ඛො මෙ, භන්තෙ, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො වික්ඛෙපං බ්‍යාකාසි. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, අම්බං වා පුට්ඨො ලබුජං බ්‍යාකරෙය්‍ය, ලබුජං වා පුට්ඨො අම්බං බ්‍යාකරෙය්‍ය; එවමෙව ඛො මෙ, භන්තෙ, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො වික්ඛෙපං බ්‍යාකාසි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අයඤ්ච ඉමෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සබ්බබාලො සබ්බමූළ්හො. කථඤ්හි නාම සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුට්ඨො සමානො වික්ඛෙපං බ්‍යාකරිස්සතී’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’ති. සො ඛො අහං, භන්තෙ, සඤ්චයස්ස බෙලට්ඨපුත්තස්ස භාසිතං නෙව අභිනන්දිං නප්පටික්කොසිං. අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා අනත්තමනො අනත්තමනවාචං අනිච්ඡාරෙත්වා තමෙව වාචං අනුග්ගණ්හන්තො අනික්කුජ්ජන්තො උට්ඨායාසනා පක්කමිං. 181. «Так, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, Санджая Белаттхипутта ответил мне уклончиво. Подобно тому, Господин, как если бы человека спросили о манго, а он рассказал бы о хлебном дереве, или если бы его спросили о хлебном дереве, а он рассказал бы о манго — точно так же, Господин, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, Санджая Белаттхипутта ответил мне уклончиво. И тогда, Господин, мне пришла мысль: „Из всех этих отшельников и брахманов этот Санджая Белаттхипутта — самый глупый и заблуждающийся. Как может он, будучи спрошен о плоде отшельничества, видимом прямо здесь и сейчас, отвечать столь уклончиво?“ И ещё мне пришла мысль: „Как может кто-то вроде меня помыслить о том, чтобы порицать или притеснять отшельника или брахмана, живущего в его царстве?“ И я, Господин, не одобрил слов Санджаи Белаттхипутты, но и не отверг их. Не одобряя и не отвергая, недовольный, но не высказав своего недовольства, не приняв его слов и не сохранив их в сердце, я поднялся со своего места и ушёл» පඨමසන්දිට්ඨිකසාමඤ්ඤඵලං «Первый плод отшельничества, видимый в этой жизни» 182. ‘‘සොහං, භන්තෙ, භගවන්තම්පි පුච්ඡාමි – ‘යථා නු ඛො ඉමානි, භන්තෙ, පුථුසිප්පායතනානි සෙය්‍යථිදං – හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා ධනුග්ගහා [Pg.56] චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා චම්මයොධිනො දාසිකපුත්තා ආළාරිකා කප්පකා න්හාපකා සූදා මාලාකාරා රජකා පෙසකාරා නළකාරා කුම්භකාරා ගණකා මුද්දිකා, යානි වා පනඤ්ඤානිපි එවංගතානි පුථුසිප්පායතනානි, තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සිප්පඵලං උපජීවන්ති, තෙ තෙන අත්තානං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මාතාපිතරො සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, පුත්තදාරං සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙන්ති පීණෙන්ති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨපෙන්ති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. සක්කා නු ඛො මෙ, භන්තෙ, එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’න්ති? 182. «И вот, Господин, я спрашиваю теперь Благословенного: подобно тому, Господин, как существуют эти многочисленные ремёсла, а именно: слоновые всадники, конные всадники, колесничие, лучники, знаменосцы, устроители лагерей, воины авангарда, знатные царевичи, штурмовики, могучие богатыри, отважные воины, латники, сыновья рабынь, повара, парикмахеры, банщики, кулинары, гирляндщики, красильщики, ткачи, плетельщики тростника, гончары, писцы, счетоводы, а также любые другие подобные многочисленные ремёсла — все они живут в этой самой жизни, пользуясь видимыми плодами своего ремесла. Этим они приносят счастье и радость себе, приносят счастье и радость своим родителям, приносят счастье и радость своим жёнам и детям, приносят счастье и радость своим друзьям и соратникам. Они совершают для отшельников и брахманов подношения, ведущие ввысь, дарующие небесное блаженство, приносящие счастье и способствующие рождению в небесных мирах. Возможно ли, Господин, точно так же указать на плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?» 183. ‘‘සක්කා, මහාරාජ. තෙන හි, මහාරාජ, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි. යථා තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසි. තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ තෙ අස්ස පුරිසො දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො. තස්ස එවමස්ස – ‘අච්ඡරියං, වත භො, අබ්භුතං, වත භො, පුඤ්ඤානං ගති, පුඤ්ඤානං විපාකො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො මනුස්සො; අහම්පි මනුස්සො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති, දෙවො මඤ්ඤෙ. අහං පනම්හිස්ස දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො. සො වතස්සාහං පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. සො අපරෙන සමයෙන කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය. සො එවං පබ්බජිතො සමානො කායෙන සංවුතො විහරෙය්‍ය, වාචාය සංවුතො විහරෙය්‍ය, මනසා සංවුතො විහරෙය්‍ය, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ. තං චෙ තෙ පුරිසා එවමාරොචෙය්‍යුං – ‘යග්ඝෙ දෙව ජානෙය්‍යාසි, යො තෙ සො පුරිසො දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො; සො, දෙව, කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො. සො එවං පබ්බජිතො [Pg.57] සමානො කායෙන සංවුතො විහරති, වාචාය සංවුතො විහරති, මනසා සංවුතො විහරති, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ’ති. අපි නු ත්වං එවං වදෙය්‍යාසි – ‘එතු මෙ, භො, සො පුරිසො, පුනදෙව හොතු දාසො කම්මකාරො පුබ්බුට්ඨායී පච්ඡානිපාතී කිඞ්කාරපටිස්සාවී මනාපචාරී පියවාදී මුඛුල්ලොකකො’ති? 183. «Возможно, великий царь. В таком случае, великий царь, я задам тебе встречный вопрос. Ответь на него так, как сочтёшь нужным. Как ты думаешь, великий царь? Предположим, у тебя есть слуга, работник, который встаёт раньше тебя, ложится позже тебя, послушно исполняет всё, что нужно сделать, ведёт себя приятно, говорит ласково и ловит каждый твой взгляд. И у него может возникнуть такая мысль: „О, как удивителен, как поразителен удел заслуг, плод заслуг! Этот царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи — человек, и я тоже человек. Но царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, окружённый пятью видами чувственных удовольствий, наслаждается ими, словно божество. А я — его слуга, работник, который встаёт раньше него, ложится позже него, послушно исполняет всё, что нужно сделать, ведёт себя приятно, говорит ласково и ловит каждый его взгляд. О, если бы я совершал заслуги! Что, если я сбрею волосы и бороду, облачусь в жёлтые одежды и уйду из дома в бездомную жизнь?“ И через некоторое время он действительно сбривает волосы и бороду, облачается в жёлтые одежды и уходит из дома в бездомную жизнь. Став отшельником, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, радуясь уединению. И если твои люди сообщат тебе об этом: „О царь, знай, что тот твой слуга, работник, который вставал раньше тебя, ложился позже тебя, послушно исполнял всё, что нужно сделать, вёл себя приятно, говорил ласково и ловил каждый твой взгляд — он, о царь, сбрил волосы и бороду, облачился в жёлтые одежды и ушёл из дома в бездомную жизнь. Став отшельником, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, радуясь уединению“. Скажешь ли ты тогда: „Пусть этот человек вернётся ко мне и снова станет моим слугой, работником, который встаёт раньше меня, ложится позже меня, послушно исполняет всё, что нужно сделать, ведёт себя приятно, говорит ласково и ловит каждый мой взгляд“?» 184. ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ. අථ ඛො නං මයමෙව අභිවාදෙය්‍යාමපි, පච්චුට්ඨෙය්‍යාමපි, ආසනෙනපි නිමන්තෙය්‍යාම, අභිනිමන්තෙය්‍යාමපි නං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි, ධම්මිකම්පිස්ස රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහෙය්‍යාමා’’ති. 184. «Конечно же нет, Господин. Напротив, мы сами почтительно поклонились бы ему, встали бы перед ним, пригласили бы его сесть, предложили бы ему монашеские одежды, подаяние едой, жилище и лекарства на случай болезни, а также обеспечили бы ему надлежащую защиту и покровительство в соответствии с Дхаммой» 185. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදි එවං සන්තෙ හොති වා සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං නො වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ හොති සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵල’’න්ති. ‘‘ඉදං ඛො තෙ, මහාරාජ, මයා පඨමං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. 185. «Как ты думаешь, великий царь? Если дело обстоит так, есть ли здесь плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, или нет?» — «Несомненно, Господин, если дело обстоит так, то это плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас». — «Это, великий царь, и есть первый плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, на который я тебе указал» දුතියසන්දිට්ඨිකසාමඤ්ඤඵලං «Второй плод отшельничества, видимый в этой жизни» 186. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤම්පි එවමෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, මහාරාජ. තෙන හි, මහාරාජ, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි. යථා තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසි. තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ තෙ අස්ස පුරිසො කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො. තස්ස එවමස්ස – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, පුඤ්ඤානං ගති, පුඤ්ඤානං විපාකො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො මනුස්සො, අහම්පි මනුස්සො. අයඤ්හි රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙති, දෙවො මඤ්ඤෙ. අහං පනම්හිස්ස කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො. සො වතස්සාහං පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. 186. «„Возможно ли, Господин, точно так же указать на какой-либо другой плод отшельничества, видимый прямо здесь и сейчас, в этой самой жизни?“ — „Возможно, великий царь. В таком случае, великий царь, я задам тебе встречный вопрос. Ответь на него так, как сочтёшь нужным. Как ты думаешь, великий царь? Предположим, у тебя есть подданный — земледелец, домохозяин, платящий налоги и приумножающий казну. И у него может возникнуть такая мысль: ‚О, как удивителен, как поразителен удел заслуг, плод заслуг! Этот царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи — человек, и я тоже человек. Но царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, окружённый пятью видами чувственных удовольствий, наслаждается ими, словно божество. А я — его подданный, земледелец, домохозяин, платящий налоги и приумножающий казну. О, если бы я совершал заслуги! Что, если я сбрею волосы и бороду, облачусь в жёлтые одежды и уйду из дома в бездомную жизнь?‘“» ‘‘සො අපරෙන සමයෙන අප්පං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය, අප්පං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය මහන්තං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා [Pg.58] අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය. සො එවං පබ්බජිතො සමානො කායෙන සංවුතො විහරෙය්‍ය, වාචාය සංවුතො විහරෙය්‍ය, මනසා සංවුතො විහරෙය්‍ය, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ. තං චෙ තෙ පුරිසා එවමාරොචෙය්‍යුං – ‘යග්ඝෙ, දෙව ජානෙය්‍යාසි, යො තෙ සො පුරිසො කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො; සො දෙව කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො. සො එවං පබ්බජිතො සමානො කායෙන සංවුතො විහරති, වාචාය සංවුතො විහරති, මනසා සංවුතො විහරති, ඝාසච්ඡාදනපරමතාය සන්තුට්ඨො, අභිරතො පවිවෙකෙ’’ති. අපි නු ත්වං එවං වදෙය්‍යාසි – ‘එතු මෙ, භො, සො පුරිසො, පුනදෙව හොතු කස්සකො ගහපතිකො කරකාරකො රාසිවඩ්ඪකො’ති? «И вот через некоторое время он, оставив малое или большое богатство, оставив малый или большой круг родственников, сбрив волосы и бороду, облачившись в жёлтые одежды, уходит из дома в бездомную жизнь. Став таким образом монахом, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, находя радость в уединении. Если бы твои люди сообщили тебе об этом так: „О царь, знай, что тот твой человек, который был земледельцем, домохозяином, плательщиком податей, умножающим твоё достояние, — он, о царь, сбрив волосы и бороду, облачившись в жёлтые одежды, ушёл из дома в бездомную жизнь. Став таким образом монахом, он живёт, обуздав тело, обуздав речь, обуздав ум, довольствуясь лишь пищей и одеждой, находя радость в уединении“. Сказал бы ты тогда: „Пусть этот человек вернётся ко мне и снова станет земледельцем, домохозяином, плательщиком податей, умножающим моё достояние“?» 187. ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ. අථ ඛො නං මයමෙව අභිවාදෙය්‍යාමපි, පච්චුට්ඨෙය්‍යාමපි, ආසනෙනපි නිමන්තෙය්‍යාම, අභිනිමන්තෙය්‍යාමපි නං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි, ධම්මිකම්පිස්ස රක්ඛාවරණගුත්තිං සංවිදහෙය්‍යාමා’’ති. 187. «Конечно же нет, досточтимый. Напротив, мы сами выразили бы ему почтение, встали бы перед ним, пригласили бы его сесть, предложили бы ему монашеские одежды, подаяние пищи, жилище, лекарства и средства на случай болезни, а также обеспечили бы ему праведную защиту, покровительство и безопасность» 188. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ? යදි එවං සන්තෙ හොති වා සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං නො වා’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ හොති සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵල’’න්ති. ‘‘ඉදං ඛො තෙ, මහාරාජ, මයා දුතියං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. 188. «Как ты думаешь, великий царь? Если это так, то есть ли здесь видимый плод отшельничества в этой самой жизни или нет?» — «Несомненно, досточтимый, если это так, то видимый плод отшельничества в этой самой жизни есть». — «Это, великий царь, второй явленный мной плод отшельничества, видимый в этой самой жизни» පණීතතරසාමඤ්ඤඵලං Более возвышенные плоды отшельничества 189. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, අඤ්ඤම්පි දිට්ඨෙව ධම්මෙ සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පඤ්ඤපෙතුං ඉමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්චා’’ති? ‘‘සක්කා, මහාරාජ. තෙන හි, මහාරාජ, සුණොහි, සාධුකං මනසි කරොහි, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි. 189. «Но возможно ли, досточтимый, указать иной плод отшельничества, видимый в этой самой жизни, который был бы ещё более превосходным и возвышенным, чем эти видимые плоды?» — «Возможно, великий царь. Слушай же, великий царь, внимай хорошо, я буду говорить». — «Да, досточтимый», — ответил Благословенному царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи 190. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ, මහාරාජ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං [Pg.59] ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. 190. Благословенный сказал так: «Вот, великий царь, в мире является Татхагата — Арахант, Всесовершенный Будда, наделённый знанием и добродетелью, Счастливый, Познавший миры, непревзойдённый Проводник людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Он сам, постигнув высшим знанием и воочию узрев этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, провозглашает это знание. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом, совершенную в выражении, и являет абсолютно полную, чистую святую жизнь» 191. ‘‘තං ධම්මං සුණාති ගහපති වා ගහපතිපුත්තො වා අඤ්ඤතරස්මිං වා කුලෙ පච්චාජාතො. සො තං ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ සද්ධං පටිලභති. සො තෙන සද්ධාපටිලාභෙන සමන්නාගතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘සම්බාධො ඝරාවාසො රජොපථො, අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා. නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. 191. «Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или кто-то, родившийся в каком-либо ином семействе. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так: „Жизнь в семье тесна и полна пыли страстей, тогда как жизнь бездомная свободна, подобно открытому небу. Живя в семье, нелегко вести эту абсолютно полную, совершенно чистую святую жизнь, сияющую подобно отполированной раковине. Что если я сбрею волосы и бороду, облачусь в жёлтые одежды и уйду из дома в бездомную жизнь?“» 192. ‘‘සො අපරෙන සමයෙන අප්පං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය අප්පං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය මහන්තං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. 192. «И вот через некоторое время он, оставив малое или большое богатство, оставив малый или большой круг родственников, сбривает волосы и бороду, облачается в жёлтые одежды и уходит из дома в бездомную жизнь» 193. ‘‘සො එවං පබ්බජිතො සමානො පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති ආචාරගොචරසම්පන්නො, අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, කායකම්මවචීකම්මෙන සමන්නාගතො කුසලෙන, පරිසුද්ධාජීවො සීලසම්පන්නො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, සන්තුට්ඨො. 193. «Став таким образом монахом, он живёт, сдерживаемый обетами Патимоккхи, обладая безупречным поведением и посещая лишь подобающие места, видя опасность даже в малейших проступках, приняв на себя правила обучения и упражняясь в них. Он наделён благой деятельностью тела и речи, ведёт чистую жизнь, совершенен в нравственности, охраняет врата своих чувств, обладает осознанностью и ясным пониманием, и он доволен» චූළසීලං Малый раздел о нравственности 194. ‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති. නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 194. «И как, великий царь, бхиккху совершенен в нравственности? Здесь, великий царь, бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку и оружие, совестливый и милосердный, он живёт, сострадая благу всех живых существ. Это его нравственность» ‘‘අදින්නාදානං [Pg.60] පහාය අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති දින්නාදායී දින්නපාටිකඞ්ඛී, අථෙනෙන සුචිභූතෙන අත්තනා විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Оставив брать то, что не дано, он воздерживается от того, чтобы брать то, что не дано. Он берёт лишь то, что дано, желает лишь того, что дано, и живёт честно, пребывая в чистоте. Это его нравственность» ‘‘අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරී හොති ආරාචාරී විරතො මෙථුනා ගාමධම්මා. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Оставив нецеломудрие, он ведёт святую жизнь, держится в стороне и воздерживается от половых сношений — этой мирской привычки. Это его нравственность» ‘‘මුසාවාදං පහාය මුසාවාදා පටිවිරතො හොති සච්චවාදී සච්චසන්ධො ථෙතො පච්චයිකො අවිසංවාදකො ලොකස්ස. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Оставив ложную речь, он воздерживается от ложной речи. Он говорит правду, верен правде, надёжен, заслуживает доверия и не обманывает людей. Это его нравственность» ‘‘පිසුණං වාචං පහාය පිසුණාය වාචාය පටිවිරතො හොති; ඉතො සුත්වා න අමුත්‍ර අක්ඛාතා ඉමෙසං භෙදාය; අමුත්‍ර වා සුත්වා න ඉමෙසං අක්ඛාතා, අමූසං භෙදාය. ඉති භින්නානං වා සන්ධාතා, සහිතානං වා අනුප්පදාතා, සමග්ගාරාමො සමග්ගරතො සමග්ගනන්දී සමග්ගකරණිං වාචං භාසිතා හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Оставив клеветническую речь, он воздерживается от клеветнической речи. Услышав что-то здесь, он не рассказывает это там, чтобы поссорить тех людей с этими; услышав что-то там, он не рассказывает это здесь, чтобы поссорить этих людей с теми. Так он примиряет рассорившихся и поддерживает дружбу объединившихся. Он любит согласие, радуется согласию, находит удовольствие в согласии и говорит слова, ведущие к согласию. Это его нравственность» ‘‘ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො හොති; යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා පෙමනීයා හදයඞ්ගමා පොරී බහුජනකන්තා බහුජනමනාපා තථාරූපිං වාචං භාසිතා හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Он говорит такие слова, которые безупречны, приятны для слуха, вызывают любовь, проникают в сердце, вежливы, желанны и приятны для многих людей. Это его нравственность» ‘‘සම්ඵප්පලාපං පහාය සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතො හොති කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී, නිධානවතිං වාචං භාසිතා හොති කාලෙන සාපදෙසං පරියන්තවතිං අත්ථසංහිතං. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Он говорит вовремя, говорит о том, что есть, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Винае. В нужное время он говорит слова, которые стоит запомнить, подкреплённые доводами, умеренные и приносящие пользу. Это его нравственность» ‘‘බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො හොති…පෙ… එකභත්තිකො හොති රත්තූපරතො විරතො විකාලභොජනා. නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා පටිවිරතො හොති. මාලාගන්ධවිලෙපනධාරණමණ්ඩනවිභූසනට්ඨානා පටිවිරතො හොති. උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො හොති. ජාතරූපරජතපටිග්ගහණා [Pg.61] පටිවිරතො හොති. ආමකධඤ්ඤපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. ආමකමංසපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. ඉත්ථිකුමාරිකපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. දාසිදාසපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. අජෙළකපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. කුක්කුටසූකරපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. හත්ථිගවස්සවළවපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොති. දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො හොති. කයවික්කයා පටිවිරතො හොති. තුලාකූටකංසකූටමානකූටා පටිවිරතො හොති. උක්කොටනවඤ්චනනිකතිසාචියොගා පටිවිරතො හොති. ඡෙදනවධබන්ධනවිපරාමොසආලොපසහසාකාරා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Он воздерживается от повреждения семян и растений... Он ест один раз в день, не ест ночью и воздерживается от пищи в неположенное время. Он воздерживается от созерцания танцев, пения, музыки и представлений, препятствующих благочестию. Он воздерживается от ношения гирлянд, использования благовоний, притираний, украшений и нарядов. Он воздерживается от использования высоких и роскошных постелей. Он воздерживается от принятия золота и серебра. Он воздерживается от принятия сырого зерна. Он воздерживается от принятия сырого мяса. Он воздерживается от принятия женщин и девушек. Он воздерживается от принятия рабынь и рабов. Он воздерживается от принятия коз и овец. Он воздерживается от принятия кур и свиней. Он воздерживается от принятия слонов, коров, коней и мулов. Он воздерживается от принятия полей и земель. Он воздерживается от выполнения поручений и обязанностей вестника. Он воздерживается от покупки и продажи. Он воздерживается от использования фальшивых весов, поддельных металлов и неверных мер. Он воздерживается от взяточничества, обмана, мошенничества и плутовства. Он воздерживается от калечения, убийства, связывания, разбоя на дорогах, грабежа и насилия. Это его нравственность» චූළසීලං නිට්ඨිතං. Малый раздел о нравственности завершён. මජ්ඣිමසීලං Средний раздел о нравственности 195. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං බීජගාමභූතගාමසමාරම්භං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – මූලබීජං ඛන්ධබීජං ඵළුබීජං අග්ගබීජං බීජබීජමෙව පඤ්චමං, ඉති එවරූපා බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 195. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают повреждать семена и растения. А именно: семена из корней, семена из стволов, семена из суставов, семена из побегов и, в-пятых, семена из плодов. Он же воздерживается от подобного повреждения семян и растений. Это его нравственность» 196. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං සන්නිධිකාරපරිභොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – අන්නසන්නිධිං පානසන්නිධිං වත්ථසන්නිධිං යානසන්නිධිං සයනසන්නිධිං ගන්ධසන්නිධිං ආමිසසන්නිධිං, ඉති වා ඉති එවරූපා සන්නිධිකාරපරිභොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 196. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают накапливать вещи для личного пользования. А именно: накапливать пищу, напитки, одежду, повозки, постели, благовония и другие материальные блага. Он же воздерживается от подобного накопления вещей для личного пользования. Это его нравственность» 197. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විසූකදස්සනං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – නච්චං ගීතං වාදිතං පෙක්ඛං අක්ඛානං පාණිස්සරං වෙතාළං කුම්භථූණං සොභනකං චණ්ඩාලං වංසං ධොවනං හත්ථියුද්ධං අස්සයුද්ධං මහිංසයුද්ධං උසභයුද්ධං අජයුද්ධං මෙණ්ඩයුද්ධං කුක්කුටයුද්ධං වට්ටකයුද්ධං දණ්ඩයුද්ධං මුට්ඨියුද්ධං නිබ්බුද්ධං උය්‍යොධිකං බලග්ගං සෙනාබ්‍යූහං අනීකදස්සනං ඉති වා ඉති එවරූපා විසූකදස්සනා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 197. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают предаваться созерцанию зрелищ, препятствующих благочестию. А именно: танцев, пения, музыки, театральных представлений, декламаций, хлопанья в ладоши, игры на медных тарелках, барабанного боя, художественных выставок, акробатических трюков с железными шарами, представлений на бамбуковых шестах, ритуального омовения костей, боёв слонов, боёв коней, боёв буйволов, боёв быков, боёв коз, боёв баранов, петушиных боёв, боёв перепелов, боёв на палках, кулачных боёв, борьбы, инсценировок сражений, смотров войск, военных построений и парадов. Он же воздерживается от подобного созерцания зрелищ, препятствующих благочестию. Это его нравственность» 198. ‘‘යථා [Pg.62] වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – අට්ඨපදං දසපදං ආකාසං පරිහාරපථං සන්තිකං ඛලිකං ඝටිකං සලාකහත්ථං අක්ඛං පඞ්ගචීරං වඞ්කකං මොක්ඛචිකං චිඞ්ගුලිකං පත්තාළ්හකං රථකං ධනුකං අක්ඛරිකං මනෙසිකං යථාවජ්ජං ඉති වා ඉති එවරූපා ජූතප්පමාදට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 198. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают предаваться азартным играм, ведущим к беспечности. А именно: игре на восьмиклеточной доске, игре на десятиклеточной доске, игре в воображаемые шахматы на небе, игре в классики, игре в фишки, игре в кости, игре в городки, игре в палочки, игре в орехи, игре в дудочки из листьев, игре с игрушечным плугом, кувыркам, игре с вертушками, игре в мерные чаши, игре с игрушечными колесницами, игре с игрушечными луками, разгадыванию скрытых букв, угадыванию мыслей, подражанию калекам. Он же воздерживается от подобных азартных игр, ведущих к беспечности. Это его нравственность» 199. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං උච්චාසයනමහාසයනං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – ආසන්දිං පල්ලඞ්කං ගොනකං චිත්තකං පටිකං පටලිකං තූලිකං විකතිකං උද්දලොමිං එකන්තලොමිං කට්ටිස්සං කොසෙය්‍යං කුත්තකං හත්ථත්ථරං අස්සත්ථරං රථත්ථරං අජිනප්පවෙණිං කදලිමිගපවරපච්චත්ථරණං සඋත්තරච්ඡදං උභතොලොහිතකූපධානං ඉති වා ඉති එවරූපා උච්චාසයනමහාසයනා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 199. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают использовать высокие и роскошные ложа. А именно: слишком высокие скамьи, троны с резными ножками в виде диких зверей, длинноворсовые ковры, узорчатые шерстяные покрывала, белые шерстяные одеяла, шерстяные покрывала с цветочными узорами, матрасы, набитые хлопком, шерстяные покрывала с изображениями львов и тигров, двусторонние ворсовые покрывала, односторонние ворсовые покрывала, покрывала, расшитые золотыми нитями, шёлковые покрывала, большие ковры для танцовщиц, попоны для слонов, попоны для коней, коврики для колесниц, покрывала из шкур чёрных антилоп, роскошные покрывала из шкур оленей кадали, ложа с красными балдахинами и красными подушками с обеих сторон. Он же воздерживается от использования подобных высоких и роскошных лож. Это его нравственность» 200. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – උච්ඡාදනං පරිමද්දනං න්හාපනං සම්බාහනං ආදාසං අඤ්ජනං මාලාගන්ධවිලෙපනං මුඛචුණ්ණං මුඛලෙපනං හත්ථබන්ධං සිඛාබන්ධං දණ්ඩං නාළිකං අසිං ඡත්තං චිත්‍රුපාහනං උණ්හීසං මණිං වාලබීජනිං ඔදාතානි වත්ථානි දීඝදසානි ඉති වා ඉති එවරූපා මණ්ඩනවිභූසනට්ඨානානුයොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 200. «Тогда как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, продолжают предаваться украшению и умащению тела, ведущим к беспечности. А именно: натиранию порошками, массажу с маслом, купанию с благовониями, укреплению мышц рук, разглядыванию себя в зеркало, подкрашиванию глаз, ношению гирлянд, использованию благовоний и притираний, пудрению лица, наложению масок на лицо, ношению браслетов, укладыванию причёсок, ношению украшенных тростей, ношению украшенных футляров для лекарств, ношению мечей, ношению украшенных зонтов, ношению узорчатых сандалий, ношению повязок на лбу, ношению драгоценных камней в волосах, ношению опахал из конского волоса, ношению длинных белых одежд с бахромой. Он же воздерживается от подобного украшения и умащения тела. Это его нравственность» 201. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං තිරච්ඡානකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං [Pg.63] සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානකථාය පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 201. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, предаются мирским разговорам, препятствующим духовному пути, а именно: разговорам о царях, о разбойниках, о великих министрах, о войсках, об опасностях, о битвах, о пище, о питье, об одеждах, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о поселках, о городах, о странах, о женщинах, о мужчинах, о героях, об улицах, о местах у колодцев, об усопших предках, о всякой всячине, о сотворении мира и океана, о процветании и упадке — бхиккху воздерживается от подобных мирских разговоров. Это также относится к его нравственной добродетели». 202. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විග්ගාහිකකථං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – න ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාසි, අහං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානාමි, කිං ත්වං ඉමං ධම්මවිනයං ආජානිස්සසි, මිච්ඡා පටිපන්නො ත්වමසි, අහමස්මි සම්මා පටිපන්නො, සහිතං මෙ, අසහිතං තෙ, පුරෙ වචනීයං පච්ඡා අවච, පච්ඡා වචනීයං පුරෙ අවච, අධිචිණ්ණං තෙ විපරාවත්තං, ආරොපිතො තෙ වාදො, නිග්ගහිතො ත්වමසි, චර වාදප්පමොක්ඛාය, නිබ්බෙඨෙහි වා සචෙ පහොසීති ඉති වා ඉති එවරූපාය විග්ගාහිකකථාය පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 202. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, предаются спорам и пререканиям, а именно: „Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину, а я понимаю это Учение и Дисциплину! Откуда тебе знать это Учение и Дисциплину? Твой путь ошибочен, мой путь верен! Мои слова последовательны, твои слова непоследовательны! То, что следовало сказать сначала, ты сказал в конце, а то, что следовало сказать в конце, ты сказал сначала! Твои давние доводы опровергнуты! Твое утверждение оспорено, ты побежден! Ступай, спасай свое утверждение, или распутай это, если сможешь!“ — бхиккху воздерживается от подобных споров и пререканий. Это также относится к его нравственной добродетели». 203. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගං අනුයුත්තා විහරන්ති. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං, රාජමහාමත්තානං, ඛත්තියානං, බ්‍රාහ්මණානං, ගහපතිකානං, කුමාරානං – ‘ඉධ ගච්ඡ, අමුත්‍රාගච්ඡ, ඉදං හර, අමුත්‍ර ඉදං ආහරා’ති ඉති වා ඉති එවරූපා දූතෙය්‍යපහිණගමනානුයොගා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 203. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, предаются выполнению поручений и обязанностей вестников, а именно: для царей, царских министров, кшатриев, брахманов, домохозяев и юношей, выполняя приказы: „Ступай туда, приди сюда, отнеси это, принеси то оттуда“ — бхиккху воздерживается от подобного выполнения поручений и обязанностей вестников. Это также относится к его нравственной добродетели». 204. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ කුහකා ච හොන්ති ලපකා ච නෙමිත්තිකා ච නිප්පෙසිකා ච ලාභෙන ලාභං නිජිගීංසිතාරො ච. ඉති එවරූපා කුහනලපනා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං’’. 204. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, прибегают к обману, лести, намекам, вымогательству и стремлению приобрести еще большую выгоду с помощью уже полученной выгоды — бхиккху воздерживается от подобных обмана и лести. Это также относится к его нравственной добродетели». මජ්ඣිමසීලං නිට්ඨිතං. «Средний раздел о нравственной добродетели завершен». මහාසීලං «Великий раздел о нравственной добродетели» 205. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – අඞ්ගං නිමිත්තං උප්පාතං සුපිනං ලක්ඛණං මූසිකච්ඡින්නං අග්ගිහොමං දබ්බිහොමං ථුසහොමං කණහොමං තණ්ඩුලහොමං සප්පිහොමං තෙලහොමං [Pg.64] මුඛහොමං ලොහිතහොමං අඞ්ගවිජ්ජා වත්ථුවිජ්ජා ඛත්තවිජ්ජා සිවවිජ්ජා භූතවිජ්ජා භූරිවිජ්ජා අහිවිජ්ජා විසවිජ්ජා විච්ඡිකවිජ්ජා මූසිකවිජ්ජා සකුණවිජ්ජා වායසවිජ්ජා පක්කජ්ඣානං සරපරිත්තාණං මිගචක්කං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 205. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: предсказание по частям тела, предсказание по знамениям, предсказание по небесным явлениям, толкование снов, предсказание по знакам на теле, предсказание по вещам, погрызенным мышами; совершение огненных подношений, подношений из половника, подношений из шелухи, подношений из отрубей, подношений из риса, подношений из топленого масла, подношений из растительного масла, подношений изо рта, подношений кровью; гадание по суставам пальцев, искусство определения благоприятного места для жилища, искусство государственного управления, заклинания на кладбищах, заклинания против духов, заклинания для защиты в земляных жилищах, заклинания против змей, лечение от яда, заклинания против скорпионов, заклинания против крыс, толкование криков птиц, толкование криков ворон, предсказание продолжительности жизни, отражение стрел, понимание криков зверей — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 206. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – මණිලක්ඛණං වත්ථලක්ඛණං දණ්ඩලක්ඛණං සත්ථලක්ඛණං අසිලක්ඛණං උසුලක්ඛණං ධනුලක්ඛණං ආවුධලක්ඛණං ඉත්ථිලක්ඛණං පුරිසලක්ඛණං කුමාරලක්ඛණං කුමාරිලක්ඛණං දාසලක්ඛණං දාසිලක්ඛණං හත්ථිලක්ඛණං අස්සලක්ඛණං මහිංසලක්ඛණං උසභලක්ඛණං ගොලක්ඛණං අජලක්ඛණං මෙණ්ඩලක්ඛණං කුක්කුටලක්ඛණං වට්ටකලක්ඛණං ගොධාලක්ඛණං කණ්ණිකලක්ඛණං කච්ඡපලක්ඛණං මිගලක්ඛණං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 206. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: определение качеств драгоценных камней, одежд, посохов, мечей, сабель, стрел, луков, оружия, женщин, мужчин, юношей, девушек, рабов, рабынь, слонов, коней, буйволов, быков, коров, коз, баранов, петухов, перепелов, ящериц, украшений или шпилей зданий, черепах, диких зверей — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 207. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤං නිය්‍යානං භවිස්සති, රඤ්ඤං අනිය්‍යානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං උපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං අපයානං භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, බාහිරානං රඤ්ඤං ජයො භවිස්සති, අබ්භන්තරානං රඤ්ඤං පරාජයො භවිස්සති, ඉති ඉමස්ස ජයො භවිස්සති, ඉමස්ස පරාජයො භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 207. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно предсказывая: „Цари выступят в поход“, „Цари не выступят в поход“, „Внутренние цари нападут, внешние цари отступят“, „Внешние цари нападут, внутренние цари отступят“, „Внутренние цари победят, внешние цари потерпят поражение“, „Внешние цари победят, внутренние цари потерпят поражение“, „Этот царь победит, а тот царь потерпит поражение“ — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 208. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – චන්දග්ගාහො භවිස්සති, සූරියග්ගාහො භවිස්සති, නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති[Pg.65], උක්කාපාතො භවිස්සති, දිසාඩාහො භවිස්සති, භූමිචාලො භවිස්සති, දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති, එවංවිපාකො චන්දග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො සූරියග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො නක්ඛත්තග්ගාහො භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකං නක්ඛත්තානං උප්පථගමනං භවිස්සති, එවංවිපාකො උක්කාපාතො භවිස්සති, එවංවිපාකො දිසාඩාහො භවිස්සති, එවංවිපාකො භූමිචාලො භවිස්සති, එවංවිපාකො දෙවදුද්‍රභි භවිස්සති, එවංවිපාකං චන්දිමසූරියනක්ඛත්තානං උග්ගමනං ඔගමනං සංකිලෙසං වොදානං භවිස්සති ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 208. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно предсказывая: „Будет лунное затмение“, „Будет солнечное затмение“, „Будет затмение созвездия“, „Луна и солнце будут двигаться по верному пути“, „Луна и солнце сойдут с верного пути“, „Созвездия будут двигаться по верному пути“, „Созвездия сойдут с верного пути“, „Будет падение метеора“, „Будет зарево на горизонте“, „Будет землетрясение“, „Будет гром без туч“, „Будет восход, заход, помутнение или очищение луны, солнца и созвездий“, а также предсказывая: „Лунное затмение принесет такие-то последствия“, „Солнечное затмение принесет такие-то последствия“, „Затмение созвездия принесет такие-то последствия“, „Движение луны и солнца по верному пути принесет такие-то последствия“, „Сход луны и солнца с верного пути принесет такие-то последствия“, „Движение созвездий по верному пути принесет такие-то последствия“, „Сход созвездий с верного пути принесет такие-то последствия“, „Падение метеора принесет такие-то последствия“, „Зарево на горизонте принесет такие-то последствия“, „Землетрясение принесет такие-то последствия“, „Гром без туч принесет такие-то последствия“, „Восход, заход, помутнение или очищение луны, солнца и созвездий принесет такие-то последствия“ — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 209. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – සුවුට්ඨිකා භවිස්සති, දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, සුභික්ඛං භවිස්සති, දුබ්භික්ඛං භවිස්සති, ඛෙමං භවිස්සති, භයං භවිස්සති, රොගො භවිස්සති, ආරොග්‍යං භවිස්සති, මුද්දා, ගණනා, සඞ්ඛානං, කාවෙය්‍යං, ලොකායතං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 209. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно предсказывая: „Будут обильные дожди“, „Будет засуха“, „Будет изобилие“, „Будет голод“, „Будет безопасность“, „Будет опасность“, „Будут болезни“, „Будет здоровье“, или занимаясь счетом на пальцах, арифметикой, вычислениями, сочинением стихов, мирской философией — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 210. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති. සෙය්‍යථිදං – ආවාහනං විවාහනං සංවරණං විවරණං සඞ්කිරණං විකිරණං සුභගකරණං දුබ්භගකරණං විරුද්ධගබ්භකරණං ජිව්හානිබන්ධනං හනුසංහනනං හත්ථාභිජප්පනං හනුජප්පනං කණ්ණජප්පනං ආදාසපඤ්හං කුමාරිකපඤ්හං දෙවපඤ්හං ආදිච්චුපට්ඨානං මහතුපට්ඨානං අබ්භුජ්ජලනං සිරිව්හායනං ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 210. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: назначение благоприятных дней для привода невесты, для выдачи невесты, для помолвки, для развода, для накопления богатства, для распределения богатства; наведение чар для привлечения удачи или навлечения несчастья, предотвращение выкидышей, заклинивание языка, заклинивание челюсти, заговоры для рук, заговоры для челюсти, заговоры для ушей, вопрошание божеств через зеркало, вопрошание божеств через девушку-медиума, вопрошание божеств через служанку, поклонение солнцу, поклонение Великому Брахме, изрыгание пламени, призывание богини Сири — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 211. ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.66]. සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං භූතකම්මං භූරිකම්මං වස්සකම්මං වොස්සකම්මං වත්ථුකම්මං වත්ථුපරිකම්මං ආචමනං න්හාපනං ජුහනං වමනං විරෙචනං උද්ධංවිරෙචනං අධොවිරෙචනං සීසවිරෙචනං කණ්ණතෙලං නෙත්තතප්පනං නත්ථුකම්මං අඤ්ජනං පච්චඤ්ජනං සාලාකියං සල්ලකත්තියං දාරකතිකිච්ඡා, මූලභෙසජ්ජානං අනුප්පදානං, ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. 211. «В то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, пожертвованную из веры, добывают средства к существованию ложным образом, практикуя подобные низменные искусства, а именно: умилостивление богов, принесение обетов богам, изгнание злых духов, заклинания для защиты жилищ, превращение мужчин в евнухов, превращение евнухов в мужчин, выбор места для строительства, ритуалы очищения строительной площадки, ритуальное полоскание рта, ритуальное омовение, совершение жертвоприношений для других; вызов рвоты, назначение слабительного, очищение верхних дыхательных путей, очищение кишечника, очищение головы, приготовление ушных капель, приготовление глазных капель, лечение через нос, приготовление острых глазных мазей, приготовление охлаждающих глазных мазей, лечение катаракты, хирургические операции, педиатрия, назначение лекарственных корней, удаление повязок и пластырей — бхиккху воздерживается от добывания средств к существованию ложным образом через подобные низменные искусства. Это также относится к его нравственной добродетели». 212. ‘‘ස ඛො සො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සෙය්‍යථාපි – මහාරාජ, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාභිසිත්තො නිහතපච්චාමිත්තො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං පච්චත්ථිකතො; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සො ඉමිනා අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අනවජ්ජසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති. 212. «И этот бхиккху, о великий царь, столь совершенный в нравственной добродетели, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны благодаря своему ограничению в поведении. Подобно тому, о великий царь, как должным образом помазанный царь-кшатрий, сокрушивший своих врагов, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны от врагов, точно так же, о великий царь, бхиккху, столь совершенный в нравственной добродетели, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны благодаря своему ограничению в поведении. Обладая этой благородной группой нравственных добродетелей, он испытывает внутри себя безупречное счастье. Вот так, о великий царь, бхиккху совершенен в нравственной добродетели». මහාසීලං නිට්ඨිතං. «Великий раздел о нравственной добродетели завершен». ඉන්ද්‍රියසංවරො «Обуздание чувств» 213. ‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣා දොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා…පෙ… ජිව්හාය රසං සායිත්වා…පෙ… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා…පෙ… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී. යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣා දොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං, තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති මනින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සො ඉමිනා අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අබ්‍යාසෙකසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති. 213. «И как, о великий царь, бхиккху оберегает врата своих чувств? Здесь, о великий царь, бхиккху, видя глазом форму, не цепляется за ее общие признаки или второстепенные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность зрения неогражденной, то алчность и неудовольствие, злые неблагие состояния, овладели бы им, он практикует ее ограждение, оберегает способность зрения, осуществляет обуздание способности зрения. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом прикосновение... Познавая умом ментальный объект, он не цепляется за его общие признаки или второстепенные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность ума неогражденной, то алчность и неудовольствие, злые неблагие состояния, овладели бы им, он практикует ее ограждение, оберегает способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Обладая этим благородным обузданием чувств, он испытывает внутри себя незапятнанное счастье. Вот так, о великий царь, бхиккху оберегает врата своих чувств». සතිසම්පජඤ්ඤං «Осознанность и ясное понимание» 214. ‘‘කථඤ්ච[Pg.67], මහාරාජ, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොති, ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ සම්පජානකාරී හොති, අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ සම්පජානකාරී හොති, උච්චාරපස්සාවකම්මෙ සම්පජානකාරී හොති, ගතෙ ඨිතෙ නිසින්නෙ සුත්තෙ ජාගරිතෙ භාසිතෙ තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී හොති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති. 214. «И как, великий царь, бхиккху наделен осознанностью и ясным пониманием? Здесь, великий царь, бхиккху действует с ясным пониманием при движении вперед и назад; действует с ясным пониманием, когда смотрит прямо перед собой и оглядывается по сторонам; действует с ясным пониманием, когда сгибает и разгибает [руки и ноги]; действует с ясным пониманием, когда носит двойную мантию, чашу и облачение; действует с ясным пониманием, когда ест, пьет, жует и пробует на вкус; действует с ясным пониманием, когда испражняется и мочится; действует с ясным пониманием при ходьбе, стоянии, сидении, засыпании, бодрствовании, разговоре и молчании. Так, великий царь, бхиккху наделен осознанностью и ясным пониманием». සන්තොසො Удовлетворенность 215. ‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන, කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පක්ඛී සකුණො යෙන යෙනෙව ඩෙති, සපත්තභාරොව ඩෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. එවං ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති. 215. «И как, великий царь, бхиккху удовлетворен? Здесь, великий царь, бхиккху удовлетворен облачением, достаточным для защиты тела, и подаянием, достаточным для насыщения желудка. Куда бы он ни направлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Подобно тому, великий царь, как птица, куда бы она ни летела, летит, неся лишь бремя своих крыльев, точно так же, великий царь, бхиккху удовлетворен облачением, достаточным для защиты тела, и подаянием, достаточным для насыщения желудка. Куда бы он ни направлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Так, великий царь, бхиккху удовлетворен». නීවරණප්පහානං Преодоление помех 216. ‘‘සො ඉමිනා ච අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, ඉමාය ච අරියාය සන්තුට්ඨියා සමන්නාගතො, විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. 216. «Наделенный этой благородной нравственностью, наделенный этим благородным обузданием чувств, наделенный этой благородной осознанностью и ясным пониманием, наделенный этой благородной удовлетворенностью, он выбирает уединенное жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое место или кучу соломы. Вернувшись после сбора подаяния и совершив трапезу, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой». 217. ‘‘සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති, අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති. බ්‍යාපාදපදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො [Pg.68] විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී, බ්‍යාපාදපදොසා චිත්තං පරිසොධෙති. ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී, සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති. උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති, අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො, උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති. විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති, අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති. 217. «Оставив мирское вожделение, он пребывает с умом, свободным от вожделения, очищая свой ум от вожделения. Оставив недоброжелательность и злобу, он пребывает со свободным от злобы умом, сострадательный к благу всех живых существ, очищая свой ум от недоброжелательности и злобы. Оставив лень и апатию, он пребывает свободным от лени и апатии, воспринимая свет, будучи осознанным и ясно понимающим, очищая свой ум от лени и апатии. Оставив возбужденность и сожаление, он пребывает невозбужденным, с внутренне умиротворенным умом, очищая свой ум от возбужденности и сожаления. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не зная колебаний относительно благих качеств, очищая свой ум от сомнения». 218. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙය්‍ය. තස්ස තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣෙය්‍යුං. සො යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි, තානි ච බ්‍යන්තිං කරෙය්‍ය, සියා චස්ස උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණාය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙසිං. තස්ස මෙ තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣිංසු. සොහං යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි, තානි ච බ්‍යන්තිං අකාසිං, අත්ථි ච මෙ උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණායා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 218. «Представь, великий царь, человека, который взял взаймы деньги для своего дела, и его дело процветает. Он выплачивает свои прежние долги, и у него остается излишек для содержания жены. И он думает: „Раньше я вел дела, взяв взаймы, но теперь мое дело процветает, я выплатил прежние долги, и у меня остался излишек для содержания жены“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость». 219. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො ආබාධිකො අස්ස දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො; භත්තඤ්චස්ස නච්ඡාදෙය්‍ය, න චස්ස කායෙ බලමත්තා. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා ආබාධා මුච්චෙය්‍ය; භත්තං චස්ස ඡාදෙය්‍ය, සියා චස්ස කායෙ බලමත්තා. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ආබාධිකො අහොසිං දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො; භත්තඤ්ච මෙ නච්ඡාදෙසි, න ච මෙ ආසි කායෙ බලමත්තා. සොම්හි එතරහි තම්හා ආබාධා මුත්තො; භත්තඤ්ච මෙ ඡාදෙති, අත්ථි ච මෙ කායෙ බලමත්තා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 219. «Представь, великий царь, человека, который болен, страдает, тяжело занемог; пища не идет ему на пользу, и в его теле нет сил. Спустя некоторое время он излечивается от этой болезни; пища идет ему на пользу, и к его телу возвращаются силы. И он думает: „Раньше я был болен, страдал, тяжело занемог; пища не шла мне на пользу, и в моем теле не было сил. Теперь же я излечился от этой болезни; пища идет мне на пользу, и в моем теле есть силы“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость». 220. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අස්ස. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා බන්ධනාගාරා මුච්චෙය්‍ය සොත්ථිනා අබ්භයෙන, න චස්ස කිඤ්චි භොගානං වයො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අහොසිං, සොම්හි එතරහි තම්හා බන්ධනාගාරා මුත්තො [Pg.69] සොත්ථිනා අබ්භයෙන. නත්ථි ච මෙ කිඤ්චි භොගානං වයො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 220. «Представь, великий царь, человека, заточенного в тюрьму. Спустя некоторое время он освобождается из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества. И он думает: „Раньше я был заточен в тюрьму, теперь же я освободился из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость». 221. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො දාසො අස්ස අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා දාසබ්‍යා මුච්චෙය්‍ය අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ දාසො අහොසිං අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සොම්හි එතරහි තම්හා දාසබ්‍යා මුත්තො අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 221. «Представь, великий царь, человека, который был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда ему хочется. Спустя некоторое время он освобождается от рабства, становится сам себе хозяином, независимым, свободным человеком, способным идти туда, куда ему хочется. И он думает: „Раньше я был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда мне хочется. Теперь же я освободился от рабства, стал сам себе хозяином, независимым, свободным человеком, способным идти туда, куда мне хочется“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость». 222. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජෙය්‍ය දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සො අපරෙන සමයෙන තං කන්තාරං නිත්ථරෙය්‍ය සොත්ථිනා, ගාමන්තං අනුපාපුණෙය්‍ය ඛෙමං අප්පටිභයං. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජිං දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සොම්හි එතරහි තං කන්තාරං නිත්ථිණ්ණො සොත්ථිනා, ගාමන්තං අනුප්පත්තො ඛෙමං අප්පටිභය’න්ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 222. «Представь, великий царь, богатого и состоятельного человека, который отправляется в долгий путь через пустынные земли, где мало пищи и много опасностей. Спустя некоторое время он благополучно преодолевает эти пустынные земли и добирается до безопасного, мирного селения. И он думает: „Раньше я, будучи богатым и состоятельным, шел долгим путем через пустынные земли, где мало пищи и много опасностей. Теперь же я благополучно преодолел эти пустынные земли и добрался до безопасного, мирного селения“. Благодаря этому он испытывает ликование и обретает радость». 223. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු යථා ඉණං යථා රොගං යථා බන්ධනාගාරං යථා දාසබ්‍යං යථා කන්තාරද්ධානමග්ගං, එවං ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ අප්පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති. 223. «Точно так же, великий царь, пока эти пять помех не преодолены в нем самом, бхиккху видит их как долг, как болезнь, как тюрьму, как рабство, как долгий путь через пустынные земли». 224. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, යථා ආණණ්‍යං යථා ආරොග්‍යං යථා බන්ධනාමොක්ඛං යථා භුජිස්සං යථා ඛෙමන්තභූමිං; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති. 224. «Но когда эти пять помех преодолены в нем самом, великий царь, бхиккху видит это как свободу от долгов, как здоровье, как освобождение из тюрьмы, как свободу от рабства, как безопасную землю». 225. ‘‘තස්සිමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. 225. «Когда он видит эти пять помех преодоленными в себе, в нем рождается ликование. У ликующего рождается восторг. У того, чей ум исполнен восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается». පඨමජ්ඣානං Первая джхана 226. ‘‘සො විවිච්චෙව කාමෙහි, විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව [Pg.70] කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. 226. «Отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, рождена уединением и исполнена восторга и счастья. Он пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными уединением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными уединением». 227. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, දක්ඛො න්හාපකො වා න්හාපකන්තෙවාසී වා කංසථාලෙ න්හානීයචුණ්ණානි ආකිරිත්වා උදකෙන පරිප්ඵොසකං පරිප්ඵොසකං සන්නෙය්‍ය, සායං න්හානීයපිණ්ඩි ස්නෙහානුගතා ස්නෙහපරෙතා සන්තරබාහිරා ඵුටා ස්නෙහෙන, න ච පග්ඝරණී; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 227. «Подобно тому, великий царь, как искусный банщик или его ученик, насыпав в бронзовый таз мыльный порошок, замешивает его, раз за разом сбрызгивая водой, пока этот мыльный ком не пропитается влагой, не насытится ею изнутри и снаружи, так что ни одна капля не прольется, — точно так же, великий царь, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными уединением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными уединением. Это, великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих». දුතියජ්ඣානං Вторая джхана 228. ‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. 228. «И еще, великий царь, с утиханием направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, бхиккху входит и пребывает во второй джхане, которая рождена сосредоточением и исполнена восторга и счастья. Он пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением». 229. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, උදකරහදො ගම්භීරො උබ්භිදොදකො තස්ස නෙවස්ස පුරත්ථිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න දක්ඛිණාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න පච්ඡිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න උත්තරාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, දෙවො ච න කාලෙනකාලං සම්මාධාරං අනුප්පවෙච්ඡෙය්‍ය. අථ ඛො තම්හාව උදකරහදා සීතා වාරිධාරා උබ්භිජ්ජිත්වා තමෙව උදකරහදං සීතෙන වාරිනා අභිසන්දෙය්‍ය පරිසන්දෙය්‍ය පරිපූරෙය්‍ය පරිප්ඵරෙය්‍ය, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො උදකරහදස්ස සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං [Pg.71] හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 229. «Подобно тому, великий царь, как есть глубокое озеро, питаемое подземным источником, в которое не впадают потоки ни с востока, ни с юга, ни с запада, ни с севера, и небо не изливает в него время от времени обильные дожди; но прохладные струи воды, поднимаясь со дна этого озера, пропитывают, насыщают, наполняют и орошают его прохладной водой, так что во всем этом озере не остается ни единого места, не охваченного прохладной водой, — точно так же, великий царь, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рожденными сосредоточением. Это, великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих». තතියජ්ඣානං Третья джхана 230. ‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. 230. «И еще, великий царь, с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, будучи осознанным и ясно понимающим, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье“, и так он входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело счастьем, лишенным восторга, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного счастьем, лишенным восторга». 231. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, උප්පලිනියං වා පදුමිනියං වා පුණ්ඩරීකිනියං වා අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකානුග්ගතානි අන්තොනිමුග්ගපොසීනි, තානි යාව චග්ගා යාව ච මූලා සීතෙන වාරිනා අභිසන්නානි පරිසන්නානි පරිපූරානි පරිප්ඵුටානි, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතං උප්පලානං වා පදුමානං වා පුණ්ඩරීකානං වා සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 231. «Подобно тому, великий царь, как в пруду с синими, красными или белыми лотосами некоторые лотосы, рожденные в воде, выросшие в воде, не поднимающиеся над водой, а цветущие в ее глубине, пропитаны, насыщены, наполнены и орошены прохладной водой от самых корней до кончиков лепестков, так что во всех этих лотосах не остается ни единой части, не охваченной прохладной водой, — точно так же, великий царь, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и орошает все это тело счастьем, лишенным восторга, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного счастьем, лишенным восторга. Это, великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих». චතුත්ථජ්ඣානං Четвертая джхана 232. ‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. 232. «И еще, великий царь, с оставлением счастья и страданий, а также с прежним исчезновением радости и печали, бхиккху входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни страданий, ни счастья и очищена невозмутимостью и осознанностью. Он сидит, пронизав все это тело чистым, сияющим умом, так что во всем его теле не остается ни единого места, не охваченного чистым, сияющим умом». 233. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.72], මහාරාජ, පුරිසො ඔදාතෙන වත්ථෙන සසීසං පාරුපිත්වා නිසින්නො අස්ස, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස ඔදාතෙන වත්ථෙන අප්ඵුටං අස්ස; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 233. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек сидел, укутавшись с головой в белое одеяние, так что ни единая часть всего его тела не оставалась бы не покрытой этим белым одеянием; точно так же, великий царь, бхиккху сидит, пронизав всё это тело чистым, незапятнанным умом, так что ни единая часть всего его тела не остаётся не пронизанной чистым, незапятнанным умом. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества». විපස්සනාඤාණං «Знание прозрения» 234. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදන-පරිමද්දන-භෙදන-විද්ධංසන-ධම්මො; ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති. 234. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию и видению. Он понимает так: „Это моё тело состоит из формы, образовано из четырёх великих элементов, рождено матерью и отцом, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено умащению, растиранию, разрушению и распаду; и это моё сознание опирается на него, связано с ним“». 235. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො. තත්‍රාස්ස සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා. තමෙනං චක්ඛුමා පුරිසො හත්ථෙ කරිත්වා පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය – ‘අයං ඛො මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො; තත්‍රිදං සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මො; ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 235. «Подобно тому, великий царь, как если бы существовал драгоценный камень берилл, прекрасный, благородного происхождения, восьмигранный, превосходно огранённый, чистый, яркий, прозрачный, безупречный, совершенный во всех отношениях, нанизанный на синюю, жёлтую, красную, белую или оранжевую нить. Человек с хорошим зрением, взяв его в руку, стал бы рассматривать его так: „Этот драгоценный камень берилл, прекрасный, благородного происхождения, восьмигранный, превосходно огранённый, чистый, яркий, прозрачный, безупречный, совершенный во всех отношениях, нанизан на эту синюю, жёлтую, красную, белую или оранжевую нить“. Точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию и видению. Он понимает так: „Это моё тело состоит из формы, образовано из четырёх великих элементов, рождено матерью и отцом, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено умащению, растиранию, разрушению и распаду; и это моё сознание опирается на него, связано с ним“. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества». මනොමයිද්ධිඤාණං «Знание сотворения тела силой ума» 236. ‘‘සො [Pg.73] එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාති රූපිං මනොමයං සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රියං. 236. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к сотворению тела, созданного умом. Из этого тела он творит другое тело, обладающее формой, созданное умом, наделённое всеми членами и способностями». 237. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො මුඤ්ජම්හා ඊසිකං පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං මුඤ්ජො, අයං ඊසිකා, අඤ්ඤො මුඤ්ජො, අඤ්ඤා ඊසිකා, මුඤ්ජම්හා ත්වෙව ඊසිකා පවාළ්හා’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො අසිං කොසියා පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අසි, අයං කොසි, අඤ්ඤො අසි, අඤ්ඤා කොසි, කොසියා ත්වෙව අසි පවාළ්හො’’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො අහිං කරණ්ඩා උද්ධරෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අහි, අයං කරණ්ඩො. අඤ්ඤො අහි, අඤ්ඤො කරණ්ඩො, කරණ්ඩා ත්වෙව අහි උබ්භතො’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාති රූපිං මනොමයං සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රියං. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 237. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек извлёк стебель из тростника мунджа. У него была бы такая мысль: „Это — тростник мунджа, это — стебель. Тростник мунджа — одно, а стебель — другое. Но именно из тростника мунджа был извлечён стебель“. Или подобно тому, великий царь, как если бы человек вынул меч из ножен. У него была бы такая мысль: „Это — меч, это — ножны. Меч — одно, а ножны — другое. Но именно из ножен был вынут меч“. Или подобно тому, великий царь, как если бы человек извлёк змею из её сброшенной кожи. У него была бы такая мысль: „Это — змея, это — сброшенная кожа. Змея — одно, а кожа — другое. Но именно из сброшенной кожи была извлечена змея“. Точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к сотворению тела, созданного умом. Из этого тела он творит другое тело, обладающее формой, созданное умом, наделённое всеми членами и способностями. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества». ඉද්ධිවිධඤාණං «Знание видов сверхнормативных сил» 238. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියා[Pg.74]. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. 238. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к различным видам сверхнормативных сил. Он являет различные виды сверхнормативных сил: будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, как сквозь воздух; погружается в землю и выходит из неё, как из воды; ходит по воде, не разделяя её поверхности, как по суше; летит по воздуху, сидя со скрещенными ногами, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти солнце и луну, столь могущественные и величественные; и распространяет своё телесное влияние вплоть до мира Брахмы». 239. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, දක්ඛො කුම්භකාරො වා කුම්භකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතාය මත්තිකාය යං යදෙව භාජනවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, දක්ඛො දන්තකාරො වා දන්තකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං දන්තස්මිං යං යදෙව දන්තවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මහාරාජ, දක්ඛො සුවණ්ණකාරො වා සුවණ්ණකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං සුවණ්ණස්මිං යං යදෙව සුවණ්ණවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියා. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 239. «Подобно тому, великий царь, как искусный гончар или его подмастерье из хорошо подготовленной глины может вылепить и изготовить любой сосуд, какой пожелает; или подобно тому, великий царь, как искусный резчик по кости или его подмастерье из хорошо подготовленной слоновой кости может вырезать и изготовить любое изделие, какое пожелает; или подобно тому, великий царь, как искусный золотых дел мастер или его подмастерье из хорошо подготовленного золота может выковать и изготовить любое золотое украшение, какое пожелает, — точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к различным видам сверхнормативных сил. Он являет различные виды сверхнормативных сил: будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним; он становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, как сквозь воздух; погружается в землю и выходит из неё, как из воды; ходит по воде, не разделяя её поверхности, как по суше; летит по воздуху, сидя со скрещенными ногами, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти солнце и луну, столь могущественные и величественные; и распространяет своё телесное влияние вплоть до мира Брахмы. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества». දිබ්බසොතඤාණං «Знание божественного слуха» 240. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. 240. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к божественному слуху. Своим божественным слухом, чистым и превосходящим человеческий, он слышит оба рода звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие». 241. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.75], මහාරාජ, පුරිසො අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො. සො සුණෙය්‍ය භෙරිසද්දම්පි මුදිඞ්ගසද්දම්පි සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘භෙරිසද්දො’ ඉතිපි, ‘මුදිඞ්ගසද්දො’ ඉතිපි, ‘සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දො’ ඉතිපි. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 241. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек, идущий по дальней дороге, услышал звук большого барабана, звук малого барабана, а также звуки раковины, литавр и тамбурина. У него была бы такая мысль: „Это звук большого барабана“, „Это звук малого барабана“, „Это звуки раковины, литавр и тамбурина“. Точно так же, великий царь, бхиккху, когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к божественному слуху. Своим божественным слухом, чистым и превосходящим человеческий, он слышит оба рода звуков — божественные и человеческие, как далёкие, так и близкие. И этот плод отшельничества, великий царь, видимый в этой самой жизни, превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов отшельничества». චෙතොපරියඤාණං «Знание проницания чужого ума» 242. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – සරාගං වා චිත්තං ‘සරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතරාගං වා චිත්තං ‘වීතරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, සදොසං වා චිත්තං ‘සදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතදොසං වා චිත්තං ‘වීතදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමොහං වා චිත්තං ‘සමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතමොහං වා චිත්තං ‘වීතමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඞ්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘සඞ්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, මහග්ගතං වා චිත්තං ‘මහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අමහග්ගතං වා චිත්තං ‘අමහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඋත්තරං වා චිත්තං ‘සඋත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, අනුත්තරං වා චිත්තං ‘අනුත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමාහිතං වා චිත්තං ‘සමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අසමාහිතං වා චිත්තං ‘අසමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, විමුත්තං වා චිත්තං ‘විමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, අවිමුත්තං වා චිත්තං ‘අවිමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති. 242. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, обелен, без изъянов, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию проницания чужого ума. Он постигает своим умом умы других существ и других людей: ум со страстью он понимает как „ум со страстью“; ум без страсти он понимает как „ум без страсти“; ум со злобой он понимает как „ум со злобой“; ум без злобы он понимает как „ум без злобы“; ум с заблуждением он понимает как „ум с заблуждением“; ум без заблуждения он понимает как „ум без заблуждения“; сжатый ум он понимает как „сжатый ум“; рассеянный ум он понимает как „рассеянный ум“; возвышенный ум он понимает как „возвышенный ум“; невозвышенный ум он понимает как „невозвышенный ум“; превзойдённый ум он понимает как „превзойдённый ум“; непревзойдённый ум он понимает как „непревзойдённый ум“; сосредоточенный ум он понимает как „сосредоточенный ум“; несосредоточенный ум он понимает как „несосредоточенный ум“; освобождённый ум он понимает как „освобождённый ум“; неосвобождённый ум он понимает как „неосвобождённый ум“». 243. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.76], මහාරාජ, ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනජාතිකො ආදාසෙ වා පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අච්ඡෙ වා උදකපත්තෙ සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො සකණිකං වා ‘සකණික’න්ති ජානෙය්‍ය, අකණිකං වා ‘අකණික’න්ති ජානෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – සරාගං වා චිත්තං ‘සරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතරාගං වා චිත්තං ‘වීතරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, සදොසං වා චිත්තං ‘සදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතදොසං වා චිත්තං ‘වීතදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමොහං වා චිත්තං ‘සමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, වීතමොහං වා චිත්තං ‘වීතමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඞ්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘සඞ්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, වික්ඛිත්තං වා චිත්තං ‘වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, මහග්ගතං වා චිත්තං ‘මහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අමහග්ගතං වා චිත්තං ‘අමහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, සඋත්තරං වා චිත්තං ‘සඋත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, අනුත්තරං වා චිත්තං ‘අනුත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, සමාහිතං වා චිත්තං ‘සමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, අසමාහිතං වා චිත්තං ‘අසමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, විමුත්තං වා චිත්තං ‘විමුත්තං චිත්ත’’න්ති පජානාති, අවිමුත්තං වා චිත්තං ‘අවිමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 243. «Подобно тому, великий царь, как если бы молодая, юная женщина или мужчина, любящие украшать себя, рассматривая отражение своего лица в чистом, сияющем зеркале или в чаше с прозрачной водой, при наличии пятнышка знали бы: „Есть пятнышко“, а при отсутствии пятнышка знали бы: „Нет пятнышка“; точно так же, великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию, проникающему в чужие умы. Он постигает своим умом умы других существ, других людей: ум со страстью он постигает как „ум со страстью“; ум без страсти он постигает как „ум без страсти“; ум со злобой он постигает как „ум со злобой“; ум без злобы он постигает как „ум без злобы“; ум с заблуждением он постигает как „ум с заблуждением“; ум без заблуждения он постигает как „ум без заблуждения“; сжатый ум он постигает как „сжатый ум“; рассеянный ум он постигает как „рассеянный ум“; возвышенный ум он постигает как „возвышенный ум“; невозвышенный ум он постигает как „невозвышенный ум“; ум, имеющий над собой высшее, он постигает как „ум, имеющий над собой высшее“; непревзойденный ум он постигает как „непревзойденный ум“; сосредоточенный ум он постигает как „сосредоточенный ум“; несосредоточенный ум он постигает как „несосредоточенный ум“; освобожденный ум он постигает как „освобожденный ум“; неосвобожденный ум он постигает как „неосвобожденный ум“. И это, великий царь, является видимым плодом отшельничества, который превосходнее и возвышеннее предыдущих видимых плодов отшельничества». පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණං «Знание воспоминания о прошлых жизнях» 244. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො [Pg.77] එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. 244. «И он, когда ум сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Он вспоминает множество своих прошлых жизней, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие периоды сжатия мира, многие периоды расширения мира, многие периоды сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так во всех подробностях и деталях он вспоминает множество своих прошлых жизней». 245. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො සකම්හා ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය, තම්හාපි ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය. සො තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගච්ඡෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො සකම්හා ගාමා අමුං ගාමං අගච්ඡිං, තත්‍රාපි එවං අට්ඨාසිං, එවං නිසීදිං, එවං අභාසිං, එවං තුණ්හී අහොසිං, තම්හාපි ගාමා අමුං ගාමං අගච්ඡිං, තත්‍රාපි එවං අට්ඨාසිං, එවං නිසීදිං, එවං අභාසිං, එවං තුණ්හී අහොසිං, සොම්හි තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගතො’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ, ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති, ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 245. «Подобно тому, великий царь, как если бы человек отправился из своей деревни в другую деревню, а из той деревни — в ещё одну деревню, а затем из той деревни вернулся бы обратно в свою родную деревню. Он мог бы подумать так: „Я отправился из своей деревни в ту деревню; там я так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. Из той деревни я отправился в другую деревню; там я так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. И вот из той деревни я вернулся обратно в свою родную деревню“. Точно так же, великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Он вспоминает множество своих прошлых жизней, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие периоды сжатия мира, многие периоды расширения мира, многие периоды сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня тоже было такое-то имя, такой-то род, такой-то облик, такая-то пища, я испытывал такие-то удовольствия и страдания, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так во всех подробностях и деталях он вспоминает множество своих прошлых жизней. И это, великий царь, является видимым плодом отшельничества, который превосходнее и возвышеннее предыдущих видимых плодов отшельничества». දිබ්බචක්ඛුඤාණං «Знание божественного ока» 246. ‘‘සො [Pg.78] එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. 246. «И он, когда ум сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию умирания и возрождения существ. Своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и он постигает, как существа перерождаются согласно своей камме: „О друзья, эти существа совершали дурные поступки телом, словом и умом, оскорбляли Благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, проистекающие из ложных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в лишенных счастья мирах, в несчастливых уделах, в местах гибели, в аду. А эти существа совершали благие поступки телом, словом и умом, не оскорбляли Благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, проистекающие из правильных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в счастливых уделах, в небесном мире“. Так своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и постигает, как существа перерождаются согласно своей камме». 247. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, මජ්ඣෙ සිඞ්ඝාටකෙ පාසාදො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො ඨිතො පස්සෙය්‍ය මනුස්සෙ ගෙහං පවිසන්තෙපි නික්ඛමන්තෙපි රථිකායපි වීථිං සඤ්චරන්තෙ මජ්ඣෙ සිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නෙපි. තස්ස එවමස්ස – ‘එතෙ මනුස්සා ගෙහං පවිසන්ති, එතෙ නික්ඛමන්ති, එතෙ රථිකාය වීථිං සඤ්චරන්ති, එතෙ මජ්ඣෙ සිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ [Pg.79] වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ; යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. ‘ඉදම්පි ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. 247. «Подобно тому, великий царь, как если бы на перекрёстке дорог стоял высокий дворец, и человек с хорошим зрением, стоя на нём, видел бы людей, входящих в дом и выходящих из него, идущих по улице или сидящих посреди перекрёстка. И он мог бы подумать так: „Эти люди входят в дом, эти выходят, эти идут по улице, а эти сидят посреди перекрёстка“. Точно так же, великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет свой ум к знанию умирания и возрождения существ. Своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и он постигает, как существа перерождаются согласно своей камме: „О друзья, эти существа совершали дурные поступки телом, словом и умом, оскорбляли Благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, проистекающие из ложных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в лишенных счастья мирах, в несчастливых уделах, в местах гибели, в аду. А эти существа совершали благие поступки телом, словом и умом, не оскорбляли Благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, проистекающие из правильных взглядов. После распада тела, после смерти, они возродились в счастливых уделах, в небесном мире“. Так своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, он видит существ умирающих и возрождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, — и постигает, как существа перерождаются согласно своей камме. И это, великий царь, является видимым плодом отшельничества, который превосходнее и возвышеннее предыдущих видимых плодов отшельничества». ආසවක්ඛයඤාණං «Знание уничтожения асав» 248. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉදං දුක්ඛන්ති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. ඉමෙ ආසවාති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, ‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමි’ති ඤාණං හොති, ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. 248. «И он, когда ум сосредоточен, очищен, сияет, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет свой ум к знанию уничтожения асав. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — асавы“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник асав“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение асав“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению асав“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от асавы чувственности, ум освобождается от асавы существования, ум освобождается от асавы невежества. В освобождённом уме возникает знание: „Освобождён!“, и он постигает: „Рождение прекращено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет ничего более для этого мира». 249. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පබ්බතසඞ්ඛෙපෙ උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො පස්සෙය්‍ය සිප්පිසම්බුකම්පි සක්ඛරකථලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං ඛො උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්‍රිමෙ සිප්පිසම්බුකාපි සක්ඛරකථලාපි මච්ඡගුම්බාපි චරන්තිපි තිට්ඨන්තිපී’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. ‘සො ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති[Pg.80], ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. ‘ඉමෙ ආසවාති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, ‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති, ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. ඉදං ඛො, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං පුරිමෙහි සන්දිට්ඨිකෙහි සාමඤ්ඤඵලෙහි අභික්කන්තතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච. ඉමස්මා ච පන, මහාරාජ, සන්දිට්ඨිකා සාමඤ්ඤඵලා අඤ්ඤං සන්දිට්ඨිකං සාමඤ්ඤඵලං උත්තරිතරං වා පණීතතරං වා නත්ථී’’ති. 249. Подобно тому, о великий царь, как если бы в горной теснине было озеро с чистой, прозрачной, незамутнённой водой, и человек с хорошим зрением, стоя на берегу, мог бы видеть раковины, моллюсков, гальку, черепки и стайки рыб, плавающих или неподвижных. И он подумал бы: «Это озеро чистое, прозрачное, незамутнённое. В нём плавают и стоят на месте раковины, моллюски, галька, черепки и стайки рыб». Точно так же, о великий царь, когда ум бхиккху сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет его к знанию об уничтожении пятен ума (асав). Он постигает в соответствии с действительностью: «Это — страдание»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — источник страдания»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — прекращение страдания»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — путь, ведущий к прекращению страдания». Он постигает в соответствии с действительностью: «Это — пятна ума (асавы)»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — источник пятен ума»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — прекращение пятен ума»; он постигает в соответствии с действительностью: «Это — путь, ведущий к прекращению пятен ума». У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от пятна чувственности (камасавы), ум освобождается от пятна существования (бхавасавы), ум освобождается от пятна невежества (авиджасавы). В освобождённом уме возникает знание: «Освобождён». Он постигает: «Рождение прекращено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет ничего более для этого мира». Это, о великий царь, плод отшельничества, видимый здесь и сейчас, который превосходнее и возвышеннее предыдущих плодов. И нет, о великий царь, иного плода отшельничества, видимого здесь и сейчас, который был бы превосходнее или возвышеннее этого плода. අජාතසත්තුඋපාසකත්තපටිවෙදනා Провозглашение царя Аджатасатту себя мирянином-последователем (упасакой) 250. එවං වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං, භන්තෙ, භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යොහං පිතරං ධම්මිකං ධම්මරාජානං ඉස්සරියකාරණා ජීවිතා වොරොපෙසිං. තස්ස මෙ, භන්තෙ භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති. 250. Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или принёс масляную лампу в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы — точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я, Господин, прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху (Сангхе). Пусть Благословенный примет меня как мирянина-последователя (упасаку), принявшего прибежище отныне и до конца жизни. Проступок овладел мною, Господин, глупым, заблуждающимся и неискусным, когда ради царской власти я лишил жизни своего отца — праведного царя, правившего по закону. Пусть Благословенный примет моё признание проступка как проступка ради сдержанности в будущем!» 251. ‘‘තග්ඝ ත්වං, මහාරාජ, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යං ත්වං පිතරං ධම්මිකං ධම්මරාජානං ජීවිතා වොරොපෙසි. යතො ච ඛො ත්වං, මහාරාජ, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොසි, තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාම. වුද්ධිහෙසා, මහාරාජ, අරියස්ස විනයෙ, යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතී’’ති. 251. «Действительно, о великий царь, проступок овладел тобой, глупым, заблуждающимся и неискусным, когда ты лишил жизни своего отца — праведного царя, правившего по закону. Но поскольку ты, о великий царь, видя свой проступок как проступок, искупаешь его должным образом, мы принимаем его. Ибо это ведёт к росту в обучении Благородных, когда кто-то, видя свой проступок как проступок, искупает его должным образом и соблюдает сдержанность в будущем». 252. එවං [Pg.81] වුත්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘හන්ද ච දානි මයං, භන්තෙ, ගච්ඡාම බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි ත්වං, මහාරාජ, කාලං මඤ්ඤසී’’ති. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො භගවතො භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. 252. Когда это было сказано, царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, обратился к Благословенному: «Что ж, Господин, теперь мы пойдём. У нас много дел, много забот». — «Поступай, о великий царь, как считаешь нужным». Тогда царь Магадхи Аджатасатту, сын Ведехи, порадовавшись и восхитившись словами Благословенного, поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному и, обойдя его с правой стороны, удалился. 253. අථ ඛො භගවා අචිරපක්කන්තස්ස රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුස්ස වෙදෙහිපුත්තස්ස භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඛතායං, භික්ඛවෙ, රාජා. උපහතායං, භික්ඛවෙ, රාජා. සචායං, භික්ඛවෙ, රාජා පිතරං ධම්මිකං ධම්මරාජානං ජීවිතා න වොරොපෙස්සථ, ඉමස්මිඤ්ඤෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උප්පජ්ජිස්සථා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. 253. Вскоре после ухода царя Магадхи Аджатасатту, сына Ведехи, Благословенный обратился к бхиккху: «Этот царь погубил себя, о бхиккху! Этот царь сокрушил себя, о бхиккху! Если бы этот царь не лишил жизни своего отца — праведного царя, правившего по закону, то прямо на этом месте у него возникло бы незагрязнённое, безупречное Око Дхаммы». Так сказал Благословенный. Бхиккху, обрадованные, восхитились словами Благословенного. සාමඤ්ඤඵලසුත්තං නිට්ඨිතං දුතියං. Так завершается вторая сутта — Саманняпхала-сутта. 3. අම්බට්ඨසුත්තං 3. Амбаттха-сутта 254. එවං [Pg.82] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. 254. Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот человек, и прибыл в косальскую брахманскую деревню под названием Иччханангала. Там Благословенный остановился в лесной роще Иччханангалы. පොක්ඛරසාතිවත්ථු История о брахмане Поккхаросати 255. තෙන ඛො පන සමයෙන බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති උක්කට්ඨං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. අස්සොසි ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඉච්ඡානඞ්ගලං අනුප්පත්තො ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං, සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. 255. В то время брахман Поккхаросати жил в Уккхаттхе — многолюдном месте, изобилующем травой, дровами, водой и зерном, которое было даровано ему царем Косалы Пасенади в качестве царского дара с верховной властью. И услышал брахман Поккхаросати: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот человек, прибыл в Иччханангалу и остановился в лесной роще Иччханангалы. И о достопочтенном Готаме разнеслась благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, всепросветлённый Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель мужей, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, этот мир отшельников и брахманов, с его правителями и людьми, познав его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную смыслом и верную в выражении, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. И воистину благостно лицезреть таких Арахантов». අම්බට්ඨමාණවො Юноша Амбаттха 256. තෙන ඛො පන සමයෙන බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස අම්බට්ඨො නාම මාණවො අන්තෙවාසී හොති අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො අනුඤ්ඤාතපටිඤ්ඤාතො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පාවචනෙ [Pg.83] – ‘‘යමහං ජානාමි, තං ත්වං ජානාසි; යං ත්වං ජානාසි තමහං ජානාමී’’ති. 256. В то время у брахмана Поккхаросати был ученик, юноша по имени Амбаттха, изучавший Веды, знаток мантр, постигший три Веды, искусный толкователь правил и ритуалов, фонетики и этимологии, а также устных преданий как пятого раздела; он в совершенстве знал структуру слов и грамматику, был искусен в философии локаята и в знании признаков Великого Человека, признанный своим учителем в знании трёх Вед со словами: «Что знаю я, то знаешь ты; что знаешь ты, то знаю я». 257. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති අම්බට්ඨං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘අයං, තාත අම්බට්ඨ, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඉච්ඡානඞ්ගලං අනුප්පත්තො ඉච්ඡානඞ්ගලෙ විහරති ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං, සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතීති. එහි ත්වං තාත අම්බට්ඨ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා සමණං ගොතමං ජානාහි, යදි වා තං භවන්තං ගොතමං තථාසන්තංයෙව සද්දො අබ්භුග්ගතො, යදි වා නො තථා. යදි වා සො භවං ගොතමො තාදිසො, යදි වා න තාදිසො, තථා මයං තං භවන්තං ගොතමං වෙදිස්සාමා’’ති. 257. Тогда брахман Поккхаросати обратился к юноше Амбаттхе: «Мой дорогой Амбаттха, этот отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот человек, прибыл в Иччханангалу и остановился в лесной роще Иччханангалы. И о достопочтенном Готаме разнеслась благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, всепросветлённый Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель мужей, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, этот мир отшельников и брахманов, с его правителями и людьми, познав его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную смыслом и верную в выражении, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. И воистину благостно лицезреть таких Арахантов. Ступай же, дорогой Амбаттха, туда, где находится отшельник Готама, и, приблизившись к нему, разузнай, действительно ли о достопочтенном Готаме идёт такая слава, или же это не так; действительно ли достопочтенный Готама таков, или же нет, чтобы мы могли узнать правду о достопочтенном Готаме». 258. ‘‘යථා කථං පනාහං, භො, තං භවන්තං ගොතමං ජානිස්සාමි – ‘යදි වා තං භවන්තං ගොතමං තථාසන්තංයෙව සද්දො අබ්භුග්ගතො, යදි වා නො තථා. යදි වා සො භවං ගොතමො තාදිසො, යදි වා න තාදිසො’’’ති? 258. «Но как же мне, учитель, узнать о достопочтенном Готаме, действительно ли о нём идёт такая слава, или же это не так; действительно ли достопочтенный Готама таков, или же нет?» ‘‘ආගතානි ඛො, තාත අම්බට්ඨ, අම්හාකං මන්තෙසු ද්වත්තිංස මහාපුරිසලක්ඛණානි, යෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙයෙව ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා. සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. තස්සිමානි සත්ත රතනානි භවන්ති. සෙය්‍යථිදං – චක්කරතනං, හත්ථිරතනං, අස්සරතනං, මණිරතනං, ඉත්ථිරතනං, ගහපතිරතනං, පරිණායකරතනමෙව සත්තමං. පරොසහස්සං ඛො පනස්ස පුත්තා භවන්ති [Pg.84] සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා. සො ඉමං පථවිං සාගරපරියන්තං අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන ධම්මෙන අභිවිජිය අජ්ඣාවසති. සචෙ ඛො පන අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති, අරහං හොති සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො. අහං ඛො පන, තාත අම්බට්ඨ, මන්තානං දාතා; ත්වං මන්තානං පටිග්ගහෙතා’’ති. «В наших мантрах, дорогой Амбаттха, описаны тридцать два признака Великого Человека. Для того, кто наделён ими, открыты лишь два пути развития, и никаких других. Если он остаётся в миру, он становится правителем — праведным царем-миродержцем (чакравартином), покорителем четырёх сторон света, утвердившим безопасность своей страны и владеющим семью сокровищами. Вот эти семь сокровищ: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-женщина, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-советник. У него рождается более тысячи сыновей — героев, обладающих мужественным обликом и способных сокрушить чужие войска. Он правит этой землёй, простирающейся до океана, без наказаний и оружия, по закону справедливости. Но если он уходит из дома в бездомность, он становится Арахантом, всепросветлённым Буддой, тем, кто рассеивает покров невежества в мире. Я, дорогой Амбаттха, передал тебе мантры, а ты принял их». 259. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො අම්බට්ඨො මාණවො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා වළවාරථමාරුය්හ සම්බහුලෙහි මාණවකෙහි සද්ධිං යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩො තෙන පායාසි. යාවතිකා යානස්ස භූමි යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව ආරාමං පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්ති. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘කහං නු ඛො, භො, එතරහි සො භවං ගොතමො විහරති? තඤ්හි මයං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය ඉධූපසඞ්කන්තා’’ති. 259. «Хорошо, учитель», — ответил юноша Амбаттха брахману Поккхаросати. Поднявшись со своего места, он почтительно поклонился брахману Поккхаросати, обошёл его с правой стороны, сел в колесницу, запряжённую кобылицами, и в сопровождении множества юношей отправился к лесной роще Иччханангалы. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошёл с неё и пешком вошёл в обитель. В то время многие бхиккху прохаживались на открытом воздухе. Тогда юноша Амбаттха подошёл к этим бхиккху и спросил их: «Где сейчас пребывает достопочтенный Готама? Мы пришли сюда, чтобы лицезреть достопочтенного Готаму». 260. අථ ඛො තෙසං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො අම්බට්ඨො මාණවො අභිඤ්ඤාතකොලඤ්ඤො චෙව අභිඤ්ඤාතස්ස ච බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස අන්තෙවාසී. අගරු ඛො පන භගවතො එවරූපෙහි කුලපුත්තෙහි සද්ධිං කථාසල්ලාපො හොතී’’ති. තෙ අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොචුං – ‘‘එසො අම්බට්ඨ විහාරො සංවුතද්වාරො, තෙන අප්පසද්දො උපසඞ්කමිත්වා අතරමානො ආළින්දං පවිසිත්වා උක්කාසිත්වා අග්ගළං ආකොටෙහි, විවරිස්සති තෙ භගවා ද්වාර’’න්ති. 260. Тогда у этих бхиккху возникла мысль: «Этот юноша Амбаттха происходит из знатного рода и является учеником известного брахмана Поккхаросати. Благословенный не сочтёт за труд побеседовать с таким благородным юношей». И они сказали юноше Амбаттхе: «Вот его обитель, Амбаттха, дверь в неё закрыта. Подойди туда тихо, не спеша войди на веранду, кашляни и постучи в засов. Благословенный откроет тебе дверь». 261. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යෙන සො විහාරො සංවුතද්වාරො, තෙන අප්පසද්දො උපසඞ්කමිත්වා අතරමානො ආළින්දං පවිසිත්වා උක්කාසිත්වා අග්ගළං ආකොටෙසි. විවරි භගවා ද්වාරං. පාවිසි අම්බට්ඨො මාණවො. මාණවකාපි පවිසිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අම්බට්ඨො පන මාණවො චඞ්කමන්තොපි නිසින්නෙන භගවතා කඤ්චි කඤ්චි කථං [Pg.85] සාරණීයං වීතිසාරෙති, ඨිතොපි නිසින්නෙන භගවතා කිඤ්චි කිඤ්චි කථං සාරණීයං වීතිසාරෙති. 261. Тогда юноша Амбаттха тихо подошел к той обители, где была закрыта дверь, не спеша вошел на веранду, откашлялся и постучал в засов. Благословенный открыл дверь. Юноша Амбаттха вошел внутрь. Другие юноши тоже вошли, обменялись с Благословенным вежливыми приветствиями и, завершив эту дружескую и памятную беседу, сели в стороне. Однако юноша Амбаттха, расхаживая взад и вперед, вел какую-то незначительную памятную беседу с сидящим Благословенным, и даже стоя, вел какую-то незначительную памятную беседу с сидящим Благословенным. 262. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘එවං නු තෙ, අම්බට්ඨ, බ්‍රාහ්මණෙහි වුද්ධෙහි මහල්ලකෙහි ආචරියපාචරියෙහි සද්ධිං කථාසල්ලාපො හොති, යථයිදං චරං තිට්ඨං නිසින්නෙන මයා කිඤ්චි කිඤ්චි කථං සාරණීයං වීතිසාරෙතී’’ති? 262. Тогда Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «Разве так же, Амбаттха, ты ведешь беседу со старыми, пожилыми брахманами, учителями и учителями учителей, как сейчас со мной — расхаживая и стоя, в то время как я сижу, ведя эту незначительную памятную беседу?» පඨමඉබ්භවාදො Первое обвинение в низком происхождении 263. ‘‘නො හිදං, භො ගොතම. ගච්ඡන්තො වා හි, භො ගොතම, ගච්ඡන්තෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති, ඨිතො වා හි, භො ගොතම, ඨිතෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති, නිසින්නො වා හි, භො ගොතම, නිසින්නෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති, සයානො වා හි, භො ගොතම, සයානෙන බ්‍රාහ්මණො බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සල්ලපිතුමරහති. යෙ ච ඛො තෙ, භො ගොතම, මුණ්ඩකා සමණකා ඉබ්භා කණ්හා බන්ධුපාදාපච්චා, තෙහිපි මෙ සද්ධිං එවං කථාසල්ලාපො හොති, යථරිව භොතා ගොතමෙනා’’ති. ‘‘අත්ථිකවතො ඛො පන තෙ, අම්බට්ඨ, ඉධාගමනං අහොසි, යායෙව ඛො පනත්ථාය ආගච්ඡෙය්‍යාථ, තමෙව අත්ථං සාධුකං මනසි කරෙය්‍යාථ. අවුසිතවායෙව ඛො පන භො අයං අම්බට්ඨො මාණවො වුසිතමානී කිමඤ්ඤත්‍ර අවුසිතත්තා’’ති. 263. «Вовсе нет, почтенный Готама. Ведь идущий брахман, почтенный Готама, должен беседовать с идущим брахманом; стоящий брахман, почтенный Готама, должен беседовать со стоящим брахманом; сидящий брахман, почтенный Готама, должен беседовать с сидящим брахманом; лежащий брахман, почтенный Готама, должен беседовать с лежащим брахманом. Что же касается этих бритоголовых жалких отшельников, слуг, черных, рожденных из стоп Брахмы, то с ними я беседую точно так же, как и с почтенным Готамой». — «Но ведь ты, Амбаттха, пришел сюда по делу. Ради какого дела вы пришли, о том деле вам и надлежит хорошенько размышлять. Однако этот почтенный юноша Амбаттха не завершил своего обучения, но мнит себя обученным. Что это, как не недостаток обучения?» 264. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භගවතා අවුසිතවාදෙන වුච්චමානො කුපිතො අනත්තමනො භගවන්තංයෙව ඛුංසෙන්තො භගවන්තංයෙව වම්භෙන්තො භගවන්තංයෙව උපවදමානො – ‘‘සමණො ච මෙ, භො, ගොතමො පාපිතො භවිස්සතී’’ති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘චණ්ඩා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; ඵරුසා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; ලහුසා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; භස්සා, භො ගොතම, සක්‍යජාති; ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ [Pg.86] මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්ති. තයිදං, භො ගොතම, නච්ඡන්නං, තයිදං නප්පතිරූපං, යදිමෙ සක්‍යා ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්තී’’ති. ඉතිහ අම්බට්ඨො මාණවො ඉදං පඨමං සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදං නිපාතෙසි. 264. Тогда юноша Амбаттха, будучи назван Благословенным необученным, разгневался и расстроился. Желая уязвить Благословенного, унизить Благословенного, оскорбить Благословенного, думая: „Я заставлю этого отшельника Готаму поплатиться!“, он сказал Благословенному: «Почтенный Готама, племя Сакьев свирепо; почтенный Готама, племя Сакьев грубо; почтенный Готама, племя Сакьев легкомысленно; почтенный Готама, племя Сакьев болтливо. Будучи слугами, будучи низкого происхождения, они не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения. Это неподобающе, почтенный Готама, это неприемлемо, что эти Сакьи, будучи слугами, будучи низкого происхождения, не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения». Так юноша Амбаттха в первый раз бросил Сакьям это обвинение в том, что они слуги. දුතියඉබ්භවාදො Второе обвинение в низком происхождении 265. ‘‘කිං පන තෙ, අම්බට්ඨ, සක්‍යා අපරද්ධු’’න්ති? ‘‘එකමිදාහං, භො ගොතම, සමයං ආචරියස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස කෙනචිදෙව කරණීයෙන කපිලවත්ථුං අගමාසිං. යෙන සක්‍යානං සන්ධාගාරං තෙනුපසඞ්කමිං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා සක්‍යා චෙව සක්‍යකුමාරා ච සන්ධාගාරෙ උච්චෙසු ආසනෙසු නිසින්නා හොන්ති අඤ්ඤමඤ්ඤං අඞ්ගුලිපතොදකෙහි සඤ්ජග්ඝන්තා සංකීළන්තා, අඤ්ඤදත්ථු මමඤ්ඤෙව මඤ්ඤෙ අනුජග්ඝන්තා, න මං කොචි ආසනෙනපි නිමන්තෙසි. තයිදං, භො ගොතම, නච්ඡන්නං, තයිදං නප්පතිරූපං, යදිමෙ සක්‍යා ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්තී’’ති. ඉතිහ අම්බට්ඨො මාණවො ඉදං දුතියං සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදං නිපාතෙසි. 265. «Но в чем же, Амбаттха, Сакьи провинились перед тобой?» — «Однажды, почтенный Готама, я отправился в Капилаваттху по какому-то делу моего учителя, брахмана Поккхарасати. Я подошел к залу собраний Сакьев. В то время множество Сакьев и царевичей Сакьев сидели в зале собраний на высоких сиденьях, тыкали друг в друга пальцами, громко смеялись и забавлялись; и мне показалось, что они насмехались именно надо мной, и никто даже не предложил мне сесть. Это неподобающе, почтенный Готама, это неприемлемо, что эти Сакьи, будучи слугами, будучи низкого происхождения, не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения». Так юноша Амбаттха во второй раз бросил Сакьям это обвинение в том, что они слуги. තතියඉබ්භවාදො Третье обвинение в низком происхождении 266. ‘‘ලටුකිකාපි ඛො, අම්බට්ඨ, සකුණිකා සකෙ කුලාවකෙ කාමලාපිනී හොති. සකං ඛො පනෙතං, අම්බට්ඨ, සක්‍යානං යදිදං කපිලවත්ථුං, නාරහතායස්මා අම්බට්ඨො ඉමාය අප්පමත්තාය අභිසජ්ජිතු’’න්ති. ‘‘චත්තාරොමෙ, භො ගොතම, වණ්ණා – ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, චතුන්නං වණ්ණානං තයො වණ්ණා – ඛත්තියා ච වෙස්සා ච සුද්දා ච – අඤ්ඤදත්ථු බ්‍රාහ්මණස්සෙව පරිචාරකා සම්පජ්ජන්ති. තයිදං, භො ගොතම, නච්ඡන්නං, තයිදං නප්පතිරූපං, යදිමෙ සක්‍යා ඉබ්භා සන්තා ඉබ්භා සමානා න බ්‍රාහ්මණෙ සක්කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ ගරුං කරොන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ මානෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ පූජෙන්ති, න බ්‍රාහ්මණෙ අපචායන්තී’’ති. ඉතිහ අම්බට්ඨො මාණවො ඉදං තතියං සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදං නිපාතෙසි. 266. «Но ведь даже перепелка, Амбаттха, эта маленькая птичка, поет как ей угодно в своем собственном гнезде. Капилаваттху — это собственный дом Сакьев, Амбаттха. Почтенному Амбаттхе не следует сердиться из-за такого пустяка». — «Существуют четыре касты, почтенный Готама: кхаттии, брахманы, вессы и судды. И из этих четырех каст три — кхаттии, вессы и судды — являются лишь слугами брахманов. Это неподобающе, почтенный Готама, это неприемлемо, что эти Сакьи, будучи слугами, будучи низкого происхождения, не почитают брахманов, не уважают брахманов, не ценят брахманов, не чтят брахманов, не выказывают брахманам почтения». Так юноша Амбаттха в третий раз бросил Сакьям это обвинение в том, что они слуги. දාසිපුත්තවාදො Речь о сыне служанки 267. අථ [Pg.87] ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිබාළ්හං ඛො අයං අම්බට්ඨො මාණවො සක්‍යෙසු ඉබ්භවාදෙන නිම්මාදෙති, යංනූනාහං ගොත්තං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘කථං ගොත්තොසි, අම්බට්ඨා’’ති? ‘‘කණ්හායනොහමස්මි, භො ගොතමා’’ති. පොරාණං ඛො පන තෙ අම්බට්ඨ මාතාපෙත්තිකං නාමගොත්තං අනුස්සරතො අය්‍යපුත්තා සක්‍යා භවන්ති; දාසිපුත්තො ත්වමසි සක්‍යානං. සක්‍යා ඛො පන, අම්බට්ඨ, රාජානං ඔක්කාකං පිතාමහං දහන්ති. 267. Тогда Благословенному пришла мысль: «Этот юноша Амбаттха слишком жестоко поносит Сакьев, называя их слугами. Что если я спрошу его о его родовом имени?» И Благословенный спросил юношу Амбаттху: «Какого ты рода, Амбаттха?» — «Я из рода Канхаяна, почтенный Готама». — «Но если вспомнить древнее имя и род твоих родителей, Амбаттха, то Сакьи окажутся сыновьями твоих господ, а сам ты — сын служанки Сакьев. Ведь Сакьи считают своим прародителем царя Оккаку». ‘‘භූතපුබ්බං, අම්බට්ඨ, රාජා ඔක්කාකො යා සා මහෙසී පියා මනාපා, තස්සා පුත්තස්ස රජ්ජං පරිණාමෙතුකාමො ජෙට්ඨකුමාරෙ රට්ඨස්මා පබ්බාජෙසි – ඔක්කාමුඛං කරකණ්ඩං හත්ථිනිකං සිනිසූරං. තෙ රට්ඨස්මා පබ්බාජිතා හිමවන්තපස්සෙ පොක්ඛරණියා තීරෙ මහාසාකසණ්ඩො, තත්ථ වාසං කප්පෙසුං. තෙ ජාතිසම්භෙදභයා සකාහි භගිනීහි සද්ධිං සංවාසං කප්පෙසුං. «В прежние времена, Амбаттха, царь Оккака, желая передать царство сыну своей любимой и желанной царицы, изгнал из страны своих старших сыновей — Оккамукху, Караканду, Хаттхинику и Синисуру. Изгнанные из страны, они поселились у подножия Гималаев, на берегу озера, в большом тиковом лесу. Из страха смешения каст они сожительствовали со своими собственными сестрами». ‘‘අථ ඛො, අම්බට්ඨ, රාජා ඔක්කාකො අමච්චෙ පාරිසජ්ජෙ ආමන්තෙසි – ‘කහං නු ඛො, භො, එතරහි කුමාරා සම්මන්තී’ති? ‘අත්ථි, දෙව, හිමවන්තපස්සෙ පොක්ඛරණියා තීරෙ මහාසාකසණ්ඩො, තත්ථෙතරහි කුමාරා සම්මන්ති. තෙ ජාතිසම්භෙදභයා සකාහි භගිනීහි සද්ධිං සංවාසං කප්පෙන්තී’ති. අථ ඛො, අම්බට්ඨ, රාජා ඔක්කාකො උදානං උදානෙසි – ‘සක්‍යා වත, භො, කුමාරා, පරමසක්‍යා වත, භො, කුමාරා’ති. තදග්ගෙ ඛො පන අම්බට්ඨ සක්‍යා පඤ්ඤායන්ති; සො ච නෙසං පුබ්බපුරිසො. «Затем, Амбаттха, царь Оккака спросил своих министров и советников: „Где же сейчас живут царевичи?“ — „О государь, у подножия Гималаев, на берегу озера, есть большой тиковый лес, там сейчас и живут царевичи. Из страха смешения каст они сожительствуют со своими собственными сестрами“. Тогда царь Оккака воскликнул: „Они воистину способны, эти царевичи! Они в высшей степени способны, эти царевичи!“ С тех пор, Амбаттха, они и известны как Сакьи, и тот царь — их прародитель». ‘‘රඤ්ඤො ඛො පන, අම්බට්ඨ, ඔක්කාකස්ස දිසා නාම දාසී අහොසි. සා කණ්හං නාම ජනෙසි. ජාතො කණ්හො පබ්‍යාහාසි – ‘ධොවථ මං, අම්ම, නහාපෙථ මං අම්ම, ඉමස්මා මං අසුචිස්මා පරිමොචෙථ, අත්ථාය වො භවිස්සාමී’ති. යථා ඛො පන අම්බට්ඨ එතරහි මනුස්සා පිසාචෙ දිස්වා ‘පිසාචා’ති සඤ්ජානන්ති; එවමෙව ඛො, අම්බට්ඨ, තෙන ඛො පන සමයෙන මනුස්සා පිසාචෙ ‘කණ්හා’ති සඤ්ජානන්ති. තෙ එවමාහංසු – ‘අයං ජාතො පබ්‍යාහාසි, කණ්හො ජාතො, පිසාචො ජාතො’ති. තදග්ගෙ ඛො පන, අම්බට්ඨ කණ්හායනා පඤ්ඤායන්ති, සො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො. ඉති ඛො තෙ[Pg.88], අම්බට්ඨ, පොරාණං මාතාපෙත්තිකං නාමගොත්තං අනුස්සරතො අය්‍යපුත්තා සක්‍යා භවන්ති, දාසිපුත්තො ත්වමසි සක්‍යාන’’න්ති. «У царя Оккаки, Амбаттха, была служанка по имени Диса. Она родила черного ребенка. Едва родившись, этот черный ребенок заговорил: „Омойте меня, мама! Искупайте меня, мама! Избавьте меня от этой грязи, и я принесу вам пользу!“ Подобно тому, Амбаттха, как в наше время люди, увидев злого духа (писачу), узнают в нем писачу, точно так же в те времена люди называли писачей „черными“ (канха). Они говорили: „Едва родившись, он заговорил! Родился Канха, родился писача!“ С тех пор, Амбаттха, его потомки известны как Канхаяны, и этот Канха — прародитель рода Канхаяна. Таким образом, Амбаттха, если вспомнить древнее имя и род твоих родителей, Сакьи окажутся сыновьями твоих господ, а сам ты — сын служанки Сакьев». 268. එවං වුත්තෙ, තෙ මාණවකා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘මා භවං ගොතමො අම්බට්ඨං අතිබාළ්හං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙසි. සුජාතො ච, භො ගොතම අම්බට්ඨො මාණවො, කුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, බහුස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පණ්ඩිතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පහොති ච අම්බට්ඨො මාණවො භොතා ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’’න්ති. 268. Когда это было сказано, те юноши сказали Благословенному: «Пусть почтенный Готама не унижает так жестоко Амбаттху словами о происхождении от служанки. Юноша Амбаттха благороден по рождению, юноша Амбаттха — сын хорошей семьи, юноша Амбаттха многосведущ, юноша Амбаттха красноречив, юноша Амбаттха мудр, и юноша Амбаттха способен вести спор с почтенным Готамой по этому вопросу». 269. අථ ඛො භගවා තෙ මාණවකෙ එතදවොච – ‘‘සචෙ ඛො තුම්හාකං මාණවකානං එවං හොති – ‘දුජ්ජාතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, අකුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, අප්පස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, අකල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, දුප්පඤ්ඤො ච අම්බට්ඨො මාණවො, න ච පහොති අම්බට්ඨො මාණවො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨතු අම්බට්ඨො මාණවො, තුම්හෙ මයා සද්ධිං මන්තව්හො අස්මිං වචනෙ. සචෙ පන තුම්හාකං මාණවකානං එවං හොති – ‘සුජාතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, බහුස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පණ්ඩිතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පහොති ච අම්බට්ඨො මාණවො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨථ තුම්හෙ; අම්බට්ඨො මාණවො මයා සද්ධිං පටිමන්තෙතූ’’ති. 269. Тогда Благословенный сказал тем юношам: «Если вы, юноши, думаете так: „Юноша Амбаттха неблагороден по рождению, юноша Амбаттха — не из хорошей семьи, юноша Амбаттха малосведущ, юноша Амбаттха не красноречив, юноша Амбаттха глуп и не способен вести спор с отшельником Готамой по этому вопросу“, то пусть юноша Амбаттха помолчит, а вы ведите спор со мной по этому вопросу. Но если вы, юноши, думаете так: „Юноша Амбаттха благороден по рождению, юноша Амбаттха — сын хорошей семьи, юноша Амбаттха многосведущ, юноша Амбаттха красноречив, юноша Амбаттха мудр и способен вести спор с отшельником Готамой по этому вопросу“, то вы помолчите, а юноша Амбаттха пусть ведет спор со мной». ‘‘සුජාතො ච, භො ගොතම, අම්බට්ඨො මාණවො, කුලපුත්තො ච අම්බට්ඨො මාණවො, බහුස්සුතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පණ්ඩිතො ච අම්බට්ඨො මාණවො, පහොති ච අම්බට්ඨො මාණවො භොතා ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතුං, තුණ්හී මයං භවිස්සාම, අම්බට්ඨො මාණවො භොතා ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතූ’’ති. «Юноша Амбаттха благороден по рождению, почтенный Готама, юноша Амбаттха — сын хорошей семьи, юноша Амбаттха многосведущ, юноша Амбаттха красноречив, юноша Амбаттха мудр и способен вести спор с почтенным Готамой по этому вопросу. Мы будем молчать, пусть юноша Амбаттха ведет спор с почтенным Готамой по этому вопросу». 270. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘අයං ඛො පන තෙ, අම්බට්ඨ, සහධම්මිකො පඤ්හො ආගච්ඡති, අකාමා බ්‍යාකාතබ්බො. සචෙ ත්වං න බ්‍යාකරිස්සසි, අඤ්ඤෙන වා අඤ්ඤං පටිචරිස්සසි, තුණ්හී වා භවිස්සසි, පක්කමිස්සසි [Pg.89] වා එත්ථෙව තෙ සත්තධා මුද්ධා ඵලිස්සති. තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං කුතොපභුතිකා කණ්හායනා, කො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති? 270. Тогда Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «А теперь, Амбаттха, перед тобой встает обоснованный вопрос, на который ты должен ответить, даже если не хочешь. Если ты не ответишь, или будешь уклоняться от ответа, или промолчишь, или уйдешь отсюда, то прямо здесь твоя голова расколется на семь частей. Как ты думаешь, Амбаттха, что ты слышал от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, когда они говорили: откуда ведут свое начало Канхаяны и кто был прародителем Канхаянов?» එවං වුත්තෙ, අම්බට්ඨො මාණවො තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං කුතොපභුතිකා කණ්හායනා, කො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති? දුතියම්පි ඛො අම්බට්ඨො මාණවො තුණ්හී අහොසි. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘බ්‍යාකරොහි දානි අම්බට්ඨ, න දානි, තෙ තුණ්හීභාවස්ස කාලො. යො ඛො, අම්බට්ඨ, තථාගතෙන යාවතතියකං සහධම්මිකං පඤ්හං පුට්ඨො න බ්‍යාකරොති, එත්ථෙවස්ස සත්තධා මුද්ධා ඵලිස්සතී’’ති. Когда это было сказано, юноша Амбаттха промолчал. Во второй раз Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «Как ты думаешь, Амбаттха, что ты слышал от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, когда они говорили: откуда ведут свое начало Канхаяны и кто был прародителем Канхаянов?» И во второй раз юноша Амбаттха промолчал. Тогда Благословенный сказал юноше Амбаттхе: «Отвечай теперь, Амбаттха, сейчас не время для молчания. Ведь у того, Амбаттха, кто не отвечает на обоснованный вопрос, заданный Татхагатой в третий раз, прямо здесь голова расколется на семь частей». 271. තෙන ඛො පන සමයෙන වජිරපාණී යක්ඛො මහන්තං අයොකූටං ආදාය ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං අම්බට්ඨස්ස මාණවස්ස උපරි වෙහාසං ඨිතො හොති – ‘‘සචායං අම්බට්ඨො මාණවො භගවතා යාවතතියකං සහධම්මිකං පඤ්හං පුට්ඨො න බ්‍යාකරිස්සති, එත්ථෙවස්ස සත්තධා මුද්ධං ඵාලෙස්සාමී’’ති. තං ඛො පන වජිරපාණිං යක්ඛං භගවා චෙව පස්සති අම්බට්ඨො ච මාණවො. 271. В это самое время яккха Ваджирапани, держа огромную, горящую, пылающую, светящуюся железную палицу, стоял в воздухе прямо над юношей Амбаттхой, думая: «Если этот юноша Амбаттха, будучи спрошен Благословенным в третий раз о разумном вопросе, не ответит на него, то прямо здесь я расколю его голову на семь частей!» И этого яккху Ваджирапани видели только Благословенный и юноша Амбаттха. 272. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො භගවන්තංයෙව තාණං ගවෙසී භගවන්තංයෙව ලෙණං ගවෙසී භගවන්තංයෙව සරණං ගවෙසී – උපනිසීදිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිමෙතං භවං ගොතමො ආහ? පුනභවං ගොතමො බ්‍රවිතූ’’ති. 272. Тогда юноша Амбаттха, испуганный, встревоженный, с волосами, поднявшимися дыбом, ища в одном лишь Благословенном защиту, ища в одном лишь Благословенном убежище, ища в одном лишь Благословенном прибежище, подсел поближе к Благословенному и сказал ему: «Что сказал почтенный Готама? Пусть почтенный Готама повторит это еще раз!» ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං කුතොපභුතිකා කණ්හායනා, කො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති? ‘‘එවමෙව මෙ, භො ගොතම, සුතං යථෙව භවං ගොතමො ආහ. තතොපභුතිකා කණ්හායනා; සො ච කණ්හායනානං පුබ්බපුරිසො’’ති. «Как ты думаешь, Амбаттха, что ты слышал от престарелых, пожилых брахманов, учителей и учителей учителей, когда они говорили: откуда ведут свое начало Канхаяны и кто был первопредком Канхаян?» — «Именно так, почтенный Готама, я и слышал, в точности как говорит почтенный Готама. Оттуда ведут свое начало Канхаяны, и он был первопредком Канхаян». අම්බට්ඨවංසකථා История о роде Амбаттхи 273. එවං [Pg.90] වුත්තෙ, තෙ මාණවකා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘දුජ්ජාතො කිර, භො, අම්බට්ඨො මාණවො; අකුලපුත්තො කිර, භො, අම්බට්ඨො මාණවො; දාසිපුත්තො කිර, භො, අම්බට්ඨො මාණවො සක්‍යානං. අය්‍යපුත්තා කිර, භො, අම්බට්ඨස්ස මාණවස්ස සක්‍යා භවන්ති. ධම්මවාදිංයෙව කිර මයං සමණං ගොතමං අපසාදෙතබ්බං අමඤ්ඤිම්හා’’ති. 273. Когда это было сказано, те юноши подняли шум, громко и неистово крича: «Оказывается, юноша Амбаттха низкого происхождения! Оказывается, юноша Амбаттха не из благородной семьи! Оказывается, юноша Амбаттха — сын рабыни Сакиев! Сакии, оказывается, господа юноши Амбаттхи! А мы-то думали, что следует порицать отшельника Готаму, говорящего чистую правду!» 274. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිබාළ්හං ඛො ඉමෙ මාණවකා අම්බට්ඨං මාණවං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙන්ති, යංනූනාහං පරිමොචෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා තෙ මාණවකෙ එතදවොච – ‘‘මා ඛො තුම්හෙ, මාණවකා, අම්බට්ඨං මාණවං අතිබාළ්හං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙථ. උළාරො සො කණ්හො ඉසි අහොසි. සො දක්ඛිණජනපදං ගන්ත්වා බ්‍රහ්මමන්තෙ අධීයිත්වා රාජානං ඔක්කාකං උපසඞ්කමිත්වා මද්දරූපිං ධීතරං යාචි. තස්ස රාජා ඔක්කාකො – ‘කො නෙවං රෙ අයං මය්හං දාසිපුත්තො සමානො මද්දරූපිං ධීතරං යාචතී’’’ ති, කුපිතො අනත්තමනො ඛුරප්පං සන්නය්හි. සො තං ඛුරප්පං නෙව අසක්ඛි මුඤ්චිතුං, නො පටිසංහරිතුං. 274. Тогда Благословенному пришла такая мысль: «Слишком уж сильно эти юноши унижают юношу Амбаттху, называя его сыном рабыни. Что если я избавлю его от этого?» И Благословенный сказал тем юношам: «Не унижайте, юноши, слишком сильно юношу Амбаттху, называя его сыном рабыни. Тот Канха был великим мудрецом. Он отправился в южную страну, изучил там священные мантры, а затем пришел к царю Оккаке и попросил в жены его дочь Маддарупи. Царь Оккака, разгневанный и недовольный, воскликнул: „Кто этот негодяй, сын моей рабыни, что просит мою дочь Маддарупи?!“ — и наложил стрелу на тетиву. Но он не смог ни выпустить эту стрелу, ни вернуть её назад». ‘‘අථ ඛො, මාණවකා, අමච්චා පාරිසජ්ජා කණ්හං ඉසිං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො; සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො’ති. ‘සොත්ථි භවිස්සති රඤ්ඤො, අපි ච රාජා යදි අධො ඛුරප්පං මුඤ්චිස්සති, යාවතා රඤ්ඤො විජිතං, එත්තාවතා පථවී උන්ද්‍රියිස්සතී’ති. ‘සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො, සොත්ථි ජනපදස්සා’ති. ‘සොත්ථි භවිස්සති රඤ්ඤො, සොත්ථි ජනපදස්ස, අපි ච රාජා යදි උද්ධං ඛුරප්පං මුඤ්චිස්සති, යාවතා රඤ්ඤො විජිතං, එත්තාවතා සත්ත වස්සානි දෙවො න වස්සිස්සතී’ති. ‘සොත්ථි, භද්දන්තෙ, හොතු රඤ්ඤො සොත්ථි ජනපදස්ස දෙවො ච වස්සතූ’ති. ‘සොත්ථි භවිස්සති රඤ්ඤො සොත්ථි ජනපදස්ස දෙවො ච වස්සිස්සති, අපි ච රාජා ජෙට්ඨකුමාරෙ ඛුරප්පං පතිට්ඨාපෙතු, සොත්ථි කුමාරො පල්ලොමො භවිස්සතී’ති. අථ ඛො, මාණවකා, අමච්චා ඔක්කාකස්ස ආරොචෙසුං – ‘ඔක්කාකො ජෙට්ඨකුමාරෙ ඛුරප්පං පතිට්ඨාපෙතු. සොත්ථි කුමාරො පල්ලොමො භවිස්සතී’ති. අථ ඛො රාජා ඔක්කාකො ජෙට්ඨකුමාරෙ ඛුරප්පං පතිට්ඨපෙසි, සොත්ථි කුමාරො පල්ලොමො [Pg.91] සමභවි. අථ ඛො තස්ස රාජා ඔක්කාකො භීතො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො බ්‍රහ්මදණ්ඩෙන තජ්ජිතො මද්දරූපිං ධීතරං අදාසි. මා ඛො තුම්හෙ, මාණවකා, අම්බට්ඨං මාණවං අතිබාළ්හං දාසිපුත්තවාදෙන නිම්මාදෙථ, උළාරො සො කණ්හො ඉසි අහොසී’’ති. «Тогда, юноши, советники и придворные пришли к мудрецу Канхе и сказали: „Да пребудет благополучие с царем, почтенный! Да пребудет благополучие с царем, почтенный!“ — „С царем все будет благополучно, но если царь выпустит стрелу вниз, то земля расколется на всем протяжении его царства“. — „Да пребудет благополучие с царем, почтенный, и благополучие со страной!“ — „С царем все будет благополучно, и со страной все будет благополучно, но если царь выпустит стрелу вверх, то божество дождя не будет проливать дождь семь лет на всем протяжении его царства“. — „Да пребудет благополучие с царем, почтенный, благополучие со страной, и пусть идет дождь!“ — „С царем все будет благополучно, со страной все будет благополучно, и дождь пойдет, но пусть царь направит стрелу на своего старшего сына; царевич останется цел и невредим“. Тогда, юноши, советники передали Оккаке: „Пусть Оккака направит стрелу на старшего сына; царевич останется цел и невредим“. И царь Оккака направил стрелу на старшего сына, и царевич остался цел и невредим. Тогда царь Оккака, испуганный, встревоженный, с волосами, поднявшимися дыбом, страшась божественного наказания, отдал ему в жены свою дочь Маддарупи. Не унижайте же, юноши, слишком сильно юношу Амбаттху, называя его сыном рабыни. Тот Канха был великим мудрецом». ඛත්තියසෙට්ඨභාවො Превосходство кхаттиев 275. අථ ඛො භගවා අම්බට්ඨං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ ඛත්තියකුමාරො බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤාය සද්ධිං සංවාසං කප්පෙය්‍ය, තෙසං සංවාසමන්වාය පුත්තො ජායෙථ. යො සො ඛත්තියකුමාරෙන බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤාය පුත්තො උප්පන්නො, අපි නු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘ලභෙථ, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘භොජෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘වාචෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘අනාවටං හිස්ස, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං ඛත්තියා ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිඤ්චෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘මාතිතො හි, භො ගොතම, අනුපපන්නො’’ති. 275. Тогда Благословенный обратился к юноше Амбаттхе: «Как ты думаешь, Амбаттха, если бы юноша-кхаттий сошелся с девушкой-брахманкой и от их союза родился сын, то получил бы этот сын, рожденный юношей-кхаттием и девушкой-брахманкой, место и воду среди брахманов?» — «Получил бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Не были бы закрыты, почтенный Готама». — «Но совершили бы кхаттии над ним царское помазание кхаттиев?» — «Нет, почтенный Готама». — «По какой причине?» — «Потому что, почтенный Готама, он нечистокровен по материнской линии». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ බ්‍රාහ්මණකුමාරො ඛත්තියකඤ්ඤාය සද්ධිං සංවාසං කප්පෙය්‍ය, තෙසං සංවාසමන්වාය පුත්තො ජායෙථ. යො සො බ්‍රාහ්මණකුමාරෙන ඛත්තියකඤ්ඤාය පුත්තො උප්පන්නො, අපිනු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘ලභෙථ, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘භොජෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘වාචෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘අනාවටං හිස්ස, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං ඛත්තියා ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිඤ්චෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘පිතිතො හි, භො ගොතම, අනුපපන්නො’’ති. «Как ты думаешь, Амбаттха, если бы юноша-брахман сошелся с девушкой-кхаттийкой и от их союза родился сын, то получил бы этот сын, рожденный юношей-брахманом и девушкой-кхаттийкой, место и воду среди брахманов?» — «Получил бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Не были бы закрыты, почтенный Готама». — «Но совершили бы кхаттии над ним царское помазание кхаттиев?» — «Нет, почтенный Готама». — «По какой причине?» — «Потому что, почтенный Готама, он нечистокровен по отцовской линии». 276. ‘‘ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, ඉත්ථියා වා ඉත්ථිං කරිත්වා පුරිසෙන වා පුරිසං කරිත්වා ඛත්තියාව සෙට්ඨා, හීනා බ්‍රාහ්මණා. තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං කිස්මිඤ්චිදෙව පකරණෙ ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා භස්සපුටෙන [Pg.92] වධිත්වා රට්ඨා වා නගරා වා පබ්බාජෙය්‍යුං. අපිනු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘ආවටං හිස්ස, භො ගොතම’’. 276. «Таким образом, Амбаттха, сравниваешь ли ты женщину с женщиной или мужчину с мужчиной, кхаттии превосходят брахманов, а брахманы уступают им. Как ты думаешь, Амбаттха, если бы брахманы за какой-либо проступок обрили брахману голову наголо, посыпали её пеплом из мешка и изгнали его из страны или города, то получил бы он место и воду среди брахманов?» — «Нет, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Нет, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Нет, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Были бы закрыты, почтенный Готама». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ ඛත්තියා ඛත්තියං කිස්මිඤ්චිදෙව පකරණෙ ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා භස්සපුටෙන වධිත්වා රට්ඨා වා නගරා වා පබ්බාජෙය්‍යුං. අපිනු සො ලභෙථ බ්‍රාහ්මණෙසු ආසනං වා උදකං වා’’ති? ‘‘ලභෙථ, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා භොජෙය්‍යුං සද්ධෙ වා ථාලිපාකෙ වා යඤ්ඤෙ වා පාහුනෙ වා’’ති? ‘‘භොජෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනු නං බ්‍රාහ්මණා මන්තෙ වාචෙය්‍යුං වා නො වා’’ති? ‘‘වාචෙය්‍යුං, භො ගොතම’’. ‘‘අපිනුස්ස ඉත්ථීසු ආවටං වා අස්ස අනාවටං වා’’ති? ‘‘අනාවටං හිස්ස, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Амбаттха, если бы кхаттии за какой-либо проступок обрили кхаттию голову наголо, посыпали её пеплом из мешка и изгнали его из страны или города, то получил бы он место и воду среди брахманов?» — «Получил бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы угощать его на поминальных пирах, на свадебных пирах, на жертвоприношениях или как гостя?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Стали бы брахманы обучать его мантрам или нет?» — «Стали бы, почтенный Готама». — «Были бы их женщины закрыты для него или нет?» — «Не были бы закрыты, почтенный Готама». 277. ‘‘එත්තාවතා ඛො, අම්බට්ඨ, ඛත්තියො පරමනිහීනතං පත්තො හොති, යදෙව නං ඛත්තියා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා භස්සපුටෙන වධිත්වා රට්ඨා වා නගරා වා පබ්බාජෙන්ති. ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, යදා ඛත්තියො පරමනිහීනතං පත්තො හොති, තදාපි ඛත්තියාව සෙට්ඨා, හීනා බ්‍රාහ්මණා. බ්‍රහ්මුනා පෙසා, අම්බට්ඨ, සනඞ්කුමාරෙන ගාථා භාසිතා – 277. «В такой степени, Амбаттха, кхаттий достигает крайнего унижения, когда кхаттии бреют ему голову наголо, посыпают её пеплом из мешка и изгоняют его из страны или города. И все же, Амбаттха, даже когда кхаттий достигает крайнего унижения, кхаттии все равно превосходят брахманов, а брахманы уступают им. Эта строфа, Амбаттха, была произнесена Брахмой Сананкумарой»: ‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං,යෙ ගොත්තපටිසාරිනො; විජ්ජාචරණසම්පන්නො,සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති. «Кхаттий — лучший среди тех людей, что дорожат своим родом. Но тот, кто совершенен в знании и поведении, лучший среди богов и людей». ‘‘සා ඛො පනෙසා, අම්බට්ඨ, බ්‍රහ්මුනා සනඞ්කුමාරෙන ගාථා සුගීතා නො දුග්ගීතා, සුභාසිතා නො දුබ්භාසිතා, අත්ථසංහිතා නො අනත්ථසංහිතා, අනුමතා මයා. අහම්පි හි, අම්බට්ඨ, එවං වදාමි – «Эта строфа, Амбаттха, была хорошо спета, а не плохо, хорошо сказана, а не плохо Брахмой Сананкумарой, она полезна, а не бесполезна, и я одобряю её. Ведь и я, Амбаттха, говорю так»: ‘ඛත්තියො [Pg.93] සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං,යෙ ගොත්තපටිසාරිනො; විජ්ජාචරණසම්පන්නො,සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’ති. «Кхаттий — лучший среди тех людей, что дорожат своим родом. Но тот, кто совершенен в знании и поведении, лучший среди богов и людей». භාණවාරො පඨමො. Первый раздел для чтения завершен. විජ්ජාචරණකථා Беседа о знании и поведении 278. ‘‘කතමං පන තං, භො ගොතම, චරණං, කතමා ච පන සා විජ්ජා’’ති? ‘‘න ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ජාතිවාදො වා වුච්චති, ගොත්තවාදො වා වුච්චති, මානවාදො වා වුච්චති – ‘අරහසි වා මං ත්වං, න වා මං ත්වං අරහසී’ති. යත්ථ ඛො, අම්බට්ඨ, ආවාහො වා හොති, විවාහො වා හොති, ආවාහවිවාහො වා හොති, එත්ථෙතං වුච්චති ජාතිවාදො වා ඉතිපි ගොත්තවාදො වා ඉතිපි මානවාදො වා ඉතිපි – ‘අරහසි වා මං ත්වං, න වා මං ත්වං අරහසී’ති. යෙ හි කෙචි අම්බට්ඨ ජාතිවාදවිනිබද්ධා වා ගොත්තවාදවිනිබද්ධා වා මානවාදවිනිබද්ධා වා ආවාහවිවාහවිනිබද්ධා වා, ආරකා තෙ අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය. පහාය ඛො, අම්බට්ඨ, ජාතිවාදවිනිබද්ධඤ්ච ගොත්තවාදවිනිබද්ධඤ්ච මානවාදවිනිබද්ධඤ්ච ආවාහවිවාහවිනිබද්ධඤ්ච අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සච්ඡිකිරියා හොතී’’ති. 278. «Но что же это за поведение, почтенный Готама, и что это за знание?» — «Амбаттха, при достижении непревзойденного совершенства в знании и поведении не ведут разговоров о рождении, не ведут разговоров о родословной, не ведут разговоров о гордости, вроде: „Ты достоин меня“ или „Ты не достоин меня“. Там же, Амбаттха, где отдают замуж, берут в жены или совершают и то и другое, там действительно ведут такие разговоры о рождении, родословной или гордости: „Ты достоин меня“ или „Ты не достоин меня“. Ведь те, Амбаттха, кто связан разговорами о рождении, родословной, гордости или браке, далеки от непревзойденного совершенства в знании и поведении. Лишь отбросив, Амбаттха, путы разговоров о рождении, родословной, гордости и браке, осуществляют непревзойденное совершенство в знании и поведении». 279. ‘‘කතමං පන තං, භො ගොතම, චරණං, කතමා ච සා විජ්ජා’’ති? ‘‘ඉධ, අම්බට්ඨ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. තං ධම්මං සුණාති ගහපති වා ගහපතිපුත්තො වා අඤ්ඤතරස්මිං වා කුලෙ පච්චාජාතො. සො තං ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ [Pg.94] සද්ධං පටිලභති. සො තෙන සද්ධාපටිලාභෙන සමන්නාගතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති…පෙ… (යථා 191 ආදයො අනුච්ඡෙදා, එවං විත්ථාරෙතබ්බං).… 279. «Но что же это за поведение, почтенный Готама, и что это за знание?» — «Здесь, Амбаттха, в мире рождается Татхагата — Арахант, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, Сугата, Познавший миры, непревзойденный Вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный. Он сам, постигнув высшим знанием, провозглашает этот мир с его божествами, марами и брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, богами и людьми. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную глубоким смыслом, в верном словесном выражении, и являет святую жизнь во всей её полноте, совершенно чистую. Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или тот, кто родился в какой-либо другой семье. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так... (далее следует излагать подробно, как в параграфе 191 и следующих)...» ‘‘සො විවිච්චෙව කාමෙහි, විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි, සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං. «Уединившись от чувственных удовольствий, отдалившись от неблагих состояний, он входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением ума и исследованием, с восторгом и счастьем, рожденными уединением... Это также является частью его поведения». ‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං. «И далее, Амбаттха, с утиханием направления ума и исследования, бхиккху входит и пребывает во второй джхане, приносящей внутреннее умиротворение и сосредоточение ума, свободной от направления ума и исследования, с восторгом и счастьем, рожденными самадхи... Это также является частью его поведения». ‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං. «И ещё, Амбаттха, с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, памятующий и бдительный, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, памятует и пребывает в счастье“, и так он входит и пребывает в третьей джхане... [и так далее]... Это также является частью его поведения (чараны)». ‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා, පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති චරණස්මිං. ඉදං ඛො තං, අම්බට්ඨ, චරණං. «И ещё, Амбаттха, с оставлением удовольствия и боли, с прежним угасанием радости и печали, бхиккху входит и пребывает в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и обладает чистотой памятования благодаря невозмутимости... [и так далее]... Это также является частью его поведения (чараны). Это и есть то самое поведение (чарана), Амбаттха». ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති විජ්ජාය…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති, ඉදම්පිස්ස හොති විජ්ජාය. අයං ඛො සා, අම්බට්ඨ, විජ්ජා. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, ясен, безупречен, свободен от загрязнений, податлив, готов к работе, устойчив и обрёл непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию и видению... [и так далее]... Это также является частью его истинного знания (виджьи)... [и так далее]... Он постигает: „Нет более ничего для этого состояния бытия“. Это также является частью его истинного знания (виджьи). Это и есть то самое истинное знание (виджья), Амбаттха». ‘‘අයං වුච්චති, අම්බට්ඨ, භික්ඛු ‘විජ්ජාසම්පන්නො’ ඉතිපි, ‘චරණසම්පන්නො’ ඉතිපි, ‘විජ්ජාචරණසම්පන්නො’ ඉතිපි. ඉමාය ච අම්බට්ඨ විජ්ජාසම්පදාය චරණසම්පදාය ච අඤ්ඤා විජ්ජාසම්පදා ච චරණසම්පදා ච උත්තරිතරා වා පණීතතරා වා නත්ථි. «О таком бхиккху говорят, Амбаттха: „Он наделён истинным знанием“, а также: „Он наделён правильным поведением“, а также: „Он наделён истинным знанием и правильным поведением“. И нет, Амбаттха, иного совершенства в знании и поведении, которое было бы выше или превосходнее этого совершенства в знании и поведении». චතුඅපායමුඛං «Четыре пути упадка» 280. ‘‘ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය චත්තාරි අපායමුඛානි භවන්ති. කතමානි චත්තාරි? ඉධ, අම්බට්ඨ, එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමඤ්ඤෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො ඛාරිවිධමාදාය [Pg.95] අරඤ්ඤායතනං අජ්ඣොගාහති – ‘පවත්තඵලභොජනො භවිස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං පඨමං අපායමුඛං භවති. 280. «У этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, Амбаттха, есть четыре пути упадка. Какие четыре? Здесь, Амбаттха, некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, берёт коромысло с утварью и уходит в глубь леса, думая: „Я буду питаться лишь опавшими плодами“. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, первый путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении». ‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කුදාලපිටකං ආදාය අරඤ්ඤවනං අජ්ඣොගාහති – ‘කන්දමූලඵලභොජනො භවිස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං දුතියං අපායමුඛං භවති. «И ещё, Амбаттха, здесь некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, а также будучи не в силах питаться опавшими плодами, берёт мотыгу и корзину и уходит в лесную глушь, думая: „Я буду питаться клубнями, корнями и плодами“. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, второй путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении». ‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො ගාමසාමන්තං වා නිගමසාමන්තං වා අග්‍යාගාරං කරිත්වා අග්ගිං පරිචරන්තො අච්ඡති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං තතියං අපායමුඛං භවති. «И ещё, Амбаттха, здесь некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, а также будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, строит хижину для поклонения огню на окраине деревни или городка и живёт там, поддерживая огонь. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, третий путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении». ‘‘පුන චපරං, අම්බට්ඨ, ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා ඉමං චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො අග්ගිපාරිචරියඤ්ච අනභිසම්භුණමානො චාතුමහාපථෙ චතුද්වාරං අගාරං කරිත්වා අච්ඡති – ‘යො ඉමාහි චතූහි දිසාහි ආගමිස්සති සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා, තමහං යථාසත්ති යථාබලං පටිපූජෙස්සාමී’ති. සො අඤ්ඤදත්ථු විජ්ජාචරණසම්පන්නස්සෙව පරිචාරකො සම්පජ්ජති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉදං චතුත්ථං අපායමුඛං භවති. ඉමාය ඛො, අම්බට්ඨ, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඉමානි චත්තාරි අපායමුඛානි භවන්ති. «И ещё, Амбаттха, здесь некий отшельник или брахман, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, а также будучи не в силах поддерживать огонь, строит на перекрёстке четырёх дорог дом с четырьмя дверями и живёт там, думая: „Какого бы отшельника или брахмана ни принесло сюда с любой из четырёх сторон света, я почту его в меру своих сил и возможностей“. Но в итоге он становится лишь прислужником того, кто наделён совершенством в знании и поведении. Это, Амбаттха, четвёртый путь упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении. Таковы, Амбаттха, четыре пути упадка для этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении». 281. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමාය අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සන්දිස්සසි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘කොචාහං, භො [Pg.96] ගොතම, සාචරියකො, කා ච අනුත්තරා විජ්ජාචරණසම්පදා? ආරකාහං, භො ගොතම, අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සාචරියකො’’ති. 281. «Как ты думаешь, Амбаттха, обладаешь ли ты вместе со своим учителем этим непревзойдённым совершенством в знании и поведении?» — «Конечно же нет, почтенный Готама! Кто я такой вместе со своим учителем, и что такое это непревзойдённое совершенство в знании и поведении? Мы с моим учителем бесконечно далеки от этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, почтенный Готама!» ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො ඛාරිවිධමාදාය අරඤ්ඤවනමජ්ඣොගාහසි සාචරියකො – ‘පවත්තඵලභොජනො භවිස්සාමී’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, взять коромысло с утварью и уйти в глубь леса, намереваясь питаться лишь опавшими плодами?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කුදාලපිටකං ආදාය අරඤ්ඤවනමජ්ඣොගාහසි සාචරියකො – ‘කන්දමූලඵලභොජනො භවිස්සාමී’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, а также будучи не в силах питаться опавшими плодами, взять мотыгу и корзину и уйти в лесную глушь, намереваясь питаться клубнями, корнями и плодами?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො ගාමසාමන්තං වා නිගමසාමන්තං වා අග්‍යාගාරං කරිත්වා අග්ගිං පරිචරන්තො අච්ඡසි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, а также будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, построить хижину для поклонения огню на окраине деревни или городка и жить там, поддерживая огонь?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, අපිනු ත්වං ඉමඤ්චෙව අනුත්තරං විජ්ජාචරණසම්පදං අනභිසම්භුණමානො පවත්තඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො කන්දමූලඵලභොජනතඤ්ච අනභිසම්භුණමානො අග්ගිපාරිචරියඤ්ච අනභිසම්භුණමානො චාතුමහාපථෙ චතුද්වාරං අගාරං කරිත්වා අච්ඡසි සාචරියකො – ‘යො ඉමාහි චතූහි දිසාහි ආගමිස්සති සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා, තං මයං යථාසත්ති යථාබලං පටිපූජෙස්සාමා’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Амбаттха, могли бы вы со своим учителем, будучи не в силах достичь этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, будучи не в силах питаться опавшими плодами, будучи не в силах питаться клубнями, корнями и плодами, а также будучи не в силах поддерживать огонь, построить на перекрёстке четырёх дорог дом с четырьмя дверями и жить там, думая: „Какого бы отшельника или брахмана ни принесло сюда с любой из четырёх сторон света, мы почтим его в меру своих сил и возможностей“?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». 282. ‘‘ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, ඉමාය චෙව ත්වං අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය පරිහීනො සාචරියකො. යෙ චිමෙ අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය චත්තාරි අපායමුඛානි භවන්ති, තතො ච ත්වං පරිහීනො සාචරියකො. භාසිතා ඛො පන තෙ එසා, අම්බට්ඨ, ආචරියෙන බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා වාචා – ‘කෙ ච මුණ්ඩකා සමණකා ඉබ්භා කණ්හා බන්ධුපාදාපච්චා, කා ච තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං සාකච්ඡා’ති අත්තනා ආපායිකොපි අපරිපූරමානො. පස්ස, අම්බට්ඨ, යාව අපරද්ධඤ්ච තෙ ඉදං ආචරියස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස. 282. «Итак, Амбаттха, ты вместе со своим учителем лишен этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении. И даже те четыре пути упадка, что ведут прочь от этого непревзойдённого совершенства в знании и поведении, вам не под силу. И всё же твой учитель, брахман Поккхарасати, произносит такие слова: „Кто эти бритоголовые жалкие отшельники, челядь, чёрные отродья из стопы Брахмы? Какая беседа может быть у них с брахманами, знающими три Веды?“ — хотя сам он не способен исполнить даже обязанности того, кто потерпел упадок. Посмотри же, Амбаттха, как глубоко заблуждается твой учитель, брахман Поккхарасати!» පුබ්බකඉසිභාවානුයොගො «О подражании древним мудрецам» 283. ‘‘බ්‍රාහ්මණො [Pg.97] ඛො පන, අම්බට්ඨ, පොක්ඛරසාති රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස දත්තිකං භුඤ්ජති. තස්ස රාජා පසෙනදි කොසලො සම්මුඛීභාවම්පි න දදාති. යදාපි තෙන මන්තෙති, තිරොදුස්සන්තෙන මන්තෙති. යස්ස ඛො පන, අම්බට්ඨ, ධම්මිකං පයාතං භික්ඛං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය, කථං තස්ස රාජා පසෙනදි කොසලො සම්මුඛීභාවම්පි න දදෙය්‍ය. පස්ස, අම්බට්ඨ, යාව අපරද්ධඤ්ච තෙ ඉදං ආචරියස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස. 283. «Кроме того, Амбаттха, брахман Поккхарасати пользуется дарами царя Пасенади Косальского. И всё же царь Пасенади Косальский не удостаивает его личной аудиенции лицом к лицу. Даже когда он советуется с ним, он делает это из-за занавеса. Почему же царь Пасенади Косальский не дарует аудиенцию лицом к лицу тому брахману, от которого он принимает законное и безупречное подношение? Посмотри же, Амбаттха, как глубоко заблуждается твой учитель, брахман Поккхарасати!» 284. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, ඉධ රාජා පසෙනදි කොසලො හත්ථිගීවාය වා නිසින්නො අස්සපිට්ඨෙ වා නිසින්නො රථූපත්ථරෙ වා ඨිතො උග්ගෙහි වා රාජඤ්ඤෙහි වා කිඤ්චිදෙව මන්තනං මන්තෙය්‍ය. සො තම්හා පදෙසා අපක්කම්ම එකමන්තං තිට්ඨෙය්‍ය. අථ ආගච්ඡෙය්‍ය සුද්දො වා සුද්දදාසො වා, තස්මිං පදෙසෙ ඨිතො තදෙව මන්තනං මන්තෙය්‍ය – ‘එවම්පි රාජා පසෙනදි කොසලො ආහ, එවම්පි රාජා පසෙනදි කොසලො ආහා’ති. අපිනු සො රාජභණිතං වා භණති රාජමන්තනං වා මන්තෙති? එත්තාවතා සො අස්ස රාජා වා රාජමත්තො වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. 284. «Как ты думаешь, Амбаттха, предположим, царь Пасенади Косальский, сидя на шее слона, или верхом на лошади, или стоя на коврике колесницы, совещался бы о чём-то со своими знатными советниками или царевичами. Затем он отошёл бы в сторону с этого места. И вот пришёл бы шудра или слуга шудры, встал бы на то же место и повторил бы то же самое совещание: „Так сказал царь Пасенади Косальский, так сказал царь Пасенади Косальский!“ Будет ли он тем самым говорить царские слова или вести царский совет? Станет ли он от этого царём или царским советником?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». 285. ‘‘එවමෙව ඛො ත්වං, අම්බට්ඨ, යෙ තෙ අහෙසුං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති තදනුභාසන්ති භාසිතමනුභාසන්ති වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු – ‘ත්‍යාහං මන්තෙ අධියාමි සාචරියකො’ති, තාවතා ත්වං භවිස්සසි ඉසි වා ඉසිත්ථාය වා පටිපන්නොති නෙතං ඨානං විජ්ජති. 285. «Точно так же, Амбаттха, те, кто были первыми мудрецами (риши) брахманов, создателями и толкователями мантр, чьи древние стихи брахманы поют, произносят и собирают сегодня — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Ямадагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — чьи мантры ты изучаешь вместе со своим учителем: лишь на том основании, что ты заучиваешь эти мантры, ты не станешь мудрецом или тем, кто практикует путь мудреца — такое невозможно». 286. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, අම්බට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං – යෙ තෙ අහෙසුං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං [Pg.98] එතරහි බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති තදනුභාසන්ති භාසිතමනුභාසන්ති වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, එවං සු තෙ සුන්හාතා සුවිලිත්තා කප්පිතකෙසමස්සූ ආමුක්කමණිකුණ්ඩලාභරණා ඔදාතවත්ථවසනා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතා සමඞ්ගීභූතා පරිචාරෙන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. 286. «Как ты думаешь, Амбаттха, слышал ли ты от почтенных, престарелых брахманов, учителей и учителей твоих учителей, когда они беседовали: те первые мудрецы брахманов, создатели и толкователи мантр... а именно: Аттхака... Бхагу — предавались ли они удовольствиям, будучи омытыми, умащёнными благовониями, с подстриженными волосами и бородами, украшенными драгоценными серьгами, одетыми в белые одежды, наслаждаясь пятью видами чувственных удовольствий и предаваясь им, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘…පෙ… එවං සු තෙ සාලීනං ඔදනං සුචිමංසූපසෙචනං විචිතකාළකං අනෙකසූපං අනෙකබ්‍යඤ්ජනං පරිභුඤ්ජන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «...[и так далее]... Вкушали ли они отборный рис шали, очищенный от чёрных зёрен, с чистыми мясными подливами, различными супами и приправами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘…පෙ… එවං සු තෙ වෙඨකනතපස්සාහි නාරීහි පරිචාරෙන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «...[и так далее]... Развлекались ли они с женщинами, украшенными поясами и лентами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘…පෙ… එවං සු තෙ කුත්තවාලෙහි වළවාරථෙහි දීඝාහි පතොදලට්ඨීහි වාහනෙ විතුදෙන්තා විපරියායන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «...[и так далее]... Разъезжали ли они в колесницах, запряжённых кобылицами с подстриженными хвостами, подгоняя их длинными стрекалами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘…පෙ… එවං සු තෙ උක්කිණ්ණපරිඛාසු ඔක්ඛිත්තපලිඝාසු නගරූපකාරිකාසු දීඝාසිවුධෙහි පුරිසෙහි රක්ඛාපෙන්ති, සෙය්‍යථාපි ත්වං එතරහි සාචරියකො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «...[и так далее]... Охраняли ли их в укреплённых городах с глубокими рвами и засовами воины с длинными мечами, как это делаете ныне вы со своим учителем?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». ‘‘ඉති ඛො, අම්බට්ඨ, නෙව ත්වං ඉසි න ඉසිත්ථාය පටිපන්නො සාචරියකො. යස්ස ඛො පන, අම්බට්ඨ, මයි කඞ්ඛා වා විමති වා සො මං පඤ්හෙන, අහං වෙය්‍යාකරණෙන සොධිස්සාමී’’ති. «Итак, Амбаттха, ни ты, ни твой учитель не являетесь мудрецами и не практикуете путь мудреца. Если же у кого-то, Амбаттха, есть сомнения или колебания на мой счёт, пусть он задаст мне вопрос, а я разрешу его сомнения своим ответом». ද්වෙලක්ඛණාදස්සනං «Демонстрация двух знаков» 287. අථ ඛො භගවා විහාරා නික්ඛම්ම චඞ්කමං අබ්භුට්ඨාසි. අම්බට්ඨොපි මාණවො විහාරා නික්ඛම්ම චඞ්කමං අබ්භුට්ඨාසි. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භගවන්තං චඞ්කමන්තං අනුචඞ්කමමානො භගවතො කායෙ ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි සමන්නෙසි. අද්දසා ඛො අම්බට්ඨො මාණවො භගවතො කායෙ [Pg.99] ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ පහූතජිව්හතාය ච. 287. Тогда Благословенный, выйдя из обители, встал на дорожке для ходьбы. Юноша Амбаттха также, выйдя из обители, встал на дорожке для ходьбы. Тогда юноша Амбаттха, следуя за Благословенным, когда тот ходил взад-вперед, стал искать на теле Благословенного тридцать два признака Великого Человека. И юноша Амбаттха увидел на теле Благословенного почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка. 288. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘පස්සති ඛො මෙ අයං අම්බට්ඨො මාණවො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ පහූතජිව්හතාය චා’’ති. අථ ඛො භගවා තථාරූපං ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛාසි යථා අද්දස අම්බට්ඨො මාණවො භගවතො කොසොහිතං වත්ථගුය්හං. අථ ඛො භගවා ජිව්හං නින්නාමෙත්වා උභොපි කණ්ණසොතානි අනුමසි පටිමසි, උභොපි නාසිකසොතානි අනුමසි පටිමසි, කෙවලම්පි නලාටමණ්ඩලං ජිව්හාය ඡාදෙසි. අථ ඛො අම්බට්ඨස්ස මාණවස්ස එතදහොසි – ‘‘සමන්නාගතො ඛො සමණො ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි පරිපුණ්ණෙහි, නො අපරිපුණ්ණෙහී’’ති. භගවන්තං එතදවොච – ‘‘හන්ද ච දානි මයං, භො ගොතම, ගච්ඡාම, බහුකිච්චා මයං බහුකරණීයා’’ති. ‘‘යස්සදානි ත්වං, අම්බට්ඨ, කාලං මඤ්ඤසී’’ති. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො වළවාරථමාරුය්හ පක්කාමි. 288. Тогда Благословенный подумал: «Этот юноша Амбаттха видит на моем теле почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневается, колеблется, не может решиться и не уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка». Тогда Благословенный совершил такое сверхъестественное проявление, что юноша Амбаттха увидел сокрытый в чехле половой орган Благословенного. Затем Благословенный, высунув язык, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ушным отверстиям, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ноздрям, а также полностью покрыл языком весь лобный диск. Тогда у юноши Амбаттхи возникла мысль: «Поистине, отшельник Готама наделен тридцатью двумя признаками Великого Человека в полной мере, а не частично». Он сказал Благословенному: «Что ж, почтенный Готама, теперь мы пойдем. У нас много дел, много забот». «Поступай, Амбаттха, как считаешь нужным для этого времени». Тогда юноша Амбаттха сел в колесницу, запряженную кобылицами, и уехал. 289. තෙන ඛො පන සමයෙන බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති උක්කට්ඨාය නික්ඛමිත්වා මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං සකෙ ආරාමෙ නිසින්නො හොති අම්බට්ඨංයෙව මාණවං පටිමානෙන්තො. අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යෙන සකො ආරාමො තෙන පායාසි. යාවතිකා යානස්ස භූමි, යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව යෙන බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. 289. В то время брахман Поккхарасати, выйдя из города Уккаттха, сидел в своем саду вместе с большой группой брахманов, ожидая именно юношу Амбаттху. Тогда юноша Амбаттха направился к своему саду. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошел с нее и пешком подошел к брахману Поккхарасати. Подойдя, он поклонился брахману Поккхарасати и сел сбоку. 290. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අම්බට්ඨං මාණවං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති එතදවොච – ‘‘කච්චි, තාත අම්බට්ඨ, අද්දස තං භවන්තං ගොතම’’න්ති? ‘‘අද්දසාම ඛො මයං, භො, තං භවන්තං ගොතම’’න්ති. ‘‘කච්චි, තාත අම්බට්ඨ, තං භවන්තං ගොතමං තථා සන්තංයෙව සද්දො අබ්භුග්ගතො නො අඤ්ඤථා; කච්චි පන සො භවං ගොතමො තාදිසො නො අඤ්ඤාදිසො’’ති[Pg.100]? ‘‘තථා සන්තංයෙව, භො, තං භවන්තං ගොතමං සද්දො අබ්භුග්ගතො නො අඤ්ඤථා, තාදිසොව සො භවං ගොතමො නො අඤ්ඤාදිසො. සමන්නාගතො ච සො භවං ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි පරිපුණ්ණෙහි නො අපරිපුණ්ණෙහී’’ති. ‘‘අහු පන තෙ, තාත අම්බට්ඨ, සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? ‘‘අහු ඛො මෙ, භො, සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති. ‘‘යථා කථං පන තෙ, තාත අම්බට්ඨ, අහු සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? අථ ඛො අම්බට්ඨො මාණවො යාවතකො අහොසි භගවතා සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස ආරොචෙසි. 290. Брахман Поккхарасати спросил сидевшего сбоку юношу Амбаттху: «Дорогой Амбаттха, видел ли ты почтенного Готаму?» «Мы видели его, господин, мы видели почтенного Готаму». «Дорогой Амбаттха, действительно ли слава о почтенном Готаме соответствует истине и нет ли преувеличения? Действительно ли этот почтенный Готама таков, а не иной?» «Господин, слава о почтенном Готаме полностью соответствует истине и нет преувеличения. Этот почтенный Готама именно таков, а не иной. И этот почтенный Готама наделен тридцатью двумя признаками Великого Человека в полной мере, а не частично». «А был ли у тебя, дорогой Амбаттха, какой-либо разговор с отшельником Готамой?» «Да, господин, у меня был разговор с отшельником Готамой». «И о чем же был твой разговор с отшельником Готамой, дорогой Амбаттха?» Тогда юноша Амбаттха пересказал брахману Поккхарасати весь разговор, который у него состоялся с Благословенным. 291. එවං වුත්තෙ, බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති අම්බට්ඨං මාණවං එතදවොච – ‘‘අහො වත රෙ අම්හාකං පණ්ඩිතක, අහො වත රෙ අම්හාකං බහුස්සුතක, අහො වත රෙ අම්හාකං තෙවිජ්ජක, එවරූපෙන කිර, භො, පුරිසො අත්ථචරකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යදෙව ඛො ත්වං, අම්බට්ඨ, තං භවන්තං ගොතමං එවං ආසජ්ජ ආසජ්ජ අවචාසි, අථ ඛො සො භවං ගොතමො අම්හෙපි එවං උපනෙය්‍ය උපනෙය්‍ය අවච. අහො වත රෙ අම්හාකං පණ්ඩිතක, අහො වත රෙ අම්හාකං බහුස්සුතක, අහො වත රෙ අම්හාකං තෙවිජ්ජක, එවරූපෙන කිර, භො, පුරිසො අත්ථචරකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍යා’’ති, කුපිතො අනත්තමනො අම්බට්ඨං මාණවං පදසායෙව පවත්තෙසි. ඉච්ඡති ච තාවදෙව භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. 291. Когда это было сказано, брахман Поккхарасати сказал юноше Амбаттхе: «О, горе нам от нашего "мудреца"! О, горе нам от нашего "многознающего"! О, горе нам от нашего "знатока трех Вед"! Из-за действий такого человека, заботящегося о благе, после распада тела, после смерти, человек поистине попадет в состояние лишений, в несчастливый удел, в погибель, в ад! Поскольку ты, Амбаттха, так нападал и оскорблял почтенного Готаму, этот почтенный Готама в ответ приводил доводы и обличал нас! О, горе нам от нашего "мудреца"! О, горе нам от нашего "многознающего"! О, горе нам от нашего "знатока трех Вед"! Из-за действий такого человека, заботящегося о благе, после распада тела, после смерти, человек поистине попадет в состояние лишений, в несчастливый удел, в погибель, в ад!» Разгневанный и недовольный, он пнул юношу Амбаттху ногой и повалил его. И в тот же миг он пожелал отправиться к Благословенному, чтобы увидеть его. පොක්ඛරසාතිබුද්ධුපසඞ්කමනං Прибытие брахмана Поккхарасати к Будде 292. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං එතදවොචුං – ‘‘අතිවිකාලො ඛො, භො, අජ්ජ සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. ස්වෙදානි භවං පොක්ඛරසාති සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා යානෙ ආරොපෙත්වා උක්කාසු ධාරියමානාසු [Pg.101] උක්කට්ඨාය නිය්‍යාසි, යෙන ඉච්ඡානඞ්ගලවනසණ්ඩො තෙන පායාසි. යාවතිකා යානස්ස භූමි යානෙන ගන්ත්වා, යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකොව යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. 292. Тогда те брахманы сказали брахману Поккхарасати: «Господин, сегодня уже слишком поздно идти к отшельнику Готаме, чтобы увидеть его. Пусть почтенный Поккхарасати отправится к отшельнику Готаме завтра». Тогда брахман Поккхарасати велел приготовить у себя дома превосходную твердую и мягкую пищу, погрузил ее на повозки и при свете факелов выехал из Уккаттхи, направившись к лесу Иччханангала. Проехав на колеснице столько, сколько позволяла дорога, он сошел с нее и пешком подошел к Благословенному. Подойдя, он обменялся с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сел сбоку. 293. එකමන්තං නිසින්නො ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ආගමා නු ඛො ඉධ, භො ගොතම, අම්හාකං අන්තෙවාසී අම්බට්ඨො මාණවො’’ති? ‘‘ආගමා ඛො තෙ, බ්‍රාහ්මණ, අන්තෙවාසී අම්බට්ඨො මාණවො’’ති. ‘‘අහු පන තෙ, භො ගොතම, අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? ‘‘අහු ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති. ‘‘යථාකථං පන තෙ, භො ගොතම, අහු අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කොචිදෙව කථාසල්ලාපො’’ති? අථ ඛො භගවා යාවතකො අහොසි අම්බට්ඨෙන මාණවෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපො, තං සබ්බං බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස ආරොචෙසි. එවං වුත්තෙ, බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘බාලො, භො ගොතම, අම්බට්ඨො මාණවො, ඛමතු භවං ගොතමො අම්බට්ඨස්ස මාණවස්සා’’ති. ‘‘සුඛී හොතු, බ්‍රාහ්මණ, අම්බට්ඨො මාණවො’’ති. 293. Сидя сбоку, брахман Поккхарасати спросил Благословенного: «Приходил ли сюда, почтенный Готама, наш ученик, юноша Амбаттха?» «Да, брахман, твой ученик, юноша Амбаттха, приходил». «А был ли у вас, почтенный Готама, какой-либо разговор с юношей Амбаттхой?» «Да, брахман, у меня был разговор с юношей Амбаттхой». «И о чем же был ваш разговор с юношей Амбаттхой, почтенный Готама?» Тогда Благословенный пересказал брахману Поккхарасати весь разговор, который у него состоялся с юношей Амбаттхой. Когда это было сказано, брахман Поккхарасати сказал Благословенному: «Глуп, почтенный Готама, юноша Амбаттха. Пусть почтенный Готама простит юношу Амбаттху». «Пусть юноша Амбаттха будет счастлив, брахман». 294. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො කායෙ ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි සමන්නෙසි. අද්දසා ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො කායෙ ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ පහූතජිව්හතාය ච. 294. Тогда brāhmaṇo Поккхарасати стал искать на теле Благословенного тридцать два признака Великого Человека. И брахман Поккхарасати увидел на теле Благословенного почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка. 295. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘පස්සති ඛො මෙ අයං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණානි යෙභුය්‍යෙන ඨපෙත්වා ද්වෙ. ද්වීසු මහාපුරිසලක්ඛණෙසු කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති න සම්පසීදති – කොසොහිතෙ ච වත්ථගුය්හෙ, පහූතජිව්හතාය චා’’ති. අථ ඛො භගවා තථාරූපං ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛාසි යථා අද්දස බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො කොසොහිතං වත්ථගුය්හං. අථ ඛො [Pg.102] භගවා ජිව්හං නින්නාමෙත්වා උභොපි කණ්ණසොතානි අනුමසි පටිමසි, උභොපි නාසිකසොතානි අනුමසි පටිමසි, කෙවලම්පි නලාටමණ්ඩලං ජිව්හාය ඡාදෙසි. 295. Тогда Благословенный подумал: «Этот брахман Поккхарасати видит на моем теле почти все тридцать два признака Великого Человека, за исключением двух. В отношении двух признаков Великого Человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: в отношении сокрытого в чехле полового органа и обширного языка». Тогда Благословенный совершил такое сверхъестественное проявление, что брахман Поккхарасати увидел сокрытый в чехле половой орган Благословенного. Затем Благословенный, высунув язык, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ушным отверстиям, коснулся им и провел туда и обратно по обоим ноздрям, а также полностью покрыл языком весь лобный диск. 296. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස එතදහොසි – ‘‘සමන්නාගතො ඛො සමණො ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි පරිපුණ්ණෙහි නො අපරිපුණ්ණෙහී’’ති. භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අධිවාසෙතු මෙ භවං ගොතමො අජ්ජතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. 296. Тогда у брахмана Поккхарасати возникла мысль: «Поистине, отшельник Готама наделен тридцатью двумя признаками Великого Человека в полной мере, а не частично». Он сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама примет от меня сегодня подношение пищи вместе с общиной бхиккху». Благословенный выразил согласие молчанием. 297. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා භගවතො කාලං ආරොචෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි, මාණවකාපි භික්ඛුසඞ්ඝං. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. 297. Тогда брахман Поккхарасати, поняв, что Благословенный принял приглашение, сообщил ему о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова». Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, вместе с общиной бхиккху направился к жилищу брахмана Поккхарасати. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда брахман Поккхарасати своими руками щедро угостил Благословенного превосходной твердой и мягкой пищей и потчевал его до полного насыщения, а юноши так же угощали общину бхиккху. Когда Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, брахман Поккхарасати взял низкое сиденье и сел сбоку. 298. එකමන්තං නිසින්නස්ස ඛො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස භගවා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං – දානකථං සීලකථං සග්ගකථං; කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා භගවා අඤ්ඤාසි බ්‍රාහ්මණං පොක්ඛරසාතිං කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා, තං පකාසෙසි – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය; එවමෙව බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස තස්මිඤ්ඤෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති. 298. Для сидевшего сбоку брахмана Поккхарасати Благословенный произнес последовательное поучение, а именно: беседу о даянии, беседу о нравственности, беседу о небесах; он разъяснил опасность, ничтожность и порочность чувственных удовольствий, а также пользе отречения. Когда Благословенный понял, что ум брахмана Поккхарасати готов, податлив, свободен от помех, возвышен и умиротворен, тогда он изложил ему то учение, которое открыто самими Буддами: о страдании, о происхождении страдания, о прекращении страдания и о пути. Подобно тому как чистая ткань, очищенная от пятен, прекрасно впитывает краску, так и у брахмана Поккхарасати прямо на том сиденье возникло незапятнанное, беспорочное Око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению». පොක්ඛරසාතිඋපාසකත්තපටිවෙදනා Провозглашение брахманом Поккхарасати себя мирянином-последователем 299. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො [Pg.103] අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම. සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භො ගොතම, සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. යථා ච භවං ගොතමො උක්කට්ඨාය අඤ්ඤානි උපාසකකුලානි උපසඞ්කමති, එවමෙව භවං ගොතමො පොක්ඛරසාතිකුලං උපසඞ්කමතු. තත්ථ යෙ තෙ මාණවකා වා මාණවිකා වා භවන්තං ගොතමං අභිවාදෙස්සන්ති වා පච්චුට්ඨිස්සන්ති වා ආසනං වා උදකං වා දස්සන්ති චිත්තං වා පසාදෙස්සන්ති, තෙසං තං භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. ‘‘කල්‍යාණං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණා’’ති. 299. Тогда брахман Поккхарасати, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, достигший бесстрашия и ставший независимым от других в Учении Учителя, обратился к Благословенному с такими словами: «Великолепно, почтенный Готама, великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то поставил на место опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я, почтенный Готама, вместе с сыном, женой, окружением и советниками прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, а также к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня мирянином, принявшим прибежище отныне и до конца жизни. И как почтенный Готама посещает другие семьи мирян в Уккаттхе, пусть так же он посетит семью Поккхарасати. И какие бы юноши и девушки там ни выразили почтение почтенному Готаме, ни поднялись перед ним, ни предложили ему сиденье или воду, ни устремили к нему свои сердца с верой, — это послужит к их благу и счастью на долгое время». «Хорошо сказано, брахман!» — ответил Благословенный. අම්බට්ඨසුත්තං නිට්ඨිතං තතියං. Так завершается третья, Амбаттха-сутта. 4. සොණදණ්ඩසුත්තං 4. Сонаданда-сутта චම්පෙය්‍යකබ්‍රාහ්මණගහපතිකා Брахманы и домохозяева из Чампы 300. එවං [Pg.104] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා අඞ්ගෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන චම්පා තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො චම්පං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. 300. Так я слышал. Однажды Благословенный, странствуя по стране Ангов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху, прибыл в Чампу. Там Благословенный жил в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары. В то время брахман Сонаданда правил Чампой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским даром, пожалованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве высшего дара. 301. අස්සොසුං ඛො චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා – ‘‘සමණො ඛලු භො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො අඞ්ගෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි චම්පං අනුප්පත්තො චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. අථ ඛො චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා චම්පාය නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමන්ති. 301. Брахманы и домохозяева Чампы прослышали: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Ангов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху, прибыл в Чампу и живет в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары. О почтенном Готаме разнеслась такая благая слава: "Этот Благословенный — Арахант, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, Сугата, познавший миры, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный". Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав его сам благодаря непосредственному знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом, выраженную в правильных словах, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Поистине, благо — видеть таких Арахантов». Тогда брахманы и домохозяева Чампы, выйдя из Чампы большими толпами и группами, направились к лотосовому пруду Гаггары. 302. තෙන ඛො පන සමයෙන සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො උපරිපාසාදෙ දිවාසෙය්‍යං උපගතො හොති. අද්දසා ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො චම්පෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ චම්පාය නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතෙ යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමන්තෙ. දිස්වා ඛත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘කිං නු ඛො, භො ඛත්තෙ, චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා චම්පාය [Pg.105] නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමන්තී’’ති? ‘‘අත්ථි ඛො, භො, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො අඞ්ගෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි චම්පං අනුප්පත්තො චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. තමෙතෙ භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, භො ඛත්තෙ, යෙන චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කම, උපසඞ්කමිත්වා චම්පෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එවං වදෙහි – ‘සොණදණ්ඩො, භො, බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ආගමෙන්තු කිර භවන්තො, සොණදණ්ඩොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො ඛත්තා සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන චම්පෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චම්පෙය්‍යකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එතදවොච – ‘‘සොණදණ්ඩො භො බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘ආගමෙන්තු කිර භවන්තො, සොණදණ්ඩොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති. 302. В то время брахман Сонаданда поднялся на верхнюю террасу своего дворца для полуденного отдыха. И увидел брахман Сонаданда, как брахманы и домохозяева Чампы, выйдя из Чампы большими толпами и группами, направляются к лотосовому пруду Гаггары. Увидев это, он обратился к своему советнику: «Послушай, советник, почему брахманы и домохозяева Чампы, выйдя из Чампы большими толпами и группами, направляются к лотосовому пруду Гаггары?» — «Почтенный, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по стране Ангов с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху, прибыл в Чампу и живет в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары. О почтенном Готаме разнеслась такая благая слава: "Этот Благословенный — Арахант, Всепросветленный, совершенный в знании и поведении, Сугата, познавший миры, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Будда, Благословенный". Вот они и направляются к почтенному Готаме, чтобы выразить ему почтение». — «В таком случае, советник, ступай к брахманам и домохозяевам Чампы и скажи им: "Господа, брахман Сонаданда просит вас подождать. Брахман Сонаданда тоже намерен пойти к отшельнику Готаме, чтобы выразить ему почтение"». — «Да, господин», — ответил советник брахману Сонаданде и направился к брахманам и домохозяевам Чампы. Подойдя к ним, он сказал: «Господа, брахман Сонаданда просит вас подождать. Брахман Сонаданда тоже намерен пойти к отшельнику Готаме, чтобы выразить ему почтение». සොණදණ්ඩගුණකථා Описание качеств Сонаданды 303. තෙන ඛො පන සමයෙන නානාවෙරජ්ජකානං බ්‍රාහ්මණානං පඤ්චමත්තානි බ්‍රාහ්මණසතානි චම්පායං පටිවසන්ති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසුං ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා – ‘‘සොණදණ්ඩො කිර බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා යෙන සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘සච්චං කිර භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති? ‘‘එවං ඛො මෙ, භො, හොති – ‘අහම්පි සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමී’’’ති. 303. В то время около пятисот брахманов из разных стран временно проживали в Чампе по какому-то делу. И услышали эти брахманы: «Говорят, брахман Сонаданда собирается навестить отшельника Готаму». Тогда эти брахманы направились к брахману Сонаданде и, подойдя, спросили его: «Правда ли, почтенный Сонаданда, что вы собираетесь навестить отшельника Готаму?» — «Да, господа, у меня действительно есть такое намерение: я тоже пойду навестить отшельника Готаму». ‘‘මා භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමි. න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සචෙ භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සති, භොතො [Pg.106] සොණදණ්ඩස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති. යම්පි භොතො සොණදණ්ඩස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං සොණදණ්ඩං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. «Пусть почтенный Сонаданда не ходит к отшельнику Готаме! Не подобает почтенному Сонаданде самому идти к отшельнику Готаме. Если почтенный Сонаданда пойдет к отшельнику Готаме, то слава почтенного Сонаданды умалится, а слава отшельника Готамы возрастет. Поскольку слава почтенного Сонаданды умалится, а слава отшельника Готамы возрастет, по этой причине почтенному Сонаданде не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, это отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Сонаданде. ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි භවං සොණදණ්ඩො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං සොණදණ්ඩං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. «Ведь почтенный Сонаданда благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Поскольку почтенный Сонаданда благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения, по этой причине почтенному Сонаданде не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, это отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Сонаданде. ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда богат, обладает великим имуществом, великим достоянием... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො අජ්ඣායකො, මන්තධරො, තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො, ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда — чтец, знаток мантр, в совершенстве овладевший тремя Ведами вместе со словарями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также историческими преданиями как пятой частью; он знаток слов и грамматики, искусен в натурфилософии и признаках Великого Человека... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда статен, приятен взору, внушает доверие, наделен превосходной красотой тела, обликом и величием подобен Брахме, величественен видом... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда добродетелен, обладает зрелой добродетелью, наделен возрастающей добродетелью... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда обладает прекрасной речью, изящным слогом, наделен вежливой речью, ясной, свободной от недостатков, выражающей смысл... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො බහූනං ආචරියපාචරියො තීණි මාණවකසතානි මන්තෙ වාචෙති. බහූ ඛො පන නානාදිසා නානාජනපදා මාණවකා ආගච්ඡන්ති [Pg.107] භොතො සොණදණ්ඩස්ස සන්තිකෙ මන්තත්ථිකා මන්තෙ අධියිතුකාමා …පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда — учитель учителей для многих, он обучает мантрам триста юношей. И многие юноши приходят из разных стран и областей к почтенному Сонаданде, желая изучить мантры под его руководством... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො ජිණ්ණො වුද්ධො මහල්ලකො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො; සමණො ගොතමො තරුණො චෙව තරුණපබ්බජිතො ච…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда стар, преклоненных лет, зрел, прошел долгий жизненный путь, достиг преклонного возраста; тогда как отшельник Готама еще молод, юн годами и недавно ушел в бездомность... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда почитаем, уважаем, ценим, чтим и прославляем царем Магадхи Сенией Бимбисарой... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь почтенный Сонаданда почитаем, уважаем, ценим, чтим и прославляем брахманом Поккхарасāти... [и так далее]» ‘‘භවඤ්හි සොණදණ්ඩො චම්පං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං, රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං, රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. යම්පි භවං සොණදණ්ඩො චම්පං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං, රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං, රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං සොණදණ්ඩො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං සොණදණ්ඩං දස්සනාය උපසඞ්කමිතු’’න්ති. «Ведь почтенный Сонаданда правит Чампой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским даром, пожалованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве высшего дара. Поскольку почтенный Сонаданда правит Чампой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским даром, пожалованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве высшего дара, по этой причине почтенному Сонаданде не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, это отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Сонаданде». බුද්ධගුණකථා Описание качеств Будды 304. එවං වුත්තෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – 304. Когда это было сказано, брахман Сонаданда сказал тем брахманам: ‘‘තෙන හි, භො, මමපි සුණාථ, යථා මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං; නත්වෙව අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා, අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි භො සමණො ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා, අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං[Pg.108]; අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. «В таком случае, господа, послушайте и меня о том, почему именно нам подобает идти к почтенному Готаме, а почтенному Готаме не подобает идти к нам. Поистине, господа, отшельник Готама благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Поскольку отшельник Готама благороден по происхождению как с материнской, так и с отцовской стороны, с чистой родословной до седьмого колена предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения, по этой причине почтенному Готаме не подобает идти к нам. Напротив, это нам подобает идти к почтенному Готаме. ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො මහන්තං ඤාතිසඞ්ඝං ඔහාය පබ්බජිතො…පෙ… «Поистине, господа, отшельник Готама ушел в бездомность, оставив большое собрание родственников... [и так далее]» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො පහූතං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ඔහාය පබ්බජිතො භූමිගතඤ්ච වෙහාසට්ඨං ච…පෙ… «Поистине, господа, отшельник Готама ушел в бездомность, оставив огромное богатство в золоте и серебре, как зарытое в землю, так и хранящееся в кладовых... [и так далее]» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො දහරොව සමානො යුවා සුසුකාළකෙසො භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො පඨමෙන වයසා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො…පෙ… «Поистине, господа, отшельник Готама, будучи еще совсем молодым, юношей с черными волосами, в расцвете прекрасной юности, в первой поре жизни ушел из дома в бездомность... [и так далее]» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අකාමකානං මාතාපිතූනං අස්සුමුඛානං රුදන්තානං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො…පෙ… «Поистине, господа, отшельник Готама ушел из дома в бездомность вопреки воле своих родителей, которые плакали с облитыми слезами лицами; он сбрил волосы и бороду, облачился в шафрановые одежды и ушел в бездомность... [и так далее]» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො, බ්‍රහ්මවණ්ණී, බ්‍රහ්මවච්ඡසී, අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине прекрасен собой, приятен на вид, внушает доверие, наделен превосходнейшей красотой облика, обладает цветом тела, подобным Брахме, величием, подобным Брахме, и величественным видом для созерцания...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සීලවා අරියසීලී කුසලසීලී කුසලසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине добродетелен, обладает благородной добродетелью, благой добродетелью, наделен благой добродетелью...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине обладает прекрасной речью, прекрасным произношением, наделен вежливой речью, ясной, безупречной, способной передать смысл...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො බහූනං ආචරියපාචරියො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине является учителем учителей для многих...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ඛීණකාමරාගො විගතචාපල්ලො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине уничтожил чувственное вожделение и избавился от легкомыслия...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො කම්මවාදී කිරියවාදී අපාපපුරෙක්ඛාරො බ්‍රහ්මඤ්ඤාය පජාය…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине провозглашает учение о камме, учение о действии, не имеет злых помыслов и стремится к благу брахманского потомства...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උච්චා කුලා පබ්බජිතො අසම්භින්නඛත්තියකුලා…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине ушел в бездомность из знатного рода, из безупречного рода кхаттиев...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අඩ්ඪා කුලා පබ්බජිතො මහද්ධනා මහාභොගා…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине ушел в бездомность из богатой семьи, обладавшей великим богатством и великим имуществом...» ‘‘සමණං [Pg.109] ඛලු, භො, ගොතමං තිරොරට්ඨා තිරොජනපදා පඤ්හං පුච්ඡිතුං ආගච්ඡන්ති…පෙ… «Почтенные, к отшельнику Готаме поистине приходят люди из других стран и других областей, чтобы задать вопросы...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං අනෙකානි දෙවතාසහස්සානි පාණෙහි සරණං ගතානි…පෙ… «Почтенные, у отшельника Готамы поистине многие тысячи божеств приняли прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ ති…පෙ… «Почтенные, об отшельнике Готаме поистине разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — достоин поклонения, совершенно пробужденный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, познавший миры, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обучении, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине наделен тридцатью двумя телесными признаками великого мужа...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො එහිස්වාගතවාදී සඛිලො සම්මොදකො අබ්භාකුටිකො උත්තානමුඛො පුබ්බභාසී…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине приветлив, мягок в речах, дружелюбен, не хмурится, открыт лицом и заговаривает первым...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො චතුන්නං පරිසානං සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим четырьмя общинами...» ‘‘සමණෙ ඛලු, භො, ගොතමෙ බහූ දෙවා ච මනුස්සා ච අභිප්පසන්නා…පෙ… «Почтенные, к отшельнику Готаме поистине полны глубокой веры многие боги и люди...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති, න තස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා අමනුස්සා මනුස්සෙ විහෙඨෙන්ති…පෙ… «Почтенные, в какой бы деревне или городе ни пребывал отшельник Готама, в той деревне или городе нечеловеческие существа не вредят людям...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සඞ්ඝී ගණී ගණාචරියො පුථුතිත්ථකරානං අග්ගමක්ඛායති. යථා ඛො පන, භො, එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං යථා වා තථා වා යසො සමුදාගච්ඡති, න හෙවං සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො. අථ ඛො අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине имеет общину, имеет последователей, является учителем последователей и признается величайшим среди многочисленных основателей учений. И слава отшельника Готамы возросла не так, как у тех или иных отшельников и брахманов, чья слава растет по тем или иным случайным причинам. Напротив, слава отшельника Готамы возросла благодаря его непревзойденному совершенству в знании и поведении...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ… «Почтенные, у отшельника Готамы поистине царь Магадхи Сения Бимбисара вместе с сыном, женой, свитой и министрами принял прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණං [Pg.110] ඛලු, භො, ගොතමං රාජා පසෙනදි කොසලො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ… «Почтенные, у отшельника Готамы поистине царь Косалы Пасенади вместе с сыном, женой, свитой и министрами принял прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ… «Почтенные, у отшельника Готамы поистине брахман Поккхарасати вместе с сыном, женой, свитой и министрами принял прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим царем Магадхи Сенией Бимбисарой...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим царем Косалы Пасенади...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Почтенные, отшельник Готама поистине почитаем, уважаем, ценим, прославляем и чтим брахманом Поккхарасати...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො චම්පං අනුප්පත්තො, චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ. යෙ ඛො පන, භො, කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අම්හාකං ගාමඛෙත්තං ආගච්ඡන්ති අතිථී නො තෙ හොන්ති. අතිථී ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බා ගරුකාතබ්බා මානෙතබ්බා පූජෙතබ්බා අපචෙතබ්බා. යම්පි, භො, සමණො ගොතමො චම්පං අනුප්පත්තො චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ, අතිථිම්හාකං සමණො ගොතමො; අතිථි ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බො ගරුකාතබ්බො මානෙතබ්බො පූජෙතබ්බො අපචෙතබ්බො. ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. එත්තකෙ ඛො අහං, භො, තස්ස භොතො ගොතමස්ස වණ්ණෙ පරියාපුණාමි, නො ච ඛො සො භවං ගොතමො එත්තකවණ්ණො. අපරිමාණවණ්ණො හි සො භවං ගොතමො’’ති. «Почтенные, отшельник Готама прибыл в Чампу и пребывает в Чампе на берегу пруда Гаггара. Почтенные, любые отшельники или брахманы, приходящие на наши земли, становятся нашими гостями. А гостей мы должны почитать, уважать, ценить, прославлять и чтить. Поскольку отшельник Готама прибыл в Чампу и пребывает в Чампе на берегу пруда Гаггара, он является нашим гостем. А гостя мы должны почитать, уважать, ценить, прославлять и чтить. По этой причине достопочтенному Готаме не подобает приходить к нам для встречи. Напротив, это мы сами должны пойти к достопочтенному Готаме для встречи. Почтенные, я знаю лишь столько достоинств достопочтенного Готамы, но достоинства достопочтенного Готамы не ограничиваются этим. Поистине, достоинства достопочтенного Готамы безграничны». 305. එවං වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘යථා ඛො භවං සොණදණ්ඩො සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණෙ භාසති ඉතො චෙපි සො භවං ගොතමො යොජනසතෙ විහරති, අලමෙව සද්ධෙන කුලපුත්තෙන දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං අපි පුටොසෙනා’’ති. ‘‘තෙන හි, භො, සබ්බෙව මයං සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමා’’ති. 305. Когда это было сказано, те брахманы сказали брахману Сонаданде: «Если достоинства отшельника Готамы таковы, как описывает почтенный Сонаданда, то даже если бы достопочтенный Готама пребывал за сто йоджан отсюда, благородному мужу, исполненному веры, следовало бы отправиться к нему для встречи, даже неся дорожную сумку на плече. В таком случае, почтенные, давайте все вместе отправимся к отшельнику Готаме для встречи». සොණදණ්ඩපරිවිතක්කො Размышления Сонаданды 306. අථ [Pg.111] ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං යෙන ගග්ගරා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස තිරොවනසණ්ඩගතස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘අහඤ්චෙව ඛො පන සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං පුච්ඡිතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණං ගොතමං යොනිසො පඤ්හං පුච්ඡිතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. මමඤ්චෙව ඛො පන සමණො ගොතමො පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, තස්ස චාහං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං න ආරාධෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං බ්‍යාකාතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො බ්‍යාකාතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහඤ්චෙව ඛො පන එවං සමීපගතො සමානො අදිස්වාව සමණං ගොතමං නිවත්තෙය්‍යං, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො මානථද්ධො භීතො ච, නො විසහති සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං, කථඤ්හි නාම එවං සමීපගතො සමානො අදිස්වා සමණං ගොතමං නිවත්තිස්සතී’ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං, යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා’’ති. 306. Тогда брахман Сонаданда вместе с большой группой брахманов направился к пруду Гаггара. И когда брахман Сонаданда вошел в лесную чащу, в его уме возникло такое размышление: «Если я задам отшельнику Готаме вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, этот вопрос не следует задавать так, его следует задавать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог должным образом задать вопрос отшельнику Готаме“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. Или же, если отшельник Готама задаст мне вопрос, и я не смогу удовлетворить его ум своим ответом на этот вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, на этот вопрос не следует отвечать так, на него следует отвечать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог удовлетворить ум отшельника Готамы своим ответом на вопрос“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. И если я, подойдя так близко, поверну назад, даже не повидав отшельника Готаму, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп, невежественен, полон гордыни и труслив, он не осмеливается приблизиться к отшельнику Готаме для встречи. Как же так, подойдя столь близко, он поворачивает назад, даже не повидав отшельника Готаму?“ А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе». 307. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. චම්පෙය්‍යකාපි ඛො බ්‍රාහ්මණගහපතිකා [Pg.112] අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු; සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු. 307. Затем брахман Сонаданда подошел к Благословенному и, приблизившись, обменялся с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны. Некоторые брахманы и домохозяева из Чампы также поклонились Благословенному и сели с одной стороны; некоторые обменялись с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и вежливую беседу, сели с одной стороны; некоторые, почтительно сложив ладони в сторону Благословенного, сели с одной стороны; некоторые объявили свои имена и кланы и сели с одной стороны; некоторые же молча сели с одной стороны. 308. තත්‍රපි සුදං සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො එතදෙව බහුලමනුවිතක්කෙන්තො නිසින්නො හොති – ‘‘අහඤ්චෙව ඛො පන සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං පුච්ඡිතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණං ගොතමං යොනිසො පඤ්හං පුච්ඡිතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. මමඤ්චෙව ඛො පන සමණො ගොතමො පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, තස්ස චාහං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං න ආරාධෙය්‍යං; තත්‍ර චෙ මං සමණො ගොතමො එවං වදෙය්‍ය – ‘න ඛො එස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො එවං බ්‍යාකාතබ්බො, එවං නාමෙස, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්හො බ්‍යාකාතබ්බො’ති, තෙන මං අයං පරිසා පරිභවෙය්‍ය – ‘බාලො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්‍යත්තො, නාසක්ඛි සමණස්ස ගොතමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙතු’න්ති. යං ඛො පනායං පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහො වත මං සමණො ගොතමො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, අද්ධා වතස්සාහං චිත්තං ආරාධෙය්‍යං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙනා’’ති. 308. И там брахман Сонаданда сидел, вновь и вновь размышляя о том же самом: «Если я задам отшельнику Готаме вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, этот вопрос не следует задавать так, его следует задавать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог должным образом задать вопрос отшельнику Готаме“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. Или же, если отшельник Готама задаст мне вопрос, и я не смогу удовлетворить его ум своим ответом на этот вопрос, и отшельник Готама скажет мне: „Брахман, на этот вопрос не следует отвечать так, на него следует отвечать вот так“, то это собрание станет презирать меня, говоря: „Брахман Сонаданда глуп и невежественен, он не смог удовлетворить ум отшельника Готамы своим ответом на вопрос“. А если это собрание станет презирать кого-то, то его слава уменьшится. У того же, чья слава уменьшится, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря славе. О, если бы только отшельник Готама задал мне вопрос из области учения моих собственных учителей, касающегося трех Вед! Тогда я непременно удовлетворил бы его ум своим ответом на этот вопрос!» බ්‍රාහ්මණපඤ්ඤත්ති Определение брахмана 309. අථ ඛො භගවතො සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය එතදහොසි – ‘‘විහඤ්ඤති ඛො අයං සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො සකෙන චිත්තෙන. යංනූනාහං සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා සොණදණ්ඩං [Pg.113] බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘කතිහි පන, බ්‍රාහ්මණ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? 309. Тогда Благословенный, постигнув своим умом размышления в уме брахмана Сонаданды, подумал: «Этот брахман Сонаданда томится в своем уме. Что если я задам брахману Сонаданде вопрос из области учения его собственных учителей, касающегося трех Вед?» И Благословенный обратился к брахману Сонаданде: «Брахман, сколькими же качествами должен обладать тот, кого брахманы признают брахманом? И как человек, заявляющий: „Я брахман“, мог бы утверждать это истинно, не впадая во лживые речи?» 310. අථ ඛො සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘‘යං වත නො අහොසි ඉච්ඡිතං, යං ආකඞ්ඛිතං, යං අධිප්පෙතං, යං අභිපත්ථිතං – ‘අහො වත මං සමණො ගොතමො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍ය, අද්ධා වතස්සාහං චිත්තං ආරාධෙය්‍යං පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙනා’ති, තත්‍ර මං සමණො ගොතමො සකෙ ආචරියකෙ තෙවිජ්ජකෙ පඤ්හං පුච්ඡති. අද්ධා වතස්සාහං චිත්තං ආරාධෙස්සාමි පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙනා’’ති. 310. Тогда у брахмана Сонаданды возникла такая мысль: «То, чего я желал, на что надеялся, чего хотел и к чему стремился, думая: „О, если бы только отшельник Готама задал мне вопрос из области учения моих собственных учителей, касающегося трех Вед! Тогда я непременно удовлетворил бы его ум своим ответом на этот вопрос“, — именно об этом отшельник Готама и спрашивает меня из области учения моих собственных учителей, касающегося трех Вед. Теперь я непременно удовлетворю его ум своим ответом на этот вопрос!» 311. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො අබ්භුන්නාමෙත්වා කායං අනුවිලොකෙත්වා පරිසං භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පඤ්චහි, භො ගොතම, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍ය. කතමෙහි පඤ්චහි? ඉධ, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච, සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අජ්ඣායකො හොති මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො; අභිරූපො හොති දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය; සීලවා හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො ගොතම, පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති. 311. Тогда брахман Сонаданда, выпрямившись и оглядев собрание, сказал Благословенному: «Почтенный Готама, брахманы признают брахманом того, кто наделен пятью качествами. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи. Какими же пятью? Здесь, почтенный Готама, брахман благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения. Он является чтецом, хранителем мантр, постигшим три Веды с их глоссариями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также с историческими преданиями как пятым разделом; он является знатоком слов, грамматиком, безупречным в локаяте и признаках великого мужа. Он красив, приятен на вид, внушает доверие, наделен превосходной чистотой кожи, имеет цвет лица подобный Брахме, тело подобное Брахме, величественный облик. Он добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью. Он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак. Вот этими пятью качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи». ‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්චන්නං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘සක්කා[Pg.114], භො ගොතම. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, පඤ්චන්නං අඞ්ගානං වණ්ණං ඨපයාම. කිඤ්හි වණ්ණො කරිස්සති? යතො ඛො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අජ්ඣායකො ච හොති මන්තධරො ච තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො; සීලවා ච හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො භො ගොතම චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති. «Но можно ли, брахман, исключить одно из этих пяти качеств и признать брахманом того, кто наделен четырьмя качествами? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Можно, почтенный Готама. Из этих пяти качеств мы исключим внешность. Ибо что сделает внешность? Ведь если, почтенный Готама, брахман благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения; и он является чтецом, хранителем мантр, постигшим три Веды с их глоссариями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также с историческими преданиями как пятым разделом; он является знатоком слов, грамматиком, безупречным в локаяте и признаках великого мужа; и он добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими четырьмя качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи». 312. ‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, චතුන්නං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා තීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘සක්කා, භො ගොතම. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, චතුන්නං අඞ්ගානං මන්තෙ ඨපයාම. කිඤ්හි මන්තා කරිස්සන්ති? යතො ඛො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො හොති මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; සීලවා ච හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො ගොතම, තීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති. 312. «Но можно ли, брахман, исключить одно из этих четырех качеств и признать брахманом того, кто наделен тремя качествами? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Можно, почтенный Готама. Из этих четырех качеств мы исключим мантры. Ибо что сделают мантры? Ведь если, почтенный Готама, брахман благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения; и он добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими тремя качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи». ‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, තිණ්ණං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘සක්කා, භො ගොතම. ඉමෙසඤ්හි, භො ගොතම, තිණ්ණං අඞ්ගානං ජාතිං ඨපයාම. කිඤ්හි ජාති කරිස්සති? යතො ඛො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො සීලවා හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො ච හොති [Pg.115] මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො ගොතම, ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති. «Но можно ли, брахман, исключить одно из этих трех качеств и признать брахманом того, кто наделен двумя качествами? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Можно, почтенный Готама. Из этих трех качеств мы исключим происхождение. Ибо что сделает происхождение? Ведь если, почтенный Готама, брахман добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими двумя качествами, почтенный Готама, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи». 313. එවං වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘මා භවං සොණදණ්ඩො එවං අවච, මා භවං සොණදණ්ඩො එවං අවච. අපවදතෙව භවං සොණදණ්ඩො වණ්ණං, අපවදති මන්තෙ, අපවදති ජාතිං එකංසෙන. භවං සොණදණ්ඩො සමණස්සෙව ගොතමස්ස වාදං අනුපක්ඛන්දතී’’ති. 313. Когда это было сказано, те брахманы сказали брахману Сонаданде: «Пусть почтенный Сонаданда не говорит так! Пусть почтенный Сонаданда не говорит так! Почтенный Сонаданда отвергает и внешность, отвергает и мантры, отвергает и происхождение. Почтенный Сонаданда полностью переходит на сторону учения отшельника Готамы!» 314. අථ ඛො භගවා තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘‘සචෙ ඛො තුම්හාකං බ්‍රාහ්මණානං එවං හොති – ‘අප්පස්සුතො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, අකල්‍යාණවාක්කරණො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, දුප්පඤ්ඤො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, න ච පහොති සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨතු සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, තුම්හෙ මයා සද්ධිං මන්තව්හො අස්මිං වචනෙ. සචෙ පන තුම්හාකං බ්‍රාහ්මණානං එවං හොති – ‘බහුස්සුතො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, කල්‍යාණවාක්කරණො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, පණ්ඩිතො ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො, පහොති ච සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො සමණෙන ගොතමෙන සද්ධිං අස්මිං වචනෙ පටිමන්තෙතු’න්ති, තිට්ඨථ තුම්හෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො මයා සද්ධිං පටිමන්තෙතූ’’ති. 314. Тогда Благословенный сказал тем брахманам: «Если вы, брахманы, думаете так: „Брахман Сонаданда малосведущ, брахман Сонаданда косноязычен, брахман Сонаданда скудоумен, и брахман Сонаданда не способен вести беседу с отшельником Готамой по этому вопросу“, то пусть брахман Сонаданда помолчит, а вы беседуйте со мной по этому вопросу. Если же вы, брахманы, думаете так: „Брахман Сонаданда многосведущ, брахман Сонаданда красноречив, брахман Сонаданда мудр, и брахман Сонаданда способен вести беседу с отшельником Готамой по этому вопросу“, то вы помолчите, и пусть брахман Сонаданда беседует со мной». 315. එවං වුත්තෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘තිට්ඨතු භවං ගොතමො, තුණ්හී භවං ගොතමො හොතු, අහමෙව තෙසං සහධම්මෙන පටිවචනං කරිස්සාමී’’ති. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘‘මා භවන්තො එවං අවචුත්ථ, මා භවන්තො එවං අවචුත්ථ – ‘අපවදතෙව භවං සොණදණ්ඩො වණ්ණං, අපවදති මන්තෙ, අපවදති ජාතිං එකංසෙන. භවං සොණදණ්ඩො සමණස්සෙව ගොතමස්ස වාදං අනුපක්ඛන්දතී’ති. නාහං, භො, අපවදාමි වණ්ණං වා මන්තෙ වා ජාතිං වා’’ති. 315. Когда это было сказано, брахман Сонаданда сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама подождет, пусть почтенный Готама помолчит. Я сам дам им должный ответ». Тогда брахман Сонаданда сказал тем брахманам: «Не говорите так, почтенные, не говорите так: „Почтенный Сонаданда отвергает и внешность, отвергает и мантры, отвергает и происхождение. Почтенный Сонаданда полностью переходит на сторону учения отшельника Готамы!“ Я не отвергаю, почтенные, ни внешность, ни мантры, ни происхождение». 316. තෙන [Pg.116] ඛො පන සමයෙන සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස භාගිනෙය්‍යො අඞ්ගකො නාම මාණවකො තස්සං පරිසායං නිසින්නො හොති. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – ‘‘පස්සන්ති නො භොන්තො ඉමං අඞ්ගකං මාණවකං අම්හාකං භාගිනෙය්‍ය’’න්ති? ‘‘එවං, භො’’. ‘‘අඞ්ගකො ඛො, භො, මාණවකො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය, නාස්ස ඉමිස්සං පරිසායං සමසමො අත්ථි වණ්ණෙන ඨපෙත්වා සමණං ගොතමං. අඞ්ගකො ඛො මාණවකො අජ්ඣායකො මන්තධරො, තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො. අහමස්ස මන්තෙ වාචෙතා. අඞ්ගකො ඛො මාණවකො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. අහමස්ස මාතාපිතරො ජානාමි. අඞ්ගකො ඛො මාණවකො පාණම්පි හනෙය්‍ය, අදින්නම්පි ආදියෙය්‍ය, පරදාරම්පි ගච්ඡෙය්‍ය, මුසාවාදම්පි භණෙය්‍ය, මජ්ජම්පි පිවෙය්‍ය, එත්ථ දානි, භො, කිං වණ්ණො කරිස්සති, කිං මන්තා, කිං ජාති? යතො ඛො, භො, බ්‍රාහ්මණො සීලවා ච හොති වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො, පණ්ඩිතො ච හොති මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමෙහි ඛො, භො, ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙන්ති; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති. 316. В это время племянник брахмана Сонаданды, юноша по имени Ангкака, сидел в этом собрании. Тогда брахман Сонаданда сказал тем брахманам: «Видят ли почтенные этого юношу Ангкаку, нашего племянника?» «Да, почтенный». «Юноша Ангкака красив, приятен на вид, внушает доверие, наделен превосходной чистотой кожи, имеет цвет лица подобный Брахме, тело подобное Брахме, величественный облик. В этом собрании нет никого, равного ему по внешности, за исключением отшельника Готамы. Юноша Ангкака является чтецом, хранителем мантр, постигшим три Веды с их глоссариями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также с историческими преданиями как пятым разделом; он является знатоком слов, грамматиком, безупречным в локаяте и признаках великого мужа. Я сам обучал его мантрам. Юноша Ангкака благороден по рождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, безупречен и безукоризнен в отношении своего происхождения. Я знаю его родителей. Но если бы юноша Ангкака лишал жизни, брал то, что не дано, прелюбодействовал, лгал и пил хмельное — что тогда, почтенные, сделали бы для него внешность, мантры или происхождение? Ведь если брахман добродетелен, обладает возрастающей добродетелью, наделен возрастающей добродетелью; и он мудр и разумен, первый или второй среди тех, кто держит жертвенный черпак — вот этими двумя качествами, почтенные, наделенного брахманы признают брахманом. И заявляя: „Я брахман“, он говорил бы правду и не впадал бы во лживые речи». සීලපඤ්ඤාකථා Беседа о добродетели и мудрости 317. ‘‘ඉමෙසං පන, බ්‍රාහ්මණ, ද්වින්නං අඞ්ගානං සක්කා එකං අඞ්ගං ඨපයිත්වා එකෙන අඞ්ගෙන සමන්නාගතං බ්‍රාහ්මණා බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤපෙතුං; ‘බ්‍රාහ්මණොස්මී’ති ච වදමානො සම්මා වදෙය්‍ය, න ච පන මුසාවාදං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම. සීලපරිධොතා හි, භො ගොතම, පඤ්ඤා; පඤ්ඤාපරිධොතං සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායති. සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, හත්ථෙන වා හත්ථං ධොවෙය්‍ය, පාදෙන වා පාදං ධොවෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, භො ගොතම, සීලපරිධොතා පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපරිධොතං [Pg.117] සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායතී’’ති. ‘‘එවමෙතං, බ්‍රාහ්මණ, එවමෙතං, බ්‍රාහ්මණ, සීලපරිධොතා හි, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපරිධොතං සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායති. සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, හත්ථෙන වා හත්ථං ධොවෙය්‍ය, පාදෙන වා පාදං ධොවෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, බ්‍රාහ්මණ, සීලපරිධොතා පඤ්ඤා, පඤ්ඤාපරිධොතං සීලං. යත්ථ සීලං තත්ථ පඤ්ඤා, යත්ථ පඤ්ඤා තත්ථ සීලං. සීලවතො පඤ්ඤා, පඤ්ඤවතො සීලං. සීලපඤ්ඤාණඤ්ච පන ලොකස්මිං අග්ගමක්ඛායති. 317. «Но можно ли, брахман, исключить одно из этих двух качеств и признать брахманом того, кто наделен лишь одним качеством? И заявляя: „Я брахман“, говорил бы он правду и не впадал бы во лживые речи?» «Нет, почтенный Готама. Ибо мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире. Подобно тому, почтенный Готама, как рука омывает руку или нога омывает ногу, точно так же мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире». «Именно так, брахман! Именно так, брахман! Ибо мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире. Подобно тому, брахман, как рука омывает руку или нога омывает ногу, точно так же мудрость очищается добродетелью, а добродетель очищается мудростью. Где есть добродетель, там есть мудрость; где есть мудрость, там есть добродетель. У добродетельного есть мудрость, у мудрого есть добродетель. И союз добродетели и мудрости признается наивысшим в мире». 318. ‘‘කතමං පන තං, බ්‍රාහ්මණ, සීලං? කතමා සා පඤ්ඤා’’ති? ‘‘එත්තකපරමාව මයං, භො ගොතම, එතස්මිං අත්ථෙ. සාධු වත භවන්තංයෙව ගොතමං පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’’ති. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, සුණොහි; සාධුකං මනසිකරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු තථා විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති. ඉදං ඛො තං, බ්‍රාහ්මණ, සීලං…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති, අභිනින්නාමෙති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති, ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය අයං ඛො සා, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්ඤා’’ති. 318. «Но что же это за добродетель, брахман? И что это за мудрость?» «В этом вопросе, почтенный Готама, наши знания ограничиваются лишь этим. Было бы прекрасно, если бы сам почтенный Готама разъяснил смысл сказанного». «В таком случае, брахман, слушай и внимай усердно, я буду говорить». «Да, почтенный», — ответил брахман Сонаданда Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Здесь, брахман, в мире является Татхагата, Достойный, Всесовершенный Будда... [следует подробно изложить так же, как в параграфах 190–212]. Таким образом, брахман, бхиккху совершенен в добродетели. Это и есть та самая добродетель, брахман... [пе]... войдя в первую джхану, пребывает в ней... [пе]... во вторую джхану... [пе]... в третью джхану... [пе]... войдя в четвертую джхану, пребывает в ней... [пе]... направляет и устремляет ум к знанию и видению. Это также относится к его мудрости... [пе]... он постигает: „Нет ничего более для этого мира“. Это также относится к его мудрости. Это и есть та самая мудрость, брахман». සොණදණ්ඩඋපාසකත්තපටිවෙදනා Провозглашение Сонадандой себя в качестве мирянина-последователя 319. එවං වුත්තෙ, සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම. සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මඤ්ච, භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං[Pg.118]. අධිවාසෙතු ච මෙ භවං ගොතමො ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. 319. Когда это было сказано, брахман Сонаданда сказал Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Подобно тому, почтенный Готама, как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник во тьму, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама примет меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь. И пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет от меня завтрашнее угощение». Благословенный выразил свое согласие молчанием. 320. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන සොණදණ්ඩස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. 320. Тогда брахман Сонаданда, поняв, что Благословенный согласен, поднялся со своего места, поклонился Благословенному, обошел его справа и удалился. По прошествии той ночи брахман Сонаданда приказал приготовить у себя дома превосходную твердую и мягкую пищу и известил Благословенного о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова». Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился вместе с общиной бхиккху к дому брахмана Сонаданды. Придя туда, он сел на приготовленное место. И тогда брахман Сонаданда своими руками подносил превосходную твердую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насыщая их и потчуя до полного удовлетворения. 321. අථ ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සොණදණ්ඩො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, පරිසගතො සමානො ආසනා වුට්ඨහිත්වා භවන්තං ගොතමං අභිවාදෙය්‍යං, තෙන මං සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය. යං ඛො පන සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ. යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, පරිසගතො සමානො අඤ්ජලිං පග්ගණ්හෙය්‍යං, ආසනා මෙ තං භවං ගොතමො පච්චුට්ඨානං ධාරෙතු. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, පරිසගතො සමානො වෙඨනං ඔමුඤ්චෙය්‍යං, සිරසා මෙ තං භවං ගොතමො අභිවාදනං ධාරෙතු. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, යානගතො සමානො යානා පච්චොරොහිත්වා භවන්තං ගොතමං අභිවාදෙය්‍යං, තෙන මං සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය. යං ඛො පන සා පරිසා පරිභවෙය්‍ය, යසොපි තස්ස හායෙථ, යස්ස ඛො පන යසො හායෙථ, භොගාපි තස්ස හායෙය්‍යුං. යසොලද්ධා ඛො පනම්හාකං භොගා. අහඤ්චෙව ඛො පන, භො ගොතම, යානගතො සමානො පතොදලට්ඨිං අබ්භුන්නාමෙය්‍යං, යානා මෙ තං භවං ගොතමො පච්චොරොහනං ධාරෙතු. අහඤ්චෙව [Pg.119] ඛො පන, භො ගොතම, යානගතො සමානො ඡත්තං අපනාමෙය්‍යං, සිරසා මෙ තං භවං ගොතමො අභිවාදනං ධාරෙතූ’’ති. 321. Когда Благословенный закончил трапезу и омыл руки и чашу, брахман Сонаданда взял низкое сиденье и сел сбоку. Сидя сбоку, брахман Сонаданда сказал Благословенному: «Почтенный Готама, если я, находясь в собрании, поднимусь со своего места, чтобы поклониться почтенному Готаме, то это собрание станет презирать меня. А если это собрание станет презирать кого-либо, то его репутация пострадает. У того же, чья репутация пострадает, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря репутации. Поэтому, почтенный Готама, если я, находясь в собрании, сложу ладони в приветствии, пусть почтенный Готама сочтет это за мое вставание с места. И если я, находясь в собрании, сниму свой головной убор, пусть почтенный Готама сочтет это за мой поклон головой. И если я, находясь в повозке, сойду с нее, чтобы поклониться почтенному Готаме, то это собрание станет презирать меня. А если это собрание станет презирать кого-либо, то его репутация пострадает. У того же, чья репутация пострадает, уменьшится и богатство, ведь наше богатство приобретается благодаря репутации. Поэтому, почтенный Готама, если я, находясь в повозке, приподниму стрекало, пусть почтенный Готама сочтет это за мое сошествие с повозки. И если я, находясь в повозке, наклоню зонт, пусть почтенный Готама сочтет это за мой поклон головой». 322. අථ ඛො භගවා සොණදණ්ඩං බ්‍රාහ්මණං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති. 322. Тогда Благословенный, наставив брахмана Сонаданду беседой о Дхамме, побудив его, воодушевив и порадовав, поднялся со своего места и удалился. සොණදණ්ඩසුත්තං නිට්ඨිතං චතුත්ථං. Так завершается четвертая сутта — Сонаданда-сутта. 5. කූටදන්තසුත්තං 5. Кутаданта-сутта ඛාණුමතකබ්‍රාහ්මණගහපතිකා Брахманы и домохозяева из Хануматы 323. එවං [Pg.120] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මගධෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන ඛාණුමතං නාම මගධානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. තෙන ඛො පන සමයෙන කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො ඛාණුමතං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. තෙන ඛො පන සමයෙන කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මහායඤ්ඤො උපක්ඛටො හොති. සත්ත ච උසභසතානි සත්ත ච වච්ඡතරසතානි සත්ත ච වච්ඡතරීසතානි සත්ත ච අජසතානි සත්ත ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය. 323. Так я слышал. Однажды Благословенный, странствуя по стране Магадха с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, прибыл в деревню брахманов под названием Ханумата. Там Благословенный остановился в парке Амбалаттхика. В то время брахман Кутаданта управлял Хануматой — многолюдным местом, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, которое было даровано ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве царского дара с высшими правами владения. И в то время брахман Кутаданта готовил великое жертвоприношение: семьсот быков, семьсот телят, семьсот телок, семьсот козлов и семьсот баранов были приведены к жертвенным столбам для заклания. 324. අස්සොසුං ඛො ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො මගධෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඛාණුමතං අනුප්පත්තො ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. 324. Брахманы и домохозяева из Хануматы прослышали об этом: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, странствуя по стране Магадха с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот монахов, прибыл в Ханумату и остановился в парке Амбалаттхика. О достопочтенном Готаме идет такая добрая слава: „Этот Благословенный — арахант, всепросветленный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, мир отшельников и брахманов, с его правителями и людьми, познав его сам благодаря своему сверхзнанию и постигнув воочию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, в духе и в букве, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Поистине, благостно лицезреть таких арахантов». 325. අථ ඛො ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා ඛාණුමතා නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන අම්බලට්ඨිකා තෙනුපසඞ්කමන්ති. 325. Тогда брахманы и домохозяева из Хануматы, выйдя из Хануматы большими группами и толпами, направились к парку Амбалаттхика. 326. තෙන [Pg.121] ඛො පන සමයෙන කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො උපරිපාසාදෙ දිවාසෙය්‍යං උපගතො හොති. අද්දසා ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො ඛාණුමතකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ ඛාණුමතා නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතෙ යෙන අම්බලට්ඨිකා තෙනුපසඞ්කමන්තෙ. දිස්වා ඛත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘කිං නු ඛො, භො ඛත්තෙ, ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා ඛාණුමතා නික්ඛමිත්වා සඞ්ඝසඞ්ඝී ගණීභූතා යෙන අම්බලට්ඨිකා තෙනුපසඞ්කමන්තී’’ති? 326. В то время брахман Кутаданта поднялся на верхний этаж своего дворца для полуденного отдыха. И увидел брахман Кутаданта, как брахманы и домохозяева из Хануматы, выйдя из Хануматы большими группами и толпами, направляются к парку Амбалаттхика. Увидев это, он обратился к своему управителю: «Послушай, управитель, почему это брахманы и домохозяева из Хануматы, выйдя из Хануматы большими группами и толпами, направляются к парку Амбалаттхика?» 327. ‘‘අත්ථි ඛො, භො, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො මගධෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි ඛාණුමතං අනුප්පත්තො, ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. තමෙතෙ භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තී’’ති. 327. «Господин, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, странствуя по стране Магадха с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот монахов, прибыл в Ханумату и остановился в парке Амбалаттхика. О достопочтенном Готаме идет такая добрая слава: „Этот Благословенный — арахант, всепросветленный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Вот они и направляются к достопочтенному Готаме, чтобы повидаться с ним». 328. අථ ඛො කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘‘සුතං ඛො පන මෙතං – ‘සමණො ගොතමො තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං ජානාතී’ති. න ඛො පනාහං ජානාමි තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං. ඉච්ඡාමි චාහං මහායඤ්ඤං යජිතුං. යංනූනාහං සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. 328. Тогда брахману Кутаданте пришла такая мысль: «Я слышал, что отшельник Готама знает три вида успешного жертвоприношения с его шестнадцатью принадлежностями. Я же не знаю этих трех видов успешного жертвоприношения с шестнадцатью принадлежностями, но желаю совершить великое жертвоприношение. Что если мне пойти к отшельнику Готаме и расспросить его о трех видах успешного жертвоприношения с шестнадцатью принадлежностями?» 329. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො ඛත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භො ඛත්තෙ, යෙන ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කම. උපසඞ්කමිත්වා ඛාණුමතකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එවං වදෙහි – ‘කූටදන්තො, භො, බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘‘ආගමෙන්තු කිර භවන්තො, කූටදන්තොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො ඛත්තා කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන ඛාණුමතකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා ඛාණුමතකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ එතදවොච – ‘‘කූටදන්තො, භො, බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘ආගමෙන්තු කිර භොන්තො, කූටදන්තොපි බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’’ති. 329. Тогда брахман Кутаданта обратился к управителю: «В таком случае, управитель, ступай к брахманам и домохозяевам из Хануматы. Придя к ним, скажи так: „Господа, брахман Кутаданта просит вас подождать его, ибо брахман Кутаданта тоже собирается пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним“». — «Слушаюсь, господин», — ответил управитель брахману Кутаданте и отправился к брахманам и домохозяевам из Хануматы. Придя к ним, он сказал: «Господа, брахман Кутаданта просит вас подождать его, ибо брахман Кутаданта тоже собирается пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним». කූටදන්තගුණකථා Рассказ о достоинствах Кутаданты 330. තෙන [Pg.122] ඛො පන සමයෙන අනෙකානි බ්‍රාහ්මණසතානි ඛාණුමතෙ පටිවසන්ති – ‘‘කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස මහායඤ්ඤං අනුභවිස්සාමා’’ති. අස්සොසුං ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා – ‘‘කූටදන්තො කිර බ්‍රාහ්මණො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා යෙන කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමිංසු. 330. В то время несколько сотен брахманов остановились в Ханумате, намереваясь принять участие в великом жертвоприношении брахмана Кутаданты. И услышали эти брахманы: «Говорят, брахман Кутаданта собирается пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним». Тогда эти брахманы направились к брахману Кутаданте. 331. උපසඞ්කමිත්වා කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘සච්චං කිර භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සතී’’ති? ‘‘එවං ඛො මෙ, භො, හොති – ‘අහම්පි සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමී’’’ති. 331. Придя к брахману Кутаданте, они спросили его: «Правда ли, почтенный Кутаданта, что вы собираетесь пойти к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним?» — «Да, господа, у меня действительно есть такое намерение: я тоже пойду к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним». ‘‘මා භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමි. න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සචෙ භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සති, භොතො කූටදන්තස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති. යම්පි භොතො කූටදන්තස්ස යසො හායිස්සති, සමණස්ස ගොතමස්ස යසො අභිවඩ්ඪිස්සති, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං කූටදන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. «Почтенный Кутаданта, не ходите к отшельнику Готаме, чтобы повидаться с ним! Не подобает почтенному Кутаданте идти к отшельнику Готаме. Если почтенный Кутаданта пойдет к отшельнику Готаме, то репутация почтенного Кутаданты пострадает, а репутация отшельника Готамы возрастет. Поскольку репутация почтенного Кутаданты пострадает, а репутация отшельника Готамы возрастет, то уже по одной этой причине почтенному Кутаданте не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, самому отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Кутаданте, чтобы повидаться с ним. ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි භවං කූටදන්තො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං කූටදන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. Ведь почтенный Кутаданта благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненный и безупречный в вопросах происхождения. Поскольку почтенный Кутаданта благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненный и безупречный в вопросах происхождения, то по этой причине почтенному Кутаданте не подобает идти к отшельнику Готаме. Напротив, самому отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Кутаданте, чтобы повидаться с ним. ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතජාතරූපරජතො…පෙ… Ведь почтенный Кутаданта богат, обладает великим достоянием, великим имуществом, обильными средствами к удовольствию, множеством золота и серебра... [и так далее]... ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො…පෙ… Ведь почтенный Кутаданта — чтец священных текстов, знаток мантр, постигший три Веды вместе со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и историческими преданиями как пятой частью; он знаток стиха и грамматики, искусен в философии локаята и в знаках великого человека... [и так далее]... ‘‘භවඤ්හි [Pg.123] කූටදන්තො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ… Ведь почтенный Кутаданта статен, приятен взору, внушает доверие, наделен превосходной красотой лица и тела, обладает цветом кожи, подобным Брахме, и телом, подобным Брахме, величественен обликом... [и так далее]... ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ… Ведь почтенный Кутаданта добродетелен, обладает зрелой добродетелью, наделен зрелой добродетелью... [и так далее]... ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ… Ведь почтенный Кутаданта обладает приятной речью, приятным голосом, наделен вежливой речью, чистой, внятной, легко доносящей смысл... [и так далее]... ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො බහූනං ආචරියපාචරියො තීණි මාණවකසතානි මන්තෙ වාචෙති, බහූ ඛො පන නානාදිසා නානාජනපදා මාණවකා ආගච්ඡන්ති භොතො කූටදන්තස්ස සන්තිකෙ මන්තත්ථිකා මන්තෙ අධියිතුකාමා…පෙ… «Ведь почтенный Кутаданта — учитель учителей для многих, он обучает ведам три сотни молодых брахманов. И многие молодые брахманы из разных сторон и разных земель приходят к почтенному Кутаданте, желая изучить веды и стремясь к знанию вед...» ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො ජිණ්ණො වුද්ධො මහල්ලකො අද්ධගතො වයොඅනුප්පත්තො. සමණො ගොතමො තරුණො චෙව තරුණපබ්බජිතො ච…පෙ… «Ведь почтенный Кутаданта стар, пожилой, преклонных лет, прошёл долгий жизненный путь и достиг старости. А отшельник Готама молод и принял монашество в юном возрасте...» ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь почтенный Кутаданта почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем царем Магадхи Сенией Бимбисарой...» ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь почтенный Кутаданта почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем брахманом Поккхаросати...» ‘‘භවඤ්හි කූටදන්තො ඛාණුමතං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. යම්පි භවං කූටදන්තො ඛාණුමතං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං, රඤ්ඤා මාගධෙන සෙනියෙන බිම්බිසාරෙන දින්නං රාජදායං බ්‍රහ්මදෙය්‍යං, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති භවං කූටදන්තො සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණොත්වෙව ගොතමො අරහති භවන්තං කූටදන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතු’’න්ති. «Ведь почтенный Кутаданта правит Хануматой — многолюдным селением, изобилующим травой, дровами, водой и зерном, царским владением, дарованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве царского дара, как брахманский дар. И поскольку почтенный Кутаданта правит Хануматой, изобилующей травой, дровами, водой и зерном, царским владением, дарованным ему царем Магадхи Сенией Бимбисарой в качестве царского дара, как брахманский дар, то по этой причине почтенному Кутаданте не подобает самому идти к отшельнику Готаме, чтобы навестить его. Напротив, именно отшельнику Готаме подобает прийти к почтенному Кутаданте, чтобы навестить его». බුද්ධගුණකථා Рассказ о качествах Будды 332. එවං වුත්තෙ කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො තෙ බ්‍රාහ්මණෙ එතදවොච – 332. Когда это было сказано, брахман Кутаданта обратился к тем брахманам с такими словами: ‘‘තෙන [Pg.124] හි, භො, මමපි සුණාථ, යථා මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං, න ත්වෙව අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. යම්පි, භො, සමණො ගොතමො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, ඉමිනාපඞ්ගෙන න අරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. «В таком случае, господа, послушайте и меня, почему именно нам подобает пойти к почтенному Готаме, чтобы навестить его, и почему почтенному Готаме не подобает приходить к нам. Ведь отшельник Готама, господа, благороден по происхождению с обеих сторон — и со стороны матери, и со стороны отца, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненной и безупречной в вопросах происхождения. И поскольку отшельник Готама благороден по происхождению с обеих сторон, с безупречной родословной вплоть до седьмого поколения предков, безукоризненной и безупречной в вопросах происхождения, по этой причине почтенному Готаме не подобает приходить к нам, чтобы навестить нас. Напротив, именно нам подобает пойти к почтенному Готаме, чтобы навестить его». ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො මහන්තං ඤාතිසඞ්ඝං ඔහාය පබ්බජිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, отрёкся от большого круга родственников и ушёл в бездомную жизнь...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො පහූතං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ඔහාය පබ්බජිතො භූමිගතඤ්ච වෙහාසට්ඨං ච…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, оставил обилие золота и серебра, как зарытого в землю, так и хранящегося в кладовых, и ушёл в бездомную жизнь...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො දහරොව සමානො යුවා සුසුකාළකෙසො භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො පඨමෙන වයසා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, будучи ещё совсем молодым, юношей с чёрными волосами, в расцвете прекрасной юности, в первом периоде жизни ушёл из дома в бездомность...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අකාමකානං මාතාපිතූනං අස්සුමුඛානං රුදන්තානං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, вопреки воле своих плачущих родителей с облитыми слезами лицами, обрил волосы и бороду, облачился в шафрановые одежды и ушёл из дома в бездомность...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය …පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, прекрасен собой, приятен на вид, внушает доверие, наделён величайшей красотой телосложения, имеет золотистый цвет кожи, подобный Брахме, величественный облик, на который никогда не устанешь смотреть...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සීලවා අරියසීලී කුසලසීලී කුසලසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, добродетелен, обладает благородной нравственностью, благой нравственностью, наделён благой нравственностью...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො කල්‍යාණවාචො කල්‍යාණවාක්කරණො පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, обладает прекрасной речью, изящным слогом, говорит вежливо, отчётливо, без запинки, ясно передавая смысл...» ‘‘සමණො [Pg.125] ඛලු, භො, ගොතමො බහූනං ආචරියපාචරියො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, является учителем учителей для многих...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ඛීණකාමරාගො විගතචාපල්ලො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, уничтожил чувственное вожделение и свободен от легкомыслия...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො කම්මවාදී කිරියවාදී අපාපපුරෙක්ඛාරො බ්‍රහ්මඤ්ඤාය පජාය…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, учит о карме, учит о действии, не стремится к злу и желает блага брахманскому сословию...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො උච්චා කුලා පබ්බජිතො අසම්භින්නඛත්තියකුලා…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, ушёл в бездомную жизнь из знатного рода, из чистокровного рода кшатриев...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො අඩ්ඪා කුලා පබ්බජිතො මහද්ධනා මහාභොගා…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, ушёл в бездомную жизнь из богатой семьи, обладавшей великим богатством и великим имуществом...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං තිරොරට්ඨා තිරොජනපදා පඤ්හං පුච්ඡිතුං ආගච්ඡන්ති…පෙ… «Ведь к отшельнику Готаме, господа, приходят люди из других царств и других земель, чтобы задать ему вопросы...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං අනෙකානි දෙවතාසහස්සානි පාණෙහි සරණං ගතානි…පෙ… «Ведь в отшельнике Готаме, господа, многие тысячи божеств приняли прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ ති…පෙ… «Ведь об отшельнике Готаме, господа, разнеслась такая добрая слава: „Так, Он, Благословенный — достойный, совершенный Будда, наделённый знанием и добродетелью, ушедший во благо, познавший миры, непревзойдённый вожатый для тех, кто нуждается в обуздании, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, наделён тридцатью двумя телесными признаками великого человека...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො එහිස්වාගතවාදී සඛිලො සම්මොදකො අබ්භාකුටිකො උත්තානමුඛො පුබ්බභාසී…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, приветлив, мягок в общении, радушен, не хмурится, всегда улыбается и заговаривает первым...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො චතුන්නං පරිසානං සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем четырьмя общинами...» ‘‘සමණෙ ඛලු, භො, ගොතමෙ බහූ දෙවා ච මනුස්සා ච අභිප්පසන්නා…පෙ… «Ведь к отшельнику Готаме, господа, питают глубокую веру многие боги и люди...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා පටිවසති න තස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා අමනුස්සා මනුස්සෙ විහෙඨෙන්ති…පෙ… «Ведь в той деревне или городе, господа, где пребывает отшельник Готама, нечеловеческие существа не вредят людям...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සඞ්ඝී ගණී ගණාචරියො පුථුතිත්ථකරානං අග්ගමක්ඛායති, යථා ඛො පන, භො, එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං යථා [Pg.126] වා තථා වා යසො සමුදාගච්ඡති, න හෙවං සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො. අථ ඛො අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සමණස්ස ගොතමස්ස යසො සමුදාගතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, возглавляет общину, имеет последователей, является учителем школы и признан величайшим среди многочисленных основателей учений. И слава отшельника Готамы возросла не так, как у тех или иных отшельников и брахманов, чья слава возникает случайным образом. Напротив, слава отшельника Готамы возросла благодаря его непревзойдённому совершенству в знании и поведении...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ… «Ведь в отшельнике Готаме, господа, царь Магадхи Сения Бимбисара вместе с сыновьями, жёнами, свитой и советниками принял прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං රාජා පසෙනදි කොසලො සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ… «Ведь в отшельнике Готаме, господа, царь Косалы Пасенади вместе с сыновьями, жёнами, свитой и советниками принял прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණං ඛලු, භො, ගොතමං බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති සපුත්තො සභරියො සපරිසො සාමච්චො පාණෙහි සරණං ගතො…පෙ… «Ведь в отшельнике Готаме, господа, брахман Поккхаросати вместе с сыновьями, жёнами, свитой и советниками принял прибежище до конца своих дней...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем царем Магадхи Сенией Бимбисарой...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем царем Пасенади Косальским...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො බ්‍රාහ්මණස්ස පොක්ඛරසාතිස්ස සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො…පෙ… «Ведь отшельник Готама, господа, почитаем, уважаем, ценим, чтим и уважаем брахманом Поккхаросати...» ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො ඛාණුමතං අනුප්පත්තො ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං. යෙ ඛො පන, භො, කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අම්හාකං ගාමඛෙත්තං ආගච්ඡන්ති, අතිථී නො තෙ හොන්ති. අතිථී ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බා ගරුකාතබ්බා මානෙතබ්බා පූජෙතබ්බා අපචෙතබ්බා. යම්පි, භො, සමණො ගොතමො ඛාණුමතං අනුප්පත්තො ඛාණුමතෙ විහරති අම්බලට්ඨිකායං, අතිථිම්හාකං සමණො ගොතමො. අතිථි ඛො පනම්හෙහි සක්කාතබ්බො ගරුකාතබ්බො මානෙතබ්බො පූජෙතබ්බො අපචෙතබ්බො. ඉමිනාපඞ්ගෙන නාරහති සො භවං ගොතමො අම්හාකං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො මයමෙව අරහාම තං භවන්තං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. එත්තකෙ ඛො අහං, භො, තස්ස භොතො ගොතමස්ස වණ්ණෙ පරියාපුණාමි, නො ච ඛො සො භවං ගොතමො එත්තකවණ්ණො. අපරිමාණවණ්ණො හි සො භවං ගොතමො’’ති. «Ведь отшельник Готама, господа, прибыл в Ханумату и остановился в Ханумате, в манговой роще Амбалаттхика. А любые отшельники или брахманы, приходящие на наши lands, становятся нашими гостями. Гостей же нам надлежит почитать, уважать, ценить, чтить и оказывать им гостеприимство. И поскольку отшельник Готама прибыл в Ханумату и остановился в Ханумате, в манговой роще Амбалаттхика, он является нашим гостем. А гостя нам надлежит почитать, уважать, ценить, чтить и оказывать ему гостеприимство. По этой причине почтенному Готаме не подобает приходить к нам, чтобы навестить нас. Напротив, именно нам подобает пойти к почтенному Готаме, чтобы навестить его. Вот столько качеств почтенного Готамы я знаю, господа, но почтенный Готама обладает не только этими качествами. Поистине, качества почтенного Готамы безграничны». 333. එවං [Pg.127] වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘යථා ඛො භවං කූටදන්තො සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණෙ භාසති, ඉතො චෙපි සො භවං ගොතමො යොජනසතෙ විහරති, අලමෙව සද්ධෙන කුලපුත්තෙන දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං අපි පුටොසෙනා’’ති. ‘‘තෙන හි, භො, සබ්බෙව මයං සමණං ගොතමං දස්සනාය උපසඞ්කමිස්සාමා’’ති. 333. Когда это было сказано, те брахманы ответили брахману Кутаданте: «Судя по тому, как почтенный Кутаданта восхваляет качества отшельника Готамы, даже если бы почтенный Готама находился в ста йоджанах отсюда, благочестивому сыну благородной семьи следовало бы отправиться навестить его, взяв с собой дорожную сумку с припасами. В таком случае, господа, давайте все вместе пойдём навестить отшельника Готаму». මහාවිජිතරාජයඤ්ඤකථා Рассказ о жертвоприношении царя Махавиджиты 334. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො මහතා බ්‍රාහ්මණගණෙන සද්ධිං යෙන අම්බලට්ඨිකා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. ඛාණුමතකාපි ඛො බ්‍රාහ්මණගහපතිකා අප්පෙකච්චෙ භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ නාමගොත්තං සාවෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු; අප්පෙකච්චෙ තුණ්හීභූතා එකමන්තං නිසීදිංසු. 334. И тогда брахман Кутаданта в сопровождении большой группы брахманов отправился в Амбалаттхику, туда, где находился Благословенный. Прибыв, он обменялся с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, он сел сбоку. Некоторые брахманы и домохозяева из Хануматы, поклонившись Благословенному, сели сбоку; некоторые обменялись с Благословенным приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сели сбоку; некоторые, сложив ладони в почтительном жесте в сторону Благословенного, сели сбоку; некоторые назвали свои имена и кланы и сели сбоку; некоторые же сели сбоку молча. 335. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම – ‘සමණො ගොතමො තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං ජානාතී’ති. න ඛො පනාහං ජානාමි තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං. ඉච්ඡාමි චාහං මහායඤ්ඤං යජිතුං. සාධු මෙ භවං ගොතමො තිවිධං යඤ්ඤසම්පදං සොළසපරික්ඛාරං දෙසෙතූ’’ති. 335. Сидя сбоку, брахман Кутаданта обратился к Благословенному: «Почтенный Готама, я слышал, что отшельник Готама знает, как успешно совершить тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями. Я же не знаю этого тройственного жертвоприношения с его шестнадцатью принадлежностями, но желаю совершить великое жертвоприношение. Было бы хорошо, если бы почтенный Готама разъяснил мне это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями». 336. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, සුණාහි සාධුකං මනසිකරොහි, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පච්චස්සොසි. භගවා එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො නාම අහොසි අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො. අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘අධිගතා ඛො මෙ විපුලා මානුසකා භොගා, මහන්තං පථවිමණ්ඩලං අභිවිජිය අජ්ඣාවසාමි[Pg.128], යංනූනාහං මහායඤ්ඤං යජෙය්‍යං, යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. 336. «В таком случае, брахман, слушай внимательно и размышляй над этим, а я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил брахман Кутаданта Благословенному. Благословенный сказал следующее: «В прежние времена, брахман, жил царь по имени Махавиджита. Он был богат, обладал великим достоянием и имуществом, изобилием золота и серебра, множеством ценностей и утвари, обилием богатств и зерна, полными сокровищницами и амбарами. И вот, брахман, когда царь Махавиджита уединился для размышлений, у него возникла такая мысль: „Я обрёл великие человеческие богатства, я правлю обширными землями, которые завоевал. Что если я совершу великое жертвоприношение, которое на долгое время послужит моему благу и счастью?“» 337. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතං බ්‍රාහ්මණං ආමන්තෙත්වා එතදවොච – ‘ඉධ මය්හං, බ්‍රාහ්මණ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – අධිගතා ඛො මෙ විපුලා මානුසකා භොගා, මහන්තං පථවිමණ්ඩලං අභිවිජිය අජ්ඣාවසාමි. යංනූනාහං මහායඤ්ඤං යජෙය්‍යං යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. ඉච්ඡාමහං, බ්‍රාහ්මණ, මහායඤ්ඤං යජිතුං. අනුසාසතු මං භවං යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’’ති. 337. «И тогда, брахман, царь Махавиджита призвал своего домашнего жреца-брахмана и сказал ему: „Брахман, когда я уединился для размышлений, у меня возникла такая мысль: «Я обрёл великие человеческие богатства, я правлю обширными землями, которые завоевал. Что если я совершу великое жертвоприношение, которое на долгое время послужит моему благу и счастью?» Я желаю, брахман, совершить великое жертвоприношение. Наставь же меня, почтенный, как совершить его так, чтобы это послужило моему благу и счастью на долгое время“». 338. ‘‘එවං වුත්තෙ, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රාජානං මහාවිජිතං එතදවොච – ‘භොතො ඛො රඤ්ඤො ජනපදො සකණ්ටකො සඋප්පීළො, ගාමඝාතාපි දිස්සන්ති, නිගමඝාතාපි දිස්සන්ති, නගරඝාතාපි දිස්සන්ති, පන්ථදුහනාපි දිස්සන්ති. භවං ඛො පන රාජා එවං සකණ්ටකෙ ජනපදෙ සඋප්පීළෙ බලිමුද්ධරෙය්‍ය, අකිච්චකාරී අස්ස තෙන භවං රාජා. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො එවමස්ස – ‘‘අහමෙතං දස්සුඛීලං වධෙන වා බන්ධෙන වා ජානියා වා ගරහාය වා පබ්බාජනාය වා සමූහනිස්සාමී’’ති, න ඛො පනෙතස්ස දස්සුඛීලස්ස එවං සම්මා සමුග්ඝාතො හොති. යෙ තෙ හතාවසෙසකා භවිස්සන්ති, තෙ පච්ඡා රඤ්ඤො ජනපදං විහෙඨෙස්සන්ති. අපි ච ඛො ඉදං සංවිධානං ආගම්ම එවමෙතස්ස දස්සුඛීලස්ස සම්මා සමුග්ඝාතො හොති. තෙන හි භවං රාජා යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහන්ති කසිගොරක්ඛෙ, තෙසං භවං රාජා බීජභත්තං අනුප්පදෙතු. යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහන්ති වාණිජ්ජාය, තෙසං භවං රාජා පාභතං අනුප්පදෙතු. යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහන්ති රාජපොරිසෙ, තෙසං භවං රාජා භත්තවෙතනං පකප්පෙතු. තෙ ච මනුස්සා සකම්මපසුතා රඤ්ඤො ජනපදං න විහෙඨෙස්සන්ති; මහා ච රඤ්ඤො රාසිකො භවිස්සති. ඛෙමට්ඨිතා ජනපදා අකණ්ටකා අනුප්පීළා. මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා මඤ්ඤෙ විහරිස්සන්තී’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙ රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහිංසු කසිගොරක්ඛෙ, තෙසං රාජා මහාවිජිතො බීජභත්තං අනුප්පදාසි. යෙ [Pg.129] ච රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහිංසු වාණිජ්ජාය, තෙසං රාජා මහාවිජිතො පාභතං අනුප්පදාසි. යෙ ච රඤ්ඤො ජනපදෙ උස්සහිංසු රාජපොරිසෙ, තෙසං රාජා මහාවිජිතො භත්තවෙතනං පකප්පෙසි. තෙ ච මනුස්සා සකම්මපසුතා රඤ්ඤො ජනපදං න විහෙඨිංසු, මහා ච රඤ්ඤො රාසිකො අහොසි. ඛෙමට්ඨිතා ජනපදා අකණ්ටකා අනුප්පීළා මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා මඤ්ඤෙ විහරිංසු. අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතං බ්‍රාහ්මණං ආමන්තෙත්වා එතදවොච – ‘සමූහතො ඛො මෙ භොතො දස්සුඛීලො, භොතො සංවිධානං ආගම්ම මහා ච මෙ රාසිකො. ඛෙමට්ඨිතා ජනපදා අකණ්ටකා අනුප්පීළා මනුස්සා මුදා මොදමානා උරෙ පුත්තෙ නච්චෙන්තා අපාරුතඝරා මඤ්ඤෙ විහරන්ති. ඉච්ඡාමහං බ්‍රාහ්මණ මහායඤ්ඤං යජිතුං. අනුසාසතු මං භවං යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. 338. Когда это было сказано, о брахман, брахман-пурохита так сказал царю Махавиджите: «Страна Вашего Величества полна опасностей и разбойников; видны нападения на деревни, видны нападения на поселения, видны нападения на города, видны грабежи на дорогах. Если Ваше Величество в такой полной опасностей и разбойников стране станет собирать налоги, то Ваше Величество поступит неправильно. Быть может, у Вашего Величества возникнет такая мысль: „Я искореню эту заразу разбойников казнями, или заточением, или конфискацией имущества, или порицанием, или изгнанием“, но так эта зараза разбойников не будет искоренена должным образом. Те, кто выживут, позже причинят вред царству Вашего Величества. Однако с помощью следующего плана можно полностью искоренить эту заразу. Пусть Ваше Величество тем в царстве, кто занят земледелием и скотоводством, предоставит семена и корм для скота; тем, кто занят торговлей, предоставит капитал; тем, кто находится на царской службе, назначит надлежащее содержание и плату. Тогда эти люди, будучи заняты своим делом, не станут вредить царству; доходы Вашего Величества увеличатся, страна станет мирной, безопасной от разбойников, а люди с радостью в сердцах будут качать детей на руках и жить в домах с открытыми дверями». «Да будет так, почтенный!» — ответив так, о брахман, царь Махавижита внял совету брахмана-пурохиты и тем, кто в его царстве был занят земледелием и скотоводством, предоставил семена и корм; тем, кто был занят торговлей, предоставил капитал; тем, кто был на царской службе, назначил содержание и плату. И эти люди, будучи заняты своим делом, не вредили царству, и доходы царя увеличились. Страна стала мирной, безопасной от разбойников, а люди с радостью в сердцах качали детей на руках и жили в домах с открытыми дверями. Тогда, о брахман, царь Махавижита призвал брахмана-пурохиту и сказал ему: «Почтенный, благодаря твоему плану я искоренил заразу разбойников, и мои доходы увеличились. Страна стала мирной, безопасной от разбойников, а люди с радостью в сердцах качают детей на руках и живут в домах с открытыми дверями. Теперь, брахман, я желаю совершить великое жертвоприношение. Наставь меня, почтенный, как совершить его к моему долгому благу и счастью». චතුපරික්ඛාරං Четыре сопутствующих фактора 339. ‘‘තෙන හි භවං රාජා යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච තෙ භවං රාජා ආමන්තයතං – ‘ඉච්ඡාමහං, භො, මහායඤ්ඤං යජිතුං, අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. යෙ භොතො රඤ්ඤො ජනපදෙ අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, තෙ භවං රාජා ආමන්තයතං – ‘ඉච්ඡාමහං, භො, මහායඤ්ඤං යජිතුං, අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. ‘එවං, භො’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, රාජා මහාවිජිතො පුරොහිතස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙ රඤ්ඤො ජනපදෙ ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, තෙ රාජා මහාවිජිතො ආමන්තෙසි – ‘ඉච්ඡාමහං, භො, මහායඤ්ඤං යජිතුං, අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. ‘යජතං භවං රාජා යඤ්ඤං, යඤ්ඤකාලො මහාරාජා’ති. යෙ රඤ්ඤො ජනපදෙ අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, තෙ රාජා මහාවිජිතො ආමන්තෙසි – ‘ඉච්ඡාමහං, භො[Pg.130], මහායඤ්ඤං යජිතුං. අනුජානන්තු මෙ භවන්තො යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. ‘යජතං භවං රාජා යඤ්ඤං, යඤ්ඤකාලො මහාරාජා’ති. ඉතිමෙ චත්තාරො අනුමතිපක්ඛා තස්සෙව යඤ්ඤස්ස පරික්ඛාරා භවන්ති. 339. «В таком случае пусть Ваше Величество призовёт тех кхаттиев, которые являются вашими вассалами в городах и провинциях, и скажет им: „Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью“. Пусть Ваше Величество призовёт советников и приближённых в городах и провинциях... богатых брахманов в городах и провинциях... богатых домохозяев в городах и провинциях и скажет им: „Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью“». «Да будет так, почтенный!» — ответив так, о брахман, царь Махавижита внял совету брахмана-пурохиты и призвал тех кхаттиев, которые были его вассалами в городах и провинциях, и сказал им: «Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью». Они ответили: «Пусть Ваше Величество совершает жертвоприношение, время для жертвоприношения пришло, о великий царь!» Тогда царь Махавижита призвал советников и приближённых в городах и провинциях... богатых брахманов в городах и провинциях... богатых домохозяев в городах и провинциях и сказал им: «Я желаю, почтенные, совершить великое жертвоприношение. Дайте мне своё согласие, господа, чтобы это послужило к моему долгому благу и счастью». Они ответили: «Пусть Ваше Величество совершает жертвоприношение, время для жертвоприношения пришло, о великий царь!» Эти четыре согласные группы и стали сопутствующими факторами этого жертвоприношения. අට්ඨ පරික්ඛාරා Восемь сопутствующих факторов 340. ‘‘රාජා මහාවිජිතො අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො, උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය; අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො; බලවා චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සමන්නාගතො අස්සවාය ඔවාදපටිකරාය සහති මඤ්ඤෙ පච්චත්ථිකෙ යසසා; සද්ධො දායකො දානපති අනාවටද්වාරො සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං ඔපානභූතො පුඤ්ඤානි කරොති; බහුස්සුතො තස්ස තස්ස සුතජාතස්ස, තස්ස තස්සෙව ඛො පන භාසිතස්ස අත්ථං ජානාති ‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’ති; පණ්ඩිතො, වියත්තො, මෙධාවී, පටිබලො, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං. රාජා මහාවිජිතො ඉමෙහි අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. ඉති ඉමානිපි අට්ඨඞ්ගානි තස්සෙව යඤ්ඤස්ස පරික්ඛාරා භවන්ති. 340. Царь Махавижита наделён восемью качествами. Он благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с чистой родословной вплоть до седьмого поколения предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Он красив, приятен взору, внушает доверие, наделён превосходной красотой тела, имеет величественный облик, подобный Брахме, и статную фигуру, приятную для созерцания. Он богат, обладает великим достоянием, огромным имуществом, изобилием золота и серебра, множеством приятных вещей, обилием богатства и зерна, его сокровищницы и амбары полны. Он могуществен, обладает четырёхчастным войском, преданным и послушным его приказам, и своим величием он словно сокрушает врагов. Он верен, щедрый даритель, покровитель даяния, его двери всегда открыты для отшельников, брахманов, бедняков, путников, нищих и просящих; он подобен источнику блага и совершает заслуги. Он многознающ в том, что надлежит знать, и понимает смысл каждого изречения, зная: „Вот каков смысл этих слов, вот каков смысл тех слов“. Он мудр, искусен, разумен и способен предвидеть пользу в прошлом, будущем и настоящем. Царь Махавижита наделён этими восемью качествами. И эти восемь качеств также являются сопутствующими факторами этого жертвоприношения. චතුපරික්ඛාරං Четыре сопутствующих фактора 341. ‘‘පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො චතුහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො; සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන [Pg.131] සමන්නාගතො; පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො ඉමෙහි චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. ඉති ඉමානි චත්තාරි අඞ්ගානි තස්සෙව යඤ්ඤස්ස පරික්ඛාරා භවන්ති. 341. Брахман-пурохита наделён четырьмя качествами. Он благороден по происхождению с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, с чистой родословной вплоть до седьмого поколения предков, безупречной и безукоризненной в отношении происхождения. Он является чтецом и хранителем мантр, в совершенстве знающим три Веды вместе со словарями, ритуалами, фонетикой и этимологией, а также преданиями как пятой частью; он искусен в чтении слов и грамматике, досконально знает локаяту и признаки великого мужа. Он добродетелен, обладает зрелой нравственностью, наделён совершенной добродетелью. Он мудр, искусен, разумен и является первым или вторым среди тех, кто держит жертвенную ложку. Брахман-пурохита наделён этими четырьмя качествами. И эти четыре качества также являются сопутствующими факторами этого жертвоприношения. තිස්සො විධා Три настроя 342. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා තිස්සො විධා දෙසෙසි. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යිට්ඨුකාමස්ස කොචිදෙව විප්පටිසාරො – ‘මහා වත මෙ භොගක්ඛන්ධො විගච්ඡිස්සතී’ති, සො භොතා රඤ්ඤා විප්පටිසාරො න කරණීයො. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව විප්පටිසාරො – ‘මහා වත මෙ භොගක්ඛන්ධො විගච්ඡතී’ති, සො භොතා රඤ්ඤා විප්පටිසාරො න කරණීයො. සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යිට්ඨස්ස කොචිදෙව විප්පටිසාරො – ‘මහා වත මෙ භොගක්ඛන්ධො විගතො’ති, සො භොතා රඤ්ඤා විප්පටිසාරො න කරණීයො’’ති. ඉමා ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා තිස්සො විධා දෙසෙසි. 342. Затем, о брахман, ещё до начала жертвоприношения брахман-пурохита разъяснил царю Махавижите три настроя: «Возможно, у Вашего Величества, желающего совершить великое жертвоприношение, возникнет некое сожаление: „О, великая часть моего богатства будет утрачена!“ Такое сожаление Вашему Величеству испытывать не следует. Возможно, у Вашего Величества во время совершения великого жертвоприношения возникнет некое сожаление: „О, великая часть моего богатства утрачивается!“ Такое сожаление Вашему Величеству испытывать не следует. Возможно, у Вашего Величества после совершения великого жертвоприношения возникнет некое сожаление: „О, великая часть моего богатства утрачена!“ Такое сожаление Вашему Величеству испытывать не следует». Эти три настроя, о брахман, брахман-пурохита разъяснил царю Махавижите ещё до начала жертвоприношения. දස ආකාරා Десять условий 343. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා දසහාකාරෙහි පටිග්ගාහකෙසු විප්පටිසාරං පටිවිනෙසි. ‘ආගමිස්සන්ති ඛො භොතො යඤ්ඤං පාණාතිපාතිනොපි පාණාතිපාතා පටිවිරතාපි. යෙ තත්ථ පාණාතිපාතිනො, තෙසඤ්ඤෙව තෙන. යෙ තත්ථ පාණාතිපාතා පටිවිරතා, තෙ ආරබ්භ යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. ආගමිස්සන්ති ඛො භොතො යඤ්ඤං අදින්නාදායිනොපි අදින්නාදානා පටිවිරතාපි…පෙ… කාමෙසු මිච්ඡාචාරිනොපි කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතාපි… මුසාවාදිනොපි මුසාවාදා පටිවිරතාපි… පිසුණවාචිනොපි පිසුණාය වාචාය පටිවිරතාපි… ඵරුසවාචිනොපි ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතාපි… සම්ඵප්පලාපිනොපි සම්ඵප්පලාපා [Pg.132] පටිවිරතාපි … අභිජ්ඣාලුනොපි අනභිජ්ඣාලුනොපි… බ්‍යාපන්නචිත්තාපි අබ්‍යාපන්නචිත්තාපි… මිච්ඡාදිට්ඨිකාපි සම්මාදිට්ඨිකාපි…. යෙ තත්ථ මිච්ඡාදිට්ඨිකා, තෙසඤ්ඤෙව තෙන. යෙ තත්ථ සම්මාදිට්ඨිකා, තෙ ආරබ්භ යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතූ’ති. ඉමෙහි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස පුබ්බෙව යඤ්ඤා දසහාකාරෙහි පටිග්ගාහකෙසු විප්පටිසාරං පටිවිනෙසි. 343. Затем, о брахман, ещё до начала жертвоприношения брахман-пурохита развеял сомнения царя Махавижиты относительно принимающих дары с помощью десяти условий: «На жертвоприношение Вашего Величества придут как те, кто лишает жизни, так и те, кто воздерживается от лишения жизни. Что касается тех, кто лишает жизни, то это останется на их совести; но ради тех, кто воздерживается от лишения жизни, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум. На жертвоприношение Вашего Величества придут как те, кто берёт неданное, так и те, кто воздерживается от взятия неданного... те, кто предаётся неверному поведению в чувственных удовольствиях, так и те, кто воздерживается... те, кто говорит ложь, так и те, кто воздерживается... те, кто сеет раздор, так и те, кто воздерживается... те, кто говорит грубо, так и те, кто воздерживается... те, кто предаётся пустословию, так и те, кто воздерживается... те, кто алчен, так и те, кто не алчен... те, кто злонамерен, так и те, кто не злонамерен... те, кто придерживается ложных взглядов, так и те, кто придерживается правильных взглядов. Что касается тех, кто придерживается ложных взглядов, то это останется на их совести; но ради тех, кто придерживается правильных взглядов, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум». С помощью этих десяти условий, о брахман, брахман-пурохита развеял сомнения царя Махавижиты относительно принимающих дары ещё до начала жертвоприношения. සොළස ආකාරා Шестнадцать причин 344. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස මහායඤ්ඤං යජමානස්ස සොළසහාකාරෙහි චිත්තං සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, නො ච ඛො තස්ස ආමන්තිතා ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච; අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතා ඛො පන රඤ්ඤා ආමන්තිතා ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. 344. Затем, о брахман, брахман-пурохита наставил царя Махавижиту, совершающего великое жертвоприношение, побудил его, вдохновил его и порадовал его сердце с помощью шестнадцати причин: «Возможно, кто-то скажет о Вашем Величестве, совершающем великое жертвоприношение: „Царь Махавижита совершает великое жертвоприношение, но он не пригласил кхаттиев, своих вассалов в городах и провинциях; и всё же Ваше Величество совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже если так скажут, у них не будет на то законных оснований против Вашего Величества, поскольку Ваше Величество пригласил кхаттиев, своих вассалов в городах и провинциях. Пусть Ваше Величество знает об этом, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум». ‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, නො ච ඛො තස්ස ආමන්තිතා අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච…පෙ… ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතා ඛො පන රඤ්ඤා ආමන්තිතා ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. «Возможно, кто-то скажет о Вашем Величестве, совершающем великое жертвоприношение: „Царь Махавижита совершает великое жертвоприношение, но он не пригласил советников и приближённых в городах и провинциях... богатых брахманов в городах и провинциях... богатых домохозяев в городах и провинциях; и всё же Ваше Величество совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже если так скажут, у них не будет на то законных оснований против Вашего Величества, поскольку Ваше Величество пригласил богатых домохозяев в городах и провинциях. Пусть Ваше Величество знает об этом, пусть Ваше Величество совершает подношение, пусть Ваше Величество дарует щедро, пусть Ваше Величество радуется и умиротворяет свой собственный ум». ‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, නො ච ඛො උභතො [Pg.133] සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භවං ඛො පන රාජා උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. «Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но он не безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная не чиста до седьмого колена предков, он уязвим и порицаем в том, что касается его происхождения, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь почтенный царь безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная чиста до седьмого колена предков, он неуязвим и непорицаем в том, что касается его происхождения. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум». ‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති නො ච ඛො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො බ්‍රහ්මවණ්ණී බ්‍රහ්මවච්ඡසී අඛුද්දාවකාසො දස්සනාය…පෙ… නො ච ඛො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරො…පෙ… නො ච ඛො බලවා චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සමන්නාගතො අස්සවාය ඔවාදපටිකරාය සහති මඤ්ඤෙ පච්චත්ථිකෙ යසසා…පෙ… නො ච ඛො සද්ධො දායකො දානපති අනාවටද්වාරො සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං ඔපානභූතො පුඤ්ඤානි කරොති…පෙ… නො ච ඛො බහුස්සුතො තස්ස තස්ස සුතජාතස්ස…පෙ… නො ච ඛො තස්ස තස්සෙව ඛො පන භාසිතස්ස අත්ථං ජානාති ‘‘අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො, අයං ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො’’ති…පෙ… නො ච ඛො පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භවං ඛො පන රාජා පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ අත්ථෙ චින්තෙතුං. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. «Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но он не красив, не привлекателен, не вселяет доверия, не наделен превосходной красотой тела, не имеет золотистого цвета кожи, подобного Брахме, не имеет величественного телосложения, не внушает благоговения своим видом... [и далее] ...он не богат, не обладает великим имуществом, великими благами, изобилием золота и серебра, множеством ценных вещей, обилием богатства и зерна, полными сокровищницами и амбарами... [и далее] ...он не силен, не обладает четырехсоставным войском, послушным и следующим наставлениям, и не превосходит, кажется, своих врагов славой... [и далее] ...он не наделен верой, не щедр, не является покровителем даяния, его двери не открыты настежь для отшельников, брахманов, бедных, странников, нищих и просящих, он не служит для них источником воды и не совершает заслуг... [и далее] ...он не обладает обширными познаниями в различных учениях... [и далее] ...он не понимает смысла сказанного: «В этом смысл этого изречения, в этом смысл того изречения»... [и далее] ...он не мудр, не искусен, не разумен, не способен размышлять о пользе в прошлом, будущем и настоящем, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь почтенный царь мудр, искусен, разумен, способен размышлять о пользе в прошлом, будущем и настоящем. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум». ‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති. නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො [Pg.134] යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන; අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතො ඛො පන රඤ්ඤො පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො උභතො සුජාතො මාතිතො ච පිතිතො ච සංසුද්ධගහණිකො යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අක්ඛිත්තො අනුපක්කුට්ඨො ජාතිවාදෙන. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතු. «Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но его домашний жрец-брахман не безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная не чиста до седьмого колена предков, он уязвим и порицаем в том, что касается его происхождения, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь домашний жрец-брахман почтенного царя безупречного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, его родословная чиста до седьмого колена предков, он неуязвим и непорицаем в том, что касается его происхождения. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум». ‘‘සියා ඛො පන භොතො රඤ්ඤො මහායඤ්ඤං යජමානස්ස කොචිදෙව වත්තා – ‘රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති. නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො අජ්ඣායකො මන්තධරො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො…පෙ… නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො සීලවා වුද්ධසීලී වුද්ධසීලෙන සමන්නාගතො…පෙ… නො ච ඛ්වස්ස පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං, අථ ච පන භවං රාජා එවරූපං මහායඤ්ඤං යජතී’ති. එවම්පි භොතො රඤ්ඤො වත්තා ධම්මතො නත්ථි. භොතො ඛො පන රඤ්ඤො පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො පණ්ඩිතො වියත්තො මෙධාවී පඨමො වා දුතියො වා සුජං පග්ගණ්හන්තානං. ඉමිනාපෙතං භවං රාජා ජානාතු, යජතං භවං, සජ්ජතං භවං, මොදතං භවං, චිත්තමෙව භවං අන්තරං පසාදෙතූති. ඉමෙහි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො මහාවිජිතස්ස මහායඤ්ඤං යජමානස්ස සොළසහි ආකාරෙහි චිත්තං සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. «Может случиться так, о почтенный царь, что кто-нибудь скажет о совершающем великое жертвоприношение царе: „Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение, но его домашний жрец-брахман не является чтецом, знатоком мантр, не постиг три Веды вместе со словарями, ритуалами, фонетикой, этимологией и историческими преданиями как пятым разделом, не искусен в чтении слов и грамматике, не сведущ в натурфилософии и признаках великого человека... [и далее] ...его домашний жрец-брахман не добродетелен, не обладает зрелой добродетелью... [и далее] ...его домашний жрец-брахман не мудр, не искусен, не разумен, и не является первым или вторым среди тех, кто держит жертвенный черпак, и тем не менее почтенный царь совершает такое великое жертвоприношение“. Но даже в таком случае не будет того, кто упрекнул бы почтенного царя справедливо. Ведь домашний жрец-брахман почтенного царя мудр, искусен, разумен, и является первым или вторым среди тех, кто держит жертвенный черпак. Пусть почтенный царь знает это; совершайте же жертвоприношение, о почтенный, готовьте его, радуйтесь и умиротворяйте свой внутренний ум». Этими шестнадцатью способами, о брахман, домашний жрец-брахман разъяснил царю Махавиджите, совершающему великое жертвоприношение, пользу этого дела, побудил его к нему, воодушевил его и порадовал его. 345. ‘‘තස්මිං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤෙ නෙව ගාවො හඤ්ඤිංසු, න අජෙළකා හඤ්ඤිංසු, න කුක්කුටසූකරා හඤ්ඤිංසු, න විවිධා පාණා සංඝාතං ආපජ්ජිංසු, න රුක්ඛා ඡිජ්ජිංසු යූපත්ථාය, න දබ්භා ලූයිංසු බරිහිසත්ථාය. යෙපිස්ස අහෙසුං දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි න දණ්ඩතජ්ජිතා න [Pg.135] භයතජ්ජිතා න අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි අකංසු. අථ ඛො යෙ ඉච්ඡිංසු, තෙ අකංසු, යෙ න ඉච්ඡිංසු, න තෙ අකංසු; යං ඉච්ඡිංසු, තං අකංසු, යං න ඉච්ඡිංසු, න තං අකංසු. සප්පිතෙලනවනීතදධිමධුඵාණිතෙන චෙව සො යඤ්ඤො නිට්ඨානමගමාසි. 345. «При этом жертвоприношении, о брахман, не убивали ни быков, ни коз, ни овец, ни кур, ни свиней, и никакие живые существа не подвергались истреблению. Не рубили деревья для жертвенных столбов, не скашивали траву даббха для подстилки. И те, кто были его рабами, слугами или работниками, выполняли свои обязанности не под угрозой побоев или страха, не со слезами на глазах и плачем. Напротив, те, кто желал делать работу, делали её; те, кто не желал, не делали её. Они делали то, что хотели делать, и не делали того, чего делать не хотели. Это жертвоприношение было совершено лишь с использованием топлёного масла, растительного масла, сливочного масла, простокваши, мёда и патоки». 346. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච, ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච පහූතං සාපතෙය්‍යං ආදාය රාජානං මහාවිජිතං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහංසු – ‘ඉදං, දෙව, පහූතං සාපතෙය්‍යං දෙවඤ්ඤෙව උද්දිස්සාභතං, තං දෙවො පටිග්ගණ්හාතූ’ති. ‘අලං, භො, මමාපිදං පහූතං සාපතෙය්‍යං ධම්මිකෙන බලිනා අභිසඞ්ඛතං; තඤ්ච වො හොතු, ඉතො ච භිය්‍යො හරථා’ති. තෙ රඤ්ඤා පටික්ඛිත්තා එකමන්තං අපක්කම්ම එවං සමචින්තෙසුං – ‘න ඛො එතං අම්හාකං පතිරූපං, යං මයං ඉමානි සාපතෙය්‍යානි පුනදෙව සකානි ඝරානි පටිහරෙය්‍යාම. රාජා ඛො මහාවිජිතො මහායඤ්ඤං යජති, හන්දස්ස මයං අනුයාගිනො හොමා’ති. 346. «Затем, о брахман, кшатрии-вассалы из городов и провинций, советники и придворные из городов и провинций, богатые брахманы из городов и провинций, зажиточные домохозяева из городов и провинций, взяв с собой много богатства, пришли к царю Махавиджите и сказали: „Это обильное богатство, о владыка, принесено специально для тебя. Пусть владыка примет его!“ Царь ответил: „Довольно, почтенные! У меня и так много богатства, собранного в виде праведных налогов. Пусть это богатство остаётся вашим, и вы можете взять ещё больше из моего“. Получив отказ царя, они отошли в сторону и рассудили так: „Неподобающе нам уносить это богатство обратно в свои дома. Царь Махавиджита совершает великое жертвоприношение. Давайте же и мы последуем его примеру и совершим подношения“». 347. ‘‘අථ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පුරත්ථිමෙන යඤ්ඤවාටස්ස ඛත්තියා ආනුයන්තා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. දක්ඛිණෙන යඤ්ඤවාටස්ස අමච්චා පාරිසජ්ජා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. පච්ඡිමෙන යඤ්ඤවාටස්ස බ්‍රාහ්මණමහාසාලා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. උත්තරෙන යඤ්ඤවාටස්ස ගහපතිනෙචයිකා නෙගමා චෙව ජානපදා ච දානානි පට්ඨපෙසුං. 347. «Тогда, о брахман, к востоку от места жертвоприношения кшатрии-вассалы из городов и провинций устроили свои даяния. К югу от места жертвоприношения советники и придворные из городов и провинций устроили свои даяния. К западу от места жертвоприношения богатые брахманы из городов и провинций устроили свои даяния. К северу от места жертвоприношения зажиточные домохозяева из городов и провинций устроили свои даяния». ‘‘තෙසුපි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤෙසු නෙව ගාවො හඤ්ඤිංසු, න අජෙළකා හඤ්ඤිංසු, න කුක්කුටසූකරා හඤ්ඤිංසු, න විවිධා පාණා සංඝාතං ආපජ්ජිංසු, න රුක්ඛා ඡිජ්ජිංසු යූපත්ථාය, න දබ්භා ලූයිංසු බරිහිසත්ථාය. යෙපි නෙසං අහෙසුං දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි න දණ්ඩතජ්ජිතා න භයතජ්ජිතා න අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි අකංසු. අථ ඛො යෙ ඉච්ඡිංසු, තෙ අකංසු, යෙ න ඉච්ඡිංසු, න තෙ අකංසු; යං ඉච්ඡිංසු, තං අකංසු, යං න ඉච්ඡිංසු න තං අකංසු. සප්පිතෙලනවනීතදධිමධුඵාණිතෙන චෙව තෙ යඤ්ඤා නිට්ඨානමගමංසු. «И при этих жертвоприношениях, о брахман, не убивали ни быков, ни коз, ни овец, ни кур, ни свиней, и никакие живые существа не подвергались истреблению. Не рубили деревья для жертвенных столбов, не скашивали траву даббха для подстилки. И те, кто были их рабами, слугами или работниками, выполняли свои обязанности не под угрозой побоев или страха, не со слезами на глазах и плачем. Напротив, те, кто желал делать работу, делали её; те, кто не желал, не делали её. Они делали то, что хотели делать, и не делали того, чего делать не хотели. Эти жертвоприношения были совершены лишь с использованием топлёного масла, растительного масла, сливочного масла, простокваши, мёда и патоки». ‘‘ඉති [Pg.136] චත්තාරො ච අනුමතිපක්ඛා, රාජා මහාවිජිතො අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො, පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො; තිස්සො ච විධා අයං වුච්චති බ්‍රාහ්මණ තිවිධා යඤ්ඤසම්පදා සොළසපරික්ඛාරා’’ති. «Таким образом, было четыре одобряющие группы сторонников, царь Махавиджита обладал восемью качествами, а домашний жрец-брахман — четырьмя качествами, и всё это совершалось тремя способами настроя ума. Это, о брахман, называется успешным жертвоприношением в трёх аспектах и с шестнадцатью принадлежностями». 348. එවං වුත්තෙ, තෙ බ්‍රාහ්මණා උන්නාදිනො උච්චාසද්දමහාසද්දා අහෙසුං – ‘‘අහො යඤ්ඤො, අහො යඤ්ඤසම්පදා’’ති! කූටදන්තො පන බ්‍රාහ්මණො තූණ්හීභූතොව නිසින්නො හොති. අථ ඛො තෙ බ්‍රාහ්මණා කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘කස්මා පන භවං කූටදන්තො සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදතී’’ති? ‘‘නාහං, භො, සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදාමි. මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය, යො සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදෙය්‍ය. අපි ච මෙ, භො, එවං හොති – සමණො ගොතමො න එවමාහ – ‘එවං මෙ සුත’න්ති වා ‘එවං අරහති භවිතු’න්ති වා; අපි ච සමණො ගොතමො – ‘එවං තදා ආසි, ඉත්ථං තදා ආසි’ ත්වෙව භාසති. තස්ස මය්හං භො එවං හොති – ‘අද්ධා සමණො ගොතමො තෙන සමයෙන රාජා වා අහොසි මහාවිජිතො යඤ්ඤස්සාමි පුරොහිතො වා බ්‍රාහ්මණො තස්ස යඤ්ඤස්ස යාජෙතා’ති. අභිජානාති පන භවං ගොතමො එවරූපං යඤ්ඤං යජිත්වා වා යාජෙත්වා වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිතාති’’? ‘‘අභිජානාමහං, බ්‍රාහ්මණ, එවරූපං යඤ්ඤං යජිත්වා වා යාජෙත්වා වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිතා, අහං තෙන සමයෙන පුරොහිතො බ්‍රාහ්මණො අහොසිං තස්ස යඤ්ඤස්ස යාජෙතා’’ති. 348. Когда это было сказано, те брахманы громко и шумно воскликнули: «О, какое жертвоприношение! О, какое совершенство жертвоприношения!» Брахман же Кутаданта сидел молча. Тогда те брахманы сказали брахману Кутаданте: «Почему же почтенный Кутаданта не одобряет прекрасные слова отшельника Готамы как прекрасные?» — «О почтенные, это не так, что я не одобряю прекрасные слова отшельника Готамы как прекрасные. Голова раскололась бы у того, кто не одобрил бы прекрасные слова отшельника Готамы как прекрасные. Однако, о почтенные, я подумал вот о чём: отшельник Готама не говорит: „Так я слышал“ или „Так должно было быть“. Напротив, отшельник Готама говорит лишь: „Так было тогда, таким образом было тогда“. И у меня, о почтенные, возникла мысль: „Несомненно, отшельник Готама в то время был либо царем Махавиджитой, устроителем жертвоприношения, либо домашним жрецом-брахманом, совершавшим для него это жертвоприношение“. Помнит ли почтенный Готама, что он сам совершил или побудил совершить такое жертвоприношение, и после распада тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире?» — «Я помню, о брахман, что совершив или побудив совершить такое жертвоприношение, после распада тела, после смерти, я переродился в благой участи, в небесном мире. В то время я был домашним жрецом-брахманом, совершавшим то жертвоприношение». නිච්චදානඅනුකුලයඤ්ඤං «Постоянное даяние как традиционное семейное жертвоприношение» 349. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? 349. «Но есть ли, о почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями?» ‘‘අත්ථි [Pg.137] ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Есть, о брахман, другое жертвоприношение, которое требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями». ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? «Что же это за жертвоприношение, о почтенный Готама, которое требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем это тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями?» ‘‘යානි ඛො පන තානි, බ්‍රාහ්මණ, නිච්චදානානි අනුකුලයඤ්ඤානි සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ උද්දිස්ස දිය්‍යන්ති; අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Когда, о брахман, совершаются постоянные даяния, традиционные семейные жертвоприношения, предназначаемые для добродетельных странников; именно такое жертвоприношение, о брахман, требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем то тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями». ‘‘කො නු ඛො, භො ගොතම, හෙතු කො පච්චයො, යෙන තං නිච්චදානං අනුකුලයඤ්ඤං ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරඤ්ච අප්පසමාරම්භතරඤ්ච මහප්ඵලතරඤ්ච මහානිසංසතරඤ්චා’’ති? «В чём же причина, о почтенный Готама, в чём условие того, что это постоянное даяние, традиционное семейное жертвоприношение, требует меньше хлопот, меньше усилий, но при этом приносит больше плодов и больше пользы, чем то тройственное жертвоприношение с его шестнадцатью принадлежностями?» ‘‘න ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එවරූපං යඤ්ඤං උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. තං කිස්ස හෙතු? දිස්සන්ති හෙත්ථ, බ්‍රාහ්මණ, දණ්ඩප්පහාරාපි ගලග්ගහාපි, තස්මා එවරූපං යඤ්ඤං න උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. යානි ඛො පන තානි, බ්‍රාහ්මණ, නිච්චදානානි අනුකුලයඤ්ඤානි සීලවන්තෙ පබ්බජිතෙ උද්දිස්ස දිය්‍යන්ති; එවරූපං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤං උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. තං කිස්ස හෙතු? න හෙත්ථ, බ්‍රාහ්මණ, දිස්සන්ති දණ්ඩප්පහාරාපි ගලග්ගහාපි, තස්මා එවරූපං යඤ්ඤං උපසඞ්කමන්ති අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, හෙතු අයං පච්චයො, යෙන තං නිච්චදානං අනුකුලයඤ්ඤං ඉමාය තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය අප්පට්ඨතරඤ්ච අප්පසමාරම්භතරඤ්ච මහප්ඵලතරඤ්ච මහානිසංසතරඤ්චා’’ති. «Брахман, на такое жертвоприношение не приходят ни араханты, ни те, кто вступил на путь к арахантству. По какой причине? Потому что там, брахман, видны и побои палками, и хватание за горло; поэтому на такое жертвоприношение не приходят ни араханты, ни те, кто вступил на путь к арахантству. Но те постоянные даяния, брахман, традиционные семейные подношения, которые совершаются ради нравственных странников — на такое жертвоприношение, брахман, приходят и араханты, и те, кто вступил на путь к арахантству. По какой причине? Потому что там, брахман, не видны ни побои палками, ни хватание за горло; поэтому на такое жертвоприношение приходят и араханты, и те, кто вступил на путь к арахантству. В этом, брахман, причина, в этом условие, почему это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, является менее хлопотным, требующим меньше усилий, но приносящим гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем то трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями». 350. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? 350. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение?» ‘‘අත්ථි [Pg.138] ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение». ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? «Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение?» ‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස විහාරං කරොති, අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Когда кто-либо, брахман, строит обитель ради Сангхи четырех сторон света — это, брахман, и есть то жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями и это постоянное даяние, традиционное семейное подношение». 351. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? 351. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители?» ‘‘අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители». ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? «Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители?» ‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පසන්නචිත්තො බුද්ධං සරණං ගච්ඡති, ධම්මං සරණං ගච්ඡති, සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡති; අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Когда кто-либо, брахман, с преданным сердцем принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе — это, брахман, и есть то жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение и это дарование обители». 352. ‘‘අත්ථි [Pg.139] පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? 352. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ?» ‘‘අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ». ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? «Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ?» ‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පසන්නචිත්තො සික්ඛාපදානි සමාදියති – පාණාතිපාතා වෙරමණිං, අදින්නාදානා වෙරමණිං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණිං, මුසාවාදා වෙරමණිං, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණිං. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Когда кто-либо, брахман, с преданным сердцем принимает правила обучения: воздержание от лишения жизни, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздержание от ложной речи, воздержание от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность — это, брахман, и есть то жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители и это принятие прибежищ». 353. ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි ඉමෙහි ච සික්ඛාපදෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? 353. «Но есть ли, почтенный Готама, другое жертвоприношение, которое было бы менее хлопотным, требовало бы меньше усилий, но приносило бы гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители, это принятие прибежищ и эти правила обучения?» ‘‘අත්ථි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අඤ්ඤො යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි ඉමෙහි ච සික්ඛාපදෙහි අප්පට්ඨතරො [Pg.140] ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති. «Есть, брахман, другое жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители, это принятие прибежищ и эти правила обучения». ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, යඤ්ඤො ඉමාය ච තිවිධාය යඤ්ඤසම්පදාය සොළසපරික්ඛාරාය ඉමිනා ච නිච්චදානෙන අනුකුලයඤ්ඤෙන ඉමිනා ච විහාරදානෙන ඉමෙහි ච සරණගමනෙහි ඉමෙහි ච සික්ඛාපදෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චා’’ති? «Что же это за жертвоприношение, почтенный Готама, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем это трехчастное жертвоприношение с шестнадцатью принадлежностями, это постоянное даяние, традиционное семейное подношение, это дарование обители, это принятие прибежищ и эти правила обучения?» ‘‘ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු, එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො ච…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො චාති. ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… අයම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො ච…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. අයම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤො පුරිමෙහි යඤ්ඤෙහි අප්පට්ඨතරො ච අප්පසමාරම්භතරො ච මහප්ඵලතරො ච මහානිසංසතරො ච. ඉමාය ච, බ්‍රාහ්මණ, යඤ්ඤසම්පදාය අඤ්ඤා යඤ්ඤසම්පදා උත්තරිතරා වා පණීතතරා වා නත්ථී’’ති. «Здесь, брахман, Татхагата рождается в мире, Арахант, Всепросветленный Будда... [и так далее, следует изложить подробно, как в параграфах 190–212]. Так, брахман, бхиккху становится совершенным в нравственности... [и так далее]... входит и пребывает в первой джхане. Это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения... [и так далее]... во второй джхане... в третьей джхане... входит и пребывает в четвертой джхане. И это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения. Он направляет и устремляет ум к знанию и видению... [и так далее]... И это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения... [и так далее]... Он постигает: „Нет ничего более для этого мира“. И это, брахман, жертвоприношение, которое менее хлопотно, требует меньше усилий, но приносит гораздо больший плод и гораздо большую пользу, чем прежние жертвоприношения. И нет, брахман, иного совершенства в жертвоприношении, превосходящего это совершенство в жертвоприношении или более возвышенного, чем оно». කූටදන්තඋපාසකත්තපටිවෙදනා Кутаданта объявляет себя мирянином-последователем 354. එවං වුත්තෙ, කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො [Pg.141] පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. එසාහං භො ගොතම සත්ත ච උසභසතානි සත්ත ච වච්ඡතරසතානි සත්ත ච වච්ඡතරීසතානි සත්ත ච අජසතානි සත්ත ච උරබ්භසතානි මුඤ්චාමි, ජීවිතං දෙමි, හරිතානි චෙව තිණානි ඛාදන්තු, සීතානි ච පානීයානි පිවන්තු, සීතො ච නෙසං වාතො උපවායතූ’’ති. 354. Когда это было сказано, брахман Кутаданта сказал Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то вернул в вертикальное положение опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь. И я, почтенный Готама, отпускаю на волю семьсот быков, семьсот бычков, семьсот телок, семьсот козлов и семьсот баранов. Я дарую им жизнь. Пусть они едят зеленую траву, пусть пьют прохладную воду, и пусть прохладный ветер обвевает их!» සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියා Обретение плода вхождения в поток 355. අථ ඛො භගවා කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සෙය්‍යථිදං, දානකථං සීලකථං සග්ගකථං; කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසං නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. යදා භගවා අඤ්ඤාසි කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං කල්ලචිත්තං මුදුචිත්තං විනීවරණචිත්තං උදග්ගචිත්තං පසන්නචිත්තං, අථ යා බුද්ධානං සාමුක්කංසිකා ධම්මදෙසනා, තං පකාසෙසි – දුක්ඛං සමුදයං නිරොධං මග්ගං. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං වත්ථං අපගතකාළකං සම්මදෙව රජනං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය, එවමෙව කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස තස්මිඤ්ඤෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි – ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති. 355. Тогда Благословенный обратился к брахману Кутаданте с последовательным наставлением, а именно: с беседой о даянии, беседой о нравственности, беседой о небесах; он разъяснил опасность, низость и порочность чувственных удовольствий, а также пользу отречения. Когда Благословенный понял, что ум брахмана Кутаданты готов, податлив, свободен от помех, возвышен и умиротворен, тогда он провозгласил то поучение Дхаммы, которое открыто самими Буддами: о страдании, его происхождении, его прекращении и пути. И подобно тому как чистая ткань, очищенная от темных пятен, в совершенстве впитывает краску, точно так же у брахмана Кутаданты прямо на том самом месте возникло чистое и незапятнанное око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению». 356. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො දිට්ඨධම්මො පත්තධම්මො විදිතධම්මො පරියොගාළ්හධම්මො තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විගතකථංකථො වෙසාරජ්ජප්පත්තො අපරප්පච්චයො සත්ථුසාසනෙ භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අධිවාසෙතු මෙ භවං ගොතමො ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. 356. Тогда брахман Кутаданта, узревший Дхамму, достигший Дхаммы, познавший Дхамму, проникший в Дхамму, преодолевший сомнения, избавившийся от колебаний, обретший полную уверенность, не зависящий от других в Учении Учителя, сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет мое приглашение на завтрашнюю трапезу». Благословенный выразил согласие молчанием. 357. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ යඤ්ඤවාටෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම; නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. 357. Тогда брахман Кутаданта, поняв, что Благословенный согласен, поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному, обошел его с правой стороны и удалился. По прошествии той ночи брахман Кутаданта велел приготовить в своем месте жертвоприношения превосходную твердую и мягкую пищу и известил Благословенного о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова». 358. අථ [Pg.142] ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන කූටදන්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස යඤ්ඤවාටො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. 358. Тогда Благословенный, одевшись поутру, взял чашу и верхнюю одежду и вместе с общиной бхиккху отправился туда, где находилось место жертвоприношения брахмана Кутаданты. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. අථ ඛො කූටදන්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො කූටදන්තං බ්‍රාහ්මණං භගවා ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමීති. Тогда брахман Кутаданта своими руками поднес превосходную твердую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насытив и удовлетворив их. Когда же Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, брахман Кутаданта взял одно низкое сиденье и сел с одной стороны. Благословенный наставил брахмана Кутаданту, сидевшего с одной стороны, речью о Дхамме, побудил его, воодушевил и порадовал, после чего поднялся со своего сиденья и удалился. කූටදන්තසුත්තං නිට්ඨිතං පඤ්චමං. Так завершается пятая сутта — Кутаданта-сутта. 6. මහාලිසුත්තං 6. Махали-сутта බ්‍රාහ්මණදූතවත්ථු История о посланниках-брахманах 359. එවං [Pg.143] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා වෙසාලියං පටිවසන්ති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසුං ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. 359. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время множество посланников-брахманов из Косалы и Магадхи проживали в Весали по какому-то делу. И услышали эти посланники-брахманы из Косалы и Магадхи: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, пребывает в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. И о достопочтенном Готаме разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, всепросветленный Будда, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный укротитель мужей, нуждающихся в обуздании, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав и постигнув его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную смыслом, в верном словесном выражении, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. И воистину благостно лицезреть таких Арахантов». 360. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා යෙන මහාවනං කූටාගාරසාලා තෙනුපසඞ්කමිංසු. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගිතො භගවතො උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා යෙනායස්මා නාගිතො තෙනුපසඞ්කමිංසු. උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගිතං එතදවොචුං – ‘‘කහං නු ඛො, භො නාගිත, එතරහි සො භවං ගොතමො විහරති? දස්සනකාමා හි මයං තං භවන්තං ගොතම’’න්ති. ‘‘අකාලො ඛො, ආවුසො, භගවන්තං දස්සනාය, පටිසල්ලීනො භගවා’’ති. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා තත්ථෙව එකමන්තං නිසීදිංසු – ‘‘දිස්වාව මයං තං භවන්තං ගොතමං ගමිස්සාමා’’ති. 360. Тогда эти посланники-брахманы из Косалы и Магадхи отправились в Большой лес, к залу с островерхой крышей. В то время достопочтенный Нагита был личным помощником Благословенного. И посланники-брахманы из Косалы и Магадхи подошли к достопочтенному Нагите. Подойдя, они сказали достопочтенному Нагите: «Почтенный Нагита, где сейчас пребывает достопочтенный Готама? Мы желаем видеть достопочтенного Готаму». — «Друзья, сейчас неподходящее время для свидания с Благословенным, Благословенный пребывает в уединении». Тогда эти посланники-брахманы из Косалы и Магадхи сели там же, с одной стороны, решив: «Мы уйдем только после того, как увидим достопочтенного Готаму». ඔට්ඨද්ධලිච්ඡවීවත්ථු История о личчхави Оттхаддхе 361. ඔට්ඨද්ධොපි [Pg.144] ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං යෙන මහාවනං කූටාගාරසාලා යෙනායස්මා නාගිතො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගිතං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී ආයස්මන්තං නාගිතං එතදවොච – ‘‘කහං නු ඛො, භන්තෙ නාගිත, එතරහි සො භගවා විහරති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො, දස්සනකාමා හි මයං තං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති. ‘‘අකාලො ඛො, මහාලි, භගවන්තං දස්සනාය, පටිසල්ලීනො භගවා’’ති. ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී තත්ථෙව එකමන්තං නිසීදි – ‘‘දිස්වාව අහං තං භගවන්තං ගමිස්සාමි අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධ’’න්ති. 361. Личчхави Оттхаддха также вместе с большой свитой личчхави направился в Большой лес, к залу с островерхой крышей, туда, где находился достопочтенный Нагита. Подойдя, он поприветствовал достопочтенного Нагиту и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, личчхави Оттхаддха сказал достопочтенному Нагите: «Где же сейчас, почтенный Нагита, пребывает Благословенный, Арахант, Всепросветленный Будда? Мы желаем видеть Благословенного, Араханта, Всепросветленного Будду». — «Махали, сейчас неподходящее время для свидания с Благословенным, Благословенный пребывает в уединении». Тогда личчхави Оттхаддха сел там же, с одной стороны, решив: «Я уйду только после того, как увижу Благословенного, Араханта, Всепросветленного Будду». 362. අථ ඛො සීහො සමණුද්දෙසො යෙනායස්මා නාගිතො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගිතං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සීහො සමණුද්දෙසො ආයස්මන්තං නාගිතං එතදවොච – ‘‘එතෙ, භන්තෙ කස්සප, සම්බහුලා කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා ඉධූපසඞ්කන්තා භගවන්තං දස්සනාය; ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං ඉධූපසඞ්කන්තො භගවන්තං දස්සනාය, සාධු, භන්තෙ කස්සප, ලභතං එසා ජනතා භගවන්තං දස්සනායා’’ති. 362. Тогда послушник Сиха подошел к достопочтенному Нагите. Подойдя, он поприветствовал достопочтенного Нагиту и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, послушник Сиха сказал достопочтенному Нагите: «Почтенный Кассапа, это множество посланников-брахманов из Косалы и Магадхи прибыли сюда, чтобы увидеть Благословенного. И личчхави Оттхаддха вместе с большой свитой личчхави также прибыл сюда, чтобы увидеть Благословенного. Было бы хорошо, почтенный Кассапа, если бы эти люди получили возможность увидеть Благословенного». ‘‘තෙන හි, සීහ, ත්වඤ්ඤෙව භගවතො ආරොචෙහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සීහො සමණුද්දෙසො ආයස්මතො නාගිතස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සීහො සමණුද්දෙසො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතෙ, භන්තෙ, සම්බහුලා කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා ඉධූපසඞ්කන්තා භගවන්තං දස්සනාය, ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං ඉධූපසඞ්කන්තො භගවන්තං දස්සනාය. සාධු, භන්තෙ, ලභතං එසා ජනතා භගවන්තං දස්සනායා’’ති. ‘‘තෙන හි, සීහ, විහාරපච්ඡායායං ආසනං පඤ්ඤපෙහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සීහො සමණුද්දෙසො භගවතො පටිස්සුත්වා විහාරපච්ඡායායං ආසනං පඤ්ඤපෙසි. «В таком случае, Сиха, ты сам сообщи об этом Благословенному». — «Хорошо, почтенный», — ответил послушник Сиха достопочтенному Нагите и направился к Благословенному. Подойдя, он поприветствовал Благословенного и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, послушник Сиха сказал Благословенному: «Учитель, это множество посланников-брахманов из Косалы и Магадхи прибыли сюда, чтобы увидеть Благословенного. И личчхави Оттхаддха вместе с большой свитой личчхави также прибыл сюда, чтобы увидеть Благословенного. Было бы хорошо, Учитель, если бы эти люди получили возможность увидеть Благословенного». — «В таком случае, Сиха, приготовь сиденье в тени обители». — «Хорошо, Учитель», — ответил послушник Сиха Благословенному и приготовил сиденье в тени обители. 363. අථ [Pg.145] ඛො භගවා විහාරා නික්ඛම්ම විහාරපච්ඡායායං පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො තෙ කොසලකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා මාගධකා ච බ්‍රාහ්මණදූතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. ඔට්ඨද්ධොපි ලිච්ඡවී මහතියා ලිච්ඡවීපරිසාය සද්ධිං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. 363. Тогда Благословенный вышел из обители и сел на приготовленное сиденье в тени обители. И те посланники-брахманы из Косалы и Магадхи подошли к Благословенному. Подойдя, они обменялись с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, они сели с одной стороны. Личчхави Оттхаддха также вместе с большой свитой личчхави подошел к Благословенному. Подойдя, он поприветствовал Благословенного и сел с одной стороны. 364. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ඔට්ඨද්ධො ලිච්ඡවී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුරිමානි, භන්තෙ, දිවසානි පුරිමතරානි සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං එතදවොච – ‘යදග්ගෙ අහං, මහාලි, භගවන්තං උපනිස්සාය විහරාමි, න චිරං තීණි වස්සානි, දිබ්බානි හි ඛො රූපානි පස්සාමි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි සද්දානි සුණාමි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානී’ති. සන්තානෙව නු ඛො, භන්තෙ, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, උදාහු අසන්තානී’’ති? 364. Сидя с одной стороны, личчхави Оттхаддха сказал Благословенному: «Учитель, в прошлые дни, в недавнее время, Сунаккхатта, сын личчхави, пришел ко мне. Придя, он сказал мне: „Махали, с тех пор как я живу, полагаясь на Благословенного — а это уже без малого три года, — я вижу божественные образы, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но я не слышу божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“. Учитель, существовали ли на самом деле те божественные звуки, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, которых не слышал Сунаккхатта, сын личчхави, или же их не существовало?» එකංසභාවිතසමාධි Сосредоточение, развитое лишь в одном направлении 365. ‘‘සන්තානෙව ඛො, මහාලි, සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො අසන්තානී’’ති. ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු, කො පච්චයො, යෙන සන්තානෙව සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො අසන්තානී’’ති? 365. «„Они существовали на самом деле, Махали, эти божественные звуки, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, которых не слышал Сунаккхатта, сын личчхави, а не так, что их не существовало“. — „Какова же, Учитель, причина, каково условие того, что Сунаккхатта, сын личчхави, не слышал этих божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, хотя они существовали на самом деле, а не так, что их не существовало?“» 366. ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. පුරත්ථිමාය දිසාය දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො [Pg.146] පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. 366. «„Здесь, Махали, у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. Когда у него в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не развито для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, то он в восточном направлении видит божественные образы, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но не слышит божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. По какой причине? Потому что, Махали, именно так и происходит, когда у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“» 367. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛුනො දක්ඛිණාය දිසාය…පෙ… පච්ඡිමාය දිසාය … උත්තරාය දිසාය… උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. උද්ධමධො තිරියං දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. 367. «„И еще, Махали, у бхиккху в южном направлении... в западном направлении... в северном направлении... вверху, внизу и вокруг сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. Когда у него вверху, внизу и вокруг сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не развито для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, то он вверху, внизу и вокруг видит божественные образы, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но не слышит божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. По какой причине? Потому что, Махали, именно так и происходит, когда у бхиккху вверху, внизу и вокруг сосредоточение развито лишь в одном отношении — для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“» 368. ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. පුරත්ථිමාය දිසාය දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. 368. «„Здесь, Махали, у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. Когда у него в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не развито для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, то он в восточном направлении слышит божественные звуки, приятные, желанные, увлекательные и возбуждающие страсть, но не видит божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть. По какой причине? Потому что, Махали, именно так и происходит, когда у бхиккху в восточном направлении сосредоточение развито лишь в одном отношении — для слышания божественных звуков, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, желанных, увлекательных и возбуждающих страсть“» 369. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛුනො දක්ඛිණාය දිසාය…පෙ… පච්ඡිමාය දිසාය… උත්තරාය දිසාය… උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතො සමාධි [Pg.147] හොති දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. උද්ධමධො තිරියං දිබ්බානි සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො ච ඛො දිබ්බානි රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො උද්ධමධො තිරියං එකංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානං සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, නො ච ඛො දිබ්බානං රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. 369. И снова, Махали, у бхиккху на юге... [и так далее]... на западе, на севере, вверху, внизу и в стороны самадхи развито лишь в одном направлении — для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. Поскольку у него вверху, внизу и в стороны самадхи развито лишь в одном направлении — для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, он вверху, внизу и в стороны слышит божественные звуки, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть, но не видит божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. По какой причине? Именно так, Махали, происходит потому, что у бхиккху вверху, внизу и в стороны самадхи развито лишь в одном направлении — для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, но не для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. 370. ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය උභයංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො පුරත්ථිමාය දිසාය උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. පුරත්ථිමාය දිසාය දිබ්බානි ච රූපානි පස්සති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, දිබ්බානි ච සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො පුරත්ථිමාය දිසාය උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. 370. Здесь, Махали, у бхиккху на востоке самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. Поскольку у него на востоке самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, он на востоке и видит божественные образы, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть, и слышит божественные звуки, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть. По какой причине? Именно так, Махали, происходит потому, что у бхиккху на востоке самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. 371. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛුනො දක්ඛිණාය දිසාය…පෙ… පච්ඡිමාය දිසාය… උත්තරාය දිසාය… උද්ධමධො තිරියං උභයංසභාවිතො සමාධි හොති දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. සො උද්ධමධො තිරියං උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. උද්ධමධො තිරියං දිබ්බානි ච රූපානි පස්සති පියරූපානි [Pg.148] කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, දිබ්බානි ච සද්දානි සුණාති පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හෙතං, මහාලි, හොති භික්ඛුනො උද්ධමධො තිරියං උභයංසභාවිතෙ සමාධිම්හි දිබ්බානඤ්ච රූපානං දස්සනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං, දිබ්බානඤ්ච සද්දානං සවනාය පියරූපානං කාමූපසංහිතානං රජනීයානං. අයං ඛො මහාලි, හෙතු, අයං පච්චයො, යෙන සන්තානෙව සුනක්ඛත්තො ලිච්ඡවිපුත්තො දිබ්බානි සද්දානි නාස්සොසි පියරූපානි කාමූපසංහිතානි රජනීයානි, නො අසන්තානී’’ති. 371. И снова, Махали, у бхиккху на юге... [и так далее]... на западе, на севере, вверху, внизу и в стороны самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. Поскольку у него вверху, внизу и в стороны самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, он вверху, внизу и в стороны и видит божественные образы, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть, и слышит божественные звуки, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, возбуждающие страсть. По какой причине? Именно так, Махали, происходит потому, что у бхиккху вверху, внизу и в стороны самадхи развито в обоих направлениях — как для видения божественных образов, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, так и для слышания божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть. В этом, Махали, и заключается причина, в этом условие, по которому Сунаккхатта, сын Личчхави, не слышал божественных звуков, приятных, связанных с чувственными удовольствиями, возбуждающих страсть, хотя они и существовали, а не потому, что их не существовало. 372. ‘‘එතාසං නූන, භන්තෙ, සමාධිභාවනානං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ භගවති බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති. ‘‘න ඛො, මහාලි, එතාසං සමාධිභාවනානං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. අත්ථි ඛො, මහාලි, අඤ්ඤෙව ධම්මා උත්තරිතරා ච පණීතතරා ච, යෙසං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති. 372. — Должно быть, Благословенный, именно ради осуществления этих видов развития самадхи бхиккху ведут святую жизнь под руководством Благословенного? — Нет, Махали, не ради осуществления этих видов развития самадхи бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. Есть, Махали, иные состояния, более высокие и более превосходные, ради осуществления которых бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. චතුඅරියඵලං Четыре благородных плода 373. ‘‘කතමෙ පන තෙ, භන්තෙ, ධම්මා උත්තරිතරා ච පණීතතරා ච, යෙසං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ භගවති බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති? ‘‘ඉධ, මහාලි, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. 373. — Но какие же это состояния, Благословенный, более высокие и более превосходные, ради осуществления которых бхиккху ведут святую жизнь под руководством Благословенного? — Здесь, Махали, бхиккху с полным уничтожением трёх оков становится вступившим в поток (сотапанной), не подверженным падению в миры страданий, утвердившимся на верном пути, устремлённым к полному пробуждению. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛු තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා රාගදොසමොහානං තනුත්තා සකදාගාමී හොති, සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. — И снова, Махали, бхиккху с полным уничтожением трёх оков и с ослаблением страсти, злобы и заблуждения становится однажды возвращающимся (сакадагамин), который, лишь однажды вернувшись в этот мир, положит конец страданию. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. ‘‘පුන චපරං, මහාලි, භික්ඛු පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පරික්ඛයා ඔපපාතිකො හොති, තත්ථ පරිනිබ්බායී, අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. — И снова, Махали, бхиккху с полным уничтожением пяти низших оков рождается самопроизвольно (в высших мирах) и там же достигает окончательного освобождения (париниббаны), не будучи подверженным возвращению из того мира. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. ‘‘පුන [Pg.149] චපරං, මහාලි, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයම්පි ඛො, මහාලි, ධම්මො උත්තරිතරො ච පණීතතරො ච, යස්ස සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති. ඉමෙ ඛො තෙ, මහාලි, ධම්මා උත්තරිතරා ච පණීතතරා ච, යෙසං සච්ඡිකිරියාහෙතු භික්ඛූ මයි බ්‍රහ්මචරියං චරන්තී’’ති. — И снова, Махали, бхиккху с уничтожением влечений (асав) ещё в этой жизни сам благодаря сверхзнанию постигает, осуществляет и, достигнув, пребывает в неподвластном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью. Это состояние, Махали, также является более высоким и более превосходным, и ради его осуществления бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. Вот те состояния, Махали, более высокие и более превосходные, ради осуществления которых бхиккху ведут святую жизнь под моим руководством. අරියඅට්ඨඞ්ගිකමග්ගො Благородный восьмеричный путь 374. ‘‘අත්ථි පන, භන්තෙ, මග්ගො අත්ථි පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියායා’’ති? ‘‘අත්ථි ඛො, මහාලි, මග්ගො අත්ථි පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියායා’’ති. 374. — Но существует ли, Благословенный, путь, существует ли практика для осуществления этих состояний? — Да, Махали, существует путь, существует практика для осуществления этих состояний. 375. ‘‘කතමො පන, භන්තෙ, මග්ගො කතමා පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියායා’’ති? ‘‘අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි. අයං ඛො, මහාලි, මග්ගො අයං පටිපදා එතෙසං ධම්මානං සච්ඡිකිරියාය. 375. — И каков же, Благословенный, этот путь, какова эта практика для осуществления этих состояний? — Это именно Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, Махали, и есть путь, это практика для осуществления этих состояний. ද්වෙපබ්බජිතවත්ථු История о двух монахах-странниках 376. ‘‘එකමිදාහං, මහාලි, සමයං කොසම්බියං විහරාමි ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ද්වෙ පබ්බජිතා – මුණ්ඩියො ච පරිබ්බාජකො ජාලියො ච දාරුපත්තිකන්තෙවාසී යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමිංසු. උපසඞ්කමිත්වා මයා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා මං එතදවොචුං – ‘කිං නු ඛො, ආවුසො ගොතම, තං ජීවං තං සරීරං, උදාහු අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති? 376. — Однажды, Махали, я пребывал в Косамби, в роще Гхоситы. И вот два странника — Мундия и Джалия, ученик аскета с деревянной чашей, — подошли ко мне. Подойдя, они обменялись со мной дружескими приветствиями. Завершив эту вежливую и памятную беседу, они встали в стороне. Стоя в стороне, эти два странника спросили меня: "Как же так, друг Готама, душа — это то же самое, что и тело, или же душа — это одно, а тело — другое?" 377. ‘‘‘තෙන හාවුසො, සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථ භාසිස්සාමී’’ති. ‘එවමාවුසො’ති ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා මම පච්චස්සොසුං. අහං එතදවොචං – ඉධාවුසො තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා [Pg.150] ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති න කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො ඔට්ඨද්ධො ලිච්ඡවී භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති. 377. — "В таком случае, друзья, слушайте и внимательно внимайте, я буду говорить". — "Хорошо, друг", — ответили эти два странника. Я сказал им следующее: "Здесь, друзья, Татхагата рождается в мире, Арахант, Всепросветлённый Будда... [и так далее, следует подробно изложить, как в параграфах 190–212]. Так, друзья, бхиккху становится совершенным в нравственности... [и так далее]... достигнув первой джханы, пребывает в ней. Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, уместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "Но я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"... [и так далее]... достигнув второй джханы... третьей джханы... четвёртой джханы, пребывает в ней. Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, уместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "Но я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"... [и так далее]... направляет и устремляет свой ум к знанию и видению... [и так далее]... Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, уместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "Но я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"... [и так далее]... он постигает: \"Нет ничего более для этого состояния\". Друзья, для бхиккху, который так знает и так видит, уместно ли говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"?" — "Для бхиккху, друг, который так знает и так видит, неуместно говорить: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". — "И я, друзья, так знаю и так вижу, и всё же я не говорю: \"Душа — это то же самое, что и тело\" или \"Душа — это одно, а тело — другое\"". Так сказал Благословенный. Личчхави Оттхаддха, обрадованный, восхитился словами Благословенного. මහාලිසුත්තං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං. Так завершается шестая сутта — Махали сутта. 7. ජාලියසුත්තං 7. Джалия сутта ද්වෙපබ්බජිතවත්ථු История о двух монахах-странниках 378. එවං [Pg.151] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ද්වෙ පබ්බජිතා – මුණ්ඩියො ච පරිබ්බාජකො ජාලියො ච දාරුපත්තිකන්තෙවාසී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො ගොතම, තං ජීවං තං සරීරං, උදාහු අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’’න්ති? 378. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Косамби, в роще Гхоситы. В то время два странника — Мундия и Джалия, ученик аскета с деревянной чашей, — подошли к Благословенному. Подойдя, они обменялись с Благословенным дружескими приветствиями. Завершив эту вежливую и памятную беседу, они встали в стороне. Стоя в стороне, эти два странника спросили Благословенного: "Как же так, друг Готама, душа — это то же самое, что и тело, или же душа — это одно, а тело — другое?" 379. ‘‘තෙන හාවුසො, සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධාවුසො, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, ආවුසො, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති කල්ලං, තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං [Pg.152] අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා…පෙ…. 379. «В таком случае, друзья, слушайте и внимательно внимайте, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответили те два странника Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Здесь, друзья, Татхагата является в мире, Арахант, Всесовершенный Будда... [здесь следует подробно изложить так же, как в параграфах 190–212]. Так, друзья, бхиккху становится совершенным в нравственности... входит и пребывает в первой джхане. Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему уместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“... [входит и пребывает во] второй джхане... третьей джхане... четвертой джхане. Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему уместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“... направляет и устремляет ум к знанию и видению... Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему уместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“...» 380. …පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. යො ඛො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, කල්ලං නු ඛො තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති? යො සො, ආවුසො, භික්ඛු එවං ජානාති එවං පස්සති, න කල්ලං තස්සෙතං වචනාය – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වාති. අහං ඛො පනෙතං, ආවුසො, එවං ජානාමි එවං පස්සාමි. අථ ච පනාහං න වදාමි – ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ ද්වෙ පබ්බජිතා භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. 380. «...[и] постигает: „Нет ничего более для этого состояния“. Друзья, если бхиккху так знает и так видит, уместно ли ему говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“?» «Друг Готама, если бхиккху так знает и так видит, ему неуместно говорить: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». «Однако, друзья, хотя я так знаю и так вижу, я не говорю: „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“». Так сказал Благословенный. Те два странника, обрадовавшись, восхитились словами Благословенного. ජාලියසුත්තං නිට්ඨිතං සත්තමං. Джалия-сутта, седьмая, завершена. 8. මහාසීහනාදසුත්තං 8. Махасиханада-сутта අචෙලකස්සපවත්ථු Случай с нагим аскетом Кассапой 381. එවං [Pg.153] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුඤ්ඤායං විහරති කණ්ණකත්ථලෙ මිගදායෙ. අථ ඛො අචෙලො කස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම – ‘සමණො ගොතමො සබ්බං තපං ගරහති, සබ්බං තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසති උපවදතී’ති. යෙ තෙ, භො ගොතම, එවමාහංසු – ‘සමණො ගොතමො සබ්බං තපං ගරහති, සබ්බං තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසති උපවදතී’ති, කච්චි තෙ භොතො ගොතමස්ස වුත්තවාදිනො, න ච භවන්තං ගොතමං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්ති, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරොන්ති, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුවාදො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡති? අනබ්භක්ඛාතුකාමා හි මයං භවන්තං ගොතම’’න්ති. 381. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Урунье, в оленьем парке Каннакатхала. Тогда нагой аскет Кассапа подошел к Благословенному и обменялся с ним вежливыми приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, он встал в стороне. Стоя в стороне, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Уважаемый Готама, я слышал такое утверждение: „Отшельник Готама порицает всякий аскетизм, безусловно осуждает и ругает всякого аскета, ведущего суровую жизнь“. Уважаемый Готама, те, кто так говорят: „Отшельник Готама порицает всякий аскетизм, безусловно осуждает и ругает всякого аскета, ведущего суровую жизнь“ — передают ли они в точности слова уважаемого Готамы, не клевещут ли они на уважаемого Готаму, утверждая ложное? Разъясняют ли они учение в соответствии с Дхаммой, и не дает ли их утверждение повода для справедливого упрека со стороны кого-либо из сотоварищей по Дхамме? Ведь мы вовсе не желаем клеветать на уважаемого Готаму». 382. ‘‘යෙ තෙ, කස්සප, එවමාහංසු – ‘සමණො ගොතමො සබ්බං තපං ගරහති, සබ්බං තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසති උපවදතී’ති, න මෙ තෙ වුත්තවාදිනො, අබ්භාචික්ඛන්ති ච පන මං තෙ අසතා අභූතෙන. ඉධාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං ලූඛාජීවිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. ඉධ පනාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං ලූඛාජීවිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නං. 382. «Кассапа, те, кто говорят: „Отшельник Готама порицает всякий аскетизм, безусловно осуждает и ругает всякого аскета, ведущего суровую жизнь“ — не передают моих слов, а клевещут на меня, утверждая неправду и ложь. Здесь, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире погибели, в аду. Но также, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в благом уделе, в небесном мире. 383. ‘‘ඉධාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං අප්පදුක්ඛවිහාරිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. ඉධ පනාහං, කස්සප, එකච්චං තපස්සිං අප්පදුක්ඛවිහාරිං පස්සාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නං. යොහං, කස්සප, ඉමෙසං තපස්සීනං එවං ආගතිඤ්ච ගතිඤ්ච චුතිඤ්ච උපපත්තිඤ්ච යථාභූතං පජානාමි[Pg.154], සොහං කිං සබ්බං තපං ගරහිස්සාමි, සබ්බං වා තපස්සිං ලූඛාජීවිං එකංසෙන උපක්කොසිස්සාමි උපවදිස්සාමි? 383. Здесь, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий менее суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире погибели, в аду. Но также, Кассапа, я вижу своим божественным оком, очищенным и превосходящим человеческое зрение, как иной аскет, ведущий менее суровую жизнь, после распада тела, после смерти, рождается в благом уделе, в небесном мире. Кассапа, поскольку я доподлинно знаю приход и уход, смерть и новое рождение этих аскетов, как могу я порицать всякий аскетизм или безусловно осуждать и ругать всякого аскета, ведущего суровую жизнь?» 384. ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පණ්ඩිතා නිපුණා කතපරප්පවාදා වාලවෙධිරූපා. තෙ භින්දන්තා මඤ්ඤෙ චරන්ති පඤ්ඤාගතෙන දිට්ඨිගතානි. තෙහිපි මෙ සද්ධිං එකච්චෙසු ඨානෙසු සමෙති, එකච්චෙසු ඨානෙසු න සමෙති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති, මයම්පි තං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති, මයම්පි තං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති, මයං තං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති. යං තෙ එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති, මයං තං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති. 384. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы — мудрые, искушенные, опытные в опровержении чужих учений, подобные стрелкам, расщепляющим волос. Они странствуют, словно сокрушая своей мудростью ложные воззрения. В некоторых вопросах их воззрения сходятся с моими, в некоторых — не сходятся. То, что они называют хорошим, и мы иногда называем хорошим. То, что они называют плохим, и мы иногда называем плохим. Но то, что они называют хорошим, мы иногда называем плохим, а то, что они называют плохим, мы иногда называем хорошим. ‘‘යං මයං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති, පරෙපි තං එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති. යං මයං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති, පරෙපි තං එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති. යං මයං එකච්චං වදෙම ‘න සාධූ’ති, පරෙ තං එකච්චං වදන්ති ‘සාධූ’ති. යං මයං එකච්චං වදෙම ‘සාධූ’ති, පරෙ තං එකච්චං වදන්ති ‘න සාධූ’ති. То, что мы называем хорошим, и другие иногда называют хорошим. То, что мы называем плохим, и другие иногда называют плохим. Но то, что мы называем плохим, другие иногда называют хорошим, а то, что мы называем хорошим, другие иногда называют плохим. සමනුයුඤ්ජාපනකථා Беседа о призыве к исследованию 385. ‘‘ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – යෙසු නො, ආවුසො, ඨානෙසු න සමෙති, තිට්ඨන්තු තානි ඨානානි. යෙසු ඨානෙසු සමෙති, තත්ථ විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, සමණො වා ගොතමො, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියා’ති? 385. Придя к ним, я говорю так: „Друзья, пусть останутся в стороне те вопросы, в которых мы расходимся. В тех же вопросах, в которых мы согласны, пусть мудрые исследуют, расспрашивают и сопоставляют учителя с учителем, общину с общиной: «Из тех качеств, что неблаги и признаны неблагими, предосудительны и признаны предосудительными, не заслуживают развития и признаны не заслуживающими развития, недостойны благородных и признаны недостойными благородных, темны и признаны темными — кто полностью оставил эти качества и живет, избавившись от них: отшельник Готама или другие уважаемые учителя общин?»“ 386. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. සමණො ගොතමො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ [Pg.155] සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං. 386. Вполне возможно, Кассапа, что мудрые, исследуя, расспрашивая и сопоставляя, скажут так: „Из тех качеств, что неблаги... отшельник Готама полностью оставил эти качества и живет, избавившись от них, тогда как другие уважаемые учителя общин оставили их лишь отчасти“. И в таком случае, Кассапа, мудрые при исследовании, расспросах и сопоставлении отдадут нам наибольшую похвалу. 387. ‘‘අපරම්පි නො, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, සමණො වා ගොතමො, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියා’ ති? 387. Или же, Кассапа, мудрые могут исследовать, расспрашивать и сопоставлять учителя с учителем, общину с общиной: „Из тех качеств, что благи и признаны благими, безупречны и признаны безупречными, заслуживают развития и признаны заслуживающими развития, достойны благородных и признаны достойными благородных, светлы и признаны светлыми — кто полностью принял эти качества и живет в соответствии с ними: отшельник Готама или другие уважаемые учителя общин?“ 388. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. සමණො ගොතමො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං. 388. Вполне возможно, Кассапа, что мудрые, исследуя, расспрашивая и сопоставляя, скажут так: „Из тех качеств, что благи... отшельник Готама полностью принял эти качества и живет в соответствии с ними, тогда как другие уважаемые учителя общин приняли их лишь отчасти“. И в таком случае, Кассапа, мудрые при исследовании, расспросах и сопоставлении отдадут нам наибольшую похвалу. 389. ‘‘අපරම්පි නො, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, ගොතමසාවකසඞ්ඝො වා, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති? 389. Или же, Кассапа, мудрые могут исследовать, расспрашивать и сопоставлять учеников с учениками, общину с общиной: „Из тех качеств, что неблаги и признаны неблагими, предосудительны и признаны предосудительными, не заслуживают развития и признаны не заслуживающими развития, недостойны благородных и признаны недостойными благородных, темны и признаны темными — кто полностью оставил эти качества и живет, избавившись от них: община учеников Готамы или общины учеников других уважаемых учителей?“ 390. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා අකුසලා අකුසලසඞ්ඛාතා, සාවජ්ජා සාවජ්ජසඞ්ඛාතා, අසෙවිතබ්බා අසෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, න අලමරියා න අලමරියසඞ්ඛාතා, කණ්හා කණ්හසඞ්ඛාතා. ගොතමසාවකසඞ්ඝො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං පහාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං. 390. Вполне возможно, Кассапа, что мудрые, исследуя, расспрашивая и сопоставляя, скажут так: „Из тех качеств, что неблаги... община учеников Готамы полностью оставила эти качества и живет, избавившись от них, тогда как общины учеников других уважаемых учителей оставили их лишь отчасти“. И в таком случае, Кассапа, мудрые при исследовании, расспросах и сопоставлении отдадут нам наибольшую похвалу. 391. ‘‘අපරම්පි [Pg.156] නො, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තං සමනුගාහන්තං සමනුභාසන්තං සත්ථාරා වා සත්ථාරං සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝං. ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. කො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, ගොතමසාවකසඞ්ඝො වා, පරෙ වා පන භොන්තො ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති? 391. «Кроме того, Кассапа, пусть мудрецы расспрашивают, исследуют и обсуждают, сопоставляя учителя с учителем или общину с общиной: „Те качества этих почтенных господ, которые являются благими, признанными благими, безупречными, признанными безупречными, заслуживающими практики, признанными заслуживающими практики, достойными благородных, признанными достойными благородных, светлыми, признанными светлыми — кто практикует эти качества полностью, без остатка: община учеников Готамы или же общины учеников других почтенных учителей групп?“» 392. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා එවං වදෙය්‍යුං – ‘යෙ ඉමෙසං භවතං ධම්මා කුසලා කුසලසඞ්ඛාතා, අනවජ්ජා අනවජ්ජසඞ්ඛාතා, සෙවිතබ්බා සෙවිතබ්බසඞ්ඛාතා, අලමරියා අලමරියසඞ්ඛාතා, සුක්කා සුක්කසඞ්ඛාතා. ගොතමසාවකසඞ්ඝො ඉමෙ ධම්මෙ අනවසෙසං සමාදාය වත්තති, යං වා පන භොන්තො පරෙ ගණාචරියසාවකසඞ්ඝා’ති. ඉතිහ, කස්සප, විඤ්ඤූ සමනුයුඤ්ජන්තා සමනුගාහන්තා සමනුභාසන්තා අම්හෙව තත්ථ යෙභුය්‍යෙන පසංසෙය්‍යුං. 392. «Вполне возможно, Кассапа, что мудрецы, расспрашивая, исследуя и обсуждая, скажут так: „Те качества этих почтенных господ, которые являются благими, признанными благими, безупречными, признанными безупречными, заслуживающими практики, признанными заслуживающими практики, достойными благородных, признанными достойными благородных, светлыми, признанными светлыми — именно община учеников Готамы практикует эти качества полностью, без остатка, тогда как общины учеников других почтенных учителей групп практикуют их лишь частично“. Таким образом, Кассапа, мудрецы, расспрашивая, исследуя и обсуждая, в этом случае по большей части хвалили бы именно нас.» අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො Благородный восьмеричный путь 393. ‘‘අත්ථි, කස්සප, මග්ගො අත්ථි පටිපදා, යථාපටිපන්නො සාමංයෙව ඤස්සති සාමං දක්ඛති – ‘සමණොව ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී’ති. කතමො ච, කස්සප, මග්ගො, කතමා ච පටිපදා, යථාපටිපන්නො සාමංයෙව ඤස්සති සාමං දක්ඛති – ‘සමණොව ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී’ති? අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පො සම්මාවාචා සම්මාකම්මන්තො සම්මාආජීවො සම්මාවායාමො සම්මාසති සම්මාසමාධි. අයං ඛො, කස්සප, මග්ගො, අයං පටිපදා, යථාපටිපන්නො සාමංයෙව ඤස්සති සාමං දක්ඛති ‘සමණොව ගොතමො කාලවාදී භූතවාදී අත්ථවාදී ධම්මවාදී විනයවාදී’’’ති. 393. «Существует, Кассапа, путь, существует практика, следуя которой человек сам узнает и сам увидит: „Именно отшельник Готама говорит в надлежащее время, говорит истину, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Дисциплине“. И какой же, Кассапа, этот путь, какая эта практика, следуя которой человек сам узнает и сам увидит: „Именно отшельник Готама говорит в надлежащее время, говорит истину, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Дисциплине“? Это именно Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это и есть, Кассапа, путь, это практика, следуя которой человек сам узнает и сам увидит: „Именно отшельник Готама говорит в надлежащее время, говорит истину, говорит о пользе, говорит о Дхамме, говорит о Дисциплине“.» තපොපක්කමකථා Беседа о суровых практиках самоистязания 394. එවං [Pg.157] වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉමෙපි ඛො, ආවුසො ගොතම, තපොපක්කමා එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සාමඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච බ්‍රහ්මඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච. අචෙලකො හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො, න එහිභද්දන්තිකො, න තිට්ඨභද්දන්තිකො, නාභිහටං, න උද්දිස්සකතං, න නිමන්තනං සාදියති. සො න කුම්භිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න කළොපිමුඛා පටිග්ගණ්හාති, න එළකමන්තරං, න දණ්ඩමන්තරං, න මුසලමන්තරං, න ද්වින්නං භුඤ්ජමානානං, න ගබ්භිනියා, න පායමානාය, න පුරිසන්තරගතාය, න සඞ්කිත්තීසු, න යත්ථ සා උපට්ඨිතො හොති, න යත්ථ මක්ඛිකා සණ්ඩසණ්ඩචාරිනී, න මච්ඡං, න මංසං, න සුරං, න මෙරයං, න ථුසොදකං පිවති. සො එකාගාරිකො වා හොති එකාලොපිකො, ද්වාගාරිකො වා හොති ද්වාලොපිකො…පෙ… සත්තාගාරිකො වා හොති සත්තාලොපිකො; එකිස්සාපි දත්තියා යාපෙති, ද්වීහිපි දත්තීහි යාපෙති… සත්තහිපි දත්තීහි යාපෙති; එකාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති, ද්වීහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති… සත්තාහිකම්පි ආහාරං ආහාරෙති. ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. 394. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Почтенный Готама, у некоторых отшельников и брахманов есть такие суровые практики самоистязания, которые признаются ими за истинное отшельничество и брахманство. Аскет ходит нагим, пренебрегает приличиями, облизывает свои руки. Он не приходит, когда его зовут: „Подойди, почтенный“, не останавливается, когда его просят: „Остановись, почтенный“. Он не принимает пищу, принесённую ему, приготовленную специально для него или предложенную по приглашению. Он не принимает пищу из горшка, из корзины, не принимает её через порог, через палку, через пестик, от двух едящих вместе, от беременной женщины, от кормящей женщины, от женщины, сошедшейся с мужчиной, из мест сбора пожертвований, оттуда, где стоит собака, или где роятся мухи. Он не ест рыбу, мясо, не пьёт хмельные напитки, алкоголь или ферментированный кислый отвар. Он обходит только один дом и съедает только один кусок пищи, или обходит два дома и съедает два куска... или обходит семь домов и съедает семь кусков. Он поддерживает жизнь одной чашей пищи, двумя чашами... семью чашами. Он принимает пищу раз в день, раз в два дня... раз в семь дней. Так он живёт, предаваясь практике приёма пищи с перерывами, вплоть до одного раза в полмесяца.» 395. ‘‘ඉමෙපි ඛො, ආවුසො ගොතම, තපොපක්කමා එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සාමඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච බ්‍රහ්මඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච. සාකභක්ඛො වා හොති, සාමාකභක්ඛො වා හොති, නීවාරභක්ඛො වා හොති, දද්දුලභක්ඛො වා හොති, හටභක්ඛො වා හොති, කණභක්ඛො වා හොති, ආචාමභක්ඛො වා හොති, පිඤ්ඤාකභක්ඛො වා හොති, තිණභක්ඛො වා හොති, ගොමයභක්ඛො වා හොති, වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. 395. «Почтенный Готама, у некоторых отшельников и брахманов есть такие суровые практики самоистязания, которые признаются ими за истинное отшельничество и брахманство. Он питается зеленью, или просом, или диким рисом, или обрезками кожи, или водными растениями, или рисовыми отрубями, или пригоревшим рисом со дна горшка, или кунжутным жмыхом, или травой, или коровьим навозом. Он поддерживает жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами.» 396. ‘‘ඉමෙපි ඛො, ආවුසො ගොතම, තපොපක්කමා එතෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං සාමඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච බ්‍රහ්මඤ්ඤසඞ්ඛාතා ච. සාණානිපි ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති, ඡවදුස්සානිපි ධාරෙති, පංසුකූලානිපි ධාරෙති, තිරීටානිපි ධාරෙති, අජිනම්පි ධාරෙති, අජිනක්ඛිපම්පි ධාරෙති, කුසචීරම්පි ධාරෙති, වාකචීරම්පි ධාරෙති, ඵලකචීරම්පි ධාරෙති, කෙසකම්බලම්පි ධාරෙති, වාළකම්බලම්පි ධාරෙති, උලූකපක්ඛිකම්පි ධාරෙති, කෙසමස්සුලොචකොපි හොති කෙසමස්සුලොචනානුයොගමනුයුත්තො, උබ්භට්ඨකොපි [Pg.158] හොති ආසනපටික්ඛිත්තො, උක්කුටිකොපි හොති උක්කුටිකප්පධානමනුයුත්තො, කණ්ටකාපස්සයිකොපි හොති කණ්ටකාපස්සයෙ සෙය්‍යං කප්පෙති, ඵලකසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, ථණ්ඩිලසෙය්‍යම්පි කප්පෙති, එකපස්සයිකොපි හොති රජොජල්ලධරො, අබ්භොකාසිකොපි හොති යථාසන්ථතිකො, වෙකටිකොපි හොති විකටභොජනානුයොගමනුයුත්තො, අපානකොපි හොති අපානකත්තමනුයුත්තො, සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරතී’’ති. 396. «Почтенный Готама, у некоторых отшельников и брахманов есть такие суровые практики самоистязания, которые признаются ими за истинное отшельничество и брахманство. Он носит грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон, или саваны с трупов, или тряпки с мусорной кучи, или одежду из древесной коры, или шкуру чёрной антилопы, или полосы из шкуры антилопы, или одежду из травы куса, или одежду из луба, или одежду из деревянных дощечек, или одеяло из человеческих волос, или одеяло из конского волоса, или одежду из совиных перьев. Он выщипывает волосы на голове и бороду, предаваясь этой практике. Он стоит непрерывно, отказываясь от сидения. Он сидит на корточках, усердствуя в сидении на корточках. Он лежит на ложе из шипов, устраивая себе постель на шипах. Он спит на деревянной доске, спит на голой земле. Он спит только на одном боку. Он покрывает себя пылью и грязью. Он живёт под открытым небом, принимает любое предложенное место. Он питается нечистотами, предаваясь этой практике. Он не пьёт холодную воду, предаваясь этой практике. Он живёт, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера.» තපොපක්කමනිරත්ථකථා Беседа о бесполезности суровых практик самоистязания 397. ‘‘අචෙලකො චෙපි, කස්සප, හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. තස්ස චායං සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා අභාවිතා හොති අසච්ඡිකතා. අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි. 397. «Кассапа, даже если аскет ходит нагим, пренебрегает приличиями, облизывает свои руки... и так далее, предаваясь практике приёма пищи с перерывами вплоть до одного раза в полмесяца, но при этом его совершенство в нравственности, совершенство ума и совершенство в мудрости не развиты и не реализованы, то он всё ещё далёк от отшельничества, далёк от брахманства. Но когда, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.» ‘‘සාකභක්ඛො චෙපි, කස්සප, හොති, සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. තස්ස චායං සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා අභාවිතා හොති අසච්ඡිකතා. අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි. «Кассапа, даже если он питается зеленью, или просом... и так далее, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами, но при этом его совершенство в нравственности, совершенство ума и совершенство в мудрости не развиты и не реализованы, то он всё ещё далёк от отшельничества, далёк от брахманства. Но когда, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.» ‘‘සාණානි චෙපි, කස්සප, ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. තස්ස චායං සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා අභාවිතා හොති අසච්ඡිකතා. අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා[Pg.159]. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපී’’ති. «Кассапа, даже если он носит грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон... и так далее, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера, но при этом его совершенство в нравственности, совершенство ума и совершенство в мудрости не развиты и не реализованы, то он всё ещё далёк от отшельничества, далёк от брахманства. Но когда, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.» 398. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දුක්කරං, භො ගොතම, සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’’න්ති. ‘‘පකති ඛො එසා, කස්සප, ලොකස්මිං ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. අචෙලකො චෙපි, කස්සප, හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා අභවිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. 398. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Трудно, почтенный Готама, быть отшельником, трудно быть брахманом!» — «Это обычные слова в мире, Кассапа: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“. Если бы, Кассапа, нагой аскет ходил нагим, пренебрегал приличиями, облизывал свои руки... и так далее, предаваясь практике приёма пищи с перерывами вплоть до одного раза в полмесяца, и если бы в этой мере и в этой суровой практике заключалась вся трудность, великая трудность быть отшельником или брахманом, то было бы неверно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“» ‘‘සක්කා ච පනෙතං අභවිස්ස කාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘හන්දාහං අචෙලකො හොමි, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරාමී’ති. «Ведь любой домохозяин или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы сделать это, сказав: „Что ж, я буду ходить нагим, пренебрегать приличиями, облизывать свои руки... и так далее, предаваясь практике приёма пищи с перерывами вплоть до одного раза в полмесяца“.» ‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා හොති බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි. «Но поскольку, Кассапа, истинное отшельничество и истинное брахманство лежат совсем в ином, помимо этой меры и этих суровых практик, и являются трудными, чрезвычайно трудными, поэтому и верно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.» ‘‘සාකභක්ඛො චෙපි, කස්සප, හොති, සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා අභවිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. «Кассапа, даже если он питается зеленью, или просом... и так далее, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами, и если бы в этой мере и в этой суровой практике заключалась вся трудность, великая трудность быть отшельником или брахманом, то было бы неверно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“» ‘‘සක්කා ච පනෙතං අභවිස්ස කාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘හන්දාහං සාකභක්ඛො වා හොමි, සාමාකභක්ඛො වා…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙමි පවත්තඵලභොජී’ති. «Ведь любой домохозяин или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы сделать это, сказав: „Что ж, я буду питаться зеленью, или просом... и так далее, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, питаясь лишь упавшими плодами“.» ‘‘යස්මා [Pg.160] ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා හොති බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි. «Но поскольку, Кассапа, истинное отшельничество и истинное брахманство лежат совсем в ином, помимо этой меры и этих суровых практик, и являются трудными, чрезвычайно трудными, поэтому и верно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает дружелюбие, свободное от вражды и недоброжелательности, и благодаря уничтожению влечений ума ещё в этой самой жизни сам постигает, реализует, достигает и пребывает в безпятенном освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом.» ‘‘සාණානි චෙපි, කස්සප, ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා අභවිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. «Кассапа, даже если он носит грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон... и так далее, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера, и если бы в этой мере и в этой суровой практике заключалась вся трудность, великая трудность быть отшельником или брахманом, то было бы неверно говорить: „Трудно быть отшельником, трудно быть брахманом“» ‘‘සක්කා ච පනෙතං අභවිස්ස කාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘හන්දාහං සාණානිපි ධාරෙමි, මසාණානිපි ධාරෙමි…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරාමී’ති. «Ведь любой домохозяин или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы сделать это, сказав: „Что ж, я буду носить грубую одежду из пеньки, или из смешанных волокон... и так далее, предаваясь практике троекратного омовения в воде до наступления вечера“.» ‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සාමඤ්ඤං වා හොති බ්‍රහ්මඤ්ඤං වා දුක්කරං සුදුක්කරං, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුක්කරං සාමඤ්ඤං දුක්කරං බ්‍රහ්මඤ්ඤ’න්ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපී’’ති. «Поскольку, Кассапа, именно помимо этой меры, помимо этого сурового подвижничества, отшельничество или брахманство является трудным, крайне трудным, то уместно говорить: „Трудно отшельничество, трудно брахманство“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает ум, исполненный дружелюбия, свободный от враждебности и недоброжелательности, и с уничтожением влечений (асав) в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в не подверженном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником (саманой), и брахманом». 399. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දුජ්ජානො, භො ගොතම, සමණො, දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’’ති. ‘‘පකති ඛො එසා, කස්සප, ලොකස්මිං ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. අචෙලකො චෙපි, කස්සප, හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා අභවිස්ස [Pg.161] බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. 399. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Трудно распознать отшельника, почтенный Готама, трудно распознать брахмана». — «Это обычное дело в мире, Кассапа, говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“. Если бы, Кассапа, даже будучи нагим, не соблюдающим приличий, слизывающим пищу с рук... и так далее... практикующим приём пищи раз в полмесяца, бхиккху благодаря лишь этой мере, благодаря лишь этому суровому подвижничеству был бы отшельником или брахманом, которого трудно или крайне трудно распознать, тогда было бы неуместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“». ‘‘සක්කා ච පනෙසො අභවිස්ස ඤාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘අයං අචෙලකො හොති, මුත්තාචාරො, හත්ථාපලෙඛනො…පෙ… ඉති එවරූපං අද්ධමාසිකම්පි පරියායභත්තභොජනානුයොගමනුයුත්තො විහරතී’ති. «Ведь тогда домохозяин, или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы распознать его: „Этот человек ходит нагим, не соблюдает приличий, слизывает пищу с рук... и так далее... практикует приём пищи раз в полмесяца“». ‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා හොති බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි. «Но поскольку, Кассапа, именно помимо этой меры, помимо этого сурового подвижничества, отшельник или брахман является тем, кого трудно, крайне трудно распознать, то уместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает ум, исполненный дружелюбия, свободный от враждебности и недоброжелательности, и с уничтожением влечений в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в не подверженном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом». ‘‘සාකභක්ඛො චෙපි, කස්සප, හොති සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා අභවිස්ස බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. «Если бы, Кассапа, даже питаясь зеленью, или просом... и так далее... поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, или питаясь падалицей, бхиккху благодаря лишь этой мере, благодаря лишь этому суровому подвижничеству был бы отшельником или брахманом, которого трудно или крайне трудно распознать, тогда было бы неуместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“». ‘‘සක්කා ච පනෙසො අභවිස්ස ඤාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘අයං සාකභක්ඛො වා හොති සාමාකභක්ඛො…පෙ… වනමූලඵලාහාරො යාපෙති පවත්තඵලභොජී’ති. «Ведь тогда домохозяин, или сын домохозяина, или даже рабыня, носящая воду, могли бы распознать его: „Этот человек питается зеленью, или просом... и так далее... поддерживает жизнь лесными корнями и плодами, или питается падалицей“». ‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා හොති බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපි. «Но поскольку, Кассапа, именно помимо этой меры, помимо этого сурового подвижничества, отшельник или брахман является тем, кого трудно, крайне трудно распознать, то уместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает ум, исполненный дружелюбия, свободный от враждебности и недоброжелательности, и с уничтожением влечений в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в не подверженном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом». ‘‘සාණානි [Pg.162] චෙපි, කස්සප, ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. ඉමාය ච, කස්සප, මත්තාය ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා අභවිස්ස බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, නෙතං අභවිස්ස කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. «Если бы, Кассапа, даже нося одежды из пеньки, или нося одежды из грубой шерсти... и так далее... практикуя омовение в воде трижды в день, бхиккху благодаря лишь этой мере, благодаря лишь этому суровому подвижничеству был бы отшельником или брахманом, которого трудно или крайне трудно распознать, тогда было бы неуместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“». ‘‘සක්කා ච පනෙසො අභවිස්ස ඤාතුං ගහපතිනා වා ගහපතිපුත්තෙන වා අන්තමසො කුම්භදාසියාපි – ‘අයං සාණානිපි ධාරෙති, මසාණානිපි ධාරෙති…පෙ… සායතතියකම්පි උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරතී’ති. «Ведь тогда домохозяин, или сын домохозяина, или even рабыня, носящая воду, могли бы распознать его: „Этот человек носит одежды из пеньки, или носит одежды из грубой шерсти... и так далее... практикует омовение в воде трижды в день“». ‘‘යස්මා ච ඛො, කස්සප, අඤ්ඤත්‍රෙව ඉමාය මත්තාය අඤ්ඤත්‍ර ඉමිනා තපොපක්කමෙන සමණො වා හොති බ්‍රාහ්මණො වා දුජ්ජානො සුදුජ්ජානො, තස්මා එතං කල්ලං වචනාය – ‘දුජ්ජානො සමණො දුජ්ජානො බ්‍රාහ්මණො’ති. යතො ඛො, කස්සප, භික්ඛු අවෙරං අබ්‍යාපජ්ජං මෙත්තචිත්තං භාවෙති, ආසවානඤ්ච ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, කස්සප, භික්ඛු සමණො ඉතිපි බ්‍රාහ්මණො ඉතිපී’’ති. «Но поскольку, Кассапа, именно помимо этой меры, помимо этого сурового подвижничества, отшельник или брахман является тем, кого трудно, крайне трудно распознать, то уместно говорить: „Трудно распознать отшельника, трудно распознать брахмана“. Когда же, Кассапа, бхиккху развивает ум, исполненный дружелюбия, свободный от враждебности и недоброжелательности, и с уничтожением влечений в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постигает, осуществляет, входит и пребывает в не подверженном влечениям освобождении ума и освобождении мудростью, тогда, Кассапа, этот бхиккху зовётся и отшельником, и брахманом». සීලසමාධිපඤ්ඤාසම්පදා Совершенство нравственности, сосредоточения и мудрости 400. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කතමා පන සා, භො ගොතම, සීලසම්පදා, කතමා චිත්තසම්පදා, කතමා පඤ්ඤාසම්පදා’’ති? ‘‘ඉධ, කස්සප, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-193 අනුච්ඡෙදෙසු, එවං විත්ථාරෙතබ්බං) භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, කායකම්මවචීකම්මෙන සමන්නාගතො කුසලෙන පරිසුද්ධාජීවො සීලසම්පන්නො ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො සන්තුට්ඨො. 400. Когда это было сказано, нагой аскет Кассапа сказал Благословенному: «Каково же, почтенный Готама, это совершенство нравственности, каково совершенство ума, каково совершенство мудрости?» — «Здесь, Кассапа, Татхагата рождается в мире, Арахант, Всецело Просветлённый... видя опасность в малейших проступках, он принимает правила обучения и тренируется в них; наделённый благими действиями тела и речи, ведущий чистый образ жизни, совершенный в нравственности, охраняющий врата чувств, наделённый осознанностью и бдительностью, довольствующийся малым». 401. ‘‘කථඤ්ච, කස්සප, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, කස්සප, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලසම්පදාය …පෙ… (යථා 194 යාව 210 අනුච්ඡෙදෙසු) 401. «И как, Кассапа, бхиккху является совершенным в нравственности? Здесь, Кассапа, бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку, отложив оружие, он совестлив, милосерден, пребывает в сострадании и заботе о благе всех живых существ. Это также является частью его совершенства в нравственности...» ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති[Pg.163]. සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං…පෙ… (යථා 211 අනුච්ඡෙදෙ) ඔසධීනං පතිමොක්ඛො ඉති වා ඉති, එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලසම්පදාය. «Или же, в то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую верой, добывают средства к существованию ложным образом жизни с помощью таких низких искусств, как умилостивление божеств, принесение обетов... наложение и снятие лекарств — он воздерживается от подобного ложного образа жизни с помощью низких искусств. Это также является частью его совершенства в нравственности». ‘‘ස ඛො සො, කස්සප, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සෙය්‍යථාපි, කස්සප, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො නිහතපච්චාමිත්තො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං පච්චත්ථිකතො. එවමෙව ඛො, කස්සප, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සො ඉමිනා අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අනවජ්ජසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, කස්සප, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති. අයං ඛො, කස්සප, සීලසම්පදා…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති චිත්තසම්පදාය…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පිස්ස හොති චිත්තසම්පදාය. අයං ඛො, කස්සප, චිත්තසම්පදා. «И этот бхиккху, Кассапа, столь совершенный в нравственности, не видит никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Подобно тому, Кассапа, как царь из касты кшатриев, должным образом помазанный на царство и сокрушивший своих врагов, не видит никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его противников, точно так же, Кассапа, бхиккху, столь совершенный в нравственности, не видит никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Наделенный этой благородной группой нравственности, он испытывает внутри себя безупречное счастье. Так, Кассапа, бхиккху является совершенным в нравственности. Это, Кассапа, совершенство нравственности... он входит и пребывает в первой джхане. Это также является частью его совершенства ума... во второй джхане... в третьей джхане... входит и пребывает в четвёртой джхане. Это также является частью его совершенства ума. Это, Кассапа, совершенство ума». ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාසම්පදාය…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති…පෙ… ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාසම්පදාය. අයං ඛො, කස්සප, පඤ්ඤාසම්පදා. «Когда его ум таким образом сосредоточен... он направляет и устремляет ум к знанию и видению... это также является частью его совершенства мудрости... он постигает: „Нет ничего более для этого состояния бытия“... это также является частью его совершенства мудрости. Это, Кассапа, совершенство мудрости». ‘‘ඉමාය ච, කස්සප, සීලසම්පදාය චිත්තසම්පදාය පඤ්ඤාසම්පදාය අඤ්ඤා සීලසම්පදා චිත්තසම්පදා පඤ්ඤාසම්පදා උත්තරිතරා වා පණීතතරා වා නත්ථි. «И нет, Кассапа, иного совершенства нравственности, совершенства ума и совершенства мудрости, которое превосходило бы это совершенство нравственности, совершенство ума и совершенство мудрости или было бы более возвышенным». සීහනාදකථා Беседа о львином рыке 402. ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සීලවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන සීලස්ස වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියං පරමං සීලං, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිසීලං. 402. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют нравственность. Они восхваляют нравственность различными способами. Но что касается высочайшей благородной нравственности, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшей нравственности (адхисила)». ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා තපොජිගුච්ඡාවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන තපොජිගුච්ඡාය වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියා පරමා [Pg.164] තපොජිගුච්ඡා, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිජෙගුච්ඡං. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют суровое подвижничество и самоистязание. Они восхваляют суровое подвижничество различными способами. Но что касается высочайшего благородного сурового подвижничества, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшем подвижничестве (адхиджегуччха)». ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පඤ්ඤාවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන පඤ්ඤාය වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියා පරමා පඤ්ඤා, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිපඤ්ඤං. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют мудрость. Они восхваляют мудрость различными способами. Но что касается высочайшей благородной мудрости, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшей мудрости (адхипання)». ‘‘සන්ති, කස්සප, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා විමුත්තිවාදා. තෙ අනෙකපරියායෙන විමුත්තියා වණ්ණං භාසන්ති. යාවතා, කස්සප, අරියා පරමා විමුත්ති, නාහං තත්ථ අත්තනො සමසමං සමනුපස්සාමි, කුතො භිය්‍යො! අථ ඛො අහමෙව තත්ථ භිය්‍යො, යදිදං අධිවිමුත්ති. «Есть, Кассапа, некоторые отшельники и брахманы, которые проповедуют освобождение. Они восхваляют освобождение различными способами. Но что касается высочайшего благородного освобождения, Кассапа, я не вижу никого, кто был бы равен мне в этом, не говоря уже о том, чтобы превосходить меня! Напротив, именно я превосхожу всех в этом отношении, а именно в высшем освобождении (адхивимутти)». 403. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සීහනාදං ඛො සමණො ගොතමො නදති, තඤ්ච ඛො සුඤ්ඤාගාරෙ නදති, නො පරිසාසූ’ති. තෙ – ‘මා හෙව’න්තිස්සු වචනීයා. ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදතී’ති එවමස්සු, කස්සප, වචනීයා. 403. «Вполне возможно, Кассапа, что странники иных учений скажут так: „Отшельник Готама испускает свой львиный рык, но делает это лишь в пустых жилищах, а не перед собраниями“. Им следует отвечать так: „Не говорите так! Отшельник Готама испускает свой львиный рык, и он испускает его перед собраниями“. Вот так, Кассапа, им следует отвечать». ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, නො ච ඛො විසාරදො නදතී’ති. තෙ – ‘මා හෙව’න්තිස්සු වචනීයා. ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, විසාරදො ච නදතී’’ති එවමස්සු, කස්සප, වචනීයා. «Вполне возможно, Кассапа, что странники иных учений скажут так: „Отшельник Готама испускает свой львиный рык, и делает это перед собраниями, но делает это без уверенности“. Им следует отвечать так: „Не говорите так! Отшельник Готама испускает свой львиный рык, и он испускает его перед собраниями, и делает это с уверенностью“. Вот так, Кассапа, им следует отвечать». ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, කස්සප, විජ්ජති, යං අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එවං වදෙය්‍යුං – ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, විසාරදො ච නදති, නො ච ඛො නං පඤ්හං පුච්ඡන්ති…පෙ… පඤ්හඤ්ච නං පුච්ඡන්ති; නො ච ඛො නෙසං පඤ්හං පුට්ඨො බ්‍යාකරොති…පෙ… පඤ්හඤ්ච නෙසං පුට්ඨො බ්‍යාකරොති; නො ච ඛො පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙති…පෙ… පඤ්හස්ස ච වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙති; නො ච ඛො සොතබ්බං මඤ්ඤන්ති…පෙ… සොතබ්බඤ්චස්ස මඤ්ඤන්ති; නො ච ඛො සුත්වා පසීදන්ති…පෙ… සුත්වා චස්ස පසීදන්ති[Pg.165]; නො ච ඛො පසන්නාකාරං කරොන්ති…පෙ… පසන්නාකාරඤ්ච කරොන්ති; නො ච ඛො තථත්තාය පටිපජ්ජන්ති…පෙ… තථත්තාය ච පටිපජ්ජන්ති; නො ච ඛො පටිපන්නා ආරාධෙන්තී’ති. තෙ – ‘මා හෙව’න්තිස්සු වචනීයා. ‘සීහනාදඤ්ච සමණො ගොතමො නදති, පරිසාසු ච නදති, විසාරදො ච නදති, පඤ්හඤ්ච නං පුච්ඡන්ති, පඤ්හඤ්ච නෙසං පුට්ඨො බ්‍යාකරොති, පඤ්හස්ස ච වෙය්‍යාකරණෙන චිත්තං ආරාධෙති, සොතබ්බඤ්චස්ස මඤ්ඤන්ති, සුත්වා චස්ස පසීදන්ති, පසන්නාකාරඤ්ච කරොන්ති, තථත්තාය ච පටිපජ්ජන්ති, පටිපන්නා ච ආරාධෙන්තී’ති එවමස්සු, කස්සප, වචනීයා. «Вполне возможно, Кассапа, что странники иных учений скажут так: „Отшельник Готама издаёт свой львиный рык, и в собраниях он его издаёт, и уверенно он его издаёт, но ему не задают вопросов... и задают ему вопросы, но он, будучи спрошен, не отвечает им... и отвечает им, но ответом на вопрос не радует их сердца... и радует их сердца, но они не считают, что его стоит слушать... и считают, что его стоит слушать, но, услышав, не обретают веры... и обретают веру, но не выказывают признаков веры... и выказывают признаки веры, но не практикуют ради достижения истины... и практикуют ради достижения истины, но своей практикой не радуют его сердца“. Их следует остановить словами: „Не говорите так!“ „Отшельник Готама издаёт свой львиный рык, и в собраниях он его издаёт, и уверенно он его издаёт; и ему задают вопросы, и он, будучи спрошен, отвечает на них, и ответом на вопросы радует их сердца, и они считают, что его стоит слушать, и, услышав, обретают веру, и выказывают признаки веры, и практикуют ради достижения истины, и своей практикой радуют его сердце“ — вот что, Кассапа, следует им сказать». තිත්ථියපරිවාසකථා «Беседа об испытательном сроке для бывших иноверцев» 404. ‘‘එකමිදාහං, කස්සප, සමයං රාජගහෙ විහරාමි ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තත්‍ර මං අඤ්ඤතරො තපබ්‍රහ්මචාරී නිග්‍රොධො නාම අධිජෙගුච්ඡෙ පඤ්හං අපුච්ඡි. තස්සාහං අධිජෙගුච්ඡෙ පඤ්හං පුට්ඨො බ්‍යාකාසිං. බ්‍යාකතෙ ච පන මෙ අත්තමනො අහොසි පරං විය මත්තායා’’ති. ‘‘කො හි, භන්තෙ, භගවතො ධම්මං සුත්වා න අත්තමනො අස්ස පරං විය මත්තාය? අහම්පි හි, භන්තෙ, භගවතො ධම්මං සුත්වා අත්තමනො පරං විය මත්තාය. අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ. සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති. 404. «Однажды, Кассапа, я пребывал в Раджагахе на горе Гидхракута. Там некий аскет по имени Нигродха, ведущий суровую жизнь, спросил меня о высшем самоограничении. И я ответил на его вопрос о высшем самоограничении. И когда я ответил, он был безмерно рад и доволен». — «Кто же, Господин, услышав Дхамму от Благословенного, не будет безмерно рад и доволен? Ведь и я, Господин, услышав Дхамму от Благословенного, безмерно рад и доволен! Великолепно, Господин, великолепно! Как если бы кто-то восстановил опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или принёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же Благословенный разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, Господин, получить у Благословенного уход из дома и полное посвящение». 405. ‘‘යො ඛො, කස්සප, අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ආකඞ්ඛති පබ්බජ්ජං, ආකඞ්ඛති උපසම්පදං, සො චත්තාරො මාසෙ පරිවසති, චතුන්නං මාසානං අච්චයෙන ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්ති, උපසම්පාදෙන්ති භික්ඛුභාවාය. අපි ච මෙත්ථ පුග්ගලවෙමත්තතා විදිතා’’ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ආකඞ්ඛන්ති පබ්බජ්ජං, ආකඞ්ඛන්ති උපසම්පදං, චත්තාරො මාසෙ පරිවසන්ති, චතුන්නං මාසානං අච්චයෙන ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්ති, උපසම්පාදෙන්ති භික්ඛුභාවාය. අහං චත්තාරි වස්සානි පරිවසිස්සාමි, චතුන්නං වස්සානං අච්චයෙන ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්තු, උපසම්පාදෙන්තු භික්ඛුභාවායා’’ති. 405. «Кассапа, всякий, кто ранее принадлежал к другому учению и желает ухода из дома и полного посвящения в этом Дхамме и Дисциплине, должен пройти испытательный срок в четыре месяца. По истечении четырёх месяцев бхиккху, чьи сердца удовлетворены его поведением, дают ему уход из дома и полное посвящение в монахи. Однако в этом отношении мне известны различия между людьми». — «Господин, если те, кто ранее принадлежал к другому учению и желает ухода из дома и полного посвящения в этом Дхамме и Дисциплине, проходят испытательный срок в четыре месяца, и по истечении четырёх месяцев бхиккху, чьи сердца удовлетворены, дают им уход из дома и полное посвящение в монахи, то я готов проходить испытательный срок в течение четырёх лет! И по истечении четырёх лет пусть бхиккху, чьи сердца будут удовлетворены, даруют мне уход из дома и полное посвящение в монахи». අලත්ථ [Pg.166] ඛො අචෙලො කස්සපො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනායස්මා කස්සපො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති – අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ඛො පනායස්මා කස්සපො අරහතං අහොසීති. И нагой аскет Кассапа получил у Благословенного уход из дома, получил и полное посвящение. И вскоре после полного посвящения почтенный Кассапа, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и решительным, за короткое время сам благодаря высшему знанию постиг, воочию узрел и достиг в этой самой жизни той непревзойдённой вершины святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он постиг: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние». И почтенный Кассапа стал одним из арахантов. මහාසීහනාදසුත්තං නිට්ඨිතං අට්ඨමං. «Махасиханада-сутта, восьмая, завершена». 9. පොට්ඨපාදසුත්තං 9. «Поттхапада-сутта» පොට්ඨපාදපරිබ්බාජකවත්ථු «История о страннике Поттхападе» 406. එවං [Pg.167] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො සමයප්පවාදකෙ තින්දුකාචීරෙ එකසාලකෙ මල්ලිකාය ආරාමෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං තිංසමත්තෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. 406. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время странник Поттхапада жил в парке царицы Маллики, окружённом зарослями деревьев тиндука, где находился павильон для дискуссий с одним залом, вместе с большой общиной странников, насчитывавшей около трёхсот человек. И вот Благословенный, одевшись поутру, взял чашу и верхнюю одежду и отправился в Саваттхи за подаянием. 407. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන සමයප්පවාදකො තින්දුකාචීරො එකසාලකො මල්ලිකාය ආරාමො, යෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො භගවා යෙන සමයප්පවාදකො තින්දුකාචීරො එකසාලකො මල්ලිකාය ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි. 407. Тогда Благословенному пришла мысль: «Ещё слишком рано идти в Саваттхи за подаянием. Не пойти ли мне в парк царицы Маллики, к павильону для дискуссий в зарослях тиндука, чтобы повидаться со странником Поттхападой?» И Благословенный направился к парку царицы Маллики, к павильону для дискуссий в зарослях тиндука. 408. තෙන ඛො පන සමයෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං නිසින්නො හොති උන්නාදිනියා උච්චාසද්දමහාසද්දාය අනෙකවිහිතං තිරච්ඡානකථං කථෙන්තියා. සෙය්‍යථිදං – රාජකථං චොරකථං මහාමත්තකථං සෙනාකථං භයකථං යුද්ධකථං අන්නකථං පානකථං වත්ථකථං සයනකථං මාලාකථං ගන්ධකථං ඤාතිකථං යානකථං ගාමකථං නිගමකථං නගරකථං ජනපදකථං ඉත්ථිකථං සූරකථං විසිඛාකථං කුම්භට්ඨානකථං පුබ්බපෙතකථං නානත්තකථං ලොකක්ඛායිකං සමුද්දක්ඛායිකං ඉතිභවාභවකථං ඉති වා. 408. В то время странник Поттхапада сидел со своей большой общиной странников, которые шумели, громко кричали и вели разнообразные мирские разговоры, а именно: разговоры о царях, о разбойниках, о министрах, об армиях, об опасностях, о войнах, о еде, о питье, об одеждах, о постелях, о гирляндах, о благовониях, о родственниках, о повозках, о деревнях, о посёлках, о городах, о странах, о женщинах, о героях, уличные разговоры и разговоры у колодца, разговоры об усопших, пустую болтовню, рассуждения о мире и о море, разговоры о процветании и упадке. 409. අද්දසා ඛො පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං; දිස්වාන සකං පරිසං සණ්ඨපෙසි – ‘‘අප්පසද්දා භොන්තො හොන්තු, මා භොන්තො සද්දමකත්ථ. අයං සමණො ගොතමො ආගච්ඡති. අප්පසද්දකාමො ඛො සො ආයස්මා අප්පසද්දස්ස වණ්ණවාදී. අප්පෙව නාම අප්පසද්දං පරිසං විදිත්වා උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ තෙ පරිබ්බාජකා තුණ්හී අහෙසුං. 409. Странник Поттхапада увидел Благословенного, приближающегося издалека, и, увидев его, призвал свою общину к порядку: «Потише, господа! Не шумите, господа! Сюда идёт отшельник Готама. Этот почтенный любит тишину и хвалит тишину. Возможно, заметив, что наше собрание ведёт себя тихо, он решит подойти к нам». После этих слов странники умолкли. 410. අථ [Pg.168] ඛො භගවා යෙන පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතු ඛො, භන්තෙ, භගවා. ස්වාගතං, භන්තෙ, භගවතො. චිරස්සං ඛො, භන්තෙ, භගවා ඉමං පරියායමකාසි, යදිදං ඉධාගමනාය. නිසීදතු, භන්තෙ, භගවා, ඉදං ආසනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති. 410. Тогда Благословенный подошёл к страннику Поттхападе. И странник Поттхапада сказал Благословенному: «Проходи, Благословенный Господин! Добро пожаловать, Благословенный Господин! Наконец-то Благословенный Господин нашёл возможность прийти сюда. Присаживайся, Господин, вот приготовленное сиденье». නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. පොට්ඨපාදොපි ඛො පරිබ්බාජකො අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො පොට්ඨපාදං පරිබ්බාජකං භගවා එතදවොච – ‘‘කාය නුත්ථ, පොට්ඨපාද, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති? Благословенный сел на приготовленное сиденье. Странник Поттхапада тоже взял низкое сиденье и сел сбоку. Когда странник Поттхапада сел сбоку, Благословенный обратился к нему: «О чём вы здесь беседовали, Поттхапада? Какой разговор я прервал?» අභිසඤ්ඤානිරොධකථා «Беседа о прекращении восприятия» 411. එවං වුත්තෙ පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘තිට්ඨතෙසා, භන්තෙ, කථා, යාය මයං එතරහි කථාය සන්නිසින්නා. නෙසා, භන්තෙ, කථා භගවතො දුල්ලභා භවිස්සති පච්ඡාපි සවනාය. පුරිමානි, භන්තෙ, දිවසානි පුරිමතරානි, නානාතිත්ථියානං සමණබ්‍රාහ්මණානං කොතූහලසාලාය සන්නිසින්නානං සන්නිපතිතානං අභිසඤ්ඤානිරොධෙ කථා උදපාදි – ‘කථං නු ඛො, භො, අභිසඤ්ඤානිරොධො හොතී’ති? තත්‍රෙකච්චෙ එවමාහංසු – ‘අහෙතූ අප්පච්චයා පුරිසස්ස සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්තිපි නිරුජ්ඣන්තිපි. යස්මිං සමයෙ උප්පජ්ජන්ති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොති. යස්මිං සමයෙ නිරුජ්ඣන්ති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති. 411. После этих слов странник Поттхапада сказал Благословенному: «Пусть этот разговор, ради которого мы здесь собрались, подождёт, Господин. Благословенному не составит труда услышать о нём и позже. В прошлые дни, Господин, среди отшельников и брахманов различных учений, собравшихся в зале для дискуссий, возник спор о высшем прекращении восприятия: „Как именно, господа, происходит прекращение восприятия?“ Некоторые из них говорили так: „Восприятие человека возникает и прекращается без причины и без условий. В то время, когда оно возникает, человек обладает восприятием. В то время, когда оно прекращается, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘න ඛො පන මෙතං, භො, එවං භවිස්සති. සඤ්ඤා හි, භො, පුරිසස්ස අත්තා. සා ච ඛො උපෙතිපි අපෙතිපි. යස්මිං සමයෙ උපෙති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොති. යස්මිං සමයෙ අපෙති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති. «Другой же возражал ему: „Нет, господа, это не так. Ведь восприятие — это душа человека. Она то приходит, то уходит. В то время, когда она приходит, человек обладает восприятием. В то время, когда она уходит, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘න ඛො පන මෙතං, භො, එවං භවිස්සති. සන්ති හි, භො, සමණබ්‍රාහ්මණා මහිද්ධිකා මහානුභාවා. තෙ ඉමස්ස පුරිසස්ස සඤ්ඤං උපකඩ්ඪන්තිපි අපකඩ්ඪන්තිපි. යස්මිං සමයෙ උපකඩ්ඪන්ති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ [Pg.169] හොති. යස්මිං සමයෙ අපකඩ්ඪන්ති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති. «Ещё один говорил так: „Нет, господа, это не так. Существуют отшельники и брахманы великой сверхъестественной силы и великого могущества. Они то вкладывают восприятие в этого человека, то извлекают его. В то время, когда они вкладывают его, он обладает восприятием. В то время, когда они извлекают его, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия. ‘‘තමඤ්ඤො එවමාහ – ‘න ඛො පන මෙතං, භො, එවං භවිස්සති. සන්ති හි, භො, දෙවතා මහිද්ධිකා මහානුභාවා. තා ඉමස්ස පුරිසස්ස සඤ්ඤං උපකඩ්ඪන්තිපි අපකඩ්ඪන්තිපි. යස්මිං සමයෙ උපකඩ්ඪන්ති, සඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොති. යස්මිං සමයෙ අපකඩ්ඪන්ති, අසඤ්ඤී තස්මිං සමයෙ හොතී’ති. ඉත්ථෙකෙ අභිසඤ්ඤානිරොධං පඤ්ඤපෙන්ති. «А другой говорил так: „Нет, господа, это не так. Существуют божества великой сверхъестественной силы и великого могущества. Они то вкладывают восприятие в этого человека, то извлекают его. В то время, когда они вкладывают его, он обладает восприятием. В то время, когда они извлекают его, он лишается восприятия“. Так некоторые объясняли прекращение восприятия. ‘‘තස්ස මය්හං, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව ආරබ්භ සති උදපාදි – ‘අහො නූන භගවා, අහො නූන සුගතො, යො ඉමෙසං ධම්මානං සුකුසලො’ති. භගවා, භන්තෙ, කුසලො, භගවා පකතඤ්ඤූ අභිසඤ්ඤානිරොධස්ස. කථං නු ඛො, භන්තෙ, අභිසඤ්ඤානිරොධො හොතී’’ති? «И тогда, Господин, я вспомнил о Благословенном: „О, если бы здесь был Благословенный! О, если бы здесь был Сугата, который столь искусен в этих вопросах!“ Благословенный, Господин, искусен в этом, Благословенный знает истинную природу прекращения восприятия. Как же именно, Господин, происходит прекращение восприятия?» සහෙතුකසඤ්ඤුප්පාදනිරොධකථා «Беседа о возникновении и прекращении восприятия по причине» 412. ‘‘තත්‍ර, පොට්ඨපාද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘අහෙතූ අප්පච්චයා පුරිසස්ස සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්තිපි නිරුජ්ඣන්තිපී’ති, ආදිතොව තෙසං අපරද්ධං. තං කිස්ස හෙතු? සහෙතූ හි, පොට්ඨපාද, සප්පච්චයා පුරිසස්ස සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්තිපි නිරුජ්ඣන්තිපි. සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති’’. 412. «В этом вопросе, Поттхапада, те отшельники и брахманы, которые утверждают: „Восприятие человека возникает и прекращается без причины и без условий“, ошибаются с самого начала. По какой причине? Потому что, Поттхапада, восприятие человека возникает и прекращается по причине и при наличии условий. Благодаря обучению одно восприятие возникает, и благодаря обучению другое восприятие прекращается». 413. ‘‘කා ච සික්ඛා’’ති? භගවා අවොච – ‘‘ඉධ, පොට්ඨපාද, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු, එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… තස්සිමෙ පඤ්චනීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. සො විවිච්චෙව කාමෙහි, විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි, සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා කාමසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. විවෙකජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, විවෙකජපීතිසුඛසුඛුම-සච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයං සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. 413. «Что же это за обучение?» — спросил Благословенный и сам ответил: «Здесь, Поттхапада, в мире является Татхагата, Арахант, Всесовершенный Будда... Так, Поттхапада, бхиккху становится совершенным в нравственности... Когда он видит в себе эти пять устранённых помех, в нём рождается радость. В радостном рождается восторг. У восторженного успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум обретает сосредоточение. Отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением мысли и её удержанием, а также восторгом и счастьем, рождёнными от уединения. Тогда его прежнее чувственное восприятие прекращается. В это время присутствует тонкое, но истинное восприятие восторга и счастья, рождённых от уединения, и он становится тем, кто обладает этим тонким и истинным восприятием восторга и счастья, рождённых от уединения. Таким образом, благодаря обучению одно восприятие возникает, и благодаря обучению другое восприятие прекращается. В этом и состоит обучение», — сказал Благословенный. ‘‘පුන [Pg.170] චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා විවෙකජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. සමාධිජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, සමාධිජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. «И еще, Поттхапада, монах с угасанием направленного и оценивающего мышления, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, без направленного и оценивающего мышления, входит и пребывает во второй джхане, исполненной восторга и счастья, рожденных сосредоточением. Его прежнее тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных уединением, прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных сосредоточением, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием восторга и счастья, рожденных сосредоточением. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный. ‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා සමාධිජපීතිසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. උපෙක්ඛාසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, උපෙක්ඛාසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. «И еще, Поттхапада, монах с угасанием восторга пребывает в невозмутимости, памятующий и ясно сознающий, и переживает телом счастье, о котором Благородные говорят: „Он пребывает в счастье, невозмутимый и памятующий“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. Его прежнее тонкое истинное восприятие восторга и счастья, рожденных сосредоточением, прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие невозмутимости и счастья, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием невозмутимости и счастья. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный. ‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා උපෙක්ඛාසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. අදුක්ඛමසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, අදුක්ඛමසුඛසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. «И еще, Поттхапада, монах с оставлением удовольствия и боли, а также с прежним исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане — состоянии без удовольствия и боли, очищенном невозмутимостью и памятованием. Его прежнее тонкое истинное восприятие невозмутимости и счастья прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие ни-приятного-ни-неприятного, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием ни-приятного-ни-неприятного. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный. ‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා ‘අනන්තො ආකාසො’ති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා රූපසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. ආකාසානඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, ආකාසානඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. «И еще, Поттхапада, монах, полностью преодолевая восприятие форм, с прекращением восприятия сопротивления, не направляя внимания на восприятие многообразия, созерцая: „Пространство бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Его прежнее восприятие форм прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие сферы бесконечного пространства, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием сферы бесконечного пространства. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный. ‘‘පුන [Pg.171] චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’න්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා ආකාසානඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. විඤ්ඤාණඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, විඤ්ඤාණඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. «И еще, Поттхапада, монах, полностью преодолевая сферу бесконечного пространства, созерцая: „Сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Его прежнее тонкое истинное восприятие сферы бесконечного пространства прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие сферы бесконечного сознания, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием сферы бесконечного сознания. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный. ‘‘පුන චපරං, පොට්ඨපාද, භික්ඛු සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. තස්ස යා පුරිමා විඤ්ඤාණඤ්චායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා, සා නිරුජ්ඣති. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤා තස්මිං සමයෙ හොති, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසුඛුමසච්චසඤ්ඤීයෙව තස්මිං සමයෙ හොති. එවම්පි සික්ඛා එකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, සික්ඛා එකා සඤ්ඤා නිරුජ්ඣති. අයම්පි සික්ඛා’’ති භගවා අවොච. «И еще, Поттхапада, монах, полностью преодолевая сферу бесконечного сознания, созерцая: „Нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничто. Его прежнее тонкое истинное восприятие сферы бесконечного сознания прекращается. В это время возникает тонкое истинное восприятие сферы ничто, и в это время он пребывает с этим тонким истинным восприятием сферы ничто. Так благодаря обучению возникает одно восприятие, и благодаря обучению прекращается другое восприятие. И это тоже обучение», — сказал Благословенный. 414. ‘‘යතො ඛො, පොට්ඨපාද, භික්ඛු ඉධ සකසඤ්ඤී හොති, සො තතො අමුත්‍ර තතො අමුත්‍ර අනුපුබ්බෙන සඤ්ඤග්ගං ඵුසති. තස්ස සඤ්ඤග්ගෙ ඨිතස්ස එවං හොති – ‘චෙතයමානස්ස මෙ පාපියො, අචෙතයමානස්ස මෙ සෙය්‍යො. අහඤ්චෙව ඛො පන චෙතෙය්‍යං, අභිසඞ්ඛරෙය්‍යං, ඉමා ච මෙ සඤ්ඤා නිරුජ්ඣෙය්‍යුං, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජෙය්‍යුං; යංනූනාහං න චෙව චෙතෙය්‍යං න ච අභිසඞ්ඛරෙය්‍ය’න්ති. සො න චෙව චෙතෙති, න ච අභිසඞ්ඛරොති. තස්ස අචෙතයතො අනභිසඞ්ඛරොතො තා චෙව සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා න උප්පජ්ජන්ති. සො නිරොධං ඵුසති. එවං ඛො, පොට්ඨපාද, අනුපුබ්බාභිසඤ්ඤානිරොධ-සම්පජාන-සමාපත්ති හොති. 414. «Когда же, Поттхапада, монах здесь обладает собственным восприятием, он переходит от одного состояния к другому, от одного к другому, и постепенно достигает вершины восприятия. У того, кто утвердился на вершине восприятия, возникает такая мысль: „Намереваться для меня хуже, не намереваться — лучше. Если бы я намеревался и совершал волевые усилия, то эти мои восприятия прекратились бы, а другие, более грубые восприятия возникли бы. Что если я не буду ни намереваться, ни совершать волевых усилий?“ И он более не намеревается и не совершает волевых усилий. У него, не намеревающегося и не совершающего волевых усилий, эти самые восприятия прекращаются, а другие, более грубые восприятия не возникают. Он достигает прекращения. Так, Поттхапада, происходит постепенное достижение прекращения высшего восприятия при ясном понимании». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, අපි නු තෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපා අනුපුබ්බාභිසඤ්ඤානිරොධ-සම්පජාන-සමාපත්ති සුතපුබ්බා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතො භාසිතං ආජානාමි – ‘යතො ඛො, පොට්ඨපාද, භික්ඛු ඉධ සකසඤ්ඤී හොති, සො තතො අමුත්‍ර තතො අමුත්‍ර අනුපුබ්බෙන සඤ්ඤග්ගං ඵුසති, තස්ස සඤ්ඤග්ගෙ ඨිතස්ස එවං හොති – ‘‘චෙතයමානස්ස මෙ පාපියො, අචෙතයමානස්ස මෙ සෙය්‍යො. අහඤ්චෙව ඛො පන චෙතෙය්‍යං [Pg.172] අභිසඞ්ඛරෙය්‍යං, ඉමා ච මෙ සඤ්ඤා නිරුජ්ඣෙය්‍යුං, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා උප්පජ්ජෙය්‍යුං; යංනූනාහං න චෙව චෙතෙය්‍යං, න ච අභිසඞ්ඛරෙය්‍ය’’න්ති. සො න චෙව චෙතෙති, න චාභිසඞ්ඛරොති, තස්ස අචෙතයතො අනභිසඞ්ඛරොතො තා චෙව සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති, අඤ්ඤා ච ඔළාරිකා සඤ්ඤා න උප්පජ්ජන්ති. සො නිරොධං ඵුසති. එවං ඛො, පොට්ඨපාද, අනුපුබ්බාභිසඤ්ඤානිරොධ-සම්පජාන-සමාපත්ති හොතී’’’ති. ‘‘එවං, පොට්ඨපාදා’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, слышал ли ты когда-либо прежде о таком постепенном достижении прекращения высшего восприятия при ясном понимании?» «Нет, достопочтенный. Но теперь я так понимаю сказанное Благословенным: „Когда же, Поттхапада, монах здесь обладает собственным восприятием, он переходит от одного состояния к другому, от одного к другому, и постепенно достигает вершины восприятия. У того, кто утвердился на вершине восприятия, возникает такая мысль: ‘Намереваться для меня хуже, не намереваться — лучше. Если бы я намеревался и совершал волевые усилия, то эти мои восприятия прекратились бы, а другие, более грубые восприятия возникли бы. Что если я не буду ни намереваться, ни совершать волевых усилий?’ И он более не намеревается и не совершает волевых усилий. У него, не намеревающегося и не совершающего волевых усилий, эти самые восприятия прекращаются, а другие, более грубые восприятия не возникают. Он достигает прекращения. Так, Поттхапада, происходит постепенное достижение прекращения высшего восприятия при ясном понимании“». «Именно так, Поттхапада». 415. ‘‘එකඤ්ඤෙව නු ඛො, භන්තෙ, භගවා සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙති, උදාහු පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙතී’’ති? ‘‘එකම්පි ඛො අහං, පොට්ඨපාද, සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙමි, පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙමී’’ති. ‘‘යථා කථං පන, භන්තෙ, භගවා එකම්පි සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙති, පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙතී’’ති? ‘‘යථා යථා ඛො, පොට්ඨපාද, නිරොධං ඵුසති, තථා තථාහං සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙමි. එවං ඛො අහං, පොට්ඨපාද, එකම්පි සඤ්ඤග්ගං පඤ්ඤපෙමි, පුථූපි සඤ්ඤග්ගෙ පඤ්ඤපෙමී’’ති. 415. «Учит ли Благословенный, о достопочтенный, только об одной вершине восприятия, или же он учит о многих вершинах восприятия?» «Я учу, Поттхапада, как об одной вершине восприятия, так и о многих вершинах восприятия». «Но каким образом, достопочтенный, Благословенный учит как об одной вершине восприятия, так и о многих вершинах восприятия?» «По мере того как монах достигает прекращения каждого из восприятий, Поттхапада, так я и провозглашаю вершину этого восприятия. Вот каким образом, Поттхапада, я учу как об одной вершине восприятия, так и о многих вершинах восприятия». 416. ‘‘සඤ්ඤා නු ඛො, භන්තෙ, පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා ඤාණං, උදාහු ඤාණං පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා සඤ්ඤා, උදාහු සඤ්ඤා ච ඤාණඤ්ච අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජන්තී’’ති? ‘‘සඤ්ඤා ඛො, පොට්ඨපාද, පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා ඤාණං, සඤ්ඤුප්පාදා ච පන ඤාණුප්පාදො හොති. සො එවං පජානාති – ‘ඉදප්පච්චයා කිර මෙ ඤාණං උදපාදී’ති. ඉමිනා ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං – යථා සඤ්ඤා පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා ඤාණං, සඤ්ඤුප්පාදා ච පන ඤාණුප්පාදො හොතී’’ති. 416. «Возникает ли сначала восприятие, достопочтенный, а затем знание, или же сначала возникает знание, а затем восприятие, или же восприятие и знание возникают одновременно, ни раньше, ни позже?» «Сначала возникает восприятие, Поттхапада, а затем знание; и именно из возникновения восприятия следует возникновение знания. И тогда человек понимает: „В силу этого условия у меня возникло знание“. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, как сначала возникает восприятие, а затем знание, и как из возникновения восприятия следует возникновение знания». සඤ්ඤාඅත්තකථා «Рассуждение о том, является ли восприятие аттой (душой)» 417. ‘‘සඤ්ඤා නු ඛො, භන්තෙ, පුරිසස්ස අත්තා, උදාහු අඤ්ඤා සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තා’’ති? ‘‘කං පන ත්වං, පොට්ඨපාද, අත්තානං පච්චෙසී’’ති? ‘‘ඔළාරිකං ඛො අහං, භන්තෙ, අත්තානං පච්චෙමි රූපිං චාතුමහාභූතිකං කබළීකාරාහාරභක්ඛ’’න්ති. ‘‘ඔළාරිකො ච හි තෙ, පොට්ඨපාද, අත්තා අභවිස්ස රූපී චාතුමහාභූතිකො කබළීකාරාහාරභක්ඛො. එවං සන්තං ඛො තෙ, පොට්ඨපාද, අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තදමිනාපෙතං, පොට්ඨපාද[Pg.173], පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තිට්ඨතෙව සායං, පොට්ඨපාද, ඔළාරිකො අත්තා රූපී චාතුමහාභූතිකො කබළීකාරාහාරභක්ඛො, අථ ඉමස්ස පුරිසස්ස අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති. ඉමිනා ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා’’ති. 417. «Является ли восприятие аттой (душой) человека, достопочтенный, или же восприятие — это одно, а атта — другое?» «А какую атту, Поттхапада, ты признаешь?» «Я признаю, достопочтенный, грубую атту, состоящую из формы, образованную из четырех великих первоэлементов и питающуюся плотной пищей». «Если бы твоя атта, Поттхапада, была грубой, состоящей из формы, образованной из четырех великих первоэлементов и питающейся плотной пищей, то в таком случае восприятие было бы одним, а атта — другим. Это можно понять из следующего объяснения, Поттхапада: в то время как эта грубая атта, состоящая из формы, образованная из четырех великих первоэлементов и питающаяся плотной пищей, остается неизменной, у человека возникают одни восприятия и прекращаются другие. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, что восприятие — это одно, а атта — другое». 418. ‘‘මනොමයං ඛො අහං, භන්තෙ, අත්තානං පච්චෙමි සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රිය’’න්ති. ‘‘මනොමයො ච හි තෙ, පොට්ඨපාද, අත්තා අභවිස්ස සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො, එවං සන්තම්පි ඛො තෙ, පොට්ඨපාද, අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තදමිනාපෙතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තිට්ඨතෙව සායං, පොට්ඨපාද, මනොමයො අත්තා සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො, අථ ඉමස්ස පුරිසස්ස අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති. ඉමිනාපි ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා’’ති. 418. «Я признаю, достопочтенный, сотворенную умом атту, обладающую всеми членами и частями тела, со всеми полноценными органами чувств». «Если бы твоя атта, Поттхапада, была сотворенной умом, обладающей всеми членами и частями тела, со всеми полноценными органами чувств, то и в таком случае восприятие было бы одним, а атта — другим. Это можно понять из следующего объяснения, Поттхапада: в то время как эта сотворенная умом атта, обладающая всеми членами и частями тела, со всеми полноценными органами чувств, остается неизменной, у человека возникают одни восприятия и прекращаются другие. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, что восприятие — это одно, а атта — другое». 419. ‘‘අරූපිං ඛො අහං, භන්තෙ, අත්තානං පච්චෙමි සඤ්ඤාමය’’න්ති. ‘‘අරූපී ච හි තෙ, පොට්ඨපාද, අත්තා අභවිස්ස සඤ්ඤාමයො, එවං සන්තම්පි ඛො තෙ, පොට්ඨපාද, අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තදමිනාපෙතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා. තිට්ඨතෙව සායං, පොට්ඨපාද, අරූපී අත්තා සඤ්ඤාමයො, අථ ඉමස්ස පුරිසස්ස අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා උප්පජ්ජන්ති, අඤ්ඤා ච සඤ්ඤා නිරුජ්ඣන්ති. ඉමිනාපි ඛො එතං, පොට්ඨපාද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා අඤ්ඤාව සඤ්ඤා භවිස්සති අඤ්ඤො අත්තා’’ති. 419. «Я признаю, достопочтенный, бесплотную атту, состоящую из восприятия». «Если бы твоя атта, Поттхапада, была бесплотной, состоящей из восприятия, то и в таком случае восприятие было бы одним, а атта — другим. Это можно понять из следующего объяснения, Поттхапада: в то время как эта бесплотная атта, состоящая из восприятия, остается неизменной, у человека возникают одни восприятия и прекращаются другие. Из этого объяснения, Поттхапада, можно понять, что восприятие — это одно, а атта — другое». 420. ‘‘සක්කා පනෙතං, භන්තෙ, මයා ඤාතුං – ‘සඤ්ඤා පුරිසස්ස අත්තා’ති වා ‘අඤ්ඤාව සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තාති වා’ති? ‘‘දුජ්ජානං ඛො එතං, පොට්ඨපාද, තයා අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන – ‘සඤ්ඤා පුරිසස්ස අත්තා’ති වා, ‘අඤ්ඤාව සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තාති වා’’’ති. 420. «Но возможно ли мне, достопочтенный, узнать, является ли восприятие аттой человека, или же восприятие — это одно, а атта — другое?» «Тебе, Поттхапада, придерживающемуся иных воззрений, иного убеждения, иных склонностей, преданному иной практике и имеющему другого учителя, трудно узнать, является ли восприятие аттой человека, или же восприятие — это одно, а атта — другое». ‘‘සචෙ [Pg.174] තං, භන්තෙ, මයා දුජ්ජානං අඤ්ඤදිට්ඨිකෙන අඤ්ඤඛන්තිකෙන අඤ්ඤරුචිකෙන අඤ්ඤත්‍රායොගෙන අඤ්ඤත්‍රාචරියකෙන – ‘සඤ්ඤා පුරිසස්ස අත්තා’ති වා, ‘අඤ්ඤාව සඤ්ඤා අඤ්ඤො අත්තා’ති වා; ‘කිං පන, භන්තෙ, සස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති? අබ්‍යාකතං ඛො එතං, පොට්ඨපාද, මයා – ‘සස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’න්ති. «Если мне, достопочтенный, придерживающемуся иных воззрений, иного убеждения, иных склонностей, преданному иной практике и имеющему другого учителя, трудно это узнать, то скажите тогда, достопочтенный: вечен ли мир? Только это истинно, а все остальное ложно?» «Я не давал ответа на это, Поттхапада: „Мир вечен; только это истинно, а все остальное ложно“». ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ‘අසස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති? ‘‘එතම්පි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අබ්‍යාකතං – ‘අසස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති. «Но тогда, достопочтенный, невечен ли мир? Только это истинно, а все остальное ложно?» «И на это, Поттхапада, я не давал ответа: „Мир невечен; только это истинно, а все остальное ложно“». ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ‘අන්තවා ලොකො…පෙ… ‘අනන්තවා ලොකො … ‘තං ජීවං තං සරීරං… ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා… ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා… ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති? ‘‘එතම්පි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අබ්‍යාකතං – ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’’න්ති. «Но тогда, достопочтенный: конечен ли мир? ... бесконечен ли мир? ... тождественна ли душа телу? ... отлична ли душа от тела? ... существует ли Татхагата после смерти? ... не существует ли Татхагата после смерти? ... существует и не существует ли Татхагата после смерти? ... ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти? Только это истинно, а все остальное ложно?» «И на это, Поттхапада, я не давал ответа: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти; только это истинно, а все остальное ложно“». ‘‘කස්මා පනෙතං, භන්තෙ, භගවතා අබ්‍යාකත’’න්ති? ‘‘න හෙතං, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතං න ධම්මසංහිතං නාදිබ්‍රහ්මචරියකං, න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති, තස්මා එතං මයා අබ්‍යාකත’’න්ති. «Но почему, уважаемый, Благословенный оставил это без разъяснения?» — «Потому, Поттхапада, что это не связано с благом, не связано с Дхаммой, не служит началом святой жизни; это не ведет к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Поэтому я и оставил это без разъяснения». ‘‘කිං පන, භන්තෙ, භගවතා බ්‍යාකත’’න්ති? ‘‘ඉදං දුක්ඛන්ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකතං. අයං දුක්ඛසමුදයොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකතං. අයං දුක්ඛනිරොධොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකතං. අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා බ්‍යාකත’’න්ති. «Но что же, уважаемый, Благословенный разъяснил?» — «“Это — страдание”, Поттхапада, — вот что я разъяснил. “Это — источник страдания”, Поттхапада, — вот что я разъяснил. “Это — прекращение страдания”, Поттхапада, — вот что я разъяснил. “Это — путь, ведущий к прекращению страдания”, Поттхапада, — вот что я разъяснил». ‘‘කස්මා පනෙතං, භන්තෙ, භගවතා බ්‍යාකත’’න්ති? ‘‘එතඤ්හි, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතං, එතං ධම්මසංහිතං, එතං ආදිබ්‍රහ්මචරියකං, එතං නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති; තස්මා එතං මයා බ්‍යාකත’’න්ති. ‘‘එවමෙතං, භගවා, එවමෙතං, සුගත. යස්සදානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතී’’ති. අථ ඛො භගවා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. «Но почему, уважаемый, Благословенный разъяснил это?» — «Потому, Поттхапада, что это связано с благом, связано с Дхаммой, служит началом святой жизни; это ведет к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Поэтому я и разъяснил это». — «Так оно и есть, Благословенный, так оно и есть, Сугата! Поступайте теперь, уважаемый, как сочтете нужным». И тогда Благословенный поднялся со своего сиденья и ушел. 421. අථ [Pg.175] ඛො තෙ පරිබ්බාජකා අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො පොට්ඨපාදං පරිබ්බාජකං සමන්තතො වාචා සන්නිතොදකෙන සඤ්ඣබ්භරිමකංසු – ‘‘එවමෙව පනායං භවං පොට්ඨපාදො යඤ්ඤදෙව සමණො ගොතමො භාසති, තං තදෙවස්ස අබ්භනුමොදති – ‘එවමෙතං භගවා එවමෙතං, සුගතා’ති. න ඛො පන මයං කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාම – ‘සස්සතො ලොකො’ති වා, ‘අසස්සතො ලොකො’ති වා, ‘අන්තවා ලොකො’ති වා, ‘අනන්තවා ලොකො’ති වා, ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති වා, ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා, ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා, ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා, ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා’’ති. 421. И вот, вскоре после ухода Благословенного, те странники со всех сторон осыпали странника Поттхападу колкими словами, насмехаясь и издеваясь над ним: «Вот так почтенный Поттхапада! Что бы ни сказал отшельник Готама, он со всем соглашается: “Так оно и есть, Благословенный, так оно и есть, Сугата!” Мы же вовсе не понимаем никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой: вечен ли мир или невечен, конечен ли мир или бесконечен, тождественна ли душа телу или душа — это одно, а тело — другое, существует ли Татхагата после смерти или не существует, существует ли и не существует ли после смерти, или же ни существует, ни не существует после смерти». එවං වුත්තෙ පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො තෙ පරිබ්බාජකෙ එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භො, න කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි – ‘සස්සතො ලොකො’ති වා, ‘අසස්සතො ලොකො’ති වා…පෙ… ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති වා; අපි ච සමණො ගොතමො භූතං තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙති ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං. භූතං ඛො පන තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙන්තස්ස ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං, කථඤ්හි නාම මාදිසො විඤ්ඤූ සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදෙය්‍යා’’ති? Когда это было сказано, странник Поттхапада ответил тем странникам: «О почтенные, я тоже не знаю никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой, будь то “вечен мир” или “невечен мир”... и так далее... или “Татхагата после смерти ни существует, ни не существует”. Однако отшельник Готама указывает истинный, реальный и верный путь, согласующийся с Дхаммой и укорененный в Дхамме. И как же разумному человеку, подобному мне, не одобрять столь прекрасно изложенное отшельником Готамой истинное, реальное и верное учение о пути, согласующемся с Дхаммой и укорененном в Дхамме?» චිත්තහත්ථිසාරිපුත්තපොට්ඨපාදවත්ථු История о Читте, сыне погонщика слонов, и страннике Поттхападе 422. අථ ඛො ද්වීහතීහස්ස අච්චයෙන චිත්තො ච හත්ථිසාරිපුත්තො පොට්ඨපාදො ච පරිබ්බාජකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. පොට්ඨපාදො පන පරිබ්බාජකො භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘තදා මං, භන්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකා අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො සමන්තතො වාචාසන්නිතොදකෙන සඤ්ඣබ්භරිමකංසු – ‘එවමෙව පනායං භවං පොට්ඨපාදො යඤ්ඤදෙව සමණො [Pg.176] ගොතමො භාසති, තං තදෙවස්ස අබ්භනුමොදති – ‘එවමෙතං භගවා එවමෙතං සුගතා’’ති. න ඛො පන මයං කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාම – ‘‘සස්සතො ලොකො’’ති වා, ‘‘අසස්සතො ලොකො’’ති වා, ‘‘අන්තවා ලොකො’’ති වා, ‘‘අනන්තවා ලොකො’’ති වා, ‘‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති වා, ‘‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’’න්ති වා, ‘‘හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා, ‘‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා, ‘‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා, ‘‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා’ති. එවං වුත්තාහං, භන්තෙ, තෙ පරිබ්බාජකෙ එතදවොචං – ‘අහම්පි ඛො, භො, න කිඤ්චි සමණස්ස ගොතමස්ස එකංසිකං ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි – ‘‘සස්සතො ලොකො’’ති වා, ‘‘අසස්සතො ලොකො’’ති වා…පෙ… ‘‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති වා; අපි ච සමණො ගොතමො භූතං තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙති ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං. භූතං ඛො පන තච්ඡං තථං පටිපදං පඤ්ඤපෙන්තස්ස ධම්මට්ඨිතතං ධම්මනියාමතං, කථඤ්හි නාම මාදිසො විඤ්ඤූ සමණස්ස ගොතමස්ස සුභාසිතං සුභාසිතතො නාබ්භනුමොදෙය්‍යා’’ති? 422. Спустя два или три дня Читта, сын погонщика слонов, и странник Поттхапада пришли к Благословенному. Придя, Читта, сын погонщика слонов, почтительно поклонился Благословенному и сел сбоку. Странник же Поттхапада обменялся с Благословенным дружескими приветствиями и, завершив радостную и памятную беседу, сел сбоку. Сидя сбоку, странник Поттхапада обратился к Благословенному с такими словами: «Тогда, уважаемый, вскоре после ухода Благословенного, те странники со всех сторон осыпали меня колкими словами, насмехаясь и издеваясь: “Вот так почтенный Поттхапада! Что бы ни сказал отшельник Готама, он со всем соглашается: ‘Так оно и есть, Благословенный, так оно и есть, Сугата!’ Мы же вовсе не понимаем никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой: вечен ли мир или невечен, конечен ли мир или бесконечен, тождественна ли душа телу или душа — это одно, а тело — другое, существует ли Татхагата после смерти или не существует, существует ли и не существует ли после смерти, или же ни существует, ни не существует после смерти”. Когда они так сказали, уважаемый, я ответил тем странникам: “О почтенные, я тоже не знаю никакого определенного учения, проповеданного отшельником Готамой, будь то ‘вечен мир’ или ‘невечен мир’... и так далее... или ‘Татхагата после смерти ни существует, ни не существует’. Однако отшельник Готама указывает истинный, реальный и верный путь, согласующийся с Дхаммой и укорененный в Дхамме. И как же разумному человеку, подобному мне, не одобрять столь прекрасно изложенное отшельником Готамой истинное, реальное и верное учение о пути, согласующемся с Дхаммой и укорененном в Дхамме?”» 423. ‘‘සබ්බෙව ඛො එතෙ, පොට්ඨපාද, පරිබ්බාජකා අන්ධා අචක්ඛුකා; ත්වංයෙව නෙසං එකො චක්ඛුමා. එකංසිකාපි හි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා; අනෙකංසිකාපි හි ඛො, පොට්ඨපාද, මයා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා. 423. «Все эти странники, Поттхапада, слепы и не имеют глаз; ты один среди них зрячий. Ведь я, Поттхапада, проповедовал и разъяснял как определенные учения, так и неопределенные учения». ‘‘කතමෙ ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? ‘සස්සතො ලොකො’ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො; ‘අසස්සතො ලොකො’ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො; ‘අන්තවා ලොකො’ති ඛො පොට්ඨපාද…පෙ… ‘අනන්තවා ලොකො’ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො පොට්ඨපාද… න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො පොට්ඨපාද… ‘නෙව [Pg.177] හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. «Какие же учения, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял как неопределенные? “Мир вечен”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как неопределенное. “Мир невечен”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как неопределенное. “Мир конечен”, Поттхапада... и так далее... “Мир бесконечен”, Поттхапада... “Душа тождественна телу”, Поттхапада... “Душа — это одно, а тело — другое”, Поттхапада... “Татхагата существует после смерти”, Поттхапада... “Татхагата не существует после смерти”, Поттхапада... “Татхагата существует и не существует после смерти”, Поттхапада... “Татхагата после смерти ни существует, ни не существует”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как неопределенное». ‘‘කස්මා ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා අනෙකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? න හෙතෙ, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතා න ධම්මසංහිතා න ආදිබ්‍රහ්මචරියකා න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. තස්මා තෙ මයා අනෙකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා’’. «И почему, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял эти учения как неопределенные? Потому, Поттхапада, что они не связаны с благом, не связаны с Дхаммой, не служат началом святой жизни; они не ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Вот почему я проповедовал и разъяснял эти учения как неопределенные». එකංසිකධම්මො Определенные учения 424. ‘‘කතමෙ ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? ඉදං දුක්ඛන්ති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. අයං දුක්ඛසමුදයොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. අයං දුක්ඛනිරොධොති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති ඛො, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකො ධම්මො දෙසිතො පඤ්ඤත්තො. 424. «Какие же учения, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял как определенные? “Это — страдание”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное. “Это — источник страдания”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное. “Это — прекращение страдания”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное. “Это — путь, ведущий к прекращению страдания”, Поттхапада, — это учение я проповедовал и разъяснял как определенное». ‘‘කස්මා ච තෙ, පොට්ඨපාද, මයා එකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා? එතෙ, පොට්ඨපාද, අත්ථසංහිතා, එතෙ ධම්මසංහිතා, එතෙ ආදිබ්‍රහ්මචරියකා එතෙ නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්ති. තස්මා තෙ මයා එකංසිකා ධම්මා දෙසිතා පඤ්ඤත්තා. «И почему, Поттхапада, я проповедовал и разъяснял эти учения как определенные? Потому, Поттхапада, что они связаны с благом, связаны с Дхаммой, служат началом святой жизни; они ведут к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к умиротворению, к прямому знанию, к пробуждению, к Ниббане. Вот почему я проповедовал и разъяснял эти учения как определенные». 425. ‘‘සන්ති, පොට්ඨපාද, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති? තෙ චෙ මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමා’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකන්තසුඛං ලොකං ජානං පස්සං විහරථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. 425. «Есть, Поттхапада, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: “После смерти душа пребывает в абсолютном блаженстве и свободна от недугов”. Я прихожу к ним и спрашиваю: “Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения: ‘После смерти душа пребывает в абсолютном блаженстве и свободна от недугов’? ” Когда я их так спрашиваю, они подтверждают: “Да”. Тогда я говорю им: “Но пребываете ли вы, почтенные, зная и видя мир абсолютного блаженства?” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”.» ‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකං වා රත්තිං එකං වා දිවසං උපඩ්ඪං වා රත්තිං උපඩ්ඪං වා දිවසං එකන්තසුඛිං අත්තානං සඤ්ජානාථා’ති [Pg.178] ? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ජානාථ – ‘‘අයං මග්ගො අයං පටිපදා එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියායා’’’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Тогда я говорю им: “Но постигали ли вы, почтенные, хотя бы в течение одной ночи, или одного дня, или половины ночи, или половины дня, свою душу как пребывающую в абсолютном блаженстве?” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”. Тогда я говорю им: “Но знаете ли вы, почтенные, путь или практику, ведущую к осуществлению мира абсолютного блаженства?” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”.» ‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො යා තා දෙවතා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා, තාසං භාසමානානං සද්දං සුණාථ – ‘‘සුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, උජුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියාය; මයම්පි හි, මාරිසා, එවංපටිපන්නා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Тогда я говорю им: “Но слышали ли вы, почтенные, голоса божеств, переродившихся в мире абсолютного блаженства, которые говорили бы: ‘Вы хорошо практикуете, друзья, вы правильно практикуете, друзья, ради осуществления мира абсолютного блаженства; ведь и мы, друзья, практикуя так же, переродились в мире абсолютного блаженства’? ” Спрошенные так, они отвечают: “Нет”.» ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах слова этих отшельников и брахманов не оказываются лишенными основания?» — «Несомненно, уважаемый, при таких обстоятельствах слова этих отшельников и брахманов оказываются лишенными основания». 426. ‘‘සෙය්‍යථාපි, පොට්ඨපාද, පුරිසො එවං වදෙය්‍ය – ‘අහං යා ඉමස්මිං ජනපදෙ ජනපදකල්‍යාණී, තං ඉච්ඡාමි තං කාමෙමී’ති. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං ඛත්තියී වා බ්‍රාහ්මණී වා වෙස්සී වා සුද්දී වා’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං එවංනාමා එවංගොත්තාති වා, දීඝා වා රස්සා වා මජ්ඣිමා වා කාළී වා සාමා වා මඞ්ගුරච්ඡවී වාති, අමුකස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා නගරෙ වා’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි, තං ත්වං ඉච්ඡසි කාමෙසී’ති? ඉති පුට්ඨො ‘ආමා’ති වදෙය්‍ය. 426. «Это подобно тому, Поттхапада, как если бы человек сказал: “Я желаю и жажду первую красавицу этой страны”. И его спросили бы: “Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты, принадлежит ли она к касте кшатриев, брахманов, вайшьев или шудр?” Спрошенный так, он ответил бы: “Нет”. И его спросили бы: “Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты её имя, её клан, высокая она, низкая или среднего роста, темная, светлая или со смугло-желтой кожей, и из какой она деревни, поселка или города?” Спрошенный так, он ответил бы: “Нет”. И его спросили бы: “Послушай, человек, значит, ты желаешь и жаждешь ту, которую не знаешь и никогда не видел?” Спрошенный так, он ответил бы: “Да”.» ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах слова этого человека не оказываются лишенными основания?» — «Несомненно, уважаемый, при таких обстоятельствах слова этого человека оказываются лишенными основания». ‘‘එවමෙව ඛො, පොට්ඨපාද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො [Pg.179] – ‘‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’’’ති? තෙ චෙ මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමා’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකන්තසුඛං ලොකං ජානං පස්සං විහරථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Точно так же, Поттхапада, те шраманы и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „После смерти „я“ пребывает в абсолютном блаженстве и свободно от недугов“, — к ним я прихожу и говорю так: „Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения: «После смерти „я“ пребывает в абсолютном блаженстве и свободно от недугов»?“ Спрошенные мною так, они подтверждают: „Да“. Тогда я говорю им так: „Но пребываете ли вы, почтенные, зная и видя мир абсолютного блаженства?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“». ‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකං වා රත්තිං එකං වා දිවසං උපඩ්ඪං වා රත්තිං උපඩ්ඪං වා දිවසං එකන්තසුඛිං අත්තානං සඤ්ජානාථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ජානාථ – ‘‘අයං මග්ගො අයං පටිපදා එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Тогда я говорю им так: „Но осознаёте ли вы, почтенные, себя пребывающим в абсолютном блаженстве в течение хотя бы одной ночи, или одного дня, или половины ночи, или половины дня?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“. Тогда я говорю им так: „Но знаете ли вы, почтенные: «Вот этот путь, вот эта практика ведут к осуществлению мира абсолютного блаженства»?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“». ‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො යා තා දෙවතා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා, තාසං භාසමානානං සද්දං සුණාථ – ‘‘සුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, උජුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියාය; මයම්පි හි, මාරිසා, එවංපටිපන්නා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’’’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Тогда я говорю им так: „Но слышали ли вы, почтенные, голоса тех божеств, которые переродились в мире абсолютного блаженства, когда они говорили: «Вы хорошо практикуете, уважаемые, вы прямо практикуете, уважаемые, ради осуществления мира абсолютного блаженства! Ведь и мы, уважаемые, практикуя так, переродились в мире абсолютного блаженства»?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, если это так, то не оказывается ли речь тех шраманов и брахманов беспочвенной?» — «Несомненно, господин, если это так, то речь тех шраманов и брахманов оказывается беспочвенной». 427. ‘‘සෙය්‍යථාපි, පොට්ඨපාද, පුරිසො චාතුමහාපථෙ නිස්සෙණිං කරෙය්‍ය පාසාදස්ස ආරොහණාය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසි, ජානාසි තං පාසාදං පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උච්චො වා නීචො වා මජ්ඣිමො වා’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි, තස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසී’ති? ඉති පුට්ඨො ‘ආමා’ති වදෙය්‍ය. 427. «Представь, Поттхапада, человек на перекрёстке четырёх дорог строит лестницу для подъёма на дворец. Люди спросили бы его: „Эй, человек, этот дворец, для подъёма на который ты строишь лестницу, знаешь ли ты, в какой стороне он находится — на востоке, на юге, на западе или на севере, высокий он, низкий или средний?“ Спрошенный так, он ответил бы: „Нет“. Тогда они спросили бы его: „Эй, человек, неужели ты строишь лестницу для подъёма на дворец, которого ты не знаешь и не видишь?“ Спрошенный так, он ответил бы: „Да“». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, если это так, то не оказывается ли речь этого человека беспочвенной?» — «Несомненно, господин, если это так, то речь этого человека оказывается беспочвенной». ‘‘එවමෙව [Pg.180] ඛො, පොට්ඨපාද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදාමි – ‘සච්චං කිර තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො – ‘‘එකන්තසුඛී අත්තා හොති අරොගො පරං මරණා’ති? තෙ චෙ මෙ එවං පුට්ඨා ‘ආමා’ති පටිජානන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකන්තසුඛං ලොකං ජානං පස්සං විහරථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Точно так же, Поттхапада, те шраманы и брахманы, которые утверждают и придерживаются такого воззрения: „После смерти „я“ пребывает в абсолютном блаженстве и свободно от недугов“, — к ним я прихожу и говорю так: „Правда ли, почтенные, что вы утверждаете и придерживаетесь такого воззрения: «После смерти „я“ пребывает в абсолютном блаженстве и свободно от недугов»?“ Спрошенные мною так, они подтверждают: „Да“. Тогда я говорю им так: „Но пребываете ли вы, почтенные, зная и видя мир абсолютного блаженства?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“». ‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එකං වා රත්තිං එකං වා දිවසං උපඩ්ඪං වා රත්තිං උපඩ්ඪං වා දිවසං එකන්තසුඛිං අත්තානං සඤ්ජානාථා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො ජානාථ අයං මග්ගො අයං පටිපදා එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියායා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘නො’ති වදන්ති. «Тогда я говорю им так: „Но осознаёте ли вы, почтенные, себя пребывающим в абсолютном блаженстве в течение хотя бы одной ночи, или одного дня, или половины ночи, или половины дня?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“. Тогда я говорю им так: „Но знаете ли вы, почтенные: «Вот этот путь, вот эта практика ведут к осуществлению мира абсолютного блаженства»?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“». ‘‘ත්‍යාහං එවං වදාමි – ‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො යා තා දෙවතා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’ තාසං දෙවතානං භාසමානානං සද්දං සුණාථ- ‘‘සුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, උජුප්පටිපන්නාත්ථ, මාරිසා, එකන්තසුඛස්ස ලොකස්ස සච්ඡිකිරියාය; මයම්පි හි, මාරිසා, එවං පටිපන්නා එකන්තසුඛං ලොකං උපපන්නා’ති? ඉති පුට්ඨා ‘‘නො’’ති වදන්ති. «Тогда я говорю им так: „Но слышали ли вы, почтенные, голоса тех божеств, которые переродились в мире абсолютного блаженства, когда они говорили: «Вы хорошо практикуете, уважаемые, вы прямо практикуете, уважаемые, ради осуществления мира абсолютного блаженства! Ведь и мы, уважаемые, практикуя так, переродились в мире абсолютного блаженства»?“ Спрошенные так, они отвечают: „Нет“». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, если это так, то не оказывается ли речь тех шраманов и брахманов беспочвенной?» — «Несомненно, господин, если это так, то речь тех шраманов и брахманов оказывается беспочвенной». තයො අත්තපටිලාභා «Три вида обретения „я“» 428. ‘‘තයො ඛො මෙ, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභා – ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො, මනොමයො අත්තපටිලාභො, අරූපො අත්තපටිලාභො. කතමො ච, පොට්ඨපාද, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො? රූපී චාතුමහාභූතිකො කබළීකාරාහාරභක්ඛො, අයං ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො. කතමො මනොමයො අත්තපටිලාභො? රූපී මනොමයො සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගී අහීනින්ද්‍රියො, අයං මනොමයො අත්තපටිලාභො. කතමො අරූපො අත්තපටිලාභො? අරූපී සඤ්ඤාමයො, අයං අරූපො අත්තපටිලාභො. 428. «Существует три вида обретения „я“, Поттхапада: грубое обретение „я“, созданное умом обретение „я“ и бесформенное обретение „я“. И какое же, Поттхапада, грубое обретение „я“? Обладающее формой, состоящее из четырёх великих первоэлементов, питающееся материальной пищей — это грубое обретение „я“. Какое созданное умом обретение „я“? Обладающее формой, созданное умом, наделённое всеми членами и частями тела, с полноценными органами чувств — это созданное умом обретение „я“. Какое бесформенное обретение „я“? Не имеющее формы, состоящее из восприятия — это бесформенное обретение „я“». 429. ‘‘ඔළාරිකස්සපි [Pg.181] ඛො අහං, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභස්ස පහානාය ධම්මං දෙසෙමි – යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථාති. සියා ඛො පන තෙ, පොට්ඨපාද, එවමස්ස – සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, දුක්ඛො ච ඛො විහාරොති, න ඛො පනෙතං, පොට්ඨපාද, එවං දට්ඨබ්බං. සංකිලෙසිකා චෙව ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ච ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, පාමුජ්ජං චෙව භවිස්සති පීති ච පස්සද්ධි ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච සුඛො ච විහාරො. 429. «И ради оставления грубого обретения „я“, Поттхапада, я проповедую Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать. Но у тебя, Поттхапада, может возникнуть такая мысль: „Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, но это пребывание будет исполнено страдания“. Однако не следует так на это смотреть, Поттхапада. Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, и возникнет радость, восторг, умиротворение, осознанность, ясное понимание и счастливое пребывание». 430. ‘‘මනොමයස්සපි ඛො අහං, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභස්ස පහානාය ධම්මං දෙසෙමි යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථාති. සියා ඛො පන තෙ, පොට්ඨපාද, එවමස්ස – ‘සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, දුක්ඛො ච ඛො විහාරො’ති, න ඛො පනෙතං, පොට්ඨපාද, එවං දට්ඨබ්බං. සංකිලෙසිකා චෙව ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ච ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, පාමුජ්ජං චෙව භවිස්සති පීති ච පස්සද්ධි ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච සුඛො ච විහාරො. 430. «И ради оставления созданного умом обретения „я“, Поттхапада, я проповедую Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать. Но у тебя, Поттхапада, может возникнуть такая мысль: „Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, но это пребывание будет исполнено страдания“. Однако не следует так на это смотреть, Поттхапада. Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, и возникнет радость, восторг, умиротворение, осознанность, ясное понимание и счастливое пребывание». 431. ‘‘අරූපස්සපි ඛො අහං, පොට්ඨපාද, අත්තපටිලාභස්ස පහානාය ධම්මං දෙසෙමි යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථාති. සියා ඛො පන තෙ, පොට්ඨපාද, එවමස්ස – ‘සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, දුක්ඛො ච ඛො විහාරො’ති, න ඛො පනෙතං[Pg.182], පොට්ඨපාද, එවං දට්ඨබ්බං. සංකිලෙසිකා චෙව ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ච ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සති, පාමුජ්ජං චෙව භවිස්සති පීති ච පස්සද්ධි ච සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච සුඛො ච විහාරො. 431. «И ради оставления бесформенного обретения „я“, Поттхапада, я проповедую Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать. Но у тебя, Поттхапада, может возникнуть такая мысль: „Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, но это пребывание будет исполнено страдания“. Однако не следует так на это смотреть, Поттхапада. Оскверняющие качества исчезнут, очищающие качества возрастут, и человек в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществит полноту и изобилие мудрости, войдёт в неё и будет в ней пребывать, и возникнет радость, восторг, умиротворение, осознанность, ясное понимание и счастливое пребывание». 432. ‘‘පරෙ චෙ, පොට්ඨපාද, අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති, තෙසං මයං එවං පුට්ඨා එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො, යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති. 432. «Если бы другие, Поттхапада, спросили нас так: „Что же это за грубое обретение „я“, друзья, ради оставления которого вы проповедуете Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать?“ — то, будучи спрошенными так, мы ответили бы им: „Вот оно, друзья, это грубое обретение „я“, ради оставления которого мы проповедуем Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать“». 433. ‘‘පරෙ චෙ, පොට්ඨපාද, අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, මනොමයො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති? තෙසං මයං එවං පුට්ඨා එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, මනොමයො අත්තපටිලාභො යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති. 433. «Если бы другие, Поттхапада, спросили нас так: „Что же это за созданное умом обретение „я“, друзья, ради оставления которого вы проповедуете Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать?“ — то, будучи спрошенными так, мы ответили бы им: „Вот оно, друзья, это созданное умом обретение „я“, ради оставления которого мы проповедуем Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать“». 434. ‘‘පරෙ චෙ, පොට්ඨපාද, අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති, තෙසං මයං එවං පුට්ඨා [Pg.183] එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති. 434. «Если бы другие, Поттхапада, спросили нас так: „Что же это за бесформенное обретение „я“, друзья, ради оставления которого вы проповедуете Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать?“ — то, будучи спрошенными так, мы ответили бы им: „Вот оно, друзья, это бесформенное обретение „я“, ради оставления которого мы проповедуем Дхамму, практикуя которую вы избавитесь от оскверняющих качеств, очищающие качества возрастут, и вы в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществите полноту и изобилие мудрости, войдёте в неё и будете в ней пребывать“». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах это утверждение не оказывается обоснованным?» — «Несомненно, Господин, при таких обстоятельствах это утверждение оказывается обоснованным». 435. ‘‘සෙය්‍යථාපි, පොට්ඨපාද, පුරිසො නිස්සෙණිං කරෙය්‍ය පාසාදස්ස ආරොහණාය තස්සෙව පාසාදස්ස හෙට්ඨා. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අම්භො පුරිස, යස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසි, ජානාසි තං පාසාදං, පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උච්චො වා නීචො වා මජ්ඣිමො වා’ති? සො එවං වදෙය්‍ය – ‘අයං වා සො, ආවුසො, පාසාදො, යස්සාහං ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොමි, තස්සෙව පාසාදස්ස හෙට්ඨා’ති. 435. «Представь, Поттхапада, человека, который строит лестницу для подъёма на дворец прямо под этим самым дворцом. И люди спросили бы его: „Послушай, почтенный, этот дворец, для подъёма на который ты строишь лестницу, знаешь ли ты, расположен ли он на востоке, на юге, на западе или на севере, высокий он, низкий или средней высоты?“ А он ответил бы: „О друзья, этот самый дворец, для подъёма на который я строю лестницу, — прямо под ним я её и строю“». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах слова этого человека не оказываются обоснованными?» — «Несомненно, Господин, при таких обстоятельствах слова этого человека оказываются обоснованными». 436. ‘‘එවමෙව ඛො, පොට්ඨපාද, පරෙ චෙ අම්හෙ එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කතමො පන සො, ආවුසො, ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො…පෙ… කතමො පන සො, ආවුසො, මනොමයො අත්තපටිලාභො…පෙ… කතමො පන සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො, යස්ස තුම්හෙ පහානාය ධම්මං දෙසෙථ, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති, තෙසං මයං එවං පුට්ඨා එවං බ්‍යාකරෙය්‍යාම – ‘අයං වා සො, ආවුසො, අරූපො අත්තපටිලාභො, යස්ස මයං පහානාය ධම්මං දෙසෙම, යථාපටිපන්නානං වො සංකිලෙසිකා ධම්මා පහීයිස්සන්ති, වොදානියා ධම්මා අභිවඩ්ඪිස්සන්ති, පඤ්ඤාපාරිපූරිං [Pg.184] වෙපුල්ලත්තඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සථා’ති. 436. «Точно так же, Поттхапада, если бы другие спросили нас: „Что же это за грубое обретение самости, друзья... [и т. д.]... Что же это за сотворённое умом обретение самости, друзья... [и т. д.]... Что же это за бесформенное обретение самости, друзья, для оставления которого вы проповедуете Учение, так что у практикующих его загрязнённые состояния ума исчезнут, очищающие состояния ума возрастут, и они в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществят полноту и величие мудрости, достигнут её и будут пребывать в ней?“ — то мы, будучи так спрошены, ответили бы им: „Это и есть то самое бесформенное обретение самости, друзья, для оставления которого мы проповедуем Учение, так что у практикующих его загрязнённые состояния ума исчезнут, очищающие состояния ума возрастут, и они в этой самой жизни сами благодаря прямому знанию осуществят полноту и величие мудрости, достигнут её и будут пребывать в ней“». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, පොට්ඨපාද, නනු එවං සන්තෙ සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භන්තෙ, එවං සන්තෙ සප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. «Как ты думаешь, Поттхапада, разве при таких обстоятельствах это утверждение не оказывается обоснованным?» — «Несомненно, Господин, при таких обстоятельствах это утверждение оказывается обоснованным». 437. එවං වුත්තෙ චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝස්ස තස්මිං සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝො අරූපො අත්තපටිලාභො හොති; ඔළාරිකො වාස්ස අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො හොති. යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝස්ස තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝො අරූපො අත්තපටිලාභො හොති; මනොමයො වාස්ස අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො හොති. යස්මිං, භන්තෙ, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝස්ස තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, මොඝො මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති; අරූපො වාස්ස අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො හොතී’’ති. 437. Когда это было сказано, Читта, сын погонщика слонов, сказал Благословенному: «Господин, в то время, когда существует грубое обретение самости, сотворённое умом обретение самости является для человека несуществующим, бесформенное обретение самости является несуществующим; и только грубое обретение самости является для него в то время реальным. Господин, в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости, грубое обретение самости является для человека несуществующим, бесформенное обретение самости является несуществующим; и только сотворённое умом обретение самости является для него в то время реальным. Господин, в то время, когда существует бесформенное обретение самости, грубое обретение самости является для человека несуществующим, сотворённое умом обретение самости является несуществующим; и только бесформенное обретение самости является для него в то время реальным». ‘‘යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න අරූපො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න අරූපො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; මනොමයො අත්තපටිලාභොත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; අරූපො අත්තපටිලාභොත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. «Читта, в то время, когда существует грубое обретение самости, оно не обозначается ни как „сотворённое умом обретение самости“, ни как „бесформенное обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „грубое обретение самости“. Читта, в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости, оно не обозначается ни как „грубое обретение самости“, ни как „бесформенное обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „сотворённое умом обретение самости“. Читта, в то время, когда существует бесформенное обретение самости, оно не обозначается ни как „грубое обретение самости“, ни как „сотворённое умом обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „бесформенное обретение самости“». 438. ‘‘සචෙ තං, චිත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘අහොසි ත්වං අතීතමද්ධානං, න ත්වං නාහොසි; භවිස්සසි ත්වං අනාගතමද්ධානං, න ත්වං න භවිස්සසි; අත්ථි ත්වං [Pg.185] එතරහි, න ත්වං නත්ථී’ති, එවං පුට්ඨො ත්වං, චිත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? 438. «Читта, если бы тебя спросили так: „Существовал ли ты в прошлом, и неверно ли, что ты не существовал? Будешь ли ты существовать в будущем, и неверно ли, что ты не будешь существовать? Существуешь ли ты сейчас, и неверно ли, что ты не существуешь?“ — будучи так спрошен, Читта, как бы ты ответил?» ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘අහොසි ත්වං අතීතමද්ධානං, න ත්වං න අහොසි; භවිස්සසි ත්වං අනාගතමද්ධානං, න ත්වං න භවිස්සසි; අත්ථි ත්වං එතරහි, න ත්වං නත්ථී’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘අහොසාහං අතීතමද්ධානං, නාහං න අහොසිං; භවිස්සාමහං අනාගතමද්ධානං, නාහං න භවිස්සාමි; අත්ථාහං එතරහි, නාහං නත්ථී’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති. «Господин, если бы меня спросили так: „Существовал ли ты в прошлом, и неверно ли, что ты не существовал? Будешь ли ты существовать в будущем, и неверно ли, что ты не будешь существовать? Существуешь ли ты сейчас, и неверно ли, что ты не существуешь?“ — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил так: „Я существовал в прошлом, и неверно, что я не существовал; я буду существовать в будущем, и неверно, что я не буду существовать; я существую сейчас, и неверно, что я не существую“. Будучи так спрошен, Господин, я бы ответил именно так». ‘‘සචෙ පන තං, චිත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘යො තෙ අහොසි අතීතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අනාගතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො? යො තෙ භවිස්සති අනාගතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො? යො තෙ එතරහි පච්චුප්පන්නො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො අනාගතො’ති. එවං පුට්ඨො ත්වං, චිත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? «Но если бы тебя спросили так, Читта: „То прошлое обретение самости, которое у тебя было, — только оно является для тебя реальным, а будущее и настоящее — ложными? То будущее обретение самости, которое у тебя будет, — только оно будет для тебя реальным, а прошлое и настоящее — ложными? То настоящее обретение самости, которое у тебя есть сейчас, — только оно является для тебя реальным, а прошлое и будущее — ложными?“ — будучи так спрошен, Читта, как бы ты ответил?» ‘‘සචෙ පන මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘යො තෙ අහොසි අතීතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අනාගතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො තෙ භවිස්සති අනාගතො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො තෙ එතරහි පච්චුප්පන්නො අත්තපටිලාභො, සොව තෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො අනාගතො’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘යො මෙ අහොසි අතීතො අත්තපටිලාභො, සොව මෙ අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො අහොසි, මොඝො අනාගතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො මෙ භවිස්සති අනාගතො අත්තපටිලාභො, සොව මෙ අත්තපටිලාභො තස්මිං සමයෙ සච්චො භවිස්සති, මොඝො අතීතො, මොඝො පච්චුප්පන්නො. යො මෙ එතරහි පච්චුප්පන්නො අත්තපටිලාභො, සොව මෙ අත්තපටිලාභො සච්චො, මොඝො අතීතො, මොඝො අනාගතො’ති. එවං පුට්ඨො අහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති. «Господин, если бы меня спросили так: „То прошлое обретение самости, которое у тебя было, — только оно является для тебя реальным, а будущее и настоящее — ложными? То будущее обретение самости, которое у тебя будет, — только оно будет для тебя реальным, а прошлое и настоящее — ложными? То настоящее обретение самости, которое у тебя есть сейчас, — только оно является для тебя реальным, а прошлое и будущее — ложными?“ — будучи так спрошен, Господин, я бы ответил так: „То прошлое обретение самости, которое у меня было, — только оно в то время было для меня реальным, а будущее и настоящее были ложными. То будущее обретение самости, которое у меня будет, — только оно в то время будет для меня реальным, а прошлое и настоящее будут ложными. То настоящее обретение самости, которое у меня есть сейчас, — только оно сейчас является для меня реальным, а прошлое и будущее являются ложными“. Будучи так спрошен, Господин, я бы ответил именно так». 439. ‘‘එවමෙව [Pg.186] ඛො, චිත්ත, යස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න අරූපො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති. ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති…පෙ… යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; අරූපො අත්තපටිලාභො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. 439. «Точно так же, Читта, в то время, когда существует грубое обретение самости, оно не обозначается ни как „сотворённое умом обретение самости“, ни как „бесформенное обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „грубое обретение самости“. Читта, в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости... [и т. д.]... Читта, в то время, когда существует бесформенное обретение самости, оно не обозначается ни как „грубое обретение самости“, ни как „сотворённое умом обретение самости“; в то время оно обозначается исключительно как „бесформенное обретение самости“». 440. ‘‘සෙය්‍යථාපි, චිත්ත, ගවා ඛීරං, ඛීරම්හා දධි, දධිම්හා නවනීතං, නවනීතම්හා සප්පි, සප්පිම්හා සප්පිමණ්ඩො. යස්මිං සමයෙ ඛීරං හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ දධීති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න නවනීතන්ති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න සප්පීති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න සප්පිමණ්ඩොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; ඛීරං ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. යස්මිං සමයෙ දධි හොති…පෙ… නවනීතං හොති… සප්පි හොති… සප්පිමණ්ඩො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඛීරන්ති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න දධීති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න නවනීතන්ති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න සප්පීති සඞ්ඛං ගච්ඡති; සප්පිමණ්ඩො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. එවමෙව ඛො, චිත්ත, යස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො හොති…පෙ… යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ මනොමයො අත්තපටිලාභො හොති…පෙ… යස්මිං, චිත්ත, සමයෙ අරූපො අත්තපටිලාභො හොති, නෙව තස්මිං සමයෙ ඔළාරිකො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, න මනොමයො අත්තපටිලාභොති සඞ්ඛං ගච්ඡති; අරූපො අත්තපටිලාභො ත්වෙව තස්මිං සමයෙ සඞ්ඛං ගච්ඡති. ඉමා ඛො චිත්ත, ලොකසමඤ්ඤා ලොකනිරුත්තියො ලොකවොහාරා ලොකපඤ්ඤත්තියො, යාහි තථාගතො වොහරති අපරාමස’’න්ති. 440. «Подобно тому, Читта, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, а из топлёного масла — сливки топлёного масла. В то время, когда это молоко, оно не обозначается ни как простокваша, ни как свежее масло, ни как топлёное масло, ни как сливки топлёного масла; в то время оно обозначается исключительно как молоко. В то время, когда это простокваша... [и т. д.]... свежее масло... топлёное масло... сливки топлёного масла, оно не обозначается ни как молоко, ни как простокваша, ни как свежее масло, ни как топлёное масло; в то время оно обозначается исключительно как сливки топлёного масла. Точно так же, Читта, в то время, когда существует грубое обретение самости... [и т. д.]... в то время, когда существует сотворённое умом обретение самости... [и т. д.]... в то время, когда существует бесформенное обретение самости, оно не обозначается ни как грубое обретение самости, ни как сотворённое умом обретение самости; в то время оно обозначается исключительно как бесформенное обретение самости. Всё это, Читта, лишь мирские наименования, мирские выражения, мирские речевые обычаи и мирские понятия, которыми Татхагата пользуется, не цепляясь за них». 441. එවං වුත්තෙ, පොට්ඨපාදො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ! අභික්කන්තං, භන්තෙ, සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. 441. Когда это было сказано, странник Поттхапада сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! Как если бы кто-то вернул в вертикальное положение опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или принёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с этого дня и на всю жизнь». චිත්තහත්ථිසාරිපුත්තඋපසම්පදා Принятие монашеского посвящения Читтой, сыном погонщика слонов 442. චිත්තො [Pg.187] පන හත්ථිසාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ; අභික්කන්තං, භන්තෙ! සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති. 442. Читта же, сын погонщика слонов, сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! Как если бы кто-то вернул в вертикальное положение опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или принёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же Благословенный многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, Господин, получить уход из дома в бездомность в присутствии Благословенного, позволь мне получить полное посвящение в бхиккху!» 443. අලත්ථ ඛො චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනායස්මා චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති – අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ඛො පනායස්මා චිත්තො හත්ථිසාරිපුත්තො අරහතං අහොසීති. 443. И Читта, сын погонщика слонов, получил уход из дома в бездомность в присутствии Благословенного, получил полное посвящение в бхиккху. И вскоре после своего посвящения почтенный Читта, сын погонщика слонов, пребывая в уединении, будучи прилежным, усердным и решительным, за короткое время в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию осуществил, достиг и пребывал в той непревзойдённой вершине святой жизни, ради которой сыновья из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого мира». И почтенный Читта, сын погонщика слонов, стал одним из арахантов. පොට්ඨපාදසුත්තං නිට්ඨිතං නවමං. Так завершается Поттхапада-сутта, девятая. 10. සුභසුත්තං 10. Субха-сутта සුභමාණවවත්ථු История о юноше Субхе 444. එවං [Pg.188] මෙ සුතං – එකං සමයං ආයස්මා ආනන්දො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ අචිරපරිනිබ්බුතෙ භගවති. තෙන ඛො පන සමයෙන සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො සාවත්ථියං පටිවසති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. 444. Так я слышал. Однажды достопочтенный Ананда пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики, вскоре после окончательного освобождения (париниббаны) Блаженного. В то время юноша Субха, сын Тодейи, находился в Саваттхи по какому-то делу. 445. අථ ඛො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො අඤ්ඤතරං මාණවකං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, මාණවක, යෙන සමණො ආනන්දො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන සමණං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡ – ‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡතී’ති. එවඤ්ච වදෙහි – ‘සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’’ති. 445. Тогда юноша Субха, сын Тодейи, обратился к одному молодому человеку: «Поди сюда, юноша. Ступай к отшельнику Ананде и от моего имени спроси его о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии: „Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананда о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии“. И ещё скажи так: „Было бы хорошо, если бы почтенный Ананда из сострадания посетил жилище юноши Субхи, сына Тодейи“». 446. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො මාණවකො සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො මාණවකො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති; එවඤ්ච වදෙති – ‘සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’’ති. 446. «Хорошо, господин», — ответил тот молодой человек юноше Субхе, сыну Тодейи, и отправился туда, где находился достопочтенный Ананда. Придя, он обменялся с достопочтенным Анандой вежливыми приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сел сбоку. Сидя сбоку, этот молодой человек сказал достопочтенному Ананде: «Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананда о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии, и передаёт следующее: „Было бы хорошо, если бы почтенный Ананда из сострадания посетил жилище юноши Субхи, сына Тодейи“». 447. එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො තං මාණවකං එතදවොච – ‘‘අකාලො ඛො, මාණවක. අත්ථි මෙ අජ්ජ භෙසජ්ජමත්තා පීතා. අප්පෙවනාම ස්වෙපි උපසඞ්කමෙය්‍යාම කාලඤ්ච සමයඤ්ච උපාදායා’’ති. 447. Когда это было сказано, достопочтенный Ананда ответил тому молодому человеку: «Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял лекарство. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства». ‘‘එවං, භො’’ති ඛො සො මාණවකො ආයස්මතො ආනන්දස්ස පටිස්සුත්වා උට්ඨායාසනා යෙන සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි[Pg.189]; උපසඞ්කමිත්වා සුභං මාණවං තොදෙය්‍යපුත්තං එතදවොච, ‘‘අවොචුම්හා ඛො මයං භොතො වචනෙන තං භවන්තං ආනන්දං – ‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති, එවඤ්ච වදෙති – ‘‘සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’’ති. එවං වුත්තෙ, භො, සමණො ආනන්දො මං එතදවොච – ‘අකාලො ඛො, මාණවක. අත්ථි මෙ අජ්ජ භෙසජ්ජමත්තා පීතා. අප්පෙවනාම ස්වෙපි උපසඞ්කමෙය්‍යාම කාලඤ්ච සමයඤ්ච උපාදායා’ති. එත්තාවතාපි ඛො, භො, කතමෙව එතං, යතො ඛො සො භවං ආනන්දො ඔකාසමකාසි ස්වාතනායපි උපසඞ්කමනායා’’ති. «Хорошо, господин», — ответил тот молодой человек достопочтенному Ананде, поднялся со своего места и отправился к юноше Субхе, сыну Тодейи. Придя, он сказал юноше Субхе, сыну Тодейи: «Мы передали почтенному Ананде ваши слова: „Юноша Субха, сын Тодейи, спрашивает почтенного Ананда о здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии, и передаёт следующее: „Было бы хорошо, если бы почтенный Ананда из сострадания посетил жилище юноши Субхи, сына Тодейи““. На это, господин, отшельник Ананда ответил мне: „Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял лекарство. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства“. Таким образом, господин, дело уже можно считать решённым, поскольку почтенный Ананда дал согласие прийти завтра». 448. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය චෙතකෙන භික්ඛුනා පච්ඡාසමණෙන යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. 448. И вот, по прошествии той ночи, достопочтенный Ананда, одевшись спозаранку и взяв чашу и верхнее одеяние, в сопровождении бхиккху Четаки в качестве сопровождающего монаха, отправился к жилищу юноши Субхи, сына Тодейи. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. අථ ඛො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘භවඤ්හි ආනන්දො තස්ස භොතො ගොතමස්ස දීඝරත්තං උපට්ඨාකො සන්තිකාවචරො සමීපචාරී. භවමෙතං ආනන්දො ජානෙය්‍ය, යෙසං සො භවං ගොතමො ධම්මානං වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. කතමෙසානං ඛො, භො ආනන්ද, ධම්මානං සො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි; කත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති? Тогда юноша Субха, сын Тодейи, подошёл к достопочтенному Ананде, обменялся с ним вежливыми приветствиями и, завершив дружественную и памятную беседу, сел сбоку. Сидя сбоку, юноша Субха, сын Тодейи, сказал достопочтенному Ананде: «Почтенный Ананда долгое время был личным помощником почтенного Готамы, пребывая в его присутствии и находясь рядом с ним. Вы, почтенный Ананда, должны знать, какие качества (дхаммы) восхвалял почтенный Готама, к каким побуждал, в каких наставлял и утверждал людей. Какие же это были качества, почтенный Ананда, которые восхвалял почтенный Готама, к которым побуждал, в каких наставлял и утверждал людей?» 449. ‘‘තිණ්ණං ඛො, මාණව, ඛන්ධානං සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි; එත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. කතමෙසං තිණ්ණං? අරියස්ස සීලක්ඛන්ධස්ස, අරියස්ස සමාධික්ඛන්ධස්ස, අරියස්ස පඤ්ඤාක්ඛන්ධස්ස. ඉමෙසං ඛො, මාණව, තිණ්ණං ඛන්ධානං සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි; එත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති. 449. «Юноша, Блаженный восхвалял три группы качеств (совокупности), к которым побуждал, в которых наставлял и утверждал людей. Какие три? Благородную группу нравственности (сила-ккхандха), благородную группу сосредоточения (самадхи-ккхандха) и благородную группу мудрости (пання-ккхандха). Вот эти три группы качеств, юноша, восхвалял Блаженный, к ним побуждал, в них наставлял и утверждал людей». සීලක්ඛන්ධො Группа нравственности 450. ‘‘කතමො [Pg.190] පන සො, භො ආනන්ද, අරියො සීලක්ඛන්ධො, යස්ස සො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති? 450. «Но что же представляет собой, почтенный Ананда, благородная группа нравственности, которую восхвалял почтенный Готама, к которой побуждал, в которой наставлял и утверждал людей?» ‘‘ඉධ, මාණව, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. තං ධම්මං සුණාති ගහපති වා ගහපතිපුත්තො වා අඤ්ඤතරස්මිං වා කුලෙ පච්චාජාතො. සො තං ධම්මං සුත්වා තථාගතෙ සද්ධං පටිලභති. සො තෙන සද්ධාපටිලාභෙන සමන්නාගතො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘සම්බාධො ඝරාවාසො රජොපථො, අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. සො අපරෙන සමයෙන අප්පං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය මහන්තං වා භොගක්ඛන්ධං පහාය අප්පං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය මහන්තං වා ඤාතිපරිවට්ටං පහාය කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති. සො එවං පබ්බජිතො සමානො පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති, ආචාරගොචරසම්පන්නො, අනුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු, කායකම්මවචීකම්මෙන සමන්නාගතො කුසලෙන, පරිසුද්ධාජීවො, සීලසම්පන්නො, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො, සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, සන්තුට්ඨො. «Вот, юноша, в мире является Татхагата — Достойный, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, Идущий во благо, Познавший миры, Непревзойдённый вожатый для тех, кто подлежит укрощению, Учитель богов и людей, Пробуждённый, Блаженный. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав и узрев его сам благодаря высшему знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, в её духе и букве, и являет совершенно полную и чистую святую жизнь. Эту Дхамму слушает домохозяин, или сын домохозяина, или рождённый в каком-либо ином семействе. Услышав эту Дхамму, он обретает веру в Татхагату. Обретя эту веру, он размышляет так: „Тесна жизнь в семье, это путь, покрытый пылью страстей; жизнь в бездомности подобна открытому небу. Нелегко тому, кто живёт в доме, вести эту святую жизнь во всей её полноте, безупречной чистоте и сиянии, подобном отполированной раковине. Что, если я сбрею волосы и бороду, облачусь в шафрановые одежды и уйду из дома в бездомность?“ Спустя некоторое время он оставляет малое или великое богатство, оставляет малый или великий круг родичей, сбривает волосы и бороду, облачается в шафрановые одежды и уходит из дома в бездомность. Став бездомным, он живёт, сдерживаемый обетами Патимоккхи, обладая надлежащим поведением и местом для сбора подаяния, видя опасность даже в малейших проступках. Он принимает на себя правила обучения и тренируется в них, совершая благие действия телом и речью, ведёт чистую жизнь, совершенен в нравственности, охраняет врата своих чувств, обладает осознанностью и ясным пониманием, и довольствуется малым». 451. ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී විහරති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු පාණාතිපාතං පහාය පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, නිහිතදණ්ඩො නිහිතසත්ථො ලජ්ජී දයාපන්නො, සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී [Pg.191] විහරති; ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. (යථා 194 යාව 210 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). 451. «И как же, юноша, бхиккху совершенен в нравственности? Здесь, юноша, бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ. Отложив палку, отложив оружие, он совестлив, милосерден и пребывает в сострадании ко всем живым существам. То, что бхиккху, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ, отложив палку, отложив оружие, совестлив, милосерден и пребывает в сострадании ко всем живым существам — это также часть его нравственности. (Далее следует подробно изложить так же, как в параграфах со 194 по 210)». ‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං භූතකම්මං භූරිකම්මං වස්සකම්මං වොස්සකම්මං වත්ථුකම්මං වත්ථුපරිකම්මං ආචමනං න්හාපනං ජුහනං වමනං විරෙචනං උද්ධංවිරෙචනං අධොවිරෙචනං සීසවිරෙචනං කණ්ණතෙලං නෙත්තතප්පනං නත්ථුකම්මං අඤ්ජනං පච්චඤ්ජනං සාලාකියං සල්ලකත්තියං දාරකතිකිච්ඡා මූලභෙසජ්ජානං අනුප්පදානං ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවෙන ජීවිතං කප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං, සන්තිකම්මං පණිධිකම්මං…පෙ… ඔසධීනං පටිමොක්ඛො ඉති වා ඉති එවරූපාය තිරච්ඡානවිජ්ජාය මිච්ඡාජීවා පටිවිරතො හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සීලස්මිං. «Или же, в то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь ложным способом с помощью таких низких искусств, как: умилостивление божеств, принесение обетов божествам, изгнание духов, заклинания для защиты жилища, превращение мужчин в евнухов и евнухов в мужчин, выбор места для строительства, ритуальное омовение рта, купание, совершение огненных подношений, вызывание рвоты, слабительные средства, очищение верхней части тела, очищение нижней части тела, очищение головы, приготовление ушных капель, глазных капель, лечение носа, приготовление мазей для глаз, охлаждающих мазей, хирургия глаза, общая хирургия, педиатрия, назначение лекарственных корней, наложение и снятие повязок с лекарствами — он воздерживается от подобного ложного образа жизни и низких искусств. То, что бхиккху воздерживается от подобного ложного образа жизни и низких искусств, в то время как некоторые почтенные отшельники и брахманы, вкушая пищу, поднесённую из веры, зарабатывают на жизнь ложным способом с помощью таких низких искусств, как умилостивление божеств, принесение обетов... и так далее... наложение и снятие повязок с лекарствами — это также часть его нравственности». 452. ‘‘ස ඛො සො, මාණව, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සෙය්‍යථාපි, මාණව, රාජා ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො නිහතපච්චාමිත්තො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං පච්චත්ථිකතො. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු එවං සීලසම්පන්නො න කුතොචි භයං සමනුපස්සති, යදිදං සීලසංවරතො. සො ඉමිනා අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අනවජ්ජසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති. 452. «И этот бхиккху, юноша, столь совершенный в нравственности, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Подобно тому, юноша, как царь-кшатрий, должным образом помазанный на царство и сокрушивший своих врагов, не видит для себя никакой опасности со стороны противников, точно так же, юноша, бхиккху, столь совершенный в нравственности, не видит для себя никакой опасности ни с какой стороны в том, что касается его нравственного самообладания. Обладая этой благородной группой нравственности, он испытывает внутри себя безупречное счастье. Вот так, юноша, бхиккху совершенен в нравственности». 453. ‘‘අයං ඛො සො, මාණව, අරියො සීලක්ඛන්ධො යස්ස සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’න්ති. 453. «Это и есть, юноша, та благородная группа нравственности, которую восхвалял Блаженный, к которой побуждал, в которой наставлял и утверждал людей. Но в этом учении есть ещё то, что надлежит совершить сверх этого». ‘‘අච්ඡරියං, භො ආනන්ද, අබ්භුතං, භො ආනන්ද! සො චායං, භො ආනන්ද, අරියො සීලක්ඛන්ධො පරිපුණ්ණො, නො අපරිපුණ්ණො. එවං පරිපුණ්ණං චාහං, භො, ආනන්ද, අරියං සීලක්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු න [Pg.192] සමනුපස්සාමි. එවං පරිපුණ්ණඤ්ච, භො ආනන්ද, අරියං සීලක්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව අත්තමනා අස්සු – ‘අලමෙත්තාවතා, කතමෙත්තාවතා, අනුප්පත්තො නො සාමඤ්ඤත්ථො, නත්ථි නො කිඤ්චි උත්තරිකරණීය’න්ති. අථ ච පන භවං ආනන්දො එවමාහ – ‘අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’’න්ති. «Удивительно, почтенный Ананда, поразительно, почтенный Ананда! Эта благородная группа нравственности совершенна, а не несовершенна. И я не вижу столь совершенной благородной группы нравственности у других отшельников и брахманов вне этого учения. Если бы другие отшельники и брахманы вне этого учения обнаружили в себе столь совершенную благородную группу нравственности, они были бы полностью удовлетворены лишь этим и сказали бы: „Этого достаточно! Мы сделали всё, что нужно! Цель нашего отшельничества достигнута! Нам больше нечего совершать!“ И всё же почтенный Ананда говорит: „Но в этом учении есть ещё то, что надлежит совершить сверх этого“». සමාධික්ඛන්ධො Группа сосредоточения 454. ‘‘කතමො පන සො, භො ආනන්ද, අරියො සමාධික්ඛන්ධො, යස්ස සො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති? 454. «Но что же представляет собой, почтенный Ананда, благородная группа сосредоточения, которую восхвалял почтенный Готама, к которой побуждал, в которой наставлял и утверждал людей?» ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු චක්ඛුනා රූපං දිස්වා න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී; යත්වාධිකරණමෙනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සොතෙන සද්දං සුත්වා…පෙ… ඝානෙන ගන්ධං ඝායිත්වා… ජිව්හාය රසං සායිත්වා… කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසිත්වා… මනසා ධම්මං විඤ්ඤාය න නිමිත්තග්ගාහී හොති නානුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහී; යත්වාධිකරණමෙනං මනින්ද්‍රියං අසංවුතං විහරන්තං අභිජ්ඣාදොමනස්සා පාපකා අකුසලා ධම්මා අන්වාස්සවෙය්‍යුං තස්ස සංවරාය පටිපජ්ජති, රක්ඛති මනින්ද්‍රියං, මනින්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජති. සො ඉමිනා අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො අජ්ඣත්තං අබ්‍යාසෙකසුඛං පටිසංවෙදෙති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති. «И как, молодой человек, бхиккху оберегает врата своих чувств? Здесь, молодой человек, бхиккху, видя глазом форму, не цепляется за её общий вид и не цепляется за её отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность глаза неограждённой, то злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия могли бы овладеть им, он практикует самообладание, оберегает способность глаза и достигает сдерживания способности глаза. Слыша ухом звук... [и так далее]... обоняя носом запах... ощущая языком вкус... осязая телом тактильное ощущение... познавая умом ментальный объект, он не цепляется за его общий вид и не цепляется за его отдельные черты. Поскольку, если бы он оставил способность ума неограждённой, то злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия могли бы овладеть им, он практикует самообладание, оберегает способность ума и достигает сдерживания способности ума. Обладая этим благородным сдерживанием чувств, он испытывает внутреннее незапятнанное счастье. Вот так, молодой человек, бхиккху оберегает врата своих чувств. 455. ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ සම්පජානකාරී හොති, ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙ සම්පජානකාරී හොති, සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ සම්පජානකාරී හොති, අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ සම්පජානකාරී හොති, උච්චාරපස්සාවකම්මෙ සම්පජානකාරී හොති, ගතෙ ඨිතෙ නිසින්නෙ [Pg.193] සුත්තෙ ජාගරිතෙ භාසිතෙ තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරී හොති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො හොති. 455. «И как, молодой человек, бхиккху обладает осознанностью и ясным пониманием? Здесь, молодой человек, бхиккху действует с ясным пониманием, когда идёт вперёд и когда возвращается назад; действует с ясным пониманием, когда смотрит прямо перед собой и когда смотрит в сторону; действует с ясным пониманием, когда сгибает и когда разгибает свои конечности; действует с ясным пониманием, когда носит верхнюю одежду, держит чашу и носит монашеское облачение; действует с ясным пониманием, когда ест, пьёт, жуёт и пробует на вкус; действует с ясным пониманием, когда испражняется и мочится; действует с ясным пониманием, когда идёт, стоит, сидит, засыпает, бодрствует, говорит и молчит. Вот так, молодой человек, бхиккху обладает осознанностью и ясным пониманием. 456. ‘‘කථඤ්ච, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති? ඉධ, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. සෙය්‍යථාපි, මාණව, පක්ඛී සකුණො යෙන යෙනෙව ඩෙති, සපත්තභාරොව ඩෙති; එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන. සො යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. එවං ඛො, මාණව, භික්ඛු සන්තුට්ඨො හොති. 456. «И как, молодой человек, бхиккху довольствуется малым? Здесь, молодой человек, бхиккху довольствуется монашеским облачением, достаточным для защиты тела, и поданной милостыней, достаточной для насыщения желудка. Куда бы он ни отправлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Подобно тому, молодой человек, как птица, куда бы она ни летела, летит, неся лишь бремя собственных крыльев, точно так же, молодой человек, бхиккху довольствуется монашеским облачением, достаточным для защиты тела, и поданной милостыней, достаточной для насыщения желудка. Куда бы он ни отправлялся, он уходит, беря с собой лишь это. Вот так, молодой человек, бхиккху довольствуется малым. 457. ‘‘සො ඉමිනා ච අරියෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන ඉන්ද්‍රියසංවරෙන සමන්නාගතො, ඉමිනා ච අරියෙන සතිසම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතො, ඉමාය ච අරියාය සන්තුට්ඨියා සමන්නාගතො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං. සො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා, උජුං කායං පණිධාය, පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. 457. «Обладая этой благородной совокупностью нравственности, обладая этим благородным сдерживанием чувств, обладая этой благородной осознанностью и ясным пониманием, и обладая этим благородным довольством, он выбирает уединённое жилище: лес, подножие дерева, гору, ущелье, горную пещеру, кладбище, лесную глушь, открытое место или кучу соломы. Вернувшись после сбора милостыни и приняв пищу, он садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив осознанность перед собой. 458. ‘‘සො අභිජ්ඣං ලොකෙ පහාය විගතාභිජ්ඣෙන චෙතසා විහරති අභිජ්ඣාය චිත්තං පරිසොධෙති. බ්‍යාපාදපදොසං පහාය අබ්‍යාපන්නචිත්තො විහරති සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පී බ්‍යාපාදපදොසා චිත්තං පරිසොධෙති. ථිනමිද්ධං පහාය විගතථිනමිද්ධො විහරති ආලොකසඤ්ඤී සතො සම්පජානො, ථිනමිද්ධා චිත්තං පරිසොධෙති. උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහාය අනුද්ධතො විහරති අජ්ඣත්තං වූපසන්තචිත්තො උද්ධච්චකුක්කුච්චා චිත්තං පරිසොධෙති. විචිකිච්ඡං පහාය තිණ්ණවිචිකිච්ඡො විහරති අකථංකථී කුසලෙසු ධම්මෙසු, විචිකිච්ඡාය චිත්තං පරිසොධෙති. 458. «Оставив алчность к миру, он пребывает с умом, свободным от алчности, очищая свой ум от алчности. Оставив злобу и недоброжелательность, он пребывает с умом, свободным от злобы, сострадательный к благу всех живых существ, очищая свой ум от злобы и недоброжелательности. Оставив лень и апатию, он пребывает свободным от лени и апатии, воспринимая свет, осознанный и ясно понимающий, очищая свой ум от лени и апатии. Оставив неугомонность и беспокойство, он пребывает неугомонным, с внутренне умиротворённым умом, очищая свой ум от неугомонности и беспокойства. Оставив сомнение, он пребывает, преодолев сомнение, не колеблясь относительно благих состояний, очищая свой ум от сомнения. 459. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙය්‍ය. තස්ස තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣෙය්‍යුං. සො යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි තානි ච බ්‍යන්තිං කරෙය්‍ය, සියා චස්ස උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණාය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ඉණං ආදාය කම්මන්තෙ පයොජෙසිං[Pg.194]. තස්ස මෙ තෙ කම්මන්තා සමිජ්ඣිංසු. සොහං යානි ච පොරාණානි ඉණමූලානි තානි ච බ්‍යන්තිං අකාසිං, අත්ථි ච මෙ උත්තරිං අවසිට්ඨං දාරභරණායා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 459. «Представь, молодой человек, человека, который взял заём и занялся делом. Его дела пошли успешно, и он смог выплатить свои прежние долги, и у него ещё осталось достаточно средств, чтобы содержать жену и детей. И он подумал бы: „Раньше я взял заём и занялся делом. Мои дела пошли успешно, я выплатил свои прежние долги, и у меня ещё осталось достаточно средств, чтобы содержать жену и детей“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье. 460. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො ආබාධිකො අස්ස දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො; භත්තඤ්චස්ස නච්ඡාදෙය්‍ය, න චස්ස කායෙ බලමත්තා. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා ආබාධා මුච්චෙය්‍ය, භත්තඤ්චස්ස ඡාදෙය්‍ය, සියා චස්ස කායෙ බලමත්තා. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ ආබාධිකො අහොසිං දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො, භත්තඤ්ච මෙ නච්ඡාදෙසි, න ච මෙ ආසි කායෙ බලමත්තා. සොම්හි එතරහි තම්හා ආබාධා මුත්තො භත්තඤ්ච මෙ ඡාදෙති, අත්ථි ච මෙ කායෙ බලමත්තා’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 460. «Представь, молодой человек, человека, который был болен, страдал, тяжело недомогал; пища не шла ему на пользу, и в его теле совсем не было сил. Спустя некоторое время он излечился бы от этой болезни, пища стала бы идти ему на пользу, и в его теле появились бы силы. И он подумал бы: „Раньше я был болен, страдал, тяжело недомогал; пища не шла мне на пользу, и в моём теле совсем не было сил. Теперь же я излечился от этой болезни, пища идёт мне на пользу, и в моём теле есть силы“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье. 461. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අස්ස. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා බන්ධනාගාරා මුච්චෙය්‍ය සොත්ථිනා අබ්භයෙන, න චස්ස කිඤ්චි භොගානං වයො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ බන්ධනාගාරෙ බද්ධො අහොසිං. සොම්හි එතරහි තම්හා බන්ධනාගාරා මුත්තො සොත්ථිනා අබ්භයෙන, නත්ථි ච මෙ කිඤ්චි භොගානං වයො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 461. «Представь, молодой человек, человека, заточённого в тюрьме. Спустя некоторое время он освободился бы из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества. И он подумал бы: „Раньше я был заточён в тюрьме. Теперь же я освободился из этой тюрьмы в целости и сохранности, без какого-либо ущерба для своего имущества“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье. 462. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො දාසො අස්ස අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සො අපරෙන සමයෙන තම්හා දාසබ්‍යා මුච්චෙය්‍ය, අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ දාසො අහොසිං අනත්තාධීනො පරාධීනො න යෙනකාමංගමො. සොම්හි එතරහි තම්හා දාසබ්‍යා මුත්තො අත්තාධීනො අපරාධීනො භුජිස්සො යෙනකාමංගමො’ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 462. «Представь, молодой человек, человека, который был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда ему хочется. Спустя некоторое время он освободился бы от этого рабства, стал бы сам себе хозяином, независимым от других, свободным человеком, способным идти туда, куда ему хочется. И он подумал бы: „Раньше я был рабом, подневольным, зависимым от других, не способным идти туда, куда мне хочется. Теперь же я освободился от этого рабства, стал сам себе хозяином, независимым от других, свободным человеком, способным идти туда, куда мне хочется“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье. 463. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජෙය්‍ය දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සො අපරෙන සමයෙන තං කන්තාරං නිත්ථරෙය්‍ය, සොත්ථිනා ගාමන්තං අනුපාපුණෙය්‍ය ඛෙමං අප්පටිභයං. තස්ස එවමස්ස [Pg.195] – ‘අහං ඛො පුබ්බෙ සධනො සභොගො කන්තාරද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජිං දුබ්භික්ඛං සප්පටිභයං. සොම්හි එතරහි කන්තාරං නිත්ථිණ්ණො, සොත්ථිනා ගාමන්තං අනුප්පත්තො ඛෙමං අප්පටිභය’න්ති. සො තතොනිදානං ලභෙථ පාමොජ්ජං, අධිගච්ඡෙය්‍ය සොමනස්සං. 463. «Представь, молодой человек, богатого и состоятельного человека, который отправился в путь через пустынную дорогу, где мало еды и много опасностей. Спустя некоторое время он благополучно пересёк бы эту пустыню и добрался бы до безопасного селения, свободного от опасностей. И он подумал бы: „Раньше я, будучи богатым и состоятельным, шёл по пустынной дороге, где мало еды и много опасностей. Теперь же я пересёк эту пустыню и благополучно добрался до безопасного селения, свободного от опасностей“. Благодаря этому он испытал бы радость и обрёл бы счастье. 464. ‘‘එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු යථා ඉණං යථා රොගං යථා බන්ධනාගාරං යථා දාසබ්‍යං යථා කන්තාරද්ධානමග්ගං, එවං ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ අප්පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති. 464. «Точно так же, молодой человек, пока эти пять помех не устранены в нём самом, бхиккху видит их как долг, как болезнь, как тюрьму, как рабство, как путь через пустыню. 465. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, යථා ආණණ්‍යං යථා ආරොග්‍යං යථා බන්ධනාමොක්ඛං යථා භුජිස්සං යථා ඛෙමන්තභූමිං. එවමෙව භික්ඛු ඉමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සති. 465. «Но когда эти пять помех устранены в нём самом, бхиккху видит это как свободу от долгов, как здоровье, как освобождение из тюрьмы, как свободу от рабства, как безопасную землю. 466. ‘‘තස්සිමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. 466. «Когда он видит, что эти пять помех устранены в нём самом, в нём рождается ликование. У ликующего рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чьё тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум концентрируется. 467. ‘‘සො විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. 467. «Отрешившись от чувственных удовольствий, отрешившись от неблагих состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, а также восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными уединением. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, දක්ඛො න්හාපකො වා න්හාපකන්තෙවාසී වා කංසථාලෙ න්හානීයචුණ්ණානි ආකිරිත්වා උදකෙන පරිප්ඵොසකං පරිප්ඵොසකං සන්දෙය්‍ය. සායං න්හානීයපිණ්ඩි ස්නෙහානුගතා ස්නෙහපරෙතා සන්තරබාහිරා ඵුටා ස්නෙහෙන, න ච පග්ඝරණී. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස [Pg.196] විවෙකජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං. «Представь, молодой человек, умелого банщика или его ученика, который насыпал банный порошок в бронзовое блюдо и, брызгая на него водой снова и снова, замешивает его. Этот шар банного порошка пропитывается влагой, насыщается влагой, проникается влагой изнутри и снаружи, но при этом вода с него не капает. Точно так же, молодой человек, бхиккху пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными уединением. И когда, молодой человек, бхиккху, отрешившись от чувственных удовольствий, отрешившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, а также восторгом и счастьем, рождёнными уединением, он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными уединением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Это также является частью его сосредоточения. 468. ‘‘පුන චපරං, මාණව, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. 468. «И снова, молодой человек, с угасанием направления и удержания мысли, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления и удержания мысли, бхиккху входит и пребывает во второй джхане, которая сопровождается восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, උදකරහදො ගම්භීරො උබ්භිදොදකො. තස්ස නෙවස්ස පුරත්ථිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න දක්ඛිණාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න පච්ඡිමාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, න උත්තරාය දිසාය උදකස්ස ආයමුඛං, දෙවො ච න කාලෙන කාලං සම්මා ධාරං අනුපවෙච්ඡෙය්‍ය. අථ ඛො තම්හාව උදකරහදා සීතා වාරිධාරා උබ්භිජ්ජිත්වා තමෙව උදකරහදං සීතෙන වාරිනා අභිසන්දෙය්‍ය පරිසන්දෙය්‍ය පරිපූරෙය්‍ය පරිප්ඵරෙය්‍ය, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො උදකරහදස්ස සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා… පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, සො ඉමමෙව කායං සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස සමාධිජෙන පීතිසුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං. «Представь, молодой человек, глубокое озеро, питаемое подземным источником. У него нет притока воды ни с востока, ни с юга, ни с запада, ни с севера, и дождь не проливается над ним время от времени обильными потоками. Но прохладный поток воды, поднимаясь со дна этого озера, пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё это озеро прохладной водой, так что во всём этом озере не остаётся ни единого места, не охваченного прохладной водой. Точно так же, молодой человек, бхиккху... [и так далее]... И когда, молодой человек, бхиккху с угасанием направления и удержания мысли... [и так далее]... входит и пребывает во второй джхане, он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Это также является частью его сосредоточения. 469. ‘‘පුන චපරං, මාණව, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’’ති, තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. 469. «И снова, молодой человек, с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, осознанный и ясно понимающий, и ощущает телом счастье, о котором благородные говорят: „Он невозмутим, осознан и пребывает в счастье“, — так он входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает всё своё тело этим счастьем, лишённым восторга, так что во всём его теле не остаётся ни единого места, не охваченного счастьем, лишённым восторга. ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, උප්පලිනියං වා පදුමිනියං වා පුණ්ඩරීකිනියං වා අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකානුග්ගතානි අන්තොනිමුග්ගපොසීනි, තානි යාව චග්ගා යාව ච මූලා සීතෙන වාරිනා අභිසන්නානි පරිසන්නානි පරිපූරානි පරිප්ඵුටානි, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතං උප්පලානං වා පදුමානං වා පුණ්ඩරීකානං වා [Pg.197] සීතෙන වාරිනා අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු පීතියා ච විරාගා…පෙ… තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අභිසන්දෙති පරිසන්දෙති පරිපූරෙති පරිප්ඵරති, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස නිප්පීතිකෙන සුඛෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං. «Подобно тому, молодой человек, как в пруду с синими, красными или белыми лотосами некоторые синие, красные или белые лотосы, рожденные в воде, выросшие в воде, не поднимающиеся над водой, а развивающиеся в глубине, от кончиков лепестков до самых корней пропитаны, насыщены, наполнены и охвачены прохладной водой, так что во всем этом скоплении синих, красных или белых лотосов нет ни единого места, которое не было бы охвачено прохладной водой; точно так же, молодой человек, бхиккху… входит и пребывает в третьей джхане. Он пропитывает, насыщает, наполняет и охватывает это самое тело счастьем, лишенным восторга, так что во всем его теле нет ни единого места, которое не было бы охвачено этим счастьем, лишенным восторга. Это также относится к его самадхи». 470. ‘‘පුන චපරං, මාණව, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. 470. «И еще, молодой человек, бхиккху с оставлением удовольствия и с оставлением боли, с прежним исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и обладает чистотой осознанности благодаря невозмутимости. Он сидит, пронизав это самое тело чистым, незапятнанным умом, так что во всем его теле нет ни единого места, которое не было бы охвачено чистым, незапятнанным умом». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො ඔදාතෙන වත්ථෙන සසීසං පාරුපිත්වා නිසින්නො අස්ස, නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස ඔදාතෙන වත්ථෙන අප්ඵුටං අස්ස. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. සො ඉමමෙව කායං පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන ඵරිත්වා නිසින්නො හොති; නාස්ස කිඤ්චි සබ්බාවතො කායස්ස පරිසුද්ධෙන චෙතසා පරියොදාතෙන අප්ඵුටං හොති. ඉදම්පිස්ස හොති සමාධිස්මිං. «Подобно тому, молодой человек, как если бы человек сидел, укутавшись с головой в белое одеяние, так что во всем его теле не оставалось бы ни единого места, не покрытого белым одеянием; точно так же, молодой человек, бхиккху… с оставлением удовольствия и с оставлением боли, с прежним исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвертой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и обладает чистотой осознанности благодаря невозмутимости. Он сидит, пронизав это самое тело чистым, незапятнанным умом, так что во всем его теле нет ни единого места, которое не было бы охвачено чистым, незапятнанным умом. Это также относится к его самадхи». 471. ‘‘අයං ඛො සො, මාණව, අරියො සමාධික්ඛන්ධො යස්ස සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’න්ති. 471. «Это, молодой человек, и есть та благородная группа сосредоточения, которую восхвалял Благословенный, к которой он побуждал людей, в которую их вводил и в которой их утверждал. Но здесь еще остается то, что надлежит совершить». ‘‘අච්ඡරියං, භො ආනන්ද, අබ්භුතං, භො ආනන්ද! සො චායං, භො ආනන්ද, අරියො සමාධික්ඛන්ධො පරිපුණ්ණො, නො අපරිපුණ්ණො. එවං පරිපුණ්ණං චාහං, භො ආනන්ද, අරියං සමාධික්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු න සමනුපස්සාමි. එවං පරිපුණ්ණඤ්ච, භො ආනන්ද, අරියං සමාධික්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අත්තනි සමනුපස්සෙය්‍යුං, තෙ තාවතකෙනෙව අත්තමනා අස්සු – ‘අලමෙත්තාවතා, කතමෙත්තාවතා, අනුප්පත්තො නො සාමඤ්ඤත්ථො, නත්ථි නො කිඤ්චි උත්තරිකරණීය’න්ති. අථ ච පන භවං ආනන්දො එවමාහ – ‘අත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’’න්ති. «Удивительно, почтенный Ананда, поразительно, почтенный Ананда! Эта благородная группа сосредоточения совершенна, а не несовершенна. И я, почтенный Ананда, не вижу столь совершенной благородной группы сосредоточения у других отшельников и брахманов вне этого учения. Если бы другие отшельники и брахманы вне этого учения обнаружили в себе столь совершенную благородную группу сосредоточения, они были бы вполне удовлетворены лишь этим, думая: „Этого достаточно, это предел совершенства, цель нашего отшельничества достигнута, нам больше нечего совершать“. И тем не менее почтенный Ананда говорит: „Но здесь еще остается то, что надлежит совершить“». පඤ්ඤාක්ඛන්ධො «Группа мудрости» 472. ‘‘කතමො [Pg.198] පන සො, භො ආනන්ද, අරියො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, යස්ස භො භවං ගොතමො වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසී’’ති? 472. «Какова же, почтенный Ананда, та благородная группа мудрости, которую восхвалял почтенный Готама, к которой он побуждал людей, в которую их вводил и в которой их утверждал?» ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිද්ධංසනධම්මො; ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию и видению. Он понимает это так: „Это мое тело состоит из формы, оно образовано из четырех великих стихий, рождено от отца и матери, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено износу, разрушению, распаду и уничтожению; и это мое сознание опирается на него, связано с ним“». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො. තත්‍රාස්ස සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා. තමෙනං චක්ඛුමා පුරිසො හත්ථෙ කරිත්වා පච්චවෙක්ඛෙය්‍ය – ‘අයං ඛො මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො සබ්බාකාරසම්පන්නො. තත්‍රිදං සුත්තං ආවුතං නීලං වා පීතං වා ලොහිතං වා ඔදාතං වා පණ්ඩුසුත්තං වා’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති – ‘අයං ඛො මෙ කායො රූපී චාතුමහාභූතිකො මාතාපෙත්තිකසම්භවො ඔදනකුම්මාසූපචයො අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදන-විද්ධංසනධම්මො. ඉදඤ්ච පන මෙ විඤ්ඤාණං එත්ථ සිතං එත්ථ පටිබද්ධ’න්ති. යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො එවං පජානාති…පෙ… එත්ථ පටිබද්ධන්ති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, молодой человек, как если бы имелся прекрасный, чистый драгоценный камень велурия, благородного происхождения, восьмигранный, искусно ограненный, прозрачный, сияющий, чистый, совершенный во всех отношениях. И сквозь него была бы продета нить — синяя, желтая, красная, белая или светло-желтая. Человек с хорошим зрением, взяв его в руку, стал бы рассматривать его так: „Этот прекрасный, чистый драгоценный камень велурия, благородного происхождения, восьмигранный, искусно ограненный, прозрачный, сияющий, чистый, совершенный во всех отношениях. И сквозь него продета эта нить — синяя, желтая, красная, белая или светло-желтая“. Точно так же, молодой человек, когда ум бхиккху таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию и видению. Он понимает это так: „Это мое тело состоит из формы, оно образовано из четырех великих стихий, рождено от отца и матери, вскормлено рисом и кашей, оно непостоянно, подвержено износу, разрушению, распаду и уничтожению; и это мое сознание опирается на него, связано с ним“. И когда бхиккху, чей ум таким образом сосредоточен… направляет и устремляет ум к знанию и видению, он понимает это так… что сознание связано с телом. Это также относится к его мудрости». 473. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාති රූපිං මනොමයං සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගිං අහීනින්ද්‍රියං. 473. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к созданию тела, сотворенного умом. Из этого тела он создает другое тело, имеющее форму, сотворенное умом, обладающее всеми членами и частями тела, со всеми неповрежденными органами чувств». ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.199], මාණව, පුරිසො මුඤ්ජම්හා ඊසිකං පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං මුඤ්ජො අයං ඊසිකා; අඤ්ඤො මුඤ්ජො අඤ්ඤා ඊසිකා; මුඤ්ජම්හා ත්වෙව ඊසිකා පවාළ්හා’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, පුරිසො අසිං කොසියා පවාහෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අසි, අයං කොසි; අඤ්ඤො අසි, අඤ්ඤා කොසි; කොසියා ත්වෙව අසි පවාළ්හො’ති. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, පුරිසො අහිං කරණ්ඩා උද්ධරෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං අහි, අයං කරණ්ඩො; අඤ්ඤො අහි, අඤ්ඤො කරණ්ඩො; කරණ්ඩා ත්වෙව අහි උබ්භතො’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ මනොමයං කායං අභිනිම්මානාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ…. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, молодой человек, как если бы человек вытащил стебель из травы мунджа. Он подумал бы так: „Это трава мунджа, а это стебель. Трава мунджа — одно, а стебель — другое. Но именно из травы мунджа был вытащен стебель“. Или подобно тому, молодой человек, как если бы человек вынул меч из ножен. Он подумал бы так: „Это меч, а это ножны. Меч — одно, а ножны — другое. Но именно из ножен был вынут меч“. Или подобно тому, молодой человек, как если бы человек вытащил змею из корзины. Он подумал бы так: „Это змея, а это корзина. Змея — одно, а корзина — другое. Но именно из корзины была вытащена змея“. Точно так же, молодой человек, бхиккху… когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет ум к созданию тела, сотворенного умом… Это также относится к его мудрости». 474. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති. ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ. පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති, සෙය්‍යථාපි උදකෙ. උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියං. ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො. ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවං මහිද්ධිකෙ එවං මහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති. යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. 474. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к различным видам сверхъестественных сил. Он являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становится многим; будучи многим, становится одним; становится видимым и невидимым; беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух; ныряет в землю и выныривает из нее, словно в воде; ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше; летит по воздуху в позе лотоса, подобно крылатой птице; касается и гладит рукой даже эти луну и солнце, столь могущественные и величественные; и распространяет свое телесное влияние вплоть до мира Брахмы». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, දක්ඛො කුම්භකාරො වා කුම්භකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතාය මත්තිකාය යඤ්ඤදෙව භාජනවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, දක්ඛො දන්තකාරො වා දන්තකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං දන්තස්මිං යඤ්ඤදෙව දන්තවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. සෙය්‍යථා වා පන, මාණව, දක්ඛො සුවණ්ණකාරො වා සුවණ්ණකාරන්තෙවාසී වා සුපරිකම්මකතස්මිං සුවණ්ණස්මිං යඤ්ඤදෙව සුවණ්ණවිකතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය, තං තදෙව කරෙය්‍ය අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු [Pg.200] …පෙ… යම්පි මාණව භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඉද්ධිවිධාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති …පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, молодой человек, как искусный гончар или его подмастерье из хорошо подготовленной глины может изготовить и создать любую посуду, какую пожелает; или подобно тому, молодой человек, как искусный резчик по кости или его подмастерье из хорошо подготовленной слоновой кости может изготовить и создать любое изделие, какое пожелает; или подобно тому, молодой человек, как искусный золотых дел мастер или его подмастерье из хорошо подготовленного золота может изготовить и создать любое украшение, какое пожелает; точно так же, молодой человек, бхиккху… когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, направляет и устремляет ум к различным видам сверхъестественных сил. Он являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становится многим… и распространяет свое телесное влияние вплоть до мира Брахмы. Это также относится к его мудрости». 475. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො. සො සුණෙය්‍ය භෙරිසද්දම්පි මුදිඞ්ගසද්දම්පි සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘භෙරිසද්දො ඉතිපි මුදිඞ්ගසද්දො ඉතිපි සඞ්ඛපණවදින්දිමසද්දො ඉති’පි. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ…. යම්පි මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ දිබ්බාය සොතධාතුයා චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාති දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. 475. «Когда его ум таким образом сосредоточен… и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к божественному слуху. С помощью божественного слуха, чистого и превосходящего человеческий, он слышит оба вида звуков — божественные и человеческие, как далекие, так и близкие. Подобно тому, молодой человек, как путник, идущий по дальней дороге, услышав звук большого барабана, малого барабана, раковины, литавр или тамбурина, подумал бы так: „Это звук большого барабана, это звук малого барабана, это звук раковины, литавр или тамбурина“. Точно так же, молодой человек, бхиккху… когда его ум таким образом сосредоточен… и обрел непоколебимость, направляет и устремляет ум к божественному слуху. С помощью божественного слуха, чистого и превосходящего человеческий, он слышит оба вида звуков — божественные и человеческие, как далекие, так и близкие. Это также относится к его мудрости». 476. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති, ‘සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සදොසං වා චිත්තං සදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වීතදොසං වා චිත්තං වීතදොසං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සමොහං වා චිත්තං සමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වීතමොහං වා චිත්තං වීතමොහං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සඞ්ඛිත්තං වා චිත්තං සඞ්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘වික්ඛිත්තං වා චිත්තං වික්ඛිත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘මහග්ගතං වා චිත්තං මහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අමහග්ගතං වා චිත්තං අමහග්ගතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සඋත්තරං වා චිත්තං සඋත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අනුත්තරං වා චිත්තං අනුත්තරං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘සමාහිතං වා චිත්තං සමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අසමාහිතං වා චිත්තං අසමාහිතං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘විමුත්තං [Pg.201] වා චිත්තං විමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති, ‘අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්ත’න්ති පජානාති. 476. «Когда его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, лишен загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и обрел непоколебимость, он направляет и устремляет ум к знанию, проникающему в чужие умы. Он постигает своим умом умы других существ и других людей: ум со страстью он знает как ум со страстью; ум без страсти он знает как ум без страсти; ум со злобой он знает как ум со злобой; ум без злобы он знает как ум без злобы; ум с заблуждением он знает как ум с заблуждением; ум без заблуждения он знает как ум без заблуждения; сжатый ум он знает как сжатый ум; рассеянный ум он знает как рассеянный ум; возвышенный ум он знает как возвышенный ум; невозвышенный ум он знает как невозвышенный ум; превосходимый ум он знает как превосходимый ум; непревзойденный ум он знает как непревзойденный ум; сосредоточенный ум он знает как сосредоточенный ум; несосредоточенный ум он знает как несосредоточенный ум; освобожденный ум он знает как освобожденный ум; неосвобожденный ум он знает как неосвобожденный ум». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනජාතිකො ආදාසෙ වා පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අච්ඡෙ වා උදකපත්තෙ සකං මුඛනිමිත්තං පච්චවෙක්ඛමානො සකණිකං වා සකණිකන්ති ජානෙය්‍ය, අකණිකං වා අකණිකන්ති ජානෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ චෙතොපරියඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො පරසත්තානං පුරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති, සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාති…පෙ… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, юноша, как молодая женщина или мужчина, любящие украшать себя, всматриваясь в отражение своего лица в чистом, светлом, прозрачном зеркале или в чаше с чистой водой, при наличии пятнышка знали бы: „Есть пятнышко“, а при отсутствии пятнышка знали бы: „Нет пятнышка“ — точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию чужих умов (четопария-ньяне). Он своим умом, охватив умы других существ, других людей, постигает их: ум, охваченный страстью, он постигает как ум, охваченный страстью… [и т. д.]… неосвобождённый ум он постигает как неосвобождённый ум. Это также является его мудростью». 477. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො; සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. 477. «Когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, он направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях (пуббенивасануссати-ньяне). Он вспоминает многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие периоды сжатия мира, многие периоды расширения мира, многие периоды сжатия и расширения мира: „Там я был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то цветом кожи, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там я тоже был с таким-то именем, в таком-то роду, с таким-то цветом кожи, питался такой-то пищей, испытывал такие-то счастье и страдание, имел такую-то продолжительность жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так со всеми подробностями и обстоятельствами он вспоминает свои многочисленные прошлые обители». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පුරිසො සකම්හා ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය; තම්හාපි ගාමා අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡෙය්‍ය; සො තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගච්ඡෙය්‍ය. තස්ස එවමස්ස – ‘අහං ඛො සකම්හා ගාමා අමුං ගාමං අගච්ඡිං, තත්‍ර එවං අට්ඨාසිං එවං නිසීදිං එවං අභාසිං එවං තුණ්හී අහොසිං. සො තම්හාපි ගාමා අමුං ගාමං ගච්ඡිං, තත්‍රාපි එවං අට්ඨාසිං එවං නිසීදිං එවං අභාසිං එවං තුණ්හී අහොසිං. සොම්හි තම්හා ගාමා සකංයෙව ගාමං පච්චාගතො’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං [Pg.202] සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, юноша, как человек отправился бы из своей деревни в другую деревню, а из той деревни — в ещё одну деревню, а затем из той деревни вернулся бы обратно в свою собственную деревню. И он подумал бы так: „Я отправился из своей деревни в ту деревню. Там я так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. Из той деревни я отправился в ту деревню. Там я тоже так стоял, так сидел, так говорил, так молчал. И вот я вернулся из той деревни обратно в свою собственную деревню“. Точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию воспоминания о прошлых жизнях. Он вспоминает многочисленные прошлые обители, а именно: одну жизнь… [и т. д.]… Так со всеми подробностями и обстоятельствами он вспоминает свои многочисленные прошлые обители. Это также является его мудростью». 478. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. 478. «Когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, он направляет и устремляет свой ум к знанию ухода и возрождения существ (чутупапата-ньяне). Своим божественным зрением (дибба-чаккху), очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются согласно своим поступкам (камме): „О, эти почтенные существа совершали дурные поступки телом, дурные поступки словом, дурные поступки умом, оскорбляли Благородных (Ариев), придерживались ложных воззрений и поступали согласно ложным воззрениям. С распадом тела, после смерти, они возродились в состояниях лишений, в несчастливых уделах, в погибели, в аду. А эти почтенные существа совершали благие поступки телом, благие поступки словом, благие поступки умом, не оскорбляли Благородных, придерживались правильных воззрений и поступали согласно правильным воззрениям. С распадом тела, после смерти, они возродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются согласно своим поступкам». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, මජ්ඣෙසිඞ්ඝාටකෙ පාසාදො, තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො ඨිතො පස්සෙය්‍ය මනුස්සෙ ගෙහං පවිසන්තෙපි නික්ඛමන්තෙපි රථිකායපි වීථිං සඤ්චරන්තෙ මජ්ඣෙසිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නෙපි. තස්ස එවමස්ස – ‘එතෙ මනුස්සා ගෙහං පවිසන්ති, එතෙ නික්ඛමන්ති, එතෙ රථිකාය වීථිං සඤ්චරන්ති, එතෙ මජ්ඣෙසිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නා’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ සුගතෙ දුග්ගතෙ, යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, юноша, как на перекрёстке дорог стоял бы дворец, и зоркий человек, стоя на нём, видел бы людей, входящих в дом и выходящих из него, проходящих по улицам и переулкам, а также сидящих на самом перекрёстке. И он подумал бы так: „Эти люди входят в дом, эти выходят, эти проходят по улицам, а эти сидят на перекрёстке“. Точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию ухода и возрождения существ. Своим божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, он видит существ умирающих и возрождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и постигает, как существа перерождаются согласно своим поступкам. Это также является его мудростью». 479. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය [Pg.203] චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉදං දුක්ඛන්ති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති; ඉමෙ ආසවාති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවසමුදයොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධොති යථාභූතං පජානාති, අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. 479. «Когда его ум так сосредоточен, очищен, светел, свободен от скверны, избавлен от загрязнений, мягок, податлив, устойчив и достиг непоколебимости, он направляет и устремляет свой ум к знанию об уничтожении влечений (асаваккхая-ньяне). Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение страдания“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — влечения (асавы)“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — источник влечений“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — прекращение влечений“; он постигает в соответствии с действительностью: „Это — путь, ведущий к прекращению влечений“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от влечения к чувственности (камасавы), ум освобождается от влечения к существованию (бхавасавы), ум освобождается от влечения к невежеству (авиджасавы). В освобождённом [уме] возникает знание: „Освобождён!“. Он постигает: „Повторное рождение уничтожено, святая жизнь (брахмачарья) прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет ничего более для этого мира». ‘‘සෙය්‍යථාපි, මාණව, පබ්බතසඞ්ඛෙපෙ උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්ථ චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො පස්සෙය්‍ය සිප්පිකසම්බුකම්පි සක්ඛරකථලම්පි මච්ඡගුම්බම්පි චරන්තම්පි තිට්ඨන්තම්පි. තස්ස එවමස්ස – ‘අයං ඛො උදකරහදො අච්ඡො විප්පසන්නො අනාවිලො. තත්‍රිමෙ සිප්පිකසම්බුකාපි සක්ඛරකථලාපි මච්ඡගුම්බාපි චරන්තිපි තිට්ඨන්තිපී’ති. එවමෙව ඛො, මාණව, භික්ඛු…පෙ… යම්පි, මාණව, භික්ඛු එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති. සො ඉදං දුක්ඛන්ති යථාභූතං පජානාති…පෙ… ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදාති යථාභූතං පජානාති. තස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති, ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති. ඉදම්පිස්ස හොති පඤ්ඤාය. «Подобно тому, юноша, как в горной теснине находилось бы озеро — чистое, прозрачное, незамутнённое, и зоркий человек, стоя на берегу, видел бы раковины и улиток, гальку и черепки, а также косяки рыб, плавающих и неподвижных. И он подумал бы так: „Это озеро чистое, прозрачное, незамутнённое. В нём видны раковины и улитки, галька и черепки, а также косяки рыб, плавающих и неподвижных“. Точно так же, юноша, бхиккху… [и т. д.]… когда его ум так сосредоточен… [и т. д.]… и достиг непоколебимости, направляет и устремляет свой ум к знанию об уничтожении влечений. Он постигает в соответствии с действительностью: „Это — страдание“… [и т. д.]… „Это — путь, ведущий к прекращению влечений“. У него, знающего так и видящего так, ум освобождается от влечения к чувственности, ум освобождается от влечения к существованию, ум освобождается от влечения к невежеству. В освобождённом [уме] возникает знание: „Освобождён!“. Он постигает: „Повторное рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет ничего более для этого мира“. Это также является его мудростью». 480. ‘‘අයං ඛො, සො මාණව, අරියො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො යස්ස සො භගවා වණ්ණවාදී අහොසි, යත්ථ ච ඉමං ජනතං සමාදපෙසි නිවෙසෙසි පතිට්ඨාපෙසි. නත්ථි චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීය’’න්ති. 480. «Это, юноша, и есть та благородная совокупность мудрости (пання-ккхандха), которую восхвалял Благословенный, к которой он побуждал, приобщал и в которой утверждал этих людей. И в этом отношении более нечего совершать». ‘‘අච්ඡරියං, භො ආනන්ද, අබ්භුතං, භො ආනන්ද! සො චායං, භො ආනන්ද, අරියො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො පරිපුණ්ණො, නො අපරිපුණ්ණො. එවං පරිපුණ්ණං චාහං, භො ආනන්ද, අරියං පඤ්ඤාක්ඛන්ධං ඉතො බහිද්ධා අඤ්ඤෙසු සමණබ්‍රාහ්මණෙසු න සමනුපස්සාමි. නත්ථි [Pg.204] චෙවෙත්ථ උත්තරිකරණීයං. අභික්කන්තං, භො ආනන්ද, අභික්කන්තං, භො ආනන්ද! සෙය්‍යථාපි, භො ආනන්ද, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භොතා ආනන්දෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භො ආනන්ද, තං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ආනන්දො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. «Удивительно, почтенный Ананда, поразительно, почтенный Ананда! Эта благородная совокупность мудрости совершенна, а не несовершенна. И я не вижу такой совершенной благородной совокупности мудрости за пределами этого учения у других отшельников и брахманов. И в этом отношении действительно более нечего совершать! Великолепно, почтенный Ананда, великолепно, почтенный Ананда! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал дорогу заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Ананда различными способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, а также к Дхамме и к общине бхиккху (Сангхе). Пусть почтенный Ананда считает меня мирянином (упасакой), принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». සුභසුත්තං නිට්ඨිතං දසමං. «Так завершается Субха-сутта, десятая». 11. කෙවට්ටසුත්තං 11. «Кеватта-сутта» කෙවට්ටගහපතිපුත්තවත්ථු «История о сыне домохозяина Кеватте» 481. එවං [Pg.205] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා නාළන්දායං විහරති පාවාරිකම්බවනෙ. අථ ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, නාළන්දා ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා භගවති අභිප්පසන්නා. සාධු, භන්තෙ, භගවා එකං භික්ඛුං සමාදිසතු, යො උත්තරිමනුස්සධම්මා, ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති; එවායං නාළන්දා භිය්‍යොසො මත්තාය භගවති අභිප්පසීදිස්සතී’’ති. එවං වුත්තෙ, භගවා කෙවට්ටං ගහපතිපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො අහං, කෙවට්ට, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙමි – එථ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ගිහීනං ඔදාතවසනානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොථා’’ති. 481. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда Кеватта, сын домохозяина, подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, Кеватта, сын домохозяина, обратился к Благословенному: „Уважаемый, эта Наланда богата, процветает, многолюдна, полна жителей, преданных Благословенному. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный повелел какому-нибудь бхиккху явить сверхчеловеческие способности и чудодейственные силы. Тогда эта Наланда ещё больше преисполнилась бы веры в Благословенного“. Когда это было сказано, Благословенный ответил Кеватте, сыну домохозяина: „Кеватта, я не учу бхиккху Дхамме таким образом: „Идите, бхиккху, и являйте мирянам в белых одеждах чудеса сверхчеловеческих состояний““». 482. දුතියම්පි ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නාහං, භන්තෙ, භගවන්තං ධංසෙමි; අපි ච, එවං වදාමි – ‘අයං, භන්තෙ, නාළන්දා ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා භගවති අභිප්පසන්නා. සාධු, භන්තෙ, භගවා එකං භික්ඛුං සමාදිසතු, යො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති; එවායං නාළන්දා භිය්‍යොසො මත්තාය භගවති අභිප්පසීදිස්සතී’’’ති. දුතියම්පි ඛො භගවා කෙවට්ටං ගහපතිපුත්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො අහං, කෙවට්ට, භික්ඛූනං එවං ධම්මං දෙසෙමි – එථ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ගිහීනං ඔදාතවසනානං උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරොථා’’’ති. 482. «Во второй раз Кеватта, сын домохозяина, обратился к Благословенному: „Уважаемый, я не хочу досаждать Благословенному, но всё же говорю: эта Наланда богата, процветает, многолюдна, полна жителей, преданных Благословенному. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный повелел какому-нибудь бхиккху явить сверхчеловеческие способности и чудодейственные силы. Тогда эта Наланда ещё больше преисполнилась бы веры в Благословенного“. Во второй раз Благословенный ответил Кеватте, сыну домохозяина: „Кеватта, я не учу бхиккху Дхамме таким образом: „Идите, бхиккху, и являйте мирянам в белых одеждах чудеса сверхчеловеческих состояний““». තතියම්පි ඛො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නාහං, භන්තෙ, භගවන්තං ධංසෙමි; අපි ච, එවං වදාමි – ‘අයං, භන්තෙ, නාළන්දා ඉද්ධා චෙව ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා භගවති අභිප්පසන්නා. සාධු, භන්තෙ, භගවා එකං භික්ඛුං සමාදිසතු, යො උත්තරිමනුස්සධම්මා ඉද්ධිපාටිහාරියං කරිස්සති. එවායං නාළන්දා භිය්‍යොසො මත්තාය භගවති අභිප්පසීදිස්සතී’ති. «В третий раз Кеватта, сын домохозяина, обратился к Благословенному: „Уважаемый, я не хочу досаждать Благословенному, но всё же говорю: эта Наланда богата, процветает, многолюдна, полна жителей, преданных Благословенному. Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный повелел какому-нибудь бхиккху явить сверхчеловеческие способности и чудодейственные силы. Тогда эта Наланда ещё больше преисполнилась бы веры в Благословенного“». ඉද්ධිපාටිහාරියං «Чудо сверхъестественных сил» 483. ‘‘තීණි [Pg.206] ඛො ඉමානි, කෙවට්ට, පාටිහාරියානි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි. කතමානි තීණි? ඉද්ධිපාටිහාරියං, ආදෙසනාපාටිහාරියං, අනුසාසනීපාටිහාරියං. 483. «Кеватта, есть три вида чудес, которые я провозгласил, постигнув и осуществив их сам благодаря своему сверхзнанию. Какие три? Чудо сверхъестественных сил (иддхи-патихария), чудо чтения мыслей (адесана-патихария) и чудо наставления (анусасани-патихария)». 484. ‘‘කතමඤ්ච, කෙවට්ට, ඉද්ධිපාටිහාරියං? ඉධ, කෙවට්ට, භික්ඛු අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති. එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති; ආවිභාවං තිරොභාවං තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොති සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡති සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමති සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවං මහිද්ධිකෙ එවං මහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසති පරිමජ්ජති; යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති. 484. «И в чём же, Кеватта, состоит чудо сверхъестественных сил? Здесь, Кеватта, бхиккху являет различные виды сверхъестественных сил. Будучи одним, он становится многим; будучи многим, становится одним. Он становится видимым, становится невидимым; он беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух. Он погружается в землю и выныривает из неё, словно в воде. Он ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше. Сидя со скрещенными ногами, он парит в воздухе, подобно крылатой птице. Он касается руками и гладит эти луну и солнце, столь могущественные и величественные. Он простирает своё влияние телом вплоть до мира Брахмы». ‘‘තමෙනං අඤ්ඤතරො සද්ධො පසන්නො පස්සති තං භික්ඛුං අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොන්තං – එකොපි හුත්වා බහුධා හොන්තං, බහුධාපි හුත්වා එකො හොන්තං; ආවිභාවං තිරොභාවං; තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානං ගච්ඡන්තං සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොන්තං සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡන්තං සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමන්තං සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවං මහිද්ධිකෙ එවං මහානුභාවෙ පාණිනා පරාමසන්තං පරිමජ්ජන්තං යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙන්තං. «И вот некий человек, исполненный веры и преданности, видит, как этот бхиккху являет различные виды сверхъестественных сил: как он, будучи одним, становится многим, а будучи многим, становится одним; как он становится видимым и невидимым; как он беспрепятственно проходит сквозь стены, ограды и горы, словно сквозь воздух; как он погружается в землю и выныривает из неё, словно в воде; как он ходит по воде, не проваливаясь, словно по суше; как он, сидя со скрещенными ногами, парит в воздухе, подобно крылатой птице; как он касается руками и гладит эти луну и солнце, столь могущественные и величественные; как он простирает своё влияние телом вплоть до мира Брахмы». ‘‘තමෙනං සො සද්ධො පසන්නො අඤ්ඤතරස්ස අස්සද්ධස්ස අප්පසන්නස්ස ආරොචෙති – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො, සමණස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා. අමාහං භික්ඛුං අද්දසං අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොන්තං – එකොපි හුත්වා බහුධා හොන්තං, බහුධාපි හුත්වා එකො හොන්තං…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙන්ත’න්ති. «Тогда этот человек, исполненный веры и преданности, рассказывает об этом другому человеку, не имеющему веры и не испытывающему преданности: „Удивительно, почтенный, поразительно, почтенный, сколь велики сверхъестественная сила и могущество этого отшельника! Я видел, как этот бхиккху являл различные виды сверхъестественных сил: как он, будучи одним, становился многим, а будучи многим, становился одним… [и так далее]… как он простирал своё влияние телом вплоть до мира Брахмы“». ‘‘තමෙනං සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍ය – ‘අත්ථි ඛො, භො, ගන්ධාරී නාම විජ්ජා. තාය සො භික්ඛු අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති – එකොපි හුත්වා බහුධා හොති, බහුධාපි හුත්වා එකො හොති…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙතී’ති. «Тогда этот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, может сказать тому, кто исполнен веры и преданности: „Послушай, почтенный, существует ведь искусство под названием Гандхари. С помощью этого искусства тот бхиккху и являет различные виды сверхъестественных сил: будучи одним, становится многим, а будучи многим, становится одним… [и так далее]… и простирает своё влияние телом вплоть до мира Брахмы“». ‘‘තං [Pg.207] කිං මඤ්ඤසි, කෙවට්ට, අපි නු සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍යා’’ති? ‘‘වදෙය්‍ය, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉමං ඛො අහං, කෙවට්ට, ඉද්ධිපාටිහාරියෙ ආදීනවං සම්පස්සමානො ඉද්ධිපාටිහාරියෙන අට්ටීයාමි හරායාමි ජිගුච්ඡාමි’’. «Как ты думаешь, Кеватта, разве не мог бы тот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, сказать такое тому, кто исполнен веры и преданности?» — «Мог бы, Господин». — «Именно поэтому, Кеватта, видя опасность в таких чудесах сверхъестественных сил, я тягощусь ими, стыжусь их и чувствую к ним отвращение». ආදෙසනාපාටිහාරියං «Чудо чтения мыслей» 485. ‘‘කතමඤ්ච, කෙවට්ට, ආදෙසනාපාටිහාරියං? ඉධ, කෙවට්ට, භික්ඛු පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසති, චෙතසිකම්පි ආදිසති, විතක්කිතම්පි ආදිසති, විචාරිතම්පි ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. 485. «И в чём же, Кеватта, состоит чудо чтения мыслей? Здесь, Кеватта, бхиккху указывает на ум других существ, других людей, указывает на их психические состояния, указывает на их мысли, указывает на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли“». ‘‘තමෙනං අඤ්ඤතරො සද්ධො පසන්නො පස්සති තං භික්ඛුං පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසන්තං, චෙතසිකම්පි ආදිසන්තං, විතක්කිතම්පි ආදිසන්තං, විචාරිතම්පි ආදිසන්තං – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’න්ති. තමෙනං සො සද්ධො පසන්නො අඤ්ඤතරස්ස අස්සද්ධස්ස අප්පසන්නස්ස ආරොචෙති – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො, සමණස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා. අමාහං භික්ඛුං අද්දසං පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසන්තං, චෙතසිකම්පි ආදිසන්තං, විතක්කිතම්පි ආදිසන්තං, විචාරිතම්පි ආදිසන්තං – ‘‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’’’න්ති. «И вот некий человек, исполненный веры и преданности, видит, как этот бхиккху указывает на ум других существ, других людей, указывает на их психические состояния, указывает на их мысли, указывает на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли“. Тогда этот человек, исполненный веры и преданности, рассказывает об этом другому человеку, не имеющему веры и не испытывающему преданности: „Удивительно, почтенный, поразительно, почтенный, сколь велики сверхъестественная сила и могущество этого отшельника! Я видел, как этот бхиккху указывал на ум других существ, других людей, указывал на их психические состояния, указывал на их мысли, указывал на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли““». ‘‘තමෙනං සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍ය – ‘අත්ථි ඛො, භො, මණිකා නාම විජ්ජා; තාය සො භික්ඛු පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චිත්තම්පි ආදිසති, චෙතසිකම්පි ආදිසති, විතක්කිතම්පි ආදිසති, විචාරිතම්පි ආදිසති – ‘එවම්පි තෙ මනො, ඉත්ථම්පි තෙ මනො, ඉතිපි තෙ චිත්ත’’’න්ති. «Тогда этот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, может сказать тому, кто исполнен веры и преданности: „Послушай, почтенный, существует ведь искусство под названием Маника. С помощью этого искусства тот бхиккху и указывает на ум других существ, других людей, указывает на их психические состояния, указывает на их мысли, указывает на их размышления, говоря: „Таков твой ум, так он направлен, таковы твои мысли““». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, කෙවට්ට, අපි නු සො අස්සද්ධො අප්පසන්නො තං සද්ධං පසන්නං එවං වදෙය්‍යා’’ති? ‘‘වදෙය්‍ය, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉමං ඛො අහං, කෙවට්ට, ආදෙසනාපාටිහාරියෙ ආදීනවං සම්පස්සමානො ආදෙසනාපාටිහාරියෙන අට්ටීයාමි හරායාමි ජිගුච්ඡාමි’’. «Как ты думаешь, Кеватта, разве не мог бы тот человек, не имеющий веры и не испытывающий преданности, сказать такое тому, кто исполнен веры и преданности?» — «Мог бы, Господин». — «Именно поэтому, Кеватта, видя опасность в таких чудесах чтения мыслей, я тягощусь ими, стыжусь их и чувствую к ним отвращение». අනුසාසනීපාටිහාරියං «Чудо наставления» 486. ‘‘කතමඤ්ච, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං? ඉධ, කෙවට්ට, භික්ඛු එවමනුසාසති – ‘එවං විතක්කෙථ, මා එවං විතක්කයිත්ථ, එවං මනසිකරොථ, මා [Pg.208] එවං මනසාකත්ථ, ඉදං පජහථ, ඉදං උපසම්පජ්ජ විහරථා’ති. ඉදං වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං. 486. «И в чём же, Кеватта, состоит чудо наставления? Здесь, Кеватта, бхиккху наставляет так: „Мыслите так, не мыслите эдак; направляйте внимание так, не направляйте внимание эдак; отбросьте это, войдите и пребывайте в том“. Это, Кеватта, называется чудом наставления». ‘‘පුන චපරං, කෙවට්ට, ඉධ තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො …පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, කෙවට්ට, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං…පෙ… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති…පෙ… ඉදම්පි වුච්චති, කෙවට්ට, අනුසාසනීපාටිහාරියං. «И ещё, Кеватта, в этом мире появляется Татхагата, достойный, всепросветлённый Будда… [и так далее, как подробно описано в параграфах 190–212]. Так, Кеватта, бхиккху становится совершенным в нравственности… [и так далее]… входит и пребывает в первой джхане. Это тоже, Кеватта, называется чудом наставления… [и так далее]… входит и пребывает во второй джхане… в третьей джхане… в четвёртой джхане. Это тоже, Кеватта, называется чудом наставления… [и так далее]… он направляет и устремляет свой ум к знанию и видению… [и так далее]… это тоже, Кеватта, называется чудом наставления… [и так далее]… он постигает: „Нет ничего более для этого мира“. Это тоже, Кеватта, называется чудом наставления». ‘‘ඉමානි ඛො, කෙවට්ට, තීණි පාටිහාරියානි මයා සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදිතානි’’. «Эти три чуда, Кеватта, я сам познал высшим знанием, воочию узрел и провозгласил». භූතනිරොධෙසකභික්ඛුවත්ථු «История о бхиккху, искавшем прекращения великих элементов» 487. ‘‘භූතපුබ්බං, කෙවට්ට, ඉමස්මිඤ්ඤෙව භික්ඛුසඞ්ඝෙ අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘කත්ථ නු ඛො ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? 487. «Однажды в прошлом, Кеватта, у одного бхиккху из этой самой общины бхиккху возникло в уме такое размышление: „Где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“» 488. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තථාරූපං සමාධිං සමාපජ්ජි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ දෙවයානියො මග්ගො පාතුරහොසි. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන චාතුමහාරාජිකා දෙවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චාතුමහාරාජිකෙ දෙවෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? 488. «И тогда, Кеватта, этот бхиккху вошёл в такое сосредоточение, что при сосредоточенном уме перед ним открылся путь, ведущий в миры богов. Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился туда, где пребывают боги мира Четырёх Великих Царей. Приблизившись к ним, он спросил богов мира Четырёх Великих Царей: „Друзья, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“» ‘‘එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, චාතුමහාරාජිකා දෙවා තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, චත්තාරො මහාරාජානො අම්හෙහි අභික්කන්තතරා [Pg.209] ච පණීතතරා ච. තෙ ඛො එතං ජානෙය්‍යුං, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති. «Когда это было сказано, Кеватта, боги мира Четырёх Великих Царей ответили тому бхиккху: „Бхиккху, мы и сами не знаем, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть Четыре Великих Царя, которые более величественны и превосходны, чем мы. Они-то должны знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“». 489. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන චත්තාරො මහාරාජානො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චත්තාරො මහාරාජෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, චත්තාරො මහාරාජානො තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු, ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, තාවතිංසා නාම දෙවා අම්හෙහි අභික්කන්තතරා ච පණීතතරා ච. තෙ ඛො එතං ජානෙය්‍යුං, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති. 489. «Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился к Четырём Великим Царям. Приблизившись, он спросил Четырёх Великих Царей: „Друзья, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, Четыре Великих Царя ответили тому бхиккху: „Бхиккху, мы и сами не знаем, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть боги мира Тридцати Трёх, которые более величественны и превосходны, чем мы. Они-то должны знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“». 490. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන තාවතිංසා දෙවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තාවතිංසෙ දෙවෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, තාවතිංසා දෙවා තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, සක්කො නාම දෙවානමින්දො අම්හෙහි අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො ච. සො ඛො එතං ජානෙය්‍ය, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති. 490. «Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился к богам мира Тридцати Трёх. Приблизившись, он спросил богов мира Тридцати Трёх: „Друзья, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, боги мира Тридцати Трёх ответили тому бхиккху: „Бхиккху, мы и сами не знаем, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть Сакка, владыка богов, который более величественен и превосходен, чем мы. Он-то должен знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“». 491. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන සක්කො දෙවානමින්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, සක්කො දෙවානමින්දො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහම්පි ඛො, භික්ඛු, න [Pg.210] ජානාමි, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, යාමා නාම දෙවා…පෙ… සුයාමො නාම දෙවපුත්තො… තුසිතා නාම දෙවා… සන්තුස්සිතො නාම දෙවපුත්තො… නිම්මානරතී නාම දෙවා … සුනිම්මිතො නාම දෙවපුත්තො… පරනිම්මිතවසවත්තී නාම දෙවා… වසවත්තී නාම දෙවපුත්තො අම්හෙහි අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො ච. සො ඛො එතං ජානෙය්‍ය, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති. 491. «Тогда этот бхиккху, Кеватта, отправился к Сакке, владыке богов. Приблизившись, он спросил Сакку, владыку богов: „Друг, где же полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, Сакка, владыка богов, ответил тому бхиккху: „Бхиккху, я и сам не знаю, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть боги мира Ямы… [и так далее]… сын богов по имени Суяма… боги мира Тусита… сын богов по имени Сантуссита… боги мира Нимманарати… сын богов по имени Суниммита… боги мира Параниммита-Васаватти… сын богов по имени Васаватти, который более величественен и превосходен, чем мы. Он-то должен знать, где полностью, без остатка прекращаются эти четыре великих элемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“». 492. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන වසවත්තී දෙවපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා වසවත්තිං දෙවපුත්තං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, වසවත්තී දෙවපුත්තො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාමි යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, බ්‍රහ්මකායිකා නාම දෙවා අම්හෙහි අභික්කන්තතරා ච පණීතතරා ච. තෙ ඛො එතං ජානෙය්‍යුං, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති. 492. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху подошёл к божеству Васаватти и, приблизившись, спросил его: „Друг, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, божество Васаватти ответил тому бхиккху: „Я тоже, бхиккху, не знаю, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть божества из свиты Брахмы (брахмакайика), которые превосходят нас величием и превосходством. Они могут знать, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“». 493. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තථාරූපං සමාධිං සමාපජ්ජි, යථාසමාහිතෙ චිත්තෙ බ්‍රහ්මයානියො මග්ගො පාතුරහොසි. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා බ්‍රහ්මකායිකෙ දෙවෙ එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. අත්ථි ඛො, භික්ඛු, බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො [Pg.211] කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යානං අම්හෙහි අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො ච. සො ඛො එතං ජානෙය්‍ය, යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’ති. 493. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху вошёл в такое сосредоточение (самадхи), что при сосредоточенном уме перед ним открылся путь в мир Брахмы. Тогда, Кеватта, тот бхиккху приблизился к божествам из свиты Брахмы и, приблизившись, спросил их: „Друзья, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, божества из свиты Брахмы ответили тому бхиккху: „Мы тоже, бхиккху, не знаю, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Но, бхиккху, есть Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка, Творец, Создатель, Превосходный, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет. Он превосходит нас величием и превосходством. Он может знать, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха“». ‘‘‘කහං පනාවුසො, එතරහි සො මහාබ්‍රහ්මා’ති? ‘මයම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා යෙන වා බ්‍රහ්මා යහිං වා බ්‍රහ්මා; අපි ච, භික්ඛු, යථා නිමිත්තා දිස්සන්ති, ආලොකො සඤ්ජායති, ඔභාසො පාතුභවති, බ්‍රහ්මා පාතුභවිස්සති, බ්‍රහ්මුනො හෙතං පුබ්බනිමිත්තං පාතුභාවාය, යදිදං ආලොකො සඤ්ජායති, ඔභාසො පාතුභවතී’ති. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, මහාබ්‍රහ්මා නචිරස්සෙව පාතුරහොසි. «„Но где же, друзья, сейчас этот Великий Брахма?“ — „Мы тоже, бхиккху, не знаем, где Брахма, в какую сторону Брахма или где обитает Брахма. Однако, бхиккху, судя по знамениям — когда возникает свет и является сияние — Брахма вот-вот явится. Ибо появление света и сияния — это предзнаменование явления Брахмы“. И вскоре, Кеватта, Великий Брахма явился». 494. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු යෙන සො මහාබ්‍රහ්මා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං මහාබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’ති? එවං වුත්තෙ, කෙවට්ට, සො මහාබ්‍රහ්මා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහමස්මි, භික්ඛු, බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’න්ති. 494. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху подошёл к Великому Брахме и, приблизившись, спросил его: „Друг, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“ Когда это было сказано, Кеватта, Великий Брахма ответил тому бхиккху: „Бхиккху, я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка, Творец, Создатель, Превосходный, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет“». ‘‘දුතියම්පි ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තං මහාබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘න ඛොහං තං, ආවුසො, එවං පුච්ඡාමි – ‘‘ත්වමසි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’’න්ති. එවඤ්ච ඛො අහං තං, ආවුසො, පුච්ඡාමි – ‘‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’’ති? «И во второй раз, Кеватта, тот бхиккху сказал Великому Брахме: „Друг, я не спрашиваю тебя: ‚Являешься ли ты Брахмой, Великим Брахмой, Победителем, Непобедимым, Всевидящим, Всемогущим, Владыкой, Творец, Создателем, Превосходным, Устроителем, Повелителем, Отцом всего, что было и что будет?‘ Я спрашиваю тебя вот о чём, друг: где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“» ‘‘දුතියම්පි ඛො සො, කෙවට්ට, මහාබ්‍රහ්මා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘අහමස්මි, භික්ඛු, බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’න්ති. තතියම්පි ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු තං මහාබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘න ඛොහං තං, ආවුසො, එවං පුච්ඡාමි – ‘‘ත්වමසි බ්‍රහ්මා මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ [Pg.212] අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී ඉස්සරො කත්තා නිම්මාතා සෙට්ඨො සජිතා වසී පිතා භූතභබ්‍යාන’’න්ති. එවඤ්ච ඛො අහං තං, ආවුසො, පුච්ඡාමි – ‘‘කත්ථ නු ඛො, ආවුසො, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’’’ති? «И во второй раз, Кеватта, Великий Брахма ответил тому бхиккху: „Бхиккху, я — Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка, Творец, Создатель, Превосходный, Устроитель, Повелитель, Отец всего, что было и что будет“. И в третий раз, Кеватта, тот бхиккху сказал Великому Брахме: „Друг, я не спрашиваю тебя: ‚Являешься ли ты Брахмой, Великим Брахмой, Победителем, Непобедимым, Всевидящим, Всемогущим, Владыкой, Творец, Создателем, Превосходным, Устроителем, Повелителем, Отцом всего, что было и что будет?‘ Я спрашиваю тебя вот о чём, друг: где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“» 495. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, මහාබ්‍රහ්මා තං භික්ඛුං බාහායං ගහෙත්වා එකමන්තං අපනෙත්වා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘ඉමෙ ඛො මං, භික්ඛු, බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා එවං ජානන්ති, ‘‘නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අඤ්ඤාතං, නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අදිට්ඨං, නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අවිදිතං, නත්ථි කිඤ්චි බ්‍රහ්මුනො අසච්ඡිකත’’න්ති. තස්මාහං තෙසං සම්මුඛා න බ්‍යාකාසිං. අහම්පි ඛො, භික්ඛු, න ජානාමි යත්ථිමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූති. තස්මාතිහ, භික්ඛු, තුය්හෙවෙතං දුක්කටං, තුය්හෙවෙතං අපරද්ධං, යං ත්වං තං භගවන්තං අතිධාවිත්වා බහිද්ධා පරියෙට්ඨිං ආපජ්ජසි ඉමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණාය. ගච්ඡ ත්වං, භික්ඛු, තමෙව භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ඉමං පඤ්හං පුච්ඡ, යථා ච තෙ භගවා බ්‍යාකරොති, තථා නං ධාරෙය්‍යාසී’ති. 495. «Тогда, Кеватта, Великий Брахма взял того бхиккху за руку, отвёл его в сторону и сказал ему: „Бхиккху, эти божества из свиты Брахмы считают меня тем, для кого нет ничего неведомого, нет ничего невиданного, нет ничего непознанного, нет ничего неосознанного. Вот почему я не стал отвечать в их присутствии. Бхиккху, я тоже не знаю, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха. Поэтому, бхиккху, ты поступил дурно, ты совершил ошибку, обойдя стороной Благословенного и отправившись искать ответ на этот вопрос на стороне. Ступай же, бхиккху, подойди к самому Благословенному и задай ему этот вопрос. И как Благословенный ответит тебе, так и запечатлей это в памяти“». 496. ‘‘අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො මම පුරතො පාතුරහොසි. අථ ඛො සො, කෙවට්ට, භික්ඛු මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො, කෙවට්ට, සො භික්ඛු මං එතදවොච – ‘කත්ථ නු ඛො, භන්තෙ, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? 496. «Тогда, Кеватта, тот бхиккху — подобно тому, как сильный человек выпрямляет согнутую руку или сгибает выпрямленную руку, — исчез из мира Брахмы и явился предо мной. Поклонившись мне, Кеватта, тот бхиккху сел сбоку и, сев сбоку, спросил меня: „Достопочтенный, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?“» තීරදස්සිසකුණුපමා Притча о птице, ищущей берег 497. ‘‘එවං වුත්තෙ, අහං, කෙවට්ට, තං භික්ඛුං එතදවොචං – ‘භූතපුබ්බං, භික්ඛු, සාමුද්දිකා වාණිජා තීරදස්සිං සකුණං ගහෙත්වා නාවාය සමුද්දං අජ්ඣොගාහන්ති. තෙ අතීරදක්ඛිනියා නාවාය තීරදස්සිං සකුණං මුඤ්චන්ති. සො ගච්ඡතෙව පුරත්ථිමං දිසං, ගච්ඡති දක්ඛිණං දිසං, ගච්ඡති පච්ඡිමං දිසං, ගච්ඡති උත්තරං දිසං, ගච්ඡති උද්ධං දිසං, ගච්ඡති අනුදිසං. සචෙ සො සමන්තා තීරං [Pg.213] පස්සති, තථාගතකොව හොති. සචෙ පන සො සමන්තා තීරං න පස්සති, තමෙව නාවං පච්චාගච්ඡති. එවමෙව ඛො ත්වං, භික්ඛු, යතො යාව බ්‍රහ්මලොකා පරියෙසමානො ඉමස්ස පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණං නාජ්ඣගා, අථ මමඤ්ඤෙව සන්තිකෙ පච්චාගතො. න ඛො එසො, භික්ඛු, පඤ්හො එවං පුච්ඡිතබ්බො – ‘කත්ථ නු ඛො, භන්තෙ, ඉමෙ චත්තාරො මහාභූතා අපරිසෙසා නිරුජ්ඣන්ති, සෙය්‍යථිදං – පථවීධාතු ආපොධාතු තෙජොධාතු වායොධාතූ’ති? 497. «Когда это было сказано, Кеватта, я ответил тому бхиккху: „В прежние времена, бхиккху, морские купцы, отправляясь на корабле в открытое море, брали с собой птицу, ищущую берег. Когда они теряли берег из виду, они выпускали эту птицу. Она летела на восток, летела на юг, летела на запад, летела на север, летела вверх и по промежуточным направлениям. Если она видела берег где-либо поблизости, она летела туда. Если же она не видела берега, то возвращалась обратно на корабль. Точно так же и ты, бхиккху, дойдя в поисках ответа на свой вопрос до самого мира Брахмы и не найдя его, вернулся обратно ко мне. Но, бхиккху, этот вопрос не следует задавать так: ‚Достопочтенный, где прекращаются без остатка эти четыре великих первоэлемента, а именно: элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха?‘“» 498. ‘‘එවඤ්ච ඛො එසො, භික්ඛු, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො – 498. «Этот вопрос, бхиккху, следует задавать так:» ‘කත්ථ ආපො ච පථවී, තෙජො වායො න ගාධති; කත්ථ දීඝඤ්ච රස්සඤ්ච, අණුං ථූලං සුභාසුභං; කත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣතී’ති. «„Где вода и земля, огонь и воздух не находят опоры? Где длинное и короткое, малое и великое, чистое и нечистое — где имя-и-форма прекращаются без остатка?“» 499. ‘‘තත්‍ර වෙය්‍යාකරණං භවති – 499. «И ответ на это таков:» ‘විඤ්ඤාණං අනිදස්සනං, අනන්තං සබ්බතොපභං; එත්ථ ආපො ච පථවී, තෙජො වායො න ගාධති. «„Там, где сознание невидимо, безгранично, всесияюще — там вода и земля, огонь и воздух не находят опоры.“» එත්ථ දීඝඤ්ච රස්සඤ්ච, අණුං ථූලං සුභාසුභං; එත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣති; විඤ්ඤාණස්ස නිරොධෙන, එත්ථෙතං උපරුජ්ඣතී’ති. «„Там длинное и короткое, малое и великое, чистое и нечистое — там имя-и-форма прекращаются без остатка. С прекращением сознания всё это здесь прекращается“». 500. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනො කෙවට්ටො ගහපතිපුත්තො භගවතො භාසිතං අභිනන්දීති. 500. Так сказал Благословенный. Сын домохозяина Кеватта, обрадованный, восхитился словами Благословенного. කෙවට්ටසුත්තං නිට්ඨිතං එකාදසමං. Так завершается одиннадцатая, Кеватта-сутта. 12. ලොහිච්චසුත්තං 12. Лохичча-сутта ලොහිච්චබ්‍රාහ්මණවත්ථු История о брахмане Лохичче 501. එවං [Pg.214] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන සාලවතිකා තදවසරි. තෙන ඛො පන සමයෙන ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො සාලවතිකං අජ්ඣාවසති සත්තුස්සදං සතිණකට්ඨොදකං සධඤ්ඤං රාජභොග්ගං රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන දින්නං රාජදායං, බ්‍රහ්මදෙය්‍යං. 501. Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, и прибыл в Салаватику. В то время брахман Лохичча жил в Салаватике — многолюдном месте, изобилующем травой, дровами, водой и зерном, которое было даровано ему царем Косалы Пасенади в качестве царского дара, наделённого высшими правами (брахмадейя). 502. තෙන ඛො පන සමයෙන ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං හොති – ‘‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවංසම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. 502. В то время у брахмана Лохиччи возникло такое пагубное воззрение: «Если здесь отшельник (самала) или брахман постигнет благое учение (Дхамму), то, постигнув его, он не должен открывать его другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы человек, разрубив старые путы, связал себя новыми. Я утверждаю, что подобное деяние — это пагубное состояние, укоренённое в алчности. Ибо что один человек может сделать для другого?» 503. අස්සොසි ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සාලවතිකං අනුප්පත්තො. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’ති. 503. Брахман Лохичча прослышал: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, странствуя по стране Косала с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот монахов, прибыл в Салаватику. О достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: „Этот Благословенный — достойный (арахант), совершенно пробуждённый (саммасамбуддха), совершенный в знании и поведении (виджджачаранасампанна), ушедший во благо (сугата), познавший миры (локавиду), непревзойдённый вожатый для тех, кто нуждается в обуздании (ануттаро пурисадаммасаратхи), учитель богов и людей (сатха девамануссанам), пробуждённый (буддха), благословенный (бхагаван)“. Он провозглашает этот мир с его богами, Марами, Брахмами, с его отшельниками и брахманами, правителями и людьми, познав и узрев его сам. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, преисполненную смысла и верную в выражении, являет совершенно полную и чистую святую жизнь (брахмачарью). Поистине, благостно лицезреть таких арахантов!» 504. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො රොසිකං න්හාපිතං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, සම්ම රොසිකෙ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කම[Pg.215]; උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන සමණං ගොතමං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡ – ලොහිච්චො, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණො භවන්තං ගොතමං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡතී’’ති. එවඤ්ච වදෙහි – ‘‘අධිවාසෙතු කිර භවං ගොතමො ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. 504. Тогда брахман Лохичча обратился к цирюльнику Росике: «Ступай, дорогой Росика, к отшельнику Готаме. Подойдя к нему, от моего имени спроси отшельника Готаму о его здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии: „Достопочтенный Готама, брахман Лохичча спрашивает достопочтенного Готаму о его здоровье, отсутствии недугов, бодрости, силе и благополучии“. И ещё скажи так: „Пусть достопочтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет завтрашнее угощение в доме брахмана Лохиччи“». 505. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො රොසිකා න්හාපිතො ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ලොහිච්චො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති; එවඤ්ච වදෙති – අධිවාසෙතු කිර, භන්තෙ, භගවා ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. 505. «Хорошо, господин», — ответил цирюльник Росика брахману Лохичче и отправился к Благословенному. Подойдя к Благословенному, он почтительно поприветствовал его и сел сбоку. Сидя сбоку, цирюльник Росика сказал Благословенному: «Уважаемый, брахман Лохичча спрашивает о здоровье Благословенного, о его свободе от недугов и болезней, о его бодрости, силе и благополучии. И он говорит так: "Пусть Благословенный, уважаемый, примет приглашение на завтрашнюю трапезу от брахмана Лохиччи вместе с общиной бхиккху"». Благословенный выразил своё согласие молчанием. 506. අථ ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා යෙන ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ලොහිච්චං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘අවොචුම්හා ඛො මයං භොතො වචනෙන තං භගවන්තං – ‘ලොහිච්චො, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති; එවඤ්ච වදෙති – අධිවාසෙතු කිර, භන්තෙ, භගවා ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’ති. අධිවුත්ථඤ්ච පන තෙන භගවතා’’ති. 506. Тогда цирюльник Росика, поняв, что Благословенный принял приглашение, поднялся со своего места, почтительно поприветствовал Благословенного, обошёл его с правой стороны и направился к брахману Лохичче. Подойдя к брахману Лохичче, он сказал ему: «Мы передали тому Благословенному слова господина: "Уважаемый, брахман Лохичча спрашивает о здоровье Благословенного, о его свободе от недугов и болезней, о его бодрости, силе и благополучии. И он говорит так: 'Пусть Благословенный, уважаемый, примет приглашение на завтрашнюю трапезу от брахмана Лохиччи вместе с общиной бхиккху'"". И Благословенный принял это приглашение». 507. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා රොසිකං න්හාපිතං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, සම්ම රොසිකෙ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස කාලං ආරොචෙහි – කාලො භො, ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො රොසිකා න්හාපිතො ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි[Pg.216]. එකමන්තං ඨිතො ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවතො කාලං ආරොචෙසි – ‘‘කාලො, භන්තෙ, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති. 507. Затем, по прошествии той ночи, брахман Лохичча велел приготовить у себя дома превосходную твёрдую и мягкую пищу и обратился к цирюльнику Росике: «Ступай, друг Росика, к отшельнику Готаме. Подойдя, сообщи отшельнику Готаме о времени: "Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова"». — «Хорошо, господин», — ответил цирюльник Росика брахману Лохичче и отправился к Благословенному. Подойдя к Благословенному, он почтительно поприветствовал его и встал сбоку. Стоя сбоку, цирюльник Росика сообщил Благословенному о времени: «Время пришло, уважаемый, трапеза готова». 508. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන සාලවතිකා තෙනුපසඞ්කමි. තෙන ඛො පන සමයෙන රොසිකා න්හාපිතො භගවන්තං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධො හොති. අථ ඛො රොසිකා න්හාපිතො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ලොහිච්චස්ස, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණස්ස එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං – ‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’ති. සාධු, භන්තෙ, භගවා ලොහිච්චං බ්‍රාහ්මණං එතස්මා පාපකා දිට්ඨිගතා විවෙචෙතූ’’ති. ‘‘අප්පෙව නාම සියා රොසිකෙ, අප්පෙව නාම සියා රොසිකෙ’’ති. 508. Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился вместе с общиной бхиккху в Салаватику. В это время цирюльник Росика следовал за Благословенным по пятам. И цирюльник Росика сказал Благословенному: «Уважаемый, у брахмана Лохиччи возникло такое пагубное воззрение: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то, разорвав старые путы, создал новые путы. Я утверждаю, что это пагубное учение порождено алчностью. Ибо что один человек может сделать для другого?" Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный избавил брахмана Лохиччу от этого пагубного воззрения». — «Возможно, Росика, это произойдёт; возможно, Росика, это произойдёт», — ответил Благословенный. අථ ඛො භගවා යෙන ලොහිච්චස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. Затем Благословенный пришёл к дому брахмана Лохиччи и сел на приготовленное сиденье. Тогда брахман Лохичча своими руками поднёс превосходную твёрдую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, насытив и удовлетворив их. ලොහිච්චබ්‍රාහ්මණානුයොගො Вопросы к брахману Лохичче 509. අථ ඛො ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ලොහිච්චං බ්‍රාහ්මණං භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර තෙ, ලොහිච්ච, එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං – ‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’’ ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි ලොහිච්ච නනු ත්වං සාලවතිකං අජ්ඣාවසසී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘යො නු ඛො, ලොහිච්ච, එවං වදෙය්‍ය – ‘ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො සාලවතිකං අජ්ඣාවසති. යා සාලවතිකාය සමුදයසඤ්ජාති ලොහිච්චොව තං බ්‍රාහ්මණො [Pg.217] එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’ති. එවං වාදී සො යෙ තං උපජීවන්ති, තෙසං අන්තරායකරො වා හොති, නො වා’’ති? 509. Когда Благословенный закончил трапезу и отставил чашу, брахман Лохичча взял низкое сиденье и сел сбоку. Сидящему сбоку брахману Лохичче Благословенный сказал: «Правда ли, Лохичча, что у тебя возникло такое пагубное воззрение: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то, разорвав старые путы, создал новые путы. Я утверждаю, что это пагубное учение порождено алчностью. Ибо что один человек может сделать для другого?"» — «Да, почтенный Готама, это правда». — «Как ты думаешь, Лохичча, разве ты не управляешь Салаватикой?» — «Да, почтенный Готама, управляю». — «Лохичча, если бы кто-то сказал так: "Брахман Лохичча управляет Салаватикой. Пусть же брахман Лохичча один пользуется всеми доходами и сборами Салаватики и ничего не даёт другим". Стал бы тот, кто так говорит, препятствием для тех, кто живёт за твой счёт, или нет?» ‘‘අන්තරායකරො, භො ගොතම’’. ‘‘අන්තරායකරො සමානො හිතානුකම්පී වා තෙසං හොති අහිතානුකම්පී වා’’ති? ‘‘අහිතානුකම්පී, භො ගොතම’’. ‘‘අහිතානුකම්පිස්ස මෙත්තං වා තෙසු චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති සපත්තකං වා’’ති? ‘‘සපත්තකං, භො ගොතම’’. ‘‘සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි වා හොති සම්මාදිට්ඨි වා’’ති? ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨි, භො ගොතම’’. ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා’’. «Он стал бы препятствием, почтенный Готама». — «Будучи препятствием, желал бы он им блага или не желал?» — «Не желал бы, почтенный Готама». — «У того, кто не желает блага, какое чувство возникает к ним: дружелюбие или враждебность?» — «Враждебность, почтенный Готама». — «Когда в уме утвердилась враждебность, является ли это ложным воззрением или правильным воззрением?» — «Ложным воззрением, почтенный Готама». — «Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных». 510. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, ලොහිච්ච, නනු රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලං අජ්ඣාවසතී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘යො නු ඛො, ලොහිච්ච, එවං වදෙය්‍ය – ‘රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලං අජ්ඣාවසති; යා කාසිකොසලෙ සමුදයසඤ්ජාති, රාජාව තං පසෙනදි කොසලො එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’ති. එවං වාදී සො යෙ රාජානං පසෙනදිං කොසලං උපජීවන්ති තුම්හෙ චෙව අඤ්ඤෙ ච, තෙසං අන්තරායකරො වා හොති, නො වා’’ති? 510. «Как ты думаешь, Лохичча, разве царь Пасенади Косальский не правит Каши и Косалой?» — «Да, почтенный Готама, правит». — «Лохичча, если бы кто-то сказал так: "Царь Пасенади Косальский правит Каши и Косалой. Пусть же царь Пасенади Косальский один пользуется всеми доходами и сборами Каши и Косалы и ничего не даёт другим". Стал бы тот, кто так говорит, препятствием для вас и для других, кто живёт за счёт царя Пасенади Косальского, или нет?» ‘‘අන්තරායකරො, භො ගොතම’’. ‘‘අන්තරායකරො සමානො හිතානුකම්පී වා තෙසං හොති අහිතානුකම්පී වා’’ති? ‘‘අහිතානුකම්පී, භො ගොතම’’. ‘‘අහිතානුකම්පිස්ස මෙත්තං වා තෙසු චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති සපත්තකං වා’’ති? ‘‘සපත්තකං, භො ගොතම’’. ‘‘සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි වා හොති සම්මාදිට්ඨි වා’’ති? ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨි, භො ගොතම’’. ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා’’. «Он стал бы препятствием, почтенный Готама». — «Будучи препятствием, желал бы он им блага или не желал?» — «Не желал бы, почтенный Готама». — «У того, кто не желает блага, какое чувство возникает к ним: дружелюбие или враждебность?» — «Враждебность, почтенный Готама». — «Когда в уме утвердилась враждебность, является ли это ложным воззрением или правильным воззрением?» — «Ложным воззрением, почтенный Готама». — «Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных». 511. ‘‘ඉති කිර, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො සාලවතිකං අජ්ඣාවසති; යා සාලවතිකාය සමුදයසඤ්ජාති, ලොහිච්චොව තං බ්‍රාහ්මණො එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’’ති. එවංවාදී සො යෙ තං උපජීවන්ති, තෙසං අන්තරායකරො හොති. අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. එවමෙව ඛො, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ඉධ සමණො [Pg.218] වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය…පෙ… කරිස්සතී’’ති. එවංවාදී සො යෙ තෙ කුලපුත්තා තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං ආගම්ම එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡන්ති, සොතාපත්තිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, සකදාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අනාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අරහත්තම්පි සච්ඡිකරොන්ති, යෙ චිමෙ දිබ්බා ගබ්භා පරිපාචෙන්ති දිබ්බානං භවානං අභිනිබ්බත්තියා, තෙසං අන්තරායකරො හොති, අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා. 511. «Итак, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Брахман Лохичча управляет Салаватикой. Пусть же брахман Лохичча один пользуется всеми доходами и сборами Салаватики и ничего не даёт другим", то говорящий так стал бы препятствием для тех, кто живёт за твой счёт. Будучи препятствием, он не желал бы им блага; у того, кто не желает блага, в уме утвердилась бы враждебность; а когда в уме утвердилась враждебность, возникает ложное воззрение. Точно так же, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то, разорвав старые путы, создал новые путы... [и так далее] ... Ибо что один человек может сделать для другого?" — то говорящий так стал бы препятствием для тех сыновей из хороших семей, которые, благодаря возвещённым Татхагатой Дхамме и Винае, достигают столь превосходного величия, что осуществляют плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод невозвращения, плод арахантства, а также для тех, кто взращивает семена для перерождения в небесных мирах. Будучи для них препятствием, он не желает им блага; у того, кто не желает блага, в уме утверждается враждебность; а когда в уме утверждается враждебность, возникает ложное воззрение. Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных». 512. ‘‘ඉති කිර, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘රාජා පසෙනදි කොසලො කාසිකොසලං අජ්ඣාවසති; යා කාසිකොසලෙ සමුදයසඤ්ජාති, රාජාව තං පසෙනදි කොසලො එකකො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, න අඤ්ඤෙසං දදෙය්‍යා’’ති. එවංවාදී සො යෙ රාජානං පසෙනදිං කොසලං උපජීවන්ති තුම්හෙ චෙව අඤ්ඤෙ ච, තෙසං අන්තරායකරො හොති. අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. එවමෙව ඛො, ලොහිච්ච, යො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ඉධ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා කුසලං ධම්මං අධිගච්ඡෙය්‍ය, කුසලං ධම්මං අධිගන්ත්වා න පරස්ස ආරොචෙය්‍ය, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සති. සෙය්‍යථාපි නාම…පෙ… කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති, එවං වාදී සො යෙ තෙ කුලපුත්තා තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං ආගම්ම එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡන්ති, සොතාපත්තිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, සකදාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අනාගාමිඵලම්පි සච්ඡිකරොන්ති, අරහත්තම්පි සච්ඡිකරොන්ති. යෙ චිමෙ දිබ්බා ගබ්භා පරිපාචෙන්ති දිබ්බානං භවානං අභිනිබ්බත්තියා, තෙසං අන්තරායකරො හොති, අන්තරායකරො සමානො අහිතානුකම්පී හොති, අහිතානුකම්පිස්ස සපත්තකං චිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සපත්තකෙ චිත්තෙ පච්චුපට්ඨිතෙ මිච්ඡාදිට්ඨි හොති. මිච්ඡාදිට්ඨිස්ස ඛො අහං, ලොහිච්ච, ද්වින්නං ගතීනං අඤ්ඤතරං ගතිං වදාමි – නිරයං වා තිරච්ඡානයොනිං වා. 512. «Итак, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Царь Пасенади Косальский правит Каши и Косалой. Пусть же царь Пасенади Косальский один пользуется всеми доходами и сборами Каши и Косалы и ничего не даёт другим", то говорящий так стал бы препятствием для вас и для других, кто живёт за счёт царя Пасенади Косальского. Будучи препятствием, он не желал бы им блага; у того, кто не желает блага, в уме утвердилась бы враждебность; а когда в уме утвердилась враждебность, возникает ложное воззрение. Точно так же, Лохичча, если бы кто-то сказал: "Если в этом мире отшельник или брахман постигнет благую Дхамму, то, постигнув благую Дхамму, ему не следует сообщать о ней другому. Ибо что один человек может сделать для другого? Это подобно тому, как если бы кто-то... [и так далее] ... Ибо что один человек может сделать для другого?" — то говорящий так стал бы препятствием для тех сыновей из хороших семей, которые, благодаря возвещённым Татхагатой Дхамме и Винае, достигают столь превосходного величия, что осуществляют плод вхождения в поток, плод единожды-возвращения, плод невозвращения, плод арахантства, а также для тех, кто взращивает семена для перерождения в небесных мирах. Будучи для них препятствием, он не желает им блага; у того, кто не желает блага, в уме утверждается враждебность; а когда в уме утверждается враждебность, возникает ложное воззрение. Для того же, кто придерживается ложного воззрения, Лохичча, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных». තයො චොදනාරහා Три учителя, заслуживающие порицания 513. ‘‘තයො [Pg.219] ඛොමෙ, ලොහිච්ච, සත්ථාරො, යෙ ලොකෙ චොදනාරහා; යො ච පනෙවරූපෙ සත්ථාරො චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා. කතමෙ තයො? ඉධ, ලොහිච්ච, එකච්චො සත්ථා යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ස්වාස්ස සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො හොති. සො තං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙති – ‘‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’’ති. තස්ස සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සො එවමස්ස චොදෙතබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො තෙ සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො, තං ත්වං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙසි – ‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’ති. තස්ස තෙ සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම ඔසක්කන්තියා වා උස්සක්කෙය්‍ය, පරම්මුඛිං වා ආලිඞ්ගෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. අයං ඛො, ලොහිච්ච, පඨමො සත්ථා, යො ලොකෙ චොදනාරහො; යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා. 513. «Есть три учителя в мире, Лохичча, которые заслуживают порицания. И если кто-то порицает таких учителей, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно. Какие три? Здесь, Лохичча, некий учитель уходит из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, он проповедует ученикам Дхамму: „Это для вашего блага, это для вашего счастья“. Но его ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Его следует порицать так: „Почтенный ушёл из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, ты проповедуешь ученикам Дхамму: ‘Это для вашего блага, это для вашего счастья’. Но твои ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Это подобно тому, как если бы кто-то настойчиво добивался той, которая отступает, или обнимал ту, которая отвернулась. Я говорю, что это пагубное качество, основанное на вожделении, подобно этому — ведь что может один сделать для другого?“ Это, Лохичча, первый учитель в мире, который заслуживает порицания. И если кто-то порицает такого учителя, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно». 514. ‘‘පුන චපරං, ලොහිච්ච, ඉධෙකච්චො සත්ථා යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ස්වාස්ස සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො හොති. සො තං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙති – ‘‘ඉදං වො හිතාය, ඉදං වො සුඛායා’’ති. තස්ස සාවකා සුස්සූසන්ති, සොතං ඔදහන්ති, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, න ච වොක්කම්ම සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සො එවමස්ස චොදෙතබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො තෙ සාමඤ්ඤත්ථො අනනුප්පත්තො. තං ත්වං සාමඤ්ඤත්ථං අනනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙසි – ‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’ති. තස්ස තෙ සාවකා සුස්සූසන්ති, සොතං ඔදහන්ති, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, න ච වොක්කම්ම සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම සකං ඛෙත්තං ඔහාය පරං ඛෙත්තං නිද්දායිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය[Pg.220], එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි – කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. අයං ඛො, ලොහිච්ච, දුතියො සත්ථා, යො, ලොකෙ චොදනාරහො; යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා. 514. «И ещё, Лохичча, здесь некий учитель уходит из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, он проповедует ученикам Дхамму: „Это для вашего блага, это для вашего счастья“. И его ученики желают слушать, приклоняют ухо, настраивают ум на понимание и поступают, не уклоняясь от наставления учителя. Его следует порицать так: „Почтенный ушёл из дома в бездомность ради блага отшельничества, но это благо отшельничества им ещё не достигнуто. Не достигнув этого блага отшельничества, ты проповедуешь ученикам Дхамму: ‘Это для вашего блага, это для вашего счастья’. И твои ученики желают слушать, приклоняют ухо, настраивают ум на понимание и поступают, не уклоняясь от наставления учителя. Это подобно тому, как если бы кто-то, забросив своё собственное поле, решил, что нужно полоть чужое поле. Я говорю, что это пагубное качество, основанное на вожделении, подобно этому — ведь что может один сделать для другого?“ Это, Лохичча, второй учитель в мире, который заслуживает порицания. И если кто-то порицает такого учителя, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно». 515. ‘‘පුන චපරං, ලොහිච්ච, ඉධෙකච්චො සත්ථා යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, ස්වාස්ස සාමඤ්ඤත්ථො අනුප්පත්තො හොති. සො තං සාමඤ්ඤත්ථං අනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙති – ‘‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’’ති. තස්ස සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සො එවමස්ස චොදෙතබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො යස්සත්ථාය අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, සො තෙ සාමඤ්ඤත්ථො අනුප්පත්තො. තං ත්වං සාමඤ්ඤත්ථං අනුපාපුණිත්වා සාවකානං ධම්මං දෙසෙසි – ‘ඉදං වො හිතාය ඉදං වො සුඛායා’ති. තස්ස තෙ සාවකා න සුස්සූසන්ති, න සොතං ඔදහන්ති, න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨපෙන්ති, වොක්කම්ම ච සත්ථුසාසනා වත්තන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම පුරාණං බන්ධනං ඡින්දිත්වා අඤ්ඤං නවං බන්ධනං කරෙය්‍ය, එවං සම්පදමිදං පාපකං ලොභධම්මං වදාමි, කිඤ්හි පරො පරස්ස කරිස්සතී’’ති. අයං ඛො, ලොහිච්ච, තතියො සත්ථා, යො ලොකෙ චොදනාරහො; යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජා. ඉමෙ ඛො, ලොහිච්ච, තයො සත්ථාරො, යෙ ලොකෙ චොදනාරහා, යො ච පනෙවරූපෙ සත්ථාරො චොදෙති, සා චොදනා භූතා තච්ඡා ධම්මිකා අනවජ්ජාති. 515. «И ещё, Лохичча, здесь некий учитель уходит из дома в бездомность ради блага отшельничества, и это благо отшельничества им достигнуто. Достигнув этого блага отшельничества, он проповедует ученикам Дхамму: „Это для вашего блага, это для вашего счастья“. Но его ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Его следует порицать так: „Почтенный ушёл из дома в бездомность ради блага отшельничества, и это благо отшельничества им достигнуто. Достигнув этого блага отшельничества, ты проповедуешь ученикам Дхамму: ‘Это для вашего блага, это для вашего счастья’. Но твои ученики не желают слушать, не приклоняют уха, не настраивают ум на понимание и поступают, уклоняясь от наставления учителя. Это подобно тому, как если бы кто-то, разрубив старые путы, создал новые путы. Я говорю, что это пагубное качество, основанное на вожделении, подобно этому — ведь что может один сделать для другого?“ Это, Лохичча, третий учитель в мире, который заслуживает порицания. И если кто-то порицает такого учителя, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно. Вот три учителя в мире, Лохичча, которые заслуживают порицания. И если кто-то порицает таких учителей, то это порицание обоснованно, истинно, справедливо и безупречно». නචොදනාරහසත්ථු «Учитель, не заслуживающий порицания» 516. එවං වුත්තෙ, ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අත්ථි පන, භො ගොතම, කොචි සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො’’ති. ‘‘කතමො පන සො, භො ගොතම, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො’’ති? 516. Когда это было сказано, брахман Лохичча обратился к Благословенному: «Но есть ли, почтенный Готама, в мире какой-либо учитель, который не заслуживает порицания?» «Есть, Лохичча, в мире учитель, который не заслуживает порицания». «Но какой же это учитель в мире, почтенный Готама, который не заслуживает порицания?» ‘‘ඉධ, ලොහිච්ච, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, ලොහිච්ච, භික්ඛු සීලසම්පන්නො [Pg.221] හොති…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති… යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො. යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා…පෙ… දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො, යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා… ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරති අභිනින්නාමෙති…පෙ… යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො, යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. යස්මිං ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථරි සාවකො එවරූපං උළාරං විසෙසං අධිගච්ඡති, අයම්පි ඛො, ලොහිච්ච, සත්ථා, යො ලොකෙ නචොදනාරහො, යො ච පනෙවරූපං සත්ථාරං චොදෙති, සා චොදනා අභූතා අතච්ඡා අධම්මිකා සාවජ්ජා’’ති. «Здесь, Лохичча, в мире является Татхагата, Арахант, Всепросветлённый... [следует изложить подробно, как в параграфах 190–212]. Так, Лохичча, бхиккху становится совершенным в нравственности... пребывает, войдя в первую джхану... И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно... пребывает, войдя во вторую джхану... третью джхану... четвёртую джхану. И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно... направляет и устремляет ум к знанию и видению... И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно... и постигает: „Нет ничего более для этого состояния“. И у какого бы учителя, Лохичча, ученик ни достигал столь превосходного отличия, этот учитель, Лохичча, также не заслуживает порицания в мире. А если кто-то порицает такого учителя, то это порицание ложно, неистинно, несправедливо и предосудительно». 517. එවං වුත්තෙ, ලොහිච්චො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, පුරිසො පුරිසං නරකපපාතං පතන්තං කෙසෙසු ගහෙත්වා උද්ධරිත්වා ථලෙ පතිට්ඨපෙය්‍ය, එවමෙවාහං භොතා ගොතමෙන නරකපපාතං පපතන්තො උද්ධරිත්වා ථලෙ පතිට්ඨාපිතො. අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම, සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. 517. «Это подобно тому, почтенный Готама, как если бы человек схватил за волосы другого человека, падающего в пропасть ада, вытащил его и поставил на твердую землю — точно так же и я, падавший в пропасть ада, был спасён почтенным Готамой и поставлен на твердую землю! Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то поднял опрокинутое, или открыл скрытое, или указал дорогу заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня своим мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и до конца жизни!» ලොහිච්චසුත්තං නිට්ඨිතං ද්වාදසමං. «Так завершается Лохичча-сутта, двенадцатая». 13. තෙවිජ්ජසුත්තං 13. «Тевиджжа-сутта» 518. එවං [Pg.222] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කොසලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි යෙන මනසාකටං නාම කොසලානං බ්‍රාහ්මණගාමො තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා මනසාකටෙ විහරති උත්තරෙන මනසාකටස්ස අචිරවතියා නදියා තීරෙ අම්බවනෙ. 518. «Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по стране Косала вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот человек, и прибыл в косальскую брахманскую деревню под названием Манасаката. Там Благословенный остановился к северу от Манасакаты, в манговой роще на берегу реки Ачиравати». 519. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා මනසාකටෙ පටිවසන්ති, සෙය්‍යථිදං – චඞ්කී බ්‍රාහ්මණො තාරුක්ඛො බ්‍රාහ්මණො පොක්ඛරසාති බ්‍රාහ්මණො ජාණුසොණි බ්‍රාහ්මණො තොදෙය්‍යො බ්‍රාහ්මණො අඤ්ඤෙ ච අභිඤ්ඤාතා අභිඤ්ඤාතා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා. 519. «В то время в Манасакате проживало множество весьма известных и богатых брахманов, а именно: брахман Чанки, брахман Таруккха, брахман Поккхарасати, брахман Джануссони, брахман Тодейя и другие известные и богатые брахманы». 520. අථ ඛො වාසෙට්ඨභාරද්වාජානං මාණවානං ජඞ්ඝවිහාරං අනුචඞ්කමන්තානං අනුවිචරන්තානං මග්ගාමග්ගෙ කථා උදපාදි. අථ ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො එවමාහ – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා’’ති. භාරද්වාජොපි මාණවො එවමාහ – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන තාරුක්ඛෙනා’’ති. නෙව ඛො අසක්ඛි වාසෙට්ඨො මාණවො භාරද්වාජං මාණවං සඤ්ඤාපෙතුං, න පන අසක්ඛි භාරද්වාජො මාණවොපි වාසෙට්ඨං මාණවං සඤ්ඤාපෙතුං. 520. «И вот, когда молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа прогуливались взад и вперёд для разминки, между ними возник разговор о верном и неверном путях. Молодой брахман Васеттха сказал: „Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Поккхарасати!“ Молодой брахман Бхарадваджа также сказал: „Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Таруккха!“ Но ни Васеттха не мог убедить Бхарадваджу, ни Бхарадваджа не мог убедить Васеттху». 521. අථ ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො භාරද්වාජං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘අයං ඛො, භාරද්වාජ, සමණො ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො මනසාකටෙ විහරති උත්තරෙන මනසාකටස්ස අචිරවතියා නදියා තීරෙ අම්බවනෙ. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා [Pg.223] දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’’ති. ආයාම, භො භාරද්වාජ, යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං සමණං ගොතමං පුච්ඡිස්සාම. යථා නො සමණො ගොතමො බ්‍යාකරිස්සති, තථා නං ධාරෙස්සාමා’’ති. ‘‘එවං, භො’’ති ඛො භාරද්වාජො මාණවො වාසෙට්ඨස්ස මාණවස්ස පච්චස්සොසි. 521. «Тогда молодой брахман Васеттха обратился к молодому брахману Бхарадвадже: „Друг Бхарадваджа, этот отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в монашество из рода Сакьев, остановился к северу от Манасакаты, в манговой роще на берегу реки Ачиравати. О достопочтенном Готаме разносится такая добрая слава: ‘Так, Он, Благословенный — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель мужей, нуждающихся в обуздании, учитель богов и людей, Будда, Благословенный’. Пойдём, друг Бхарадваджа, отправимся к отшельнику Готаме и спросим его об этом. И как отшельник Готама разъяснит нам, так мы это и запомним». «Хорошо, друг», — ответил молодой брахман Бхарадваджа молодому брахману Васеттхе». මග්ගාමග්ගකථා «Разговор о верном и неверном путях» 522. අථ ඛො වාසෙට්ඨභාරද්වාජා මාණවා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදිංසු. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ, භො ගොතම, අම්හාකං ජඞ්ඝවිහාරං අනුචඞ්කමන්තානං අනුවිචරන්තානං මග්ගාමග්ගෙ කථා උදපාදි. අහං එවං වදාමි – ‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා’ති. භාරද්වාජො මාණවො එවමාහ – ‘අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන තාරුක්ඛෙනා’ති. එත්ථ, භො ගොතම, අත්ථෙව විග්ගහො, අත්ථි විවාදො, අත්ථි නානාවාදො’’ති. 522. «Тогда молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа отправились к Благословенному. Прибыв, они обменялись с Благословенным приветствиями. После дружеской и вежливой беседы они сели в стороне. Сидя в стороне, молодой брахман Васеттха обратился к Благословенному: „Почтенный Готама, когда мы прогуливались взад и вперёд для разминки, между нами возник разговор о верном и неверном путях. Я говорю так: ‘Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Поккхарасати!’ А молодой брахман Бхарадваджа говорит так: ‘Только этот путь прямой, это верная дорога, ведущая к спасению, которая приводит того, кто следует ей, к союзу с Брахмой, как тому учит брахман Таруккха!’ В этом деле, почтенный Готама, у нас возник спор, разногласие и расхождение во мнениях“». 523. ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, ත්වං එවං වදෙසි – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන පොක්ඛරසාතිනා’’ති. භාරද්වාජො මාණවො එවමාහ – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය, ය්වායං අක්ඛාතො බ්‍රාහ්මණෙන තාරුක්ඛෙනා’’ති. අථ කිස්මිං පන වො, වාසෙට්ඨ, විග්ගහො, කිස්මිං විවාදො, කිස්මිං නානාවාදො’’ති? 523. «Итак, Васеттха, ты, как говорят, утверждаешь следующее: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой — тот самый путь, что провозглашён брахманом Поккхаросати“. А юноша Бхарадваджа говорит так: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой — тот самый путь, что провозглашён брахманом Таруккхой“. В чём же тогда, Васеттха, ваше разногласие, в чём спор, в чём расхождение во мнениях?» 524. ‘‘මග්ගාමග්ගෙ, භො ගොතම. කිඤ්චාපි, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණා නානාමග්ගෙ පඤ්ඤපෙන්ති, අද්ධරියා බ්‍රාහ්මණා තිත්තිරියා බ්‍රාහ්මණා ඡන්දොකා බ්‍රාහ්මණා බව්හාරිජ්ඣා බ්‍රාහ්මණා, අථ ඛො සබ්බානි තානි නිය්‍යානිකා නිය්‍යන්ති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතාය. 524. «Относительно верного и неверного пути, почтенный Готама. Хотя, почтенный Готама, брахманы провозглашают различные пути — брахманы-аддхарии, брахманы-титтирии, брахманы-чандоки, брахманы-бавхариджхи, — тем не менее все они спасительны и ведут того, кто следует им, к союзу с Брахмой». ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.224], භො ගොතම, ගාමස්ස වා නිගමස්ස වා අවිදූරෙ බහූනි චෙපි නානාමග්ගානි භවන්ති, අථ ඛො සබ්බානි තානි ගාමසමොසරණානි භවන්ති; එවමෙව ඛො, භො ගොතම, කිඤ්චාපි බ්‍රාහ්මණා නානාමග්ගෙ පඤ්ඤපෙන්ති, අද්ධරියා බ්‍රාහ්මණා තිත්තිරියා බ්‍රාහ්මණා ඡන්දොකා බ්‍රාහ්මණා බව්හාරිජ්ඣා බ්‍රාහ්මණා, අථ ඛො සබ්බානි තානි නිය්‍යානිකා නිය්‍යන්ති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති. «Подобно тому, почтенный Готама, как вблизи деревни или посёлка может быть множество различных дорог, но все они сходятся в этой деревне; точно так же, почтенный Готама, хотя брахманы провозглашают различные пути — брахманы-аддхарии, брахманы-титтирии, брахманы-чандоки, брахманы-бавхариджхи, — тем не менее все они спасительны и ведут того, кто следует им, к союзу с Брахмой». වාසෙට්ඨමාණවානුයොගො «Расспрашивание юноши Васеттхи» 525. ‘‘නිය්‍යන්තීති වාසෙට්ඨ වදෙසි’’? ‘‘නිය්‍යන්තීති, භො ගොතම, වදාමි’’. ‘‘නිය්‍යන්තීති, වාසෙට්ඨ, වදෙසි’’? ‘‘නිය්‍යන්තීති, භො ගොතම, වදාමි’’. ‘‘නිය්‍යන්තීති, වාසෙට්ඨ, වදෙසි’’? ‘‘නිය්‍යන්තී’’ති, භො ගොතම, වදාමි’’. 525. «„Они ведут“, — так ты говоришь, Васеттха?» — «„Они ведут“, — так я говорю, почтенный Готама». — «„Они ведут“, — так ты говоришь, Васеттха?» — «„Они ведут“, — так я говорю, почтенный Готама». — «„Они ведут“, — так ты говоришь, Васеттха?» — «„Они ведут“, — так я говорю, почтенный Готама». ‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකබ්‍රාහ්මණොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Но скажи, Васеттха, есть ли среди этих брахманов, знающих три Веды, хотя бы один брахман, который видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама». ‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Но скажи, Васеттха, есть ли среди учителей этих брахманов, знающих три Веды, хотя бы один учитель, который видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама». ‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියපාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Но скажи, Васеттха, есть ли среди учителей учителей этих брахманов, знающих три Веды, хотя бы один учитель учителей, который видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама». ‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, අත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගා යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Но скажи, Васеттха, есть ли среди поколений учителей этих брахманов, знающих три Веды, вплоть до седьмого поколения учителей, хотя бы один, кто видел Брахму лицом к лицу?» — «Нет, почтенный Готама». 526. ‘‘කිං පන, වාසෙට්ඨ, යෙපි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු. තෙපි එවමාහංසු – ‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. 526. «Но скажи, Васеттха, те древние мудрецы брахманов, знающих три Веды, создатели мантр, провозвестники мантр, чьи древние изречения мантр — вопетые, провозглашённые и собранные — брахманы наших дней воспевают вслед за ними, повторяют вслед за ними, декламируют вслед за ними, обучают вслед за ними — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — говорили ли они когда-либо так: „Мы знаем это, мы видим это — где находится Брахма, откуда приходит Брахма, где обитает Брахма“?» — «Нет, почтенный Готама». 527. ‘‘ඉති [Pg.225] කිර, වාසෙට්ඨ, නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකබ්‍රාහ්මණොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං එකාචරියපාචරියොපි, යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නත්ථි කොචි තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගා යෙන බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – ‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’ති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම. අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’’ති. 527. «Итак, Васеттха, получается, что нет ни одного брахмана среди знающих три Веды, кто видел бы Брахму лицом к лицу. Нет ни одного учителя среди знающих три Веды, кто видел бы Брахму лицом к лицу. Нет ни одного учителя учителей среди знающих три Веды, кто видел бы Брахму лицом к лицу. Нет ни одного среди поколений учителей знающих три Веды, вплоть до седьмого поколения, кто видел бы Брахму лицом к лицу. И даже древние мудрецы брахманов, знающих три Веды, создатели мантр, провозвестники мантр, чьи древние изречения мантр — вопетые, провозглашённые и собранные — брахманы наших дней воспевают вслед за ними, повторяют вслед за ними, декламируют вслед за ними, обучают вслед за ними — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где находится Брахма, откуда приходит Брахма, где обитает Брахма“. И при этом брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, кого мы не знаем и не видим. Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“». 528. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. 528. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то не оказывается ли речь этих брахманов, знающих три Веды, безосновательной?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то речь этих брахманов, знающих три Веды, оказывается безосновательной». ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති. ‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. «Верно, Васеттха. То, что эти брахманы, знающие три Веды, будут указывать путь к союзу с тем, кого они не знают и не видят, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“, — такое положение невозможно». 529. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අන්ධවෙණි පරම්පරසංසත්තා පුරිමොපි න පස්සති, මජ්ඣිමොපි න පස්සති, පච්ඡිමොපි න පස්සති. එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, අන්ධවෙණූපමං මඤ්ඤෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං භාසිතං, පුරිමොපි න පස්සති, මජ්ඣිමොපි න පස්සති, පච්ඡිමොපි න පස්සති. තෙසමිදං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං භාසිතං හස්සකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති, නාමකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති, රිත්තකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති, තුච්ඡකඤ්ඤෙව සම්පජ්ජති. 529. «Подобно тому, Васеттха, как в веренице слепцов, держащихся друг за друга, первый ничего не видит, средний ничего не видит и последний ничего не видит, — точно так же, Васеттха, речь этих брахманов, знающих три Веды, подобна веренице слепцов: первый ничего не видит, средний ничего не видит и последний ничего не видит. Речь этих брахманов, знающих три Веды, оказывается лишь смехотворной, пустыми словами, бессодержательной и тщетной». 530. ‘‘තං [Pg.226] කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්තී’’ති? 530. «Как ты думаешь, Васеттха, видят ли брахманы, знающие три Веды, а также и другие люди, луну и солнце? И там, откуда луна и солнце восходят, и там, где они заходят, взывают ли они к ним, восхваляют ли их, почитают ли их со сложенными ладонями и следуют ли за ними взором?» ‘‘එවං, භො ගොතම, පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්තී’’ති. «Да, почтенный Готама, брахманы, знающие три Веды, а также и другие люди, видят луну и солнце. И там, откуда луна и солнце восходят, и там, где они заходят, они взывают к ним, восхваляют их, почитают их со сложенными ладонями и следуют за ними взором». 531. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, යං පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්ති, පහොන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතුං – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතායා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. 531. «Как ты думаешь, Васеттха, хотя брахманы, знающие три Веды, а также и другие люди, видят луну и солнце, и там, откуда они восходят, и там, где они заходят, взывают к ним, восхваляют их, почитают их со сложенными ладонями и следуют за ними взором, — способны ли эти брахманы, знающие три Веды, указать путь к союзу с луной и солнцем, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с луной и солнцем“?» — «Нет, почтенный Готама». ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, යං පස්සන්ති තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා චන්දිමසූරියෙ, අඤ්ඤෙ චාපි බහුජනා, යතො ච චන්දිමසූරියා උග්ගච්ඡන්ති, යත්ථ ච ඔගච්ඡන්ති, ආයාචන්ති ථොමයන්ති පඤ්ජලිකා නමස්සමානා අනුපරිවත්තන්ති, තෙසම්පි නප්පහොන්ති චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතුං – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස චන්දිමසූරියානං සහබ්‍යතායා’’ති. «Итак, Васеттха, хотя они видят луну и солнце, и другие люди тоже видят их, и взывают к ним, восхваляют их, почитают их со сложенными ладонями и следуют за ними взором, тем не менее эти брахманы не способны указать путь к союзу с луной и солнцем, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с луной и солнцем“». 532. ‘‘ඉති පන න කිර තෙවිජ්ජෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියපාචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො [Pg.227] වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – ‘‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’’ති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම – අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති. 532. «Таким образом, получается, что ни один из брахманов, знающих три Веды, не видел Брахму лицом к лицу. И учителя брахманов, знающих три Веды, не видели Брахму лицом к лицу. И учителя учителей брахманов, знающих три Веды, не видели Брахму лицом к лицу. И поколения учителей брахманов, знающих три Веды, вплоть до седьмого поколения, не видели Брахму лицом к лицу. И даже древние мудрецы брахманов, знающих три Веды, создатели мантр, провозвестники мантр, чьи древние изречения мантр — вопетые, провозглашённые и собранные — брахманы наших дней воспевают вслед за ними, повторяют вслед за ними, декламируют вслед за ними, обучают вслед за ними — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу, — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где находится Брахма, откуда приходит Брахма, где обитает Брахма“. И при этом брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, кого мы не знаем и не видим. Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“». 533. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. 533. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то не оказывается ли речь этих брахманов, знающих три Веды, безосновательной?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то речь этих брахманов, знающих три Веды, оказывается безосновательной». ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති – ‘‘අයමෙව උජුමග්ගො, අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො, නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. «Верно, Васеттха. То, что эти брахманы, знающие три Веды, будут указывать путь к союзу с тем, кого они не знают и не видят, заявляя: „Только этот путь является прямым, только этот путь ведёт прямо, он спасителен и выводит того, кто следует ему, к союзу с Брахмой“, — такое положение невозможно». ජනපදකල්‍යාණීඋපමා «Сравнение с первой красавицей страны» 534. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, පුරිසො එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අහං යා ඉමස්මිං ජනපදෙ ජනපදකල්‍යාණී, තං ඉච්ඡාමි, තං කාමෙමී’’ති. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං – ඛත්තියී වා බ්‍රාහ්මණී වා වෙස්සී වා සුද්දී වා’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘නො’’ති වදෙය්‍ය. 534. «Представь, Васеттха, человека, который сказал бы так: „Я желаю, я жажду ту женщину, которая является первой красавицей в этой стране“. И люди спросили бы его: „Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты, кто она: кшатрийка, брахманка, вайшья или шудрянка?“ И на этот вопрос он ответил бы: „Нет“». ‘‘තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං ජනපදකල්‍යාණිං ඉච්ඡසි කාමෙසි, ජානාසි තං ජනපදකල්‍යාණිං – එවංනාමා එවංගොත්තාති වා, දීඝා වා රස්සා වා මජ්ඣිමා වා කාළී වා සාමා වා මඞ්ගුරච්ඡවී වාති, අමුකස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා නගරෙ වා’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘නො’ති වදෙය්‍ය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි න පස්සසි, තං ත්වං ඉච්ඡසි කාමෙසී’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘ආමා’’ති වදෙය්‍ය. «И люди спросили бы его: „Послушай, человек, эта первая красавица страны, которую ты желаешь и жаждешь, — знаешь ли ты её имя или её клан? Высокая она, низкая или среднего роста? Темнокожая она, смуглая или со светлой кожей? Живёт ли она в такой-то деревне, посёлке или городе?“ И на этот вопрос он ответил бы: „Нет“. Тогда люди спросили бы его: „Послушай, человек, выходит, ты желаешь и жаждешь ту, кого ты не знаешь и не видел?“ И на этот вопрос он ответил бы: „Да“». 535. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. 535. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то не оказывается ли речь этого человека безосновательной?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то речь этого человека оказывается безосновательной». 536. ‘‘එවමෙව [Pg.228] ඛො, වාසෙට්ඨ, න කිර තෙවිජ්ජෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියපාචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – ‘‘මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මා’’ති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම – අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති. 536. «Точно так же, Васеттха, ни один из брахманов, знающих три Веды, как говорят, не видел Брахму лицом к лицу; ни их учителя, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя их учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя на протяжении семи поколений учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу. Даже древние риши, создатели и провозвестники мантр, чьи древние тексты мантр, пропетые, изреченные и собранные, ныне поют и повторяют брахманы, знающие три Веды, вторя пропетому и обучая заученному — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где Брахма, откуда Брахма или в каком мире Брахма“. И всё же эти брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, чего не знаем и не видим. Этот путь — прямой, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“». 537. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. 537. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то разве слова брахманов, знающих три Веды, не оказываются беспочвенными?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то слова брахманов, знающих три Веды, действительно оказываются беспочвенными». ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති – අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායාති නෙතං ඨානං විජ්ජති. «Хорошо, Васеттха. То, что эти брахманы, знающие три Веды, будут указывать путь к союзу с тем, чего они не знают и не видят, заявляя: „Это прямой путь, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“ — такое невозможно». නිස්සෙණීඋපමා Сравнение с лестницей 538. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, පුරිසො චාතුමහාපථෙ නිස්සෙණිං කරෙය්‍ය – පාසාදස්ස ආරොහණාය. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසි, ජානාසි තං පාසාදං – පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය [Pg.229] වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උච්චො වා නීචො වා මජ්ඣිමො වා’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘නො’’ති වදෙය්‍ය. 538. «Представь, Васеттха, человек строит на перекрестке четырех дорог лестницу для подъема во дворец. И люди спросили бы его: „Послушай, человек, этот дворец, для подъема в который ты строишь лестницу, знаешь ли ты, где он находится — на востоке, на юге, на западе или на севере? Высокий он, низкий или средней высоты?“ Будучи так спрошен, он ответил бы: „Нет“». ‘‘තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘අම්භො පුරිස, යං ත්වං න ජානාසි, න පස්සසි, තස්ස ත්වං පාසාදස්ස ආරොහණාය නිස්සෙණිං කරොසී’’ති? ඉති පුට්ඨො ‘‘ආමා’’ති වදෙය්‍ය. «Тогда они спросили бы его: „Послушай, человек, неужели ты строишь лестницу для подъема во дворец, которого ты не знаешь и не видел?“ Будучи так спрошен, он ответил бы: „Да“». 539. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තස්ස පුරිසස්ස අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. 539. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то разве слова этого человека не оказываются беспочвенными?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то слова этого человека действительно оказываются беспочвенными». 540. ‘‘එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, න කිර තෙවිජ්ජෙහි බ්‍රාහ්මණෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං ආචරියපාචරියෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො, නපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං යාව සත්තමා ආචරියාමහයුගෙහි බ්‍රහ්මා සක්ඛිදිට්ඨො. යෙපි කිර තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං පුබ්බකා ඉසයො මන්තානං කත්තාරො මන්තානං පවත්තාරො, යෙසමිදං එතරහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා පොරාණං මන්තපදං ගීතං පවුත්තං සමිහිතං, තදනුගායන්ති, තදනුභාසන්ති, භාසිතමනුභාසන්ති, වාචිතමනුවාචෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – අට්ඨකො වාමකො වාමදෙවො වෙස්සාමිත්තො යමතග්ගි අඞ්ගීරසො භාරද්වාජො වාසෙට්ඨො කස්සපො භගු, තෙපි න එවමාහංසු – මයමෙතං ජානාම, මයමෙතං පස්සාම, යත්ථ වා බ්‍රහ්මා, යෙන වා බ්‍රහ්මා, යහිං වා බ්‍රහ්මාති. තෙව තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා එවමාහංසු – ‘‘යං න ජානාම, යං න පස්සාම, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙම, අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසහබ්‍යතායා’’ති. 540. «Точно так же, Васеттха, ни один из брахманов, знающих три Веды, как говорят, не видел Брахму лицом к лицу; ни их учителя, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя их учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу; ни учителя на протяжении семи поколений учителей, как говорят, не видели Брахму лицом к лицу. Даже древние риши, создатели и провозвестники мантр, чьи древние тексты мантр, пропетые, изреченные и собранные, ныне поют и повторяют брахманы, знающие три Веды, вторя пропетому и обучая заученному — а именно: Аттхака, Вамака, Вамадева, Вессамитта, Яматагги, Ангираса, Бхарадваджа, Васеттха, Кассапа, Бхагу — даже они не говорили так: „Мы знаем это, мы видим это — где Брахма, откуда Брахма или в каком мире Брахма“. И всё же эти брахманы, знающие три Веды, утверждают: „Мы указываем путь к союзу с тем, чего не знаем и не видим. Этот путь — прямой, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“». 541. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, නනු එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති? ‘‘අද්ධා ඛො, භො ගොතම, එවං සන්තෙ තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අප්පාටිහීරකතං භාසිතං සම්පජ්ජතී’’ති. 541. «Как ты думаешь, Васеттха, если это так, то разве слова брахманов, знающих три Веды, не оказываются беспочвенными?» — «Несомненно, почтенный Готама, если это так, то слова брахманов, знающих три Веды, действительно оказываются беспочвенными». ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ. තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යං න ජානන්ති, යං න පස්සන්ති, තස්ස සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙස්සන්ති. අයමෙව උජුමග්ගො අයමඤ්ජසායනො [Pg.230] නිය්‍යානිකො නිය්‍යාති තක්කරස්ස බ්‍රහ්මසබ්‍යතායාති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. «Хорошо, Васеттха. То, что эти брахманы, знающие три Веды, будут указывать путь к союзу с тем, чего они не знают и не видят, заявляя: „Это прямой путь, это торная дорога, ведущая того, кто следует ей, к союзу с Брахмой“ — такое невозможно». අචිරවතීනදීඋපමා Сравнение с рекой Ачиравати 542. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අයං අචිරවතී නදී පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පාරත්ථිකො පාරගවෙසී පාරගාමී පාරං තරිතුකාමො. සො ඔරිමෙ තීරෙ ඨිතො පාරිමං තීරං අව්හෙය්‍ය – ‘‘එහි පාරාපාරං, එහි පාරාපාර’’න්ති. 542. «Представь, Васеттха, река Ачиравати полна воды до самых краев, так что ворона может пить из нее. И вот приходит человек, желающий переправиться на другой берег, ищущий другой берег, стремящийся на другой берег, намеревающийся переплыть реку. Стоя на этом берегу, он начинает звать противоположный берег: „Приди сюда, другой берег! Приди сюда, другой берег!“». 543. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, අපි නු තස්ස පුරිසස්ස අව්හායනහෙතු වා ආයාචනහෙතු වා පත්ථනහෙතු වා අභිනන්දනහෙතු වා අචිරවතියා නදියා පාරිමං තීරං ඔරිමං තීරං ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. 543. «Как ты думаешь, Васеттха, придет ли противоположный берег реки Ачиравати к этому берегу из-за призывов, молений, чаяний или восхвалений этого человека?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». 544. ‘‘එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා එවමාහංසු – ‘‘ඉන්දමව්හයාම, සොමමව්හයාම, වරුණමව්හයාම, ඊසානමව්හයාම, පජාපතිමව්හයාම, බ්‍රහ්මමව්හයාම, මහිද්ධිමව්හයාම, යමමව්හයාමා’’ති. 544. «Точно так же, Васеттха, те брахманы, знающие три Веды, которые оставили качества, делающие человека брахманом, и предаются качествам, делающим человека не-брахманом, взывают так: „Мы призываем Индру, мы призываем Сому, мы призываем Варуну, мы призываем Исану, мы призываем Паджапати, мы призываем Брахму, мы призываем Махиддхи, мы призываем Яму!“». ‘‘තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා අව්හායනහෙතු වා ආයාචනහෙතු වා පත්ථනහෙතු වා අභිනන්දනහෙතු වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. «То, что эти брахманы, знающие три Веды, оставив качества, делающие человека брахманом, и предаваясь качествам, делающим человека не-брахманом, благодаря своим призывам, молениям, чаяниям или восхвалениям после распада тела, после смерти, достигнут союза с Брахмой — такое невозможно». 545. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අයං අචිරවතී නදී පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පාරත්ථිකො පාරගවෙසී පාරගාමී පාරං තරිතුකාමො. සො ඔරිමෙ තීරෙ දළ්හාය අන්දුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බද්ධො. 545. «Представь, Васеттха, река Ачиравати полна воды до самых краев, так что ворона может пить из нее. И вот приходит человек, желающий переправиться на другой берег, ищущий другой берег, стремящийся на другой берег, намеревающийся переплыть реку. Но на этом берегу он крепко связан по рукам и ногам прочной цепью, с заломленными за спину руками». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, අපි නු සො පුරිසො අචිරවතියා නදියා ඔරිමා තීරා පාරිමං තීරං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Васеттха, сможет ли этот человек перебраться с этого берега реки Ачиравати на противоположный берег?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». 546. ‘‘එවමෙව [Pg.231] ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්චිමෙ කාමගුණා අරියස්ස විනයෙ අන්දූතිපි වුච්චන්ති, බන්ධනන්තිපි වුච්චන්ති. කතමෙ පඤ්ච? චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා රූපා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. සොතවිඤ්ඤෙය්‍යා සද්දා…පෙ… ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යා ගන්ධා… ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යා රසා… කායවිඤ්ඤෙය්‍යා ඵොට්ඨබ්බා ඉට්ඨා කන්තා මනාපා පියරූපා කාමූපසංහිතා රජනීයා. 546. «Точно так же, Васеттха, эти пять объектов чувственного удовольствия в учении Благородного называются путами и оковами. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, милые, привлекательные, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Звуки, познаваемые ухом... Запахи, познаваемые носом... Вкусы, познаваемые языком... Телесные ощущения, познаваемые телом — желанные, приятные, милые, привлекательные, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть». ‘‘ඉමෙ ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්ච කාමගුණා අරියස්ස විනයෙ අන්දූතිපි වුච්චන්ති, බන්ධනන්තිපි වුච්චන්ති. ඉමෙ ඛො වාසෙට්ඨ පඤ්ච කාමගුණෙ තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොපන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්ති. තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා, තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා, තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා පඤ්ච කාමගුණෙ ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොපන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්තා කාමන්දුබන්ධනබද්ධා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. «Эти пять объектов чувственного удовольствия, Васеттха, в учении Благородного называются путами и оковами. И эти брахманы, знающие три Веды, привязаны к этим пяти объектам чувственного удовольствия, ослеплены ими, поглощены ими; они наслаждаются ими, не видя в них опасности и не зная пути к освобождению. То, что эти брахманы, знающие три Веды, оставив качества, делающие человека брахманом, и предаваясь качествам, делающим человека не-брахманом, наслаждаются пятью объектами чувственного удовольствия — будучи привязанными к ним, ослепленными ими, поглощенными ими, не видя опасности и не зная пути к освобождению, связанные путами чувственного вожделения — после распада тела, после смерти, достигнут союза с Брахмой — такое невозможно». 547. ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, අයං අචිරවතී නදී පූරා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පාරත්ථිකො පාරගවෙසී පාරගාමී පාරං තරිතුකාමො. සො ඔරිමෙ තීරෙ සසීසං පාරුපිත්වා නිපජ්ජෙය්‍ය. 547. «Представь, Васеттха, река Ачиравати полна воды до самых краев, так что ворона может пить из нее. И вот приходит человек, желающий переправиться на другой берег, ищущий другой берег, стремящийся на другой берег, намеревающийся переплыть реку. Но на этом берегу он ложится спать, укрывшись с головой». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, අපි නු සො පුරිසො අචිරවතියා නදියා ඔරිමා තීරා පාරිමං තීරං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Васеттха, сможет ли этот человек перебраться с этого берега реки Ачиравати на противоположный берег?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». 548. ‘‘එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්චිමෙ නීවරණා අරියස්ස විනයෙ ආවරණාතිපි වුච්චන්ති, නීවරණාතිපි වුච්චන්ති, ඔනාහනාතිපි වුච්චන්ති, පරියොනාහනාතිපි වුච්චන්ති. කතමෙ පඤ්ච? කාමච්ඡන්දනීවරණං, බ්‍යාපාදනීවරණං, ථිනමිද්ධනීවරණං, උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණං, විචිකිච්ඡානීවරණං. ඉමෙ ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්ච නීවරණා අරියස්ස විනයෙ ආවරණාතිපි වුච්චන්ති, නීවරණාතිපි වුච්චන්ති, ඔනාහනාතිපි වුච්චන්ති, පරියොනාහනාතිපි වුච්චන්ති. 548. «Точно так же, Васеттха, эти пять помех в учении Благородного называются преградами, помехами, завесами и путами. Какие пять? Помеха чувственного желания (камаччханда), помеха недоброжелательности (вьяпада), помеха лени и сонливости (тхина-миддха), помеха неугомонности и беспокойства (уддхачча-куккучча), помеха сомнения (вичикиччха). Эти пять помех, Васеттха, в учении Благородного называются преградами, помехами, завесами и путами». 549. ‘‘ඉමෙහි ඛො, වාසෙට්ඨ, පඤ්චහි නීවරණෙහි තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා ආවුටා නිවුටා ඔනද්ධා පරියොනද්ධා. තෙ වත, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා යෙ [Pg.232] ධම්මා බ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ පහාය වත්තමානා, යෙ ධම්මා අබ්‍රාහ්මණකාරකා තෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තමානා පඤ්චහි නීවරණෙහි ආවුටා නිවුටා ඔනද්ධා පරියොනද්ධා කායස්ස භෙදා පරං මරණා බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. 549. «И эти брахманы, знающие три Веды, преграждены, закрыты, опутаны и ослеплены этими пятью помехами. То, что эти брахманы, знающие три Веды, оставив качества, делающие человека брахманом, и предаваясь качествам, делающим человека не-брахманом, будучи прегражденными, закрытыми, опутанными и ослепленными этими пятью помехами, после распада тела, после смерти, достигнут союза с Брахмой — такое невозможно». සංසන්දනකථා Беседа о сопоставлении 550. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, කින්ති තෙ සුතං බ්‍රාහ්මණානං වුද්ධානං මහල්ලකානං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං, සපරිග්ගහො වා බ්‍රහ්මා අපරිග්ගහො වා’’ති? ‘‘අපරිග්ගහො, භො ගොතම’’. ‘‘සවෙරචිත්තො වා අවෙරචිත්තො වා’’ති? ‘‘අවෙරචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා’’ති? ‘‘අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තො වා අසංකිලිට්ඨචිත්තො වා’’ති? ‘‘අසංකිලිට්ඨචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘වසවත්තී වා අවසවත්තී වා’’ති? ‘‘වසවත්තී, භො ගොතම’’. 550. «Как ты думаешь, Васеттха, что ты слышал от старых, пожилых брахманов, учителей и учителей их учителей, когда они беседовали: обременен ли Брахма семьей и имуществом или необременен?» — «Необременен, почтенный Готама». — «Враждебен ли его ум или безвраждебен?» — «Безвраждебен, почтенный Готама». — «Полон ли его ум недоброжелательности или свободен от недоброжелательности?» — «Свободен от недоброжелательности, почтенный Готама». — «Загрязнен ли его ум или незагрязнен?» — «Незагрязнен, почтенный Готама». — «Властвует ли он над собой или не властвует?» — «Властвует над собой, почтенный Готама». ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, සපරිග්ගහා වා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අපරිග්ගහා වා’’ති? ‘‘සපරිග්ගහා, භො ගොතම’’. ‘‘සවෙරචිත්තා වා අවෙරචිත්තා වා’’ති? ‘‘සවෙරචිත්තා, භො ගොතම’’. ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තා වා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තා වා’’ති? ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තා, භො ගොතම’’. ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තා වා අසංකිලිට්ඨචිත්තා වා’’ති? ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තා, භො ගොතම’’. ‘‘වසවත්තී වා අවසවත්තී වා’’ති? ‘‘අවසවත්තී, භො ගොතම’’. «Как ты думаешь, Васеттха, обременены ли брахманы, знающие три Веды, семьей и имуществом или необременены?» — «Обременены, почтенный Готама». — «Враждебен ли их ум или безвраждебен?» — «Враждебен, почтенный Готама». — «Полон ли их ум недоброжелательности или свободен от недоброжелательности?» — «Полон недоброжелательности, почтенный Готама». — «Загрязнен ли их ум или незагрязнен?» — «Загрязнен, почтенный Готама». — «Властвуют ли они над собой или не властвуют?» — «Не властвуют над собой, почтенный Готама». 551. ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, සපරිග්ගහා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අපරිග්ගහො බ්‍රහ්මා. අපි නු ඛො සපරිග්ගහානං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං අපරිග්ගහෙන බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, සපරිග්ගහා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපරිග්ගහස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. 551. «Итак, Васеттха, получается, что брахманы, знающие три Веды, обременены семьей и имуществом, а Брахма — необременен. Есть ли сходство, есть ли соответствие между обремененными брахманами, знающими три Веды, и необремененным Брахмой?» — «Конечно же нет, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. То, что эти обремененные брахманы, знающие три Веды, после распада тела, после смерти, достигнут союза с необремененным Брахмой — такое невозможно». ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, සවෙරචිත්තා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා, අවෙරචිත්තො බ්‍රහ්මා…පෙ… සබ්‍යාපජ්ජචිත්තා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො බ්‍රහ්මා… සංකිලිට්ඨචිත්තා තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා අසංකිලිට්ඨචිත්තො බ්‍රහ්මා… අවසවත්තී තෙවිජ්ජා [Pg.233] බ්‍රාහ්මණා වසවත්තී බ්‍රහ්මා, අපි නු ඛො අවසවත්තීනං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං වසවත්තිනා බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, තෙ වත, වාසෙට්ඨ, අවසවත්තී තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා කායස්ස භෙදා පරං මරණා වසවත්තිස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගා භවිස්සන්තී’’ති, නෙතං ඨානං විජ්ජති. «Итак, Васеттха, брахманы, знающие три Веды, полны враждебности, а Брахма свободен от враждебности... брахманы, знающие три Веды, полны недоброжелательности, а Брахма свободен от недоброжелательности... брахманы, знающие три Веды, осквернены умом, а Брахма чист умом... брахманы, знающие три Веды, не владеют собой, а Брахма владеет собой. Так могут ли брахманы, знающие три Веды и не владеющие собой, иметь что-то общее, сойтись с Брахмой, который владеет собой?» — «Никак нет, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. Поистине, невозможно, чтобы эти брахманы, знающие три Веды и не владеющие собой, после распада тела, после смерти, соединились с Брахмой, который владеет собой». 552. ‘‘ඉධ ඛො පන තෙ, වාසෙට්ඨ, තෙවිජ්ජා බ්‍රාහ්මණා ආසීදිත්වා සංසීදන්ති, සංසීදිත්වා විසාරං පාපුණන්ති, සුක්ඛතරං මඤ්ඤෙ තරන්ති. තස්මා ඉදං තෙවිජ්ජානං බ්‍රාහ්මණානං තෙවිජ්ජාඉරිණන්තිපි වුච්චති, තෙවිජ්ජාවිවනන්තිපි වුච්චති, තෙවිජ්ජාබ්‍යසනන්තිපි වුච්චතී’’ති. 552. «Но эти брахманы, знающие три Веды, увязают в них, и увязнув, терпят крушение, полагая, будто переправляются посуху. Поэтому это тройственное знание брахманов называют тройственной пустыней, тройственным бездорожьем, тройственной гибелью». 553. එවං වුත්තෙ, වාසෙට්ඨො මාණවො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, සමණො ගොතමො බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගං ජානාතී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ. ආසන්නෙ ඉතො මනසාකටං, න ඉතො දූරෙ මනසාකට’’න්ති? ‘‘එවං, භො ගොතම, ආසන්නෙ ඉතො මනසාකටං, න ඉතො දූරෙ මනසාකට’’න්ති. 553. Когда это было сказано, юноша Васеттха обратился к Благословенному: «Я слышал, почтенный Готама, что отшельник Готама знает путь к союзу с Брахмой». — «Как ты думаешь, Васеттха, близко ли отсюда деревня Манасаката? Недалеко ли отсюда Манасаката?» — «Да, почтенный Готама, близко отсюда Манасаката, недалеко отсюда Манасаката». 554. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, ඉධස්ස පුරිසො මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධො. තමෙනං මනසාකටතො තාවදෙව අවසටං මනසාකටස්ස මග්ගං පුච්ඡෙය්‍යුං. සියා නු ඛො, වාසෙට්ඨ, තස්ස පුරිසස්ස මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධස්ස මනසාකටස්ස මග්ගං පුට්ඨස්ස දන්ධායිතත්තං වා විත්ථායිතත්තං වා’’ති? ‘‘නො හිදං, භො ගොතම’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘අමු හි, භො ගොතම, පුරිසො මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධො, තස්ස සබ්බානෙව මනසාකටස්ස මග්ගානි සුවිදිතානී’’ති. 554. «Как ты думаешь, Васеттха, если бы человек, родившийся и выросший здесь, в Манасакате, только что покинув Манасакату, был спрошен о дороге в Манасакату, возникло бы у этого человека, родившегося и выросшего в Манасакате, при вопросе о дороге в Манасакату какое-либо замешательство или нерешительность?» — «Нет, почтенный Готама». — «Почему?» — «Потому что этот человек, почтенный Готама, родился и вырос в Манасакате, и ему прекрасно известны все дороги в Манасакату». ‘‘සියා ඛො, වාසෙට්ඨ, තස්ස පුරිසස්ස මනසාකටෙ ජාතසංවද්ධස්ස මනසාකටස්ස මග්ගං පුට්ඨස්ස දන්ධායිතත්තං වා විත්ථායිතත්තං වා, න ත්වෙව තථාගතස්ස බ්‍රහ්මලොකෙ වා බ්‍රහ්මලොකගාමිනියා වා පටිපදාය පුට්ඨස්ස දන්ධායිතත්තං වා විත්ථායිතත්තං වා. බ්‍රහ්මානං චාහං, වාසෙට්ඨ, පජානාමි බ්‍රහ්මලොකඤ්ච බ්‍රහ්මලොකගාමිනිඤ්ච පටිපදං, යථා පටිපන්නො ච බ්‍රහ්මලොකං උපපන්නො, තඤ්ච පජානාමී’’ති. «У того человека, Васеттха, который родился и вырос в Манасакате, при вопросе о дороге в Манасакату ещё могло бы возникнуть какое-то замешательство или нерешительность, но у Татхагаты при вопросе о мире Брахмы или о пути, ведущем в мир Брахмы, никогда не возникнет ни замешательства, ни нерешительности. Ибо я, Васеттха, знаю и Брахму, и мир Брахмы, и путь, ведущий в мир Брахмы, и ту практику, следуя которой, рождаются в мире Брахмы». 555. එවං [Pg.234] වුත්තෙ, වාසෙට්ඨො මාණවො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම, සමණො ගොතමො බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතී’’ති. ‘‘සාධු නො භවං ගොතමො බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගං දෙසෙතු උල්ලුම්පතු භවං ගොතමො බ්‍රාහ්මණිං පජ’’න්ති. ‘‘තෙන හි, වාසෙට්ඨ, සුණාහි; සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං භො’’ති ඛො වාසෙට්ඨො මාණවො භගවතො පච්චස්සොසි. 555. Когда это было сказано, юноша Васеттха обратился к Благословенному: «Я слышал, почтенный Готама, что отшельник Готама указывает путь к союзу с Брахмой. Пусть же почтенный Готама укажет нам путь к союзу с Брахмой, пусть почтенный Готама спасёт брахманский род!» — «В таком случае, Васеттха, слушай внимательно, размышляй над этим, а я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил юноша Васеттха Благословенному. බ්‍රහ්මලොකමග්ගදෙසනා Указание пути в мир Брахмы 556. භගවා එතදවොච – ‘‘ඉධ, වාසෙට්ඨ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං, සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… (යථා 190-212 අනුච්ඡෙදෙසු එවං විත්ථාරෙතබ්බං). එවං ඛො, වාසෙට්ඨ, භික්ඛු සීලසම්පන්නො හොති…පෙ… තස්සිමෙ පඤ්ච නීවරණෙ පහීනෙ අත්තනි සමනුපස්සතො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. 556. Благословенный сказал: «Вот, Васеттха, в мире является Татхагата, Арахант, Всецело Просветлённый... (следует подробно изложить, как в параграфах 190–212). Так, Васеттха, бхиккху становится совершенным в нравственности... Когда он видит, что эти пять помех устранены в нём самом, в нём рождается ликование; у ликующего рождается восторг; у того, чей ум полон восторга, успокаивается тело; тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье; у счастливого ум сосредоточивается». ‘‘සො මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. «Он пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности. Так же и вторую, так же и третью, так же и четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем без исключения, отождествляя себя со всеми, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности и недоброжелательности». ‘‘සෙය්‍යථාපි, වාසෙට්ඨ, බලවා සඞ්ඛධමො අප්පකසිරෙනෙව චතුද්දිසා විඤ්ඤාපෙය්‍ය; එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, එවං භාවිතාය මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා යං පමාණකතං කම්මං න තං තත්‍රාවසිස්සති, න තං තත්‍රාවතිට්ඨති. අයම්පි ඛො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගො. «Подобно тому, Васеттха, как сильный трубач в раковину без труда даёт о себе знать во всех четырёх направлениях, точно так же, Васеттха, при таком развитии освобождения ума доброжелательностью любое деяние, совершённое в ограниченной сфере, не остаётся там, не задерживается там. Это, Васеттха, также есть путь к союзу с Брахмой». ‘‘පුන චපරං, වාසෙට්ඨ, භික්ඛු කරුණාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… මුදිතාසහගතෙන චෙතසා…පෙ… උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති. තථා දුතියං. තථා තතියං. තථා චතුත්ථං. ඉති උද්ධමධො තිරියං සබ්බධි සබ්බත්තතාය සබ්බාවන්තං ලොකං උපෙක්ඛාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන ඵරිත්වා විහරති. «И ещё, Васеттха, бхиккху пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сострадания... умом, исполненным сорадования... умом, исполненным беспристрастия. Так же и вторую, так же и третью, так же и четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем без исключения, отождествляя себя со всеми, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности и недоброжелательности». ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.235], වාසෙට්ඨ, බලවා සඞ්ඛධමො අප්පකසිරෙනෙව චතුද්දිසා විඤ්ඤාපෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, වාසෙට්ඨ, එවං භාවිතාය උපෙක්ඛාය චෙතොවිමුත්තියා යං පමාණකතං කම්මං න තං තත්‍රාවසිස්සති, න තං තත්‍රාවතිට්ඨති. අයං ඛො, වාසෙට්ඨ, බ්‍රහ්මානං සහබ්‍යතාය මග්ගො. «Подобно тому, Васеттха, как сильный трубач в раковину без труда даёт о себе знать во всех четырёх направлениях, точно так же, Васеттха, при таком развитии освобождения ума беспристрастием любое деяние, совершённое в ограниченной сфере, не остаётся там, не задерживается там. Это, Васеттха, есть путь к союзу с Брахмой». 557. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, වාසෙට්ඨ, එවංවිහාරී භික්ඛු සපරිග්ගහො වා අපරිග්ගහො වා’’ති? ‘‘අපරිග්ගහො, භො ගොතම’’. ‘‘සවෙරචිත්තො වා අවෙරචිත්තො වා’’ති? ‘‘අවෙරචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො වා’’ති? ‘‘අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘සංකිලිට්ඨචිත්තො වා අසංකිලිට්ඨචිත්තො වා’’ති? ‘‘අසංකිලිට්ඨචිත්තො, භො ගොතම’’. ‘‘වසවත්තී වා අවසවත්තී වා’’ති? ‘‘වසවත්තී, භො ගොතම’’. 557. «Как ты думаешь, Васеттха, бхиккху, живущий таким образом, обременён семьёй и имуществом или не обременён?» — «Не обременён, почтенный Готама». — «Полон ли он враждебности или свободен от враждебности?» — «Свободен от враждебности, почтенный Готама». — «Полон ли он недоброжелательности или свободен от недоброжелательности?» — «Свободен от недоброжелательности, почтенный Готама». — «Осквернён ли он умом или чист умом?» — «Чист умом, почтенный Готама». — «Владеет ли он собой или не владеет собой?» — «Владеет собой, почтенный Готама». ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, අපරිග්ගහො භික්ඛු, අපරිග්ගහො බ්‍රහ්මා. අපි නු ඛො අපරිග්ගහස්ස භික්ඛුනො අපරිග්ගහෙන බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, සො වත වාසෙට්ඨ අපරිග්ගහො භික්ඛු කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපරිග්ගහස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගො භවිස්සතී’’ති, ඨානමෙතං විජ්ජති. «Итак, Васеттха, бхиккху не обременён, и Брахма не обременён. Есть ли у этого необременённого бхиккху сходство, согласие с необременённым Брахмой?» — «Да, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. Поистине, возможно, чтобы этот необременённый бхиккху после распада тела, после смерти, соединился с необременённым Брахмой». 558. ‘‘ඉති කිර, වාසෙට්ඨ, අවෙරචිත්තො භික්ඛු, අවෙරචිත්තො බ්‍රහ්මා…පෙ… අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො භික්ඛු, අබ්‍යාපජ්ජචිත්තො බ්‍රහ්මා… අසංකිලිට්ඨචිත්තො භික්ඛු, අසංකිලිට්ඨචිත්තො බ්‍රහ්මා… වසවත්තී භික්ඛු, වසවත්තී බ්‍රහ්මා, අපි නු ඛො වසවත්තිස්ස භික්ඛුනො වසවත්තිනා බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සංසන්දති සමෙතී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘සාධු, වාසෙට්ඨ, සො වත, වාසෙට්ඨ, වසවත්තී භික්ඛු කායස්ස භෙදා පරං මරණා වසවත්තිස්ස බ්‍රහ්මුනො සහබ්‍යූපගො භවිස්සතීති, ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති. 558. «Итак, Васеттха, бхиккху свободен от враждебности, и Брахма свободен от враждебности... бхиккху свободен от недоброжелательности, и Брахма свободен от недоброжелательности... бхиккху чист умом, и Брахма чист умом... бхиккху владеет собой, и Брахма владеет собой. Есть ли у этого владеющего собой бхиккху сходство, согласие с владеющим собой Брахмой?» — «Да, почтенный Готама». — «Хорошо, Васеттха. Поистине, возможно, чтобы этот владеющий собой бхиккху после распада тела, после смерти, соединился с владеющим собой Брахмой». 559. එවං වුත්තෙ, වාසෙට්ඨභාරද්වාජා මාණවා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති. එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො[Pg.236]. එතෙ මයං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාම, ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකෙ නො භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතෙ සරණං ගතෙ’’ති. 559. Когда это было сказано, юноши Васеттха и Бхарадваджа обратились к Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Как если бы кто-то восстановил опрокинутое, или открыл сокрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама различными способами разъяснил Дхамму. Мы прибегаем к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Готама примет нас как мирян-последователей, принявших прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». තෙවිජ්ජසුත්තං නිට්ඨිතං තෙරසමං. Так завершается тринадцатая сутта — Тевиджжа-сутта. සීලක්ඛන්ධවග්ගො නිට්ඨිතො. Раздел о нравственности (Силаккхандха-вагга) завершён. තස්සුද්දානං – Оглавление раздела: බ්‍රහ්මාසාමඤ්ඤඅම්බට්ඨ,සොණකූටමහාලිජාලිනී; සීහපොට්ඨපාදසුභො කෙවට්ටො,ලොහිච්චතෙවිජ්ජා තෙරසාති. Брахмаджала, Саманняпхала, Амбаттха, Сонаданда, Кутаданта, Махали, Джалия, Махасиханада, Поттхапада, Субха, Кеваттха, Лохичча и Тевиджжа — таковы эти тринадцать сутт. සීලක්ඛන්ධවග්ගපාළි නිට්ඨිතා. Текст раздела о нравственности (Силаккхандха-вагга-пали) завершён.
සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi