නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

世尊、阿羅漢、正等覚者であるあの方に礼拝したてまつる。

විනයවිනිච්ඡයටීකා

‘律決定釈’（ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ・ティーカー）

(පඨමො භාගො)

（第一部）

ගන්ථාරම්භකථා

述作開始の辞

(ක)

（一）

ආදිච්චවංසම්බරපාතුභූතං[Pg.1];

බ්‍යාමප්පභාමණ්ඩලදෙවචාපං;

ධම්මම්බුනිජ්ඣාපිතපාපඝම්මං;

වන්දාමහං බුද්ධ මහම්බුවන්තං.

日種の空に現れ、一尋の光の円光という虹をもち、法の水によって悪という熱暑を鎮めた、大いなる雲のような仏陀に、私は礼拝したてまつる。

(ඛ)

（二）

පසන්නගම්භීරපදාළිසොතං;

නානානයානන්තතරඞ්ගමාලං;

සීලාදිඛන්ධාමිතමච්ඡගුම්බං;

වන්දාමහං ධම්ම මහාසවන්තිං.

清浄で深遠な章句の列という流れをもち、様々な理法の無限の波の列をもち、戒などの蘊という無数の魚の群れをもつ、大いなる河のような法に、私は礼拝したてまつる。

(ග)

（三）

සීලොරුවෙලං ධුතසඞ්ඛමාලං;

සන්තොසතොයං සමථූමිචිත්තං;

පධානකිච්චං අධිචිත්තසාරං;

වන්දාමහං සඞ්ඝ මහාසමුද්දං.

戒という広大な岸をもち、頭陀という貝の列をもち、充足という水をもち、止という波の心をもつ、精進の務めと勝れた心の核心をもつ、大海のような僧伽に、私は礼拝したてまつる。

(ඝ)

（四）

යෙ තන්තිධම්මං මුනිරාජපුත්තා;

යාවජ්ජකාලං පරිපාලයන්තා;

සංවණ්ණනං නිම්මලමානයිංසු;

තෙ පුබ්බකෙ චාචරියෙ නමාමි.

聖典の法を今日にいたるまで守り伝え、汚れなき注釈をもたらした、聖者の王の子（仏弟子）たちである過去の諸師に、私は礼拝したてまつる。

(ඞ)

（五）

යො [Pg.2] ධම්මසෙනාපතිතුල්‍යනාමො;

තථූපමො සීහළදීපදීපො;

මමං මහාසාමිමහායතින්දො;

පාපෙසි වුඩ්ඪිං ජිනසාසනම්හි.

法の将軍（舎利弗）と等しい名をもち、彼に似て、スリランカ島の灯火であり、私の大いなる主、大いなる聖者の長である（師）は、勝者の教えにおける増長へと私を導いてくださった。

(ච)

（六）

ටීකා කතා අට්ඨකථාය යෙන;

සමන්තපාසාදිකනාමිකාය;

අඞ්ගුත්තරායට්ඨකථාය චෙව;

සත්ථන්තරස්සාපි ච ජොතිසත්ථං.

‘サマンタパーサーディカー’という名の註釈や、‘増支部註釈’、さらには他学問（外典）のための光の書（論考）に対して、復注（ティーカー）を著された（その師によって）。

(ඡ)

（七）

නිකායසාමග්ගිවිධායකෙන;

රඤ්ඤා පරක්කන්තිභුජෙන සම්මා;

ලඞ්කිස්සරෙනාපි කතොපහාරං;

වන්දෙ ගරුං ගාරවභාජනං තං.

部派の和合を成し遂げたランカの主、パラッカマバーフ王によっても正しく供養を捧げられた、尊敬の対象であるその師に、私は礼拝したてまつる。

(ජ)

（八）

නමස්සමානොහමලත්ථමෙවං;

වත්ථුත්තයං වන්දිතවන්දනෙය්‍යං;

යං පුඤ්ඤසන්දොහමමන්දභූතං;

තස්සානුභාවෙන හතන්තරායො.

このように、礼拝すべき三宝を礼拝することで得られた、多大なる功徳の集積、その威力によって、諸々の障害が取り除かれますように。

(ඣ)

（九）

යො බුද්ධඝොසාචරියාසභෙන;

විඤ්ඤුප්පසත්ථෙනපි සුප්පසත්ථො;

සො බුද්ධදත්තාචරියාභිධානො;

මහාකවී ථෙරියවංසදීපො.

阿闍梨の雄であるブッダゴーサ師という智者に称賛され、極めて称誉された、ブッダダッタ阿闍梨という名の、大詩人であり長老派の系統の灯火である（方がおられた）。

(ඤ)

（十）

අකාසි යං විනයවිනිච්ඡයව්හයං;

සඋත්තරං පකරණමුත්තමං හිතං;

අපෙක්ඛතං විනයනයෙසු පාටවං;

පුරාසි යං විවරණමස්ස සීහළං.

律の諸法における熟達を望む者たちの利益のために、彼は‘サ・ウッタラ（付随する論）’を伴う‘律決定’という名の勝れた論書を著された。以前はこれに対するシンハラ語の解説が存在していた。

(ට)

（十一）

යස්මා [Pg.3] න දීපන්තරිකානමත්ථං;

සාධෙති භික්ඛූනමසෙසතො තං;

තස්මා හි සබ්බත්ථ යතීනමත්ථං;

ආසීසමානෙන දයාලයෙන.

それ（シンハラ語の解説）は他の島々の比丘たちにその意味を完全には成就させないがゆえに。それゆえ、あらゆる場所の修行者たちの利益を願い、慈悲の住処となって、

(ඨ)

（十二）

සුමඞ්ගලත්ථෙරවරෙන යස්මා;

සක්කච්ච කල්‍යාණමනොරථෙන;

නයඤ්ඤුනාරඤ්ඤනිවාසිකෙන;

අජ්ඣෙසිතො සාධුගුණාකරෙන.

理法に通じ、森に住み、善徳の宝庫である、勝れたスマングラ長老が、恭しく、善き願いをもって要請されたがゆえに。

(ඩ)

（十三）

ආකඞ්ඛමානෙන චිරප්පවත්තිං;

ධම්මස්ස ධම්මිස්සරදෙසිතස්ස;

චොළප්පදීපෙන ච බුද්ධමිත්ත-ත්ථෙරෙන සද්ධාදිගුණොදිතෙන.

法の主によって説かれた法の永続を願い、コーラ国の灯火であり、信仰などの徳に秀でたブッダミッタ長老（によっても要請されたがゆえに）。

(ඪ)

(Ḍha)

තථා මහාකස්සපඅව්හයෙන;

ථෙරෙන සික්ඛාසු සගාරවෙන;

කුදිට්ඨිමත්තෙභවිදාරකෙන;

සීහෙන චොළාවනිපූජිතෙන.

同じく、学処（戒）を敬重し、邪見という猛象を打ち砕く獅子の如き者、コーラ王（あるいはコーラ国）に崇敬された、マハーカーッサパという名の長老によって（要請された）。

(ණ)

(Ṇa)

යො ධම්මකිත්තීති පසත්ථනාමො;

තෙනාපි සද්ධෙන උපාසකෙන;

සීලාදිනානාගුණමණ්ඩිතෙන;

සද්ධම්මකාමෙනිධ පණ්ඩිතෙන.

ダンマキッティという誉れ高き名を持ち、戒などの種々の徳に飾られ、正法を希求する、この賢明で信心深き優婆塞によっても（要請された）。

(ත)

(Ta)

සද්ධෙන පඤ්ඤාණවතා වළත්තා-;

මඞ්ගල්‍යවංසෙන මහායසෙන;

ආයාචිතො වාණිජභාණුනාපි;

වරඤ්ඤුනා සාධුගුණොදයෙන.

信心深く智慧があり、マングリヤ族の出身で、大いなる名声を持ち、最上の者を知り、善き徳の現れである、商人の中の太陽（ヴァーニジャバーヌ）によっても要請された。

(ථ)

(Tha)

තස්මා [Pg.4] තමාරොපිය පාළිභාසං;

නිස්සාය පුබ්බාචරියොපදෙසං;

හිත්වා නිකායන්තරලද්ධිදොසං;

කත්වාතිවිත්ථාරනයං සමාසං.

それゆえ、諸々の先師の教えに基づき、他派の説による過ちを除き、あまりに詳細な叙述を簡潔にまとめ、パーリ語に訳して（本書を記述する）。

(ද)

(Da)

අවුත්තමත්ථඤ්ච පකාසයන්තො;

පාඨක්කමඤ්චාපි අවොක්කමන්තො;

සංවණ්ණයිස්සාමි තදත්ථසාරං;

ආදාය ගන්ථන්තරතොපි සාරං.

未だ説かれていない意味を明らかにし、経文の順序を違えず、他の聖典からも精髄を取り入れて、その真実の意味を解説しよう。

(ධ)

(Dha)

චිරට්ඨිතිං පත්ථයතා ජනානං;

හිතාවහස්සාමලසාසනස්ස;

මයා සමාසෙන විධීයමානං;

සංවණ්ණනං සාධු සුණන්තු සන්තොති.

人々のために、清らかな教えが長く存続し、利益をもたらすことを願い、私が簡潔に編纂するこの解説を、善き人々は謹んで聴くがよい。

ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා

書作開始の辞の解説

1-5

1-5

. සුවිපුලාමලසද්ධාපඤ්ඤාදිගුණසමුදයාවහං සකලජනහිතෙකහෙතුජිනසාසනට්ඨිතිමූලභූතං විනයප්පකරණමිදමාරභන්තොයමාචරියො පකරණාරම්භෙ රතනත්තයප්පණාමපකරණාභිධානාභිධෙය්‍යකරණප්පකාරපයොජනනිමිත්තකත්තුපරිමාණාදීනි දස්සෙතුමාහ ‘‘වන්දිත්වා’’තිආදි. තත්ථ රතනත්තයං නාම.

極めて広大で清浄な信心や智慧などの徳の集まりをもたらし、一切の人々の利益の唯一の要因であり、仏教存続の根本であるこの律の解説書（ヴィナヤ・パカラナ）を始めるにあたって、この阿闍梨は、書物の開始に際して、三宝への礼拝、書名の命名、主題、叙述の方法、目的、動機、著者、分量などを示すために、“礼拝して（vanditvā）”等と述べた。そこで、三宝とは以下の通りである。

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති. (දී. නි. අට්ඨ. 2.33;

සං. නි. අට්ඨ. 3.5.223;

ඛු. පා. අට්ඨ. 6.3;

සු. නි. අට්ඨ. 1.226;

මහානි. අට්ඨ. 50) –

“尊崇され、高価であり、比類なく、見ることが難しく、類まれなる衆生が用いるもの、それゆえに‘宝（ラタナ）’と呼ばれる。”（と説かれる。）

නිද්දිට්ඨසභාවං

示されたその性質は、

‘‘බුද්ධො [Pg.5] සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, ධම්මො ලොකුත්තරො නව;

සඞ්ඝො මග්ගඵලට්ඨො ච, ඉච්චෙතං රතනත්තය’’න්ති. –

“仏とは一切知智であり、法とは九つの出世間法であり、僧とは道果に安住する者である。これが三宝である。”（ということである。）

විභාවිතප්පභෙදං සකලභවදුක්ඛවිනිවාරණං තිභවෙනෙකපටිසරණං වත්ථුත්තයං.

その分類を明らかにすれば、一切の生存の苦しみを除き、三界において唯一の拠り所となる三つの対象（三宝）のことである。

තස්ස පණාමො නාම පණාමකිරියානිප්ඵාදිකා චෙතනා. සා තිවිධා කායපණාමො වචීපණාමො මනොපණාමොති. තත්ථ කායපණාමො නාම රතනත්තයගුණානුස්සරණපුබ්බිකා අඤ්ජලිකම්මාදිකායකිරියාවසප්පවත්තිකා කායවිඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපිකා චෙතනා. වචීපණාමො නාම තථෙව පවත්තා නානාවිධගුණවිසෙසවිභාවනසභාවථොමනාකිරියාවසප්පවත්තිකා වචීවිඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපිකා චෙතනා. මනොපණාමො නාම උභයවිඤ්ඤත්තියො අසමුට්ඨාපෙත්වා කෙවලං ගුණානුස්සරණෙන චිත්තසන්තානස්ස තන්නින්නතප්පොණතප්පබ්භාරතාය ගාරවබහුමානනවසප්පවත්තිසාධිකා චෙතනා.

それに対する“礼拝（パナーマ）”とは、礼拝という行為を成し遂げる意志（思）である。それは、身礼拝、語礼拝、意礼拝の三種類である。そのうち“身礼拝”とは、三宝の徳を念じることを先とし、合掌などの身体的行為に従って生じ、身表（身体的表現）を惹き起こす意志のことである。“語礼拝”とは、同様に生じ、種々の優れた徳を称揚する性質の讃嘆という行為に従って生じ、語表（言語的表現）を惹き起こす意志のことである。“意礼拝”とは、二つの表象を惹き起こさず、ただ徳を念じることによって、心の連続体がそれに向けられ、傾き、没入することによる、敬意と尊重を伴って生じる意志のことである。

ඉමස්ස තාව රතනත්තයපණාමස්ස දස්සනං යථාධිප්පෙතත්ථසාධනත්ථං. ගුණාතිසයයොගෙන හි පණාමාරහෙ රතනත්තයෙ කතො පණාමො පුඤ්ඤවිසෙසභාවතො ඉච්ඡිතත්ථාභිනිප්ඵත්තිවිබන්ධකෙන උපඝාතකෙන, උපපීළකෙන ච අපුඤ්ඤකම්මෙන උපනීයමානස්ස උපද්දවජාලස්ස විනිවාරණෙන යථාලද්ධසම්පත්තිනිමිත්තකස්ස පුඤ්ඤකම්මස්ස අනුබලප්පදානෙන ච තබ්බිපාකසන්තතියා ආයුසුඛබලාදිවඩ්ඪනෙන ච චිරකාලප්පවත්තිහෙතුකොති යථාධිප්පෙතපකරණනිප්ඵත්තිනිබන්ධනකො හොති. අථාපි සොතූනඤ්ච වන්දනීයවන්දනාපුබ්බකෙනාරම්භෙන අනන්තරායෙන උග්ගහණධාරණාදික්කමෙන පකරණාවබොධප්පයොජනසාධනත්ථං. අපිච සොතූනමෙව විඤ්ඤාතසත්ථුකානං භගවතො යථාභූතගුණවිසෙසානුස්සවනෙන සමුපජාතප්පසාදානං පකරණෙ ගාරවුප්පාදනත්ථං, අවිඤ්ඤාතසත්ථුකානං [Pg.6] පන පකරණස්ස ස්වාඛ්‍යාතතාය තප්පභවෙ සත්ථරි ගාරවුප්පාදනත්ථඤ්ච සොතුජනානුග්ගහමෙව පධානං කත්වා ආචරියෙහි ගන්ථාරම්භෙ ථුතිප්පණාමපරිදීපකානං ගාථාවාක්‍යානං නික්ඛෙපො විධීයති. ඉතරථා විනාපි තන්නික්ඛෙපං කායමනොපණාමෙනාපි යථාධිප්පෙතප්පයොජනසිද්ධිතො කිමෙතෙන ගන්ථගාරවකරෙනාති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරතො පන පණාමප්පයොජනං සාරත්ථදීපනියාදීසු (සාරත්ථ. ටී. 1.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා; වි. වි. ටී. 2.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා) දස්සිතනයෙනෙව ඤාතබ්බං.

この三宝への礼拝を示すことは、意図した目的を達成するためである。すなわち、類まれな徳を備え、礼拝に値する三宝に対してなされた礼拝は、功徳の特殊な現れとなるため、望んだ目的の成就を妨げる破壊的・圧迫的な不善業によってもたらされる諸々の災難を退け、既に得た幸運の要因である善業を助け、その報いの連続として寿命・快楽・体力などを増進させることにより、長期にわたる存続の要因となるので、意図した書物の完成の根拠となるのである。あるいはまた、聴衆が、礼拝すべき者に礼拝して始めることにより、障害なく受持・暗記などの順序で書物を理解するという目的を達するためである。さらに、既に師（仏陀）を知っている聴衆には、世尊の真実の優れた徳を聞くことによって生じた清らかな信仰により、書物に対する敬意を起こさせるためであり、未だ師を知らない者には、書物がよく説かれていること（正説）によって、その源である師に対する敬意を起こさせるためであって、聴衆への慈しみを第一として、阿闍梨たちは書物の冒頭に讃嘆と礼拝を示す偈文を置くのである。そうでなければ、それを置かなくても、身と意の礼拝だけで意図した目的は達せられるのだから、なぜ書物の分量を増やすようなことをするのか、というのがここでの要点である。詳細な礼拝の目的については、‘サーラッタディーパニー’などに示されている方法によって知るべきである。

අභිධානකථනං පන වොහාරසුඛත්ථං. අභිධෙය්‍යස්ස සමුදිතෙන පකරණෙන පටිපාදෙතබ්බස්ස කථනං පකරණස්ස ආරභිතබ්බසභාවදස්සනත්ථං. විදිතානින්දිතසාත්ථකසුකරානුට්ඨානාභි ධෙය්‍යමෙව හි පකරණං පරික්ඛකජනා ආරභිතබ්බං මඤ්ඤන්තීති. කරණප්පකාරසන්දස්සනං සොතුජනසමුස්සාහනත්ථං. අනාකුලමසංකිණ්ණතාදිප්පකාරෙන හි විරචිතං පකරණං සොතාරො සොතුමුස්සහන්තීති. පයොජනකථනං පන පකරණජ්ඣායනෙ සොතුජනසමුත්තෙජනත්ථං. අසති හි පයොජනකථනෙ අවිඤ්ඤාතප්පයොජනා අජ්ඣායනෙ බ්‍යාවටා න හොන්තීති. නිමිත්තකථනං සරික්ඛකජනානං පකරණෙ ගාරවුප්පාදනත්ථං. පසත්ථකාරණුප්පන්නෙයෙව හි පකරණෙ සරික්ඛකා ගාරවං ජනෙන්තීති.

また、書名の命名を述べるのは、呼称の便宜のためである。主題（所説）を述べるのは、着手すべき書物の性質を示すためである。なぜなら、賢明な人々は、知られており、非難されることがなく、有益で、実行しやすい主題を持つ書物こそ、着手すべきものと考えるからである。叙述の方法を示すのは、聴衆を奮起させるためである。整然として混濁のない方法で編纂された書物を、聴衆は聞こうと意欲するからである。目的を述べるのは、書物を学ぶことにおいて聴衆を促すためである。目的が述べられなければ、目的を知らない者は学習に専念しないからである。動機を述べるのは、考察する人々に書物に対する敬意を起こさせるためである。称賛されるべき原因から生じた書物にこそ、考察する人々は敬意を抱くからである。

කත්තුකථනං පුග්ගලගරුකස්ස පකරණෙ ගාරවො පුග්ගලගාරවෙනපි හොතූති. පරිමාණකථනං අසජ්ඣායනාදිපසුතානං සම්පහංසනත්ථං. පකරණපරිමාණස්සවනෙන හි තෙ සම්පහට්ඨා ‘‘කිත්තකමිදමප්පකං න චිරෙනෙව පරිසමාපෙස්සාමා’’ති සජ්ඣායනාදීසු වත්තන්තීති. ආදි-සද්දෙන සක්කච්චසවනනියොජනං සඞ්ගහිතං, තං සබ්බසම්පත්තිනිදානසුතමයඤාණනිප්ඵාදනත්ථං. අසක්කච්චං සුණමානස්ස ච සවනාභාවතො තංහෙතුකස්ස [Pg.7] සුතමයඤාණස්සාපි අභාවොති. තථා හි වික්ඛිත්තචිත්තො පුග්ගලො සබ්බසම්පත්තියා වුච්චමානොපි ‘‘න මයා සුතං, පුන භණිතබ්බ’’න්ති භණති.

著者を述べるのは、人を重んじる者にとって、人への敬意を通じても書物への敬意が生じるからである。分量を述べるのは、暗誦などに励む人々を喜ばせるためである。書物の分量を聞くことで、彼らは喜び、“これくらいのわずかな量なら、すぐに終わらせることができるだろう”と考えて、暗誦などに従事するからである。“等（アーディ）”という言葉によって、謹んで聴くことへの勧めが含まれている。それは、あらゆる円満な成果の根本である、聞くことによって成る智慧（聞所成慧）を完成させるためである。謹んで聴かない者には“聞くこと”が成立せず、それを原因とする聞所成慧も成立しないからである。実際、心が散乱している者は、すべての優れた事柄が語られていても、“私は聞いていない、もう一度言ってくれ”と言うのである。

තත්ථ පඨමගාථායං තාව ‘‘වන්දිත්වා’’ති ඉමිනා තිවිධොපි පණාමො අවිසෙසතො දස්සිතො. විසෙසතො පන ‘‘සෙට්ඨං, අප්පටිපුග්ගලං, භවාභාවකරං, නිරඞ්ගණ’’න්ති ඉමෙහි චතූහි පදෙහි වචීපණාමො, ‘‘සිරසා’’ති ඉමිනා කායප්පණාමො, ‘‘බුද්ධං, ධම්මං, ගණඤ්චා’’ති ඉමෙහි පන තීහි පදෙහි පණාමකිරියාය කම්මභූතං රතනත්තයං දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං.

そこで、まず第一偈において、“礼拝して（vanditvā）”という言葉によって、三種の礼拝が概括的に示されている。しかし、詳細には、“最勝の、比類なき、有（輪回）の消滅をなす、汚れなき”というこれら四つの語によって言葉による礼拝（語業の礼拝）が、“頭（こうべ）をもって（sirasā）”という言葉によって体による礼拝（身業の礼拝）が、“仏、法、そして僧（buddhaṃ, dhammaṃ, gaṇañcā）”というこれら三つの語によって、礼拝という行為の対象である三宝が示されていると知るべきである。

‘‘විනයස්සවිනිච්ඡය’’න්ති ඉමිනා අභිධානං දස්සිතං අලුත්තසමාසෙන විනයවිනිච්ඡයනාමස්ස දස්සනතො. තස්ස අන්වත්ථභාවෙන සද්දප්පවත්තිනිමිත්තභූතං සකලෙනානෙන පකරණෙන පටිපාදෙතබ්බමභිධෙය්‍යම්පි තෙනෙව දස්සිතං. ‘‘සමාසෙනා’’ති ච ‘‘අනාකුලමසංකිණ්ණං, මධුරත්ථපදක්කම’’න්ති ච එතෙහි කරණප්පකාරො දස්සිතො. ‘‘හිතත්ථායා’’ති ච ‘‘පටුභාවකරං විනයක්කමෙ’’ති ච ‘‘අපාරං ඔතරන්තාන’’න්තිආදිනා ච පයොජනං. ‘‘භික්ඛූනං භික්ඛුනීන’’න්ති ඉමිනා බාහිරනිමිත්තං දස්සිතං. අබ්භන්තරනිමිත්තං පන බාහිරනිමිත්තභූතභික්ඛුභික්ඛුනිවිසයා කරුණා, සා ආචරියස්ස පකරණාරම්භෙනෙව විඤ්ඤායතීති විසුං න වුත්තා. ‘‘පවක්ඛාමී’’ති ඉමිනා සමානාධිකරණභාවෙන ලබ්භමානො ‘‘අහ’’න්ති සුද්ධකත්තා සාමඤ්ඤෙන දස්සිතො. විසෙසතො පන පකරණාවසානෙ –

“ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ（律の決定）”という言葉によって、名称が示されている。それは、不省略の複合語によって“ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ”という名が見えるからである。その（名称の）実義に即した意味により、この一連の論書全体によって説明されるべき対象（所説の主題）もまた、それ自体によって示されている。また、“簡潔に（samāsenā）”、“乱れなく、混濁せず、甘美な義と句の順序をもって”というこれらの言葉によって、作成の方法が示されている。また、“利益のために（hitatthāyā）”、“律の次第において熟達させる”、“（彼岸へ）渡ろうとする者たちのために”などの言葉によって、目的が示されている。“比丘・比丘尼たちの（bhikkhūnaṃ bhikkhunīnaṃ）”という言葉によって、外的動機が示されている。一方、内的動機は、外的動機となった比丘・比丘尼の教化の対象に対する慈悲であり、それは阿闍梨の論書着手そのものによって理解されるため、別個には説かれていない。“説くであろう（pavakkhāmi）”という（動詞の）言葉によって、文法的連関から得られる“私は”という作成者が一般的に示されている。しかし、具体的には論書の最後において――

‘‘රචිතො බුද්ධදත්තෙන, සුද්ධචිත්තෙන ධීමතා;

සුචිරට්ඨිතිකාමෙන, සාසනස්ස මහෙසිනො’’ති. (උ. වි. 961) –

“清浄な心を持ち、賢明であり、大仙（仏陀）の教えが長く存続することを願うブッダダッタによって作成された”と。（以上のように示される。）

ඉමාය [Pg.8] ගාථාය චෙව ‘‘ඉති තම්බපණ්ණියෙන පරමවෙය්‍යාකරණෙන තිපිටකනයවිධිකුසලෙන පරමකවිවරජන හදයපදුමවනවිකසනකරෙන කවිවරාසභෙන පරමරතිකරවරමධුරවචනුග්ගාරෙන උරගපුරෙන බුද්ධදත්තෙන රචිතොයං විනයවිනිච්ඡයො’’ති (වි. වි. 3183) ඉමිනා වාක්‍යෙන ච දස්සිතො – ‘‘මාදිසාපි කවී හොන්ති, බුද්ධදත්තෙ දිවඞ්ගතෙ’’තිආදිනා පච්ඡිමකෙහි ච පසත්ථතරෙහි කවිවරෙහි අභිත්ථුතගුණො භදන්තබුද්ධදත්තාචරියො වෙදිතබ්බො. හෙතුකත්තා ච තත්ථෙව වක්ඛමානො පකරණජ්ඣෙසනෙ කතාධීනො බුද්ධසීහමහාථෙරො, සො –

この偈、および“このように、タンバパンニ（スリランカ）の住人で、最高の文法家であり、三蔵の法式に精通し、優れた詩人たちの心の蓮華の園を開花させる者であり、詩人の中の雄牛であり、最高の歓喜をもたらす優れた甘美な言葉の響きを持つ、ウラガプラのブッダダッタによって、この‘ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ’は作成された”という文言によって（作者が）示されている。また、“ブッダダッタが世を去った後も、私のような詩人が現れる”などの後代の極めて賞賛すべき優れた詩人たちによってその徳が称えられた、バダンダ・ブッダダッタ阿闍梨であると知るべきである。また、そこで説かれる作成の動機となった人（教唆者）は、論書の要請に尽力したブッダシーハ大長老である。彼は――

‘‘වුත්තස්ස බුද්ධසීහෙන;

විනයස්ස විනිච්ඡයො;

බුද්ධසීහං සමුද්දිස්ස;

මම සද්ධිවිහාරිකං;

කතොයං පන භික්ඛූනං;

හිතත්ථාය සමාසතො’’ති. (වි. වි. 3177-3178) –

“ブッダシーハによって説かれた‘律の決定’を、私の共住者であるブッダシーハのために、比丘たちの利益のために、簡潔にこれを作成した”と。

එවං දස්සිතො.

このように示されている。

උත්තරප්පකරණස්ස හෙතුකත්තා පන සඞ්ඝපාලමහාථෙරො, සොපි –

一方、‘ウッタラ・パカラナ（続論）’の作成を促した人はサンガパーラ大長老である。彼もまた――

‘‘ඛන්තිසොරච්චසොසිල්‍ය-බුද්ධිසද්ධාදයාදයො;

පතිට්ඨිතා ගුණා යස්මිං, රතනානීව සාගරෙ.

“忍辱、柔和、良き性格、智慧、信仰、慈悲などの諸徳が、海における宝のように、彼の中に確立している。

‘‘විනයාචාරයුත්තෙන, තෙන සක්කච්ච සාදරං;

යාචිතො සඞ්ඝපාලෙන, ථෙරෙන ථිරචෙතසා.

律の行儀を具え、揺るぎなき心を持つ、そのサンガパーラ長老によって、恭しく丁寧な要請を受けた。

‘‘සුචිරට්ඨිතිකාමෙන[Pg.9], විනයස්ස මහෙසිනො;

භික්ඛූනං පාටවත්ථාය, විනයස්සවිනිච්ඡයෙ;

අකාසිං පරමං එතං, උත්තරං නාම නාමතො’’ති. (උ. වි. 965-968) –

大仙（仏陀）の律が長く存続することを願い、比丘たちが律の決定に熟達するために、私は‘ウッタラ’という名のこの最高の（論書）を作成した”と。

එවං දස්සිතො. න කෙවලමෙතෙ ද්වෙයෙව මහාථෙරා හෙතුකත්තාරො, අථ ඛො මහාවංසාදීසු –

このように示されている。これら二人の大長老だけが作成を促した人であるだけでなく、さらに‘大王統史’などにおいて――

‘‘බුද්ධස්ස විය ගම්භීර-ඝොසත්තා තං වියාකරුං;

‘බුද්ධඝොසො’ති යො සො හි;

බුද්ධො විය මහීතලෙ’’ති. –

“仏陀のように深遠な響きを持つがゆえに、彼を‘ブッダゴーサ（仏音）’と呼んだ。彼は地上における仏陀のようであった”と。

ආදිනා නයෙන අභිත්ථුතගුණො තිපිටකපරියත්තියා අට්ඨකථාකාරො භදන්තබුද්ධඝොසාචරියො ච අනුස්සුතිවසෙන ‘‘හෙතුකත්තා’’ති වෙදිතබ්බො.

このような方法でその徳が称えられた、三蔵の聖典の注釈者であるバダンダ・ブッダゴーサ阿闍梨もまた、伝承によれば“作成の動機となった人（教唆者）”であると知るべきである。

කථං? අයං කිර භදන්තබුද්ධදත්තාචරියො ලඞ්කාදීපතො සජාතිභූමිං ජම්බුදීපමාගච්ඡන්තො භදන්තබුද්ධඝොසාචරියං ජම්බුදීපවාසිකෙහි පටිපත්තිපරායනෙහි යුත්තබ්‍යත්තගුණොපෙතෙහි මහාථෙරවරෙහි කතාරාධනං සීහළට්ඨකථං පරිවත්තෙත්වා සකලජනසාධාරණාය මූලභාසාය තිපිටකපරියත්තියා අට්ඨකථං ලිඛිතුං ලඞ්කාදීපං ගච්ඡන්තං අන්තරාමග්ගෙ දිස්වා සාකච්ඡාය සමුපපරික්ඛිත්වා සබ්බලොකාතීතෙන අසදිසෙන පණ්ඩිච්චගුණෙන රතනනිධිදස්සනෙ පරමදලිද්දො විය බලවපරිතොසං පත්වා අට්ඨකථමස්ස කාතුකාමතං ඤත්වා ‘‘තුම්හෙ යථාධිප්පෙතපරියන්තලිඛිතමට්ඨකථං අම්හාකං පෙසෙථ, මයමස්සා පකරණං ලිඛාමා’’ති තස්ස සම්මුඛා පටිජානිත්වා තෙන ච ‘‘සාධු තථා කාතබ්බ’’න්ති අජ්ඣෙසිතො අභිධම්මට්ඨකථාය අභිධම්මාවතාරං, විනයට්ඨකථාය සඋත්තරං විනයවිනිච්ඡයපකරණඤ්ච අකාසීති අනුස්සුය්‍යතෙති.

いかにしてか。聞くところによれば、このバダンダ・ブッダダッタ阿闍梨が、スリランカ島から自身の出身地であるジャンブディーパ（インド）へ帰る途中、ジャンブディーパに住む、実践を重んじ卓越した徳を備えた諸大長老たちの依頼を受けて、シハラ（スリランカ）語の注釈を翻訳し、全人々に共通の根本言語によって三蔵聖典の注釈書を執筆するためにスリランカ島へ向かっていたバダンダ・ブッダゴーサ阿闍梨に道中で出会った。対話を通じて（彼の才能を）精査し、世に類を見ない比類なき博学の徳に、あたかも宝の山を見つけた極貧の者のような強い満足を覚え、彼が注釈書を作成しようとしていることを知って、“あなたが意図した通りに書き終えた注釈書を私に送ってください。私はその要約書（論書）を執筆しましょう”と彼の前で約束した。そして彼（ブッダゴーサ）から“善いでしょう、そのようにされるべきだ”と依頼され、アビダンマの注釈書に基づいて‘アビダンマーヴァターラ’を、律の注釈書に基づいて‘サウッタラ・ヴィナヤヴィニッチャヤ’の論書を作成した、と伝えられている。

‘‘සමාසෙනා’’ති [Pg.10] ඉමිනා ච පරිමාණම්පි සාමඤ්ඤෙන දස්සිතං විත්ථාරපරිමාණෙ තස්ස පරිමාණසාමඤ්ඤස්ස විඤ්ඤායමානත්තා. විසෙසතො පන පරිච්ඡෙදපරිමාණං ගන්ථපරිමාණන්ති දුවිධං. තත්ථ පරිච්ඡෙදපරිමාණං ඉමස්මිං පකරණෙ කථාවොහාරෙන වුච්චති.

また、“簡潔に（samāsenā）”という言葉によって、その分量も一般的に示されている。広範な分量の中に、その分量の概略が理解されるからである。詳細には、章の分量（pariccheda-parimāṇa）と書写分量（gantha-parimāṇa）の二種類がある。そのうち、章の分量は、この論書において説（kathā）という名称で語られている。

සෙය්‍යථිදං? – පාරාජිකකථා සඞ්ඝාදිසෙසකථා අනියතකථා නිස්සග්ගියකථා පාචිත්තියකථා පාටිදෙසනීයකථා සෙඛියකථාති භික්ඛුවිභඞ්ගකථා සත්තවිධා, තතො අනියතකථං වජ්ජෙත්වා තථෙව භික්ඛුනිවිභඞ්ගකථා ඡබ්බිධා, මහාඛන්ධකකථාදිකා භික්ඛුනික්ඛන්ධකකථාවසානා වීසතිවිධා ඛන්ධකකථා, කම්මකථා, කම්මවිපත්තිකථා, පකිණ්ණකවිනිච්ඡයො, කම්මට්ඨානභාවනාවිධානන්ති විනයවිනිච්ඡයෙ කථාපරිච්ඡෙදො සත්තතිංස.

すなわち、波羅夷の説明、僧残の説明、不定の説明、捨堕の説明、波逸提の説明、悔過の説明、衆学の説明という比丘分別（Bhikkhuvibhaṅga）の説明が七種。次いで不定の説明を除いて、同様に比丘尼分別（Bhikkhunivibhaṅga）の説明が六種。大犍度から始まり比丘尼犍度の説明で終わる二十種の犍度（Khandhaka）の説明、羯磨の説明、羯磨失敗の説明、雑多な決定、業処の瞑想の規定である。以上、‘ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ’における説明の区分（章数）は三十七である。

උත්තරප්පකරණෙ ච වුත්තනයෙන භික්ඛුවිභඞ්ගෙ සත්තවිධා කථා, භික්ඛුනිවිභඞ්ගෙ ඡබ්බිධා, තදනන්තරා විපත්තිකථා, අධිකරණපච්චයකථා, ඛන්ධකපඤ්හාකථා, සමුට්ඨානසීසකථා, ආපත්තිසමුට්ඨානකථා, එකුත්තරනයකථා, සෙදමොචනකථා, විභඞ්ගද්වයනිදානාදිකථා, සබ්බඞ්ගලක්ඛණකථා, පරිවාරසඞ්කලනකථාති ඡත්තිංස කථාපරිච්ඡෙදා.

また、‘ウッタラ・パカラナ’においては、説かれた方法に従って、比丘分別に七種の説明、比丘尼分別に六種の説明、それに続いて、失敗の説明、諍事の縁の説明、犍度の問いの説明、等起の主題の説明、罪の等起の説明、増一法の説明、汗の放出（難問解決）の説明、両分別（比丘・比丘尼分別）の因縁などの説明、すべての（罪の）枝の特質の説明、付随（パリヴァーラ）の集約の説明という、三十六の説明の区分（章数）がある。

නිස්සන්දෙහෙ පන ‘‘අට්ඨතිංස කථාපරිච්ඡෙදා’’ති වුත්තං, තං එකුත්තරනයෙ අදස්සිතෙහිපි ද්වාදසකපන්නරසකනයෙහි සහ සොළසපරිච්ඡෙදෙ ගහෙත්වා අප්පකං ඌනමධිකං ගණනූපගං න හොතීති කත්වා වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. උභයත්ථ කථාපරිච්ඡෙදපරිමාණං තෙසත්තතිවිධං හොති. නිස්සන්දෙහෙ ‘‘පඤ්චසත්තතිවිධා’’ති වචනෙ පරිහාරො වුත්තනයොව. ගන්ථපරිමාණං පන විනයවිනිච්ඡයෙ අසීතිගන්ථාධිකානි චත්තාරි ගන්ථසහස්සානි[Pg.11], උත්තරෙ පඤ්ඤාසගන්ථාධිකානි නව ගන්ථසතානි හොන්ති. තෙන වුත්තං උත්තරාවසානෙ –

‘ニッサンデーハ’（疑いなき書）においては“三十八の談話の章節”と言われているが、それは一増法（エクッタラ・ナヤ）が示されていない場合でも、十二・十五の法とともに十六の章節を数え、わずかな過不足は数に数えないとして言われたものであると知るべきである。両所において談話の章節の分量は七十三種類である。‘ニッサンデーハ’において“七十五種類”という言葉があるのは、先述の理由による解決（解釈）である。書物の分量に関しては、‘ヴィナヤヴィニッチヤ’には八十篇多い四千の書（すなわち四千八十偈）があり、‘ウッタラ’には五十篇多い九百の書（すなわち九百五十偈）がある。ゆえに‘ウッタラ’の末尾に次のように説かれている。

‘‘ගාථා චතුසහස්සානි, සතඤ්ච ඌනවීසති;

පරිමාණතොති විඤ්ඤෙය්‍යො, විනයස්සවිනිච්ඡයො.

“四千の偈、および百から十九を引いたもの（四千八十一偈）が、分量として知られるべき‘ヴィナヤヴィニッチヤ’である。

පඤ්ඤාසාධිකසඞ්ඛානි, නව ගාථාසතානි හි;

ගණනා උත්තරස්සායං, ඡන්දසානුට්ඨුභෙන තූ’’ති. (උ. වි. 969-970);

五十を足した数、すなわち九百の偈が、‘ウッタラ’の数である。それはアヌシュトュブ韻（八音節四句）によるものである。”（‘ウッタラ・ヴィニッチヤ’九六九-九七〇）

ඉච්චෙවං විනයවිනිච්ඡයො උත්තරො චාති ද්වෙ පකරණානි තිංසාධිකානි පඤ්චගාථාසහස්සානි. එත්ථ ච විනයවිනිච්ඡයො නාම උභතොවිභඞ්ගඛන්ධකාගතවිනිච්ඡයසඞ්ගාහකපකරණං. තතො පරං පරිවාරත්ථසඞ්ගාහකපකරණං උත්තරො නාම. තෙනෙව වක්ඛති –

このように‘ヴィナヤヴィニッチヤ’と‘ウッタラ’という二つの典籍は、三十を足した五千の偈（五千三十偈）である。ここで‘ヴィナヤヴィニッチヤ’とは、両律分別（比丘・比丘尼分別）と犍度（カンダカ）に由来する判決を集めた典籍の名である。その後の‘附随’（パリヴァーラ）の内容を集約した典籍が‘ウッタラ’という名である。それゆえに次のように説かれる。

‘‘යො මයා රචිතො සාරො, විනයස්සවිනිච්ඡයො;

තස්ස දානි කරිස්සාමි, සබ්බානුත්තරමුත්තර’’න්ති. (උ. වි. 2)

“私によって作成された律の精髄が‘ヴィナヤヴィニッチヤ’である。それに対して今、一切において勝れた（あるいは後の書である）‘ウッタラ’を作成しよう。”（‘ウッタラ・ヴィニッチヤ’二）

තං කස්මා උත්තරනාමෙන වොහරියතීති? පඤ්හුත්තරවසෙන ඨිතෙ පරිවාරෙ තථෙව සඞ්ගහෙතබ්බෙපි තෙන පකාරෙන පාරාජිකකථාමත්තං දස්සෙත්වා –

なぜそれが“ウッタラ”という名で呼ばれるのか。問答（パニュハ・ウッタラ）の形式で存する‘附随’において、同様に集約されるべきであるが、その方法によって波羅夷（パーラージカ）の談話のみを示して──

‘‘ඉතො පට්ඨාය මුඤ්චිත්වා, පඤ්හාපුච්ඡනමත්තකං;

විස්සජ්ජනවසෙනෙව, හොති අත්ථවිනිච්ඡයො’’ති. (උ. වි. 14) –

“ここから先は、単なる質問を離れ、回答（ウッタラ）の方法によってのみ、義の判決（アッタヴィニッチヤ）がなされる。”（‘ウッタラ・ヴィニッチヤ’一四）──

වත්වා පඤ්හං පහාය තතො පට්ඨාය උත්තරමත්තස්සෙව දස්සිතත්තා තථා වොහරීයන්ති.

と言って、問いを捨てて、そこから先は答え（ウッタラ）のみが示されているため、そのように呼ばれる。

‘‘තස්මා විනයනූපාය’’න්තිආදිනා පන සොතුජනං සක්කච්චසවනෙ නියොජෙති. සක්කච්චසවනපටිබද්ධා හි සබ්බාපි ලොකියලොකුත්තරසම්පත්තීති අයමෙත්ථ සමුදායත්ථො. අයං පන අවයවත්ථො – සො යස්මා අත්ථයොජනක්කමෙන පදයොජනං [Pg.12] කත්වා වණ්ණිතෙ සුවිඤ්ඤෙය්‍යො හොති, තස්මා තථා පදයොජනං කත්වා අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාම –

“それゆえ律の手段を……”などの句によって、聞法の人々に謹んで聴くことを促している。けだし、一切の世間的・出世間的な成就は謹んで聴くことに関連しているからであり、これがここでの総論的な意味である。一方、各語の意味は次の通りである。それは、語義解釈の順序に従って結合された言葉によって説明されるとき、理解しやすくなるため、そのように言葉を結合して釈義を行う。

සෙට්ඨං අප්පටිපුග්ගලං බුද්ධඤ්චෙව භවාභාවකරං ධම්මඤ්චෙව නිරඞ්ගණං ගණඤ්චෙව සිරසා වන්දිත්වා භික්ඛූනං භික්ඛුනීනඤ්ච හිතත්ථාය සමාසෙන සමාහිතො විනයස්සවිනිච්ඡයං වක්ඛාමීති යොජනා.

“最も勝れ、比類なき仏陀と、生存（有）と非生存（非有）をもたらす法と、汚れなき僧伽（団）を頭を垂れて敬礼し、比丘と比丘尼の利益のために、要約して、集中した心で‘ヴィナヤヴィニッチヤ’（律の判決）を説こう”という結びである。

තත්ථ සෙට්ඨන්ති සබ්බෙ ඉමෙ පසත්ථා අයමෙතෙසං අතිසයෙන පසත්ථොති සෙට්ඨො. තථා හි සො භගවා ‘‘අහඤ්හි බ්‍රාහ්මණ ජෙට්ඨො සෙට්ඨො ලොකස්සා’’ති (පාරා. 11) වෙරඤ්ජබ්‍රාහ්මණස්ස අත්තනො ජෙට්ඨසෙට්ඨභාවස්ස පරිජානනවිනිච්ඡයහෙතුභූතාහි ඣානාදීහි නිරතිසයගුණසම්පත්තීහි සමන්නාගතත්තා –

そのうち“最も勝れた（seṭṭha）”とは、これら全ての称賛されるべきものの中で、これが格別に称賛されるべきものであるから“最も勝れた”という。実際、かの世尊は“婆羅門よ、私は世において最年長であり、最勝（seṭṭha）である”（‘波羅夷’一一）と、ヴェーランジャ婆羅門に対して自らの最年長・最勝の状態を自覚・判断する原因となった禅定などの比類なき徳の成就を備えていることにより──

‘‘ත්වමෙව අසි සම්බුද්ධො, තුවං සත්ථා අනුත්තරො;

සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි තෙ පටිපුග්ගලො. (දී. නි. 2.370);

“あなたこそが正覚者であり、あなたは無上の師です。神々を含む世において、あなたに比肩する者（対等の人）はいません。”（‘長部’二・三七〇）

තුවං බුද්ධො තුවං සත්ථා, තුවං මාරාභිභූ මුනි;

තුවං අනුසයෙ ඡෙත්වා, තිණ්ණො තාරෙසිමං පජං.

“あなたは仏陀であり、あなたは師です。あなたは魔を降した聖者です。あなたは随眠を断ち、自ら渡り、この人々を渡らせました。

උපධී තෙ සමතික්කන්තා, ආසවා තෙ පදාලිතා;

සීහොසි අනුපාදානො, පහීනභයභෙරවො. (ම. නි. 2.400;

සු. නි. 550-551;

ථෙරගා. 839-940);

あなたにおいて執着（依拠）は超越され、漏（煩悩）は打ち砕かれました。あなたは執着なき獅子であり、恐怖と驚愕を捨て去っています。”（‘中部’二・四〇〇、‘経集’五五〇-五五一、‘長老の偈’八三九-八四〇）

මහාවීර මහාපඤ්ඤ, ඉද්ධියා යසසා ජල;

සබ්බවෙරභයාතීත, පාදෙ වන්දාමි චක්ඛුමා’’ති. (සං. නි. 1.159;

ධ. ප. අට්ඨ. 1.56);

–

“大いなる英雄、大いなる智慧、神通と名声によって輝く方。全ての怨敵と恐怖を超越した方、眼ある（智慧ある）方の足下に私は敬礼します。”（‘相応部’一・一五九、‘法句経注’一・五六）──

ආදීහී නානානයෙහි සදෙවකෙන ලොකෙන අභිත්ථවියතාය පසත්ථතමො, තමෙව සෙට්ඨං පසත්ථතමන්ති අත්ථො.

等の種々の方法によって、神々を含む世間によって賞賛されるがゆえに、最も称賛されるべきものである。それが“最も勝れた（seṭṭha）”、すなわち“最も称賛されるべきもの”という意味である。

අප්පටිපුග්ගලන්ති [Pg.13] නත්ථි එතස්ස පටිපුග්ගලො අධිකො, සදිසො වාති අප්පටිපුග්ගලො. තථා හි ගුණවසෙන අනන්තාපරිමාණාසු ලොකධාතූසු අත්තනා අධිකස්ස, සදිසස්ස වා පුග්ගලස්ස අභාවතො –

“比類なき（appaṭipuggala）”とは、これより優れた者、あるいは等しい者（対等の人）がいないので“比類なき”という。実際、徳の面において、無限無量の世界のなかで、自身より優れた、あるいは等しい人が存在しないことから──

‘‘න මෙ ආචරියො අත්ථි, සදිසො මෙ න විජ්ජති;

සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි මෙ පටිපුග්ගලො’’ති. (මහාව. 11) –

“私に師はおらず、私に等しい者は存在しない。神々を含む世において、私に比肩する者はいない。”（‘大分界’一一）──

අත්තනාව අත්තනො අවිපරීතො අප්පටිපුග්ගලභාවො පටිඤ්ඤාතො, තස්මා තං අප්පටිපුග්ගලං සබ්බලොකුත්තමන්ති අත්ථො.

と、自ら自らの違いたき比類なき状態を宣言された。それゆえ、その“比類なき”とは“一切世間において最高のもの”という意味である。

බුද්ධන්ති අනන්තමපරිමෙය්‍යං ඤෙය්‍යමණ්ඩලමනවසෙසං බුද්ධවාති බුද්ධො, එතෙන අනෙකකප්පකොටිසතසහස්සං සම්භතපුඤ්ඤඤාණසම්භාරානුභාවසිද්ධිධම්මරූපකායසිරිවිලාසපටිමණ්ඩිතො සද්ධම්මවරචක්කවත්තී සම්මාසම්බුද්ධො දස්සිතො. අථ වා චත්තාරි සච්චානි සයං විචිතොපචිතපාරමිතාපරිපාචිතෙන සවාසනානවසෙසකිලෙසප්පහායකෙන සයම්භුඤාණෙන බුජ්ඣීති බුද්ධො. යථාහ –

“仏陀（buddha）”とは、無限無量の知るべき領域を残さず悟った（buddhava）から仏陀という。これによって、幾千億劫にもわたって積み上げられた福徳と智慧の資糧の威力によって成就された法身と色身の端麗な美しさに飾られた、正法（サッダンマ）の勝れた転輪聖王たる等正覚者が示されている。あるいは、自ら選び、積み上げた波羅蜜によって熟達し、習気とともに残さず煩悩を断じる自生智（さやんぶー・ニャーナ）によって、四聖諦を悟った（bujjhi）から仏陀という。次のように説かれる通りである。

‘‘අභිඤ්ඤෙය්‍යං අභිඤ්ඤාතං, භාවෙතබ්බඤ්ච භාවිතං;

පහාතබ්බං පහීනං මෙ, තස්මා බුද්ධොස්මි බ්‍රාහ්මණා’’ති. (ම. නි. 2.392, 399;

සු. නි. 563;

ථෙරගා. 828);

“知るべきことは知られ、修習すべきことは修習され、断ずべきことは私によって断ぜられた。それゆえ、婆羅門よ、私は仏陀である。”（‘中部’二・三九二、三九九、‘経集’五六三、‘長老の偈’八二八）

විත්ථාරො පනස්ස ‘‘බුජ්ඣිතා සච්චානීති බුද්ධො, බොධෙතා පජායාති බුද්ධො’’තිආදිනා (මහානි. 192; චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 97; පටි. ම. 1.162) නිද්දෙසාදීසු වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. සද්දසිද්ධි සාසනිකානං අවගමනත්ථෙ වත්තමානා බුධ-ධාතුතො ‘‘භාවකම්මෙසු ත’’ ඉති ඉතො තාතිවත්තමානෙ ‘‘බුධගමාදිත්ථෙ කත්තරී’’ති ඉමිනා කච්චායනසුත්තෙන කත්තරි තප්පච්චයවිධානතො වෙදිතබ්බා. ලොකියානං පන බොධනත්ථධාතූනම්පි ගමනත්ථතාය වුත්තත්තා ගත්‍යත්ථාකම්මකාදි [Pg.14] සුත්තතො කත්තරි ත-ප්පච්චයකරණෙන වෙදිතබ්බා.

その詳細な説明は、“聖諦を悟る（bujjhitā）がゆえに仏陀であり、人々を悟らせる（bodhetā）がゆえに仏陀である”等の‘義釈（ニッデーサ）’などに説かれる方法によって理解されるべきである。語の成立（サッダシッディ）は、仏教徒が理解するために用いられるブダ（budha）語根から、受動・所作の意味で“ta”接尾辞が来るべきところ、“ブダ、ガマ等の後に能動（kattar）の意味で（接尾辞を置く）”というカッチャーヤナのスッタ（文法規則）により、能動の意味で接尾辞（ta-ppaccaya）が規定されたものと理解すべきである。しかし世俗の人々にとっては、覚醒の意味の語根も“行く（動く）”という意味を持つと言われているため、“行く（動く）意味の語、自動詞等……”というスッタから、能動の意味で“ta”接尾辞を置くことによって（仏陀という語が成立すると）理解されるべきである。

අථ වා ධාතූනං අනෙකත්ථතාය බුධ-ඉච්චයං ධාතු ජාගරණවිකසනත්ථෙසු වත්තමානො අකම්මකොති ‘‘පබුද්ධො පුරිසො, පබුද්ධං පදුම’’න්තිආදීසු විය බුද්ධවා අඤ්ඤාණනිද්දාවිගමෙන ඤාණචක්ඛූනි උම්මීලන්තො පබුද්ධො, ගුණෙහි වා විකසිතොති කත්තරි සිද්ධෙන බුද්ධ-සද්දෙන ‘‘බුද්ධො’’ති තිභවනෙකචූළාමණිපාදපඞ්කජරාගරතනො භගවා ලොකනාථො වුච්චති, ඉමස්මිං පක්ඛෙපි ගත්‍යත්ථාදිසුත්තෙ අකම්මකග්ගහණෙන පච්චයවිධානං දට්ඨබ්බං.

あるいは、語根の多義性により、budh（ブド）という語根は“覚醒”や“開花”の意味で用いられる。“覚醒した人”“開花した蓮”などの例のように、無明という眠りから去ることによって智の眼を見開いたから“覚醒した者（ブッダ）”であり、あるいは諸徳によって開花したから、能動の意味で成立した“ブッダ”という語によって、三界の無比の頂飾であり足蓮の輝きを持つ宝である、世の救い主たる世尊が言われるのである。この場合も“行く”などの意味の経（語根集）において、〔覚醒などの〕意味の把握によって接辞の規定がなされるべきである。

අථ වා සකම්මකානං ධාතූනං කම්මවචනිච්ඡාය අභාවෙ අකම්මකභාවතො ‘‘ඵලං සයමෙව පක්ක’’න්තිආදීසු විය බොධනත්ථෙයෙව බුධ-ධාතුතො කත්තරි විධානං සිජ්ඣති. අථ වා නීලගුණයොගෙන පටාදීසු නීලවොහාරො විය භාවසාධනං බුද්ධ-සද්දං ගහෙත්වා බුද්ධගුණයොගතො ‘‘බුද්ධො’’ති වොහරීයති. එවමනෙකධා සිද්ධෙන බුද්ධ-සද්දෙන වුච්චමානං තං භගවන්තං තං ධම්මරාජන්ති අත්ථො.

あるいは、自動詞の語根において受動の表現を意図しない場合には、状態が自ずと成ることから、“果実が自ずから熟した”などの例のように、まさに“悟る（覚醒する）”という意味において、budha（ブド）語根から能動（主格）の規定が成立する。あるいは、青色の性質との結びつきによって布などに“青い”という呼称があるように、状態（法）を成就する“ブッダ（覚醒・悟り）”という語をとり、仏徳との結びつきから“ブッダ”と称される。このように様々な方法で成立した“ブッダ”という語で説かれる、かの世尊、かの法王を〔礼拝して〕、という意味である。

‘‘සෙට්ඨං අප්පටිපුග්ගල’’න්ති පදද්වයං ‘‘බුද්ධ’’න්ති එතස්ස විසෙසනං. එත්ථ ච ‘‘බුද්ධං, සෙට්ඨං, අප්පටිපුග්ගල’’න්ති ඉමෙහි තීහි පදෙහි නයතො ‘‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’’තිආදිනා (දී. නි. 1.157; 3.6; ම. නි. 1.147, 144; 3.434; සං. නි. 1.249; 5.479; අ. නි. 5.14, 30; 6.25, 26; නෙත්ති. 93), ‘‘යො වදතං පවරො මනුජෙසු, සක්‍යමුනී භගවා කතකිච්චො’’තිආදීහි (වි. ව. 886) ච අනෙකෙහි සුත්තපදෙහි දස්සිතදූරාවිදූරසන්තිකනිදානහෙතුඵලසත්තොපකාරාවත්ථාධම්මත්ථ- ලොකුද්ධාරත්තිකත්තයසඞ්ගහිතං සුපරිසුද්ධං බුද්ධගුණසමුදයං [Pg.15] නිරවසෙසං දස්සෙති. අයමෙව හි බුද්ධගුණානං නිරවසෙසතො දස්සනූපායො, යදිදං නයදස්සනං. ඉතරථා පටිපදවණ්ණනාය අපරිමිතානං බුද්ධගුණානං කො හි නාම සමත්ථො පරියන්තං ගන්තුං. යථාහ –

“最勝なる”“比類なき”という二つの語は、“ブッダ”という語の修飾語である。そしてここで、“ブッダ、最勝、比類なき”というこれら三つの語によって、“かの世尊は、阿羅漢であり、正等覚者であり……”などの多くの経の文言によって示された、遠・近・極近の因縁、原因、結果、衆生への助け、状態、法の意味、世界の救済、三つの事柄に集約される、極めて清らかな仏徳の集積を余すところなく示している。まさにこれが、仏徳を余すところなく示すための方法であり、すなわち論理の提示である。そうでなければ、修行の描写において、限りない仏徳の終わりに到達できる者が誰であろうか。次のように言われている通りである。

‘‘බුද්ධොපි බුද්ධස්ස භණෙය්‍ය වණ්ණං;

කප්පම්පි චෙ අඤ්ඤමභාසමානො;

ඛීයෙථ කප්පො චිරදීඝමන්තරෙ;

වණ්ණො න ඛීයෙථ තථාගතස්සා’’ති. (දී. නි. අට්ඨ. 3.141;

ම. නි. අට්ඨ. 2.425;

උදා. අට්ඨ. 53;

අප. අට්ඨ. 2.7.20;

බු. වං. අට්ඨ. 4.4;

චරියා. අට්ඨ. නිදානකථා, පකිණ්ණකකථා;

දී. නි. ටී. 1.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා;

ම. නි. ටී. 1.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා;

සං. නි. ටී. 1.1.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා;

අ. නි. ටී. 1.1.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා;

වජිර. ටී. ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා;

සාරත්ථ. ටී. 1.ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා;

නෙත්ති. ටී. ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා);

“たとえ仏が仏の徳を、他を語ることなく一劫の間語り続けたとしても、その長い期間のうちに劫は尽き果てるだろうが、タターガタ（如来）の徳は尽きることがない”。

එවමෙතෙහි තීහි පදෙහි නිරවසෙසගුණසංකිත්තනථුතියා වසෙන ‘‘වන්දිත්වා’’ති ඉමිනා පණාමස්ස ච වුත්තත්තා ඉමාය අඩ්ඪගාථාය බුද්ධරතනසඞ්ඛාතපඨමවන්දනීයවත්ථුවිසයා ථුතිපණාමසභාවා වන්දනා දස්සිතාති දට්ඨබ්බං.

このように、これら三つの語によって、余すところない徳の称揚と讃嘆の力により、“礼拝して”という語によって敬意が述べられていることから、この半偈によって、仏宝と呼ばれる第一の礼拝すべき対象を境域とした、讃嘆と礼拝の性質を持つ礼拝が示されたと知るべきである。

තදනන්තරං ධම්මරතනස්ස පණාමං දස්සෙතුමාහ ‘‘භවාභාවකරං ධම්ම’’න්ති. එත්ථ භව-සද්දෙන ද්වෙ භවා වුත්තා කම්මභවො, උපපත්තිභවොති. තත්ථ කම්මභවො භවති එතස්මා ඵලන්ති ‘‘භවො’’ති වුච්චති. විපාකක්ඛන්ධකටත්තාරූපසඞ්ඛාතො පන උපපත්තිභවො අවිජ්ජාතණ්හුපාදානසඞ්ඛාරාදිසහකාරිකාරණයුත්තෙන කුසලාකුසලචෙතනාසඞ්ඛාතකම්මභවපච්චයෙන යථාරහං භවතීති ‘‘භවො’’ති වුච්චති. සො පන කාමභවරූපභවඅරූපභවසඤ්ඤීභවඅසඤ්ඤීභවනෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීභව- එකවොකාරභවචතුවොකාරභවපඤ්චවොකාරභවවසෙන නවවිධො. එවමෙතෙසු නවසු භවෙසු දසවිධොපි ධම්මො අත්තානං ධාරෙන්තස්ස පුග්ගලසන්තානස්ස අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුයා පරං අප්පටිසන්ධිකතාසාධනෙන භවෙසු[Pg.16], භවස්ස වා අභාවං කරොතීති භවාභාවකරො, තං, අපරාපරජාතිප්පබන්ධස්ස හෙතුසමුග්ඝාතෙන අප්පවත්තිධම්මතාපාදකන්ති අත්ථො.

その次に、法宝への礼拝を示すために“有（存在）を無（非存在）にする法”と述べた。ここで“有（bhava）”という語によって、業有と生有の二つの有が説かれている。そのうち、業有は、それから結果が生じるので“有”と言われる。一方、報いの蘊と業から生じる形から成る生有は、無明・渇愛・取・行などの共助的な原因を伴った、善・不善の思という業有を縁として、相応に生じるので“有”と言われる。それはまた、欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、一蘊有、四蘊有、五蘊有という九つの種類がある。このように、これら九つの有において、十種の法は、自らを保持する者の個人の相続において、無余涅槃界によって再び結生させないことを成就することにより、諸々の有において、あるいは有の非存在を作るので“有を無にするもの”である。それは、生の連続の原因を根絶することによって、不発生の法性を獲得させるものであるという意味である。

ධම්මන්ති අත්තානං ධාරෙන්තෙ චතූසු අපායෙසු, සංසාරෙ ච අපතමානෙ ධාරෙතීති ධම්මො, සො චතුමග්ගඵලනිබ්බානසඞ්ඛාතනවලොකුත්තරධම්මො ච තප්පටිපාදකො නවඞ්ගසාසනාපරනාමධෙය්‍යචතුරාසීතිසහස්සධම්මක්ඛන්ධප්පභෙදභින්නො පරියත්තිධම්මො චාති දසවිධො. සොපි නිප්පරියායධම්මො, පරියායධම්මො චාති දුවිධො. තත්ථ නිප්පරියායධම්මො නාම අපායෙ, සංසාරෙ වා පධානහෙතුභූතානං උද්ධම්භාගියානං, ඔරම්භාගියානඤ්ච දසන්නං සංයොජනානං සමුච්ඡින්දනෙන මග්ගධම්මො, තස්ස තංකිච්චනිප්ඵත්තිනිමිත්තභාවෙන නිබ්බානධම්මො චාති පඤ්චවිධොපි නිප්පරියායෙන පුග්ගලසන්තානං ධාරෙතීති කත්වා ‘‘නිප්පරියායධම්මො’’ති වුච්චති. චත්තාරි පන සාමඤ්ඤඵලානි පටිප්පස්සද්ධිපහානෙන මග්ගානුගුණප්පවත්තියා, පරියත්ති ච මග්ගනිබ්බානාධිගමස්ස මූලකාරණභාවතොති පඤ්චවිධොපි පරියායධම්මො නාම.

“法”とは、自らを保持する者を四つの悪趣や輪廻に落ちないように保持するから“法”である。それは、四道・四果・涅槃と言われる九つの出世間法と、それを習得させるための、九分教という名を持ち八万四千の法蘊に分類される教法との十種である。それもまた、直接的な法と、方便的な法の二種類がある。そのうち、直接的な法とは、悪趣や輪廻の主な原因となる十の結を断絶することによる道の法と、その働きが完成したことの証である涅槃の法であり、これら五種は直接的に個人の相続を保持するので“直接的な法”と言われる。一方、四つの沙門果は、静止と捨断によって道の働きに従って生じるものであり、教法は道と涅槃の獲得の根本原因であることから、これら五種も“方便的な法”と呼ばれる。

එත්තාවතා ‘‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’’තිආදිනා (සං. නි. 1.249; අ. නි. 3.76; දී. නි. 3.6; අ. නි. 6.10, 25, 26), ‘‘රාගවිරාගමනෙජමසොක’’න්තිආදීහි (වි. ව. 887) ච සුත්තන්තෙහි වුත්තස්ස, තදට්ඨකථාදීසු ච වණ්ණිතස්ස සරණානුස්සරණවසෙනාපි සග්ගමොක්ඛසම්පත්තිපටිලාභකාරණස්ස අනවසෙසස්ස ධම්මරතනගුණස්ස නයතො උද්දිට්ඨත්තා ච ‘‘වන්දිත්වා’’ති ඉමිනා පණාමස්ස දස්සිතත්තා ච ධම්මරතනසඞ්ඛාතස්ස දුතියස්ස වන්දනීයස්ස ථුතිපණාමසභාවා වන්දනා දස්සිතාති දට්ඨබ්බං.

これまで、“世尊によって法はよく説かれた”などの経典に説かれ、その註釈書などで描写された、帰依や随念の力によっても天界や解脱の果報を得る原因となる、余すところない法宝の徳が論理的に示されたことにより、また“礼拝して”という語によって敬意が示されたことにより、法宝と呼ばれる第二の礼拝すべき対象の、讃嘆と礼拝の性質を持つ礼拝が示されたと知るべきである。

තදනන්තරං [Pg.17] සඞ්ඝරතනස්ස වන්දනාසන්දස්සනත්ථං වුත්තං ‘‘ගණඤ්චෙව නිරඞ්ගණ’’න්ති. එත්ථ ‘‘රාගො අඞ්ගණං දොසො අඞ්ගණං මොහො අඞ්ගණ’’න්ති (විභ. 924) වුත්තෙහි රාගාදිඅඞ්ගණෙහි තදඞ්ගවික්ඛම්භනසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණවිමුත්තිවසෙන නිග්ගතො විමුත්තොති නිරඞ්ගණො, තං නිරඞ්ගණං. අරියවංසෙ සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිවිමුත්තිඤාණදස්සනසඞ්ඛාතෙහි ගුණගණෙහි ගණීයතීති ගණො, තං.

その直後、僧宝（サンガ・ラタナ）を礼拝することを明らかにするために、“ガナン・チェーヴァ・ニランガナン（汚れのない、また勝れた集団）”と言われた。ここで“貪欲は汚れであり、瞋恚は汚れであり、愚痴は汚れである”（ヴィバランガ 924）と言われているように、貪欲などの汚れから、それらの一部を一時的に鎮めること（彼分）、あるいは完全に根絶すること（正断）、鎮めること（安息）、離れること（出離）、解脱することによって離脱した者、すなわち解脱した者は“ニランガナ（汚れのない者）”であり、その者を“ニランガナン（汚れのない者を）”と言う。聖なる系譜（アリア・ヴァンサ）において、戒・定・慧・解脱・解脱知見と称される徳の集まり（ガナ）によって数えられる（評価される）ため“ガナ（集団・勝群）”と言い、その者を（“ガナン”と言う）。

එත්තාවතා ‘‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො’’තිආදිනා (සං. නි. 1.249; අ. නි. 3.76; දී. නි. 3.6; අ. නි. 6.10, 25, 26;), ‘‘යත්ථ ච දින්නං මහප්ඵලමාහු, චතූසු සුචීසු පුරිසයුගෙසූ’’තිආදීහි (වි. ව. 888) ච තෙහි තෙහි සුත්තපදෙහි වුත්තානං, තදට්ඨකථාදීසු ච වණ්ණිතානං විමලාතුලනිඛිලවිසාලපෙසලසීලාදිනානප්පකාරානග්ඝසඞ්ඝරතනගුණානං සංකිත්තනසභාවාය ථුතියා ච ‘‘වන්දිත්වා’’ති එතෙන යථාවුත්තසරූපපභෙදපණාමස්ස වුත්තත්තා ච සඞ්ඝරතනසඞ්ඛාතතතියවන්දනීයවත්ථුවිසයා ථුතිප්පණාමසඞ්ඛාතා වන්දනා දස්සිතාති වෙදිතබ්බා. සිරසාති අත්තප්පසාදගාරවාවහන්තෙන මුද්ධනා. වන්දිත්වාති පණමිත්වා ථොමිත්වා වා.

これまでに、“世尊の弟子である僧伽はよく修行しており……”などの（相応部 1.249, 増支部 3.76, 長部 3.6, 増支部 6.10, 25, 26）経文や、“ここに施されたものは大きな果報があると語られる、四対の清浄なる士夫たちに……”などの（経集注 888）経文、またそれらの註釈書などで称賛されている、清浄で、比類なく、完全で、広大で、麗しい戒などの様々な種類の、計り知れない僧宝の徳を称揚する性質の讃歌（トゥティ）によって、また“礼拝して（ヴァンディトワー）”という言葉によって、先に述べた通りの内容と種類をもって礼拝（パナーマ）が示されたことにより、第三の礼拝すべき対象である僧宝に対する、讃嘆と礼拝を意味する“礼拝（ヴァンダーナ）”が示されたと知るべきである。“頭をもって（シラサー）”とは、自らの清らかな信仰と敬意を伴う頭頂によって、という意味である。“礼拝して（ヴァンディトワー）”とは、恭順の意を表して、あるいは称賛して、という意味である。

එවං පඨමගාථාය වන්දනීයස්ස රතනත්තයස්ස ථුතිප්පණාමසඞ්ඛාතං වන්දනං දස්සෙත්වා තදනන්තරාය සන්දස්සෙතබ්බපයොජනාදිපටිපාදිකාය ගාථාය ‘‘භික්ඛූන’’න්ති ඉමිනා කිඤ්චාපි සංසාරෙ භයං ඉක්ඛතීති ‘‘භික්ඛූ’’ති කල්‍යාණපුථුජ්ජනෙන සද්ධිං අට්ඨ අරියපුග්ගලා වුච්චන්ති, පාළියං (පාරා. 44-45; විභ. 510) පන ‘‘භින්නපටං ධාරෙතීති භික්ඛු, භික්ඛනසීලොති භික්ඛූ’’තිආදිනා භික්ඛුසද්දස්ස අත්ථුද්ධාරවසෙන නිබ්බචනන්තරානි දස්සෙත්වා [Pg.18] පාතිමොක්ඛසංවරසංවරණාරහස්සෙව අධිප්පෙතභාවං දස්සෙතුං ‘‘සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානාරහෙන උපසම්පන්නො, අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූ’’ති දස්සිතා සික්ඛාකාමා සාසනාවචාරා කුලපුත්තා ඉධාධිප්පෙතා, තෙසං භික්ඛූනඤ්ච. භික්ඛුනීනඤ්චාති අට්ඨවාචිකඋපසම්පදාකම්මෙන උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නාතාදිසායෙව කුලධීතරො දස්සිතා. එකතොපසම්පන්නාපි සාමඤ්ඤෙන ගය්හන්ති. එකතොපසම්පන්නාති ච භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ උපසම්පජ්ජිත්වා යාව භික්ඛුසඞ්ඝෙ න උපසම්පජ්ජන්ති, තාව, භික්ඛුනී ච ලිඞ්ගපරිවත්තනෙන භික්ඛුනිභාවප්පත්තා අධිප්පෙතා, තාසං භික්ඛුනීනඤ්ච.

このように第一偈において、礼拝すべき三宝に対する讃嘆と礼拝を意味する礼拝を示した後、それに続く、目的などを示すための第二偈において、“比丘たちの（ピックーナン）”という言葉により、たとえ輪廻における恐怖を（bhayaṃ）見る（ikkhati）ゆえに“比丘（bhikkhu）”と言われる善なる凡夫（カルヤーナ・プトゥッジャナ）と共に、八輩の聖者が含まれるとしても、パーリ（経分別 44-45, ヴィバランガ 510）において“破れた衣を纏うゆえに比丘、乞食（こつじき）する性質ゆえに比丘”などのように、比丘という言葉の語源的・意味的な分析（ニルッティ）を示した上で、波羅提木叉の律儀による防護にふさわしい者のみを意図することを示すために、“和合した僧伽により、一羯磨三告（白四羯磨）の動揺することのない正当な手続きによって具足戒を受けた者、これがこの意味において意図される比丘である”と示されているように、学（シッカ）を望み、教え（サーサナ）の領域にある善男子たちが、ここでは意図されている。それら“比丘たちの、また（比丘尼たちの）”という意味である。“比丘尼たちの（ピックニーナン）”とは、八敬法（あるいは八回唱える具足戒の儀式）によって両僧伽において具足戒を受けた、比丘と同様の善女子たちが示されている。片方の僧伽のみで具足戒を受けた者も、一般的（総称的）に含まれる。片方で具足戒を受けた者とは、比丘尼僧伽で具足戒を受け、比丘僧伽で具足戒を受けるまでの間の者を指し、また性転換によって比丘尼の状態になった比丘も意図されている。それら比丘尼たちの（ための）、という意味である。

හිතත්ථායාති සබ්බසම්පත්තිනිප්ඵාදකරණත්ථාය හිනොති ගච්ඡති යථාධිප්පෙතඵලසාධනෙ පවත්තතීති හිතන්ති අරොගතාදිකාරණං අමතොසධාදි වුච්චති. ඉධ පන සග්ගමොක්ඛසම්පත්තිසිද්ධිකාරණං පාතිමොක්ඛසංවරසීලරක්ඛනං වුච්චති, තදත්ථාය.

“利益のために（ヒタッターヤー）”とは、すべての円満（成就）を達成させる目的のために、という意味である。“ヒノティ（hinoti）”とは“行く（ガッチャティ）”、すなわち意図された結果の達成に向かって進むゆえに“ヒタ（利益）”と言い、無病の状態などの原因、あるいは不死の薬などが（そう）呼ばれる。しかしここでは、天界や解脱の円満を成就させる原因となる、波羅提木叉の律儀の戒を守ることを言い、その目的のために、という意味である。

සමාහිතො සම්මා ආහිතො පවත්තිතො විනිච්ඡයමග්ගො එතෙනාති ‘‘සමාහිතො’’ති පකරණකාරකො දස්සිතො. අථ වා සම්මා ආහිතං විනයවිනිච්ඡයෙ ඨපිතං පවත්තිතං චිත්තමෙතස්සාති ‘‘සමාහිතචිත්තො’’ති වත්තබ්බෙ උත්තරපදලොපෙන ‘‘සමාහිතො’’ති වුත්තො. පරමගම්භීරසුදුත්තරවිනයපිටකත්ථවිනිච්ඡයෙ පවත්තනාරහස්ස ඉමිනා විසෙසනෙන අත්තනි සමාහිතචිත්තප්පවත්තිනිමිත්තභූතො අත්තනො ඤාණස්ස පදට්ඨානභූතො සමාධි දස්සිතො තෙන සමාධිනා සමාහිතො හුත්වාති අත්ථො.

“サマーヒト（定まった・専心した）”とは、これによって判断（決裁）の道が正しく置かれ（サム・アーヒタ）、進められたことから、この論書の著者が示されている。あるいは、律の判断（決裁）において、正しく置かれ、確立され、進められた心を持つ者、すなわち“サマーヒタ・チット（定まった心を持つ者）”と言うべきところ、後節を省略して“サマーヒト”と言われた。極めて深く、渡りがたい律蔵の意味の判断（決裁）を進めるのにふさわしいという、この形容によって、自分自身の内に集中した心の働きの原因となり、自身の智慧の直接的な原因（足場）となる“三昧（サマーディ）”が示されている。その三昧によって“（心が）定まった状態になって”という意味である。

පවක්ඛාමීති පකාරෙන වක්ඛාමි, යෙන පකාරෙන විනයවිනිච්ඡයෙ වුත්තෙ අජ්ජතනා මන්දසතිමතිවීරියා පටිපජ්ජනකා ගම්භීරතරං [Pg.19] විනයපිටකත්ථවිනිච්ඡයං සුඛෙන උග්ගණ්හිතුං, ධාරෙතුඤ්ච සක්කොන්ති, තාදිසෙන පකාරවිසෙසෙන වක්ඛාමීති අත්ථො. සමාසෙනාති සමසනං සංඛිපනං සමාසො, තෙන, සංඛිත්තරුචිකානමුග්ඝාටිතඤ්ඤූනං කතාධිකාරානං ඤාණුත්තරානං පුග්ගලානඤ්ච පපඤ්චභීරුකානං ගහණධාරණෙ මන්දයන්තානං මන්දබුද්ධීනඤ්ච උපකාරකෙන නාතිවිත්ථාරක්කමෙනාති අත්ථො. විනයස්සාති විනයපිටකස්ස. තඤ්හි –

“説くであろう（パヴァッカラーミ）”とは、詳しく（パカーレーナ）説くということである。どのような方法かといえば、律の判断（決裁）が説かれることで、現代の、記憶力・智慧・精進が乏しい修行者たちが、極めて深い律蔵の意味の判断（決裁）を容易に学習し、記憶することができるような、そのような特別な方法によって説く、という意味である。“簡潔に（サマーセーナ）”とは、要約（サマサナ）すること、短縮することであり、それによって、簡潔なものを好む“開悟知者（ウッガティタンニュ）”や、過去に功徳を積んだ智慧の優れた人々、また、詳細な説明を嫌い、理解や保持において遅れをとる智慧の乏しい人々にとっても助けとなる、あまり詳細すぎない順序によって、という意味である。“律の（ヴィナヤッサ）”とは、律蔵の、ということである。なぜなら――

‘‘විවිධවිසෙසනයත්තා;

විනයනතො චෙව කායවාචානං;

විනයත්ථවිදූහි අයං;

විනයො ‘විනයො’ති අක්ඛාතො’’ති. (දී. නි. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා;

පාරා. අට්ඨ. 1.පඨමමහාසඞ්ගීතිකථා;

ධ. ස. අට්ඨ. නිදානකථා) –

“種々の特別な方法（ナヤ）を含むゆえに、また、身と言葉を調伏する（ヴィナヤナ）ゆえに、律の専門家たちによって、これは‘律（ヴィナヤ）’と呼ばれている。”（長部註釈 1, 経分別註釈 1, 法集論註釈 序分）――

වුත්තෙහි අත්ථවිසෙසෙහි ‘‘විනයො’’ති වුච්චති. තස්ස එවං සන්දස්සිතසභාවස්ස ‘‘විනයො නාම සාසනස්ස ආයූ’’ති (දී. නි. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා; පාරා. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා; ඛු. පා. අට්ඨ. 5.පඨමමහාසඞ්ගීතිකථා) සඞ්ගීතිකාරකෙහි මහාකස්සපාදීහි අභිත්ථුතගුණස්ස විනයපිටකුත්තමස්ස. විනිච්ඡයන්ති විසෙසෙන, විවිධෙන වා ආකාරෙන විප්පටිපත්තිනීහරණවසෙන චීයති විභජීයතීති ‘‘විනිච්ඡයො’’ති ලද්ධනාමං විභජනං, විනයවිනිච්ඡයං නාම පකරණන්ති වුත්තං හොති. ‘‘විනයස්සවිනිච්ඡය’’න්ති ච අලුත්තසමාසොයං ‘‘දෙවානංපියතිස්සො, කණ්ඨෙකාළො’’තිආදීසු විය.

と言われている特別な意味により“律（ヴィナヤ）”と呼ばれる。このように示された性質を持ち、“律こそが教え（教法）の寿命である”と（長部註釈 1, 経分別註釈 1, 小誦注 5）、結集を執り行った大カッサパたちによって徳が称賛された最高の実りである律蔵の、“判断（ヴィニッチャヤ）”を。すなわち、特別に、あるいは様々な形によって、誤った行いを取り除くことによって積み上げられ、分類されるため“判断（ヴィニッチャヤ）”という名を得た、その“分類・決裁”を（説く）。“ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ（律の判断）”という名の論書（パカラナ）であることを言っているのである。“ヴィナヤッサ・ヴィニッチャヤン”という表現は、“デーワーナンプピヤ・ティッサ（諸天に愛されたるティッサ）”や“カンテ・カーラ（喉に黒い痣のある者）”などのように、格変化の語尾を省略しない複合語（アルッタ・サマーサ）である。

එවං දුතියගාථාය කත්තුනිමිත්තපයොජනාභිධානාභිධෙය්‍යපකරණප්පකාරෙකදෙසං දස්සෙත්වා සක්කච්චසවනකාරණනිදස්සනමුඛෙනාපි පකරණප්පකාරාදිං දස්සෙතුමාහ ‘‘අනාකුල’’මිච්චාදි. තත්ථ අනාකුලන්ති නත්ථි එත්ථ සද්දතො, අත්ථතො, විනිච්ඡයතො වා ආකුලං පුබ්බාපරවිරොධො, මිස්සතා [Pg.20] වාති අනාකුලො, විනයවිනිච්ඡයො, තං වදතො මෙ නිබොධථාති සම්බන්ධො. අසංකිණ්ණන්ති නිකායන්තරලද්ධීහි අසම්මිස්සං.

このように、第二偈において、著者、原因、目的、名称、内容、論書の種類の一端を示した後、謹んで聞くべき理由を提示することによって、論書の種類などをさらに示すために“アナークラン（混濁のない）”等と言われた。その中で“アナークラン”とは、言葉、意味、あるいは判断において、前後の矛盾や、混同といった“濁り（アークラ）”がないことを意味し、そのような“アナークラ（混濁のない）”律の判断を、“語る私の言葉を、聞きなさい”と結びつく。“アサンキンナン（混じり気のない）”とは、他部派の説などが混ざっていないことをいう。

මධුරත්ථපදක්කමන්ති පදානං කමො පදක්කමො, පදගති, සද්දානමුච්චාරණන්ති අත්ථො. මධුරො අත්ථො ච පදක්කමො ච යස්ස සො මධුරත්ථපදක්කමො, තං –

“甘美な義（意味）と句の次第（語順）”とは、諸々の語の順序が句の次第であり、語の進行であり、諸々の言葉の発音であるという意味である。甘美な義と句の次第とを持つもの、それが“甘美な義と句の次第を持つもの”であり、それを――

‘‘පදාසත්තං පදත්ථානං, මධුරත්ථමුදීරිතං;

යෙන මජ්ජන්ති ධීමන්තො, මධුනෙව මධුබ්බතා’’ති. –

“諸々の語が密接し、語の所在があり、甘美な義が語られている。それによって、智慧ある人々は、蜜を好む蜂が蜜に酔いしれるように酔いしれるのである”と。

ඉමිනා ලක්ඛණෙන සද්දානමත්ථානඤ්ච වසෙන පදාසත්තාපරනාමධෙය්‍යමාධුරියාලඞ්කාරෙන සමලඞ්කතත්තා මධුරත්ථපදක්කමං.

この特徴によって、言葉と意味のあり方に基づき、“語の密接（パダサッタ）”という別名を持つ“甘美（マードゥリヤ）”という修辞によって美しく飾られているので、“甘美な義と句の次第を持つもの”という。

පටුභාවකරන්ති පටති ගච්ඡති පජානාතීති පටු, පඤ්ඤවා, පටුනො භාවො, සද්දප්පවත්තිනිමිත්තභූතා පඤ්ඤා, තං පටුභාවං පඤ්ඤාවිසෙසං කරොති ජනෙතීති පටුභාවකරො, තං, පඤ්ඤාවිසෙසජනකන්ති අත්ථො. එතං විනයස්ස විනිච්ඡයන්ති යොජනා. පරමන්ති උත්තමං. විනයක්කමෙති විනයපිටකෙ, තදත්ථෙ ච, පවත්තික්කමෙ පටුභාවකරන්ති අත්ථො.

“聡明さを生じさせる”とは、進み、行き、知るゆえに聡明（パトゥ）であり、智慧ある者のことである。聡明であることの状態（パトゥバーヴァ）とは、言葉の発生の根拠となる智慧のことである。その聡明さという智慧の卓越性を成し、生じさせるので“聡明さを生じさせるもの”であり、智慧の卓越性を生み出すものという意味である。これは“律の決択”という言葉と結びつく。“最高の”とは、卓越したという意味である。“律の次第において”とは、律蔵において、またその意味において、展開の次第において“聡明さを生じさせる”という意味である。

එවං තතියගාථාය පකරණගුණාපදෙසෙන සොතුජනං සමුස්සාහෙත්වා ඉදානි ‘‘අපාර’’න්තිආදිචතුත්ථගාථාය පකරණඤ්ච තන්නිස්සයං විනයපිටකඤ්ච නාවාසාගරභාවෙන දස්සෙත්වා තිරොභූතොපමෙය්‍යොපමානභෙදෙන රූපකාලඞ්කාරෙන පකරණගුණං පකාසෙන්තො සොතුජනං සමුත්තෙජෙති. තත්ථ අපාරන්ති නත්ථි පාරං එතස්සාති අපාරො, විනයසාගරො. සො හි පුරිමබුද්ධුප්පාදෙසු සාසනං පසීදිත්වා විනයපිටකෙ උග්ගහණධාරණපටිපාදනපටිපත්තිවසෙන අකතාධිකාරෙහි පුග්ගලෙහි දුරධිගමනීයධම්මත්ථනිරුත්තිපටිභානපරියන්තතාය ‘‘අපාරො’’ති වුච්චති.

このように、第三偈において論書の徳を説くことで聴衆を奮起させ、今や“無辺の（アパーラ）”等で始まる第四偈によって、論書とその依拠する律蔵を、船と海の関係として示し、隠喩（ルーパカ）の修辞によって論書の徳を明らかにしつつ、聴衆をさらに鼓舞している。そこで“無辺の”とは、これに彼岸（果て）がないので“無辺”であり、律の海のことである。けだし、律の海は、過去の諸仏の出現において教えに浄信し、律蔵について受持・暗記・教授・修行を通じて功徳を積まなかった人々にとっては、到達しがたい法と義と詞と弁舌の限界性ゆえに“無辺”と言われるのである。

ඔතරන්තානන්ති [Pg.21] සජ්ඣායනසවනධාරණාදිවසෙන අජ්ඣොගාහන්තානං. සාරන්ති නිබ්බානසම්පාපකභාවෙන සාරභූතාය අරියමග්ගසම්භාරාය පුබ්බභාගපටිපත්තියා මූලභූතපාතිමොක්ඛසංවරසඞ්ඛාතසීලසාරප්පකාසකතාය සාරං. විනයසාගරන්ති විනයපිටකසඞ්ඛාතං සාගරං. විනයො හි සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා කාලප්පත්තජානනස්සාපි ධම්මසෙනාපතිආදීනම්පි අවිසයත්තා අතිගම්භීරාතිවිත්ථිණ්ණභාවෙන සාගරො වියාති සාගරො, විනයො ච සො සාගරො චාති විනයසාගරො, තං, අගාධාපාරගුණයොගතො සාගරොපමං විනයපිටකන්ති අත්ථො.

“入り込む者たちにとって”とは、誦読・聴聞・保持等によって没入する者たちのことである。“肝要な”とは、涅槃に到達させる状態によって肝要（真髄）となった聖道の資糧（準備）としての前段階の修行の根本である、波羅提木叉の律儀と呼ばれる戒の真髄を明らかにするものであるから“肝要な”という。“律の海”とは、律蔵と呼ばれる海のことである。律は、学処の制定の時機を知ることにおいてさえ、法の将軍（舎利弗尊者）らでさえもその全容を把握できないほどに、極めて深く広大であるため、海のごとくであるから“海”であり、律であり海であるから“律の海”という。底知れず果てしない徳を備えていることから、海に例えられる律蔵という意味である。

දුතියගාථාය ‘‘භික්ඛූනං භික්ඛුනීන’’න්ති වත්වාපි ‘‘හිතත්ථායා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධත්තා ච වාක්‍යන්තරෙහි අන්තරිතභාවෙන දූරත්තා ච තං අනාදියිත්වා එත්ථ විනයසාගරජ්ඣොගාහනතදත්ථපටිපජ්ජනාරහකත්තුවිසෙසසන්දස්සනත්ථාය ‘‘භික්ඛූනං භික්ඛුනීන’’න්ති පුන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. නාවා විය භූතො නාවාභූතො, තං, නාවාට්ඨානියං මහානාවාසදිසන්ති අත්ථො. මනොරමන්ති මනො රමති එත්ථ, එතෙනාති වා මනොරමො, තං, අජ්ඣායනවොහාරපසුතානං පටිපත්තිපරායනානඤ්ච සාධූනං මනොරමන්ති අත්ථො.

第二偈において“比丘・比丘尼たちの”と述べたが、それは“利益のために”という言葉と結びついており、また他の文によって隔てられて遠くなっているため、それを取らずに、ここでは律の海に没入し、その義に従って修行するのに相応しい者の卓越性を示すために、再び“比丘・比丘尼たちの”と述べられたと解すべきである。“船となったもの”とは、船の役割を果たす巨大な船に似たものという意味である。“意を喜ばせる”とは、そこに心が喜ぶ、あるいはそれによって心が喜ぶので“意を喜ばせるもの”であり、誦読や語釈に専念し、修行を拠り所とする善き人々にとって“意を喜ばせるもの”という意味である。

එත්තාවතා පකරණගුණසංකිත්තනෙන සොතුජනං සමුත්තෙජෙත්වා ඉදානි සක්කච්චසවනෙ නියොජෙන්තො ‘‘තස්මා විනයනූපාය’’න්තිආදිමාහ. තත්ථ තස්මාති යස්මා යථාවුත්තං අනාකුලතාදිවිවිධානග්ඝගුණාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතං, තෙන හෙතුනාති අත්ථො. විනයනූපායන්ති විවිධාකාරෙන, විසෙසනයතො වා කායවාචානං නයනං දමනං අකත්තබ්බතො නිවත්තෙත්වා කත්තබ්බෙසු නියොජනං විනයනං, උපෙච්ච තං ඵලං ආයති උප්පජ්ජතීති උපායො, හෙතු, විනයනස්ස උපායො විනයනූපායො, තං, කායජීවිතානපෙක්ඛානං සික්ඛාකාමානං පෙසලානං භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං කායවාචානං අනනුලොමිකවිප්ඵන්දිතාපනයනසඞ්ඛාතදමනස්ස [Pg.22] කාරණභූතන්ති වුත්තං හොති.

これほどまでに論書の徳を称賛することで聴衆を鼓舞し、今や恭しく聴聞することに従事させるために“それゆえ、律の手段（ヴィナヤヌーパーヤ）を”等と述べた。そこで“それゆえ（タスマー）”とは、上述の混乱のないこと等の種々の計り知れない徳によって飾られているから、その理由によって、という意味である。“律の手段”とは、種々の方法、あるいは特別な方法によって、身と口を導き（ナヤナ）、制止（ダマナ）すること、すなわち、なすべきでないことから退かせ、なすべきことに従事させるのが律（ヴィナヤ）であり、その結果に近づいて将来生じさせるものが手段（ウパーヤ）、すなわち原因である。律の手段で“律の手段”であり、身体や命を顧みず学を好む清らかな比丘・比丘尼たちの、身口の不適切な乱れを取り除くという制止の原因となるものである、と言われているのである。

එත්තාවතා අත්තනා කත්තුමිච්ඡිතෙ පකරණෙ පණ්ඩිතානං පවත්තිහෙතුභූතානං අනාකුලතාදිගුණානං විභාවනවසෙන ‘‘අනාකුල’’න්තිආදිවිසෙසනානි වත්වා ඉදානි සක්කච්චසවනාවබොධෙ විසයං විසෙසිතබ්බං දස්සෙතුමාහ ‘‘විනයස්සවිනිච්ඡය’’න්ති. එත්ථ ච දුතියගාථාය ‘‘විනයස්සවිනිච්ඡය’’න්ති ‘‘පවක්ඛාමී’’ති කිරියාය කම්මදස්සනවසෙන වුත්තං, තං ඉධ ආනෙත්වා සම්බන්ධියමානම්පි දූරසම්බන්ධං හොතීති තමනානෙත්වා ‘‘නිබොධථා’’ති ඉමිස්සා කිරියාය කම්මසන්දස්සනත්ථං ‘‘විනයස්සවිනිච්ඡය’’න්ති වුත්තත්තා පුනරුත්තිදොසාභාවොති දට්ඨබ්බං.

これほどまでに、自身が作ろうとする論書において、智者たちが関心を持つ原因となる“混乱のないこと”等の徳を明らかにするために“混乱のない”等の修飾語を述べて、今や恭しく聴聞し理解すべき対象を特定して示すために“律の決択（ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ）”と述べた。ここで、第二偈においても“律の決択”が“説くだろう”という動詞の目的語として述べられているが、それをここに持ってきて結びつけるのは遠すぎるため、それを持ってこずに、“正しく知れ（ニボーダタ）”という動詞の目的語を示すために“律の決択”と述べたのであるから、重複の過失はないと解すべきである。

අවික්ඛිත්තෙන චිත්තෙනාති එත්ථ විවිධෙ ආරම්මණෙ ඛිත්තං පෙසිතං වික්ඛිත්තං, උද්ධච්චවිචිකිච්ඡාදිපරෙතං අසමාහිතං චිත්තං, න වික්ඛිත්තං අවික්ඛිත්තං, තප්පටිපක්ඛං සමාහිතං කුසලචිත්තං, තෙන, එතස්ස පකරණුත්තමස්ස සවනාදිබ්‍යාපාරං විනා නානාරම්මණෙසු පවත්තිවසෙන වික්ඛෙපමනාපන්නෙන සමාහිතෙන චිත්තෙනාති අත්ථො. ‘‘අවික්ඛිත්තෙන…පෙ… නිබොධථා’’ති වදන්තෙන ච ‘‘අවික්ඛිත්තස්සායං ධම්මො, නායං ධම්මො වික්ඛිත්තස්සා’’ති වචනතො වික්ඛිත්තස්ස ධම්මෙසු දායාදාභාවතො අත්තනො පකරණත්ථභූතාය අධිසීලසික්ඛාය සම්මාපටිපජ්ජනාපදෙසො කතො හොති.

“散乱していない心で”において、種々の対象に投げ出されたものが“散乱（ヴィキッタ）”であり、掉挙や疑念等に支配された不集中の心のことである。散乱していないのが“不散乱（アヴィキッタ）”であり、その反対である集中した善き心、それによって、という意味である。この最高の論書の聴聞等の営みを除いて、他の様々な対象に流れることによる散乱に陥っていない、集中した心で、という意味である。また“散乱していない……正しく知れ”と言うことによって、“この法は散乱していない者のためのものであり、散乱している者のためのものではない”という御言葉の通り、散乱している者は諸法を正しく受け継ぐことができないため、自身の論書の内容である増上戒学を正しく修行することへの教示がなされているのである。

වදතො මෙති එත්ථ ‘‘ගාරවෙන චා’’ති පාඨසෙසො. තත්ථායමත්ථො – භාසමානෙ මයි ගාරවෙන, යථාවුත්තෙන කාරණෙන චාති සාමිභුම්මානමවිසෙසතාය ‘‘මෙ’’ති සාමිවචනස්ස ‘‘මයී’’ති අත්ථසම්භවතො අයමත්ථො වුත්තො. පකරණස්ස අනාකුලතාදිගුණසමන්නාගතත්තා ච වත්තරි මයි ගාරවෙන ච සමාහිතෙන චෙතසාති අධිප්පායො. නිබොධථාති වාක්‍යත්ථපදත්ථං සන්ධායභාසිතත්ථභාවත්ථාදිවසෙන [Pg.23] නිසෙසතො බොධථ, සක්කච්චං සුත්වා විනයවිනිච්ඡයං බුජ්ඣථ විජානාථාති අත්ථො, චින්තාභාවනාමයඤාණානං මූලභූතපකරණවිසයං සුතමයඤාණං නිප්ඵාදෙථාති අධිප්පායො.

“語る私の”において、“敬意を持って”という句が補われる。そこでの意味は次の通りである。語っている私に対して敬意を持って、また上述の理由によって、という意味である。“私（メー）”という所有格は、“私において（マイー）”という場所に（依格）と同じ意味を持ちうるので、この意味が述べられた。論書が混乱のないこと等の徳を備えていることゆえに、語り手である私に対する敬意と、集中した心によって、という意図である。“正しく知れ（ニボーダタ）”とは、文の義や語の義、依拠する意味や本質的な意味等によって、余すところなく知りなさい、恭しく聴いて律の決択を覚り、理解しなさいという意味である。思惟（思所成慧）や修習（修所成慧）の智慧の根本となる論書の内容について、聴聞による智慧（聞所成慧）を成就させなさいという意図である。

ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

書作開始の辞の解説が完結した。

භික්ඛුවිභඞ්ගො

比丘分別

පාරාජිකකථා

波羅夷論

පඨමපාරාජිකකථාවණ්ණනා

第一波羅夷の解説

6. එවං [Pg.24] පඤ්චහි ගාථාහි රතනත්තයපණාමාදිං දස්සෙත්වා ඉදානි යථාපටිඤ්ඤාතවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘තිවිධෙ’’තිආදි. තත්ථ ‘‘තිවිධෙ’’තිආදිනා පඨමපාරාජිකසික්ඛාපදවිනිච්ඡයං දස්සෙති. තිවිධෙති වච්චපස්සාවමුඛමග්ගානං වසෙන තිප්පකාරෙ මග්ගෙති ඉමිනා සම්බන්ධො. තිලමත්තම්පීති තිලබීජමත්තම්පි අඞ්ගජාතන්ති සම්බන්ධො. මග්ගෙති වච්චපස්සාවානං නික්ඛමනද්වාරතාය, අන්නපානපිත්තසෙම්හාදීනං පවෙසනනික්ඛමනද්වාරතාය ච මග්ගවොහාරගතෙ සරීරප්පදෙසෙ, අල්ලොකාසෙති සම්බන්ධො. ‘‘මග්ගෙසු තිලමත්තම්පි, තීසු සෙවනචෙතනො’’ති වත්තබ්බෙපි ‘‘තිවිධෙ’’ති පකාරවාචිවිධසද්දොපාදානෙන සජාතිසඞ්ගහවසෙන තීහි රාසීහි සඞ්ගහෙත්වා පභෙදවසෙන තිංසවිධො මග්ගො දස්සිතො හොති.

6. このように五つの偈によって三宝への礼拝などを示し、今や、誓約した通りの決択を示すために、“三種の”という等（の言葉）を説かれた。そこにおいて、“三種の”という等（の言葉）によって、第一パーラージカ戒の決択を示している。“三種の”とは、大便道、小便道、口道の三つの道によるものであり、これと（後の）“道に”という言葉が結びつく。“胡麻粒ほども”とは、胡麻の種ほどの大きさの“隠処”を、という意味である。“道に”とは、大便・小便の出口であり、また食物・飲料・胆汁・粘液などの出入口であるために“道”という呼称がなされる身体の部位において、“湿った場所に”という意味である。“三つの道において、胡麻粒ほども、（挿入し、）受容の意思があるならば”と言うべきところを、“三種の”という種類を表す“ヴィダ”という言葉を用いることで、同種の包含によって、三つの集まりとして包含し、分類によって三十種の道が示されている。

සෙය්‍යථිදං? පාරාජිකවත්ථුභූතමුඛාදිමග්ගානං නිස්සයභූතෙ සත්තෙ දස්සෙතුං ‘‘තිස්සො ඉත්ථියො මනුස්සිත්ථී අමනුස්සිත්ථී තිරච්ඡානගතිත්ථී’’තිආදිනා (පාරා. 56) නයෙන පාළියං දස්සිතමනුස්සාමනුස්සතිරච්ඡානගතිත්ථීනං පච්චෙකං තිණ්ණං මග්ගානං වසෙන නව මග්ගා, තථෙව දස්සිතානං තිණ්ණං උභතොබ්‍යඤ්ජනකානං වසෙන නව මග්ගා, තිණ්ණං පන පණ්ඩකානං මුඛමග්ගවච්චමග්ගානං වසෙන පච්චෙකං ද්වෙ ද්වෙ මග්ගාති ඡ මග්ගා, තථා තිණ්ණං පන පුරිසානන්ති එවං තිංසවිධො හොති.

それは以下の通りである。パーラージカの対象となる口などの道を備えた衆生を示すために、“三種の女、すなわち人間女、非人間女、畜生女”という等（の言葉）による（波羅夷経五六の）方法でパーリに示された人間・非人間・畜生の女のそれぞれ三つの道によって九つの道があり、同様に示された三種の二形によって九つの道があり、三種の黄門については、口道と大便道のそれぞれ二つずつの道によって六つの道があり、同様に三種の男についても（二つずつで六つの道があり）、このように（合計で）三十種となる。

සෙවනචෙතනොති සෙවනෙ මෙථුනපයොගෙ චෙතනා අස්සාති විග්ගහො, මෙථුනරාගූපසංහිතාය චෙතනාය සමන්නාගතොති [Pg.25] අත්ථො. අල්ලොකාසෙති තිංසමග්ගානමඤ්ඤතරෙ මග්ගෙ පකතිවාතෙන අසංඵුට්ඨෙ අල්ලපදෙසෙ, ඉමිනා බාහිරං පාරාජිකක්ඛෙත්තං න හොතීති දීපෙති. විසෙසනස්ස විසෙසාපෙක්ඛත්තා දුතියගාථාය ‘‘සසික්ඛො සො’’ති පදද්වයං ආහරිත්වා ‘‘සෙවනචෙතනො සසික්ඛො සො භික්ඛූ’’ති යොජෙතබ්බං.

“受容の意思”とは、受容、すなわち婬欲の営みにおける意思が彼にあること、これが語義解釈である。婬欲の貪りに結びついた意思を具足しているという意味である。“湿った場所に”とは、三十の道のうちのいずれかの道において、通常の風に触れていない湿った部位に（挿入することを指す）。これによって、外部（の乾燥した部位）はパーラージカの領域ではないことを示している。修飾語（の条件）は修飾される対象を必要とするため、第二偈の“学を具えたその者は”という二語を持ってきて、“受容の意思があり学を具えたその比丘は”と結びつけるべきである。

අඞ්ගෙ සරීරෙ ජාතන්ති අඞ්ගජාතං, පුරිසනිමිත්තං. සතිපි අවසෙසසරීරාවයවානං තථාභාවෙ රුළ්හිවසෙන තදෙව තථා වුත්තං. පවෙසෙන්තොති ද්වයංද්වයසමාපත්තිසඞ්ඛාතකායිකකිරියං නිප්ඵාදෙන්තො. පරාජිතොති දුල්ලභාය ඛණසම්පත්තියා ලද්ධබ්බතො දුල්ලභා ලොකියලොකුත්තරගුණසම්පත්තිසුඛතො පරිහාපෙත්වා කිලෙසසපත්තෙහි පරාජයමාපාදිතොති අත්ථො.

“肢体に生じたもの”が“隠処”であり、男性器のことである。残りの身体の部位もそのよう（に肢体に生じたもの）であっても、慣習によってそれ（男性器）だけがそのように言われる。“挿入する”とは、二つずつの結合と言われる身体的行為を成し遂げることである。“敗北した”とは、得難い“（八）難のない（五）得難き時”において得られるべき、得難い世間的・出世間的な徳の具足という幸福から失墜させられ、煩悩という敵によって敗北させられた、という意味である。

අයමෙත්ථ යොජනා – සසික්ඛො සෙවනචෙතනො තිවිධෙ මග්ගෙ අල්ලොකාසෙ අඞ්ගජාතං තිලමත්තම්පි පවෙසෙන්තො සො භික්ඛු පරාජිතො හොතීති. එත්තාවතා –

ここでの構文は以下の通りである。“学を具え、受容の意思がある（比丘が）、三種の道の湿った場所に、隠処を胡麻粒ほどでも挿入するならば、その比丘は敗北した者（パーラージカ）となる”と。これによって、

‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛූනං සික්ඛාසාජීවසමාපන්නො සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍ය, අන්තමසො තිරච්ඡානගතායපි, පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති (පාරා. 44) –

“さらに、いずれの比丘であれ、比丘たちの学習と生活を具足し、学（戒）を放棄せず、無力を明らかにすることなく、婬欲の法を親近するなら、終いには畜生の（牝）に対してであっても、パーラージカとなり、不共住となる”（波羅夷経四四）という、

භගවතා පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදං සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං.

世尊によって制定された戒本（学習条項）が包含されていると知るべきである。

7. එවං ඉමිස්සා ගාථාය අත්තූපක්කමමූලකං පාරාජිකං දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන (පාරා. 58) අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදෙන්තී’’තිආදිනයප්පවත්තං පරොපක්කමමූලකං පාරාජිකඤ්ච දස්සෙතුමාහ ‘‘පවෙසන’’න්තිආදි. තත්ථ පවෙසනන්ති භික්ඛුපච්චත්ථිකෙහි සුත්තපමත්තාදිමනුස්සිත්ථිආදීනමඤ්ඤතරං ආනෙත්වා යථාවුත්තමග්ගානමඤ්ඤතරං [Pg.26] මග්ගං යථා පවිසති, තථා භික්ඛුනො අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදාපනෙ සම්භවන්තං මග්ගප්පවෙසනමාහ. පවෙසනං සාදියන්තො සසික්ඛො සොති යොජනා. එත්ථ ‘‘පවෙසනං සාදියති අධිවාසෙති, තස්මිං ඛණෙ සෙවනචිත්තං උපට්ඨාපෙතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.58) අට්ඨකථාවචනතො අග්ගතො යාව මූලං පවෙසෙන්තෙසු අස්සාදචිත්තං උපට්ඨාපෙන්තො තඞ්ඛණෙයෙව සාසනතො චුතොති අත්ථො. පවිට්ඨන්තිආදීසු පදෙසුපි එවමෙව යොජනා.

7. このように、この偈によって、自らの企てを原因とするパーラージカを示し、今や、“比丘の敵たちが、人間女を比丘の近くに連れてきて、大便道において（波羅夷経五八）隠処の上に座らせる”という等の方法で説かれる、他者の企てを原因とするパーラージカを示すために、“挿入を”という等（の言葉）を説かれた。そこにおいて、“挿入を”とは、比丘の敵たちによって、眠っている者や放逸な者などの人間女などのいずれかを連れてきて、前述の道のいずれかの道に、（隠処が）入るように、そのように比丘の隠処の上に座らせる際に生じる道の挿入を言っている。“挿入を受容する、学を具えたその者は”というのが構文である。ここで、“挿入を受容し、容認し、その瞬間に受容の心を生じさせる”という（波羅夷）アッタカターの言葉があることから、先端から根本まで挿入していく中で、快楽の心を生じさせるならば、その瞬間に教団から墜落した者となる、という意味である。“挿入された”という等の箇所においても、同様に結びつけるべきである。

පවිට්ඨන්ති පවිට්ඨක්ඛණො. ‘‘පවිට්ඨ’’න්තිආදිනා තාය තාය කිරියාය උපලක්ඛිතො ඛණො ගහෙතබ්බො. තෙනෙවෙත්ථ අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං කතං. ඨිතන්ති එත්ථ ‘‘සුක්කවිස්සට්ඨිසමයෙ’’ති අට්ඨකථාවචනස්ස සබ්බථා බ්‍යාපාරරහිතං කාලං සන්ධාය වුත්තත්තා සුක්කවිස්සට්ඨිසමයොපි ගහෙතබ්බො. තෙනෙව ගණ්ඨිපදෙ වුත්තනයෙන පවිට්ඨස්ස ච යාව උද්ධරණාරම්භො, තාව සම්භවන්තො ඨිතකාලොපි ගහෙතබ්බො. උද්ධරණන්ති නීහරණකාලො.

“挿入された”とは、挿入された瞬間（を指す）。“挿入された”という等の（言葉）によって、それぞれの行為によって特徴づけられる瞬間を把握すべきである。それゆえ、ここ（の文法）では、継続する時間を表す対格が用いられている。“静止した”において、“精液が放出される時に”というアッタカターの言葉が、全く動作のない時間を念頭に置いて説かれているため、精液が放出される時も把握すべきである。それゆえ、ガッタィパダ（複注）に説かれた方法によって、挿入された時から引き抜き始めるまで、その間に生じる静止している時間も把握すべきである。“引き抜くこと”とは、取り出す時のことである。

වාති විකප්පෙ, අපීති සමුච්චයෙ, සො වා-සද්දෙන විකප්පිතානං පක්ඛානං තුල්‍යබලතං ජොතෙති. ඉති ඉමෙහි ද්වීහිපි ‘‘සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියතී’’තිආදිනා (පාරා. 58) පාළියං ආගතනයෙන ලබ්භමානං පවෙසනාදිඑකක්ඛණම්පි සාදියනපච්චයා ආපජ්ජමානං පාරාජිකං දස්සෙති. සසික්ඛොති සික්ඛාය සහ වත්තතීති සසික්ඛො, අපච්චක්ඛාතසික්ඛොති අත්ථො. සාදියන්තොති සෙවනචිත්තං උපට්ඨාපෙන්තො. සො භික්ඛු. ඨපෙත්වා කිරියන්ති අත්තූපක්කමනං විනා. චුතොති ‘‘භික්ඛුපච්චත්ථිකෙහි කතමිදං, න මයා’’ති ලෙසෙන න මුච්චති, සාදියනචිත්තෙ සති සාසනතො චුතොයෙව හොතීති අධිප්පායො.

“あるいは（vā）”は選択（を示す）。“また（api）”は累積（を示す）。その“あるいは（vā）”という言葉によって、選択された（前述の三つの）側面の勢力が等しいことを明らかにしている。このように、これら二つの（“挿入を”と“挿入された、あるいは……”の）言葉によって、“彼がもし挿入を受容するなら、挿入された状態を受容するなら”という等の（波羅夷経五八の）パーリ語に来る方法によって得られる、挿入などのただ一つの瞬間であっても、受容することを条件として犯すことになるパーラージカを示している。“学を具えた者”とは、学（戒）と共に在る者、すなわち学を放棄していない者という意味である。“受容する者”とは、受容の心を生じさせている者のことである。その比丘は、（“自らの企てを除いて”とは、）自らの企てがなくても、（パーラージカとなる）。“墜落した”とは、“これは比丘の敵たちによってなされたことであり、私によってではない”という口実によって免れることはなく、受容の心があるならば、教団から墜落した者そのものである、という意味である。

එත්ථ [Pg.27] ච සසික්ඛොති ඉදං ‘‘සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා’’ති (පාරා. 44) සික්ඛාපදපාඨස්ස අත්ථදස්සනවසෙන නිද්දිට්ඨං. තස්ස පදභාජනෙ (පාරා. 45), තදට්ඨකථාය ච විභත්තං සික්ඛාපච්චක්ඛානං සඞ්ඛෙපතො එවං වෙදිතබ්බං – චිත්තඛෙත්තකාලපයොගපුග්ගලවිජානනවසෙන සික්ඛාපච්චක්ඛානං හොති, න තදභාවෙන. උපසම්පන්නභාවතො චවිතුකාමතාචිත්තෙනෙව හි සික්ඛාපච්චක්ඛානං හොති, න දවා වා රවා වා වදන්තස්ස. එවං චිත්තවසෙන සික්ඛාපච්චක්ඛානං හොති, න තදභාවෙන.

そしてここで、“学を具えた者”とは、これは“学を放棄せず、無力を明らかにすることなく”（波羅夷経四四）という戒本の経文の解釈を示すものとして説かれている。その“語の分解（パダバージャナ）”（波羅夷経四五）とそのアッタカターにおいて解説された“学の放棄”は、要約すると次のように知るべきである。心、領域、時、企て、相手の理解によって学の放棄は成立するのであり、それらがない場合には成立しない。なぜなら、受戒した状態（具足戒）から脱したいという心によってのみ学の放棄は成立するのであり、冗談で言ったり、うわ言で言ったりする者の場合には成立しないからである。このように、心によって学の放棄は成立し、それがない場合には成立しない。

තථා ‘‘බුද්ධං පච්චක්ඛාමි, ධම්මං පච්චක්ඛාමි, සඞ්ඝං පච්චක්ඛාමි, සික්ඛං, විනයං, පාතිමොක්ඛං, උද්දෙසං, උපජ්ඣායං, ආචරියං, සද්ධිවිහාරිකං, අන්තෙවාසිකං, සමානුපජ්ඣායකං, සමානාචරියකං, සබ්‍රහ්මචාරිං පච්චක්ඛාමී’’ති එවං වුත්තානං බුද්ධාදීනං චතුද්දසන්නං, ‘‘ගිහීති මං ධාරෙහි, උපාසකො, ආරාමිකො, සාමණෙරො, තිත්ථියො, තිත්ථියසාවකො, අස්සමණො, අසක්‍යපුත්තියොති මං ධාරෙහී’’ති එවං වුත්තානං ගිහිආදීනං අට්ඨන්නඤ්චාති ඉමෙසං බාවීසතියා ඛෙත්තපදානං යස්ස කස්සචි සවෙවචනස්ස වසෙන තෙසු යං කිඤ්චි වත්තුකාමස්ස යං කිඤ්චි වදතො සික්ඛාපච්චක්ඛානං හොති, න රුක්ඛාදීනං අඤ්ඤතරස්ස නාමං ගහෙත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛන්තස්ස. එවං ඛෙත්තවසෙන සික්ඛාපච්චක්ඛානං හොති, න තදභාවෙන.

同様に、“仏を捨てます、法を捨てます、僧を捨てます、学処、律、波羅提木叉、誦出、和尚、阿闍梨、共住者、近住者、等和尚、等阿闍梨、梵行者を捨てます”というように言われた、仏を筆頭とする十四の項目、および“私を在家人として認めてください、優婆塞、園丁、沙弥、外道、外道弟子、非沙門、非釈子として認めてください”というように言われた、在家人を筆頭とする八つの項目の、これら二十二の領域に関して、そのいずれの同義語を用いてであれ、それらのどれかを言おうと欲して言う者の学処の放棄（捨戒）は成立するが、樹木などのいずれかの名前を挙げて学処を捨てる者の場合には成立しない。このように領域によって学処の放棄は成るのであり、それが無ければ成らない。

තත්ථ යදෙතං ‘‘පච්චක්ඛාමී’’ති ච ‘‘මං ධාරෙහී’’ති චාති වුත්තං වත්තමානකාලවචනං, යානි ච ‘‘අලං මෙ බුද්ධෙන, කිං නු මෙ බුද්ධෙන, න මමත්ථො බුද්ධෙන, සුමුත්තාහං බුද්ධෙනා’’තිආදිනා නයෙන ආඛ්‍යාතවසෙන කාලං අනාමසිත්වා පුරිමෙහි චුද්දසහි පදෙහි සද්ධිං යොජෙත්වා වුත්තානි ‘‘අලං මෙ’’තිආදීනි චත්තාරි පදානි, තෙසංයෙව සවෙවචනානං වසෙන පච්චක්ඛානං හොති, න ‘‘පච්චක්ඛාසි’’න්ති වා ‘‘පච්චක්ඛිස්ස’’න්ති වා [Pg.28] ‘‘මං ධාරෙසී’’ති වා ‘‘මං ධාරෙස්සතී’’ති වා ‘‘යං නූනාහං පච්චක්ඛෙය්‍ය’’න්ති වාතිආදීනි අතීතානාගතපරිකප්පවචනානි භණන්තස්ස. එවං වත්තමානකාලවසෙන චෙව අනාමට්ඨකාලවසෙන ච පච්චක්ඛානං හොති, න තදභාවෙන.

そこで、“捨てます”および“私を認めてください”と言われた現在形の言葉、および“私には仏はもうたくさんだ、私に仏が何になろう、私に仏は必要ない、私は仏からよく解放された”などの方法によって、動詞の形によって時に触れずに、前の十四の言葉と共に結びつけて言われた“もうたくさんだ”などの四つの言葉は、それらの同義語によって放棄となる。しかし、“捨てた”とか“捨てるだろう”とか“私を認めた”とか“私を認めるだろう”とか“もし私が捨てたなら”などの、過去・未来・仮定の言葉を語る者には成らない。このように現在時および時に触れない形式によって放棄は成るのであり、それが無ければ成らない。

පයොගො පන දුවිධො කායිකො ච වාචසිකො ච. තත්ථ ‘‘බුද්ධං පච්චක්ඛාමී’’තිආදිනා නයෙන යාය කායචි භාසාය වචීභෙදං කත්වා වාචසිකපයොගෙනෙව පච්චක්ඛානං හොති, න අක්ඛරලිඛනං වා හත්ථමුද්දාදිදස්සනං වා කායපයොගං කරොන්තස්ස. එවං වාචසිකපයොගෙනෙව පච්චක්ඛානං හොති, න තදභාවෙන.

また、方便には身体的なものと口頭のものの二種類がある。そこで、“仏を捨てます”などの方法によって、どのような言語であれ言葉を発して口頭の方便によってのみ放棄は成る。文字を書くことや、手印などを見せる身体的方便を行う者の場合には成らない。このように口頭の方便によってのみ放棄は成るのであり、それが無ければ成らない。

පුග්ගලො පන දුවිධො යො ච පච්චක්ඛාති, යස්ස ච පච්චක්ඛාති. තත්ථ යො පච්චක්ඛාති, සො සචෙ උම්මත්තකඛිත්තචිත්තවෙදනට්ටානං අඤ්ඤතරො න හොති. යස්ස පන පච්චක්ඛාති, සො සචෙ මනුස්සජාතිකො හොති, න ච උම්මත්තකාදීනං අඤ්ඤතරො, සම්මුඛීභූතො ච සික්ඛාපච්චක්ඛානං හොති. න හි අසම්මුඛීභූතස්ස දූතෙන වා පණ්ණෙන වා ආරොචනං රුහති. එවං යථාවුත්තස්ස පුග්ගලස්ස වසෙන පච්චක්ඛානං හොති, න තදභාවෙන.

また、人物には、放棄する者と、誰に対して放棄するかという二種類がある。そこで、放棄する者が、もし狂人・乱心者・苦痛に圧倒された者のいずれでもない場合。また、誰に対して放棄するかというその対象が、もし人間であり、かつ狂人等のいずれでもなく、対面している場合に、学処の放棄は成る。対面していない者に対して、使者や手紙によって知らせることは成立しない。このように、上述の人物によって放棄は成るのであり、それが無ければ成らない。

විජානනම්පි නියමිතානියමිතවසෙන දුවිධං. තත්ථ යස්ස, යෙසං වා නියමෙත්වා ‘‘ඉමස්ස, ඉමෙසං වා ආරොචෙමී’’ති වදති. සචෙ තෙ යථා පකතියා ලොකෙ මනුස්සා වචනං සුත්වා ආවජ්ජනසමයෙ ජානන්ති, එවං තස්ස වචනානන්තරමෙව තස්ස ‘‘අයං උක්කණ්ඨිතො’’ති වා ‘‘ගිහිභාවං පත්ථයතී’’ති වා යෙන කෙනචි ආකාරෙන සික්ඛාපච්චක්ඛානභාවං ජානන්ති, පච්චක්ඛාතාව හොති සික්ඛා. අථ අපරභාගෙ ‘‘කිං ඉමිනා වුත්ත’’න්ති චින්තෙත්වා ජානන්ති, අඤ්ඤෙ වා ජානන්ති, අපච්චක්ඛාතාව හොති සික්ඛා. අනියමෙත්වා ආරොචෙන්තස්ස පන සචෙ වුත්තනයෙන යො කොචි මනුස්සජාතිකො වචනත්ථං ජානාති, පච්චක්ඛාතාව හොති සික්ඛා. එවං විජානනවසෙන පච්චක්ඛානං [Pg.29] හොති, න තදභාවෙන. යො පන අන්තමසො දවායපි පච්චක්ඛාති, තෙන අපච්චක්ඛාතාව හොති සික්ඛා.

理解もまた、特定と非特定の別によって二種類ある。そこで、ある特定の者、あるいは特定の人々に対して“この人に、あるいはこれらの人々に知らせる”と言って語る場合。もし彼らが、世間の通常の人間が言葉を聞いて、注意を向けた時に理解するように、その言葉の直後に“この人は修行を嫌がっている”とか“在家人になることを望んでいる”というように、何らかの形で学処の放棄の状態を理解するなら、学処は放棄されたことになる。しかし、後になって“この人は何を言ったのだろう”と考えて理解したり、あるいは他の人々が理解したりするなら、学処は放棄されていない。一方、特定せずに知らせる者の場合は、述べた方法によって、誰であれ人間が言葉の意味を理解するなら、学処は放棄されたことになる。このように理解によって放棄は成るのであり、それが無ければ成らない。しかし、たとえ冗談であっても放棄する者は、学処は放棄されていない。

ඉති ඉමෙසං වුත්තප්පකාරානං චිත්තාදීනං වසෙන අපච්චක්ඛාතසික්ඛො ‘‘සසික්ඛො’’ති වුත්තො.

このように、これら述べられた態様の心などによって、学処を放棄していない者は“学処を具えた者”と言われる。

8-10. ‘‘ඉදානි සන්ථතෙන සන්ථතස්ස ඝට්ටනෙ උපාදින්නකඝට්ටනාභාවතො දොසො නත්ථී’’ති පාපභික්ඛූනං ලෙසකප්පනං පටික්ඛිපිතුං ‘‘භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන, පස්සාවමග්ගෙන, මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතාය අසන්ථතස්සා’’තිආදිනා (පාරා. 61) නයෙන පාළියං වුත්තසන්ථතවාරානමත්ථං සඞ්ගණ්හන්තො ආහ ‘‘සන්ථතෙනා’’තිආදි. තත්ථ සන්ථතෙනාති චම්මචොළතිපුපට්ටාදීහි පටිච්ඡාදිතෙන. ‘‘පවෙසෙන්තො’’ති ඉමිනා සන්ථතවාරස්ස පරොපක්කමං නිස්සාය දස්සනමුපලක්ඛණන්ති අත්තූපක්කමෙපි යොජෙතබ්බතං දස්සෙති, තස්ස වක්ඛමානෙන ‘‘පරාජිතො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. ‘‘තථෙවා’’ති ඉමිනා පවෙසෙන්තොතිආදිප්පකාරං පරාමසති.

8-10. “今、敷物によって敷物に接触しても、執受されたものの接触がないため、罪はない”という悪比丘たちの口実を退けるために、“比丘の敵対者たちが人間の女を比丘の近くに連れてきて、大便道、小便道、口に、敷物で覆われた、あるいは覆われていない隠所を座らせる”などの方法によって、聖典に説かれた敷物の節の意味を要約して、“敷物によって”などと言った。そこで“敷物によって”とは、皮、布、錫箔などで覆われたことである。“挿入させる”というこの言葉によって、敷物の節が他者の加害に依存して示されていることは例示であり、自らの加害においても適用されるべきであることを示している。それは後に語られる“波羅夷”という言葉と結びつく。“そのように”という言葉によって、挿入させるなどの態様を指している。

එවං පවෙසෙන්තො කදා පරාජිතො හොතීති ආහ ‘‘උපාදින්නෙනා’’තිආදි. එත්ථ උපාදින්නෙනාති තණ්හාදිට්ඨීහි උපෙතෙන කම්මුනා අත්තනො ඵලභාවෙනෙව ආදින්නං ගහිතන්ති උපාදින්නං, එතෙන අත්තනො අඞ්ගජාතස්ස, වත්ථුපුග්ගලානං මග්ගස්ස ච ඝට්ටනට්ඨානගතං කායප්පසාදං දස්සෙති. ඉමිනාව අඞ්ගජාතගතං අනට්ඨකායප්පසාදං චම්මඛිලං, පිළකාදි ච ගහෙතබ්බං. ‘‘උපාදින්නකං නාම කායින්ද්‍රිය’’න්ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං. තබ්බිපරියායෙන ‘‘අනුපාදින්නක’’න්ති තප්පටිච්ඡාදකං චොළාදි වුත්තං. උපාදින්නෙන උපාදින්නෙ, අනුපාදින්නෙ වා පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ ඝට්ටිතෙ, අනුපාදින්නකෙන වා උපාදින්නෙ අනුපාදින්නෙ වා පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ [Pg.30] ඝට්ටිතෙති යොජනා. එත්ථ ච කරණවචනන්තානි පදානි ‘‘අඞ්ගජාතෙනා’’ති ඉමස්ස විසෙසනානි.

そのように挿入させる時、いつ波羅夷となるのかを述べるために“執受されたものによって”などと言った。ここで“執受されたもの”とは、渇愛や見によって得られた業により、自らの結果として引き受けられたもののことであり、これによって自らの隠所、および対象の道への接触箇所にある身精を示している。これによって、隠所にある損なわれていない身精、皮の突起、おできなども含めるべきである。“執受されたものとは、身根のことである”と釈義書に説かれている。その反対に“非執受のもの”とは、それを覆う布などのことである。“執受されたものによって、執受されたものに、あるいは非執受のものに、波羅夷の領域において接触した時。あるいは、非執受のものによって、執受されたものに、あるいは非執受のものに、波羅夷の領域において接触した時”という構成である。そして、具格で終わる言葉は“隠所によって”という語の形容詞である。

එත්තාවතා සන්ථතචතුක්කවසෙන අත්තූපක්කමෙ සති පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ පාරාජිකං දස්සෙත්වා ඉදානි පරූපක්කමෙපි දස්සෙතුමාහ ‘‘සචෙ’’තිආදි. එත්ථාති එතෙසු චතූසු විකප්පෙසු. පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ පවිට්ඨෙ තූති එත්ථ තු-සද්දෙන පවෙසනට්ඨිතුද්ධාරක්ඛණත්තයං සමුච්චිනොති. යංතං-සද්දානං නිච්චසම්බන්ධත්තා හි ‘‘සො’’ති තං-සද්දොපාදානෙ ‘‘යො’’ති යං-සද්දොපි අජ්ඣාහරිතබ්බො, සාමත්ථියෙන සම්පිණ්ඩනත්ථො අපිසද්දො ච. අයමෙත්ථ අත්ථයොජනා – භික්ඛුපච්චත්ථිකෙහි ආනෙත්වා භික්ඛුනො අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදාපිතමනුස්සිත්ථිආදීනං තීසු මග්ගෙසු අඤ්ඤතරමග්ගසඞ්ඛාතං පාරාජිකක්ඛෙත්තං පවිට්ඨෙ වා තු-සද්දෙන සම්පිණ්ඩිතපවෙසනට්ඨිතුද්ධාරානමඤ්ඤතරක්ඛණෙ වා සචෙ යො සාදියති, සප්පමුඛාදිප්පවෙසනකාලෙ විය අනුත්තසිත්වා කාමරාගපිපාසාභිභූතො යදි සාදියති, සොපි භික්ඛු පරාජිතො හොතීති යොජනා. ‘‘සචෙ සාදියතී’’ති ඉමිනා සාසඞ්කවචනෙන න සාදියති, අනාපත්තීති සූචිතං හොති.

ここまでで、敷き物の四法門によって、自身の努力がある場合の波羅夷の領域における波羅夷を示したので、今は他人の努力による場合も示すために“sace（もし）”等と言われた。ここで（Etthā）とは、これら四つの選択肢において、という意味である。“波羅夷の領域に入ったとき（Pārājikakkhette paviṭṭhe tū）”という箇所で、“tu（～が）”という言葉によって、挿入、静止、抜去の三つの瞬間を総括している。なぜなら、“yaṃ（ところの）”と“taṃ（その）”という言葉は常に相関関係にあるため、“so（彼は）”という“taṃ”の言葉が用いられている場合には、“yo（誰であれ）”という“yaṃ”の言葉も補われるべきであり、文脈上、集約を意味する“api（もまた）”という言葉も補われるべきだからである。ここでの意味の連結は次の通りである。比丘の敵対者たちによって連れてこられ、比丘の性器の上に人間女性等の（死体や動物の）死体を座らせ、三つの道のいずれか、すなわち波羅夷の領域とされる道に入ったとき、あるいは“tu”という言葉で集約された挿入・静止・抜去のいずれかの瞬間において、もし誰かがそれを受諾するならば、すなわち自ら挿入する場合のように動揺することなく、愛欲の渇愛に圧倒されてもし受諾するならば、その比丘もまた波羅夷となる、という連結である。“もし受諾するならば（Sace sādiyatī）”というこの疑念を含む表現によって、受諾しないのであれば“無罪（anāpatti）”であることが示唆されている。

‘‘පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ’’ති ඉමිනා බ්‍යවච්ඡින්නෙ අඤ්ඤස්මිං ඨානෙ වීතික්කමන්තස්ස ඉමස්මිංයෙව විකප්පෙ සම්භවන්තියො ඉතරාපත්තියො දස්සෙතුමාහ ‘‘ඛෙත්තෙ’’තිආදි. ‘‘එත්ථා’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධනීයං. ‘‘ඛෙත්තෙ’’ති සාමඤ්ඤනිද්දෙසෙපි හෙට්ඨා ‘‘පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ’’ති විසෙසිතත්තා, උපරිථුල්ලච්චයාදීනඤ්ච විධීයමානත්තා අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණාය සාමත්ථියා ථුල්ලච්චයදුක්කටානං ඛෙත්තෙති අයමත්ථො ලබ්භති. ‘‘කණ්ණච්ඡිද්දක්ඛිනාසාසූ’’තිආදිනා නයෙන වක්ඛමානෙසු ජීවමානකසරීරගතථුල්ලච්චයදුක්කටක්ඛෙත්තෙසූති වුත්තං හොති.

“波羅夷の領域において”という言葉によって区別された、他の場所での違反の場合に、この選択肢において生じ得る他の罪を示すために“khette（領域において）”等と言われた。“ここで（Etthā）”という言葉は、他から持ってきて連結させるべきである。“領域において（Khette）”という一般的な指示であっても、下に“波羅夷の領域”と特定されていることや、それ以上の偸蘭遮（トゥッラッチャヤ）等が規定されていることから、他に解釈の余地がないという特徴によって、文脈上、偸蘭遮と突吉羅（ドゥッカータ）の領域における、という意味が得られる。“耳の穴、眼、鼻の穴に”等の方法で後に語られる、存命中の身体における偸蘭遮と突吉羅の領域において、という意味である。

ඉමෙසු [Pg.31] ද්වීසු ඛෙත්තෙසු ‘‘සන්ථතාදිනා සන්ථතාදිං පවෙසෙන්තස්ස උපාදින්නාදීහි උපාදින්නාදීනං ඝට්ටනෙ අධිවාසෙන්තස්ස අනාපත්තී’’ති වත්තුමසක්කුණෙය්‍යතාය පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ වුත්තසබ්බවිකප්පෙ එත්ථ යොජෙන්තෙහි එවං යොජෙතබ්බං – ථුල්ලච්චයක්ඛෙත්තෙ සන්ථතෙ වා අසන්ථතෙ වා සන්ථතෙන වා අසන්ථතෙන වා අඞ්ගජාතෙන සෙවන්තස්ස උපාදින්නෙ වා අනුපාදින්නෙ වා උපාදින්නෙන, තථා අනුපාදින්නෙන වා ඝට්ටිතෙ ථුල්ලච්චයං තස්ස විනිද්දිසෙති. එවං දුක්කටක්ඛෙත්තෙ සන්ථතෙ වා…පෙ… ඝට්ටිතෙ දුක්කටඤ්ච තස්ස විනිද්දිසෙති යොජෙතබ්බං.

これら二つの領域（偸蘭遮と突吉羅）において、“敷き物等がある状態で、敷き物等があるものを挿入する者に、執受（自分の身体の一部）等をもって執受等に接触し、それを容認する者に罪はない”と言うことはできないため、波羅夷の領域で述べられたすべての選択肢をここに適用して、次のように適用すべきである。すなわち、偸蘭遮の領域において、敷き物があるか、あるいは敷き物がない状態で、敷き物がある、あるいは敷き物がない性器をもって性交し、執受のもの、あるいは非執受のものに対して、執受のもの、あるいは同様に非執受のもので接触した場合には、彼に偸蘭遮を宣告する。同様に、突吉羅の領域において、敷き物があるか……（中略）……接触した場合には、彼に突吉羅を宣告する、と適用すべきである。

ඉහ සබ්බත්ථ තීසුපි ඛෙත්තෙසු උපාදින්න-සද්දෙන අනට්ඨකායප්පසාදං අඞ්ගජාතඤ්ච තත්ථජාතචම්මඛිලපිළකා ච ගය්හන්ති, දුක්කටක්ඛෙත්තෙ පන අඞ්ගුලිආදිඉතරාවයවාපි. තීසුපි ඛෙත්තෙසු අනුපාදින්න-සද්දෙන අඞ්ගජාතාදිපටිච්ඡාදිතවත්ථාදයො ච ගය්හන්ති, දුක්කටක්ඛෙත්තෙ පන නිමිත්තෙ නට්ඨකායප්පසාදචම්මඛිලපිළකරොමාදීනි. ඉමානි ච අනුපාදින්නානි. අඞ්ගජාතෙතරොපාදින්නාවයවෙ ච තීසුපි ඛෙත්තෙසු පවෙසෙන්තස්ස දුක්කටමෙව.

ここではすべてにおいて、三つの領域（波羅夷・偸蘭遮・突吉羅）における“執受（upādinna）”という言葉によって、損なわれていない身感（身体の感覚）を伴う性器と、そこに生じた皮、たこ、腫れ物が受け取られる。しかし、突吉羅の領域においては、指などの他の部位も含まれる。三つの領域における“非執受（anupādinna）”という言葉によって、性器などを覆っている布などが受け取られる。しかし、突吉羅の領域においては、性器における損なわれた身感、皮、たこ、腫れ物、毛などが含まれる。これらは非執受である。性器以外の執受の部位を三つの領域のいずれかに挿入する者には、突吉羅のみが課せられる。

11. එත්තාවතා ජීවමානසරීරෙ සන්ථතාසන්ථතවසෙන පච්චෙකං තිවිධෙසුපි පාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටක්ඛෙත්තෙසු සන්ථතාසන්ථතවසෙනෙව දුවිධෙන නිමිත්තෙන සෙවන්තස්ස පරොපක්කමෙ සති සාදියන්තස්ස ලබ්භමානපාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටාපත්තියො යථාසම්භවං දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘මතසරීරෙ පන තථා තථා සෙවන්තානං දොසො නත්ථී’’ති පාපභික්ඛූනං ලෙසොකාසපටිබාහනත්ථං පාළියං දස්සිතෙසු යථාවුත්තෙසු තීසු ඛෙත්තෙසු ලබ්භමානා තිස්සො ආපත්තියො දස්සෙතුමාහ ‘‘මතෙ’’තිආදි.

11. ここまでで、存命中の身体において、敷き物の有無に応じてそれぞれ三種類（波羅夷・偸蘭遮・突吉羅）の領域において、敷き物の有無に応じた二種類の性器をもって性交し、他人の努力がある場合に受諾する者に得られる波羅夷・偸蘭遮・突吉羅の罪を、可能な限りにおいて示した。今は、“死体においてはそのように性交しても罪はない”という悪徳比丘たちの口実や機会を遮断するために、聖典に示された前述の三つの領域において得られる三つの罪を示すために“mate（死体において）”等と言われた。

තත්ථ [Pg.32] ‘‘මතෙ’’ති එතස්ස ‘‘මනුස්සිත්ථිආදීනං සරීරෙ’’ති අජ්ඣාහරිත්වා අත්ථයොජනා කාතබ්බා. ඉමිනා ‘‘අක්ඛායිතෙ’’තිආදිනා දස්සිතානං නිමිත්තානං නිස්සයං දස්සිතං හොති. ‘‘නිමිත්තමත්තං සෙසෙත්වා’’තිආදිනා නයෙන වක්ඛමානගාථායං විය සකලසරීරෙ ඛාදිතෙපි නිමිත්තස්ස විජ්ජමානාවිජ්ජමානභාවොයෙව ආපත්තියාභාවාභාවස්ස පමාණන්ති ‘‘අක්ඛායිතෙ’’ති එතෙන ‘‘මතෙ’’ති එතං අවිසෙසෙත්වා ‘‘නිමිත්තෙ’’ති අජ්ඣාහරිත්වා තං තෙන විසෙසිතබ්බං. අථ වා ‘‘නිමිත්තමත්ත’’න්තිආදිනා වක්ඛමානගාථාය ‘‘නිමිත්තෙ’’ති පදං ආනෙත්වා යොජෙතබ්බං.

その“mate（死体において）”という言葉に対しては、“人間女性などの身体において”という言葉を補って意味を連結すべきである。これによって、“喰われていない（akkhāyite）”等によって示された性器の依処が示されたことになる。“性器のみを残して”等の方法で後に語られる詩（ガータ）において、全身が喰われていたとしても、性器が存在するかしないかという事実こそが、罪の有無の基準となるため、“喰われていない”という言葉によって“死体において”という言葉を限定せず、“性器において”という言葉を補って、それを限定すべきである。あるいは、“性器のみ（nimittamattaṃ）”等の後に語られる詩から“性器において（nimitte）”という言葉を持ってきて連結すべきである。

අක්ඛායිතෙති සබ්බථා අක්ඛායිතෙ පාරාජිකවත්ථුභූතෙ නිමිත්තෙ. යෙභුය්‍යක්ඛායිතෙපි චාති කිඤ්චි කිඤ්චි ඛාදිත්වා බහුකාවසිට්ඨෙ නිමිත්තෙ. ‘‘යස්ස චතූසු භාගෙසු තිභාගමත්තං ඛාදිතං, තං නිමිත්තං යෙභුය්‍යක්ඛායිතං නාමා’’ති වදන්ති. මෙථුනන්ති රාගපරියුට්ඨානෙන සදිසභාවාපත්තියා මිථුනානං ඉදං මෙථුනං, මතිත්ථිආදීනං රාගපරියුට්ඨානෙන සදිසත්තාභාවෙපි තත්ථ වීතික්කමො රුළ්හියා ‘‘මෙථුන’’න්ති වුච්චති.

“喰われていない（akkhāyite）”とは、波羅夷の根拠となる性器が全く喰われていないことである。“大部分が喰われていない（yebhuyyakkhāyitepi）”とは、少しずつ喰われてはいるが、大部分が残っている性器のことである。“四つの部分のうち三つの部分ほどが喰われたものを、大部分が喰われたもの（yebhuyyakkhāyita）と呼ぶ”と言う人々もいる。“淫欲（methunaṃ）”とは、欲情の燃え上がりによって（男女）一対（mithuna）が同様の状態になることによるものである。死んだ女性等において、欲情の燃え上がりによる同様の状態がない場合であっても、そこでの違反は慣用的に“淫欲”と呼ばれる。

පාරාජිකොතිපරාජිතො, පරාජයමාපන්නොති අත්ථො. අයඤ්හි පාරාජික-සද්දො සික්ඛාපදාපත්තිපුග්ගලෙසු වත්තති. තත්ථ ‘‘අට්ඨානමෙතං ආනන්ද අනවකාසො, යං තථාගතො වජ්ජීනං වා වජ්ජිපුත්තකානං වා කාරණා සාවකානං පාරාජිකං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං සමූහනෙය්‍යා’’ති (පාරා. 43) එවං සික්ඛාපදෙ වත්තමානො වෙදිතබ්බො. ‘‘ආපත්ති ත්වං භික්ඛු ආපන්නො පාරාජික’’න්ති (පාරා. 67) ආපත්තියා. ‘‘න මයං පාරාජිකා, යො අවහටො, සො පාරාජිකො’’ති (පාරා. 155) එවං පුග්ගලෙ. ‘‘පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙය්‍යා’’තිආදීසු (පාරා. 384) පන ධම්මෙ වත්තතීති වදන්ති. යස්මා පන [Pg.33] තත්ථ ධම්මොති කත්ථචි ආපත්ති, කත්ථචි සික්ඛාපදමෙව අධිප්පෙතං, තස්මා සො විසුං න වත්තබ්බො.

“波羅夷（Pārājiko）”とは、敗北した（parājito）、敗北に陥った、という意味である。実際、この“波羅夷”という言葉は、学処（戒本）、罪、人物の三つに対して用いられる。そのうち、“アーナンダよ、如来が、バッジ族あるいはバッジ族の子らのために、弟子のために波羅夷の学処（pārājikaṃ sikkhāpadaṃ）を制定したのに、それを取り消すということは、あり得ないことである”といった場合には、学処に対して用いられていると理解すべきである。“比丘よ、あなたは波羅夷（pārājikaṃ）の罪に陥った”という場合には、罪に対して用いられている。“我々は波羅夷（pārājikā）ではない。盗んだ者が波羅夷（pārājiko）である”という場合には、人物に対して用いられている。“波羅夷の法（pārājikena dhammena）によって誹謗する”等の場合には、法（性質）に対して用いられていると言われる。しかし、そこでの“法”とは、ある場所では罪を、ある場所では学処そのものを意図しているため、それ（法としての用法）を別途挙げる必要はない。

තත්ථ සික්ඛාපදං යො තං අතික්කමති තං පරාජෙති, තස්මා ‘‘පාරාජික’’න්ති වුච්චති. ආපත්ති පන යො නං අජ්ඣාපජ්ජති තං පරාජෙති, තස්මා ‘‘පාරාජිකා’’ති වුච්චති. පුග්ගලො යස්මා පරාජිතො පරාජයමාපන්නො, තස්මා ‘‘පාරාජිකො’’ති වුච්චති. සික්ඛාපදාපත්තීසු පාරාජික-සද්දො පරාජෙතීති ‘‘පාරාජිකො’’ති කත්තුසාධනො, පුග්ගලෙ පන පරාජීයතීති කම්මසාධනොති වෙදිතබ්බො. ‘‘නරො’’ති ඉමිනා පුබ්බෙ වුත්තභික්ඛුයෙව අධිප්පෙතො. සාමඤ්ඤජොතනා විසෙසෙ අවතිට්ඨතීති.

そこにおいて、学処（戒本）は、それを踏み越える者を敗北させる。ゆえに“波羅夷（中性名詞）”と呼ばれる。一方、罪（あっぱっち）は、それを犯す者を敗北させる。ゆえに“波羅夷（女性名詞）”と呼ばれる。個人（補特伽羅）は、敗北させられ敗北に陥っているがゆえに、“波羅夷（男性名詞）”と呼ばれる。学処と罪に関しては、“波羅夷”という言葉は“敗北させるもの”という意味で能動的な用法であり、個人に関しては“敗北させられる者”という意味で受動的な用法であると理解すべきである。“人（ナロ）”という言葉によって、以前に述べられた比丘そのものが意図されている。一般的な表現は、特殊な場合に留まるからである。

12. යෙභුය්‍යක්ඛායිතෙති චතූසු කොට්ඨාසෙසු එකකොට්ඨාසාවසෙසං කත්වා ඛාදිතෙ. උපඩ්ඪක්ඛායිතෙති සමභාගාවසෙසං ඛාදිතෙ. ථූලො අච්චයො ථුල්ලච්චයො, සොයෙව ආපජ්ජීයතීති ආපත්තීති ථුල්ලච්චයාපත්ති. පාචිත්තියාදයො සන්ධායෙත්ථ ථුල්ලච්චයවොහාරො, න පාරාජිකසඞ්ඝාදිසෙසෙති දට්ඨබ්බං. සෙසෙති අවසෙසෙ උපකච්ඡකාදීසු. වුත්තඤ්හි අට්ඨකථායං ‘‘අවසෙසසරීරෙ උපකච්ඡකාදීසු දුක්කට’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.59-60). දුට්ඨු කතන්ති දුක්කටං, දුක්කට-සද්දො නියතනපුංසකත්තා ඉත්ථිලිඞ්ගස්සාපි ආපත්ති-සද්දස්ස සලිඞ්ගෙන විසෙසනං හොති.

12. “大部分が食べられた”とは、四つの部分のうち一つの部分を残して食べられた状態を指す。“半分が食べられた”とは、等分に残して食べられた状態を指す。粗大な過失が“偷蘭遮（ちゅうらんじゃ）”であり、それが犯される罪であるから“偷蘭遮罪”という。ここでの偷蘭遮という呼称は、波逸提などを念頭に置いたものであり、波羅夷や僧残のことではないと知るべきである。“残りの”とは、残された脇の下などの部位においてである。注釈書には“残りの身体の、脇の下などにおいては悪作（どっかた）である”と述べられているからである。“悪く作られたこと”が悪作である。“悪作”という言葉は固有の中性名詞であるため、女性名詞である“罪（あっぱっち）”という言葉に対しても、自らの性（中性）のままで修飾語となる。

13. නිමිත්තමත්තං සෙසෙත්වා ඛායිතෙපීති එත්ථ තිණ්ණමඤ්ඤතරං නිමිත්තං සෙසෙත්වා සකලසරීරෙ ඛාදිතෙපි. පි-සද්දො බ්‍යතිරෙකෙ, පගෙව ඉතරෙති දීපෙති. තස්මිං නිමිත්තෙ අක්ඛායිතෙ වා යෙභුය්‍යක්ඛායිතෙ වාති ද්විධා වුත්තෙසු තීසු නිමිත්තෙසු අඤ්ඤතරස්මිං නිමිත්තෙ මෙථුනං සෙවතොපි පරාජයො පාරාජිකාපත්ති හොතීති අධිප්පායො[Pg.34]. සෙවතොපීති එත්ථ පි-සද්දො අපෙක්ඛායං. තස්මා න කෙවලං හෙට්ඨා වුත්තානමෙවාති අපෙක්ඛති. සන්ථතාදයො විකප්පා යථාවුත්තනයෙන එත්ථාපි යොජෙතබ්බා.

13. “徴標（性器）のみを残して食べられた場合でも”とは、三つの（性器の）いずれかの徴標を残して全身が食べられた場合でも、ということである。“でも（ピ）”という言葉は、除外（それ以外の極端な場合）を示し、他の場合は言うまでもないことを示している。その徴標が食べられていないか、あるいは大部分が食べられたかという、二通りに述べられた三つの徴標のうちのいずれかの徴標において、非行（性交）を行なう者にも敗北、すなわち波羅夷罪があるという意味である。“行なう者にも”の“も（ピ）”という言葉は、累積（あぺっかー）を意味する。したがって、単に下に述べられたものだけではないことを示している。覆い（さんたた）などの分類も、上述の方法に従ってここでも適用されるべきである。

14. ‘‘උද්ධුමාතාදිසම්පත්තෙ’’ති එත්ථ ‘‘යදා පන සරීරං උද්ධුමාතකං හොති කුථිතං නීලමක්ඛිකාසමාකිණ්ණං කිමිකුලසමාකුලං නවහි වණමුඛෙහි පග්ඝරිතපුබ්බකුණපභාවෙන උපගන්තුම්පි අසක්කුණෙය්‍යං, තදා පාරාජිකවත්ථුඤ්ච ථුල්ලච්චයවත්ථුඤ්ච ජහති, තාදිසෙ සරීරෙ යත්ථ කත්ථචි උපක්කමතො දුක්කටමෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.59-60) අට්ඨකථාවචනතො සබ්බත්ථාපි චාති අක්ඛායිතාදිසබ්බවිකප්පොපගතානි පාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටක්ඛෙත්තානි ගහිතානීති දට්ඨබ්බං. තත්ථාපි වීතික්කමො අනාපත්ති න හොතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘දුක්කට’’න්ති. ‘‘ඛායිතක්ඛායිත’’න්තිආදීසු ඛායිතක්ඛායිතඤ්ච නාමෙතං සබ්බං මතසරීරකෙයෙව වෙදිතබ්බං, න ජීවමානෙති යොජෙතබ්බං.

14. “膨張したもの等に至った場合”において、“しかし、身体が膨張し、腐敗し、青蝿が集まり、蛆虫の群れがうごめき、九つの傷口から膿や死骸の液が流れ出し、近づくことさえできない状態になったとき、その時、波羅夷の対象および偷蘭遮の対象としての性質を失う。そのような身体のいかなる場所であれ、性的な試みをする者には悪作のみである”という注釈書の言葉から、すべての箇所においても、“食べられていない場合”などのすべての選択肢に含まれる波羅夷・偷蘭遮・悪作の領域が把握されていると理解すべきである。そこにおいても、逸脱が“罪なし”とはならないことを示すために“悪作”と述べられている。“食べられた、食べられていない”などの表現における“食べられた・食べられていない”というこれらすべては、死体に関してのみ理解されるべきであり、生存している者に関しては適用されない。

15. ජීවමානෙ කථන්ති ආහ ‘‘ඡින්දිත්වා පනා’’තිආදි. තත්ථ වණසඞ්ඛෙපතොති වණසඞ්ගහතො. තස්මින්ති යත්ථ ඨිතං නිමිත්තං උප්පාටිතං, තස්මිං පදෙසෙ. එත්ථ දුතියො පන-සද්දො ඉධ අදස්සිතං අට්ඨකථායං ආගතනයෙන විඤ්ඤායමානං අත්ථවිසෙසං ජොතෙති. අට්ඨකථායහි ‘‘යදිපි නිමිත්තං සබ්බසො ඛායිතං, ඡවිචම්මම්පි නත්ථි, නිමිත්තසණ්ඨානං පඤ්ඤායති, පවෙසනං ජායති, පාරාජිකමෙවා’’ති එවං අජීවමානෙ වුත්තවිනිච්ඡයානුසාරෙන ජීවමානෙපි ඡවිචම්මමත්තං චෙ සබ්බසො උප්පාටිතං, නිමිත්තසණ්ඨානං පඤ්ඤායති, පවෙසනක්ඛමං හොති, තත්ථ සෙවන්තස්ස පාරාජිකමෙවාති විඤ්ඤායමානමත්ථං ජොතෙතීති වුත්තං හොති.

15. 生存している者についてはどうかという問いに対し、“しかし、切り取って”などと述べられている。そこにおいて“傷の集約から”とは、傷の範囲からということである。“そこに”とは、徴標が位置していた、切り取られたその場所においてである。ここでの二番目の“しかし（ぱな）”という言葉は、ここでは示されていないが注釈書に伝わる特別な意味を明らかにしている。注釈書には“たとえ徴標が完全に食べられ、皮も肉もなくても、徴標の形が認められ、挿入が可能であれば、波羅夷そのものである”と述べられており、死者に関して述べられたこの判定に従って、生存している者においても、もし皮膚の表面が完全に剥ぎ取られていても、徴標の形が認められ、挿入に耐えうるものであれば、そこで性交を行なう者には波羅夷そのものであるという、理解されるべき意味を明らかにしているのである。

16. තතො [Pg.35] නිමිත්තතොති සම්බන්ධො. පතිතායාති පතිතායං, අයමෙව වා පාඨො. නිමිත්තතොති නිමිත්තප්පදෙසතො පතිතායං මංසපෙසියන්ති සම්බන්ධො. ඡින්දිත්වා වා තච්ඡෙත්වා වා පතිතායං තස්සං නිමිත්තමංසපෙසියන්ති අත්ථො. මෙථුනරාගෙන උපක්කමන්තස්ස දුක්කටං විනිද්දිසෙති යොජනා.

16. “それから、徴標から”と結びつく。“落ちたものに（ぱしたーや）”とは、落ちたものにおいて、あるいはこれがそのままの読み（異読）である。“徴標から”とは、徴標の部位から落ちた“肉塊において”と結びつく。切り取るか、あるいは削り取って落ちた、その徴標の肉塊において、という意味である。性交の情欲をもって試みる者に悪作を規定する、という構成である。

17. ‘‘නඛපිට්ඨිප්පමාණෙපී’’තිආදිගාථාය ‘‘ඡින්දිත්වා’’තිආදිකා අට්ඨකථා ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බා. සතීති එත්ථ ‘‘අවසිට්ඨෙ’’ති පාඨසෙසො. ජීවමානෙති එත්ථ ‘‘සරීරෙ’’ති පාඨසෙසො. ජීවමානසරීරෙ පන ඡින්දිත්වා තච්ඡෙත්වා නිමිත්තෙ උප්පාටිතෙ නඛපිට්ඨිප්පමාණෙපි මංසෙ, න්හාරුම්හි වා අවසිට්ඨෙ සති මෙථුනං පටිසෙවන්තො පරාජිතොති යොජනා.

17. “爪の背の大きさであっても”などの詩句には、“切り取って”などの注釈書を引用して結びつけるべきである。“あるならば（さち）”については、“残っている”という言葉が補われる。“生存している者に（じーわまーね）”については、“身体に”という言葉が補われる。すなわち、生存している身体において、切り取り、あるいは削り取って徴標が除去されても、爪の背の大きさほどの肉、あるいは腱が残っているならば、そこで非行（性交）を行なう者は敗北者（波羅夷）である、という構成である。

18. ‘‘කණ්ණච්ඡිද්දක්ඛී’’ති ගාථාය ‘‘ජීවමානෙ’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං, ‘‘සරීරෙ’’ති පාඨසෙසො. ‘‘අස්සගොමහිසාදීන’’න්තිආදිනා අස්සාදීනං වක්ඛමානත්තා පාරිසෙසතො ‘‘මනුස්සාන’’න්ති ලබ්භති. මනුස්සානං ජීවමානසරීරෙ කණ්ණ…පෙ… වණෙසු වාති යොජනා. වත්ථිකොසෙති මුත්තපථබ්භන්තරෙ. වණෙසු වාති සත්ථකාදීහි කතවණෙසු. අඞ්ගජාතන්ති තිලමත්තම්පි අඞ්ගජාතෙකදෙසං. රාගාති මෙථුනරාගෙන.

18. “耳の穴、目”という詩句には、“生存している”という言葉を引き込んで結びつけるべきであり、“身体に”という言葉が補われる。“馬、牛、水牛などの”などと馬などが後に述べられるため、消去法によって“人間の”ということが得られる。人間の生存している身体の耳の穴……（中略）……あるいは傷口において、という構成である。“膀胱の袋に”とは、尿道の内側においてである。“傷口において”とは、刃物などで作られた傷口においてである。“陰茎を”とは、胡麻一粒ほどの大きさの陰茎の一部であっても、ということである。“情欲によって”とは、性交の情欲によって、という意味である。

19. අවසෙසසරීරස්මින්ති කණ්ණච්ඡිද්දාදියථාවුත්තසරීරාවයවවජ්ජිතසරීරප්පදෙසෙ. තෙනාහ ‘‘උපකච්ඡූරුකාදිසූ’’ති උපකච්ඡං නාම බාහුමූලන්තරං. ඌරුකාදිසූති ඌරුවෙමජ්ඣාදීසු. ආදි-සද්දෙන වුත්තාවසෙසං සරීරප්පදෙසං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘අඞ්ගජාත’’න්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. ‘‘පවෙසෙත්වා’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති, අඞ්ගජාතං තිලබීජමත්තං පවෙසෙත්වාති [Pg.36] වුත්තං හොති. වසා මෙථුනරාගස්ස සෙවමානස්සාති මෙථුනරාගෙන වීතික්කමන්තස්සාති අත්ථො. ‘‘සන්ථතෙනා’’තිආදිනා වුත්තප්පකාරො එත්ථාපි යොජෙතබ්බො.

19. “その他の身体において”とは、耳の穴など上述の身体の部位を除いた身体の場所においてである。それゆえ“脇の下、腿の間などに”と述べられている。“脇の下”とは、二つの腋の下の間を指す。“腿の間などに”とは、腿の中間などにおいてである。“など（あーでぃ）”という言葉で、述べられた以外の残りの身体の部位を包含する。“陰茎を”という言葉を引き込んで結びつけるべきである。“挿入して”という言葉は文脈から得られ、胡麻の種ほどの大きさの陰茎を挿入して、という意味になる。“性交の情欲によって行なう者に”とは、性交の情欲によって（戒を）踏み越える者に、という意味である。“覆い（さんたた）によって”などと述べられた様態は、ここでも適用されるべきである。

20. අස්සගොමහිසාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන ගොකණ්ණගවජාදයො සඞ්ගහිතා. අස්සාදයො පාකටායෙව. ‘‘මතාන’’න්ති වක්ඛමානත්තා ‘‘ජීවමානාන’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති. සෙවන්ති ‘‘වසා මෙථුනරාගස්සා’’ති අනුවත්තමානත්තා මෙථුනරාගවසෙන තිලබීජමත්තම්පි අඞ්ගජාතප්පදෙසං පවෙසෙන්තො ථුල්ලච්චයං ඵුසෙති යොජනා. එත්ථ ච ‘‘ඔට්ඨගද්‍රභදන්තීනං, අස්සගොමහිසාදින’’න්ති පාඨෙන භවිතබ්බං. එවඤ්හි සති අට්ඨකථාවසානෙ නිද්දිට්ඨෙන පකාරත්ථවාචිනා ආදි-සද්දෙන ථුල්ලච්චයවීතික්කමාරහනාසාවත්ථිකොසවන්තො අවුත්තා සබ්බෙපි සත්තා ගය්හන්ති. ‘‘අස්සගොමහිසාදීන’’න්ති පඨමපාදාවසානෙ නිද්දිට්ඨෙන ආදි-සද්දෙන ඔට්ඨගද්‍රභදන්තීනම්පි සඞ්ගහො හොතීති තෙසං පුනවචනං නිරත්ථකං සියාති.

20. “馬、牛、水牛など”という言葉の中の“など”（ādi）という語によって、ゴカンナ（大鹿）やガヴァジャ（ゴーヤル）などが含まれます。馬などは明白です。“死んだ者の”と（後に）言われる予定であるため、文脈上の力（sāmatthiya）から“生きている者の”という意味が得られます。“交わる”とは、“淫欲の勢いによって”という言葉が（前の文から）引き継がれるため、淫欲の勢いによって胡麻の種ほどの大きさであっても性器の箇所を挿入する者は、粗悪罪（トゥッラッチャヤ）に触れる、というのが解釈です。そして、ここでは“駱駝、驢馬、象、馬、牛、水牛など”という読みであるべきです。なぜなら、そうであれば、註釈の最後に示された“種類”を意味する“など”という語によって、粗悪罪の違反に値する、鼻孔、耳孔、傷口を持つ、言及されていないすべての生き物が含まれるからです。“馬、牛、水牛など”という第一句の終わりに示された“など”という語によって、駱駝、驢馬、象も含まれることになるため、それらを再び述べることは無意味になるでしょう。

21. තථා සෙවමානස්ස දුක්කටන්ති සම්බන්ධො. සබ්බතිරච්ඡානන්ති තිරියං අඤ්චන්ති වඩ්ඪන්තීති තිරච්ඡා, සබ්බෙ ච තෙ තිරච්ඡාචාති සබ්බතිරච්ඡා, තෙසං සබ්බතිරච්ඡානං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘වසා මෙථුනරාගස්සා’’තිආදීනං පරාමට්ඨත්තා සබ්බතිරච්ඡානානං අක්ඛිආදීසු තිලබීජමත්තම්පි අඞ්ගජාතප්පදෙසං මෙථුනරාගෙන පවෙසෙන්තස්ස දුක්කටන්ති වුත්තං හොති. එත්ථාපි සන්ථතාදිවිකප්පෙ නිද්දොසභාවො න සක්කා වත්තුන්ති තම්පි යොජෙතබ්බං.

21. “そのように交わる者に悪作罪（ドゥッカター）”というのが（文の）結びつきです。“すべての畜生”とは、横に（tiriyaṃ）行く（añcanti）、あるいは成長する（vaḍḍhanti）から“畜生”（tiracchā）であり、それらすべての畜生であるから“すべての畜生”、それらすべての畜生（のこと）です。“そのように”というこれによって、“淫欲の勢いによって”などが指し示されているため、すべての畜生の目などに、胡麻の種ほどの大きさであっても、淫欲によって性器の箇所を挿入する者に、悪作罪があると言われているのです。ここでも、敷物（santhatā）などの区別において、罪がない状態であると言うことはできないので、それも適用されるべきです。

22. එවං තිරච්ඡානානං ජීවමානකසරීරෙ ලබ්භමානා ආපත්තියො දස්සෙත්වා තෙසංයෙව මතසරීරෙපි සම්භවනකආපත්තියො දස්සෙතුමාහ ‘‘තෙස’’න්තිආදි. ‘‘තෙස’’න්ති [Pg.37] ඉමිනා මනුස්සතිරච්ඡානගතානං ගහණන්ති වදන්ති. මනුස්සානං මතාමතසරීරෙ පාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටක්ඛෙත්තෙසු තිස්සන්නං ආපත්තීනං දස්සිතත්තා, පුන ගහණෙ පයොජනාභාවා තෙ වජ්ජෙත්වා අනුවත්තමානසබ්බතිරච්ඡානන්ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං, තෙසං සබ්බතිරච්ඡානගතානන්ති අත්ථො. අල්ලසරීරෙසූති උද්ධුමාතකාදිභාවමසම්පත්තෙසු අල්ලමතසරීරෙසු තිවිධෙ ඛෙත්තස්මිං අසන්ථතෙ, සන්ථතෙ වා සති මෙථුනරාගස්ස වසා සෙවතො තිවිධාපි ආපත්ති සියාති අනුවත්තමානපදෙහි සහ යොජනා.

22. このように、畜生の生存する体において得られる罪を示した上で、それら（畜生）の死体においても起こりうる罪を示すために、“それらの”などと言いました。“それらの”というこれによって、人間と畜生の両方を指すと（ある人々は）言います。人間の死体および生体における波羅夷（パーラージカ）、粗悪罪、悪作罪の領域における三種の罪がすでに示されているため、再び言及する利点はありません。したがって、それら（人間）を除外し、継続している“すべての畜生”という語と結びつけるべきであり、“それらすべての畜生（のもの）”という意味です。“生の体において”とは、膨張した状態（uddhumātaka）などに至っていない生の死体において、三種の領域で、敷物がない場合、あるいは敷物がある場合に、淫欲の勢いによって交わる者に三種の罪もあり得る、というのが継続する語句との結びつきです。

තිවිධෙ ඛෙත්තස්මින්ති මතමනුස්සසරීරෙ වුත්තනයෙන අක්ඛායිතයෙභුය්‍යක්ඛායිතභෙදෙ මග්ගත්තයසඞ්ඛාතෙ පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ ච යෙභුය්‍යක්ඛායිතඋපඩ්ඪක්ඛායිතභෙදෙ තස්මිංයෙව මග්ගත්තයසඞ්ඛාතෙ ච, අක්ඛායිතයෙභුය්‍යක්ඛායිතභෙදෙ කණ්ණච්ඡිද්දක්ඛිනාසාවත්ථිකොසවණසඞ්ඛාතෙ ච ථුල්ලච්චයක්ඛෙත්තෙ උපඩ්ඪක්ඛායිතයෙභුය්‍යක්ඛායිතභෙදෙ තස්මිංයෙව කණ්ණච්ඡිද්දක්ඛිනාසාවත්ථිකොසවණසඞ්ඛාතෙ ච, අක්ඛායිතයෙභුය්‍යක්ඛායිතඋපඩ්ඪක්ඛායිත යෙභුය්‍යක්ඛායිතභෙදෙ අවසෙසසරීරසඞ්ඛාතෙ දුක්කටක්ඛෙත්තෙ චාති තිවිධෙපි ඛෙත්තෙ. සතීති විජ්ජමානෙ. සන්ථතෙ වා අසන්ථතෙ වා මෙථුනරාගස්ස වසා සෙවතො යථාරහං පාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටසඞ්ඛාතා තිවිධා ආපත්ති භවෙය්‍යාති අත්ථො.

“三種の領域において”とは、人間の死体について述べられた方法で、損なわれていない、あるいは大部分が損なわれていないという区別における三道と数えられる波羅夷の領域、および、大部分が損なわれている、あるいは半分が損なわれているという区別における同じく三道と数えられる領域、さらに、損なわれていない、あるいは大部分が損なわれていないという区別における耳孔、目、鼻孔、傷口と数えられる粗悪罪の領域、および、半分が損なわれている、あるいは大部分が損なわれているという区別における同じく耳孔、目、鼻孔、傷口と数えられる領域、そして、損なわれていない、大部分が損なわれていない、半分が損なわれている、大部分が損なわれているという区別における残りの体と数えられる悪作罪の領域という、三種の領域においても、ということです。“ある場合に”とは、存在する場合に。敷物がある場合でもない場合でも、淫欲の勢いによって交わる者に、相応に波羅夷、粗悪罪、悪作罪と数えられる三種の罪があるだろうという意味です。

එතෙසමෙව ච උද්ධුමාතාදිභාවං සම්පත්තෙ සරීරෙ සන්ථතාදිවුත්තවිකප්පයුත්තෙසු තීසු මග්ගෙසු යත්ථ කත්ථචි මෙථුනරාගෙන සෙවතො ආපජ්ජිතබ්බදුක්කටඤ්ච උද්ධුමාතාදිසම්පත්තෙ සබ්බත්ථාපි ච දුක්කටන්ති මනුස්සසරීරෙ වුත්තනයෙන විඤ්ඤාතුං සක්කාති ඉමස්මිං තිරච්ඡානගතසරීරෙ විසෙසමත්තං දස්සෙතුං ‘‘තෙසං අල්ලසරීරෙසූ’’තිආදීනං වුත්තත්තා දුක්කටං පුබ්බෙ [Pg.38] වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කුථිතකුණපෙ පන පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව සබ්බත්ථ දුක්කට’’න්ති.

また、これら（畜生）の、膨張した状態などに至った体において、敷物などについて述べられた区別を伴う三道において、どこであっても淫欲によって交わる者に犯されるべき悪作罪、および、膨張した状態などに至った場合のすべての箇所における悪作罪については、人間の体について述べられた方法によって知ることができます。この畜生の体における特殊な点のみを示すために“それらの生の体において”などが言われているため、悪作罪は以前に述べられた方法で知られるべきです。註釈に“腐敗した死体においては、以前に述べられた方法によって、すべての箇所で悪作罪である”と言われている通りです。

23. බහි ඡුපන්තස්සාති යොජනා. නිමිත්තං මුත්තකරණං. ‘‘ඉත්ථියා’’ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි චතුත්ථගාථාය ‘‘තිරච්ඡානගතිත්ථියා’’ති වක්ඛමානත්තා පාරිසෙසතො ඉමිනා මනුස්සාමනුස්සිත්ථීනමෙව ගහණං, ඉමිනා අමනුස්සිත්ථියාපි ගහණස්ස. ඉමිස්සානන්තරගාථාය ඉතො ‘‘ඉත්ථියා’’ති අනුවත්තිතෙ තත්‍රාපි අමනුස්සිත්ථියාපි ගහණං සියාති තම්පි වජ්ජෙත්වා කායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසස්ස වත්ථුභූතං මනුස්සිත්ථිමෙව දස්සෙතුං තත්ථ වුත්තං ‘‘ඉත්ථියා’’තිඅධිකවචනමෙව ඤාපකන්ති වෙදිතබ්බං.

23. “外側を触る者に”というのが（文の）構成です。“相（nimitta）”とは、排尿器官のことです。“女の”と一般的に言われていても、第四偈で“畜生の女（雌）”と言われる予定であるため、残余の原理によって、これ（本偈）では人間および非人間の女のみが含まれます。これによって非人間の女も含まれるのです。この（本偈の）直後の偈において、ここから“女の”という語が引き継がれた場合、そこでも非人間の女が含まれることになりますが、それを除外し、身の接触による僧残（サンガーディセーサ）の対象となる人間の女性のみを示すために、そこに言われた“女の”という過剰な言葉こそが指標（提示）であると知られるべきです。

මහාඅට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 1.59-60) ‘‘ඉත්ථිනිමිත්තං මෙථුනරාගෙන මුඛෙන ඡුපති, ථුල්ලච්චය’’න්ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තා ච ධම්මක්ඛන්ධකෙ ‘‘න ච භික්ඛවෙ රත්තචිත්තෙන අඞ්ගජාතං ඡුපිතබ්බං, යො ඡුපෙය්‍ය, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (මහාව. 252) සාමඤ්ඤවචනතො ච උද්ධුමාතාදිභාවමසම්පත්තාය අල්ලමතමනුස්සිත්ථියා ච අක්ඛායිතෙ වා යෙභුය්‍යක්ඛායිතෙ වා නිමිත්තෙ සති පාරාජිකවත්ථුභාවතො තත්ථාපි බහි ඡුපන්තස්ස ථුල්ලච්චයන්ති අයමත්ථොපි මතාමතවිසෙසං අකත්වා ‘‘ඉත්ථියා’’ති ඉමිනාව සාමඤ්ඤවචනෙන ගහෙතබ්බො.

大註釈において“淫欲によって口で女性の性器に触れるなら、粗悪罪である”と一般的に言われており、また法蘊（Dhammakkhandhaka）において“比丘たちよ、欲心をもって性器に触れてはならない。触れる者は、粗悪罪である”という一般的な言葉があるため、膨張などの状態に至っていない生の死んだ人間の女性において、損なわれていない、あるいは大部分が損なわれていない性器がある場合には波羅夷の対象となります。そこにおいても外側を触る者に粗悪罪があるというこの意味も、死者と生存者の区別をせずに、“女の”というこの一般的な言葉によって理解されるべきです。

24. නිමිත්තෙනාති අත්තනො අඞ්ගජාතෙන. මුඛෙනාති පකතිමුඛෙන. නිමිත්තං ඉත්ථියාති ජීවමානකමනුස්සිත්ථියා අඞ්ගජාතං. යස්මා පන කායසංසග්ගසික්ඛාපදවිනීතවත්ථූසු මතිත්ථිවත්ථුම්හි මතිත්ථියා සරීරෙ කායසංසග්ගරාගෙන යො ඡුපති, තස්ස ‘‘අනාපත්ති භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසස්ස, ආපත්ති [Pg.39] ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (පාරා. 281) වුත්තත්තා මතමනුස්සිත්ථී න ගහෙතබ්බා. තථෙව යක්ඛිවත්ථුම්හි කායසංසග්ගරාගෙන යක්ඛිනියා සරීරං යෙන ඵුට්ඨං, තස්ස ‘‘අනාපත්ති භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසස්ස, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති වුත්තත්තා, ඉධෙව උපරි දුතියසඞ්ඝාදිසෙසෙ ‘‘පණ්ඩකෙ යක්ඛිපෙතීසු, තස්ස ථුල්ලච්චයං සියා’’ති (වි. වි. 341) වක්ඛමානත්තා ච අමනුස්සිත්ථීපි න ගහෙතබ්බා. තෙන වුත්තං ‘‘ජීවමානකමනුස්සිත්ථියා අඞ්ගජාත’’න්ති. අන්තො පවෙසෙතුකාමතාය සති කායසංසග්ගරාගාසම්භවතො ‘‘කායසංසග්ගරාගෙනා’’ති ඉමිනා ච බහි ඡුපිතුකාමතා විඤ්ඤායතීති ‘‘බහී’’ති අනුවත්තනං විනාපි තදත්ථො ලබ්භති. ගරුකන්ති සඞ්ඝාදිසෙසො.

24. “器官（根）によって”とは自身の性器のことである。“口によって”とは通常の口のことである。“女の器官”とは、生存している人間女性の性器のことである。しかしながら、身体接触の戒（身交戒）の決裁事例において、死んだ女性の事案では、死んだ女性の身体に身体接触の欲をもって触れる者に対しては“比丘に僧残の罪はなく、偸蘭遮（ちゅうらんじゃ）の罪がある”と述べられているため、死んだ人間女性はここでは含まれない。同様に、夜叉の事案において、身体接触の欲をもって夜叉女の身体に触れた者に対しては“比丘に僧残の罪はなく、偸蘭遮の罪がある”と述べられており、また、この後の第二僧残の箇所で“パンダカ、夜叉、女性の餓鬼に対しては、その者に偸蘭遮の罪がある”と説かれるため、非人の女性も含まれない。それゆえ“生存している人間女性の性器”と言われる。内部に挿入したいという望みがあるときは、身体接触の欲は生じない。しかし、“身体接触の欲によって”という言葉によって、外部に触れたいという望みが知られるため、“外部に”という言葉を繰り返さなくてもその意味は得られる。“重罪（ガルカ）”とは僧残のことである。

25. තථෙව බහි ඡුපන්තස්සාති යොජනා, අන්තො අප්පවෙසෙත්වා බහියෙව ඡුපන්තස්සාති වුත්තං හොති. උභයරාගෙනාති කායසංසග්ගරාගෙන, මෙථුනරාගෙන වා. පුරිසස්සාපීති ජීවමානකපුරිසස්සපි. පි-සද්දො න කෙවලං වුත්තනයෙන ඉත්ථියා නිමිත්තං ඵුසන්තස්සෙව ආපත්ති, අථ ඛො පුරිසස්සාපීති දීපෙති. ‘‘නිමිත්ත’’න්ති මුත්තකරණමෙව වුච්චති. ‘‘ජීවමානකපුරිසස්සා’’ති අයං විසෙසො කුතො ලබ්භතීති චෙ? ‘‘කායසංසග්ගරාගෙන වා මෙථුනරාගෙන වා ජීවමානකපුරිසස්ස වත්ථිකොසං අප්පවෙසෙන්තො නිමිත්තෙන නිමිත්තං ඡුපති, දුක්කට’’න්ති ඉතො අට්ඨකථාවචනතො (පාරා. අට්ඨ. 1.59-60) ලබ්භති.

25. 同様に“外部に触れる者に対して”という解釈である。内部に入れずに、ただ外部において触れる者のことを言う。“二種の欲によって”とは、身体接触の欲、あるいは淫欲心のことである。“男性に対しても”とは、生存している人間男性に対しても、ということである。“も（ピ）”という語は、前述のように女性の器官に触れる者に罪があるだけでなく、男性に対しても（同様に罪がある）ということを示している。“器官（根）”とは放尿の器官（陰茎）のことを言う。“生存している人間男性”という特定はどこから得られるのか。それは、“身体接触の欲あるいは淫欲心によって、生存している人間男性の陰茎鞘に挿入することなく、器官と器官を触れ合わせるなら、突吉羅（ときら）である”という注釈書の記述から得られる。

26. අචිරවතිතරන්තානං ගුන්නං පිට්ඨිං අභිරුහන්තා ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ මෙථුනරාගෙන අඞ්ගජාතෙන අඞ්ගජාතං ඡුපිංසූති ඉමස්මිං වත්ථුම්හි ‘‘න ච භික්ඛවෙ රත්තචිත්තෙන අඞ්ගජාතං ඡුපිතබ්බං, යො ඡුපෙය්‍ය, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (මහාව. 252) ආගතනයං දස්සෙතුමාහ [Pg.40] ‘‘නිමිත්තෙනා’’තිආදි. එත්ථාපි ‘‘තථා’’ති ඉමස්සානුවත්තනතො ‘‘බහී’’ති ලබ්භති. අත්තනො නිමිත්තෙන තිරච්ඡානගතිත්ථියා නිමිත්තං මෙථුනරාගතො බහි ඡුපන්තස්ස ථුල්ලච්චයං හොතීති යොජනා.

26. アチラヴァティー川を渡る牛の背に乗った六群比丘たちが、淫欲心をもって性器で（牛の）性器に触れたという事案において、“比丘たちよ、染心（執着した心）をもって性器に触れてはならない。触れる者があれば、偸蘭遮の罪となる”と説かれた内容を示すために、“器官（根）によって”等と述べられた。ここでも“同様に”という言葉の継続から“外部に”という意味が得られる。自身の性器で畜生女（雌の動物）の性器に、淫欲心から外部において触れる者には、偸蘭遮の罪がある、という解釈になる。

27. ‘‘මෙථුනරාගතො’’ති ඉමිනා බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථං දස්සෙතුමාහ ‘‘කායසංසග්ගරාගෙනා’’තිආදි. එත්ථාපි ‘‘කායසංසග්ගරාගෙනා’’තිවචනසාමත්ථියා බහි ඡුපනං වෙදිතබ්බං. නිමිත්තස්සාති පස්සාවමග්ගස්ස. ඡුපනෙති ඵුසනෙ.

27. “淫欲心から”という言葉によって、区別された意味を示すために“身体接触の欲によって”等と述べられた。ここでも“身体接触の欲によって”という言葉の効力により、外部への接触であると知るべきである。“器官の”とは放尿路（尿道）のことである。“触れることにおいて”とは、接触することにおいてである。

28. තමාවට්ටකතෙති එත්ථ ‘‘තං ආවට්ටකතෙ’’ති පදච්ඡෙදො. ආවට්ටකතෙති විවටෙ. ‘‘මුඛෙ’’ති සම්බන්ධිසද්දත්තා, අඤ්ඤස්ස සම්බන්ධිනො ච අනිද්දිට්ඨත්තා සුතානුලොමිකානං සුතසම්බන්ධස්සෙව බලවත්තා ච පුරිමානන්තරගාථාය ‘‘තිරච්ඡානගතිත්ථියා මුඛෙ’’ති කිඤ්චාපි සුතස්සෙව සම්බන්ධො විඤ්ඤායති, තථාපි ඉමාය ගාථාය විනීතවත්ථුම්හි (පාරා. 73) ‘‘අඤ්ඤතරො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා ඡින්නසීසං පස්සිත්වා වට්ටකතෙ මුඛෙ අච්ඡුපන්තං අඞ්ගජාතං පවෙසෙසී’’ති දස්සිතඡින්නසීසවත්ථුස්ස සඞ්ගහිතත්තා මනුස්සමුඛමෙව ගහෙතබ්බං සියා. තිරච්ඡානගතානං, පන අමනුස්සානඤ්ච මුඛෙ තථා පවෙසො නිද්දොසොති වත්තුමසක්කුණෙය්‍යත්තා තත්ථාපි ඉදමෙව උපලක්ඛණන්ති පාරාජිකප්පහොනකානං සබ්බෙසං මුඛෙති දට්ඨබ්බං. තං අඞ්ගජාතං. තත්ථ ආවට්ටකතෙ පාරාජිකප්පහොනකානං මුඛෙ ආකාසගතං කත්වා කත්ථචි අඵුසාපෙත්වා නීහරන්තස්ස උක්ඛිපන්තස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. අථ වා තිරච්ඡානානං ආවට්ටකතෙ මුඛෙති යොජෙත්වා තදඤ්ඤසඞ්ගහො උපලක්ඛණවසෙන කාතබ්බො.

28. “タマーヴァッタカテー（それを開いた状態で）”において、語の切り分けは“タム（それを）”“アーヴァッタカテー（開いた状態で）”である。“アーヴァッタカテー”とは開いていることである。“口”という言葉は相関的な語であり、他の相関関係が示されていないこと、また伝承におけるつながりが強いことから、直前の詩句の“畜生女の口に”というつながりが理解されるが、しかしながら、本句は決裁事例において“ある比丘が墓地へ行き、切り落とされた頭部を見て、開いた口の中に（どこにも）触れさせずに性器を挿入した”という切り落とされた頭部の事案を含んでいるため、人間女性の口と解釈すべきである。ただし、畜生や非人の口にそのように挿入することも無罪とは言い難いため、ここでも（人間は）例示であり、波羅夷の対象となるすべての者の口であると見なすべきである。“それを”とは性器のことである。その開いた波羅夷の対象となる者たちの口において、（性器を）宙に浮かせた状態にして、どこにも触れさせずに抜き取り、持ち上げる者には突吉羅の罪がある、という解釈になる。あるいは、畜生の開いた口において、と解釈し、それ以外のものは例示として含めるべきである。

29. තථාති [Pg.41] ‘‘ආකාසගතං කත්වා’’ති යථාවුත්තප්පකාරං පරාමසති. චතූහි පස්සෙහීති සහත්ථෙ කරණවචනං. ‘‘පස්සෙහී’’ති සම්බන්ධිසද්දත්තා ‘‘නිමිත්තස්සා’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. ‘‘ඉත්ථියා’’ති සාමඤ්ඤසද්දත්තා ‘‘සබ්බස්සා’’ති පාඨසෙසො. ජාතිවාචකත්තා එකවචනං. ‘‘චතූහි පස්සෙහි, හෙට්ඨිමත්තල’’න්ති ච ඉමෙසං සම්බන්ධිපදස්ස අනිද්දෙසෙපි මෙථුනපාරාජිකාධිකාරත්තා ච සන්ථතචතුක්කස්ස අට්ඨකථාවසානෙ ඉමාය ගාථාය සඞ්ගහිතස්ස ඉමස්ස විනිච්ඡයස්ස පරියොසානෙ ‘‘යථා ච ඉත්ථිනිමිත්තෙ වුත්තං, එවං සබ්බත්ථ ලක්ඛණං වෙදිතබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.61-62) නිමිත්තවිනිච්ඡයස්සාතිදෙසස්ස කතත්තා ච සාමත්ථියෙන ‘‘නිමිත්තස්සා’’ති ලබ්භති. ඉදමෙව ‘‘පවෙසෙත්වා’’ති එතස්ස ආධාරවසෙන ගහෙතබ්බං. ‘‘අඞ්ගජාත’’න්ති අනුවත්තති.

29. “そのように（タター）”とは、“宙に浮かせた状態にして”という前述の様態を指している。“四つの側面によって”とは、具格（手段）として自身の性器の側面を指している。“側面によって”は相関的な言葉であるため、“器官の”という意味が文脈から得られる。“女性の”という一般的な言葉には、“すべての”という読みが補われる。種類を表す言葉であるため単数形である。“四つの側面、および底面”という言葉の相関語（何についての側面か）は明示されていないが、淫欲による波羅夷の章であること、また、敷物に関する四句の注釈の最後に、この詩句に含まれる決裁の結論として“女性の器官について述べられたように、すべてにおいてその特徴を知るべきである”と器官の決裁の準用がなされていることから、文脈によって“器官（の四側面等）”という意味が得られる。これが“挿入して”という言葉の場所として理解されるべきである。“性器”という言葉が継続している。

එවං වාක්‍යං පූරෙත්වා ‘‘යථා ආවට්ටකතෙ මුඛෙ අඞ්ගජාතං පවෙසෙත්වා තමාකාසගතං කත්වා නීහරන්තස්ස දුක්කටං, තථා සබ්බස්සා ඉත්ථියා නිමිත්තෙ පස්සාවමග්ගසඞ්ඛාතෙ අඞ්ගජාතං පවෙසෙත්වා තස්ස චතූහි පස්සෙහි සහ හෙට්ඨිමත්තලං චත්තාරො පස්සෙ, හෙට්ඨිමත්තලඤ්ච අච්ඡුපන්තං ආකාසගතං කත්වා නීහරන්තස්ස දුක්කට’’න්ති යොජෙත්වා අත්ථො වත්තබ්බො.

このように文章を補って次のように解釈を述べるべきである。“開いた口の中に性器を挿入し、それを宙に浮かせた（どこにも触れない）状態にして抜き取る者に突吉羅の罪があるように、すべての女性の器官（放尿路）の中に性器を挿入し、その四つの側面および底面（の計五箇所）に触れさせることなく、宙に浮かせた状態で抜き取る者には、突吉羅の罪がある”。

30. උප්පාටිතොට්ඨමංසෙසූති උප්පාටිතං ඔට්ඨමංසං යෙසන්ති විග්ගහො. තෙසු දන්තෙසු. බහිනික්ඛන්තකෙසු වාති පකතියා ඔට්ඨමංසතො බහි නික්ඛමිත්වා ඨිතෙසු වා දන්තෙසු. වායමන්තස්සාති අඞ්ගජාතෙන ඡුපන්තස්ස.

30. “唇の肉が剥がれた者たちにおいて”とは、唇の肉が剥がれ落ちている者たち、という分析である。“それらの歯において”とは、それらの（唇がないために露出した）歯において、ということである。“あるいは外側に突き出た歯において”とは、通常の状態でも唇の肉より外側に突き出ている歯において、ということである。“努める者に”とは、性器で触れる者のことである。

31. අට්ඨිසඞ්ඝට්ටනං කත්වාති නිමිත්තමංසසන්නිස්සයානි අට්ඨීනි සඞ්ඝට්ටෙත්වා. මග්ගෙති අට්ඨිසඞ්ඝාතමයෙ මග්ගෙ. දුවිධරාගතොති [Pg.42] මෙථුනරාගෙන වා කායසංසග්ගරාගෙන වා. වායමන්තස්සාති අඞ්ගජාතං පවෙසෙත්වා චාරෙන්තස්ස.

31. “骨の衝突をさせて”とは、器官の肉の基盤となっている骨を接触させて、ということである。“道において”とは、骨が組み合わさってできた道においてである。“二種の欲から”とは、淫欲心あるいは身体接触の欲からである。“努める者に”とは、性器を挿入して動かす者のことである。

32. ආලිඞ්ගන්තස්සාති පරිස්සජන්තස්ස. හත්ථගාහාදීසු හත්ථො නාම කප්පරතො පට්ඨාය යාව අග්ගනඛා. හත්ථස්ස, තප්පටිබන්ධස්ස ච ගහණං හත්ථග්ගාහො. අවසෙසසරීරස්ස, තප්පටිබන්ධස්ස ච පරාමසනං පරාමාසො. නිස්සන්දෙහෙ පන ‘‘මාතුගාමස්ස සරීරස්ස වා තප්පටිබන්ධස්ස වා හත්ථෙන ගහණං හත්ථග්ගාහො’’ති වුත්තං, තං අට්ඨකථාය න සමෙති. තස්මා යථාවුත්තනයස්සෙව අට්ඨකථාසු ආගතත්තා සොයෙව සාරතො පච්චෙතබ්බො. පරාමසෙපි ‘‘හත්ථෙන සරීරස්ස, තප්පටිබන්ධස්ස ච පරාමසන’’න්ති යං තත්ථ වුත්තං, තම්පි න යුජ්ජති. අවසෙසසරීරාවයවෙනාපි පරාමසතො දුක්කටමෙව හොතීති. චුම්බනාදීසූති ආදි-සද්දෙන වෙණිග්ගාහාදිං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘අයං නයො’’ති එතෙන ‘‘ඉත්ථියා මෙථුනරාගෙන හත්ථග්ගාහාදීසු දුක්කට’’න්ති ඉමමත්ථං අතිදිසති.

32. “Āliṅgantassā（抱擁する者の）”とは、抱きかかえる者のことである。“手”とは、肘から爪先までを指す。手、あるいはそれに付随するものを握るのが“手掴み（hatthaggāho）”である。それ以外の身体、あるいはそれに付随するものに触れるのが“接触（parāmāso）”である。疑念を払拭するために、“女の身体、あるいはそれに付随するものを手で握るのが手掴みである”と言われることがあるが、それは注釈書（アッタカター）の説とは合致しない。したがって、注釈書に述べられている通りの方法こそが、本質として受け入れられるべきである。“接触”に関しても、“手で身体、あるいはそれに付随するものに触れること”とそこで述べられていることは、適切ではない。身体の他の部位で触れる場合も、ドゥッカター（悪作）となるからである。“接吻など”という言葉の中の“など”という語によって、髪を掴むことなどが含まれる。“この方法（Ayaṃ nayo）”という言葉によって、“女性に対して愛欲をもって手掴みなどをするならばドゥッカターである”というこの意味を準用している。

33. මනුස්සාමනුස්සෙහි අඤ්ඤෙසු තිරච්ඡානගතෙසු හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදෙන මෙථුනධම්මපාරාජිකවත්ථුභූතෙ සත්තෙ දස්සෙතුමාහ ‘‘අපදෙ’’තිආදි. ‘‘අපදෙ, ද්විපදෙ, චතුප්පදෙ’’ති ඉමෙහි විසෙසනෙහි විසෙසිතබ්බං ‘‘සත්තනිකායෙ’’ති ඉදං වත්තබ්බං. අපදෙ සත්තනිකායෙ. අහයොති ථලචරෙසු උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදතො හත්ථිගිලනකෙ අජගරෙ උපාදාය හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදෙන නාගා ච. මච්ඡාති ජලජෙසු උපරිමකොටියා පඤ්චසතයොජනිකානි තිමිරපිඞ්ගලාදිමච්ඡෙ උපාදාය හෙට්ඨිමන්තතො පාඨීනපාවුසාදයො මච්ඡා ච. ද්විපදෙ සත්තනිකායෙ. කපොතාති උපරිමකොටියා ගරුළෙ උපාදාය හෙට්ඨිමන්තතො කපොතාකපොතපක්ඛී ච. පාරාවතාති කෙචි. චතුප්පදෙ සත්තනිකායෙ. ගොධාති උපරිමකොටියා හත්ථිං [Pg.43] උපාදාය හෙට්ඨිමන්තතො ගොධා චාති ඉමෙ සත්තා. හෙට්ඨාති හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදතො. පාරාජිකස්සවත්ථූති මෙථුනධම්මපාරාජිකස්ස වත්ථූනීති පාඨසෙසො.

33. 人間・非人間以外の他の畜生について、下の境界から（最低限の範囲として）、淫欲の法におけるパーラージカ（波羅夷）の対象となる生き物を示すために、“足なきもの（apade）”等と言われる。“足なきもの、二本足、四本足”というこれらの形容によって修飾されるべきは、“生き物の群れ（sattanikāye）”という言葉である。足なき生き物の群れについて。蛇（ahayo）とは、陸生のものの中で、最大境界としての象をも飲み込む大蛇（アジャガラ）から始めて、下の境界としての龍（ナーガ）までである。魚（macchā）とは、水生のものの中で、上の境界として五百由旬におよぶティミラピンガラ魚などから始めて、下の境界としてパートヒーナ魚やパーヴサ魚などまでである。二本足の生き物の群れについて。鳩（kapotā）とは、上の境界として金翅鳥（ガルダ）から始めて、下の境界として鳩などの鳥までである。一部にはパラヴァータ（鳩の一種）とする説もある。四本足の生き物の群れについて。大トカゲ（godhā）とは、上の境界として象から始めて、下の境界として大トカゲまでの、これらの生き物である。“下に（heṭṭhā）”とは、下の境界からという意味である。“パーラージカの対象（Pārājikassavatthū）”とは、淫欲の法のパーラージカの対象という意味の残りの部分である。

34. සෙවෙතුකාමතා මෙථුනසෙවාය තණ්හා, තාය මෙථුනරාගසඞ්ඛාතාය සම්පයුත්තං චිත්තං සෙවෙතුකාමතාචිත්තං. මග්ගෙති වච්චමග්ගාදීනං අඤ්ඤතරෙ මග්ගෙ. මග්ගස්ස අත්තනො මුත්තකරණස්ස පවෙසනං. පබ්බජ්ජාය, පාතිමොක්ඛසංවරසීලස්ස වා අන්තෙ විනාසෙ භවොති අන්තිමො, පාරාජිකාපන්නො පුග්ගලො, තස්ස වත්ථු අන්තිමභාවස්ස කාරණත්තා පාරාජිකාපත්ති අන්තිමවත්ථූති වුච්චති, තදෙව පඨමං චතුන්නං පාරාජිකානං ආදිම්හි දෙසිතත්තා පඨමන්තිමවත්ථු, තස්ස පඨමන්තිමවත්ථුනො, පඨමපාරාජිකස්සාති වුත්තං හොති.

34. “性交したいという願望（Sevetukāmatā）”とは、淫欲の交わりに対する渇愛であり、その愛欲と呼ばれるものと相応した心が“交わりたい心”である。“道（magge）”とは、大便道などのいずれかの道においてである。“道”の中に、自らの“放尿器官（男性器）”を挿入することである。出家、あるいは波羅提木叉の律儀の戒の終焉・滅尽において存在するので“究極の（antimo）”と言われ、パーラージカに陥った人のことである。その対象（事柄）は、究極の状態（還俗）の原因となるため、パーラージカの罪は“究極の対象（antimavatthū）”と呼ばれる。それが四つのパーラージカの最初において説かれているため、“第一の究極の対象（paṭhamantimavatthu）”と言われる。その“第一の究極の対象”、すなわち“第一のパーラージカ”のことを指している。

35. සාමන්තා ආපත්තිසමීපෙ භවං සාමන්තං, පාරාජිකාපත්තියා සමීපෙ පුබ්බභාගෙ භවන්ති අත්ථො. සෙසානං පන තිණ්ණම්පීති අවසෙසානං අදින්නාදානාදීනං තිණ්ණං පාරාජිකධම්මානං. ථුල්ලච්චයං සාමන්තමිති උදීරිතන්ති සම්බන්ධො. කථමුදීරිතං? ‘‘ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (පාරා. 94) දුතියෙ, ‘‘මනුස්සං උද්දිස්ස ඔපාතං ඛණති, පතිත්වා දුක්ඛවෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති, තතියෙ, ‘‘පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස, අප්පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (පාරා. 215) චතුත්ථෙ සමුදීරිතං.

35. “近接（sāmanta）”とは、罪の近くにある状態、すなわちパーラージカの罪の近く、あるいは前段階にあるという意味である。“他の三つについても（Sesānaṃ pana tiṇṇampī）”とは、残りの不与取（盗み）などの三つのパーラージカの法についてである。“トゥッラッチャヤ（粗悪罪）が近接であると語られた”と結びつく。どのように語られたか。第二（のパーラージカ）において“震えさせたならば、トゥッラッチャヤ罪である”と。第三において“人間を目的として落とし穴を掘り、転落して苦痛を生じさせたならば、トゥッラッチャヤ罪である”と。第四において“（相手が）理解したならばパーラージカ罪、理解しなかったならばトゥッラッチャヤ罪である”と、このように語られている。

එත්ථ ච චතුත්ථපාරාජිකස්ස ථුල්ලච්චයාපත්තියා සාමන්තාපත්තිභාවො යස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මං සමුල්ලපති, සො යාව න පටිවිජානාති, තාව සමුල්ලපනපච්චයා ථුල්ලච්චයාපත්තිසම්භාවෙ, සමුල්ලපිතෙ තස්මිං සමුල්ලපිතමත්ථෙ පටිවිජානන්තෙ පාරාජිකාපත්තිසම්භාවෙ ච යුජ්ජති. සො [Pg.44] ච ‘‘අප්පටිවිජානන්තස්ස වුත්තෙ ථුල්ලච්චය’’න්ති ඉමිනාව සඞ්ගහිතොති දට්ඨබ්බං.

ここで、第四のパーラージカのトゥッラッチャヤ罪が“近接の罪”であるという状態は、超人法（uttarimanussadhamma）を語りかける相手が、それを理解しない間は、その語りかけを縁としてトゥッラッチャヤ罪が生じ、その語られた内容を理解した瞬間にパーラージカ罪が生じるという点において成立する。そしてそれは、“理解しない者に対して語られた場合はトゥッラッチャヤである”というこの記述によって包含されていると理解すべきである。

36. අජානන්තස්ස වාතූපත්ථද්ධං අඞ්ගජාතං දිස්වා අත්තනො රුචියා වීතික්කමං කත්වා මාතුගාමෙසු ගච්ඡන්තෙසු අජානමානස්ස, මහාවනෙ දිවා නිද්දුපගතභික්ඛුනො විය පරෙහි කිරියමානං අජානන්තස්සාති වුත්තං හොති. තථෙවාති ඉමිනා ‘‘අනාපත්තීති ඤාතබ්බ’’න්ති ඉදමාකඩ්ඪති. අස්සාදියන්තස්සාති භික්ඛුපච්චත්ථිකෙසු අභිභවිත්වා වීතික්කමං කරොන්තෙසු ච කාරාපෙන්තෙසු ච, සප්පමුඛං පවිට්ඨකාලෙ විය උත්තසිත්වා අනධිවාසෙන්තස්ස ච, මහාවනෙ දිවාවිහාරොපගතභික්ඛුනො විය පරොපක්කමං ඤත්වාපි කායෙ ආදිත්තඅග්ගිනා විය උත්තසිත්වා අනධිවාසෙන්තස්සාති අත්ථො. ‘‘අජානන්තස්සා’’ති එත්ථ අපි-සද්දො යොජෙතබ්බො. බුද්ධසාසනෙ ඛීරසාගරසලිලනිම්මලෙ සබ්බපඨමං පාතුභූතත්තා ආදි ච තං වීතික්කමසඞ්ඛාතං කම්මඤ්චාති ආදිකම්මං, තං එතස්ස අත්ථීති ආදිකම්මී, එත්ථ සුදින්නො භික්ඛු, තස්ස ආදිකම්මිනොති ගහෙතබ්බො. උපරිපි ඉමෙසං පදානං ආගතාගතට්ඨානෙ ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉධ ච උපරි සබ්බසික්ඛාපදෙසු ච නිදානාදිවසෙන සත්තරසවිධො සාධාරණවිනිච්ඡයො පකිණ්ණකෙ සඞ්ඛෙපතො, උත්තරෙ විත්ථාරතො ච ආවි භවිස්සති. තස්මා එත්ථ න දස්සිතොති වෙදිතබ්බං.

36. “知らない者（Ajānantassa）”とは、風（病）によって勃起した性器を見て、自らの意志で違犯を犯して女性のもとへ行く者の（知っている）場合に対して、知らない者のことである。大林（マハーヴァナ）で昼寝をしていた比丘のように、他者によって（性交を）行われていることを知らない者を指す。“同様に（Tatheva）”という言葉によって、“罪ではないと知るべきである”というこの文を引き寄せている。“享受しない者（Assādiyantassāti）”とは、比丘の敵対者たちが圧倒して違犯を犯したり、あるいは犯させたりしている時に、蛇の口に入った時のように恐れおののいて同意しない者のことである。あるいは、大林で昼の休息をとっていた比丘のように、他者の侵害を知りながらも、身体に火がついた時のように恐れおののいて同意しないという意味である。“知らない者”という箇所に、“も（api）”という言葉を繋げるべきである。仏教（ブッダ・サーサナ）という、乳海の水のように清浄な教えにおいて、全く最初に現れた違犯としての行為であるから“最初に行為した者（ādikamma）”と言い、それを持つ者が“最初に行為した者（ādikammī）”である。ここではスディンナ比丘のことであり、彼を“最初に行為した者”と解釈すべきである。後述の箇所でも、これらの言葉が出てくるたびに、この方法によって意味を理解すべきである。ここ、および後述のすべての学処において、序（nidāna）などによる十七種類の共通の判定（vinicchaya）は、雑説（pakiṇṇaka）において簡潔に、後編（uttara）において詳細に明らかにされるだろう。それゆえ、ここでは示されていないと理解すべきである。

37-38. විනයෙති විනයපිටකෙ. අනයූපරමෙති නෙති පාපෙති සීලසම්පදං සමාධිසම්පදං පඤ්ඤාසම්පදඤ්චාති නයො, කායවචීද්වාරෙහි අවීතික්කමසඞ්ඛාතො සංවරො, තප්පටිපක්ඛො අසංවරො අනයො නාම, තස්ස උපරමො නිවත්ති එත්ථාති අනයූපරමො, විනයො, තත්ථ අනයූපරමෙ විනයෙ.

37-38. “律（Vinaye）において”とは、律蔵においてである。“非道を止める（Anayūparameti）”について。“導く（neti）”、すなわち戒の円満、三昧の円満、智慧の円満へと導くから“道（nayo）”と言う。これは身口の二門による違犯を犯さないという“制止（saṃvara）”のことである。その反対の“不制止（asaṃvara）”が“非道（anayo）”と呼ばれる。それ（非道）を止め、退かせるものがここにあるため、“非道を止めるもの（anayūparamo）”、すなわち“律（vinaya）”である。その非道を止める律において、という意味である。

තතො [Pg.45] එව පරමෙ උක්කට්ඨෙ. අනයස්ස වා උපරමෙ නිවත්තනෙ පරමෙ උක්කට්ඨෙති ගහෙතබ්බං. පරා උත්තමා මා සාසනසිරී එත්ථාති පරමො, විනයොති එවම්පි ගහෙතබ්බං. ‘‘විනයො නාම සාසනස්ස ආයූ’’ති (දී. නි. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා; පාරා. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා; ඛු. පා. අට්ඨ. 5.මහාසඞ්ගීතිකථා; ථෙරගා. අට්ඨ. 1.251) වචනතො උත්තමසාසනසම්පත්තියුත්තෙති අත්ථො.

“それゆえにこそ、至高の（tato eva parame）”、すなわち卓越したものである。“非道の停止・退散において至高である”と解釈すべきである。あるいは、これによって“最上の教えの栄光（pāramo sāsanasirī）”がここにあるから“至高の（paramo）”、すなわち律である、とこのように解釈することもできる。“律とは教えの命である”という言葉から、最上の教えの円満を備えているという意味である。

සුජනස්සාති සොභණො ජනො සුජනො, සික්ඛාකාමො අධිසීලසික්ඛාය සොභමානො පියසීලො කුලපුත්තො, තස්ස නයනෙ නයනූපමෙ විනයෙති සම්බන්ධො. අනයූපරමත්තා, පරමත්තා ච සුජනස්ස කුලපුත්තස්ස නයනෙ නයනූපමෙ. සුඛානයනෙති ලොකියලොකුත්තරභෙදං සුඛං ආනෙතීති සුඛානයනං, තස්මිං. ඉදඤ්ච ‘‘නයනෙ’’ති එතස්ස විසෙසනං.

“善き人（sujana）”とは、優れた人のことであり、増上戒学を希求し、それによって輝いている、戒を愛する善男子（良家の息子）のことである。その“（善き人の）眼において（nayane）”は、“眼に等しい律において導く（nayanūpame vinayeti）”という言葉と結びつく。災厄を静める者であり、至高の自己（あるいは利他）を旨とする者は、善き人である善男子の眼であり、眼に等しいものである。“幸福をもたらす（sukhānayana）”とは、世間的および出世間の区別がある幸福をもたらすという意味で“幸福をもたらすもの”であり、これ（律）を指している。そして、これは“眼（律）”という言葉の形容詞である。

එතං විසෙසනං කිමත්ථන්ති චෙ? උපමාභාවෙන ගහිතපකතිනයනතො ඉධ සම්භවන්තං විසෙසං දස්සෙතුන්ති වෙදිතබ්බං. කතරො සො විසෙසොති චෙ? පකතිනයනං රාගදොසාදිකිලෙසූපනිස්සයො හුත්වා දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකදුක්ඛස්ස ච පච්චයො හොති. ඉදං පන විනයනයනං ඉමස්ස කුලපුත්තස්ස එවං අහුත්වා එකංසෙන මොක්ඛාවහනසුඛස්සෙව පච්චයො හොතීති ඉමස්ස විසෙසස්ස දස්සනත්ථං. යථා විනයමවිරාධෙත්වා පටිපජ්ජනෙන සිජ්ඣනකසීලසංවරමූලකඅවිප්පටිසාරාදිඅනුපාදිසෙසපරිනිබ්බානාවසා- නඵලසම්පත්තිවසෙන උප්පජ්ජනකලොකියලොකුත්තරසුඛාවහනෙ විනයෙති වුත්තං හොති.

“この形容詞は何のためか”と問うならば、比喩として用いられる通常の眼（肉眼）との違いを示すために、ここで生じる特筆すべき点を知るべきである。“その違いとは何か”と問うならば、通常の眼は、貪欲や瞋恚などの煩悩の拠り所となって、現世および来世の苦しみの原因となる。しかし、この律という眼は、この善男子にとってそのようにはならず、決定的に解脱をもたらす幸福の原因となる。このように違いを示すためである。律に背かずに実践することによって成就する、戒律の抑制を根本とする後悔のなさ（無悔）から始まり、無余涅槃に至るまでの果の成就として生じる、世間的および出世間の幸福をもたらすことについて、“律において（vinayeti）”と説かれている。

පධානරතොති එත්ථ ‘‘අපී’’ති පාඨසෙසො. පධානෙ විනයාභියොගෙ රතොපි, විනයෙ අජ්ඣායනසවනචින්තනාදිවසෙන වායමන්තොපීති අත්ථො. අථ වා ‘‘විරාගො සෙට්ඨො ධම්මාන’’න්ති (ධ. ප. 273; නෙත්ති. 170; කථා. 872) වචනතො පධානං නිබ්බානං, තස්මිං රතොති අත්ථො[Pg.46]. සාරමතෙති ‘‘සාර’’න්ති අධිමතෙ. අථ වා සාරං අඵෙග්ගුමතං මහාවිහාරවාසීනං ආචරියමතං එත්ථාති ‘‘සාරමතො’’ති විනයවිනිච්ඡයො වුත්තො, තස්මිං. ඉධාති ඉමස්මිං විනයවිනිච්ඡයෙ. රතොති අච්චන්තාභිරතො. ‘‘න රතො’’ති එත්ථ න-කාරං ‘‘රමතෙ’’ති ඔසානපදෙන යොජෙත්වා යො පන න රමතෙති සම්බන්ධො.

“精励を旨とする（padhānarato）”において、“も（api）”という言葉が省略されている。律への精励（適用）を旨としながらも、あるいは律において研究・聴聞・思索などによって努力しながらも、という意味である。あるいは、“離欲は諸法の中で最高である”との言葉から、“精励（padhāna）”とは涅槃のことであり、それを愛する（喜ぶ）者という意味である。“本質（sāra）と見なされるものにおいて”とは、“本質”であると認められているものにおいて。あるいは、大寺住の諸師の説であり、空疎でない本質であるところの“律の決定（vinayavinicchayo）”がここで説かれており、その“本質と見なされるもの（sāramato）”において。“ここに（idha）”とは、この‘律抉択（ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ）’において。“喜ぶ（rato）”とは、極めて喜ぶこと。“喜ばない（na rato）”の“不（na）”は、末尾の語である“楽しむ（ramate）”と結びついて、“楽しむことがない”という意味になる。

ථෙරනවමජ්ඣිමභික්ඛුභික්ඛුනීනං අන්තරෙ යො පන පුග්ගලො නිච්චපරිවත්තනසවනානුස්සරණචින්තනවසෙන න රමතෙ න කීළති, සො පුග්ගලො විනයෙ පධානරතොපි විනයපිටකෙ අජ්ඣයනසවනාදිවසෙන යුත්තපයුත්තොපි පටු හොති කිං, න හොතෙවාති දස්සෙති. විනයපිටකෙ පාටවමාකඞ්ඛන්තෙහි පඨමං තාවෙත්ථ සක්කච්චං අභියොගො කාතබ්බොති අධිප්පායො.

長老、新参、中堅の比丘および比丘尼の中で、常に（教えを）回転させ、聴聞し、随念し、思索することによって、楽しまず、遊ばない者は、たとえ律において精励を旨としていても、律蔵の研究や聴聞などに勤しんでいても、熟達することがあるだろうか。決してそうではないことを示している。律蔵における熟達を望む者は、まずここで恭しく精励すべきであるというのが意図である。

ඉමමෙවත්ථං ආනිසංසපාරංපරියපයොජනෙන සහ දස්සෙතුමාහ ‘‘ඉම’’න්තිආදි. ඉමන්ති වුච්චමානං විනයවිනිච්ඡයං, ‘‘අවෙදී’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. ‘‘යො’’ති පාඨසෙසො. යො කුලපුත්තො සතිසම්පජඤ්ඤසද්ධාසම්පන්නො ඉමං විනයවිනිච්ඡයං සම්මා අවෙදි අඤ්ඤාසි. කිං භූතන්ති ආහ ‘‘හිතවිභාවන’’න්ති. ලොකියලොකුත්තරසම්පත්තියා මූලසාධනත්තා සීලමිධ හිතං නාම, තං විභාවෙති පකාසෙතීති හිතවිභාවනොති විග්ගහො. ‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය…පෙ… විජටයෙ ජට’’න්ති (සං. නි. 1.23, 192; මි. ප. 2.1.9) වුත්තත්තා සබ්බකිලෙසජටාවිජටනලොකුත්තරඤාණස්ස පදට්ඨානසොපචාරසාභිඤ්ඤාරූපාරූපඅට්ඨසමාධීනං පදට්ඨානතාය සබ්බලොකියලොකුත්තරගුණසම්පදානං මූලභූතෙසු චතුපාරිසුද්ධිසීලෙසු පධානං පාතිමොක්ඛසංවරසීලං, තප්පකාසකත්තා අයං විනයවිනිච්ඡයො ‘‘හිතවිභාවනො’’ති වුත්තො.

まさにこの意味を、功徳の継承という目的とともに示すために“これ（imaṃ）”等と説かれた。“これ”とは説かれている‘律抉択’のことであり、“知った（avedī）”と結びつく。“～（者）が（yo）”という言葉が補われる。正念と正知と信仰を具えた善男子が、この‘律抉択’を正しく知ったのである。どのようなものかといえば、“利益を明らかにするもの（hitavibhāvana）”と説かれる。世間的および出世間の成就の根本的な手段であるから、ここでは“戒（sīla）”が“利益（hita）”と呼ばれ、それを解明し、明らかにするので“利益を明らかにするもの”という語構成になる。“戒に立脚して……もつれを解く”と説かれているように、一切の煩悩のもつれを解く出世間の知恵の近因であり、近行、神通、色界・無色界の八等至（三昧）の近因である。それゆえ、一切の世間的・出世間の徳の成就の根本である四遍浄戒の中でも、主たる“別解脱律儀戒（ pātimokkhasaṃvarasīla）”を明らかにするものであるため、この‘律抉択’は“利益を明らかにするもの”と説かれた。

භාවනන්ති [Pg.47] භාවීයති පුනප්පුනං චෙතසි නිවෙසීයතීති භාවනො, භාවනීයොති වුත්තං හොති. හිතවිභාවකත්තායෙව හිතත්ථීහි පුනප්පුනං චිත්තෙ වාසෙතබ්බොති වුත්තං හොති, තං එවංවිධං විනයවිනිච්ඡයං. සුරසම්භවන්ති රසීයති අස්සාදීයතීති රසො, සද්දරසො අත්ථරසො කරුණාදිරසො විමුත්තිරසො ච, සොභණො රසො එතස්සාති සුරසො, විනයවිනිච්ඡයො, තං සුරසං. භවං භවන්තං, සන්තන්ති වුත්තං හොති, සුරසං සමානං, සුරසං භූතන්ති අත්ථො. කිං වුත්තං හොති? ‘‘සිලෙසො පසාදො සමතා මධුරතා සුඛුමාලතා අත්ථබ්‍යත්ති උදාරතා ඔජො කන්ති සමාධී’’ති එවං වුත්තෙහි කවිජනෙහි අස්සාදෙතබ්බසිලෙසාදිදසවිධසද්දජීවිතගුණසඞ්ඛාතසද්දරසසම්පත්තීහි ච සභාවාඛ්‍යානං උපමා රූපකං දීපකං ආවුත්තීති එවමාදික්කමනිද්දිට්ඨපඤ්චතිංසඅත්ථාලඞ්කාරෙසු අනුරූපසභාවාඛ්‍යානාදිප්පධානඅත්ථාලඞ්කාරසඞ්ඛාතඅත්ථරසසම්පත්තීහි ච යථාසම්භවං පකාසිතබ්බකරුණාරසඅබ්භුතරසසන්තරසාදීහි ච යුත්තත්තා සුරසං ඉමං විනයවිනිච්ඡයන්ති වුත්තං හොති.

“修習（bhāvana）”とは、修せられる、すなわち繰り返し心の中に置かれるという意味であり、“修せられるべきもの”と説かれている。利益を明らかにするものであるからこそ、利益を求める者によって繰り返し心に薫習されるべきであると説かれており、そのような‘律抉択’のことである。“妙なる味を生じる（surasambhava）”とは、味わわれるから“味（rasa）”であり、声の味（語感）、意味の味、悲しみ（悲）などの情緒の味、解脱の味がある。優れた味を持つものが“妙なる味（surasa）”、すなわち‘律抉択’であり、その妙なる味を。“存する（bhavaṃ）”とは、存在している、有るという意味であり、妙なる味であり、妙なる味となったものであるという意味である。何を説いているのか。結合、明晰、平等、甘美、繊細、意味の顕現、高雅、活力、輝き、三昧という、詩人たちによって賞味されるべき、これら十種の“声の生命”と呼ばれる“声の味”の成就、および、自性記述、比喩、隠喩、照明、反復などの順序で説かれる三十五の“意味の修辞”の中の、相応する自性記述などを主とする“意味の修辞”と呼ばれる“意味の味”の成就、そして、状況に応じて明らかにされるべき悲味、驚異味、静寂味などを具えているので、この‘律抉択’を“妙なる味”と呼んだのである。

අථ වා ඉමිනා පකරණෙන පධානතො විධීයමානපාතිමොක්ඛසංවරසීලස්ස එකන්තෙන සමාධිසංවත්තනිකත්තා සමාධිස්ස ච පඤ්ඤාය පදට්ඨානත්තා පඤ්ඤාය ච නිබ්බානපාපනතො මූලකාරණං හුත්වා කමෙන නිබ්බානාමතඵලරසසම්පදායකං ඉමං විනයවිනිච්ඡයං පරමස්සාදනීයරූපෙන ධිතිවිමුත්තිරසෙන සුරසභූතන්ති වුත්තං හොතීති ච වෙදිතබ්බං. සම්භවන්ති එත්ථ සං වුච්චති සුඛං කායිකං චෙතසිකඤ්ච, තං භවති එතස්මාති සම්භවො, විනයවිනිච්ඡයො, තං, කායචිත්තසුඛානං මූලකාරණභූතං, වුත්තනයෙන සුරසත්තා ච යථාවුත්තරසසම්පදසාරමහුස්සවෙන සම්භූතමානසිකසුඛස්ස, තංසමුට්ඨානරූපනිස්සයකායිකසුඛස්ස ච පභවභූතන්ති අත්ථො. එත්තාවතා [Pg.48] ඉමස්ස විනයවිනිච්ඡයස්ස සම්මා විඤ්ඤාතබ්බතාය කාරණං දස්සිතං හොති.

あるいは、この論書によって主に規定される別解脱律儀戒は、専ら三昧に資するものであり、三昧は智慧の近因であり、智慧は涅槃に至らせるものであるから、根本原因となって順次、不死である涅槃の果の味を与える。この‘律抉択’は、至高の楽しみの形態である、不動の解脱の味によって“妙なる味となったもの”であると知るべきである。“生じる（sambhava）”については、“saṃ”とは身体的および精神的な幸福（sukha）のことであり、それ（律）から生じるので“（幸福が）生じる場所”、すなわち‘律抉択’のことである。身体と心の幸福の根本原因であり、前述の通り“妙なる味”であることから、前述の味の成就という最高の祝祭によって生じた精神的な幸福と、それを等起する色法に依存する身体的な幸福の発生源であるという意味である。これによって、この‘律抉択’が正しく知られるべき理由が示されたことになる。

එවං නානාගුණරතනාකරං ඉමං විනයවිනිච්ඡයං සම්පජානන්තො සො කුලපුත්තො කිං හොතීති චෙ? පාලිනා උපාලිනා සමො භවති. පාලිනාති සාසනං පාලෙතීති ‘‘පාලො’’ති විනයො වුච්චති, වුත්තඤ්හි ‘‘විනයො නාම සාසනස්ස ආයූ’’ති (දී. නි. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා; පාරා. අට්ඨ. 1.පඨමසඞ්ගීතිකථා; ඛු. පා. අට්ඨ. 5.මහාසඞ්ගීතිකථා; ථෙරගා. අට්ඨ. 1.251) සො අස්ස අත්ථීති පාලී, පරියත්තිපටිපත්තිපටිවෙධවසෙන තිවිධසාසනස්ස ජීවිතභූතවිනයපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතසාසනධරත්තා ‘‘පාලී’’ති ලද්ධනාමෙන උපාලිනා, ‘‘එතදග්ගං භික්ඛවෙ මම සාවකානං භික්ඛූනං විනයධරානං යදිදං උපාලී’’ති (අ. නි. 1.219, 228) චතුපරිසමජ්ඣෙ නිසින්නෙන සද්ධම්මවරචක්කවත්තිනා සම්මාසම්බුද්ධෙන මුඛපදුමං විකාසෙත්වා පකාසිතඑතදග්ගට්ඨානෙන විසෙසතො සායනරක්ඛනකභාවෙන පටිලද්ධපාලීතිනාමධෙය්‍යෙන උපාලිමහාථෙරෙන සමො හොතීති වුත්තං හොති.

このように、様々な徳という宝石の宝庫であるこの‘律決択’（ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ）を熟知するその善男子は、どのようになると言うべきか。聖典（パーリ）によって優波離（ウパーリ）と等しくなる。“パーリ”とは“教えを護る（pāleti）”ゆえに“パーラ”と律（ヴィナヤ）が呼ばれる。まさに“律は教法の命である”と言われているからである。それが彼にあるから“パーリ”であり、教（ pariyatti）・行（paṭipatti）・証（paṭivedha）による三種の教法の命である律の制定（律制）という名の教法を保持する者であるから、“パーリ”という名を得た優波離と、“比丘たちよ、わが律保持者の比丘弟子たちの中で、優波離が最高である”と四衆の中で座した正法という優れた法の転輪聖王である正等覚者によって、その蓮の如き口を開いて第一の位（エタダッガ）を宣告され、特に（教えを）護持し保護することによって“パーリ”という名を得た優波離長老と等しくなる、と言われているのである。

කස්මිං විසයෙ සමො භවතීති චෙ? සාසනෙ. සාසනෙති යථාවුත්තෙ තිවිධෙ සාසනෙ, තත්‍රාපි ථාවරජඞ්ගමසකලවත්ථුවිත්ථාරාධරමණ්ඩලසදිසෙ පටිපත්තිපටිවෙධද්වයධාරෙ පරියත්තිසාසනෙ, තත්ථාපි විනයකථාධිකාරත්තා ලබ්භමානෙ විනයපිටකසඞ්ඛාතපරියත්තිසාසනෙකදෙසෙ සමො භවතීති අත්ථො.

いかなる領域において等しくなるのかと言えば、教法（サースナ）においてである。教法とは、先に述べた三種の教法においてであり、そこでもまた、有情・非有情の全宇宙の広大な大地の如き、修行（行）と悟り（証）の二つを保持する教（学習）の教法において、さらにそこでも、律の解説が主題であるために得られる律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）という名の学習の教法の一部分において等しくなる、という意味である。

කිංභූතෙ සාසනෙ? මාරබලිසාසනෙ. මාරස්ස බලි මාරබලි, මාරගොචරො, තස්ස සාසනං හිංසකං මාරබලිසාසනං, තස්මිං. ඛන්ධාදීසු පඤ්චසු මාරෙසු පධානභූතකාමරාගාදිපභවකිලෙසමාරස්ස ගොචරභාවෙන බලිසඞ්ඛාතඉත්ථිසරීරාදිනිස්සයඵොට්ඨබ්බාදිවිසයස්ස පරිච්චජාපනත්ථං ‘‘යො පන භික්ඛු…පෙ… අසංවාසො’’තිආදිනා (පාරා. 44) නයෙන වුත්තත්තා තස්ස [Pg.49] මාරබලිස්ස හිංසකං හොතීති මාරබලිසාසනනාමධෙය්‍යවිනයපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතසාසනෙති අත්ථො.

いかなる教法においてか。魔の供物の教法（マーラバリ・サースナ）においてである。魔の供物とは、魔の対象（境界）であり、その教法が（魔を）害するものであるから、魔の供物の教法という。五蘊などの五魔のうちの主たる煩悩魔の対象となることで供物（餌）と呼ばれる女性の身体などの拠所や触覚などの対象を放棄させるために、“いかなる比丘も……（中略）……共住を許さない”などの方法で説かれている。それゆえ、その魔の供物を害するものであるから、魔の供物の教法という名を持つ、律の規定という名の教法において、という意味である。

අථ වා ‘‘බළිසෙනපි ජාලෙන, හත්ථෙන කුමිනෙන වා’’ති උදකට්ඨකථාය වක්ඛමානත්තා බළිස-සද්දෙන මච්ඡමාරණකණ්ටකමාහ, තං මාරස්ස බළිසං අසති ඛිපති වජ්ජෙතීති මාරබළිසාසනං, තස්මිං, ‘‘සමන්තපාසො මාරස්සා’’ති වුත්තත්තා සංසාරසාගරෙ පරිවත්තමානකසංකිලෙසදාසපුථුජ්ජනසඞ්ඛාතමච්ඡෙ ගණ්හිතුං මාරමහාකෙවට්ටෙන පක්ඛිත්තබළිසසඞ්ඛාතඉත්ථිරූපසද්දාදිපඤ්චකාමගුණා- මිසාවුතකාමරාගාදිකිලෙසමහාබළිසං තදඞ්ගප්පහානවීතික්කමප්පහානාදිවසෙන පජහන්තෙ විනයපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතෙ සාසනෙති අධිප්පායො.

あるいは、“釣り針（バリサ）によっても、網によっても、手によっても、簗（くみね）によっても”と‘水（に関する）注釈書’に説かれるように、バリサ（baḷisa）という言葉で魚を殺す鉤（釣り針）を指す。その魔の釣り針を、不注意な時に投げ入れられ、あるいは避けるものであるから、魔の釣り針の教法という。まさに“魔の遍満する罠”と説かれるように、輪廻の海を彷徨う煩悩の奴隷たる凡夫という魚を捕らえるために、魔という大きな漁師によって投じられた釣り針、すなわち女性の姿・声などの五欲の対象という餌に覆われた、欲愛（渇愛）などの煩悩という大きな釣り針を、随分の断（部分的な放棄）や違犯の断などによって放棄する、律の規定という名の教法において、というのが意図である。

එත්ථ ච සාරමතෙ ඉධ ඉමස්මිං විනයවිනිච්ඡයෙ යො පන න රමතෙ, සො පුග්ගලො අනයූපරමෙ තතො එව පරමෙ උත්තමෙ සුජනස්ස සුඛානයනෙ නයනෙ නයනුපමෙ විනයෙ රතො අභිරතො පධානරතොපි විනයෙ අජ්ඣායනාදීසු යොගමාපජ්ජන්තොපි පටු හොති පටුතරො හොති කිං, න හොතෙව. තස්මා විනයෙ පාටවත්ථිනා එත්ථෙව සක්කච්චාභියොගො කාතබ්බොති සඞ්ඛෙපතො සාධිප්පායා අත්ථයොජනා වෙදිතබ්බා. අථ වා පධානෙ චතුබ්බිධෙ සම්මප්පධානෙ වීරියෙ රතො අභිරතො යො පන නරො සාරමතෙ ඉධ ඉමස්මිං විනයවිනිච්ඡයෙ යතො රමතෙ, අතො තස්මා සො අනයූපරමෙ සුජනස්ස සුඛානයනෙ විනයෙ පටු හොති කුසලො හොතීති යොජනාති නො ඛන්ති.

ここで、‘精髄を好む者’（サーラマティ）においては、この‘律決択’を楽しまない人は、災厄を鎮め、善人に幸福をもたらす、眼（智慧）の如き律において精通するであろうか、いや、決してそうはならない。それゆえ、律における熟達を望む者は、これ（律決択）においてこそ恭しく修練すべきであるという、意図を含んだ意味の連結が簡潔に理解されるべきである。あるいは、主たる四種の本勤（四正勤）の精進を愛好する人が、精髄たるこの‘律決択’を楽しみ、それゆえにこそ、災厄を鎮め善人に幸福をもたらす律において精通し、熟達するのである、という連結がわれわれの考えである。

හිතවිභාවනං හිතප්පකාසකං භාවනං භාවනීයං ආසෙවිතබ්බං සුරසම්භවං සුරසං සමානං සුරසං භූතං සම්භවං සුඛහෙතුකං ඉමං විනයවිනිච්ඡයං යො අවෙදි අඤ්ඤාසි, සො පුග්ගලො මාරබළිසාසනෙ මාරවිසයප්පහානකරෙ, අථ වා මාරබළිසස්ස [Pg.50] මාරස්ස වත්ථුකාමාමිසාවුතකිලෙසකාමබළිසස්ස අසනෙ වජ්ජමානෙ සාසනෙ තිවිධෙපි ජිනසාසනෙ, තත්ථාපි පටිපත්තිපටිවෙධානං පතිට්ඨානභූතෙ පරියත්තිසාසනෙ, තත්‍රාපි සකලසාසනස්ස ජීවිතසමානෙ විනයපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතපරියත්තිසාසනෙකදෙසෙ පාලිනා විනයපරියත්තියං එතදග්ගෙ ඨපනෙන සාසනපාලනෙ තංමූලභාවතො පාලසඞ්ඛාතවිනයපරියත්තියා පසත්ථතරෙන උපාලිනා උපාලිමහාථෙරෙන සමො භවතීති යොජනා.

利益を明示し、修習すべき天上の如きこの‘律決択’を知る人は、魔の領域を放棄させる、あるいは魔の釣り針（事欲という餌に覆われた煩悩欲の釣り針）を打ち捨てる三種の勝者の教えにおいて、そこでも修行と悟りの基礎である学習の教法において、さらにそこでも全教法の命に等しい律の規定という名の学習の教法の一部分において、律の学習において第一の位に置かれたことで教法を護持するその根本であることから、護持者（パーラ）と呼ばれる律の学習において極めて称賛される優波離長老と等しくなるのである、という連結である。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

以上、律義精髄解明（ヴィナヤッタサーラサンディーパニー）における

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

律決択釈（ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ・ヴァンナナー）の

පඨමපාරාජිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

第一波羅夷の解説を終わる。

දුතියපාරාජිකකථාවණ්ණනා

第二波羅夷の解説

39. ඉදානි දුතියං පාරාජිකවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ආදියන්තො’’තිආදි. තත්ථ ‘‘ථෙය්‍යචිත්තෙනා’’ති පාඨසෙසො. සො ච පච්චත්තෙකවචනන්තෙහි සබ්බපදෙහි යොජෙතබ්බො, ථෙය්‍යචිත්තෙන ආදියන්තො පරාජිතොති සම්බන්ධො. පරසන්තකං ආරාමාදිං අභියුඤ්ජිත්වා සාමිකං පරාජෙත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හන්තො තදත්ථාය කතෙ පුබ්බපයොගෙ දුක්කටං, සාමිකස්ස විමතුප්පාදනෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච ආපජ්ජිත්වා තස්ස ච අත්තනො ච ධුරනික්ඛෙපෙන පාතිමොක්ඛසංවරසීලසම්පත්තියා අදායාදො හුත්වා පරාජිතො හොතීති වුත්තං හොති.

39. 今、第二の波羅夷の決択を示すために“取り（ādiyanto）”等と言った。そこには“盗心をもって（theyyacittenā）”という語が補われる。それは単数形のすべての語と結びつけられるべきであり、“盗心をもって取り、敗北した”という結びつきである。他人の所有物である園林などを（訴訟で）告発し、持ち主を敗北させて盗心をもって奪う場合、その目的のために行った先行する努力（前方便）には突吉羅（どっきら）の罪が、持ち主に疑念を生じさせた場合には偷蘭遮（ちゅうらんじゃ）の罪が生じ、その持ち主と自分の側が（所有権を）放棄した時点で別解脱律儀という戒の成就から引き離され、波羅夷となる（敗北する）と言われているのである。

‘‘තථා’’ති ච ‘‘අපී’’ති ච ‘‘පරාජිතො’’ති ච ‘‘ථෙය්‍යචිත්තෙනා’’ති ඉමිනා සහ එකතො කත්වා ‘‘හරන්තො’’තිආදීහි චතූහිපි පදෙහි යොජෙතබ්බං. ථෙය්‍යචිත්තෙන හරන්තොපි තථා පරාජිතොති යොජනා සීසාදීහි පරසන්තකං භණ්ඩං හරන්තො ථෙය්‍යචිත්තෙන භණ්ඩස්ස ආමසනෙ [Pg.51] දුක්කටඤ්ච ඵන්දාපනෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච ආපජ්ජිත්වා සීසතො ඛන්ධොහරණාදිපයොගං කරොන්තොපි තථා පරාජිතො හොතීති අත්ථො.

また“同様に（tathā）”“もまた（api）”“波羅夷（parājito）”を“盗心をもって（theyyacittenā）”という言葉と一緒に一つにまとめて、“持ち去る（haranto）”等の四つの語に結びつけるべきである。“盗心をもって持ち去る者も同様に波羅夷となる”という連結である。頭などで他人の財物を持ち去る際、盗心をもって財物に触れれば突吉羅、動かせば偷蘭遮を犯し、頭から肩へ下ろすなどの動作を行う際にも同様に波羅夷となる、という意味である。

ථෙය්‍යචිත්තෙන අවහරන්තොපි තථා පරාජිතොති යොජනා. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – අඤ්ඤෙහි සඞ්ගොපනාදිං සන්ධාය අත්තනි උපනික්ඛිත්තභණ්ඩං ‘‘දෙහි මෙ භණ්ඩ’’න්ති චොදියමානො ‘‘න මයා ගහිත’’න්තිආදිනා මුසා වත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හන්තොපි තස්ස විමතුප්පාදනෙ ථුල්ලච්චයමාපජ්ජිත්වා තථෙව ධුරනික්ඛෙපෙන පරාජිතො හොතීති. ‘‘නාහං අග්ගහෙසි’’න්තිආදිනා අවජානිත්වා පටික්ඛිපිත්වා හරන්තො ‘‘අවහරන්තො’’ති වුත්තො.

盗心をもって（預かり物を）否定することもまた、同様に波羅夷であると解釈される。ここでの意味は、他人から保管などのために自分に託された物品について、“私の物品を返してください”と促された際、“私は受け取っていない”などと嘘をつき、盗心をもってそれを自分のものにする者は、相手に疑念を抱かせた時に偸蘭遮罪に陥り、そのまま（返還の）責任を放棄することによって波羅夷となるということである。“私は取っていない”などと言って（預かった事実を）認めず、拒絶して横領する者を“否定する者”と言う。

ථෙය්‍යචිත්තෙන ඉරියාපථං විකොපෙන්තොපි තථා පරාජිතොති යොජනා. යං පන අඤ්ඤෙසං භණ්ඩහරණකමනුස්සාදීනමඤ්ඤතරං ‘‘තෙන භණ්ඩෙන සහ ගණ්හාමී’’ති භණ්ඩං හරන්තං ථෙය්‍යචිත්තෙන නිවාරෙත්වා අත්තනා ඉච්ඡිතදිසාභිමුඛං කත්වා තස්ස පකතිඉරියාපථං විකොපෙන්තොපි පඨමපාදුද්ධාරෙන ථුල්ලච්චයමාපජ්ජිත්වා දුතියපදවාරාතික්කමෙන තථෙව පරාජිතො හොතීති අත්ථො.

盗心をもって威儀（進行方向や動作）を乱すこともまた、同様に波羅夷であると解釈される。すなわち、物品を運んでいる人などに対して、“その物品とともに（その人を）捕らえよう”と考えて、物品を運んでいる者を盗心をもって阻止し、自分が望む方向へと向かわせ、その人の本来の威儀（歩行状態）を乱す者は、第一歩を挙げることで偸蘭遮罪に陥り、第二歩を踏み出すことで同様に波羅夷となる、という意味である。

ථෙය්‍යචිත්තෙන ඨානා චාවෙන්තොපි තථා පරාජිතොති යොජනා. ථලාදීසු ඨිතං භණ්ඩං ථෙය්‍යචිත්තෙන අවහරිතුකාමතාය ඨිතට්ඨානතො අපනෙන්තොපි දුතියපරියෙසනාදීසු ආමසනාවසානෙසු සබ්බෙසුපි පයොගෙසු දුක්කටානි ච ඵන්දාපනෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච ආපජ්ජිත්වා උපරි වක්ඛමානප්පකාරෙසු විය ඨිතට්ඨානතො කෙසග්ගමත්තම්පි අපනෙන්තො තථෙව පරාජිතො හොතීති අත්ථො.

盗心をもって場所から移動させることもまた、同様に波羅夷であると解釈される。陸地などに置かれた物品を、盗心をもって奪い去ろうとして、置かれた場所から移動させる者は、第二の索求（捜索）などにおいて、触れることやその他すべての試みにおいて突吉羅罪を、動かした時に偸蘭遮罪を犯し、後に述べられる方法のように、置かれた場所から髪の毛一本分でも移動させたなら、同様に波羅夷となる、という意味である。

එවමෙතාය ගාථාය ‘‘ආදියෙය්‍ය හරෙය්‍ය අවහරෙය්‍ය ඉරියාපථං විකොපෙය්‍ය ඨානාචාවෙය්‍ය සඞ්කෙතං වීතිනාමෙය්‍යා’’ති [Pg.52] (පාරා. 92) පදභාජනාගතෙසු ඡසු පදෙසු ආදො පඤ්ච පදානි සඞ්ගහෙත්වා ඡට්ඨං පදං කස්මා න සඞ්ගහිතන්ති චෙ? අයං ගාථා න තංපදභාජනං දස්සෙතුං වුත්තා, අථ ඛො තෙසං පදානං විනිච්ඡයං සන්ධාය අට්ඨකථාසු (පාරා. අට්ඨ. 1.92) වුත්තපඤ්චවීසතිඅවහාරෙ දස්සෙතුං තදවයවභූතපඤ්චපඤ්චකානි දස්සෙතුකාමෙන වුත්තා, තස්මා එත්ථ ඡට්ඨං පදං න වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. අථ වා වක්ඛමානෙ තතියපඤ්චකෙ නිස්සග්ගියාවහාරපදෙන, පඤ්චමපඤ්චකෙ පරිකප්පාවහාරපදෙන ච සඞ්ගය්හමානත්තා එත්ථ නානෙකභණ්ඩපඤ්චකද්වයං අසඞ්කරතො දස්සෙතුං ඡට්ඨං පදං න ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං.

このように、この偈において、“取る、運ぶ、否定する、威儀を乱す、場所から移動させる、約束を違える”という、語釈に現れる六つの語のうち、最初の五つの語を包含しながら、なぜ六番目の語が包含されなかったのかと言えば、この偈はその語釈を示すために説かれたのではなく、むしろそれらの語の判定に関して、注釈書に説かれる二十五種の盗罪を示すために、その構成要素である五つの五個組を示そうとして説かれたからである。それゆえ、ここでは六番目の語は説かれなかったと理解すべきである。あるいは、後に述べられる第三の五個組における“投棄による盗罪”、および第五の五個組における“企てによる盗罪”の語に包含されるため、ここでは種々の物品に関する二つの五個組を混同することなく示すために、六番目の語は採用されなかったと知るべきである。

40. ඉමස්මිං අදින්නාදානපාරාජිකෙ වත්ථුම්හි ඔතිණ්ණෙ කත්තබ්බවිනිච්ඡයස්ස පඤ්චවීසතිඅවහාරානං අඞ්ගානි හොන්ති, තෙ ච නානාභණ්ඩපඤ්චකං එකභණ්ඩපඤ්චකං සාහත්ථිකපඤ්චකං පුබ්බපයොගපඤ්චකං ථෙය්‍යාවහාරපඤ්චකන්ති නිද්දිට්ඨා පඤ්චපඤ්චකභෙදා, තත්ථ ඉමාය ගාථාය නානෙකභණ්ඩපඤ්චකද්වයප්පභෙදෙ දස අවහාරෙ සඞ්ගහෙත්වා අවසෙසපඤ්චකත්තයං දස්සෙතුං ‘‘තත්ථා’’ති ආරද්ධං. තත්ථ තත්ථාති තිස්සං ගාථායං. නානෙකභණ්ඩානන්ති නානා, එකො ච භණ්ඩො යෙසන්ති විග්ගහො. සවිඤ්ඤාණකඅවිඤ්ඤාණකභණ්ඩවසෙන නානාභණ්ඩපඤ්චකඤ්ච සවිඤ්ඤාණකභණ්ඩවසෙනෙව එකභණ්ඩපඤ්චකඤ්ච වෙදිතබ්බං. පඤ්ච පරිමාණා යෙසන්තෙ පඤ්චකා, තෙසං. අවහාරාති අවහරණානි, චොරකම්මානීති වුත්තං හොති. එතෙති අනන්තරගාථාය ‘‘ආදියන්තො’’තිආදිනා නිද්දිට්ඨා ආදියන්තාදයො. පටිපත්තිසන්තානෙ විසෙසං විනිච්ඡයං භාවෙති උප්පාදෙතීති විභාවී, විනයධරො, තෙන විභාවිනා. විඤ්ඤාතබ්බාති පරෙසං ආරාමාදිසවිඤ්ඤාණකවත්ථූනි වා දාසමයූරාදිං කෙවලං සවිඤ්ඤාණකවත්ථුමත්තං වා අවහරිතුං කතා යථාවුත්තසරූපා ආදියනාදයො ඨානාචාවනපරියොසානා [Pg.53] පඤ්ච අවහාරා යථාවුත්තනානාභණ්ඩඑකභණ්ඩවිසයා හුත්වා පවත්තන්තීති නානාභණ්ඩපඤ්චකං එකභණ්ඩපඤ්චකන්ති දස අවහාරා භවන්තීති විනයධරෙන ඔතිණ්ණස්ස වත්ථුනො විනිච්ඡයොපකාරකත්තා තථතො ඤාතබ්බාති අත්ථො.

40. この不与取波羅夷において、生じた事案に対してなされるべき判定には、二十五種の盗罪がその構成要素となる。それらは、種々の物品の五個組、単一の物品の五個組、自らの手による五個組、事前の試みによる五個組、盗みの意図による五個組として示される五つの五個組の分類である。その中で、この偈によって、種々の物品と単一の物品の二つの五個組の分類における十の盗罪を包含し、残りの三つの五個組を示すために“そこにおいて”と説き始められた。“そこにおいて”とは、その偈においてという意味である。“種々の、および単一の物品の”とは、種々の物品と一つの物品を所有する者たちの、という語解釈である。有情物と無情物の物品の別によって“種々の物品の五個組”を、有情物の物品のみによって“単一の物品の五個組”を知るべきである。五つの数をもつものが五個組であり、それらのことである。“盗罪”とは、奪い去ること、すなわち盗みの行為である。“これらは”とは、直前の偈において“取る者”等として示された“取る”などのことである。修行の連続体において特別な判定を生成させる者が“明察な者”、すなわち律師であり、その明察な者によって（知られるべきである）。“知られるべきである”とは、他人の園林などの有情の財物、あるいは奴隷や孔雀などの単なる有情の財物自体を盗むために行われた、前述のような“取る”ことから“場所から移動させる”ことに至るまでの五つの盗罪が、前述の“種々の物品”と“単一の物品”を対象として行われることで、種々の物品の五個組と単一の物品の五個組という計十の盗罪になるということを、律師は事案の判定の助けとするために、真実の通りに知るべきである、という意味である。

41. එවං පඤ්චවීසති අවහාරෙ දස්සෙතුං වත්තබ්බෙසු පඤ්චසු පඤ්චකෙසු නානෙකභණ්ඩපඤ්චකානි ද්වෙ දස්සෙත්වා ඉදානි අවසෙසපඤ්චකත්තයං දස්සෙතුමාහ ‘‘සාහත්ථා’’තිආදි. තත්ථ සාහත්ථොති සකො හත්ථො, තෙන නිබ්බත්තො, තස්ස වා සම්බන්ධීති සාහත්ථො, අවහාරො, චොරෙන සහත්ථා කතො අවහාරොති අත්ථො. ආණත්තිකො චෙවාති ආණත්තියා නිබ්බත්තො ආණත්තිකො, අවහාරො, චොරස්ස ‘‘ඉමං නාම භණ්ඩං ගණ්හා’’ති යස්ස කස්සචි ආණාපනෙන සිද්ධො අවහාරො ච. නිස්සග්ගොති නිස්සජ්ජනං නිස්සග්ගො, අවහාරො, සුඞ්කඝාතට්ඨානෙ, පරිකප්පිතොකාසෙ වා ඨත්වා භණ්ඩස්ස බහි පාතනන්ති වුත්තං හොති.

41. このように、二十五種の盗罪を示すために説かれるべき五つの五個組のうち、種々の物品と単一の物品の二つの五個組を示し、今は残りの三つの五個組を示すために“自らの手による”等と説かれた。そこで“自らの手による”とは、自分の手、それによって成し遂げられた、あるいはそれに関連することを“自らの手による”盗罪と言い、盗賊が自らの手で行った盗罪という意味である。“教唆による”とは、命令によって成し遂げられた“教唆による”盗罪であり、盗賊が“この物品を取れ”と誰かに命じることによって成立した盗罪のことである。“投棄”とは、投げ出すことが“投棄”による盗罪であり、税関やあらかじめ計画した場所において、物品を外へと投げ落とすことであると言われている。

අත්ථසාධකොති පාරාජිකාපත්තිසඞ්ඛාතං අත්ථං සාධෙතීති අත්ථසාධකො, සො අවහාරො ච යථාණත්තිකං අවිරාධෙත්වා එකංසෙන අවහරන්තස්ස ‘‘අසුකස්ස භණ්ඩං අවහරා’’ති අවිසෙසෙන වා අවහරිතබ්බවත්ථුවිසෙසො ගහණකාලො ගහණදෙසො ගහණාකාරො චාති එවමාදිවිසෙසානමඤ්ඤතරෙන විසෙසෙත්වා වා ආණාපනඤ්ච එකංසෙන පාදග්ඝනකතෙලපිවනකං උපාහනාදිකිඤ්චිවත්ථුං තෙලභාජනාදීසු පාතනාදිප්පයොගො චාති එවමාදිප්පයොගො ච කිරියාසිද්ධියා පුරෙතරමෙව පාරාජිකසඞ්ඛාතස්ස අත්ථස්ස සාධනතො අත්ථසාධකො අවහාරො චාති වුත්තං හොති.

“目的達成”とは、波羅夷罪という結果を成し遂げることを“目的達成”と言い、その盗罪は、命令に背くことなく確実に盗みを遂行する者に対して、“誰それの物品を盗め”という無限定な命令、あるいは、盗むべき物品の特定、奪取の時間、場所、方法などの詳細を限定しての命令と、確実に一パーダの価値がある油を飲むこと、あるいは靴などの何らかの物品を油の容器の中に投げ入れるなどの試みによって、行為が完了するよりも前に波羅夷という結果を達成することから、“目的達成”の盗罪と言われる。

ධුරනික්ඛෙපනඤ්චාති [Pg.54] ධුරස්ස නික්ඛෙපනං ධුරනික්ඛෙපනං, තඤ්ච අවහාරො, පරසන්තකානං ආරාමාදීනං අභියොගවිසයෙ ච උපනික්ඛිත්තස්ස භණ්ඩාදිනො විසයෙ ච චොරස්ස සාමිනො විස්සජ්ජනෙ ච සාමිනො ච, යදා කදාචි යථාකථඤ්චි ගණ්හිස්සාමීති ගහණෙ නිරුස්සාහභාවසඞ්ඛාතො ධුරනික්ඛෙපාවහාරො චාති වුත්තං හොති. ඉති ඉදං ධුරනික්ඛෙපනඤ්ච යථාවුත්තප්පකාරං සාහත්ථාදිචතුක්කඤ්ච පඤ්චන්නං අවහාරානං සමූහො පඤ්චකං, සාහත්ථාදිපඤ්චකං ‘‘සාහත්ථපඤ්චක’’න්ති වුච්චති. ආදි-සද්දො ලුත්තනිද්දිට්ඨොති වෙදිතබ්බං.

“責任の放棄（ドゥラニッケパナ）”について。責任を放棄することが責任の放棄であり、それは不与取（アヴァハーラ）である。他人の所有物である園林などについての訴訟の場や、預けられた財物などに関して、泥棒が（返すのをやめること）、あるいは持ち主が（諦めること）、または“いつか、どのようにしてでも取ってやろう”と考えて取る際、努力を欠いた状態を責任の放棄による不与取という。このように、この責任の放棄と、先に述べた自手（サーハッティカ）から始まる四つの、計五つの不与取の集まりを五個組（パンチャカ）といい、“自手等の五個組（サーハッティパパンチャカ）”と呼ばれる。“等（アーディ）”という語は省略された表現であると知るべきである。

42. පුබ්බසහපයොගා චාති එත්ථ ‘‘පුබ්බපයොගො සහපයොගො’’ති පයොග-සද්දො පච්චෙකං යොජෙතබ්බො. ‘‘ආණත්තිවසෙන පුබ්බපයොගො වෙදිතබ්බො’’ති අට්ඨකථාවචනතො (පාරා. අට්ඨ. 1.92) යථාණත්තිකමවිරාධෙත්වා ගණ්හතො ‘‘අසුකස්ස ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති ආණාපනං පුබ්බපයොගො නාම අවහාරො. කායෙන, වාචාය වා පයුජ්ජනං ආණාපනං පයොගො, ආණත්තස්ස භණ්ඩග්ගහණතො පුබ්බත්තා පුබ්බො ච සො පයොගො චාති පුබ්බපයොගො අවහාරොති දට්ඨබ්බං. ‘‘ඨානාචාවනවසෙන සහපයොගො වෙදිතබ්බො’’ති අට්ඨකථාවචනස්ස උපලක්ඛණපදත්තා ඨානාචාවනඤ්ච පරායත්තභූමිගහණෙ ඛීලසඞ්කමනාදිකඤ්ච සහපයොගො අවහාරොති වෙදිතබ්බො.

42. “前作業と同時作業（プッバサハパヨーガ）”について。ここでは“前作業（プッバパヨーガ）”と“同時作業（サハパヨーガ）”というように、作業（パヨーガ）という語をそれぞれに結びつけるべきである。“遣使（命令）によって前作業を知るべきである”という註釈書の言葉（‘パラジカ・アッタカタ’1.92）の通り、命令に背かずに取る者に対して、“誰それのこれこれという財物を盗め”と命じることを前作業という名の不与取という。身体または言葉による命令の実行が作業（パヨーガ）であり、命じられた者が財物を取るより前であるため、それは“前（プッバ）”であり“作業（パヨーガ）”であるから、前作業という不与取であると見なすべきである。“場所を移動させることによって同時作業を知るべきである”という註釈書の言葉は、例示としての言葉であるから、場所を移動させることや、他人の所有地を奪う際に境界杭を移すことなどが同時作業という不与取であると知るべきである。

සංවිදාහරණන්ති බහූහි එකතො හුත්වා ‘‘ඉදං නාම භණ්ඩං අවහරිස්සාමා’’ති සංවිදහිත්වා සබ්බෙහි, එකතො වා සබ්බෙසං අනුමතියා එකෙන වා ගන්ත්වා පරසන්තකස්ස ථෙය්‍යචිත්තෙන හරණසඞ්ඛාතො සංවිදාවහාරො ච. සමං එකී හුත්වා විසුං එකෙනාපි ථෙය්‍යචිත්තෙන පාදෙ වා පාදාරහෙ වා ගහිතෙ කතමන්තනානං සබ්බෙසම්පි පාරාජිකං හොතීති දට්ඨබ්බං[Pg.55]. සංවිදහිත්වා මන්තෙත්වා අවහරණං සංවිදාහරණං. නිරුත්තිනයෙන සද්දසිද්ධි වෙදිතබ්බා. ‘‘සංවිදාහරණ’’න්ති ‘‘සංවිදාවහාරො’’ති ඉමස්ස වෙවචනං. ‘‘සම්බහුලා සංවිදහිත්වා එකො භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති සබ්බෙසං පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 118) වචනතො එවං සහකතමන්තනෙසු එකෙනාපි ථෙය්‍යචිත්තෙන පාදෙ වා පාදාරහෙ වා ගහිතෙ කතමන්තනානං සබ්බෙසං පාරාජිකං හොතීති දට්ඨබ්බං.

“共謀による奪取（サンヴィダーハラナ）”とは、多くの者が一つになって“これこれの財物を盗もう”と共謀し、全員で、あるいは全員の同意のもとで一人が行って、他人の物を盗心（ていやしった）をもって奪うことを共謀による不与取という。一つにまとまって、あるいは別々に一人が行ったとしても、盗心をもって（財物の価値が）一パーダ、あるいは一パーダに相当するものを手にしたとき、共謀した者全員が波羅夷（パーラージカ）になると見なすべきである。共謀して相談し、奪うことが共謀による奪取である。語源的な方法によって語の成立を知るべきである。“共謀による奪取（サンヴィダーハラナ）”は“共謀による不与取（サンヴィダーヴァハーラ）”の類義語である。“多くの者が共謀して、一人が財物を盗むとき、全員が波羅夷の罪となる”（‘パラジカ’118）という言葉の通り、このように共に相談した者たちのうち、一人でも盗心をもって一パーダ、あるいは一パーダに相当するものを手にしたとき、相談した者全員が波羅夷になると見なすべきである。

සඞ්කෙතකම්මන්ති පුබ්බණ්හාදිකාලපරිච්ඡෙදෙන සඤ්ජානනං සඞ්කෙතො, තෙන කතං කම්මං අවහරණං සඞ්කෙතකම්මං නාම. තං පන පුරෙභත්තාදීසු කඤ්චි කාලං පරිච්ඡින්දිත්වා ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති වුත්තෙ තස්මිංයෙව කාලෙ තංයෙව යථාවුත්තං භණ්ඩං අවහරති චෙ, සඞ්කෙතකාරකස්ස සඞ්කෙතක්ඛණෙයෙව පාරාජිකන්ති සඞ්ඛෙපතො වෙදිතබ්බං.

“約束による行為（サンケータカンマ）”とは、午前などの時間の区分による取り決めが約束（サンケータ）であり、それによってなされた行為である奪取を約束による行為という。それは、食事の前などのある時間を限定して、“この時にこれこれの財物を盗め”と言ったとき、もしその時に、その述べられた通りの財物を盗んだならば、約束をさせた者にはその約束の瞬間に波羅夷が成立すると、簡潔に知るべきである。

නෙමිත්තන්ති පරභණ්ඩාවහාරස්ස හෙතුත්තා අක්ඛිනිඛණනාදි නිමිත්තං නාම, තෙන නිබ්බත්තං නෙමිත්තං, අවහරණසඞ්ඛාතකම්මං අවහාරො. ‘‘මයා අක්ඛිම්හි නිඛණිතෙ වා භමුම්හි උක්ඛිත්තෙ වා ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති ආණත්තෙන තං නිමිත්තං දිස්වා වුත්තමෙව භණ්ඩං වුත්තනියාමමවිරාධෙත්වා ගහිතං චෙ, නිමිත්තකාරකස්ස නිමිත්තකරණක්ඛණෙයෙව පාරාජිකං හොති. වුත්තනියාමං විරාධෙත්වා ගහිතං චෙ, නිමිත්තකාරකො මුච්චති, අවහාරකස්සෙව පාරාජිකං. පුබ්බපයොගො ආදි යස්ස තං පුබ්බපයොගාදි, පුබ්බපයොගාදි ච තං පඤ්චකඤ්චාති විග්ගහො.

“合図によるもの（ネーミッタ）”とは、他人の財物を盗む原因となるため、目くばせなどが合図（ニミッタ）と呼ばれ、それによって生じたものが合図によるもの（ネーミッタ）であり、奪取という行為である不与取である。“私が目くばせした時、あるいは眉を上げた時に、これこれの財物を盗め”と命じられた者が、その合図を見て、言われた通りの財物を、言われた通りの方法に背かずに取ったならば、合図を送った者にはその合図をした瞬間に波羅夷が成立する。もし言われた通りの方法に背いて取ったならば、合図を送った者は免れ、盗んだ者だけに波羅夷が成立する。前作業を始めとするものが“前作業等（プッバパヨーガーディ）”であり、それが五個組であるというのが語釈である。

43. ථෙය්‍යඤ්ච පසය්හඤ්ච පරිකප්පො ච පටිච්ඡන්නො ච කුසො ච ථෙය්‍යපසය්හපරිකප්පපටිච්ඡන්නකුසා, තෙ ආදී උපපදභූතා යෙසං අවහාරානං තෙ ථෙය්‍ය…පෙ… කුසාදිකා[Pg.56], අවහාරා, ඉමිනා ථෙය්‍යාවහාරො ච…පෙ… කුසාවහාරො චාති වුත්තං හොති. තත්ථ ථෙය්‍යාවහාරොති ථෙනො වුච්චති චොරො, තස්ස භාවො ථෙය්‍යං, එත්ථ න-කාරලොපො නිරුත්තිනයෙන දට්ඨබ්බො, තෙන අවහරණං ථෙය්‍යාවහාරො, සන්ධිච්ඡෙදාදිවසෙන අදිස්සමානෙන ගහණඤ්ච කූටමානකූටකහාපණාදීහි වඤ්චෙත්වා ගහණඤ්ච ථෙය්‍යාවහාරො.

43. 窃盗（ていや）、強奪（パサイハ）、予期（パリカッパ）、隠匿（パティッチャンナ）、籤（クサ）が“窃盗・強奪・予期・隠匿・籤”であり、これらが不与取の種類の冠辞（うぱぱだ）となっているものが“窃盗等の不与取”である。これにより、窃盗による不与取から、籤による不与取までが述べられたことになる。そのうち、“窃盗による不与取（ていやーわはーら）”とは、盗人（てーな）が泥棒（ちょーら）と呼ばれ、その状態が窃盗（ていや）である。ここでは“ナ”の文字の脱落を語源的な方法で見るべきである。それによる奪取が窃盗による不与取であり、壁を破るなどの（所有者から）見えない方法で取ることや、偽の秤や偽の貨幣などで欺いて取るのが窃盗による不与取である。

පසය්හ අභිභවිත්වා අවහරණං පසය්හාවහාරො, ගාමවිලොපකා විය සාමිකෙ අභිභවිත්වා ගහණඤ්ච රාජභටාදයො විය අභිභවිත්වා නිබද්ධකරග්ගහණෙ අධිකග්ගහණඤ්ච පසය්හාවහාරො.

“強奪（パサイハ）”とは、圧倒して奪うことが強奪による不与取であり、村を略奪する者のように、持ち主を圧倒して取ることや、王の兵士などが圧倒して、決められた税を取る際に余分に取るのが強奪による不与取である。

වත්ථසුත්තාදිකං පරිච්ඡිජ්ජ කප්පෙත්වා අවහරණං පරිකප්පාවහාරො, සො ච භණ්ඩොකාසපරිකප්පවසෙන දුවිධො හොති. තත්ථ නික්ඛිත්තභණ්ඩං අන්ධකාරප්පදෙසං පවිසිත්වා සුත්තාදිභණ්ඩානි තත්ථ නික්ඛිත්තානි, තෙ පෙළාදයො ගණ්හන්තස්ස ‘‘වත්ථානි චෙ ගණ්හිස්සාමි, සුත්තානි චෙ න ගණ්හිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන පරිකප්පෙත්වා උක්ඛිපනං භණ්ඩපරිකප්පපුබ්බකත්තා භණ්ඩපරිකප්පාවහාරො නාම. ආරාමපරිවෙණාදීනි පවිසිත්වා ලොභනීයං භණ්ඩං දිස්වා ගබ්භපාසාදතලපමුඛමාළකපාකාරද්වාරකොට්ඨකාදිං යං කිඤ්චි ඨානං පරිකප්පෙත්වා ‘‘එත්ථන්තරෙ දිට්ඨො චෙ, ඔලොකෙතුං ගහිතං විය දස්සාමි, නො චෙ, හරිස්සාමී’’ති පරිකප්පෙත්වා ආදාය ගන්ත්වා පරිකප්පිතට්ඨානාතික්කමො ඔකාසපරිකප්පපුබ්බකත්තා ඔකාසපරිකප්පාවහාරො නාමාති සඞ්ඛෙපතො වෙදිතබ්බො.

衣服や糸などを限定して、予期（想定）して奪うのが“予期による不与取（パリカッパーヴァハーラ）”であり、それは財物の予期と場所の予期の二種類がある。そのうち、預けられた財物がある暗い場所に入り、そこに置かれた糸などの財物を、箱などを取る者が“衣服なら取ろう、糸なら取るまい”などの方法で予期して持ち上げるのが、財物の予期を先行させることから“財物の予期による不与取”という。園林や僧院などに入って、執着すべき財物を見て、部屋、石の床、入口、中庭、外壁、楼門などの何らかの場所を予期して、“この範囲で見つかったら、見るために取ったかのように見せよう、そうでなければ持ち去ろう”と予期して持って行き、予期した場所を越えるのが、場所の予期を先行させることから“場所の予期による不与取”であると、簡潔に知るべきである。

තිණපණ්ණාදීහි [Pg.57] පටිච්ඡන්නස්ස භණ්ඩස්ස අවහරණං පටිච්ඡන්නාවහාරො, උය්‍යානාදීසු කීළමානෙහි වා සඞ්ඝපරිවිසන්තෙහි වා මනුස්සෙහි ඔමුඤ්චිත්වා ඨපිතං අලඞ්කාරාදිකං යං කිඤ්චි භණ්ඩං දිස්වා ‘‘ඔණමිත්වා ගණ්හන්තෙ ආසඞ්කන්තී’’ති ඨත්වා තිණපණ්ණපංසුවාලුකාදීහි පටිච්ඡාදෙත්වා සාමිකෙසු පරියෙසිත්වා අදිස්වා සාලයෙසු ගතෙසු පච්ඡා ථෙය්‍යචිත්තෙන ගහණඤ්ච තදෙව භණ්ඩං කද්දමාදීසු ථෙය්‍යචිත්තෙන අඞ්ගුට්ඨාදීහි පීළෙත්වා ඔසීදාපෙත්වා හෙට්ඨාභාගෙන ඵුට්ඨට්ඨානං උපරිභාගෙන අතික්කමනඤ්ච පටිච්ඡන්නාවහාරොති වුත්තං හොති.

草や葉などで隠された財物を奪うのが“隠匿による不与取（パティッチャンナーヴァハーラ）”である。公園などで遊んでいる人々、あるいは僧伽の供養に集まっている人々が脱いで置いておいた装身具などの何らかの財物を見て、“屈んで取れば疑われる”と考えて立ち止まり、草、葉、土、砂などで隠し、持ち主が探しても見つからずに諦めて帰った後に、盗心をもって取ることをいう。また、その同じ財物を泥の中などで盗心をもって足の指などで押し下げて沈め、下の部分で触れた場所を、上の部分で（その位置を）越えさせるのが、隠匿による不与取であると述べられている。

කුසෙන අවහාරො කුසාවහාරො, ථෙය්‍යචිත්තෙන කුසං සඞ්කාමෙත්වා පරකොට්ඨාසස්ස අග්ඝෙන මහන්තස්ස වා සමසමස්ස වා ගහණන්ති අත්ථො. යො පන භික්ඛු කුසපාතනෙන සඞ්ඝස්ස චීවරෙසු භාජියමානෙසු අත්තනො කොට්ඨාසෙන සමං වා අධිකං වා ඌනකං වා අග්ඝෙන පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං අඤ්ඤස්ස කොට්ඨාසං අවහරිතුකාමො අත්තනො කොට්ඨාසෙ පතිතං කුසං පරකොට්ඨාසෙ පාතෙතුකාමො උද්ධරති, තඞ්ඛණෙ ච පරස්ස කොට්ඨාසෙ පාතිතක්ඛණෙ ච න පාරාජිකං අනාපජ්ජිත්වා පරකොට්ඨාසතො පරනාමලිඛිතං කුසං උක්ඛිපෙන්තො තතො කෙසග්ගමත්තම්පි අපනාමෙති, පාරාජිකො හොති. යදි පඨමං පරකොට්ඨාසතො කුසං උද්ධරති, උද්ධටක්ඛණෙ ච අත්තනො කොට්ඨාසෙ පාතිතක්ඛණෙ ච සකනාමලිඛිතං කුසං උද්ධරණක්ඛණෙ ච පාරාජිකං අනාපජ්ජිත්වා පරකොට්ඨාසෙ පාතනක්ඛණෙ හත්ථතො කෙසග්ගමත්තම්පි මුත්තෙ පාරාජිකො හොති.

“籤による盗み（kusāvahāro）とは、盗心をもって籤を移動させ、他人の分け前を、その価値が大きいか等しいかにかかわらず、取得することを意味する。もし比丘が、僧伽の衣を分ける際に籤を落とすことで、自分の分け前と等しいか、多いか、少ないかの価値、あるいは五マーサカ、もしくは五マーサカを超える価値のある他人の分け前を盗もうと欲し、自分の分け前に落ちた籤を他人の分け前に落とそうとして持ち上げた時、その瞬間、および他人の分け前に落とした瞬間には、波羅夷罪にはならない。しかし、他人の分け前から他人の名の書かれた籤を取り上げ、そこから毛髪ほどでも動かしたなら、波羅夷となる。もし最初に他人の分け前から籤を取り上げ、取り上げた瞬間、および自分の分け前に落とした瞬間、また自分の名の書かれた籤を取り上げる瞬間に波羅夷にならなくても、他人の分け前に落とす瞬間に、手から毛髪ほどでも離れたなら、波羅夷となる。”

යදි ද්වෙපි කුසෙ පටිච්ඡාදෙත්වා සබ්බෙසු භික්ඛූසු සකසකකොට්ඨාසං ආදාය ගතෙසු යස්මිං කුසං පටිච්ඡාදෙසි, තස්ස සාමිකෙන ආගන්ත්වා ‘‘මය්හං කුසො කස්මා න [Pg.58] දිස්සතී’’ති වුත්තෙ චොරො ‘‘මය්හම්පි කුසො න දිස්සතී’’ති වත්වා අත්තනො කොට්ඨාසං තස්ස සන්තකං විය දස්සෙත්වා තස්මිං විවදිත්වා වා අවිවදිත්වා වා ගහෙත්වා ගතෙ ඉතරං කොට්ඨාසං උද්ධරති චෙ, උද්ධටක්ඛණෙයෙව පාරාජිකො හොති. යදි පරො ‘‘මය්හං කොට්ඨාසං තුය්හං න දෙමි, ත්වං තුය්හං කොට්ඨාසං විචිනිත්වා ගණ්හාහී’’ති වදති, එවං වුත්තෙ සො අත්තනො අස්සාමිකභාවං ජානන්තොපි පරස්ස කොට්ඨාසං උද්ධරති, උද්ධටක්ඛණෙ පාරාජිකො හොති. යදි පරො විවාදභීරුකත්තා ‘‘කිං විවාදෙනා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘මය්හං වා පත්තං හොතු තුය්හං වා, වරකොට්ඨාසං ත්වං ගණ්හාහී’’ති වදෙය්‍ය, දින්නකං නාම ගහිතං හොතීති පාරාජිකං න හොතීති. යදි ‘‘තව රුච්චනකං ගණ්හාහී’’ති වුත්තො විවාදභයෙන අත්තනො පත්තං වරභාගං ඨපෙත්වා ලාමකභාගං ගහෙත්වා ගතො, චොරො පච්ඡා ගණ්හන්තො විචිතාවසෙසං නාම අග්ගහෙසීති පාරාජිකො න හොති. එවං කුසාවහාරවිනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. අයමෙත්ථ පඤ්චවීසතියා අවහාරෙසු සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

“もし二つの籤を隠し、すべての比丘がそれぞれの分け前を持って去った後、籤を隠した場所の持ち主が来て‘私の籤がなぜ見当たらないのか’と言ったとき、盗んだ者が‘私の籤も見当たらない’と言って、自分の分け前をその者の所有物であるかのように見せ、そこで争うか争わないかして相手が持って行った後に、残りの分け前を取り上げるなら、取り上げた瞬間に波羅夷となる。もし相手が‘私の分け前はお前に与えない、お前は自分の分け前を探して取れ’と言い、そのように言われて彼が自分の所有ではないと知りながらも他人の分け前を取り上げたなら、取り上げた瞬間に波羅夷となる。もし相手が争いを恐れて‘争って何になろう’と考え、‘私の分け前になるか、お前の分け前になるか、良い方の分け前をお前が取れ’と言ったなら、与えられたものを取ったことになり、波羅夷にはならない。もし‘お前の好むものを取れ’と言われ、争いを恐れて自分の本来の得分である良い部分を置いて、粗末な部分を取って去った場合、盗んだ者が後に残されたものを取り上げるなら、選び残されたものを取ったことになり、波羅夷にはならない。このように籤による盗みの判定を理解すべきである。これが二十五種の盗みの要約であり、詳細はサマンタパーサーディカー（律註釈書）に説かれている方法の通りに理解すべきである。”

44. එත්තාවතා අදින්නාදානපාරාජිකස්ස විනිච්ඡයාවයවරූපෙන උග්ගහෙතබ්බෙ පඤ්චවීසති අවහාරෙ දස්සෙත්වා ඉදානි අදින්නාදානවිනිච්ඡයෙ සම්පත්තෙ සහසා ආපත්තිං අනාරොපෙත්වා පඨමං ඔලොකෙතබ්බානි පඤ්ච ඨානානි දස්සෙතුං ‘‘වත්ථුකාලග්ඝදෙසෙ චා’’තිආදි ආරද්ධං.

44. “これまでに、不与取波羅夷（盗み）の判定の構成要素として学ぶべき二十五種の盗みを示し、今や不与取の判定に至り、性急に罪を課すことなく、まず観察すべき五つの事項を示すために‘物件、時、価値、場所、そして…’などが始められた。”

තත්ථ වත්ථු නාම අවහටභණ්ඩං. කිං වුත්තං හොති? අවහාරකෙන ‘‘මයා ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහට’’න්ති වුත්තෙපි තස්ස භණ්ඩස්ස සස්සාමිකඅස්සාමිකභාවං උපපරික්ඛිත්වා සස්සාමිකං [Pg.59] චෙ, අවහාරකාලෙ තෙසං සාලයභාවං වා නිරාලයභාවං වා නියමෙත්වා සාලයකාලෙ චෙ ගහිතං, භණ්ඩං අග්ඝාපෙත්වා මාසකං වා ඌනමාසකං වා හොති, දුක්කටෙන, අතිරෙකමාසකං වා ඌනපඤ්චමාසකං වා හොති, ථුල්ලච්චයෙන, පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා හොති, පාරාජිකෙන කාතබ්බො. සාමිකානං නිරාලයකාලෙ චෙ ගහිතං, නත්ථි පාරාජිකං. භණ්ඩසාමිකෙ පන භණ්ඩං ආහරාපෙන්තෙ තං වා භණ්ඩං තදග්ඝනකං වා දාතබ්බන්ති.

“そこで、物件（vatthu）とは、盗まれた品物のことである。何を意味しているのか。盗んだ者が‘私はこれこれの品物を盗んだ’と言ったとしても、その品物の所有者の有無を調査し、もし所有者がいるならば、盗んだ時に彼らがその品物に執着を持っていたか、持っていなかったかを確定し、執着があった時に取ったのであれば、その品物を鑑定させ、一マーサカか一マーサカ未満であれば突吉羅、一マーサカを超え五マーサカ未満であれば偸蘭遮、五マーサカか五マーサカを超えるならば波羅夷罪とされるべきである。もし所有者が執着を捨てていた時に取ったのであれば、波羅夷にはならない。しかし、品物の持ち主が品物を取り戻そうとするなら、その品物か、あるいはそれと同等の価値のものを返さなければならない。”

කාලො නාම අවහාරකාලො. භණ්ඩං නාමෙතං කදාචි මහග්ඝං හොති, කදාචි සමග්ඝං. තස්මා අවහටභණ්ඩස්ස අග්ඝං පරිච්ඡින්දන්තෙහි අවහටකාලානුරූපං කත්වා පරිච්ඡින්දනත්ථං කාලවිනිච්ඡයො කාතබ්බොති වුත්තං හොති.

“時（kālo）とは、盗んだ時のことである。品物というものは、ある時は高価であり、ある時は安価である。それゆえ、盗まれた品物の価値を限定する者は、盗んだ時の状況に応じて限定するために、時の判定をなすべきであると言われているのである。”

අග්ඝො නාම අවහටභණ්ඩස්ස අග්ඝො. එත්ථ ච සබ්බදා භණ්ඩානං අග්ඝො සමානරූපො න හොති, නවභණ්ඩං මහග්ඝං හොති, පුරාණං චෙ සමග්ඝං. තස්මා අවහාරකාලෙ භණ්ඩස්ස නවභාවං වා පුරාණභාවං වා නියමෙත්වා අග්ඝො පරිච්ඡින්දිතබ්බොති අධිප්පායො.

“価値（aggho）とは、盗まれた品物の価値である。ここにおいて、常に品物の価値が一定であるとは限らず、新品は高価であり、古品であれば安価である。それゆえ、盗んだ時の品物の新旧の状態を確定して、価値を限定すべきであるというのが意図である。”

දෙසො චාති භණ්ඩාවහාරදෙසො. එත්ථ ච සබ්බස්සාපි භණ්ඩස්ස උට්ඨානදෙසෙ සමග්ඝං හුත්වා අඤ්ඤත්ථ මහග්ඝත්තා අවහටභණ්ඩෙ අග්ඝං පරිච්ඡින්දිත්වා තදනුරූපා ආපත්තියො නියමන්තෙහි අග්ඝං පරිච්ඡින්දනත්ථාය අවහාරදෙසං නියමෙත්වා තස්මිං දෙසෙ අග්ඝවසෙන තදනුරූපා ආපත්තියො කාරෙතබ්බාති අධිප්පායො.

“場所（deso）とは、品物を盗んだ場所のことである。ここにおいて、すべての品物は産地では安価であっても、他の場所では高価であるため、盗まれた品物の価値を限定し、それに応じて罪を確定する者は、価値を限定するために盗難の場所を確定し、その場所の価格に基づいて、それに応じた罪を課すべきであるというのが意図である。”

පරිභොගො නාම අවහටභණ්ඩෙ අවහාරතො පුබ්බෙ පරෙහි කතපරිභොගො. එත්ථ ච යස්ස කස්සචි භණ්ඩස්ස පරිභොගෙන අග්ඝො පරිහායතීති භණ්ඩසාමිකං පුච්ඡිත්වා තස්මිං [Pg.60] භණ්ඩෙ නවෙපි එකවාරම්පි යෙන කෙනචි පකාරෙන පරිභුත්තෙ පරිහාපෙත්වා අග්ඝො පරිච්ඡින්දිතබ්බොති වුත්තං හොති.

“使用（paribhogo）とは、盗まれる前に他人によってなされた使用のことである。ここにおいて、いかなる品物であっても使用によって価値が下落するため、品物の持ち主に尋ねて、その品物が新品であっても一度でも何らかの形で使用されていれば、価値を減じさせた上で、その価値を限定すべきであると言われているのである。”

එවමාදිනා නයෙන එතානි පඤ්ච ඨානානි උපපරික්ඛිත්වාව විනිච්ඡයො කාතබ්බොති දස්සෙතුමාහ ‘‘පඤ්චපි ඤත්වා එතානි කත්තබ්බො පණ්ඩිතෙන විනිච්ඡයො’’ති.

“このような方法によって、これら五つの事項を調査した上で判定をなすべきであることを示すために、‘賢者はこれら五つを知って判定をなすべきである’と言われたのである。”

45. එත්තාවතා අදින්නාදානවිනිච්ඡයාවයවභූතෙ පඤ්චවීසති අවහාරෙ ච පඤ්චට්ඨානාවලොකනඤ්ච දස්සෙත්වා ඉදානි අනාගතෙ පාපභික්ඛූනං ලෙසොකාසපිදහනත්ථං පරසන්තකං යං කිඤ්චි වත්ථුං යත්ථ කත්ථචි ඨිතං යෙන කෙනචි පකාරෙන ගණ්හතො මොක්ඛාභාවං දස්සෙතුකාමෙන තථාගතෙන යා පනෙතා –

45. “これまでに、不与取の判定の構成要素である二十五種の盗みと、五つの事項の観察を示し、今、将来の悪比丘たちが口実を設ける余地を塞ぐために、他人の所有物がいかなる場所にあろうとも、いかなる方法で取ろうとも免れることはないことを示そうとして、世尊によって説かれたこれらの論題がある。”

භූමට්ඨඤ්ච ථලට්ඨඤ්ච;

ආකාසට්ඨ මථාපරං;

වෙහාසට්ඨො දකට්ඨඤ්ච;

නාවා යානට්ඨමෙව ච.

“地上にあるもの、平地にあるもの、空中のもの、さらに他のもの、空中のもの、水中のもの、舟、乗り物にあるもの。”

භාරා රාම විහාරට්ඨං;

ඛෙත්ත වත්ථුට්ඨමෙව ච;

ගාමා රඤ්ඤට්ඨ මුදකං;

දන්තපොනො වනප්පති.

“荷物、庭園、精舎にあるもの、田畑、宅地にあるもの、村、森にあるもの、水、歯木、巨木。”

හරණකො පනිධි චෙව;

සුඞ්කඝාතකං පාණකා;

අපදං ද්විපදඤ්චෙව;

චතුප්පදං බහුප්පදං.

“持ち運ぶもの、預けられたもの、税関を欺くこと、生き物、足のないもの、二本足のもの、四本足のもの、多足のもの。”

ඔචරකොණිරක්ඛො ච;

සංවිදාහරණම්පි ච;

සඞ්කෙතකම්මං නිමිත්ත-මිති තිං සෙත්ථ මාතිකා. –

“監視、無用心、合図して持ち出すこと、約束による行為、合図。これらがここにおける三十の論題（マティカー）である。”

නික්ඛිත්තා[Pg.61], තාසං යථාක්කමං පදභාජනෙ, තදට්ඨකථාය ච ආගතනයෙන විනිච්ඡයං දස්සෙතුකාමො පඨමං තාව භූමට්ඨෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘දුතියං වාපී’’තිආදි.

置かれた（偈）について、それらの語釈（パダバージャナ）とその註釈に伝えられた手法に従って決断（ヴィニッチャヤ）を示そうと欲して、まず第一に、地中にあるもの（埋蔵物）についての決断を示すために“dutiyaṃ vāpī（あるいは第二の者を）”云々と述べた。

තත්ථ දුතියං ථෙය්‍යචිත්තෙන පරියෙසතො දුක්කටන්ති සම්බන්ධො. එවං සබ්බපදෙසු. උපරි සඤ්ජාතාහි රුක්ඛලතාහි, ඉට්ඨකපාසාණාදීහි ච සඤ්ඡන්නං මහානිධිං උද්ධරිතුකාමෙන ‘‘මයා එකෙනෙව න සක්කා’’ති අත්තනො අඤ්ඤං සහායං පරියෙසිතුං ථෙය්‍යචිත්තෙන සයිතට්ඨානා උට්ඨානාදීසු සබ්බපයොගෙසු දුක්කටං හොතීති අත්ථො. කුදාලං භූමිඛණනත්ථාය පිටකං වාපි පංසුඋද්ධරණත්ථාය යං කිඤ්චි භාජනං. ඉමෙසු ද්වීසු කුදාලස්ස චෙ දණ්ඩො නත්ථි, දණ්ඩත්ථාය රුක්ඛතො දණ්ඩං ඡින්දතො ච කුදාලො චෙ න හොති, කුදාලකරණත්ථාය අයොබීජං උද්ධරණත්ථාය අකප්පියපථවිං ඛණන්තස්සපි පච්ඡිකරණත්ථාය පණ්ණානි ඡින්දතොපි පිටකවායනත්ථාය වල්ලිං ඡින්දතොපි උභයත්ථාපි පරියෙසනෙ මුසා භණතොපි දුක්කටඤ්චෙව පාචිත්තියඤ්ච, ඉතරපයොගෙසු දුක්කටමෙවාති වෙදිතබ්බං.

そこで“第二の者を盗心をもって探す者に突吉羅（ドゥッカータ）がある”というのが（文言の）結合である。すべての箇所において同様である。上方に生じた樹木や蔓、煉瓦や石などで覆われた大財宝を掘り出そうと欲して、“自分一人ではできない”と考えて、自ら他人の助力を探そうとして、盗心をもって（寝床から）起き上がるなどのすべての前段階の行為（パヨガ）において突吉羅となる、というのが意味である。クダーラ（鍬）とは地面を掘るためのものであり、ピタカ（籠）とは土を運び出すための何らかの器である。これら二つのうち、鍬に柄がない場合に柄のために木から枝を切る者、あるいは鍬がない場合に鍬を作るための鉄の原料を得ようとして不適当な土地（不浄地）を掘る者、また籠を作るために葉を切る者、籠を編むために蔓を切る者、あるいは両方の場合において探している最中に嘘をつく者には、突吉羅と波逸提（パーチッティヤ）の両方があり、それ以外の前段階の行為においては突吉羅のみであると知るべきである。

ගච්ඡතොති දුතියාදිං පරියෙසිත්වා ලද්ධා වා අලද්ධා වා නිධිට්ඨානං ගච්ඡන්තස්ස පදෙ පදෙ දුක්කටන්ති අත්ථො. එත්ථ ච ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසතී’’තිආදි පාළියං (පාරා. 94) ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො’’ති වුත්තත්තා, ඉධ ‘‘ථෙය්‍යචිත්තෙනා’’ති වචනතො ‘‘ඉමං නිධිං ලභිත්වා බුද්ධපූජං වා කරිස්සාමි, සඞ්ඝභත්තං වා කරිස්සාමී’’ති එවමාදිනා නයෙන කුසලචිත්තප්පවත්තියා සති අනාපත්තීති දට්ඨබ්බං. පුබ්බයොගතොති අදින්නාදානස්ස පුබ්බපයොගභාවතො, දුතියපරියෙසනාදීසු පුබ්බපයොගෙසු දුක්කටන්ති අත්ථො.

“行く者（gacchato）”とは、第二の者などを探し、それを得たか得なかったかに関わらず、埋蔵物の場所へと向かう者の一歩一歩に突吉羅があるという意味である。そしてここで、聖典（パーリ）において“盗心をもって第二の者を、あるいは（道具を）探す”等と“盗心（theyyacitto）”と言及されているため、ここで“盗心をもって（theyyacittenā）”と言われていることから、“この財宝を得て仏供養を行おう、あるいは僧伽への食事供養を行おう”といった手法で善心が生じている場合は、無犯であると見なすべきである。“前段階の行為（pubbayogato）”からとは、不与取（盗み）の前段階の行為であることから、第二の者を探す等の前段階の行為において突吉羅があるという意味である。

දුක්කටඤ්ච [Pg.62] අට්ඨවිධං හොති පුබ්බපයොගදුක්කටං සහපයොගදුක්කටං අනාමාසදුක්කටං දුරුපචිණ්ණදුක්කටං විනයදුක්කටං ඤාතදුක්කටං ඤත්තිදුක්කටං පටිස්සවදුක්කටන්ති. තත්ථ ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා කුදාලං වා පිටකං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වුත්තං පුබ්බපයොගදුක්කටං නාම. ඉධ පාචිත්තියට්ඨානෙ පාචිත්තියං, ඉතරෙසු පුබ්බපයොගෙසු දුක්කටං. ‘‘තත්ථජාතකං කට්ඨං වා ලතං වා ඡින්දති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වුත්තං සහපයොගදුක්කටං. ඉධ අදින්නාදානසහිතපයොගත්තා පාචිත්තියවත්ථුම්හි, ඉතරත්‍ර ච දුක්කටමෙවාති අයමෙත්ථ විසෙසො. මුත්තාමණිආදීසු දසසු රතනෙසු, සාලිආදීසු සත්තසු ධඤ්ඤෙසු, සබ්බෙසු ච ආවුධභණ්ඩාදීසු ආමසනපච්චයා දුක්කටං අනාමාසදුක්කටං. කදලිනාළිකෙරපනසාදිරුක්ඛට්ඨමෙව ඵලං ආමසන්තස්ස වුත්තං දුක්කටං දුරුපචිණ්ණදුක්කටං. උපචරණං උපචිණ්ණං, පරාමසනන්ති අත්ථො. දුට්ඨු උපචිණ්ණං දුරුපචිණ්ණං, දුරුපචිණ්ණෙ දුක්කටං දුරුපචිණ්ණදුක්කටං. භික්ඛාචාරකාලෙ පත්තෙ රජස්මිං පතිතෙ පත්තං අප්පටිග්ගහෙත්වා වා අධොවිත්වා වා භික්ඛාපටිග්ගහණෙන දුක්කටං විනයදුක්කටං, විනයෙ පඤ්ඤත්තං දුක්කටං විනයදුක්කටං. කිඤ්චාපි අවසෙසදුක්කටානිපි විනයෙ පඤ්ඤත්තානෙව, තථාපි රුළ්හියා මයූරාදිසද්දෙහි මොරාදයො විය ඉදමෙව තථා වුච්චති. ‘‘සුත්වා න වදන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වුත්තං ඤාතදුක්කටං නාම. එකාදසසු සමනුභාසනාසු ‘‘ඤත්තියා දුක්කට’’න්ති වුත්තං ඤත්තිදුක්කටං. ‘‘තස්ස භික්ඛවෙ භික්ඛුනො පුරිමිකා ච න පඤ්ඤායති, පටිස්සවෙ ච ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (මහාව. 207) වුත්තං පටිස්සවදුක්කටං නාම. ඉමෙසු අට්ඨසු දුක්කටෙසු ඉධ ආපජ්ජිතබ්බං දුක්කටං පුබ්බපයොගදුක්කටං නාම. තෙනාහ ‘‘පුබ්බයොගතො’’ති. ගාථාබන්ධසුඛත්ථං උපසග්ගං අනාදියිත්වා ‘‘පුබ්බපයොගතො’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘පුබ්බයොගතො’’ති වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං.

また突吉羅には八種類ある。前段階行為の突吉羅、付随行為の突吉羅、不接触の突吉羅、誤用の突吉羅、律制定の突吉羅、既知の突吉羅、白（びゃく）の突吉羅、承諾の突吉羅である。その中で、“盗心をもって、第二の者、あるいは鍬、あるいは籠を探し、あるいは行く者は、突吉羅の罪である”と述べられているものが“前段階行為の突吉羅”である。ここでは波逸提の箇所では波逸提であり、その他の前段階行為においては突吉羅である。“そこに生じている木や蔓を切る者は、突吉羅の罪である”と述べられているものが“付随行為の突吉羅”である。ここでは不与取に付随する行為であるため、波逸提の対象（植物の伐採）において（波逸提となり）、それ以外では突吉羅のみである。これがここでの相違である。真珠や宝石などの十種類の宝、稲などの七種類の穀物、およびすべての武器・物品等に触れることによる突吉羅が“不接触の突吉羅”である。バナナ、ココナッツ、ジャックフルーツなどの樹木にある果実に触れる者について述べられた突吉羅が“誤用の突吉羅”である。“ウパチャラ（upacaraṇa）”とは“ウパチンナ（upaciṇṇa）”であり、触れることを意味する。悪く（不当に）触れることが“ドゥルパチンナ（durupaciṇṇa）”であり、その不当な接触における突吉羅が“誤用の突吉羅”である。托鉢の時に、塵が落ちているのに鉢を受け取らなかったり、あるいは洗わずに托鉢を受けたりすることによる突吉羅が“律制定の突吉羅”である。律において制定された突吉羅が“律制定の突吉羅”である。残りの突吉羅もすべて律において制定されたものであるが、それでも慣用として、孔雀（マユーラ）等の声によってモーラと呼ばれるように、これだけがそのように呼ばれる。“（過ちを）聞きながら言わない者は、突吉羅の罪である”と述べられているものが“既知の突吉羅”である。十一種類の僧伽の決議（サマヌバーサナー）において“白（宣言）における突吉羅”と述べられているものが“白の突吉羅”である。“比丘たちよ、その比丘の以前の（罪）が知られず、承諾において突吉羅の罪がある”と述べられているものが“承諾の突吉羅”である。これら八種類の突吉羅のうち、ここで犯されるべき突吉羅は“前段階行為の突吉羅”という名である。それゆえ“pubbayogato（前段階の行為から）”と言った。偈の韻律を整えるために接頭辞を入れずに、“pubbapayogato”と言うべきところを“pubbayogato”と言った、と理解すべきである。

එත්ථ [Pg.63] ච කිඤ්චාපි ඉමෙසු දුක්කටෙසු අසඞ්ගහිතානි උභතොවිභඞ්ගාගතානි දිවාසෙය්‍යාදිදුක්කටානි චෙව ඛන්ධකාගතානි ච බහූනි දුක්කටානි සන්ති, තානි පනෙත්ථ විනයදුක්කටෙයෙව සඞ්ගහිතබ්බානි. ‘‘විනයෙ පඤ්ඤත්තං දුක්කටං විනයදුක්කට’’න්ති හි සාරත්ථදීපනියං (සාරත්ථ. ටී. 2.94) වුත්තන්ති. අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 1.94) පන රජොකිණ්ණදුක්කටස්සෙව ‘‘විනයදුක්කට’’න්ති ගහණං උපලක්ඛණමත්තං. ඉතරථා අට්ඨ දුක්කටානීති ගණනාපරිච්ඡෙදොයෙව නිරත්ථකො සියාති පුබ්බපයොගෙ දුක්කටාදීනම්පි විනයදුක්කටෙයෙව සඞ්ගහෙතබ්බභාවෙපි කතිපයානි දස්සෙත්වා ඉතරෙසමෙකතො දස්සනත්ථං තෙසං විසුං ගහණං සුත්තඞ්ගසඞ්ගහිතත්තෙපි ගෙය්‍යගාථාදීනං අට්ඨන්නං විසුං දස්සනං වියාති වෙදිතබ්බං.

そしてここで、たとえこれらの突吉羅に含まれていない、両部分別に現れる昼寝などの突吉羅や、犍度（カンダカ）に現れる多くの突吉羅があったとしても、それらはまさに“律制定の突吉羅”の中に含まれるべきである。なぜなら、‘サーラッタディーパニー’において“律において制定された突吉羅が、律制定の突吉羅である”と述べられているからである。しかし、註釈において塵にまみれた鉢に関する突吉羅だけを“律制定の突吉羅”として挙げているのは、単なる例示にすぎない。さもなければ、“八つの突吉羅”という数による限定自体が無意味になってしまう。前段階行為の突吉羅などが律制定の突吉羅に含まれるべきものであるとしても、いくつかを個別に示し、残りを一括して示すために、それらを別々に挙げたのである。これは、経の構成要素（スッタ・アンガ）に含まれていても、偈（ゲーヤ）やガーターなど八つを別に示すのと同じであると知るべきである。

46. තත්ථජාතකං කට්ඨං වාති තස්මිං චිරනිහිතනිධූපරි ජාතං අල්ලං සුක්ඛං කට්ඨං වා. ලතං වාති තාදිසං වල්ලිං වා. ඉදං උපලක්ඛණං තිණාදීනං ඛුද්දකගච්ඡානඤ්ච ගහෙතබ්බත්තා. උභයත්ථාපීති අල්ලෙ ච සුක්ඛෙ චාති වුත්තං හොති. අල්ලරුක්ඛාදීනි ඡින්දතො පාචිත්තියං අහුත්වා දුක්කටමත්තස්ස භවනෙ කාරණං දස්සෙති ‘‘සහපයොගතො’’ති. අවහාරෙන සහිතපයොගත්තා පාචිත්තියට්ඨානෙපි දුක්කටමෙවාති වුත්තං හොති. ‘‘සහපයොගතො උභයත්ථාපි දුක්කට’’න්ති වදන්තො පඨමගාථාය දස්සිතපුබ්බපයොගතො ඉමාය දස්සිතසහපයොගස්ස විසෙසං දස්සෙති.

46. “そこに生じている木”とは、その古くから埋められた財宝の上に生じている生木または枯れ木のことである。“蔓（lata）”とは、そのような蔓のことである。これは草や小さな茂みなども含まれるべきであるための例示である。“両方の場合において”とは、生木と枯れ木の両方において、という意味である。生木などを切る者に対して、波逸提ではなく突吉羅のみであることの理由を“付随行為から（sahapayogato）”として示している。奪取を伴う行為であるため、波逸提の箇所であっても突吉羅のみである、と言われているのである。“付随行為から、両方において突吉羅である”と述べることで、第一の偈で示された前段階の行為と、この付随行為との違いを示している。

47. පථවින්ති කප්පියං වා අකප්පියං වා පථවිං. අකප්පියපථවිං ඛණතො සහපයොගත්තා දුක්කටමෙව. බ්‍යූහතොති පංසුං එකතො රාසිං කරොන්තස්ස. ‘‘වියූහති එකපස්සෙ රාසිං කරොතී’’ති අට්ඨකථාවචනතො ඌහ-ඉච්චෙතස්ස ධාතුනො විතක්කෙ උප්පන්නත්තෙපි ධාතූනමනෙකත්ථත්තා වි-උපසග්ගවසෙන [Pg.64] ඉධ රාසිකරණෙ වත්තතීති ගහෙතබ්බං. රාසිභූතං පංසුං කුදාලෙන වා හත්ථෙන වා පච්ඡියා වා උද්ධරන්තස්ස ච අපනෙන්තස්ස ච පයොගගණනාය දුක්කටං පංසුමෙව වාති එත්ථ අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන වා-සද්දෙන සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. ආමසන්තස්සාති නිධිකුම්භිං හත්ථෙන පරාමසන්තස්ස. වාති සමුච්චයෙ. දුක්කටන්ති දුට්ඨු කතං කිරියං සත්ථාරා වුත්තං විරාධෙත්වා ඛලිත්වා කතත්තාති දුක්කටං. වුත්තඤ්චෙතං පරිවාරෙ (පරි. 339) –

47. “大地”とは、適（カッピヤ）あるいは不適（アカッピヤ）な大地のことを指す。不適な大地を掘る者は、その実行と同時に突吉羅（悪作）となる。“かき集める”とは、土を一箇所に山にする者のことである。“片側に寄せ、山にする”という注釈書の言葉から、この‘ūha’という語根は‘思考（vitakka）’の意味で用いられることもあるが、語根には多義性があるため、ここでは接頭辞‘vi’の力によって“集積すること”の意味で用いられていると解釈すべきである。山となった土を、鍬や手、あるいは籠で持ち上げたり、取り除いたりする者には、その動作の回数に応じて突吉羅が科される。“土をも（paṃsumeva vā）”という箇所における“あるいは（vā）”という言葉は、明文化されていない他の行為をも含める集約の意味として理解されるべきである。“触れる”とは、埋蔵された瓶に手で触れることである。“あるいは（vā）”は累加（集約）の意味である。“突吉羅（dukkaṭa）”とは、師（仏陀）の定めた規則を違え、過失を犯してなされた“悪しくなされた（duṭṭhu kataṃ）”行為のことである。これについて、パリワーラ（付随篇）には次のように記されている。

‘‘දුක්කටන්ති හි යං වුත්තං, තං සුණොහි යථාතථං;

අපරද්ධං විරද්ධඤ්ච, ඛලිතං යඤ්ච දුක්කට’’න්ති.

“‘突吉羅’と言われるものについて、ありのままに聞きなさい。それは過失であり、違反であり、仕損じ（過ち）である。それが突吉羅である”と。

දුට්ඨු වා විරූපං කතං කිරියාති දුක්කටං. වුත්තම්පි චෙතං පරිවාරෙ (පරි. 339) –

あるいは、悪しく、醜くなされた行為が突吉羅である。これについてもパリワーラに次のように記されている。

‘‘යං මනුස්සො කරෙ පාපං, ආවි වා යදි වා රහො;

‘දුක්කට’න්ති පවෙදෙන්ති, තෙනෙතං ඉති වුච්චතී’’ති.

“人が公然と、あるいは秘密裏に犯す罪を、人々は‘突吉羅’と知らせる。それゆえ、このように呼ばれるのである”と。

එවං ‘‘තත්ථජාතක’’න්තිආදිගාථාද්වයාගතං ඡෙදනදුක්කටං ඛණනදුක්කටං බ්‍යූහනදුක්කටං උද්ධරණදුක්කටං ආමසනදුක්කටන්ති පඤ්චසු සහපයොගදුක්කටෙසු පුරිමපුරිමපයොගෙහි ආපන්නා දුක්කටාපත්තියො පච්ඡිමං පච්ඡිමං දුක්කටං පත්වා පටිපස්සම්භන්ති, තංතංපයොගාවසානෙ ලජ්ජිධම්මං ඔක්කමිත්වා ඔරමති චෙ, තංතංදුක්කටමත්තං දෙසෙත්වා පරිසුද්ධො හොති. ධුරනික්ඛෙපමකත්වා ඵන්දාපෙන්තස්ස ථුල්ලච්චයං පත්වා ආමසනදුක්කටං පටිපස්සම්භතීති මහාඅට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 1.94) වුත්තං. යථාපාළියා ගය්හමානෙ පුරිමපුරිමාපත්තීනං පටිපස්සද්ධි ‘‘ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි [Pg.65] කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිපස්සම්භන්තී’’ති පාළියං (පාරා. 414, 421, 428, 439) ආගතත්තා අනුස්සාවනාය එව ලබ්භතීති දට්ඨබ්බං. ඉමස්ස පන සුත්තස්ස අනුලොමවසෙන මහාඅට්ඨකථායං වුත්තා ඉමස්මිං අදින්නාදානසික්ඛාපදෙපි ආපත්තිපටිපස්සද්ධි පමාණන්ති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං.

このように、‘タッタジャータカ’等の二つの偈に現れる、切断の突吉羅、掘削の突吉羅、集積の突吉羅、揚挙の突吉羅、接触の突吉羅という五つの連鎖的な行為における突吉羅罪において、前の行為によって犯された突吉羅罪は、後の行為に至ることで静まる（上書きされる）。もしその行為の途中で、恥を知る心（慚愧）が生じて中止したならば、その時の突吉羅のみを悔過（懺悔）することで清浄となる。もし盗みの努力を放棄せずに動かしたならば、偸蘭遮（ちゅうらんしゃ）に至り、接触の突吉羅は静まると大注釈書（マハー・アッタカタ）に記されている。律の本文（パーリ）の解釈によれば、前の罪が静まるのは、“（羯磨の）宣告によって突吉羅が、二度の羯磨文によって偸蘭遮が静まる”という記述が律蔵（波羅夷編）にあることから、宣告（アヌサーヴァナ）においてのみ得られるものと解すべきである。しかし、この経の類推に基づき、大注釈書に述べられている“この不与取戒における罪の静まり”もまた基準であると、ここでは結論づけるべきである。

48. ‘‘ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 94) වුත්තං ඨානාචාවනෙ පාරාජිකඤ්ච තස්ස සාමන්තාපත්තිභූතං ථුල්ලච්චයඤ්ච ඨානභෙදවිඤ්ඤාපනමුඛෙන වත්තබ්බන්ති ඉදානි තං දස්සෙතුමාහ ‘‘මුඛෙපාස’’න්තිආදි. තත්ථ මුඛෙ කුම්භිමුඛවට්ටියං. පාසං පවෙසෙත්වාති බන්ධනං පාසං පක්ඛිපිත්වා. ඛාණුකෙති අයොඛාණුම්හි, ඛදිරඛාණුකෙ වා. බද්ධකුම්භියා ඨානභෙදො බන්ධනානං වසා ඤෙය්‍යොති සම්බන්ධො.

48. “動かせば、偸蘭遮の罪。処を変えれば（移動させれば）、波羅夷の罪”と言われるが、処を変えることによる波羅夷と、その近接罪である偸蘭遮については、処の移動（処辨）を知らせる方法によって説明されるべきである。今それを示すために“瓶の口に（mukhepāsaṃ）”等と説かれた。ここで“口に”とは、瓶の口の縁のことである。“縄を通し”とは、縛るための縄をかけることである。“杭に”とは、鉄の杭、あるいはカディラ（アカシア）の木の杭のことである。“縛られた瓶の処の移動は、その縛り（縄）の状態によって知るべきである”という関連性がある。

49. ඉදානි ඨානභෙදං දස්සෙති ‘‘ද්වෙ’’තිආදිනා. ‘‘එකස්මිං ඛාණුකෙ’’ති ඉමිනා ද්වීසු දිසාසු වා තීසු චතූසු වා දිසාසු ඛාණුකෙ ඛණිත්වා බද්ධඛාණුගණනාය සම්භවන්තො ඨානභෙදො උපලක්ඛිතො හොති. වලයං…පෙ… කතාය වා ද්වෙ ඨානානීති යොජනා. වාති සමුච්චයෙ උපලක්ඛිතො හොති.

49. 次に処の移動（処辨）を“二つの”等の語で示す。“一本の杭に”という表現により、二方向、あるいは三方向、四方向に杭を打ち込んで縛った杭の数に応じて生じる処の移動が例示されている。“環を……（中略）……なされた場合は二つの処（移動）がある”と結びつけられる。“あるいは（vā）”は累加（集約）の意味で示されている。

50. එවං ඨානභෙදං දස්සෙත්වා ඉදානි ඨානවසෙන ආපජ්ජිතබ්බා ආපත්තියො දස්සෙතුමාහ ‘‘උද්ධරන්තස්සා’’තිආදි. සඞ්ඛලින්ති දාමං. ථුල්ලච්චයන්ති එකස්ස සන්තිකෙ දෙසෙතබ්බාසු ආපත්තීසු ථූලත්තා, අච්චයත්තා ච ථුල්ලච්චයං නාම. වුත්තඤ්හෙතං පරිවාරෙ –

50. このように処の移動を示した上で、次にその場所に応じて犯される罪を示すために“持ち上げる者に（uddharantassa）”等と説かれた。“鎖を（saṅkhalinti）”とは、鎖（鎖状の紐）のことである。“偸蘭遮（thullaccaya）”とは、一人の前で悔過すべき罪の中で、罪が重く（thūla）、過失（accaya）であるため、偸蘭遮と名付けられる。これについてパリワーラには次のように記されている。

‘‘ථුල්ලච්චයන්ති [Pg.66] යං වුත්තං;

තං සුණොහි යථාතථං;

එකස්ස මූලෙ යො දෙසෙති;

යො ච තං පටිගණ්හති;

අච්චයො තෙන සමො නත්ථි;

තෙනෙතං ඉති වුච්චතී’’ති. (පරි. 339);

“‘偸蘭遮’と言われるものについて、ありのままに聞きなさい。一人の者のもとで悔過し、その者がそれを受け取る。その罪過に等しいものは他にない。それゆえ、このように呼ばれるのである”と。

එත්ථ ච ථූලච්චයන්ති වත්තබ්බෙ ‘‘සම්පරායෙ ච (සං. නි. 1.49) සුග්ගති, තං හොති කටුකප්ඵල’’න්තිආදීසු (ධ. ප. 66) විය ලකාරස්ස ද්විත්තං, සංයොගෙ ඌකාරස්ස රස්සො ච වෙදිතබ්බො. තතො සඞ්ඛලිකභෙදතො පරං. ඨානා චාවෙතීති ඨිතට්ඨානතො කෙසග්ගමත්තම්පි අපනෙති. එත්ථ ච නාවට්ඨකථායං ‘‘උද්ධං වා අධො වා තිරියං වා අන්තමසො කෙසග්ගමත්තම්පි සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 99) වුත්තනයෙන ‘‘තිරිය’’න්ති වුත්තා චතස්සො දිසා, උද්ධමධො චාති ඡට්ඨානානි. තාසු එකං දිසං අපනීයමානාය කුම්භියා තංදිසාභිමුඛං ඉතරදිසායං ඨිතපස්සෙ ඔරිමදිසාය ඨිතපස්සෙන ඵුට්ඨොකාසස්ස කෙසග්ගමත්තම්පි අනතික්කන්තෙ ඵන්දාපනවසෙන ථුල්ලච්චයං හොති, අතික්කන්තෙ ඨානා චාවිතත්තා පාරාජිකං හොතීති වෙදිතබ්බො. ඉමමෙව සන්ධායාහ ‘‘ඨානා චාවෙති චෙ චුතො’’ති. එසෙව නයො ඵන්දනරහිතාය නිධිකුම්භියා ඨානාචාවනෙපි.

ここで、“thūla-accaya”と言うべきところを、‘samparāye ca（来世において）’が‘suggati（善趣）’となる場合のように、“l”が二重になり、結合によって“u”が短音になり、“thullaccaya”と知るべきである。次に“鎖の移動から……（中略）……処を移す（ṭhānā cāveti）”とは、元の場所から毛髪一筋ほども移動させることである。そして“船の注釈書（ナーヴァー・アッタカタ）”において、“上、下、横、あるいはせめて毛髪一筋ほどでも移動させれば、波羅夷の罪となる”と説かれている方法により、“横”とは四方のことであり、上下を合わせて六つの方向（処）がある。それらのうち、ある一方向に移動させられる瓶が、その方向に向かって、反対側にあった接地面が元の場所の接地面を毛髪一筋分も超えていない（離れていない）間は、単に動かしたことによる偸蘭遮となる。もし超えた（離れた）ならば、処を移したことになり、波羅夷となると知るべきである。このことを指して“処を移し、もし離れたならば（ṭhānā cāveti ce cuto）”と説かれたのである。この理屈は、振動を伴わずに埋蔵瓶の処を移す場合も同様である。

51. එවං පඨමං බන්ධනං ඡින්දිත්වා පච්ඡා කුම්භිග්ගහණෙ නයං දස්සෙත්වා ඉදානි පඨමං කුම්භිං අපනෙත්වා පච්ඡා බන්ධනාපනයනෙ නයං දස්සෙතුමාහ ‘‘පඨම’’න්තිආදි. සො නයොති ‘‘පඨමුද්ධාරෙ ථුල්ලච්චයං, දුතියුද්ධාරෙ පාරාජික’’න්ති තමෙවත්ථමතිදිසති.

51. このように、最初に縛りを解き、後で瓶を動かす場合の方法を示した上で、次は最初に瓶を動かし、後で縛りを解く場合の方法を示すために“最初に（paṭhamaṃ）”等と説かれた。“その方法は同じである”とは、“最初の移動で偸蘭遮、二度目の移動で波羅夷”という、先と同じ意味を適用している。

52. වලයන්ති [Pg.67] කුම්භියා බද්ධසඞ්ඛලිකාය මූලෙ පවෙසිතං වලයං. මූලෙ ඝංසන්තො ඉතො චිතො ච සාරෙතීති යොජනා. ඝංසන්තොති ඵුසාපෙන්තො. ඉතො චිතො ච සාරෙතීති ඔරතො ච පාරතො ච සඤ්චාලෙති. රක්ඛතීති එත්ථ ‘‘සීලං භික්ඛු’’න්ති පාඨසෙසො, පාරාජිකං නාපජ්ජතීති වුත්තං හොති. තත්ථාති තස්මිං මූලෙ. ඛෙගතං කරොන්තොවාති සබ්බපස්සතො මූලං අඵුසාපෙත්වා ආකාසගතං කරොන්තොව. පරාජිතොති ඨානාචාවනස්ස කතත්තා පරාජයමාපන්නො හොති.

52. “環（valaya）”とは、瓶に縛られた鎖の根元に通された環のことである。“根元で摩擦させながら、あちらこちらへ動かす”と結びつけられる。“摩擦させる”とは、接触させることである。“あちらこちらへ動かす”とは、手前や向こう側へ移動させることである。“保護する（rakkhati）”という箇所には“比丘が（戒を）”という言葉が補われ、波羅夷にはならないという意味である。“そこで（tattha）”とは、その根元においてである。“空間にあるようにする（khegataṃ karontovā）”とは、どの側面も根元に接触させず、宙に浮いた状態にすることである。“敗北した（parājito）”とは、処の移動が完了したために波羅夷に陥ったということである。

53. කුම්භිමත්ථකෙ ජාතන්ති යොජනා. චිරකාලං නිහිතත්තා මූලෙහි කුම්භිං විනන්ධිත්වා ඨිතන්ති අත්ථො. සමීපෙ ජාතං රුක්ඛං ඡින්දතොති යොජනා. එත්ථ ච ‘‘තත්ථජාතකං කට්ඨං වා’’තිආදිකාය ගාථාය නිධිමත්ථකෙ භූමියං ඨිතරුක්ඛලතාදිං ඡින්දන්තස්ස ආපත්ති වුත්තා, ඉමාය පන ගාථාය භූමිං නිඛණිත්වා ඔතිණ්ණකාලෙ නිධිං විනන්ධිත්වා ඨිතමූලං අල්ලරුක්ඛං, ඛාණුකං වා ගහෙත්වා ආහාති පුනරුත්තිදොසාභාවො වෙදිතබ්බො. ‘‘අතත්ථජ’’න්ති ඉමිනා සහපයොගාභාවමාහ. ඉමිනාව පුරිමගාථාය වුත්තං කට්ඨලතාදීනි නිධිසම්බන්ධානි චෙ, යථාවුත්තදුක්කටස්ස වත්ථූනි, සමීපානි චෙ, පාචිත්තියස්සෙව වත්ථූනීති දීපෙති.

53. “大甕の頂上に生じた”との語の構成（yojanā）である。長い間埋められていたため、根によって大甕を縛りつけるようにして留まっているという意味である。“近くに生じた樹木を伐り倒す”との語の構成である。そしてここで、“そこに生じた木材、あるいは……”といった偈（gāthā）によって、埋蔵物（nidhi）の上の地面に立っている樹木や蔓などを伐り倒す者に対する罪（āpatti）が説かれているが、この偈によっては、地面を掘り下げて中に入った時に、埋蔵物を縛りつけるようにして立っている根を持つ生木や切り株を手に取って持ってくる場合のことであり、再説の過失（punaruttidosa）はないと理解すべきである。“そこに生じていない（atatthaja）”という言葉によって、（埋蔵物と）共にある状態ではないことを説いている。これによって前の偈で説かれた、木材や蔓などが埋蔵物に関連している（接続している）のであれば、上述の通り突吉羅（dukkaṭa）の対象となり、近くにあるだけであれば、波逸提（pācittiya）の対象となることを示している。

54. ඉදානි එවං පරියෙසිත්වා දිට්ඨනිධිභාජනං ඨිතට්ඨානතො අචාලෙත්වා අන්තොඨිතං භණ්ඩමත්තං ගණ්හතො විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘අන්තොකුම්භිගත’’න්තිආදි. තත්ථ ඵන්දාපෙතීති අන්තොචාටියා පක්ඛිත්තෙ අත්තනො භාජනෙ පක්ඛිපිතුං රාසිකරණාදිවසෙන ඵන්දාපෙති. අපබ්‍යූහති වාති හෙට්ඨා ඨිතං ගණ්හිතුං උපරි ඨිතානි අපනෙන්තො වියූහති වා. අථ වා අපබ්‍යූහන්තොති (පාරා. අට්ඨ. 1.94) අට්ඨකථාවචනස්ස ද්විධා කරොන්තොති [Pg.68] ගණ්ඨිපදෙ අත්ථො වුත්තොති අත්තනො භාජනෙ පක්ඛිපිතුං ඉතො චිතො ච රාසිං කරොන්තොති අත්ථො වෙදිතබ්බො. තත්ථෙවාති අන්තොකුම්භියමෙව.

54. さて、このように探索して見つけた埋蔵物の大甕を、置いてある場所から動かさずに、その中に入っている財物だけを奪う場合の判定を示すために、“大甕の中にある（antokumbhigata）”等と説かれた。その中で“震わせる（phandāpeti）”とは、甕の中に投げ入れられた自分の器に（財物を）入れるために、積み重ねるなどの方法で震わせることである。“かき分ける（apabyūhati）”とは、下にあるものを取るために、上にあるものを退けてかき分けることである。あるいは、“かき分ける（apabyūhanto）”という注釈書の言葉に対し、複合法（gaṇṭhipada）においては“二つに分ける”という意味であると説かれているので、自分の器に入れるために、あちらこちらへ山を分けるという意味であると理解すべきである。“まさにその場所で（tattheva）”とは、まさに大甕の中において、ということである。

55. හරන්තොති අවහරන්තො. මුට්ඨිං ඡින්දතීති අත්තනො භාජනං පක්ඛිපිත්වා ගණ්හිතුං අසක්කුණෙය්‍යො අන්තොකුම්භිම්හි හත්ථං ඔතාරෙත්වා කුම්භිගතභණ්ඩෙන යථා අබද්ධං හොති, තථා මුට්ඨියා පරිච්ඡින්දති, කුම්භිගතං මුට්ඨියා ගණ්හන්තො කුම්භිගතෙන මුට්ඨිගතං යථා අසම්මිස්සං හොති, තථා පරිච්ඡින්දිත්වා පාදග්ඝනකං වා අතිරෙකපාදග්ඝනකං වා ගණ්හාතීති වුත්තං හොති. අත්තනො භාජනෙ ගතං කත්වා වා ඡින්දතීති යොජනා. අත්තනො භාජනගතං කත්වා කුම්භිගතෙන යථා අසම්මිස්සං හොති, තථා පරිච්ඡින්දතීති අත්ථො, සචෙ අත්තනො භාජනගතං හුත්වා කුම්භිගතෙන අසම්මිස්සං භණ්ඩං පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝති, පාරාජිකොති වුත්තං හොති.

55. “奪う（haranto）”とは、盗み取ることである。“拳（の繋がり）を絶つ（muṭṭhiṃ chindati）”とは、自分の器を中に入れて取ることができない場合、大甕の中に手を差し入れて、甕の中の財物と（手に取った分が）繋がっていない状態になるように、拳によって切り離すことである。甕の中のものを拳で掴む際に、甕の中のものと拳の中のものが混ざらないように切り離して、一パーダ（pāda）の価値があるもの、あるいは一パーダを超える価値があるものを取ることをいう。あるいは“自分の器に入れた状態にして切り離す”という語の構成（yojanā）もある。自分の器に入れた状態にして、甕の中のものと混ざらないように切り離すという意味である。もし自分の器に入って甕の中のものと混ざらなくなった財物が、五マーサカ（māsaka）または五マーサカを超える価値があれば、波羅夷（pārājika）となると説かれている。

56. හාරං වාති මුත්තාහාරං වා. පාමඞ්ගං වාති සුවණ්ණමයං, රජතමයං වා පාමඞ්ගං දාමං. සුත්තාරුළ්හන්ති සුත්තෙ ආරුළ්හං සුත්තාරුළ්හං, සුත්තඤ්ච සුත්තාරුළ්හඤ්ච සුත්තාරුළ්හන්ති එකදෙසසරූපෙකසෙසො දට්ඨබ්බො. ‘‘සුත්තෙන ආවුතස්සාපි සුත්තමයස්සාපි එතං අධිවචන’’න්ති අට්ඨකථාවචනතො (පාරා. අට්ඨ. 1.94) පඨමමුත්තාහාරං විනා සුවණ්ණරජතපවාළාදිමණිකං වා සුත්තෙසු ආවුණිත්වා කතා නානාවලියො චෙව සුත්තමයානි ච භණ්ඩානි ගහෙතබ්බානි. කුම්භියා ඨිතන්ති පාඨසෙසො. ඵන්දාපෙතීති ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හිතුකාමතාය චාලෙති. යථාවත්ථුන්ති වීතික්කමානුරූපං ථුල්ලච්චයං හොතීති අධිප්පායො. ඨානා චාවෙතීති ඨිතට්ඨානතො කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමෙති[Pg.69]. චුතොති පාතිමොක්ඛසංවරසීලා පරිහීනොති අත්ථො.

56. “あるいは首飾り（hāraṃ vā）”とは、真珠の首飾りなどのことである。“あるいは装身具（pāmaṅgaṃ vā）”とは、金製あるいは銀製の装身具の鎖のことである。“糸に通されたもの（suttāruḷha）”とは、糸に乗った（通った）ものが“suttāruḷha”であり、“糸”と“糸に通されたもの”をまとめて“suttāruḷha”と呼んでいる（ekadesasarūpekasesa）と見なすべきである。“糸で繋がれたものにも、糸そのものにも、これは名称である”という注釈書の言葉から、最初の真珠の首飾りを除いた、金・銀・珊瑚・宝石などを糸に通して作った様々な連（つら）や、糸製の品々を指すと解釈される。それらが“大甕の中に置いてある”というのが文の補足である。“震わせる（phandāpeti）”とは、盗心をもって取りたいという欲求から動かすことである。“対象に応じて（yathāvatthu）”とは、犯した行為に応じて、偷蘭遮（thullaccaya）になるという意味である。“場所から動かす（ṭhānā cāveti）”とは、置いてある場所から毛髪の先ほどでも移動させることである。“堕した（cutoti）”とは、波羅提木叉の律儀の戒（pātimokkhasaṃvarasīla）から脱落したという意味である。

අපරිපුණ්ණාය කුම්භියාඑකදෙසට්ඨං භණ්ඩං තතො තතො කෙසග්ගමත්තම්පි ඨානං අපනෙත්වා තත්ථෙව අන්තොකුම්භියා අඤ්ඤං ඨානං නෙන්තස්ස ච තත්ථෙව ආකාසගතං කරොන්තස්ස ච ‘‘අත්තනො භාජනගතං වා කරොති, මුට්ඨිං වා ඡින්දතී’’ති (පාරා. 94) එතෙහි සදිසත්තා වත්ථුම්හි පාදං අග්ඝන්තෙ පාරාජිකා හොතීති මහාඅට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 1.94) ඉදං සන්නිට්ඨානං. භාජනතලෙ කොටිං ඨපෙත්වා කමෙන සකලභාජනකුච්ඡිං තෙනෙව පූරෙත්වා මුඛවට්ටියා එකා කොටි නික්ඛිත්තා චෙ, තථාඨපිතස්ස හාරාදිනො සකලභාජනං අට්ඨානන්ති කොටිං ගහෙත්වා උජුකං උක්ඛිපන්තස්ස ඔසානකොටි භාජනතලතො කෙසග්ගමත්තම්පි ආකාසගතං කරොතො ච මුඛවට්ටියං ඝංසිත්වා ආකඩ්ඪන්තස්ස සකලභාජනොදරං ඛෙපෙත්වා මුඛවට්ටියා ඨපිතකොටියා ඵුට්ඨට්ඨානං අපරාය කොටියා කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමයතො ච භාජනකුච්ඡියා උපඩ්ඪං වත්ථාදිනා කෙනචි පූරෙත්වා තස්සොපරි ඨපිතහාරාදිසුත්තාරුළ්හස්ස ඨිතොකාසමෙව ඨානන්ති තතො කෙසග්ගමත්තං අපනෙන්තස්සපි පාරාජිකං හොතීති වුත්තං හොති.

満杯ではない大甕の一部にある財物を、あちこちから毛髪の先ほども場所を移動させ、まさにその大甕の中の別の場所に運ぶ者、および、その場所で空中（ākāsagata）に浮かせる者については、“自分の器に入れた状態にする、あるいは拳の繋がりを絶つ”という（規定）と同様であるため、対象物の価値が一パーダに達すれば波羅夷となる、というのが大注釈書（Mahā-aṭṭhakathā）の結論である。器の底に（紐などの）端を置いて、徐々に器の胴体全体をそれで満たし、縁に片方の端が置かれている場合、そのように置かれた首飾り等の器全体がその場所であると考え、端を掴んで真っ直ぐに引き上げる際に、最後の端が器の底から毛髪の先ほどでも空中に浮いた場合、あるいは、縁にこすりつけながら引き寄せる際に、器の内部全体を通り過ぎて、縁に置かれていた端が触れていた場所から、もう一方の端が毛髪の先ほどでも通り過ぎた場合、あるいは、器の胴体の半分を布などで満たし、その上に置かれた首飾り等の糸に通されたものの、置いてある場所そのものがその位置であると考え、そこから毛髪の先ほどでも移動させた場合も、波羅夷となると説かれている。

57. සප්පිආදීසූති භාජනගතෙසු සප්පිආදිද්‍රවවත්ථූසු යං කිඤ්චි. පාදපූරණන්ති පාදං පූරෙතීති පාදපූරණං, පාදග්ඝනකන්ති අත්ථො. පිවතො පරාජයොති සම්බන්ධො. කදාති චෙ? එකෙනෙව පයොගෙන පීතමත්තෙ පාදපූරණෙති යොජනා. ‘‘මුඛගතං විනා’’ති පාඨසෙසො. තත්ථ එකෙනෙව පයොගෙනාති ධුරනික්ඛෙපමකත්වා එකාබද්ධං කත්වා ආකඩ්ඪෙත්වා [Pg.70] පිවනපයොගෙන. ‘‘මුඛගතං විනා’’ති ඉමිනා සචෙ ගලගතෙනෙව පාදො පූරති, අන්තොගලං පවිට්ඨෙති වුත්තං හොති. මුඛගතෙන පූරති, මුඛගතං භාජනගතෙන වියොජෙත්වා ඔට්ඨෙසු පිහිතෙසූති වුත්තං හොති. වෙළුනළාදීහි ආකඩ්ඪෙත්වා පිවන්තස්ස නාළගතෙන පූරති, නාළගතං භාජනගතෙන වියොජෙත්වා නාළිකොටියං අඞ්ගුලියා පිහිතායන්ති වුත්තං හොති. ඉදං ‘‘අත්තනො භාජනගතං වා කරොති, මුට්ඨිං වා ඡින්දතී’’ති (පාරා. 94) වුත්තනයස්ස අනුලොමවසෙන මහාපච්චරියාදීසු (පාරා. අට්ඨ. 1.94) අට්ඨකථාසු වුත්තනයෙන ගහෙතබ්බන්ති අධිප්පායො.

57. “醍醐（sappi）などにおいて”とは、器に入った醍醐などの液体状の物のうち、何であれということである。“一パーダを満たす（pādapūraṇa）”とは、一パーダ（の価値）を満たすこと、つまり一パーダの価値があるという意味である。“飲む者に敗北（pārājika）がある”と結びつく。それはいつかといえば、一度の試み（payoga）で飲んだだけで一パーダに満つる時、という構成（yojanā）である。“口の中にあるものを除いて”というのが文の補足である。そこでの“一度の試みで”とは、飲むのをやめることなく、一続きにして引き寄せて飲む行為のことである。“口の中にあるものを除いて”という言葉によって、もし喉にあるだけで一パーダを満たすなら、喉の中に入った時に（罪が成立すると）説かれている。口の中にあるもので（一パーダに）満ちるなら、口の中にあるものを器にあるものと切り離して、唇を閉じた時に（成立すると）説かれている。竹の管などで吸い寄せて飲む者の場合、管の中にあるもので（一パーダに）満ち、管の中にあるものを器にあるものと切り離して、管の端を指で塞いだ時に（成立すると）説かれている。これは、“自分の器に入れた状態にする、あるいは拳の繋がりを絶つ”と説かれた方法に準じて、マハーパッチャリー注釈書（Mahāpaccari-aṭṭhakathā）等に説かれた方法に従って理解すべきであるという意図である。

‘‘එකෙනෙව පයොගෙන පීතමත්තෙ පරාජයො’’ති ඉමිනා සප්පිආදීසු මහග්ඝෙසු තත්තකෙනෙව පාදපූරණඤ්චෙ හොති, එකවාරමෙව මුඛෙන වා සප්පිආදිනා වා භාජනගතෙන එකාබද්ධභාවෙ ඡින්නමත්තෙපි අත්තනො භාජනෙ කුම්භිං පණාමෙත්වා පක්ඛිත්තෙන කුම්භිගතෙ ඡින්නමත්තෙපි පාරාජිකො හොතීති ගහෙතබ්බං.

“一度の試みで飲んだだけで敗北（pārājika）となる”というこの規定により、醍醐などの高価な物において、それだけで一パーダを満たすのであれば、一度だけ口で（吸うか）、あるいは器の中にある醍醐などと一続きになっている状態が絶たれた瞬間に、たとえ自分の器に大甕を傾けて注ぎ入れた場合でも、大甕にあるものとの繋がりが絶たれた瞬間に波羅夷となると理解すべきである。

58. ‘‘ධුරනික්ඛෙපං කත්වා පුනප්පුනං පිවන්තස්ස න පරාජයො’’ති ඉමිනා ධුරනික්ඛෙපමකත්වා පුනප්පුනං පිවතො පරාජයොති සාමත්ථියා වුත්තං හොති. ධුරනික්ඛෙපං අකත්වා පුනප්පුනං මුඛෙන ගහෙත්වා වා පුටාදීහි වා ගහෙත්වා පාදපූරණමත්තං පිවන්තස්ස පරාජයො හොතීති ගහෙතබ්බං.

58. “努力を放棄（投棄）して繰り返し飲む者には、敗北（波羅夷）はない”という（偈）により、努力を放棄せずに繰り返し飲む者には敗北があることが、意味の強まりによって語られている。努力を放棄せず、繰り返し口で含んだり、あるいは袋などで汲み取ったりして、鉢を満たす程度に飲む者には、敗北がある、と解釈されるべきである。

59-60. සචෙ ඛිපති ථෙය්‍යචිත්තොති සම්බන්ධො. යං කිඤ්චි භණ්ඩකන්ති තෙලපිවනාරහං දුකූලසාටකචම්මඛණ්ඩාදිකං භණ්ඩං. තෙලකුම්භියං පරස්සාති ලබ්භති. තං නික්ඛිත්තභණ්ඩං. ධුවන්ති එකංසෙන. තාවදෙ විනස්සතීති සම්බන්ධො. තාවදෙති තස්මිං ඛණෙයෙව. කතරස්මිං ඛණෙති ආහ ‘‘හත්ථතො මුත්තමත්තෙ’’ති, තෙලස්ස පීතකාලං අනාගම්ම පුබ්බපයොගත්තා [Pg.71] පඨමමෙව හොතීති අධිප්පායො. විනස්සතීති සීලවිනාසං පාපුණාති. ආවිඤ්ජෙත්වාති පණාමෙත්වා. ගාළෙතීති පග්ඝරාපෙති. ‘‘සාළෙතී’’තිපි පඨන්ති, සොයෙව අත්ථො. සාළ සවනෙති ධාතු. තථාති ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො විනස්සතී’’ති ආකඩ්ඪති, ථෙය්‍යචිත්තෙන එවං කරොන්තස්ස පාරාජිකො හොතීති වුත්තං හොති.

59-60. “もし盗心をもって投げるならば”というのが文の結びである。“何らかの物品”とは、油を飲むのに適した、絹布や皮の断片などの物品のことである。他人の油瓶において、ということが了解される。それは置かれた物品である。“確実に（dhuvanti）”とは、一義的に。“直ちに滅びる”というのが結びである。“直ちに”とは、その瞬間に。どの瞬間かと言えば、“手から離れた瞬間に”と述べている。油を飲んだ時を待たず、前の行為によって最初に（波羅夷が）成立するという意味である。“滅びる”とは、戒の滅失（波羅夷）に至るということである。“引き寄せて（āviñjetvā）”とは、傾けて。“滴らせる（gāḷetī）”とは、流し落とすこと。“sāḷetī”と読むものもあるが、同じ意味である。sāḷaは流れる（savane）という動詞の語根である。“そのように（tathā）”とは、“盗心をもって（波羅夷となり）滅びる”ということを引き寄せる。盗心をもってこのように行う者には、波羅夷がある、と説かれていることになる。

61. තන්ති තෙලස්ස ඔකිරණභාවං ඤත්වා පඨමමෙව තුච්ඡභාජනෙ ථෙය්‍යචිත්තෙන නික්ඛිත්තං පාදග්ඝනකතෙලපිවනකං තං වත්ථාදිභණ්ඩං. ‘‘උද්ධරන්තොවා’’ති සාවධාරණවචනෙන ‘‘පීතමත්තෙ පරාජයො’’ති දස්සිතං මහාඅට්ඨකථාමතං පටික්ඛිත්තං හොති. ධංසිතොති ‘‘සාසනකප්පරුක්ඛා පාතිතො, පාරාජිකාපන්නොති අධිප්පායො. ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො’’ති ආකඩ්ඪනත්ථං ‘‘තථා’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධනීයං. ඉමිනා සුද්ධචිත්තෙන ගොපනත්ථාය තුච්ඡභාජනෙ වත්ථාදිං නික්ඛිපිත්වා අඤ්ඤෙන තං අනොලොකෙත්වා තෙලෙ ආසිත්තෙ පච්ඡා සුද්ධචිත්තෙනෙව උද්ධරතො න දොසොති දීපිතං හොති.

61. “それを（tanti）”とは、油が注がれる状態を知りながら、あらかじめ空の容器に盗心をもって置かれた、足価（パアダ）に値する油を飲むための、その布などの物品のことである。“あるいは持ち上げる時に（uddharantovā）”という限定的な言葉により、“飲んだ瞬間に敗北（波羅夷）となる”という大義釈（マハーアッタカター）の見解は退けられている。“失墜した（dhaṃsito）”とは、教えの如意樹から落ちた、すなわち波羅夷に陥ったという意味である。“盗心をもって”という言葉を引き寄せるために、“そのように（tathā）”という言葉を持ってきて結びつけるべきである。これにより、清浄な心で保護のために空の容器に布などを置き、他人がそれを見ずに油を注いだ後で、後から清浄な心をもってそれを持ち上げる者には、罪（過失）はないことが示されている。

62. තත්ථෙවාති ඨිතට්ඨානෙයෙව. භින්දතොති ඨානා අචාවෙත්වා තිණජ්ඣාපකස්ස විය භික්ඛුනො ඨානාචාවනාධිප්පායං විනා පාසාණාදිනා කෙනචි පහරිත්වා භින්දතො. ‘‘මන්තොසධානුභාවෙන භින්දතො’’ති ච වදන්ති. ඡඩ්ඩෙන්තස්සාති අඡඩ්ඩෙතුකාමස්සාපි සතො පරිපුණ්ණතෙලඝටාදීසු චාපල්ලෙන වාලුකං වා උදකං වා ඔකිරිත්වා උත්තරාපෙන්තස්සාති අත්ථො. ‘‘උදකමාතිකං ඝටාභිමුඛං කත්වා ඔපිලාපෙන්තස්සා’’ති වදන්ති. ඨානාචාවනාධිප්පායෙ සතිපි ථෙය්‍යචිත්තාභාවෙන පාරාජිකා න විජ්ජති, භණ්ඩදෙය්‍යං [Pg.72] පන හොතීති සන්නිට්ඨානං. ඣාපෙන්තස්සාති කට්ඨානි පක්ඛිපිත්වා ඣාපෙන්තස්ස. අපරිභොගං කරොන්තස්සාති උච්චාරපස්සාවාදිමොකිරිත්වා අපරිභොගං කරොන්තස්ස. දුක්කටන්ති එතෙසු භින්දනාදීසු චතූසුපි ඨානෙසු පදභාජනියං දුක්කටමෙව ආගතත්තා වුත්තං.

62. “まさにその場所で（tatthevāti）”とは、置かれたその場所で。“壊す者には（bhindatoti）”とは、場所から移動させず、草を焼く比丘のように、場所から移動させる意図なしに、石などで何かを叩いて壊す者のことである。“呪文や薬の力で壊す者”とも言われる。“捨てる者には（chaḍḍentassā）”とは、捨てる意図がなくても、満杯の油瓶などに、不注意によって砂や水を投げ入れて溢れさせる者のことである。“水の路を瓶に向けて（瓶を）浮き沈みさせる”とも言われる。場所から移動させる意図があったとしても、盗心がないために波羅夷は成立しないが、物品の弁済（bhaṇḍadeyya）は必要である、というのが結論である。“焼く者には（jhāpentassā）”とは、薪を投げ入れて焼く者のことである。“使用不能にする者には（aparibhogaṃ karontassā）”とは、大小便などを投げ入れて、使用できなくする者のことである。“悪作（dukkaṭa）”とは、これら破壊などの四つの箇所において、句分別（パダバージャニヤ）で悪作だけが伝わっているために、そう説かれたのである。

භූමට්ඨකථාවණ්ණනා.

大地にある物品の註釈の解説。

63. ඉදානි ථලට්ඨෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඨපිත’’න්තිආදි. තත්ථ පත්ථරිත්වාති අත්ථරිත්වා. එත්ථ ච-සද්දො අවුත්තසම්පිණ්ඩනත්ථො, තෙන ථලෙ රාසිකතධඤ්ඤාදීසු විනිච්ඡයො නිමිකුම්භියා වුත්තවිනිච්ඡයානුසාරෙන විඤ්ඤාතුං සක්කාති තං සරූපතො අවුත්තං සමුච්චිනොති. අත්ථරණාදිකන්ති පච්චත්ථරණාදිකං. වෙඨෙත්වා උද්ධරන්තස්සාති කිලඤ්ජසංහරණනියාමෙන වට්ටෙත්වා සංහරිත්වා උද්ධරන්තස්ස. මුත්තෙ ඨානාති කමෙන සංහරිත්වා ඨිතට්ඨානතො කෙසග්ගමත්තම්පි මුත්තෙ සති. පරාභවොති සාසනතො පරිහීනො.

63. 今、陸上にある物品の判定を示すために“置かれた（ṭhapitaṃ）”等と言った。その中で“広げて（pattharitvā）”とは、敷いて。また、ここでの“ca（また）”という語は、説かれていないものをまとめる意味であり、それにより、陸上に積み上げられた穀物などの判定も、油瓶について説かれた判定に従って知ることができるため、その形そのものでは説かれていないものを総括している。“敷物など（attharaṇādikaṃ）”とは、座具など。“巻いて持ち上げる者には（veṭhetvā uddharantassā）”とは、むしろを巻く方法で、丸めてまとめて持ち上げる者のことである。“場所から離れた時に（mutte ṭhānā）”とは、次第にまとめて、置いてあった場所から髪の毛一本分でも離れたならば（波羅夷となる）。“敗北（parābhavo）”とは、教えから失格することである。

64. එවං අත්ථරිත්වා ඨපිතවත්ථාදීනං සංහරිත්වා ගහණෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා තිරියතො ආකඩ්ඪනෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඔරිමන්තෙනා’’තිආදි. පි, වාති පකාරන්තරමෙව සමුච්චිනොති. උජුකං කඩ්ඪතොපි වාති අත්ථරිත්වා ඨපිතවත්ථාදිකං චතූසු දිසාසු එකං දිසං උජුකමාකඩ්ඪතො ච පාරාජිකං හොති. කදාති චෙ? එත්ථාපි ඔරිමන්තෙන ඵුට්ඨමොකාසං පාරිමන්තතො අතික්කන්තෙ පාරාජිකන්ති යොජනා. ඔරිමන්තෙන ඵුට්ඨමොකාසන්ති ගහෙත්වා ආකඩ්ඪන්තස්ස අත්තනො ඨිතදිසාගතපරියන්තෙන ඵුසිත්වා ඨිතට්ඨානං. පාරිමන්තතොති පාරිමන්තෙන, කරණත්ථෙ තො-පච්චයො.

64. このように、敷いて置かれた布などをまとめて取る時の判定を示した後、横に引き寄せる時の判定を示すために“手前の端によって（orimantenā）”等と言った。“pi（も）”あるいは“vā（あるいは）”は、別の態様をまとめるものである。“まっすぐに引く者も（ujukaṃ kaḍḍhatopi vā）”とは、敷いて置かれた布などを、四方のうちの一つの方向に、まっすぐに引き寄せる者も波羅夷となる。いつ（波羅夷になるのか）？ここでも、“手前の端によって触れられていた場所を、向こう側の端が越えた時に波羅夷となる”という構成である。“手前の端によって触れられていた場所”とは、手に取って引き寄せている者自身の立っている方向の端で触れていた場所のことである。“向こう側の端によって（pārimantato）”とは、向こう側の端によって（という意味であり）、to接尾辞は具格（～によって）の意味である。

ථලං [Pg.73] නාම පටිච්ඡන්නාපටිච්ඡන්නභූමිපාසාදපබ්බතතලාදීනි, තත්‍රට්ඨං ධඤ්ඤාදිභණ්ඩං ථලට්ඨං නාම හොති. තත්ථ සබ්බත්ථ විනිච්ඡයො වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො.

陸地（thala）とは、覆いのある、あるいは覆いのない地面、宮殿、山頂などのことである。そこに置かれた穀物などの物品が陸上物（thalaṭṭha）と呼ばれる。そこでのすべての判定は、上述の方法に従って理解されるべきである。

ථලට්ඨකථාවණ්ණනා.

陸上にある物品の註釈の解説。

65-6. පරිච්ඡෙදාති ඨානපරිච්ඡෙදා. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

65-6. “区画（paricchedā）”とは、場所の区画のことである。残りは容易に理解できる。

67-8. ඛෙගතන්ති ආකාසගතං. අස්සාති මොරස්ස. තන්ති මොරං.

67-8. “虚空にあるもの（khegataṃ）”とは、空中にあるもの。“彼の（assā）”とは、孔雀の。“それを（tanti）”とは、孔雀を。

69. ඨානාති යථාපරිච්ඡින්නා ඡබ්බිධා ඨානා. තස්සාති මොරස්ස ඵන්දාපනෙති යොජනා. තස්සාති වා භික්ඛුස්ස ථුල්ලච්චයමුදීරිතං.

69. “場所から（ṭhānā）”とは、定められた通りの六種の場所（から）。“彼の（tassā）”とは、孔雀を動かすことについて、というのが結びである。あるいは、“彼の（tassā）”とは、比丘にとっての（罪であり）、突吉羅（thullaccaya）が説かれている。

70. අග්ගහෙත්වා හත්ථෙන ලෙඩ්ඩුඛිපනාදිපයොගෙන මොරං තාසෙත්වා ඨිතට්ඨානතො අපනෙති. අත්තනො ඨානාති මොරස්ස අත්තනො ඡප්පකාරට්ඨානා. සයං ඨානාති භික්ඛු සකට්ඨානා, සමණභාවතොති වුත්තං හොති.

70. 捕まえずに、手で石を投げるなどの手段によって孔雀を驚かせ、留まっていた場所から移動させる。“自身の場所から（attano ṭhānā）”とは、孔雀自身の六種の場所から。“自分自身の場所から（sayaṃ ṭhānā）”とは、比丘が自分自身の場所から、すなわち沙門性から（失格する）ということが説かれている。

71-2. ඉදානි ‘‘ඨානා චාවෙති චෙ මොර’’න්ති දස්සිතං ඨානාචාවනං විභාවෙතුමාහ ‘‘ඵුට්ඨොකාස’’න්තිආදි.

71-2. 今、“もし孔雀を場所から移動させるならば”と示された場所の移動を詳述するために“触れている場所（phuṭṭhokāsaṃ）”等と言った。

73. කරෙ නිලීයතීති පසාරිතහත්ථතලෙ නිසීදති.

73. “手に止まる（kare nilīyatī）”とは、広げた手のひらの上に座ることである。

75. උඩ්ඩෙත්වාති ආකාසං උප්පතිත්වා.

75. “飛ばせて（uḍḍetvā）”とは、空中へ飛び上がらせて。

76. අඞ්ගෙ නිලීනන්ති අංසකූටාදිසරීරාවයවෙ නිලීනං. පාදෙති අත්තනො පඨමුද්ධාරපාදෙ. දුතියෙ පාදෙ.

76. “体に止まっている（aṅge nilīnaṃ）”とは、肩先などの身体の部位に止まっていること。“足（pādeti）”とは、自身の（孔雀が）最初に上げた足のこと。二番目の足のこと。

77. පාදානන්ති [Pg.74] ද්වින්නං පාදානං. කලාපස්සාති භූමියං ඵුසියමානස්ස කලාපග්ගස්ස.

77. “足の（pādānaṃ）”とは、両足の。“尾羽の（kalāpassā）”とは、地面に触れている尾羽の先端のこと。

78. තතො පථවිතොති තීහි අවයවෙහි පතිට්ඨිතපථවිප්පදෙසතො, න පඨමතො තත්ථ දුක්කටත්තා, න දුතියතො තත්ථ ථුල්ලච්චයත්තා, තතියා පන ඨානා කෙසග්ගමත්තම්පි චාවයතො පාරාජිකන්ති වුත්තං හොති.

78. “それゆえ大地から（tato pathavitoti）”とは、三つの部位で定着していた大地の場所から（離れた時）。第一の部位が離れた時にはそこでは悪作（dukkaṭa）であるから（波羅夷ではない）、第二の部位が離れた時にはそこでは突吉羅（thullaccaya）であるから（波羅夷ではない）。しかし、第三の部位が場所から髪の毛一本分でも動かされたならば、波羅夷となる、と説かれているのである。

එත්තාවතා –

これによって――

‘‘පඤ්ජරෙ ඨිතං මොරං සහ පඤ්ජරෙන උද්ධරති, පාරාජිකං. යදි පන පාදං නග්ඝති, සබ්බත්ථ අග්ඝවසෙන කත්තබ්බං. අන්තොවත්ථුම්හි චරන්තං මොරං ථෙය්‍යචිත්තො පදසා බහිවත්ථුං නීහරන්තො ද්වාරපරිච්ඡෙදං අතික්කාමෙති, පාරාජිකං. වජෙ ඨිතබලිබද්දස්ස හි වජො විය අන්තොවත්ථු තස්ස ඨානං. හත්ථෙන පන ගහෙත්වා අන්තොවත්ථුස්මිම්පි ආකාසගතං කරොන්තස්ස පාරාජිකමෙව. අන්තොගාමෙ චරන්තම්පි ගාමපරිච්ඡෙදං අතික්කාමෙන්තස්ස පාරාජිකං. සයමෙව නික්ඛමිත්වා ගාමූපචාරෙ වා වත්ථූපචාරෙ වා චරන්තං පන ථෙය්‍යචිත්තො කට්ඨෙන වා කථලාය වා උත්‍රාසෙත්වා අටවීභිමුඛං කරොති, මොරො උඩ්ඩෙත්වා අන්තොගාමෙ වා අන්තොවත්ථුම්හි වා ඡදනපිට්ඨෙ වා නිලීයති, රක්ඛති. සචෙ පන අටවීභිමුඛො උඩ්ඩෙති වා ගච්ඡති වා, ‘අටවිං පවෙසෙත්වා ගහෙස්සාමී’ති පරිකප්පෙ අසති පථවිතො කෙසග්ගමත්තම්පි උප්පතිතමත්තෙ වා දුතියපදවාරෙ වා පාරාජිකං. කස්මා? යස්මා ගාමතො නික්ඛමන්තස්ස ඨිතට්ඨානමෙව ඨානං හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.96) –

“籠の中にいる孔雀を籠ごと持ち上げたなら、波羅夷である。もし（孔雀が）五マーサの価値に満たないなら、すべてにおいて価値に基づいて（罪を）処すべきである。敷地内を歩いている孔雀を、盗心をもって足で敷地の外へ追い出し、門の境界を越えさせたなら、波羅夷である。牛囲いの中にいる牛にとって牛囲いが占有の場所であるように、敷地内がその（孔雀の）場所である。しかし、手で掴んで敷地内であっても空中に上げた者には、やはり波羅夷の罪がある。村の中を歩いている孔雀であっても、村の境界を越えさせた者には波羅夷がある。自分から出て、村の近傍や敷地の近傍を歩いている孔雀を、盗心をもって棒や石塊で脅して森の方へ向けさせ、その孔雀が飛び立って村の中や敷地内、あるいは屋根の上に止まったなら、占有は維持される。しかし、もし森の方へ飛ぶか行くかして、‘森に入らせてから捕まえよう’という思惑がない場合、地上から毛髪の先ほどでも浮かび上がった瞬間、あるいは第二歩を踏み出した時に、波羅夷となる。なぜなら、村から出ていく者にとっては、留まっている場所そのものが占有の場所となるからである”（波羅夷注釈 1.96より）。

අට්ඨකථාගතො [Pg.75] විනිච්ඡයො උපලක්ඛිතොති වෙදිතබ්බං. කපිඤ්ජරාදිපරසන්තකසකුණෙසු ච එසෙව විනිච්ඡයො දට්ඨබ්බො.

注釈書にあるこの判定は、注意深く理解されるべきである。また、シャコなどの他人の所有物である鳥類についても、これと同じ判定が見られるべきである。

79. පත්තෙති ද්වාරෙ භික්ඛාය ඨිතං භික්ඛුනො හත්ථගතෙ පත්තෙ. තස්ස ථෙය්‍යචිත්තස්ස.

79. “鉢において”とは、門口で托鉢のために立っている比丘の手にある鉢のことである。“その”とは、盗心をもっている者のことである。

80. අනුද්ධරිත්වාවාති පත්තෙ පතිතං සුවණ්ණාදිං හත්ථෙන අනුක්ඛිපිත්වාව පඨමපදවාරෙ ථුල්ලච්චයං ගම්මමානත්තා න වුත්තං.

80. “持ち上げることなく”とは、鉢の中に落ちた黄金などを手で持ち上げることなく、第一歩を踏み出した時に偷蘭遮に至るため、本文では述べられていない。

81. හත්ථෙති හත්ථතලෙ. වත්ථෙති චීවරෙ. මත්ථකෙති සිරසි. ගාථාඡන්දවසෙන වා-සද්දෙ ආකාරස්ස රස්සත්තං. පතිට්ඨිතන්ති පතිතං. තන්ති ඡිජ්ජමානං තං සුවණ්ණඛණ්ඩාදි. යදි ආකාසෙ ගච්ඡන්තං, පතන්තං වා හත්ථෙන ගණ්හාති. ගහිතහත්ථෙ ඨිතට්ඨානමෙව ඨානං, තතො කෙසග්ගමත්තම්පි අපනෙන්තස්ස පාරාජිකං. තථා ගහෙත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන ගච්ඡතො දුතියපාදුද්ධාරෙ. වත්ථාදීසු පතිතෙපි එසෙව නයො.

81. “手に”とは手のひらに。“衣に”とは三衣に。“頭上に”とは頭部に。“vā”という語の音が短くなっているのは、偈の韻律によるものである。“落ちた”とは、落下したことである。“それを”とは、切断されたその黄金の破片などのことである。もし空飛ぶもの、あるいは落下するものを手で掴んだ場合、掴んだ手の位置がそのまま占有の場所となり、そこから毛髪の先ほどでも移動させたなら、波羅夷である。そのように掴んで、盗心をもって行く者の場合、第二歩を持ち上げた時に波羅夷となる。衣の上に落ちた場合も、これと同じ道理である。

ආකාසට්ඨකථාවණ්ණනා.

“空中”に関する注釈の解説である。

82. මඤ්චපීඨාදීසූති එත්ථ ආදි-සද්දෙන මඤ්චපීඨසදිසෙ වෙහාසභූතෙ අට්ටවිතානාදයො සඞ්ගණ්හාති. ආමාසම්පීති හත්ථෙන වා කායෙන වා ආමසිතබ්බං වත්ථාදිඤ්ච. අනාමාසම්පීති තථා අපරාමසිතබ්බං සුවණ්ණාදිං. ආමසන්තස්සාති හත්ථාදීහි පරාමසන්තස්ස. ‘‘දුක්කට’’න්ති ඉමිනා ඵන්දාපනෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච ඨානාචාවනෙ පාරාජිකඤ්ච හෙට්ඨා ථලට්ඨෙ වුත්තනයෙන විඤ්ඤාතුං සක්කාති අතිදිසති. ඨානපරිච්ඡෙදො පන මඤ්චාදීහි එව උක්ඛිපන්තස්ස චතුන්නං පාදානං වසෙන, තත්‍රට්ඨමෙව ගණ්හන්තස්ස මඤ්චස්ස චතූසු පාදසීසෙසු ඵුසිත්වා [Pg.76] මජ්ඣෙ අඵුසිත්වා ඨිතස්ස ඛලිමක්ඛිතථද්ධසාටකස්ස චතුන්නං පාදසීසානං වසෙන, අටනීසු ඵුසිත්වා ඨිතස්ස අටනීනං වසෙන වා වෙදිතබ්බො.

82. “長椅子や腰掛けなどにおいて”という箇所の“など”という言葉で、長椅子や腰掛けに類する、宙に浮いた天蓋などを包含する。“触れるべきものも”とは、手や体で触れるべき衣服などのことである。“触れるべきでないものも”とは、そのように触れてはならない黄金などのことである。“触れる者の”とは、手などで触れる者のことである。“悪作”という言葉により、動かした場合には偷蘭遮であり、場所から移動させた場合には波羅夷であることを、先に地上にあるものの項で述べた方法によって理解できると準用している。なお、場所の画定については、長椅子ごと持ち上げる者にとっては四つの脚に基づき、その上に置かれたものだけを取る者にとっては、長椅子の四つの脚の先端に触れて中央には触れずに置かれた、糊で固められた硬い衣の四つの隅の先端に基づき、あるいは枠に触れて置かれている場合は、その枠に基づいて知られるべきである。

83. වංසෙති චීවරවංසෙ, ඉමිනා චීවරනික්ඛෙපනත්ථාය ඨපිතරුක්ඛදණ්ඩසලාකාරජ්ජුආදයො උපලක්ඛිතා. ඔරතොති අත්තනො ඨිතදිසාභිමුඛතො. භොගන්ති සංහරිත්වා චීවරං තස්ස නාමෙත්වා ඨපිතමජ්ඣට්ඨානං. අන්තන්ති නාමෙත්වා එකතො කතං, උභයානං වා අන්තං. පාරතො කත්වාති වංසතො පරභාගෙ කත්වා.

83. “竿において”とは、衣を掛ける竿のことである。これにより、衣を掛けるために置かれた木の棒、竹串、紐などが示されている。“手前から”とは、自分の立っている方向に向かって、ということである。“折り重なり”とは、衣を畳んで、それを掛けて置いたときの中央の部分である。“端”とは、掛けて一箇所にまとめられた端、あるいは両方の端のことである。“向こう側へやって”とは、竿の向こう側の部分へ移動させて、ということである。

84. චීවරෙන ඵුට්ඨොකාසොති චීවරෙන ඵුට්ඨට්ඨානං. තස්සාති තථා ඨපිතස්ස චීවරස්ස. සො සකලො චීවරවංසො ඨානං න තු හොතීති මතොති සම්බන්ධො.

84. “衣が触れている場所”とは、衣が接している箇所のことである。“その”とは、そのように置かれた衣のことである。“その衣を掛ける竿全体が占有の場所となるわけではないと解される”というのが文の結びつきである。

85-6. ඔරිමන්තෙන ඵුට්ඨං වා තං ඔකාසන්ති සම්බන්ධො. චීවරභොගං ගහෙත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන අත්තනො අභිමුඛං ආකඩ්ඪතො අත්තනො ඨිතදිසාය චීවරවංසෙ චීවරෙන ඵුසිත්වා ඨිතට්ඨානපරියන්තං ඉතරෙන අතික්කාමයතො චුතීති සම්බන්ධො. ඉතරෙන පාරිමන්තෙන භිත්තිදිසාය චීවරස්ස ඵුට්ඨොකාසපරියන්තං ඉතරෙන ඵුට්ඨං තං ඔකාසං ඔරිමන්තෙන අතික්කාමයතො වා චුතීති යොජනා. ඉතරෙනාති පාරිමන්තෙන භිත්තිපස්සෙ චීවරවංසෙ ඵුසිත්වා ඨිතචීවරපරියන්තෙන. ඵුට්ඨං චීවරවංසොකාසං. ඔරිමන්තෙනාති අත්තනො ඨිතදිසාය චීවරවංසෙ ඵුසිත්වා ඨපිතචීවරප්පදෙසෙන. අතික්කාමයතොති කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමෙන්තස්ස.

“あるいは手前の端で触れているその場所を”というのが文の結びつきである。衣の折り重なった部分を掴み、盗心をもって自分の方へ引き寄せ、自分が立っている側の衣の竿に衣が触れて留まっている場所の端を、他方の端によって越えさせた時に場所からの脱落となる、というのが結びつきである。あるいは、他方である向こう側の端によって、壁側の衣が触れている場所の端を、手前の端によって越えさせた時に脱落となる、というのが解釈である。“他方によって”とは、向こう側の壁側で衣の竿に触れて留まっている衣の端によって、ということである。“触れられている衣の竿の場所を”。“手前の端によって”とは、自分の立っている側の衣の竿に触れて置かれている衣の部分によって、ということである。“越えさせた時に”とは、毛髪の先ほどでも越えさせた時に、ということである。

එවං දීඝන්තාකඩ්ඪනෙ සම්භවන්තං විකප්පං දස්සෙත්වා ඉදානි තිරියන්තෙන අතික්කමනවිධිං දස්සෙතුමාහ ‘‘දක්ඛිණන්තෙනා’’තිආදි. පුනාති අථ වා. දක්ඛිණන්තෙන ඵුට්ඨට්ඨානං වාමන්තෙන [Pg.77] අතික්කාමයතො චුතීති යොජනා. චීවරං හරිතුං චීවරාභිමුඛං ඨිතස්ස අත්තනො දක්ඛිණපස්සෙ චීවරකොටියා ඵුට්ඨං චීවරට්ඨිතප්පදෙසං වාමපස්සෙ චීවරන්තෙන අතික්කාමයතො පාරාජිකමෙවාති අත්ථො. වාමන්තෙන ඵුට්ඨට්ඨානං ඉතරෙන අතික්කාමයතො වා චුතීති යොජනා. වාමන්තෙන ඵුට්ඨට්ඨානන්ති චීවරාභිමුඛං ඨිතස්ස වාමපස්සෙ චීවරන්තෙන ඵුට්ඨං චීවරට්ඨිතප්පදෙසං. ඉතරෙන දක්ඛිණපස්සෙ චීවරන්තෙන අතික්කාමයතො වා චුති පාරාජිකා හොතීති අත්ථො.

このように縦方向に引き寄せる場合に生じる選択肢を示した上で、次は横方向の端によって越えさせる方法を示すために“右の端によって”等と言った。“また”とは、あるいは、ということである。“右の端によって触れている場所を、左の端によって越えさせた時に脱落となる”というのが解釈である。衣を運び去るために衣に向かって立っている者の、自分の右側にある衣の端が触れている衣の留まっている箇所を、左側にある衣の端によって越えさせたなら、まさに波羅夷であるという意味である。あるいは、“左の端によって触れている場所を、他方によって越えさせた時に脱落となる”というのが解釈である。“左の端によって触れている場所”とは、衣に向かって立っている者の、左側にある衣の端によって触れられている衣の留まっている箇所のことをいう。“他方”すなわち右側にある衣の端によって越えさせた時、脱落すなわち波羅夷となる、という意味である。

87. වංසතොති චීවරෙන ඵුසිත්වා ඨිතචීවරවංසප්පදෙසතො. ‘‘කෙසග්ගමත්ත’’න්ති කත්ථචි පොත්ථකෙ ලිඛන්ති, තං න ගහෙතබ්බං. ‘‘උක්ඛිත්තෙ’’ති භුම්මෙකවචනන්තෙන සමානාධිකරණත්තා පච්චත්තෙකවචනන්තතා න යුජ්ජතීති. ‘‘කෙසග්ගමත්තෙ උක්ඛිත්තෙ’’ති කත්ථචි පාඨො දිස්සති, සො ච පමාණං.

87. “竿から”とは、衣が触れて留まっている衣の竿の箇所から、ということである。“毛髪の先ほど”とある写本に書かれているが、それは採用すべきではない。“持ち上げた時”という処格単数形と同格である以上、主格単数形は不適当だからである。“毛髪の先ほど持ち上げた時”という読みがどこかに見られ、それが拠り所である。

88. විමොචෙන්තො ථුල්ලච්චයං ඵුසෙති යොජනා. චීවරවංසෙ ඵුසාපෙත්වා, අඵුසාපෙත්වා වා රජ්ජුයා බන්ධිත්වා ඨපිතචීවරං ගණ්හිතුකාමො ථෙය්‍යචිත්තෙන බන්ධනං මොචෙන්තො ථුල්ලච්චයං ආපජ්ජතීති අත්ථො. මුත්තෙති මුත්තමත්තෙ. පාරාජිකො හොති ඨානා චුතභාවතොති අධිප්පායො.

88. “解く者は、偷蘭遮を犯す”というのが解釈である。衣の竿に触れさせて、あるいは触れさせずに、紐で縛って置かれた衣を、取ろうと望んで盗心をもって縛り目を解く者は、偷蘭遮を犯すという意味である。“解かれた時”とは、解かれた瞬間に。“場所から脱落した状態になるため、波羅夷となる”というのが意図である。

89. වෙඨෙත්වාති එත්ථ ‘‘වංසමෙවා’’ති සාමත්ථියතො ලබ්භති. චීවරවංසං පලිවෙඨෙත්වා තත්ථෙව ඨපිතචීවරං නිබ්බෙඨෙන්තස්ස භික්ඛුනොපි අයං නයොති සම්බන්ධො. නිබ්බෙඨෙන්තස්සාති විනිවෙඨෙන්තස්ස. අයං නයොති ‘‘නිබ්බෙඨෙන්තස්ස ථුල්ලච්චයං, නිබ්බෙඨිතෙ පාරාජික’’න්ති යථාවුත්තනයමතිදිසති. වලයං ඡින්දතො වාපි අයං නයොති සම්බන්ධො. ‘‘භික්ඛුනො, වංසෙ, ඨපිතං, චීවර’’න්ති ච ආනෙත්වා යොජෙතබ්බං. චීවරවංසෙ පවෙසෙත්වා [Pg.78] ඨපිතං චීවරවලයං යථා ඡින්නමත්තෙ ඨානා චවති, තථා ඡින්දන්තස්ස භික්ඛුනො ඡෙදනෙ ථුල්ලච්චයං, ඡින්නෙ පාරාජිකන්ති අත්ථො. මොචෙන්තස්සාප්‍යයං නයොති එත්ථාපි ‘‘වලය’’න්ති ඉමිනා සද්ධිං ‘‘භික්ඛුනො’’තිආදිපදානි යොජෙතබ්බානි. චීවරවංසෙ ඨපිතං චීවරං වලයං මොචෙන්තස්සාපි ථුල්ලච්චයපාරාජිකානි පුබ්බෙ වුත්තනයානෙව.

89. “巻きつけて”とは、ここでは文脈から“（衣の）竿を（衣で）”という意味になる。衣の竿に（衣を）巻きつけて、そこに置かれた衣を解こうとしている僧侶についても、この理（ことわり）が適用される。解こうとしている（nibbeṭhentassa）とは、解きほぐすことである。“この理”とは、“解こうとしている時にはトゥラッチャヤ（粗悪罪）、解き終えた時にはパーラージカ（波羅夷罪）”という、先に述べられた理を指している。“輪を切る者についても同様”というのも関係している。“僧侶の竿に置かれた衣を”という言葉を補って解釈すべきである。衣の竿に差し込んで置かれた衣の輪が、ちょうど切られた瞬間にその場所から離れるように、それを切っている僧侶には、切断した時にトゥラッチャヤ、切り終えた時にパーラージカが課されるという意味である。“外そうとしている者についても、この理が適用される”についても、“輪を”という言葉と共に“僧侶の”などの語を繋げるべきである。衣の竿に置かれた衣の輪を外そうとする者についても、トゥラッチャヤとパーラージカは、先に述べられた理の通りである。

ඉහ පුරිමෙන අපි-සද්දෙන යථාවුත්තපකාරද්වයෙ සම්පිණ්ඩිතෙ ඉතරෙන අපි-සද්දෙන අවුත්තසම්පිණ්ඩනමන්තරෙන අත්ථවිසෙසාභාවතො අවුත්තමත්ථං සම්පිණ්ඩෙති, තෙන ‘‘ආකාසගතං වා කරොති, නීහරති වා’’ති පකාරද්වයං සඞ්ගණ්හාති. තෙන රුක්ඛමූලෙ පවෙසෙත්වා ඨපිතනිධිසඞ්ඛලිකවලයමිව චීවරවංසෙ සබ්බට්ඨානෙහිපි අඵුසාපෙත්වා චීවරවලයං ආකාසගතං කරොන්තස්සාපි චීවරවංසකොටියා බහි නීහරන්තස්සාපි ථුල්ලච්චයපාරාජිකානි වුත්තනයෙනෙව ඤාතබ්බානීති එතෙයෙව සඞ්ගණ්හාති. ‘‘වලයං ඡින්දතො වාපි, මොචෙන්තස්ස වාපි, වලයං ආකාසගතං වා කරොති, නීහරති වා’’ති ඉමෙසු චතූසු විකප්පෙසු එකම්පි තථා අකත්වා චීවරවලයං චීවරවංසෙ ඝංසෙත්වා ඉතො චිතො ච සඤ්චාරෙන්තස්ස චීවරවලයස්ස සබ්බොපි චීවරවංසො ඨානන්ති ‘‘ඨානාචාවනං නත්ථී’’ති වුත්තබ්‍යතිරෙකවසෙන දස්සිතබ්බන්ති ගහෙතබ්බං.

ここで、最初の“api（……もまた）”という語によって、先に述べられた二つの様態がまとめられ、もう一つの“api”という語によって、言及されていない事柄をまとめている（内容に特別な違いがないため）。それによって、“空中に浮かせるか、あるいは取り出すか”という二つの様態を包含している。したがって、樹木の根元に差し込んで置かれた財宝の鎖の輪のように、衣の竿のどの部分にも触れさせずに衣の輪を空中に浮かせる者や、衣の竿の端から外へ取り出す者についても、トゥラッチャヤとパーラージカは先に述べた理によって知られるべきである、というこれらを包含している。“輪を切る者、あるいは外す者、あるいは輪を空中に浮かせる者、あるいは取り出す者”というこれら四つの選択肢のいずれも行わず、衣の輪を衣の竿の上でこすりながら、あちらこちらへと動かす場合、その衣の輪にとって、衣の竿全体がその場所（定置）であるから、“場所からの移動（離脱）はない”という反対の道理（byatireka）によって示されていると理解すべきである。

90. ඨපිතස්ස හීති එත්ථ පසිද්ධිසූචකං හි-සද්දං ආනෙත්වා ‘‘චීවරෙ විය හී’’ති යොජෙත්වා විසෙසත්ථජොතකං තු-සද්දං ආනෙත්වා ‘‘ඨපිතස්ස තූ’’ති යොජෙතබ්බං. අථ වා නිපාතානමනෙකත්ථත්තා යථාඨානෙ ඨිතානමෙව විසෙසත්ථෙ හි-සද්දො, පසිද්ධියං තු-සද්දො ච යොජෙතබ්බො. විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බොති යොජනා. දීඝතො වා තිරියතො වා පසාරෙත්වා [Pg.79] චීවරවංසෙ නික්ඛිත්තස්ස චීවරස්ස විනිච්ඡයො පන සංහරිත්වා චීවරවංසෙ ඨපිතචීවරවිනිච්ඡයො විය වුත්තො, ‘‘ඔරිමන්තෙන…පෙ… පාරාජිකං භවෙ’’ති ගාථාත්තයෙ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බොති අත්ථො.

90. “置かれた（ṭhapitassa hi）”という箇所において、周知であることを示す“hi”の語を持ってきて、“衣におけるのと同様に（cīvare viya hi）”と結びつけ、また特殊な意味を表す“tu”の語を持ってきて、“置かれたものについては（ṭhapitassa tu）”と結びつけるべきである。あるいは、接置詞（nipāta）には多くの意味があるため、その場所にある“hi”の語を特殊な意味に、また“tu”の語を周知の意味に結びつけるべきである。判定（vinicchayo）は知られるべきである、というのが構成である。縦に、あるいは横に広げて衣の竿に置かれた衣の判定は、畳んで衣の竿に置かれた衣の判定と同様に述べられており、“手前の端によって……（中略）……パーラージカとなる”という三つの偈で述べられた方法によって知られるべきである、という意味である。

91. සික්කායාති ඔලම්බිකාධාරෙ. යං භණ්ඩකන්ති සම්බන්ධො. පක්ඛිපිත්වාති නිවෙසෙත්වා. ලග්ගිතං හොතීති ඔලම්බිතං හොති. ‘‘සික්කාතො තං හරන්තො වා චුතො’’ති එතස්මිං විකප්පෙ සික්කාය ඵුට්ඨට්ඨානවසෙන ඨානාචාවනං වෙදිතබ්බං. දුතියවිකප්පෙ සික්කාය, බන්ධනට්ඨානස්ස ච භිත්තිපස්සෙ ඵුට්ඨට්ඨානං යදි සියා, තස්ස ච වසෙන ඨානාචාවනං වෙදිතබ්බං.

91. “網袋（sikkā）において”とは、吊り下げられた支持具（支え）においてのことである。“品物を”というのが結びつく。“入れて”とは、配置してということである。“掛けられている”とは、吊るされているということである。“網袋からそれを取り出すか、あるいは（場所から）離れた”というこの場合において、網袋に触れている場所に基づいて“場所からの移動”を理解すべきである。第二の場合において、もし網袋と、その結び目のある場所の壁側に触れている部分があるならば、その部分に基づいて“場所からの移動”を理解すべきである。

92-3. කුන්තාදීති ආදි-සද්දෙන භින්දිවාලාදි දීඝවත්ථු ගහෙතබ්බං. තට්ටිකාඛාණුකා විය භිත්තියං පටිපාටියා නිවෙසිතානි මිගසිඞ්ගානි වා සූලානි වා නාගදන්තා නාම. අග්ගෙ වාති කුන්තඵලකොටියං වා. බුන්දෙ වාති කුන්තදන්තමූලෙ වා. පරිකඩ්ඪතොති උජුකං ආකඩ්ඪතො.

92-3. “槍など（kunta-ādi）”の“など”という語によって、ビンディヴァーラ（投石器の一種）などの長い物を含めるべきである。敷物や杭のように、壁に順に配置された鹿の角や杭を“象牙（状）の掛け釘（nāgadanta）”と呼ぶ。“先端で、あるいは”とは、槍の穂先の端においてという意味である。“根元で、あるいは”とは、槍の（柄の）基部においてという意味である。“引きずる（parikaḍḍhato）”とは、まっすぐに引き寄せることである。

ඵුට්ඨොකාසන්ති තස්මිං තස්මිං නාගදන්තෙ ඵුට්ඨට්ඨානං අතික්කාමයතො කෙසග්ගමත්තෙන පරාජයො සියාති සම්බන්ධො, ඨපිතට්ඨපිතට්ඨානං විහාය කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමයතො පාරාජිකන්ති අත්ථො. කෙසග්ගෙන අන්තරෙන හෙතුනා පරාජයොති ගහෙතබ්බං, කෙසග්ගමත්තම්පි අපනයනහෙතු පාරාජිකං හොතීති අත්ථො.

“触れている箇所”とは、それぞれの掛け釘に触れている箇所を超えさせた時、髪の毛一筋ほどの（移動）によってもパーラージカ（波羅夷）になる、というのが関係である。置かれていたそれぞれの場所を離れ、髪の毛一筋ほどでも超えさせたなら、パーラージカになるという意味である。髪の毛一筋ほどの距離によってパーラージカとなると理解すべきであり、すなわち髪の毛一筋ほどでも取り除くことがパーラージカの原因となるという意味である。

94-5. එවං දීඝතො ආකඩ්ඪනෙ, උක්ඛිපනෙ ච විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා තිරියං ආකඩ්ඪනෙ, පරතො නයනෙ ච විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘පාකාරාභිමුඛො’’තිආදි. ආකඩ්ඪතීති අත්තනො [Pg.80] ඨිතට්ඨානාභිමුඛං ආවිඤ්ඡති. ඔරිමන්තඵුට්ඨොකාසන්ති ඔරිමන්තෙන ඵුට්ඨොකාසං, අත්තනො දිසාය කුන්තදණ්ඩෙන ඵුට්ඨොකාසන්ති අත්ථො. එත්ථ අච්චයනකිරියාසම්බන්ධෙ සාමිවචනප්පසඞ්ගෙ උපයොගවචනං. ‘‘සකම්මකධාතුප්පයොගෙ උපයොගවචනස්ස මාගධිකවොහාරෙ දස්සනතො කම්මත්ථෙයෙව උපයොගවචන’’න්ති එකෙ වදන්ති, එතං කච්චායනලක්ඛණෙන සමානං. ඉතරන්තච්චයෙති ඉතරන්තෙන කතො අච්චයොති ඉතරන්තච්චයො, මජ්ඣෙපදලොපසමාසො, පාරිමන්තෙන කත්තබ්බාතික්කමෙ කතෙති අත්ථො. කෙසග්ගෙන චුතොති යොජනා. යථාවුත්තොයෙව අත්ථො.

94-5. このように、縦に引き寄せる場合と、持ち上げる場合についての判定を示した上で、横に引き寄せる場合と、向こう側へ運ぶ場合についての判定を示すために、“壁に向かって（pākārābhimukho）”などが述べられた。“引き寄せる”とは、自分が立っている場所の方へ引き寄せることである。“手前の端で触れている箇所”とは、手前の端によって触れている箇所、つまり自分の方に向いている槍の柄によって触れている箇所という意味である。ここで、超過（accaya）という行為に関連して（本来は）所有格（sāmivacaṇa）が用いられるべき箇所で、対格（upayogavacaṇa）が用いられている。“自業（能動）の動詞の使用において、対格がマガダ語の語法に見られるため、目的語の意味において対格が用いられている”と言う者もいるが、これはカッチャーヤナ（文法）の規定と同じである。“もう一方の端（での超過）”とは、もう一方の端によってなされた超過のことであり、中間語省略の複合語（majjhepadalopa-samāsa）である。すなわち、向こう側の端（の接触点）を超えさせた時、という意味である。“髪の毛一筋ほど（動くこと）によって離脱した”というのが構成である。意味は先に述べた通りである。

පරතො පෙල්ලන්තස්සාති පරතො කත්වා පෙල්ලන්තස්ස, භිත්තිපස්සාභිමුඛං කත්වා නිප්පීළෙන්තස්සාති අත්ථො. තථෙවාති ‘‘කෙසග්ගෙන චුතො’’ති ආකඩ්ඪති. ඨපිතෙපි ච කුන්තාදිම්හි අයං නයොති යොජනා. ‘‘කෙසග්ගෙනා’’තිආදිනා අයමෙව විනිච්ඡයනයො වත්තබ්බොති අත්ථො.

“向こう側へ押す者”とは、向こう側にして押す者、つまり壁側の方に向けて押しつける者という意味である。“同様に”とは、“髪の毛一筋ほど（動くこと）によって離脱した”ということが引き継がれる。置かれた槍などについても、この理が適用される、というのが構成である。“髪の毛一筋ほどによって……”などによって、これと同じ判定の理が述べられるべきである、という意味である。

96. තාලස්ස ඵලං චාලෙන්තස්ස අස්ස භික්ඛුනො යෙන ඵලෙන වත්ථු පඤ්චමාසකං පූරති, තස්මිං ඵලෙ බන්ධනා මුත්තෙ පාරාජිකං භවෙති යොජනා.

96. 椰子（ターラ）の実を揺さぶっている僧侶にとって、その実によって（盗みの）価値が五マーサカに達する場合、その実が茎から離れた（時に）パーラージカ（波羅夷）になる、というのが構成である。

97. තාලස්ස පිණ්ඩිං ඡින්දතීති තාලඵලකණ්ණිකං ඡින්දති. යාය වත්ථු පූරති, තස්සා ඡින්නමත්තාය ‘‘අස්ස පාරාජිකං සියා’’ති හෙට්ඨා වුත්තනයො ඉධාපි යොජෙතබ්බො. තාලපිණ්ඩි සචෙ ආකාසගතා හොති, පිණ්ඩිමූලමෙව ඨානං. පණ්ණදණ්ඩෙ වා පණ්ණෙ වා අපස්සාය ඨිතා චෙ, ඨිතට්ඨානෙහි සහ පිණ්ඩිමූලං ගහෙත්වා ඨානභෙදං ඤත්වා ඨානාචාවනෙන පාරාජිකම්පි දට්ඨබ්බං. එසෙව නයොති ‘‘යෙන වත්ථු පූරති, තස්මිං බන්ධනා මුත්තෙ අස්ස පාරාජිකං සියා’’ති යථාවුත්තො එව නයො. එතෙසු සබ්බෙසු [Pg.81] ඨානෙසු පාරාජිකවීතික්කමතො පුබ්බභාගානන්තරප්පයොගෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච සහපයොගෙ පාචිත්තියට්ඨානෙ දුක්කටඤ්ච තතොපි පුබ්බපයොගෙ පාචිත්තියට්ඨානෙ පාචිත්තියඤ්ච දුක්කටඤ්ච ගමනදුතියපරියෙසනාදිඅවසෙසපයොගෙසු අදින්නාදානපුබ්බකත්තා දුක්කටඤ්ච අසම්මුය්හන්තෙහි වෙදිතබ්බං.

97. “多羅樹の果房を切り離す”とは、多羅樹の果実の房を切り離すことである。それによって（盗んだ財物の）分量が満たされる場合、それが切り離されただけで“彼に波羅夷（pārājika）があるべきである”という、下に述べられた道理をここでも適用すべきである。多羅樹の果房がもし空中にあるならば、その果房の付け根こそが場所（ṭhāna）である。もし葉の茎や葉に依って留まっているならば、それらの留まっている場所とともに果房の付け根を（場所として）捉え、場所の移動を知って、場所を動かすこと（ṭhānācāvana）によって波羅夷と見なされるべきである。“それによって分量が満たされる、その（対象が）繋ぎ目から離れたときに、彼に波羅夷があるべきである”という、まさに上述された道理と同様である。これらすべての場所において、波羅夷の違反に至る前の段階の直前の努力（payoga）に対しては偷蘭遮（thullaccaya）であり、共なる努力（sahapayoga）において波逸提（pācittiya）に該当する場合には突吉羅（dukkaṭa）であり、それよりも前の努力において波逸提に該当する場合には波逸提と突吉羅であり、行き、二度目の探索などの残りの努力においては、不与取（adinnādāna）を前奏とすることから突吉羅であることを、混同することなく知るべきである。

වෙහාසට්ඨකථාවණ්ණනා.

“空中（に関する）義釈（アッタカター）の註釈”。

98. උදකෙ නිධිට්ඨානං ගච්ඡතොති සම්බන්ධො. අගම්භීරොදකෙ නිධිට්ඨානං පදවාරෙන ගච්ඡතො පදෙ පදෙ පුබ්බපයොගෙ දුක්කටං හොතීති යොජනා. ගම්භීරෙ පන තථාති ‘‘පදවාරෙන ගච්ඡතො දුක්කට’’න්ති යථාවුත්තමතිදිසති. ගච්ඡතොති තරතො, හත්ථං අචාලෙත්වා තරන්තස්ස පදවාරගණනාය, හත්ථෙන ච වායමන්තස්ස ‘‘පදවාරෙනා’’ති ඉදං උපලක්ඛණන්ති කත්වා හත්ථවාරගණනාය පදවාරගණනාය දුක්කටානි වෙදිතබ්බානි. තෙන වුත්තං අට්ඨකථායං ‘‘ගම්භීරෙ හත්ථෙහි වා පාදෙහි වා පයොගං කරොන්තස්ස හත්ථවාරෙහි වා පදවාරෙහි වා පයොගෙ පයොගෙ දුක්කට’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.98).

98. “水の中の埋蔵場所へ行く”というのが（文の）結びつきである。深くない水における埋蔵場所へ、足の運びによって行く者には、一歩一歩の事前の努力に対して突吉羅（dukkaṭa）がある、という解釈である。深い水においても同様であり、“足の運びによって行く者に突吉羅がある”という上述の通りを適用する。“行く”とは（水を）渡ることであり、手を動かさずに渡る者には足の運びの数によって、また手を使って泳ぐ者には“足の運びによって”というのは例示であるとして、手の運びの数と足の運びの数によって、突吉羅を知るべきである。それゆえ、義釈（アッタカター）には“深い水において、手または足によって努力を行う者には、手の運びごと、または足の運びごとの努力に対して、突吉羅がある”と言われている。

උම්මුජ්ජනාදිසූති එත්ථ ආදි-සද්දෙන නිමුජ්ජනං සඞ්ගණ්හාති. එත්ථාපි ‘‘තථා’’ති අනුවත්තමානත්තා පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටන්ති අයමත්ථො වෙදිතබ්බො. නිහිතකුම්භියා ගහණත්ථං නිමුජ්ජනුම්මුජ්ජනෙසුපි හත්ථවාරෙන, පදවාරෙන, හත්ථපදවාරෙහි ච දුක්කටමෙවාති වුත්තං හොති. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘එසෙව නයො කුම්භිගහණත්ථං නිමුජ්ජනුම්මුජ්ජනෙසූ’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.98).

“浮上することなどにおいて”という文言の中で、“など（ādi）”という言葉によって潜水を含めている。ここでも“同様に”ということが継続しているため、努力（行為）ごとに突吉羅がある、というこの意味を知るべきである。埋められた壺を掴むために潜ることや浮上することにおいても、手の運び、足の運び、あるいは手足の運びによって突吉羅である、と言われているのである。それゆえ、義釈（アッタカター）には“壺を掴むための潜水や浮上においても、これと同じ道理である”と言われている。

ඉමිස්සා ගාථාය ‘‘නිධිට්ඨානං ගච්ඡතො දුක්කට’’න්ති වචනතො තථා ගච්ඡන්තස්ස උදකසප්පචණ්ඩමච්ඡදස්සනෙන භායිත්වා පලායන්තස්ස ගමනස්ස අතදත්ථත්තා අනාපත්තීති බ්‍යතිරෙකෙන විඤ්ඤායති. එත්ථ දුතියපරියෙසනාදිසබ්බපයොගෙසු පාචිත්තියට්ඨානෙ [Pg.82] පාචිත්තියඤ්ච පාචිත්තියෙන සහ දුක්කටඤ්ච අවසෙසපයොගෙසු සුද්ධදුක්කටඤ්ච සහපයොගෙ භාජනාමසනෙ අනාමාසදුක්කටඤ්ච ඵන්දාපනෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච ඨානාචාවනෙ පාරාජිකඤ්ච නිධිකුම්භියා වුත්තනයෙන විඤ්ඤාතුං සක්කාති න වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. තත්ථ ඨානභෙදො පඤ්චධා හොති, ඉධ පීළෙත්වා ඔසාරෙතුං සක්කුණෙය්‍යත්තා අධොදිසාය සහ ඡබ්බිධං හොතීති අයමෙතෙසං විසෙසො.

この偈における“埋蔵場所へ行く者に突吉羅がある”という言葉から、そのように行く者が、水や荒れ狂う魚などを見て恐れて逃げるための歩行は、盗みの目的ではないため、無犯（anāpatti）であることが反対解釈によって知られる。ここで、二度目の探索などのすべての努力において、波逸提に該当する場合には波逸提と、波逸提とともに突吉羅があり、残りの努力においては純粋な突吉羅があり、共なる努力において器に触れる場合には不触突吉羅（anāmāsa-dukkaṭa）があり、震動させる場合には偷蘭遮があり、場所を移動させる場合には波羅夷があるということは、埋蔵壺（nidhikumbhi）について述べられた道理によって知ることができるため、ここでは述べられていないと見なすべきである。そこでは場所の移動は五種であるが、ここでは押し下げて沈めることができるため、下方向を含めて六種となるのが、これらの相違点である。

99. තත්ථ ජාතකපුප්ඵෙසූති තස්මිං ජලෙ රුළ්හෙසු උප්පලාදිකුසුමෙසු, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. යෙන පුප්ඵෙනාති නිද්ධාරිතබ්බං. ඡින්දතොති එත්ථ වත්තමානකාලවසෙන අත්ථං අග්ගහෙත්වා ‘‘ඡින්නවතො’’ති භූතවසෙන අත්ථො ගහෙතබ්බො. එවං අග්ගහිතෙ අන්තිමස්ස පයොගස්ස යාව අනුපරමො, ථුල්ලච්චයාරහත්තා පාරාජිකවචනස්ස වත්ථුවිරොධිතාය ච ඉමස්සෙව පච්ඡිමකුසුමස්ස කන්තනකාලෙ පුප්ඵනාළපස්සෙ තචමත්තෙපි අච්ඡින්නෙ පාරාජිකං නත්ථීති දස්සෙතුං ‘‘එකනාළ…පෙ… පරිරක්ඛතී’’ති එත්ථෙව අනන්තරෙ වුච්චමානනයස්ස විරුද්ධත්තා ච ඉමං විනිච්ඡයං දස්සෙතුං ලිඛිතස්ස ‘‘යස්මිං පුප්ඵෙ වත්ථු පූරති, තස්මිං ඡින්නමත්තෙ පාරාජික’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.98) අට්ඨකථාවචනස්ස විරුද්ධත්තා ච වත්තමානකාලමගහෙත්වා භූතකාලස්සෙව ගහෙතබ්බත්තා ‘‘කදා දෙවදත්ත ආගතොසී’’ති පඤ්හස්ස ‘‘එසොහමාගච්ඡාමි, ආගච්ඡන්තං මා මං විජ්ඣා’’ති උත්තරෙ විය වත්තමානසමීපෙ වත්තමානෙවාති භූතෙ වත්තමානබ්‍යපදෙසතො වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

99. その中の“生じている花において”とは、その水の中に生じている青蓮華（uppala）などの花々においてであり、抽出の地格である。“どの花によって”とは、抽出されるべきものである。“切り離す”ということについて、ここでは現在時としての意味を取らず、“切り離した”という過去の意味として取るべきである。もし現在時として取らなければ、最後の努力が終わるまでは偷蘭遮の資格があるため、波羅夷という言葉が対象と矛盾すること、および、この最後の花の切断の際、花の茎の側の皮一枚であっても切り離されていないときには波羅夷はないということを示すために、“一本の茎の……（中略）……保護する”と、まさにこの直後に述べられる道理と矛盾するため、この決断を示すために書かれた“その花によって分量が満たされる、その切り離された瞬間に波羅夷がある”という義釈の言葉と矛盾するため、現在時を取らずに過去時として取るべきである。これは“デーヴァダッタよ、いつ来たのか”という問いに対して、“今、私は来ている”と答える際の、過去の事象に現在の名称を用いて述べる表現法（現在近傍の現在）であると見なすべきである。

100. ‘‘උප්පලජාතියා’’ති ඉමිනා ‘‘පදුමජාතියා’’ති බ්‍යතිරෙකතො වුත්තත්තා ‘‘පදුමජාතිකානං පන දණ්ඩෙ ඡින්නෙ අබ්භන්තරෙ සුත්තං අච්ඡින්නම්පි රක්ඛතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.98) අට්ඨකථානයො සඞ්ගහිතොති [Pg.83] දට්ඨබ්බං. එකනාළස්ස වා පස්සෙති ‘‘නාළස්ස එකපස්සෙ’’ති වත්තබ්බෙ ගාථාබන්ධසුඛත්ථං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තතොති නාළතො.

100. “青蓮華の種類において”というこの言葉によって、“紅蓮華（paduma）の種類において”という反対の場合が示されていることから、“紅蓮華の種類のものについては、茎が切り離されても、内部の繊維（sutta）が切り離されずに繋がっているなら対象を維持している”という義釈（アッタカター）の道理が含まれていると見なすべきである。“一本の茎の側”というのは、“茎の片側”と述べるべきところを、偈の韻律を整えるために言われたものと知るべきである。“それより”とは、茎（nāḷa）からである。

101. භාරබද්ධකුසුමෙසු විනිච්ඡයස්ස වක්ඛමානත්තා ඡින්දිත්වා ඨපිතෙසූති අබද්ධකුසුමවසෙන ගහෙතබ්බං. පුබ්බෙ වුත්තනයෙනාති තත්‍රජාතකකුසුමෙසු වුත්තවිනිච්ඡයානුසාරෙන. ‘‘යෙන පුප්ඵෙන පූරති, තස්මිං ඡින්නමත්තෙ’’ති අවත්වා ගහිතමත්තෙ පාරාජිකන්ති යොජනා චෙත්ථ විසෙසො.

101. 束に縛られた花についての決断が後に述べられるため、“切り離して置かれたものにおいて”とは、縛られていない花として解釈すべきである。“前に述べられた道理によって”とは、そこに生じている花について述べられた決断に従って、という意味である。“その花によって分量が満たされる、その切り離された瞬間に”とは言わずに、“（手に）取られた瞬間に波羅夷である”という解釈がここでの相違点である。

102. භාරං කත්වා බද්ධානි භාරබද්ධානීති මජ්ඣපදලොපීසමාසො. පුප්ඵානීති පාදග්ඝනකානි උප්පලාදිකුසුමානි. ඡස්වාකාරෙසූති උදකෙ ඔසීදාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යත්තා අධොදිසාය සහ චතස්සො දිසා, උද්ධන්ති ඉමාසු ඡසු දිසාසු, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. කෙනචි ආකාරෙනාති නිද්ධාරෙතබ්බදස්සනං. ඨානාචාවනස්ස සාධකතමත්තා කරණෙයෙව කරණවචනං. නස්සතීති පාදග්ඝනකපුප්ඵානං ඨානාචාවනෙන පාරාජිකමාපජ්ජිත්වා ලොකියලොකුත්තරානං අනවසෙසගුණානං පතිට්ඨානභූතං පාතිමොක්ඛසංවරසීලං නාසෙත්වා සයං ගුණමරණෙන මීයතීති අත්ථො.

102. “束（bhāra）にして縛られたもの”が“束縛（bhārabaddha）”であり、中間語削除コンパウンドである。“花々”とは、一パーダ（pāda）の価値がある青蓮華などの花々のことである。“六つの態様において”とは、水の中に沈めることができるため、下方向を含めた四方と上方の、これら六つの方向においてであり、抽出の地格である。“何らかの態様によって”とは、抽出されるべきものの提示である。場所の移動（ṭhānācāvana）が波羅夷の最も直接的な手段であるため、具格（karaṇa）そのものに具格の言葉が使われている。“滅びる”とは、一パーダの価値がある花々の場所を移動させることによって波羅夷に陥り、世間的および出世間のあますところない徳の拠り所である別解脱律儀戒（pātimokkhasaṃvarasīla）を滅ぼして、自ら徳の死によって死ぬ、という意味である。

103. පුප්ඵානං කලාපන්ති පාදග්ඝනකඋප්පලාදිකුසුමකලාපං. උදකං චාලෙත්වාති යථා වීචි උට්ඨාති, තථා චාලෙත්වා. පුප්ඵට්ඨානාති පුප්ඵානං ඨිතට්ඨානා. චාවෙතීති කලාපං කෙසග්ගමත්තම්පි අපනෙති. ‘‘පුප්ඵං ඨානා චාවෙතී’’ති කත්ථචි පොත්ථකෙසු පාඨො දිස්සති. පුප්ඵකලාපස්සෙව ගහිතත්තා පුරිමොයෙව ගහෙතබ්බො.

103. “花の束”とは、足の価値がある青蓮華などの花の束を指す。“水を動かして”とは、波が立つように動かすことである。“花のある場所”とは、花が留まっている場所のことである。“動かす”とは、花の束を髪の毛一筋ほどでも移動させることをいう。“花を場所から動かす”という読みがいくつかの写本に見られるが、花の束そのものが対象として取り上げられているため、前の読み（花の束を動かす）を採用すべきである。

104. ‘‘එත්ථ ගතං ගහෙස්සාමී’’ති සහ පාඨසෙසෙන යොජනා. පරිකප්පෙතීති ‘‘එත්ථ ගතං ගහෙස්සාමී’’ති ඨානං පරිච්ඡින්දිත්වා [Pg.84] තක්කෙති. රක්ඛතීති ඨානාචාවනෙපි සති සො පරිකප්පො පාරාජිකාපත්තිතො තං භික්ඛුං රක්ඛති. ගතට්ඨානාති පුප්ඵකලාපෙන ගතං සම්පත්තඤ්ච තං ඨානඤ්චාති විග්ගහො. ‘‘උද්ධරන්තො’’ති එතෙන ‘‘පුප්ඵානං කලාප’’න්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. ‘‘කතට්ඨානා’’තිපි පාඨො, කතා පුප්ඵානං ඨානා උද්ධරන්තොති සම්බන්ධො. උදකං චාලෙත්වා වීචියො උට්ඨාපෙත්වා වීචිප්පහාරෙන උදකපිට්ඨෙන පරිකප්පිතට්ඨානං සම්පත්තං පුප්ඵකලාපං ඨිතට්ඨානා උද්ධරන්තො කෙසග්ගමත්තම්පි ඨානා චාවෙන්තොති අත්ථො. ‘‘ඨානා’’ති ඉදං ‘‘භට්ඨො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධනීයං. භට්ඨො නාම පවුච්චතීති අත්තනා සමාදාය රක්ඛියමානා පාතිමොක්ඛසංවරසීලසඞ්ඛාතසබ්බගුණරතනඞ්කුරාභිනිබ්බත්තට්ඨානා පතිතො නාම හොතීති පවුච්චති.

104. “ここに来たものを捕まえよう”という言葉は、残りの文句とともに結びつけて解釈する。“推測する”とは、“ここに来たものを捕まえよう”と場所を限定して考えることである。“守る”とは、たとえ場所から動いたとしても、その想定（捕らえようとする意図）が、波羅夷罪からその比丘を守るということである。“行った場所”とは、花の束によって行かれ、到達された場所という語釈である。“持ち上げるとき”という言葉には“花の束を”を補って結びつけるべきである。“作られた場所から”という読みもあり、その場合は“花が配置された場所から引き抜く”という関連になる。水を動かして波を立たせ、その波の衝撃で水面上の想定された場所に到達した花の束を、本来あった場所から引き抜き、髪の毛一筋ほどでも動かすという意味である。“場所から”という言葉は“堕した”と結びつけるべきである。“堕したと言われる”とは、自ら受持して守っている波羅提木叉の律儀という、あらゆる徳の宝の芽が生じた場所から転落した者と呼ばれる、という意味である。

105. ජලතො අච්චුග්ගතස්සාති එත්ථ ‘‘පුප්ඵස්සා’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. ජලපිට්ඨිතො අච්චුග්ගතස්ස පුප්ඵස්ස සකලජලං ඨානං, කද්දමපිට්ඨිතො පට්ඨාය උදකපිට්ඨිපරියන්තං පුප්ඵදණ්ඩෙන ඵරිත්වා ඨිතං සබ්බමුදකං ඨානන්ති වුත්තං හොති. උප්පාටෙත්වාති පුප්ඵග්ගං ආකඩ්ඪිත්වා උප්පීළෙත්වා. තතොති තස්මා පුප්ඵට්ඨානභූතසකලජලරාසිතො. උජුන්ති උජුං කත්වා. උද්ධරතොති උප්පාටෙන්තස්ස.

105. “水から高く出ているものの”において、ここでは文脈から“花の”という言葉が補われる。水面から高く出ている花にとっては、全水域がその“場所”となる。つまり、泥の表面から水面に至るまで、花の茎が貫いて留まっているすべての水が“場所”であると言われているのである。“引き抜いて”とは、花の先端を引っ張って押し上げることである。“そこから”とは、その花の場所となっている全水域から、という意味である。“真っ直ぐに”とは、真っ直ぐにして。“引き抜く者の”とは、引き抜こうとする者の、という意味である。

106. නාළන්තෙති උප්පාටිතපුප්ඵනාළස්ස මූලකොටියා. ජලතොති උදකපිට්ඨිතො. මුත්තමත්තෙ කෙසග්ගමත්තං දූරං කත්වාති පාඨසෙසයොජනා කාතබ්බා. ‘‘ජලතො’’ති පඨමතතියපාදෙසු ද්වික්ඛත්තුං වචනං අත්ථාවිසෙසෙපි පදාවුත්තිඅලඞ්කාරෙ අඩ්ඪයමකවසෙන වුත්තත්තා පුනරුත්තිදොසො න හොතීති වෙදිතබ්බං. ‘‘මුත්තමත්තෙ, අමුත්තෙ’’ති ච සම්බන්ධිතබ්බං, අත්ථානං වා විසෙසතො උභයත්ථ වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තස්මිං නාළන්තෙති සම්බන්ධො.

106. “茎の端において”とは、引き抜かれた花の茎の根元の端において、という意味である。“水から”とは、水面からである。“（水面から）離れた瞬間に髪の毛一筋ほど遠ざけて”という残りの文句を連結して理解すべきである。“水から”という言葉が第一句と第三句で二度使われているが、意味に違いがなくても、句の反復という修辞法において半耶摩迦（はんやまか）として説かれているため、再読の過失にはならない。また、“離れた瞬間”と“離れていないとき”の両方に結びつけるべきであり、あるいは両方のケースにおいて特に意味を説いたものと知るべきである。“その茎の端において”と結びつけられる。

107. තස්ස [Pg.85] නාමෙත්වා උප්පාටිතස්ස. සහ ගච්ඡෙන උප්පාටිතස්සාපි අයමෙව විනිච්ඡයො. ඉධ පන සබ්බපුප්ඵපණ්ණනාළානි මූලතො පභුති පඨමං ඨිතට්ඨානතො අපනාමනවසෙන ඨානාචාවනං වෙදිතබ්බං. එවං පුප්ඵාදීනි උප්පාටෙන්තස්ස භූතගාමවිකොපනාපත්තියා ඨානෙ සහපයොගදුක්කටං හොතීති වෙදිතබ්බං.

107. “それを曲げて引き抜いた者の”について、株（茂み）と共に引き抜いた場合もこれと同じ判定である。しかし、ここではすべての花・葉・茎が根元から、最初に留まっていた場所から遠ざけられることによる“場所からの移動”と知るべきである。このように花などを引き抜く者には、草木を損なう罪（阿羅尼、植物破壊）の点において、着手と同時に突吉羅罪（とっきらざい）が成立すると知るべきである。

108-9. බළිසාදිමච්ඡග්ගහණොපකරණානං වචනතො, ජලෙ ඨිතමතමච්ඡානං විනිච්ඡයස්ස ච වක්ඛමානත්තා මච්ඡෙති ජීවමානකමච්ඡානං ගහණං. උපලක්ඛණවසෙන වා අවුත්තසමුච්චයත්ථ වා-සද්දෙන වා ඛිපකාදීනි මච්ඡවධොපකරණානි වුත්තානෙවාති දට්ඨබ්බං. වත්ථූති පාදො. තස්මිං මච්ඡෙ. උද්ධටොයෙව උද්ධටමත්තො, මච්ඡො, තස්මිං. ජලාති උදකතො කෙසග්ගමත්තම්පි අපනෙත්වා උක්ඛිත්තමත්තෙති වුත්තං හොති.

108-9. 釣り針などの魚を捕る道具が説かれていること、および、水中にいる死んだ魚の判定が後述されることから、“魚を（捕る）”とは生きている魚を捕ることを指す。あるいは例示として、また“あるいは（vā）”という言葉による未言及事項の総括として、投網などの魚を殺す道具も含まれているとみなすべきである。“対象”とは、一脚（盗みの成立基準となる価値）である。その魚において、“引き上げられたばかり”とは、水から髪の毛一筋ほどでも離して持ち上げた瞬間のことである。

110. පුප්ඵානං විය මච්ඡානම්පි ඨිතට්ඨානමෙව ඨානන්ති අග්ගහෙත්වා සකලජලං ඨානං කත්වා කස්මා වුත්තන්ති ආහ ‘‘ඨානං සලිලජානං හී’’තිආදි. සලිලෙ ජාතා සලිලජා, ඉති පකරණතො මච්ඡායෙව වුච්චන්ති. අත්ථප්පකරණසද්දන්තරසන්නිධානාදීහි සද්දා විසෙසත්ථං වදන්තීති. හීති පසිද්ධියං. කෙවලන්ති අවධාරණෙ, ජලමෙවාති වුත්තං හොති. ඉමිනා බහිඋදකං නිවත්තිතං හොති. සකලං ජලමෙව ඨානං යස්මා, තස්මා සලිලට්ඨං ජලා විමොචෙන්තො පාරාජිකො හොතීති හෙතුහෙතුමන්තභාවෙන යොජනා වෙදිතබ්බා. ආපන්නං පරාජෙතීති පාරාජිකා, ආපත්ති, සා එතස්ස අත්ථීති පාරාජිකො, පුග්ගලො.

110. 花の場合と同様に、魚にとっても留まっている地点だけを場所とせず、なぜ全水域を場所として説いたのか、その理由について“水生生物の場所は水である”などと言われた。水に生じたものが“水生（すいせい）”であり、文脈から魚のことを指す。言葉は文脈や他の語との隣接関係によって特定の意味を表すものである。“hi”は周知を意味する。“kevala”は限定を意味し、“水だけ”という意味になる。これにより、水の外（陸）が除外される。全水域が場所であるからこそ、水中にいる魚を水から離脱させる者は波羅夷罪になるという、因果関係として理解すべきである。罪に陥って敗北させる（資格を失わせる）から“波羅夷”という罪であり、その罪を犯した者を“波羅夷”の人という。

111. නීරං උදකං. වාරිම්හි ජලෙ ජාතො වාරිජො, ඉති පකරණතො මච්ඡොව ගය්හති. එතෙනෙව ආකාසෙ උප්පතිතමච්ඡො[Pg.86], ගොචරත්ථාය ච ථලමුග්ගතකුම්මාදයො උපලක්ඛිතාති වෙදිතබ්බං. තෙසං ගහණෙ විනිච්ඡයො ආකාසට්ඨථලට්ඨකථාය වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. භණ්ඩග්ඝෙන විනිද්දිසෙති දුක්කටාදිවත්ථුනො භණ්ඩස්ස අග්ඝවසෙන දුක්කටථුල්ලච්චයපාරාජිකාපත්තියො වදෙය්‍යාති අත්ථො.

111. “ニーラ”とは水のこと。“水の中に生じたもの”は文脈から魚を指す。これによって、空中に跳ねた魚や、餌を求めて陸に上がった亀なども含まれると知るべきである。それらを捕らえた際の判定は、空中や陸上のものに関する注釈で説かれた方法に従って知るべきである。“物品の価値によって判定する”とは、対象となる物品の価値に応じて、突吉羅、偸蘭遮、あるいは波羅夷の罪を説くべきであるという意味である。

112. තළාකෙති සරස්මිං, ඉමිනා ච වාපිපොක්ඛරණිසොබ්භාදිජලාසයා සඞ්ගය්හන්ති. නදියාති නින්නගාය, ඉමිනා ච කන්දරාදයො සඞ්ගය්හන්ති. නින්නෙති ආවාටෙ. මච්ඡවිසං නාමාති එත්ථ නාම-සද්දො සඤ්ඤායං. මච්ඡවිසනාමකං මදනඵලාදිකං දට්ඨබ්බං. ගතෙති විසපක්ඛිපකෙ මච්ඡඝාතකෙ ගතෙ.

112. “池において”とは、これによって貯水池や蓮池、水たまりなどのあらゆる水場が包含される。“川において”とは、これによって峡谷（山間の流れ）なども包含される。“窪みにおいて”とは、穴においてである。“魚の毒という”の“という（nāma）”は名称を意味し、マダナの実などの魚の毒と呼ばれるものを指すとみなすべきである。“去ったとき”とは、毒を投げ入れた漁師が立ち去った後のことである。

114. සාමිකෙසූති විසං යොජෙත්වා ගතෙසු මච්ඡසාමිකෙසු. ආහරන්තෙසූති ආහරාපෙන්තෙසු. භණ්ඩදෙය්‍යන්ති භණ්ඩඤ්ච තං දෙය්‍යඤ්චාති විග්ගහො, අත්තනා ගහිතවත්ථුං වා තදග්ඝනකං වා භණ්ඩං දාතබ්බන්ති අත්ථො.

114. “持ち主たちが”とは、毒を仕掛けて去った魚の持ち主たちのことである。“持っていくとき”とは、持っていかせるときである。“償うべき物品”とは、物品であり、かつ与えられるべきものであるという語釈である。自分が取った現物か、あるいはそれと同価値の物品を返すべきであるという意味である。

115. මච්ඡෙති මතමච්ඡෙ. සෙසෙති නමතමච්ඡෙ.

115. “魚”とは死んだ魚のことである。“残り”とは死んでいない（生きている）魚のことである。

116. අමතෙසු ගහිතෙසූති පකරණතො ලබ්භති, නිමිත්තත්ථෙ චෙතං භුම්මං. අනාපත්තිං වදන්තීති අදින්නාදානාපත්තියා අනාපත්තිං වදන්ති, මාරණප්පත්තියා පාචිත්තියං හොතෙව. අයඤ්ච විනිච්ඡයො අරක්ඛිතඅගොපිතෙසු අස්සාමිකතළාකාදීසු වෙදිතබ්බො.

116. “死んでいない（生きている）ものが捕らえられたとき”というのは文脈から導き出される。この地格は原因を表している。盗みの罪（不盗戒）については“罪なし”と説かれるが、殺生に関しては（殺せば）波逸提（はいつだい）となる。この判定は、管理・保護されておらず、持ち主のいない池などにおいて適用されるものである。

උදකට්ඨකථාවණ්ණනා.

（以上が）水の注釈の解説である。

117. නාවන්ති එත්ථ ‘‘නාවා නාම යාය තරතී’’ති (පාරා. 99) වචනතො ජලතාරණාරහං අන්තමසො එකම්පි වහන්තං රජනදොණිවෙණුකලාපාදිකං [Pg.87] වෙදිතබ්බං. නාවට්ඨං නාම භණ්ඩං යං කිඤ්චි ඉන්ද්‍රියබද්ධං වා අනින්ද්‍රියබද්ධං වා. ‘‘ථෙනෙත්වා ගණ්හිස්සාමී’’ති ඉමිනා ‘‘ථෙය්‍යචිත්තස්සා’’ති ඉමමත්ථං විඤ්ඤාපෙති. පාදුද්ධාරෙති දුතියපරියෙසනාදිඅත්ථං ගච්ඡන්තස්ස පදෙ පදෙ. දොසාති දුක්කටාපත්තියො. වුත්තාති ‘‘නාවට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමී’ති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 99) පදභාජනියං භගවතා වුත්තා, ඉමිනා පුබ්බපයොගසහපයොගදුක්කටානි, ඵන්දාපනෙ ථුල්ලච්චයං, ඨානාචාවනෙ පාරාජිකඤ්ච උපලක්ඛණවසෙන දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං.

117. “船”とは、“それによって渡るものゆえに船”という言葉（波羅夷99）から、水上を渡るに値するもので、たとえ一つのものであっても、運搬する染料桶や竹束などを含むと理解されるべきである。“船にある物品”とは、有情に属するもの（根のあるもの）であれ、無情に属するもの（根のないもの）であれ、何であれその船にある物品のことである。“盗んで取ろう”という言葉によって、“盗心を持って”というこの意味を知らせている。“足を持ち上げる”とは、二度目の探索などのために行く者の、一歩一歩のことである。“過失”とは、突吉羅罪のことである。“説かれた”とは、“‘船にある物品を奪おう’という盗心を持って、二度目に探索し、あるいは行くならば、突吉羅罪である”（波羅夷99）と、世尊によって“句分別”において説かれたものである。これによって、事前の試み（前方便）と同時的な試みの突吉羅罪、動かした場合の偸蘭遮罪、場所を移動させた場合の波羅夷罪が、例示として示されていると理解されるべきである。

118. චණ්ඩසොතෙති වෙගෙන ගච්ඡන්තෙ උදකප්පවාහෙ, ‘‘චණ්ඩසොතෙ’’ති ඉමිනා බන්ධනං විනා සභාවෙන අට්ඨිතභාවස්ස සූචනතො ‘‘බන්ධනමෙව ඨාන’’න්ති වුත්තට්ඨානපරිච්ඡෙදස්ස කාරණං දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං. යස්මා චණ්ඩසොතෙ බද්ධා, තස්මා බන්ධනමෙකමෙව ඨානං මතන්ති වුත්තං හොති. තස්මින්ති බන්ධනෙ. ධීරා විනයධරා.

118. “激流において”とは、勢いよく流れる水の流れにおいてである。“激流において”というこの言葉によって、縛りがない状態では自ずと留まっていないことが示されているため、“縛りこそが場所である”と述べられた場所の規定の理由が示されていると理解されるべきである。激流においては（船は）縛られているがゆえに、縛りだけが一つの場所と見なされる、と言われているのである。“その（縛り）において”とは、その繋ぎ目においてである。“賢者”とは、律師のことである。

119-120. ‘‘නිච්චලෙ උදකෙ නාව-මබන්ධනමවට්ඨිත’’න්ති ඉමිනා ඡධා ඨානපරිච්ඡෙදස්ස ලබ්භමානත්තෙ කාරණං දස්සෙති. නාවං කඩ්ඪතො තස්ස පාරාජිකන්ති සම්බන්ධො. පුනපි කිං කරොන්තොති ආහ ‘‘එකෙනන්තෙන සම්ඵුට්ඨ’’න්තිආදි. තං නාවං අතික්කාමයතොති සම්බන්ධො. එත්ථාපි ‘‘කඩ්ඪිතවතො අතික්කමිතවතො’’ති භූතවසෙන අත්ථො යොජෙතබ්බො. යමෙත්ථ වත්තබ්බං, තං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව.

119-120. “静止した水において、縛られていない、留まっている船を”というこの言葉によって、六通りの場所の規定が得られる理由を示している。“船を引く者に、その者の波羅夷罪”と結びつく。再び、何をなす者についてかといえば、“一端が触れている”などと言われる。その船を通過させる者について、と結びつく。ここでも、“引いた者、通過させた者”という過去の意味として解釈されるべきである。ここで述べられるべきことは、既に下に述べられた方法と同じである。

121. එවං චතුපස්සාකඩ්ඪනෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි උද්ධං, අධො ච උක්ඛිපනඔසීදාපනෙසු විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘තථා’’තිආදි. තථාති ‘‘තස්ස පාරාජික’’න්ති ආකඩ්ඪති. කස්මිං [Pg.88] කාලෙති ආහ ‘‘උද්ධං කෙසග්ගමත්තම්පී’’තිආදි. අධොනාවාතලන්ති නාවාතලස්ස අධො අධොනාවාතලං, තස්මිං උද්ධං කෙසග්ගමත්තම්පි උදකම්හා විමොචිතෙති ඉමිනා සම්බන්ධො. තෙන ඵුට්ඨං කෙසග්ගමත්තම්පි මුඛවට්ටියා විමොචිතෙති යොජනා. තෙනාති අධොනාවාතලෙන ඵුට්ඨෙ උදකෙ මුඛවට්ටියා කරණභූතාය කෙසග්ගමත්තම්පි විමොචිතෙති ගහෙතබ්බං.

121. このように四方向への牽引についての判定を示した後、次に、上方および下方への持ち上げ、沈め込みにおける判定を示すために“同様に”などと言われる。“同様に”とは、“その者に波羅夷罪”として引き継ぐ。どのような時かといえば、“上方へ髪の毛の先ほども”などと言われる。“船底の下”とは、船底のさらに下のことである。それにおいて“上方へ髪の毛の先ほども、水から離したなら”と結びつく。それによって触れられている髪の毛の先ほども、縁から離したなら、という構成である。“それによって”とは、船底の下によって触れられている水において、縁を原因として、髪の毛の先ほども離したなら、と解釈されるべきである。

122. තීරෙ බන්ධිත්වා පන නිච්චලෙ ජලෙ ඨපිතා යා නාවා, තස්සා නාවාය ඨානං බන්ධනඤ්ච ඨිතොකාසො චාති ද්විධා මතන්ති යොජනා.

122. しかし、岸に縛り付けて、静止した水に置かれた船については、その船の“場所”は、縛りと、留まっている場所の二通りであると見なされる、という構成である。

123. පුබ්බං පඨමං බන්ධනස්ස විමොචනෙ ථුල්ලච්චයං හොතීති යොජනා. කෙනචුපායෙනාති ‘‘පුරතො පච්ඡතො වාපී’’තිආදික්කමෙන යථාවුත්තොපායඡක්කෙසු යෙන කෙනචි උපායෙනාති අත්ථො. ඨානා චාවෙති නාවං.

123. まず最初に、縛りを解く場合には、偸蘭遮罪となる、という構成である。“何らかの手段によって”とは、“前方あるいは後方から”などの順序で述べられた六種の手段のうちの、いずれかの手段によって、という意味である。“場所から動かす”とは、船を動かすことである。

124. පඨමං ඨානා චාවෙත්වාති ‘‘පුරතො පච්ඡතො වා’’තිආදිනා යථාවුත්තෙසු ඡසු ආකාරෙසු අඤ්ඤතරෙන ආකාරෙන නාවං ඨපිතට්ඨානතො පඨමං චාවෙත්වා. එසෙව ච නයොති නාවාය පඨමං ඨිතට්ඨානතො චාවනෙ ථුල්ලච්චයං, පච්ඡා බන්ධනමොචනෙ පාරාජිකන්ති එසෙව නයො නෙතබ්බොති අත්ථො. එත්ථ ච ‘‘තීරෙ බන්ධිත්වා නිච්චලෙ උදකෙ ඨපිතනාවාය බන්ධනඤ්ච ඨිතොකාසො චාති ද්වෙ ඨානානි, තං පඨමං බන්ධනා මොචෙති, ථුල්ලච්චයං. පච්ඡා ඡන්නං ආකාරානං අඤ්ඤතරෙන ඨානා චාවෙති, පාරාජිකං. පඨමං ඨානා චාවෙත්වා පච්ඡා බන්ධනමොචනෙපි එසෙව නයො’’ති (පාරා. 99) අට්ඨකථායං වුත්තවිනිච්ඡයො සඞ්ගහිතො. ආමසනඵන්දාපනෙසු දුක්කටථුල්ලච්චයානි හෙට්ඨා කුම්භියං වුත්තනයෙනෙව ඤාතුං සක්කුණෙය්‍යත්තා න වුත්තානීති වෙදිතබ්බං. එවමුපරිපි.

124. “まず場所から動かして”とは、“前方あるいは後方から”などと述べられた六通りの態様のうち、いずれかの態様によって、船を置かれた場所からまず動かして（ということである）。“これと同じ方法”とは、船を最初に留まっていた場所から動かす際に偸蘭遮罪、その後に縛りを解く際に波羅夷罪となる、というこの方法が適用されるべきである、という意味である。そしてここでは、“岸に縛り付けて静止した水に置かれた船には、縛りと留まっている場所という二つの場所がある。それをまず縛りから解くなら、偸蘭遮罪。その後に六通りの態様のいずれかによって場所から動かすなら、波羅夷罪。まず場所から動かして、その後に縛りを解く場合も、これと同じ方法である”（波羅夷99）と、注釈書において述べられた判定がまとめられている。触れることや動かすことにおける突吉羅罪や偸蘭遮罪については、前に“瓶”の箇所で述べられた方法によって知ることができるため、述べられていないと理解されるべきである。これ以降も同様である。

125. උස්සාරෙත්වාති [Pg.89] උදකතො ථලං ආරොපෙත්වා. නිකුජ්ජිත්වාති අධොමුඛං කත්වා. ථලෙ ඨපිතාය නාවාය මුඛවට්ටියා ඵුට්ඨොකාසො එව ඨානන්ති යොජනා. හීති විසෙසො, තෙන ජලට්ඨතො ථලට්ඨාය නාවාය වුත්තං විසෙසං ජොතෙති.

125. “引き上げて”とは、水から陸に上げて。“伏せて”とは、下向きにして。陸に置かれた船については、縁が触れている場所こそが“場所”である、という構成である。“ヒ（hī）”という言葉は特殊であり、それによって、水上にある船と陸上にある船とで述べられた違いを明らかにしている。

126. එත්ථ අධො ඔසීදාපනස්ස අලබ්භමානතාය තං විනා ඉතරෙසං පඤ්චන්නං ආකාරානං වසෙන ඨානාචාවනං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඤෙය්‍යො’’තිආදි. යතො කුතොචීති තිරියං චතස්සන්නං, උපරිදිසාය ච වසෙන යං කිඤ්චි දිසාභිමුඛං කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කමෙන්තො.

126. ここ（陸上の船）では、下方に沈めることが不可能であるため、それを除いた残りの五通りの態様による場所の移動を示すために、“知られるべき”などと言われる。“どこからであれ”とは、横の四方向と上方向に関して、何らかの方向に向かって、髪の毛の先ほども通過させることである。

127. උක්කුජ්ජිතායපීති උද්ධංමුඛං ඨපිතායපි. ඝටිකානන්ති දාරුඛණ්ඩානං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘ඤෙය්‍යො ඨානපරිච්ඡෙදො’’තිආදිනා වුත්තනයං අතිදිසති. සො පන උක්කුජ්ජිත්වා භූමියං ඨපිතනාවාය යුජ්ජති. ඝටිකානං උපරි ඨපිතාය පන නාගදන්තෙසු ඨපිතකුන්තෙ වුත්තවිනිච්ඡයො යුජ්ජති.

127. “仰向けにされた（船）についても”とは、上向きに置かれた船についても。“楔の”とは、木切れのことである。“同様に”という言葉によって、“場所の規定は知られるべきである”などと述べられた方法を準用している。しかし、それは仰向けにして地面に置いた船に当てはまる。一方、楔の上に置かれた船については、象牙の釘に掛けられた槍について述べられた判定が当てはまる。

128. ‘‘ථෙය්‍යා’’ති ඉදං ‘‘පාජෙන්තස්සා’’ති විසෙසනං. තිත්ථෙති තිත්ථාසන්නජලෙ. අරිත්තෙනාති කෙනිපාතෙන. ඵියෙනාති පාජනඵලකෙන. පාජෙන්තස්සාති පෙසෙන්තස්ස. ‘‘තං පාජෙතී’’තිපි පාඨො දිස්සති, තං නාවං යො පාජෙති, තස්ස පරාජයොති අත්ථො.

128. “盗み”とは、進める者の修飾語である。“渡し場において”とは、渡し場に近い水において。“舵によって”とは、舵機によって。“櫂によって”とは、進めるための板によって。“進める者の”とは、送る者の。“それを進める”という読みも見られ、その船を進める者は敗北（波羅夷）である、という意味である。

129-30. ඡත්තන්ති ආතපවාරණං. පණාමෙත්වාති යථා වාතං ගණ්හාති, තථා පණාමෙත්වා. උස්සාපෙත්වාව චීවරන්ති චීවරං උද්ධං උච්චාරෙත්වා වා. ගාථාඡන්දවසෙන ‘ව’ඉති රස්සත්තං. ලඞ්කාරසදිසන්ති පසාරිතපටසරික්ඛකං. සමීරණන්ති මාලුතං. න දොසො තස්ස විජ්ජතීති ඉදං වාතස්ස [Pg.90] අවිජ්ජමානක්ඛණෙ එවං කරොතො පච්ඡා ආගතෙන වාතෙන නීතනාවාය වසෙන වුත්තං. වායමානෙ පන වාතෙ එවං කරොන්තස්ස ආපත්තියෙවාති දට්ඨබ්බං.

129-130. “傘”とは、日除けのことである。“傾けて”とは、風を受けるように、そのように傾けて。“衣を掲げて”とは、衣を上方に高く上げて。“ヴァ（va）”という音は、偈の韻律の都合で短音になっている。“帆のような”とは、広げられた布に似たものである。“風”とは、そよ風のことである。“彼に罪はない”というこれは、風がない時にこのように行い、後から吹いてきた風によって船が運ばれた場合について述べられたものである。しかし、風が吹いている時にこのように行う者には、罪がある、と見なされるべきである。

131-2. සයමෙව උපාගතන්ති සම්බන්ධො. ගාමසමීපෙ තිත්ථං ගාමතිත්ථං. තන්ති නාවං. ඨානාති ඡත්තෙන වා චීවරෙන වා ගහිතවාතෙන ගන්ත්වා ගාමතිත්ථෙ ඨිතට්ඨානා. අචාලෙන්තොති ඵන්දාපනම්පි අකරොන්තො, ඉමිනා ථුල්ලච්චයස්සාපි අභාවං දස්සෙති. ‘‘අචාවෙන්තො’’තිපි පාඨො, ඨිතට්ඨානතො කෙසග්ගමත්තම්පි අනපනෙන්තොති අත්ථො, ඉමිනා පාරාජිකාභාවං දස්සෙති. කිණිත්වාති මූලෙන වික්කිණිත්වා. සයමෙව ච ගච්ඡන්තින්ති එත්ථ ච-කාරො වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ. තථා පණාමිතඡත්තෙන වා උස්සාපිතචීවරෙන වා ගහිතවාතෙන අත්තනා ගච්ඡන්තිං. ඨානා චාවෙතීති අත්තනා ඉච්ඡිතදිසාභිමුඛං කත්වා පාජනවසෙන ගමනට්ඨානා චාවෙති.

“それ自体でやって来た（Sayameva upāgataṃ）”とは、文脈上のつながりである。“村の近くの渡し場”を“村の渡し場（gāmatittha）”という。“それ”とは舟のことである。“場所から（Ṭhānā）”とは、傘や衣で風を受けて進み、村の渡し場に停止していた場所から、という意味である。“動かさず（Acālento）”とは、震わせることさえもしないことであり、これによって、偸蘭遮罪（thullaccaya）さえも成立しないことを示している。“動かさず（Acāvento）”という読みもあり、その場合は、停止していた場所から毛髪ほども移動させないという意味であり、これによって波羅夷罪（pārājika）の不成立を示している。“買って（Kiṇitvā）”とは、代価を払って買い取って、ということである。“それ自体で進んでいる（Sayameva ca gacchantiṃ）”という箇所において、“ca（また）”という言葉は、他に述べるべきことをまとめるためのものである。同様に、差し出した傘や掲げた衣で風を受けて自ら進んでいる舟を、という意味である。“場所から移動させる（Ṭhānā cāveti）”とは、自分が望む方向に向かわせて、駆り立てることによって、進行していた場所から移動させることである。

නාවට්ඨකථාවණ්ණනා.

舟の注釈の解説。

133-4. යන්ති එතෙනාති යානං. රමයතීති රථො. වහති, වුය්හති, වහන්ති එතෙනාති වා වය්හං. ‘‘උපරි මණ්ඩපසදිසං පදරච්ඡන්නං, සබ්බපාලිගුණ්ඨිමං වා ඡාදෙත්වා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.100) අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන කතං සකටං වය්හං නාම. සන්දමානිකාති ‘‘උභොසු පස්සෙසු සුවණ්ණරජතාදිමයා ගොපානසියො දත්වා ගරුළපක්ඛකනයෙන කතා සන්දමානිකා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.100) අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන කතයානවිසෙසො. ඨානා චාවනයොගස්මින්ති ඨානා චාවනප්පයොගෙ.

133-4. “これによって行く（yanti）”から“乗り物（yāna）”という。“喜ばせる（ramayatī）”から“車（ratho）”という。“運ぶ（vahati）”“運ばれる（vuyhati）”“これによって運ぶ（vahanti）”から“乗り物（vayha）”という。“上部が円堂（マンダパ）のようで板で覆われ、あるいは全体が包み隠されている”とアッタカター（注釈書）で述べられた方法で作られた車を“ヴァイヤ（vayha）”という。“サンダマーニカー（Sandamānikā）”とは、“両側に金銀などで作られた垂木（たるき）を置き、金翅鳥（ガルダ）の羽のような様式で作られたもの”とアッタカターで述べられた方法で作られた、特殊な乗り物のことである。“場所から移動させる従事において（Ṭhānā cāvanayogasminti）”とは、場所から移動させる試みにおいて、という意味である。

135-6. දසට්ඨානාචාවනවසෙන පාරාජිකං වදන්තෙහි පඨමං ඨානභෙදස්ස ඤාතබ්බත්තා තං දස්සෙත්වා ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුමාහ [Pg.91] ‘‘යානස්ස දුකයුත්තස්සා’’තිආදි. දුකයුත්තස්සාති දුකං ගොයුගං යුත්තස්ස යස්සාති, යුත්තෙ යස්මින්ති වා විග්ගහො. දස ඨානානීති ද්වින්නං ගොණානං අට්ඨ පාදා, ද්වෙ ච චක්කානීති එතෙසං දසන්නං පතිට්ඨිතට්ඨානානං වසෙන දස ඨානානි වදෙය්‍යාති අත්ථො. එතෙනෙව නයෙන චතුයුත්තාදියානෙ අට්ඨාරසාති ඨානභෙදස්ස නයො දස්සිතො හොති. යානං පාජයතොති සකටාදියානං පෙසයතො. ‘‘ධුරෙති යුගාසන්නෙ’’ති අට්ඨකථාය ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං. රථීසාය යුගෙන සද්ධිං බන්ධනට්ඨානාසන්නෙති වුත්තං හොති. ‘‘ධුර’’න්ති ච යුගස්සෙව නාමං. ‘‘ධුරං ඡඩ්ඩෙත්වා, ධුරං ආරොපෙත්වා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.100) අට්ඨකථාවචනතො තංසහචරියාය සම්බන්ධනට්ඨානම්පි ධුරං නාම. ඉධ පන ගඞ්ගා-සද්දො විය ගඞ්ගාසමීපෙ ධුරසමීපෙ පාජකස්ස නිසජ්ජාරහට්ඨානෙ ධුරස්ස වත්තමානතා ලබ්භති.

135-6. 十の場所から移動させることによる波羅夷罪を説くにあたって、まず場所の分類を知るべきであるため、それを示した後に、罪の分類を示すために“二頭立ての乗り物の（yānassa dukayuttassā）”等と言った。“二頭立ての（dukayuttassa）”とは、二頭の牛のペアが繋がれた（乗り物）の、あるいは、繋がれた（乗り物）において、という語釈である。“十の場所（Dasa ṭhānānī）”とは、二頭の牛の八本の足と、二つの車輪という、これら十の接地点に基づいて“十の場所”と言うべきであるという意味である。この方法により、四頭立て等の乗り物については十八（の場所）というように、場所の分類の方法が示されたことになる。“乗り物を駆る（Yānaṃ pājayato）”とは、車などの乗り物を進ませることである。“車首（Dhure）とは、軛（くびき）の近くである”とアッタカターのガンティパダ（難語句解）に記されている。車軸と軛を繋ぐ場所の近く、という意味である。また“車首（dhura）”とは、軛そのものの名称でもある。アッタカターに“軛（dhura）を捨てて、軛を載せて”という言葉があることから、それに付随して、連結部分も“車首”と呼ばれる。しかしここでは、“ガンガー（河）”という言葉が“ガンガー河の近く”を指すように、車首の近くである、御者が座るにふさわしい場所を“車首”としている。

ගොණානං පාදුද්ධාරෙ තස්ස ථුල්ලච්චයං විනිද්දිසෙති යොජනා. ඉදඤ්ච ගොණානං අවිලොමකාලං සන්ධාය වුත්තං. විලොමකාලෙ සම්භවන්තං විසෙසං ජොතෙතුං ‘‘ථුල්ලච්චයං තු’’ ඉච්චත්‍ර තු-සද්දෙන අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන ගොණා ‘නායං අම්හාකං සාමිකො’ති ඤත්වා ධුරං ඡඩ්ඩෙත්වා ආකඩ්ඪන්තා තිට්ඨන්ති වා ඵන්දන්ති වා, රක්ඛති තාව. ගොණෙ පුන උජුකං පටිපාදෙත්වා ධුරං ආරොපෙත්වා දළ්හං යොජෙත්වා පාචනෙන විජ්ඣිත්වා පාජෙන්තස්ස වුත්තනයෙනෙව තෙසං පාදුද්ධාරෙන ථුල්ලච්චය’’න්ති වුත්තවිසෙසො සඞ්ගහිතොති දට්ඨබ්බො. චක්කානං හීති එත්ථ අධිකෙන හි-සද්දෙන ‘‘සචෙපි සකද්දමෙ මග්ගෙ එකං චක්කං කද්දමෙ ලග්ගං හොති, දුතියං චක්කං ගොණා පරිවත්තෙන්තා පවත්තෙන්ති, එකස්ස පන ඨිතත්තා න තාව අවහාරො හොති. ගොණෙ පන පුන උජුකං පටිපාදෙත්වා පාජෙන්තස්ස [Pg.92] ඨිතචක්කෙ කෙසග්ගමත්තං ඵුට්ඨොකාසං අතික්කන්තෙ පාරාජික’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.100) අට්ඨකථායං වුත්තවිසෙසො දස්සිතො හොතීති දට්ඨබ්බං.

牛が足を上げるごとに、それに対して偸蘭遮罪（thullaccaya）を規定する、という構成である。これは、牛が従順な時のことを想定して述べられている。従順でない（反抗的な）時に生じる特殊なケースを明らかにするために、“しかし、偸蘭遮罪を（thullaccayaṃ tu）”という箇所の“tu（しかし）”という言葉によって、アッタカターの次の記述が含まれていると理解すべきである。“もし牛が‘これは私たちの主人ではない’と察知して、軛を放り出し、後ずさりして立ち止まったり、暴れたりした場合は、罪の成立は留保される。再び牛を真っ直ぐに整え、軛を載せ、しっかりと繋ぎ、突き棒で刺して駆り立てる者に、前述の方法で、それらの足が上がるごとに偸蘭遮罪となる”。車輪については、ここでの強調の“hi”という言葉によって、アッタカターの次の特殊なケースが示されていると理解すべきである。“たとえ泥道で一つの車輪が泥に埋まっていても、牛がもう一つの車輪を回転させて進ませるなら、一方が停止しているため、まだ盗罪（avahāra）にはならない。再び牛を真っ直ぐに整えて駆り立てる者に、停止していた車輪が、接していた場所から毛髪ほども越えたなら、波羅夷罪となる”。

137-9. එත්තාවතා යුත්තයානවිනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි අයුත්තයානවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘අයුත්තකස්සා’’තිආදි. ධුරෙන උපත්ථම්භනියං ඨිතස්ස තස්ස අයුත්තකස්සාපි ච යානකස්ස උපත්ථම්භනිචක්කකානං වසෙන තීණෙව ඨානානි භවන්තීති යොජනා. තත්ථ අයුත්තකස්සාති ගොණෙහි අයුත්තකස්ස. ධුරෙනාති යථාවුත්තනයෙන ධුරයුත්තට්ඨානසමීපදෙසෙන, සකටසීසෙනාති වුත්තං හොති. උපත්ථම්භනියන්ති සකටසීසොපත්ථම්භනියා උපරි ඨිතස්ස. උපත්ථම්භයති ධුරන්ති උපත්ථම්භනී. සකටස්ස පච්ඡිමභාගොපත්ථම්භනත්ථං දීයමානං දණ්ඩද්වයං පච්ඡිමොපත්ථම්භනී නාම, පුරිමභාගස්ස දීයමානස්ස උපත්ථම්භනී පුරිමොපත්ථම්භනී නාමාති අයමුපත්ථම්භනීනං විසෙසො. ඉධ පුරිමොපත්ථම්භනී අධිප්පෙතා. ‘‘උපත්ථම්භනිචක්කකානං වසෙන තීණෙව ඨානානී’’ති ඉදං හෙට්ඨා අකප්පකතාය උපත්ථම්භනියා වසෙන වුත්තං, කප්පකතාය පන වසෙන ‘‘චත්තාරී’’ති වත්තබ්බං.

137-9. これまでは繋がれた乗り物の判定を示したが、次に繋がれていない乗り物の判定を示すために“繋がれていない（ayuttakassā）”等と言った。車首によって支柱の上に置かれている、その繋がれていない乗り物についても、支柱と車輪によって“三つの場所”がある、という構成である。そこにおいて“繋がれていない（ayuttakassa）”とは、牛が繋がれていないことである。“車首（Dhurenā）”とは、前述のように車首が連結される場所の近くによって、つまり“車の先端（sakaṭasīsa）”によってという意味である。“支えられた（upatthambhaniyaṃ）”とは、車の先端を支える支柱の上に置かれた、という意味である。車首を支える（upatthambhayati）から、支柱（upatthambhanī）という。車の後部を支えるために置かれる二本の棒を“後部支柱”といい、前部を支えるために置かれるものを“前部支柱”という。これが支柱の区別である。ここでは前部支柱が意図されている。“支柱と車輪によって三つの場所”というのは、支柱が加工されていない（akappakata）場合について述べられたものであり、加工されている（kappakata）場合には“四つ”と言うべきである。

‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘ඨානානි තීණෙවා’’ති ආකඩ්ඪති, දාරුචක්කද්වයවසෙන තීණි ඨානානීති අත්ථො. ‘‘දාරූන’’න්ති ඉමිනා බහුවචනනිද්දෙසෙන රාසිකතදාරූනං දාරුකස්ස එකස්සාපි ඵලකස්සාපි ගහණං වෙදිතබ්බං. ‘‘භූමියම්පි ධුරෙනෙව, තථෙව ඨපිතස්ස චා’’ති ඉමිනා තීණියෙව ඨානානීති අතිදිසති. එත්ථ ධුරචක්කානං පතිට්ඨිතොකාසවසෙන තීණි ඨානානි. එත්ථ ච උපරිට්ඨපිතස්ස චාති ච-කාරං ‘‘භූමියං ඨපිතස්සා’’ති එත්ථාපි යොජෙත්වා සමුච්චයං කාතුං සක්කාති. තත්ථ අධිකවචනෙන ච-කාරෙන අට්ඨකථායං ‘‘යං පන අයුත්තකං ධුරෙ එකාය, පච්ඡතො [Pg.93] ච ද්වීහි උපත්ථම්භනීහි උපත්ථම්භෙත්වා ඨපිතං, තස්ස තිණ්ණං උපත්ථම්භනීනං, චක්කානඤ්ච වසෙන පඤ්ච ඨානානි. සචෙ ධුරෙ උපත්ථම්භනී හෙට්ඨාභාගෙ කප්පකතා හොති, ඡ ඨානානී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.100) වුත්තවිනිච්ඡයං සඞ්ගණ්හාති.

“同様に（Tathā）”という言葉によって“場所は三つだけである”という内容を導く。二つの木製の車輪（と支柱）によって、三つの場所であるという意味である。“木材の（Dārūnaṃ）”という複数形での指定により、積み上げられた木材や、一本の木材、あるいは一枚の板を盗る場合も含まれると知るべきである。“地上においても車首によって、同様に置かれたものも（Bhūmiyampi dhureneva, tatheva ṭhapitassa cā）”という言葉によって、“三つの場所だけである”ということを準用している。ここでは、車首（の支柱）と車輪が接地している場所に基づいて、三つの場所となる。そして“上に置かれたものも（upariṭṭhapitassa ca）”の“ca（また）”という言葉を、“地上に置かれた（bhūmiyaṃ ṭhapitassa）”という箇所にも結びつけて、併せて考えることができる。そこにおいて、付加的な言葉としての“ca”によって、アッタカターの次の判定を含めている。“もし繋がれていない車が、前方の車首に一本、後方に二本の支柱で支えられて置かれているなら、三本の支柱と車輪によって五つの場所となる。もし車首の下の支柱が加工されているなら、六つの場所となる”。

පුරතො පච්ඡතො වාපීති එත්ථ ‘‘කඩ්ඪිත්වා’’ති පාඨසෙසො. අපි-සද්දෙන ‘‘උක්ඛිපිත්වාපී’’ති අවුත්තං සමුච්චිනොති. යො පන පුරතො කඩ්ඪිත්වා ඨානා චාවෙති, යො වා පන පච්ඡතො කඩ්ඪිත්වා ඨානා චාවෙති, යො වා පන උක්ඛිපිත්වා ඨානා චාවෙතීති යොජනා. තිණ්ණන්ති ඉමෙ තයො ගහිතා, ‘‘තෙස’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති, තෙසං තිණ්ණං පුග්ගලානන්ති වුත්තං හොති. කදා කිං හොතීති ආහ ‘‘ථුල්ලච්චයං තු…පෙ… පරාජයො’’ති. ‘‘ඨානා චාවෙ’’ති ඉදං ‘‘ථුල්ලච්චය’’න්ති ඉමිනාපි සම්බන්ධනීයං. තු-සද්දස්ස විසෙසජොතනත්ථං උපාත්තත්තා සාවසෙසට්ඨානාචාවනෙ ඵන්දාපනථුල්ලච්චයං, නිරවසෙසට්ඨානාචාවනෙ පන කතෙ ඨානාචාවනපාරාජිකා වුත්තා හොතීති දට්ඨබ්බං.

“前方あるいは後方においても”とは、ここに“引き寄せて”という語が補われるべきであることを示している。“も（api）”という語によって、“持ち上げても”という言及されていないことも含めている。すなわち、前方に引き寄せてその場所から動かす者、あるいは後方に引き寄せてその場所から動かす者、あるいは持ち上げてその場所から動かす者、という意味である。“三人の”とは、これら三つの（動作が）取られており、“彼らの”という語は（文脈の）勢いによって得られる。すなわち“それら三種の人間において”と言われているのである。いつ何が生じるかについて、“トゥッラッチャヤ（重罪）は…（中略）…波羅夷（失格罪）”と言っている。“場所から動かす”というこの語は、“トゥッラッチャヤ”という語とも結びつけられるべきである。“トゥ（しかし）”という語は、特殊な意味を照らすために用いられているので、不完全な場所の移動（一部が動くこと）においては、震わせることによるトゥッラッチャヤであり、完全に場所を移動させた場合には、場所の移動による波羅夷が述べられていると知るべきである。

140. අක්ඛානං සීසකෙහීති අක්ඛස්ස උභයකොටීහි. ‘‘ජාත්‍යාඛ්‍යායමෙකස්මිං බහුවචනමඤ්ඤතරාය’’මිති වචනතො එකස්මිං අත්ථෙ බහුවචනං යුජ්ජති. ‘‘ඨිතස්සා’’ති එතස්ස විසෙසනස්ස ‘‘යානස්සා’’ති විසෙසිතබ්බං සාමත්ථියා ලබ්භති. ‘‘ඨානානි ද්වෙ’’ති වුත්තත්තා යථා සකටධුරං භූමිං න ඵුසති, එවං උච්චතරෙසු ද්වීසු තුලාදිදාරූසු ද්වෙ අක්ඛසීසෙ ආරොපෙත්වා ඨපිතං යානමෙව ගය්හති.

140. “車軸の端々（頭）によって”とは、車軸の両端のことである。“種（類）を表す場合には単数であっても複数形を用いることができる”という（文法の）規定により、単一の意味において複数形を用いることが適当である。“静止した”というこの形容詞に対して、“乗り物の”という被形容詞が文脈の勢いによって得られる。“二つの場所”と言われているので、荷車の軛（くびき）が地面に触れないように、より高い二つの秤（はかり）のような木材の上に、二つの車軸の端を載せて置かれた乗り物そのものが取られる。

141. කඩ්ඪන්තොති ද්වින්නං අක්ඛසීසානං ආධාරභූතෙසු දාරූසු ඝංසිත්වා ඉතො චිතො ච කඩ්ඪන්තො. උක්ඛිපන්තොති උජුං ඨිතට්ඨානතො උච්චාරෙන්තො. ඵුට්ඨොකාසච්චයෙති ඵුට්ඨොකාසතො [Pg.94] කෙසග්ගමත්තාතික්කමෙ. අඤ්ඤස්සාති යථාවුත්තප්පකාරතො ඉතරස්ස. යස්ස කස්සචි රථාදිකස්ස යානස්ස.

141. “引き寄せる者”とは、二つの車軸の端の支えとなっている木材において、擦りながらあちらこちらへ引き寄せる者のことである。“持ち上げる者”とは、真っ直ぐに置かれている場所から高く上げる者のことである。“接触箇所の逸脱において”とは、接触している箇所から、毛髪の先ほどの分量を超えた場合のことである。“他の者の”とは、前述した方法以外の他者のこと、すなわち何らかの馬車などの乗り物のことである。

142. අක්ඛුද්ධීනන්ති චතුන්නං අක්ඛරුද්ධනකආණීනං. අක්ඛස්ස උභයකොටීසු චක්කාවුණනට්ඨානතො අන්තො ද්වීසු සකටබාහාසු අක්ඛරුද්ධනත්ථාය ද්වෙ අඞ්ගුලියො විය ආකොටිතා චතස්සො ආණියො අක්ඛුද්ධි නාම. ධුරස්සාති ධුරබන්ධනට්ඨානාසන්නස්ස රථසීසග්ගස්ස. තං යානං. වා-සද්දෙන පස්සෙ වා ගහෙත්වා කඩ්ඪන්තො, මජ්ඣෙ වා ගහෙත්වා උක්ඛිපෙන්තොති කිරියන්තරං විකප්පෙති. ගහෙත්වාති එත්ථ ‘‘කඩ්ඪන්තො’’ති පාඨසෙසො. ඨානා චාවෙතීති උද්ධීසු ගහෙත්වා කඩ්ඪන්තො අත්තනො දිසාය උද්ධිඅන්තෙන ඵුට්ඨට්ඨානං ඉතරෙන උද්ධිපරියන්තෙන කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමෙති.

142. “車軸の楔（くさび）”とは、四つの車軸を固定するピンのことである。車軸の両端において、車輪を差し込む場所から内側の、二つの荷車の腕（側枠）に車軸を固定するために、二本の指のように打ち込まれた四つのピンを“車軸の楔（あな）”と呼ぶ。“軛（くびき）の”とは、軛を縛る場所の近くにある、車体の先端部分のことである。“その乗り物を”。 “あるいは（vā）”という語によって、側面を掴んで引き寄せるか、あるいは中央を掴んで持ち上げるかという、他の動作を択一的に示している。“掴んで”とは、ここに“引き寄せる”という語を補う。“場所から動かす”とは、楔を掴んで引き寄せる者が、自分の方向にある楔の端で接触していた地点を、もう一方の楔の端によって、毛髪の先ほどでも超えさせることである。

‘‘උද්ධීසු වා’’ති සාසඞ්කවචනෙන අනුද්ධිකයානස්සාපි විජ්ජමානත්තං සූචිතං හොති. අට්ඨකථායං ‘‘අථ උද්ධිඛාණුකා න හොන්ති, සමමෙව බාහං කත්වා මජ්ඣෙ විජ්ඣිත්වා අක්ඛසීසානි පවෙසිතානි හොන්ති, තං හෙට්ඨිමතලස්ස සමන්තා සබ්බං පථවිං ඵුසිත්වා තිට්ඨති, තත්ථ චතූසු දිසාසු, උද්ධඤ්ච ඵුට්ඨට්ඨානාතික්කමවසෙන පාරාජිකං වෙදිතබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.100) වුත්තවිනිච්ඡයඤ්ච බ්‍යතිරෙකවසෙන සඞ්ගණ්හාති.

“あるいは楔（くさび）において”という不確かな言い方によって、楔のない乗り物も存在することが示唆されている。義釈（アッタカタ）には、“もし楔（の突起）がない場合には、側枠（腕）を平らに作り、中央を貫いて車軸の端を差し込んである。それは底面全体が地面に接して静止している。その場合、四方および上方へ、接触箇所を越えることによって波羅夷（罪）と知るべきである”（パラージカ・アッタカタ 1.100）と述べられた判定を、消去法（反対のケース）によっても含めている。

143. නාභියාති නාභිමුඛෙන. එකමෙව සියා ඨානන්ති එකං නාභියා ඵුට්ඨට්ඨානමෙව ඨානං භවතීති අත්ථො. ‘‘එකමස්ස සියා ඨාන’’න්ති පොත්ථකෙසු දිස්සති, තතො පුරිමපාඨොව සුන්දරතරො. පරිච්ඡෙදොපීති එත්ථ පි-සද්දො විසෙසත්ථජොතකො, පරිච්ඡෙදො පනාති අත්ථො. පඤ්චධාති නාභියා චතුපස්සපරියන්තං, උද්ධඤ්ච පඤ්චධා, ඨානාචාවනාකාරො හොතීති අත්ථො.

143. “轂（こしき、ハブ）によって”とは、轂の面によってのことである。“一つの場所となるであろう”とは、轂が接触している一つの箇所だけが（移動の基準となる）場所となるという意味である。諸本には“彼に（assa）一つ、場所があるであろう”と見えるが、前の読みの方がより優れている。“区別もまた（paricchedopi）”という箇所の“も（pi）”という語は、特殊な意味を照らすものであり、“区別（範囲）については”という意味である。“五種に”とは、轂の四方の端と、上方の五方向への、場所の移動のあり方があるという意味である。

144. ඨානානි [Pg.95] ද්වෙති නෙමියා, නාභියා ච ඵුට්ඨට්ඨානවසෙන ද්වෙ ඨානානි. අස්සාති චක්කස්ස. තෙසං ද්වින්නං ඨානානං. භිත්තිආදිං අපස්සාය ඨපිතචක්කස්සාපි හි අට්ඨකථායං වුත්තො අයම්පි විනිච්ඡයො වුත්තො, යොපි ඉමිනා ච පාඨෙන දස්සිතො හොති.

144. “二つの場所”とは、輪縁（リム）と、轂（ハブ）の接触箇所によって二つの場所があるということである。“それの”とは車輪のことである。これら二つの場所の（ことである）。壁などに立てかけて置かれた車輪についても、義釈で述べられたこの判定が説かれており、それはこの本文によっても示されている。

145. අනාරක්ඛන්ති සාමිකෙන අසංවිහිතාරක්ඛං. අධොදෙත්වාති ගොණෙ අපෙසෙත්වා. වට්ටති, පාරාජිකං න හොතීති අධිප්පායො. සාමිකෙ ආහරාපෙන්තෙ පන භණ්ඩදෙය්‍යං හොති.

145. “無防備な”とは、所有者によって守りが配置されていないことである。“下ろして”とは、牛（を繋ぐの）をやめて、ということである。“（そのままでも）許される（vaṭṭati）”とは、波羅夷にはならないという意図である。しかし、所有者が（返還を）求めてきた場合には、物品の弁済義務が生じる。

යානට්ඨකථාවණ්ණනා.

乗り物の義釈（アッタカタ）の釈義。

146. භාරට්ඨකථාය සීසක්ඛන්ධකටොලම්බවසාති එවංනාමකානං සරීරාවයවානං වසෙන භාරො චතුබ්බිධො හොති. තත්ථ සීසභාරාදීසු අසම්මොහත්ථං සීසාදීනං පරිච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො – සීසස්ස තාව පුරිමගලෙ ගලවාටකො පිට්ඨිගලෙ කෙසඤ්චි කෙසන්තෙ ආවට්ටො හොති, ගලස්සෙව උභොසු පස්සෙසු කෙසඤ්චි කෙසාවට්ටා ඔරුය්හ ජායන්ති, යෙ ‘‘කණ්ණචූළිකා’’ති වුච්චන්ති, තෙසං අධොභාගො චාති අයං හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදො, තතො උපරි සීසං, එත්ථන්තරෙ ඨිතභාරො සීසභාරො නාම.

146. 荷（重物）の義釈においては、頭、肩、腰、垂下（吊り下げ）の別により、このように名付けられた身体の部位に応じて、荷（を負うあり方）は四種類ある。その中で、頭の荷などについて混乱しないために、頭などの区別（範囲）が知られるべきである。まず頭については、喉の前方は喉のくぼみ（喉仏のあたり）、喉の後方は髪の生え際のつむじである。喉の両側には、ある人には髪のつむじが下がって生じており、それらは“耳の隆起（耳珠）”と呼ばれるが、それらの下の部分までが、これが（頭の）下の境界である。それより上が頭であり、この間に置かれた荷が“頭の荷”という名である。

උභොසු පස්සෙසු කණ්ණචූළිකාහි පට්ඨාය හෙට්ඨා, කප්පරෙහි පට්ඨාය උපරි, පිට්ඨිගලාවට්ටතො ච ගලවාටකතො ච පට්ඨාය හෙට්ඨා, පිට්ඨිවෙමජ්ඣාවට්ටතො ච උරපරිච්ඡෙදමජ්ඣෙ හදයආවාටතො ච පට්ඨාය උපරි ඛන්ධො, එත්ථන්තරෙ ඨිතභාරො ඛන්ධභාරො නාම.

両側の耳の隆起から下、肘から上、喉の後ろのつむじと喉のくぼみから下、背中の中心のつむじと胸の区別の中央である胸窩（みぞおち）から上が“肩”であり、この間に置かれた荷が“肩の荷”という名である。

පිට්ඨිවෙමජ්ඣාවට්ටතො[Pg.96], පන හදයආවාටතො ච පට්ඨාය හෙට්ඨා යාව පාදනඛසිඛා, අයං කටිපරිච්ඡෙදො, එත්ථන්තරෙ සමන්තතො සරීරෙ ඨිතභාරො කටිභාරො නාම.

背中の中心のつむじ、および胸窩から下、足の爪の先までが、これが“腰の区別（範囲）”であり、この間の身体の周囲に置かれた荷が“腰の荷”という名である。

කප්පරතො පට්ඨාය පන හෙට්ඨා යාව හත්ථනඛසිඛා, අයං ඔලම්බකපරිච්ඡෙදො, එත්ථන්තරෙ ඨිතභාරො ඔලම්බකො නාම.

肘から下、手の爪の先までが、これが“垂下（吊り下げ）の区別”であり、この間に置かれた荷が“垂下（吊り下げ）の荷”という名である。

භරතීති භාරො, භරති එතෙන, එතස්මින්ති වා භාරො, ඉති යථාවුත්තසීසාදයො අවයවා වුච්චන්ති. භාරෙ තිට්ඨතීති භාරට්ඨං. ඉති සීසාදීසු ඨිතං භණ්ඩං වුච්චති. ‘‘භාරොයෙව භාරට්ඨ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 1.101) අට්ඨකථාවචනතො භරීයතීති භාරො, කම්මනි සිද්ධෙන භාර-සද්දෙන භණ්ඩමෙව වුච්චති.

“運ぶ（bharati）”から“荷（bhāra）”という。これによって運ぶ、あるいはこれにおいて（運ぶ）ので“荷”という。このように、前述の頭などの部位が言われる。“荷の中に留まるもの”が“荷にあるもの（bhāraṭṭha）”である。このように、頭などの上に置かれた物品が言われる。“荷そのものが、荷にあるものである”という義釈の言葉から、運ばれるものが“荷”であり、受動の意味で成立した“荷（bhāra）”という語によって、物品そのものが言われるのである。

147. සිරස්මිංයෙවාති යථාපරිච්ඡින්නෙ සිරසි එව. සාරෙතීති අනුක්ඛිපන්තො ඉතො චිතො ච සාරෙති. ථුල්ලච්චයං සියාති ඵන්දාපනථුල්ලච්චයං භවෙය්‍ය.

147. “頭の上にのみ”とは、区別された通りの頭の上においてのみのことである。“動かす”とは、持ち上げることなく、あちらこちらへ動かすことである。“トゥッラッチャヤ（重罪）となるであろう”とは、震わせることによるトゥッラッチャヤになるであろう、ということである。

148. ඛන්ධන්ති යථාපරිච්ඡින්නමෙව ඛන්ධං. ඔරොපිතෙති ඔහාරිතෙ. සීසතොති එත්ථ ‘‘උද්ධ’’න්ති පාඨසෙසො, යථාපරිච්ඡින්නසීසතො උපරීති අත්ථො. කෙසග්ගමත්තම්පීති කෙසග්ගමත්තං දූරං කත්වා. පි-සද්දො පගෙව තතො අධිකන්ති දීපෙති. මොචෙන්තොපීති කෙසග්ගෙන අඵුසන්තං අපනෙන්තො. එත්ථාපි පි-සද්දෙන න කෙවලං ඛන්ධං ඔරොපෙන්තස්සෙව පාරාජිකං, අපිච ඛො මොචෙන්තොපි පරාජිතොති හෙට්ඨා වුත්තමපෙක්ඛති. පසිබ්බකාදියමකභාරං පන සීසෙ ච පිට්ඨියඤ්චාති ද්වීසු ඨානෙසු ඨිතත්තා ද්වීහි ඨානෙහි අපනයනෙන පාරාජිකං හොති, තඤ්ච ‘‘සීසතො මොචෙන්තො’’ති ඉමිනාව එකදෙසවසෙන සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං.

148. “肩（khandha）”とは、まさに規定された通りの肩のことである。“降ろした（oropite）”とは、下に置いたということである。“頭から（sīsato）”については、ここに“上へ（uddhaṃ）”という言葉が補足されるべきであり、規定された頭の上方へという意味である。“髪の毛の先ほどでも（kesaggamattampi）”とは、髪の毛の先ほどの距離だけ離して、ということである。“pi”という語は、それ以上の距離がある場合は言うまでもないことを示している。“離しても（mocento pi）”とは、髪の毛に触れないようにして取り除くことである。ここでも“pi”という語によって、単に肩から降ろす者だけでなく、離す者もまた敗北者（波羅夷）であることを、下文で述べられていることを踏まえて示している。しかし、袋などの二重の荷は、頭と背中の二カ所に置かれているため、その二カ所から取り除くことで波羅夷となる。そして、それは“頭から離す”というこの一端の表現によって含まれていると見なすべきである。

149-50. එවං [Pg.97] සීසභාරෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා තදනන්තරං උද්දෙසක්කමෙසු ඛන්ධභාරාදීසු විනිච්ඡයෙ දස්සෙතබ්බෙපි අවසානෙ වුත්තඔලම්බකභාරෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ආද්‍යන්තභාරානං වුත්තනයානුසාරෙන සෙසෙසුපි විනිච්ඡයං අතිදිසිතුමාහ ‘‘භාර’’න්තිආදි. සුද්ධමානසොති පාතරාසාදිකාරණෙන අථෙය්‍යචිත්තො, හත්ථගතභාරං ථෙය්‍යචිත්තෙන භූමියං ඨපනනිස්සජ්ජනාදිං කරොන්තස්ස හත්ථතො මුත්තමත්තෙ පාරාජිකන්ති ඉදමෙතෙන උපලක්ඛිතන්ති දට්ඨබ්බං.

149-50. このように頭の荷に関する判定を示した後、次に示されるべき提示の順序に従った肩の荷などの判定においても、最後に述べられた“吊るされた荷”に関する判定を示し、最初と最後の荷について述べられた方法に従って、残りのものについても判定を敷衍するために“荷（bhāraṃ）”等と言った。“清浄な心の（suddhamānaso）”とは、朝食などの理由により盗取の心がないことである。手にある荷を盗取の心をもって地面に置いたり放したりなどする者が、手から離れた瞬間に波羅夷となることが、これによって示唆されていると見なすべきである。

එත්ථ වුත්තනයෙනෙවාති සීසභාරඔලම්බකභාරෙසු වුත්තානුසාරෙන. සෙසෙසුපි භාරෙසූති ඛන්ධභාරාදිකෙසුපි. මතිසාරෙන සාරමතිනා. වෙදිතබ්බො විනිච්ඡයොති යථාපරිච්ඡින්නෙසු ඨානෙසු ඨිතං පාදග්ඝනකං යං කිඤ්චි වත්ථුං ථෙය්‍යචිත්තෙන ‘‘ගණ්හිස්සාමී’’ති ආමසන්තස්ස දුක්කටං, ඨානා අචාවෙත්වා ඵන්දාපෙන්තස්ස ථුල්ලච්චයං, යථාපරිච්ඡින්නට්ඨානාතික්කමනවසෙන වා උද්ධංඋක්ඛිපනවසෙන වා ඨානා චාවෙන්තස්ස පාරාජිකං හොතීති අයං විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බොති අත්ථො.

“ここで述べられた方法によって（vuttanayeneva）”とは、頭の荷と吊るされた荷について述べられたことに従って、という意味である。“残りの荷においても（sesesupi bhāresūti）”とは、肩の荷などにおいても、ということである。“優れた智慧によって（matisārena）”とは、肝要な智慧を持つ者によって、という意味である。“判定は知られるべきである（veditabbo vinicchayo）”とは、規定された場所に置かれている一パーダの価値がある何らかの物品を、盗取の心をもって“取ろう”と触れる者には突吉羅（dukkaṭa）であり、場所から動かさずに揺り動かす者には偸蘭遮（thullaccaya）であり、規定された場所を越えさせることによって、あるいは上方へ持ち上げることによって場所から動かす者には波羅夷（pārājika）となる。この判定が知られるべきである、という意味である。

භාරට්ඨකථාවණ්ණනා.

荷に関する註釈の解説（荷註釈釈）。

151-3. ඉදානි ආරාමට්ඨවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘දුක්කට’’න්තිආදි. ආරාමන්ති චම්පකාදිපුප්ඵාරාමඤ්ච අම්බාදිඵලාරාමඤ්චාති ද්වීසු ආරාමෙසු යං කඤ්චි ආරාමං. ආරමන්ති එත්ථ පුප්ඵාදිකාමිනොති විග්ගහො, තං ආරාමං, අභි-සද්දයොගෙ උපයොගවචනං. අභියුඤ්ජතොති පරායත්තභාවං ජානන්තො ‘‘මම සන්තක’’න්ති අට්ටං කත්වා ගණ්හිතුං ථෙය්‍යචිත්තෙන සහායාදිභාවත්ථං දුතියකපරියෙසනාදිවසෙන අභියුඤ්ජන්තස්ස දුක්කටං මුනිනා වුත්තන්ති ඉමිනා සම්බන්ධනීයං, අදින්නාදානස්ස පුබ්බපයොගත්තා සහපයොගගණනාය දුක්කටන්ති භගවතා [Pg.98] වුත්තන්ති අත්ථො. ධම්මං චරන්තොති අට්ටං කරොන්තො. පරං සාමිකං පරාජෙති චෙ, සයං සාසනතො පරාජිතොති යොජනා.

151-3. 今、園（ārāma）に関する判定を示すために、“突吉羅（dukkaṭaṃ）”等と言った。“園（ārāmaṃ）”とは、チャンパカなどの花園とマンゴーなどの果樹園の二種類の園のうち、いずれか任意の園のことである。ここで“園（ārāmaṃ）”とは、花などを望む者たちが楽しむ場所という語源分析（viggaha）であり、その園を（目的語）とする。abhiという語が結合するため対格となっている。“訴えを起こす者（abhiyuñjato）”とは、他人の所有であることを知りながら“私のものだ”と訴訟を起こして奪うために、盗取の心をもって協力者などを得るための仲間探しなどによって訴えを起こす者に、突吉羅（dukkaṭa）であると牟尼（釈尊）によって説かれた。これと結びつけられるべきである。不与取の前段階の行為であるため、共行為（sahappayoga）の数え方によって突吉羅であると世尊によって説かれた、という意味である。“法を歩む（dhammaṃ caranto）”とは、訴訟を行うことである。“他者である所有者を敗北させたならば、自分自身が教えから敗北した（波羅夷となった）者となる”という構成である。

තස්සාති භණ්ඩසාමිනො. විමතිං ජනයන්තස්සාති ‘‘ඉමිනා සහ අට්ටං කත්වා මම සන්තකං ලභිස්සාමි වා, න වා’’ති සංසයං උප්පාදෙන්තස්ස චොරස්ස. යොපි ධම්මං චරන්තො සයං පරජ්ජති, තස්ස ච ථුල්ලච්චයන්ති යොජනා.

“彼の（tassa）”とは、物品の所有者のことである。“疑念を生じさせる者（vimatiṃ janayantassa）”とは、“この者と訴訟をして、私のものを手に入れられるだろうか、それとも無理だろうか”という疑念を（元の所有者に）生じさせる泥棒のことである。“訴訟を行って自ら敗北する（負ける）者にも、偸蘭遮（thullaccaya）である”という構成である。

සාමිනො ධුරනික්ඛෙපෙති ‘‘අයං ථද්ධො කක්ඛළො ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායම්පි මෙ කරෙය්‍ය, අලං දානි මය්හං ඉමිනා ආරාමෙනා’’ති සාමිනො ධුරනික්ඛෙපෙ සති, අත්තනො ‘‘න දස්සාමී’’ති ධුරනික්ඛෙපෙ චාති යොජනා. එවං උභින්නං ධුරනික්ඛෙපෙ පාරාජිකං. තස්සාති අභියුඤ්ජන්තස්ස. සබ්බෙසං කූටසක්ඛීනඤ්චාති ච-කාරො ලුත්තනිද්දිට්ඨොති වෙදිතබ්බො. චොරස්ස අස්සාමිකභාවං ඤත්වාපි තදායත්තකරණත්ථං යං කිඤ්චි වදන්තා කූටසක්ඛිනො, තෙසං සබ්බෙසම්පි භික්ඛූනං පාරාජිකං හොතීති අත්ථො.

“所有者が責任を放棄したとき（sāmino dhuranikkhepe）”とは、“この者は強情で冷酷だ。私の命や清浄行（梵行）の妨げにさえなるかもしれない。もうこの園は私には必要ない”と所有者が責任を放棄したとき、および自分の“（返して）あげない”という責任の放棄（奪取の確定）があるとき、という構成である。このように、両者が責任を放棄したときに波羅夷となる。“彼の（tassa）”とは、訴えを起こしている者のことである。“すべての偽証者たちにも（sabbesaṃ kūṭasakkhīnañca）”における“ca”の語は、省略された形で示されていると知るべきである。泥棒が所有者でないことを知りながら、それを彼（泥棒）のものとするために何らかのことを述べる偽証者たち、それらすべての比丘である偽証者たちに波羅夷が成立する、という意味である。

ආරාමට්ඨකථාවණ්ණනා.

園に関する註釈の解説（園註釈釈）。

154. විහාරට්ඨකථායං විහාරන්ති උපලක්ඛණත්තා ‘‘පරිවෙණං වා, ආවාසං වා’’ති ච ගහෙතබ්බං. සඞ්ඝිකන්ති චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස භික්ඛූනං දින්නත්තා සඞ්ඝසන්තකං. කඤ්චීති ඛුද්දකං, මහන්තං වාති අත්ථො. අච්ඡින්දිත්වාන ගණ්හිතුං අභියුඤ්ජන්තස්ස පාරාජිකා න සිජ්ඣතීතිපි පාඨසෙසයොජනා. හෙතුං දස්සෙති ‘‘සබ්බෙසං ධුරනික්ඛෙපාභාවතො’’ති, සබ්බස්සෙව චාතුද්දිසිකසඞ්ඝස්ස ධුරනික්ඛෙපස්ස අසම්භවතොති අත්ථො. ‘‘විහාර’’න්ති එත්තකමෙව අවත්වා ‘‘සඞ්ඝික’’න්ති විසෙසනෙන දීඝභාණකාදිභෙදස්ස ගණස්ස, එකපුග්ගලස්ස වා දින්නවිහාරාදිං අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්තෙ ධුරනික්ඛෙපසම්භවා පාරාජිකන්ති වුත්තං හොති. එත්ථ විනිච්ඡයො ආරාමෙ විය [Pg.99] වෙදිතබ්බො. ඉමෙසු තත්‍රට්ඨභණ්ඩෙ විනිච්ඡයො භූමට්ඨථලට්ඨආකාසට්ඨවෙහාසට්ඨෙසු වුත්තනයෙන ඤාතුං සක්කාති න වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

154. 精舎（vihāra）に関する註釈において、“精舎（vihāraṃ）”とは例示であるため、“僧院（pariveṇa）あるいは住坊（āvāsa）”とも理解されるべきである。“僧伽の（saṅghikaṃ）”とは、四方の僧伽（cātuddisa saṅgha）を対象として比丘たちに与えられたものであるから、僧伽の所有物ということである。“何らかの（kañcī）”とは、小さいもの、あるいは大きいもの、という意味である。“無理やり奪い取るために訴えを起こす者には、波羅夷は成立しない”という言葉が補足される構成である。その理由を“（僧伽の）全員が責任を放棄することがないから”と示している。すなわち、四方の僧伽の全員が責任を放棄することは不可能であるから、という意味である。“精舎”とだけ言わずに“僧伽の”という修飾語を付したことで、誦経者（dīghabhāṇaka）などの区分による部派や、特定の個人に与えられた精舎などを無理やり奪い取る場合には、責任の放棄（諦め）が起こりうるため、波羅夷となると述べられている。ここでの判定は、園（ārāma）の場合と同様に知られるべきである。これらのそこにある物品に関する判定は、地上、床上、空中、高所にあるものについて述べられた方法によって知ることができるため、ここでは述べられていないのだと理解すべきである。

විහාරට්ඨකථාවණ්ණනා.

精舎に関する註釈の解説（精舎註釈釈）。

155-6. ඛෙත්තට්ඨෙ සීසානීති වල්ලියො. නිදම්පිත්වානාති යථා ධඤ්ඤමත්තං හත්ථගතං හොති, තථා කත්වා. අසිතෙනාති දාත්තෙන. ලායිත්වාති දායිත්වා. සබ්බකිරියාපදෙසු ‘‘සාලිආදීනං සීසානී’’ති සම්බන්ධනීයං. සාලිආදීනං සීසානි නිදම්පිත්වා ගණ්හතො යස්මිං බීජෙ ගහිතෙ වත්ථු පූරති, තස්මිං බන්ධනා මොචිතෙ තස්ස පාරාජිකං භවෙති යොජනා. අසිතෙන ලායිත්වා ගණ්හතො යස්මිං සීසෙ ගහිතෙ…පෙ… භවෙ, කරෙන ඡින්දිත්වා ගණ්හතො යස්සං මුට්ඨියං ගහිතායං…පෙ… භවෙති යොජනා. බීජෙති වීහාදිඵලෙ. වත්ථු පූරතීති පාදග්ඝනකං හොතීති. මුට්ඨියන්ති සීසමුට්ඨියං, බීජමුට්ඨියං වා. බන්ධනා මොචිතෙති බන්ධනට්ඨානතො මොචිතෙ.

155-6. 田畑（khetta）にあるものにおいて、“穂（sīsāni）”とは蔓（valliyo）のことである。“束ねて（nidampitvāna）”とは、穀物が手に収まるように、そのようにして、ということである。“鎌で（asitena）”とは、鎌（dātta）によって、という意味である。“刈って（lāyitvā）”とは、刈り取って、という意味である。すべての動詞の箇所において、“サーリ米（sāli）などの穂”と結びつけられるべきである。サーリ米などの穂を束ねて取る者の場合、ある種子が取られたことで価値が（波羅夷の基準に）満たされるとき、それが付着点から離されたならば、その者に波羅夷が成立する、という構成である。鎌で刈って取る者の場合、ある穂が取られたことで……（中略）……成立し、手で摘み取って取る者の場合、ある一握りが取られたことで……（中略）……成立する、という構成である。“種子（bīja）”とは、稲（vīhi）などの実のことである。“価値が満たされる（vatthu pūrati）”とは、一パーダの価値になる、ということである。“一握り（muṭṭhiyaṃ）”とは、穂の一握り、あるいは種子の一握りのことである。“付着点から離された（bandhanā mocite）”とは、付着していた場所から離された、ということである。

157. දණ්ඩො වාති වත්ථුපූරකවීහිදණ්ඩො වා. අච්ඡින්නො රක්ඛතීති සම්බන්ධො. තචො වාති තස්ස දණ්ඩස්ස එකපස්සෙ ඡල්ලි වා අච්ඡින්නො රක්ඛතිච්චෙව සම්බන්ධො. වා-ග්ගහණෙන ඉධාවුත්තං අට්ඨකථාගතං (පාරා. අට්ඨ. 1.104) ‘‘වාකො’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාති. වාකො නාම දණ්ඩෙ වා තචෙ වා බාහිරං. ඉධාපි තචො වා අච්ඡින්නො රක්ඛතීති යොජනා. වීහිනාළම්පි වාති ගහිතධඤ්ඤසාලිසීසෙන පතිට්ඨිතං වීහිකුද්‍රූසාදිගච්ඡානං නාළං, තචගබ්භොති වුත්තං හොති. දීඝන්ති දීඝං චෙ හොති. ‘‘අනික්ඛන්තොවා’’ති ඉමිනා ‘‘දණ්ඩො’’ති සම්බන්ධො. ‘‘තතො’’ති පාඨසෙසො. තතො [Pg.100] දීඝවීහිනාළතො සබීජවීහිසීසදණ්ඩො සබ්බසො ඡින්නො ඡින්නකොටියා කෙසග්ගමත්තම්පි බහි අනික්ඛන්තොති අත්ථො. රක්ඛතීති තං භික්ඛුං දුක්කටථුල්ලච්චයපාරාජිකවත්ථූනං අනුරූපාපත්තිතො පාලෙති. මුත්තො චෙ, න රක්ඛතීති අත්ථො.

157. “Daṇḍo vā（あるいは茎）”とは、実の詰まった稲の茎のことです。“切られていない状態が守る（Acchinno rakkhati）”とは、文の結びつき（関係）を指します。“Taco vā（あるいは皮）”とは、その茎の片側の外皮のことであり、“切られていない状態が守る”という結びつきは同じです。“vā（または）”という語の採用によって、ここで述べられている注釈書（波羅夷注1.104）の“vāko（樹皮の繊維）”という語を含めています。“vāko”とは、茎や皮の外側の部分のことです。ここでも“皮が切られていない状態が守る”という解釈になります。“Vīhināḷampi vā（あるいは稲の筒）”とは、実ったサーリ米などの穂を伴って立っている、稲やクドゥルーサなどの植物の節（筒）のことであり、皮の内部にあると言われています。“Dīghaṃ（長い）”とは、もし長ければということです。“Anikkhanto vā（出ていない）”という語は“茎（daṇḍo）”に結びつきます。“Tato（そこから）”という言葉が補足されます。その長い稲の筒から、種子を伴った稲の穂の茎が完全に切断されているが、その切断された端が髪の毛一本分ほども外に出ていないという意味です。“守る（Rakkhati）”とは、その比丘を、悪作・偷蘭遮・波羅夷の対象となる相応の罪から守る（免れさせる）ことを意味します。もし外に出れば、守られないという意味です。

වුත්තඤ්චෙතං අට්ඨකථායං ‘‘වීහිනාළං දීඝම්පි හොති, යාව අන්තොනාළතො වීහිසීසදණ්ඩකො න නික්ඛමති, තාව රක්ඛති. කෙසග්ගමත්තම්පි නාළතො දණ්ඩකස්ස හෙට්ඨිමතලෙ නික්ඛන්තමත්තෙ භණ්ඩග්ඝවසෙන කාරෙතබ්බො’’ති (පාරා. 1.104). තථා ඉමිනාව විනිච්ඡයෙන අට්ඨකථායං ‘‘ලායිතබ්බවත්ථුපූරකවීහිසීසමුට්ඨියා මූලෙ ඡින්නෙපි සීසෙසු අච්ඡින්නවීහිසීසග්ගෙහි සද්ධිං ජටෙත්වා ඨිතෙසු රක්ඛති, ජටං විජටෙත්වා වියොජිතෙසු යථාවුත්තපාරාජිකාදිආපත්තියො හොන්තී’’ති එවමාදිකො විනිච්ඡයො ච සූචිතොති ගහෙතබ්බො.

このことは注釈書に次のように述べられています。“稲の筒は長いこともある。筒の中から稲の穂の茎が出ないうちは、守られる。茎の下端が筒から髪の毛一本分でも出た瞬間、物品の価値（五マーサ以上など）に応じて（波羅夷などの罪を）課すべきである”（波羅夷注1.104）。同様に、この判定によって、注釈書の中で“刈り取られるべき実の詰まった稲の穂の束が、根元で切られたとしても、穂先が切れていない他の稲の穂先と絡み合って立っている間は守られる。絡み合いを解いて分離したときには、上述の波羅夷などの罪となる”というような判定が示されていると理解すべきです。

158. මද්දිත්වාති වීහිසීසානි මද්දිත්වා. පප්ඵොටෙත්වාති භුසාදීනි ඔඵුනිත්වා. ඉතො සාරං ගණ්හිස්සාමීති පරිකප්පෙතීති යොජනා. ඉතොති වීහිසීසතො. සාරං ගණ්හිස්සාමීති සාරභාගං ආදියිස්සාමි. සචෙ පරිකප්පෙතීති යොජනා. රක්ඛතීති වත්ථුපහොනකප්පමාණං දාත්තෙන ලායිත්වා වා හත්ථෙන ඡින්දිත්වා වා ඨානා චාවෙත්වා ගහිතම්පි යාව පරිකප්පො න නිට්ඨාති, තාව ආපත්තිතො රක්ඛතීති අත්ථො.

158. “脱穀して（Madditvā）”とは、稲の穂を脱穀することです。“煽って（Papphoṭetvā）”とは、籾殻などを煽り分けることです。“これから実質を得ようと企てる（Ito sāraṃ gaṇhissāmīti parikappeti）”という解釈になります。“Ito（これから）”とは、稲の穂からということです。“実質を得よう”とは、実質の部分（米）を取ろうとすることです。“もし企てるならば”という解釈になります。“守る（Rakkhati）”とは、物品の価値に相当する量を鎌で刈り取るか、手で摘み取るかして、場所から移動させて手中に収めたとしても、その企て（脱穀などの工程）が完了しない限り、罪から守られるという意味です。

159. මද්දනෙපීති වීහිසීසමද්දනෙපි. උද්ධරණෙපීති පලාලාපනයනෙපි. පප්ඵොටනෙපීති භුසාදිකචවරාපනයනෙපි. දොසො නත්ථීති අග්ඝවසෙන පාරාජිකාදිආපත්තියො න භවන්ති, සහපයොගදුක්කටං පන හොතෙව. අත්තනො…පෙ… පරාජයොති [Pg.101] අත්තනො පඨමං පරිකප්පිතාකාරෙන සබ්බං කත්වා සාරභාගං ගණ්හිතුං අත්තනො භාජනෙ පක්ඛිත්තමත්තෙ යථාවුත්තපාරාජිකාදයො හොන්තීති අත්ථො.

159. “脱穀（踏みつけ）においても（Maddanepi）”とは、稲の穂の脱穀においても。“取り除くことにおいても（Uddharaṇepī）”とは、藁を取り除くことにおいても。“煽ることにおいても（Papphoṭanepī）”とは、籾殻などのゴミを煽り除くことにおいても。“過失はない（Doso natthi）”とは、価値に応じた波羅夷などの罪にはならないということです。しかし、その行為に伴う悪作（突吉羅）は成立します。“自分の……（中略）……敗北（Attano…pe… parājayoti）”とは、自分が最初に企てた態様で全てを完了し、実質の部分を得るために自分の器に入れた瞬間に、上述の波羅夷などが成立するという意味です。

160. එත්තාවතා ‘‘ඛෙත්තට්ඨං නාම භණ්ඩං ඛෙත්තෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති භූමට්ඨං ථලට්ඨං ආකාසට්ඨං වෙහාසට්ඨ’’න්ති (පාරා. 104) වුත්තානි ඛෙත්තට්ඨානි චත්තාරි යථාවුත්තසදිසානීති තානි පහාය ‘‘තත්ථජාතක’’න්තිආදි පාළියං ආගතෙ තත්‍රජාතෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘ඛෙත්තං නාම යත්ථ පුබ්බණ්ණං වා අපරණ්ණං වා ජායතී’’ති (පාරා. 104) එවමාගතෙ ඛෙත්තෙපි විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ජාන’’න්තිආදි. ජානන්ති පරසන්තකභාවං ජානන්තො. ඛීලන්ති අප්පිතක්ඛරං වා ඉතරං වා පාසාණාදිඛීලං. සඞ්කාමෙතීති පරායත්තභූමිං සාමිකා යථා පස්සන්ති, තථා වා අඤ්ඤථා වා අත්තනො සන්තකං කාතුකාමතාය කෙසග්ගමත්තම්පි ඨානං යථා සසන්තකං හොති, තථා ථෙය්‍යචිත්තෙන නිඛණතීති අත්ථො.

160. これによって、“田にある物品とは、田の中の四つの場所に置かれたもので、地上、陸上、空中、高所にあるものである”（波羅夷注104）と述べられた田にある四つの場所が、上述のものと同様であることが示されました。それらはさておき、聖典（パーリ）にある“そこに生じたもの（tatrajātaka）”などの語に基づき、そこに生じたものについての判定を示し、次に“田とは、前熟穀（主食穀物）または後熟穀（副食穀物）が生じるところである”（波羅夷注104）と述べられている田についても判定を示すために、“知りつつ（jānaṃ）”などの語が述べられました。“知りつつ”とは、他人の所有物であることを知っていることです。“杭（Khīlaṃ）”とは、打ち込まれた印のある、あるいはそれ以外の、石などの杭のことです。“移動させる（Saṅkāmeti）”とは、他人の支配下にある土地を、持ち主が見る通りに、あるいはそれとは別に、自分のものにしたいという望みから、髪の毛一本分ほどの場所でも自分のものになるように、盗心をもって杭を打ち込む（移動させる）という意味です。

161. තං පාරාජිකත්තං තස්ස කදා හොතීති ආහ ‘‘සාමිකානං තු ධුරනික්ඛෙපනෙ සතී’’ති. ‘‘හොතී’’ති පාඨසෙසො. තු-සද්දෙන ‘‘අත්තනො වා’’ති විසෙසස්ස සඞ්ගහිතත්තා සාමිනො නිරාලයභාවසඞ්ඛාතධුරනික්ඛෙපෙ ච ‘‘සාමිකස්ස න දස්සාමී’’ති අත්තනො ධුරනික්ඛෙපෙ ච තස්ස පාරාජිකත්තං හොතීති අත්ථො. එවමුදීරිතන්ති ‘‘කෙසග්ගමත්තම්පී’’ති එවං නියමිතං කථිතං.

161. その波羅夷性はいつ彼に成立するのかについて、“しかし、持ち主が責任を放棄したとき（sāmikānaṃ tu dhuranikkhepane satī）”と述べています。“成立する（Hotī）”という言葉が補足されます。“しかし（tu）”という語によって、“あるいは自分の”という区別が含まれているため、持ち主が諦めて未練をなくす“責任の放棄”と、“持ち主には返さない”という自分自身の側の“責任の放棄”において、彼の波羅夷性が成立するという意味です。“このように言われた（Evamudīritaṃ）”とは、“髪の毛一本分でも”というように限定して語られたことです。

162. යා පනාති යා භූමි පන. තෙසු ද්වීසු ඛීලෙසු. ආදො ථුල්ලච්චයන්ති පඨමෙ ඛීලෙ සඞ්කාමිතෙ සො භික්ඛු ථුල්ලච්චයං ආපජ්ජති. දුතියෙති දුතියෙ ඛීලෙ සඞ්කාමිතෙ පරාජයො [Pg.102] හොතීති යොජනා. බහූහි ඛීලෙහි ගහෙතබ්බට්ඨානෙ පරියන්තඛීලෙසු ද්වීසු විනිච්ඡයො ච එතෙනෙව වුත්තො හොති. එත්ථ පන අන්තෙ ඛීලද්වයං විනා අවසෙසඛීලනිඛණනෙ ච ඉතරෙසු තදත්ථෙසු සබ්බපයොගෙසු ච දුක්කටං හොතීති විසෙසො.

162. “あるいは何らかの（Yā pana）”とは、あるいは何らかの土地についてです。“これら二つの杭において”。“最初は偷蘭遮（Ādo thullaccayaṃ）”とは、最初の杭を移動させたとき、その比丘は偷蘭遮罪を犯します。“二番目には（Dutiye）”とは、二番目の杭を移動させたときに波羅夷（敗北）となるという解釈です。多くの杭によって（境界を）定めるべき場所においては、両端の二つの杭についての判定も、これによって述べられたことになります。ただし、ここでの特殊な点は、両端の二つの杭を除いた残りの杭の打ち込み、およびその他の目的のための全ての予備的行為においては、悪作（突吉羅）になるということです。

163-4. ‘‘මමෙදං සන්තක’’න්ති ඤාපෙතුකාමොති සම්බන්ධො. පරසන්තකාය භූමියා පරායත්තභාවං ඤත්වාව ථෙය්‍යචිත්තෙන කෙසග්ගමත්තම්පි ඨානං ගණ්හිතුකාමතාය ‘‘එත්තකං ඨානං මම සන්තක’’න්ති රජ්ජුයා වා යට්ඨියා වා මිනිත්වා පරස්ස ඤාපෙතුකාමොති අත්ථො. යෙහි ද්වීහි පයොගෙහීති සබ්බපච්ඡිමකෙහි රජ්ජුපසාරණයට්ඨිපාතනානමඤ්ඤතරෙහි ද්වීහි පයොගෙහි. තෙසූති නිද්ධාරණෙ භුම්මං.

163-4. “これは私の所有物であると知らせたいと望む”という結びつきです。他人の所有地であることを知りながら、盗心をもって髪の毛一本分ほどの場所でも奪おうとして、“これだけの場所は私の所有物である”と、縄や棒で測って他人に知らせようとすることを意味します。“これら二つの行為によって（Yehi dvīhi payogehī）”とは、最後に行われる“縄を張る”“棒を倒す”などの、いずれか二つの行為を指します。“それらにおいて（Tesū）”は、限定の地格（bhummam）です。

ඉධ රජ්ජුං වාපීති විකප්පත්ථවා-සද්දෙන ‘‘යට්ඨිං වා’’ති යොජෙතබ්බෙපි අවුත්තසමුච්චයත්ථං අධිකවචනභාවෙන වුත්තපි-සද්දෙන ඉධාවුත්තමරියාදවතීනං විනිච්ඡයස්ස ඤාපිතත්තා යථාවුත්තරජ්ජුයට්ඨිවිනිච්ඡයෙසු විය පරසන්තකාය භූමියා කෙසග්ගමත්තම්පි ඨානං ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හිතුකාමතාය වතිපාදෙ නිඛණිත්වා වා සාඛාමත්තෙන වා වතිං කරොන්තස්ස මරියාදං වා බන්ධන්තස්ස පාකාරං වා චිනන්තස්ස පංසුමත්තිකා වා වඩ්ඪෙන්තස්ස පුබ්බපයොගෙ පාචිත්තියට්ඨානෙ පාචිත්තියඤ්ච දුක්කටඤ්ච සහපයොගෙ කෙවලදුක්කටඤ්ච පච්ඡිමපයොගෙසු ද්වීසු පඨමපයොගෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච අවසානපයොගෙ පාරාජිකඤ්ච හොතීති විනිච්ඡයොපි සඞ්ගහිතොති දට්ඨබ්බං.

ここで“あるいは縄を（rajjuṃ vā pi）”という文において、選択の意味の“vā（あるいは）”によって“あるいは棒を”と結びつけるべきですが、言及されていない他のケースをまとめる意味の“api（もまた）”という語によって、ここに述べられた境界を持つ土地の判定が示されています。上述の縄や棒による判定と同様に、他人の所有地を髪の毛一本分でも盗心をもって奪おうとして、垣根の杭を打ち込み、あるいは枝だけで垣根を作り、あるいは境界を築き、あるいは壁を積み、あるいは土を盛る者の、以前の予備的行為については波逸提の場所では波逸提と悪作となり、同時進行の行為については単に悪作となり、最後の二つの行為のうち、最初の行為には偷蘭遮が、最後の行為には波羅夷が成立するという判定も含まれていると理解すべきです。

ඛෙත්තට්ඨකථාවණ්ණනා.

田の注釈の解説（終わり）。

165. වත්ථට්ඨාදීසු වත්ථට්ඨස්සාති එත්ථ ‘‘වත්ථු නාම ආරාමවත්ථු විහාරවත්ථූ’’ති (පාරා. 105) පදභාජනෙ වුත්තත්තා පුප්ඵාදිආරාමෙ [Pg.103] කාතුං සඞ්ඛරිත්වා ඨපිතභූමි ච පුබ්බකතාරාමානං විනාසෙ තුච්ඡභූමි ච විහාරං කාතුං අභිසඞ්ඛතා භූමි ච නට්ඨවිහාරභූමි චාති එවං විභාගවති වසති එත්ථ උපරොපො වා විහාරො වාති ‘‘වත්ථූ’’ති වුච්චති ඉච්චෙවං දුවිධං වත්ථුඤ්ච ‘‘වත්ථුට්ඨං නාම භණ්ඩං වත්ථුස්මිං චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති භූමට්ඨං ථලට්ඨං ආකාසට්ඨං වෙහාසට්ඨ’’න්ති (පාරා. 105) වචනතො එවං චතුබ්බිධං භණ්ඩඤ්චාති ඉදං ද්වයං වත්ථු ච වත්ථුට්ඨඤ්ච වත්ථුවත්ථුට්ඨන්ති වත්තබ්බෙ එකදෙසසරූපෙකසෙසවසෙන සමාසෙත්වා, උ-කාරස්ස ච අකාරං කත්වා ‘‘වත්ථට්ඨස්සා’’ති දස්සිතන්ති ගහෙතබ්බං. යථාවුත්තදුවිධවත්ථුනො, වත්ථට්ඨස්ස ච භණ්ඩස්සාති අත්ථො. ඛෙත්තට්ඨෙති එත්ථාපි අයමෙව සමාසොති ඛෙත්තෙ ච ඛෙත්තට්ඨෙ චාති ගහෙතබ්බං. නාවට්ඨාදිවොහාරෙපි එසෙව නයො. ගාමට්ඨෙපි චාති ‘‘ගාමට්ඨං නාම භණ්ඩං ගාමෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති භූමට්ඨං…පෙ… වෙහාසට්ඨ’’න්ති (පාරා. 106) වුත්තෙ චතුබ්බිධෙ ගාමට්ඨභණ්ඩෙපීති අත්ථො.

165. “敷地に在るもの”等について。“敷地（vatthu）”とは、経分別において“敷地とは、園林の敷地、精舎の敷地である”と述べられている通り、園林を作るために整地された土地、またはかつての園林が失われた後の空地、精舎を建てるために整えられた土地、または精舎が朽ちた後の土地という区分がある。ここに住居や精舎が建てられるため“敷地”と呼ばれる。このように二種の敷地と、“敷地に在る財物とは、敷地内の四箇所、すなわち地上、床の上、空間、高所に置かれたものである”という記述に基づき、四種の財物がある。この“敷地”と“敷地に在るもの”の二つを“敷地および敷地に在るもの（vatthuvatthuṭṭha）”と言うべきところを、一部が同形の省略によって結合し、uをaに変えて“vatthaṭṭhassa（敷地に在るものの）”と示されていると理解すべきである。すなわち、上述の二種の敷地と、敷地に在る財物のことである。“田畑に在るもの（khettaṭṭha）”においても同様の合成であり、田畑と田畑に在るものと理解すべきである。舟に在るもの等の表現においても同様である。“村に在るもの（gāmaṭṭha）”についても、“村に在る財物とは、村の中の四箇所、すなわち地上……（中略）……高所に置かれたものである”と述べられている四種の村に在る財物についても、同じ意味である。

වත්ථට්ඨගාමට්ඨකථාවණ්ණනා.

“敷地に在るもの”および“村に在るもの”の註釈の解説。

166. අරඤ්ඤට්ඨකථායං ‘‘තිණං වා’’තිආදිපදානං ‘‘තත්ථජාතක’’න්ති පදෙන සම්බන්ධො. තත්ථජාතකන්ති ‘‘අරඤ්ඤං නාම යං මනුස්සානං පරිග්ගහිතං හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.107) වචනතො තත්ථජාතං යං කිඤ්චි මනුස්සසන්තකං සාමිකානං අකාමා අගහෙතබ්බතො සාරක්ඛෙ අරඤ්ඤෙ උප්පන්නන්ති අත්ථො. තිණං වාති පරෙහි ලායිත්වා ඨපිතං වා අත්තනා ලායිතබ්බං වා ගෙහච්ඡාදනාරහං තිණං වා. පණ්ණං වාති එවරූපමෙව ගෙහච්ඡාදනාරහං තාලපණ්ණාදිපණ්ණං වා. ලතං වාති තථාරූපමෙව වෙත්තලතාදිකං වල්ලිං වා. යා පන දීඝා හොති[Pg.104], මහාරුක්ඛෙ ච ගච්ඡෙ ච විනිවිජ්ඣිත්වා වා වෙඨෙත්වා වා ගතා, සා මූලෙ ඡින්නාපි අවහාරං න ජනෙති, අග්ගෙ ඡින්නාපි. යදා පන අග්ගෙපි මූලෙපි ඡින්නා හොති, තදා අවහාරං ජනෙති. සචෙ පන වෙඨෙත්වා ඨිතා හොති, වෙඨෙත්වා ඨිතා පන රුක්ඛතො මොචිතමත්තා අවහාරං ජනෙතීති අයමෙත්ථ විසෙසො. සාමිකෙන අවිස්සජ්ජිතාලයං ඡල්ලිවාකාදිඅවසෙසභණ්ඩඤ්ච ඉමිනාව උපලක්ඛිත්වා සඞ්ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. කට්ඨමෙව වාති දාරුං වා. භණ්ඩග්ඝෙනෙව කාතබ්බොති එත්ථ අන්තොභූතහෙතුත්ථවසෙන කාරෙතබ්බොති අත්ථො ගහෙතබ්බො. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘භණ්ඩග්ඝෙන කාරෙතබ්බො’’ති. අවහටතිණාදිභණ්ඩෙසු අග්ඝවසෙන මාසකං වා ඌනමාසකං වා හොති, දුක්කටං. අතිරෙකමාසකං වා ඌනපඤ්චමාසකං වා හොති, ථුල්ලච්චයං. පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා හොති, පාරාජිකං. පාරාජිකං චෙ අනාපන්නො, ආමසනදුක්කටං, ඵන්දාපනථුල්ලච්චයඤ්ච කාරෙතබ්බොති අත්ථො. ගණ්හන්තොති අවහරන්තො.

166. “森林に在るもの”の註釈において、“草あるいは……”等の語は、“そこで生じた（tatthajātaka）”という語と結びつく。“そこで生じた”とは、“森林とは、人間によって領有されているものである”という記述に基づき、そこで生じた、人間の所有物である何らかのものが、持ち主の意に反して取ってはならない、保護された森林において発生しているという意味である。“草”とは、他人が刈り取って置いたもの、あるいは自ら刈り取るべき、屋根を葺くのに適した草のことである。“葉”とは、同様に屋根を葺くのに適した多羅葉などの葉のことである。“蔓（つる）”とは、同様の籐などの蔓のことである。長い蔓が大きな木や茂みを貫通したり巻き付いたりしている場合、根元だけを切っても、あるいは先端だけを切っても、不与取（盗罪）は成立しない。先端と根元の両方が切られた時に、不与取が成立する。もし巻き付いているならば、木から解かれた瞬間に不与取が成立するのが、ここでの特殊な点である。持ち主が執着を捨てていない樹皮や繊維などの残りの物品も、これによって例示され、含まれると知るべきである。“木材”とは、薪のことである。“財物の価値（bhaṇḍagghana）によってなされるべきである”とは、内包される原因の意味において“なされるべき”という意味で理解すべきである。それゆえ註釈には“財物の価値によって決定されるべきである”とある。盗まれた草などの財物の価値に応じて、一マーサカあるいは一マーサカ未満であればドゥッカッタ、一マーサカを超え五マーサカ未満であればトッラッチャヤ、五マーサカあるいは五マーサカを超えればパラージカとなる。パラージカに至らない場合でも、触れることによるドゥッカッタ、動かすことによるトッラッチャヤが課されるべきであるという意味である。“取る（gaṇhanto）”とは、盗み取ることである。

167-74. ඉදානි ‘‘කට්ඨමෙව වා’’ති වුත්තරුක්ඛදාරූසු විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘මහග්ඝෙ’’තිආදි. මහග්ඝෙති පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝකං හුත්වා මහග්ඝෙ. නස්සතීති ථෙය්‍යචිත්තසමඞ්ගී හුත්වා ඡින්නමත්තෙපි පාරාජිකං ආපජ්ජති. පි-සද්දො අවධාරණෙ. ‘‘කොචිපී’’ති ඉමිනා අද්ධගතොපි අල්ලං වා හොතු පුරාණං වා, තච්ඡෙත්වා ඨපිතං න ගහෙතබ්බමෙවාති අත්ථො.

167-74. 次に“木材”と言われた樹木や材木に関する判定を示すために“高価な……”等を述べる。“高価”とは、五マーサカあるいはそれ以上の価値があって高価であることを指す。“失われる（nassatī）”とは、盗心を持って切り倒しただけで、パラージカに陥るという意味である。“pi”の語は限定を意味する。“何人たりとも（kocipī）”という言葉により、旅人であっても、生木であれ枯れ木であれ、削って置かれたものを取ってはならないという意味である。

මූලෙති උපලක්ඛණමත්තං. ‘‘අග්ගෙ ච මූලෙ ච ඡින්නො හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.107) අට්ඨකථාවචනතො මූලඤ්ච අග්ගඤ්ච ඡින්දිත්වාති ගහෙතබ්බො. අද්ධගතන්ති ජිණ්ණගළිතපතිතතචං, චිරකාලං ඨිතන්ති වුත්තං හොති.

“根元において”とは例示に過ぎない。註釈に“先端と根元が切られている”とある通り、根元と先端の両方を切って、と理解すべきである。“旅人が（addhagataṃ）”とは、古くなって皮が剥げ落ち、長い間放置されているものを指す。

ලක්ඛණෙති [Pg.105] අත්තනො සන්තකං ඤාපෙතුං රුක්ඛක්ඛන්ධෙ තචං ඡින්දිත්වා කතසල්ලක්ඛණෙ. ඡල්ලියොනද්ධෙති සමන්තතො අභිනවුප්පන්නාහි ඡල්ලීහි පරියොනන්ධිත්වා අදස්සනං ගමිතෙ. අජ්ඣාවුත්ථඤ්චාති එත්ථ ‘‘ගෙහ’’න්ති පාඨසෙසො. ගෙහං කතඤ්ච අජ්ඣාවුත්ථඤ්චාති යොජනා. ගෙහං කාතුං අරඤ්ඤසාමිකානං මූලං දත්වා රුක්ඛෙ කිණිත්වා ඡින්නදාරූහි තං ගෙහං කතඤ්ච පරිභුත්තඤ්චාති අත්ථො. විනස්සන්තඤ්චාති එත්ථාපි ‘‘අවසිට්ඨං දාරු’’න්ති පාඨසෙසො. තං ගෙහං කත්වා අවසිට්ඨං වස්සාතපාදීහි විවිධා ජීරිත්වා විනස්සමානං, විපන්නදාරුන්ති වුත්තං හොති. ගණ්හතො න දොසො කොචීති සම්බන්ධො. ‘‘සාමිකා නිරාලයා’’ති ගණ්හතො කාචිපි ආපත්ති නත්ථීති අත්ථො. කිංකාරණන්ති චෙ? අරඤ්ඤසාමිකෙහි මූලං ගහෙත්වා අඤ්ඤෙසං දින්නත්තා, තෙසඤ්ච නිරාලයං ඡඩ්ඩිතත්තාති ඉදමෙත්ථ කාරණං.

“目印（lakkhaṇe）”とは、自分の所有物であることを知らせるために樹幹の皮を剥いでつけた印のことである。“樹皮に覆われた（challiyonaddhe）”とは、周囲から新しく生じた樹皮によって覆われ、見えなくなったものを指す。“住んだ（ajjhāvutthañcāti）”については、後に“家（geha）”という語が補われる。“家が作られ、かつ住まれた”という構成である。家を作るために森林の所有者に代金を払い、木を購入して伐採した材木で、その家が作られ、使用されたという意味である。“朽ちていく（vinassantañcāti）”についても、“残った材木”という語が補われる。その家を建てて残った材木が、雨露などによって様々に朽ちて損なわれている“損なわれた材木”のことである。“取る者にいかなる罪もない（gaṇhato na doso kocī）”と結びつく。“持ち主が執着していない（sāmikā nirālayā）”ため、取る者にいかなる罪もないという意味である。なぜなら、森林の所有者から代金を受け取って他人に譲渡されており、その人々も執着なく捨てているから、というのがここでの理由である。

වුත්තඤ්හෙතං අට්ඨකථායං ‘‘ගෙහාදීනං අත්ථාය රුක්ඛෙ ඡින්දිත්වා යදා තානි කතානි, අජ්ඣාවුත්ථානි ච හොන්ති, දාරූනිපි අරඤ්ඤෙ වස්සෙන ච ආතපෙන ච විනස්සන්ති, ඊදිසානිපි දිස්වා ‘ඡඩ්ඩිතානී’ති ගහෙතුං වට්ටති. කස්මා? යස්මා අරඤ්ඤසාමිකා එතෙසං අනිස්සරා. යෙහි අරඤ්ඤසාමිකානං දෙය්‍යධම්මං දත්වා ඡින්නානි, තෙ එව ඉස්සරා, තෙහි ච තානි ඡඩ්ඩිතානි, නිරාලයා තත්ථ ජාතා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.107). එවම්පි සති පච්ඡා සාමිකෙසු ආහරාපෙන්තෙසු භණ්ඩදෙය්‍යං හොතීති දට්ඨබ්බං.

これについては註釈に次のように述べられている。“家などのために木を伐採し、それらが作られ、住まわれた後、材木が森林で雨や日光によって朽ちている場合、そのようなものを見て‘捨てられたもの’として取ることは許される。なぜなら、森林の所有者はそれらに対して権利を持っていないからである。森林の所有者に代価を払って伐採した者たちが所有者であるが、彼らもそれらを捨てており、そこに対して執着がなくなっているからである”。たとえそうであっても、後に持ち主が取り返しに来た場合には、財物を弁済すべきであると知るべきである。

යො චාති අරඤ්ඤසාමිකානං දෙය්‍යධම්මං පවිසන්තො අදත්වා ‘‘නික්ඛමන්තො දස්සාමී’’ති රුක්ඛෙ ගාහාපෙත්වා නික්ඛමන්තො යො ච භික්ඛු. ආරක්ඛට්ඨානං පත්වාති අරඤ්ඤපාලකා යත්ථ නිසින්නා අරඤ්ඤං රක්ඛන්ති, තං ඨානං පත්වා. ‘‘චින්තෙන්තො’’ති කිරියන්තරසාපෙක්ඛත්තා ‘‘අතික්කමෙය්‍යා’’ති සාමත්ථියතො [Pg.106] ලබ්භති. තස්මා චිත්තෙ කම්මට්ඨානාදීනි කත්වාති එත්ථ ආදි-සද්දෙන පකාරත්ථෙන කුසලපක්ඛියා විතක්කා සඞ්ගය්හන්ති. අඤ්ඤං චින්තෙන්තො වා ආරක්ඛනට්ඨානං පත්වායෙව අතික්කාමෙය්‍යාති යොජෙත්වා අත්ථො වත්තබ්බො. තත්ථ අඤ්ඤං චින්තෙන්තො වාති අඤ්ඤං විහිතො වා, ඉමිනා යථාවුත්තවිතක්කානං සඞ්ගහො. අස්සාති එත්ථ ‘‘දෙය්‍ය’’න්ති කිතයොගෙ කත්තරි සාමිවචනත්තා අනෙනාති අත්ථො.

“また”という語は、森の所有者たちへの施物を持って入りながら、（入る時に）与えずに“出る時に与えよう”と言って木々にそれらを保持させておき、出て行く比丘のことである。“警備所に到着して”とは、森の番人たちが座って森を守っているその場所に到達して、という意味である。“考えて”という言葉は、他の動作を期待するものであるため、文脈上の力（能力）によって“通り過ぎる（atikkameyyā）”という言葉が得られる。したがって、心に業処（瞑想の対象）などを置いて、という意味であり、ここでの“など”という言葉は種類を意味し、善の側の尋（しゅん）が含まれる。あるいは、他のことを考えて、あるいは警備所に到着したまさにその時に通り過ぎる、と結びつけて意味を述べるべきである。その中での“他のことを考えて”とは、他のことに専念していることであり、これによって上述のような尋が包含される。“彼の（assa）”という語における“施（deyya）”は、kit-接尾辞による結合において作者（主語）を表す所有格であるため、“彼によって（anenāti）”という意味である。

‘‘යොචා’’ති එත්ථ අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන ච-සද්දෙන අරඤ්ඤපවිසනකාලෙ යථාවුත්තනයෙන මූලං අදත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා දාරූනි ගහෙත්වා ගමනකාලෙ ‘‘අරඤ්ඤපාලකා සචෙ යාචන්ති, දස්සාමී’’ති පරිකප්පෙත්වා ගන්ත්වා තෙහි අයාචිතත්තා අදත්වා ගච්ඡන්තොපි තථෙව ආගන්ත්වා ආරක්ඛකෙසු කීළාපසුතෙසු වා නිද්දායන්තෙසු වා බහි නික්ඛන්තෙසු වා තත්ථ ඨත්වා ආරක්ඛකෙ පරියෙසිත්වා අදිස්වා ගච්ඡන්තොපි තථෙව ආගන්ත්වා තත්ථ නියුත්තඉස්සරජනෙහි අත්තනො හත්ථතො දාතබ්බං දත්වා වා අත්තානං සම්මානං කත්වා වා පාලකෙ සඤ්ඤාපෙත්වා වා පාලකෙ ඔකාසං යාචිත්වා තෙහි දින්නොකාසො වා ගච්ඡන්තොපීති එත්තකා වුත්තෙන සදිසත්තා සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බා.

“また（Yo cā）”という言葉において、ここでの“また（ca）”という語は述べられていないものを集めるという意味があり、森に入る時に上述の方法で代金を支払わずに森に入り、木材を取って帰る時に“もし森の番人たちが要求すれば与えよう”と想定して行き、彼らが要求しなかったために与えずに去る者も、同様に来て、番人たちが遊びに興じているか、眠っているか、外に出ている時に、そこに留まって番人たちを探したが見つからずに去る者も、同様に来て、そこに任命された権威者たちに自分の手から与えるべきものを与えるか、自分自身で敬意を表すか、番人たちに納得させるか、あるいは番人たちに許可を求めて彼らから許可を与えられて去る者も、これらは上述のものと同様であるため、（ここに）含まれると見なされるべきである。

වරාහාති සූකරා. වග්ඝාති බ්‍යග්ඝා. අච්ඡාති ඉස්සා. තරච්ඡාති කාළසීහා. ආදි-සද්දෙන දීපිමත්තහත්ථිසීහාදයො වාළමිගා සඞ්ගය්හන්ති. එතෙයෙව වරාහාදයො සමාගමවසෙන මරණාදිඅනිට්ඨසමීපචාරිතාය උප අනිට්ඨසමීපෙ දවන්ති පවත්තන්තීති ‘‘උපද්දවා’’ති වුච්චන්ති. ආරක්ඛට්ඨානං ආගතකාලෙ දිට්ඨවරාහාදිඋපද්දවතොති වුත්තං හොති. මුච්චිතුකාමතායාති මොක්ඛාධිප්පායෙන. ‘‘තථෙවා’’ති ඉමිනා පවිසනකාලෙ දෙය්‍යධම්මං අදත්වා ‘‘නික්ඛමනකාලෙ දස්සාමී’’ති [Pg.107] පවිසිත්වා දාරුං ගහෙත්වා ආරක්ඛට්ඨානං පත්තොති පුරිමගාථාය සාමත්ථියතො ලබ්භමානොයෙවත්ථො දස්සිතො. තං ඨානන්ති තං ආරක්ඛට්ඨානං. අතික්කාමෙතීති ‘‘ඉදං තං ඨාන’’න්තිපි අසල්ලක්ඛණමත්තභයුපද්දවො හුත්වා පලායන්තො අතික්කමති, භණ්ඩදෙය්‍යං පන හොතීති යොජනා.

“Varāhā”とは野豚のことである。“Vagghā”とは虎のことである。“Acchā”とは熊のことである。“Taracchā”とはハイエナ（あるいは黒獅子）のことである。“など”という言葉によって、豹や象や獅子などの猛獣が含まれる。これらの野豚などが遭遇することによって、死などの望ましくない事態が間近に迫るため、“不利益な（aniṭṭha）近く（samīpe）に走る（davanti）”という意味で“災厄（upaddavā）”と呼ばれる。警備所に到着した時に、野豚などの災厄を見たことから、とそのように言われている。“逃れたいという望みによって”とは、解放を目的として、という意味である。“同様に”という言葉によって、入る時に施物を与えず、“出る時に与えよう”と言って入り、木材を取って警備所に到着した、という前の詩の文脈から得られる意味そのものが示されている。“その場所を”とは、その警備所を。“通り過ぎる”とは、“ここがその場所だ”とも気づかないほど、恐怖の災厄に見舞われて逃走しながら通り過ぎることを指すが、盗むべき物品はある、という結びつきである。

සුඞ්කඝාතතොති එත්ථාපි පි-සද්දො ලුත්තනිද්දිට්ඨොති වෙදිතබ්බො, සුඞ්කගහණට්ඨානතොපීති අත්ථො. සුඞ්කස්ස රඤ්ඤො දාතබ්බභාගස්ස ඝාතො මුසිත්වා ගහණමත්තො, සුඞ්කො හඤ්ඤති එත්ථාති වා සුඞ්කඝාතොති විග්ගහො. සුඞ්කඝාතසරූපං පරතො ආවි භවිස්සති. තස්මාති සුඞ්කඝාතතො තස්ස ගරුකත්තා එව. තන්ති තං සුඞ්කඝාතට්ඨානං. අනොක්කම්ම ගච්ඡතොති අපවිසිත්වා ගච්ඡන්තස්ස. දුක්කටං උද්දිට්ඨං ‘‘සුඞ්කං පරිහරති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 113).

“税関（suṅkaghātato）から”という箇所においても、“も（pi）”という語が省略されて示されていると知るべきであり、税を取る場所からも、という意味である。“税（suṅka）”、すなわち王に支払うべき分を、“殺す（ghāta）”とは、盗んで取ることだけであり、あるいは“ここで税が殺される（奪われる）”から“税関（suṅkaghāta）”という分析になる。税関の具体的な形態については後で明らかになる。それゆえ、税関からの（回避）はその重罪性ゆえに重い。“それを”とは、その税関を。“入らずに去る者”とは、入らずに通り過ぎる者のことである。“税を回避するなら、悪作（あくさ）の罪である”と（律蔵の）“波羅夷”において悪作が示されている。

එතන්ති යථාවුත්තආරක්ඛට්ඨානං. ථෙය්‍යචිත්තෙන පරිහරන්තස්සාති ථෙය්‍යචිත්තෙන පරිහරිත්වා දූරතො ගච්ඡන්තස්ස. ආකාසෙනපි ගච්ඡතො පාරාජිකමනුද්දිට්ඨං සත්ථුනාති සම්බන්ධො.

“これを”とは、上述の警備所のことである。“盗心をもって回避する者”とは、盗心をもって（警備所を）避けて遠くを通り過ぎる者のことである。空を飛んで行く者であっても、師（釈尊）によって波羅夷が示されている、という結びつきである。

නනු ච ‘‘ඉදං පන ථෙය්‍යචිත්තෙන පරිහරන්තස්ස ආකාසෙන ගච්ඡතොපි පාරාජිකමෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.107) අට්ඨකථායං වුත්තවචනං විනා පාළියං ‘‘අරඤ්ඤට්ඨ’’න්ති මාතිකාපදස්ස විභඞ්ගෙ ‘‘තත්ථජාතකං කට්ඨං වා ලතං වා තිණං වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 106) සාමඤ්ඤවචනතො සුඞ්කඝාතෙ ‘‘සුඞ්කං පරිහරති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වචනං විය එත්ථ ආරක්ඛට්ඨානං [Pg.108] පරිහරන්තස්ස විසුං වුත්තපාරාජිකාපත්තිවචනෙ අසතිපි ‘‘අට්ඨකථාය’’න්ති අවත්වා ‘‘සත්ථුනා’’ති කස්මා ආහාති? වුච්චතෙ – අට්ඨකථාචරියෙන තථෙව වුත්තත්තා ආහ. කස්මා පන අට්ඨකථාචරියෙන ‘‘අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤපෙස්සාම, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දිස්සාමා’’ති (පාරා. 565) පාළිපාඨං ජානන්තෙනපි පාළියං අවුත්තපාරාජිකං නිද්දිට්ඨන්ති? එත්ථ විනිච්ඡයං භික්ඛූහි පුට්ඨෙන භගවතා වුත්තනයස්ස මහාඅට්ඨකථාය ආගතත්තා තස්සෙව නයස්ස සමන්තපාසාදිකායං නිද්දිට්ඨභාවං ජානන්තෙන ඉමිනාපි ආචරියෙන ඉධ ‘‘සත්ථුනා’’ති වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං.

しかし、“しかし、これは盗心をもって回避する者には、空を飛んで行く者であっても波羅夷そのものである”という注釈書に述べられた言葉はあるが、パーリ（経典）の“森にあるもの”という論母の項目の釈義において、“そこに生じている木材、蔓、草、あるいは五マサカ、あるいは五マサカを超える価値のあるものを盗心をもって触れるなら、悪作の罪である。動かすなら、輸蘭遮（しゅらんじゃ）の罪である。場所を移動させるなら、波羅夷の罪である”という一般的な記述があるだけで、税関において“税を回避するなら、悪作の罪である”という記述があるように、ここで警備所を回避する者に個別に述べられた波羅夷の罪の記述がないのに、なぜ“注釈書において”と言わずに“師（釈尊）によって”と言ったのか。それに対して答えよう。――注釈書の師がそのように述べているので、そのように言ったのである。しかし、なぜ注釈書の師は“制定されていないものは制定せず、制定されたものは廃止しない”というパーリの本文を知りながら、パーリに述べられていない波羅夷を指摘したのか。ここでの判断は、比丘たちに問われた世尊によって語られた方法が、摩訶注釈書（大注釈書）に伝わっているため、その方法そのものが“サマンタパーサーディカー”に指摘されていることを知るこの（復注の）師も、ここで“師（釈尊）によって”と言ったのだと理解されるべきである。

අථ වා ‘‘සුඞ්කං පරිහරති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වත්වා ආරක්ඛට්ඨානවිනිච්ඡයෙ අවචනං යථාවුත්තවිසයස්ස අදිට්ඨභාවෙන වා සියා, ඉමස්ස තථා අනවජ්ජතා වා සියා, වුත්තානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යතා වා සියාති තයො විකප්පා. තෙසු පඨමවිකප්පො සබ්බඤ්ඤුභාවබාධනතො දුබ්බිකප්පමත්තං හොති. දුතියවිකප්පො ලොකවජ්ජස්ස ඉමස්ස අනවජ්ජභාවො නාම අනුපපන්නොති අනාදාතබ්බො. පාරිසෙසතො තතියවිකප්පො යුජ්ජති.

あるいはまた、“税を回避するなら、悪作の罪である”と述べておきながら、警備所の判断において（何も）述べられていないのは、上述の内容が見られなかったためか、あるいはこれ（警備所の回避）にそのように罪がないからか、あるいは述べられたことに従って容易に理解できるからか、という三つの選択肢（vikappa）がある。それらのうち、最初の選択肢は、一切知者であることに抵触するため、誤った想定に過ぎない。第二の選択肢は、世俗の罪であるこれに罪がないということは不合理であるため、受け入れがたい。消去法により、第三の選択肢が妥当である。

තත්ථ ‘‘වුත්තානුසාරෙනා’’ති කිමෙත්ථ වුත්තං නාම, තදනුසාරෙන ඉමස්සාපි සුවිඤ්ඤෙය්‍යතා කථන්ති චෙ? පඨමනිද්දිට්ඨෙ අරඤ්ඤට්ඨනිද්දෙසෙ සාමඤ්ඤෙන ‘‘ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 106) ඉදං වුත්තං, න පන ථෙය්‍යචිත්තෙන ආරක්ඛට්ඨානපරිහරණඤ්ච. ‘‘ගමනකාලෙ ‘මූලං දත්වා ගමිස්සාමී’ති පුබ්බපරිකප්පිතනියාමෙන අදත්වා ගච්ඡතො පරිකප්පාවහාරොව හොතී’’ති ච ‘‘තං පන යෙන කෙනචි ආකාරෙන පරිකප්පිතට්ඨානං පහාය ගමනං ඨානාචාවනං නාම හොතෙවාති තෙන වත්ථුනා පාරාජිකමෙව හොතී’’ති [Pg.109] ච ‘‘ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’ති ඉමිනා ච විඤ්ඤාතත්ථමෙව හොතී’’ති ච විසුං න වුත්තං. සුඞ්කට්ඨානපරිහරණං පන ඨානපරිහරණසභාවත්තා සභාවතො ඊදිසංව සන්තම්පි ඉදං විය පරිකප්පිතට්ඨානං න හොතීති වක්ඛමානරාජසම්මතට්ඨානතො අඤ්ඤං පරිකප්පිතට්ඨානං සමානම්පි ථෙය්‍යචිත්තුප්පත්තිමත්තෙන තං පරිහරිත්වා ගච්ඡන්තස්ස ථෙය්‍යචිත්තෙන අත්තනො පත්තං ගණ්හන්තස්ස විය පාරාජිකාය අවත්ථුතඤ්ච දුක්කටස්සෙව වත්ථුභාවඤ්ච විඤ්ඤාපෙතුං ‘‘සුඞ්කං පරිහරති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වුත්තන්ති භගවතො අධිප්පායඤ්ඤුනා අට්ඨකථාචරියෙන ‘‘පාරාජිකමෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.107) වුත්තත්තා තෙන අට්ඨකථායං වුත්තනීහාරමෙව දස්සෙතුං අයමාචරියොපි ‘‘සත්ථුනා පාරාජිකමනුද්දිට්ඨ’’න්ති ආහාති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං.

“説かれたところに従って”とは、ここでは何を説いたことになり、それに従うことで、どのようにこれもまた理解しやすくなるのか、という問いに対して。最初に示された“林の場所の解説”において、一般的に“場所から移動させるなら、パーラージカの罪となる”と説かれているが、盗心を持って守護されている場所を避けることについては説かれていない。“出発の時に‘代金を払って行こう’とあらかじめ考えていた通りに、払わずに行く者は、あらかじめ考えたことが原因（で罪）となる”とか、“あるいは、どのような方法であれ、あらかじめ考えた場所を離れて行くことは、場所からの移動となり、その事柄によってパーラージカとなる”とか、“‘場所から移動させるなら、パーラージカの罪となる’というこれによって、既に知られた意味となる”などとは別個には説かれていない。しかし、税関（関所）を避けることは、場所を避ける性質であるため、本来はそのようなものであっても、これ（林の場所）のようにあらかじめ定められた場所ではない。これから説かれる王に認められた場所以外の、あらかじめ定められた場所と同様であっても、ただ盗心が生じただけでそこを避けて行く者、盗心を持って自分の鉢を取る者のように、パーラージカには至らず、ドゥッカータの対象であることを知らせるために“税（関所）を避けるなら、ドゥッカータの罪となる”と説かれたのである。これが世尊の御意図を知る義註（アッタカター）の師によって“まさにパーラージカである”と説かれているので、その義註で説かれた方法を示すために、この阿闍梨もまた“師（仏陀）によってパーラージカとして示されたのではない”と言っているのだと、ここでは結論づけるべきである。

තස්මාති යස්මා එවං පරිහරිත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන දූරතො වජ්ජෙත්වා ගච්ඡන්තස්සාපි පාරාජිකප්පහොනකතාය අච්චන්තභාරියං හොති, තස්මා. එත්ථාති ඉමස්මිං අරඤ්ඤාරක්ඛට්ඨානෙ. ‘‘විසෙසෙනා’’ති ඉදං ‘‘අප්පමත්තෙන හොතබ්බ’’න්ති ඉමිනා හෙතුභාවෙන සම්බන්ධනීයං. සතිසම්පන්නචෙතසාති ච පියසීලෙනාති ච ‘‘භික්ඛුනා’’ති එතස්ස විසෙසනං. අසික්ඛාකාමස්ස භික්ඛුනො ඉමස්ස ඔවාදස්ස අභාජනතාය තං පරිවජ්ජෙතුමාහ ‘‘පියසීලෙනා’’ති. පියසීලස්සාපි සතිවිරහිතස්ස පමත්තට්ඨානෙ සරණාසම්භවා ඉමස්ස අභාජනතාය තං වජ්ජෙතුමාහ ‘‘සතිසම්පන්නචෙතසා’’ති.

それゆえに、このように避けて、盗心によって遠くから回避して行く者にとっても、パーラージカが成立し得ることにより、極めて重大なことであるから。それゆえに。“ここで”とは、この林の守護場所において。“格別に”という語は、“不放逸であるべきだ”というこの理由としての語と結びつけられるべきである。“念（サティ）を備えた心を持って”および“戒を愛する者（好徳者）として”は、“比丘によって”という語の修飾語である。学修を望まない比丘がこの教誡の器とならないため、それを除外するために“戒を愛する者として”と言った。また、戒を愛する者であっても、念を欠いた者が放逸な状態にある時には、救済が不可能であり、その者が器とならないため、それを除外するために“念を備えた心を持って”と言った。

අරඤ්ඤට්ඨකථාවණ්ණනා.

林の箇所の義註の釈。

175-6. තොයදුල්ලභකාලස්මින්ති තොයං දුල්ලභං යස්මිං සො තොයදුල්ලභො, තොයදුල්ලභො ච සො කාලො චාති තොයදුල්ලභකාලො, තස්මිං. ආවජ්ජෙත්වා වාති උදකභාජනං නාමෙත්වා වා. පවෙසෙත්වා වාති අත්තනො [Pg.110] භාජනං තස්මිං පක්ඛිපිත්වා වා. ඡිද්දං කත්වාපි වාති උදකභාජනෙ ඔමට්ඨාදිභෙදං ඡිද්දං කත්වා වා ගණ්හන්තස්ස භණ්ඩග්ඝෙන විනිද්දිසෙති වක්ඛමානෙන සම්බන්ධනීයං.

175-6. “水が得がたい時において”とは、水が得がたい（時期）を水が得がたい時と言い、その時において、ということである。“（容器を）傾けて、あるいは”とは、水瓶を傾けて、あるいは。“（自分の器を）入れて、あるいは”とは、自分の器をその中に入れて、あるいは。“穴を開けてもまた、あるいは”とは、水瓶に下の方などを壊して穴を開けて、あるいは。これら（の行為）によって取る者には、“物品の価値（重罪の基準額）によって（罪を）規定する”という、これから説かれる語と結びつけられるべきである。

තථාති යථා තොයදුල්ලභකාලස්මිං භාජනෙ රක්ඛිතගොපිතං උදකං අවහරන්තස්ස පාරාජිකං වුත්තං, තෙනෙව නීහාරෙන. වාපියං වාති පරසන්තකාය සාරක්ඛාය වාපියං වා. තළාකෙ වාති තාදිසෙ ජාතස්සරෙ වා. එවං සාරක්ඛානං පොක්ඛරණිආදීනං එතෙහි වා අවුත්තසමුච්චයෙන වා-සද්දෙන වා ගහණං වෙදිතබ්බං. අත්තනො භාජනං පවෙසෙත්වා ගණ්හන්තස්සාති උපලක්ඛණපදන්ති භාජනගතජලෙ ච ඉධ ච තෙලභාජනෙ විය මුඛෙන වා වංසාදීහි වා ආකඩ්ඪිත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන පිවන්තස්ස යථාවත්ථුකමාපත්තිවිධානං වෙදිතබ්බං.

“同様に”とは、水が得がたい時に、器の中に保管・守護されている水を盗む者にパーラージカ（の可能性）が説かれたのと、同じ方法で、ということである。“貯水池において、あるいは”とは、他人の所有であり守護されている貯水池において、あるいは。“池において、あるいは”とは、同様の自然の池において、あるいは。このように守護されている蓮池などの（場所）も、これらによって、あるいは（文中の）不特定のものをまとめる“ワー（あるいは）”という言葉によって含まれると知るべきである。“自分の器を入れて取る者”というのは、例示の言葉である。器に入った水、あるいはここ（池など）において、油の入った器の場合のように、口によって、あるいは竹の管などによって（水を）引き寄せて、盗心を持って飲む者に対して、その物の価値に応じた罪の規定があると知るべきである。

177. මරියාදන්ති වාපිආදීනං පාළිවට්ටබන්ධං. ඡින්දතොති කුදාලාදීහි පංසුආදීනි උද්ධරිත්වා ද්විධා කරොන්තස්ස. විසෙසත්ථාවජොතකෙන තු-සද්දෙන ‘‘මරියාදං ඡින්දිත්වා දුබ්බලං කත්වා තස්ස ඡින්දනත්ථාය වීචියො උට්ඨාපෙතුං උදකං සයං ඔතරිත්වා වා ගොමහිංසෙ වා අඤ්ඤෙ මනුස්සෙ වා කීළන්තෙ දාරකෙ වා ඔතාරෙත්වා වා අත්තනො ධම්මතාය ඔතිණ්ණෙ තාසෙත්වා වා උදකෙ ඨිතං රුක්ඛං ඡින්දිත්වා වා ඡෙදාපෙත්වා වා පාතෙත්වා වා පාතාපෙත්වා වා ජලං ඛොභෙති, තතො උට්ඨිතාහි වීචීහි මරියාදෙ ඡින්නෙපි තෙනෙව ඡින්නො හොති. එවමෙව ගොමහිංසාදයො මරියාදං ආරොහන්තෙනාපි අඤ්ඤෙහි ආරොහාපෙන්තෙනාපි තෙසං ඛුරෙහි මරියාදෙ ඡින්නෙපි, උදකනිද්ධමනාදිං පිදහිත්වා වා පිදහාපෙත්වා වා වාපිමරියාදාය නීචට්ඨානං බන්ධිත්වා වා බන්ධාපෙත්වා වා අතිරෙකජලාපගමනමග්ගතො නීහරිතබ්බොදකං වාරෙත්වා වා බාහිරතො උදකං පවෙසෙත්වා වා පූරෙති, ඔඝෙන මරියාදෙ [Pg.111] ඡින්නෙපි තෙනෙව ඡින්නං හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.108 අත්ථතො සමානං) එවමාදිකං අට්ඨකථාගතවිසෙසං සඞ්ගණ්හාති. අදින්නාදානපුබ්බතොති අදින්නාදානස්ස පුබ්බපයොගත්තා. භූතගාමෙන සද්ධිම්පීති භූතගාමෙනපි සද්ධිං. අපි-සද්දෙන පථවිඛණනං සම්පිණ්ඩෙති. මරියාදං ඡින්දන්තො තත්ථජාතං තිණාදිං ඡින්දති, භූතගාමපාචිත්තියෙන සද්ධිං දුක්කටං. ජාතපථවිං ඡින්දති, පථවිඛණනපාචිත්තියෙන සද්ධිං දුක්කටං ආපජ්ජතීති අධිප්පායො.

177. “境界（堤防）を”とは、貯水池などの堤の連なりを。“壊す（切る）者”とは、鍬などで土などを取り除いて二つに分ける者のことである。特別な意味を明示する“トゥ（しかし）”という言葉は、“堤防を壊して弱くし、それを決壊させるために、波を立てようと自ら（水の中に）入ったり、牛や水牛、あるいは他の人間や遊んでいる子供たちを入れさせたり、自然に入っている（動物たちを）脅かしたり、水の中にある木を切ったり、切らせたり、倒したり、倒させたりして、水を攪乱する。それによって生じた波で堤防が壊れた場合も、彼自身によって壊されたことになる。同様に、牛や水牛などが堤防に登る時も、あるいは他者が登らせる時も、それらの蹄（ひづめ）で堤防が壊れた場合も、あるいは、水の流出口などを塞いだり、塞がせたり、貯水池の堤防の低い場所を築いたり、築かせたりして、余分な水が逃げる道から排出されるべき水を遮ったり、外部から水を流入させて（池を）満たしたりして、洪水によって堤防が壊れた場合も、彼自身によって壊されたことになる”という、義註にある詳細な内容を包含している。“不与取（盗み）の前の（準備）行為として”とは、不与取の予備行為であるからである。“草木（植物）と共にまた”とは、草木（プータガーマ）と共にも、ということである。“アピ（また）”という言葉で、大地の掘削をまとめている。堤防を壊す者がそこに生じている草などを切るなら、草木（を傷つけること）のパーチッティヤと共に、ドゥッカータ（罪）となる。生じている大地（土）を掘るなら、大地掘削のパーチッティヤと共に、ドゥッカータの罪に陥る、というのが意図である。

178. කාතබ්බොති එත්ථ ‘‘භණ්ඩග්ඝෙන ආපත්තියා’’ති පාඨසෙසො. අන්තොභූතහෙත්වත්ථවසෙන කාරෙතබ්බොති ගහෙතබ්බො. අන්තො ඨත්වා ඡින්දන්තො බහිඅන්තෙන, බහි ඨත්වා ඡින්දන්තො අන්තොඅන්තෙන, උභයත්ථාපි ඨත්වා ඡින්දන්තො මජ්ඣතො භණ්ඩග්ඝෙන ආපත්තියා කාරෙතබ්බොති යොජනා. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – අන්තොවාපියං ඨත්වා මරියාදං ඡින්දිත්වා උදකෙ බහි නික්ඛමිතෙ නික්ඛන්තඋදකග්ඝෙන දුක්කටථුල්ලච්චයපාරාජිකාසු යථාපන්නාය ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. බහි ඨත්වා මරියාදං ඡින්දිත්වා අන්තොවාපියං පවිසන්තොදකස්ස ඨිතට්ඨානතො චාවිතක්ඛණෙ නික්ඛන්තඋදකග්ඝෙන ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. කදාචි අන්තො කදාචි බහි ඨත්වා මරියාදං මජ්ඣෙ ඨපෙත්වා ඡින්දන්තො මජ්ඣෙ ඨිතට්ඨානං ඡින්දිත්වා උදකස්ස නීහටක්ඛණෙ නීහටඋදකස්ස අග්ඝෙන ආපත්තියා කාරෙතබ්බොති.

178. “加務すべき”とは、ここでは“物品の価格によって罪を（科すべき）”という残りの文言（経文の補足）である。内包された原因（理由）の意味によって、させるべき（加務せしむべき）と解釈されるべきである。内に立って（堤を）切る者は外側の端によって、外に立って切る者は内側の端によって、両方に立って切る者は中央から、物品の価格によって罪を科すべきであるという構成（文脈）である。ここでの意味は、池の中に立って堤を切り、水が外に出たとき、流出した水の価格に応じて、突吉羅（dukkaṭa）、偸蘭遮（thullaccaya）、波羅夷（pārājika）のうち、該当する罪を科すべきである。外に立って堤を切り、池の中に流入する水が、その留まっていた場所から動いた瞬間に、流出した水の価格によって罪を科すべきである。時に内に、時に外に立って、堤を中央に置いて切る者は、中央の箇所を切り、水が取り出された瞬間に、取り出された水の価格によって罪を科すべきである。

උදකට්ඨකථාවණ්ණනා.

水釈義の解説。

179-80. වාරෙනාති වාරෙන වාරෙන සාමණෙරා අරඤ්ඤතො යං දන්තකට්ඨං සඞ්ඝස්සත්ථාය ආනෙත්වා සචෙ ආචරියානම්පි ආහරන්ති, යාව තෙ දන්තකට්ඨං පමාණෙන ඡින්දිත්වා සඞ්ඝස්ස ච ආචරියානඤ්ච න නිය්‍යාදෙන්ති, තාව අරඤ්ඤතො [Pg.112] ආභතත්තා තං සබ්බං සඞ්ඝස්ස ච සකසකආචරියානඤ්ච ආභතං දන්තකට්ඨං තෙසමෙව ච දන්තකට්ඨහාරකානං සාමණෙරානං සන්තකං හොතීති අත්ථයොජනා.

179-80. “当番によって”とは、沙弥たちが当番制で、サンガのために林から歯木を持ち帰り、もし阿闍梨たちのためにも持ってくる場合、彼らが歯木を規定の大きさに切って、サンガや阿闍梨たちに引き渡さない間は、林から持ってきたものであるため、そのすべて、すなわちサンガやそれぞれの阿闍梨たちのために持ってきた歯木は、その歯木を運んできた沙弥たち自身のものであるという、意味の解釈である。

181. තස්මාති යස්මා තෙසමෙව සාමණෙරානං සන්තකං හොති, තස්මා. තං අරඤ්ඤතො ආභතං දන්තකට්ඨඤ්ච සඞ්ඝස්ස ගරුභණ්ඩඤ්ච දන්තකට්ඨන්ති සම්බන්ධො. සඞ්ඝිකාය භූමියං උප්පන්නං සඞ්ඝෙන රක්ඛිතගොපිතත්තා ගරුභණ්ඩභූතං දන්තකට්ඨඤ්චාති වුත්තං හොති. ගණ්හන්තස්ස චාති අධිකච-කාරෙන ඉහාවුත්තස්ස අට්ඨකථාගතස්ස ගණපුග්ගලගිහිපරිබද්ධ ආරාමුය්‍යානසඤ්ජාතඡින්නාඡින්නරක්ඛිතගොපිතදන්තකට්ඨස්ස සමුච්චිතත්තා තඤ්ච ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හන්තස්ස අවහටදන්තකට්ඨස්ස අග්ඝවසෙන ආපත්තියො වත්තබ්බාති අයමත්ථො දීපිතො හොති.

181. “それゆえに”とは、その沙弥たち自身のものであるから、それゆえに、という意味である。“林から持ってきた歯木”と“サンガの重物（garubhaṇḍa）である歯木”という結びつきである。サンガの所有地に生じ、サンガによって保護・管理されているために重物となった歯木、と言われているのである。“取る者においても”という“ca（および）”という追加の語によって、ここで述べられ注釈書にある、部派（gaṇa）や個人（puggala）や在家者に属する園林に生じた、切られた、あるいは切られていない、保護・管理された歯木が合算されるため、それを盗心をもって取る者に対し、持ち去られた歯木の価格に従って罪を述べるべきであるという、この意味が示されている。

182. තෙහි දන්තකට්ඨහාරකෙහි සාමණෙරෙහි. නිය්‍යාදිතන්ති මහාසඞ්ඝස්ස පටිපාදිතං.

182. それらの歯木を運んできた沙弥たちによって。“引き渡された”とは、マハー・サンガ（大僧伽）に提供されたことである。

183. සඞ්ඝිකකාලතො පට්ඨාය ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හතොපි අවහාරාභාවෙ කාරණං දස්සෙතුමාහ ‘‘අරක්ඛත්තා’’තිආදි. තත්ථ අරක්ඛත්තාති සඞ්ඝිකභාවෙන ලද්ධෙපි රක්ඛිතගොපිතදන්තකට්ඨෙ විය සඞ්ඝෙන කතාරක්ඛායාභාවා. යථාවුඩ්ඪමභාජෙතබ්බතොති සඞ්ඝිකත්තස්සාපි සතො යථාවුඩ්ඪං පටිපාටිමනතික්කම්ම භාජෙතබ්බඵලපුප්ඵාදීනං විය භාජෙතබ්බතාභාවතො. සබ්බසාධාරණත්තා චාති සඞ්ඝපරියාපන්නානං සබ්බෙසමෙව සාධාරණත්තා.

183. サンガの所有物となった時から、盗心をもって取る者であっても、持ち去り（avahāra）が成立しない理由を示すために、“保護されていないため”等と言った。そこにおいて“保護されていないため”とは、サンガの所有物として得られたとしても、保護・管理された歯木のように、サンガによってなされた保護がないからである。“長幼の順に分配すべきではないから”とは、サンガのものであっても、長幼の順序に従って分配されるべき果実や花などのように、分配されるべき性質のものではないからである。“すべてに共通であるから”とは、サンガに属するすべての人々に共通であるからである。

ඉදන්ති සඞ්ඝස්ස නිය්‍යාදිතදන්තකට්ඨං. අඤ්ඤං වියාති අඤ්ඤං ගණපුග්ගලාදිසන්තකං රක්ඛිතගොපිතදන්තකට්ඨං විය. එවං චොරිකාය ගණ්හතො අවහාරාභාවෙ කාරණෙන සාධිතෙපි ථෙය්‍යචිත්තෙන [Pg.113] සකපරික්ඛාරම්පි ගණ්හතො දුක්කටස්ස වුත්තත්තා තථා ගණ්හන්තො දුක්කටා න මුච්චතීති දට්ඨබ්බං. වත්තං පන ජානිතබ්බං – සඞ්ඝිකදන්තකට්ඨං ගණ්හන්තෙන පධානඝරාදීසු පවිසිත්වා චිරෙන ඔසරන්තෙන බහි වීතිනාමෙතබ්බදිවසෙ ගණෙත්වා තංපමාණෙන ගහෙතබ්බං, මග්ගං ගච්ඡන්තෙන එකං ද්වෙ දන්තකට්ඨානි ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා ගන්තබ්බං, තත්ථෙව වසන්තෙන දිවසෙ ඛාදිතබ්බදන්තකට්ඨං ගහෙතබ්බන්ති.

“これ”とは、サンガに引き渡された歯木のことである。“他のもののように”とは、他の部派や個人などに属する、保護・管理された歯木のように、という意味である。このように窃盗によって取る者に持ち去りが成立しない理由が証明されたとしても、盗心をもって自分の所持品であっても取る者に突吉羅（dukkaṭa）が説かれているため、そのように取る者は突吉羅から免れないと見なされるべきである。しかし、守るべき作法（vatta）は知られるべきである。サンガの歯木を取る者は、精舎（padhānaghara）などに入って、長期間滞在する者は、屋外で過ごす日数を数えて、その分量だけ取るべきである。道を歩む者は、一、二本の歯木を袋に入れて行くべきである。そこに住む者は、その日に使う歯木を取るべきである。

දන්තකට්ඨකථාවණ්ණනා.

歯木釈義の解説。

184. ‘‘අග්ගිං වා දෙතී’’තිආදීසු ‘‘රුක්ඛෙ’’ති පකරණතො ලබ්භති ‘‘රුක්ඛො විනස්සතී’’ති වක්ඛමානත්තා, රුක්ඛො ච ‘‘වනප්පති නාම යො මනුස්සානං පරිග්ගහිතො හොති රුක්ඛො පරිභොගො’’ති (පාරා. 110) පාළියං ආගතත්තා ච අට්ඨකථාය (පාරා. අට්ඨ. 1.110) ච වුත්තනයෙන අම්බලබුජපනසාදිකො මනුස්සානං පරිභොගාරහො මනුස්සායත්තො රක්ඛිතගොපිතොයෙව ගහෙතබ්බො. අග්ගිං වා දෙතීති චොරිකාය අග්ගිං ආලිම්පෙති වා. සත්ථෙන රුක්ඛෙ සමන්තතො ආකොටෙතීති වාසිඵරසුආදිසත්ථෙන රුක්ඛතචං ඡින්දන්තො සමන්තතො ආවාටං දස්සෙති. මණ්ඩූකකණ්ටකනාමකං විසං වා රුක්ඛෙ ආකොටෙතීති චොරිකාය රුක්ඛං නාසෙතුකාමො රුක්ඛෙ මණ්ඩූකකණ්ටකනාමකං විසං පවෙසෙති.

184. “火を放つ、あるいは”等の文言において、“木に”ということは文脈から得られる。“木が滅びる”と述べられるからである。また、木については“万葉（vanappati）とは、人間に所有され、利用される木のことである”と経（Pāḷi）に記されており、注釈書で述べられた方法によれば、マンゴー、パンノキ、パラミツなどの、人間の利用に適し、人間に属し、保護・管理されたものだけを受け取るべきである。“火を放つ”とは、盗みの意図で火をつけることである。“武器で木の周囲を叩く”とは、斧や手斧などの武器で木の皮を切り、周囲に傷をつけることである。“マンドゥーカカンタカという名の毒を木に打ち込む”とは、盗みの意図で木を枯らそうとして、木にマンドゥーカカンタカという名の毒を注入することである。

185. යෙන වා තෙන වාති යථාවුත්තෙන වා අවුත්තෙන වා යෙන කෙනචි උපායෙන. රුක්ඛො විනස්සතීති අග්ගිං දත්වා ඣාපිතො ධඤ්ඤකලාපො විය, තෙලකුම්භී විය ච විනාව ඨානාචාවනෙන යථාට්ඨිතමෙවනස්සති. ‘‘ඩය්හතී’’ති ඉදං ‘‘අග්ගිං දෙතී’’ති ඉදං සන්ධාය වුත්තං. විනස්සතීති මණ්ඩූකකණ්ටකාකොටනාදිඅවසෙසපයොගං සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො ඡින්දති, පහාරෙ පහාරෙ ආපත්ති දුක්කටස්ස, එකං පහාරං [Pg.114] අනාගතෙ ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස, තස්මිං පහාරෙ ආගතෙ ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 110) ඨානාචාවනෙන පාරාජිකස්ස ආගතත්තා. පකාසිතන්ති එත්ථ ‘‘අට්ඨකථාය’’න්ති ලබ්භති. පාඨාගතං පාරාජිකං පන පාරිසෙසතො ච සූචීයතීති තබ්බාචකස්ස වා සඞ්ගාහකස්ස වා වචනස්ස ඉහාවිජ්ජමානත්තා තත්ථ විනිච්ඡයො පාසංසිකොපි ඉහාවුත්තො.

185. “何らかの手段で”とは、上述の、あるいは述べられていない、いかなる手段によっても、ということである。“木が滅びる”とは、火を放って焼かれた穀物の束や、油の瓶のように、場所を動かすことなく、そのままの状態で滅びることである。“焼かれる”というのは、“火を放つ”ということを指して言われたものである。“滅びる”というのは、マンドゥーカカンタカを打ち込むことなどの、残りの行為を指して言われたと見なされるべきである。“盗心を持って切る者は、一撃ごとに突吉羅（dukkaṭa）の罪、最後の一撃がまだの時は偸蘭遮（thullaccaya）の罪、その一撃がなされた時に波羅夷（pārājika）の罪となる”と、場所を動かすことによって波羅夷が説かれているからである。“明示された”とは、ここでは“注釈書において”ということが了解される。経文にある波羅夷は、残りの部分から示唆されるが、それを表す言葉や結集者の言葉がここには存在しないため、そこでの称賛すべき判定もここで述べられている。

වනප්පතිකථාවණ්ණනා.

万葉（大樹）釈義の解説。

186-7. ‘‘හරණකං නාම අඤ්ඤස්ස හරණකං භණ්ඩං. ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 111) වුත්තහරණකනිද්දෙසෙ ‘‘ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති (පාරා. 111) පාඨෙ ‘‘ඨාන’’න්ති ගහිතසීසාදිට්ඨානප්පභෙදවසෙන අට්ඨකථාය (පාරා. අට්ඨ. 1.110) ආගතවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඡින්දිත්වා මොචෙත්වා ගණ්හතො’’ති. කිරියානං සකම්මකත්තා ‘‘අලඞ්කාර’’න්ති පාඨසෙසො. ඡින්දිත්වාති ගීවෙය්‍යකාදිං. මොචෙත්වාති කණ්ණපිළන්ධනාදිං.

“持ち去るべきもの（haraṇaka）とは、他人の持ち去るべき財物である。盗心をもって触れるなら、突吉羅（dukkaṭa）の罪である。動揺させるなら、輸蘭遮（thullaccaya）の罪である。場所から移動させるなら、波羅夷（pārājika）の罪である”（波羅夷 111）と述べられた“持ち去るべきもの”の釈義において、“場所から移動させるなら波羅夷の罪である”という文言の中の“場所”とは、頭部などの（装身具が）着けられている部位の区分に基づいたものである。注釈書（波羅夷注 1.110）に伝わる判定を示すために、“切り離し、あるいは解いて取る者”と言われる。動詞が他動詞であるため、“装身具を”という言葉が補われる。“切り離して”とは、首飾りなどを指す。“解いて”とは、耳飾りなどを指す。

සීසාදීහි මොචිතමත්තස්මින්ති එත්ථාපි විසෙසිතබ්බදස්සනත්ථං ‘‘අලඞ්කාරස්මි’’න්ති තමෙව භුම්මෙකවචනන්තවසෙන ගහෙතබ්බං. ආකඩ්ඪනවිකඩ්ඪනන්ති එත්ථ අභිමුඛං කඩ්ඪනං ආකඩ්ඪනන්ති කත්වා අත්තනො සමීපමාවිඤ්ඡනං ආකඩ්ඪනං, විපරීතං කඩ්ඪනං විකඩ්ඪනන්ති කත්වා තබ්බිපරීතං විකඩ්ඪනං.

“頭部などから解かれただけで”という箇所においても、修飾されるべきものを示すために、“装身具において”という言葉を同じく処格単数として受け取るべきである。“引き寄せ・引き離し”については、自分の方へ引くことを“引き寄せ（ākaḍḍhana）”とし、自分の方へ引き寄せることを言う。その反対に引くことを“引き離し（vikaḍḍhana）”とし、その逆（の動き）を言う。

188-9. වලයන්ති අවඞ්කං මට්ඨහත්ථූපගං. කටකම්පි වාති අනෙකවඞ්කෙ යොජෙත්වා බුබ්බුළාදීනි දස්සෙත්වා වා අදස්සෙත්වා [Pg.115] වා කතං හත්ථූපගං. අග්ගබාහුන්ති කප්පරතො පට්ඨාය අග්ගහත්ථං. අපරාපරං චාරෙතීති ඉතො චිතො ච සඤ්චාරෙති. ‘‘සාරෙතී’’ති වා පාඨො, සොයෙව අත්ථො. තං වලයං වා කටකං වා. ආකාසගතං කරොතීති සබ්බදිසාහි යථා හත්ථං න ඵුසති, තථා ආකාසගතං කරොති. නිධිවලයස්ස පවෙසිතරුක්ඛමූලෙ සබ්බදිසාහි අඵුසන්තං ආකාසගතකරණෙ පාරාජිකං හොති, ඉධ ‘‘රක්ඛතී’’ති කස්මා වුත්තන්ති ආහ ‘‘සවිඤ්ඤාණකතො’’තිආදි. ඉදන්ති වලයං කටකඤ්ච.

“腕輪（valaya）”とは、曲がっておらず滑らかで、手に装着するものである。“鐶（kaṭaka）”とは、多くの曲線を組み合わせ、泡状の突起などを見せたり見せなかったりして作られた、手に装着するものである。“前腕（aggabāhu）”とは、肘から先の部分である。“あちらこちらへ動かす”とは、ここかしこへと移動させることである。“動かす（sāreti）”という読みもあり、意味は同じである。その腕輪または鐶を“空中にあるようにする”とは、あらゆる方向から手が触れないように、そのように空中にある状態にすることを言う。埋蔵された腕輪が挿入された樹根において、あらゆる方向から触れないように空中に浮かせる場合には波羅夷となるが、ここではなぜ“免れる”と言われているのか。それに対して“有情（の体）から”などと言われている。これは腕輪と鐶のことである。

190. ‘‘නිවත්ථං වත්ථ’’න්ති ඉමිනා චීවරම්පි ගය්හති. පරස්ස වත්ථසාමිකස්ස. පරොපීති වත්ථසාමිකොපි. තන්ති චොරෙන අච්ඡිජ්ජමානං අත්තනා නිවත්ථවත්ථං. ලජ්ජාය සහසා න මුඤ්චතීති ලජ්ජාය සීඝතරං න පරිච්චජති.

190. “着けている衣（nivatthaṃ vatthaṃ）”という言葉により、法衣（cīvara）も含まれる。“他人の”とは衣の持ち主のことである。“他人もまた”とは衣の持ち主もまた、という意味である。“それを”とは、泥棒に奪われそうになっている、自分が着ている衣のことである。“恥ずかしさのためにすぐには放さない”とは、恥じらいから、すぐには手放さないことを言う。

191. චොරොපි ආකඩ්ඪති, සො පරොපි ආකඩ්ඪතීති යොජනා. සො පරො චොරතො අඤ්ඤො, වත්ථසාමිකොති අත්ථො. පරස්සාති වත්ථසාමිකස්ස.

191. “泥棒も引き寄せ、その他人もまた引き寄せる”という文脈である。“その他人”とは、泥棒以外の者、つまり衣の持ち主という意味である。“他人の”とは、衣の持ち主のことである。

192. ‘‘ඨානා චාවෙය්‍යා’’ති පාඨෙ ඨාන-සද්දෙන සඞ්ගහිතසීසාදිට්ඨානතො හරීයතෙති හරණකන්ති වුත්තාලඞ්කාරාදිභණ්ඩස්ස චාවනෙන පාරාජිකං දස්සෙත්වා ඉදානි තදෙව හරණකං හාරකෙන සහ හරන්තස්ස හාරකස්ස ඨිතට්ඨානතො අපනයනෙන ඨානාචාවනඤ්ච ‘‘ඨානා චාවෙය්‍යා’’ති ඉමිනාව සඞ්ගය්හතීති තත්ථාපි විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘සභණ්ඩහාරක’’න්තිආදි. භණ්ඩං හරති නෙතීති භණ්ඩහාරකො, පුරිසාදිකො, තෙන සහාති සභණ්ඩහාරකං, අලඞ්කාරවත්ථාදීනි ආදාය ගච්ඡන්තෙහි ඉත්ථිපුරිසාදිපාණෙහි සහෙව. භණ්ඩන්ති තෙහි හරියමානත්තා හරණකසඞ්ඛාතවත්ථාභරණාදිභණ්ඩං[Pg.116]. නෙන්තස්සාති ‘‘නෙන්තො අස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. නෙන්තොති ඨිතට්ඨානතො චාවෙත්වා අත්තනා ඉච්ඡිතදිසාභිමුඛං පාපෙන්තො. අස්ස පඨමෙ පාදෙ අතික්කන්තෙ ථුල්ලච්චයං ආපජ්ජිත්වාති පාඨසෙසයොජනා. අස්සාති ඉමස්ස භණ්ඩහාරකස්ස. පඨමපාදෙ අතික්කන්තෙ අත්තනා පඨමං ගන්තබ්බදිසතො චොරස්සාභිමතදිසං ගතෙ ථුල්ලච්චයං ආපජ්ජිත්වා දුතියෙ අතික්කන්තෙ චුතො සියාති යොජනා.

192. “場所から移動させるなら”という本文において、“場所”という言葉に含まれる頭部などの部位から持ち去られるため“持ち去るべきもの”と言われる装身具などの財物を移動させることによる波羅夷を示した後、今度はその持ち去るべきものを運搬者（hāraka）と共に運ぶ場合に、運搬者を立っている場所から遠ざけることによる場所の移動もまた、“場所から移動させるなら”という言葉によって包括される。その点についての判定を示すために“財物の運搬者と共に”などと言われている。財物を運び、連れて行く者が“財物の運搬者（bhaṇḍahāraka）”であり、人間などを指す。それと共に、というのが“財物の運搬者と共に（sabhaṇḍahāraka）”であり、装身具や衣などを手に取って行く男女などの有情と共にあることを意味する。“財物”とは、彼らによって運ばれているために“持ち去るべきもの”と称される衣や装飾品などの財物である。“連れて行く者に”とは“nentassa”を“nento assa”と分かち書きする。“連れて行く者”とは、立っている場所から移動させて、自分が望む方向へと向かわせる者のことである。“彼の第一歩が越えたとき、輸蘭遮の罪に陥り”というのが補足される文脈である。“彼の”とは、この財物の運搬者のことである。第一歩を越えたとき、つまり、本人が最初に行くべき方向から泥棒の望む方向へと進んだときに輸蘭遮の罪に陥り、第二歩を越えたときに（場所から）離脱したことになる、という文脈である。

193. ථෙය්‍යචෙතනො සචෙ තජ්ජෙත්වා පරස්ස හත්ථතො භණ්ඩං පාතාපෙති, පරස්ස හත්ථතො භණ්ඩෙ මුත්තමත්තෙ තජ්ජෙත්වා පාතාපකස්ස පරාජයොති යොජනා. භණ්ඩෙ මුත්තමත්තෙති භණ්ඩෙ හත්ථතො කෙසග්ගමත්තම්පි මුත්තක්ඛණෙ.

193. 盗心ある者が、もし脅迫して他人の手から財物を落とさせたなら、他人の手から財物が離れた瞬間に、脅迫して落とさせた者に（波羅夷の）敗北が生じる、という文脈である。“財物が離れた瞬間に”とは、財物が手から髪の毛一本分ほどでも離れた瞬間のことである。

194. අථාපීති අථ වා. පරිකප්පෙත්වා පාතාපෙති වාති එත්ථ ‘‘යං මය්හං රුච්චති, තං ගණ්හිස්සාමී’’ති වා ‘‘එවරූපං චෙ හොති, ගණ්හිස්සාමී’’ති විසෙසෙත්වා වා පරිකප්පෙත්වා තජ්ජෙත්වා පාතෙති, දුක්කටං. එවං පාතිතං භණ්ඩං තස්ස චොරස්ස ආමසනෙ දුක්කටං වුත්තන්ති යොජනා.

194. “あるいはまた（athāpi）”とは、あるいは、ということである。“思案して落とさせた場合”とは、ここで“自分の気に入るものがあれば、それを取ろう”とか、“このようなものであれば、取ろう”と限定して思案し、脅迫して落とさせたなら、突吉羅（dukkaṭa）である。このように落とされた財物を、その泥棒が触れることについて突吉羅であると述べられている、という文脈である。

195. යථාවත්ථුන්ති භණ්ඩස්ස අග්ඝානුරූපං, ථුල්ලච්චයං හොතීති අධිප්පායො. ඡඩ්ඩිතෙපීති තස්ස චොරභාවං ජානිත්වා භීතතසිතෙන අත්තනා නීයමානෙ භණ්ඩෙ ඡඩ්ඩිතෙපි සති. තෙනෙව ඨානාචාවනං කාරාපිතන්ති පාරාජිකන්ති න ගහෙතබ්බන්ති ආහ ‘‘න දොසො’’ති. ‘‘තිට්ඨ තිට්ඨා’’ති වුත්තෙ පන උත්තසිත්වා ඡඩ්ඩනං තස්ස ආණත්තියා විනා හොතීති තත්ථ තස්ස අනාපත්තීති අධිප්පායො. තථා වදතො පන අදින්නාදානපුබ්බපයොගත්තා දුක්කටමෙව.

195. “対象（財物）に応じて”とは、財物の価値に応じた、輸蘭遮（thullaccaya）になるという意味である。“捨てられた場合でも”とは、相手が泥棒であることを知って恐怖し、自分が運んでいた財物を捨てた場合のことである。それによって場所の移動をさせたのだから波羅夷である、と受け取ってはならないので“罪はない”と言われる。“止まれ、止まれ”と言われて、驚いて捨てたことは、彼の命令によらずになされたことであるから、彼（泥棒）には（波羅夷の）罪がないという意味である。しかし、そのように言ったことについては、不当に取るための事前の試み（前方便）であるため、突吉羅である。

196. තන්ති තං ඡඩ්ඩිතං භණ්ඩං. තදුද්ධාරෙති තස්ස ඡඩ්ඩිතස්ස භණ්ඩස්ස උද්ධාරෙ පාරාජිකං. පාරාජිකං කදා සියාති [Pg.117] ආහ ‘‘සාමිකෙ සාලයෙ ගතෙ’’ති. නිරාලයං ඡඩ්ඩිතං පන ගණ්හතො අසති ථෙය්‍යචිත්තෙ න දොසොති බ්‍යතිරෙකතො දස්සෙති.

196. “それを”とは、その捨てられた財物のことである。“それを持ち上げるなら”とは、その捨てられた財物を持ち上げた場合に波羅夷となる。いつ波羅夷になるのかについて、“持ち主が未練を持って去ったとき”と言われる。一方、未練なく捨てられたものを取る場合には、盗心がなければ罪はないということを、反対のケース（遮遣）として示している。

197. සාමිකස්ස සාලයකාලෙ ගණ්හන්තස්සාපි පාරාජිකාභාවප්පකාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘ගණ්හතො’’ති. පුබ්බගාථාය ‘‘ත’’න්ති ඉධානුවත්තතෙ. සකසඤ්ඤායගණ්හතොති ‘‘තිට්ඨ තිට්ඨා’’ති වචනතො උත්තසිත්වා සාලයං ඡඩ්ඩිතං තං වත්ථුං සකසඤ්ඤාය ගණ්හන්තස්ස. ගහණෙති සකසඤ්ඤාය ගහණහෙතු, සකසඤ්ඤාය ගහිතභණ්ඩං අත්තනො ගහණකාරණා භික්ඛුං අවහාරාපත්තිතො රක්ඛතීති අධිප්පායො. තෙනාහ ‘‘ගහණෙ පන රක්ඛතී’’ති. භණ්ඩදෙය්‍යං පන හොතීති යොජනා. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ගහණෙ රක්ඛතීති අතිදිසති.

197. 持ち主が未練を持っている時に取る者であっても波羅夷にならないあり方を示すために、“取る者”と言われる。前の詩の“それを（taṃ）”がここに引き継がれる。“自分のものという認識（自物想）で取る者”とは、“止まれ、止まれ”という言葉によって驚いて、未練を持ちつつ捨てられたその品物を、自分のものという認識で取る者のことである。“取るにおいて”とは、自物想で取ることによって、自物想で取られた財物は、その取得の理由により、比丘を盗罪（avahāra）の罪から守る、という意味である。それゆえ“取るにおいては免れる”と言われる。しかし“財物は返還すべきものである”という文脈である。“同様に”という言葉によって、取るにおいて免れるということを（後のケースにも）適用している。

198-9. ධුරනික්ඛෙපං කත්වාති ‘‘මය්හං කිමෙතෙන භණ්ඩෙන, ජීවිතරක්ඛනමෙව වරතර’’න්ති නිරාලයො හුත්වා. තෙනාහ ‘‘භීතො චොරා පලායතී’’ති. චොරාති එත්ථ ච හෙතුම්හි නිස්සක්කං. ගණ්හතොති එත්ථ ‘‘ත’’න්ති පාඨසෙසො, තථා ඡඩ්ඩිතං තං භණ්ඩන්ති අත්ථො. උද්ධාරෙ දුක්කටන්ති වත්ථුම්හි අනවජ්ජෙපි ථෙය්‍යචිත්තවසෙන දුක්කටං හොති, අසති ථෙය්‍යචිත්තෙ දුක්කටම්පි න හොතීති වුත්තං හොති. ආහරාපෙන්තෙති එත්ථ භාවලක්ඛණෙ භුම්මං, තස්මිං භණ්ඩසාමිනි ආහරාපෙන්තෙ සතීති අත්ථො.

“責任の放棄（Dhuranikkhepaṃ katvā）”とは、“この品物が私に何の意味があるのか。命を守ることこそがより優れている”と考えて、執着がなくなることである。それゆえに“盗賊を恐れて逃げる”と言う。“盗賊から（corā）”の語は、ここでは原因を表す離格である。“取る（gaṇhato）”の箇所には“それを”という言葉が補足されており、そのように“捨てられたその品物を”という意味である。“持ち上げる際に突吉羅（uddhāre dukkaṭaṃ）”とは、品物自体に罪はなくても、偸盗心（盗みの心）があるために突吉羅となり、偸盗心がなければ突吉羅にもならないということが説かれている。“持ってこさせる際に（āharāpente）”の箇所は状態を示す地格であり、“その品物の持ち主が持ってこさせている時に”という意味である。

200. නිරාලයෙන ඡඩ්ඩිතවත්ථුනො ගහණෙ භණ්ඩදෙය්‍යඤ්ච අදෙන්තස්ස පරාජයො ච කස්මාති ආහ ‘‘තස්සා’’තිආදි. අඤ්ඤාසූති මහාපච්චරියාදීසු ඉතරාසු අට්ඨකථාසු.

200. 執着なく捨てられた品物を取る際に、その品物の対価を支払わない者に、なぜ敗残罪（波羅夷）が成立するのか、という点について、“tassā”等と述べている。“他の（aññāsū）”とは、マハーパッチャリー等の他の註釈書において、という意味である。

හරණකකථාවණ්ණනා.

持ち去りに関する解説。

201. උපනිධිකථාය [Pg.118] ‘‘න ගණ්හාමී’’ති සම්පජානමුසාවාදං භාසතොති යොජනා. යෙන කෙනචි රහසි ‘‘ඉදං මය්හං භණ්ඩං පටිසාමෙත්වා දෙහී’’ති නිය්‍යාදිතං භණ්ඩං පච්ඡා සාමිකෙන ‘‘දෙහි මෙ තං භණ්ඩ’’න්ති වුත්තෙ අච්චන්තමුපගන්තුං ‘‘නාහං ගණ්හාමී’’ති සම්පජානමුසාවාදං භාසතොති අත්ථො. ගණ්හාමීති අග්ගහෙසිං. අච්චන්තා හෙසො අතීතෙ වත්තමානප්පයොගොයං. ‘‘සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 2) ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස විසයෙ කස්මා දුක්කටං වුත්තන්ති ආහ ‘‘අදින්නාදානපුබ්බකත්තා’’තිආදි. තත්ථ අදින්නාදානපුබ්බකත්තාති අදින්නාදානස්ස සහපයොගවසෙන පුබ්බඞ්ගමත්තා, න පුබ්බපයොගත්තා. න හි අදින්නාදානස්ස පුබ්බපයොගෙ පාචිත්තියට්ඨානෙ දුක්කටමත්ථීති. තෙනෙවාහ අට්ඨකථායං ‘‘අදින්නාදානස්ස පයොගත්තා’’ති.

201. 預かり物（Upanidhi）の解説において、“私は受け取っていない”と故意の妄語を言う、という文脈である。誰かが密かに“私のこの品物を保管して返してください”と預けた品物を、後に持ち主が“その品物を返してください”と言ったとき、完全に自分のものにするために“私は取っていない”と故意の妄語を言うという意味である。“取る（gaṇhāmi）”は“取った（過去形）”の意味である。これは過去のことを現在形を用いて表現したものである。“故意の妄語に波逸提（pācittiya）”というこの学処の対象において、なぜ突吉羅（dukkaṭa）と説かれているのか。それに対して“不与取を前提とするから”等と言う。そこでの“不与取を前提とする”とは、不与取と同時に行われることによって、その先導（前駆）となることであり、事前の準備行為（前方便）ではない。なぜなら、不与取の事前の準備行為において、波逸提の箇所で突吉羅となることはないからである。それゆえに註釈書には“不与取の実行（方便）であるから”と説かれている。

202. එතස්සාති එතස්ස සමීපෙ. කිං නු දස්සතීති දස්සති කිං නු. විමතුප්පාදෙති හෙතුම්හි භුම්මං. තස්සාති යස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ උපනික්ඛිත්තං, තස්ස.

202. “この者の（etassa）”とは、この者の近くに、という意味である。“与えるだろうか（kiṃ nu dassati）”とは、果して与えるだろうか、ということである。“疑念を生じさせた（vimatuppāde）”は原因を表す地格である。“その（tassa）”とは、その比丘の近くに預けられた、その比丘のことである。

203. තස්මින්ති යස්මිං උපනික්ඛිත්තං, තස්මිං භික්ඛුම්හි. දානෙ නිරුස්සාහෙති අත්තනි නික්ඛිත්තස්ස භණ්ඩස්ස සාමිකස්ස දානවිසයෙ උස්සාහරහිතෙ සති, ‘‘න දානි තං දස්සාමී’’ති ධුරනික්ඛෙපෙ කතෙති අධිප්පායො. තෙනෙවාහ ‘‘උභින්නං ධුරනික්ඛෙපෙ’’ති. පරොති භණ්ඩසාමිකො. ධුරන්ති ‘‘යෙන කෙනචි ආකාරෙන ගණ්හිස්සාමී’’ති උස්සාහං. නික්ඛිපෙති නික්ඛිපෙය්‍ය.

203. “その者において（tasmiṃ）”とは、品物を預けられたその比丘において、という意味である。“与えることに意欲がない（dāne nirussāhe）”とは、自分に預けられた品物の持ち主が、返還に関して意欲を失い、“今はもうそれを返さない”と責任の放棄をしたとき、という意味である。それゆえに“両者が責任を放棄したとき”と言う。“他者（paro）”とは品物の持ち主である。“責任（dhuraṃ）”とは、“何らかの方法で取り戻そう”という意欲のことである。“捨てる（nikkhipe）”とは、捨てるべきである、ということである。

204. චිත්තෙනාදාතුකාමොවාති එත්ථ ‘‘යො තස්සා’’ති පාඨසෙසො. චෙති අපි-සද්දත්ථෙ. යො චොරො චිත්තෙන අදාතුකාමොව, තස්ස චොරස්ස ‘‘දස්සාමී’’ති මුඛෙන [Pg.119] වදතොපීති යොජනා. අථ වා අදාතුකාමොති එත්ථ ‘‘හුත්වා’’ති පාඨසෙසො. චෙති වුත්තත්ථො. එවාති ‘‘පරාජයො’’ති ඉමිනා යුජ්ජති. චිත්තෙන අදාතුකාමො හුත්වා මුඛෙන ‘‘දස්සාමී’’ති වදතොපි සාමිනො ධුරනික්ඛෙපෙ සති පරාජයො හොතෙවාති යොජනා.

204. “あるいは心で与えたくないと思っている者（cittenādātukāmo vā）”の箇所には、“yo tassā”という言葉が補足される。“ca”は“～であっても（api）”の意味である。心で与えたくないと思っているその盗賊が、口では“与えよう”と言っているとしても、という文脈である。あるいは“与えたくない（adātukāmo）”の箇所には“～であって（hutvā）”という言葉が補足される。“ca”は上述の意味である。“eva”は“敗残（parājayo）”という言葉と結びつく。心で与えたくないと思って、口では“与えよう”と言っていたとしても、持ち主が責任を放棄したならば、敗残罪が成立する、という文脈である。

උපනිධිකථාවණ්ණනා.

預かり物に関する解説。

205. සුඞ්කඝාතස්සාති ‘‘සුඞ්කඝාතං නාම රඤ්ඤා ඨපිතං හොති පබ්බතඛණ්ඩෙ වා නදීතිත්ථෙ වා ගාමද්වාරෙ වා’’ති (පාරා. 113) පාළියං ආගතස්ස ‘‘සුඞ්කං තතො හනන්ති…පෙ… විනාසෙන්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.113) අට්ඨකථායං නිරුත්තස්ස ‘‘ඉතො පට්ඨාය නීයමානෙ භණ්ඩෙ එත්තකතො එත්තකං රාජභාගං ගහෙතබ්බ’’න්ති රාජාදීහි තංතංපදෙසසාමිකෙහි නියමිතස්ස පබ්බතඛණ්ඩාදිට්ඨානස්ස. බහීති සුඞ්කගහණත්ථාය පරිකප්පිතසීමතො බහි. පාතෙතීති එත්ථ ‘‘ථෙය්‍යචිත්තො’’ති පකරණතො ලබ්භති. ‘‘රාජාරහං භණ්ඩ’’න්ති පාඨසෙසො. යතො කුතොචි භණ්ඩතො පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකො භාගො රාජාදිදෙසසාමිකස්ස දාතබ්බො හොති, තාදිසං භණ්ඩං ථෙය්‍යචිත්තො යථා බහි පතති, එවං ඛිපතීති අත්ථො. ධුවං පතතීති එත්ථාපි ‘‘ත’’න්ති පාඨසෙසො, ‘‘භණ්ඩ’’න්ති පකරණතො ලබ්භති. යථා ඛිත්තං තං භණ්ඩං එකන්තෙන බහි පතතීති. හත්ථතො මුත්තමත්තෙ තස්මිං භණ්ඩෙ.

205. 税関（Suṅkaghāta）とは、“税関とは、王によって山間や渡守場や村の入り口に設けられたものである”とパーリ文にある通りであり、註釈書では“そこから税を徴収する……（中略）……滅失させる”と釈義されている。“ここから運び出される品物からは、これこれの王の分け前を取るべきである”と王たちやその地域の領主たちによって規定された、山間などの場所のことである。“外へ（bahi）”とは、税を徴収するために想定された境界の外のことである。“落とす（pāteti）”の箇所には、文脈から“偸盗心を持って”という言葉が含まれる。“王にふさわしい（課税対象の）品物を”という言葉が補足される。どのような品物であれ、五マサカまたは五マサカを超える価値の分け前を王などの地域の領主に支払うべき場合に、そのような品物を、偸盗心を持って、外に落ちるように投げるという意味である。“確実に落ちる（dhuvaṃ patati）”の箇所にも“それを”という言葉が補足され、文脈から“品物を”という言葉が含まれる。投げられたその品物が、間違いなく外に落ちるように、ということである。手から離れた瞬間に、その品物において罪が成立する。

206. ‘‘ධුවං පතතී’’ති එත්ථ බ්‍යතිරෙකං දස්සෙතුමාහ ‘‘තං රුක්ඛෙ’’තිආදි. තන්ති ථෙය්‍යාය බහි පාතෙතුං ඛිත්තං භණ්ඩං පටිහතං හුත්වාති යොජනා. වාතක්ඛිත්තම්පි වාති පාඨො [Pg.120] ගහෙතබ්බො. ‘‘වාතක්ඛිත්තො’’ති ලිඞ්ගවිපල්ලාසො වා දට්ඨබ්බො.

206. “確実に落ちる”という点において、その例外を示すために“それが木に”等と言う。“それを（taṃ）”とは、盗みのために外へ落とそうと投げられた品物が、遮られて、という文脈である。“風に飛ばされたものも（vātakkhittampi vā）”という読みを取るべきである。あるいは“vātakkhitto”を性転換したものと見なすべきである。

207. පච්ඡාති පතිතට්ඨානෙ ථොකං චිරායිත්වා, ඉමිනා ථොකම්පි චිරායිතමත්තෙ පයොගසාධියං කාරියං සිද්ධමෙවාති පාරාජිකස්ස කාරණං සම්පන්නමෙවාති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘පාරාජිකං සියා’’ති.

207. “後に（pacchā）”とは、落ちた場所に少しの間留まって、という意味である。これにより、わずかな時間であっても留まった瞬間に、実行すべき目的が達成され、波羅夷（敗残罪）の原因が備わったことを示す。それゆえに“波羅夷となるであろう”と言う。

208. ‘‘ඨත්වා’’තිආදිනා පතිතට්ඨානෙ අචිරායිත්වා ගතෙපි තස්මිං බහි පතිතට්ඨානතො ඉතරත්‍රාපි චිරායිතෙන බහි පාතනප්පයොගෙන සාධියං කාරියං සිද්ධමෙවාති පාරාජිකකාරණස්ස සිද්ධතං දස්සෙති. තෙනෙවාහ ‘‘පරාජයො’’ති. ‘‘අතිට්ඨමාන’’න්තිආදිනා යත්ථ කත්ථචි අචිරායනෙන පයොගස්ස නිරත්ථකතං දස්සෙති. තෙනෙවාහ ‘‘රක්ඛතී’’ති.

208. “留まって（ṭhatvā）”等により、落ちた場所に留まらずに移動したとしても、外に落ちた場所から別の場所で留まることによって、外へ落とすという実行の目的が達成されたのであり、敗残罪の原因が成立したことを示している。それゆえに“敗残（parājayo）”と言う。“留まらずに（atiṭṭhamānaṃ）”等により、どこにも留まらなかったことによって実行が不成立（無益）であることを示す。それゆえに“保護する（罪から免れる）”と言う。

209. තන්ති අට්ඨකථාවචනං.

209. “それ（taṃ）”とは、註釈書の言葉である。

210. සයං වා වට්ටෙතීති අන්තො ඨිතො සයං වා හත්ථෙන වා පාදෙන වා යට්ඨියා වා බහිසීමාය නින්නට්ඨානං පරිවට්ටෙති. අට්ඨත්වාති පවට්ටිතමත්තෙ අන්තො කත්ථචිපි අට්ඨත්වා. වට්ටමානන්ති පවට්ටන්තං. ගතන්ති බහිසීමං කෙසග්ගමත්තට්ඨානම්පි අන්තොසීමමතික්කමමත්තං.

210. “自ら転がす（sayaṃ vā vaṭṭeti）”とは、内側に留まったまま、自ら手や足や杖で、境界の外の低い場所へ転がすことである。“留まらずに（aṭṭhatvā）”とは、転がされた瞬間に、内側のどこにも留まらずに、ということである。“転がっている（vaṭṭamānaṃ）”とは、転がりつつあるもの。“行った（gataṃ）”とは、内側の境界を越えて、髪の毛一筋ほどの場所であっても外側の境界へ入ったことを指す。

211. තං භණ්ඩං සචෙ අන්තො ඨත්වා ඨත්වා බහි ගච්ඡතීති යොජනා. යදි අන්තොසීමාය ඨත්වා ඨත්වා බහිසීමං ගච්ඡතීති අත්ථො. රක්ඛතීති අන්තොසීමාය පඨමගතිනිවත්තනෙනෙව එතස්ස භික්ඛුනො පයොගවෙගස්ස නිවත්තත්තා, තතො උපරි නිවත්තනාරහකාරණස්ස අලද්ධභාවෙන අත්තනා ච ගතත්තා තථා බහිසීමප්පත්තං තං භණ්ඩං තංමූලකපයොජකං [Pg.121] භික්ඛුං ආපත්තියා රක්ඛතීති අධිප්පායො. සුද්ධචිත්තෙන ඨපිතෙති ‘‘එවං ඨපිතෙ වට්ටිත්වා ගමිස්සතී’’ති ථෙය්‍යචිත්තෙන විනා ‘‘කෙවලං ඨපෙස්සාමී’’ති චිත්තෙන බහිසීමාභිමුඛං නින්නට්ඨානං ඔතාරෙත්වා ඨපිතෙ. සයං වට්ටතීති භණ්ඩං සයමෙව නින්නට්ඨානං නින්නං හුත්වා බහිසීමං චෙ පවට්ටන්තං ගච්ඡති. වට්ටතීති ආපත්තියා අකරණතො වට්ටති.

211. “その財物が、もし内部に留まりながら外部へと行くならば”という結びである。もし界（結界）の内部に留まりながら界の外部へと行くならば、という意味である。“守る”とは、界の内部で最初の動きが停止することによって、この比丘の加行の勢いが停止するため、それ以上に停止すべき原因が得られない状態で、自然に移動したことにより、そのように界の外部に達したその財物が、その原因となった加行をなした比丘を、罪（犯作）から守るという意味である。“清浄な心で置かれた”とは、“このように置けば転がって行くだろう”という盗心なく、“ただ置こう”という心で、界の外部に向かって低い場所へと下ろして置かれた場合をいう。“自ら転がる”とは、財物が自ら低い場所へと傾いて、界の外部へと転がって行く場合をいう。“許される（転ずる）”とは、罪（犯作）とならないので、許される（大丈夫である）ということである。

212. ගච්ඡන්තෙති චොරස්ස පයොගං විනා අත්තනාව ගච්ඡන්තෙ. තන්ති රාජදෙය්‍යපඤ්චමාසකඅතිරෙකපඤ්චමාසකමත්තං සුඞ්කවන්තං භණ්ඩං. නීහටෙපි නාවහාරොති යොජනා. කෙවලං ථෙය්‍යචිත්තස්ස ආපත්තියා අනඞ්ගභාවතො, යානාදිපයොජකකායවචීපයොගස්ස අභාවතො, භණ්ඩට්ඨපිතයානාදිනො අත්තනාව බහිසීමප්පත්තත්තා, තෙනෙව භණ්ඩස්සාපි ගතත්තා ච භික්ඛුනො අවහාරො නත්ථීති අත්ථො.

212. “行くとき”とは、盗賊（比丘）の加行なしに自ら行くときである。“それを”とは、王に支払うべき五マサカ、あるいは五マサカを超える価値のある税のかかる財物を指す。“運び出されても不当な奪取（アヴァハーラ）ではない”という結びである。単に盗心が罪の構成要素（肢）ではないこと、乗り物などを動かす身口の加行がないこと、財物が置かれた乗り物などが自ら界の外部に達し、それによって財物も移動したのであるから、比丘に不当な奪取はないという意味である。

213. පයොගෙන විනාති චොරස්ස සකපයොගමන්තරෙන. අවහාරො න විජ්ජතීති එත්ථ යුත්ති වුත්තනයාව.

213. “加行なしに”とは、盗賊（比丘）自身の加行を伴わずに、ということである。“不当な奪取は存在しない”という点における論理は、既に述べられた通りである。

214. මණින්ති පාදාරහං සුඞ්කදාතබ්බමණිරතනං, එතෙනෙව උපලක්ඛණපදත්තා යංකිඤ්චි භණ්ඩං සඞ්ගහිතමෙව. පාරාජිකං සියාති යානස්ස අත්තනා පාජිතත්තාති අධිප්පායො. සීමාතික්කමනෙති සුඞ්කග්ගහණස්ස නියමිතට්ඨානාතික්කමනෙ.

214. “宝玉を”とは、一パーダの価値があり、税を支払うべき宝玉のことであり、これ（宝玉）が例示の言葉（標識語）であることにより、いかなる財物も含まれる。“パーラージカ（波羅夷）となる”とは、乗り物を自ら走らせたからであるという意味である。“界を越えるとき”とは、徴税のために定められた場所を越えるときのことである。

215. මතන්ති ‘‘එත්තකභණ්ඩතො එත්තකං ගහෙතබ්බ’’න්ති රාජූහි අනුමතං. සෙසො කථාමග්ගොති ‘‘සුඞ්කට්ඨානං පත්වා සුඞ්කිකෙසු නිද්දායමානෙසු, කීළන්තෙසු, බහිගතෙසු වා පරියෙසිත්වා අදිස්වා ගච්ඡතො න දොසො, භණ්ඩදෙය්‍යං [Pg.122] හොතී’’ති එවමාදිකො විනිච්ඡයකථාමග්ගො. අරඤ්ඤට්ඨකථාසමොති ‘‘යො චාරක්ඛට්ඨානං පත්වා’’තිආදිනා (වි. වි. 170) යථාවුත්තඅරඤ්ඤට්ඨකථාය සදිසො,

215. “認められた”とは、“これだけの財物からこれだけ（の税を）徴収すべきである”と王たちによって認められたことである。“残りの説示の道”とは、“税関に到着したとき、徴税人たちが眠っていたり、遊んでいたり、外出していたりして、探しても見当たらずに行く者には罪はなく、財物を返還すべきである”といった決定の説示の道である。“森のアッタカター（註釈）と同じ”とは、“監視所に到着した者が……”などと述べられた通りの、森のアッタカターの説示と同様である。

‘‘කම්මට්ඨානං චිත්තෙ කත්වා;

චින්තෙන්තො අඤ්ඤවිහිතො;

සුඞ්කට්ඨානං පත්වා ගච්ඡෙ;

භණ්ඩදෙය්‍යං හොතෙවස්සා’’ති. –

“業処（カンマッターナ）を心に留め、他のことを考え、没頭して、税関に到着して行くならば、その者には財物の返還義務がある”と。

ආදිනා නයෙන වුච්චමානසදිසොයෙව. තෙනෙව ගතත්ථතාය ඉදානි න විචාරීයතීති අධිප්පායො.

このような方法で述べられているものと同様である。それゆえ、既に意味が尽くされているので、今は検討されないという意味である。

සුඞ්කඝාතකථාවණ්ණනා.

税関回避に関する解説（義釈）は以上である。

216. ‘‘පාණො නාම මනුස්සපාණො වුච්චතී’’ති (පාරා. 114) පාළිතො ච ‘‘තම්පි භුජිස්සං හරන්තස්ස අවහාරො නත්ථී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.114) අට්ඨකථාවචනතො ච පරදාසමනුස්සොයෙව අධිප්පෙතොති තමෙව දස්සෙතුමාහ ‘‘අන්තොජාත’’න්තිආදි. ගෙහදාසියා කුච්ඡිම්හි දාසස්ස ජාතො අන්තොජාතො නාම, තං වා. ධනෙන කීතො ධනක්කීතො, තං වා. දින්නං වා පන කෙනචීති මාතුලඅය්‍යකාදීසු යෙන කෙනචි දාසං කත්වා දින්නං වා. දාසන්ති පච්චෙකං සම්බන්ධනීයං. කරමරානීතං වා දාසන්ති පරවිසයං විලුම්පිත්වා ආනෙත්වා දාසභාවාය ගහිතසඞ්ඛාතං කරමරානීතදාසං වා. හරන්තස්ස පරාජයොති එත්ථ ‘‘චොරිකාය හරිස්සාමී’’ති ආමසනෙ දුක්කටං, ඵන්දාපනෙ ථුල්ලච්චයං ආපජ්ජිත්වා ඨිතට්ඨානතො කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමයතො පාරාජිකං හොතීති අධිප්පායො.

216. “生き物とは人間を指す”という聖典（パーリ）の言葉、および“自由人を連れ去る者には不当な奪取はない”という註釈書の言葉から、他人の奴隷である人間こそが意図されていることを示すために、“家生まれ（アントジャータ）”などと述べられた。家の女奴隷の胎内に奴隷として生まれた者を“家生まれ”といい、その者のことである。あるいは、金銭で買い取られた“買い取られた者（ダナッキータ）”、その者のことである。あるいはまた、誰かによって与えられた者とは、伯父や祖父などの誰かによって奴隷として与えられた者のことである。“奴隷”という言葉は、それぞれに結びつけて解釈すべきである。あるいは“捕虜として連れてこられた奴隷”とは、他国を略奪して連れてこられ、奴隷の身分として捕らえられた者を指す。“連れ去る者に敗北（パーラージカ）”とは、ここで“盗み取ろう”として触れるとドゥッカカタ（突吉羅）、震わせるとトゥッラッチャヤ（輸蘭遮）を犯し、留まっていた場所から髪の毛一本分でも越えさせる者にはパーラージカ（波羅夷）となるという意味である。

217. භුජිස්සං වාති යස්ස කස්සචි මනුස්සස්ස අදාසභූතං. මානුසන්ති මනුස්සජාතිකං සත්තං. ආඨපිතන්ති උපනික්ඛිත්තං.

217. “あるいは自由人を”とは、誰の奴隷でもない人間のことである。“人間を”とは、人間という種類の生き物のことである。“置かれた”とは、預けられた（安置された）ということである。

218. තන්ති [Pg.123] අන්තොජාතාදීසු දාසෙසු යං කඤ්චි දාසං. පලායිතුකාමොවාති පලාපෙතුකාමො නීහරිතුකාමො. අථ වා තං දාසං භුජෙහි උක්ඛිපිත්වා අයං පලායිතුකාමොතිපි අත්ථො ගහෙතබ්බො. භුජෙහීති උභොහි හත්ථෙහි. තං ඨිතට්ඨානතොති තස්ස ඨිතට්ඨානං තංඨිතට්ඨානං, තතො තංඨිතට්ඨානතො, චොරෙන අත්තනා ඨිතට්ඨානතොති අත්ථො න ගහෙතබ්බොති දස්සෙතුමෙවං වුත්තං. කිඤ්චි සඞ්කාමෙතීති කෙසග්ගමත්තම්පි තතො අඤ්ඤං ඨානං පාපෙති. භුජෙහි වාති එත්ථ වා-සද්දො වක්ඛමානපකාරන්තරාපෙක්ඛො, ‘‘සඞ්කාමෙති වා’’ති යොජෙතබ්බං.

218. “それを”とは、家生まれなどの奴隷のうちの誰か一人の奴隷を指す。“逃がそうとして”とは、逃走させようとして、連れ出そうとして、ということである。あるいは、その奴隷を腕で抱え上げて、“自分（奴隷）が逃げようとしている”という（ように見せかける）意味も取るべきである。“腕で”とは、両手で、ということである。“その留まっていた場所から”とは、彼が留まっていた場所が“その場所”であり、そこから、ということである。盗賊（比丘）自身が留まっていた場所という意味で取ってはならないことを示すために、このように述べられた。“少しでも移動させる”とは、髪の毛一本分でも、そこから他の場所へと到達させることである。“あるいは腕で”における“あるいは（ヴァー）”の語は、次に述べられる別の方法を予期しており、“（あるいは）移動させる”と結びつけるべきである。

219. තජ්ජෙත්වාති භයකරෙන වචනෙන ලෙසෙන, ඉඞ්ගිතෙන වා තාසෙත්වා නෙන්තස්ස තස්සාති සම්බන්ධො. පදවාරතොති පදවාරෙන යුත්තා ථුල්ලච්චයාදයො ආපත්තියො හොන්තීති යොජනා. පඨමපදවාරයුත්තා ථුල්ලච්චයාපත්ති, දුතියපදවාරයුත්තා පාරාජිකාපත්ති හොතීති අත්ථො.

219. “脅して”とは、恐ろしい言葉や口実、あるいは身振りで威嚇して連れて行く者について、その者との関連である。“歩み（足の運び）ごとに”とは、歩みに伴ってトゥッラッチャヤ（輸蘭遮）などの罪が生じるという結びである。第一歩に伴ってトゥッラッチャヤの罪となり、第二歩を（境界を）越えて伴うときにパーラージカ（波羅夷）の罪となるという意味である。

220. හත්ථාදීසූති ආදි-සද්දෙන කෙසවත්ථාදිං සඞ්ගණ්හාති. තන්ති දාසං. කඩ්ඪතොපීති ආකඩ්ඪතොපි. පරාජයොති ‘‘පදවාරතො’’ති අනුවත්තමානත්තා පඨමපදවාරෙ ථුල්ලච්චයං, දුතියපදවාරෙ අතික්කන්තෙ පාරාජිකන්ති අත්ථො. අයං නයොති ‘‘පදවාරතො යුත්තා ථුල්ලච්චයාදයො ආපත්තියො හොන්තී’’ති වුත්තනයො.

220. “手などを”における“など”という言葉には、髪や衣服などが含まれる。“それを”とは、奴隷を。“引きずっても”とは、引っ張っても。“敗北（パーラージカ）”とは、“歩みごとに”という言葉が継続しているため、第一歩でトゥッラッチャヤ、第二歩を越えたときにパーラージカとなるという意味である。この方法は、“歩みに伴ってトゥッラッチャヤなどの罪が生じる”と述べられた通りの方法である。

221. වෙගසාවාති වෙගෙනෙව, චොරස්ස වචනෙන කාතබ්බවිසෙසරහිතෙන බලවගමනවෙගෙනාති වුත්තං හොති. ඉමිනා අනාපත්තිභාවස්ස කාරණං දස්සෙති.

221. “勢いよく”とは、速さによって、ということである。盗賊（比丘）の言葉によってなされるべき特別な働きを伴わない、強い移動の勢いによる、ということである。これによって、罪とならない理由が示されている。

222. සණිකන්ති [Pg.124] මන්දගතියා. වදතීති ‘‘ගච්ඡ, යාහි, පලායා’’තිආදිකං වචනං කථෙති. සොපි චාති යො මන්දගතියා ගච්ඡන්තො එවං වුත්තො, සොපි ච.

222. “ゆっくりと”とは、遅い速度で。“言う”とは、“行け、進め、逃げろ”などの言葉をかけることである。“彼もまた”とは、ゆっくりと歩いているときにそのように言われた彼もまた、ということである。

223. පලායිත්වාති සාමිකං පහාය ගන්ත්වා. අඤ්ඤන්ති සාමිකායත්තට්ඨානතො අඤ්ඤං ඨානං. සාපණං වීථිසන්නිවෙසයුත්තං නිගමම්පි වා. තතොති පලායිත්වා පවිට්ඨගාමාදිතො. තන්ති පලායිත්වා පවිට්ඨං තං දාසං.

223. “逃げて”とは、主人を捨てて去って。“他の場所へ”とは、主人が支配する場所から別の場所へ。商店があり通りが配置された町（ニガマ）へも。“そこから”とは、逃げて入った村などから。“それを”とは、逃げて入ったその奴隷を。

පාණකථාවණ්ණනා.

人間（生き物）に関する解説（義釈）は以上である。

224. ථෙය්‍යාති ථෙය්‍යචිත්තෙන. සප්පකරණ්ඩන්ති සප්පසයනපෙළං. යථාවත්ථුන්ති ථුල්ලච්චයමාහ. ඨානතොති සප්පපෙළාය ඨිතට්ඨානතො. චාවනෙති කෙසග්ගමත්තාතික්කමෙ.

224. “盗みの”とは、盗心をもって。“蛇の籠”とは、蛇が寝ている箱のことである。“その対象に応じて”とは、トゥッラッチャヤ（輸蘭遮）を指して言っている。“場所から”とは、蛇の箱が置かれていた場所から。“動かすこと”とは、髪の毛一本分でも越えさせることである。

225. කරණ්ඩන්ති සප්පපෙළං. උග්ඝාටෙත්වාති විවරිත්වා. කරණ්ඩතලතොති අන්තොපෙළාය තලතො. නඞ්ගුට්ඨෙති නඞ්ගුට්ඨපරියන්තෙ.

225. “籠を”とは、蛇の箱を。“開けて”とは、開放して。“籠の底から”とは、箱の内部の底から。“尻尾を”とは、尻尾の先端を。

226. ඝංසිත්වාති පෙළාපස්සෙ ඵුසාපෙත්වා. සප්පකරණ්ඩස්ස මුඛවට්ටිතොති කරණ්ඩපුටමුඛවට්ටිතො. තස්ස නඞ්ගුට්ඨෙ මුත්තමත්තෙති යොජනා.

226. “擦って”とは、籠の側面を触れさせて（蛇を動かして）という意味である。“蛇の籠の口の縁から”とは、籠の器の口の縁からのことである。“それ（蛇）の尾が（口を）脱した瞬間に（偸盗が成立する）”と解釈される。

227. නාමතොති නාමෙන, නාමං වත්වාති වුත්තං හොති. පක්කොසන්තස්සාති අව්හායන්තස්ස. තස්සාති පක්කොසකස්ස.

227. “名によって”とは名前で、つまり“名を言って”と言われたことになる。“呼ぶ者の”とは、召喚する者のことである。“その者の”とは、呼ぶ者のことである。

228. තථාති කරණ්ඩං විවරිත්වා. මණ්ඩූකමූසිකානං රවං කත්වා නාමෙන පක්කොසන්තස්සාති යොජනා. වා-සද්දෙන ලාජාවිකිරණඅච්ඡරපහාරාදිකං සඞ්ගණ්හාති.

228. “そのように”とは、籠を開いて、という意味である。“蛙やネズミの鳴き声を出して、名前で呼ぶ者の”と解釈される。“あるいは（vā）”という語によって、炒り米を撒くことや指を弾くこと等を含んでいる。

229. මුඛන්ති සප්පකරණ්ඩස්ස මුඛං. එවමෙව ච කරොන්තස්සාති මණ්ඩූකසඤ්ඤං, මූසිකසඤ්ඤං කත්වා වා ලාජා විකිරිත්වා [Pg.125] වා අච්ඡරං පහරිත්වා වා නාමං වත්වා පක්කොසන්තස්ස. යෙන කෙනචීති වුත්තනීහාරතො යෙන වා තෙන වා.

229. “口”とは、蛇の籠の口のことである。“そのように行う者の”とは、蛙という認識やネズミという認識を抱かせて、あるいは炒り米を撒き、あるいは指を弾き、あるいは名を言って呼ぶ者のことである。“何らかによって”とは、述べられた方法によって、あれこれの手段で、という意味である。

230. න පක්කොසති චෙති යථාවුත්තනයෙන යොජෙත්වා නාමං වත්වා න පක්කොසති. තස්සාති කරණ්ඩමුඛවිවරකස්ස භික්ඛුස්ස.

230. “また呼ばない”とは、上述の方法に従って（籠の口を開けるなどの行為を）構成し、名を言っても（実際には）呼ばないことである。“その者の”とは、籠の口を開けた比丘のことである。

අපදකථාවණ්ණනා.

無足類（蛇など）に関する解説。

231. හත්ථින්ති හත්ථිම්හි, භුම්මත්ථෙ එව උපයොගවචනං.

231. “象を”とは“象において”ということであり、処格（に・おいて）の意味での対格（を）である。

232. සාලායන්ති හත්ථිසාලායං. වසති එත්ථාති වත්ථු, රාජාගාරං, තස්ස අන්තො අන්තොවත්ථු, අන්තොරාජගෙහන්ති අත්ථො. අඞ්ගණෙති අන්තොරාජඞ්ගණෙ. පි-සද්දො ‘‘අන්තොනගරෙ’’ති අවුත්තම්පි සම්පිණ්ඩෙති. වත්ථු චාති ච-සද්දෙන අඞ්ගණං සමුච්චිනොති. සකලං අඞ්ගණං ඨානන්ති හත්ථිනො විචරණයොග්ගං අඞ්ගණට්ඨානං සන්ධායාහ, සකලසාලාති ගහෙතබ්බං.

232. “堂において”とは、象舎においてのことである。“ここに住む”から“敷地（vatthu）”、すなわち王宮であり、その内部が“内部敷地”、つまり“王宮内”という意味である。“庭で”とは、王宮内の中庭のことである。“も（pi）”という語は、“市内”という言及されていない場所もまとめている。“敷地と”の“と（ca）”という語で、中庭を併せている。“庭全体が場所（処）”とは、象が歩き回るのに適した庭の場所を指して言ったものであり、厩舎全体と解すべきである。

233. අබද්ධස්සාති යථාවුත්තසාලාරාජවත්ථඞ්ගණාපෙක්ඛාය වුත්තං. අබද්ධස්ස හි හත්ථිනො සකලසාලාදයො ඨානං, තදතික්කමෙ ඨානාචාවනං හොතීති අත්ථො. හීති අවධාරණෙ වා. ‘‘බද්ධස්ස හී’’ති යොජනාය විසෙසත්ථොව දට්ඨබ්බො, බද්ධස්ස පනාති වුත්තං හොති. බද්ධස්ස පනාති සාලාදීසු සන්නිහිතස්ස පන. ඨිතට්ඨානඤ්චාති සාලාදීසු ඨිතට්ඨානඤ්ච, චතූහි පාදෙහි අක්කන්තට්ඨානන්ති වුත්තං හොති. බන්ධනඤ්චාති ගීවාය වා පච්ඡා පාදද්වයබන්ධනවලයෙ වා උභයත්ථ වා බන්ධනට්ඨානඤ්ච. තස්මාති යස්මා ඨිතට්ඨානඤ්ච බන්ධනඤ්ච ඨානන්ති ඡ වා පඤ්ච වා ඨානානි ලබ්භන්ති, තස්මා. තෙසං ඨානානං. කාරයෙති එත්ථ ‘‘ආපත්ති’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භතීති. හරතොති හත්ථිසාලාදිතො චොරිකාය හරන්තස්ස[Pg.126]. කාරයෙති ආමසනෙ දුක්කටං, ඨානභෙදගණනාය යාව පච්ඡිමට්ඨානා පුරිමෙසු ථුල්ලච්චයානි, අන්තිමට්ඨානා කෙසග්ගමත්තම්පි චාවනෙ පාරාජිකං කාරෙය්‍යාති අත්ථො.

233. “繋がれていない者の”とは、上述の厩舎、王宮、敷地、庭との関係において言われたものである。繋がれていない象にとっては、厩舎全体などが“場所（処）”であり、それを超えることが“場所からの移動（処離）”になるという意味である。“実に（hi）”は限定の意、あるいは“繋がれている者の場合には”という構成において特殊な意味として見るべきであり、“繋がれている者の場合にはしかし”と言われたことになる。“繋がれている者の場合にはしかし”とは、厩舎などに配置されている者のことである。“立っている場所と”とは、厩舎などで立っている場所、すなわち四本の足で踏んでいる場所のことである。“繋ぎ目と”とは、首、あるいは後足二本を繋ぐ環、あるいはその両方の繋がれている場所のことである。“それゆえに”とは、立っている場所と繋ぎ目が“場所（処）”であるから、（これらを数えると）六つあるいは五つの“場所（処）”が得られるので、それゆえに。“それらの場所の”。“（罪を）犯す（kāraye）”については、ここでは文脈から“罪（āpatti）”が補われる。“盗む者の”とは、象舎などから盗みのために連れ出す者のことである。“（罪を）犯す”とは、触れるときには突吉羅（dukkaṭa）であり、場所の区別の計算によれば、最後の場所に至るまでの前の場所においては偸蘭遮（thullaccaya）であり、最後の場所から毛髪の先ほどでも移動させたなら、波羅夷（pārājika）を犯すことになるという意味である。

234. ඨිතට්ඨානන්ති චතූහි පාදෙහි අක්කන්තට්ඨානං, ඉදඤ්ච අබද්ධහත්ථිං සන්ධාය වුත්තං. බද්ධස්ස විනිච්ඡයො සාලාදීසු බද්ධස්ස වුත්තවිනිච්ඡයසදිසොති ගතත්ථතාය න වුත්තො.

234. “立っている場所”とは、四本の足で踏んでいる場所であり、これは繋がれていない象を指して言われたものである。繋がれている者の判定は、厩舎などで繋がれている者の上述の判定と同様であるため、既知のこととして述べられていない。

235. එකං ඨානන්ති සයිතට්ඨානමත්තං. තස්මින්ති ගජෙ. තස්සාති භික්ඛුස්ස. තුරඞ්ගමහිසාදීසු ද්විපදෙ ච බහුප්පදෙ ච.

235. “一つの場所”とは、ただ横たわっている場所のことである。“その”象において。“その（比丘の）”とは、比丘のことである。馬、水牛など、および二足、多足の生き物においても同様である。

236. එසෙව නයො ඤෙය්‍යො, වත්තබ්බං කිඤ්චිපි නත්ථීති යොජනා. තත්ථ තුරඞ්ගා අස්සා. මහිසා ලුලායා. ආදි-සද්දෙන ගොගද්‍රභඔට්ඨාදිචතුප්පදානං සඞ්ගහො. නත්ථි කිඤ්චිපි වත්තබ්බන්ති අස්සසාලාරාජාගාරඞ්ගණබහිනගරාදීසු අබන්ධිතසයනඅස්සාදීනං ඨානභෙදො යථාවුත්තසදිසත්තා න වුත්තො.

236. “この方法を知るべきであり、述べるべきことは何もない”という構成である。そこでの“turaṅgā”は馬（assā）である。“mahisā”は水牛（lulāyā）である。“等（ādi）”という語によって、牛、驢馬、駱駝などの四足獣が包含される。“述べるべきことは何もない”とは、馬舎、王宮、庭、市外などで繋がれずに寝ている馬などの“場所（処）”の区別が、上述のものと同様であるため述べられていないのである。

බන්ධිත්වා ඨපිතඅස්සස්ස පන සචෙ සො චතූසු පාදෙසු බද්ධො හොති, බන්ධනානං, ඛුරානඤ්ච ගණනාය අට්ඨ ඨානානි, සචෙ මුඛෙ ච බද්ධො හොති, නව ඨානානි, මුඛෙයෙව බද්ධො, පඤ්ච ඨානානීති ඨානභෙදො ච තථෙව සසමිගසූකරාදිචතුප්පදෙසු බන්ධිත්වා ඨපිතෙසු බද්ධබද්ධට්ඨානෙහි සහ චතූහි පාදෙහි අක්කන්තට්ඨානවසෙන ලබ්භමානො ඨානභෙදො ච ගොමහිසෙසු බද්ධෙසු එවමෙව ලබ්භමානො ඨානභෙදො ච වජාදීසු පදෙසෙසු පවෙසිතෙසු ද්වාරෙසු රුක්ඛසූචියො අපනෙත්වා වා අනපනෙත්වා වා නාමං වත්වා වා අවත්වා වා පක්කොසන්තස්ස, සාඛාභඞ්ගතිණාදීනි දස්සෙත්වා පක්කොසිත්වා වා අපක්කොසිත්වා වා පලොභෙන්තස්ස තාසෙත්වා නික්ඛමන්තස්ස [Pg.127] සප්පකරණ්ඩකෙ සප්පස්ස වුත්තනයෙන ලබ්භමානො විසෙසො ච නෙතබ්බො. ඉහ සබ්බත්ථ ඨානභෙදෙසු බහුකෙසුපි උපන්තට්ඨානෙසු ථුල්ලච්චයං, අන්තට්ඨානෙ පාරාජිකං වුත්තසදිසන්ති ඉමස්ස සබ්බස්ස විනිච්ඡයස්ස ‘‘එසෙව නයො’’ති ඉමිනාව ගතත්තා, ආහටතො අවිඤ්ඤායමානස්ස කස්සචි විසෙසස්සාභාවා ච වුත්තං ‘‘නත්ථි කිඤ්චිපි වත්තබ්බ’’න්ති.

しかし、繋いで置かれた馬については、もしそれが四本の足で繋がれているなら、繋ぎ目と蹄の数によって八つの場所があり、もし口も繋がれているなら九つの場所、口だけが繋がれているなら五つの場所、という場所の区別がある。同様に、兎、鹿、猪などの四足獣が繋いで置かれた場合、繋がれた場所と繋がれていない場所、および四本の足で踏んでいる場所によって得られる場所の区別、また牛や水牛が繋がれている場合に同様に得られる場所の区別、牛舎などの場所に入れられている場合に、門の横木を取り除いて、あるいは取り除かずに、名を言って、あるいは言わずに呼び、枝の折れ端や草などを見せて呼び、あるいは呼ばずに誘惑し、威嚇して連れ出す際の、蛇の籠における蛇について述べられた方法で得られる特殊なケースも導き出されるべきである。ここでは、すべての場所の区別において、多くあっても最後の直前の場所までは偸蘭遮であり、最後の場所では波羅夷であることは、述べられた通りである。このすべての判定について、“この方法と同じである”ということで尽きているのであり、また、特に提示されたものの中に未知の特別な点はないので、“述べるべきことは何もない”と言われたのである。

ද්විපදෙපීති ‘‘ද්විපදං නාම මනුස්සා පක්ඛජාතා’’ති (පාරා. 115) පාළියං වුත්තා මනුස්සා ච මයූරාදිලොමපක්ඛා ච වග්ගුලිආදිචම්මපක්ඛා ච භමරාදිඅට්ඨිපක්ඛා චාති එවමාදිකෙ සත්තෙ ච. බහුප්පදෙති ‘‘බහුප්පදං නාම විච්ඡිකා සතපදී උච්චාලිඞ්ගපාණකා’’ති (පාරා. 117) පාළියං වුත්තබහුප්පදසත්තෙ චාති අත්ථො.

“二足の生き物においても”とは、聖典（パーリ）に“二足とは人間と鳥類である”と言われる人間、および孔雀などの羽毛のある羽を持つもの、蝙蝠などの皮の羽を持つもの、蜂などの硬い羽を持つもの等の生き物のことである。“多足の生き物において”とは、聖典に“多足とは、蠍、百足、毛虫である”と言われる多足の生き物のことであるという意味である。

එත්තාවතා පාපභික්ඛූනං ලෙසොකාසපිදහනත්ථං පදභාජනෙ වුත්තභූමට්ඨාදිතිංසවිනිච්ඡයමාතිකාකථාසු පඤ්චවීසති මාතිකාකථා දස්සෙත්වා අවසිට්ඨාසු පඤ්චමාතිකාකථාසු සංවිදාවහාරො, සඞ්කෙතකම්මං, නිමිත්තකම්මන්ති මාතිකත්තයකථා පඨමමෙව අදින්නාදානවිනිච්ඡයසම්භාරභූතානං පඤ්චවීසතියා අවහාරානං දස්සනට්ඨානෙ ඨත්වා –

これまで、悪徳比丘たちの言い逃れの余地を塞ぐために、語釈（Padabhājana）において述べられた“地上にあるもの”等の三十の判定の綱目（mātikā）のうち、二十五の綱目を示した。残りの五つの綱目のうち、“計略による奪取”“合図による行為”“兆候による行為”の三つの綱目の解説は、最初に不与取判定の構成要素となる二十五の奪取方法を示す箇所において、以下のように示されている。

‘‘පුබ්බසහපයොගො ච, සංවිදාහරණම්පි ච;

සඞ්කෙතකම්මං නෙමිත්තං, පුබ්බයොගාදිපඤ්චක’’න්ති. (වි. වි. 42) –

“事前の努力と共通の努力、計略による持ち出し、合図による行為、兆候による行為。事前の努力等の五つである”

ඉමිනා සඞ්ගහිතාති තං පහාය අවසෙසෙ ඔචරකො, ඔණිරක්ඛකොති කථාද්වයෙ ඔචරණකකථාය ආණත්තිකප්පයොගත්තා, තඤ්ච ඔණිරක්ඛකෙන කරියමානං ඨානාචාවනං සාහත්ථිකෙන වා ආණත්තිකෙන වා පයොගෙන හොතීති තස්සාපි ‘‘සාහත්ථාණත්තිකො චෙවා’’ති සාහත්ථිකපඤ්චකෙ පඨමමෙව සඞ්ගහිතත්තා ච ථලට්ඨවෙහාසට්ඨකථාදීසු [Pg.128] සඞ්ගහිතත්තා ච තඤ්ච ද්වයං න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

これによって包含されている。それを除いた残りの“偵察者”“預かり物の番人”という二つの解説のうち、偵察の解説は命令による努力（āṇattikappayoga）に属するためであり、また預かり物の番人によって行われる“場所からの移動”は、自らの手による、あるいは命令による努力によってなされるものであり、それもまた“自手および命令”という自手による五つのカテゴリーにおいて最初に包含されており、また“陸上のもの”“空中のもの”の注釈等においても包含されているため、その二つは（ここでは）述べられていないと知るべきである。

තත්ථ ‘‘ඔචරකො නාම භණ්ඩං ඔචරිත්වා ආචික්ඛතී’’ති (පාරා. 118) පාළියං වුත්තො චොරාපනපුරිසො ‘‘ඔචරකො’’ති වෙදිතබ්බො. ඔචරතීති ඔචරකො, තත්ථ තත්ථ ගන්ත්වා අන්තො අනුපවිසතීති වුත්තං හොතීති. ‘‘ඔණිරක්ඛො නාම ආහටං භණ්ඩං ගොපෙන්තො’’ති (පාරා. 118) පාළියං වුත්තො මුහුත්තං අත්තනි ඨපිතස්ස පරභණ්ඩස්ස රක්ඛකො ‘‘ඔණිරක්ඛො’’ති වෙදිතබ්බො. ඔණිතං රක්ඛතීති ඔණිරක්ඛො, යො පරෙන අත්තනො වසනට්ඨානෙ ආභතං භණ්ඩං ‘‘ඉදං තාව භන්තෙ මුහුත්තං ඔලොකෙථ, යාවාහං ඉදං නාම කිච්චං කත්වා ආගච්ඡාමී’’ති වුත්තො රක්ඛති, තස්සෙතං අධිවචනං.

“偵察者（ocarako）とは、財物を偵察して教える者である”というパーリの文（波羅夷 118）において言及されている、盗ませる男を“偵察者”と理解すべきである。偵察するから偵察者であり、あちこちに行って内部に侵入することを意味している。“一時預かり（oṇirakkho）とは、持ち込まれた財物を守る者である”というパーリの文（波羅夷 118）において言及されている、他人の財物を自分のもとにしばらくの間置かれた状態の守護者を“一時預かり者”と理解すべきである。置かれたものを守るから一時預かり者であり、他人が自分の住居に財物を持ち込み、“尊師、私がこれこれの用事を済ませて戻るまで、しばらくこれを見ていてください”と言われて守る者、それがこれの別名である。

ද්විචතුබහුප්පදකථාවණ්ණනා.

二足・四足・多足の者の解説。

237. ‘‘පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’තිආදිනා (පාරා. 122) නයෙන පාළියං ආගතානි පඤ්චඞ්ගානි සඞ්ගහෙතුමාහ ‘‘පරෙස’’න්තිආදි. තත්ථ ‘‘පරෙසං සන්තකං ධන’’න්ති ඉමිනා පරමනුස්සසන්තකතා, ‘‘පරෙසන්ති විජානිත්වා’’ති ඉමිනා පරායත්තභාවස්ස ජානනං, ‘‘ගරුක’’න්ති ඉමිනා පාදං වා අතිරෙකපාදං වා අග්ඝනකතා, ‘‘ථෙය්‍යචිත්තෙනා’’ති ඉමිනා ථෙය්‍යචිත්තතා, ‘‘ඨානා චාවෙතී’’ති ඉමිනා පඤ්චවීසතියා අවහාරානං අඤ්ඤතරස්ස සමඞ්ගිතාති එවමෙත්ථ පඤ්චඞ්ගසඞ්ගහො වෙදිතබ්බො.

237. “五つの態様によって、与えられていないものを取る者に波羅夷罪の犯垢がある”などの方法（波羅夷 122）でパーリに示されている五つの構成要素（五支）をまとめるために、“他人の（paresaṃ）”等と言われる。そこで、“他人の所有物である財”によって“他人の所有であること（他物）”を、“他人のであると認識して”によって“他人に属する状態の認知（他物想）”を、“重い（価値のある）”によって“パーダ、あるいは一パーダを超える価値があること（重物）”を、“盗心をもって”によって“盗取の心（盗心）”を、“場所から移動させる”によって“二十五の窃盗手段のいずれかを具足すること（離去）”を、このようにここで五支の総括を理解すべきである。

238. එත්තාවතා තිංසමාතිකාකථාවිනිච්ඡයං සඞ්ගහෙත්වා ඉදානි ‘‘අනාපත්ති සසඤ්ඤිස්ස විස්සාසග්ගාහෙ තාවකාලිකෙ පෙතපරිග්ගහෙ තිරච්ඡානගතපරිග්ගහෙ පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’තිආදිනා [Pg.129] (පාරා. 131) නයෙන පාළියං ආගතං අනාපත්තිවාරං සඞ්ගහෙතුමාහ ‘‘අනාපත්තී’’තිආදි. තත්ථ සසඤ්ඤිස්සාති පරසන්තකම්පි ‘‘සසන්තක’’න්ති සුද්ධසඤ්ඤාය ගණ්හන්තස්ස අනාපත්තීති සබ්බත්ථ යොජෙතබ්බං. එවං ගහිතං සාමිකෙහි දිස්වා යාචිතෙ අදෙන්තස්ස උභින්නං ධුරනික්ඛෙපෙන පාරාජිකං.

238. これまでに三十の論題（摩多迦）の解説の判定をまとめ、今や“（自分のものという）想いがある者、信頼して取る場合、一時的に借りる場合、餓鬼の所有物、畜生の所有物、糞掃衣の想いがある者には、罪はない”などの方法（波羅夷 131）でパーリに示されている無犯の条項をまとめるために、“無犯（anāpatti）”等と言われる。その中で“（自分のものという）想いがある者（sasaññissa）”とは、他人のものであっても“自分のものだ”という純粋な想いで取る者に罪はないと、すべての箇所に結びつけるべきである。このように取ったものを、持ち主が見て返還を求めたのに返さない場合、両者の（返さないという）責任の放棄によって波羅夷となる。

තිරච්ඡානපරිග්ගහෙති තිරච්ඡානෙහි පරිග්ගහිතවත්ථුම්හි. සචෙපි හි නාගගරුළමාණවකමාණවිකාපි මනුස්සවෙසෙන ආපණං පසාරෙත්වා නිසින්නා හොන්ති, භික්ඛු ච ථෙය්‍යචිත්තෙන තෙසං සන්තකං ගණ්හාති, අනාපත්තීති වුත්තං හොති. සීහබ්‍යග්ඝදීපිපභුතීහි වාළමිගෙහි ගහිතගොචරං පඨමං මොචාපෙන්තස්ස තං මුඤ්චිත්වා අත්තනොපි හිංසනතො ථොකං ඛායිතෙ වාරෙන්තස්ස දොසො නත්ථි. සෙනාදීසු තිරච්ඡානෙසු යෙන කෙනචි ගහිතං ගොචරං මොචාපෙතුං වට්ටති. වුත්තඤ්හෙතං අට්ඨකථායං ‘‘සෙනාදයොපි ආමිසං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තෙ පාතාපෙත්වා ගණ්හිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.131). එවමෙව ධම්මනිදෙඩ්ඩුභාදීහි ගහිතමණ්ඩූකාදයො ජීවිතරක්ඛනත්ථාය මොචාපෙතුං වට්ටතීති වෙදිතබ්බං.

“畜生の所有物において”とは、畜生たちによって領有されている物品においてである。たとえ、ナーガ（龍）やガルダ（金翅鳥）や若き男女（非人間）であっても、人間の姿で店を広げて座っており、比丘が盗心をもってそれらの所有物を取るならば、無犯であると言われている。あるいは、ライオン、虎、豹などの猛獣に捕らえられた獲物を、まず（猛獣を）逃れさせて、それが放されてから自分も害されることなく、少し食べられたものを（猛獣が食べるのを）防ぐ者には、過失はない。鷹（セーナ）などの鳥や畜生において、何らかの者によって捕らえられた獲物を逃れさせることは適当である。これについて、注釈書（アッタカタ）には“鷹などが肉を掴んで飛んでいるとき、それを落とさせて取ることは適当である”（波羅夷注 1.131）と言われている。同様に、ミズヘビ（ダンマニデッドゥバ）などに捕らえられた蛙などを、命を救うために逃れさせることは適当であると知るべきである。

තාවකාලිකග්ගාහෙති ‘‘පටිකරිස්සාමී’’ති තාවකාලිකං ගණ්හන්තස්ස එවං ගහිතං සචෙ භණ්ඩසාමිකො පුග්ගලො වා ගණො වා ‘‘තුම්හෙව ගණ්හථා’’ති අනුජානෙය්‍ය, වට්ටති. නානුජානෙය්‍ය, න ගණ්හෙය්‍ය, දාතබ්බං. අදෙන්තස්ස උභින්නං ධුරනික්ඛෙපෙන පාරාජිකං. ‘‘සඞ්ඝසන්තකං පන පටිදාතුමෙව වට්ටතී’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං.

“一時的に借りる（tāvakālikaggāhe）”とは、“後で返却しよう”として一時的に取る者について、そのように取ったものを、もし財物の持ち主である個人あるいは団体（ガナ）が“あなたが取りなさい”と許すならば、適当である。もし許さないならば、取るべきではなく、返却すべきである。返さない者には、両者の責任の放棄によって波羅夷となる。“しかし、僧伽の所有物については、必ず返却すべきである”と注釈書に言われている。

විස්සාසග්ගාහෙති ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස විස්සාසං ගහෙතුං, සන්දිට්ඨො ච හොති, සම්භත්තො ච, ආලපිතො ච, ජීවති ච, ගහිතෙ ච අත්තමනො [Pg.130] හොතී’’ති (මහාව. 356) පාළියං ආගතං පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස සන්තකං විස්සාසෙන ගණ්හන්තස්ස ගහණෙ විනිච්ඡයො යථාවුත්තසුත්තවණ්ණනායං වෙදිතබ්බො. යථාහ සමන්තපාසාදිකායං –

“信頼して取る（vissāsaggāhe）”とは、“比丘たちよ、五つの要素を備えた者の信頼（の物）を取ることを許す。知己であり、親密であり、言及されており、生存しており、取ったときに満足する（者である）”というパーリ（大品 356）にある、五支を備えた者の所有物を信頼によって取る際、取るに関する判定は、上述の経の解説において理解されるべきである。サマンタパーサーディカーに次のようにある通りである。

තත්ථ සන්දිට්ඨොති දිට්ඨමත්තකමිත්තො. සම්භත්තොති දළ්හමිත්තො. ආලපිතොති ‘‘මම සන්තකං යං ඉච්ඡසි, තං ගණ්හෙය්‍යාසි, ආපුච්ඡිත්වා ගහණෙ කාරණං නත්ථී’’ති වුත්තො. ජීවතීති අනුට්ඨානසෙය්‍යාය සයිතොපි යාව ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදං න පාපුණාති. ගහිතෙ ච අත්තමනොති ගහිතෙ තුට්ඨචිත්තො හොති, එවරූපස්ස සන්තකං ‘‘ගහිතෙ මෙ අත්තමනො භවිස්සතී’’ති ජානන්තෙන ගහෙතුං වට්ටති. අනවසෙසපරියාදානවසෙන චෙතානි පඤ්චඞ්ගානි වුත්තානි, විස්සාසග්ගාහො පන තීහඞ්ගෙහි රුහති – සන්දිට්ඨො, ජීවති, ගහිතෙ අත්තමනො, සම්භත්තො, ජීවති, ගහිතෙ අත්තමනො, ආලපිතො, ජීවති, ගහිතෙ අත්තමනොති.

そこにおいて“知己（sandiṭṭho）”とは、見たことがあるだけの友人である。“親密（sambhatto）”とは、固い絆の友人である。“言及されている（ālapito）”とは、“私のものを、あなたの望む通りに取りなさい。求めてから取る必要はない”と言われていることである。“生存している（jīvatī）”とは、病床に伏していても、命の根絶に至っていないことである。“取ったときに満足する（gahite ca attamano）”とは、取られたときに喜ぶ心があることである。このような人の所有物を“取れば私に対して喜ぶだろう”と知っている者が取ることは適当である。これら五つの構成要素は、余すところなく網羅するために説かれたものであるが、信頼して取ることは、三つの要素で成立する。“知己であり、生存しており、取ったときに満足する”、“親密であり、生存しており、取ったときに満足する”、“言及されており、生存しており、取ったときに満足する”の三つである。

යො පන ජීවති, න ච ගහිතෙ අත්තමනො හොති, තස්ස සන්තකං විස්සාසග්ගාහෙන ගහිතම්පි පුන දාතබ්බං. දදමානෙන ච මතකධනං තාව යෙ තස්ස ධනෙ ඉස්සරා ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා, තෙසං දාතබ්බං. අනත්තමනස්ස සන්තකං තස්සෙව දාතබ්බං. යො පන පඨමංයෙව ‘‘සුට්ඨු කතං තයා මම සන්තකං ගණ්හන්තෙනා’’ති වචීභෙදෙන වා චිත්තුප්පාදමත්තෙන වා අනුමොදිත්වා පච්ඡා කෙනචි කාරණෙන කුපිතො පච්චාහරාපෙතුං න ලභති. යොපි අදාතුකාමොව, චිත්තෙන පන අධිවාසෙති, න කිඤ්චි වදති, සොපි පුන පච්චාහරාපෙතුං න ලභති. යො පන ‘‘මයා තුම්හාකං [Pg.131] සන්තකං ගහිතං වා පරිභුත්තං වා’’ති වුත්තෙ ‘‘ගහිතං වා හොතු පරිභුත්තං වා, මයා පන තං කෙනචිදෙව කරණීයෙන ඨපිතං, තං පාකතිකං කාතුං වට්ටතී’’ති වදති, අයං පච්චාහරාපෙතුං ලභතීති (පාරා. අට්ඨ. 1.131).

しかし、生存していても、取られたときに満足しない者の所有物を、信頼して取った場合でも、再び返却すべきである。返却する場合、（持ち主が死んだ後の）遺産については、その財産の管理者である在俗者あるいは出家者に返却すべきである。満足していない者の所有物は、その者自身に返却すべきである。しかし、最初に“私のものを取ってくれて実によくやった”と言葉に出すか、あるいは心に思うだけで随喜し、後で何らかの理由で怒って取り返そうとしても、それは認められない。また、与えたくはないが、心で受け入れ、何も言わない者も、後で取り返そうとすることは認められない。しかし、“私があなたのものを取った、あるいは消費した”と言われたときに、“取ったのでも消費したのでもよい。しかし、私はそれをある用事のために置いておいたのだ。それを元通りにすべきである”と言う者は、取り戻すことが認められる（波羅夷注 1.131）。

පෙතපරිග්ගහෙති පෙත්තිවිසයුප්පන්නා ච මරිත්වා තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ නිබ්බත්තා ච චාතුමහාරාජිකාදයො දෙවා ච ඉමස්මිං අත්ථෙ පෙතා නාම, තෙසං සන්තකං ගණ්හන්තස්ස ච අනාපත්තීති අත්ථො. සචෙපි හි සක්කො දෙවරාජා ආපණං පසාරෙත්වා නිසින්නො හොති, දිබ්බචක්ඛුකො ච භික්ඛු තං ඤත්වා සතසහස්සග්ඝනකම්පි වත්ථං තස්ස විරවන්තස්සෙව අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හිතුං වට්ටති. දෙවපූජත්ථං රුක්ඛාදීසු මට්ඨවත්ථාදීනි ගණ්හතො නිද්දොසතාය කිමෙව වත්තබ්බං. පංසුකූලසඤ්ඤාය ගණ්හතොපි අනාපත්ති. තථා ගහිතම්පි සචෙ සස්සාමිකං හොති, සාමිකෙ ආහරාපෙන්තෙ දාතබ්බන්ති උපලක්ඛණතො වෙදිතබ්බං.

“餓鬼を占有すること（の不犯）”とは、餓鬼界に生まれた者、および死んでその同じ生存状態において生まれた四大王衆天などの神々も、この文脈では“餓鬼”と呼ばれ、彼らの所有物を奪う者には不犯であるという意味である。たとえ天界の王である帝釈天が店を開いて座っていたとしても、天眼を持つ比丘がそれを知り、十万金の価値がある衣を、彼が叫んでいる最中であっても奪い取ることが許される。神々を供養するために樹木などに供えられた滑らかな布などを取ることに、何の落ち度があるだろうか、言うまでもない。糞掃衣という認識で取る者も不犯である。そのように取得したとしても、もし所有者がいるならば、所有者が返還を求めたときには返すべきである、という限定的な意味で理解されるべきである。

239. එත්ථාති දුතියපාරාජිකවිනිච්ඡයෙ. ච-සද්දෙන අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන අවසෙසසික්ඛාපදවිනිච්ඡයෙ සඞ්ගණ්හාති. වත්තබ්බොති මාතිකට්ඨකථාදීසු විය අවසානෙ කථෙතබ්බො. පාළිමුත්තවිනිච්ඡයොති සමුට්ඨානාදිකො තංතංසික්ඛාපදපාළියං අනාගතො උපාලිත්ථෙරාදීහි ඨපිතො විනිච්ඡයො.

239. “ここにおいて”とは、第二波羅夷の判定において。“ca（および）”という言葉は、言及されていないものを集約する意味で、残りの学習作法の判定をも含んでいる。“語られるべき”とは、マーティカーの注釈書などのように、最後に語られるべきであるということ。“聖典を離れた判定（波羅逸目多・ヴィニッチャヤ）”とは、等起などがそれぞれの学習作法の聖典（パーリ）には現れず、ウパーリ長老らによって立てられた判定のことである。

240. පරාජිතානෙකමලෙනාති අපරිමෙය්‍යකප්පකොටිසතසහස්සොපචිතපාරමිතාසම්භූතෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණපදට්ඨානෙන ආසවක්ඛයඤාණෙන සහ වාසනාය සමුච්ඡෙදප්පහානෙන පරාජිතා රාගාදයො අනෙකකිලෙසමලා යෙන සො පරාජිතානෙකමලො, තෙන පරාජිතානෙකමලෙන[Pg.132]. ජිනෙන යං දුතියං පාරාජිකං වුත්තං, අස්ස දුතියපාරාජිකස්ස ච අත්ථො මයා සමාසෙන වුත්තො. අසෙසෙන අතිවිත්ථාරනයෙන වත්තුං තස්ස අත්ථං කථෙතුං කො හි සමත්ථොති යොජනා. එත්ථ ච-සද්දො පඨමපාරාජිකසමුච්චයත්ථො. හි-සද්දො අවධාරණෙ, තෙන අසෙසෙන තදත්ථං වත්තුං සමත්ථො නත්ථෙව අඤ්ඤත්‍ර තථාගතාති දීපෙති.

240. “多くの汚れを打ち破った者によって”とは、計り知れない百千俱胝の劫にわたって積み積まれた波羅蜜から生じ、一切知智の足場となる、煩悩の滅尽の知（漏尽智）と共に、習気までも根絶する断捨によって、貪欲などの多くの煩悩という汚れを打ち破った者、すなわち“多くの汚れを打ち破った者（勝者）”、その方によって。勝者（仏陀）によって説かれた第二波羅夷の、その第二波羅夷の意味が、私によって簡潔に語られた。それを余すところなく、極めて詳細な方法で語ること、すなわちその意味を説くことが、一体誰に可能であろうか。ここでの“ca（および）”という言葉は、第一波羅夷を集約する意味である。“hi（実に）”という言葉は、限定を意味し、それによって、その意味を余すところなく語る能力のある者は、如来を除いて他にはいないということを示している。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

以上、ヴィナヤッタ・サーラ・サンディーパニー（律義要義顕明）の、

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

ヴィナヤ・ヴィニッチャヤ（律判定）の註釈における、

දුතියපාරාජිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

第二波羅夷の解説の註釈は終了した。

තතියපාරාජිකකථාවණ්ණනා

第三波羅夷の解説の註釈

241-2. එවමතිසුඛුමනයසමාකුලං දුතියපාරාජිකං දස්සෙත්වා ඉදානි තතියපාරාජිකං දස්සෙතුමාහ ‘‘මනුස්සජාති’’න්තිආදි. තත්ථ මනුස්සජාතින්ති ජායතීති ජාති, රූපාරූපපටිසන්ධි, මනුස්සෙසු ජාති යස්ස සො මනුස්සජාති, මනුස්සජාතිකො මනුස්සවිග්ගහොති වුත්තං හොති, තං මනුස්සජාතිං.

241-2. このように、極めて精妙な道理に満ちた第二波羅夷を示した後、今は第三波羅夷を示すために“人間（manussajāti）”などと言われた。そこにおいて、“人間（manussajāti）”とは、生まれるから“生（jāti）”、すなわち色法・無色法の結生であり、人間の中に生を持つ者、それが“人間（manussajāti）”である。人間としての種族、人間の身体（manussaviggaha）と言われているものであり、その人間を（指す）。

එත්ථ ච මනුස්සෙසූති කුසලාකුසලමනස්ස උස්සන්නත්තා මනුස්සසඞ්ඛාතෙසු නරෙසු. ‘‘යං මාතුකුච්ඡිස්මිං පඨමං චිත්තං උප්පන්න’’න්ති (පාරා. 172) පදභාජනෙ වුත්තනයෙන මාතුකුච්ඡිම්හි පඨමං උප්පජ්ජමානපටිසන්ධිචිත්තඤ්ච තංසම්පයුත්තවෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරසඞ්ඛාතඛන්ධත්තයඤ්ච තංසහජාතානි –

そして、ここでの“人間において”とは、善悪の心が盛んであることによって“人間（manusa）”と称される人々においてである。“母の胎内に最初に生じた心”（波羅夷 172）と語注で説かれた方法により、母の胎内に最初に生起する結生心と、それに相応する受・想・行という三つの蘊、およびそれらと共に生じる――

‘‘තිලතෙලස්ස යථා බින්දු, සප්පිමණ්ඩො අනාවිලො;

එවං වණ්ණප්පටිභාගං, ‘කලල’න්ති පවුච්චතී’’ති. (පාරා. අට්ඨ. 2.172;

විභ. අට්ඨ. 26) –

“胡麻油の滴や、濁りのない醍醐のように、それと同じような色合いのものを‘カッラ（羯羅藍）’という。”（波羅夷註 2.172; 分別註 26）――

වුත්තානි [Pg.133] ජාතිඋණ්ණංසුම්හි පසන්නතිලතෙලෙ වා සප්පිමණ්ඩෙ වා ඔතාරෙත්වා උක්ඛිපිත්වා විධුනිතෙ අග්ගෙ ලම්බමානබින්දුප්පමාණකලලසඞ්ඛාතානි සභාවකානං කායභාවවත්ථුදසකවසෙන තිංස රූපානි ච අභාවකානං කායවත්ථුදසකවසෙන වීසති රූපානි චාති අයං නාමරූපපටිසන්ධි ඉධ ‘‘ජාතී’’ති ගහිතා. ‘‘යස්සා’’ති ඉමිනා අඤ්ඤපදෙන ‘‘යාව මරණකාලා එත්ථන්තරෙ එසො මනුස්සවිග්ගහො නාමා’’ති (පාරා. 172) පදභාජනෙ වුත්තනයෙන පඨමභවඞ්ගතො පට්ඨාය චුතිචිත්තාසන්නභවඞ්ගපරියන්තසන්තානසඞ්ඛාතසත්තො ගහිතො. ඉමිනා මනුස්සවිග්ගහස්ස පටිසන්ධිතො පට්ඨාය පාරාජිකවත්ථුභාවං දස්සෙති.

と説かれている、生まれたての産毛の先を澄んだ胡麻油や醍醐に浸して引き上げ、振った後にその先端にぶら下がっている滴の大きさのカッラと呼ばれるもの、すなわち、性のある者には身・性・拠の十法からなる三十の色法、性のない者には身・拠の十法からなる二十の色法という、この名色の結生が、ここでは“生（jāti）”として取られている。“誰の（yassa）”というこの別の言葉によって、“死ぬ時まで、その間が人間（manussaviggaha）である”（波羅夷 172）と語注で説かれた方法に基づき、最初の有分心から始まり、死の心に隣接する有分心に至るまでの相続体としての衆生が取られている。これによって、人間の身体が結生の時から波羅夷の対象となることを示している。

ජානන්තොති ‘‘සත්තො අය’’න්ති ජානන්තො. ජීවිතා යො වියොජයෙති යො භික්ඛු ජීවිතින්ද්‍රියා වියොජෙය්‍ය වොරොපෙය්‍ය, තස්ස ජීවිතින්ද්‍රියං උපච්ඡින්දෙය්‍ය උපරොධෙය්‍යාති වුත්තං හොති. තෙනාහ පදභාජනෙ ‘‘ජීවිතා වොරොපෙය්‍යාති ජීවිතින්ද්‍රියං උපච්ඡින්දති උපරොධෙතී’’ති (පාරා. 172).

“知りつつ”とは、“これは衆生である”と知りつつ。“命を奪う”とは、ある比丘が命根を切り離し、奪い、その命根を断ち切り、遮ることを言う。それゆえ語注には“命を奪うとは、命根を断ち切り、遮ることである”（波羅夷 172）と言われている。

තඤ්ච ජීවිතින්ද්‍රියං රූපාරූපවසෙන දුවිධං හොති. තත්ථ අරූපජීවිතින්ද්‍රියං අවිග්ගහත්තා උපක්කමවිසයං න හොති. රූපජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදෙන පන තදායත්තවුත්තිතාය තංසමකාලමෙව ඔච්ඡිජ්ජමානතාය එත්ථ සාමඤ්ඤෙන උභයම්පි ගහෙතබ්බං. ඉදඤ්ච අතීතානාගතං න ගහෙතබ්බං තස්ස අවිජ්ජමානත්තා. උපක්කමවිසයාරහං පන පච්චුප්පන්නමෙව ගහෙතබ්බං. තඤ්ච ඛණසන්තතිඅද්ධාවසෙන තිවිධං හොති.

その命根は、色法と無色法の二種類がある。そのうち無色命根は、形体がないため、攻撃の対象とはならない。しかし、色命根が切断されることによって、それに依存して活動しているために、それと同時に無色命根も切断されることから、ここでは一般的に両方が取られるべきである。そして、これは過去や未来のものを取るべきではない。それらは現存しないからである。攻撃の対象となり得るのは、現在（の命根）だけである。そしてそれは、瞬間・相続・期間の別によって三種類ある。

තත්ථ උප්පාදට්ඨිතිභඞ්ගවසෙන ඛණත්තයපරියාපන්නො භාවො ඛණපච්චුප්පන්නං නාම. තං සරසභඞ්ගභූතත්තා සයං භිජ්ජමානං උපක්කමසාධියං විනාසවන්තං න හොති. ආතපෙ ඨත්වා ගබ්භං පවිට්ඨස්ස අන්ධකාරවිගමන්තරඤ්ච සීතෙන ඔවරකං පවිට්ඨස්ස විසභාගඋතුසමුට්ඨානෙන [Pg.134] සීතපනූදන්තරඤ්ච රූපසන්තති සන්තතිපච්චුප්පන්නං නාම. පටිසන්ධිචුතීනමන්තරාළප්පවත්ති ඛන්ධසන්තති අද්ධාපච්චුප්පන්නං නාම. ඉමස්මිං ද්වයෙ උපක්කමසම්භවො, තංවසෙන උපච්ඡිජ්ජමානං ජීවිතං සන්තානපරිහානිපච්චයභාවතො සන්තතිඅද්ධාපච්චුප්පන්නද්වයං යථාපරිච්ඡින්නකාලමප්පත්වා උපක්කමවසෙන අන්තරායෙව නිරුජ්ඣති, තස්මා සන්තතිඅද්ධාපච්චුප්පන්නරූපජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච තංනිරොධෙන නිරුජ්ඣමානඅරූපජීවිතින්ද්‍රියඤ්චාති උභයං එත්ථ ‘‘ජීවිතා’’ති ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. ඉදමෙව සන්ධායාහ පදභාජනෙ ‘‘සන්තතිං විකොපෙතී’’ති (පාරා. 172).

そのうち、生起・静止・崩壊という三つの瞬間（刹那）に含まれる状態を“瞬間現在”という。それは、それ自身の性質による崩壊（自壊）であるため、外部からの攻撃によって滅ぼされる性質のものではない。日光の中にいてから胎内に入った者の暗闇の消失までの間や、寒さの中で部屋に入った者の不調和な気候から生じた寒さが取り除かれるまでの間の色法の連続を“相続現在”という。結生から死の心までの間に生起する五蘊の相続を“期間現在”という。この二つにおいて攻撃が可能であり、それによって断ち切られる命は、相続の喪失の原因となるため、相続現在と期間現在の二つは、定められた時間を待たずに攻撃によって途中で滅びる。それゆえ、相続現在および期間現在の色命根と、その滅失によって滅びる無色命根の両方が、ここで“命（jīvitā）”として取られていると理解すべきである。このことを指して、語注では“相続を損なう”と言われているのである。

ඉමිස්සාව පාණාතිපාතභාවෙ ආපත්තිභාවතො එත්ථ ඨත්වා අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.172) පාණපාණාතිපාතපාණාතිපාතීපාණාතිපාතප්පයොගානං විභාගො දස්සිතො. තත්ථ පාණොති වොහාරතො සත්තො, පරමත්ථතො උපච්ඡිජ්ජමානං ජීවිතින්ද්‍රියං, තං ‘‘ජීවිතා’’ති ඉමිනා වුත්තං. පාණාතිපාතො නාම වධකචෙතනා, සො ච ‘‘වියොජයෙ’’ති ඉමිනා සන්දස්සිතො. පාණාතිපාතී නාම පුග්ගලො, සො ච ‘‘යො’’ති ඉමිනා සන්දස්සිතො. පාණාතිපාතප්පයොගො පන –

まさにこの殺生の態様における犯戒の状態について、ここに立脚して、義釈（アッタカタ）において、“生類（pāṇa）”“殺生（pāṇātipāta）”“殺生者（pāṇātipātī）”“殺生の手段（pāṇātipātappayoga）”の区分が示されている。そこにおいて“生類”とは、世俗の名称としては有情（生きもの）であり、勝義（究極的な意味）としては断絶されつつある命根（jīvitindriya）であって、それは“命（jīvitā）”という言葉によって述べられている。“殺生”とは殺害の意思（vadhakacetanā）であり、それは“（命を）引き離す（viyojaye）”という言葉によって示されている。“殺生者”とは人（補特伽羅）であり、それは“（～する）者（yo）”という言葉によって示されている。一方で、“殺生の手段”については――

‘‘වුත්තා පාණාතිපාතස්ස;

පයොගා ඡ මහෙසිනා’’ති –

“大仙（ブッダ）によって、殺生のための六つの手段が説かれた”――

ආදිනා නයෙන ඉධෙව වක්ඛමානවිභාගත්තා වක්ඛමානනයෙනෙව දට්ඨබ්බො.

等とあるように、まさにこの箇所で後述される区分であるため、後述される方法によって理解されるべきである。

අස්ස සත්ථං නික්ඛිපෙය්‍ය වාති යොජනා. අස්සාති මනුස්සජාතිකස්ස. ‘‘හත්ථපාසෙ’’ති පාඨසෙසො. හත්ථපාසො නාම සමීපොති. අස්සාති සමීපසම්බන්ධෙ සාමිවචනං. සත්ථන්ති එත්ථ ජීවිතවිහිං සනුපකරණභාවෙන සම්මතා ධාරාවන්තඅසිආදි ච ධාරාරහිතයට්ඨිභින්දිවාලලගුළාදි ච [Pg.135] උපලක්ඛණවසෙන ගහෙතබ්බා. සසති හිංසතීති සත්ථං. තෙනෙවාහ පදභාජනෙ ‘‘අසිං වා සත්තිං වා භින්දිවාලං වා ලගුළං වා පාසාණං වා සත්ථං වා විසං වා රජ්ජුං වා’’ති. ඉධාවුත්තං කරපාලිකාඡුරිකාදි සමුඛං ‘‘සත්ථං වා’’ති ඉමිනා සඞ්ගහිතං. නික්ඛිපෙය්‍යාති යථා භොගහෙතුං ලභති, තථා උපනික්ඛිපෙය්‍ය, අත්තවධාය ඉච්ඡිතක්ඛණෙ යථා ගණ්හාති, තථා සමීපෙ තෙනෙව චිත්තෙන ඨපෙය්‍යාති වුත්තං හොති. ඉමිනා ථාවරප්පයොගො සන්දස්සිතො.

“彼（assa）のために武器を置く（satthaṃ nikkhipeyya）”という構文である。“彼のために”とは、人間（manussajātika）のためにということである。“手の届く範囲（hatthapāse）”という言葉が補足される。手の届く範囲とは、至近距離のことである。“彼のために”というのは、近接の関連における属格（sāmivacana）である。ここでの“武器（sattha）”とは、命を害する道具として認められている、刃のある刀剣など、および刃のない杖・投げ槍・棍棒など、例示（upalakkhaṇa）として解釈されるべきである。刺し、害する（sasati hiṃsati）から“武器（sattha）”という。それゆえに経分別（padabhājana）において“刀、あるいは槍、あるいは投げ槍、あるいは棍棒、あるいは石、あるいは武器、あるいは毒、あるいは紐”と述べられている。ここで説かれた“武器、あるいは（satthaṃ vā）”という言葉によって、小刀や短刀なども含まれる。“置く（nikkhipeyya）”とは、その（自殺の）機会を得られるように、近くに配置すること、すなわち、自害のために望む瞬間に手に取れるように、その意図をもって近くに置くことを意味する。これによって“固定的手段（thāvarappayogo）”が示されている。

මරණෙ ගුණං වා වදෙය්‍යාති යොජනා, මරණත්ථාය මරණෙ ගුණං වණ්ණෙතීති අත්ථො. ‘‘ජීවිතෙ ආදීනවං දස්සෙති, මරණෙ ගුණං භණතී’’ති (පාරා. 172) පදභාජනෙ වුත්තත්තා ‘‘කිං තුය්හිමිනා පාපකෙන දුජ්ජීවිතෙන, යො ත්වං න ලභසි පණීතභොජනානි භුඤ්ජිතු’’මිච්චාදිනා නයෙන මරණත්ථාය ජීවිතෙ අවණ්ණං වදන්තො ච ‘‘ත්වං ඛොසි උපාසක කතකල්‍යාණො අකතපාපො, මතං තෙ ජීවිතා සෙය්‍යො, ඉතො ත්වං කාලකතො විවිධවිහඞ්ගමවිකූජිතෙ පරමසුරභිකුසුමභූසිතතරුවරනිචිතෙ පරමරතිකරලළිතගතිභාසිතවිලපිතසුරයුවතිගණවිචරිතෙ වරනන්දනෙ අච්ඡරාසඞ්ඝපරිවාරිතො විචරිස්සසී’’තිආදිනා නයෙන මරණත්ථාය මරණානිසංසං දස්සෙන්තො ච ‘‘මරණෙ ගුණං වදෙය්‍ය’’ඉච්චෙව වුච්චති.

“死における利点を語る（maraṇe guṇaṃ vā vadeyya）”という構文である。死なせるために、死における美徳を称賛するという意味である。経分別において“生における過失を示し、死における利点を語る”と述べられていることから、“このような卑しい不幸な人生を生きることに何の意味があろうか。あなたは美味しい食べ物も得られないではないか”などの方法で、死なせるために生を非難し、また“信者（優婆塞）よ、あなたは善をなし悪をなさなかった。あなたにとって死は生よりも優れている。ここから亡くなった後、あなたは、種々の鳥がさえずり、極めて香しい花々に飾られた名木が茂り、極めて楽しく優雅な足取りや話し声、嘆きの声をあげる天女たちの群れが住む、あの素晴らしいナンダナ園において、天女の群れに囲まれて過ごすであろう”などの方法で、死なせるために死の功徳を示すことが、“死における利点を語る”と言われる。

මරණූපායං දෙසෙය්‍යාති යොජනා. මරණාධිප්පායෙනෙව ‘‘සත්ථං වා ආහර, විසං වා ඛාද, රජ්ජුයා වා උබ්බන්ධිත්වා කාලඞ්කරොහී’’ති පදභාජනෙ වුත්තසත්ථහරණානි ච අවුත්තම්පි සොබ්භනරකපපාතාදීසු පපතනඤ්චාති එවමාදිකං මරණූපායං ආචික්ඛෙය්‍ය. ‘‘හොති අයම්පී’’ති පදච්ඡෙදො, අපීති පුබ්බෙ වුත්තද්වයං සමුච්චිනොති. ද්වෙධා භින්නසිලා විය අසන්ධෙය්‍යොව [Pg.136] සො ඤෙය්‍යොති ද්විධා භින්නපාසාණො විය භගවතො පටිපත්තිපටිවෙධසාසනද්වයෙන සො පච්චුප්පන්නෙ අත්තභාවෙ සන්ධාතුමසක්කුණෙය්‍යොවාති ඤාතබ්බොති අත්ථො.

“死の手段を教える（maraṇūpāyaṃ deseyya）”という構文である。まさに死なせる意図をもって、“刀を持ってきなさい、あるいは毒を飲みなさい、あるいは紐で首を吊って死になさい”と経分別に述べられた武器の提供や、述べられていないが、深い穴や地獄や崖などに身を投じることなど、このような死の手段を教えることである。“Hoti ayampī”は語の切り分けであり、“api（もまた）”は先に述べた二つ（武器の提供と死の賞賛）をまとめている。“二つに割れた岩のように、繋ぎ合わせることができない者であると知られるべきである”とは、二つに割れた石のように、世尊の行法（paṭipatti）と証法（paṭivedha）の二つの教えにおいて、現在の生において（教団に）繋ぎ直す（復帰させる）ことができない者であると知るべきである、という意味である。

243. ථාවරාදයොති ආදි-සද්දෙන විජ්ජාමයඉද්ධිමයපයොගද්වයං සඞ්ගහිතං.

243. “固定的手段（thāvara）”などの“など（ādi）”という言葉によって、呪術による手段と神通による手段の二つが含まれる。

244. තත්ථාති තෙසු ඡසු පයොගෙසු. සකො හත්ථො සහත්ථො, තෙන නිබ්බත්තො සාහත්ථිකො, පයොගො. ඉධ හත්ථග්ගහණං උපලක්ඛණං, තස්මා හත්ථාදිනා අත්තනො අඞ්ගපච්චඞ්ගෙන නිප්ඵාදිතො වධප්පයොගො සාහත්ථිකොති වෙදිතබ්බො.

244. “そこにおいて（tattha）”とは、それら六つの手段においてである。自分の手（sako hattho）を“自手（sahattha）”といい、それによってなされるものを“自手による（sāhatthika）”手段という。ここでの“手”の把握は例示であり、したがって、手などの自分の身体の一部（肢体）によって成し遂げられた殺害の手段を“自手による（sāhatthika）”ものと知るべきである。

245. ‘‘ත්වං තං එවං පහරිත්වා මාරෙහී’’ති භික්ඛුනො පරස්ස යං ආණාපනං, අයමාණත්තිකො නයොති යොජනා. ආණත්තිකො නයොති ආණත්තියෙව ආණත්තිකො. නෙති පවත්තෙතීති නයො, පයොගස්සෙතං නාමං.

245. “お前は彼をこのように打って殺せ”という比丘の他人への命令が、この“命令による（āṇattika）”方法であるという構文である。命令による方法とは、命令そのものが命令（による手段）である。“導く（neti）”すなわち“働かせる（pavatteti）”ので“方法（nayo）”という。これは手段（prayoga）の名称である。

246. දූරන්ති දූරට්ඨං. කායෙන පටිබද්ධෙනාති එත්ථ කායෙකදෙසො හත්ථාදි කායො අවයවෙ සමුදායොපචාරතො ‘‘ගාමො දඩ්ඪො’’ති යථා. කායපටිබද්ධං චාපාදිකං පටිබද්ධං නාම පුබ්බපදලොපෙන ‘‘දෙවදත්තො දත්තො’’ති යථා. වා-සද්දො ලුත්තනිද්දිට්ඨො, කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වාති වුත්තං හොති, ‘‘උසුආදිනිපාතන’’න්ති ඉමිනා සම්බන්ධො. විධානං විධි, පයොගොති අත්ථො.

246. “遠く（dūraṃ）”とは、遠くに立っていること。“身体に結びついたもの（kāyena paṭibaddhena）”において、ここでは身体の一部である手などを、全体を部分で表す語法（gāmo daḍḍho：村が焼けた）のように“身体”という。身体に結びついた弓などを“結びついたもの”というが、これは“Devadatto”を“Datto”と呼ぶように、前の言葉が省略されたものである。“Vā（あるいは）”という語は省略されて示されており、身体によって、あるいは身体に結びついたものによって、という意味になる。“矢などを放つこと”という言葉と繋がる。“方法（vidhānaṃ）”とはやり方（vidhi）であり、手段（payoga）という意味である。

247. අසඤ්චාරිමුපායෙනාති අසඤ්චාරිමෙන නිච්චලෙන උපායෙන. ඔපතන්ති එත්ථාති ඔපාතො, සො ආදි යෙසං අපස්සෙනවිසභෙසජ්ජසංවිධානාදීනං තෙ ඔපාතාදයො, තෙසං [Pg.137] විධානං ඔපාතාදිවිධානං, ඔපාතක්ඛණනාදිකිරියා.

247. “動かない手段（asañcārimupāyena）”とは、動かない（不変の）固定された手段によることである。そこに落ちる（opatanti）から“落とし穴（opāto）”といい、それが、背もたれ（への細工）や毒薬の調合などの（死をもたらす）“落とし穴など”の最初にあるものである。それらを設けることが“落とし穴などの設置（opātādividhānaṃ）”であり、落とし穴を掘るなどの行為である。

248. විජ්ජායාති ආථබ්බනවෙදාගතමරණමන්තසඞ්ඛාතවිජ්ජාය. ජප්පනන්ති යථා පරො න සුණාති, තථා පුනප්පුනං වචනං.

248. “呪術（vijjāyā）”とは、アタルヴァ・ヴェーダに由来する死の呪文（maraṇamanta）として知られる呪術のことである。“唱える（jappanaṃ）”とは、他人に聞こえないように、繰り返し言葉を発することである。

249. මාරණෙ සමත්ථා යා කම්මවිපාකජා ඉද්ධි, අයං ඉද්ධිමයො පයොගො නාමාති සමුදීරිතොති යොජනා. කම්මවිපාකෙ ජාතා කම්මවිපාකජා, ඉද්ධි, යා ‘‘නාගානං නාගිද්ධි සුපණ්ණානං සුපණ්ණිද්ධි යක්ඛානං යක්ඛිද්ධී’’තිආදිනා (පාරා. අට්ඨ. 2.172) බහුධා අට්ඨකථායං වුත්තා. තත්ථ දිට්ඨදට්ඨඵුට්ඨවිසානං නාගානං දිස්වා, ඩංසිත්වා, ඵුසිත්වා ච පරූපඝාතකරණෙ නාගිද්ධි වෙදිතබ්බා. එවං සෙසානම්පි. ඉද්ධියෙව ඉද්ධිමයො, භාවනාමයො ඉද්ධිප්පයොගො පනෙත්ථ න ගහෙතබ්බො. වුත්තඤ්හෙතං අට්ඨකථායං –

249. “殺害を可能にする、業の報いから生じた神通（iddhi）、これが神通による手段（iddhimayo payogo）と呼ばれるものである”という構文である。業の報い（kammavipāka）の中に生じたものが“業報生（kammavipākajā）”である。神通とは、義釈において“竜の神通、金翅鳥の神通、夜叉の神通”などとして多岐にわたって述べられている。そこにおいて、視線や、噛むことや、触れることで毒を与える竜が、見て、噛んで、触れて他人を殺傷する場合に、竜の神通と知られるべきである。他も同様である。神通そのものが“神通による（iddhimayo）”ものであり、ここでは修行によって得られる神通の手段（bhāvanāmayo iddhippayogo）は採用すべきではない。これについては義釈において次のように述べられている。

‘‘කෙචි පන භාවනාමයිද්ධියාපි පරූපඝාතකරණං වදන්ති. සහ පරූපඝාතකරණෙන ච ආදිත්තඝරූපරි ඛිත්තස්ස උදකඝටස්ස භෙදනං විය ඉද්ධිවිනාසඤ්ච ඉච්ඡන්ති, තං තෙසං ඉච්ඡාමත්තමෙව. කස්මා? යස්මා තං කුසලවෙදනාවිතක්කපරිත්තත්තිකාදීහි න සමෙති. කථං? අයඤ්හි භාවනාමයිද්ධි නාම චතුත්ථජ්ඣානමයා කුසලත්තිකෙ කුසලා චෙව අබ්‍යාකතා ච, පාණාතිපාතො අකුසලො. වෙදනාත්තිකෙ අදුක්ඛමසුඛසම්පයුත්තා, පාණාතිපාතො දුක්ඛසම්පයුත්තො. විතක්කත්තිකෙ අවිතක්කඅවිචාරා, පාණාතිපාතො සවිතක්කසවිචාරො. පරිත්තත්තිකෙ [Pg.138] මහග්ගතා, පාණාතිපාතො පරිත්තොයෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.172).

“ある人々は修習成の神変（神通力）によっても他者を害することができると言う。また他者を害することと共に、燃え盛る家の上に投げられた水瓶が壊れるように、神変の消失をも（あわせて）主張するが、それは彼らの自説に過ぎない。なぜなら、それは善・受・尋・小（三法）などと一致しないからである。いかにしてか。この修習成の神変というものは、第四禅から生じたものであり、善三法においては善または無記であるが、殺生は不善である。受三法においては不苦不楽受に相応するが、殺生は苦受に相応する。尋三法においては無尋無伺であるが、殺生は有尋有伺である。小三法においては大（大乗/大随煩悩ではなく大化）であるが、殺生は小（欲界）のみだからである”（波羅夷註釈 2.172）。

250. තත්ථාති තෙසු ඡබ්බිධෙසු පයොගෙසු. උද්දෙසොපීති උද්දිසනං උද්දෙසො, තංසහිතො පයොගොපි උද්දෙසොති වුත්තං හොති ‘‘කුන්තෙ පවෙසෙහී’’ති යථා. එවං වත්තබ්බතාය ච අනුද්දෙසොති තබ්බිපරීතවචනමෙව ඤාපකන්ති වෙදිතබ්බං. එත්ථ එකෙකො උද්දෙසොපි අනුද්දෙසොපි හොතීති තෙසමයං භෙදො පන දුවිධො හොතීති පරිදීපිතොති යොජනා. ඉමෙසු ඡසු පයොගෙස්වෙව එකෙකස්සෙව උද්දිස්සානුද්දිස්සකිරියමානතාය දුවිධභාවතො තෙසං ද්වාදසවිධො භෙදො පදභාජනෙ ච අට්ඨකථාය ච දීපිතො, තත්ථ විනිච්ඡයමිදානි දස්සයිස්සාමීති අධිප්පායො.

250. “そこで”とは、それら六種の加行においてである。“指定もまた”とは、指定することが指定であり、それに伴う加行もまた“槍で貫け”と言うように指定であると言われる。このように言われるべきことに対して、非指定とは、それとは反対の言葉そのものが（相手に）知らしめるものであると知るべきである。ここで、一つ一つの指定も非指定もあるので、それらの区分は二種であると解説されている、と（文を）繋げる。これら六つの加行においてのみ、一つ一つが指定・非指定として行われることにより二種となるため、それらの十二種の区分が、経分別と註釈において明らかにされている。そこでの判断を今、示そうというのが意図である。

251. බහූසුපීති මනුස්සෙසු බහූසුපි. තෙන කම්මෙනාති පහාරදානසඞ්ඛාතෙන කම්මෙන. බජ්ඣතීති අපායං නෙතුං කම්මපාසෙන කම්මන්තරං නිවාරෙත්වා බජ්ඣතීති අත්ථො.

251. “多くの者においても”とは、多くの人間においてである。“その業によって”とは、打撃を与えることと言われる業によってである。“縛られる”とは、悪趣へ運ぶために業の縄によって、他の業を遮って縛られるという意味である。

252. පහාරෙපීති පහරණෙපි. දෙහිනොති මනුස්සවිග්ගහස්ස. තස්සාති පහටස්ස.

252. “打撃においても”とは、打つことにおいてもである。“体を持つ者の”とは、人間の身体のことである。“彼の”とは、打たれた者のことである。

253. පහටමත්තෙ වාති පහටක්ඛණෙ වා. පච්ඡාති තප්පච්චයා කාලන්තරෙ වා. උභයථාපි ච මතෙති ද්වින්නං ආකාරානමඤ්ඤතරෙන මතෙපි. හන්තා වධකො. පහටමත්තස්මින්ති තස්මිං මරණාරහපහාරස්ස ලද්ධක්ඛණෙයෙව, මරණතො පුබ්බභාගෙයෙවාති මත්තසද්දෙන දීපෙති. මරණත්ථාය ච අඤ්ඤත්ථාය ච දින්නෙසු අනෙකෙසු පහාරෙසු මරණත්ථාය [Pg.139] දින්නප්පහාරෙනෙව යදා කදාචි මරිස්සති, පහාරදානක්ඛණෙයෙව පාරාජිකං හොති. අමරණාධිප්පායෙන දින්නප්පහාරබලෙන චෙ මරෙය්‍ය, න හොතීති වුත්තං හොතීති.

253. “打たれた瞬間に、あるいは”とは、打った刹那にということである。“後に”とは、それを原因として別の時にということである。“両方の場合において死んだなら”とは、二つの様態のいずれかによって死んだとしても、という意味である。殺した者が、殺害者である。“打たれた瞬間に”という言葉において、死に値する打撃を受けたその刹那に、すなわち死の前段階においてであることを“のみ（matta）”という語で示している。殺すため、あるいは他のために与えられた多くの打撃の中で、殺すために与えられた打撃によって、いつか死ぬであろう時、打撃を与えた刹那に波羅夷となる。死なせる意図なく与えられた打撃の力によって死んだ場合は、（波羅夷に）ならないと言われていることになる。

254. ද්වෙ පයොගාති උද්දිස්සානුද්දිස්සකිරියාභෙදභින්නා සාහත්ථිකාණත්තිකා ද්වෙ පයොගා.

254. “二つの加行”とは、指定・非指定の行為の別によって分けられた、自手と教令（命令）の二つの加行のことである。

255. කරණස්සාති කිරියාය. විසෙසොති නානත්තං. ආණත්තිනියාමකාති ආණත්තිං නියාමෙන්ති වවත්ථාපෙන්තීති ආණත්තිනියාමකා.

255. “行為の”とは、行為（作法）のことである。“相違”とは、別異のことである。“教令の決定者”とは、教令を決定し規定する者のことである。

256. තත්ථාති තෙසු ආණත්තිනියාමකෙසු ඡසු ආකාරෙසු. යොබ්බනාදි චාති ආදි-සද්දෙන ථාවරියමන්දඛිඩ්ඩවුද්ධාදිඅවත්ථාවිසෙසො සඞ්ගහිතො.

256. “そこで”とは、それら教令を決定する六つの様態においてである。“若さなど”の“など”という語には、壮年、幼少、遊戯、老齢などの状態の相違が含まれている。

257. යං මාතිකාය නිද්දිට්ඨං සත්ථං, තං කතමං?. සත්තමාරණන්ති සත්තෙ මාරෙන්ති එතෙනාති සත්තමාරණං, අසිආදිවධොපකරණං.

257. 母記（マティカー）に示された武器とは、いかなるものか？ “生き物を殺すもの”とは、これによって生き物を殺すゆえに生き物を殺すものであり、剣などの殺害の道具のことである。

258. විජ්ඣනන්ති උසුආදීහි විජ්ඣනං. භෙදනන්ති කකචාදීහි ද්විධාකරණං. ඡෙදනන්ති ඛග්ගාදීහි ද්විධාකරණං. තාළනන්ති මුග්ගරාදීහි ආඝාතනං. එවමාදිවිධොති එවමාදිප්පකාරො. අනෙකොති බහුකො භෙදො. කරණස්ස විසෙසො කිරියාවිසෙසොති අත්ථො.

258. “刺すこと”とは、矢などによって刺すことである。“割ること”とは、鋸などによって二つにすることである。“切ること”とは、大刀などによって二つにすることである。“叩くこと”とは、槌などによって打ち据えることである。このような種類のことである。“無数の”とは、多くの区分があるということである。“加行の相違”とは、行為の相違であるという意味である。

259-60. ‘‘පුරතො පහරිත්වාන මාරෙහී’’ති යො භාසිතො ආණාපකෙන, තෙන ආණත්තෙන පච්ඡතො…පෙ… මාරිතෙති යොජනා. වත්ථාණත්ති විසඞ්කෙතාති එත්ථ ‘‘යං ‘මාරෙහී’ති…පෙ… තතො’’ති වත්ථුවිසඞ්කෙතො දස්සිතො. ‘‘පුරතො…පෙ… මාරිතෙ’’ති ආණත්තිවිසඞ්කෙතො දස්සිතො. මූලට්ඨොති ආණාපකො. මූලන්ති හි පුබ්බකිරියානුරූපං ආණාපනං, තත්ථ ඨිතොති මූලට්ඨො.

259-60. “前から打って殺せ”と命じた者によって語られ、その命じられた者が後ろから（中略）殺した、という文脈である。“対象の教令が食い違った”とは、ここで“何を‘殺せ’と（中略）それから”によって対象の食い違いが示されている。“前から（中略）殺した”によって、教令の食い違いが示されている。“根本に立つ者”とは、命じた者のことである。根本とは、前段階の行為に応じた命令であり、そこに留まる者が根本に立つ者である。

261. ඉමිනා [Pg.140] විසඞ්කෙතෙ ආණාපකස්ස අනාපත්තිං දස්සෙත්වා සඞ්කෙතෙ අවිරාධිතෙ උභින්නම්පි පාරාජිකං දස්සෙතුමාහ ‘‘වත්ථු’’න්තිආදි. තං වත්ථුං අවිරජ්ඣිත්වා මාරිතෙ උභයෙසං…පෙ… උදීරිතො, යථාණත්ති ච මාරිතෙ…පෙ… උදීරිතොති යොජනා. මාරිතෙ වත්ථුස්මින්ති සාමත්ථියා ලබ්භති. උභයෙසන්ති ආණාපකආණත්තානං. යථාකාලන්ති ආණාපකස්ස ආණත්තික්ඛණං, ආණත්තස්ස මාරණක්ඛණඤ්ච අනතික්කමිත්වා. බන්ධනං බන්ධො, කම්මුනා බන්ධො කම්මබන්ධො. අථ වා බජ්ඣති එතෙනාති බන්ධො, කම්මමෙව බන්ධො කම්මබන්ධො.

261. これによって、食い違いがある場合に命じた者の無罪を示し、合致（約束）が違えられなかった場合に両者に波羅夷があることを示すために“対象を…”などと言った。その対象を違えずに殺したなら、両者に（中略）と言われ、命じた通りに殺したなら（中略）と言われる、という文脈である。“対象において殺したなら”というのは（文脈の）含みによって得られる。“両者に”とは、命令者と被命令者にである。“時に適って”とは、命令者の命令の刹那と、被命令者の殺害の刹那を過ぎることなく、ということである。縛ることは“絆”であり、業による絆が“業縛”である。あるいは、これによって縛られるゆえに絆であり、業そのものが絆であるから業縛である。

264. විසඞ්කෙතො නාති විසඞ්කෙතො නත්ථි, ද්වින්නම්පි යථාකාලපරිච්ඡෙදං කම්මබන්ධොයෙවාති අත්ථො.

264. “食い違いがない”とは、食い違いは存在せず、両者にとって時の限定の通りに業縛があるのみである、という意味である。

265. සබ්බසොති සබ්බෙසු කාලභෙදෙසු, සබ්බසො වෙදිතබ්බොති වා සම්බන්ධො. සබ්බසොති සබ්බප්පකාරෙන. විභාවිනාති පණ්ඩිතෙන. සො හි අත්ථං විභාවෙතීති තථා වුත්තො.

265. “全く”とは、すべての時間の区別において。または“全く知られるべきである”と結びつく。“全く”とは、あらゆる方法で、ということである。“賢者によって”とは、賢明な者によってである。彼は意味を解明するゆえに、そのように言われる。

266-7-8. ‘‘ඉමං ගාමෙ ඨිත’’න්ති ඉදං තං සඤ්ජානිතුං වුත්තං, න මාරණක්ඛණට්ඨානනියමත්ථායාති ‘‘යත්ථ කත්ථචි ඨිත’’න්ති වත්වාපි ‘‘නත්ථි තස්ස විසඞ්කෙතො’’ති ආහ. තස්සාති ආණාපකස්ස. ‘‘තත්ථා’’ති වා පාඨො, තස්සං ආණත්තියන්ති අත්ථො. ‘‘ගාමෙයෙව ඨිතං වෙරිං මාරෙහී’’ති සාවධාරණං ආණත්තො වනෙ චෙ ඨිතං මාරෙති වා ‘‘වනෙයෙව ඨිතං වෙරිං මාරෙහී’’ති සාවධාරණං වුත්තො ගාමෙ ඨිතං චෙ මාරෙති වාති යොජනා. ‘‘භික්ඛුනා සාවධාරණ’’න්ති ච පොත්ථකෙසු ලිඛන්ති, තං අග්ගහෙත්වා ‘‘වනෙ වා [Pg.141] සාවධාරණ’’න්ති පාඨොයෙව ගහෙතබ්බො. විගතො සඞ්කෙතො ආණත්තිනියාමො එත්ථාති විසඞ්කෙතො.

266-7-8. “この村に居る者を”というのは、それを特定するために言われたのであり、殺害の瞬間の場所を限定するためではないので、“どこに居ようとも”と言っても“彼に食い違いはない”と言った。“彼に”とは、命令者にである。または“そこに”という読みもあり、その教令においてという意味である。“村に居る仇敵のみを殺せ”と限定して命じられた者が、もし森に居る者を殺した場合、あるいは“森に居る仇敵のみを殺せ”と限定して言われたのに、村に居る者を殺した場合、という文脈である。“比丘によって限定して”と諸本に書かれているが、それは採らずに“森においてか、限定して”という読みを採るべきである。約束が離れた、教令の規定がここに無い、というのが食い違いである。

269. සබ්බදෙසෙසූති ගාමවනඅඞ්ගණගෙහාදීසු සබ්බෙසු ඨානෙසු. භෙදතොති නානත්තතො.

269. “すべての場所において”とは、村、森、広場、家などのすべての場所においてである。“相違によって”とは、別異によってである。

270. ‘‘සත්ථෙන පන මාරෙහී’’ති යෙන කෙනචි යො ආණත්තො, තෙන යෙන කෙනචි සත්ථෙන මාරිතෙ විසඞ්කෙතො නත්ථීති යොජනා.

270. “しかし、武器で殺せ”と、何らかの武器を指定して命じられた者が、何らかの武器で殺した場合、食い違いはない、という文脈である。

271-2. ඉමිනා වාසිනා හීති එත්ථ හීති පදපූරණෙ. ‘‘ඉමිනා අසිනා මාරෙය්‍යා’’ති වුත්තො අඤ්ඤෙන අසිනා මාරෙති වා ‘‘ත්වං ඉමස්ස අසිස්ස එතාය ධාරාය මාරය’’ ඉති වුත්තො තං වෙරිං සචෙ ඉතරාය ධාරාය මාරෙති වා ථරුනා මාරෙති වා තුණ්ඩෙන මාරෙති වා, තථා මාරිතෙ විසඞ්කෙතොයෙව හොතීති යොජනා. ථරුනාති ඛග්ගමුට්ඨිනා. තුණ්ඩෙනාති ඛග්ගතුණ්ඩෙන. ‘‘විසඞ්කෙතොවා’’ති සඞ්කෙතවිරාධෙනෙව පාරාජිකං න හොතීති දස්සනපදමෙතං.

“この剃刀で（iminā vāsinā hi）”の箇所で、“hi”は挿入語である。“この剣で殺せ”と言われて、他の剣で殺した場合、あるいは“この剣のこの刃で殺せ”と言われて、もしその敵対者を別の刃で殺したり、柄（tharunā）で殺したり、剣先（tuṇḍena）で殺したりした場合、そのように殺されたときは指示違背（visaṅketo）になる、という解釈である。“柄で（tharunāti）”とは、剣の握り手のことである。“剣先で（tuṇḍenāti）”とは、剣の先端のことである。“指示違背のみ（visaṅketovā）”とは、指示の違反によって波羅夷（pārājika）にはならないことを示す語である。

273. සබ්බාවුධකජාතිසූති ඉධාවුත්තකරපාලිකාඡුරිකාදිසබ්බපහරණසාමඤ්ඤෙසු. විසෙසතොති භෙදතො.

273. “すべての武器の種類において（sabbāvudhakajātisu）”とは、ここで述べられた手斧、剃刀、小刀などのすべての打撃具一般において、という意味である。“特に（visesatoti）”とは、分類上において、という意味である。

274. පරෙනාති භික්ඛුනා. සොති ආණත්තො. නිසින්නං නං මාරෙති, විසඞ්කෙතො න විජ්ජතීති ‘‘ගච්ඡන්තමෙව මාරෙහී’’ති සාවධාරණං අවුත්තත්තා ‘‘නිසින්නොපි සොයෙවා’’ති තං මාරෙන්තස්ස විසඞ්කෙතො න හොති, අවධාරණං අන්තරෙන කථනං තං සඤ්ජානාපෙතුං වුච්චතීති ඉරියාපථනියාමකං න හොතීති අධිප්පායො.

274. “他者によって（parenāti）”とは、比丘によって。“彼（soti）”とは、命じられた者。座っている彼を殺す場合、指示違背は存在しない。“歩いているときのみ殺せ”という限定（sāvadhāraṇaṃ）が言われていないため、“座っていても彼自身である”として、彼を殺す者には指示違背は成立しない。限定なしに語られたことは、彼であることを認識させるために言われるのであり、威儀（姿勢）を規定するものではない、という意図である。

275-6. අසති [Pg.142] සාවධාරණෙ විසඞ්කෙතාභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි සාවධාරණෙ ඉරියාපථන්තරෙසු විසඞ්කෙතං දස්සෙතුමාහ ‘‘නිසින්නංයෙවා’’තිආදි. ‘‘නිසින්නංයෙව මාරෙහී’’ති වුත්තො ගච්ඡන්තං මාරෙති, විසඞ්කෙතන්ති ඤාතබ්බං. ‘‘ගච්ඡන්තංයෙව මාරෙහී’’ති වුත්තො නිසින්නං මාරෙති, විසඞ්කෙතන්ති ඤාතබ්බන්ති යොජනා. ඉමමෙව යොජනාක්කමං සන්ධායාහ ‘‘යථාක්කම’’න්ති.

275-6. 限定がない場合に指示違背がないことを示し、今度は、限定がある場合に他の威儀において指示違背が生じることを示すために“座っているときのみ（nisinnaṃyevā）”等と言った。“座っているときのみ殺せ”と言われて歩いている者を殺したなら、指示違背であると知るべきである。“歩いているときのみ殺せ”と言われて座っている者を殺したなら、指示違背であると知るべきである、という解釈である。この解釈の順序を考慮して“順次に（yathākkamaṃ）”と言った。

277. විජ්ඣිත්වාති සරාදීහි විජ්ඣිත්වා.

277. “射て（vijjhitvāti）”とは、矢などで射て、という意味である。

278. ඡින්දිත්වාති අසිආදීහි ඡින්දිත්වා. පුන සොති පයොගො.

278. “切断して（chinditvāti）”とは、剣などで切断して、という意味である。再び“彼（soti）”と言ったのは、それが実行行為（prayogga）だからである。

279. කරණෙසූති විජ්ඣනාදිකිරියාවිසෙසෙසු.

279. “手段において（karaṇesūti）”とは、射ることなどの特定の行為において、という意味である。

280-1. එත්තාවතා ආණත්තිනියාමකනිද්දෙසං දස්සෙත්වා ඉදානි දීඝාදිලිඞ්ගවසෙනාපි සම්භවන්තං විසඞ්කෙතං දස්සෙතුමාහ ‘‘දීඝ’’න්තිආදි. ‘‘දීඝං…පෙ… ථූලං මාරෙහීති අනියමෙත්වා ආණාපෙතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.174) අට්ඨකථාවචනතො එව-කාරං විනා ‘‘දීඝං මාරෙහී’’ති අනියමෙත්වා කෙනචි යො ආණත්තො හොති, සොපි ආණත්තො යං කිඤ්චි තාදිසං සචෙ මාරෙති, නත්ථි තත්ථ විසඞ්කෙතො, උභින්නම්පි පරාජයොති යොජනා. එවං ‘‘රස්ස’’න්තිආදිසබ්බපදෙහිපි පච්චෙකං යොජනා කාතබ්බා. අනියමෙත්වාති විසඞ්කෙතාභාවස්ස හෙතුදස්සනං. එවකාරො වාක්‍යාලඞ්කාරො. තත්ථාති ආණත්තිකප්පයොගෙ. ‘‘උභින්නම්පි පරාජයො’’ති වුත්තත්තා ආණාපකං විනා අඤ්ඤං යථාවුත්තක්ඛණං මනුස්සවිග්ගහං ‘‘යං කිඤ්චි තාදිස’’න්ති ඉමිනා දස්සෙති.

280-1. これまでは指示の規定の解説を示したが、今は、背が高い等の身体的特徴によっても起こり得る指示違背を示すために“背が高い（dīghaṃ）”等と言った。“背が高い者を……（中略）……太った者を殺せ、と限定せずに命じる”というアッタカターの言葉から、“のみ（eva）”という言葉なしに“背が高い者を殺せ”と限定せずに誰かから命じられた者が、そのような者を誰でも殺した場合、そこには指示違背はなく、両者とも敗北（波羅夷）であるという解釈になる。このように“背が低い（rassaṃ）”等のすべての語についても個別に解釈すべきである。“限定せずに（aniyametvāti）”とは、指示違背がないことの理由を示している。“eva”の語は文の装飾である。“そこにおいて（tatthāti）”とは、指示の適用のことである。“両者ともに敗北”と述べられているので、命じた者を除いた、前述の条件を満たす別の人間を“そのような誰か（yaṃ kiñci tādisaṃ）”という語で示している。

සචෙ ආණාපකො ආණාපෙත්වා අත්තානමෙව මාරෙති, ආණාපකො දුක්කටං ආපජ්ජිත්වා මරති, ආණත්තස්ස [Pg.143] පාරාජිකං. ආණාපකෙන අත්තානමුද්දිස්ස ආණත්තියා කතාය ආණත්තො අජානිත්වා තාදිසං අඤ්ඤං මාරෙති, ඔකාසස්ස අනියමිතත්තා ආණාපකො මුච්චති, ඉතරො කම්මුනා බජ්ඣති. යදි ‘‘අමුකස්මිං රත්තිට්ඨානෙ වා දිවාට්ඨානෙ වා නිසින්නං ඊදිසං මාරෙහී’’ති ඔකාසං නියමෙත්වා ආණාපෙති, තත්ථ ආණාපකතො අඤ්ඤස්මිං මාරිතෙ උභින්නම්පි පාරාජිකං. තතො බහි මාරිතෙ වධකස්සෙව කම්මබන්ධො. ආණාපකො අත්තානමෙව උද්දිස්ස ආණාපෙති, ඉතරො ච තමෙව තත්ථ මාරෙති, ආණාපකස්ස දුක්කටං, ආණත්තස්ස පාරාජිකං. සචෙ අඤ්ඤත්ථ මාරෙති, මූලට්ඨො මුච්චති. අජානිත්වා අඤ්ඤං තත්ථ වා අඤ්ඤත්ථ වා මාරෙති, වධකො පාරාජිකං ආපජ්ජති, මූලට්ඨො මුච්චති. ආනන්තරියවත්ථුම්හි ආනන්තරියෙන සද්ධිං යොජෙතබ්බං.

もし命じる者が命じた後、自分自身を殺させたなら、命じる者は突吉羅（dukkaṭa）を犯して死に、命じられた者は波羅夷となる。命じる者が自分自身を対象として指示を出したとき、命じられた者が（それが命じた者本人だと）知らずに、そのような別の者を殺した場合、場所が限定されていないため、命じた者は免れ、実行した者がその業（kamma）に束縛される。もし“某所の夜の場所、あるいは昼の場所で座っている、このような者を殺せ”と場所を限定して命じ、そこで命じた者以外の者が殺されたなら、両者とも波羅夷となる。それ以外の場所で殺されたなら、殺害者の身にのみ業の束縛がある。命じる者が自分自身を対象として命じ、命じられた者がそこで彼を殺したなら、命じた者は突吉羅、命じられた者は波羅夷となる。もし別の場所で殺したなら、教唆者（mūlaṭṭho）は免れる。（命じた者本人とは）知らずに、そこで、あるいは別の場所で他人を殺した場合、殺害者は波羅夷となり、教唆者は免れる。無間業（ānantariya）の対象については、無間業と組み合わせて解釈すべきである。

282. යො මනුස්සං කඤ්චි උද්දිස්ස සචෙ ඔපාතං ඛණති, තථා ඔපාතං ඛණන්තස්ස තස්ස දුක්කටං නාම ආපත්ති හොතීති අජ්ඣාහාරයොජනා. යොජනා ච නාමෙසා යථාරුතයොජනා, අජ්ඣාහාරයොජනාති දුවිධා. තත්ථ පාඨාගතපදානමෙව යොජනා යථාරුතයොජනා, ඌනපූරණත්ථමජ්ඣාහාරපදෙහි සහ පාඨාගතපදානං යොජනා අජ්ඣාහාරයොජනාති වෙදිතබ්බා. ‘‘ඛණන්තස්ස ච ඔපාත’’න්ති පොත්ථකෙසු පාඨො දිස්සති. ‘‘ඛණන්තස්ස තථොපාත’න්ති පාඨො සුන්දරො’’ති නිස්සන්දෙහෙ වුත්තං. ‘‘ආවාටන්ති එතස්ස ‘ඔපාත’න්ති පරියායො’’ති ච වුත්තං. තතොපි –

282. もし誰か人間を対象として落とし穴（opāta）を掘るなら、そのように落とし穴を掘るその者には、突吉羅という罪が生じる、と補足して解釈する。この解釈（yojanā）には、文言通りの解釈（yathāruta-yojanā）と補足による解釈（ajjhāhāra-yojanā）の二種類がある。そのうち、経文にある言葉のみの解釈が文言通りの解釈であり、不足を補うための補足語を伴う経文の言葉の解釈が補足による解釈であると知るべきである。諸本には“khaṇantassa ca opātaṃ”という読みが見られる。“khaṇantassa tathopātaṃ という読みが優れている”と‘ニッサンデーハ’に記されている。“āvāṭa（穴）”はこの“opāta（落とし穴）”の同義語であるとも述べられている。それゆえに――

‘‘මනුස්සං කඤ්චි උද්දිස්ස;

යො චෙ ඛණතිවාටකං;

ඛණතො තං තථා තස්ස;

හොති ආපත්ති දුක්කට’’න්ති. –

“誰か人間を目的として、落とし穴を掘る者は、それを掘るその者に、そのように突吉羅の罪がある”

පාඨො [Pg.144] සුන්දරතරො. ජාතපථවිං ඛණන්තස්ස පාරාජිකපයොගත්තා පයොගගණනාය දුක්කටං.

という読みがより優れている。自然の土（jātapathavi）を掘る者には、波羅夷の実行行為（加行）であるため、その加行の数に応じて突吉羅となる。

283. තත්ථාති තස්මිං ආවාටෙ. තස්සාති පතිතස්ස මනුස්සවිග්ගහස්ස. දුක්ඛස්සුප්පත්තියාති දුක්ඛුප්පත්තිහෙතු. තස්සාති යෙන ආවාටො ඛතො, තස්ස භික්ඛුනො. පතිත්වා සො චෙ මරති, තස්මිං මතෙ තස්ස භික්ඛුනො පාරාජිකං භවෙති යොජනා.

283. “そこにおいて（tatthāti）”とは、その穴において。“その者に（tassāti）”とは、落ちた人間のことである。“苦しみの発生によって（dukkhassuppattiyāti）”とは、苦しみが生じる原因によって。“その者に（tassāti）”とは、穴を掘ったその比丘のことである。もし彼（落ちた人）が落ちて死ぬなら、彼が死んだ時、その比丘には波羅夷が生じる、という解釈である。

284. අඤ්ඤස්මින්ති යං සමුද්දිස්ස ආවාටො ඛතො, තතො අඤ්ඤස්මිං. අනුද්දිස්සකන්ති කිරියාවිසෙසනං, අනුද්දිස්සකං කත්වාති අත්ථො. ඔපාතවිසෙසනං චෙ, ‘‘අනුද්දිස්සකො ඔපාතො’’ති පදච්ඡෙදො. ‘‘අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදීසු (සං. නි. 5.139; අ. නි. 4.34; 10.15; ඉතිවු. 90; නෙත්ති. 170) විය ඔ-කාරට්ඨානෙ අ-කාරො, ම-කාරාගමො ච දට්ඨබ්බො, අනොදිස්සකො ඔපාතො ඛතො හොතීති අත්ථො.

284. “他の者に（aññasminti）”とは、目的とした者以外の者に。“特定せず（anuddissakaṃ）”とは、行為修飾語であり、特定しないで行う、という意味である。もし落とし穴の修飾語であれば、“特定されない落とし穴（anuddissako opāto）”と語を分ける。“aggamakkhāyatī”等の例のように、oの場所にaがあり、mの音が挿入されていると見るべきであり、特定しない落とし穴が掘られた、という意味である。

285. ‘‘එත්ථ පතිත්වා යො කොචි මරතූ’’ති අනොදිස්සකො ඔපාතො සචෙ ඛතො හොති, යත්තකා නිපතිත්වා මරන්ති චෙ, අස්ස තත්තකා දොසා හොන්තීති යොජනා. ‘‘යො කොචී’’ති ඉමිනා අත්තනො මාතාපිතරො ච සඞ්ගහිතා. දොසාති කම්මබන්ධදොසා, පාරාජිකං පන එකමෙව. අස්සාති යෙන අනොදිස්ස ඔපාතො ඛතො, තස්ස.

285. “ここに落ちて誰でも死ね”と、特定せずに落とし穴がもし掘られたなら、そこに落ちて死ぬ人が何人いようとも、死んだ数だけの過失（dosā）が生じる、という解釈である。“誰でも（yo kocī）”という言葉には、自分自身の父母も含まれる。“過失（dosā）”とは業の束縛という過失のことであり、波羅夷（の罪自体）は一つだけである。“その者に（assāti）”とは、特定せずに落とし穴を掘ったその者のことである。

286. ආනන්තරියවත්ථුස්මිං මතෙති පාඨසෙසො, ‘‘තත්ථ පතිත්වා’’ති අධිකාරො, අරහන්තෙ, මාතරි, පිතරි ච තස්මිං පතිත්වා මතෙ කාලකතෙති අත්ථො. ආනන්තරියකන්ති එත්ථ සකත්ථෙ, කුච්ඡිතෙ, සඤ්ඤායං වා ක-පච්චයො දට්ඨබ්බො. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘ආනන්තරියවත්ථුස්මි’’න්ති ඉමස්මිං සමාසපදෙ [Pg.145] අවයවභූතම්පි ‘‘වත්ථුස්මි’’න්ති ඉදඤ්ච ‘‘තත්ථ පතිත්වා මතෙ’’ති ඉදඤ්ච ආකඩ්ඪති. ථුල්ලච්චයාදීනං වත්ථුස්මිං තත්ථ පතිත්වා මතෙ ථුල්ලච්චයාදයො හොන්තීති යොජනා. තස්මිං ආවාටෙ පතිත්වා යක්ඛාදීසු මතෙසු, පාරාජිකවත්ථුනො දුක්ඛුප්පත්තියඤ්ච ථුල්ලච්චයං, මනුස්සවිග්ගහෙ මතෙ පාරාජිකං, තිරච්ඡානෙ මතෙ පාචිත්තියන්ති වුත්තං හොති.

286. “無間業の対象において死す”という句が補足されるべきであり、“そこに落ちて”という語が関連する。阿羅漢、母、父がそこに落ちて死に、命を終えた場合という意味である。“無間（アーナンタリヤ）の（カ）”における“カ”接辞は、自称、卑しめる意味、あるいは名称において見られるべきである。“同様に”という語によって、“無間業の対象において”という合成語の構成要素である“対象において”と、“そこに落ちて死ぬ”という語を惹きつける。橈失（トゥッラッチャヤ）等の対象において、そこに落ちて死ぬなら橈失等になるという構成である。その穴に落ちて薬叉（ヤッカ）等が死んだ場合、波羅夷の対象（人間）に苦痛が生じた場合は橈失であり、人間が死んだ場合は波羅夷、畜生が死んだ場合は波逸提（パーチッティヤ）であると言われている。

287. පාණාතිපාතා ද්වෙති ද්වින්නං මතත්තා ද්වෙ පාණාතිපාතා, එකෙන පාරාජිකං, ඉතරෙන කම්මබන්ධොයෙව. එකොවෙකෙකධංසනෙති මාතු වා දාරකස්ස වා මරණෙ එකො පාණාතිපාතොව.

287. “二つの殺生”とは、二人が死んだことによる二つの殺生であり、一つは波羅夷、他方は業の束縛（カンマバンダ）にすぎない。“一つ一つを滅ぼす際の一”とは、母または子供の死亡において一つの殺生のみがあるということである。

288. චොරෙහි අනුබද්ධො එත්ථ ආවාටෙ පතිත්වා මරිස්සති චෙ, ඔපාතඛණකස්සෙව පාරාජිකං හොති කිරාති යොජනා. කිරාති අනුස්සවනෙ අරුචිසූචකං.

288. “賊に追われた者が、ここ（穴）に落ちて死ぬであろう（と意図して穴を掘った場合）、穴を掘った者にこそ波羅夷がある”という構成である。“伝聞（キラ）”は、伝聞において不満足を示すものである。

289-90. වෙරිනො භික්ඛුතො අඤ්ඤෙ වෙරිපුග්ගලා. තත්ථ තස්මිං ඔපාතෙ සචෙ මනුස්සං පාතෙත්වා මාරෙන්ති, තථා වෙරිනො තත්ථ සයමෙව පතිතං මනුස්සං බහි නීහරිත්වා සචෙ මාරෙන්ති, තත්ථ ඔපපාතිකා මනුස්සා ඔපාතෙ නිබ්බත්තිත්වා තතො නික්ඛන්තුං අසක්කොන්තා මතා චෙ සියුං, සබ්බත්ථ ච යථාවුත්තසබ්බවාරෙසු ඔපාතඛණකස්සෙව පරාජයොති යොජනා. නිබ්බත්තිත්වා හීති එත්ථ හීති පදපූරණෙ. යත්ථ යත්ථ නිපාතසද්දානං අත්ථො න දස්සිතො, තත්ථ තත්ථ පදපූරණමත්තතා වෙදිතබ්බා.

289-90. “仇敵（ヴェーリノー）”とは、比丘以外の仇敵である者たちである。そこで、その穴に（他人が）人間を突き落として殺すなら、あるいは、仇敵がそこに自ら落ちた人間を外に連れ出して殺すなら、あるいは、そこに化生（オパパーティカ）の人間が穴に生じて、そこから出ることができずに死ぬなら、すべての場合において、前述のすべての事例において穴を掘った者にこそ波羅夷（負け）があるという構成である。“生じて（ニッバッティトワー）の実（ヒー）”における“実（ヒー）”という語は、句を補うものである。不変化詞の意味が示されていない箇所は、すべて句を補うだけのものであると知られるべきである。

291. යක්ඛාදයොති ආදි-සද්දෙන තිරච්ඡානානං සඞ්ගහො. වත්ථුවසාති ථුල්ලච්චයපාචිත්තියානං වත්ථුභූතයක්ඛතිරච්ඡානානං වසා. ථුල්ලච්චයාදයොති ආදි-සද්දෙන පාචිත්තියසඞ්ගහො.

291. “薬叉等”の“等”という語には、畜生が含まれる。“対象の力によって”とは、橈失や波逸提の対象となる薬叉や畜生の力による。“橈失等”の“等”という語には、波逸提が含まれる。

293. අයං [Pg.146] නයොති ‘‘අනාපත්තී’’ති යථාවුත්තො නයො.

293. “この方法”とは、“不犯（無罪）”と前述された方法である。

294-5. බජ්ඣන්තීති සචෙ අවස්සං බජ්ඣන්ති. තත්ථාති තස්මිං පාසෙ. ‘‘හත්ථතො මුත්තමත්තස්මි’’න්ති ඉමිනා පයොගස්ස අත්ථසාධකතං දීපෙති.

294-5. “縛られる（バッジャンティ）”とは、もし必ず縛られる（なら）。“そこに”とは、その罠に。“手から放たれた瞬間に”という語により、行為が目的を達成したことを示している。

296. යං පන උද්දිස්ස පාසො ඔඩ්ඩිතො, තතො අඤ්ඤස්ස බන්ධනෙ තු අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා.

296. “しかし、ある者を目的として罠を仕掛けたが、それ以外の者が縛られた場合には、不犯が宣言されている”という構成である。

297. මුධා වාපීති අමූලෙන වාපි. මූලට්ඨස්සෙවාති පාසකාරකස්සෙව. කම්මබන්ධොති පාණාතිපාතො. බජ්ඣති එතෙනාති බන්ධො, කම්මමෙව බන්ධො කම්මබන්ධො. පාරාජිකමත්තෙ වත්තබ්බෙපි යාව සො වත්තති, තාව තත්ථ බජ්ඣිත්වා මතසත්තෙසු පඨමමතස්ස වසෙන පාරාජිකං, අවසෙසානං පාණාතිපාතසඞ්ඛාතස්ස අකුසලරාසිනො සම්භවතො තං සබ්බං සඞ්ගහෙත්වා සාමඤ්ඤෙන ද්වයම්පි දස්සෙතුමාහ ‘‘කම්මබන්ධො’’ති.

297. “あるいは無償で（ムダー）”とは、代金なしで。“根本にある者にこそ”とは、罠を作った者にこそ。“業の束縛（カンマバンダ）”とは、殺生である。これによって縛られるから“束縛（バンダ）”であり、業そのものが束縛であるから“業の束縛”である。波羅夷のみを言うべき時であっても、それが続く限り、そこで縛られて死んだ生き物たちのうち、最初に死んだ者によって波羅夷となり、残りの者については、殺生と称される不善の集積が生じるため、それらすべてを含めて、一般的に両方を示すために“業の束縛”と言った。

298. ‘‘සචෙ යෙන ලද්ධො, සො උග්ගළිතං වා පාසං සණ්ඨපෙති, තස්ස පස්සෙන වා ගච්ඡන්තෙ දිස්වා වතිං කත්වා සම්මුඛෙ පවෙසෙති, ථද්ධතරං වා පාසයට්ඨිං ඨපෙති, දළ්හතරං වා පාසරජ්ජුං බන්ධති, ථිරතරං වා ඛාණුකං ආකොටෙතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.176) අට්ඨකථාගතං විනිච්ඡයං සඞ්ගහිතුමාහ ‘‘පාසමුග්ගළිතම්පි වා’’ති. එත්ථ අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන පි-සද්දෙන ‘‘සණ්ඨපෙතී’’තිආදිකා ‘‘බන්ධතී’’ති දස්සිතකිරියාවසානා පයොගා දස්සිතා. ථිරං වාපීති එත්ථ අපි-සද්දො අට්ඨකථාය අවසිට්ඨං ‘‘ඛාණුකං ආකොටෙතී’’ති කිරියං සමුච්චිනොති උභයත්ථපි පකාරන්තරවිකප්පත්ථත්තාති ගහෙතබ්බා. එවන්ති [Pg.147] එවං සති. යෙන පාසො ලද්ධො, තෙනාපි එවං පාසෙ කතවිසෙසෙ සතීති වුත්තං හොති. උභින්නන්ති පාසකාරකස්ස ච ඉදානි ලභිත්වා පටිජග්ගන්තස්ස චාති උභයෙසං.

298. “もし（誰かによって）見つかった罠が、外れた罠を据え直すか、あるいはその脇を通るのを見て柵を作って正面に入り込ませるか、あるいはより硬い罠の支柱を立てるか、あるいはより強固な罠の紐を縛るか、あるいはより堅固な杭を打ち込むか”というアッタカタにある判定をまとめるために、“外れた罠であっても”と言った。ここでの“も（ピ）”という語は、述べられていないものを集める意味であり、“据え直す”等から始まり“縛る”で終わる行為が示されている。“あるいは堅固に”における“も（アピ）”という語は、アッタカタに残された“杭を打ち込む”という行為を集めている。両方の箇所で、別の方法の選択肢という意味であると解釈されるべきである。“このように（エヴァン）”とは、このようである時。罠を見つけた者によって、このように罠に特別な加工がなされた時、という意味である。“両者の”とは、罠を作った者と、今これを見つけて手入れをした者の両者のことである。

299-300. යොති පාසකාරකො, ලද්ධපාසකොති ඉමෙසං යො කොචි. උග්ගළාපෙත්වාති විඝාටෙත්වා, යථා තත්ථ පාණිනො න බජ්ඣන්ති, එවං කත්වාති අත්ථො. තත්ථ චාති පුන සණ්ඨපිතෙ පාසෙ ච. කො විමුච්චති? යෙන ලද්ධො, සො.

299-300. “何れかの者”とは、罠を作った者、あるいは罠を見つけた者のいずれかである。“外させて”とは、取り壊して。そこで生き物が縛られないように、そのようにして、という意味である。“そしてそこ（罠）において”とは、再び据えられた罠において。“誰が免除されるか”とは、それを見つけた者である。

301-2. ගොපෙත්වාති ගොපනහෙතු මොක්ඛො න හොතීති යොජනා. ‘‘සීහං දිස්වා භයං හොතී’’තිආදීසු විය හෙතුම්හි ත්වා-පච්චයො දට්ඨබ්බො. තමඤ්ඤො…පෙ… න ච මුච්චතීති එත්ථ න චාති නෙව. නාසෙත්වා සබ්බසො වාති සො යථා යස්ස කස්සචි සත්තස්ස විනාසොපකරණං න හොති, තථා ඡින්දනාදීහි නාසෙත්වා. තං පාසයට්ඨිං. කො විමුච්චති? පාසකාරකො.

301-2. “保護して（ゴーペートワー）”とは、保護を理由とした免除は起こらないという構成である。“獅子を見て恐怖が生じる”等の例のように、原因における“トワー”接辞と見なされるべきである。“彼を他の者が…（中略）…そして免除されない”において、“そして（ナ・チャ）”とは“決して（免除されない）”。あるいは“完全に滅ぼして（ナーセートワー）”とは、彼がいかなる生き物の滅亡の道具にもならないように、切断などによって滅ぼすことである。“その罠の支柱を”。“誰が免除されるか”とは、罠を作った者である。

303. සූලං රොපෙන්තස්සාති සූලං නිඛණන්තස්ස. සජ්ජෙන්තස්සාති සණ්ඨපෙන්තස්ස.

303. “杭を立てる者”とは、杭を打ち込む者。“準備する者”とは、据える者である。

304. අසඤ්චිච්චාති එත්ථ ‘‘කතෙන පයොගෙනා’’ති පාඨසෙසො, ‘‘මතෙපි අනාපත්තී’’ති එතෙහි සම්බන්ධො. ‘‘ඉමිනාහං උපක්කමෙන ඉමං මාරෙස්සාමී’’ති අචෙතෙත්වා අපකප්පෙත්වා අවධකචෙතනො හුත්වා කතෙන අඤ්ඤත්ථිකෙනපි උපක්කමෙන පරෙ මතෙපි ආපත්ති නත්ථීති අත්ථො, මුසලුස්සාපනාදිවත්ථූසු (පාරා. 180) විය අයං සත්තොතිසඤ්ඤී හුත්වා ‘‘ඉමිනා උපක්කමෙන ඉමං මාරෙස්සාමී’’ති වීතික්කමසමුට්ඨාපකචෙතනාසම්පයුත්තවිකප්පරහිතො හුත්වා අඤ්ඤත්ථිකෙන පයොගෙන මනුස්සෙ මතෙපි පාරාජිකං නත්ථීති වුත්තං හොති.

304. “故意なく（アサンチッチャ）”において、“なされた行為によって”という句が補足されるべきであり、“死んでも不犯である”というこれらと結びつく。“私はこの手段によってこれを殺そう”と思わず、企てず、殺害の意図を持たずになされた、他の目的の手段によって他人が死んだとしても、罪はないという意味である。杵を振り上げる等の事柄（波羅夷180）のように、これを生き物であると認識して“この手段によってこれを殺そう”という、違犯を呼び起こす意志に伴う分別の欠如があり、他の目的の行為によって人間が死んだとしても波羅夷ではない、と言われている。

අජානන්තස්සාති [Pg.148] ‘‘ඉමිනා අයං මරිස්සතී’’ති අජානන්තස්ස උපක්කමෙන පරෙ මතෙපි අනාපත්ති, විසගතපිණ්ඩපාතවත්ථුම්හි (පාරා. 181) විය ‘‘ඉදං කාරණ’’න්ති අජානිත්වා කතෙන මනුස්සෙ මතෙපි අනාපත්තීති වුත්තං හොති. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘අනාපත්තී’’ති ආකඩ්ඪති. අමරණචිත්තස්ස අමරණිච්ඡාසහිතචිත්තස්ස උපක්කමෙන පරෙ මතෙපි අනාපත්ති වුද්ධපබ්බජිතාදිවත්ථූසු (පාරා. 180) වියාති අත්ථො. උම්මත්තකාදයො වුත්තසරූපායෙව.

“知らない者”とは、“これによってこの者が死ぬだろう”と知らない者の手段によって他人が死んでも不犯であり、毒入りの供養の事柄（波羅夷181）のように、“これが（死の）原因である”と知らずになされたことで人間が死んでも不犯である、と言われている。“同様に”という語によって“不犯”を惹きつける。“死の心なき者”とは、死の望みを伴わない心の手段によって他人が死んでも不犯であり、老比丘等の事柄（波羅夷180）のようであるという意味である。狂人等は述べられた通りの姿である。

305. ‘‘මනුස්සපාණිම්හී’’ති ඉමිනා මනුස්සභාවො අඞ්ගභාවෙන දස්සිතො. ‘‘සචස්ස චිත්තං මරණූපසංහිත’’න්ති ඉමිනා මරණූපසංහිතචිත්තතා දස්සිතා.

305. “人間の命において”という語により、人間であることが構成要素として示されている。“もし彼の心が死を伴うものであるなら”という語により、死を伴う心の状態が示されている。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

このように、ヴィナヤッタサーラサンディーパニーにおいて。

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

ヴィナヤヴィニッチャヤの注釈において。

තතියපාරාජිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

第三波羅夷法の論説の注釈は、以上で終了した。

චතුත්ථපාරාජිකකථාවණ්ණනා

第四波羅夷法の論説の注釈。

306-7. එවං නාතිසඞ්ඛෙපවිත්ථාරනයෙන තතියපාරාජිකවිනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි චතුත්ථපාරාජිකවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘අසන්ත’’න්තිආදි. තත්ථ ‘‘අසන්ත’’න්ති අපෙක්ඛිත්වා ‘‘අත්තනී’’ති ච ‘‘ඣානාදිභෙද’’න්ති අපෙක්ඛිත්වා ‘‘උත්තරිමනුස්සධම්ම’’න්ති ච ‘‘සමුදාචරෙය්‍යා’’ති අපෙක්ඛිත්වා ‘‘යො භික්ඛූ’’ති ච සාමත්ථියා ලබ්භතීති අජ්ඣාහරිත්වා ‘‘අත්තනි අසන්ත’’න්තිආදිනා නයෙන යොජෙතබ්බං.

306-7. このように、簡略すぎず詳述すぎない方法で第三波羅夷法の決裁を示した後、今は第四波羅夷法の決裁を示すために、“存在しない（asanta）”等と説かれた。そこにおいて、“自分において（attani）”を考慮して“自分において存在しない（attani asanta）”とし、“禅定等の分類（jhānādibheda）”を考慮して“超人法（uttarimanussadhamma）”とし、“公言する（samudācareyya）”を考慮して“何らかの比丘が（yo bhikkhu）”と能力的に得られるものを補足して、“自分において存在しない（attani asanta）”等の理法によって結びつけるべきである。

අත්තනි අසන්තන්ති තස්මිං අත්තභාවෙ අත්තනො සන්තානෙ අනුප්පාදිතතාය අවිජ්ජමානං. අත්තස්සිතමෙව කත්වාති අත්තුපනායිකං කත්වා අත්තනි විජ්ජමානං විය කත්වා තං උපනෙත්වා[Pg.149]. භවං අධිට්ඨාය ච වත්තමානන්ති පටිසන්ධිතො පට්ඨාය ච වත්තන්තං භවං චිත්තෙන අධිට්ඨහිත්වා තක්කෙත්වා, චිත්තෙ ඨපෙත්වාති වුත්තං හොති. අඤ්ඤාපදෙසඤ්ච විනාති ‘‘යො තෙ විහාරෙ වසතීධ භික්ඛූ’’තිආදිනා නයෙන වක්ඛමානං පරියායකථං ඨපෙත්වා. අධිමානඤ්ච විනාති අදිට්ඨෙ දිට්ඨසඤ්ඤිතාදිසභාවං අධිගතමානසඞ්ඛාතං ‘‘අධිගතඋත්තරිමනුස්සධම්මො අහම්හී’’ති අධිමානඤ්ච ඨපෙත්වා. ඣානාදිභෙදන්ති ඣානාදයො භෙදා විසෙසා යස්ස තං ඣානාදිභෙදං, ‘‘උත්තරිමනුස්සධම්මො නාම ඣානං විමොක්ඛො සමාධි සමාපත්ති ඤාණදස්සනං මග්ගභාවනා ඵලසච්ඡි කිරියා කිලෙසප්පහානං විනීවරණතා චිත්තස්ස සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරතී’’ති (පාරා. 198, 199) පදභාජනෙ වුත්තං ඣානාදිධම්මවිසෙසන්ති අත්ථො. ‘‘උත්තරිමනුස්සධම්මන්ති උත්තරිමනුස්සානං ඣායීනඤ්චෙව අරියානඤ්ච ධම්ම’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.197) අට්ඨකථාය වුත්තං ඣානලාභීහි චෙව අට්ඨහි අරියපුග්ගලෙහි ච අධිගතත්තා තෙසං සන්තකන්ති සඞ්ඛ්‍යං ගතං උත්තරිමනුස්සධම්මං.

“自分において存在しない（attani asanta）”とは、その自身の個体（自覚）において、自分自身の相承の中に生じていないために存在しないことである。“自分に関わるものとして（attassitameva katvā）”とは、自分に引き寄せて、自分において存在するかのようにして、それを自分に関連づけることである。“存在を確信して持続する（bhavaṃ adhiṭṭhāya ca vattamāna）”とは、再生（結生）から始まって持続する存在を心で決定し、推察し、心に留めていることを言う。“他への言及を除いて（aññāpadesañca vinā）”とは、“ここでこの精舎に住んでいる比丘は”等の方法で述べられる婉曲的な表現を除いて、ということである。“過慢を除いて（adhimānañca vinā）”とは、見ていないのに見たと想うなどの性質である、既に達したという思い、すなわち“私は超人法に達した者である”という過慢を除いて、ということである。“禅定等の分類（jhānādibheda）”とは、禅定などを分類（差異）とするものであり、経分別（padabhājana）において“超人法とは、禅定、解脱、三昧、等至、知見、道修習、果の作証、煩悩の滅尽、五蓋のない状態、静かな場所での心の歓喜である”と説かれている禅定等の法の特徴という意味である。“超人法”とは、注釈書において“超人法とは、禅定者および聖者の法である”と説かれているように、禅定を得た者たち、および八輩の聖者たちによって得られたものであるため、彼らの所有に属するものとして数えられる超人法のことである。

විඤ්ඤත්තිපථෙ ඨිතස්ස කායෙන වා වාචාය වා යො භික්ඛු සමුදාචරෙය්‍යාති අජ්ඣාහරිත්වා යොජෙතබ්බං. විඤ්ඤත්තිපථෙ ඨිතස්සාති ද්වාදසහත්ථබ්භන්තරෙ පදෙසෙ ඨිතස්ස ‘‘ඉත්ථියා වා පුරිසස්ස වා ගහට්ඨස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා’’ති (පාරා. 198) පදභාජනෙ වුත්තස්ස යස්ස කස්සචි. කායෙන වාති හත්ථමුද්දාදිවසෙන කායෙන වා. ‘‘සික්ඛාපච්චක්ඛානං හත්ථමුද්දාය සීසං න ඔතරති, ඉදං අභූතාරොචනං හත්ථමුද්දායපි ඔතරතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.215) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා ඉධ හත්ථමුද්දාදිහත්ථවිකාරො ච අඞ්ගපච්චඞ්ගචොපනඤ්ච ‘‘කායෙනා’’ති ඉමිනා ගහෙතබ්බං. වාචාය වාති යො සවනූපචාරෙ ඨිතො තෙන විඤ්ඤාතුං සක්කුණෙය්‍යෙන යෙන කෙනචි වොහාරෙන වා. යො භික්ඛූති යො උපසම්පන්නො ථෙරො වා නවො [Pg.150] වා මජ්ඣිමො වා. සමුදාචරෙය්‍යාති ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’තිආදිවචනප්පකාරෙසු යං කඤ්චි පකාරං වදෙය්‍ය. තදත්ථෙති තෙන වුත්තවාක්‍යස්ස අත්ථෙ. ඤාතෙවාති ඤාතෙ එව. මාතුගාමං වා පුරිසං වා යං කිඤ්චි උද්දිස්ස වුත්තෙ, තෙනෙව වා අනුද්දිස්ස වුත්තෙ සවනූපචාරෙ ඨිතෙන යෙන කෙනචි මනුස්සභූතෙන වචනසමනන්තරමෙව ‘‘අයං පඨමජ්ඣානලාභී’’තිආදිකෙ යථාවුත්තෙ අත්ථප්පකාරෙ ඤාතෙයෙව. ‘‘සො’’ති අජ්ඣාහරිත්වා ‘‘සො පුන රුළ්හිභාවෙ අභබ්බො’’ති යොජෙතබ්බං, අත්තනි අවිජ්ජමානගුණං සන්තං විය කත්වා ඉච්ඡාචාරෙ ඨත්වා එවං කථිතපුග්ගලො සීලෙ පතිට්ඨාය උපරූපරි ලබ්භමානලොකියලොකුත්තරගුණෙහි බුද්ධිසඞ්ඛාතං සාසනෙ බුද්ධිමධිගන්තුං අනරහොති අත්ථො. කිං වියාති ආහ ‘‘යථෙව…පෙ… රුළිභාවෙ’’ති. ‘‘යථා’’ති එතෙන සම්බන්ධො ‘‘තථා’’ති, යථා තාලො මත්ථකච්ඡින්නො අභබ්බො පුන විරුළ්හියා, සොපි පාරාජිකං ආපන්නො තථෙව දට්ඨබ්බොති අත්ථො.

“表示路（意思表示の及ぶ範囲）に立つ者に対して、身によって、または言葉によって、何らかの比丘が公言する”と補足して結びつけるべきである。“表示路に立つ者に対して（viññattipathe ṭhitassa）”とは、十二肘以内の場所に立っている、“女か男か、在俗者か出家者か”と経分別に説かれている誰かに対して、ということである。“身によって（kāyena vā）”とは、手による合図等の身振りによってである。注釈書において“学処の返還は手による合図では成立しないが、この偽りの告白は手による合図によっても成立する”と説かれているので、ここでは手による合図や手の動き、身体の各部位の動きを“身によって”に含めるべきである。“言葉によって（vācāya vā）”とは、聞き取れる範囲にいて、それによって理解できる、いかなる言語表現によっても、ということである。“何らかの比丘（yo bhikkhu）”とは、具足戒を受けた者で、長老か、新参か、中堅かを問わない。“公言する（samudācareyya）”とは、“私は初禅に入っている”等の言葉の様態のうち、いずれかの様態を述べることである。“その意味において（tadatthe）”とは、その述べられた文章の意味においてである。“理解されたならば（ñāteva）”とは、理解された時にのみ、という意味である。女性あるいは男性、あるいは誰かを指して述べた場合、あるいは誰をも指さずに述べた場合でも、聞き取れる範囲に立っている何らかの人間によって、言葉の直後に“この人は初禅の獲得者である”等と、上述した通りの意味内容が理解された時にのみ、ということである。“彼（so）”を補足して、“彼は再び成長することができない状態になる”と結びつけるべきである。自分に存在しない徳をあたかも存在するかのように偽り、悪しき欲求に立ってこのように語った人物は、戒に安住して、それ以上に得られる世間的・出世間的な徳による智慧という意味での、教えにおける成長を遂げる資格を失うという意味である。何に例えられるかと言えば、“あたかも……（中略）……成長できない”と説かれている。“……のように（yathā）”という言葉は“……のように（tathā）”と関連づけられる。あたかも頭部を切断された多羅樹が再び成長することができないように、彼もまた波羅夷罪に陥ったのであり、そのように見なされるべきであるという意味である。

308-9. ඉදානි ‘‘ඤාතෙව අභබ්බො’’ති ච ‘‘අඤ්ඤාපදෙසඤ්ච විනා’’ති ච එතස්මිං වාක්‍යද්වයෙ බ්‍යතිරෙකත්ථවසෙන සම්භවන්තං ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘අසන්තමෙවා’’තිආදි.

308-9. 今、“理解された時にのみ成長できない”という言葉と、“他への言及を除いて”という、この二つの文章において、反対の意味によって生じうる罪の分類を示すために、“存在しないことを（asantameva）”等と説かれた。

අනන්තරන්ති ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’තිආදිවචනසමනන්තරමෙව. සොති ද්වාදසහත්ථබ්භන්තරෙ ඨත්වා යෙන තං වචනං සුතං, සො පරො පුග්ගලො. ජානාති චෙති ‘‘අයං පඨමජ්ඣානලාභී’’තිආදිවසෙන තෙන වුත්තවචනප්පකාරෙන අත්ථං අවිරාධෙත්වා අචිරෙනෙව සචෙ ජානාතීති අත්ථො. යො පන ඣානාදීනං අත්තනා අලද්ධභාවෙන වා ආගමෙ උග්ගහපරිපුච්ඡාදිවසෙන අපරිචිතත්තා වා ඣානාදිසරූපං අජානන්තොපි [Pg.151] කෙවලං ‘‘ඣානං විමොක්ඛො සමාධි සමාපත්තී’’තිආදිවචනානං සුතපුබ්බත්තා තෙන ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’තිආදිවචනෙ වුත්තෙ ‘‘ඣානං කිර එස සමාපජ්ජතී’’ති යදි එත්තකමත්ථම්පි ජානාති, සොපි ‘‘ජානාති’’ච්චෙව අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.215) වුත්තොති ගහෙතබ්බො. චුතො හීති හි-සද්දො අවධාරණෙ, අත්තනා වුත්තෙ තෙන තත්තකෙයෙව ඤාතෙ සො අසන්තගුණදීපකො පාපපුග්ගලො ඵලසම්පත්තිසම්පන්නං ඉමං සාසනාමතමහාපාදපං ආරුය්හාපි ඵලං අපරිභුඤ්ජිත්වා විරාධෙත්වා පතිත්වා මතො නාම හොතීති වුත්තං හොති. ඉමස්සෙවත්ථස්ස ‘‘අසන්ත’’මිච්චාදිනා පඨමං වුත්තස්සපි බ්‍යතිරෙකත්ථං දස්සෙතුං අනුවාදවසෙන වුත්තත්තා පුනරුත්තිදොසො න හොතීති දට්ඨබ්බං.

“直後に（anantara）”とは、“私は初禅に入っている”等の言葉の直後に、ということである。“彼（so）”とは、十二肘以内に立ってその言葉を聞いた、その相手の人物のことである。“そして理解する（jānāti ca）”とは、“この人は初禅の獲得者である”等の方法で、その述べられた言葉の様態によって意味を損なうことなく、速やかに理解するならば、という意味である。しかし、禅定等を自分自身が得ていないことによって、あるいは教えの学習や質問などが未熟であることによって、禅定等の具体的な姿を知らなくても、ただ“禅定、解脱、三昧、等至”等の言葉を以前に聞いたことがあるために、彼が“私は初禅に入っている”等の言葉を述べた時に、“彼は禅定に入っているのだ”と、もしこれだけの意味でも理解するならば、その人もまた“理解した”と言えると注釈書に説かれていると解釈すべきである。“脱落する（cuto hi）”の“hi（実に）”という言葉は限定の意味である。自分が述べたことが相手によってその通りに理解された時、その存在しない徳を示した悪人は、果の成就を備えたこの教えという不死の巨木に登りながらも、その果実を享受することなく、それに背いて転落し、死んだも同然となる、ということである。この意味については、“存在しない（asanta）”等と最初に述べられたことの反対の意味を示すために、再度の説明として述べられているので、重複の過失にはならないと知るべきである。

ඉදානි තං බ්‍යතිරෙකත්ථං දස්සෙතුමාහ ‘‘නො චෙ…පෙ… හොතී’’ති. යස්ස සො ආරොචෙති, සො චෙ න ජානාති, අස්ස අසන්තගුණදීපකස්ස මුසාවාදිනො.

今、その反対の意味を示すために、“もし理解しないならば……となる”と説かれた。彼が告げた相手が、もし理解しなかったならば、その存在しない徳を示した虚言者には（波羅夷にはならない）。

‘‘අඤ්ඤාපදෙසඤ්ච විනා’’ති ඉමිනා දස්සිතබ්‍යතිරෙකත්ථස්ස භාවාභාවෙ සම්භවන්තං ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘යො තෙ’’තිආදි. යො භික්ඛු තෙ තව ඉධ ඉමස්මිං විහාරෙ වසතීති යොජනා. දීපිතෙති අත්තනො අධිප්පායෙ පකාසිතෙ. ජානාති චෙති යො තථා වුත්තවචනං අස්සොසි, සො ‘‘එස අඤ්ඤාපදෙසෙන අත්තනො ඣානලාභිතං දීපෙතී’’ති වා ‘‘එසො ඣානලාභී’’ති වා වචනසමනන්තරමෙව සචෙ ජානාති. අස්සාති එවං කථිතවචනවතො තස්ස භික්ඛුනො. තං තෙන වුත්තවචනං. දුක්කටමෙව හොති, න ථුල්ලච්චයන්ති අත්ථො. අත්තනො ආවාසකාරානං දායකානං අඤ්ඤස්ස පවත්තිං කථෙන්තස්ස විය අත්තනොයෙව අසන්තගුණං සන්තමිව [Pg.152] කත්වා කථනාකාරො ඉමාය ගාථාය අත්ථතො වුත්තොති දට්ඨබ්බො.

“‘また、転説（遠回しな表現）なしに’という言葉によって、示された例外的な意味の有無において生じる罪の区別を示すために、‘あなたの（おられる）’等と言われた。ある比丘が‘あなたの、ここ、この精舎に住んでいる（比丘が）’と結びつけて解釈される。自分の意図が表明された時。そして‘知る’とは、そのように語られた言葉を聞いた者が、‘この者は転説によって自らの禅定の獲得を表明している’あるいは‘この者は禅定の獲得者である’と、言葉の直後にもし知るならば、ということである。‘彼の’とは、そのように語った言葉を持つその比丘のことである。‘その、彼によって語られた言葉’は。突吉羅（ドゥッカタ）のみであり、偷蘭遮（チュッラッチャヤ）ではないという意味である。自分の住居の建立者に、他人の様子を語るかのように、自分自身の存在しない徳をあたかも存在するかのように偽って語る様子が、この偈によって実質的に説かれていると理解すべきである。”

එත්ථ ච ඣානලාභීති චාති අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන ච-සද්දෙන පාළියං (පාරා. 220) ආගතා අවසෙසපරියායවාරා ච සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බං. තථා ඣානලාභීති එත්ථ ඣානග්ගහණෙන විමොක්ඛාදීනඤ්ච උපලක්ඛිතත්තා ඣානාදිදසවිධඋත්තරිමනුස්සධම්මවිසයපරියායකථං සුතවතා තඞ්ඛණෙ තදත්ථෙ ඤාතෙ පරියායසමුල්ලාපකෙන ආපජ්ජිතබ්බං ථුල්ලච්චයඤ්ච අවිඤ්ඤාතෙ වා චිරෙන විඤ්ඤාතෙ වා ආපජ්ජිතබ්බං දුක්කටඤ්ච ඉමාය ගාථාය අත්ථතො දස්සිතමෙවාති දට්ඨබ්බං.

“ここで‘禅定の獲得者であると（知る）’の‘と（ca）’という言葉は、説かれていないものを集約する意味のca（および）であり、聖典（波羅夷 220）に現れる残りの別説の箇所も含まれていると理解すべきである。同様に‘禅定の獲得者’という言葉において、‘禅定’という言葉を挙げることで、解脱等も示唆されているため、禅定等の十種類の類の上人法に関する別説の語りを聞いた者が、その瞬間にその意味を知った場合に、その別説の語り手によって犯されるべきは偷蘭遮であり、知られなかった場合、あるいは後になって知られた場合に犯されるべきは突吉羅であるということが、この偈によって実質的に示されていると理解すべきである。”

310. එතන්ති යථාවුත්තප්පකාරං ඣානාදිභෙදං උත්තරිමනුස්සධම්මං. අධිමානාති ‘‘අධිගතොහ’’න්ති එවං උප්පන්නමානා, අධිකමානාති අත්ථො, ‘‘අයං ධම්මො මයා අධිගතො’’ති දළ්හමුප්පන්නෙන මානෙන කථෙන්තස්සාති වුත්තං හොති. වුත්තො අනාපත්තිනයොති ආපත්තියා අභාවො අනාපත්ති, සා එව නයො නෙතබ්බො බුජ්ඣිතබ්බොති කත්වා, අනාපත්තීති වුත්තං හොති. ‘‘අධිමානෙනා’’ති එවං වුත්තො භගවතාති අත්ථො, ‘‘අධිගතධම්මොහ’’න්ති අධිමානෙන ‘‘අහං පඨමජ්ඣානලාභී’’තිආදීනි වදන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති.

310. “‘それを’とは、上述した種類の禅定等の区別ある上人法のことである。‘増上慢’とは、‘私は到達した’というように生じた慢心、すなわち過剰な慢心という意味であり、‘この法は私によって到達された’という強く生じた慢心によって語る者のことであると説かれている。‘無犯の法門が説かれた’とは、罪の不在が無犯であり、その法門（方法）こそが導かれるべき、理解されるべきものであるから、無犯であると説かれている。‘増上慢によって’と、このように世尊によって説かれたという意味であり、‘私は法に到達した者である’という増上慢によって、‘私は初禅の獲得者である’などと語る者には、罪はないと説かれているのである。”

අයමධිමානො කස්ස හොති, කස්ස න හොතීති චෙ? අරියානං න හොති මග්ගපච්චවෙක්ඛණාදීහි පඤ්චහි පච්චවෙක්ඛණාහි සඤ්ජාතසොමනස්සානං විතිණ්ණකඞ්ඛත්තා. දුස්සීලස්සාපි න හොති තස්ස අරියගුණාධිගමෙ නිරුස්සාහත්තා. සුසීලස්සාපි කම්මට්ඨානානුයොගරහිතස්ස නිද්දාරාමතාදිමනුයුත්තස්ස න හොති විස්සට්ඨභාවනාභියොගත්තා. සුපරිසුද්ධාය සීලසම්පත්තියා පතිට්ඨාය සමථභාවනාමනුයුත්තස්ස රූපාරූපසමාපත්තියං පත්තාසිනො වා විපස්සනාභියුත්තස්ස [Pg.153] සොපක්කිලෙසොදයබ්බයඤාණලාභිනො වා උප්පජ්ජති. සො සමථවිපස්සනාභාවනාහි කිලෙසසමුදාචාරස්ස අභාවෙ උප්පන්නෙ තෙ විසෙසභාගිනො භවිතුං අදත්වා ඨිතිභාගිනො කත්වා ඨපෙතීති වෙදිතබ්බො.

“この増上慢は誰に生じ、誰に生じないのか？ 聖者には生じない。道（マグガ）の省察などの五つの省察によって生じた喜悦（ソーマナッサ）があり、疑いを超越しているからである。破戒者にも生じない。彼には聖なる徳の獲得に対する熱意がないからである。持戒者であっても、業処（瞑想）の修行を欠き、睡眠を好むことなどに耽っている者には生じない。修行の専念を放棄しているからである。きわめて清浄な戒の成就に立脚し、止（サマタ）の修行に専念して色界・無色界の等至（定）を得たいと望んでいる者、あるいは観（ヴィパッサナー）に専念して煩悩を伴う生滅の知を得ている者に生じる。それは、止・観の修行によって煩悩の活動（現行）がない状態が生じた時に、それらが殊勝な段階へと進むことを許さず、現れた状態に留まらせてしまうものであると理解すべきである。”

පනාති අපි-සද්දත්ථො. ‘‘එව’’න්ති ඉමිනා ‘‘අනාපත්තිනයො වුත්තො’’ති පච්චාමසති. ‘‘අවත්තුකාමස්සා’’ති ඉදඤ්ච පාළියං ආගතං ‘‘අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති (පාරා. 222, 225) ඉදඤ්ච අනත්ථන්තරං. අවත්තුකාමස්සාති එවං වුත්තොති යොජනා. කොහඤ්ඤෙන පාපිච්ඡාපකතස්ස ‘‘ඣානාදීනං ලාභිම්හී’’ති වදන්තස්ස අජ්ඣාසයො උල්ලපනාධිප්පායො නාම, තථා අහුත්වා සබ්‍රහ්මචාරීසු අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්තස්ස එවමෙව අනාපත්තිභාවො වුත්තො භගවතාති අත්ථො. ආදිකස්සාපි එවං වුත්තොති යොජනා. ‘‘අනාපත්ති ආදිකම්මිකස්සා’’ති (පාරා. 222) ආදිකම්මිකස්සාපි අනාපත්තිභාවො වුත්තො භගවතාති අත්ථො. ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ වග්ගුමුදාතීරියා භික්ඛූ ආදිකම්මිකා. අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන තථා-සද්දෙන ඉධ අවුත්තඋම්මත්තකඛිත්තචිත්තවෙදනට්ටා ගහිතා.

“‘しかし（pana）’は‘また（api）’という言葉の意味である。‘このように（evaṃ）’という言葉によって、‘無犯の法門が説かれた’ということを指し示している。‘語ることを望まない者’という言葉は、聖典にある‘誇示する意図のない者’（波羅夷 222, 225）と同じ意味である。語ることを望まない者について、そのように説かれたと結びつけられる。他方で、悪欲に支配された者が‘禅定等を得ている’と語る際の意図を‘誇示する意図’と呼ぶ。そうではなく、同梵行者たちに他のことを説明している者には、まさにそのように無犯であると世尊によって説かれたという意味である。‘最初の人も’という言葉も、そのように説かれたと結びつけられる。‘最初の者に罪はない’（波羅夷 222）とは、最初の人（制戒のきっかけとなった者）にも罪がないことが世尊によって説かれたという意味である。この学習項目（学処）では、ヴァッグムダー河畔の比丘たちが最初の人である。説かれていないものを集約する意味の‘同様に（tathā）’という言葉によって、ここでは説かれていない発狂した者、心が混乱した者、苦痛に責められている者が含まれる。”

311. පාපිච්ඡතාති ‘‘එවං මං ජනො සම්භාවෙස්සතී’’ති ඣානලාභිතාදිහෙතුකාය සම්භාවනාය සම්භාවනානිමිත්තස්ස පච්චයපටිලාභස්ස පත්ථනාසඞ්ඛාතාය පාපිකාය ලාමිකාය ඉච්ඡාය සමන්නාගතභාවො ච. තස්සාති යං ඣානාදිභෙදභින්නං උත්තරිමනුස්සධම්මං සමුල්ලපි, තස්ස ධම්මස්ස. අසන්තභාවොති අත්තසන්තානෙ පච්චුප්පන්නජාතියං අනුප්පාදිතභාවෙන අවිජ්ජමානභාවො. මනුස්සකස්ස ආරොචනඤ්චෙවාති වුත්තවචනස්ස අත්ථං තඞ්ඛණෙ ජානනකස්ස මනුස්සජාතිකස්ස ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජි’’න්තිආදිනා නයෙන සවනූපචාරෙ [Pg.154] ඨත්වා ආරොචනඤ්ච. නඤ්ඤාපදෙසෙන ආරොචනඤ්චාති සම්බන්ධො. ‘‘යො තෙ විහාරෙ වසති, සො භික්ඛු පඨමං ඣානං සමාපජ්ජී’’තිආදිනා (පාරා. 220) නයෙන පවත්තඅඤ්ඤාපදෙසං විනා උජුකමෙව ආරොචනඤ්ච. තදෙව ඤාණන්ති තදා එව ඤාණං, අචිරායිත්වා වුත්තක්ඛණෙයෙව ජානනන්ති අත්ථො. එත්ථාති ඉමස්මිං චතුත්ථපාරාජිකාපත්තියං. ධීරා විනයධරා.

311. “‘悪欲’とは、‘このように人々は私を敬うだろう’という、禅定の獲得などを理由とした尊敬と、その尊敬を縁とした供養の獲得を望むこととしての、悪い劣悪な欲望を具足していることである。‘その（tassa）’とは、禅定などの区別によって分かたれた上人法のことである。‘存在しない状態’とは、自分自身の相続（身心）において、今生では生じていない状態として、存在していないことである。‘人間に告げること’とは、語られた言葉の意味をその瞬間に理解する人間に対して、‘初禅を等至した’などの方法で、聞き取れる範囲に立って告げることである。‘転説によらずに告げること’と関連する。‘あなたの精舎に住んでいるあの比丘は、初禅を等至した’などの方法で行われる転説を除いて、率直に告げることである。‘その時、まさに知ること’とは、その瞬間に知ること、時間を置かずに語られた瞬間に理解することという意味である。ここにおいて、すなわちこの第四波羅夷罪において。賢者とは律を保持する者たちのことである。”

312. පඨමෙ දුතියෙ චන්තෙති මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකවජ්ජිතෙ යථාවුත්තපාරාජිකත්තයෙ. පරියායො න විජ්ජතීති පාරාජිකාපත්තිපථං පරියායවචනං න ලභති. ‘‘න පනෙතරෙ’’ති ඉදං එත්ථාපි යොජෙතබ්බං, ඉතරෙ පන තතියපාරාජිකෙ පරියායො න විජ්ජතීති අත්ථො. ‘‘මරණවණ්ණං වා සංවණ්ණෙය්‍යා’’ති (පාරා. 172) ච ‘‘අම්භො පුරිස කිං තුය්හිමිනා’’තිආදිනා (පාරා. 171) ච ‘‘යො එවං මරති, සො ධනං වා ලභතී’’තිආදිනා (පාරා. 175) ච පරියායෙන වදන්තස්ස පාරාජිකමෙවාති වුත්තං හොති. ආණත්ති පාරාජිකහෙතුආණත්තිකප්පයොගො. න පනෙතරෙති පඨමචතුත්ථපාරාජිකද්වයෙ පන පාරාජිකහෙතුභූතා ආණත්ති න ලභතීති අත්ථො.

312. “‘第一と第二において’とは、殺人（人間を殺す）の波羅夷を除いた、上述の三つの波羅夷においてである。‘別説（pariyāya）が存在しない’とは、波羅夷罪に至る道として、別説（遠回しな言い方）という言葉が当てはまらないということである。‘しかし、他のもの（第三）はそうではない’という言葉を、ここでも結びつけるべきである。他のもの、すなわち第三波羅夷においては、別説が存在しないわけではないという意味である。‘あるいは死の美徳を称揚する’（波羅夷 172）とか、‘おお、男よ、あなたにこれ（生）が何になろうか’（波羅夷 171）とか、‘このように死ぬ者は、富を得る’（波羅夷 175）などと別説（遠回し）に語る者も、波羅夷（罪）であると説かれているのである。‘教令（āṇatti）’とは、波羅夷の要因となる教令の企図（試み）である。‘しかし、他のもの（第一と第四）はそうではない’とは、第一と第四の波羅夷の二つにおいては、波羅夷の要因となる教令（命令）は存在しないという意味である。”

313. ආදීති පඨමපාරාජිකං. එකසමුට්ඨානන්ති එකකාරණං. සමුට්ඨාති ආපත්ති එතස්මාති සමුට්ඨානං, කාරණං කායාදි. තං පන ඡබ්බිධං කායො, වාචා, කායවාචා, කායචිත්තං, වාචාචිත්තං, කායවාචාචිත්තන්ති. තෙසං විනිච්ඡයං උත්තරෙ (උ. වි. 325 ආදයො) යථාගතට්ඨානෙයෙව ච වණ්ණයිස්සාම. තත්‍රිදං එකසමුට්ඨානං එකං කායචිත්තං සමුට්ඨානං එතස්සාති කත්වා. තෙනාහ ‘‘දුවඞ්ගං කායචිත්තතො’’ති. ‘‘තං සමුට්ඨාන’’න්ති අජ්ඣාහාරො. යෙන සමුට්ඨානෙන පඨමපාරාජිකාපත්ති උප්පජ්ජති, තංසමුට්ඨානසඞ්ඛාතං [Pg.155] කාරණං. අඞ්ගජාතසඞ්ඛාතං කායඤ්ච සෙවනචිත්තඤ්චාති ද්වයං අඞ්ගං අවයවං එතස්සාති දුවඞ්ගං, තදුභයසභාවන්ති අත්ථො යථා ‘‘දුවඞ්ගං චතුත්ථජ්ඣාන’’න්ති. සෙසාති අවසිට්ඨානි තීණි පාරාජිකානි. තිසමුට්ඨානාති කායචිත්තං, වාචාචිත්තං, කායවාචාචිත්තන්ති තිසමුට්ඨානා තීණි සමුට්ඨානානි එතෙසන්ති කත්වා. තෙසන්ති තෙසං තිණ්ණං සමුට්ඨානානං. අඞ්ගානීති අවයවානි. සත්ත කායො, චිත්තං, වාචා, චිත්තං, කායො, වාචා, චිත්තන්ති, තංසභාවාති වුත්තං හොති.

313. “Ādīti”は、第一波羅夷についてである。“Ekasamuṭṭhānanti”は、一つの原因という意味である。罪がこれより生じる（等起する）ため、“等起（samuṭṭhāna）”、すなわち身などの原因である。それは、身、口、身口、身心、口心、身口心の六種類である。それらの決定については、後分（Uttara）およびしかるべき箇所で解説する。ここでの“一等起”とは、身と心の二つを等起とするものである。ゆえに“身心よりなる二つの支分（要素）”と言う。“Taṃ samuṭṭhānaṃ”は補足の語である。第一波羅夷罪が生じる原因を等起という。身（器官）としての身体と、それを実習しようとする心の二つを支分（要素）とするため“二支”と言い、第四禅が二支であるように、その両方の性質を具えているという意味である。残りの三つの波羅夷は“三等起”である。身心、口心、身口心の三つの等起をそれらが持つからである。“Tesanti”はそれら三つの等起のことである。“Aṅgānīti”は支分のことである。身・心、口・心、身・口・心の七つ（の組み合わせ）であり、それらの性質を持つと言われている。

314. ආදීති මෙථුනධම්මපටිසෙවනචිත්තසම්පයුත්තචෙතනාසභාවං පඨමපාරාජිකං. සුඛොපෙක්ඛායුතං උදීරිතන්ති යොජනා. ඉට්ඨාලම්බණපටිලාභාදිසොමනස්සහෙතුම්හි සති සුඛවෙදනාසම්පයුත්තං හොති, තස්මිං අසති උපෙක්ඛාවෙදනාය සම්පයුත්තං හොතීති වුත්තන්ති අත්ථො.

314. “Ādīti”は、淫欲法の行習の心と相応する思の性質である第一波羅夷についてである。“楽と捨を伴うと説かれた（Sukhopekkhāyutaṃ udīritanti）”との結びつき。好ましい対象を得ることなどの喜（somanassa）の要因がある時は楽受と相応し、それがない時は捨受と相応すると言われているという意味である。

තතියං දුක්ඛවෙදනන්ති තතියං මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකං දොසචිත්තසම්පයුත්තචෙතනාසභාවත්තා දුක්ඛවෙදනාය සම්පයුත්තන්ති අත්ථො.

“第三は苦受（Tatiyaṃ dukkhavedanaṃ）”とは、第三の人間殺害の波羅夷は、瞋恚の心と相応する思の性質であるため、苦受と相応するという意味である。

දුතියන්ති අදින්නාදානචෙතනාලක්ඛණං දුතියපාරාජිකං. ලොභෙන පරසන්තකං චොරිකාය ගණ්හන්තස්ස සොමනස්සසම්පයුත්තං හොති, කොධෙන අභිභූතස්ස විලුම්පිත්වා වා විලුම්පාපෙත්වා වා ගණ්හතො දොමනස්සසම්පයුත්තං හොති, සොමනස්සං, දොමනස්සඤ්ච විනා අග්ගහෙතුකාමො විය හුත්වා උදාසීනස්ස ගණ්හතො උපෙක්ඛාසම්පයුත්තං හොතීති ‘‘තිවෙදනමුදීරිත’’න්ති ආහ.

“第二は（Dutiyanti）”とは、不与取（盗み）の思の特徴を持つ第二波羅夷である。貪欲によって他人の所有物を盗み取る者には喜受（somanassa）が相応し、怒りに支配されて略奪したり略奪させたりして取る者には憂受（domanassa）が相応し、喜も憂もなく、ただ得たいというだけの無関心な者のように取る者には捨受（upekkhā）が相応する。ゆえに“三受を伴うと説かれた”と言う。

චතුත්ථඤ්චාති උත්තරිමනුස්සධම්මසමුල්ලපනචෙතනාලක්ඛණං චතුත්ථපාරාජිකඤ්ච. සම්භාවනිච්ඡාය පච්චයාසාය වා තුට්ඨතුට්ඨස්සෙව ‘‘අහං පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’තිආදිනා නයෙන [Pg.156] අත්තනො උත්තරිමනුස්සධම්මලාභිතං වදන්තස්ස සොමනස්සසම්පයුත්තං හොති, අඤ්ඤපුග්ගලෙසු පටිහතචිත්තස්ස කලහපුරෙක්ඛාරතාය වදතො දොමනස්සසම්පයුත්තං හොති, පච්චයාලාභෙන ජිඝච්ඡාදිදුක්ඛං සහිතුමසක්කුණෙය්‍යතාය උදාසීනස්ස වදතො උපෙක්ඛාසම්පයුත්තං හොතීති ‘‘තිවෙදනමුදීරිත’’න්ති ආහ.

“第四も（Catutthañcāti）”とは、過人法（人越えの法）を語る思の特徴を持つ第四波羅夷である。尊敬を望み、あるいは供養を期待して、満足している者が“私は初禅に入定している”などの方法で自らの過人法の取得を語る者には喜受が相応し、他人に反感を抱き、論争を好んで語る者には憂受が相応し、供養が得られないことによる飢えなどの苦しみに耐えかねて無関心に語る者には捨受が相応する。ゆえに“三受を伴うと説かれた”と言う。

315. අට්ඨ චිත්තානීති ලොභසහගතානි අට්ඨ චිත්තානි ලබ්භරෙති යොජනා, ලබ්භන්තීති අත්ථො, චෙතනාසභාවෙන පඨමපාරාජිකෙන සම්පයුත්තානීති වුත්තං හොති. එවමුපරිපි. දුවෙති පටිඝසම්පයුත්තානි ද්වෙ චිත්තානි. දස චිත්තානීති ලොභසහගතානි අට්ඨ, ද්වෙ පටිඝසම්පයුත්තානීති. ලබ්භරෙති සම්පයුත්තභාවෙන ලබ්භන්ති.

315. “八つの心（Aṭṭha cittānī）”とは、貪相応の八つの心が得られるという結びつきである。“得られる（labbhare）”とは（相応するものとして）存在する、という意味である。すなわち、思の性質を持つ第一波羅夷と相応すると言われている。以下も同様である。“二つ（Duve）”とは、瞋相応の二つの心である。“十の心（Dasa cittānī）”とは、貪相応の八つと瞋相応の二つである。“Labbhare”とは、相応の状態として得られるという意味である。

316. තස්මාති යස්මා යථාවුත්තචිත්තෙහි සම්පයුත්තං, තෙන හෙතුනා. ක්‍රියාති කරණෙන ආපජ්ජිතබ්බත්තා කිරියා. වීතික්කමසඤ්ඤාය අභාවෙන මුච්චනතො සඤ්ඤාය විමොක්ඛො එතස්සාති සඤ්ඤාවිමොක්ඛං. ලොකවජ්ජන්ති ලොකෙන අකුසලභාවතො වජ්ජනීයන්ති දීපිතං පකාසිතං.

316. “Tasmāti”とは、上述の心と相応するため、その理由により。“Kriyā（行為）”とは、なすことによって犯されるものであるから“行為”である。逸脱の意識（罪の意識）がないことによって免れるから“想による解脱（saññāvimokkha）”である。“Lokavajja（世間罪）”とは、世間において不善であるために非難されるべきことであると示され、明らかにされている。

317. ආපත්තියංයෙවාති එවකාරෙන න සික්ඛාපදෙති දස්සෙති. ඉදං විධානන්ති සමුට්ඨානාදිකං ඉදං යථාවුත්තං විධානං. විභාවිනාති පඤ්ඤවතා විනයධරෙන.

317. “罪においてのみ（Āpattiyaṃyevāti）”という“eva（のみ）”の語は、学処（戒本）においてではないことを示している。“この規定（Idaṃ vidhānaṃ）”とは、等起などの上述の規定のことである。“賢者により（Vibhāvinā）”とは、智慧ある律蔵保持者（律師）によって、という意味である。

318-9. මුදුපිට්ඨි චාති ලතා විය නමිත්වා කරණං දස්සෙත්වා නච්චිතුං සමවාහිත්වා මුදුකතපිට්ඨිකො ච. ලම්බී චාති පලම්බමානෙන දීඝෙන අඞ්ගජාතෙන යුත්තො. ලම්බතීති ලම්බං, අඞ්ගජාතං, තං යස්ස අත්ථි සො ලම්බී. ඉමෙ ද්වෙපි කාමපරිළාහාතුරභාවෙ සති අත්තනො අඞ්ගජාතං අත්තනො [Pg.157] මුඛං, වච්චමග්ගඤ්ච පවෙසෙත්වා වීතික්කමිතුමරහත්තා පාරාජිකාපන්නසදිසත්තා පරිවජ්ජිතා. මුඛග්ගාහීති මුඛෙන ගහණං මුඛග්ගාහො, සො එතස්ස අත්ථීති මුඛග්ගාහී, පරස්ස අඞ්ගජාතං මුඛෙන ගණ්හන්තොති අත්ථො. නිසීදකොති පරස්ස අඞ්ගජාතෙ අත්තනො වච්චමග්ගෙන නිසීදන්තො. ඉමෙ ද්වෙ සහවාසිකානං සීලවිනාසනතො අඤ්ඤෙහි සංවසිතුං අනරහාති පාරාජිකාපන්නසදිසත්තා විවජ්ජිතා. තෙසන්ති අසංවාසතාසාමඤ්ඤෙන චත්තාරො පාරාජිකාපන්නෙ සඞ්ගණ්හාති. ‘‘තෙසඤ්ච මග්ගෙනමග්ගපටිපත්තිසාමඤ්ඤෙන පඨමපාරාජිකාපන්නස්සෙව අනුලොමිකාති ගහෙතබ්බා’’ ඉච්චෙවං නිස්සන්දෙහෙ වුත්තං. ඉමිනා ච අකතවීතික්කමානම්පි මුදුපිට්ඨිආදීනං චතුන්නං අනුලොමපාරාජිකභාවො වුත්තොති විඤ්ඤායති.

“柔軟な背中の者（Mudupiṭṭhi cāti）”とは、蔓のように（体を）曲げて見せ、踊るために（体を）動かして背中を柔軟にした者のことである。“垂れ下がる者（Lambī cāti）”とは、垂れ下がった長い陰茎を持つ者。“垂れ下がる（Lambati）”から“垂れ下がったもの（lamba）”、すなわち陰茎であり、それを持つ者が“lambī”である。これら二つの者も、欲の燃え上がりに苦しむ時、自らの陰茎を自らの口や排泄道に入れて逸脱し得るため、波羅夷に陥った者に等しいとして退けられる。“口で取る者（Mukhaggāhī）”とは、口による把握が“mukhaggāha”であり、それを持つ者が“mukhaggāhī”である。他人の陰茎を口で加える者のことである。“座る者（Nisīdakoti）”とは、他人の陰茎の上に自らの排泄道で座る者のことである。これら二つの者は、共住者の戒を破壊するため、他人と共住するに値せず、波羅夷に陥った者に等しいとして退けられる。“それらの（Tesanti）”とは、非共住という共通点によって四つの波羅夷に陥った者を包括している。“それらについては、道への道の実習という共通性によって、第一波羅夷に陥った者の順次（anulomika）として受け取られるべきである”と‘ニッサンデハ’に説かれている。これにより、たとえ逸脱を行っていなくとも、柔軟な背中の者などは、四つの順次波羅夷（anuloma-pārājika）であることが知られる。

සමන්තපාසාදිකායං පන –

しかし、サマンタパーサーディカーにおいては――

‘‘අපරානිපි ලම්බී, මුදුපිට්ඨිකො, පරස්ස අඞ්ගජාතං මුඛෙන ගණ්හාති, පරස්ස අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදතීති ඉමෙසං චතුන්නං වසෙන චත්තාරි අනුලොමපාරාජිකානීති වදන්ති. එතානි හි යස්මා උභින්නං රාගවසෙන සදිසභාවූපගතානං ධම්මො ‘මෙථුනධම්මො’ති වුච්චති, තස්මා එතෙන පරියායෙන මෙථුනං ධම්මං අප්පටිසෙවිත්වායෙව කෙවලං මග්ගෙන මග්ගප්පවෙසනවසෙන ආපජ්ජිතබ්බත්තා මෙථුනධම්මපාරාජිකස්ස අනුලොමෙන්තීති ‘අනුලොමපාරාජිකානී’ති වුච්චන්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.233) –

“さらに他に、長い陰茎を持つ者、柔軟な背中の者、他人の陰茎を口に加える者、他人の陰茎の上に座る者の四つの事例によって、四つの順次波羅夷（anuloma-pārājika）があると言う。これらは、両者の欲によって同一の状態に至った法を‘淫欲法’と呼ぶので、この方便によって、単に淫欲法を行習せずとも、道への道の挿入（性交）のみによって犯されるべき波羅夷であるから、淫欲法の波羅夷に順ずるという意味で、‘順次波羅夷’と呼ばれる”――

වුත්තත්තා ච තබ්බණ්ණනාය ච සාරත්ථදීපනියං –

と説かれており、その解説として‘サーラッタディーパニー’においても――

‘‘ලම්බංදීඝතාය පලම්බමානං අඞ්ගජාතමෙතස්සාති ලම්බී. සො එත්තාවතා න පාරාජිකො, අථ ඛො යදා අනභිරතියා පීළිතො අත්තනො අඞ්ගජාතං මුඛෙ [Pg.158] වා වච්චමග්ගෙ වා පවෙසෙති, තදා පාරාජිකො හොති. මුදුකා පිට්ඨි එතස්සාති මුදුපිට්ඨිකො, කතපරිකම්මාය මුදුකාය පිට්ඨියා සමන්නාගතො. සොපි යදා අනභිරතියා පීළිතො අත්තනො අඞ්ගජාතං අත්තනො මුඛෙ පවෙසෙති තදා පාරාජිකො හොති. පරස්ස අඞ්ගජාතං මුඛෙන ගණ්හාතීති යො අනභිරතියා පීළිතො පරස්ස සුත්තස්ස වා පමත්තස්ස වා අඞ්ගජාතං අත්තනො මුඛෙන ගණ්හාති. පරස්ස අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදතීති යො අනභිරතියා පීළිතො පරස්ස අඞ්ගජාතං කම්මනියං දිස්වා අත්තනො වච්චමග්ගෙන තස්සූපරි අභිනිසීදති, තං අත්තනො වච්චමග්ගං පවෙසෙතීති අත්ථො. ලම්බීආදයො චත්තාරො කිඤ්චාපි පඨමපාරාජිකෙන සඞ්ගහිතා, යස්මා පන උභින්නං රාගපරියුට්ඨානසඞ්ඛාතෙන පරියායෙන මෙථුනං ධම්මං අප්පටිසෙවිනො හොන්ති, තස්මා විසුං වුත්තා’’ති (සාරත්ථ. ටී. 2.233) –

“長く垂れ下がっているために自身の性器が垂れ下がっている者”を“ラムビー（垂れ下がった者）”という。彼はそれだけでは波羅夷ではない。しかし、不快（情欲）に悩まされ、自身の性器を自身の口、または肛門に挿入したとき、波羅夷となる。“背中が柔らかい者”を“ムドゥピッティカ（柔軟背者）”という。鍛錬によって柔軟な背中を備えた者のことである。彼もまた、不快に悩まされ、自身の性器を自身の口に挿入したとき、波羅夷となる。“他人の性器を口で受ける”とは、不快に悩まされた者が、眠っている者や油断している者の性器を自身の口で受けることである。“他人の性器の上に座る”とは、不快に悩まされた者が、他人の性器が機能する状態であるのを見て、自身の肛門でその上に座る、つまり自身の肛門にそれを挿入することを意味する。ラムビー等の四者は、第一波羅夷に含まれるとはいえ、双方が情欲に支配されるという形での性的交渉（非梵行）を行っていないため、別に説かれているのである（サーラッタ・ディーパニー）。

වුත්තත්තා ච කතවීතික්කමායෙවෙතෙ ‘‘පාරාජිකා’’ති ගහෙතබ්බා.

また、以上のように述べられているため、規定を違犯したこれらは“波羅夷”として理解されるべきである。

භික්ඛුනීනඤ්ච චත්තාරීති එත්ථ ‘‘අසාධාරණානී’’ති පාඨසෙසො, භික්ඛූහි අසාධාරණානි භික්ඛුනීනමෙව නියතානි උබ්භජාණුමණ්ඩලිකා, වජ්ජපටිච්ඡාදිකා, උක්ඛිත්තානුවත්තිකා, අට්ඨවත්ථුකාති චත්තාරි පාරාජිකානි ච. විබ්භන්තා භික්ඛුනී සයන්ති එත්ථ ‘‘තෙසං අනුලොමිකා’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. තෙසං චතුන්නං පාරාජිකානං අනුලොමිකා සයං විබ්භන්තා භික්ඛුනී චාති යොජනා. චිත්තවසිකා හුත්වා අත්තනා [Pg.159] නිවත්ථචීවරම්පි හි මාතුගාමානං නිවාසනනීහාරෙන සයමෙව නිවාසෙත්වා ගිහිවෙසං රොචෙත්වා ගහිතමත්තෙ සාසනතො චුතා භික්ඛුනී චාති වුත්තං හොති. එවංකරණෙන ගිහිභාවාපන්නතාසාමඤ්ඤෙන සංවාසාරහා න හොන්තීති ඉමෙසං චතුන්නං පාරාජිකානං අනුලොමිකා ජාතා.

“比丘尼たちの四つの（波羅夷）”という箇所において、“不共通の”という言葉が補足されるべきである。比丘と共通せず比丘尼だけに規定されている（波羅夷は）、膝より上への接触、罪の隠匿、放逐された者への随順、八事の受容という四つの波羅夷である。“還俗した比丘尼”という箇所には、“それらに準ずるもの”という言葉を補って繋げるべきである。これら四つの波羅夷に準ずる“自ら還俗した比丘尼”とも解釈される。心に支配され、自ら衣を在家女性の着方に変えて着て、在家の姿を喜び、それを受け入れた瞬間に教団から脱落した比丘尼のことであると言われている。このような行為によって、在家の状態に陥ったという共通点から、僧伽の共住に値しなくなるため、これら四つの波羅夷に準ずるものとされる。

තථාති යථා ඉමෙ දස්සිතා තෙන අසංවාසාරහතාය, භික්ඛුභාවාය අභබ්බතාය ච පාරාජිකාව, තථා එකාදස අභබ්බපුග්ගලාපි හොන්තීති අත්ථො. එකාදසාභබ්බාති මාතුඝාතකො, පිතුඝාතකො, අරහන්තඝාතකො, සඞ්ඝභෙදකො, ලොහිතුප්පාදකො, පණ්ඩකො, තිරච්ඡානගතො, උභතොබ්‍යඤ්ජනකො, ථෙය්‍යසංවාසකො, භික්ඛුනිදූසකො, තිත්ථියපක්කන්තකොති එකාදස. සබ්බෙතෙ චතුවීසති එතෙ සබ්බෙ චතුවීසති පුග්ගලා සමොධානතො වෙදිතබ්බාති අධිප්පායො.

“そのように”とは、これらが示されたように、共住に値せず、比丘である資格がないために波羅夷であるのと同様に、十一の“不適合な人物（不適合者）”もまた存在する、という意味である。“十一の不適合者”とは、母殺し、父殺し、阿羅漢殺し、僧伽の分裂を引き起こす者、仏身を傷つけ出血させる者、黄門（去勢者など）、畜生、両性具有者、賊住者、比丘尼を汚す者、外道に走った者の十一である。“これらすべて二十四”とは、これらすべての二十四の人物を、まとめて理解すべきであるという意図である。

320. ඉමෙ චතුවීසති පාරාජිකා පුග්ගලා සීසච්ඡින්නොව ජීවිතුං ඉධ භික්ඛුභාවාය අභබ්බාති වුත්තාති යොජනා.

320. “これら二十四の波羅夷の人物は、首を切り落とされた者のように、この教団において比丘としての資格を失った者である”と述べられている、と繋げる。

321. ඉමෙසං එකාදසන්නං අභබ්බතාය හෙතුදස්සනත්ථමාහ ‘‘පණ්ඩකො චා’’තිආදි. පණ්ඩකො චාති ආසිත්තපණ්ඩකො, උසූයපණ්ඩකො, පක්ඛපණ්ඩකො, ඔපක්කමිකපණ්ඩකො, නපුංසකපණ්ඩකොති වුත්තො පඤ්චවිධො පණ්ඩකො ච. තිරච්ඡානොති තිරියං අඤ්ඡති ගච්ඡතීති ‘‘තිරච්ඡානො’’ති ගහිතො නාගසුපණ්ණාදිකො සබ්බතිරච්ඡානයොනිකො ච. යක්ඛාදයො සබ්බෙ අමනුස්සාපි ඉධ තිරච්ඡානෙයෙව සඞ්ගහිතාති වෙදිතබ්බා. උභතොබ්‍යඤ්ජනොපි චාති ඉත්ථිපුරිසබ්‍යඤ්ජනසාධකෙහි උභතො කම්මතො ජාතානි ථනාදිකානි බ්‍යඤ්ජනානි යස්සාති නිරුත්තො ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනො[Pg.160], පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනොති දුවිධො උභතොබ්‍යඤ්ජනො ච. වත්ථුවිපන්නාති තබ්භාවභාවිතාය භික්ඛුභාවො වසති එත්ථාති වත්ථු, පුග්ගලානං භික්ඛුභාවාරහතා, සා පන පබ්බජ්ජාක්ඛන්ධකාගතසබ්බදොසවිරහිතගුණසම්පයුත්තතා, තං විපන්නං පණ්ඩකභාවාදියොගෙන යෙසං තෙ ‘‘වත්ථුවිපන්නා’’ති ගහෙතබ්බා. හි-සද්දො හෙතුම්හි. යස්මා වත්ථුවිපන්නා, තස්මා ඉධ අත්තභාවෙ පබ්බජ්ජාය අභබ්බාති වුත්තං හොති. ‘‘අහෙතුපටිසන්ධිකා’’ති වචනෙන ඉමෙසං විපාකාවරණයුත්තභාවමාහ, ඉමිනා එතෙසං මග්ගාධිගමස්ස වාරිතභාවො දස්සිතොති වෙදිතබ්බං.

321. これら十一の不適合である理由を示すために、“黄門（パンダカ）と……”等が述べられている。“黄門”とは、灌頂黄門、嫉妬黄門、半月黄門、去勢黄門、不生黄門と説かれる五種類の黄門のことである。“畜生”とは、横に歩くから畜生と呼ばれ、龍や金翅鳥などのすべての畜生界の者のことである。夜叉などのすべての非人間も、ここでは畜生に含まれると理解すべきである。“両性具有者”とは、女性と男性の両方の特徴を備えることによって、業から生じた乳房などの両方の性徴を持つ者のことで、女性の両性具有者と男性の両性具有者の二種類がある。“器（適格性）を失った者”とは、その性質を備えているがゆえに比丘の状態が留まる場所を“器”といい、それは人々の比丘としての適格性、すなわち出家犍度（出家の章）に説かれるすべての過失を離れた徳を具足していることであるが、黄門であることなどによって、それを損なった者を“器を失った者”と理解すべきである。“ヒ（なぜなら）”という言葉は、原因を表す。器を失っているがゆえに、この現在の生において出家の資格がないと言われているのである。“無因の結生”という言葉によって、これらの者が異熟障（業の結果としての妨げ）を持つことを示しており、これによって、彼らが聖道の獲得を阻まれていることが示されていると理解すべきである。

322. පඤ්චානන්තරිකාති කම්මාවරණෙන යුත්තතාය සග්ගමොක්ඛසම්පත්තිතො පරිහායිත්වා මරණානන්තරං අපායපටිසන්ධියං නියතා මාතුඝාතකාදයො පඤ්චානන්තරිකා ච. ථෙය්‍යසංවාසොපි චාති ලිඞ්ගත්ථෙනකො, සංවාසත්ථෙනකො, උභයත්ථෙනකොති තිවිධො ථෙය්‍යසංවාසකො ච. දූසකොති පකතත්තාය භික්ඛුනියා මෙථුනං පටිසෙවිත්වා තස්සා දූසිතත්තා භික්ඛුනිං දූසෙතීති ‘‘භික්ඛුනිදූසකො’’ති වුත්තො ච. තිත්ථිපක්කන්තකො චාති තිත්ථියානං ලද්ධිං, වෙසඤ්ච රොචෙත්වා තං ගහෙත්වා තෙසමන්තරං පවිට්ඨො ච. ඉති අට්ඨ පන කිරියානට්ඨාති යොජනා. ඉතීති ඉදමත්ථත්තා ඉමෙති වුත්තං හොති. තෙ ඉමෙති සම්බන්ධො. තෙ ඉමෙ අට්ඨ පන මාතුවධාදිකිරියාය ඉහත්තභාවෙ භික්ඛුභාවාය අනරහා හුත්වා නට්ඨාති අත්ථො. එත්තාවතා එකාදසඅභබ්බානං අභබ්බතාය කාරණං දස්සිතං හොති.

322. “五無間業の者”とは、業障を持つために、天界や解脱の成就から脱落し、死後直ちに地獄に再生することが確定している母殺し等の五無間業を犯した者たちのことである。“賊住”とは、特徴を盗む者、共住を盗む者、その両方を盗む者の三種類の賊住者のことである。“比丘尼を汚す者”とは、清浄な比丘尼と性的交渉を行い、彼女を汚したためにそう説かれる者のことである。“外道に走った者”とは、外道の教義と姿を喜び、それを受け入れて、彼らの仲間に加わった者のことである。“このように八つの者は行為によって（資格を）失った者”と繋げる。“このように”とは、この意味を持つために、これらが述べられているということである。“これら”という言葉を繋げる。これら八つの者は、母殺し等の行為によって、この生において比丘の資格を失った者であるという意味である。これによって、十一の不適合者が不適合である理由が示されたことになる。

323. මයා පාරාජිකානං සාරභූතො යො අයං විනිච්ඡයො වුත්තො, තස්ස විනිච්ඡයස්ස අනුසාරෙන අනුගමනෙන සෙසොපි විනිච්ඡයො බුධෙන පණ්ඩිතෙන අසෙසතොව විඤ්ඤාතුං සක්කාති යොජනා.

323. “私が波羅夷について述べた核心となるこの決断（分析）に従って、他の残りの決断も、賢明な智者によって余すところなく理解され得る”と繋げる。

324. පටුභාවකරෙ [Pg.161] පරමෙ විවිධෙහි නයෙහි යුත්තෙ විනයපිටකෙ පරමත්ථනයං අභිපත්ථයතා අයං සතතං පරියාපුණිතබ්බොති යොජනා. තත්ථ විවිධෙහි නානප්පකාරෙහි. නයෙහීති නීයන්ති වුත්තානුසාරෙන උදීරියන්තීති ‘‘නයා’’ති වුත්තෙහි චක්කපෙය්‍යාලාදීහි නයෙහි. පරමත්ථනයන්ති පරමො ච සො අත්ථො චාති පරමත්ථො, පරමො වා විසෙසෙන නිච්ඡිතබ්බො අත්ථො පරමත්ථො, සොයෙව විනිච්ඡයත්ථිකානං බුද්ධියා නෙතබ්බොති පරමත්ථනයො, විනිච්ඡයූපායො නීයති එතෙනාති කත්වා ‘‘පරමත්ථනයො’’ති වුච්චති, තං පරමත්ථනයං. අභිපත්ථයතාති විනයපිටකෙ විනිච්ඡයං වා තදුපායං වා පත්ථයතා, ඉච්ඡන්තෙනාති අත්ථො. ‘‘පරියාපුණිතබ්බො අය’’න්ති පදච්ඡෙදො. ම-කාරො ආගමසන්ධිජො, ඔ-කාරස්ස අ-කාරාදෙසො. පරියාපුණිතබ්බොති පඨිතබ්බො, සොතබ්බො චින්තෙතබ්බො ධාරෙතබ්බොති වුත්තං හොති. අයන්ති විනයවිනිච්ඡයො.

324. 聡明さを生じさせる、種々の理法を備えた勝れた律蔵において、第一義の理法を求める者は、これを常に修習すべきである、という文章の構成（yojanā）である。そこにおいて、“種々の”とは多種多様なことである。“理法（naya）によって”とは、説かれた順序に従って導かれる（nīyanti）という意味で、説かれた“円環的順次（cakkapeyyāla）”などの理法によることである。“第一義の理法”とは、それが最高（parama）であり意味（attha）であるから“第一義（paramattho）”であり、あるいは、格別に決定されるべき意味が“第一義”であり、それこそが決裁（vinicchaya）を求める者の智によって導かれるべきものであるから“第一義の理法（paramatthanayo）”である。あるいは、決裁の手段（vinicchayūpāyo）がこれによって導かれる（nīyati）ことから“第一義の理法”と呼ばれ、その第一義の理法のことである。“求めている者（abhipatthayatā）”とは、律蔵における決裁、あるいはその手段を求めている、欲している者という意味である。“修習すべきである、これを（pariyāpuṇitabbo ayaṃ）”は語の結合である。maの音は挿入音による結合であり、o音はa音へと置き換えられている。“修習すべき”とは、読誦し、聞き、思惟し、保持すべきである、ということが説かれている。“これ”とは、この‘ヴィナヤヴィニッチヤ’（律の決裁）のことである。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

以上、‘ヴィナヤッタサーラサンディーパニー’（律義精髄発揚）における、

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

‘ヴィナヤヴィニッチヤ’（律の決裁）の註釈のうち、

චතුත්ථපාරාජිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

第四波羅夷に関する解説の註釈を終わる。

සඞ්ඝාදිසෙසකථාවණ්ණනා

僧残（サンガーディセーサ）に関する解説の註釈。

325. එවං නානානයපටිමණ්ඩිතස්ස පාරාජිකකණ්ඩස්ස විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි තදනන්තරමුද්දිට්ඨස්ස තෙරසකණ්ඩස්ස විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘මොචෙතුකාමතා’’තිආදි. මොචෙතුං කාමෙතීති මොචෙතුකාමො, තස්ස භාවො මොචෙතුකාමතා, තාය සම්පයුත්තං චිත්තං මොචෙතුකාමතාචිත්තං. එත්ථ ‘‘මොචෙතුකාමතා’’ති ඉමිනා එකාදසසු රාගෙසු ‘‘මොචනස්සාදො’’ති වුත්තං ඉමස්ස සඞ්ඝාදිසෙසස්ස මූලකාරණං සුක්කමොචනවිසයං රාගමාහ.

325. このように、種々の理法で飾られた波羅夷篇の決裁を示した上で、今、その次に説かれる十三篇（僧残）の決裁を示すために、“出（いだ）さんと欲する（mocetukāmatā）”等と説かれた。出そうと欲する者が“出さんと欲する者（mocetukāmo）”であり、その状態が“出さんと欲すること（mocetukāmatā）”であり、それと相応した心が“出さんと欲する心”である。ここで“出さんと欲すること”という言葉により、十一種の貪欲のうちに“放出の悦び（mocanassādo）”として説かれている、この僧残の根本原因である精の放出を対象とした貪欲を説いている。

එකාදස [Pg.162] රාගා නාම ‘‘මොචනස්සාදො, මුච්චනස්සාදො, මුත්තස්සාදො, මෙථුනස්සාදො, ඵස්සස්සාදො, කණ්ඩුවනස්සාදො, දස්සනස්සාදො, නිසජ්ජස්සාදො, වාචස්සාදො, ගෙහස්සිතපෙමං, වනභඞ්ගිය’’න්ති එවමාගතා. ඉධ මොචනං නාම සම්භවධාතුමොචනං, තදත්ථාය තබ්බිසයරාගසම්පයුත්තවෙදනා මොචනස්සාදො නාම. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘මොචෙතුං අස්සාදො මොචනස්සාදො’’ති. මුච්චමානෙ අස්සාදො මුච්චනස්සාදො, සම්භවධාතුම්හි මුච්චමානෙ තංරාගසම්පයුත්තා වෙදනා මුච්චනස්සාදො නාම. එතෙනෙව නයෙන මුත්තස්සාදාදිවාචස්සාදාවසානෙසු පදෙසු අත්ථක්කමො වෙදිතබ්බො. ඉමෙහි නවහි පදෙහි අස්සාදසීසෙන කුන්තයට්ඨිඤායෙන තංසහචරිතො රාගො දස්සිතො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘නවහි පදෙහි සම්පයුත්තඅස්සාදසීසෙන රාගො වුත්තො’’ති.

十一種の貪欲とは、“放出の悦び（mocanassādo）、放出されつつある悦び（muccanassādo）、放出された後の悦び（muttassādo）、婬欲の悦び、触れることの悦び、掻くことの悦び、見ることの悦び、座ることの悦び、語ることの悦び、家に執着する愛、森の枝折（えだおり）”として伝わっているものである。ここでの“放出（mocana）”とは精（sambhavadhātu）の放出であり、そのための、その対象の貪欲と相応した感受（vedanā）が“放出の悦び”という名である。ゆえに註釈（アッタカタ）には“出そうとする悦びが、放出の悦びである”と説かれている。放出されつつある時の悦びが“放出されつつある悦び”であり、精が放出されつつある時に、その貪欲と相応した感受が“放出されつつある悦び”という名である。これと同じ方法で、“放出された後の悦び”から“語ることの悦び”までの箇所において、意味の順序を知るべきである。これら九つの言葉によって、悦びを首座（sīsa）とすることを通じて、“矛の柄の論理（kuntayaṭṭhi-ñāya）”により、それに随伴する貪欲が示されている。註釈に“九つの言葉によって、相応する悦びを首座として、貪欲が説かれている”とある通りである。

ගෙහස්සිතපෙමන්ති එත්ථ ගෙහට්ඨා මාතුආදයො ආධෙය්‍යආධාරවොහාරෙන ‘‘ගෙහා’’ති වුච්චන්ති. ‘‘මඤ්චා උක්කුට්ඨිං කරොන්තී’’තිආදීසු විය තන්නිස්සිතො සිනෙහපරියායො රාගො ‘‘ගෙහස්සිතපෙම’’න්ති වුත්තො. ඉමිනා පදෙන රාගස්ස සභාවො සන්දස්සිතො. වනතො භඤ්ජිත්වා ආභතං යං කිඤ්චි ඵලපුප්ඵාදි වනභඞ්ගියං නාම. ඉධ පන රාගවසෙන පටිබද්ධචිත්තං මාතුගාමෙහි විරහදුක්ඛාපනයනත්ථං (පාරා. අට්ඨ. 2.240) තෙසං ඨානෙ ඨපෙත්වා දස්සනඵුසනවසෙන වින්දිතුං රාගීහි ගහෙතබ්බතො තෙහි පිළන්ධිතමාලසහිතං තම්බූලන්ති එවමාදි ‘‘වනභඞ්ගිය’’න්ති අධිප්පෙතං. ඉමිනා පත්ථිතවිසයගොචරො රාගො තදායත්තවත්ථුවසෙන සන්දස්සිතො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘එකෙන පදෙන සරූපෙනෙව රාගො, එකෙන [Pg.163] පදෙන වත්ථුනා වුත්තො. වනභඞ්ගො හි රාගස්ස වත්ථු, න රාගොයෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.240).

“家に執着する愛（gehassitapema）”において、ここに家にある母などは、内容物（ādheyya）と器（ādhāra）という表現方法により“家（gehā）”と呼ばれる。“牀座が叫んでいる”という表現（換喩）のように、そこに依存する愛着の言い換えである貪欲が“家に執着する愛”と説かれている。この言葉によって、貪欲の自性が示されている。森から折って持ってきた何らかの果実や花などが“森の枝折（vanabhaṅgiya）”という名である。しかしここでは、貪欲によって心が結びついた者が、女たちとの離別の苦しみを除き去るために、彼女たちの場所に置いて、見たり触れたりすることを通じて享受するために、貪欲な者たちによって手に取られるべきものであるから、彼女たちが身につけていた花輪を添えたキンマ（tambūla）などのことが“森の枝折”として意図されている。この言葉によって、求められる対象を境界（gocara）とする貪欲が、それに依存する事物を通じて示されている。註釈に“一つの言葉によって貪欲そのものが、一つの言葉によって対象が説かれている。森の枝折は貪欲の対象であって、貪欲そのものではないからである”とある通りである。

‘‘මොචෙතුකාමතා’’ති ඉදමෙව අවත්වා ‘‘චිත්ත’’න්ති වචනෙන වීතික්කමසාධිකාය කායවිඤ්ඤත්තියා සමුට්ඨාපකං රාගසම්පයුත්තං චිත්තවිසෙසං දස්සෙති. තෙන චිත්තෙන සමුට්ඨාපියමානං විඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතං වීතික්කමං ‘‘වායාමො’’ති ඉමිනා දස්සෙති. වායාමො නාම තංචිත්තසම්පයුත්තවීරියං. එත්ථ පන ‘‘සෙම්හො ගුළො’’තිආදීසු විය ඵලෙ හෙතූපචාරඤායෙන වීතික්කමස්ස විසෙසහෙතුභූතවීරියවාචකෙන ච පදෙන වීතික්කමොව වුත්තොති දට්ඨබ්බං. අජ්ඣත්තබාහිරවත්ථුඝට්ටනං, ආකාසෙ කටිකම්පනන්ති සුක්කමොචනත්ථො වායාමොති අත්ථො. සුක්කස්ස මොචනං සුක්කමොචනං.

“出さんと欲すること”とだけ言わず、“心”という言葉によって、逸脱（vītikkama）を成就させる身表（kāyaviññatti）を惹き起こす、貪欲と相応した特定の心を示している。その心によって惹き起こされる、表象（viññatti）と数えられる逸脱を“努力（vāyāmo）”という言葉で示している。“努力”とは、その心と相応した精進（vīriya）のことである。しかしここでは、“痰の塊”などの表現のように、結果に原因を当てる比喩（hetūpacāra）の論理により、逸脱の特別な原因となった精進を表す言葉によって、逸脱そのものが説かれていると見なすべきである。内的あるいは外的な対象への接触、空中での腰の運動などが、精を出すための努力という意味である。“精の放出”が精放出である。

එත්ථ ච සුක්කස්සාති ‘‘සුක්කන්ති දස සුක්කානි නීලං පීතකං ලොහිතකං ඔදාතං තක්කවණ්ණං දකවණ්ණං තෙලවණ්ණං ඛීරවණ්ණං දධිවණ්ණං සප්පිවණ්ණ’’න්ති (පාරා. 237) පදභාජනෙ වුත්තානි සත්තානං පිත්තාදිආසයභෙදෙන, පථවිධාතුආදීනං චතුන්නං වා රසසොණිතමංසමෙදඅට්ඨිඅට්ඨිමිඤ්ජානං ඡන්නං දෙහධාතූනං වා භෙදෙන අනෙකධා භින්නෙ දසවිධෙ සුක්කෙ අඤ්ඤතරස්ස සුක්කස්සාති අත්ථො. මොචනං විස්සට්ඨීති පරියායං, පකතියා ඨිතසකට්ඨානතො මොචනන්ති අත්ථො. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘විස්සට්ඨීති ඨානතො චාවනා වුච්චතී’’ති (පාරා. 237). ඉහ ‘‘ඨානං නාම වත්ථිසීසසඞ්ඛාතං මුත්තකරණමූල’’න්ති කෙචි. ‘‘කටී’’ති අපරෙ. ‘‘සකලකායො’’ති අඤ්ඤෙ. ඉමෙසං තිණ්ණං වචනෙසු ‘‘තතියස්ස භාසිතං සුභාසිත’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.237) අට්ඨකථායං තතියවාදස්ස කතපාසංසත්තා කෙසලොමනඛදන්තානං මංසවිනිමුත්තට්ඨානඤ්ච මුත්තකරීසඛෙළසිඞ්ඝාණිකාථද්ධසුක්ඛචම්මඤ්ච වජ්ජෙත්වා අවසෙසං සකලසරීරං කායප්පසාදභාවජීවිතින්ද්‍රියඅබද්ධපිත්තානං [Pg.164] විය සම්භවධාතුයා ච ඨානන්ති වෙදිතබ්බං.

ここで“精の（sukkassa）”とは、“精（sukka）とは、青色、黄色、赤色、白色、酪漿色、水色、油色、乳色、凝乳色、酥色の十種の精である”と経分別（padabhājana）に説かれている。これは衆生の胆汁などの配置の違いにより、あるいは地界などの四大の、あるいは血、肉、脂肪、骨、骨髄の六種の身体要素の違いにより、多種多様に分かれた十種の精のうちの、いずれかの精という意味である。“放出（mocana）”とは“排出（vissaṭṭhi）”の同義語であり、本来の状態である自身の場所から動かすという意味である。経分別に“排出とは、場所から動かす（cāvanā）ことを言う”と説かれている通りである。ここで“場所とは、膀胱の頭と呼ばれる尿道の付け根である”と言う者もいる。“腰である”と言う者もいる。“全身である”と言う者もいる。これら三つの説のうち、“三番目の発言が、よく説かれたものである”と註釈において三番目の説が称賛されているため、髪・毛・爪・歯、および肉のない場所、そして尿・糞・唾・鼻汁・固まった乾燥した皮膚を除いた、残りの全身体が、身浄色や命根や非結合胆汁のように、精（sambhavadhātu）の場所であると知るべきである。

‘‘සුක්කමොචන’’න්ති ඉමිනාකිං වුත්තං හොතීති? ‘‘ආරොග්‍යත්ථාය, සුඛත්ථාය, භෙසජ්ජත්ථාය, දානත්ථාය, පුඤ්ඤත්ථාය, යඤ්ඤත්ථාය, සග්ගත්ථාය, බීජත්ථාය, වීමංසත්ථාය, දවත්ථාය මොචෙතී’’ති (පාරා. 237) වුත්තදසවිධඅධිප්පායන්තොගධඅඤ්ඤතරඅධිප්පායො හුත්වා ‘‘රාගූපත්ථම්භෙ, වච්චූපත්ථම්භෙ, පස්සාවූපත්ථම්භෙ, වාතූපත්ථම්භෙ, උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨූපත්ථම්භෙ මොචෙතී’’ති (පාරා. 237) වුත්තපඤ්චවිධකාලානමඤ්ඤතරකාලෙ ‘‘අජ්ඣත්තරූපෙ, බහිද්ධාරූපෙ, අජ්ඣත්තබහිද්ධාරූපෙ, ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තො මොචෙතී’’ති (පාරා. 237) වුත්තචතුරුපායානමඤ්ඤතරෙන උපායෙන යථාවුත්තරාගපිසාචවසෙන විවසො හුත්වා යථාවුත්තනීලාදිදසවිධසම්භවධාතූනමඤ්ඤතරං යථාවුත්තට්ඨානතො ඛුද්දකමක්ඛිකාය පිවනමත්තම්පි සචෙ මොචෙතීති සඞ්ඛෙපතො ගහෙතබ්බං. එත්ථ ච උච්චාලිඞ්ගපාණකා නාම ලොමසපාණා, යෙසං ලොමෙ අල්ලිනෙ අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

“精液を放出すること（sukkamocana）”とは、何を意味しているのか。それは、“健康のため、快楽のため、薬のため、布施のため、功徳のため、供養のため、天界のため、種子のため、試みの（確認の）ため、戯れのため、放出しようとする”という（経分別の）十種類の意図のいずれかを抱き、“淫欲に堪えている時、糞便に堪えている時、尿に堪えている時、風（屁）に堪えている時、毛虫に咬まれて堪えている時”という五種類の時のいずれかに、“自己の身体、他者の身体、自己と他者の身体、あるいは空間において、腰を動かして放出する”という四種類の手段のいずれかによって、前述の欲情という悪魔に支配されて自制心を失い、前述の青色などの十種類の精液のいずれかを、前述の場所から小バエが飲み込むほどのわずかな量であっても放出させることを、要約して理解すべきである。ここで“毛虫（uccāliṅgapāṇakā）”とは毛のある虫のことであり、その毛が触れると、性器が反応（勃起）するものを指す。

අඤ්ඤත්‍ර සුපිනන්තෙනාති සුපිනො එව සුපිනන්තො, නිස්සක්කවචනප්පසඞ්ගෙ කරණවචනතො සුපිනන්තාති අත්ථො. සුපිනා නාම ‘‘වාතාදිධාතුක්ඛොභවසෙන වා පුබ්බානුභූතඉත්ථිරූපාදිවිසයවසෙන වා ඉට්ඨානිට්ඨදෙවතානුභාවෙන වා පුඤ්ඤෙන පටිලභිතබ්බඅත්ථස්ස, අපුඤ්ඤෙන පත්තබ්බානත්ථස්ස ච පුබ්බනිමිත්තවසෙන වා හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.237) වුත්තෙසු චතූසු කාරණෙසු එකෙන කාරණෙන කපිනිද්දාය සුපිනෙ දිස්සමානාරම්මණතො යං සුක්කමොචනං හොති, තං අවිසයං සුක්කමොචනං විනාති වුත්තං හොති.

“夢の中以外で”とは、夢そのものが夢の最中であることを指す。（文法的に）離格（～から）が用いられるべき箇所で、具格（～によって）が用いられているため、“夢の最中（において）”という意味になる。“夢（supinā）”とは、“風などの諸界の乱れ、あるいは過去に経験した女性の姿などの対象、あるいは善または悪の天人の威力、あるいは、功徳によって得られるべき利益や不徳によって至るべき不利益の前兆として現れる”という四つの原因のうち、一つの原因によって、浅い眠り（kapiniddā）の中で夢に見える対象から生じる精液の放出のことである。それ（夢）を除いた、故意ではない精液の放出は対象外であることを意味している。

සඞ්ඝාදිසෙසොව සඞ්ඝාදිසෙසතා. සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාතුකාමස්ස කුලපුත්තස්ස ආදිම්හි පරිවාසදානත්ථං[Pg.165], මජ්ඣෙ ච මූලායපටිකස්සනෙන විනා වා සහ වා මානත්තදානත්ථං, අවසානෙ අබ්භානත්ථඤ්ච සඞ්ඝො එසිතබ්බොති ‘‘සඞ්ඝො ආදිම්හි චෙව සෙසෙ ච ඉච්ඡිතබ්බො අස්සාති සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.237; කඞ්ඛා. අට්ඨ. සුක්කවිස්සට්ඨිසික්ඛාපදවණ්ණනා) වුත්තත්තා සඞ්ඝාදිසෙසා නාම, සුක්කවිස්සට්ඨිසඞ්ඝාදිසෙසාපත්ති හොතීති අත්ථො. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘සඞ්ඝොව තස්සා ආපත්තියා පරිවාසං දෙති, මූලාය පටිකස්සති, මානත්තං දෙති, අබ්භෙති, න සම්බහුලා, න එකපුග්ගලො, තෙන වුච්චති ‘සඞ්ඝාදිසෙසො’ති. තස්සෙව ආපත්තිනිකායස්ස නාමං නාමකම්මං අධිවචනං, තෙනපි වුච්චති ‘සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති (පාරා. 237). එත්ථ ච පරිවාසාදිකථා සඞ්ඝාදිසෙසාවසානෙ ආගතට්ඨානෙයෙව ආවි භවිස්සති.

“僧残（saṅghādisesa）”とは、僧残性（僧残の罪の状態）のことである。僧残罪を犯し、そこから脱したいと願う良家の息子のために、初めに“別居（パリヴァーサ）”を与え、中間において“根への引き戻し（ムーラーヤ・パティカッサナ）”を伴うか伴わないかにかかわらず“摩那埵（マーナッタ）”を与え、最後に“出罪（アッバーナ）”を行うためにサンガ（僧伽）が求められるべきである。ゆえに、“サンガが初めにおいても残り（中間と最後）においても必要とされる（icchitabba）ゆえに僧残（サンガ・アディ・セーサ）と呼ばれる”と言われるように、精液放出による僧残罪が成立するという意味である。パダバージャナ（経分別）に次のように説かれている通りである。“サンガ（僧伽）のみがその罪に対して別居を与え、根へ引き戻し、摩那埵を与え、出罪させる。多くの比丘（群）でもなく、一人の個人でもない。それゆえに‘僧残’と呼ばれる。これがその罪の部類（nikāya）の名称であり、命名された名称であり、呼称である。それによっても‘僧残’と呼ばれる”と。ここでの別居などの説明は、僧残罪の規定の最後に現れる箇所で明らかになるであろう。

326. එත්තාවතා මූලසික්ඛාපදාගතං අත්තූපක්කමමූලකං ආපත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි ඉමිස්සා සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තියා පරූපක්කමෙනපි ආපජ්ජනං දස්සෙතුමාහ ‘‘පරෙනා’’තිආදි. උපක්කමාපෙත්වාති අඞ්ගජාතස්ස ගහණං වා ඝට්ටනං වා කාරෙත්වා.

326. 以上で、根本学処に示された“自己の手段（自己の努力）”に基づいた罪を示したが、今度は、この僧残罪が“他者の手段”によっても成立することを示すために、“他者によって”等と述べられた。“手段を講じさせて”とは、性器を掴ませたり、摩擦させたりすることである。

327. සඤ්චිච්චාති ‘‘උපක්කමාමි මොචෙස්සාමී’’ති චෙතෙත්වා පකප්පෙත්වා. උපක්කමන්තස්සාති අජ්ඣත්තරූපාදීසු තීසු යත්ථ කත්ථචි ඝට්ටෙන්තස්ස. සමුද්දිට්ඨන්ති ‘‘චෙතෙති උපක්කමති න මුච්චති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (පාරා. 262) පදභාජනෙ භගවතා වුත්තන්ති අධිප්පායො.

327. “故意に”とは、“手段を講じて放出させよう”と意図し、計画することである。“手段を講じる者に”とは、自己の身体などの三種の対象のいずれかを摩擦する者のことである。“示されている”とは、パダバージャナ（経分別）において世尊が“意図し、手段を講じるが、放出されない場合は、偸蘭遮罪（トゥッラッチャヤ）である”と述べられたことを指している。

328. ඉමිස්සං ගාථායං ‘‘අත්තනො අඞ්ගජාතං උපක්කමන්තස්සා’’ති ඉමිනා අජ්ඣත්තරූපෙ වා බහිද්ධාරූපෙ වා අජ්ඣත්තබහිද්ධාරූපෙ වා අත්තනො අඞ්ගජාතං ඝට්ටෙන්තස්සාති ඉමස්ස අත්ථස්ස වුත්තත්තා [Pg.166] අඞ්ගජාතඝට්ටනෙන විනාභාවතො ඉමිනා අසඞ්ගය්හමානස්සාපි ආකාසෙ කටිකම්පනෙන සුක්කමොචනෙ සඞ්ඝාදිසෙසස්ස පඨමගාථායං ‘‘වායාමො’’ති සාමඤ්ඤවචනෙන සඞ්ගහිතත්තා තං ඨපෙත්වා ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… අනාපත්ති භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසස්ස, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති ආකාසෙකටිකම්පනවත්ථුම්හි වුත්තත්තා අමුත්තෙ ථුල්ලච්චයං සඞ්ගහෙතුමාහ ‘‘සඤ්චිච්චා’’තිආදි.

328. この韻文（ガーター）において、“自己の性器に手段を講じる者”という言葉で、自己、他者、または自己と他者の身体において性器を摩擦する者という意味が語られている。したがって、性器の摩擦を伴わない“空間で腰を振ること”による精液の放出はここには含まれないが、僧残に関しては第一の韻文の“努力（vāyāmo）”という一般的な言葉に含まれている。そのため、それを（僧残の議論から）除いて、“その時、ある比丘が放出の意図を持って空間で腰を振ったところ、精液が出た……（中略）……精液が出なかった。彼に後悔が生じた……（中略）……比丘に僧残罪はなく、偸蘭遮罪である”と、空間で腰を振る事例（放出されない場合）について述べられている偸蘭遮罪を包括するために、“故意に”等と述べられたのである。

තත්ථ සඤ්චිච්චාති ‘‘උපක්කමාමි මොචෙස්සාමී’’ති ජානිත්වා සඤ්ජානිත්වාති අත්ථො. ‘‘උපක්කමන්තස්සා’’ති සාමඤ්ඤතො තං විසෙසෙතුං ‘‘ආකාසෙ කම්පනෙනපී’’ති ආහ, කටිකම්පනෙනාති ගහෙතබ්බං. කථමිදං ලබ්භතීති චෙ? ඉමාය කථාය සඞ්ගහෙතබ්බවත්ථුම්හි ‘‘ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තස්සා’’ති (පාරා. 266) පාඨෙ ‘‘කටිං කම්පෙන්තස්සා’’ති වචනසහචරස්ස ‘‘ආකාසෙ’’ති වචනස්ස සන්නිධානබලෙන ලබ්භති අත්ථප්පකරණසද්දන්තරසන්නිධානා සද්දානං විසෙසත්ථදීපනතො.

そこでの“故意に”とは、“手段を講じて放出させよう”と知って、はっきりと認識しているという意味である。“手段を講じる者に”という一般的な表現を限定するために、“空間で振ることによっても”と述べられた。これは“腰を振ること”と解釈すべきである。なぜこれが成立するのかと言えば、この解説で包括されるべき事例の“空間で腰を振る者に”という本文において、“腰を振る”という言葉に伴う“空間で”という言葉の近接性の力によって（解釈が）成立するのである。文脈や他の言葉との近接によって、言葉の特定の意味が明らかにされるからである。

329. වත්ථින්ති මුත්තවත්ථිං, මුත්තකරණස්ස වත්ථින්ති අත්ථො. කීළාය පූරෙත්වාති ගාමදාරකො විය කීළිතුකාමතාය මුත්තවත්ථිං දළ්හං ගහෙත්වා පූරෙත්වාති අත්ථො. යථාහ වත්ථිවත්ථුම්හි අට්ඨකථායං ‘‘තෙ භික්ඛූ වත්ථිං දළ්හං ගහෙත්වා පූරෙත්වා පූරෙත්වා විස්සජ්ජෙන්තා ගාමදාරකාවිය පස්සාවමකංසූ’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.264). ‘‘න වට්ටතී’’ති සාමඤ්ඤෙන කස්මා වුත්තන්ති? තස්මිං වත්ථුස්මිං වුත්තනයෙන මොචනාධිප්පායෙන දළ්හං ගහෙත්වා පූරෙත්වා පූරෙත්වා විස්සජ්ජෙන්තස්ස සුක්කෙ මුත්තෙ මොචනාධිප්පායො චෙතෙති, උපක්කමති, මුච්චතීති අඞ්ගානං සම්පන්නත්තා සඞ්ඝාදිසෙසස්ස[Pg.167], අමුත්තෙ ථුල්ලච්චයස්ස සම්භවතො උභයසඞ්ගහත්ථමාහ.

329. “尿道を”とは、尿を出す器官の袋（膀胱）のことである。“遊びで満たして”とは、村の子供のように、遊びたいという思いから尿道を強く掴んで（尿を）満たすことである。註釈書の膀胱の事例に“それらの比丘は尿道を強く掴み、満たしては放出し、村の子供のように尿遊びをした”とある通りである。“ふさわしくない”と一般的に述べられているのはなぜか。その事例で述べられた方法で、放出の意図を持って（尿道を）強く掴んで満たしては放出する際、もし精液が出れば、意図・手段・放出の三条件が備わるため僧残罪となり、もし出なければ偸蘭遮罪となる。その両方を包括するために（“ふさわしくない”と）述べたのである。

330. උපනිජ්ඣායනවත්ථුම්හි ‘‘න ච භික්ඛවෙ සාරත්තෙන මාතුගාමස්ස අඞ්ගජාතං උපනිජ්ඣායිතබ්බං, යො උපනිජ්ඣායෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 266) පාළියං ‘‘මාතුගාමස්සා’’ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තා ‘‘තිස්සන්න’’න්ති වදති. තිස්සන්නං පන ඉත්ථීනන්ති මනුස්සාමනුස්සතිරච්ඡානගතවසෙන තිස්සන්නං ඉත්ථීනං. ‘‘අඞ්ගජාත’’න්ති විසෙසෙත්වා වුත්තත්තා ‘‘නිමිත්ත’’න්ති මුත්තකරණමෙව වුච්චති, පටසතෙනාපි පටිච්ඡාදිතං වා අප්පටිච්ඡාදිතං වා යොනිමග්ගන්ති අත්ථො. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙපි පටසතං නිවත්ථා හොති, පුරතො වා පච්ඡතො වා ඨත්වා ‘ඉමස්මිං නාම ඔකාසෙ නිමිත්ත’න්ති උපනිජ්ඣායන්තස්ස දුක්කටමෙව. අනිවත්ථානං ගාමදාරිකානං නිමිත්තං උපනිජ්ඣායන්තස්ස පන කිමෙව වත්තබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.266). පුරතො වාති එත්ථ ‘‘ඨත්වා’’ති පාඨසෙසො.

330. 熟視の事案において、“比丘たちよ、欲情して女性の隠処を熟視してはならない。もし熟視するならば、突吉羅（どきら）の罪となる”（大分別266）とあり、パーリ文において“女性の”と一般的に述べられているため、（注釈書は）“三種の”と述べている。三種の女性とは、人間・非人間・畜生の別による三種の女性のことである。“隠処（aṅgajāta）”と特定して述べられているため、“標相（nimitta、性器）”、すなわち尿道のみを指すのであり、百枚の布で覆われていようがいまいが、産道（腟）を指すというのがその意味である。それゆえ、アッタカター（注釈書）にはこう記されている。“たとえ百枚の布を纏っていたとしても、その前方あるいは後方に立って‘この場所に標相がある’と考えて熟視する者には、突吉羅の罪がある。まして、何も纏っていない村の少女たちの標相を熟視する者については、何を言う必要があろうか（言うまでもなく罪である）”（大分別注釈2.266）。“前方あるいは（purato vā）”という箇所には、“立って（ṭhatvā）”という言葉が補足される。

331. එකෙන…පෙ… පස්සතො එකං දුක්කටන්ති සම්බන්ධො. ‘‘එකෙන පයොගෙන එකං දුක්කට’’න්ති වචනතො අනෙකෙහි පයොගෙහි අනෙකානි දුක්කටානීති බ්‍යතිරෙකතො ලබ්භති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඉතො චිතො ච විලොකෙත්වා පුනප්පුනං උපනිජ්ඣායන්තස්ස පයොගෙ පයොගෙ දුක්කට’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.266). ඉමිස්සා අට්ඨකථාය ‘‘ඉතො චිතො චා’’ති වුත්තත්තා උම්මීලනනිමීලනන්ති එත්ථ ‘‘විවිධා තං අනොලොකෙත්වා තමෙව ඔලොකෙන්තස්සා’’ති ලබ්භති.

331. “一度の（視線で）……見る者には一回の突吉羅がある”という結びつきである。“一度の試み（動作）によって一回の突吉羅がある”という言葉から、反対に、多くの試みがあれば多くの突吉羅があるということが得られる。アッタカターにこうある通りである。“あちらこちらを眺めて、繰り返し熟視する者には、その動作ごとに突吉羅がある”（大分別注釈2.266）。この注釈書において“あちらこちらを”と述べられていることにより、（目を）開けたり閉じたりすることについて、ここでは“様々に、それを見ないで（他を見てから）再びそれを見る者には（その都度、罪が）得られる”ということになる。

332. අමොචනාධිප්පායස්ස මුත්තස්මිං අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා. මොචනාධිප්පායං විනා භෙසජ්ජකරණත්ථං සුද්ධචිත්තෙන අඞ්ගජාතෙ භෙසජ්ජලෙපං කරොන්තස්ස වා සුද්ධචිත්තෙනෙව උච්චාරපස්සාවාදිං කරොන්තස්ස වා මුත්තෙපි අනාපත්තීති [Pg.168] ඉදං ‘‘අනාපත්ති සුපිනන්තෙන නමොචනාධිප්පායස්සා’’තිආදිනා (පාරා. 263) නයෙන අනාපත්තිවාරෙ වුත්තමෙවාති අත්ථො.

332. “（精液を）出す意図のない者については、放出されたとしても無犯（罪なし）と宣言されている”という構成である。放出の意図なく、治療のために清浄な心で隠処に薬を塗る者、あるいは清浄な心で大小便などをする者には、放出されたとしても無犯である。これは、“夢によるもの、出す意図のない者は無犯である”（大分別263）等の方法によって、無犯の章で述べられている通りであるという意味である。

ඉමස්මිං පාඨෙ ‘‘අනුපක්කමන්තස්සා’’ති අවුත්තෙපි ඉමස්ස පාඨස්ස පුරතො ‘‘චෙතෙති න උපක්කමති මුච්චති, අනාපත්තී’’ති (පාරා. 262) ච ‘‘න චෙතෙති න උපක්කමති මුච්චති, අනාපත්තී’’ති (පාරා. 262) ච වචනතො තං සඞ්ගහෙතුමාහ ‘‘අනුපක්කමතොපි ච මුත්තස්මිං අනාපත්ති පකාසිතා’’ති. මොචනස්සාදරාගෙන පීළිතො හුත්වා ‘‘අහො වත මෙ මුච්චෙය්‍යා’’ති චින්තෙත්වා වා එවරූපමොචනස්සාදරාගපීළාපුබ්බඞ්ගමචිත්තෙ අසතිපි කෙවලං කාමවිතක්කමත්තෙන උපහතො හුත්වා තාදිසඅජ්ඣත්තිකබාහිරවත්ථූසු ඝට්ටනවසෙන වා ආකාසෙ කටිකම්පනවසෙන වා උපක්කමං අකරොන්තස්ස තාදිසචින්තාබලෙන වා කාමවිතක්කබලෙන වා සුක්කෙ මුත්තෙපි අනාපත්තීති ඉදං යථාවුත්තපාඨවසෙන පකාසිතන්ති අත්ථො.

この本文において“（身体的な）努力をしない者”とは記されていないが、この本文の先には、“（放出を）意図するが努力をせず、放出された場合は無犯である”（大分別262）および“意図もせず努力もせず、放出された場合は無犯である”（大分別262）とあるため、それらを包含して“努力しない者であっても、放出されたときには無犯であると宣言されている”と述べた。放出への愛着や欲望に悩まされ、“ああ、私のが放出されればいいのに”と考えて、あるいは、そのような放出への愛着や欲望に起因する心がなくても、単なる欲念（性的な思考）のみによって（心が）害され、内的な、あるいは外的な対象への接触、あるいは空中で腰を振るなどの身体的な努力をせず、そのような思考の力や欲念の力によって精液が放出されたとしても無犯である。これが、上述の本文に従って宣言されているという意味である。

සුපිනන්තෙන මුත්තස්මිං, අනාපත්ති පකාසිතාති එත්ථ අන්තසද්දත්ථාභාවතො සුපිනෙති අත්ථො. සුපිනෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස වා මාතුගාමෙහි කායසංසග්ගං ආපජ්ජන්තස්ස වා සුක්කෙ මුත්තෙපි අවිසයත්තා අනාපත්ති පාළියං ‘‘අනාපත්ති භික්ඛු සුපිනන්තෙනා’’ති (පාරා. 263) ඉමිනා පකාසිතාති අත්ථො.

“夢において放出されたときは、無犯であると宣言されている”という箇所において、“アンタ（anta、終わり・内部）”という言葉に特別な意味はないため、“夢の中で”という意味である。夢の中で性交を行ったり、女性と身体的接触をしたりして精液が放出されたとしても、それは（意識の）制御の及ばない範囲であるため、無犯である。パーリ文において“比丘が夢による（放出をした）場合は無犯である”（大分別263）とあるのは、このことを宣言しているという意味である。

එත්ථ ඨත්වා අට්ඨකථායං ‘‘සුපිනෙ පන උප්පන්නාය අස්සාදචෙතනාය සචස්ස විසයො හොති, නිච්චලෙන භවිතබ්බං. න හත්ථෙන නිමිත්තං කීළාපෙතබ්බං. කාසාවපච්චත්ථරණරක්ඛනත්ථං පන හත්ථපුටෙන ගහෙත්වා ජග්ගනත්ථාය උදකට්ඨානං ගන්තුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.262) වුත්තත්තා අණ්ඩපාලිකා කිකීසකුණා විය, වාලපාලිකා චමරී විය, එකනෙත්තපාලකො පුරිසො විය ච කායජීවිතෙපි අපෙක්ඛං පහාය සීලං [Pg.169] රක්ඛිතුකාමෙන සික්ඛාකාමෙන නිබ්බානගාමිනිපටිපත්තිං පූරෙතුකාමෙන කුලපුත්තෙන ‘‘අඤ්ඤත්‍ර සුපිනන්තා’’ති (පාරා. 237) වදතො තථාගතස්ස අධිප්පායානුකූලං අට්ඨකථාතො ඤත්වා අප්පමත්තෙන පටිපජ්ජිතබ්බන්ති අයමත්‍රානුසාසනී.

ここでアッタカター（注釈書）にはこう記されている。“しかし、夢の中に生じた（放出への）享受の意志が、もし（覚醒時のように）制御の対象となるならば、動かずにいるべきである。手で標相（性器）を弄んではならない。しかし、袈裟や敷物を守るために、手で（精液を）受けて、清掃のために水場へ行くことは許される”（大分別注釈2.262）。それゆえ、卵を守るキキー鳥のように、尾を守るカマリー鹿のように、また唯一の目を守る男のように、身体や命に対しても執着を捨てて、戒律を守ろうと望む学習を愛する者、涅槃へと至る実践を成就しようと望む良家の家子（比丘）は、“夢による場合を除いて”（大分別237）と説かれた如来の意図に従い、注釈書から（その真意を）知って、不放逸に実践すべきである。これがここでの教誡である。

සුක්කවිස්සට්ඨිකථාවණ්ණනා.

不浄放出（精液放出）の解説の釈義。

333. මනුස්සිත්ථින්ති මනුස්සජාතිකං ඉත්ථිං, ‘‘මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා, අන්තමසො තදහුජාතාපි දාරිකා, පගෙව මහත්තරී’’ති (පාරා. 271) පදභාජනෙ වුත්තත්තා තදහුජාතකුමාරිකාභාවෙනපි ඨිතං ජීවමානකමනුස්සමාතුගාමන්ති වුත්තං හොති. ‘‘මනුස්සිත්ථි’’න්ති සාමඤ්ඤවචනෙන ජීවමානකමනුස්සිත්ථින්ති අයං විසෙසො කුතො ලබ්භතීති? විනීතවත්ථුම්හි (පාරා. 281 ආදයො) මතිත්ථියා කායං ඵුසන්තස්ස ථුල්ලච්චයවචනතො පාරිසෙසතො ලබ්භති. ආමසන්තොති ‘‘හත්ථග්ගාහං වා වෙණිග්ගාහං වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඞ්ගස්ස පරාමසන’’න්ති (පාරා. 270) වුත්තත්තා හත්ථාදිඅඞ්ගපච්චඞ්ගඵුසනාදිනානප්පකාරානං අඤ්ඤතරෙන පකාරෙන ආමසන්තොති අත්ථො. අත්තනො කායෙන ඉත්ථියා කායස්ස සංසග්ගෙ මිස්සීභාවෙ රාගො කායසංසග්ගරාගො. සඞ්ඝාදිසෙසො එතස්ස අත්ථීති සඞ්ඝාදිසෙසිකො, කායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසො ආපන්නො හොතීති වුත්තං හොති.

333. “人間の女性を”とは、人間という種に属する女性のことである。“女性とは、人間の女性であり、夜叉でもなく、餓鬼でもなく、畜生でもない。少なくとも、その日に生まれたばかりの女子であっても、まして大人の女性ならなおさらである”（大分別271）と語義釈において述べられているため、その日に生まれたばかりの赤子であっても、生存している人間の女性を指すということになる。“人間の女性”という一般的な言葉によって、“生存している人間の女性”というこの特定がどこから得られるのか。それは、律の事例（大分別281等）において、死んだ女性の身体に触れる者には偷蘭遮（ちゅうらんじゃ）の罪が説かれていることから、消去法によって（生存している女性であると）得られる。“触れる（āmasanto）”とは、“手を取る、あるいは髪を取る、あるいは他のいずれかの部位を撫でる”（大分別270）と述べられている通り、手などの身体の各部位に触れるなどの様々な方法のいずれかによって触れるという意味である。自らの身体と女性の身体の接触・混合に対する欲望が“身体接触の欲（kāyasaṃsaggarāga）”である。これに対する僧残（そうざん）の罪があるため“僧残となる（saṅghādisesiko）”という。身体接触による僧残罪を犯したことになるという意味である。

334. කායසංසග්ගරාගෙන ඉත්ථියා අන්තමසො ලොමම්පි අත්තනො සරීරෙ ලොමෙන ඵුසන්තස්ස භික්ඛුනො සඞ්ඝාදිසෙසාපත්ති හොතීති යොජනා. එත්ථ (පාරා. අට්ඨ. 2.274) ‘‘ලොමගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසා හොන්තී’’ති කුරුන්දට්ඨකථාමතස්ස අට්ඨිතත්තා[Pg.170], ‘‘කොට්ඨාසගණනාය න හොති, ඉත්ථිගණනාය හොතී’’ති මහාඅට්ඨකථාමතස්ස ඨිතත්තා සඞ්ඝසන්තකෙ මඤ්චපීඨෙ පච්චත්ථරණාදිනා කෙනචි අප්පටිච්ඡාදිතෙ ඵුසන්තස්ස විය ලොමගණනාය අහුත්වා ඵුට්ඨලොමානං බහුත්තෙපි එකස්මිං පයොගෙ එකා එව ආපත්ති, බහූසු පයොගෙසු පයොගගණනාය ආපත්තියො හොන්තීති සන්නිට්ඨානං.

334. “身体接触の欲をもって、女性の、少なくとも一本の毛であっても、自らの身体の毛で触れる比丘には、僧残の罪がある”という構成である。ここで（大分別注釈2.274）、クンディ・アッタカターの説である“毛の数に応じて僧残となる”という説は採用されておらず、マハー・アッタカターの説である“（身体の）部位の数によらず、女性の数によって罪となる”という説が採用されている。僧伽の所有物である長椅子や椅子において、敷物などで何も覆われていない場所に触れる場合と同様に、毛の数によるのではなく、触れた毛が多数であっても、一度の試み（動作）に対して一回の罪となる。多くの試みがあれば、その試みの数に応じて罪となるというのが結論である。

335. ඉත්ථියාති මනුස්සිත්ථියා. සම්ඵුට්ඨොති හත්ථාදිසරීරාවයවෙ සංසග්ගං සමාපන්නො. සෙවනචෙතනො වායමිත්වා කායසංසග්ගරාගෙන අත්තනො කායං චාලෙත්වාති අත්ථො. සඞ්ඝාදිසෙසතාති එත්ථ සකත්ථෙ තද්ධිතප්පච්චයො. ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසිතා’’ති පන පාඨො සුන්දරො, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස අත්ථිතා විජ්ජමානභාවොති අත්ථො. සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තියා සබ්භාවසඞ්ඛාතා අත්ථිතා ඊපච්චයත්ථෙ පුග්ගලෙ සඞ්ඝාදිසෙසීසද්දපවත්තිනිමිත්තං හොතීති භාවපච්චයො තංඅත්ථවසෙන ලබ්භති. යථාහු ‘‘යස්ස ගුණස්ස හි භාවා දබ්බෙ සද්දසන්නිවෙසො, තදභිධානෙ ත්තතාදයො’’ති.

335. “女性”とは人間の女性のことである。“接触した”とは手などの身体部位において交わりを達成したことである。性交の意図を持って努力し、身体接触の欲情によって自らの身体を動かしたという意味である。“サンガディセーサ性（僧残性）”とは、ここでは（語基と）同じ意味を表す二次派生接尾辞である。しかし、“サンガディセーサであること”という読みが優れており、サンガディセーサが存在すること、現存する状態という意味である。サンガディセーサ罪の現存と称される“存在すること”が、“イー”接尾辞の意味における個人に対して“サンガディセーサを有する者”という言葉が生じる根拠となるので、抽象接尾辞はその意味に従って得られる。次のように言われている。“ある性質の存在によって、実体の中に言葉の配置が生じる場合、それを表現する際にはッタ（-tta）などが用いられる”と。

336. එකෙන හත්ථෙන ගහෙත්වාති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. කායසංසග්ගසික්ඛාපදවණ්ණනා) එත්ථ ‘‘කායසංසග්ගරාගෙනා’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. ‘‘මනුස්සිත්ථි’’න්ති අජ්ඣාහාරො. තං මනුස්සිත්ථිං. තත්ථ තත්ථාති ඉත්ථියා තස්මිං තස්මිං සරීරාවයවෙ. ‘‘එකාවාපත්තී’’ති පඨමං ගහිතහත්ථස්ස අනපනීතත්තා වුත්තං. ගහිතහත්ථං පන මොචෙත්වා පුනප්පුනං ඵුසන්තස්ස පයොගගණනාය ආපත්ති හොතීති බ්‍යතිරෙකතො ලබ්භති.

336. “片手で掴んで”とは（カンカーヴィタラニー註釈、身体接触の学処の解説）、ここで“身体接触の欲情によって”という言葉を持ってきて結びつけるべきである。“人間の女性を”という言葉を補うべきである。その人間の女性を、である。そこかしこにおいてとは、女性のその時々の身体部位において、ということである。“一つの罪”とは、最初に掴んだ手を離さなかったことによって言われている。しかし、掴んだ手を離して、何度も繰り返し触れる者には、努力（パヨーガ）の数に従って罪が生じるということが、反対の論理から得られる。

337. එකෙන හත්ථෙන අග්ගහෙත්වා සීසතො යාව පාදං, පාදතො යාව සීසඤ්ච කායා හත්ථං අමොචෙත්වා දිවසම්පි තං ඉත්ථිං ඵුසන්තස්ස එකාවාපත්තීති යොජනා. එත්ථාපි ‘‘අමොචෙත්වා’’ති [Pg.171] බ්‍යතිරෙකතො මොචෙත්වා ඵුසන්තස්ස පයොගගණනාය අනෙකාපත්තියොති ලබ්භති.

337. 片手で掴まずに、頭から足まで、また足から頭まで、身体から手を離さずに、一日中その女性に触れている者には、一つの罪があるという解釈である。ここでも、“離さずに”という反対の論理から、離して触れる者には努力の数に従って多くの罪が生じることが得られる。

338. එකතො ගහිතපඤ්චඞ්ගුලීනං ගණනාය සචෙ ආපත්ති සියා, එකස්ස මාතුගාමස්ස සරීරං රාගචිත්තෙන ඵුසන්තස්ස ද්වත්තිංසකලාපකොට්ඨාසතො බ්‍යතිරෙකස්ස සරීරස්සාභාවා ද්වත්තිංසකලාපකොට්ඨාසගණනාය ආපත්තියා භවිතබ්බං, තථා අභාවතො ඉදම්පි න හොතීති දස්සනත්ථං ‘‘න හි කොට්ඨාසතො සියා’’ති ආහ.

338. もし一度に掴んだ五本の指の数に従って罪があるとするならば、一人の女性の身体を欲情した心で触れる者には、三十二の部位以外に身体は存在しないのであるから、三十二の部位の数に従って罪が生じるはずである。そのようにはならないので、これも起こらないことを示すために、“部位に従って（罪が）あるのではない”と言われた。

340-1. ඉත්ථියා විමතිස්සාපි අත්තනො කායෙන ඉත්ථියා කායං ඵුසතො තස්ස ථුල්ලච්චයං සියා, ඉත්ථියා පණ්ඩකාදිසඤ්ඤිනොපි අත්තනොපි කායෙන ඉත්ථියා කායං ඵුසතො තස්ස ථුල්ලච්චයං සියා. ආදි-සද්දෙන පුරිසතිරච්ඡානගතානං සඞ්ගහො. ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිනො අත්තනො කායෙන ඉත්ථියා කායසම්බද්ධං ඵුසතො තස්ස ථුල්ලච්චයං සියා. පණ්ඩකෙ පණ්ඩකසඤ්ඤිනො අත්තනො කායෙන පණ්ඩකස්ස කායං ඵුසතො තස්ස ථුල්ලච්චයං සියා. යක්ඛිපෙතීසු යක්ඛිපෙතිසඤ්ඤිනො අත්තනො කායෙන තාසං කායං ඵුසතො තස්ස ථුල්ලච්චයං සියාති යොජනා. එත්ථ ‘‘පණ්ඩකග්ගහණෙන උභතොබ්‍යඤ්ජනකොපි ගය්හතී’’ති වජිරබුද්ධිටීකායං වුත්තං. ‘‘ඉත්ථියා වෙමතිකස්සාපි පණ්ඩකාදිසඤ්ඤිනොපි අත්තනො කායෙන ඉත්ථියා කායසම්බද්ධං ඵුසතො තස්ස ථුල්ලච්චයං සියා’’ති න යොජෙතබ්බං. කස්මා? තථා යොජනායං පාළියං දුක්කටං වුත්තං, න ථුල්ලච්චයන්ති අනිට්ඨප්පසඞ්ගතො.

340-1. 女性に対して疑いがある者であっても、自らの身体で女性の身体に触れるならば、彼にはトゥッラッチャヤ（粗悪罪）が生じる。女性に対してパンダカ（黄門）などの認識を持つ者であっても、自らの身体で女性の身体に触れるならば、彼にはトゥッラッチャヤが生じる。“など”という言葉によって、雄の畜生も含まれる。女性に対して女性であるという認識を持つ者が、自らの身体で女性の身体に付随するものに触れるならば、彼にはトゥッラッチャヤが生じる。パンダカに対してパンダカであるという認識を持つ者が、自らの身体でパンダカの身体に触れるならば、彼にはトゥッラッチャヤが生じる。夜叉女や餓鬼女に対して、夜叉女や餓鬼女であるという認識を持つ者が、自らの身体で彼女たちの身体に触れるならば、彼にはトゥッラッチャヤが生じるという解釈である。ここで、“パンダカという把握によって、両性具有者も含まれる”とヴァジラブッディ・ティーカー（金剛覚復注）で言われている。“女性に対して疑いがある者であっても、あるいはパンダカなどの認識を持つ者であっても、自らの身体で女性の身体に付随するものに触れるならば、彼にはトゥッラッチャヤが生じる”と解釈してはならない。なぜか。そのように解釈すると、パーリ経典において（それらは）ドゥッカッタ（悪作罪）と説かれており、トゥッラッチャヤではないという（本来の記述に反する）望ましくない帰結を招くからである。

‘‘දුක්කටං කායසංසග්ගෙ, තිරච්ඡානගතිත්ථියා’’ති ඉමිනා විනීතවත්ථුම්හි ආගතනයෙ සඞ්ගහිතෙපි තෙනෙව නයෙන පණ්ඩකෙ [Pg.172] විමතිඉත්ථිසඤ්ඤිතාදිඅඤ්ඤමතිපක්ඛෙ ච පුරිසතිරච්ඡානගතෙසු පුරිසතිරච්ඡානගතසඤ්ඤිවිමතිපණ්ඩකාදිඅඤ්ඤමතිපක්ඛෙ ච ඉති ඉමෙසං තිණ්ණං කායපටිබද්ධාමසනාදීසු ච පදභාජනෙ වුත්තසබ්බදුක්කටාපත්තියො උපලක්ඛිතාති දට්ඨබ්බං.

“身体接触においてドゥッカッタ（悪作罪）となる、雌の畜生に対しては”というこれによって、ヴィニータヴァットゥ（既決事犯）に伝わる方法がまとめられているが、その同じ方法によって、パンダカに対して疑いがある場合や女性であるという認識を持つ場合などの他の認識の側面、および雄の畜生に対して、雄の畜生であるという認識や疑い、パンダカなどの他の認識の側面、これら三つの場合の身体に付随するものへの接触などにおいて、語義釈（パダバージャニヤ）で説かれたすべてのドゥッカッタの罪が示されていると知るべきである。

342. අත්තනො කායෙන පටිබද්ධෙන ඉත්ථියා කායෙන පටිබද්ධං ඵුසන්තස්ස භික්ඛුනො පන දුක්කටන්ති යොජනා. එත්ථ පි-සද්දො වුත්තදුක්කටානං සමුච්චයත්ථො. ච-සද්දෙන පන අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන ‘‘නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසති. නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසති. නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 276) පාළියං ආගතදුක්කටානං සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො.

342. 自らの身体に付随するもので女性の身体に付随するものに触れる比丘には、ドゥッカッタ（悪作罪）があるという解釈である。ここでの“ピ（も）”という言葉は、既に述べられたドゥッカッタを併せるという意味である。また、“チャ（また）”という言葉は、述べられていないものを併せるという意味であり、“ニッサッギヤ（捨堕）の物で身体に触れる。ニッサッギヤの物で身体に付随するものに触れる。ニッサッギヤの物でニッサッギヤの物に触れるならば、ドゥッカッタの罪である”（パーライー 276）とパーリ経典に伝わるドゥッカッタの罪が含まれると知るべきである。

343-4. න කෙවලං පදභාජනාගතඉත්ථිසරීරාදිකමෙව අනාමාසං, විනීතවත්ථූසු දාරුධීතලිකවත්ථුඅනුලොමතො පොත්ථලිකාදිඉත්ථිරූපකඤ්ච නිස්සග්ගියවාරානුලොමතො අසරීරට්ඨං මාතුගාමෙහි පරිභුත්තවත්ථාභරණාදිඤ්ච විභඞ්ගක්ඛන්ධකාදීසු වුත්තනයානුසාරෙන අට්ඨකථාගතං අවසෙසං අනාමාසවත්ථුඤ්ච ආමසන්තස්ස ආපත්තිං සඞ්ගහෙතුමාහ ‘‘ඉත්ථීන’’න්තිආදි.

343-4. 語義釈（パダバージャニヤ）に現れる女性の身体などだけが、触れてはならないもの（アナーマーサ）なのではない。ヴィニータヴァットゥ（既決事犯）における木製の人形の事案に準じて、ぬいぐるみの類などの女性像、またニッサッギヤ（捨堕）の章に準じて、身体に付着していない女性たちが用いた衣服や装身具など、および、分別（ヴィバンガ）や篇（カンダカ）などで説かれた方法に従って、註釈書に伝えられる残りの触れてはならないものを触れる者の罪をまとめるために、“女性たちの”などと言われた。

‘‘ඉත්ථීනං ඉත්ථිරූපඤ්චා’’ති ඉදං ‘‘ඉත්ථිකාය ඉත්ථිධනං (පාරා. 34), සද්ධානං සද්ධාපරායන’’න්තිආදීසු විය ලොකවොහාරවසෙන වුත්තං. ඉත්ථීනං දාරුලොහමයාදිකං ඉත්ථිරූපඤ්චාති යොජනා. ආදි-සද්දෙන හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදතො මත්තිකාය, පිට්ඨෙන වා කතං මාතුගාමරූපං සඞ්ගණ්හාති. මාතුගාමරූපං යෙන කෙනචි දින්නං සබ්බරතනමයං විනා අවසෙසං සාදියිත්වා භින්දිත්වා [Pg.173] සමණසාරුප්පපරික්ඛාරං කාරාපෙතුං, අඵුසිත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බෙ වා යොජෙතුං වට්ටති.

“女性たちの、女性の姿を”というこれは、“女性の身体、女性の財産”“信ずる者たちの、信仰を拠り所とするもの”などのように、世俗の語法に従って言われている。“女性たちの木製や金属製などの女性像を”という解釈である。“など”という言葉によって、下の限定として、土や粉で作られた女性像も含まれる。女性像は、誰によって与えられたものであっても、すべての宝石類でできているものを除き、それ以外は（受け取ることを）認めて、壊して出家者に相応しい道具（資具）を作らせること、あるいは直接触れずに使用することに充てることは許される。

‘‘වත්ථ’’න්ති ඉමිනා නිවාසනපාරුපනද්වයම්පි සාමඤ්ඤෙන ගහිතං. ඉදඤ්ච මාතුගාමෙන පරිභුඤ්ජිතුං ඨපිතම්පි අනාමාසමෙව, චීවරත්ථාය දින්නං සම්පටිච්ඡිත්වා ගණ්හිතුං වට්ටති. හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදෙන තිණචුම්බටකං, අඞ්ගුලියා පණ්ණමුද්දිකං උපාදාය අලඞ්කාරමෙව. එත්ථ ච වාලකෙසවට්ටකෙසෙසු පවෙසනකදන්තසූචිආදි කප්පියභණ්ඩං දිය්‍යමානං සමණසාරුප්පපරික්ඛාරත්ථාය ගහෙතබ්බං.

“衣服”というこれによって、下衣と上衣の両方が一般的に含まれる。そしてこれは、女性が着用するために置かれているものも触れてはならないものであるが、袈裟（チーヴァラ）のために与えられたものを受納して受け取ることは許される。下の限定としては、草の円座や、指の葉の指輪などの装身具も同様である。そしてここで、毛髪の編み物や巻き物に入れる、象牙の針などの許容される品が与えられる場合は、出家者に相応しい道具とするために受け取るべきである。

තත්ථජාතඵලං ඛජ්ජන්ති රුක්ඛෙ ඨිතං ඛාදිතබ්බං පනසනාළිකෙරාදිඵලඤ්ච මනුස්සෙහි රාසිකතං පරිභුඤ්ජිතබ්බඵලඤ්ච ‘‘මනුස්සෙහි රාසිකතෙසුපි එසෙව නයො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.281) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා අනාමාසන්ති උපලක්ඛණතො ඉමිනාව ගහෙතබ්බං. අරඤ්ඤෙ රුක්ඛතො පතිතං ඵලං ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස දස්සාමී’’ති ගහෙතුං වට්ටති. ‘‘මුග්ගාදිං තත්ථජාතක’’න්ති උපලක්ඛණපදත්තා ගච්ඡතො වියුත්තම්පි ගහෙතබ්බං. මුග්ගාදින්ති එත්ථ ‘‘අපරණ්ණ’’න්ති පාඨසෙසො.

その場所に生じた果実とは、樹木にあるもの、食べるべきジャックフルーツや椰子などの果実、そして人間によって積み上げられ、享受されるべき果実のことである。“人間によって積み上げられたものについても、これと同じ道理である”とアッタカター（律蔵註釈書）に説かれているため、触れるべきではないもの（アナーマーサ）として、例示によって理解されるべきである。森で木から落ちた果実を、“非受戒者（在家者など）に与えよう”と思って取ることは許される。ムング豆などは、植物から離れたものであっても、例示の言葉（tatthajātaka）によって、取るべき（アナーマーサの対象）とされる。ムング豆などの箇所では、“下穀（aparaṇṇa）”という言葉が省略されている。

සබ්බානි ධඤ්ඤානීති ‘‘සාලි වීහි යවො කඞ්ගු, කුද්‍රූසවරකගොධුමා’’ති වුත්තානි සත්ත ධඤ්ඤානි. ඛෙත්තමග්ගෙන ගච්ඡතා සාලිසීසෙ හත්ථෙන අඵුසන්තෙන ගන්තබ්බං. සචෙ මග්ගො සම්බාධො හොති, සරීරෙ ධඤ්ඤං ඵුසන්තෙපි මග්ගත්තා න දොසො. වීථියං, ගෙහඞ්ගණෙ වා ධඤ්ඤෙසු පසාරිතෙසු අපසක්කිත්වා චෙ ගන්තුං න සක්කා, ‘‘මග්ගං අධිට්ඨාය ගන්තබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.281) අට්ඨකථාවචනතො ‘‘ඉමං මග්ගං ගමිස්සාමී’’ති ගන්තුං වට්ටති. ‘‘කුලගෙහෙ ධඤ්ඤමත්ථකෙ චෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා දින්නං හොති, නිසීදිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.281 අත්ථතො සමානං) අට්ඨකථායං වුත්තං. ‘‘ආසනසාලායං ධඤ්ඤෙ විප්පකිණ්ණෙ අනුක්කමිත්වා එකමන්තෙ පීඨකං පඤ්ඤාපෙත්වා [Pg.174] නිසීදිතබ්බං. සචෙ මනුස්සා තස්මිං ධඤ්ඤමත්ථකෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා දෙන්ති, නිසීදිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.281 අත්ථතො සමානං) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා අත්තනා තත්ථ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා නිසීදිතුං න වට්ටති.

全ての穀物とは、“サーリ米（赤米）、ヴィーヒ米（稲）、大麦、粟、ヒエ、キビ、小麦”と説かれる七種の穀物のことである。田畑の道を行く者は、サーリ米の穂を手で触れないようにして進まなければならない。もし道が狭く、身体が穀物に触れたとしても、道である以上、罪（過失）はない。通りや家の庭に穀物が広げられていて、避けて通ることができない場合は、“道を定めて進むべきである”というアッタカターの言葉に基づき、“この道を通るのだ”と思って進むことは許される。“信者の家で、穀物の上に座席を用意して与えられた場合は、座ることは許される”とアッタカターに説かれている。しかし、“会堂（アーサナ・サーラー）で穀物が散らばっている時、それを踏まずに、端の方に椅子を置いて座るべきである。もし人々がその穀物の上に座席を用意して与えるならば、座ることは許される”とアッタカターに説かれているため、自分でそこに座席を用意して座ることは許されない。

345. ධමනසඞ්ඛාදිං සබ්බං පඤ්චඞ්ගතුරියම්පි චාති සම්බන්ධො. ධමනසඞ්ඛො නාම සද්දකරණසඞ්ඛො. ආදි-සද්දෙන වංසසිඞ්ගතාළාදීනං සඞ්ගහො. පඤ්චඞ්ගතුරියන්ති ආතතං, විතතං, ආතතවිතතං, ඝනං, සුසිරන්ති පඤ්චඞ්ගසඞ්ඛාතං තුරියං. තත්ථ ආතතං නාම චම්මපරියොනද්ධෙසු භෙරිආදීසු එකතො ආකඩ්ඪිත්වා ඔනද්ධං එකතලතුරියං. විතතං නාම උභතො ආකඩ්ඪිත්වා ඔනද්ධං උභයතලතුරියං. ආතතවිතතං නාම උභයතො ච මජ්ඣතො ච සබ්බතො පරියොනන්ධිතං. ඝනං සම්මාදි. සම්මන්ති තාළං, ඝණ්ටාකිඞ්කණිආදීනම්පි එත්ථෙව සඞ්ගහො. සුසිරන්ති වංසාදි.

345. “吹奏用の法螺貝など、全ての五種楽器（五種奏楽）も”という繋がりである。吹奏用の法螺貝とは、音を出すための法螺貝のことである。“など”という言葉には、竹笛や角笛、シンバルなどが含まれる。五種楽器とは、アーたた（単面太鼓）、ヴィたた（双角太鼓）、アーたたヴィたた（全面太鼓）、ガナ（打楽器）、スシラ（管楽器）という五つの形態からなる楽器のことである。そのうち、アーたたとは、皮を張った太鼓などで、片側から引き絞って張られた片面楽器である。ヴィたたとは、両側から引き絞って張られた両面楽器である。アーたたヴィたたとは、両側と中央の両方から、全体を皮で覆ったものである。ガナとは、シンバル（タール）などのことである。シンバルとは拍子（手拍子）のことであり、鐘や鈴などもここに含まれる。スシラとは、竹笛などのことである。

ඉධ (පාරා. අට්ඨ. 2.281) කුරුන්දට්ඨකථායං වුත්තනයෙන භෙරිපොක්ඛරඤ්ච භෙරිතලචම්මඤ්ච වීණා ච වීණාපොක්ඛරචම්මඤ්ච දණ්ඩො ච අනාමාසං. ‘‘පූජං කත්වා චෙතියඞ්ගණාදීසු ඨපිතභෙරියො අචාලෙන්තෙන අවසෙසට්ඨානං සම්මජ්ජිතබ්බං. කචවරඡඩ්ඩනකාලෙ කචවරං විය ගහෙත්වා එකස්මිං ඨානෙ ඨපෙතබ්බ’’න්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. තුරියභණ්ඩෙසු යං කිඤ්චි අත්තනො දීයමානං තං පරිවත්තෙත්වා කප්පියපරික්ඛාරං ගහෙතුං අධිවාසෙතබ්බං. දොණි වා පොක්ඛරං වා දන්තකට්ඨනික්ඛිපනත්ථාය, චම්මඤ්ච සත්ථකොසකරණත්ථාය ගහෙතබ්බං.

ここで、クルンダ・アッタカターに説かれる方法によれば、太鼓の面や太鼓の胴の皮、および琵琶（ヴィーナー）や琵琶の面の皮、そして棹は、触れるべきではないもの（アナーマーサ）である。“供養をして大塔の庭などに置かれた太鼓は、動かさないようにして残りの場所を掃除すべきである。（掃除で）ゴミを捨てる時には、ゴミのように扱って、一箇所に置くべきである”とマハーパッチャリに説かれている。楽器類の中で、何であれ自分に与えられるものは、それを交換して、許容される比丘の必需品（カッピヤ・パリッカーラ）を受け取るために、承諾すべきである。太鼓の胴や面は、歯木を置くために、また皮は小刀の鞘を作るために、受け取ることができる。

රතනානි ච සබ්බානීති මුත්තා මණි වෙළුරියො සඞ්ඛො සිලා පවාළං රජතං ජාතරූපං ලොහිතඞ්කො මසාරගල්ලන්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.281) වුත්තානි සබ්බානි රතනානි ච. එත්ථ ච විද්ධා, අවිද්ධා වා සාමුද්දිකාදී සබ්බාපි මුත්තා අනාමාසා. භණ්ඩමූලත්ථඤ්ච ගණ්හිතුං [Pg.175] න වට්ටති. අන්තමසො ජාතිඵලිකං උපාදාය නීලපීතාදිභෙදො සබ්බොපි මණි ධොතවිද්ධො අනාමාසො. ආහතාකාරෙනෙව ඨිතො අවිද්ධාධොතො මණි පත්තාදි භණ්ඩමූලත්ථං අධිවාසෙතුං වට්ටතීති වුත්තං. මහාපච්චරියං පන පටික්ඛිත්තං. පචිත්වා කතො කාචමණියෙවෙකො වට්ටති. වෙළුරියෙ ච මණිසදිසොයෙව විනිච්ඡයො.

全ての宝（ラタナ）とは、真珠、宝石、瑠璃（ラピスラズリ）、法螺貝、石、珊瑚、銀、金、紅玉（ルビー）、猫目石（マサーラガッラ）と説かれる全ての宝のことである。ここで、穴の開いた真珠も、開いていない真珠も、海産のものなどは全て触れるべきではない（アナーマーサ）。また、物品の代価として受け取ることも許されない。極端な例ではナツメグの種ほどの大きさの、青色や黄色などの区別がある全ての宝石は、磨かれ穴が開いたものは触れるべきではない。本来の姿のままの、穴が開いておらず磨かれていない宝石は、鉢などの代価として承諾することは許されると説かれている。しかし、マハーパッチャリ（註釈書）ではそれは否定されている。加工して作られたガラスの宝石だけは許される。瑠璃についても、宝石と同様の判断がなされる。

ධමනසඞ්ඛො ‘‘සබ්බං ධමනසඞ්ඛාදි’’න්තිආදිගාථාය තුරියෙසු ගහිතො. රතනඛචිතො සඞ්ඛො අනාමාසො. පානීයසඞ්ඛො ධොතොපි අධොතොපි ආමාසො. අවසෙසසඞ්ඛො පන අඤ්ජනාදිභෙසජ්ජත්ථං, පත්තාදිභණ්ඩමූලභාවෙන ච අධිවාසෙතුං වට්ටති. සුවණ්ණෙන එකතො විලියාපෙත්වා කතා මුග්ගවණ්ණා සිලා අනාමාසා. සෙසා සිලා ඛුද්දකනිසානාදිකම්මත්ථං අධිවාසෙතුං වට්ටති. ‘‘පවාළං ධොතමධොතඤ්ච විද්ධමවිද්ධඤ්ච සබ්බථා අනාමාසං, නාපි අධිවාසෙතබ්බ’’න්ති මහාපච්චරියං වුත්තත්තා පවාළපටිමාචෙතියානි චෙව පොත්ථකෙසු පවෙසෙතබ්බආණියා මූලෙ, අග්ගෙච පවෙසෙතබ්බං පදුමාදිආකාරෙන කතං වට්ටඤ්ච න ගහෙතබ්බං න ඵුසිතබ්බං.

吹奏用の法螺貝は、“全ての吹奏用法螺貝など”という先の偈の中で、楽器の中に含まれている。宝飾が施された法螺貝は触れるべきではない（アナーマーサ）。飲水用の法螺貝は、洗ってあってもなくても、触れてもよい（アーマーサ）。それ以外の法螺貝は、眼薬などの薬のため、あるいは鉢などの物品の代価として、承諾することは許される。金と一緒に溶かして作られた、ムング豆の色の石は触れるべきではない。その他の石は、小さな砥石などの作業のために、承諾することは許される。“珊瑚は、磨いたものも磨いていないものも、穴が開いたものも開いていないものも、いかなる場合も触れるべきではなく、また承諾すべきでもない”とマハーパッチャリに説かれている。そのため、珊瑚の仏像や塔、あるいは経本の紐の端や先端に差し込むために蓮華の形などに作られた装飾品などは、受け取ってはならず、触れてもいけない。

බීජතො පට්ඨාය රජතං, ජාතරූපඤ්ච කතං වා හොතු අකතං වා, සබ්බසො අනාමාසං, න ච සාදිතබ්බං. ඉමිනා කතං පටිමාදිකඤ්ච ආරකූටලොහඤ්ච අනාමාසන්ති වක්ඛති. කතාකතසුවණ්ණරජතානං අසාදියිතබ්බතාය ඉධ අට්ඨකථාය ආගතත්තා උත්තරෙන රාජපුත්තෙන කාරෙත්වා ආහටං සුවණ්ණචෙතියං න වට්ටතීති මහාපදුමත්ථෙරෙන පටික්ඛිත්තන්ති සුවණ්ණපටිමාචෙතියපොත්ථකාවච්ඡාදකමණිපදුමවට්ටාදි යං කිඤ්චි න සාදිතබ්බමෙව, න ච ආමසිතබ්බං. එතෙන කතං සෙනාසනොපකරණං පන පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. ධම්මමණ්ඩපෙ කතම්පි [Pg.176] පටිජග්ගිතුං වට්ටති. ලොහිතවණ්ණො මණි, මසාරගල්ලමණි ච සබ්බථා අනාමාසො, න ච අධිවාසෙතබ්බොති මහාපච්චරියං වුත්තං.

原料から始まって、銀や金は、加工されたものであっても加工されていないものであっても、一切触れるべきではなく、また（自分のものとして）受け入れてはならない。これらで作られた仏像や、真鍮（しんちゅう）なども、触れるべきではないと後に説かれる。加工された、あるいは未加工の金銀を（自分のものとして）受け入れてはならないことが、このアッタカターに記されているため、後代に王の子が作らせて持ってきた黄金の塔（金製の仏塔）は許されないとして、マハーパドゥマ長老によって拒絶された。したがって、黄金の仏像、塔、経本の覆い、宝石の蓮華の装飾など、いかなるものも決して受け入れてはならず、触れてもならない。ただし、それによって作られた住居の備品（精舎の備品）については、使用することは許される。説教殿（ダンマ・マンダパ）で作られたものも、維持管理することは許される。紅玉（ルビー）や猫目石は、いかなる場合も触れるべきではなく、また承諾すべきでもないとマハーパッチャリに説かれている。

346. සබ්බමාවුධභණ්ඩන්ති ඛග්ගාදි සබ්බං ආවුධොපකරණං පත්තාදිකප්පියපරික්ඛාරමූලත්ථාය දීයමානං සත්ථවාණිජාය අකාතබ්බත්තා න ගහෙතබ්බං, ‘‘ඉමං ගණ්හථා’’ති දින්නං භින්දිත්වා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං කත්වා ‘‘ඛුරාදිකප්පියපරික්ඛාරං කාරෙස්සාමී’’ති සාදිතුං වට්ටති. සඞ්ගාමභූමියං මග්ගෙ පතිතඛග්ගාදිං දිස්වා පාසාණෙන භින්දිත්වා ‘‘ඛුරාදිකප්පියභණ්ඩානි කාරෙස්සාමී’’ති ගණ්හිතුං වට්ටති. උසුසත්තිආදිකං ඵලතො දණ්ඩං අපනෙත්වා කප්පියපරික්ඛාරකාරාපනත්ථාය ගහෙතබ්බං.

346. “すべての武器類”とは、刀剣などのすべての武器の備品のことである。鉢などの許容される資具の代価（資財）とするために与えられたものは、武器の商売（売買）をなすべきではないため、受け取ってはならない。もし“これを受け取りなさい”と与えられたものを、壊してバラバラにして、“剃刀などの許容される資具を作らせよう”と（考え）受容することは適当である。戦場や道に落ちている刀剣などを見て、石で壊して“剃刀などの許容される品々を作らせよう”と受け取ることは適当である。矢や槍などは、鏃から柄を取り除いた後、許容される資具を作らせるために受け取るべきである。

ජියාති ධනුගුණො. ච-කාරෙන ඉමිස්සා ගාථාය අවුත්තං අඞ්කුසතොමරාදිං පරහිං සොපකරණං සඞ්ගණ්හාති. ධනුදණ්ඩකොති ජියාවිරහිතො ධනුදණ්ඩකො. ඉදං පරහිංසොපකරණභණ්ඩාදිකං විහාරෙ සම්මජ්ජිතබ්බට්ඨානෙ ඨපිතං චෙ, සාමිකානං වත්වා තෙහි අග්ගහිතං චෙ, අචාලෙන්තෙන සම්මජ්ජිතබ්බං.

“弦（Jiyā）”とは弓の弦のことである。“Ca（また）”の語によって、この詩（偈）で説かれていない、鉤や投げ槍などの他者を傷つける備品を包含している。“弓の杖（Dhanudaṇḍako）”とは、弦のない弓の杖のことである。これらの他者を傷つける備品類が、精舎の掃除されるべき場所に置かれている場合、持ち主に告げても彼らが受け取らないならば、動かさずに掃除すべきである。

ජාලඤ්චාති මච්ඡජාලපක්ඛිජාලාදිජාලඤ්ච. ජාලං දීයමානං ඡත්තවෙඨනත්ථං, ආසනචෙතියාදිමත්ථකෙ බන්ධනාදිපයොජනෙ සති තදත්ථඤ්ච ගහෙතබ්බං. සරවාරණං නාම ඵලකාදිකං අඤ්ඤෙහි අත්තනො විජ්ඣනත්ථාය විස්සට්ඨසරනිවාරණං විනාසනොපරොධකාරණං හොතීති භණ්ඩමූලත්ථං සාදිතුං වට්ටති. ‘‘දන්තකට්ඨාධාරඵලකාදි යදිච්ඡිතං කරොමී’’ති මුට්ඨිං අපනෙත්වා ගහෙතුං වට්ටති.

“網（Jālañca）”とは、魚網や鳥網などの網のことである。与えられた網は、天蓋を覆うため、あるいは座席や仏塔などの上部に縛り付けるなどの用途がある場合に、その目的のために受け取るべきである。“盾（Saravāraṇa）”とは、板などの他者から自分に向けて放たれた矢を防ぐためのものであり、（武器としての）破壊や阻止の原因となるため、（壊して）品物の代価とするために受容することは適当である。“歯木置きの板などを、望み通りに作ろう”と（考え）、（武器の）握り手部分を取り除いて受け取ることは適当である。

347. චෙතියන්ති එත්ථ ‘‘සුවණ්ණචෙතිය’’න්ති ඉදං ‘‘සුවණ්ණපටිබිම්බාදී’’ති අනන්තරං වුත්තත්තා ලබ්භති. සුවණ්ණග්ගහණඤ්චුපලක්ඛණන්ති රජතමයඤ්ච ගහෙතබ්බං. ආරකූටකන්ති සුවණ්ණවණ්ණං ලොහවිසෙසමාහ[Pg.177]. ‘‘අනාමාස’’න්ති ඉදං ‘‘අසම්පටිච්ඡියං වා’’ති එතස්ස උපලක්ඛණං.

347. “仏塔（Cetiya）”について、ここでは“黄金の仏塔”という言葉は、次に“黄金の像など”と説かれていることによって得られる。“黄金”という表現は（銀なども含む）例示であり、銀製のものも受け取るべきである。“真鍮（Ārakūṭaka）”とは、黄金色の特殊な銅のことをいう。“不浄物（Anāmāsa）”という言葉は、“あるいは受け取るべきでないもの”という言葉の例示である。

348. සබ්බං වාදිතමිති සම්බන්ධො. ඔනහිතුන්ති චම්මවරත්තතන්තීහි බන්ධිතුං. ඔනහාපෙතුන්ති තථෙව අඤ්ඤෙහි කාරාපෙතුං. වාදාපෙතුන්ති අඤ්ඤෙහි වාදාපෙතුං. වාදෙතුන්ති අත්තනා වාදෙතුං. වාදිතන්ති වාදනීයං යථා ‘‘කරණීයං කාරිත’’න්ති, වාදනාරහං තුරියභණ්ඩන්ති අත්ථො. ඉදඤ්ච ඔනහනාදිකිරියාය කම්මං.

348. “すべての楽器（Sabbaṃ vāditam）”という語のつながりである。“張る（Onahituṃ）”とは、皮の紐や弦で縛ることである。“張らせる（Onahāpetuṃ）”とは、同様に他者に（張ることを）させることである。“奏でさせる（Vādāpetuṃ）”とは、他者に奏でさせることである。“奏でる（Vādetuṃ）”とは、自ら奏でることである。“演奏されるべきもの（Vāditam）”とは、“なされるべき（karaṇīyaṃ）”“なされた（kāritaṃ）”という表現と同様に、演奏にふさわしい楽器という意味である。そしてこれは、張るなどの行為の対象（目的語）である。

349. උපහාරං කරිස්සාමාති පූජං කරිස්සාම. ඉති අනුමතිග්ගහණත්ථාය. වත්තබ්බාති තෙ වත්තාරො වත්තබ්බාති යොජනා.

349. “供養をしよう（Upahāraṃ karissāmā）”とは、礼拝をしようということである。これは（施主の）同意を得るためである。“語られるべき（Vattābbā）”とは、それらの語り手が語られるべきである、という構文である。

350-1. ධුත්තියා ඉත්ථියාති විපන්නාචාරාය ලොළිත්ථියා. සයං ඵුසියමානස්සාති භික්ඛුනො පයොගං විනා ඉත්ථියා අත්තනාව ඵුසියමානස්ස. කායෙන අවායමිත්වාති තස්සා සරීරසම්ඵස්සානුභවනත්ථං අත්තනො කායං අචාලෙත්වා. ඵස්සං පටිවිජානතොති ඵස්සං අනුභවන්තස්ස.

350-1. “放蕩な女（Dhuttiyā itthiyā）”とは、行儀の悪い、欲深い女のことである。“自ら触れられている（Sayaṃ phusiyamānassa）”とは、比丘の動作なしに、女が自ら触れている状態のことである。“身体を動かさず（Kāyena avāyamitvā）”とは、その女の身体の接触を享受するために、自らの身体を動かさずにいることである。“接触を認識している（Phassaṃ paṭivijānatoti）”とは、接触を享受している（感じている）者のことである。

අසඤ්චිච්චාති එත්ථ ‘‘ඵුසනෙ’’ති පාඨසෙසො, ‘‘ඉමිනා උපායෙන ඉමං ඵුසාමී’’ති අචෙතෙත්වා. කිං වුත්තං හොති? ‘‘ඉමිනා පත්තපටිග්ගහණාදිනා උපායෙන එතිස්සා සරීරසම්ඵස්සං අනුභවිස්සාමී’’ති අචින්තෙත්වා පත්තථාලකතට්ටකපණ්ණපුටභෙසජ්ජාදිං පටිග්ගණ්හාපෙන්තියා හත්ථෙ අත්තනො හත්ථෙන ඵුසනාදීසු අනාපත්තීති වුත්තං හොති. ‘‘අස්සතියා’’ති ඉදං පන ඉමිනාව සඞ්ගහිතත්තා ඉධ විසුං න වුත්තං, මාතුගාමස්ස සරීරෙ ඵුසනභාවං අජානිත්වා අඤ්ඤවිහිතො හුත්වා සතිං අනුපට්ඨපෙත්වා හත්ථපාදපසාරණාදීසු ඵුසන්තස්සාති අත්ථො.

“故意ではなく（Asañcicca）”について、ここでは“触れることにおいて”という言葉が補足され、“この方法でこれに触れよう”という意図を持たないことである。何を言おうとしているのか？“この鉢を受け取るなどの方法で、彼女の身体の接触を享受しよう”と考えずに、鉢、皿、盆、木の葉の器、薬などを（女に）受け取らせている際に、自分の手などでその女性の手に触れることなどについては、無罪（anāpatti）であると言っているのである。一方、“失念して（Assatiyā）”という言葉は、これ（故意ではないこと）に含まれるため、ここでは別に説かれていない。女性の身体に触れていることを知らずに、他のことに没頭し、正念を失って手足を伸ばすなどして触れてしまう者のことである。

අජානන්තස්සාති [Pg.178] දාරකාකාරං දාරිකං ‘‘මාතුගාමො’’ති අජානිත්වා කෙනචි කරණීයෙන ඵුසන්තස්ස. මොක්ඛාධිප්පායිනො චාති ‘‘මොක්ඛාධිප්පායො කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති. මොක්ඛාධිප්පායො කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති. මොක්ඛාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති. මොක්ඛාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්තී’’ති (පාරා. 279) වුත්තමොක්ඛාධිප්පායවතො චතුබ්බිධස්ස පුග්ගලස්සාති වුත්තං හොති. ‘‘අනාපත්තී’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො.

“知らない（Ajānantassāti）”とは、子供のような姿の少女を“女性である”と知らずに、何らかの用事で触れる者のことである。“逃れようとする意図を持つ者（Mokkhādhippāyino）”について、“逃れようとする意図があり、身体的に努力し、接触を認識しているなら、無罪である。逃れようとする意図があり、身体的に努力し、接触を認識していないなら、無罪である。逃れようとする意図があり、身体的に努力せず、接触を認識しているなら、無罪である。逃れようとする意図があり、身体的に努力せず、接触を認識していないなら、無罪である”（波羅夷 279）と説かれている、逃れようとする意図を持つ四種類の人物のことである。これが“無罪（Anāpattī）”という言葉と結びつく。

ඉමෙසු යො මාතුගාමෙන ආලිඞ්ගනාදිපයොගෙන අජ්ඣොත්ථරයමානො තං අත්තනො සරීරතො අපනෙත්වා මුඤ්චිතුකාමො හත්ථචාලෙන, මුට්ඨිආදීහි වා පටිපණාමනං, පහරණාදිකඤ්ච පයොගං කරොති, අයං පඨමො පුග්ගලො. අත්තානමජ්ඣොත්ථරිතුං ආගච්ඡන්තිං ඉත්ථිං දිස්වා පහරණාකාරාදිසබ්බපයොගං දස්සෙත්වා තාසෙත්වා අත්තනො සරීරං ඵුසිතුං අදෙන්තො දුතියො. ඉත්ථියා අජ්ඣොත්ථරිත්වා ආලිඞ්ගිතො චොපනරහිතං මං ‘‘අනත්ථිකො’’ති මන්ත්වා ‘‘සයමෙව පලායිස්සතී’’ති, ‘‘අචොපනමෙව මොක්ඛොපායො’’ති ඤත්වා නිච්චලොව හුත්වා ඵස්සං පටිවිජානන්තො තතියො. අත්තානං අජ්ඣොත්ථරිතුමාගච්ඡන්තිං ඉත්ථිං දිස්වා දුතියො විය තාසෙතුං කායප්පයොගං අකත්වා ‘‘අගතෙ පාතෙස්සාමි, පහරිත්වා තාසෙස්සාමී’’ති වා චින්තෙත්වා නිච්චලොව හුත්වා තිට්ඨන්තො චතුත්ථොති වෙදිතබ්බො.

これらの（四種類）の中で、女性に抱きつかれるなどの動作で襲いかかられている時に、彼女を自分の身体から引き離して自由になりたいと願い、手を動かしたり、拳などで押し返したり、叩いたりするなどの動作をする者、これが第一の人物である。自分を襲おうと近づいてくる女性を見て、叩く仕草などのあらゆる動作を見せて脅し、自分の身体に触れさせないようにする者、これが第二の人物である。女性に襲われ抱きつかれたが、動かさない私を“（相手は自分に）関心がない”と考えて“自ら逃げ去るだろう”、“動かないことこそが逃れる方法である”と知って、静止したまま接触を感じている者、これが第三の人物である。自分を襲おうと近づいてくる女性を見て、第二の人物のように脅すための身体的動作はせず、“来たら倒そう、叩いて脅そう”などと考えて、静止したまま立っている者、これが第四の人物であると理解すべきである。

352. පඨමෙනාති එත්ථ ‘‘පාරාජිකෙනා’’ති පාඨසෙසො, කායචිත්තසමුට්ඨානන්ති වුත්තං හොති. ඉධ චිත්තං නාම [Pg.179] කායසංසග්ගරාගසම්පයුත්තං චිත්තං, සුක්කවිස්සට්ඨිම්හි මොචෙතුකාමතාය සම්පයුත්තං චිත්තං.

352. “第一の（Paṭhamenāti）”について、ここでは“波羅夷（pārājikenā）”という言葉が補足されており、身心から生じる（kāyacittasamuṭṭhāna）ものであると言っている。ここでの“心”とは、身体的接触への執着を伴う心、あるいは不浄（精液）を漏らしたいという欲求を伴う心のことである。

කායසංසග්ගකථාවණ්ණනා.

身体接触（身交）の解説、終了。

353-4. දුට්ඨුල්ලවාචස්සාදෙනාති දුට්ඨු කුච්ඡිතභාවං උලති ගච්ඡතීති දුට්ඨුල්ලා, දුට්ඨුල්ලා ච සා වාචා චාති දුට්ඨුල්ලවාචා, වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගෙ මෙථුනධම්මපටිසංයුත්තා වාචා, යථාහ ‘‘දුට්ඨුල්ලා නාම වාචා වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගමෙථුනධම්මපටිසංයුත්තා වාචා’’ති (පාරා. 285), දුට්ඨුල්ලවාචාය අස්සාදො දුට්ඨුල්ලවාචස්සාදො, තථාපවත්තවචීවිඤ්ඤත්තිසමුට්ඨාපකචිත්තසම්පයුත්තා චෙතනා, තෙන සම්පයුත්තො රාගො ඉධ සහචරියෙන ‘‘දුට්ඨුල්ලවාචස්සාදො’’ති වුත්තො, තෙන, දුට්ඨුල්ලවාචස්සාදසම්පයුත්තෙන රාගෙනාති අත්ථො. ඉමිනා ‘‘ඔභාසන්තස්සා’’ති වක්ඛමානඔභාසනස්ස හෙතු දස්සිතො.

353-4. “粗悪な言葉への享受（Duṭṭhullavācassādenāti）”とは、悪く卑しい状態に陥るから“粗悪（duṭṭhullā）”であり、それが言葉であるから“粗悪な言葉（duṭṭhullavācā）”という。大便道（肛門）、小便道（尿道）、および性交に関連する言葉のことである。それは“粗悪な言葉とは、大便道、小便道、性交に関連する言葉である”と説かれている通りである。その粗悪な言葉への楽しみが“粗悪な言葉への享受”であり、そのように起こる口の表出（語業）を引起こす心と相応する意志（思）、およびそれに相応する貪欲が、ここでは随伴することによって“粗悪な言葉への享受”と言われている。つまり、粗悪な言葉への享受と相応する貪欲によって、という意味である。これによって、次に説かれる“語りかける（obhāsantassā）”という行為の原因が示されている。

ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිනො භික්ඛුනොති යොජනා. ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිනොති ‘‘මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා, විඤ්ඤූ පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතු’’න්ති පදභාජනෙ නිද්දිට්ඨසරූපාය සුභාසිතදුබ්භාසිතං ජානන්තියා මනුස්සිත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිනො භික්ඛුනොති අත්ථො. ‘‘ද්වින්නං මග්ගාන’’න්ති එතස්ස සම්බන්ධීවසෙන ‘‘ඉත්ථියා’’ති ඉදං සාමිවසෙන යොජෙතබ්බං, යථාවුත්තසරූපස්ස මාතුගාමස්ස වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගන්ති අත්ථො. වණ්ණාවණ්ණවසෙන චාති ‘‘වණ්ණං භණති නාම ද්වෙ මග්ගෙ ථොමෙති වණ්ණෙති පසංසති. අවණ්ණං භණති නාම ද්වෙ මග්ගෙ ඛුංසෙති වම්භෙති ගරහතී’’ති නිද්දෙසෙ වුත්තනයෙන උභො මග්ගෙ උද්දිස්ස ථොමනගරහණවසෙනාති වුත්තං හොති.

“女に対して女であると想う比丘について”という解釈である。“女に対して女であると想う”とは、語義釈において“母邑とは人間である女であり、夜叉でもなく、餓鬼でもなく、畜生でもなく、賢明で、善説・悪説、卑猥・非卑猥を理解する能力がある者”と規定されている通りの、善説・悪説を理解する人間である女に対して、女であると想う比丘という意味である。“二つの道について”という言葉との関係において、“女の”という言葉は所有格として結びつけられるべきであり、上述の性質を持つ母邑の、大便道と小便道という意味である。また、“美点と欠点によって”とは、“美点を語るとは、二つの道を褒め、称え、賛辞を述べることである。欠点を語るとは、二つの道をそしり、蔑み、非難することである”と示されている方法によって、両方の道を対象とした称賛と非難による、という意味である。

මෙථුනස්ස [Pg.180] යාචනාදයො මෙථුනයාචනාදයො, තෙහි මෙථුනයාචනාදීහි, ‘‘යාචතිපි ආයාචතිපි පුච්ඡතිපි පටිපුච්ඡතිපි ආචික්ඛතිපි අනුසාසතිපි අක්කොසතිපී’’ති (පාරා. 285) උද්දෙසෙ වුත්තමෙථුනයාචනාදිවසෙනාති වුත්තං හොති. ඉමෙහි ද්වීහි ‘‘ඔභාසන්තස්සා’’ති වුත්තඔභාසනා දස්සිතා. ඔභාසන්තස්සාති උද්දෙසයන්තස්ස, පකාසෙන්තස්සාති අත්ථො. ‘‘විඤ්ඤු’’න්ති ඉමිනා ඔභාසනකිරියාය කම්මමාහ, ඉමිනා විසෙසිතබ්බං ‘‘මනුස්සිත්ථි’’න්ති ඉදං පකරණතො ලබ්භති, යථාදස්සිතපදභාජනාගතසරූපං විඤ්ඤුං පටිබලං මනුස්සිත්ථින්ති වුත්තං හොති. අන්තමසො හත්ථමුද්දායපීති ඔභාසනෙ අන්තිමපරිච්ඡෙදදස්සනං. දුට්ඨුල්ලවචනස්සාදභාවෙ සති යො වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගපටිබද්ධං ගුණදොසං වා මෙථුනධම්මයාචනාදිවසෙන වා දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ජානන්තිං මනුස්සිත්ථිං හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදෙන හත්ථමුද්දායපි වදෙය්‍යාති අත්ථො.

“婬欲の乞求など”とは、婬欲の乞求などによるものであり、“乞い、願い、問い、問い返し、告げ、教え、罵る”（パライ 285）と経分別に説かれている婬欲の乞求などによる、という意味である。これら二つによって“語りかける者の”と述べられた語りかけが示されている。“語りかける者”とは、言い表す者、明らかにする者という意味である。“賢明な”という言葉によって、語りかける行為の客体を述べており、これによって修飾されるべき“人間である女”という言葉が文脈から得られる。つまり、示された語義釈にある通りの、賢明で能力のある人間である女という意味である。“せめて手真似によっても”とは、語りかけにおける最小の限定を示している。卑猥な言葉への愛着があるときに、大便道や小便道に関連する長所や短所を、あるいは婬欲の法を乞うことなどによって、卑猥・非卑猥を理解する人間である女に対して、最小の限度として、たとえ手真似によってであっても告げるならば、という意味である。

ඉමස්මිං ගාථාද්වයෙ දුට්ඨුල්ලවාචස්සාදෙන ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිනො විඤ්ඤුං තං ඉත්ථිං ද්වින්නං මග්ගානං වණ්ණවසෙන අන්තමසො හත්ථමුද්දායපි ඔභාසන්තස්ස භික්ඛුනො ගරුකං සියාති එකං වාක්‍යං, තථා ‘‘ද්වින්නං මග්ගානං අවණ්ණවසෙනා’’ති ඉමිනා ච ‘‘මෙථුනයාචනාදීහී’’ති ඉමිනා ච යොජනාය වාක්‍යද්වයන්ති එවං යොජනාවසෙන තීණි වාක්‍යානි හොන්ති.

これら二つの偈において、卑猥な言葉への愛着を持ち、女に対して女であると想い、賢明なその女に対して、二つの道の美点（称賛）によって、せめて手真似によってでも語りかける比丘には、重罪（僧残）がある、という一つの文章がある。同様に“二つの道の欠点（非難）によって”という言葉と、“婬欲の乞求などによって”という言葉との結合により、二つの文章があり、このように構成によって三つの文章となる。

තත්ථ පඨමවාක්‍යෙ වණ්ණවචනෙන සඞ්ගහිතං ථොමනාදිකථං කථෙන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො හොති. ‘‘ඉත්ථිලක්ඛණෙන සුභලක්ඛණෙන සමන්නාගතාසී’’ති එත්තකමෙව ථොමනත්ථං වදතො සඞ්ඝාදිසෙසො න හොති, ‘‘තව වච්චමග්ගො ච පස්සාවමග්ගො ච ඊදිසො සුභො සුසණ්ඨානො, තෙන නාම [Pg.181] ඊදිසෙන ඉත්ථිලක්ඛණෙන සුභලක්ඛණෙන සමන්නාගතාසී’’ති වදන්තස්ස හොති. ‘‘වණ්ණෙති, පසංසතී’’ති පදද්වයඤ්ච ‘‘ථොමෙතී’’ති පදස්ස පරියායො.

そのうち、第一の文章において、美点の言葉に包含される称賛などの話を語る者には僧残罪がある。“あなたは女の特徴、美しい特徴を備えている”とこれだけを称賛のために述べる者には僧残罪はないが、“あなたの大便道や小便道はこのように美しく、形が整っている。それゆえに、このような女の特徴、美しい特徴を備えている”と述べる者には（僧残罪が）ある。“美点を述べる”と“称賛する”という二つの言葉は、“褒める”という言葉の類義語である。

දුතියවාක්‍යෙ අවණ්ණපදසඞ්ගහිතං ඛුංසනාදිත්තයෙ ඛුංසනං නාම පතොදොපමෙහි ඵරුසවචනෙහි තුදනං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඛුංසෙතීති වාචාපතොදෙන ඝට්ටෙතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.285). පතුජ්ජතෙනෙනාති ‘‘පතොදො’’තිඅගච්ඡන්තෙ අස්සාදයො පවත්තෙතුං විජ්ඣනකපාචනදණ්ඩො වුච්චති. වම්භනං නාම අපසාදනං. අපසාදනං නාම ගුණතො පරිහාපනං. යථාහ ‘‘වම්භෙතීති අපසාදෙතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.285). ගරහා නාම දොසාරොපනං. යථාහ ‘‘ගරහතීති දොසං දෙතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.285). ඉමං ඛුංසනාදිපටිසංයුත්තවචනං වක්ඛමානෙසු ‘‘සිඛරණීසි, සම්භින්නාසි, උභතොබ්‍යඤ්ජනාසී’’ති ඉමෙසු තීසු පදෙසු අඤ්ඤතරෙන යොජෙත්වා කථෙන්තස්සෙව සඞ්ඝාදිසෙසො, න ඉතරස්ස.

第二の文章において、欠点の言葉に包含される“そしり”などの三つのうち、“そしり”とは、突き棒にたとえられる荒々しい言葉で突くことである。注釈書に“そしるとは、言葉の突き棒で打つことである”と説かれている通りである。“突き棒”とは、馬などを走らせるために突き刺す、先端に針のある棒のことである。“蔑み”とは、貶めることである。貶めるとは、美徳を損なわせることである。“蔑むとは、貶めることである”と説かれている通りである。“非難”とは、過失をなすりつけることである。“非難するとは、過失を与えることである”と説かれている通りである。これら“そしり”などに関連する言葉を、これから述べられる“頂点のある者”“（道が）混交した者”“両性具有者”というこれら三つの言葉のいずれかと結びつけて語る者にのみ僧残罪があり、それ以外にはない。

තතියවාක්‍යෙ මෙථුනයාචනාදිවචනෙහි සඞ්ගහිතං ආයාචනාදිං කරොන්තස්සාපි සඞ්ඝාදිසෙසො. ‘‘යාචති නාම දෙහි මෙ අරහසි මෙ දාතු’’න්තිආදිනා (පාරා. 285) නයෙන එකෙකං පදං ‘‘දෙහි මෙ මෙථුනං ධම්ම’’න්තිආදිවසෙන මෙථුනධම්මපදෙන සහ ඝටෙත්වා මෙථුනධම්මං යාචන්තස්සෙව හොති.

第三の文章において、婬欲の乞求などの言葉に包含される、請願などを行う者にも僧残罪がある。“私に与えよ、あなたは私に与えるにふさわしい”などの方法によって、個々の言葉を“私に婬欲の法を与えよ”などのように婬欲の法の言葉と結びつけて、婬欲の法を乞い求める者にのみ（僧残罪は）ある。

‘‘කදා තෙ මාතා පසීදිස්සති, කදා තෙ පිතා පසීදිස්සති, කදා තෙ දෙවතායො පසීදිස්සන්ති, කදා තෙ සුඛණො සුලයො සුමුහුත්තො භවිස්සතී’’තිආදිආයාචනපදනිද්දෙසෙ එකෙකං පදං තත්ථෙව ඔසානෙ වුත්තෙන ‘‘කදා තෙ මෙථුනං ධම්මං ලභිස්සාමී’’ති පදෙන ඝටෙත්වා මෙථුනං යාචන්තස්සෙව හොති.

“いつ、あなたの母は喜ぶでしょうか。いつ、あなたの父は喜ぶでしょうか。いつ、諸天は喜ぶでしょうか。いつ、あなたにとって好機、好時間、好刹那が訪れるでしょうか”などの請願の言葉の釈において、個々の言葉をその最後に述べられている“いつ、あなたから婬欲の法を得られるでしょうか”という言葉と結びつけて、婬欲を乞い求める者にのみ（僧残罪は）ある。

‘‘කථං [Pg.182] ත්වං සාමිකස්ස දෙසි, කථං ජාරස්ස දෙසී’’ති (පාරා. 285) පුච්ඡානිද්දෙසවචනෙසු ච අඤ්ඤතරං මෙථුනධම්මපදෙන ඝටෙත්වා පුච්ඡන්තස්සෙව හොති.

“あなたはどのように夫に与えるのですか。どのように情夫に与えるのですか”という問いの釈の言葉において、いずれかを婬欲の法の言葉と結びつけて問う者にのみ（僧残罪は）ある。

‘‘එවං කිර ත්වං සාමිකස්ස දෙසි, එවං ජාරස්ස දෙසී’’ති (පාරා. 285) පටිපුච්ඡානිද්දෙසවචනෙසු අඤ්ඤතරං මෙථුනධම්මපදෙන ඝටෙත්වා විසෙසෙත්වා පටිපුච්ඡන්තස්සෙව හොති.

“あなたはこのように夫に与えるそうですね。このように情夫に与えるそうですね”という問い返しの釈の言葉において、いずれかを婬欲の法の言葉と結びつけて、詳しく問い返す者にのみ（僧残罪は）ある。

‘‘කථං දදමානා සාමිකස්ස පියා හොතී’’ති පුච්ඡතො මාතුගාමස්ස ‘‘එවං දෙහි, එවං දෙන්තී සාමිකස්ස පියා භවිස්සති මනාපා චා’’ති ආණත්තිවචනෙ, අනුසාසනිවචනෙ ච එසෙව නයො.

“どのように与えれば夫に愛されるようになりますか”と問う母邑に対して、“このように与えなさい。このように与えるなら、夫に愛され、気に入られるようになります”という命令の言葉、および教示の言葉においても、これと同じ方法が適用される。

355. අක්කොසනිද්දෙසාගතෙසු ‘‘අනිමිත්තාසි නිමිත්තමත්තාසි අලොහිතාසි ධුවලොහිතාසි ධුවචොළාසි පග්ඝරන්තීසි සිඛරණීසි ඉත්ථිපණ්ඩකාසි වෙපුරිසිකාසි සම්භින්නාසි උභතොබ්‍යඤ්ජනාසී’’ති එකාදසසු පදෙසු ‘‘සිඛරණීසි සම්භින්නාසි උභතොබ්‍යඤ්ජනාසී’’ති පදත්තයං පච්චෙකං ආපත්තිකරං, ඉමිනා පදත්තයෙන සහ පුබ්බෙ වුත්තානි වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගමෙථුනධම්මපදානි තීණි චාති ඡප්පදානං පච්චෙකං ආපත්තිකරත්තා ඉතො පරානි අනිමිත්තාදීනි අට්ඨ පදානි ‘‘අනිමිත්තාසි මෙථුනධම්මං දෙහී’’තිආදිනා නයෙන මෙථුනධම්මපදෙන සහ ඝටෙත්වා වුත්තානෙව ආපත්තිකරානීති වෙදිතබ්බානි, ‘‘මෙථුනයාචනාදීහී’’ති එත්ථ ආදි-සද්දසඞ්ගහිතෙසු ‘‘අනිමිත්තාසී’’තිආදීසු එකාදසසු අක්කොසපදෙසු අන්තොගධත්තෙපි කෙවලං ආපත්තිකරත්තා ගරුතරං පදත්තයං විසුං සඞ්ගහෙතබ්බන්ති ඤාපෙතුමාහ ‘‘සිඛරණීසී’’තිආදි.

355. 罵詈の解説（Akkosaniddesa）に現れる“あなたは徴候（女根）がない”“あなたはただの徴候にすぎない”“あなたは血がない”“あなたは常に血がある”“あなたは常に布を当てている”“あなたは漏れ出ている”“あなたは肉の突起がある（シカラニー）”“あなたは女性の去勢者（パンダカ）である”“あなたは男のような女である”“あなたは（道が）混ざっている（サムビンナー）”“あなたは両性具有（ウバトービャンジャナー）である”という11の句の中で、“シカラニーである”“サムビンナーである”“ウバトービャンジャナーである”という3つの句は、それぞれが個別に罪を引き起こすものである。これら3つの句とともに、以前に述べられた大便道・小便道・性交に関する3つの句を加えた計6つの句は、それぞれが個別に罪を引き起こすものであるが、これより後の“徴候なし”などの8つの句は、“徴候がないお前よ、性交をさせろ”というように、性交を求める句と結びついて語られた時のみ罪を引き起こすと知るべきである。“性交の勧誘などによって”という箇所において、この“など”の語に含まれる“あなたは徴候がない”といった11の罵詈の句は（全体に）含まれているが、単に罪を引き起こすものよりも重い3つの句は別個に扱うべきであることを知らせるために、“シカラニー…”などと述べられている。

සිඛරණීසීති එත්ථ ‘‘සිඛරණී අසී’’ති පදච්ඡෙදො. ‘‘අසී’’ති පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. තු-සද්දො කෙවලයුත්තම්පි ආපත්තිකරං [Pg.183] හොතීති විසෙසං ජොතෙති. කෙවලෙනාපි අක්කොසවචනෙනාති යොජනා. සිඛරණීසීති බහි නික්ඛන්තආණිමංසා භවසි. සම්භින්නාසීති මිස්සීභූතවච්චමග්ගපස්සාවමග්ගා. උභතොබ්‍යඤ්ජනාසීති ඉත්ථිනිමිත්තෙන, පුරිසනිමිත්තෙන චාති උභතොබ්‍යඤ්ජනෙහි සමන්නාගතා. ‘‘අයං ඉත්ථී, අයං පුරිසො’’ති බ්‍යඤ්ජයතීති බ්‍යඤ්ජනං, මුත්තකරණානි. සුණන්තියාති එත්ථ ‘‘විඤ්ඤුමනුස්සිත්ථියා’’ති අධිකාරතො ලබ්භති, ඉමිනා අක්කොසිතබ්බවත්ථු දස්සිතං හොති. භාසිතං සුණන්තියා සුභාසිතදුබ්භාසිතං ජානන්තියා මනුස්සිත්ථියා විසයෙ පවත්තඅක්කොසවචනෙන සඞ්ඝාදිසෙසො හොතීති අත්ථො.

“シカラニーである（Sikharaṇīsī）”という箇所について、これは“シカラニー（sikharaṇī）”“アシ（asī）”という語の分割である。“アシ（～である）”はそれぞれの句に適用されるべきである。“トゥ（tu）”の語は、単独で用いられた場合でも罪になるという特殊性を明らかにしている。“単なる罵詈の言葉によっても”と解釈される。“シカラニーである”とは、外に肉の突起（肉楔）が出ている者のことである。“サムビンナーである（Sambhinnāsī）”とは、大便道と小便道が混ざり合っている者のことである。“ウバトービャンジャナーである（Ubhatobyañjanāsī）”とは、女根と男根の両方を備えている者のことである。“これは女性である、これは男性である”と示す（byañjayatī）から“徴（byañjana）”と呼ばれ、それは泌尿器のことである。“聞いている（女性に対して）”という箇所は、規定によって“理解力のある人間の女性”を指す。これにより罵倒される対象が示されている。語られたことを聞き、それが善言か悪言かを理解できる人間の女性に対して、行われた罵詈の言葉によって僧残（saṅghādisesa）が生じるという意味である。

356. පුනප්පුනං ඔභාසන්තස්ස වාචානං ගණනාය ගරුකා සියුන්ති යොජනා. එත්ථ ‘‘එකං ඉත්ථි’’න්ති අජ්ඣාහරිතබ්බං. එකවාචාය බහූ ඔභාසන්තස්ස ච ඉත්ථීනං ගණනාය ගරුකා සියුන්ති යොජනා. එත්ථාපි ‘‘ඉත්ථියොපී’’ති ලබ්භති.

356. 何度も繰り返し語りかける者については、言葉の数に応じて重罪（僧残）になると解釈される。ここでは“一人の女性に対して”という言葉を補うべきである。一つの言葉で多くの女性に語りかける者の場合は、女性の数に応じて重罪になると解釈される。ここでも“女性たちに対しても”という言葉が（規定から）得られる。

357. සා චෙ නප්පටිජානාතීති එත්ථ ‘‘යං සුණන්තිං මනුස්සිත්ථිං ද්වින්නං මග්ගානං වණ්ණාවණ්ණවසෙන ඔභාසති, සා චෙ න පටිජානාතී’’ති සාමත්ථියා ලබ්භමානං ආදාය යොජෙතබ්බං. අත්තනො භාසිතං දුට්ඨුල්ලං වුත්තසමනන්තරමෙව අත්ථවසෙන සචෙ න ජානාතීති අත්ථො. තස්සාති තස්ස දුට්ඨුල්ලභාසිතභික්ඛුස්ස. උබ්භජාණුං, අධක්ඛකං වා ආදිස්ස භණනෙ චාපි තස්ස ථුල්ලච්චයං සියාති යොජනා. භණනෙති ද්වින්නං මග්ගානං වණ්ණාදිකථනෙ, ‘‘භණතො’’තිපි ලිඛන්ති, භණන්තස්ස, භණනහෙතූති අත්ථො. හෙතුම්හි අයමන්තපච්චයො ‘‘අසම්බුධ’’න්තිආදීසු (පාරා. අට්ඨ. 1.ගන්ථාරම්භකථා) විය. උබ්භජාණුන්ති ජාණුතො උද්ධං. අක්ඛෙකන්ති අක්ඛකතො හෙට්ඨා.

357. “もし彼女が認めないならば”という箇所において、“（性的勧誘を）聞いている人間の女性に対して、二つの道の美醜によって語りかけ、もし彼女が（その場ですぐには）認めない（理解しない）ならば”という文脈から得られる意味を補って解釈すべきである。自分が語った卑猥な言葉を、語られた直後にその意味内容によって、もし理解しないならば、という意味である。“彼の（tassa）”とは、その卑猥な言葉を語った比丘のことである。膝より上、あるいは鎖骨より下の部位を指して語った場合も、彼に偸蘭遮（thullaccaya）が生じると解釈される。“語ることにおいて（bhaṇane）”とは、二つの道の美点などを語ることを意味し、“語る者（bhaṇato）”とも記される。これは、語っている、あるいは語ることによって、という意味である。この原因を表す“アンタ（anta）”接尾辞は、“アサンブーダ（asambudhaṃ）”などの箇所と同様である。“膝より上（Ubbhajāṇuṃ）”とは膝から上を指し、“鎖骨より下（Adhakkhakaṃ）”とは鎖骨から下を指す。

358. උබ්භක්ඛකන්ති [Pg.184] අක්ඛකතො උද්ධං. අධොජාණුමණ්ඩලන්ති ජාණුමණ්ඩලතො අධො. උද්දිසන්ති උද්දිස්ස. ‘‘උද්දිස්සුබ්භක්ඛං වා තථා, අධොජාණුමණ්ඩල’’න්ති ච ලිඛන්ති, සො පාඨො සුන්දරො. වණ්ණාදිභණනෙ දුක්කටන්ති සම්බන්ධො. ‘‘විඤ්ඤුමනුස්සිත්ථියා’’ති අධිකාරතො ලබ්භති. කායපටිබද්ධෙ වණ්ණාදිභණනෙ දුක්කටන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගා සඞ්ඝාදිසෙසක්ඛෙත්තං, අධක්ඛකං උබ්භජාණුමණ්ඩලං ථුල්ලච්චයක්ඛෙත්තං, උද්ධක්ඛකං අධොජාණුමණ්ඩලං දුක්කටක්ඛෙත්තන්ති ඉමෙසු තීසු ඛෙත්තෙසු අක්ඛකඤ්චෙව ජාණුමණ්ඩලඤ්ච ථුල්ලච්චයදුක්කටානං ද්වින්නං අවධිභූතං කත්ථ සඞ්ගය්හතීති? දුක්කටක්ඛෙත්තෙයෙව සඞ්ගය්හති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අක්ඛකං, පන ජාණුමණ්ඩලඤ්ච එත්ථෙව දුක්කටක්ඛෙත්තෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.286).

358. “鎖骨より上（Ubbhakkhakaṃ）”とは鎖骨から上を指し、“膝蓋骨より下（Adhojāṇumaṇḍalaṃ）”とは膝蓋骨から下を指す。“指して（uddisanti）”とは指し示して。“鎖骨より上、あるいは同様に膝蓋骨より下を指して”という読みもあり、その読みの方が優れている。“美点などを語る場合に突吉羅（dukkaṭa）となる”と関連づけられる。“理解力のある人間の女性”という規定から得られる。身体に付随するもの（装飾品など）の美点などを語る場合に突吉羅となるという点についても、これと同様の理屈である。大便道と小便道は僧残罪の領域であり、鎖骨より下から膝より上までは偸蘭遮罪の領域であり、鎖骨より上と膝蓋骨より下は突吉羅罪の領域である。これら三つの領域において、鎖骨および膝蓋骨は、偸蘭遮と突吉羅の二つの境界となっているが、どこに含まれるのか。それは突吉羅の領域にのみ含まれる。註釈書に“しかし、鎖骨と膝蓋骨は、ここ（突吉羅の領域）においてのみ包括される”と述べられている通りである。

359. පණ්ඩකෙ යක්ඛිපෙතීසු ද්වින්නං මග්ගානං වණ්ණාදිභණනෙ තස්ස භණන්තස්ස ථුල්ලච්චයං භවෙති අධිකාරවසෙන ආගතපදෙහි සහ යොජෙතබ්බං. පණ්ඩකාදීසූති ආදි-සද්දෙන යක්ඛිපෙතීනං ගහණං.

359. パンダカ（paṇḍaka）や、夜叉女、餓鬼女に対して、二つの道の美点などを語る場合、その語る者には偸蘭遮が生じる。これは規定に従って現れる言葉と結びつけて解釈すべきである。“パンダカなど（paṇḍakādīsū）”という箇所の“など”という語によって、夜叉女や餓鬼女が把握される。

360. උබ්භක්ඛක…පෙ… අයං නයොති ‘‘පණ්ඩකාදීසූ’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. අයං නයොති ‘‘දුක්කටමෙව හොතී’’ති වුත්තො නයො. සබ්බත්ථාති සඞ්ඝාදිසෙසථුල්ලච්චයදුක්කටක්ඛෙත්තවසෙන සබ්බෙසු ඛෙත්තෙසු.

360. “鎖骨より上…（中略）…この方法”という箇所は、“パンダカなどに対して”という言葉と結びつけるべきである。“この方法”とは、“突吉羅のみになる”と述べられた方法のことである。“すべての場所において（sabbatthā）”とは、僧残・偸蘭遮・突吉羅の各領域としての、すべての部位においてという意味である。

361. අත්ථපුරෙක්ඛාරො හුත්වා ඔභාසතොපි අනාපත්තීති යොජනා. මාතුගාමානං ‘‘අනිමිත්තාසී’’තිආදීසු පදෙසු අත්ථකථනං පුරෙක්ඛත්වා ‘‘අනිමිත්තාසී’’තිආදිපදං භණන්තස්ස වා මාතුගාමෙහි සහ අට්ඨකථං සජ්ඣායන්තානං වා අනාපත්තීති අත්ථො. ධම්මපුරෙක්ඛාරො හුත්වා ඔභාසතො අනාපත්තීති යොජනා. පාළිධම්මං වාචෙන්තස්ස වා තාසං [Pg.185] සුණන්තීනං සජ්ඣායනං වා පුරෙක්ඛත්වා ‘‘අනිමිත්තාසී’’තිආදීසු පදෙසු යං කිඤ්චි පබ්බජිතස්ස වා ඉතරස්ස වා මාතුගාමස්ස කථෙන්තස්ස අනාපත්තීති. පුරෙක්ඛත්වානුසාසනින්ති ‘‘ඉදානි අනිමිත්තාසි…පෙ… උභතොබ්‍යඤ්ජනාසි, අප්පමාදං දානි කරෙය්‍යාසි, යථා ආයතිම්පි එවරූපා නාහොසී’’ති අනුසාසනිං පුරෙක්ඛත්වා.

361. 意味を重視して語りかける者には罪はない、と解釈される。女性たちに対して“あなたは徴候がない”などの句の意味を説明することを目的として“あなたは徴候がない”などの句を語る者、あるいは女性たちとともに註釈書を唱復している者には罪はない、という意味である。法を重視して語りかける者には罪はない、と解釈される。聖典（Pāḷidhamma）を教えている者、あるいは、それを聞いている女性たちの唱復を目的として、“あなたは徴候がない”などの句の中のいずれかを、出家者あるいはその他の女性に語る者には、罪はない。“教誡を目的として”とは、“今、あなたは徴候がない…（中略）…両性具有である。今、不放逸に励みなさい。将来、再びこのような姿にならないように”という教誡を目的とすることである。

362. උම්මත්තකාදීනන්ති පිත්තුම්මත්තකයක්ඛුම්මත්තකවසෙන ද්වින්නං උම්මත්තකානඤ්ච ආදි-සද්දසඞ්ගහිතස්ස ඉමස්මිං ආදිකම්මිකස්ස උදායිත්ථෙරස්ස ච අනාපත්තීති වුත්තං හොති. ‘‘ඉදං සික්ඛාපදං තිසමුට්ඨානං කායචිත්තතො ච වාචාචිත්තතො ච කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්ත’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.287) අට්ඨකථායං වුත්තපකිණ්ණකවිනිච්ඡයං දස්සෙති ‘‘සමුට්ඨානාදයො…පෙ… තුල්‍යාවා’’ති. වෙදනාය අදින්නාදානෙන අසමත්තා ‘‘වෙදනෙත්ථ ද්විධා මතා’’ති ආහ, සුඛොපෙක්ඛාවෙදනාවසෙන ද්විධා මතාති අත්ථො.

362. “狂人たちの（ummattakādīnaṃ）”とは、胆汁による狂人と夜叉による狂人の二種の狂人を指し、“など”の語に含まれるのは、この戒律の最初の行為者であるウダイー長老であり、彼らには罪はない、ということが述べられている。“この学処は三つの等起からなる。身体と心から、言葉と心から、そして身体・言葉・心から生じる。行為、想による解脱、有心、世間的な罪、身業、口業、不善心である”という、註釈書に述べられた諸々の判定を、“等起などは…（中略）…同様である”として示している。受（vedanā）については、不与取の箇所で不十分であったため、“ここでの受は二種であると知られる”と述べた。すなわち、楽受と捨受の二種として知られるという意味である。

දුට්ඨුල්ලවාචාකථාවණ්ණනා.

粗悪語（ドゥットゥッラ・ヴァーチャー）の記述の註釈。

363. කාමපාරිචරියායාති මෙථුනධම්මසඞ්ඛාතෙන කාමෙන පාරිචරියාය, මෙථුනධම්මෙන පාරිචරියායාති අත්ථො. අථ වා කාමිතා පත්ථිතාති කාමා, මෙථුනරාගවසෙන පත්ථිතාති අත්ථො, කාමා ච සා පාරිචරියා චාති කාමපාරිචරියා, තස්සා කාමපාරිචරියායාතිපි ගහෙතබ්බං, මෙථුනරාගචිත්තෙන අභිපත්ථිතපාරිචරියායාතිඅත්ථො. ‘‘වණ්ණං භාසතො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො, ‘‘එතදග්ගං භගිනි පාරිචරියානං යා මාදිසං සීලවන්තං කල්‍යාණධම්මං බ්‍රහ්මචාරිං එතෙන ධම්මෙන පරිචරෙය්‍යා’’ති අත්තනො මෙථුනධම්මෙන පාරිචරියාය [Pg.186] ගුණං ආනිසංසං කථෙන්තස්සාති වුත්තං හොති. තස්මිංයෙව ඛණෙති තස්මිං භණිතක්ඛණෙයෙව. සා චෙ ජානාතීති යං උද්දිස්ස අභාසි, සචෙ සා වචනසමනන්තරමෙව ජානාති.

363. “性的奉仕（カーマパーリチャリヤー）によって”とは、淫欲法（女犯）と称される愛欲（カーマ）による奉仕、すなわち、淫欲法による奉仕という意味である。あるいは、欲せられたもの、望まれたものが欲（カーマ）であり、性的な貪欲の勢いによって望まれたものという意味である。欲（カーマ）であり、かつ、その奉仕（パーリチャリヤー）であるから“性的奉仕（カーマパーリチャリヤー）”という。その“性的奉仕によって”とも解釈すべきであり、性的貪欲の心によって切望された奉仕という意味である。“称賛を語る”という言葉との結びつきは、“姉妹よ、私のような戒を具え、善法を修める修行者に対して、この法（性交）をもって奉仕することは、諸々の奉仕の中で最高のものである”と、自身の淫欲法による奉仕の功徳と利益を語っている、ということである。“その瞬間に”とは、その語った瞬間にという意味である。“もし彼女が知るならば”とは、彼が誰に対して語ったのか、もし彼女がその言葉の直後に理解するならば、ということである。

364. සා මනුස්සිත්ථී නො ජානාති චෙ, තස්ස ථුල්ලච්චයන්ති සම්බන්ධො. යක්ඛිපෙතිදෙවීසු ජානන්තීසු, පණ්ඩකෙ ච ජානන්තෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසතො තස්ස භික්ඛුනො ථුල්ලච්චයං හොතීති යොජනා. සෙසෙති පුරිසතිරච්ඡානගතවිසයෙ, යක්ඛිආදීනං අජානනවිසයෙ ච අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසතො තස්ස ආපත්ති දුක්කටං හොතීති යොජනා.

364. その人間女性がもし理解しないならば、彼には偷蘭遮（トゥッラッチャヤ）が課せられる、という結びつきである。夜叉、餓鬼、女神が理解する場合、および、半択迦（パンダカ）が理解する場合において、自身の性的奉仕の称賛を語るならば、その比丘には偷蘭遮（トゥッラッチャヤ）が成る、という構成である。“残りの場合”とは、人間の男性や畜生の対象、および、夜叉たちが理解しない対象において、自身の性的奉仕の称賛を語るならば、彼には悪作（ドゥッカータ）の罪が成る、という構成である。

365. චීවරාදීහීති චීවරපිණ්ඩපාතාදීහි. වත්ථුකාමෙහීති තණ්හාය වත්ථුභාවෙන වත්ථූ ච කාමිතත්තා කාමාති ච සඞ්ඛාතෙහි පච්චයෙහි.

365. “衣などによって”とは、衣や托鉢の食（ピンダパータ）などによって、という意味である。“欲の対象（ヴァットゥ・カーマ）によって”とは、渇愛（タンハー）の対象（ヴァットゥ）となることで諸々の対象であり、また欲せられるものであるから欲（カーマ）と称される、それら四資具（パッチャヤ）によって、という意味である。

366. රාගො එව රාගතා. ‘‘රාගිතා’’ති වා පාඨො, රාගො අස්ස අත්ථීති රාගී, තස්ස භාවො රාගිතා, අත්තකාමපාරිචරියාය රාගොති අත්ථො. ඔභාසොති අත්තකාමපාරිචරියාය ගුණභණනං. තෙන රාගෙනාති කාමපාරිචරියාය රාගෙන. ඛණෙ තස්මින්ති භණිතක්ඛණෙ. විජානනන්ති යං මනුස්සිත්ථිං උද්දිස්ස අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භණති, තාය තස්ස වචනත්ථස්ස විජානනන්ති වුත්තං හොති.

366. 貪欲（ラーガ）そのものが貪欲性（ラーガター）である。あるいは“貪欲がある状態（ラーギター）”という読みもある。貪欲がある者を貪欲者（ラーギー）といい、その状態が貪欲性（ラーギター）であり、自身の性的奉仕に対する貪欲という意味である。“暗示（オーバーサ）”とは、自身の性的奉仕の功徳を語ることである。“その貪欲によって”とは、性的奉仕に対する貪欲によって、という意味である。“その瞬間に”とは、語った瞬間にという意味である。“理解すること”とは、どの人間女性に対して自身の性的奉仕の称賛を語るか、彼女によってその言葉の意味が理解されること、と言われている。

367. පඤ්චඞ්ගානීති මනුස්සිත්ථිතා, තංසඤ්ඤිතා, පාරිචරියාය රාගිතා, තෙන රාගෙන ඔභාසනං, ඛණෙ තස්මිං විජානනන්ති ඉමානි එත්ථ අත්තකාමපාරිචරියසික්ඛාපදෙ පඤ්ච අඞ්ගානි[Pg.187], පඤ්ච ආපත්තිකාරණානීති අත්ථො. අස්සාති අත්තකාමපාරිචරියසික්ඛාපදස්ස.

367. “五つの要素”とは、人間女性であること、人間女性であると認識していること、奉仕に対する貪欲があること、その貪欲によって暗示すること、その瞬間に理解されること、というこれらが、この自身の性的奉仕の学処（アッタカーマパーリチャリヤ・シックハーパダ）における五つの要素、すなわち五つの罪の成因であるという意味である。“その（学処）の”とは、自身の性的奉仕の学処のことである。

අත්තකාමපාරිචරියකථාවණ්ණනා.

自身の性的奉仕の記述の註釈。

368. ‘‘පටිග්ගණ්හාතී’’තිආදිකිරියාත්තයොපාදානසාමත්ථියෙන තික්ඛත්තුං පටිපාදනකං ‘‘යො භික්ඛූ’’ති ච ‘‘ගරු හොතී’’ති පදසාමත්ථියෙන ‘‘තස්සා’’ති ච ලබ්භමානත්තා තිවිධෙහි සහ ‘‘යො භික්ඛු පුරිසස්ස සන්දෙසං පටිග්ගණ්හාති, වීමංසති පච්චාහරති චෙ, තස්ස ගරු හොතී’’ති එකං වාක්‍යං හොති. එවං ‘‘ඉත්ථියාපි වා’’ති ඉමිනා යොජනායපි එකං වාක්‍යං හොතීති ඉමිස්සා ගාථාය වාක්‍යද්වයං යුජ්ජති.

368. “受け取る”などの三つの動詞が挙げられている力によって、三回（の動作）を遂行すること、および“比丘が”と“重罪となる”という言葉の力によって“その（女性）の”という言葉が得られるので、三つの（動作）と共に“ある比丘が男性の伝言を受け取り、吟味し、持ち帰るならば、彼には重罪（僧残）が成る”という一つの文章になる。このように“あるいは女性の（伝言を）”という言葉による構成でも一つの文章になるので、この偈には二つの文章が成立する。

ඉධ සන්දෙසක්කමඤ්ච යොජනාක්කමඤ්ච ජානනත්ථං පඨමං තාව ඉත්ථීනඤ්ච භරියානඤ්ච පභෙදො ච සරූපඤ්ච විභාවීයති – තෙසු ඉත්ථියො දසවිධා හොන්ති. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘දස ඉත්ථියො මාතුරක්ඛිතා පිතුරක්ඛිතා මාතාපිතුරක්ඛිතා භාතුරක්ඛිතා භගිනිරක්ඛිතා ඤාතිරක්ඛිතා ගොත්තරක්ඛිතා ධම්මරක්ඛිතා සාරක්ඛා සපරිදණ්ඩා’’ති. භරියා ච දසවිධා හොන්ති. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘දස භරියායො ධනක්කීතා ඡන්දවාසිනී භොගවාසිනී ඔදපත්තකිනී ඔභටචුම්බටා දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා මුහුත්තිකා’’ති (පාරා. 303). ඉමාසං පභෙදො ච සරූපානි ච සඞ්ඛෙපතො එවං වෙදිතබ්බානි –

ここで、伝言の順序と構成の順序を知るために、まず女性たちの分類とその定義が明らかにされる。それらの中で、女性には十種類がある。経分別（パダバージャナ）に次のように説かれている通りである。“十種の女性とは、母に守られた女、父に守られた女、父母に守られた女、兄弟に守られた女、姉妹に守られた女、親族に守られた女、氏族に守られた女、法に守られた女、婚約者のいる女、罰則を伴う女である”。また、妻にも十種類がある。経分別に次のように説かれている通りである。“十種の妻とは、財産で買われた妻、自発的に住む妻、財産目的で住む妻、衣を与えられて住む妻、水に手を入れて誓った妻、荷を降ろした妻、奴隷であり妻である者、雇われ人であり妻である者、旗印として連れてこられた妻、一時的な妻である”（パラージカ 303）。これらの分類と定義は簡潔に次のように知られるべきである。

පුරිසෙහි සහ යථා සංවාසං න කරොති, එවං මාතරා රක්ඛිතා මාතුරක්ඛිතා. යථාහ ‘‘මාතුරක්ඛිතා නාම මාතා රක්ඛති ගොපෙති ඉස්සරියං කාරෙති වසං වත්තෙතී’’ති. පිතුරක්ඛිතාදීසුපි එසෙව නයො. තත්ථ යස්මිං කොණ්ඩඤ්ඤාදිගොත්තෙ ජාතා, තස්මිංයෙව ගොත්තෙ ජාතෙහි [Pg.188] රක්ඛිතා ගොත්තරක්ඛිතා. යථාහ ‘‘ගොත්තරක්ඛිතා නාම සගොත්තා රක්ඛන්තී’’තිආදි. එකං සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිතෙහි වා එකගණපරියාපන්නෙහි වා රක්ඛිතා ධම්මරක්ඛිතා නාම. යථාහ ‘‘ධම්මරක්ඛිතා නාම සහධම්මිකා රක්ඛන්තී’’තිආදි (පාරා. 304). සාරක්ඛා නාම ‘‘ගබ්භෙපි පරිග්ගහිතා හොති ‘මය්හං එසා’ති අන්තමසො මාලාගුළපරික්ඛිත්තාපී’’ති පාළියං වුත්තසරූපා. සපරිදණ්ඩා නාම ‘‘කෙහිචි දණ්ඩො ඨපිතො හොති ‘යො ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං ගච්ඡති, තස්ස එත්තකො දණ්ඩො’’ති වුත්තසරූපාති අයං දසන්නං ඉත්ථීනං සරූපසඞ්ඛෙපො. ඉමාසු දසසු සාරක්ඛසපරිදණ්ඩානං ද්වින්නං පරපුරිසසෙවායං මිච්ඡාචාරො හොති, ඉතරාසං න හොති. ඉමා දසපි පඤ්චසීලං රක්ඛන්තෙහි අගමනීයා.

男性たちと共に共住（性交）をしないように、母親によって守られているのが“母に守られた女”である。次のように説かれている通りである。“母に守られた女とは、母親が守り、保護し、権限を行使し、支配下においている者のことである”。父に守られた女などについても、この方法（定義）と同じである。その中で、コンダンニャなどの氏族に生まれ、その同じ氏族に生まれた者たちによって守られているのが“氏族に守られた女”である。次のように説かれている通りである。“氏族に守られた女とは、同じ氏族の者が守っている……”など。一人の師を仰いで出家した者たち、あるいは一つの団体（ガナ）に属する者たちによって守られているのが“法に守られた女”である。次のように説かれている通りである。“法に守られた女とは、共法者（サハダンミカ）が守っている……”など（パラージカ 304）。“婚約者のいる女（サーラッカー）”とは、“胎内にいる時から‘これは私のものだ’と執受（独占）されており、少なくとも花輪で（家が）囲まれている者”と、聖典（パーリ）にその定義が説かれている通りである。“罰則を伴う女（サパリダンダ）”とは、“誰かによって‘某という女性と交わる者には、これだけの罰を科す’と罰が置かれている者”と、その定義が説かれている通りである。これが十種の女性の定義の要約である。これら十種の中で、“婚約者のいる女”と“罰則を伴う女”の二人については、他男との交わりにおいて邪淫となるが、それ以外の者には（邪淫は）成立しない。これら十種はいずれも、五戒を守る者たちが交わってはならない（不淫）対象である。

දසසු භරියාසු ‘‘ධනක්කීතා නාම ධනෙන කිණිත්වා වාසෙතී’’ති වුත්තත්තා භරියභාවාය අප්පකං වා බහුං වා ධනං දත්වා ගහිතා ධනක්කීතා නාම. ‘‘ඡන්දවාසිනී නාම පියො පියං වාසෙතී’’ති වුත්තත්තා අත්තරුචියා සංවසිතෙන පුරිසෙන සම්පටිච්ඡිතා ඡන්දවාසිනී නාම. ‘‘භොගවාසිනී නාම භොගං දත්වා වාසෙතී’’ති වුත්තත්තා උදුක්ඛලමුසලාදිගෙහොපකරණං ලභිත්වා භරියභාවං ගච්ඡන්තී ජනපදිත්ථී භොගවාසිනී නාම. ‘‘පටවාසිනී නාම පටං දත්වා වාසෙතී’’ති වුත්තත්තා නිවාසනමත්තං වා පාරුපනමත්තං වා ලද්ධා භරියභාවං ගච්ඡන්තී දලිද්දිත්ථී පටවාසිනී නාම. ඔදපත්තකිනී නාම ‘‘උදකපත්තං ආමසිත්වා වාසෙතී’’ති (පාරා. 304) වුත්තත්තා ‘‘ඉදං උදකං විය සංසට්ඨා අභෙජ්ජා හොථා’’ති වත්වා එකස්මිං උදකපත්තෙ පුරිසෙන සද්ධිං හත්ථං ඔතාරෙත්වා භරියභාවං නීතො මාතුගාමො වුච්චති. ‘‘ඔභටචුම්බටා නාම චුම්බටං ඔරොපෙත්වා වාසෙතී’’ති (පාරා. 304) වුත්තත්තා සීසතො චුම්බටං ඔරොපෙත්වා භරියභාවමුපනීතා කට්ඨහාරිකාදිඉත්ථී ඔභටචුම්බටා නාම. දාසී [Pg.189] ච භරියා ච නාම ‘‘දාසී චෙව හොති භරියා චා’’ති (පාරා. 304) වුත්තත්තා භරියං කත්වා වාසිතා ‘‘තස්සෙව දාසී ච භරියා චා’’ති වුත්තා. කම්මකාරී ච භරියා ච නාම ‘‘කම්මකාරී චෙව හොති භරියා චා’’ති (පාරා. 304) වුත්තත්තා පධානිත්ථිනිරපෙක්ඛෙන කුටුම්බකිච්චං කාරෙත්වා භරියභාවං නීතා භරියා කතකම්මා ‘‘කම්මකාරී ච භරියා චා’’ති වුත්තා. ‘‘ධජාහටා නාම කරමරානීතා වුච්චතී’’ති (පාරා. 304) වුත්තත්තා ධජං උස්සාපෙත්වා ගච්ඡන්තියා මහාසෙනාය සද්ධිං ගන්ත්වා පරවිසයං විලුම්පන්තෙන පච්ඡින්දිත්වා ආනෙත්වා භරියභාවමුපනීතා ඉත්ථී ධජාහටා නාම. ‘‘මුහුත්තිකා නාම තඞ්ඛණිකා වුච්චතී’’ති (පාරා. 304) වුත්තත්තා අචිරකාලං සංවාසත්ථාය ගහිතා ඉත්ථී මුහුත්තිකා නාමාති අයං දසන්නං භරියානං සරූපසඞ්ඛෙපො. යථාවුත්තාසු දසසු ඉත්ථීසු අඤ්ඤතරං දසන්නං භරියානං අඤ්ඤතරට්ඨානෙ ඨපනත්ථමධිප්පෙතභාවං වත්තුං පුරිසෙන ‘‘ගච්ඡ භන්තෙ ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’ති’’ආදිනා නයෙන දින්නසන්දෙසං ‘‘සාධු උපාසකා’’තිආදිනා නයෙන වචීභෙදං කත්වා වා සීසකම්පනාදිවසෙන වා පටිග්ගණ්හාතීති ආහ ‘‘පටිග්ගණ්හාති සන්දෙසං පුරිසස්සා’’ති.

十種の妻（dasasu bhariyāsu）について。“財買妻（dhanakkītā）”とは、“財によって買い取って住まわせる”と言われるため、妻とするために少額または多額の財を与えて得られた者をいう。“自意住妻（chandavāsinī）”とは、“愛する者が愛する者を住まわせる”と言われるため、自らの好みによって共に住む男に受け入れられた者をいう。“財物住妻（bhogavāsinī）”とは、“財物を与えて住まわせる”と言われるため、臼や杵などの家財道具を得て妻となる地方の女をいう。“衣類住妻（paṭavāsinī）”とは、“布を与えて住まわせる”と言われるため、下着や上着程度の物を得て妻となる貧しい女をいう。“水鉢妻（odapattakinī）”とは、“水鉢に触れて住まわせる”と言われるため、“この水のように混じり合い、離れることのないように”と言って、一つの水鉢の中に男と共に手を浸して妻として導かれた女をいう。“荷環妻（obhaṭacumbaṭā）”とは、“荷環（頭上のクッション）を下ろして住まわせる”と言われるため、頭から荷環を下ろして妻として導かれた、薪を運ぶ女などをいう。“奴婢兼妻（dāsī ca bhariyā ca）”とは、“奴婢であり、かつ妻である”と言われるため、妻として住まわされ、“その者の奴婢であり、かつ妻である”と言われる者をいう。“労働兼妻（kammakārī ca bhariyā ca）”とは、“労働者であり、かつ妻である”と言われるため、正妻の助けを借りずに家事をこなし、妻として導かれた、仕事をなした妻をいう。“旗持妻（dhajāhaṭā）”とは、“戦利品として連れてこられた者”と言われるため、旗を掲げて進む大軍と共に進み、他国を略奪する者によって捕らえられ、妻として導かれた女をいう。“一時妻（muhuttikā）”とは、“瞬時の者”と言われるため、短期間の共住のために得られた女をいう。以上が十種の妻の概要である。上述の十種の女のうち、いずれかを十種の妻のいずれかの地位に置くことを目的とした、男による“尊師よ、行って、何某という母に守られた女に‘何某の財買妻になれ’と言ってください”などの方法で与えられた伝言を、“承知しました、信者（ウパーサカ）よ”などの方法で言葉を発したり、あるいは首を振ったりすることによって受け入れることを、“男の伝言を受け入れる”と言う。

එත්ථ පුරිසස්සාති උපලක්ඛණත්තා ‘‘පුරිසස්ස මාතා භික්ඛුං පහිණතී’’තිආදිනා (පාරා. 321) නයෙන පාළියං වුත්තපුරිසස්ස මාතාපිතුආදයො ච ගහෙතබ්බා. වීමංසතීති එවං පටිග්ගහිතසාසනං තස්සායෙව එකංසෙන අවිරාධෙත්වා වදන්තස්ස මාතාපිතුආදීනමඤ්ඤතරස්ස වා ආරොචෙතීති අත්ථො. එත්ථාපි වීමංසතීති උපලක්ඛණත්තා ‘‘පටිග්ගණ්හාති අන්තෙවාසිං වීමංසාපෙත්වා අත්තනා පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති (පාරා. 338) වුත්තත්තා වීමංසාපෙතීතිපි ගහෙතබ්බං. පච්චාහරතීති තථා ආහටං සාසනං සුත්වා තස්සා ඉත්ථියා [Pg.190] සම්පටිච්ඡිතෙ ච අසම්පටිච්ඡිතෙ ච ලජ්ජාය තුණ්හීභූතාය ච තං පවත්තිං පච්චාහරිත්වා ආචික්ඛතීති වුත්තං හොති. ඉධාපි පච්චාහරතීති උපලක්ඛණත්තා ‘‘පටිග්ගණ්හාති වීමංසති අන්තෙවාසිං පච්චාහරාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති (පාරා. 338) වුත්තත්තා පච්චාහරාපෙතීති ච ගහෙතබ්බං.

ここで“男の（purisassāti）”というのは例示であるため、“男の母が僧侶を送る”などの方法で（パーリ）本文に説かれている男の父母なども含まれるべきである。“打診する（vīmaṃsatī）”とは、このように受け取った伝言を、その女に対して確実に違わずに語り、彼女の父母などのいずれかに告げるという意味である。ここでも“打診する”というのは例示であるため、“弟子に打診させて自ら持ち帰るなら、サンガーディセーサ（僧残）罪である”と説かれていることから、“打診させる（vīmaṃsāpetī）”ことも含まれるべきである。“持ち帰る（paccāharatī）”とは、そのように運ばれた伝言を聞いて、その女が同意した場合、同意しなかった場合、あるいは恥ずかしさから沈黙した場合に、その状況を持ち帰って告げることをいう。ここでも“持ち帰る”というのは例示であるため、“受け入れ、打診し、弟子に持ち帰らせるなら、サンガーディセーサ罪である”と説かれていることから、“持ち帰らせる（paccāharāpetī）”ことも含まれるべきである。

‘‘ඉත්ථියාපි වා’’ති ඉමිනා යොජෙත්වා ගහිතදුතියවාක්‍යෙ ච එවමෙව අත්ථො වත්තබ්බො. තත්ථ සන්දෙසක්කමො පන ‘‘මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති ‘ගච්ඡ භන්තෙ ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’ති’’ආදිපාළිනයෙන (පාරා. 330) දට්ඨබ්බො. එත්ථාපි ‘‘වීමංසාපෙති පච්චාහරාපෙතී’’ති ඉදඤ්ච වුත්තනයෙනෙව ගහෙතබ්බං. ඉමිනා නියාමෙන දසන්නං ඉත්ථීනං නාමං විසුං විසුං වත්වා දසන්නං භරියානං අඤ්ඤතරත්ථාය දීයමානසන්දෙසක්කමො යොජෙතබ්බො. ඉධාපි ඉත්ථියාපි වාති උපලක්ඛණත්තා ‘‘මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණති ‘ගච්ඡ භන්තෙ ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’තිආදිපාළිවසෙන (පාරා. 324) ඉත්ථියා මාතුපිතුආදීනඤ්ච සන්දෙසක්කමො යොජෙතබ්බො.

“あるいは女の（itthiyāpi vā）”という言葉と結びつけて理解される第二の文章においても、全く同じ意味が述べられるべきである。そこでの伝言の手順については、“母に守られた女が僧侶を送り、‘尊師よ、行って、何某に“私は何某の財買妻になります”と言ってください’”という（パーリ）本文の形式によって見られるべきである。ここでも“打診させる、持ち帰らせる”ということも、上述の方法に従って理解されるべきである。この規則により、十種の女の名前を個別に挙げ、十種の妻のいずれかのために与えられる伝言の手順を当てはめるべきである。ここでも“あるいは女の”というのは例示であるため、“母に守られた女の母が僧侶を送り、‘尊師よ、行って、何某に“（彼女が）何某の財買妻になるように”と言ってください’”という（パーリ）本文の形式によって、女の父母などの伝言の手順も当てはめるべきである。

370. තං පවත්තිං. සඤ්චරිත්තා සඤ්චරණහෙතු. න මුච්චතීති ඉත්ථිපුරිසානං අන්තරෙ සාසනං පටිග්ගහෙත්වා සඤ්චරණහෙතු ආපජ්ජිතබ්බසඞ්ඝාදිසෙසතො න මුච්චතීති අත්ථො.

370. “その状況（taṃ pavattiṃ）”とは、その経緯のこと。“媒妁によって（sañcarittā）”とは、媒妁を原因として。“免れない（na muccatī）”とは、男女の間で伝言を受け取って媒妁したことを原因として、犯すべきサンガーディセーサ罪から免れないという意味である。

371. අඤ්ඤං වාති මාතාපිතුරක්ඛිතාදීසු අඤ්ඤතරං වා. ‘‘භාසතො’’ති ලිඛන්ති. ‘‘පෙසිතො’’ති ඉමිනා විරුද්ධත්තා තං පහාය ‘‘භාසතී’’ති පාඨො ගහෙතබ්බො. පාඨසෙසො වා කාතබ්බො. ‘‘යො අඤ්ඤං භාසති චෙ, තස්ස භාසතොති යොජනා’’ති නිස්සන්දෙහෙ වුත්තං. ‘‘මාතරා රක්ඛිතං ඉත්ථිං ‘ගච්ඡ බ්‍රූහී’ති යො පෙසිතො හොති, තස්ස පිතුරක්ඛිතං [Pg.191] වා අඤ්ඤං වා භාසතො විසඞ්කෙතොවා’’ති, ‘‘මාතරා…පෙ… බ්‍රූහී’ති පෙසිතො හුත්වා පිතුරක්ඛිතං වා අඤ්ඤං වා භාසතො විසඞ්කෙතොවා’’ති යොජනා යුත්තතරාති අම්හාකං ඛන්ති.

371. “あるいは他の者に（aññaṃ vā）”とは、母に守られた女などのうちの、他の者にということである。ある写本では“語る者（bhāsato）”と書かれている。しかし、“送られた（pesito）”という言葉と矛盾するため、それは排除して“語る（bhāsatī）”という読みを取るべきである。あるいは、残りの文脈を補うべきである。‘ニッサンデーハ’には“もし誰か他の者に語るなら、その語る者という関連である”と言われている。“母に守られた女に対して‘行って語れ’と送られた者が、父に守られた女や他の者に語るなら、約束違い（visaṅketo）である”とか、“母に……（中略）……語れと送られて、父に守られた女や他の者に語るなら、約束違いである”という関連づけがより適切であるというのが、我々の見解（khanti）である。

372. පටිග්ගණ්හනතාදීහීති පටිග්ගණ්හනමෙව පටිග්ගණ්හනතා. ආදි-සද්දෙන වීමංසනපච්චාහරණානි ගහිතානි. සඤ්චරිත්තෙති සඤ්චරණෙ. සමාපන්නෙති ගතෙ සති. ගරුකාපත්තිමාදිසෙති එත්ථ ‘‘තස්සා’’ති සෙසො. ආදිසෙති කථෙය්‍ය.

372. “受け入れることなどによって（paṭiggaṇhanatādīhī）”の“受け入れること（paṭiggaṇhanatā）”とは、受け入れること自体である。“など（ādi）”という言葉によって、打診すること、持ち帰ることが含まれる。“媒妁（sañcaritte）”とは、媒妁において。“至った（samāpanne）”とは、完了したとき。“重罪を宣告する（garukāpattimādiseti）”において、ここでは“彼（その僧侶）に”という言葉が補われる。“宣告する（ādiseti）”とは、告げるであろうという意味である。

373. ද්වීහි ථුල්ලච්චයං වුත්තන්ති එත්ථ ද්වීහි ද්වීහි අඞ්ගෙහි සඤ්චරිත්තෙ සමාපන්නෙ ථුල්ලච්චයං වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං. ‘‘පටිග්ගණ්හාති වීමංසති න පච්චාහරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. න පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති (පාරා. 338) ද්වීහි ද්වීහි අඞ්ගෙහි ථුල්ලච්චයං වුත්තන්ති අත්ථො. පණ්ඩකාදීසූති පණ්ඩකයක්ඛිපෙතීසු. තීහිපි අඞ්ගෙහි සඤ්චරිත්තෙ සමාපන්නෙ ථුල්ලච්චයං වුත්තන්ති යොජනා.

373. “二つの（要素）によってトゥッラッチャヤ（重罪に次ぐ罪）”と述べられているのは、ここ（本則）において、仲介（sañcaritta）が完了した際に二つの要素によってトゥッラッチャヤになると解釈すべきである。“（伝言を）受け取り、打診し、持ち帰らない場合は、トゥッラッチャヤの罪。（伝言を）受け取り、打診せず、持ち帰る場合は、トゥッラッチャヤの罪。受け取らず、打診し、持ち帰る場合は、トゥッラッチャヤの罪である”（波羅夷 338）とは、二つずつの要素によってトゥッラッチャヤになると説かれているという意味である。“パンダカ等において”とは、パンダカ（黄門）、夜叉女、ペーティー（餓鬼女）のことである。三つの要素すべてによって仲介が完了した場合（でも）トゥッラッチャヤと説かれていると解釈される。

එකෙනෙවාති එකෙනෙව අඞ්ගෙන. සබ්බත්ථාති මාතුරක්ඛිතාදීසු සබ්බමාතුගාමෙසු ච විනීතවත්ථුම්හි ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආණාපෙසි ‘ගච්ඡ භන්තෙ ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසා’ති. සො ගන්ත්වා මනුස්සෙ පුච්ඡි ‘කහං ඉත්ථන්නාමා’ති. සුත්තා භන්තෙති…පෙ… මතා භන්තෙති. නික්ඛන්තා භන්තෙති. අනිත්ථී භන්තෙති. ඉත්ථිපණ්ඩකා භන්තෙති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි. අනාපත්ති භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසස්ස, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 341) ආගතාසු සුත්තාදීසු පඤ්චසු ච.

“一つのみによって”とは、一つの要素のみによってのことである。“すべての場所において”とは、母に守られた者（māturakkhitā）等のすべての女性、および制規の由来となった事例（vinītavatthu）において、“その時、ある男がある比丘に‘大徳よ、これこれという名の女の意向を打診してください’と命じた。彼は行って人々に‘これこれという名の女はどこにいるか’と尋ねた。（人々は）‘大徳よ、寝ています’…中略…‘大徳よ、死にました’‘大徳よ、出て行きました’‘大徳よ、女ではありません’‘大徳よ、女のパンダカです’と言った。彼に後悔が生じた。比丘に僧残（saṅghādisesa）の罪はなく、悪作（dukkaṭa）の罪がある”（波羅夷 341）と伝えられる、眠っている等（suttādi）の五つのケースにおいてである。

374. අනාපත්ති පකාසිතාති චෙතියාදීසු කත්තබ්බං නිස්සාය ඉත්ථියා පුරිසස්ස, පුරිසෙන ච ඉත්ථියා දින්නසාසනං පටිග්ගහෙත්වා [Pg.192] වීමංසිත්වා පච්චාහරිත්වා ආරොචෙන්තස්ස අනාපත්තිභාවො ‘‘අනාපත්ති සඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා ගිලානස්ස වා කරණීයෙන ගච්ඡති, උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සා’’ති (පාරා. 340) පාළියං වුත්තාති අත්ථො.

374. “無罪が示されている”とは、塔（チェーティヤ）などのためにすべきことに基づいて、女から男へ、あるいは男から女への伝言を受け取り、打診し、持ち帰って告げる者には、罪がないということである。“僧団（saṅgha）のため、塔（cetiya）のため、あるいは病人（gilāna）に関することのために行く者、狂者、最初の行為者には罪はない”（波羅夷 340）とパーリ本典（経分別）に説かれているという意味である。

375. තථා තස්සාති මනුස්සජාතිකාය තස්සා. නනාලංවචනීයතාති ‘‘මමාය’’න්ති වා නිග්ගහපග්ගහෙ වා නිරාසඞ්කං වත්තුං නාහරතීති අලංවචනීයා, අස්සාමිකා, සා හි කෙනචි ‘‘මය්හං එසා’’ති වත්තුං වා නිරාසඞ්කෙන නිග්ගහපග්ගහවචනං වා වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යා, අලංවචනීයා න භවතීති නාලංවචනීයා, සස්සාමිකා, සා හි සාමිකෙන තථා කාතුං සක්කුණෙය්‍යාති නාලංවචනීයා, නාලංවචනීයා න භවතීති නනාලංවචනීයා, අලංවචනීයපදෙන වුත්තා අස්සාමිකා එව, පටිසෙධා ද්වෙ පකතිමත්ථං ගමයන්තීති, නනාලංවචනීයාය භාවො නනාලංවචනීයතා, නිරාසඞ්කෙන අවචනීයතා අස්සාමිකභාවොති වුත්තං හොති. සඤ්චරිත්තවසෙන භික්ඛුනා වචනීයා න හොතීති වා ‘‘අලංවචනීයා’’තිපි ගහෙතබ්බමෙව. පටිග්ගණ්හනතාදීනං වසාති එත්ථ චකාරො ලුත්තනිද්දිට්ඨො. තතො පටිග්ගණ්හනවීමංසනපච්චාහරණසඞ්ඛාතානං තිණ්ණං අඞ්ගානං වසෙන ච පුබ්බෙ වුත්තමනුස්සිත්ථිතා නනාලංවචනීයතාති වුත්තානං ද්වින්නං අඞ්ගානං වසෙන ච ඉදං සික්ඛාපදං ආපත්තිකාරණෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි යුත්තන්ති අත්ථො.

375. “同様に彼女の”とは、人間である彼女のことである。“ナナーラムヴァチャニーヤター（不・不・堪語性）”とは、“これは私のものだ”と言ったり、あるいは制止や勧奨において不安なく言ったりすることを引き起こさないのが“アラムヴァチャニー（堪語的）”、すなわち所有者のない女性（assāmikā）である。なぜなら、彼女に対しては、誰であっても“彼女は私のものだ”と言ったり、あるいは不安なく制止や勧奨の言葉を言ったりすることができないからである。アラムヴァチャニーではない（すなわち不・堪語的である）のが、ナ・アラムヴァチャニー（nālaṃvacanīyā）、すなわち夫のある女性（sassāmikā）である。なぜなら、彼女に対しては、夫がそのように（制止等を）することができるからである。ナ・アラムヴァチャニーではない（nālaṃvacanīyā na bhavati）のが、ナ・ナ・アラムヴァチャニー（nanālaṃvacanīyā）であり、アラムヴァチャニーという語で説かれた、所有者のいない女性そのものである。二つの否定は本来の意味（肯定）に帰結するからである。“ナ・ナ・アラムヴァチャニー”の状態が“ナ・ナ・アラムヴァチャニーヤター”であり、不安なく（誰からも）言われることのない状態、すなわち無主の状態であることを言っている。あるいは、仲介（sañcaritta）の関係で、比丘によって言われるべきでないことから“アラムヴァチャニー”と解釈することもできる。“受取等の理由により”という箇所では、接続詞“ca”が省略されて示されている。それゆえ、受取・打診・復命（持ち帰り）と呼ばれる三つの要素によって、また、先に述べた人間女性であることと、無主であること（nanālaṃvacanīyatā）と言われた二つの要素によって、この学習作法は、罪の成立原因である五つの要素を具備しているという意味である。

376. ඉදං සඤ්චරිත්තසික්ඛාපදං. අථ වා ලිඞ්ගවිපල්ලාසෙන ච අයං සඞ්ඝාදිසෙසොති ගහෙතබ්බො. කායතො, වාචතො, කායවාචතො, කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතො වා උප්පජ්ජනතො ඡසමුට්ඨානං. තතො එව අචිත්තකමුදීරිතං. මිස්සකසමුට්ඨානඤ්හි අචිත්තකං. අවසෙසචිත්තෙසුපි [Pg.193] යස්මිං චිත්තෙ අසති අචිත්තකං නාම හොති, තං දස්සෙතුමාහ ‘‘අලංවචනියත්තං වා’’තිආදි. ගාථාබන්ධවසෙන රස්සො, ‘‘අලංවචනීයත්ත’’න්ති ගහෙතබ්බං. යො සන්දෙසං පෙසෙති, තස්මිං පටිබද්ධභාවන්ති අත්ථො. පණ්ණත්තිං වාති සඤ්චරිත්තසික්ඛාපදසඞ්ඛාතං පණ්ණත්තිං වා අජානතො අචිත්තකමුදීරිතන්ති සම්බන්ධො.

376. これが仲介（sañcaritta）の学習作法である。あるいは、性転換（liṅgavipallāsa）によっても、この僧残（saṅghādisesa）の罪は生じると解されるべきである。身から、口から、身口から、身心から、口心から、あるいは身口心から生じることにより、六つの等起（samuṭṭhāna）がある。それゆえにこそ、無心（意識的でない状態）でも発せられる（acittakamudīritaṃ）。混合の等起は無心だからである。残りの心（有心）の中であっても、どの心が欠けているときに無心（acittaka）と呼ばれるかを示すために、“アラムヴァチャニヤッタ（無主の状態）か”等と言った。韻律の関係で短音になっているが、“alaṃvacanīyattaṃ（アラムヴァチャニヤッタ）”と解すべきである。伝言を送る者、その者に隷属している状態という意味である。“あるいは制規（paṇṇatti）を（知らない）”とは、仲介の学習作法という名の制規を知らない者には、無心でも発せられる、と結びつけられる。

377. සාසනන්ති මාතුගාමස්ස, පුරිසස්ස වා සාසනං. කායවිකාරෙනාති සීසකම්පනාදිනා කායවිකාරෙන. ගහෙත්වාති පටිග්ගහෙත්වා. තං උපගම්මාති පටිග්ගහිතසාසනං යස්ස වත්තබ්බං හොති, තං මාතුගාමං, පුරිසං වා උපගම්ම. වීමංසිත්වාති තං කිච්චං තීරෙත්වා. හරන්තස්සාති පච්චාහරන්තස්ස. කායතො සියාති වචීභෙදං විනා පටිග්ගහණාදීනං කායෙනෙව කතත්තා කායසමුට්ඨානතොව සඞ්ඝාදිසෙසො හොතීති අත්ථො.

377. “伝言（sāsana）”とは、女性または男性の伝言である。“身体的変化（kāyavikāra）によって”とは、首を振るなどの身体的変化によってである。“受け取って（gahetvā）”とは、受諾してである。“そこへ赴いて”とは、受け取った伝言を伝えるべき相手であるその女性または男性のもとへ行ってである。“打診して（vīmaṃsitvā）”とは、その用件を完了してである。“持ち運ぶ（harantassa）者に”とは、復命する者（結果を持ち帰る者）に。言葉を発することなく、受取等の（行為）が身体のみで行われたことによって、身体の等起（kāyasamuṭṭhāna）のみから僧残（saṅghādisesa）が生じるという意味である。

378. ඉත්ථියා වචනං සුත්වාති යොජනා. යථා නිසින්නොවාති පකතියා නිසින්නට්ඨානෙයෙව නිසින්නො. තං වචනං. තත්ථෙවාගතස්සෙවාති යත්ථ නිසින්නො ඉත්ථියා සාසනං පටිග්ගණ්හි, තමෙව ආසනං අවිජහිත්වා අත්තනා නිසින්නට්ඨානමෙව ආගතස්ස සන්නිසිතබ්බපුරිසස්සෙව, එත්ථ ‘‘ආරොචෙත්වා’’ති පාඨසෙසො. පුන ‘‘ආරොචෙන්තස්සා’’ති ඉදං තත්ථෙවාගතාය තස්සා එව ඉත්ථියා එවං යොජෙතබ්බං. සාසනං දත්වා ගන්ත්වා පුන තත්ථෙව ආගතස්ස මාතුගාමස්සෙව ඤාතමනන්තරං කායිකකිරියං විනා වචනෙනෙව ආරොචෙන්තස්සාති අත්ථො. ඉදං ඉත්ථියා සාසනං පටිග්ගහණාදිවසෙන වුත්තං.

378. “女性の言葉を聞いて”と結びつける。“座ったまま”とは、元々座っていたその場所に座ったままのことである。“その言葉を”。 “そこへやって来た者に（tatthevāgatasseva）”とは、座って女性の伝言を受け取ったその場所を離れず、自分が座っている場所にやって来た（伝言を）待っている男性に、という意味であり、ここでは“告げて（ārocetvā）”という言葉が補足される。再び“告げる者に（ārocentassa）”という箇所は、そこ（元々座っていた場所）に再びやって来た、まさにその女性に対して、というふうに結びつけられる。伝言を託して去り、再びそこへ戻って来た女性そのものに対して、知られた直後の身体的動作を伴わず、言葉のみによって告げる者に、という意味である。これは女性の伝言の受取等に基づいて説かれている。

අථ වා පුරිසස්ස වචනං සුත්වා යථානිසින්නොව තං වචනං ඉත්ථියා ආරොචෙත්වා පුන තත්ථෙවාගතස්සෙව පුරිසස්ස [Pg.194] ආරොචෙන්තස්සාති එවං පුරිසසන්දෙසං පටිග්ගහණාදිවසෙනාපි යොජනා කාතබ්බා. එත්ථ ච තත්ථෙවාගතස්සාති උපලක්ඛණං. සාසනවචනමත්තෙනෙව පටිග්ගහෙත්වා, කිච්චන්තරෙන ගන්ත්වා වා යදිච්ඡාවසෙන දිට්ඨට්ඨානෙ වා වත්වා පුනපි තත්ථෙව දිට්ඨට්ඨානෙ පුන ආරොචෙන්තස්ස ච වචනෙනෙව සමුට්ඨානභාවො වෙදිතබ්බො.

あるいは、男性の言葉を聞いて、座ったままその言葉を女性に告げ、再びそこへやって来た男性に告げる者に、というふうに、男性の伝言の受取等に基づいても結びつけられる。そしてここで“そこへやって来た者に”というのは、一例である。単に伝言の言葉を受け取っただけで、他の用事で（別の場所に）行ったり、あるいは意のままに会った場所で（伝言を）伝えたり、さらに再びそこで会った場所で再び告げる者にも、言葉のみによって（罪が）生じることが理解されるべきである。

379. ‘‘අලං…පෙ… අජානතො’’ති අචිත්තකත්තකාරණං වුත්තමෙව, කස්මා පුන ‘‘අජානන්තස්ස පණ්ණත්ති’’න්ති වුත්තන්ති චෙ? තදුභයස්සාපි විසුං කාරණාභාවං විඤ්ඤාපෙතුං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. නං විධින්ති සාසනං පටිග්ගහෙත්වා ආහරිත්වා ආරොචෙත්වා පච්චාහරිත්වා ආරොචනසඞ්ඛාතං විධානං. අරහතොපීති ඛීණාසවස්සපි, සෙඛපුථුජ්ජනානං පගෙවාති අයමත්ථො සම්භාවනත්ථෙන අපි-සද්දෙන ජොතිතො.

379. “アラム（…中略…）知らない者に”とは、無心であることの理由として既に述べられた通りであるが、なぜ再び“制規（paṇṇatti）を知らない者に”と述べたのかと言えば、その両者（不変の条件と個別の条件）に別々の理由がないことを知らせるために述べられたと理解すべきである。“その方法を（naṃ vidhiṃ）”とは、伝言を受け取り、運び、告げ、復命し、告げるという一連の手続き（方法）のことである。“阿羅漢であっても（Arahatopī）”とは、煩悩の尽きた者（漏尽者）であっても（罪が生じる）ということであり、有学（sekhā）や凡夫（puthujjana）であれば尚更である、というこの意味が、“api（…であっても）”という語によって、強調（sambhāvana）の意味で示されている。

380. ජානිත්වාති අලංවචනීයභාවං වා පණ්ණත්තිං වා උභයමෙව වා ජානිත්වා. තථාති කායවාචතො කරොන්තස්සාති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. සචිත්තකෙහීති යථාවුත්තචිත්තෙන සචිත්තකෙහි. තෙහෙවාති කායාදීහි තෙහි එව, ‘‘තීහෙවා’’තිපි පාඨො.

380. “知って”とは、非難されるべき状態、あるいは規定（戒）、あるいはその両方を知って、ということである。“そのように”とは、“身口によって行っている者に”という（文言）と結びつけられるべきである。“意図を持って”とは、上述の心をもって、すなわち有心（故意）であることをいう。“それら（身口）によってのみ”とは、身（体）などそれら（の門）によってのみ、ということであり、“三者（身口意）によってのみ”という読み（異本）もある。

සඤ්චරිත්තකථාවණ්ණනා.

周旋（媒妁）の説示の解説。

381-2. සයංයාචිතකෙහෙවාති එත්ථ ‘‘උපකරණෙහී’’ති පාඨසෙසො, ‘‘පුරිසං දෙථා’’තිආදිනා නයෙන අත්තනාව යාචිත්වා ගහිතෙහි උපකරණෙහෙවාති අත්ථො. යථාහ ‘‘සඤ්ඤාචිකා නාම සයං යාචිත්වා පුරිසම්පි පුරිසත්තකරම්පි ගොණම්පි සකටම්පි වාසිම්පි පරසුම්පි කුඨාරිම්පි කුදාලම්පි නිඛාදනම්පී’’ති[Pg.195]. එත්ථ එව-කාරෙන අයාචිතං නිවත්තෙති. තෙන අස්සාමිකන්ති දීපිතං හොති. ‘‘කුටික’’න්ති ඉමිනා ‘‘කුටි නාම උල්ලිත්තා වා හොති අවලිත්තා වා උල්ලිත්තාවලිත්තා වා’’ති (පාරා. 349) වුත්තත්තා භූමිතො පට්ඨාය භිත්තිච්ඡදනානි පටිච්ඡාදෙත්වා මත්තිකාය වා සුධාය වා ද්වාරවාතපානාදිඅලෙපොකාසං ඨපෙත්වා අන්තො ලිත්තභාවෙන උල්ලිත්තානාමකං වා තථා බහි ලිත්තභාවෙන අවලිත්තානාමකං වා අන්තො ච බහි ච ලිත්තභාවෙන උල්ලිත්තාවලිත්තානාමකං වා කුටින්ති වුත්තං හොති.

381-2. “自ら乞うたものによって”とは、ここでは“資材によって”という言葉が補われるべきであり、“人をください”などの方法で自ら乞うて得た資材によって、という意味である。次のように言われている。“自ら乞う（サニャーチカ）とは、自ら乞うて、人、あるいは人として働く者、牛、荷車、手斧、斧、まさかり、鍬、あるいは鑿（などを得ること）である”。ここで“のみ（エーヴァ）”という言葉によって、乞うていないものを除外している。それによって“所有者のないもの”であることが示されている。“小屋”については、“小屋とは、内側が塗られたもの、あるいは外側が塗られたもの、あるいは内外ともに塗られたものである”と（経分別で）述べられているように、地面から始めて壁や屋根を覆い、土や漆喰で塗り、扉や窓などの塗らない箇所を残し、内側が塗られたものを“内塗”、外側が塗られたものを“外塗”、内外ともに塗られたものを“内外塗”の小屋と呼ぶのである。

අප්පමාණිකන්ති ‘‘තත්‍රිදං පමාණං, දීඝසො ද්වාදසවිදත්ථියො සුගතවිදත්ථියා, තිරියං සත්තන්තරා’’ති (පාරා. 348) දීඝපුථුලානං වුත්තප්පමාණෙන අතිරෙකත්තා අප්පමාණිකන්ති අත්ථො.

“無分量”とは、“そこでの寸法は、長さはスガタの指尺で十二指尺、幅は（内側で）七指尺である”と述べられた長さと幅の規定の寸法を超えていることから、無分量という意味である。

එත්ථ ච තිලක්ඛණං පටිවිජ්ඣිත්වා තීණි කිලෙසමූලානි උප්පාටෙත්වා කාලත්තයවත්ත සබ්බධම්මෙ පටිවිජ්ඣිත්වා තිභුවනෙකපටිසරණභූතස්ස භගවතො ධම්මරාජස්ස අඞ්ගුලං පමාණමජ්ඣිමපුරිසස්ස අඞ්ගුලතො තිවඞ්ගුලං හොති, එකා විදත්ථි තිස්සො විදත්ථියො හොන්ති, එකං රතනං තීණි රතනානි හොන්තීති එවං නියමිතා සුගතවිදත්ථි ච වඩ්ඪකිරතනෙන දියඩ්ඪරතනප්පමාණා හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සුගතවිදත්ථි නාම ඉදානි මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස තිස්සො විදත්ථියො වඩ්ඪකිහත්ථෙන දියඩ්ඪො හත්ථො හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.348-349). තස්මා සුගතවිදත්ථියා ද්වාදස වඩ්ඪකිහත්ථෙන අට්ඨාරස හත්ථා හොන්ති. ‘‘දීඝසො ද්වාදස විදත්ථියො සුගතවිදත්ථියාති බාහිරිමෙන මානෙනා’’ති (පාරා. 349) පදභාජනෙ වුත්තත්තා අන්තිමං සුධාලෙපං අග්ගහෙත්වා ථුසමත්තිකපරියන්තෙන වා මහාමත්තිකපරියන්තෙන වා බාහිරන්තතො අට්ඨාරසහත්ථප්පමාණං, ‘‘තිරියං සත්තන්තරාති අබ්භන්තරිමෙන මානෙනා’’ති (පාරා. 349) [Pg.196] පදභාජනෙ වුත්තත්තා අබ්භන්තරිමෙන පුථුලතො ද්වාදසඞ්ගුලාධිකදසහත්ථප්පමාණඤ්ච කුටියා පමාණන්ති ගහෙතබ්බං. එවං ඨිතපමාණතො දීඝතො පුථුලතො වා උභතො වා කෙසග්ගමත්තාධිකාපි කුටි ආපත්තියා අඞ්ගං හොතීති දස්සෙතුං ‘‘අප්පමාණික’’න්ති ආහාති සඞ්ඛෙපතො වෙදිතබ්බං.

ここで、三相を貫徹し、三つの煩悩の根を引き抜き、三世にわたるすべての法を貫通し、三界の唯一の帰依所となった世尊、法王（ブッダ）の指尺は、中等度の人の指尺の三倍（三指分）であり、一指尺は（普通の人の）三指尺に相当し、一肘は三肘に相当する。このように定められたスガタの指尺は、大工の肘（ハッタ）で一肘半の寸法となる。註釈書に“スガタの指尺とは、現在の中等度の人の三指尺であり、大工の肘では一肘半である”と述べられている通りである。したがって、スガタの十二指尺は、大工の肘で十八肘となる。経分別の語注において“長さはスガタの指尺で十二指尺とは、外側の測定による”と述べられているので、最終的な漆喰塗りを計算に入れず、籾殻入りの粘土の端、あるいは厚塗りの粘土の端までの外側からの測定で十八肘の寸法とし、また“幅は内側で七指尺とは、内側の測定による”と述べられているので、内側からの測定で幅が十肘と十二指（十肘半）の寸法を小屋の分量とすべきである。このように定まった分量から、長さにおいても幅においても、あるいはその両方においても、毛先ほどでも超過した小屋は、罪の構成要素となることを示すために“無分量”と言うのであると、簡潔に理解すべきである。

අත්තුද්දෙසන්ති උද්දිසිතබ්බොති උද්දෙසො, අත්තා උද්දෙසො එතිස්සාති අත්තුද්දෙසා, කුටි, තං අත්තුද්දෙසං. ‘‘අත්තුද්දෙසන්ති අත්තනො අත්ථායා’’ති පදභාජනෙ වුත්තත්තා ‘‘මය්හං එසා වාසත්ථාය භවිස්සතී’’ති අත්තානං උද්දිසිත්වාති අත්ථො. ‘‘කරොන්තස්සා’’ති ඉදං ‘‘කාරයමානෙනාති කරොන්තො වා කාරාපෙන්තො වා’’ති පදභාජනෙ වුත්තනයෙන පයොජකකත්තුනො ච ගහෙතබ්බත්තා උපලක්ඛණන්ති ගහෙතබ්බං. තථාති තෙනෙව පකාරෙන, යෙහි අස්සාමිකතාදීහි පකාරෙහි යුත්තං පමාණාතික්කන්තං කුටිං කරොන්තස්ස ආපත්ති, තෙහෙව පකාරෙහි යුත්තං අදෙසිතවත්ථුකම්පි කුටිං කරොන්තස්සාති. ඉමිනා අප්පමාණිකං විය අදෙසිතවත්ථුකම්පි විසුංයෙව ආපත්තියා පධානඞ්ගන්ති. වසති එත්ථාති වත්ථු, භූමි, සා අදෙසිතා එතිස්සාති අදෙසිතවත්ථුකා, කුටි, තං අදෙසිතවත්ථුකං.

“自己のために”とは、指し示されるべきものが“指し示し（ウッデーサ）”であり、自己がその指し示しであるものが“自己のための（アットゥッデーサ）”小屋であり、その“自己のための（小屋を）”ということである。語注に“自己のためにとは、自分の利益のために”と述べられていることから、“これは私の居住のためになるだろう”と自分自身を指し示して、という意味である。“作っている（者に）”というのは、“‘作らせている’とは、自ら作る者、あるいは人に作らせる者のことである”と語注に述べられている方法に従い、使役者も含まれるため、包括的な表現として理解すべきである。“そのように”とは、その所有者のないこと等の条件を備え、分量を超えた小屋を作る者に罪があるように、それらと同じ条件を備え、敷地が指定されていない小屋を作る者にも（罪がある）、ということである。これによって、無分量と同様に、敷地が指定されていないことも、別個に罪の主要な構成要素となる。“そこに住む”ゆえに敷地（ヴァットゥ）すなわち土地であり、その敷地が指定されていない（宣告されていない）ものが、無指定の敷地の小屋であり、その“無指定の敷地の（小屋を）”ということである。

කිං වුත්තං හොති? තෙන කුටිකාරෙන භික්ඛුනා කුටිවත්ථුං සොධෙත්වා සමතලං කාරෙත්වා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ‘‘අහං භන්තෙ සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං කුටිවත්ථුඔලොකනං යාචාමී’’ති තික්ඛත්තුං වත්වා යාචිතෙන සඞ්ඝෙන වා සඞ්ඝෙන ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය සම්මතෙහි බ්‍යත්තෙහි [Pg.197] පටිබලෙහි ද්වීහි භික්ඛූහි වා තෙන සද්ධිං ගන්ත්වා කුටිවත්ථුං ඔලොකෙත්වා සාරම්භභාවං වා අපරික්කමනභාවං වා උභයමෙව වා පස්සන්තෙහි ‘‘මායිධ කරී’’ති නිවාරෙත්වා අනාරම්භං චෙ හොති සපරික්කමනං, ආගන්ත්වා සඞ්ඝස්ස ආරොචිතෙ කුටිකාරකෙනෙව භික්ඛුනා පුබ්බෙ වුත්තනයෙන සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ‘‘අහං භන්තෙ සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං කුටිවත්ථුදෙසනං යාචාමී’’ති තික්ඛත්තුං වත්වා යාචිතෙ වුඩ්ඪානුමතෙන බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය දෙසෙත්වා නිය්‍යාදිතකුටිවත්ථුස්ස අභාවා අදෙසිතවත්ථුකං, තෙනෙව අස්සාමිකතාදිපකාරෙන යුත්තං යථාවුත්තප්පකාරං කුටිකං අත්තනා යාචිතෙහි උපකරණෙහි කරොන්තස්ස, කාරාපෙන්තස්ස චාති වුත්තං හොති.

何が述べられているのか。その小屋を作る僧侶は、小屋の敷地を掃除して平らにし、僧伽に歩み寄り、上座の僧侶たちの足に礼拝し、蹲踞して合掌し、“尊者（大徳）がた、私は自ら乞うて、所有者のない自己のための小屋を作りたいと存じます。尊者がた、私は僧伽に小屋の敷地の検分を願い出ます”と三度述べ、願い出を受けた僧伽が、あるいは僧伽による白二羯磨によって差遣された、熟練して有能な二人の僧侶が、彼と共に行って小屋の敷地を検分し、生き物を害する恐れ（有難）や、周回する空間の欠如（無周回）、あるいはその両方があるのを見て“ここで作ってはならない”と制止し、もし生き物を害する恐れがなく、周回する空間があるならば、戻って僧伽に報告し、小屋を作る僧侶自身が前述の方法で僧伽に歩み寄り、上座の僧侶たちの足に礼拝し、蹲踞して合掌し、“尊者がた、私は自ら乞うて、所有者のない自己のための小屋を作りたいと存じます。尊者がた、私は僧伽に小屋の敷地の指定を願い出ます”と三度述べ、願い出を受けたなら、上座の同意を得た熟練して有能な僧侶が白二羯磨によって（敷地を）指定する。そのようにして引き渡された小屋の敷地がないことが“無指定の敷地”であり、前述の所有者のないこと等の条件を備え、上述のような小屋を、自ら乞うた資材によって、自ら作る者、あるいは人に作らせる者に（罪がある）、ということが述べられているのである。

ද්වෙ සඞ්ඝාදිසෙසා හොන්තීති ‘‘භික්ඛූ වා අනභිනෙය්‍ය වත්ථුදෙසනාය, පමාණං වා අතික්කාමෙය්‍ය, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති (පාරා. 348) තුල්‍යබලතාසූචකෙන වා-සද්දෙන සම්පිණ්ඩිත්වා වුත්තඅඞ්ගද්වයසහිතත්තා ද්වෙ සඞ්ඝාදිසෙසා හොන්තීති අත්ථො. යථාහ ‘‘භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසාන’’න්ති (පාරා. 355) ච ‘‘භික්ඛුකුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති (පාරා. 354) ච ‘‘භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණාතික්කන්තං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති (පාරා. 355) ච වුත්තත්තා ද්වීසු අඞ්ගෙසු එකං චෙ, එකොව සඞ්ඝාදිසෙසො [Pg.198] හොතීති. තං පන ‘‘සචෙ එකවිපන්නා සා, ගරුකං එකකං සියා’’ති වක්ඛති.

“二つの僧残（サンガーディセーサ）が生じる”とは、“比丘が、敷地の指定を受けず、あるいは（vā）寸法を超過したならば、僧残となる”（波羅夷 348）という、同等の効力を示す‘あるいは（vā）’という語によって併せて説かれた二つの項目を具備していることによって、二つの僧残が生じるという意味である。次のように説かれている通りである。“比丘が、敷地の指定を受けず、寸法を超過し、有難（生物を害する場）であり、周回路がない小屋を作るならば、二つの僧残の罪である”（波羅夷 355）。また、“比丘が、敷地の指定を受けず、有難であり、周回路がない小屋を作るならば、僧残の罪である”（波羅夷 354）。また、“比丘が、寸法を超過し、有難であり、周回路がない小屋を作るならば、僧残の罪である”（波羅夷 355）。これらの説示により、二つの項目のうち一つだけ（に違反した）ならば、一つの僧残のみが生じる。“もし、その一つが欠けているならば、重罪は一つとなるであろう”と後に説かれる通りである。なお、“その（sā）”とは、上述の特徴を持つ小屋のことである。

සාරම්භාදීසූති එත්ථ සාරම්භ-සද්දො සොපද්දවපරියායො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සාරම්භං අනාරම්භන්ති සඋපද්දවං අනුපද්දව’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.348-349). එත්ථ ‘‘සෙතං ඡාගමාරභෙථ යජමානො’’ති පයොගෙ විය ආ-පුබ්බස්ස රභස්ස හිංසත්ථෙපි දිස්සමානත්තා කත්තුසාධනො ආරම්භ-සද්දො හිංසකානං කිපිල්ලිකාදිසත්තානං වාචකො භවතීති තංසහිතට්ඨානං සාරම්භං නාම හොති. තෙනෙව පදභාජනෙපි වුත්තං ‘‘සාරම්භං නාම කිපිල්ලිකානං වා ආසයො හොති, උපචිකානං වා, උන්දූරානං වා, අහීනං වා, විච්ඡිකානං වා, සතපදීනං වා, හත්ථීනං වා, අස්සානං වා, සීහානං වා, බ්‍යග්ඝානං වා…පෙ… ආසයො හොතී’’ති (පාරා. 353).

“有難（サーランバ）等において”の箇所で、有難（サーランバ）という語は“災難（ウパッダヴァ）がある”ことの類義語である。注釈書に“有難とは災難があること、無難とは災難がないことである”（波羅夷注釈 2.348-349）と説かれている通りである。ここで、“供犠を行う者は白い山羊を殺すべき（ārabhetha）である”という用法のように、āを冠する√rabhが“殺生・加害”の意味でも見られることから、能動的手段としての“アランバ（ārambha）”という語は、加害するアリなどの生き物を指す言葉となり、それらがいる場所が“有難（サーランバ）”と呼ばれる。それゆえ、語義解釈（パダバージャナ）においても“有難とは、アリ、あるいは白アリ、あるいはネズミ、あるいは蛇、あるいは蠍、あるいは百足、あるいは象、あるいは馬、あるいは獅子、あるいは虎……（中略）……の住処となっていることである”と説かれている（波羅夷 353）。

ආදි-සද්දෙන අපරික්කමනං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘සපරික්කමනං නාම සක්කා හොති යථායුත්තෙන සකටෙන අනුපරිගන්තුං, සමන්තා නිස්සෙණියා අනුපරිගන්තුං, එතං සපරික්කමනං නාමා’’ති (පාරා. 353) වුත්තලක්ඛණවිපරියායතො නිබ්බකොසස්ස උදකපාතට්ඨානෙ එකං චක්කං ඨපෙත්වා ඉතරං චක්කං බහි ඨපෙත්වා කුටිං පරික්ඛිපිත්වා ආවජ්ජියමානස්ස ගොයුත්තසකටස්ස වා නිස්සෙණියං ඨත්වා කුටිං ඡාදයමානානං නිස්සෙණියා වා පරතො ගමිතුමසක්කුණෙය්‍යත්තා අපරික්කමනන්ති වෙදිතබ්බං.

“等（アーディ）”という語によって、無周回（アパリッカマナ）を包含する。“周回路（サパリッカマナ）とは、規定の通りに牛車でその周囲を回ることができ、四方に梯子を立ててその周囲を回ることができること、これを周回路という”（波羅夷 353）と説かれた特徴の反対であることから、軒（雨垂れの落ちる場所）に一つの車輪を置き、もう一つの車輪を外側に置いて小屋を一周させようとした時に回すことができない牛車、あるいは梯子を立てて小屋の屋根を葺く者が梯子の向こう側に進むことができない状態を、無周回（アパリッカマナ）と知るべきである。

එවං වුත්තසාරම්භඅපරික්කමනසඞ්ඛාතඅඞ්ගද්වයෙන යුත්තං චෙ, ද්වෙ දුක්කටානි හොන්ති. යථාහ ‘‘භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටාන’’න්ති (පාරා. 355). එකං චෙ, එකමෙව හොති. යථාහ ‘‘භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති [Pg.199] දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 355) එතං තයම්පි ‘‘සාරම්භාදීසු දුක්කට’’න්ති සාමඤ්ඤෙන සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං.

このように述べられた有難と無周回という二つの項目を具備しているならば、二つの悪作（ドゥッカータ）となる。次のように説かれている通りである。“比丘が、敷地の指定を受け、規定の寸法であっても、有難であり無周回である小屋を作るならば、二つの悪作の罪である”（波羅夷 355）。もし（違反が）一項目であれば、一つ（の悪作）だけとなる。次のように説かれている通りである。“比丘が、敷地の指定を受け、規定の寸法であり、有難であるが周回路がある小屋を作るならば、悪作の罪である。比丘が、敷地の指定を受け、規定の寸法であり、無難であるが無周回である小屋を作るならば、悪作の罪である”（波羅夷 355）。これら三つのケースも、“有難等における悪作”として一般的に包含されるものと見なすべきである。

එකං අඞ්ගං පමාණිකත්තං වා දෙසිතවත්ථුකත්තං වා විපන්නං එතිස්සාති එකවිපන්නා. පුබ්බෙ වුත්තත්ථානං සඞ්ඝාදිසෙසාදිපදානමත්ථො වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. සාති යථාවුත්තලක්ඛණකුටි.

一つの項目、すなわち規定の寸法であること、あるいは敷地の指定を受けたことのいずれかが損なわれているものを“一項目違反（エーカヴィパンナー）”という。以前に述べた“僧残”等の語の意味については、既に述べた方法によって知るべきである。“その（sā）”とは、上述の特徴を持つ小屋のことである。

383. ඉදානි ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ අට්ඨුප්පත්තියං ‘‘තෙ යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරන්ති ‘පුරිසං දෙථ පුරිසත්තකරං දෙථා’’තිආදිපාළියා (පාරා. 342) අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.342) ආගතං කප්පියාකප්පියවිනිච්ඡයං සඞ්ඛෙපතො දස්සෙතුමාහ ‘‘පුරිස’’න්තිආදි. කම්මසහායත්ථායාති කිස්මිඤ්චි කම්මෙ සහායභාවාය, කම්මකරණත්ථායාති වුත්තං හොති. ‘‘ඉත්ථන්නාමං කම්මං කාතුං පුරිසං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති යාචිතුං වට්ටතීති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කම්මකරණත්ථාය ‘පුරිසං දෙථා’ති යාචිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.342). මූලච්ඡෙජ්ජවසෙනාති සාමිකානං ආයත්තභාවසඞ්ඛාතමූලස්ස ඡින්දනවසෙන, අත්තනො ආයත්තභාවකරණවසෙනාති වුත්තං හොති.

383. さて、この学処の縁起において、“彼ら（比丘たち）は乞うことが多く、おねだり（自ら求めること）が多く、‘男をください、男手をください’などと言って過ごしていた”という聖典（波羅夷 342）や注釈書（波羅夷注釈 2.342）にある、適不適の判断（カッピヤーカッピヤ）を簡潔に示すために、“男を（purisaṃ）”等と言った。“作業の協力のために（kammasahāyatthāya）”とは、ある作業において協力者となるため、すなわち作業を行うためという意味である。“これこれの作業をするために、男を得ることは適当であるか”と乞うことは適当であるという意味である。注釈書に“作業のために‘男をください’と乞うことは適当である”（波羅夷注釈 2.342）と説かれている通りである。“根本的な支配権を断つことによって（mūlacchejjavaseana）”とは、所有者への帰属という根本を断つことによって、すなわち自分の所有（奴隷化）にすることによって、という意味である。

384. අවජ්ජන්ති වජ්ජරහිතං, නිද්දොසන්ති අත්ථො. මිගලුද්දකමච්ඡබන්ධකාදීනං සකකම්මං වජ්ජකම්මං නාම. තස්මා මිගලුද්දකාදයො හත්ථකම්මං යාචන්තෙන පන ‘‘තුම්හාකං හත්ථකම්මං දෙථා’’ති, ‘‘හත්ථකම්මං දාතබ්බ’’න්ති සාමඤ්ඤෙන අවත්වා ‘‘ඉත්ථන්නාමං කම්මං දාතබ්බ’’න්ති විසෙසෙත්වායෙව යාචිතබ්බං. ලුද්දකෙ වා ඉතරෙ වා නික්කම්මෙ අයාචිත්වාපි යථාරුචි කම්මං කාරාපෙතුං වට්ටති. හත්ථකම්මයාචනාය සබ්බථාපි කප්පියභාවං දීපෙතුං තංතංසිප්පිකෙ යාචිත්වා මහන්තම්පි පාසාදං කාරාපෙන්තෙන [Pg.200] හත්ථකම්මෙ යාචිතෙ අත්තනො අනොකාසභාවං ඤත්වා අඤ්ඤෙසං කරොන්තානං දාතබ්බං මූලං දිය්‍යමානං අධිවාසෙතුං වට්ටතීති විත්ථාරතො අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.342 අත්ථතොසමානං) වුත්තත්තා කුසලානං අත්ථං අපරිහාපෙන්තෙන කප්පියෙන සාරුප්පෙන පයොගෙන යාචිතබ්බං. යාචිතකම්මං කාතුං අසමත්ථෙහි කරොන්තානං දිය්‍යමානං හත්ථකම්මමූලං කම්මං කාරාපෙත්වා කම්මකාරකෙ දස්සෙත්වා දාපෙතබ්බං. එවං යාචනාය අනවජ්ජභාවෙ අට්ඨකථාගතං කාරණං දස්සෙතුමාහ ‘‘හත්ථකම්මම්පී’’තිආදි. පි-සද්දො අවධාරණෙ, පදපූරණෙ වා. හි-සද්දො හෙතුම්හි. යස්මා ඉදං හත්ථකම්මං කිඤ්චි වත්ථු න හොති, තස්මා අනවජ්ජමෙව හත්ථකම්මං යාචිතුං පන වට්ටතීති.

384. “無罪（アナヴァッジャ）”とは、欠点のない、非のないという意味である。鹿猟師や漁師などの自らの生業は、罪のある業（わざ）と呼ばれる。それゆえ、猟師などに労働（ハッタカンマ）を乞う者は、“あなた方の労働をください”“労働が与えられるべきだ”と一般的に言わずに、“これこれの作業（罪のない作業）が与えられるべきだ”と特定して乞わなければならない。猟師やその他の者が、何も作業をしていない時に、乞うことなしに（彼らの）好みに応じて作業をさせることは適当である。労働の要請がいかなる場合でも適法（カッピヤ）であることを示すために、それぞれの技術者に依頼して大きな邸宅を建てさせる者が、労働を依頼した際に（技術者が）自ら動けないことを知って、他の者が行う作業に対して支払われる賃金を受け入れることは適当である、と詳細に注釈書（波羅夷注釈 2.342）に説かれている。したがって、有徳な人々の利益を損なわないよう、適法でふさわしい方法で依頼すべきである。依頼された作業を行うことができない者たちが、作業を行っている者たちに支払う労働の対価は、作業をさせた後に作業員を特定して支払わせるべきである。このように乞うことに罪がない理由を注釈書に基づいて示すために、“労働（の手伝い）であっても（hatthakammampī）”等と言った。“ピ（pi）”という語は限定、あるいは語調を整えるためのものである。“ヒ（hi）”という語は理由を示す。なぜなら、この労働というものは何らかの物品ではないため、無罪な労働を乞うことは適当だからである。

385. ඤාතකාදිකෙති ඤාතකපවාරිතෙ. ඨපෙත්වාති වජ්ජෙත්වා. ගොණමායාචමානස්සාති අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙ තාවකාලිකං විනා කෙවලං කම්මකරණත්ථාය ගොණං යාචන්තස්ස. තෙසුපීති ඤාතකාදීසුපි මූලච්ඡෙජ්ජෙන ගොණමායාචනස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. ‘‘තාවකාලිකනයෙන සබ්බත්ථ වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.342) අට්ඨකථාවචනතො යාව කම්මකරණකාලං, තාව නියමෙත්වා ඤාතකඅඤ්ඤාතකපවාරිතඅප්පවාරිතෙ සබ්බෙපි යාචිතුං වට්ටති. තථා යාචිත්වා වා අයාචිත්වා වා ගහිතො චෙ, රක්ඛිත්වා පටිජග්ගිත්වා සාමිකානං නිය්‍යාදෙතබ්බො, ගොණෙ වා නට්ඨෙ විසාණෙ වා භින්නෙ සාමිකෙසු අසම්පටිච්ඡන්තෙසු භණ්ඩදෙය්‍යං.

385. “親族等において”とは、親族や招待された者のことである。“除いて”とは、避けてという意味である。“牛を乞う者に対して”とは、非親族で招待されていない者に対して、一時的な借用ではなく、単に作業のために牛を乞う者のことである。“それらにおいても”とは、親族等であっても、根本を断つような形で牛を乞うことは悪作（ドゥッカカタ）であるという関連である。“一時的な借用の方法によれば、あらゆるところで許される”という義釈（アッタカター）の言葉から、作業の期間に限定して、親族・非親族、招待・非招待を問わず、すべての人に乞うことは許される。そのように乞うて、あるいは乞わずに得た場合でも、保護し世話をして持ち主に返却すべきであり、もし牛がいなくなったり角が折れたりして、持ち主が受け取らない場合は、代わりの品を弁償すべきである。

386. දෙමාති එත්ථ ‘‘තුම්හාක’’න්ති පාඨසෙසො. ‘‘විහාරස්ස දෙමා’ති වුත්තෙ පන ‘ආරාමිකානං ආචික්ඛථ පටිජග්ගනත්ථායා’ති වත්තබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.342) අට්ඨකථායං වුත්තං. සකටවිනිච්ඡයස්සාපි [Pg.201] ගොණවිනිච්ඡයෙන සමානත්තා තං අවත්වා විසෙසමත්තමෙව දස්සෙතුමාහ ‘‘සකටං…පෙ… වට්ටතී’’ති. ‘‘තුම්හාකං දෙමාති වුත්තෙ’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තුම්හාකමෙව දෙමාති වුත්තෙ දාරුභණ්ඩං නාම සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.342).

386. “与える”という言葉には、ここでは“あなた方に”という読みが補われる。“‘精舎（ヴィハーラ）に与える’と言われた場合は、‘世話をするために園丁（アーラーミカ）たちに告げなさい’と言うべきである”と義釈に述べられている。車（サカタ）の判定も牛の判定と同様であるため、それを述べずに、相違点のみを示すために“車……（略）……許される”と述べた。“‘あなた方に与える’と言われた場合”と補って結びつけるべきである。義釈に“‘あなた方だけに与える’と言われた場合、木製品などは受け取ることが許される”とある通りである。

387. කුඨාරාදීසූති එත්ථ ආදි-සද්දෙන නිඛාදනං සඞ්ගණ්හාති. අයං නයො වෙදිතබ්බොති පාඨසෙසො. ‘‘සකටං ගොණො විය තාවකාලිකං අකත්වා අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙ න යාචිතබ්බං, මූලච්ඡෙජ්ජවසෙන අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙ න යාචිතබ්බං, තාවකාලිකං යාචිතබ්බ’’න්ති විනිච්ඡයො ච ‘‘සකටං…පෙ… වට්ටතී’’ති විසෙසවිනිච්ඡයො චාති අයං නයො වාසිආදීසු ච වෙදිතබ්බොති අත්ථො. අනජ්ඣාවුත්ථකන්ති කෙනචි ‘‘මමෙත’’න්ති අපරිග්ගහිතං, ‘‘රක්ඛිතගොපිතට්ඨානෙයෙව හි විඤ්ඤත්ති නාම වුච්චතී’’ති අට්ඨකථාවචනතො අරක්ඛිතාගොපිතකන්ති වුත්තං හොති. අට්ඨකථාය වල්ලිආදිවිනිච්ඡයම්පි වත්වා ‘‘අනජ්ඣාවුත්ථකං පන යං කිඤ්චි ආහරාපෙතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.342) වුත්තත්තා සබ්බන්ති ඉධ වුත්තගොණාදිකඤ්ච වක්ඛමානවල්ලිආදිකඤ්ච ගහෙතබ්බං. ඉමිනා පුබ්බෙ වුත්තවිනිච්ඡයස්ස රක්ඛිතගොපිතවිසයත්තං දීපිතං හොති. හරාපෙතුම්පි වට්ටතීති එත්ථ අපි-සද්දෙන පගෙව කෙනචි හරිත්වා දින්නන්ති දීපෙති.

387. “斧（クターラ）等において”の“等”という言葉には、ここでは鑿（ニカーダナ）が含まれる。“この方法は知られるべきである”という読みが補われる。牛と同様に“車を一時的な借用とせずに非親族・非招待者に乞うてはならない、根本を断つ形で非親族・非招待者に乞うてはならない、一時的な借用として乞うべきである”という判定と、“車……（略）……許される”という特別な判定、この方法が鎌（ヴァーシ）等においても知られるべきであるという意味である。“占有されていない（アナッジハーヴッタカ）”とは、誰からも“これは自分のものだ”と所有されていないことである。“保護され守られている場所においてのみ、 viññatti（発起/要請）と呼ばれる”という義釈の言葉から、保護・守護されていないという意味になる。義釈において蔓（ヴァッリ）等の判定を述べた後、“占有されていないものであれば、何であれ持ってくるようにさせることは許される”と述べられているため、ここで述べられた牛等や、これから述べる蔓等も“すべて”に含まれる。これにより、先に述べた判定が、保護・守護されている対象に関するものであることが示されている。“持ってくるようにさせることも許される”の“も（api）”という言葉は、誰かが持ってきて与えてくれた場合は言うまでもないということを示している。

388. වල්ලිආදිම්හීති ආදි-සද්දෙන වෙත්තමුඤ්ජතිණමත්තිකා සඞ්ගණ්හාති. එත්ථ මුඤ්ජපබ්බජතිණං විනා ගෙහච්ඡාදනතිණං තිණං නාම. ගරුභණ්ඩප්පහොනකෙති ‘‘වල්ලි අඩ්ඪබාහුමත්තාපී’’තිආදිනා නයෙන වුත්තලක්ඛණෙ ගරුභණ්ඩප්පහොනකෙ. පරෙසං සන්තකෙයෙවාති අවධාරණෙන න අනජ්ඣාවුත්ථකෙ දුක්කටන්ති බ්‍යතිරෙකතො දීපෙති.

388. “蔓（ヴァッリ）等において”の“等”という言葉には、籐（ヴェッタ）、ムンジャ草、草、粘土が含まれる。ここでムンジャ草やパッバジャ草を除いた、屋根を葺くための草が“草”と呼ばれる。“重物（ガルバンダ）に相当するもの”とは、“蔓が半腕の太さであっても”等の方法で述べられた特徴を持つ、重物に相当するもののことである。“他人の所有物においてのみ”という限定により、占有されていないものであれば悪作にはならないという反対の理を示している。

389. පච්චයෙසූති [Pg.202] චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනසඞ්ඛාතෙසු තීසු පච්චයෙසු. එව-කාරෙන ගිලානපච්චයසඞ්ඛාතෙ චතුත්ථපච්චයෙ විඤ්ඤත්ති වට්ටතීති දීපෙති. විඤ්ඤත්ති නාම ‘‘ආහර, දෙහී’’ති ඉච්ඡිතපච්චයෙ නාමං වත්වා යාචනා. අට්ඨකථායං වුත්තං ‘‘සබ්බෙන සබ්බං න වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.342) සාවධාරණත්ථං දස්සෙතුං ‘‘න ච වට්ටතී’’ති වුත්තත්තා නෙව වට්ටතීති අත්ථො ගහෙතබ්බො.

389. “資具（パッチャヤ）において”とは、衣・食・住の三つの資具のことである。“のみ（eva）”という言葉により、病人の資具と呼ばれる四番目の資具については viññatti（要請）が許されることを示している。viññattiとは、“持ってきなさい、与えなさい”と、希望する資具の名前を言って乞うことである。義釈に“全く一切許されない”と述べられている。強調の意味を示すために“許されない”と述べられているため、“決して許されない”という意味に解釈すべきである。

විඤ්ඤත්තියා අලබ්භමානභාවෙන සමත්තා පච්චයෙසු තීසු අනන්තරං සහනිද්දිට්ඨපච්චයත්තයතො තතියපච්චයෙයෙව ලබ්භමානවිසෙසං දස්සෙතුං ‘‘තතියෙ පරිකථොභාසනිමිත්තානි ච ලබ්භරෙ’’ති වුත්තත්තා අවසිට්ඨද්වයෙ පන පරිකථාදයො න ලබ්භන්තීති වුත්තං හොති. අවුත්තෙ චතුත්ථපච්චයෙපි සමුච්චයත්ථෙන ච-කාරෙන පරිකථාදිත්තයං ලබ්භතීති සිද්ධත්තා ‘‘තීස්වෙවා’’ති එව-කාරෙන බ්‍යතිරෙකමුඛෙන විඤ්ඤත්තියා ච අනුඤ්ඤාතත්තා චතුත්ථෙ ගිලානපච්චයෙ පරිකථොභාසනිමිත්තකම්මවිඤ්ඤත්තියො වට්ටන්තීති සිද්ධං. එත්තාවතා චතුත්ථෙ පච්චයෙ පරිකථාදයො චත්තාරොපි වට්ටන්ති, තතියපච්චයෙ විඤ්ඤත්තිං විනා සෙසත්තයං වට්ටති, පුරිමපච්චයද්වයෙ සබ්බම්පි න වට්ටතීති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

要請（viññatti）が得られないことに関連して、三つの資具の中で、続けて挙げられた三つの資具のうち、三番目の資具（住）においてのみ得られる特別な性質を示すために、“三番目においては、婉曲な語り（parikathā）、暗示（obhāsa）、予兆（nimitta）も得られる”と述べられているため、残りの二つ（衣・食）では婉曲な語りなどは得られないという意味になる。述べられていない四番目の資具（薬）についても、接続詞“と（ca）”によって、婉曲な語り等の三つが得られることが確立しているため、“三つにおいてのみ”という限定により、要請が許されていない（一・二の）反対として、四番目の病人の資具においては、婉曲な語り、暗示、予兆、および要請が許されることが確立する。これによって、四番目の資具には婉曲な語り等の四つすべてが許され、三番目の資具には要請を除いた残りの三つが許され、前の二つの資具にはすべてが許されないと述べられていると理解すべきである。

සෙනාසනපච්චයෙ පරිකථාදිකන්ති උපොසථාගාරාදිකරණාරහට්ඨානං ඔලොකෙත්වා උපාසකානං සුණන්තානං ‘‘ඉමස්මිං වත ඔකාසෙ එවරූපං සෙනාසනං කාතුං වට්ටතී’’ති වා ‘‘යුත්ත’’න්ති වා ‘‘අනුරූප’’න්ති වා පවත්තා කථා පරිකථා නාම. ‘‘උපාසකා තුම්හෙ කත්ථ වසථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පාසාදෙ භන්තෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘භික්ඛූනං පන උපාසකා පාසාදො න වට්ටතී’’තිආදිනා නයෙන පවත්තා කථා ඔභාසො නාම. උපාසකෙසු පස්සමානෙසු භූමියං රජ්ජුං පසාරෙත්වා භූමිං භාජෙත්වා ඛාණුකෙ ආකොටෙත්වා ‘‘කිමිදං භන්තෙ’’ති වුත්තෙ [Pg.203] ‘‘එත්ථ ආවාසං කරොම උපාසකා’’තිආදිකා කථා නිමිත්තකථා නාම. ගිලානපච්චයෙ ච ඉමිනා නයෙන යථාරහං වෙදිතබ්බං. සබ්බමෙතං අට්ඨකථාය (පාරා. අට්ඨ. 2.342) වුත්තං.

住居（セーナーサナ）の資具における“婉曲な語り等”とは、布薩堂などを建てるのに適した場所を見て、聞いている信者たちに対し、“この場所には、このような住居を作るのがふさわしい”とか、“適切である”とか、“適当である”と語るのが婉曲な語り（パリカター）である。“信者たちよ、あなた方はどこに住んでいるのか”と問い、“大徳よ、楼閣（パーサーダ）です”と答えられたとき、“信者たちよ、比丘たちには楼閣は許されない”というような方法で語るのが暗示（オーバーサ）である。信者たちが見ている前で、地面に縄を張り、土地を区画し、杭を打ち込んで、“大徳よ、これは何ですか”と問われたとき、“信者たちよ、ここに住坊（アーヴァーサ）を作るのだ”などと語るのが予兆（ニミッタ）である。病人の資具においても、この方法に準じて適宜知られるべきである。これらすべては義釈に述べられている。

390-3. ඉදානි කුටිකාරස්ස භික්ඛුනො ආපත්තිදස්සනත්ථමාහ ‘‘අදෙසිතෙ’’තිආදි. තං උත්තානත්ථමෙව. නිසෙන්තස්සාති පාසාණෙ ඝංසිත්වා තිඛිණං කරොන්තස්ස. පාචිත්තියා සහාති ‘‘භූතගාමපාතබ්‍යතාය පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 90) වුත්තපාචිත්තියෙන සද්ධිං.

次に、小屋を作る比丘の罪を示すために“指示されていない（アデーシテ）”等と述べられた。それは明快な意味である。“研いでいる（ニセンタッサ）者”とは、石でこすって鋭くしている者のことである。“波逸提（パーチッティヤ）と共に”とは、“植物を破壊することによる波逸提”と述べられた波逸提と共にあるという意味である。

ආපත්තින්ති පාචිත්තියට්ඨානෙ පාචිත්තියඤ්චෙව දුක්කටඤ්ච ඉතරත්‍ර සුද්ධපයොගදුක්කටඤ්චාති ආපත්තිං.

“罪を（アーパッティン）”とは、波逸提の箇所では波逸提と悪作の両方を、それ以外では純粋な努力による悪作を意味する。

යා පනාති යා කුටි. පඨමෙ දුතියෙති එත්ථ ‘‘පිණ්ඩෙහී’’ති කරණබහුවචනං විභත්තිවචනවිපරිණාමවසෙන ‘‘පිණ්ඩෙ’’ති භුම්මෙකවචනන්තං කත්වා යොජෙතබ්බං, ‘‘නික්ඛිත්තෙ’’ති අජ්ඣාහරිතබ්බං, භාවලක්ඛණෙ භුම්මං, නික්ඛිත්තෙ සතීති අත්ථො.

“あるいは何が（yā pana）”とは、どの小屋のことである。第一、第二において、ここでの“塊（ピンデーヒ）”という具格複数は、格の転換により“塊（ピンデー）”という処格単数にして結びつけるべきであり、“置かれた（ニッキッテ）”という言葉を補うべきである。状態を示す処格であり、“置かれたとき”という意味である。

394. ‘‘සචෙ අඤ්ඤස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. විප්පකතන්ති ආරද්ධමනිට්ඨිතං. ‘‘අනාපත්තී’’ති ඉදං නිට්ඨිතෙ ආපජ්ජිතබ්බසඞ්ඝාදිසෙසාභාවං සන්ධායාහ. පුබ්බපයොගමත්තෙන හි පාචිත්තියදුක්කටානිපි හොන්ති, තානි පන දෙසෙතබ්බානි. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘අනාපත්තී’’ති ආකඩ්ඪති, තෙන සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තියා අභාවතො පුබ්බභාගෙ ආපන්නානං පාචිත්තියදුක්කටානං දෙසෙතබ්බතා ච දීපිතා හොති. තං කුටින්ති තං විප්පකතකුටිං.

394. “Sace aññassa（もし他人のために）”という語の解説です。“Vippakataṃ（未完成の）”とは、着手したが完成していないことを意味します。“Anāpatti（無犯）”という言葉は、完成した際に生じるべき僧伽婆尸沙罪（サンガディセーサ）がないことを指して言われています。なぜなら、事前の準備段階（初歩の行為）だけでも波逸提（パーチッティヤ）や突吉羅（ドゥッカータ）が生じますが、それらは告白されるべきものだからです。“Tathā（同様に）”という言葉によって“無犯”という言葉を引き込んでいます。それにより、僧伽婆尸沙罪がないことから、事前の段階で犯した波逸提や突吉羅を告白すべきであることが示されています。“Taṃ kuṭiṃ（その小屋を）”とは、その未完成の小屋のことです。

395. අඤ්ඤං භොජනසාලාදිං. තථාති අනාපත්තිමාහ.

395. “他のもの”とは、食堂などのことです。“Tathā（同様に）”とは、無犯であることを言っています。

396. ‘‘කරොතො’’ති [Pg.204] ඉමිනා ‘‘කාරාපයතො’’තිපි ලබ්භති. උභයෙනාපි ‘‘ක්‍රියතො’’ති ඉමස්ස කාරණං දස්සෙති. ‘‘අප්පමාණික’’න්ති ඉමිනා සඞ්ඝාදිසෙසස්ස අඞ්ගං දස්සෙති.

396. “Karoto（作る者）”という言葉には、“kārāpayato（作らせる者）”という意味も含まれます。これら両方によって、“kriyato（作られること）”の原因が示されています。“Appamāṇikaṃ（規定の寸法を超えた）”という言葉によって、僧伽婆尸沙罪の構成要素（支）が示されています。

397. තන්ති ‘‘අප්පමාණික’’න්ති එවං පච්චාමසති. ‘‘ක්‍රියාක්‍රියතො’’ති ඉදං කුටියා කරණඤ්ච වත්ථුදෙසනාය අකරණඤ්ච උපාදාය වුත්තං.

397. “Taṃ（それを）”とは、“規定の寸法を超えたもの”ということを指しています。“Kriyākriyato（作ることと作らないことによって）”とは、小屋を作ることと、敷地の指定（敷地の教示）を受けないことを指して言われています。

කුටිකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා.

小屋建設の学習事項（クティカーラ・シッカパダ）の解説です。

398. වත්ථුං අදෙසෙත්වාති සම්බන්ධො, ‘‘තෙන විහාරකාරකෙන භික්ඛුනා විහාරවත්ථුං සොධෙත්වා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා’’තිආදිනා (පාරා. 367) පදභාජනෙ ආගතනයෙන විහාරං කාරාපෙන්තෙන භික්ඛුනා විහාරවත්ථුං සොධෙත්වා සමතලං කාරෙත්වා සඞ්ඝං උපසඞ්කම්ම වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ‘‘අහං භන්තෙ මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං විහාරවත්ථුඔලොකනං යාචාමී’’ති තික්ඛත්තුං යාචිත්වා ලද්ධෙ වුඩ්ඪෙ වා භික්ඛූ ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය සඞ්ඝෙන සම්මතෙ වා භික්ඛූ නෙත්වා කතපරිකම්මං විහාරවත්ථුං දස්සෙත්වා කුටිවත්ථුඔලොකනෙ විය ගතභික්ඛූහි ඔලොකෙත්වා සාරම්භාදිභාවං උපපරික්ඛිත්වා අනාරම්භසපරික්කමනභාවං ඤත්වා ආගන්ත්වා සඞ්ඝස්ස ආරොචිතෙ පුන තෙන සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ‘‘අහං භන්තෙ මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං විහාරවත්ථුදෙසනං යාචාමී’’ති තික්ඛත්තුං යාචිත්වා සඞ්ඝෙන ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය විහාරවත්ථු දෙසෙතබ්බං[Pg.205], තථා අකත්වාති වුත්තං හොති. ඉහ සාරම්භාදි පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

398. “Vatthuṃ adesetvā（敷地を指し示さずに）”が（罪の）関連です。語釈（パダバージャナ）に伝わる方法によれば、精舎（ヴィハーラ）を建てようとする比丘は、精舎の敷地を清掃し、僧伽（サンガ）のもとへ行き、年長の比丘たちの足に礼拝し、蹲踞（そんきょ）して合掌し、“尊者（パンテ）よ、私は施主のいる、自分のための大規模な精舎を建てたいと望んでいます。尊者よ、私は僧伽に精舎の敷地の検分を求めます”と三度願い出ます。そして、年長の比丘たち、あるいは僧伽によって二白第二の羯磨（コンマワーチャー）で任命された比丘たちを連れて行き、整地した精舎の敷地を見せます。小屋の敷地の検分と同様に、比丘たちはそこを検分し、危険（害）があるかどうかなどを調査し、危険がなく周囲に余裕があることを確認して戻り、僧伽に報告します。その後、再び僧伽のもとへ行き、同様に礼拝、蹲踞、合掌して、“尊者よ、私は……精舎の敷地の指定（教示）を求めます”と三度願い出て、僧伽が二白第二の羯磨をもって精舎の敷地を指定すべきです。そうしなかった場合について（この戒は）述べています。ここでの“危険があること”などは、第一の学習事項（小屋建設の戒）で述べられた方法と同じように理解されるべきです。

මහල්ලකන්ති ‘‘සස්සාමිකභාවෙන සඤ්ඤාචිකකුටිතො මහන්තභාවො එතස්ස අත්ථීති මහල්ලකො. යස්මා වා වත්ථුං දෙසාපෙත්වා පමාණාතික්කමෙනාපි කාතුං වට්ටති, තස්මා පමාණමහන්තතායපි මහල්ලකො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.366) අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන මහන්තභාවෙන යුත්තන්ති අත්ථො. විහාරන්ති ‘‘විහාරො නාම උල්ලිත්තො වා හොති අවලිත්තො වා උල්ලිත්තාවලිත්තො වා’’ති (පාරා. 371) පදභාජනෙ වුත්තප්පකාරං සෙනාසනන්ති අත්ථො. විහරන්ති අස්මින්ති විග්ගහො. උල්ලිත්තාදිසරූපං පුරිමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයමෙව. තං විහාරං යො කරෙය්‍යාති යොජනා. කරෙය්‍ය වා කාරාපෙය්‍ය වාති පුබ්බෙ වුත්තනයමෙව. අත්තවාසත්ථන්ති අත්තනො වාසං පටිච්ච, ඉමිනා පරස්ස වාසත්ථාය කරොති, අනාපත්තීති බ්‍යතිරෙකතො විඤ්ඤායති. ‘‘ගරුක’’න්ති එත්ථ වත්ථුදෙසනාය අකාරාපනෙන ‘‘එකොව සඞ්ඝාදිසෙසො හොතී’’ති පුබ්බෙ වුත්තවිකප්පත්තයං න ගහෙතබ්බං. ඉදඤ්ච වක්ඛති ‘‘පමාණා…පෙ… සඞ්ඝාදිසෙසතා’’ති (වි. වි. 399 ආදයො).

“Mahallakaṃ（大規模な）”とは、“施主がいることにより、自分自身の発案で作る小屋よりも大きい性質があるため大規模（マハッラカ）という。あるいは、敷地を指定させた後であれば寸法を超えて作ることも許されるため、寸法の大きさによっても大規模という”とアッタカター（註釈書）で述べられている通り、巨大であることに関連するという意味です。“Vihāraṃ（精舎）”とは、語釈において“精舎とは、内側が塗られたもの、外側が塗られたもの、あるいは内外が塗られたものである”と述べられている種類の住処（セーナーサナ）という意味です。“ここに住む（viharanti asmiṃ）”から精舎（ヴィハーラ）といいます。内外を塗るなどの具体的な形態は、前の学習事項で述べられた通りです。“Taṃ vihāraṃ yo kareyya（その精舎を誰かが作るなら）”と結びつけます。“作る、あるいは作らせる”も以前述べた通りです。“Attavāsatthaṃ（自分自身の居住のために）”とは、自分の居住を目的としていることを指し、反対に他人の居住のために作る場合は無犯であることが分かります。“Garukaṃ（重罪）”について、ここでは敷地の指定を受けないことによって“ただ一つの僧伽婆尸沙罪のみが生じる”という、以前に述べられた三つの選択肢をとるべきではありません。これについては“寸法について……僧伽婆尸沙であること”と後に述べられるでしょう。

399. ක්‍රියාසමුට්ඨානාභාවන්ති පමාණාතික්කමෙපි ආපත්තියා අසම්භවතො කිරියාසමුට්ඨානස්ස ඉධ අභාවො ඤාතබ්බො. ක්‍රිය…පෙ… ලක්ඛයෙති එත්ථ බ්‍යතිරෙකතො අදෙසිතවත්ථුකතාය අකිරියාසමුට්ඨානතා අනුඤ්ඤාතා.

399. “Kriyāsamuṭṭhānābhāvaṃ（作為による等起の欠如）”とは、寸法を超えたとしても罪が成立しないため、ここでは作為による等起がないと理解されるべきです。“Kriya……pe……lakkhaye”において、反対に、指定されていない敷地で（精舎を）作ることに関しては、不作為による等起（akiriyāsamuṭṭhānatā）であることが認められています。

මහල්ලකවිහාරකථාවණ්ණනා.

大規模な精舎（マハッラカ・ヴィハーラ）の話の解説です。

401-3. තෙසූති චතුවීසතියා පාරාජිකෙසු. භික්ඛුනො අනුරූපානි එකූනවීසතීති භික්ඛුනීනං පටිනියතා උබ්භජාණුමණ්ඩලිකාදයො [Pg.206] චත්තාරො තදනුලොමාය විබ්භන්තභික්ඛුනියා සහ පඤ්ච පාරාජිකෙ විනා භික්ඛුනො අනුරූපා සෙසා එකූනවීසති පාරාජිකා.

“Tesūti（それらの中で）”とは、二十四の波羅夷（パーラージカ）のことです。“比丘に相応する十九（の波羅夷）”とは、比丘尼に限定される“膝より上への衣の引き上げ”などの四つと、それに準ずる還俗した比丘尼との（関係による）一つの、計五つの波羅夷を除いた、比丘に相応する残りの十九の波羅夷のことです。

ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ පදභාජනෙ ‘‘පාරාජිකෙන ධම්මෙනාති චතුන්නං අඤ්ඤතරෙනා’’ති (පාරා. 386) වුත්තනයස්ස ඉධ ‘‘එකූනවීසතී’’ති වචනං විරුජ්ඣතීති චෙ? න විරුජ්ඣති. කස්මා? යස්මා පදභාජනං පාතිමොක්ඛුද්දෙසාගතමත්තං ගහෙත්වා පවත්තං, ඉදං පන බුද්ධානුමතිං ගහෙත්වා විනයපරියත්තිපවත්තකානං ආචරියානං මතං ගහෙත්වා පවත්තං, තස්මා න විරුජ්ඣතීති ගහෙතබ්බං. ආචරියො සබ්බපාරාජිකානං ‘‘බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’’න්ති (පාරා. 385) වුත්තඅනුද්ධංසනස්ස එකන්තසාධනත්තා භික්ඛුනීනං පටිනියතසානුලොමපාරාජිකපඤ්චකං විනා අවසෙසං සබ්බං සඞ්ගණ්හි, තෙනෙව විනයට්ඨකථාය ගණ්ඨිපදවිවරණෙ ‘‘චතුන්නං අඤ්ඤතරෙනාති පාතිමොක්ඛුද්දෙසෙ එව ආගතෙ ගහෙත්වා වුත්තං, ඉතරෙසං අඤ්ඤතරෙනාපි අනුද්ධංසෙන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසොවා’’ති වුත්තං. තස්මා ‘‘අනුද්ධංසෙය්‍යා’’ති (පාරා. 384) පාඨෙ අධිප්පායං ගහෙත්වා පවත්තත්තා ඉමෙසං ආචරියානං මතං පමාණන්ති ගහෙතබ්බං. ‘‘තෙසු අඤ්ඤතරෙනා’’ති වක්ඛමානත්තා ‘‘එකූනවීසතී’’ති එත්ථ ‘‘යානී’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති.

この学習事項の語釈（パダバージャナ）において、“波羅夷法によって、とは四つのうちのいずれかによって”と述べられている方法と、ここでの“十九”という言葉が矛盾するのではないか、という疑いがあるかもしれません。しかし、矛盾はしません。なぜなら、語釈は波羅提木叉（パーティモッカ）の誦出（うた）に現れる範囲のみを扱っていますが、これは仏陀の承認を得て、律の伝承を維持してきた諸師の意見を採用して述べているからです。したがって矛盾はないと理解すべきです。阿闍梨（アチャリヤ）は、すべての波羅夷が“梵行から失墜させる（brahmacariyā cāveyya）”という誹謗（anuddhaṃsana）の根拠となることを決定づけるために、比丘尼限定の五つの波羅夷を除いた残りのすべてを包括しました。それゆえに律註釈のガンテ（要解）には、“‘四つのうちのいずれか’とは、波羅提木叉の誦出に現れるもののみを指して言われたのであり、それ以外のいずれかによって誹謗する場合でも、僧伽婆尸沙罪である”と述べられています。したがって“anuddhaṃseyya（誹謗するなら）”という経文の意図を汲んで説かれているため、これら諸師の意見を基準とすべきです。“Tesu aññatarena（それらのうちのいずれかによって）”と後に述べられるため、“ekūnavīsatī（十九）”という箇所には“yāni（それらであるところの）”という言葉が意味の上で含まれています。

අඤ්ඤතරෙන අමූලකෙනාති යොජනා. අමූලකෙනාති චොදකස්ස දස්සනාදීහි චොදනාමූලෙහි විරහිතත්තා අමූලකං, පාරාජිකං, තෙන. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යං පාරාජිකං චොදකෙන චුදිතකම්හි පුග්ගලෙ නෙව දිට්ඨං න සුතං න පරිසඞ්කිතං, ඉදං එතෙසං දස්සනසවනපරිසඞ්කාසඞ්ඛාතානං මූලානං අභාවෙන අමූලකං නාමා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.385-386). එත්ථ ච මංසචක්ඛුනා වා දිබ්බචක්ඛුනා වා දිට්ඨං දිට්ඨං නාම[Pg.207]. පකතිසොතෙන වා දිබ්බසොතෙන වා සුතං සුතං නාම. චිත්තෙන පරිසඞ්කිතං පරිසඞ්කිතං නාම. තං තිවිධං දිට්ඨසුතමුතපරිසඞ්කිතවසෙන.

“根拠なき（amūlaka）”とは、“何らかの根拠のないものによって”という解釈である。告発者による見ること（dassana）などの告発の根拠を欠いているため“根拠なき”であり、波羅夷、それによって（告発すること）である。アッタカター（註釈書）に次のように説かれている通りである。“告発者によって告発された人物において、その波羅夷が、見られたことも、聞かれたことも、疑われたこともない場合、これら見、聞、疑と称される根拠の欠如により‘根拠なき’と呼ばれる”。ここで、肉眼または天眼で見られたものは“見られたもの”と呼ばれる。通常の耳または天耳で聞かれたものは“聞かれたもの”と呼ばれる。心によって疑われたものは“疑われたもの”と呼ばれる。それは、見、聞、覚、疑の別による三種類である。

තත්ථ තාදිසෙ කම්මනියෙ ඔකාසෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං භික්ඛුනො අඤ්ඤථියං පයොගං දිස්වා අඤ්ඤථා ගහෙත්වා ‘‘වීතික්කමනං නු ඛොයමකාසී’’ති ගහණං දිට්ඨපරිසඞ්කිතං නාම. කුට්ටතිරොහිතෙ භික්ඛුම්හි මාතුගාමස්ස සද්දං සුත්වා තත්ථ අඤ්ඤස්ස විඤ්ඤුපුරිසස්ස සබ්භාවං අජානිත්වා ‘‘වීතික්කමනං නු ඛොයමකාසී’’ති එවං ගහණං සුතපරිසඞ්කිතං නාම. විහාරපරියන්තෙ තරුණමාතුගාමපුරිසානං දිවසං වීතිනාමෙත්වා ගතට්ඨානෙ විප්පකිණ්ණපුප්ඵානි ඔලොකෙත්වා, මංසසුරගන්ධඤ්ච ඝායිත්වා ‘‘ඉදං කස්ස කම්ම’’න්ති උපපරික්ඛන්තෙන භික්ඛුනො චෙතියපූජිතමාලාගන්ධස්ස පීතාරිට්ඨස්ස භික්ඛුනො සරීරගන්ධං ඝායිත්වා ‘‘තං එතස්ස කම්මං නු ඛො’’ති කිරියමානසංසයො මුතපරිසඞ්කිතං නාම. එවරූපස්ස දිට්ඨසුතපරිසඞ්කිතමූලකස්ස අභාවතො අමූලකෙන පාරාජිකෙනාති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන සමන්තපාසාදිකාය (පාරා. අට්ඨ. 2.385-386) වුත්තනයෙන දට්ඨබ්බො.

そこにおいて、そのような（犯行が可能な）機会に、比丘が女性と共に不適切な行為をしているのを見て、それを誤解し、“彼は過失を犯したのではないか”と判断することが“見て疑う（diṭṭhaparisaṅkita）”と呼ばれる。壁に遮られた場所で比丘が女性の声を聞き、そこに他の分別ある男性がいないことを知らずに、“彼は過失を犯したのではないか”と判断することが“聞いて疑う（sutaparisaṅkita）”と呼ばれる。寺院の周辺で若い女性と男性が一日を過ごして去った場所において、散乱した花を見、肉や酒の匂いを嗅ぎ、“これは誰の仕業か”と調べている者が、仏塔に供えられた花の香りを身に纏った比丘や、薬酒（pītāriṭṭha）を飲んだ比丘の体臭を嗅いで、“それは彼の仕業ではないか”と疑念を抱くことが“覚えて（嗅いで）疑う（mutaparisaṅkita）”と呼ばれる。このような“見、聞、疑”に基づく根拠がないことから、“根拠なき波羅夷によって”とされる。これがここでの要約であり、詳細はサマンタパーサーディカーに説かれている通りに知るべきである。

චොදෙතීති ‘‘පාරාජිකං ධම්මං ආපන්නොසී’’තිආදිවචනෙන සයං චොදෙති. චොදාපනං පන වක්ඛති. චාවනචෙතනො හුත්වාති ‘‘අප්පෙව නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’’න්ති උප්පන්නෙන පරං සාසනා චාවෙතුකාමෙන චිත්තෙන සමන්නාගතො හුත්වා. ‘‘සුද්ධං වා අසුද්ධං වා’’ති ඉදං ‘‘චොදෙතී’’ති ඉමිනා වුත්තචොදනාකිරියාය කම්මනිද්දෙසො, ‘‘අඤ්ඤං භික්ඛු’’න්ති සෙසො, පාරාජිකමනාපන්නං වා ආපන්නං වා අඤ්ඤං භික්ඛුන්ති අත්ථො. යොති මාතිකාගතභික්ඛු, ‘‘දුට්ඨො දොසො අප්පතීතො’’ති ඉදං අජ්ඣාහරිතබ්බං, උප්පන්නෙන දොසලෙසෙන [Pg.208] සයං දූසිතො, පරඤ්ච දූසෙන්තො පීතිසුඛාදීහි අපගතො යො භික්ඛූති අත්ථො. වක්ඛමානෙන ‘‘තස්සා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො.

“告発する（codetī）”とは、“あなたは波羅夷罪を犯した”などの言葉によって、自ら告発することである。“告発させる（codāpana）”については後に述べる。“退かせる（還俗させる）意思を持って（cāvanacetano hutvā）”とは、“何とかして彼をこの梵行から退かせよう”という、他者を教団から退かせたいという意志を伴っていることである。“清浄な、あるいは不清浄な”という記述は、“告発する”という告発行為の対象を示しており、“他の比丘を”という言葉が補われる。つまり、波羅夷を犯していない比丘、あるいは犯した他の比丘という意味である。“何れかの（比丘）”とは、摩呾理迦（マティカー）に登場する比丘であり、“汚され、怒り、不満を抱き（duṭṭho doso appatīto）”という言葉が補われるべきである。すなわち、生じた微細な怒りによって自らも汚れ、他者を汚し、喜悦や安楽から離れた比丘という意味である。これは、後に続く“彼の（tassa）”という言葉と結びつく。

‘‘කතෙ ඔකාසම්හී’’ති පදච්ඡෙදො, ඔකාසං ‘‘කාරාපෙත්වා’’ති (පාරා. 389) පාඨතො අන්තොනීතහෙත්වත්ථතාය ‘‘කතෙ’’ති ‘‘කාරිතෙ’’ති එතස්ස පරියායො හොති, ‘‘ඔකාසං මෙ කරොහි, අහං තං වත්තුකාමො’’ති ඔකාසෙ කාරාපිතෙති අත්ථො. ‘‘අකතෙ ඔකාසෙ’’ති පදච්ඡෙදො, පුබ්බෙ වුත්තොයෙවත්ථො. දුක්කටාපත්තියා සහාති ඔකාසස්ස අකාරාපිතත්තා දුක්කටාපත්තියා සද්ධිං.

“許可を得た時（kate okāsamhī）”は語の区切りである。“許可をさせて（kārāpetvā）”という読みから、使役の意味が含まれているため、“kate（なされた）”は“kārite（なされた＝許可を得させた）”の類義語となる。すなわち、“私に機会（時間）をください、あなたに話したいことがあります”と言って、許可を得させた時という意味である。“許可を得ない時（akate okāse）”は語の区切りであり、先に述べた意味の反対である。“悪作の罪と共に（dukkaṭāpattiyā sahā）”とは、許可を得ていないために、悪作の罪を伴うということである。

404-5. කොණ්ඨොසීති ධුත්තොසි. ජෙට්ඨබ්බතිකොසීති කාලීදෙවීවතනියුත්තොසි. කාලීදෙවී කිර සිරිදෙවියා ජෙට්ඨා, තස්මා තස්සා වතධරො ජෙට්ඨබ්බතිකො වුච්චති. තං පන වතං සමාදියිත්වා පූරෙන්තො සකලසරීරෙ මසිං මක්ඛෙත්වා කාකපත්තානි මුට්ඨියං කත්වා කාලීදෙවිං ඵලකෙ ලිඛාපෙත්වා තං කාජකොටියං බන්ධිත්වා උච්ඡිට්ඨොදකාදිඅසුචිසන්නිචිතඔලිගල්ලං පවිසිත්වා ‘‘දුස්සීලොසි නිස්සීලොසි සීලවිරහිතොසී’’ති ථොමෙන්තො විචරතීති.

404-5. “あなたは詐欺師だ（koṇṭhosi）”とは、放蕩者であるという意味である。“あなたはカーリー女神の信奉者だ（jeṭṭhabbatikosi）”とは、カーリー女神の誓戒に従う者であるという意味である。聞くところによれば、カーリー女神はシュリー（吉祥）女神の姉であり、それゆえ、その誓戒を保持する者は“姉の誓戒者（jeṭṭhabbatika）”と呼ばれる。その誓戒を引き受けて実践する者は、全身に煤を塗り、カラスの羽を手に持ち、板にカーリー女神を描かせて、それを天秤棒の端に縛り、食べ残しの水などの不浄物が溜まった泥沼に入り、“お前は破戒者だ、無戒者だ、戒を欠いている”と罵りながら歩き回るという。

දුස්සීලත්තා එව හීනජ්ඣාසයතාය පාපධම්මො ලාමකසභාවොසි. පූතිනා කම්මෙන සීලවිපත්තියා අන්තො පවිට්ඨත්තා අන්තොපූති. ඡහි ද්වාරෙහි රාගාදිකිලෙසානුස්සවනෙන තින්තත්තා අවස්සුතො. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව. ගරුකං නිද්දිසෙති එත්ථ ‘‘කතොකාසම්හී’’ති ච ‘‘තථෙව අකතොකාසෙ, දුක්කටාපත්තියා සහා’’ති ච ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. එවමුත්තරත්‍රාපි.

戒がないがゆえに下劣な性向を持ち、悪しき性質である（pāpadhammo）。腐敗した行為（戒の破綻）によって、内側が腐敗で満たされているため“内側が腐敗した者（antopūti）”という。六つの門（眼耳鼻舌身意）から、貪欲などの煩悩が漏れ出しているために“漏れ出している者（avassuto）”という。その他の部分は、文脈から明らかな意味である。“重い罪を指摘する”という箇所には、“許可を得た時”および“同様に、許可を得ない時、悪作の罪と共に”という文言を持ってきて結合させるべきである。以降の箇所も同様である。

406. සම්මුඛාති [Pg.209] චුදිතකස්ස සම්මුඛා, අවිදූරෙති අත්ථො. හත්ථමුද්දායාති මුත්තපාණාදිවසෙන. තං හත්ථමුද්දාය කථිතං. පරොති යං චොදෙසි, සො චුදිතකො පරො. භික්ඛුනොති චොදකස්ස භික්ඛුනො.

406. “目の前で（sammukhā）”とは、被告発者の目の前で、つまり、遠くない場所でという意味である。“手真似によって（hatthamuddāyā）”とは、手のサインなどによるものである。それは手真似によって語られたということである。“他者（paro）”とは、告発された者、つまり被告発者である。“比丘の（bhikkhuno）”とは、告発者である比丘のことである。

407. සම්මුඛෙ ඨත්වාති චුදිතකස්ස ආසන්නෙ ඨත්වා. ‘‘චොදාපෙන්තස්සා’’ති එතස්ස කම්මභාවතො පරොති ඉදං උපයොගන්තවසෙන සම්බන්ධිතබ්බං. එවමුත්තරත්‍ර. කෙනචීති අඤ්ඤෙන කෙනචි පුග්ගලෙන. තස්ස චොදකස්ස. ‘‘චොදාපෙන්තස්සා’’ති පුන වචනං නියමත්ථං.

407. “目の前に立って（sammukhe ṭhatvā）”とは、被告発者の近くに立ってという意味である。“告発させる（codāpentassa）”については、その目的語として“他者を”という言葉を対格として結びつけるべきである。以降も同様である。“誰かによって（kenacī）”とは、他の誰かによってという意味である。“その（tassa）”とは、その告発者のことである。“告発させる”という言葉が繰り返されているのは、限定の意味である。

408. සොපීති උග්ගහාපිතත්තා චොදනං කරොන්තො ඉතරො පයොජ්ජකපුග්ගලොපි. තෙසං ද්වින්නම්පීති පයොජකපයොජ්ජකානං ද්වින්නම්පි.

408. “彼もまた（sopī）”とは、（告発を）依頼されたことで告発を行う、もう一方の実行者（被教唆者）もまた、という意味である。“彼ら二人の（tesaṃ dvinnampī）”とは、教唆者と被教唆者の二人ともという意味である。

409. වුත්තට්ඨානං පණ්ණං වා සන්දෙසං වා හරන්තො දූතො නාම, සො ‘‘පණ්ණං වා සාසනං වා පෙසෙත්වා’’ති ඉමිනා සඞ්ගය්හතීති තස්මිං විසුං අවත්තබ්බෙපි ‘‘දුත’’න්ති වචනෙන නිස්සට්ඨදූතමාහ. පණ්ණං වා අදත්වා ‘‘එවඤ්ච එවඤ්ච වදා’’ති සාසනඤ්ච අදත්වා ‘‘තං චොදෙහී’’ති අත්ථමත්තමෙව දත්වා නිස්සට්ඨො භික්ඛු ඉධ ‘‘නිස්සට්ඨදූතො’’ති ගහෙතබ්බො.

409. 指定された場所へ書状や伝言を運ぶ者を“使者（dūta）”と呼ぶ。それは“書状や伝言を送って”という言葉に含まれる。したがって、使者について別個に述べる必要はないが、“使者（duta）”という言葉を用いることで、派遣された使者のことを述べている。書状を渡さず、“このように言いなさい”という伝言も与えず、“彼を告発せよ”という趣旨だけを伝えて派遣された比丘を、ここでは“派遣された使者（nissaṭṭhadūto）”と解釈すべきである。

අථ වා ‘‘දූත’’න්ති ඉමිනා චොදෙතුං උග්ගහාපෙත්වා, තමනුග්ගහාපෙත්වා වා නිස්සට්ඨො භික්ඛු දූතොයෙව ගහෙතබ්බො. ‘‘පණ්ණ’’න්ති ඉමිනා පබ්බජිතස්ස වා අපබ්බජිතස්ස වා කස්සචි හත්ථෙ චොදනං ලිඛිත්වා දින්නපණ්ණං ගහෙතබ්බං. සාසනන්ති ‘‘පාරාජිකං ආපන්නො’’තිආදිනා නයෙන වත්වා පෙසියමානං සාසනං ගහෙතබ්බං. ඉදං තයම්පි දූරෙ නිසීදිත්වා අඤ්ඤෙහි කාරාපනතො ‘‘චොදාපෙන්තස්සා’’ති ආහ. ‘‘පර’’න්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. එත්ථ ඔකාසකාරාපනං නත්ථි.

あるいは、“使者（dūta）”という言葉によって、告発するように教え込まれた、あるいは教え込まれずに派遣された比丘を使者と解釈すべきである。“書状（paṇṇa）”という言葉によって、出家者または非出家者の誰かの手に、告発内容を書いて渡された書状を指すと解釈すべきである。“伝言（sāsana）”とは、“波羅夷罪を犯した”などの方法で述べ、送られる伝言を指すと解釈すべきである。これら三つのケースは、遠くに座りながら他者に（告発を）行わせるものであるため、“告発させる（codāpentassa）”と言う。“他者を”という言葉を補って結合させるべきである。ここには、許可を得させるという手続きは存在しない。

410. තථාති [Pg.210] යථා අමූලකෙන පාරාජිකෙන සම්මුඛා ඔකාසෙ කාරිතෙ, අකාරිතෙ ච, තථා අමූලකෙහි සඞ්ඝාදිසෙසෙහීති වුත්තං හොති. ‘‘වුත්තෙ සම්මුඛා පරෙ’’ති භුම්මවසෙන අධිකතෙන යොජෙතබ්බං, චොදෙති චොදාපෙතීති වුත්තං හොතීති. පාචිත්තියාපත්තීති ඔකාසෙ කාරිතෙ කෙවලා, අකාරිතෙ දුක්කටෙන සහාති ගහෙතබ්බං. සම්මුඛා සෙසාපත්තීහි පරෙ වුත්තෙ චාවනසඤ්ඤිනො දුක්කටං හොතීති යොජනා. ඔකාසාකාරාපනෙනපි දුක්කටමෙව හොති.

410. “同様に”とは、根拠のない（無根の）波羅夷において、本人の面前で承諾を得た場合、あるいは得ていない場合と同様に、根拠のない僧残についても説かれているという意味である。“面前で他者が（言ったときに）”は、文脈上の格（処格）に従って結びつけられるべきであり、“告発する、あるいは告発させる”と言われているという意味である。“波逸提罪”については、承諾を得た場合は単独であり、承諾を得ていない場合は突吉羅を伴うと理解すべきである。面前にて、残りの罪（波羅夷・僧残以外）をもって他者が言われたとき、還俗させる意図（落墜想）があれば突吉羅となるという構成である。承諾を得させようとする（強要する）ことによっても突吉羅のみとなる。

411. අක්කොසනාධිප්පායස්සාති ඛුංසනාධිප්පායස්ස. අකතොකාසන්ති අකාරිතොකාසං, ‘‘පර’’න්ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. අත්තනාති චොදකෙන, ‘‘සයං අකාරිතොකාස’’න්ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. සහ පාචිත්තියෙනාති ‘‘ඔමසවාදෙ පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. 14) වුත්තපාචිත්තියෙන සහ. වදන්තස්සාති චොදෙන්තස්ස වා චොදාපෙන්තස්ස වා, එත්ථ ‘‘සම්මුඛා’’ති ඉදං වක්ඛමානස්ස ‘‘අසම්මුඛා’’ති එතස්ස විපරියායතො ලබ්භති, ච-කාරෙන කාරිතොකාසපක්ඛෙ දුක්කටෙන පාචිත්තියසම්බන්ධී.

411. “罵詈の意図をもって”とは、辱める（毀損する）意図のことである。“承諾を得ていない”とは、他者の承諾を得ていないことであり、これは“他者”という語と結びつけられるべきである。“自身で”とは、告発者自身によるもので、“自身で承諾を得ていない”と結びつけられるべきである。“波逸提とともに”とは、“嘲弄語（罵詈）において波逸提”と説かれる波逸提とともにということである。告発する者、あるいは告発させる者が“語る（言う）とき”において、ここでの“面前で”という言葉は、後に述べられる“面前でない”の反対の意味から得られる。“また（ca）”という語により、承諾を得た場合における突吉羅と波逸提の関連が示される。

412. අසම්මුඛා වදන්තස්සාති එත්ථ ‘‘අක්කොසනාධිප්පායස්සා’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. ‘‘අකතොකාසමත්තනා’’ති නානුවත්තති. සත්තහි ආපත්තීහීති පාරාජිකසඞ්ඝාදිසෙසථුල්ලච්චයපාචිත්තියපාටිදෙසනීයදුක්කටදුබ්භාසිතසඞ්ඛාතෙසු සත්තසු ආපත්තික්ඛන්ධෙසු යෙන කෙනචීති වුත්තං හොති. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘අසම්මුඛා’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාති. කම්මන්ති තජ්ජනීයාදිසත්තවිධං කම්මං.

412. “面前でなく語る（言う）とき”については、ここに“罵詈の意図をもって”を引用して結びつけるべきである。“自身で承諾を得ていない”は（ここでは）適用されない。“七つの罪（犯聚）をもって”とは、波羅夷、僧残、偸蘭遮、波逸提、波羅提提舎尼、突吉羅、悪説とされる七つの犯聚のうち、いずれかによってという意味である。“同様に（tathā）”という語により、この“面前でないこと”を包含する。“羯磨”とは、呵責などの七種類の羯磨のことである。

413. උම්මත්තකාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන ‘‘අනාපත්ති සුද්ධෙ අසුද්ධදිට්ඨිස්ස අසුද්ධෙ අසුද්ධදිට්ඨිස්ස උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සා’’ති [Pg.211] (පාරා. 390) වුත්තෙ සඞ්ගණ්හාති. පඤ්චඞ්ගසංයුතන්ති යං චොදෙති, තස්ස ‘‘උපසම්පන්නො’’ති සඞ්ඛ්‍යූපගමනං, තස්මිං සුද්ධසඤ්ඤිතා, යෙන පාරාජිකෙන චොදෙති, තස්ස දිට්ඨාදිවසෙන අමූලකතා, චාවනාධිප්පායෙන සම්මුඛා චොදනා, තස්ස තඞ්ඛණවිජානනන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි යුත්තං හොති.

413. “狂者などの”の“など”という語によって、“潔白な者に不潔白の疑いを持つ者、不潔白な者に不潔白の疑いを持つ者、狂者、初業者には罪はない”と説かれるものを包含する。“五つの要素を備えた”とは、告発される者が“具足戒を受けた者”であること、その者に対して潔白であるという認識（想）があること、告発の根拠となる波羅夷について、見・聞・疑の点から根拠がないこと（無根）、還俗させる意図をもって面前で告発すること、その瞬間に相手が理解すること。これら五つの要素を備えていることである。

415. ඉදන්ති ‘‘සික්ඛාපද’’න්ති සෙසො, ‘‘සික්ඛාපද’’න්ති ච ඉමිනා තප්පටිපාදනීයා ආපත්තියෙව ගය්හති. තිසමුට්ඨානන්ති කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතොති සචිත්තකෙහි තීහි සමුට්ඨානතො තිසමුට්ඨානං. තෙනෙවාහ ‘‘සචිත්ත’’න්ති. පටිඝචිත්තානං ද්වින්නං අඤ්ඤතරෙන සහිතත්තා සචිත්තකං. තංසම්පයුත්තාය දොමනස්සවෙදනාය වසෙන දුක්ඛවෙදනං.

415. “これ”は“戒本（学処）”を補う。また“戒本”という言葉によって、それによって示されるべき“罪（犯）”そのものが受け取られる。“三つの起因”とは、身と心から、口と心から、身と口と心からという、有心（意図のある）の三つの起因による三等起である。それゆえに“有心”と言う。二つの嗔（いかり）の心のいずれかを伴うため、有心である。それに相応する憂受（憂いの感受）により、苦受（苦の感受）とされる。

දුට්ඨදොසකථාවණ්ණනා.

（第一の）汚損（悪意による告発）の説の註釈。

416. ලෙසමත්තන්ති ‘‘අඤ්ඤම්පි වත්ථුං ලිස්සති සිලිස්සති වොහාරමත්තෙනෙව ඊසකං අල්ලීයතීති ලෙසො, ජාතිආදීනංයෙව අඤ්ඤතරකොට්ඨාසස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.391) අට්ඨකථාය දස්සිතනිබ්බචනෙසු ‘‘ලෙසො නාම දස ලෙසා ජාතිලෙසො නාමලෙසො’’තිආදිනා (පාරා. අට්ඨ. 394) නයෙන පදභාජනෙ වුත්තෙසු ජාතිනාමගොත්තාදීසු දසසු ලෙසෙසු අඤ්ඤතරලෙසමත්තන්ති වුත්තං හොති.

416. “（一分の）類似点”とは、“他の事柄がそこに付着する、あるいは関係する。言葉の上だけでわずかに結びつくから類似点（レサ）と言う。これは種姓などのいずれか一部分の名称である”と、註釈書で示された語源において、“類似点とは、十の類似点、すなわち種姓の類似点、名称の類似点……”などの方法で、経分別に説かれる種姓・名称・姓などの十の類似点のうち、いずれか一つの類似点という意味である。

තත්ථ ජාති නාම ඛත්තියබ්‍රාහ්මණාදිජාති. නාමං නාම ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ ‘‘ඡගලකො දබ්බො මල්ලපුත්තො නාම, ඡගලිකා මෙත්තියා භික්ඛුනී නාමා’’ති ඨපිතං නාමං විය චොදකෙහි ඨපිතනාමඤ්ච බුද්ධරක්ඛිතාදිසකනාමඤ්චාති දුවිධං නාමං. ගොත්තං නාම ගොතමමොග්ගල්ලානාදිගොත්තං. ලිඞ්ගං නාම [Pg.212] දීඝතාදිසණ්ඨානනානත්තඤ්ච කණ්හතාදිවණ්ණනානත්තඤ්චාති ඉදං දුවිධලිඞ්ගං. ආපත්තිලෙසො නාම ලහුකාදිරූපෙන ඨිතපාචිත්තියාදිආපත්ති. පත්තො නාම ලොහපත්තාදි. චීවරං නාම පංසුකූලාදි. උපජ්ඣායො නාම චුදිතකස්ස උපජ්ඣායො. ආචරියො නාම චුදිතකස්ස පබ්බජ්ජාචරියාදිකො. සෙනාසනං නාම චුදිතකස්සෙව නිවාසපාසාදාදිකං.

そこで“種姓”とは、刹帝利や婆羅門などの家柄のことである。“名称”とは、この戒本において“ダッバ・マッラプッタという名の山羊の子、メッティヤーという名の比丘尼の娘”と置かれた名のように、告発者によって置かれた名称、およびブッダラッキタなどの自身の名前という、二種類の名称のことである。“姓”とは、瞿曇や目犍連などの姓のことである。“相”とは、背が高いなどの形の差異、および肌が黒いなどの色の差異という、この二種類の相のことである。“罪の類似点”とは、軽罪などの形で存在する波逸提などの罪のことである。“鉢”とは、鉄鉢などのことである。“衣”とは、糞掃衣などのことである。“和尚（親教師）”とは、告発された者の和尚のことである。“阿闍梨”とは、告発された者の出家阿闍梨などのことである。“坐臥処”とは、告発された者の居住する楼閣などのことである。

චොදෙය්‍යාති අඤ්ඤඛත්තියජාතිකං පුග්ගලං පාරාජිකං අජ්ඣාපජ්ජන්තං දිස්වා අත්තනො වෙරිඛත්තියජාතිකං පුග්ගලං ‘‘ඛත්තියො මයා දිට්ඨො, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසී’’තිආදිනා නයෙන චොදෙති. ගරුකාපත්ති නාම සඞ්ඝාදිසෙසො. සචෙ චාවනචෙතනොති ‘‘අප්පෙව නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’’න්ති (පාරා. 392) වුත්තත්තා සචෙ ඉමං සාසනා චාවෙය්‍යාමීති අධිප්පායො හුත්වා චොදෙතීති වුත්තං හොති, ඉමිනා බ්‍යතිරෙකවසෙන න අඤ්ඤාධිප්පායොති වුත්තමෙව හොතීති පුරිමසික්ඛාපදට්ඨකථායං දස්සිතෙසු ‘‘චාවනාධිප්පායො අක්කොසාධිප්පායො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.389) එවමාදිනානප්පකාරාධිප්පායෙසු ආපත්තියා අඞ්ගභූතං චාවනාධිප්පායං දස්සෙත්වා සෙසාධිප්පායෙ පටික්ඛිපති.

“告発するならば”とは、別の刹帝利の人物が波羅夷を犯すのを見て、自身の敵である刹帝利の人物を“私は刹帝利（が犯すの）を見た。お前は波羅夷の法を犯した”などの方法で告発することである。“重罪”とは僧残のことである。“もし還俗させる意図があるならば”とは、“あるいは彼をこの梵行から退かせよう”と説かれていることから、もし“彼をこの教えから退かせよう”という目的（意図）を持って告発することを言う。これ（還俗の意図）により、反対の側面から“他の意図ではない”ことが言われている。前の戒本の註釈書に示された“還俗させる意図、罵詈の意図”などの様々な意図の中で、罪の構成要素となる還俗の意図を示し、残りの意図を排除している。

417. තථාසඤ්ඤීති අයං පාරාජිකමජ්ඣාපන්නොයෙවාති තථාසඤ්ඤී. ‘‘චොදෙති වා චොදාපෙති වා’’ති වුත්තත්තා ‘‘තථාසඤ්ඤී’’ති ඉදං ‘‘චොදාපෙතී’’ති ඉමිනාපි යොජෙතබ්බං. සෙසොති එත්ථ ‘‘පාරාජිකානි වුත්තානී’’තිආදිං කත්වා ‘‘සචිත්තං දුක්ඛවෙදන’’න්ති පරියන්තං කත්වා දස්සිතපඨමසික්ඛාපදවිනිච්ඡයසඞ්ගාහකකථාපබන්ධෙන වුත්තසබ්බවිනිච්ඡයෙසු තංසික්ඛාපදනියතං ‘‘අමූලකෙනා’’ති ඉදඤ්ච ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ ‘‘භික්ඛුමන්තිමවත්ථුනා…පෙ… අනාපත්ති සියා’’ති වුත්තමත්ථඤ්ච [Pg.213] ඨපෙත්වා අවසිට්ඨසබ්බවිනිච්ඡයොති අත්ථො. අනන්තරසමො මතො හෙට්ඨා අනන්තරං වුත්තසික්ඛාපදෙනෙව සදිසොති වෙදිතබ්බො.

417. “そのように認識する者”とは、“この者は波羅夷を犯した者である”とそのように認識する者のことである。“告発する、あるいは告発させる”と説かれているので、“そのように認識する者”という言葉は“告発させる”とも結びつけられるべきである。“残り”とは、ここで“波羅夷が説かれた……”から始めて“有心、苦受”を最後として示された、第一戒本の判定を総括した記述によって説かれたすべての判定のうち、その戒本に固有の“根拠のない（無根の）”という語と、この戒本で“比丘を究極の事柄（波羅夷）によって……（中略）……罪は問われない”と説かれた意味を除いた、残りのすべての判定という意味である。“直前のものと同様であるとされる”とは、直前に説かれた戒本と同一であると理解すべきである。

දුතියදුට්ඨදොසකථාවණ්ණනා.

第二の汚損（悪意による告発）の説の註釈。

418. සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්සාති ‘‘සමග්ගො නාම සඞ්ඝො සමානසංවාසකො සමානසීමායං ඨිතො’’ති පදභාජනෙ වුත්තත්තා චිත්තෙන ච කායෙන ච එකීභූතස්ස සඞ්ඝස්සාති වුත්තං හොති. ච-කාරො පදපූරණො, එව-කාරත්ථො වා, නසමග්ගස්සාති බ්‍යතිරෙකත්ථො වෙදිතබ්බො. භෙදත්ථං වායමෙය්‍යාති ‘‘ඉමෙ කථං කදා භිජ්ජිස්සන්තී’’ති රත්තින්දිවං චින්තෙත්වා උපායං ගවෙසිත්වා පක්ඛපරියෙසනාදිං කරෙය්‍යාති අත්ථො. වුත්තඤ්හි පාළියං ‘‘භෙදාය පරක්කමෙය්‍යාති කථං ඉමෙ නානා අස්සු විනා අස්සු වග්ගා අස්සූති පක්ඛං පරියෙසති ගණං බන්ධතී’’ති (පාරා. 412).

418. “和合せる僧伽の（Samaggassa saṅghassā）”とは、“和合せる僧伽とは、同一の共住者であり、同一の結界の中に止まっている者のことである”と、語注（padabhājana）において述べられている。したがって、心においても体においても一体となっている僧伽のことである、という意味である。Ca（および）という語は、語の補充であるか、あるいはeva（のみ）の意味であり、“不和合の者に対してではない”という反意の意味であると理解されるべきである。“分裂のために努める（Bhedatthaṃ vāyameyyā）”とは、“これらはどのように、いつ分裂するだろうか”と、昼夜にわたって考え、手段を探し、派閥の結成などを行うことであるという意味である。パーリ（経典）には、“分裂のために励む（bhedāya parakkameyyā）とは、どのようにしてこれらが離ればなれになり、別々になり、派閥となるだろうかと、派閥を探し、徒党を組むことである”と述べられている（pārā. 412）。

භෙදහෙතුන්ති ‘‘ඉධුපාලි භික්ඛු අධම්මං ‘ධම්මො’ති දීපෙති, ධම්මං ‘අධම්මො’ති දීපෙතී’’තිආදිනා (පරි. 459) නයෙන ඛන්ධකෙ වුත්තං අට්ඨාරසභෙදකරවත්ථුසඞ්ඛාතං සඞ්ඝභෙදකාරණමාහ. ඉදමෙව හි පදභාජනෙ වුත්තං ‘‘භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණන්ති අට්ඨාරසභෙදකරවත්ථූනී’’ති. ගහෙත්වාති පග්ගය්හ. තිට්ඨෙය්‍යාති නප්පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය. පරිදීපයන්ති එත්ථ පරිදීපෙන්තො, න පටිනිස්සජ්ජන්තොති අත්ථො. යථාහ ‘‘තිට්ඨෙය්‍යාති න පටිනිස්සජ්ජෙය්‍යා’’ති.

“分裂の原因（Bhedahetu）”とは、“ウパーリよ、ここに比丘が、非法を‘法’であると示し、法を‘非法’であると示す”云々（pari. 459）という方法でカンダカ（犍度）において述べられている、十八の分裂原因事（aṭṭhārasabhedakaravatthu）と呼ばれる僧伽分裂の原因を指している。まさにこのことが語注において、“分裂に導く諍事（adhikaraṇa）、すなわち十八の分裂原因事”と述べられている。“執持して（Gahetvā）”とは、堅持してという意味である。“止まる（Tiṭṭheyyā）”とは、放棄しないという意味である。“詳説する（paridīpayanti）”において、ここでは“（自説を）詳説し、（それを）放棄しない”という意味である。それは、“止まるとは、放棄しないことである”と述べられている通りである。

419. භික්ඛූහීති තස්ස සඞ්ඝභෙදකස්ස පරක්කමනං පස්සන්තෙහි වා දූරෙ චෙ, ඨිතං පවත්තිං සුණන්තෙහි වා ලජ්ජීහි සුපෙසලෙහි සෙසභික්ඛූහි. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි. යෙ පස්සන්ති යෙ සුණන්ති, තෙහි වත්තබ්බො’’ති [Pg.214] (පාරා. 412). තස්ස වදන්තෙහි එවං වත්තබ්බන්ති වචනාකාරදස්සනත්ථමාහ ‘‘මායස්මා සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමි, භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණං සමාදාය පග්ගය්හ අට්ඨාසි, සමෙතායස්මා සඞ්ඝෙන, සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’’ති (පාරා. 411) පාඨං, තං එකදෙසසඞ්ගහවසෙන උපලක්ඛෙතුමාහ ‘‘භෙදත්ථං…පෙ… භෙදකාරණ’’න්ති. ඉති වත්තබ්බොති යොජනා.

419. “比丘たちによって（Bhikkhūhī）”とは、その僧伽分裂を企てる者の励みを見ている者、あるいは、もし遠くにいるならば、その動向を聞いている者である、慙愧（はづか）しみがあり、戒を愛する他の比丘たちのことである。これについて、“比丘たちによってとは、他の比丘たちのことである。見る者、聞く者、それらの者によって言われるべきである”と述べられている（pārā. 412）。その分裂を企てる者に対して言うべき言葉の様態を示すために、“尊者は和合せる僧伽の分裂のために励んではならない。分裂に導く諍事を引き受けて堅持して止まってはならない。尊者は僧伽と和合せよ。和合せる僧伽は、和合し、争わず、同一の読誦（ekuddeso）をなし、安楽に住すからである”云々（pārā. 411）という経文を、その一部を要約して、“分裂のために……分裂の原因を（bhedatthaṃ…pe… bhedakāraṇaṃ）”と示している。“……と言われるべきである”というのが文の構成である。

420. වුච්චමානො හීති එත්ථ හි-සද්දො අපි-සද්දත්ථො. ‘‘පී’’ති වා පාඨො, තෙහි ලජ්ජිභික්ඛූහි ‘‘මායස්මා’’තිආදිනා නයෙන විසුං තික්ඛත්තුං වුත්තොපීති අත්ථො. නිස්සජ්ජෙය්‍ය න චෙව නන්ති තං භෙදාය පරක්කමනං අප්පටිනිස්සජ්ජනපච්චයා දුක්කටාපත්තිං ආපජ්ජිත්වාපි න විස්සජ්ජෙය්‍යාති අත්ථො. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 412). තථා හි අප්පටිනිස්සජ්ජන්තො හත්ථෙසු, පාදෙසු ච ගහෙත්වා සඞ්ඝමජ්ඣෙ ආනෙත්වා තථෙව තික්ඛත්තුං වුත්තොපි තං අවිස්සජ්ජෙත්වා දුක්කටාපත්තිං ආපන්නොති ඉමිනා ච සඞ්ගහිතො. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා ‘‘සො භික්ඛු සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බො ‘මායස්මා…පෙ… ඵාසු විහරතී’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතංකුසලං. නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති. ඉදං උභයත්ථ දුක්කටං සාමඤ්ඤෙන වක්ඛති ‘‘තික්ඛත්තුං පන වුත්තස්ස, අපරිච්චජතොපි ත’’න්ති.

420. “言われていても（Vuccamāno hī）”において、ここでのhiの語はapi（〜であっても）の意味である。“言われていても（Pī）”という読みもある。それらの慙愧ある比丘たちによって、“尊者は……”という方法で、個別に三度言われても、という意味である。“捨て去らず、それ（を放棄しない）（Nissajjeyya na ceva nantaṃ）”とは、その分裂への励みを放棄しないことにより、突吉羅（dukkaṭa）の罪に陥ってもなお、それを捨てないという意味である。これについて、“もし放棄しないならば、突吉羅の罪である”と述べられている（pārā. 412）。すなわち、放棄しない者を、手や足をとって僧伽の中へ連れて行き、同様に三度言われても、それを捨てずに突吉羅の罪に陥った者も、これに含まれる。これについて世尊によって、“その比丘は僧伽の中へ引き寄せられてでも言われるべきである。‘尊者は……安楽に住す’と。二度目も言われるべきである。三度目も言われるべきである。もし放棄するならば、それは善いことである。もし放棄しないならば、突吉羅の罪である”と述べられている。この両方（個別および僧伽の中）における突吉羅について、一般的に“しかし三度言われても、それを放棄しない者”と（後の句で）述べることになる。

සමනුභාසිතබ්බොති එත්ථ ‘‘සො භික්ඛූ’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං, ‘‘යාවතතිය’’න්ති සෙසො, යථාහ ‘‘සො භික්ඛු [Pg.215] භික්ඛූහි යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බො’’ති (පාරා. 411), තථා සඞ්ඝමජ්ඣෙපි තික්ඛත්තුං වුච්චමානොපි නො විස්සජ්ජෙත්වා දුක්කටං ආපන්නො සො ආධානග්ගාහී භික්ඛු සඞ්ඝෙන තික්ඛත්තුං වුත්තං කම්මවාචං වත්වා සමනුභාසිතබ්බොති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බොති යාව තතියං සමනුභාසනං, තාව සමනුභාසිතබ්බො, තීහි සමනුභාසනකම්මවාචාහි කම්මං කාතබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.411). තන්ති භෙදාය පරක්කමනං, භෙදනසංවත්තනිකං අධිකරණං පග්ගහෙත්වා ඨානඤ්ච. අච්චජන්ති, ඤත්තිචතුත්ථාය කම්මවාචාය වුච්චමානායපි අච්චජන්තො. ගරුකං ඵුසෙති තතියාය කම්මවාචාය ‘‘සො භාසෙය්‍යා’’ති ය්‍යකාරප්පත්තාය සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජති.

“諫告（かんごく）されるべきである（Samanubhāsitabboti）”において、ここでは“その比丘は”という言葉を補って繋げるべきであり、“三度まで（yāvatatiyaṃ）”が残りの部分である。“その比丘は比丘たちによって三度まで諫告されるべきである”と述べられている（pārā. 411）通りである。同様に、僧伽の中でも三度言われてもなお捨てずに突吉羅を犯した、その自説に固執する（ādhānaggāhī）比丘は、僧伽によって三度唱えられる羯磨文（kammavāca）を唱えて、諫告されるべきであるという意味である。注釈書に、“三度まで諫告されるべきであるとは、三度目の諫告まで、それまで諫告されるべきであり、三つの諫告の羯磨文によって羯磨がなされるべきである”と述べられている（pārā. aṭṭha. 2.411）通りである。“それ（Taṃ）”とは、分裂への励み、および分裂に導く諍事を堅持して止まっていることである。“捨てない（Accajanti）”とは、白四（ñatticatuttha）の羯磨文が唱えられていても、捨てない者のことである。“重罪に触れる（Garukaṃ phuseti）”とは、三度目の羯磨文の終わりに、“（不服のある）その者は言うべきである（so bhāseyyā）”という、yyaの文字に至った時に、僧残（saṅghādisesa）の罪に陥る。

421. සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමන්තං භික්ඛුං දිස්වා, සුත්වා, ඤත්වා ච අවදන්තස්ස භික්ඛුනො දුක්කටන්ති යොජනා.

421. 僧伽の分裂のために励んでいる比丘を見て、聞き、あるいは知っていながら、諌めない比丘には、突吉羅（dukkaṭa）の罪がある、というのが文の構成である。

422. කීවදූරෙ වසන්තෙහි සුත්වා ගන්ත්වා වත්තබ්බන්ති ආහ ‘‘ගන්ත්වා’’තිආදි. අද්ධයොජනමෙව අද්ධයොජනතා, තතො අධිකං වා. ගිලානං පටිච්ච අද්ධයොජනං වුත්තං, ඉතරං පටිච්ච ‘‘අධිකං දූරම්පි පන ගන්තබ්බ’’න්ති වුත්තං. තෙනෙවාහ ‘‘සචෙ සක්කොතී’’ති. තාවදෙති තදා එව, අචිරායිත්වාති අත්ථො.

422. どれほど遠くに住んでいる者が、（そのことを）聞いて行って、言うべきであるかについて、“行って（gantvā）”云々と言っている。“半由旬（addhayojanatā）”とは、半由旬ちょうど、あるいはそれ以上である。病人に関しては半由旬と述べられ、それ以外の者に関しては“しかし、さらに遠くであっても行くべきである”と述べられている。それゆえに、“もし可能ならば（sace sakkotī）”と言っている。“直ちに（Tāvadeti）”とは、その時に、遅れることなくという意味である。

423. තික්ඛත්තුං පන වුත්තස්සාති ‘‘මායස්මා’’තිආදිනා නයෙන විසුඤ්ච සඞ්ඝමජ්ඣෙ ච තික්ඛත්තුං වුත්තස්සාපි අපරිච්චජන්තස්ස. තං භෙදාය පරක්කමාදිකං. භෙදප්පවත්තියා සුතක්ඛණෙ සයං අගන්ත්වා පණ්ණං වා සාසනං වා පෙසෙන්තස්ස ආපත්තිං දස්සෙතුමාහ ‘‘දූතං වා’’තිආදි. යථාහ අට්ඨකථායං [Pg.216] (පාරා. අට්ඨ. 2.411) ‘‘දූතං වා පණ්ණං වා පෙසෙත්වා වදතොපි ආපත්තිමොක්ඛො නත්ථී’’තිආදි.

423. “しかし三度言われても（Tikkhattuṃ pana vuttassā）”とは、“尊者は……”という方法で、個別にかつ僧伽の中で三度言われたにもかかわらず、放棄しない者に対してである。“それ（Taṃ）”とは、分裂への励みなどのことである。分裂の発生を聞いた瞬間に、自分で行かずに、書状あるいは伝言を送る者の罪を示すために、“あるいは使者を（dūtaṃ vā）”云々と言っている。注釈書に、“使者あるいは書状を送って言わせる者であっても、罪の免除はない”云々（pārā. aṭṭha. 2.411）と述べられている通りである。

425. ය්‍යකාරෙ පන සම්පත්තෙති ‘‘යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍යා’’ති (පාරා. 413) තතියකම්මවාචාය අන්තෙ ය්‍යකාරෙ උච්චාරිතෙ. පස්සම්භන්තීති පටිප්පස්සම්භන්ති, වූපසමන්තීති අත්ථො. දුක්කටාදයොති ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ද්වෙ ච ථුල්ලච්චයා. යථාහ ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තස්ස ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්තී’’ති (පාරා. 414). තස්මා ඤත්තියා පුබ්බෙ බහි ච සඞ්ඝමජ්ඣෙ ච තික්ඛත්තුං වුත්තෙපි අප්පටිනිස්සජ්ජනෙන ආපන්නානි ද්වෙ දුක්කටානි දෙසෙතබ්බානීති විඤ්ඤායති.

425. “しかし、yyaの音に至った時に（Yyakāre pana sampatteti）”とは、“もし不服のある者は、その者は言うべきである（so bhāseyyā）”という三度目の羯磨文の終わりのyyaの音が発せられた時に、という意味である。“静まる（Passambhantī）”とは、止まる、静まるという意味である。“突吉羅など（Dukkaṭādayoti）”とは、白（ñatti）による突吉羅、二つの羯磨文による二つの偸蘭遮（thullaccaya）のことである。それは、“僧残を犯す者にとって、白（ñatti）による突吉羅、二つの羯磨文による（二つの）偸蘭遮は静まる”と述べられている（pārā. 414）通りである。それゆえ、白（ñatti）の前に、外部および僧伽の中で三度言われても放棄しなかったことによって生じた二つの突吉羅は、告白されるべきであると理解される。

ඉමිස්සා කම්මවාචාය කිං ආපන්නාපත්තියො පටිප්පස්සම්භන්ති, උදාහු අනාපන්නාති විචාරණාය ‘‘යො අවසානෙ පටිනිස්සජ්ජිස්සති, සො තා ආපත්තියො න ආපජ්ජති, තස්මා අනාපන්නා පටිප්පස්සම්භන්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.414) මහාසුමත්ථෙරස්ස වාදං ‘‘කිමනාපන්නානං පටිප්පස්සද්ධියා’’ති පටිබාහිත්වා ‘‘ලිඞ්ගපරිවත්තනෙ අසාධාරණාපත්තියො විය ආපන්නා පටිප්පස්සම්භන්තී’’ති මහාපදුමත්ථෙරස්ස වාදො ඨිතො.

“この羯磨によって、犯された罪が鎮まるのか、それとも犯されていない罪が鎮まるのか”という吟味において、“最後に（見解を）放棄する者は、それらの罪を犯さない。したがって、犯されていないものが鎮まるのである”というマハースマ長老の説を、“犯されていない者に何の鎮め（除滅）があるのか”と排して、“性転換における不共罪（他と共有しない罪）のように、犯された罪が鎮まるのである”というマハパドゥマ長老の説が確定した。

426. අකතෙ පන කම්මස්මින්ති යථාවුත්තසමනුභාසනකම්මෙ අකතෙ. අපරිච්චජතොපි චාති තං සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමනං අපරිච්චජන්තස්සාපි. ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසෙනා’’ති ඉමිනා කම්මං අකත්වා සඞ්ඝමජ්ඣෙ ච බහි ච තික්ඛත්තුං වුච්චමානස්ස අප්පටිනිස්සජ්ජනෙන දුක්කටං පන හොතීති බ්‍යතිරෙකතොව දස්සෙති.

426. “しかし、羯磨が行われないうちに”とは、上述の諫言の羯磨が行われないうちに、ということである。“放棄しない者にとっても”とは、その僧伽分断への努力を放棄しない者にとっても、ということである。“僧残によって”というこれによって、羯磨を行わずに、僧伽の中および外で三度告げられている間に放棄しないことによって、突吉羅（ドゥッカータ）が生じることを、反対の側面から示している。

427. පුබ්බෙ වාති ඤත්තියා පුබ්බෙ විසුං, සඞ්ඝමජ්ඣෙ වා තික්ඛත්තුං වුච්චමානෙපි. තඞ්ඛණෙපීති ඤත්තික්ඛණෙ වා. ඤත්තියා [Pg.217] අනිට්ඨිතායපි පච්ඡාපි, ඉමස්ස අවධිං දස්සෙති ‘‘අසම්පත්තෙ ය්‍යකාරස්මි’’න්ති. පටිනිස්සජ්ජතොපි ච තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනාපත්ති පකාසිතාති පඨමගාථාය පච්ඡිමඩ්ඪං ඉධානෙත්වා යොජෙතබ්බං.

427. “以前に、あるいは”とは、白（びゃく）の前に別個に、あるいは僧伽の中で三度告げられている間でも、ということである。“その瞬間にも”とは、白の瞬間に、あるいは。白が終了していなくても、その後であっても、この時間の限度を“yyakāra（ヤ・カーラ：羯磨文の終わりの音）に達しないうちに”と示している。放棄する者についても、その者には僧残による無犯が宣言されているということは、第一の偈の後半をここに持ってきて結合すべきである。

428. එත්තාවතා ‘‘අනාපත්ති අසමනුභාසන්තස්ස පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස උම්මත්තකස්ස ඛිත්තචිත්තස්ස වෙදනාට්ටස්ස ආදිකම්මිකස්සා’’ති (පාරා. 416) පාඨෙ ‘‘පටිනිස්සජ්ජන්තස්සා’’ති පදෙන ගහිතෙසු ‘‘ඤත්තිතො’’තිආදීසු විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා තං නිගමෙතුං ‘‘පටිනිස්සජ්ජතො වාපි ත’’න්ති ආහ. නිගමනත්ථජොතකො එවං-සද්දො සාමත්ථියා ලබ්භති, එවං ‘‘ඤත්තිතො’’තිආදිනා යථාවුත්තනයෙන පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස වාති අත්ථො. තන්ති සඞ්ඝභෙදප්පයොගං. අසමනුභාසතො වාති අසමනුභාසියමානස්ස. ‘‘අසමනුභාසියතො’’ති වත්තබ්බෙ විකරණපච්චයලොපෙන ‘‘අසමනුභාසතො’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අසමනුභාසන්තස්සාති අසමනුභාසියමානස්සා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.416). ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනාපත්ති පකාසිතා’’ති අනුවත්තමානත්තා ඉච්ඡිතත්ථෙ සිද්ධෙපි පුන ‘‘අනාපත්ති පකාසිතා’’ති වචනෙ පුනරුත්තතා ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති, පදාවුත්ති නාම අලංකාරො හොතීති.

428. これまで、“諫言を受けず、放棄し、発狂し、心乱れ、苦痛に圧倒され、初犯者である者には無犯である”という本文（律蔵）において、“放棄する者”という言葉で捉えられた“白から”などの（時の）決定を示し、それを結論づけるために“あるいは放棄する者に、それを”と言った。結論の意味を表す“このように（evaṃ）”という言葉は、文脈上補われる。すなわち“白から”などの上述の方法で放棄する者の、という意味である。“それを”とは、僧伽分断の企てを。“諫言を受けない者、あるいは”とは、諫言されていない者のことである。“asamanubhāsiyato（諫言されない者）”と言うべきところを、語尾の変化（接辞の脱落）によって“asamanubhāsato”と言ったと見るべきである。注釈書に“諫言しない者とは、諫言されない者のことである”とある通りである。“僧残による無犯が宣言されている”という言葉が継続しているため、意図した意味は成立しているが、再び“無犯が宣言されている”と言うと重複になるのではないか。そうではない。言葉の反復（padāvutti）は修辞（アランカーラ）となるのである。

429. ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස අත්ථුප්පත්තියං සඞ්ඝභෙදත්ථං පඤ්ච වත්ථූනි යාචන්තෙන දෙවදත්තෙන ‘‘සාධු භන්තෙ භික්ඛූ යාවජීවං මච්ඡමංසං න ඛාදෙය්‍යුං, යො මච්ඡමංසං ඛාදෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍යා’’ති (පාරා. 409) වුත්තෙ ‘‘අලං දෙවදත්ත මයා තිකොටිපරිසුද්ධං මච්ඡමංසං අනුඤ්ඤාතං අදිට්ඨං අසුතං අපරිසඞ්කිත’’න්ති (පාරා. 409) අනුඤ්ඤාතෙසු මච්ඡමංසෙසු කප්පියාකප්පියවිනිච්ඡයං පුබ්බෙ අනොකාසාභාවෙන අවත්වා පකතං සික්ඛාපදවිනිච්ඡයං නිට්ඨාපෙත්වා ඉදානි පත්තාවසෙසං තං දස්සෙතුං ‘‘යඤ්හී’’තිආදි ආරද්ධං[Pg.218]. ‘‘තං තස්සා’’ති වක්ඛමානත්තා ‘‘ය’’න්ති ඉදං ‘‘භික්ඛු’’න්ති ඉමිනා ච ‘‘මච්ඡමංස’’න්ති එතෙන ච යොජෙතබ්බං. මච්ඡන්ති ඔදකං. මංසන්ති ථලජානං මංසං. නිබ්බෙමතිකොති ‘‘මං උද්දිස්ස කත’’න්ති වා ‘‘සඞ්ඝං උද්දිස්ස කත’’න්ති වා උප්පන්නාය විමතියා විරහිතො.

429. この学習条項の発生（縁起）において、僧伽分断のために五つの事柄を要求したデーヴァダッタが“尊師、比丘たちは命ある限り魚肉を食べないのがよいでしょう。魚肉を食べる者は罪に触れるべきです”と言ったとき、“デーヴァダッタよ、もうよい。私は三種（見ず、聞かず、疑わず）の清浄な魚肉を、許容した”と、魚肉が許容された。これに関し、以前には機会がなかったために述べられなかった、許容される肉と許容されない肉の決定を、本条項の決定を終えてから、今、残されたそれを示すために“何となれば”等（の偈）が開始された。“それを、その者に”と言われる予定なので、“何（yaṃ）”という語は“比丘を”および“魚肉を”という語と結合すべきである。“魚（maccha）”とは水生のもの。“肉（maṃsa）”とは陸生（の動物）の肉。“疑いなき者（nibbematiko）”とは、“私のために作られた”あるいは“僧伽のために作られた”という疑念が生じていない者のことである。

430. සමුද්දිස්ස කතන්ති සඞ්ඝං වා අත්තානං වා උද්දිස්ස කතං. ‘‘ඤත්වා’’ති ඉමිනා අජානිත්වා භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තිභාවමාහ.

430. “指名して作られた”とは、僧伽あるいは自分自身を指名して作られたということである。“知って”という言葉によって、知らずに食べる者の無犯であることを示している。

431. හත්ථීනං අස්සානං අච්ඡානං මනුස්සානං අහීනං කුක්කුරානං දීපීනං සීහානං බ්‍යග්ඝානං තරච්ඡානං මංසං අකප්පියං හොතීති යොජනා.

431. 象、馬、熊、人間、蛇、犬、豹、獅子、虎、ハイエナの肉は、不許容（不浄肉）である、という構成である。

432. සචිත්තකතා ආපත්තියායෙව යුජ්ජති, ඉධ පන තංහෙතුකං මංසමෙව හෙතුම්හි ඵලූපචාරෙන සචිත්තකන්ති ගහිතං. එත්ථ චිත්තං නාම අත්තානං වා සඞ්ඝං වා උද්දිස්ස කතභාවජානනචිත්තං. සෙසන්ති අනුද්දිස්සකතං අකප්පියමංසං. අචිත්තකන්ති වුත්තනයමෙව.

432. “有心（意識的であること）”は罪についてのみ適切であるが、ここではその原因となる肉そのものを、原因を結果で表す比喩によって“有心の肉”として捉えている。ここでの“心（citta）”とは、自分または僧伽のために作られたことを知る心のことである。“残りは”とは、指名せずに作られた不許容な肉のことである。“無心（acittaka）”とは、既に述べた通りの意味である。

433. පුච්ඡිත්වායෙවාති අකප්පියමංසපරිහාරත්ථං දසසු මංසෙසු නාමඤ්ච උද්දිස්සකතස්ස පරිහාරත්ථං උභයස්සාපි පටිලද්ධාකාරඤ්ච පුච්ඡිත්වායෙවාති අත්ථො. ඔදකෙසු මච්ඡෙසු අකප්පියාභාවතො ලද්ධාකාරොව ඤාතබ්බො. මංසෙ දිට්ඨමත්තෙයෙව ‘‘ඉදං අසුකමංස’’න්ති ජානන්ති චෙ, අපුච්ඡිතෙපි දොසො නත්ථි. දායකෙසු මංසස්සාභාවෙ ලද්ධනියාමෙ අපුච්ඡිතෙපි දොසො නත්ථි. යථා වා තථා වා විමතියා උප්පන්නාය අප්පටිග්ගාහෙත්වා නිසින්නෙ ‘‘කස්මා න පටිග්ගණ්හථා’’ති පුච්ඡිතෙ විමතියා උප්පන්නාකාරං වත්වා ‘‘මයං තුම්හෙ වා ඉතරෙ භික්ඛූ වා උද්දිස්ස න කරිම්හා’’ති [Pg.219] වත්වා ‘‘අම්හාකමෙව සන්ධාය කතං, පණ්ණාකාරත්ථාය කතං, අතිථීනං වා අත්ථාය කත’’න්තිආදිනා අත්තනා ලද්ධප්පකාරං වත්වා ‘‘සංසයං අකත්වා පටිග්ගහෙතබ්බ’’න්ති වදෙය්‍යුං චෙ, පටිග්ගහෙතුං වට්ටතීති සබ්බමිදං අට්ඨකථාය වුත්තං.

433. “問うてのみ”とは、不許容な肉を避けるために十種の肉の名称を、また指名して作られたものを避けるために、その両方の入手状況を問うてのみ、という意味である。水中の魚については、不許容なものがないため、入手状況のみを知るべきである。肉を見てすぐに“これは何々の肉だ”と分かるのであれば、問わなくても過失はない。施者に（不許容な）肉がないことが確定している場合も、問わなくても過失はない。あるいは、どのようにであれ疑念が生じた際に、受け取らずに座っているとき、“なぜ受け取らないのか”と問われ、疑念が生じた状況を述べて、“私たちはあなたや他の比丘たちのために（殺して）用意したのではない”“自分たちのために作ったのだ”“贈り物にするために作ったのだ”“客人のために作ったのだ”などと、自ら入手状況を語り、“疑わずに受け取るべきです”と言うのであれば、受け取っても差し支えない。これらすべては注釈書に述べられている。

භික්ඛූනං එතං වත්තන්ති යොජනා. වත්තට්ඨාති සම්මාසම්බුද්ධෙන මහාකරුණාය දෙසිතං පාතිමොක්ඛසංවරසීලං විසොධෙත්වා පටිපජ්ජනෙ පතිට්ඨිතා. ‘‘විනයඤ්ඤුනො’’ති ඉමිනා විනයං අජානිත්වා උපදෙසප්පමාණෙනෙව වත්තං පූරෙන්තෙහි වත්තස්ස විරොධොපි සියාති තෙ නිවත්තෙති. ‘‘වත්තට්ඨා’’ති විසෙසනෙන විනයං ඤත්වාපි අපූරණෙ නිවත්තෙති. උභයෙනපි අත්තනා වුත්තවිනිච්ඡයස්ස පරිසුද්ධභාවං දීපෙති.

“比丘たちの、これが義務（行法）である”という構成である。“義務に立つ者（vattaṭṭhā）”とは、正等覚者によって大悲から説かれた波羅提木叉律儀戒を清浄にして、実践に依って立つ者のことである。“律を知る者”という言葉によって、律を知らずに指示のままに義務を果たしているだけで、義務に反することもあり得る者たちを除外している。“義務に立つ者”という修飾語によって、律を知りながらも果たさない者を除外している。その両方によって、自ら述べた（律の）決定の清浄であることを示している。

434. ඉදං සමනුභාසනන්ති යථාවුත්තසික්ඛාපදමාහ. සමනුභාසනෙන සාධෙතබ්බා ආපත්ති සමනුභාසනා කාරණූපචාරෙන. අඤ්ඤථා එකසමුට්ඨානාදිභාවො න යුජ්ජති. එකසමුට්ඨානං කායවාචාචිත්තසඞ්ඛාතං එකං සමුට්ඨානං එතස්සාති කත්වා. කායකම්මන්ති හත්ථමුද්දාවසෙන කායෙන කාතබ්බස්ස පටිනිස්සජ්ජනස්ස අකතත්තා කායකම්මං. වචීකම්මන්ති වචසා කාතබ්බස්ස අකතත්තා වචීකම්මං. අක්‍රියන්ති යථාවුත්තනයෙන ‘‘සඞ්ඝභෙදොපක්කමනිවාරණාය පරක්කමනං පටිනිස්සජ්ජාමී’’ති කායවිකාරෙන වා වචීභෙදෙන වා අවිඤ්ඤාපනතො අකිරියං නාම හොතීති වුත්තං හොති.

434. “この諫言”とは、上述の学習条項（学処）を指している。“諫言によって成し遂げられる罪”とは、諫言を原因として（罪が成立することから）、原因としての比喩（仮説的表現）でそのように呼ばれる。そうでなければ、一発起等であるという理屈が成り立たない。“一発起”とは、身・語・意と呼ばれる一つの発起がこれにある、という意味である。“身業”とは、手による合図などを通じて身で行うべき“（誤った見解の）放棄”を行わなかったことによる身業である。“語業”とは、言葉で行うべき（放棄を）行わなかったことによる語業である。“不作為（無作為）”とは、上述の理法に従い、‘僧伽の分裂を阻止するための努力を放棄する’ということを、身体の動きや言葉の分節によって（他者に）知らせないことから、不作為と呼ばれる、という意味である。

සඞ්ඝභෙදකථාවණ්ණනා.

僧伽分裂の記述に関する釈。

435. කිඤ්චිපි වත්තබ්බන්ති ‘‘එකො වා ද්වෙ වා තයො වා’ති වුත්තසඞ්ඝභෙදානුවත්තකභික්ඛුං පස්සන්තෙහි සුණන්තෙහි ලජ්ජිභික්ඛූහි [Pg.220] විසුඤ්ච සඞ්ඝමජ්ඣෙ ච නෙත්වා තික්ඛත්තුංයෙව සඞ්ඝභෙදානුවත්තනස්ස අකත්තබ්බතං වත්වා තතො අනොරමන්තානං ඤත්තිචතුත්ථාය කම්මවාචාය සමනුභාසනකම්මං කාතබ්බ’’න්ති ඉදඤ්ච ‘‘තතියානුස්සාවනාය ය්‍ය-කාරප්පත්තාය ආපජ්ජනකසඞ්ඝාදිසෙසතො පුබ්බෙ ආපන්නා දුක්කටථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්තී’’ති ඉදඤ්ච අනාපත්තිපකාරො චාති ඉමං සාධාරණවිනිච්ඡයං සන්ධායාහ. වචනප්පකාරභෙදො පන අත්ථෙව, සො සඞ්ඛෙපතො මාතිකාය (පාරා. 418-419) විත්ථාරතො පදභාජනෙ (පාරා. 418-419) ආගතනයෙන වත්තබ්බො. අස්සාති දුතියසඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදස්ස. ‘‘සමුට්ඨානා…පෙ… මතා’’ති ඉමිනා සාධාරණවිනිච්ඡයො අතිදිට්ඨොති දට්ඨබ්බං.

435. “いささかも語られるべきである”とは、一、二、または三人の僧伽分裂に従う比慮を見たり聞いたりした、慚愧ある比丘たちが、個別に、また僧伽の中で（その比丘を）連れて行き、三度まで“僧伽分裂に従うことはすべきでない”と告げ、それでも止めない者に対して、白四羯磨（一宣誓三唱の決議）によって諫言の業（手続き）を行うべきである、ということを指している。また、“第三回の宣告（唱礼）がなされ、ヤカ語（決定の語）に至ったとき、その以前に生じた突吉羅（ドゥッカータ）や偸蘭遮（トゥランジャ）は静まり、僧残罪となる”という点、および“無犯の項目”についても、この共通の判定を念頭に置いて述べられている。しかし、言葉の詳説については違いがあり、それは要約すれば“論母（マティカー）”において、詳細には“経分別（パダバージャナ）”において説かれている方法に従って語られるべきである。“彼の”とは、第二の僧伽分裂の学習条項のことである。“発起は……（中略）……知られるべきである”という一節により、共通の判定が準用されることを理解すべきである。

දුතියසඞ්ඝභෙදකථාවණ්ණනා.

第二の僧伽分裂の記述に関する釈。

436. උද්දෙසපරියාපන්නෙති එත්ථ ‘‘සික්ඛාපදෙ’’ති සෙසො, නිදානපාරාජිකසඞ්ඝාදිසෙසඅනියතවිත්ථාරසඞ්ඛාතෙ පඤ්චවිධඋද්දෙසලක්ඛණපාතිමොක්ඛෙ අන්තොගධසික්ඛාපදවිසයෙති අත්ථො. ‘‘උද්දෙසපරියාපන්නෙ සික්ඛාපදෙ’’ති ඉමිනා ‘‘අවචනීයමත්තානං කරොතී’’ති ඉමස්ස විසයං දස්සෙති. භික්ඛු දුබ්බචජාතිකොති එත්ථ ‘‘යො’’ති අජ්ඣාහාරො. ‘‘දුබ්බචජාතිකොති දුබ්බචසභාවො, වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යොති අත්ථො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.425-426) අට්ඨකථාය වුත්තදොවචස්සතාය හෙතුභූතපාපිච්ඡතාදීහි එකූනවීසතියා ධම්මෙහි සමන්නාගතො හුත්වා අත්තනි වුත්තං අනුසිට්ඨිං සාදරමග්ගහණෙන නාසනතා දොවචස්සසභාවොති අත්ථො. වුත්තඤ්හෙතං පදභාජනෙ ‘‘දුබ්බචජාතිකො හොතීති දුබ්බචො හොති දොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො අක්ඛමො අප්පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනි’’න්ති (පාරා. 426).

436. “誦習に含まれる”において、ここには“学習条項（学処）において”という言葉が補われる。すなわち、序文（ニーダーナ）、波羅夷（パーラージカ）、僧残（サンガーディセーサ）、不定（アニヤタ）、詳説（ヴィッターラ）として数えられる五種の誦習の性質を持つ波羅提木叉（パーティモッカ）の中に含まれる学習条項の領域において、という意味である。“誦習に含まれる学習条項において”という言葉により、“自分を諫められない者とする”という事柄の対象を示している。“比丘が難誨性（言葉に従いにくい性質）である”において、ここには“者（ヨ）”という言葉が補われる。“難誨性とは、教えにくい性質のことであり、語りかけることができないという意味である”（大分別・注釈）と註釈書で述べられている。この難誨性の原因となる、悪欲などの十九の法を備えることによって、自分に対してなされた教誡を、敬意を持って受け取らずに拒絶する難誨の性質、という意味である。経分別において“難誨性であるとは、難誨であり、難誨をなす法を備え、忍耐がなく、教誡を尊重して受け取らないことである”と説かれている通りである。

අවචනීයමත්තානං [Pg.221] කරොතීති ‘‘මා මං ආයස්මන්තො කිඤ්චි අවචුත්ථ කල්‍යාණං වා පාපකං වා, අහම්පායස්මන්තෙ න කිඤ්චි වක්ඛාමි කල්‍යාණං වා පාපකං වා, විරමථායස්මන්තො මම වචනායා’’ති (පාරා. 425) වුත්තනයෙන අත්තානං අවචනීයං කරොති. ගරුකං සියාති එත්ථ ‘‘තස්සා’’ති ඉදං අජ්ඣාහාරනයසම්බන්ධෙන ලබ්භති. තත්‍රායං යොජනා – දුබ්බචජාතිකො යො භික්ඛු උද්දෙසපරියාපන්නෙ සික්ඛාපදෙ අත්තානං අවචනීයං කරොති, තස්ස ගරුකං සියාති.

“自分を諫められない者とする”とは、“大徳（長老）たちは私に善きことも悪きことも何も言わないでください。私も大徳たちに善きことも悪きことも何も言いません。大徳たちは私への教誡を止めてください”と述べられた方法で、自分を諫められない状態にすることである。“重罪となる”において、ここでは“彼の”という言葉が文脈上の繋がりから得られる。そこでの構成はこうである。――難誨性である比丘が、誦習に含まれる学習条項において、自分を諫められない者とするならば、彼には重罪（僧残）が課される。

කිං වුත්තං හොති? යො භික්ඛු අත්තනො දොවචස්සතං පස්සන්තෙහි, සුණන්තෙහි ච ලජ්ජිභික්ඛූහි ‘‘මා ආයස්මා අත්තානං අවචනීයං අකාසි…පෙ… අඤ්ඤමඤ්ඤවුට්ඨාපනෙනා’’ති (පාරා. 425) වුත්තනයෙන තික්ඛත්තුං වුත්තොපි දුක්කටං ආපජ්ජිත්වාපි න විස්සජ්ජෙති, ‘‘සො භික්ඛු සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බො’’ති (පාරා. 426) වුත්තත්තා හත්ථෙ ගහෙත්වා ආකඩ්ඪිත්වාපි සඞ්ඝමජ්ඣං නෙත්වා තථෙව තික්ඛත්තුං වුත්තෙ දුක්කටං ආපජ්ජිත්වාපි න විස්සජ්ජෙති, තස්ස දුබ්බචජාතිකස්ස ඤත්තිචතුත්ථාය කම්මවාචාය කරියමානෙ සමනුභාසනකම්මෙ තතියාය කම්මවාචාය ය්‍යකාරප්පත්තාය පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයෙ ච පටිප්පස්සම්භයමානො සඞ්ඝාදිසෙසො හොතීති වුත්තං හොති.

何が言わんとしているのか。自身の難誨性を見聞きした慚愧ある比丘たちから、“大徳よ、自分を諫められない者としないでください……（中略）……互いに（罪から）立ち上がらせることによって”と説かれた方法で三度まで言われても、突吉羅（ドゥッカータ）を犯しながらも（その態度を）捨てない場合、“その比丘は僧伽の中へ引き連れて行かれ、語られるべきである”と説かれている通り、手を取って引き寄せてでも僧伽の中に連れて行き、同様に三度まで言われても、突吉羅を犯しながらも捨てない。その難誨性の者に対して、白四羯磨によって諫言の業（手続き）が行われる際、第三回の羯磨文（唱礼）が“ヤカ”の音（完了の語）に至る前、上述の方法の通り、宣言（白）によって突吉羅、二度の唱礼によって偸蘭遮（トゥランジャ）が生じ、（それらが）静まりながら僧残罪となる、という意味である。

437. දුබ්බචෙති එත්ථ ‘‘සික්ඛාපදෙ’’ති සෙසො, තථා සඞ්ඝභෙදකවණ්ණනෙති එත්ථාපි. සඞ්ඝභෙදො එව සඞ්ඝභෙදකො, තං වණ්ණෙති කථෙතීති සඞ්ඝභෙදකවණ්ණනං, කිං තං? සික්ඛාපදං, තඤ්ච පඨමමෙව සඞ්ඝභෙදකසික්ඛාපදං ගහෙතබ්බං, තස්මිං වුත්තනයෙනාති යොජනා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සමුට්ඨානාදීනි පඨමසඞ්ඝභෙදසදිසානෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.425-426). ‘‘සබ්බො විනිච්ඡයො’’ති එතෙන ඉධ දස්සිතෙන [Pg.222] ‘‘ගරුකං සියා’’ති එතෙන සඞ්ගහිතං සඞ්ඝාදිසෙසාවසානවිනිච්ඡයං වජ්ජෙත්වා ‘‘අකතෙ පනා’’තිආදිගාථාත්තයෙන වුත්තඅනාපත්තිප්පකාරෙ ච ‘‘ඉදමෙකසමුට්ඨාන’’න්තිආදිගාථාය වුත්තසමුට්ඨානාදිකෙ ච අතිදිසති.

437. “難誨において”には“学習条項（学処）において”という言葉が補われる。同様に“僧伽分裂の記述において”も同じである。僧伽分裂そのものが“僧伽分裂者”であり、それを説明し語ることから“僧伽分裂の説明”という。それは何か。学習条項（学処）である。それは、第一の僧伽分裂の学習条項をまず取るべきであり、そこで説かれた方法によって（解釈する）、という構成である。註釈書に“発起等は第一の僧伽分裂と同様である”と述べられている通りである。“全ての判定”という言葉により、ここで示された“重罪となる”という言葉に含まれる僧残の結末の判定を除き、“しかし、なされなかったならば”等から始まる三つの偈文で説かれた無犯の項目、および“これは一発起である”等から始まる偈文で説かれた発起などを準用している。

දුබ්බචකථාවණ්ණනා.

難誨の記述に関する釈。

438. යො කුලදූසකො භික්ඛු, සො ඡන්දගාමිතාදීහි පාපෙන්තො භික්ඛුහි කම්මෙ කරියමානෙ තං ඡන්දගාමිතාදීහි පාපනං අච්චජන්තො ගරුකං ඵුසෙ සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජතීති යොජනා. ‘‘කුලදූසකොති කුලානි දූසෙති පුප්ඵෙන වා ඵලෙන වා චුණ්ණෙන වා මත්තිකාය වා දන්තකට්ඨෙන වා වෙළුයා වා වෙජ්ජිකාය වා ජඞ්ඝපෙසනිකෙන වා’’ති (පාරා. 437) වචනතො සද්ධාසම්පන්නකුලානි ලාභං නිස්සාය පුප්ඵදානාදීහි සඞ්ගණ්හිත්වා තථා අකරොන්තෙසු ලජ්ජිභික්ඛූසු කුලානං සද්ධාදූසනතො කුලදූසකො, භික්ඛු.

438. “汚家者（家を汚す者）である比丘が”とは、愛着などの（四）不道（アガティ）に陥ることで、比丘たちによって（追放等の）業が行われている際、その不道への傾倒を捨てないならば、重罪に触れ、僧残罪を犯すことになる、という構成である。“汚家者とは、花、果実、粉末、土、歯木、竹、医療、あるいは使い走りをすることによって家々を汚す者である”との説示に基づき、信仰心のある家々に対して、利得を求めて花の贈与等によって（不適切に）親交を結び、また（そのような不適切な行為を）行わない慚愧ある比丘たちに対して、家々の信仰を汚すことから、比丘は汚家者と呼ばれる。

ඡන්දගාමිතාදීහි පාපෙන්තොති කුලදූසනකම්මං කරොන්තං දිස්වා වා සුත්වා වා අවචනතො ආපජ්ජිතබ්බදුක්කටතො මුච්චනත්ථාය ‘‘ආයස්මා ඛො…පෙ… අලන්තෙ ඉධ වාසෙනා’’ති වදන්තෙ ලජ්ජී පෙසලෙ භික්ඛූ ‘‘ඡන්දගාමිනො ච භික්ඛූ…පෙ… එකච්චං න පබ්බාජෙන්තී’’ති ඡන්දගාමිතාදීහි චතූහි අගතිගමනෙහි යොජෙන්තොති අත්ථො. කම්මෙ කරියමානෙති යථාවුත්තනයෙන අත්තානං ගරහන්තානං භික්ඛූනං කරියමානං අක්කොසනඤ්ච පරිභාසනඤ්ච යෙ පස්සන්ති, යෙ ච සුණන්ති, තෙහි ‘‘මායස්මා එවං අවච, න ච භික්ඛූ ඡන්දගාමිනො…පෙ… අලන්තෙ ඉධ වාසෙනා’’ති තික්ඛත්තුං වුච්චමානොපි දුක්කටං ආපජ්ජිත්වාපි අප්පටිනිස්සජ්ජන්තං හත්ථෙ ගහෙත්වා ආකඩ්ඪිත්වා සඞ්ඝමජ්ඣං ආනෙත්වා ‘‘මායස්මා එවං අවචා’’තිආදිනා නයෙනෙව [Pg.223] පුනපි තික්ඛත්තුං වුත්තෙ දුක්කටං ආපජ්ජිත්වාපි අප්පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස ඤත්තිචතුත්ථාය කම්මවාචාය සමනුභාසනකම්මෙ කරියමානෙති වුත්තං හොති. ගරුකං ඵුසෙති ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයෙ ච පටිප්පස්සම්භෙන්තො තතියකම්මවාචාය අන්තෙ ය්‍යකාරෙ සම්පත්තෙ සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජතීති වුත්තං හොති.

“愛執への赴き等によって至らせる”とは、在家を汚す行為（kuladūsana）を行っているのを見たり聞いたりした際、沈黙していることによって生じる突吉羅（dukkaṭa）の罪から免れるために、“尊者よ……ここにとどまるに足りない”と言う慚愧ある愛すべき比丘たちに対して、“比丘たちは愛執に赴く者であり……一部の人を追放しない”と、愛執等の四つの邪道（agati）に結びつけるという意味である。“業がなされているとき”とは、上述の方法で自分たちを非難する比丘たちに対してなされる罵りや侮辱を見る者、あるいは聞く者たちによって、“尊者よ、そのように言わないでください。比丘たちは愛執に赴く者ではありません……ここにとどまるに足りないのです”と三度言われても、突吉羅を犯しながらも捨て去らない者を、手を掴んで引き寄せ、僧伽（サンガ）の中に連れてきて、“尊者よ、そのように言わないでください”等と同じ方法で再び三度言われても、突吉羅を犯しながらも捨て去らない者に対し、白四羯磨（ñatticatuttha-kammavācā）による諌告の業（samanubhāsanakamma）がなされているとき、という意味である。“重罪に触れる”とは、宣告（白）によって突吉羅（dukkaṭa）を、二度の羯磨文によって二つの偷蘭遮（thullaccaya）を（生じ）、それらを静めず、三度目の羯磨文の最後の“y-yakāra”に至ったとき、僧残（saṅghādisesa）を犯すことになる、と言われている。

439-40. ‘‘කුලානි දූසෙති පුප්ඵෙන වා’’තිආදිනා (පාරා. 437) නයෙන වුත්තකුලදූසනොපකරණභූතචුණ්ණපණ්ණාදීසු විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘චුණ්ණ’’න්තිආදි. චුණ්ණන්ති සිරීසපණ්ණාදිචුණ්ණං. පණ්ණන්ති තම්බූලපණ්ණතාලපණ්ණාදිඛාදිතබ්බාඛාදිතබ්බපණ්ණං. ඵලන්ති තාලපනසාදිඵලං. පුප්ඵන්ති චම්පකාදිපුප්ඵං. වෙළුන්ති අන්දොළිකාපාටං කිරණ්ඩාදිකං වෙළුං. කට්ඨන්ති ගෙහදාරුං, ඉන්ධනඤ්ච. මත්තිකන්ති පාකතිකං, පඤ්චවණ්ණං වා මත්තිකං.

439-40. “花などによって在家を汚す”等（波羅夷 437）の方法で述べられた、在家を汚す道具となる粉末や葉などについての判定を示すために、“粉末（cuṇṇa）”等と言った。“粉末”とは、合歓（シリッサ）の葉などの粉末である。“葉”とは、キンマの葉や多羅樹の葉などの、食用または非食用の葉である。“果実”とは、多羅樹や波羅蜜（パナサ）などの果実である。“花”とは、金色木（チャンパカ）などの花である。“竹”とは、揺り籠の枠や籠などの竹である。“材木”とは、家の用材や薪である。“土”とは、普通の土、あるいは五色の土である。

අත්තනො සන්තකං, තාවකාලිකාදිවසෙන ගහිතං වා චුණ්ණං…පෙ… මත්තිකං කුලසඞ්ගහණත්ථාය දදතො කුලදූසනදුක්කටං හොතීති සම්බන්ධො. ථෙය්‍යාති චොරිකා. ‘‘දදතො’’ති ඉදං සාමිවචනං ‘‘කාතබ්බො’’ති පච්චත්තවචනන්තං විසෙසිතබ්බමපෙක්ඛිත්වා ‘‘දදන්තො’’ති විභත්තිවිපරිණාමෙන පච්චත්තවචනන්තං අනුවත්තෙතබ්බං. කාතබ්බොති එත්ථ කාරෙතබ්බොති අත්ථො. ඉමිනා සඞ්ඝසන්තකං, ගණසන්තකං, අඤ්ඤපුග්ගලසන්තකඤ්ච චුණ්ණාදිං කුලසඞ්ගහත්ථං චොරිකාය දෙන්තො භණ්ඩග්ඝෙන කාරෙතබ්බොති ඉමං විනිච්ඡයං දස්සෙති. සඞ්ඝඤ්ඤසන්තකෙති සඞ්ඝඤ්ඤසන්තකචුණ්ණාදිකෙති අත්ථො. එත්ථ අඤ්ඤ-සද්දෙන ගණපුග්ගලානං ගහණං.

自分の所有物、あるいは一時的な借用などの名目で受け取った粉末……（中略）……土を、在家の歓心を買うために与える者に、在家を汚す突吉羅（dukkaṭa）が生じる、というのが関連である。“盗み（theyyā）”とは、窃盗のことである。“与える者の（dadato）”という属格（sāmivacana）は、“なされるべき（kātabbo）”という主格（paccattavacana）の被修飾語を考慮して、“与えている者（dadanto）”と格変化させて主格として解釈されるべきである。“なされるべき（kātabbo）”とは、ここでは“なさせるべき”という意味である。これにより、僧伽の所有物、部派（ガナ）の所有物、あるいは他の個人の所有物である粉末などを、在家の歓心を買うために盗み心で与える者は、物品の価値に応じて（処罰を）なさせるべきである、という判定を示している。“僧伽やその他の所有物”とは、僧伽やその他の所有である粉末などのことである。ここでの“他（añña）”という言葉には、部派や個人が含まれる。

441. සඞ්ඝිකං ගරුභණ්ඩං වාති සඞ්ඝසන්තකං ගරුභණ්ඩපහොනකං වා පණ්ණාදිකං. සෙනාසනනියාමිතන්ති ‘‘එත්තකා ඵලරුක්ඛාදයො සෙනාසනෙ නවකම්මත්ථායා’’ති එවං නියමිතං [Pg.224] වා. ඉස්සරවතායෙ වාති එවකාරෙන ‘‘ථෙය්‍යා’’ති ඉදං නිවත්තිතං.

441. “僧伽の重物（garubhaṇḍa）あるいは”とは、僧伽の所有物、あるいは重物に相当する葉などである。“住居に規定された”とは、“これだけの果樹などが住居の新築工事（navakamma）のためにある”とそのように規定されたもののことである。“所有者としてのみ”の“のみ（eva）”という言葉により、“盗み心で”ということが除外されている。

442. හරිත්වා වාති අත්තනායෙව හරිත්වා වා. ‘‘පුප්ඵං දෙන්තස්සා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. එස නයො උපරිපි. හරාපෙත්වා වාති අඤ්ඤස්ස හත්ථෙ පෙසෙත්වා වා. පක්කොසිත්වා වාති ආමන්තෙත්වා වා පක්කොසාපෙත්වා වාති උපලක්ඛණතො ලබ්භති. ආගතස්ස වාති අත්තනා එව ආගතස්ස වා. ‘‘කුලසඞ්ගහණත්ථායා’’ති වචනෙන ‘‘එවරූපෙ අධිප්පායෙ අසති වට්ටතී’’ති වුත්තත්තා ‘‘චෙතියං පූජං කරොන්තාපි ‘පූජෙස්සාමා’ති පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගච්ඡන්තාපි තත්ථ තත්ථ සම්පත්තානං චෙතියපූජනත්ථාය දෙන්ති, එතම්පි පුප්ඵදානං නාම න හොතී’’තිආදිකං (පාරා. අට්ඨ. 2.436-437) අට්ඨකථාගතං සබ්බං විනිච්ඡයං දස්සිතං හොති.

442. “運んで、あるいは”とは、自分自身で運んで、という意味である。“花を与える者に”という言葉と関連する。この方法は後述の部分でも同様である。“運ばせて”とは、他人の手に託して、という意味である。“呼び寄せて”とは、招いて、あるいは“呼び寄せさせて”ということも示唆される。“来た者に”とは、自らやって来た者に、という意味である。“在家の歓心を買うために”という言葉によって、“このような意図がない場合には許される”と述べられているため、“チェーティヤ（仏塔）への供養をする者や、‘供養しよう’として花を持って行く者が、各地で出会った人々にチェーティヤ供養のために花を与える。これもまた（禁じられた）‘花供養（花を与えること）’には当たらない”等（波羅夷註 2.436-437）の、註釈書にあるすべての判定が示されている。

443. එවං උස්සග්ගං දස්සෙත්වා අපවාදං දස්සෙතුමාහ ‘‘හරිත්වා වා’’තිආදි. ‘‘හරාපෙත්වා’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බස්ස වා-සද්දස්ස අවුත්තසම්පිණ්ඩනත්ථතාය ‘‘පක්කොසිත්වා වා පක්කොසාපෙත්වා වා, ආගතානං වා’’ති ච සඞ්ගය්හති. ආගතස්සෙවාති එවකාරෙන හරිත්වා දානාදිං නිවත්තෙති.

443. このように原則を示した後、例外を示すために“運んで、あるいは”等と言った。“運ばせて”と結びつけられるべき“あるいは（vā）”という言葉は、明記されていないものをまとめる意味があるため、“呼び寄せて、あるいは呼び寄せさせて、あるいは来た者たちに”ということも含まれる。“来た者にのみ”の“のみ（eva）”という言葉により、運んで与えることなどが除外されている。

444. තඤ්චාති මාතාපිතුආදීනං තං පුප්ඵදානඤ්ච. වත්ථුපූජත්ථන්ති රතනත්තයපූජනත්ථං. න පනඤ්ඤථාති අඤ්ඤෙන පකාරෙන දාතුං න වට්ටති. යෙන පකාරෙන දාතුං න වට්ටති, කොයං පකාරොති ආහ ‘‘සිවාදී’’තිආදි. සිවාදිපූජනත්ථන්ති මහිස්සරාදිදෙවතාපූජනත්ථඤ්ච. මණ්ඩනත්ථන්ති පිළන්ධනත්ථං. එවං අදාතබ්බප්පකාරනියමනෙන ‘‘ඉමං වික්කිණිත්වා ජීවිකං කප්පෙස්සන්තී’’ති මාතාපිතුආදීනං දාතුං වට්ටතීති වදන්ති.

444. “それを”とは、父母などへのその花供養（花を与えること）である。“（供養の）対象を供養するため”とは、三宝を供養するためである。“しかし、それ以外の方法ではいけない”とは、他の方法で与えることは許されない、という意味である。どのような方法で与えることが許されないのか、その方法は何かという問いに対し、“シヴァ神など”等と言った。“シヴァ神などの供養のため”とは、大自在天（マヘーシュヴァラ）などの神々を供養するためである。“装飾のため”とは、身を飾るためである。このように与えてはならない方法を規定することによって、“これを売って生活の糧にするだろう”と考えて父母などに与えることは許される、と言われている。

445. ‘‘ඵලාදීසු [Pg.225] …පෙ… විනිච්ඡයො’’ති ඉමිනා ‘‘හරිත්වා වා හරාපෙත්වා වා’’තිආදිනා පුබ්බෙ වුත්තවිනිච්ඡයො ඵලපණ්ණාදීසු සබ්බත්ථ සමානොති දස්සෙති.

445. “果実などにおいて……判定”という言葉により、“運んで、あるいは運ばせて”等と以前に述べられた判定が、果実や葉などのすべてにおいて共通であることを示している。

446. ‘‘පුප්ඵාදිභාජනෙ’’ති පුප්ඵඵලාදීනං භාජනකාලෙ. සම්මතෙනාති පුප්ඵාදිභාජනත්ථං ඛන්ධකෙ වුත්තනයෙන සඞ්ඝෙන සම්මතෙන භික්ඛුනා. අස්සාති භාජනට්ඨානං ආගතස්ස. ඉතරෙනාති සඞ්ඝසම්මුතිං විනා පුප්ඵාදීනි භාජාපෙන්තෙන. ඤාපෙත්වා දාතබ්බන්ති සබ්බං සඞ්ඝං ජානාපෙත්වා දාතබ්බං.

446. “花などの分配において”とは、花や果実などを分配する時のことである。“選任された者によって”とは、花などを分配するために、犍度（カンダカ）に述べられた方法で僧伽によって選任された比丘によって、という意味である。“彼に”とは、分配の場所に来た者に、という意味である。“それ以外の人によって”とは、僧伽の委任なしに花などを分配させる者によって、という意味である。“知らせて与えるべき”とは、僧伽全体に知らせてから与えるべきである、という意味である。

447. උපඩ්ඪභාවන්ති එකෙන භික්ඛුනා ලද්ධබ්බභාගතො උපඩ්ඪං. ‘‘ථොකං ථොක’’න්ති ඉමිනා උපඩ්ඪතොපි අප්පතරං ගහිතං.

447. “半分”とは、一人の比丘が受け取るべき分け前の半分である。“少しずつ”という言葉により、半分よりもさらに少ない量が含まれる。

448. පරිබ්බයවිහීනස්සාති තණ්ඩුලාදිජීවිතවුත්තිවයමූලරහිතස්ස. සම්පත්තිස්සරියස්සාපීති අත්තනො සමීපමුපගතස්ස ඉස්සරස්ස ච. ‘‘දාතබ්බං තු සකං ඵල’’න්ති ඉමිනා සම්බන්ධො. ‘‘පරිබ්බයවිහීනානං, දාතුං සපරසන්තක’’න්ති ඛුද්දසික්ඛාය ආගතං, ඉධ ‘‘සකං ඵල’’න්ති වුත්තං. තත්ථ පරවචනෙන විස්සාසිකානං ගහණං, ඉධ පන විස්සාසග්ගාහෙන ගහෙත්වා දීයමානම්පි සසන්තකමෙවාති ‘‘සක’’න්ති වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං.

448. “生活費に事欠く者”とは、米などの生活の糧を買う費用を持たない者のことである。“やって来た有力者にも”とは、自分の元にやって来た有力者（イッサラ）に対しても、という意味である。“自分の果実を与えるべきである”という言葉に関連する。“生活費に事欠く者に、自分と他人の所有物を与えるべきである”と小誦（Khuddasikkhā）にあるが、ここでは“自分の果実”と言われている。そこでの“他人（para）”という言葉は信頼できる者たちを指すが、ここでは信頼に基づく受け取り（vissāsaggāha）によって受け取って与えられるものも、自分の所有物と同じであるため、“自分の（saka）”と言われていると理解すべきである。

449-50. යත්‍ර සඞ්ඝාරාමෙ සඞ්ඝෙන ඵලරුක්ඛපරිච්ඡෙදං කත්වා කතිකා කතාති යොජනා, ‘‘ආගන්තුකානං එත්තකං ඵලං දාතබ්බ’’න්ති ඵලපරිච්ඡෙදං කත්වා වා ‘‘එත්තකෙසු රුක්ඛෙසු ඵලං දාතබ්බ’’න්ති රුක්ඛපරිච්ඡෙදං කත්වා වා සඞ්ඝෙන කතිකා යෙන පකාරෙන කතාති අත්ථො. තත්‍රාගතස්සපීති එවං ඨපිතකතිකවත්තං තං සඞ්ඝාරාමං ඵලත්ථාය ආගතස්සාපි.

“その僧院において、サンガによって果樹の限定をして規約がなされた”という結合（yojanā）である。“来客にこれだけの果実を与えるべきである”という果実の限定をなしたか、あるいは“これだけの木々の果実を与えるべきである”という樹木の限定をサンガがなした、その方法によって規約がなされたという意味である。“そこへやって来た者にも”とは、このように定められた規約の義務があるその僧院に、果実を目当てにやって来た者に対しても、という意味である。

යථාපරිච්ඡෙදන්ති [Pg.226] සඞ්ඝෙන තථාකතඵලරුක්ඛපරිච්ඡෙදමනතික්කම්ම. දදතොති ඔචිනිත්වා ඨපිතඵලං, කප්පියකාරකෙහි ඔචිනාපෙත්වා වා දෙන්තස්ස. ඔචිතඵලෙ ච කප්පියකාරකෙ ච අසති ඵලත්ථාය ආගතෙසු වත්තිතබ්බවිධිං දස්සෙතුමාහ ‘‘දස්සෙතබ්බාපි වා’’තිආදි. ‘‘වත්වා’’ති සෙසො. ච-කාරං අපි-සද්දෙන එකතො කත්වා ‘‘අපිචා’’ති යොජනා. එවං වත්වා සඞ්ඝෙන පරිච්ඡින්නරුක්ඛා දස්සෙතබ්බාති ඉමිනා ‘‘ඉධ ඵලානි සුන්දරානි, ඉතො ගණ්හථා’ති එවං පන න වත්තබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.436-437) අට්ඨකථා බ්‍යතිරෙකතො දස්සිතා හොති.

“限定に従って”とは、サンガによってそのようになされた果樹の限定を越えないことである。“与える”とは、摘み取って置かれた果実を、あるいはカッピヤカーラカ（浄人）に摘み取らせて与える者のことである。摘み取られた果実やカッピヤカーラカがいない場合に、果実を求めて来た者に対してなすべき作法を示すために“あるいは示すべきである”等と言った。“と言って”という言葉が補われる。ca（と）をapi（も）と共に用いて“さらにまた（apicā）”と繋げる。このように言って、サンガによって限定された樹木を示すべきである。これによって“ここでは果実が素晴らしい、ここから取りなさい”と、このように言ってはならないというアッタカター（註釈）の反対の意味が示されている。

451. ‘‘ඛණිත්වා’’ති එතෙන ‘‘ඛණාපෙත්වා’’ති ඉදම්පි සඞ්ගහිතං, ‘‘කප්පියභූමි’’න්ති වක්ඛමානත්තා පථවින්ති එත්ථ ‘‘අකප්පිය’’න්ති ලබ්භති. තෙනෙවාහ ‘‘පාචිත්තියෙනා’’ති. ‘‘මාලාගච්ඡ’’න්ති ඉමිනා පුප්ඵූපගෙ තරුණගච්ඡෙ ච මල්ලිකාසුමනාදිගුම්බගාගච්ඡෙ ච සඞ්ගණ්හාති. යථාහ අට්ඨකථාය ‘‘තරුණකා හි පුප්ඵරුක්ඛාපි පුප්ඵගච්ඡාපි ‘මාලාවච්ඡා’ත්වෙව වුච්චන්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431). ආදි-සද්දෙන ඵලූපගරුක්ඛෙ ච භෙසජ්ජරසෙ ඔසධගච්ඡෙ ච සඞ්ගණ්හාති. ‘‘රොපාපනෙ’’ති වක්ඛමානත්තා ‘‘සය’’න්ති ඉදං ‘‘රොපනෙ’’ති ඉමිනා යුජ්ජති.

451. “掘って”という言葉により“掘らせて”ということも含まれる。“カッピヤ・ブーミ（浄地）”と後に言われる予定であるため、ここでの“大地（pathavi）”は“アカッピヤ（不浄な大地）”という意味で得られる。それゆえに“パーチッティヤ（波逸提）によって”と言った。“花の茂み（mālāgaccha）”という言葉によって、花が咲く若い木や、ジャスミン（マッリカー、スナマ）などの茂みの木々を包含する。アッタカターに“若い花の木や花の茂みも‘花の茂み’とのみ呼ばれる”と言われている通りである。“等”という言葉によって、果樹や薬液のある薬草の茂みを包含する。“植えさせること（ropāpane）”と言われる予定であるため、“自ら”という言葉は“植えること（ropane）”と結びつく。

‘‘සයං ඛණිත්වා’’ති කස්මා න යුජ්ජතීති? ‘‘ඛණාපෙත්වා’’ති වක්ඛමානස්ස අභාවා ච ‘‘යො පන භික්ඛු පථවිං ඛණෙය්‍ය වා ඛණාපෙය්‍ය වා, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 85) වචනතො ඛණාපනෙ පාචිත්තියෙන භවිතබ්බත්තා ච ‘‘ඛණිත්වා’’ති ඉමිනා ච ඛණනඛණාපනානං ද්වින්නමෙව ගහෙතබ්බත්තා න යුජ්ජති. කුලදූසනෙති කුලදූසනනිමිත්තං. අකප්පියපථවිං ඛණිත්වා, ඛණාපෙත්වා ච සයං මාලාගච්ඡාදිරොපනෙ කතෙ අස්ස මාලාගච්ඡාදිරොපකස්ස [Pg.227] භික්ඛුනො අකප්පියපථවීඛණනපච්චයෙන පාචිත්තියෙන සද්ධිං කුලදූසනෙ කුලදූසනනිමිත්තං දුක්කටං හොතීති යොජනා.

“自ら掘って”ということが、なぜ（“自ら植える”と）結びつかないのか。“掘らせて”という対応する言葉がないことと、“比丘が大地を掘り、あるいは掘らせるなら、パーチッティヤである”という教説から、掘らせることにおいてパーチッティヤとなるべきであるため、また“掘って”という言葉によって、掘ることと掘らせることの両方が捉えられるべきであるため、（“自ら”と“掘って”は）結びつかない。“在家を汚すこと（kuladūsane）”とは、在家を汚すことを原因として、という意味である。不浄な大地を掘り、あるいは掘らせて、自ら花の茂みなどを植えた場合、その花の茂みなどを植えた比丘には、不浄な大地を掘ったことを条件とするパーチッティヤと共に、在家を汚すことを原因とするドゥッカカ（突吉羅）が生じる、という結合である。

452. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘සයං රොපනෙ’’ති ඉදං විනා අවසෙසප්පකාරං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘අකප්පියෙන වාක්‍යෙනා’’ති ඉදං ‘‘අකප්පියපථවිං ඛණාපෙත්වා’’ති ඉමිනා ච ‘‘රොපාපනෙ’’ති ඉමිනා ච යුජ්ජති. ‘‘ඉමං භූමිං ඛණ, ඉමං ගච්ඡං රොපෙහී’’තිආදිකං අකප්පියං වොහාරං වත්වා අකප්පියපථවිං ඛණාපෙත්වා මාලාගච්ඡාදිරොපනං කාරාපෙන්තස්සාපි තථෙව පාචිත්තියඤ්ච දුක්කටඤ්ච හොතීති අත්ථො.

452. “同様に（tathā）”という言葉により、“自ら植えること”を除いた残りの方法を包含する。“不適当な言葉によって”という言葉は、“不浄な大地を掘らせて”という言葉と、“植えさせること”という言葉に結びつく。“この地を掘れ、この茂みを植えよ”などの不適当な言い回し（akappiya-vohāra）を口にして、不浄な大地を掘らせ、花の茂みなどを植えさせた者にも、同様にパーチッティヤとドゥッカカが生じるという意味である。

ඛණනරොපනෙහි ද්වීහි පාචිත්තියදුක්කටානි අවසිට්ඨෙහි තදත්ථිකෙහි සබ්බවොහාරපයොගභෙදෙහි කිං හොතීති ආහ ‘‘සබ්බත්ථා’’තිආදි. කුලදූසනෙති නිමිත්තෙ, විසයෙ වා භුම්මං. අකප්පියෙන වාක්‍යෙන පන පථවිං ඛණාපෙත්වා අකප්පියෙන වාක්‍යෙන රොපාපනෙපි තථා පාචිත්තියෙන සහ කුලදූසනෙ භික්ඛුනො දුක්කටං වුත්තං. සබ්බත්ථ ඉතො පරෙසුපි තදත්ථිකෙන සබ්බවොහාරබ්‍යාපාරෙසු කුලදූසනනිමිත්තං භික්ඛුනො දුක්කටං වුත්තන්ති යොජනා.

掘ることと植えることの二つによってパーチッティヤとドゥッカカが生じるが、それ以外の、それを目的としたあらゆる言い回し（vohāra）や手段の分類によって何が生じるかを示すために“あらゆる場合に”等と言った。“在家を汚すことにおいて”は、原因あるいは対象を表す。不適当な言葉によって大地を掘らせ、不適当な言葉によって植えさせた場合も、同様にパーチッティヤと共に、比丘には在家を汚すことのドゥッカカが説かれている。“あらゆる場合に、これ以降においても”とは、それ（植栽など）を目的としたあらゆる言い回しの従事において、比丘には在家を汚すことを原因とするドゥッカカが説かれている、という結合である。

453. කප්පියභූමියා අත්තනා ඛණනෙ, අකප්පියවොහාරෙන ඛණාපනෙ ච පාචිත්තියාභාවතො දුක්කටංයෙව වුත්තන්ති ආහ ‘‘උභයත්ථ චා’’තිආදි. එත්ථ ‘‘එව’’න්ති සෙසො, සො යථාවුත්තමත්ථං නිගමෙති. එවං යථාවුත්තනයෙන කප්පියභූමියම්පි මාලාගච්ඡාදිරොපනරොපාපනසඞ්ඛාතෙසු ද්වීසු ඨානෙසු ච භික්ඛුනො දුක්කටං වුත්තන්ති යොජනා.

453. 浄地（カッピヤ・ブーミ）を自ら掘ること、および不適当な言い回しで掘らせることにおいては、パーチッティヤがないため、ドゥッカカのみが説かれていることを示すために“そして両方において”等と言った。ここには“このように（eva）”という言葉が補われ、それは上述の意味を結論づけている。このように、上述の方法に従って、浄地においても花の茂みなどを植えることと植えさせることと言われる二つの箇所において、比丘にはドゥッカカが説かれている、という結合である。

454. සදුක්කටා [Pg.228] පාචිත්තීති ‘‘ආවාටං ඛණ, ගච්ඡං රොපෙහී’’ති එකවාරං ආණත්තෙ බහූ ආවාටෙ ඛණිත්වා බහූසු ගච්ඡෙසු රොපිතෙසුපි ආණත්තියා එකත්තා දුක්කටෙන සහ පාචිත්තියං හොතීති අයමත්ථො අකප්පියභූමිං සන්ධාය වුත්තො. ‘‘සුද්ධං වා දුක්කට’’න්ති ඉදං අකප්පියභූමියං කප්පියෙන වොහාරෙන ආවාටං ඛණාපකස්ස ච කප්පියභූමියං අකප්පියවොහාරෙන ආවාටං ඛණාපකස්ස ච ‘‘ඉමං ගච්ඡං රොපෙහී’’ති එකවාරාණත්තපච්චයා ආපජ්ජිතබ්බං කුලදූසනදුක්කටං සන්ධාය වුත්තං.

454. “ドゥッカカを伴うパーチッティヤ”とは、“穴を掘れ、茂みを植えよ”と一度命じたとき、多くの穴を掘り、多くの茂みを植えたとしても、命令が一度であるため、ドゥッカカと共にパーチッティヤになる、というこの意味は、不浄な大地（アカッピヤ・ブーミ）を指して説かれたものである。“あるいは単なるドゥッカカ”とは、不浄な大地において適当な（浄な）言い回しで穴を掘らせる者、および浄地において不適当な（不浄な）言い回しで穴を掘らせる者の、“この茂みを植えよ”という一度の命令を条件として受けるべき“在家を汚すことのドゥッカカ”を指して説かれたものである。

455. කප්පියෙනෙව වාක්‍යෙනාති එත්ථ කප්පියවාක්‍යං නාම ‘‘එත්ථ ආවාටං ජාන, එත්ථ ආවාටං ජානිතබ්බං, එත්ථ ආවාටෙන භවිතබ්බ’’න්ති එවරූපං වාක්‍යඤ්ච ‘‘ඉමං ගච්ඡං එත්ථ ජාන, අයං ගච්ඡො එත්ථ ජානිතබ්බො’’තිආදිවාක්‍යඤ්ච. එවකාරෙන අකප්පියවොහාරඤ්ච කප්පියාකප්පියමිස්සකවොහාරඤ්ච නිවත්තෙති. පරියායොභාසනිමිත්තකම්මං පන ‘‘ඉතරත්තයං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථාවචනතො වට්ටති. උභයත්ථ ච භූමියාති කප්පියාකප්පියභූමීසු ද්වීසු. රොපනෙති එත්ථ සම්බන්ධතො, පකරණතො ච ‘‘මාලාගච්ඡාදීන’’න්ති ලබ්භති.

455. “適当な言葉によってのみ”において、適当な言葉（浄語）とは、“ここを穴（の場所）と知りなさい”“ここは穴として知られるべきである”“ここには穴があるべきである”というような言葉、および“この茂みをここに（植えるべきものと）知りなさい”“この茂みはここに知られるべきである”などの言葉である。“のみ（eva）”という言葉によって、不適当な言い回し、および適当・不適当が混ざった言い回しを除外している。一方、婉曲的な示唆や合図による行為は、“他の三つは許される”というアッタカターの言葉から、許される。“地の両方において”とは、浄地と不浄地の二つにおいてである。“植えることにおいて”は、ここでは文脈と前後関係から“花の茂みなどの”という意味が得られる。

‘‘වාක්‍යෙනා’’ති වුත්තත්තා ‘‘රොපාපනෙ’’ති වත්තබ්බො, ‘‘රොපනෙ’’ති කිමත්ථමාහාති චෙ? සුද්ධකත්තුනිද්දෙසෙන පයොජකස්සාපි සඞ්ගහෙතබ්බතො ගාථාබන්ධවසෙන වුත්තං. ඉමිනා උපරිගාථාය ‘‘සයං රොපෙතු’’න්ති එත්ථ ‘‘සය’’න්ති ඉමිනා විසෙසෙත්වා ‘‘රොපාපෙතු’’න්ති ඉදං නිවත්තෙති. ‘‘පරිභොගත්ථාය හි කප්පියභූමියං වා අකප්පියභූමියං වා කප්පියවොහාරෙන රොපාපනෙ අනාපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථාවිනිච්ඡයො ඉමාය ගාථාය සඞ්ගහිතොති වෙදිතබ්බො. කොචි දොසොති පාචිත්තියඤ්ච දුක්කටඤ්චාති වුත්තදොසෙසු එකොපි දොසො න විජ්ජතීති අත්ථො.

“言葉によって”と言われているため、“植えさせること（ropāpane）”と言われるべきであるが、なぜ“植えること（ropane）”と言ったのか。直接の行為者の記述によって、使役者（命じた者）も包含されるべきであるため、詩の構成の都合によって説かれたものである。これによって、上の詩の“自ら植えよ”における“自ら”という言葉で（“植えること”を）限定し、“植えさせよ”ということを除外している。“自分たちの使用（資用）のためには、浄地においても不浄地においても、適当な言い回しで植えさせたなら罪はない”というアッタカターの判定が、この詩に包含されていると知るべきである。“何らかの過失（koci doso）”とは、パーチッティヤとドゥッカカと説かれた過失のうち、一つの過失も存在しないという意味である。

456-7. ‘‘සයං [Pg.229] රොපෙතු’’න්ති ඉදං ‘‘ආරාමාදීනමත්ථායා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධිතබ්බං.

“自ら植えるべし”というこれは、“園（アラーマ）などのために”というこれと結びつけられるべきである。

ආදි-සද්දෙන වනාදිං සඞ්ගණ්හාති. සයං රොපිතස්ස වාති එත්ථ වා-සද්දෙන ‘‘රොපාපිතස්සා’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාති, එතස්ස විසෙසනත්ථං ‘‘කප්පියෙන වොහාරෙනා’’ති පාඨසෙසො. අයං පන විනිච්ඡයො ‘‘ආරාමත්ථාය පන වනත්ථාය ච ඡායත්ථාය ච අකප්පියවොහාරමත්තමෙව න වට්ටති, සෙසං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථාගතනයෙන වෙදිතබ්බො. අන්තො ආරාමභූසනත්ථාය, බහි අරඤ්ඤත්ථාය විය ඡායත්ථාය සුද්ධචිත්තෙන ‘‘ඉමං ජානා’’තිආදිකප්පියවොහාරෙන රොපාපිතරුක්ඛෙ ච කප්පියභූමියඤ්ච අත්තනා කතෙ වා අකප්පියවොහාරෙන කාරාපිතෙ වා අකප්පියභූමියඤ්ච කප්පියවොහාරෙන අත්තනා කාරාපිතෙ වා අඤ්ඤෙහි කතෙ වා ආවාටෙ අත්තනා රොපිතෙ රුක්ඛෙ ච ඵලං පරිභුඤ්ජිතුං ඉච්ඡති චෙ, පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතීති අත්ථො.

“等（ādi）”という語によって、森（vana）などが含まれる。“あるいは自ら植えたもの”における“あるいは（vā）”という語は、“植えさせたもの”というこれを含んでいる。これ（後者）を限定するために“如法な言葉遣い（kappiya-vohāra）によって”という句が補われる。この裁定は、“園のため、あるいは森のため、あるいは日陰のためには、不如法な言葉遣いだけが相応しくなく、残りは相応しい”という注釈書（アッタカタ）に示された理趣によって知られるべきである。園の内部を飾るため、あるいは外部の森のため、あるいは日陰のために、清浄な心で“これを知れ（imaṃ jānā）”などの如法な言葉遣いによって植えさせた樹木において、あるいは如法な土地に自ら（穴を）作った場合、あるいは不如法な言葉遣いで作らせた場合、あるいは不如法な土地において如法な言葉遣いで自ら作らせた場合、あるいは他人が作った穴に自ら樹木を植えた場合において、もしその果実を享受したいと望むなら、享受することは相応しいという意味である。

ආරාමාදීනමත්ථාය කප්පියභූමියං සයං රොපිතස්ස වා කප්පියභූමියං වා අකප්පියභූමියං වා කප්පියවොහාරෙන රොපාපිතස්ස වා රුක්ඛස්ස යඤ්ච ඵලං, තං ඵලං පරිභුඤ්ජිතුං භික්ඛූනං වට්ටතීති යොජනා. කත්ථචි පොත්ථකෙසු ‘‘ආරාමාදීනමත්ථායා’’ති ගාථාය ලිඛිතට්ඨානෙ ‘‘කුලසඞ්ගහණත්ථායා’’තිආදිගාථා දිස්සති. සා පාළික්කමවිරුද්ධත්තා අට්ඨානප්පයුත්තා, ‘‘පුප්ඵාන’’න්තිආදිගාථාය පුරතො වුච්චමානා පන ඨානප්පයුත්තා හොති.

園などのために如法な土地に自ら植えたもの、あるいは如法な土地または不如法な土地に如法な言葉遣いによって植えさせた樹木の、その果実を、比丘たちが享受することは相応しい、というのが（文の）構成である。いくつかの写本において、“園などのために”という偈が書かれている場所に、“家族を助けるために”などの偈が見られる。それはパーリの順序に反するため不適切な場所に置かれているが、“花々の”などの偈の前に述べられるならば、適切な場所に置かれたものとなる。

458. සබ්බත්ථාති ආරාමාදිඅත්ථාය පුබ්බෙ විය අත්තනා රොපිතෙසු, රොපාපිතෙසු ච සබ්බෙසු මාලාගච්ඡාදීසු. අකප්පියොදකෙනෙව පාචිත්තීති ‘‘යො පන භික්ඛු ජානං සප්පාණකං [Pg.230] උදකං තිණං වා මත්තිකං වා සිඤ්චෙය්‍ය වා සිඤ්චාපෙය්‍ය වා, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 140) වුත්තා පාචිත්ති එව, න දුක්කටන්ති අත්ථො.

458. “すべてにおいて（sabbatthā）”とは、園などのために、前述のように自ら植えたもの、および植えさせたものの、すべての花の茂み（mālāgaccha）などにおいて（という意味である）。“不如法な水によってのみ波逸提（pācittiya）”とは、“ある比丘が、生き物のいることを知りながら、水あるいは草あるいは土を、自ら注ぎ、あるいは注がせるなら、波逸提である”と述べられた波逸提そのものであり、悪作（dukkaṭa）ではないという意味である。

459. ඉදානි දුක්කටෙන සද්ධිං පාචිත්තියවිසයං දස්සෙති ‘‘කුල…පෙ… දුක්කට’’න්ති. සිඤ්චතොති කප්පියොදකෙනෙව සිඤ්චතො, සිඤ්චාපයතො ච.

459. 次に、悪作（dukkaṭa）を伴う波逸提の領域を、“家族（への奉仕）……（中略）……悪作”として示す。“注ぐ者の”とは、如法な水（生き物のいない水）によって自ら注ぐ者、および注がせる者のことである。

460. තෙසංයෙව ද්වින්නං පන අත්ථායාති කුලදූසනපරිභොගානං ද්වින්නමත්ථාය. සිඤ්චනෙ සිඤ්චාපනෙති එත්ථ ‘‘මාලාගච්ඡාදීන’’න්ති පකරණතො ලබ්භති. දුක්කටන්ති එත්ථ ‘‘කෙවල’’න්ති සෙසො.

460. “その二つのために”とは、家族を汚すこと（kuladūsana）と享受すること（paribhoga）の二つのために、という意味である。“注ぐこと、注がせることにおいて”においては、“花の茂みなどの”という（言葉）が文脈から得られる。“悪作”においては、“ただ（悪作のみ）”という言葉が補足される。

461. ඔචිනාපනෙති අඤ්ඤෙහි පුප්ඵානං ඔචිනාපනෙ. සයමොචිනනෙ චාපීති අත්තනාව ඔචිනනෙ ච. සපාචිත්තියදුක්කටන්ති ‘‘භූතගාමපාතබ්‍යතාය පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 90) වුත්තත්තා පුප්ඵොචිනනහෙතු පාචිත්තියඤ්ච කුලදූසනදුක්කටඤ්ච හොතීති වුත්තං හොති.

461. “摘ませることにおいて”とは、他人に花を摘ませることにおいてである。“自ら摘むことにおいても”とは、自分自身で摘むことにおいても（という意味）である。“波逸提を伴う悪作”とは、“植物（bhūtagāma）を破壊することによって波逸提である”と述べられているため、花を摘むことを原因とする波逸提と、家族を汚すこと（の罪）としての悪作とが生じる、ということが言われているのである。

462. පූජාදිඅත්ථාය, කුලසඞ්ගහත්ථාය ච පුප්ඵානං ඔචිනනඔචිනාපනානි කාරාපෙන්තස්ස ආපත්තියා ආපජ්ජනප්පකාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘පුප්ඵාන’’න්ති. ‘‘පුප්ඵානං ගණනාය පාචිත්තියං හොතී’’ති වුත්තත්තා පුප්ඵමොචිනතොති එත්ථ ‘‘විසුං විසු’’න්ති සෙසො. එකෙකපුප්ඵං ඔචිනන්තස්ස පුප්ඵගණනාය පාචිත්තියං හොතීති අත්ථො. ‘‘එකෙන පයොගෙන බහූනි පුප්ඵානි ඔචිනන්තස්ස පන පයොගගණනාය හොතී’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං ඉධ බ්‍යතිරෙකතො ලබ්භති. ‘‘ඔචිනතො’’ති ඉමිනා ‘‘ඔචිනාපයතො’’ති ඉදඤ්ච කිරියාසාමඤ්ඤෙ විසෙසස්ස අන්තොගධභාවතො වා උපලක්ඛණතො වා දස්සිතන්ති.

462. 供養などのため、あるいは家族を助けるために、花を摘んだり摘ませたりすることを行う者について、その罪（犯した罪）の態様を示すために“花々の”と述べた。“花の数に従って波逸提となる”と述べられているため、“花を摘む者”においては、“一つ一つ個別に”という言葉が補足される。一つ一つの花を摘む者には、花の数だけ波逸提が生じる、という意味である。“一回の動作で多くの花を摘む者には、その動作の回数に従って（罪が）生じる”と注釈書に述べられていることが、ここでは反対の解釈（byatireka）から得られる。“摘む者”というこれによって、“摘ませる者”というこれも、行為の共通性の中に特殊なものが含まれているためか、あるいは（一例を挙げることによる）例示（upalakkhaṇa）によって示されている。

තත්ථ [Pg.231] ච පුප්ඵානි විසුං විසුං වත්වා ඔචිනාපෙන්තස්ස පුප්ඵානං ගණනාය හොතීති ඉදමෙව ආපජ්ජති. එකවාරමාණත්තෙන බහූනි පුප්ඵානි බහූසු ච වාරෙසු ඔචිතෙසු ආණත්තිගණනාය හොතීති විනිච්ඡයො දට්ඨබ්බො. ඉදං සබ්බප්පකාරං අනන්තරවුත්තගාථාය දස්සිතවිධිම්හි ච දට්ඨබ්බන්ති ඤාපෙතුමාහ ‘‘කුලත්ථං චෙ සදුක්කටා’’ති. කුලත්ථන්ති කුලසඞ්ගහත්ථං. ‘‘සදුක්කටා’’ති වුත්තත්තා පාචිත්තියඤ්ච දුක්කටඤ්ච පුප්ඵගණනාය හොතීති සිද්ධං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පුප්ඵගණනාය දුක්කටපාචිත්තියානී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431).

そしてそこにおいて、花を一つ一つ個別に（摘めと）言って摘ませる者には、花の数に従って（罪が）生じる。これこそが該当する（罪である）。一回限りの命令によって、多くの花が何度も摘まれた場合には、命令の回数に従って（罪が）生じる、という裁定がなされるべきである。このあらゆる様態が、直前に述べられた偈に示された方法においても、また（次に述べる方法においても）見られるべきであることを知らせるために、“もし家族のためであるなら悪作を伴う（kulatthaṃ ce sadukkaṭā）”と述べた。“家族のため（kulatthaṃ）”とは、家族を助けるため、という意味である。“悪作を伴う”と述べられていることにより、波逸提と悪作が花の数に従って生じることが確定する。注釈書に“花の数に従って悪作と波逸提がある”と述べられている通りである。

463. ගන්ථනං ගන්ථො, තෙන නිබ්බත්තං ගන්ථිමං. එස නයො සබ්බත්ථ. ගන්ථිමාදිසරූපං සයමෙව වක්ඛති. සඞ්ගහණං සඞ්ගහො, පුප්ඵානං සඞ්ගහොති විග්ගහො.

463. 綴じる（ganthana）ことが綴じ（gantha）であり、それによって作られたものが“綴じられたもの（ganthima）”である。この理趣はすべてにおいて（適用される）。“綴じられたもの”などの具体的な形態は、（著者が）自ら述べるであろう。集める（saṅgahaṇa）ことが集め（saṅgaha）であり、“花々の集め”が語釈（viggaha）である。

464. ඉමානි ගන්ථිමාදීනි සරූපතො දස්සෙතුමාහ ‘‘තත්ථ දණ්ඩෙන දණ්ඩං වා’’තිආදි. තත්ථ තත්ථාති තෙසු ඡසු පුප්ඵසඞ්ගහෙසු. ‘‘දණ්ඩෙන දණ්ඩං වා’’ති ඉදං සදණ්ඩඋප්පලාදිකුසුමං සන්ධායාහ. ‘‘වණ්ටෙනපි ච වණ්ටක’’න්ති ඉදං සවණ්ටකරත්තකුසුමාදිං සන්ධායාහ. කරණං සබ්බන්ති කතං සබ්බං. ඉධ සබ්බත්ථ කප්පියවිධිවිභාගං ‘‘සබ්බමෙත’’මිච්චාදිගාථායං වක්ඛති.

464. これら“綴じられたもの”などを具体的に示すために、“そこにおいて茎（daṇḍa）と茎を、あるいは……”などと述べた。そこにおいて（tattha tatthā）とは、それら六種の花の集めにおいてである。“茎と茎を、あるいは”というこれは、茎のある青蓮華（uppala）などの花を指して言っている。“萼（vaṇṭa）と萼を”というこれは、萼のある赤花（rattakusuma）などを指して言っている。なされた（kata）すべてが、“すべての制作（karaṇaṃ sabbaṃ）”である。ここで、すべてにおける如法な方法の区分については、“これらすべては……”などの偈において（著者が）述べるであろう。

465. සුත්තාදීහි ගොප්ඵෙත්වාති එත්ථ ‘‘වස්සිකපුප්ඵාදීනී’’ති සෙසො. සුත්තෙන වා කදලිවාකාදීහි වා වස්සිකාදිපුප්ඵෙ ගන්ථිත්වා කතපුප්ඵවිකාරො ගොප්ඵිමං නාම. එකතො වණ්ටානි යස්සාති විග්ගහො. උභතොවණ්ටිකාති එත්ථාපි එසෙව නයො. අප්පත්ථෙ වා සකත්ථෙ වා ක-කාරො දට්ඨබ්බො. ඉත්ථිලිඞ්ගවිසයෙ ක-කාරතො පුබ්බාකාරස්ස ඉ-කාරාදෙසො.

465. “糸などで編んで（gopphetvā）”において、“茉莉花（vassika）など”という言葉が補足される。糸あるいはバナナの皮の繊維などで茉莉花などの花を綴じて作られた花の細工が“編まれたもの（gopphima）”という名である。“片側にその萼があるもの”というのが（“片側萼（ekatovaṇṭikā）”の）語釈である。“両側萼（ubhatovaṇṭikā）”においても、この同じ理趣である。（末尾の）ka字は、縮小（appattha）の意味、あるいはそれ自体の意味（sakattha）であると見なされるべきである。女性名詞の格において、ka字の前のā音はi音に置換される。

සබ්බපුප්ඵානං වණ්ටානි එකදිසාය කත්වා ගන්ථිතපුප්ඵාවලි එකතොවණ්ටිකා නාම, වණ්ටානි උභයදිසාය කත්වා ගන්ථිතපුප්ඵාවලි [Pg.232] උභතොවණ්ටිකා නාමාති තං ගොප්ඵිමං එවං දුවිධං හොතීති අත්ථො. ‘‘වාකං වා වල්ලිං වා රජ්ජුං වා දිගුණං කත්වා තත්ථ නීපකදම්බාදිවණ්ටරහිතානි පුප්ඵානි වෙඨෙත්වා ගහණං ගොප්ඵිමං නාමා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431 අත්ථතො සමානං) අට්ඨකථාය වුත්තං.

すべての花の萼を一方向に向けて綴じられた花の連なりを“片側萼”といい、萼を両方向に向けて綴じられた花の連なりを“両側萼”という。その“編まれたもの”には、このように二種類がある、という意味である。“繊維あるいは蔓（つる）あるいは紐を二重にし、そこにニィパ（nīpa）やカダンバ（kadamba）などの萼のない花を巻きつけて（紐で）留めることが‘編まれたもの（gopphima）’という名である”と注釈書に述べられている。

466. බුන්දෙසූති මූලෙසු. මකුලාදිකන්ති එත්ථ ආදි-සද්දෙන වණ්ටරහිතමධුකාදිපුප්ඵඤ්ච වණ්ටසහිතමල්ලිකාදිපුප්ඵඤ්ච සඞ්ගහිතං. සූචිආදීහීති එත්ථ ආදි-සද්දෙන තාලහීරාදිං සඞ්ගණ්හාති. මාලාවිකතීති පුප්ඵමාලාවිකති. සූචිආදීහි මකුලාදිකං පුප්ඵං බුන්දෙසු විජ්ඣිත්වා ආවුතා මාලාවිකති වෙධිමං නාමාති වුච්චතීති යොජනා.

466. “ブンデス（bundesu）”とは、根（茎の付け根）のことである。“蕾など（makulādika）”における“など”という語には、柄（はなえ）のないマドゥカなどの花や、柄のあるジャスミンなどの花が包含される。“針など（sūciādīhi）”における“など”という語は、多羅葉の破片などを包含する。“マーラーヴィカティ（mālāvikatī）”とは、花の装飾の種類である。針などで蕾などの花を茎の付け根で突き刺して通した花の装飾は、“ヴェーディマ（vedhima、穿刺式）”と呼ばれる、という構成である。

467. ‘‘වෙඨිමං නාම පුප්ඵදාමපුප්ඵහත්ථකෙසු දට්ඨබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථාය දස්සිතප්පකාරෙසු පඨමප්පකාරං දස්සෙති ‘‘වෙඨෙත්වා කතං මාලාගුණෙහි වා’’ති. ධම්මදෙසනාය වා පටිමාය වා ධාතුයා වා පූජං කත්තුකාමා මුද්ධනි උජුකං කත්වා මාලාදාමකලාපං ඔලම්බිත්වා අග්ගෙ ඝටිකාකාරදස්සනත්ථං මාලාවලියො අනෙකක්ඛත්තුං පරික්ඛිපන්තා වෙඨෙන්ති, ඉදං එවරූපං මාලාගුණකරණම්පි වෙඨිමං නාමාති වුත්තං හොති.

467. “‘ヴェーティマ（veṭhima、巻付式）とは、花綱や花の把（はた）において見られるべきである’（大品註釈）と註釈書に示された様態のうち、第一の様態を‘巻き付けて作られたもの、あるいは花の紐によるもの’と示している。説法や仏像、あるいは舎利への供養を望む者が、頂部で垂直にし、花綱の束を吊り下げ、先端で小さな壺のような形に見えるように、花の列を何度も巻き付けて囲む。このような花の紐を作ることもまた、ヴェーティマと呼ばれるという意味である。

අඤ්ඤප්පකාරං දස්සෙති ‘‘වාකාදීහි ච බද්ධං වා’’ති, ‘‘බන්ධිත්වා’’තිපි පාඨො, ‘‘කත’’න්ති ඉමිනා සම්බන්ධො. එකච්චෙ උප්පලාදිදීඝදණ්ඩකුසුමානි අට්ඨ වා නව වා දස වා කලාපං කත්වා තෙසමෙව දණ්ඩානං වාකෙහි වා අඤ්ඤෙන යෙන කෙනචි දණ්ඩකග්ගෙ ඨපෙත්වා වා විසුං වා බන්ධිත්වා උප්පලහත්ථාදිං කරොන්ති, තඤ්ච වෙඨිමං නාමාති වුත්තං හොති. එතං ද්වයම්පි න වට්ටති.

別の様態を‘樹皮などで縛られたもの’と示している（‘縛って’という読みもあり、これは‘作られた’という語に結びつく）。ある人々は、青蓮華などの長い茎の花を8本、9本、あるいは10本束ねて、それ自体の茎の皮、あるいは他の何らかの物で、茎の先端に置くか、あるいは個別に縛って青蓮華の把などを作る。それもまたヴェーティマと呼ばれる。これら二つのいずれも（比丘には）許されない。

කප්පියකාරකෙහි [Pg.233] ඔචිනිත්වා ඨපිතපුප්ඵානි සාටකෙ පක්ඛිපිත්වා භණ්ඩිකං කත්වා බන්ධිතුං න වට්ටති. තෙසුයෙව පුප්ඵෙසු අච්ඡින්නෙන දණ්ඩෙන වා තස්මිංයෙව දණ්ඩෙ අච්ඡින්නවාකෙන වා කලාපං කත්වා බන්ධිතුං, අංසභණ්ඩිකාය පක්ඛිපිත්වා ගහෙතුඤ්ච වට්ටති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තෙසංයෙව පන වාකෙන වා දණ්ඩෙන බන්ධිතුං අංසභණ්ඩිකං වා කාතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘වාකෙන වා දණ්ඩෙන වා’ති ච ඉදං අච්ඡින්දිත්වා පරික්ඛිපිත්වා බන්ධනං සන්ධාය වදන්තී’’ති සීහළගණ්ඨිපදෙ වුත්තං. පදුමාදිපුප්ඵානි පදුමාදිපණ්ණෙසු නාළෙහි පවෙසෙත්වා නාළෙහි බහි කත්වා පණ්ණෙන පුප්ඵානි පටිච්ඡාදෙත්වා පණ්ණග්ගෙ බන්ධිතුං වට්ටති. ‘‘දණ්ඩෙ පන බන්ධිතුං න වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) ච අට්ඨකථායමෙව වුත්තං.

奉仕者たちが摘んで置いた花を、衣の中に放り込んで包みにして縛ることは許されない。しかし、それらの花自体の切り離されていない茎、あるいはその茎の切り離されていない皮で束にして縛ること、また肩掛けの袋に入れて運ぶことは許される。註釈書に‘それら自体の皮あるいは茎で縛ること、あるいは肩掛けの袋にすることは許される’とある通りである。‘皮あるいは茎で’というのは、これを切り離さずに、周囲を巻いて縛ることを指して言っている、とセイロンの註釈書（ガリンティパダ）に記されている。蓮などの花を蓮などの葉の中に柄をもって通し、柄を外に出し、葉で花を覆って、葉の先端で縛ることは許される。しかし‘（支柱としての）棒に縛ることは許されない’と同じ註釈書に記されている。

468. පුප්ඵමාලාහි පූරණෙති පුප්ඵාවලීහි පූරණෙ. ඉදං කත්ථ ලබ්භතීති ආහ ‘‘බොධි’’න්තිආදි. පුප්ඵපටං නාම මාලාවලියො තන්තං විය පසාරෙත්වා වත්ථං වායන්තෙහි විය තිරියඤ්ච මාලාවලීහි වායිතපටං වුච්චති. ඉදං පුප්ඵපටං මාලාවලීහි දීඝසො පූරණං සන්ධාය පුරිමෙ ගහිතං, තිරියතො වායනං සන්ධාය වක්ඛමානෙ වායිමෙපි ගහිතන්ති පුනරුත්තාභාවො වෙදිතබ්බො. පටාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන චෙතියධාතුකරණ්ඩකවෙදිකාදීනං ගහණං.

468. “花の列による充填”とは、花の列で満たすことである。これがどこで行われるかについて、“菩提樹”などと言っている。“花の布（pupphapaṭa）”とは、花の列を織物の糸のように広げ、布を織る者のように、横方向に花の列で織られた布のことをいう。この花の布を花の列で縦方向に充填することを指して、前述の箇所（充填式）で説かれた。横方向から織ることを指して、これから述べられる“ヴァーイマ（織成式）”においても説かれるため、重複ではないと理解すべきである。“布など”における“など”という語は、塔、舎利容器、欄楯（らんじゅん）などの受容である。

පරික්ඛෙපෙසු ලබ්භතීති බොධික්ඛන්ධාදීනං පුනප්පුනං පරික්ඛිපනෙසු ලබ්භති. බොධික්ඛන්ධාදයො පුප්ඵාවලීහි පරික්ඛිපන්තෙහි පඨමවද්ධට්ඨානෙ පුප්ඵාවලියා අනතික්කාමිතෙ පුරිමං නාම ඨානං යාව පාපුණාති, තාව අඤ්ඤෙන ගහෙත්වා පරික්ඛිපන්තෙන ආහරිත්වා පුනපි තස්මිං ඨානෙ පත්තෙ අඤ්ඤස්ස දානවසෙන බොධික්ඛන්ධං, චෙතියං, ධාතුකරණ්ඩකං වා පුප්ඵකඤ්චුකෙන ඡාදෙතුං [Pg.234] වට්ටතීති අට්ඨකථාය වුත්තං. සචෙපි ද්වෙයෙව භික්ඛූ උභොසු පස්සෙසු ඨත්වා පරියායෙන හරන්ති, වට්ටතියෙවාති වදන්ති. පුප්ඵපටවායනත්ථං පසාරියමානපුප්ඵාවලීසු ච එසෙව විනිච්ඡයො.

“包囲において得られる”とは、菩提樹の幹などを繰り返し囲む際に見られる。菩提樹の幹などを花の列で囲む際、最初の巻き始めの場所で、花の列が（一周を）超えないうちに、元の場所に至るまで囲み、それを別の者が受け取って囲みを続け、再びその場所に達した時に、また別の者に渡すという方法で、菩提樹の幹、塔、あるいは舎利容器を花の覆い（花衣）で覆うことは許されると註釈書に記されている。たとえ二人の比丘だけであっても、両側に立って交互に運ぶのであれば、やはり許されると言われる。花の布を織るために広げられる花の列についても、これと同じ判断である。

දීඝපුප්ඵාවලිං නාගදන්තෙසු පක්ඛිපිත්වා පුන පක්ඛිපිතුං න වට්ටති. ‘‘නාගදන්තෙසු පන පුප්ඵවලයං පවෙසෙතුං වට්ටතී’’ති වුත්තත්තා අඤ්ඤෙහි වලයං කත්වා දින්නපුප්ඵාවලිවලයං ධාතුකරණ්ඩථුපිකාය පවෙසෙතුං වට්ටති. ‘‘මාලාගුණෙහි පන බහූහිපි කතං පුප්ඵදාමං ලභිත්වා ආසනමත්ථකාදීසු බන්ධිතුං වට්ටතී’’ති වුත්තත්තා පුප්ඵදාමපුප්ඵාවලීනං පුප්ඵරහිතාය සුත්තකොටියා රජ්ජුදණ්ඩාදීසු බන්ධිතුං වට්ටති.

長い花の列を壁の釘に掛けて、再び（重ねて）掛けることは許されない。“壁の釘に花の輪を通すことは許される”と述べられているため、他の人々が輪にして作った花の列の輪を、舎利容器の相輪に通すことは許される。“多くの花の紐で作られた花綱を得て、座席の表面などに縛ることは許される”と述べられているため、花綱や花の列の、花のない糸の端を、紐や棒などに縛ることは許される。

469. පුප්ඵරූපං නාම ‘‘ගොප්ඵිමපුප්ඵෙහෙව හත්ථිඅස්සාදිරූපකානි කරොන්ති, තානිපි වායිමට්ඨානෙ තිට්ඨන්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) වුත්තත්තා තංතංරූපසණ්ඨානං කත්වා පුප්ඵාවලියො නිවෙසෙත්වා කරියමානං හත්ථිඅස්සාදිරූපං. ඉමස්මිං අට්ඨකථාපාඨෙ ‘‘තානිපි වායිමට්ඨානෙ තිට්ඨන්තී’’ති වුත්තත්තා ච ‘‘අඤ්ඤෙහි කතපරිච්ඡෙදෙ පන පුප්ඵානි ඨපෙන්තෙන හත්ථිඅස්සාදිරූපකම්පි කාතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථාපාඨස්ස සාරත්ථදීපනියං ‘‘පුප්ඵානි ඨපෙන්තෙනාති අගන්ථිතානි පාකතිකපුප්ඵානි ඨපෙන්තෙන. පුප්ඵදාමං පන පූජනත්ථාය භූමියං ඨපෙන්තෙන ඵුසාපෙත්වා වා අඵුසාපෙත්වා වා දිගුණං කත්වා ඨපෙතුං න වට්ටතී’’ති (සාරත්ථ. ටී. 2.431) වුත්තත්තා ච ඉමං හත්ථිආදිරූපං පූරෙන්තෙන මාලාවලිං අඤ්ඤෙහි කතපරිච්ඡෙදෙ සම්බන්ධිත්වා පාසාණආසනමඤ්චපීඨහත්ථිරූපාදිමත්ථකෙ ඨපෙත්වා පූජනප්පකාරො වායිමන්ති විඤ්ඤායති.

469. “花の像”とは、“ゴッピマ（織成）の花によって象や馬などの像を作る。それらもまたヴァーイマ（織成式）の箇所に含まれる”と述べられている通り、それぞれの形の外形を作って花の列を配置して作られる象や馬などの像のことである。この註釈書の文言において“それらもまたヴァーイマの箇所に含まれる”と述べられていること、また“他の人々によって規定された場所に、花を置くことによって、象や馬の像を作ることもまた許される”という註釈書の文言に対し、‘サーラッタディーパニー’において、“‘花を置くことによって’とは、編まれていない自然の花を置くことによってという意味である。一方、供養のために花綱を地面に置く者が、接触させて、あるいは接触させずに、二重にして置くことは許されない”と述べられていることから、この象などの像を満たす者が、花の列を、他の者によって規定された場所に繋ぎ合わせ、石の座、寝台、椅子、あるいは象の像などの上に置いて供養する様態が“ヴァーイマ”であると知られる。

පුප්ඵපටන්ති [Pg.235] පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරං පුප්ඵපටං පූරෙන්තෙන එකාපි පුප්ඵාවලි පරිවත්තෙත්වා න ඨපෙතබ්බා, වායන්තෙන අඤ්ඤෙහි පූරිතෙපි එකාපි පුප්ඵාවලි න පාතෙතබ්බා, ඉදං පූරිමවායිමානං නානාකරණං. ආදිග්ගහණෙන පුප්ඵජාලං සඞ්ගණ්හාති, තං කරොන්තස්ස ජාලච්ඡිද්දගණනාය දුක්කටං හොති. ‘‘භිත්තිච්ඡත්තබොධිත්ථම්භාදීසුපි එසෙව නයො’’ති වුත්තත්තා ඡත්තාදීසු ච පුප්ඵජාලං න දාතබ්බං.

“花の布”とは、先に述べた様態の花の布を充填する際、一本の花の列であっても折り返して置いてはならない。織る際（ヴァーイマ）には、他の人々によって満たされたものであっても、一本の花の列も（二重に）落としてはならない。これが前述の“プーリマ（充填式）”と“ヴァーイマ（織成式）”の違いである。“など”の語の受容によって“花の網（pupphajāla）”を包含する。それを作る者にとって、網の目の数を数えることは（その複雑さから）ドゥッカパ（悪作）となる。“壁、天蓋、菩提樹の柱などにおいても、これと同じ方法である”と述べられているため、天蓋などにも花の網をかけてはならない。

470. ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස සාධාරණත්තා ‘‘භික්ඛූනං භික්ඛුනීනඤ්චා’’ති ආහ. බුද්ධස්සපීති එත්ථ පි-සද්දො සම්භාවනෙ, ‘‘පූජත්ථ’’න්ති වත්තබ්බං, බුද්ධස්ස පූජත්ථායපි කාතුං වා කාරාපෙතුං වා න වට්ටතීති අත්ථො. ධම්මසඞ්ඝරතනානිපි උපලක්ඛණතො සඞ්ගය්හන්ති. සෙසෙ කිමෙව වත්තබ්බන්ති බ්‍යතිරෙකත්ථො.

470. この戒（学処）が共通であることから、“比丘たちと比丘尼たちの”と言われた。“仏陀に対しても（Buddhassapi）”という箇所において、この“pi”という語は“たとえ～であっても（sambhāvana）”という意味であり、“供養のために”と言われるべきである。つまり、仏陀を供養するためであっても、作ることも作らせることも相応しくないという意味である。法や僧という宝も、例示によって含まれる。“残り（のもの）については何を言うべきか”というのは、反語（byatireka）の意味である。

471. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘සයං පරෙහි වා කාරාපෙතුං භික්ඛූනඤ්ච භික්ඛුනීනඤ්ච බුද්ධස්සපී’’ති අනන්තරගාථාය වුත්තමතිදිසති. කලම්බකන්ති ද්වින්නං ධනුකානමන්තරෙ ඔලම්බකදාමං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කලම්බකොති අඩ්ඪචන්දනාගදන්තන්තරෙ ඝටිකාදාමඔලම්බකො වුත්තො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431). එත්ථ ච ඝටිකාදාමඔලම්බකො නාම අන්තෙ ඝටිකාකාරයුත්තො යමකදාමඔලම්බකො. කාතුන්ති බන්ධිතුං න වට්ටතීති යොජනා. එකෙකපුප්ඵදාමං පන නික්ඛන්තසුත්තකොටියා පබන්ධිත්වා ඔලම්බිතුං වට්ටති. පුප්ඵදාමද්වයං සඞ්ඝටිතුකාමෙනපි නික්ඛන්තසුත්තකොටියාව සුත්තකොටි සඞ්ඝටිතුං වට්ටති. අඩ්ඪචන්දකමෙව වාති ‘‘අඩ්ඪචන්දාකාරෙන මාලාගුණපරික්ඛෙපො’’ති අට්ඨකථාය වුත්තසරූපං වා.

471. “そのように（Tathā）”という語によって、“自分自身で、あるいは他人に作らせる、比丘たちや比丘尼たち、さらには仏陀に対しても”という直前の偈で述べられたことを指し示している。“カランバカ（Kalambaka）”とは、二つの（象牙の）釘の間に吊り下げられた紐のことである。注釈書に“カランバカとは、半円形の象牙の釘の間に吊るされた、小さな球状の飾りが付いた紐のことであると言われている”とある通りである。ここで“小さな球状の飾りが付いた紐（ghaṭikādāmaolambako）”とは、端に小さな球の形をしたものが付いた双子の紐の吊るし飾りのことである。“作る（Kātuṃ）”とは、結びつけることは相応しくない、と関連づけられる。しかし、一本ずつの花環を、出ている糸の端で結んで吊るすことは相応しい。二つの花環を繋ぎ合わせたい場合であっても、出ている糸の端によってのみ糸の端を繋ぎ合わせることは相応しい。“あるいは半月形（aḍḍhacandakameva vā）”とは、注釈書で述べられている“半月形による花飾りの囲い”という形態のことである。

එත්ථ ච අඩ්ඪචන්දාකාරෙන මාලාගුණපරික්ඛෙපො නාම අඩ්ඪචන්දාකාරෙන මාලාගුණස්ස පුනප්පුනං හරණපච්චාහරණවසෙන පූරෙත්වා පරික්ඛිපනං. තෙනෙව තං පූරිමෙ පවිට්ඨං. තස්මා එතම්පි [Pg.236] අඩ්ඪචන්දාකාරං පුනප්පුනං හරණපච්චාහරණවසෙන පූරිතං න වට්ටති, එකවාරං පන අඩ්ඪචන්දාකාරෙන මාලාගුණං හරිතුං වට්ටතීති වදන්ති. කාතුං න වට්ටතීති සම්බන්ධො. ‘‘තදුභයම්පි පූරිමෙයෙව පවිට්ඨ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථායං වුත්තං. අඤ්ඤෙහි පූරිතන්ති අඤ්ඤෙහි ආයතං පසාරෙත්වා පූරිතං පුප්ඵපටං. වායිතුම්පි චාති තිරියං එකපුප්ඵාවලිම්පි වායිතුං ‘‘න වට්ටතී’’ති ඉමිනාව සම්බන්ධො.

ここで“半月形による花飾りの囲い”とは、半月形に花飾りを何度も往復させることによって、隙間なく埋めて囲うことである。それゆえ、それは“満たされたもの（pūrime）”に含まれる。したがって、これもまた半月形に何度も往復させて満たされたものは相応しくないが、一回だけ半月形に花飾りを渡すことは相応しい、と言われている。“作ることは相応しくない”というのが（文の）結びである。“その両方もまた、満たされたもの（pūrime）の中に含まれる”と注釈書に記されている。“他者によって満たされたもの（aññehi pūritaṃ）”とは、他者によって長く引き伸ばして満たされた花の布のことである。“編むことも（Vāyitumpi ca）”とは、横に一列の花を編むことも“相応しくない”という語と結びつく。

472. පිට්ඨකාචමයන්ති තණ්ඩුලපිට්ඨාදීහි කතඤ්චෙව කාචමත්තිකාය ච කතං පුප්ඵදාමං. භෙණ්ඩුපුප්ඵමයම්පි චාති භෙණ්ඩුදණ්ඩකෙහි මල්ලිකාසුමනචම්පකාදිසදිසං කත්වා ඡිද්දෙහි කතදාමඤ්ච. ‘‘ගෙණ්ඩුපුප්ඵමය’’න්තිපි ලිඛන්ති. ඛරපත්තමයන්ති එත්ථ ඛරපත්තං නාම කුඞ්කුට්ඨඛචිතං පුප්ඵපටන්ති වදන්ති. කාතුන්ති ගන්ථනගන්ථාපනාදීනි කාතුං. භෙණ්ඩුඛරපත්තදාමානං පටික්ඛිත්තත්තා චෙලාදීහි කතදාමම්පි න වට්ටති අකප්පියානුලොමත්තාති වදන්ති.

472. “粉やガラス製（Piṭṭhakācamayaṃ）”とは、米の粉などで作られたもの、およびガラス質の粘土で作られた花環のことである。“まり状の花製のものも（Bheṇḍupupphamayampi ca）”とは、まり状の茎を用いて、茉莉花（mallikā）や大鳥花（sumana）、金色樹（campaka）などのように見せかけて、穴を開けて作った花環のことである。“ゲンドゥプッパ（Geṇḍupupphamaya）”とも記される。“硬い葉製（Kharapattamayaṃ）”において、ここで“硬い葉”とは、クンクッタ（kuṅkuṭṭha）で飾られた花の布のことであると言われている。“作る（Kātuṃ）”とは、編むことや編ませることなどを行うことである。まり状のものや硬い葉の花環が禁止されているので、布などで作られた花環も、不適切なものに準ずるため相応しくないと言われている。

473. හීරාදීහීති තාලනාළිකෙරහීරාදීහි. ආදි-සද්දෙන තිණසලාකාදිං සඞ්ගණ්හාති. පටාකත්ථන්ති පටාකාකාරෙන පූජනත්ථං. ‘‘විජ්ඣන්තස්සා’’ති ඉමිනා කණ්ටකෙහි විජ්ඣනං, හීරාදීහි ආවුණනඤ්ච සඞ්ගහිතං.

473. “ひも状のものなどで（Hīrādīhī）”とは、多羅（ターラ）や椰子のひも状の葉などのことである。“など（ādi）”という語には、草の茎などが含まれる。“旗のために（Paṭākatthaṃ）”とは、旗の形で供養するためである。“突き刺す者の（Vijjhantassā）”という語によって、刺（とげ）で突き刺すこと、および、ひも状の葉などで貫き通すことが含まれる。

475. අසොකපිණ්ඩිආදීනන්ති අසොකපුප්ඵමඤ්ජරිකාදීනං. ආදි-සද්දෙන අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.431) එතෙහෙව සද්ධිං දස්සිතං ජාලවිතානං, ඡිද්දානි දස්සෙත්වා කතවෙදිකා, නාගදන්තකං, පුප්ඵචඞ්කොටකාපිධානං, තාලපණ්ණවලයාදිඤ්ච සඞ්ගණ්හාති. ධම්මරජ්ජුයාති එත්ථ සාරත්ථදීපනියං ‘‘ධම්මරජ්ජු නාම චෙතියං වා බොධිං වා පුප්ඵපවෙසනත්ථ ආවජ්ජිත්වා බද්ධරජ්ජූ’ති මහාගණ්ඨිපදෙ, මජ්ඣිමගණ්ඨිපදෙ ච වුත්තං, තස්මා තථා බද්ධාය රජ්ජුයා චෙතියස්ස ච අන්තරෙ පුප්ඵානි පවෙසෙතුං වට්ටතීති [Pg.237] විඤ්ඤායති. ගණ්ඨිපදෙ පන ‘ධම්මරජ්ජුන්ති සිථිලවට්ටිතං රජ්ජුං කත්වා බොධිං වා චෙතියං වා පරික්ඛිපිත්වා ධම්මාසනෙ වා ලම්බිත්වා තත්ථ පුප්ඵානි පවෙසෙන්තී’ති වුත්තං, තස්මා සිථිලවට්ටිතාය රජ්ජුයා අන්තරෙපි පුප්ඵානි පවෙසෙතුං වට්ටතීති විඤ්ඤායති, වීමංසිත්වා යුත්තතරං ගහෙතබ්බං. උභයත්ථාපි පනෙත්ථ නෙවත්ථි විරොධොති අම්හාකං ඛන්තී’’ති (සාරත්ථ. ටී. 2.431) ලිඛිතං.

475. “アショーカの房など（Asokapiṇḍiādīnanti）”とは、アショーカの花の房などのことである。“など（ādi）”という語によって、注釈書においてこれらと共に示されている、網の天蓋、穴を見せて作られた欄楯（vedikā）、象牙の釘（nāgadantaka）、花の籠の蓋、多羅の葉の輪などが含まれる。“法の縄（Dhammarajjuyā）”について、ここで‘サーラッタディーパニー’には、“法の縄とは、大疏（マハーガンティ）および中疏（マジマガンティ）において、塔（チェーティヤ）や菩提樹に、花を入れるために（周囲を）巡らせて縛った縄のことであると言われている”と記されている。それゆえ、そのように縛られた縄と塔の間に花を差し入れることは相応しいと理解される。しかし、疏（ガンティ）には、“法の縄とは、緩く縒った縄を作り、菩提樹や塔を囲んだり、あるいは法座に吊り下げたりして、そこに花を差し入れるものである”と言われている。それゆえ、緩く縒った縄の間にも花を差し入れることは相応しいと理解される。よく考察して、より適切な方を採用すべきである。“しかし、いずれの場合においても矛盾はないというのが我々の見解である”と（‘サーラッタディーパニー’に）記されている。

476. විජ්ඣන්තස්සපීති පි-සද්දෙන ධම්මාසනවිතානාදීසු පුප්ඵපූජනත්ථං සයං කණ්ටකහීරාදිප්පවෙසනං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘විතානාදීසු පුප්ඵපූජනත්ථං කණ්ටකහීරාදිප්පවෙසනං න වට්ටතී’ති ඉදං අට්ඨකථාචරියප්පමාණතො ගහෙතබ්බ’’න්ති සාරත්ථදීපනියං වුත්තං.

476. “突き刺す者であっても（Vijjhantassapī）”という箇所の“も（api）”という語によって、法座の天蓋などに花を供養するために、自分自身で刺やひも状の葉を差し入れることが含まれる。“天蓋などに花を供養するために刺やひも状の葉を差し入れることは相応しくないというこのことは、注釈書（アッタカタ）の阿闍梨の権威によって受け入れられるべきである”と‘サーラッタディーパニー’に記されている。

477. කප්පියවචනං නාම ‘‘එවං ජාන, එවං කතෙ සොභෙය්‍ය, යථා එතානි පුප්ඵානි න විකිරියන්ති, තථා කරොහී’’තිආදි (පාරා. අට්ඨ. 2.431) අට්ඨකථාගතං කප්පියවචනං. වත්ථුපූජනෙති රතනත්තයපූජනෙ. නිමිත්තාදීසු නිමිත්තං නාම පුප්ඵානි ච ගන්ථනවාකෙ ච ගහෙත්වා ගන්ථිතුං ජානන්තානං සමීපෙ ඨපනං. ඔභාසො නාම ‘‘තුම්හෙහි පිළන්ධිතකුසුමානි කස්මා න විකිරන්තී’’ති වුත්තෙ ‘‘ගන්ථිතත්තා’’ති චෙ වදති, නනු පූජනකපුප්ඵානි ගන්ථිතුං න වට්ටතීතිආදිවචනානි. පරියායො නාම පණ්ඩිතෙහි පුප්ඵානි යථා න විකිරියන්ති, තථා ගන්ථිත්වා පූජෙතුං මනාපන්තිආදිවචනං. පකාසිතා අට්ඨකථායං.

477. “適切な言葉（Kappiyavacanaṃ）”とは、“このように知りなさい”“このようにすれば美しくなるだろう”“これらの花が散らないように、そのようにしなさい”などの、注釈書にある適切な言葉のことである。“物の供養において（Vatthupūjane）”とは、三宝への供養においてである。暗示（nimitta）などの中で、“暗示”とは、花や編むための紐（樹皮）を手に取って、編み方を知っている者の近くに置くことである。“仄めかし（obhāsa）”とは、“あなたたちが身につけている花は、なぜ散らないのですか”と言われた時に、“編んであるからです”と答えるような場合である。“（そもそも）供養の花を編むことは相応しくないのではないか”などの言葉がそれにあたる。“婉曲表現（pariyāya）”とは、賢者たちが“花が散らないように、そのように編んで供養することは好ましい”などと言うことである。これらは注釈書において明らかにされている。

478. ‘‘කුලානි දූසෙති පුප්ඵෙන වා’’තිආදිපාඨෙ (පාරා. 437) ‘‘වෙජ්ජිකාය වා ජඞ්ඝපෙසනිකෙන වා’’ති (පාරා. 437) වුත්තං වෙජ්ජකම්මාදිං කුලදූසනතො විසුං කත්වා ‘‘න කෙවලං…පෙ… කුදාචන’’න්ති කස්මා වුත්තන්ති? විසුං කාතුං න වුත්තං. යොජනා පනෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බා [Pg.238] ‘‘න කෙවලමිදමෙව වුත්තප්පකාරං පුප්ඵදානාදිකුලදූසනං කුදාචනං අකත්තබ්බං, අථ ඛො වෙජ්ජකම්මාදි කුලදූසනම්පි කුදාචනං න කත්තබ්බ’’න්ති. වෙජ්ජකම්මාදීති එත්ථ ආදි-සද්දෙන වක්ඛමානපරිත්තොදකසුත්තදානඅනාමට්ඨපිණ්ඩදානදූතෙය්‍යජඞ්ඝපෙසනිකෙ සඞ්ගණ්හාති.

478. “花によって家々を汚す”などの本文において、“医業によって、あるいは使い走りによって”と述べられている医業などを家々を汚すことから別にして、なぜ“単に……（略）……決して（kudācanaṃ）”と述べられているのか。別に（扱う）ために述べられたのではない。ここでの構成（yojanā）は、次のように理解されるべきである。“単にこの上述したような花を与えることなどによる家々を汚すことだけが決してなされるべきではないのではなく、医業などによる家々を汚すこともまた、決してなされるべきではない”と。“医業など（Vejjakammādī）”という箇所において、“など（ādi）”という語には、後に説かれる護呪の水や紐を与えること、死者のための供物を与えること、使者や使い走りをすることが含まれる。

479. ‘‘කුදාචනං න කත්තබ්බ’’න්ති සාමඤ්ඤෙන නිසෙධෙත්වා ඉදානි ‘‘කත්තබ්බ’’මිච්චාදිනා අපවාදවිධිං දස්සෙති. පඤ්චන්නං සහධම්මිනන්ති භික්ඛුභික්ඛුනිසික්ඛමානසාමණෙරසාමණෙරීනං පඤ්චන්නං සහ සද්ධිං චරිතබ්බො පබ්බජ්ජාසාසනධම්මො එතෙසං අත්ථීති ‘‘සහධම්මිකා’’ති සඞ්ඛං ගතානං. අකතවිඤ්ඤත්තිං කත්වාපීති අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙ භෙසජ්ජං යාචිත්වාපි ‘‘වදෙය්‍යාථ භන්තෙ යෙනත්ථො’’ති එවං අකතට්ඨානෙ විඤ්ඤත්ති අකතවිඤ්ඤත්ති. අත්තනො ධනෙති සසන්තකවිසයෙ.

479. “決して行うべきではない”と一般的に禁止した上で、現在は“行うべきである”などの例外規定を示している。“五種の同法者”とは、比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼の五種であり、彼らと共に歩むべき出家の教え（法）を持つ者たちであるから“同法者”という名称に至った者たちのことである。“（施しの）申し出がないのに求めても”とは、親族でなく招待もされていない者に薬を乞い、“大徳よ、必要なものをおっしゃってください”といった申し出がない状況での請求が“未招待の請求（akataviññatti）”である。“自分の財において”とは、自分の所有物の範囲においてということである。

480. ‘‘තථා’’ති සහධම්මිකානං වුත්තමතිදිසති. තදුපට්ඨාකජන්තුනොති තෙසං ද්වින්නං මාතාපිතූනං වෙය්‍යාවච්චකරස්ස. භණ්ඩුකස්සාති ගිහිලිඞ්ගෙ ඨිතස්සාපි පබ්බජ්ජාපෙක්ඛස්ස. අත්තනො වෙය්‍යාවච්චකරස්සපීති අත්තනො කම්මකරස්සපි. එත්තකානඤ්ච ජනානං පඤ්චසහධම්මිකානං විය අකතවිඤ්ඤත්තියාපි භෙසජ්ජං කාතබ්බන්ති වුත්තං හොති.

480. “同様に”とは、同法者について述べられたことを準用している。“その世話人”とは、それら二親（父母）の世話をする者のことである。“剃髪した者”とは、在家の姿のままであっても、出家を望んでいる者のことである。“自分の世話人にも”とは、自分の作業員に対してもである。これらすべての人々に対して、五種の同法者と同様に、申し出がなくても薬の世話を行うべきであるという意味である。

481. ජෙට්ඨභාතාති අත්තනො පුබ්බජො භාතා. කනිට්ඨොති අනුජො භාතා. තථා භගිනියො දුවෙති ජෙට්ඨකනිට්ඨා ද්වෙ භගිනියො. චූළමාතාති මාතු කනිට්ඨා. චූළපිතාති පිතු කනිට්ඨො. මහාමාතාති මාතු ජෙට්ඨා. මහාපිතා පිතු ජෙට්ඨභාතා.

481. “兄”とは自分より先に生まれた兄弟。“弟”とは後に生まれた兄弟。同様に“二人の姉妹”とは姉と妹の二人の姉妹。“小母（叔母）”とは母の妹。“小父（叔父）”とは父の弟。“大母（伯母）”とは母の姉。“大父（伯父）”とは父の兄である。

482. පිතුච්ඡාති පිතුභගිනී ජෙට්ඨකනිට්ඨා. මාතුලොති මාතු භාතා. ජෙට්ඨකනිට්ඨෙ ද්වෙ පිතුච්ඡා, ද්වෙ මාතුලෙ [Pg.239] ච එකතො කත්වා ‘‘දසා’’ති වුත්තං. භෙසජ්ජං කාතුං වට්ටතීති සම්බන්ධො.

482. “父方の叔母”とは、父の姉または妹である。“母方の叔父”とは、母の兄弟である。姉と妹の二人の父方の叔母と、二人の母方の叔父を合わせて“十人”と言われている。“薬を施すことが適当である”という文脈に繋がる。

484. ‘‘දස්සන්ති මෙ ඉමෙ’’ති ආභොගං කත්වා වා දාතබ්බන්ති යොජනා.

484. “この者たちは（サンガに）供養するだろう”と念頭に置いて、与えるべきであるという解釈である。

485. එතෙසං දසන්නං ඤාතීනං. යාව සත්තමා කුලාති එත්ථ කුලපරිච්ඡෙදො කථං ගහෙතබ්බොති? ‘‘සපුත්තදාරං භාතු කුටුම්බං එකං කුලං, එවං තස්ස පුත්තස්ස වා ධීතු වා කුටුම්බං එකං කුල’’න්ති එවමාදිනා නයෙන යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ගහෙතබ්බා. ‘‘සපුත්තපතිභගිනියා කුටුම්බං එකං කුලං, තථා තස්ස පුත්තස්ස වා ධීතු වා කුටුම්බං එකං කුල’’න්තිආදිනා නයෙන යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ගහෙතබ්බා. චූළමාතාදීනම්පි කුලපරම්පරා ඉමිනා නියාමෙන ගහෙතබ්බාති වදන්ති. කුලදූසනං න රූහතීති ‘‘දාතුං පුප්ඵං පනඤ්ඤස්ස, ආගතස්සෙව ඤාතිනො’’තිආදිනා (වි. වි. 443) නයෙන කථිතවිධිනා එතෙසු පවත්තන්තස්ස කුලදූසනං න රුහතීති වුත්තං හොති.

485. これら十人の親族。 “七代（七つの家）”まで。ここで家の区別をどのように解すべきか。“妻子を伴う兄弟の世帯を一つの家とし、同様にその息子や娘の世帯を一つの家とする”という方法で、七代の親族の範囲までを指す。“妻子を伴う姉妹の世帯を一つの家とし、同様にその息子や娘の世帯を一つの家とする”という方法で、七代の親族の範囲までを指す。叔母などの家系もこの方法に従うべきだと言われている。“家族への不適切な干渉（家を汚すこと）にはならない”とは、“他者に花を与えるべきではないが、訪ねてきた親族には……”などの方法で説かれた規則により、これらの人々に対して行われることは家を汚すことにはならないという意味である。

486. භාතුජායාති අත්තනො ජෙට්ඨස්ස වා කනිට්ඨස්ස වා භාතු භරියා. භගිනිසාමිකොති අත්තනො ජෙට්ඨාය වා කනිට්ඨාය වා භගිනියා සාමිකො.

486. “兄弟の妻”とは、自分の兄または弟の妻。“姉妹の夫”とは、自分の姉または妹の夫である。

487. භාතුනොති ජෙට්ඨස්ස, කනිට්ඨස්ස ච භාතුනො. අනු පච්ඡා ජාතාති අනුජා, කනිට්ඨභගිනී. ‘‘අනුජා’’ති උපලක්ඛණන්ති ජෙට්ඨායපි සඞ්ගහො. ජෙට්ඨකනිට්ඨභාතූනං භරියා ච ජෙට්ඨකනිට්ඨභගිනීනං සාමිකා ච සචෙ අඤ්ඤාතකා හොන්තීති යොජනා. දෙථාති එත්ථ ‘‘ඉමං භෙසජ්ජ’’න්ති පාඨසෙසො.

487. “兄弟の”とは、兄と弟の。“後に生まれた者”とは妹のこと。“妹（anujā）”というのは例示であり、姉も含まれる。兄や弟の妻、および姉や妹の夫が、もし血縁でない他人であっても、という解釈である。“与えなさい”という言葉には“この薬を”という語が補われる。

488. තෙසම්පි [Pg.240] භාතුභගිනීනං. ‘‘පුත්තාන’’න්ති ඉමිනා ධීතූනම්පි සඞ්ගහො. කත්වාති වත්වා. තුම්හාකං මාතාපිතූනං දෙථාති එත්ථාපි ‘‘ඉමං භෙසජ්ජ’’න්ති පකරණතො ලබ්භති. මාතාපිතූනන්ති උභයසඞ්ගාහකවචනතො ‘‘තුය්හං මාතු වා, තුය්හං පිතු වා’’ති යථාසම්භවං විසුං විසුඤ්ච වත්තබ්බං. තෙසන්ති ච තුම්හාකන්ති ච සාමිවචනං. පුත්තානන්ති ච මාතාපිතූනන්ති ච සම්පදානවචනං.

488. それら兄弟姉妹の“子供たちに”という言葉には、娘たちも含まれる。“（薬を）用意して”と言って、“あなたたちの父母に与えなさい”と言う場合も、文脈から“この薬を”という意味が得られる。“父母に”というのは（父母）両方を含めた言葉であるから、“あなたの母に”あるいは“あなたの父に”と、状況に応じて別々に言うべきである。“彼らの（tesaṃ）”および“あなたたちの（tumhākaṃ）”は属格（所有格）である。“子供たちに”および“父母に”は与格（目的格）である。

489. භෙසජ්ජකරණාරහානං වත්තබ්බතාය ‘‘අකල්ලකො’’ති ඉදං ඉස්සරාදිපදෙහි පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. අකල්ලකොති ආතුරො. කල්ලං වුච්චති සුඛං, තං එතස්ස අත්ථීති කල්ලකො, න කල්ලකො අකල්ලකො. ඤාතිජනුජ්ඣිතො වාති ඤාතිජනෙන පරිච්චත්තො වා.

489. 薬を施すべき対象であることを述べるために、“不健康な者（病者）”という言葉を、主権者（王）などの語とそれぞれ結びつけるべきである。“不健康な者（akallako）”とは病人のことである。“健康（kallaṃ）”とは安楽のことであり、それがある者を“健康な者（kallako）”といい、そうでない者を“不健康な者（akallako）”という。“親族に見捨てられた者”も同様である。

490. එතෙසං සබ්බෙසන්ති ඉස්සරාදිආතුරානං සබ්බෙසමෙතෙසං ජනානං. ‘‘සාධුනා’’ති වක්ඛමානත්තා අපච්චාසීසතා සතාති එත්ථ සතාති කිරියාපදං. ‘‘ඉමස්මිං කතෙ ඉමෙ මය්හං එවරූපං දස්සන්තී’’ති අත්තනො අත්ථාය පච්චාසීසනං අකරොන්තෙනාති අත්ථො. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස උපකාරතං පච්චාසීසන්තෙන කාතුං වට්ටති. පටිසන්ථාරොති ආමිසපටිසන්ථාරො, ධම්මපටිසන්ථාරොති දුවිධො පටිසන්ථාරො. එත්ථ ආමිසපටිසන්ථාරො ගය්හති. භෙසජ්ජං ආමිසෙනපි හොතීති ධම්මකථාය සඞ්ගහොපි යුජ්ජතෙව. පටිසන්ථරණං පටිසන්ථාරො. පටිලද්ධාමිසස්ස ච ධම්මස්ස ච තෙසු ච අත්තනි ච පතිරූපෙනාකාරෙන සමං අත්ථරණං පවත්තනන්ති අත්ථො.

490. “これらすべての人に”とは、王などの病人すべての人々に対してである。“善き人によって”と後に述べられるので、“期待することなく”という点について、“ある（satā）”が述語である。“これをすれば、彼らは私にこのようなものをくれるだろう”と、自分の利益のために期待することなく行うべきであるという意味である。比丘サンガへの助力を期待して行うのは適当である。“接待（paṭisanthāro）”には、物資の接待と法の接待の二種類がある。ここでは物資の接待が取られる。薬は物資であっても、法話による助力もまた相応しい。接待（paṭisantharaṇaṃ）とは、得られた物資や法を、それらの人々と自分自身において、ふさわしい形で平等に分配（散布）することである。

අපරො නයො – ආමිසස්ස ච ධම්මස්ස ච අලාභෙන අත්තනො, පරස්ස ච අන්තරෙ සම්භවන්තස්ස ඡිද්දස්ස විවරස්ස භෙදස්ස පටිසන්ථරණං පිදහනං සඞ්ගහණං පටිසන්ථාරො. අයඤ්හි ලොකසන්නිවාසො අලබ්භමානෙන ආමිසෙන ච ධම්මෙන [Pg.241] චාති ද්වීහි ඡිද්දො, තස්ස තං ඡිද්දං යථා න පඤ්ඤායති, එවං පීඨස්ස විය පච්චත්ථරණෙන ආමිසෙන, ධම්මෙන ච පටිසන්ථරණං ‘‘ආමිසපටිසන්ථාරො, ධම්මපටිසන්ථාරො’’ති වුච්චතීති. සාධුනාති සාමීචිප්පටිපන්නතාදිඅරියධම්මෙ පතිට්ඨිතුකාමෙන අරියාචාරෙන භික්ඛුනාති අත්ථො. ‘‘අධුනා’’ති ඉදං ඉමිස්සා පටිපත්තියා සබ්බකාලං පටිපජ්ජිතබ්බතායපි පාපජනකණ්හකසංගාමෙ ඉමස්මිං විපන්නකාලෙ විසෙසෙන අප්පමත්තෙන පවත්තෙතබ්බන්ති අධිප්පායෙන වුත්තං.

別の説：物資や法が得られないことによって、自分と他者の間に生じる欠陥、隙間、亀裂を覆い、塞ぎ、繋ぎ合わせることが“接待”である。この世の中は、物資や法が得られないことによって二つの欠陥があるが、その欠陥が見えないように、椅子の敷物のように物資や法で覆うことを“物資の接待、法の接待”と言う。“善き人によって”とは、礼儀正しい実践などの聖なる法に住することを望む、聖なる行いを持つ比丘によってという意味である。“今（adhunā）”という言葉は、この実践が常に守られるべきであること、また罪悪が生じる暗黒の闘争のこの衰退した時代において、特に怠ることなく行われるべきであるという意図で述べられている。

491-2. කෙනචීති උපලක්ඛණත්තා උපාසකෙන වා උපාසිකාය වාති අත්ථො. හත්ථෙනාති හත්ථාවයවා අඞ්ගුලියො වුත්තා සමුදායෙ පවත්තස්ස වොහාරස්ස අවයවෙ පවත්තනතො. කත්වාති එත්ථ ‘‘පරිත්ත’’න්ති පාඨසෙසො, කරොතිස්ස කිරියාසාමඤ්ඤෙ වත්තනතො භණිත්වාති අත්ථො. තෙසමෙව ච සන්තකන්ති පරිත්තං භණාපෙන්තානමෙව සන්තකං සුත්තොදකං. එවං වුත්තත්තා ‘‘අත්තනො සුත්තොදකං ආහරිත්වා පුඤ්ඤත්ථාය ඉදං හත්ථෙන චාලෙත්වා, ආමසිත්වා වා පරිත්තං භණථා’’ති වුත්තෙ කෙනචි පරිත්තොදකං සුත්තං කාතබ්බං. කෙනචි ‘‘පරිත්තොදකසුත්තානි දෙථා’’ති වුත්තෙ භික්ඛුනා තෙසමෙව සන්තකං ජලං හත්ථෙන චාලෙත්වා සුත්තකං මද්දිත්වා පරිත්තං කත්වා දාතබ්බන්ති යොජනා.

491-2. “誰かによって”とは、特定しているために、優婆塞または優婆夷によってという意味である。“手によって”とは、全体に対して用いられる呼称が部分（成分）に対しても用いられることから、手の一部である指のことである。“して”とは、ここでは“護呪（パリッタ）を”という言葉が補足されるべきであり、動詞“する”が一般的な行為を指すことから“唱えて”という意味である。また、“彼ら自身のものを”とは、護呪を唱えさせている人々の所有物である護呪の糸と水のことである。このように言われているため、“自分の糸と水を持ってきて、功徳のためにこれを手で動かすか、あるいは触れてから護呪を唱えてください”と言われたときには、誰かが護呪の水と糸を（準備）すべきである。“護呪の水と糸をください”と誰かが言ったときには、比丘が彼ら自身の（持参した）水を手で動かし、糸を揉んで、護呪（の儀式）をして与えるべきであるという関連になる。

493. අනාමට්ඨොපීති හත්ථෙන අනාමසිතොපි, අපබ්බජිතස්ස හත්ථතො ලද්ධා අත්තනා වා අඤ්ඤෙන වා භික්ඛුනා අගහිතග්ගොති වුත්තං හොති.

493. “触れられていなくても”とは、手で触れられていなくても、出家していない者の手から得たもので、自分自身あるいは他の比丘によって端が掴まれていない、という意味である。

494. චොරදාමරිකස්ස චාති ගාමවිලොපකස්ස චොරස්ස ච.

494. “盗賊や反乱者の”とは、村を略奪する盗賊のことである。

495. පණ්ඩුපලාසස්සාති [Pg.242] පබ්බජ්ජාපෙක්ඛස්ස භණ්ඩුකස්ස, පණ්ඩුවණ්ණො පලාසො පණ්ඩුපලාසො, සො වියාති පණ්ඩුපලාසො, තංසදිසෙ තබ්බොහාරො ‘‘සීහොයං මාණවකො’’තිආදීසු විය. යථා පණ්ඩුපලාසො රුක්ඛා පතනාභිමුඛො තිට්ඨති නියතපාතො, එවමයම්පි ගිහිලිඞ්ගතො අපගමාභිමුඛො පබ්බජ්ජූපගමනෙ නියතොව තිට්ඨතීති ‘‘පණ්ඩුපලාසසදිසො’’ති වෙදිතබ්බො.

495. “落葉（パンドゥ・パラーサ）のような者”とは、出家を望む剃髪した者（の見習い）のことである。黄色い色の葉が落葉であり、それと同じような状態であるため“落葉のような者”と言う。“この少年は獅子である”と言うのと同様に、比喩的な表現である。ちょうど落葉が木から落ちようとしており、必ず落ちる運命にあるように、この者もまた在家者の姿から離れようとしており、出家することに定まっているため、“落葉に似た者”と知るべきである。

ථාලකෙපි චාති අත්තනො පරිභොගථාලකෙපි. ඉදඤ්ච නිදස්සනමත්තං, පත්තොපි ගහිතොයෙවාති දට්ඨබ්බං. ඨපෙත්වාති එත්ථ ‘‘පිණ්ඩපාත’’න්ති උපයොගවසෙන සම්බන්ධනීයං. තං පනාති අත්තනො පරිභොගථාලකෙ ඨපෙත්වා දිය්‍යමානං පිණ්ඩපාතං. ‘‘මාතාපිතූන’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.436-437) අට්ඨකථාවචනතො එත්ථ ‘‘පිතුනො’’ති උපලක්ඛණන්ති මාතාපිතූනම්පීති අත්ථො. සචෙ එකසෙසො ඉච්ඡිතො, ‘‘පිතූනම්පී’’ති පාඨො යුජ්ජති.

“器においても”とは、自分が用いる器においても（という意味である）。これは単なる例示であり、鉢（パッタ）もまた含まれると見なすべきである。“置いて”とは、ここでは“施食（ピンダパータ）を”という目的語を繋げて解釈すべきである。“それを”とは、自分が用いる器の中に置いて与えられる施食のことである。アッタカタ（註釈書）に“父母に”という言葉があることから、ここでの“父に”という表現は“父母に”ということを特定しており、父母の両方に対しても（施されるべきである）という意味である。もし一語で両方を表す（単数形で複数を表す）ことを意図するならば、“父たちに（pitūnaṃ）”という読みが適当である。

496. ජඞ්ඝපෙසනියන්ති ගිහීනං දූතෙය්‍යසාසනහරණකම්මං ‘‘ජඞ්ඝපෙසනිය’’න්ති වුච්චති. අපි චාති වුත්තසමුච්චයො.

496. “腿の使役（ジャンガ・ペーサニヤ）”とは、在家の者のために使者として伝言を運ぶ行為が“腿の使役”と呼ばれる。“また（api ca）”とは、述べられた事柄を総括する言葉である。

497. එත්තාවතා සාමඤ්ඤවිධිං දස්සෙත්වා ඉදානි අපවාදවිධිං දස්සෙතුං ‘‘භණ්ඩූ’’තිආදි වුත්තං. සාසනන්ති සන්දෙසං. හරිතුන්ති වුත්තට්ඨානං නෙතුං.

497. これまでに一般的な規定を示し、今度は例外的な規定を示すために“剃髪した者（bhaṇḍu）”等と述べられた。“教え（sāsana）”とは伝言のことである。“運ぶために”とは、指定された場所に持っていくためにということである。

498. අට්ඨවිධෙනපීති පුප්ඵදානාදිජඞ්ඝපෙසනියාවසානෙන අට්ඨප්පකාරෙනපි. කුලදූසනකම්මෙනාති කුලානං සද්ධාවිනාසකෙන අනාචාරකම්මෙන. ලද්ධන්ති එත්ථ ‘‘භොජන’’න්ති ඉදං ‘‘භුඤ්ජිතු’’න්ති ච ‘‘අජ්ඣොහාරෙසූ’’ති ච වුත්තත්තා, ‘‘සෙසෙසුපි අයං නයො’’ති වක්ඛමානත්තා ච ලබ්භති. පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු එකෙනාපි කුලදූසනෙන කම්මෙන උප්පාදිතපච්චයො [Pg.243] සබ්බෙසම්පි න වට්ටතීති ‘‘පඤ්චන්නං සහධම්මීනං න ච වට්ටතී’’ති සබ්බපටිසෙධො කතො.

498. “八種の方法によっても”とは、花の贈与から始まり、腿の使役に終わる八種類の方法によってもという意味である。“在家を汚す行為によって”とは、家々の信心を損なう不適切な行為のことである。“得られた”に関して、ここでは“食事を”“食べるために”“嚥下（飲み込むこと）において”と述べられており、また“残りのものについてもこの方法である”と後述されるため、“食物”という言葉が補われる。五種の同法者のうちの一人であっても、在家を汚す行為によって得られた資具は、全員にとって適当ではないため、“五種の同法者にとっても（適当では）ない”と、全面的な禁止がなされている。

499. සබ්බත්ථාති ‘‘අජ්ඣොහාරෙසූ’’ති එතස්ස විසෙසනං, සබ්බෙසූති අත්ථො. ‘‘අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ’’ති අට්ඨකථාගතං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘අජ්ඣොහාරෙසූ’’ති ඉදං පරගලං කාතබ්බං ආමිසං සන්ධායාහ. සෙසපච්චයෙ පටිච්ච පරිභොගවසෙනෙව ‘‘සෙසෙසූ’’ති ආහ, අනජ්ඣොහරණීයෙසු සෙසපච්චයෙසූති අත්ථො. කිං වුත්තං හොති? චීවරපච්චයෙ සරීරතො මොචෙත්වා පරිභොගගණනාය, සෙනාසනපච්චයෙ නිබ්බකොසෙ උදකපතනට්ඨානතො අබ්භන්තරං පවිට්ඨවාරගණනාය, මඤ්චපීඨාදිසෙනාසනෙ නිසීදනසයනාදිපරිභොගගණනාය, අනජ්ඣොහරිත්වා අබ්භඤ්ජනාලෙපනාදිවසෙන කාතබ්බභෙසජ්ජෙ සරීරතො මොචෙත්වා වාරගණනායාති වුත්තං හොති. අයං නයොති ‘‘දුක්කටං පරිදීපිත’’න්ති වුත්තො නයො.

499. “すべての点において”とは、“嚥下において”という言葉の修飾語であり、すべての（飲み込み）においてという意味である。“嚥下ごとに”という註釈書の表現を包含している。“嚥下において”という言葉は、喉を越えてなされるべき資生（食事）を指して言われている。残りの資具に関しては、使用することに基づいて“残りのものにおいても”と言っており、嚥下されない残りの資具においてという意味である。何を言わんとしているのか。衣の資具については、身体から離して（脱いで）使用を数えることによって。座臥具の資具については、囲いの外の雨がかかる場所から内部に入った回数を数えることによって。床や椅子などの座臥具については、座ることや寝ることなどの使用の回数を数えることによって。嚥下せずに、塗布や塗薬などとして行われる薬については、身体から離してその回数を数えることによって（悪作罪が成立する）、と言われているのである。“この方法”とは、“悪作（ドゥッカカタ）が示される”と述べられた方法のことである。

500. ‘‘උප්පන්නපච්චයා’’ති ඉදං ‘‘අභූතාරොචනෙනා’’ති ඉදමපෙක්ඛිත්වා වුත්තං. ‘‘කත්වා රූපියවොහාර’’න්ති ඉදමපෙක්ඛිත්වා ‘‘උප්පාදිතපච්චයා’’ති යොජනා කාතබ්බා. රූපියවොහාරවිනිච්ඡයො නිස්සග්ගියෙ ආවි භවිස්සති. අභූතාරොචනවිනිච්ඡයො චතුත්ථපාරාජිකෙ වුත්තො. සමානාති පකාසිතාති කුලදූසනකම්මෙන උප්පාදිතපච්චයෙහි සදිසාති අට්ඨකථායං වුත්තාති අත්ථො. ඉමිනා තත්ථාපි විනිච්ඡයො එත්තකොයෙවාති අතිදිසති.

500. “得られた資具”とは、“事実でないことを告げることによって”という言葉に関連して述べられたものである。“金銀（貨幣）の取引をして”という言葉に関連して“得られた資具”と結びつけて解釈すべきである。金銀の取引の判定は捨堕（ニッサッギヤ）において明らかになるだろう。事実でないことを告げる（妄語）の判定は第四波羅夷において述べられた。“等しい”とは、在家を汚す行為によって得られた資具と同じであると註釈書で述べられているという意味である。これによって、そこでの判定もこれと同じであることを示している。

501. ‘‘සංසාරවාසො දුක්ඛ’’න්ති ඤත්වා නිබ්බානාධිගමෙ මානසං බන්ධිත්වා නිබ්බානගාමිනිං පටිපදං සන්ධාය සාසනාවතිණ්ණෙන සික්ඛාකාමෙන කුලපුත්තෙන සෙවිතක්ඛණෙයෙව ජීවිතහරණසමත්ථවිසමිස්සපූතිමුත්තං [Pg.244] විය වජ්ජනීයං අකප්පියපච්චයං උප්පාදෙතුං කරියමානං අකප්පියොපායප්පකාරං එකතො දස්සෙතුමාහ ‘‘විඤ්ඤත්තී’’තිආදි. තත්ථ විඤ්ඤත්ති යාචනා. අනුප්පදානන්ති පිණ්ඩපටිපිණ්ඩදානං. වෙජ්ජකම්මං වුත්තනයමෙව. අනෙසනං නාම අප්පිච්ඡතාය අනනුරූපෙන පයොගෙන පච්චයපරියෙසනං.

501. “輪廻の住処は苦である”と知って、涅槃の達成に心を繋ぎ、涅槃へ至る実践を念頭に置いて教えに入った、修行を望む善男子が、正に（資具を）享受すべき瞬間に、命を奪うことのできる毒の混じった腐った尿のように避けるべきである不適当な資具を生じさせるために行われる、不適当な手段の種類をまとめて示すために“依頼（ヴィニャッティ）”等と述べた。その中で、依頼とは乞うことである。返報（アヌッパダーナ）とは、施食に対して（見返りとして）施食を与えることである。医行為については既に述べた通りである。邪命（アネーサナ）とは、少欲（の精神）にふさわしくない手段によって資具を求めることである。

පාරිභට්‍යතා නාම ඉස්සරෙ සෙවිතුං පරිවාරෙත්වා තෙසං චිත්තරුචිතං විලපන්තානං පරිභටානං සෙවකජනානං විය ලාභත්ථිකස්ස භික්ඛුනො පච්චයදායකෙසු පවත්තීති වෙදිතබ්බො. පරි සමන්තතො භටති සෙවතීති පරිභටො, ඉස්සරජනානං සමීපාවචරො සෙවකජනො, පරිභටො වියාති පරිභටො, භික්ඛු, පරිභටස්ස කම්මං පාරිභට්‍යං, තස්ස භාවො පාරිභට්‍යතා. අථ වා පරිභටති ධාති විය කුලදාරකෙ අඞ්කෙ කරණාදිවසෙන ධාරෙතීති පරිභටො, පරිභටස්ස කම්මං පාරිභට්‍යං, තස්ස භාවො පාරිභට්‍යතාති ලාභාසාය භික්ඛුනො කුලදාරකෙසු අනනුලොමිකා පවත්ති වුච්චති.

“給侍（パーリバチャター）”とは、権力者に仕えるために付き従い、彼らの心の赴くままに（おべっかを）言う従僕たちのように、利得を望む比丘が施主たちに対して振る舞うことであると知るべきである。周囲（pari）を動き回り（bhata）仕えるから“従僕（paribhaṭa）”であり、それは権力者の近くにいる使用人のことである。従僕のようであるから“従僕のような（paribhaṭa）”比丘であり、その従僕の行為が“給侍（pāribhaṭya）”であり、その状態が“給侍（pāribhaṭyatā）”である。あるいは、乳母が家の子を膝に乗せるなどして抱くように、周囲を世話し守る（paribhaṭati）のが“守護者（paribhaṭa）”であり、その守護者の行為が“守護の務め（pāribhaṭya）”、その状態が“守護の務め（pāribhaṭyatā）”である。これは利得を望んで比丘が家の子供たちに対して行う、不適切な振る舞いのことを指している。

මුග්ගසූපතා නාම පක්කමුග්ගා විය පක්කාපක්කබීජමිස්සා ලාභාසාය දායකානං චිත්තාරාධනත්ථාය සච්චාලීකමිස්සකතා. යථා මුග්ගෙසු පච්චමානෙසු කොචිදෙව න පච්චති, බහවො පච්චන්ති, එවමෙව යස්ස දායකෙහි සද්ධිං කථෙන්තස්ස කිඤ්චිදෙව සච්චං හොති, අසච්චමෙව බහුකං හොති, අයං වුච්චති මුග්ගසූපසදිසත්තා ‘‘මුග්ගසූපො’’ති, තස්ස කම්මං මුග්ගසූපං, තස්ස භාවො මුග්ගසූපතා. වත්ථුවිජ්ජකං නාම කූපවත්ථුගෙහවත්ථුආදීනං ආචික්ඛනං. වත්ථුවිජ්ජායකානං කතං වත්ථුවිජ්ජකං.

“ムッガスーパター（緑豆の汁の状態）”とは、煮た緑豆のように、煮えた種と煮えていない種が混ざり合っているように、利得を求めて施者の心を喜ばせるために、真実と虚偽が混ざり合っていることである。緑豆を煮る際、あるものは煮えず、多くが煮えるように、施者と語らう者において、わずかばかりが真実であり、多くが虚偽である場合、これを緑豆の汁に似ていることから“ムッガスーパ（緑豆の汁）”と呼び、その行為をムッガスーパ、その状態をムッガスーパターという。“ヴァットゥヴィッジャカ（土地の知識）”とは、井戸の敷地や家の敷地などを教えることである。土地の知識を持つ者たちによってなされたことがヴァットゥヴィッジャカである。

502. ජඞ්ඝපෙසනියං, දූතකම්මඤ්ච වුත්තනයමෙව. කුලදූසනන්ති වුත්තාවසෙසං. අභූතාරොචනඤ්ච වුත්තනයමෙව. බුද්ධපටිකුට්ඨන්ති [Pg.245] බුද්ධෙහි පටික්කොසිතං ගරහිතං යථාවුත්තං මිච්ඡාජීවඤ්ච අවුත්තඤ්ච අඞ්ගවිජ්ජානක්ඛත්තවිජ්ජාඋක්කාපාතදිසාඩාහභූමිචාලාදිභෙදං මිච්ඡාජීවනූපායං සබ්බං. විවජ්ජයෙති විසමිව, ගූථමුත්තං විය ච ආරකා පරිවජ්ජෙය්‍යාති අත්ථො. ‘‘සික්ඛාකාමො කුලපුත්තො’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති.

502. “ジャンガペーサニヤ（使い走り）”と“ドゥータカンマ（伝令）”については、すでに述べた通りである。“クラドゥーサナ（家を汚すこと）”は、残りの述べられた通りである。“アブータアローチャナ（事実でないことを告げること）”も、すでに述べた通りである。“ブッダパティクッタ（仏陀によって非難されたこと）”とは、仏陀たちによって拒絶され非難された、前述の邪命（邪らな生活）や、言及されていない肢体占・天文占・流星・方角の災厄・地震などの区別による邪命の手段のすべてを指す。“避けるべきである”とは、毒や糞尿のように遠く離れて避けるべきであるという意味である。“学を求める良家の子”という言葉は、文脈上の意味として得られる。

503. පටිනිස්සජ්ජතොපි තන්ති සමනුභාසනකම්මතො පුබ්බෙ වා ඤත්තිචතුත්ථාසු කම්මවාචාසු අන්තකම්මවාචාය ය්‍ය-කාරං අප්පත්තාය වා කුලදූසනකම්මං පජහන්තස්සාති වුත්තං හොති. සඞ්ඝභෙදසමන්ති පඨමසඞ්ඝභෙදෙන සමන්ති.

503. “それを捨て去る者もまた”とは、勧告の儀式（サマヌバーサナ）の前、あるいは四白羯磨の最後の羯磨文において“ッヤ”という音に至る前に、家を汚す行為を放棄する者のことを言っている。“僧伽の分裂に等しい”とは、最初の僧伽分裂に等しいという意味である。

කුලදූසනකථාවණ්ණනා.

“家を汚すことに関する説明”の解説。

504. ‘‘ජාන’’න්ති ඉමස්ස ‘‘භික්ඛුනා’’ති එතස්ස විසෙසනත්තා ජානතාති ගහෙතබ්බං. පාළියා ලිඛිතෙ සීහළගණ්ඨිපදෙ පන එවරූපං ආපත්තිං ආපන්නොස්මීති ඤත්වාති අත්ථො වුත්තො. යාවතීහන්ති යත්තකානි අහානි, ‘‘ඡාදිතා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො, ඡාදනකිරියාඅච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. ඡාදිතාති ‘‘අහං ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති සබ්‍රහ්මචාරීනං අනාරොචනදිවසෙන පටිච්ඡාදිතා. ආපත්තීති සඞ්ඝාදිසෙසාපත්ති. අකාමාති අරුචියාව සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජිත්වා අකතපටිකම්මස්ස සග්ගමොක්ඛානං අන්තරායකරත්තාති අධිප්පායො. පරිවත්ථබ්බන්ති පරිවාසං සමාදාය වත්ථබ්බං. කිත්තකං කාලන්ති ආහ ‘‘තාවතීහ’’න්ති, තත්තකානි අහානීති වුත්තං හොති. ආපජ්ජිත්වා යත්තකානි අහානි පටිච්ඡාදෙති, තත්තකානෙව අහානීති අත්ථො.

504. “知りながら”という言葉は、“比丘によって”を修飾しているため、“知っている比丘によって”と理解すべきである。パーリ語で記されたセイロンの注釈書（ガンティパダ）では、“このような罪を犯した”と知って、という意味が説かれている。“いくつの日の間”とは、どれほどの日数かということであり、“隠された”という言葉と結びつく。これは隠蔽行為の継続期間を示す対格である。“隠された”とは、“私はこれこれの罪を犯した”と同修法者たちに告げないことによって隠蔽されたことを意味する。“罪”とは、僧残罪のことである。“不本意ながら”とは、不本意ではあっても、僧残罪を犯してその治罪を行わないことが天界や解脱の障害となるからであるという意図である。“住まわなければならない”とは、別住を受持して住まわなければならないということである。“どれほどの期間か”という問いに対し、“それほどの日数の間”と言い、それと同じ日数のことであると述べられている。罪を犯してからどれほどの日数隠蔽したか、その同じ日数の間（別住すべきである）という意味である。

505-6. ආපත්ති කිත්තකෙන පටිච්ඡන්නා හොතීති ආහ ‘‘ආපත්ති චා’’තිආදි. තත්ථ ආපත්ති චාති සඞ්ඝාදිසෙසාපත්ති ච. අනුක්ඛිත්තො චාති උක්ඛෙපනීයකම්මෙන සයං අනිස්සාරිතො [Pg.246] ච. පහූ චාති සයං සබ්‍රහ්මචාරීනං සන්තිකං ගන්ත්වා ආරොචෙතුං පහොති ච. අනන්තරායිකො චාති ගමනවිබන්ධකෙන රාජචොරාදිඅන්තරායෙන විරහිතො ච. චතුස්ව පීති එත්ථ ‘‘එතෙසූ’’ති සෙසො, එතෙසු චතූසූති අත්ථො. තංසඤ්ඤීති ආපත්තිසඤ්ඤී අනුක්ඛිත්තසඤ්ඤී පහුසඤ්ඤී අනන්තරායිකසඤ්ඤීති වුත්තං හොති. තස්ස එවංසඤ්ඤිනො ඉමෙසු චතූසු තථාසඤ්ඤිනො පුග්ගලස්ස. ඡාදෙතුකාමතාති ආචරියාදීසු ගාරවෙන වා ගරහාදිභයා වා ‘‘න ආරොචෙස්සාමී’’ති පටිච්ඡාදෙතුකාමතා ච. ඡාදනන්ති තථා චින්තෙත්වා ‘‘අහං ඉත්ථන්නාමං ආපන්නො’’ති අවත්වා පටිච්ඡාදනඤ්චාති ඉමෙහි දසහි අඞ්ගෙහි. ‘‘භික්ඛුනා’’ති කත්තුනිද්දෙසත්තා ඡන්නාති එත්ථ ඡාදිතාති අත්ථො. කාලවිධිං දස්සෙති ‘‘අරුණුග්ගමනෙනා’’ති, ආපත්තිආපන්නදිවසං ඛෙපෙත්වා අරුණුට්ඨානෙන සද්ධිං ඡන්නා හොතීති අත්ථො.

505-6. “罪はどれほどで隠蔽されたことになるのか”という問いに対して、“罪と”等と言われる。そこで“罪”とは僧残罪のことである。“追放されず”とは、挙罪羯磨によって自身が追放されていないことである。“可能であり”とは、自身で同修法者たちのもとへ行って告げることが可能であることである。“障害がなく”とは、行くことを妨げる王や盗賊などの障害がないことである。“四つのことにおいても”において、ここでは“これら”が補われ、これら四つのことにおいて、という意味である。“その想いを持つ”とは、罪であるという想い、追放されていないという想い、可能であるという想い、障害がないという想いを持っていることを言う。このように想っている、すなわちこれら四つのことについてそのように認識している個人のことである。“隠そうとする意志”とは、師などへの敬意から、あるいは非難などを恐れて、“告げないでおこう”と隠そうとする意志のことである。“隠蔽”とは、そのように考えて“私はこれこれの罪を犯した”と言わずに隠蔽することであり、これら十の要素による。“比丘によって”という能動主が示されているので、“覆われた”とは、ここでは隠されたという意味である。時間の規定を示して“暁の日の出とともに”と言い、罪を犯した日を過ぎて暁が昇ることによって、隠蔽されたことになるという意味である。

ද්වෙභාණවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

第二誦品の解説が終了した。

507. එවං පටිච්ඡන්නසඞ්ඝාදිසෙසපටිකම්මත්ථං ‘‘අකාමා පරිවත්ථබ්බ’’න්ති විහිතස්ස පරිවාසස්ස කො භෙදො, කො පවත්තික්කමොති ආහ ‘‘තිවිධො’’තිආදි. සො පරිවාසො තිවිධො දීපිතොති සම්බන්ධො. කෙනාති ආහ ‘‘තිවිධාපෙතචෙතසා’’ති. ‘‘තිස්සො විධා, සෙය්‍යොහමස්මීති විධා, සදිසොහමස්මීති විධා, හීනොහමස්මීති විධා’’ති (දී. නි. 3.305) වුත්තවිධාය මානනාමධෙය්‍යතො තිවිධමානතො අපගතචිත්තෙන සම්මාසම්බුද්ධෙනාති අත්ථො.

507. このように隠蔽された僧残罪の治罪のために“不本意ながら別住すべきである”と規定された別住（パリヴァーサ）には、どのような分類があり、どのような適用の順序があるのかという問いに対し、“三種類”等と言われる。その別住は三種類示されている、という結びつきである。“誰によって”という問いに対し、“三つの慢（ヴィダー）を離れた心を持つ者によって”と言われる。“三つの慢（ヴィダー）とは、我は勝れたりという慢、我は等しという慢、我は劣れりという慢である”（長部3.305）と述べられた“慢”という名を持つ三種の慢から離れた心を持つ正等覚者によって、という意味である。

පටිච්ඡන්නා ආපත්ති එතස්සාති පටිච්ඡන්නො. අරිසාදීනං ආගතිගණත්තා තත්ථ පක්ඛිපනෙන අ-කාරපච්චයො දට්ඨබ්බො. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘පටිච්ඡන්නාය දාතබ්බො’’තිආදි.

“隠蔽された罪を持つ者”が“隠蔽者（パティチャンナ）”である。アリ（敵）などの語群と同様の語形成であるため、そこに接尾辞aが付加されたものと見るべきである。それゆえに、“隠蔽された（罪に対して）与えられるべきである”等と述べられることになる。

සුද්ධන්තොති [Pg.247] ‘‘උභො කොටියො සොධෙත්වා දාතබ්බපරිවාසො සුද්ධන්තො නාමා’’ති පාළිගණ්ඨිපදෙ වුත්තත්තා උපසම්පදාකාලසඞ්ඛාතො සුද්ධො පුබ්බන්තො, ආරොචිතකාලසඞ්ඛාතො සුද්ධො අපරන්තො ච පරිවාසසමාදානකාලෙ වා පරිවසනකාලෙ වා උපපරික්ඛිත්වා දිට්ඨා සුද්ධා අන්තා අනාපත්තිකාලසඞ්ඛාතා උභො කොටියො අස්සාති කත්වා සුද්ධන්තනාමකො පරිවාසො ච. එත්ථ ච භෙදාදිං වක්ඛති.

“スッダンタ（清浄な末端）”とは、“両端を清浄にして与えられるべき別住がスッダンタと呼ばれる”とパーリ語の注釈書（ガンティパダ）に述べられていることから、具足戒を受けた時とされる清浄な前方の端（前際）と、告白した時とされる清浄な後方の端（後際）が、別住の受持の時あるいは別住の期間中に、観察されて見出された清浄な端、すなわち罪のない時とされる両方の端を持つことによって、“スッダンタ”という名の別住である。ここにおいて、その分類などを述める。

සම්මා දිවසාදීනං ඔධානං පක්ඛෙපො යත්ථ සො සමොධානො, පරිවාසො. දිවසෙසු දිවසෙ වා ආපත්තීසු ආපත්තියො වා සබ්බා නානාවත්ථුකා ආපත්තියො එකතො කත්වා ඔධාය දාතබ්බපරිවාසොති අත්ථො. එත්ථාපි භෙදාදිං වක්ඛති.

“サモーダーナ（結合）”とは、正しく日数などを集積し投入すること、すなわち別住のことである。日数のうちに日数を、あるいは罪のうちに罪を、すべての異なる事由の罪を一つにまとめて、集積して与えられるべき別住という意味である。ここにおいても、その分類などを述める。

508. තත්‍රාති තෙසු තීසු පරිවාසෙසු. ‘‘යො’’ති සෙසො. ඉතීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. යො පටිච්ඡන්නපරිවාසො, අයන්ති එවං පකාසිතොති යොජනා.

508. “そこにおいて（タトラ）”とは、それら三つの別住において、という意味である。“〜である（ヨー）”が補われる。“〜である（イティ）”とは、このような意味であると見るべきである。“どの隠蔽別住が、これである”というように明らかにされているという構成である。

509-10. පරිවාසදානකාලෙ වුච්චමානාය කම්මවාචාය පධානලක්ඛණං දස්සෙතුමාහ ‘‘වත්ථුගොත්තවසෙනා’’තිආදි. තත්ථ ‘‘වත්ථූ’’ති සුක්කමොචනාදිකො වීතික්කමො වුච්චති. අයමෙව සුක්කවිස්සට්ඨිආදිකං ගං වාචං සඤ්ඤඤ්ච තායති රක්ඛතීති කත්වා ‘‘ගොත්ත’’න්ති වුච්චති. තඤ්හි සජාතියසාධාරණවිජාතියවිනිවත්තනවසෙන අඤ්ඤත්ථ ගන්තුං අදත්වා වාචං සද්දං, තබ්බිසයං සඤ්ඤඤ්ච රක්ඛති. ඉදං වත්ථුගොත්තද්වයවාචකං සුක්කවිස්සට්ඨිකායසංසග්ගවිසෙසවචනඤ්ච ‘‘නානාවත්ථුකා’’ති සාමඤ්ඤවචනඤ්චාති ඉමිනා වචනද්වයෙනාති වුත්තං හොති. වුත්තඤ්හෙතං අට්ඨකථායං ‘‘සුක්කවිස්සට්ඨිං කායසංසග්ග’න්තිආදිවචනෙනාපි ‘නානාවත්ථුකායො’තිආදිවචනෙනාපි වත්ථුචෙව [Pg.248] ගොත්තඤ්ච සඞ්ගහිත’’න්ති (චූළව. අට්ඨ. 102). නාමාපත්තිවසෙන වාති එත්ථ සඞ්ඝාදිසෙසොති සජාතිසාධාරණනාමං, ආපත්තීති සබ්බසාධාරණනාමන්ති ද්වීහි නාමෙහි තංතංවීතික්කමවසෙන ආපජ්ජිතබ්බතො තදෙව ආපත්තීති එවමුභින්නං නාමාපත්තීනං වසෙන වාති අත්ථො.

別居（パリヴァーサ）を授ける際の羯磨文において、主要な特徴を示すために“事（vatthu）と姓（gotta）によって”等と言われる。その中で“事”とは、不浄放出等の越罪を指す。この不浄放出等が、その言葉や想いを保護し維持することから“姓”と呼ばれる。それは同種のものを共有し、異種のものを排除することによって、他に転じることを許さず、言葉（音）とその対象である想いを守るからである。この“事”と“姓”の両方を表す“不浄放出や身体的接触”という特定の言葉と、“種々の事（の罪）”という一般的な言葉、この二つの表現によって（羯磨がなされる）という意味である。注釈書（アッタカタ）には“‘不浄放出、身体的接触’という言葉によっても、‘種々の事（の罪）’という言葉によっても、事と姓の両方が含まれる”と記されている（小品注釈 102）。あるいは“名称と罪によって”という点については、ここで“僧残（サンガーディセーサ）”というのが同種に共通する名称であり、“罪（アーパッティ）”というのがすべてに共通する名称である。これら二つの名称によって、それぞれの越罪に応じて犯されるべきものであるから、それがまさに罪であるという、このように両方の名称と罪によって、という意味である。

කම්මවාචා හි කාතබ්බාති ‘‘වත්ථුගොත්තවසෙනාපී’’ති එත්ථ අපි-සද්දො ‘‘නාමාපත්තිවසෙන වා’’ති එත්ථ සඞ්ඝාදිසෙසොති සජාතිසාධාරණනාමං, ආපත්තීති සබ්බසාධාරණනාමන්ති ද්වීහි නාමෙහීති ඉදං සමුච්චිනොතීති උභයං එකතො යොජෙත්වා කම්මවාචා කාතබ්බාති. ‘‘නාමාපත්තිවසෙන වා’’ති එත්ථ විකප්පත්ථෙන වා-සද්දෙන, ‘‘අහං භන්තෙ සම්බහුලා සඞ්ඝාදිසෙසා ආපත්තියො ආපජ්ජිං එකාහපටිච්ඡන්නායො’ති එවං නාමමත්තවසෙන වා යොජනා කාතබ්බා’’ති අට්ඨකථාය වුත්තවිසෙසනිවත්තනත්ථමත්තසද්දවසෙන ච වත්ථුගොත්තවිරහිතෙන කෙවලෙන නාමාපත්තිමත්තෙන පයොජෙත්වා කාතබ්බායෙවාති වුත්තං හොති. කම්මවාචාය කරණප්පකාරො පන සමුච්චයක්ඛන්ධකෙ ආගතනයෙන ආපන්නපුග්ගලනාමෙන ච එකාහපටිච්ඡන්නාදිවචනෙන ච යොජෙත්වා දට්ඨබ්බො. තස්ස දාතබ්බොති යොජනා. ‘‘පරිවාසො’’ති පකරණතො ලබ්භති, පටිච්ඡන්නාපත්තිකස්ස පුග්ගලස්ස පරිවාසො දාතබ්බොති අත්ථො.

羯磨文は行われるべきであり、“事と姓によっても（api）”における“も（api）”という言葉は、“名称と罪によって、あるいは（vā）”における“僧残という同種に共通する名称と、罪というすべてに共通する名称という二つの名称によって”という内容を総括している。したがって、両方を一つに結びつけて羯磨文がなされるべきである。“あるいは（vā）”という言葉は選択の意味であり、注釈書において“大徳よ、私は一日にわたって隠蔽された多くの僧残罪を犯しました”というように、名称のみによって適用されるべきであると述べられている。また、“のみ（matta）”という言葉は特定の制限を意味し、事と姓を欠いた、単なる名称と罪のみを用いて（羯磨を）行うべきであると言われている。羯磨文の行い方は、集品（サムッチャヤカンダカ）に伝わる方法に従い、犯した者の名前や“一日の隠蔽”などの言葉と結びつけて理解されるべきである。それを“彼に授けられるべきである”と結びつける。“別居（パリヴァーサ）”という言葉は文脈から得られ、罪を隠蔽した者には別居が授けられるべきであるという意味になる。

තෙන චාති ලද්ධපරිවාසෙන අන්තොසීමාය උක්කුටිකං නිසින්නෙන පග්ගහිතඤ්ජලිනා භික්ඛුනා ච. සමාදියිත්වාති එත්ථාපි ‘‘වත්ත’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති. ‘‘සමාදානෙප්‍යයං නයො’’ති (වි. වි. 514) වක්ඛමානත්තා ‘‘වත්තං සමාදියාමි, පරිවාසං සමාදියාමී’’ති ඉමෙසං ද්වින්නං අඤ්ඤතරං වා ද්වයමෙව වා තික්ඛත්තුං වත්වා පාරිවාසිකක්ඛන්ධකෙ වුත්තවත්තපූරණත්ථං සමාදියිත්වාති වුත්තං හොති. ආදිතො සඞ්ඝස්ස ආරොචෙතබ්බන්ති යොජනා. තථා [Pg.249] වත්තං සමාදියිත්වා නිසින්නෙන පඨමං සඞ්ඝස්ස ‘‘අහං භන්තෙ එකං ආපත්තිං ආපජ්ජිං සඤ්චෙතනිකං සුක්කවිස්සට්ඨිං එකාහපටිච්ඡන්නං, සොහං සඞ්ඝං එකිස්සා ආපත්තියා සඤ්චෙතනිකාය සුක්කවිස්සට්ඨියා එකාහපටිච්ඡන්නාය එකාහපරිවාසං යාචිං, තස්ස මෙ සඞ්ඝො එකිස්සා ආපත්තියා සඤ්චෙතනිකාය සුක්කවිස්සට්ඨියා එකාහපටිච්ඡන්නාය එකාහපරිවාසං අදාසි, සොහං පරිවසාමි, වෙදයාමාහං භන්තෙ, වෙදයතීති මං සඞ්ඝො ධාරෙතූ’’ති එවං ආරොචෙතබ්බං.

“彼によって（tena ca）”とは、別居（パリヴァーサ）を得た比丘が、結界内において蹲踞し、合掌した状態で行われるべきであることを指す。“受持して（samādiyitvā）”という点についても、文脈から“儀軌（vatta）”という言葉が得られる。“受持においてもこの方法である”と後に述べられるため、“私は儀軌を受持します、私は別居を受持します”というこれら二つのうちのいずれか、あるいは両方を三度唱えて、別居品（パーリヴァーシカカンダカ）に説かれた儀軌を完遂するために受持して、という意味である。“まず僧伽に告知すべきである”と結びつけられる。そのように儀軌を受持して座っている比丘は、まず僧伽に対し、“大徳よ、私は故意の不浄放出という一日の隠蔽を伴う一つの罪を犯しました。私は僧伽に対し、その一日の隠蔽を伴う故意の不浄放出という一つの罪のために、一日の別居を求めました。僧伽は私に対し、その一日の隠蔽を伴う故意の不浄放出という一つの罪のために、一日の別居を授けました。私は別居を行じています。大徳よ、私は（別居中であることを）知らせます。僧伽は私が知らせていることを確認してください”というように告知すべきである。

‘‘ඉමඤ්ච පනත්ථං ගහෙත්වා යාය කායචි වාචාය ආරොචෙතුං වට්ටතියෙවා’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102) අට්ඨකථාවචනතො යාය කායචි භාසායපි ආරොචෙතුං වට්ටති.

“そして、この趣旨を汲み取って、どのような言葉であっても告知することは許される”という注釈書の言葉（小品注釈 102）から、どのような言語であっても告知することは許される。

511. පුනප්පුනාගතානන්ති එත්ථ ‘‘භික්ඛූන’’න්ති සෙසො. පුබ්බෙ ආරොචනට්ඨානං අසම්පත්තානං ආගන්තුකානං භික්ඛූනම්පි. ආරොචෙන්තොවාති එකස්ස ආරොචනෙ සො චෙ වුඩ්ඪතරො හොති, ‘‘භන්තෙ’’ති වත්වා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වත්වා, නවකො චෙ, ‘‘ආවුසො’’ති වත්වා අවසානෙ ‘‘මං ආයස්මා ධාරෙතූ’’ති, ද්වෙ චෙ හොන්ති, ‘‘මං ආයස්මන්තා ධාරෙන්තූ’’ති, තයො චෙ, ‘‘මං ආයස්මන්තො ධාරෙන්තූ’’ති වත්වා ආරොචෙන්තොව. රත්තියා ඡෙදං අකත්වාති ‘‘පකතත්තෙන භික්ඛුනා සද්ධිං එකච්ඡන්නෙ’’තිආදිනා (චූළව. 81) නයෙන වුත්තඑකසෙනාසනෙ පකතත්තෙන භික්ඛුනා සද්ධිං අරුණුට්ඨාපනවසෙන කරියමානෙන සහවාසෙන වා ‘‘පකතත්තභික්ඛූහි විනා එකකෙන වාසො’’ති වුත්තවිප්පවාසෙන වා ‘‘ආගන්තුකානං ආරොචනාය අකරණ’’න්ති වුත්තඅනාරොචනෙන වා සම්භවන්තං රත්තිච්ඡෙදමකත්වා. වත්තභෙදං අකත්වා වා පාරිවාසිකක්ඛන්ධකෙ පාරිවාසිකස්ස පඤ්ඤත්තවත්තතො එකම්පි අහාපෙත්වා ච. සදා වසෙති පරිවාසං වසිතුං [Pg.250] පරිකප්පිතා සබ්බදිවසා යාව ඛිණන්ති, තාව වසෙය්‍යාති අත්ථො.

511. “次々にやって来る者たちに”という点については、“比丘たちに”という言葉が補われる。以前に告知の場所にいなかった、新しくやって来た比丘たちに対しても（告知すべきである）。“告知しつつ（ārocento）”とは、一人の比丘に告知する場合、もしその者が年長者であれば“大徳（パンテー）”と言って前述の方法で述べ、もし年少者であれば“友よ（アーヴソー）”と言って最後に“尊者は私（の告知）を確認してください”と言い、二人の場合は“尊者（両名）は確認してください”、三人の場合は“尊者（方）は確認してください”と言って告知するのである。“夜を断絶させることなく（rattiyā chedaṃ akatvā）”とは、“清浄な比丘と同じ屋根の下で”等の方法で説かれた同一の座において、清浄な比丘と共に黎明を迎えることによってなされる“同宿（サハヴァーサ）”や、“清浄な比丘なしで一人で住む”と説かれた“別宿（ヴィッパヴァーサ）”、あるいは“新しく来た者への告知を行わないこと”と説かれた“不告知（アナーローカナ）”によって生じうる夜の断絶を起こさずに、という意味である。また、“儀軌を破ることなく（vattabhedaṃ akatvā）”とは、別居品において別居者のために規定された儀軌のうち、一つも欠かすことなく、という意味である。“常に住む”とは、別居を住むために予定されたすべての日数が尽きるまで、住むべきであるという意味である。

512. තත්ථ පරිවාසො විසොධෙතුං න සක්කා චෙති තස්ස විහාරස්ස මහන්තත්තා ආගතෙ ආගන්තුකභික්ඛූ පරියෙසිත්වා ආරොචෙන්තෙන රත්තිච්ඡෙදං අකත්වා පරිවාසං සොධෙතුං න සක්කා චෙ හොති. තං වත්තං නික්ඛිපිත්වානාති තථා සමාදින්නං වත්තං උපරි වක්ඛමානනයෙන නික්ඛිපිත්වා.

512. その中で、もし別居を清浄にすること（完遂すること）ができない場合、つまり、その寺院が広大であるために、やって来た新入りの比丘たちを探し出して告知することで夜の断絶を起こさずに別居を完遂することができない場合である。“その儀軌を休止して（taṃ vattaṃ nikkhipitvānā）”とは、そのように受持した儀軌を、以下に述べる方法によって休止して、という意味である。

513. කත්ථ නික්ඛිපෙය්‍යාති ආහ ‘‘තත්ථා’’තිආදි. තත්ථෙව සඞ්ඝමජ්ඣෙ වාති අත්තනො යස්මිං වත්තං සමාදින්නං, තස්මිංයෙව සඞ්ඝමජ්ඣෙ වා. පුග්ගලෙ වාති භික්ඛූසු උට්ඨාය තත්ථ තත්ථ ගතෙසු අන්තොසීමායයෙව ඔහීනෙ එකභික්ඛුම්හි වා අසතියා බහිසීමං ගතෙන සරිතක්ඛණෙ අත්තනා සද්ධිං ගච්ඡන්තෙ තස්සායෙව පරිසාය පරිවාසදානෙ සම්මුඛීභූතෙ පුග්ගලෙ වා ආගන්තුකභික්ඛු චෙ, තස්ස වා සන්තිකෙ ආරොචෙත්වා වත්තං නික්ඛිපිතබ්බන්ති වුත්තං හොති. කථං නික්ඛිපෙ’ති ආහ ‘‘නික්ඛිපාමී’’තිආදි. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘නික්ඛිපාමී’’ති එතං පච්චාමසති. තං වත්තන්ති අත්තනා සමාදින්නං තං වත්තං.

513. “どこで休止すべきか”という問いに対し、“そこで（tattha）”等と言われる。まさにその僧伽の中において、つまり自分が儀軌を受持したその僧伽の中において。あるいは“個人（puggala）において”とは、比丘たちが立ち上がってあちこちへ行ってしまい、結界内に一人の比丘だけが残っている場合、あるいは不注意で結界外に出てしまった時に思い出し、自分と共に歩いている（別居授与の）会座に居合わせた個人に対して、もし彼が新入りの比丘であれば、その者の前で告知して儀軌を休止すべきである、ということである。“どのように休止するか”という問いに対し、“休止します（nikkhipāmi）”等と言われる。“そのように（tathā）”という言葉は、この“休止します”という言葉を指している。“その儀軌を”とは、自分が受持したその儀軌のことである。

514. අයං නයොති ‘‘එකපදෙනාපි ද්වීහි පදෙහි වා පනා’’ති එවං අනන්තරොදිතනයො.

514. “この方法は”とは、“一つの句によっても、あるいは二つの句によっても”という、直前に述べられた方法のことである。

515-20. පකතත්තොති වුච්චතීති සග්ගමොක්ඛාවරණාභාවෙන පකතො පුබ්බසරූපෙනෙව ඨිතො අත්තා එතස්සාති ‘‘පකතත්තො’’ති කථීයති. පච්චූසකාලස්මින්ති අරුණතො පුරිමකාලෙ.

“パカタッタ（本性者）”と言われるのは、天界や解脱への障礙がないことによって、本来の（以前の）あり方のままに留まっている自己を持つ者であるから、“パカタッタ”と呼ばれます。“黎明（明相）の時に”とは、黎明（日の出前の赤らみ）よりも前の時間のことです。

පරික්ඛිත්තවිහාරස්සාති එත්ථ පාකාරාදීහි පරික්ඛිත්තං එකම්පි සෙනාසනං විහරන්ති අස්මින්ති කත්වා තථා වුච්චති. ද්වෙ [Pg.251] ලෙඩ්ඩුපාතෙ අතික්කම්මාති යොජනා. ලෙඩ්ඩුපාතද්වයස්ස අවධිං දස්සෙති ‘‘පරික්ඛෙපතො බහී’’ති, ‘‘අපරික්ඛිත්තතො පරික්ඛෙපාරහට්ඨානා බහී’’ති ච.

“囲いのある精舎の”という点については、ここでは垣根などで囲まれた、少なくとも一つの住居（座臥具）において、そこに住んでいるということで、そのように言われます。“二つの土塊投げの距離を越えて”というのが（文の）構成です。二つの土塊投げの範囲の限界を、“囲いの外に”および“囲われていない場合は、囲うにふさわしい場所の外に”と示しています。

පරික්ඛෙපාරහට්ඨානං නාම කතමන්ති? විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.31) ධුතඞ්ගනිද්දෙසෙ ‘‘මජ්ඣිමට්ඨකථායං පන විහාරස්සාපි ගාමස්සෙව උපචාරං නීහරිත්වා උභින්නං ලෙඩ්ඩුපාතානං අබ්භන්තරා මිනිතබ්බ’න්ති වුත්තං. ඉදමෙත්ථපමාණ’’න්ති වුත්තත්තා අපරික්ඛිත්තස්ස පඨමලෙඩ්ඩුපාතං හොති, ගාමෙ වුත්තෙන විධිනා විහාරපරියන්තෙ ඨිතභත්තසාලගිලානසාලාදිසෙනාසනෙ චෙ පරික්ඛෙපො අත්ථි, තත්ථ වා, නත්ථි චෙ, නිබ්බකොසස්ස උදකපාතට්ඨානෙ ඨිතෙන මාතුගාමෙන ඡඩ්ඩිතභාජනධොවනොදකපතනට්ඨානෙ වා සෙනාසනතො දූරෙ චෙතියඞ්ගණෙ, බොධියඞ්ගණෙ වා ඨත්වා බලමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස හත්ථං පසාරෙත්වා අත්තනො බලප්පමාණෙන ඛිත්තස්ස මුට්ඨියා ගහිතපාසාණස්ස පතනට්ඨානං විහාරූපචාරො නාම, තදෙව පාකාරාදීහි පරික්ඛෙපාරහට්ඨානං නාම. තත්ථ ඨත්වා තථෙව ඛිත්තස්ස පාසාණස්ස පතනට්ඨානං එකො ලෙඩ්ඩුපාතො, තත්ථාපි ඨත්වා තථෙව ඛිත්තස්ස පාසාණස්ස පතනට්ඨානං එකො ලෙඩ්ඩුපාතොති එවං ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතා ගහෙතබ්බා.

“囲うにふさわしい場所”とは何でしょうか。‘清浄道論’の頭陀支の解説（1.31）において、“しかし、中注釈（マッジマ・アッタカター）では、精舎であっても村の近辺（ウパチャーラ）を取り除いた上で、二つの土塊投げの内側を測るべきであると述べられている。これがここでの基準である”と述べられているため、囲いのない精舎の場合は、最初の土塊投げの距離となります。村について述べられた方法と同じように、精舎の境界に位置する食堂や病人室などの住居に囲いがあるならその場所から、もし囲いがないなら、軒先の雨だれの落ちる場所に立っている女性が、器を洗った水を捨てる場所、あるいは住居から離れた大塔の広場や大菩提樹の広場に立って、中くらいの力の男が腕を伸ばし、自分の力の及ぶ範囲で、拳に握った石を投げたときの到達地点が、精舎の近辺（ウパチャーラ）と呼ばれます。それが、垣根などで“囲うにふさわしい場所”と呼ばれるものです。そこに立って、同じように投げた石の到達地点が“一つの土塊投げ”であり、さらにそこに立って、同じように投げた石の到達地点が“一つの土塊投げ”であるとして、このように二つの土塊投げの距離を取るべきです。

මග්ගතො ඔක්කමිත්වාති මග්ගතො අපසක්කිත්වා. ගුම්බෙනාති රුක්ඛගහනෙන වා ලතාගහනෙන වා. වතියාති කණ්ටකසාඛාදීහි කතාය වතියා.

“道から外れて”とは、道から脇にのいて。“茂みによって”とは、樹木が密集した場所、あるいは蔓が密集した場所によって。“柵によって”とは、棘のある枝などで作られた柵によって、という意味です。

වත්තමාදායාති පුබ්බෙ වුත්තනයෙන වත්තං සමාදියිත්වා. ආරොචෙත්වාති යථාවුත්තනයෙන ආරොචෙත්වා.

“行儀（ワッタ）を執り”とは、以前に述べた方法で行儀を遵守し。“告げて”とは、前述の方法で告げて、という意味です。

නික්ඛිපිත්වාති පුබ්බෙ වුත්තනයෙන වත්තං නික්ඛිපිත්වා. භික්ඛූති අත්තනා සද්ධිං හත්ථපාසදානත්ථාය ආගතො භික්ඛු. යස්ස කස්සචීති එත්ථ ‘‘සන්තිකෙ’’ති සෙසො.

“置いて”とは、前述の方法で行儀を置いて（中断して）。“比丘”とは、自分と共にハッタパーサ（手の届く範囲）を与えるために来た比丘のことです。“誰であっても”という箇所には、“の面前で”という言葉が補われます。

ආරොචෙත්වා [Pg.252] වාති අත්තනො නවකතරො චෙ, ‘‘ආවුසො’’ති, වුඩ්ඪො චෙ, ‘‘භන්තෙ’’ති වත්වා යථාවුත්තනයෙනෙව ආරොචෙත්වා. සෙසන්ති අවසෙසවිනිච්ඡයං. සමුච්චයස්සාති චූළවග්ගාගතස්ස තතියසමුච්චයක්ඛන්ධකස්ස. අට්ඨකථායචාති ‘‘සචෙ අඤ්ඤො කොචි භික්ඛු කෙනචිදෙව කරණීයෙනා’’තිආදිනා (චූළව. අට්ඨ. 102) අට්ඨකථාගතවිනිච්ඡයෙනාපි.

“あるいは告げて”とは、自分より後輩であれば“アーブソ（友よ）”と言い、先輩であれば“バンテ（大徳）”と言って、前述の方法と同じように告げて、という意味です。“残余”とは、残りの（律の）決定のことです。“集積（サムッチャヤ）の”とは、チュッラヴァッガ（小品）にある第三のサムッチャヤ・カンダカ（集積犍度）のことです。“注釈書においても”とは、“もし他の比丘が何らかの用事で……”など（チュッラヴァッガ注 102）の注釈書にある決定によっても（明らかにすべきである）、という意味です。

විභාවයෙති ‘‘සචෙ යං භික්ඛුං තත්ථ ආගතං පස්සති, භාසමානස්ස සද්දං සුණාති, තස්ස ආරොචෙතබ්බං. තථා අකරොන්තස්ස රත්තිච්ඡෙදො ච වත්තභෙදො ච හොති දුක්කටං ආපජ්ජති. සචෙ සො ද්වාදසරතනබ්භන්තරං පත්වා තස්ස අජානන්තස්සෙව පක්කන්තො හොති, රත්තිච්ඡෙදොව හොති, න වත්තභෙදො. සචෙ අත්තනා සද්ධිං ආගතො කෙනචිදෙව කරණීයෙන ගතො හොති, විහාරං ගන්ත්වා යං පඨමං පස්සති, තස්ස සන්තිකෙ ආරොචෙත්වා වත්තං නික්ඛිපිතබ්බං. එවං පරිකප්පිතදිවසෙ පුණ්ණෙ කුක්කුච්චවිනොදනත්ථං අතිරෙකෙ ච දිවසෙ වත්තං පූරෙත්වා පරියොසානෙ වත්තෙ අසමාදින්නෙ මානත්තාරහො න හොතීති සඞ්ඝං උපසඞ්කම්ම වත්තං සමාදියිත්වා ඛන්ධකෙ ආගතනයෙනෙව මානත්තං යාචිතබ්බං. අනික්ඛිත්තවත්තෙන චරිතුකාමස්ස පුන වත්තසමාදානං කාතබ්බං න හොතී’’ති එත්තකො විසෙසො, ඉමං අට්ඨකථාගතං විනිච්ඡයං පකාසෙය්‍යාති වුත්තං හොතීති.

“明らかにすべきである”とは、すなわち“もし、そこにやって来た比丘を見たり、話している声を聞いたりしたならば、その比丘に告げなければならない。そのようにしない者には、夜の断絶（ラッティッチェーダ）と行儀の破棄（ワッタベーダ）が生じ、ドゥッカダ（悪作）の罪となる。もし、その比丘が十二ラタナ（約6メートル）の内側まで来たものの、本人が気づかないうちに去ってしまった場合は、夜の断絶のみが生じ、行儀の破棄にはならない。もし、自分と共に来た者が何らかの用事で去ってしまった場合は、精舎に行って最初に会った比丘の面前で告げて、行儀を置かなければならない。このように予定した日数が満了した際、疑念を払拭するために、超過した日数分の行儀を完了し、最後に行儀を遵守していない状態でマーナッタ（摩那埵）を受ける資格はないので、僧伽に近づいて行儀を遵守し、犍度（カンダカ）に伝わる方法によってマーナッタを願い出なければならない。行儀を置かずに（継続して）行いたい者には、改めて行儀を遵守する儀式は必要ない”という、これだけの相違点を、この注釈書の決定によって明らかにすべきである、ということです。

පටිච්ඡන්නපරිවාසකථාවණ්ණනා.

隠匿別住（パティチャンナ・パリヴァーサ）に関する解説。

521. න ජානතීති එත්ථ ඡන්දවසෙන රස්සො කතො. ආපත්තීනඤ්ච රත්තීනං, පරිච්ඡෙදං න ජානතීති බහූ සඞ්ඝාදිසෙසෙ ආපජ්ජිත්වාපි ‘‘එත්තකාහං ආපත්තියො ආපන්නො’’ති අත්තනො ආපන්නසඞ්ඝාදිසෙසාපත්තීනං පරිච්ඡෙදං [Pg.253] න ජානාති, ‘‘මයා ආපන්නාපත්ති එත්තකෙ දිවසෙ පටිච්ඡන්නා’’ති දිවසපරිච්ඡෙදං න ජානාති.

521. “知らない（na jānatī）”という語において、ここでは韻律（詩の韻律）の都合で短音にされています。“罪と夜数の、限定を知らない”とは、多くのサンガーディセーサ（僧残）罪を犯したとしても、“これだけの罪を犯した”と自分の犯した僧残罪の範囲を知らず、また“自分が犯した罪をこれだけの期間、隠匿した”という日数の限定を知らないことを指します。

522. ඉදානි තස්ස පභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘එසෙවා’’තිආදි. පරිසුද්ධෙහීති සකලසංකිලෙසප්පහානෙන පරිසුද්ධසන්තානෙහි උපාලිත්ථෙරාදිපුබ්බාචරියෙහි. එසොව සුද්ධන්තොති එසො යථාවුත්තසරූපො සුද්ධන්තපරිවාසො. චූළසුද්ධන්තනාමො චාති ‘‘යො උපසම්පදතො පට්ඨාය අනුලොමක්කමෙන වා’’තිආදිනා (චූළව. අට්ඨ. 102) අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන උපසම්පදමාළකතො පට්ඨාය අනුලොමවසෙන වා ආරොචිතදිවසතො පට්ඨාය පටිලොමවසෙන වා සරන්තෙ ‘‘කිත්තකානි දිවසානි පරිසුද්ධොති සරසී’’ති විනයධරෙහි පුච්ඡිතෙ ‘‘එත්තකං කාලං පරිසුද්ධොස්මී’’ති වුත්තවතො තෙන වුත්තසුද්ධදිනානි පරියන්තං කත්වා දින්නො යාව උපසම්පන්නදිවසො, තාව බහුදිවසෙසු නෙතබ්බං මහාසුද්ධන්තං සන්ධාය ඉතරදිනානං පූරෙතබ්බත්තා චූළසුද්ධන්තො නාමාති වුත්තං හොති.

522. 今、その分類を示すために“これこそが……”等と言っています。“清浄な者たちによって”とは、一切の煩悩を捨て去ることによって心身が清浄となったウパーリ長老などの先師たちによって、という意味です。“これこそが清浄（スッダンタ）である”とは、これが前述の通りの清浄別住（スッダンタ・パリヴァーサ）のことです。“小清浄（チューラ・スッダンタ）という名も”とは、“具足戒を受けた時から順次、あるいは……”など（チュッラヴァッガ注 102）の注釈書で述べられた方法により、受戒の結界から順次に、あるいは告げた日から逆に遡って思い出す際に、持律者たちから“どれほどの期間、清浄であったと思い出すか”と問われ、“これだけの期間、清浄であった”と答えた者が、その述べた清浄な日数を限界（終点）とし、受戒の日まで遡る多大な日数にわたって行われるべき大清浄（マハー・スッダンタ）に対し、残りの日数を満たすべきものであるため、小清浄と呼ばれる、という意味です。

‘‘අයඤ්හි සුද්ධන්තපරිවාසො නාම උද්ධම්පි ආරොහති, හෙට්ඨාපි ඔරොහති, ඉදමස්ස ලක්ඛණ’’න්ති (චූළව. අට්ඨ. 102) වුත්තත්තා ඉමං පරිවාසං පරිවසනතො පච්ඡා දිවසං සරන්තො පරිකප්පෙත්වා යොජෙත්වා ගහිතදිවසතො වඩ්ඪෙති වා හාපෙති වා, උභයත්ථාපි ‘‘පුන පරිවාසදානකිච්චං නත්ථී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102) වචනතො පුබ්බෙ දින්නපරිවාසොයෙව පමාණං. ‘‘එතස්ස අප්පටිච්ඡන්නං ‘පටිච්ඡන්නා’ති වා අචිරපටිච්ඡන්නං ‘චිරපටිච්ඡන්නා’ති වා අසම්බහුලම්පි ‘සම්බහුලා’ති වා විපරීතතො ගහෙත්වා විනයකම්මං කරොන්තස්ස ආපත්තිතො වුට්ඨානං හොති, පටිච්ඡන්නං ‘අප්පටිච්ඡන්නා’තිආදිවිපරියායෙන න හොතී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102 අත්ථතො සමානං) අට්ඨකථාගතනයො වෙදිතබ්බො.

“この清浄別住というものは、上にも昇り、下にも降りる。これがその特徴である”（チュッラヴァッガ注 102）と述べられているため、この別住を行っている後に、日数を思い出して想定し、調整して（以前に）決めた日数を増やしたり減らしたりしても、どちらの場合も“再び別住を授ける必要はない”（チュッラヴァッガ注 102）との言葉通り、以前に授けられた別住そのものが基準となります。“隠匿されていないものを‘隠匿された’としたり、短期間の隠匿を‘長期間の隠匿’としたり、少数でないものを‘多数’としたりして、逆に捉えて律の作法（羯磨）を行う者には、罪からの出罪が成立するが、隠匿されたものを‘隠匿されていない’とするなどの逆のケースでは成立しない”（チュッラヴァッガ注 102の内容に準ずる）という注釈書の理路を理解すべきです。

මහාසුද්ධන්තනාමකොති [Pg.254] ‘‘යො පන යථාවුත්තෙන අනුලොමපටිලොමනයෙන පුච්ඡියමානොපි රත්තිපරියන්තං න ජානාති, නෙව සරති, වෙමතිකො වා හොති, තස්ස දින්නො සුද්ධන්තපරිවාසො මහාසුද්ධන්තොති වුච්චතී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102) අට්ඨකථායං නිද්දිට්ඨසරූපො මහාසුද්ධන්තො නාම. ‘‘අයං උද්ධං නාරොහති, හෙට්ඨා පන ඔරොහතී’’ති වුත්තත්තා අයං පරිවාසො යාව උපසම්පන්නදිවසො, තාව පූරෙතබ්බතො තතො උද්ධං නාරොහති. අන්තරාළෙ අත්තනො සුද්ධකාලං පරිකප්පෙත්වා සරති චෙ, තතො පට්ඨාය නිවත්තනතො දිවසහානං පන හොතෙව.

“大浄化別住（マハースッダンタ・パリヴァーサ）”という名称については、“先に述べた順逆の方法で問われても、夜の限度（隠匿期間）を知らず、思い出さず、あるいは疑念を抱いている者に与えられる浄化別住が大浄化別住と呼ばれる”と註釈書（小品註 102）にその実態が示されている。これは“上へは昇らず、下へは降りる”と言われるため、この別住は受戒の日まで満たされるべきであるから、それ以上（受戒以前）には遡らない。もし途中で自分の“清浄な期間”を想定して思い出すならば、そこから（別住が）戻るため、日数の欠損が生じるのである。

523. ‘‘අඤ්ඤතරො භික්ඛු සම්බහුලා සඞ්ඝාදිසෙසා ආපත්තියො ආපන්නො හොති, සො ආපත්තිපරියන්තං න ජානාති, රත්තිපරියන්තං න ජානාතී’’ති (චූළව. 156) ආගතවත්ථුම්හි ඉමස්ස පරිවාසස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා තං වත්ථුං සඞ්ගහෙතුං ‘‘ආපත්තීනං චා’’තිආදිං වත්වාපි ‘‘ආපත්තිපරියන්තං පන ‘එත්තකා අහං ආපත්තියො ආපන්නො’ති ජානාතු වා මා වා, අකාරණමෙත’’න්ති (චූළව. අට්ඨ. 102) පටිසෙධෙත්වා අට්ඨකථායං පධානභාවෙන වුත්තරත්තිපරියන්තස්ස අපරිජානනමත්තමෙව පමාණන්ති දස්සෙතුමාහ ‘‘දුවිධොපී’’තිආදි. දුවිධොපි අයං සුද්ධන්තපරිවාසො එකච්චං රත්තිපරිච්ඡෙදං, සකලං වා රත්තිපරිච්ඡෙදං අජානතො වා විමතිස්ස වා දාතබ්බොති යොජනා.

523. “ある比丘が多くの僧残罪を犯し、罪の限度を知らず、夜の限度を知らなかった”云々（小品 156）と記された事象において、この別住が許容されているため、その事象を包含するために“罪（の限度）も”等と言ったとしても、“罪の限度について‘私はこれほどの罪を犯した’と知っていようがいまいが、それは理由にならない”と（註釈書で）否定され、註釈書で主として述べられている“夜の限度を知らないこと”だけが基準であることを示すために、“二種類の（浄化別住）も”等と言った。この二種類の浄化別住も、夜の限定の一部、あるいは夜の限定の全部を知らない者、あるいは疑念のある者に与えられるべきである、という構成である。

සුද්ධන්තපරිවාසකථාවණ්ණනා.

浄化別住の解説の釈を終わる。

524. ඉතරොපි සො සමොධානපරිවාසො තිධා මතොති යොජනා. ධාතුසද්දානං අනෙකත්ථත්තා ‘‘ඔධාන’’න්ති මක්ඛනං වුච්චති. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඔධුනිත්වා [Pg.255] මක්ඛෙත්වා’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102). ‘‘සමොධාන’’න්ති පක්ඛෙපො වුච්චති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සමොදහිත්වා’’ති. ඔධානඤ්ච සමොධානඤ්ච ඔධානසමොධානං, තං යත්ථ සො පරිවාසො ‘‘ඔධානසමොධානො’’ති වෙදිතබ්බො. අරිසාදිගණෙ අන්තොගධත්තා හෙත්ථ, උපරි ච එවරූපෙ ඨානෙ අ-කාරපච්චයො දට්ඨබ්බො. පරිවුත්ථදිවසානං මක්ඛනඤ්ච මූලාපත්තියං අන්තරාපත්තීනං පක්ඛිපනඤ්ච යස්මිං සො පරිවාසොති වුත්තං හොති. තෙනෙවෙත්ථ ‘‘දිවසෙ පරිවුත්ථෙ තු, ඔධුනිත්වා පදීයතෙ’’ති වක්ඛති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පරිවුත්ථදිවසෙ ඔධුනිත්වා මක්ඛෙත්වා පුරිමාය ආපත්තියා මූලදිවසපරිච්ඡෙදෙ පච්ඡා ආපන්නං ආපත්තිං සමොදහිත්වා’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102).

524. もう一方の、その集合別住（サモーダーナ・パリヴァーサ）も三種類であると知られるべきである、という構成である。語根（ダートゥ）には多くの意味があるため、“オダーナ（odhāna）”は“拭い去ること（抹消）”と言われる。それゆえ註釈書では“払い落として、拭い去って”と言われている。“サモーダーナ（samodhāna）”は“投げ入れること（包含）”と言われる。註釈書で“包含して”と言っている通りである。オダーナとサモーダーナでオダーナサモーダーナであり、その別住があるところが“オダーナサモーダーナ（抹消包含別住）”であると知るべきである。アリサ（arisā）等の語群に含まれるため、ここや、後のこのような箇所では、a接尾辞と見るべきである。既に別住を終えた日数（服罪日）の抹消と、根本の罪の中に中間の罪を投げ入れる（包含する）ことが行われる別住である、ということが述べられている。それゆえ、ここで“別住を終えた日については、払い落として（抹消して）与えられる”と述べるのである。註釈書で“別住を終えた日を払い落として、拭い去り、前の罪の根本の日の限定の中に、後に犯した罪を包含して”と言っている通りである。

අග්ඝපුබ්බකො මිස්සකපුබ්බකො සමොධානපරිවාසොති යොජනා, අග්ඝසමොධානපරිවාසො මිස්සකසමොධානපරිවාසොති වුත්තං හොති. අග්ඝො ච මිස්සකො ච අග්ඝමිස්සකා, තෙ පුබ්බකා එතස්සාති අග්ඝමිස්සකපුබ්බකො, සමොධානො. අග්ඝෙන සමොධානං අග්ඝසමොධානං, තං යත්ථ සො අග්ඝසමොධානො, ආපන්නාසු බහූසු සබ්බචිරපටිච්ඡන්නාපත්තීනං දිවසගණනග්ඝෙනෙව පච්ඡා ආපන්නආපත්තීනං පක්ඛෙපයුත්තපරිවාසොති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අග්ඝසමොධානො නාම සම්බහුලාසු ආපත්තීසු යා එකා වා ද්වෙ වා තිස්සො වා සම්බහුලා වා ආපත්තියො සබ්බචිරපටිච්ඡන්නායො, තාසං අග්ඝෙන සමොධාය තාසං රත්තිපරිච්ඡෙදවසෙන අවසෙසානං ඌනතරපටිච්ඡන්නානං ආපත්තීනං පරිවාසො දිය්‍යති, අයං වුච්චති අග්ඝසමොධානො’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102). මිස්සකානං නානාවත්ථුකානං ආපත්තීනං සමොධානං මිස්සකසමොධානං, තං යත්ථ සො පරිවාසො මිස්සකසමොධානො. මිස්සකානං නානාවත්ථුකානං ආපත්තීනං එකතො පක්ඛෙපයුත්තො පරිවාසොති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘මිස්සකසමොධානො [Pg.256] නාම යො නානාවත්ථුකා ආපත්තියො එකතො කත්වා දිය්‍යතී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102).

価値（アッガ）を先行させるもの、混在（ミッサカ）を先行させるものが集合別住である、という構成である。つまり、価値集合別住と混在集合別住のことである。価値と混在が価値混在であり、それらを先行させるものが価値混在先行の集合（別住）である。価値による集合が価値集合であり、その（手続きがある）別住が価値集合別住である。多くの罪を犯した中で、すべて最も長く隠匿した罪の日数計算（価値）によって、後に犯した罪を包含して適用される別住、という意味である。註釈書で“価値集合別住とは、多くの罪の中で、一つ、二つ、三つ、あるいは多くの罪が最も長く隠匿されたものであり、それらの価値（日数）によって集合させ、それらの夜の限定（期間）によって、残りのより短く隠匿された罪のための別住が与えられる。これが価値集合別住と呼ばれる”と言っている通りである。混在する（異なる種類の）罪の集合が混在集合であり、その（手続きがある）別住が混在集合別住である。混在する異なる種類の罪を一つにまとめて（包含して）適用される別住、という意味である。註釈書で“混在集合別住とは、異なる種類の罪を一つにまとめて与えられるものである”と言っている通りである。

525-7. එවං තිවිධෙ සමොධානපරිවාසෙ පඨමපරිවාසස්ස විසෙසනභූතතාය අවයවානං ද්වින්නං ඔධානසමොධානසද්දානං අත්ථානුවාදෙන තදුභයඔධානසමොධානසරූපං විධාතුමාහ ‘‘ආපජ්ජිත්වා…පෙ… පකාසිතො’’ති. තත්ථ පඨමස්ස ඔධාන-සද්දසඞ්ඛාතස්ස අවයවස්ස අත්ථසරූපානුවාදමාහ ‘‘ආපජ්ජිත්වා…පෙ… පදීයතෙ’’ති. දුතියාවයවසඞ්ඛාතසමොධාන-සද්දස්ස අත්ථසරූපානුවාදමාහ ‘‘පුරිමාපත්තියා…පෙ… භික්ඛුනො’’ති. තෙනෙව උභයත්ථානුවාදෙ ‘‘භික්ඛුනො’’ති පදද්වයස්ස, ‘‘පදීයතෙ දාතබ්බො’’ති කිරියාපදද්වයස්ස ච විසුං විසුං ගහිතත්තා පුනරුත්තිදොසාභාවො වෙදිතබ්බො. එවං අවයවත්ථානුවාදෙන විධාතබ්බසමුදායං දස්සෙතුමාහ ‘‘එසොධානසමොධානපරිවාසො පකාසිතො’’ති. එත්ථ ඡාදෙන්තස්ස හීති හි-සද්දො හෙතුම්හි. එසොධානසමොධානොති එත්ථ එත-සද්දසම්බන්ධෙන ‘‘යො’’ති ලබ්භති.

525-7. このように三種類の集合別住の中で、最初の別住の特性として、二つの語成分である“オダーナ（抹消）”と“サモーダーナ（包含）”の語の意味を解説することによって、その両方の抹消包含（オダーナサモーダーナ）の形態を規定するために、“犯して……（中略）……示された”と言った。そのうち、最初の“オダーナ”という語で表される成分の意味の形態を解説するために、“犯して……（中略）……与えられる”と言った。第二の成分である“サモーダーナ”という語の意味の形態を解説するために、“前の罪の……（中略）……比丘に”と言った。それゆえ、両方の解説において“比丘に（bhikkhuno）”という二つの語が、また“与えられる、与えられるべきである（padīyate, dātabbo）”という二つの述語が、それぞれ別々に取られているため、重複の過失はないと知るべきである。このように語成分の意味の解説によって、規定されるべき全体を示すために、“これが抹消包含別住として示された”と言った。ここで“隠匿する（者に）は（chādentassa hī）”の“ひ（hī）”という語は、理由（因果）を表している。この“抹消包含（esodhānasamodhāno）”において、“これ（eta）”という語との関連で“～するところの（yo）”という関係代名詞が得られる。

තත්‍රායං යොජනා – ආපජ්ජිත්වා…පෙ… ඔධුනිත්වා යො යස්මා පදීයතෙ, පුරිමාපත්තියා…පෙ… යො යස්මා දාතබ්බො, තස්මා එසොධානසමොධානපරිවාසො පකාසිතොති.

そこでの構成は次の通りである。“犯して……（中略）……払い落として（抹消して）、あるものが（理由があって）与えられるのであり、前の罪の……（中略）……あるものが（理由があって）与えられるべきであるから、それゆえ、この抹消包含別住が示された”と。

තත්ථ අන්තරාපත්තිං ආපජ්ජිත්වාති පටිච්ඡන්නාපත්තියා පරිවසන්තො වා මානත්තාරහො වා මානත්තං චරන්තො වා අබ්භානාරහො වා හුත්වා කදාචි අඤ්ඤං සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තිං ආපජ්ජිත්වා. ඡාදෙන්තස්සාති පඨමං ආපන්නාපත්තියාපටිච්ඡාදිතකාලෙන සමං වා ඌනං වා කාලං පටිච්ඡාදෙන්තස්ස. ‘‘මූලායපටිකස්සනෙන තෙ පරිවුත්ථදිවසෙ ච මානත්තචිණ්ණදිවසෙ [Pg.257] ච සබ්බෙ ඔධුනිත්වා’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102) අට්ඨකථාවචනතො එත්ථ ‘‘පරිවුත්ථෙ’’ති උපලක්ඛණත්තා ‘‘මානත්තචිණ්ණෙ චා’’ති ගහෙතබ්බං. ඔධුනිත්වාති ච මූලායපටිකස්සනවසෙන මක්ඛෙත්වා, අදිවසෙ කත්වාති අධිප්පායො.

その中で、“中間の罪（アンタラーパッティ）を犯して”とは、隠匿した罪のために別住（パリヴァーサ）を行っているか、あるいは摩那埵（マーナッタ）に値するか、摩那埵を勤めているか、あるいは出罪（アッバーナ）に値する状態にあって、ある時、別の僧残罪を犯したことを指す。“隠匿する者に”とは、最初に犯した罪を隠匿した期間と同じ、あるいはそれより短い期間を隠匿する者に、ということである。“本行還出（ムーラーヤ・パティカッサナ）によって、君が別住を終えた日と、摩那埵を勤めた日をすべて払い落として”という註釈書の言葉（小品註 102）から、ここで“別住を終えた（日）”というのは（摩那埵も含む）例示であるため、“摩那埵を勤めた日も”と解釈すべきである。“払い落として（オドゥニトヴァー）”とは、本行還出によって抹消して、日数に数えないようにして、という意味である。

යො යස්මා පදීයතෙ, සො පරිවාසො සට්ඨිවස්සානි පරිවසිත්වා මානත්තාරහො හුත්වාපි අන්තරාපත්තිං ආපජ්ජිත්වා එකාහම්පි පටිච්ඡාදිතෙ මූලායපටිකස්සනෙන තෙ දිවසෙ සබ්බෙ මක්ඛෙත්වා තානෙව සට්ඨිවස්සානි පුනපි යස්මා පදීයතෙති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සට්ඨිවස්සානි පරිවසිත්වා මානත්තාරහො හුත්වාපි හි එකදිවසං අන්තරාපත්තිං පටිච්ඡාදෙත්වා පුනපි සට්ඨිවස්සානි පරිවාසාරහො හොතී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102).

“誰であれ、与えられたパサヴァーサ（別住）を六十年間行い、マーナッタ（意喜）を受けるに値する者となったとしても、その間に新たな罪を犯し、一日でもそれを隠蔽したならば、根本に引き戻すこと（ムーラーヤパティカッサナ）によって、それらすべての日々を無効とし、再びその六十年間を与えられる”という意味である。註釈書には次のように記されている。“六十年間別住し、マーナッタに値する者となっても、一日の間、中間の罪を隠蔽したならば、再び六十年間別住すべき者となる”（小品註釈 102）。

පුරිමාපත්තියාති තෙන ආපන්නාසු සම්බහුලාසු ආපත්තීසු සබ්බාපත්තීනං පුරෙතරමෙව පටිච්ඡන්නාය ආපත්තියා. මූලදිවසෙති පඨමං වීතික්කමදිවසෙ. විනිච්ඡිතෙති ‘‘අසුකසංවච්ඡරෙ අසුකමාසෙ අසුකදිවසෙ’’ති නියමිතෙ. සමොධාය පක්ඛිපිත්වා දාතබ්බොති සම්බන්ධො. විධානතො යාචමානස්සාති විධානතො සඞ්ඝෙන දාතබ්බොති යොජෙතබ්බං, සමුච්චයක්ඛන්ධකෙ වුත්තෙන විධිනා යාචමානස්ස තත්ථෙව වුත්තවිධිනා සඞ්ඝෙන දාතබ්බොති අත්ථො. ‘‘එසො ඔධානසමොධානපරිවාසො’’ති පදච්ඡෙදො.

“先の罪によって（Purimāpattiyā）”とは、犯された多くの罪の中で、すべての罪よりも以前に隠蔽された罪のことである。“根本の日（Mūladivasa）”とは、最初に違反した日のことである。“決定された（Vinicchite）”とは、“何年何月何日”と定められたことを指す。“合算して（samodhāya）組み入れて、与えられるべきである”と結びつく。“規定に従って懇請する者に（Vidhānato yācamānassā）”とは、“規定に従って僧伽（サンガ）によって与えられるべきである”と繋ぎ合わせるべきであり、集積犍度（サムッチャヤッカンダカ）で説かれた規定によって懇請する者に、そこで説かれた規定によって僧伽によって与えられるべきであるという意味である。“これがオダーナサモーダーナ・パリヴァーサ（合算別住）である”というのが語の分解である。

528-9. තථා වුච්චතීති සම්බන්ධො. තාසං අග්ඝවසෙන හීති හි-සද්දො හෙතුම්හි. ‘‘සොති තංසද්දසම්බන්ධෙන ‘‘යො’’ති ලබ්භති. තත්‍රායං යොජනා – සම්බහුලා…පෙ… තාසං අග්ඝවසෙන තතො ඌනපටිච්ඡන්නානං ආපත්තීනං [Pg.258] සමොධාය යො යස්මා පදාතබ්බො පරිවාසො, තස්මා සො යථා අවයවත්ථවසෙන ‘‘ඔධානසමොධානො’’ති පරිවාසො වුත්තො, තථා ‘‘අග්ඝසමොධානො’’ති වුච්චතීති.

528-9. “そのように言われる（Tathā vuccatīti）”と結びつく。“それらの価値に従って（Tāsaṃ agghavasena hīti）”における“hi（～ので）”という語は、理由を表している。“そ（So）”という語は、“よ（Yo）”という語との相関によって得られる。ここでの構成は次の通りである。“多くの…（中略）…それらの価値（期間）に基づいて、それ（最長期間）より短期間隠蔽された罪を合算し、誰にどのような理由で与えられるべき別住があるならば、したがって、それは構成要素の意味に従って‘オダーナサモーダーナ’と別住が呼ばれるように、同様に‘アッガサモーダーナ（価値合算）’と呼ばれる”ということである。

තත්ථ සම්බහුලාසූති යාසං ආපත්තීනං පරිවසිතුකාමො, තාසු සම්බහුලාසු ආපත්තීසු, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. ‘‘එකා වා’’තිආදි නිද්ධාරියනිද්දෙසො. තාසං ආපත්තීනං. අග්ඝවසෙනාති ගණනවසෙන, රත්තිපරිච්ඡෙදවසෙනාති වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තාසං රත්තිපරිච්ඡෙදවසෙනා’’ති (චූළව. අට්ඨ. 102). ‘‘පදාතබ්බො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. තතොති චිරපටිච්ඡන්නාපත්තිතො. ඌනපටිච්ඡන්නානං ආපත්තීනන්ති එත්ථ උපයොගත්ථෙ සාමිවචනං, ඌනපටිච්ඡන්නායො ආපත්තියො සමොධායාති වුත්තං හොති.

その中の“多くの罪の中で（sambulāsū）”とは、別住を望むそれら多くの罪の中でのことであり、限定の地格である。“一つ、あるいは（Ekā vā）”などは限定されるものの提示である。“それらの罪の（Tāsaṃ āpattīnaṃ）”。“価値に従って（agghavasenā）”とは、数（gaṇanavasena）、すなわち夜数（期間）の限定に基づいて、という意味である。註釈書に“それらの夜数の限定に基づいて”（小品註釈 102）とある通りである。“与えられるべき（Padātabbo）”という語と結びつく。“それ（Tato）”とは、長く隠蔽された罪から。“より短期間隠蔽された罪（ūnapaṭicchannānaṃ āpattīnaṃ）”という箇所では、属格が対格の意味で用いられており、より短期間隠蔽された罪を合算して、という意味である。

530. නානා සුක්කවිස්සට්ඨිආදීනි වත්ථූනි යාසං තා නානාවත්ථුකා, නානාවත්ථුකා සඤ්ඤා යාසං ආපත්තීනං තා නානාවත්ථුකසඤ්ඤායො. සබ්බාති එත්ථ ‘‘යා’’ති සෙසො, සුක්කවිස්සට්ඨිආදිකුලදූසනාවසානා යා සබ්බා තෙරස සඞ්ඝාදිසෙසා ආපත්තියොති අත්ථො. තා සබ්බාති එත්ථ පි-සද්දො වත්තබ්බො. දාතබ්බොති එත්ථ ‘‘පරිවාසො’’ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. තා සබ්බාපි එකතො කත්වා දාතබ්බො පරිවාසොති යොජනා. තස්ස තෙරස සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තියොපි එකතො කත්වාති අත්ථො. ‘‘අහං භන්තෙ සම්බහුලා සඞ්ඝාදිසෙසා ආපත්තියො ආපජ්ජිං එකං සුක්කවිස්සට්ඨිං…පෙ… එකං කුලදූසකං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං තාසං ආපත්තීනං සමොධානපරිවාසං යාචාමී’’ති තික්ඛත්තුං යාචනාය ච තදනුරූපාය ඤත්තියා ච කම්මවාචාසු ච නාමං [Pg.259] වත්වා දාතබ්බපරිවාසො මිස්සකො මතො ‘‘මිස්සකසමොධානපරිවාසො’’ති ඤාතො. ද්වෙ, තිස්සො, චතස්සො, අතිරෙකා ච ආපන්නස්සාපි පරිවාසං දෙන්තෙන ඉමිනා නියාමෙන වත්ථුං, නාමං විසෙසෙත්වා ගහෙතබ්බං.

530. 射精（スッカヴィッサッティ）などの種々の事柄（vatthu）を内容とするものが“種々の事柄を内容とする罪（nānāvatthukā）”であり、種々の事柄についての認識（saññā）を伴う罪が“種々の事柄の認識を伴う罪（nānāvatthukasaññāyo）”である。“すべて（Sabbā）”という語には“～であるところの（yā）”が補われる。射精から始まり一族を汚すこと（クラドゥーサナ）に至るまでの、すべての十三のサンガーディセーサ（僧残罪）という意味である。“それらすべて（Tā sabbā）”という箇所には“もまた（pi）”という語を入れるべきである。“与えられるべき（Dātabbo）”という語には“別住（parivāso）”を補って結びつけるべきである。“それらすべてを一括して与えられるべき別住”という構成になる。その十三の僧残罪をも一括して、という意味である。“大徳よ、私は多くの僧残罪を犯しました。一つの射精、……（中略）……一族を汚すこと、大徳よ、そのような私は僧伽にそれらの罪の合算別住を願い出ます”という三度の懇請と、それに相応する白（びゃく）および羯磨（かつま）の文言において名称を述べて与えられるべき別住は、混在したものとみなされ、“ミッサカサモーダーナ・パリヴァーサ（混合合算別住）”として知られる。二つ、三つ、四つ、あるいはそれ以上の罪を犯した者に対しても、別住を与える際には、この方法で事柄と名称を区別して取り上げるべきである。

සමොධානපරිවාසකථාවණ්ණනා.

合算別住の説明の解説（サモーダーナパリヴァーサカターヴァンナナー）終わる。

531. පරිවුත්ථපරිවාසස්සාති තිවිධෙ පරිවාසෙ අඤ්ඤතරස්ස වසෙන පරිවුත්ථපරිවාසස්ස. උත්තරි ඡ රත්තියොති පරිවාසතො උත්තරි ඡ රත්තියො, ඡ දිවසෙති වුත්තං හොති, ‘‘චරිතු’’න්ති සෙසො, චරණකිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. මානත්තං දෙය්‍යන්ති යොජනා, ‘‘සඞ්ඝෙනා’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. සමුච්චයක්ඛන්ධකෙ වුත්තනයෙන යොජෙත්වා ඡාරත්තඤ්ච දාතබ්බො, භික්ඛුමානනවිධි භික්ඛුස්ස දාතබ්බොති අත්ථො.

531. “別住を終えた者に（Parivutthaparivāsassā）”とは、三種類の別住のいずれかによって別住を終えた者のことである。“さらに六夜（Uttari cha rattiyo）”とは、別住に加えて六夜、すなわち六日間という意味である。“行うべき（carituṃ）”が補われる。行法（caraṇakiriyā）の持続を表すために対格が用いられている。“マーナッタ（意喜）を与えるべきである”と構成される。“僧伽によって（saṅghenā）”という言葉が文脈から得られる。集積犍度（サムッチャヤッカンダカ）で説かれた方法に従って構成し、六夜の期間（別住の後のマーナッタ）を与えるべきであり、比丘のマーナッタの規定を比丘に与えるべきであるという意味である。

‘‘පරිවුත්ථපරිවාසස්සා’’ති ඉමිනා පටිච්ඡන්නමානත්තං පකතං, තත්ථ පභෙදෙ අසති කස්මා ‘‘පටිච්ඡන්නාපටිච්ඡන්නවසා දුවෙ’’ති වුත්තන්ති? පකතභෙදමනපෙක්ඛිත්වා ඡාරත්තමානත්තෙ ලබ්භමානවිසයභෙදං දස්සෙතුං වුත්තං. එවඤ්හි සති සමොධානමානත්තෙ ච ‘‘ඡාරත්තං මානත්තං දෙතූ’’ති (චූළව. 128) පාළියං වුත්තත්තා තම්පි ගහෙත්වා ‘‘තිධා’’ති කස්මා න වුත්තන්ති? තම්පි පටිච්ඡන්නාපත්තියා පරිවුත්ථපරිවාසස්සෙව දාතබ්බමානත්තන්ති පටිච්ඡන්නමානත්තවචනෙනෙව සඞ්ගහිතත්තා විසුං න වුත්තං. තෙනෙව චතුබ්බිධෙ මානත්තෙ ඉමෙහි ද්වීහි විනා දස්සෙතබ්බෙසු ද්වීසු මානත්තෙසු පක්ඛමානත්තමත්තං ‘‘ඡාදෙන්තියා’’තිආදිගාථාය දස්සෙත්වා සමොධානමානත්තං විසුං න දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං.

“別住を終えた者に”という言葉によって、隠蔽された罪に対するマーナッタが示されている。そこにおいて分類がないのに、なぜ“隠蔽されたものと隠蔽されないものの二種に基づいて”と言われたのか。それは通常の分類を考慮せず、六夜のマーナッタが得られる対象の分類を示すために言われたのである。このように、合算マーナッタにおいても、パーリ語（聖典）で“六夜のマーナッタを与えよ”（小品 128）と説かれているので、それを含めて“三種”となぜ言わなかったのか。それは、隠蔽された罪のために別住を終えた者にのみ与えられるべきマーナッタであり、“隠蔽されたマーナッタ”という言葉に含まれるため、別個には説かれなかったのである。それゆえ、四種類のマーナッタの中で、これら二つ（隠蔽と不隠蔽）を除いて示されるべき二つのマーナッタのうち、パッカ・マーナッタ（半月間のマーナッタ）のみを“隠蔽する者には（chādentiyā）”などの詩節で示し、サモーダーナ・マーナッタ（合算マーナッタ）を別個に示さなかったのであると理解すべきである。

534-6. විනිද්දිට්ඨප්පකාරන්ති ‘‘පරික්ඛිත්තවිහාරස්සා’’තිආදිනා යථාවුත්තගාථාද්වයෙන නිද්දිට්ඨප්පකාරං. ආදියිත්වාන තං [Pg.260] තෙසන්ති එත්ථ ‘‘සන්තිකෙ’’ති වක්ඛමානතො ලබ්භති. තෙසං චතුන්නං සම්මුඛා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා තං වත්තං සමාදියිත්වාති අත්ථො. ‘‘තං තෙසං සන්තිකෙ’’ති ඉදං ‘‘ආරොචෙත්වා’’ති ඉමිනාපි යුජ්ජති. තෙසමෙව සම්මුඛා නිසින්නෙන ‘‘අහං භන්තෙ එකං ආපත්තිං ආපජ්ජිං සඤ්චෙතනිකං සුක්කවිස්සට්ඨි’’න්තිආදිනා නයෙන සමුච්චයක්ඛන්ධකාගතං ආරොචනං කත්වා. ඉමිනා අන්තොඅරුණෙ දිට්ඨානං අඤ්ඤෙසම්පි ආරොචනං උපලක්ඛිතං.

534-6. “明示された種類の（Viniddiṭṭhappakāraṃ）”とは、“囲まれた精舎の（parikkhittavihārassā）”などの前述の二つの詩節によって明示された種類のことである。“それ（行法）を彼らの（において引き受けて）（Ādiyitvāna taṃ tesanti）”において、後に述べる“そばで（santike）”という言葉から（場所が）得られる。それら四人（の比丘）の面前で蹲踞（そんきょ）し、合掌して、その行法（ワッタ）を引き受けて、という意味である。“それを彼らのそばで（Taṃ tesaṃ santike）”という句は、“報告して（ārocetvā）”という語とも結びつく。彼らの面前で座り、“大徳よ、私は故意の射精という一つの罪を犯しました”などの方法で、集積犍度（サムッチャヤッカンダカ）に伝わる報告を行って、ということである。これによって、夜明け前に（罪を）見た他の者たちへの報告も含まれる。

නික්ඛිපෙ සන්තිකෙ තෙසං වත්තන්ති එත්ථ ‘‘අරුණෙ උට්ඨිතෙ’’ති අජ්ඣාහරිතබ්බං. අරුණෙ උග්ගතෙ තෙසං භික්ඛූනං සම්මුඛා යථාවුත්තනයෙනෙව නිසීදිත්වා ‘‘වත්තං නික්ඛිපාමි, මානත්තං නික්ඛිපාමී’’ති ඉමෙසු ද්වීසු එකං වා ද්වයමෙව වා වත්වා වත්තං නික්ඛිපෙ.

“彼らのそばで行法を休止せよ（Nikkhipe santike tesaṃ vattanti）”において、“夜が明けた時（aruṇe uṭṭhite）”を補うべきである。夜が明けた時、それらの比丘たちの面前で前述の方法に従って座り、“私は行法を休止します、マーナッタを休止します”という二つの文言のうちの一方、あるいは両方を述べて、行法を休止すべきである。

537. තස්ස මානත්තස්ස. රත්තිච්ඡෙදාදිකොති එත්ථ ආදි-සද්දෙන වත්තභෙදො ගහිතො. අට්ඨකථාවසෙන පාළිවසෙනාති යොජනා.

537. そのマーナッタの。“夜の遮断（ratticchedādikoti）”などの“など（ādi）”という語によって、行法の破壊が含まれる。註釈書の説に基づいて、またパーリの説に基づいて、と結びつく。

538. වීසතියා භික්ඛූනං වග්ගො සමූහො වීසතිවග්ගො, සො එව වීසතිවග්ගිකො. අබ්භෙය්‍යාති ඔසාරෙය්‍ය, අබ්භන්තරං කරෙය්‍යාති අත්ථො. විධිනාති සමුච්චයක්ඛන්ධකාගතක්කමෙන. අබ්භිතොති සංවාසෙන අන්තො කතො, පකතත්තොති පකතිසභාවො, ආපත්තිං අනාපන්නකාලසදිසො හොතීති අත්ථො.

538. 二十名の比丘の群れ、集まりが二十人組（vīsativagga）であり、それがすなわち二十人組（vīsativaggiko）である。“出罪すべきである（abbheyya）”とは、復帰させるべきである、内部に入れるべきである、という意味である。“規定によって（vidhinā）”とは、サムッチャヤ・カンダカ（集聚鍵度）に示された順序に従って、という意味である。“出罪された（abbhito）”とは、共住によって内部に入れられたこと、元の状態（pakatatta）とは元の性質、すなわち罪を犯していない時のようであること、という意味である。

539. ආපත්තිං ඡාදෙන්තියා භික්ඛුනියාති යොජනා, ‘‘ආපජ්ජිත්වා’’ති සෙසො, ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වා ‘‘ආපත්ති චා’’තිආදිනා (වි. වි. 505) නයෙන පුබ්බෙ දස්සිතෙහි දසහි අඞ්ගෙහි පටිච්ඡාදෙන්තියා භික්ඛුනියා අත්තනො ආපත්තිං ඡාදෙන්තියා භික්ඛුනියා. න ච ආපත්තීති එත්ථ ‘‘අත්තනො’’ති ඉමිනා අඤ්ඤිස්සා [Pg.261] ආපත්තිං පටිච්ඡාදෙන්තියා වජ්ජපටිච්ඡාදිකාසඞ්ඛාතපාරාජිකාපත්තීති දීපිතං හොති. ‘‘භික්ඛුනියා’’ති ඉමිනා භික්ඛුස්ස දුක්කටාපත්තිභාවං දීපෙති.

539. “罪を隠している比丘尼によって”という句の構成である。“犯して”という言葉が補われる。罪を犯し、“罪なり（āpatti ca）”等の方法で、以前に示された十の要因（支）によって隠蔽している比丘尼、すなわち自分自身の罪を隠している比丘尼のことである。“また罪ではない”という箇所において、“自分自身の”という言葉により、他者の罪を隠す場合には、（僧残を隠匿するのではなく）“過失隠匿”と呼ばれる波羅夷罪であることが示されている。“比丘尼によって”という言葉により、比丘の場合は突吉羅罪（dukkaṭa）であることが示されている。

541. විරුද්ධමත්ථං නයති පජහතීති විනයො, විනිච්ඡයො, තං විනයපිටකත්ථවිනිච්ඡයවිසෙසවිසයං සම්මොහසඞ්ඛාතං විරුද්ධං පච්චත්ථිකං තදඞ්ගවසෙන පජහනතො විනයනයසඞ්ඛාතං තතො එව අතිබුද්ධිදීපනං, අතිසයෙන බුද්ධිං දීපෙතීති අතිබුද්ධිදීපනං, තං විනයත්ථවිනිච්ඡයකං ඤාණපදීපං විසෙසෙන ජාලෙන්තං. විවිධෙහි නයෙහි යුත්තතාය විවිධනයයුතං. විනයනයෙති විනයපිටකස්ස පරසන්තානපාපනෙ, විනයවණ්ණනායන්ති වුත්තං හොති.

541. 相反する対象を導き去り（nayati）、捨離する（pajahati）がゆえに“律（vinaya）”、あるいは“決断（vinicchayo）”と言う。それは律蔵の意味の決断という特殊な領域において、愚痴と呼ばれる相反する敵対するものを、その部分（tadanga）によって捨離することから“律の理路（vinayanaya）”と呼ばれ、それゆえに“至知を照らすもの（atibuddhidīpana）”、すなわち、きわめて智慧を照らすがゆえに“至知を照らすもの”であり、その律の意味を決断する智慧の灯火を特別に輝かせるものである。種々の理路を備えていることから“種々の理路を具える（vividhanayayuta）”と言う。“律の理路において”とは、他者の心に律蔵を到達させること、すなわち“律の注釈において”と言われている。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

以上、‘ヴィナヤッタサーラサンディーパニー’（律義精髄闡明）の、

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

‘ヴィナヤヴィニッチャヤ’（律決断）の注釈における、

සඞ්ඝාදිසෙසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

僧残（サンガーディセーサ）に関する説の注釈が終了した。

අනියතකථාවණ්ණනා

不定（アニヤタ）に関する説の注釈。

542-3. ඉදානි සඞ්ඝාදිසෙසකථානන්තරං අනියතකථං දස්සෙතුමාහ ‘‘රහොනිසජ්ජස්සාදෙනා’’තිආදි. රහසි නිසජ්ජා රහොනිසජ්ජා, තස්සා අස්සාදො රහොනිසජ්ජස්සාදො, තෙන රහොනිසජ්ජස්සාදෙන, මෙථුනධම්මසන්නිස්සිතෙන කිලෙසෙනාති අත්ථො. වුත්තඤ්හි අට්ඨකථායං ‘‘රහොනිසජ්ජස්සාදොති මෙථුනධම්මසන්නිස්සිතකිලෙසො වුච්චතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.451). ‘‘රහො නාම චක්ඛුස්ස රහො සොතස්ස රහො. චක්ඛුස්ස රහො නාම න සක්කා හොති අක්ඛිං වා නිඛණියමානෙ භමුකං වා උක්ඛිපියමානෙ සීසං වා උක්ඛිපියමානෙ පස්සිතුං. සොතස්ස රහො නාම න සක්කා හොති පකතිකථා සොතු’’න්ති (පාරා. 445) පදභාජනෙ වුත්තරහෙසු [Pg.262] චක්ඛුස්ස රහො එව ඉධාධිප්පෙතො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කිඤ්චාපි පාළියං ‘සොතස්ස රහො’ති ආගතං, චක්ඛුස්ස රහෙනෙව පන පරිච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.444-445).

542-3. さて、僧残の説の次に、不定の説を示すために“秘密の座における享楽によって（rahonisajjassādenā）”等と言った。密かな場所での着座が“秘密の座（rahonisajjā）”であり、その享楽が“秘密の座における享楽（rahonisajjassādo）”である。その秘密の座における享楽によって、すなわち婬欲の法に結びついた煩悩によって、という意味である。実際、注釈書（アッタカタ）には“秘密の座における享楽とは、婬欲の法に結びついた煩悩を言う”と述べられている。“秘密（raho）とは、眼の秘密と耳の秘密がある。眼の秘密とは、瞬きをしたり、眉を動かしたり、頭を動かしたりしても、それを見ることができないことである。耳の秘密とは、通常の会話を聞くことができないことである”と、語注（パダバージャナ）に述べられた秘密の中で、ここでは“眼の秘密”だけが意図されている。注釈書に“たとえ聖典（パーリ）に‘耳の秘密’と伝わっていても、眼の秘密によってのみ規定を理解すべきである”と述べられている通りである。

චක්ඛුස්ස රහත්තා ‘‘පටිච්ඡන්න’’න්ති ඉමම්පි පටිච්ඡන්නත්තා එව ‘‘අලංකම්මනිය’’න්ති ඉමම්පි සඞ්ගණ්හාති. නිසජ්ජසද්දොපාදානෙන ‘‘ආසනෙ’’ති ඉදම්පි ගහිතමෙව. ‘‘මාතුගාමස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමො’’ති ඉමිනා ‘‘මාතුගාමෙන සද්ධි’’න්ති ඉදම්පි ගහිතමෙව. එවං සාමත්ථියා ලබ්භමානපදොපාදානෙන යො පන භික්ඛු මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජස්සාදෙනාති වුත්තං හොති. චක්ඛුස්ස රහභාවෙන කුට්ටාදිපටිච්ඡන්නෙ තෙනෙව මෙථුනසෙවනකම්මස්ස අනුරූපෙ ආසනෙ තදහුජාතායපි මනුස්සිත්ථියා සහ නිසජ්ජස්සාදරාගෙන සමන්නාගතො හුත්වාති අත්ථො. එත්ථ ‘‘මාතුගාමස්සා’’ති තදහුජාතම්පි ඉත්ථිං ගණ්හාතීති කුතො ලබ්භතීති? ‘‘මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා, අන්තමසො තදහුජාතාපි දාරිකා, පගෙව මහත්තරී’’ති (පාරා. 445) පදභාජනතො ලබ්භති.

“眼の秘密”であることから、“覆われた（paṭicchanna）”という言葉も、“覆われていること”から“行為に適した（alaṃkammaniya）”という言葉も含まれる。“着座（nisajja）”という言葉の採用により、“座において（āsane）”ということも既に含まれている。“女人（マートゥガーマ）のそばへ行こうと望む”という言葉により、“女人と共に”ということも含まれている。このように、文脈から得られる言葉を用いることで、“いかなる比丘も、女人と共に、一対一で、秘密の覆われた座において、行為に適した場所で、着座の享楽によって”ということが述べられている。眼の秘密の状態によって、壁などで遮られ、それゆえに婬欲の行為に適した座において、その日に生まれたばかりの人間（女児）であっても、その女人と共に、着座の享楽と貪欲を備えるようになって、という意味である。ここで、“女人”という言葉がその日に生まれたばかりの女をも含むということは、どこから得られるのか。“女人とは、人間の女であり、夜叉女でも餓鬼女でも畜生でもなく、少なくともその日に生まれたばかりの女児を含み、成長した女性は言うまでもない”という語注から得られるのである。

‘‘නිවාසෙතී’’ති ඉමිනා ‘‘කායබන්ධනං බන්ධති, චීවරං පාරුපතී’’ති ඉදං ලක්ඛීයති. සබ්බත්ථාති යථාවුත්තං පයොගතො පුබ්බාපරපයොගෙ සඞ්ගණ්හාති. තෙනෙව ‘‘පයොගෙ ච පයොගෙ චා’’ති විච්ඡාපයොගො කතො. නිසීදතො චස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. ‘‘උභින්නම්පි නිසජ්ජාය පාචිත්තිය’’න්ති වක්ඛමානත්තා දුක්කටං සන්ධාය එකකස්ස නිසීදතොති ගහෙතබ්බං.

“下衣を着る（nivāsetī）”という言葉により、“帯を締め、衣をまとう”ということが示される。“あらゆるところで”とは、上述の行為から、前後の行為（方便）を含めている。それゆえに、“方便ごとに（payoge ca payoge cā）”と繰り返して示されている。彼（比丘）が着座する時には、突吉羅罪（dukkaṭa）となる、という構成である。“両者の着座に対して波逸提（pācittiya）”と述べられる予定であることから、突吉羅については、一人が着座することについてであると理解すべきである。

544. නිසජ්ජාය උභින්නම්පීති එත්ථ ‘‘සකි’’න්ති සෙසො, උභින්නං නිසජ්ජාපූරණවසෙන අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස පුරෙ වා පච්ඡා වා එකක්ඛණෙ [Pg.263] වා මාතුගාමස්ස වා භික්ඛුස්ස වා එකවාරං නිසජ්ජායාති වුත්තං හොති. වුත්තඤ්හෙතං පාළියං ‘‘මාතුගාමෙ නිසින්නෙ භික්ඛු උපනිසින්නො වා හොතී’’තිආදි (පාරා. 445). හොති පාචිත්තියන්ති යොජනා. පයොගගණනාය ච හොන්ති පාචිත්තියානීති ගහෙතබ්බං, මාතුගාමස්ස වා භික්ඛුනො වා උභින්නං වා උට්ඨායුට්ඨාය පුනප්පුනං උපනිසීදනපයොගගණනාය චාති අත්ථො. ‘‘ආපත්තීහිපි තීහිපී’’ති වක්ඛමානත්තා පාචිත්තියග්ගහණං පාරාජිකසඞ්ඝාදිසෙසානං උපලක්ඛණං හොති, තීසු එකං හොතීති වුත්තං හොති. එත්ථ ‘‘පයොගගණනායා’’ති ඉදං පාරාජිකාය න ලබ්භති එකපයොගෙනෙව සිජ්ඣනතො. කායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසො, පන සරීරතො පුනප්පුනං වියුජ්ජිත්වා ඵුසනෙන පාචිත්තියඤ්ච යථාවුත්තනයෙනෙව ලබ්භති.

544. “両者の着座に対して”という箇所において、“一度に（sakiṃ）”という言葉が補われる。両者の着座が完了することによって、互いに、前であれ、後であれ、あるいは同時にであれ、女人あるいは比丘の一回の着座に対して（罪となる）、という意味である。実際、聖典には“女人が座っているところに比丘が近づいて座る”等と述べられている。“波逸提となる”という構成である。方便の回数によって波逸提となると理解すべきであり、女人あるいは比丘、または両者が、立ち上がっては座るということを繰り返す、その近接して座る方便の回数によって、という意味である。“三つの罪によっても”と述べられる予定であることから、波逸提という言葉は、波羅夷、僧残の指標となっており、三つのうちの一つとなる、ということが述べられている。ここで、“方便の回数によって”というこれは、波羅夷罪には当てはまらない。なぜなら、一回の方便によって成立するからである。一方、身触の僧残罪については、身体から何度も離れては触れることによって、また波逸提については、上述の方法によって（方便の回数に応じて）罪が得られる。

බහූසුපි මාතුගාමෙසු බහුකානි පාචිත්තියානි හොන්තීති යොජනා. බහූසු මාතුගාමෙසු නිසින්නෙසු නිසින්නානං ගණනාය එකෙනෙව පයොගෙන බහූනි පාචිත්තියානි ච සඞ්ඝාදිසෙසා ච හොන්ති. ‘‘පයොගගණනාය චා’’ති ඉමස්ස එත්ථාපි යුජ්ජමානත්තා තාසු විසුං විසුං උට්ඨායුට්ඨාය පුනප්පුනං නිසීදන්තීසු, සයඤ්ච උට්ඨායුට්ඨාය පුනප්පුනං නිසීදතො තාසං ගණනාය ආපජ්ජිතබ්බාපත්තියො පයොගගණනාය ච බහූ හොන්තීති ඉදං ලබ්භති. එත්ථාපි පන පාරාජිකං න ලබ්භති, සඞ්ඝාදිසෙසො, පාචිත්තියඤ්ච ලබ්භති.

多くの女人（マートゥガーマ）がいる場合でも、多くの波逸提となる、という構成である。多くの女人たちが座っている時、座っている者の数に応じて、一回の方便であっても多くの波逸提と僧残が生じる。“方便の回数によっても”というこの言葉がここでも適用されるため、彼女たちが個別に立ち上がっては座ることを繰り返し、自身も立ち上がっては座ることを繰り返す場合、彼女たちの人数に応じた犯されるべき罪と、方便の回数に応じた多くの罪が生じる、ということが得られる。しかし、ここでも波羅夷罪は得られず、僧残罪と波逸提罪が得られる。

545. සමීපෙ ඨිතොපි අන්ධො අනාපත්තිං න කරොතීති සොතස්ස රහභාවෙ අසතිපි පධානභූතස්ස ‘‘චක්ඛුස්ස රහො’’ති ඉමස්ස අඞ්ගස්ස විජ්ජමානත්තා වුත්තං ‘‘අන්තොද්වාදසහත්ථකෙ’’ති, ඉමිනා සවනූපචාරෙ විජ්ජමානෙපීති වුත්තං හොති. ඉත්ථීනං තු සතම්පි ච න කරොති අනාපත්තින්ති [Pg.264] යොජනා, විඤ්ඤුනො පුරිසස්ස අසන්නිහිතභාවෙනාති අධිප්පායො. ‘‘ඉත්ථීනම්පි සතම්පි චා’’ති ලිඛන්ති, තතොපි අයමෙව පාඨො සුන්දරො. පි-සද්දො වා තු-සද්දත්ථෙ දට්ඨබ්බො.

545. “近くに立っていても、盲目の者は不犯（無罪）としない”というのは、聴覚の範囲内（sotassa rahabhāve）になくても、主要な要素である“眼による隠密性（cakkhussa raho）”という要件が存しているためであり、“十二ハッタ以内”と言われているのは、これによって、聞こえる範囲（savanūpacāre）に存在している場合であっても（不犯にならない）ということが示されている。しかし、女性が（そこに）いたとしても、不犯とはしないというのが文脈の構成（yojanā）であり、良識ある男性（viññuno purisassa）が近傍に存在しない状態であるという意味である。“女性たちも（そこに）いたとしても”と書かれることもあるが、それよりもこちら（前者）の読みの方が優れている。なお、“pi（〜も）”という語は“tu（しかし）”の意味で見なされるべきである。

546. නිපජ්ජිත්වාති එත්ථ ‘‘සමීපෙ’’ති සෙසො, ‘‘නිද්දායන්තොපී’’ති එතස්ස විසෙසකෙන ‘‘නිපජ්ජිත්වා’’ති ඉමිනා නිසීදිත්වා නිද්දායන්තොති ඉමස්ස නිවත්තිතත්තා සමීපෙ නිසීදිත්වා නිද්දායන්තොපි අනන්ධො මනුස්සපුරිසො අනාපත්තිං කරොතීති ලබ්භති. ‘‘කෙවල’’න්ති විසෙසනෙන බලවනිද්දූපගතො ගහිතොති තථා අහුත්වා අන්තරන්තරා ආපන්නාපන්නෙ විනිච්ඡිනිත්වා පවත්තමානාය කපිනිද්දාය නිද්දායන්තොපි අනාපත්තිං කරොතීති අයමත්ථො ලබ්භති. ‘‘පිහිතද්වාරගබ්භස්සා’’ති වත්තබ්බෙ මජ්ඣපදලොපීසමාසවසෙන ‘‘පිහිතගබ්භස්සා’’ති වුත්තං. ‘‘ද්වාරෙ’’ති ඉමිනා ද්වාරෙකදෙසභූතං උම්මාරං වා තංසමීපං වා උපචාරෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. සචෙ ගබ්භො පිහිතද්වාරො න හොති, අනාපත්තීති බ්‍යතිරෙකතො දස්සිතං.

546. “臥して（nipajjitvā）”において、ここでは“近くに”が補われる。“眠っていても（niddāyantopī）”という語を修飾する“臥して”という語によって、坐って眠っている者が除外されるため、近くで坐って眠っている盲目でない人間の男性は（そこにいれば）不犯とする、ということが得られる。“単に（kevalaṃ）”という修飾語によって、深い眠りに陥っている者が取られている。したがって、そうではなく、時折（目を覚まし）生じた事態を判断して継続する“猿の眠り（kapiniddā）”で眠っている者も、不犯とするというこの意味が得られる。“扉を閉じた小部屋の（pihitadvāragabbhassā）”と言うべきところを、中間語削除の複合語（majjhapadalopīsamāsa）によって“閉じた小部屋の（pihitagabbhassā）”と言われている。“扉において（dvāre）”という語によって、扉の一部である閾（しきい）、あるいはその近辺が、比喩的に（upacārena）言われていると見なされるべきである。もし小部屋の扉が閉じられていなければ不犯であるということが、反対の側面（byatirekato）から示されている。

547. ඉමස්මිං අනියතසික්ඛාපදෙ පාළියං අනාපත්තිවාරෙ අසතිපි ‘‘යො පන භික්ඛු මාතුගාමෙන සද්ධිං රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ නිසජ්ජං කප්පෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 285) පඤ්චමස්ස අචෙලකවග්ගස්ස චතුත්ථසික්ඛාපදෙ අනාපත්තිවාරෙ ‘‘අනාපත්ති යො කොචි විඤ්ඤූ පුරිසො දුතියො හොති, තිට්ඨති න නිසීදති, අරහොපෙක්ඛො, අඤ්ඤවිහිතො නිසීදති, උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සා’’ති (පාචි. 288) වුත්තෙ අනාපත්තිවාරෙ සඞ්ගහෙතුමාහ ‘‘අනන්ධෙ සතී’’තිආදි. ‘‘එතස්ස සමීපෙ’’ති පකරණතො ලබ්භති. ඉධ පුල්ලිඞ්ගනිද්දෙසෙන පුරිසො ලබ්භති, ‘‘තෙනාපි අබාලෙන භවිතබ්බං, මනුස්සජාතිකෙන භවිතබ්බ’’න්ති ඉදඤ්ච [Pg.265] ‘‘විඤ්ඤුස්මි’’න්ති ඉමිනා ලබ්භති. අන්ධසදිසනිද්දූපගතපටිපක්ඛවාචිඅනන්ධපදෙන ‘‘අනිද්දායන්තෙ’’ති ලබ්භති, මනාපාමනාපං ජානන්තෙ අනිද්දායන්තෙ මනුස්සපුරිසෙ දස්සනූපචාරස්ස අන්තො විජ්ජමානෙති අත්ථො.

547. この不定学処（aniyatasikkhāpada）において、パーリ文の不犯の条項（anāpattivāra）には存在しないが、“もし比丘が、女性と共に隠れた遮蔽された座で坐るならば、波逸提（pācittiya）である”（波逸提285）という第五アチェーラカ・ヴァッガの第四学処の不犯の条項において、“何らかの良識ある男性が二人目の者として存在し、立っていて坐っておらず、隠密性を監視しており、あるいは他のことに専念して坐っているならば、不犯である。また、狂者、最初の行為者（ādikammikassa）については不犯である”（波逸提288）と述べられている。その不犯の条項を包含するために、“盲目でない者がいるとき”等と言われている。“彼の近くに”というのは文脈から得られる。ここでは男性形の指示によって男性が取られ、“彼もまた愚かであってはならず、人間でなければならない”というこの点は“良識ある者（viññusmiṃ）”という語によって得られる。盲目に等しい深い眠りの反対を意味する“盲目でない（anandha）”という語によって、“眠っていない”ということが得られる。すなわち、好ましいことや好ましくないことを知っている、眠っていない人間の男性が、視界の届く範囲（dassanūpacāre）の中に存在しているとき、という意味である。

‘‘නිසජ්ජපච්චයා දොසො නත්ථී’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො, එවරූපෙ රහො ආසනෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං නිසින්නපච්චයා ආපත්ති නත්ථීති අත්ථො. ‘‘ඨිතස්සා’’ති ඉමිනාපි තදෙව පදං යොජෙතබ්බං. විඤ්ඤුම්හි පටිබලෙ මනුස්සපුරිසෙ අසන්නිහිතෙපි තථාවිධෙ රහො ආසනෙ මාතුගාමෙ ආසනෙ නිසින්නෙපි සයානෙපි ඨිතෙපි සයං ඨිතස්ස නිසජ්ජාය අභාවා තප්පච්චයා ආපත්ති න හොතීති අත්ථො. අරහසඤ්ඤිනො නිසජ්ජපච්චයා දොසො නත්ථීති රහො ආසනෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං නිසජ්ජන්තස්සාපි ‘‘රහො’’ති සඤ්ඤාරහිතස්ස නිසීදතො නිසජ්ජපච්චයා අනාපත්තීති අත්ථො. වික්ඛිත්තචෙතසො නිසජ්ජපච්චයා දොසො නත්ථීති යොජනා.

“坐ることを縁とする過失はない”という言葉と関連する。このような隠れた座において女性と共に坐ったことを縁とする罪はないという意味である。“立っている者について（ṭhitassā）”という言葉についても、同じ語を結合すべきである。能力のある良識ある人間の男性が近傍にいない場合でも、そのような隠れた座において女性が座に坐っていたり、横たわっていたり、立っていたりしても、自分自身が立っていて“坐ること”が存在しないため、それを縁とする罪は生じないという意味である。“隠密の認識がある者に、坐ることを縁とする過失はない”とは、隠れた座において女性と共に坐っていても、“隠密である（raho）”という認識がないまま坐る者には、その坐ることを縁とする不犯（無罪）が成立するという意味である。“心が散乱している者に、坐ることを縁とする過失はない”というのも同様の構成である。

548. එත්තාවතා පාචිත්තියාපත්තිමත්තතො අනාපත්තිප්පකාරං දස්සෙත්වා ඉදානි ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස අනියතවොහාරහෙතුභූතාහි තීහි ආපත්තීහි අනාපත්තිපකාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘න දොසො’’තිආදි. ආපත්තීහිපි තීහිපීති ‘‘නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානො තිණ්ණං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන කාරෙතබ්බො පාරාජිකෙන වා සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා’’ති (පාරා. 444) පාළියං වුත්තාහි ‘‘පඨමපාරාජිකාපත්තිකායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසාපත්තිපාචිත්තියාපත්තී’’ති ඉමාහි තීහිපි ආපත්තීහීති වුත්තං හොතීති.

548. これまでに波逸提罪の範囲において不犯の諸態様を示し、今は、この学処の不定の呼称の理由となる三つの罪による不犯の態様を示すために“過失はない”等と言われている。“三つの罪によっても”というのは、“比丘が坐ることを認めるならば、三つの法（罪）のいずれかによって、すなわち波羅夷か、僧残か、波逸提によって処置されるべきである”（波羅夷444）とパーリ文に説かれている、“第一波羅夷罪、身体接触の僧残罪、波逸提罪”というこれら三つの罪によっても、と言われているのである。

පඨමානියතකථාවණ්ණනා.

第一不定（学処）の注釈（kathāvaṇṇanā）が終了した。

549. වත්තබ්බභාවෙනාධිකතදුතියානියතවිනිච්ඡයතො පඨමානියතෙ වුත්තවිනිච්ඡයෙහි සමං විනිච්ඡයං පහාය තත්ථ [Pg.266] අවුත්තං ඉමස්සෙව විනිච්ඡයවිසෙසං දස්සෙතුමාහ ‘‘අනන්ධා’’තිආදි. ඉධ දුට්ඨුල්ලවාචාසඞ්ඝාදිසෙසස්සාපි ගහිතත්තා තතො අනාපත්තිකරං දස්සෙතුං ‘‘අබධිරො’’ති වුත්තං. අනන්ධො අබධිරොති ‘‘පුරිසො’’ති ඉදං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘ඉත්ථී’’ති ඉදං සන්ධාය ‘‘අනන්ධාබධිරා’’ති ගහෙතබ්බං. එවමුපරිපි. තෙනාපි සවනූපචාරන්තොගධෙන භවිතබ්බන්ති දස්සෙතුං ‘‘අන්තොද්වාදසහත්ථට්ඨො’’ති වුත්තං.

549. 説かれるべき内容として次に控える第二不定の決裁（vinicchaya）について、第一不定で述べられた決裁と同じものは省き、そこで述べられていない、この（第二不定）独自の決裁の特異性を示すために“盲目でない（anandhā）”等と言われている。ここでは（第二不定には）粗悪語（の発言による）僧残罪も含まれているため、それに対する不犯を示すために“聾（つんぼ）でない（abadhiro）”と言われている。“盲目でない、聾でない”というのは、“男性（puriso）”のことを指して言われている。“女性（itthī）”を指す場合は、“盲目でない、聾でない（anandhābadhirā：女性形）”と解釈されるべきである。以下も同様である。その者も、聞こえる範囲（savanūpacāre）の内部に留まっていなければならないことを示すために、“十二ハッタ以内に留まる者”と言われている。

550. ‘‘අන්ධො අබධිරො අනාපත්තිං න කරොතී’’ති ඉදං කායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘බධිරො වාපි චක්ඛුමා, න කරොති අනාපත්ති’’න්ති ඉදං පන දුට්ඨුල්ලවාචාසඞ්ඝාදිසෙසං සන්ධාය වුත්තන්ති එවමෙත්ථ සන්ධාය භාසිතත්ථො වෙදිතබ්බො.

550. “盲目で聾であれば、不犯としない”というのは、身体接触の僧残（kāyasaṃsaggasaṅghādisesa）を念頭に置いて言われたものである。“聾であっても、眼が見えるならば、不犯としない”というのは、粗悪語（の発言による）僧残を念頭に置いて言われたものである。このように、ここでの意図された意味は理解されるべきである。

පුරිමානියතකථාය අවුත්තවිසෙසස්ස දුතියානියතකථාය වත්තුමිච්ඡිතත්තා අයම්පි විසෙසො ඉධ වත්තබ්බො. කොයං විසෙසො, යො ඉධ වත්තබ්බොති චෙ? තත්ථ ‘‘පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ’’ති (පාරා. 444) වුත්තං ආසනඞ්ගද්වයං ඉධ ‘‘න හෙව ඛො පන පටිච්ඡන්නං ආසනං හොති නාලංකම්මනිය’’න්ති (පාරා. 453) නිසෙධෙත්වා ‘‘අලඤ්ච ඛො හොති මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසිතු’’න්ති (පාරා. 453) ඉදං අපුබ්බඞ්ගං වුත්තං. තත්‍ර මාතුගාමොති අන්තමසො තදහුජාතාපි දාරිකා ගහිතා, ඉධ ‘‘මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා, විඤ්ඤූ පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතු’’න්ති (පාරා. 454) විඤ්ඤූ පටිබලො මාතුගාමොව වුත්තො. තත්ථ ‘‘පාරාජිකෙන වා සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා’’ති (පාරා. 444) තිස්සො ආපත්තියො වුත්තා, ඉධ ‘‘නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානො ද්වින්නං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන [Pg.267] කාරෙතබ්බො සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා’’ති (පාරා. 453) ද්වෙයෙව ආපත්තියො වුත්තා. සඞ්ඝාදිසෙසෙසු ච තත්ථ ‘‘සා චෙ එවං වදෙය්‍ය ‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජන්තො’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො’’ති (පාරා. 448) කායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසොව වුත්තො, ඉධ සො ච වුත්තො, ‘‘සා චෙ එවං වදෙය්‍ය ‘අය්‍යස්ස මයා සුතං නිසින්නස්ස මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසෙන්තස්සා’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො’’ති (පාරා. 455) දුට්ඨුල්ලවාචාසඞ්ඝාදිසෙසො ච වුත්තො. එත්තකො උභින්නමනියතානං විසෙසො.

前述の第一不定法において説かれなかった特質を、第二不定法において説くことを望むため、その特質をここで説くべきである。ここで説くべき特質とは何であるかと言えば、そこ（第一不定法）では“遮蔽された、淫欲の業をなし得る座席において”（波羅夷444）と二つの座席の特質が説かれたが、ここでは“遮蔽された座席ではなく、淫欲の業をなし得ないものであるが”（波羅夷453）とそれを否定した上で、“婦女に対して粗悪な言葉をもって語りかけるには適している”（波羅夷453）という未だかつてない特質が説かれている。そこ（第一不定法）において“婦女”とは、少なくともその日に生まれたばかりの女児までもが含まれるが、ここでは“婦女とは、人間の女性であり、夜叉や餓鬼、畜生ではなく、賢明であり、善説と悪説、粗悪な言葉とそうでない言葉を理解する能力のある者である”（波羅夷454）と、賢明で能力のある婦女のみが説かれている。そこでは“波羅夷、あるいは僧伽婆尸沙、あるいは波逸提によって”と三つの罪が説かれたが、ここでは“座したことを認める比丘は、二つの法のうち、いずれか一つ、すなわち僧伽婆尸沙か波逸提によって処置されるべきである”（波羅夷453）と、二つの罪のみが説かれている。僧伽婆尸沙については、そこでは“もし彼女が‘聖者よ、私はあなたが婦女と共に座し、身の接触を犯しているのを見ました’と言い、彼がそれを認めるならば、その罪によって処置されるべきである”（波羅夷448）と、身の接触の僧伽婆尸沙のみが説かれたが、ここではそれが説かれると共に、“もし彼女が‘聖者よ、私はあなたが婦女と共に座し、粗悪な言葉をもって語りかけているのを聞きました’と言い、彼がそれを認めるならば、その罪によって処置されるべきである”（波羅夷455）と、粗悪語の僧伽婆尸沙も説かれている。これが、二つの不定法の相違である。

අයං කස්මා න වුත්තොති? අයං සම්බොධවත්ථුවිසෙසො වත්තුමිච්ඡිතො පන අට්ඨකථාගතවිනිච්ඡයවිසෙසතොති තස්මා න වුත්තොති දට්ඨබ්බො. තිසමුට්ඨානමෙවිදං කායචිත්තවාචාචිත්තකායවාචාචිත්තවසෙන තීණි සමුට්ඨානානි එතස්සාති කත්වා.

これはなぜ説かれなかったのか。これは覚醒の事由（等覚事）の特質として説くことが望まれたが、註釈書における裁定（決定）の特質によるものであるため、説かれなかったと解すべきである。これは三つの起因（等起）であり、身と心、詞と心、身と詞と心の別によって、これに三つの起因があるとしたからである。

ඉමෙහිපි ද්වීහි අනියතසික්ඛාපදෙහි සික්ඛාපදන්තරෙසු පඤ්ඤත්තායෙව ආපත්තියො, අනාපත්තියො ච දස්සිතා, න කොචි ආපත්තිවිසෙසො වුත්තො, තස්මා කිමෙතෙසං වචනෙනාති? වුච්චතෙ – විනයවිනිච්ඡයලක්ඛණං ඨපෙතුං භගවතා උප්පන්නෙ වත්ථුම්හි ද්වෙ අනියතා පඤ්ඤත්තා. කථං? එවරූපායපි සද්ධෙය්‍යවචනාය උපාසිකාය වුච්චමානො පටිජානමානොව ආපත්තියා කාරෙතබ්බො, න අප්පටිජානමානො, තස්මා ‘‘යාය කායචි ආපත්තියා යෙන කෙනචි චොදිතෙ පටිඤ්ඤාතකරණංයෙවඞ්ගං කාතබ්බ’’න්ති ඉමෙහි සික්ඛාපදෙහි විනිච්ඡයලක්ඛණං ඨපිතන්ති වෙදිතබ්බං. අථ කස්මා භික්ඛුනීනං අනියතං [Pg.268] න වුත්තන්ති? ඉදමෙව ලක්ඛණං සබ්බත්ථ අනුගතන්ති න වුත්තං.

これら二つの不定法の学習条項によっても、他の学習条項において制定された罪と無罪が示されているだけであり、何ら特別な罪が説かれているわけではない。それならば、これらを説くことに何の意味があるのか。答えとして言うならば、律の裁定（決定）の規範を確立するために、世尊によって事由が生じた際に二つの不定法が制定されたのである。どのようにか。このような信頼に値する言葉を持つ優婆夷（在家信女）によって言われたとしても、本人が認めた場合にのみ罪によって処置されるべきであり、認めない場合はそうではない。したがって、“いかなる罪であれ、誰によって告発されたとしても、本人の承認を基準として処理すべきである”という裁定の規範を、これらの学習条項によって確立されたのであると知るべきである。では、なぜ比丘尼には不定法が説かれなかったのか。この規範自体がすべての箇所に適用されるため、説かれなかったのである。

දුතියානියතකථාවණ්ණනා.

第二不定法の解説。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

以上、‘律義精髄解説（ヴィナヤッタサーラサンディーパニー）’において、

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

‘律裁定解説（ヴィナヤヴィニッチャヤヴァーンナナー）’のうち、

අනියතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

不定法の解説を終了する。

නිස්සග්ගියකථාවණ්ණනා

尼薩耆（ニッサッギヤ）の解説。

551. එවං අනියතකථං දස්සෙත්වා ඉදානි නිස්සග්ගියකථං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඛොම’’න්තිආදි. ඛොමන්ති එවංනාමකං චීවරං. ඛොමන්ති ගච්ඡවිසෙසස්ස නාමං, තස්ස වාකෙහි කතචීවරං කාරණොපචාරවොහාරවසෙන ‘‘ඛොම’’න්ති වුත්තං. කප්පාසන්ති කප්පාසසුත්තමයං චීවරං, ඉදම්පි වුත්තනයෙනෙව ‘‘කප්පාස’’න්ති වුච්චති. කොසෙය්‍යං නාම කොසකාරකිමිකොසං, කොසෙන නිබ්බත්තං සුත්තං කොසෙය්‍යං. ඉධ පන තෙන කොසෙය්‍යසුත්තෙන නිබ්බත්තං චීවරං ‘‘කොසෙය්‍ය’’න්ති වුත්තං. සාණන්ති සාණවාකසුත්තෙහි වායිත්වා කතචීවරං. ඉදඤ්ච ඛොමං විය දට්ඨබ්බං. භඞ්ගන්ති ඛොමසුත්තාදීනි සබ්බානි, එකච්චානි වා මිස්සෙත්වා කතචීවරං. ඉදම්පි කරණප්පකාරෙන ලද්ධනාමකං. ‘‘භඞ්ගං නාම එකා ගච්ඡජාති, තස්සා වාකමයසුත්තෙහි වායිත්වා කතචීවර’’න්ති කෙචි. ඉමස්මිං පක්ඛෙ ඛොමං විය ගහෙතබ්බං. කම්බලන්ති මනුස්සලොමවාළලොමං විනා සෙසලොමෙහි වායිත්වා කතචීවරං වුත්තන්ති. ඉදං ‘‘චීවරං නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවර’’න්ති (පාරා. 463) පදභාජනෙ ච ‘‘ඛොමං කප්පාසිකං කොසෙය්‍යං කම්බලං සාණං භඞ්ග’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.462-463) අට්ඨකථාය ච වුත්තං සන්ධායාහ. ‘‘ජාතිතො’’ති [Pg.269] ඉදං පමාණාදිභෙදස්ස වක්ඛමානත්තා වුත්තං. ජාතිතොති ඛොමාදිසාමඤ්ඤතො. සාමඤ්ඤඤ්හි ‘‘ජාතී’’ති වුච්චති. දීඝරස්සථූලසුඛුමනීලපීතාදිභෙදභින්නානං සබ්බෙසං වත්ථාවයවානං සඞ්ගාහිකඛොමසුත්තමයතාසාමඤ්ඤං ජාතීති වුත්තං හොති. එවං සෙසෙසුපි.

551. このように不定法の説明を示した上で、今は尼薩耆の説明を示すために“コーマ（痲布）”等を説き始めた。コーマとは、そのような名前の衣である。コーマとはある種の植物の名であり、その繊維で作られた衣を、原因によって結果を呼ぶ比喩的な用法により“コーマ”と呼ぶ。カッパーサ（綿布）とは、綿糸で作られた衣であり、これも前述の方法により“カッパーサ”と呼ばれる。コーセッヤ（絹布）とは、蚕の繭のことであり、その繭から生じた糸がコーセッヤである。ここでは、その絹糸から生じた衣を“コーセッヤ”と呼んでいる。サーナ（大麻布）とは、大麻の繊維の糸で織って作られた衣である。これはコーマと同様に理解されるべきである。バンガ（雑麻布）とは、痲糸などをすべて、あるいは一部を混ぜて作られた衣である。これもまた、その製法によって名付けられたものである。“バンガとは一種の植物であり、その繊維の糸で織って作られた衣である”という説もある。この説によれば、コーマと同様に理解されるべきである。カンバラ（毛織物）とは、人間の毛や動物の尾の毛を除いた、残りの毛で織って作られた衣であると説かれている。これは“衣とは、六種の衣のうちのいずれかの衣である”（波羅夷463）という“語注（パダバージャナ）”および、註釈書において“痲布、綿布、絹布、毛織物、大麻布、雑麻布”（律註2.462-463）と説かれていることを踏まえて説かれたものである。“種類によって（自性により）”とは、寸法などの違いが後述されるために説かれた。種類によってとは、痲布などの共通性からである。共通性のことを“種類（族）”と呼ぶからである。長短、太細、精粗、青黄などの違いによって分かれるすべての布地の構成要素を包括する、痲糸製であるという共通性を“種類”と呼んでいる。他のものについても同様である。

552. දුකූලන්ති එවංනාමකං රුක්ඛවාකමයචීවරං. පත්තුණ්ණන්ති පත්තුණ්ණදෙසෙ සඤ්ජාතවත්ථං. ‘‘පත්තුණ්ණං කොසෙය්‍යවිසෙසො’’ති අභිධානකොසෙ වුත්තං. චිනන්ති චිනදෙසෙ උප්පන්නවත්ථං. සොමාරපට්ටකන්ති සොමාරදෙසෙ උප්පන්නවත්ථං. ‘‘සොමාරචිනපටක’’න්තිපි ලිඛන්ති, සොයෙවත්ථො. ඉද්ධිජන්ති එහිභික්ඛූනං පුඤ්ඤිද්ධියා නිබ්බත්තං චීවරං. දෙවදින්නන්ති දෙවතාහි දින්නං චීවරං. තඤ්හි කප්පරුක්ඛෙ නිබ්බත්තං, ජාලිනියා දෙවකඤ්ඤාය අනුරුද්ධත්ථෙරස්ස දින්නවත්ථසදිසං. තස්සාති ජාතිතො ඡබ්බිධස්ස කප්පියචීවරස්ස. ඉදං ඡබ්බිධචීවරං යථාරහං අනුලොමිකං වුත්තන්ති අත්ථො. දුකූලඤ්හි සාණස්ස අනුලොමං වාකමයත්තා, පත්තුණ්ණාදීනි කොසෙය්‍යස්ස අනුලොමානි පාණකෙහි කතසුත්තමයත්තා, ඉද්ධිජම්පි ඛොමාදීනංයෙව අඤ්ඤතරං හොතීති තෙසං අනුලොමං, දෙවදින්නම්පි ඛොමාදීනංයෙව අනුලොමං හොති තෙසං අඤ්ඤතරභාවතො. යථාහ –

552. ドゥクーラ（樹皮衣）とは、そのような名の樹皮繊維で作られた衣である。パットゥンナ（絹）とは、パットゥンナ地方で産出された布である。‘辞書（アビダーナ）’には“パットゥンナは絹の一種である”と記されている。キーナ（震旦布）とは、中国（キーナ）で生まれた布である。ソーマーラパッタとは、ソーマーラ地方で生まれた布である。“ソーマーラキーナパッタ”とも書かれるが、意味は同じである。イッディジャ（神通衣）とは、善逝（エヒビック）たちの福徳の神通によって生じた衣である。デーヴァディンナ（天授衣）とは、神々によって与えられた衣である。それは劫波樹（如意樹）に生じたもので、網を張る天女によってアヌルッダ長老に与えられた布のようなものである。“その（tassa）”とは、種類による六種の許容される衣（適法な衣）のことである。これら六種の衣が、それぞれ準ずるもの（随順）として説かれているという意味である。ドゥクーラは、樹皮製であるため大麻布に準じ、パットゥンナなどは、虫から作られた糸であるため絹布に準じ、神通衣も痲布などのいずれかとなるため、それらに準じ、天授衣もまた痲布などのいずれかであるため、それらに準ずる。次のように説かれている。

‘‘සාණස්ස තු දුකූලඤ්හි, ඉද්ධිජං දෙවදින්නකං;

ඛොමාදීනංවසිට්ඨංතු, කොසෙය්‍යස්සානුලොමික’’න්ති.

“大麻布にはドゥクーラが準じ、神通によるものや天授のものは、痲布などの最上のもの、あるいは絹布に準ずるものである”と。

553. තිණ්ණං චීවරානං සමාහාරො තිචීවරන්ති පමාණයුත්තං සඞ්ඝාටිආදිනාමෙන අධිට්ඨිතචීවරස්සෙව නාමත්තා තදෙව වුච්චති. ගණනවසෙන යං කිඤ්චි චීවරත්තයං න වත්තබ්බං. සමුද්දෙකදෙසොපි යථා ‘‘සමුද්දො’’ති වුච්චති, එවං අධිට්ඨිතෙසු තීසු චීවරෙසු අඤ්ඤතරං ‘‘තිචීවර’’න්ති වුච්චති. පරික්ඛාරචොළන්ති [Pg.270] සඞ්ඝාටිආදිවිසිට්ඨනාමෙහි අනධිට්ඨිතං ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ ආයාමෙන අට්ඨඞ්ගුලං සුගතඞ්ගුලෙන චතුරඞ්ගුලවිත්ථතං පච්ඡිමං චීවර’’න්ති (පාරා. 358) අනුඤ්ඤාතං පච්ඡිමචීවරපරියන්තං කත්වා කතාකතස්ස යස්ස කස්සචි චීවරස්ස රුළ්හිසඤ්ඤා.

553. “三衣（さんえ）”とは、三つの衣の集合を指し、規定の寸法に合い、大衣（サンガティ）などの名で決定（受持、adhiṭṭhita）された衣そのものの名称である。単に数として三つの衣があればそう呼べるわけではない。大海の一部を“海”と呼ぶように、決定された三衣のうちのいずれか一つもまた“三衣”と呼ばれる。“資具の布（パリックハーラチョーラ）”とは、大衣などの特定の名称で決定されていないもので、“比丘たちよ、長さ八指、広さ四指（仏指による）の最小の衣を許す”と許容された最小の衣を限度として、作製された、あるいは未作製の、いかなる衣に対しても用いられる慣用的な名称である。

මුඛං සන්දමානලාලං පුඤ්ඡති එතෙනාති මුඛපුඤ්ඡනන්ති කපොලතො නිච්චං සන්දමානලාලානං පුඤ්ඡනත්ථාය අනුඤ්ඤාතස්ස චීවරවිසෙසස්ස නාමං. නිසීදන්ති එත්ථාති නිසීදනන්ති ච භික්ඛූනං අත්ථරිත්වා නිසීදිතුං අනුඤ්ඤාතස්ස චීවරස්ස නාමං. අධිට්ඨෙය්‍යාති ‘‘ඉමං කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදි’’න්තිආදිනා (වි. වි. 585) වක්ඛමානනයෙන නාමං ගහෙත්වා අධිට්ඨෙය්‍යාති අත්ථො. පච්චත්ථරණමෙව චාති සඞ්ඝිකෙ මඤ්චපීඨෙ සරීරසම්ඵුසනෙන ආපජ්ජිතබ්බාය ආපත්තියා මොචනත්ථාය තත්ථ අත්ථරිත්වා පරිභොගත්ථාය අනුඤ්ඤාතං පච්චත්ථරණචීවරඤ්ච.

“顔拭き（ムカプンチャナ）”とは、これで口から流れる唾液を拭うという意味であり、頬から常に流れる唾液を拭うために許された特定の衣の名称である。“坐具（ニシーダナ）”とは、そこに座るという意味であり、比丘たちが敷いて座るために許された衣の名称である。“決定（受持）すべし”とは、“この覆瘡衣を（受持する）”などの後に述べる方法で、名称を唱えて決定すべきであるという意味である。“敷物（パッチャッタラナ）”とは、僧物である臥座（ベッドや椅子）に身体が直接触れることによって生じる罪から免れるために、そこに敷いて使用することを許された敷布の衣のことである。

554. එකාහන්ති වසනකිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. තිචීවරන්ති තිචීවරෙන. විප්පවසෙය්‍යාති ‘‘සඞ්ඝාටියා වා උත්තරාසඞ්ගෙන වා අන්තරවාසකෙන වා’’ති (පාරා. 476) වුත්තත්තා එකදෙසෙ සමුදායොපචාරවසෙන අවයවස්ස වචනතො තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරෙනාතිපි වුත්තං හොති. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘විනා’’ති ඉදං පච්චාමසති. අධිට්ඨාති අධිට්ඨායාති ගහෙතබ්බං ‘‘පටිසඞ්ඛා යොනිසො’’ති (ම. නි. 1.22, 23; අ. නි. 6.58) යථා, එත්ථ ‘‘වළඤ්ජියමාන’’න්ති සෙසො, අධිට්ඨාය වළඤ්ජියමානං නිසීදනං තථා විනා චතුමාසං න වසෙය්‍යාති යොජනා.

554. “一目（エーカーハン）”とは、滞在という行為の継続期間を表す対格の用法である。“三衣と（ティチーワラン）”とは、三衣とともにという意味である。“離れて宿る（ヴィッパヴァセッヤ）”とは、“大衣、あるいは上衣、あるいは内衣から”と説かれていることから、全体を指す言葉で一部を指す換喩によって、三衣のうちのいずれか一つから離れることも含まれる。“そのように（タター）”という言葉は、“～なしに（ヴィナー）”という言葉を指している。“決定（受持）して（アディッター）”は、“如理に省察して（パティサンカー・ヨーニソー）”という表現のように、“決定（受持）した上で（アディッターヤ）”と解釈すべきである。ここには“使用されている”という言葉が補足され、“受持され使用されている坐具を、そのように（三衣と同様に）欠いて、四ヶ月間過ごしてはならない”という構成になる。

555. කප්පියන්ති කප්පියකාරණං නීලාදිවණ්ණභෙදකරණං. කප්පියන්ති ච කාරණෙ කාරියූපචාරෙන ගහෙතබ්බං. බින්දුං දත්වාති ‘‘නීලං වා කද්දමං වා කාළසාමං වා’’ති (පාචි. 368) වුත්තලොහමලාදිනා [Pg.271] යෙන කෙනචිපි මඞ්ගුලපිට්ඨිප්පමාණාදිකං බින්දුං දත්වා. තත්ථාති තෙසු අධිට්ඨාතබ්බෙසු තිචීවරාදීසු, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. තිචීවරන්ති නිද්ධාරිතබ්බං. උපපන්නන්ති යුත්තං. පමාණෙනාති අනන්තරං වක්ඛමානෙන පමාණෙන. අධිට්ඨාතබ්බන්ති ‘‘ඉමං සඞ්ඝාටිං අධිට්ඨාමී’’තිආදිනා වක්ඛමානනයෙන නාමං වත්වා අධිට්ඨාතබ්බං. එවකාරෙන පන නාමං වත්වා න විකප්පෙතබ්බන්ති දස්සෙති. එස නයො සෙසචීවරෙසුපි. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ තිචීවරං අධිට්ඨාතුං, න විකප්පෙතු’’න්තිආදි (මහාව. 358). තස්මා තිචීවරාදීනි අධිට්ඨහන්තෙන ‘‘ඉමං සඞ්ඝාටිං අධිට්ඨාමී’’තිආදිනා නාමං වත්වා අධිට්ඨාතබ්බං. විකප්පෙන්තෙන පන ‘‘ඉමං සඞ්ඝාටි’’න්තිආදිනා තස්ස චීවරස්ස නාමං අග්ගහෙත්වා ‘‘ඉමං චීවරං තුය්හං විකප්පෙමී’’ති විකප්පෙතබ්බං. තිචීවරං වා හොතු අඤ්ඤං වා, යදි තං තං නාමං ගහෙත්වා විකප්පෙති, අවිකප්පිතං හොති අතිරෙකචීවරට්ඨානෙ තිට්ඨති. තං චීවරන්ති සම්බන්ධො.

555. “浄（カッピヤ）”とは、青色などで色を汚すという浄化の行為（浄印）を指す。“浄”という言葉は、原因を結果の名で呼ぶ換喩として理解されるべきである。“点（ビンドゥ）を打つ”とは、“青色、あるいは泥色、あるいは黒褐色”と説かれる錆色などを用いて、孔雀の目の大きさほどの点を打つことである。“その中（タッタ）”とは、決定すべき三衣などのうち、選択の対象となる場所（処格）を指す。“三衣”が選択されるべきものである。“適った（ウパパンナ）”とは、適切であることを意味する。“寸法（パマーネーナ）”とは、次に述べる寸法のことである。“決定（受持）すべきである”とは、“この大衣を受持する”などの後に述べる方法で、名称を唱えて決定すべきであることを指す。“のみ（エヴァ）”という言葉は、名称を唱えることで決定すべきであり、譲与（ヴィカッパナ）してはならないことを示している。この方法は他の衣においても同様である。世尊は“比丘たちよ、三衣を決定（受持）することを許す。譲与することを許さない”と説かれた。したがって、三衣などを決定する者は、“この大衣を受持する”などと名称を唱えて決定すべきである。一方、譲与する者は、“この大衣を”とその衣の名称を言わずに、“この衣をあなたに譲与する”と譲与すべきである。三衣であれ他の衣であれ、もし特定の名称を唱えて譲与したならば、それは正しく譲与されたことにはならず、余分の衣（アティレーカチーワラ）の状態に留まることになる。“その衣を”とは文脈上の結びつきである。

556-7. ‘‘උපපන්නං පමාණෙනා’’ති එත්ථ වුත්තප්පමාණං දස්සෙතුමාහ ‘‘පච්ඡිමන්තෙනා’’තිආදි. සඞ්ඝටිතට්ඨෙන සඞ්ඝාටි. වත්ථඛණ්ඩානි සිබ්බනකම්මෙන සඞ්ඝටෙත්වා කතත්තා ‘‘සඞ්ඝාටී’’ති චීවරානං සාමඤ්ඤනාමං. ඉධ පන රුළ්හියා අන්තරවාසකාදිවිසෙසනාමබ්‍යතිරිත්තෙ චීවරවිසෙසෙ වත්තති. මුට්ඨිපඤ්චකාති එත්ථ එකාදීනමට්ඨාරසන්තානං සඞ්ඛ්‍යාසද්දානං සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ වත්තමානත්තා පඤ්චසද්දො චීවරප්පමාණප්පකරණතො ලබ්භමානහත්ථසඞ්ඛාතරතනෙයෙව පවත්තති, තෙනෙව මුට්ඨිසද්දොපි උත්තරපදලොපෙන මුට්ඨිරතනෙ වත්තති. පඤ්චන්නං පූරණො පඤ්චමො, මුට්ඨියා පඤ්චමො මුට්ඨිපඤ්චමො. මුට්ඨිපඤ්චමො පරිමාණමෙතිස්සාති ‘‘මුට්ඨිපඤ්චමකා’’ති වත්තබ්බෙ ම-කාරලොපෙන ‘‘මුට්ඨිපඤ්චකා’’ති සඞ්ඝාටි වුත්තා.

556-7. “寸法に適った”という箇所で説かれた寸法を示すために、“最小限度によって”などと述べられている。接合されている（サンガティタ）という理由で“大衣（サンガティ）”と呼ばれる。布片を縫製によって接合して作られるため、“サンガティ”は衣の一般的な名称であるが、ここでは慣用的に、内衣（アンタラヴァーサカ）などの特定の名称以外の特定の衣を指している。“五拳（ムッティパンチャカ）”において、一から十八までの数詞は数えられる対象（実体）を指すため、“五”という言葉は、衣の寸法の文脈から得られる“肘（ハッタ）”、すなわち“尺（ラタナ）”を指している。そのため“拳（ムッティ）”という言葉も、後続語の省略によって“拳尺（ムッティラタナ）”を指す。五の充足が第五であり、拳の第五が“五拳（ムッティパンチャマ）”である。“五拳”をその寸法とするもの、という意味で“ムッティパンチャマカー”と言うべきところを、ma音を省略して“ムッティパンチャカ”と大衣について述べている。

මුට්ඨිත්තිකාති [Pg.272] එත්ථ වුත්තනයෙන සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ වත්තමානො ති-සද්දො චීවරප්පමාණප්පකරණතො ලබ්භමානහත්ථසඞ්ඛාතරතනෙයෙව වත්තති, තෙනෙව මුට්ඨිසද්දොපි උත්තරපදලොපෙන මුට්ඨිරතනෙ වත්තති. තිණ්ණං පූරණො තතියො, මුට්ඨියා තතියො මුට්ඨිතතියො, මුට්ඨිතතියො පරිමාණමෙතිස්සාති ‘‘මුට්ඨිතතියකා’’ති වත්තබ්බෙ තිය-පච්චයලොපෙන ‘‘මුට්ඨිත්තිකා’’ති සඞ්ඝාටියෙව වුච්චති. එවමුපරිපි. තිරියන්ති තිරියතො.

“三拳（ムッティッティカー）”において、前述の方法と同様に、数えられる対象を指す“三”という言葉は、衣の寸法の文脈から得られる“尺（ラタナ）”を指し、それゆえ“拳（ムッティ）”という言葉も“拳尺”を指す。三の充足が第三（タティヤ）であり、拳の第三が“三拳（ムッティタティヤ）”である。“三拳”をその寸法とするもの、という意味で“ムッティタティヤカー”と言うべきところを、tiya接尾辞を省略して“ムッティッティカー”と大衣について述べている。以上のことはこれ以降も同様である。“横に（ティリヤン）”とは、幅のことである。

උත්තමන්තෙනාති උක්කට්ඨපරිමාණන්තෙන. සත්ථුනො චීවරූනාපීති ‘‘තත්‍රිදං සුගතස්ස සුගතචීවරප්පමාණං, දීඝසො නව විදත්ථියො සුගතවිදත්ථියා, තිරියං ඡ විදත්ථියො’’ති (පාචි. 548) වුත්තප්පමාණසුගතචීවරතො ඌනාපි. පි-සද්දො සම්භාවනෙ, උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන තත්තකම්පි වට්ටති, තතො චෙ ඌනං වත්තබ්බමෙව නත්ථීති අත්ථො. අන්තද්වයසන්දස්සනෙන උභයමජ්ඣෙ යං පහොනකරුච්චනකප්පමාණං, තං ගහෙතබ්බන්ති දස්සෙති.

“最大限度によって”とは、最高の寸法の限度のことである。“師の衣より小さくとも（サットゥノー・チーヴァルーナーピ）”とは、“そこでの仏陀の衣の寸法は、仏指の長さで縦に九指、横に六指である”と説かれる仏衣の寸法より小さくとも、という意味である。“ピ（～とも）”という言葉は譲歩を意味し、最大限の規定としてそれだけの大きさも許されるが、それより小さい分には言うまでもなく許容される、ということを意味している。最小と最大の両端を示すことによって、その中間で十分であり、ふさわしく、適切な寸法を採るべきであることを示している。

558. මුට්ඨිපඤ්චකසද්දො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනිධ දීඝන්තෙ වත්තති. මුට්ඨිපඤ්චකො දීඝන්තො යස්ස, යස්මිං වා පමාණෙති විග්ගහො, දීඝන්තතො මුට්ඨිපඤ්චකප්පමාණෙනාති වුත්තං හොති. ‘‘මුට්ඨිපඤ්චම’’න්තිපි ලිඛන්ති. තිරියන්තතොති විත්ථාරන්තතො. අඩ්ඪහත්ථො අඩ්ඪො උත්තරපදලොපෙන, සො තෙය්‍යො තතියො යස්ස පමාණස්සාති ගහෙතබ්බං, තං, අඩ්ඪතෙය්‍යරතනප්පමාණං හොතීති අත්ථො. ද්විහත්ථං වාති ද්වෙ හත්ථා යස්ස පමාණස්සාති විග්ගහො, ද්විරතනප්පමාණං වා හොතීති අත්ථො. ඉදඤ්ච ‘‘තිරියං ද්විහත්ථොපි වට්ටති. පාරුපනෙනපි හි සක්කා නාභිං පටිච්ඡාදෙතු’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469) අට්ඨකථාගතත්තා වුත්තං. ‘‘සෙසෙ අන්තරවාසකෙ’’ති ඉදං යථාවුත්තපරිමාණෙන පරිමිතචීවරනිදස්සනං.

558. “ムッティパンチャカ（五挙）”という語は、以前に述べられた方法に従い、ここでは“縦”の意味で用いられている。五挙が縦の長さであるもの、あるいはその寸法であるものというのが釈義であり、縦の端から五挙の寸法であるという意味である。“ムッティパンチャマ（第五の拳）”とも書かれる。“横（tiriya）”とは“幅”のことである。“半分の手（aḍḍhahattha）”とは、後の語が省略された“半分”であり、三番目の半分（二つと半分）がその寸法であると解すべきであり、二ハッタ半の寸法であるという意味である。あるいは“二ハッタ（二肘）”とは、二肘がその寸法であるという釈義であり、二ハッタの寸法であるという意味である。これは、“横の幅は二ハッタでも適当である。下衣でもって臍を覆うことができるからである”（律蔵註釈書）と註釈書にあることに基づいて述べられている。“その他のアンタラヴァーサカ（下衣）において”とは、上述の寸法で計られた衣の例示である。

559. අහතාහතකප්පානන්ති [Pg.273] එත්ථ ‘‘වත්ථාන’’න්ති සෙසො. අහතානං වත්ථානන්ති නවවත්ථානං. අහතතො කිඤ්චි ඌනානි අහතකප්පානි, තෙසං නවවොහාරූපගානං කතිපයධොතානං වත්ථානන්ති වුත්තං හොති. සඞ්ඝාටීති සඞ්ඝාටිනාමකචීවරං. දිගුණාති දුපට්ටකතා.

559. “新品または新品同様の（ahatāhatakappa）”とは、ここでは“布（vatthāna）”という言葉が補われる。新品の布とは、新しい布のことである。新品よりわずかに劣るものが新品同様であり、それらは新しいという名称に値する、数回洗った布のことであるという意味である。“サンガーティ（大衣）”とは、サンガーティという名の衣のことである。“二重（diguṇā）”とは、二枚重ねにすることである。

560. උතුද්ධටානන්ති අතික්කන්තදිවසානං, බහුකාලං නිවාසෙත්වා පරිච්චත්තානන්ති වුත්තං හොති. අථ වා යානි උතුතො උද්ධටානි, තෙසං වත්ථානන්ති ගහෙතබ්බං, තිණ්ණං උතූනමඤ්ඤතරං අතික්කමිත්වා ඨිතානං පුරාණවත්ථානන්ති වුත්තං හොති. චීවරානන්ති චීවරත්ථානි වත්ථානෙව ගහිතානි. චතුග්ගුණාති චතුපට්ටා. සෙසා දුවෙති අන්තරවාසකඋත්තරාසඞ්ගා ද්වෙ. යථාසුඛන්ති යථාරුචි. පංසුකූලන්ති සුසානාදීසු පතිතපිලොතිකචීවරං.

560. “使い古された（utuddhaṭā）”とは、日数が経過した、あるいは長い間着用して手放された（布）という意味である。あるいは、季節（utu）から取り出された布と解すべきであり、三つの季節のいずれかを過ぎて保管されていた古い布のことであると言われている。“衣（cīvarāna）”とは、衣の材料となる布そのものを指している。“四重（catugguṇā）”とは、四枚重ねのことである。“残りの二つ”とは、アンタラヴァーサカ（下衣）とウッタラーサンガ（上衣）の二つである。“意のままに（yathāsukha）”とは、好みに応じてということである。“パンスクーラ（糞掃衣）”とは、墓場などに捨てられたぼろ布の衣のことである。

561. ‘‘තීණිපී’’තිආදීසු ‘‘තිචීවරෙ කයිරමානෙ සබ්බං ඡින්නකං නප්පහොතී’’ති පාළියං ආගතවත්ථුම්හි ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ ද්වෙ ඡින්නකානි එකං අඡින්නක’’න්ති (මහාව. 360) ආදිවචනතො ‘‘චීවර’’න්ති සෙසො. ඡින්දිතබ්බන්ති වත්ථානි ඡින්දිත්වා සිබ්බෙත්වා කාතබ්බං. පහොති චෙති වත්ථානි ඡින්දිත්වා කරණෙ යදි චීවරස්ස පහොති. සබ්බෙසූති තීසු චීවරෙසු. අප්පහොන්තෙසූති වත්ථානං ඡින්දිත්වා සිබ්බනෙන අප්පහොන්තෙසු. අන්වාධිකන්ති වත්ථෙ ඌනාතිරෙකං අපනෙත්වා ආගන්තුකපත්තසඞ්ඛාතං අනුවාතං චීවරස්ස පරියන්තෙ, මජ්ඣෙ ච යථාරහං දීඝරස්සපරිමාණයුත්තං අල්ලියාපෙතබ්බන්ති වුත්තං හොති.

561. “三つとも”等の句において、“三衣を作る際に、すべてを截断（せつだん）した布で作るには足りない”というパーリ文に現れる事例において、“比丘たちよ、二つは截断したもの、一つは截断しないものを許す”という聖典の言葉に基づき、“衣”という語が補われる。截断すべきとは、布を切り、縫い合わせて作るべきということである。また、もし布を截断して作る場合に、衣として足りるならば（そうすべきである）。“すべての”とは、三衣すべてにおいてである。足りない場合には、布を截断して縫い合わせるには不足する場合、アンヴァーディカ（付け足し）とは、布の過不足を除き、後から付け加える布といわれる縁（アヌヴァータ）を衣の端や中央に、適切に縦横の寸法に合わせて付着させるべきであるという意味である。

562. අච්ඡින්නං වාති යථාවුත්තනයෙන අච්ඡින්නං වා. අනාදින්නන්ති අනාදින්නආගන්තුකපත්තං. තිචීවරන්ති තීසු චීවරෙසු එකෙකන්ති වුත්තං හොති. දුබ්භොගෙනාති දුට්ඨු පරිභොගෙන[Pg.274]. යථා පරිභුත්තං නස්සති, තථා කිලිට්ඨානං ධොවනාදිමකත්වා නිවාසනාදිනා පරිභොගෙන.

562. “あるいは截断しない”とは、上述の方法に従い、あるいは截断しないということである。“付加されていない（anādinna）”とは、後からの付け足しの布が付いていないことである。“三衣（ticīvara）”とは、三つの衣のそれぞれという意味である。“悪い使用（dubbhoga）”とは、不適切な使用のことである。使用した結果として傷むように、汚れたものを洗うなどせずに着用し続けるなどの使用法のことである。

563-4. කුසින්ති ආයාමතො ච විත්ථාරතො ච අනුවාතං චීවරමජ්ඣෙ තාදිසමෙව දීඝපත්තඤ්ච. වුත්තඤ්හෙතං චීවරක්ඛන්ධඅට්ඨකථායං ‘‘කුසීති ආයාමතො ච විත්ථාරතො ච අනුවාතාදීනං දීඝපත්තානමෙතං අධිවචන’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). අඩ්ඪකුසින්ති අනුවාතසදිසං චීවරමජ්ඣෙ තත්ථ තත්ථ රස්සපත්තං. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘අඩ්ඪකුසීති අන්තරන්තරා රස්සපත්තානං නාම’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). මණ්ඩලන්ති එකෙකස්මිං ඛණ්ඩෙ මහාමණ්ඩලං. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘මණ්ඩලන්ති පඤ්චඛණ්ඩිකචීවරස්ස එකෙකස්මිං ඛණ්ඩෙ මහාමණ්ඩල’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). අඩ්ඪමණ්ඩලන්ති මණ්ඩලස්ස අන්තො නිවෙසියමානං ඛුද්දකමණ්ඩලං. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘අඩ්ඪමණ්ඩලන්ති ඛුද්දකමණ්ඩල’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). විවට්ටන්ති මණ්ඩලං, අඩ්ඪමණ්ඩලඤ්චාති ද්වෙ එකතො කත්වා සිබ්බිතං වෙමජ්ඣෙ ඛණ්ඩං. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘විවට්ටන්ති මණ්ඩලඤ්ච අඩ්ඪමණ්ඩලඤ්ච එකතො කත්වා සිබ්බිතං මජ්ඣිමඛණ්ඩ’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). අනුවිවට්ටන්ති මජ්ඣිමඛණ්ඩස්ස උභොසු පස්සෙසු සිබ්බිතං තථෙව ද්විමණ්ඩලපත්තං ඛණ්ඩද්වයං. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘අනුවිවට්ටන්ති තස්ස උභොසු පස්සෙසු ද්වෙ ඛණ්ඩානී’’ති (මහාව. අට්ඨ. 345). බාහන්තන්ති තෙසං අනුවිවට්ටානං බාහිරපස්සෙ සිබ්බිතං බාහිරඛණ්ඩද්වයං. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘බාහන්තන්ති තෙසං අනුවිවට්ටානං බහි එකෙකං ඛණ්ඩ’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345).

563-4. “クシ（条）”とは、縦と横の縁（アヌヴァータ）および衣の中央にある同様の長い布片のことである。これについては、衣揵度（チーヴァラッカンダ）の註釈書に“クシとは、縦と横の縁などの長い布片の名称である”と述べられている。“アッダクシ（小条）”とは、縁に似た、衣の中央のあちこちにある短い布片のことである。これについても、“アッダクシとは、所々にある短い布片の名称である”と述べられている。“マンダラ（大密）”とは、各々の節（区画）における大きな円形（四角形）の部分のことである。これについても、“マンダラとは、五条の衣の各々の節における大きな部分のことである”と述べられている。“アッダマンダラ（小密）”とは、マンダラの内側に配置される小さな部分のことである。これについても、“アッダマンダラとは、小さな部分のことである”と述べられている。“ヴィヴァッタ（転）”とは、マンダラとアッダマンダラの二つを一つに合わせて縫い合わせた中央の節のことである。これについても、“ヴィヴァッタとは、マンダラとアッダマンダラを一つに合わせて縫い合わせた中央の節のことである”と述べられている。“アヌヴィヴァッタ（随転）”とは、中央の節の両側に、同様に二つのマンダラの布片を縫い合わせた二つの節のことである。これについても、“アヌヴィヴァッタとは、その両側にある二つの節のことである”と述べられている。“バーハンタ（袖端）”とは、それらアヌヴィヴァッタの外側に縫い合わされた二つの外側の節のことである。これについても、“バーハンタとは、それらアヌヴィヴァッタの外側にある各一つの節のことである”と述べられている。

පඤ්චන්නං සමාහාරො පඤ්චකං, දස්සිතප්පකාරපඤ්චඛණ්ඩෙහි සිබ්බිතචීවරං පඤ්චකං නාම. ආදි-සද්දෙන සත්තඛණ්ඩාදීහි සිබ්බිතචීවරානං ගහණං. තෙනෙවෙත්ථාහ ‘‘කත්තබ්බං තු තිචීවර’’න්ති. සත්තඛණ්ඩස්ස චීවරස්ස එකං මජ්ඣිමඛණ්ඩං විවට්ටනාමමෙව හොති, තස්ස උභොසු පස්සෙසු ද්වෙ ද්වෙ ඛණ්ඩානි [Pg.275] චූළානුවිවට්ටමහානුවිවට්ටසඞ්ඛාතානි අනුවිවට්ටනාමානෙව හොන්ති. වුත්තඤ්චෙතං අට්ඨකථායං ‘‘අථ වා අනුවිවට්ටන්ති විවට්ටස්ස එකපස්සතො ද්වින්නං, එකපස්සතො ද්වින්නන්ති චතුන්නම්පි ඛණ්ඩානමෙතං නාම’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). බාහන්තන්ති ද්වීසු පරියන්තෙසු සිබ්බනීයං බාහිරඛණ්ඩද්වයං, තඤ්ච සඞ්ඝටෙත්වා බාහමත්ථකෙ ඨපියමානත්තා ‘‘මඤ්චා උක්කුට්ඨිං කරොන්තී’’තිආදීසු විය ආධෙය්‍යෙ ආධාරොපචාරවසෙන බාහාති ච චීවරස්ස පරියන්තාවයවත්තා ‘‘අන්ත’’න්ති ච වුච්චති. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘බාහන්තන්ති සුප්පමාණං චීවරං පාරුපන්තෙන සංහරිත්වා බාහාය උපරි ඨපිතා උභො අන්තා බහිමුඛා තිට්ඨන්ති, තෙසං එතං නාම’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 345). ඉදං සත්තඛණ්ඩචීවරමෙව මහාඅට්ඨකථායං විහිතන්ති ඉදානිපි තදෙව වට්ටති. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘අයමෙව හි නයො මහාඅට්ඨකථායං වුත්තො’’ති. භික්ඛුනා කුසිං…පෙ… බාහන්තම්පිචාති සබ්බං විධිං දස්සෙත්වාව ඡින්නං පඤ්චකාදිප්පභෙදකං සමණසාරුප්පං තිචීවරං කත්තබ්බන්ති යොජනා.

五つの集まりが五条（五箇）であり、示された通りの五条（五枚の布）で縫い合わされた衣が五条衣と呼ばれる。“～など”という言葉によって、七条などの布で縫い合わされた衣も含まれる。それゆえ、ここで“三衣（を作るべき）”と言われているのである。七条衣においては、中央の一枚の布は“転（ビヴァッタ）”という名であり、その両側の二枚ずつの布は、小随転（チューラーヌビヴァッタ）および大随転（マハーヌビヴァッタ）と呼ばれ、“随転（アヌビヴァッタ）”という名である。これは注釈書において、“あるいは、随転とは、転の一方の側に二枚、もう一方の側に二枚という、合計四枚の布の名称である”（大品注 345）と述べられている。“縁（バーハンタ）”とは、両端で縫い合わされるべき外側の二枚の布のことであり、それらを繋ぎ合わせて腕の（肩の）上に置かれることから、“ベッドが屈伸する”などの表現と同様に、置かれるもの（腕）に基づく比喩的な表現として“腕（バーハー）”と呼ばれ、また衣の端の部分であることから“端（アンタ）”とも呼ばれる。これについても、“縁（バーハンタ）とは、適正な寸法の衣を纏う者が、それを畳んで腕の上に置いたときに、外側を向いて留まっている両方の端のことであり、それがその名称である”（大品注 345）と述べられている。この七条衣は、大注釈書（マハーアッタカター）において規定されており、現在でもそれが適当とされる。これについて、“まさにこの方法が大注釈書で述べられている”と言われている。比丘は、条（クシ）から縁（バーハンタ）に至るまでのすべての作法を示した上で、裁断された五条などの種類からなる、沙門にふさわしい三衣を作るべきである、という構成になる。

565-6. යථාවුත්තවිධිං අවිරාධෙත්වා චීවරං කප්පබින්දුං දත්වා සඞ්ඝාටිආදිනාමෙන අධිට්ඨාය පරිභුඤ්ජන්තස්ස අධිට්ඨානං කථං භිජ්ජතීති ආහ ‘‘දානෙනා’’තිආදි. දානෙනාති අඤ්ඤස්ස දානෙන. අච්ඡිජ්ජගාහෙනාති අඤ්ඤෙන අච්ඡින්දිත්වා ගහණෙන. විස්සාසග්ගහණෙන චාති අත්තනි විස්සාසෙන අඤ්ඤස්ස ගහණෙන. හීනායාවත්තනෙනාති සික්ඛං අප්පච්චක්ඛාය ගිහිභාවූපගමනෙන අඤ්ඤස්ස දානෙ විය චීවරෙ නිරාලයභාවෙනෙව පරිච්චත්තා.

565-6. 前述の作法を違えることなく、衣に浄点（カッパビンドゥ）を施し、僧伽梨（大衣）などの名称をもって受持（アディッターナ）して使用している者の受持が、どのようにして失われるかについて、“施与によって”等と述べられている。“施与によって”とは、他者に与えることによってである。“強奪によって”とは、他者に無理やり奪われることによってである。“信頼による取得によって”とは、本人への信頼（親密さ）に基づいて他者が取得することによってである。“下劣な状態への復帰によって”とは、学処を放棄せずに在家に戻ることによってであり、他者への施与と同様に、衣に対する執着を離れて放棄されることによる。

කෙචි පන ‘‘හීනායාවත්තනෙනාති භික්ඛුනියා ගිහිභාවූපගමනෙනාති එවමත්ථං ගහෙත්වා භික්ඛු පන විබ්භන්තොපි යාව සික්ඛං න පච්චක්ඛාති, තාව භික්ඛුයෙවාති අධිට්ඨානං න විජහතී’’ති [Pg.276] වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං ‘‘භික්ඛුනියා හීනායාවත්තනෙනා’’ති විසෙසෙත්වා අවුත්තත්තා, භික්ඛුනියා ච ගිහිභාවූපගමනෙ අධිට්ඨානවිජහනං විසුං වත්තබ්බන්ති නත්ථි තස්සා විබ්භමනෙනෙව අස්සමණිභාවතො.

しかし、ある人々は、“下劣な状態への復帰によって、とは比丘尼が在家に戻ることである”という風に解釈し、“比丘の場合は、たとえ還俗したとしても、学処を放棄しない限りは比丘であり、受持は失われない”と主張しているが、それは受け入れられるべきではない。なぜなら、“比丘尼の下劣な状態への復帰”と限定して述べられていないからであり、また比丘尼が在家に戻る際に受持が失われることを別に述べる必要はない。なぜなら、彼女は還俗した時点で非比丘尼（非沙門）となるからである。

සික්ඛායාති භික්ඛුසික්ඛාය. පහානෙනාති පච්චක්ඛානෙන. සික්ඛාපච්චක්ඛානං පනෙත්ථ සචෙ භික්ඛුලිඞ්ගෙ ඨිතො සික්ඛං පච්චක්ඛාති, තස්ස කායලග්ගම්පිචීවරං අධිට්ඨානං විජහතීති දස්සනත්ථං ගහිතං. ‘‘සික්ඛාය ච පහානතො’’ති ච ලිඛන්ති, තං ‘‘හීනායාවත්තනෙනාපි, සික්ඛාය ච පහානතො’’ති පාඨක්කමෙ සති යුජ්ජති. යථාවුත්තො පන පාඨො ‘‘සික්ඛාය ච පහානෙන, හීනායාවත්තනෙනපී’’ති පාඨක්කමෙ යුජ්ජති. යථා තථා වා හොතු, න කොචි විරොධො.

“学処の（放棄によって）”とは、比丘の学処のことである。“放棄によって”とは、（学処を）拒絶することによってである。ここでの学処の放棄とは、もし比丘の姿（比丘相）のままで学処を放棄するならば、その身体に付着している（着ている）衣の受持さえも失われるということを示すために示されている。また“学処の放棄からも（sikkhāya ca pahānato）”と記す者もいるが、それは“下劣な状態への復帰によっても、また学処の放棄からも”という記述順序であれば適合する。しかし、前述の原文は“学処の放棄によって、また下劣な状態への復帰によっても”という記述順序に適合している。どちらであっても、何ら矛盾はない。

පච්චුද්ධාරෙනාති චීවරස්ස පච්චුද්ධරණෙන. ‘‘කාලකිරියායා’’ති අට්ඨකථාවචනතො විනාසෙනාති චීවරසාමිකස්ස ජීවිතවිනාසොව වුච්චතීති. ලිඞ්ගස්ස පරිවත්තනාති භික්ඛුස්ස ඉත්ථිලිඞ්ගපරිවත්තනා, භික්ඛුනියා පුරිසලිඞ්ගපරිවත්තනාති එවං උභයථා ලිඞ්ගස්ස පරිවත්තනෙන. සබ්බං නවවිධම්පි චීවරං. අධිට්ඨානන්ති එත්ථ ‘‘ඉමෙහි අට්ඨහී’’ති සෙසො. වුත්තොවායමත්ථො අට්ඨකථායං ‘‘තත්ථ පුරිමෙහි අට්ඨහි සබ්බචීවරානි අධිට්ඨානං විජහන්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469). භිජ්ජතීති පජහති. ඡිද්දස්ස භාවො ඡිද්දභාවො, තස්මිං, ඡිද්දෙ සති ඡිද්දෙ ජාතෙති වුත්තං හොති. තිචීවරන්ති තීසු චීවරෙසු අඤ්ඤතරන්ති වුත්තං හොති. තිචීවරමෙව වාති ගහෙතබ්බං. වුත්තඤ්ච ‘‘ඡිද්දභාවෙන පන තිචීවරස්සෙවා’’ති.

“捨置（パッチュッダーラ）によって”とは、衣の受持を解除することによってである。“命終（カーラキリヤー）によって”とは、注釈書の言葉に従えば、衣の所有者の生命が絶たれることである。“性の転換（リィンガ・パリヴァッタナ）によって”とは、比丘が女性に転換すること、あるいは比丘尼が男性に転換することであり、このように両方の場合における性の転換によってである。（これらによって）すべての九種類の衣の“受持（が失われる）”。ここで“これら八つの（原因）によって”という言葉が補われる。この意味は注釈書において、“そこでは、前の八つの原因によって、すべての衣の受持が失われる”（波羅夷注 2.469）と述べられている。“壊れる（ビッジャティ）”とは、（受持を）失うということである。“破損の状態”とは、破損があるとき、つまり穴が生じたときという意味である。“三衣”とは、三枚の衣のうちのいずれかという意味である。あるいは“三衣そのもの”と解釈すべきである。それゆえ“破損の状態によっては、三衣のみが（受持を失う）”と述べられている。

567. කීවප්පමාණෙ ඡිද්දෙ ජාතෙති ආහ ‘‘කනිට්ඨස්සා’’තිආදි. ‘‘කනිට්ඨ…පෙ… මාණක’’න්ති ඉමිනා හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදං දස්සෙති.

567. どの程度の大きさの穴が生じたとき（受持が失われるのか）について、“最小の……”等と述べている。“最小の……指（マーナカ）”という言葉によって、下限の範囲を示している。

568. එකො [Pg.277] තන්තුපීති දීඝතො වා තිරියතො වා එකම්පි සුත්තං.

568. “一本の糸でも”とは、縦方向であれ横方向であれ、一本の糸（の断裂）であっても、ということである。

569. ජිණ්ණට්ඨානෙ අග්ගළං දෙන්තෙන තෙචීවරිකෙන වත්තිතබ්බවිධිං දස්සෙතුමාහ ‘‘පඨම’’න්තිආදි. පඨමන්ති ඡින්නට්ඨානස්ස ඡින්දනතො පුබ්බෙයෙව. අග්ගළං දත්වාති වත්ථඛණ්ඩං අල්ලියාපෙත්වා. රක්ඛතීති එත්ථ ‘‘අධිට්ඨාන’’න්ති අනුවත්තතෙ, ‘‘තෙචීවරිකො භික්ඛූ’’ති ලබ්භති, එවං වත්ථඛණ්ඩං අල්ලියාපෙන්තො තෙචීවරිකො භික්ඛු අධිට්ඨානං රක්ඛතීති වුත්තං හොති. විපරියායෙන අධිට්ඨානං භින්දතීති ලබ්භති. පඨමං ද්වෙ කොටියො ඝටෙත්වාති යොජනා. මජ්ඣෙ ජිණ්ණං අධිට්ඨිතචීවරං මජ්ඣෙ ඡින්දන්තො තතො පුබ්බෙයෙව ද්වෙ කොටියො එකතො ඝටෙත්වා සිබ්බිත්වා. පච්ඡාති කොටිඝටනතො පච්ඡා. ඡින්දතීති මජ්ඣං උභයකොටිං කාතුං ඡින්දති. රක්ඛතීති වුත්තප්පකාරමෙව.

569. 古くなった箇所に継ぎ布（アッガラ）を当てる際に、三衣所持者が守るべき作法を示すために、“最初に……”等と述べられている。“最初に”とは、破損した箇所を裁断するよりも前という意味である。“継ぎ布を当てて”とは、布の切れ端を貼り合わせて、ということである。“（受持を）守る”という言葉には、ここでは“受持”という目的語が伴い、“三衣を所持する比丘”が主語として理解される。つまり、このように布の切れ端を貼り合わせることによって、三衣を所持する比丘は受持を守る（継続させる）、という意味である。逆の場合には、受持が失われると理解される。“最初に二つの端を接合して”という構成になる。中央が古くなった受持衣の中央を裁断する場合、それに先立って二つの端を一つに合わせ、縫い合わせてから、“その後に”端を接合した後に、“裁断する”とは、中央を二つの端とするために裁断することである。“守る”の意味は、前述の通りである。

570. තිචීවරෙ කත්ථ ජාතං ඡිද්දමධිට්ඨානං භින්දතීති ආහ ‘‘චතුරඞ්ගුලා’’තිආදි. චත්තාරි ච අට්ඨ ච චතුරට්ඨං, චතුන්නං අට්ඨන්නං වා අඞ්ගුලානං සමාහාරො චතුරට්ඨඞ්ගුලං, තස්මාති ගහෙතබ්බං. චතුරඞ්ගුලා අට්ඨඞ්ගුලාති යොජනා. ඔරන්ති අබ්භන්තරං. එකඤ්ච ද්වෙ ච එකද්වෙ, තෙසං එකද්වින්නං, ‘‘චීවරාන’’න්ති පකරණතො ලබ්භති, එකස්ස චීවරස්ස, ද්වින්නඤ්ච චීවරානන්ති යොජනා. යථාසඞ්ඛ්‍යානුද්දෙසවසෙන එකස්ස තිරියතො චතුරඞ්ගුලතො ඔරං, ද්වින්නං තිරියතො අට්ඨඞ්ගුලතො ඔරන්ති යොජනා. වාක්‍යද්වයෙපි ‘‘ඡිද්දං භින්දතෙවා’’ති යොජෙතබ්බං.

570. 三衣のどこに生じた穴が受持を失わせるのかについて、“四指……”等と述べられている。“四と八”で“四八（チャトゥラッタ）”であり、四指または八指の集まりが“四八指（チャトゥラッタングラ）”であり、そこから（の寸法）と解釈すべきである。“四指、八指（の範囲内）”という構成になる。“以内（オーラ）”とは内側という意味である。“一と二”で“一二（エーカドヴェ）”であり、それら一二の、“衣の（cīvarānaṃ）”という言葉が文脈から得られ、一枚の衣と、二枚の衣の、という構成になる。順序に従って適用すると、一枚の衣については横に四指以内、二枚の衣については横に八指以内、という構成になる。どちらの文においても“（その範囲内であれば）受持が失われる”と繋げるべきである。

එකස්ස චීවරස්සාති අන්තරවාසකචීවරස්ස. තිරියතොති විත්ථාරතො. චතුරඞ්ගුලං ඔරන්ති චතුරඞ්ගුලතො අබ්භන්තරෙ ඡිද්දං අධිට්ඨානං භින්දති. ද්වින්නන්ති උත්තරාසඞ්ගසඞ්ඝාටීනං. තිරියතොති [Pg.278] විත්ථාරතො. අට්ඨඞ්ගුලතො ඔරන්ති අට්ඨඞ්ගුලතො අබ්භන්තරෙ. තිණ්ණම්පි දීඝතො විදත්ථියා ඔරං ඡිද්දං අධිට්ඨානං භින්දතෙවාති යොජනා. එත්ථ විදත්ථි වඩ්ඪකිවිදත්ථි ගහෙතබ්බා. එවං වුත්තපරිච්ඡෙදබ්භන්තරෙ ඡිද්දෙ ජාතෙ තස්ස චීවරස්ස අතිරෙකචීවරත්තා දසාහමනතික්කමිත්වා සූචිකම්මං කත්වා අධිට්ඨාතබ්බං. තථා අකරොන්තෙන පන පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාතබ්බං.

“一枚の衣について”とは、安陀会（あんだえ）のことである。“横に”とは、幅のことである。“四指以内”とは、四指の内側に穴が開けば受持（じじ）が解かれるということである。“二枚の”とは、上衣（じょうえ）と大衣（だいえ）のことである。“横に”とは、幅のことである。“八指以内”とは、八指の内側である。三種すべてにおいて、縦に一（あた）以内であれば穴によって受持が解かれる、と解釈される。ここで、一（あた）は工匠の一（あた）と解すべきである。このように述べられた限定範囲内に穴が生じた場合、その衣は長衣（じょうえ）となるため、十日を越える前に針仕事をして受持し直さなければならない。もしそうしないのであれば、資具布（しぐふ）として受持すべきである。

571. ‘‘නිසීදනස්සා’’ති ‘‘නිසීදනචීවරස්සා’’ති වත්තබ්බෙ උත්තරපදලොපෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. දියඩ්ඪාති එත්ථ විසෙසිතබ්බා විදත්ථි ‘‘ද්වෙ විදත්ථියො’’ති ච ‘‘සුගතස්ස විදත්ථියා’’ති ච වුත්තසාමත්ථියා ලබ්භති. අඩ්ඪෙන දුතියා දියඩ්ඪා, දුතියං අඩ්ඪමෙතස්සාති ‘‘දුතියඩ්ඪා’’ති වත්තබ්බෙ තිය-පච්චයලොපෙන ‘‘දියඩ්ඪා’’ති වුත්තං, අඩ්ඪදුතියාති වුත්තං හොති. ‘‘සුගතස්ස විදත්ථියා’’ති පමාණනියමස්ස කතත්තා වඩ්ඪකිවිදත්ථියා තිස්සො විදත්ථියො එකා සුගතවිදත්ථි හොති. ඉදං නිසීදනචීවරං දීඝතො වඩ්ඪකිහත්ථෙන තිහත්ථං, විත්ථාරතො ඡළඞ්ගුලාධිකද්විහත්ථප්පමාණං හොති. ‘‘දසා විදත්ථී’’ති (පාචි. 533) වුත්තත්තා දියඩ්ඪහත්ථා දසාති වෙදිතබ්බා.

571. “坐具の”とは、“坐具衣の”と言うべきところを、後節を省略して述べられたものと解すべきである。“一（あた）半”とは、ここで修飾されるべき一（あた）は、“二（あた）”および“如来の一（あた）で”と述べられている根拠によって得られる。半分を伴う第二のものが一（あた）半（diyaḍḍha）であり、第二の半分がこれにあることから“二半（dutiyaḍḍha）”と言うべきところを、tiya接尾辞を省略して“diyaḍḍha”と述べられており、一（あた）に次ぐ半分（一畳半）という意味である。“如来の一（あた）で”という寸法の規定がなされているため、工匠の三（あた）が如来の一（あた）に相当する。この坐具衣は、縦に工匠の肘（ひじ）で三肘、幅に二肘と六指の寸法となる。“十指の縁”と述べられていることにより、一肘半が十指であると知るべきである。

572. චතස්සොති එත්ථාපි ‘‘විදත්ථියො’’ති සාමත්ථියාව ලබ්භති. ‘‘කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදියා’’ති විභත්තිපරිණාමෙන දීඝතොති යොජනා.

572. “四（あた）”とは、ここでも文脈から“一（あた）”が補われる。“覆瘡衣（ふくそうえ）の”とは、格の変化によって“縦に”と解釈される。

573. අඩ්ඪං තෙය්‍යං තතියං යස්සා සා අඩ්ඪතෙය්‍යා, අඩ්ඪතතියාති වුත්තං හොති.

573. 三番目のものが半分であるものが“二（あた）半（aḍḍhateyya）”であり、二つと三番目の半分という意味である。

574. තතො උත්තරිං තදුත්තරිං, තස්ස තස්ස වුත්තප්පමාණතො අතිරෙකං. අධිකච්ඡෙදනන්ති අධිකස්ස පමාණාතිරිත්තට්ඨානස්ස ඡෙදනං අස්ස පාචිත්තියස්ස දෙසනායාති [Pg.279] අධිකච්ඡෙදනං, වුත්තප්පමාණතො අධිකට්ඨානං ඡින්දිත්වා දෙසෙතබ්බං පාචිත්තියං. උදීරිතං වුත්තං පාළියාති අත්ථො.

574. “それ以上に”とは、それ以上に、すなわちそれぞれの規定の寸法を超えたものである。“超過切断”とは、規定の寸法を超過した部分の切断が、その波逸提（はいつだい）の告白のために行われるので、超過切断と呼ばれる。規定の寸法を超えた部分を切り取って告白すべき波逸提という意味である。“説かれた”とは、聖典（パーリ）に述べられたという意味である。

575. අප්පමාණෙනාති ගුණවසෙන අප්පමාණෙන සම්මාසම්බුද්ධෙන.

575. “無量の人によって”とは、徳の面で無量である正自覚者（ブッダ）によって、という意味である。

576. සබ්බං වට්ටතීති සම්බන්ධො. ‘‘සබ්බ’’න්ති ඉමිනා අට්ඨකථාය ආගතං නීලාදිං සඞ්ගණ්හාති. මහන්තාදිභෙදං සබ්බං පච්චත්ථරණචීවරං වට්ටති.

576. “すべてが許される”とは、文脈上のつながりである。“すべて”という言葉によって、注釈書に伝わる青色などの色を含む。大小などの区別に関わらず、すべての敷物衣（しきものえ）は許される。

577. ‘‘මුඛපුඤ්ඡනචොළං එක’’න්ති පදච්ඡෙදො. එකං ධොවිත්වා යාව සුක්ඛාපීයති, තාව අඤ්ඤෙන මුඛපුඤ්ඡනෙන භවිතබ්බත්තා ආහ ‘‘ද්වෙපි වට්ටන්ති සබ්බථා’’ති.

577. “一枚の拭面布（しきめんふ）”というのが語の区切りである。一枚を洗って乾くまでの間、別の拭面布が必要であるため、“二枚でも、いかなる場合も許される”と述べられている。

579. පමාණතො, ගණනතො ච අතීතාති පමාණගණනාතීතා. ‘‘පමාණාතීතා’’ති වචනෙන විනයධරානං අප්පමාණගුණතං දස්සෙති, ‘‘ගණනාතීතා’’ති ඉමිනා අතික්කන්තගණනතං. පකතං විනයෙ පඨමං කතං බුද්ධෙන භගවතා පඤ්ඤත්තං ජානන්තීති පකතඤ්ඤූ, විනයධරා, තෙ පකතඤ්ඤුනො. අපරිමාණගුණමණිගණභූසිතඋපාලිදාසකාදිමහාථෙරාචරියපරම්පරාගතා සඞ්ඛ්‍යාපථාතීතා විනයධරාති වුත්තං හොති.

579. 寸法においても、数においても超越したというのが、寸法と数を超越した（無量無数の）という意味である。“寸法を超越した”という言葉によって律師たちの無量の徳を示し、“数を超越した”という言葉によって数えきれないほど多いことを示している。律において最初に成されたこと、すなわち世尊（ブッダ）によって制定されたことを知る者が“既知者（pakataññū）”であり、すなわち律師たちのことである。それら既知者とは、計り知れない徳という宝石の群れで飾られた、優波離（うぱーり）、陀写迦（だしゃか）等の大長老の師の伝承を継承した、数えきれない律師たちのことである。

580. සුගතට්ඨඞ්ගුලායාමන්ති වඩ්ඪකිරතනප්පමාණදීඝං. චතුරඞ්ගුලවිත්ථතන්ති වඩ්ඪකිවිදත්ථිප්පමාණවිත්ථාරං. විකප්පනුපගං පච්ඡිමං චීවරං නාම හොති. පච්ඡිමං චීවරන්ති පරිස්සාවනපටාදීනං විසෙසනං, පච්ඡිමචීවරප්පමාණන්ති වුත්තං හොති.

580. “如来の八指の長さ”とは、工匠の肘（ひじ）の寸法の長さである。“四指の幅”とは、工匠の一（あた）の寸法の幅である。これが“最小の衣”と呼ばれる、分浄（ぶんじょう）に適したものである。“最小の衣”とは、濾水布（ろすいふ）などの修飾語であり、最小の衣の寸法であると言われている。

581. පරිස්සාවපටන්ති උදකපරිස්සාවනත්ථං පටං. පත්තත්ථවිකන්ති පත්තකඤ්චුකං. පොත්ථකත්ථවිකන්ති පොත්ථකකඤ්චුකං[Pg.280]. ආදිග්ගහණෙන පච්ඡිමප්පමාණාදිං යං කිඤ්චි පටං, දණ්ඩපටඤ්ච සඞ්ගණ්හාති.

581. “濾水布”とは、水を濾すための布である。“鉢袋”とは、鉢の覆いのことである。“経本袋”とは、経本の覆いのことである。“等”という言葉によって、最小寸法のものなどいかなる布も、また杖の拭き布も含まれる。

582. අධිට්ඨාතුන්ති පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාතුං. ඨපිතෙති අනධිට්ඨාය ඨපිතෙ. මහාපච්චරියං පන ‘‘අනාපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469) ආහ. නත්ථි දොසතාති දොසො එව දොසතා. ‘‘අත්තනො සන්තකභාවතො මොචෙත්වා ඨපිතං සන්ධාය මහාපච්චරියං අනාපත්ති වුත්තා’’ති වදන්ති. ‘‘ඉමිනා භෙසජ්ජං චෙතාපෙස්සාමි, ඉදං මාතුයා දස්සාමී’’ති ඨපෙන්තෙන අධිට්ඨාතබ්බං. ‘‘ඉදං භෙසජ්ජස්ස, මාතුයා’’ති විභජිත්වා සසන්තකභාවතො මොචිතෙ අධිට්ඨානකිච්චං නත්ථීති අධිප්පායො. හොති චෙත්ථ –

582. “受持するために”とは、資具布（しぐふ）として受持することである。“置かれた”とは、受持せずに置かれたものである。しかし‘大波遮里（まはーぱっちゃり）’には“罪なし”と述べられている。“罪がない”とは、過失そのものがないということである。“自分の所有物であることを止めて置かれたものに関して、‘大波遮里’では罪なしと述べられている”と言われている。“これで薬を交換しよう、これを母に与えよう”と考えて置く場合には、受持すべきである。“これは薬のため、これは母のため”と区別して、自己の所有物から外した場合には、受持の必要はないという意図である。これについて次のように言われる。

‘‘යං වත්ථං භික්ඛුනා ලද්ධං, කතං මාතාදිසන්තකං;

නිස්සග්ගියං න හොතීති, තමාහු විනයඤ්ඤුනො’’ති.

“比丘によって得られた布が、母などの所有物とされた場合、それは尼薩耆（にさつき）にはならない、と律を知る者たちは言う。”

583. වස්සමාසෙ චතුරොති වස්සානෙ චතුරො මාසෙ, අධිට්ඨානකිරියාය චත්තාරො මාසෙ අවිච්ඡෙදොති අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. වස්සිකෙ චත්තාරො මාසෙ නිවාසෙතබ්බා සාටිකා වස්සිකසාටිකා.

583. “雨季の四ヶ月間”とは、雨安居の四ヶ月間のことであり、受持の行為において四ヶ月間の中断がないことを示す対格の用法（連続した時間）である。雨季の四ヶ月間に着用されるべき衣が“雨浴衣（うよくえ）”である。

584. කණ්ඩුං පටිච්ඡාදෙතීති කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදි, කණ්ඩුරොගාතුරස්ස භික්ඛුනො තප්පටිච්ඡාදනත්ථමනුඤ්ඤාතචීවරස්සෙතමධිවචනං. හොන්ති චෙත්ථ –

584. “痒みを覆うもの”が覆瘡衣（ふくそうえ）であり、これは皮膚病に苦しむ比丘のために、それを覆う目的で許された衣の名称である。これについて次のように言われる。

‘‘මාතිකට්ඨකථායස්සා, කණ්ඩුච්ඡාදිකසාටියා;

න කාලාතික්කමෙ වුත්තං, අධිට්ඨානවිවට්ටනං.

“この覆瘡衣に関する摩怛理迦（マートリカー）の注釈において、期間の経過による受持の解除については述べられていない。”

අධිට්ඨානපහානඞ්ගෙ-සු වුත්තත්තා විසෙසතො;

වීමංසිතබ්බං විඤ්ඤූහි, තත්ථ යං කාරණං සියා’’ති.

“受持の放棄の要因について格別に述べられているため、そこにある理由が何であるか、賢者によって考察されるべきである。”

586. ‘‘අසම්මුඛෙ [Pg.281] එතන්ති චා’’ති වචනෙනෙව සම්මුඛෙ ‘‘ඉම’’න්ති විඤ්ඤායති. විචක්ඛණො පච්චුද්ධරෙය්‍යාති යොජනා.

586. “‘それは目の前にない場合に’という言葉によって、目の前にある場合には‘これ’と理解される。賢者は還浄（げんじょう）すべきである”と解釈される。

587. අධිට්ඨිතන්ති අධිට්ඨානං.

587. “受持された”とは、受持（じじ）のことである。

588. ඉති සබ්බමිදන්ති එවං වුත්තං ඉදං තිචීවරාදීනං පමාණාදිසබ්බවිධානං. තෙචීවරිකභික්ඛුනොති තිචීවරාධිට්ඨානෙන අධිට්ඨිතතෙචීවරිකස්ස විනයතෙචීවරිකස්ස. තිණ්ණං චීවරානං සමාහාරො තිචීවරං, තිණ්ණං තිචීවරානං සමාහාරොති ‘‘තිතිචීවර’’න්ති වත්තබ්බෙ එකදෙසසරූපෙකසෙසනයෙන ‘‘තිචීවර’’න්ති නවචීවරානි සඞ්ගහිතානි, තිචීවරෙ නියුත්තො තෙචීවරිකොති විනයතෙචීවරිකො වුච්චති. ධුතඞ්ගතෙචීවරිකස්සාපි තිචීවරෙ ඉදමෙව විධානන්ති සොපි සඞ්ගය්හති. අඤ්ඤෙසු වා පන ඡසු චීවරෙසු පරික්ඛාරචොළං එකං අංසකාසාවමෙව වට්ටති. තථා වත්වාවාති ‘‘ඉමං පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාමී’’තිආදිනා නයෙන වත්වා. තං පරික්ඛාරචොළං. පරික්ඛාරචොළමස්ස අත්ථි, තත්ථ වා නියුත්තොති පරික්ඛාරචොළිකො.

588. “このように、これらすべて”とは、三衣（さんえ）などの大きさ等に関するすべての規定について、このように述べられたものである。“三衣を持つ比丘（tecīvarika）”とは、三衣の決意（adhiṭṭhāna）によって決意された三衣保持者、すなわち律（ヴィナヤ）における三衣保持者のことである。三つの衣の集合が三衣（ticīvara）である。三つの三衣の集合であるから“三三衣（titicīvara）”と言うべきところを、一部同形一残（ekadesa-sarūpa-ekasesa）の法によって“三衣”と言い、九つの衣が包含されている。三衣に従事する者が三衣保持者であり、律における三衣保持者と呼ばれる。頭陀行としての三衣保持者にとっても、三衣に関してはこれと同じ規定であるから、彼もまた含まれる。あるいはまた、他の六種の衣のうち、附属の布（parikkhāracoḷa）としては、一つの肩の衣（aṃsakāsāva）のみが適当である。“そのように唱えて”とは、“私はこの附属の布を決意する”という方法で唱えて、ということである。その附属の布。附属の布を所有している者、あるいはそれに従事している者が、附属の布保持者（parikkhāracoḷika）である。

589. ‘‘තිචීවරං පන පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාතුං වට්ටති, න වට්ටතී’’ති අනුයොගං කත්වා ‘‘වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469) අට්ඨකථාය වුත්තත්තා ඉධ ‘‘තිචීවර’’න්ති චීවරත්තයමෙව වුත්තං. ‘‘සුඛපරිහාරත්ථං එකම්පි විකප්පෙතබ්බ’’න්ති වචනතො එකදෙසෙ සමුදායොපචාරවසෙන එකම්පි විකප්පෙතබ්බමෙව හොති.

589. “しかし、三衣を附属の布（parikkhāracoḷa）として決意することは適当か、適当でないか”という問いに対して、注釈書（アッタカター）において“適当である”と述べられているため、ここでは“三衣”とは三枚の衣そのものが言われている。“取り扱いを容易にするために、一つであっても委託（vikappetabba）すべきである”という言葉から、一部分をもって全体を指す比喩（samudāyopacāra）によって、一つであっても委託されるべきである。

පරික්ඛාරචොළං කාතුම්පි වට්ටතීති බද්ධසීමතො බහි වසන්තෙන එකකෙන තෙචීවරිකෙන අන්තොඅරුණෙ අසතියා තීසු චීවරෙසු හත්ථපාසෙ අකතෙසු නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං හොතීති, විනයකම්මං කාතුං සභාගපුග්ගලානං දුල්ලභත්තා [Pg.282] ච සුඛපරිහාරත්ථං තීසු එකං වා සබ්බානි එව වා තිචීවරනාමෙන කතාධිට්ඨානානි පච්චුද්ධරිත්වා පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨාතුම්පි වට්ටතීති වුත්තං හොති.

“附属の布とすることも適当である”とは、結界（sīma）の外に一人で住む三衣保持者が、夜明けの際に、不注意によって三枚の衣を手の届く範囲（hatthapāsa）に置いていなかった場合に、捨堕（ニッサッギヤ・パーチッティヤ）となる。そして、律の儀式（vinayakamma）を行うための同格の比丘（sabhāgapuggala）を得ることが困難であるため、取り扱いを容易にするために、三枚のうちの一つ、あるいはすべてについて、三衣の名でなされた決意を解除して、附属の布の名で決意することも適当である、ということが述べられている。

එවං අග්ගහෙත්වා ‘‘සචෙ තිචීවරං පරික්ඛාරචොළාධිට්ඨානං ලභෙය්‍ය, උදොසිතසික්ඛාපදෙ පරිහාරො නිරත්ථකො භවෙය්‍යා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469) වුත්තං මහාපදුමත්ථෙරස්ස මතං දස්සෙතුමාහ ‘‘එවං චුදොසිතෙ’’තිආදි. එවං චෙති එවං තිචීවරං පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨහිත්වා පරිහරිතුං වට්ටති චෙ. උදොසිතෙති ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස අනන්තරෙ දුතියකථිනසික්ඛාපදෙ. වුත්තො පරිහාරොති ‘‘එකකුලස්ස ගාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච. අන්තොගාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොගාමෙ වත්ථබ්බ’’න්තිආදිනා (පාරා. 478) නයෙන පදභාජනාවසානෙ වුත්තො, ඉධ ච ‘‘ගාමාදීසු පදෙසෙසූ’’තිආදිනා නයෙන අනන්තරං වක්ඛමානො තිචීවරස්ස පරිහරණවිධි. නිරත්ථකොති පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨිතචීවරස්ස තෙන විධිනා තිචීවරං අපරිහරන්තස්සාපි භික්ඛුනො අනාපත්තිභාවතො නිප්පයොජනොති අත්ථො.

このように解釈せずに、“もし三衣が附属の布としての決意を得るならば、離衣宿戒（ウドーシタ・シッカーパダ）における救済規定（parihāra）は無意味になるであろう”と述べられたマハーパドゥマ長老の見解を示すために、“このようにウドーシタにおいて”等と言われた。“このように”とは、このように三衣を附属の布として決意して保持することが適当であるならば、ということである。“ウドーシタにおいて”とは、この学習経（シッカーパダ）の直後にある第二カティナ学習経においてである。“述べられた救済規定”とは、“一つの家族の村があり、囲まれている。村の中に衣を置いて、村の中に住むべきである”などの方法で（‘経分別’の）逐語解説の終わりに述べられており、またここでも“村などの場所において”などの方法で、直後に語られる三衣の保持に関する規定のことである。“無意味（niratthaka）”とは、附属の布の名で決意された衣をその規定に従って三衣として保持していない比丘にとっても、不犯（anāpatti）となるため、無用であるという意味である。

590. තප්පරිහරිතුමාහ ‘‘න’’ඉච්චාදි. න නිරත්ථකොති යොජනා. හෙතුං දස්සෙතුමාහ ‘‘තෙචීවරිකස්සෙවා’’තිආදි. යො තිචීවරනාමෙන අධිට්ඨානං අපච්චුද්ධරිත්වා සතිං උපට්ඨපෙත්වා අන්තොඅරුණෙ චීවරං හත්ථපාසතො අමොචෙත්වා අරුණං උට්ඨාපෙති, තාදිසස්ස තෙචීවරිකස්සෙව තස්මිං සික්ඛාපදෙ උදොසිතපරිහාරස්ස භගවතා දෙසිතත්තාති අත්ථො. යස්මා තාදිසස්සෙව තෙචීවරිකස්ස උදොසිතසික්ඛාපදෙ පරිහාරො වුත්තො, තස්මා. තං සබ්බම්පීති තං නවවිධං සබ්බම්පි චීවරං. පරික්ඛාරචොළස්සාති පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨහිත්වා චීවරං පරිභුඤ්ජිතුකාමස්ස පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨාතුං වට්ටති.

590. それを論駁するために“〜ではない”等と言われた。“無意味ではない”と結びつく。その理由を示すために“三衣保持者のみの……”等と言われた。三衣の名による決意を解除せず、正念を保たず、夜明けの際に衣を手の届く範囲から離して夜を明かしてしまう、そのような三衣保持者のためにのみ、その学習経においてウドーシタの救済規定が世尊によって説かれたからである、という意味である。そのような三衣保持者のためにのみ、ウドーシタ学習経において救済規定が述べられたからである。それゆえに。“それらすべて”とは、それら九種のすべての衣のことである。“附属の布の”とは、附属の布の名で決意して衣を使用したいと望む者にとって、附属の布の名で決意することは適当である。

591. ඉමිනා [Pg.283] උදොසිතපරිහාරස්ස අනිරත්ථකභාවං සාධෙත්වා ඉදානි ‘‘තිචීවරං පරික්ඛාරචොළනාමෙනාපි අධිට්ඨාතුං වට්ටතී’’ති ඉමස්ස අධිකත්ථස්ස මහාකාරුණිකෙන අනුඤ්ඤාතභාවෙ කිරියන්තරානුජානනසඞ්ඛාතඅධිකවචනස්ස ඤාපකහෙතුභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘අධිට්ඨෙතී’’තිආදි. ඉමස්මිංයෙව සික්ඛාපදෙ අනාපත්තිවාරෙ ‘‘අනාපත්ති අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති, විකප්පෙතී’’ති පාඨෙ අනාපත්තිභාවෙ ‘‘අධිට්ඨෙතී’’ති එත්තකෙනෙව පරියත්තෙ (පාරා. 469) ‘‘විකප්පෙතී’’ති කිරියන්තරානුජානනෙන පකාරන්තරෙනාපි දොසො නත්ථීති අධිප්පායස්ස විඤ්ඤාපිතත්තාති අත්ථො.

591. これによってウドーシタの救済規定が無意味ではないことを立証し、今度は“三衣を附属の布の名によっても決意することは適当である”というこの追加の意味が、大悲者（世尊）によって許容されていることについて、別の行為の許容と称される追加の言葉が（そのことを）知らせる根拠であることを示すために、“決意する”等と言われた。この学習経の不犯の条項において、“十日以内であれば、決意し、あるいは委託（vikappeti）するならば不犯である”という文言の中で、不犯の状態については“決意する”というこれだけで十分であるのに、“委託する”という別の行為を許容することによって、別の方法であっても罪はないという意図が知らされているからである、という意味である。

592. එවං කරොන්තස්සාති තිචීවරනාමෙන අධිට්ඨානං පච්චුද්ධරිත්වා පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨහන්තස්ස. ඉදානි අතිප්පසඞ්ගං දස්සෙතුකාමස්ස චොදකස්ස අධිප්පායං දස්සෙතුමාහ ‘‘එව’’න්තිආදි. මූලාධිට්ඨානං පහාය කාතබ්බප්පකාරන්තරස්සාපි විජ්ජමානත්තා තිචීවරං පච්චුද්ධරිත්වා මුඛපුඤ්ඡනාදිකං කත්වා අධිට්ඨහතොපි දොසො න සියාති කස්මා නාපජ්ජතීති අත්ථො. නඉති අතිප්පසඞ්ගනිවාරණෙ.

592. “このようにする者にとって”とは、三衣の名による決意を解除して、附属の布の名で決意する者のことである。今、過剰な適用（atippasaṅga）を示そうとする反論者の意図を示すために、“このように”等と言われた。元の決意を捨ててなされるべき他の方法も存在するため、三衣（の決意）を解除して、顔拭き布（mukhapuñchana）などとして決意する者にとっても罪はないはずであるのに、なぜ（罪に）ならないのか、という意味である。“〜ではない（na）”とは、過剰な適用の阻止においてである。

593. කිච්චවිධානතොති තෙසං මුඛපුඤ්ඡනාදීනං අත්තනො අත්තනො කිච්චස්ස සාධනතො, තාදිසං කිච්චවිසෙසාපෙක්ඛං විනා තංතංනාමෙන අධිට්ඨාතුං න යුජ්ජතීති අධිප්පායො. අකිච්චස්සාති මුඛපුඤ්ඡනාදිකිච්චරහිතස්ස. අධිකස්සාති පච්චුද්ධරිත්වා පඨමං අධිට්ඨානස්ස විජහිතත්තා අතිරෙකස්ස. අස්සාති තිචීවරස්ස. අධිට්ඨානං තු යුජ්ජතීති දසාහං අනතික්කමිත්වා පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨානං පන යුජ්ජති.

593. “用務の規定により”とは、それら顔拭き布などが、それぞれの用務を果たすものであるから、そのような特殊な用務の必要性なしに、それらそれぞれの名前で決意することは適当ではない、という意図である。“用務のない（衣）の”とは、顔拭きなどの用務を伴わないもののことである。“余分な（衣）の”とは、決意を解除して最初の決意を捨てたために余分（atireka）となった、その三衣のことである。“しかし、決意することは適当である”とは、十日を超えずに、附属の布の名で決意することは適当であるということである。

594. නිධානස්ස [Pg.284] මුඛං උපායොති නිධානමුඛං, අන්තරවාසකාදිතංතංචීවරනාමෙන අධිට්ඨානතො අතිරෙකං යං කිඤ්චි චීවරං යථා ඨපිතං ආපත්තිං න කරොති, තථා නිධානස්ස උපායොති අත්ථො. එතං පරික්ඛාරචොළාධිට්ඨානං. මහාපච්චරියන්ති බ්‍රාහ්මණතිස්සභයෙ භික්ඛුසඞ්ඝං ජම්බුදීපං නෙතුං සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ආණත්තියා විසුකම්මෙන නිම්මිතමහාපච්චරියං නිසීදිත්වා ලිඛිතත්තා තංනාමකායං විනයට්ඨකථායං, ‘‘මහාපච්චරියාදිසූ’’තිපි ලිඛන්ති.

594. “保管（nidhāna）の口（mukha）、すなわち手段”が“保管の口（nidhānamukha）”であり、下衣（antaravāsaka）などのそれぞれの衣の名による決意から余った、どのような衣であっても、置かれたまま罪を犯さないようにする、そのような保管の手段であるという意味である。これが附属の布としての決意である。“マハーパーッチャリヤにおいて”とは、ブラマナティッサの恐怖（飢饉）の際に、比丘僧伽を閻浮提（ジャンブディーパ）へと運ぶための、天帝釈（サッカ）の命により毘首羯磨（ヴィッサカンマ）によって造られた巨大な筏（mahāpaccariya）に座って執筆されたことから、その名がついた律の注釈書のことである。“マハーパーッチャリヤ等において”とも書かれる。

595. පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨානවිධානස්ස වුත්තප්පමාණං කතමන්ති ආහ ‘‘චීවර’’න්තිආදි. ‘‘නිදානෙ උප්පත්තිතො’’ති පදච්ඡෙදො. ‘‘චීවරං පරිපුණ්ණ’’න්ති නිදානෙ ‘‘තිචීවරං සම්පුණ්ණං විජ්ජති, ඉදමතිරෙකචීවරං කිං කාතබ්බ’’න්ති භික්ඛූහි භගවතො ආරොචිතවත්ථුම්හි. උප්පත්තිතොති පරික්ඛාරචොළාධිට්ඨානස්ස උප්පන්නත්තා, අනුඤ්ඤාතත්තාති අත්ථො. ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූනං පරිපුණ්ණං හොති තිචීවරං, අත්ථො ච හොති පරිස්සාවනෙහිපි ථවිකාහිපි. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අනුජානාමි භික්ඛවෙ පරික්ඛාරචොළක’’න්ති (මහාව. 357) එත්ථ පාළියං එවං විප්පවාසසුඛත්ථං නාමෙනාධිට්ඨිතතිචීවරං අධිට්ඨානං පච්චුද්ධරිත්වා පරික්ඛාරචොළනාමෙන අධිට්ඨාතුං වට්ටතීති සාධනෙන තදෙකසාධනත්තා එව එකම්පි චීවරං විකප්පෙතුං වට්ටතීති වුත්තමෙව හොති. තෙනෙවාහ අට්ඨකථායං ‘‘එවඤ්ච සති යො තිචීවරෙ එකෙන චීවරෙන විප්පවසිතුකාමො හොති, තස්ස තිචීවරාධිට්ඨානං පච්චුද්ධරිත්වා විප්පවාසසුඛත්ථං විකප්පනාය ඔකාසො දින්නො හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469).

595. “具足布（ぱりっかーらちょーら）”という名称による決意（あでぃったーな）の規定が、どのように説かれた分量で行われるかを示すために、“衣（ちーわらん）”等と言われた。“因縁（にだーね）において、発生（うっぱってぃとー）から”とは語の区切りである。“衣が充足している”とは、因縁（序文）において、“三衣が充足して存在しているが、この余分な衣（あてぃれーかちーわら）はどうすべきか”と比丘たちが世尊に報告した事柄についてである。“発生から”とは、具足布の決意が発生したこと、つまり許容されたことという意味である。“その時、比丘たちには三衣が充足していたが、濾し布や袋も必要であった。彼らは世尊にこの件を報告した。‘比丘たちよ、具足布を許容する’”（大品 357）とある。ここで、律蔵の本文（ぱーり）において、このように離宿（びっぱわーさ）の安楽（三衣を離れて宿る罪を避けること）のために、名称によって決意された三衣の決意を解除して、具足布という名称で決意することが適当であるという証明により、それと同じ証明方法であるから、たとえ一枚の衣であっても浄施（びかっぺーとぅん）することが適当であると説かれたことになる。それゆえに註釈書（あったかたー）には、“このようであるとき、三衣のうちの一枚の衣を離れて宿ることを望む者は、その三衣の決意を解除して、離宿の安楽のために浄施（びかっぱなー）を行う機会が与えられているのである”（波羅夷注 2.469）と説かれている。

596-8. එත්තාවතා කප්පියචීවරඤ්ච තත්ථ කත්තබ්බඤ්ච දස්සෙත්වා ඉදානි අකප්පියචීවරං දස්සෙතුමාහ ‘‘කුසවාකාදී’’තිආදි. කුසන්ති දබ්බතිණං. වාකන්ති රුක්ඛාදීනං වාකං. ආදි-සද්දෙන [Pg.285] ඵලකං ගහිතං, චීර-සද්දො චීවරපරියායො, ඉමස්මිං කුසාදයො ගන්ථෙත්වා කතෙ චීවරෙයෙව වත්තති. කෙසජං කම්බලන්ති මනුස්සකෙසෙහි වීතකම්බලඤ්ච. වාලජං කම්බලන්ති අස්සවාලචමරවාලෙහි වීතකම්බලඤ්ච. උලූකපක්ඛන්ති කොසියසකුණපත්තං. ඉධ පන තං ගන්ථෙත්වා කතචීවරමෙව ගහෙතබ්බං. අජිනක්ඛිපෙති අජිනදීපිචම්මෙ. ‘‘ධාරයතො ථුල්ලච්චය’’න්ති පච්චෙකං සම්බන්ධො.

596-8. これまでに適法な衣（かっぴやちーわら）と、そこにおいてなすべきことを示し、次は不適法な衣（あかっぴやちーわら）を示すために“茅草（くさ）、樹皮（わーか）等”と言われた。“ク社（kusa）”とはダルバ草のことである。“ワーカ（vāka）”とは樹木などの樹皮のことである。“等（あーでぃ）”という言葉により、木の板（ふぁらか）が含まれる。“チーラ（cīra）”という言葉は衣（ちーわら）の類義語であり、これ（この文脈）においては茅草などを編んで作られた衣そのものを指す。“人髪製の毛織物（けーさじゃん・かんばらん）”とは、人間の髪で織られた毛織物のことである。“獣毛製の毛織物（わーらじゃん・かんばらん）”とは、馬の尾の毛やヤクの尾の毛で織られた毛織物のことである。“梟の羽（うるーかぱっかん）”とは、絹のような鳥（梟）の羽のことである。しかし、ここではそれを編んで作った衣そのものを指すと理解すべきである。“鹿皮の衣（あじなっきぱ）”とは、鹿や豹の皮のことである。“着用する者に偸蘭遮罪（とぅらっちゃや）”とは、それぞれに関連づけられる。

කදලිදුස්සෙති කදලිවාකමයවත්ථෙ. එරකදුස්සෙති එරකමයවත්ථෙ. අක්කදුස්සෙති අක්කදණ්ඩෙ වා තෙසං සුත්තානි වා ගහෙත්වා කතවත්ථෙ. පොත්ථකෙති මකචිවාකමයවත්ථෙ. තිරීටෙ වාති එවංනාමකෙ රුක්ඛතචෙ. වෙඨනෙති සීසවෙඨනෙ. කඤ්චුකෙති කවචෙ.

“芭蕉布（かだりどぅっせ）”とは、芭蕉の繊維で作られた布のことである。“蒲布（えーらかどぅっせ）”とは、蒲で作られた布のことである。“夾竹桃布（あっかどぅっせ）”とは、アッカの茎、あるいはそれらの糸を採って作られた布のことである。“麻布（ぽったけ）”とは、マカチ（大麻の一種）の繊維で作られた布のことである。“樹皮（てぃりーてー）”とは、そのような名称の樹木の皮のことである。“ターバン（うぇーたね）”とは、頭に巻くもののことである。“上着（かんじゅけ）”とは、鎧や胴着のことである。

සබ්බනීලකෙති කෙවලනීලකෙ. එස නයො මඤ්ජෙට්ඨාදීසු. මහානාමරත්තෙති තනුපදුමදලවණ්ණරත්තෙ. මහාරඞ්ගරත්තෙති සතපදිවණ්ණරත්තෙ.

“純青色（さっばにーらけ）”とは、全体が青色のもののことである。この理屈は、茜色（まんじぇったー）等においても同様である。“鮮赤色（まはーなーまらった）”とは、薄い蓮の花びらの色の赤のことである。“大紅色（まはーらんがらった）”とは、ムカデのような色の赤のことである。

599. අච්ඡින්නදසකෙති අච්ඡින්නා දසා යස්ස, තස්මිං චීවරෙ. එස නයො දීඝදසෙපි. ඵලදසෙති ඵලසදිසගන්ථිතා දසා යස්ස, තස්මිං. පුප්ඵදසෙති කණ්ණිකං බන්ධිත්වා විකාසෙත්වා කතා දසා යස්ස, තස්මිං චීවරෙති අත්ථො. අච්ඡින්නචීවරස්සාති නග්ගං කත්වා චොරෙහි විලුත්තචීවරස්ස. එත්ථාති කුසවාකාදීසු, සබ්බනීලාදීසු ච. කිඤ්චීති එකම්පි අකප්පියං නත්ථි අනනුලොමිකං නත්ථි. ‘‘නග්ගෙන එතෙසු අකප්පියචීවරෙසු යංකිඤ්චි ලද්ධං, තෙන හිරිකොපිනං පටිච්ඡාදෙත්වා පච්ඡා කප්පියචීවරෙ ලද්ධෙ තං අධිවාසෙත්වා ඉදං අකප්පියචීවරං පරිච්චජිතබ්බං. සබ්බනීලකාදිවත්ථෙසු ලද්ධෙසු කප්පියරජනෙන රජිත්වා, තං වණ්ණං නාසෙත්වා වා කප්පියවත්ථානි උභයපස්සෙසු [Pg.286] අල්ලියාපෙත්වා, පටිච්ඡාදෙත්වා වා නිවාසෙතුං වට්ටතී’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං.

599. “縁を切っていないもの（あっちんなださけ）”とは、その縁（ふさ）が切り取られていない衣のことである。この理屈は、長い縁（でぃーがださ）のあるものについても同様である。“実のような縁（ふぁらださ）”とは、実のような結び目のある縁を持つ衣のことである。“花のような縁（ぷっぱださ）”とは、花びらを結んで開かせたように作られた縁を持つ衣のことである。“衣を奪われた者（あっちんなちーわらっさ）”とは、賊によって裸にされ衣を略奪された者のことである。“ここにおいて（えった）”とは、茅草や樹皮等、また純青色等の衣においてである。“何ひとつ（きんち）”とは、不適法なものは一つもなく、不相応なもの（あなぬろーみかん）もない、ということである。“裸の状態の時に、これらの不適法な衣のうちの何であれ得たならば、それで恥部を覆い、後に適法な衣を得たならば、それを着用し、この不適法な衣は放棄されるべきである。純青色などの布を得た場合には、適法な染料で染めてその色を消すか、あるいは適法な布を両端に貼り付けるか、あるいは覆い隠して着用することが適当である”と註釈書に説かれている。

600. ‘‘අන්තොදසාහ’’න්ති ඉදං ‘‘අධිට්ඨෙතී’’තිආදීහි සබ්බපදෙහිපි යොජෙතබ්බං. විස්සජ්ජෙතීති අඤ්ඤස්ස දෙති. ඉධ දානං දුවිධං සම්මුඛාදානං, පරම්මුඛාදානන්ති. පටිග්ගාහකං දිස්වා ‘‘ඉදං තුය්හං දම්මී’’ති දානං සම්මුඛාදානං නාම. පරම්මුඛා ‘‘ඉදං ඉත්ථන්නාමස්ස දම්මී’’ති දින්නං පරම්මුඛාදානං. ‘‘ඉදං ත්වං ගණ්හාහී’’ති වා ‘‘තුය්හං ගණ්හාහී’’ති වා වුත්තෙ ‘‘මය්හං ගණ්හාමී’’ති සචෙ වදති, දානගහණද්වයම්පි සුද්ධං. ‘‘ඉදං තව සන්තකං කරොහි, තව සන්තකං හොතු, තව සන්තකං හොතී’’ති දායකෙන වුත්තෙ ගණ්හන්තොපි ‘‘මම සන්තකං කරොමි, මම සන්තකං හොතු, මම සන්තකං හොතී’’ති වදති චෙ, දානං, ගහණඤ්ච අසුද්ධං හොති. ‘‘තව සන්තකං කරොහී’’ති වුත්තෙ පන ‘‘සාධු භන්තෙ මය්හං ගණ්හාමී’’ති වත්වා ගණ්හාති, ගහණං සුද්ධං. ‘‘ඉදං තුය්හං ගණ්හාහී’’ති වුත්තෙ ‘‘අහං න ගණ්හාමී’’ති වදති, පුන ‘‘දින්නං මයා, තුය්හං ගණ්හාහී’’ති වුත්තෙ ඉතරොපි පුන පටික්ඛිපති, තං චීවරං කස්සචි අසන්තකත්තා දසාහාතික්කමෙනාපි නිස්සග්ගියං න හොතීති පච්ඡා තෙසු ද්වීසු යො ඉච්ඡති, තෙන අධිට්ඨාය පරිභුඤ්ජිතබ්බන්ති සබ්බමිදං අට්ඨකථාය (පාරා. අට්ඨ. 2.469 අත්ථතො සමානං) වුත්තං.

600. “十日以内（あんとーださーはん）”という言葉は、“決意する（あでぃってーてぃ）”等のすべての言葉に結びつけられるべきである。“譲渡する（うぃっさっじぇーてぃ）”とは、他者に与えることである。ここでの授与（だーな）には、面前での授与（さむむかだーな）と、面前でない授与（ぱらむむかだーな）の二種類がある。受取人を見て“これをあなたに与えます”と与えるのが面前での授与である。面前ではなく“これを誰某に与えます”と与えるのが面前でない授与である。“これをあなたが受け取りなさい”あるいは“あなたのために受け取りなさい”と言われた時に、“私のために受け取ります”と言うならば、授与と受取のどちらも清浄である。“これをあなたの所有物にしなさい、あなたの所有物であれ、あなたの所有物である”と施主が言い、受け取る側も“私の所有物にします、私の所有物であれ、私の所有物である”と言うならば、授与も受取も不清浄である。しかし“あなたの所有物にしなさい”と言われた時に、“よろしいです、尊師。私のために受け取ります”と言って受け取るならば、その受取は清浄である。“これをあなたのために受け取りなさい”と言われて“私は受け取りません”と言い、再び“私によって与えられました。あなたのために受け取りなさい”と言われても相手が再び拒絶する場合、その衣は誰の所有物でもないため、十日を過ぎても捨堕（にっさぎや）にはならない。後にその二人の中で望む者が、決意して使用すべきであるという、これらすべてが註釈書（波羅夷注 2.469 と同旨）に説かれている。

අධිට්ඨිතචීවරෙ අධිට්ඨානෙ වෙමතිකෙන අත්තනො විමතිං පඨමං ආවි කත්වා ‘‘සචෙ අනධිට්ඨිතං, එවං කතෙ කප්පියං හොතී’’ති චින්තෙත්වා නිස්සජ්ජෙත්වා විනයකම්මං කරොන්තස්ස මුසාවාදදොසො නාපජ්ජති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘න හි එවං ජානාපෙත්වා විනයකම්මං කරොන්තස්ස මුසාවාදො හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469). ‘‘කෙචි ‘තථා වෙමතිකචීවරං අඤ්ඤෙන [Pg.287] විස්සාසෙන ගහෙත්වා පුන දාතබ්බ’න්ති වදන්ති, තං න සුන්දර’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469 ථොකං විසදිසං) තත්ථෙව වුත්තං.

決意された衣の決意に関して疑念（うぇーまてぃか）がある者が、まず自分の疑念を明らかにして、“もし決意されていないならば、このようにすれば適法になる”と考えて、手放して律の儀式（うぃなやかんま）を行う者には、妄語（むさーわーだ）の罪は生じない。註釈書に“このように知らせて律の儀式を行う者に、妄語は生じない”（波羅夷注 2.469）と説かれている通りである。“ある人々は、‘そのように疑念のある衣を、他者の信頼（うぃっさーさ）によって取ってから、再び与えるべきである’と言うが、それは良くない”と同じ註釈書（波羅夷注 2.469 と若干異なる）に説かれている。

විනස්සතීති චොරාදීහි විනස්සති. ‘‘නස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්තී’’ති ඉමානිපි විනාසප්පකාරත්තා ‘‘විනස්සතී’’ති ඉමිනාව සඞ්ගය්හන්ති. තත්ථ ‘‘නස්සතී’’ති ඉදං චොරාදීහි හටං සන්ධාය වුත්තං, ‘‘විනස්සතී’’ති ඉදං උන්දූරඛායිතාදිං සන්ධාය වුත්තං, ‘‘ඩය්හතී’’ති අග්ගිනා දඩ්ඪං සන්ධාය. විස්සාසෙති එත්ථ සන්දිට්ඨො ච සම්භත්තො ච ආලපිතො ච ජීවති ච ගහිතෙ චත්තමනො හොතීති පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතෙන අත්තනි විස්සාසෙන අඤ්ඤෙන ගහිතෙති අත්ථො. පකාසිතාති ‘‘අනාපත්ති අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙතී’’තිආදිනා (පාරා. 469) නයෙන වුත්තා.

“滅失する”とは、盗賊らによって滅失することである。“紛失する、焼失する、強奪して奪われる”というこれらも、滅失の態様であるから、“滅失する”というこの一語によって包括される。そのうち、“紛失する”とは、盗賊らによって持ち去られたことを指して言われたものである。“滅失する”とは、鼠に齧られたことなどを指して言われたものである。“焼失する”とは、火によって焼かれたことを指している。“信頼する”とは、ここでは、見知った仲、親しい仲、話したことのある仲、生存していること、手に取られたときに満足していることという五つの要素を備えた者による、自己への信頼によって他者に手に取られたという意味である。“宣告された”とは、“十日以内に（十日以内と）決めるなら罪はない”等の方法によって説かれたものである。

601. ඉදං පන සමුට්ඨානං නාමෙන කථිනසමුට්ඨානං නාමාති අත්ථො. ඉදං කථිනසමුට්ඨානං නාම කායවාචතො ච කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. අතිරෙකචීවරභාවස්ස ජානනචිත්තෙන පණ්ණත්තිජානනචිත්තෙ අසතිපි ආපත්තිසම්භවතො අචිත්තං. අනධිට්ඨානතො, අවිකප්පනතො ච අක්‍රියං. කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජන්තො වා චෙතියාදිං වන්දන්තො වා එකාදසමං අරුණං උට්ඨාපෙති, කුසලචිත්තො ආපජ්ජති, කලහාදිපසුතො වා වීතික්කමං ජානන්තො වා උට්ඨාපෙති, අකුසලචිත්තො ආපජ්ජති, ඛීණාසවො පන අසතියා වා පණ්ණත්තිං අජානන්තො වා තථා කරොන්තො අබ්‍යාකතචිත්තො ආපජ්ජතීති තිචිත්තං. වුත්තනයෙන කම්මට්ඨානාදිමනුයුඤ්ජන්තස්ස සොමනස්සචිත්තසමඞ්ගිනො සුඛවෙදනා, උපෙක්ඛාචිත්තසමඞ්ගිනො උපෙක්ඛාවෙදනා, කලහාදිපසුතස්ස දොමනස්සචිත්තසමඞ්ගිනො දුක්ඛවෙදනා හොතීති තිවෙදනං. එස නයො උපරිපි එවරූපෙ ඨානෙ යොජෙතබ්බො.

601. しかし、この起因は名称としてはカティナ（衣）の起因という名であるという意味である。このカティナの起因と呼ばれるものは、身口、および身口意から生じる。余分な衣であるということを知る心において、制規を知る心がなくても罪が生じ得るため、無心である。不決定、不割愛によるものであるから、不作為である。業処に精進し、あるいは塔などを礼拝していて、十一日目の暁を迎えさせる者は、善心で罪を犯す。喧嘩などに耽り、あるいは違反を知りながら暁を迎えさせる者は、不善心で罪を犯す。しかし、煩悩の尽きた者が念を失い、あるいは制規を知らずにそのようにする場合は、無記心で罪を犯す。ゆえに三心である。述べられた方法により、業処などに精進する者に、喜根の心が備わっているときは楽受、捨根の心が備わっているときは捨受、喧嘩などに耽る者に、憂根の心が備わっているときは苦受がある。ゆえに三受である。この理趣は、以降のこのような箇所においても適用されるべきである。

පඨමකථිනකථාවණ්ණනා.

第一のカティナの物語の註釈。

602. ගාමාදීසු [Pg.288] පදෙසෙසු තිපඤ්චසූති තිචීවරානි නික්ඛිපිත්වා විප්පවාසෙන දොසං, උප්පජ්ජනට්ඨානඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘ගාමො එකූපචාරො’’තිආදිනා (පාරා. 477) නයෙන පාළියං වුත්තගාමනිවෙසනඋදොසිතඅට්ටමාළපාසාදහම්මියනාවාසත්ථඛෙත්තධඤ්ඤකර- ණආරාමවිහාරරුක්ඛමූලඅජ්ඣොකාසසඞ්ඛාතෙසු පන්නරසසු චීවරනික්ඛෙපට්ඨානෙසූති වුත්තං හොති. එත්ථ ගාමො නාම එකකුටිකාදිගාමො.

602. 村などの場所において“十五の場所において”とは、三衣を置いて別居することによる過失と、その発生場所を示すために、“村は一つの境域である”等の方法でパーリに説かれた、村、住居、納屋、見張り台、屋根裏部屋、大邸宅、平屋根の家、船、隊商、田畑、穀物置場、園林、精舎、樹下、露地という十五の衣の置き場所のことを言っている。ここで村とは、一軒家などの村のことである。

නිවෙසනං නාම ගාමතො බහි චතුසාලාදිකො ගෙහො. තෙනාහ ගණ්ඨිපදෙ ‘‘ගාමනිවෙසනානං විසෙසං වදන්තා ‘පුන එකපරිච්ඡෙදං කත්වා නිවෙසිතා බහුගෙහා නිවෙසනං නාම හොන්තී’ති වදන්ති, තස්මා ඉදං නිවෙසනාදි සබ්බං ‘ගාමතො බහී’ති ගහෙතබ්බ’’න්ති. ඉදඤ්ච තත්ථෙව වුත්තං ‘‘නිවෙසනාදිකං අන්තොගාමෙ චෙ හොති, ගාමෙ වුත්තපරිහාරස්සෙව ලබ්භනතො අන්තොගාමතො බහී’ති ගහෙතබ්බ’’න්ති.

住居とは、村の外にある四合院などの家のことである。それゆえ、ガンティパダに“村と住居の別を述べる者たちは、‘改めて一つの区画を定めて建てられた多くの家々が住居と呼ばれるものである’と言っている。それゆえ、この住居などはすべて‘村の外’と解釈されるべきである”と言われている。また、同じ箇所に“住居などがもし村の中にあるならば、村において述べられた免除が得られるから、村の中ではなく村の外と解釈されるべきである”と説かれている。

අට්ඨකථායං ‘‘උදොසිතොති යානාදීනං භණ්ඩානං සාලා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.482-487) වුත්තසරූපං උදොසිතං නාම. ‘‘අට්ටොති පටිරාජාදිපටිබාහනත්ථං ඉට්ඨකාහි කතො බහලභිත්තිකො චතුපඤ්චභූමිකො පතිස්සයවිසෙසො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.482-487) වුත්තසරූපො අට්ටො නාම. ‘‘මාළොති එකකූටසඞ්ගහිතො චතුරස්සපාසාදො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 482-487) වුත්තො එකකණ්ණිකසඞ්ගහිතො චතුරස්සගෙහො මාළො නාම. පාසාදොති දීඝපාසාදො. හම්මියන්ති මුණ්ඩච්ඡදනපාසාදො. නාවාති යානප්පත්ති. සත්ථන්ති ජඞ්ඝසත්ථසකටසත්ථවසෙන දුවිධො ජනසමූහො, සො ච නිවිට්ඨානිවිට්ඨවසෙන පච්චෙකං දුවිධො. තත්ථ නිවිට්ඨෙ වතිආදිපරික්ඛෙපොපි හොතෙව.

註釈に“納屋とは、乗り物などの物品の小屋である”と説かれたそのままの形が納屋である。“見張り台とは、敵王らを防ぐために煉瓦で作られた厚い壁を持つ四、五層の特殊な宿泊所である”と説かれたそのままの形が見張り台である。“屋根裏部屋とは、一つの頂部でまとめられた四角い建物である”と説かれ、一つの梁でまとめられた四角い家が屋根裏部屋である。大邸宅とは、長い邸宅のことである。平屋根の家とは、平らな屋根の邸宅のことである。船とは、水上の乗り物のことである。隊商とは、徒歩の隊商と牛車の隊商の二種類の集団のことであり、それはまた宿営地に落ち着いているか否かによって、それぞれ二種類ある。そのうち、落ち着いている場合には、垣根などの囲いもある。

ඛෙත්තන්ති [Pg.289] යවඛෙත්තාදිඛෙත්තං. ධඤ්ඤකරණං ඛලං. ආරාමො පුප්ඵාරාමො, ඵලාරාමො ච. විහාරොති එකම්පි සෙනාසනං වුච්චති. ‘‘රුක්ඛො නාම යං මජ්ඣන්තිකෙ කාලෙ සමන්තා ඡායා ඵරතී’’ති (පාරා. 494) වුත්තප්පමාණපරිච්ඡන්නො රුක්ඛො. අජ්ඣොකාසො නාම සත්තබ්භන්තරො, සො විඤ්චාටවිආදිඅගාමකාරඤ්ඤෙ ච මච්ඡබන්ධානං අගමනපථෙ සමුද්දදීපෙ ච ලබ්භති. මච්ඡබන්ධානං අගමනපථො නාම උදකපිට්ඨියා ගන්ත්වා පුන තදහෙව ගෙහං ආගන්තුං අසක්කුණෙය්‍යතාය දූරො සමුද්දප්පදෙසො වුච්චති.

田畑とは、大麦の畑などの畑である。穀物置場とは、脱穀場のことである。園林とは、花園、または果樹園である。精舎とは、一つの住坊のことも言われる。“樹木とは、真昼の時に四方に陰が広がるもの”と説かれた大きさの範囲に覆われた樹木のことである。露地とは、七アンバンダラのことであり、それは非村落の森林などの村落と森林の間の場所や、漁師たちの往来の道、海中の島などに見出される。漁師たちの往来の道とは、水面上を進んで、その日のうちに再び家に帰ることができないほど遠い海域のことを言う。

අයං ගාමාදිකො පච්චෙකං එකූපචාරො, නානූපචාරොති දුවිධො. තත්ථ අජ්ඣොකාසං විනා ගාමාදිකො තංතංරාජාදිසාමිකකුලානං එකත්ථනානත්ථවසෙන එකකුලසන්තකො චෙ හොති, එකූපචාරො. නානාකුලසන්තකො චෙ, නානූපචාරො හොති. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘ගාමො එකූපචාරො නාම එකකුලස්ස ගාමො හොතී’’තිආදි (පාරා. 478). අට්ඨකථායම්පි වුත්තං ‘‘එකකුලස්ස ගාමොති එකස්ස රඤ්ඤො වා භොජකස්ස වා ගාමො’’ති ච ‘‘නානාකුලස්ස ගාමොති නානාරාජූනං වා භොජකානං වා ගාමො වෙසාලීකුසිනාරාදිසදිසො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.479) ච.

この村などは、それぞれ一つの境域と、異なる境域の二種類がある。そのうち、露地を除き、村などは、それらそれぞれの王などの所有家族が同一か否かによって、一家族の所有であれば、一境域である。異なる家族の所有であれば、多境域である。まさに“村の一境域とは、一家族の村である”等と説かれている。註釈においても“一家族の村とは、一人の王、または長官の村のことである”また“多家族の村とは、複数の王、または長官たちの村、ヴェーサーリーやクシナアラなどのような都市のことである”と説かれている。

එකකුලෙන කාරාපිතො විහාරො එකූපචාරො, නානාකුලෙහි කාරාපිතො නානූපචාරො හොති. යථාහ ගණ්ඨිපදෙ ‘‘විහාරෙ එකකුලනානාකුලවොහාරො කාරාපකානං වසෙන වුත්තො’’ති. අජ්ඣොකාසෙ පන උපචාරභෙදො අබ්භන්තරවසෙන වෙදිතබ්බො. වුත්තඤ්චෙතං පාළියං ‘‘අජ්ඣොකාසො එකූපචාරො නාම අගාමකෙ අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරා එකූපචාරො. තතො පරං නානූපචාරො’’ති. ඉධ එකං අබ්භන්තරං අට්ඨවීසතිරතනං හොති. යථාහ [Pg.290] අට්ඨකථායං ‘‘එකං අබ්භන්තරං අට්ඨවීසතිහත්ථ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.489). එවං සඞ්ඛෙපතො වුත්තසරූපප්පභෙදානි පන්නරස ඨානානි දස්සෙතුමාහ ‘‘ගාමාදීසු පදෙසෙසු තිපඤ්චසූ’’ති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන පාළිඅට්ඨකථාවණ්ණනතො වෙදිතබ්බො.

一家族によって建てられた精舎は一境域であり、多くの家族によって建てられたものは多境域である。ガンティパダに“精舎における一家族・多家族の呼称は、建立者の如何によって説かれている”と言われている通りである。一方、露地においては、境域の別はアンバンダラによって知られるべきである。これについてパーリには“露地の一境域とは、村のない森において、周囲七アンバンダラ以内が一境域である。それより先は多境域である”と説かれている。ここで一アンバンダラとは、二十八肘である。註釈に“一アンバンダラは二十八肘である”と説かれている通りである。このように簡潔に、実体と分類が述べられた十五の場所を示すために、“村などの場所において十五の場所において”と言われたのである。これがここでの要約であり、詳細はパーリと註釈の釈論によって知られるべきである。

‘‘තිචීවරෙන විප්පවාසෙය්‍යාති සඞ්ඝාටියා වා උත්තරාසඞ්ගෙන වා අන්තරවාසකෙන වා. අන්තොගාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා’’ති (පාරා. 476, 478) වචනතො එත්ථ තිචීවරන්ති තිණ්ණං චීවරානමඤ්ඤතරමෙව චීවරං වත්තබ්බං. එකරත්තන්ති විප්පවාසකිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. අපි-සද්දෙන කිං පන දිරත්තාදිකන්ති දස්සෙති.

“‘三衣と離れて宿る’とは、僧伽梨（大衣）、欝多羅僧（上衣）、あるいは安陀会（内衣）のいずれかと離れることである。‘村の中に衣を置いて’という（パーラージカの）文言から、ここでは‘三衣’とは三つの衣のいずれか一つのことを指すとされる。‘一夜’というのは、離宿という行為に対する期間（対格）の表現である。‘～さえ（api）’という語によって、二夜などの場合はどうであるかを示している。”

සඞ්ඝසම්මුතියා විනාති තිචීවරං පරිහරිතුං අසමත්ථෙන ගිලානෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘අහං භන්තෙ ගිලානො, න සක්කොමි තිචීවරං ආදාය පක්කමිතුං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං යාචාමී’’ති තික්ඛත්තුං යාචිතෙන සඞ්ඝෙන තස්ස ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය දින්නං අවිප්පවාසසම්මුතිං විනාති වුත්තං හොති. තථා ලද්ධසම්මුතිකස්ස ගිලානස්ස භික්ඛුනො තස්මිං ගෙලඤ්ඤෙ අවූපසන්තෙ වා වූපසන්තෙපි චීවරනික්ඛෙපට්ඨානං ආගමනකාලෙ වා උප්පන්නෙ අඤ්ඤෙපි රොගෙ අවූපසන්තෙ තායයෙව සම්මුතියා න දොසො.

“‘僧伽の承諾なしに’とは、三衣を保持することができない病気の比丘が、僧伽を礼拝し、蹲踞して合掌し、‘大徳よ、私は病気であり、三衣を携えて行くことができません。大徳よ、私は僧伽に三衣との不離宿の承諾を乞います’と三度請い、僧伽が彼に対して白二羯磨（びゃくにこんま）によって与えた不離宿の承諾なしに、という意味である。そのように承諾を得た病比丘が、その病が癒えない間、あるいは癒えたとしても衣を置いた場所に戻るまでの間、あるいは別の病が生じて癒えない間は、その同じ承諾によって罪とはならない。”

603. භික්ඛුනොති අලද්ධසම්මුතිකස්ස භික්ඛුනො. තෙන චීවරෙන. විප්පවත්ථුං න වට්ටතීති විනා වසිතුං න වට්ටති. කිං වුත්තං හොති? ‘‘එකකුලස්ස ගාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච, අන්තොගාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොගාමෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති, තස්මිං ඝරෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. නානාකුලස්ස [Pg.291] ගාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච, යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති, තස්මිං ඝරෙ වත්ථබ්බං සභායෙ වා ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බ’’න්තිආදිනා (පාරා. 478) නයෙන පාළියා වුත්තට්ඨානතො බහි අරුණං උට්ඨාපෙතුං න වට්ටතීති වුත්තං හොති.

603. “‘比丘は’とは、承諾を得ていない比丘のことである。‘その衣と’。‘離れて宿ることは許されない’とは、それ（衣）なしに住むことは許されないという意味である。何が語られているのか？ ‘一つの家族からなる村で囲いがある場合、村の中に衣を置いて村の中に住むべきである。囲いがない場合、衣が置かれたその家の中に住むべきであり、あるいは（衣から）一尋（はったぱーさ）を離れてはならない。多くの家族からなる村で囲いがある場合、衣が置かれたその家の中、あるいは集会所や門口に住むべきであり、あるいは一尋を離れてはならない’等の（パーラージカの）方法により、聖典に説かれた場所の外で夜明けを迎えることは許されない、ということが説かれているのである。”

ඉමස්මිං පාඨෙ ‘‘පරික්ඛිත්තො’’ති ඉදං පාකාරෙන වා වතියා වා පරිඛාය වා පරික්ඛිත්තං සන්ධාය වුත්තං. හත්ථපාසා වාති එත්ථ හත්ථපාසා නාම අඩ්ඪතියරතනං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තං ඝරං සමන්තතො හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං, අඩ්ඪතෙය්‍යරතනප්පමාණා පදෙසා උද්ධං න විජහිතබ්බන්ති වුත්තං හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.477-478).

“この本文において‘囲いがある’とは、外壁、垣根、あるいは堀によって囲まれていることを指して言われている。‘一尋（はったぱーさ）’とは、ここでは二ラタナ半のことである。アッタカター（註釈書）に‘その家の周囲から一尋を離れてはならず、二ラタナ半の範囲を越えて離れてはならないという意味である’と説かれている通りである。”

විප්පවසන්තස්ස කො දොසොති ආහ ‘‘හොති…පෙ… අරුණුග්ගමෙ’’ති. අනුඤ්ඤාතට්ඨානතො හි බහි චීවරෙන විනා අරුණං උට්ඨාපෙන්තස්ස තං චීවරං නිස්සජ්ජිතබ්බං හොති, තංහෙතුකා පාචිත්තියාපත්තිපි හොතීති අත්ථො. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘නිස්සජ්ජිත්වා…පෙ… විඤ්ඤුනා’’ති.

“離宿する者にどのような罪があるのかについて、‘（夜明けに）……となる’と説かれている。許された場所以外で衣なしに夜明けを迎える者には、その衣は放棄（ニッサッギヤ）されるべきものであり、それを原因として波逸提（ぱいつだい）の罪も生じるという意味である。それゆえに‘放棄して……智者によって’と説かれるのである。”

604. න්හායන්තස්සෙවාති චීවරස්ස හත්ථපාසතො දූරෙ නහායන්තස්සෙව, අනාදරෙ සාමිවචනං.

604. “‘入浴している最中にさえ’とは、衣の一尋（の範囲）から遠く離れて入浴している最中に、という意味であり、不敬（無視）を表す属格である。”

606. අච්ඡින්නං විලුත්තං චීවරං යස්ස සො අච්ඡින්නචීවරො, භික්ඛු, තස්ස ඨානං අච්ඡින්නචීවරට්ඨානං, තස්මිං.

606. “衣を奪われ、略奪された者のことを‘奪衣者（あっちんなちーばら）’と言い、その比丘の場所を‘奪衣所’、すなわちそこにおいて（という意味である）。”

607. නිවාසෙත්වාති එත්ථ ‘‘අන්තරවාසක’’න්ති ච ගහෙත්වාති එත්ථ ‘‘ඉතරානී’’ති ච සෙසො. ඉදඤ්ච ගන්තබ්බට්ඨානෙ, ආසන්නෙ මග්ගෙ ච මනුස්සසම්බාධෙ අසති කත්තබ්බදස්සනං. ඉතරත්ථ නිවාසෙත්වා, පාරුපිත්වා ච සඞ්ඝාටිං අංසෙ කත්වාව ගන්තබ්බං හොති. විහාරෙ සභාගෙසු අලබ්භමානෙසු ආසනසාලම්පි ගන්ත්වා සභාගස්ස සන්තිකෙ විනයකම්මං කත්තබ්බන්ති [Pg.292] අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.495 අත්ථතො සමානං) වුත්තං. ‘‘නිස්සජ්ජිත්වා’’ති ඉමිනා ‘‘ඉදං මෙ භන්තෙ චීවරං රත්තිවිප්පවුත්ථං අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා නිස්සග්ගියං, ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති සඞ්ඝෙ වා ‘‘ඉදං මෙ භන්තෙ චීවරං…පෙ… අහං ආයස්මන්තානං නිස්සජ්ජාමී’’ති තිණ්ණං, ද්වින්නං වා සන්තිකෙ වා ‘‘ඉදං මෙ ආවුසො…පෙ… ඉමාහං ආයස්මතො නිස්සජ්ජාමී’’ති එකස්ස සන්තිකෙ වා වත්වා නිස්සජ්ජිත්වාති වුත්තං හොති. විඤ්ඤුනාති එවං නිස්සග්ගියවත්ථුනිස්සජ්ජනාදිනානප්පකාරවිධිජානනකෙන ඤාණවතාති අත්ථො.

607. “‘着て’とは、ここでは‘内衣を’が補われ、‘取って’とは、‘他の（二つの衣）を’が補われる。これは、行くべき場所や近くの道において、人の混雑がない場合に行うべきことを示している。それ以外の場合は、着て、纏（まとい）、僧伽梨を肩にかけて行くべきである。精舎において同分（の比丘）が得られない場合は、坐堂（講堂）にまでも行って、同分の者のもとで律の羯磨を行うべきであるとアッタカターに説かれている。‘放棄して’とは、‘大徳よ、私のこの衣は、比丘の承諾なしに夜を離れて宿ったため放棄（尼薩耆）されるべきものです。これを僧伽に放棄いたします’と言って僧伽に対して、あるいは……‘これを長老に放棄いたします’と言って一人のもとで、と言って放棄することを指している。‘智者によって’とは、このように放棄すべき物の放棄などの様々な規則を知っている知恵のある者によって、という意味である。”

608. තං නිස්සග්ගියචීවරං.

608. “それは、放棄されるべき衣（尼薩耆衣）のことである。”

609. ‘‘අදෙන්තස්ස ච නිස්සට්ඨං දුක්කට’’න්ති ඉමිනා ‘‘බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා, නිස්සට්ඨචීවරං දාතබ්බ’’න්ති වුත්තත්තා ඉමං විධිං ජානනතාය බ්‍යත්තෙන යථාවිධිං කාතුං සමත්ථතාය පටිබලෙන ඛන්ධකෙ (චූළව. 239) ආගතනයෙන ආපත්තිං පටිග්ගහෙත්වා නිස්සට්ඨචීවරං හත්ථෙන ගහෙත්වා නිසීදාපෙත්වා සචෙ සඞ්ඝො හොති, ‘‘සුණාතු මෙ භන්තෙ සඞ්ඝො, ඉදං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො නිස්සග්ගියං සඞ්ඝස්ස නිස්සට්ඨං, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉමං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යා’’ති, සචෙ තයො හොන්ති, ‘‘සුණන්තු මෙ ආයස්මන්තා, ඉදං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො නිස්සග්ගියං ආයස්මන්තානං නිස්සට්ඨං, යදායස්මන්තානං පත්තකල්ලං, ආයස්මන්තා ඉමං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යු’’න්ති, සචෙ එකකො හොති, ‘‘ඉමං චීවරං ආයස්මතො දම්මී’’ති දාතබ්බං, නිස්සට්ඨචීවරං ‘‘අත්තනොයෙව දින්න’’න්ති සුද්ධසඤ්ඤාය ගහෙත්වා අදෙන්තස්ස දුක්කටං හොතීති වුත්තං හොති.

609. “‘放棄されたものを返さない者には悪作（とっかだ）の罪がある’ということについて、‘賢明で能力のある比丘によって罪が受容され、放棄された衣が返されるべきである’と説かれているため、この規則を知っていることで‘賢明’であり、法規通りに行うことができることで‘能力のある’比丘が、犍度（けんど）に示された方法に従って、罪を受容し、放棄された衣を手で取って（相手を）座らせ、もし僧伽であれば、‘大徳よ、僧伽は私の言葉を聞いてください。この衣は某という名の比丘の放棄すべきものであり、僧伽に放棄されたものです。もし僧伽の時機が至っているならば、僧伽はこの衣を某という比丘に与え（返し）てください’と、もし三人の（比丘）であれば、‘諸賢よ、私の言葉を聞いてください。この衣は某という比丘の放棄すべきものであり、諸賢に放棄されたものです。もし諸賢の時機が至っているならば、諸賢はこの衣を某という比丘に与えてください’と、もし一人であれば、‘この衣を長老に与えます’と（言って）返すべきである。放棄された衣を‘自分に与えられたものだ’と清浄な認識（誤認）を持って返さない者には悪作の罪が生じる、という意味である。”

තස්ස සන්තකභාවං ඤත්වා ලෙසෙන විලුම්පන්තස්ස පන භණ්ඩග්ඝවසෙන දුක්කටථුල්ලච්චයපාරාජිකාපත්තියො හොන්ති. යථාහ [Pg.293] අට්ඨකථායං ‘‘තස්ස සන්තකභාවං පන ඤත්වා ලෙසෙන අච්ඡින්දන්තො භණ්ඩං අග්ඝාපෙත්වා කාරෙතබ්බො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469). පරියාපුතන්ති ‘‘න භික්ඛවෙ නිස්සට්ඨචීවරං න දාතබ්බං, යො න දදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 470) පාළියං වුත්තන්ති අත්ථො.

“しかし、それが彼の所有物であることを知りながら、口実を設けて奪い取る者には、その品の価値に応じて、悪作、偸蘭遮（ちゅうらんしゃ）、あるいは波羅夷（はらい）の罪が生じる。アッタカターに‘それが彼の所有物であることを知りながら、口実を設けて奪い取る者には、その品の価値を算定して（罪を）科すべきである’と説かれている通りである。‘習得された’とは、‘比丘たちよ、放棄された衣を返さないことがあってはならない。返さない者には悪作の罪がある’と聖典（パーリ）に説かれているという意味である。”

610-1. ථෙරෙ දහරෙ චාති එතෙසු උභොසුපි මග්ගං ගච්ඡන්තෙසූති යොජනා. ‘‘ථෙරෙ’’ති ඉමිනා අනිස්සිතභාවමාහ, ‘‘දහරෙ චා’’ති ඉමිනා නිස්සිතභාවං. ඔහීනෙති ඔසක්කිතෙ. සචෙ සො ථෙරො නිස්සයාචරියො භවෙය්‍යාති අධිප්පායෙනාහ ‘‘ගරු’’න්ති. තස්මිං දහරෙ. වත්ථන්ති තස්ස හත්ථෙ ඨිතචීවරං. න පස්සම්භතීති ධුරනික්ඛෙපං අකත්වා ගමනෙ සඋස්සාහත්තා නිස්සයපටිප්පස්සද්ධි න හොතීති අධිප්පායො. තෙනෙව ‘‘මුහුත්ත’’න්තිආදිමාහ.

610-1. “長老と若き比丘”において、この両者が道を歩んでいる場合のことであるとの解釈である。“長老”という言葉で（他者に）依止していない状態を言い、“若き比丘”で依止している状態を言っている。“遅れた（ohīne）”とは、後退したことである。もしその長老が依止師（nissayācariya）であったなら、という意図で“重んずべき者（garu）”と言っている。“その若き比丘において”。“衣（vattha）”とは、彼の掌中にある衣のこと。“静まらない（na passambhati）”とは、重荷を下ろすことなく歩むことに精進しているため、依止の解除（nissayapaṭippassaddhi）が起こらないという意味である。それゆえに“須臾（muhutta）”等と言っている。

614. පච්චුද්ධාරෙ අන්තොයෙවාරුණෙති ඉමිනා සම්බන්ධො, දහරභික්ඛුනො දූරභාවඤ්ච අරුණුග්ගමනඤ්ච ඤත්වා චීවරස්ස අනිස්සග්ගියත්ථං තස්ස හත්ථෙ ඨිතභාවං සල්ලක්ඛෙත්වා පුරාරුණා පච්චුද්ධරෙති අත්ථො. විස්සජ්ජෙතීති අඤ්ඤස්ස දෙති. විනස්සතීති චොරාදීහි නස්සති.

614. “返還（paccuddhāre）”については、“夜明け前に（antoyevāruṇe）”という言葉と結びつく。若き比丘が遠くにいることと、夜明けが来ることを知り、衣が（離脱によって）尼薩耆（nissaggiya）とならないように、彼の掌中にある状態を考慮して、夜明け前に返還（の決意を）解除するという意味である。“譲渡する（vissajjeti）”とは、他者に与えること。“滅失する（vinassatī）”とは、賊などによって失われることである。

දුතියකථිනකථාවණ්ණනා.

第二のカティナ（迦絺那）の話の註釈。

616. අකාලචීවරන්ති ‘‘අකාලචීවරං නාම අනත්ථතෙ කථිනෙ එකාදසමාසෙ උප්පන්නං, අත්ථතෙ කථිනෙ සත්තමාසෙ උප්පන්නං, කාලෙපි ආදිස්ස දින්න’’න්ති (පාරා. 500) වචනතො අනත්ථතකථිනෙ විහාරෙ ‘‘චීවරමාසො’’ති යො පුබ්බකත්තිකකාළපක්ඛපාටිපදතො පට්ඨාය යාව අපරකත්තිකපුණ්ණමී, තාව මාසො වුච්චති, තතො පරෙසු එකාදසසු මාසෙසු [Pg.294] උප්පන්නඤ්ච අත්ථතකථිනෙ විහාරෙ යො චීවරමාසො, හෙමන්තා ච චත්තාරො මාසාති පඤ්චමාසතො බහි සත්තසු මාසෙසු උප්පන්නඤ්ච අත්ථතකථිනෙ පඤ්ච මාසා යථාපරිච්ඡින්නකාලෙ සඞ්ඝස්ස ච ‘‘ඉදං අකාලචීවරං දම්මී’’ති පුග්ගලස්ස ච ‘‘ඉදං තුය්හං දම්මී’’ති දින්නඤ්චෙති ඉදං අකාලචීවරන්ති අත්ථො. ‘‘උප්පන්න’’න්ති සෙසො, ‘‘උප්පජ්ජෙය්‍ය සඞ්ඝතො වා ගණතො වා ඤාතිතො වා මිත්තතො වා පංසුකූලතො වා අත්තනො වා ධනෙනා’’ති (පාරා. 500) වචනතො සඞ්ඝස්ස වා ‘‘ඉදං සුත්තන්තිකගණස්ස දෙම, ඉදං ආභිධම්මිකගණස්ස දෙමා’’තිආදිනා නයෙන ගණස්ස වා දින්නතො අත්තනො වස්සග්ගෙන වා ඤාතිආදිතො වා සුසානාදිපංසුකූලඛෙත්තතො වා අත්තනො සන්තකෙන සුත්තකප්පාසාදිකප්පියවත්ථුතො වා උප්පන්නචීවරන්ති අත්ථො.

616. “非時の衣（akālacīvara）”とは、“非時の衣とは、カティナが敷かれていない場合には十一ヶ月間に生じたもの、カティナが敷かれている場合には七ヶ月間に生じたもの、また時（適時）であっても（非時として）指名して与えられたものである”（波羅夷 500）との文言から、カティナが敷かれていない精舎においては、“衣の月（cīvaramāso）”と呼ばれる、前のカッティカ月の黒分一日から始まり、後のカッティカ月の満月までの間を一ヶ月と言い、それ以外の十一ヶ月間に生じたもの、およびカティナが敷かれている精舎においては、衣の月と冬の四ヶ月を合わせた五ヶ月以外の七ヶ月間に生じたもの、そしてカティナが敷かれている五ヶ月の定められた期間に、サンガに対して‘この非時の衣を施します’と、あるいは個人に対して‘これをあなたに与えます’として与えられたものを“非時の衣”という。“生じた（uppanna）”という言葉が補われる。“サンガ、あるいは群（gaṇa）、親族、友人、糞掃衣、あるいは自分の財産から生じる”との文言から、サンガから、あるいは‘これは経師の群に与える、これは論師の群に与える’などの方法で群から与えられたもの、自分の法臘（vassagga）によって、あるいは親族等から、あるいは墓地などの糞掃衣の場所から、あるいは自分の所有する糸や綿などの如法な物から生じた衣という意味である。

මාසපරමං නික්ඛිපෙති මාසො පරමං පමාණං එතස්ස නික්ඛිපනස්සාති මාසපරමං, නික්ඛිපනන්ති කිරියාවිසෙසනං කාතබ්බං, මාසපරමං නික්ඛිපනං කරෙය්‍යාති වුත්තං හොති. ‘‘ආකඞ්ඛමානෙන භික්ඛුනා පටිග්ගහෙතබ්බං, පටිග්ගහෙත්වා ඛිප්පමෙව කාරෙතබ්බං, නො චස්ස පාරිපූරී, මාසපරමං තෙන භික්ඛුනා තං චීවරං නික්ඛිපිතබ්බං ඌනස්ස පාරිපූරියා’’ති (පාරා. 500) වචනතො එවං උප්පන්නං චීවරං ඉච්ඡන්තෙන පටිග්ගහෙත්වා සචෙ පහොති, දසාහමනතික්කාමෙත්වා කාරෙතබ්බං. සචෙ නප්පහොති, ඌනස්ස පරිපූරණත්ථං මාසපරමං ඨපෙතබ්බන්ති අත්ථො.

“最長一ヶ月、置くべきである（māsaparamaṃ nikkhipe）”とは、その置くことの限度が最高一ヶ月であるということであり、“最長一ヶ月（māsaparamaṃ）”は“置くこと（nikkhipana）”という動作修飾語としてなされるべきであり、最長一ヶ月の保管を行うべきであると言われている。“（衣を）望む比丘によって受け取られるべきであり、受け取ったなら速やかに作らせるべきである。もし（三衣として）充足していないなら、その比丘は不足分を充足させるために、最長一ヶ月その衣を置くべきである”（波羅夷 500）との文言から、このように生じた衣を、望むなら受け取って、もし（作るのに）十分であれば十日を超えずに作らせるべきである。もし不十分であれば、不足分を補うために最長一ヶ月間とどめておくべきであるという意味である。

කදා එවං නික්ඛිපිතබ්බන්ති ආහ ‘‘සති පච්චාසායා’’ති, ‘‘පච්චාසා හොති සඞ්ඝතො වා ගණතො වා ඤාතිතො වා මිත්තතො වා පංසුකූලතො වා අත්තනො වා ධනෙනා’’ති (පාරා. 500) වුත්තසඞ්ඝාදිතො අත්තනො වස්සග්ගාදිතො ලභෙය්‍ය, තෙන ‘‘ඉමස්ස ඌනෙ පරිපුණ්ණෙ කාරෙස්සාමී’’ති පච්චාසාය සති එවං නික්ඛිපිතබ්බන්ති අත්ථො. තතො උද්ධං ඨපෙතුං [Pg.295] න වට්ටතීති මාසතො අතිරෙකකාලං නික්ඛිපිතුං න වට්ටති, නිස්සග්ගියපාචිත්තියං හොතීති අත්ථො.

“いつそのように置くべきか”について、“期待（paccāsā）があるとき”と言っている。“サンガ、あるいは群、親族、友人、糞掃衣、あるいは自分の財産から期待がある”（波羅夷 500）と言われるように、サンガ等から、あるいは自分の法臘等から得られる可能性があり、それによって‘これの不足が満たされたら作らせよう’という期待があるときに、そのように置くべきであるという意味である。それ以上とどめることは許されない。一ヶ月を超える期間、置くことは許されず、尼薩耆波逸提（nissaggiyapācittiya）になるという意味である。

යදි එවං ‘‘තදහුප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, දසාහා කාරෙතබ්බං…පෙ… වීසෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, දසාහා කාරෙතබ්බ’’න්ති (පාරා. 500) කස්මා ආහාති? පච්චාසාචීවරස්ස දසදිවසෙ අතික්කම්ම ඨපෙතුං අයුත්තත්තා, මූලචීවරස්ස තග්ගතිකත්තා එවං වුත්තං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘මූලචීවරස්ස උප්පන්නදිවසතො යාව වීසතිමො දිවසො, තාව උප්පන්නං පච්චාසාචීවරං මූලචීවරං අත්තනො ගතිකං කරොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.500).

もしそうなら、“元となる衣（mūlacīvara）が生じた当日に、期待される衣（paccāsācīvara）が生じた場合、十日以内に作らせるべきである……（中略）……二十日目に元となる衣が生じたときに期待される衣が生じた場合、十日以内に作らせるべきである”（波羅夷 500）となぜ言われているのか。期待される衣を十日を超えて置くことは不適切であり、元となる衣もそれに準じる（taggatikattā）ため、そのように言われている。註釈書に“元となる衣が生じた日から二十日目までに生じた期待される衣は、元となる衣と同じ扱い（gatika）になる”（波羅夷註 2.500）とある通りである。

තතියකථිනකථාවණ්ණනා.

第三のカティナ（迦絺那）の話の註釈。

618-9. භික්ඛුනියා යො ධොවාපෙතීති සම්බන්ධො. ‘‘භික්ඛුනී නාම උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නා’’ති (පාරා. 500) වචනතො භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ ඤත්තිචතුත්ථාය කම්මවාචාය, භික්ඛුසඞ්ඝෙ ඤත්තිචතුත්ථාය කම්මවාචායාති අට්ඨවාචිකාය උපසම්පන්නා භික්ඛුනී නාම. භුත්තන්ති භික්ඛුනා අත්තනා පරිභුත්තං රජිතං ආදින්නකප්පං, ‘‘පරිභොගං කරිස්සාමී’’ති අන්තමසො සීසං ඨපෙත්වා සයනමත්තෙනාපි පුරාණභූතං චීවරන්ති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘රජිත්වා කප්පං කත්වා එකවාරම්පි නිවත්ථං වා පාරුතං වා අන්තමසො පරිභොගසීසෙන අංසෙ වා මත්ථකෙ වා කත්වා මග්ගං ගතො හොති, උස්සීසකං වා කත්වා නිපන්නො හොති, එතම්පි පුරාණචීවරමෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.503-505). වත්ථන්ති කාරියෙ කාරණොපචාරවසෙන චීවරමෙව ආහ.

618-9. “比丘尼に（衣を）洗わせる者”という結びつきである。“比丘尼とは、両サンガにおいて受具足戒を受けた者である”（波羅夷 500）との文言から、比丘尼サンガにおいて白四羯磨（ñatticatutthā kammavācā）により、比丘サンガにおいて白四羯磨により、という八信（aṭṭhavācikā）によって受具足戒を受けた者が比丘尼と呼ばれる。“使用された（bhutta）”とは、比丘自身によって使用され、染色され、点印（kappa）がなされたものであり、“使用しよう”と思って、せめて頭を置いて寝るだけでも（使用したなら）、古びた衣（purāṇacīvara）であるという意味である。註釈書に“染色し、点印をして、一度でも下衣として、あるいは上衣として着たか、あるいは使用する目的で肩や頭に置いて道を歩いたか、枕にして横になったなら、これもまた古衣である”（波羅夷註 2.503-505）とある通りである。“布（vattha）”とは、結果（衣）に対して原因（布）の名称を用いる（kāriye kāraṇopacāra）手法により、衣そのもののことを言っている。

අඤ්ඤාතිකායාති ‘‘අඤ්ඤාතිකා නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධා’’ති වචනතො [Pg.296] අත්තනො වා තස්සා වා මාතු වා පිතු වා පරම්පරාය යාව සත්තමා යුගා, එත්ථන්තරෙ යෙන කෙනචි ඤාතකෙන අසම්බද්ධභාවෙන අඤ්ඤාතිකායාති අත්ථො. යථා චාහ අට්ඨකථායං ‘‘පිතාමහොයෙව පිතාමහයුගං. තතො උද්ධං සබ්බෙපි පුබ්බපුරිසා පිතාමහග්ගහණෙනෙව ගහිතා. එවං යාව සත්තමො පුරිසො, තාව යා අසම්බද්ධා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.503-505). ආකොටාපෙතීති පහරාපෙති.

“親族でない（aññātikā）”とは、“親族でないとは、母方あるいは父方から数えて七代前の祖父母の代まで繋がりのない者”との文言から、自分あるいは彼女の母、あるいは父の系譜において七代前まで、その間のいかなる親族とも繋がりがない状態をもって“親族でない”という意味である。註釈書に“祖父（pitāmaha）こそが祖父の代（pitāmahayuga）である。それより上のすべての先祖も、祖父という言葉によって含まれる。このように七代目まで、繋がりのない者のことである”（波羅夷註 2.503-505）とある通りである。“叩かせる（ākoṭāpeti）”とは、打たせることである。

තතො ධොවාපනාදිතො. නිස්සග්ගියාපත්තීති නිස්සග්ගියස්ස ආපත්ති නිස්සග්ගියාපත්ති, නිස්සග්ගියස්ස චීවරස්ස නාමෙන විසිට්ඨා පාචිත්තියාපත්ති හොතීති අත්ථො. ඉදඤ්ච තිණ්ණං පයොගානං අන්තෙ ආපජ්ජිතබ්බාය ආපත්තියා දස්සනං. තස්ස නියොගෙන ධොවනාදිං කරොන්තියා භික්ඛුනියා තදත්ථං සබ්බපුබ්බපයොගගණනාය භික්ඛුනො දුක්කටං හොතීති ගහෙතබ්බො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යාව නං ධොවිත්වා උක්ඛිපති, තාව භික්ඛුනියා පයොගෙ පයොගෙ භික්ඛුස්ස දුක්කට’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.503-505). පඨමෙනාති තීණිපි කාරාපෙන්තස්ස යං පඨමං කාරාපෙති, තෙනාති අත්ථො. දීපිතන්ති ‘‘අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ධොවාපෙති රජාපෙති ආකොටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටාන’’න්තිආදිනා (පාරා. 506) දෙසිතං. ඉමිනා නයෙන ද්වෙ කාරාපෙන්තස්ස පඨමෙන නිස්සග්ගියාපත්ති, දුතියෙන දුක්කටන්ති අයමත්ථො සඞ්ගය්හති.

その洗濯などをさせることから[生じる罪について]。‘尼薩耆波逸提’とは、尼薩耆の罪、すなわち尼薩耆の衣という名称によって区別される波逸提罪であるという意味である。そしてこれは、三つの作業の最後において犯されるべき罪の提示である。その（比丘の）指示によって洗濯などを行っている比丘尼のために、その目的のためのすべての先行する作業の回数によって、比丘に突吉羅（ドゥッカター）が生じると理解すべきである。アッタカター（註釈書）に次のように説かれている通りである。‘彼女がそれを洗濯して持ち上げるまでは、比丘尼の作業ごとに比丘に突吉羅がある’（大分別註 2.503-505）。‘第一のものによって’とは、三つすべてを（同時に）させる者にとって、最初にさせるものによって、という意味である。‘示されている’とは、‘親族でない比丘尼に、親族でないという認識を持って、古衣を洗濯させ、染めさせ、叩かせれば、尼薩耆（一罪）と二つの突吉羅の罪になる’等（大分別 506）と説示されている。この方法によって、二つをさせる者にとっては、第一のものによって尼薩耆波逸提、第二のものによって突吉羅（が生じる）という、この意味が包含される。

620. ‘‘ධොවනත්ථාය දෙතී’’ති ඉමිනා ‘‘භුත්තං වත්ථ’’න්ති අධිකාරතො ලබ්භති.

620. ‘洗濯のために与える’という言葉によって、文脈から‘使用された布’ということが得られる。

621. සාමණෙරනිද්දෙසෙපීති ‘‘සාමණෙරා’’ති නිද්දෙසො නාම යස්ස, තස්මිම්පි, අත්තනා පරිභුත්තං වත්ථං ධොවනත්ථාය දෙතීති යොජනා, අත්තනො පරිභුත්තං චීවරං ධොවනත්ථාය [Pg.297] සාමණෙරස්ස දෙතීති අත්ථො. පි-සද්දො සමුච්චයත්ථො. උපසම්පජ්ජාති පුබ්බකිරියාය ‘‘ධොවතී’’ති අපරකිරියා සාමත්ථියා ලබ්භති.

621. ‘沙弥の解説においても’とは、‘沙弥’という名称の解説（箇所）においても、自ら使用した布を洗濯のために与える、という結びつきであり、自分が使用した衣を洗濯のために沙弥に与える、という意味である。pi（も）という語は、累積の意味である。‘具足戒を受けて’という言葉は、先行する行為であり、‘洗濯する’という後続の行為が（文脈の）能力によって得られる。

622. දහරානඤ්ච භික්ඛූනන්ති අත්තනො නවකතරානං භික්ඛූනං. නිය්‍යාදිතෙ දින්නෙ. එස නයොති ‘‘එකෙන පාචිත්තියං, අවසිට්ඨෙහි ද්වීහි වා එකෙන වා සබ්බපයොගෙසු දුක්කටං හොතී’’ති නයො.

622. ‘若い比丘たちに’とは、自分よりも新参の比丘たちのことである。‘渡されたとき（与えられたとき）’とは。この方法は、‘一つによって波逸提、残りの二つまたは一つによって、すべての作業において突吉羅となる’という方法である。

623. චීවරෙති පරිභුත්තචීවරෙ.

623. ‘衣において’とは、使用された衣において、という意味である。

624. ‘‘ධොවනප්පච්චයායෙවා’’ති ඉමිනා ඉතරද්වයස්ස තස්ස අනාණත්තියා කතත්තා තතො අනාපත්තිභාවමාහ.

624. ‘洗濯の理由によってのみ’という言葉によって、他の二つ（染色と叩くこと）については、それ（それらへの指示）がなされなかったために、それによる無罪の状態を述べている。

626. ඤාතිකාති එත්ථ ‘‘පටිසඞ්ඛා යොනිසො’’තිආදීසු (ම. නි. 1.22-23, 422; අ. නි. 6.58; 8.9; මහානි. 206; ධ. ස. 1355; විභ. 518) විය ගාථාබන්ධවසෙන ය-කාරලොපො, ඤාතිකාය භික්ඛුනියාති අත්ථො. ‘‘ඤාතිකා අඤ්ඤාතිසඤ්ඤිස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. පච්චත්ථරණන්ති මඤ්චපීඨෙ අත්ථරිතබ්බං පච්චත්ථරණචීවරඤ්ච.

626. ‘親族（ñātikā）’について、ここでは‘如実な作意（paṭisaṅkhā yoniso）’等の箇所のように、詩の韻律の関係でy音が脱落しており、親族の比丘尼という意味である。‘親族であるが、非親族の認識を持つ者に’という語の分解である。‘敷物（paccattharaṇa）’とは、長椅子や椅子の上に敷かれるべき敷物衣のことである。

627. ‘‘භික්ඛුනීනං වසෙනා’’ති ඉදං භික්ඛුසඞ්ඝෙපි උපසම්පන්නා චෙ, පාචිත්තියසම්භවා වුත්තං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය පන යථාවත්ථුකමෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.506). භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ පඨමං උපසම්පජ්ජිත්වා පච්ඡා භික්ඛුසඞ්ඝෙ චෙ උපසම්පජ්ජති, කෙවලං භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නාති න වුච්චතීති තා භගවති ධරමානෙ පඨමං පබ්බජිතා පඤ්චසතා සාකියානියො වුච්චන්ති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නා නාම පඤ්චසතා සාකියානියො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.506). භික්ඛුනො [Pg.298] ලිඞ්ගෙ පරිවත්තෙ තස්සෙව උපසම්පන්නකම්මස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා සොපි ගහෙතබ්බොයෙව.

627. ‘比丘尼たちによって’とは、これが比丘僧伽においても具足戒を受けているならば、波逸提の可能性があるために言われたものである。アッタカターに‘比丘たちの前で具足戒を受けた者については、事実に応じて（罪が決まる）’とある通りである。比丘尼僧伽で最初に具足戒を受け、後に比丘僧伽で受けるならば、単に‘比丘僧伽で受けた’とは言われない。それ（比丘僧伽のみで受けた者）は、世尊の存命中に最初に（比丘たちから）出家した五百人の釈迦族の女性たちのことと言われる。アッタカターに‘比丘たちの前で具足戒を受けた者とは、五百人の釈迦族の女性たちのことである’とある通りである。比丘の性が転換した場合、その具足戒の儀式が（比丘として）許容されているため、彼もまた（この件に）含まれるべきである。

628. අවුත්තා ධොවතීති ‘‘ඉමං චීවරං ධොවා’’ති අවුත්තා චීවරං කිලිට්ඨං දිස්වා අවත්වා ඨපිතට්ඨානතො චීවරං ගහෙත්වා වා සයමෙව වත්වා යාචනාදිනයෙන වා අනාණත්තියා ච ගහෙත්වා චීවරධොවනාදිං කරෙය්‍ය චෙ. අපරිභුත්තං වාති හෙට්ඨා වුත්තනයෙන අපරිභුත්තං චීවරං. අඤ්ඤං වාති උපාහනත්ථවිකපත්තත්ථවිකපොත්ථකත්ථවිකමඤ්චපීඨාදිං යං කිඤ්චි පරික්ඛාරං.

628. ‘言われずに洗濯する’とは、‘この衣を洗濯せよ’と言われずに、衣が汚れているのを見て、何も言わずに置かれた場所から衣を取って、あるいは自ら言って、依頼などの方法によらずに、指示なしに取って、衣の洗濯などを行うならば、ということである。‘あるいは、使用されていないもの’とは、上述の方法による未使用の衣である。‘あるいは、他のもの’とは、靴袋、器袋、本袋、長椅子や椅子のカバーなど、何らかの資具のことである。

පුරාණචීවරධොවාපනකථාවණ්ණනා.

古衣を洗濯させることに関する解説、終了。

629. විකප්පනුපගං පච්ඡිමං උපාදාය කිඤ්චි චීවරං ගණ්හතොති යොජනා, එත්ථ ‘‘අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා හත්ථතො’’ති ච ‘‘ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤිස්සා’’ති ච ‘‘එකතොඋපසම්පන්නාය හත්ථතො ගණ්හාතී’’ති ච වක්ඛමානවචනසාමත්ථියා ලබ්භමානතො පුබ්බෙ වුත්තනයෙන අඤ්ඤාතිකාය උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නාය භික්ඛුනියා හත්ථතො විකප්පනුපගරතනවිදත්ථිප්පමාණවත්ථතො පට්ඨාය යං කිඤ්චි චීවරං ගණ්හන්තස්සාති අත්ථො. ‘‘ආපත්තී’’ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි ‘‘නිස්සග්ගියා පාචිත්තියාපත්තී’’ති පකරණතො ච ‘‘නිස්සග්ගියාපත්තී’’ති වක්ඛමානතො ච ලබ්භති. ඨපෙත්වා පාරිවත්තකන්ති ‘‘පාරිවත්තකං පරිත්තෙන වා විපුලං, විපුලෙන වා පරිත්ත’’න්ති (පාරා. 514) වචනතො මහාපච්චරියං ‘‘අන්තමසො හරීතකඛණ්ඩෙනාපී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.514) වුත්තත්තා ච හෙට්ඨිමන්තතො හරීතකඛණ්ඩම්පි දත්වා ගහෙතබ්බං තිචීවරඤ්ච පාරිවත්තකං නාම හොති, තං ඨපෙත්වාති වුත්තං හොති. පරිවත්තනං පරිවත්තං, තං එතස්ස අත්ථීති පාරිවත්තකං, කයවික්කයෙන ගහෙතබ්බං චීවරන්ති අත්ථො.

629. ‘分別の対象となる（vikappanupaga）、最後（最低限のサイズ）を含む何らかの衣を受け取る者’という結びつきである。ここでは、‘親族でない比丘尼の手から’、‘親族であるが非親族の認識を持つ者に’、‘（二部僧伽の）一方のみで具足戒を受けた者の手から受け取る’という、後に続く文言の能力によって得られるため、前述の方法で、親族でない、両部僧伽で具足戒を受けた比丘尼の手から、分別の対象となる一尺一指（vidatthi）の寸法の布から始めて、何らかの衣を受け取る者、という意味である。‘罪’と一般的に言われていても、文脈から、また‘尼薩耆波逸提罪’と後に述べられることから（その罪であることが）得られる。‘交換のものを除いて（ṭhapetvā pārivattakaṃ）’とは、‘交換のものとは、小さいもので大きいものを、あるいは大きいもので小さいものを（交換すること）’という文言から、またマハーパッチャリーに‘せめてハリータカ（ミロバラン）の破片であっても’と説かれているため、最低限としてハリータカの破片であっても与えて受け取るべき三衣は‘交換のもの’と呼ばれ、それを除いて、と言われているのである。交換（parivatta）すること、それがこれ（衣）にあるから‘交換のもの（pārivattaka）’であり、売買（交易）によって受け取られるべき衣という意味である。

630. ගහණත්ථාය [Pg.299] පයොගෙති ගණ්හිතුං හත්ථපසාරණාදිප්පයොගෙ. පරියාපුතන්ති ‘‘පටිග්ගණ්හාති පයොගෙ දුක්කට’’න්ති (පාරා. 512) දෙසිතං.

630. ‘受け取るための作業において’とは、受け取ろうとして手を伸ばすなどの作業において、という意味である。‘手中に収めたとき’とは、‘受け取るとき、作業ごとに突吉羅’と説示されている通りである。

631. අනුපසම්පන්නහත්ථෙති භික්ඛුභික්ඛුනිතො අඤ්ඤෙ සබ්බෙ අනුපසම්පන්නා ගහිතා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන සික්ඛමානාසාමණෙරසාමණෙරිඋපාසකඋපාසිකානං හත්ථෙ පෙසිතං පටිග්ගණ්හාති, අනාපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.512).

631. ‘未具足戒者の手において’とは、比丘・比丘尼以外のすべての未具足戒者が含まれる。アッタカターに‘しかし、もし式叉摩那、沙弥、沙弥尼、優婆塞、優婆夷の手に送られたものを受け取るならば、罪はない’と説かれている通りである。

632. එකතොති එත්ථ භික්ඛුනිසඞ්ඝතොති ගහෙතබ්බං. අඤ්ඤස්මිං පක්ඛෙ පාචිත්තියමෙව. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය පන පාචිත්තියමෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.513).

632. ‘一方から’とは、ここでは比丘尼僧伽からと理解すべきである。もう一方（比丘僧伽のみ）の場合は波逸提のみである。アッタカターに‘比丘たちの前で具足戒を受けた者については、波逸提のみである’と説かれている通りである。

633. ‘‘පාරිවත්තකං දස්සාමී’’ති ආභොගං කත්වා ගණ්හාති, දොසො න විජ්ජතීති යොජනා.

633. ‘交換のものを与えよう’と意図して受け取るならば、過失は存在しない、という結びつきである。

634. අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති ථවිකකායබන්ධනාදි අවිකප්පියං වා අවිකප්පනුපගං වා පරික්ඛාරමෙව ගහෙතබ්බං. විකප්පනුපගං පන න වට්ටති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘විකප්පනුපගං පච්ඡිමචීවරප්පමාණං පන පටපරිස්සාවනම්පි න වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.514). චීවරපටිග්ගණ්හනං කිරියා, පාරිවත්තකස්ස අදානං අකිරියාති කිරියාය ච අකිරියාය ච ආපජ්ජිතබ්බතො ක්‍රියාක්‍රියං.

634. “他の資具”とは、袋や腰帯などの、分かち（分律）を必要としないもの、あるいは分かちの対象とならない資具のみを受け取るべきである。分かちの対象となるものは許されない。アッタカター（義釈）に次のように説かれている通りである。“分かちの対象となるもの、すなわち最小の衣の大きさであっても、布の濾水器であっても許されない”（波羅夷義釈 2.514）。衣を受け取ることは“なすこと（行為）”であり、交換したものを与えないことは“なさざること（不作為）”である。したがって、なすこととなさざることによって罪に陥るため、為不為（いふい）とされる。

චීවරපටිග්ගහණකථාවණ්ණනා.

衣受納談の釈。

635. ‘‘අඤ්ඤාතකං අප්පවාරිත’’න්ති පදච්ඡෙදො. ‘‘ගහපතිං වා ගහපතානිං වා’’ති පාඨසෙසො. වුත්තඤ්හි භගවතා ‘‘අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වා ගහපතානිං වා’’ති (පාරා. 516, 518). පුබ්බෙ වුත්තනයෙන යාව සත්තමා පිතාමහයුගා සම්බද්ධඤ්ඤාතිකතාය අභාවතො අඤ්ඤාතකං. ‘‘යං මය්හං ගෙහෙ [Pg.300] අත්ථි, තං පවාරෙමී’’තිආදිනා නයෙන අප්පවාරිතං. ‘‘ගහපති නාම යො කොචි අගාරං අජ්ඣාවසතී’’ති (පාරා. 519) පාළියං වුත්තං ගහපතිං වා. ‘‘ගහපතානී නාම යා කාචි අගාරං අජ්ඣාවසතී’’ති (පාරා. 519) පාළියං වුත්තං ඝරණිං වාති අත්ථො.

635. “親族でなく、自ら申し出てもいない（未招待の）”という言葉の分割。“長者または長者婦”という言葉が省略されている。世尊によって“親族でない長者または長者婦”と説かれているからである（波羅夷 516, 518）。先に述べた方法により、七代前の祖先の代まで親族関係がないために“親族でない”と言う。“私の家にあるものを、あなたに提供します”などの方法で申し出ていないことを“未招待”と言う。パーリ文に説かれる“長者とは、誰であれ家を所有して住む者である”（波羅夷 519）とは長者のことである。“長者婦とは、誰であれ家を所有して住む女性である”（波羅夷 519）とは、主婦のことであるという意味である。

හොති නිස්සග්ගියාපත්තීති ‘‘අඤ්ඤත්‍ර සමයා විඤ්ඤාපෙති, පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොතී’’ති (පාරා. 519) පාළියං වුත්තෙසු සබ්බෙසු පුබ්බපයොගෙසු දුක්කටෙන සද්ධිං නිස්සග්ගියපාචිත්තියං හොතීති වුත්තං හොති. අඤ්ඤත්‍ර සමයාති ‘‘තත්ථායං සමයො, අච්ඡින්නචීවරො වා හොති භික්ඛු නට්ඨචීවරො වා’’ති (පාරා. 518) මාතිකාය, ‘‘අච්ඡින්නචීවරො නාම භික්ඛුස්ස චීවරං අච්ඡින්නං හොති රාජූහි වා චොරෙහි වා ධුත්තෙහි වා යෙහි කෙහිචි වා අච්ඡින්නං හොති. නට්ඨචීවරො නාම භික්ඛුස්ස චීවරං අග්ගිනා වා දඩ්ඪං හොති, උදකෙන වා වූළ්හං හොති, උන්දූරෙහි වා උපචිකාහි වා ඛායිතං හොතී’’ති (පාරා. 519) පදභාජනෙ ච නිද්දිට්ඨසරූපකාලතො අඤ්ඤත්‍රාති අත්ථො.

捨堕（ニッサッギヤ・パーチッティヤ）になるというのは、“特別な時を除いて請求し、その行為において突吉羅（ドゥッカカタ）となり、得ることによって捨堕となる”（波羅夷 519）とパーリ文に説かれている。これらすべての前段階の行為における突吉羅とともに、捨堕（尼薩耆波逸提）になるということが説かれているのである。“特別な時を除いて”とは、“そこにおいて、この時とは、比丘が衣を奪われた時、あるいは衣を失った時である”（波羅夷 518）という摩多迦（マティカー）の文、および“衣を奪われたとは、比丘の衣が王たち、盗賊、あるいはならず者たち、または何者かによって奪われたことである。衣を失ったとは、比丘の衣が火で焼かれたり、水で流されたり、ネズミやシロアリに食べられたりしたことである”（波羅夷 519）という分別の釈において示された具体的な時以外という意味である。

636. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘අඤ්ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, ඤාතකසඤ්ඤී අඤ්ඤත්‍ර සමයා චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. 520) පාචිත්තියත්තයං භගවතා වුත්තං. ‘‘ඤාතකෙ අඤ්ඤාතිසඤ්ඤිස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. තත්ථාති තස්මිං ඤාතකෙ. වෙමතිකස්සාති ‘‘ඤාතකො නු ඛො, අඤ්ඤාතකො’’ති වෙමතිකස්ස. ද්විකදුක්කටං තථෙවාති යොජනා. ‘‘තථෙවා’’ති ‘‘වුත්ත’’න්ති ඉදං ආකඩ්ඪති, ‘‘ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, වෙමතිකො අඤ්ඤත්‍ර සමයා චීවරං විඤ්ඤාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 520) දෙසිතන්ති අත්ථො.

636. 三才（三つの場合）の波逸提が説かれている。“親族でない者に対して親族でないと認識している場合、疑いがある場合、親族であると認識している場合において、特別な時以外に衣を請求するなら、捨堕波逸提である”（波羅夷 520）という三つの波逸提が世尊によって説かれた。“親族である者に対して親族でないと認識している者には”という言葉の分割。“そこにおいて”とは、その親族において。“疑いがある者には”とは、“親族だろうか、親族ではないのだろうか”と疑念を抱いている者に対してのことである。二つの突吉羅も同様である、と繋げる。“同様に”とは、“説かれている”という言葉を引き寄せ、“親族である者に対して親族でないと認識し、あるいは疑いを持って、特別な時以外に衣を請求するなら、その罪は突吉羅である”（波羅夷 520）と示されているという意味である。

637-8. සමයෙ [Pg.301] විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. එත්ථ ‘‘චීවරං අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිත’’න්ති ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං, යථාපරිච්ඡින්නකාලද්වයතො අඤ්ඤතරස්මිං කාලෙ අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතං චීවරං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. ඤාතකෙ වා පවාරිතෙති එත්ථාපි ‘‘අත්තනො’’ති අජ්ඣාහාරො, ‘‘සමයෙ’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං, අත්තනො ඤාතකපවාරිතෙ අසමයෙපි චීවරං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. අඤ්ඤස්සත්ථායාති එත්ථ ‘‘අත්තනො’’ති සෙසො, අත්තනො ඤාතකෙ, පවාරිතෙ වා විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා, අඤ්ඤං භික්ඛුං නිස්සාය අත්තනො ඤාතකෙ වා පවාරිතෙ වා චීවරං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති. ඉතරං පක්ඛං දස්සෙති ‘‘තස්ස ඤාතකෙ වා පවාරිතෙ වා’’ති. තස්සාති ‘‘අඤ්ඤස්සා’’ති වුත්තස්ස, ‘‘විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තී’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. වාති පුරිමවිකප්පාපෙක්ඛං. යං සන්ධාය චීවරං විඤ්ඤාපෙති, තස්ස ඤාතකෙ වා පවාරිතෙ වා තංයෙව සන්ධාය චීවරං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති.

637-8. “時に（適切な時に）請求する者には罪はない”と繋げる。ここで“衣、親族でなく未招待の”という言葉を補って繋げるべきである。すなわち、規定された二つの時のいずれかにおいて、親族でなく未招待の衣を請求する者には罪はないという意味である。“親族または招待された者”という箇所においても、“自身の”という言葉を補足し、“時に”という言葉と繋げるべきである。自身の親族や招待された者に対しては、時（困難な時）でなくても衣を請求する者に罪はないという意味である。“他者のために”という箇所においては、“自身の”という言葉が残されている。自身の親族や招待された者に請求する者には罪はないと繋げる。つまり、他の比丘を頼りとして、自身の親族または招待された者に衣を請求する者には罪はないと説かれているのである。もう一方の側面を示す。“その（他者の）親族または招待された者に”と。“その”とは“他者の”と述べられた者のことであり、“請求する者に罪はない”という言葉と繋げるべきである。“あるいは（vā）”は、前の選択肢を考慮したものである。誰かを念頭に置いて衣を請求する場合、その（対象となる比丘の）親族または招待された者に対して、その者のために衣を請求する者には罪はないと説かれているのである。

‘‘අත්තනො වා ධනෙනා’’ති වුත්තං අනාපත්තිඅඞ්ගං උම්මත්තකාදිනොති එත්ථ ආදි-සද්දෙන සඞ්ගය්හති, අත්තනො සන්තකං සුත්තකප්පාසාදිකං කප්පියවත්ථුං දත්වා ගණ්හිතුකාමතාය අකප්පියවොහාරෙන යාචන්තස්ස ච අනාපත්තීති අත්ථො.

“自身の財産によって”と説かれた無犯の条件は、“狂者など”の“など（ādi）”という言葉に含まれる。自身の所有物である糸や綿などの適格物を与えて、それを得ようとする目的で、不適切な言い回しで求める者に対しても、罪はないという意味である。

අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිකථාවණ්ණනා.

非親族請求談の釈。

639. අප්පවාරිතමඤ්ඤාතින්ති එත්ථ ‘‘ගහපතිං වා ගහපතානිං වා’’ති ඉදං සාමත්ථියා ලබ්භති. තතුත්තරින්ති තතො සන්තරුත්තරපරමතො උත්තරින්ති ගහෙතබ්බං, ‘‘සන්තරුත්තරපරමං තෙන භික්ඛුනා තතො චීවරං සාදිතබ්බ’’න්ති (පාරා. 523) වුත්තත්තා [Pg.302] අච්ඡින්නචීවරෙන සාදිතබ්බඅන්තරවාසකඋත්තරාසඞ්ගමත්තෙන අධිකන්ති අත්ථො.

639. “未招待の親族でない者に”という箇所では、“長者または長者婦”という言葉が文脈から補われる。“それを超えて”とは、下衣と上衣を上限とする、それ以上と理解すべきである。“その比丘は、それを上限としてそこから衣を受容すべきである”（波羅夷 523）と説かれていることから、衣を奪われた者が受容すべき下衣と上衣の量を超える分という意味である。

‘‘තතො චෙ උත්තරි සාදියෙය්‍යා’’ති (පාරා. 523) වචනතො ‘‘සාදියන්තස්සා’’ති වත්තබ්බං, එවං වත්තබ්බෙ ‘‘විඤ්ඤාපෙන්තස්සා’’ති කස්මා වුත්තන්ති? අච්ඡින්නචීවරානං භික්ඛූනං ඡබ්බග්ගියෙහි භික්ඛූහි චීවරවිඤ්ඤාපනවත්ථුස්මිං ‘‘කථඤ්හි නාම තුම්හෙ මොඝපුරිසා න මත්තං ජානිත්වා බහුං චීවරං විඤ්ඤාපෙස්සථා’’ති (පාරා. 522) ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ ගරහිත්වා ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස පඤ්ඤත්තත්තා ‘‘සාදිතබ්බ’’න්ති එත්ථ විඤ්ඤාපෙතබ්බන්ති අත්ථො හොති, තෙනෙව ඉමස්මිං පදභාජනෙ ‘‘තතො චෙ උත්තරි සාදියෙය්‍යාති තතුත්තරි විඤ්ඤාපෙතී’’ති (පාරා. 524) ච ආපත්තිභෙදසන්දස්සනට්ඨානෙ ‘‘අඤ්ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී තතුත්තරි චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්තිආදිවචනතො (පාරා. 525) ච වුත්තං. යදි එවං සික්ඛාපදෙයෙව ‘‘සාදිතබ්බං, සාදියෙය්‍යා’’ති ච උභයත්ථ ‘‘විඤ්ඤාපෙතබ්බං, විඤ්ඤාපෙය්‍යා’’ති ච කස්මා න වුත්තන්ති? අච්ඡින්නචීවරභාවං ඤත්වා අවිඤ්ඤාපිතෙපි අභිහරිත්වා දිය්‍යමානම්පි අධිවාසෙන්තෙන එවමෙව සාදිතබ්බන්ති න වුත්තං. ඉමස්සෙව ච අධිකවිඤ්ඤාපනනිසෙධනත්ථං වදන්තෙනාපි ‘‘තඤ්චෙ අඤ්ඤාතකො ගහපති වා ගහපතානී වා බහූහි චීවරෙහි අභිහට්ඨුං පවාරෙය්‍ය, සන්තරුත්තරපරමං තෙන භික්ඛුනා තතො චීවරං සාදිතබ්බ’’න්ති සාදිතබ්බනියමප්පධානං වුත්තං. තස්මා අච්ඡින්නචීවරෙන අත්තනා වා තං සන්ධාය අඤ්ඤෙන වා විඤ්ඤාපෙන්තෙනපි අවිඤ්ඤාපෙන්තෙපි දිය්‍යමානං සාදියන්තෙනාපි සන්තරුත්තරපරමතං නාතික්කමිතබ්බන්ති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ සන්ධාය භාසිතත්ථොති සල්ලක්ඛෙතබ්බන්ති එත්තකං ඤාපෙතුං ‘‘සාදියන්තස්සා’’ති අවත්වා ‘‘විඤ්ඤාපෙන්තස්සා’’ති වුත්තන්ති ආචරියාභිසන්ධි වෙදිතබ්බා.

“‘もしそれ以上を受諾するならば’（波羅夷523）との文言から、‘受諾する者に’と言うべきであるが、そのように言うべきところを、なぜ‘請求する者に’と言ったのか。衣を奪われた比丘たちに対し、六群比丘たちが衣を請求した事件において、‘愚か者たちよ、どうして分量を知らずに多くの衣を請求するのか’（波羅夷522）と六群比丘を非難してこの戒が制定されたため、ここでの‘受諾すべきである’とは‘請求すべきである’という意味になる。それゆえ、この語注釈において‘もしそれ以上を受諾するならばとは、それ以上を請求することである’（波羅夷524）と言われ、また罪の区別を示す箇所においても‘親族でない者に親族でないと認識して、それ以上の衣を請求すれば、尼薩耆波逸提である’（波羅夷525）等と言われている。もしそうなら、戒本において‘受諾すべきである、受諾するならば’の両箇所で、なぜ‘請求すべきである、請求するならば’と言わなかったのか。衣を奪われた状態であることを知って、請求しなくても（施主が）持参して与えるものを承諾する場合も、同様に受諾すべきだと言わなかったのである。そして、過度な請求を禁止するために説く際にも、‘もし親族でない居士または居士婦が、多くの衣を持参して招待したなら、下衣と上衣を限度として、その比丘はその（範囲の）衣を受諾すべきである’と、受諾の制限を主として説かれた。したがって、衣を奪われた者が自ら、あるいはそれを意図して他者に請求させる場合でも、請求せずに与えられるものを受諾する場合でも、下衣と上衣の限度を超えてはならないということが、この戒で意図された意味であると認識すべきである。このことを知らせるために、‘受諾する者に’と言わずに‘請求する者に’と言ったというのが、阿闍梨の意図であると知るべきである。”

640. ඉදානි [Pg.303] විඤ්ඤාපනෙ ච අධිවාසනෙ ච උභයත්ථෙව නියමං දස්සෙතුං ‘‘සචෙ තීණි නට්ඨානි හොන්ති, ද්වෙ සාදිතබ්බානි. ද්වෙ නට්ඨානි, එකං සාදිතබ්බං. එකං නට්ඨං, න කිඤ්චි සාදිතබ්බ’’න්ති (පාරා. 524) පදභාජනෙ වුත්තවිනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘යස්සා’’තිආදි. ‘‘යස්ස තීණිපි නට්ඨානි, ද්වෙ වා නට්ඨානි, එකං වා නට්ඨ’’න්ති සම්බන්ධිත්වා යථාක්කමං ‘‘තෙන ද්වෙ සාදිතබ්බානි, එකං සාදිතබ්බං, න කිඤ්චිපි සාදිතබ්බ’’න්ති යොජනා කාතබ්බා. යස්ස තීණිපි චීවරානි නට්ඨානි, බහු ච දිය්‍යති, තෙන ද්වෙයෙව චීවරානි සාදිතබ්බානි. ද්වෙ චීවරානි නට්ඨානි, එකං සාදිතබ්බං. එකඤ්චෙ නට්ඨං, න සාදිතබ්බං, අවසිට්ඨං පච්ඡා ධම්මෙන සමෙන ලද්ධනීහාරෙන ගහෙතබ්බන්ති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සෙසං සභාගට්ඨානතො පරියෙසිස්සතී’’ති. ‘‘භික්ඛුනියා පන පඤ්චසුපි නට්ඨෙසු ද්වෙ සාදිතබ්බානි, චතූසු නට්ඨෙසු එකං සාදිතබ්බං, තීසු නට්ඨෙසු කිඤ්චි න සාදිතබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.522-524) අට්ඨකථායං වුත්තං.

640. “今、請求と受諾の両方における制限を示すために、‘もし三つが失われたなら、二つを受諾すべきである。二つが失われたなら、一つを受諾すべきである。一つが失われたなら、何も受諾すべきではない’（波羅夷524）という語注釈に述べられた判定を示すために、‘誰が’等と言った。‘誰に三つとも失われ、あるいは二つが失われ、あるいは一つが失われた’と結びつけ、順次に‘彼は二つを受諾すべきであり、一つを受諾すべきであり、何も受諾すべきではない’と構成すべきである。三つの衣がすべて失われ、多くが与えられる場合、二つの衣だけを受諾すべきである。二つの衣が失われたなら、一つを受諾すべきである。もし一つが失われたなら、受諾すべきではなく、残りは後で正当な方法で得られたものを受け取るべきであるという意味である。注釈書に‘残りは同等な場所から探すべきである’とある通りである。しかし、比丘尼については‘五つとも失われた場合でも二つを受諾すべきであり、四つが失われた場合は一つを受諾すべきであり、三つが失われた場合は何も受諾すべきではない’（波羅夷注釈2.522-524）と注釈書に述べられている。”

641-2. සෙසකං ආහරන්තස්ස අනාපත්තීති ඤාතබ්බන්ති යොජනා. එවමුපරිපි යොජෙතබ්බං. චීවරං යොජෙත්වා අතිරෙකං වත්ථං පච්චාහරිත්වා ‘‘දස්සාමී’’ති බහුම්පි ගහෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. අතිරෙකම්පි තුම්හෙයෙව ගණ්හථාති දින්නං ගණ්හතොපි අනාපත්ති. න අච්ඡින්නකාරණා දින්නෙති යොජනා, අච්ඡින්නචීවරභාවං අනුද්දිස්ස බහූනං චීවරානං ගහණනිමිත්තෙනාපි අනාපත්තීති අත්ථො. එවමෙව ‘‘න නට්ඨකාරණා දෙන්තී’’ති ඉදම්පි දස්සිතමෙව. අච්ඡින්නචීවරෙ නිස්සාය තතුත්තරිචීවරවිඤ්ඤාපනවත්ථුම්හි ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස පඤ්ඤත්තත්තා අනාපත්තිවාරෙ ‘‘අඤ්ඤස්සත්ථායා’’ති න ගහිතං.

“641-2. ‘残りを（後で）持ってくる者には罪はない’と知るべきである、と構成される。以上のように（次も）構成すべきである。衣を調達して余った布を後で持参し‘与えよう’と言って多くを持って行く者には罪はないという意味である。‘余分なものもあなたたちが受け取りなさい’と言って与えられたものを受け取る者にも罪はない。‘衣を奪われたことが理由で与えられたのではない’という構成は、衣を奪われた状態を理由とせずに、多くの衣を受け取ることによっても罪はないという意味である。同様に‘（衣が）失われたことが理由で与えているのではない’ということも示されている通りである。衣を奪われたことに基づいて、それ以上の衣を請求することに関する事件でこの戒が制定されたため、無犯の項において‘他人のために’という語は含まれていない。”

තතුත්තරිකථාවණ්ණනා.

“それ以上の（衣の請求に関する）釈義の解説。”

643. කල්‍යාණකම්‍යතාහෙතූති [Pg.304] සුන්දරස්ස මහග්ඝස්ස කාමතං පටිච්ච චීවරෙ විකප්පනං ආපජ්ජෙය්‍යාති යොජනා, ‘‘කීදිසෙන තෙ භන්තෙ චීවරෙන අත්ථො’’ති පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ‘‘ආයතං වා හොතු විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා’’ති (පාරා. 529) පදභාජනෙ වුත්තවිසිට්ඨකප්පං අධිකවිධානං කරොතීති අත්ථො. තස්ස ලාභා නිස්සග්ගියං භවෙති තථා අප්පවාරිතෙන හුත්වා කතෙන අධිකවිධානෙන නිප්ඵන්නචීවරස්ස ලාභප්පයොගෙන දුක්කටනිස්සග්ගියපාචිත්තියා හොන්ති.

643. “‘美しいものを望む理由で’とは、優れた高価なものを望むことに基づいて、衣について（仕様の）指示を行うことを指す、と構成される。‘尊師、どのような衣が必要ですか’と事前に招待を受けていないのに、‘長いもの、あるいは幅広のもの、あるいは密なもの、あるいは細かなものにせよ’（波羅夷529）と語注釈に述べられているような、特別な指示や追加の規定をすることを意味する。それを得ることは尼薩耆となる。そのように招待されていないのに、追加の規定をして作られた特別な衣を得るための努力によって、突吉羅、尼薩耆、波逸提となる。”

644. මහග්ඝං …පෙ… විඤ්ඤාපෙතීති වීසතිඅග්ඝනකං චීවරං දාතුකාමම්හි උපාසකෙ, ‘‘අලං මය්හං එතෙන, දසග්ඝනකං වා අප්පග්ඝනකං වා දෙහී’’ති වදති.

644. “‘高価な……（中略）……を請求する’とは、二十（金貨）の価値がある衣を与えたいと望んでいる優婆塞に対し、‘私にはそれは十分です、十の価値のもの、あるいは安価なものをください’と言うことである。”

645. ‘‘ඤාතකෙ අඤ්ඤාතිසඤ්ඤිස්සා’’ති පදච්ඡෙදො.

645. “‘親族に対し、親族でないと認識している者に’というのが語の区切りである。”

පඨමොපක්ඛටකථාවණ්ණනා.

“第一の（衣を）用意すること（に関する戒）の解説。”

646. පඨමසික්ඛාපදෙ එකෙන උපාසකෙන පීළා ලද්ධා, ඉධ ද්වීහීති එත්තකං නානාකරණං. සෙසං පඨමසික්ඛාපදසදිසමෙවාති ආහ ‘‘දුතියො…පෙ… විනිච්ඡයො’’ති. උපක්ඛටපදෙන ලක්ඛිතං සික්ඛාපදං උපක්ඛටං, දුතියඤ්ච තං උපක්ඛටඤ්චාති දුතියොපක්ඛටං, තස්මිං දුතියොපක්ඛටෙ. අස්සාති දුතියොපක්ඛටස්ස.

646. “第一の学処では一人の優婆塞が負担を強いられたが、ここでは二人であるというのが相違点である。残りは第一の学処と同様であるため、‘第二の……（中略）……判定’と言う。‘用意された（upakkhaṭa）’という語で特徴づけられる学処が‘用意されたもの’であり、それが第二であるから‘第二の用意されたもの（における）’、すなわちその第二の用意されたものにおいてである。‘彼の（assa）’とは、第二の用意されたものの（意味）である。”

දුතියොපක්ඛටකථාවණ්ණනා.

“第二の（衣を）用意すること（に関する戒）の解説。”

647. රඤ්ඤා වාති රාජතො වා. රාජතො භොග්ගං භුඤ්ජිතබ්බං අස්ස අත්ථීති ‘‘රාජභොග්ගො’’ති වුත්තො, රාජතො භත්තවෙත්තනලාභිතො යතො කුතොචි දායකා ආභතන්ති සම්බන්ධො. න ච වට්ටතීති එත්ථ ‘‘නිස්සග්ගියපාචිත්තියභාවතො’’ති [Pg.305] අජ්ඣාහරිතබ්බං. ඉධ උත්තරිකරණීයං ‘‘තික්ඛත්තු’’න්තිආදිගාථාය (වි. වි. 671) වක්ඛති.

647. “‘王によって’とは王からという意味である。王から享受すべき財産を持っている者を‘王に仕える者（rājabhoggo）’と言い、王から給与や手当を受け取っているあらゆる施主から（衣の代金が）運ばれてくる、という結びつきである。‘許されない’という点については、ここに‘尼薩耆波逸提であるから’という言葉を補うべきである。ここでのさらに行うべきことについては、‘三回……’などの偈（律蔵・経分別671）において説かれるであろう。”

648. චීවරචෙතාපන්නවසෙන අධිගතරජතාදි යෙන කෙනචි පරියායෙනාපි න සාදිතබ්බන්ති දස්සෙතුමාහ ‘‘රජතං වා’’තිආදි. ධවලසභාවතාය රාජතීති රජතං, සජ්ඣු. ජාතං රූපං වණ්ණායතනමෙතස්සාති ජාතරූපං, සුවණ්ණං. කිඤ්චීති අප්පමත්තකම්පි. අත්තනො වා අත්ථාය පරස්ස වා අත්ථාය දිය්‍යමානං කිඤ්චි ගණ්හිතුං න වට්ටතීති යොජනා.

648. “衣の代金として得られた銀など、いかなる手段によっても受諾すべきではないことを示すために、‘銀あるいは……’等と言った。白い性質によって輝く（rājati）から‘銀（rajata）’、すなわち白銀（sajjhu）である。生まれながらの姿（色）を持つから‘黄金（jātarūpa）’、すなわち金（suvaṇṇa）である。‘いかなるものも（kiñcī）’とは、ごく僅かなものであっても。自分自身のためであれ他人のためであれ、与えられるいかなるものも受け取ることは許されない、と構成される。”

649. අත්තනො පටිග්ගහණෙ ආපත්තියා රූපියගහණසික්ඛාපදෙ වක්ඛමානත්තා අඤ්ඤස්ස අත්ථාය ගහණෙ ආපත්තිදස්සනත්ථමාහ ‘‘අඤ්ඤස්සත්ථායා’’තිආදි. තත්ථ අඤ්ඤස්සත්ථායාති අඤ්ඤස්ස පුග්ගලස්ස, ගණස්ස, සඞ්ඝස්ස, චෙතියස්ස, නවකම්මස්ස වා අත්ථාය. නිද්දිට්ඨන්ති ආහරිත්වා ‘‘ඉමං ගණ්හථා’’ති වුත්තං රජතං, ජාතරූපං වා අඤ්ඤං වා යං කිඤ්චි නිස්සග්ගියදුක්කටවත්ථුං පටිග්ගණ්හතො තස්ස භික්ඛුනො දුක්කටං හොතීති මහාපච්චරියං වුත්තන්ති යොජනා.

649. 自身の受容における罪については、金銀受容学処において説かれる予定であるため、他者のために受容することにおける罪を示すために、“他者のために”等と言われた。そこにおいて、“他者のために”とは、他の個人、部派（ガナ）、サンガ、仏塔、あるいは新築工事（ナヴァカンマ）のためである。“指示された”とは、携えて来て“これを受け取りなさい”と言われた銀や金、あるいはその他の何らかの捨堕（ニッサッギヤ）や悪作（ドゥッカカタ）の対象となる物を受容するならば、その比丘にはドゥッカカタ（悪作）が生じると、マハーパーッチャリヤに説かれているというのが、その解釈である。

650-1. වුත්තමෙවත්ථං සරූපතො විභාවෙතුමාහ ‘‘නෙත්වා’’තිආදි. නෙත්වාති ආනෙත්වා. අකප්පියං භණ්ඩන්ති ‘‘රජතං ජාතරූපං වා’’ති යථාවුත්තමෙව අකප්පියභණ්ඩං. ඉත්ථන්ති වක්ඛමානප්පකාරෙන. න ච වට්ටතීති එත්ථ ච-කාරෙන වට්ටති චාති අනුඤ්ඤාතං කතන්ති. යථාහ අට්ඨකථායං –

650-1. 説かれた意味をその形通りに明らかにするために“持って来て”等と言われた。“持って来て（netvā）”とは、連れて来て、あるいは携えて来ることである。“不適当な物品”とは、“銀あるいは金”と、既に述べられた通りの不適当な物品のことである。“このように”とは、これから説かれる方法のことである。“そして、適当ではない”という文において、“そして（ca）”という語によって、“適当である”という許容されたことも（文脈として）含められている。注釈書（アッタカタ）に次のように説かれている通りである。

‘‘සචෙ පන ‘නයිදං භික්ඛූනං සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතී’ති පටික්ඛිත්තෙ ‘වඩ්ඪකීනං වා කම්මකරානං වා හත්ථෙ භවිස්සති, කෙවලං තුම්හෙ සුකතදුක්කටං ජානාථා’ති වත්වා තෙසං හත්ථෙ දත්වා පක්කමති, වට්ටති. අථාපි ‘මම මනුස්සානං හත්ථෙ භවිස්සති, මය්හමෙව [Pg.306] වා හත්ථෙ භවිස්සති, කෙවලං තුම්හෙ යං යස්ස දාතබ්බං, තදත්ථාය පෙසෙය්‍යාථා’ති වදති, එවම්පි වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539).

“しかし、もし‘これを比丘たちが受け取ることは適当ではありません’と拒絶されたとき、‘（それでは、この資金は）大工たち、あるいは労働者たちの手に渡るようにしましょう。あなた方はただ、出来栄えの良し悪しを確認してください’と言って、彼らの手に渡して去るならば、適当である。あるいはまた、‘私の部下たちの手に、あるいは私自身の手に留めましょう。あなた方はただ、誰に何を与えるべきか、そのために指示を出してください’と言うならば、そのようであっても適当である”（波羅夷注釈書 2.538-539）。

652. විහාරස්සාති එත්ථ ‘‘නවකම්මස්සා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා වත්තබ්බං ගාථාබන්ධවසෙන න වුත්තං.

652. “精舎の”という箇所については、注釈書において“新築工事の”と説かれているために（本来はそう）述べられるべきであるが、詩節の構成（韻律）の都合上、述べられなかった。

654. රජතං ජාතරූපං වා සඞ්ඝස්සාති එත්ථ ‘‘චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජථාති දින්න’’න්ති සෙසො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන කොචි බහුම්පි හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ආනෙත්වා ‘ඉදං සඞ්ඝස්ස දම්මි, චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජථා’ති වදති, තං චෙ සඞ්ඝො සම්පටිච්ඡති, පටිග්ගහණෙපි පරිභොගෙපි ආපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539). එවං ආභතං තස්මිං සඞ්ඝෙ යො කොචි භික්ඛු ‘‘නයිදං කප්පතී’’ති සචෙ පටික්ඛිපති, ‘‘අයං සඞ්ඝස්ස ලාභන්තරායං කරොතී’’ති වදන්තස්සෙව ආපත්ති හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යො හි තං චොදෙති, ස්වෙව සාපත්තිකො හොති, තෙන පන එකෙන බහූ අනාපත්තිකා කතා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539). ඉධ ස්වෙව සාපත්තිකොති එත්ථ ‘‘දුක්කටාපත්තිකොති වුත්තං හොතී’’ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං. ඉමිස්සා ගාථාය ‘‘සඞ්ඝස්සා’’ති අලිඛිත්වා ‘‘භික්ඛුනො’’ති ච ලිඛන්ති, තං න සුන්දරං. ඉදානි දස්සිතඅට්ඨකථාපාඨෙ ‘‘සඞ්ඝො සම්පටිච්ඡතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539) වුත්තත්තා ‘‘සඞ්ඝස්සා’’ති පාඨො සුන්දරො.

654. “サンガへの銀あるいは金”という箇所において、“四つの資具を享受してくださいと言って与えられた”という言葉が補われる。注釈書に次のように説かれている通りである。“しかし、もし誰かが多額の貨幣や金を携えて来て、‘これをサンガに与えます。四つの資具を享受してください’と言い、もしサンガがそれを受け入れるならば、受容においても使用においても罪となる”（波羅夷注釈書 2.538-539）。そのように持たされた物に対して、そのサンガの中のいずれかの比丘が“これは適当ではありません”と拒絶した場合、“この者はサンガの利得を妨げている”と言う者にこそ罪が生じる。注釈書に“なぜなら、それを非難する者、その者こそが有罪となるが、彼一人によって多くの者が無罪とされたからである”と説かれている通りである。ここで“その者こそが有罪となる”とは、“ドゥッカカタ（悪作）の罪があることを意味している”と難語句解（ガンティパダ）に説かれている。この詩節において“サンガの（saṅghassa）”と書かずに“比丘の（bhikkhuno）”と書く者もいるが、それは良くない。今示した注釈書の本文に“サンガが受け入れる”と説かれていることから、“サンガの”という読みが正しい。

655. තළාකස්සාති වාපියා. සස්සුප්පත්තිනිදානතො තළාකං ඛෙත්තං, තතො තස්ස ගහණං වා පරිභොගො වා න ච වට්ටතීති යොජනා. තළාකස්ස චාති එත්ථ ච-කාරෙන ඛෙත්තවත්ථු සඞ්ගහිතං. න ච වට්ටතීති එත්ථ චකාරෙන වට්ටති චාති දස්සිතං හොති.

655. “貯水池の”とは、池のことである。作物の産出の根拠となることから、貯水池は耕作地と同じであり、それゆえにそれを受容することや使用することは適当ではない、というのがその解釈である。“貯水池と（taḷākassa ca）”という箇所において、“と（ca）”という語によって、耕作地や土地も含まれている。“そして適当ではない”という箇所において、“そして（ca）”という語によって、適当である（場合）も示されている。

656. තං [Pg.307] කතමන්ති ආහ ‘‘චත්තාරො’’තිආදි. සබ්බම්පීති තළාකපොක්ඛරණිඛෙත්තාදි සබ්බම්පි.

656. “それは何であるか”に対して“四つの”等と言われた。“すべてを”とは、貯水池、蓮池、耕作地などのすべてを指す。

658-9. අපරිච්ඡින්නභාගස්මින්ති ‘‘ඉමස්මිං භූමිභාගෙ කතස්ස කම්මෙහි එත්තකො භාගො දෙය්‍යො’’ති එවං පුබ්බෙ අනියමිතආයෙ භූමිභාගෙ. අකතපුබ්බං නවසස්සං නාම. එත්තකං භාගං දෙථාති එත්තකං කහාපණභාගං දෙථ. උට්ඨාපෙතීති උප්පාදෙති.

658-9. “限定されていない分配分において”とは、“この土地においてなされた作業によって、これだけの分け前を与えるべきである”というように、以前に収入が定められていなかった土地のことである。以前に作られたことのないものを“新穀”という。“これだけの分け前を与えなさい”とは、“これだけのカハーパナ（貨幣）の分け前を与えなさい”ということである。“生じさせる（uṭṭhāpeti）”とは、発生させることである。

‘‘කසථ වපථා’’ති අකප්පියං වාචං වත්වාති යොජනා. වපථාති චාති එත්ථ ච-සද්දො ඉධ අවුත්තං තංකත්තුයොගකාලෙ වුච්චමානං අකප්පියවචනන්තරං සමුච්චිනොති. උප්පාදිතඤ්චාති එත්ථ ච-සද්දො කහාපණං සමුච්චිනොති. සබ්බන්ති තථා උප්පාදිතකහාපණඤ්ච එවං අකප්පියවොහාරෙන උප්පාදිතඤ්චාති සබ්බං.

“耕しなさい、播きなさい”という不適当な言葉を述べて、というのがその解釈である。“播きなさいと（vapatha ca）”という箇所において、“と（ca）”という語は、ここで述べられていない、その作業の従事時に述べられる他の不適当な言葉をまとめている。“そして、生じさせられたものを（uppāditañca）”という箇所において、“そして（ca）”という語は、カハーパナ（貨幣）をまとめている。“すべてを”とは、そのように生じさせられたカハーパナ、およびこのように不適当な言い方によって生じさせられたもののすべてを指す。

660. කසථාදිකං වචනං අවත්වා ‘‘එත්තිකාය භූමියා එත්තකො නාම භාගො’’ති භූමිං යො ච පතිට්ඨාපෙති, තස්සෙවෙතමකප්පියන්ති වක්ඛමානෙන යොජෙතබ්බං. ච-සද්දො ‘‘යො පනා’’ති වක්ඛමානපුග්ගලන්තරාපෙක්ඛො.

660. “耕しなさい”等の言葉を言わずに、“これだけの土地に対して、これだけの分け前である”と言って土地を定める者、その者にとっても、これは不適当であると、これから述べられることに関連づけられるべきである。“と（ca）”という語は、“しかし、誰かが”とこれから述べられる別の人物を予期している。

661-2. භූමියා සයමෙව පමාණස්ස ජානනත්ථං තූති යොජනා, ‘‘එත්තකෙ භූමිභාගෙ අම්හෙහි සස්සං කතං, එත්තකං නාම භාගං ගණ්හථා’’ති කසකෙහි වුත්තෙ තෙසං වචනං අසද්දහිත්වා සයමෙව ඛෙත්තභූමියා පමාණං ඤාතුකාමතායාති අත්ථො. තු-සද්දො ඉමමෙව විසෙසං ජොතෙති. යො පන මිනාති, තස්සෙවෙතමකප්පියන්ති වක්ඛමානෙන යොජෙතබ්බං. රජ්ජුයාපි ච දණ්ඩෙනාති එත්ථ පාදෙනාපි මිනිතුං න වට්ටතීති වදන්ති. ‘‘රක්ඛතී’’තිආදිකිරියාපදෙහිපි එවමෙව යොජෙතබ්බං.

661-2. “土地の尺度を自分自身で知るために”というのがその解釈である。“これだけの土地に私たちは作物を作りました。これだけの分け前を受け取ってください”と農夫たちが言ったとき、彼らの言葉を信じずに、自分自身で耕作地の尺度を知りたいと望むこと、という意味である。“しかし（tu）”という語は、まさにこの特殊な状況を明らかにしている。しかし、誰であれ測量するならば、その者にとってそれは不適当であると、これから述べられることに関連づけられるべきである。“縄によっても、また棒によっても”という箇所について、足によって測ることも適当ではないと言われている。“守る”等の動詞についても、同様に関連づけられるべきである。

ඛලෙ [Pg.308] ඨත්වා රක්ඛතීති ධඤ්ඤකරණෙ ඨත්වා අඤ්ඤෙ ගණ්හිතුං අදත්වා පාලෙති. කථං රක්ඛිතුං වට්ටති, කථං රක්ඛිතුං න වට්ටතීති? තං පන වීහිං ‘‘ඉදං වා එත්තකං වා මා ගණ්හ, ඉදං ගහෙතුං න ලබ්භතී’’ති වා ‘‘ඉතො අපනෙහි, ඉධ පුඤ්ජං කරොහී’’ති වා එවමාදිනා පයොගෙන චෙ රක්ඛති, තං අකප්පියං. සචෙ ‘‘මයි ඨිතෙ රක්ඛිතං හොතී’’ති රක්ඛති, ගණ්හන්තෙ වා පස්සිත්වා ‘‘කිං කරොථා’’ති භණති, වට්ටති. රූපියපටිග්ගහණසික්ඛාපදෙ ද්වාරං පිදහිත්වා රක්ඛන්තෙන වසිතබ්බන්ති හි වුත්තන්ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. අඤ්ඤස්මිම්පි ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං ‘‘ථෙනෙත්වා ගණ්හන්තෙ සති එතං භො පවත්තිං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කිං ආරොචෙස්සාමීති පටිපුච්ඡිතුං වට්ටතීති වදන්තී’’ති. නීහරාපෙතීති එත්ථාපි සචෙ පරියායෙන වදති, වට්ටතීති වදන්ති. තස්සෙවෙතමකප්පියන්ති ඉදං ඛෙත්තමිනනාදිං කරොන්තෙන ලද්ධබ්බතො අඤ්ඤස්ස අභිනවුප්පාදිතස්ස අභාවා අඤ්ඤෙසං වට්ටතීති ද්වීසු ගණ්ඨිපදෙසු වුත්තං.

“脱穀場に立って守る”とは、脱穀場に立って他者に取らせないように保護することである。どのように守るのが適当で、どのように守るのが不適当なのか。その籾を、“これ、あるいはこれだけを取るな。これを取ることは許されない”とか、“ここから除けなさい、ここに山を作りなさい”等といった振る舞いによって守るならば、それは不適当である。もし、“私が立っていることで守られることになる”と考えて守る、あるいは、取っている者を見て“何をしているのか”と言うならば、適当である。金銀受容学処において、門を閉めて守りながら住むべきであると説かれている、と難語句解（ガンティパダ）に説かれている方法によって理解されるべきである。別の難語句解でも、“盗んで取っていく者がいるとき、‘これこれの出来事を比丘サンガに報告しましょうか’と問い返すことは適当である、と言われている”と説かれている。“運び出させる”という点についても、もし婉曲な表現で言うならば適当であると言われている。“その者にのみ不適当である”とは、この耕作地の測量などを行う者によって得られるべきものであり、それ以外に新しく生じさせられたものがないため、他の者たち（サンガの他の比丘たち）にとっては適当である、と二つの難語句解に説かれている。

663. ‘‘එත්තකෙහි වීහීහි ඉදං ආහරථා’’ති වුත්තා සචෙ ආහරන්තීති යොජනා. එත්ථ ‘‘තස්සෙවෙතමකප්පිය’’න්ති ඉදං ධඤ්ඤස්ස විචාරිතත්තා වුත්තං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තස්සෙව අකප්පියං. කස්මා? ධඤ්ඤස්ස විචාරිතත්තා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539).

663. “これだけの量の稲でこれを持ってきなさい”と言われて、もし持ってくるならば、という結びである。ここで“彼にこそ、それは不適格（不浄）である”というのは、穀物が指定されたことによって言われている。アッタカター（註釈書）に“彼にのみ不適格である。なぜか。穀物が指定されたからである”と言われている通りである。

664. හිරඤ්ඤෙනාති කහාපණෙන. ‘‘තමකප්පිය’’න්ති ඉදං කහාපණානං විචාරිතත්තා වුත්තං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සබ්බෙසං අකප්පියං. කස්මා? කහාපණානං විචාරිතත්තා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539).

664. “黄金で”とは、カハパナ貨幣で（という意味）である。“それは不適格である”というのは、カハパナ貨幣が指定されたことによって言われている。アッタカターに“すべての人にとって不適格である。なぜか。カハパナ貨幣が指定されたからである”と言われている通りである。

665. පෙසකාරකදාසං වාති පෙසකාරකසඞ්ඛාතං දාසං වා, පෙසකාරො තන්තවායො. ආරාමිකානං නාමෙන දෙන්තෙති ‘‘ආරාමිකං දම්මි, වෙය්‍යාවච්චකරං දම්මී’’තිආදිනා නයෙන දෙන්තෙ.

665. “織師の奴隷を、あるいは”とは、織師と呼ばれる奴隷を、あるいは（という意味である）。織師（pesakāra）とは機織り（tantavāya）のことである。“アラーミカ（寺園男）の名において与える”とは、“アラーミカを与える、ヴェイヤーヴァッカカラ（雑務係）を与える”などの方法で与える場合のことである。

666. ඛීරං [Pg.309] දධි තක්කං සප්පි නවනීතන්ති පඤ්චගොරසා.

666. 乳、凝乳、水で薄めた凝乳、酥、醍醐（バター）が五種乳味である。

667. අජිකාදීසූති ආදි-සද්දෙන මහිසං සඞ්ගණ්හාති.

667. “牝山羊などにおいて”という（文中の）“など”という言葉によって、水牛を包含している。

669. පටිසිද්ධෙපීති පටික්ඛිත්තෙපි. මූලං දත්වාති කප්පියභණ්ඩමූලං දත්වා. කුක්කුටාදයො පන ‘‘සුඛෙන වසන්තූ’’ති අරඤ්ඤෙයෙව විස්සජ්ජෙතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කුක්කුටසූකරෙ ‘සුඛං ජීවන්තූ’ති අරඤ්ඤෙ විස්සජ්ජෙතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.538-539). සූකරමයූරාදීසුපි ලද්ධෙසු තෙසං අනුරූපෙයෙව විසයෙ විස්සජ්ජෙතබ්බා.

669. “禁止されていても”とは、拒否されていても、という意味である。“代金を払って”とは、適格な品物の代金を払ってという意味である。しかし、鶏などは“安楽に住むように”と森の中に放すべきである。アッタカターに“鶏や豚を‘安楽に生きるように’と森の中に放すことは適当である”と言われている通りである。豚や孔雀などを得た場合も、それらに相応しい場所に放すべきである。

671. ‘‘තික්ඛත්තු’’න්තිආදිගාථාය කො සම්බන්ධො? ‘‘රඤ්ඤා වා රාජභොග්ගෙනා’’තිආදිගාථාය සඞ්ගහිතනයෙන රාජරාජාමච්චබ්‍රාහ්මණගහපතාදීසු යෙන කෙනචි අත්තනා වා චීවරචෙතාපන්නෙන චීවරං චෙතාපෙත්වා ‘‘ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං චීවරෙන අච්ඡාදෙහී’’ති වත්වා තං චීවරචෙතාපන්නසඞ්ඛාතං චීවරමූලං දත්වා පහිතදූතෙන වා භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ඉදං ඛො භන්තෙ ආයස්මන්තං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතං, පටිග්ගණ්හාතු ආයස්මා චීවරචෙතාපන්න’’න්ති යදි වුච්චෙය්‍ය, භික්ඛුනා ‘‘න ඛො මයං ආවුසො චීවරචෙතාපන්නං පටිග්ගණ්හාම, චීවරඤ්ච ඛො මයං පටිග්ගණ්හාම කාලෙන කප්පිය’’න්ති වුත්තෙ සචෙ තෙන ‘‘අත්ථි පනායස්මතො කොචි වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති වුත්තෙ චීවරත්ථිකෙන භික්ඛුනා ‘‘එසො ඛො ආවුසො භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති ආරාමිකෙ වා උපාසකෙ වා දස්සිතෙ යදි සො තස්ස අත්තනා ආහරිත්වා ‘‘ඉමස්ස භික්ඛුනො චීවරෙන අත්ථෙ සති ඉමිනා චීවරං චෙතාපෙත්වා අච්ඡාදෙහී’’ති වත්වා තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘යං ඛො භන්තෙ ආයස්මා වෙය්‍යාවච්චකරං නිද්දිසි, සඤ්ඤත්තො සො මයා, උපසඞ්කමතු ආයස්මා කාලෙන, චීවරෙන [Pg.310] තං අච්ඡාදෙස්සතී’’ති යදි වදෙය්‍ය, තෙන චීවරත්ථිකෙන භික්ඛුනා කිං කාතබ්බන්ති භගවතා වුත්තන්ති ආහාති අයමිමිස්සා ගාථාය සම්බන්ධො.

671. “三度……”などの偈の文脈は何か。“王あるいは王の臣下によって……”などの偈で集約された方法により、王、王の臣下、バラモン、居士などの誰かが、自身で、あるいは衣の購入資金によって衣を購入させ、“何某という名の比丘を衣で覆いなさい（衣を布施しなさい）”と言って、その衣の購入資金と呼ばれる衣の代金を与えて使者を派遣し、比丘のもとへ行って“大徳、これは尊師のために持ってきた衣の購入資金です。尊師は衣の購入資金を受け取ってください”と言われた場合、比丘が“友よ、私たちは衣の購入資金は受け取りません。しかし、私たちは時にかなった適格な衣を受け取ります”と言ったときに、もしその使者が“尊師にはどなたか雑務係がいますか”と言い、衣を必要とする比丘によって“友よ、これが比丘たちの雑務係です”とアラーミカあるいは優婆塞が示されたとき、もし彼が自身でそれを持って行き、“この比丘が衣を必要とするとき、これで衣を購入して着せなさい”と言い、その比丘のもとへ行って“大徳、尊師が指示された雑務係に、私は（その旨を）知らせました。尊師は時にかなって行ってください。彼は衣で覆うでしょう”と言うならば、その衣を必要とする比丘は何をすべきか、と世尊によって説かれたこと、これがこの偈の文脈である。

තික්ඛත්තුං චොදනා වුත්තාති ‘‘චීවරත්ථිකෙන භික්ඛවෙ භික්ඛුනා වෙය්‍යාවච්චකරො උපසඞ්කමිත්වා ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදෙතබ්බො සාරෙතබ්බො ‘අත්ථො මෙ ආවුසො චීවරෙනා’’ති තික්ඛත්තුං චොදනා කාතබ්බාති වුත්තා.

“三度の督促が説かれている”とは、“比丘たちよ、衣を必要とする比丘は雑務係のもとへ行って、二、三度、‘友よ、私には衣が必要です’と督促し、思い出させるべきである”と三度の督促をすべきことが説かれている（という意味である）。

ඡක්ඛත්තුං ඨානමබ්‍රවීති ‘‘ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදයමානො සාරයමානො තං චීවරං අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසලං, නො චෙ අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, චතුක්ඛත්තුං පඤ්චක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුපරමං තුණ්හීභූතෙන උද්දිස්ස ඨාතබ්බ’’න්ති (පාරා. 538) වුත්තත්තා තික්ඛත්තුං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘අත්ථො මෙ ආවුසො චීවරෙනා’’ති කතාය චොදනාය න නිප්පජ්ජෙය්‍ය, තෙන පුන ගන්ත්වා යං කිඤ්චි අවත්වා ‘‘න ආසනෙ නිසීදිතබ්බං, න ආමිසං පටිග්ගහෙතබ්බං, න ධම්මො භාසිතබ්බො’’ති (පාරා. 539) වචනතො ඨානභඤ්ජනකං නිසජ්ජාදිං කිඤ්චි අකත්වා ‘‘කිං කාරණං ආගතොසී’’ති පුච්ඡිතෙ ‘‘ජානාහි, ආවුසො’’ති එත්තකමත්තං වත්වා උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන ඡක්ඛත්තුං ඨානං සද්ධම්මවරචක්කවත්තිනා භගවතා දෙසිතන්ති වුත්තං හොති.

“六回立つことを説かれた”とは、“二、三度督促し、思い出させて、その衣が得られるならば、それはよろしい。もし得られないならば、四度、五度、最高六度まで、沈黙して（その人の）ために立つべきである”と説かれていることから、三度行って“友よ、私には衣が必要です”と行った督促によって得られない場合、彼が再び行って何も言わず、“座に座ってはならない、施食を受け取ってはならない、法を説いてはならない”という文言から、立つことを妨げる座ることなどを一切せず、“なぜ来たのですか”と問われたときに“友よ、察してください”とこれだけを言って、最高限度として六回立つことが、妙法の優れた転輪聖王である世尊によって示された、ということである。

යදි චොදෙතියෙවාති සචෙ ඨානං අකත්වා චොදනාමත්තං කරොති, ඡ අබ්‍රවීති යොජනා, ‘‘චොදනා’’ති සාමත්ථියතො ලබ්භති, ඡක්ඛත්තුං චොදෙත්වා සකිම්පි න ඨාතබ්බන්ති වුත්තං හොති.

“もし督促だけをするならば”とは、もし立つことをせずに督促だけをするならば、六回（まで）と言われた、という結びである。“督促”という言葉は（文脈の）含意から得られる。六回督促して、一度も立ってはならない、と言われていることになる。

ඡචොදනං අකත්වා යො ඨානමෙව කරොති, තෙන කති ඨානානි කාතබ්බානීති ආහ ‘‘චොදනාදිගුණා ඨිතී’’ති, ‘‘කාතබ්බා’’ති සෙසො, ‘‘අබ්‍රවී’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං, ‘‘චතුක්ඛත්තුං චොදෙත්වා චතුක්ඛත්තුං ඨාතබ්බං, පඤ්චක්ඛත්තුං චොදෙත්වා ද්වික්ඛත්තුං ඨාතබ්බං, ඡක්ඛත්තුං චොදෙත්වා න [Pg.311] ඨාතබ්බ’’න්ති (පාරා. 539) වචනතො, ‘‘ඡක්ඛත්තුපරම’’න්ති (පාරා. 539) වචනතො ච ඡක්ඛත්තුං චොදනාය දිගුණා ද්වාදසක්ඛත්තුකා ඨිති හොතීති සිද්ධත්තා චොදනමෙව අකත්වා ඨානමත්තමෙව කරොන්තස්ස ද්වාදසක්ඛත්තුං වුත්තනයෙන ඨාතබ්බමෙවාති වුත්තං හොති. තතො පරං කාතබ්බං අදස්සෙත්වා එත්තකෙනෙව නිවත්තෙතබ්බන්ති ඤාපෙන්තො ‘‘තතො චෙ උත්තරි වායමමානො තං චීවරං අභිනිප්ඵාදෙති, පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන නිස්සග්ගිය’’න්ති (පාරා. 539) වුත්තනයා ආපත්ති හොතීති දස්සෙති.

六回の督促をせずに、ただ立つことだけをする者は、何回立つべきかについて、“督促の二倍の静立”と言った。“なされるべき”が省略されており、“説かれた”という言葉と結びつけるべきである。“四度督促して四度立つべきであり、五度督促して二度立つべきであり、六度督促して立ってはならない”という文言、および“最高六度まで”という文言から、六回の督促の二倍である十二回の静立となることが成立するため、督促を全くせずにただ立つことだけをする者にとっては、説かれた方法で十二回立つべきである、と言われているのである。それ以上にすべきことは示さず、これだけでやめるべきであることを知らせつつ、“もしそれ以上に努力してその衣を得るならば、その行為において悪作（罪）であり、得ることによって尼薩耆（捨堕）である”と説かれた方法によって、罪になることを示している。

672. ‘‘අචොදෙත්වා ලද්ධෙ’’ති ඉදං උපලක්ඛණං ‘‘අට්ඨත්වා ලද්ධෙ’’ති ච ගය්හමානත්තා.

672. “督促せずに得られた場合”というのは、例示である。“立たずに得られた場合”とも解釈されるからである。

රාජසික්ඛාපදකථාවණ්ණනා.

王の学習規則に関する解説を終わる。

චීවරවග්ගො පඨමො.

衣の品が第一である。

673. ‘‘එකෙනාපී’’ති ඉමිනා කිං පන ද්වීහි, බහූහි වාති වුත්තං හොති. මිස්සෙත්වාති අන්තමසො වාතෙන ආහටෙනාපි කොසියංසුනා මිස්සෙත්වා. සන්ථතන්ති ‘‘සන්ථතං නාම සන්ථරිත්වා කතං හොති අවායිම’’න්ති (පාරා. 544) පදභාජනෙ ච ‘‘සමෙ භූමිභාගෙ කොසියංසූනි උපරූපරි සන්ථරිත්වා කඤ්ජිකාදීහි සිඤ්චිත්වා කතං හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.542) අට්ඨකථාය ච වුත්තසරූපං කඤ්ජිකං සිඤ්චිත්වා කොසියංසූනි අත්ථරිත්වා යාව බහලමිච්ඡති, තාව වඩ්ඪෙත්වා නිසීදනනිපජ්ජනාදිඅත්ථං කාතබ්බං සන්ථතන්ති අත්ථො. කොසියංසුනාති කොසියකිමිකොසියස්ස ඉදන්ති කොසියං, සුත්තං, තස්ස සුත්තස්ස අංසු, තෙන කොසියංසුනාති අත්ථො. කාරාපෙන්තස්සාති උපලක්ඛණත්තා [Pg.312] ‘‘කරොන්තස්සා’’තිපි ගහෙතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘කාරාපෙය්‍යාති එකෙනාපි කොසියංසුනා මිස්සෙත්වා කරොති වා කාරාපෙති වා’’ති (පාරා. 544). තෙනෙවාහ ‘‘පරත්ථාය කරොන්තස්ස කාරාපෙන්තස්සා’’ති.

673. “たった一つでも”というこの言葉により、二つあるいは多くについては何を語っているのか。混ぜてとは、極端に言えば風で運ばれてきた絹糸であっても混ぜてということである。敷物（サンタタ）とは、“敷物とは、敷き並べて作られたものであり、織られたものではない”（経分別）とあり、また註釈書には“平らな地面の上に、絹糸を幾重にも敷き詰め、粥の汁などを振りかけて作られたものである”と述べられている。その形状の通り、粥の汁を振りかけ、絹糸を広げ、望む厚さになるまで積み重ね、座ったり寝たりするために作られるべきものが敷物であるという意味である。絹糸とは、蚕（コシヤ）という虫の糸の繊維のことであり、それゆえ絹糸という。作らせる者とは、付随的な意味として“作る者”も含まれるべきである。というのも、“作らせるとは、たった一条の絹糸であっても混ぜて、自ら作るか、あるいは人に作らせることである”と述べられているからである。それゆえ“他人のために作る者、あるいは作らせる者の”と述べたのである。

675. භූමත්ථරණන්ති පරිකම්මකතාය භූමියා ඡවිරක්ඛනත්ථාය අත්ථරිතබ්බං අත්ථරණං. භිසි නාම මඤ්චභිසි, පීඨභිසීති ද්වයං. බිබ්බොහනං උපධානං.

675. 地面への敷物とは、整地された地面の表面を保護するために敷かれるべき敷物である。肥肉（ビシ）とは、床座のクッションと、敷座のクッションの二種類である。枕（ビッボーハナ）とは、枕（うなじ当て）のことである。

කොසියකථාවණ්ණනා.

絹の節の解説。

676. කාළකෙළකලොමානන්ති ‘‘කාළකං නාම ද්වෙ කාළකානි ජාතියා කාළකං වා රජනකාළකං වා’’ති (පාරා. 549) වචනතො එවං කාළකානං එළකලොමානං. සුද්ධානන්ති ඉතරවණ්ණෙහි එළකලොමෙහි අමිස්සානං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සුද්ධකාළකානන්ති සුද්ධානං කාළකානං, අඤ්ඤෙහි අමිස්සිතකාළකානන්ති අත්ථො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.547). කරෙය්‍යාති කරොන්තස්ස ච කාරාපෙන්තස්ස චාති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘කාරාපෙය්‍යාති කරොති වා කාරාපෙති වා’’ති. ආපත්ති හොතීති ‘‘පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන නිස්සග්ගිය’’න්ති පාළියං වුත්තං පුබ්බපයොගදුක්කටඤ්ච නිස්සග්ගියපාචිත්තියඤ්ච ආහ.

676. 黒い羊毛とは、“黒いとは、生まれつき黒いもの、あるいは染めて黒いものの二種である”との記述により、このように黒い羊毛のことである。純粋なとは、他の色の羊毛と混じっていないことである。註釈書に“純黒とは、純粋な黒いもの、他の色が混じっていない黒いという意味である”とある通りである。“作る”とは、作る者と作らせる者のことである。“作らせるとは、自ら作るか、あるいは人に作らせることである”とある通りである。“罪となる”とは、律文に“（準備の）努力には悪作、得ることによって捨堕”と述べられており、事前の努力による悪作と、捨堕波逸提を指している。

සුද්ධකාළකකථාවණ්ණනා.

純黒の羊毛の節の解説。

677. ඔදාතං තුලං වා බහුං වා සබ්බමෙව වා ගහෙත්වානාති යොජනා. කපිලම්පි වාති එත්ථාපි එවමෙව යොජෙතබ්බං. එත්ථ සබ්බමෙව වාති සන්ථතස්ස ගහෙතබ්බං සබ්බමෙව වා ලොමං. කරොන්තස්සාති එත්ථ ‘‘සන්ථත’’න්ති අධිකාරතො [Pg.313] ලබ්භති. ‘‘නව’’න්ති ඉදං ‘‘කරොන්තස්සා’’ති පදසාමත්ථියෙන ලබ්භති, නවං සන්ථතං කරොන්තස්සාති අත්ථො, ‘‘අනාපත්තී’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. කපිලම්පි වාති වාකාරෙන පකාරන්තරෙනාපි කරොන්තස්ස අනාපත්තිං සඞ්ගණ්හාති. සෙය්‍යථිදං? ‘‘නවං පන භික්ඛුනා සන්ථතං කාරයමානෙන ද්වෙ භාගා සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං ආදාතබ්බා තතියං ඔදාතානං චතුත්ථං ගොචරියාන’’න්ති (පාරා. 553) මාතිකාය අනුඤ්ඤාතප්පකාරො වෙදිතබ්බො.

677. 白いもの、あるいは褐色のものを、多く、あるいはそのすべてを取って、と解釈される。褐色（カピラ）についても同様に解釈すべきである。ここで“そのすべて”とは、敷物のために取るすべての毛のことである。“作る者の”とは、ここでは文脈から“敷物”が導かれる。“新しい”という語は“作る者の”という語の能力によって導かれ、新しい敷物を作る者のという意味であり、“罪なし”という語と結びつく。褐色についても、“あるいは（ヴァー）”という言葉によって、別の方法で作る者の無罪を包含している。それはどのようなものか。“比丘が新しい敷物を作らせる場合、純黒の羊毛を二部、三部目を白いもの、四部目を褐色のもの（牛毛色）とすべきである”という綱目（マーティカー）で許容されている方法であると知るべきである。

එත්ථ ‘‘ඔදාතං කපිලම්පි වා’’ති එතස්ස ‘‘බහුං වා’’ති විසෙසනෙන කාළකානං එළකලොමානං යථාවුත්තභාගද්වයතො අධිකං එළකලොමම්පි න ගහෙතබ්බන්ති දීපෙති කෙවලානං කාළකානං එළකලොමානං අග්ගහෙතබ්බතාය පඨමසික්ඛාපදෙනෙව වුත්තත්තා. ‘‘සබ්බමෙව වා’’ති ඉමිනාපි පුරිමසික්ඛාපදෙ විය ඉමෙ ඔදාතාදයො සබ්බෙ කෙවලා න ගහෙතබ්බා න හොන්තීති දස්සිතං හොති. ‘‘අනාපත්තී’’ති ඉමිනා එවං අකත්වා අඤ්ඤෙන පකාරෙන කරොන්තස්ස ආපත්ති හොතීති බ්‍යතිරෙකතො දීපිතං හොති.

ここで“白いもの、あるいは褐色のもの”という言葉に“多く”という修飾語があることにより、黒い羊毛の前述の二部より多い羊毛も取ってはならないことを示している。なぜなら、単なる黒い羊毛を取ってはならないことは、第一の学習作法ですでに述べられているからである。“あるいはそのすべて”という言葉によっても、前の学習作法と同様に、これらの白いものなどがすべて単独で取られてはならないことが示されている。“罪なし”という言葉により、このようにせずに他の方法で作る者には罪があることが、反対の側面から示されている。

සෙය්‍යථිදං? වුත්තඤ්හෙතං භගවතා ‘‘අනාදා චෙ භික්ඛු ද්වෙ භාගෙ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං තතියං ඔදාතානං චතුත්ථං ගොචරියානං නවං සන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති. යත්තකප්පමාණෙහි එළකලොමෙහි නවං සන්ථතං කාතුකාමො හොති, තෙ ලොමෙ චතුභාගං තුලයිත්වා ද්වෙ තුලෙ වා ඌනෙ වා කාළකලොමෙ ගහෙත්වා එකං තුලං ඔදාතෙහි වා එකං තුලං ගොචරියෙහි වා කාළකෙහි වා ඌනෙ කත්වා ද්වීහිපි අධිකෙ වා කත්වා කාළකලොමෙ වජ්ජෙත්වා ද්වීසු එකං වා ද්වෙ එව වා ගහෙත්වා කාතුඤ්ච කාරාපෙතුඤ්ච වට්ටතීති වුත්තං හොති[Pg.314]. එවං අනාපත්තිදස්සනෙන සබ්බොපි සික්ඛාපදත්ථො සඞ්ගහිතොති දට්ඨබ්බො.

それはどのようなものか。世尊によってこのように述べられているからである。“もし比丘が、純黒の羊毛二部、三部目を白いもの、四部目を褐色のものを取り入れずに、新しい敷物を作らせるなら、捨堕波逸提である”。新しい敷物を作ろうとする羊毛の分量を四部に量り、二部あるいはそれ以下の黒い羊毛を取り、一部を白いもので、あるいは一部を褐色のもので、黒いものを少なくするか、あるいは二部より多くして黒い羊毛を避けて、二つのうちの一つ、あるいは二つを取って作り、あるいは作らせることは適当である、と述べられているのである。このように“罪なし”を示すことにより、学習作法の意味のすべてが包含されていると見なすべきである。

678. ‘‘අනුක්කමෙනා’’ති ඉමිනා ඉමමෙව අග්ගහෙත්වා පුරිමානන්තරං වුත්තසික්ඛාපදද්වයඤ්ච ගහෙතබ්බන්ති දීපෙති. නිස්සජ්ජිත්වා ලද්ධානිපීති යොජනා. ‘‘අපී’’ති ඉමිනා ‘‘අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 555) වුත්තදුක්කටඤ්ච ‘‘නිස්සග්ගියං චීවරං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 468) පඨමනිස්සග්ගියසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙන ඉහාපි ‘‘නිස්සග්ගියං සන්ථතං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වුත්තම්පි ධම්මසඞ්ගහකාරකෙහි පෙය්‍යාලවසෙන සංඛිත්තං තං දුක්කටඤ්චාති ඉදං ද්වයං සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං.

678. “順次に”という言葉により、これだけを取るのではなく、その前に述べられた二つの学習作法も取るべきであることを示している。“捨てて得たものも”と解釈される。“も（アピ）”という言葉により、“他人が作ったものを得て用いるなら悪作である”と述べられた悪作と、“捨堕の衣を捨てずに用いるなら悪作である”と第一捨堕戒で述べられた方法に従い、ここでも“捨堕の敷物を捨てずに用いるなら悪作である”と述べられている。結集者たちが略記として省略したその悪作の二つが包含されていると見なすべきである。

679. තතියං තු ක්‍රියාක්‍රියන්ති ඉදං තතියසික්ඛාපදං පන ‘‘ද්වෙ භාගා සුද්ධකාළකාන’’න්තිආදිනා (පාරා. 554) වුත්තනයෙන අග්ගහෙත්වා කාළකානං අතිරෙකග්ගහණවසෙන අනනුඤ්ඤාතප්පකාරෙන කරණතො කිරියාකිරියං නාම. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ආදාය ච අනාදාය ච කරණතො කිරියාකිරිය’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.552).

679. “第三は作為・非作為（キリヤーキリヤ）である”とは、この第三の学習作法が“純黒の羊毛を二部”などの方法に従わずに、黒い羊毛を過剰に取ることによって、許容されていない方法で作ることから“作為・非作為”と呼ばれる。註釈書に“（規定通りに）取ること、および取らないことによって作られることから、作為・非作為という”とある通りである。

ද්වෙභාගකථාවණ්ණනා.

二部の節の解説。

680. ඡන්නං වස්සානං ඔරෙනාති පුබ්බෙ සන්ථතස්ස කතදිවසතො පට්ඨාය උපරි ඡන්නං වස්සානං අබ්භන්තරෙති අත්ථො. හොති නිස්සග්ගියාපත්තීති ඡබ්බස්සන්තරෙ කතසන්ථතං නිස්සග්ගියං හොති, කාරකස්ස ච පාචිත්තියං හොතීති අත්ථො. භික්ඛුසම්මුතිං ඨපෙත්වාති සන්ථතං ගහෙත්වා අද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජිතුං අසමත්ථස්ස ගිලානස්ස ‘‘අහං භන්තෙ ගිලානො [Pg.315] න සක්කොමි සන්ථතං ආදාය පක්කමිතුං, සොහං භන්තෙ සඞ්ඝං සන්ථතසම්මුතිං යාචාමී’’ති (පාරා. 559) සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසජ්ජ අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා තික්ඛත්තුං යාචිතෙ ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය ගතට්ඨානෙ ඡබ්බස්සානං අන්තොපි සන්ථතං කාතුං සඞ්ඝෙන දින්නසම්මුතිං විනාති අත්ථො.

680. “六年以内”とは、以前の敷物を作った日から数えて、六年の期間内という意味である。“尼薩耆波逸提となる”とは、六年以内に作られた敷物は（没収の対象となる）尼薩耆であり、作者には波逸提が生じるという意味である。“比丘の同意を除いて”とは、敷物を持って長旅に出ることができない病身の者が、‘大徳、私は病気で敷物を持って出発することができません。大徳、私は僧伽に敷物の同意を求めます’と、僧伽の中で座り、合掌して三度乞い、白二羯磨によって得た‘六年以内であっても敷物を作ってもよい’という僧伽から与えられた同意がある場合を除いて、という意味である。

682. ඡබ්බස්සානි කරොන්තස්සාති එත්ථ ‘‘යදා පරිපුණ්ණානි, තදා’’ති සෙසො, ඡබ්බස්සෙසු පරිපුණ්ණෙසු සන්ථතං කරොන්තස්සාති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යදා ඡබ්බස්සානි පරිපුණ්ණානි හොන්ති, තදා සන්ථතං කරොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.557). තදුද්ධම්පීති ඡබ්බස්සතො උපරිපි. විතානෙති විතානනිමිත්තං කරොන්තස්ස. සාණිපාකාරෙති පාකාරසදිසතිරොකරණීයනිමිත්තං කරොන්තස්ස. නිස්සජ්ජිත්වා කතෙපි චාති පුරාණසන්ථතෙ අඤ්ඤස්ස දත්වා අඤ්ඤස්මිං සන්ථතෙ ඔරතො ඡන්නං වස්සානං කතෙපි ච අනාපත්තීති යොජනා. අයමනාපත්තිවාරො නෙව පාළියං, න අට්ඨකථාසු දිස්සති, තස්මා සො ආචරියපරම්පරාභතො ආචරියෙන දස්සිතොති විඤ්ඤායති. සාධාරණවිනිච්ඡයං පන ‘‘අනන්තරස්සිමස්සාපි, විසෙසො නුපලබ්භතී’’ති වක්ඛති.

682. “六年間（経って）作る者”において、ここでは“満了した時”という言葉が補われる。六年が満了して敷物を作る者という意味である。注釈書（アッタカター）に“六年間が満了した時、敷物を作る”とある通りである。“その上でも”とは、六年以上であってもである。“天蓋に”とは、天蓋のために作る者のことである。“幕壁（カーテン）に”とは、壁のような遮蔽物のために作る者のことである。“古い敷物を他者に与えて、別の敷物が（作られてから）六年以内であっても無犯である”という構成である。この無犯の項目は、パーリ語本文（パーリ）にも注釈書にも見られず、それゆえ師資相承によって伝えられたものとして、阿闍梨によって示されたと理解される。しかし、共通の判定については“これの直後のものについても、相違は見られない”と述べることになる。

ඡබ්බස්සකථාවණ්ණනා.

六年に関する説明の注釈。

683. අනාදායාති නවං නිසීදනසන්ථතං කරොන්තෙන භික්ඛුනා තස්ස විවණ්ණකරණත්ථාය පාළියං ‘‘පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථි ආදාතබ්බා දුබ්බණ්ණකරණායා’’ති (පාරා. 567) යා ආදාතුං වුත්තා, තං පුරාණසන්ථතස්ස ඡින්නමුඛාවත්තතො සුගතවිදත්ථිං අදත්වා. එවමෙතං වුත්තන්ති කථං විඤ්ඤායතීති? ‘‘අනාදානවසෙනස්ස, සුගතස්ස විදත්ථියා’’ති වක්ඛමානෙන විඤ්ඤායති. සන්ථතෙති එත්ථ ‘‘පුරාණෙ’’ඉති ච කාරෙතුං කතඤ්චාති එත්ථ ‘‘නවං නිසීදනං සන්ථත’’න්ති ච සෙසො[Pg.316], පුරාණෙ සන්ථතෙ අසන්තෙ සාමන්තා සුගතවිදත්ථිං අනාදාය නවං නිසීදනසන්ථතං කරොන්තස්ස අනාපත්ති. අඤ්ඤස්සත්ථාය නවං නිසීදනසන්ථතං කාරෙතුං, නවං නිසීදනසන්ථතං අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජිතුඤ්ච අනාපත්තීති යොජනා.

683. “受け取らずに”とは、新しい坐具の敷物を作る比丘が、その色を損なうために、パーリ語本文で‘古い敷物の周囲から如来（スガタ）の一咫（ひとあた）を受け取って、色を損なうために（用いるべきである）’と述べられている、その古い敷物の端の縁から如来の一咫を受け取らないことである。これはどのように理解されるか。“（如来の一咫を）受け取らないことによって”と後に述べられることで理解される。“敷物において”とは“古い（敷物）”ということであり、“作られた、または作らせた”とは“新しい坐具の敷物”という言葉が補われる。古い敷物がない場合に、如来の一咫を（古いものから）受け取らずに新しい坐具の敷物を作る者には、罪（無犯）はない。他人のために新しい坐具の敷物を作らせること、また他人が作った新しい坐具の敷物を得て使用することについては無犯であるという構成である。

‘‘අඤ්ඤස්සත්ථාය කාරෙතු’’න්ති ඉදමෙත්ථ පාචිත්තියෙනෙව අනාපත්තිදස්සනන්ති ගහෙතබ්බං. තස්මා ‘‘අඤ්ඤස්සත්ථාය කරොති වා කාරාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාරා. 569) වුත්තත්තා ච අට්ඨකථාය, තබ්බණ්ණනාසු ච අදිස්සමානත්තා වා තං න වත්තබ්බං. ‘‘අනාපත්ති ඡබ්බස්සානි කරොති…පෙ… අඤ්ඤස්සත්ථාය කරොති වා කාරාපෙති වා’’ති (පාරා. 564) අනන්තරසික්ඛාපදෙ වුත්තමොලොකෙත්වා වා දුක්කටස්ස ච විහිතත්තා පාචිත්තියෙන අනාපත්තිභාවං සන්ධාය ලිඛිතන්ති විඤ්ඤායති. කතඤ්ච පරිභුඤ්ජිතුන්ති එත්ථ ‘‘අඤ්ඤෙනා’’ති වත්තබ්බං, ඉමිනා ‘‘අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, අනාපත්තී’’ති පාඨොව දස්සිතො.

“他人のために作らせること”とは、ここでは波逸提においてのみ無犯であることを示していると受け取るべきである。したがって、“他人のために作るか、あるいは作らせるなら、突吉羅（ドゥッカ・タ）の罪である”と注釈書に述べられており、その注釈（の説明）の中に見られないことから、それは（波逸提ではないと）言うべきではない。あるいは、直前の学処で“無犯は、六年間作る……（中略）……他人のために作るか、あるいは作らせる”と述べられているのを考慮して、また突吉羅が規定されていることから、波逸提に関しては無犯であることを意図して書かれたと理解される。“作られたものを使用すること”においては、“他人によって”と言うべきである。これによって“他人が作ったものを得て使用するなら無犯である”という本文が示されている。

684. සුගතස්ස විදත්ථියා අනාදානවසෙන ච අස්ස සන්ථතස්ස කරණෙන ච සත්ථාරා එතං සික්ඛාපදං කිරියාකිරියං වුත්තන්ති යොජනා.

684. 如来（スガタ）の一咫を受け取らないことによって、またその敷物を作ることによって、世尊（師）がこの学処を作為・不作為（の罪）として説かれたという構成である。

685. නනු ච ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස අට්ඨකථාය ‘‘සමුට්ඨානාදීනි කිරියාකිරියත්තා ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස ද්වෙභාගසික්ඛාපදසදිසානී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.567) වුත්තානි, ඉහ ‘‘සඤ්චරිත්තසමා’’ති කස්මා වුත්තානීති? වුච්චතෙ – ද්වෙභාගසික්ඛාපදෙ ‘‘සමුට්ඨානාදීනිපි කොසියසික්ඛාපදසදිසානෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.552) අට්ඨකථාය වුත්තානි, කොසියසික්ඛාපදෙ සමුට්ඨානාදීනං සඤ්චරිත්තෙන සමභාවස්ස වුත්තත්තා, මූලමෙව සරිත්වා කිරියාකිරියසඞ්ඛාතවිසෙසස්ස [Pg.317] විසුං දස්සිතත්තා අවසිට්ඨවිනිච්ඡයමත්තං සන්ධාය එවං වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං. ඉමං විසෙසං මුඤ්චිත්වා අවසිට්ඨවිනිච්ඡයෙන ද්වීසු සික්ඛාපදෙසු සාධාරණවිනිච්ඡයස්ස අවිසෙසතං දස්සෙතුමාහ ‘‘අනන්තරස්සා’’තිආදි.

685. “しかし、この学処の注釈書において‘等起などは、作為・不作為であることから、この学処は二部分（の絹）の学処と同様である’と述べられているが、なぜここでは‘宣信（サンチャリッタ）と同様である’と述べられているのか”という問いに対し、次のように述べられる。二部分の学処において“等起などは拘捨耶（コシヤ）学処と同様である”と注釈書に述べられており、拘捨耶学処において等起などが宣信と同様であると述べられていることから、根本を想起して、作為・不作為と呼ばれる特殊性を個別に示したものであり、残りの判定のみを指してそのように述べられたと理解すべきである。この特殊性を除き、残りの判定によって、二つの学処における共通の判定に相違がないことを示すために“直前の……”等と述べたのである。

නිසීදනසන්ථතකථාවණ්ණනා.

坐具の敷物に関する説明の注釈。

686-7. ගච්ඡන්තෙති තියොජනපූරණට්ඨානං අතික්කම්ම ගච්ඡන්තෙ. යානෙති සකටාදිකෙ. ලොමානීති එළකලොමානි. සාමිකස්සාති යානාදිසාමිනො. අජානතොති අනාදරෙ සාමිවචනං. අද්ධානමග්ගපටිපන්නො යො පන භික්ඛු එළකලොමං ලභිත්වා ‘‘තියොජනපරමං සහත්ථා හාරෙතබ්බානී’’ති (පාරා. 573) අනුඤ්ඤාතත්තා තියොජනබ්භන්තරෙ සහත්ථෙනාපි හරිත්වා තියොජනාතික්කමෙ පරෙසං යානාදීසු සාමිකෙසු අජානන්තෙසු ‘‘එතෙ හරිස්සන්තී’’ති චින්තෙත්වා යදි ඨපෙය්‍යාති අත්ථො. තෙසූති යෙසු එළකලොමානි ඨපිතානි, තෙසු යානාදීසු තියොජනමතීතෙසු භික්ඛුස්ස පයොගං විනාපි තියොජනං අතික්කන්තෙසු තස්ස භික්ඛුනො ආපත්ති හොතීති යොජනා, තස්ස භික්ඛුනො ‘‘පඨමං පාදං තියොජනං අතික්කාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දුතියං පාදං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. 573) වුත්තත්තා දුක්කටපාචිත්තියා හොන්තීති අත්ථො.

“行く時”とは、三ヨージャナを満たす場所を越えて行く時である。“乗り物に”とは、荷車などのことである。“毛”とは、羊の毛である。“持ち主の”とは、乗り物などの持ち主のことである。“知らない”とは、持ち主を顧みない用法である。長旅に出た比丘が、羊の毛を得て‘最高三ヨージャナまで、自らの手で運ばせることができる’と許容されていることから、三ヨージャナ以内の距離を自らの手でも運んだ後、三ヨージャナを超えて行く際に、他人の乗り物などの持ち主たちが知らないうちに‘彼らが運んでくれるだろう’と考えて（毛を）置いたなら、という意味である。“それらにおいて”とは、羊の毛が置かれた乗り物などが、比丘の（直接の）努力なしに三ヨージャナを超えた時に、その比丘に罪が生じるという構成である。その比丘に‘第一歩で三ヨージャナを越えさせるなら、突吉羅（ドゥッカ・タ）の罪。第二歩を越えさせるなら、尼薩耆波逸提である’と述べられていることから、突吉羅と波逸提が生じるという意味である。

අයං නයොති භික්ඛුනො පයොගං විනා යත්ථ එළකලොමානි ඨපිතානි, තෙසු යානාදීසු තියොජනං අතික්කමන්තෙසු ආපත්ති හොතීති අයමත්ථො දට්ඨබ්බොති අත්ථො.

“この方法は”とは、比丘の（直接の）努力がなくとも、羊の毛が置かれた乗り物などが三ヨージャナを超えるなら、罪が生じるというこの意味を見なすべきである、という意味である。

688. අගච්ඡන්තෙති තියොජනබ්භන්තරෙ ඨිතෙ. ‘‘අභිරූහිත්වා’’ති ඉදං අනාපත්තිකාරණෙසු එකං දස්සෙතුමාහ. ‘‘භූමියඤ්හි [Pg.318] ඨත්වා දෙන්තො, අව්හායන්තො වා පුරතො ගච්ඡති, එසෙවනයො’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං. අනාපත්තිවාරෙ ‘‘අඤ්ඤං හරාපෙතී’’ති වචනතො අත්තනා පෙසිතෙ අඤ්ඤස්මිං හරන්තෙ වට්ටතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘සචෙ සාරෙති වට්ටතී’’ති. තෙනෙවාහ ‘‘තං පනඤ්ඤං හරාපෙති, වචනෙන විරුජ්ඣතී’’ති.

688. “来ている”とは、三ヨージャナの内部に留まっていること。“登って”とは、無犯（罪とならない）理由の一つを示すために言われた。注釈書には“地に立って与える者、あるいは呼び寄せる者が前を行く、これも同様である”と述べられている。無犯の項に“他人に運ばせる”という言葉があることから、自ら送って他人が運ぶ場合には差し支えないことを示すために“もし（移動を）促すならば、許される”と言われた。それゆえ“しかし、それを他人に運ばせることは、（自ら運ぶという）言葉と矛盾する”と言われた。

690. කණ්ණච්ඡිද්දෙසූති අත්තනො කණ්ණබිලෙසු.

690. “耳の穴に”とは、自身の耳孔の中に（入れること）。

691. අනාපත්තිවාරෙ ‘‘කතභණ්ඩ’’න්ති වුත්තත්තා තත්ථ අන්තමසො සුත්තකෙන බද්ධමත්තම්පි කතභණ්ඩමෙවාති ආහ ‘‘සුත්තකෙන ච බන්ධිත්වා’’ති. වෙණිං කත්වාති කුද්‍රූසසීසපලාලවෙණිසදිසං වෙණිං කත්වා. ආපත්ති පරිදීපිතාති ‘‘වෙණිං කත්වා හරති, ඉදං නිධානමුඛං නාම, ආපත්තියෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.575) අට්ඨකථායං වුත්තං.

691. 無犯の項に“加工品”と述べられているので、そこでは、たとえ糸で縛っただけのものであっても加工品であるとして、“糸で縛って”と言われた。“編み物にして”とは、クドゥルーサ草の穂や麦わらの編み物のような編み物にして、ということ。罪が詳しく示されているのは、注釈書に“編み物にして運ぶ、これは蓄蔵の口（手段）と呼ばれ、罪そのものである”と述べられているからである。

692. සුඞ්කඝාතන්ති එත්ථ ‘‘තං ඨාන’’න්ති සෙසො, යදි තං ඨානං සුඞ්කඝාතන්ති යොජනා, තියොජනොසානට්ඨානං යදි සුඞ්කඝාතට්ඨානං භවෙය්‍යාති අත්ථො. අනුප්පත්වාති තං ඨානං පත්වා. චොරාදීහි උපද්දුතො වා ගච්ඡති, යො අඤ්ඤවිහිතො වා ගච්ඡතීති යොජනා. ආපත්තීති එත්ථ ආපත්ති තස්ස ගච්ඡතොති ලබ්භති. එත්ථ ‘‘ආපත්තී’’ති ඉමිනා සික්ඛාපදෙන ආපත්තිමාහ. ඉමිස්සා අචිත්තකතාය තෙසං ද්වින්නම්පි හොති. අදින්නාදානපාරාජිකං පන සචිත්තකතාය එතෙසං න හොති. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘යා හි තත්ථ ආපත්ති, සා ඉධ අනාපත්ති. යා ඉධ ආපත්ති, සා තත්ථ අනාපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.572). ථෙය්‍යචිත්තෙන හරතො භණ්ඩග්ඝවසෙන පාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටෙසු එකං හොති. තෙනාහ අට්ඨකථායං [Pg.319] ‘‘අදින්නාදානෙ පන සුඞ්කඝාතෙ ආපත්ති හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.572).

692. “税関（を回避すること）”については、ここでは“その場所”という言葉が補われる。もしその場所が税関であるならば、三ヨージャナの終着点がもし税関の場所であるならば、という意味である。“到着して”とは、その場所に達して。泥棒などに襲われて行く者、あるいは他のことに気を取られて行く者、という構成である。“罪”については、ここでは（税関を回避して）行く者に罪が認められる。ここで“罪”というこの学処によって罪が述べられている。これは無心（故意ではない）であるため、その両者（比丘と比丘尼）に（罪が）生じる。しかし、不与取（盗み）のパーラージカは、有心（故意）であるため、彼らには生じない。それゆえ、注釈書には“そこ（不与取）での罪は、ここでは無犯である。ここ（羊毛の運搬）での罪は、そこでは無犯である”と述べられている。盗心を持って運ぶ者には、物品の価値に応じて、パーラージカ、トゥッラッチャヤ、ドゥッカタのいずれかとなる。それゆえ、注釈書には“不与取においては、税関で罪となる”と述べられている。

693. තියොජනන්ති එත්ථ හරණකිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. ‘‘හරන්තස්සා’’ති ඉමස්ස කම්මදීපකං ‘‘ලොමානී’’ති ඉදං පකරණතො ලබ්භති. ‘‘අනාපත්ති පකාසිතා’’ති ඉදං සබ්බත්ථ වක්ඛමානෙන සම්බන්ධනීයං. තානියෙව පච්චාහරන්තස්සාති යොජනා. තියොජනන්ති එත්ථ තංයෙව තියොජනන්ති ලබ්භති. අත්තනා ගතං තියොජනං පුන තානෙව ලොමානි ගහෙත්වා පච්චාගච්ඡන්තස්සාති අත්ථො.

693. “三ヨージャナ”とは、ここでは運搬という行為の継続的な結合における対格である。“運ぶ者の”に対する目的語を示す“羊毛を”という言葉は、文脈から得られる。“無犯が示されている”とは、これはすべての箇所において、これから述べられることに関連づけられるべきである。“それらを再び持ち帰る者に”という構成である。“三ヨージャナ”とは、ここではその同じ三ヨージャナであることが得られる。自分が行った三ヨージャナを、再びそれらの羊毛を持って戻ってくる者に（罪はない）、という意味である。

694. නිවාසත්ථාය වා ගන්ත්වාති තියොජනබ්භන්තරෙ වා සීමාය වා ආවාසෙ වසිතුකාමතාය ගන්ත්වා. තතො පරං හරන්තස්සාති තස්මිං ආවාසෙ උද්දෙසාදිං අලභිත්වා තතො පරං අඤ්ඤස්මිං ආවාසෙ වසිතුකාමතාය පුනපි තියොජනං හරන්තස්සාති අත්ථො. ඉමිනාව නයෙන තතොපි අඤ්ඤං ඨානං, තතොපි අඤ්ඤන්ති සුද්ධචිත්තෙන ගතගතට්ඨානතො පුනපි පරම්පරං ඨානං ගමනවසෙන යොජනසතම්පි හරතො දොසො නත්ථීති ඉදම්පි වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘එවං යොජනසතම්පි හරන්තස්ස අනාපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.575). අච්ඡින්නං වාපි ලභිත්වා හරතොපීති ‘‘චොරාවහටපරිච්චත්තං ලභිත්වා හරන්තස්ස. ඉධ සබ්බත්ථෙව ‘‘නිවාසත්ථාය වා ගන්ත්වා’’තිආදිකෙ අනාපත්තිවාරෙ පඨමලද්ධට්ඨානතො පභුති අතිරෙකතියොජනම්පි හරන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො විඤ්ඤායති. නිස්සට්ඨං ලභිත්වාති නිස්සජ්ජිත්වා විනයකම්මං කත්වා දින්නං ලභිත්වා.

694. “居住のために行って”とは、三ヨージャナ以内、あるいは結界内、あるいは寺院に住むことを望んで行くこと。“その後、運ぶ者に”とは、その寺院で（教説などの）教授を得られず、その後、別の寺院に住むことを望んで、再び三ヨージャナを運ぶ者に、という意味である。この方法によって、そこからまた別の場所へ、そこからまた別へと、清浄な心で（住居を求めて）次から次へと場所を移動することによって、百ヨージャナを運んでも罪はない、ということも述べられている。注釈書に“このように百ヨージャナを運ぶ者にも無犯である”と述べられている通りである。“あるいは（奪われたものを）取り戻して運ぶ者にも”とは、“泥棒に奪われ、放棄されたものを得て運ぶ者に（罪はない）”。ここではすべてにおいて、“居住のために行って”などの無犯の項で、最初に得た場所から三ヨージャナを超えて運ぶ者も無犯である、という意味が理解される。“譲渡されたものを得て”とは、譲渡（ニッサッギヤ）の規律の行為を行って与えられたものを得て、ということ。

695. අඤ්ඤෙනාති තානි හාරිනා අඤ්ඤෙන. කතභණ්ඩකන්ති ‘‘කම්බලකොජවසන්ථතාදිං යං කිඤ්චි අන්තමසො සුත්තකෙන [Pg.320] බද්ධමත්තම්පී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.575) අට්ඨකථායං වුත්තඑළකලොමෙහි කතභණ්ඩකං.

695. “他の者によって”とは、それ（羊毛）を運ぶ者とは別の者によって。“加工品”とは、注釈書に“毛織物、敷物、敷物代わりの布など、何であれ、少なくとも糸で縛っただけのものであっても（加工品である）”と述べられている、羊毛で作られた加工品のことである。

696. ඉදං සමුට්ඨානන්ති ඉදං එළකලොමසමුට්ඨානං. පණ්ණත්තිං අජානනතාය වා ඤත්වාපි චීවරාදිපරික්ඛාරෙසු ලොමස්ස අල්ලිනභාවං අජානිත්වාපි වා තියොජනං අතික්කාමෙන්තස්ස අරහතොපි ඉමාය ආපත්තියා සම්භවතො ‘‘අචිත්ත’’න්ති ආහ.

696. “この起因”とは、この羊毛の起因である。制定を知らないため、あるいは知っていても、衣などの資具に羊毛が付着していることを知らずに、三ヨージャナを超えさせてしまう阿羅漢にもこの罪は起こりうるので、“無心（故意ではない）”と言われた。

එළකලොමකථාවණ්ණනා.

羊毛の解説の釈義。

697. එළකලොමධොවාපනකථා උත්තානායෙව.

697. 羊毛を洗わせることに関する解説は、明白である。

එළකලොමධොවාපනකථාවණ්ණනා.

羊毛を洗わせることに関する解説の釈義。

698. ගණ්හෙය්‍ය වාති එත්ථ ‘‘යො’’ති සෙසො. ‘‘ගණ්හෙය්‍ය වා ගණ්හාපෙය්‍ය වා’’ති ඉමිනා ‘‘තත්ථත්තනො පනත්ථායා’’ති වක්ඛමානත්තා ච ‘‘නිස්සජ්ජිත්වා’’තිආදිවචනතො ච අත්තනො අත්ථාය උග්ගණ්හෙය්‍ය වා උග්ගණ්හාපෙය්‍ය වාති වුත්තං හොති. වාකාරෙන ‘‘උපනික්ඛිත්තං වා සාදියෙය්‍යා’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාති, ‘‘ඉදං අය්‍යස්ස හොතූ’’ති උපනික්ඛිත්තං චෙ සාදියතීති අත්ථො.

698. “受け取る”については、ここでは“（比丘）が”という言葉が補われる。“受け取り、あるいは受け取らせる”という言葉によって、また“そこでの自身の目的のために”と後に述べられることから、また“譲渡して”などの言葉から、自分のために自ら受け取り、あるいは他人に受け取らせる、ということが述べられている。“あるいは”という言葉によって、“置かれたものを容認する”ということを含んでいる。“これは尊者のものとなりますように”と置かれたものを容認する、という意味である。

රජතන්ති අඤ්ඤත්ථ සජ්ඣු වුච්චති, ඉධ පන වොහාරූපගකහාපණාදි වුච්චති. වුත්තඤ්හෙතං පාළියං ‘‘රජතං නාම කහාපණො ලොහමාසකො දාරුමාසකො ජතුමාසකො, යෙ වොහාරං ගච්ඡන්තී’’ති (පාරා. 584). ඉධ කහාපණාදීනං සරූපං අට්ඨකථායං –

“ラジャタ（銀・金銭）”とは、他の場所では銀を指すが、ここでは取引に用いられるカハパナ金貨などが言われる。聖典には“ラジャタとは、カハパナ、銅のマサカ、木のマサカ、蝋のマサカであり、それらは流通（慣習）に供されるものである”と述べられているからである。ここでは、カハパナなどの実体について、注釈書に次のように述べられている。

‘‘තත්ථ කහාපණොති සොවණ්ණමයො වා රූපියමයො වා පාකතිකො වා. ලොහමාසකොති තම්බලොහාදීහි කතමාසකො. දාරුමාසකොති [Pg.321] සාරදාරුනා වා වෙළුපෙසිකාය වා අන්තමසො තාලපණ්ණෙපි රූපං ඡින්දිත්වා කතමාසකො. ජතුමාසකොති ලාඛාය වා නිය්‍යාසෙන වා රූපං සමුට්ඨාපෙත්වා කතමාසකො. ‘යෙ වොහාරං ගච්ඡන්තී’ති ඉමිනා පන පදෙන යො යො යත්ථ යත්ථ ජනපදෙ යදා යදා වොහාරං ගච්ඡති, අන්තමසො අට්ඨිමයොපි චම්මමයොපි රුක්ඛඵලබීජමයොපි සමුට්ඨාපිතරූපොපි අසමුට්ඨාපිතරූපොපි සබ්බො සඞ්ගහිතො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.583-584) –

“そこにおいて、カハパナとは金製、あるいは銀製、あるいは通常のものである。銅のマサカとは銅などで作られたマサカである。木のマサカとは、硬い木、あるいは竹の破片、あるいは少なくとも多羅葉にさえ形を刻んで作られたマサカである。蝋のマサカとは、蝋あるいは樹脂によって形を作られたマサカである。‘流通に供されるもの’というこの言葉によって、どのような地方でいつ流通しているものであっても、少なくとも骨製、皮製、木の実の種製であっても、形が作られたもの、あるいは形が作られていないもの、すべてが含まれる”。

වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං.

述べられた方法によって理解されるべきである。

එත්ථ ච පාකතිකො නාම එතරහි පකතිකහාපණො. රුක්ඛඵලබීජමයොති තින්තිණිකාදිරුක්ඛානං ඵලබීජෙන කතො.

そして、ここで“通常のもの”とは、現在の普通のカハパナのことである。“木の実の種製”とは、タマリンドなどの樹木の果実の種で作られたものである。

ජාතරූපකං සුවණ්ණං. යථාහ පාළියං ‘‘ජාතරූපං නාම සත්ථුවණ්ණො වුච්චතී’’ති (පාරා. 584). නිස්සජ්ජිත්වාති එත්ථ ‘‘තෙනා’’ති ලබ්භති, ‘‘භික්ඛුනා’’ති ඉමිනා යුජ්ජති, එවං සාදිතභික්ඛුනාති අත්ථො. නිස්සජ්ජිත්වාති අත්තනා උග්ගහිතං වා පරෙන උග්ගහාපිතං වා උපනික්ඛිපිතස්ස සාදියනවසෙන සාදිතං වා රජතං වා ජාතරූපං වා ‘‘තෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා’’ති (පාරා. 584) වචනතො සඞ්ඝමජ්ඣෙ උපසඞ්කමිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘අහං භන්තෙ රූපියං පටිග්ගහෙසිං, ඉදං මෙ නිස්සග්ගියං, ඉමාහං නිස්සජ්ජාමී’’ති නිස්සජ්ජිත්වාති වුත්තං හොති.

生金（jātarūpa）とは、黄金のことである。パーリ（経典）に“生金とは、師の（お体のような）色（の色をしたもの）を言う”とある通りである。“放棄して”については、ここで“彼によって”という語が得られ、“比丘によって”という語と結びつく。このように、同意した比丘によって、という意味である。“放棄して”とは、自ら受け取ったか、他人に受け取らせたか、あるいは置かれたものに対して承諾することによって同意した、銀あるいは生金を、“その比丘が僧伽のもとに近づき、一方の肩に上衣をかけ、年長の比丘たちの足元に礼拝し、蹲って合掌し”という（律蔵の）文言があることから、僧伽の中に赴き、年長の比丘たちの足元を礼拝し、蹲って合掌して、“大徳（尊者）よ、私は銀（貨幣）を受け取りました。これは私の放棄すべきもの（尼薩耆）です。これを私は放棄します”と言って放棄することを言う。

ආපත්ති [Pg.322] දෙසෙතබ්බාවාති අත්තනා එව ආපන්නං නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං තස්මිං සඞ්ඝමජ්ඣෙ එවමෙව නිසීදිත්වා දෙසෙතබ්බා. එවං දෙසිතා ආපත්ති සඞ්ඝානුමතෙන බ්‍යත්තෙන පටිබලෙන භික්ඛුනා පටිග්ගහෙතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා’’ති (පාරා. 584).

罪は告白されるべきであるとは、自ら犯した尼薩耆波逸提（罪）を、その僧伽の中で、まさにそのように（蹲って）座して告白すべきであるということである。このように告白された罪は、僧伽によって承認された、聡明で能力のある比丘によって受け取られるべきである。これについて、“聡明な比丘、能力のある比丘によって罪は受け取られるべきである”と述べられている通りである。

699. රජතන්ති රූපියං. ජාතරූපන්ති සුවණ්ණං. ඉමිනා පදද්වයෙන කතාකතං සබ්බං සඞ්ගණ්හාති. උභින්නං මාසකොති ජාතරූපමාසකො, රජතමාසකොපි චාති වුත්තං හොති. ඉධ රජතමාසකොති ‘‘රජත’’න්ති පදභාජනෙ (පාරා. 584) වුත්තකහාපණාදි පඤ්චප්පකාරො මාසකො ගහිතො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘වුත්තප්පකාරො සබ්බොපි රජතමාසකො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.583-584). ඉධ ‘‘ජාතරූපමාසකො’’ති විසුං ගහිතත්තා කහාපණපදෙන සුවණ්ණකහාපණං වජ්ජෙත්වා ඉතරද්වයමෙව වත්තබ්බං. ‘‘නිස්සග්ගියාවහ’’න්ති ඉදං අත්තනො අත්ථාය උග්ගණ්හනඋග්ගණ්හාපනසාදියනානි කරොන්තං සන්ධායාහ. ‘‘තත්ථා’’තිආදිනා වක්ඛමානනයෙන දුක්කටාවහඤ්ච හොතෙව.

699. 銀（rajata）とは貨幣のことである。生金（jātarūpa）とは黄金のことである。これら二つの語によって、加工されたものも未加工のものもすべてが含まれる。両者の“マーサカ貨幣”とは、生金のマーサカ貨幣、および銀のマーサカ貨幣のことである。ここで銀のマーサカ貨幣とは、“銀”の語分解において述べられている、カハパナ貨幣などの五種類のマーサカ貨幣が取られている。註釈に“述べられた種類のものはすべて銀のマーサカ貨幣である”とある通りである。ここでは“生金のマーサカ貨幣”が別に取られているため、カハパナという語からは、黄金のカハパナ貨幣を除いた他の二つのもの（銀と銅）が言われるべきである。“尼薩耆を（罪を）もたらす”とは、自分のために受け取ること、受け取らせること、承諾することを行う者を指して述べられている。“その中で（tatthā）”などでこれから述べられる方法によって、突吉羅（罪）をもたらすことにもなる。

700-1. මුත්තාදීනං ඉමස්මිං සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ අවුත්තත්තෙපි පාචිත්තියකණ්ඩෙ නවමවග්ගෙ දුතියස්ස රතනසික්ඛාපදස්ස පදභාජනෙ ‘‘රතනං නාම මුත්තා මණි වෙළුරියො සඞ්ඛො සිලා පවාලං රජතං ජාතරූපං ලොහිතඞ්කො මසාරගල්ල’’න්ති (පාචි. 506) වුත්තානං දසන්නං රතනානං ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ නිස්සග්ගියවත්ථුං කත්වා වුත්තං රජතං, ජාතරූපඤ්ච වජ්ජෙත්වා අවසිට්ඨානං අට්ඨන්නං රතනානං දුක්කටවත්ථුභාවො ඉමස්ස අට්ඨකථායං වවත්ථාපිතොති දස්සනත්ථමාහ ‘‘මුත්තා…පෙ… මසාරගල්ල’’න්ති. එත්ථ වෙළුරියො ගාථාබන්ධවසෙන න වුත්තො[Pg.323], සො එකයොගනිද්දිට්ඨානං සත්තන්නං රතනානං ගහණෙනෙව ගය්හති. මුත්තාදයො යථාදස්සිතසරූපායෙව. බ්‍රහ්මජාලාදිසුත්තන්තවසෙනාපි ‘‘අකප්පියා’’ති සිද්ධානං සත්තධඤ්ඤාදීනං පටිග්ගහණෙ ආපත්තිං දස්සෙතුමාහ ‘‘ධඤ්ඤානී’’තිආදි.

真珠などは、この学処の分別（vibhaṅga）においては述べられていないが、波逸提品の第九章の第二の宝学処の語分解において、“宝とは、真珠、摩尼、瑠璃、貝殻、石、珊瑚、銀、金、赤真珠、馬瑙である”と述べられている十種の宝のうち、この学処において尼薩耆の対象として述べられた銀と金を除いた、残りの八種の宝が突吉羅の対象物であるということが、この註釈（aṭṭhakathā）において確定されていることを示すために、“真珠……馬瑙”と述べられた。ここで“瑠璃（veḷuriyo）”は韻律の都合上述べられていないが、それは一対として示されている七つの宝の把握に含まれる。真珠などは、示された通りの実体である。梵網経などの経典に基づいて“不浄（受け取るべきでないもの）”と確定されている七種の穀物などの受け取りにおける罪を示すために、“穀物（dhaññāni）”などと述べられた。

702. රතනසික්ඛාපදෙයෙව ‘‘රතනසම්මත’’න්ති ආගතං කප්පියවත්ථුං පටිග්ගණ්හතො අනාපත්තිභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘මුග්ගමාසාදික’’න්තිආදි.

702. 宝学処において“宝と見なされるもの”として伝えられる、許容される品物（kappiyavatthu）を受け取ることについては無罪であることを示すために、“緑豆、黒豆など”と述べられた。

703-4. එවං තිප්පකාරෙන ඨිතං වත්ථුං ගණ්හතො අධිප්පායනානත්තෙන සම්භවන්තං ආපත්තිප්පභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘තත්ථා’’තිආදි. තත්ථාති තෙසු තීසු නිස්සග්ගියාදිවත්ථූසු. සඞ්ඝාදීනන්ති සඞ්ඝගණපුග්ගලචෙතියාදීනං. තන්ති නිස්සග්ගියවත්ථුං. සබ්බත්ථායාති සබ්බෙසං අත්ථායාති විග්ගහො. අත්තනො අත්ථාය ච සඞ්ඝාදීනමත්ථාය ච දුක්කටවත්ථුං ගණ්හන්තස්සාපි දුක්කටමෙව හොතීති අත්ථො. අවුත්තසමුච්චයෙනෙත්ථ ච-සද්දෙන ‘‘සබ්බම්පි නික්ඛිපනත්ථාය භණ්ඩාගාරිකසීසෙන සම්පටිච්ඡතො උපරි රතනසික්ඛාපදෙ ආගතවසෙන පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.583-584) අට්ඨකථාය වුත්තවිනිච්ඡයවිසෙසස්ස සඞ්ගහො කතො.

このように三つの態様で存在する物を、受け取る際の意図の違いによって生じる罪の分類を示すために、“その中で（tatthā）”などと述べられた。“その中で”とは、それら三つの尼薩耆などの対象物のことである。“僧伽などの”とは、僧伽、部派、個人、仏塔などのことである。“それを”とは、尼薩耆の対象物のことである。“すべての目的のために”とは、すべての者の利益のために、という分析である。自分の利益のため、また僧伽などの利益のために、突吉羅の対象物を受け取る者にとっても、それは突吉羅（罪）となる、という意味である。ここで述べられていないことの集約としての“および（ca）”という語によって、“たとえすべてを置くためであっても、保管責任者（bhaṇḍāgārika）として受け取るならば、後に宝学処で述べられるところに従って、波逸提（罪）となる”と註釈で述べられている決定の細目が含まれている。

705. කහාපණාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන සුවණ්ණාදීනං සඞ්ගහො. ‘‘සහස්ස’’න්ති ඉදං උපලක්ඛණං, සහස්සම්පීති වුත්තං හොති.

705. “カハパナ貨幣など”の“など”という語によって、黄金（suvaṇṇa）などが含まれる。“千”という語は例示であり、たとえ千であっても、という意味である。

706. ථවිකාදීසූති ආදි-සද්දෙන සිථිලපූරිතානි භාජනානි ගහිතානි. ‘‘සිථිලබද්ධෙසූ’’ති විසෙසනෙන බ්‍යතිරෙකවසෙන ‘‘ඝනබද්ධෙ, පන ඝනපූරිතෙ වා එකාව ආපත්තී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.583-584) අට්ඨකථාසෙසං දීපෙති.

706. “袋などの中に”の“など”という語によって、緩く満たされた容器が含まれる。“緩く縛られた中に”という修飾語によって、反対に、“きつく縛られたもの、あるいはぎっしり詰まったものにおいては、一つの罪のみである”という註釈の残りの意味を示している。

707. උපනික්ඛිත්තසාදියනකම්මං [Pg.324] දස්සෙතුමාහ ‘‘ඉද’’න්තිආදි. ගණ්හිතුකාමොපීති එත්ථ ‘‘හොතූ’’ති සෙසො. නිසෙධෙතබ්බමෙවාති කායෙන වා වාචාය වා ‘‘ඉදං න කප්පතී’’ති පටික්ඛිපිතබ්බමෙව, එවං සති අනාපත්තියෙවාති අත්ථො. අයමත්ථො අට්ඨකථායං ‘‘කායවාචාහි වා අප්පටික්ඛිපිත්වාපි සුද්ධචිත්තො හුත්වා ‘නයිදං අම්හාකං කප්පතී’ති න සාදියති, අනාපත්තියෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.583-584) ආගතොයෙව.

707. 置かれたものを承諾する行為を示すために、“これを（idaṃ）”などと述べられた。“受け取りたいと思っても”という箇所には、“（受け取って）よい”という語が補われる。“拒絶すべきである”とは、身または口によって“これは（比丘に）相応しくありません”と拒絶しなければならないということであり、そうであれば無罪であるという意味である。この意味は、註釈において“身または口によって拒絶しなくても、清浄な心で‘これは我々に相応しくない’として承諾しなければ、無罪である”と伝えられている通りである。

708. තං වත්ථුන්ති තථා පටික්ඛිත්තං වත්ථුං. ඨපෙත්වා යදි ගච්ඡතීති ‘‘තුම්හෙ ගණ්හථ වා, මා වා, දින්නං දින්නමෙවා’’ති සචෙ සො ඨපෙත්වාව ගච්ඡති. යථා තං න විනස්සති, තථා තං ගොපයිතබ්බන්ති යොජනා. ‘‘අඤ්ඤො තත්ථ ආගන්ත්වා පුච්ඡතී’’තිආදිනා අට්ඨකථාය වුත්තනයෙන තත්ථාගතෙන කප්පියකාරකෙන ‘‘කිමිද’’න්ති පුච්ඡිතෙ සරූපං ආවි කත්වා ‘‘ගොපයිස්සාමහං භන්තෙ, ගුත්තට්ඨානං දස්සෙථා’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉමං ගහෙත්වා එහී’’ති අවත්වා සත්තභූමිකම්පි පාසාදං අභිරුහිත්වා ‘‘ඉධ ඨපෙහී’’ති අවත්වා ‘‘ඉදං ගුත්තට්ඨාන’’න්ති සුරක්ඛිතට්ඨානං දස්සෙත්වා තත්ථ ඨපිතෙ අග්ගළං දත්වා රක්ඛිතබ්බන්ති වුත්තං හොති.

708. “その物を”とは、そのように拒絶された物のことである。“置いてもし去るならば”とは、“あなたがたが受け取ろうが受け取るまいが、与えたものは与えたものである”と言って、もし彼（施主）が置いて去る場合のことである。それが失われないように、それを保護すべきであると結びつく。註釈に述べられている方法に従い、そこにやって来た浄人（kappiyakāraka）が“これは何ですか”と尋ねたとき、実体を明らかにして、“私が保護しましょう、比丘様、安全な場所を教えてください”と言ったとき、“これを持って来なさい”と言わずに、たとえ七階建ての楼閣に登ったとしても“ここに置きなさい”と言わずに、“ここが安全な場所である”と安全な場所を示して、そこに置かれたならば、閂をかけて守るべきである、ということが述べられている。

709. ගුත්තට්ඨානං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස කප්පියකාරකස්ස අවත්තබ්බවොහාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘ආහරෙදමිද’’න්තිආදි. අකප්පියන්ති එත්ථ ‘‘වචන’’න්ති ලබ්භති. එවං අකප්පියවචනං අවත්වා සුරක්ඛිතට්ඨානෙ ආහරිත්වා ඨපිතෙ කිං කාතබ්බන්ති? වික්කායිකෙ පත්තචීවරාදිකප්පියභණ්ඩෙ ආහටෙ ‘‘අම්හාකං ඉමිනා අත්ථො, ඉමස්ස එවරූපං මූලම්පි අත්ථි, කප්පියකාරකො එව නත්ථී’’ති වත්වා තෙන ‘‘අහං කප්පියකාරකො, මය්හං දස්සෙථා’’ති වුත්තෙ සචෙ රුච්චති, ද්වාරං විවරිත්වා ‘‘ඉදං ගණ්හා’’ති අවත්වා ‘‘එත්ථ ඨපිත’’න්ති දස්සෙත්වා තස්මිං තස්ස අග්ඝප්පමාණං [Pg.325] ගහෙත්වා දෙන්තෙ අධිවාසෙතබ්බං. අතිරෙකං ගණ්හන්තෙ ‘‘මයං තුම්හාකං භණ්ඩං න ගණ්හාම, ගච්ඡථා’’ති නීහරිත්වා අග්ගළං දත්වා කප්පියකාරකෙ ලද්ධෙ ‘‘අම්හාකං එවරූපෙන අත්ථො, ඉදං නාම මූලං අත්ථී’’ති වත්වා තෙන කිණිත්වා දින්නෙ අධිවාසෙතබ්බන්ති අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන පටිපජ්ජිතබ්බං.

709. 保管場所にある物を取って行く浄人（カッピヤカーラカ）に対して、僧侶が言ってはならない言葉の用い方を示すために“これこれを持って来なさい”等と言われた。ここで“不適当な（アカッピヤ）”とは“言葉”を指している。このように不適当な言葉を言わずに、守られた場所に持ってきて置かれた場合、どのようにすべきか。販売用の鉢や衣などの適法な物品が持ち込まれた際、“私たちにはこれが必要だが、これに相応する代価はあるものの、浄人がいないのだ”と言い、それに対して“私が浄人になります。私に（代価を）預けてください”と言われた場合、もしそれが望ましいなら、戸を開けて“これを取りなさい”とは言わずに、“ここに置いてある”と示し、その物品の価格に相当する分を受け取って（浄人が）渡すなら、それを受容すべきである。もし（浄人が代価を）過分に取るなら、“私たちはあなたの物品を受け取らない、行きなさい”と言って外に出し、閂を閉めるべきである。浄人が得られた際に“私たちにはこのようなものが必要であり、これだけの代価がある”と言い、彼が買い取って与えたならば、それを受容すべきである。このように註釈書（アッタカター）に述べられた方法に従って修行すべきである。

710. ඨපෙත්වා රූපියග්ගාහන්ති අනන්තරසික්ඛාපදෙ වක්ඛමානසරූපං සුවණ්ණාදිරූපියං පටිග්ගහෙත්වා නිස්සජ්ජිත්වා දෙසිතාපත්තිකං පුග්ගලං ඨපෙත්වා. නිස්සට්ඨපරිවත්තිතන්ති එත්ථ නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්තියා දෙසිතාය ‘‘සචෙ තත්ථ ආගච්ඡති ආරාමිකො වා උපාසකො වා’’තිආදිනා (පාරා. 584) පදභාජනෙ වුත්තනයෙන තත්ථාගතං කප්පියකාරකං ‘‘ආවුසො ඉමං ජානා’’ති වත්වා ‘‘ඉමිනා කිං ආහරිය්‍යතූ’’ති තෙන වුත්තෙ ‘‘ඉමං වා ඉමං වා ආහරා’’ති අවත්වා ‘‘කප්පියං ආචික්ඛිතබ්බං සප්පි වා තෙලං වා මධු වා ඵාණිතං වා’’ති (පාරා. 584) වුත්තත්තා භික්ඛූනං කප්පියවත්ථුමත්තෙ ආචික්ඛිතෙ තෙන නිස්සට්ඨවත්ථුං පරිවත්තෙත්වා ආහටං කප්පියභණ්ඩන්ති අත්ථො.

710. “銀の受け取りを除いて”とは、次の学処で語られることになる種類である金銀などの貨幣を受け取ってしまい、それを放棄（捨堕）して罪を告白した比丘を除いて、という意味である。“放棄され交換されたもの”については、放棄して罪を告白した際に、“もしそこに園守や居士が来れば”等と（経分別の）語註（パダバージャニヤ）に述べられた方法に従い、そこに来た浄人に“友よ、これを知っておきなさい”と言い、彼が“これで何を持ってきましょうか”と言ったとき、“これこれを持って来い”とは言わずに、“適法なものを教えるべきである。すなわち、バター、油、蜂蜜、あるいは糖蜜である”と（経分別に）説かれている。したがって、比丘が適法な物品の範囲において教えたことで、彼（浄人）が放棄された物品を交換して持ってきた適法な物品を指す。

711. අත්තනො පත්තභාගම්පීති තථා ආහටෙ කප්පියභණ්ඩෙ සඞ්ඝස්ස භාජියමානෙ අත්තනො වස්සග්ගෙන අත්තනො පත්තකොට්ඨාසම්පි. පටිග්ගාහකභික්ඛුනොති රූපියං පටිග්ගහෙත්වා ආපජ්ජිත්වා නිස්සජ්ජිත්වා දෙසිතාපත්තිකස්ස භික්ඛුනො න වට්ටතීති සම්බන්ධො. අඤ්ඤතොති අත්තතො අඤ්ඤස්මා පබ්බජිතමනුස්සාමනුස්සතිරච්ඡානගතිත්ථිපුරිසානං අඤ්ඤතරතො. ලද්ධන්ති තෙහි අත්තනා ලද්ධකොට්ඨාසතො දින්නවසෙනපි ලද්ධං තං වත්ථුං.

711. “自分の取得分であっても”とは、そのように持ってきた適法な物品が僧伽（サンガ）に分配される際、自分の安居の年数に応じて得られる自分の取り分であっても、（銀を受け取り、それを放棄して罪を告白した）“受領した比丘には”適当ではないという繋がりである。“他から”とは、自分以外の出家者、人間、非人、動物、女、男のいずれかから。 “得られた”とは、彼らが自分の取得分から与えたことによって得られたその物品のことである。

712. යං කිඤ්චි පච්චයන්ති තං වත්ථුං පරිවත්තෙත්වා ගහිතෙසු චතූසු පච්චයෙසු අඤ්ඤතරම්පි පච්චයං. අන්තමසො පථවිං ඛණිත්වා [Pg.326] උප්පාදිතොදකම්පි දාරූහි ආදිත්තඅග්ගිම්පි තෙලෙන ජලිතපදීපම්පි රුක්ඛෙ වා ගෙහෙ වා පකතිඡායම්පි තාලපණ්ණම්පි උපභොගපරිභොගාරහං අඤ්ඤම්පි යං කිඤ්චීති අට්ඨකථාය වුත්තනයං ඉමිනාව සඞ්ගහිතන්ති ගහෙතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අන්තමසො මක්කටාදීහි තතො හරිත්වා අරඤ්ඤෙ ඨපිතං වා තෙසං හත්ථතො ගළිත්වා තිරච්ඡානපරිග්ගහිතම්පි පංසුකූලම්පි න වට්ටතියෙවා’’තිආදි (පාරා. අට්ඨ. 2.583-584), ‘‘රූපියපටිග්ගාහකස්ස පන කෙනචි පරියායෙන තතො උප්පන්නපච්චයපරිභොගො න වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.585) චාති. භික්ඛුනොති රූපියපටිග්ගාහකස්ස භික්ඛුස්ස.

712. “いかなる資具（パッチャヤ）であっても”とは、その物品を交換して得られた四つの資具のいずれか一つの資具であっても、という意味である。さらに、地面を掘って得られた水であっても、薪によって燃やされた火であっても、油によって灯された灯明であっても、樹木や家屋の通常の影であっても、ヤシの葉であっても、その他、使用や享受に適した“いかなるもの”であっても、註釈書に述べられた方法はこれによって包括されていると理解すべきである。註釈書で次のように述べられている通りである。“究極には、猿などがそこから（銀などを）持ち去って森の中に置いたものや、彼らの手から落ちて動物の所有となったものであっても、あるいは糞掃衣（パンスクーラ）であっても、決して適当ではない”。また、“銀を受け取った者には、いかなる手段によっても、そこから生じた資具の享受は適当ではない”とも述べられている。“比丘の”とは、銀を受領した比丘のことである。

713. අජ්ඣාරාමෙ වාති උපරි වක්ඛමානලක්ඛණෙන පරිච්ඡින්නෙ අජ්ඣාරාමෙ වා. තං රූපියං, ‘‘පතිතං දිස්වා’’ති සෙසො. අජ්ඣාවසථෙපි වාති වක්ඛමානලක්ඛණෙ අන්තොආවාසෙ ච. නික්ඛිපන්තස්සාති ‘‘යස්ස භවිස්සති, සො හරිස්සතී’’ති වුත්තෙ ඨානෙ තස්මිං වත්ථුස්මිං ගණනඤ්ච උපලක්ඛණඤ්ච සල්ලක්ඛෙත්වා ඨපෙන්තස්ස.

713. “寺院（アラーマ）の中で”とは、後に述べられる特徴によって区画された寺院の中のことである。“その銀を”に“落ちているのを見て”を補う。“住居（アーヴァーサ）の中でも”とは、述べられる特徴における住居の内部のことである。“（それを）置く者”とは、“これの持ち主が現れれば、その人が持っていくだろう”と言い、その場所で、その物品の数と特徴を確認して保管する者のことである。

714. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘රූපියෙ රූපියසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අරූපියසඤ්ඤී රූපියං පටිග්ගණ්හාති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. 586) භගවතා පාචිත්තියං වුත්තං. දුක්කටන්ති එත්ථ ‘‘ද්විකදුක්කට’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති.

714. “三種の波逸提（パーチッティヤ）が説かれた”とは、“銀を銀であると認識している場合、疑念がある場合、銀でないと認識している場合に銀を受け取るならば、捨堕波逸提（ニッサッギヤ・パーチッティヤ）である”と世尊によって波逸提が説かれたということである。“突吉羅（ドゥッカカタ）”については、ここでは（文脈の）能力によって“二種の突吉羅”が得られる。

715. ක්‍රියාක්‍රියන්ති ගහණෙන ආපජ්ජනතො කිරියං. පටික්ඛෙපස්ස අකරණතො අකිරියන්ති.

715. “作為と不作為”とは、受け取ることによって罪に陥ることから“作為（キリヤー）”であり、拒絶しないことから“不作為（アキリヤー）”である。

රූපියපටිග්ගහණකථාවණ්ණනා.

銀の受領に関する解説の詳解。

716-7. නිස්සග්ගියස්සාපි වත්ථුන්ති ‘‘නිස්සග්ගියපාචිත්තියස්ස වත්ථූ’’ති පඨමසික්ඛාපදෙ නිද්දිට්ඨෙසු රජතාදීසු චතූසු අඤ්ඤතරං [Pg.327] වත්ථුං. දුක්කටස්ස ච වත්ථුං වාති පඨමං දස්සිතමුත්තාදිදුක්කටවත්ථූසු අඤ්ඤතරං වා, ඉහොභයත්ථ හෙතුඵලසම්බන්ධෙ සාමිවචනං. කප්පියස්ස ච වත්ථුං වාති යථාදස්සිතෙසු එව මුග්ගමාසාදිකප්පියවත්ථූසු අඤ්ඤතරං වා, ඉහ අවයවාවයවිසම්බන්ධෙ සාමිවචනං. අවයවාවයවීනං අභෙදෙපි භෙදූපචාරවසෙන යථා ‘‘සිලාපුත්තකස්ස සරීර’’න්ති කප්පියවත්ථුන්ති වුත්තං හොති ‘‘කප්පියෙන වත්ථුනා’’ති වක්ඛමානත්තා. ඉදානෙත්ථ දුක්කටවත්ථුනො, කප්පියවත්ථුනො ච නිස්සග්ගියවත්ථුනා පරිවත්තිතත්තා ආපත්ති හොතීති ගහෙතබ්බං. නිස්සග්ගියවත්ථුනා යො පරිවත්තෙති, තස්ස ආපත්තීති යොජනා.

716-7. “捨堕の物品であっても”とは、“捨堕波逸提の物品”として第一学処において示された銀などの四つのいずれかの物品のことである。“突吉羅の物品であっても”とは、最初に示された真珠などの突吉羅の物品のいずれか、あるいは、ここでの両者は因果関係における所有格である。“適法な（カッピヤ）物品であっても”とは、示された通りの緑豆、小豆などの適法な物品のいずれか、あるいは、ここでは部分と全体の関係における所有格である。部分と全体に区別がない場合でも、便宜上の区別により、例えば“石の子供の体”と言うように、“適法な物品”と言われる。これは“適法な物品によって”と後に述べられるためである。さて、ここでは、突吉羅の物品や適法な物品が、捨堕の物品と交換されたために、罪が生じると理解すべきである。“捨堕の物品によって交換する者に、罪がある”と構成される。

දුක්කටස්ස වත්ථුනා, කප්පියෙන ච වත්ථුනා වත්ථුං නිස්සග්ගියස්ස පරිවත්තෙති, ආපත්තීති යොජනා. ඉධ උභයත්ථාපි පරිවත්තිතස්ස නිස්සග්ගියවත්ථුත්තා ආපත්ති හොති. එවං තීසුපි ඨානෙසු ‘‘ආපත්තී’’ති සාමඤ්ඤවචනෙන නිස්සග්ගියපාචිත්තියමෙව වුත්තන්ති පකරණතො ලබ්භති.

“突吉羅の物品、あるいは適法な物品によって、捨堕の物品を交換するなら罪である”と構成される。ここでも、両者の場合において交換されたものが捨堕の物品であるために罪となる。このように三つの箇所すべてにおいて“罪（アーパッティ）”という一般的な言葉で、捨堕波逸提そのものが説かれていることが文脈から理解される。

718. දුක්කටස්සෙව වත්ථුනා දුක්කටස්ස ච වත්ථුං වා පරිවත්තෙති, දුක්කටන්ති යොජනා. ‘‘වත්ථුං වා කප්පියස්සා’’ති ඉදං වුත්තනයමෙව, කප්පියවත්ථුන්ති වුත්තං හොති. ඉමස්ස කප්පියවත්ථුනොපි දුක්කටවත්ථුනා පරිවත්තිතත්තා දුක්කටං හොතීති ගහෙතබ්බං.

718. “突吉羅の物品によって、突吉羅の物品を交換するなら、突吉羅である”と構成される。“あるいは適法な（カッピヤ）物品を”というのも、既に述べられた方法と同じであり、適法な物品を指している。この適法な物品も、突吉羅の物品によって交換されたものであるから、突吉羅になると理解すべきである。

719. ‘‘වත්ථුනා කප්පියස්සා’’ති ඉදම්පි වුත්තනයමෙව. කප්පියවත්ථුනාපි පරිවත්තිතෙ දුක්කටවත්ථුවසෙන දුක්කටං හොතීති ආහ ‘‘තථා’’ති.

719. “適法な物品によって”というのも、既に述べられた方法と同じである。適法な物品によって交換された場合であっても、突吉羅の物品に基づき、突吉羅となる。それゆえ“同様に”と言われる。

720. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘වත්ථුනො’’ති ඉදං ආකඩ්ඪති. ‘‘නිස්සග්ගියස්සා’’ති ඉමිනා පාචිත්තියමාහ. පුබ්බන්ති පඨමං, පුබ්බෙ [Pg.328] වුත්තරූපියපටිග්ගහණසික්ඛාපදෙති වුත්තං හොති. ඉමිනාති රූපියසංවොහාරසික්ඛාපදෙන. පරිවත්තනං වාරිතන්ති සම්බන්ධො.

720. “このように”という言葉によって、“物の”という言葉を引き寄せている。“捨堕の”という言葉によって、波逸提を述べている。“前”とは最初であり、前に述べた金銀受取戒において（説かれた）という意味である。“これによって”とは、この金銀売買戒（宝売買戒）のことである。“交換が禁止されている”というのが結びつきである。

721. රූපියන්ති ච සඤ්ඤිස්සාති ‘‘රූපියං නාම සත්ථුවණ්ණො කහාපණො ලොහමාසකො දාරුමාසකො ජතුමාසකො, යෙ වොහාරං ගච්ඡන්තී’’ති (පාරා. 589) පදභාජනෙ වුත්තෙසු රූපියසඤ්ඤිතෙසු වත්ථූසු ‘‘අඤ්ඤතර’’න්ති සඤ්ඤිස්ස. අරූපියෙති ඛරපත්තාදිම්හි. තෙන අරූපියෙන. ‘‘චෙතාපෙන්තස්ස අරූපිය’’න්ති පදච්ඡෙදො. ‘‘අරූපියෙ රූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. 591) වුත්තත්තා රූපියපරිවත්තනෙ දුක්කටස්ස අභාවතො, පාචිත්තියස්ස ච සම්භවතො රූපියං න ගහෙතබ්බං. අරූපියෙ රූපියං ඉති සඤ්ඤිස්ස ච විමතිස්ස ච අරූපියං චෙතාපෙන්තස්ස තෙන ද්වෙ දුක්කටානි හොන්තීති යොජනා.

721. “金銀（貨幣）であると認識している者にとっては”とは、語釈において“金銀とは、師の肖像入りのカハーパナ、銅銭、木貨、漆貨であり、これらは取引に用いられるものである”と述べられている、金銀と認識される物の中の“いずれか”を認識している者のことである。“非金銀（貨幣でないもの）において”とは、粗い葉などにおいてである。その非金銀によって。“cetāpentassa arūpiyaṃ”と語分割される。“非金銀を金銀であると認識して金銀を替えさせるなら、捨堕波逸提である”と述べられていることにより、金銀の交換において突吉羅（悪作）がないこと、および波逸提が生じることから、金銀を受け取ってはならない。非金銀を金銀であるとの認識、あるいは疑念を持って、非金銀を替えさせる者には、それによって二つの突吉羅がある、という構成である。

722. අරූපියෙ අරූපියන්ති සඤ්ඤිස්සාති එත්ථ ‘‘අරූපියං පරිවත්තෙන්තස්සා’’ති සෙසො. පඤ්චහීති සහත්ථෙ කරණවචනං, ‘‘සහධම්මිකෙහී’’ති සෙසො, පඤ්චහි සහධම්මිකෙහි සද්ධින්ති අත්ථො. වදතොති වොහරතො, කයවික්කයං කරොන්තස්සාති අත්ථො. භික්ඛුභික්ඛුනිසාමණෙරසාමණෙරිසික්ඛමානාසඞ්ඛාතෙහි පඤ්චහි සහධම්මිකෙහි අරූපියං පරිවත්තෙන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො.

722. “非金銀を非金銀であると認識している者にとっては”において、ここでは“非金銀を交換する者にとっては”という言葉が補われる。“五人と共に”の“五人”は（共にという意味の）具格であり、“同法者たちと共に”という言葉が補われる。五人の同法者たちと共に、という意味である。“言う（取引する）者”とは、売買を行う者、という意味である。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女という五人の同法者たちと共に非金銀を交換する者には不犯である、という意味である。

723. සංවොහාරෙන සමුට්ඨානතො ක්‍රියසමුට්ඨානං.

723. 取引の交渉によって起因することから、動作起因（事起）である。

රූපියසංවොහාරකථාවණ්ණනා.

金銀売買（宝売買）の解説。

724. කප්පියං නාම ‘‘චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා, අන්තමසො චුණ්ණපිණ්ඩොපි දන්තකට්ඨම්පි දසිකසුත්තම්පී’’ති [Pg.329] පදභාජනෙ වුත්තානි කප්පියවත්ථූනි. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘චීවරාදීනං කප්පියභණ්ඩානං වසෙන අනෙකවිධ’’න්ති. කප්පියෙනෙවාති තෙනෙව කප්පියෙන වත්ථුනා. ‘‘කයවික්කයං සමාපජ්ජෙය්‍යාති ‘ඉමිනා ඉමං දෙහි, ඉමිනා ඉමං ආහර, ඉමිනා ඉමං පරිවත්තෙහි, ඉමිනා ඉමං චෙතාපෙහී’ති අජ්ඣාචරතී’’ති (පාරා. 595) වචනතො ‘‘පරිවත්තයතො’’ති ඉමස්ස ‘‘කයවික්කයං සමාපජ්ජතො’’ති පරියායො.

724. “適法なもの（カッピヤ）”とは、語釈において“衣、分別の食、住居、病人のための薬の資具、さらには粉末の塊、歯木、縁の糸までも”と述べられている適法な物のことである。注釈書に“衣などの適法な品々のために多種多様である”とある通りである。“適法なものによってのみ”とは、その適法な物によって、という意味である。“‘売買に従事する’とは、‘これによってこれを与えよ、これによってこれを持って来い、これによってこれを交換せよ、これによってこれを替えさせよ’と指示することである”との文言があることから、“交換する者”というのは“売買に従事する者”の同義語である。

තත්ථ අඤ්ඤස්ස හත්ථතො කප්පියවත්ථුනා පරිවත්තෙත්වා ගහණං කයො නාම. අත්තනො හත්ථතො කප්පියවත්ථුං පරිවත්තෙත්වා දානං වික්කයො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඉමිනා ඉමං දෙහී’තිආදිනා හි නයෙන පරස්ස කප්පියභණ්ඩං ගණ්හන්තො කයං සමාපජ්ජති, අත්තනො කප්පියං දෙන්තො වික්කය’’න්ති. ‘‘ඨපෙත්වා සහධම්මිකෙ’’ති වුත්තත්තා පරිවත්තයතොති එත්ථ අඤ්ඤෙහි සද්ධින්ති ලබ්භති. එත්ථ අඤ්ඤෙ නාම ගිහිනො ඉත්ථිපුරිසා, සාසනතො බාහිරා පබ්බජිතා ච. තස්මා අයං කයවික්කයො අන්තමසො මාතාපිතූහිපි න කාතබ්බොයෙව. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අයඤ්හි කයවික්කයො ඨපෙත්වා පඤ්ච සහධම්මිකෙ අවසෙසෙහි ගිහිපබ්බජිතෙහි අන්තමසො මාතාපිතූහිපි සද්ධිං න වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.595).

そのうち、他人の手から適法な物をもって交換して受け取ることを“買い”という。自分の手から適法な物を交換して与えることを“売り”という。注釈書に“‘これによってこれを与えよ’などの方法により、他人の適法な品を受け取ることは買いに従事することであり、自分の適法なものを与えることは売りである”とある通りである。“同法者を除いて”と述べられていることから、“交換する者”において“他人と共に”ということが得られる。ここで“他人”とは、在家者（男女）および教外の出家者のことである。したがって、この売買は、たとえ父母とであっても、決して行ってはならない。注釈書に“この売買は、五人の同法者を除いて、残りの在家者や出家者、さらには父母と共に行うことも適当ではない”とある通りである。

725. අකප්පියස්ස වත්ථුස්සාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ වුත්තචීවරාදිකප්පියවත්ථුතො අඤ්ඤස්ස නිස්සග්ගියදුක්කටවත්ථුස්ස. තෙනෙවාති අකප්පියවත්ථුනායෙව. ‘‘කප්පියස්ස චා’’ති පාඨසෙසො, තෙනෙව අකප්පියෙන වත්ථුනා කප්පියස්ස වත්ථුස්ස පරිවත්තනඤ්චාති යොජනා. එවඤ්හි පාඨසෙසෙ අකතෙ අකප්පියෙන වත්ථුනා කප්පියස්ස පරිවත්තනං කයවික්කයෙ සඞ්ගහෙතබ්බං සියා, තං න යුජ්ජති තස්ස රූපියසංවොහාරෙයෙව සඞ්ගහිතත්තා, ඉධ ච ‘‘කප්පියවත්ථුස්සෙව කප්පියවත්ථුනා [Pg.330] පරිවත්තනං කයවික්කයො’’ති නියමිතත්තා. නිද්දිට්ඨන්ති ‘‘අකප්පියභණ්ඩපරිවත්තනඤ්හි කයවික්කයසඞ්ගහං න ගච්ඡතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.594) අට්ඨකථායං නිද්දිට්ඨන්ති අත්ථො.

725. “不適法な（不浄な）物について”とは、この戒において述べられた衣などの適法な物以外の、捨堕や突吉羅の対象となる物のことである。“それによってのみ”とは、不適法な物によってのみ、という意味である。“および適法なものを”という言葉が補われ、不適法な物によって適法な物を交換すること、という構成である。このように言葉を補わなければ、不適法な物による適法な物の交換は“売買（kayavikkaya）”に含まれることになるが、それは正しくない。なぜなら、それは金銀売買（rūpiyasaṃvohāra）にのみ含まれるからであり、またここでは“適法な物をもって適法な物を交換することのみが売買である”と限定されているからである。注釈書において“不適法な品の交換は売買には含まれない”と示されている（niddiṭṭha）という意味である。

726. තස්මාති යස්මා අඤ්ඤත්‍ර සහධම්මිකෙහි කප්පියවත්ථුස්සාපි කයවික්කයො න වට්ටති, අකප්පියස්ස, කප්පියස්ස ච වත්ථුනො අකප්පියෙනෙව වත්ථුනා පරිවත්තනඤ්ච රූපියසංවොහාරෙ සඞ්ගහිතත්තා කයවික්කයසඞ්ගහං න ගච්ඡති, තස්මා.

726. “それゆえ”とは、同法者以外とは適法な物の売買であっても適当ではなく、不適法な物や適法な物を不適法な物によって交換することは、金銀売買に含まれるため売買には含まれない、それゆえに、という意味である。

729. ඉදං නාමාති ඔදනාදිකප්පියවත්ථුමෙව ආහ.

729. “これこれという名（の物）”とは、飯などの適法な物のみを指している。

730-1. ‘‘ගහෙත්වා’’තිආදිගාථාය වත්ථුලක්ඛණස්ස උදාහරණං දස්සෙත්වාව ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘විඝාසාද’’න්තිආදි. ඡල්ලින්ති රුක්ඛතචං. වල්ලින්ති ලතං. කට්ඨන්ති ඉන්ධනදාරුං. දාරුන්ති ගෙහසම්භාරාදිදාරුං. විපල්ලාසෙනාපි වත්තබ්බං ‘‘වල්ලිං වා පන ඡල්ලිං වා, දාරුං වා කට්ඨමෙව වා’’ති. වත්ථූනන්ති තථා වත්වා ආහරාපිතානං ඡල්ලිආදිවත්ථූනං. කයවික්කයෙ ආපත්තියො හොන්තීති යොජනා, නිස්සග්ගියපාචිත්තියාපත්තියො හොන්තීති වුත්තං හොති.

730-1. “受け取って”などの偈頌において、物の特徴の例を示した上で、罪の分類を示すために“食べ残しを食べる者”などを述べた。“challi”は樹皮。“valli”は蔓（つる）。“kaṭṭha”は燃料となる薪。“dāru”は家屋の材料などの木材。“蔓または樹皮、あるいは木材または薪”と（順序を）入れ替えても言われるべきである。“物について”とは、そのように言って持って来させた樹皮などの物について、という意味である。“売買において罪が生じる”という構成であり、捨堕波逸提の罪が生じる、という意味である。

732. ‘‘ඉති එවා’’ති පදච්ඡෙදො, ‘‘පිවිත්වා’’තිආදිනා නයෙන පුබ්බකාලෙ විහිතපච්චයන්තං අකත්වා වුත්තනයෙනෙවාති අත්ථො.

732. “iti eva”と語分割される。“飲んで”などの方法のように、過去分詞形式とせず、述べられた通りの方法で、という意味である。

733. භූමියා ලිම්පනෙති යොජනායං පන සෙනාසනභූමියං පරිභණ්ඩකරණකාළකාදිවණ්ණකරණවසෙන ලෙපනෙ. වත්ථුධොවනෙති චීවරාදිවත්ථූනං ධොවනෙ. එත්ථාති තෙසු වුත්තප්පකාරෙසු. එතෙසං ගහණස්ස උපලක්ඛණත්තා එවරූපෙසු අඤ්ඤෙසු ඨානෙසු.

733. “地面に塗ることにおいて”という構成において、住居の床に、周囲の縁取りや黒塗りなどの着色のために塗ることにおいて。“衣の洗濯において”とは、衣などの布の洗濯においてである。“ここで”とは、これら述べられた種類のものにおいて。これらを受け取ることの例示であるから、このような他の場所においても（同様である）。

734. අයන්ති [Pg.331] භූමිසොධනාදිවසෙන ආපන්නා පාචිත්තියාපත්ති.

734. “これ”とは、地面の掃除などによって生じる波逸提の罪のことである。

735. ඨපෙත්වා භණ්ඩසාමිකන්ති එත්ථ බ්‍යතිරෙකවසෙන අඤ්ඤස්ස කප්පියකාරස්සාති ලබ්භති.

735. “物の持ち主を除いて”とは、ここでは（その反対に）他人の適法な従事者（カッピヤ・カーラ）が得られる。

736. භාසතො අනාපත්තීති යොජනා. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

736. “話す者（指示する者）には不犯である”という構成である。残りはここでは明白である。

කයවික්කයකථාවණ්ණනා.

売買の解説。

කොසියවග්ගො දුතියො.

第二・コーシヤ品。

737. කප්පියා පත්තා මත්තිකායොමයා ජාතිතො දුවෙති යොජනා. වණ්ණාති පමාණානි. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තයො පත්තස්ස වණ්ණාති තීණි පත්තස්ස පමාණානී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.602). තෙනාහ ‘‘උක්කට්ඨො මජ්ඣිමොමකො’’ති.

737. “適法な鉢は、種類として土製と鉄製の二つである”という構成である。“vaṇṇa”とは大きさ（寸法）のことである。注釈書に“鉢の三つのヴァナ（形状/色）とは、鉢の三つの大きさのことである”とある通りである。それゆえ“大、中、小”と言う。

738. ද්වින්නං තණ්ඩුලනාළීනන්ති සුකොට්ටිතානං අඛණ්ඩානං පුරාණසාලිතණ්ඩුලානං ද්වෙ නාළියො ගහෙතබ්බා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අනුපහතපුරාණසාලිතණ්ඩුලානං සුකොට්ටිතපරිසුද්ධාන’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.602). භත්තන්ති අවස්සාවිතං අනුත්තණ්ඩුලං අකිලින්නං අපිණ්ඩිතං සුවිසදං කුන්දමකුලරාසිසදිසං සුපක්කොදනමෙව ගහෙතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අනුත්තණ්ඩුලං අකිලින්නං අපිණ්ඩිතං සුවිසදං කුන්දමකුලරාසිසදිසං අවස්සාවිතොදන’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.602). මගධනාළියාති මගධරට්ඨෙ නාළියා, සා නාළි තිලානං අට්ඨපසතානි ගණ්හාති. තෙනාහු පොරාණා –

738. “二ナーリの米”とは、よく精米された、砕けていない古いサーリ米の二ナーリを取るべきである。注釈書に“傷のない、よく精米され清浄な古いサーリ米の”と言われる通りである。“飯（bhatta）”とは、湯切りせず、米粒が残らず、ふやけず、固まらず、極めて清らかで、クンダの花の蕾の山のような、よく炊けた飯のみを取るべきである。注釈書に“米粒が残らず、ふやけず、固まらず、極めて清らかで、クンダの花の蕾の山のような、湯切りしていない飯”と言われる通りである。“マガダ・ナーリ”とはマガダ国のナーリのことであり、そのナーリは胡麻の八パサタを容れる。それゆえ古徳は次のように言った。

‘‘ඛාරිදසද්වයං [Pg.332] වාහො, ඛාරී දොණට්ඨකද්වයං;

ද්විඅට්ඨනාළියො දොණො, නාළෙකා පසතට්ඨකං;

ලක්ඛං තිලානං පසතං, එතං වුත්තං පමාණතො’’ති.

“二カーリーは一ヴァーハ、一カーリーは十六ドーナ、一ドーナは十六ナーリ、一ナーリは八パサタ、一パサタは十万の胡麻、これが分量の規定と言われる”

‘‘මගධනාළි නාම අඩ්ඪතෙරසපලා හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.602) අන්ධකට්ඨකථායං වුත්තං. තබ්බණ්ණනාය ‘‘අඩ්ඪතෙරසපලානි මාසෙහි ගහෙතබ්බානී’’ති වුත්තං. කෙචි පනාහු –

“マガダ・ナーリは十二パラ半である”とアンダカ注釈書に言われている。その復注には“十二パラ半をマサ（分量単位）で取るべきである”と言われている。しかし、ある人々は次のように言う。

‘‘චතුප්පසතිකා මුට්ඨි, පලඤ්චෙතං චතුග්ගුණං;

කුඩුවප්පසතඤ්චෙව, චත්තාරි චෙව නාළි තු.

“四パサタが一ムッティ（拳）、一パラはその四倍（十六パサタ）。一クドゥヴァは一パサタであり、四パサタが一ナーリである。”

‘‘සොයෙව පත්ථො චත්තාරො, පත්ථා අළ්හකමුච්චතෙ;

අළ්හකානම්පි චත්තාරි, ‘දොණො’ති පරිකිත්තිතො’’ති.

“それが一パッタであり、四パッタが一アーラカと言われる。四アーラカは一ドーナであると宣言されている。”

ආචරියා පන ‘‘අට්ඨපසතා මාගධනාළී’’ති පුබ්බපක්ඛමෙව රොචයන්ති.

しかし、諸師は“マガダ・ナーリは八パサタである”という前者の説を好む。

ඛාදනඤ්ච චතුබ්භාගන්ති තස්මිං භත්තෙ චතුධා විභත්තෙ එකභාගමත්තං හත්ථහාරියඝනමුග්ගසූපන්ති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තස්ස ඔදනස්ස චතුත්ථභාගප්පමාණො නාතිඝනො නාතිතනුකො හත්ථහාරියො සබ්බසම්භාරසඞ්ඛතො මුග්ගසූපො පක්ඛිපිතබ්බො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.602).

“四分の一の副食”とは、その飯を四つに分けたときの一分に相当する、手に取れるほど濃いムドガ（緑豆）のスーパ（汁）という意味である。注釈書に“その飯の四分の一の量で、濃すぎず薄すぎず、手に取れるほどで、すべての調味料が整ったムドガ・スーパを入れるべきである”と言われる通りである。

බ්‍යඤ්ජනඤ්ච තදූපියන්ති යාව චරිමාලොපං, තාව සබ්බාලොපානුරූපං මච්ඡමංසාදිබ්‍යඤ්ජනඤ්ච. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ආලොපස්ස ආලොපස්ස අනුරූපං යාවචරිමාලොපප්පහොනකං මච්ඡමංසාදිබ්‍යඤ්ජනං පක්ඛිපිතබ්බ’’න්ති. එත්ථ ච ආලොපස්ස ආලොපස්ස අනුරූපන්ති ‘‘බ්‍යඤ්ජනස්ස මත්තා නාම ඔදනචතුත්ථභාගො’’ති (ම. නි. අට්ඨ. 2.387) බ්‍රහ්මායුසුත්තස්ස අට්ඨකථායං වුත්තත්තා ආලොපස්ස චතුත්ථභාගප්පමාණං බ්‍යඤ්ජනං ආලොපස්ස අනුරූපන්ති ගහෙතබ්බං. ඉධ පන සූපස්සෙව ඔදනචතුත්ථභාගප්පමාණං [Pg.333] දස්සෙත්වා එතස්ස ලක්ඛණෙ දස්සිතෙ ඉතරස්සාපි දස්සිතමෙව හොතීති බ්‍යඤ්ජනස්ස තථා විසෙසෙත්වා පමාණං න දස්සිතං. ඔදනෙ පක්ඛිපිතබ්බානි සප්පිතෙලතක්කරසකඤ්ජිකාදීනි ගණනූපගානි න හොන්ති.

“それに相応しい副菜（ビャンジャナ）”とは、最後の一口まで、すべての一口ごとに相応しい魚や肉などの副菜のことである。注釈書に“一口一口に相応しく、最後の一口にまで及ぶ、魚や肉などの副菜を入れるべきである”と言われる通りである。ここで“一口一口に相応しい”とは、ブラフマ一ユ・スッタの注釈書に“副菜の量とは、飯の四分の一である”と言われていることから、一口の四分の一の量の副菜がその一口に相応しいと解釈すべきである。しかし、ここではスーパ（汁）についてのみ飯の四分の一という量を示しており、この特徴が示されれば他のもの（副菜）についても示されたことになるため、副菜については特段の分量は示されていない。飯に入れられるべき乳製品の油（サッピ）、胡麻油、酪（タッカ）、粥（カンジカ）などは数には含まれない。

739. තං සබ්බන්ති යථාවුත්තභත්තාදිනිරවසෙසං. ගණ්හතීති වක්ඛමානෙහි තීහි පකාරෙහි ගණ්හාති. තස්සාති උක්කට්ඨස්ස පත්තස්ස. උපඩ්ඪොති තස්මිං පත්තෙ ගණ්හනකදබ්බසම්භාරගාහී පත්තො තංසහචරියෙන ‘‘උපඩ්ඪො’’ති වුත්තො. තදුපඩ්ඪො චාති එත්ථාපි එසෙව නයො. තස්ස මජ්ඣිමස්ස පත්තස්ස උපඩ්ඪො තදුපඩ්ඪොති ගහෙතබ්බං.

739. “そのすべて”とは、上述の飯などを余さずということである。“受け取る”とは、これから述べる三つの方法で受け取ることである。“その”とは、最上（大）の鉢のことである。“半分”とは、その鉢に収容されるべき材料の分量を受け取る鉢が、その（最上の鉢の半分であるという）付随的な関係によって“半分（中）”と呼ばれる。“その半分”についても同様である。その中位の鉢の半分が“その半分（小）”であると解釈すべきである。

740. ඉමෙසු තීසු පත්තෙසු උක්කට්ඨස්ස වුත්තං ඔදනාදි සබ්බං යස්මිං පත්තෙ පක්ඛිත්තං, තස්ස මුඛවට්ටිමත්ථකෙ පුඤ්ජියමානං හීරකං හෙට්ඨාභාගෙ ඵුසති, සො උක්කට්ඨමජ්ඣිමො නාම, හීරතො අතිරෙකං තිට්ඨති, සො උක්කට්ඨොමකො නාම, අන්තොපත්තෙ මුඛවට්ටියා හෙට්ඨිමන්තං අප්පත්වා තිට්ඨති, සො උක්කට්ඨුක්කට්ඨො නාම, එවං මජ්ඣිමො ච ඔමකො ච පච්චෙකං තිවිධො හොතීති සබ්බෙ නව පත්තා හොන්තීති දස්සෙතුමාහ ‘‘උක්කට්ඨස්සා’’තිආදි. තස්සෙවාති උක්කට්ඨස්සෙව. ඔමකො ච මජ්ඣිමො චාති ඔමකමජ්ඣිමා. ඉධ මජ්ඣිමො ච ඔමකො ච උක්කට්ඨස්සෙව භෙදො. එස නයො ඉතරද්වයෙපි. ‘‘එව’’න්ති ඉමිනා යථා ‘‘උක්කට්ඨුක්කට්ඨො උක්කට්ඨොමකො උක්කට්ඨමජ්ඣිමො’’ති යොජෙතබ්බො, එවං මජ්ඣිමොමකානම්පි යථාක්කමයොජනං දස්සෙති ‘‘මජ්ඣිමො මජ්ඣිමුක්කට්ඨො මජ්ඣිමොමකො, ඔමකුක්කට්ඨො ඔමකමජ්ඣිමො ඔමකොමකො චා’’ති.

740. これら三種の鉢において、最上の鉢について述べられた飯などのすべてを鉢に入れたとき、鉢の縁（口輪）の上で盛り上がった頂（ヒ一ラカ）が下の部分に触れているものを“最上の中”と呼び、頂よりも余分にあるものを“最上の劣（下）”と呼び、鉢の内部で縁の下端に届かずに留まっているものを“最上の勝（上）”と呼ぶ。このように、中位の鉢と小の鉢もそれぞれ三種類あり、すべてで九つの鉢があることを示すために“最上の”云々と言った。“その”とは最上の鉢のことである。“劣（下）と中”とは、劣（下）と中のことである。ここでは、中と劣（下）は最上の鉢の分類である。この方法は他の二つ（中、小）にも適用される。“このように”という言葉によって、“最上の最上、最上の劣、最上の中”と結びつけるように、中と小についても順に“中の中、中の最上、中の劣、小の最上、小の中、小の劣”と示す。

741. තෙසූති [Pg.334] නවසු පත්තෙසු. තස්මාති අපත්තභාවතො. න ගච්ඡන්තීති උක්කට්ඨුක්කට්ඨඤ්ච ඔමකොමකඤ්චාති ද්වෙ අපෙක්ඛිත්වා බහුවචනං කතං. එතෙ භාජනසඞ්ඛෙපෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බාති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තස්මා එතෙ භාජනපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.602).

741. “それらの中で”とは、九つの鉢の中で。“それゆえに”とは、鉢の状態ではない（鉢の規定を満たさない）ことから。“至らない（該当しない）”とは、“最上の最上”と“小の小”の二つを考慮して複数が使われている。これらは容器の総称として（単なる容器として）用いるべきである。注釈書に“それゆえ、これらは容器の用途として用いるべきである”と言われる通りである。

742. පත්තලක්ඛණසංයුතන්ති එත්ථ පත්තලක්ඛණං නාම යථාවුත්තපමාණයුත්තතා, ‘‘අයොපත්තො පඤ්චහි පාකෙහි පක්කො මත්තිකාපත්තො ද්වීහි පාකෙහි පක්කො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.608) වුත්තා පාකසම්පත්ති, කිණිත්වා ගණ්හාති චෙ, තස්ස දාතබ්බමූලස්ස අසෙසෙත්වා දින්නභාවො, ඡිද්දාභාවො, ඡින්නරාජීනං අභාවොති පඤ්චවිධං. හොති චෙත්ථ –

742. “鉢の特徴を具備した”において、鉢の特徴とは、上述の分量に適合していること、鉄鉢は五回焼き、土鉢は二回焼くという“焼きの完成”、購入して取得する場合は代金を不足なく支払っていること、穴がないこと、ひび割れ（条痕）がないことの五種類である。これについて次のように言われる。

‘‘පමාණයුත්තතා පාක-සම්පත්ති දින්නමූලතා;

අච්ඡිද්දාරාජිතා චෙති, පත්තලක්ඛණපඤ්චක’’න්ති.

“分量の適合、焼きの完成、代金の支払い、穴がないこと、ひび割れがないこと、これが五つの鉢の特徴である”

‘‘අධිට්ඨාය වා විකප්පෙත්වා වා’’ති වා-සද්දො යොජෙතබ්බො. අධිට්ඨායාති පඨමං පරිභුත්තෙ පත්තෙ සති තං පච්චුද්ධරිත්වා අධිට්ඨාතබ්බපත්තො හත්ථපාසෙ චෙ හොති, වක්ඛමානනයෙන ‘‘ඉමං පත්තං අධිට්ඨාමී’’ති වචීභෙදකරණවසෙන වාචාය වා වචීභෙදං අකත්වා එවමෙව චින්තෙත්වා හත්ථෙන ගහෙත්වා ඵන්දාපෙන්තෙන කායෙන වා දූරෙ චෙ හත්ථපාසා හොති, ඨපිතට්ඨානං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘එතං පත්තං අධිට්ඨාමී’’ති වාචා භින්දිතබ්බාති අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.608 අත්ථතො සමානං) වුත්තනයෙන එකකෙන වා පච්ඡා සතිසම්මොසෙ සරාපෙත්වා කුක්කුච්චං වූපසමෙතුං සමත්ථස්ස පුග්ගලස්ස සන්නිධානෙ වා අධිට්ඨායාති වුත්තං හොති. ‘‘අඤ්ඤස්ස සන්තිකෙ අධිට්ඨානෙ අයමානිසංසො – සචස්ස ‘අධිට්ඨිතො නු ඛො මෙ, නො’ති විමති උප්පජ්ජති, ඉතරො සාරෙත්වා විමතිං ඡින්දිස්සතී’’ති [Pg.335] (පාරා. අට්ඨ. 2.608) අයමත්ථො අට්ඨකථායං වුත්තො. ‘‘ද්වෙ පත්තෙ අධිට්ඨාතුං න ලභතී’’ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං.

“受持して、あるいは浄施して”という箇所において、“あるいは（vā）”という語を繋げて解釈すべきである。“受持して（adhiṭṭhāya）”とは、最初に用いている鉢がある場合、それを捨置（しあち）してから、受持すべき鉢が手の届く範囲（手隔：しゅかく）にあるならば、後述する方法で“私はこの鉢を受持する”という言葉を発することによって、あるいは言葉を発せずにそのように念じて、手で持って動かすという身体の動作によって（受持すること）、もし手隔から遠くにあるならば、置かれた場所を注視して“その鉢を受持する”と言葉を発すべきであると註釈書（‘パラージカ・アッタカター’）に述べられている方法により、一人で、あるいは後に忘念したときに思い出させて後悔（悪作）を静めることができる者の面前で受持することを意味する。“他者の面前で受持することの功徳は、もし本人に‘自分は受持しただろうか、していないだろうか’という疑念が生じたとき、他者がそれを思い出させることで疑念を断つことができる点にある”という趣旨が註釈書に述べられている。“二つの鉢を受持することは許されない”と難句解（ガンティパダ）に記されている。

විකප්පෙත්වාති (පාචි. 373; පාරා. අට්ඨ. 2.608; කඞ්කා. අට්ඨ. විකප්පනසික්ඛාපදවණ්ණනා) ත්ථ විකප්පෙතබ්බස්ස පත්තස්ස එකත්තබහුත්තං, සන්නිහිතාසන්නිහිතත්තඤ්ච සල්ලක්ඛෙත්වා එකං චෙ සන්නිහිතං, ‘‘ඉමං පත්තං තුය්හං විකප්පෙමී’’ති වා ‘‘ඉමං පත්තං තිස්සස්ස භික්ඛුනො විකප්පෙමී’’ති වා ආදිනා නයෙන එකං විකප්පෙත්වාති වුත්තං හොති. එත්ථ ‘‘පරිභුඤ්ජෙය්‍යා’’ති වුත්තත්තා, ‘‘මය්හං සන්තකං පරිභුඤ්ජෙහි වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති තෙන අපච්චුද්ධටෙ පරිභුඤ්ජිතුං අයුත්තත්තා ‘‘විකප්පෙත්වා’’ති පච්චුද්ධටවිසෙසො ගහෙතබ්බො.

“浄施して（vikappetvā）”とは、浄施すべき鉢が一つか複数か、また（目の前に）有るか無いかを確認し、もし一つが目の前にあるならば、“この鉢をあなたに浄施します”あるいは“この鉢をティッサ比丘に浄施します”などの方法で、一つを浄施することを指す。ここで“用いるべし”と述べられているのは、“私のものを、必要に応じて用いるか、あるいは譲渡しなさい”と言われた際、本人が（浄施を）解除（捨置）していない状態で用いることは不適切であるため、“浄施して”というのは解除（捨置）の特例として理解されるべきである。

743. ධාරෙය්‍යාති අනධිට්ඨහිත්වා, අවිකප්පෙත්වා ච පරිභුඤ්ජිතබ්බො. තං කාලං පත්තං අතික්කාමයතොති යොජනා. ‘‘නිස්සග්ගිය’’න්ති ඉමිනාපි ‘‘පත්ත’’න්ති ඉදං යුජ්ජති. පත්ත-සද්දො මාගධිකානං ද්විලිඞ්ගකො, තස්මා එවං වුත්තො.

743. “所持すべし（dhāreyyā）”とは、受持も浄施もせずに用いることである。その（規定の）期間を過ぎて鉢を保持する場合に（この規定が）適用される。“捨堕（ニッサッギヤ）”という語も“鉢”という語と結びつく。鉢（patta）という語はマガダ語では二つの性（男性・中性）を持つため、そのように説かれている。

744. අධිට්ඨිතවිකප්පිතෙසු අනන්තොගධත්තා අතිරෙකභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘යං පත්ත’’න්තිආදි.

744. 受持されたもの、および浄施されたものに含まれないことによる“余分な状態（atirekabhāva）”を示すために、“いかなる鉢も”等と説かれている。

745. සම්මුඛෙති අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථප්පදෙසතො අන්තො ඨිතං පත්තං. දූරස්මින්ති අඩ්ඪතෙය්‍යරතනතො පරභාගෙ ‘‘අන්තොගබ්භෙ වා උපරිපාසාදෙ වා සාමන්තවිහාරෙ වා’’ති අට්ඨකථායං වුත්තප්පකාරෙ දූරෙපි. යත්ථ කත්ථචි විකප්පනකාලෙපි සන්තිකදූරවචනභෙදා එවමෙව යොජෙත්වා වත්තබ්බා. ‘‘විකප්පෙතුං පන බහූනිපි ලබ්භතී’’ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං. අයං නයොති ‘‘ඉමං පත්තං පච්චුද්ධරාමී’’තිආදිනයො.

745. “面前で”とは、二ハッタ半（約1.25メートル）の範囲内に置かれた鉢のことである。“遠くで”とは、二ハッタ半を超えた場所、すなわち註釈書に説かれるように“部屋の中、あるいは精舎の上層、あるいは隣接する僧院”といった遠くの場所も含む。どこであっても、浄施の際にも“近く”や“遠く”という言葉の区別を同様に適用して述べるべきである。“浄施については、多くの鉢を（同時に）行うことが許される”と難句解に記されている。“この方法”とは、“この鉢を捨置（解除）する”などの方法を指す。

746. වාචාකායවසෙන [Pg.336] දුවිධෙ අධිට්ඨානෙ වාචාධිට්ඨානං දස්සෙත්වා කායාධිට්ඨානං දස්සෙතුමාහ ‘‘ආභොග’’න්තිආදි. ආභොගන්ති ‘‘ඉමං පත්තං අධිට්ඨාමී’’ති ආභොගං. ‘‘මනසා’’ති ඉමිනා න වචසාති වුත්තං හොති. කායවිකාරොව කායවිකාරකං, හත්ථෙන ඵන්දාපනාදිකායකිරියාති අත්ථො. එතෙනෙව කායාධිට්ඨානං හත්ථෙන අපත්තබ්බෙ දූරෙ න කාතබ්බන්ති දස්සෙති.

746. 言葉と身体による二種類の受持のうち、言葉による受持を示した後に、身体による受持を示すために“意向（ābhoga）”等と説かれている。“意向”とは、“この鉢を受持する”という意向である。“心によって”という言葉で、言葉によるのではないことが示されている。身体の動作（ kāyavikāra）とは、身体による変化、すなわち手で動かすなどの身体的行為という意味である。これによって、手で届かない遠くにある鉢に対しては、身体による受持を行ってはならないことを示している。

747-8. ‘‘ජහති අධිට්ඨාන’’න්ති පදච්ඡෙදො. දානතොති අඤ්ඤස්ස දානෙන. භෙදකතොති භිජ්ජනෙන. නාසතොති පත්තසාමිකස්ස කාලකිරියාය. විබ්භමතොති සික්ඛං අපච්චක්ඛාය ගිහිභාවූපගමනෙන. උද්ධාරතොති පච්චුද්ධරණෙන. පච්චක්ඛතොති සික්ඛාපච්චක්ඛානෙන. පරිවත්තනතොති ලිඞ්ගපරිවත්තනෙන. ගාහතොති විස්සාසග්ගහණෙන, අච්ඡින්දිත්වා ගහණෙන ච.

747-8. “受持を放棄する（jahati adhiṭṭhānaṃ）”が語の区切りである。“施与によって”とは、他者に与えること。“破壊によって”とは、壊れること。“滅失によって”とは、鉢の持ち主が亡くなること。“還俗によって”とは、学処を返上せずに在家になること。“捨置によって”とは、受持の解除（パッチュッダラナ）のこと。“学の放棄によって”とは、学処を返上すること。“性転換によって”とは、性の変化のこと。“取得によって”とは、信頼による取得（信頼取り）、あるいは（他者による）奪取のことである。

කඞ්ගුසිත්ථප්පමාණෙනාති සත්තන්නං ධඤ්ඤානං ඛුද්දකතරස්ස කඞ්ගුනො සිත්ථප්පමාණෙන. ඛෙනාති මුඛවට්ටියා ද්වඞ්ගුලතො හෙට්ඨා ආකාසපරියායෙන ඡිද්දෙන. ආණියා වාති අයොමයාය ආණියා වා.

“コウリャン（カング）の飯粒の大きさ”とは、七種の穀物の中で最も小さいコウリャンの飯粒の大きさのことである。“穴によって”とは、鉢の縁から二指分より下の空間にある穴のことである。“あるいは釘によって”とは、鉄製の釘のことである。

750-1. මණිපත්තොති මණිනා කතො. වෙළුරියුබ්භවොති මරකතමණිමයො. ඵලිකුබ්භවොති ඵලිකපාසාණෙන කතො. කාචමයොති කාචමත්තිකාමයො. කංසමයොති කංසලොහෙන කතො. තිපුමයොති කාළතිපුමයො. සීසමයොති සෙතතිපුමයො. විපල්ලාසෙන ච වදන්ති. සජ්ඣුමයොති රජතමයො.

750-1. “宝玉の鉢”とは、宝石で作られたもの。“瑠璃製”とは、エメラルド（マーラカタ）で作られたもの。“水晶製”とは、水晶石で作られたもの。“ガラス製”とは、ガラス粘土で作られたもの。“青銅製”とは、青銅で作られたもの。“錫製”とは、黒錫で作られたもの。“鉛製”とは、白錫で作られたもの。これらは逆の名称で呼ばれることもある。“銀製”とは、銀で作られたもののことである。

752. ඝටකටාහොති ඝටකපාලං. සීසකටාහොති ඡවසීසකපාලං. තුම්බන්ති අලාබු. අස්සාති එකාදසවිධස්ස [Pg.337] පත්තස්ස. අනුලොමිකන්ති අකප්පියවසෙන අනුලොමං. තත්ථාති තස්මිං එකාදසවිධෙ. තම්බමයං ලොහමයං ථාලකං පන වට්ටතීති යොජනා, පත්තොයෙව න වට්ටති, තම්බලොහමයා ථාලකා පන වට්ටන්තීති අත්ථො.

752. “瓶の破片”とは、水瓶の欠片。“頭蓋骨”とは、死者の頭蓋骨。“瓢箪（ひょうたん）”とは、夕顔の実。それらの“十一種類の鉢”に対して、（鉢として用いるのに）準じたものは不適当なものとして扱われる。“その中において”とは、それら十一種類の中においてである。ただし、“銅製や鉄製の小皿（ターラカ）は許される”と解釈される。鉢としては許されないが、銅や鉄の小皿は許されるという意味である。

753. තට්ටිකාදීනීති ආදි-සද්දෙන වට්ටකාදීනං සඞ්ගහො. වට්ටකන්ති ච අඩ්ඪචන්දාකාරො ලොහාදිමයො භාජනියවිසෙසො. පුග්ගලස්සාති භික්ඛුස්ස. ගිහී ච සඞ්ඝො ච ගිහිසඞ්ඝා, තෙසං සන්තකා ගිහිසඞ්ඝිකා.

753. “敷物（タッティカ）など”という“など”の語によって、円形の台（ヴァッタカ）などが含まれる。“円形の台”とは、半月状の金属等で作られた容器の一種である。“個人の”とは、比丘個人のもの。“在家と僧伽”とは在家者と僧団であり、それらに属するものが“在家・僧伽の所有物”である。

754. යං කිඤ්චි පත්තන්ති සත්තසු පත්තෙසු යං කිඤ්චි පත්තං. වොදකං කත්වාති විගතොදකං කත්වා. පටිසාමෙය්‍යාති නික්ඛෙපාරහට්ඨානෙ නික්ඛිපනවසෙන, ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා බන්ධනවසෙන වා සඞ්ගොපෙය්‍ය.

754. “いかなる鉢であれ”とは、七種の鉢のうちのいずれかの鉢のことである。“水気を無くして”とは、水分を取り除いて。“片付けるべし”とは、置くべき場所に置くことによって、あるいは袋に入れて縛ることによって保護すべきであるということである。

755. ඔතාපෙතුන්ති ආතපෙ, අග්ගිම්හි වා තාපෙතුං. උණ්හෙති තස්මිංයෙව උණ්හෙ. න නිදහෙතබ්බොති න ඣාපෙතබ්බො. සීසාපනයනමෙව න වට්ටතීති න නිදහෙතබ්බොති අත්ථො අධිකනිවාරණෙනෙව විඤ්ඤායති.

755. “乾かすために”とは、日光あるいは火で炙ること。“熱いうちに”とは、その（鉢がまだ）熱を持っている間に。“放置してはならない”とは、焼きすぎてはならないということである。湿気を取り除くこと自体が許されないのではなく、焼きすぎてはならないという意味であることが、過度の禁止によって理解される。

756. මිඩ්ඪන්තෙති මිඩ්ඪියා අන්තෙ. පරිභණ්ඩන්තෙති පමුඛෙ මහාමිඩ්ඪියා අන්තෙ. ‘‘විත්ථිණ්ණෙති අන්තමසො ද්විපත්තමත්තොකාසවිත්ථාරෙ’’ති කෙචි. ඨපෙතුං පන වට්ටතීති යොජනා, වලයාදිආධාරෙන විනාපි ඨපෙතුං වට්ටතීති අත්ථො. ‘‘මිඩ්ඪියා පමුඛෙ මිඩ්ඪියා ච ඛරභූමිපදෙසාදීසු ච වලයමත්ථකෙ ඨපෙතුං වට්ටතී’’ති වදන්ති.

756. “寝台の端に”とは、寝台の端のことであり、“縁（パリバンダ）の端に”とは、大きな寝台の前面の端のことである。“広い場所、少なくとも鉢二つ分の広さがある場所”という説もある。“置くことは許される”とは、輪などの台（鉢支え）がなくても置くことが許されるという意味である。“寝台の前面、あるいは寝台や硬い地面の上などの場所に、輪（鉢支え）の上に置くことは許される”と（諸師は）述べている。

757. දාරුආධාරකෙති උදුක්ඛලසදිසෙ දාරුමයෙ ආධාරෙ. ද්වෙ පත්තෙ ඨපෙතුම්පි වට්ටතීති පත්තමත්ථකෙ අපරස්සාපි පත්තස්ස ඨපනවසෙන ද්වෙ පත්තෙ ඨපෙතුම්පි වට්ටති. අපි-සද්දෙන [Pg.338] එකස්මිං වත්තබ්බමෙව නත්ථීති දස්සෙති. අයමෙව නයොති ‘‘ද්වෙපි පත්තෙ ඨපෙතුං වට්ටතී’’ති අයං නයො. දණ්ඩභූමිආධාරකෙසූති එත්ථ දණ්ඩාධාරො නාම බහූහි දණ්ඩෙහි කතො. භූමිආධාරකො නාම භූමියං කතො ආලවාලවලයාකාරො සිලිට්ඨාධාරො. ‘‘දන්තවෙත්තලතාදිමයො භූමිආධාරකො’’ති කෙචි.

757. “木製の台（dāruādhārake）”とは、臼のような木製の台のことである。“二つの鉢を置くことも適う”とは、鉢の上に別の鉢を置くことによって、二つの鉢を置くことも適うということである。“も（api）”という言葉によって、一つについては言うまでもないことを示している。“これがその方法である”とは、“二つの鉢を置くことも適う”というこの方法のことである。“杖の台や地面の台（daṇḍabhūmiādhārakesū）”において、杖の台とは、多くの杖で作られたもののことである。地面の台とは、地面に作られた、溝（ālavāla）の輪のような形の滑らかな台のことである。“象牙や籐や蔓などで作られたものが地面の台である”と言う者もいる。

758-9. තට්ටිකායාති තාලපණ්ණාදීහි කතතට්ටිකාය. පොත්ථකෙති මකචිවාකමයෙ වා රුක්ඛවාකමයෙ වා අත්ථරණෙ. කටසාරකෙති තාලපණ්ණාදීහි වීතෙ අත්ථරණෙ. පරිභණ්ඩකතායාති කතගොමයපරිභණ්ඩාය. අපි-සද්දෙන සුධාකම්මං කත්වා පාසාණෙන ඝංසිත්වා මට්ඨකතාය භූමියා වත්තබ්බමෙව නත්ථීති දස්සෙති. වාලුකාසු වාති ලෙඩ්ඩුපාසාණසක්ඛරකපාලාදිඅමිස්සාසු සණ්හසුඛුමවාලුකාසූති වුත්තං හොති. තෙනෙවාහ ‘‘තථාරූපාසූ’’තිආදි. රජම්හි සන්තෙපි අසන්තෙපි විසුංයෙව ‘‘ඛරභූමියා න ඨපෙතබ්බ’’න්ති වුත්තත්තා ‘‘සරජායා’’ති ඉමිනා රජොකිණ්ණං සණ්හභූමිමාහ. ඛරභූමියාති ඵරුසභූමියා.

“敷物（taṭṭikāyā）”とは、多羅葉（タラバ）などで作られた敷物のことである。“布の敷物（potthake）”とは、麻糸や樹皮で作られた敷物のことである。“粗い筵（kaṭasāraketi）”とは、多羅葉などで編まれた敷物のことである。“手入れされた（paribhaṇḍakatāyāti）”とは、牛糞で手入れ（塗布）されたことである。“も（api）”という言葉によって、漆喰を塗り石で磨いて滑らかにされた地面については、言うまでもないことを示している。“あるいは砂の上に（vālukāsu vā）”とは、塊の石や礫や瓦礫などが混じっていない、細かく柔らかな砂の上、という意味である。それゆえ“そのような（砂の上）”などと言ったのである。塵がある場合もない場合も、別に“硬い地面には置くべからず”と述べられているので、“塵のある（sarajāyā）”とは、塵の積もった細かな地面のことを言っている。“硬い地面（kharabhūmiyāti）”とは、粗い地面のことである。

760. ලග්ගෙතුන්ති ඔලම්බෙතුං. දණ්ඩකොටියා, නාගදන්තකොටියා ච පත්තමුඛෙන පක්ඛිපිත්වා ඨපනම්පි ලග්ගනං නාම. ඡත්තඞ්කමඤ්චපීඨෙසූති ඡත්තෙ, අඞ්කෙ, මඤ්චපීඨෙ ච.

760. “掛ける（laggetun）”とは、吊るすことである。杖の端や壁の掛け釘（nāgadanta）の端に、鉢の口を通して置くこともまた、“掛ける”という。“傘、膝、床座（mañcapīṭha）において”とは、傘、膝、そして長椅子や椅子において、ということである。

761. අටනීසූති අඞ්ගෙසු. බන්ධිත්වාති ථවිකාය අංසවද්ධනකාදිනා යෙන කෙනචි බන්ධිත්වා. ඔලම්බෙතුම්පීති ලග්ගෙතුම්පි. ‘‘ඨපෙතුං උපරී’’ති පදච්ඡෙදො.

761. “枠（aṭanīsū）”とは、脚部のことである。“縛って（bandhitvā）”とは、袋の肩紐などで、何らかの形で縛って、ということである。“吊るすことも（olambetumpī）”とは、掛けることも、ということである。“上に置く（ṭhapetuṃ uparī）”と語を分ける。

762. මඤ්චපීඨට්ටකෙති මඤ්චපීඨෙසු ඨපිතපත්තා යථා න පතන්ති, තථා අටනිමත්ථකෙ දාරුනා පරික්ඛෙපෙ කතෙ මඤ්චපීඨට්ටකා [Pg.339] නාම හොන්ති, තාදිසෙ මඤ්චපීඨට්ටකෙ ඨපෙතුං වට්ටතීති අත්ථො. භත්තපූරොපීති භත්තස්ස පූරොපි. අපි-සද්දෙන යාගුතෙලපරිපූරිතස්සාපි සඞ්ගහො. තුච්ඡපත්තෙ විනිච්ඡයො යථාවුත්තොයෙව. පූරණං පූරො, භත්තස්ස පූරො භත්තපූරො.

762. “床座の鉢立て（mañcapīṭhaṭṭaketi）”とは、長椅子や椅子に置かれた鉢が落ちないように、枠の上に木で囲いを作ったものを“床座の鉢立て”と呼び、そのような床座の鉢立てに置くことは適う、という意味である。“飯で満たされたものも（bhattapūropī）”とは、飯で満たされた鉢のことである。“も（api）”という言葉によって、粥や油で満たされたものも含まれる。空の鉢に関する判定は、既に述べられた通りである。“満たすこと”が“満杯（pūro）”であり、“飯の満杯”が“飯で満たされたもの（bhattapūro）”である。

තිභාණවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

三度唱える章（Tibhāṇavāra）の解説が終了した。

763. කවාටන්ති ද්වාරකවාටඵලකං. ‘‘සෙනාසනෙ ද්වාරකවාටවාතපානකවාටාදී’’තිආදීසු ද්වාරඵලකං ‘‘කවාට’’න්ති හි වුත්තං. න පණාමෙය්‍යාති න නාමෙය්‍ය න චාලෙය්‍ය, න ච පිදහෙය්‍යාති අත්ථො. පත්තං හත්ථෙ යස්ස සො පත්තහත්ථොති භින්නාධිකරණොයං බාහිරත්ථසමාසො ‘‘වජිරපාණී’’තිආදීසු විය. ‘‘පණාමෙය්‍ය අස්සා’’ති පදච්ඡෙදො.

763. “戸（kavāṭan）”とは、扉の板のことである。“住居の扉の板や窓の板など”という箇所において、扉の板を“戸（kavāṭa）”と言っている。“傾けてはならない（na paṇāmeyyā）”とは、傾けたり、動かしたり、閉めたりしてはならない、という意味である。手に鉢を持っている者を“鉢を手に持てる者（pattahattho）”と言う。これは“金剛手（vajirapāṇī）”などのように、格の異なる外物釈（bahubbīhi）である。“彼が傾ける（paṇāmeyya assā）”と語を分ける。

764. න නීහරෙය්‍ය පත්තෙන චලකානීති රසං පිවිත්වා පාතිතමධුකඵලට්ඨිකාදි ඡඩ්ඩිතානි බහි ඡඩ්ඩෙතුං පත්තෙන න නීහරෙය්‍ය. අට්ඨිකානි වාති පනසට්ඨිකොලට්ඨිආදිඅට්ඨිකානි වා. උච්ඡිට්ඨමුදකන්ති මුඛධොවනාදිකං උච්ඡිට්ඨමුදකං. පත්තෙන නීහරන්තස්සාති යොජනා, බහි ඡඩ්ඩෙතුං තං පත්තෙ ආසිඤ්චිත්වා හරන්තස්සාති වුත්තං හොති. ඉතරථා උච්ඡිට්ඨපත්තධොවනොදකම්පි තෙනෙව පත්තෙන බහි න නීහරිතබ්බං සියා.

764. “鉢によって食べかす（calakāni）を運び出してはならない”とは、味（汁）を飲んだ後に落とされた阿羅勒（パラミツ等の果実）の種などを、外に捨てるために鉢によって運び出してはならない、ということである。“あるいは種を（aṭṭhikāni vā）”とは、波羅蜜の種や棗の種などのことである。“残り水（ucchiṭṭhamudakan）”とは、口をゆすいだ後の残り水などのことである。“鉢によって運び出す者”という構成は、それを外に捨てるために鉢に注いで運ぶ者のことであると言っている。そうでなければ、残り物のある鉢を洗った水も、その鉢自体で外へ運び出してはならないことになってしまう。

765. පටිග්ගහෙති මුඛධොවනොදකන්ති පටිග්ගහො, ඛෙළමල්ලකොව. මුඛතො නීහටන්ති මුඛෙන ඡඩ්ඩිතං මංසඛණ්ඩාදි යං කිඤ්චි.

765. “受け皿（paṭiggahe）”とは、口をゆすぐ水を受けるものであり、唾入れのようなものである。“口から出されたもの（mukhato nīhaṭan）”とは、口から吐き出された肉片など、何であれその種のものである。

766. විනස්සතීති විබ්භමෙන වා සික්ඛාපච්චක්ඛානෙන වා කාලකිරියාය වා විනස්සති. අථ වා යොති පච්චත්තවචනං ‘‘යස්සා’’ති සාමිවසෙන පරිණාමෙත්වා යස්ස භික්ඛුනො [Pg.340] පත්තො භෙදෙන වා අච්ඡෙදෙන වා චොරිකාය හරණෙන වා නස්සති, තස්ස අනාපත්තීති යොජනා.

766. “失われる（vinassatī）”とは、還俗（vibhama）や学処の放棄、あるいは死によって失われることである。あるいは、“誰（yo）”という主格を、“誰の（yassa）”という所有格に転換して、ある比丘の鉢が、破損、あるいは（修理不可能な）全損、あるいは盗難によって失われた場合、その比丘には罪はない（anāpatti）、と解釈する。

767. පඨමස්සාති පත්තවග්ගස්ස පඨමං සඞ්ගහිතත්තා පඨමස්ස. පත්තස්සාති පත්තසික්ඛාපදස්ස. පඨමෙනාති චීවරවග්ගස්ස පඨමං සඞ්ගහිතත්තා පඨමෙන කථිනෙනාති සම්බන්ධො. මහෙසිනාති මහන්තෙ සීලක්ඛන්ධාදයො ගුණෙ එසි ගවෙසීති මහෙසි. පඨමස්ස පත්තස්ස සමුට්ඨානාදයො සබ්බෙ ඉධ අනිද්දිට්ඨවිනිච්ඡයා පඨමෙන කථිනෙන සමා සදිසා ඉති මහෙසිනා මතා අනුමතා අනුඤ්ඤාතාති යොජනා.

767. “最初の”とは、鉢篇（Pattavagga）の最初に収録されているので“最初の”と言う。“鉢の”とは、鉢の学習条項（Pattasikkhāpada）のことである。“第一の”とは、衣篇（Cīvaravagga）の最初に収録されているので“第一のカティナ（kathina）”と結びつく。“大仙（mahesinā）”とは、大いなる戒律の集まり（sīlakkhandha）などの徳を求めた（esi）ので、大仙と言う。最初の鉢（の条項）の起因（samuṭṭhāna）などはすべて、ここで判定が示されていないものは、第一のカティナと同じであり、大仙（仏陀）によってそのように見なされ、同意され、許容されている、と解釈する。

පඨමපත්තකථාවණ්ණනා.

第一の鉢の話の解説。

768. පඤ්ච බන්ධනානි ඌනානි යස්ස සො පඤ්චබන්ධනඌනො, පත්තො, තස්මිං, අබන්ධනඤ්ච එකද්විතිචතුබන්ධනඤ්ච ‘‘පඤ්චබන්ධනඌන’’න්ති ගහිතං. යථාහ පාළියං ‘‘ඌනපඤ්චබන්ධනො නාම පත්තො අබන්ධනො වා එකබන්ධනො වා ද්විබන්ධනො වා තිබන්ධනො වා චතුබන්ධනො වා’’ති (පාරා. 613). බන්ධනෙ අකතෙපි බන්ධනාරහො වක්ඛමානලක්ඛණරාජියුත්තොපි ‘‘ඌනපඤ්චබන්ධනොයෙවා’’ති ගහෙතබ්බො. එත්ථ අබන්ධනො නාම යස්ස බන්ධනමෙව නත්ථි, සො. තෙනෙවාහ අට්ඨකථායං ‘‘යස්මා අබන්ධනස්සපි පත්තස්ස පඤ්ච බන්ධනානි න පූරෙන්ති සබ්බසො නත්ථිතායා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.612-613). ද්වඞ්ගුලප්පමාණතො ඌනරාජියුත්තො අබන්ධනොකාසොපි ‘‘අබන්ධනොයෙවා’’ති ගහෙතබ්බො. යථාහ පාළියං ‘‘අබන්ධනොකාසො නාම පත්තො යස්ස ද්වඞ්ගුලා රාජි න හොතී’’ති (පාරා. 613).

768. 五つの綴じ目（bandhana）に満たないものを“五綴じ未満（pañcabandhanaūno）”の鉢と言う。その中には、綴じ目のないもの、一つ、二つ、三つ、四つの綴じ目のものも“五綴じ未満”として含まれる。聖典（Pāḷi）に“五綴じ未満とは、綴じ目がないか、一綴じ、二綴じ、三綴じ、あるいは四綴じの鉢である”と説かれている通りである。綴じ目が作られていなくても、後に述べる特徴的な筋（rāji）があり、綴じ目を作るに値するものであっても、“五綴じ未満”として扱われるべきである。ここで“無綴じ（abandhano）”とは、綴じ目が全くないもののことである。それゆえ義釈（Aṭṭhakathā）には“綴じ目のない鉢も、全く（綴じ目が）存在しないので、五つの綴じ目を満たさないからである”と記されている。二指の量に満たない筋がある（綴じ目を作るための）無綴じの箇所も、“無綴じ”として扱われるべきである。聖典に“無綴じの箇所とは、二指の筋がない鉢のことである”と説かれている通りである。

769. උද්දිට්ඨන්ති ‘‘බන්ධනොකාසො නාම පත්තො යස්ස ද්වඞ්ගුලා රාජි හොතී’’ති (පාරා. 613) පදභාජනෙ වුත්තං. ද්වඞ්ගුලාය රාජියා එකඤ්ච බන්ධනන්ති යොජනා. ‘‘මුඛවට්ටිතො හෙට්ඨා භට්ඨා’’ති [Pg.341] අට්ඨකථාවචනතො (පාරා. අට්ඨ. 2.612-613) ‘‘සබ්බාපි රාජියො මුඛවට්ටිතො පට්ඨාය හෙට්ඨා භට්ඨායෙව ගහෙතබ්බා’’ති නිස්සන්දෙහෙ වුත්තං. මුඛවට්ටිං විනා අඤ්ඤත්ථාපි ඌනපඤ්චබන්ධනෙ වා ඌනපඤ්චබන්ධනොකාසෙ වා සති සොපි පත්තො ඌනපඤ්චබන්ධනො න හොතීති න සක්කා වත්තුං, තස්මා ‘‘මුඛවට්ටිතො පට්ඨායා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.612-613) අට්ඨකථායං නියමෙත්වා වචනං වීමංසිතබ්බං. ඉධ පන තථා නියමො න දස්සිතො, තස්මා අයමෙව විනිච්ඡයො සාමඤ්ඤෙන වුත්තාය පාළියා අඤ්ඤදත්ථු සංසන්දති සමෙති. ච-කාරස්ස අවුත්තසමුච්චයත්ථත්තා ද්වඞ්ගුලද්වඞ්ගුලාහි ද්වීහි ද්වෙ බන්ධනානි ච තීණි බන්ධනානි චාති ඉදම්පි වුත්තමෙව හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යස්ස පන ද්වෙ රාජියො, එකායෙව වා චතුරඞ්ගුලා, තස්ස ද්වෙ බන්ධනානි දාතබ්බානි. යස්ස තිස්සො, එකායෙව වා ඡළඞ්ගුලා, තස්ස තීණි බන්ධනානි දාතබ්බානී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.612-613).

769. “掲げられた”とは、‘経分別’（波羅夷 613）に“二指の筋があるとき、それが綴じ目（修復）をなすべき箇所である”と説かれていることである。二指の筋につき一つの綴じ目という構成である。“（鉢の）縁から下に降りた箇所”という注釈書の言葉（波羅夷・注 2.612-613）から、“すべての筋は、縁から始まって下に降りた箇所においてのみ考慮されるべきである”と疑いなく説かれている。しかし、縁を除いた他の場所に、五綴に満たない綴じ目、あるいは五綴に満たない綴じ目の箇所がある場合、その鉢が五綴未満の鉢ではないと言うことはできない。したがって、注釈書における“縁から始まって”という限定的な表現は再考されるべきである。ここではそのような限定は示されていない。それゆえ、この解釈こそが、一般的に述べられている本文（パーリ）と完全に一致し、適合するものである。“ca（および）”という語は、説かれていないものを集約する意味を持つため、二指ごとの二つの筋で二つの綴じ目、あるいは三つの綴じ目となることも、これによって説かれたことになる。注釈書に“二つの筋がある者、あるいは一つの四指の筋がある者には、二つの綴じ目を与えるべきである。三つの筋がある者、あるいは一つの六指の筋がある者には、三つの綴じ目を与えるべきである”と説かれている通りである。

ඌනපඤ්චබන්ධනපත්තෙසු අන්තිමපත්තස්ස විභාගං දස්සෙතුමාහ ‘‘බන්ධනානි චා’’තිආදි. මුඛවට්ටියා අට්ඨඞ්ගුලප්පමාණානං චතුන්නං රාජීනං චත්තාරි බන්ධනානි චාති වුත්තං හොති. චකාරො පුබ්බෙ වුත්තස්සෙව සමුච්චයං කරොති. අට්ඨඞ්ගුලරාජියා තථාති මුඛවට්ටිතො පට්ඨාය අට්ඨඞ්ගුලායාමං භට්ඨාය රාජියා ද්වඞ්ගුලද්වඞ්ගුලමත්තෙ ඨානෙ තෙනෙව නීහාරෙන බද්ධානි චත්තාරි බන්ධනානි චාති අත්ථො.

五綴に満たない鉢のうち、最後の鉢の分類を示すために“綴じ目および（bandhanāni ca）”等が説かれた。縁から八指の長さの四つの筋があるとき、四つの綴じ目があるということである。“ca”の語は、以前に述べられたものを集約している。“八指の筋も同様”とは、縁から始まって八指の長さに降りた筋において、二指ずつの箇所に、同じ方法で綴じられた四つの綴じ目があるという意味である。

770. එවං ඌනපඤ්චබන්ධනපත්තං දස්සෙත්වා ඉදානි පරිපුණ්ණපඤ්චබන්ධනපත්තං දස්සෙතුමාහ ‘‘පඤ්ච වා’’තිආදි. මුඛවට්ටියා ද්වඞ්ගුලද්වඞ්ගුලායාමං ඔතිණ්ණා පඤ්ච රාජියො ච. වා-සද්දෙන පඤ්චබන්ධනවිකප්පා දස්සිතා. එකා වාපි දසඞ්ගුලාති මුඛවට්ටිතො දසඞ්ගුලායාමා එකා වා රාජි හොති. අපි-සද්දෙන තස්සා රාජියා බන්ධනො පඤ්චබන්ධනපක්ඛො දස්සිතො. අයං පත්තොති [Pg.342] යස්ස පඤ්ච රාජියො වා තත්ථ බන්ධනානි පඤ්චබන්ධනානි වා, දසඞ්ගුලා එකා රාජි වා තත්ථ බන්ධනානි පඤ්චබන්ධනානි වා සන්ති, අයං පත්තො පඤ්චබන්ධනො නාම.

770. このように五綴未満の鉢を示した後、次に完全な五綴の鉢を示すために“あるいは五つの（pañca vā）”等が説かれた。縁から二指ずつの長さで降りた五つの筋がある場合である。“vā（あるいは）”の語によって、五つの綴じ目の選択肢が示されている。“あるいは一つで十指”とは、縁から十指の長さの一つの筋がある場合である。“api（も）”の語によって、その筋の綴じ目が五つの綴じ目の側（分類）に属することが示されている。“この鉢は”とは、五つの筋があるか、あるいはそこに五つの綴じ目がある場合、または十指の一つの筋があるか、あるいはそこに五つの綴じ目がある場合、この鉢を“五綴の鉢”と呼ぶのである。

771. එත්තාවතා මත්තිකාපත්තෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි අයොපත්තෙ දස්සෙතුමාහ ‘‘අයොපත්තො’’තිආදි. ඡිද්දානි පටිච්ඡාදෙතුං බන්ධිතබ්බානි අයොපට්ටානි ලොහමණ්ඩලකානි නාම. ‘‘භණ්ඩී’’තිපි තස්සෙව පරියායො. භණ්ඩිතබ්බං බන්ධිත්වා ඡිද්දෙ පටිච්ඡාදිතෙපි යත්ථ අසණ්හතාය ආමිසං තිට්ඨති, තාදිසොපි අපත්තොයෙවාති ආහ ‘‘මට්ඨො වට්ටතී’’ති. අයොචුණ්ණෙන වාණියාති එත්ථාපි ‘‘මට්ඨො වට්ටතී’’ති සම්බන්ධනීයං.

771. これによって瓦鉢（土鉢）に関する決裁を示し、次に鉄鉢について示すために“鉄鉢は（ayopatto）”等が説かれた。（鉢の）穴を塞ぐために綴じられるべき鉄の板は、銅の円盤と呼ばれる。“bhaṇḍī（包み）”というのも、その同義語である。綴じて穴を塞いでも、滑らかでないために食べ物が残るようなものは、やはり鉢（として不適当）であるため、“滑らかであることが望ましい”と説かれた。鉄の粉や鑞についても、同様に“滑らかであることが望ましい”と結びつけるべきである。

772. තස්ස නිස්සග්ගියං සඞ්ඝස්ස නිස්සට්ඨං තං පත්තං තස්මිං අනුකම්පාය අගණ්හන්තස්සාති යොජනා, ‘‘සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිතබ්බො’’ති (පාරා. 613) වචනතො සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සට්ඨං තස්ස තං පත්තං තස්මිං පත්තනිස්සජ්ජකෙ පුග්ගලෙ අනුකම්පාය අගණ්හන්තස්ස.

772. “その者の、僧伽に差し出された（捨堕された）その鉢を、その者への憐れみのために受け取らない者の”という構成である。“僧伽の中で差し出すべきである”（波羅夷 613）との文言から、僧伽の中で差し出されたその鉢を、その鉢を差し出した人物への憐れみのために受け取らない（僧伽の成員）のことである。

773. දීයමානෙ තු පත්තස්මින්ති ඌනපඤ්චබන්ධනෙන පත්තෙන විඤ්ඤාපිතනවපත්තෙ භික්ඛුම්හි තං පත්තං සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්තිං දෙසෙත්වා නිසින්නෙ චතස්සො අගතියො අගමනං, ගහිතාගහිතජානනන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා පඨමං සඞ්ඝං යාචිත්වා ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය සඞ්ඝෙන පත්තගාහකං කත්වා සම්මතෙන නිස්සට්ඨපත්තං හත්ථෙන ගහෙත්වා තස්මිං සඞ්ඝෙ සඞ්ඝත්ථෙරතො පට්ඨාය අනුක්කමෙන උපසඞ්කම්ම විඤ්ඤායමානං ගුණං වත්වා පණාමිතෙ. යස්සාති තස්මිං සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසින්නස්ස යස්ස [Pg.343] භික්ඛුනො, රොචනත්ථයොගෙ සම්පදානවචනං. සො දීයමානො පත්තො. තං දීයමානං පත්තං.

773. “鉢が与えられるとき”とは、五綴未満の鉢によって新しい鉢を乞い求めた比丘が、その鉢を僧伽の中で差し出し、罪を告白して座っているとき、四つの悪道（不浄な歩み）に陥らず、受け取ったか否かを知るという、これら五つの条件を備えた比丘が、まず僧伽に請願し、白二羯磨によって僧伽から受鉢者に任命され、承認された者が、差し出された鉢を手に取り、その僧伽において、上座（僧伽長老）から順に近づき、その鉢の利点を述べて（鉢を）差し出すときのことである。“誰に（yassa）”とは、その僧伽の中に座っている（鉢を差し出した）比丘のことであり、承認の対象としての与格である。“それは与えられる鉢”とは、その与えられる鉢のことである。

774. දීපිතොති ‘‘අපත්තකස්ස න ගාහෙතබ්බො’’ති (පාරා. 615) වුත්තො. තත්ථාති තස්සං භික්ඛුපරිසායං. පත්තපරියන්තොති එත්ථ ‘‘එවං පරිවත්තෙත්වා පරියන්තෙ ඨිතපත්තො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.615) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා තෙන පත්තපරිවත්තනෙන ආගතො වා සබ්බෙහි අග්ගහිතත්තා ආගතො සො එව වා පත්තො පරියන්තො නාම හොතීති අත්ථො. තස්ස භික්ඛුනොති පත්තං නිස්සජ්ජිත්වා නිසින්නස්ස තස්ස භික්ඛුනො.

774. “明示された”とは、“鉢のない者に受け取らせてはならない”（波羅夷 615）と説かれたことである。“そこにおいて”とは、その比丘の集まりにおいてである。“最末の鉢（pattapariyanto）”とは、ここで“このように順に回されて最後に残った鉢”と注釈書（波羅夷・注 2.615）に説かれていることから、その鉢の順送（巡回）によって回ってきたもの、あるいは全員が受け取らなかったために（最後に）至った、その鉢こそが“最末（pariyanto）”と呼ばれるという意味である。“その比丘の”とは、鉢を差し出して座っているその比丘のことである。

775. තන්ති අත්තනො දින්නං තං පරියන්තපත්තං. අප්පදෙසෙති මඤ්චපීඨාදිඅට්ඨානෙ. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘මඤ්චපීඨඡත්තනාගදන්තාදිකෙ අදෙසෙ’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.615). විස්සජ්ජෙතීති අඤ්ඤස්ස දෙති. අත්තනා අදාපෙත්වා අඤ්ඤෙන තං පත්තං සයමෙව අත්තනො ගහෙත්වා අඤ්ඤං අනුරූපං පත්තං දිය්‍යමානං ගණ්හිතුං වට්ටතීති අට්ඨකථායං වුත්තං. අභොගෙන පරිභුඤ්ජතීති යාගුරන්ධනාදිවසෙන පරිභුඤ්ජති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අභොගෙනාති යාගුරන්ධනරජනපචනාදිනා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.615). ‘‘අන්තරාමග්ගෙ පන බ්‍යාධිම්හි උප්පන්නෙ අඤ්ඤස්මිං භාජනෙ අසති මත්තිකාය ලිම්පිත්වා යාගුං වා පචිතුං උදකං වා තාපෙතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.615) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා තාදිසෙ ඨානෙ තථාපි පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතීති එත්ථ විසෙසො.

775. “それを”とは、自分に与えられたその最末の鉢のことである。“不適切な場所に”とは、寝台や椅子などの場所のことである。注釈書に“寝台、椅子、傘、蛇の牙（釘）などの不適切な場所に”と説かれている通りである。“放棄する”とは、他者に与えることである。自分では（他者に）与えさせず、他者が（放置された）その鉢を自ら取って自分に持ち帰った場合、代わりに与えられる適切な鉢を受け取ることは差し支えないと注釈書に説かれている。“思慮なく使用する”とは、粥を炊くなどの目的で使用することである。注釈書に“思慮なくとは、粥を炊くことや、染料を煮ることなどによってである”と説かれている通りである。“ただし、道中で病気になり、他の器がない場合には、土を塗って粥を炊いたり、湯を沸かしたりしても差し支えない”と注釈書に説かれているため、そのような状況においては、そのように使用してもよいというのが、ここでの例外（特殊事例）である。

776. නට්ඨෙති අත්තනො පරිභුඤ්ජියමානෙ පත්තෙ චොරග්ගහණාදිනා නට්ඨෙ. භින්නෙති භෙදමුපගතෙ. අනාපත්තීති අඤ්ඤං පත්තං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්ති. පකාසිතාති ‘‘අනාපත්ති නට්ඨපත්තස්ස භින්නපත්තස්ස ඤාතකානං පවාරිතානං අඤ්ඤස්සත්ථාය [Pg.344] අත්තනො ධනෙනා’’තිආදිනා (පාරා. 617) නයෙන පාළියං දෙසිතා. ඉධ ‘‘අඤ්ඤස්සත්ථායා’’ති වුත්තත්තා අත්තනො වළඤ්ජියමානෙ පත්තෙ සතිපි අඤ්ඤස්සත්ථාය පත්තං විඤ්ඤාපෙතුං වට්ටති. ඤාතකාදීනං ගණ්හතොති එත්ථ ‘‘සන්තක’’න්ති ලබ්භති. අත්තනො ධනෙනාති යොජනා. එත්ථ ධනං නාම සුත්තවත්ථාදි කප්පියවත්ථු.

776. “失われた（Naṭṭha）”とは、自分の使用している鉢が盗賊に奪われるなどして失われたことである。“壊れた（Bhinna）”とは、破損したことである。“罪なし（Anāpatti）”とは、別の鉢を請求する者にとって罪がないことを指す。“示されている（Pakāsitā）”とは、“鉢を失った者、鉢が壊れた者が、親族や招待した者たち、あるいは他人のために自分の財産で（請求する場合）”などの方法（波羅夷 617）によって、パーリ（律蔵）において説かれている通りである。ここで“他人のために”と言われているので、自分の使用できる鉢があったとしても、他人のために鉢を請求することは許される。“親族らから受け取る”ということについて、ここでは“その人の所有物（を自分のものにする）”という意味が含まれる。“自分の財産で”という言葉と結びつく。ここで“財産”とは、糸や布などの、出家者に許された物品（迦絺那衣の資具など）のことである。

777. එත්ථ විඤ්ඤාපනං ක්‍රියං.

777. ここで“請求すること”が行為である。

දුතියපත්තකථාවණ්ණනා.

第二の鉢の話の註釈である。

778. සප්පිආදිං භෙසජ්ජන්ති එත්ථ පාළියං ‘‘සෙය්‍යථිදං? සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිත’’න්ති (පාරා. 622) උද්දිසිත්වා ‘‘සප්පි නාම ගොසප්පි වා අජිකාසප්පි වා මහිංසසප්පි වා, යෙසං මංසං කප්පති, තෙසං සප්පී’’ති (පාරා. 623) නිද්දිට්ඨං ඝතඤ්ච ‘‘තෙසංයෙව නවනීත’’න්ති (පාරා. 623) නිද්දිට්ඨං නවනීතඤ්ච ‘‘තිලතෙලං සාසපතෙලං මධුකතෙලං එරණ්ඩකතෙලං වසාතෙල’’න්ති (පාරා. 623) නිද්දිට්ඨං තෙලඤ්ච ‘‘මධු නාම මක්ඛිකාමධූ’’ති (පාරා. 623) නිද්දිට්ඨං මධුඤ්ච ‘‘ඵාණිතං නාම උච්ඡුම්හා නිබ්බත්ත’’න්ති (පාරා. 623) නිද්දිට්ඨං ගුළාදිඵාණිතඤ්චාති එතස්මිං පඤ්චභෙසජ්ජරාසිම්හි යං යං භෙසජ්ජන්ති අත්ථො. පුරෙභත්තන්ති පුරෙභත්තෙ. පටිගය්හාති පටිග්ගහෙත්වා.

778. “乳脂（バターオイル）などを薬とする”ということについて、パーリ（律蔵）では“それは何か。乳脂、生バター、油、蜂蜜、糖蜜である”（波羅夷 622）と提示され、“乳脂とは、牛の乳脂、または山羊の乳脂、または水牛の乳脂であり、その肉が許されている動物の乳脂である”（波羅夷 623）と示されている。また、それらの動物の生バターが“生バター”（波羅夷 623）として示されている。油は“胡麻油、芥子油、マドゥカ油、ヒマシ油、脂肪の油”（波羅夷 623）として示されている。蜂蜜は“ミツバチの蜜”（波羅夷 623）として示されている。糖蜜は“サトウキビから作られたもの”（波羅夷 623）として示されている。これら五種の薬の集まりにおいて、それぞれの薬が何を意味するかということである。“食前（Purebhatta）”とは、食前の時間帯に。“受け取って”とは、受領して。

779. තං පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං භෙසජ්ජං. සත්තාහන්ති එත්ථ ‘‘වට්ටතී’’ති කිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. ‘‘සත්තාහං අතික්කමන්තස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. ‘‘සත්තාහාතික්කමෙ තස්සා’’ති වා පාඨො. සත්තාහස්ස අතික්කමො සත්තාහාතික්කමො, තස්මිං සත්තාහාතික්කමෙ. තස්සාති භෙසජ්ජපටිග්ගාහකස්ස භික්ඛුනො. ‘‘නිස්සග්ගිය’’න්ති ඉමිනා පාචිත්තියමෙව දස්සිතං. නිස්සග්ගියවත්ථු භාජනගණනාය ආපත්තිං කරොති. එකස්මිං භාජනෙපි විසුං විසුං ඨපිතානි නවනීතපිණ්ඩගුළපිණ්ඩසක්කරමධුපටලානිපි [Pg.345] අත්තනො ගණනාය ආපත්තිං කරොන්ති.

779. その食前に受け取られた薬である。“七日間”という箇所は、“許される”という動詞に対する継続期間を示す対格（用法）である。“七日を過ぎる者には（Sattāhaṃ atikkamantassa）”という語の分解である。あるいは“七日を過ぎた時に、その者に（Sattāhātikkame tassa）”という読み方もある。七日の経過が“七日の超過”であり、その七日の超過において、ということである。“その者に”とは、その薬を受領した比丘のことである。“尼薩耆（nissaggiya）”という言葉によって、波逸提（pācittiya）そのものが示されている。尼薩耆の対象は、容器の数によって罪を生じさせる。一つの容器であっても、別々に置かれた生バターの塊、糖の塊、砂糖、蜜の層などは、それぞれの数によって罪を生じさせる。

780. ගණ්හිත්වාති පටිග්ගහෙත්වා. සන්නිධීයතීති සන්නිධි, සන්නිහිතවත්ථු, තස්ස කාරකං කරණං අපරාපරදිවසත්ථාය ඨපනං, තං කත්වා, පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතං යථා අපරං දිවසං ගච්ඡති, තථා කත්වා නික්ඛිපිත්වාති අත්ථො. නිරාමිසං සායතොති ආමිසෙන අමිස්සෙත්වා භුඤ්ජන්තස්ස.

780. “取って”とは、受領して。“貯蔵される（Sannidhīyati）”とは、貯蔵、つまり蓄えられた物であり、それを作ること、すなわち後日のために置くこと、そうすることによって、食後に受領されたものが翌日に及ぶように、そのようにして保管しておくという意味である。“食物（アミサ）を入れずに味わう”とは、食物を混ぜずに摂取することである。

781. උග්ගහිතන්ති අප්පටිග්ගහාපෙත්වා හත්ථෙන ගහිතං. සරීරභොගෙති බහි සරීරපරිභොගෙනෙව.

781. “取られた（Uggahita）”とは、正式に受領させずに手で取られたことである。“身体の享受において”とは、単に身体の外部での使用において。

782. ගහිතං පටිග්ගහිතං. තාපෙත්වාති විලීයාපෙත්වා.

782. “取られた”とは、受領されたこと。“熱して”とは、溶かして。

783. ‘‘සයං තාපෙති…පෙ… න හොති සො’’ති ඉදං සුධොතනවනීතං සන්ධාය වුත්තං, දුද්ධොතෙන පන දධිගුළිකාදිසහිතෙන සාමංපාකො හොතෙව. නවනීතස්ස යං සයං තාපනං, සො සාමංපාකො න හොතීති යොජනා.

783. “自ら熱する……（中略）……それは（自炊に）ならない”という言葉は、よく洗われた生バターに関して述べられたものである。しかし、十分に洗われておらず、凝乳（ヨーグルト）の塊などが混ざっているものは、自ら調理すること（自炊の罪）になる。生バターを自分で熱すること自体は、自炊にはならないという構成である。

784. යෙන කෙනචීති උපසම්පන්නෙන, අනුපසම්පන්නෙන වා.

784. “誰かによって”とは、具足戒を受けた者、または受けていない者によって。

785. ‘‘සයං කරොතී’’ති ඉමිනා අනුපසම්පන්නං නිවත්තෙති. තෙන කතං පන තදහු පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතඛීරෙන වා දධිනා වා කතසප්පි අනුපසම්පන්නෙන කතං සාමිසම්පි තදහු පුරෙභත්තං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.622).

785. “自ら行う”という言葉によって、具足戒を受けていない者（による調理）を除外している。しかし、彼によって作られたものは、その日の食前であれば、食物が混ざっていても（薬として）許される。註釈書で言われている通りである。“食前に受領された乳や凝乳で作られた乳脂（バターオイル）は、具足戒を受けていない者によって作られたものであれば、食物が混ざっていても、その日の食前には許される”（波羅夷註 2.622）。

786. සවත්ථුකස්සාති එත්ථ වත්ථු නාම ඛීරදධි.

786. “基礎（事態）を伴うもの”において、ここで“基礎（原料）”とは、乳や凝乳のことである。

787. අස්සාති පටිග්ගහිතඛීරදධීහි කතසප්පිමාහ. ‘‘පටිග්ගහෙත්වා තානී’’ති වුත්තත්තාති ඉදං ‘‘යානි ඛො පන තානි [Pg.346] ගිලානානං භික්ඛූනං පටිසායනීයානි භෙසජ්ජානි, සෙය්‍යථිදං? සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං, තානි පටිග්ගහෙත්වා’’ති (පාරා. 622) ඉමස්මිං මාතිකාපාඨෙ ‘‘යානී’’ති වුත්තසප්පිආදීනමෙව ‘‘තානි පටිග්ගහෙත්වා’’ති වුත්තත්තාති වුත්තං හොති, තත්ථ ඛීරදධීනං අවුත්තත්තාති අධිප්පායො.

787. “その者に”とは、受領された乳や凝乳で作られた乳脂（バターオイル）のことを指している。“それらを受領して、と述べられているので”とは、“病の比丘たちが味わうべき薬、すなわち、乳脂、生バター、油、蜂蜜、糖蜜、それらを受領して”（波羅夷 622）というこの本文において、“何らかの”と言われた乳脂などのことを指して“それらを受領して”と述べられているので、という意味である。そこには乳や凝乳については述べられていない、という意図である。

788. කප්පියසප්පිම්හීති කප්පියමංසානං සත්තානං ඝතෙ. අකප්පියසප්පිම්හීති අකප්පියමංසානං සත්තානං ඝතෙ, පටිග්ගහෙත්වා සත්තාහෙ අතික්කන්තෙති වුත්තං හොති.

788. “許される乳脂において”とは、肉が許されている動物のバターオイルのことである。“許されない乳脂において”とは、肉が許されていない動物のバターオイルのことであり、受領してから七日を過ぎた場合について述べられている。

789. තෙන සප්පිනා අකප්පියෙන භවිතබ්බන්ති ඉදං දුක්කටං කථං හොතීති ආහ ‘‘සබ්බා’’තිආදි. අකප්පියං මංසං යෙසං තෙ අකප්පියමංසා, මනුස්සාදයො, සබ්බෙ ච තෙ අකප්පියමංසා චාති සබ්බාකප්පියමංසා, තෙසං.

789. “その乳脂は（不適切）であるべきだ”ということが、どのように悪作罪（突吉羅）になるのかについて、“すべて”などと言っている。その肉が許されない者たちが“不適切な肉を持つ者”であり、人間などである。これら全ての不適切な肉を持つ者たちの（乳脂である）。

790-1. එවං චෙ වට්ටති, ‘‘යෙසං මංසං කප්පති, තෙසං සප්පී’’ති කස්මා පාළියං වුත්තන්ති චොදනං සමුට්ඨාපෙත්වා තං පරිහරිතුමාහ ‘‘යෙස’’න්තිආදි. තත්ථ ‘‘යෙසඤ්හි කප්පති මංසං, තෙසං සප්පී’’ති ඉදං වචනං කිං පයොජනං සාධෙතීති වුත්තං හොති. ඉදානි පරිච්ඡෙදනියමනසඞ්ඛාතං තංපයොජනඤ්ච තබ්බිසයඤ්ච දස්සෙතුමාහ ‘‘පණීතභොජනස්සා’’තිආදි. පණීතභොජනස්ස පරිච්ඡෙදනියාමනන්ති යොජනා. සත්තාහකාලිකෙ පඤ්චවිධෙ භෙසජ්ජෙති වුත්තං හොති, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. නිස්සග්ගියස්ස වත්ථූනන්ති නිද්ධාරිතබ්බදස්සනං. නිස්සග්ගියස්සාති එත්ථ තංහෙතුකස්ස පාචිත්තියස්සාති අත්ථො. වත්ථූනන්ති සප්පිනවනීතද්වයමෙව වුත්තං. සත්තාහකාලිකෙ නිස්සග්ගියපාචිත්තියස්ස වත්ථු නාම එතෙසමෙව සප්පිනවනීතානි, පණීතභොජනඤ්ච තෙසමෙව ඛීරදධිසප්පිනවනීතානීති දස්සෙතුං තථා වුත්තං, න අකප්පියමංසසත්තානං සප්පිආදිනිවාරණත්ථං [Pg.347] වුත්තන්ති අයං පාළියං තථාගතා ධිප්පෙතො අත්ථොති වුත්තං හොති.

もしそのように許されるのであれば、“その肉が許されている動物の乳脂”となぜパーリ（律蔵）で述べられているのか、という反論を提起し、それに答えるために“誰の……”などと言っている。そこでは、“その肉が許されている者の乳脂”という言葉が、どのような目的を達成するのか、ということが語られている。今、規定の制限としてのその目的とその対象を示すために“美味な食物の……”などと言っている。“美味な食物（paṇītabhojana）の規定の制限”という構成である。七日間の期限を持つ五種類の薬において、と言われているのであり、これは限定の地格である。“尼薩耆の対象（事態）について”というのは、限定されるべきものを示している。“尼薩耆の”とは、ここではそれを原因とする波逸提の意味である。“対象”とは、乳脂と生バターの二つだけが言及されている。七日間の期限における尼薩耆波逸提の対象とは、まさにこれらの乳脂と生バターのことであり、美味な食物とは、まさにこれらの乳、凝乳、乳脂、生バターのことであることを示すために、そのように述べられたのであって、不適切な肉を持つ動物の乳脂などを排除するために述べられたのではない、というのがパーリにおける如来の意図した意味である、と言われているのである。

792. ගහිතුග්ගහිතාදිකෙ උග්ගහිතපටිග්ගහිතාදිකෙ නවනීතෙපි සබ්බො විනිච්ඡයො සප්පිම්හි වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බොති යොජනා. ආදි-සද්දෙන පුරෙභත්තං, පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතඛීරදධීහි, උග්ගහිතඛීරදධීහි ච කතං නවනීතං, තාදිසමෙව අකප්පියමංසනවනීතඤ්ච සඞ්ගහිතං. සබ්බො විනිච්ඡයොති ආපත්තිආදිකං සබ්බවිනිච්ඡයං සඞ්ගණ්හාති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සබ්බො ආපත්තානාපත්තිපරිභොගාපරිභොගනයො’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.622).

792. “受け取られ、再び受け取られたもの”などの（表現における）“受け取られ、納受されたもの”などの生バター（ナヴニータ）についても、すべての判断は溶かしバター（サッピ）において述べられた方法と同じように理解されるべきである、というのが文脈（yojanā）である。“……など”という言葉によって、食前あるいは食後に納受された乳や凝乳、あるいは受け取られた乳や凝乳から作られた生バター、およびそれと同様の不適格な肉から作られた生バターも含まれる。“すべての判断”とは、罪（āpatti）などのすべての判断を包含している。注釈書（アッタカタ）に“すべての、罪・非罪、受用・非受用の方法である”と述べられている通りである。

793-4. භික්ඛූනං ආකිරන්තීති එත්ථ ‘‘පත්තෙ’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. ආදිච්චපක්කන්ති ආතපෙ විලීනං. සංසට්ඨං පරිස්සාවිතං.

793-4. “比丘たちの（鉢に）注ぐ”という箇所では、文脈の力によって“鉢の中に”という言葉が得られる。“太陽で焼かれた”とは、日光で溶けたという意味である。“混ざったもの”とは、濾過されたものである。

795-6. තිලතෙලං සාසපතෙලං මධුකතෙලං එරණ්ඩකතෙලං. ගහිතන්ති පටිග්ගහිතං. පුරෙභත්තං සාමිසම්පි නිරාමිසම්පි සායිතබ්බන්ති යොජනා. තෙසං වසාති සත්තාහාතික්කන්තානං තෙසං තෙලානං වසෙන, තෙලභාජනගණනායාති වුත්තං හොති.

795-6. 胡麻油、芥子油、マドゥカ油、ヒマシ油（について）。“受け取られた”とは、納受されたという意味である。食前に、食物（sāmisa）と共に、あるいは食物なしで（nirāmisa）味わわれるべきである、というのが文脈である。“それらの力によって”とは、七日を過ぎたそれらの油の力によって、すなわち油の容器の数によって（罪が数えられる）、と言っているのである。

798. තෙසං තිණ්ණම්පීති එරණ්ඩමධුකසාසපබීජානං තිණ්ණං.

798. “それら三種も”とは、ヒマシ、マドゥカ、芥子の三種の種子のことである。

799. නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

799. 尼薩耆波逸提（ニッサッギヤ・パーチッティヤ）である。

800. සාසපාදීනන්ති එත්ථ ආදි-සද්දෙන පටිලොමෙන මධුකෙරණ්ඩකානං ගහණං. ගහෙත්වාති පටිග්ගහෙත්වා. භික්ඛුනා තෙලත්ථායෙව ගහෙත්වා ඨපිතානං සාසපාදීනං සත්තාහාතික්කමෙ දුක්කටං සියාති යොජනා.

800. “芥子など”という箇所において、“……など”という言葉には逆の順序でマドゥカとヒマシが含まれる。“受け取って”とは、納受してという意味である。比丘が油にする目的で受け取って保管しておいた芥子などが、七日を過ぎた場合には突吉羅（ドゥッカカタ）となる、というのが文脈である。

801-2. නාළිකෙරඤ්ච [Pg.348] කරඤ්ජඤ්ච නාළිකෙරකරඤ්ජානි, තෙසං, නාළිකෙරඵලානං, නත්තමාලට්ඨීනඤ්ච තෙලන්ති සම්බන්ධො. කුරුවකස්සාති අතසිබීජස්ස. නිම්බඤ්ච කොසම්බකඤ්ච නිම්බකොසම්බකානි, තෙසං, පුචිමන්දබීජස්ස ච ඵන්දනබීජස්ස ච තෙලන්ති සම්බන්ධො. භල්ලාතකස්සාති එවංනාමකස්ස රුක්ඛබීජස්ස. සමයච්චයෙති සත්තාහාතික්කමෙ.

801-2. ココヤシとカランジャで“ココヤシ・カランジャ”であり、それらココヤシの果実とナッタマーラ（クロヨナ）の核の油、という結びつきになる。“クルヴァカの”とは、亜麻の種子のことである。ニームとコサンバカで“ニーム・コサンバカ”であり、それらニームの種子とパンダナの種子の油、という結びつきになる。“バッラータカの”とは、そのような名前の樹木の種子のことである。“時が経過したとき”とは、七日を過ぎたときのことである。

803. යාවකාලිකභෙදඤ්චාති එත්ථ ‘‘යාවකාලික’’න්ති භෙදො විසෙසනං යස්සාති විග්ගහො, ‘‘ඉදං වත්ථු’’න්ති එතස්ස අජ්ඣොහරණීයවිසෙසිතබ්බස්ස විසෙසනං. යාවජීවිකන්තිපි තස්සෙව විසෙසනං. සෙසන්ති ‘‘සාමංපාකසවත්ථුක පුරෙභත්තපච්ඡාභත්තපටිග්ගහිතඋග්ගහිතකවත්ථුවිධානං සබ්බ’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.622) අට්ඨකථායං දස්සිතං සෙසං විසෙසප්පකාරජාතමාහ. එත්ථාපීති ඉමස්මිං තෙලවිනිච්ඡයෙපි.

803. “時限的なものの分類を”という箇所で、“時限的（yāvakālika）”とは、その分類（bheda）を修飾する言葉であり、“この物”という嚥下されるべき対象を修飾する言葉である。“終生受持（yāvajīvika）”もまた、同じものを修飾している。“残りの”とは、注釈書に示されている“自炊、貯蔵されたもの、食前食後に納受されたもの、受け取られたものに関するすべての規定”という残りの特殊な種類について述べている。ここにおいても、すなわちこの油の判断においても同様である。

804. අච්ඡස්ස ඉසස්ස. මච්ඡස්ස ජලජස්ස. වරාහස්ස සූකරස්ස. සුසුකාසඞ්ඛාතස්ස මකරස්ස. මච්ඡවචනෙනෙව මකරස්ස සඞ්ගහිතත්තෙපි වාළමච්ඡභාවෙන විසුං ගහණන්ති අට්ඨකථායං වුත්තං. ගද්‍රභස්ස ඛරස්ස. ඉමෙසං පඤ්චන්නං සත්තානං වසෙන පඤ්චවිධානං වසානං තෙලඤ්ච පඤ්චප්පකාරං හොතීති අත්ථො.

804. “熊（accha）”とは、イサ（isa）のことである。“魚（maccha）”とは、水生生物のことである。“豚（varāha）”とは、スーカーラのことである。“ススカと称されるもの”とは、マカラ（鰐）のことである。魚という言葉によってマカラも含まれるが、獰猛な魚（vāḷamaccha）であるため、別に挙げられていると注釈書に述べられている。“驢馬（gadrabha）”とは、ハラ（khara）のことである。これら五種の生物に基づいて、五種類の脂（vasā）と五種類の油があるという意味である。

805. කප්පියාකප්පියස්ස චාති කප්පියාකප්පියමංසස්ස සත්තස්සාති වුත්තං හොති, සබ්බමෙව වසාතෙලං වට්ටතීති ඉමිනා සම්බන්ධො. එත්ථ ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ වසානි භෙසජ්ජානි අච්ඡවසං මච්ඡවසං සුසුකාවසං සූකරවසං ගද්‍රභවස’’න්ති (මහාව. 262) අනුඤ්ඤාතපාඨෙ අච්ඡවසාග්ගහණෙන මනුස්සෙහි අඤ්ඤෙසං සබ්බාකප්පියමංසසත්තානං වසාය අනුඤ්ඤාතත්තා [Pg.349] තං සඞ්ගහෙතුං අකප්පියග්ගහණං කතන්ති දට්ඨබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අච්ඡවස’න්ති වචනෙන ඨපෙත්වා මනුස්සවසං සබ්බෙසං අකප්පියමංසානං වසා අනුඤ්ඤාතා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623). එත්ථ අකප්පියමංසසත්තානං මංසානං අකප්පියභාවො ‘‘මංසෙසු හි දස මනුස්සහත්ථිඅස්සසුනඛඅහිසීහබ්‍යග්ඝදීපිඅච්ඡතරච්ඡානං මංසානි අකප්පියානි. වසාසු එකා මනුස්සවසාව. ඛීරාදීසු අකප්පියං නාම නත්ථී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623) අට්ඨකථාවචනතො වෙදිතබ්බො. අකප්පියවචනෙන මනුස්සවසායපි ගය්හමානත්තා තස්මිං නීහරිතුමාහ ‘‘ඨපෙත්වා’’ති.

805. “適格・不適格の”とは、適格あるいは不適格な肉を持つ生物の、という意味である。“すべての脂油が許される”ということと結びつく。ここで、“比丘たちよ、脂を薬として許容する。熊の脂、魚の脂、ススカ（鰐）の脂、豚の脂、驢馬の脂である”という許容の文言において、熊の脂が挙げられていることで、人間以外の他のすべての不適格な肉を持つ生物の脂が（薬として）許容されるため、それらを包含するために“不適格”という言葉が使われたと理解すべきである。注釈書に“‘熊の脂’という言葉によって、人間の脂を除いて、すべての不適格な肉の脂が許容された”と述べられている通りである。ここで不適格な肉を持つ生物の肉が不適格であることは、“肉については、人間、象、馬、犬、蛇、獅子、虎、豹、熊、ハイエナの十種が不適格である。脂については、人間の脂のみが不適格である。乳などについては不適格なものはない”という注釈書の言葉から理解されるべきである。“不適格”という言葉には人間の脂も含まれてしまうため、それを除外するために“（人間を）除いて”と述べたのである。

806. පුරෙභත්තන්ති පුරෙභත්තෙ. සංසට්ඨං පරිස්සාවිතං. ‘‘පුරෙභත්ත’’න්ති ඉදං ‘‘පටිග්ගහෙත්වාන, පක්කං, සංසට්ඨ’’න්ති ඉමෙහි පදෙහි පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. යථාහ පාළියං ‘‘කාලෙ පටිග්ගහිතං කාලෙ නිප්පක්කං කාලෙ සංසට්ඨං තෙලපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතු’’න්ති (මහාව. 262).

806. “食前に”とは、食前の時間帯に、ということである。“混ざったもの”とは、濾過されたものである。“食前に”というこの言葉は、“納受して”“調理して”“混ざった”というそれぞれの語に結びつけられるべきである。聖典（パーリ）に“時のうちに納受し、時のうちに煮出し、時のうちに混ぜたものを、油の受用として受用すべきである”と述べられている通りである。

807. තං කත්වා දෙතීති අපටිග්ගහිතවසං ගහෙත්වා පචිත්වා තෙලං දෙතීති අත්ථො. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘අනුපසම්පන්නෙහි කතං නිබ්බට්ටිතවසාතෙලං පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623). තතො උද්ධං සත්තාහමනතික්කම්මාති ගහෙතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසමෙව වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623). ඉධ උභයත්ථාපි කාලෙ, විකාලෙ ච කප්පියාකප්පියමංසවසානං තෙලං දිය්‍යමානං සුඛුමමංසචුණ්ණාදිකං අබ්බොහාරිකං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යං පන තත්ථ සුඛුමරජසදිසං මංසං වා න්හාරු වා අට්ඨි වා ලොහිතං වා හොති, තං අබ්බොහාරික’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623).

807. “それを作って与える”とは、納受されていない脂を受け取って調理し、油として与えるという意味である。それゆえ注釈書には“未受戒者によって作られ生じた脂油が、食前に納受されたなら、食前には食物（sāmisa）と共であっても許される”と述べられている。“その後、七日を過ぎないうちに”と理解されるべきである。注釈書に“食後からは、七日間、食物なし（nirāmisa）のものだけが許される”と述べられている通りである。ここでは、適時（kāle）であれ非時（vikāle）であれ、適格・不適格な肉の脂の油が与えられる際、微細な肉の粉などは、無視できる量（abbohārika）とされる。注釈書に“そこに微細な塵のような肉、腱、骨、あるいは血があったとしても、それは無視できる量である”と述べられている通りである。

808. පටිග්ගහෙතුන්ති එත්ථ ‘‘වස’’න්ති ච කාතුන්ති එත්ථ ‘‘තෙල’’න්ති ච පකරණතො ලබ්භති. කාතුන්ති එත්ථ පචිතුං පරිස්සාවිතුන්ති [Pg.350] උභයමෙවාති අත්ථො. ‘‘න වට්ටතී’’ති ඉදං පටිග්ගහණාදිපයොගත්තයෙ විසුං විසුං දුක්කටත්තා වුත්තං. යථාහ පාළියං ‘‘විකාලෙ චෙ භික්ඛවෙ පටිග්ගහිතං විකාලෙ නිප්පක්කං විකාලෙ සංසට්ඨං, තං චෙ පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, ආපත්ති තිණ්ණං දුක්කටාන’’න්ති (මහාව. 262). ඉමානි හි තීහි පයොගෙහි තීණි දුක්කටානි හොන්ති. සෙසොති උග්ගහිතකපටිග්ගහිතකසවත්ථුකවිසයො විනිච්ඡයො ච භාජනගණනාය ආපත්තිභෙදො චාති එවංපකාරො වත්තබ්බවිසෙසො.

808. “納受すること”という箇所では“脂”が、また“作ること”という箇所では“油”が文脈から得られる。“作ること”には、調理することと濾過することの両方の意味がある。“許されない”というこの言葉は、納受などの三つの行為（payoga）それぞれにおいて別々に突吉羅（ドゥッカカタ）となるために述べられた。聖典に“比丘たちよ、もし非時に納受し、非時に煮出し、非時に混ぜたなら、それを受用すれば、三つの突吉羅の罪となる”と述べられている通りである。これら三つの行為によって、三つの突吉羅が生じるのである。“残りの”とは、受け取られたもの、納受されたものという対象に関する判断や、容器の数による罪の分類などの、述べるべき特殊な事項のことである。

809. ගහිතන්ති පටිග්ගහිතං. මධුකරීකතන්ති මධුමක්ඛිකාඛුද්දකමක්ඛිකාභමරමක්ඛිකාසඞ්ඛාතාහි තීහි මධුකරීහි කතං.

809. “受け取られた”とは、納受されたという意味である。“蜂によって作られた”とは、蜜蜂（madhumakkhikā）、小蜂（khuddakamakkhikā）、大蜂（bhamaramakkhikā）と称される三種の蜂によって作られたという意味である。

810. වත්ථූනං ගණනාති මධුපටලෙන ඨිතං චෙ, පටලගණනාය, පීළෙත්වා භාජනෙ පක්ඛිපිත්වා ඨපිතං චෙ, භාජනගණනාය, සිලෙසමිව පත්ථින්නං චෙ, මහාභමරමධුඛණ්ඩපිණ්ඩවසෙන, විසුං විසුං කතෙ තෙසං ගණනායාති අත්ථො.

810. “物の数”とは、もし蜜蜂の巣の形で存在しているなら巣の数により、もし絞って器に入れて置かれているなら器の数により、もし膠（にかわ）のように固まっているなら、大蜜蜂の蜜の塊の単位で別々にされたものの数であるという意味である。

811. ඝනාඝනන්ති එත්ථ ගුළඤ්ච නානප්පකාරා සක්කරා ච ඝනපක්කං නාම. පක්කතනුකං ඵාණිතං අඝනපක්කං නාම. උච්ඡුසිලෙසො අපක්කඝනං නාම. උච්ඡුදණ්ඩතො පීළිතරසො අපක්කාඝනං නාම. ‘‘ඵාණිතං නාම උච්ඡුම්හා නිබ්බත්ත’’න්ති (පාරා. 623) සාධාරණපාළිවචනතො, ‘‘ඵාණිතං නාම උච්ඡුරසං උපාදායා’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. භෙසජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා; වි. සඞ්ග අට්ඨ. 98) අට්ඨකථාවචනතො ච ඉහ රසාදීහි උච්ඡුපානම්පි සඞ්ගහිතං. කෙචි උච්ඡුනො චතුකාලිකත්තං වණ්ණයන්ති, තං න සාරතො පච්චෙතබ්බං.

811. “濃密と非濃密”について。ここで、糖蜜（グラー）や様々な種類の砂糖は“濃密に煮られたもの”と呼ばれる。煮詰まって薄い糖蜜（パーニータ）は“非濃密に煮られたもの”と呼ばれる。サトウキビの粘液は“煮られていない濃密なもの”と呼ばれる。サトウキビの茎から絞られた汁は“煮られていない非濃密なもの”と呼ばれる。“糖蜜とはサトウキビから生じたものである”という共通の聖典の言葉（パーラーヂカ 623）や、“糖蜜とはサトウキビの汁を指す”という注釈書（アッタカター）の言葉（カンカー・アッタカターの薬学戒の釈、律摂の釈 98）により、ここでは汁などのサトウキビの飲み物も含まれる。ある人々はサトウキビの“四時（全時間）”性を説明するが、それは本質的なこととして受け入れるべきではない。

812. ඵාණිතන්ති වුත්තප්පකාරෙ තස්මිං ඵාණිතෙ අඤ්ඤතරං. ගහිතං පටිග්ගහිතං.

812. “糖蜜”とは、上述の種類のうちの特定の糖蜜のことである。“受け取られた”とは、受領されたことである。

813. අසංසට්ඨෙනාති [Pg.351] අපරිස්සාවිතෙන. කතඵාණිතන්ති පරිස්සාවෙත්වා අත්තනා කතඵාණිතං. පුරෙභත්තං ගහිතෙනාති පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතෙන. ‘‘සයං කත’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623) වුත්තත්තා කතන්ති උච්ඡුරසො ගහෙතබ්බො.

813. “混ざっていない”とは、濾過されていないことである。“作られた糖蜜”とは、濾過して自分で作った糖蜜のことである。“食前に受け取られた”とは、食前に受領されたことである。“自分で作った”と（パーラーヂカ・アッタカター 2.623に）述べられているため、“作られた”とはサトウキビの汁と理解すべきである。

816. කත්වාති පචිත්වා ඵාණිතං කත්වා.

816. “作って”とは、煮て糖蜜にして、ということである。

817. පච්ඡාභත්තං කතඤ්චාපීති පච්ඡාභත්තං අත්තනා ච කතං අනුපසම්පන්නෙන ච කතං ඵාණිතම්පි.

817. “食後に作られたものもまた”とは、食後に自分自身で作ったもの、および未得度者によって作られた糖蜜のことである。

818. කතං …පෙ… සීතවාරිනාති සීතුදකෙ මධුකපුප්ඵානි පක්ඛිපිත්වා ඨපෙත්වා මද්දිත්වා පරිස්සාවිතරසෙන කතං මධුකඵාණිතං.

818. “作られた……（中略）……冷水によって”とは、冷たい水の中にマドゥカ（モカ）の花を入れ、置いておき、揉み出して濾した汁で作られたマドゥカの糖蜜のことである。

819. අස්සාති මධුකඵාණිතස්ස. දුක්කටන්ති තදාධාරභාජනගණනාය දුක්කටං. ඛීරං පක්ඛිපිත්වා කතං මධුකඵාණිතං යාවකාලිකං චෙ හොති, කථං ඛණ්ඩසක්කරාකතං සත්තාහකාලිකං හොතීති විචාරණායං ඛීරජල්ලිකං ධොවිත්වා ධොවිත්වා ගය්හමානත්තා වට්ටතීති පරිහරන්ති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඛණ්ඩසක්කරං පන ඛීරජල්ලිකං අපනෙත්වා අපනෙත්වා සොධෙන්ති, තස්මා වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.623). ‘‘බීජතො පට්ඨාය න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තමධුකපුප්ඵමෙරයං විනා ආමකඤ්ච පක්කඤ්ච මධුකපුප්ඵං පුරෙභත්තං වට්ටතීති අට්ඨකථායං වුත්තං.

819. “それの”とは、マドゥカの糖蜜のことである。“悪作”とは、その器の数に応じた悪作である。牛乳を入れて作られたマドゥカの糖蜜がもし時限（ヤータカーリカ）のものであるなら、どのようにして氷砂糖で作られたものが七日限（サッターハカーリカ）のものとなるのかという検討において、牛乳の膜を繰り返し洗って取り除いたものを用いるから許容される、と答えている。注釈書（アッタカター）に“氷砂糖については、牛乳の膜を取り除き、浄化するので、許容される”とある通りである。“種から始まって許容されない”として退けられたマドゥカの花の酒を除き、生および加熱されたマドゥカの花は食前に許容されると注釈書に記されている。

820. සබ්බෙසං පන ඵලානන්ති කදලිඛජ්ජූරිආදිඵලානං.

820. “しかし、すべての果実の”とは、バナナやナツメヤシなどの果実のことである。

821. සාමඤ්ඤජොතනාය විසෙසෙපි අවට්ඨානතො ‘‘කාලිකා’’ති ඉමිනා ‘‘පච්ඡාභත්තං සති පච්චයෙ’’ති වචනසාමත්ථියා යාවකාලිකවජ්ජා තයො කාලිකා ගහෙතබ්බා[Pg.352], ‘‘පුරෙභත්තං යථාසුඛ’’න්ති වචනසාමත්ථියා චත්තාරොපි ගහෙතබ්බා. යාවකාලිකවජ්ජා තයො කාලිකා පච්ඡාභත්තං විකාලෙ පච්චයෙ පිපාසාදිකාරණෙ සති කෙවලම්පි පච්චෙකම්පි මිස්සෙත්වාපි පරිභුඤ්ජිතුං භික්ඛුස්ස වට්ටන්ති. කාලිකා චත්තාරොපි පුරෙභත්තං කාලෙ යාවමජ්ඣන්හා කෙවලම්පි මිස්සෙත්වාපි යථාසුඛං අසතිපි පච්චයෙ පරිභුඤ්ජිතුං භික්ඛුස්ස වට්ටන්තීති යොජනා.

821. 一般的な表現であっても特定の事柄を指すため、“時限のもの（カーリカ）”という言葉により、“食後に理由があるとき”という言葉の効力によって、時限（食事）を除いた三つの時限のものが取られるべきであり、“食前に意のままに”という言葉の効力によって、四つの時限のすべてのものが取られるべきである。時限（食事）を除いた三つの時限のものは、食後の非時に、渇きなどの理由がある場合に、単独でも、それぞれ別々でも、混ぜ合わせても、比丘が摂取することは許容される。四つの時限のすべてのものは、食前の時に、単独でも混ぜ合わせても、理由がなくても意のままに比丘が摂取することは許容される、というのが文章の結びである。

822. අරුආදීනීති වණාදීනි. ‘‘මක්ඛෙතුං න වට්ටතී’’ති ඉමිනා බාහිරපරිභොගොපි නිවාරිතො.

822. “瘡（かさ）など”とは、傷などのことである。“塗ることは許容されない”という言葉によって、外部への使用も禁止されている。

823. අනාපත්තිවාරෙ ‘‘අන්තොසත්තාහ’’න්ති අධිකාරෙ ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස චත්තෙන වන්තෙන මුත්තෙන අනපෙක්ඛො දත්වා පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජතී’’ති (පාරා. 625) වුත්තත්තා චජිත්වාති එත්ථ ‘‘අන්තොසත්තාහං අනුපසම්පන්නස්සා’’ති වත්තබ්බං. ලභිත්වාති එත්ථ ‘‘සත්තාහාතික්කමෙපී’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. තෙනාහ මහාපදුමත්ථෙරො ‘‘අන්තොසත්තාහෙ දින්නස්ස හි පුන පරිභොගෙ ආපත්තියෙව නත්ථි, සත්තාහාතික්කන්තස්ස පන පරිභොගෙ අනාපත්තීති දස්සනත්ථමිදං වුත්ත’’න්ති. ලභිත්වාති ගහිතතෙලෙන අනුපසම්පන්නෙන සක්කච්චං, අසක්කච්චං වා දින්නං ලභිත්වා. සායිතුන්ති එත්ථ ‘‘ලභතී’’ති සෙසො.

823. 無犯の項において“七日以内”という主題のもとで、“未得度者に、捨て、吐き、放ったものとして未練なく与え、後に得て摂取する”と（パーラーヂカ 625に）述べられているので、“捨てて”というここでの言葉は“七日以内に未得度者に”と言うべきである。“得て”という言葉は、ここでは“七日を過ぎた後でも”という効力によって得られる。それゆえにマハーパドゥマ長老は、“七日以内に与えられたものを再び摂取することには罪そのものがないが、七日を過ぎたものの摂取において罪がないことを示すためにこれが言われた”と述べた。“得て”とは、持っていた油を未得度者によって丁重に、あるいは無造作に与えられたのを得て、ということである。“味わうために”というここには“得る”という言葉が補われる。

824. ‘‘අනාපත්ති අධිට්ඨෙතී’’ති ද්වින්නං පදානං අන්තරෙ ‘‘අන්තොසත්තාහ’’න්ති සෙසො, සබ්බපදෙහිපි යුජ්ජති. අධිට්ඨෙතීති සත්තාහබ්භන්තරෙ සප්පිඤ්ච තෙලඤ්ච වසඤ්ච මුද්ධනි තෙලං වා අබ්භඤ්ජනං වා, මධුං අරුමක්ඛනං, ඵාණිතං ඝරධූපනං භවිස්සතීති අධිට්ඨෙති. අධිට්ඨිතෙන අනධිට්ඨිතං චෙ මිස්සං හොති, පුනපි අධිට්ඨාතබ්බං. විස්සජ්ජෙතීති අන්තොසත්තාහෙ අඤ්ඤස්ස උපසම්පන්නස්ස දෙති. සචෙ තථා දින්නං අඤ්ඤෙන අප්පටිග්ගහිතත්තා[Pg.353], තෙන පටිග්ගහිතම්පි ඉතරස්ස දින්නත්තා තෙසං අනාපත්තීති අට්ඨකථායං (පාරා. අට්ඨ. 2.625 අත්ථතො සමානං) වුත්තං.

824. “無犯であり、決意する”という二つの言葉の間には“七日以内”という言葉が省略されており、すべての言葉に結びつく。“決意する”とは、七日以内に、バターや油や脂肪を頭に塗る油や軟膏として、蜜を傷の塗布薬として、糖蜜を家の薫香として“使うであろう”と決意することである。決意したものに未決意のものが混ざった場合は、再度決意すべきである。“譲渡する”とは、七日以内に他の得度者（比丘）に与えることである。もしそのように与えられたものが、他の誰にも受領されなかったとしても、それが他者に与えられたものであるため、彼らには罪がないと注釈書（アッタカター）に述べられている。

විනස්සතීති සත්තාහබ්භන්තරෙ යෙන කෙනචි ආකාරෙන යථා අපරිභොගං හොති, තථා චොරිකාය හරණාදිවසෙන නස්සති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘විනස්සතීති අපරිභොගං හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.625). අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හතීති අඤ්ඤො තස්මිං සත්තාහබ්භන්තරෙ විලුම්පිත්වා ගණ්හාති. විස්සාසං ගණ්හතීති තස්මිංයෙව සත්තාහබ්භන්තරෙ අඤ්ඤො විස්සාසං ගණ්හාති.

“失われる”とは、七日以内に、何らかの形で使用できなくなるように、盗難による持ち去りなどで無くなることである。注釈書に“失われるとは、使用できなくなることである”とある通りである。“奪って取る”とは、他の者がその七日以内に略奪して取ることである。“信頼して取る”とは、まさにその七日以内に他の者が親近感から取ることである。

825. අකථිනචිත්තෙන සත්ථුනා සමුට්ඨානාදයො සබ්බෙව පඨමෙන කථිනෙන සමා පකාසිතාති යොජනා. අකථිනචිත්තෙනාති මහාකරුණාරසෙන තින්තතාය අකක්කසචිත්තෙන, අවිහිංසාභිරතචිත්තෙනාති වුත්තං හොති. සත්ථුනාති දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකාදීහි අත්ථෙහි සදෙවකං ලොකං අනුසාසතීති සත්ථා, තෙන සබ්බඤ්ඤුනා දසබලෙන සම්මාසම්බුද්ධෙන.

825. “厳格でない心を持つ師によって、生起などはすべて最初のカティナの規定と同じように説かれた”というのが結びである。“厳格でない心を持つ”とは、大慈悲の情に潤され、粗暴でない心、すなわち不殺生を好む心を持つということである。“師”とは、現世や来世などの利益によって神々を含む世界を教え導くがゆえに師であり、一切知者であり十力者である正等覚者のことである。

භෙසජ්ජසික්ඛාපදකථාවණ්ණනා.

薬学戒の釈。

826. ගිම්හානන්ති එත්ථ ‘‘මාසාන’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති, නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං, ගිම්හෙසු චතූසු මාසෙසූති අත්ථො. නිද්ධාරිතබ්බං දස්සෙති ‘‘මාසො සෙසො’’ති, එත්ථ ‘‘වත්තබ්බෙ කාලෙ’’ති සෙසො. ඵග්ගුනමාසකණ්හපක්ඛපාටිපදතො පට්ඨාය ජෙට්ඨමාසපුණ්ණමිපරියොසානෙසු තීසු මාසෙසු අතික්කන්තෙසූති අත්ථො. සෙසමාසො නාම ජෙට්ඨමාසස්ස කණ්හපක්ඛපාටිපදතො පට්ඨාය ආසාළ්හිමාසපුණ්ණමිපරියොසානො. ගිම්හානං මාසො සෙසොති වත්තබ්බෙ කාලෙති අත්ථො.

826. “熱季の（gimhānaṃ）”において、ここでは“諸月の”という語が文脈の力によって得られる。属格（sāmivacanaṃ）は限定（niddhāraṇa）の意味であり、“熱季の四ヶ月のうちに”という意味である。限定されるべきものを示すのが“一ヶ月が残っているとき（māso seso）”であり、ここでは“言うべき時（vattabbe kāle）”が補われる。ファグナ月の黒分一昼夜（破月）から始まり、ジェッタ月の満月で終わる三ヶ月が過ぎた時、という意味である。“残りの一ヶ月”とは、ジェッタ月の黒分一昼夜から始まり、アーサーラ月の満月で終わる期間のことである。“熱季の一ヶ月が残っている、と言うべき時”という意味である。

ඉමස්මිං [Pg.354] පච්ඡිමෙ ගිම්හමාසෙ ජෙට්ඨමාසස්ස කණ්හපක්ඛො වස්සිකසාටිකා චෙ න ලද්ධා, පරියෙසිතුං ලද්ධං කාතුං ඛෙත්තං, අධිට්ඨානනිවාසනානං අඛෙත්තං. ආසාළ්හිපුරිමපක්ඛො පරියෙසනකරණනිවාසනානං ඛෙත්තං, අධිට්ඨාතුං අඛෙත්තං. ආසාළ්හිකණ්හපක්ඛපාටිපදතො යාව පච්ඡිමකත්තිකපුණ්ණමී, ඉදං චතුන්නම්පි ඛෙත්තන්ති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො.

この最後の熱季の月において、ジェッタ月の黒分に雨浴衣が得られなかった場合、求めることと作ることについては適切な時期（khetta）であるが、受持（adhiṭṭhāna）と着用（nivāsana）については不適切な時期（akhetta）である。アーサーラ月の前分（白分）は、求め、作り、着用することについては適切な時期であるが、受持することについては不適切な時期である。アーサーラ月の黒分一昼夜から最後のカッティカ月の満月まで、この期間は四つの（求め・作り・受持・着用）すべてについて適切な時期である。これがここでの要約である。

පරියෙසෙය්‍යාති ‘‘යෙ මනුස්සා පුබ්බෙ වස්සිකසාටිකං දෙන්තී’’තිආදිනා (පාරා. 628) පදභාජනෙ වුත්තනයෙන පුබ්බෙ වස්සිකසාටිකදායකං උපසඞ්කම්ම ‘‘දෙථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවර’’න්තිආදිනා වචනෙන අවිඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘කාලො වස්සිකසාටිකාය සමයො වස්සිකසාටිකාය, අඤ්ඤෙපි මනුස්සා වස්සිකසාටිකං දෙන්තී’’ති එවං සතුප්පාදමත්තකරණෙන පරියෙසෙය්‍ය.

“求めるべきである（pariyeseyya）”とは、“以前に雨浴衣を施した人々がいる”等（Pārājika 628）の経分別に述べられた方法によって、以前に雨浴衣を施した者のところへ行き、“私に雨浴衣を与えてください”等の言葉で（直接）知らせることなく、“雨浴衣の時期だ、雨浴衣の季節だ、他の人々も雨浴衣を施している”というように、ただ（相手の布施の心を）起こさせることによって求めるべきである、ということである。

සාටිකන්ති වස්සිකසාටිකං. ‘‘අද්ධමාසො සෙසො’’ති ඉදං ‘‘ගිම්හාන’’න්ති ඉමිනාව යුජ්ජති. තත්ථ ‘‘වත්තබ්බෙ කාලෙ’’ති අජ්ඣාහරිතබ්බං, ආසාළ්හිමාසස්ස පුරිමපක්ඛෙති අත්ථො. කත්වාති එත්ථ ‘‘ලද්ධ’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති. යථාවුත්තනයෙන සතුප්පාදෙන වා අවසෙසානං සද්ධාසම්පන්නකුලානං වා සන්තිකා ලද්ධං සිබ්බනරජනකප්පබින්දුදානවසෙන නිට්ඨාපෙත්වාති වුත්තං හොති. පරිදහෙති නිවාසෙය්‍ය.

“衣（sāṭika）”とは雨浴衣のことである。“半月が残っている（addhamāso seso）”という言葉は、まさにこの“熱季の（gimhānaṃ）”と結びつく。そこでは“言うべき時（vattabbe kāle）”を補うべきであり、アーサーラ月の前分（白分）という意味である。“作って（katvā）”において、ここでは“得られたもの”が文脈の力によって得られる。上述の方法で（心を）起こさせることによって、あるいは、その他の信心深い家系から得られたものを、縫製、染色、羯磨印（kappabindu）を施すことによって完成させて、という意味である。“着る（paridaheti）”とは、着用すること（nivāseyya）である。

827-8. පිට්ඨිසම්මතෙ සමයෙති ‘‘කත්තිකපුණ්ණමාසියා පන පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව ජෙට්ඨමූලපුණ්ණමා ඉමෙ සත්ත මාසා පිට්ඨිසමයො නාමා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.628) එවං දස්සිතෙසු සත්තසු මාසෙසු. ඤාතකාඤ්ඤාතකාදිනො සතුප්පාදං කත්වාති යොජනා. ආදි-සද්දෙන පවාරිතාපවාරිතානං සඞ්ගහො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතට්ඨානතො’’ති.

827-8. “背後と認められた時期（piṭṭhisammate samaye）”とは、“カッティカ月の満月の後の翌日から、ジェッタ月の満月までの、これら七ヶ月を背後の時期（piṭṭhisamayo）と呼ぶ”（Pārājika Aṭṭhakathā 2.628）と示された七ヶ月のことである。親族や非親族などに対して（布施の心を）起こさせて（satuppādaṃ katvā）、というつながりである。“など（ādi）”という言葉には、招待された者と招待されていない者が含まれる。注釈書に“非親族で招待されていない場所から”と言われている通りである。

තෙසුයෙවාති [Pg.355] ඤාතකඅඤ්ඤාතකපවාරිතඅප්පවාරිතෙසු. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘හොති නිස්සග්ගියාපත්තී’’ති ඉදං දස්සිතං. සා ආපත්ති අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙසු අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘දෙථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවර’න්තිආදිනා නයෙන විඤ්ඤත්තිං කත්වා නිප්ඵාදෙන්තස්ස අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.628). ඤාතකපවාරිතෙසු තෙන සික්ඛාපදෙන අනාපත්ති, පිට්ඨිසමයත්තා ඉමිනා ආපත්ති හොති. අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙසු ච වක්ඛමානනයෙන වත්තභෙදදුක්කටෙන සද්ධිං හොතීති දට්ඨබ්බං.

“まさにそれらにおいて（tesuyevā）”とは、親族、非親族、招待された者、招待されていない者のことである。“同様に（tathā）”という言葉によって、“尼薩耆（捨堕）の罪となる”ことが示されている。その罪は、非親族で招待されていない者に対しては、非親族乞詠戒によって生じる。注釈書に“‘私に雨浴衣を与えてください’等の方法で知らせて手に入れた者には、非親族乞詠戒によって尼薩耆波逸提となる”と言われている通りである。親族や招待された者に対しては、その戒（乞詠戒）による罪はないが、背後の時期であるため、この（雨浴衣に関する）戒によって罪となる。また、非親族で招待されていない者に対しては、後述する方法で、作法に背くことによる突吉羅（dukkaṭa）と共に（尼薩耆が）生じると解釈すべきである。

829-30. අඤ්ඤාතකාදිනො කත්වා පන සතුප්පාදන්ති යොජනා. ආදි-සද්දෙන අප්පවාරිතානං සඞ්ගහො. කුච්ඡිසඤ්ඤිතෙ සමයෙති යථාවුත්තපිට්ඨිසමයෙ සත්තමාසෙ විනා ඉතරෙ පඤ්ච මාසා වුත්තා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ජෙට්ඨමූලපුණ්ණමාසියා පන පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව කත්තිකපුණ්ණමා ඉමෙ පඤ්ච මාසා කුච්ඡිසමයො නාමා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.628). වත්ථන්ති වස්සිකසාටිකං. අදින්නපුබ්බෙසූති යෙහි වස්සිකසාටිකා න දින්නපුබ්බා, තෙසු, ඉමිනා වත්තභෙදස්ස කාරණමාහ. ඉහ වත්තභෙදො නාම ‘‘යෙ මනුස්සා පුබ්බෙ වස්සිකසාටිකචීවරං දෙන්තී’’තිආදිවචනතො (පාරා. 628) දින්නපුබ්බෙසු කාතබ්බස්ස සතුප්පාදස්ස අදින්නපුබ්බෙසු කරණං. බ්‍යතිරෙකතො දින්නපුබ්බෙසු නත්ථීති දීපිතං හොති.

829-30. 非親族などに対して、しかし（布施の心を）起こさせて（satuppādaṃ katvā）、というつながりである。“など（ādi）”という言葉には、招待されていない者が含まれる。“腹中と名付けられた時期（kucchisaññite samaye）”とは、上述の背後の時期である七ヶ月を除いた、残りの五ヶ月のことである。注釈書に“ジェッタ月の満月の後の翌日から、カッティカ月の満月までの、これら五ヶ月を腹中の時期（kucchisamayo）と呼ぶ”と言われている通りである。“布（vatthanti）”とは雨浴衣のことである。“以前に与えたことがない人々（adinnapubbesu）”とは、以前に雨浴衣を施したことがない人々に対して、という意味であり、これによって作法に背く原因を述べている。ここでの作法に背くこと（vattabhedo）とは、“以前に雨浴衣を施した人々がいる”等の言葉から、以前に施したことのある人々に対してなされるべき（心を）起こさせる行為を、以前に施したことのない人々に対して行うことである。消去法（byatireka）により、以前に施したことのある人々に対しては（この罪は）ない、ということが示されている。

තත්‍රාති අඤ්ඤාතකාදිම්හි. ‘‘නිස්සග්ගිය’’න්ති ඉමිනා අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන ආපත්තිං ආහ. යථාහ කුච්ඡිසමයචතුක්කෙ ‘‘විඤ්ඤත්තිම්පි කත්වා නිප්ඵාදෙන්තස්ස අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති. අයං පාචිත්තියාපත්ති පකතියා වස්සිකසාටිකදායකෙසුපි හොතීති ඉදං [Pg.356] අට්ඨකථායං ‘‘ඉදං පන පකතියා වස්සිකසාටිකදායකෙසුපි හොතියෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.628) වචනතො විඤ්ඤායති.

“そこにおいて（tatrā）”とは、非親族などにおいてである。“尼薩耆（nissaggiyaṃ）”という言葉によって、非親族乞詠戒による罪を述べている。腹中の時期の四法（catukka）において、“知らせること（viññatti）を行って手に入れた者には、非親族乞詠戒によって尼薩耆波逸提となる”と言われている通りである。この波逸提の罪は、本来の雨浴衣の施主に対しても生じるということが、注釈書の“これはしかし、本来の雨浴衣の施主に対しても生じるのである”という記述から知られる。

831. ඔවස්සාපෙතීති ආකාසතො පතිතඋදකෙනෙව කායං තෙමෙති, ඉමිනා ‘‘ඝටාදීහි ඔසිඤ්චිතුං වට්ටතී’’ති දීපිතං හොති. ‘‘නිබ්බකොසම්බුනා නහායිතුං වට්ටතී’’ති ගණ්ඨිපදෙසු වුත්තං. සතිපි චීවරෙති වස්සිකසාටිකාය සතියාපි. ‘‘පරියොසානෙ දුක්කට’’න්ති ඉමිනා බින්දුගණනායාති දීපෙති. විවටඞ්ගණෙති රුක්ඛාදිනා කෙනචි අනාවටට්ඨානෙ.

831. “雨に浴びさせる（ovassāpeti）”とは、空から降る水だけで体を濡らすことであり、これによって“水瓶などで注ぐことは許される”ということが示されている。“（混じり気のない）水で洗うことは許される”と復注（gaṇṭhipada）に述べられている。“衣があるのに（satipi cīvare）”とは、雨浴衣があるのにもかかわらず、という意味である。“最後に突吉羅となる（pariyosāne dukkaṭaṃ）”という言葉によって、点（bindu）を数えること（点浄）によることを示している。“開かれた中庭で（vivaṭaṅgaṇe）”とは、木などによって遮られていない場所のことである。

832. මාසස්මින්ති ගිම්හානං පච්ඡිමමාසස්මිං.

832. “月において（māsasmiṃ）”とは、熱季の最後の月において、という意味である。

833. ‘‘අච්ඡින්නචීවරස්සාති එතං වස්සිකසාටිකමෙව සන්ධාය වුත්ත’’න්ති (පාරා. අට්ඨ. 2.630) අට්ඨකථායං වුත්තං. වස්සිකසාටිකං නිවාසෙත්වා නහායන්තස්ස චොරුපද්දවො ආපදා නාම. න්හානකොට්ඨකන්ති නහානත්ථාය කතකොට්ඨකං. ‘‘වාපී’’ති ඉමිනා පොක්ඛරණිජාතස්සරාදයො උපලක්ඛිතා. න්හායන්තස්සාති නග්ගො හුත්වා නහායන්තස්සාති පකරණතො ලබ්භති. ‘‘ආකාසතො පතිතඋදකෙනෙවා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.629) අට්ඨකථායමෙව වුත්තං.

833. “衣を奪われた者に（acchinnacīvarassāti）”とは、これは雨浴衣を指して言われている、と注釈書に述べられている。雨浴衣を着用して入浴している際に賊に襲われるのが、災難（āpadā）である。入浴小屋（nhānakoṭṭhakaṃ）とは、入浴のために作られた小屋のことである。“池（vāpī）”という言葉には、蓮池や天然の湖などが含まれる。“入浴している者の（nhāyantassa）”とは、裸になって入浴している者のことであると、文脈から得られる。“空から降る水だけで”と、注釈書に述べられている。

834. ක්‍රියන්ති අකාලෙ පරියෙසනකරණඅධිට්ඨානනිවාසනෙහි ආපජ්ජිතබ්බතො කිරියං. කායෙන ච වාචාය ච විඤ්ඤාපනාදිං කරොන්තස්ස කායකම්මං වචීකම්මං හොති.

834. “行為（kriyaṃ）”とは、不適切な時期に、求めること、作ること、受持すること、着用することによって罪に陥ることから、行為（kriya）である。身と口によって、知らせることなどを行う者にとって、身業と口業となる。

වස්සිකසාටිකකථාවණ්ණනා.

雨浴衣の話の解説（vassikasāṭikakathāvaṇṇanā）終わる。

835. ‘‘යො [Pg.357] පන භික්ඛු භික්ඛුස්ස සාමං චීවරං දත්වා’’ති (පාරා. 632) වචනතො සාමන්ති එත්ථ ‘‘භික්ඛූ’’ති ච දත්වාති එත්ථ ‘‘භික්ඛුස්ස’’ඉති ච ලබ්භති. චීවරන්ති ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං විකප්පනුපගං පච්ඡිමං. ‘‘කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දෙය්‍යා’’ති (පාරා. 632) වචනතො අච්ඡින්දන්තස්සාති එත්ථ ‘‘කුපිතස්ස අනත්තමනස්සා’’ති සෙසො, කුපිතස්ස අනත්තමනස්ස අච්ඡින්දන්තස්ස වා අච්ඡින්දාපෙන්තස්ස වාති අත්ථො. තන්ති අත්තනා දින්නචීවරං. ‘‘සකසඤ්ඤායා’’ති ඉමිනා පාරාජිකාය අවත්ථුභාවං දීපෙති.

835. “比丘が自ら比丘に衣を与えて”（波羅夷632）という文言において、“自ら”ということによって“比丘が”ということが得られ、“与えて”ということによって“比丘に”ということが得られる。“衣”とは、六種の衣のうちのいずれかで、別に値する最小限のものである。“怒り、不快になって、奪い取るなら”（波羅夷632）という文言において、“奪い取る者の”ということに関して、“怒り、不快になった（者の）”という補足がある。すなわち、怒り、不快になって、自ら奪い取るか、あるいは他者に奪い取らせる者という意味である。“それを”とは、自分が与えた衣のことである。“自分のものという認識によって”という（文言）により、波羅夷（の罪）の対象とならないことを示している。

836. තථාති එකායෙව ආපත්තීති දීපෙති.

836. “同様に”とは、ただ一つの罪であることを示している。

837. වත්ථානන්ති චීවරානං. අස්සාති භික්ඛුස්ස.

837. “布の”とは、衣のことである。“彼の”とは、比丘のことである。

841. සඞ්ඝාටිං ගණ්හ, උත්තරාසඞ්ගං ගණ්හාති යොජනා.

841. “大衣を取れ、上衣を取れ”という結びつきである。

842. විකප්පනුපගං පච්ඡිමන්ති එත්ථ ‘‘චීවර’’න්ති ලබ්භති. ආයාමතො වඩ්ඪකිහත්ථං තිරියං තථා විදත්ථිප්පමාණං වත්ථඛණ්ඩං හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදතො විකප්පනුපගං නාම. අඤ්ඤං කිඤ්චි පරික්ඛාරන්ති යොජනා, අන්තමසො සුචිම්පීති වුත්තං හොති. පරං පුග්ගලං. ඡින්දාපෙන්තස්සාති අච්ඡින්දාපෙන්තස්ස. කාරිතන්තස්ස ද්විකම්මකත්තා ‘‘පර’’න්ති ච ‘‘පරික්ඛාර’’න්ති ච කම්මද්වයගහණං. අඤ්ඤන්ති පරික්ඛාරවිසෙසනං. දුක්කටං වත්ථුගණනාය, වචනගණනාය ච.

842. “別に値する最小限のもの”という箇所において、“衣”という語が得られる。長さが一木工肘、幅も同様に（一木工肘）で、一咫の大きさの布片が、最小限の規定としての“別に値するもの”と呼ばれる。“他のいかなる資具も”という結びつきは、少なくとも針までも、と言われているのである。“他人を”とは、他の人物を。“奪わせる者の”とは、奪い取らせる者のことである。使役動詞の二重客語であるため、“他人を”と“資具を”という二つの目的語が取られている。“他の”とは、資具の形容詞である。物の数と、言葉の数に応じて、突吉羅となる。

844. එවන්ති යථා අනුපසම්පන්නෙ අනුපසම්පන්නසඤ්ඤිනො දුක්කටං, එවං අනුපසම්පන්නෙ…පෙ… වෙමතිකස්සාපි දුක්කටන්ති යොජනා. අච්ඡින්දන්තස්සාති එත්ථ යථාවුත්තං ‘‘අනුපසම්පන්නෙ’’ති ඉදං විභත්තිවිපරිණාමෙන සාමිවචනං කත්වා ‘‘දින්න’’න්ති අජ්ඣාහාරෙන සහ යොජෙතබ්බං, ‘‘චීවර’’න්ති පකරණතො [Pg.358] ලබ්භති, අනුපසම්පන්නස්ස දින්නං චීවරං අච්ඡින්දන්තස්සාති වුත්තං හොති.

844. “このように”とは、未受具者に対して未受具者であると認識している者に突吉羅があるように、そのように、未受具者に対して……（中略）……疑念がある者にも突吉羅がある、という結びつきである。“奪い取る者の”という箇所において、前述の“未受具者に”という語を格変化によって属格とし、“与えられた”という補足の語と共に結びつけるべきである。“衣”という語は文脈から得られ、未受具者に与えられた衣を奪い取る者について言われているのである。

845. සො වාති යස්ස චීවරං දින්නං, සො එව වා භික්ඛු. තුට්ඨො වා දුට්ඨො වා සො දෙතීති යොජනා. විස්සාසමෙව වාති විස්සාසං කත්වා ගණ්හතොති යොජනා.

845. “あるいは彼が”とは、衣を与えられたその比丘自身のことである。喜んで、あるいは腹を立てて、彼が与える、という結びつきである。“信頼してこそ”とは、信頼して（衣を）取る者の、という結びつきである。

846. එත්ථාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ.

846. “ここに”とは、この学処において、ということである。

චීවරච්ඡින්දනකථාවණ්ණනා.

衣の奪取に関する解説。

847. විඤ්ඤාපෙත්වාති වත්ථවායාපනං සන්ධාය යාචිත්වා. ඡබ්බිධං සුත්තන්ති පදභාජනෙ ‘‘ඛොමං කප්පාසිකං කොසෙය්‍යං කම්බලං සාණං භඞ්ග’’න්ති (පාරා. 638) ආගතං ඡප්පකාරං සුත්තං. කම්බලන්ති එළකලොමසුත්තං. සානුලොමානි ඡප්පකාරසුත්තානි හෙට්ඨා චීවරවිනිච්ඡයෙ වුත්තානුසාරෙන වෙදිතබ්බානි. චීවරත්ථං වත්ථං ‘‘චීවර’’න්ති වුත්තං. තන්තවායෙහීති කප්පියාකප්පියෙහි පෙසකාරෙහි. පොත්ථකෙසු ‘‘වායාපෙතුං න වට්ටතී’’ති පාඨො දිස්සති, ‘‘සචෙ’’ති ඉමිනා අයුජ්ජමානත්තා සො අපාඨො. ‘‘වායාපෙති න වට්ටතී’’ති පාඨො යුජ්ජතීති සචෙ වායාපෙතීති යොජනා, අත්තනො අත්ථාය යදි වායාපෙය්‍යාති අත්ථො.

847. “乞うて”とは、布を織らせることを目指して求めることである。“六種の糸”とは、語釈において“亜麻、綿、絹、羊毛、麻、大麻”（波羅夷638）と出てくる六種類の糸のことである。“羊毛”とは、羊の毛の糸のことである。産毛を含む六種の糸は、下の“衣の判定”で述べられた方法に従って理解されるべきである。衣のための布を“衣”と言う。“織師たちによって”とは、適格あるいは不適格な織師たちのことである。諸本には“織らせることは適当ではない”という読みが見られるが、“もしも”という語と整合しないため、それは誤読である。“織らせるなら適当ではない”という読みが妥当であり、“もし織らせるなら”という結びつきになる。すなわち、自分のために、もし織らせるならばという意味である。

848. තථා අකප්පියො. කීදිසොති ආහ ‘‘අඤ්ඤාතකාදිකො’’ති. අඤ්ඤාතකාදිකොති අඤ්ඤාතකො ආදි යස්ස සො අඤ්ඤාතකාදිකො. ආදි-සද්දෙන අප්පවාරිතො ගහිතො. යො භික්ඛු තන්තවායස්ස අඤ්ඤාතකො, තෙන අප්පවාරිතො ච, තස්ස අඤ්ඤාතකාදිකො භික්ඛුනා විඤ්ඤත්තො සො තන්තවායො අකප්පියොති අත්ථො.

848. そのように不適格である。どのような（織師）かについて“未識等”と言っている。“未識等”とは、未識（親戚でない者）を始めとする者のことである。“等”という言葉によって、招待されていない者が含まれる。ある比丘が織師にとって親戚ではなく、またその織師から招待もされていない場合、その比丘によって乞われたその織師は不適格である、という意味である。

849. අකප්පියෙනාති [Pg.359] විඤ්ඤාපිතෙන. වායාපෙන්තස්සාති එත්ථ ‘‘පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙනා’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘වායාපෙති, පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගිය’’න්ති (පාරා. 638).

849. “不適格な者によって”とは、乞われた者によって、ということである。“織らせる者の”という箇所において、“試みごとに突吉羅であり、入手した時に（捨堕となる）”という補足がある。それは“織らせるなら、試みごとに突吉羅である。入手によって尼薩耆となる”（波羅夷638）と言われている通りである。

850. කිත්තකෙ වීතෙ නිස්සග්ගියං හොතීති ආහ ‘‘විදත්ථිමත්තෙ’’තිආදි. හත්ථමත්තෙති රතනමත්තෙ. පදභාජනෙ ‘‘පටිලාභෙන නිස්සග්ගිය’’න්ති වුත්තං, ඉධ ‘‘වීතෙ නිස්සග්ගිය’’න්ති කස්මා ආහාති? අට්ඨකථායං වුත්තත්තා. තත්ථාපි තථා කස්මා වුත්තන්ති? තදනන්තරං අත්තනො සන්තකත්තා වීතවීතට්ඨානං පටිලද්ධමෙව හොති, පදභාජනෙපි ඉමිනා අධිප්පායෙන පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං වුත්තං, තස්මා යාව චීවරං වඩ්ඪති, තාව ඉමිනා පමාණෙන ආපත්තියො වඩ්ඪන්ති. ඵලකෙපි චාති එත්ථ ඵලකං නාම තුරිවීතට්ඨානං, යත්ථ සංහරිත්වා ඨපෙන්ති. ඵලකෙ ඵලකෙපි ච නිස්සග්ගියං වුත්තන්ති යොජනා.

850. どの程度織られた時に尼薩耆となるのかについて、“一咫ほど”などと言っている。“一肘ほど”とは、一ラタナほど、ということである。語釈では“入手によって尼薩耆”と言われているのに、なぜここでは“織られた時に尼薩耆”と言っているのか。それは註釈書で述べられているからである。そこでも、なぜそのように述べられているのか。その直後には自分の所有物となるため、織られた箇所は既に入手されたことになるからである。語釈においてもこの意図によって“入手によって尼薩耆”と述べられている。したがって、衣を織り進める限り、この規定の量に応じて罪が増えていく。“板においても”という箇所において、“板”とは織り機で織られた箇所を巻き取って置いておく場所のことである。板（の巻き取り）ごとに尼薩耆が述べられている、という結びつきである。

851. තෙනෙවාති විඤ්ඤත්තතන්තවායෙනෙව. කප්පියං සුත්තන්ති අවිඤ්ඤත්තියා ලද්ධසුත්තං. කප්පියෙන තන්තවායෙන අකප්පියසුත්තං වායාපෙන්තස්ස තථෙව දුක්කටන්ති යොජනා.

851. “彼によってのみ”とは、乞われた織師によってのみ、ということである。“適格な糸”とは、乞うことなしに得られた糸のことである。適格な織師に、不適格な糸を織らせる者にも、同様に突吉羅がある、という結びつきである。

852. එකන්තරිකතො වා කප්පියාකප්පියෙහෙව සුත්තෙහි වීතෙ දුක්කටන්ති යොජනා, අන්තරන්තරා අකප්පියසුත්තානං පසාරණෙන, වායනෙන ච දුක්කටං හොතීති අත්ථො. දීඝතො වා තිරියතො වා කප්පියාකප්පියෙහෙව සුත්තෙහි වීතෙ දුක්කටන්ති යොජනා, දීඝතො කප්පියසුත්තං පසාරෙත්වා තිරියං අකප්පියසුත්තෙන වීතෙ දුක්කටං හොතීති අත්ථො. වාග්ගහණෙන වුත්තවිපරියායතොපි යොජෙතබ්බං. දීඝතො අකප්පියසුත්තං පසාරෙත්වා තිරියතො කප්පියසුත්තෙන [Pg.360] වීතෙති අයමෙත්ථ විපරියායො. වීතෙති එත්ථ ‘‘ඵලකෙ ඵලකෙ’’ති අනුවත්තෙතබ්බං.

852. “あるいは、一行おきに適格・不適格な糸で織られた場合に突吉羅がある”という結びつきである。その意味は、合間合間に不適格な糸を張り、織ることによって突吉羅となる、ということである。“あるいは、縦に、または横に、適格・不適格な糸で織られた場合に突吉羅がある”という結びつきである。縦に適格な糸を張り、横に不適格な糸で織った場合に突吉羅となる、という意味である。“あるいは”という言葉を置くことによって、述べられたことの逆の場合も結びつけるべきである。縦に不適格な糸を張り、横に適格な糸で織る、というのがここでの逆の場合である。“織られた場合に”という箇所には、“板ごとに”という言葉を継続して適用すべきである。

853. කප්පියාකප්පියෙහි තන්තවායෙහි කප්පියාකප්පියසුත්තං මිස්සෙත්වා කතෙ වීතෙ ඵලකෙ ඵලකෙ තස්ස භික්ඛුස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. වෙති නිපාතමත්තං, අථ වා වෙ තස්මිං කතෙ වීතෙති අත්ථො.

853. “適格・不適格な織師たちによって、適格・不適格な糸を混ぜて織られた時、その比丘には板ごとに突吉羅がある”という結びつきである。“ve”は単なる助詞である。あるいは“ve”は“その（織られたものにおいて）”という意味である。

854-5. තෙ කප්පියාකප්පියතන්තවායා පරිච්ඡෙදං දස්සෙත්වා වාරෙනෙව අකප්පියසුත්තං සචෙ විනන්තීති යොජනා. අකප්පියෙන තන්තවායෙන වීතෙ. ඡන්දානුරක්ඛනත්ථං ‘‘විතෙ’’ති වුත්තං. පමාණස්මින්ති විකප්පනුපගපච්ඡිමප්පමාණස්මිං. තදූනෙති තතො විකප්පනුපගපච්ඡිමප්පමාණතො ඌනෙ. ඉතරෙනාති කප්පියතන්තවායෙන. උභයත්ථාති පමාණස්මිං, තදූනෙ ච දුක්කටං එවාති යොජනා.

854-5. “それら適格・不適格な織師たちが、分担を示して、順番に不適格な糸をもし織るならば”という結びつきである。不適格な織師によって織られた場合に（罪となる）。“vite”という形は韻律を守るために用いられている。“規定の大きさにおいて”とは、別に値する最小限の大きさにおいて、ということである。“それより小さい場合”とは、その別に値する最小限の大きさより小さい場合のことである。“他の者（適格な織師）によって”。（これら）“両方において”とは、規定の大きさ、およびそれより小さい場合の両方において、突吉羅がある、という結びつきである。

856. සචෙ කප්පියාකප්පියතන්තවායා ද්වෙපි වෙමං උභයකොටියා ගහෙත්වා එකතොව විනන්ති වාති යොජනා. තිරියං සුත්තං පවෙසෙත්වා යෙන ආකොටෙන්තො ඝනභාවං සම්පාදෙන්ති, තං වෙමං වුච්චති.

856. “もし適格・不適格な二人の織師が、筬を両端で持って、一緒に織るならば”という結びつきである。横糸を通し、それを打ち付けて密にするための道具を、筬（vema）と呼ぶ。

857. සබ්බත්ථ භෙදෙති කප්පියාකප්පියසුත්තතන්තවායෙහි කතෙ පමාණතදූනඑකන්තරිකදීඝතිරියප්පකාරෙ සබ්බත්ථ වාරභෙදෙ. ආපත්තිභෙදොති අකප්පියසුත්තෙහි ආයාමවිත්ථාරතො අකප්පියතන්තවායෙන වීතප්පදෙසෙ පමාණයුත්තෙ පාචිත්තියං, ඉතරත්‍ර දුක්කටන්ති භෙදො.

857. “あらゆる箇所における分類”とは、適格あるいは不適格な糸や織師によって作られた場合、寸法、それより短いもの、一筋おきのもの、縦・横の種類など、あらゆる箇所の条項における分類のことである。“罪の分類”とは、不適格な糸を用い、縦横の長さにおいて不適格な織師によって織られた箇所が所定の寸法に達していれば波逸提（パーチッティヤ）であり、それ以外は突吉羅（ドゥッカタ）であるという分類である。

858. කප්පියො තන්තවායො නාම ඤාතකො වා පවාරිතො වා කප්පියමූලෙන පයොජිතො වා.

858. “適格な織師”とは、親族、あるいは招待した者、あるいは適当な代価によって雇われた者のことである。

859. ‘‘අනාපත්ති [Pg.361] චීවරං සිබ්බෙතුං, ආයොගෙ, කායබන්ධනෙ, අංසබද්ධකෙ, පත්තත්ථවිකාය, පරිස්සාවනෙ, ඤාතකානං, පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙනා’’තිආදිකං (පාරා. 640) අනාපත්තිවාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘අනාපත්තී’’තිආදි. ඉධ නිද්දිට්ඨොව ලක්ඛණෙන අනිද්දිට්ඨම්පි වෙදිතබ්බං. එත්ථ චීවරං සිබ්බෙතුං සුත්තං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. ධනං නාම තණ්ඩුලාදි කප්පියවත්ථු. ‘‘පරිස්සාවනෙ’’තිආදීසු නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං, පරිස්සාවනාදිනිමිත්තං සුත්තඤ්ච තන්තවායෙ ච විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති.

859. “衣を縫うために（糸を求めること）、腰紐、帯、肩紐、鉢袋、濾水器（のために糸を求めること）、親族や招待した者のために（求めること）、他人のために（求めること）、自分の財産によって（求めること）などは無犯である”という（経分別・捨堕第六の）無犯の条項を示すために、“無犯である”等と言われた。ここでは、示された特徴によって、示されていないものも知られるべきである。ここで（の文脈は）衣を縫うために糸を求める者には無犯であるという解釈である。“財産”とは、米などの適格な物品のことである。“濾水器において”等の箇所では、目的の意味での地格（において）であり、濾水器などの目的のために糸や織師を求める者には無犯であるということが言われている。

සුත්තවිඤ්ඤත්තිකථාවණ්ණනා.

糸の乞求に関する話の注釈。

860. අප්පවාරිතඤ්ඤාතීනන්ති අප්පවාරිතානං අඤ්ඤාතීනං, ‘‘කීදිසෙන තෙ භන්තෙ චීවරෙන අත්ථො, කීදිසං තෙ චීවරං වායාපෙමී’’ති (පාරා. 643) පදභාජනෙ වුත්තනයෙන අප්පවාරිතානං අඤ්ඤාතීනන්ති අත්ථො. සමෙච්චාති උපගන්ත්වා. විකප්පන්ති විසිට්ඨං කප්පං අධිකවිධානං. ආපජ්ජතීති කරොති, ‘‘ඉදං ඛො ආවුසො චීවරං මං උද්දිස්ස විය්‍යති, ආයතඤ්ච කරොථ, විත්ථතඤ්ච අප්පිතඤ්ච සුවීතඤ්ච සුප්පවායිතඤ්ච සුවිලෙඛිතඤ්ච සුවිතච්ඡිතඤ්ච කරොථා’’තිආදිනා (පාරා. 642) නයෙන දායකානං අධිප්පායතො අධිකතරආයතාදිකරණත්ථං විධානං කරොතීති වුත්තං හොති.

860. “招待されていない非親族の（織師）”とは、招待されていない非親族に対して、“尊者よ、どのような衣が必要ですか。どのような衣を織らせましょうか”と（経分別・捨堕第十五の）語釈で述べられた方法による、招待されていない非親族のことである。“詣でて”とは、近づいて。“指示（vikappa）”とは、特別な規定、さらなる指示のことである。“犯す”とは、行うことである。“友よ、この衣は私のために織られている。これを長くし、広くし、密にし、よく織り、よく機に張り、よく（筬で）掻き、よく整えなさい”等の方法によって、施主の意図よりもさらに長くすることなどのための指示を行うことを指している。

තත්ථ ආයතන්ති දීඝං. විත්ථතන්ති පුථුලං. අප්පිතන්ති ඝනං. සුවීතන්ති සුට්ඨු වීතං සබ්බට්ඨානෙසු සමං කත්වා වීතං. සුප්පවායිතන්ති සුට්ඨු පවායිතං සබ්බට්ඨානෙ සමං කත්වා තන්තෙ පසාරිතං. සුවිලෙඛිතන්ති ලෙඛනියා සුට්ඨු විලිඛිතං. සුවිතච්ඡිතන්ති කොච්ඡෙන සුට්ඨු විතච්ඡිතං, සුවිනිද්ධොතන්ති අත්ථො.

その中で、“長く”とは縦に長いこと。“広く”とは横に広いこと。“密に”とは密度が高い（厚い）こと。“よく織られた”とは、よく織られ、すべての箇所において均等に織られていること。“よく張られた”とは、よく張り広げられ、すべての箇所において均等に機に張られていること。“よく掻かれた”とは、筬などの道具でよく掻き均されていること。“よく整えられた”とは、櫛などでよく整えられ、よく清められているという意味である。

861. සුත්තවඩ්ඪනප්පකාරං [Pg.362] දස්සෙතුමාහ ‘‘දීඝායතප්පිතත්ථායා’’ති. තෙන ච පදභාජනෙ ‘‘තස්ස වචනෙන ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා කරොති, පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොතී’’ති (පාරා. 643) එතං ආයතාදිත්තයමෙව වුත්තං. සුත්තවඩ්ඪනකෙ කතෙති එත්ථ අනන්තරං වත්තබ්බෙන ‘‘පයොගෙ දුක්කටං පටිලාභෙනා’’ති පාඨසෙසෙන සහ යොජනා කාතබ්බා, දායකෙහි තුලයිත්වා දින්නප්පමාණතො සුත්තං වඩ්ඪිතුං තෙන කතෙන සබ්බෙනාපි පයොගෙන භික්ඛුනො දුක්කටඤ්ච පටිලාභෙන නිස්සග්ගියපාචිත්තියඤ්ච හොතීති අත්ථො.

861. 糸を増やす方法を示すために“長く、広く、密にするために”と言われた。そして、語釈において“彼の言葉によって、長く、あるいは広く、あるいは密にする。その努力に対して突吉羅であり、得られたものに対しては捨堕（ニッサッギヤ）となる”と、これら長くすること等の三点のみが述べられている。“糸を増やすようにさせた場合”という箇所は、その後に続く“努力に対して突吉羅、得られたものに対して（捨堕）”という残りの文言と共に解釈すべきである。施主たちが量って与えた寸法の糸よりも増やすために、その者が行ったすべての努力に対して比丘には突吉羅が、得られたものに対しては捨堕波逸提が課せられるという意味である。

862. ඤාතකාදීනං තන්තවායෙසු චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජන්තස්ස අනාපත්තිං විනිද්දිසෙති යොජනා. අත්තනො ධනෙනාති එත්ථ ‘‘පයොජිතෙසූ’’ති සෙසො, තන්තවායෙසූති එතස්ස විසෙසනං. අත්තනො ධනෙන පයොජිතෙසු තන්තවායෙසු චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජන්තස්ස අනාපත්තිං විනිද්දිසෙති යොජනා, අත්තනො සන්තකං කප්පියවත්ථුං ගහෙත්වා විනන්තෙසු විකප්පං ආපජ්ජන්තස්සාති අත්ථො. අඤ්ඤස්සත්ථාය විනන්තෙසු විකප්පං ආපජ්ජන්තස්සාති සහ පාඨසෙසෙන යොජනා දට්ඨබ්බා.

862. 親族などの織師に対して、衣の指示（変更）を行う者には無犯であることを示しているという解釈である。“自分の財産で”という箇所には、“雇われた（織師に）”という言葉が補われるべきで、“織師に対して”の修飾語である。自分の財産で雇った織師に対して衣の指示を行う者には無犯であることを示しているという解釈であり、自分の所有する適格な物品を渡して織らせる際に、指示を行う者のことである。“他人のために織らせる際に指示を行う者（にも無犯である）”という残りの文言と共に解釈されるべきである。

863. මහග්ඝං කත්තුකාමිනො තන්තවායෙහි අප්පග්ඝං වායාපෙන්තස්ස අනාපත්තිං විනිද්දිසෙති යොජනා.

863. 高価なものを作ろうとしている施主に対して、織師に安価なものを織らせる者には無犯であることを示しているという解釈である。

පෙසකාරකථාවණ්ණනා.

織師（ペーサカーラ）に関する話の注釈。

864. වස්සංවුත්ථෙ භික්ඛූ උද්දිස්සාති පුරිමිකාය වස්සූපගතෙ භික්ඛූ උද්දිසිත්වා. පවාරණාය පුබ්බෙව යං චීවරං දීයතීති සම්බන්ධො. ඉදං වුත්තං හොති – ‘‘දසාහානාගතං කත්තිකතෙමාසිකපුණ්ණම’’න්ති [Pg.363] (පාරා. 648) පාළියං වුත්තං මහාපවාරණාඋපොසථදිවසස්ස පුරෙතරමෙව පුබ්බකත්තිකමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපඤ්චමියං යං චීවරං ‘‘අච්චෙකචීවරං නාම සෙනාය වා ගන්තුකාමො හොතී’’තිආදිනා (පාරා. 649) පදභාජනාගතෙසු ගමිකගිලානගබ්භිනිඅභිනවුප්පන්නසද්ධාදීසු අඤ්ඤතරෙන දූතං පෙසෙත්වා වා අත්තනා වා ආගන්ත්වා ‘‘වස්සාවාසිකං දම්මී’’ති වත්වා දිය්‍යතීති. තං හොතච්චෙකචීවරන්ති තං අච්චායිකචීවරං නාම හොති.

864. “安居を終えた比丘たちを目的として”とは、前安居に入った比丘たちを目的として。“自恣（パヴァーラナー）の前に与えられる衣”という結びつきである。これは次のような意味である。聖典（経分別・捨堕第十四）に“カッティカ月の三ヶ月の満月から十日前”とあるのは、大自恣の布薩日の前、すなわちカッティカ月の白月五日に、“急ぎの衣（アッチェーカ・チーヴァラ）とは、軍隊に同行しようとする者”等の語釈にある、行く者、病人、妊婦、新たに信仰を生じた者などのうちの一人が、使者を送るか自分自身でやって来て“安居の衣を差し上げます”と言って与えられるものである。それが“急ぎの衣”となる。

865. පුරෙ පවාරණායෙවාති මහාපවාරණාය පුරෙතරමෙව පඤ්චමිතො පට්ඨාය යස්මිං කිස්මිඤ්චි දිවසෙ. භාජෙත්වා යදි ගය්හතීති එත්ථ ‘‘යෙනා’’ති ච න කාතබ්බොති එත්ථ ‘‘තෙනා’’ති ච කරොති චෙති එත්ථ ‘‘සො වස්සච්ඡෙද’’න්ති ච සාමත්ථියා ලබ්භති. භාජෙත්වා යදි යෙන ගය්හති, තෙන වස්සච්ඡෙදො න කාතබ්බො. සො වස්සච්ඡෙදං කරොති චෙ, තං භාජෙත්වා ගහිතචීවරං සඞ්ඝිකං හොතීති යොජනා, ඡින්නවස්සෙන තං චීවරං සඞ්ඝස්සෙව දාතබ්බන්ති වුත්තං හොති.

865. “自恣の前に”とは、大自恣よりも前、五日目から始まるいずれかの日に。“分配して、もし受け取るならば”という箇所には、文脈から“誰によって”と“それによって”、そして“彼は安居を中断した者である”が補われる。もし分配して（衣を）受け取る者がいれば、その者は安居を中断してはならない。もし彼が安居を中断するならば、その分配して受け取った衣は僧伽のもの（サンギカ）となるという解釈である。安居を中断した者によって、その衣は僧伽に返還されなければならないと言われている。

866. ‘‘අන්තොසමයමෙවා’’ති ඉදං ‘‘අධිට්ඨෙතී’’තිආදීහි පදෙහි පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. පදභාජනෙ ‘‘චීවරකාලසමයො නාම අනත්ථතෙ කථිනෙ වස්සානස්ස පච්ඡිමො මාසො, අත්ථතෙ කථිනෙ පඤ්චමාසා’’ති වුත්තසමයබ්භන්තරෙයෙව තං අච්චෙකචීවරං.

866. “その期間内のみ”という言葉は、“受持する”などの各単語と個別に結びつけられるべきである。語釈において“衣の時期とは、迦絺那（カティナ）を敷いていない場合は雨安居の最後の月、敷いている場合は五ヶ月である”と述べられた時期の範囲内においてのみ、その急ぎの衣（を扱うべきである）。

867. කථිනෙ තු අනත්ථතෙති යස්මිං කථිනං අනත්ථතං, තස්මිං විහාරෙති වුත්තං හොති. තු-සද්දො විසෙසත්ථජොතකො. අනධිට්ඨාය අවිකප්පෙත්වා පරිහරීයති එත්ථ අච්චෙකචීවරන්ති පරිහාරො, මාසො, එකො ච සො මාසො [Pg.364] චාති එකමාසො, පුබ්බකත්තිකමාසස්ස පාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව අපරකත්තිකමාසස්ස පුණ්ණමී, අයං චීවරකාලසමයොති වුත්තො මාසො. දසන්නං අහානං සමාහාරො දසාහං, තං පරමං අධිකං එතස්සාති දසාහපරමො, මාසො. ‘‘දසාහානාගතං කත්තිකතෙමාසිකපුණ්ණම’’න්ති (පාරා. 648) පාළියං වුත්තපුබ්බකත්තිකපුණ්ණමිපරියන්තදසාහාධිකොති අත්ථො. කථිනෙ අනත්ථතෙ තු දසාහපරමො එකමාසොව තස්ස අච්චායිකවත්ථස්ස පරිහාරො මතොති යොජනා.

867. “カティナ（迦絺那）が広げられていない場合”とは、カティナが広げられていない住坊（ヴィハーラ）について言われている。“トゥ（tu）”という語は、特殊な意味を示すものである。“受持（adhiṭṭhāna）せず、譲与（avikappana）せずに所持される”ということから、ここでは“アッチェーカ・チーヴァラ（急ぎの衣）”が（保持の対象としての）所持品（parihāra）である。一ヶ月（ekamāso）とは、一（eko）であり、かつ、その一ヶ月（māso）のことである。それは、前カッティカ月の初日（パティパダー）から、後カッティカ月の満月までの期間であり、これが“衣の時期（cīvarakālasamaya）”と言われる一ヶ月である。十日の集まりが“十日間（dasāha）”であり、それがこの（一ヶ月の）最大（上限）として加えられたものが“十日を上限とする（dasāhaparamo）”一ヶ月である。パーリ語の“十日後にカッティカ三ヶ月の満月が来る時”（波羅夷 648）という文言は、前カッティカ月の満月を終点とする十日間が加えられたという意味である。カティナが広げられていない場合には、その急ぎの衣の所持（期間）は、十日を上限とする一ヶ月のみであると解釈されるべきである、というのが（文の）構成である。

868. අත්ථතෙ කථිනෙති කථිනත්ථතවිහාරෙති වුත්තං හොති. තස්ස අච්චායිකවත්ථස්සාති සම්බන්ධො. දසාහපරමා පඤ්ච මාසාති සම්බන්ධො. අනත්ථතකථිනෙ විහාරෙ යථාවුත්තචීවරකාලසමයසඞ්ඛාතවස්සානාවසානමාසො ච කථිනුද්ධාරදිවසසඞ්ඛාතපච්ඡිමකත්තිකකාළපක්ඛපාටිපදතො යාව ඵග්ගුනමාසපුණ්ණමී, තාව හෙමන්තා චත්තාරො මාසා චාති පඤ්ච මාසා. පකාසිතාති ‘‘අනත්ථතෙ කථිනෙ වස්සානස්ස පච්ඡිමො මාසො, අත්ථතෙ කථිනෙ පඤ්ච මාසා’’ති (පාරා. 649) දීපිතා. දසාහපරමාති වුත්තත්ථොයෙව. අත්ථතෙ කථිනෙ දසාහපරමා පඤ්ච මාසා තස්ස අච්චායිකවත්ථස්ස පරිහාරො කාලොති මුනින්දෙන පකාසිතාති යොජනා.

868. “カティナが広げられている場合”とは、カティナが広げられた住坊について言われている。“その急ぎの布の”という（言葉の）結びつきがある。“十日を上限とする五ヶ月”という結びつきがある。カティナが広げられていない住坊における、上述の“衣の時期”とされる雨安居の最後の月と、カティナの解定日（kathinuddhāra）とされる後カッティカ月の黒分初日からパッグナ月の満月までの冬の四ヶ月とを合わせて五ヶ月となる。“説かれた”とは、“カティナが広げられていない場合は雨安居の最後の月、カティナが広げられている場合は五ヶ月である”（波羅夷 649）と示されている。“十日を上限とする”とは、既に述べた意味の通りである。カティナが広げられている場合には、その急ぎの衣の所持期間は、十日を上限とする五ヶ月であると、釈尊（牟尼主）によって説かれた、というのが構成である。

අයමුභයත්ථ වුත්තා දසාහපරමතා අට්ඨකථායං ‘‘අනත්ථතෙ කථිනෙ එකාදසදිවසාධිකො මාසො, අත්ථතෙ කථිනෙ එකාදසදිවසාධිකා පඤ්ච මාසා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.650) වුත්තපාඨෙන යථා න විරුජ්ඣති, තථා විචාරෙත්වා ගහෙතබ්බා. එවඤ්හි පාඨෙ සති න විරුජ්ඣති –

これら両方の箇所で述べられている“十日を上限とすること”は、注釈書において“カティナが広げられていない場合には十一日を加えた一ヶ月、カティナが広げられている場合には十一日を加えた五ヶ月”（波羅夷注 2.650）と述べられている文言と矛盾しないように、考察して理解されるべきである。このように読めば矛盾しない。—

‘‘තස්සච්චායිකවත්ථස්ස[Pg.365], කථිනෙ තු අනත්ථතෙ;

පරිහාරෙකමාසෙකා-දසාහපරමො මතො.

“その急ぎの布について、カティナが広げられていない場合には、その所持は、一ヶ月に十一日を上限として加えたものと見なされる。

අත්ථතෙ කථිනෙ තස්ස, පඤ්ච මාසා පකාසිතා;

පරිහාරො දිනෙනෙකා-දසාහපරමා පනා’’ති.

一方、カティナが広げられている場合には、その所持は、五ヶ月に十一日を上限として加えた期間であると説かれている”と。

869. පඨමෙන කථිනෙනාති යොජනා. ‘‘අක්‍රියං අචිත්ත’’න්ති පදච්ඡෙදො. අක්‍රියන්ති අන්තොසමයෙ අධිට්ඨානාදිඅකරණං.

869. “最初のカティナによって”というのが（文の）構成である。“アクリヤ（不作為）・アチッタ（無心）”というのが語の分割である。“アクリヤ”とは、期間内に受持（adhiṭṭhāna）などを行わないことである。

අච්චෙකචීවරකථාවණ්ණනා.

急ぎの衣（アッチェーカ・チーヴァラ）に関する話の解説（釈）を終わる。

870-1. භික්ඛූති සාසඞ්කසම්මතෙ සප්පටිභයෙ ආරඤ්ඤකසෙනාසනෙ වසන්තං භික්ඛුමාහ. යථාහ ‘‘යානි ඛො පන තානි ආරඤ්ඤකානි සෙනාසනානි සාසඞ්කසම්මතානි සප්පටිභයානි, තථාරූපෙසු භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො’’ති (පාරා. 653). පුබ්බකත්තිකපුණ්ණමං වසිත්වාති සම්බන්ධො. පුබ්බකත්තිකපුණ්ණමා නාම අස්සයුජමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපන්නරසී, එත්ථ පන සහචරියනයෙන තදුපලක්ඛිතා පුරිමිකා තයො වස්සානමාසා වුච්චන්ති. පුණ්ණමන්ති එත්ථ වාසකිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. පුරිමිකාය වස්සං උපගන්ත්වා අච්ඡින්නවස්සො හුත්වා තයො මාසෙ වසිත්වාති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යස්මා පන යො වස්සං උපගන්ත්වා යාව පඨමකත්තිකපුණ්ණමං වසතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.653-654).

870-1. “比丘”とは、危険が予想され、恐怖を伴う阿蘭若（森）の坐臥所に住む比丘を指して言っている。次のように説かれている通りである。“およそ、危険が予想され恐怖を伴う阿蘭若の坐臥所があり、そのような坐臥所に比丘が住んでいて……”（波羅夷 653）。“前カッティカの満月を過ごして”という（言葉の）結びつきがある。前カッティカの満月とは、アッサユジャ月の白分十五日のことであるが、ここでは随伴の関係（sahacariya）により、それによって特徴づけられる最初の三ヶ月の雨安居の期間が言われている。“満月（puṇṇamaṃ）”という語は、ここでは住むという行為の期間の継続（accantasaṃyoga）における対格である。前安居（purimikā）に入り、雨安居を中断することなく三ヶ月間住んで、という意味である。注釈書に“なぜなら、雨安居に入って、最初のカッティカの満月まで住む者は……”（波羅夷注 2.653-654）と説かれている通りである。

‘‘චීවර’’න්ති තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං වුච්චති. ගාමෙ ඨපෙත්වාති සම්බන්ධො, එත්ථ ‘‘කත්තිකපුණ්ණම’’න්ති ච ‘‘ආකඞ්ඛමානො’’ති ච සෙසො, අපරකත්තිකමාසෙ කත්තිකචොරභයෙන චීවරං පටිසාමෙතුකාමො භික්ඛු ආරඤ්ඤකසෙනාසනස්ස සාමන්තා ගොචරගාමෙ නික්ඛිපිත්වාති අත්ථො. යථාහ ‘‘උපවස්සං [Pg.366] ඛො පන කත්තිකපුණ්ණමං…පෙ… ආකඞ්ඛමානො තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපෙය්‍යා’’ති (පාරා. 653).

“衣（cīvara）”とは、三衣のうちのいずれかを指す。“村に置いて”という結びつきがあり、ここでは“カッティカの満月”と“望むならば”という言葉が補われる。後カッティカ月において、カッティカの盗賊の危険を恐れて、衣を保管したいと望む比丘が、阿蘭若の坐臥所の近くの托鉢の村（gocaragāme）に（衣を）置いて、という意味である。次のように説かれている通りである。“カッティカの満月の安居を終えて……（中略）……望むならば、三衣のうちのいずれかの衣を村の中に置くことができる”（波羅夷 653）。

‘‘සමන්තා ගොචරගාමෙ’’ති ඉදං ‘‘අන්තරඝරෙ නික්ඛිපෙය්‍යාති සමන්තා ගොචරගාමෙ නික්ඛිපෙය්‍යා’’ති (පාරා. 654) පදභාජනෙ වුත්තත්තා වුත්තං. ‘‘අපරකත්තිකමාසෙ’’ති ච ‘‘කත්තිකපුණ්ණමන්ති කත්තිකචාතුමාසිනී වුච්චතී’’ති (පාරා. 654) පදභාජනියවසෙන වුත්තං. ඉධාපි හි ‘‘කත්තිකපුණ්ණම’’න්ති අපරකත්තිකජුණ්හපක්ඛපන්නරසියා වුච්චමානායාපි සහචරියනයෙන තංසහචරිතො චතුත්ථො මාසො වුත්තො.

“近くの托鉢の村に”という言葉は、語釈（padabhājana）において“村の中に置くとは、近くの托鉢の村に置くことである”（波羅夷 654）と述べられているために言われた。“後カッティカ月に”という言葉は、語釈によって“カッティカの満月とは、カッティカの四ヶ月期間の満月のことである”（波羅夷 654）と述べられている。ここでも“カッティカの満月”という言葉によって、後カッティカ月の白分十五日が言われているが、随伴の関係により、それに随伴する四番目の（雨安居の）月が言われている。

එත්තාවතා පුරිමිකාය වස්සං උපගන්ත්වා මහාපවාරණාය පවාරෙත්වා වුත්තලක්ඛණෙ ආරඤ්ඤකසෙනාසනෙ වසන්තස්ස ආරඤ්ඤකස්ස භික්ඛුනො පච්ඡිමකත්තිකමාසෙ කත්තිකචොරභයෙ සති තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං ගොචරගාමෙ ඨපෙත්වා ආරඤ්ඤකඞ්ගං පූරයතො චීවරෙන විප්පවාසො තස්මිං මාසෙ න හොතීති අනුඤ්ඤාතභාවො දීපිතො. තදෙව පකාසෙතුං නික්ඛෙපොපායසන්දස්සනමුඛෙන වක්ඛති ‘‘කත්තිකෙයෙව මාසස්මිං…පෙ… වට්ටතී’’ති.

これによって、前安居（purimikā）に入り、大自恣（mahāpavāraṇā）を行って、上述の特徴を持つ阿蘭若の坐臥所に住む阿蘭若住の比丘が、後カッティカ月にカッティカの盗賊の危険があるとき、三衣のうちのいずれかを托鉢の村に置いて、阿蘭若住の徳目（āraññakaṅga）を満たしている場合に、その月において“衣との離別（vippavāsa）”にはならないという、許容の状態が示されている。そのことを明らかにするために、預け置く方法を示すという形で“まさにカッティカ月において……（中略）……許される”と述べることになる。

ඉදානි අස්මිංයෙව මාසෙ තතො අඤ්ඤත්ථ තස්ස භික්ඛුනො කෙනචි කරණීයෙන ගච්ඡතො ගාමෙ ඨපිතෙන තෙන චීවරෙන විප්පවසතො නිද්දොසභාවං අනුජානන්තෙන භගවතා ‘‘සියා ච තස්ස භික්ඛුනො…පෙ… තෙන චීවරෙන විප්පවසිතබ්බ’’න්ති (පාරා. 653) වුත්තමත්ථං දස්සෙතුමාහ ‘‘පච්චයෙ…පෙ… සම්මුති’’න්ති. පච්චයෙ සති තාදිසෙති ‘‘සියා පච්චයො, සියා කරණීය’’න්ති (පාරා. 654) වචනතො තාදිසෙ කිච්චෙ සතීති අත්ථො. ඡාරත්තපරමන්ති ඡ රත්තියො පරමා යස්ස වාසකම්මස්ස තං ඡාරත්තපරමං, කිරියාවිසෙසනං, ඡාරත්තපරමං වාසකම්මං කාතබ්බන්ති අත්ථො. තෙන විනා වසිතබ්බන්ති ගාමෙ නික්ඛිත්තෙන තෙන චීවරෙන විනා තම්හා ආවාසා අඤ්ඤත්ථ වසිතබ්බං. තදෙව [Pg.367] පාකටං කාතුං වක්ඛති ‘‘අඤ්ඤත්ථෙව වසන්තස්ස, ඡාරත්තපරමං මත’’න්ති.

今、まさにこの月において、その比丘が他の場所に何らかの用事で赴き、村に置かれたその衣から離れて過ごす場合の、罪のない状態を許容された世尊によって、“もしその比丘に……（中略）……その衣から離れて住むべきである”（波羅夷 653）と述べられた意味を示すために、“縁があるとき……（中略）……同意”と述べた。“そのような縁（理由）があるとき”とは、“縁（理由）があり、用務があるかもしれない”（波羅夷 654）という文言から、そのような用事があるとき、という意味である。“六夜を上限とする”とは、六夜を上限とする滞在の行為のことであり、副詞的表現である。六夜を上限として滞在の行為がなされるべきである、という意味である。“それなしに住むべき”とは、村に預け置いたその衣なしに、その住坊から離れた別の場所に住むべきであるということである。そのことを明らかにするために、“別の場所に住む者にとって、六夜が上限であると見なされる”と述べることになる。

තතොති ඡාරත්තතො. උත්තරි වසතොති සත්තමං අරුණං උට්ඨාපෙත්වා වසන්තස්සාති අත්ථො. යථාහ ‘‘තතො චෙ උත්තරි විප්පවසෙය්‍යාති සත්තමෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගිය’’න්ති (පාරා. 654). දොසොති නිස්සග්ගියපාචිත්තියං. ‘‘විනා සඞ්ඝස්ස සම්මුති’’න්ති ඉමිනා කිං වුත්තං හොති? උදොසිතසික්ඛාපදෙ අනුපඤ්ඤත්තිං කත්වා කොසම්බියං ගිලානභික්ඛුනො ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ ගිලානස්ස භික්ඛුනො තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං දාතු’’න්ති (පාරා. 473) අනුඤ්ඤාතත්තා ගිලානස්ස භික්ඛුනො සඞ්ඝෙන ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය පුරිමමෙව යා අවිප්පවාසසම්මුති දින්නා, තං විනාති වුත්තං හොති. තෙන ලද්ධසම්මුතිකෙන යාව රොගො වූපසම්මති, තාව චිරම්පි තෙන චීවරෙන විනා වසිතුං වට්ටතීති අධිප්පායො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියාති යා උදොසිතසික්ඛාපදෙ කොසම්බකසම්මුති අනුඤ්ඤාතා, තස්සා සම්මුතියා අඤ්ඤත්‍ර. සචෙ සා ලද්ධා හොති, ඡාරත්තාතිරෙකම්පි විප්පවසිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.653-654).

“それから”とは、六夜からという意味である。“それを越えて住む”とは、七番目の暁を昇らせて住む者のこと、というのがその意味である。経（波羅夷）に“もしそれより越えて離れて住むなら、七番目の暁の昇りにおいて捨堕となる”と言われている通りである。“罪”とは、捨堕波逸提のことである。“僧伽の同意なしに”という言葉によって何が語られているのか。ウドーシタ学処（畜蔵処学処）において随決をなし、コーサンビーにて病の比丘のために“諸比丘よ、病の比丘に三衣との不離の同意を与えることを許す”と許容されていることから、病の比丘に対して、僧伽によって白二の羯磨をもって、あらかじめ与えられている不離の同意を除いて、という意味である。その同意を得た者は、病が癒えるまでは、たとえ長期間であっても、その衣なしに住むことが適当であるという意図である。注釈書に“‘比丘の同意がある場合を除いて’とは、ウドーシタ学処においてコーサンビーの（比丘たちに対して）許容された同意を、その同意がある場合を除いて（という意味である）。もしそれが得られているならば、六夜を超えて離れて住むことも適当である”と言われている通りである。

872-3. චීවරනික්ඛෙපං දස්සෙතුමාහ ‘‘කත්තිකෙයෙව…පෙ… පකාසිතො’’ති. කත්තිකෙයෙව මාසස්මින්ති චතුන්නං වස්සානානං මාසානං පච්ඡිමෙ කත්තිකමාසෙයෙව ඉදමෙකඞ්ගං. පඨමාය පවාරිතොති දුතියමඞ්ගං, ඉධ පඨමාය වස්සූපනායිකාය වස්සං උපගන්ත්වා පවාරිතොති යොජනා, මහාපවාරණාය පවාරිතොති වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පුරිමිකාය උපගන්ත්වා මහාපවාරණාය පවාරිතො හොතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.653-654). පච්ඡිමෙන පමාණෙන යුත්තෙති තතියමඞ්ගං. සෙනාසනෙති එතස්ස විසෙසනං. ඉහ ආරඤ්ඤකසෙනාසනස්ස පච්ඡිමප්පමාණං [Pg.368] නාම පාකාරෙන වා වතියා වා පරිඛාය වා පරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස ඉන්දඛීලසඞ්ඛාතගාමද්වාරකොට්ඨකුම්මාරතො වා අපරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස පරික්ඛෙපාරහට්ඨානසඞ්ඛාතෙ පරියන්තගෙහස්ස උපචාරෙ ඨිතස්ස ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස බලප්පමාණෙන විස්සට්ඨලෙඩ්ඩුපාතද්වයතො වා පට්ඨාය පරික්ඛිත්තස්ස විහාරස්ස සපරික්ඛෙපං වා අපරික්ඛිත්තස්ස විහාරස්ස යස්සං දිසායං ගාමො හොති, තත්ථ ගාමපරියන්තසෙනාසනං වා චෙතියං වා බොධිං වා අවධිං කත්වා විහාරගමනීයෙන පකතිමග්ගෙන විදත්ථිගම්භීරං ආරොපිතෙන ආචරියධනුනා පමිතපඤ්චධනුසතපමාණදූරන්ති සඞ්ඛෙපතො ගහෙතබ්බං.

872-3. 衣の預け置きを示すために“カッティカ月に…（中略）…説かれた”と言われた。“カッティカ月にのみ”とは、雨安居の四ヶ月のうちの最後の月であるカッティカ月においてのみ、というのがこの一つの構成要素である。“最初に自恣した”とは第二の構成要素であり、ここでは“最初の雨安居に入って雨安居を終えて自恣した”と結びつけられる。すなわち、大自恣において自恣した、という意味である。注釈書に“前の雨安居に入り、大自恣において自恣した者である”と言われている通りである。“最小の基準にかなった”とは第三の構成要素である。これは“臥坐所”に対する修飾語である。ここでいう阿蘭若の臥坐所の最小の基準とは、要するに、城壁や垣根や堀で囲まれた村であれば、インダキーラ（標石）と呼ばれる村の門の敷居から、あるいは囲いのない村であれば、囲うのに適した場所とされる端の家の敷地内に立つ、中くらいの力の男の力による二回の石投げの距離から測って、また、囲いのある精舎であればその囲いを含め、囲いのない精舎であれば村がある方向において、村の端の臥坐所、あるいは制多、あるいは菩提樹を境界として、精舎へ行くための通常の道によって、一幅の深さを張った師匠の弓で測って五百弓の距離であると理解されるべきである。

සාසඞ්කසම්මතෙති චතුත්ථමඞ්ගං, ‘‘ඉහ සප්පටිභයෙ’’ති සෙසො. ‘‘සාසඞ්කසම්මතානි සප්පටිභයානී’’ති (පාරා. 653) හි පාළි. ඉදං ද්වයම්පි ‘‘සෙනාසනෙ’’ති එතස්ස විසෙසනං. ආරාමආරාමූපචාරෙසු චොරානං නිසින්නසයිතට්ඨිතභුත්තපීතට්ඨානාදීනං දිස්සමානතාය ආසඞ්කාසහිතෙ තත්ථෙව ආරාමාදීසු පහටමාරිතවිලුත්තමනුස්සානං දිස්සමානතාය විසෙසෙන සහභයතාය සප්පටිභයෙ ආරඤ්ඤකෙ සෙනාසනෙති අත්ථො. වසන්තො භික්ඛු. වසන්තොවාති එත්ථ එවකාරො අට්ඨානප්පයුත්තො. තස්මා තතො ආනෙත්වා චතුරඞ්ගසමායොගෙ එවාති යොජෙතබ්බො. චතුරඞ්ගසමායොගෙ එවාති යථාවුත්තානං චතුන්නං අඞ්ගානං සමායොගෙ සන්නිපාතෙ සති එව. එත්ථ එවකාරෙන තස්ස අඞ්ගස්ස අභාවෙ අලබ්භමානතං දීපෙති. පකාසිතොති ‘‘තත්‍රායං අඞ්ගසම්පත්තී’’තිආදිකාය (පාරා. අට්ඨ. 2.653-654) අට්ඨකථාය වුත්තො.

“疑念があると認められた”とは第四の構成要素であり、“ここでは恐怖のある”というのが残りの言葉である。聖典には“疑念があると認められ、恐怖のある”とあるからである。この二つは“臥坐所”に対する修飾語である。園林や園林の周辺において、盗賊が座ったり横たわったり立ち止まったり飲食したりした場所などが見えることによって疑念を伴い、まさにその園林等において、人が打たれたり殺されたり略奪されたりした跡が見えることによって、特に恐怖を伴う場所、すなわち“恐怖のある阿蘭若の臥坐所において”という意味である。住んでいる比丘について。“住んでいる者こそ”という箇所の“こそ”という言葉は、不適当な場所に置かれている。したがって、それを前に持ってきて“四つの構成要素が結合している場合にのみ”と結びつけるべきである。“四つの構成要素が結合している場合にのみ”とは、上述の四つの構成要素が結びつき、集まった時にのみ、ということである。ここでの“のみ”という言葉は、その構成要素が欠けている場合には（この規定が）得られないことを示している。“説かれた”とは、“そこにおける構成要素の具備は以下の通りである”等と注釈書に言われている通りである。

874. තං චීවරං. මාසමෙකන්ති වස්සානස්ස පච්ඡිමමාසසඞ්ඛාතං එකං මාසං. යො ගාමො සචෙ පුරිමබද්ධාය අවිප්පවාසසීමාය [Pg.369] අන්තො හොති, තත්ථ මාසතො අතිරෙකම්පි ඨපෙතුං වට්ටතීති (වජිර. ටී. පාරාජික 653 අත්ථතො සමානං) වජිරබුද්ධිත්ථෙරෙන වුත්තං.

874. “その衣を”とは、その衣のことである。“一ヶ月”とは、雨安居の最後の月とされる一ヶ月のことである。もしその村が、あらかじめ定められた不離の結界の内部にあるならば、一ヶ月を超えて置くことも適当である、とヴァジラブッディ長老によって説かれている。

875. අඤ්ඤත්ථෙවාති යස්ස ආරඤ්ඤකසෙනාසනස්ස ගොචරගාමෙ චීවරං නික්ඛිත්තං, තතො ආරඤ්ඤකසෙනාසනතො බහි එව. අයං අධිප්පායොති ‘‘යං ගාම’’න්තිආදිකාය දියඩ්ඪගාථාය පටිපාදිතත්ථද්වයසඞ්ඛාතො අධිප්පායො. අස්සාති සාසඞ්කසික්ඛාපදස්ස. එවං ඉමිනා සික්ඛාපදෙන ‘‘චීවරෙන විනා කත්තිකමාසෙ අරඤ්ඤෙ වසෙය්‍යා’’ති අනුඤ්ඤාතත්තා ‘‘ඡාරත්තපරමං තෙන භික්ඛුනා තෙන චීවරෙන විප්පවසිතබ්බ’’න්ති (පාරා. 653) ඉමිනා ගොචරගාමෙ තං ඨපෙත්වා තස්මිං ආරඤ්ඤකාවාසෙ වසිත්වා කෙනචි කරණීයෙන තතො ආවාසතො ගන්ත්වා බහි වසතො දිවසපරිච්ඡෙදස්ස විඤ්ඤායමානත්තායෙවාහ ‘‘පටිච්ඡන්නො පකාසිතො’’ති.

875. “他の場所にのみ”とは、その阿蘭若の臥坐所の行境村に衣が預け置かれている場合、その阿蘭若の臥坐所から外の場所において、という意味である。“この意図”とは、“どの村に…”等の一偈半によって提示された二つの意味とされる意図である。“彼の（この学処の）”とは、疑念を伴う学処のことである。このように、この学処によって“衣なしでカッティカ月に森に住むべきである”と許容されていることから、“その比丘は、その衣と離れて最大六夜まで住むべきである”という規定により、行境村にそれを置いて、その阿蘭若の住坊に住み、何らかのなすべき用事のためにその住坊から去って外に住む際の日数の制限が知られるからこそ、“隠されたものが明かされた”と言ったのである。

876. ‘‘සචෙ ගොචරගාමතො පුරත්ථිමාය දිසාය සෙනාසනං, අයඤ්ච පච්ඡිමං දිසං ගතො හොතී’’තිආදිනා (පාරා. අට්ඨ. 2.656) අට්ඨකථායං කථිතනියාමෙන විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘සෙනාසනමථාගන්ත්වා’’තිආදි. සෙනාසනන්ති අත්තනා නිවුත්ථං ආරඤ්ඤකසෙනාසනං. ආගන්ත්වාති බහි ගතට්ඨානතො ආගන්ත්වා. ගොචරගාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා තතො පුරත්ථිමාය දිසාය ආරඤ්ඤකසෙනාසනෙ විහරතො විහාරා නික්ඛම්ම තතො ගොචරගාමතො පච්ඡිමදිසාය දූරට්ඨානං ගතස්ස ආගතට්ඨානතො තං සෙනාසනං ආගන්ත්වා විදූරත්තා සත්තමං අරුණං උට්ඨාපෙතුං අසක්කොන්තස්ස භික්ඛුනො කිං විහිතන්ති අයමෙත්ථ යොජනා.

876. “もし行境村から東の方角に臥坐所があり、この比丘が西の方角へ行ったならば”等と注釈書で語られている方法によって判定を示すために、“臥坐所へ、それから、来て”等と言われた。“臥坐所”とは、自らが住んでいる阿蘭若の臥坐所のことである。“来て”とは、外へ行った場所から戻って来て、という意味である。行境村に衣を預け置いて、そこから東の方角にある阿蘭若の臥坐所に住んでいる者が、住坊を出て、その行境村から西の方角にある遠い場所へ行き、そこからその臥坐所へ戻って来ようとしても、あまりに遠いために七番目の暁を昇らせることができない比丘に対して、何が規定されているのか、というのがここでの解釈である。

877. ගාමසීමම්පි [Pg.370] වාගන්ත්වාති යත්ථ චීවරං නික්ඛිත්තං, තං ගාමසීමම්පි පුරාරුණායෙව ආගන්ත්වා. යත්ථ කත්ථචීති (පාරා. අට්ඨ. 2.656) සභාදෙවාලයද්වාරකොට්ඨකාදීසු යත්ථ කත්ථචි කප්පියට්ඨානෙ. ‘‘යත්ථ කත්ථචී’’ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තා තස්සා ගාමසීමාය අන්තො ආරඤ්ඤකඞ්ගාරක්ඛනාරහං දූරට්ඨානං ලද්ධං චෙ, අඞ්ගභෙදං අකත්වා තත්ථ අරුණං උට්ඨාපෙතබ්බං. ධුතඞ්ගෙ විජ්ජමානෙපි ආපත්තිං අනාපජ්ජිතුං අන්තොගාමෙපි අරුණං උට්ඨාපෙත්වා චීවරපවත්තියෙව ඤාතබ්බා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ගාමසීමම්පි ඔක්කමිත්වා සභායං වා යත්ථ කත්ථචි වා වසිත්වා චීවරප්පවත්තිං ඤත්වා පක්කමිතුං වට්ටතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.656).

877. “村界へも行って”とは、衣が置かれている場所に、夜明け前に村界へも戻って来ることである。“どこにでも”とは（波羅夷註釈 2.656）、集会場、寺院の門の建物などの、どこであっても相応しい場所に、という意味である。“どこにでも”と一般的に言われているので、その村界の内部で、森林の（衣を）見守るに相応しい遠くの場所が得られるならば、頭陀行を壊すことなく、そこで暁を迎えるべきである。頭陀行がある場合でも、罪に陥らないようにするために、村の中でも暁を迎え、衣の状態を知ってから（去るべきである）。註釈書に“村界に入って、あるいは集会場かどこか他の場所に留まり、衣の状態を知ってから去るべきである”と言われている通りである。

878. එවඤ්චාපි අසක්කොන්තොති අඞ්ගභෙදං අකත්වා, කත්වා වා අන්තොගාමසීමාය අරුණං උට්ඨාපෙතුම්පි ගන්තුං අසක්කොන්තො. ඤත්වාති අත්තනො චීවරස්ස ඨපිතට්ඨානං සල්ලක්ඛෙත්වා. තත්ථෙවාති එත්ථ ‘‘ඨිතො’’ති ලබ්භති. ඛිප්පන්ති සීඝං, පුරාරුණාති වුත්තං හොති. අතිරෙකෙ ඨානෙති යොජනා, යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අතිරෙකචීවරට්ඨානෙ ඨස්සතී’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.656), ‘‘අතිරෙකචීවරට්ඨානෙ තිට්ඨතී’’ති චින්තෙත්වාති අත්ථො.

878. “このようにしても、できない者は”とは、頭陀行を壊すか壊さないかにかかわらず、村界内で暁を迎えるために行くことができない者のことである。“知って”とは、自分の衣の置かれた場所を注視して。“その場所で”とは、ここで“立っている”ということが得られる。“速やかに”とは、素早く、暁の前という意味である。“超過した場所に”との結合は、註釈書に“余分な衣のある場所に留まるだろう”と言われ、“余分な衣のある場所に留まる”と考えるという意味である。

879. විස්සජ්ජෙතීති සත්තමඅරුණුට්ඨානතො පුරෙතරමෙව අඤ්ඤස්ස දෙති. උපරිපි එවමෙව වත්තබ්බං.

879. “譲渡する”とは、七回目の暁が昇るよりも前に、他の者に与えることである。これ以降も、同様に言われるべきである。

880. සාසඞ්කසම්මතෙ එවංනාමකෙ සික්ඛාපදෙ සමුට්ඨානාදයො සබ්බෙ තෙන දුතියෙන කථිනෙන සමා ඉති මුනින්දෙන මතා අනුමතා අනුඤ්ඤාතාති යොජනා.

880. “疑念がある（ササンカ）と認められた”という名称の学習作法において、等起（生起の原因）などはすべて、あの第二のカティナ規定と同じであると、牟尼尊（仏陀）によって考えられ、同意され、許容されている、という結合である。

සාසඞ්කකථාවණ්ණනා.

疑念（ササンカ）に関する説の注釈。

881. ජානන්ති ‘‘සඞ්ඝස්ස දෙමා’’ති වචනෙන පරිණාමිතභාවං යෙන කෙනචි ආකාරෙන ජානන්තො. යථාහ පදභාජනෙ [Pg.371] ‘‘සාමං වා ජානාතී’’තිආදි (පාරා. 659). පරිණතන්ති එත්ථ පදභාජනෙ ‘‘පරිණතං නාම ‘දස්සාම කරිස්සාමා’ති වාචා භින්නා හොතී’’ති වුත්තනියාමෙන සඞ්ඝස්ස පරිණතන්ති අත්ථො. ලාභන්ති ලභිතබ්බං චීවරාදි යං කිඤ්චි. යථාහ ‘‘ලාභො නාම චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා, අන්තමසො චුණ්ණපිණ්ඩොපි දන්තකට්ඨම්පි දසිකසුත්තම්පී’’ති. අත්තනො පරිණාමෙය්‍යාති ‘‘බහූ ආවුසො සඞ්ඝස්ස දායකා, බහූ සඞ්ඝස්ස භත්තා, මයං තුම්හෙ නිස්සාය තුම්හෙ සම්පස්සන්තා ඉධ විහරාම. තුම්හෙ චෙ අම්හාකං න දස්සථ, අථ කො චරහි අම්හාකං දස්සති. දෙථාවුසො අම්හාකං ඉමානි චීවරානී’’ති (පාරා. 657) පාළියා ආගතනයෙන අත්තනො පරිණාමෙය්‍යාති වුත්තං හොති. තස්ස නිස්සග්ගියන්ති එත්ථ ‘‘පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙනා’’ති සෙසො. නිස්සග්ගියන්ති ඉදං පරිණතෙ පරිණතසඤ්ඤිං සන්ධාය වුත්තං. වෙමතිකස්ස පන දුක්කටං හොති. යථාහ ‘‘පරිණතෙ වෙමතිකො අත්තනො පරිණාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති. අපරිණතසඤ්ඤිනො අනාපත්ති. යථාහ ‘‘පරිණතෙ අපරිණතසඤ්ඤී අත්තනො පරිණාමෙති, අනාපත්තී’’ති.

881. “知っている”とは、“僧伽に差し上げます”という言葉によって回向された状態を、何らかの形で知っていることである。経分別（パダバージャナ）に“自ら知る、あるいは（他から聞いて知る）”などと言われている通りである。“回向された”とは、ここでは経分別において“回向されたとは、‘差し上げましょう、作りましょう’と言葉が発せられたことである”と言われている方法により、僧伽に回向されたという意味である。“利得”とは、得られるべき衣などの何らかの物のことである。“利得とは、衣、托鉢、住居、薬の必需品、さらには粉末の塊、歯木、縁の糸までもである”と言われている通りである。“自分自身へ回向させる”とは、“諸賢よ、僧伽には多くの施主がおり、多くの供養があります。私たちはあなた方を頼り、あなた方を頼もしく思ってここに住んでいます。もしあなた方が私たちに与えないならば、一体誰が私たちに与えてくれるでしょうか。諸賢よ、これらの衣を私たちにください”という聖典（パーリ）に伝わる方法によって、自分自身へ回向させることである。“彼に尼薩耆（捨堕）が（成る）”において、“（回向の）試みにおいて悪作（ドゥッカカタ）であり、獲得することによって（尼薩耆となる）”という残りの意味がある。この“尼薩耆”とは、回向されたものに対して回向されたと認識している場合について言われている。しかし、疑念がある者には悪作となる。次のように言われている通りである。“回向されたものに疑念がある者が自分へ回向させるなら、悪作の罪である”。回向されていないと認識している者には罪はない。次のように言われている通りである。“回向されたものに回向されていないと認識して自分へ回向させるなら、罪はない”。

882. ‘‘අඤ්ඤස්ස දෙහී’’ති සචෙ පරිණාමෙතීති තථා සඞ්ඝස්ස පරිණතභාවං ජානන්තො ‘‘අඤ්ඤස්ස දෙහී’’ති යදි පරිණාමෙති. සුද්ධිකං පාචිත්තියන්ති නිස්සජ්ජිතබ්බවත්ථුරහිතං කෙවලං පාචිත්තියමත්තන්ති අත්ථො. සුද්ධචිත්තෙනාති සවාසනානවසෙසකිලෙසප්පහානෙන පරිසුද්ධචිත්තෙන භගවතා. පාචිත්තියමුදීරිතන්ති පාචිත්තියෙසු අට්ඨමස්ස සහධම්මිකවග්ගස්ස අවසානෙ ‘‘යො පන භික්ඛු ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං පුග්ගලස්ස පරිණාමෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 490) දෙසිතං.

882. “他の者に与えよ”と、もし回向させるならば、そのように僧伽に回向された状態を知りながら、“他の者に与えよ”と回向させる場合である。“単独の波逸提（パーチッティヤ）”とは、捨て去るべき物（捨堕の対象物）を伴わない、単なる波逸提のみという意味である。“清浄な心を持つ者によって”とは、習気（じけ）とともに残りの煩悩を滅ぼした清浄な心を持つ世尊によって。“波逸提が説かれた”とは、波逸提の第八の正法品（サハダンミカ・ヴァッガ）の最後に、“僧伽の利得として回向されたものを、知っていながら個人へ回向させる比丘は、波逸提である”と説かれている。

883. එකං [Pg.372] චීවරන්ති සඞ්ඝස්ස පරිණතචීවරතො එකං චීවරං. චීවරං වාති එත්ථ වා-සද්දො පච්චයන්තරවිකප්පත්ථො. වා පනාති එත්ථ වා-සද්දො අත්ථවිකප්පත්ථො. එකං චීවරං වා අඤ්ඤං වා පච්චයං පරස්ස, එකං පන අත්තනො වා පරිණාමෙය්‍ය චෙති යොජනා. සද්ධින්ති එකතො, එකක්ඛණෙති වුත්තං හොති. ද්වෙ පාචිත්තියො සද්ධිං සියුන්ති යොජනා, අඤ්ඤස්ස පරිණාමනෙන සුද්ධපාචිත්තියඤ්ච අත්තනො පරිණාමනෙන නිස්සග්ගියපාචිත්තියඤ්චාති ද්වෙ පාචිත්තියො එකක්ඛණෙ හොන්තීති අත්ථො.

883. “一着の衣”とは、僧伽へ回向された衣のうちの一着の衣である。“衣を、あるいは”において、“あるいは（ヴァー）”の語は、他の必需品を選択する意味である。“あるいはまた（ヴァー・パナ）”において、“あるいは（ヴァー）”の語は、意味を選択するものである。一着の衣、あるいは他の必需品を他人のために、また一着を自分のために回向させる、という結合である。“共に”とは、一緒に、一つの瞬間にという意味である。“二つの波逸提が共に生じる”という結合である。他者への回向による単なる波逸提と、自分への回向による尼薩耆波逸提の二つの波逸提が、一つの瞬間に生じるという意味である。

884. පරිණාමෙත්වා ඨපිතෙ විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා පරිච්චජිත්වා දින්නෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘සඞ්ඝස්සා’’තිආදි. ‘‘පරාජයො’’ති ඉදං පාදප්පහොනකං වත්ථුං සන්ධාය වුත්තං. යථාවත්ථුවසෙන පන දුක්කටථුල්ලච්චයාපි වත්තබ්බා.

884. 回向させて置いた場合の判決を示した上で、放棄して与えた場合の判決を示すために“僧伽の……”などと言った。“敗北（波羅夷）”とは、一パーダの価値に相当する物について言われている。しかし、物の価値に応じて悪作や偸蘭遮（チュッランチャヤ）も言及されるべきである。

885. අඤ්ඤස්ස චෙතියස්ස පොණං පරිණතං අඤ්ඤස්ස චෙතියස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා පුග්ගලස්ස වාපි පන පරිණාමෙය්‍යාති යොජනා. සඞ්ඝස්ස පුග්ගලස්සාති පදද්වයෙපි එවමෙව යොජෙතබ්බං. යථාහ ‘‘සඞ්ඝස්ස පරිණතං අඤ්ඤසඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා පුග්ගලස්ස වා පරිණාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’තිආදි (පාචි. 492). අඤ්ඤස්ස පුග්ගලස්ස පොණං අඤ්ඤස්ස පුග්ගලස්ස පරිණාමෙය්‍යාති.

885. ある塔（チェーティヤ）に帰属し回向されたものを、他の塔、あるいは僧伽、あるいは個人のために回向させる、という結合である。僧伽、個人の二つの語においても、同様に結合されるべきである。“僧伽に回向されたものを、他の僧伽、あるいは塔、あるいは個人のために回向させるなら、悪作の罪である”などと言われている通りである。また、ある個人のために帰属するものを、他の個人のために回向させる場合も（同様である）。

886. ඉමස්ස සබ්බසත්තවිසයතං දස්සෙතුමාහ ‘‘යො පනා’’තිආදි.

886. これがすべての衆生に関するものであることを示すために“もし何らかの（比丘が）……”などと言った。

887. ඉදං පරිණතසික්ඛාපදං. තිසමුට්ඨානන්ති කායචිත්තවාචාචිත්තකායවාචාචිත්තසඞ්ඛාතෙහි තීහි සචිත්තකසමුට්ඨානෙහි සමුට්ඨානතො තිසමුට්ඨානං. පරිණාමනපච්චයා ආපජ්ජිතබ්බතො ක්‍රියං. සඞ්ඝාදීනං පරිණතන්තිසඤ්ඤාය අභාවෙන [Pg.373] විමුච්චනතො සඤ්ඤාවිමොක්ඛං. කායවිඤ්ඤත්තිවචීවිඤ්ඤත්තීහි පරිණාමෙතබ්බතො කායකම්මං වචීකම්මං.

887. これが回向（に関する）学習作法である。“三等起”とは、身心、語心、身語心の三つの、意識的な等起（生起の原因）から生じるため、三等起である。回向を原因として犯されるため、作為（kriyā）である。僧伽などへの回向であるという認識がないことで免除されるため、認識による解脱（saññāvimokkha）がある。身表（身による表現）と語表（語による表現）によって回向されるべきであるため、身業と語業である。

පරිණතකථාවණ්ණනා.

回向に関する説の注釈。

පත්තවග්ගො තතියො.

鉢品（パッタ・ヴァッガ）、第三。

888. යෙ ඉමං විනිච්ඡයං තරන්ති, තෙ පඤ්ඤත්තිමහාසමුද්දං තරන්තීති යොජනා. පඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතං විනයපිටකමෙව මහාසමුද්දො වියාති පඤ්ඤත්තිමහාසමුද්දො, තං. එවං සමුදායං දස්සෙත්වා තදවයවෙ දස්සෙතුමාහ ‘‘නෙකා’’තිආදි. නෙකානි නානප්පකාරානි වත්තානි සෙනාසනවත්තාදීනි ඛන්ධකාගතානි උග්ගා උත්තුඞ්ගා තරඞ්ගමාලා මහාවීචිපරම්පරා යස්සාති විග්ගහො, නානප්පකාරඛන්ධකවත්තසඞ්ඛාතමහාතරඞ්ගපරම්පරාය සජ්ජිතන්ති අත්ථො. සීලං පාතිමොක්ඛසංවරාදිකමෙව අන්තො වෙලාවලයො යස්ස සො සීලන්තො, තං, පාතිමොක්ඛසංවරසීලාදිචතුපාරිසුද්ධිසීලමෙව පටිපාදෙතබ්බතාය අන්තං වෙලාවලයභූතන්ති අත්ථො. ආපත්තියො සත්තාපත්තික්ඛන්ධා, සීලාචාරදිට්ඨිආජීවවිපත්තියො ච ගාහකා මකරාදයො යස්සාති විග්ගහො, සීලාචාරාජීවදිට්ඨිසම්පත්තිසඞ්ඛාතමුදුසත්තනාසකආපත්තිවිපත්තිසඞ්ඛා- තමාතඞ්ගමකරාදිචණ්ඩසත්තවන්තන්ති අත්ථො. එවං අයං ගාථා සමුදායාවයවානං සබ්බෙසමෙව රූපකාලඞ්කාරෙන විරචිතාති දට්ඨබ්බා.

888. “これらの判決を乗り越える者は、制戒の大海を乗り越えるのである”という解釈になる。制戒と称される律蔵そのものが大海のようであるから、制戒の大海という。このように全体（総体）を示した後、その構成要素を示すために“多くの（nekā）”等と言われた。多くの様々な行儀（儀法）、すなわち篇（犍度）に含まれる臥坐具の行儀などは、高くそびえる波の列、大波の連続がそれ（大海）にあるという語釈であり、様々な篇の行儀と称される大波の連続によって整えられているという意味である。波羅提木叉の別解脱律儀などの戒そのものが、内側の境界線（海岸線）であるから戒の境界（戒端）であり、波羅提木叉の別解脱律儀などの四遍浄戒そのものが、実践されるべきものであるから、終端であり境界線となっているという意味である。罪とは七つの罪聚であり、戒・行儀・見・修行の失敗（欠損）が、捕食者である摩竭魚（マカラ）などであるという語釈であり、戒・行儀・修行・見の完成（成就）という名の、柔和な生き物を滅ぼす、罪や失敗という名の象魚や摩竭魚などの荒々しい生き物を持つものであるという意味である。このように、この詩は、全体と部分のすべてが比喩という修辞によって構成されていると理解すべきである。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා

以上、ヴィナヤッタサーラサンディーパニー（律義精髄解説）のうち、

විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

ヴィナヤヴィニッチャヤ（律決断）の註釈において、

නිස්සග්ගියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

捨堕（ニッサッギヤ）の説の註釈が終わる。

පාචිත්තියකථාවණ්ණනා

波逸提（パーチッティヤ）の説の註釈。

889. එවං නාතිවිත්ථාරසඞ්ඛෙපතො නිස්සග්ගියවිනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි තදනන්තරං නිද්දිට්ඨස්ස පාචිත්තියකණ්ඩස්ස විනිච්ඡයං [Pg.374] දස්සෙතුං ‘‘සම්පජානමුසාවාදෙ’’තිආදි ආරද්ධං. සම්පජානමුසාවාදෙති අත්තනො වචනස්ස මුසාභාවං ඤත්වා, අදිට්ඨං ‘‘දිට්ඨ’’න්තිආදිනා නයෙන මුසාවාදෙ සම්පජානන්තස්ස මුසාභණනෙතිපි අත්ථො ගහෙතබ්බො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ජානිත්වා ජානන්තස්ස ච මුසාභණනෙ’’ති (පාචි. අට්ඨ. 2). ‘‘මුසාවාදෙ’’ති හි නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං, මුසාවාදනිමිත්තන්ති අත්ථො.

889. このように、詳しすぎず簡潔に捨堕の判決を示した後、今、その直後に説かれた波逸提品の判決を示すために、“承知の上での嘘（sampajānamusāvāde）”等と説き始められた。“承知の上での嘘”とは、自分の言葉が嘘であることを知って、という意味である。見ていないものを“見た”などと言う方法によって、嘘をつく際に承知していること、あるいは嘘を語ることにおいて、という意味に取るべきである。註釈書に“知っていて、かつ知っている者の嘘の語りにおいて”とある通りである。“嘘において（musāvāde）”という語は原因（縁）の意味での地格（七格）であり、嘘をつくことを原因として、という意味である。

දවා භණන්තස්සාති යොජනා. අනුපපරික්ඛිත්වා වෙගෙන දිට්ඨම්පි ‘‘අදිට්ඨං මෙ’’ති වදන්තස්සාති අත්ථො. යථාහ ‘‘දවා භණති නාම සහසා භණතී’’ති පදභාජනීඅට්ඨකථායං ‘‘සහසා භණතීති අවීමංසිත්වා අනුපධාරෙත්වා වෙගෙන දිට්ඨම්පි ‘අදිට්ඨං මෙ’ති භණතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 11). රවා භණන්තස්සාති ‘‘චීවර’’න්ති වත්තුකාමස්ස ‘‘චීර’’න්ති වචනං විය මන්දත්තා මොමූහත්තා ‘‘අඤ්ඤං භණිස්සාමී’’ති අඤ්ඤං භණන්තස්ස. යථාහ ‘‘රවා භණති නාම ‘අඤ්ඤං භණිස්සාමී’ති අඤ්ඤං භණතී’’ති.

“戯れに語る者の（davā bhaṇantassa）”と結びつけられる。よく調べずに、性急に、見たことでも“私は見ていない”と言う者のことである。経分別（パッドバージャニヤ）の註釈書に“戯れに語るとは、性急に語ることである”と言われ、“性急に語るとは、考察せず、思慮せずに、性急に、見たことでも‘私は見ていない’と語ることである”とある通りである。“まごついて語る者の（ravā bhaṇantassa）”とは、“衣（cīvara）”と言いたいのに“cīra”と言うように、鈍さや愚かさのために、“別のことを言おう”として別のことを語ってしまう者のことである。これについて“まごついて語るとは、‘別のことを言おう’として別のことを語ることである”と言われている通りである。

890. අඤ්ඤත්ථාති චතුත්ථපාරාජිකාදීසු. අත්තනා අලද්ධං උත්තරිමනුස්සධම්මං ‘‘ලද්ධං මයා’’ති මුසා යස්ස භණති, තෙන තඞ්ඛණමෙව සුත්වා තදත්ථෙ ඤාතෙ පාරාජිකස්ස, අඤ්ඤාතෙ කාලන්තරෙන ඤාතෙ ච පරියායවචනෙ ච ඤාතෙ ථුල්ලච්චයස්ස, පරියායවචනෙ අවිඤ්ඤාතෙ දුක්කටස්ස, දුට්ඨදොසසික්ඛාපදෙ පාරාජිකං අනාපන්නස්ස ‘‘ආපන්නො’’ති මුසාභණනෙ සඞ්ඝාදිසෙසස්ස, ඔමසවාදසික්ඛාපදෙ දුබ්භාසිතස්ස ච වුත්තත්තා ආහ ‘‘මුසාවාදස්ස කාරණා පඤ්ච ආපත්තියො’’ති. ඉමාය පාචිත්තියා සද්ධිං ඡ ආපත්තික්ඛන්ධා හොන්ති.

890. “他の箇所において”とは、第四波羅夷などにおいてである。自分が得ていない上人法（優れた人間の境地）を“私は得た”と嘘をつき、それを相手がその瞬間に聞き、その意味を理解したときには波羅夷となり、理解できなかったとき、あるいは時間が経ってから理解したとき、および婉曲的な表現において理解したときには偸蘭遮（チュッラッチャヤ）となり、婉曲的な表現において理解できなかったときには突吉羅（ドゥッカカタ）となる。また、悪意のある告発の戒（汚損戒）において、波羅夷に至っていない者を“波羅夷に至った”と嘘をついたときには僧残（サンガーディセーサ）となり、罵詈（オマサヴァーダ）の戒において悪説（ドゥッバーシタ）となると説かれているため、“嘘を原因として五つの罪（罪種）がある”と言われた。これに波逸提を加えて、六つの罪聚（罪のグループ）となる。

සම්පජානමුසාවාදකථාවණ්ණනා.

承知の上での嘘（知虚妄語）の説の註釈。

891-3. වුත්තෙසු [Pg.375] ජාතිආදීසු දසසු අක්කොසවත්ථූසූති යොජනා, පදභාජනෙ වුත්තෙසු ජාතිනාමගොත්තකම්මසිප්පආබාධලිඞ්ගකිලෙසආපත්තිඅක්කොසානං වසෙන දසසු අක්කොසවත්ථූසූති අත්ථො. තෙසු කිලෙසං විනා සබ්බෙතෙ හීනුක්කට්ඨවසෙන ද්විප්පකාරා හොන්ති. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘ජාති නාම ද්වෙ ජාතියො හීනා ච ජාති උක්කට්ඨා ච ජාතී’’තිආදි.

“説かれた生家などの十の罵詈の事由において（akkosavatthūsu）”と結びつけられる。経分別において説かれた、生家（身分）・名・姓・業（仕事）・工巧（技術）・病・姿貌・煩悩・罪・罵詈の十の罵詈の事由において、という意味である。それらのうち、煩悩を除いて、これらすべては劣悪（hīna）と卓越（ukkaṭṭha）の二種類がある。経分別において“生家とは、劣悪な生家と卓越した生家の二つである”などと言われている通りである。

තත්ථ චණ්ඩාලාදිජාති හීනා, ඛත්තියබ්‍රාහ්මණජාතියො උක්කට්ඨා. නාමෙසු අවකණ්ණකජවකණ්ණකාදිනාමානි දාසනාමත්තා හීනානි, බුද්ධරක්ඛිතාදිනාමානි උක්කට්ඨානි. කොසියාදිගොත්තං හීනං, ගොතමාදිගොත්තං උක්කට්ඨං. කම්මෙසු වඩ්ඪකිමණිකාරාදිකම්මානි හීනානි, කසිවාණිජ්ජාගොරක්ඛකම්මානි උක්කට්ඨානි. සිප්පෙසු නළකාරකුම්භකාරාදිසිප්පං හීනං, මුද්දාගණනාදිසිප්පං උක්කට්ඨං. ආබාධෙසු සබ්බෙපි ආබාධා හීනා, අපිච මධුමෙහො පීළාජනකත්තාභාවා උක්කට්ඨො. ලිඞ්ගෙසු අතිදීඝතාදයො හීනා, නාතිදීඝතාදයො උක්කට්ඨා. සබ්බෙපි කිලෙසා හීනා. සබ්බාපත්තියොපි හීනා, අපිච සොතාපත්තිසමාපත්ති උක්කට්ඨා. අක්කොසෙසු ‘‘ඔට්ඨොසි මෙණ්ඩොසි ගොණොසී’’තිආදිකො හීනො, ‘‘පණ්ඩිතොසි බ්‍යත්තොසී’’තිආදිකො උක්කට්ඨො.

その中で、チャンダーラなどの生家は劣悪であり、刹帝利（クシャトリヤ）や婆羅門などの生家は卓越している。名においては、アヴァカンナカ、ジャヴァカンナカなどの名は奴隷の名であるため劣悪であり、ブッダラッキタ（仏護）などの名は卓越している。コーシヤなどの姓は劣悪であり、ゴータマなどの姓は卓越している。業においては、大工や宝石細工などの仕事は劣悪であり、耕作・商業・牧畜の仕事は卓越している。工巧（技術）においては、竹細工師や陶器師などの技術は劣悪であり、印（印相）・計算などの技術は卓越している。病においては、すべての病は劣悪であるが、糖尿病（蜜尿病）は苦痛を生じさせないために卓越とされる。姿貌（身体的特徴）においては、極端な背の高さなどは劣悪であり、極端な高さでないことなどは卓越である。すべての煩悩は劣悪である。すべての罪もまた劣悪であるが、預流果の成就（sotāpatti）は卓越している。罵詈においては、“お前はラクダだ、羊だ、牛だ”などは劣悪であり、“お前は賢者だ、聡明だ”などは卓越である。

අඤ්ඤත්‍රඤ්ඤාපදෙසෙනාති පරියායකථනෙන විනා. ඔමසන්තස්සාති වචනපතොදෙන ඔවිජ්ඣන්තස්ස. සම්බුද්ධෙන පකාසිතාති ‘‘චණ්ඩාලොසි වෙනොසි නෙසාදොසි රථකාරොසි පුක්කුසොසී’ති භණති, ආපත්ති වාචාය වාචාය පාචිත්තියස්සා’’ති සාමං සබ්බධම්මාවබොධතො ‘‘සම්බුද්ධො’’ති පඤ්ඤාතෙන භගවතා දෙසිතා.

“他の口実（婉曲表現）なしに（aññatraññāpadesena）”とは、婉曲的な語りなしに、という意味である。“嘲弄する者の（omasantassa）”とは、言葉の刺で突き刺す者のことである。“正覚者によって明らかにされた”とは、“お前はチャンダーラだ、ヴェーナだ、ネサーダだ、ラタカーラだ、プックサだ”と語るなら、その言葉ごとに波逸提の罪であると、自ら一切の法を悟ったことから“正覚者”として知られる世尊によって説かれた、ということである。

894. තෙහෙවාති [Pg.376] ජාතිආදීහි අක්කොසවත්ථූහෙව. අඤ්ඤාපදෙසෙන භූතෙන වා…පෙ… ආපන්නමෙව වා අනුපසම්පන්නං අක්කොසන්තස්ස දුක්කටං සම්බුද්ධෙන පකාසිතන්ති සම්බන්ධො. ඉධ භූතාභූතපදානි තෙහීති අපෙක්ඛිත්වා බහුවචනන්තානි යොජෙතබ්බානි. එතෙන ‘‘සන්ති ඉධෙකච්චෙ’’තිආදිදුතියවාරත්ථං (පාචි. 26) දස්සෙන්තෙන දුක්කටසාධනත්ථෙන තදෙකකාරියං තතියං යෙනූනවාරඤ්ච චතුත්ථං න මයන්තිආදිවාරඤ්ච සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සන්ති ඉධෙකච්චෙ’ති වාරෙ පන පරිහරිත්වා වුත්තභාවෙන දුක්කටං. එසෙව නයො ‘යෙනූන…පෙ… න මය’න්ති වාරෙසුපී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 26).

894. “それらによって（tehevā）”とは、生家などの罵詈の事由によって、という意味である。“婉曲表現によって、あるいは事実として……（中略）……罪を犯している者、あるいは非具足戒者（未受戒者）を罵る者には、突吉羅（ドゥッカカタ）の罪であると、正覚者によって明らかにされた”と結びつけられる。ここで“事実である（bhūta）”“事実でない（abhūta）”という語は、“それらによって（tehi）”に応じて複数形として結びつけられるべきである。これにより、“ここにある者は（santi idhekacce）”などの第二節の意味を示し、突吉羅を導き出す意味において、それと同一の作用を持つ第三節の“もし欠けていれば（yenūna）”の節、および第四節の“我らではない（na mayaṃ）”などの節も含まれていると理解すべきである。註釈書に“‘ここにある者は’の節では、表現を避けて語られたために突吉羅である。これと同じ方法が、‘もし欠けていれば’……‘我らではない’などの節においても適用される”とある通りである。

පාළිමුත්තපදෙහිපීති එත්ථාපි තථෙව ‘‘භූතෙන වා’’තිආදීනි පදානි සම්බන්ධිතබ්බානි. ‘‘චොරොසි, ගණ්ඨිභෙදකොසී’’තිආදි පාළිමුත්තපදං නාම. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු චතූසු වාරෙසු, පාළිමුත්තපදෙසු ච. වුත්තඤ්හි ‘‘අනුපසම්පන්නෙ පන චතූසුපි වාරෙසු දුක්කටමෙව. ‘චොරොසි, ගණ්ඨිභෙදකොසී’තිආදිවචනෙහි පන උපසම්පන්නෙපි අනුපසම්පන්නෙපි සබ්බවාරෙසු දුක්කටමෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 26). ‘‘අනුපසම්පන්න’’න්ති ඉමිනා ‘‘ඉමස්මිඤ්ච සික්ඛාපදෙ ඨපෙත්වා භික්ඛුං භික්ඛුනිආදයො සබ්බෙ සත්තා අනුපසම්පන්නට්ඨානෙ ඨිතා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 26) අට්ඨකථායං වුත්තා අනුපසම්පන්නා සඞ්ගහිතා. තෙනෙවෙත්ථාපි වක්ඛති ‘‘පවිට්ඨානුපසම්පන්නට්ඨානෙ ඉධ ච භික්ඛුනී’’ති.

“聖典（パーリ）に含まれない言葉によっても”という点についても、同様に“あるいは事実によって”などの言葉を関連づけるべきである。“お前は泥棒だ、巾着切りだ”などの言葉が、聖典に含まれない言葉（パーリムッタパダ）と呼ばれるものである。“すべてにおいて”とは、四つのすべての場合において、また聖典に含まれない言葉においても、という意味である。実際、次のように述べられている。“しかし、未受戒者に対しては、四つの場合のすべてにおいて悪作（ドゥッカカタ）である。しかし、‘お前は泥棒だ、巾着切りだ’などの言葉による場合は、受戒者に対しても未受戒者に対しても、すべての場合において悪作（ドゥッカカタ）である”（波逸提注釈 26）。“未受戒者”というこの言葉によって、“この学習作法において比丘を除いて、比丘尼などはすべて、未受戒者の立場にある生き物として含まれる”と注釈書に述べられている未受戒者が包含される。それゆえ、ここでも“入り込んだ未受戒者の場所、およびここでは比丘尼”と述べるのである。

895. දවකම්‍යතාති එත්ථ ‘‘පටිසඞ්ඛා යොනිසො’’තිආදීසු (ම. නි. 1.22, 23, 422; අ. නි. 6.58; 9.9; මහානි. 206; විභ. 518) විය ය-කාරලොපො. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු වුත්තපාචිත්තියවත්ථූසු ච දුක්කටවත්ථූසු චාති සබ්බත්ථෙව. දුබ්භාසිතමුදීරිතන්ති ‘‘චණ්ඩාලොසි…පෙ… පුක්කුසොසී’ති භණති, ආපත්ති [Pg.377] වාචාය වාචාය දුබ්භාසිතස්සා’’ති (පාචි. 32) වුත්තන්ති අත්ථො. පරම්මුඛා පන පාචිත්තියවත්ථූහි ච දුක්කටවත්ථූහි ච අක්කොසනෙ දුක්කටමෙව. තථා දවකම්‍යතාය පරම්මුඛා වදන්තස්සාපි දුබ්භාසිතමෙවාති ආචරියා වදන්ති.

895. “戯れを望むこと（ダヴァカミヤター）”において、ここでのヤ音の脱落は、“如理に省察して”などの場合と同様である。“すべてにおいて”とは、述べられた波逸提の事犯と悪作の事犯のすべての場所において、ということである。“悪口（ドゥッバーシタ）が発せられた”とは、“‘お前は旃陀羅（チャンダーラ）だ……（中略）……プックサだ’と言うとき、その言葉ごとに悪口（ドゥッバーシタ）の罪となる”と述べられているという意味である。しかし、面と向かっていない場所で、波逸提の事犯となる対象や悪作の事犯となる対象によって罵倒した場合は、悪作（ドゥッカカタ）のみである。同様に、戯れを望んで、面と向かっていない場所で言う者にとっても、悪口（ドゥッバーシタ）のみであると諸師は述べている。

896-7. අත්ථං පුරක්ඛත්වා වදතො භික්ඛුස්ස අනාපත්තීති යොජනා. ධම්මො නාම ‘‘චණ්ඩාලොසී’’තිආදිපාළියෙව. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පාළිං වාචෙන්තො ධම්මපුරෙක්ඛාරො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 35). අනුසාසනී නාම ‘‘ඉදානිපි චණ්ඩාලොසි, මා පාපධම්මං අකාසි, මා තමො තමපරායනො අහොසී’’තිආදිනා (පාචි. අට්ඨ. 35) නයෙන අට්ඨකථායං වුත්තසරූපායෙව අනුසාසනීපුරෙක්ඛතාය ඨත්වා වදන්තස්ස චිත්තස්ස ලහුපරිවත්තිතභාවතො අන්තරා කොධෙ උප්පන්නෙපි අනාපත්ති.

“（利益・）意味を優先して語る比丘には無犯である”と結びつけられる。“法”とは“お前は旃陀羅だ”などの聖典そのもののことである。注釈書に“聖典（パーリ）を教えることは法を優先することである”と述べられている通りである。“教誡（アヌサーサニー）”とは、“今はお前は旃陀羅であるが、悪行をなすな、暗黒から暗黒へ向かう者となるな”というような方法で注釈書に述べられている通りの教誡を優先する立場に立って語る者には、心の変化が速いために途中で怒りが生じたとしても、無犯である。

එත්ථාති ඉමස්මිං ඔමසවාදසික්ඛාපදෙ. පටිඝසම්පයුත්තචිත්තෙනෙව ආපජ්ජිතබ්බත්තා මානසිකදුක්ඛවෙදනාව හොති.

“ここにおいて”とは、この軽蔑語（オマサヴァーダ）の学習作法において、ということである。嗔恚（パティガ）を伴う心によってのみ犯されるべきものであるため、精神的な苦の受だけがある。

ඔමසවාදකථාවණ්ණනා.

軽蔑語（オマサヴァーダ）の解説。

898. දුවිධාකාරතො භික්ඛුපෙසුඤ්ඤෙ ආපත්ති සියාති යොජනා. පිසතීති පිසුණා, වාචා, සමග්ගෙ සත්තෙ අවයවභූතෙ වග්ගෙ භින්නෙ කරොතීති අත්ථො. පිසුණා එව පෙසුඤ්ඤං, තාය වාචාය සමන්නාගතො පුග්ගලො සහචරියනයෙන පිසුණො, තස්ස කම්මං පෙසුඤ්ඤං, භික්ඛූනං පෙසුඤ්ඤං භික්ඛුපෙසුඤ්ඤං, තස්මිං භික්ඛුපෙසුඤ්ඤෙ. පදභාජනෙ ‘‘උපසම්පන්නො උපසම්පන්නස්ස සුත්වා උපසම්පන්නස්ස පෙසුඤ්ඤං උපසංහරති ‘ඉත්ථන්නාමො තං ‘චණ්ඩාලො…පෙ… පුක්කුසො’ති භණතී’ති ආපත්ති…පෙ… පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 39) වුත්තත්තා සයං උපසම්පන්නො හුත්වා උපසම්පන්නස්ස ජාතිආදීසු දසසු අක්කොසවත්ථූසු අඤ්ඤතරෙන අඤ්ඤං උපසම්පන්නං [Pg.378] පරම්මුඛා අක්කොසන්තස්ස සුත්වා තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වක්ඛමානසරූපෙසු අත්තනො පියකාමතාභෙදාධිප්පායසඞ්ඛාතෙසු ද්වීසු කාරණෙසු අඤ්ඤතරකාරණං පටිච්ච ‘‘අසුකො තුය්හං එවං වදතී’’ති පෙසුඤ්ඤං හරති, තස්ස පෙසුඤ්ඤකථනනිමිත්තං පාචිත්තියං හොතීති අත්ථො.

898. “二種類の方法によって比丘の離間語（ペスニニャ）に罪が生じる”と結びつけられる。砕く（ピサティ）から離間語（ピスナー）であり、和合している生き物たちを、その構成要素であるグループに分断する言葉という意味である。離間そのものが離間語であり、その言葉を具えた人は随伴関係によって離間者であり、その人の行為が離間であり、比丘たちの離間が比丘離間語であり、その比丘離間語において、という意味である。語別において、“受戒者が受戒者の言葉を聞いて、受戒者に‘誰某がお前を旃陀羅だ……（中略）……プックサだと言っている’と離間語を運ぶならば……波逸提の罪となる”と述べられていることから、自らが受戒者であり、受戒者の言葉を聞いて、種姓などの十種類の罵倒の対象のいずれかによって、別の受戒者を面と向かっていないところで罵っているのを聞き、その人のところへ行って、後述されるような、自分を気に入ってもらいたいという欲求と分断の意図という二つの原因のうちのいずれかの原因によって、“誰それがお前にこのように言っている”と離間語を運ぶならば、その離間語を語ることに起因して波逸提となるという意味である。

දුවිධාකාරතොති එත්ථ ආකාර-සද්දො කාරණපරියායො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ද්වීහාකාරෙහීති ද්වීහි කාරණෙහී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 38). එත්ථ කාරණං නාම අධිප්පායවිසෙසො. තං කාරණං අධිප්පායමුඛෙන දස්සෙතුමාහ ‘‘අත්තනො’’තිආදි. අත්තනො පියකාමස්සාති අත්තනො පියභාවකාමස්ස පෙසුඤ්ඤං භණන්තස්ස, අත්තනො පියභාවං කාමයන්තස්සාති අත්ථො, තාදිසෙන අධිප්පායෙනාති වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘එවං අහං එතස්ස පියො භවිස්සාමී’’ති අත්තනො පියභාවං පත්ථයමානස්සා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 38). පරභෙදත්ථිනොපි වාති අක්කොසකස්ස ච අත්තනො පෙසුඤ්ඤවචනං සුණන්තස්ස චාති උභින්නං භෙදං ඉච්ඡන්තස්සාති අත්ථො, භෙදාධිප්පායෙනාති වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පරස්ස පරෙන භෙදං ඉච්ඡන්තස්සා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 38).

“二種類の方法によって”における“方法（アーカーラ）”という語は、原因の言い換えである。注釈書に“二つの方法によってとは、二つの原因によってである”と述べられている通りである。ここでの原因とは、意図の区別のことである。その原因を意図の観点から示すために“自分の”などと言った。自分のために愛を望む者とは、自分のことを愛してほしいと思って離間語を語る者、自分の愛着状態を望む者という意味であり、そのような意図によって、と言われているのである。注釈書に“このようにして私はこの人の愛される存在になるだろうと、自分の愛着を願う者のことである”と述べられている通りである。あるいは他人の分断を望む者とは、罵る者と自分の離間の言葉を聞く者の両者の分断を望む者という意味であり、分断の意図によって、と言われているのである。注釈書に“他人が他人と分断することを望む者のことである”と述べられている通りである。

899. පරියායනයෙන අක්කොසන්තස්ස වචනස්ස…පෙ… දුක්කටන්ති යොජනා, පරියායඅක්කොසවචනං සුත්වා පරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වදන්තස්ස භික්ඛුනො දුක්කටං හොතීති අත්ථො. යථාහ ‘‘ඉත්ථන්නාමො සන්ති ඉධෙකච්චෙ චණ්ඩාලා…පෙ… භණති, න සො අඤ්ඤං භණති, තංයෙව භණතීති ආපත්ති වාචාය වාචාය දුක්කටස්සා’’තිආදි (පාචි. 41). පාළිමුත්තනයෙන අක්කොසන්තස්ස වචනස්ස…පෙ… දුක්කටන්ති යොජනා. එත්ථ ‘‘චොරොසි, ගණ්ඨිභෙදකොසී’’තිආදිනා දස්සිතො පාළිමුත්තනයො නාම.

899. “遠回しな方法で罵る言葉を……悪作（ドゥッカカタ）である”と結びつけられる。遠回しな罵倒の言葉を聞いて、他人のところへ行って語る比丘には悪作が生じるという意味である。“誰それという者は、ここに何人かの旃陀羅がいる……などと言っているが、彼は他の者のことを言っているのではなく、まさにお前のことを言っているのだと言うならば、その言葉ごとに悪作の罪となる”などの通りである。“聖典に含まれない方法で罵る言葉を……悪作である”と結びつけられる。ここで“お前は泥棒だ、巾着切りだ”などによって示されているのが、聖典に含まれない方法と呼ばれるものである。

900. අනුපසම්පන්නස්ස [Pg.379] අක්කොසං උපසම්පන්නං හරතොපි ච තථා දුක්කටන්ති යොජනා. ච-සද්දෙන උපසම්පන්නස්ස අක්කොසං අනුපසම්පන්නං හරතොපි ච, අනුපසම්පන්නස්ස අක්කොසං අනුපසම්පන්නං හරතොපි ච තථා දුක්කටන්ති විකප්පද්වයඤ්ච සමුච්චිනොති. ‘‘ඉධාපි භික්ඛුනිං ආදිං කත්වා සබ්බෙ අනුපසම්පන්නා නාමා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 38) අට්ඨකථාවචනතො ‘‘භික්ඛුනී’’ති උපලක්ඛණං.

900. “未受戒者の罵倒を受戒者に運ぶ者にも同様に悪作である”と結びつけられる。“および”という言葉によって、受戒者の罵倒を未受戒者に運ぶ者、および未受戒者の罵倒を未受戒者に運ぶ者という、二つの選択肢も集約している。“ここでも比丘尼を筆頭として、すべての者が未受戒者と呼ばれる”という注釈書の言葉から、“比丘尼”というのは代表例である。

901. න චෙව පියකාමස්සාති පියභාවං අකාමයන්තස්ස ච. න භෙදත්ථිනොපි චාති භෙදං අනිච්ඡන්තස්ස ච. පාපානං ගරහත්ථායාති එත්ථ ‘‘කෙවල’’න්ති සෙසො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘එකං අක්කොසන්තං, එකඤ්ච ඛමන්තං දිස්වා ‘අහො නිල්ලජ්ජො, ඊදිසම්පි නාම ආයස්මන්තං පුන වත්තබ්බං මඤ්ඤිස්සතී’ති එවං කෙවලං පාපගරහිතාය භණන්තස්ස අනාපත්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 38).

901. “気に入られたいと思わず”、すなわち愛着を望まないこと。“分断を望むのでもなく”、すなわち分断を望まないこと。“悪人を非難するために”において、ここでは“ただ”という言葉が補われる。注釈書に“一方が罵り、他方が耐えているのを見て、‘ああ、無恥なことだ。このような尊師に対してさえ、また暴言を吐くつもりだろうか’というように、ただ悪を非難するために語る者には無犯である”と述べられている通りである。

පෙසුඤ්ඤකථාවණ්ණනා.

離間語（ペスニニャ）の解説。

903. අඤ්ඤෙනාති සාමණෙරාදිනා. ‘‘යඤ්ච පදං යඤ්ච අනුපදං යඤ්ච අන්වක්ඛරං යඤ්ච අනුබ්‍යඤ්ජනං, සබ්බමෙතං පදසො නාමා’’ති (පාචි. 46) පදභාජනෙ වුත්තත්තා අවයවෙ සමුදායොපචාරවසෙන ‘‘පිටකත්තය’’න්ති තදෙකදෙසපදාදි එව වුත්තොති ගහෙතබ්බො. එත්ථ පදාදිසරූපං අට්ඨකථාය වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හි තත්ථ ‘‘පදන්ති එකො ගාථාපාදො අධිප්පෙතො. අනුපදන්ති දුතියො පාදො. අන්වක්ඛරන්ති එකෙකමක්ඛරං. අනුබ්‍යඤ්ජනන්ති පුරිමබ්‍යඤ්ජනෙන සදිසං පච්ඡාබ්‍යඤ්ජන’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 45). ඉදං ගාථාමයදෙසනං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘යං කිඤ්චි වා එකමක්ඛරං [Pg.380] අන්වක්ඛරං, අක්ඛරසමූහො අනුබ්‍යඤ්ජනං, අක්ඛරානුබ්‍යඤ්ජනසමූහො පදං, පඨමපදං පදමෙව, දුතියං අනුපදන්ති එවමෙත්ථ නානාකරණං වෙදිතබ්බ’’න්තිපි (පාචි. අට්ඨ. 45) වුත්තං. ඉදං චුණ්ණියදෙසනං සන්ධාය වුත්තං.

903. “他（の者）と”とは、沙弥（サーマネーラ）などの者とである。波逸提（パーチッティヤ）46の経分別において、“句（パダ）であり、追句（アヌパダ）であり、追綴（アンヴァッカラ）であり、追文（アヌビャンジャナ）である、これらすべてを‘句逐（パダソー）’という”と説かれていることから、全体の一部である句などを説くことによって、部分を全体に擬える表現（用法）として“三蔵”と言われていると解すべきである。ここでの句などの具体的な形態については、アッタカター（註釈）によって知られるべきである。そこでは次のように説かれている。“句（パダ）とは、偈（ゲーター）の一句を指す。追句（アヌパダ）とは、第二句のことである。追綴（アンヴァッカラ）とは、一つ一つの音節（文字）のことである。追文（アヌビャンジャナ）とは、前の表現に似た後の表現のことである”。これは偈頌形式の説法（韻文）について説かれたものである。また、“あるいは、ある一つの音節が追綴であり、音節の集まりが追文であり、音節と追文の集まりが句であり、第一の句がまさに句であり、第二が追句である。このように、ここでの違いを知るべきである”とも説かれている。これは散文形式の説法について説かれたものである。

ධම්මන්ති බුද්ධභාසිතාදිපාළිධම්මං. පටිසම්භිදායඤ්හි ධම්මපඤ්චකෙ පාළිපි ධම්මොති වුත්තා. ධම්මපඤ්චකං නාම ඵලනිබ්බත්තකො හෙතු, අරියමග්ගො, භාසිතං, කුසලාකුසලං චෙති එතෙ ධම්මසඤ්ඤිතාති නිද්දිට්ඨං. එත්ථ හි භාසිතන්ති පාළි වුත්තා. අට්ඨකථානිස්සිතොපි එත්ථෙව සඞ්ගහං ගච්ඡති. සො ච පුබ්බෙ මගධභාසාය ඨිතො සඞ්ගීතිත්තයාරුළ්හො ගහෙතබ්බො.

“法（ダンマ）”とは、仏説などのパーリの法のことである。無礙解（パティサンビダー）における五種の法において、パーリ（聖典）もまた法であると説かれているからである。五種の法とは、すなわち、果（報い）を生じさせる原因、聖道、説かれたもの（仏説）、善と不善のことであり、これらが“法”の名で示されている。ここでは“説かれたもの”がパーリ（聖典）を指している。アッタカター（註釈）に依拠するものもまた、ここに含まれる。そしてそれは、かつてマガダ語で確立され、三回の結集（サンギーティ）に上ったものと解すべきである。

‘‘සහ භණන්තස්ස පාචිත්තියං සියා’’ති ඉමිනා ‘‘එකතො පට්ඨපෙත්වා එකතො ඔසාපෙන්තී’’තිආදිනා (පාචි. 46) පදභාජනාගතනයෙන අනුපසම්පන්නෙන සද්ධිං ආරභිත්වා එකතො උච්චාරණවසෙන පදං වා අනුපදං වා අන්වක්ඛරං වා අනුබ්‍යඤ්ජනං වා වදතො පදාදිගණනාවසෙන පාචිත්තියන්ති වුත්තං හොති.

“共に誦する者に波逸提（パーチッティヤ）がある”とは、“共に始めて共に終える”などの経分別の記述の方法により、未受具戒者（アンパスパンナ）と共に、発声することによって、句、追句、追綴、あるいは追文を語る者に対し、句などの数に応じて波逸提が生じるということを意味している。

904. සඞ්ගීතිං අනාරුළ්හෙසු ධම්මෙසු රාජොවාදාදයො සුත්තන්තා ආපත්තිජනකායෙවාති මහාපච්චරියාදිසු වුත්තාති යොජනා. රාජොවාදො නාම එකො සුත්තන්තො. ආදි-සද්දෙන තික්ඛින්ද්‍රියාදිසුත්තන්තා ගහිතා.

904. 結集に含まれていない諸法のうち、王誡経（ラージョーワーダ・スッタ）などの経典（スッタンタ）もまた罪（犯戒）を生じさせるものであるということが、マハーパッチャリー（大夾註）などに説かれている、と解釈される。王誡経とは一つの経典（スッタンタ）の名前である。“等（アディ）”という言葉によって、利根経（ティッキンドリヤ・スッタ）などの経典が含まれる。

905. භික්ඛුස්මිම්පි භික්ඛුනියාපි ච අනුපසම්පන්නසඤ්ඤිනො, විමතිස්ස වා භික්ඛුස්ස තථා පදසොධම්මෙ දුක්කටං හොතීති යොජනා.

905. 比丘に対しても比丘尼に対しても、未受具戒者であると認識している場合、あるいは疑念を抱いている比丘には、同様に句逐の法（パダソーダンマ）において、突吉羅（ドゥッカター）が生じる、と解釈される。

906-7. එකතො උද්දිසාපෙතීති එකතො උද්දෙසං ගණ්හන්තෙහි අනුපසම්පන්නෙහි සද්ධිං උච්චාරණවසෙන උද්දිසාපෙති. සජ්ඣායං වා කරොතීති තථා එකතො සජ්ඣායති.

906-7. “共に教示させる”とは、共に教示（ウッデーサ）を受ける未受具戒者たちと共に、発声することによって教示させることである。“あるいは読誦（サッジャーヤ）する”とは、そのように共に読誦することである。

‘‘සචෙ [Pg.381] එකගාථාය එකො පාදො න ආගච්ඡති, සෙසං ආගච්ඡති, අයං යෙභුය්‍යෙන පගුණගන්ථො නාම. එස නයො සුත්තෙපි වෙදිතබ්බොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 48) අට්ඨකථාවචනතො පගුණගන්ථන්ති එත්ථ ‘‘යෙභුය්‍යෙනා’’ති සෙසො. ඔපාතෙතීති ‘‘එවං භණාහී’’ති එකතො භණති. උද්දෙසන්ති උද්දිසිතබ්බං. තෙනාති අනුපසම්පන්නෙන.

“もし一偈（ゲーター）のうちの一つの句が（習得されて）来ず、残りが来る（習得されている）ならば、これは‘大部分が熟達した書（パグナガッタ）’と呼ばれる。この方法は経（スッタ）においても知られるべきである”というアッタカターの言葉から、“熟達した書”について、ここでは“大部分（イェーブッイェーナ）”という言葉が補足される。“（中に）投げ入れる”とは、“このように語れ”と言って共に語ることである。“教示（ウッデーサ）”とは、教示されるべきものである。“彼によって”とは、未受具戒者によってである。

908. යස්මා ඉදං පදසොධම්මසික්ඛාපදං වාචතො ච සමුට්ඨාති, වාචාචිත්තද්වයාපි ච සමුට්ඨාති, තස්මා ඉදං සමුට්ඨානං පදසොධම්මසඤ්ඤිතන්ති වුත්තන්ති යොජනා.

908. この句逐法（パダソーダンマ）の学処は、言葉（身口意のうちの語）から生じ、また言葉と心の二つからも生じるため、この等起（サムッターナ）は句逐法（パダソーダンマ）と名付けられた等起である、と説かれている、と解釈される。

පදසොධම්මකථාවණ්ණනා.

句逐法談（パダソーダンマカター）の解説（ヴァンナナー）。

909-10. සබ්බච්ඡන්නසබ්බපරිච්ඡන්නෙ සෙනාසනෙ තිස්සන්නං පන රත්තීනං යො පන භික්ඛු රත්තියං ඨපෙත්වා භික්ඛුං අඤ්ඤෙන සචෙ නිපජ්ජෙය්‍ය, තස්ස පාචිත්තියං සියාති යොජනා. ‘‘යං කිඤ්චි පටිච්ඡාදනසමත්ථං ඉධ ඡදනඤ්ච පරිච්ඡන්නඤ්ච වෙදිතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 51) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා ඡදනාරහං ඉට්ඨකාසිලාසුධාතිණපණ්ණාදීනං යෙන කෙනචි සබ්බසො ඡාදිතං සෙනාසනං සබ්බච්ඡන්නං. ‘‘භූමිතො පට්ඨාය යාව ඡදනං ආහච්ච පාකාරෙන වා අඤ්ඤෙන වා කෙනචි අන්තමසො වත්ථෙනපි පරික්ඛිත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 51) අට්ඨකථායං වුත්තත්තා යෙන කෙනචි පරික්ඛිපිත්වා පටිච්ඡාදිතසෙනාසනං සබ්බපරිච්ඡන්නං. ‘‘ඡදනං අනාහච්ච සබ්බන්තිමෙන පරියායෙන දියඩ්ඪහත්ථුබ්බෙධෙන පාකාරාදිනා පරික්ඛිත්තාපි සබ්බපරිච්ඡන්නායෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 51) කුරුන්දට්ඨකථායං වුත්තං, තං ‘‘දියඩ්ඪා’’තිආදිනා වක්ඛති.

909-10. すべてが覆われ（全覆）、すべてが仕切られた（全障）臥坐所（セーナーサナ）において、比丘が夜を除いて、三夜（三晩）にわたって比丘以外の者と共に臥（ふ）すならば、その比丘には波逸提（パーチッティヤ）がある、と解釈される。“（何か）覆うことができるものが、ここでは屋根（蓋）および仕切りとして知られるべきである”とアッタカターに説かれているため、煉瓦、石、漆喰、草、葉などの、覆うに適した何らかのものによって完全に覆われた臥坐所が“全覆（サッバッチャンナ）”である。“地面から屋根に至るまで、壁あるいは他の何か、少なくとも布によってさえも囲まれているもの”とアッタカターに説かれているため、何らかのものによって囲まれ覆われた臥坐所が“全障（サッバパリチャンナ）”である。クルンディ（クルンダ・アッタカター）には、“屋根に至らなくても、少なくとも一肘半の高さの壁などで囲まれていれば、それもまた全障である”と説かれており、それを“一肘半”などの言葉で（後に）説明するであろう。

එවං සබ්බච්ඡන්නසබ්බපරිච්ඡන්නෙ එකස්මිං සෙනාසනෙ යො භික්ඛු උපසම්පන්නතො අඤ්ඤෙන එකෙන වා අනෙකෙහි වා තිරත්තං [Pg.382] සහසෙය්‍යං කප්පෙත්වා චතුත්ථරත්තිං ආදිං කත්වා සබ්බරත්තීසු සූරියත්ථඞ්ගමතො පට්ඨාය සකලරත්තියං පඨමං වා පච්ඡා වා අපුබ්බාචරිමං වා පිට්ඨිං පසාරෙත්වා සචෙ එකසෙනාසනෙ සෙය්‍යං කප්පෙති, තස්ස දෙවසිකං පාචිත්තියං හොතීති ඉදං විධානං ‘‘අපිචෙත්ථ එකාවාසාදිකම්පි චතුක්කං වෙදිතබ්බ’’න්තිආදිනා (පාචි. අට්ඨ. 51) අට්ඨකථායං වුත්තං.

このように、すべてが覆われ、すべてが仕切られた一つの臥坐所において、比丘が受具戒者（ウパサンパンナ）以外の、一人あるいは複数の者と共に三夜（三晩）の共臥（サハセッヤー）をなし、四夜目から始めて、すべての夜において、日没から始まって夜通し、あるいは（相手の）前または後、あるいは同時に、背を伸ばして一つの臥坐所で横たわるならば、彼には日ごとに波逸提が生じる。この規定は、“さらに、ここにおいて一住居などの四種を知るべきである”などとアッタカターに説かれている。

‘‘යෙභුය්‍යෙන පරිච්ඡන්නෙ ඡන්නෙ’’ති ඉමිනාපි එවමෙව යොජෙත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො. ‘‘යස්සා පන උපරි බහුතරං ඨානං ඡන්නං, අප්පං අච්ඡන්නං, සමන්තතො ච බහුතරං පරික්ඛිත්තං, අප්පං අපරික්ඛිත්තං, අයං යෙභුය්‍යෙනඡන්නා යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නා නාමා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 51) අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන යෙභුය්‍යෙන ඡන්නපරිච්ඡන්නං වෙදිතබ්බං. අත්ථො වුත්තනයොයෙව. ‘‘යෙභුය්‍යෙන පංසුකා’’ති එතස්ස අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 86) තීසු ද්වෙ යෙභුය්‍යං නාම, ඉධ පන පදසොධම්මෙ ‘‘යෙභුය්‍යෙන පගුණං ගන්ථ’’න්ති එතස්ස අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 48) ‘‘එකගාථායා’’තිආදිවිවරණෙ විය චතූසු තයොපි භාගා යෙභුය්‍යං නාමාති වෙදිතබ්බං.

“大部分が仕切られ、覆われている”という言葉によっても、同様に（意味を）繋げて理解されるべきである。“その上部の大部分が覆われ、少しが覆われていない、また、周囲の大部分が囲まれ、少しが囲まれていない。これが‘大部分が覆われ、大部分が仕切られている’と呼ばれるものである”とアッタカターに説かれている方法により、“大部分が覆われ、仕切られていること”を知るべきである。意味は上述の通りである。“大部分が塵の色（パンスカー）”という箇所のアッタカター（波逸提86）では、三つのうち二つを“大部分（イェーブッイェーナ）”というが、ここ句逐法（パダソーダンマ）の“大部分が熟達した書”という箇所のアッタカター（波逸提48）の“一偈につき”などの釈義においては、四つのうち三つの部分までもが“大部分”と呼ばれる、と知るべきである。

911. මෙථුනස්ස පහොනකං යං පන වත්ථු පඨමපාරාජිකාය නිද්දිට්ඨං අන්තමසො තිරච්ඡානගතෙනපි, තෙන පඨමපාරාජිකවත්ථුනා පුග්ගලෙන සහ නිපජ්ජිත්වා ආපත්ති සහසෙය්‍යාපත්ති හොතීති යොජනා.

911. 性交を成しうる対象として、第一波羅夷（パーラージカ）において示されているもの、すなわち、少なくとも畜生に至るまで、その第一波羅夷の対象となる個体と共に横たわることで、共臥の罪（サハセッヤー・アーパッティ）が生じる、と解釈される。

912-3. ‘‘උභො වා නිපජ්ජන්තී’’ති විකප්පස්ස පඨමගාථාද්වයෙනෙව අත්ථතො දස්සිතත්තා පුබ්බාපරියවසෙනපි සම්භවන්තං දස්සෙතුං ‘‘අනුපසම්පන්නෙ’’තිආදිනා (පාචි. 52-54) නයෙන දස්සිතපක්ඛද්වයං නිදස්සෙතුමාහ ‘‘නිපන්නෙ’’තිආදි. ‘‘උට්ඨහිත්වා’’ති ඉදං විච්ඡාවසෙන ගහෙතබ්බං. අනුපසම්පන්නගණනායපි වාති බහූසු [Pg.383] අනුපසම්පන්නෙසු තෙසං ගණනාය ච. අනුපසම්පන්නෙසු බහූසු තෙසං ගණනාය එකස්ස භික්ඛුනො බහූ ආපත්තියො හොන්තීති එවං දස්සනෙන උපසම්පන්නෙසු බහූසු එකස්මිං අනුපසම්පන්නෙ සති තෙසඤ්ච තස්ස පයොගගණනාය ආපජ්ජිතබ්බා බහූ ආපත්තියො ච උභොසුපි බහූසු එකෙකස්සෙව උපසම්පන්නස්ස අනුපසම්පන්නගණනාය බහූ ආපත්තියො ච හොන්තීතිපි දස්සිතං හොති.

“双方が横たわる”という選択肢は、最初の二つの偈によって既にその意味が示されているため、前後関係を通じても成立することを示すために、“未受具足者と…”の（波逸提52-54の）方法によって示された二つの側面を例証するために、“横たわった”等と述べられた。“起き上がって”というのは、交代ですることとして解釈されるべきである。“未受具足者の数によっても”とは、多くの未受具足者がいる場合、その人数によるということである。多くの未受具足者がいる場合、その人数によって一人の比丘に多くの罪が生じることを示すことにより、多くの受具足者がいる中で一人の未受具足者がいる場合、それらの比丘の彼（未受具足者）に対する犯行の数によって犯されるべき多くの罪が生じること、また双方が多数である場合、一人ひとりの受具足者に未受具足者の数によって多くの罪が生じることも示されている。

914. එකෙනෙව ද්වාරෙන වළඤ්ජිතබ්බතො එකූපචාරෙ සතගබ්භෙපි සෙනාසනෙ උපසම්පන්නො එකස්මිං ගබ්භෙ වසන්තො අත්තනා සයනගබ්භෙ ද්වාරං පිදහිත්වා වා අපිදහිත්වා වා චතුත්ථරත්තියං සයති චෙ, උපරිමතලෙ, අවසෙසගබ්භෙසු ච සයන්තෙහි අනුපසම්පන්නෙහි පුබ්බෙ වුත්තආපත්තිනියමොයෙවාති දස්සනත්ථමාහ ‘‘සචෙ පිධායා’’තිආදි. ගබ්භද්වාරං උත්තරපදලොපෙන ‘‘ගබ්භ’’න්ති වුත්තං. චතුත්ථදිවසෙ අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ නිපජ්ජති, ආපත්ති සියාති යොජනා. ‘‘අනුපසම්පන්නෙන සහා’’ති පකරණතො ලබ්භති. ආපත්ති පාචිත්තියං.

914. 一つの門だけで使用されるべきであるから、一つの敷地内に百の小部屋がある精舎であっても、受具足者が一つの小部屋に住み、自分の寝室の門を閉めて、あるいは閉めずに四日目の夜に寝るならば、上の階や残りの小部屋に寝ている未受具足者たちに関しても、先に述べた罪の規定通りであることを示すために、“もし閉めて”等と述べられた。部屋の門は後節省略により“部屋（gabbha）”と言われている。四日目に日が沈んだ時に横たわると、罪になるという結びつきである。“未受具足者と共に”ということは文脈から得られる。罪は波逸提である。

915. දියඩ්ඪහත්ථුබ්බෙධෙනාති වඩ්ඪකිරතනෙන දියඩ්ඪරතනුබ්බෙධෙන. පාකාරො නාම නිට්ඨිතො. චයනං නාම විප්පකතපාකාරොතිපි වදන්ති. ඉමිනා ච ආළින්දස්ස අග්ගහණත්ථං ‘‘දසහත්ථුබ්බෙධාපි ජගති පරික්ඛෙපසඞ්ඛ්‍යං න ගච්ඡතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 51) අට්ඨකථා පමාණන්ති වදන්ති. ජගතීති ආළින්දං. ආදි-සද්දෙන භිත්තිපණ්ණාවරණාදිගහණං.

915. “一ハタ半の高さで”とは、大工の尺で一ラタナ半の高さのことである。外壁（pākāro）とは完成したものをいう。“積み上げ（cayana）”とは、未完成の外壁のことであるとも言われる。これにより、縁側（āḷinda）を含めないために、“十ハタの高さであっても、基壇（jagati）は外囲いの数には入らない”（波逸提註51）というアッタカターが基準であると言われる。ジャガティー（jagati）とは縁側のことである。“等（ādi）”の語により、壁や葉の覆いなどが含まれる。

916. දුස්සකුටියන්ති වත්ථකුටියං.

916. “布の小屋（dussakuṭi）”とは、布製の小屋のことである。

917. ‘‘සබ්බච්ඡන්නපරිච්ඡන්නාදිප්පභෙදතො යෙභුය්‍යාදිප්පභෙදතො’’ති ආදි-සද්දො පච්චෙකං යොජෙතබ්බො. පඨමෙන [Pg.384] ආදි-සද්දෙන සබ්බච්ඡන්නයෙභුය්‍යපරිච්ඡන්නසබ්බච්ඡන්නඋපඩ්ඪපරිච්ඡන්නසබ්බපරිච්ඡන්නයෙභුය්‍යච්ඡන්න- සබ්බපරිච්ඡන්නඋපඩ්ඪච්ඡන්නසඞ්ඛාතානි චත්තාරි සෙනාසනානි ගහිතානි. ගාථාය සරූපෙන වුත්තසබ්බච්ඡන්නසබ්බපරිච්ඡන්නෙන සද්ධිං පඤ්ච සෙනාසනානි දස්සිතානි හොන්ති. දුතියෙන ආදි-සද්දෙන යෙභුය්‍යච්ඡන්නයෙභුය්‍යපරිච්ඡන්න යෙභුය්‍යච්ඡන්නඋපඩ්ඪපරිච්ඡන්න යෙභුය්‍යපරිච්ඡන්නඋපඩ්ඪච්ඡන්නසඞ්ඛාතානි තීණි සෙනාසනානි ගහිතානි. ඉමෙ අට්ඨ විකප්පා ලබ්භන්ති. කස්මා වුත්තං ‘‘සත්ත පාචිත්තියානී’’ති? මහාඅට්ඨකථාය වුත්තත්තා. යථාහ ‘‘මහාඅට්ඨකථායං පන ‘සබ්බච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, සබ්බච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, යෙභුය්‍යෙනච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, සබ්බපරිච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, සබ්බපරිච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, පාළියං වුත්තපාචිත්තියෙන සද්ධිං සත්ත පාචිත්තියානී’ති වුත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 53).

917. “すべてが覆われ、囲われている等の分類から、大部分が…等の分類から”という“等（ādi）”の語は、それぞれに結びつけられるべきである。最初の“等”の語により、①すべて覆われ大部分が囲われている、②すべて覆われ半分が囲われている、③すべて囲われ大部分が覆われている、④すべて囲われ半分が覆われている、という四つの精舎が取られる。偈の中で直接言及されている“すべて覆われすべて囲われている”ものと合わせて、五つの精舎が示されていることになる。二番目の“等”の語により、①大部分が覆われ大部分が囲われている、②大部分が覆われ半分が囲われている、③大部分が囲われ半分が覆われている、という三つの精舎が取られる。これら八つの選択肢が得られる。なぜ“七つの波逸提”と言われたのか？ 大註（マハー・アッタカター）で述べられているからである。次のように述べられている。“しかし大註では、‘すべて覆われ大部分が囲われている場合に波逸提、すべて覆われ半分が囲われている場合に波逸提、大部分が覆われ半分が囲われている場合に波逸提、すべて囲われ大部分が覆われている場合に波逸提、すべて囲われ半分が覆われている場合に波逸提、大部分が囲われ半分が覆われている場合に波逸提、パーリ語で述べられた波逸提と合わせて七つの波逸提である’と述べられている”（波逸提註53）。

කස්මා පන අට්ඨකථායං ‘‘අට්ඨ පාචිත්තියානී’’ති වත්වා ‘‘සත්තා’’ති ගණනපරිච්ඡෙදො කතොති? නිස්සන්දෙහෙ තාව ‘‘සෙය්‍යා නාම සබ්බච්ඡන්නා සබ්බපරිච්ඡන්නා, යෙභුය්‍යෙනච්ඡන්නා යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නා’ති (පාචි. 52) පාළියං ආගතෙසු ද්වීසු විකප්පෙසු එකස්මිං වුත්තපාචිත්තියං ගහෙත්වා පාළියං වුත්තෙන පාචිත්තියෙන ‘සත්තා’ති වුත්ත’’න්ති පරිහාරො දස්සිතො. සාරත්ථදීපනියඤ්ච ‘‘සත්ත පාචිත්තියානී’ති පාළියං වුත්තපාචිත්තියද්වයං සාමඤ්ඤතො එකත්තෙන ගහෙත්වා වුත්තං. විසුං පන ගය්හමානෙ සබ්බච්ඡන්නෙ සබ්බපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, යෙභුය්‍යෙනච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියන්ති අට්ඨෙව පාචිත්තියානි හොන්තී’’ති (සාරත්ථ. ටී. පාචිත්තිය 3.53) පරිහාරො වුත්තො.

しかし、なぜアッタカター（註釈書）において“八つの波逸提”と言わずに“七つ”という数の限定がなされたのか？ 疑いのないところでは、“横たわりとは、すべて覆われすべて囲われているもの、大部分が覆われ大部分が囲われているもの”（波逸提52）というパーリ語に来る二つの選択肢のうち、一つの（後者の）場合に述べられた波逸提を、（前者の）パーリ語で述べられた波逸提と（一括して）“七つ”と言ったのである、という解決策が示されている。また‘サーラッタディーパニー’では、“七つの波逸提”とはパーリ語で述べられた二つの波逸提を一般的に一つとして数えて述べられたものである。しかし別々に取るならば、すべて覆われすべて囲われている場合に波逸提、大部分が覆われ大部分が囲われている場合に波逸提となり、八つの波逸提となる、という解決策が述べられている。

සබ්බයෙභුය්‍යඋපඩ්ඪපදෙසු ඡන්නපරිච්ඡන්නපදෙහි යොජිතෙසු නව විකප්පා සම්භවන්ති, තෙසු නවමෙ උපඩ්ඪච්ඡන්නඋපඩ්ඪපරිච්ඡන්නවිකප්පෙ දුක්කටස්ස දස්සිතත්තා පාරිසෙසතො ඉතරෙසු [Pg.385] අට්ඨසු අට්ඨ පාචිත්තියානෙව සම්භවන්ති. අට්ඨකථායං පන අප්පකං ඌනමධිකං වා ගුණනූපගං න හොතීති කත්වා ‘‘සත්තා‘‘ති වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං. එත්ථාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ.

“すべて”“大部分”“半分”の語に、“覆われた”“囲われた”という語を組み合わせると、九つの選択肢が生じる。それらのうち、九番目の“半分覆われ半分囲われた”選択肢において悪作（突吉羅）が示されているため、残りの八つにおいては八つの波逸提のみが生じる。しかしアッタカターでは、わずかな不足や超過は計算に入れないとして“七つ”と述べたと理解すべきである。“ここにおいて”とは、この学習条項においてである。

918. ‘‘අඩ්ඪච්ඡන්නෙ අඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ’’ති යොජනා. ‘‘සබ්බපරිච්ඡන්නෙ චූළච්ඡන්නෙ’’ති යථාක්කමෙන යොජනා. ඉමිනා අට්ඨකථාගතෙසු පඤ්චසු විකප්පෙසු තතියවිකප්පං දස්සෙත්වා ආදි-සද්දෙන සබ්බච්ඡන්නාදයො සෙසවිකප්පා ගහිතා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සබ්බච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ දුක්කටං, යෙභුය්‍යෙනච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ දුක්කටං, සබ්බපරිච්ඡන්නෙ චූළකච්ඡන්නෙ දුක්කටං, යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ චූළකච්ඡන්නෙ දුක්කටං, පාළියං ආගතදුක්කටෙන සහ පඤ්ච දුක්කටානීහි වුත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 53). පාළියං ආගතදුක්කටං නාම ඉමිස්සායෙව ගාථාය ආදිම්හියෙව වුත්තදුක්කටං. යථාහ ‘‘උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 53).

918. “半分覆われ、半分囲われている”という結びつきである。“すべて囲われ、わずかに覆われている”という順序通りの結びつきである。これにより、アッタカターにある五つの選択肢のうち、三番目の選択肢を示し、“等（ādi）”の語によって“すべて覆われた”等の残りの選択肢が取られる。アッタカターで次のように述べられている通りである。“すべて覆われ、わずかに囲われている場合に悪作、大部分が覆われ、わずかに囲われている場合に悪作、すべて囲われ、わずかに覆われている場合に悪作、大部分が囲われ、わずかに覆われている場合に悪作、パーリ語にある悪作と合わせて五つの悪作である”（波逸提註53）。パーリ語にある悪作とは、この偈の冒頭で述べられた悪作のことである。次のように述べられている。“半分覆われ、半分囲われている場合は、悪作の罪である”（波逸提53）。

චූළච්ඡන්නාදීනි චෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බානි – යස්ස චතූසු භාගෙසු එකො ඡන්නො, සෙසා අච්ඡන්නා, ඉදං චූළකච්ඡන්නං. යස්ස තීසු භාගෙසු ද්වෙ ඡන්නා, එකො අච්ඡන්නො, ඉදං යෙභුය්‍යෙනච්ඡන්නං. යස්ස ද්වීසු භාගෙසු එකො ඡන්නො, එකො අච්ඡන්නො, ඉදං උපඩ්ඪච්ඡන්නං නාම සෙනාසනං. චූළපරිච්ඡන්නාදීනි ඉමිනා නයෙන වෙදිතබ්බානි. ඡන්නාදීහිපීති සහත්ථෙ කරණවචනං. පි-සද්දො සමුච්චයත්ථො. සබ්බචූළපරිච්ඡන්නඡන්නාදීහි චතූහිපි සහ අඩ්ඪච්ඡන්නපරිච්ඡන්නෙ පඤ්චධා දුක්කටං පරිදීපිතන්ති යොජනා.

小蓋（しょうがい）などは、以下のように理解されるべきである。四つの部分のうち一つが覆われ、残りが覆われていないもの、これが“小蓋”である。三つの部分のうち二つが覆われ、一つが覆われていないもの、これが“大部分が覆われたもの”である。二つの部分のうち一つが覆われ、一つが覆われていないもの、これが“半蓋”という名の住処（精舎）である。小周囲蓋（しょうしゅういがい）なども、この方法によって知られるべきである。“蓋われたものなどによっても”という語において、具格（〜と共に）は共にあることを意味する。piという語は集約の意味である。すべての小周囲蓋・蓋われたものなどの四つすべてと共に、半蓋周囲蓋を加えて五つの態様において突吉羅（とつきら）が示されている、という構成である。

920. සබ්බච්ඡන්නාදිකෙති එත්ථ ආදි-සද්දෙන ‘‘සබ්බපරිච්ඡන්නෙ සබ්බඅච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනඅච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනඅපරිච්ඡන්නෙ’’ති (පාචි. 54) පාළියං වුත්තා අනාපත්තිවාරසෙසා ච අට්ඨකථායං වුත්තා ‘‘උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ, උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ චූළකච්ඡන්නෙ[Pg.386], චූළකච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ’’ති (පාචි. අට්ඨ. 53) තයො අනාපත්තිවාරා ච ගහිතා.

920. “一切蓋などの場合に”という箇所において、“ आदि（など）”という言葉によって、パーリ語に説かれる“一切周囲蓋、一切無蓋、大部分が無蓋、大部分が無周囲蓋”、および注釈書に説かれる残りの不犯の箇所である“半蓋小周囲蓋、半周囲蓋小蓋、小蓋小周囲蓋”という三つの不犯の箇所が含まれている。

921. නිපන්නෙපීති එත්ථ පි-සද්දෙන ‘‘භික්ඛු නිපන්නෙ අනුපසම්පන්නො නිසීදති, උභො වා නිසීදන්තී’’ති (පාචි. 54) පාළියං වුත්තපකාරන්තරෙ සමුච්චිනොති.

921. “横になっている場合でも”という箇所において、ここでの“pi”という語によって、“比丘が横になっており、未受具戒者が座っている、あるいは両者が座っている”という、パーリ語に説かれる別の態様を集約している。

සහසෙය්‍යකථාවණ්ණනා.

共宿（きょうしゅく）の話の解説。

922. අපි-සද්දෙන පගෙව මහත්තරියාති දස්සෙති. සහසෙය්‍යං පකප්පෙය්‍යාති යථාවුත්තලක්ඛණං සබ්බච්ඡන්නසබ්බපරිච්ඡන්නාදිසෙනාසනං පවිසිත්වා සූරියත්ථඞ්ගමතො පට්ඨාය පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙනෙව පිට්ඨිප්පසාරණලක්ඛණං සෙය්‍යං කප්පෙය්‍ය.

922. “api”という語によって、さらにそれ以前の（大きな）場合であることを示している。“共宿をなす”とは、上述の特徴を持つ一切蓋一切周囲蓋などの住処に入り、日没から始まって、先に述べた態様で、背を伸ばすという特徴を持つ横臥（おうが）をなすことである。

923-4. දෙවියාති දෙවිත්ථියා. තිරච්ඡානගතිත්ථියාති ගොධාදිකාය. ‘‘මෙථුනවත්ථුභූතායා’’ති ඉමිනා මෙථුනධම්මස්ස අවත්ථුභූතාය සහසෙය්‍යාය දොසාභාවං දස්සෙති. වත්ථූනං ගණනායාති මාතුගාමස්ස ගණනාය ච තාසඤ්ච අත්තනො ච පයොගගණනාය ච. අස්සාති භික්ඛුස්ස. මාතුගාමෙන තයො දිවසෙ සහසෙය්‍යාය ඉමිනා සික්ඛාපදෙන ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වා චතුත්ථදිවසෙ සහසෙය්‍යාය ද්වීහිපි සික්ඛාපදෙහි ආපත්තිං ආපජ්ජතීති එත්ථ දුක්කටවත්ථුභූතාය ඉත්ථියා තත්ථෙව සහසෙය්‍යාය ඉමිනා සික්ඛාපදෙන දුක්කටං ආපජ්ජිත්වා චතුත්ථදිවසෙ රත්තියං සහසෙය්‍යාය ඉමිනා සික්ඛාපදෙන ආපජ්ජිතබ්බදුක්කටෙන සහ පුරිමසික්ඛාපදෙන පාචිත්තියං ආපජ්ජතීති වෙදිතබ්බං.

“天女（deviyā）”とは天の女のことである。“畜生女”とはトカゲなどのことである。“淫欲の対象となるもの”という言葉によって、淫欲の法の対象とならないものとの共宿には罪がないことを示している。“対象（女）の数によって”とは、女の数と、それら（の女）および自分自身の行為の数によって、ということである。彼（比丘）にとって、女と三日間共宿することによってこの学処により罪に陥り、四日目に共宿することによって二つの学処により罪に陥る。ここで、突吉羅の対象となる女と、そこで共宿することによってこの学処により突吉羅に陥り、四日目の夜に共宿することによって、この学処により陥るべき突吉羅と共に、前の学処（共宿の学処）によって波逸提（はいつだい）に陥るものと知られるべきである。

දුතියසහසෙය්‍යකථාවණ්ණනා.

第二共宿の話の解説。

926. ඡප්පඤ්චවාචාහි [Pg.387] උද්ධං ඉත්ථියා ධම්මං භණන්තස්සාති සම්බන්ධො. ඉත්ථියාති ‘‘මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා, විඤ්ඤූ පටිබලා හොති සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතු’’න්ති පාළියං වුත්තමනුස්සිත්ථියා. භණන්තස්සාති වක්ඛමානලක්ඛණං ධම්මං ඡහි පදෙහි උත්තරි භණන්තස්ස. විඤ්ඤුං පුරිසවිග්ගහං විනාති ‘‘විඤ්ඤූ නාම පුරිසවිග්ගහො පටිබලො හොති සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතු’’න්ති (පාචි. 64) පාළියං වුත්තසවනූපචාරගතමනුස්සපුරිසං විනා. ධම්මන්ති වක්ඛමානප්පකාරසරූපං දෙසනාධම්මං.

926. “五、六言を超えて女に法を説く者”という結びつきである。“女”とは、パーリ語に説かれる“人間の女であって、夜叉女でも、餓鬼女でも、畜生女でもなく、賢く、善説・悪説、卑猥・非卑猥を理解する能力がある者”のことである。“説く者”とは、次に述べる特徴を持つ法を、六つの語を超えて説く者のことである。“賢い男の姿（の者）を除いて”とは、パーリ語に説かれる“賢いとは、男の姿をしており、善説・悪説、卑猥・非卑猥を理解する能力がある者”という、聞くことのできる近傍にいる人間の男を除いて、ということである。“法”とは、次に述べる種類の形態を持つ説法としての法のことである。

927. ගාථාමයා, චුණ්ණියගන්ථමයාති දුවිධා දෙසනා, තත්ථ ගාථාමයදෙසනාය වාචා නාම ගාථාපාදලක්ඛණාති දස්සෙතුමාහ ‘‘ගාථාපාදො’’තිආදි. චුණ්ණියදෙසනායං පන වාචාපරිච්ඡෙදො විභත්‍යන්තවසෙන වෙදිතබ්බො. තෙනාහ ගණ්ඨිපදෙ ‘‘එකො ගාථාපාදො’ති ඉදං ගාථාබන්ධමෙව සන්ධාය වුත්තං, අඤ්ඤත්ථ පන විභත්තිඅන්තපදමෙව ගහෙතබ්බ’’න්ති. පදසොධම්මං නිද්දිට්ඨං ධම්මන්ති පිටකත්තයං. ‘‘අට්ඨකථ’’න්ති ඉමිනා සඞ්ගීතිත්තයාරුළ්හං පොරාණට්ඨකථං ගහෙතබ්බං. තෙනෙව ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං ‘‘අට්ඨකථං ධම්මපදජාතකාදිවත්ථුඤ්චා’’ති. ඉමිනාපි පොරාණකං සඞ්ගීතිආරුළ්හමෙව අට්ඨකථං වුත්තන්ති වදන්ති. අට්ඨකථාදිපාඨං ඨපෙත්වා දමිළාදිභාසන්තරෙන යථාරුචි කථෙතුං වට්ටතීති.

927. 説法には、偈頌（げじゅ）からなるものと、散文（さんぶん）からなるものの二種類がある。そのうち、偈頌からなる説法において、“語（vācā）”とは偈の足（句）の特徴であることを示すために、“偈句（gāthāpāda）”などと言った。一方、散文の説法において、語の区切りは格語尾（ヴィバッティ）で終わる単位によって知られるべきである。それゆえ、ガンティパダ（難語釈）には、“‘一つの偈句’というのは、偈の構成のみを指して言われたものであり、他の箇所では、格語尾で終わる単語そのものを取るべきである”と言われている。“法の一句（padasodhamma）”に示された“法”とは、三蔵のことである。“注釈書”という言葉によって、三回の結集に上った古注釈書を取るべきである。それゆえ、ガンティパダには、“注釈書、法句、本生経などの物語”と言われている。これによっても、古の結集に上った注釈書のみを指していると（諸師は）述べている。注釈書などの本文を除いて、タミル語などの他の言語によって、意のままに語ることは許される。

928. පදාදීනං වසා ඡන්නං වාචානං උපරි ධම්මං දෙසෙන්තස්සාති යොජනා. දෙසෙන්තස්සාති පදසොධම්මෙ වුත්තලක්ඛණපදාදිසරූපාහි ඡහි වාචාහි උත්තරි ධම්මං දෙසෙන්තස්ස. පදාදිගණනායාති යථාවුත්තලක්ඛණපදඅනුපදඅන්වක්ඛරඅනුබ්‍යඤ්ජනගණනාය.

928. “句などの力（数）によって、六つの語を超えて法を説く者”という構成である。“説く者”とは、法の一句（学処）に説かれた特徴を持つ句などの形態をもって、六つの語を超えて法を説く者のことである。“句などの数によって”とは、上述の特徴を持つ句、随句（アヌパダ）、随文字（アヌアッカラ）、随音節（アヌビャンジャナ）の数によって、ということである。

929. පුරිසවිග්ගහන්ති [Pg.388] මනුස්සපුරිසවෙසං. එත්ථ තිරච්ඡානගතා නාම වෙසනිම්මානාරහා ඉද්ධිමන්තා නාගසුපණ්ණා.

929. “男の姿”とは、人間の男の姿のことである。ここで“畜生”とは、姿を変えることができる神通力を持ったナーガやスパンナ（金翅鳥）のことである。

931. වදතොති අධිකං ධම්මං භාසතො.

931. “語る者”とは、法を過剰に話す者のことである。

932. ඉත්ථිරූපන්ති මනුස්සිත්ථිවෙසං. තිරච්ඡානගතිත්ථියාති වුත්තසරූපාය තිරච්ඡානගතිත්ථියා.

932. “女の形”とは、人間の女の姿のことである。“畜生女”とは、先に述べた形態を持つ畜生女のことである。

933. සයං උට්ඨාය නිසීදිත්වා පුන ධම්මං දෙසෙන්තස්ස අනාපත්ති පකාසිතාති සම්බන්ධො. මාතුගාමස්ස වා තථාති එත්ථ ‘‘තථා’’ති ඉමිනා වුත්තප්පකාරස්ස ගහිතත්තා උට්ඨාය නිසින්නස්ස මාතුගාමස්ස පුන ධම්මං දෙසෙන්තස්ස අනාපත්ති පකාසිතාති වුත්තං හොති. ‘‘උට්ඨායා’’තිආදිනා ඉරියාපථපරිවත්තනදස්සනෙන නානාඉරියාපථෙපි අනාපත්තිං දීපෙති.

933. “自ら立ち上がり、座って、再び法を説く者には不犯（ふぼん）が示されている”という結びつきである。“女がそのように（した場合も）”という箇所において、ここでの“そのように”によって、述べられた態様が取られるため、立ち上がって座った女に対して、再び法を説く者には不犯が示されている、ということになる。“立ち上がって”などの言葉によって、威儀（いぎ）を変えることを示すことで、異なる威儀においても不犯であることを示している。

934. අඤ්ඤිස්සා පුන අඤ්ඤිස්සාති එත්ථ ‘‘ආගතාගතායා’’ති සෙසො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අඤ්ඤස්ස මාතුගාමස්සාති එකිස්සා දෙසෙත්වා පුන ආගතාගතාය අඤ්ඤිස්සාපි දෙසෙතීති එවං එකාසනෙ නිසින්නො මාතුගාමසතසහස්සන්නම්පි දෙසෙතීති අත්ථො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 66). අවුත්තසමුච්චයත්ථෙන ච-සද්දෙන ‘‘පඤ්හං පුට්ඨො කථෙතී’’ති (පාචි. 66) ඉදං සමුච්චිනොති. ‘‘දීඝනිකායො කිමත්ථියො භන්තෙ’’ති පඤ්හං පුච්ඡතො මාතුගාමස්ස සබ්බං දීඝනිකායං වදතොපි අනාපත්ති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පඤ්හං පුච්ඡති, පඤ්හං පුට්ඨො කථෙතීති මාතුගාමො ‘දීඝනිකායො නාම භන්තෙ කිමත්ථං දීපෙතී’ති පුච්ඡති, එවං පඤ්හං පුට්ඨො භික්ඛු සබ්බං චෙපි දීඝනිකායං කථෙති, අනාපත්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 66). එත්ථ ච සබ්බං චෙපි දීඝනිකායං කථෙතීති යාව න නිට්ඨාති, තාව පුනදිවසෙපි කථෙති.

934. “別の（女に）、さらにまた別の（女に）”という箇所について、ここには“次々にやって来た者へ”という言葉が補われる。アッタカター（註釈書）に次のように説かれている通りである。“一人の女に対して説示し、さらに次々にやって来た別の女に対しても説示する。このように、一つの座に座ったまま、十万人の女たちに対しても説示するという意味である”（波羅夷注 66）。また、列挙されていないものを集約する意味を持つ‘ca（および）’という語によって、“問いに対して答える”（波羅夷 66）という一文を併せて集約している。例えば“大徳よ、長部経典は何のためにあるのですか？”と問う女に対して、長部経典のすべてを語ったとしても、罪にはならない。アッタカターに次のように説かれている通りである。“問いを問う、あるいは問われて答える場合。女が‘大徳よ、長部経典というものは何を明らかにしているのですか？’と問い、そのように問われた比丘が、たとえ長部経典のすべてを語ったとしても、罪はない”（波羅夷注 66）。そしてここで、“長部経典のすべてを語る”とは、それが終わらない限り、翌日であっても語ることを指している。

935. ධම්මස්ස [Pg.389] දෙසනාය, විඤ්ඤුමනුස්සපුරිසස්ස අසන්නිහිතකරණෙන ච ආපජ්ජිතබ්බතො ක්‍රියාක්‍රියං.

935. 法の説示によるものであり、分別のつく男性を同席させないことによって犯されるものであるから、作・非作（身口の動作、または不作為による罪）である。

ධම්මදෙසනාකථාවණ්ණනා.

法説示の解説。

936. මහග්ගතං රූපාරූපජ්ඣානං. පණීතං ලොකුත්තරධම්මං. පධානභාවං නීතන්ති පණීතං. ආරොචෙන්තස්සාති ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’තිආදිනා (පාරා. 201) නයෙන චතුත්ථපාරාජිකෙ වුත්තනයෙන වදන්තස්ස. පරිනිබ්බානකාලෙ ච පුට්ඨකාලෙ ච භික්ඛුභික්ඛුනීනං අත්තනා ලද්ධස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස ආරොචෙතබ්බත්තා ‘‘ඨපෙත්වා භික්ඛුනිං භික්ඛු’’න්ති වුත්තං. ‘‘අඤ්ඤස්සා’’ති සෙසො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘උපසම්පන්නස්ස භූතං ආරොචෙතීති උත්තරිමනුස්සධම්මමෙව සන්ධාය වුත්තං. පරිනිබ්බානකාලෙ, හි අන්තරා වා අතිකඩ්ඪියමානෙන උපසම්පන්නස්ස භූතං ආරොචෙතුං වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 77). භූතෙති එත්ථ ‘‘උත්තරිමනුස්සධම්මෙ ආරොචිතෙ’’ති වත්තබ්බං, නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං, අත්තනො සන්තානෙ ඉමස්මිං අත්තභාවෙ සිද්ධඋත්තරිමනුස්සධම්මස්ස ආරොචනනිමිත්තන්ති අත්ථො.

936. “大上（マハガッタ）”とは色界・無色界の禅定である。“勝妙（パニータ）”とは出世間法である。主要な状態へと導かれた（nīta）ものであるから、勝妙（paṇīta）という。“告げる者”とは、“私は初禅に入定する”などの、第四波羅夷において説かれた方法で語る者のことである。入滅の時や問われた時に、比丘や比丘尼は自らが得た超人法を告げるべきであるため、“比丘尼と比丘を除いて”と言われた。“別の（者）に”という言葉が補われる。アッタカターに次のように説かれている通りである。“具足戒を受けた者に事実を告げるということは、超人法そのものを指して言われたものである。入滅の時や、あるいは途中で（死が）差し迫っている時に、具足戒を受けた者に事実を告げることは適当である”（波羅夷注 77）。“事実において（bhūte）”という箇所では、“超人法が告げられた時”と解釈されるべきであり、格変化の地格（処格）は原因の意味である。すなわち、自身の相続（身心）において、この現在の生で成就した超人法を告げることが原因であるという意味である。

937. නො චෙ ජානාති සො වුත්තන්ති යස්ස ආරොචෙති, සො සචෙ සුතක්ඛණෙයෙව වුත්තනයෙනෙව ‘‘එස පඨමජ්ඣානස්ස ලාභී’’තිආදිනා නයෙන වුත්තං නො ජානාති. පරියායවචනෙති ‘‘යො තෙ විහාරෙ වසති, සො පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභී’’ති එවමාදිපරියායවචනෙ. යස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මං ආරොචෙති, සො සචෙ සුතසමනන්තරං ‘‘එස එවං වදතී’’ති වුත්තං නො ජානාති, තාදිසස්ස ආරොචෙන්තස්ස භික්ඛුනො හොති ආපත්ති දුක්කටන්ති සම්බන්ධො. අස්ස භූතස්ස පරියායවචනෙ ච භික්ඛුනො ආපත්ති දුක්කටං හොතීති යොජනා.

937. “もし彼がその言われたことを理解しないなら”とは、告げられた相手が、聞いた瞬間にその説かれた通りの内容を、“この者は初禅の獲得者である”などのように理解しない場合のことである。“迂回的な表現（比喩的表現）”とは、“あなたの精舎に住んでいるあの者は、初禅の獲得者である”などの表現のことである。超人法を告げた相手が、聞いた直後に“この者はこのように言っている”という内容を理解しない場合、そのように告げた比丘には悪作（ドゥッカタ）の罪がある、と結びつけられる。その事実を迂回的な表現で告げた場合も、比丘には悪作の罪がある、と解釈される。

938. තථාරූපෙ [Pg.390] කාරණෙ සතීති පරස්ස කාරණභාවං ඤත්වාපි පටිපත්තියා අමොඝභාවදස්සනසමුත්තෙජනසම්පහංසනාදිකරසඞ්ඛාතෙ කාරණෙ සති. සබ්බස්සාපීති උපසම්පන්නානුපසම්පන්නස්ස සබ්බස්ස. සීලාදින්ති සීලසුතපරියත්තිගුණං. වදතොති එත්ථ ‘‘භික්ඛුනො’’ති පකරණතො ලබ්භති.

938. “そのような正当な理由がある時に”とは、相手の状況を知った上で、修行の成果が空虚でないことを示し、励ましや歓喜を与えるなどの役割としての理由がある時、という意味である。“すべての人に”とは、具足戒を受けた者も受けていない者も含めたすべての人に、という意味である。“戒などを（語る）”の箇所では、戒・多聞・教法の徳を指す。また“語る（比丘）”という言葉は、文脈から得られる。

939. තදසම්භවාති දිට්ඨිසම්පන්නස්ස උම්මාදාදීනං අසම්භවා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘දිට්ඨිසම්පන්නානං උම්මාදස්ස වා චිත්තක්ඛෙපස්ස වා අභාවාති. මහාපච්චරියම්පි හි විචාරිත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 77). උම්මත්තකපදස්ස අවචනෙ කාරණං වදන්තෙනෙව ඛිත්තචිත්තාදිපදානං අවචනෙ කාරණඤ්ච උපලක්ඛණතො දස්සිතමෙවාති දට්ඨබ්බං. එත්ථ ච මග්ගඵලදිට්ඨියා සමන්නාගතානං අරියානමෙව හි උම්මත්තකාදිභාවො නත්ථි. ඣානලාභිනො පන තස්මිං සති ඣානා පරිහායන්ති, තස්මා තෙසං අභූතාරොචනපච්චයා අනාපත්ති වත්තබ්බා, න භූතාරොචනපච්චයා.

939. “それらが生じないことから”とは、（正）見を具足した者（預流果以上の聖者）には狂気などが生じないためである。アッタカターに次のように説かれている通りである。“見を具足した者たちには、狂気や心の混乱は存在しない。これはマハーパーチャリ（註釈書）においても検討されている”（波羅夷注 77）。“狂気”という言葉を（例外規定として）述べない理由は、狂気以外の“心の混乱”などの言葉を述べない理由も、その類推によって示されていると解されるべきである。ここで、道と果の見を備えた聖者たちには、狂気などの状態は存在しない。しかし、禅定の獲得者は、狂気が生じれば禅定から失墜する。したがって、彼らについては（狂気であれば）“事実でないことを告げたことによる無罪”を説くべきであり、“事実を告げたことによる無罪”を説くべきではない。

940. ඉමිස්සාපත්තියා අඤ්ඤත්‍ර ඣානමග්ගාදිලාභීනං අඤ්ඤස්ස අසම්භවා ‘‘කුසලාබ්‍යාකතෙහෙව ද්විචිත්ත’’න්ති වුත්තං. ඉදඤ්ච උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන අරියපුග්ගලෙයෙව සන්ධාය වුත්තං. පණ්ණත්තිං අජානන්තා පන ඣානලාභී පුථුජ්ජනා නානාවත්ථුම්හි ලොභවසෙන අකුසලචිත්තෙනාපි න ආරොචෙන්තීති නත්ථි, තස්මා ‘‘තිචිත්ත’’න්ති වත්තබ්බං සියා, තථාපි බහුලෙන කුසලාබ්‍යාකතානමෙව සම්භවොති එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. ද්විවෙදනං සුඛොපෙක්ඛාවසෙන. ඉදඤ්ච සික්ඛාපදං පණ්ණත්තිඅජානනවසෙන අචිත්තකසමුට්ඨානං හොති. අරියා චෙත්ථ පණ්ණත්තිං ජානන්තා වීතික්කමං න කරොන්ති, පුථුජ්ජනා පන පණ්ණත්තිං ජානිත්වාපි වීතික්කමං කරොන්ති. තෙ ච සත්ථුනො ආණාවීතික්කමචෙතනාය [Pg.391] බලවඅකුසලභාවතො ඣානා පරිහායන්තීති දට්ඨබ්බං.

940. この罪（事実の告知）については、禅定や道などの獲得者以外には起こり得ないため、“善・無記の二つの心による”と述べられた。そしてこれは、最高段階の規定として聖者を念頭に置いて説かれたものである。しかし、規定を知らない禅定獲得者の凡夫が、様々な対象に対して貪欲に基づいた不善の心で告げることがないわけではない。したがって“三つの心（善・不善・無記）”と言うべきであろうが、多くの場合、善と無記の心によってのみ生じるため、そのように説かれたと解されるべきである。また、楽と捨の二つの感受（受）による。この学習規定は、規定を知らないことに関しては無心（故意ではない）の発動となる。聖者たちはここで規定を知っているため、違反をすることはない。しかし、凡夫は規定を知っていても違反をすることがある。その者たちは、師（仏陀）の命令に違反しようとする意思によって、強い不善の状態となるため、禅定から失墜すると解されるべきである。

භූතාරොචනකථාවණ්ණනා.

事実の告知の解説。

941. භික්ඛුනො දුට්ඨුල්ලං ආපත්තිං භික්ඛුසම්මුතිං ඨපෙත්වා අනුපසම්පන්නෙ ආරොචෙන්තස්ස භික්ඛුනො ආපත්තීති යොජනා. දුට්ඨුල්ලං ආපත්තින්ති සඞ්ඝාදිසෙසො. නනු ච ‘‘දුට්ඨුල්ලා නාම ආපත්ති චත්තාරි ච පාරාජිකානි තෙරස ච සඞ්ඝාදිසෙසා’’ති (පාචි. 79) පදභාජනෙ පාරාජිකසඞ්ඝාදිසෙසා දස්සිතා, කස්මා ඉධ සඞ්ඝාදිසෙසොව ගහිතොති? වුච්චතෙ – පාරාජිකං දුට්ඨුල්ලසද්දත්ථදස්සනත්ථං වුත්තං, ඉධ පන සඞ්ඝාදිසෙසොයෙව භගවතා අධිප්පෙතොති අට්ඨකථායං විචාරිතමෙතං. වුත්තඤ්හි තත්ථ ‘‘පාරාජිකානි දුට්ඨුල්ලසද්දත්ථදස්සනත්ථං වුත්තානි, සඞ්ඝාදිසෙසං පන ඉධ අධිප්පෙත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 78). වක්ඛති ච ‘‘ඉධ සඞ්ඝාදිසෙසාව, දුට්ඨුල්ලාපත්තියො මතා’’ති. අනුපසම්පන්නෙති ‘‘භික්ඛුඤ්ච භික්ඛුනිඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසො අනුපසම්පන්නො’’ති (පාචි. 80) පදභාජනෙ නිද්දිට්ඨඅනුපසම්පන්නස්ස ආරොචෙන්තස්සාති වුත්තං හොති.

941. 比丘が粗悪な罪を、比丘の承認がある場合を除き、具足戒を受けていない者に告げるなら、その比丘には罪がある、と結びつけられる。“粗悪な罪”とは、僧残（サンガーディセーサ）のことである。しかし、語義解釈において“粗悪な罪とは、四つの波羅夷と十三の僧残である”（波羅夷 79）と示されているのに、なぜここでは僧残のみが取られているのか？ それに対しては次のように答えられる。波羅夷は“粗悪”という言葉の意味を示すために述べられたが、ここでは僧残のみが世尊によって意図されているとアッタカターで検討されている。実際にそこでは“波羅夷は粗悪という言葉の意味を示すために述べられたが、ここでは僧残が意図されている”（波羅夷注 78）と説かれている。また、後に“ここでは僧残のみが粗悪な罪として認められている”と説かれることになる。“具足戒を受けていない者に”とは、語義解釈において“比丘と比丘尼を除いた残りが具足戒を受けていない者である”（波羅夷 80）と規定された、その者たちに告げることを指している。

ඨපෙත්වා භික්ඛුසම්මුතින්ති ‘‘අත්ථි භික්ඛුසම්මුති ආපත්තිපරියන්තා න කුලපරියන්තා’’තිආදිනා (පාචි. 80) පදභාජනෙ දස්සිතං අභිණ්හාපත්තිකස්ස භික්ඛුනො ආයතිං සංවරත්ථං හිරොත්තප්පජනනත්ථං ආපත්තියො වා උපාසකකුලානි වා උභයමෙව වා පරිච්ඡින්දිත්වා වා අපරිච්ඡින්දිත්වා වා ආපත්තියො ආරොචෙතුං සඞ්ඝෙන සඞ්ඝමජ්ඣෙ තික්ඛත්තුං සාවෙත්වා කතසම්මුතිං ඨපෙත්වාති වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අභිණ්හාපත්තිකං භික්ඛුං දිස්වා ‘එවමෙස පරෙසු හිරොත්තප්පෙනාපි ආයතිං සංවරං ආපජ්ජිස්සතී’ති තස්ස භික්ඛුනො [Pg.392] හිතෙසිතාය තික්ඛත්තුං අපලොකෙත්වා සඞ්ඝෙන කාතබ්බා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 80).

“比丘の公認を除いて”とは、‘犯痕を限度とし、家を限度としない比丘の公認がある’等（波逸提80）の経分別に示されている、頻繁に犯痕を犯す比丘に対して、将来の自制のため、また羞恥心と畏怖心を抱かせるために、僧伽が僧伽の中で三度告示した上で、犯痕または在家、あるいはその両方を、限定的または非限定的に通知することを許可する公認を除いて、という意味である。釈注（アッタカタ）に次のように述べられている通りである。‘頻繁に犯痕を犯す比丘を見て、“このようにすれば、彼は他者に対する羞恥心と畏怖心によって、将来の自制を得るだろう”と考え、その比丘の利益を求めて、僧伽によって三度の公表（アパローカナ）を経て［公認が］なされるべきである’（波逸提注80）。

942. ඝටෙත්වා වදන්තස්සෙවාති එවකාරො යථාඨානෙ යොජෙතබ්බො. එවකාරෙන බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථං වක්ඛති ‘‘වත්ථු’’න්තිආදිනා. ‘‘අසුචිං මොචෙත්වා’’ති ඉමිනා වත්ථුමාහ, ‘‘සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති ඉමිනා ආපත්තිං. වජ්ජමෙව වජ්ජතා. ‘‘පාචිත්තියාපත්තී’’ති ඉමස්සායං පරියායො. ‘‘අයං අසුචිං මොචෙත්වා සඞ්ඝාදිසෙසං ආපන්නො’’ති වත්ථුනා සද්ධිං ඝටෙත්වා ආපත්තිං වදන්තස්ස වජ්ජතා පාචිත්තියාපත්ති හොතීති යොජනා.

942. “結びつけて語る者にのみ”について、限定辞“のみ（eva）”は適切な場所に配置されるべきである。限定辞によって除外される意味を“事柄（vatthu）”等によって説く。“不浄を漏らして”という言葉で事柄を言い、“僧伽婆提沙”という言葉で犯痕を言う。過失そのものが過失性（vajjatā）である。“波逸提罪”はこれの別名である。“この者は不浄を漏らして僧伽婆提沙を犯した”と、事柄と結びつけて犯痕を語る者に、過失性としての波逸提罪が成立するという構成である。

943. සුද්ධස්සාති පාරාජිකමනාපන්නස්ස. වදන්ති වදනහෙතු, වත්ථුනා සද්ධිං සඞ්ඝාදිසෙසස්ස කථනතොති අත්ථො.

943. “清浄な者の”とは、波羅夷を犯していない者のことである。“語る”とは、語ることを理由として、つまり事柄と共に僧伽婆提沙を説くことによるという意味である。

944. අදුට්ඨුල්ලායාති සඞ්ඝාදිසෙසතො අඤ්ඤාය ආපත්තියා. දුට්ඨුල්ලසඤ්ඤිනොති සඞ්ඝාදිසෙසසඤ්ඤිනො. සෙසා ආපත්තියොපි වාති සඞ්ඝාදිසෙසං විනා සෙසෙ ඡළාපත්තික්ඛන්ධෙ.

944. “粗悪ならざる［犯痕］”とは、僧伽婆提沙以外の犯痕のことである。“粗悪であるとの認識を持つ者”とは、僧伽婆提沙であるとの認識を持つ者のことである。“あるいは残りの犯痕も”とは、僧伽婆提沙を除いた残りの六つの犯群（六聚）のことである。

945. තථාති දුක්කටං අතිදිසති. පඤ්චධා මතං අනුපසම්පන්නස්ස දුට්ඨුල්ලං අජ්ඣාචාරං ආරොචෙන්තස්ස තථා දුක්කටන්ති යොජනා. අනුපසම්පන්නස්ස පඤ්චධා මතං දුට්ඨුල්ලං අජ්ඣාචාරන්ති ච පාණාතිපාතාදිපඤ්චසික්ඛාපදවීතික්කමා ගහිතා. කෙචි පන ‘‘සුක්කවිස්සට්ඨිආදයො පඤ්චා’’ති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං. පාණාතිපාතාදීනි හි දසෙව සික්ඛාපදානි සාමණෙරානං පඤ්ඤත්තානි. තෙසං පඤ්ඤත්තෙසුයෙව ච සික්ඛාපදෙසු දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලවිචාරණා කාතබ්බා, න ච සුක්කවිස්සට්ඨිආදීනි විසුං තෙසං පඤ්ඤත්තානි අත්ථීති.

945. “同様に”とは、突吉羅（ドゥッカータ）を準用している。“未具足戒者の粗悪な犯痕（ajjhācāra）を通知する者に、五つの態様で同様に突吉羅が成立する”という構成である。未具足戒者の五つの態様の粗悪な犯痕としては、殺生などの五戒の違反が取られる。しかし、ある人々は“不浄放出（sukkavissaṭṭhi）などの五つである”と言うが、それは採用されるべきではない。なぜなら、沙弥には殺生などの十戒のみが制定されているからである。そして、彼らに制定された戒についてのみ、粗悪か否かの検討がなされるべきであり、不浄放出などが彼らに個別に制定されているわけではないからである。

අථ [Pg.393] භික්ඛුනො දුට්ඨුල්ලසඞ්ඛාතානි සුක්කවිස්සට්ඨිආදීනි අනුපසම්පන්නස්ස කිං නාම හොන්තීති? අජ්ඣාචාරො නාම හොන්තීති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සුක්කවිස්සට්ඨි…පෙ… අජ්ඣාචාරො නාමාති වුත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 82). ඉමිනාපි චෙතං සිද්ධං ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස සුක්කවිස්සට්ඨිආදි දුට්ඨුල්ලං නාම න හොතී’’ති. ‘‘අජ්ඣාචාරො නාමා’’ති හි වදන්තො අනුපසම්පන්නස්ස සුක්කවිස්සට්ඨිආදි කෙවලං අජ්ඣාචාරො නාම හොති, න පන දුට්ඨුල්ලො නාම අජ්ඣාචාරොති දීපෙති. ‘‘අජ්ඣාචාරො නාමා’’ති ච අට්ඨකථායං වුත්තත්තා, අකත්තබ්බරූපත්තා ච අනුපසම්පන්නස්ස සුක්කවිස්සට්ඨිආදීනි දණ්ඩකම්මවත්ථුපක්ඛං භජන්ති. තානි ච අඤ්ඤස්ස අනුපසම්පන්නස්ස අවණ්ණකාමතාය ආරොචෙන්තො භික්ඛු දුක්කටං ආපජ්ජතීති වදන්ති. ඉධ පන අනුපසම්පන්නග්ගහණෙන සාමණෙරසාමණෙරිසික්ඛමානානං ගහණං වෙදිතබ්බං.

それでは、比丘にとって粗悪とされる不浄放出などは、未具足戒者にとっては何と呼ばれるのか。それは“犯痕（ajjhācāra）”と呼ばれる。釈注に“不浄放出……などは犯痕（ajjhācāra）と呼ばれる”と述べられている通りである（波逸提注82）。これによって、“未具足戒者の不浄放出などは粗悪（duṭṭhulla）ではない”ということが証明される。“犯痕と呼ばれる”と言うことで、未具足戒者の不浄放出などは単に“犯痕”と呼ばれるだけであり、“粗悪な犯痕”ではないことを示している。また、釈注で“犯痕と呼ばれる”と述べられており、なされるべきでない形態であることから、未具足戒者の不浄放出などは罰業（daṇḍakamma）の対象に属する。そして、それを別の未具足戒者にそしる目的で通知する比丘は、突吉羅を犯すと説かれている。ここで“未具足戒者”という把握によって、沙弥、沙弥尼、正学女（sikkhamānā）の把握が含まれると知るべきである。

අදුට්ඨුල්ලං අජ්ඣාචාරන්ති යොජනා. ‘‘අනුපසම්පන්නස්සා’’ති ච අජ්ඣාහරිතබ්බානි. අනුපසම්පන්නස්ස යථාවුත්තෙහි පඤ්චසික්ඛාපදෙහි අඤ්ඤං විකාලභොජනාදිං අදුට්ඨුල්ලං අජ්ඣාචාරං වා. යථාහ ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස දුට්ඨුල්ලං වා අදුට්ඨුල්ලං වා අජ්ඣාචාර’’න්තිආදි (පාචි. 82).

“粗悪ならざる犯痕（ajjhācāra）”という構成である。そして“未具足戒者の”という言葉を補うべきである。未具足戒者にとって、上述の五戒以外の、非時食などの粗悪ならざる犯痕である。次のように言われている。“未具足戒者の粗悪な、または粗悪ならざる犯痕を……”（波逸提82）。

946. කෙවලං වත්ථුං වා ආරොචෙන්තස්සාති ‘‘අයං සුක්කවිස්සට්ඨිං ආපන්නො’’තිආදිනා නයෙන වත්ථුමත්තං ආරොචෙන්තස්ස. කෙවලං ආපත්තිං වා ආරොචෙන්තස්සාති ‘‘අයං පාරාජිකං ආපන්නො, අයං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපන්නො’’තිආදිනා නයෙන ආපත්තිමත්තං ආරොචෙන්තස්ස ච. භික්ඛුසම්මුතියාති එත්ථ වත්ථුනා ඝටෙත්වා ආපත්තිං ආරොචෙන්තස්සාති [Pg.394] ගහෙතබ්බං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘අනාපත්තී’’ති එතං පරාමසති.

946. “単に事柄のみを通知する者に”とは、“この者は不浄放出を犯した”という方法で、事柄のみを通知する者のことである。“単に犯痕のみを通知する者に”とは、“この者は波羅夷を犯した、この者は僧伽婆提沙を犯した”という方法で、犯痕のみを通知する者のことである。比丘の公認においては、ここでは事柄と結びつけて犯痕を通知する者として解釈すべきである。“同様に”という言葉で、“無犯（anāpatti）”を指している。

දුට්ඨුල්ලාරොචනකථාවණ්ණනා.

粗悪罪通知の説示の解説。

948. අකප්පියං පථවින්ති පදභාජනෙ ‘‘ද්වෙ පථවියො ජාතා ච පථවී අජාතා ච පථවී’’ති (පාචි. 86) උද්දිසිත්වා –

948. “不適格な大地”について、経分別において“二つの大地がある。すなわち生じた大地（jātā pathavī）と、生じていない大地（ajātā pathavī）である”（波逸提86）と提示して――

‘‘ජාතා නාම පථවී සුද්ධපංසු සුද්ධමත්තිකා අප්පපාසාණා අප්පසක්ඛරා අප්පකථලා අප්පමරුම්බා අප්පවාලිකා යෙභුය්‍යෙනපංසුකා යෙභුය්‍යෙනමත්තිකා, අදඩ්ඪාපි වුච්චති ජාතා පථවී. යොපි පංසුපුඤ්ජො වා මත්තිකාපුඤ්ජො වා අතිරෙකචාතුමාසං ඔවට්ඨො, අයම්පි වුච්චති ජාතා පථවී’’ති (පාචි. 86) ච,

“生じた大地とは、純粋な土、純粋な粘土であり、石が少なく、小石が少なく、砂利が少なく、粗砂が少なく、砂が少なく、大部分が土であり、大部分が粘土であるもの。焼かれていないものも生じた大地と呼ばれる。また、土の山や粘土の山であっても、四ヶ月を超えて雨にさらされたもの、これも生じた大地と呼ばれる”（波逸提86）。

‘‘අජාතා නාම පථවී සුද්ධපාසාණා සුද්ධසක්ඛරා සුද්ධකථලා සුද්ධමරුම්බා සුද්ධවාලිකා අප්පපංසු අප්පමත්තිකා යෙභුය්‍යෙනපාසාණා යෙභුය්‍යෙනසක්ඛරා යෙභුය්‍යෙනකථලා යෙභුය්‍යෙනමරුම්බා යෙභුය්‍යෙනවාලිකා, දඩ්ඪාපි වුච්චති අජාතා පථවී. යොපි පංසුපුඤ්ජො වා මත්තිකාපුඤ්ජො වා ඌනචාතුමාසං ඔවට්ඨො, අයම්පි වුච්චති අජාතා පථවී’’ති (පාචි. 86) ච –

“生じていない大地とは、純粋な石、純粋な小石、純粋な砂利、純粋な粗砂、純粋な砂であり、土が少なく、粘土が少なく、大部分が石であり、大部分が小石であり、大部分が砂利であり、大部分が粗砂であり、大部分が砂であるもの。焼かれたものも生じていない大地と呼ばれる。また、土の山や粘土の山であっても、四ヶ月未満しか雨にさらされていないもの、これも生じていない大地と呼ばれる”（波逸提86）。

නිද්දිට්ඨාසු ද්වීසු පථවීසු ජාතපථවිසඞ්ඛාතං අකප්පියපථවිං.

示された二種の大地のうち、生じた大地とされるものを“不適格な大地”という。

එත්ථ පාසාණාදීනං ලක්ඛණං අට්ඨකථායං ‘‘මුට්ඨිප්පමාණතො උපරි පාසාණාති වෙදිතබ්බා, මුට්ඨිප්පමාණා සක්ඛරා. කථලාති කපාලඛණ්ඩානි. මරුම්බාති කටසක්ඛරා. වාලිකාති වාලුකායෙවා’’ති [Pg.395] වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. යෙභුය්‍යෙනපංසුකාදීනං ලක්ඛණං ‘‘යෙභුය්‍යෙනපංසුකාති තීසු කොට්ඨාසෙසු ද්වෙ කොට්ඨාසා පංසු, එකො පාසාණාදීසු අඤ්ඤතරො කොට්ඨාසො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 86) ච ‘‘අදඩ්ඪාපීති උද්ධනපත්තපචනකුම්භකාරාවාපාදිවසෙන තථා තථා අදඩ්ඪා’’තිආදි අට්ඨකථාතො ච වෙදිතබ්බං. ‘‘අප්පපංසුඅප්පමත්තිකා’’ති ද්වීසුපි පදෙසු නිද්දෙසරූපෙන යෙභුය්‍යෙනපාසාණාදිපදපඤ්චකං වුත්තං, තත්ථාපි අත්ථො යෙභුය්‍යෙනපංසුපදාදීසු වුත්තවිපල්ලාසෙන වෙදිතබ්බො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තෙසංයෙව හි ද්වින්නං පභෙදදස්සනමෙත’’න්ති (පාචි. 86).

ここにおいて、石などの特徴については、義釈（アッタカタ）において、“拳の大きさより上のものを石（pāsāṇa）と知るべきであり、拳の大きさのものは砂利（sakkharā）である。破片（kathalā）とは土器の破片である。粗砂（marumbā）とは固い砂利である。砂（vālikā）とは砂そのものである”と説かれている方法に従って知るべきである。主として土であるもの（yebhuyyena-paṃsuka）などの特徴については、“主として土であるとは、三つの部分のうち、二つの部分が土であり、一つの部分が石などのいずれかであることである”（波羅提木叉経義釈 86）という記述や、“焼かれていないもの（adaḍḍhā）もまた、かまどや鉢を焼く窯、陶器師の窯などの状況によって、その時々で焼かれていないものである”といった義釈から知るべきである。“土が少ないもの、粘土が少ないもの”という二つの語においても、記述の形式として“主として石であるもの”といった五つの語が説かれており、そこにおいても意味は“主として土であるもの”といった語で説かれたことの逆として知るべきである。義釈において“まさにそれら二つの分類を示すものである”（波羅提木叉経義釈 86）と言われている通りである。

ඛණෙය්‍ය වාති එවරූපං අකප්පියපථවිපදෙසං අන්තමසො පාදඞ්ගුට්ඨෙනාපි සම්මුඤ්ජනිසලාකායපි සයං වා ඛණති. ඛණාපෙය්‍ය වාති අඤ්ඤෙන වා ‘‘ඉදං ඛණාහී’’තිආදිනා අකප්පියවොහාරෙන ඛණාපෙය්‍ය. භෙදාපෙය්‍යාති තථෙව භෙදාපෙය්‍ය. භින්දෙය්‍ය වාති පස්සාවධාරාදීහිපි භින්දෙය්‍ය. අධිකාරවසෙන වා-සද්දස්ස සබ්බකිරියාපදෙහි සම්බන්ධො ලබ්භතීති භෙදාපෙය්‍ය චාති එත්ථ ච-සද්දො ඉධ අවුත්තස්ස ‘‘දහති වා, දහාපෙති වා’’ති පදද්වයස්ස සමුච්චයකොති වෙදිතබ්බො. අන්තමසො පත්තම්පි පචන්තො සයං වා දහති, අඤ්ඤෙන වා දහාපෙතීතිආදි ඉමෙසං පදානං අට්ඨකථාවසෙන (පාචි. අට්ඨ. 87) වෙදිතබ්බං. පාචිත්තියං සියාති ඛණන්තස්ස, භින්දන්තස්ස ච පහාරෙ පහාරෙ පාචිත්තියං.

“掘る（khaṇeyya）”とは、このような不適当な大地の区分を、少なくとも足の指によってでも、あるいは掃除の箒の棒によってでも、自ら掘ることである。“掘らせる（khaṇāpeyya）”とは、他者に“これを掘れ”などという不適当な語によって掘らせることである。“壊させる（bhedāpeyya）”とは、同様に壊させることである。“壊す（bhindeyya）”とは、小便の勢いなどによっても壊すことである。文脈上、“あるいは（vā）”という言葉はすべての動詞と結びつくと解されるため、“壊させる（bhedāpeyya）”における“そして（ca）”という言葉は、ここで言及されていない“焼く（dahati）”“焼かせる（dahāpeti）”という二つの語をまとめるものであると知るべきである。少なくとも鉢を焼く場合であっても、自ら焼くか、あるいは他者に焼かせるかといったこれらの語については、義釈（波羅提木叉経義釈 87）に従って知るべきである。“波逸提（pācittiya）となる”とは、掘る者、壊す者にとって、一打（一突き）ごとに波逸提となるということである。

949. ආණාපෙන්තස්ස ආණත්තිගණනාය, දහන්තස්ස අග්ගිපාතගණනාය හොතීති ඉදං ‘‘පහාරෙ පහාරෙ පාචිත්තිය’’න්තිආදිඅට්ඨකථාවචනවසෙන වෙදිතබ්බං, ඉමමෙව දස්සෙතුමාහ ‘‘සයමෙවා’’තිආදි.

949. 命令する者には命令の回数に応じて、焼く者には火を落とした回数に応じて（罪が）生じるということは、“一打ごとに波逸提である”といった義釈の言葉に基づいて知るべきである。まさにこれを示すために“自ら…”などと説かれている。

950. ආණාපෙන්තස්සාති [Pg.396] සකිං ආණාපෙන්තස්ස.

950. “命令する者には”とは、一度命令する者には、ということである。

951. ‘‘ඛණාපෙය්‍යා’’ති සාමඤ්ඤවචනස්ස අපවාදදස්සනත්ථං ‘‘ඛණ පොක්ඛරණි’’න්තිආදිමාහ. කොචි දොසො න විජ්ජතීති එත්ථ පොක්ඛරණිආවාටාදිසද්දානං පථවිපරියායත්තාභාවතො එවංවචනෙන අනාපත්තීති අධිප්පායො.

951. “掘らせる（khaṇāpeyya）”という一般的な言葉の例外を示すために、“池を掘れ（khaṇa pokkharaṇiṃ）”などと言われている。“いかなる過失も存在しない”という点において、池（pokkharaṇi）や穴（āvāṭa）などの語は大地の類義語ではないため、このように言うことによって罪にならないという意図である。

952. ‘‘ඉමං ඉධා’’තිආදීනං පදානං පච්චක්ඛභූතාධිප්පෙතභූමිවාචකත්තා තෙහි යොජෙත්වා වුත්තස්ස තස්සෙව පයොගස්ස ආපත්තිකරභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඉම’’න්තිආදි.

952. “これを、ここで（imaṃ idha）”などの語は、目の前にある特定の土地を指すものであるため、それらを用いて説かれたその行為（用法）が、罪の原因となることを示すために“これ（imaṃ）”などと言われている。

953. කන්දන්ති තාලාදිකන්දං. කුරුන්දන්ති කුලචොචරුක්ඛං. ථූණන්ති ථම්භං. ඛාණුකන්ති සාඛාවිටපරහිතං රුක්ඛාවයවං. මූලන්ති පථවියා සුප්පතිට්ඨිතභාවකරං රුක්ඛාවයවං. වට්ටතීති අනියමෙත්වා වචනෙන අනාපත්තිභාවතො වට්ටති.

953. 根（kanda）とは、タラ（椰子）などの根塊である。クルンダ（kurunda）とは、家畜の周りにある木である。柱（thūṇa）とは、支柱である。切り株（khāṇuka）とは、枝や分枝のない木の一部である。根（mūla）とは、大地にしっかり定着させる木の一部である。“許される（vaṭṭati）”とは、限定せずに言うことによって罪にならないので、許されるということである。

954. ඉමන්ති පච්චක්ඛපරාමාසපදෙන නියමෙත්වා වචනතො ආපත්ති හොතීති ආහ ‘‘නියමෙත්වාන වත්තුං පන න වට්ටතී’’ති.

954. “これ（imaṃ）”という目の前のものを指し示す言葉で限定して言うことによって罪が生じるため、“しかし、限定して言うことは許されない”と言われている。

955. ඝටෙහි උස්සිඤ්චිතුන්ති ඝටෙහි ගහෙත්වා අවසිඤ්චිතුං. තනුකද්දමොති ජම්බාලො. බහලං කද්දමං භික්ඛුනා අපනෙතුං න ච වට්ටතීති යොජෙතබ්බං.

955. “瓶（かめ）で汲み出す”とは、瓶で取って取り除くことである。薄い泥はジャンバーラ（jambāla）である。厚い泥を比丘が取り除くことは許されない、と結びつけられるべきである。

956. නදියාදීනන්ති එත්ථ ආදි-සද්දෙන ගඞ්ගාකන්දරාදීනං ගහණං. ‘‘තට’’න්ති ඉමිනා සම්බන්ධො. වට්ඨන්ති වුට්ඨීහි ඔවට්ඨඤ්ච. චාතුමාසන්ති විකොපනකිරියාය අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං, චාතුමාසබ්භන්තරෙ විකොපෙතුං වට්ටතීති අත්ථො.

956. “川などの”における“など”という言葉には、ガンガー川や洞窟などが含まれる。“岸（taṭa）”という言葉と結びつく。“降った（vaṭṭhanti）”とは、雨によって降り注がれたものである。“四ヶ月（cātumāsaṃ）”とは、損壊する行為の継続期間を示す対格であり、四ヶ月以内であれば損壊しても許されるという意味である。

957. සචෙ තොයස්මිං පතති තටන්ති යොජනා, සචෙ කූලං භිජ්ජිත්වා අන්තොඋදකෙ පතතීති. දෙවෙ වුට්ඨෙපීති [Pg.397] පජ්ජුන්නදෙවෙ වුට්ඨෙපි. වුට්ඨ-සද්දො කත්තුසාධනො. චාතුමාසමතික්කන්තෙපීති යොජනා. තත්ථ හෙතුදස්සනත්ථමාහ ‘‘තොයෙ දෙවො හි වස්සතී’’ති.

957. もし水の中に岸が落ちるならば、という結びつきである。すなわち、もし岸が壊れて水の中に落ちるならば、ということである。“雨が降っても（deve vuṭṭhepī）”とは、雨神（パッジュンナ）が雨を降らせても、ということである。降った（vuṭṭha）という語は能動的（主語的）な意味である。“四ヶ月を過ぎても”という結びつきである。その理由を示すために“水の中に雨神が降るからである”と言われている。

958. සොණ්ඩින්ති පාසාණපොක්ඛරණිං. තත්ථ තූති උදකරහිතෙ තස්මිං සොණ්ඩිආවාටෙ.

958. ソンディ（soṇḍi）とは、岩の池（天然の岩穴）のことである。そこにおける“しかし（tu）”とは、水の無いその岩の池や穴において、ということである。

959. අන්තොචාතුමාසං සොධෙතුං භින්දිතුන්ති යොජනා. ‘‘සොධෙතුං භින්දිතුං විකොපෙතු’’න්ති කිරියාපදෙහි ‘‘රජ’’න්ති කම්මපදං ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බං. තං රජොරාසිං දෙවෙ වුට්ඨෙ පච්ඡා උදකස්ස ඡින්නත්තා බහලභූමිසුක්ඛම්පි වුට්ඨිපාතදිවසතො පට්ඨාය අන්තොචාතුමාසෙ කොපෙතුං භින්දිතුං වට්ටතීති අත්ථො.

959. “四ヶ月以内に、清めるために、壊すために”という結びつきである。“清めるため、壊すため、損壊するため”という動詞に、“塵（raja）”という目的語を補って結びつけるべきである。その塵の堆積は、雨が降った後に水が引いたため、たとえ大地のように固く乾燥していても、雨が降った日から数えて四ヶ月以内であれば、動かしたり壊したりしても許されるという意味である。

960. පුණ්ණෙ සොණ්ඩිම්හි තං රජං විකොපෙතුං වට්ටති චාතුමාසතො උද්ධන්ති යොජනා.

960. ソンディが満たされているとき、その塵を四ヶ月を過ぎてから動かすことは許される、という結びつきである。

961. ‘‘ඵුසායන්තෙ’’ති එතෙන ‘‘දෙවො’’ති ඉදං භුම්මවසෙන විපරිණාමෙත්වා ‘‘දෙවෙ ඵුසායන්තෙ’’ති යොජෙතබ්බං, පජ්ජුන්නදෙවෙ වුට්ඨිපාතං කරොන්තෙති අත්ථො. පිට්ඨිපාසාණකෙති පාසාණපිට්ඨෙ. තම්පීති තථා පාසාණපිට්ඨෙ ලග්ගං තම්පි රජං.

961. “滴っている（phusāyante）”ということによって、“雨（devo）”という語を処格に変えて“雨が滴っているとき（deve phusāyante）”と結びつけるべきであり、雨神が雨を降らせているときという意味である。“平らな岩の上で（piṭṭhipāsāṇake）”とは、岩の表面で、ということである。“それもまた（tampī）”とは、そのように岩の表面に付着しているその塵もまた、ということである。

962. අකතපබ්භාරො නාම යථා හෙට්ඨාභාගො වුට්ඨිඵුසිතෙහි න තෙමීයති, තථා නමිත්වා ඨිතපබ්බතප්පදෙසො. ඉදං අනොවස්සකට්ඨානෙ උට්ඨිතවම්මිකානං උපලක්ඛණං.

962. 未加工の庇（akatapabbhāro）とは、下部が雨の滴で濡れないように、屈曲して立っている山の一部のことである。これは、雨の当たらない場所にできた蟻塚（vammika）の例示である。

963. අබ්භොකාසෙ වුට්ඨිතො වම්මිකො සචෙ ඔවට්ඨො, කං චාතුමාසං විකොපෙතුං වට්ටතීති සම්බන්ධො. චාතුමාසන්ති විකොපනකිරියාය [Pg.398] අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. රුක්ඛෙති ච ථම්භපාසාණාදීනං උපලක්ඛණං. උපචිකාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන කාළකිපිල්ලිකාදීනං ගහණං. සො නයොති ‘‘ඔවට්ඨදිවසතො උත්තරි චාතුමාසබ්භන්තරෙ කොපෙතුං වට්ටතී’’ති යථාවුත්තො නයො.

963. 野外にある蟻塚が、もし雨に打たれたならば、どの四ヶ月の間、動かすことが許されるのか、という結びつきである。“四ヶ月”とは、損壊する行為の継続期間を示す対格である。“木において”とは、柱や石などの例示である。“白アリなどの（upacikādīnaṃ）”における“など”には、黒アリなどが含まれる。その方法は、“雨が降った日からさらに四ヶ月の間は動かしても許される”という、上述の方法と同じである。

964. මූසිකුක්කිරං නාම මූසිකාහි උද්ධටපංසු. මූසිකානං උක්කිරො මූසිකුක්කිරොති විග්ගහො. ගොකණ්ටකං නාම ගුන්නං ඛුරානං උට්ඨිතමත්තිකා. ගණ්ඩුප්පාදමලං නාම භූලතාය මලමත්තිකා. සම්බන්ධං පන පකතිභූමිං අකොපෙන්තෙන මත්ථකතො ගණ්හිතුං වට්ටති.

964. ムーシカ・ウッキラ（mūsikukkira）とは、ネズミによって掘り出された土のことである。ネズミの（mūsikānaṃ）掘り出し物（ukkiro）がムーシカ・ウッキラであるという分析である。ゴカンタカ（gokaṇṭaka）とは、牛の蹄によって盛り上がった土のことである。ガンドゥッパーダ・マラ（gaṇḍuppādamala）とは、ミミズの糞の土のことである。元々の地面を損なわないように、上から取ることは許される。

965. කසීති කසිතට්ඨානං, තත්ථ නඞ්ගලෙන උද්ධටමත්තිකා කසිනඞ්ගලමත්තිකා. ‘‘අච්ඡින්නා’’තිඉමිනා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං කත්වා ආයතං හුත්වා ඨිතමත්තිකාපටලම්පි අජාතපථවී සියාති ආසඞ්කානිවත්තනත්ථමාහ ‘‘භූමිසම්බන්ධා’’ති. සාති කසිනඞ්ගලමත්තිකා.

965. カシ（kasī）とは耕された場所であり、そこで鋤によって掘り出された土がカシ・ナンガラ・マッティカー（耕作の鋤の土）である。“切り離されていない（acchinnā）”という語によって、断片的に切り刻まれて長く連なっている土の層もまた、未生の大地になるのではないかという疑念を払拭するために、“地面と繋がっている（bhūmisambandhā）”と言われている。それ（sā）とは、その耕作の鋤の土のことである。

966. සෙනාසනන්ති එත්ථ ‘‘පුරාණ’’න්ති පාඨසෙසො ගහෙතබ්බො. ඔවට්ඨං චාතුමාසතො උද්ධං න විකොපයෙති යොජනා.

966. “精舎（住居）”については、ここに“古い”という言葉を補って読むべきである。四ヶ月を超えて雨に打たれたものを壊してはならないという構成である。

967. තතොති ඔවට්ඨදිවසතො පට්ඨාය චාතුමාසාතික්කන්තගෙහතො. ‘‘ගොපානසි’’න්ති ඉමිනා ගොපානසිමත්ථකෙ ඨිතඋපචිකාපංසුම්හි භිජ්ජන්තෙපි අනාපත්තිභාවං දීපෙති. ‘‘භිත්ති’’න්ති ඉමිනා තදෙකදෙසං භිත්තිපාදාදිදාරුමාහ. ඉදම්පි භිත්තිමත්තිකං උපචිකාමත්තිකං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘ථම්භ’’න්ති ඉදම්පි තංසම්බන්ධපාකාරභූමිමත්තිකාඋපචිකාදිපංසුං සන්ධාය වුත්තං. පදරත්ථරන්ති අත්ථතපදරං. ඉදම්පි පදරානං උපරි මත්තිකාඋපචිකාපංසුං [Pg.399] සන්ධාය වුත්තං. ‘‘ගොපානසි’’න්තිආදීහි පදෙහි ‘‘ගණ්හිස්සාමී’’ති පච්චෙකං යොජනීයං. ‘‘ගණ්හිස්සාමී’’ති ඉමිනා විකොපනාධිප්පායාභාවං දීපෙති.

967. “それから”とは、雨に打たれた日から始めて、四ヶ月を経過した家から、という意味である。“垂木”という言葉によって、垂木の上にある白蟻の土が壊れても罪にならないことを示している。“壁”という言葉によって、その一部である壁の土台などの木材を指している。これも壁の粘土や白蟻の土を念頭に置いて言われている。“柱”というのも、それに関連する壁の地面の粘土や白蟻の土などを念頭に置いて言われている。“板敷き”とは、敷かれた板のことである。これも板の上にある粘土や白蟻の土を念頭に置いて言われている。“垂木”などの言葉には、それぞれ“取ろう”という言葉を繋げるべきである。“取ろう”という言葉によって、破壊する意図がないことを示している。

968. ගණ්හන්තස්සාති එත්ථ අනාදරෙ සාමිවචනං, ‘‘සුද්ධචිත්තෙනා’’ති පාඨසෙසො. ඉට්ඨකාති ඡදනිට්ඨකා. ආදි-සද්දෙන පාසාණසමුද්දඵෙණාදීනං ගහණං. පතතීති සුද්ධචිත්තෙන ගණ්හන්තෙ සචෙ මත්තිකා ඡිජ්ජිත්වා පතති, අනාපත්තීති අත්ථො. මත්තිකන්ති භිත්තියං, ඡදනෙ ච චාතුමාසාධිකොවට්ඨමත්තිකං, අනොවට්ඨං චෙ, ගණ්හිතුං වට්ටතීති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ යා යා අතින්තා, තං තං ගණ්හාති, අනාපත්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 86). යදි ගණ්හති, ආපත්ති සියාති යොජනා.

968. “取る者の”という言葉において、属格は軽視（土が壊れるのを意に介さないこと）を意味し、“清らかな心で”という言葉を補うべきである。“煉瓦”とは屋根の煉瓦のことである。“等”という言葉には、石や海泡（軽石）などが含まれる。“落ちる”とは、清らかな心で取っているときに、もし粘土が剥がれ落ちても罪にはならないという意味である。“粘土”とは、壁や屋根にある、四ヶ月を超えて雨に打たれた粘土のことである。もし雨に打たれていないのであれば、取ってもよい。注釈書に“もし濡れていないものを、それぞれ取るならば、罪はない”と言われている通りである。もし（濡れたものを）取るならば、罪になるという構成である。

969. අතින්තොති වස්සොදකෙන අතින්තො, ඉමිනා විනිච්ඡිතබ්බවත්ථුං දස්සෙති. තස්ස අන්තොගෙහෙ ච බහි ච සම්භවතො අන්තොගෙහෙ ඨිතස්ස තාව විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘අන්තොගෙහෙ සචෙ සියා’’ති. වස්සොදකෙන තින්තාතින්තෙසු ද්වීසු මත්තිකාපුඤ්ජෙසු අතින්තං තාව දස්සෙතුමාහ ‘‘අනොවට්ඨො චා’’ති.

969. “濡れていない”とは、雨水で濡れていないことであり、これによって判断すべき対象を示している。それは家の内部にも外部にも生じうるため、まず家の中にあるものについての判断を示すために“もし家の中にあるならば”と言っている。雨水で濡れたものと濡れていないものの二つの粘土の塊のうち、まず濡れていないものを示すために“雨に打たれていない”と言っている。

970. වස්සොදකෙන තින්තෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘වුට්ඨෙ පුන චා’’තිආදි. ‘‘වුට්ඨෙ’’ති ඉමිනා ‘‘මත්තිකාපුඤ්ජො’’ති පදං භුම්මවසෙන විපරිණාමෙත්වා වුට්ඨෙ මත්තිකාපුඤ්ජෙති යොජෙතබ්බං, ‘‘එකදිවසම්පී’’ති සෙසො, ගෙහස්මින්ති එත්ථ ‘‘ඨිතෙ’’ති වත්තබ්බං, ගෙහස්මිං ඨිතෙ මත්තිකාපුඤ්ජෙ වස්සොදකෙන එකදිවසම්පි තින්තෙති වුත්තං හොති. වක්ඛමානනයෙන අඤ්ඤත්ථ පහරිත්වා උට්ඨිතෙන තෙන අතෙමිත්වා උජුකං පතිතෙහි වස්සඵුසිතෙහි තින්තෙති ගහෙතබ්බං. සචෙ සබ්බො තින්තො හොතීති යොජනා. ‘‘මත්තිකාපුඤ්ජො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො.

970. 雨水で濡れたものについての判断を示すために、“再び雨が降ったとき”等と言っている。“雨が降ったとき”という言葉は、“粘土の塊”という言葉を地格に変えて、雨の降った粘土の塊において、と繋げるべきである。“一日でも”という言葉が補われる。家の中においては、“置かれた”と言うべきであり、家の中に置かれた粘土の塊が雨水で一日でも濡れた場合を言っている。後述する方法のように、他所に当たって跳ね返ったものではなく、直接落ちてきた雨粒によって濡れたものと解釈すべきである。もし全体が濡れているならば、という構成である。“粘土の塊”という言葉と関連する。

971. ‘‘සබ්බො’’ති [Pg.400] ඉමිනා විසෙසනෙන බ්‍යවච්ඡින්නං එකදෙසතින්තෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘යත්තක’’න්තිආදි. තු-සද්දො ඉමමෙව විසෙසං ජොතෙති. යත්තකන්ති හෙට්ඨා අනොතරිත්වා මත්ථකතො, පරියන්තකතො ච යත්තකප්පමාණං. තත්ථාති මත්තිකාපුඤ්ජෙ. ‘‘අකප්පිය’’න්ති එතස්ස ‘‘චාතුමාසච්චයෙනා’’ති අනුවත්තති. ‘‘අතින්තං…පෙ… කප්පිය’’න්ති ඉමිනා අකප්පියට්ඨානං පරිහරිත්වා වා කප්පියකාරකෙහි කප්පියවචනෙන හරාපෙත්වා වා අතින්තං ඨානං යථාකාමං වළඤ්ජෙතබ්බන්ති අයමත්ථො දස්සිතො හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කප්පියකාරකෙහී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 86).

971. “全体の”という形容詞によって区別される、一部が濡れたものについての判断を示すために、“どれほど”等と言っている。“しかし（tu）”という言葉はこの区別を明らかにしている。“どれほど”とは、下に浸透せずに、上部や周囲からどれくらいの範囲かということである。“そこに”とは、粘土の塊においてである。“不適格な”には“四ヶ月の経過によって”という言葉が伴う。“濡れていない所は適格である”という言葉によって、不適格な場所を避けるか、あるいは適格者（俗人や沙弥）に適格な言葉で運ばせて、濡れていない場所を望み通りに使用すべきであるという、この意味が示されている。注釈書に“適格者によって”等と言われている通りである。

972. වාරිනාති උජුකං ආකාසතො පතිතවස්සොදකෙන. අඤ්ඤත්ථ පහරිත්වා තත්ථ පතිත්වා තෙමිතෙ වට්ටති. සො මත්තිකාපුඤ්ජො. තතො පරන්ති එකාබද්ධකාලතො උත්තරිං සො මත්තිකාපුඤ්ජො වාරිනා තෙමිතො භූමියා එකාබද්ධො චෙ හොති, තතො පරං සා ජාතා පථවී එව, කොපෙතුං න වට්ටතීති යොජනා.

972. “水によって”とは、空から直接落ちてきた雨水のことである。他所に当たってからそこに落ちて濡らしたものであれば、（取ることは）許される。それが粘土の塊である。“その後”とは、一体化した時以降のことである。その粘土の塊が水で濡れて地面と一体化しているならば、それ以降はそれは“生じた大地（自然の土）”そのものであり、動かすことは許されないという構成である。

973. ‘‘ඔවට්ඨො’’ති ඉමිනා අනොවට්ඨපාකාරො කප්පියොති බ්‍යතිරෙකවසෙන දස්සෙති. ‘‘මත්තිකාමයො’’ති විසෙසනෙන ඉට්ඨකපාකාරාදිං බ්‍යවච්ඡින්දති. තස්ස පන කප්පියභාවං වක්ඛති ‘‘සචෙ ඉට්ඨකපාකාරො’’තිආදිනා. ‘‘චාතුමාසච්චයෙ’’ති ඉමිනා තතො අන්තො විකොපනීයභාවං දස්සෙති.

973. “雨に打たれた”という言葉によって、雨に打たれていない垣根は適格であることを、反対の側面から示している。“粘土製の”という形容詞によって、煉瓦の垣根などを除外している。それ（煉瓦の垣根など）の適格性については、“もし煉瓦の垣根であれば”等として後述する。“四ヶ月の経過によって”という言葉によって、その期間内であれば壊してもよい状態であることを示している。

974. තත්ථාති ඔවට්ඨෙ මත්තිකපාකාරෙ. අඝංසන්තොවාති පාකාරමත්තිකං අකොපෙන්තො. මත්තසො ඡුපිත්වාති පමාණතො මුදුකං කත්වා හත්ථතලං ඨපෙත්වා. අල්ලහත්ථෙනාති උදකතින්තෙන හත්ථතලෙන. හත්ථෙකදෙසො හත්ථො නාම.

974. “そこに”とは、雨に打たれた粘土の垣根においてである。“擦らずに”とは、垣根の粘土を損なわないことである。“適度に触れて”とは、適度に柔らかくして手のひらを置くことである。“濡れた手で”とは、水で濡れた手のひらのことである。手の一部を“手”と呼んでいる。

975. යෙභුය්‍යකථලෙ [Pg.401] ඨානෙති පුබ්බෙ වුත්තනයෙන යස්සා තීසු භාගෙසු ද්වෙ භාගා කථලා හොන්ති, තාදිසෙ කප්පියපථවිට්ඨානෙ.

975. “大部分が砂利の場所において”とは、前に述べた方法のように、三つのうち二つの部分が砂利であるような、適格な大地の場所においてのことである。

976. අබ්භොකාසෙති උපලක්ඛණත්තා අන්තොගෙහෙපි ථම්භං චාලෙත්වා ජාතපථවිං විකොපෙතුං න වට්ටතීති දට්ඨබ්බං. ද්වීසුපි ඨානෙසු සුද්ධචිත්තෙන නිද්දොසභාවං යථාවුත්තෙන ‘‘ථම්භං වා පදරත්ථරං. ගණ්හිස්සාමී’ති සඤ්ඤාය, ගහෙතුං පන වට්ටතී’’ති ඉමිනා නයෙනාහ. පථවින්ති අකප්පියපථවිං.

976. “野外において”とは、例示としての標識であるため、家の中でも柱を動かして“生じた大地”を損なうことは許されないと知るべきである。どちらの場所においても、前述の“柱や板敷きを‘取ろう’という考えで取るならば、許される”という方法によって、清らかな心であれば罪がないことを述べている。“大地”とは、不適格な大地のことである。

977. උජුමුද්ධරතො න දොසොති යොජනා.

977. “まっすぐに引き抜く者には罪はない”という構成である。

978. උච්චාලෙත්වාති උක්ඛිපිත්වා චාලෙත්වා පරිවත්තෙත්වා. පවට්ටතීති පවට්ටෙත්වා පවට්ටෙත්වා නෙතීති අත්ථො. සුද්ධචිත්තස්සාති ‘‘භූමි භිජ්ජතී’’ති අසල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘පාසාණං පවට්ටෙත්වා පවට්ටෙත්වා හරිස්සාමී’’ති සුද්ධචිත්තවතො.

978. “持ち上げて”とは、上に持ち上げ、動かし、ひっくり返すことである。“転がす”とは、転がし転がして運ぶという意味である。“清らかな心の者”とは、“大地が壊れる”ということに気づかずに、“石を転がし転がして運ぼう”と考えている、清らかな心を持つ者のことである。

979. භූමියං දාරූනි ඵාලෙන්තානම්පි භූමියං සාඛාදීනි කඩ්ඪතො චාති යොජනා.

979. 地面の上で木を割っている者たちや、地面の上で枝などを引きずっている者たちにとっても（罪はない）という構成である。

980. කණ්ටකන්ති රුක්ඛකණ්ටකං, මච්ඡකණ්ටකඤ්ච. සූචි නාම අයොමයදන්තමයතම්බමයකට්ඨමයාදිසූචීනං අඤ්ඤතරා. අට්ඨිං වාති ගොමහිංසාදීනං අට්ඨිං වා. හීරං වාති නාළිකෙරාදිහීරං වා. ආකොටෙතුන්ති යථා එකකොටි භූමිං පවිසති, තථා තාළෙතුං. පවෙසෙතුන්ති භූමිං ගමයිතුං.

980. “刺（とげ）”とは、木の刺や魚の刺のことである。“針”とは、鉄製・象牙製・銅製・木製などの針のいずれかのことである。“あるいは骨を”とは、牛や水牛などの骨のことである。“あるいは破片を”とは、椰子の実などの破片のことである。“打ち込む”とは、一端が地面に入るように叩くことである。“入れる”とは、地面の中に送り込むことである。

981. පස්සාවං මුත්තං. මෙදනින්ති එත්ථ අකප්පියපථවිමාහ. භින්දිස්සාමීති එත්ථ ‘‘එවං චින්තෙත්වා’’ති සෙසො.

981. “尿”とは小便のことである。“大地（medanī）”とは、ここでは不適格な大地のことを言っている。“壊そう”という言葉には、ここでは“そのように考えて”という言葉が補われる。

982. කරොන්තස්සාති සුද්ධචිත්තෙන පස්සාවං කරොන්තස්සාතියොජෙතබ්බං. ‘‘සම්මජ්ජතො’’ති ඉදං ‘‘සම්මජ්ජන්තෙනා’’ති ගහෙතබ්බං[Pg.402], ‘‘සම්මජ්ජනියා’’ති සෙසො, අනන්තරං මෙදනීපදං උපයොගවසෙන ‘‘මෙදනි’’න්ති ගහෙතබ්බං, ‘‘විසම’’න්ති සෙසො, ‘‘සමං කාතු’’න්ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං, සම්මජ්ජන්තෙන උච්චට්ඨානං මද්දිත්වා, ආවාටට්ඨානං පවෙසෙත්වා සමං කාතුං සම්මජ්ජනියා ඝංසෙතුං න වට්ටතීති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘විසමං භූමිං සමං කරිස්සාමීති සම්මජ්ජනියා ඝංසිතුම්පි න වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 86).

982. “……をしている者に”とは、“清浄な心で小便をしている者に”と結びつけるべきである。“掃きながら”というこれは、“掃いている者によって”と解釈すべきであり、“箒によって”という言葉が補われる。その後の“大地（medanī）”という語は、対格として“大地を（medaniṃ）”と解釈すべきであり、“凹凸のある”という言葉が補われ、“平坦にするために”という言葉と結びつけるべきである。掃きながら高い場所を押し潰し、窪んだ場所に（土を）入れて平坦にすること、すなわち箒で擦ることはふさわしくない、という意味である。註釈書に“‘凹凸のある地面を平坦にしよう’と言って箒で擦ることもまたふさわしくない（波逸提註八六）”と説かれている通りである。

983. පාදඞ්ගුට්ඨෙන වාති එත්ථ සමුච්චයත්ථෙන වා-සද්දෙන අට්ඨකථායං වුත්තං ‘‘කත්තරයට්ඨියා භූමිං කොට්ටෙන්තී’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාති. ලිඛිතුම්පීති රාජිං කාතුම්පි භූමිං භින්දන්තෙනාති යොජනා. පාදෙහීති පාදතලෙහි.

983. “または足の親指で”とは、ここでの“または（vā）”という語は包含の意味であり、註釈書に説かれる“杖で地面を叩く”という内容を含んでいる。“書く（描く）こともまた”とは、地面を切り裂きながら線を引くことも、という意味である。“足で”とは、足の裏で、ということである。

985. භූමින්ති අකප්පියභූමිං. දහති දහාපෙතීති එත්ථ ‘‘යො’’ති ච ‘‘තස්සා’’ති ච සම්බන්ධවසෙන ලබ්භති. පත්තං දහන්තස්සාති ඡවියා ථිරභාවත්ථං ධූමං ගාහාපෙත්වා තිණුක්කාදීහි පත්තං ගණ්හන්තස්ස.

985. “地面を”とは、不適当な地面（非作法地）を意味する。“焼く、焼かせる”とは、ここでは“誰が”という語と“彼の”という語が文脈上の関連から得られる。“鉢を焼く者に”とは、鉢の表面を堅固にするために煙をあてさせ、草のたいまつ等で鉢を火にかける者のことである。

986. තත්තකානෙවාති ඨානප්පමාණානෙව. ඉධාපි ‘‘යො’’ති ච ‘‘තස්සා’’ති ච සාමත්ථියා ලබ්භති.

986. “それだけの”とは、その場所の大きさだけの、という意味である。ここでも“誰が”と“彼の”という語が文脈の力によって得られる。

987. භූමියන්ති අකප්පියභූමියං. පත්තං පචීයති එත්ථාති පත්තපචනං, කපාලං, තස්මිං කපාලෙ.

987. “地面において”とは、不適当な地面において、という意味である。ここで鉢が焼かれるから“鉢焼き（pattapacana）”、すなわち器（kapāla）のことである。その器において、という意味である。

988. සො අග්ගි තානි දාරූනි දහන්තො ගන්ත්වා චෙ එකංසෙන භූමිං දහති, තස්මා දාරූනං උපරි අග්ගිං ඨපෙතුං න වට්ටතීති යොජනා.

988. その火やそれらの薪が燃え進んで、もし直接的に地面を焼くならば、それゆえに薪の上に火を置くことはふさわしくない、という解釈である。

989. ඉට්ඨකා ආවපීයන්ති පච්චන්ති එත්ථාති ඉට්ඨකාවාපො, සො එව ඉට්ඨකාවාපකො, ඉට්ඨකාපචනට්ඨානං. ආදි-සද්දෙන කුම්භකාරාවාපාදිං සඞ්ගණ්හාති.

989. “煉瓦が投げ入れられ（āvapīyanti）、そこで焼かれる”から“煉瓦焼き場（iṭṭhakāvāpo）”であり、それがすなわち“煉瓦焼き（iṭṭhakāvāpako）”、すなわち煉瓦を焼く場所のことである。“等”という語によって、陶工の窯（焼き場）などが含まれる。

990. උපාදීයතීති [Pg.403] උපාදානං, ඉන්ධනං, න උපාදානං අනුපාදානං, ඉන්ධනතො අඤ්ඤං, තතො අනුපාදානතොති අත්ථො. ඛාණුකෙති මතඛාණුකෙ ච සුක්ඛරුක්ඛෙ ච භූමිගතං අදත්වා ‘‘නිබ්බාපෙස්සාමී’’ති අග්ගිදානං වට්ටති. පච්ඡා උස්සාහෙ කතෙපි න නිබ්බායති, න දොසොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන භූමිං අප්පත්තමෙවා’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 87).

990. “取られるもの（upādīyati）”とは燃料（upādāna）、すなわち薪のことである。燃料でないものは“無燃料（anupādāna）”であり、薪以外のもの、それゆえに“薪以外から”という意味である。“切り株において”とは、枯れた切り株や枯れ木において、（火を）地面に触れさせずに“消火しよう”と思って火を与えることは許される。後に努力しても消えない場合には、罪（dosoti）とはならない。註釈書に“もし地面に達しないならば……”等（波逸提註八七）と説かれている通りである。

991. තිණුක්කන්ති තිණෙන බද්ධඋක්කං. තිණුක්කන්ති උපලක්ඛණං. නාළිකෙරපණ්ණාදීහි බද්ධාපි සඞ්ගය්හන්ති.

991. “草のたいまつ（tiṇukka）”とは、草で縛ったたいまつのことである。“草のたいまつ”とは例示である。椰子の葉などで縛ったものも含まれる。

992. තස්ස අග්ගිස්ස පතිතට්ඨානෙ ඉන්ධනං දත්වා පුන තං අග්ගිං කාතුං වට්ටතීති මහාපච්චරියං රුතං කථිතන්ති යොජනා.

992. その火が落ちた場所に燃料を置いて、再びその火を熾すことは許されると、マハーパッチャリー（大疏）に説かれている、という解釈である。

993. ‘‘තස්ස අපථවිය’’න්ති පදච්ඡෙදො. විමතිස්සුභයත්ථාපීති පථවිඅපථවිද්වයෙපි වෙමතිකස්ස. තත්ථ ජාතා පථවී, ඉතරා අපථවී.

993. “tassa apathaviyaṃ（彼にとって大地でない場所に）”というのが語の分割である。“両方において疑いを持つ者にとっても”とは、大地と非大地の両方において疑いを持つ者のことである。そこにおいて、（自然に）生じているものが大地であり、それ以外が非大地である。

994. ඉමන්ති ආවාටං, මත්තිකං, පංසුං වා.

994. “これを”とは、この穴を、あるいは粘土を、あるいは土を意味する。

පථවීඛණනකථාවණ්ණනා.

大地を掘ることに関する記述の解説（地掘波逸提釈）を終わる。

මුසාවාදවග්ගො පඨමො.

妄語品第一（が終わる）。

995. භවන්තස්සාති ජායන්තස්ස, වඩ්ඪමානස්ස ච. භූතස්සාති ජාතස්ස, වඩ්ඪිතස්ස චාති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භවන්ති අහුවුඤ්චාති භූතා, ජායන්ති වඩ්ඪන්ති, ජාතා වඩ්ඪිතා චා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 90). එත්ථ ච ‘‘භවන්තී’’ති ඉමිනා විරුළ්හමූලෙ නීලභාවං ආපජ්ජිත්වා වඩ්ඪමානකෙ තරුණගච්ඡෙ දස්සෙති. ‘‘අහුවු’’න්ති ඉමිනා පන වඩ්ඪිත්වා ඨිතෙ මහන්තෙ රුක්ඛගච්ඡාදිකෙ [Pg.404] දස්සෙති. ‘‘භවන්තී’’ති ඉමස්ස විවරණං ‘‘ජයන්ති වඩ්ඪන්තී’’ති, ‘‘අහුවු’’න්ති ඉමස්ස ‘‘ජාතා වඩ්ඪිතා’’ති. එවං භූත-සද්දො පච්චුප්පන්නාතීතවිසයොති දස්සෙති. ‘‘භවන්තස්ස භූතස්සා’’ති ඉමිනා පදද්වයෙන ‘‘භූතගාමස්සා’’ති පදස්ස තුල්‍යාධිකරණතාදස්සනෙන ගාම-සද්දස්ස දිට්ඨිගතවනන්තාදිසද්දානං දිට්ඨිවනාදිසද්දත්ථෙ විය භූතසද්දත්ථෙ වුත්තිපක්ඛමාහ. යථාහ අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 90) ‘‘භූතා එව වා ගාමො භූතගාමො, පතිට්ඨිතහරිතතිණරුක්ඛාදීනමෙතං අධිවචන’’න්ති. භූතානං දෙවතානං ගාමො නිවාසොති වා භූතගාමො. භූමියං පතිට්ඨහිත්වා හි හරිතභාවමාපන්නා තිණරුක්ඛගච්ඡාදයො දෙවතාහි පරිගය්හන්තීති. ජායන්තස්ස වඩ්ඪන්තස්ස වා සම්පත්තවුද්ධිමරියාදස්ස වා රුක්ඛාදිනොති අත්ථො.

995. “生じているものに（bhavantassa）”とは、生まれているもの、また成長しているものに、という意味である。“成ったものに（bhūtassa）”とは、生じたもの、また成長したものを意味する。註釈書に“生じている（bhavanti）、あるいは、あった（ahuvuṃ）ものが、成ったもの（bhūtā）である。生まれ、成長するもの、生まれたもの、成長したものである（波逸提註九〇）”と説かれている通りである。そしてここでは、“生じている”という語によって、根が伸びて緑色になり成長している若い草木を示している。“あった”という語によって、成長して留まっている大きな樹木や草木などを示している。“生じている”の説明が“生まれ、成長する”であり、“あった”の説明が“生まれた、成長した”である。このように、“bhūta（成った）”という語が現在と過去の対象であることを示している。“生じているもの、成ったものの”というこれら二つの語によって、“植物群（bhūtagāma）”という語との同格性を示すことで、“gāma（群）”という語が、“見解の森（diṭṭhigatavana）”などの語における“森（vana）”という語の意味で用いられているのと同様に、“植物（bhūta）”の意味で用いられている説を述べている。註釈書（波逸提註九〇）に“植物（bhūta）そのものが群（gāma）であるから、植物群（bhūtagāma）である。これは定着した青草や樹木などの別名である”と説かれている通りである。あるいは、植物（bhūta）である神々の村（gāma）、すなわち居住地が植物群（bhūtagāma）である。地面に定着して青々とした状態になった草木などは、神々によって占有されるからである。（結論として）生まれている、あるいは成長している、あるいは成長の限界に達した樹木などのことである。

පාතබ්‍යතානිමිත්තන්ති එත්ථ පාතබ්‍යභාවො පාතබ්‍යතා, ‘‘ඡෙදනභෙදනාදීහි යථාරුචි පරිභුඤ්ජිතබ්බතාති අත්ථො’’ති අට්ඨකථාවචනතො පාතබ්‍යතා-සද්දස්ස පරිභුඤ්ජිතබ්බතාති අත්ථො වෙදිතබ්බො, සා නිමිත්තං හෙතු යස්ස පාචිත්තියස්ස තං පාතබ්‍යතානිමිත්තං. රුක්ඛාදීනං ඡෙදනඵාලනාදිවසෙන විකොපනීයතාසඞ්ඛාතපාතබ්‍යතානිමිත්තං පරිභුඤ්ජිතබ්බතාහෙතු පාචිත්තියං උදීරිතං වුත්තන්ති අත්ථො.

“伐採されるべき性質を原因とする”において、伐採されるべき状態が“伐採性（pātabyatā）”である。“切断や破壊などによって意のままに利用されるべき状態であること”という註釈書の言葉から、“伐採性”という語の意味は“利用されるべき状態”であると知るべきであり、それが原因（nimitta）であるところの波逸提が“伐採性原因（pātabyatānimitta）”である。樹木などを切断したり割ったりすることによる“破壊すべき状態”といわれる伐採性を原因とし、利用されるべき状態を理由とする波逸提が“述べられた（udīritaṃ）”、つまり説かれたという意味である。

996-7. සොති භූතගාමො. තිලබීජාදිකොති තිලබීජමෙත්ථ සුඛුමපණ්ණසෙවාලාදිකො. ආදි-සද්දෙන ච තාදිසා ඉතරා සෙවාලජාති ගහිතා. ‘‘උපරි ඛුද්දානුඛුද්දකපණ්ණඞ්කුරො, හෙට්ඨා ඛුද්දානුඛුද්දකමූලඞ්කුරො සෙවාලො තිලබීජං නාමා’’ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තන්ති. විකොපෙන්තස්ස තං සබ්බන්ති භූමියං පතිට්ඨාය උදකෙ ජායමානකසෙවාලාදිං භූමියා උප්පාටනච්ඡෙදනවසෙන ජලෙ එව පතිට්ඨිතං සුඛුමපණ්ණනීලිකාදිං උදකතො උද්ධරණච්ඡෙදනවසෙන තං සබ්බං සෙවාලං විකොපෙන්තස්සාති අත්ථො.

996-7. “それは”とは、その植物群のことである。“チィラビージャ（胡麻の種）等”とは、ここでのチィラビージャとは微細な葉を持つ藻（セーヴァーラ）等のことである。“等”という語によって、そのような他の種類の藻が包含される。“上部に極めて微細な葉の芽があり、下部に極めて微細な根の芽がある藻をチィラビージャと呼ぶ”とガンティパダ（難語釈）に説かれている。 “それらすべてを損なう者に”とは、地面に定着して水中に生じている藻などを地面から引き抜いたり切断したりすることによって、あるいは、水中にのみ定着している微細な葉を持つ青藻などを水から引き上げたり切断したりすることによって、それらすべての藻を損なう者に、という意味である。

998. හත්ථෙන [Pg.405] වියූහිත්වාති ජලතො අමොචෙත්වා හත්ථෙන දූරතො අපනෙත්වා. ‘‘හොතී’’තිආදි තස්ස හෙතුසන්දස්සනත්ථං. සකලං අනවසෙසං සබ්බං ජලං තස්ස යස්මා ඨානං හොති, තස්මාති අත්ථො.

998. “手でかき分けて”とは、水から離さずに、手で遠くへ退けて、という意味である。“……である”などは、その理由を示すためである。そのすべての水が、彼（藻）にとっての場所であるから、という意味である。

999. චෙච්චාති ජානන්තො. තං සෙවාලජාතිකං ජලා උද්ධරිතුං උදකෙන විනා භික්ඛුස්ස න වට්ටතීති යොජනා. ඨානසඞ්කමනඤ්හි තන්ති හෙතුදස්සනං. තං තථාකරණං යස්මා ඨානසඞ්කමනං ඨානතො චාවනං, තස්මා තං න වට්ටතීති යොජනා.

999. “故意に”とは、知りながら。その藻の類を水から引き上げることは、水なしでは比丘にとって許されない、という解釈である。“場所の移動”とは、その理由の提示である。そのようにすることは、場所の移動、すなわち場所から動かすことであるから、それゆえにそれは許されない、という解釈である。

1000. යථාවුත්තස්ස බ්‍යතිරෙකං දස්සෙතුමාහ ‘‘උදකෙනා’’තිආදි. තත්ථ උදකෙනාති සහත්ථෙ කරණවචනං. තං සෙවාලජාතිකං. වාරිසූති එත්ථ වාසං වාරයන්තීති වාරී, තෙසු.

1000. 前述のことの例外（反対）を示すために“水によって”等と説かれた。そこでの“水によって”とは、自分の手にある（水とともに、という）具格（karaṇavacana）の意味である。“その藻の類を”。“水の中に（vārisu）”において、居住（vāsa）を遮る（vārayanti）ものが水（vārī）であり、その中に、ということである。

1001. ජලෙ වල්ලිතිණාදීනීති ජලමත්ථකෙ වල්ලිඤ්ච ජායමානකරවල්ලිතිණාදීනි ච. උද්ධරන්තස්සාති භූමියං පතිට්ඨිතං භූමිතො, උදකෙ පතිට්ඨිතං උදකතො ච උද්ධරන්තස්ස. තත්ථ අන්තපක්ඛං දස්සෙතුමාහ ‘‘තොයතො’’ති. විකොපෙන්තස්සාති ඛණ්ඩනාදිවසෙන කොපෙන්තස්ස. තත්ථාති තස්මිං උදකෙ, එව-කාරො ලුත්තනිද්දිට්ඨො ‘‘තත්ථෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 92) අට්ඨකථාවචනතො.

1001. “水中の蔓や草など”とは、水面に生じている蔓や、生じているカラヴァッリや草などのことである。“引き抜く者”とは、地に定着しているものを地から、水に定着しているものを水から引き抜く者のことである。そこにおいて（草木が属する）側の側面を示すために“水から”と言った。“損なう者”とは、切断などによって損なう者のことである。“そこにおいて”とは、その水において、という意味であり、注釈書（波逸提注）の“まさにその場所において”という言葉から、エヴァという語が省略されて示されていることがわかる。

1002. එත්ථාති උදකෙ එව. විකොපෙන්තස්සාති කප්පියං අකාරාපෙත්වා ඡෙදනාදිං කරොන්තස්ස. තානීති තථා පරෙහි උප්පාටිතත්තා භූතගාමභාවතො මුත්තානි වල්ලිතිණාදීනි. බීජගාමෙනාති මූලබීජගාමාදිවසෙන.

1002. “ここにおいて”とは、まさに水においてである。“損なう者”とは、作法（カッピヤ）をなさしめずに、切断などを行う者のことである。“それら”とは、そのように他者によって引き抜かれたために、生命ある植物（ブータガーマ）の状態を免れた蔓や草などのことである。“種子類（ビージャガーマ）”とは、根の種子類などとしてのことである。

1003. එවං [Pg.406] උදකට්ඨෙ සඞ්ඛෙපතො විනිච්ඡයං දස්සෙත්වා ඉදානි ඉතරත්‍රාපි විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ථලට්ඨෙ’’තිආදි. හරිතඛාණුකොති එත්ථ ‘‘යො’’ති සෙසො. ‘‘තස්සා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො, කකුධකරඤ්ජාදීනං ඡින්නාවසිට්ඨඛාණුකොති වුත්තං හොති. ‘‘භූතගාමෙන සඞ්ගහො’’ති ඉමිනා තංවිකොපනෙ පාචිත්තියභාවං දීපෙති. එවමුපරිපි.

1003. このように水中のものについての判定を簡潔に示し、今は他の場所（陸上）における判定を示すために“陸上のもの”などと言った。“緑の切り株”において、“〜であるところの者（yo）”という語が補われる。“彼の（tassa）”という語により関連づけられ、カクダやカランジャなどの切られた後に残った切り株、と言われているのである。“生命ある植物に含められる”という言葉によって、それを損なった場合に波逸提（パーチッティヤ）となることを示している。以下も同様である。

1004. නාළිකෙරාදිකානං ඛාණූති එත්ථාපි ‘‘උපරිහරිතො’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. ‘‘බීජගාමෙන සඞ්ගහො’’ති ඉමිනා දුක්කටවත්ථුතමාහ. එවමුපරිපි. කිඤ්චාපි හි තාලනාළිකෙරාදීනං ඛාණු උද්ධං අවඩ්ඪනකො භූතගාමස්ස කාරණං න හොති, තථාපි භූතගාමසඞ්ඛාතනිබ්බත්තපණ්ණමූලබීජතො සම්භූතත්තා භූතගාමතො උප්පන්නො නාම හොතීති බීජගාමෙන සඞ්ගහං ගච්ඡති.

1004. “椰子などの切り株”という箇所でも、“上部が緑の”という言葉が文脈上得られる。“種子類（ビージャガーマ）に含められる”という言葉によって、突吉羅（ドゥッカター）の対象であることを述べている。以下も同様である。なぜなら、多羅樹（タラ）や椰子などの切り株は、上方に成長しないものであり、生命ある植物（ブータガーマ）の原因とはならないが、それでも生命ある植物と見なされる葉・根・種子から生じたものであるため、生命ある植物から生じたものと呼ばれ、種子類に含められるからである。

1005. තථාපකාසිතොති ‘‘බීජගාමො’’ති වුත්තො.

1005. そのように明らかにされたので、“種子類（ビージャガーマ）”と言われた。

1006. ඵලිතා කදලී යාව නීලපණ්ණා, තාව සා ච භූතගාමොති පකාසිතාති යොජනා. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කදලී පන ඵලිතා යාව නීලපණ්ණා, තාව භූතගාමෙනෙව සඞ්ගහිතා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 92). නළන්ති ඛුද්දකවෙළු. වෙළූති මහාවෙළු. තිණාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන සස්සාදයො ගහිතා.

1006. “実を結んだ芭蕉（カダリー）は、青い葉がある限り、それは生命ある植物（ブータガーマ）であると明らかにされている”という構文である。注釈書に“しかし、実を結んだ芭蕉は、青い葉がある限り、まさに生命ある植物に含められる”と言われている通りである。“ナラ（naḷa）”とは小さな竹のことである。“ヴェール（veḷu）”とは大きな竹のことである。“草など”の“など”という語によって、穀物などが含まれる。

1007. යො අයං පන වෙළු අග්ගතො පට්ඨාය යදා සුස්සති, තදා සො බීජගාමෙන සඞ්ගහිතො නාම හොතීති යොජනා. බීජගාමෙනාති ඵළුබීජගාමෙන. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘කතරබීජගාමෙන? ඵළුබීජගාමෙනා’’ති.

1007. “しかし、この竹が先端から枯れていく時、その時は種子類（ビージャガーマ）に含められる”という構文である。“種子類によって”とは、節の種子類（パルビージャガーマ）のことである。注釈書に“どの種子類か。節の種子類である”と言われている通りである。

1008. ඉන්දසාලො [Pg.407] සල්ලකී. ආදි-සද්දෙන සොභඤ්ජනාදීනං සඞ්ගහො. තු-සද්දෙන අට්ඨකථායං ‘‘කිඤ්චාපි රාසිකතදණ්ඩකෙහි රතනප්පමාණාපි සාඛා නික්ඛමන්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 92) වුත්තවිසෙසං ජොතෙති. ඡින්දිත්වා ඨපිතදණ්ඩකෙසු රතනමත්තාසුපි සාඛාසු උට්ඨිතාසු භූතගාමං අහුත්වා බීජගාමමෙව හොති අවිරුළ්හමූලකත්තාති අයං විනිච්ඡයො විනයඤ්ඤුනා ඤාතො කුක්කුච්චකානමුපකාරාය හොතීති ආහ ‘‘විඤ්ඤෙය්‍යො විනයඤ්ඤුනා’’ති. ඉමමෙවත්ථං ‘‘මූලමත්තෙපි වා’’තිආදිනා වක්ඛති.

1008. “インダサーラ（indasāla）”とはサラキー（sallakī）のことである。“など”という語には、ソバンジャナなどが含まれる。“トゥ（tu）”という語は、注釈書の“たとえ積み上げられた枝であっても、一尺ほどの枝が出てくるならば”という特殊なケースを明らかにしている。切り取って置かれた一尺ほどの枝に（芽や）枝が生じた場合、まだ根が張っていないために、生命ある植物ではなく単に種子類となるというこの判定は、律に通じた者が知ることであり、疑念を抱く者たちの助けとなるために“律に通じた者によって知られるべきである”と言ったのである。まさにこの意味を、後に“根だけであっても、あるいは”などの言葉で述べることになる。

1009. මණ්ඩපාදීනමත්ථායාති මණ්ඩපවතිපාකාරාදීනමත්ථාය. සචෙ තෙ නික්ඛණන්තීති යදි තෙ ඉන්දසාලාදිදණ්ඩකෙ භූමියං නිඛණන්ති. නිග්ගතෙ මූලපණ්ණස්මින්ති තථා නිඛාතදණ්ඩතො මූලෙ ච පණ්ණෙ ච ජාතෙ. භූතගාමෙන සඞ්ගහොති එත්ථ ‘‘තෙස’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති, ‘‘විඤ්ඤෙය්‍යො’’ති අධිකාරො.

1009. “円堂（マンダパ）などのために”とは、円堂、垣根、外壁などのために、という意味である。“もしそれらを埋めるならば”とは、もしそれらインダサーラなどの棒を地面に埋めるならば、ということである。“根や葉が出た時”とは、そのように埋められた棒から根と葉が生じた時のことである。“生命ある植物に含められる”という箇所では、文脈上“それらの”という言葉が得られ、“知られるべきである”という項目に属する。

1010. නිග්ගතෙපීති තතියෙන පි-සද්දෙන අතිඛුද්දකතං සූචෙති.

1010. “出たとしても”という三番目の“ピ（pi）”という語は、極めて小さいことを示している。

1011. සකන්දා තාලට්ඨීති සකන්දතාලබීජං. පත්තවට්ටීති සූචිසණ්ඨානා අඞ්කුරපත්තවට්ටි. න ච බීජගාමොති වුච්චතීති යොජනා. ‘‘භූතගාමො’’ති ඉදං යථාවුත්තස්ස බ්‍යතිරෙකවසෙන දස්සෙති.

1011. “芽のある多羅の種”とは、芽（カンダ）のある多羅の種子のことである。“巻き葉”とは、針のような形をした芽の巻き葉のことである。“そして種子類（ビージャガーマ）とは呼ばれない”という構文である。“生命ある植物（ブータガーマ）”という語は、上述の（種子類との）違いによってこれを示している。

1012. නාළිකෙරතචන්ති නාළිකෙරඵලඡල්ලිං. දන්තසූචීවාති දන්තමයසූචි ඉව. සොපීති නාළිකෙරොපි. රුක්ඛතචසද්දානං ඵලෙසු වත්තමානකාලෙසුපි තංලිඞ්ගතා න විරුජ්ඣතීති ‘‘සො’’ති ආහාති විඤ්ඤායති.

1012. “椰子の皮”とは、椰子の実の皮のことである。“象牙の針のように”とは、象牙で作られた針のようである、ということである。“それもまた”とは、椰子もまた、という意味である。“木（ルッカ）”や“皮（タチャ）”という言葉が果実に対して使われる場合であっても、その（文法的な）性は矛盾しないため、“それ（男性単数形）”と言ったのだと理解される。

1013. මිගසිඞ්ගසමානායාති [Pg.408] හරිතවිසාණසදිසාය. පත්තවට්ටියාති අඞ්කුරපත්තවට්ටියා. සතියාති විජ්ජමානාය. භූතගාමොති වුච්චතීති අමූලකභූතගාමොති වුච්චති. ඉදං නාළිකෙරස්ස ආවෙණිකං කත්වා වුත්තං.

1013. “鹿の角に似た”とは、緑の角に似た、ということである。“巻き葉がある時”とは、芽の巻き葉が存在する時のことである。“生命ある植物（ブータガーマ）と呼ばれる”とは、無根の生命ある植物と呼ばれる。これは椰子に特有のものとして述べられたものである。

චතුභාණවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

第四誦品の説明が終了した。

1015-6. අම්බට්ඨීති අම්බබීජං. ජම්බුට්ඨීති ජම්බුබීජං. ආදි-සද්දෙන මධුකපනසාදිබීජානං ගහණං. වන්දාකාති රුක්ඛාදනී. අඤ්ඤං වාති භණ්ඩකදලිමනොරහං වා. අස්සාති වන්දාකාදිනො. අමූලවල්ලීති එවංනාමිකා වල්ලි.

1015-6. “マンゴーの種”とはマンゴーの種子のことである。“閻浮樹（ジャンブ）の種”とはジャンブの種子のことである。“など”という語によって、マドゥカやパンナサなどの種子が把握される。“ヴァンダーカー（vandākā）”とは寄生植物のことである。“あるいは他のもの”とは、布の束や芭蕉（カダリー）のような性質を持つもののことである。“彼の”とは、その寄生植物などのことである。“無根蔓（アムーラヴァッリー）”とは、その名で呼ばれる蔓のことである。

1017. සො සෙවාලොති යොජනා.

1017. “それは藻（セーヴァーラ）である”という構文である。

1018. ඝංසිත්වාති යෙන කෙනචි ඝංසිත්වා. තං සෙවාලං. තස්මාති තස්මා පාකාරා.

1018. “擦って”とは、何らかのもので擦って、ということである。“その藻を”。“そこから”とは、その外壁から、という意味である。

1019. සෙවාලෙ අපනීතෙ. අන්තොති පානීයඝටාදීනං අන්තොකුච්ඡිම්හි. කණ්ණකං අබ්බොහාරන්ති යොජනා. පානීයඝටාදීනං බහි සෙවාලො උදකෙ අට්ඨිතත්තා, බීජගාමානුලොමත්තා ච දුක්කටවත්ථූති වදන්ති. කණ්ණකං නීලවණ්ණම්පි අබ්බොහාරිකමෙව.

1019. 藻が取り除かれた時。“内部”とは、水瓶などの内部においてである。“カッナカは考慮に値しない”という構文である。水瓶などの外側にある藻は、水の中に留まっておらず、種子類に準ずるものであるため、突吉羅（ドゥッカター）の対象であると言われる。カッナカは、たとえ青色であっても、考慮に値しない（微細なものである）。

1020. පාසාණදද්දූති මනුස්සසරීරෙ රොගාකාරෙන පාසාණෙ ජායමානස්සෙතං අධිවචනං. සෙවාලන්ති පාසාණසෙවාලං. සෙලෙය්‍යකා නාම සිලාය සම්භූතා එකා සුගන්ධජාති. අපත්තානීති පණ්ණරහිතානි.

1020. “石のダッドゥ（pāsāṇadaddu）”とは、人間の体の皮膚病（ダッドゥ）のように石の上に生じるものの名称である。“藻”とは、石の藻のことである。“セーレイヤカ（seleyyaka）”と呼ばれるものは、石から生じる一種の香料である。“葉のないもの”とは、葉が欠けているもののことである。

1021. පුප්ඵිතන්ති විකසිතං. තං අහිච්ඡත්තං. මකුලන්ති අවිකසිතං.

1021. “開花した”とは、開いたことである。その“キノコ（アヒチャッタ）”。“蕾”とは、開いていないもののことである。

1022. අල්ලස්මිං [Pg.409] රුක්ඛෙ තචං විකොපෙත්වා යථා ගහෙතුං න වට්ටති, තථා පප්පටිකම්පි නිය්‍යාසම්පි විකොපෙත්වා ගහෙතුං න වට්ටතීති යොජනා, පාචිත්තියමෙවාති අධිප්පායො. පප්පටිකම්පීති අල්ලතචමත්ථකෙ සුක්ඛතචපටලම්පි. ‘‘අල්ලස්මි’’න්ති ඉමිනා බ්‍යතිරෙකෙන මතරුක්ඛෙ දොසාභාවං දීපෙති. ‘‘තචං විකොපෙත්වා’’ති වචනතො රුක්ඛතචම්පි පප්පටිකම්පි සාලකපිත්ථාදිනිය්‍යාසම්පි රුක්ඛෙ අල්ලතචං අවිකොපෙත්වා මත්ථකතො ඡින්දිත්වා ගහෙතුං වට්ටති.

1022. 生きている（湿った）木において、皮を損なって取るべきではないのと同様に、外皮の剥がれた破片や樹脂を損なって取ることもふさわしくない、という構文である。波逸提（パーチッティヤ）そのものであるという意味である。“剥がれた破片”とは、生きている皮の上にある乾燥した皮の層のことでもある。“生きている（湿った）木において”という言葉によって、反対に枯れ木においては罪がないことを示している。“皮を損なって”という言葉から、樹皮であれ、皮の剥がれた破片であれ、サラカ樹のヤニなどのようなものであっても、木における生きている皮を損なうことなく、表面から切り取って取ることは許される。

1023. අක්ඛරච්ඡින්දනාරහෙසු නුහිකදලිආදීසු රුක්ඛෙසු, තත්ථජාතෙසු තාලපණ්ණාදිකෙසු වා අක්ඛරං ලිඛතො පාචිත්තියමුදීරයෙති යොජනා. ‘‘තත්ථජාතෙසූ’’ති ඉමිනා රුක්ඛතො අපනීතපණ්ණෙසු ලිඛිතුං වට්ටතීති බ්‍යතිරෙකතො දීපෙති.

1023. ヌヒカや芭蕉（カダリー）などのような、文字を刻むことができる木々、あるいはそこに生じている多羅（タラ）の葉などに文字を書く者には、波逸提（パーチッティヤ）を告げよ、という構文である。“そこに生じている”という言葉によって、反対に、木から取り除かれた葉に書くことは許されるということを示している。

1024. ‘‘පක්කමෙව වා’’ති විසුං වචනතො ‘‘ඵලං වා’’ති ඉමිනා අපක්කං ඵලං ගහිතං.

1024. “あるいは熟したもの”と別に述べられていることから、“あるいは果実”という言葉によって、未熟な果実が把握される。

1025. ඵලිනිංසාඛන්ති ඛාදනාරහඵලවතිං ජම්බුසාඛාදිකං සාඛං. ගණ්හතො අනුපසම්පන්නස්සාති ගහෙතබ්බං. සයං ඛාදිතුකාමො චෙති තථා ඔනමිත්වා සාඛතො ඔචිනිත්වා දින්නඵලං සචෙ සයං ඛාදිතුකාමො හොති. එවං දාතුන්ති යථාවුත්තප්පකාරං නාමෙත්වා දාතුං.

1025. “果実のある枝”とは、閻浮（ジャンブ）の枝などのように、食用に適した果実を持つ枝のことである。“取る者”とは、非具足戒者（未得度者）と解すべきである。“自ら食べたいと望むなら”とは、そのように（枝を）たわめて枝から（果実を）摘み取り、与えられた果実を、もし自ら食べたいと望む場合のことである。“このように与えること”とは、前述のように（枝を）曲げて与えることである。

1026. පරං කඤ්චි උක්ඛිපිත්වාති අඤ්ඤං කඤ්චි අනුපසම්පන්නං උක්ඛිපිත්වා. පුප්ඵානි ඔචිනන්තෙසූති කුසුමානි ලුනන්තෙසු. අයමෙව විනිච්ඡයොති සාමඤ්ඤනිද්දෙසෙපි එත්ථ අත්තනො නාමෙත්වා දින්නසාඛාය පුප්ඵානි පානීයවාසත්ථාය න ගහෙතබ්බානි. අනුපසම්පන්නං උක්ඛිපිත්වා පුප්ඵානි ඔචිනාපෙත්වා ගහිතපුප්ඵානි ගහෙතබ්බානීති අයමෙත්ථ විසෙසො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තෙහි පන පුප්ඵෙහි පානීයං න වාසෙතබ්බං. පානීයවාසත්ථිකෙන [Pg.410] සාමණෙරං උක්ඛිපිත්වා ඔචිනාපෙතබ්බානී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 92).

1026. “他の誰かを持ち上げて”とは、他の誰か非具足戒者を持ち上げて、ということである。“花を摘んでいる時に”とは、花を摘み取っている時に、ということである。“これが決定（判断）である”とは、一般的な記述においても、ここでは、自ら（枝を）曲げて与えられた枝の花を、飲み水の香付けのために取ってはならないということである。非具足戒者を持ち上げて花を摘ませ、そうして得られた花を取るべきであるというのが、ここでの特記事項である。注釈書（アッタカタ）に次のように述べられている通りである。“しかし、それらの花で飲み水に香を付けてはならない。飲み水の香付けを望む者は、沙弥（サーマネーラ）を持ち上げて（花を）摘ませるべきである”（波逸提・注釈 92）。

1027. ‘‘සාඛා’’ති භින්දිත්වා වා ඡින්දිත්වා වා මොචිතා වුච්චති. සාඛීනන්ති රුක්ඛානං. තන්ති යථාවුත්තරුක්ඛතො මොචිතසාඛං. යෙසං රුක්ඛානං සාඛා රුහති, තෙසං සාඛීනං තං සාඛං කප්පියං අකාරාපෙත්වා විකොපෙන්තස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. ‘‘යෙසං රුක්ඛානං සාඛා රුහතී’’ති වුත්තත්තා යෙසං සාඛා න රුහති, තෙසං තස්සා කප්පියකරණකිච්චං නත්ථීති වදන්ති.

1027. “枝”とは、折ったり切ったりして切り離されたものをいう。“有枝のもの（サーキーン）”とは、樹木のことである。“それを”とは、前述の樹木から切り離された枝のことである。“枝が生えてくる樹木、それら有枝のもののその枝を、浄法（カッピヤ）を施さずに損なう者には、悪作（ドゥッカカタ）の罪がある”と解釈される。“枝が生えてくる樹木”と言及されているため、枝が生えてこないものについては、浄法を行う必要はないと言われている。

1028. අල්ලසිඞ්ගිවෙරාදිකෙසුපීති ආදි-සද්දෙන වචලසුණාදීනං ගහණං.

1028. “生の生姜（しょうが）などにおいても”という言葉の“など（アーディ）”という語によって、菖蒲（しょうぶ）や大蒜（にんにく）などが含まれる。

1029. අනියාමතො වට්ටතෙවාති යොජනා. නියාමසරූපං දස්සෙතුං ‘‘ඉමං රුක්ඛ’’න්තිආදිවක්ඛමානත්තා අනියාමතොති සාමඤ්ඤනිද්දෙසෙ ‘‘ඉම’’න්ති නියාමවචනාභාවතොති ගහෙතබ්බං.

1029. “限定せずとも許される”と解釈される。限定の態様を示すために“この樹”などと後に述べられるので、“限定せず”とは、一般的な記述において“この”という限定の言葉がないことであると解すべきである。

1032. උච්ඡුඛණ්ඩානන්ති පූරණයොගෙ සාමිවචනං, උච්ඡුඛණ්ඩෙහීති වුත්තං හොති. සබ්බමෙවාති පච්ඡියං ඨිතං සබ්බං ඛණ්ඩං. කතං හොතීති කතං කප්පියං හොති. එකස්මිං කප්පියෙ කතෙති පච්ඡියං සබ්බඛණ්ඩෙසු ඵුසිත්වා ඨිතෙසු එකස්මිං ඛණ්ඩෙ කප්පියෙ කතෙ. ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ පඤ්චහි සමණකප්පෙහි ඵලං පරිභුඤ්ජිතුං අග්ගිපරිජිතං සත්ථපරිජිතං නඛපරිජිතං අබීජං නිබ්බට්ටබීජංයෙව පඤ්චම’’න්ති (චූළව. 250) ඉති වුත්තෙසු අග්ගිසත්ථනඛෙසු අඤ්ඤතරෙන තත්ත අයොඛණ්ඩෙන වා ජලිතග්ගිනා වා සූචිමුඛෙන වා නඛච්ඡෙදනෙන වා සත්ථකධාරාය වා මනුස්සසීහාදීනං උප්පාටිතානුප්පාටිතඅපූතිනඛෙන වා විජ්ඣිත්වා වා ඡින්දිත්වා වා කප්පියං කාතබ්බං. කරොන්තෙන ච අනුපසම්පන්නෙන [Pg.411] භික්ඛුනා ‘‘කප්පියං කරොහී’’ති වුත්තෙයෙව ‘‘කප්පිය’’න්ති පඨමං වත්වා පච්ඡා අග්ගිපරිජිතාදි කාකබ්බන්ති ගහෙතබ්බං. වක්ඛති ච ‘‘කප්පියන්ති…පෙ… වට්ටතී’’ති. ‘‘කප්පිය’’න්ති වචනං පන යාය කායචි වාචාය වත්තුං වට්ටතීති වදන්ති. පඨමං අග්ගිං නික්ඛිපිත්වා නඛාදීහි වා විජ්ඣිත්වා වා ඡින්දිත්වා වා කප්පියං කාතබ්බං. කරොන්තෙන ච තං අනුද්ධරිත්වාව ‘‘කප්පිය’’න්ති වත්වා පච්ඡා උද්ධරිතුං වට්ටතීති වදන්ති, ‘‘කප්පිය’’න්ති වත්තුකාමො ‘‘කප්ප’’න්ති චෙ වදති, වට්ටතීති කෙචි.

1032. “サトウキビの節（ふし）の”とは、補充の結合における属格であり、“サトウキビの節によって”という意味である。“すべて”とは、籠の中にあるすべての節のことである。“なされた”とは、浄法（カッピヤ）がなされたということである。“一つに浄法がなされたとき”とは、籠の中ですべての節が互いに接触している状態で、一つの節に浄法がなされたときのことである。“比丘たちよ、五つの沙門の浄法によって果実を享受することを許す。火による損壊、刃物による損壊、爪による損壊、種のないもの、種を取り除いたものの五つである”（小品 250）と述べられている中の、火・刃物・爪のいずれかによって、すなわち、熱した鉄片、燃える火、針の先、爪切り、小刀の刃、あるいは人間やライオンなどの（抜けた、あるいは抜けていない）腐っていない爪によって、刺すか切るかして浄法をなすべきである。そして、それを行う非具足戒者は、比丘が“浄法をなせ（カッピヤン・カローヒ）”と言ったときに、まず“（これは）浄なるもの（カッピヤン）”と言ってから、その後に火による損壊などを行うべきであると解すべきである。後に“カッピヤン……（中略）……許される”と述べられる通りである。“カッピヤ”という言葉は、どのような言語で言ってもよいと言われている。まず火を当てるか、爪などで刺すか切るかして浄法をなすべきである。そして、それを行う者は、それを取り除かずに“カッピヤ”と言い、その後に取り除くのがよいと言われている。“カッピヤ（浄なるもの）”と言おうとして“カッパ（浄）”と言ったとしても、許されるという説もある。

1033. දාරුන්ති උච්ඡූහි සද්ධිං එකතොබද්ධදාරුං. දාරුං විජ්ඣතීති එත්ථ ජානිත්වාපි විජ්ඣති වා විජ්ඣාපෙති වා, වට්ටතියෙව. ‘‘එකසිත්ථෙපී’’ති එත්ථාපි එසෙව නයො.

1033. “木”とは、サトウキビと一緒に一つに縛られた木のことである。“木を刺す”については、ここでは（木であることを）知っていながら刺す、あるいは刺させたとしても、許される。 “一滴（または一粒）においても”という箇所についても、これと同じ方法（理路）である。

1034. තානි උච්ඡුදාරූනි. තන්ති වල්ලිං, රජ්ජුං වා.

1034. “それら”とは、それらサトウキビと木のことである。“それを”とは、蔓（つる）または紐（ひも）のことである。

1035. මරිචපක්කෙහීති පරිණතෙහි මරිචපක්කෙහි. අපරිණතානං පන අබීජත්තා කප්පියෙ අකතෙපි වට්ටති. ඉදඤ්ච සෙතලසුණතචලසුණාදීහි මිස්සභත්තස්ස උපලක්ඛණං. එත්ථ ච භත්තසිත්ථසම්බන්ධවසෙන එකාබද්ධතා වෙදිතබ්බා, න ඵලාදීනමෙව අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධවසෙන.

1035. “熟した胡椒（こしょう）で”とは、成熟した胡椒の果実のことである。未成熟なものは種子がないため、浄法（カッピヤ）をなさなくても許される。これは、白大蒜や赤大蒜などが混ざった飯の例示である。ここで、一続きであること（一体性）は、飯の粒の繋がりによって理解されるべきであり、果実同士の相互の繋がりによるものではない。

1036. තිලතණ්ඩුලකාදිසූති කප්පියං කාතබ්බතිලෙහි මිස්සතණ්ඩුලාදීසු. ආදි-සද්දෙන කප්පියං කාතබ්බවත්ථූහි මිස්සිතානි ඉතරවත්ථූනි ගහිතානි. එකාබද්ධෙ කපිත්ථෙපීති කටාහෙන බද්ධබීජෙ පරිණතකපිත්ථඵලෙපි. කටාහෙති බද්ධමිඤ්ජෙ කපාලෙ.

1036. “胡麻（ごま）や米などにおいて”とは、浄法（カッピヤ）をなすべき胡麻が混ざった米などのことである。“など（アーディ）”という語によって、浄法をなすべきものと混ざった他の品々が含まれる。“一体となった木リンゴ（カピッタ）においても”とは、殻（外皮）によって種子が包まれている成熟した木リンゴの果実においても、ということである。“殻（カターハ）”とは、果肉（ミンジャ）を包んでいる硬い皮のことである。

1037. කටාහං මුඤ්චිත්වාති සුක්ඛත්තා සමන්තතො කටාහං මුඤ්චිත්වා. මිඤ්ජකන්ති පරිණතකපිත්ථඵලමිඤ්ජං. තං කපිත්ථං භින්දාපෙත්වාති කපිත්ථකටාහං භින්දාපෙත්වා, ඉදං බීජතො මුත්තස්ස කටාහස්ස භාජනගතිකත්තා වුත්තං.

1037. “殻から離れて”とは、乾燥しているために周囲から殻が離れていることである。“果肉（ミンジャカ）”とは、成熟した木リンゴの果肉のことである。“その木リンゴを割らせて”とは、木リンゴの殻を割らせることであり、これは種子から離れた殻が器（うつわ）の状態になっているために言われたものである。

1038. ‘‘අභූතගාමඅබීජෙසූ’’ති [Pg.412] පදච්ඡෙදො, අභූතගාමෙ ච අබීජෙ චාති අත්ථො. නනු ච ‘‘අබීජෙ බීජසඤ්ඤී, වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 92) පාඨං විනා ‘‘අභූතගාමෙ භූතගාමසඤ්ඤී’’ති පාඨො නත්ථීති අභූතගාමග්ගහණං කස්මා කතන්ති? වුච්චතෙ – තස්මිං පාඨෙ බීජං භූතගාමඤ්ච බීජගාමං බීජඤ්ච බීජබීජන්ති වත්තබ්බෙ එකසෙසනයෙන ‘‘බීජ’’න්ති ගහෙත්වා විනිච්ඡිතන්ති උභයං විභජිත්වා දස්සනත්ථං වුත්තං. තත්ථ තස්මිං අභූතගාමඅබීජගාමද්වයෙ. ඉමිස්සා ගාථාය ‘‘අභූතගාමෙ භූතගාමසඤ්ඤිනො දුක්කටං, වෙමතිකස්ස දුක්කටං, අබීජගාමෙ බීජගාමසඤ්ඤිනො දුක්කටං, වෙමතිකස්ස දුක්කට’’න්ති චත්තාරි දුක්කටානි දස්සිතානි. තත්ථ අභූතගාමන්ති බීජගාමං ගහෙතබ්බං. අබීජගාමන්ති නො බීජං.

1038. “非植物（アブータガーマ）・非種子において”とは語の分割であり、非植物と非種子においてという意味である。しかし、“種子でないものに種子であるとの思い（想）があり、疑念（見惑）があるなら、悪作（ドゥッカカタ）の罪がある”（波逸提 92）という本文を除いて、“非植物に植物であるとの思いがある”という本文はないのに、なぜ“非植物”という語が取られたのか。答え――その本文において、種子と植物、および種子村（ビージャガーマ）と種子、さらに種子の種子と言うべきところを、一語残存法（エーカセーサ）によって“種子（ビージャ）”としてまとめて決定（判断）したため、両者を分けて示すために（このように）述べられたのである。そこにおいて、それら非植物と非種子の二つについて、この詩（ガーター）では、“非植物を植物であると思う者に悪作、疑念ある者に悪作、非種子を種子であると思う者に悪作、疑念ある者に悪作”という四つの悪作が示されている。そこでは、“非植物”とは種子村（ビージャガーマ）と解すべきである。“非種子”とは種子ではないもののことである。

1039. තත්ථ තස්මිං භූතගාමබීජගාමද්වයෙ. ‘‘අතථාසඤ්ඤිනො’’තිආදීසු ‘‘භූතගාමං විකොපෙන්තස්සා’’ති සෙසො, අනාපත්ති පකාසිතාති සම්බන්ධො, අභූතගාමං, අබීජන්ති වා සඤ්ඤිනො භූතගාමං බීජම්පි විකොපෙන්තස්ස අනාපත්ති පකාසිතාති අත්ථො ගහෙතබ්බො. යථාහ පාළියං ‘‘බීජෙ අබීජසඤ්ඤී ඡින්දති වා…පෙ… අනාපත්තී’’ති.

1039. そこにおいて、それら植物（ブータガーマ）と種子（ビージャガーマ）の二つについて。“事実と異なる思いを持つ者”などの箇所では、“植物を損なう者には”という言葉が補われる。“罪なし（あなぱっち）と明かされている”というのが（文の）結びである。すなわち、非植物である、あるいは非種子であるとの思い（想）を持って、植物や種子を損なう者には、罪（あぱっち）がないことが明かされているという意味に解すべきである。聖典（パーリ）に“種子を種子でないと思い、切るなどしても……（中略）……罪はない”と述べられている通りである。

අසඤ්චිච්ච භූතගාමං විකොපෙන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. එවමුපරිපි යොජෙතබ්බං. ගච්ඡන්තස්ස පාදෙසු ගහෙත්වා වා ආලම්බණකත්තරයට්ඨියා ඝංසිත්වා වා තිණාදීසු ඡිජ්ජෙසුපි ‘‘ඉමං ඡින්දිස්සාමී’’ති අමනසිකතත්තා අනාපත්තීති අත්ථො. අසතිස්සාති අඤ්ඤවිහිතසතිස්ස වා අඤ්ඤෙන කථයතො වා පාදඞ්ගුට්ඨාදීහි තිණාදීනි ඡින්දන්තස්ස. ච-කාරෙන ඉධ අවුත්තං ‘‘අජානන්තස්සා’’ති ඉදං සමුච්චිතං. ‘‘ඉමං භූතගාම’’න්ති වා ‘‘ඉමස්මිං අග්ගිම්හි පතිතෙ ඉමං ඩය්හතී’’ති වා ‘‘ඉමිනා ඉදං භිජ්ජති ඡිජ්ජතී’’තිආදිං වා අජානන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො.

“故意ではなく草木を傷つける者には罪はない”という釈義である。後述も同様に解釈されるべきである。歩いている者の足の下で、あるいは杖にすがって（杖で）こすって、草などが切れたとしても、“これを切ろう”という意図がない（不注意である）ため、罪はないという意味である。“忘念（不注意）の人”とは、他のことに心を奪われている者、あるいは他の人と話しながら足の指などで草などを切る者のことである。“ca（および）”という語によって、ここでは述べられていない“（草木であることを）知らない者”ということも含まれる。“これは草木である”とか、“この火の中に落ちればこれが焼ける”とか、“これによってこれが壊れる、切れる”などと知らない者には罪はないという意味である。

1040. ඉදං [Pg.413] චාති ඉදං භූතගාමසික්ඛාපදඤ්ච. තිසමුට්ඨානන්ති කායචිත්තවාචාචිත්තකායවාචාචිත්තවසෙන තිසමුට්ඨානං. ඡෙදනාදිකිරියාය ආපජ්ජනතො ක්‍රියං. තිචිත්තන්ති පණ්ණත්තිං අජානිත්වා චෙතියාදීසු තිණගහනාදිකං කරොන්තස්ස අඛීණාසවස්ස කුසලං, ඛීණාසවස්ස කිරියං, ඵලපුප්ඵාදිලොභෙන විකොපෙන්තානං සෙඛපුථුජ්ජනානං අකුසලන්ති තිචිත්තං.

1040. “これも（Idaṃ ca）”とは、この草木（傷損）の学習条項のことである。“三つの起因（tisamuṭṭhāna）”とは、身と心、口と心、身・口・心の（組み合わせによる）三つの起因のことである。切断などの行為によって犯すため“（為作的）行為（kriya）”である。“三つの心（ticitta）”とは、制定（戒律）を知らずに仏塔などで草刈りなどをする非阿羅漢（有学・凡夫）には善心であり、阿羅漢には唯作心であり、果実や花などへの貪欲によって傷つける有学や凡夫には不善心であるという、三つの心のことである。

භූතගාමකථාවණ්ණනා.

草木（傷損）の章の解説（終）。

1041. අඤ්ඤවාදවිහෙසකෙ කම්මස්මිං සඞ්ඝෙන කතෙති යොජනා, අඤ්ඤවාදකවිහෙසකාරොපනකම්මෙ ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය පච්චෙකං සඞ්ඝෙන කතෙති අත්ථො. ‘‘අඤ්ඤං වදතීති අඤ්ඤවාදකං, අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණස්සෙතං නාමං. විහෙසෙතීති විහෙසකං, තුණ්හීභූතස්සෙතං නාම’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 98) වචනතො සඞ්ඝමජ්ඣෙ වත්ථුනා, ආපත්තියා වා චොදනාය කතාය තං අවත්තුකාමො හුත්වා ‘‘කො ආපන්නො, කිං ආපන්නො, කිස්මිං ආපන්නො’’තිආදිනා (පාචි. 94) පදභාජනානුක්කමෙන පුච්ඡිතං ඨපෙත්වා අඤ්ඤස්ස අවචනං අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණං, තං කරොන්තො අඤ්ඤවාදකො. ඉධ පන භාවප්පධානවසෙන කිරියා ගහිතා.

1041. “他言（はぐらかし）と困惑（嫌がらせ）の業を、僧伽（サンガ）によって行う”という釈義である。他言・困惑を（認定し）負わせる業において、白二羯磨（びゃくにこんま）によって、個別に僧伽が行うという意味である。“他のことを言うので‘他言（者）’であり、これは次々と話を逸らすことの名称である。困惑させるので‘困惑（者）’であり、これは沈黙している者の名称である”という（広律注の）言葉から、僧伽の中で事柄や罪によって告発された時、それを言いたくないがために、“誰が犯したのか、何を犯したのか、何において犯したのか”などという（経分別の）釈義の順序に従って問われたことを差し置いて、別の不当な言葉を言うこと、次々と話を逸らすことを行っているのが“他言（者）”である。しかし、ここでは（性質そのものではなく）行為を主として捉えている。

තථෙව චොදියමානො හුත්වා පුච්ඡිතං අවත්තුකාමො හුත්වා ආපත්තිභීරුකතාය අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණං අකත්වා සඞ්ඝං විහෙසෙතුං තුණ්හීභූතො විහෙසකො නාම. එත්ථාපි භාවප්පධානවසෙන කිරියාව ගහෙතබ්බා. ඉධ පන තබ්භාවාරොපනකම්මං වුච්චතීති සංඛෙපො. පුන තථා කරොන්තස්සාති පුනපි තෙනෙව පකාරෙන අඤ්ඤවාදකවිහෙසකානි විසුං විසුං කරොන්තස්ස. පාචිත්තියද්වයං හොතීති පදභාජනෙ ‘‘රොපිතෙ අඤ්ඤවාදකෙ’’තිආදිනා (පාචි. 100) නයෙන ච [Pg.414] ‘‘රොපිතෙ විහෙසකෙ’’තිආදිනා (පාචි. 100) නයෙන ච විසුං විසුං පාචිත්තියස්ස වුත්තත්තා එකෙකස්මිං වත්ථුම්හි එකෙකාය ආපත්තියා සම්භවතො පාචිත්තියද්වයං හොතීති ගහෙතබ්බං.

同様に告発されて、問われたことを言いたくないために、罪を恐れるあまりに話を逸らすことはせず、僧伽を困惑させるために沈黙しているのが“困惑（者）”である。ここでも（状態ではなく）行為を主として捉えるべきである。ここでは、その状態を負わせる（認定する）業について述べている、というのが要約である。“再びそのように行う者”とは、再び同じように他言と困惑を別々に行う者のことである。“二つの波逸提（ぱいつだい）となる”とは、経分別の“他言が（業によって）負わされた時”などの方法と、“困惑が（業によって）負わされた時”などの方法によって、別々に波逸提が述べられているため、一つの事柄（行為）において一つずつの罪が生じることから、二つの波逸提となると理解すべきである。

1042. ධම්මෙති එත්ථ ‘‘කම්මෙ’’ති සෙසො. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අධම්මකම්මසඤ්ඤීති තීසු විකප්පෙසු. අධම්මෙති එත්ථාපි එසෙව නයො. කම්මෙ අරොපිතෙති අඤ්ඤවාදකකම්මාරොපනෙ අකතෙ. එවං වදන්තස්සාති ‘‘කො ආපන්නො’’තිආදීනි වදන්තස්ස. වදන්තස්ස චාති එත්ථ චකාරෙන කම්මෙ අරොපිතෙ එවං විහෙසන්තස්ස ච දුක්කටන්ති සමුච්චිනොති. ඉමස්මිං පක්ඛෙ කම්මෙ අරොපිතෙති විහෙසකකාලමාහ.

1042. “法（dhamme）”という言葉において、“業（kamme）”という言葉を補うべきである。如法な業において如法な業であると認識している者、疑念がある者、不法な業であると認識している者の三つの区分がある。“不法（adhame）”においても、これと同じ道理である。“業が（まだ）負わされていない時”とは、他言の業の認定が行われていない時のことである。“このように言う者”とは、“誰が犯したのか”などと言う者のことである。“言う者においても（vadantassa ca）”の“ca（および）”によって、業が負わされた時にこのように困惑させる者にも突吉羅（ときら）があることを示している。この（解釈の）側では、“業が負わされた時”とは、困惑させる時のことを言っている。

1043. ආපන්නන්ති අත්තනා ආපන්නං. භණ්ඩනං භවිස්සතීති සඤ්ඤිස්සාති මයා ඉමස්මිං වුත්තෙ සඞ්ඝස්ස භණ්ඩනකලහාදයො හොන්තීති සඤ්ඤාය තුණ්හී භවන්තස්ස. ගිලානස්සාති වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යමුඛරොගාදියුත්තස්ස.

1043. “犯したこと”とは、自分が犯したことである。“争いが起こるであろう”という認識のある者とは、“私がこれを言えば、僧伽に争いや喧嘩などが起こるであろう”という認識によって沈黙している者のことである。“病人”とは、口の病気などで話すことができない者のことである。

1044. ක්‍රියාක්‍රියන්ති අඤ්ඤෙනඤ්ඤපටිචරණං ක්‍රියං. තුණ්හීභාවො අක්‍රියං.

1044. “行為と非行為”とは、次々と話を逸らすことは（為作的）行為であり、沈黙することは（不為作的）非行為である。

අඤ්ඤවාදකකථාවණ්ණනා.

他言（はぐらかし）の章の解説（終）。

1045-6. සම්මතස්සාති ඛන්ධකාගතසෙනාසනපඤ්ඤාපකසම්මුතිආදීසු තෙරසසු සම්මුතීසු එකං වා කතිපයා වා සබ්බා වා දාතුං සඞ්ඝෙන ඤත්තිං ඨපෙත්වා කම්මවාචං වත්වා දින්නසම්මුතිකස්ස. ‘‘උපසම්පන්නං සඞ්ඝෙන සම්මත’’න්ති (පාචි. 106) වචනතො භික්ඛුනොති උපසම්පන්නමාහ, අයසං කත්තුකාමොති සම්බන්ධො. වදන්තොති ‘‘ඡන්දෙන ඉත්ථන්නාමො සෙනාසනං පඤ්ඤාපෙති, ඡන්දෙන භත්තානි උද්දිසතී’’තිආදිං භණන්තො. ‘‘උපසම්පන්නෙ’’ති [Pg.415] ඉදං ‘‘උජ්ඣාපෙතී’’ති කිරියමපෙක්ඛිත්වා කම්මනි උපයොගබහුවචනං. අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො – උජ්ඣාපෙති අවඤ්ඤාය ඔලොකාපෙති, ලාමකතො වා චින්තාපෙති, ඛීයතීති ‘‘ඡන්දෙන ඉත්ථන්නාමො සෙනාසනං පඤ්ඤපෙතී’’තිආදිං කථෙන්තො පකාසෙතීති. ඉමස්මිං පක්ඛෙ ‘‘උපසම්පන්නාන’’න්ති වත්තබ්බෙ සාමිඅත්ථෙ උපයොගවසෙන ‘‘උපසම්පන්නෙ’’ති වුත්තං, උපසම්පන්නානං සන්තිකෙ පකාසෙතීති අත්ථො.

1045-6. “（僧伽に）承認された者”とは、犍度（けんど）に記されている臥坐具差配者の差定など、十三の差定のうちの一つ、あるいはいくつか、あるいはすべてを与えるために、僧伽が白（びゃく）を置き、羯磨（こんま）を唱えて与えられた承認を持つ者のことである。“僧伽によって承認された具足戒を受けた者”という言葉から、比丘（具足戒を受けた者）について述べており、“不名誉を与えたいと望んで”と結びつく。（不満を）言う者とは、“某（それがし）は愛執（ひいき）によって臥坐具を差配している、愛執によって食事を割り当てている”などと語る者のことである。“具足戒を受けた者を（upasampanne）”という（対格の）言葉は、“不満を抱かせる（ujjhāpeti）”という動詞に関係して、目的語としての対格複数である。ここでの意味は――（他者に）軽蔑して見させ、あるいは（彼を）劣ったものと考えさせる。不満を抱く（khīyati）とは、“某は愛執によって臥坐具を差配している”などと語り、公にすることである。この解釈では、“具足戒を受けた者たちの（前で）”という所有格で言うべきところを、目的（対格）として“具足戒を受けた者を”と言っており、具足戒を受けた者たちの前で公にするという意味である。

‘‘පාචිත්තියද්වයං හොතී’’ති ඉදං ‘‘උජ්ඣාපනකෙ ඛිය්‍යනකෙ පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 105) ද්වින්නං වත්ථූනං එකතො වුත්තත්තා ඉධාපි එකතො වුත්තං, විසුං විසුං පන ගහෙතබ්බං. ධම්මෙති එත්ථ ‘‘කම්මෙ’’ති සෙසො, උපසම්පන්නස්ස සම්මතස්ස සඞ්ඝෙන දින්නසම්මුතිකම්මං සචෙ ධම්මකම්මං හොතීති අත්ථො. අධම්මෙති එත්ථාපි එසෙව නයො.

“二つの波逸提となる”とは、“不満を抱かせること、不平を言うことにおいて波逸提（がある）”と二つの事柄が一緒に述べられているため、ここでも一緒に述べられているが、別々に捉えるべきである。“法（dhamme）”において“業（kamme）”という言葉を補う。具足戒を受けた承認された者に対して、僧伽によって与えられた承認の業がもし如法な業であれば、という意味である。“不法（adhamme）”においてもこれと同じ道理である。

1047-8. භික්ඛුනොති සම්මතස්ස භික්ඛුනො. අසම්මතස්ස භික්ඛුස්ස අවණ්ණං භාසතොති යොජනා. යස්ස කස්සචීති එත්ථ ‘‘සන්තිකෙ’’ති සෙසො, උපසම්පන්නස්ස ච අනුපසම්පන්නස්ස ච යස්ස කස්සචි සන්තිකෙති අත්ථො. උපසම්පන්නකාලෙ සම්මතං පච්ඡා සාමණෙරභාවං උපගතං සන්ධාය ‘‘සම්මතස්ස සාමණෙරස්සා’’ති වුත්තං. අවණ්ණං වදතොති යොජනා.

1047-8. “比丘の”とは、承認された比丘のことである。“承認されていない比丘の不名誉を語る”と結びつく。“誰に対しても（yassa kassacī）”という言葉において、“面前で（santike）”を補う。具足戒を受けた者や受けていない者、誰の面前であっても、という意味である。具足戒を受けた時に承認され、後に沙弥となった者を指して“承認された沙弥の”と言われている。“不名誉を語る”と結びつく。

1049. කරොන්තං සම්මතං. භණතොති උජ්ඣාපයතො, ඛීයතො. අත්ථො පන වුත්තනයොව. උජ්ඣාපනඛීයනකිරියාහි ආපජ්ජනතො ක්‍රියං. යස්මා උජ්ඣාපනං, ඛීයනඤ්ච මුසාවාදවසෙනෙව පවත්තං, තස්මා ‘‘ආදිකම්මිකස්ස අනාපත්තී’’ති පාචිත්තියට්ඨානෙ, දුක්කටට්ඨානෙ ච ඉමිනා ච අනාපත්තිදස්සනත්ථං වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං. එවඤ්ච කත්වා උජ්ඣාපෙන්තස්ස, ඛීයන්තස්ස [Pg.416] ච එකක්ඛණෙ ද්වෙ ද්වෙ ආපත්තියො හොන්තීති ආපන්නං.

1049. （不当なことを）行っている承認された者に対して。（不満を）語る、不平を言う。意味は既に述べた通りである。不満を抱かせ、不平を言うという行為によって犯すため、行為（kriya）である。不満を抱かせること、不平を言うことは、虚偽（妄語）に基づいているため、波逸提の箇所でも突吉羅（ときら）の箇所でも、これによって“（最初の）犯始者には罪はない”ということを示すために述べられていると理解すべきである。このようにして、不満を抱かせ、不平を言う者には、一瞬のうちに二つずつの罪が生じることになる。

උජ්ඣාපනකකථාවණ්ණනා.

不満（誹謗）の章の解説（終）。

1050. සඞ්ඝස්ස මඤ්චාදින්ති සම්බන්ධො. ‘‘සඞ්ඝිකං මඤ්චං වා පීඨං වා භිසිං වා කොච්ඡං වා’’ති පාළියං දස්සිතං සඞ්ඝසන්තකං මඤ්චාදිං. එත්ථ ච මඤ්චො නාම පාළියං ‘‘චත්තාරො මඤ්චා මසාරකො බුන්දිකාබද්ධො කුළීරපාදකො ආහච්චපාදකො’’ති (පාචි. 111) ච දස්සිතො චතුබ්බිධො මඤ්චො. තත්ථ මසාරකො නාම මඤ්චපාදෙ විජ්ඣිත්වා තත්ථ අටනිසිඛාහි ආවුණිත්වා කතමඤ්චො. සො ඉදානි වත්තමානො වෙත්තමඤ්චො. බුන්දිකාබද්ධො නාම අටනිසීසෙසු බුන්දිකරන්තරතො මඤ්චපාදෙ ඩංසාපෙත්වා කතො වෙත්තමඤ්චපදරමඤ්චො දට්ඨබ්බො. කුළීරපාදකො නාම පාදබුන්දෙ අස්සඛුරාදිආකාරං දස්සෙත්වා කක්කටපාදෙහි විය වඞ්කපාදෙහි යොජිතමඤ්චො. ආහච්චපාදකො නාම අටනියො විජ්ඣිත්වා අටනිඡිද්දෙ පාදසීසෙ සිඛං කත්වා තං පවෙසෙත්වා අටනියා උපරි නික්ඛන්තෙ පාදසිඛාමත්ථකෙ තිරියං විජ්ඣිත්වා ආණිං පවෙසෙත්වා කතමඤ්චො.

1050. “僧伽の、牀座（しょうざ）など”というのが文脈上の繋がりです。パーリ（経典）において“僧伽に属する牀座、または榻（とう）、または褥（じょく）、または椅子（いす）”と示されているのは、僧伽所有の牀座などのことです。ここで、牀座とはパーリにおいて“四種の牀座、すなわち、マサーラカ（穿孔式の足）、ブンディカーバッダ（紐縛式の足）、クリーラパーダカ（蟹足式の足）、アーハッチャパーダカ（着脱式の足）”と示されている四種類の牀座のことです。そのうちマサーラカとは、牀座の足に穴を開け、そこに枠の先端を差し込んで作られた牀座です。それは現在では“籐のベッド”として通用しているものです。ブンディカーバッダとは、枠の端の部分で紐の間から牀座の足を噛み合わせるようにして作られた、籐のベッドや板張りのベッドと解釈すべきです。クリーラパーダカとは、足の付け根に馬の蹄のような形を見せ、蟹の足のように曲がった足で接合された牀座です。アーハッチャパーダカとは、枠に穴を開け、足の先端にほぞを作ってそれを穴に差し込み、枠の上に突き出た足のほぞの頭を横から貫いて目釘を差し込んで作られた牀座のことです。

පීඨං නාම එවමෙව කතං තන්නාමකමෙව චතුබ්බිධං;

榻（とう）とは、全く同様に作られた、その名称と同じ四種類（の足を持つもの）のことです。

භිසි නාම ‘‘පඤ්ච භිසියො උණ්ණභිසි චොළභිසි වාකභිසි තිණභිසි පණ්ණභිසී’’ති ගබ්භවසෙන දස්සිතා පඤ්ච භිසියො. තත්ථ උණ්ණා නාම මනුස්සලොමං ඨපෙත්වා අවසෙසලොමානි. චොළා නාම පිලොතිකා. වාකං නාම මකචිවාකාදිකං. තිණං නාම දබ්බතිණාදි. පණ්ණං නාම තමාලපණ්ණං ඨපෙත්වා අවසෙසපණ්ණං.

褥（じょく）とは、“五種の褥、すなわち、毛の褥、布の褥、樹皮の褥、草の褥、葉の褥”と中身の種類によって示されている五種の褥のことです。そこでの“毛”とは、人間の毛を除いた残りの動物の毛のことです。“布”とは、古布のことです。“樹皮”とは、マカチ樹の皮などのことです。“草”とは、ダッバ草などのことです。“葉”とは、タマーラ樹の葉を除いた残りの葉のことです。

කොච්ඡන්ති [Pg.417] පාළියං ‘‘කොච්ඡං නාම වාකමයං වා උසීරමයං වා මුඤ්ජමයං වා පබ්බජමයං වා අන්තො සංවෙඨෙත්වා බද්ධං හොතී’’ති (පාචි. 111) දස්සිතං වාකං වා උසීරං වා මුඤ්ජතිණං වා එළකලොමානි වා පබ්බජතිණං වා ආදාය උභොහි කොටීහි විත්ථතං කත්වා මජ්ඣෙ පීළෙත්වා සඞ්කුචිත්වා තං බන්ධිත්වා සීහචම්මාදීහි වෙඨනබන්ධනානි පටිච්ඡාදෙත්වා පාදපුඤ්ඡනී විය නිසජ්ජත්ථාය කතං ආසනන්ති වදන්ති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘හෙට්ඨා ච උපරි ච විත්ථතං, මජ්ඣෙ සංඛිත්තං, පණවසණ්ඨානං කත්වා බද්ධං හොති, තං කිර මජ්ඣෙ සීහබ්‍යග්ඝචම්මපරික්ඛිත්තම්පි කරොන්ති. අකප්පියචම්මං නාමෙත්ථ නත්ථී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 111). සන්ථරාපෙත්වාති උපසම්පන්නෙන වා අනුපසම්පන්නෙන වා සන්ථරාපෙත්වා. එත්ථ විනිච්ඡයං වක්ඛති. සන්ථරිත්වාති සයං සන්ථරිත්වා වා.

“椅子（こっちゃ）”について、パーリには“椅子とは、樹皮製、あるいはウシーラ草製、あるいはムンジャ草製、あるいはパッバジャ草製で、内部を巻き込んで縛ったものである”と示されています。樹皮、ウシーラ草、ムンジャ草、羊の毛、あるいはパッバジャ草などを用い、両端を広げて中央を締め、収縮させてそれを縛り、獅子の皮などで巻きつけた箇所や縛り目を覆い、足拭きのように座るために作られた座席であると言われています。註釈書に“上下が広がっており、中央が狭まっていて、鼓（つづみ）のような形をして縛られている。それは中央に獅子や虎の皮を巻いたものも作られる。そこには不適切な皮（の使用による罪）は存在しない”などと記されている通りです。“敷かせて”とは、具足戒者（比丘）または未具足戒者（沙弥など）に敷かせることです。これについての判定は後述されます。“敷いて”とは、自分自身で敷くことです。

1051. නෙවුද්ධරෙය්‍යාති පඤ්ඤත්තට්ඨානතො උද්ධරිත්වා න පටිසාමෙය්‍ය. න උද්ධරාපෙය්‍ය වාති අඤ්ඤෙන වා තථා න කාරාපෙය්‍ය. තන්ති මඤ්චාදිං. පක්කමන්තොති එත්ථ ‘‘යො භික්ඛූ’’ති ලබ්භති, මඤ්චාදීනං අත්ථතට්ඨානතො ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස ථාමප්පමාණෙන හත්ථං පසාරෙත්වා ඛිත්තපාසාණස්ස පතනට්ඨානං අතික්කම්ම ගච්ඡන්තොති අත්ථො. යථාහ පාළියං ‘‘මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස ලෙඩ්ඩුපාතං අතික්කමන්තස්සා’’ති.

1051. “撤去してはならない”とは、設営された場所から取り除いて収納してはならないということです。“撤去させてはならない”とは、他人にそのようにさせてはならないということです。“それを”とは、その牀座などを指します。“立ち去る時”において、ここでは“ある比丘が”という主語が補われます。牀座などが敷かれた場所から、中程度の筋力の男が、その力を尽くして投げた石が落ちる地点を超えて行くこと、という意味です。パーリに“中程度の筋力の男が投げた石が落ちる距離を超えて行くとき”と記されている通りです。

1052. වස්සිකෙ චතුරො මාසෙති අන්තොවස්සං චාතුමාසෙ. සචෙ දෙවො න වස්සතීති එත්ථ ‘‘කත්ථචි ජනපදෙ’’ති සෙසො. තෙනෙව ‘‘සචෙ’’ති සාසඞ්කමාහ. ‘‘යෙසු ජනපදෙසු වස්සකාලෙ න වස්සති, තෙසුපි චත්තාරො මාසෙ නික්ඛිපිතුං න වට්ටතියෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 110) අට්ඨකථායං වුත්තං. තථා චාපීති තෙ චත්තාරො මාසෙ අවස්සන්තෙපි.

1052. “雨期の四ヶ月間”とは、雨安居の間の四ヶ月間のことです。“もし雨が降らないならば”という箇所には、“どこかの地方において”という言葉が補われます。それゆえに“もし”という懸念の言葉を述べているのです。註釈書には“雨期であっても雨が降らない地方においても、その四ヶ月間は（野外に）放置することは許されない”と記されています。“そのようであっても”とは、その四ヶ月間に雨が降らなくても、という意味です。

1053. යත්ථාති [Pg.418] යස්මිං ලඞ්කාදීපසදිසෙ දෙසෙ. යත්ථ අපරෙපි හෙමන්තෙ චත්තාරො මාසෙ දෙවො වස්සති, තත්ථ අට්ඨ මාසෙ අජ්ඣොකාසෙ මඤ්චාදිං ඨපෙතුං න වට්ටතීති යොජනා. ගිම්හානෙ පන චත්තාරො මාසෙ බහි ඨපෙතුං වට්ටතීති බ්‍යතිරෙකතො දස්සෙති.

1053. “どこにおいて”とは、スリランカ島のような場所において、という意味です。また別の、冬期にも四ヶ月間雨が降るような場所においては、そこでの八ヶ月間は、野外に牀座などを置いておくことは許されない、という解釈になります。一方、夏期の四ヶ月間は、屋外に置いておくことが許されるということを、反対の側面から示しています。

1054. නිවාසස්මින්ති රුක්ඛෙ කුලාවකං කත්වා නිරන්තරවාසෙ සති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යස්මිං පන ධුවනිවාසෙන කුලාවකෙ කත්වා වසන්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 110). කදාචිපීති අනොවස්සකාලෙපි.

1054. “住処において”とは、樹木に鳥の巣を作って絶えず住んでいる（鳥がいる）場合のことです。註釈書に“定住して巣を作って住んでいる場合”と記されている通りです。“いかなる時も”とは、雨が降っていない時であっても、という意味です。

1055-6. සඞ්ඝිකං යං කිඤ්චි මඤ්චාදීති යොජනා. සන්ථතං යදීති අනාණත්තෙන යදි අත්ථතං, පඤ්ඤත්තන්ති වුත්තං හොති. යත්ථ කත්ථචි ඨානෙති රුක්ඛමූලමණ්ඩපඅබ්භොකාසාදිම්හි යත්ථ කත්ථචි ඨානෙ. යෙන කෙනචීති සද්ධිවිහාරිකෙන වා අන්තෙවාසිකෙන වා අඤ්ඤෙන වා. භික්ඛුනාති උපසම්පන්නෙන. සොති යස්සත්ථාය පඤ්ඤත්තං, සො භික්ඛු.

1055-6. “僧伽に属する、いかなる牀座なども”という構成になります。“敷かれたならば”とは、命令によらずに敷かれたならば、という意味であり、“設営された”と言われるものと同じです。“いかなる場所においても”とは、樹の下、東屋、野外などの、いかなる場所においてもということです。“誰によってであれ”とは、共住者、弟子、あるいは他の者によってということです。“比丘によって”とは、具足戒者によってという意味です。“彼”とは、その人のために設営された、その比丘のことです。

1057. තන්ති තං සඞ්ඝිකං වෙත්තමඤ්චාදිං. සන්ථරාපිත-සද්දො කත්තුසාධනො, සන්ථරිතුං නියොජකස්සෙව භික්ඛුනොති අත්ථො.

1057. “それを”とは、その僧伽の籐の牀座などのことです。“敷かせた（santharāpita）”という言葉は能動的な意味（使役の主体）であり、敷くように命じた比丘のことを指します。

1058. භික්ඛුනාති එත්ථ ‘‘ආණාපකො’’ති වක්ඛමානත්තා ආණත්තෙන භික්ඛුනා උපසම්පන්නෙනාති ලබ්භති. තස්සෙවාති ආණත්තියා ආසනපඤ්ඤාපකස්ස තස්සෙව භික්ඛුනො. ‘‘නිසීදතී’’ති වචනස්ස උපලක්ඛණත්තා ආගන්ත්වා ථවිකං වා චීවරං වා යං කිඤ්චිදෙව ඨපෙති, ‘‘මය්හමෙව භාරො’’ති වා වදති, පඤ්ඤාපකො මුච්චතීති ගහෙතබ්බො.

1058. “比丘によって”という箇所は、ここでは“命じる者”と後述されるため、命令した具足戒の比丘であると解されます。“彼自身が”とは、命令によって座席を設営させた、その比丘自身のことです。“座る”という言葉は例示であり、やって来て袋や衣など、何らかの物を置くか、あるいは“私自身の責任である”と言うならば、設営した者は免責されると解釈すべきです。

1059-60. අනාපුච්ඡාති එත්ථ ‘‘යො භික්ඛු වා සාමණෙරො වා ආරාමිකො වා ලජ්ජී හොති, අත්තනො පලිබොධං [Pg.419] විය මඤ්ඤතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 113) අට්ඨකථාය වුත්තසරූපං යං කඤ්චි අනාපුච්ඡාති අත්ථො. ‘‘භික්ඛු වා සාමණෙරො වා ආරාමිකො වා ලජ්ජී හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 113) වුත්තත්තා අලජ්ජිං ආපුච්ඡිත්වා ගන්තුං න වට්ටතීති වදන්ති. ‘‘මයං ගමිස්සාමා’’ති වත්වා අනුමතිගහණං ආපුච්ඡනං නාම, තං අනාපත්තියා කථං අඞ්ගං හොතීති චෙ? ගමනස්ස අනුමතියා ලද්ධත්තා. ‘‘කප්පං ලභිත්වා ගන්තබ්බ’’න්ති වචනතො අනුමතිදායකෙන වත්තාවත්තං සම්පටිච්ඡිතං විය හොතීති ලද්ධකප්පත්තා එවං ගච්ඡති චෙ, වට්ටති. අනිය්‍යාතෙත්වාති නිය්‍යාතනං අකත්වා වත්තාවත්තං අප්පටියාදෙත්වා, අසම්පටිච්ඡාපෙත්වාති වුත්තං හොති. වාරෙති පදවාරෙ.

1059-60. “告げずに”という箇所において、註釈書に“比丘、沙弥、あるいは園務者が羞恥心のある者（lajjī）であり、自分の義務のように（その管理を）心得ている場合”と具体的に述べられている通りの者を指し、誰にでも“告げずに”という意味ではありません。“比丘、沙弥、あるいは園務者が羞恥心のある者である”と記されているため、無恥な者（alajji）に告げて立ち去ることは許されないと言われています。“我々は出発する”と言って同意を得ることを“告げる（āpucchana）”と言います。“どうしてそれが無罪（不犯）の条件となるのか”と問うならば、出発の同意が得られているからです。“許可を得てから行くべきである”という言葉があるため、同意を与えた者によって義務が引き受けられたのと同じことになり、そのように許可を得て行くのであれば許されます。“委ねることなく”とは、委託をせずに、義務を代行させずに、すなわち、引き継ぎをさせずに、という意味です。“妨げる”とは、足の運び（歩み）を妨げるということです。

1062. තස්මා ඨානාති අත්තනා ඨත්වා ආණාපිතභොජනසාලතො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භොජනසාලතො නික්ඛමිත්වා අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 111).

1062. “それゆえ、その場所から”とは、自らが立っていた、指示された食堂からである。注釈書に“食堂から出て他へ行く”と言われている通りである。

1063. සඞ්ඝිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤිවෙමතිකපුග්ගලිකසඤ්ඤීනං වසෙන තිකපාචිත්තියං. තිකාතීතෙනාති අකුසලමූලත්තිකාදිතො සවාසනසමුච්ඡෙදප්පහානවසෙන අතික්කන්තෙන. තිකදුක්කටන්ති ‘‘පුග්ගලිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, පුග්ගලිකසඤ්ඤී අඤ්ඤස්ස පුග්ගලිකෙ ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 112) වචනතො දුක්කටත්තයං හොති.

1063. 僧伽の物に対して、僧伽の物であるとの認識、疑念、個人の物であるとの認識の三種により、三つの波逸提（三波逸提）となる。“三種を超えた”とは、不善根の三種などから、習気とともに断滅し捨断することによって超えたことを指す。“三つの突吉羅（三突吉羅）”とは、“個人の物に対して、僧伽の物であるとの認識、疑念がある場合、あるいは他人の個人の物に対して、個人の物であるとの認識がある場合、突吉羅の罪となる”との言葉により、三つの突吉羅となる。

1064-5. චිමිලිකං නාම පරිකම්මකතාය භූමියා ඡවිරක්ඛනත්ථං අත්ථරිතබ්බපිලොතිකං. තට්ටිකා නාම තාලපණ්ණාදීහි කතතට්ටිකා. චම්මං සීහචම්මාදි. සෙනාසනපරික්ඛාරෙ අකප්පියචම්මං නාම නත්ථි. යථාහ ‘‘අට්ඨකථාසු හි සෙනාසනපරිභොගෙ පටික්ඛිත්තචම්මං නාම න දිස්සති, තස්මා [Pg.420] සීහචම්මාදීනං පරිහරණෙයෙව පටික්ඛෙපො වෙදිතබ්බො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 112). ඉමස්ස ච අට්ඨකථාපාඨස්ස සාරත්ථදීපනියා (සාරත්ථ. ටී. පාචිත්තිය 3.112) එවං අත්ථො වණ්ණිතො –

1064-5. “チミリカ（敷布）”とは、手入れされた床の表面を保護するために敷かれる布のことである。“タッティカー（編み茣蓙）”とは、多羅葉などで作られた茣蓙のことである。“皮”とは、獅子の皮などのことである。坐臥具の備品において、不適当な皮というものはない。注釈書に“注釈書においては、坐臥具の使用において拒絶されるべき皮というものは見当たらない。それゆえ、獅子の皮などを持ち歩くことにおいてのみ、拒絶（禁止）されるべきであると知るべきである”と言われている通りである。そして、この注釈書の文言の意味は、‘サーラッタディーパニー’において次のように釈されている。

‘‘සීහචම්මාදීනං පරිහරණෙයෙව පටික්ඛෙපො වෙදිතබ්බො’’ති ඉමිනා ‘‘න භික්ඛවෙ මහාචම්මානි ධාරෙතබ්බානි සීහචම්මං බ්‍යග්ඝචම්මං දීපිචම්මං, යො ධාරෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති එවං වුත්තාය ඛන්ධකපාළියා අධිප්පායං විභාවෙති. ඉදං වුත්තං හොති – ‘‘අන්තොපි මඤ්චෙ පඤ්ඤත්තානි හොන්ති, බහිපි මඤ්චෙ පඤ්ඤත්තානි හොන්තී’’ති (මහාව. 255) ඉමස්මිං වත්ථුස්මිං සික්ඛාපදස්ස පඤ්ඤත්තත්තා මඤ්චපීඨෙසු අත්ථරිත්වා පරිභොගොයෙව පටික්ඛිත්තො, භූමත්ථරණවසෙන පරිභොගො පන අප්පටික්ඛිත්තොති. යදි එවං ‘‘පරිහරණෙයෙව පටික්ඛෙපො’’ති ඉදං කස්මා වුත්තන්ති? යථා ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ සබ්බං පාසාදපරිභොග’’න්ති (චූළව. 320) වචනතො පුග්ගලිකෙපි සෙනාසනෙ සෙනාසනපරිභොගවසෙන නියමිතං සුවණ්ණඝටාදිකං පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටමානම්පි කෙවලං අත්තනො සන්තකං කත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටති, එවමිදං භූමත්ථරණවසෙන පරිභුඤ්ජියමානම්පි අත්තනො සන්තකං කත්වා තං තං විහාරං හරිත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටතීති දස්සනත්ථං ‘‘පරිහරණෙයෙව පටික්ඛෙපො වෙදිතබ්බො’’ති වුත්තන්ති.

“獅子の皮などを持ち歩くことにおいてのみ、拒絶されるべきである”という言葉によって、“比丘たちよ、大きな皮、すなわち獅子の皮、虎の皮、豹の皮を身に帯びてはならない。身に帯びる者は、突吉羅の罪となる”と述べられた犍度の経文の意図を明らかにしている。こう言われているのである。“ベッドの内側にも敷かれ、ベッドの外側にも敷かれる”というこの事例において、学習作法が制定されているため、ベッドや椅子の上に敷いて使用することだけが禁止されており、床敷きとして使用することは禁止されていない。もしそうであれば、なぜ“持ち歩くことにおいてのみ禁止”と言われたのか。“比丘たちよ、すべての宮殿の使用を許す”との言葉により、個人の坐臥具であっても、坐臥具の使用として規定された黄金の瓶などを共同で使用することは許されるが、単に自分の所有物として使用することは許されない。同様に、これも床敷きとして使用されるとしても、自分の所有物としてあちこちの精舎へ持ち運んで使用することは許されないことを示すために、“持ち歩くことにおいてのみ禁止されるべきであると知るべきである”と言われたのである。

‘‘ඵලක’’න්ති ඉමිනා පාඨාගතං ඵලකපීඨමෙව දස්සිතං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඵලකපීඨං නාම ඵලකමයං පීඨ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 112). පාදපුඤ්ඡනින්ති කදලිවාකාදීහි කතං පාදපුඤ්ඡනිකං. භූමත්ථරණං නාම චිමිලිකාය සති තස්සා උපරි, අසති සුද්ධභූමියං අත්ථරිතබ්බා කටසාරකාදිවිකති. උත්තරත්ථරණං නාම සඞ්ඝිකමඤ්චපීඨාදීනං උපරි අත්ථරිතබ්බපච්චත්ථරණං.

“ファラカ（板）”とは、経文にある板製の椅子のことを示している。注釈書に“ファラカ・ピーティカ（板椅子）とは板で作られた椅子のことである”と言われている通りである。“足拭き”とは、バナナの繊維などで作られた足拭きのことである。“床敷き”とは、敷布がある場合はその上に、ない場合は素の地面に敷くべき、茣蓙などの類のことである。“上敷き”とは、僧伽のベッドや椅子などの上に敷かれる敷物のことである。

පත්තාධාරකන්ති [Pg.421] පත්තවලයාධාරකං. තං යථාවුත්තපරික්ඛාරං. ගච්ඡතොති ලෙඩ්ඩුපාතං අතික්කම්ම ගච්ඡතො. සචෙ පන දායකෙහි දානකාලෙයෙව සහස්සග්ඝනකම්පි කම්බලං ‘‘පාදපුඤ්ඡනිං කත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති දින්නං, තථෙව පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. තස්මා ඉමං මඤ්චපීඨාදිසෙනාසනම්පි ‘‘අබ්භොකාසෙපි යථාසුඛං පරිභුඤ්ජථා’’ති දායකෙහි දින්නං චෙ, සබ්බස්මිම්පි කාලෙ අබ්භොකාසෙ නික්ඛිපිතුං වට්ටතීති වදන්ති.

“鉢受け”とは、鉢を支える輪状の台のことである。それは前述の備品である。“行く者”とは、一投石の距離を超えて行く者のことである。しかし、もし施主たちが施与の際に、千金の価値がある毛布であっても“足拭きとして使用してください”と与えたのであれば、その通りに使用してよい。それゆえ、これらのベッドや椅子などの坐臥具も、もし施主によって“屋外でも自由に（思うままに）使用してください”と与えられたのであれば、いかなる時でも屋外に置いておくことが許される、と言われている。

1066. ආරඤ්ඤකෙනාපි සචෙ ගන්තබ්බං හොති, අනොවස්සකෙ නොසති මඤ්චපීඨාදිං රුක්ඛස්මිං ලග්ගෙත්වා යථාසුඛං ගන්තබ්බන්ති යොජනා.

1066. 森林修行者であっても、もし移動しなければならない時に、雨をしのげる場所がないならば、ベッドや椅子などを木に掛けて、自由に（安心して）行くべきである、という解釈である。

1067. උපචිකාදීහීති එත්ථ ආදි-සද්දෙන මූසිකා ගහිතා. න ලුජ්ජතීති න නස්සති. තං සබ්බන්ති මඤ්චාදිකං සකලං.

1067. “白蟻などによって”の“など”という言葉には、鼠が含まれる。“壊されない”とは、滅失しないことである。“そのすべて”とは、ベッドなどのすべてである。

1068. අත්තනො සන්තකෙති අත්තනො පුග්ගලිකෙ මඤ්චාදිවිසයෙ. රුද්ධෙති වුඩ්ඪභික්ඛුනා වා ඉස්සරාදීහි වා යක්ඛසීහාදීහි වා මඤ්චාදිකෙ රුද්ධෙ අජ්ඣාවුත්ථෙ, අභිභවිත්වා ගහිතෙති අත්ථො. ආපදාසුපීති බ්‍රහ්මචරියන්තරායාදීසු ච සන්තෙසු. ගච්ඡතො භික්ඛුනො අනාපත්තීති යොජනා.

1068. “自分の所有物において”とは、自分の個人のベッドなどに関してである。“遮られた”とは、年長の比丘、あるいは権力者、あるいは夜叉や獅子などによって、ベッドなどが遮られ、占有され、圧倒して奪われたという意味である。“災難においても”とは、梵行の障害などがある場合を指す。そうした状況で去る比丘には罪はない、という解釈である。

1069. කායවාචතො, කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨානං කථිනසමුට්ඨානං නාම. පඤ්ඤත්තිං අජානිත්වා සයං අනුද්ධරන්තස්ස කායෙන හොති, අනාපුච්ඡන්තස්ස වාචාය හොති, පඤ්ඤත්තිං ජානිත්වා එවං අකරොන්තස්ස සචිත්තකෙන තෙනෙව ද්වයෙන සමුට්ඨාතීති වෙදිතබ්බං. ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමො ක්‍රියං. මඤ්චාදීනං අනුද්ධරණාදි අක්‍රියං.

1069. 身と口から、あるいは身と口と心から生じるものを“カティナ等起”という。規定を知らずに自ら片付けない者には身によって生じ、許可を得ない者には口によって生じ、規定を知りながらそうしない者には、意思を伴ってその二つによって生じると知るべきである。一投石の距離を超えることは作為であり、ベッドなどを片付けないことなどは不作為である。

පඨමසෙනාසනකථාවණ්ණනා.

第一の坐臥具に関する話の解説。

1070-3. භිසීති [Pg.422] පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තපඤ්චප්පකාරා ඉමිස්සා අට්ඨකථාය ‘‘මඤ්චකභිසි වා පීඨකභිසි වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 116) එවං දස්සිතභිසි ච. පච්චත්ථරණං නාම පාවාරො කොජවො වා. ‘‘එත්තකමෙව වුත්තන්ති අට්ඨකථාසු වුත්තං. ‘ඉදඤ්ච අට්ඨකථාසු තථාවුත්තභාවදස්සනත්ථං වුත්තං, අඤ්ඤම්පි තාදිසං මඤ්චපීඨෙසු අත්ථරිතබ්බං පච්චත්ථරණමෙවා’ති තීසුපි ගණ්ඨිපදෙසු වුත්ත’’න්ති (සාරත්ථ. අට්ඨ. පාචිත්තිය 3.116) සාරත්ථදීපනියා ලිඛිතං. නිසීදනන්ති නිසීදනචීවරං.

1070-3. “クッション（ビシ）”とは、第一の学習作法で述べられた五種類、およびこの注釈書で“ベッドのクッション、あるいは椅子のクッション”として示されたクッションのことである。“敷き布（パッチャッタラナ）”とは、外套や毛織の敷物のことである。“‘これだけが述べられた’と注釈書に記されている。そしてこれは、注釈書においてそのように述べられていることを示すために言われたのであり、その他にも同様にベッドや椅子の上に敷かれるべきものは敷き布である、と三つのガッティパダに記されている”と‘サーラッタディーパニー’に書かれている。“坐具”とは、坐具（ニシーダナ）のことである。

තිණසන්ථාරො එරකාදීනි තිණානි ද්වීසු තීසු ඨානෙසු ගොපෙත්වා කතසන්ථාරො. පණ්ණසන්ථාරො නාම නාළිකෙරාදිපණ්ණෙ තථෙව ගොපෙත්වා කතසන්ථාරො. සයන්ති එත්ථාති සෙය්‍යා. ‘‘සබ්බච්ඡන්නපරිච්ඡන්නෙ’’ති ඉදං සහසෙය්‍යකථාය වුත්තත්ථමෙව.

“草の敷物”とは、エラカ草などの草を二、三箇所で束ねて作られた敷物である。“葉の敷物”とは、椰子の葉などを同様に束ねて作られた敷物である。“そこで横たわる”から“寝床”という。“すべてが覆われ、囲われた”とは、共に寝ることの話で述べられた意味と同じである。

දසවිධං සෙය්‍යන්ති දසවිධාසු සෙය්‍යාසු අඤ්ඤතරන්ති වුත්තං හොති. සන්ථරිත්වාපි වාති එත්ථ පි-සද්දො සම්පිණ්ඩනත්ථො, සො සන්ථරාපෙත්වාපීති ඉමං සම්පිණ්ඩෙති. වා-සද්දං ‘‘සයං අනුද්ධරිත්වා’’ති එත්ථ ‘‘අනුද්ධරිත්වා වා’’ති යොජෙත්වා ‘‘අනුද්ධරාපෙත්වා වා’’ති අයං විකප්පො සඞ්ගය්හති. තං සෙය්‍යං.

“十種類の寝床”とは、十種類の寝床のいずれか、という意味である。“敷いて、あるいは”の“あるいは（pi）”という言葉は併合の意味であり、それは“敷かせて”という言葉を併合している。“または（vā）”という言葉は、“自ら片付けず”という箇所に“片付けず、または”と結びつけ、“（他人に）片付けさせず”という選択肢が含まれる。それが寝床である。

ආරාමස්සූපචාරන්ති ‘‘අපරික්ඛිත්තස්ස උපචාරො නාම සෙනාසනතො ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතා’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං උපචාරමාහ. අස්සාති විහාරස්ස පරික්ඛිත්තස්ස.

“アラーマ（精舎）の近隣（周辺）”とは、アッタカタ（註釈書）において“囲いのない場合の近隣とは、住処から二つの土塊の投げられる距離である”と述べられている近隣のことを言っている。“それの（Assā）”とは、囲いのあるヴィハーラ（精舎）のことである。

1074. උභයෙසන්ති සෙනාසනසෙය්‍යානං. අන්තොගබ්භෙ සන්ථරිත්වා ගච්ඡතොති සම්බන්ධො.

1074. “両者の”とは、住処と寝床のことである。“奥の部屋の中に（寝床を）敷いてから行く”と関連づけられる。

1075. උපචාරෙ විහාරස්සාති එත්ථ විහාරො නාම අන්තොගබ්භාදිසබ්බපරිච්ඡන්නගුත්තසෙනාසනං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘විහාරොති අන්තොගබ්භො වා අඤ්ඤං වා සබ්බපරිච්ඡන්නං ගුත්තසෙනාසනං වෙදිතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 117). තත්ථ උපචාරො නාම [Pg.423] තංසමීපං ඨානං. යථාහ ‘‘උපචාරෙති තස්ස බහි ආසන්නෙ ඔකාසෙ’’ති. මණ්ඩපො නාම පරිච්ඡන්නාපරිච්ඡන්නසන්නිපාතමණ්ඩපො. යථාහ ‘‘මණ්ඩපෙ වාති අපරිච්ඡන්නෙ පරිච්ඡන්නෙ වාපි බහූනං සන්නිපාතමණ්ඩපෙ’’ති. ආදි-සද්දෙන උපට්ඨානසාලාරුක්ඛමූලානි සඞ්ගහිතානි. උපට්ඨානසාලා නාම අගුත්තා භොජනසාලා. යථාහ ‘‘උපට්ඨානසාලායං වාති භොජනසාලායං වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 117). අගුත්තතා ච ‘‘ඨානස්ස අගුත්තතායා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 117) අට්ඨකථාවචනතො වෙදිතබ්බාති.

1075. “ヴィハーラの近隣において”という点について、ここで“ヴィハーラ”とは、奥の部屋など、すべてが覆われ守られた住処を指す。アッタカタ（註釈書）に“ヴィハーラとは、奥の部屋、またはその他の、すべてが覆われ守られた住処であると知るべきである”と述べられている通りである。そこでの“近隣”とは、その近くの場所を指す。“近隣とは、その外部の近い場所である”と言われている通りである。“マンダパ”とは、覆われている、または覆われていない、集会用の会堂のことである。“マンダパにおいて、とは、覆われていない、あるいは覆われている、多くの人の集会用の会堂において”と言われている通りである。“など（ādi）”という言葉によって、食堂や樹下が含まれる。“食堂（upaṭṭhānasālā）”とは、守られていない食事の場所である。“食堂において、とは、食事の場所において”と言われている通りである。また、その守られていないことは、“場所が守られていないことによって”というアッタカタの言葉から知るべきである。

1076. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘සඞ්ඝිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, පුග්ගලිකසඤ්ඤී’’ති වාරත්තයෙ පාචිත්තියත්තයං වුත්තං. දසවත්ථූසු භවං තදන්තොගධත්තාති දසවත්ථුකං, දසන්නං වා වත්ථු දසවත්ථු, තංයෙව දසවත්ථුකන්ති භිසිආදිකං අඤ්ඤතරං සෙය්‍යාභණ්ඩං. තස්සාති සන්ථාරකස්ස. ‘‘පුග්ගලිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, පුග්ගලිකසඤ්ඤී අඤ්ඤස්ස පුග්ගලිකෙ ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 117) තිකදුක්කටං දීපිතං.

1076. “三種のパーチッティヤが説かれている”とは、“サンガ（僧伽）のものであるとサンガのものと認識している場合、疑念がある場合、個人のものと認識している場合”の三つの項目において、三つのパーチッティヤが説かれているということである。“十種の事（dasavatthūsu）に生じる、それに含まれること”とは、十種の事、あるいは十の事物が十種の事であり、それはまさに臥具（ビシ）などのいずれかの寝具である。“それの”とは、敷物のことである。“個人のものであると、サンガのものと認識している場合、疑念がある場合、個人のものと認識している場合、他人の個人のものについては、ドゥッカータ（悪作）の罪となる”と三種のドゥッカータが示されている。

1077. උද්ධරිත්වාති අත්ථතසෙය්‍යං යථා උපචිකාහි න ඛජ්ජති, තථා පටිසාමෙත්වා, ‘‘ගච්ඡතො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. අඤ්ඤෙන වුද්ධභික්ඛුඉස්සරාදිනා. පලිබුද්ධෙති සෙනාසනෙ පරිබුද්ධෙ නිවාරිතෙ.

1077. “取り除いて”とは、敷かれた寝具がシロアリなどに食べられないように、そのように片付けてから、“行く者の”という言葉に関連する。“他の者”とは、年長の比丘や管理者などのことである。“占有されている（palibuddhe）”とは、住処が占有され、遮られていることである。

1078. සාපෙක්ඛොව ච ගන්ත්වාති ‘‘අජ්ජෙව ගන්ත්වා ඉදං පටිසාමෙස්සාමී’’ති අපෙක්ඛාසහිතොව ගාමන්තරාදිං ගන්ත්වා. යථාහ ‘‘අජ්ජෙව ආගන්ත්වා පටිජග්ගිස්සාමී’ති එවං සාපෙක්ඛො නදීපාරං වා ගාමන්තරං වා ගන්ත්වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 118). තත්ථ ඨත්වාති ගතට්ඨානෙ ඨත්වා, තතො බහි ගච්ඡාමීති චිත්තෙ උප්පන්නෙති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘යත්ථස්ස ගමනචිත්තං උප්පන්නං, තත්ථෙව ඨිතො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 118). තං පුච්ඡතීති සම්බන්ධො. තං සෙය්‍යං [Pg.424] කඤ්චි පෙසෙත්වා ආපුච්ඡතීති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘කඤ්චි පෙසෙත්වා ආපුච්ඡතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 118). එත්ථ ච පුරිමසික්ඛාපදෙ මඤ්චාදීනං පඤ්ඤත්තට්ඨානතො අන්තොවිහාරෙ වා හොතු බහි වා, ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙන, ඉධ උපචාරාතික්කමෙන පාචිත්තියන්ති අයං විසෙසො වෙදිතබ්බො.

1078. “配慮を持って行く”とは、“今日中に戻ってこれを片付けよう”という配慮を持って、村の外などへ行くことである。アッタカタに“‘今日中に戻って世話をしよう’と、このように配慮を持って川の向こう岸や村の外へ行く”とある通りである。そこでの“（そこに）留まって”とは、行った先に留まって、“そこからさらに外へ行こう”という心が起こったとき、という意味である。アッタカタに“彼に行こうとする心が起こった、まさにその場所に留まって”とある通りである。“それを尋ねる”と関連する。その寝具について、誰かを遣わして許可を求める、という意味である。アッタカタに“誰かを遣わして許可を求める”とある通りである。そして、前の学習項目においては、ベッドなどが置かれた場所から、ヴィハーラの内であれ外であれ、土塊を投げる距離を超えた場合であるが、ここでは近隣を超えた場合にパーチッティヤとなるという、この違いを知るべきである。

අබ්භොකාසම්හි මඤ්චාදිං, විහාරෙ සෙය්‍යමත්තකං;

හිත්වා වජන්තස්ස දොසො, ලෙඩ්ඩුපාතූපචාරතොති.

屋外においてはベッドなどを、ヴィハーラにおいては寝具のみを、放置して立ち去る者の罪は、土塊を投げる距離および近隣の基準による。

දුතියසෙනාසනකථාවණ්ණනා.

第二の住処に関する釈論の解説。

1079. යො භික්ඛු සඞ්ඝිකාවාසෙ පුබ්බුපගතං භික්ඛුං ජානං අනුපඛජ්ජ සෙය්‍යං කප්පෙය්‍ය චෙ, අස්ස භික්ඛුනො පාචිත්තියං සියාති යොජනා. පුබ්බුපගතො නාම වස්සග්ගෙන පාපෙත්වා දින්නං සෙනාසනං ගහෙත්වා වසන්තො. ජානන්ති ‘‘අනුට්ඨාපනීයො අය’’න්ති ජානන්තො. අනුට්ඨාපනීයා නාම වුද්ධාදයො. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘ජානාති නාම වුඩ්ඪොති, ගිලානොති, සඞ්ඝෙන දින්නොති ජානාතී’’ති (පාචි. 121). අනුපඛජ්ජාති අනුපවිසිත්වා, තස්ස පඨමං පඤ්ඤත්තං මඤ්චාදීනං ආසන්නතරං වක්ඛමානලක්ඛණං උපචාරං පවිසිත්වාති අත්ථො. සෙය්‍යං කප්පෙය්‍යාති දසවිධාසු සෙය්‍යාසු අඤ්ඤතරං අත්ථරිත්වා සයනං කරෙය්‍ය, නිපජ්ජෙය්‍යාති වුත්තං හොති. වක්ඛති ච ‘‘දසස්වඤ්ඤතරං සෙය්‍ය’’න්තිආදි. ‘‘නිසජ්ජං වා’’ති සෙසො. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘අභිනිසීදති වා අභිනිපජ්ජති වා’’ති.

1079. “ある比丘が、サンガの住居において、先に住んでいる比丘であることを知りながら、割り込んで寝床を設けるならば、その比丘にはパーチッティヤがある”という構成である。“先に住んでいる者”とは、安居の年数によって割り当てられた住処を受け取って住んでいる者のことである。“知っていて”とは、“この者は立ち退かせるべきではない”と知っていることである。“立ち退かせるべきではない者”とは、年長者などのことである。語釈（パダバージャナ）に“知っているとは、年長者である、病人である、サンガによって与えられた者である、と知っていることである”とある通りである。“割り込んで”とは、中に入って、その比丘のために最初に備えられたベッドなどに極めて近い、後に述べられる特徴を持つ近隣に入って、という意味である。“寝床を設ける”とは、十種類の寝具のいずれかを敷いて横になる、臥す、という意味である。後に“十種のうちのいずれかの寝具”などと述べられる通りである。“あるいは座る”という言葉が補われる。語釈に“座る、あるいは横になる”とある通りである。

1080-2. උද්දිට්ඨමත්ථං නිද්දිසිතුකාමො පඨමං ‘‘අනුපඛජ්ජසෙය්‍යං කප්පෙය්‍යා’’ති එත්ථ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘පාදධොවනපාසාණා…පෙ… දුක්කට’’න්ති. සෙනාසනං පවිසන්තස්ස භික්ඛුනො පාදධොවනපාසාණා යාව තං මඤ්චං වා පීඨං වා නික්ඛමන්තස්ස [Pg.425] පන මඤ්චපීඨතො යාව පස්සාවට්ඨානං, එත්ථන්තරෙ තු යං ඨානං, ඉදමෙව උපචාරොති වුච්චතීති යොජනා. තත්ථ උපචාරෙති යොජනා. බාධෙතුකාමස්සාති ‘‘යස්ස සම්බාධො භවිස්සති, සො පක්කමිස්සතී’’ති එවං උප්පන්නචිත්තස්ස. සයන්ති එත්ථාති විග්ගහො.

1080-2. 掲げられた意味を説明しようとして、まず“割り込んで寝床を設ける”という点についての決定を示すために、“足を洗う石から……（中略）……ドゥッカータ”と言った。住処に入る比丘にとっては、足を洗う石からそのベッドや椅子に至るまで、また出て行く比丘にとっては、ベッドや椅子から尿を捨てる場所に至るまで、その間の場所、これこそが“近隣”と呼ばれている、という構成である。そこにおいて、“近隣において”と結びつく。“苦しめようとして”とは、“彼が窮屈に感じれば、立ち去るだろう”という、このように生じた心を持つ者のことである。“ここで（自分自身が）横になる”という語源的説明である。

1983. ‘‘පාචිත්තියස්සා’’ති උද්දෙසතො වුත්තං නිද්දිසිතුමාහ ‘‘නිසීදන්තස්සා’’තිආදි. තත්ථාති තථා අනුපඛජ්ජ අත්ථතාය සෙය්‍යාය. ‘‘පාචිත්තියද්වය’’න්ති ඉදං ‘‘ද්වෙපි කරොන්තස්සා’’ති ඉමං පච්ඡිමවිකප්පං සන්ධාය වුත්තං. පුරිමවිකප්පද්වයෙ පන ‘‘නිසීදන්තස්ස වා පාචිත්තියං, නිපජ්ජන්තස්ස වා පාචිත්තිය’’න්ති වත්තබ්බං. ඉමස්මිං විකප්පත්තයෙ පච්චෙකං ‘‘තිකපාචිත්තියං තිකදුක්කට’’න්ති උභයස්සාපි වත්තබ්බතා අට්ඨකථායං වුත්තා. කථං? සඞ්ඝිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, පුග්ගලිකසඤ්ඤී නිසජ්ජං කප්පෙති, පාචිත්තියන්ති නිසජ්ජාය තිකපාචිත්තියං, එවං සෙය්‍යාය තිකපාචිත්තියං, උභයත්ථ තිකපාචිත්තියද්වයන්ති එවං විකප්පද්වයෙ ද්වාදස පාචිත්තියානි. පුග්ගලිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, පුග්ගලිකසඤ්ඤී අඤ්ඤස්ස පුග්ගලිකෙ නිසජ්ජං කප්පෙති, දුක්කටන්ති නිසජ්ජාය තිකදුක්කටං, එවං සෙය්‍යාය තිකදුක්කටං, උභයත්ථ තිකදුක්කටද්වයන්ති ද්වාදස දුක්කටානි ච වෙදිතබ්බානි.

1983. “パーチッティヤの”と提示された内容を詳しく説明するために、“座る者には”などと言った。そこにおいて、そのように割り込んで敷かれた寝床において、“二つのパーチッティヤ”とは、“両方を行う者には”というこの最後の選択肢を念頭に置いて言われている。しかし、前の二つの選択肢においては、“座る者にパーチッティヤ、あるいは横になる者にパーチッティヤ”と言うべきである。この三つの選択肢において、それぞれ“三種のパーチッティヤ、三種のドゥッカータ”と両方が語られるべきであることがアッタカタで述べられている。どのようか。サンガのものであるとサンガのものと認識している場合、疑念がある場合、個人のものと認識している場合に座るならば、パーチッティヤである（座ることによる三種のパーチッティヤ）。同様に、寝ることによっても三種のパーチッティヤ。両方において、二組の三種のパーチッティヤ。このように二つの選択肢において、十二のパーチッティヤとなる。個人のものであると、サンガのものと認識している場合、疑念がある場合、個人のものと認識している場合に、他人の個人のものにおいて座るならば、ドゥッカータである（座ることによる三種のドゥッカータ）。同様に、寝ることによっても三種のドゥッカータ。両方において、二組の三種のドゥッカータ。このように十二のドゥッカータがあると知るべきである。

1084. කරොන්තස්සාති එත්ථ ‘‘නිසීදනාදි’’න්ති පකරණතො ලබ්භති. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘සඞ්ඝිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, පුග්ගලිකසඤ්ඤී’’ති විකප්පත්තයෙ තිකපාචිත්තියං පාළියං (පාචි. 122) වුත්තං. එවං පුග්ගලිකෙපි තිකදුක්කටං වුත්තං. තෙනාහ ‘‘පුග්ගලෙ තිකදුක්කට’’න්ති. ඉමිනා යථාවුත්තපාචිත්තියදුක්කටානි සාමඤ්ඤෙන තිකෙ පක්ඛිපිත්වා එවං වුත්තානීති වෙදිතබ්බං.

1084. “行っている者に（Karontassāti）”とは、ここでは文脈から“座ることなど”が理解される。“三才の波逸提（tikapācittiya）において説かれた”とは、“僧伽の所有物に僧伽の所有物との認識がある者、疑念のある者、個人の所有物との認識がある者”という三つの異同において、パーリ（経分別 122）に三才の波逸提が説かれている。このように、個人のものに対しても三才の突吉羅（tikadukkaṭa）が説かれている。それゆえ“個人に対して三才の突吉羅”と言う。これによって、上述の波逸提と突吉羅を総じて三才の中に含めて、このように説かれたと知るべきである。

1085-6. ‘‘වුත්තූපචාර’’න්තිආදිගාථාද්වයෙ [Pg.426] විහාරස්ස වුත්තූපචාරං මුඤ්චිත්වා උපචාරෙ වා අබ්භොකාසෙපි වා සන්ථරතොපි වා සන්ථරාපයතොපි වා තත්ථ නිසීදතො වා දුක්කටං වුත්තං. තත්ථ සබ්බත්ථෙව තස්ස නිවාසො වාරිතොති යොජනා. තත්ථ විහාරස්සාති යථාවුත්තසෙනාසනස්ස. උපචාරෙති අවිදූරෙ. අබ්භොකාසෙති තස්ස සෙනාසනස්ස නච්චාසන්නෙ අඞ්ගණප්පදෙසෙ.

1085-6. “上述の周辺（Vuttūpacāra）”などの二つの偈において、精舎の上述の周辺を除いて、周辺、あるいは屋外であっても、敷く者、あるいは敷かせる者、あるいはそこに座る者の突吉羅が説かれている。そこにおいて、あらゆる場所で彼の居住が禁止されているという解釈である。そこでの“精舎の（vihārassa）”とは、上述の住居のことである。“周辺に（Upacāreti）”とは、遠くない場所に。“屋外に（Abbhokāseti）”とは、その住居から近すぎない中庭の場所のことである。

නිසීදතො වාති වාග්ගහණෙන නිපජ්ජතො වා ද්වෙපි කරොන්තස්ස වාති සඞ්ගණ්හාති. යථාහ පාළියං ‘‘අභිනිසීදති වා අභිනිපජ්ජති වා, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 122). තත්ථාති තස්මිං පුබ්බූපගතස්ස පත්තෙ සෙනාසනෙ. සබ්බත්ථෙවාති යථාවුත්තූපචාරතො අන්තො ච බහි ච අන්තමසො අජ්ඣොකාසෙපීති සබ්බත්ථෙව. තස්සාති අනත්තමනස්ස අනුපඛජ්ජ සෙය්‍යං කප්පයතො තස්ස විසභාගපුග්ගලස්ස. නිවාසො වාරිතො පරවිහෙඨකෙන සහවාසස්ස මහානත්ථකරත්තාති අධිප්පායො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘එවරූපෙන හි විසභාගපුග්ගලෙන එකවිහාරෙ වා එකඞ්ගණෙ වා වසන්තෙන අත්ථො නත්ථි, තස්මා සබ්බත්ථෙවස්ස නිවාසො වාරිතො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 122).

“座る者の、あるいは（Nisīdato vāti）”とは、“あるいは（vā）”という語の把握によって、“横になる者”をも、あるいは両方を行う者をも含んでいる。パーリに“座り込み、あるいは横たわるならば、突吉羅の罪である（pāci. 122）”と説かれている通りである。“そこに（Tatthāti）”とは、先に入っている者が得たその住居において。“あらゆる場所で（Sabbatthevāti）”とは、上述の周辺の内側も外側も、少なくとも屋外であっても、あらゆる場所でという意味である。“彼の（Tassāti）”とは、不快な思いをさせ、割り込んで臥所を設ける、その不相応な（反りの合わない）人物のことである。他者を悩ませる者との共同生活は大きな不利益をもたらすため、居住が禁止されているという意図である。注釈書に“このような不相応な人物と一つの精舎や一つの中庭で住むことは利益がない。ゆえに、あらゆる場所で彼の居住は禁止されている（pāci. aṭṭha. 122）”と説かれている通りである。

1087. ‘‘සීතාදිඋපපීළිතස්සා’’ති පදච්ඡෙදො, සීතාදීහි උපපීළිතස්ස බාධිතස්සාති අත්ථො. ආදි-සද්දෙන ‘‘උණ්හෙන වා’’තිආදිකං සඞ්ගණ්හාති. යථාහ ‘‘සීතෙන වා උණ්හෙන වා පීළිතො පවිසතී’’ති. එත්ථ ආපදා නාම බහි සයන්තස්ස ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායාපජ්ජනං.

1087. “寒さなどに苦しめられた者の（Sītādiupapīḷitassā）”とは語の分割であり、寒さなどによって苦しめられた、妨げられた者のという意味である。“など（ādi）”という語によって、“あるいは熱さによって”などを包含している。“寒さあるいは熱さによって苦しめられて入る”と説かれている通りである。ここで“災難（āpadā）”とは、外で寝る者に命や梵行の障害が生じることである。

1088. ඉදං සික්ඛාපදං දුක්ඛවෙදනං හොතීති යොජනා.

1088. この学処は、苦しみの感覚（苦受）を伴うものであるという解釈である。

අනුපඛජ්ජකථාවණ්ණනා.

割り込み（Anupakhajja）の話の注釈。

1089. නික්කඩ්ඪෙය්‍යාති [Pg.427] නීහරෙය්‍ය. නික්කඩ්ඪාපෙය්‍ය වාති නීහරාපෙය්‍ය වා.

1089. “追い出す（Nikkaḍḍheyyāti）”とは、外へ出すこと。“追い出させる（Nikkaḍḍhāpeyya vāti）”とは、外へ出させること。

1990. බහූ භූමියො වාලිකාතලසඞ්ඛාතා යස්ස සො බහුභූමො, පාසාදො. සමාසන්තවිධිවසෙන ‘‘බහුභූමො’’ති වුච්චති.

1990. 多くの階層、あるいは砂地の床と言われるものを持つものが“多層（bahubhūmo）”であり、宮殿（pāsādo）のことである。複合語の語尾の規定により“bahubhūmo”と言われる。

1091. ඨපෙත්වා ඨපෙත්වාති තස්මිං තස්මිං ඨානෙ ගතිනිවත්තිං කත්වා කත්වා.

1091. “置いて、置いて（Ṭhapetvā ṭhapetvāti）”とは、その時々の場所で、歩みを止めて。

1092. අයං නයොති ‘‘නික්ඛමා’ති එකවචනෙන ගච්ඡන්තෙ අනෙකෙපි ද්වාරකොට්ඨකෙ අතික්කන්තෙ ආණාපකස්ස එකාව ආපත්ති හොති, ඨිතට්ඨානතො ඨත්වා ඨත්වා නීහරන්තස්ස ද්වාරකොට්ඨගණනාය හොතී’’ති අයං නයො. ආණත්තියා ඛණෙයෙවාති ‘‘ඉමං නික්කඩ්ඪාහී’’ති ආණත්තික්ඛණෙයෙව.

1092. この理路は、“出て行け”という単数形で、行く者がいくつもの門屋を通り過ぎたとしても、命じた者には一つの罪だけがある。留まっている場所から、その都度止まって追い出す者には、門屋の数に応じた（罪）があるという、これが理路である。“命令の瞬間に（Āṇattiyā khaṇeyevāti）”とは、“これを追い出せ”という命令の瞬間に、という意味である。

1093. එකාවාති එත්ථ ‘‘පාචිත්ති හොතී’’ති වත්තබ්බො. බහුකානි චෙති එත්ථ ‘‘ද්වාරානී’’ති වත්තබ්බං, අතික්කාමෙතීති සම්බන්ධො. ‘‘එත්තකෙ ද්වාරකොට්ඨකෙ අතික්කමාපෙත්වා නික්කඩ්ඪාහී’’ති ච ‘‘යාව පරියන්තද්වාරකොට්ඨකා නික්කඩ්ඪාහී’’ති ච ‘‘බහූ ද්වාරකොට්ඨකෙ අතික්කාමෙත්වා නික්කඩ්ඪාහී’’ති ච ආණත්තත්තා බහූ ද්වාරකොට්ඨකෙ අතික්කාමෙත්වා සචෙ නික්කඩ්ඪතීති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන එත්තකානි ද්වාරානි නික්කඩ්ඪාහී’ති වා ‘යාව මහාද්වාරං, තාව නික්කඩ්ඪාහී’ති වා එවං නියමෙත්වා ආණත්තො හොති, ද්වාරගණනාය පාචිත්තියානී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 126). බහූනි පාචිත්තියානි හොන්තීති යොජනා.

1093. “一つだけ（Ekāvāti）”とは、ここで“波逸提となる”と言うべきである。“多くの（Bahukāni ceti）”とは、ここで“門（dvārānī）”と言うべきであり、“通り過ぎさせる”と結びつく。“これだけの門屋を通り過ぎさせて追い出せ”とか、“端の門屋まで追い出せ”とか、“多くの門屋を通り過ぎさせて追い出せ”と命じられたために、もし多くの門屋を通り過ぎさせて追い出すならば、という意味である。注釈書に“もし‘これだけの門を追い出せ’とか、‘大門まで追い出せ’というように限定して命じられたならば、門の数に応じた波逸提である（pāci. aṭṭha. 126）”と説かれている通りである。“多くの波逸提となる”という解釈である。

1094. උපට්ඨානසාලාදීති එත්ථ නිස්සක්කත්ථෙ පච්චත්තවචනතො උපට්ඨානසාලාදිතොති අත්ථො ගහෙතබ්බො. ‘‘උපචාරතො’’ති [Pg.428] ඉමිනා සමානාධිකරණත්තා විහාරස්ස උපට්ඨානසාලාදිතො උපචාරතොති වුත්තං හොති. යථාහ ගණ්ඨිපදෙ ‘‘උපචාරො නාම උපට්ඨානසාලාදිමත්තමෙවා’’ති. කායෙනපි වාචායපි තථා නික්කඩ්ඪනෙ ච දුක්කටන්ති වක්ඛමානෙන සහ යොජනා. තස්සාති උපසම්පන්නස්ස. ආදි-සද්දෙන මණ්ඩපාදයො ගහිතා. යථාහ ‘‘විහාරස්ස උපචාරා වා උපට්ඨානසාලාය වා මණ්ඩපා වා රුක්ඛමූලා වා අජ්ඣොකාසා වා නික්කඩ්ඪති වා නික්කඩ්ඪාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 127). ‘‘වාචායා’’ති ඉමිනා ‘‘නික්ඛමා’’ති ච ‘‘ඉමං නික්කඩ්ඪාහී’’ති ආණාපනඤ්ච ගහිතං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා එකෙන පයොගෙන එකාපත්ති, නානාපයොගෙසු පයොගගණනාය, ද්වාරගණනාය වා හොතීති වුත්තමෙව පකාරං උපසංහරති.

1094. “給仕堂など（Upaṭṭhānasālādī）”とは、ここでは離格の意味での主格の語形から、給仕堂などから（upaṭṭhānasālāditoti）という意味を取るべきである。“周辺から（Upacārato）”という語と、同格であることにより、精舎の給仕堂などの周辺から、と言われていることになる。ガーンティパダ（要語解）に“周辺とは、給仕堂そのもののことである”と説かれている通りである。“身によっても、あるいは言葉によっても、同様に追い出すことにおいて突吉羅である”という、これから述べられる（文）と結びつく。“彼の（Tassāti）”とは、具足戒を受けた者のことである。“など（ādi）”という語によって、会堂（maṇḍapa）などが含まれる。“精舎の周辺、あるいは給仕堂、あるいは会堂、あるいは樹下、あるいは屋外から追い出し、あるいは追い出させるならば、突吉羅の罪である（pāci. 127）”と説かれている通りである。“言葉によって（Vācāyā）”という語によって、“出て行け”とか“これを追い出せ”という命令も含まれる。“同様に（Tathā）”という語によって、一つの試み（payoga）によって一つの罪、様々な試みにおいてはその試みの数、あるいは門の数に応じた（罪）になるという、上述の通りの方法を総括している。

1095. ‘‘තථා’’ති ඉදං ‘‘ඉතරං නික්කඩ්ඪන්තස්ස දුක්කට’’න්ති ඉමිනාපි යොජෙතබ්බං. යථා විහාරූපචාරතො උපට්ඨානසාලාදිතො උපසම්පන්නං නික්කඩ්ඪන්තස්ස, නික්කඩ්ඪාපෙන්තස්ස ච දුක්කටං හොති, තථා අනුපසම්පන්නස්ස විහාරතො ච විහාරූපචාරතො ච නික්කඩ්ඪනාදිං කරොන්තස්ස භික්ඛුනො දුක්කටං හොතීති අත්ථො. තථා විහාරස්සූපචාරා වා විහාරා වා සබ්බෙසම්පි පරික්ඛාරං නික්කඩ්ඪන්තස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. සබ්බෙසන්ති උපසම්පන්නානුපසම්පන්නානං. පරික්ඛාරන්ති අන්තමසො රජනඡල්ලිපි සඞ්ගය්හති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අන්තමසො රජනඡල්ලිම්පී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 126).

1095. “同様に（Tathā）”という語は、“他者を追い出す者の突吉羅（itaraṃ nikkaḍḍhantassa dukkaṭaṃ）”という（文）とも結びつけられるべきである。精舎の周辺や給仕堂などから具足戒を受けた者を追い出し、あるいは追い出させる者に突吉羅があるように、同様に、未具足戒者を精舎や精舎の周辺から追い出すなどの行為を行う比丘には突吉羅がある、という意味である。同様に、精舎の周辺あるいは精舎から、全ての人の資具を追い出す（運び出す）者に突吉羅があるという解釈である。“全ての人の（Sabbesanti）”とは、具足戒を受けた者と未具足戒者のことである。“資具（Parikkhāranti）”とは、少なくとも染料の樹皮までもが含まれる。注釈書に“少なくとも染料の樹皮までも（pāci. aṭṭha. 126）”と説かれている通りである。

1096. ‘‘අසම්බද්ධෙසූ’’ති ඉමිනා බ්‍යතිරෙකතො අසිථිලබද්ධෙසු පරික්ඛාරෙසු එකිස්සායෙව ආපත්තියා සම්භවං දස්සෙති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ගාළ්හං බන්ධිත්වා ඨපිතෙසු පන එකාව ආපත්තී’ති මහාපච්චරියං වුත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 126). සිථිලබන්ධනං [Pg.429] පන සම්මා බන්ධනං න හොතීති අසම්බද්ධවචනෙන ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. අස්ස භික්ඛුස්ස වත්ථූනං ගණනාය දුක්කටං පරිදීපයෙති යොජනා, පරික්ඛාරං නීහරන්තස්ස, නීහරාපෙන්තස්ස ච අස්ස භික්ඛුනොති වුත්තං හොති.

1096. “結び合わされていないものにおいて（Asambaddhesū）”という語によって、反対に、緩みなく結ばれた資具においては一つの罪だけが成立することを示している。注釈書に“堅く縛って置かれたものにおいては、ただ一つの罪であるとマハーパッチャリー（大疏）に説かれている（pāci. aṭṭha. 126）”とある通りである。緩い結び目は正しい結び目ではないので、“結び合わされていない”という言葉に含まれると見なされるべきである。“その比丘の、物の数に応じた突吉羅を明らかにしている”という解釈であり、資具を運び出し、あるいは運び出させるその比丘の、と言われているのである。

1097-8. අන්තෙවාසින්ති ච සද්ධිවිහාරිකන්ති ච එත්ථ ‘‘අසම්මාවත්තන්ත’’න්ති සෙසො. යථාහ අනාපත්තිවාරෙ ‘‘අන්තෙවාසිකං වා සද්ධිවිහාරිකං වා න සම්මා වත්තන්තං නික්කඩ්ඪතී’’තිආදි (පාචි. 128). නික්කඩ්ඪන්තස්සාති එත්ථ ‘‘නික්කඩ්ඪාපෙන්තස්සා’’ති සෙසො. අසම්මාවත්තන්තං අන්තෙවාසිං වා අලජ්ජිං වා තථා අසම්මාවත්තන්තං සද්ධිවිහාරිකං වා උම්මත්තකං වා තෙසං අන්තෙවාසිආදීනං පරික්ඛාරං වා අත්තනො වසනට්ඨානා වා තථා විස්සාසිකස්ස වසනට්ඨානා වා නික්කඩ්ඪන්තස්ස, නික්කඩ්ඪාපෙන්තස්ස වා උපසම්පන්නං වා අනුපසම්පන්නං වා සඞ්ඝිකවිහාරා නික්කඩ්ඪන්තස්ස සයං උම්මත්තකස්ස වා අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා.

“アンテーヴァーシン（弟子）”および“サッディヴィハーリカ（共住者）”とは、ここでは“正しく振る舞わない（者）”という言葉が補われます。無犯の項（波逸提128）に“正しく振る舞わないアンテーヴァーシカまたはサッディヴィハーリカを追い出す”等とある通りです。“追い出す者”とは、ここでは“追い出させる者”という言葉が補われます。正しく振る舞わない弟子や無慚の者、あるいは、正しく振る舞わない共住者や狂人を、それら弟子等の所持品、または自身の住居、または親しい者の住居から追い出す、あるいは追い出させる場合において、受具者（比丘）または未受具者を僧伽の房から追い出す際、自身が狂人である場合には無犯であると解釈されます。

අට්ඨකථායං ‘‘අලජ්ජීආදයො පන අත්තනො වසනට්ඨානතොයෙව නික්කඩ්ඪිතබ්බා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 128) වුත්තං, පාළියඤ්ච ‘‘අත්තනො පුග්ගලිකෙ අනාපත්තී’’ති (පාචි. 127) වුත්තං, ‘‘අත්තනො විස්සාසිකස්ස වසනට්ඨානා’’ති ඉදං කස්මා වුත්තන්ති චෙ? ඉමස්සෙව පාඨස්ස අනුලොමතො වුත්තං. අන්තෙවාසිකන්තිආදීසු පඨමං අසම්මාවත්තනාදිභාවෙන ‘‘නික්කඩ්ඪිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා නික්කඩ්ඪන්තස්ස චිත්තලහුපරිවත්තිතාය කොපෙ උප්පන්නෙපි අනාපත්ති.

義註（アッタカタ）には“無慚の者などは自身の住居からのみ追い出すべきである”と述べられ、経（パーリ）には“自身の個人的な（住居）については無犯である”と述べられています。“自身の親しい者の住居から”という言葉はなぜ述べられたのかと言えば、この経文の順応（アヌローマ）に従って述べられたものです。弟子等に対して、最初に正しく振る舞わない等の状態によって“追い出そう”と考えて追い出す者の心は、移ろいやすいために怒りが生じたとしても無犯です。

1099. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘නික්කඩ්ඪන්තස්සා’’ති ච තත්ථෙව සෙසං ‘‘නික්කඩ්ඪාපෙන්තස්සා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 126) ච ‘‘තස්ස පරික්ඛාරං වා’’ති ච යථාවුත්තං [Pg.430] උපසංහරති. ‘‘සඞ්ඝාරාමාපි සබ්බස්මා’’ති ඉදං කලහකාරකෙනෙව යොජෙතබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භණ්ඩනකාරකකලහකාරකමෙව සකලසඞ්ඝාරාමතො නික්කඩ්ඪිතුං ලභති. සො හි පක්ඛං ලභිත්වා සඞ්ඝම්පි භින්දෙය්‍යා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 128). ඉදං තූති එත්ථ විසෙසත්ථජොතකෙන තු-සද්දෙන වුත්තවිසෙසනං විනා අවසෙසවිනිච්ඡයො අනන්තරසදිසොයෙවාති දීපෙති. තිසමුට්ඨානං කායචිත්තවාචාචිත්තකායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨානතොති.

1099. “同様に”という言葉によって、“追い出す者”およびそこにおける残りの“追い出させる者”、また“彼の所持品を”という規定を、上述の通りに当てはめます。“僧伽の園全体からも”という規定は、喧嘩をする者にのみ適用されるべきです。義註に“喧嘩・論争を引き起こす者のみを、全僧伽の園から追い出すことができる。なぜなら、彼は味方を得て僧伽を分裂させる可能性があるからである”とある通りです。ここでの“しかし（tu）”という言葉は、特筆すべき意味を示す“tu”により、述べられた特殊な場合を除き、残りの判定は直前の規定と同様であることを示しています。三つの起因（等起）とは、身・心、口・心、身・口・心から生じることをいいます。

නික්කඩ්ඪනකථාවණ්ණනා.

追い出しに関する解説の終結。

1100-1. මජ්ඣිමාසීසඝට්ටායාති සීසං න ඝට්ටෙතීති අසීසඝට්ටා, මජ්ඣිමස්ස අසීසඝට්ටා මජ්ඣිමාසීසඝට්ටා, තාය, පමාණමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සීසාඝට්ටනප්පමාණුබ්බෙධහෙට්ඨිමතලායාති අත්ථො. වෙහාසකුටියාති පදරාදීහි උපරි අච්ඡන්නතලාය ද්විභූමිකාදිභෙදාය කුටියා. උපරීති මත්ථකෙ, අකතපදරාදිඅත්ථරණාය තුලාමත්තයුත්තාය උපරිමතලෙති වුත්තං හොති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යාහි කාහිචි උපරි අච්ඡන්නතලා ද්විභූමිකකුටි වා තිභූමිකාදිකුටි වා ‘වෙහාසකුටී’ති වුච්චති, ඉධ පන අසීසඝට්ටා අධිප්පෙතා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 131). ආහච්චපාදකෙ මඤ්චෙති ‘‘ආහච්චපාදකො නාම මඤ්චො අඞ්ගෙ විජ්ඣිත්වා ඨිතො හොතී’’ති පාළියං දස්සිතෙ අටනිසීසානි විජ්ඣිත්වා පාදසිඛං ආවුණිත්වා උපරිසිඛාය අනාකොටිතආණිම්හි ඨිතමඤ්චෙති අත්ථො. ආහච්චපාදකෙ පීඨෙති සම්බන්ධො. යථාහ පාළියං ‘‘ආහච්චපාදකං නාම පීඨං අඞ්ගෙ විජ්ඣිත්වා ඨිතං හොතී’’ති (පාචි. 131). සොයෙවත්ථො.

“中くらいの人の頭が触れない”とは、頭が触れないので“不触頭（アシーさがった）”であり、中くらいの人の不触頭が“中不触頭（マッジマースィーさがった）”であり、それにより、標準的な中くらいの人が、頭が触れない程度の高さの底面（床）を持つ、という意味です。“空中の小屋（ヴェーハサクティ）”とは、板などで上部が覆われた床を持つ、二階建てなどの種類の小屋のことです。“上に”とは、屋上において、板などが敷かれておらず、梁（はり）だけがあるような上層の床のことをいいます。義註に“何らかの板で覆われた床を持つ二階建て、あるいは三階建てなどの小屋を‘空中の小屋’と呼ぶが、ここでは頭が触れないものが意図されている”とある通りです。“差し込み式の脚のベッド”については、経（パーリ）に“差し込み式の脚とは、部材に穴を開けて固定されたものである”と示されている通り、（ベッドの）枠の端に穴を開けて脚の先を差し込み、上の尖端に釘を打って固定していない状態のベッドのことです。“差し込み式の脚の椅子”についても同様です。経に“差し込み式の脚の椅子とは、部材に穴を開けて固定されたものである”とある通り、同じ意味です。

තස්මිං [Pg.431] ආහච්චපාදකෙ මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා නිසීදන්තස්ස වා නිපජ්ජන්තස්ස වා තස්ස භික්ඛුනො පයොගගණනාය පාචිත්තියො සියුන්ති යොජනා.

その差し込み式の脚のベッドあるいは椅子に、座るかあるいは横たわる比丘には、その動作の回数に応じて波逸提（パーチッティヤ）が課せられる、という解釈です。

1102-3. සඞ්ඝිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤිවෙමතිකපුග්ගලිකසඤ්ඤීනං වසෙන තිකපාචිත්තියං. පුග්ගලෙති පුග්ගලිකෙ විහාරෙ. වෙහාසකුටියා…පෙ… ගණනායෙව තස්ස තිකදුක්කටන්ති යොජනා. පුග්ගලිකෙ සඞ්ඝිකසඤ්ඤිවෙමතිකඅඤ්ඤපුග්ගලිකසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං.

僧伽の物（僧伽物）である場合、僧伽物という認識、疑念、個人物という認識を持つことに基づく三つの波逸提があります。“個人の（住居）”においては、個人の房においてのことです。“空中の小屋……（中略）……回数に応じて”とは、彼に三つの突吉羅（ドゥッカカタ）があるという解釈です。個人の物（個人物）である場合、僧伽物という認識、疑念、他者の個人物という認識を持つことに基づく三つの突吉羅があります。

හෙට්ඨා අපරිභොගෙ වාති දාරුසම්භාරාදීනං වසෙන හෙට්ඨිමතලෙ අවලඤ්ජෙ වා. සීසඝට්ටාය වාති සීසඝට්ටනප්පමාණතලාය කුටියා වා. අවෙහාසවිහාරෙ වාති අවෙහාසකුටියා භූමියං කතපණ්ණසාලාදීසු. එත්ථාපි ‘‘විස්සාසිකවිහාරෙ’’ති ඉදං ‘‘අත්තනො පුග්ගලිකෙ අනාපත්තී’’ති (පාචි. 132) ඉමස්ස අනුලොමනතො වුත්තං.

“階下が利用されていない場合”とは、木材の集積などのために下の階が使われていない場合のことです。“頭が触れる（高さの）”とは、頭が触れる程度の高さの床を持つ小屋のことです。“空中ではない住居”とは、空中ではない小屋、すなわち地上に作られた草庵などのことです。ここにおいても、“親しい者の住居において”という言葉は、“自身の個人的な（住居）については無犯である”という規定の順応に従って述べられたものです。

1104. යත්ථ පටාණි වා දින්නාති යස්මිං මඤ්චෙ පාදසීසානං උපරි අටනිමත්ථකතො තිරියං ආණි පවෙසිතා හොති, තත්ථ අභිනිසීදතො, අභිනිපජ්ජතො වා න දොසොති යොජනා. තත්ථාති පුබ්බෙ වුත්තඅපවෙසිතපටාණිම්හි මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා. ‘‘ඨත්වා’’ති ඉමිනා නිපජ්ජනං නිවත්තෙති. ලගෙතීති උපරිබද්ධඅඞ්කුසසික්කාදීසු යං කිඤ්චි පරික්ඛාරං ලගෙති. ඉදං සික්ඛාපදං සමුට්ඨානතො එළකලොමෙන සික්ඛාපදෙන සමං මතන්ති යොජනා.

1104. “横栓が入れられている場合”とは、ベッドの脚の頭部において、枠の上から横に釘（栓）が通されている場合、そこに座り、あるいは横たわっても罪はないという解釈です。“そこ”とは、先に述べた横栓が通されていないベッドあるいは椅子についてです。“立って”という言葉により、横たわることを除外しています。“掛ける”とは、上に固定された鉤や網代などに、何らかの所持品を掛けることです。この学習規定は、起因（等起）の点において、羊毛の学習規定と同じであるとみなされます。

වෙහාසකුටිකථාවණ්ණනා.

空中の小屋に関する解説の終結。

1105. යාව ද්වාරස්ස කොසම්හාති එත්ථ ‘‘මහල්ලකස්ස විහාරස්සා’’ති සෙසො, ‘‘මහල්ලකො නාම විහාරො සස්සාමිකො [Pg.432] වුච්චතී’’ති (පාචි. 136) පාළියං වුත්තත්තා කාරාපෙතානං දායකානං සම්භවතො මහල්ලකස්ස ‘‘විහාරො නාම උල්ලිත්තො වා හොති අවලිත්තො වා උල්ලිත්තාවලිත්තො වා’’ති දස්සිතභෙදස්ස විහාරස්ස ද්වාරකොසසඞ්ඛාතපිට්ඨසඞ්ඝාටස්ස ‘‘සමන්තා හත්ථපාසා’’ති (පාචි. 136) පාළියං වුත්තද්වාරකවාටපුථුලප්පමාණද්වාරබාහසමීපං අවධිං කත්වාති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ද්වාරකොසො නාම පිට්ඨසඞ්ඝාටස්ස සමන්තා කවාටවිත්ථාරප්පමාණො ඔකාසො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 135).

1105. “戸の枠に至るまで”とは、ここでは“大規模な住居”という言葉が補われます。経において“大きな住居とは、持ち主（施主）がいるものをいう”と述べられている通り、造営させる施主が存在することによる大規模な住居、すなわち“住居とは、上塗りされた、あるいは下塗りされた、あるいは上下塗りされたものである”と分類が示されている住居の、戸の枠と呼ばれる背後の合わせ目の“周囲一握り”と経に述べられている、戸の扉の幅の広さを持つ戸の方立の近くを限界として、という意味です。義註に“戸の枠とは、背後の合わせ目の周囲の、扉の幅に相当する空間のことである”とある通りです。

අග්ගළට්ඨපනායාති එත්ථ අග්ගළසහචරියෙන තංසහිතද්වාරකවාටෙන යුත්තද්වාරබාහානමෙව වුත්තත්තා ද්වාරබාහානං නිච්චලත්ථායාති අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සකවාටස්ස ද්වාරබන්ධස්ස නිච්චලභාවත්ථායාති අත්ථො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 135). ලිම්පිතබ්බන්ති එත්ථ ‘‘පුනප්පුන’’න්ති සෙසො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘පුනප්පුනං ලිම්පිතබ්බො වා ලෙපාපෙතබ්බො වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 135). තිණමත්තිකානං උපරි පුනප්පුනං මත්තිකාලෙපො කාතබ්බොති අත්ථො.

“閂を設置するために”とは、ここでは閂に伴うものとして、それ（閂）を備えた戸の扉を伴う戸の方立のみが述べられているため、戸の方立を固定するために、という意味です。義註に“扉を持つ戸の枠を固定するためという意味である”とある通りです。“塗るべきである”とは、ここでは“繰り返し”という言葉が補われます。義註に“繰り返し塗る、あるいは塗らせるべきである”とある通りです。草や土の上に、繰り返し土を塗るべきであるという意味です。

1106-7. යො ඤෙය්‍යො, අයං නයොති සම්බන්ධො, ‘‘පුනප්පුනං ලිම්පිතබ්බං වා ලෙපාපෙතබ්බමෙව වා’’ති යො වුත්තො, අයං නයො වෙදිතබ්බොති අත්ථො. ආලොකං සන්ධෙති පිධෙතීති ආලොකසන්ධි, වාතපානකවාටානමෙතං අධිවචනං. යථාහ ‘‘ආලොකසන්ධීති වාතපානකවාටකා වුච්චන්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 135). එත්ථ කවාටස්ස සාමන්තා කවාටද්වාරඵලකවිත්ථාරප්පමාණං ලෙපට්ඨානං. යථාහ ‘‘සබ්බදිසාසු කවාටවිත්ථාරප්පමාණො ඔකාසො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 135).

1106-7. “知られるべきもの、これが方法である”という文脈上の繋がりは、“繰り返し塗られるべき、あるいは、塗らせるべきである”と言及された事柄であり、この方法が知られるべきであるという意味です。“明かりを伴い、遮るもの”であるから“明かり取り（窓）”と言い、これは窓の扉の別名です。それについて、“明かり取り（窓）とは窓の扉のことを言う”と（波逸提注釈書に）述べられています。ここで、扉の周囲に、扉の板の幅の広さと同じだけの塗る場所があります。それについて、“すべての方向に扉の幅と同じ大きさの空間がある”と（波逸提注釈書に）述べられています。

එත්ථායමධිප්පායො [Pg.433] – වාතපානකවාටස්ස සාමන්තා ද්වාරඵලකවිත්ථාරප්පමාණෙ ඨානෙ තිණ්ණං මත්තිකානං උපරිපි යත්තකං බහලං ඉච්ඡති, තත්තකෙ ඨානෙ ආලොකසන්ධි පරිකම්මත්ථාය ලිම්පිතබ්බො වා ලෙපාපෙතබ්බො වාති. ‘‘පුනප්පුනං ඡාදාපෙසි පුනප්පුනං ලෙපාපෙසී’’ති (පාචි. 134) ඉමස්මිං වත්ථුස්මිං උප්පන්නදොසෙන සික්ඛාපදස්ස පඤ්ඤත්තත්තා ලෙපං අනුජානන්තෙන ච ද්වාරබන්ධනස්ස සාමන්තා අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථප්පමාණෙයෙව පදෙසෙ පුනප්පුනං ලෙපස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා තතො අඤ්ඤත්ථ පුනප්පුනං ලිම්පෙන්තස්ස වා ලිම්පාපෙන්තස්ස වා භිත්තියං මත්තිකාහි කත්තබ්බකිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා පුන චතුත්ථලෙපෙ දින්නෙ පාචිත්තියෙන භවිතබ්බන්ති වදන්ති. ගණ්ඨිපදෙසු පන තීසුපි පුනප්පුනං ලෙපදානස්ස වුත්තප්පමාණතො අඤ්ඤත්ථ පටික්ඛිත්තමත්තං ඨපෙත්වා පාචිත්තියස්ස අවුත්තත්තා දුක්කටං අනුරූපන්ති වුත්තං.

ここでの意図は次の通りです。窓の扉の周囲、扉の板の幅と同じ大きさの場所に、三層の粘土の上にさらにどれほど厚くしたいと望もうとも、その場所に明かり取りの（扉を）取り付ける作業のために、塗るべき、あるいは塗らせるべきであるということです。“繰り返し屋根を葺かせ、繰り返し塗らせた”というこの事件において生じた過失によって学処が制定されたため、塗ることを許容するに際して、ドア枠の周囲の二ハッタ半の範囲にのみ繰り返し塗ることが許容されており、それ以外の場所で、壁に粘土による作業を終えた後に、繰り返し塗るか、あるいは塗らせて、再び四度目の塗りが行われた場合には波逸提（パチッティヤ）になると（諸師は）述べています。しかし、注釈の箇所（ガーンティ・パダ）では、三層の塗りであっても、前述の規定量以外の場所で繰り返し塗ることを禁止しているだけで、波逸提については言及されていないため、突吉羅（ドゥッカタ）とするのが妥当であると述べられています。

ඡදනස්සාති පදභාජනෙ වුත්තානං ඉට්ඨකාසිලාසුධාතිණපණ්ණච්ඡදනානං අඤ්ඤතරස්ස. ද්වත්තිපරියායන්ති එත්ථ අට්ඨකථායං ‘‘පරියායෙනාති පරික්ඛෙපෙන, එවං ඡදනං පන තිණපණ්ණෙහි ලබ්භතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 136) වුත්තත්තා පරියායන්ති තිණෙහි වා පණ්ණෙහි වා පරික්ඛිපිත්වා ඡදනමෙව ගහෙතබ්බං. ඉට්ඨකාය වා සිලාය වා සුධාය වා ඡදනෙ ලබ්භමානං මග්ගෙන ඡදනං පන උපලක්ඛණවසෙන ලබ්භති. ද්වත්තිපරියායෙන ඡදනඤ්ච ‘‘සබ්බම්පි චෙතං ඡදනං ඡදනූපරි වෙදිතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 136) අට්ඨකථාවචනතො උපරූපරි ඡදනවසෙන වෙදිතබ්බං. හරිතං නාම පුබ්බණ්ණාදි. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘හරිතන්ති චෙත්ථ සත්තධඤ්ඤභෙදං පුබ්බණ්ණං, මුග්ගමාසතිලකුලත්ථඅලාබුකුම්භණ්ඩාදිභෙදඤ්ච අපරණ්ණං අධිප්පෙත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 135). ඉමෙසු අඤ්ඤතරස්සාභාවෙන අහරිතං නාම.

“屋根の”とは、語注釈に述べられた煉瓦、石、漆喰、草、葉の屋根のいずれかについてです。“二、三層（二、三回）”という点について、注釈書では“‘パariyāyena（層によって）’とは、周囲を囲むことによってである。このように、草や葉による屋根については（層が）得られる”と述べられているため、“パariyāya（層）”とは、草や葉で囲んで屋根を葺くこと自体を指すと解釈すべきです。煉瓦や石や漆喰の屋根において得られる“列（magga）”による屋根葺きは、便宜上の分類（upalakkhaṇa）として得られます。また、二、三層による屋根葺きは、“これらすべての屋根葺きは、屋根の上にさらに屋根を重ねることとして知られるべきである”という注釈書の言葉通り、上下に重ねて葺くこととして知られるべきです。“青物（harita）”とは、主食（pubbaṇṇa）などのことです。それについて注釈書では、“ここで青物とは、七種の穀物からなる主食と、緑豆、小豆、胡麻、クルッタ豆、ユウガオ、カボチャなどの副食（aparaṇṇa）を指す”と述べられています。これらのいずれもない場所が“非青物（aharita）”と呼ばれます。

අධිට්ඨෙය්‍යන්ති [Pg.434] විධාතබ්බං. තතො උද්ධන්ති තීහි පරියායෙහි වා තීහි මග්ගෙහි වා උද්ධං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තිණ්ණං මග්ගානං වා පරියායානං වා උපරී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 136). පාචිත්තියං හොතීති වක්ඛමානදූරතාය යුත්තෙ අහරිතට්ඨානෙ ඨත්වා සංවිදහිත්වා තික්ඛත්තුං ඡාදාපෙත්වා තතියවාරෙ ‘‘එවං කරොහී’’ති ආණාපෙත්වා පක්කමිතබ්බං. අපක්කමන්තෙන තුණ්හීභූතෙන ඨාතබ්බං, තතො උත්තරි චතුත්ථවාරෙ ඡදනත්ථං විදහන්තස්ස ඉට්ඨකාදිගණනාය, තිණෙසු තිණගණනාය, පණ්ණෙසු පණ්ණගණනාය පාචිත්තියන්ති වුත්තං හොති. යථාහ පාළියං ‘‘මග්ගෙන ඡාදෙන්තස්ස ද්වෙ මග්ගෙ අධිට්ඨහිත්වා තතියාය මග්ගං ආණාපෙත්වා පක්කමිතබ්බ’’න්තිආදි (පාචි. 136). තතියාය මග්ගන්ති එත්ථ තතියායාති උපයොගත්ථෙ සම්පදානවචනං, තතියං මග්ගන්ති අත්ථො. තත්ථාති හරිතෙ, ‘‘සචෙ හරිතෙ ඨිතො අධිට්ඨාති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 137) වචනතො අධිට්ඨානාය තිට්ඨතොති ලබ්භති. බීජරොපනතො පට්ඨාය යාව සස්සං තිට්ඨති, තාව හරිතං නාම. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘යස්මිම්පි ඛෙත්තෙ වුත්තං බීජං න තාව සම්පජ්ජති, වස්සෙ පන පතිතෙ සම්පජ්ජිස්සතී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 135).

“指示すべき（adhiṭṭheyya）”とは、差配することです。“それ以上”とは、三層または三列を超えてのことです。注釈書に“三つの列または三つの層の上”と述べられている通りです。“波逸提となる”とは、後述するように、離れるべき距離を保った非青物の場所に立って差配し、三回まで屋根を葺かせ、三回目に“このようにせよ”と命じてから立ち去るべきであることを指します。立ち去らずに黙って立っており、それ以上に四回目、屋根を葺くために差配する者にとって、煉瓦などの個数、草であれば草の個数、葉であれば葉の個数に応じて波逸提になると言われているのです。聖典に“列（層）で葺く者は、二列を指示し、三列目を命じてから立ち去るべきである”等と述べられている通りです。“三列目を（tatiyāya maggaṃ）”という箇所で、“tatiyāya（三番目のために）”は対格の意味（三番目を）を持つ与格の言葉です。“そこで”とは青物の場所においてであり、“もし青物の場所に立って指示するならば、突吉羅の罪となる”という言葉から、指示のために立っていることを指すと解釈されます。種を蒔いてから作物が立っている間は、青物と呼ばれます。注釈書に“その畑に種が蒔かれていても、まだ芽が出ていなくても、雨が降れば芽が出るであろう状態”等と述べられている通りです。

1108-9. අහරිතට්ඨානෙපි තිට්ඨතො පරිච්ඡෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘පිට්ඨිවංසෙ’’තිආදි. ‘‘පිට්ඨිවංසෙ’’ති ඉදං වංසයුත්තසෙනාසනවසෙන වුත්තං. කණ්ණිකං ගාහාපෙත්වා කතසෙනාසනස්සාපි උපලක්ඛණං හොති. පිට්ඨිවංසෙති ච ‘‘ගඞ්ගායං ඝොසො’’තිආදීසු විය සාමීපිකාධාරෙ භුම්මං. කුතොයං විසෙසො ලබ්භතීති? අට්ඨකථායං ‘‘පිට්ඨිවංසස්ස වා කූටාගාරකණ්ණිකාය වා උපරි, ථුපිකාය වා පස්සෙ නිසින්නො හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 135) වුත්තවිධානතො ලබ්භති. ‘‘නිසින්නො’’ති අට්ඨකථාවචනතො ඨිතොති එත්ථ ගතිනිවත්තිසාමඤ්ඤෙන [Pg.435] නිසින්නො ච වුත්තොති ගහෙතබ්බො. යස්මිං ඨානෙති එත්ථ ‘‘අහරිතෙ’’ති පකරණතො ලබ්භති. ‘‘ඨාතු’’න්ති ඉදං අධිට්ඨානකරණත්ථාය ඨානං ගහෙත්වා වුත්තන්ති ‘‘තස්ස අන්තො අහරිතෙපි ඨත්වා අධිට්ඨාතුං න ලබ්භතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 136) අට්ඨකථාවචනතො විඤ්ඤායති.

1108-9. 非青物の場所に立っている場合でも、その制限を示すために“棟木に（piṭṭhivaṃse）”等と述べています。“棟木に”というのは、棟木を持つ精舎に基づいて述べられたものです。これは、隅木（kaṇṇika）を取り付けて作られた精舎のことも含めた便宜上の表現でもあります。“棟木に”とは、“ガンジス川に（面した）村（gaṅgāyaṃ ghoso）”などの例のように、近接した場所を指す地格（bhumma）です。この区別はどこから得られるのでしょうか。注釈書に“棟木の上、あるいは尖塔堂の隅木の上、あるいは塔頂部の脇に座っている”という規定があることから得られます。“座っている”という注釈書の言葉に対して、ここでは“立っている”という言葉が、移動を停止しているという共通点において“座っている”ことも含んでいると理解されるべきです。“どの場所に”という点については、“非青物の場所に”という文脈から得られます。“立つべきである”というのは、指示を行うための場所を指して言われたものであり、“その（精舎の）内部の非青物の場所に立って指示することは許されない”という注釈書の言葉から知ることができます。

පතනොකාසතොති එත්ථ පඨමත්ථෙ තො-පච්චයො. තඤ්හි ඨානං විහාරස්ස පතනොකාසොති යොජනා. හීති හෙතුඅත්ථෙ වත්තමානතො යස්මා අහරිතෙ පතන්තස්ස විහාරස්සෙතං ඨානං පතනොකාසො, තස්මා තත්ථ ඨාතුං න වට්ටතීති ගහෙතබ්බං.

“落下地点から（patanokāsato）”の“to”接尾辞は、主格の意味です。その場所が精舎の落下地点であるという構成になります。“hī”は理由を表す意味で用いられており、青物の場所に落下する精舎のその場所が落下地点であるからこそ、そこに立つことはふさわしくないと理解すべきです。

1111. ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ ආදො තාව විහාරපදස්ස පදභාජනෙ ‘‘විහාරො නාම උල්ලිත්තො වා’’තිආදිවුත්තත්තා (පාචි. අට්ඨ. 136) තබ්බිපරියායතො තිණෙහෙව කතඡදනභිත්තිකා කුටි තිණකුටිකාති විඤ්ඤායතීති තිණඡදනා කුටිකා තිණකුටිකා.

1111. この学処において、まず“精舎（vihāra）”という語の語注釈に“精舎とは、塗られたもの、あるいは……”などと述べられているため、その反対として、草だけで作られた屋根と壁を持つ小屋は“草庵（tiṇakuṭikā）”であると理解されるので、“草で屋根を葺いた小屋が草庵である”となります。

ද්වත්තිපරියායකථාවණ්ණනා.

二、三層（の屋根葺き）に関する解説。

1112. ජානන්ති තොයස්ස සප්පාණකභාවං ජානන්තො. සිඤ්චෙය්‍ය සිඤ්චාපෙය්‍යාති එත්ථ ‘‘තෙන උදකෙනා’’ති වත්තබ්බං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තෙන උදකෙන සයං වා සිඤ්චෙය්‍යා’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 140).

1112. “知っている（jānanti）”とは、その水に生物がいることを知っていることです。“注ぐべき、あるいは注がせるべき”という点について、ここでは“その水をもって”と言うべきです。注釈書に“その水をもって、自ら注ぐか……”等と述べられている通りです。

1113. යො පන ධාරං අච්ඡින්දිත්වා සචෙ මත්තිකං සිඤ්චෙය්‍ය, එවං සිඤ්චතො තස්සාති යොජනා.

1113. “しかし、もし（水の）流れを絶やさずに粘土に注ぐならば”という構成は、そのように注ぐ者についてのものです。

1114-5. සන්දමානකන්ති තොයවාහිනිං. මාතිකං ආළිං. සම්මුඛං කරොන්තස්සාති උදකං න්හායිතුමිච්ඡිතං යදි, සයං අභිමුඛං කරොන්තස්ස. තත්ථ තත්ථ බන්ධතො අස්ස භික්ඛුස්ස [Pg.436] පයොගගණනාය ආපත්ති සියාති යොජනා. පයොගගණනාති පයොගගණනාය, උදකං බන්ධිත්වා බන්ධිත්වා යථිච්ඡිතදිසාභිමුඛකරණපයොගානං ගණනායාති අත්ථො.

“流れているもの（Sandamānaka）”とは、水を運ぶもの（水路）のことである。“溝（Mātika）”とは、あぜ道（または排水路）のことである。“正面に向ける者”とは、もし入浴したいと望むなら、自分の方へ向ける者のことである。そこかしこで堰き止めるその比丘には、努力（加行）の回数に応じて罪が生じる、というのが構成である。“努力の回数”とは、努力の勘定によるという意味であり、水を何度も堰き止めて、望みの方向へ向けるための努力の回数による、という意味である。

1116-7. යං ජලං තිණාදිම්හි පක්ඛිත්තෙ සචෙ ඛයං වා ආවිලත්තං වා ගච්ඡති, තාදිසෙ උදකෙ මත්තිකං, තිණමෙව වා සචෙ සකටපුණ්ණම්පි එකතො පක්ඛිපෙය්‍ය, එවං පක්ඛිපන්තස්ස එකා පාචිත්ති. එකෙකං මත්තිකං, තිණමෙව වා. වා-සද්දෙන කට්ඨගොමයාදිං වා පක්ඛිපන්තස්ස පයොගගණනාය පාචිත්තියන්ති යොජනා. ආවිලත්තන්ති පාණකා යථා නස්සන්ති, තථා ආලුළිතභාවං. ඉමිනා එවං අවිනස්සමානපාණකෙ මහාඋදකෙ තිණාදිං පක්ඛිපන්තස්ස අනාපත්තිභාවං දීපෙති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඉදං පන මහාඋදකං…පෙ… සන්ධාය වුත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 140).

草などが投げ込まれたときに、もしその水が尽きたり濁ったりするならば、そのような水に、粘土あるいは草を、たとえ車一台分であっても一度に投げ入れるなら、そのように投げ入れる者に一つの波逸提がある。一つ一つの粘土や草を投げる場合も同様である。“あるいは（Vā）”という言葉によって、木片や牛糞などを投げ入れる者には、努力の回数に応じて波逸提がある、という構成である。“濁り（āvilatta）”とは、生き物が死ぬように、かき回された状態のことである。これにより、このように生き物が死ぬことのない大きな水域に草などを投げ入れる者には、無犯であることを示している。註釈に“これはしかし、大きな水域を……（中略）……指して言われている”とある通りである。

1118. දුක්කටං හොතීති ආණාපනපච්චයා දුක්කටං හොති. එකා පාචිත්ති.

1118. “悪作（Dukkaṭa）となる”とは、命じること（教令）を縁として悪作となる。一つの波逸提である。

1119. සබ්බත්ථාති සප්පාණකෙ ච අප්පාණකෙ ච. විමතිස්සාති සහචරියෙන විමතිසහිතමාහ.

1119. “あらゆるところで（Sabbatthā）”とは、生物がいる場合といない場合の両方においてである。“疑いのある者”とは、随伴によって（生物がいるかどうか）疑いを持っている者のことを言っている。

1120. ‘‘සබ්බත්ථාපාණසඤ්ඤිස්සා’’තිආදීසු අධිකාරතො ලබ්භමානං ‘‘සිඤ්චනාදීසු යං කිඤ්චි කරොන්තස්සා’’ති ඉදං පච්චෙකං සම්බන්ධනීයං. සබ්බත්ථාති සප්පාණකෙ, අප්පාණකෙ ච. අපාණසඤ්ඤිස්සාති එවං කතෙන පයොගෙන නස්සමානා පාණකා න සන්තීතිසඤ්ඤිස්ස. අසඤ්චිච්චාති යථා පාණකා න නස්සන්ති, එවං ඝටාදීහි ගහිතං සප්පාණකඋදකං උදකෙයෙව ඔසිඤ්චන්තස්ස වා ඔසිඤ්චාපෙන්තස්ස වා වට්ටිත්වා තස්මිං උදකෙ තිණාදිම්හි පතිතෙ අසඤ්චිච්ච කතං නාම හොති. අසතිස්සාති [Pg.437] අසතියා කරොන්තස්ස. අජානතොති පාණකානං අත්ථිභාවං අජානිත්වා කරොන්තස්ස.

1120. “あらゆるところで生物がいないと想う者”などの箇所において、権限（文脈）から得られる“散水などにおいて、何らかのことを行う者”という言葉は、それぞれに結びつけられるべきである。“あらゆるところで”とは、生物がいる場合といない場合の両方においてである。“生物がいないと想う者”とは、そのように行われた努力によって死ぬ生物はいないと想う者のことである。“故意なく（asañcicca）”とは、生物が死なないように、瓶などによって汲まれた生物のいる水を、水の中にそのまま注ぎ、あるいは注がせているときに、その水の中に草などが偶然落ちた場合、それは“故意なく行われた”と言われる。“不注意な者”とは、忘念によって行う者のことである。“知らない者”とは、生物の存在を知らずに行う者のことである。

1121-2. වධකචිත්තෙ සති සත්තමෙ සප්පාණකවග්ගෙ පඨමසික්ඛාපදස්ස විසයභාවතො තතො විසෙසෙතුමාහ ‘‘විනා වධකචිත්තෙනා’’ති. ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ පාළියං (පාචි. 140) ‘‘සප්පාණකං උදක’’න්ති ඉමිනා අට්ඨකථාගතං පඨමඞ්ගඤ්ච ‘‘ජාන’’න්ති ඉමිනා දුතියඞ්ගඤ්ච ‘‘සිඤ්චෙය්‍ය වා සිඤ්චාපෙය්‍ය වා’’ති ඉමිනා චතුත්ථඞ්ගඤ්ච වුත්තං, න වුත්තං තතියඞ්ගං. තඤ්ච ඛො වධකචිත්තස්ස සත්තමවග්ගෙ පඨමසික්ඛාපදෙන පාචිත්තියවචනතො එත්ථ තදභාවලක්ඛණං තතියඞ්ගං වුත්තමෙව හොතීතිඅධිප්පායෙන අට්ඨකථායං වුත්තන්ති ආහ ‘‘විනා වධකචිත්තෙනා’’ති. තෙනෙවාහ ‘‘චත්තාරෙවස්ස අඞ්ගානි, නිද්දිට්ඨානි මහෙසිනා’’ති. අස්සාති ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස.

殺害の心がある場合は、第七の有虫品の第一学習経の対象となるので、それと区別するために“殺害の心なしに”と言われている。この学習経において、経文（パーリ）では“生物のいる水”によって註釈にある第一の構成要素（支）を、“知っていて”によって第二の構成要素を、“注ぎ、あるいは注がせる”によって第四の構成要素を述べているが、第三の構成要素は述べられていない。そして、殺害の心がある場合には第七品の第一学習経によって波逸提と説かれていることから、ここではその殺害の心の欠如を特徴とする第三の構成要素が述べられているも同然であるという意図で、註釈において“殺害の心なしに”と述べられている。それゆえに、“大仙（仏陀）によって、この学習経のための四つの構成要素が示された”と言われている。“この（Assa）”とは、この学習経のことである。

1123. සප්පාණකසඤ්ඤිස්ස ‘‘පරිභොගෙන පාණකා මරිස්සන්තී’’ති පුබ්බභාගෙ ජානන්තස්සාපි සිඤ්චනසිඤ්චාපනං ‘‘පදීපෙ නිපතිත්වා පටඞ්ගාදිපාණකා මරිස්සන්තී’’ති ජානන්තස්ස පදීපුජ්ජලනං විය විනාපි වධකචෙතනාය හොතීති ආහ ‘‘පණ්ණත්තිවජ්ජං තිචිත්ත’’න්ති. එත්ථ කිස්මිඤ්චි කුපිතස්ස වා කීළාපසුතස්ස වා සිඤ්චතො අකුසලචිත්තං, මාලාගච්ඡාදිං සිඤ්චතො කුසලචිත්තං, පණ්ණත්තිං අජානතො ඛීණාසවස්ස අබ්‍යාකතචිත්තන්ති තිචිත්තං වෙදිතබ්බං. තස්සාති සත්තමවග්ගෙ පඨමසික්ඛාපදස්ස. අස්ස චාති ඉමස්ස සිඤ්චනසික්ඛාපදස්ස ච. ඉදං විසෙසනන්ති ඉදං නානාකරණං. එත්ථ ඉමස්මිං පකරණෙ නිද්දිට්ඨං පකාසිතන්ති අත්ථො. තං ලොකවජ්ජං, ඉදං පණ්ණත්තිවජ්ජං. තං අකුසලචිත්තං, ඉදං තිචිත්තං. තං දුක්ඛවෙදනං, ඉදං තිවෙදනන්ති වුත්තං හොති.

1123. 生物がいると想う者に、“使用することによって生物が死ぬだろう”と事前に知っていたとしても、散水したり注がせたりすることは、“灯火に飛び込んで蛾などの虫が死ぬだろう”と知りながら灯火を灯すのと同様に、殺害の意思がなくても成立するので、“制教罪であり、三つの心による”と述べられている。ここで、ある者に怒り、あるいは遊びに没頭して散水する者には不善心があり、花壇の茂みなどに水を撒く者には善心があり、制教を知らない阿羅漢には無記心があるという三つの心を知るべきである。“その（Tassa）”とは、第七品の第一学習経のことである。“そして、これの（Assa ca）”とは、この散水に関する学習経のことである。“この区別”とは、この相違のことである。ここで、この論書（釈義）において示され、明らかにされているという意味である。あちらは世俗罪（自性罪）であり、これは制教罪である。あちらは不善心であり、これは三つの心である。あちらは苦受であり、これは三つの感受である、と言われているのである。

සත්තමවග්ගෙ [Pg.438] දුතියස්ස ඉමස්ස ච කො විසෙසොති චෙ? ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස ‘‘සිඤ්චෙය්‍ය වා සිඤ්චාපෙය්‍ය වා’’ති බාහිරපරිභොගවසෙන පඨමං පඤ්ඤත්තත්තා ‘‘සප්පාණකං උදකං පරිභුඤ්ජෙය්‍යා’’ති (පාචි. 388) සික්ඛාපදං අත්තනො නහානපානාදිපරිභොගවසෙන පඤ්ඤත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තස්මිං වා පඨමං පඤ්ඤත්තෙපි අත්තනො පරිභොගවසෙනෙව පඤ්ඤත්තත්තා පුන ඉදං සික්ඛාපදං බාහිරපරිභොගවසෙන පඤ්ඤත්තන්ති ගහෙතබ්බං.

第七品の第二の学習経とこれとの違いは何かと言えば、この学習経は“注ぎ、あるいは注がせる”という外部の使用に基づいて最初に制定されたものであり、“生物のいる水を使用すべきではない”という学習経は、自分自身の入浴や飲用などの使用に基づいて制定されたものであると知るべきである。あるいは、あちらが最初に制定されたとしても、自分自身の使用に基づいて制定されたものであるから、再びこの学習経が外部の使用に基づいて制定されたものである、と理解すべきである。

සප්පාණකකථාවණ්ණනා.

有生物の水に関する解説の注釈。

සෙනාසනවග්ගො දුතියො.

第二、臥坐具品。

1124-6. අට්ඨඞ්ගයුත්තස්සාති එත්ථ ‘‘සීලවා’’තිආදි එකමඞ්ගං, ‘‘බහුස්සුතො’’තිආදි දුතියං, ‘‘උභයානි ඛො පනස්සා’’තිආදි තතියං, ‘‘කල්‍යාණවාචො හොතී’’තිආදි චතුත්ථං, ‘‘යෙභුය්‍යෙන භික්ඛුනීනං පියො හොති මනාපො’’ති පඤ්චමං, ‘‘පටිබලො හොති භික්ඛුනියො ඔවදිතු’’න්ති ඡට්ඨං, ‘‘න ඛො පනෙතං භගවන්තං උද්දිස්සා’’තිආදි සත්තමං, ‘‘වීසතිවස්සො වා හොති අතිරෙකවීසතිවස්සො වා’’ති අට්ඨමන්ති එතානි පාඨාගතානි අට්ඨ අඞ්ගානි නාම. භික්ඛුනීනං ඔවාදො, තදත්ථාය සම්මුතීති විග්ගහො. ඉධාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ. ඤත්ති චතුත්ථී යස්ස කම්මස්සාති විග්ගහො. ‘‘කම්මෙනා’’ති සෙසො.

“八つの構成要素を備えた”とは、ここで“戒ある者”などが一つの要素、“博学である”などが第二、“彼には（波羅提木叉が）両方具足している”などが第三、“言葉が美しい”などが第四、“概して比丘尼たちに好かれ、喜ばれる”が第五、“比丘尼を教誡する能力がある”が第六、“世尊を志して出家したのではない”などが第七、“二十歳であるか、二十歳を超えている”が第八であり、これらが経文に現れる八つの構成要素である。“比丘尼たちの教誡、そのための任命（同意）”という語釈である。“ここで（Idha）”とは、この学習経においてである。“白四羯磨を伴う儀式（羯磨）”という語釈である。“（白四）羯磨によって”という言葉が補われる。

අට්ඨඞ්ගයුත්තස්ස භික්ඛුස්ස මහෙසිනා ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන යා භික්ඛුනොවාදකසම්මුති ඉධ අනුඤ්ඤාතා, තාය අසම්මතො යො භික්ඛූති යොජනා.

大仙（仏陀）によって、八つの構成要素を備えた比丘に対し、白四羯磨によって許された比丘尼教誡者としての任命を受けていない比丘が教誡するなら、という構成である。

ගරුධම්මෙහි අට්ඨහීති ‘‘වස්සසතූපසම්පන්නාය භික්ඛුනියා තදහුපසම්පන්නස්ස භික්ඛුනො අභිවාදනං පච්චුපට්ඨානං අඤ්ජලිකම්මං [Pg.439] සාමීචිකම්මං කාතබ්බ’’න්තිආදීහි (පාචි. 149) පාළියං ආගතෙහි අට්ඨහි ගරුධම්මෙහි. එකං භික්ඛුනිං, සම්බහුලා වා භික්ඛුනියොති ඉදං පකරණතො ලබ්භති. ඔසාරෙන්තොවාති පාළිං උච්චාරෙන්තොව. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ඔසාරෙතබ්බාති පාළි වත්තබ්බා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 149). තෙ ධම්මෙති පුබ්බෙ වුත්තෙ තෙ අට්ඨ ගරුධම්මෙ. ඔවදෙය්‍යාති අට්ඨගරුධම්මපාළිභාසනසඞ්ඛාතං ඔවාදං කරෙය්‍ය.

“八つの重法（Garudhammā）によって”とは、“百度の夏（百歳）を経て具足戒を受けた比丘尼であっても、その日に具足戒を受けたばかりの比丘に対して礼拝、立ち上がり、合掌、恭敬の行為をなすべきである”などの、経文に現れる八つの重法のことである。“一人の比丘尼、あるいは多くの比丘尼たち”というのは、文脈から得られる。“唱えながら（Osārento）”とは、経文（パーリ）を唱えながらということである。註釈に“唱えられるべきとは、経文が語られるべきであるという意味である”と言われている通りである。“それらの法”とは、先に述べたそれら八つの重法のことである。“教誡する”とは、八重法の経文を語ることによって教誡を行うことである。

කිං වුත්තං හොති? පාටිපදෙ ඔවාදත්ථාය ආගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නා භික්ඛුනියො ‘‘තෙන භික්ඛුනා’’තිආදිනා පාඨාගතනයෙන ‘‘සමග්ගත්ථ භගිනියො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සමග්ගම්හය්‍යා’’ති යදි වදෙය්‍යුං, ‘‘වත්තන්ති භගිනියො අට්ඨ ගරුධම්මා’’ති පුනපි පුච්ඡිත්වා ‘‘වත්තන්තය්‍යා’’ති යදි වදෙය්‍යුං, ‘‘එසො භගිනියො ඔවාදො’’ති නිය්‍යාදෙය්‍ය. ‘‘න වත්තන්තය්‍යා’’ති යදි වදෙය්‍යුං, ‘‘වස්සසතූපසම්පන්නායා’’තිආදිනා අට්ඨගරුධම්මපාළිභාසනවසෙන ඔවාදං කරෙය්‍යාති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘ඔසාරෙන්තොව තෙ ධම්මෙ ඔවදෙය්‍යා’’ති.

“何が語られているのか”という点について。月の第一日に教誡のために来て、礼拝して傍らに座った比丘尼たちに対して、“かの比丘によって”等という経文に従って“姉妹たちよ、和合しているか”と問い、“聖者よ、私たちは和合しています”と彼女たちが言うならば、“姉妹たちよ、八敬法は守られているか”と再び問い、“聖者よ、守られています”と言うならば、“姉妹たちよ、これが教誡である”と（教誡を）授けるべきである。“聖者よ、守られていません”と言うならば、“百歳にして受戒した者（であっても）……”等という八敬法のパーリ文を唱えることによって教誡を行うべきである、ということが語られているのである。それは“それらの法を詳しく説き聞かせて教誡すべきである”と言われる通りである。

1127. අඤ්ඤෙන ධම්මෙනාති සුත්තන්තෙන වා අභිධම්මෙන වා. එකතොඋපසම්පන්නන්ති භික්ඛුනිසඞ්ඝෙයෙව උපසම්පන්නං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ එකතොඋපසම්පන්නායා’’ති. තථාති ඔවදන්තස්ස දුක්කටන්ති දස්සෙති.

1127. “他の法によって”とは、スッタ（経）あるいはアビダンマ（阿毘達磨）によって、ということである。“一方において受戒した者”とは、比丘尼僧伽においてのみ受戒した者のことである。注釈書に“比丘尼たちの面前で一方において受戒した者に”と言われている通りである。“同様に”とは、教誡する者に突吉羅（ドゥッカター）があることを示している。

1128. භික්ඛූනං සන්තිකෙයෙව උපසම්පන්නන්ති මහාපජාපතියා ගොතමියා සද්ධිං පබ්බජිතා පඤ්චසතා සාකියානියො සඞ්ගණ්හාති. ලිඞ්ගවිපල්ලාසෙ උපසම්පන්නභික්ඛුනො ලිඞ්ගපරිවත්තනෙ සති තථා පාචිත්ති එව පකාසිතාති අත්ථො.

1128. “比丘たちの面前のみで受戒した者”とは、マハパジャーパティー・ゴータミーと共に出家した五百人のシャーキャ族の女たちを含んでいる。“性別の変化において”とは、受戒した比丘の性が変化したとき、同様に波逸提（パーチッティヤ）のみが示されている、という意味である。

1129. ඔවාදං [Pg.440] අනිය්‍යාදෙත්වාති ‘‘වත්තන්ති භගිනියො අට්ඨ ගරුධම්මා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘වත්තන්තය්‍යා’’ති වුත්තෙති එත්ථාපි සොයෙවත්ථො.

1129. “教誡を授けることなく”とは、“姉妹たちよ、八敬法は守られているか”と問い、“聖者よ、守られています”と言われた場合においても、同様の意味である。

1130. ගරුධම්මෙහි ඔවදතො දුක්කටන්ති යොජනා.

1130. “八敬法によって教誡する者に突吉羅（ドゥッカター）がある”というのが（文の）構成である。

1131. අගණ්හන්තස්ස ඔවාදන්ති එත්ථ ඔවාදත්ථං යාචනසන්දෙසො තදත්ථතාය ඔවාදොති ගහිතොති ඔවාදසාසනං අසම්පටිච්ඡන්තස්සාති අත්ථො. අපච්චාහරතොපි තන්ති තං අත්තනා ගහිතං ඔවාදසාසනං උපොසථග්ගෙ ආරොචෙත්වා පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙන දින්නං පටිසාසනං භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස නෙත්වා අවදන්තස්සාපි. බාලන්ති සාසනසම්පටිච්ඡනඤ්ච උපොසථග්ගං නෙත්වා ආරොචනඤ්ච පටිසාසනං හරිත්වා පාටිපදෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝගණපුග්ගලානං යථානුරූපං පච්චාරොචනඤ්ච කාතුං අජානනතාය බාලං. ගිලානන්ති උපොසථග්ගං ගන්ත්වාපි ආරොචනස්ස බාධකෙන ගෙලඤ්ඤෙන සමන්නාගතං ගිලානං. ගමිකන්ති පාටිපදං අනිසීදිත්වා ගන්තබ්බං අච්චායිකගමනං ගමිකඤ්ච ඨපෙත්වා දුක්කටං සියාති සම්බන්ධො.

1131. “教誡を受け取らない者”において、ここでの“教誡”とは教誡のための要請の伝言がその目的のために教誡として受け取られたものであり、教誡の伝達を受理しない者という意味である。“それを持ち帰らない者も”とは、自分が受け取ったその教誡の伝達を布薩堂において報告し、波羅提木叉の唱誦者によって与えられた返答を、比丘尼僧伽へ持ち帰って告げない者のことでもある。“愚かな者”とは、伝達の受理、布薩堂への報告、返答を持ち帰り、第一日に比丘尼僧伽・群・個人に対してしかるべく報告し直すことを、無知ゆえに行わない者である。“病者”とは、布薩堂へ行ったとしても、報告を妨げる病を患っている病者である。“行者（旅行者）”とは、第一日に留まることなく行くべき急ぎの旅路にある行者である。これら（の例外）を除いて突吉羅となる、というのが文脈のつながりである。

1132. කම්මස්මින්ති එත්ථ කම්ම-සද්දෙන භික්ඛුනොවාදකස්ස ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන දින්නං සම්මුතිකම්මං අධිප්පෙතන්ති අට්ඨකථායං වුත්තං. ඤත්තිං, කම්මවාචඤ්ච පරිහාපෙත්වා, පරිවත්තෙත්වා වා කතං චෙ, අධම්මකම්මං නාම. වග්ගෙති ඡන්දාරහානං ඡන්දස්ස අනාහරණෙන වා සන්නිපතිතානං උක්කොටෙන වා වග්ගෙ සති. තිකපාචිත්තියං සියාති ‘‘අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී වග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, වෙමතිකො ඔවදති, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 150) අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤිපක්ඛෙ වුත්තපාචිත්තියත්තයං හොති.

1132. “羯磨（行事）において”という点について。ここでの“羯磨”という語は、比丘尼教誡者のための白四羯磨によって与えられた授権の羯磨が意図されていると、注釈書に述べられている。白（宣言）と羯磨文を欠いたり、あるいは転倒させて行われたならば、非法羯磨と呼ばれる。“別衆（不和合）”とは、意欲（賛成の意思）を送るべき者の意欲が届けられなかったり、あるいは集まった者たちの異議申し立てによって別衆である場合である。“三つの波逸提（パーチッティヤ）がある”とは、“非法羯磨において非法羯磨であると認識し、別衆の比丘尼僧伽を別衆であると認識して教誡し、あるいは疑念を抱いて教誡し、あるいは和合していると認識して教誡するなら、波逸提の罪である”（波逸提 150）と、非法羯磨において非法羯磨と認識する側で述べられた三つの波逸提のことである。

1133. අධම්මෙ [Pg.441] පන කම්මස්මිං වෙමතිකස්සාපීති යොජනා. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘වග්ගෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝස්මිං, තිකපාචිත්තියං සියා’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාති. කිං වුත්තං හොති? අධම්මකම්මෙ වෙමතිකපක්ඛෙ ‘‘වග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 150) අධම්මිකකම්මෙයෙව විමතිවාරෙ වුත්තතිකපාචිත්තියං හොතීති වුත්තං හොති. ‘‘ධම්මකම්මන්ති සඤ්ඤිනො’’ති ඉමිනාපි ‘‘අධම්මෙ පන කම්මස්මි’’න්ති ඉදං යොජෙතබ්බං, ‘‘තථා’’ති සම්බන්ධො, තෙන ‘‘වග්ගෙ’’තිආදිකං සඞ්ගණ්හාති. ‘‘අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී වග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 150) වුත්තං තිකපාචිත්තියං හොති. එවමෙතා පාචිත්තියො සන්ධායාහ ‘‘නව පාචිත්තියො වුත්තා’’ති.

1133. “非法羯磨において疑念を抱く者にも”というのが（文の）構成である。“同様に”という言葉によって、“別衆の比丘尼僧伽において、三つの波逸提がある”というこれを含んでいる。何が語られているのか？ 非法羯磨における疑念の側において、“別衆の比丘尼僧伽を別衆であると認識し、あるいは疑念を抱き、あるいは和合していると認識して教誡するなら、波逸提の罪である”（波逸提 150）と、非法羯磨における疑念の項で述べられた三つの波逸提となる、ということが語られているのである。“如法羯磨であると認識する者”というこれによっても、“非法羯磨において”というこれを結びつけるべきであり、“同様に”と関連づけられる。それによって“別衆において”等ということを含んでいる。“非法羯磨において如法羯磨であると認識し、別衆の比丘尼僧伽を別衆であると認識して教誡し、あるいは疑念を抱き、あるいは和合していると認識して教誡するなら、波逸提の罪である”（波逸提 150）と述べられた三つの波逸提となる。このように、これらの波逸提を指して、“九つの波逸提が説かれた”と言われているのである。

ඉමස්මිං විය අධම්මකම්මවාරෙ ‘‘සමග්ගෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝස්මි’’න්ති විකප්පෙ ච එවමෙව නව පාචිත්තියො හොන්තීති අතිදිසන්තො ‘‘සමග්ගෙපි ච තත්තකා’’ති ආහ. යථාහ ‘‘අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. අධම්මකම්මෙ වෙමතිකො සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 150).

この非法羯磨の項におけるように、“和合した比丘尼僧伽において”という場合にも、全く同様に九つの波逸提があることを準用して、“和合している場合にもそれと同数である”と言った。それは次のように言われる通りである。“非法羯磨において非法羯磨と認識し、和合した比丘尼僧伽を別衆であると認識し、あるいは疑念を抱き、あるいは和合していると認識して教誡するなら、波逸提の罪である。非法羯磨において疑念を抱き、和合した比丘尼僧伽を別衆であると認識し、あるいは疑念を抱き、あるいは和合していると認識して教誡するなら、波逸提の罪である。非法羯磨において如法羯磨と認識し、和合した比丘尼僧伽を別衆であると認識し、あるいは疑念を抱き、あるいは和合していると認識して教誡するなら、波逸提の罪である”（波逸提 150）。

1134. ද්වින්නං නවකානං වසාති යථාදස්සිතං වග්ගනවකං, සමග්ගනවකන්ති ද්වින්නං නවකානං වසෙන. තාති පාචිත්තියො.

1134. “二つの九つの（組）によって”とは、示された通りの“別衆の九つの組”と“和合の九つの組”という、二つの九つの組のあり方に基づいている。“ター（tā）”とは、波逸提（pācittiyo）のことである。

‘‘ධම්මකම්මෙ [Pg.442] අධම්මකම්මසඤ්ඤී වග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධම්මකම්මෙ වෙමතිකො වග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී වග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වග්ගපක්ඛෙ නව දුක්කටානි. ‘‘ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධම්මකම්මෙ වෙමතිකො සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො, සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං වග්ගසඤ්ඤී, වෙමතිකො ඔවදති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී සමග්ගං භික්ඛුනිසඞ්ඝං සමග්ගසඤ්ඤී ඔවදති, අනාපත්තී’’ති (පාචි. 151) එත්ථ අන්තෙ වුත්තං අනාපත්තිවාරං විනා අවසෙසෙසු අට්ඨසු වාරෙසු සමග්ගපක්ඛෙ අට්ඨ දුක්කටානි. එවං පුරිමානි නව, ඉමානි අට්ඨාති ධම්මකම්මපක්ඛෙ සත්තරස දුක්කටානි හොන්තීති ආහ ‘‘දුක්කටං ධම්මකම්මෙපි, සත්තරසවිධං සියා’’ති.

“法的な羯磨において非法的な羯磨であると認識し、別居している比丘尼僧伽を別居していると認識し、あるいは疑いを持ち、あるいは和合していると認識して教誡するなら、突吉羅（どつきら）の罪となる。法的な羯磨において疑いを持ち、別居している比丘尼僧伽を別居していると認識し、あるいは疑いを持ち、あるいは和合していると認識して教誡するなら、突吉羅の罪となる。法的な羯磨において法的な羯磨であると認識し、別居している比丘尼僧伽を別居していると認識し、あるいは疑いを持ち、あるいは和合していると認識して教誡するなら、突吉羅の罪となる”というように、別居の側において九つの突吉羅がある。“法的な羯磨において非法的な羯磨であると認識し、和合している比丘尼僧伽を別居していると認識し、あるいは疑いを持ち、あるいは和合していると認識して教誡するなら、突吉羅の罪となる。法的な羯磨において疑いを持ち、和合している比丘尼僧伽を別居していると認識し、あるいは疑いを持ち、あるいは和合していると認識して教誡するなら、突吉羅の罪となる。法的な羯磨において法的な羯磨であると認識し、和合している比丘尼僧伽を別居していると認識し、あるいは疑いを持って教誡するなら、突吉羅の罪となる。法的な羯磨において法的な羯磨であると認識し、和合している比丘尼僧伽を和合していると認識して教誡するなら、罪はない”（波逸提151）と、ここに最後に述べられた無犯の条項を除いた残りの八つの場合において、和合の側における八つの突吉羅がある。このように、前の九つと、これらの八つを合わせて、法的な羯磨の側において十七の突吉羅があるということを、‘法的な羯磨においても、十七種類の突吉羅があるべきである’と述べたのである。

1135. ‘‘ඔසාරෙහී’’ති වුත්තො කථෙති වාති යොජනා. ‘‘අට්ඨගරුධම්මං කථෙහී’’ති වුත්තො තං කථෙති වා. පඤ්හං පුට්ඨො කථෙති වාති අට්ඨගරුධම්මවිසයෙ පඤ්හං පුට්ඨො තමෙව වදති වා. සික්ඛමානාය කථෙති වාති සම්බන්ධො. සික්ඛමානාය අට්ඨගරුධම්මෙ කථෙති වා, නෙව දොසොති අත්ථො. උම්මත්තකාදිනො කථයතො නෙව දොසොති යොජනා.

1135. “‘（彼女たちを）復帰させなさい’と言われて語る場合”という結びつきである。“八敬法を語りなさい”と言われて、それを語る場合。質問されて語る場合、つまり八敬法に関して質問されて、それ自体を話す場合。“式叉摩那（しきしゃまな）に語る”という結びつきである。式叉摩那に八敬法を語るなら、決して過失ではないという意味である。狂者などが語る場合も、決して過失ではないという結びつきである。

1136. ඉදානි තිණ්ණම්පි බහුස්සුතානං ලක්ඛණෙ එකත්ථ දස්සිතෙ භික්ඛුනොවාදකස්ස විසෙසො සුවිඤ්ඤෙය්‍යො හොතීති [Pg.443] තං දස්සෙතුමාහ ‘‘වාචුග්ගතාව කාතබ්බා’’තිආදි. ද්වෙ මාතිකා පගුණා වාචුග්ගතා කාතබ්බාති යොජනා. භික්ඛුභික්ඛුනිවිභඞ්ගෙ මාතිකා පගුණා වාචුග්ගතාව කාතබ්බාති යොජනා, භික්ඛුභික්ඛුනිවිභඞ්ගමාතිකා පගුණා කත්වා තාසං අට්ඨකථං උග්ගහෙත්වා පාළිතො, අත්ථතො ච වචනපථාරුළ්හා වොහාරක්ඛමායෙව කාතබ්බාති වුත්තං හොති. චත්තාරො භාණවාරා පගුණා වාචුග්ගතාව කාතබ්බාති පකාසිතාති යොජනා. ‘‘පගුණා’’ති ඉමිනා පාළියං පගුණං කත්වා ධාරෙත්වා පරිපුච්ඡිතබ්බන්ති දස්සෙති. ‘‘වාචුග්ගතාව කාතබ්බා’’ති ඉමිනා තදත්ථං සුත්වා ධාරෙත්වා පරිපුච්ඡිතබ්බමෙවාති දස්සෙති.

1136. 今、三種類の多聞（たもん）の者の特徴が一箇所に示されるとき、比丘尼教誡者の特質が容易に理解されるようになるため、それを示すために“（二つのマティカーは）そらんじているべきである”等と述べた。“二つのマティカーに習熟し、そらんじているべきである”という結びつきである。“比丘・比丘尼の経分別（ビバンガ）において、マティカーに習熟し、そらんじているべきである”という結びつきである。比丘・比丘尼の経分別のマティカーに習熟した上で、それらの注釈を学び、聖典（パーリ）からも意味からも、言葉の道に上り（習得し）、表現するに堪えるようにすべきである、ということが言われているのである。“四つの誦品（バーナヴァーラ）に習熟し、そらんじているべきであると宣言された”という結びつきである。“習熟した”という言葉によって、聖典において習熟し、保持し、質問すべきであることを示している。“そらんじているべきである”という言葉によって、その意味を聞いて保持し、まさに質問すべきであることを示している。

1137. පරිකථත්ථායාති සම්පත්තානං ධම්මකථනත්ථාය. කථාමග්ගොති මහාසුදස්සනකථාමග්ගො. මඞ්ගල…පෙ… අනුමොදනාති අග්ගස්ස දානාදිමඞ්ගලෙසු භත්තානුමොදනාසඞ්ඛාතා දානකථා ච, කුමාරමඞ්ගලාදීසු මහාමඞ්ගලසුත්තාදිමඞ්ගලානුමොදනා ච, අමඞ්ගලං නාම කාලකිරියා, තත්ථ මතකභත්තාදීසු තිරොකුට්ටාදිකථා චාති එවං තිස්සොයෙවානුමොදනා.

1137. “付随的な説法（パリカタ）のために”とは、集まった人々に法を説くためである。“語りの道”とは、大善見王（マハースダッサナ）の物語の道である。“吉祥（マンガラ）……（中略）……随喜（アヌモーダナ）”とは、最勝の布施などの吉祥行事における食後の随喜とされる“布施の説法”であり、また、少年の吉祥儀礼などにおける‘大吉祥経’などの吉祥の随喜である。“不吉（アマンガラ）”とは、死ぬこと（命の終わり）であり、そこでの亡き者のための供養などの際における‘垣外経（ティロクッタ・スッタ）’などの説法である。このように、三種類の随喜がある。

1138. උපොසථාදිඅත්ථායාති එත්ථ ආදි-සද්දෙන පවාරණාදීනං සඞ්ගහො. කම්මාකම්මවිනිච්ඡයොති කම්මවග්ගෙ වුත්තවිනිච්ඡයො, පරිවාරෙ කම්මවග්ගෙ ආගතඛුද්දානුඛුද්දකකම්මවිනිච්ඡයොති වුත්තං හොති. ‘‘කම්මට්ඨාන’’න්ති ඉමිනා ‘‘උත්තමත්ථස්ස පාපක’’න්ති වක්ඛමානත්තා විපස්සනාකම්මට්ඨානමාහ. විපස්සනාවසෙන උග්ගණ්හන්තෙන ච ධාතුවවත්ථානමුඛෙන උග්ගහෙතබ්බන්ති ගණ්ඨිපදෙසු වුත්තං. උත්තමත්ථස්සාති අරහත්තස්ස.

1138. “布薩（ウポーサタ）などのために”において、“など”という言葉には、自恣（パヴァーラナー）などが含まれる。“羯磨と非羯磨の決定”とは、羯磨の章（カンマ・ヴァッガ）で述べられた決定のことであり、付随（パリヴァーラ）の羯磨の章に伝わる微細な羯磨（細事）の決定が述べられているということである。“業処（カマッターナ）”という言葉によって、“至高の目的のために、悪しき……”と後に述べられることから、ヴィパッサナーの業処を指している。ヴィパッサナーとして学ぶ者は、界の差別（かいのしゃべつ）の方法を通じて学ぶべきであると、ガンティパダ（難解句釈）において述べられている。“至高の目的のために”とは、阿羅漢果のためにという意味である。

1139. එත්තකං උග්ගහෙත්වාන බහුස්සුතොති යථාවුත්තධම්මානං උග්ගහිතත්තා බහුස්සුතො. පඤ්චවස්සොති උපසම්පදතො [Pg.444] පට්ඨාය පරිපුණ්ණපඤ්චසංවච්ඡරො. ‘‘දසවස්සො’’ති එත්ථාපි එසෙව නයො. සංවච්ඡරවසෙන පඤ්චවස්සෙසු පරිපුණ්ණෙසු වුත්ථවස්සවසෙන අපරිපුණ්ණෙසුපි පඤ්චවස්සොයෙව. ඉතරථා ඌනපඤ්චවස්සොති වෙදිතබ්බො. පරිපුණ්ණවීසතිවස්සූපසම්පදාදීසු විය කෙචි සංවච්ඡරගණනං අවිචාරෙත්වා ‘‘පඤ්චවස්සො’’තිවචනසාමඤ්ඤෙන වුත්ථවස්සගණනමෙව ගණ්හන්ති, තදයුත්තං. තථා ගහණෙසු යුත්ති වා මග්ගිතබ්බා. මුඤ්චිත්වා නිස්සයන්ති නිස්සයවාසං ජහිත්වා. ඉස්සරොති නිස්සයාචරියවිරහෙන ඉස්සරො, ඉමිනා නිස්සයමුත්තලක්ඛණං දස්සිතං.

1139. “これほどまでに学び取って、多聞である”とは、上述の諸法を学び取ったことによって多聞であるということである。“五歳（五夏）”とは、受戒（具足戒）から数えて、満五年のことである。“十歳”という箇所においても、これと同じ方法である。年の数え方によって満五年であれば、安居（雨安居）の回数によって満たなくても、五歳（五夏）である。そうでなければ、五歳未満であると知るべきである。満二十歳の受戒などの場合のように、ある人々は年の数え方を吟味せずに、“五歳”という言葉の一般性から、安居の回数だけを数えるが、それは不適切である。そのように解釈する場合には、論理的根拠を求めるべきである。“離れて依止（ニッサヤ）を脱する”とは、依止の師（阿闍梨）と離れて暮らすことであり、これによって、依止を離れる（自立する）ための特徴が示されている。

1140. ද්වෙ විභඞ්ගාති භික්ඛුභික්ඛුනිවිභඞ්ගද්වයං. ඉධ ‘‘වාචුග්ගතා’’ති ඉදං පරිපුච්ඡම්පි සන්ධායාහාතිපි වුත්තං. තෙනාහ සාරත්ථදීපනියං ‘‘ද්වෙ විභඞ්ගා පගුණා වාචුග්ගතා කාතබ්බා’තිඉදං පරිපුච්ඡාවසෙන උග්ගහණම්පි සන්ධාය වුත්ත’න්ති වදන්තී’’ති (සාරත්ථ. ටී. පාචිත්තිය 3.145-147). බ්‍යඤ්ජනාදිතොති එත්ථ බ්‍යඤ්ජනං නාම පදං, ආදි-සද්දෙන සඞ්ගහිතං අනුබ්‍යඤ්ජනං නාම අක්ඛරං, පදක්ඛරානි අපරිහාපෙත්වාති වුත්තං හොති. චතූස්වපි නිකායෙසූති දීඝමජ්ඣිමසංයුත්ත අඞ්ගුත්තරනිකායෙසු, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. එකො වා නිකායො පොත්ථකොපි ච එකොති යොජනා. අපි-සද්දෙන ඛුද්දකනිකායස්සාපි සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො. ‘‘පි වා’’ති ඉමිනා ඛුද්දකනිකායෙ ජාතකභාණකෙන සාට්ඨකථං ජාතකං උග්ගහෙත්වාපි ධම්මපදං සහ වත්ථුනා උග්ගහෙතබ්බමෙවාති දස්සිතෙ ද්වෙ පොත්ථකෙ සමුච්චිනොති, චත්තාරි ඛන්ධකවත්තානි වා.

1140. “二つの経分別（ビバンガ）”とは、比丘・比丘尼の二つの経分別である。ここで“そらんじている”という言葉は、質問することをも意図して述べられているとも言われる。それゆえ、‘サーラッタディーパニー’において、“‘二つの経分別に習熟し、そらんじているべきである’というのは、質問による学習をも意図して述べられたものであると言われている”と述べている。“文句（ビャンジャナ）などから”において、文句（ビャンジャナ）とは句（パダ）のことであり、“など”という言葉に含まれる随文句（アヌビャンジャナ）とは文字（アッカラ）のことであり、句と文字を欠かすことなくという意味である。“四つのニカーヤにおいても”とは、長部、中部、相応部、増支部の四つのニカーヤのことであり、選択の地格である。“あるいは一つのニカーヤ、または一冊の書（ポッタカ）もまた一つである”という結びつきである。“もまた（アピ）”という言葉によって、小部（クッダカ・ニカーヤ）も含まれると知るべきである。“あるいはまた”という言葉によって、小部においてジャータカ（本生経）の誦者が注釈とともにジャータカを学び、さらに‘法句経（ダンマパダ）’を因縁物語とともに学ぶべきであることが示されており、二冊の書を収集するか、あるいは四つの犍度（カンダカ）の作法を収集する。

1142. දිසාපාමොක්ඛො යත්ථ යත්ථ වසති, තස්සා තස්සාදිසාය පාමොක්ඛො පධානො. යෙනකාමංගමොති යත්ථ කත්ථචි දිසාභාගෙ යථාකාමං වුත්තිකො හොතීති අත්ථො[Pg.445]. පරිසං උපට්ඨාපෙතුං කාමං ලභතෙ ඉස්සරොති යොජනා, ඉස්සරො හුත්වා භික්ඛුපරිසාය අත්තානං උපට්ඨාපෙතුං යථාරුචියා ලභතීති අත්ථො. එත්තාවතා පරිසූපට්ඨාපකලක්ඛණං වුත්තං.

1142. “諸方において卓越した者（ディサーパーモッカ）”とは、どこに住もうとも、その方角において卓越した、主要な者のことである。“意のままに行く者（イェーナカーマンガモ）”とは、いかなる方角へも意のままに（自由に）振る舞う者であるという意味である。“大衆（パリサー）をかしずかせることを望む通りに得て、主宰者である”という結びつきである。主宰者となって、比丘の大衆に自分をかしずかせることを、望む通りに得られるという意味である。これによって、大衆をかしずかせる者の特徴が述べられた。

1143. වාචුග්ගන්ති වාචුග්ගතං. එත්ථ ච ‘‘ඉදානි අයං භණ්ඩපාථාවිධි න හොතීති මිහකපරිපුච්ඡනකථානුරූපතො අත්ථකරණං න වාචුග්ගතකරණං නාමාති විඤ්ඤායතී’’ති නිස්සන්දෙහෙ වුත්තං. ඉමිනා යථාවුත්තං දුතියඞ්ගමෙව සඞ්ගහිතං.

1143. “口誦（vācugga）”とは“口誦されたもの”を意味する。ここにおいて、“今はこれは Bhandapatha法ではないので、質問の返答に適うように意味をなすことは、口誦すること（vācuggatakaraṇa）ではないと理解されるべきである”と疑いなく説かれている。これによって、上述の第二の構成要素のみが包含される。

1144. අස්සාති ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස. අසම්මතතාදීනි තීණි අඞ්ගානීති අත්තනො අසම්මතතා, භික්ඛුනියා පරිපුණ්ණූපසම්පන්නතා, ඔවාදවසෙන අට්ඨගරුධම්මභණනන්ති ඉමානි තීණි අඞ්ගානි.

1144. “彼の”とは、この学習条項の［意味である］。“未許可など三つの構成要素”とは、自身が未許可であること、比丘尼が具足戒を完了していること、教誡として八敬法を説くこと、これら三つの構成要素である。

ඔවාදකථාවණ්ණනා.

教誡の説の註釈。

1146. තිකපාචිත්තියන්ති ‘‘අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ අත්ථඞ්ගතසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අනත්ථඞ්ගතසඤ්ඤී’’ති විකප්පත්තයෙ. එකතොඋපසම්පන්නන්ති භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නං. ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නං පන ඔවදතො පාචිත්තියමෙවා’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං.

1146. “三種の波逸提（Tikapācittiya）”とは、“日没した時に、日没したと思う、疑いを持つ、日没していないと思う”という三つの分別におけるものである。“一方が具足戒を受けた”とは、比丘尼僧伽において具足戒を受けた者を指す。“しかし、比丘僧伽において具足戒を受けた者に教誡する者には、波逸提のみがある”と註釈書（アッタカター）に説かれている。

1148. උද්දෙසාදිනයෙනාති ‘‘අනාපත්ති උද්දෙසං දෙන්තො, පරිපුච්ඡං දෙන්තො’’තිආදිනා අනාපත්තිවාරනයෙන. අස්සාති භික්ඛුස්ස.

1148. “誦出（uddesa）などの方法によって”とは、“読誦を授ける、質問を授けるときには無犯である”などの“無犯の部”の方法によるという意味である。“彼の”とは、比丘の［意味である］。

අත්ථඞ්ගතසූරියකථාවණ්ණනා.

日没の説の註釈。

1149. ‘‘සචෙ අසම්මතො’’ති වක්ඛමානත්තා ඔවදන්තස්සාති එත්ථ ‘‘සම්මතස්සා’’ති ලබ්භති. භික්ඛුනුපස්සයන්ති භික්ඛුනිවිහාරං. අඤ්ඤත්‍ර කාලාති ‘‘තත්ථායං සමයො[Pg.446], ගිලානා හොති භික්ඛුනී’’ති වුත්තකාලතො අඤ්ඤත්‍ර. ‘‘ගිලානා නාම භික්ඛුනී න සක්කොති ඔවාදාය වා සංවාසාය වා ගන්තු’’න්ති (පාචි. 161) දස්සිතෙ ගිලානකාලෙ අනාපත්තීති වුත්තං හොති.

1149. “もし未許可ならば”と説かれる予定であるため、教誡する者について、ここでは“許可された者の”ということが得られる。“比丘尼の住処（bhikkhunupassaya）”とは、比丘尼の精舎のことである。“時（適切な時）を除いて”とは、“そこにおいて、この時、比丘尼が病である”と説かれた時以外のことである。“病の比丘尼は、教誡や共に住することのために行くことができない”（波逸提 161）と示されているので、病の時には無犯であるということが説かれているのである。

1150. පාචිත්තියද්වයං හොතීති පඨමසික්ඛාපදෙන, ඉමිනා ච සික්ඛාපදෙන ද්වෙ පාචිත්තියානි හොන්තීති. ‘‘තීණිපි පාචිත්තියානී’’ති යොජෙතබ්බා, පඨමදුතියතතියෙහි සික්ඛාපදෙහි තීණි පාචිත්තියානි හොන්තීති අත්ථො.

1150. “二つの波逸提となる”とは、第一の学習条項によって、そしてこの学習条項によって、二つの波逸提となるということである。“三つの波逸提も”と結びつけるべきであり、第一、第二、第三の学習条項によって、三つの波逸提となるという意味である。

1151. අඤ්ඤෙන ධම්මෙනාති ගරුධම්මතො අඤ්ඤෙන බුද්ධවචනෙන. දුක්කටද්වයන්ති අසම්මතභික්ඛුනුපස්සයගමනමූලකං දුක්කටද්වයං. භික්ඛුනොති අසම්මතස්ස ‘‘සම්මතස්සාපී’’ති වක්ඛමානත්තා. ‘‘අට්ඨහි වා ගරුධම්මෙහි අඤ්ඤෙන වා ධම්මෙන ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 155) අත්ථඞ්ගතසික්ඛාපදෙ වුත්තත්තා ‘‘රත්තිහෙතුක’’න්ති ආහ, රත්තිඔවාදනමූලන්ති අත්ථො.

1151. “他の法によって”とは、敬法（garudhamma）以外の仏説によってである。“二つの悪作（dukkaṭa）”とは、未許可で比丘尼の住処に行くことに基づく二つの悪作である。“比丘の”とは、未許可の者についてである。“許可された者であっても”と後に説かれるからである。“八敬法あるいは他の法によって教誡するならば、波逸提の罪がある”（波逸提 155）と日没の学習条項で説かれているため、“夜を原因とする”と言われ、夜間の教誡に基づいているという意味である。

1152. පාචිත්තියද්වයන්ති දුතියතතියමූලකං. ගරුධම්මෙන ඔවාදො ගරුධම්මො, සො නිදානං යස්ස පාචිත්තියස්සාති විග්ගහො. සම්මතත්තා ගරුධම්මනිදානස්ස පාචිත්තියස්ස අභාවතොති සම්බන්ධො. ඉමිනා පඨමසික්ඛාපදෙන අනාපත්තිභාවං දස්සෙති.

1152. “二つの波逸提”とは、第二、第三の［学習条項］に基づいたものである。“敬法による教誡は敬法であり、それが波逸提の因（原因）となるもの”という語釈である。許可されているため、敬法を原因とする波逸提は存在しない、という関係である。これ（第一の学習条項）によって無犯であることを示している。

1153. තස්සෙවාති සම්මතස්සෙව. දුක්කටං ඉමිනා තතියසික්ඛාපදෙන. අනාපත්ති පඨමසික්ඛාපදෙන, තෙනෙවාහ ‘‘සම්මතත්තා’’ති. පාචිත්ති දුතියසික්ඛාපදෙන, තෙනෙවාහ ‘‘රත්තිය’’න්ති.

1153. “その人（彼）にこそ”とは、許可された者にこそ、という意味である。第三の学習条項によって“悪作”となる。第一の学習条項によっては“無犯”であり、それゆえ“許可されているため”と説かれた。第二の学習条項によって“波逸提”となり、それゆえ“夜に”と説かれた。

1154. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘උපසම්පන්නාය උපසම්පන්නසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී භික්ඛුනුපස්සයං උපසඞ්කමිත්වා [Pg.447] අඤ්ඤත්‍ර සමයා ඔවදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 162) තිකපාචිත්තියං වුත්තං. ඉතරද්වයෙති ‘‘අනුපසම්පන්නාය උපසම්පන්නසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනුපසම්පන්නාය වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 162) දස්සිතෙ ඉතරද්වයෙ. ඔවදන්තස්සාති යෙන කෙනචි ඔවදන්තස්ස.

1154. “三種の波逸提が説かれている”とは、“具足戒を受けた者に、具足戒を受けたと思い、あるいは疑い、あるいは具足戒を受けていないと思って、比丘尼の住処に至り、時（適切な時）を除いて教誡するならば、波逸提の罪がある”（波逸提 162）と三種の波逸提が説かれている。“他の二つにおいて”とは、“具足戒を受けていない者に、具足戒を受けたと思うならば、悪作の罪がある。具足戒を受けていない者に、疑いを持つならば、悪作の罪がある”（波逸提 162）と示された他の二つの場合である。“教誡する者に”とは、誰であれ教誡する者のことである。

1155. තිකපාචිත්තියං, දුක්කටට්ඨානෙ දුක්කටමෙව හොතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘තථා’’ති. භික්ඛුනුපස්සයං ගන්ත්වා අඤ්ඤෙන ධම්මෙන ඔවදන්තස්ස තථාති යොජනා.

1155. 三種の波逸提、および悪作の箇所では悪作のみとなることを示すために“同様に（tathā）”と説かれた。比丘尼の住処に行って他の法で教誡する者において、同様である、という結びつきである。

භික්ඛුනුපස්සයකථාවණ්ණනා.

比丘尼住処の説の註釈。

1156. චීවරාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන පිණ්ඩපාතාදිඉතරපච්චයත්තයඤ්ච සක්කාරගරුකාරමානනවන්දනපූජනානි ච සඞ්ගහිතානි. සම්මතෙති භික්ඛුනොවාදකසම්මුතියා සම්මතෙ.

1156. “衣など”という言葉の“など（ādi）”によって、托鉢などの他の三つの資具、および恭敬、重んずること、尊ぶこと、拝むこと、供養することが包含される。“許可された者”とは、比丘尼教誡者の認可によって許可された者のことである。

1157. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අධම්මකම්මසඤ්ඤී එවං වදති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 167) තිකපාචිත්තියං පාළියං දස්සිතමෙව. ඉධ කම්මං නාම යථාවුත්තං සම්මුතිකම්මං. අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤිවෙමතිකඅධම්මකම්මසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං. වීසතිවස්සො වා අතිරෙකවීසතිවස්සො වාති සම්මුතියා අඞ්ගානි.

1157. “三種の波逸提が説かれている”とは、“如法な羯磨に、如法な羯磨であると思い、あるいは疑い、あるいは不法な羯磨であると思って、このように言うならば、波逸提の罪がある”（波逸提 167）と三種の波逸提が聖典に示されている通りである。ここでの“羯磨”とは、上述の認可の羯磨のことである。不法な羯磨において、如法な羯磨であると思う・疑う・不法な羯磨であると思うことによる三種の悪作である。二十歳、あるいは二十歳を超えるなどは、認可の構成要素である。

1158. ‘‘සම්මතං අනුපසම්පන්න’’න්ති කං සන්ධායාහාති චෙ? සම්මතෙන හුත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛාය සාමණෙරභාවමුපගතං සන්ධාය වුත්තං. ආමිසත්ථායාති චීවරාදීනමත්ථාය.

1158. “許可された未具足戒者”とは、誰を指して言っているのか。認可された後に、学処を棄てて沙弥の状態になった者を指して説かれたものである。“利養のために”とは、衣などのためのことである。

ආමිසකථාවණ්ණනා.

利養（āmisa）の説の註釈。

1162. භික්ඛුනියා දින්නන්ති එත්ථ ‘‘භික්ඛුස්සා’’ති වත්තබ්බං. භික්ඛුනා දින්නන්ති යොජනා. ‘‘භික්ඛුනියා’’ති සෙසො[Pg.448]. තත්ථාති චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදෙ. සූචිතාති පකාසිතා.

1162. “比丘尼によって与えられた”において、ここでは“比丘によって”と言われるべきである。“比丘によって与えられた”という結びつきである。“比丘尼によって”は残りの部分である。“そこにおいて”とは、衣受領の学習条項においてである。“示唆された”とは、明らかにされたということである。

චීවරදානකථාවණ්ණනා.

衣供養の説の註釈。

1163. අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා චීවරන්ති යොජනා.

1163. “親族でない比丘尼に衣を”という結びつきである。

1164. එත්ථාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ.

1164. “ここにおいて”とは、この学習条項においてである。

1165. සූචිං චීවරං පවෙසෙත්වාති සම්බන්ධො. සූචිනීහරණෙති චීවරතො.

1165. “針を衣に通して”という関係である。“針を抜くとき”とは、衣からである。

1166. පයොගස්ස වසාති එකක්ඛණෙ බහූ ආවුණිත්වා සූචියා නීහරණපයොගගණනාය. බහූ පාචිත්තියොති යොජනා, පයොගප්පමාණාපත්තියො හොන්තීති අත්ථො.

1166. “動作（payoga）に基づいて”とは、一度に多くを刺して針を抜く動作の数による。“多くの波逸提”という結びつきであり、動作の量に応じた罪となるという意味である。

1169. අනෙකා පාචිත්තියාපත්තී හොන්තීති යොජනා. ආරපථෙති සූචිමග්ගෙ. දුතියෙ පථෙති එත්ථ ආර-සද්දො ගාථාබන්ධසුඛත්ථං ලුත්තොති වෙදිතබ්බො.

1169. “多くの波逸提の罪となる”という結びつきである。“針の道（ārapata）において”とは、針の跡においてである。第二の“道（pata）”において、ここでの“針（āra）”という言葉は、偈頌の構成の便宜上、省略されたものと理解されるべきである。

1170. කා හි නාම කථාති ‘‘අනෙකාපත්තියො හොන්තී’’ති එත්ථ කිං වත්තබ්බන්ති අත්ථො. තිකපාචිත්තියන්ති ‘‘අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, ඤාතිකසඤ්ඤී චීවරං සිබ්බති වා සිබ්බාපෙති වා, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 178) වුත්තං තිකපාචිත්තියං.

1170. “何をか言わんや（Kā hi nāma kathā）”とは、“多くの罪があるということに、何を言う必要があろうか”という意味である。“三種の波逸提”とは、“親族でない者に、親族でないと思い、あるいは疑い、あるいは親族だと思って衣を縫い、あるいは縫わせるならば、波逸提の罪がある”（波逸提 178）と説かれた三種の波逸提のことである。

1172. අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති උපාහනත්ථවිකාදිං. සිබ්බතොති එත්ථ ‘‘සිබ්බාපයතො’’ති අධිකාරතො ලබ්භති. සික්ඛමානසාමණෙරියො සික්ඛමානාදිකා නාම.

1172. “他の附属品（parikkhāra）”とは、履物や鉢の袋などのことである。“縫う者”において、ここでは“縫わせる者”も文脈から得られる。“式叉摩那や沙弥尼”とは、式叉摩那などを指す。

1173. සිබ්බනකිරියාය ආපජ්ජිතබ්බතො ක්‍රියං.

1173. 縫うという行為（kriyā）によって犯されるべきものであるから“行為”という。

චීවරසිබ්බනකථාවණ්ණනා.

衣裁縫の説の註釈。

1174-5. සංවිධායාති [Pg.449] ‘‘අජ්ජ යාම, ස්වෙ යාමා’’තිආදිනා නයෙන සංවිදහිත්වා. යථාහ ‘‘අජ්ජ වා හිය්‍යො වා පරෙ වා ගච්ඡාමාති සංවිදහතී’’ති (පාචි. 183). මග්ගන්ති එකද්ධානමග්ගං, අන්තමසො ගාමන්තරම්පි. අඤ්ඤත්‍ර සමයාති ‘‘තත්ථායං සමයො, සත්ථගමනීයො හොති මග්ගො සාසඞ්කසම්මතො සප්පටිභයො’’ති (පාචි. 182) වුත්තකාලවිසෙසා අඤ්ඤත්‍රාති වුත්තං හොති. සත්ථවාහෙහි විනා අගමනීයො මග්ගො සත්ථගමනීයො නාම. චොරානං සයිතනිසින්නට්ඨිතඛාදිතපීතට්ඨානානි යත්ථ දිස්සන්ති, තාදිසො මග්ගො සාසඞ්කො නාම. චොරෙහි හතමාරිතඝාතවිලුත්තමනුස්සා යත්ථ පඤ්ඤායන්ති, සො සප්පටිභයො නාම. ඉධාති ඉමස්මිං භික්ඛුනියා සද්ධිං කතසංවිධානං අවිරාධෙත්වා තාය එකද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජනකාලෙති අත්ථො.

“約束して（Saṃvidhāya）”とは、“今日行こう、明日行こう”などの方法で約束することである。それは“今日、あるいは昨日、あるいはその翌日に行こう、と約束する”と言われている通りである（波逸提183）。“路を（maggaṃ）”とは、一続きの路のことであり、少なくとも村の間（村から村へ）も含まれる。“特別な時期を除いて（Aññatra samayā）”とは、“そこにおいて、その時期とは、隊商と共に進むべき路であり、危険が予想され、恐れがある（と言われる時期）”と言われている（波逸提182）、述べられた特定の時を除いて、という意味である。隊商（護衛）なしには進むことができない路が“隊商と共に進むべき路（satthagamanīyo）”と呼ばれる。盗賊たちが寝たり、座ったり、立ったり、食べたり、飲んだりした場所が見られるような路が“危険が予想される（sāsaṅko）”と呼ばれる。盗賊によって人間が打たれ、殺され、虐げられ、略奪されたことが知られている場所が“恐れがある（sappaṭibhayo）”と呼ばれる。“ここに（Idhā）”とは、この（戒律）において、比丘尼となされた約束を違えることなく、彼女と共に一続きの路に赴く時のこと、という意味である。

අඤ්ඤො ගාමො ගාමන්තරං, තත්ථ ඔක්කමනං උපගමනං ගාමන්තරොක්කමො, තස්මිං කතෙති අත්ථො. අගාමකෙ අරඤ්ඤෙ අද්ධයොජනාතික්කමෙ වාති යොජනා, ගාමරහිතං අරඤ්ඤමග්ගම්පි ද්විගාවුතං අතික්කන්තෙ වාති අත්ථො.

“村の間（gāmantaraṃ）”とは、別の村のことであり、そこへ入ること、近づくことが“村の間に入ること（gāmantarokkamo）”であり、それをなした時、という意味である。“村のない荒野において、半ヨージャナを超えた時（addhayojanātikkame vā）”とは、村のない荒野の路であっても、二ガーヴタ（半ヨージャナ）を超えた時、という意味である。

1176. ‘‘ආපත්ති හොතී’’ති සාමඤ්ඤතො දස්සිතආපත්තියා භෙදාභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘එත්ථා’’තිආදි. එත්ථාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදවිනිච්ඡයෙ, පකරණෙ වා. දුක්කටං දීපිතන්ති සම්බන්ධො. අකප්පියභූමට්ඨොති එත්ථ අකප්පියා භූමි නාම අන්තොගාමෙ භික්ඛුනුපස්සයද්වාරකොට්ඨකොති එවමාදි. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන අන්තොගාමෙ භික්ඛුනුපස්සයද්වාරෙ රථිකාය, අඤ්ඤෙසු වා චතුක්කසිඞ්ඝාටකහත්ථිසාලාදීසු සංවිදහන්ති, භික්ඛුනො ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 182-183). එත්ථ ච චතුන්නං මග්ගානං සම්බන්ධට්ඨානං චතුක්කං. තිණ්ණං මග්ගානං සම්බන්ධට්ඨානං සිඞ්ඝාටකං.

1176. “罪となる（Āpatti hotī）”と一般的に示された罪の細別を示すために、“ここで（Etthā）”などが言われた。“ここで”とは、この戒律の決定において、あるいは論書において。“突吉羅（罪）が示されている（Dukkaṭaṃ dīpitaṃ）”と結びつく。“不適当な場所に立って（Akappiyabhūmaṭṭho）”において、不適当な場所とは、村の中の比丘尼院の門の小屋などのことである。アッタカター（注釈書）に次のように言われている通りである。“もし、村の中の比丘尼院の門、あるいは路地、あるいはその他の十字路や三叉路、象舎などで約束するならば、比丘には突吉羅（罪）がある”（波逸提注182-183）。ここで、四つの路が交わる場所が“十字路（catukka）”であり、三つの路が交わる場所が“三叉路（siṅghāṭaka）”である。

1177. කප්පියභූමි [Pg.450] නාම භික්ඛුනුපස්සයාදි. යථාහ ‘‘සචෙ උභොපි භික්ඛුනුපස්සයෙ වා අන්තරාරාමෙ වා ආසනසාලාය වා තිත්ථියසෙය්‍යාය වා ඨත්වා සංවිදහන්ති, අනාපත්ති. කප්පියභූමි කිරායං. තස්මා එත්ථ සංවිදහනපච්චයා දුක්කටාපත්තිං න වදන්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 182-183). තෙනෙවාහ ‘‘න වදන්තස්ස දුක්කට’’න්ති. ‘‘න වදන්ති අස්සා’’ති පදච්ඡෙදො.

1177. 適当な場所（Kappiyabhūmi）とは、比丘尼院（の外）などのことである。次のように言われている通りである。“もし、両者が比丘尼院、あるいは精舎の中、あるいは講堂、あるいは外道の休息所などにいて約束するならば、不犯（罪ではない）である。そこは適当な場所だからである。それゆえ、そこでの約束を原因とする突吉羅の罪については述べられていない”（波逸提注182-183）。それゆえに、“（突吉羅の罪を）言わない”と述べたのである。“Na vadanti assā”と語分割される。

1178. උභයත්ථාති අකප්පියභූමියං ඨත්වා සංවිධාය ගමනෙ, කප්පියභූමියං ඨත්වා සංවිධාය ගමනෙ චාති උභයවිකප්පෙ. ගච්ඡන්තස්සෙවාති එවකාරෙන නික්ඛන්තස්ස ජොතකං. යථාහ ‘‘නික්ඛමනෙ අනාපත්තී’’ති. ‘‘භික්ඛුනො’’ති ඉමිනා භික්ඛුනියා අනාපත්තිභාවං දීපෙති. ආපත්තිඛෙත්තනියමනත්ථමාහ ‘‘අනන්තරස්සා’’තිආදි.

1178. “両方において（Ubhayatthā）”とは、不適当な場所にいて約束して行く場合と、適当な場所にいて約束して行く場合の両方の選択肢において、という意味である。“行く者だけに（Gacchantassevā）”の“だけ（eva）”という言葉は、出発した者であることを明らかにしている。次のように言われている通りである。“出発する時には不犯である”。“比丘には”という言葉によって、比丘尼には罪がない状態であることを示している。罪の範囲を規定するために“直後の（anantarassā）”などが言われた。

1179. තත්‍රාපීති කප්පියභූමිඋපචාරොක්කමනෙපි. උදීරිතන්ති මහාපච්චරියං. යථාහ ‘‘මහාපච්චරියං වුත්ත’’න්ති.

1179. “そこにおいても（Tatrāpī）”とは、適当な場所の周辺（近隣）に入った時においても、という意味である。“述べられている（Udīritaṃ）”とは、マハーパッチャリヤ（注釈書）においてである。それは“マハーパッチャリヤに言われている”と述べられている通りである。

1180. අන්තරාති අත්තනො නික්ඛන්තගාමස්ස, අනන්තරගාමස්ස ච වෙමජ්ඣෙ. යථාහ ‘‘ගාමතො නික්ඛමිත්වා පන යාව අනන්තරගාමස්ස උපචාරං න ඔක්කමති, එත්ථන්තරෙ සංවිදහිතෙපි භික්ඛුනො දුක්කට’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 182-183). ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ කාලද්වාරමග්ගානං වසෙන තයො සඞ්කෙතවිසඞ්කෙතාති තෙසු මග්ගද්වාරවිසඞ්කෙතෙපි ආපත්ති හොතෙවාති දස්සෙතුමාහ ‘‘ද්වාර…පෙ… වුච්චතී’’ති. කාලවිසඞ්කෙතෙ පන අනාපත්තිං වක්ඛති. ආපත්ති පාචිත්ති.

1180. “中間（Antarā）”とは、自分が出発した村と、その直後の村の中間のことである。次のように言われている通りである。“村から出発して、直後の村の周辺に入るまでは、その中間で約束しても比丘には突吉羅である”（波逸提注182-183）。この戒律において、時間・場所・路の三つの約束と約束の違反があるが、そのうち、場所と路の約束に違反した場合でも罪になることを示すために、“入り口（dvāra）……（略）……と言われる”と述べられた。時間の約束の違反については、不犯（罪にならないこと）を後に述べる。罪（Āpatti）とは波逸提（Pācitti）のことである。

1181. අසංවිදහිතෙ කාලෙති ‘‘පුරෙභත්තං ගමිස්සාමා’’තිආදිනා කතසංවිධානානං පච්ඡාභත්තාදි අසංවිදහිතකාලං නාම, තස්මිං. භික්ඛුස්සෙව විධානස්මින්ති භික්ඛුනියා [Pg.451] සංවිධානං විනා භික්ඛුස්සෙව විධානෙ සති ආපත්ති දුක්කටං.

1181. “約束していない時に（Asaṃvidahite kāle）”とは、“午前中に行こう”などとなされた約束に対して、午後などの約束していない時のことであり、その時に（行くこと）である。“比丘だけの計画において（Bhikkhusseva vidhānasmim）”とは、比丘尼との約束なしに、比丘自身の計画（意思）だけで行く場合には、突吉羅の罪となる。

1182. සමයෙ විදහිත්වා ගච්ඡතො වා අසමයෙ විදහිත්වා විසඞ්කෙතෙන ගච්ඡතො වා ආපදාසු විදහිත්වා ගච්ඡතො වා අනාපත්තීති යොජනා. තථාති ‘‘විදහිත්වා ගච්ඡතො අනාපත්තී’’ති ඉදං අතිදිසති.

1182. “適切な時期に約束して行く者、あるいは不適切な時期に約束して（時間の）約束を違えて行く者、あるいは危難の時に約束して行く者は不犯である”と解釈される。“そのように（Tathā）”とは、“約束して行く者は不犯である”ということを準用している。

තත්ථ සමයො නාම යථාවුත්තකාලවිසෙසො. විසඞ්කෙතො නාම කාලවිසඞ්කෙතො, ‘‘අසුකස්මිං දිවසෙ අසුකවෙලාය ගමිස්සාමා’’ති සංවිදහිත්වා ගමනකාලෙ තස්ස කාලසඞ්කෙතස්ස විභවනන්ති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘කාලවිසඞ්කෙතෙයෙව අනාපත්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 185). ආපදා නාම රට්ඨභෙදෙ ජනපදානං පලායනකාලො. යථාහ ‘‘රට්ඨභෙදෙ චක්කසමාරුළ්හා ජනපදා පරියායන්ති, එවරූපාසු ආපදාසූ’’ති (පාචි. අට්ඨ. 185). එත්ථ ච රට්ඨභෙදෙති රට්ඨවිලොපෙ. චක්කසමාරුළ්හාති ඉරියාපථචක්කං, සකටචක්කං වා සමාරුළ්හා. උම්මත්තකාදිනොති ආදි-සද්දෙන ඛිත්තචිත්තාදයො ගහිතා.

そこにおいて、時期（samayo）とは、上述の特定の時期のことである。約束の違反（visaṅketo）とは、時間の約束の違反であり、“何日の何時に行こう”と約束して行く時に、その時間の約束を失念すること、という意味である。それは“時間の約束を違えた場合のみ不犯である”と言われている通りである（波逸提注185）。危難（āpadā）とは、国家が分裂（内乱）して、人々が逃走する時のことである。それは“国家が分裂した際、車に乗った人々が各地を移動するような、そのような危難の時”と言われている通りである（波逸提注185）。ここで“国家の分裂（raṭṭhabhede）”とは、国家の崩壊のことである。“車に乗った（cakkasamāruḷhā）”とは、四威儀の車（自らの足）、あるいは牛車などの車に乗った、という意味である。“狂人など（ummattakādino）”の“など（ādi）”という言葉には、心の錯乱した者などが含まれる。

1183. කායවාචාදිකත්තයාති එත්ථ ආදි-සද්දෙන චිත්තං ගහිතං, කායවාචාචිත්තාති වුත්තං හොති.

1183. “身口などの三つ（Kāyavācādikattayā）”において、ここの“など（ādi）”という言葉で“意（心）”が含まれ、身・口・意と言われていることになる。

සංවිධානකථාවණ්ණනා.

約束に関する記述の注釈（終了）。

1184. උද්ධං ජවතීති උජ්ජවනී, පටිසොතගාමිනී නාවා, තං. අධො ජවනතො ඔජවනී, අනුසොතගාමිනී නාවා, තං. අභිරුහෙය්‍යාති එත්ථ ‘‘සංවිධායා’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛුනියා සද්ධිං සංවිධාය එකං නාවං අභිරුහෙය්‍යා’’ති (පාචි. 186). ලොකස්සාදසඞ්ඛාතමිත්තසන්ථවෙන තං නාවං ආරුය්හ කීළනචිත්තං පුබ්බඞ්ගමං කත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං සංවිධායාති [Pg.452] අත්ථො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘ලොකස්සාදමිත්තසන්ථවවසෙන කීළාපුරෙක්ඛාරො සංවිදහිත්වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 188).

1184. “上に走る”から“上流へ行く船（ujjavanī）”、すなわち流れに逆らって進む船のことである。“下に走る”ことから“下流へ行く船（ojavanī）”、すなわち流れに従って進む船のことである。“乗り込むならば（abhiruheyyā）”において、ここでは“約束して”という言葉を補う。それは“もし比丘が、比丘尼と約束して、一艘の船に乗り込むならば”と言われている通りである（波逸提186）。世俗的な楽しみとしての友好的な交際のために、その船に乗って遊びたいという心を優先させ、互いに約束して、という意味である。アッタカター（注釈書）に“世俗的な楽しみや友好的な交際によって、遊びを目的として約束して”と言われている通りである（波逸提注188）。

1185. සගාමතීරපස්සෙන ගමනෙ ගාමන්තරවසෙන වා පාචිත්ති, අගාමතීරපස්සෙන ගමනෙ අද්ධයොජනෙ පාචිත්ති අද්ධයොජනාතිරෙකෙ ඨානෙ ගාමෙ විජ්ජමානෙපි අවිජ්ජමානෙපි.

1185. 村のある岸辺に沿って進む場合は、村から村への移動ごとに波逸提となり、村のない岸辺に沿って進む場合は、村があろうとなかろうと、半ヨージャナを超える地点ごとに波逸提となる。

1186. යොජනපුථුලාය නදියා මජ්ඣෙන ගච්ඡතො අද්ධයොජනවසෙන ආපත්තිදස්සනත්ථමාහ ‘‘තථා’’තිආදි. ‘‘ඌනයොජනපුථුලාය නදියා මජ්ඣං උභයභාගං භජතීති තාදිසිකාය නදියා මජ්ඣෙන ගච්ඡන්තස්ස ගාමන්තරගණනාය, අද්ධයොජනගණනාය ච ආපත්තී’’ති වදන්ති.

1186. 幅一ヨージャナの川の中央を進む者に対し、半ヨージャナごとに罪が生じることを示すために“そのように（tathā）”などが言われた。“幅一ヨージャナに満たない川の中央は両岸に属するとみなされる。そのような川の中央を進む者には、村ごとの計算、および半ヨージャナごとの計算によって罪となる”と言われている。

1187. යථාසුඛං සමුද්දස්මින්ති එත්ථ ‘‘ගන්තබ්බ’’න්ති සෙසො. ‘‘සබ්බඅට්ඨකථාසූ’’තිආදිනා යථාසුඛගමනානුඤ්ඤාය හෙතුං දස්සෙති. ඉමිනාව අසන්දමානොදකෙසු වාපිතළාකාදීසු අනාපත්තීති විඤ්ඤායති.

1187. “大海において心ゆくまで”という句において、ここでは“行くべきである”という言葉が補足されます。“すべての註釈書において”という言葉などによって、心ゆくまで行くことが許される理由が示されています。まさにこれによって、流れのない水である貯水池や池などにおいては（比丘尼と一緒に乗船しても）罪（あやまち）にはならないことが理解されます。

1188. තිත්ථසම්පාදනත්ථායාති පරතිත්ථං පාපෙතුං. තං නාවං. යුත්තාති නාවාපාජකා.

1188. “渡し場に到達するために”とは、他の渡し場に到着させるためということです。“それを”とは、その船を指します。“従事する者たち”とは、船の操縦士たちのことです。

1189. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘අනාපත්ති පකාසිතා’’ති ඉමං සඞ්ගණ්හාති. අසංවිදහිත්වා භික්ඛුනියා සද්ධිං එකං නාවං අභිරුහෙය්‍ය වා, තිරියං තරණාය භික්ඛුනියා සද්ධිං සංවිදහිත්වාපි එකං නාවං අභිරුහෙය්‍ය වා, ආපදාසු භික්ඛුනියා සද්ධිං සංවිදහිත්වාපි එකං නාවං අභිරුහෙය්‍ය වා, තථා අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා.

1189. “同様に”という言葉によって、“罪はないと宣言された”という内容をまとめています。比丘尼と相談せずに同じ船に乗る場合、あるいは川を横切って渡るために比丘尼と相談して同じ船に乗る場合、あるいは災難の際に比丘尼と相談して同じ船に乗る場合、これらも同様に、罪はないと宣言されている、と解釈されます。

‘‘අනන්තරසමො’’ති [Pg.453] ඉමිනා ‘‘අසංවිදහිතෙ කාලෙ’’තිආදිනා වුත්තවිනිච්ඡයං සඞ්ගණ්හාති. ඉධාපි කාලවිසඞ්කෙතෙ අනාපත්ති, තිත්ථනාවාවිසඞ්කෙතෙ ආපත්තියෙව. යථාහ ‘‘ඉධාපි කාලවිසඞ්කෙතෙනෙව අනාපත්තී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 191). ‘‘ලොකස්සාදමිත්තසන්ථවවසෙන කීළාපුරෙක්ඛාරො සංවිදහිත්වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 188) වචනතො කෙචි ‘‘ඉමං සික්ඛාපදං අකුසලචිත්තං ලොකවජ්ජ’’න්ති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං. කීළාපුරෙක්ඛාරතාය හි අභිරුහිත්වා ගාමන්තරොක්කමනෙ, අද්ධයොජනාතික්කමෙ වා කුසලාබ්‍යාකතචිත්තසමඞ්ගීපි හුත්වා ආපත්තිං ආපජ්ජති. යදි හි සො සංවෙගං පටිලභිත්වා අරහත්තං වා සච්ඡිකරෙය්‍ය, නිද්දං වා ඔක්කමෙය්‍ය, කම්මට්ඨානං වා මනසි කරොන්තො ගච්ඡෙය්‍ය, කුතො තස්ස අකුසලචිත්තසමඞ්ගිතා, යෙනිදං සික්ඛාපදං ‘‘අකුසලචිත්තං, ලොකවජ්ජ’’න්ති වුච්චති, තස්මා පණ්ණත්තිවජ්ජං, තිචිත්තන්ති සිද්ධං.

“前述と同様に”という言葉によって、“相談しなかった時に”などの句で述べられた判定をまとめています。ここでも時間の約束を違えた場合には罪はありませんが、渡し場や船の約束を違えた場合には罪となります。“ここでも時間の約束を違えた場合のみ、罪はない”などと言われている通りです（波逸提註釈191）。“世俗的な親愛の情や親交によって、遊びを優先して相談し……”という記述（波逸提註釈188）があることから、ある人々は“この学処は不善心によるものであり、世俗的な罪（世間非）である”と言いますが、それは受け入れるべきではありません。遊びを優先して船に乗り、他の村へと移動したり半由旬を超えたりする場合、善心や無記心であっても罪に陥るからです。もし、その者が厭離の情を得て羅漢果を悟ったり、眠りに落ちたり、あるいは瞑想（業処）を念じながら行ったとしたら、どこに不善心との結びつきがあるでしょうか。それゆえ、この学処が“不善心であり世俗的な罪である”と言われることはありません。したがって、これは制定による罪（制中罪）であり、三つの心（善・不善・無記）を伴うものであることが確立されます。

නාවාභිරුහනකථාවණ්ණනා.

船に乗ることに関する釈義。

1190. ගිහිසමාරම්භං හිත්වා භික්ඛුනියා පරිපාචිතං භත්තං ඤත්වා භුඤ්ජතො භික්ඛුනො පාචිත්ති හොතීති යොජනා. පරිපාචිතං නාම භික්ඛුනො සීලසුතාදිගුණං කුලානං වත්වා නිප්ඵාදිතං. යථාහ ‘‘භික්ඛුනියා පරිපාචිතං, ගුණප්පකාසනෙන නිප්ඵාදිතං ලද්ධබ්බං කතන්ති අත්ථො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 194). ගිහිසමාරම්භන්ති භික්ඛුනියා පරිපාචනතො පුබ්බෙයෙව ගිහිපටියත්තං. යථාහ ‘‘භික්ඛුනියා පරිපාචනතො පඨමමෙව යං ගිහීනං පටියාදිතං භත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 194). වක්ඛති හි ‘‘ගිහිසම්පාදිතම්පි වා විනා’’ති.

1190. 在家者の用意（自発的な供養）を除き、比丘尼によって用意された（調理させられた）食事であると知って食べる比丘には、波逸提（ pācittiya）が成立する、と解釈されます。“用意された”とは、比丘の戒徳や博識などの徳を諸家に語って作らせたものを指します。“比丘尼によって用意されたとは、徳を顕揚することによって得られるように計らわれたという意味である”と言われている通りです（波逸提註釈194）。“在家者の用意”とは、比丘尼が用意させるよりも前に、在家者自身によって備えられたものです。“比丘尼が用意させるよりもまず、在家者のために備えられた食事”と言われている通りです（波逸提註釈194）。後に“在家者が備えたものであっても（比丘尼が関与しなければ）……”と述べられるからです。

1191. ‘‘තස්සා’’ති වක්ඛමානත්තා ‘‘යං භොජන’’න්ති යොජෙතබ්බං. තස්සාති පඤ්චධා වුත්තස්ස භොජනස්ස. සබ්බෙසු [Pg.454] අජ්ඣොහාරෙසූති සබ්බෙසු පරගලකරණප්පයොගෙසු.

1191. “その”という言葉が後に続くため、“いかなる食べ物を”という言葉と結びつけるべきです。“その”とは、五種に分類される食べ物のことです。“すべての嚥下（飲み込み）において”とは、喉を通過させるすべての行為において、という意味です。

1192. භික්ඛුනියා පරිපාචිතං භුඤ්ජතො දොසොති යොජනා.

1192. 比丘尼によって用意されたものを食べる者に対する罪、という構成です。

1193. උභොසූති පරිපාචිතෙපි අපරිපාචිතෙපි. සබ්බත්ථාති ඉමෙසු ද්වීසු පරිභුඤ්ජතො අජ්ඣොහාරවසෙනෙව දුක්කටන්ති යොජනා.

1193. “両方において”とは、用意されたものでも、用意されていないものでも、という意味です。“すべての点において”とは、これら二つの場合に食べる者には、嚥下のたびに突吉羅（ dukkaṭa）が生じる、という構成です。

1195. පඤ්චභොජනං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං පන යං කිඤ්චි යාගුඛජ්ජඵලාදිකං භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා.

1195. 五種の正食を除き、他のいかなる粥や硬い食べ物、果物などを食べる者には罪はない、という構成です。

පරිපාචිතකථාවණ්ණනා.

（比丘尼によって）用意された食事に関する釈義。

1197. ඉදං සබ්බං දසමං සික්ඛාපදං සමුට්ඨානනයාදිනා දුතියානියතෙනෙව සදිසං මතන්ති යොජනා. ඉදං සික්ඛාපදන්ති ‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛුනියා සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 199) වුත්තං රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදං.

1197. この第十の学処のすべては、生起の仕方などの点において、第二の不定（ aniyata）の法と同様であると知るべきである、という構成です。“この学処”とは、“比丘が比丘尼とともに、男一人女一人の二人きりで、隠れた場所に座るならば、波逸提である”と述べられた“密室での着座に関する学処”を指します。

රහොනිසජ්ජකථාවණ්ණනා.

隠れた場所での着座に関する釈義。

භික්ඛුනිවග්ගො තතියො.

比丘尼品、第三。

1198. එකොති එකදිවසිකො. ආවසථො පිණ්ඩොති පුඤ්ඤත්ථිකෙහි එකං පාසණ්ඩං අනුද්දිස්ස යාවදත්ථං දාතුං සාලාදීසු පඤ්ඤත්තං පඤ්චසු භොජනෙසු අඤ්ඤතරං භොජනං. යථාහ ‘‘ආවසථපිණ්ඩො නාම පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරං භොජනං සාලාය වා මණ්ඩපෙ වා රුක්ඛමූලෙ වා අජ්ඣොකාසෙ වා අනොදිස්ස යාවදත්ථො පඤ්ඤත්තො හොතී’’ති [Pg.455] (පාචි. 206). අගිලානෙනාති එත්ථ ‘‘අගිලානො නාම සක්කොති තම්හා ආවසථා පක්කමිතු’’න්ති වුත්ත පදභාජනියඅට්ඨකථායං ‘‘අද්ධයොජනං වා යොජනං වා ගන්තුං සක්කොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 206) වුත්තත්තා තම්හා ආවසථා අද්ධයොජනං වා යොජනං වා ගන්තුං සමත්ථෙන අගිලානෙනාති අත්ථො. තතො උද්ධන්ති දුතියදිවසතො උත්තරි.

1198. “一”とは、一日のことです。“公衆食堂の食（宿所の食）”とは、功徳を求める者たちが特定の宗派を指定せず、満足するまで与えるために講堂などに備えた五種の正食のいずれかの食事のことです。“公衆食堂の食とは、五種の正食のいずれかであり、講堂や会堂、樹下や屋外において、対象を限定せず、満足するまで供されるように定められたものである”と言われている通りです（波逸提206）。“病でない者によって”という点について、語釈の註釈では“病でない者とは、その食堂から立ち去ることができる者をいう”と述べられており、さらに“半由旬または一由旬を歩くことができる”と述べられていることから（波逸提註釈206）、その食堂から半由旬または一由旬を歩く能力のある、病でない者によって、という意味です。“それ以上”とは、二日目を超えて、という意味です。

1199. අනොදිස්සෙව පඤ්ඤත්තෙ පිණ්ඩෙති යොජනා, ‘‘ඉමෙසංයෙව වා’’ති අඤ්ඤතරං පාසණ්ඩං වා ‘‘එත්තකානංයෙව වා’’ති තත්ථ පුග්ගලපරිච්ඡෙදං වා අකත්වා සබ්බසාධාරණං කත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආවසථපිණ්ඩෙති අත්ථො. යාවදත්ථෙ එව පිණ්ඩෙ පඤ්ඤත්තෙති යොජනා, යාවතා අත්ථො කුච්ඡිපූරණාදිකං පයොජනමෙත්ථ පිණ්ඩෙති විග්ගහො, ‘‘එත්තකං දාතබ්බ’’න්ති අපරිච්ඡින්දිත්වා ‘‘භුඤ්ජන්තානං යාවදත්ථං දාතබ්බ’’න්ති පඤ්ඤත්තෙ පිණ්ඩෙ එවාති අත්ථො. භුඤ්ජිතබ්බන්ති කම්මසාධනං වා භාවසාධනං වා. ‘‘භොජන’’න්ති අජ්ඣාහරණීයං. සකින්ති එකවාරං. තත්ථාති ආවසථෙ.

1199. “指定されずに備えられた食において”と解釈されます。つまり、“彼らだけに”という特定の宗派を指定したり、“これだけの人数の者に”という個人の限定をしたりせず、すべての人に共通のものとして備えられた食堂の食事において、という意味です。“満足するまでと定められた食においてのみ”と解釈されます。“満足するまで”とは、腹を満たすなどの目的が達せられるまでの量という分析であり、“これだけ与えるべきである”と限定せず、“食べる者が満足するまで与えるべきである”と定められた食事においてのみ、という意味です。“食べられるべきである”という言葉は、受動的あるいは非人称的な意味です。“食事（ bhojana）”という言葉が補足されるべきです。“一度”とは、一回のことです。“そこで”とは、その公衆食堂においてです。

1200. තස්ස පිණ්ඩස්ස. අජ්ඣොහාරෙසු සබ්බෙසූති සබ්බෙසු අජ්ඣොහාරප්පයොගෙසු කතෙසු. තස්ස අජ්ඣොහාරකස්ස. පාචිත්තියො පයොගගණනාය.

1200. “その食事の”という意味です。“すべての嚥下において”とは、すべての飲み込む行為がなされた時に、という意味です。“その嚥下する者には”、行為の回数に応じて波逸提が成立します。

1201. ‘‘එකෙන කුලෙන නානෙකට්ඨානභෙදෙසු පඤ්ඤත්තෙ’’ති, ‘‘නානාකුලෙහි වා නානෙකට්ඨානභෙදෙසු පඤ්ඤත්තෙ’’ති චාති යොජනා. ‘‘පිණ්ඩෙ’’ති අධිකාරො. නානා ච එකො ච නානෙකා, ඨානානං භෙදා ඨානභෙදා, නානෙකා ච තෙ ඨානභෙදා චාති විග්ගහො, තෙසු. එකභොගොති එකපිණ්ඩපරිභොගො. එවකාරෙන දුතියදිවසාදිපරිභොගං නිවත්තෙති.

1201. “一家族によって多くの異なる場所に備えられた場合”、あるいは“多くの家族によって多くの異なる場所に備えられた場合”という構成です。“食事において”という言葉が関連します。“多くの一（ nāneka）”とは“多く”と“一”のことで、場所の区別が“場所の別（ ṭhānabheda）”であり、多くの異なる場所において、という分析です。“一度の享用”とは、一回の食事の消費のことです。“のみ（ eva）”という言葉によって、二日目以降の消費を排除しています。

1204. ගිලානස්සාති [Pg.456] වුත්තලක්ඛණෙන ගිලානො හුත්වා පුනප්පුනං භුඤ්ජන්තස්ස ගච්ඡතො වා ආගච්ඡන්තස්ස වා අනාපත්තීති යොජනා, අන්තමසො අද්ධයොජනම්පි ගච්ඡතො, ගන්ත්වා ආගච්ඡතො වා අන්තරාමග්ගෙ ච ගතට්ඨානෙ ච එකස්මිං දිවසෙ භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘යො ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකදිවසං, ගතට්ඨානෙ ච එකදිවසං භුඤ්ජති, තස්සාපි අනාපත්ති. ආගච්ඡන්තෙපි එසෙව නයො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 208). ඔදිස්ස පඤ්ඤත්තෙති එත්ථ ‘‘භික්ඛූ’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘භික්ඛූනංයෙව අත්ථාය උද්දිසිත්වා පඤ්ඤත්තො හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 208). පරිත්තෙති උදරපූරණාය අප්පහොනකෙ ථොකෙ භොජනෙ. යථාහ ‘‘යාවදත්ථං පඤ්ඤත්තො න හොති, ථොකං ථොකං ලබ්භති, තාදිසං නිච්චම්පි පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 208). සකින්ති යාවදත්ථං පඤ්ඤත්තං වුත්තනයෙන එකවාරං භුඤ්ජතො අනාපත්ති.

1204. “病者”と言われる規定のように、病気になって、繰り返し食べ、行く時、あるいは来る時に（罪は）ないという解釈である。少なくとも半ヨージャナを行く者、行って帰る者が、道中および目的地において一日のうちに食べるなら、無罪であると言われている。次のように言われている。“道中で一日に、また目的地で一日に食べる者、その者にもまた罪はない。来る時もまた同様である”（波逸提・註 208）。“限定して規定された”という箇所において、“比丘たち”という言葉が補われる。次のように言われている。“比丘たちのためにのみ、指示して規定されたのである”（波逸提・註 208）。“少量”とは、腹を満たすには不十分な少量の食事のことである。次のように言われている。“（腹を）満たすまで（食べること）が規定されているのではない場合、少しずつ得られるなら、そのような（食事）は常に受け取って用いてもよい”（波逸提・註 208）。“一度に”とは、満腹になるまで規定された方法に従い、一度に食べる者に罪はないということである。

1205. යාගුආදීනීති ආදි-සද්දෙන පඤ්චභොජනතො අඤ්ඤෙසං අජ්ඣොහරණීයානං ගහණං.

1205. “粥など”とは、“など”という言葉によって、五種の正食（五枚）以外の他の食されるべきもの（所食）を包含している。

ආවසථකථාවණ්ණනා.

宿泊所（公衆の休憩所）に関する話の釈。

1206. වුත්තා සමයා අඤ්ඤත්‍රාති යොජනා, ‘‘තත්ථායං සමයො, ගිලානසමයො චීවරදානසමයො චීවරකාරසමයො අද්ධානගමනසමයො නාවාභිරුහනසමයො මහාසමයො සමණභත්තසමයො’’ති (පාචි. 217) වුත්තා සත්තවිධකාලා අඤ්ඤත්‍ර.

1206. “述べられた時（サマヤ）以外に”という解釈である。“そこにおいて、これらが時である。病気の時、衣を与える時、衣を作る時、遠路を歩む時、舟に乗る時、大いなる時、沙門の食の時である”（波逸提 217）と述べられた七種類の時（サマヤ）以外である。

තත්ථ යදා පාදානං ඵලිතත්තා න සක්කොති පිණ්ඩාය චරිතුං, අයං ගිලානසමයො. අත්ථතකථිනානං පඤ්ච මාසා, ඉතරෙසං කත්තිකමාසොති අයං චීවරදානසමයො. යදා [Pg.457] චීවරෙ කරියමානෙ කිඤ්චිදෙව චීවරෙ කත්තබ්බං කරොති, අයං චීවරකාරසමයො. යදා අද්ධයොජනම්පි ගන්තුකාමො වා හොති, ගච්ඡති වා, ගතො වා, අයං අද්ධානගමනසමයො. නාවාභිරුහනසමයෙපි එසෙව නයො. යදා ගොචරගාමෙ චත්තාරො භික්ඛූ පිණ්ඩාය චරිත්වා න යාපෙන්ති, අයං මහාසමයො. යදා යො කොචි පබ්බජිතො භත්තෙන නිමන්තෙති, අයං සමණභත්තසමයො. ගණො කතමොති ආහ ‘‘ගණො’’තිආදි.

その中で、足の裏が割れたことによって、托鉢に歩くことができない時、これが“病気の時”である。カティナ衣を広げた者には五ヶ月間、それ以外の者にはカッティカ月（の後半の一ヶ月）、これが“衣を与える時”である。衣が作られている際に、衣においてなすべきことをいくらかでも行う時、これが“衣を作る時”である。少なくとも半ヨージャナを行こうと欲し、あるいは行き、あるいは行った時、これが“遠路を歩む時”である。“舟に乗る時”についても、これと同じ方法である。遊行の村において、四人の比丘が托鉢に歩いても、養うことができない時、これが“大いなる時”である。何らかの出家者が食事に招待する時、これが“沙門の食の時”である。“衆（ガナ）とは何か”と問うて、“衆…”などと言った。

1207. ගණභොජනං නාම කින්ති ආහ ‘‘ය’’න්තිආදි. යං පඤ්චන්නං අඤ්ඤතරං නිමන්තනතො, විඤ්ඤත්තිතො වා ලද්ධං, තං ඉධ භොජනන්ති අධිප්පෙතං හොතීති යොජනා. නිමන්තනතොති ‘‘භොජනාන’’න්තිආදිනා වක්ඛමානප්පකාරෙන කතං අකප්පියනිමන්තනමාහ. විඤ්ඤත්තිතොපි වාති ‘‘සචෙපී’’තිආදිනා වක්ඛමානනයෙන කතමකප්පියවිඤ්ඤත්තිමාහ.

1207. “衆食（ガナボージャナ）とは何か”と問うて、“…ところの”などと言った。五人の（比丘）のうちの誰かが招待（請飲）によって、あるいは要求（請求）によって得たもの、それがここでは食事（ボージャナ）であると意図されているという解釈である。“招待によって”とは、“食事の…”などと言われる方法によってなされた、不適当な招待のことを言っている。“あるいは要求によっても”とは、“たとえ…”などと言われる方法によってなされた不適当な要求のことを言っている。

1208-11. භොජනානන්ති නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං, ‘‘අඤ්ඤතරස්සා’’ති සෙසො, ‘‘ඔදනො සත්තු කුම්මාසො, මච්ඡො මංසඤ්ච භොජන’’න්ති සඞ්ගහිතානං පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරස්ස. නාමන්ති වක්ඛමානං ඔදනාදිනාමං. භික්ඛූ නිමන්තෙතීති එත්ථ ‘‘එකතො, නානතො වා’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘එකතො නිමන්තිතා. නානතො නිමන්තිතා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 217-218). එකතො නිමන්තනං නාම සබ්බෙසං භික්ඛූනං එකතො ඨිතානං නිමන්තනං. නානතො නිමන්තනං නාම භික්ඛූනං විසුං විසුං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා වා එකතො ඨිතට්ඨානං ගන්ත්වා වා අනෙකෙහි නිමන්තනං. යථාහ ‘‘චත්තාරි පරිවෙණානි වා විහාරෙ වා ගන්ත්වා නානතො නිමන්තිතා, එකට්ඨානෙ ඨිතෙසුයෙව වා එකො පුත්තෙන, එකො පිතරාති එවම්පි නානතො නිමන්තිතා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 217-218).

“食事の”とは、限定（抽出）のための属格であり、“（五種のうちの）いずれかの”という言葉が補われる。“米飯、麦こがし、粥（あるいは乾飯）、魚、肉”としてまとめられた五種の食事のいずれか（のことである）。“名”とは、後に述べられる“米飯”などの名称のことである。“比丘たちを招待する”という箇所において、“一箇所で、あるいは別々に”という言葉が補われる。次のように言われている。“一箇所で招待された。別々に招待された”（波逸提・註 217-218）。“一箇所での招待”とは、すべての比丘が一緒にいる時に招待されることである。“別々での招待”とは、比丘たちのそれぞれの居住場所に行くか、あるいは一箇所に集まっている所に行って、多くの者によって招待されることである。次のように言われている。“四つの精舎（院）あるいは伽藍に行って別々に招待された、あるいは一箇所にいる時に一人は息子によって、一人は父によって（招待された）、このようにしても別々に招待されたという”（波逸提・註 217-218）。

වෙවචනං [Pg.458] නාම ඔදනාදිසබ්බපදානං, සම්පටිච්ඡථාතිආදිකිරියාපදානඤ්ච පරියායවචනං. භාසන්තරං නාම මාගධවචනතො අඤ්ඤං සීහළදමිළාදිවොහාරන්තරං. වෙවචනෙහි එව වා භාසන්තරෙන වා නිමන්තෙතීති සම්බන්ධො.

“別名（異名）”とは、米飯などのすべての語、および“受け取りなさい”などの動詞の類義語のことである。“他言語”とは、マガダ語以外の、シンハラ語やタミル語などの他の呼称のことである。別名によって、あるいは他言語によって招待するという関係である。

තතො නිමන්තනානන්තරං. නිමන්තනන්ති යථාවුත්තං අකප්පියනිමන්තනං. එකතො ගණ්හන්තීති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ද්වාදසහත්ථං අමුඤ්චිත්වා ඨිතා වා නිසින්නා වා එකතො ගණ්හන්ති.

“それ（招待）から”とは、招待の直後である。“招待”とは、上述のような不適当な招待のことである。“一箇所で受け取る”とは、互いに十二ハッタ（約6メートル）を離れずに立っているか、あるいは座って、一緒に受け取ることである。

‘‘ගණභොජනකාරණ’’න්ති ඉදං භොජනපච්චයා පාචිත්තියං එවං ගහණමන්තරෙන න හොතීති වුත්තං.

“衆食（ガナボージャナ）の原因”とは、この食による波逸提（罪）は、このように（一緒に）受け取ることなしには成立しないと言っている。

1212. එකතො, නානතො වාපි යං ගමනං, භොජනම්පි වා, තං ගණභොජනෙ න කාරණන්තිපි විඤ්ඤූ භණන්තීති යොජනා. එකතො නානතො වාපීති එත්ථ ‘‘ඨිතා වා නිසින්නා වා’’ති සෙසො.

1212. 一緒に、あるいは別々に行くこと、あるいは食事をすること、それ（自体）は衆食（の罪）の直接の原因ではないと、賢者たちは語るという解釈である。“一緒に、あるいは別々にも”という箇所において、“立っているか、あるいは座っている”という言葉が補われる。

1213-4. විඤ්ඤාපෙත්වාති ‘‘අම්හාකං චතුන්නම්පි භත්තං දෙහී’’තිආදිනා එකතො වා ‘‘මය්හං දෙහි, මය්හං දෙහී’’ති පාටෙක්කං වා විඤ්ඤාපෙත්වා. එවම්පීති විඤ්ඤත්තිතොපි.

“要求して（乞うて）”とは、“私たち四人に食事をください”などと一括して、あるいは“私にください、私にください”と個別に要求して（のことである）。“このように”とは、要求によっても（衆食が成立する）ということである。

1215. දුවිධස්සාති නිමන්තකස්ස, විඤ්ඤාපකස්ස ච.

1215. “二種類の（者）に”とは、招待する者と、要求させる者のことである。

1216. සත්තසුපි සමයෙසු භුඤ්ජතං අනාපත්තීති යොජනා, ‘‘ගණභොජන’’න්ති පකරණතො ලබ්භති, යථාවුත්තෙසු ගිලානාදීසු සත්තසු කාලෙසු ලෙසං විනා භුඤ්ජන්තානන්ති අත්ථො. ‘‘එකතො’’ති ඉදං ‘‘ගහෙත්වා’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. භුඤ්ජතන්ති භුඤ්ජන්තානං. තථාති ‘‘අනාපත්තී’’ති ඉදං පච්චාමසති.

1216. “七つの時のいずれにおいても”食べる者には罪はないという解釈である。文脈から“衆食”という言葉が得られる。上述の病気などの七つの時期に、偽り（口実）なしに食べる者たちという意味である。“一箇所で”という言葉は“受け取って”という言葉に結びつけられる。“食べる者の”とは、食べている者たちの（ことである）。“そのように”とは、“罪はない”ということを指し示している。

1217. අනුපසම්පන්නො ච චාරී ච පත්තො ච අනිමන්තිතො ච අනුපසම්පන්න…පෙ… නිමන්තිතා, තෙ චතුත්ථෙ කත්වාති අත්ථො[Pg.459], අනුපසම්පන්නං වා පිණ්ඩචාරිං වා චතුත්ථස්ස පත්තං වා අනිමන්තිතං වා චතුත්ථං කත්වා එකතො ගහෙත්වා භුඤ්ජන්තානං ගණභෙදො මුනිනා පකාසිතො, ගණස්ස අපරිපුණ්ණතා දීපිතාති වුත්තං හොති. පිණ්ඩාය චරති සීලෙනාති පිණ්ඩචාරී, සො ඉධ පුබ්බපදලොපෙන ‘‘චාරී’’ති වුත්තො, පිණ්ඩපාතිකො. සො හි නිමන්තනං අසාදියන්තො ගණභොජනකො ගණඛාදකො න හොතීති අධිප්පායො. පත්තො නාම විහාරෙ නිසීදිත්වා චතුත්ථෙන අත්තනා ලද්ධබ්බභොජනත්ථාය පෙසිතො පත්තො. අනිමන්තිතො නාම පඨමං අකප්පියනිමන්තනාය නිමන්තිතෙ අනන්තොගධො උපසම්පන්නො. එත්ථාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ. අපි-සද්දො හෙට්ඨා දස්සිතං ද්වින්නං, තිණ්ණං වා වසෙන වුත්තවිනිච්ඡයං අපෙක්ඛති.

1217. 未受具足者、乞食者（托鉢僧）、鉢、そして招待されていない者のこと。未受具足者……（中略）……招待された者たち、それらを四人目として数えるという意味である。未受具足者、あるいは托鉢をしている者、あるいは（その場にいない者の）四人目のための鉢、あるいは招待されていない者を四人目として数えて、一緒に受け取って食べる者たちには、“衆の破壊（不完全さ）”が聖者（仏陀）によって示された。すなわち、衆の不完全さが示されたと言われている。戒によって托鉢をして歩く（piṇḍāya carati）ゆえに“乞食者（piṇḍacārī）”であり、それはここでは前節が省略されて“歩む者（cārī）”と言われており、托鉢僧のことである。彼は招待を受け入れないため、衆食をなす者、衆食を食す者にはならないという意図である。“鉢”とは、伽藍に座っていて、四人目としての自分自身が得るべき食事のために（代わりに）送られた鉢のことである。“招待されていない者”とは、最初に不適当な招待によって招待された（四人）の中に含まれていない受具足者のことである。“ここにおいて”とは、この戒本（学処）においてである。“も（api）”という言葉は、下に示される二人あるいは三人の場合に基づいた決定を予期している。

1218. සමයලද්ධානන්ති ගිලානාදයො සත්තසමයා ලද්ධා යෙහි තෙ සමයලද්ධා, තෙසං, නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං. ‘‘අඤ්ඤතරස්සා’’ති සෙසො, ‘‘වසෙනා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. නෙව ගණභෙදොති යොජනා. සමයලද්ධකස්ස අත්තනො අනාපත්තිභාවමන්තරෙන තං චතුත්ථං කත්වා ගණභොජනං ගණ්හන්තානං පන ආපත්තිසම්භවතො ආහ ‘‘ආපත්ති පන වෙදිතබ්බා’’ති. යථාහ මහාපච්චරියං ‘‘සමයලද්ධකො සයමෙව මුච්චති, සෙසානං ගණපූරකත්තා ආපත්තිකරො හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 220).

1218. “時を得た者たち”とは、病気などの七つの時を得た者たちのことであり、これら（の者たち）を特定するための所有格（属格）です。“他の一人の”という言葉が補足され、“…の力によって”という言葉と結びつきます。“決して僧伽の分裂ではない”と解釈されます。時を得た者自身は無罪（不犯）ですが、彼を四人目として数えて群食（ガナ・ボージャナ）を摂取する他の者たちには罪（犯）が生じる可能性があるため、“（他の者たちの）罪は知られるべきである”と述べられています。マハーパッチャリー（大捨）に“時を得た者は自らは免れるが、他の者たちにとっては（四人の）群を満たす者となるため、罪を犯す原因となる”と記されている通りです。

1219. පඤ්චභොජනෙසු අඤ්ඤතරස්ස නාමං ගහෙත්වා නිමන්තෙත්වා තෙසුයෙව අඤ්ඤං දිය්‍යමානං ගණ්හන්තස්ස විසඞ්කෙතාභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘භොජනානඤ්චා’’තිආදි. භොජනානන්ති නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං, අඤ්ඤතරස්ස වසෙනාති වුත්තං හොති. තං විසඞ්කෙතං, ඔදනාදීනං නාමෙන නිමන්තෙත්වා [Pg.460] දිය්‍යමානං යාගුආදිං ගණ්හන්තස්ස ගණභොජනං න හොතීති වුත්තං හොති.

1219. 五種の食物のうち、ある一つの名称を挙げて招待され、その同じ者たちから別のものが与えられたのを摂取する場合、約束違反（不一致）がないことを示すために“食物の…”等と述べられています。“食物の”とは特定のための所有格であり、“ある一つの（名称）によって”という意味になります。それは約束違反ではなく、飯（オーダナ）などの名称で招待して粥（ヤーグ）などが与えられたのを摂取しても、群食にはならないと述べられているのです。

1221. ‘‘නිච්චභත්ත’’න්ති ධුවභත්තං වුච්චති. ‘‘නිච්චභත්තං ගණ්හථා’’ති වදන්ති, බහූනම්පි එකතො ගහෙතුං වට්ටති. සලාකභත්තාදීසුපි එසෙව නයො.

1221. “常食”とは、常に決まった食事のことです。“常食を摂取しなさい”と言われた場合、多くの者が一度に摂取しても許容されます。籤食（サラーカ・バッタ）などにおいても、この道理は同じです。

ගණභොජනකථාවණ්ණනා.

群食（ガナ・ボージャナ）に関する解説の締めくくり。

1223-4. බහූහි මනුස්සකෙහීති විසුං විසුං නිමන්තිතෙහි අනෙකෙහි මනුස්සෙහි. පඤ්චසු යස්ස කස්සාති එත්ථ ‘‘සහධම්මිකෙසූ’’ති සෙසො, නිද්ධාරණෙ භුම්මං, පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු යස්ස කස්සචීති අත්ථො. ‘‘හිත්වා’’තිආදිනා කිමාහාති? යස්ස විකප්පෙති, තස්මිං සන්නිහිතෙ ‘‘මය්හං භත්තපච්චාසං තුය්හං දම්මී’’ති සම්මුඛා විකප්පනවසෙන වා තස්මිං අසන්නිහිතෙ තස්ස නාමං ගහෙත්වා ‘‘මය්හං භත්තපච්චාසං ඉත්ථන්නාමස්ස දම්මී’’ති අසම්මුඛා විකප්පනවසෙන වා පඨමනිමන්තනාය විකප්පනං හිත්වා, තං අවිකප්පෙත්වාති වුත්තං හොති.

1223-4. “多くの人々によって”とは、別々に招待した多くの人々によってという意味です。“五人のうちの誰にでも”という箇所には“同法者（比丘など）のうちの”という言葉が補足され、特定の地格（場所格）であり、五人の同法者のうちの誰にでも、という意味になります。“捨てて”等の言葉で何を言っているのでしょうか。浄施（ヴィカッパナ）をする相手が、目の前にいる時に“私の食事の権利をあなたに与えます”と対面で浄施するか、あるいは、目の前にいない時にその者の名前を挙げて“私の食事の権利を誰々という名の者に与えます”と非対面で浄施するか、その最初の招待に対する浄施をせず、浄施を行わなかったということを意味しています。

භත්තන්ති එත්ථ ‘‘යො භුඤ්ජතී’’ති සෙසො. නිමන්තිතො යො පච්ඡා නිමන්තිතං භත්තං භුඤ්ජති, තස්ස පාචිත්තියන්ති යොජනා. උප්පටිපාටියා එකසිත්ථම්පි භුඤ්ජතො තස්ස පාචිත්තියං සියාති යොජනාති. කිං වුත්තං හොති? පච්ඡා නිමන්තිතානං භොජනං පඨමං භුඤ්ජිත්වා පඨමං නිමන්තිතානං භොජනං පච්ඡා භුඤ්ජන්තස්ස ච එකපත්තෙයෙව හෙට්ඨා පඨමං නිමන්තිතානං භොජනං පක්ඛිපිත්වා ඉතරං උපරි පක්ඛිපිත්වා හෙට්ඨා හත්ථං ඔතාරෙත්වා හෙට්ඨා ඨිතභොජනෙ එකසිත්ථම්පි පඨමං අභුඤ්ජිත්වා උපරි ඨිතං පඨමං භුඤ්ජන්තස්ස චාති වුත්තං හොති. තෙනෙව යථා උප්පටිපාටි න හොති, තථා මිස්සීකතං භොජනං භුඤ්ජන්තස්ස න දොසොති මහාපච්චරියං විනිච්ඡයො [Pg.461] බ්‍යතිරෙකතො දස්සිතො හොති. යථාහ ‘‘ද්වෙ තීණි කුලානි නිමන්තෙත්වා එකස්මිං ඨානෙ නිසීදාපෙත්වා ඉතො චිතො ච ආහරිත්වා භත්තං ආකිරන්ති, සූපබ්‍යඤ්ජනං ආකිරන්ති, එකමිස්සකං හොති, එත්ථ අනාපත්තීති මහාපච්චරියං වුත්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 229).

“食事”の箇所には“食べる者”という言葉が補足されます。招待された者が、後から招待された食事を（先に）食べるなら、その者に波逸提（パーチッティヤ）が科される、と結びつきます。順序を乱して一口でも食べるなら、その者に波逸提が生じる、という解釈です。何が言われているのでしょうか。後から招待された食事を先に食べ、最初に招待された食事を後に食べる者、あるいは、一つの鉢の中に最初に招待された食事を下に、別のものを上に載せ、下まで手を入れて、下に置かれた最初の食事を一口も食べずに上のものを先に食べる者、について述べられています。それゆえに、順序が乱れないように、混ぜ合わされた食事を食べる者には罪はないという決定が、マハーパッチャリーにおいて反対の理屈から示されています。“二、三の家が招待し、一箇所に座らせて、あちこちから持ってきて飯を盛り、汁物を盛り、それらが一つに混ざっている場合、そこには罪はないとマハーパッチャリーに述べられている”という通りです。

1225-6. පරම්පරභොජනස්ස සරූපං පදභාජනෙ වුත්තනයෙන දස්සෙතුමාහ ‘‘භොජනානම්පී’’තිආදි. තෙසමෙව පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරං භොජනං පරිභුඤ්ජතීති යොජනා. මහෙසිනා පරිදීපිතන්ති පදභාජනෙ ‘‘පරම්පරභොජනං නාම පඤ්චන්නං භොජනාන’’න්තිආදිනා (පාචි. 227) නයෙන වුත්තං.

1225-6. 別食（パランパラ・ボージャナ）の姿を、釈義（パダバージャナ）で述べられた方法で示すために“食物の…”等と述べられています。それら五種の食物のうちのいずれかの食物を摂取する、という結びつきです。“大仙（仏陀）によって示された”とは、釈義において“別食とは五種の食物のことである”等（波逸提33）の方法で述べられたことを指します。

1227. යත්ථාති අනෙකෙහි එකභාජනෙ පක්ඛිත්තෙ යස්මිං භොජනෙති වුත්තං හොති එකෙනෙව දින්නෙ විචාරණාභාවා. සබ්බමෙකරසං සියාති විසුං විසුං විඤ්ඤායමානරසං අහුත්වා එකරසමෙව හොති.

1227. “そこで”とは、多くの人々によって一つの鉢に投げ入れられた“その食物において”という意味です。一人の人によって与えられた場合は、吟味の余地がないからです。“すべてが一つの味になる”とは、別々に味が認識されることなく、一つの味になることを指します。

1230. ‘‘ගාමෙනා’’ති ඉමිනා ගාමට්ඨායෙව වුත්තා. ‘‘නිමන්තිතස්ස දොසො න විජ්ජතී’’ති ඉදං ගාමපූගනිගමෙහි පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. ගාම-සද්දෙන ‘‘ගාමා වා අරඤ්ඤා වා’’ති (පාරා. 91) එත්ථ විය නගරම්පි සඞ්ගහිතං. පූගො නාම විසුං විසුං සමූහා හුත්වා පුඤ්ඤකාරිනො ධම්මිකමනුස්සා. නිගමො නාම සාපණො මහාගාමො. සකලගාමෙන නිමන්තිතො හුත්වා සම්පත්තෙ යත්ථ කත්ථචි ගෙහෙ භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. පූගාදීසුපි එසෙව නයො. යථාහ ‘‘සකලෙන ගාමෙන එකතො හුත්වා නිමන්තිතස්සෙව යත්ථ කත්ථචි භුඤ්ජතො අනාපත්ති. පූගෙපි එසෙව නයො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 229). නිච්චභත්තෙ දොසො න විජ්ජතීති අනෙකට්ඨානතො දිය්‍යමානං නිච්චභත්තම්පි උප්පටිපාටියා භුඤ්ජන්තස්ස න දොසොති වුත්තං හොති.

1230. “村によって”という言葉で、村に住む者たちのことが語られています。“招待された者に罪は存在しない”という文は、村、会衆（プーガ）、町（ニガマ）のそれぞれに結びつけられるべきです。“村”という言葉には、“村から、あるいは森から”という規定と同様に、都市（ナガラ）も含まれます。会衆（プーガ）とは、別々に集団となって功徳を積む正しい人々のことです。町（ニガマ）とは、商店のある大きな村のことです。村全体から招待を受け、そこに着いてからどこの家で食べても罪はない、という意味です。会衆などにおいてもこの道理は同じです。“村全体が一体となって招待した場合、どこの家で食べても罪はない。会衆においてもこの通りである”と述べられている通りです。“常食に罪は存在しない”とは、多くの場所から与えられる常食であっても、順序を乱して食べる者に罪はない、ということを述べています。

1231. කායො [Pg.462] වාචා කායවාචාචිත්තන්ති ඉමෙහි ආපජ්ජනං කථිනසමුට්ඨානං නාම. ඉධ ක්‍රියං නාම භොජනං, අක්‍රියං නාම පඨමනිමන්තනස්ස අවිකප්පනං, ඉදං ද්වයමෙවාහ ‘‘භොජනඤ්චාවිකප්පන’’න්ති.

1231. 身、口、あるいは身・口・意、これらによって罪を犯すことをカティナ等起（サムッターナ）と呼びます。ここでの“作（動）”とは食事をすることであり、“非作（不動）”とは最初の招待を浄施しないことです。これら二つを指して“食事と非浄施”と述べています。

පරම්පරභොජනකථාවණ්ණනා.

別食（パランパラ・ボージャナ）に関する解説の締めくくり。

1232-3. පූවාති අතිරසාදයො රසා. පහෙණකත්ථායාති පණ්ණාකාරත්ථාය. පටියත්තාති සම්පාදිතා. පාථෙය්‍යත්ථායාති ගමිකස්ස සම්බලත්ථාය. පටියත්තා මන්ථා වාති සම්බන්ධො. මන්ථා නාම බද්ධසත්තුඅබද්ධසත්තුතිලතණ්ඩුලාදයො. යථාහ ‘‘බද්ධසත්තුඅබද්ධසත්තුතිලතණ්ඩුලාදි සබ්බං ඉධ මන්ථොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 233). යෙ පූවා, මන්ථා වාති යොජනා. හීති නිපාතමත්තං. තත්ථ පටියත්තෙසු තෙසු පූවෙසු වා මන්ථෙසු වා. භික්ඛුනාති එත්ථ ‘‘ආකඞ්ඛමානෙනා’’ති සෙසො.

1232-3. “菓子”とは、アティラサ（極味）などの味のある菓子です。“贈り物のために”とは、進物のためです。“用意された”とは、準備されたことです。“道中の糧食のために”とは、旅行者のための食料（サンバラ）のことです。“用意された麦粉菓子（マンタ）など”と結びつきます。麦粉菓子とは、団子状のものや粉状のもの、胡麻や米などを混ぜたものです。“団子状、粉状、胡麻、米などはすべて、ここでは麦粉菓子（マンタ）という名称に含まれる”と言われている通りです。“菓子、あるいは麦粉菓子”と解釈されます。“ヒ”は単なる助詞です。“その用意された菓子あるいは麦粉菓子において”、比丘が、という箇所には“望むならば”という言葉が補足されます。

ද්වත්තිපත්තාති ද්වෙ වා තයො වා පත්තාති විග්ගහො. පූරාති මුඛවට්ටියා හෙට්ඨිමරාජිසමං පුණ්ණා. යථාහ ‘‘මුඛවට්ටියා හෙට්ඨිමලෙඛාය සමපූරෙ පත්තෙ ගහෙත්වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 233). ‘‘ද්වත්තිපත්තා පූරා’’ති චෙත්ථ පරිමාණං දස්සිතං, පරිමාණපරිමෙය්‍යානං අභෙදොපචාරෙන පූවමන්ථා ගහෙතබ්බා යථා ‘‘ද්වෙ තිස්සො තණ්ඩුලනාළියො’’ති. පූවෙහි වා සත්තූහි වාති යොජනා. සත්තූති බද්ධසත්තුඅබද්ධසත්තූනං ගහණං, ඉමිනාව තිලාදීනි උපලක්ඛිතානි. තතියපත්තස්ස මුඛවට්ටියා හෙට්ඨාරාජියා උද්ධං කත්වා පක්ඛිත්තඤ්චෙතං ‘‘තතො උත්තරි’’න්ති ඉමිනා ච ගය්හති. යථාහ ‘‘සචෙ තතියං පත්තං ථූපීකතං ගණ්හාති, පූවගණනාය පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 233).

“二、三の鉢（dvattipattā）”とは、二つまたは三つの鉢という意味の語釈である。“満ちた”とは、縁の下の条（筋）と同じ高さに満たされていることである。それは“縁の下の線と同じ高さに満たされた鉢を受け取って”と言われている通りである。ここでは“二、三の鉢に満ちた”という言葉で分量が示されており、分量と量られるものとの不分別の比喩によって、“二、三のナーリ量の米”と言うように、菓子や麦粉が受け取られるべきである。“菓子あるいは麦粉とともに”と結びつける。麦粉（サットゥ）とは、練った麦粉と練っていない麦粉の両方を含み、これによって胡麻なども示されている。三つ目の鉢の縁の下の条より上にして（山盛りにして）入れられたものは、“それ以上に”という言葉によって含まれる。それは“もし三つ目の鉢を山盛りに受け取るならば、菓子の数に応じて波逸提となる”と言われている通りである。

1237. තත්ථ [Pg.463] තෙසු පූවෙසු වා මන්ථෙසු වා ද්වෙ චෙ පත්තපූරා ලද්ධාති යොජනා. එකො පත්තපූරො පදාතබ්බොති යොජනා. එකතොති එකපත්තපූරතො න පදාතබ්බොති යොජනා, කිඤ්චිපි අකාමා න දාතබ්බන්ති අත්ථො. යථාහ ‘‘යෙන එකො ගහිතො, න තෙන කිඤ්චි අකාමා දාතබ්බං. යථාරුචි කාතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 233). එවං දදන්තෙන ආසනසාලාය වා අත්තනො නිබද්ධවාසට්ඨානෙ වා දිට්ඨස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සාධාරණං කත්වා දානමන්තරෙන න මිත්තානමෙව දාතබ්බං. යථාහ ‘‘යථාමිත්තං පන දාතුං න ලබ්භතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 233).

1237. “そこにおいて、それらの菓子あるいは麦粉の中で、もし二鉢分を受け取ったならば”と結びつける。“一鉢分は与えられるべきである”と結びつける。“一緒に（一つの場所から）”とは、一鉢分からは（他の者に）与えてはならないという意味であり、望まない者には少しも与えてはならないという意味である。それは“一人によって受け取られたものから、その者によって、望まない者に何も与えてはならない。意のままになされるべきである”と言われている通りである。このように与える者は、食堂あるいは自分の定住している場所で、見かけた比丘サンガに対して共有のものとして分配して与えるべきであり、友人だけに与えてはならない。それは“しかし、友人だけに与えることは許されない”と言われている通りである。

1238-9. අපහෙණකං අපාථෙය්‍යං දෙන්තානන්ති සම්බන්ධො. යථාහ ‘‘න පහෙණකත්ථාය න පාථෙය්‍යත්ථාය පටියත්තං දෙන්තී’’ති (පාචි. 235). තතොති පහෙණකපාථෙය්‍යතො. වා-සද්දෙන ඉධ අවුත්තං ‘‘ගමනෙ පටිප්පස්සද්ධෙ දෙන්තී’’ති (පාචි. 235) අනාපත්තිවාරෙ වුත්තං සඞ්ගණ්හාති. තදූනකන්ති තතො ද්වත්තිපත්තතො ඌනකං. යථාහ ‘‘ඌනකද්වත්තිපත්තපූරෙ පටිග්ගණ්හාතී’’ති (පාචි. 235). අපාථෙය්‍යාදිඅත්ථාය පටියාදිතන්ති සඤ්ඤාය පාථෙය්‍යාදිං ගණ්හන්තස්සාපි ආපත්තියෙව අචිත්තකත්තා සික්ඛාපදස්ස. අත්තනොයෙව ගහණත්ථං ‘‘ඉමස්ස හත්ථෙ දෙහී’’ති වචනෙනාපි ආපජ්ජනතො වචීකම්මං.

“贈り物のためでなく、旅の糧食のためでもなく与える者たちに”という関連である。それは“贈り物のためでなく、旅の糧食のために用意されたものでもないものを与える”と言われている通りである。“それより”とは、贈り物や旅の糧食からである。“あるいは”という言葉は、ここでは述べられていないが、無犯の条で述べられている“出発が中止されたときに与える”という内容を含んでいる。“それより少ない”とは、その二、三の鉢よりも少ないことである。それは“二、三の鉢に満たない分量を受け取る”と言われている通りである。旅の糧食などのために用意されたものであるという認識を持って、旅の糧食などを受け取る者にも、この学習経は無意識規定であるため、やはり罪となる。自分自身が受け取るために“この者の手に与えよ”という言葉によっても罪に陥るため、口業となる。

කාණමාතුකථාවණ්ණනා.

カーナの母の物語の注釈。

1240. අඤ්ඤෙනාති තද්ධිතලොපෙන නිද්දෙසො, අඤ්ඤතරෙනාති අත්ථො, පවාරිතොති සම්බන්ධො. භොජනානන්ති නිද්ධාරණෙ භුම්මං. පවාරිතොති ‘‘ගණ්හථ භන්තෙ යාව ඉච්ඡථා’ති එවං යාවදත්ථපවාරණාය, සයඤ්ච ‘අලං ආවුසො ථොකං ථොකං දෙහී’ති එවං පටික්ඛෙපපවාරණායා’’ති අට්ඨකථාය වුත්තප්පකාරද්වයෙන පවාරිතොති අත්ථො[Pg.464]. විකප්පද්වයෙ පකාරද්වයෙ පවාරිත-සද්දෙ වර-ධාතුස්ස පත්ථනවාරණත්ථවසෙනායමත්ථො වෙදිතබ්බො, ‘‘පාචිත්ති අනතිරිත්ත’’න්ති පදච්ඡෙදො. ‘‘අනතිරිත්තං භොජන’’න්ති විසෙසිතබ්බමපෙක්ඛිත්වා ‘‘අඤ්ඤෙනා’’ති එත්ථ විභත්තිං විපරිණාමෙත්වා ‘‘පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරං භොජන’’න්ති යොජෙතබ්බං, වක්ඛමානෙ අනතිරිත්තකතභොජනනිද්දෙසෙ වුත්තෙසු පඤ්චසු භොජනෙසු අඤ්ඤතරං භොජනන්ති අත්ථො. ‘‘ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා’’ති (පාචි. 236, 238) සහ දෙසිතත්තා එකයොගඤායෙන ‘‘ඛාදනීයං වා’’ති ච ගහෙතබ්බං. පඤ්ච භොජනානි, කාලිකත්තයඤ්ච ඨපෙත්වා සබ්බං යාවකාලිකං ඛාදනීයන්ති වුත්තං.

1240. “別の（人）によって”とは、二次派生接尾辞の省略による提示であり、“いずれかの（人）によって”という意味である。“招待された”がこれに関連する。“食肉（ボージャナ）の”は、限定の意味の処格である。“招待された”とは、“大徳よ、お望みのままにお取りください”という足るまでの招待と、自身が“もう十分です、友よ、少しずつ与えてください”という拒絶の招待という、注釈書で述べられた二種類の方法によって招待されたという意味である。二つの方法において、“招待された”という言葉の“ヴァラ”語根の“願う”と“拒絶する”という意味の力によって、この意味は理解されるべきである。“パチッティ・アナティリッタム”と句を区切る。“残り物でない食肉”という修飾されるべき語を考慮して、“別の（人）によって”の格を転換し、“五種の正食のいずれかの正食”と結びつけるべきである。これから述べられる“残り物でないとされた食肉”の説明において、述べられた五種の正食の中のいずれかの正食という意味である。“硬い食物あるいは柔らかい食物”と合わせて示されているため、一結の理によって“硬い食物あるいは”とも受け取るべきである。五種の正食と三種の時間限定を除いて、すべての時限食物は硬い食物と言われる。

1241. අසනන්ති එත්ථ විප්පකතභොජනං දිස්සති, භුඤ්ජමානො චෙ පුග්ගලො හොති, භොජනකිරියානුපච්ඡින්නා වත්තතීති අත්ථො. භොජනන්ති පවාරණපහොනකඔදනාදි හත්ථාදීසු දිස්සති. හත්ථපාසොති පවාරණපහොනකං භොජනං දාතුං අභිහරිත්වා ඨිතොකාසො අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථප්පමාණො හොතීති වුත්තං හොති. අභිහරණං අභිහාරො, සො එව අභිහාරතා, තථා දාතුං ඨිතස්ස කායෙන කතො අභිහාරො දිස්සතීති වුත්තං හොති. කායවාචාපටික්ඛෙපොති තථා අභිහටෙ භොජනෙ පටිග්ගාහකස්ස හත්ථවිකාරාදිකො කායිකො වා ‘‘අල’’න්තිආදිකො වාචසිකො වා පටික්ඛෙපො පඤ්ඤායතීති අත්ථො.

1241. “食べる（アサナ）”において、ここでは中断された食事が見られる。もし食べる者がいれば、食事の行為が中断されずに続いているという意味である。“食肉”は、招待に十分な飯などが、手などの上に見られる。“手の下（ハッタパーサ）”とは、招待に十分な食肉を与えるために運んできて立っている場所が、二ハッタ半の範囲内にあることを意味する。“運搬すること”が“運搬（アビハーラ）”であり、それがすなわち“運搬の状態”である。そのように与えるために立っている者の身体によってなされた運搬が見られる、ということが述べられている。“身口による拒絶”とは、そのように運ばれた食肉に対して、受取人の手の動きなどの身体的な、あるいは“結構です”などの言葉による拒絶が知られるという意味である。

1242. නිප්පපඤ්චෙනාති සහ වාසනාය පහීනතණ්හාදිපපඤ්චත්තයරහිතෙන තථාගතෙන.

1242. “戯論なき者”とは、習気とともに、渇愛などの三種の戯論を捨て去った如来のことである。

1243. තත්ථාති ඔදනාදීසු. සත්තන්නන්ති ‘‘සාලී’’තිආදිනා වක්ඛමානානුරූපානං.

1243. “その中において”とは、飯などにおいてである。“七種の”とは、“稲”など、これから述べられるものに従ったものである。

1244. ඔදකොති [Pg.465] උදකෙ භවො. එත්ථාති පඤ්චඞ්ගපවාරණාය. අයංනිච්ඡයොති වක්ඛමානවිධිප්පකාරං විනිච්ඡයං දස්සෙති.

1244. “水のもの（オーダカ）”とは、水に生じるもののことである。“ここにおいて”とは、五つの要素を備えた招待（パヴァーラナー）においてである。“この決定”とは、これから述べられる規則の方法による決定を示す。

1245. සාලීති සබ්බසාලිජාති. වීහීති සබ්බවීහිජාති. කඞ්ගූති සෙතරත්තකාළභෙදා සබ්බා කඞ්ගුජාති. වරකො සෙතවරකො. ධඤ්ඤෙන සම්භතපුඤ්ඤසම්භාරෙන භගවතා.

1245. “稲（サーリ）”とは、すべての稲の種類である。“秔（ヴィーヒ）”とは、すべての秔の種類である。“粟（カング）”とは、白・赤・黒の別があるすべての粟の種類である。“ヴァラカ”は白いヴァラカである。“穀物によって”とは、積まれた福徳の資糧を備えた世尊によって、という意味である。

1246. තිණන්ති තිණබීජමෙව වුත්තං. දීපිතං සඞ්ගහිතං. වරකචොරකොති සුඛුමවරකො.

1246. “草（ティナ）”とは、草の種子そのものが言われている。“示された”とは、まとめられたことである。“ヴァラカチョーラカ”とは、きめ細かいヴァラカである。

1248. අඞ්ගසම්පත්තිං දස්සෙතුමාහ ‘‘හත්ථෙනා’’තිආදි.

1248. 要素の具足を完遂するために“手によって”などが述べられた。

1249. තනූති තනුකා.

1249. “タヌ”とは、薄いことである。

1250. න රක්ඛති පවාරණං.

1250. 招待を維持しない。

1251-2. ධඤ්ඤරසාදීනීති ආදි-සද්දෙන දධිආදයො ගහිතා. ආරොපෙත්වාති උද්ධනං ආරොපෙත්වා. ඵලන්ති එලාළුකාදිඵලං. පණ්ණන්ති සූපසාකං. කළීරන්ති වෙළුආදීනං කළීරං. බහූනීති තෙසමෙව විසෙසනං. තත්ථ චාති පක්ඛිත්තපණ්ණාදිම්හි තක්කාදිකෙ. ඔධිං දස්සෙතීති එත්ථ ‘‘පරිභොගකාලෙ’’ති සෙසො. සඤ්ජනෙතීති එත්ථ ‘‘ඵලාදියාගූ’’ති ලබ්භති.

“穀物の汁など”の“など”という言葉によって、酪（乳製品）などが含まれる。“載せて”とは、竈に載せて、という意味である。“果実”とは、冬瓜などの果実である。“葉”とは、汁物の野菜である。“筍”とは、竹などの筍である。“多くの”とは、それらの修飾語である。“その中において”とは、投入された葉などがあるバターミルクなどにおいてである。“限定を示す”において、ここでは“服用の時に”という言葉が補われる。“生じさせる”において、ここでは“果実などの粥”という言葉が得られる。

1253-4. රසෙති මංසාදිරසෙ. ‘‘යාගුං ගණ්හථා’’ති වා ‘‘යාගු’’න්ති වා වත්වාති යොජෙතබ්බා. යාගු සඞ්ගහිතාති එත්ථ ඔධිපඤ්ඤායනඅපඤ්ඤායනවිකප්පද්වයෙ යාගුයා සමො විනිච්ඡයොති අධිප්පායො.

“汁（ラセ）”とは、肉の汁などにおいてである。“粥を受け取りなさい”あるいは“粥を”と言って、と結びつけるべきである。“粥が含まれる”において、ここでは（形状の）判明・不判明の二つの選択肢において、粥と同じ決定（判断）であるという意図である。

1255. ඡුපන්තීති [Pg.466] සම්ඵුසන්ති. ඡුප සම්ඵස්සෙති ධාතු, පක්ඛිපන්තීති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘යත්ථ මච්ඡමංසං පක්ඛිපන්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239). සාසපමත්තම්පි මච්ඡමංසං වා සචෙ පඤ්ඤායතීති යොජනා. පවාරණන්ති එත්ථ ‘‘ජනෙතී’’ති සෙසො. යාගුයාති පදං පච්චත්තවසෙන විපරිණාමෙත්වා යාගු ජනෙතීති යොජෙතබ්බං.

1255. “触れる（チュパンティ）”とは、接触することである。“チュパ”は接触という意味の語根であり、投入するという意味で言われている。それは“そこに魚や肉を投入するならば”と言われている通りである。芥子粒ほどの魚または肉であっても、もし認められるならば、と解釈する。“招待”において、ここでは“生じさせる”という言葉が補われる。“粥によって”という語を主格に格転換して、“粥が生じさせる”と結びつけるべきである。

1256. සංසට්ඨොති පරිස්සාවිතො න සඤ්ජනෙතීති යොජනා.

1256. “混じり合ったもの（saṃsaṭṭha）”とは、濾過されたものであり、生じさせないという意味である。

1257. සබ්බසො ඨපෙත්වාති සම්බන්ධො. මංසාදිපක්ඛිත්තඔදනාදිප්පකරණාවසෙසතො අඞ්ගං දස්සෙතුමාහ ‘‘සබ්බසො’’ති. සබ්බසො න පවාරෙතීති යොජනා. වෙළුතණ්ඩුලන්ති වෙළුවීහීනං තණ්ඩුලං. ආදි-සද්දෙන කන්දමූලං සඞ්ගහිතං. යථාහ ‘‘වෙණුතණ්ඩුලාදීහි වා කන්දමූලඵලෙහි වා යෙහි කෙහිචි කතභත්ත’’න්ති.

1257. “全く（sabbaso）”という語は、“除いて（ṭhapetvā）”という語と結びつく。肉などを入れた飯などの残りの部分から、その構成要素を示すために“全く”と言った。“全く（食を）拒まない”という解釈である。“竹米（veḷutaṇḍula）”とは竹の実の米のことである。“等（ādi）”という言葉によって、塊茎や根が含まれる。それは次のように言われている。“竹米など、あるいは塊茎・根・果実など、何らかによって作られた飯である”と。

1258. තතොති සාලිආදිතො, වෙළුආදිතො ච, තතො නිබ්බත්තා පුථුකා වාති අත්ථො. තාහීති පුථුකාහි. සුද්ධාති පුථුකාදීහි අමිස්සා න පවාරෙන්තීති සම්බන්ධො.

1258. “それから（tato）”とは、サーリ米などから、あるいは竹などから、それから作られた扁平米（puthuka）という意味である。“それらによって（tāhi）”とは、それら扁平米によってである。“純粋な（suddhā）”とは、扁平米などが混じっていないもので、（それによって）拒まないという結びつきである。

1259. භට්ඨානන්ති භජ්ජිතානං. සත්තූහි සඞ්ගහිතං සත්තුසඞ්ගහිතං.

1259. “煎られたもの（bhaṭṭhāna）”とは、炒ったもののことである。“麦粉を含むもの（sattusaṅgahita）”とは、麦粉（sattu）によって含まれたものである。

1261. සත්තූනං මොදකොති සත්තුබද්ධං, බද්ධසත්තූති අත්ථො.

1261. “麦粉の菓子（modaka）”とは、麦粉で固めたもの、すなわち麦粉を固めたものという意味である。

1263. තෙහෙවාති ලාජෙහි එව. සුද්ධං ඛජ්ජකං වාති වක්ඛමානනයෙන මච්ඡාදීහි අසම්මිස්සං ඛජ්ජකං.

1263. “それらのみによって（teheva）”とは、煎り米（lāja）のみによってである。“純粋な硬い食べ物（suddhaṃ khajjakaṃ）”とは、後に述べる方法で、魚などが混じっていない硬い食べ物のことである。

1264. ‘‘පූරිත’’න්තිආදිනා [Pg.467] තබ්බිපරියායං දස්සෙති. තන්ති කුණ්ඩකාදි.

1264. “満たされた（pūrita）”などの語によって、その反対（非充填）を示す。“それ（taṃ）”とは、糠（kuṇḍaka）などのことである。

1266. අකප්පියං මංසං. අවත්ථුත්තාති අකප්පියමංසානං වාරෙතබ්බත්තා පවාරණාය අවත්ථුත්තා.

1266. 不適格な（akappiya）肉について。不適格な対象（avatthu）であるとは、不適格な肉は（そもそも）拒絶されるべきものであるから、パヴァーラナー（食の拒絶）の対象とはならないということである。

1267. වත්ථුකත්තාති කප්පියමංසස්ස පවාරණාය වත්ථුභූතත්තා. පවාරෙතීති එත්ථ ‘‘ඛාදියමානස්ස ච මංසත්තා’’ති සෙසො දට්ඨබ්බො. යථාහ ‘‘යං පන ඛාදති, තං කිඤ්චාපි පටික්ඛිපිතබ්බට්ඨානෙ ඨිතං, ඛාදියමානං පන මංසභාවං න ජහතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239).

1267. 適格な対象（vatthukatta）であるとは、適格な肉がパヴァーラナーの対象となるからである。“食べられているものが肉であるから”という補足がなされるべきである。次のように言われている。“しかし、食べているものは、たとえ拒絶されるべき状態にあっても、食べられている肉としての性質を失わない”と（パーチッティヤ注釈書）。

1268. කිඤ්චි කප්පියභොජනන්ති පඤ්චසු භොජනෙසු යං කිඤ්චි කප්පියභොජනං.

1268. “何らかの適格な食べ物（kiñci kappiyabhojana）”とは、五種の正食（bhojana）のうちの何らかの適格な食べ物のことである。

1269. අකප්පියං මංසං අඤ්ඤන්ති අකප්පියමංසතො අවසෙසං කුලදූසනාදිවසෙන උප්පන්නභොජනං ගහිතං. යථාහ ‘‘කුලදූසනවෙජ්ජකම්මඋත්තරිමනුස්සධම්මාරොචනසාදිතරූපියාදීහි නිබ්බත්තං බුද්ධපටිකුට්ඨං අනෙසනාය උප්පන්නං අකප්පියභොජනං පටික්ඛිපති, න පවාරෙතී’’ති.

1269. “他の不適格な肉（akappiyaṃ maṃsaṃ aññaṃ）”とは、不適格な肉以外の、在家信者への不当な働きかけ（kuladūsana）などによって生じた食べ物を指す。次のように言われている。“在家信者への不当な働きかけ、医業、超人法（uttarimanussadhamma）の告知、金銀の受容などによって生じた、仏陀によって非難された邪命（anesanā）によって得られた不適格な食べ物を拒むことは、パヴァーラナー（規定の拒絶）とはならない”と。

1270-1. අසනං භොජනන්ති අඞ්ගද්වයෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘සචෙ අජ්ඣොහට’’න්තිආදි. අජ්ඣොහටන්ති පරගලගතං හොති. ‘‘පත්තෙ’’ති ඉමිනා ථාලකාදිභාජනඤ්ච ගහිතං. කත්ථචි භොජනං නත්ථීති යොජනා. පත්තෙ, හත්ථෙ, මුඛෙ වා යත්ථ කත්ථචි පඤ්චන්නං භොජනානං කිඤ්චි න විජ්ජති, ගන්ධමත්තං පඤ්ඤායතීති වුත්තං හොති.

1270-1. “座（asana）”と“食（bhojana）”という二つの構成要素についての判別を示すために、“もし飲み込まれた（sace ajjhohaṭa）”などと言った。“飲み込まれた”とは、喉を通り過ぎたことである。“鉢（patte）”という語により、皿などの器も含まれる。“どこにも食べ物がない”という解釈である。鉢、手、あるいは口のどこにも、五種の正食のいずれも存在せず、ただ香りが認められるだけである、と言っているのである。

1272. ආදායාති එත්ථ ‘‘අඤ්ඤත්‍ර භුඤ්ජිතු’’න්ති සෙසො. ‘‘යොපි අඤ්ඤත්‍ර ගන්ත්වා භුඤ්ජිතුකාමො මුඛෙ භත්තං ගිලිත්වා සෙසං [Pg.468] ආදායා’’තිආදිනා (පාචි. අට්ඨ. 238-239) මහාපච්චරියට්ඨකථායං වුත්තවචනස්ස පමාණත්තා ආහ ‘‘න පවාරෙතී’’ති.

1272. “持って（ādāya）”については、ここに“他所で食べるために”という補足がある。“他所へ行って食べようとして、口の中の飯を飲み込み、残りを手に持って（行く）”などの、マハーパーッチャリ注釈書に述べられた言葉が基準となるため、“パヴァーラナー（規定の拒絶）ではない”と言った。

1273. ‘‘මුඛෙ භත්තං ගිලිතං, හත්ථෙ භත්තං විඝාසාදස්ස දාතුකාමො, පත්තෙ භත්තං භික්ඛුස්ස දාතුකාමො, සචෙ තස්මිං ඛණෙ පටික්ඛිපති, න පවාරෙතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239) එවමාගතං කුරුන්දට්ඨකථං සඞ්ගහෙතුං ‘‘මුඛෙ ච භත්ත’’න්තිආදිවචනතො ච ‘‘අසනස්ස උපච්ඡෙදා’’තිආදිනා වක්ඛමානාය යුත්තියා අසනාවසානෙ යුජ්ජමානත්තා ච ඉමිස්සා ගාථාය ‘‘භොත්තුකාමො’’ති පාඨං අග්ගහෙත්වා ‘‘දාතුකාමො’’ති පාඨො ගහෙතබ්බො.

1273. “口の中の飯を飲み込み、手の飯を残飯を食べる者に与えようとし、鉢の中の飯を比丘に与えようとしている時に、もし拒んだとしても、パヴァーラナー（規定の拒絶）ではない”と、このように伝わるクルンディ注釈書の内容を含めるために、“口の中の飯も”などの言葉から、“食事の中断（asanassa upacchedā）”などの後に述べる論理によって、食事の終わりに適うものであるため、この詩においては“食べたい（bhottukāmo）”という読みを採らず、“与えたい（dātukāmo）”という読みを採るべきである。

1274. ‘‘අසනස්ස උපච්ඡෙදා’’ති ඉමිනා තස්මිංයෙව ආසනෙ යථානිසින්නෙනෙව කාතබ්බෙ අසනෙ ආසාවච්ඡෙදො දීපිතො. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘තස්මිං පන ආසනෙ න භුඤ්ජිතුකාමො, විහාරං පවිසිත්වා භුඤ්ජිතුකාමො, අඤ්ඤස්ස වා දාතුකාමො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239). කුරුන්දට්ඨකථායං තස්ස විනිච්ඡයස්ස දස්සිතත්තා ‘‘මහාපඤ්ඤා’’ති කුරුන්දට්ඨකථාචරියං සන්ධායාහ. කාරණාකාරණඤ්ඤුනොති ‘‘පවාරණස්ස ඉදං කාරණං, ඉදං අකාරණ’’න්ති ජානන්තා. ‘‘කාරණාකාරණඤ්ඤුනා’’ති කත්ථචි පොත්ථකෙ ලිඛන්ති. තත්ථ මහාපඤ්ඤා කාරණාකාරණඤ්ඤුනො ආචරියා අසනස්ස…පෙ… සොති හි කාරණං කථයන්තීති යොජනා.

1274. “食事の中断（asanassa upacchedā）”という言葉によって、その座において座ったままなされるべき食事への希望が絶たれたことが示されている。注釈書に次のようにある。“しかし、その座では食べたくなく、精舎に入ってから食べたい、あるいは他者に与えたいと思っている場合”と。クルンディ注釈書においてその判別が示されているため、“大いなる智慧（mahāpaññā）”とはクルンディ注釈書の諸師を指して言っている。“理由（kāraṇa）と非理由（akāraṇa）を知る者”とは、“これがパヴァーラナーの理由であり、これが非理由である”と知っている者のことである。ある写本では“kāraṇākāraṇaññunā（単数形）”と書かれている。そこでは、大いなる智慧を持つ、理由と非理由を知る阿闍梨が、食事の……（中略）……、彼が理由を語っているのである、という解釈になる。

1275. හත්ථපාසඞ්ගෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘ගණ්හතො…පෙ… පසාරිත’’න්ති. ගණ්හතොති යෙන ඉරියාපථෙන සමන්නාගතො හුත්වා ගණ්හාති, එවං ගණ්හතො. පච්ඡිමං අඞ්ගන්ති දායකෙන දින්නස්ස පටිග්ගාහකස්ස යො අවයවො පරභාගෙ හොති[Pg.469], තං ඨානාදිඉරියාපථසමන්නාගතස්ස පටිග්ගාහකස්ස පණ්හිආදිං පච්ඡිමං අඞ්ගං. දදතො පසාරිතං හත්ථං විනා පුරිමං අඞ්ගන්ති යොජනා. පසාරිතං හත්ථන්ති එත්ථ ‘‘දාතු’’න්ති සෙසො. උභින්නන්ති එත්ථ ‘‘අන්තරෙ’’ති සෙසො. පටිග්ගාහකදායකානං පච්ඡිමපුරිමානං උභින්නං අඞ්ගානං අන්තරෙ ඔකාසෙ. අඩ්ඪං උපඩ්ඪං හත්ථං තෙය්‍යං තතියං යස්සාති විග්ගහො, අතිරෙකවිදත්ථිද්විරතනප්පමාණන්ති අත්ථො.

1275. 腕の届く範囲（hatthapāsa）の構成要素についての判別を示すために、“受け取る者の……（中略）……差し出された”などと言った。“受け取る者の”とは、どのような姿勢で受け取るかということであり、そのように受け取る者のことである。“最後部の部位（pacchimaṃ aṅgaṃ）”とは、施者が与える際に、受者の体のうちで最も遠い部分にある部位、すなわち、立つなどの姿勢をとっている受者の“かかと”などの最後部の部位のことである。施者が差し出した手を除いた“前部の部位（purimaṃ aṅgaṃ）”という解釈である。“差し出された手”については、ここに“与えるために”という補足がある。“両者の（ubhinnanti）”については、ここに“中間に（antare）”という補足がある。受者と施者の、最後部と最前部の両方の部位の中間の空間のことである。“一ハスタと半分（aḍḍhateyya）”とは、一ハスタにその半分（半ハスタ）を加えたもの（1.5ハスタ）を三番目（二ハスタ半）とするという語構成であり、一スパン（vidatthi）を超えた二ラタナ（ratana）の大きさという意味である。

1276. අභිහාරඞ්ගෙ විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘තස්මි’’න්තිආදි. අඩ්ඪතෙය්‍යෙ තස්මිං ඨානෙ ඨත්වාති යොජනා, ද්විරතනවිදත්ථිපමාණෙ තස්මිං ඨානෙ ඨත්වාති අත්ථො. අභිහටන්ති උපනීතං. තාදිසන්ති අභිහටසදිසං, පවාරණපහොනකානං පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරන්ති අත්ථො.

1276. 運搬（abhihāra）の構成要素についての判別を示すために、“その（tasmiṃ）”などと言った。“その二ハスタ半の場所に立って”という解釈であり、二ラタナと一スパンの大きさのその場所に立って、という意味である。“運ばれた（abhihaṭa）”とは、近くに持ってきたことである。“そのような（tādisa）”とは、運ばれたものと同様の、パヴァーラナーを成立させるのに十分な五種の正食のいずれかという意味である。

1277-8. ආධාරකෙ වාපීති වලයාදිපත්තාධාරකෙපි. ඌරූසූති ද්වින්නං ඌරූනං මජ්ඣෙ, අඞ්කෙති අත්ථො. ආහරිත්වාති අභිහරිත්වා. භත්තං ගණ්හාතීති එත්ථ ‘‘ඉතො’’ති සෙසො, ‘‘ඉතො භත්තං ගණ්හා’’ති අනන්තරෙ නිසින්නො ච භාසතීති යොජනා. භත්තන්ති උපලක්ඛණං, පඤ්චසු භොජනෙසු යං කිඤ්චීති අත්ථො. තන්ති තථා ගණ්හිතුං වුත්තභත්තාදිභොජනං. අභිහාරස්ස චාති එත්ථ ච-සද්දො පදපූරණත්ථො, එවකාරත්ථො වා, අභාවා එවාති යොජනා.

1277-8. “受け台（ādhāraka）においても”とは、円座などの鉢の受け台においても、という意味である。“両腿（ūrūsū）に”とは、二つの腿の間、すなわち膝の上（aṅka）という意味である。“持ってきて（āharitvā）”とは、運んできて（abhiharitvā）ということである。“飯を受け取る”については、ここに“ここから”という補足があり、“ここから飯を受け取れ”とすぐ隣に座っている者が言う、という解釈である。“飯（bhatta）”とは例示であり、五種の正食のいずれかという意味である。“それ（taṃ）”とは、そのように受け取るように言われた飯などの食べ物のことである。“運搬の（abhihārassa ca）”については、ここの“ca”は句を整えるため、あるいは“のみ（eva）”の意味であり、運搬（の構成要素）がないからこそ、という解釈である。

1279. ‘‘භත්තපච්ඡි’’න්ති ඉදං උපලක්ඛණං.

1279. “飯の籠（bhattapacchi）”とは、これは例示（upalakkhaṇa）である。

1280. දීයමානෙති එත්ථ ‘‘භොජනෙ’’ති සෙසො. ඉතරොති හත්ථපාසෙ නිසින්නො. අභිහාරඞ්ගස්ස අභාවා සො න පවාරිතොති.

1280. “与えられている（dīyamāne）”については、ここに“食べ物が”という補足がある。“他方（itaro）”とは、腕の届く範囲（hatthapāsa）に座っている者のことである。運搬（abhihāra）の構成要素がないため、その者はパヴァーラナー（規定の拒絶）をしたことにはならない、ということである。

1281. පටික්ඛෙපඞ්ගෙ [Pg.470] විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘කායෙනා’’තිආදි. වාචාභිහාරස්ස අනඞ්ගත්තා ආහ ‘‘කායෙනාභිහට’’න්ති. යථාහ ‘‘වාචාය අභිහටං පටික්ඛිපතො පවාරණා නත්ථී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239). අභිහටභොජනං පටික්ඛිපිතුං අඞ්ගුලියො වා හත්ථං වා හත්ථගතස්ස කස්සචි චලනාදිං යං කඤ්චි කායවිකාරං කරොන්තො, භමුං උක්ඛිපන්තො, කුජ්ඣිත්වා ඔලොකෙන්තො වා කායෙන පටික්ඛිපතීති වුච්චති. ‘‘අල’’න්ති වා ‘‘න ගණ්හාමී’’ති වා ‘‘ආගමෙහී’’ති වා ‘‘අධිවාසෙහී’’ති වා ‘‘මා ආකිරා’’ති වා ‘‘අපගච්ඡාහී’’ති වා එවමාදිකං වදන්තො වාචාය පටික්ඛිපතීති වුච්චති.

1281. 拒絶の構成要素における判定を示すために、“身体によって”等と言われた。言葉による申し出が（拒絶の）構成要素ではないので、“身体によって運ばれた”と言われた。次のように言われている。“言葉によって運ばれたものを拒絶する者には、パワーラナー（不受食の拒絶）は成立しない”（波羅夷注釈 238-239）。運ばれてきた食物を拒絶するために、指や手、あるいは手元にある何らかのものを動かすなどの身体的動作を行ったり、眉をひそめたり、怒ったように見たりすることを、“身体によって拒絶する”と言う。“十分です”とか“受け取りません”とか“待ってください”とか“留めておいてください”とか“注がないでください”とか“去ってください”などと言うことを、“言葉によって拒絶する”と言う。

1282-3. ආකිරාති එත්ථාපි ‘‘ඉති චා’’ති යොජෙතබ්බං. එවං වදන්තස්ස නිවාරෙතුකාමතාචිත්තෙ සතිපි නිවාරණවචනෙන හොන්තං පවාරණං ආකිරාතිආදිවිධිවචනෙ න හොතීති ආහ ‘‘න පන’න්ති පවාරණා’’ති. පවාරණා පන න අත්ථීති යොජනා.

1282-3. “注げ（ākirā）”という箇所でも、“…と”という言葉を補って解釈すべきである。このように言う者に拒絶したいという心があっても、拒絶の言葉によって成立するパワーラナーは、“注げ”などの命令形の言葉では成立しない。それゆえ“しかし、パワーラナーではない”と言われた。つまり“パワーラナーは存在しない”という意味である。

1284. ‘‘රසං ගණ්හථා’’ති වදෙති සම්බන්ධො. තං සුත්වාති තං වචනං සුත්වා.

1284. “汁（rasa）を受け取りなさい”と言うのが文脈である。“それを聞いて”とは、その言葉を聞いてということである。

1285. ‘‘සාර’’න්ති ඉදං වණ්ණභණනමත්තං. ‘‘ඉද’’න්ති සාමඤ්ඤෙන මච්ඡමංසං වදති, පවාරණඞ්ගං හොති. මච්ඡරසං මංසරසන්ති එත්ථ ද්වන්දසමාසස්සපි සම්භවතො ‘‘මච්ඡං, මංසං ගණ්හා’’ති ච වුත්තං හොති, තඤ්ච අඞ්ගං හොති.

1285. “精髄（sāra）”とは、単なる称賛の言葉である。“これ（idaṃ）”とは、一般に魚や肉を指しており、パワーラナーの構成要素となる。“魚の汁、肉の汁”という表現において、並列複合語（dvandasamāsa）の可能性もあるため、“魚や肉を受け取りなさい”と言われたことになり、それも構成要素となる。

1286. ‘‘රසං ගණ්හා’’ති වුත්තෙ පනස්ස විකප්පස්ස අභාවා පවාරණස්ස අඞ්ගං න හොති. තෙනෙවාහ ‘‘අත්ථි ච මංසං චෙ’’ති.

1286. しかし、“汁を受け取りなさい”と言われた場合には、その（魚や肉という）区別がないため、パワーラナーの構成要素にはならない。それゆえ“もし肉があるならば”と言われた。

1287. මුහුත්තං [Pg.471] ආගමෙහීති කඤ්චි කාලං ඔලොකෙහි.

1287. “しばらく待ちなさい”とは、しばしの間、見守っていなさいということである。

1288. පනසාදීහීති ආදි-සද්දෙන වෙත්තඞ්ගාදීනං ගහණං.

1288. “パラミツ（panasa）等によって”の“等”という言葉には、籐の芽（vettaṅga）などが含まれる。

1290. මච්ඡසූපං මංසසූපන්ති එත්ථ සමාසවිකප්පා ‘‘මච්ඡරසං මංසරස’’න්ති එත්ථ විය දට්ඨබ්බා.

1290. “魚のスープ、肉のスープ”という箇所における複合語の解釈は、“魚の汁、肉の汁”の場合と同様に解釈されるべきである。

1291. කරම්බකන්ති මච්ඡමංසෙන වා අඤ්ඤෙන වා මිස්සස්සෙව සූපවිසෙසස්ස නාමං. තෙනෙව ච ‘‘මංසකරම්බකං ගණ්හථ, මච්ඡකරම්බකං ගණ්හථා’’ති වුත්තෙ නිසෙධෙන පවාරණා හොති, ‘‘කරම්බකං ගණ්හථා’’ති වුත්තෙ අනියතවචනත්තා න හොති. කළීරසූපාදීහි සමානවිනිච්ඡයභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘එසෙව නයො වුත්තො’’ති.

1291. “カランバカ（karambaka）”とは、魚や肉、あるいはその他のものと混ぜ合わせた特別なスープの名称である。それゆえ、“肉のカランバカを受け取りなさい、魚のカランバカを受け取りなさい”と言われた時に拒絶すればパワーラナーが成立するが、“カランバカを受け取りなさい”と言われた時には（内容が）不特定であるため成立しない。筍のスープ等と同様の判定であることを示すために、“これと同じ方法が説かれた”と言われた。

1292. වුත්තස්මින්ති වුත්තෙ.

1292. “説かれた時”とは、言われた時のことである。

1293. යෙනාති භත්තෙන. ආපුච්ඡිතොති ‘‘ගණ්හථා’’ති වුත්තො. තස්ස භත්තස්ස. අත්ථිතාය යාගුයා විජ්ජමානත්තා. ඉති කාරණන්ති ඉදං පවාරණකාරණං.

1293. “それによって”とは、飯（bhatta）によってである。“尋ねられた”とは、“受け取りなさい”と言われたことである。“その飯の（存在によって）”とは、粥（yāgu）が存在していることによってである。“という理由”とは、これがパワーラナーの理由である。

1294. ‘‘යාගුමිස්සකං ගණ්හා’’ති වුත්තෙ සා යාගු තත්ථ තස්මිං අභිහටෙ භාජනෙ පක්ඛිත්තභත්තෙන සමා වා බහුතරා වා චෙ හොති, සො එවං වත්වා අභිහටං පටික්ඛෙපං භික්ඛු න පවාරෙති කිරාති යොජනා. කිරාති අරුචිං සූචෙති. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘කාරණං පන දුද්දස’’න්ති.

1294. “粥の混ざったものを受け取りなさい”と言われた時、その粥が、運ばれてきた器に入れられた飯と同じ量か、あるいはそれ以上であるならば、そのように言われて運ばれてきたものを拒絶した比丘は、パワーラナーを（成立）させないと言われている、と解釈される。“…と言われている（kira）”という言葉は、不賛成を示している。それゆえ、“しかし、その理由は見出しがたい”と（後に）述べるのである。

1295. සබ්බත්ථාති සබ්බඅට්ඨකථාසු.

1295. “すべての場所で”とは、すべての注釈書において、という意味である。

1296. විසුං කත්වාති එකසිත්ථම්පි යථා න හොති, තථා රසං වා ඛීරං වා භත්තතො වියොජෙත්වා.

1296. “別々にして”とは、一粒の飯さえも（混ざら）ないように、汁や乳を飯から分離させて、という意味である。

1297. ගච්ඡන්තෙනෙවාති යාව භොජනනිට්ඨානං, තාව ගච්ඡන්තෙනෙව. යථාහ ‘‘ගච්ඡන්තෙන නදිපූරං පත්තෙනපි අට්ඨත්වා නදිතීරෙ [Pg.472] ගුම්බං පරික්ඛිපිත්වා විචරන්තෙන නාවං වා සෙතුං වා ආරුළ්හෙන අට්ඨත්වා වට්ටෙත්වා විචරන්තෙනා’’ති.

1297. “歩きながら”とは、食事が終わるまで、ずっと歩き続けてという意味である。次のように言われている。“歩きながら、川の増水した場所にたどり着いても立ち止まらず、川岸の茂みを回って歩き、舟や橋に乗っても立ち止まらず、回り道をして歩き続ける者によって”と。

1298. සොති ගච්ඡන්තො. තතොති ඨානතො, ගමනඉරියාපථස්ස විකොපිතත්තාති අධිප්පායො.

1298. “彼”とは、歩いている人のことである。“そこから”とは、その場所からという意味であり、歩行という威儀（姿勢）が乱されたから、という意図である。

1299. ආසනං අවිචාලෙත්වාති නිසජ්ජාවසෙන ඵුට්ඨට්ඨානං අචාලෙත්වා, අනුට්ඨහිත්වාති වුත්තං හොති. ‘‘අදින්නාදානෙ විය ඨානාචාවනං ගහෙතබ්බ’’න්ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං.

1299. “座席を動かさずに”とは、座っていることによって触れている場所を動かさず、立ち上がらないことであると言われている。“不盗の場合のように、場所からの移動として解釈すべきである”と、難語句解釈（gaṇṭhipada）に記されている。

1300. තතොති පවාරිතකාලතො උද්ධං, තතො නිසින්නට්ඨානතො වා. ඉතො, එත්තො වා. ඊසකම්පි සංසරිතුන්ති නිසින්නට්ඨානතො ඉතො චිතො ච ථොකම්පි සංසරිතුං, අපගන්තුන්ති අත්ථො.

1300. “そこから”とは、パワーラナー（拒絶）した時より後、あるいはその座っている場所から、という意味である。“ここから、あそこから”とは。“少しでも動く（saṃsarituṃ）”とは、座っている場所からあちらこちらへ少しでも動き回る、離れるという意味である。

1301. සබ්බත්ථාති පීඨකාදිසංහාරිමෙ සබ්බස්මිං ආසනෙ. ‘‘විනයඤ්ඤුනා’’ති ඉමිනා ‘‘සචෙ පන නං සහ මඤ්චෙන උක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤත්‍ර නෙන්ති, වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239) අට්ඨකථායං ‘‘පීඨකාදීසුපි අයමෙව විනිච්ඡයො’’ති වුත්තභාවං ජානන්තෙනාති වුත්තං හොති.

1301. “すべての場所で”とは、椅子などの移動可能なすべての座席においてという意味である。“律に精通した者によって”という言葉によって、“もし彼をベッドごと持ち上げて別の場所へ運ぶならば、それは許される”（波羅夷注釈 238-239）という注釈書の中で、“椅子などにおいても、これと同じ判定である”と述べられていることを知っている者、という意味である。

1302. නිපජ්ජිත්වාති එත්ථ ‘‘පරිවත්තන්තෙන යෙන පස්සෙන නිපන්නො, තස්ස ඨානං නාතික්කමෙතබ්බ’’න්ති වචනතො පුබ්බසයිතට්ඨානං අවිජහිත්වා සයිත්වායෙවාති අත්ථො. තථෙවාති උක්කුටිකො හුත්වාවාති වුත්තං හොති. ‘‘තස්ස පන හෙට්ඨා පලාලපීඨං වා කිඤ්චි වා නිසීදනකං දාතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239) අට්ඨකථායං වුත්තං.

1302. “横たわって”については、“（寝返りを）打つ際に、どちらの側を下にして横たわったにせよ、その場所を越えてはならない”という言葉から、以前に寝ていた場所を離れずに寝たまま、という意味である。“その通りに”とは、蹲踞（そんきょ）したままで、と言われている。また、“彼の下には、藁の円座や何らかの敷物を与えるべきである”（波羅夷注釈 238-239）と注釈書に述べられている。

1303. අතිරිත්තං කරොන්තෙන සික්ඛුනා භාජනං ඔනමෙත්වාන භොජනෙ දස්සිතෙ අථ ‘‘අලමෙතං සබ්බ’’න්ති වත්තබ්බන්ති [Pg.473] යොජනා. තත්ථ අතිරිත්තං කරොන්තෙනාති ‘‘අතිරිත්තං නාම කප්පියකතං හොති, පටිග්ගහිතකතං හොති, උච්චාරිතකතං හොති, හත්ථපාසෙ කතං හොති, භුත්තාවිනා කතං හොති, භුත්තාවිනා පවාරිතෙන ආසනා අවුට්ඨිතෙන කතං හොති, ‘අලමෙතං සබ්බ’න්ති වුත්තං හොති, ගිලානාතිරිත්තං හොතී’’ති (පාචි. 239) වුත්තෙසු අට්ඨසු ආකාරෙසු අන්තං විනා පුරිමෙහි සත්තහි විනයකම්මාකාරෙහි අතිරිත්තං කරොන්තෙනාති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘ඉමෙහි සත්තහි විනයකම්මාකාරෙහි යං අතිරිත්ත’’න්තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 238-239).

1303. 残り物（atiritta）を作る比丘によって器を傾けて食物が示された時、次に“これはすべて十分です”と言うべきである、と解釈される。そこで“残り物を作る者によって”とは、“残り物（残り物としての処置）とは、適法にされたもの、受け取られたもの、持ち上げられたもの、手元（一尋以内）にあるもの、食べた者によってなされたもの、食べてパワーラナー（拒絶）を済ませ座席を立っていない者によってなされたもの、‘これはすべて十分です’と言われたもの、病人の残り物であるもの”という（波羅夷 239）説示にある八つの形態のうち、最後を除いた前の七つの律の行為の形態によって残り物を作る者によって、と言われている。次のように言われている。“これら七つの律の行為の形態によって残り物とされたもの”等と（波羅夷注釈 238-239）。

ඉධ අතිරිත්තං කාතුං අභිහටභොජනං කප්පියඤ්ච නාම හොති, කප්පියකතෙන සිඞ්ගිවෙරලසුණාදිවත්ථුනා යුත්තතාය ච අකප්පියමංසාභාවෙන ච කුලදූසනාදීහි අනුප්පන්නභාවෙන ච කතඤ්ච නාම හොති. ‘‘අලමෙතං සබ්බ’’න්ති අතිරිත්තකතභාවතො එවං කප්පියඤ්ච තං කතං චාති කප්පියකතන්ති වුත්තං හොති. එවමුපරිපි කත-සද්දස්ස අත්ථො ච සමාසවිග්ගහො ච වෙදිතබ්බො. අවසිට්ඨපදෙසු භික්ඛුනා පටිග්ගහිතං පටිග්ගහිතං නාම. තං කාරාපෙත්වා ආගතෙන භික්ඛුනා ථොකං උච්චාරෙත්වා, ඔතාරෙත්වා වා දස්සිතං උච්චාරිතකතං නාම. කප්පියං කාරාපෙතුමාගතස්ස අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථප්පමාණහත්ථපාසබ්භන්තරගතෙන අතිරිත්තකතං ‘‘හත්ථපාසෙ කත’’න්ති වුච්චති. අන්තමසො පවාරණජනකං යං කිඤ්චි භොජනං කුසග්ගෙනාපි ගහෙත්වා භුත්තත්තා භුත්තාවිනා. යථාහ ‘‘පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරං භොජනං අන්තමසො කුසග්ගෙනාපි භුත්තං හොතී’’ති. භුඤ්ජන්තො පවාරිතො හුත්වා යො ආසනං න කොපෙති, සො භුත්තාවී පවාරිතො ‘‘ආසනා අවුට්ඨිතො’’ති වුච්චති, තෙන කතං ‘‘භුත්තාවිනා…පෙ… අවුට්ඨිතෙන කත’’න්ති වුත්තං. ‘‘අලමෙතං සබ්බ’’න්ති වචීභෙදං කත්වා [Pg.474] වුත්තං ‘‘අලමෙතං සබ්බන්ති වුත්තං හොතී’’ති දස්සිතං. අයං සත්තවිධො විනයකම්මාකාරො නාම.

ここで、残余の処理（atiritta）を行うためには、運ばれてきた食事は適法（kappiya）でなければならない。適法とは、生姜やニンニクなどの適法な材料で作られ、不適法な肉がなく、在家信者を汚すなどの過失なく作られたもののことである。“これですべて十分です”と言うことによって残余の処理がなされた状態になるため、それを“適法にされたもの（kappiyakata）”と言う。以下、“カタ（…された）”という語の意味と複合語の解釈についても同様に知るべきである。残りの箇所では、比丘によって受け取られた（paṭiggahita）ものを“受け取られたもの”と言う。それを持ってきた比丘が少し持ち上げるか、あるいは下ろして示したものを“持ち上げられたもの（uccāritakata）”と言う。適法にするために来た者の2ハスタ半（約1.25m）の範囲内（hatthapāsa）で行われた残余の処理を“ハッタパーサで行われたもの”と言う。少なくとも、招待の拒絶（pavāraṇā）を生じさせるような、いかなる食事であっても、草の先ほどの量でも食べていれば“食べた者（bhuttāvinā）”である。それは“五種の正食のいずれかを、たとえ草の先ほどの量であっても食べた者”と言われる通りである。食事中に（おかわりを）断り、座を立たない者は“食べた者で座を立っていない者（āsanā avuṭṭhito）”と言われ、その者によって行われたことが“食べた者が…（中略）…座を立たずに行ったこと”と言われる。“これですべて十分です”という言葉を発することを、“これですべて十分ですと言った”と示している。これが七種の律の作法（vinayakamma）である。

ගිලානාතිරිත්තකං පන ඉමිස්සා ගාථාය අවුත්තම්පි අනතිරිත්තසන්දස්සනත්ථං වක්ඛමානාය ‘‘කත’’න්තිආදිගාථාය ‘‘න ගිලානාතිරිත්තඤ්චා’’ති ඉමස්ස විපරියායතො වෙදිතබ්බං. ගිලානතො අතිරිත්තං, තස්ස අඤ්ඤදිනෙසු භුඤ්ජනත්ථාය උපට්ඨාපිතම්පි ගිලානාතිරිත්තං නාම.

病人の残り物（gilānātirittaka）については、この偈の中で言及されていなくても、残余の処理がなされていないことを示すために述べられる“カタ（…された）”等の偈において、“病人の残り物ではない”という記述の反対（の道理）から知られるべきである。病人から残されたもの、あるいはその者が他の日に食べるために備え置かれたものも“病人の残り物”と呼ばれる。

‘‘තෙන භික්ඛුනා’’ති ඉමිනා ‘‘භුත්තාවිනා’’ති ච ‘‘භුත්තාවිනා පවාරිතෙන ආසනා වුට්ඨිතෙනා’’ති ච වුත්තප්පකාරෙන විසිට්ඨං තෙනෙව පාකටං භික්ඛුං පරාමසති, පවාරණජනකානං පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරං අප්පමත්තකම්පි භුත්තාවිනා, භුත්තාවී පවාරිතොපි හුත්වා ආසනා අවුට්ඨිතෙන වා භික්ඛුනාති වුත්තං හොති. ඔනමිත්වාන භාජනෙති එත්ථ ‘‘දස්සිතෙ භොජනෙ’’ති සෙසො, ‘‘අථා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. කප්පියකරණාරහානි සිඞ්ගිවෙරාදීනි කප්පියං කාරෙත්වා පටිග්ගහාපෙත්වා ආගන්ත්වා හත්ථපාසබ්භන්තරෙ පත්වා අතිරිත්තං කාරාපෙන්තෙන භික්ඛුනා භාජනං ථොකං ඔනාමෙත්වා උච්චාරෙත්වා දස්සිතකාලානන්තරාති වුත්තං හොති. උත්තරි කාතබ්බං දස්සෙතුමාහ ‘‘අල’’න්තිආදි.

“その比丘によって”という言葉は、“食べた者”および“食べて招待を断り座を立っていない者”と述べられた通りの特定の比丘を指している。すなわち、招待を生じさせる五種の正食のいずれかを、たとえ微量であっても食べた者、あるいは食べて招待を断ったが座から立っていない比丘によって（行われるべきこと）を意味する。“容器を傾けて”という箇所では、“示された食事において”という言葉が補われ、“次に（atha）”という語に接続する。適法化に適した生姜などを適法にして受け取らせてからやって来て、ハッタパーサ（手元）の範囲内に入り、残余の処理をさせる比丘が、容器を少し傾け、あるいは持ち上げて示した直後のことを言っている。さらに成すべきことを示すために“アラン（十分）”等と言う。

එත්තාවතා ‘‘තෙන භික්ඛුනා’’ති ඉමිනා ‘‘භුත්තාවිනා කතං, භුත්තාවිනා පවාරිතෙන ආසනා අවුට්ඨිතෙන කත’’න්ති අඞ්ගද්වයං සඞ්ගහිතං. ‘‘ඔනමෙත්වාන භාජන’’න්ති ඉමිනා ‘‘උච්චාරිතකතං හොතී’’ති ඉදං සඞ්ගහිතං. ‘‘කප්පියකතං, පටිග්ගහිතකතං, හත්ථපාසෙකත’’න්ති ඉදං තයං අනන්තරියවාචිනා අථ-සද්දෙන සඞ්ගහිතං. ‘‘අලමෙතං සබ්බ’’න්ති ඉදං පනෙත්ථ සරූපෙනෙව දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං.

これによって、“その比丘によって”という言葉で、“食べた者によって行われたこと”“食べて招待を断り座から立たずに行われたこと”という二つの要素が包含される。“容器を傾けて”という言葉で、“持ち上げられたもの（uccāritakata）”が包含される。“適法にされたもの”“受け取られたもの”“ハッタパーサで行われたこと”の三つは、直後であることを表す“アタ（次に）”という語に包含される。“これですべて十分です”という言葉は、ここではそのままの形で示されていると見るべきである。

1304. පත්තෙ [Pg.475] ඨිතභොජනමෙව අතිරිත්තං කාතබ්බන්ති නත්ථි, පච්ඡිආදීසු යත්ථ කත්ථචි භාජනෙ ඨිතම්පි කාතබ්බන්ති දස්සෙතුමාහ ‘‘කප්පියං පනා’’ති. කුණ්ඩෙති භණ්ඩුක්ඛලියං. භාජනෙති යං කිඤ්චි භාජනං ගහිතං.

1304. 鉢の中にある食事だけを残余の処理をすべきという決まりはなく、籠などのいかなる容器にあるものでも行われるべきであることを示すために、“しかし、適法なものを（kappiyaṃ pana）”等と言っている。“クンダ（kuṇḍe）”とは、陶器の瓶のことである。“容器（bhājane）”とは、いかなる容器でも含まれる。

1305. එතන්ති අතිරිත්තකතං එතං භොජනං. තං එකමෙව ඨපෙත්වාති යොජනා. ‘‘වට්ටතෙවා’’ති වුත්තෙපි අබ්භඞ්ගාදීනමත්ථායාති ගණ්හෙය්‍යුන්ති ආහ ‘‘භුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති, තමෙකං විනා පරෙහි පරිභුඤ්ජිතබ්බන්ති අත්ථො.

1305. “これ（etaṃ）”とは、残余の処理をされたその食事のことである。“それだけを置いて”と結びつく。“（修行者に）許される（vaṭṭate）”と言っても、油を塗るなどの目的のためだと解釈されないように、“食べるべきである（bhuñjitabbaṃ）”と言っている。つまり、その（残余の処理を行った）一人を除いて、他の比丘たちが食べるべきであるという意味である。

1306-7. කප්පියං කාරෙත්වාති අතිරිත්තං කාරෙත්වා. ආකිරන්ති චෙති යදි පක්ඛිපන්ති. පුන තථා අතිරිත්තං කාරෙත්වා භුඤ්ජිතබ්බන්ති යොජනා.

1306-7. “適法にして（kappiyaṃ kāretvā）”とは、残余の処理をしてという意味である。“投げ入れる（ākiranti）”とは、もし（追加で）入れるならば、という意味である。再び同様に残余の処理をしてから食べるべきである、と結びつく。

තං කෙන අතිරිත්තං කාතබ්බන්ති ආහ ‘‘යෙනා’’තිආදි. තන්ති අතිරිත්තකතං භොජනං. යෙන අකතන්ති යෙන භික්ඛුනා පඨමං අතිරිත්තං න කතං, තෙන කාතබ්බන්ති සම්බන්ධො. යථාහ ‘‘යෙන අකතන්ති අඤ්ඤෙන භික්ඛුනා යෙන පඨමං න කතං, තෙන කාතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 238-239). යං වා අකතං, තං විසුං තෙන වා කාතබ්බන්ති යොජනා. යං වා අකතන්ති තස්මිං අතිරිත්තකතභොජනෙ අපක්ඛිත්තං යං භොජනං අතිරිත්තං න කතං. තං විසුං තෙන වා කාතබ්බන්ති පච්ඡා පක්ඛිත්තං භොජනං අතිරිත්තං කතෙන යථා අමිස්සං හොති, තථා අඤ්ඤස්ස භාජනස්ස ගහණවසෙන විසුං කාරෙත්වා තෙන පඨමං කතාතිරිත්තෙනාපි අතිරිත්තං කාතබ්බං. යථාහ – ‘‘යඤ්ච අකතන්ති යෙන පඨමං කප්පියං කතං, තෙනාපි යං අකතං, තං කාතබ්බං. පඨමභාජනෙ පන කාතුං න ලබ්භති. තත්ථ හි කරියමානං පඨමං කතෙන සද්ධිං කතං හොති, තස්මා අඤ්ඤස්මිං භාජනෙ කාතුං වට්ටතීති අධිප්පායො’’ති.

それを誰によって残余の処理をすべきかについて、“…によって（yenā）”等と言う。“それ（taṃ）”とは、残余の処理をされた食事のことである。“（先に）行わなかった者によって（yena akataṃ）”とは、最初に残余の処理を行わなかった比丘によって行われるべきである、という関係である。それは“（先に）行わなかった者とは、最初に（残余の処理を）行わなかった別の比丘によって行われるべきである”と言われる通りである。あるいは、まだ（残余の処理が）されていないものを、別にその者によって行われるべきである、という解釈もある。あるいは、“まだ（処理が）されていないもの”とは、その残余の処理をされた食事の中に投入されていない、まだ残余の処理がされていない食事のことである。それを別に、その者によって、あるいは（後に投入された食事を）残余の処理をされたものと混ざらないように、別の容器を取るなどして別に（処理を）させ、最初に残余の処理をした者によっても、残余の処理は行われるべきである。それは次のように言われる通りである。“まだ（処理が）されていないものとは、最初に適法化（残余の処理）を行った者によっても、まだされていないものは（再び）行われるべきである。ただし、最初の容器で行うことは許されない。なぜなら、そこで行われると、最初にされたものと一緒にされたことになるからである。それゆえ、別の容器で行うのが適当である、というのが意図である”。

1308. අකප්පියාදීහි [Pg.476] සත්තහීති ‘‘අනතිරිත්තං නාම අකප්පියකතං හොති, අප්පටිග්ගහිතකතං හොති, අනුච්චාරිතකතං හොති, අහත්ථපාසෙ කතං හොති, අභුත්තාවිනා කතං හොති, භුත්තාවිනා ච පවාරිතෙන ආසනා වුට්ඨිතෙන කතං හොති, ‘අලමෙතං සබ්බ’න්ති අවුත්තං හොතී’’ති (පාචි. 239) වුත්තෙහි සත්තහි විනයකම්මාකාරෙහි. අතිරිත්තං කතන්ති යොජනා. ‘‘හොති අනතිරිත්තක’’න්ති පදච්ඡෙදො.

1308. “不適法なものなど七つによって”とは、“残余の処理がなされていないものとは、不適法にされたもの、受け取られていないもの、持ち上げられていないもの、ハッタパーサ（手元）で行われていないもの、食べていない者によって行われたもの、食べて招待を断ったが座から立ち上がった者によって行われたもの、‘これですべて十分です’と言われなかったもの”という、七種の律の作法において述べられたものである。これらによって（行われた場合）“残余の処理がされていないもの（anatirittaka）となる”と語を分ける。

1309. උපකට්ඨවෙලායපි අතිරිත්තං කරොන්තෙන ‘‘අහං පාතොව භුඤ්ජි’’න්ති වා ‘‘ථොකං පරිභුඤ්ජි’’න්ති වා අචින්තෙත්වා කාතබ්බන්ති දස්සෙතුමාහ ‘‘යොපී’’තිආදි. උපකට්ඨූපනීතම්පීති උපකට්ඨවෙලාය උපනීතම්පි භොජනං.

1309. 正午に近い時間であっても、残余の処理をする者は“私は朝早くに食べた”とか“少しだけ食べた”などと考えずに（儀式を）行うべきであることを示すために、“…であっても（yopī）”等と言っている。“近づけられ、運ばれたものも（upakaṭṭhūpanītampī）”とは、正午近くに運ばれてきた食事のことである。

1310. යාමාදිකාලිකන්ති යාමසත්තාහයාවජීවිකකාලිකං. අනාමිස්සන්ති ආමිසෙන අමිස්සං. තං යාමාදිකාලිකං පරිභුඤ්ජතොති සම්බන්ධො.

1310. “ヤーマ・カーリカ（薬など）”とは、ヤーマ・カーリカ、サッタ・ハ・カーリカ、ヤーヴァ・ジーヴィカのことである。“混ざっていない（anāmissaṃ）”とは、食べ物（アミサ）と混ざっていないこと。そのヤーマ・カーリカ等を服用する者の（残余の処理との）関係である。

1312. ගිලානස්ස භුත්තාතිරිත්තං විය කදාචි භුඤ්ජිස්සතීති උද්දිස්ස ඨපිතම්පි ගිලානාතිරිත්තං නාමාති අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 238-239 අත්ථතො සමානං) වුත්තං. ‘‘විහාරාදීසු ගිලානස්ස පාපුණනකොට්ඨාසම්පි ගිලානාතිරිත්තං නාමා’’ති වදන්ති.

1312. 注釈書（アッタカター）には、病人の食べ残しのように、“いつか食べるだろう”と病人のために取り置いておいたものも、病人の残り（ギラーナーティリッタ）と呼ばれると説かれている。また、“精舎などにおいて病人に割り当てられた分も、病人の残りと呼ばれる”とも言われている。

1313. කථිනෙනාති පඨමකථිනෙන.

1313. “カティナによって”とは、最初のカティナのことである。

පඨමපවාරණකථාවණ්ණනා.

第一の自恣（パヴァーラナー）に関する話の釈義。

1314. අනතිරිත්තෙනාති එත්ථ ‘‘ඛාදනීයෙන වා භොජනීයෙන වා’’ති සෙසො. එත්ථ ‘‘ඛාදනීයං නාම පඤ්චභොජනානි යාමකාලිකං සත්තාහකාලිකං යාවජීවිකං ඨපෙත්වා අවසෙස’’න්ති [Pg.477] (පාචි. 239) වුත්තං පඤ්චභොජනතො අඤ්ඤං සබ්බං යාවකාලිකං ඛාදනීයං නාම. ‘‘භොජනීයං නාම පඤ්ච භොජනානි ඔදනො කුම්මාසො සත්තු මච්ඡො මංස’’න්ති (පාචි. 239) වුත්තං. එත්ථ විනිච්ඡයො අනන්තරසික්ඛාපදෙ වුත්තො. පවාරෙය්‍යාති එත්ථ ‘‘අභිහට්ඨු’’න්ති සෙසො. අභිහට්ඨුං පවාරෙය්‍යාති අභිහරිත්වා ‘‘හන්ද භික්ඛු යාවතකං ඉච්ඡසි, තාවතකං ගහෙත්වා ඛාද වා භුඤ්ජ වා’’ති එවං පවාරෙය්‍ය. ‘‘පවාරිත’’න්තිපදං වුත්තත්ථමෙව. ජානන්ති සුත්වා වා දිස්වා වා තස්ස පවාරිතභාවං ජානන්තො. ආසාදනාපෙක්ඛොති ආසාදනං චොදනං මඞ්කුකරණභාවං අපෙක්ඛමානො. භුත්තෙති තස්ස පයොගෙන ඉතරෙන භුඤ්ජිත්වා පරියොසාපිතෙ. තස්සාති යො තස්ස පවාරිතභාවං ඤත්වා ‘‘භුඤ්ජා’’ති නියොජෙසි, තස්ස.

1314. “残り物でないものによって”という箇所には、“硬食（カーダニーヤ）あるいは軟食（ボージャニーヤ）を”という言葉が補われる。ここで“硬食”とは、五種の軟食、時分薬（ヤーマカーリカ）、七日薬（サッターハカーリカ）、終生薬（ヤーヴァジーヴィカ）を除いた残りのものであると説かれている。五種の軟食以外のすべての時分薬が硬食と呼ばれる。“軟食”とは、飯、麦焦がし、麦粉、魚、肉の五種の軟食であると説かれている。ここでの判定は、次の学処（戒本）で説かれている。“自恣すべし（勧めるべし）”とは、ここに“持参して”という言葉が補われる。持参して勧めるとは、持参して“さあ、比丘よ、望むだけ取って、噛むなり食べるなりしなさい”とそのように勧めることである。“自恣した（パヴァーリタ）”という語は、既に述べられた通りの意味である。“知っていて”とは、聞くか、あるいは見て、その人が自恣（満腹）した状態であることを知っていることである。“辱めることを望んで”とは、辱め、非難し、困惑させることを望んでいることである。“食べたとき”とは、その（誘った者の）働きによって、あるいは他の理由で食べて終えたときのことである。“彼の”とは、その人の自恣の状態を知りながら“食べなさい”と促した者のことである。

1315-6. එකස්ස භුඤ්ජනෙන අඤ්ඤස්ස පාචිත්ති හොතීති කථමෙතන්ති ආසඞ්කාය තථා වුත්තත්තා පරිහරිතුමාහ ‘‘දුක්කටං…පෙ… දස්සිත’’න්ති. ඉතරස්ස ගහණෙති පවාරිතභික්ඛුනො භුඤ්ජනත්ථාය පටිග්ගහණෙ. අජ්ඣොහාරපයොගෙසු චාති එත්ථාපි ‘‘ඉතරස්සා’’ති සම්බන්ධො. සබ්බං දුක්කටං, පාචිත්තියඤ්ච. දස්සිතන්ති ‘‘අභිහරති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තස්ස වචනෙන ‘ඛාදිස්සාමි භුඤ්ජිස්සාමී’ති පටිග්ගණ්හාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ ආපත්ති දුක්කටස්ස. භොජනපරියොසානෙ ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 244) දෙසිතං භගවතාති අත්ථො.

1315-6. “一人が食べることによって他人に波逸提（パーチッティヤ）が生じる”というのは、いかなる理由かという疑問に対し、そのように説かれた理由を解決するために“悪作（ドゥッカタ）……（中略）……示されている”と述べられている。“他人の受け取りにおいて”とは、既に自恣（満腹）した比丘が食べるために受け取ることにおいてである。“嚥下の試みにおいて”という箇所でも、“他人の”と関連づけられる。すべてが悪作であり、また波逸提である。“示されている”とは、“（食物を）持参する、悪作の罪。彼の言葉によって‘噛もう、食べよう’と受け取る、悪作の罪。飲み込むたびに、悪作の罪。食事の終わりに、波逸提の罪”と世尊によって説かれているという意味である。

1317. උභයත්ථාපි විමතිස්සාති පවාරිතෙ ච අපවාරිතෙ ච විමතිස්ස. දුක්කටං පරිදීපිතන්ති ‘‘පවාරිතෙ වෙමතිකො. අප්පවාරිතෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 245) දෙසිතං.

1317. “両方の場合において疑いを持つ者に”とは、自恣（満腹）したか自恣していないかに疑いを持つ者のことである。“悪作が明らかにされている”とは、“自恣した者に対して疑いを持つ。自恣していない者に対して疑いを持つ、悪作の罪”と説かれていることである。

1318. කාරාපෙත්වාති [Pg.478] එත්ථ ‘‘භුඤ්ජාහී’’ති සෙසො. අඤ්ඤස්සත්ථායාති එත්ථ ‘‘අභිහරන්තො ගච්ඡාහී’’ති සෙසො.

1318. “（食事を）させた”とは、ここに“食べなさい”という言葉が補われる。“他人のために”とは、ここに“持参して行きなさい”という言葉が補われる。

1319. ඔමසවාදතුල්‍යාවාති ඉදං අදින්නාදානසමුට්ඨානං සන්ධායාහ.

1319. “罵詈語（オーマサヴァーダ）に等しい”とは、これは不当に取る（不与取）ことの起因を指して述べられている。

දුතියපවාරණකථාවණ්ණනා.

第二の自恣（パヴァーラナー）に関する話の釈義。

1320. ඛාදනීයං වාති පඤ්ච භොජනානි ච කාලිකත්තයඤ්ච විනා අවසෙසෙසු යං කිඤ්චි වා. භොජනීයං වාති පඤ්චසු භොජනෙසු අඤ්ඤතරම්පි. විකාලෙති විගතෙ කාලෙ. කාලො නාම අරුණුග්ගමනතො යාව මජ්ඣන්තිකා, තදඤ්ඤො විකාලො. යථාහ ‘‘විකාලො නාම මජ්ඣන්තිකෙ වීතිවත්තෙ යාව අරුණුග්ගමනා’’ති (පාචි. 249). ඨිතමජ්ඣන්තිකොපි කාලෙයෙව සඞ්ගය්හති. යථාහ ‘‘ඨිතමජ්ඣන්තිකොපි කාලසඞ්ගහං ගච්ඡති. තතො පට්ඨාය පන ඛාදිතුං වා භුඤ්ජිතුං වා න සක්කා, සහසා පිවිතුං පන සක්කා භවෙය්‍ය. කුක්කුච්චකෙන පන න කාතබ්බං. කාලපරිච්ඡෙදජානනත්ථඤ්ච කාලත්ථම්භො යොජෙතබ්බො, කාලබ්භන්තරෙව භත්තකිච්චං කාතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 248-249). දොසන්ති පාචිත්තියං.

1320. “硬食”とは、五種の軟食と三種の時限薬を除いた残りの何らかのものである。“軟食”とは、五種の軟食のいずれかである。“非時（ヴィカーラ）”とは、時（正午）を過ぎたときのことである。“時（カーラ）”とは、黎明から正午までのことであり、それ以外が“非時”である。次のように説かれている。“非時とは、正午を過ぎてから黎明までのことである”。正午の時点も“時”に含まれる。次のように説かれている。“正午の時点も時の範囲に含まれる。それ以降は、噛むことも食べることもできない。ただし、急いで飲むことはできるかもしれない。しかし、疑念を持って行うべきではない。また、時の区切りを知るために日時計を用いるべきであり、時の範囲内に食事を済ませるべきである”。“罪”とは、波逸提のことである。

1321. ‘‘ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා’’ති එත්ථ භොජනීයස්ස පවාරණසික්ඛාපදෙ දස්සිතසරූපත්තා ඛාදනීයං තාව සරූපතො දස්සෙතුමාහ ‘‘යමාමිසගත’’න්තිආදි. එත්ථාති එතෙසු ඛාදනීයභොජනීයෙසු. යං පන වනමූලඵලාදිකං ආමිසගතං ආමිසෙ යාවකාලිකෙ පරියාපන්නං, තං ඛාදනීයන්ති යොජනා. කාලිකෙස්වසමොහත්ථන්ති එත්ථ [Pg.479] ගාථාබන්ධවසෙන ම-කාරලොපො, අසම්මොහත්ථන්ති වුත්තං හොති. ඉදන්ති වක්ඛමානං සන්ධායාහ.

1321. “硬食あるいは軟食”という箇所において、軟食については自恣の学処でその実体が示されているので、まず硬食をその実体によって示すために“何らかの食肉に属するもの”等と述べられている。これら（硬食・軟食）の中で、森の根や果実などで食肉に属し、時分薬（ヤーヴァカーリカ）に含まれるもの、それが硬食である。時限薬（カーリカ）における不混乱のために、ここでは詩句の構成上、“ma”の文字が省略され、“asammohatthaṃ”と言われている。“これ”とは、次に述べられることを指している。

1322. මූලන්ති යං කිඤ්චි රුක්ඛලතානං මූලං. කන්දන්ති රුක්ඛලතානමෙව කන්දං. මුළාලන්ති පදුමගච්ඡමූලකන්දං. මත්ථකන්ති තාලනාළිකෙරාදීනං මත්ථකං, වෙළුකළීරපල්ලවඞ්කුරානඤ්ච එත්ථෙව සඞ්ගහො. ඛන්ධකන්ති උච්ඡුආදිඛන්ධකං. තචන්ති ඡල්ලි. පත්තන්ති පණ්ණං. පුප්ඵන්ති කුසුමං. ඵලන්ති රුක්ඛලතාදීනං ඵලං. අට්ඨීති රුක්ඛලතාදිබීජං. පිට්ඨන්ති ධඤ්ඤාදිපිට්ඨං. නිය්‍යාසන්ති සිලෙසං. ‘‘ඛාදනීය’’න්ති සබ්බත්ථ පකරණතො ලබ්භති.

1322. 根（ムーラ）とは、樹木や蔓のあらゆる根である。塊茎（カンダ）とは、樹木や蔓の塊茎である。蓮根（ムラーラ）とは、蓮の根茎である。頭部（マッタカ）とは、タラ樹や椰子などの成長点であり、竹の子や若芽もここに含まれる。茎（カンダカ）とは、サトウキビなどの茎である。樹皮（タチャ）とは、皮である。葉（パッタ）とは、葉である。花（プッパ）とは、花である。果実（パラ）とは、樹木や蔓などの果実である。核（アッティ）とは、樹木や蔓などの種子である。粉（ピッタ）とは、穀物などの粉である。樹脂（ニイヤーサ）とは、糊状の分泌物である。文脈上、すべての箇所に“硬食”という語が適用される。

1323. එවං ඛාදනීයානං මාතිකං නික්ඛිපිත්වා තෙ සරූපතො දස්සෙතුමාහ ‘‘මූලඛාදනීයාදීන’’න්තිආදි. තත්ථ රුක්ඛමූලමෙව ඛාදනීයං, තං ආදි යෙසන්ති විග්ගහො. මුඛමත්තනිදස්සනං නිබොධථාති එත්ථ ‘‘මයා කරියමාන’’න්ති සෙසො. මුඛමත්තන්ති පවෙසද්වාරමත්තං, නිරවසෙසතො දස්සනෙ පපඤ්චභීරුකානං පුබ්බෙ භයං හොතීති සඞ්ඛෙපතො ඛාදනීයානි දස්සිස්සන්ති වුත්තං හොති. තථා දස්සනෙ පයොජනමාහ ‘‘නාමත්ථෙසු භික්ඛූනං පාටවත්ථායා’’ති, මූලඛාදනීයාදීනං නාමෙසු ච තදත්ථෙසු ච භික්ඛූනං පාටවුප්පාදනත්ථන්ති අත්ථො.

1323. このように硬食の綱目（マティカー）を提示した後、それらを実体によって示すために“根硬食などの”等と言われている。そこでは樹木の根そのものが硬食であり、それが最初にあるものという意味である。“入り口（概要）のみの提示を理解しなさい”とは、ここに“私によってなされる”という言葉が補われる。“入り口のみ”とは、導入部分のことであり、詳細な説明を嫌う者たちのために、以前に恐怖が生じないよう、簡潔に硬食を示すという意味である。そのように示す目的を“名称と意味における比丘たちの熟達のために”と述べている。根硬食などの名称とその意味において、比丘たちの熟練を向上させるためという意味である。

1324-5. මූලකමූලාදීනි උපදෙසතොයෙව වෙදිතබ්බානි. න හි තානි පරියායන්තරෙන වුච්චමානානිපි සක්කා විඤ්ඤාතුං. පරියායන්තරෙනපි හි වුච්චමානෙ තං තං නාමං අජානන්තානං සම්මොහොයෙව සියා, තස්මා තත්ථ න කිඤ්චි වක්ඛාම. සාකානන්ති සූපෙය්‍යපණ්ණානං. ඉධාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ. ආහාරත්ථන්ති ආහාරෙන කත්තබ්බපයොජනං, ආහාරකිච්චන්ති වුත්තං හොති. ‘‘ආමිසත්ථ’’න්තිපි ලිඛන්ති. ඵරන්තීති විත්ථාරෙන්ති.

1324-5. 大根（ムーラカ）の根などは、教示によってのみ知られるべきである。なぜなら、それらは別の同義語で語られたとしても理解することはできないからである。別の表現で語られても、それぞれの名称を知らない者にとっては混乱が生じるだけであり、ゆえにそこでは何も述べない。“菜（サーカーナン）”とは、スープに用いる葉のことである。“ここで”とは、この学処においてである。“食物のために”とは、食物によってなされるべき目的、すなわち食事の役割ということである。“食肉（アミサ）のために”とも書かれている。“広げる”とは、詳しく説明することである。

1326. ජරට්ඨන්ති [Pg.480] පුරාණකන්දං. යං තං ජරට්ඨන්ති සම්බන්ධො. සෙසානං ජරට්ඨං යාවකාලිකන්ති යොජනා. සෙසානන්ති මූලකාදීනි වුත්තානි. යථාහ ‘‘මූලකඛාරකජජ්ඣරීමූලානං පන ජරට්ඨානිපි ආමිසගතිකානෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 248-249).

1326. “Jaraṭṭha（老熟したもの）”とは古い根塊のことである。“Yaṃ taṃ jaraṭṭhaṃ（それが老熟したものである）”という文脈に結びつく。残りのものについては“老熟したものは一時的（yāvakālika）である”と構成される。“残りのもの”とは大根（ムラカ）などが説かれている。次のように言われている。“大根（ムラカ）、カーラカ、ジャッジハリの各々の根については、老熟したものであっても食料（āmisagatika）の部類に属する”（波羅提木叉注）。

1331. ධොතොති නිබ්බත්තිතපිට්ඨො.

1331. “Dhota（洗われたもの）”とは、取り出された粉のことである。

1332. අධොතො ඛීරවල්ලියා කන්දොති යොජනා. වාක්‍යපථාතීතාති ‘‘අසුකො වා අසුකො වා’’ති වත්වා පරියන්තං පාපෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා වචනපථාතීතා.

1332. “Adhota（洗われていないもの）”は乳蔓の根塊と結びつく。“言葉の道を超えた”とは、“あれとかこれとか”と言って限定することができないため、言葉の道を超えたものである。

1333. පුණ්ඩරීකං සෙතං. පදුමං රත්තං.

1333. プンダリーカ（分陀利華）は白。パドマ（紅蓮）は赤。

1334. සම්භවං ජාතං.

1334. “Sambhava（生じたもの）”とは生まれたものである。

1338. ජරට්ඨබුන්දොති කන්දස්ස හෙට්ඨා අතීව පරිණතට්ඨානං.

1338. “Jaraṭṭhabundo（老熟した根茎）”とは、根塊の下方の、非常に成熟した箇所のことである。

1339. පථවියං ගතොති අන්තොපථවියං ගතො, පථවියං නිමුජ්ජිත්වා ගතතරුණදණ්ඩොති වුත්තං හොති.

1339. “大地に入った”とは、地中に入ったことであり、大地に潜り込んで伸びた若い茎のことである。

1340. එවං අන්තොභූමියං ගතො. ‘‘පණ්ණදණ්ඩො උප්පලාදීන’’න්ති පදච්ඡෙදො. සබ්බොති තරුණොපි පරිණතොපි. උප්පලාදීනං, පදුමජාතියා ච සබ්බො පණ්ණදණ්ඩො යාවකාලිකොති යොජනා.

1340. このように、地中に入ったもの。“ウッパラ（青蓮華）などの葉の茎”と語を分ける。“すべて”とは、若いものも成熟したものも。ウッパラなど、および蓮の種類におけるすべての葉の茎は、一時的（yāvakālika）であると結びつく。

1345. පත්තඛාදනීයංනාමාති පත්තසඞ්ඛාතං ඛාදනීයං නාම.

1345. “葉の硬食（pattakhādanīya）”とは、葉と称される硬食のことである。

1348. මූලකාදීනන්ති ‘‘මූලකං ඛාරකඤ්චෙවා’’තිආදිකාය ගාථාය වුත්තමූලකාදීනං.

1348. “大根（ムラカ）などの”とは、“大根、カーラカ…”などの偈に説かれた大根などのことである。

1349. කණ්ණිකාති පදුමකණ්ණිකා.

1349. “Kaṇṇikā（花托）”とは、蓮の花托のことである。

1360. කෙතකාදීනන්ති [Pg.481] එත්ථ ආදි-සද්දෙන තිම්බරුසකං ගහිතං. තාලඵලට්ඨීති තරුණඵලානං අට්ඨි.

1360. “ケータカなどの”において、“など（ādi）”という言葉によって、ティンバルサカが含まれる。“椰子の果実の種”とは、若い果実の種のことである。

1361. ‘‘පුන්නාගමධුකට්ඨීනී’’ති ච ‘‘පුන්නාගමධුකට්ඨිචා’’ති ච පොත්ථකෙසු උභයථා පාඨො දිස්සති, අත්ථො පන එකොයෙව. ‘‘සෙලු අට්ඨී’’ති පදච්ඡෙදො. අනාමිසෙති යාවජීවිකෙ.

1361. 写本には“punnāgamadhukaṭṭhīnī”と“punnāgamadhukaṭṭhicā”の両方の読みが見られるが、意味は同じである。“Selu aṭṭhī（セールの種）”と語を分ける。“非食料（anāmisa）”とは、終生受持（yāvajīvika）のもののことである。

1363. ධොතං තාලපිට්ඨන්ති තාලඵෙග්ගුං කොට්ටෙත්වා උදකෙ මද්දිත්වා පරිස්සාවෙත්වා කලලෙ භාජනතලං ඔතිණ්ණෙ පසන්නොදකං අපනෙත්වා ගහිතතාලපිට්ඨන්ති වුත්තං හොති. තථා ඛීරවල්ලියා පිට්ඨන්ති යොජනා, තථෙව කොට්ටෙත්වා පරිස්සාවෙත්වා ගහිතඛීරවල්ලියා පිට්ඨන්ති අත්ථො.

1363. “洗われた椰子の粉”とは、椰子の辺材を叩き、水で練り、濾過し、沈殿物が器の底に沈んだ後、澄んだ水を取り除いて得られた椰子の粉のことである。同様に“乳蔓の粉”とも結びつく。同様に、乳蔓を叩き、濾過して得られた粉という意味である。

1364. අධොතං වුත්තවිපරියායතො ගහෙතබ්බං. ‘‘ආහාරත්ථමසාධෙන්තං, සබ්බං තං යාවජීවික’’න්ති වචනතො තෙසු තෙසු ජනපදෙසු මනුස්සානං ආහාරකිච්චං අකරොන්තං මූලාදි යාවජීවිකං, තදඤ්ඤං යාවකාලිකන්ති සඞ්ඛෙපලක්ඛණං කාතබ්බන්ති.

1364. “洗われていないもの”については、述べられたことの反対として理解されるべきである。“食物としての用をなさないものは、すべて終生受持（yāvajīvika）である”という言葉から、それぞれの地方で人々の食事としての用をなさない根などは終生受持であり、それ以外のものは一時的（yāvakālika）である、と簡潔な定義をなすべきである。

විකාලභොජනකථාවණ්ණනා.

非時食論の註釈。

1369. භොජනං සන්නිධිං කත්වා ඛාදනං වාති එත්ථ භොජනඛාදනීයානි යථාවුත්තභෙදසරූපානෙව. සන්නිධිං කත්වාති පටිග්ගහෙත්වා එකරත්තම්පි අතික්කාමෙත්වා, සන්නිදහිත්වාති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘පටිග්ගහෙත්වා එකරත්තම්පි වීතිනාමිතස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 253). තදෙව වක්ඛති ‘‘සය’’න්තිආදිනා. ඛාදනන්ති කම්මසාධනොයං, ‘‘ඛජ්ජ’’න්ති ඉමිනා සමානත්ථො.

1369. “食事を貯蔵して、あるいは硬食を”において、食事（bhojana）と硬食（khādanīya）は、先に述べられた通りの分類と実体そのものである。“貯蔵して（sannidhiṃ katvā）”とは、受け取って一晩を過ぎさせることであり、蓄える（sannidahitvā）という意味である。次のように説かれている。“受け取って一晩を過ごさせたことの別称である”（波羅提木叉注）。それ自体を“自ら”などの言葉で説くであろう。“Khādana（硬食を食すること）”は業の達成手段であり、“khajja（硬食）”と同じ意味である。

1371. ‘‘සන්නිධිං [Pg.482] කත්වා’’ති එත්ථ නිද්දෙසං දස්සෙතුමාහ ‘‘සය’’න්තිආදි.

1371. “貯蔵して”における定義を示すために、“自ら”などと説かれた。

1372. ‘‘තං න වට්ටතී’’ති එත්ථ අත්ථං දස්සෙතුමාහ ‘‘තතො’’තිආදි. තතොති සන්නිධිකතභොජනතො. සුද්ධචිත්තෙනාති සවාසනසකලකිලෙසප්පහානතො නිම්මලචිත්තෙන. තාදිනාති අට්ඨසු ලොකධම්මෙසු නිබ්බිකාරභාවෙන තාදිනා. අථ වා යාදිසා පුරිමකා සම්මාසම්බුද්ධා රූපාරූපගුණෙහි අහෙසුං, තාදිසෙන භගවතා.

1372. “それはふさわしくない”における意味を示すために、“それより”などと説かれた。“それより”とは、貯蔵された食事から。“清浄な心で”とは、習気を伴うすべての煩悩を断滅したことによる、汚れのない心で。“如是（tādin）の方”とは、八世間法において不動の状態である如是の方。あるいは、かつての正等覚者たちがどのような形・無形の徳を備えていたか、そのような徳を備えた世尊によって。

1373. ඔදනාදීසු පඤ්චසු භොජනෙසු තාව අකප්පියමංසෙන සන්නිධිවසෙන පාචිත්තියඤ්ච ආපත්තිවිසෙසඤ්ච දස්සෙතුමාහ ‘‘අකප්පියෙසූ’’තිආදි. පාචිත්තීති සන්නිධිපාචිත්තියමාහ. ඉතරෙති සීහාදිමංසම්හි. දුක්කටෙන සහ පාචිත්තීති යොජනා.

1373. 飯（オダナ）などの五種の食事において、まず不適当な肉による貯蔵に基づいた波逸提（pācittiya）と罪の区別を示すために、“不適当なものにおいて”などと説かれた。“波逸提”とは貯蔵による波逸提を指す。他は獅子などの肉において。“突吉羅（dukkaṭa）を伴う波逸提”と結びつく。

1374. යාමකාලිකසඞ්ඛාතං පරිභුඤ්ජතොති එත්ථ ‘‘සන්නිධිං කත්වා’’ති අධිකාරතො ලබ්භති. ‘‘දුක්කටෙන සහා’’ති අවත්වා ‘‘පාචිත්තී’’ති වුත්තත්තා සති පච්චයෙ පරිභුඤ්ජතොති ගහෙතබ්බං. යථාහ ‘‘යාමකාලිකං සති පච්චයෙ අජ්ඣොහාරතො පාචිත්තියං. ආහාරත්ථාය අජ්ඣොහාරතො දුක්කටෙන සද්ධිං පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 253).

1374. “一時的（yāmakālika）と称されるものを服用する者”において、“貯蔵して”という文脈から（意味が）得られる。“突吉羅を伴う”と言わず“波逸提”と言われていることから、理由がある時に服用する場合と理解すべきである。次のように説かれている。“一時的なものを、理由がある時に嚥下すれば波逸提。食事のために嚥下すれば、突吉羅を伴う波逸提となる”（波羅提木叉注）。

1375. අන්නන්ති එත්ථාපි ‘‘සන්නිධිකත’’න්ති ඉදං පුරෙ විය ලබ්භති, ‘‘පකති’’න්ති ඉදං ‘‘අන්න’’න්ති එතස්ස විසෙසනං, මනුස්සමංසාදීහි අසම්මිස්සං නාතිරිත්තකතං අන්නමත්තන්ති අත්ථො. පාචිත්තියද්වයන්ති අනතිරිත්තපච්චයා ච සන්නිධිපච්චයා ච ද්වෙ පාචිත්තියානි.

1375. “食物（アンナ）”において、ここでも“貯蔵された”という言葉が以前と同様に得られる。“通常（pakati）”という言葉は、この“食物”の修飾語であり、人間の肉などが混ざっておらず、余分に作られていない、ただの食物という意味である。“二つの波逸提”とは、作法に従わない（anatiritta）という理由からと、貯蔵（sannidhi）という理由からの、二つの波逸提である。

1376. ‘‘ද්වෙ[Pg.483], ද්වය’’න්ති උභයත්ථාපි අයමෙවත්ථො.

1376. “二つの”“二重の”のどちらにおいても、まさにこの意味である。

1377. සාමිසෙන මුඛෙන ද්වෙති එත්ථ ‘‘පඤ්ච භොජනානි යාමකාලිකං සත්තාහකාලිකං යාවජීවිකං ඨපෙත්වා අවසෙසං ඛාදනීයං නාමා’’ති (පාචි. 254) වුත්තත්තා ඛාදනීයාසඞ්ගහිතෙන යාමකාලිකෙන ච තෙන සම්මිස්සත්තා සන්නිධිනාමෙන මුඛගතආමිසමූලකෙන ච සන්නිධිපාචිත්තියානි ද්වෙ හොන්තීති අත්ථො. සාමිසෙන මුඛෙනාති උපලක්ඛණත්තා යථාකථඤ්චි ආමිසෙ මිස්සීභූතෙ එත්තකා ආපත්තියොති දට්ඨබ්බං. නිරාමිසං යාමකාලිකං භුඤ්ජතො එකමෙව පාචිත්තියන්ති යොජනා, යෙන කෙනචි ආකාරෙන අසම්මිස්සං යාමකාලිකං පරිභුඤ්ජතො එකමෙව පාචිත්තියං හොතීති අත්ථො.

1377. “口に食料（āmisa）が残っている状態で二つの”において、“五種の食事、一時的なもの、七日間のもの、終生受持のもの（yāvajīvika）を除いた残りが硬食と呼ばれる”と説かれていることから、硬食に含まれない一時的なものとそれが混ざっていることにより、貯蔵という名目と、口の中にある食料を原因とする貯蔵の波逸提が二つになるという意味である。“口に食料がある状態で”とは、標識的な表現であるため、何らかの形で食料が混ざった場合にこれだけの罪（āpatti）があると見なされるべきである。“食料のない一時的なものを服用する者には、ただ一つの波逸提である”と結びつく。いかなる形でも混ざっていない一時的なものを服用する者には、ただ一つの波逸提が生じるという意味である。

1378. තමෙවාති සන්නිහිතමෙව කාලිකං. තෙසු ද්වීසු විකප්පෙසූති සාමිසනිරාමිසවිකප්පද්වයෙ. කෙවලං දුක්කටං වඩ්ඪතීති පඨමවිකප්පෙ ද්වීහි පාචිත්තියෙහි සද්ධිං දුක්කටං, දුතියවිකප්පෙ පාචිත්තියෙන සද්ධිං දුක්කටං හොතීති වුත්තං හොති.

1378. “それ自体を”とは、貯蔵された一時的なものを。“それら二つの選択肢において”とは、食料がある場合とない場合の二つの選択肢において。“ただ突吉羅が増す”とは、最初の選択肢では二つの波逸提と共に突吉羅があり、第二の選択肢では波逸提と共に突吉羅がある、ということが説かれている。

1379. සුද්ධන්ති එත්ථ ‘‘සන්නිධිකතං භොජන’’න්ති සෙසො. ඉදං ‘‘පකතිභොජනෙ’’ති (පාචි. අට්ඨ. 253) අට්ඨකථායං, ඉධ ච ‘‘න දොසො යාමකාලිකෙ’’ති යාමකාලිකස්ස විසුං වක්ඛමානත්තා විඤ්ඤායති, අකප්පියමංසයාමකාලිකෙහි අමිස්සං භොජනන්ති වුත්තං හොති.

1379. “純粋な”において、“貯蔵された食事”という言葉が補われる。これは注釈書の“通常の食事において”の箇所にあり、ここでは“一時的なものにおいては罪はない”と一時的なものが別に説かれる予定であることから、不適当な肉や一時的なものが混ざっていない食事、ということが説かれている。

1380. මංසෙති එත්ථ ‘‘අකප්පියෙ’’ති ඉදං ථුල්ලච්චයාදිවචනෙනෙව ලබ්භති. වඩ්ඪතීති පුබ්බෙ වුත්තෙහි පාචිත්තියද්වයෙහි සද්ධිං මනුස්සමංසෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච සීහාදිමංසෙ දුක්කටඤ්ච වඩ්ඪති. මනුස්සමංසෙ ච සෙසෙ සීහමංසාදිකෙ අකප්පියමංසෙ ච යථානුක්කමතො [Pg.484] ථුල්ලච්චයඤ්චෙව දුක්කටඤ්චාති ද්වයං වඩ්ඪතීති යොජනා.

1380. “肉において”において、この（不適当なという）意味は偷蘭遮（thullaccaya）などの言葉によってのみ得られる。“増す”とは、先に述べた二つの波逸提と共に、人間の肉においては偷蘭遮が、獅子などの肉においては突吉羅が増す。人間の肉において、および残りの獅子の肉などの不適当な肉において、順次に偷蘭遮と突吉羅の二つが増す、と結びつく。

1381. අනතිරිත්තම්පි භොජනං විකාලෙ පරිභුඤ්ජතො භික්ඛුනො තන්නිමිත්තකො දොසො යථාවුත්තෙසු සබ්බවිකප්පෙසු නත්ථීති යොජනා. ‘‘විකාල…පෙ… කාලිකෙ’’ති යාමකාලිකස්ස විසුං වක්ඛමානත්තා ච අතිරිත්තකාරාපනඤ්ච භොජනෙයෙව සම්භවතීති අනතිරිත්තන්ති එත්ථ ‘‘නිහිතභොජන’’න්ති සෙසො. ‘‘අනතිරිත්තපච්චයා පන විකාලෙ සබ්බවිකප්පෙසු අනාපත්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 253) අට්ඨකථාවචනතො දොසොති අනතිරිත්තපච්චයා පාචිත්තියමාහ. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘තන්නිමිත්තකො’’ති, අනතිරිත්තනිමිත්තකොති අත්ථො. සබ්බවිකප්පෙසූති ‘‘සුද්ධං වා මනුස්සමංසමිස්සං වා සීහාදිමංසමිස්සං වා යාමකාලිකමිස්සං වා’’ති සබ්බෙසු විකප්පෙසු. ‘‘තන්නිමිත්තකො’’ති වචනෙනෙව වාරිතවිකාලාදිනිමිත්තස්ස දොසස්ස සම්භවං දස්සෙති.

1381. “余り物でない（非不請）食を非時に食す比丘にとって、それ（非時）を原因とする過失は、上述のすべての種類において存在しない”という解釈である。“非時…（中略）…時限（kālika）”という言葉は、更分（yāmakālika）が別に説かれるからであり、また“余りを作らせること（atirittakārāpana）”は食（bhojana）においてのみ生じるから、“余り物でない（anatiritta）”という箇所では“蓄えられた食（nihitabhojana）”という言葉が補われる。“しかし、余り物でないという理由による非時における（食）は、すべての種類において罪（āpatti）ではない”という注釈書の言葉から、過失（dosa）とは余り物でない理由による波逸提（pācittiya）を指している。それゆえに“それを原因とする（tannimittako）”、すなわち“余り物でないことを原因とする”という意味で説かれる。“すべての種類において（sabbavikappesu）”とは、“純粋なもの、あるいは人間の肉が混ざったもの、あるいは獅子などの肉が混ざったもの、あるいは更分（yāmakālika）が混ざったもの”というすべての種類においてである。“それを原因とする”という言葉によって、禁止された非時などを原因とする過失の発生を示している。

1382-3. විකාලපච්චයා වාති එත්ථ වා-සද්දෙන ‘‘අනතිරිත්තපච්චයා’’ති ඉදං සමුච්චිතං. අපි-සද්දො ‘‘යාමකාලිකෙපී’’ති යොජෙතබ්බො. සත්තාහකාලිකං, යාවජීවිකං ආහාරස්සෙව අත්ථාය පටිග්ගණ්හතො ගහණෙ, යථාවුත්තස්ස සත්තාහකාලිකයාවජීවිකභෙදෙන දුවිධස්ස තු අජ්ඣොහාරපයොගෙසු නිරාමිසෙ වා දුක්කටන්ති යොජනා. තු-සද්දො එව-කාරත්ථො.

1382-3. “あるいは非時の理由により（vikālapaccayā vā）”における“あるいは（vā）”という言葉によって、“余り物でない理由により”ということが併せて示されている。“も（api）”という言葉は“更分（yāmakālika）においても”と結びつけられるべきである。七日分（sattāhakālika）や尽形寿（yāvajīvika）を、食（āhāra）のために（のみ）受容する際の受持、および、上述の七日分と尽形寿の区別による二種において、それを飲み込む行為において、それらが無肉（nirāmisa）である場合には突吉羅（dukkaṭa）である、という解釈である。“しかし（tu）”という言葉は強調（eva）の意味である。

1384. අථාති වාක්‍යාරම්භෙ නිපාතො. ආමිසසංසට්ඨං සත්තාහකාලිකං, යාවජීවිකං වාති යොජනා. ගහෙත්වාති පටිග්ගහෙත්වා. ඨපිතන්ති අරුණං අතික්කාමෙත්වා ඨපිතං. පාචිත්තීති සන්නිධිපාචිත්ති.

1384. “次に（atha）”は文を開始する際の接続詞である。食（āmisa）と混ざった七日分、あるいは尽形寿、という解釈である。“受取って（gahetvā）”とは、受持して（paṭiggahetvā）。“置かれた（ṭhapitanti）”とは、夜明けを過ぎて置かれたことである。“波逸提（pācittī）”とは、蓄蔵（sannidhi）による波逸提である。

1385. කාලොති [Pg.485] අරුණුග්ගමනාදිමජ්ඣන්තිකාවසානො කාලො. යාමොති මජ්ඣන්තිකාදිදුතියඅරුණුග්ගමනාවසානො. තං තං කාලං කාලිකං අතික්කාමයතො තු දොසොති යොජනා. තු-සද්දො එවකාරත්ථො. තං වා කාලිකන්ති යථාක්කමං යාවකාලිකං යාමකාලිකං සත්තාහකාලිකන්ති වුත්තං හොති.

1385. “時（kālo）”とは、日の出から正午までを終点とする時間である。“更（yāmo）”とは、正午から二度目の日の出までを終点とする時間である。それらそれぞれの時間を超過させる者には、過失があるという解釈である。“しかし（tu）”という言葉は強調の意味である。“その時限のもの（taṃ vā kālikaṃ）”とは、順に時分（yāvakālika）、更分（yāmakālika）、七日分（sattāhakālika）と説かれたことになる。

1386. යාවකාලිකං අත්තනා සම්භින්නානි ඉතරානි තීණි කාලිකානි අත්තනොයෙව සභාවං උපනෙතීති යොජනා. සකො භාවො සභාවො, තං.

1386. 時分（yāvakālika）は、自らと混ざった他の三つの時限（kālikāni）を自分自身の性質（sabhāva）へと導く、という解釈である。“自らの性質（sako bhāvo）”を“自性（sabhāvo）”といい、それを（導くのである）。

1387-8. එවමෙව විනිද්දිසෙති ‘‘පුරිමං පුරිමං කාලිකං අත්තනා සම්මිස්සං පච්ඡිමං පච්ඡිමං අත්තනො සභාවමෙව ගාහාපෙතී’’ති කථෙය්‍යාති වුත්තං හොති.

1387-8. “このように区分する（viniddiseti）”とは、“前の、前の時限のものを、自らと混ざった後の、後のものの、自らの性質を持たせる”と説く、という意味である。

ඉමෙසූතිආදීසු නිද්ධාරණෙ භුම්මං. අන්තොවුත්ථං හොතීති අකප්පියකුටියං ඨපෙත්වා අරුණුට්ඨාපනෙන අන්තොවුත්ථං නාම හොති. සන්නිධි ච හොතීති පටිග්ගහෙත්වා පටිග්ගහණං අවිජහිත්වා අරුණුට්ඨාපනෙන සන්නිධි ච නාම හොති. පොත්ථකෙසු ‘‘සන්නිධි’’න්ති සානුනාසිකො පාඨො දිස්සති, ‘‘හොතී’’ති කිරියාය සම්බන්ධත්තා සන්නිධි-සද්දො පඨමෙකවචනන්තොති අනුනාසිකො ආගමසන්ධිජොති වෙදිතබ්බො. උභයම්පීති යථාවුත්තං අන්තොවුත්ථං, සන්නිධි චාති උභයම්පි. න හොතෙවාති පුරිමකාලිකද්වයෙන අමිස්සං න හොතෙව.

“これらにおいて（imesu）”などは、限定の地格（bhumma）である。“内宿（antovuttha）となる”とは、不浄室（akappiyakuṭi）に置いて夜明けを迎えることで、内宿と呼ばれる。“蓄蔵（sannidhi）となる”とは、受持してからその受持（の状態）を捨てずに夜明けを迎えることで、蓄蔵と呼ばれる。諸本において“sannidhiṃ”という鼻音を伴う読みが見られるが、“hotī”という動詞と結びついているため、sannidhiという語は主格単数であり、鼻音は挿入音（āgamasandhi）によるものと理解すべきである。“両方とも（ubhayampi）”とは、上述の内宿と蓄蔵の両方のことである。“（そうは）ならない（na hoteva）”とは、前の二つの時限のもの（時分・更分）と混ざっていない場合には、そうはならない、ということである。

1389. කප්පියකුටිනාමෙන අකතං, අසම්මතං, අපරිග්ගහං, පාකාරාදීහි පරික්ඛිත්තං සෙනාසනං අකප්පියකුටි නාමාති සඞ්ඛෙපතො ගහෙතබ්බං. අන්තද්වයෙනාති සත්තාහකාලිකයාවජීවිකෙන, සහත්ථෙ කරණවචනං. ‘‘මිස්සිත’’න්ති සෙසො. ගහිතන්ති පටිග්ගහිතං. තං පුබ්බං ද්වයන්ති යාවකාලිකයාමකාලිකද්වයං. පුරිමකාලිකද්වයෙ යං කිඤ්චි තදහුපටිග්ගහිතම්පි [Pg.486] අකප්පියකුටියායෙව ඨපෙත්වා අරුණං උට්ඨාපිතෙන පච්ඡිමකාලිකද්වයෙ යෙන කෙනචි සම්මිස්සං අන්තොවුත්ථං නාම හොතීති වුත්තං හොති.

1389. 浄室（kappiyakuṭi）の名で作られておらず、合意（sammata）されておらず、所有（pariggaha）されておらず、垣根などで囲まれた住居を不浄室（akappiyakuṭi）と呼ぶと、簡潔に理解すべきである。“二つの端によって（antadvayenā）”とは、七日分と尽形寿によるものであり、これは具格（karaṇavacana）である。“混ざった（missitaṃ）”という言葉が補われる。“受け取られた（gahitanti）”とは、受持されたことである。“その前の二つ（taṃ pubbaṃ dvayanti）”とは、時分と更分の二つのことである。前の二つの時限のもののうち、何であれその日に受持されたものであっても、不浄室に置いて夜明けを迎え、後の二つの時限のもののいずれかと混ざったなら、内宿と呼ばれる、という意味である。

1390. අන්තොවුත්ථෙන පච්ඡිමකාලිකද්වයෙන සංසට්ඨං යදිදං පුරිමකාලිකද්වයං, අයං මුඛසන්නිධි නාම හොතීති අට්ඨකථායං (මහාව. අට්ඨ. 295 අත්ථතො සමානං) වුත්තං. මහාපච්චරියං පන අන්තොවුත්ථං හොති, න කප්පති ඉති දළ්හං කත්වා වුත්තන්ති යොජනා.

1390. 内宿（antovuttha）となった後の二つの時限のものと混ざった、この前の二つの時限のものを、口内蓄蔵（mukhasannidhi）と呼ぶと注釈書に説かれている。しかし‘マハーパッチャリー’では“内宿となるので、適当ではない”と強く断じて説かれている、という解釈である。

තත්ථ ‘‘මුඛසන්නිධී’’ති ච ‘‘අන්තොවුත්ථ’’න්ති ච නාමමත්තමෙව නානාකරණං, සොයෙවත්ථොති උභින්නං අට්ඨකථාවචනානං අනත්ථන්තරතා වෙදිතබ්බා. තථා හි මුඛ-සද්දො අන්තො-සද්දපරියායො, සන්නිධි-සද්දො පරිවුත්ථ-සද්දපරියායො. මුඛෙ සන්නිධි මුඛසන්නිධීති කම්මසාධනං. බහි සන්නිධිනිවත්තනත්ථං අට්ඨකථාසු මුඛ-ග්ගහණං, අන්තො-ගහණඤ්ච කතං. බහීති ච පටිග්ගහෙත්වා අකප්පියකුටියා බහි යත්ථ කත්ථචි පරිවුත්ථං පච්ඡිමකාලිකද්වයං පුරිමෙන කාලිකද්වයෙන සංසට්ඨං අධිප්පෙතං. මුඛසන්නිධිඅන්තොවුත්ථපදානං අනත්ථන්තරභාවො සමන්තපාසාදිකායං වුත්තො.

そこにおいて“口内蓄蔵（mukhasannidhi）”と“内宿（antovuttha）”とは、名前だけが異なるのであり、同じ意味である。二つの注釈書の言葉は意味において違いがないと知るべきである。というのも、“口（mukha）”という言葉は“内部（anto）”の類義語であり、“蓄蔵（sannidhi）”という言葉は“宿（parivuttha）”の類義語だからである。口内における蓄蔵が口内蓄蔵であり、業物（kammasādhana）である。外部での蓄蔵を除外するために、注釈書では“口（mukha）”という語や“内部（anto）”という語が用いられている。“外部（bahī）”とは、受持した後に不浄室の外部のどこかにおいて夜を越した後の二つの時限のものが、前の二つの時限のものと混ざった場合を意図している。口内蓄蔵と内宿の語に意味の違いがないことは、‘サマンタパーサーディカー’において説かれている。

යථාහ ‘‘සාමණෙරො භික්ඛුස්ස තණ්ඩුලාදිකං ආමිසං ආහරිත්වා කප්පියකුටියං නික්ඛිපිත්වා පුනදිවසෙ පචිත්වා දෙති, අන්තොවුත්ථං න හොති. තත්ථ අකප්පියකුටියං නික්ඛිත්තසප්පිආදීසු යං කිඤ්චි පක්ඛිපිත්වා දෙති, මුඛසන්නිධි නාම හොති. මහාපච්චරියං පන ‘අන්තොවුත්ථං හොතී’ති වුත්තං, තත්ථ නාමමත්තමෙව නානාකරණ’’න්ති (මහාව. අට්ඨ. 295). නිස්සන්දෙහෙ පන අඤ්ඤථා වුත්තො විය විඤ්ඤායති, තත්ථපි අයමෙව නයො වෙදිතබ්බො.

次のように説かれている。“沙弥が比丘のために米などの食物（āmisa）を持ってきて、浄室（kappiyakuṭi）に置いておき、翌日に調理して与えるなら、内宿（antovuttha）にはならない。そこにおいて、不浄室に置かれたバター（sappi）などの何らかのものを（その米の中に）投入して与えるなら、口内蓄蔵（mukhasannidhi）となる。しかしマハーパッチャリーには‘内宿となる’と説かれており、そこでは名前だけが異なるのである”。疑いの余地はないが、もし別の意味で説かれているように感じられるなら、そこでもこの道理を理解すべきである。

1391. න [Pg.487] දොසොති සන්නිධිදොසො න හොති. නිදහිත්වාති පටිග්ගහෙත්වා පටිග්ගහණං අවිජහිත්වා සකසකකාලබ්භන්තරෙයෙව නිදහිත්වා. එත්ථ ච හෙට්ඨිමන්තතො සන්නිධිං දස්සෙතුං ‘‘පත්තං ධොවිත්වා පුන තත්ථ අච්ඡොදකං වා ආසිඤ්චිත්වා අඞ්ගුලියා වා ඝංසිත්වා නිස්නෙහභාවො ජානිතබ්බො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 253) අට්ඨකථායං වුත්තං. එතෙන නිරපෙක්ඛෙන පටිග්ගහණං අවිස්සජ්ජෙත්වාව සයං වා අඤ්ඤෙන වා තුච්ඡං කත්වාන සම්මා ධොවිත්වා නිට්ඨාපිතෙ පත්තෙ ලග්ගම්පි අවිජහිතපටිග්ගහිතමෙව හොතීති තත්ථ ආපත්ති වුත්තාති ගණ්ඨිපදෙසු වුත්තං. එතෙන නිරපෙක්ඛෙන පටිග්ගහණෙ විස්සට්ඨෙ තාදිසෙපි පත්තෙ දොසො නත්ථීති සිද්ධං.

1391. 過失はない（na doso）とは、蓄蔵の過失はないということである。“蓄えて（nidahitvā）”とは、受持してから受持（の状態）を捨てずに、それぞれの時間内に蓄えておくことである。そしてここで、最低限の蓄蔵を示すために、“鉢を洗って、再びそこに水（acchodaka）を注ぐか、あるいは指でこすって、油分がない状態（nisnehabhāvo）であることを確認すべきである”と注釈書に説かれている。これによって、無関心に受持を捨てずに、自らあるいは他者によって空にして、よく洗って仕上げられた鉢に（何かが）付着していても、それは捨てられていない受持（の状態）であるから、そこに罪があるとガンテュパダに説かれている。これによって、無関心に受持が捨てられた場合には、そのような鉢であっても過失はないということが成立する。

සන්නිධිකථාවණ්ණනා.

蓄蔵の説（Sannidhikathā）の解説（vaṇṇanā）終。

1393. පණීතානි භොජනානීති පාළියං ‘‘සෙය්‍යථිදං? සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං මච්ඡො මංසං ඛීරං දධී’’ති (පාචි. 259) උද්දිසිත්වා –

1393. “上味の食”とは、聖典（パーリ）において“すなわち、醍醐、酥、油、蜜、糖、魚、肉、乳、酪である”と指示して、

‘‘සප්පි නාම ගොසප්පි වා අජිකාසප්පි වා මහිංසසප්පි වා, යෙසං මංසං කප්පති, තෙසං සප්පි. නවනීතං නාම තෙසඤ්ඤෙව නවනීතං. තෙලං නාම තිලතෙලං සාසපතෙලං මධුකතෙලං එරණ්ඩකතෙලං වසාතෙලං. මධු නාම මක්ඛිකාමධු. ඵාණිතං නාම උච්ඡුම්හා නිබ්බත්තං. මච්ඡො නාම ඔදකො වුච්චති. මංසං නාම යෙසං මංසං කප්පති, තෙසං මංසං. ඛීරං නාම ගොඛීරං වා අජිකාඛීරං වා මහිංසඛීරං වා, යෙසං මංසං කප්පති, තෙසං ඛීරං. දධි නාම තෙසඤ්ඤෙව දධී’’ති (පාචි. 260) –

“醍醐（サッピ）とは、牛の醍醐、あるいは山羊の醍醐、あるいは水牛の醍醐である。それらの肉が適法なもの、それらの醍醐である。酥（ナヴァニータ）とは、それら自体の酥である。油（テーラ）とは、胡麻油、芥子油、マドゥカ油、エランダ油、脂肪油である。蜜（マドゥ）とは、蜜蜂の蜜である。糖（パーニータ）とは、サトウキビから生じたものである。魚（マッチャ）とは、水棲のものをいう。肉（マンサ）とは、それらの肉が適法なもの、それらの肉である。乳（キーラ）とは、牛の乳、あるいは山羊の乳、あるいは水牛の乳である。それらの肉が適法なもの、それらの乳である。酪（ダディ）とは、それら自体の酪である”と（定義されている）。

නිද්දිට්ඨානි නව පණීතභොජනානීති අත්ථො. අගිලානොති ‘‘අගිලානො නාම යස්ස විනා පණීතභොජනානි ඵාසු [Pg.488] හොතී’’ති (පාචි. 260) වුත්තො. අගිලානොති එත්ථ ‘‘හුත්වා’’ති සෙසො.

示された九つの上味の食であるという意味である。“不病者（アギラーナ）”とは、“上味の食がなくても安楽である者”と言われている。不病者という箇所には、“（不病者に）なって”という語が補われる。

1394. සප්පිනා දෙහීතිආදි විඤ්ඤාපනප්පකාරො. සප්පිභත්තන්ති එත්ථ කිඤ්චාපි සප්පිසංසට්ඨං භත්තං, සප්පි ච භත්තඤ්ච සප්පිභත්තන්ති විඤ්ඤායති, අට්ඨකථාසු පන ‘‘සාලිභත්තං විය සප්පිභත්තං නාම නත්ථී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 259) කාරණං වත්වා දුක්කටස්සෙව දළ්හතරං කත්වා වුත්තත්තා න සක්කා අඤ්ඤං වත්තුං. අට්ඨකථාචරියා එව හි ඊදිසෙසු ඨානෙසු පමාණං.

1394. “醍醐を（添えて飯を）ください”などは請求の仕方である。“醍醐飯（サッピバッタ）”という語において、たとえ醍醐が混ざった飯であっても、醍醐と飯（の両方）が醍醐飯であると解されるが、註釈書においては“サーリ飯のような醍醐飯という名前（の特定の料理）は存在しない”という理由を述べて、悪作（ドゥッカター）をより強固なものとして説いているため、他（の解釈）を述べることはできない。このような箇所では、註釈師こそが権威（基準）だからである。

1395. පාචිත්ති පරියාපුතාති ‘‘අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 260) එවං අජ්ඣොහාරගණනාය පාචිත්ති වුත්තා.

1395. “波逸提が（個々に）付随する”とは、“一口飲み込むごとに、波逸提の罪となる”というように、嚥下の回数によって波逸提が説かれている。

1396. සුද්ධානීති අන්නෙන අමිස්සානි. සෙඛියෙසූති සික්ඛාකරණීයෙ වුත්තන්ති අත්ථො.

1396. “純粋なもの（スッダーニ）”とは、飯（アンナ）と混ざっていないものである。“衆学（セーキヤ）において”とは、衆学法（シッカーカラニーヤ）において説かれているという意味である。

1397. යස්මා සුද්ධානං පණීතභොජනානං විඤ්ඤාපෙත්වා පරිභුඤ්ජනං දුක්කටවිසයං, තස්මා. සත්තධඤ්ඤමයන්ති සාලිආදීනං සත්තන්නං ධඤ්ඤානං අඤ්ඤතරස්ස විකාරභූතං.

1397. なぜなら、純粋な上味の食を請求して食することは悪作の対象となるからである。“七種の穀物からなるもの”とは、サーリ（稲）などの七種の穀物のいずれかの変造物である。

1398. සචෙ දදාතීති යොජනා. විසඞ්කෙතන්ති අනාපත්ති හොතීති වුත්තං හොති.

1398. “もし与えるならば”と解釈する。“約束に反すること（ヴィサンケータ）”とは、無罪（アナーパッティ）になるということが言われている。

1399. දෙති චෙති සම්බන්ධො. අඤ්ඤතරෙනාති සහත්ථෙ කරණවචනං. ‘‘භත්ත’’න්ති අධිකාරතො ලබ්භති. අස්ස භික්ඛුස්ස. විසඞ්කෙතන්ති අඤ්ඤං යාචිතස්ස අඤ්ඤස්ස දින්නත්තා සඞ්කෙතස්ස විරාධනෙන අනාපත්තීති වුත්තං හොති.

1399. “そして与える”という接続である。“いずれかによって（アンニャタレーナ）”は、具格である。“飯（バッタ）”という語は文脈から得られる。“その比丘に”。“約束に反すること”とは、あるものを請求したのに別のものが与えられたために、約束が違ったことによって無罪であるということが言われている。

1400. යෙන යෙන හීති එත්ථාපි තථෙව කරණවචනං. ‘‘විඤ්ඤත්ත’’න්ති ඉදං අධිකතස්ස ‘‘භත්ත’’න්ති එතස්ස විසෙසනං. යෙන [Pg.489] යෙනාති අනියමෙන පණීතෙන. තෙන සප්පිආදි විසුං විසුං ගහිතමෙව, සප්පිආදීනං ගොසප්පිආදිභෙදො ච සඞ්ගහිතො. තස්මිං ලද්ධෙපීති යාචිතෙයෙව ලද්ධෙ සති. තස්ස තස්ස මූලෙපි ලද්ධෙති විච්ඡාවසෙන යොජනා.

1400. “どれどれによって”という箇所も、同様に具格である。“請求された（ヴィンニャッタ）”という語は、文脈上の“飯（バッタ）”の修飾語である。“どれどれによって”とは、不特定の上味の食のことである。それによって、醍醐などがそれぞれ別々に受け取られたのであり、醍醐などの“牛の醍醐”といった分類も含まれる。“それを得たときでも”とは、請求したものが得られたときという意味である。“それぞれの元で得られた”と、反復の意味で解釈する。

කිං වුත්තං හොති? ‘‘සප්පිනා භත්තං දෙහී’’ති සාමඤ්ඤෙන විඤ්ඤාපෙන්තස්ස තමෙව වා ‘‘ඉමිනා සප්පිං කත්වා ගණ්හථා’’ති නවනීතාදීසු අඤ්ඤතරං වා ධෙනුං වා මූලං වා දෙති චෙ, ‘‘ගොසප්පිනා භත්තං දෙහී’’ති විසෙසයුත්තං කත්වා විඤ්ඤාපෙන්තස්ස තමෙව වා ගොනවනීතාදීනි වා ගාවිං වා ‘‘ඉදං දත්වා සප්පිං ගණ්හථා’’ති මූලං වා සචෙ දෙති, විසඞ්කෙතං න හොති, යථාවත්ථුකමෙව ආපත්තිං ආපජ්ජතීති වුත්තං හොති.

何が言われているのか。“醍醐を添えた飯をください”と一般的に請求した者に、それ自体、あるいは“これで醍醐を（作って）受け取ってください”と酥などのいずれか、あるいは雌牛や代金を授ける場合、あるいは“牛の醍醐を添えた飯をください”と特定して請求した者に、それ自体、あるいは牛の酥など、あるいは牛を、“これを与えて醍醐を受け取ってください”と代金をもし授けるならば、約束に反したことにはならず、その物自体に応じた罪に抵触するということが言われている。

න අඤ්ඤථාති සප්පිං යාචිතවතො ‘‘ඉමං ගහෙත්වා සප්පිං කත්වා ගණ්හථා’’ති අවත්වා ‘‘සප්පි නත්ථි, ඉදං ගණ්හථා’’ති වත්වා වා තුණ්හීභූතෙන වා නවනීතාදීසු කිස්මිඤ්චි දින්නෙ විසෙසවිඤ්ඤාපකස්ස තදඤ්ඤදානෙපි විසඞ්කෙතමෙව හොතීති අත්ථො. පාළියා අනාගතෙපි දින්නෙ විසඞ්කෙතමෙව හොති. ‘‘සචෙ පන අඤ්ඤං පාළියා ආගතං වා අනාගතං වා දෙති, විසඞ්කෙත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 259) අට්ඨකථායං වුත්තං.

“そうでなければ（アンニャター）”ではない（そうではない場合）。醍醐を請求した者に、“これを受け取って醍醐を（作って）受け取ってください”と言わずに、“醍醐はありません。これを受け取ってください”と言って、あるいは沈黙して、酥などの何らかを与えた場合、特定して請求した者に対して、それ以外のものを与えても、やはり約束に反した（無罪）になるという意味である。聖典に出てこないものを与えた場合でも、約束に反することになる。註釈書には“もし聖典にあるもの、あるいは聖典にない他のものを与えるなら、約束に反する（無罪である）”と説かれている。

1401. පාළියන්ති පුබ්බෙ දස්සිතං ‘‘සප්පි නාම ගොසප්පී’’තිආදිං නිද්දෙසපාළිමාහ. යථාහ ‘‘පාළියං ආගතනවනීතාදීනි ඨපෙත්වා’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 259). අඤ්ඤෙහි නවනීතාදීහි. සහත්ථෙ කරණවචනං.

1401. “聖典（パーリ）において”とは、以前に示した“醍醐とは牛の醍醐である”などの定義の聖典を指している。“聖典に現れる酥などを除いて”などと言われている通りである。“他の酥などによって”は、具格である。

1402. ‘‘විඤ්ඤාපෙත්වා’’ති ඉමස්ස කම්මභූතං ‘‘භත්ත’’න්ති අධිකතං. ගාථාබන්ධවසෙන වා-සද්දස්ස රස්සො කතො. එකතො වාති යොජනා, ‘‘නානතො’’තිපි ගහිතමෙව, එකට්ඨානතො වා නානට්ඨානතො වාති වුත්තං හොති. යථාහ [Pg.490] ‘‘සචෙ පන සබ්බෙහිපි සප්පිආදීහි එකට්ඨානෙ වා නානට්ඨානෙ වා විඤ්ඤාපෙත්වා’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 259). තෙනෙව භුඤ්ජතීති එත්ථ පරිකප්පසූචකං ‘‘චෙ’’ති ඉදඤ්ච අවකංසසන්දස්සනත්ථං ‘‘කුසග්ගෙන එකබින්දුම්පී’’ති ඉදඤ්ච අජ්ඣාහරිතබ්බං. මතාති අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 259) වුත්තං සන්ධායාහ. එකතො වා නානතො වා ඨානා භත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා එකරසං කත්වා අන්තමසො කුසග්ගෙන එකබින්දුම්පි භුඤ්ජති චෙ, නව පාචිත්තියො මතාති යොජනා.

1402. “請求して”という語の目的語は、上述の“飯”である。詩節の都合により“vā（あるいは）”の語が短縮されている。“一箇所で、あるいは”と解釈する。“別々に”ということも含まれており、一箇所から、あるいは別々の場所から、ということが言われている。“もし、すべての上味の食を一箇所で、あるいは別々の場所で請求して”などと言われている通りである。それゆえに“食する”という箇所において、仮定を示す“ce（もし）”という語と、最小限を示すための“草の先で一滴でも”という語を補うべきである。“考えられる（マター）”とは、註釈書に説かれていることを指している。“一箇所あるいは別々の場所から飯を請求し、一つの味にして、たとえ草の先で一滴であっても食するならば、九つの波逸提の罪となると考えられる”と解釈する。

1403. අකප්පියෙන සප්පිනා දෙහීති වුත්තෙපීති යොජනා, සහත්ථෙ කරණවචනං. ‘‘භත්ත’’න්ති අධිකතං. ‘‘යෙසං මංසං කප්පති, තෙසං සප්පී’’ති (පාචි. 260) වුත්තප්පකාරස්ස විපරියායතො අකප්පියං දට්ඨබ්බං. තෙන චෙ දෙතීති යදි තෙන යාචිතෙන තෙනෙව අකප්පියෙන සද්ධිං ඔදනං දෙතීති.

1403. “不適法な醍醐を（添えて）くださいと言ったときでも”と解釈する。具格である。“飯”は文脈による。“それらの肉が適法なもの、それらの醍醐である”と説かれた内容の反対から、不適法なものと見なすべきである。もし、その請求された不適法なものと一緒に飯を与えるならば、という意味である。

1404. තථාසඤ්ඤිස්සාති තථාසඤ්ඤිනො, ගිලානොම්හීතිසඤ්ඤිනොති අත්ථො. යථාහ ‘‘ගිලානො ගිලානසඤ්ඤී, අනාපත්තී’’ති (පාචි. 261).

1404. “そのような想いを持つ者に”とは、そのような想いを持つ者、つまり“自分は病者であるという想いを持つ者”という意味である。“病者であって病者の想いがあるなら、無罪である”と言われている通りである。

1405. ගිලානකාලෙ විඤ්ඤත්තං අගිලානස්ස භුඤ්ජතො අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා. එවමිතරෙහිපි ද්වීහි පදෙහි යොජෙතබ්බං. යථාහ ‘‘අනාපත්ති ගිලානො හුත්වා විඤ්ඤාපෙත්වා අගිලානො භුඤ්ජතී’’තිආදි (පාචි. 262). ඤාතකාදීනන්ති එත්ථ ‘‘ආයත්ත’’න්ති සෙසො. ආදි-සද්දෙන ‘‘පවාරිතානං අඤ්ඤස්සත්ථාය අත්තනො ධනෙන උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සා’’ති ඉදං සඞ්ගණ්හාතීති.

1405. “病身の時に請求したものを、病気でない時に食しても、無罪であると説示されている”と解釈する。このように他の二つの句も解釈すべきである。“病者となって請求し、病気でない時に食するなら無罪である”などと言われている通りである。“親族など”という箇所には、“（親族に）属する”という語を補う。“など（アーディ）”という語によって、“招待された者たち、他人のために、自分の財産で（請求した者）、狂者、最初から（罪を犯した者）”というこれらを含んでいる。

1406. චත්තාරි සමුට්ඨානානි දස්සෙතුමාහ ‘‘කායතො’’තිආදි.

1406. 四つの等起を示すために、“身体から”などと言った。

පණීතභොජනකථාවණ්ණනා.

上味食譚の解説（義釈）。

1407. ‘‘අදින්න’’න්ති [Pg.491] ඉමිනා අදින්නාදානසික්ඛාපදෙ (පාරා. 91 ආදයො) විය පරපරිග්ගහිතං අවත්වා අප්පටිග්ගහිතමෙව වත්තබ්බං. යථාහ ‘‘අදින්නං නාම අප්පටිග්ගහිතකං වුච්චතී’’ති (පාචි. 266). මුඛද්වාරන්ති මුඛෙ ද්වාරං මුඛද්වාරං, ගලනාළිකා, ඉමිනා පන වචනෙන යං කිඤ්චි අජ්ඣොහරණීයං, තං මුඛෙන වා පවිසතු නාසිකාය වා, ගලබිලං පවිට්ඨමෙව ආපත්තිකරන්ති දීපෙති. ආහාරන්ති උදකදන්තපොනෙහි අඤ්ඤං අජ්ඣොහරිතබ්බං යං කිඤ්චි යාවකාලිකාදිං. යථාහ ‘‘ආහාරො නාම උදකදන්තපොනං ඨපෙත්වා යං කිඤ්චි අජ්ඣොහරණීය’’න්ති (පාචි. 266).

1407. “与えられていない（adinna）”という言葉について、この不与取戒（波羅夷九一など）におけるように“他人の所有物”を言うのではなく、“（正式に）受領されていないもの”を言うべきである。それは“与えられていないものとは、受領されていないものを言う”と（波逸提二六六で）述べられている通りである。“口の門（mukhadvāra）”とは、口の中にある門、すなわち喉の通路のことである。この言葉によって、飲み込むべきいかなるものであっても、それが口から入ろうと鼻から入ろうと、喉の孔に入っただけで（受領していなければ）罪となることを示している。“食物（āhāra）”とは、水と歯木を除いた、飲み込むべきいかなる時食などをも指す。それは“食物とは、水と歯木を除いて、飲み込むべきいかなるものである”と（波逸提二六六で）述べられている通りである。

ආහරෙය්‍යාති මුඛද්වාරං පවෙසෙය්‍ය, ඉමිනා පරගලං අකත්වා මුඛෙන පටිග්ගහිතග්ගහණෙපි නත්ථි දොසොති සූචිතං. තෙනෙවාහ ‘‘දන්තපොනොදකං හිත්වා’’ති. තෙනෙව වුත්තං ගණ්ඨිපදෙ ‘‘භගවතො දන්තකට්ඨස්ස මුඛද්වාරඨපනෙ අනාපත්තිවචනෙනෙව යං කිඤ්චි වත්ථුං පරගලං අකත්වා මුඛෙ ඨපනෙ අනාපත්තිභාවො වුත්තො’’ති. උදකඤ්හි යථාසුඛං පාතුං, දන්තකට්ඨඤ්ච දන්තපොනපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති, තස්ස පන රසං ගිලිතුං න වට්ටති. සචෙපි දන්තකට්ඨරසො අජානන්තස්ස අන්තො පවිසති, පාචිත්තියමෙව. දන්තෙ පුනන්ති නිම්මලෙ කරොන්ති එතෙනාති දන්තපොනං.

“取り入れる（āhareyya）”とは、口の門（喉）に通すことである。これによって、喉を越えさせずに口で（保持して）受領することについては、過失がないことが示されている。それゆえに“歯木と水を除いて”と述べられているのである。そのために注釈書（ガッティパダ）には、“世尊が歯木を口の門に置かれたことについて無犯と説かれたことによって、いかなる物であっても、喉を越えさせずに口の中に置くことについては無犯であることが説かれている”と言われている。実際、水は意のままに飲むことが許され、歯木も歯の清掃用として用いることは許されるが、その汁を飲み込むことは許されない。たとえ歯木の汁であっても、気づかずに内部に入ったならば、波逸提（パチッティヤ）となる。これによって歯を磨き、清らかにするので“歯木（dantapona）”という。

1408-9. බ්‍යතිරෙකමුඛෙන අදින්නලක්ඛණං, පදභාජනෙ ච වුත්තනයෙන පඨමං දින්නලක්ඛණං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘හත්ථපාසො’’තිආදි. හත්ථපාසොති පවාරණසික්ඛාපදෙ –

1408-9. 反対の側面から“与えられていない（未受領）”の特徴を、また語釈において説かれた方法によって、まず“与えられた（受領済み）”の特徴を示すために、“手尺（hatthapāsa）”などと言った。“手尺”とは自恣戒において――

‘‘ගණ්හතො පච්ඡිමං අඞ්ගං, දදතො පුරිමං පන;

උභින්නං අඩ්ඪතෙය්‍යං චෙ, විනා හත්ථං පසාරිත’’න්ති. (වි. වි. 1275) –

“受ける者の後ろの部位から、与える者の前の部位まで。もし両者の間が（腕を伸ばした分を除いて）二肘半であれば、それは（手尺の範囲内である）”と述べられている。

වුත්තලක්ඛණො [Pg.492] හත්ථපාසො. අභිනීහාරොති තත්ථෙව වුත්තනයෙන අභිමුඛං කත්වා හරණඤ්ච. මජ්ඣිමුච්චාරණක්ඛමොති පටිග්ගහෙතබ්බභාරස්ස උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙන උක්ඛිපනාරහතා. භාවප්පධානොයං නිද්දෙසො. අවකංසො පන ‘‘අන්තමසො රථරෙණුමත්තම්පී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 269) අට්ඨකථාවචනතො වෙදිතබ්බො. උච්චාරණං උක්ඛිපනං. ‘‘අමනුස්සො’’ති ඉමිනා තදඤ්ඤසත්තසාමඤ්ඤෙන තිරච්ඡානගතාපි වෙදිතබ්බා. ‘‘පක්ඛී වා’’තිආදිවක්ඛමානෙන වා වෙදිතබ්බා. කායාදිනාති කායකායපටිබද්ධනිස්සග්ගියානං අඤ්ඤතරෙන. තෙනෙවාහ ‘‘තිධා’’ති.

これが説かれた特徴の手尺（ハッタパーサ）である。“差し出すこと（abhinīhāra）”とは、そこ（律）で説かれた方法によって、（相手に）向けて持っていくことである。“中程度の重さを持ち上げられること（majjhimuccāraṇakkhamo）”とは、受領すべき重さの最大の限度として、中程度の力の男性が持ち上げることが可能であることを指す。これは性質を主とした説明である。最小の限度については、“少なくとも車輪の塵（ラタレーヌ）ほどの大きさであっても”というアッタカターの言葉から知るべきである。“持ち上げること（uccāraṇa）”とは、挙げることである。“非人（amanussa）”という言葉によって、それ以外の生き物の総称として、畜生なども含まれると知るべきである。あるいは、“鳥など”と後に述べられることからも知るべきである。“身体などによって（kāyādinā）”とは、身体、あるいは身体に付着したもの、あるいは投げられたもののいずれかによってである。それゆえに“三通り（tidhā）”と言うのである。

ද්විධාති කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා. පඤ්චඞ්ගසංයොගෙති එත්ථ ‘‘හත්ථපාසො’’ති පඨමඞ්ගං, ‘‘අභිනීහාරො’’ති දුතියං, ‘‘මජ්ඣිමුච්චාරණක්ඛමො’’ති තතියං, ‘‘මනුස්සො…පෙ… තිධා’’ති චතුත්ථං, ‘‘පටිග්ගණ්හාති…පෙ… ද්විධා’’ති පඤ්චමන්ති ඉමානි පඤ්ච අඞ්ගානි, පඤ්චන්නං අඞ්ගානං සංයොගො සමාගමො සන්නිපාතො පඤ්චඞ්ගසංයොගො, තස්මිං. ගහණන්ති පටිග්ගහණං. තස්ස භික්ඛුනො. රූහති සම්පජ්ජති.

“二通り（dvidhā）”とは、身体によってか、あるいは身体に付着したものによってである。“五つの要素の結合（pañcaṅgasaṃyogo）”において、ここでは“手尺”が第一の要素、“差し出すこと”が第二、“中程度の重さを持ち上げられること”が第三、“人間……（中略）……三通り”が第四、“受領する……（中略）……二通り”が第五であり、これら五つの要素、すなわち五つの要素が結合し、集まり、集合することが“五つの要素の結合”であり、その状態においてである。“受けること（gahaṇa）”とは受領のことである。その比丘に（受領が）“成立する（rūhati）”、すなわち成就するのである。

1410-12. ඉතරොති පටිග්ගාහකො. තස්ස අඞ්ගස්ස. න ගච්ඡතීති නගො, ‘‘නගො’’ති රුක්ඛොපි පබ්බතොපි වුච්චති. එවරූපෙති ඊදිසෙ උච්චනීචට්ඨානෙ.

1410-12. “他方（itara）”とは受領者のことである。その部位の。“行かない（na gacchati）”から“山・樹木（naga）”であり、樹木も山も“ナガ”と呼ばれる。 “このような（evarūpa）”とは、このような高低のある場所においてである。

1413. සොණ්ඩායාති හත්ථෙන.

1413. “鼻（soṇḍā）”によってとは、手によってという意味である。

1415-6. ඊසකං ඔනත්වා ථොකං නාමෙත්වා තෙන භික්ඛුනා තං හෙට්ඨිමං භාජනං එකදෙසෙනාපි පටිච්ඡිතබ්බන්ති යොජනා.

1415-6. “わずかに屈めて（īsakaṃ onatvā）”とは、少し傾けて、その比丘がその下にある器を一部分でも受け止めるべきである、という関連である。

1417. උග්ඝාටෙත්වා උච්චාරෙත්වා, භාජනානි විසුං විසුං ඔරොපෙත්වාති වුත්තං හොති.

1417. “持ち上げて（ugghāṭetvā）”とは、高く持ち上げて、器をそれぞれ別々に降ろして、という意味である。

1418. කාජභත්තන්ති [Pg.493] භත්තකාජං, භත්තභරිතං පිටකන්ති වුත්තං හොති. ඔනත්වා දෙතීති සයං ඔනමිත්වා බ්‍යාභඞ්ගිං දෙති.

1418. “天秤棒の食事（kājabhatta）”とは食事を載せた天秤棒のことで、食事で満たされた籠のことである。“屈めて与える（onatvā deti）”とは、自ら屈んで天秤棒の荷を与えることである。

1419. ‘‘තිංසහත්ථො’’ති ඉදං තිංසරතනමත්තො චෙ හොති, ‘‘දූර’’න්ති න පරිසඞ්කිතබ්බොති දස්සනත්ථමාහ. ගහිතෙකස්මින්ති උභයකොටීසු ඨපිතෙ ද්වෙ ඝටෙ පටිග්ගහාපෙතුං හත්ථපාසෙ ඨිතෙන දායකෙන දිය්‍යමානං තිංසහත්ථවෙණුං පටිග්ගණ්හන්තෙන යෙන කෙනචි කායප්පදෙසෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා ‘‘ඉමං ගණ්හාමී’’ති ආභොගං කත්වා මඤ්චාදීසු යත්ථ කත්ථචි ඵුසිත්වා පටිග්ගහිතෙති වුත්තං හොති. තං සබ්බන්ති තෙසු ද්වීසු ඝටෙසු පක්ඛිත්තං සබ්බමෙව. ගහිතමෙවාති පටිග්ගහිතමෙව හොති, දායකස්ස හත්ථපාසබ්භන්තරෙ ගතත්තා ඉදං තස්ස කායපටිබද්ධන්ති ‘‘දූර’’න්ති සඞ්කා න කාතබ්බාති එවකාරෙන දීපෙති. ‘‘ද්වීසු ඝටෙසු භූමියං ඨපිතෙසුපි තත්ථ බන්ධනවෙළුයං පටිග්ගණ්හනමත්තෙනෙව පටිග්ගහිතං හොතී’’ති ගණ්ඨිපදෙ වුත්තං.

1419. “三十肘（tiṃsahattha）”というこれは、もし三十肘（約十五メートル）ほどであっても、“遠い”と疑うべきではないことを示すために述べられた。“一つが受けられたとき（gahitekasminti）”とは、両端に置かれた二つの瓶を受領させるために、手尺の範囲に立った施主によって与えられる三十肘の竹を、受領する者がいずれかの身体の部位、あるいは身体に付着した物によって、“これを受ける”と意図し、ベッドなどのどこかに触れて受領したとき、という意味である。“そのすべて（taṃ sabbaṃ）”とは、それら二つの瓶に入れられたすべてのことである。“受けられたのである（gahitamevāti）”とは、受領されたのである。施主の手尺の内側に入っているため、これはその（受領者の）身体に付着したもの（の一部）であり、“遠い”という疑いをなすべきではないことを、“エヴァ（のみ、まさに）”という言葉で示している。“二つの瓶が地面に置かれていても、それを繋ぐ竹を受領するだけで、受領したことになる”とガッティパダに説かれている。

1420-24. ‘‘කටසාරකෙ’’ති ඉමිනා දොණිඵලකාදයො උපලක්ඛිතා. ‘‘නිසීදතී’’ති ඉදං ‘‘තිට්ඨතී’’තිආදීනං උපලක්ඛණං. මඤ්චාදීනි ඵුසිත්වාති එත්ථ ‘‘අඞ්ගුලියාපී’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘පටිග්ගහණසඤ්ඤාය මඤ්චාදීනි අඞ්ගුලියාපි ඵුසිත්වා ඨිතෙන වා නිසින්නෙන වා නිපන්නෙන වා’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 265). පත්තෙසූති තථා ඨපිතෙසු සබ්බෙසු පත්තෙසුයෙව. යඤ්ච දීයතීති එත්ථ ‘‘තථා ඨිතෙනා’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති.

1420-24. “敷物（kaṭasāraka）”という言葉によって、舟形の器や板などが示される。“座っている（nisīdati）”というこれは、立っていることなどの例示である。“ベッドなどに触れて（mañcādīni phusitvā）”において、ここでは“指でさえも”という言葉が補われる。それは“受領の意識をもって、ベッドなどに指でさえも触れて、立っているか座っているか横になっている者によって”などと（波逸提のアッタカター二六五で）述べられている通りである。“鉢（pattesū）”とは、そのように置かれたすべての鉢においてである。“与えられるもの（yañca dīyati）”とは、ここでは“そのように（そこに）ある状態で”ということが文脈から得られる。

මඤ්චාදීසු අඞ්ගුලිආදිනා යෙන කෙනචි ඵුට්ඨමත්තෙපි පටිග්ගහණස්ස රුහණභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි තදාරොහණෙනාපි සිජ්ඣතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘පටිග්ගහෙස්සාමී’’තිආදි. සචෙ පන [Pg.494] පටිග්ගහෙස්සාමිච්චෙව මඤ්චාදීනි ආරුහිත්වා නිසීදති, දායකොපි හත්ථපාසෙ ඨත්වාන දෙති චෙ, තං සබ්බං ගහිතං හොතීති යොජනා.

ベッドなどに指などで触れただけでも受領が成立することを示したが、今度はそれに乗ることによっても成就することを示すために“受領しよう（paṭiggahessāmi）”などと言った。もし“受領しよう”という思いでベッドなどに乗って座り、施主も手尺の範囲に立って与えるならば、そのすべては受けられたことになる、という関連である。

කුච්ඡියා කුච්ඡිං ආහච්ච යෙ පත්තා භූමියං ඨිතා, තෙසු යං යං පත්තං අඞ්ගුලියාපි වා සූචියාපි වා ඵුසිත්වා නිසින්නො, තත්ථ තත්ථෙව දීයමානම්පි පටිග්ගණ්හාති, වට්ටතීති යොජනා.

（鉢の）側面と側面を接して地面に置かれている鉢において、いずれかの鉢に指であれ針であれ触れて座っている者が、その（触れていない他の鉢の）場所で与えられるものを受け取っても、それは（受領として）認められる、という関連である。

1425. කටසාරාදයො සචෙ මහන්තා, පටිග්ගහණං න රුහෙය්‍යාති විකප්පො සියාති තන්නිවත්තනත්ථමාහ ‘‘කටසාරකෙ’’තිආදි. ‘‘මහන්තස්මි’’න්ති ඉමිනා කටසාරකස්ස පුන වචනෙ හෙතුමාහ. හත්ථත්ථරං නාම හත්ථිපිට්ඨෙ අත්ථරිතබ්බං අත්ථරණං. ආදි-සද්දෙන අස්සත්ථරරථත්ථරාදිං සඞ්ගණ්හාති. ඨිතපත්තෙසු දිය්‍යමානං ගණ්හතො පටිග්ගහණරුහණහෙතුං දස්සෙති ‘‘හත්ථපාසස්මිං විජ්ජමානෙ තූ’’ති. තු-සද්දො වුත්තවිසෙසමෙව ජොතෙති.

1425. カタサーラ（敷物）などの大きなものについて、受取（パティッガハナ）が成立しないのではないかという疑念を払拭するために、“カタサーラにおいて”等と述べられた。“大きなものにおいて”というこの言葉によって、カタサーラという言葉を再び用いた理由を述べている。ハッタッタラ（象の敷物）とは、象の背に敷かれるべき敷物のことである。“等”という言葉で、馬の敷物や車の敷物などを包含する。立っている葉の上で与えられるものを受け取る者が受取を成立させるための原因を、“ハッタパーサ（手近な場所）にあるならば”と示している。“トゥ”という言葉は、述べられた特殊な意味を明らかにしている。

1426. තත්ථජාතකපණ්ණෙසූති රුක්ඛෙයෙව ඨිතෙසු පණ්ණෙසු. ගහෙතුන්ති පටිග්ගහෙතුං. ‘‘න පනෙතානී’’තිආදි යෙන හෙතුනා න වට්ටති, තස්ස දස්සනං. හි-සද්දො පසිද්ධිං සූචෙති.

1426. “そこに生じている葉において”とは、木に留まっている状態の葉のことである。“取るために”とは、受け取るためである。“しかし、これらは……ない”などは、それが適当ではない理由を示すものである。“ヒ”という言葉は、周知であることを示している。

1427. ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙන උක්ඛිපිතුං අසක්කුණෙය්‍යං අසංහාරියං. තාදිසෙති තථාරූපෙ, අසංහාරියෙති වුත්තං හොති. ඛාණුබද්ධෙති භූමියං නිඛාතඛාණුකෙ බද්ධෙ.

1427. 中程度の力の男が持ち上げることができないものを“アサンハーリヤ（動かせないもの）”という。“そのようなものにおいて”とは、そのような状態、すなわち“動かせないものにおいて”という意味である。“杭に縛られた”とは、地面に打ち込まれた杭に固定されたもののことである。

1428. තින්තිණිකාති චිඤ්චා. ආදි-සද්දෙන තථා ඛුද්දකානං කදම්බපුප්ඵපණ්ණාදීනං ගහණං. ‘‘තින්තිණිකාදිපණ්ණෙසූ’’ති වචනතො සාඛාසු පටිග්ගහණං රුහතීති දට්ඨබ්බං. භූමියං පත්ථටෙසූති යොජෙතබ්බං. යථාහ ‘‘භූමියං අත්ථතෙසු සුඛුමෙසු තින්තිණිකාදිපණ්ණෙසුපි පටිග්ගහණං න රුහතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265).

1428. ティンティニカとはチンチャー（タマリンド）のことである。“等”という言葉によって、同様に小さなカダンバの花や葉などを取ることが含まれる。“ティンティニカ等の葉において”という言葉から、枝にあるものについては受取が成立すると見なすべきである。“地面に広げられた”と結びつけるべきである。次のように言われている。“地面に敷かれた微細なティンティニカ等の葉であっても、受取は成立しない”と（パーチッティヤ・アッタカタ 265）。

1429. පරිවෙසකොති [Pg.495] දායකො.

1429. パリヴェーサカとは、施者のことである。

1430. අසෙසතො පුඤ්ඡිත්වාති යොජනා.

1430. “余すところなく拭って”というのが文の構成である。

1431. පටිග්ගහෙත්වාවාති පත්තං පටිග්ගහෙත්වාව. භික්ඛා ගහෙතබ්බාති සම්බන්ධො.

1431. “受け取ってこそ”とは、鉢を受け取ってこそ、という意味である。“施食を受け取るべきである”というのが結びつきである。

1432. අපටිග්ගහිතෙති එත්ථ ‘‘පත්තෙ’’ති සෙසො. තං පච්ඡා පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජතො අනාපත්තීති යොජනා.

1432. “受け取っていない（もの）”において、ここでは“鉢”が省略されている。“それを後で受け取ってから食する者には罪（犯）はない”というのが構成である。

1433. අනාදියිත්වාති අග්ගහෙත්වා, තස්මිං වචනෙ ආදරං අකත්වාති වුත්තං හොති.

1433. “考慮せずに”とは、受け取らずに、その言葉に敬意を払わずに、という意味である。

1435. අඤ්ඤස්ස අනුපසම්පන්නස්ස.

1435. “他の”とは、未受具者のことである。

1436. පුබ්බාභොගස්ස අනුරූපවසෙන ‘‘සාමණෙරස්ස තං දත්වා…පෙ… පන වට්ටතී’’ති වුත්තං. යස්මා පන තං ‘‘අඤ්ඤස්ස දස්සාමී’’ති චිත්තුප්පාදමත්තෙන පරසන්තකං නාම න හොති, තස්මා තස්ස අදත්වාපි පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති.

1436. 以前の意図（心づもり）に適合する形で、“それを沙弥（サーマネーラ）に与えて……しかし、適当である”と言われている。しかし、“それを他の者に与えよう”という心の起こり（作意）だけでは、他人の所有物とはならないため、それを与えなくても、受け取って食することは適当である。

1437-9. භික්ඛුනොති අඤ්ඤස්ස භික්ඛුස්ස. භත්තස්සාති කඤ්ජිකාදිද්‍රවමිස්සභත්තමාහ. උප්ලවතීති උපරි ප්ලවති. කඤ්ජිකන්ති ආරනාලං, ඉමස්ස උපලක්ඛණත්තා ඛීරතක්කාදිද්‍රවං සඞ්ගහිතං. පවාහෙත්වාති මත්ථකතො පලාපෙත්වා. අන්තො පවිට්ඨං සචෙ තන්ති තං රජං යදි භත්තස්ස අන්තො පවිට්ඨං හොති. පටිග්ගහෙතබ්බන්ති අනුපසම්පන්නෙ අසති හත්ථතො අමොචෙන්තෙනෙව යත්ථ අනුපසම්පන්නො අත්ථි, තං තත්ථ නෙත්වා පටිග්ගහෙතබ්බං.

1437-9. “比丘の”とは、他の比丘のことである。“飯の”とは、粥（カンジカ）などの液体が混ざった飯を指す。“浮く”とは、表面に浮かぶことである。“カンジカ”とは酸っぱい粥（阿蘭那羅）のことであり、これの例示によって、牛乳や乳清などの液体も含まれる。“流し去って”とは、上部から取り除いてという意味である。“もしその（塵が）飯の中に入り込んでいるならば”とは、その塵が飯の中に入っている場合のことである。“受け取らせるべきである”とは、未受具者がいない場合に、手から離さないままで、未受具者がいる場所へそれを運んで受け取らせるべきである、ということである。

1440. අපනීයාවාති එත්ථ ‘‘ථූල’’න්ති ඉදං ‘‘සුඛුමං චෙ’’ති වක්ඛමානවිපරියායතො ලබ්භති. සභත්තං අපනීයාති [Pg.496] සම්බන්ධො. යථාහ ‘‘උපරිභත්තෙන සද්ධිං අපනෙතබ්බං, පටිග්ගහෙත්වා වා භුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 265).

1440. “取り除いてこそ”において、ここでは“粗大なもの”という言葉が、後に述べられる“微細なものであれば”という反対の記述から得られる。“飯と共に取り除いて”というのが結びつきである。次のように言われている。“上の飯と共に取り除くべきである。あるいは、受け取ってから食すべきである”と（パーチッティヤ・アッタカタ 265）。

1441. ථෙවොති බින්දු. ථෙවො…පෙ… වට්ටතීති එත්ථ යථා පඨමතරං පතිතථෙවෙ දොසො නත්ථි, තථා ආකිරිත්වා අපනෙන්තානං පච්ඡා පතිතථෙවෙපි අභිහටත්තා නෙවත්ථි දොසො.

1441. “テーヴァ”とは、滴（しずく）のことである。“滴……適当である”において、最初に落ちた滴に過失がないように、注いで取り除く際に後から落ちた滴についても、運ばれてきたものであるから、過失はない。

1442-4. චරුකෙනාති ඛුද්දකඋක්ඛලියා. තතො චරුකතො. මසීති ජල්ලිකාආදිකා භස්මා. භාජනෙති භාජනපත්තාදිභාජනෙ. තස්ස චාති තස්ස මසිආදිනො ච.

1442-4. “チャルカによって”とは、小さな瓶によってという意味である。“そこから”とは、そのチャルカからという意味である。“マシ”とは、煤などの灰のことである。“器において”とは、器や鉢などの器においてという意味である。“それの”とは、その煤などの、という意味である。

අනන්තරස්ස භික්ඛුස්ස දීයමානං යං පත්තතො උප්පතිත්වා ඉතරස්ස භික්ඛුනො පත්තෙ සචෙ පතති, තං පටිග්ගහිතමෙව හොති, තස්මා වට්ටතෙවාති යොජනා. ‘‘දීයමාන’’න්ති එත්ථ ‘‘භත්තාදිකං යං කිඤ්චී’’ති පකරණතො ලබ්භති. වට්ටතෙවා යන්ති එත්ථ ‘‘වට්ටතෙව අය’’න්ති පදච්ඡෙදො න කාතබ්බො ‘‘අය’’න්ති ඉමිනා සම්බන්ධනීයස්ස අභාවතො. තස්මා ව-කාරො ගාථාඡන්දවසෙන දීඝං කත්වා වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

隣の比丘に与えられているものが、鉢から飛び跳ねて他の比丘の鉢に落ちたならば、それは受け取られたものとなる。したがって、適当である、というのが構成である。“与えられているもの”については、文脈から“飯などの何らかのもの”と解される。“ヴァッテッタヴェー・ヤン”において、ここでは“アヤン（これ）”という語と結びつくべきものがないため、“ヴァッテッタヴェー・アヤン”と語を分割してはならない。したがって、“ヴァ”という文字は、詩の韻律に従って長音にして述べられたものと知るべきである。

1445-6. පායාසස්සාති එත්ථ පූරණයොගෙ සාමිවචනං, පායාසෙනාති වුත්තං හොති. උණ්හතොති උණ්හත්තා. න සක්කතීති න සක්කොති. මුඛවට්ටියං වට්ටතීති මුඛවට්ටිං උක්ඛිපිත්වා හත්ථෙ ඵුසාපිතෙ ගණ්හිතුං වට්ටති. තථා මුඛවට්ටියා ගහෙතුං න සක්කා චෙ, ආධාරකෙනපි ගහෙතබ්බොති යොජනා.

1445-6. “乳粥の”については、ここでは充足の結合における属格であり、“乳粥によって”という意味である。“熱いために”とは、熱さゆえにという意味である。“できない”とは、なし得ないという意味である。“縁（ふち）において適当である”とは、縁を持ち上げて手に触れさせて受け取ることは適当であるという意味である。同様に、縁を持って受け取ることができないならば、台座（スタンド）によっても受け取るべきである、というのが構成である。

1447-8. ආහරියමානං වා නෙව ජානාති, දීයමානං වා න ජානාතීති යොජනා. ගාථාබන්ධවසෙන ‘‘ජානතී’’ති රස්සො කතො. ආභොගන්ති ‘‘ගණ්හාමී’’ති ආභොගං. යථාහ [Pg.497] මහාපච්චරියං ‘‘ආභොගමත්තමෙව හි එත්ථ පමාණ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 265). ‘‘කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා පටිග්ගණ්හාතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265) වුත්තත්තා පත්තං ගහෙත්වා නිසින්නත්තා ‘‘කායපටිබද්ධෙන ගණ්හිස්සාමී’’ති ආභොගං කත්වාතිපි යුජ්ජතෙව.

1447-8. “運ばれてくるのを全く知らないか、あるいは与えられるのを知らない”というのが構成である。詩の構成上、“ジャーナーティ”の長音が短音にされている。“アーボーガ（作意）”とは、“受け取ろう”という作意のことである。マハーパーチャリ（註釈）に言われているように、“ここでは作意のみが基準である”からである。“身体、あるいは身体に付随するものによって受け取る”と言われていることから、鉢を持って座り、“身体に付随するものによって受け取ろう”という作意を持っていても、同様に適当である。

1449. ‘‘හත්ථෙන මුඤ්චිත්වා’’ති ඉදං ‘‘ආධාරකම්පි වා’’ති ඉමිනාපි යොජෙතබ්බං. ‘‘පාදෙන පෙල්ලෙත්වා’’ති ඉමිනා පන ‘‘ආධාරක’’න්ති ඉදමෙව යොජෙතබ්බං. යථාහ ‘‘හත්ථෙන ආධාරකං මුඤ්චිත්වා පාදෙන පෙල්ලෙත්වා නිද්දායතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265). පෙල්ලෙත්වාති පීළෙත්වා, අක්කමිත්වාති වුත්තං හොති.

1449. “手から放して”というこれは、“台座をも”という言葉とも結びつけるべきである。“足で押して”というこれについては、“台座を”という言葉のみを結びつけるべきである。次のように言われている。“手で台座を放し、足で押して、眠りにつく”と。“ペッレットヴァー（押して）”とは、圧迫して、すなわち踏みつけて、という意味である。

1450. කමි-ධාතුස්ස මජ්ඣෙ ‘‘අක්ක’’ඉති පදච්ඡෙදො යතිහීනදොසොති.

1450. カミ（kami）という語根の途中で“アッカ（akka）”と語を分割することは、ヤティヒーナ（韻律上の休止の不備）の過失である。

‘‘සිලොකෙ නියතට්ඨානං, පදච්ඡෙදං යතිං විදූ;

තදපෙතං යතිබ්භට්ඨං, සවනුබ්බෙජනං යථා’’ති. –

“詩において定められた場所、語の区切りをヤティ（休止）と知る。それを欠いたものはヤティッバッタ（休止の脱落）であり、不快な響きとなる”と。

දණ්ඩිනා වුත්තලක්ඛණතො සිද්ධතාය දොසො යථා න හොති, තථා විචාරෙත්වා ගහෙතබ්බං. කෙචි පනෙත්ථ ඉ-කාරාගමස්ස පච්චයභාවත්තා තංසහිතො ම-කාරො තග්ගහණෙන සඞ්ගය්හතීති උභයපක්ඛභාගීති ධාතුපච්චයානං මජ්ඣෙ යතියා ඉච්ඡිතත්තා න දොසොති පරිහරන්ති. ජාගරස්සාපීති අනිද්දායන්තස්සාපි. අනාදරොති අනාදරභාවො.

ダンディン（詩論家）によって説かれた定義から成立しているため、過失がないように、そのように考察して受け取るべきである。ある人々は、ここでイ（i）の挿入音が接辞の一部であるため、それを含むマ（ma）の文字がその把握に含まれるので、両方の側に属するものであり、語根と接辞の間でのヤティ（休止）は望ましいものであり、過失ではないとして解決している。“目覚めている者にとっても”とは、眠っていない者にとっても、という意味である。“アナーダラ”とは、無関心（不敬）な状態のことである。

1451. තස්මාති තථා ගහණස්ස අනාදරභාවතො. තන්ති තං ආධාරකං පාදෙන අක්කමිත්වා පටිග්ගහණඤ්ච. දීයමානන්ති දායකෙන පටිග්ගහාපියමානං. පතතීති පටිග්ගාහකස්ස හත්ථං අඵුසිත්වා රජොරහිතාය සුද්ධභූමියා වා පදුමිනිපණ්ණාදීසු වා පතති. යථාහ ‘‘යං දිය්‍යමානං දායකස්ස හත්ථතො [Pg.498] පරිගළිත්වා සුද්ධාය භූමියා වා පදුමිනිපණ්ණවත්ථකටසාරකාදීසු වා පතති, තං සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265). සරජාය භූමියා පතිතෙ රජං පුඤ්ඡිත්වා වා ධොවිත්වා වා පටිග්ගහාපෙත්වා වා පරිභුඤ්ජිතබ්බන්ති ඉදං අට්ඨකථායං පන ‘‘සරජාය භූමියං පතතී’’තිආදිනා දස්සිතං. ගහෙතුන්ති එත්ථ ‘‘භුඤ්ජිතු’’න්ති ච වට්ටතීති එත්ථ ‘‘පරිච්චත්තං දායකෙහී’’ති ච සෙසො. යථාහ ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ යං දිය්‍යමානං පතති, තං සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං. පරිච්චත්තං තං භික්ඛවෙ දායකෙහී’’ති (චූළව. 273). ‘‘යං දිය්‍යමානං පතතී’’ති අවිසෙසෙන වුත්තත්තා චතූසුපි කාලිකෙසු අයං නයො වෙදිතබ්බො.

1451. それゆえ、そのように（不注意に）受け取ることには、敬意が欠けているからである。“タティ（tanti）”とは、その台座を足で踏んで受け取ることを指す。“ディーヤマーナン（dīyamānaṃ）”とは、施主によって受け取らされているものをいう。“パタティー（patatī）”とは、受取人の手に触れずに、塵のない清浄な地面や、蓮の葉などの上に落ちることである。次のように言われている。“施主の手から滑り落ちて、清浄な地面や、蓮の葉、布、敷物、ゴザなどの上に落ちた供養物は、自ら取って用いてもよい”（波羅夷経注釈 265）。塵のある地面に落ちた場合は、塵を拭うか、洗うか、あるいは再度受け取らせてから用いるべきである。これはアッタカタ（注釈書）において“塵のある地面に落ちる”などとして示されている。ここで“取る（gahetuṃ）”という言葉には“食べる（bhuñjituṃ）”が、“よい（vaṭṭati）”という言葉には“施主たちによって放棄された（pariccattaṃ dāyakehi）”という言葉が補われる。次のように言われている。“比丘たちよ、供養されるものが落ちた場合、それを自ら取って用いることを許す。比丘たちよ、それは施主たちによって放棄されたものであるからだ”（小品 273）。“供養されるものが落ちる”と特に限定せずに述べられているため、四種の薬（kālika）のすべてにおいて、この方法が適用されると理解すべきである。

1452. අබ්බොහාරිකනයං දස්සෙතුමාහ ‘‘භුඤ්ජන්තාන’’න්ති.

1452. 無視できる程度の微細な方法（無分別の理）を示すために、“食べている者たちの”と述べた。

1453-4. තං මලං. තෙසූති උච්ඡුආදීසු වත්ථූසු. තන්ති මලමිස්සකං උච්ඡුආදිකං වත්ථු. න පඤ්ඤායතීති න පන පඤ්ඤායති. තස්මින්ති උච්ඡුආදිවත්ථුස්මිං.

1453-4. “その汚れ（taṃ malaṃ）”とは、その汚れのことである。“それらにおいて（tesū）”とは、サトウキビなどの物においてである。“それ（tanti）”とは、汚れの混じったサトウキビなどの物のことである。“認められない（na paññāyatī）”とは、もはや認められないということである。“その中に（tasminti）”とは、そのサトウキビなどの物の中に、ということである。

1455. නිසදොදුක්ඛලාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන නිසදපොතමුසලාදීනං ගහණං.

1455. “石臼や臼など（nisadodukkhalādīnanti）”という言葉の“など（ādi）”という語によって、石臼の棒や杵などが含まれる。

1456. වාසියා උපලක්ඛණත්තා තජ්ජාතිකං යං කිඤ්චි සත්ථම්පි ගහෙතබ්බං. ඛීරෙති අනුපසම්පන්නෙන තාපිතඛීරෙ, ඉදං උපරි ආමකස්ස විසුං ගහණෙන විඤ්ඤායති. නීලිකාති නීලවණ්ණං. සත්ථකෙ විය නිච්ඡයොති සත්ථෙන උට්ඨිතමලෙ උච්ඡුඛණ්ඩෙ විය පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බන්ති විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො.

1456. 手斧（vāsi）は例示であり、同種のいかなる刃物も含まれるべきである。“ミルクにおいて（khīreti）”とは、未得戒者（沙弥など）によって温められたミルクのことであり、これは後に“生の（āmakassa）”を別に扱うことで理解される。“ニーリカー（nīlikā）”とは、青色のことである。決定（判定）は小刀（satthaka）の場合と同様である。つまり、刃物から生じた汚れがついたサトウキビの節の場合のように、受け取って用いるべきであるという決定がなされるべきである。

1457. තන්ති තං අග්ගිසන්තත්තවාසිආදිං, තාපවත්ථුතො වාසි ගහෙතබ්බා.

1457. “それ（tanti）”とは、火で熱せられたその手斧などのことである。加熱された物から、その手斧を理解すべきである。

1459. තන්ති [Pg.499] තං හත්ථාදිකායාවයවං වා චීවරං වා ධොවිත්වා පතිතකිලිට්ඨජලමිස්සමොදනං. රුක්ඛමූලාදීසු නිසීදිත්වා භුඤ්ජන්තස්ස පත්තාදීසු රුක්ඛපණ්ණාදිං ධොවිත්වා පතිතකිලිට්ඨොදකෙපි එසෙව විනිච්ඡයොති දස්සෙතුමාහ ‘‘එසෙවා’’තිආදි.

1459. “それ（tanti）”とは、手などの身体の部位、あるいは衣を洗って落ちた、汚れた水の混じった飯のことである。樹木の下などに座って食べている者の鉢などに、木の葉などを洗って落ちた汚れた水についても、これと同じ決定がなされるべきであることを示すために、“これと同様に（esevā）”などと述べた。

1460. ජලං සචෙ සුද්ධං පතති, වට්ටතීති යොජනා, ‘‘රුක්ඛතො’’ති ලබ්භති. අබ්භොකාසෙ ච සචෙ සුද්ධං තොයං පතති, වට්ටතීති එත්ථ ‘‘ආකාසතො’’ති ලබ්භති. උභයත්ථාපි රුක්ඛපණ්ණෙසු, ආකාසෙ ච රජස්ස පඨමමෙව වස්සොදකෙන ධොවිතත්තා ආහ ‘‘සුද්ධ’’න්ති.

1460. 水がもし清浄な状態で落ちるならば、用いてもよいという構成であり、“木から（rukkhato）”という語が補われる。また、戸外（空地）で清浄な水が落ちるならば、用いてもよいということについては、“空から（ākāsato）”という語が補われる。どちらの場合も、木の葉や空においては、塵が最初に雨水によって洗い流されているため、“清浄な（suddhaṃ）”と述べたのである。

1461. අච්ඡුපන්තෙනාති අඵුසන්තෙන. තස්ස සාමණෙරස්ස.

1461. “触れずに（acchupantena）”とは、触れることなく、ということである。“その（tassa）”とは、その沙弥の、ということである。

1462. පත්තන්ති අනුපසම්පන්නස්ස පත්තං. ඡුපිත්වාති අනුපසම්පන්නපත්තගතොදනං ඵුසිත්වා. තං අත්තනො පත්තෙ භත්තං. යථාහ ‘‘අප්පටිග්ගහිතෙ ඔදනං ඡුපිත්වා පුන අත්තනො පත්තෙ ඔදනං ගණ්හන්තස්ස උග්ගහිතකො හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265).

1462. “鉢（pattanti）”とは、未得戒者の鉢のことである。“触れて（chupitvāti）”とは、未得戒者の鉢にある飯に触れて、ということである。“それ（taṃ）”とは、自分の鉢にある飯のことである。次のように言われている。“未受取の飯に触れて、再び自分の鉢の飯を取る者には、ウッガヒタカ（不適切に取られたもの）となる”（波羅夷経注釈 265）。

1464. පච්ඡාති තස්මිං ගහිතෙපි අගහිතෙපි පච්ඡා. තං පටිග්ගහිතභොජනං.

1464. “後に（pacchāti）”とは、それが取られた後であっても、取られなかった後であっても、ということである。“それ（taṃ）”とは、受け取られた食べ物のことである。

1467. තස්ස අත්තනො පත්තගතස්ස භත්තස්ස.

1467. “それの（tassa）”とは、自分の鉢にある飯のことである。

1468. පරෙනාති අප්පටිග්ගහිතපත්තෙන.

1468. “他によって（parenāti）”とは、未受取の鉢のことである。

1469-70. ‘‘යාගුආදීනං පචනෙ භික්ඛූනං භාජනෙ’’ති සම්බන්ධො. පචන්ති එත්ථාති පචනං, භාජනං. භාජනූපරි හත්ථෙසු සාමණෙරස්සාති භාජනස්ස උපරි කතෙසු සාමණෙරස්ස හත්ථෙසු. පතිතං හත්ථතො තස්මින්ති තස්ස සාමණෙරස්ස [Pg.500] හත්ථතො පරිගළිත්වා තස්මිං භාජනෙ පතිතං.

1469-70. “粥などを煮る際の、比丘たちの器において”というつながりである。そこで煮るから“煮る場所、器（pacanaṃ, bhājanaṃ）”という。器の上にある沙弥の手に、とは、器の上にある状態の沙弥の手に、ということである。その手から落ちた、とは、その沙弥の手から滑り落ちて、その器の中に落ちた、ということである。

1471. ‘‘න කරොති අකප්පිය’’න්ති එත්ථ කාරණමාහ ‘‘පරිච්චත්තඤ්හි ත’’න්ති. තඤ්හි යස්මා පරිච්චත්තං, තස්මා අකප්පියං න කරොතීති වුත්තං හොති. එවං අකත්වාති යථාවුත්තපකාරෙන අකත්වා. ආකිරතෙව චෙති සචෙ භාජනෙ ආකිරති එව. තං තථා පක්ඛිත්තං භත්තභාජනං. නිරාමිසං කත්වාති තත්ථ පතිතං ආමිසං යථා න තිට්ඨති, එවං ධොවිත්වා භුඤ්ජිතබ්බන්ති සම්බන්ධො.

1471. “不適切なものにしない（na karoti akappiyaṃ）”ということについて、その理由を“それは放棄されたものであるから（pariccattañhi taṃ）”と述べている。それは放棄されたものであるから、不適切なものにはしない、という意味である。このようにせずに（evaṃ akatvā）、つまり上述のような方法をとらずに。そして、もし器に注ぎ入れるならば（ākirateva ca）。そのように入れられた飯の器を。不浄なものを取り除いて（nirāmisaṃ katvāti）とは、そこに落ちた不浄なもの（アミサ）が残らないように、洗ってから用いるべきである、というつながりである。

1472-3. කුටන්ති ඝටං. ආවජ්ජෙතීති කුටං නාමෙත්වා යාගුං ආසිඤ්චති.

1472-3. “クータ（kuṭaṃ）”とは、水瓶のことである。“傾ける（āvajjetīti）”とは、水瓶を傾けて粥を注ぐことである。

1474. හත්ථෙති ද්වෙ හත්ථෙ. තත්ථාති තත්ථ භූමියං ඨපිතෙසු ද්වීසු හත්ථතලෙසු.

1474. “手に（hatthe）”とは、両手のことである。“そこに（tatthāti）”とは、地面に置かれたその両方の手のひらに、ということである。

1475-6. එකස්ස ගහණූපගං චෙ භාරන්ති ථාමමජ්ඣිමෙන එකෙන පුරිසෙන උක්ඛිපනප්පමාණං භාරං සචෙ භවෙය්‍ය. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘එකස්ස ගහණූපගං භාර’’න්ති ඉදං පච්චාමසති.

1475-6. もし荷物が一人の男が持ち上げられる程度の重さ（ekassa gahaṇūpagaṃ ce bhāraṃ）であるならば。中程度の力を持つ一人の男によって持ち上げられる分量の荷物ということである。“そのように（tathā）”という語によって、“一人の男が持ち上げられる程度の荷物”ということを指している。

1477. ලග්ගෙන්තීති ඔලම්බන්ති. තත්ථාති තස්මිං මඤ්චපීඨෙ. වට්ටතෙවාති උග්ගහිතකං න හොතීති දීපෙති.

1477. “掛かっている（laggentīti）”とは、ぶら下がっていることである。“そこに（tatthāti）”とは、その長椅子や椅子において、ということである。“よいのである（vaṭṭatevāti）”とは、ウッガヒタカ（不適切に取られたもの）にはならないということを示している。

1478. සම්මුජ්ජන්තොති සම්මජ්ජන්තො. ඝට්ටෙතීති අසඤ්චිච්ච සම්මජ්ජනියා ඵුසති.

1478. “掃いている（sammujjantoti）”とは、掃除していることである。“触れる（ghaṭṭetīti）”とは、不注意に箒で触れることである。

1479. තං ඤත්වාති පටිග්ගහිතභාවං ඤත්වා. ඨපෙතුං වට්ටති උග්ගහිතකං න හොතීති අධිප්පායො.

1479. “それを知って（taṃ ñatvāti）”とは、受け取られた状態であることを知って、ということである。置いておくことは差し支えなく、ウッガヒタカにはならないという意味である。

1480. තන්ති පටිග්ගහිතසඤ්ඤාය ගහිතං තං අප්පටිග්ගහිතං. අඤ්ඤථා පන න කත්තබ්බන්ති අපිහිතං පිධාතුඤ්ච පිහිතං විවරිතුඤ්ච න වට්ටතීති අත්ථො.

1480. “それ（tanti）”とは、受け取ったという認識で取られた、実際には未受取のもののことである。そうでない場合は、行うべきではない。すなわち、蓋をされていないものを覆うことや、蓋をされているものを開けることは、許されないという意味である。

1481. බහි [Pg.501] ඨපෙති චෙති යදි පුබ්බෙ ඨපිතට්ඨානතො බහි ඨපෙති. තෙනාති බහි ඨපෙත්වා මුත්තහත්ථෙන තෙන භික්ඛුනා. තන්ති බහි ඨපිතං හත්ථතො මුත්තං. ඤත්වාති අප්පටිග්ගහිතභාවං ඤත්වා. තං තථා ඤත්වා ඨපිතං.

1481. “外に置くならば（bahi ṭhapeti ca）”とは、もし以前に置かれていた場所から外に置くならば、ということである。“それによって（tenāti）”とは、外に置いて手を離したその比丘によって、ということである。“それ（tanti）”とは、外に置かれて手から離れたもののことである。“知って（ñatvāti）”とは、未受取であることを知って、ということである。そのように知って置かれたもののことである。

1482-3. උට්ඨෙති යදි කණ්ණිකාති සචෙ කණ්ණිකා සඤ්ජායති. සිඞ්ගිවෙරාදිකෙති එත්ථ ආදි-සද්දෙන පිප්ඵලිආදීනං ගහණං. මූලෙති පඤ්චමූලාදිකෙ මූලෙ. ඝුණචුණ්ණන්ති ඝුණපාණකෙහි උප්පාදිතචුණ්ණං. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘උට්ඨෙතී’’ති කිරියං පච්චාමසති. තංසමුට්ඨානතොති පටිග්ගහිතතෙලාදීසු සමුප්පන්නත්තා. තඤ්ඤෙවාති පවුච්චතීති පඨමපටිග්ගහිතං තමෙව තෙලාදිකන්ති වුච්චති. තෙනාහ ‘‘පටිග්ගහණ…පෙ… න විජ්ජතී’’ති.

1482-3. “もし芽が出るならば（uṭṭheti yadi kaṇṇikā）”とは、もし芽（芯）が生じるならば、ということである。生姜など（siṅgiverādike）という言葉の“など”という語によって、長胡椒などが含まれる。根において（mūleti）とは、五種の根などの根においてである。虫の粉（ghuṇacuṇṇanti）とは、木食い虫によって生じさせられた粉のことである。“そのように（tathā）”という語によって、“出る（uṭṭheti）”という動作を指している。その発生源から（taṃsamuṭṭhānatoti）とは、受け取られた油などの中に生じたものであるからである。まさにそれ（taññevāti）が“言われる（pavuccatī）”とは、最初に受け取られたその油などそのものであると言われる。それゆえ“受取は……（中略）……存在しない”と述べたのである。

1484-5. කොචි පුග්ගලොති සාමණෙරගමිකාදීසුපි යො කොචි සත්තො. තාලපිණ්ඩින්ති තාලකණ්ණිකං ඵලං. අඤ්ඤො භූමට්ඨොති භූමියං ඨිතො අඤ්ඤො කොචි පුග්ගලො ඉත්ථී වා පුරිසො වා.

1484-5. “ある人（koci puggalo）”とは、沙弥や旅行者などのいかなる衆生でもよい。“ターラピンディ（tālapiṇḍiṃ）”とは、タラ樹の芯のある果実のことである。他の“地面に立っている者（bhūmaṭṭho）”とは、地面に立っている他の誰か、女であれ男であれ、ということである。

1486. ඡින්දිත්වාති ඡින්දං කත්වා. වතින්ති හත්ථපාසප්පහොනකබහලවතිං. යථාහ ‘‘හත්ථපාසෙ සතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265). දණ්ඩකෙ අඵුසිත්වාවාති යත්තකෙන ගමනවෙගො නිබ්බායති, එත්තකං, පහරණතො වතිදණ්ඩකෙ වා අප්පහරිත්වාති වුත්තං හොති. පහරිත්වා ඨත්වා ගච්ඡති චෙ, න වට්ටති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘මයං පන ‘යං ඨානං පහටං, තතො සයං පතිතමිව හොතී’ති තක්කයාම. තස්මිම්පි අට්ඨත්වා ගච්ඡන්තෙ යුජ්ජති සුඞ්කඝාතකතො පවට්ටෙත්වා බහි පතිතභණ්ඩං වියා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265).

1486. “Chinditvā（切断して）”とは、切断（chinda）を行うことである。“Vatiṃ（垣根）”とは、手近な距離（hatthapāsa）に届く厚みのある垣根のことである。注釈書に“手近な距離にあるとき”と言われている通りである。“Daṇḍake aphusitvāvā（棒に触れずに）”とは、移動の勢いが消えるまでの間、垣根の棒に打たずにという意味である。もし、打ってから停止して行くのであれば、それは妥当ではない。注釈書には“我々は、打たれた場所から、あたかもそれ自体が落ちたかのようになると考える。その場合でも、停止せずに行く者にとっては、税関から転がって外に落ちた物品のように、[持ち出しとして]成立する”と記されている。

1487-8. පාකාරොති [Pg.502] එත්ථ ‘‘වතිං වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265) අට්ඨකථායං ආගතත්තා ඉදං අධිකාරතො ගහෙතබ්බං. ‘‘න පුථුලො’’ති එත්ථ අධිප්පෙතප්පමාණං දස්සෙතුමාහ ‘‘අන්තො…පෙ… පහොති චෙ’’ති. ‘‘උද්ධං හත්ථසතං ගන්ත්වා’’ති ඉමිනා දායකස්ස දාතුමිච්ඡාය ආකාසං තං උක්ඛිපිත්වා විස්සට්ඨභාවං ඤාපෙති. සම්පත්තන්ති හත්ථප්පත්තං. ගණ්හතොති පටිග්ගහණසඤ්ඤාය ගණ්හතො.

1487-8. “Pākāro（外壁）”について、ここでは注釈書に“あるいは垣根（vatiṃ vā）”とあるため、文脈（adhikāra）からこれを捉えるべきである。“Na puthulo（広くない）”において、意図された寸法を示すために“内部において……もし十分であれば”と述べられている。“Uddhaṃ hatthasataṃ gantvā（百ハッタ上空へ行って）”という言葉により、施主が与えたいという意思を持って、それを空中に放り投げ、手放した状態であることを知らせている。“Sampattaṃ（到達した）”とは、手に届いた（hatthappattaṃ）ことである。“Gaṇhato（取る者の）”とは、受容の認識（paṭiggahaṇasaññā）を持って取る者のことである。

1489. ‘‘සාමණෙර’’න්ති ඉදං උපලක්ඛණන්ති ගිහිනොපි ගහණං. තත්ථෙවාති ඛන්ධෙ එව. නිසින්නො සාමණෙරො.

1489. “Sāmaṇeraṃ（沙弥を）”という言葉は、例示（upalakkhaṇa）であり、在家者から取ることも含まれる。“Tattheva（まさにその場所で）”とは、肩の上（khandhe eva）のことである。そこに座っている沙弥である。

1491-2. ඵලිනිං සාඛන්ති ඵලවතිං සාඛං. ‘‘ඛාදිතු’’න්ති ඉදං ‘‘චිත්තෙ සමුප්පන්නෙ’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං. සචෙ ඵලං ඛාදති, එවං ඛාදිතුං වට්ටතීති යොජනා. මක්ඛිකානං නිවාරත්ථන්ති මක්ඛිකානං නිවාරෙතුං.

1491-2. “Phaliniṃ sākhaṃ（実のなる枝）”とは、果実のある枝のことである。“Khādituṃ（食べるために）”という言葉は、“心が生じたとき（citte samuppanne）”という言葉と結びつけるべきである。もし果実を食べるなら、このように食べるのが妥当であるという構成である。“Makkhikānaṃ nivāratthaṃ（蝿を追い払うために）”とは、蝿を避けるためという意味である。

1493. ඡායත්ථඤ්ච මක්ඛිකා නිවාරෙතුඤ්ච ගය්හමානා ඵලසාඛා සුඛපරිභොගත්ථාය කප්පියං කාරාපෙත්වා පටිග්ගහිතා චෙ, ඛාදිතුමිච්ඡාය සති පුන අප්පටිග්ගහිතාපි වට්ටතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘කප්පියං පන කාරෙත්වා’’තිආදි.

1493. 日除けのため、あるいは蝿を追い払うために取られた果実の枝が、心地よい使用のためにカッピヤ（作法）を済ませて受取（paṭiggahita）された場合、後に食べたいという欲求が生じたときには、再度受取をしなくても妥当であることを示すために、“kappiyaṃ pana kāretvā（しかしカッピヤをさせて）”等と述べられている。

1494-5. ‘‘තං සො පටිග්ගහාපෙත්වා’’ති වක්ඛමානත්තා ‘‘ගහෙත්වා’’ති ඉදං අප්පටිග්ගහාපෙත්වා ගහණං සන්ධාය වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං. තං පටිග්ගහිතන්ති එත්ථ ‘‘චෙ පුබ්බමෙවා’’ති සෙසො.

1494-5. 後に“taṃ so paṭiggahāpetvā（彼はそれを受取させて）”と述べられるため、“gahetvā（取って）”という言葉は、受取をさせずに取ることを指して言われたものと解釈すべきである。“Taṃ paṭiggahitaṃ（それが受取された）”において、“ce pubbamevā（もし以前に）”という言葉が補足される。

1496-9. භික්ඛුස්ස පාථෙය්‍යතණ්ඩුලෙති සම්බන්ධො. සොති සාමණෙරො. ඉතරෙහීති භික්ඛුනා ගහිතෙහි අත්තනො තණ්ඩුලෙහි.

1496-9. “Bhikkhussa pātheyyataṇḍulā（比丘の道中の糧食としての米）”という繋がりである。“So（彼）”とは沙弥のことである。“Itarehi（他の者たちと）”とは、比丘によって取られた自分の米のことである。

ද්වීසු පත්තෙසූති උපලක්ඛණං. බහූසුපි එසෙව නයො. අත්තනා ලද්ධං භික්ඛූනං දත්වා තෙහි ලද්ධං අත්තනා ගහෙත්වා අඤ්ඤෙසං [Pg.503] දානවසෙන බහුන්නම්පි දාතුං වට්ටතීති අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 265 අත්ථතො සමානං) වුත්තං තමෙව දස්සෙතුමාහ ‘‘යාගුං භික්ඛුස්සා’’තිආදි. ‘‘ආවුසො තුය්හං යාගුං මය්හං දෙහී’ති එවං ථෙරෙහි පටිපාටියා යාචිත්වාපි පිවිතුං වට්ටති, සබ්බෙහි සාමණෙරස්ස සන්තකමෙව භුත්තං හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 265) අට්ඨකථායං වුත්තං. සාමණෙරස්ස පීතත්තාති එත්ථ ‘‘යාගුයා’’තිඉදං අධිකාරතො ලබ්භති.

“Dvīsu pattesū（二つの鉢において）”とは例示である。多くの鉢であっても同様の理屈（naya）である。注釈書（パーチッティヤ・アッタカター）には、“自分が得たものを比丘たちに与え、彼らが持っていたものを自分が受け取って、布施として他の多くの人々に与えることは妥当である”と記されており、それを示すために“yāguṃ bhikkhussā（比丘の粥を）”等と述べられている。また注釈書には、“‘友よ、あなたの粥を私にください’と長老たちが順に求めて飲んだとしても、それは妥当であり、全員が沙弥の所有物のみを食したことになる”と記されている。“Sāmaṇerassa pītattā（沙弥が飲んだことにより）”において、“yāguyā（粥を）”という言葉が文脈から得られる。

1500. ඉමස්සාති පාථෙය්‍යතණ්ඩුලහාරකස්ස. ‘‘න විසෙසතා’’ති ඉමිනා විසුං අවත්තබ්බතං දීපෙති.

1500. “Imassa（これの）”とは、道中の糧食の米を運ぶ者のことである。“Na visesatā（格別ではない）”という言葉により、別途言うべきことではないことを示している。

1501. අස්ස විසෙසස්සාති යථාවුත්තවිනිච්ඡයවිසෙසස්ස විසුං වත්තබ්බභාවෙති සෙසො. තස්සාති සාමණෙරතණ්ඩුලහාරකස්ස භික්ඛුස්ස. සාලයභාවන්ති අත්තනා හටතණ්ඩුලෙසු පරික්ඛීණෙසු ‘‘ඉදං අම්හාකම්පි පදස්සතී’’ති සාලයභාවො. ඡායාදීනමත්ථාය ගය්හමානාය සාඛාය ඉමිස්සා ඵලං ඛාදිතුකාමතාය සති ඛාදනාරහන්ති ආලයස්ස කාතුං සක්කුණෙය්‍යත්තා අයම්පි අවිසෙසොති විඤ්ඤායති, තත්ථ සම්භවන්තං පන විසෙසං දස්සෙතුමාහාති වත්තුං යුජ්ජති.

1501. “Assa visesassa（この特例の）”とは、上述の判定（vinicchaya）の特例を別途述べる必要がないという意味である。“Tassa（彼の）”とは、沙弥の米を運ぶ比丘のことである。“Sālayabhāvaṃ（執着のある状態）”とは、自分で運んでいた米が尽きたときに、“これは我々にも与えられるだろう”という執着（sālaya）を持つことである。日除けなどのために取られた枝において、その果実を食べたいという欲求がある場合、食べられるものに対して執着が生じ得るため、これも“格別ではない（avisesa）”と理解されるが、そこで生じる特例を示すために“Visesaṃ dassetuṃ（特例を示すために）”と述べるのが適当である。

1502-4. නිච්චාලෙතුං න සක්කොතීති නිච්චාලෙත්වා සක්ඛරා අපනෙතුං න සක්කොති. චෙලකොති චූළසාමණෙරො. පක්කකාලස්මිං විවරිත්වා පක්කතා ඤාතබ්බාති යොජනා. පි-සද්දො පන-සද්දත්ථෙ. ඔරොපෙත්වාති උද්ධනතො ඔරොපෙත්වා. පුබ්බතණ්ඩුලධොවනත්ථාය කතපටිග්ගහණස්සෙව පමාණත්තා ආහ ‘‘න පච්ඡස්ස පටිග්ගහණකාරණ’’න්ති. අස්සාති භොජනස්ස.

1502-4. “Niccāletuṃ na sakkoti（洗うことができない）”とは、洗って石粒を取り除くことができないという意味である。“Celako（チェーラカ）”とは年少の沙弥（cūḷasāmaṇero）のことである。“炊けた時に（蓋を）開けて、炊き上がりを知るべきである”という構成である。“pi”の語は“pana（しかし）”の意味である。“Oropetvā（下ろして）”とは、かまど（uddhana）から下ろしてという意味である。以前の米を洗うために行われた受取（paṭiggaha）が基準となるため、“後の受取の理由は必要ない”と述べている。“Assa（これの）”とは食事（bhojanassa）のことである。

1505. කාරිතන්තස්ස [Pg.504] ද්විකම්මකත්තා ආහ ‘‘උද්ධනං සුද්ධභාජන’’න්ති, උද්ධනෙති වුත්තං හොති.

1505. 使役（kārita）の語尾が二重の客体を持つため、“uddhanaṃ suddhabhājanaṃ（かまど、清浄な器）”と述べているが、これは“かまどにおいて（uddhane）”という意味である。

1506. කොචීති අනුපසම්පන්නො. තෙන භික්ඛුනාති උද්ධනං සුද්ධභාජනං ආරොපෙත්වා යෙන අග්ගි කතො, තෙන භික්ඛුනා. ඉදඤ්ච උපලක්ඛණං අඤ්ඤෙනපි න කාතබ්බත්තා.

1506. “Koci（誰か）”とは未得度者（anupasampanno）のことである。“Tena bhikkhunā（その比丘によって）”とは、かまどに清浄な器を載せて火を焚いたその比丘のことである。これは例示であり、他の誰であっても（比丘であれば）すべきではない。

1507. පච්ඡාති තණ්ඩුලපක්ඛෙපතො පච්ඡා. තං යාගුං. සචෙ පචතීති අග්ගිං කරොන්තො පචති. සාමපාකා න මුච්චතීති තං යාගුං පිවන්තො සාමපාකදුක්කටතො න මුච්චති.

1507. “Pacchā（後に）”とは、米を投入した後のことである。“Taṃ（それを）”とは、その粥のことである。“Sace pacati（もし炊くなら）”とは、火を起こして炊くことである。“Sāmapākā na muccati（自炊の罪から逃れられない）”とは、その粥を飲む者は、自炊の突吉羅（dukkaṭa）の罪から逃れられないという意味である。

1508. වල්ලියා සහ තත්ථ වල්ලියං ජාතං ඵලං කිඤ්චි ඊසකම්පි චාලෙති, තතො ලද්ධං කිඤ්චි ඵලං තස්සෙව භික්ඛුනො න වට්ටතීති යොජනා, තං පරිභුඤ්ජතො දුරුපචිණ්ණදුක්කටං හොතීති අධිප්පායො. තස්සෙවාති එවකාරෙන අඤ්ඤෙසං වට්ටතීති දීපෙති.

1508. 蔓（つる）と共に、そこに生じている果実をわずかでも動かし、そこから得られたいかなる果実も、その比丘自身にとっては妥当ではないという構成である。それを服用する者には“不適切な行いによる突吉羅（durupaciṇṇadukkaṭa）”が生じるという意図である。“Tasseva（彼自身にとっては）”という“eva”の語により、他の者にとっては妥当であることを示している。

1509. පරාමට්ඨුන්ති ආමසිතුං. අපස්සයිතුන්ති අවලම්බිතුං, අපස්සනං වා කාතුං. ‘‘කිරා’’ති ඉමිනා කෙවලං මහාපච්චරියං (පාචි. අට්ඨ. 265) වුත්තභාවං සූචෙති.

1509. “Parāmaṭṭhuṃ（触れること）”とは、手で触れる（āmasituṃ）ことである。“Apassayituṃ（寄りかかること）”とは、支えにすること（avalambituṃ）、あるいは背もたれにすることである。“Kira（とのことだ）”という語により、これがマハーパッチャリー（注釈書の一種）においてのみ述べられた内容であることを示唆している。

1510-1. තත්ථාති තස්මිං තෙලෙ. හත්ථෙන සණ්ඩාසග්ගහණං අමුඤ්චන්තෙන. තං තෙලං.

1510-1. “Tattha（そこに）”とは、その油の中にという意味である。手でやっとこ（saṇḍāsa）を掴んだまま離さずに。“Taṃ（それを）”とは、その油のことである。

1515-6. ලොණකිච්චන්ති අලවණට්ඨානෙ ලොණෙන කාතබ්බකිච්චං. සන්නිහිතසෙසකාලිකසම්මිස්සං යාවජීවිකං විය සමුද්දොදකස්ස අසන්නිධිභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘යාවජීවිකසඞ්ඛාත’’න්තිආදි. කාලවිනිම්මුත්තන්ති අකාලිකං, චතූසු කාලිකෙසු අසඞ්ගහිතන්ති අත්ථො.

1515-6. “Loṇakiccaṃ（塩の用務）”とは、塩のない場所で塩によってなされるべき用務のことである。蓄えられた残りの時限食物（sannihitasesakālika）が混ざった終生薬（yāvajīvika）のように、海水が蓄え（sannidhi）にならないことを示すために、“yāvajīvikasaṅkhātaṃ（終生薬と称されるもの）”等と述べられている。“Kālavinimmuttaṃ（時を離れたもの）”とは、非時（akālika）のことであり、四種の時限食物（kālika）に含まれないという意味である。

1517. හිමස්ස කරකාති හිමොදකස්ස මුත්තා විය පත්ථිනසක්ඛරා. බහලම්පි චාති පක්ඛිත්තට්ඨානෙ මුඛෙ වා කද්දමවණ්ණස්ස [Pg.505] අපඤ්ඤායනප්පමාණබහලං පානීයඤ්ච. අප්පටිග්ගහිතං වට්ටති. සචෙ කද්දමවණ්ණං පඤ්ඤායති, න වට්ටතීති. යථාහ ‘‘සචෙ පන මුඛෙ ච හත්ථෙ ච ලග්ගති, න වට්ටති, පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 265).

1517. “Himassa karakā（雪の霰）”とは、雪解け水の真珠のような、固まった砂糖の塊のことである。“Bahalampi ca（厚みのあるものも）”とは、注がれた場所や口の中で、泥の色が見えない程度の厚みを持つ飲み水のことである。これは受取（paṭiggahita）なしでも妥当である。もし泥の色が見えるなら、妥当ではない。注釈書に“もし口や手に（泥が）付着するなら、妥当ではない。受取をしてから服用すべきである”と記されている通りである。

1518. කසිතට්ඨානෙති කට්ඨට්ඨානෙ. න වට්ටති අප්පටිග්ගහිතං. එවං සබ්බත්ථ.

1518. “Kasitaṭṭhāne（耕された場所において）”とは、耕作された場所のことである。受取なしでは妥当ではない。他のすべての場所においても同様である。

1519. සොබ්භො දුක්ඛොගාහනජලාසයො. ‘‘ආවාටො’’ති කෙචි. කකුධොති අජ්ජුනො.

1519. “ソッバ（Sobbho）”とは、入りがたい水の溜まった場所のことである。ある人々は“アーヴァータ（Āvāṭa、穴）”と言う。“カクダ（Kakudha）”とはアジュナ樹のことである。

1520. පානීයස්ස ඝටෙති පානීයඝටෙ. තං පානීයඝටං.

1520. “飲み水の瓶に”とは、飲み水の瓶（複）のことである。それを“飲み水の瓶（単）”と言う。

1521. වාසත්ථාය පුප්ඵානි වාසපුප්ඵානි. තත්ථාති තස්මිං පානීයඝටෙ. කමල්ලිකාසූති පාටලිකුසුමාදීහිපි සහ කණ්ටකමල්ලිකාසු. දින්නාසූති පානීයෙ පක්ඛිත්තාසු.

1521. “香りをつけるための花”を“ヴァーサプッパ（香り花）”と言う。“そこに”とは、その飲み水の瓶の中のことである。“カマッリカー（棘のある茉莉花など）において”とは、パータリの花などと共に、棘のある茉莉花らの中において、という意味である。“入れられた”とは、水の中に投入されたということである。

1522. විසතීති අන්තොගලං පවිසති. තෙනෙව අට්ඨකථායං ‘‘අප්පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතං පටිග්ගහෙතබ්බ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 265) වුත්තං. ඉදං අට්ඨකථාවචනං ‘‘අඤ්ඤත්‍ර උදකදන්තපොනා’’ති (පාචි. 266) පාළියා විරුජ්ඣතීති චෙ? න විරුජ්ඣති. සා හි කෙවලං දන්තකිච්චං සන්ධාය වුත්තා, ඉදං රසං සන්ධාය වුත්තන්ති. තෙනෙව තදනන්තරං ‘‘අජානන්තස්ස රසෙ පවිට්ඨෙපි ආපත්තියෙව. අචිත්තකඤ්හි ඉදං සික්ඛාපද’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 265) වුත්තං. තස්ස සික්ඛාපදස්ස අචිත්තකතා ‘‘අප්පටිග්ගහිතකෙ පටිග්ගහිතසඤ්ඤී’’තිආදිකාය පාළියා කප්පියසඤ්ඤිනොපි පාචිත්තියස්ස වුත්තත්තා විඤ්ඤායති. පසන්නොදකස්ස පන අප්පටිග්ගහෙත්වාපි පාතබ්බතාය දන්තකට්ඨෙන සදිසත්තා එකයොගනිද්දිට්ඨානං සහෙව පවත්තීති විඤ්ඤායති. උදකස්ස ච දන්තපොනස්ස ච තුල්‍යදොසෙන භවිතබ්බන්ති.

1522. “入る”とは、喉の奥に入ることである。それゆえ、註釈書には“受取られずに置かれたものは、受取らなければならない”と言われている。もし、この註釈書の言葉が、パーリ語の“水と歯木を除いて”という文言と矛盾するのではないかと言うなら、矛盾はしない。なぜなら、それは（パーリ語は）単に歯の用務を考慮して言われたものであり、これ（註釈書）は味を考慮して言われたものだからである。それゆえ、その直後に“知らなくても、味が（喉に）入ったなら、やはり罪（あやまち）である。なぜなら、この戒（学処）は無心（故意を問わない）だからである”と言われている。その学処の無心性については、“受取っていないものを受取ったと認識している”などのパーリ語において、適法であると認識している者にも波逸提（パーチッティヤ）が説かれていることから知られる。しかし、澄んだ水については、受取らなくても飲むことができる点において歯木と同様であるから、一組として規定されたものは共に（受取らなくても）通用すると知られる。水と歯木は、同等の過失とされるべきだからである。

1523. මුත්තොදකසිඞ්ඝාණිකාදිද්‍රවඅස්සුඛීරාදිද්‍රවස්ස [Pg.506] ආපොධාතුප්පකාරත්තා, කණ්ණමලාදිනො ඝනදබ්බස්ස පථවිධාතුප්පකාරත්තා ‘‘සරීරට්ඨෙසු භූතෙසූ’’ති ඉමිනා ඛීරාදිමාහ. ‘‘කි’’න්ති ඉදං න වට්ටතීති පදෙනපි යොජෙතබ්බං. කප්පාකප්පියමංසානන්ති එත්ථ ‘‘සත්තාන’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති.

1523. 尿や水、鼻汁などの液状のものや、涙や乳などの液状のものは水界の類であり、耳垢などの固形物は地界の類であるため、“身体にある諸大種において”というこの言葉によって、乳などのことを言っている。“何（キ）”という言葉は、“ふさわしくない（ナ・ヴァッタティ）”という言葉とも結びつけて解釈すべきである。適法または不適法の肉については、ここでは（文脈の）能力によって“生き物たちの”という意味が得られる。

1524. ලොණන්ති එත්ථ ‘‘එතං සබ්බම්පී’’ති ඉදං අධිකාරතො ලබ්භති.

1524. “塩”については、ここでは“これらすべてをも”ということが、権限（文脈）から得られる。

1525. එත්ථාති එතෙසු යථාවුත්තෙසු කණ්ණමලාදීසු.

1525. “ここに（において）”とは、これら上述の耳垢などにおいて、という意味である。

1528. චත්තාරි විකටානීති මහාවිකටං නාම ගූථං, මත්තිකා, මුත්තං, ඡාරිකා චාති වුත්තානි චත්තාරි විකටානි. තානි හි විරුද්ධානි සප්පවිසානි කතානි විහතානීති ‘‘විකටානී’’ති වුච්චන්ති. නත්ථි දායකො එත්ථාති නදායකං, ඨානං, තස්මිං. ‘‘න අ නො මා අලං පටිසෙධෙ’’ති වුත්තත්තා පටිසෙධවාචිනා න-සද්දෙන සමාසො, ‘‘අදායකෙ’’ති ඉමිනා අනත්ථන්තරං. ඉධ දුබ්බචො ච අසමත්ථො ච අසන්තො නාමාති අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 265; කඞ්ඛා. අට්ඨ. දන්තපොනසික්ඛාපදවණ්ණනා, අත්ථතො සමානං) වුත්තං. ඉදං කාලොදිස්සං නාම.

1528. “四つの変造物（ヴィカタ）”とは、大変造物（マハーヴィカタ）と呼ばれる糞、土、尿、灰と言われる四つの変造物のことである。それらは毒に反対し、毒を撃退し、破壊するものであるから“変造物（ヴィカタ）”と呼ばれる。“ここに施主がいない”とは“ナダーヤカ（無施主）”の場所のことである。“ナ、ア、ノー、マーは禁止において用いられる”と言われているため、否定を表す“ナ”という語との合成語であり、“アダーヤカ（無施主）”という語と意味に違いはない。ここで“言いにくい者、能力のない者、いない者”が“不徳の者（アサンタ）”であると註釈書に言われている。これはカーローディッサ（時機）と呼ばれる。

1529. පථවින්ති අකප්පියපථවිං. තරුන්ති අල්ලරුක්ඛං. ඉමිනා සප්පදට්ඨකාලෙ අසති කප්පියකාරකෙ විකටත්ථාය අත්තනා ච කත්තබ්බන්ති දස්සෙති.

1529. “大地を”とは、不適法な大地のことを指す。“若木を”とは、生の樹木のことである。これによって、蛇に噛まれた時、適法な（受取りを）行う者がいない場合には、変造物（薬）のために、自分で行うべきであることを示している。

1530. අච්ඡෙදගාහතොති විලුම්පිත්වා ගණ්හනතො. ‘‘තස්සා’’ති ඉදං සබ්බෙහි හෙතුපදෙහි යුජ්ජති. තස්සාති අප්පටිග්ගහිතස්සාති අත්ථො. අපරස්ස අභික්ඛුකස්ස දානෙන චාති යොජනා. ‘‘අභික්ඛුකස්සා’’ති පන විසෙසනෙන උපසම්පන්නස්ස [Pg.507] දින්නෙ පටිග්ගහණං න විජහතීති දීපෙති. සබ්බන්ති යථාවුත්තං කායෙන ගහණාදිප්පකාරස්ස කල්‍යං ගහිතං. එවන්ති ඉමිනා නියාමෙන.

1530. “強奪によって”とは、略奪して取ることによってである。“その（タッサ）”という言葉は、すべての原因を表す語と結びつく。“その”とは、受取っていないもののことである。また、“他者の、比丘でない者への施与によって”と結びつく。“比丘でない者”という修飾語によって、具足戒を受けた者（比丘）に与えられた場合には、受領（の状態）は失われないことを示している。“すべて”とは、上述のような身体による受取などの方法で、適切に受取られたもののことである。“このように”とは、この方法で、ということである。

1531. දුරුපචිණ්ණෙති දුට්ඨු උපචිණ්ණෙ දුරාමට්ඨෙ, අප්පටිග්ගහිතස්ස ආමිසභත්තභාජනාදිනො කීළාවසෙන හත්ථෙන පරාමසනෙ ච තත්ථජාතකඵලිනිං සාඛාය වා වල්ලියා වා ගහෙත්වා චාලනෙ චාති අත්ථො. උග්ගහිතස්ස ගහණෙති අප්පටිග්ගහිතභාවං ඤත්වාව ගහිතස්ස කස්සචි වත්ථුනො පටිග්ගහණෙ ච. අන්තොවුත්ථෙ චාති අකප්පියකුටියා අන්තො ඨපෙත්වා අරුණං උට්ඨාපිතෙ ච. සයංපක්කෙ චාති යත්ථ කත්ථචි අත්තනා පක්කෙ ච. අන්තොපක්කෙ චාති අකප්පියකුටියා අන්තොයෙව පක්කෙ ච. දුක්කටං නිද්දිට්ඨන්ති සම්බන්ධො.

1531. “不適切に扱われた場合”とは、悪く扱われたり、悪く触れられたりした、受取られていない食物や飯の器などを、遊び半分に手で触れること、あるいはそこに生じている果実のある枝や蔓を掴んで揺らすこと、という意味である。“受取られたものを取る”とは、受取っていない状態であることを知りながら、ある物を取って受領することである。“内部に置かれた（内宿）”とは、不適法な小屋の中に置いて夜を明かしたことである。“自ら炊いた（自熟）”とは、どこであれ自分で煮炊きしたことである。“内部で炊いた（内熟）”とは、不適法な小屋の内部だけで煮炊きしたことである。これらには“突吉羅（ドゥッカタ）”が示されている、と結びつく。

1532-3. පටිග්ගහිතකෙ තස්මිං පටිග්ගහිතසඤ්ඤිස්සාති සම්බන්ධො. දන්තපොනං දන්තකට්ඨං.

“受取られたそれにおいて、受取られたと認識している者の”と結びつく。“ダンダポーナ（歯木）”とは、歯を掃除する木のことである。

1534. භික්ඛුනීනන්ති භික්ඛුනො ච භික්ඛුනියා ච භික්ඛුනීනං, එකදෙසසරූපෙකසෙසො. එත්ථ ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ. විනිච්ඡයො නවමජ්ඣිමථෙරභික්ඛුනීනං යතො අවිසෙසෙන ඉච්ඡිතබ්බකො, තතො තස්මා හෙතුනා සකලො අයං විනිච්ඡයො අසමාසතො මයා කථිතොති යොජනා. කුසලත්තිකාදීසු විය අත්ථසාකල්‍යස්ස අත්ථසඞ්ඛෙපතොව වත්තුං සක්කුණෙය්‍යත්තා ‘‘සකලො’’ති වත්වාපි කථාය විත්ථාරිතභාවං දස්සෙතුමාහ ‘‘අසමාසතො’’ති.

1534. “比丘尼たちの”とは、比丘と比丘尼を合わせた“比丘尼たち”であり、一部をもって全体を表す形式（一残余）である。ここ、この学処（戒）において。この決定は、新参・中堅・長老の比丘（および比丘尼）たちによって一様に望まれるべきものであるから、それゆえに、この決定のすべてを私は略さずに語った、と結びつく。善三聚（クサラ・ティッカ）などのように、内容を網羅しつつ内容を簡潔に語ることも可能であるが、“すべてを”と言いつつも、説示が詳細に及んだことを示すために“略さずに（アサマーサトー）”と言った。

දන්තපොනකථාවණ්ණනා.

歯木に関する話の解説。

භොජනවග්ගො චතුත්ථො.

第四、食法品。

1535. ‘‘අචෙලකාදීන’’න්තිආදීසු [Pg.508] ‘‘අචෙලකො නාම යො කොචි පරිබ්බාජකසමාපන්නො නග්ගො’’ති (පාචි. 271) පදභාජනෙ වුත්තං, තදට්ඨකථාය ‘‘පරිබ්බාජකසමාපන්නොති පබ්බජ්ජං සමාපන්නො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 269) වුත්තං, තස්මා අචෙලකපබ්බජ්ජමුපගතොයෙවෙත්ථ අචෙලකො නාම. ආදි-සද්දෙන ‘‘පරිබ්බාජකස්ස වා පරිබ්බාජිකාය වා’’ති (පාචි. 270) මාතිකා-ගතෙ ද්වෙ සඞ්ගණ්හාති. ඉමෙසු ච ද්වීසු ‘‘පරිබ්බාජකො නාම භික්ඛුඤ්ච සාමණෙරඤ්ච ඨපෙත්වා යො කොචි පරිබ්බාජකසමාපන්නො’’ති (පාචි. 271) වුත්තො පරිබ්බාජකො නාම. ‘‘භික්ඛුනිඤ්ච සික්ඛමානඤ්ච සාමණෙරිඤ්ච ඨපෙත්වා යා කාචි පරිබ්බාජිකසමාපන්නා’’ති (පාචි. 271) වුත්තා පරිබ්බාජිකා නාමාති ගහෙතබ්බා. පරිබ්බාජකා පනෙත්ථ ඡන්නායෙව ගහෙතබ්බා. දෙන්තස්සාති එත්ථ ‘‘භික්ඛුස්සා’’ති පකරණතො ලබ්භති, එත්ථ ‘‘කායාදිනා’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘දදෙය්‍යාති කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා නිස්සග්ගියෙන වා දෙතී’’ති (පාචි. 271).

1535. “アチェーラカ（裸形外道）らへ”などの箇所において、語釈では“アチェーラカとは、遍歴者の身分に入っている、裸のあらゆる者のことである”と説かれている。その註釈書では“遍歴者の身分に入っているとは、出家を誓っていることである”と説かれている。したがって、ここでは裸形の出家をした者だけをアチェーラカと呼ぶ。“～ら”という言葉によって、“遍歴者または女性の遍歴者に”という二つの句を包含している。これら二つのうち、“遍歴者とは、比丘と沙弥を除いた、あらゆる遍歴者の身分にある者”と説かれているのが遍歴者である。“比丘尼、正学女、沙弥尼を除いた、あらゆる遍歴者の身分にある女性”と説かれているのが女性の遍歴者であると理解すべきである。ここでの遍歴者は、六師外道（の徒）と解釈すべきである。“与える者の”については、ここでは文脈から“比丘の”という意味が得られる。ここには“身体などによって”という言葉が補われる。それは“‘与える’とは、身体、あるいは身体に付着したもの、あるいは投げ与えることによって与えることである”と説かれている通りである。

1536. තිකපාචිත්තියන්ති තිත්ථියෙ තිත්ථියසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අතිත්ථියසඤ්ඤීති තිකෙ පාචිත්තියත්තයං.

1536. “三種類の波逸提（パーチッティヤ）”とは、外道に対して外道であると認識している場合、疑いがある場合、外道でない者に外道であると認識している場合の、三つのケースにおける三つの波逸提のことである。

1537. අතිත්ථියෙ තිත්ථියසඤ්ඤිස්ස, වෙමතිකස්ස ච තස්ස භික්ඛුනො දුක්කටන්ති යොජනා.

1537. 外道でない者に対して外道であると認識している者、および疑いのあるその比丘には“突吉羅（ドゥッカタ）”がある、と結びつく。

1538-9. තෙසන්ති තිත්ථියානං. බහිලෙපනන්ති බහිසරීරෙ ලිම්පිතබ්බං කිඤ්චි දෙන්තස්ස. තෙසං තිත්ථියානං සන්තිකෙ සමීපෙ අත්තනො භත්තපත්තාදිකං භොජනං ඨපෙත්වා ‘‘භොජනං ගණ්හථා’’ති වදන්තස්ස ච අනාපත්තීති යොජනා. ‘‘සමුට්ඨානං එළකූපම’’න්ති පදච්ඡෙදො.

“彼ら”とは外道のことである。“外塗（bahilepana）”とは、体の外部に塗るべき物を与えることについて。それら外道の近くに自らの鉢の食べ物などを置いて、“食べ物を取りなさい”と言う者には罪はないという構成である。“サムッターナン・エーラクパマン（Samuṭṭhānaṃ eḷakūpamaṃ）”とは語の分割である。

අචෙලකකථාවණ්ණනා.

裸形外道に関する記述の釈（アチェーラカ・カター・ヴァンナナー）。

1540-2. භික්ඛු [Pg.509] භික්ඛුනො යං කිඤ්චි ආමිසං දාපෙත්වා වා අදාපෙත්වා වාති යොජනා. කිං වුත්තං හොති? ‘‘එහාවුසො, ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසිස්සාමා’’ති (පාචි. 275) සික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වත්වා යෙන සද්ධිං ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො, තස්ස භික්ඛුස්ස ඛාදනීයාදිභෙදං යං කිඤ්චි ආමිසං දාපෙත්වා වා අදාපෙත්වා වාති.

1540-2. 比丘が比丘に、何らかの資具（供養物）を与えさせ、あるいは与えさせないことという構成である。何を言っているのか。“さあ友よ、村や町に施食（托鉢）のために入ろう”（波逸提275）と、学習律に説かれた方法と同じように言って、共に村に施食に入ったその比丘に、硬食などの何らかの資具を与えさせ、あるいは与えさせないことである。

තං භික්ඛුං ‘‘ගච්ඡා’’ති වත්වා උය්‍යොජෙතීති යොජනා. කිං වුත්තං හොති? එවං යො භික්ඛු තෙන සද්ධිං ගාමං පවිට්ඨො, තං ‘‘ගච්ඡාවුසො, න මෙ තයා සද්ධිං කථා වා නිසජ්ජා වා ඵාසු හොති, එකකස්ස මෙ කථා වා නිසජ්ජා වා ඵාසු හොතී’’ති (පාචි. 275) වත්වා තප්පච්චයා තෙසං ඉත්ථියාසද්ධිං වචනාදීනං අනාචාරානං පච්චයා ගන්තුං නියොජෙතීති. තප්පච්චයාති ‘‘උය්‍යොජනමත්තස්මි’’න්ති විසෙසනං. පඨමෙන චාති එත්ථ ච-සද්දො අට්ඨානප්පයුත්තො ‘‘උය්‍යොජනමත්තස්මිඤ්චා’’ති යොජෙතබ්බො. තස්සාති උය්‍යොජකස්ස.

その比丘に“行きなさい”と言って送り出すという構成である。何を言っているのか。このように、共に村に入った比丘に対して、“友よ、行きなさい。あなたと共に話したり座ったりすることは私にとって快適ではありません。一人で話したり座ったりすることが私にとって快適です”と言い（波逸提275）、それを理由として、それら女性と共に話すなどの不適切な行為のために、去るように命じることである。“その理由によって”とは、“単に送り出すことにおいて”という限定である。“最初のものと（Paṭhamena cā）”における“ca（と）”という語は、不適切な箇所に置かれており、“送り出すことにおいて（uyyojanamattasmiñcā）”と結びつけるべきである。“彼の（tassa）”とは、送り出す者のことである。

අස්සාති උය්‍යොජිතස්ස, අවයවසම්බන්ධෙ සාමිවචනං. උපචාරස්මිං අතික්කන්තෙති වක්ඛමානලක්ඛණෙ දස්සනූපචාරෙ වා සවනූපචාරෙ වා අතික්කන්තෙති අත්ථො, භාවලක්ඛණෙ භුම්මං. පුන අස්සාති උපචාරස්ස. ද්වාදසරතනපරියොසානං, තදන්තොගධං පාකාරාදි එව වා උපචාරස්ස සීමා නාම.

“彼の（assa）”とは、送り出された者のことであり、部分の結合における所有格（属格）である。“近接範囲（upacāra）を越えたとき”とは、次に述べる特徴である視界の範囲、あるいは聴取の範囲を越えたときという意味であり、状態の特徴における地格（処格）である。“再び、彼の（assa）”とは、近接範囲のことである。十二ラタナ（肘）の終わり、その中に含まれる塀などもまた、近接範囲の境界という名である。

1543. තං සරූපතො දස්සෙතුමාහ ‘‘දස්සනෙ’’තිආදි. අජ්ඣොකාසෙ දස්සනෙ උපචාරස්ස ද්වාදස හත්ථා පමාණං දෙසිතාති යොජනා. සවනෙ ච අජ්ඣොකාසෙ එවං සවනූපචාරස්ස අජ්ඣොකාසෙ ද්වාදස හත්ථා පමාණං දෙසිතාති යොජනා, සවනෙ ච උපචාරස්ස අවධි ද්වාදසහත්ථප්පමාණමෙවාති වුත්තන්ති අත්ථො. න චෙතරෙති ඉතරස්මිං [Pg.510] අනජ්ඣොකාසෙ එවං උපචාරස්ස පමාණං ද්වාදසහත්ථා න ච දෙසිතා, කිං නු බ්‍යාවධාකරා කුට්ටාදයො උපචාරස්ස පමාණන්ති දෙසිතාති වුත්තං හොති. වුත්තඤ්චෙතං අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන අන්තරා කුට්ටද්වාරපාකාරාදයො හොන්ති, තෙහි අන්තරිතභාවොයෙව දස්සනූපචාරාතික්කමො, තස්ස වසෙන ආපත්ති වෙදිතබ්බා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 276). ඉධ උපචාරද්වයෙ සමානෙපි උය්‍යොජිතමවධිඅන්තං සන්ධාය අසවනූපචාරං වුත්තන්ති විඤ්ඤායති.

1543. それを具体的に示すために“視界において”等と言った。戸外において、視界の近接範囲は十二ハッタ（肘）の量が示されているという構成である。聴取においても、戸外においてこのように、聴取の近接範囲の戸外における十二ハッタの量が示されているという構成であり、聴取の近接範囲の限界は十二ハッタの量だけであると説かれているという意味である。“それ以外ではない”とは、それ以外の戸外でない場所において、このように近接範囲の量は十二ハッタとは示されておらず、むしろ遮蔽物となる壁などが近接範囲の量であると示されている、ということである。そしてこれは註釈書（アッタカター）にこう説かれている。“もし途中に壁や扉、塀などがあるならば、それらによって遮られていること自体が視界の近接範囲を越えたことであり、それによって罪を知るべきである”と（波逸提註276）。ここでは二つの近接範囲が等しいが、送り出された者の限界の終わりを指して、非聴取の近接範囲を説いたものと理解される。

1544. ‘‘තිකපාචිත්තීති උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීහි තිකපාචිත්තියං. ඉතරෙති අනුපසම්පන්නෙ. තිකදුක්කටන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං. ‘‘ඉතරෙති සාමණෙරෙයෙවා’’ති නිස්සන්දෙහෙ ලිඛිතං. එතස්සෙවත්ථස්ස වජිරබුද්ධිනාපි වුත්තභාවො දස්සිතො. තථාදස්සනං පඤ්චසහධම්මිකෙසු ඉධාධිප්පෙතමනුපසම්පන්නං සන්ධාය වුත්තං චෙ, යුජ්ජති. අඤ්ඤථා පාළිඅට්ඨකථාසු ‘‘අනුපසම්පන්නෙ’’ති සාමඤ්ඤෙන නිද්දිට්ඨත්තා ගහට්ඨානුපසම්පන්නම්පි තථා උය්‍යොජෙන්තස්ස අනාපත්ති න වත්තබ්බාති අම්හාකං ඛන්ති.

1544. “三つの波逸提”とは、具足戒を受けた者に対して、具足戒を受けた者という認識、疑念、具足戒を受けていない者という認識を持つことによる三つの波逸提である。“その他”とは、具足戒を受けていない者においてである。“三つの悪作”とは、具足戒を受けていない者に対して、具足戒を受けた者という認識、疑念、具足戒を受けていない者という認識を持つことによる三つの悪作である。“その他は沙弥においてのみである”と、疑いのないように書かれている。この同じ意味がバジラブッディによっても説かれていることが示されている。そのように見ることは、五種の同法者のうち、ここで意図されている具足戒を受けていない者を指して説かれたのであれば、適当である。そうでなければ、パーリ語の註釈書において“具足戒を受けていない者において”と一般的に指示されているため、在家の未具足戒者をそのように送り出す者にも無罪を言うべきではない、というのが我々の承服するところである。

උභින්නන්ති උපසම්පන්නානුපසම්පන්නානං. නිස්සන්දෙහෙ පන ‘‘භික්ඛුසාමණෙරාන’’න්ති ලිඛිතං. කලිසාසනාරොපනෙති එත්ථ කලීති කොධො, තස්ස සාසනං ආණා කලිසාසනං, තස්ස ආරොපනං පවත්තනං කලිසාසනාරොපනං, තස්මිං, කොධවසෙන ඨානනිසජ්ජාදීසු දොසං දස්සෙත්වා ‘‘පස්සථ භො ඉමස්ස ඨානං නිසජ්ජං ආලොකිතං විලොකිතං, ඛාණුකො විය තිට්ඨති, සුනඛො විය නිසීදති, මක්කටො විය ඉතො චිතො ච විලොකෙතී’’ති එවං ‘‘අප්පෙව නාම ඉමිනාපි උබ්බාළ්හො පක්කමෙය්‍යා’’ති අමනාපවචනස්ස භණනෙති වුත්තං හොති.

“両者の”とは、具足戒を受けた者と受けていない者のことである。しかし、疑いのないように“比丘と沙弥の”と書かれている。“怒りの命令を課すこと（kalisāsanāropane）”において、ここで“カリ（kali）”とは怒りであり、その教令（sāsana）とは命令である。怒りの命令を課すこと、すなわち行わせることが“怒りの命令を課すこと”であり、それにおいて、怒りによって立ったり座ったりすることなどに過失を示して、“人々よ、この者の立ち方、座り方、見方、眺め方を見なさい。切り株のように立ち、犬のように座り、猿のようにあちこちを見ている”と、このように“こいつもまた、これに悩まされて去っていくのではないか”と、不快な言葉を話すことについて説かれている。

1545. උය්‍යොජෙන්තස්ස [Pg.511] කිච්චෙනාති විහාරපාලකාදීනං භොජනහරණාදිකිච්චෙන පෙසෙන්තස්ස, ඉමස්ස උපලක්ඛණත්තා ‘‘අනාපත්ති ‘උභො එකතො න යාපෙස්සාමා’ති උය්‍යොජෙතී’’තිආදිනා (පාචි. 278) අනාපත්තිවාරාගතා සබ්බෙපි පකාරා ගහෙතබ්බා.

1545. “送り出す者の用務によって”とは、精舎の管理者などの、食事を運ぶなどの用務によって派遣する者のことであり、これが例示であるため、“‘二人が一緒では生活できない’と言って送り出す”などの（波逸提278）、無罪の条項に来るすべての種類が含まれるべきである。

උය්‍යොජනකථාවණ්ණනා.

送り出しに関する記述の釈（ウッヨージャナ・カター・ヴァンナナー）。

1546. ඛුද්දකෙති එත්ථ ‘‘සයනිඝරෙ’’ති සෙසො උපරි ‘‘අසයනිඝරෙ තස්ස, සයනිඝරසඤ්ඤිනො’’ති වක්ඛමානත්තා ලබ්භති. ‘‘මහල්ලකෙ’’ති එත්ථාපි එසෙව නයො. පිට්ඨිසඞ්ඝාටතො අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථප්පමාණං යස්ස වෙමජ්ඣෙ හොති, ඊදිසෙ ඛුද්දකෙ සයනිඝරෙති අත්ථො. පිට්ඨිවංසන්ති පිට්ඨිවංසෙන නියමිතං ගෙහමජ්ඣං. තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘පිට්ඨිවංසං අතික්කමිත්වා’ති ඉමිනා මජ්ඣාතික්කමං දස්සෙතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 280). සභොජනෙති සහ භොජනෙහීති සභොජනං, තස්මිං සභොජනෙ. අථ වා සභොජනෙති සභොගෙ. රාගපරියුට්ඨිතස්ස පුරිසස්ස හි ඉත්ථී භොගො, ඉත්ථියා ච පුරිසො, මෙථුනරාගෙන සාරත්තපුරිසිත්ථිසහිතෙති වුත්තං හොති. යථාහ පදභාජනෙ ‘‘සභොජනං නාම කුලං ඉත්ථී චෙව හොති පුරිසො ච, ඉත්ථී ච පුරිසො ච උභො අනික්ඛන්තා හොන්ති, උභො අවීතරාගා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 281). ඉමිනා පරියුට්ඨිතස්ස මෙථුනරාගග්ගිනො තඞ්ඛණෙ නිබ්බත්තභාවො දීපිතො. කුලෙති ඝරෙ.

1546. “小さい（khuddake）”において、ここでは“寝室において”という言葉が補われる。後に“その非寝室において、寝室という認識を持つ者に”と説かれるからである。“大きい”においても、これと同じ方法である。後ろの枠から二ハッタ半の量がその中間にあるような、このような小さな寝室という意味である。“屋根の棟（piṭṭhivaṃsaṃ）”とは、屋根の棟によって規定された家の中央である。ゆえに註釈書は“‘屋根の棟を越えて’という言葉により、中央を越えることを示す”と言った（波逸提註280）。“サボージャナ（sabhojane）”とは、食事を共にするということでサボージャナであり、そのサボージャナにおいてである。あるいは、サボージャナとは所有（bhoga）を共にすることである。淫欲に圧倒された男にとって女は所有物であり、女にとって男も同様である。性交の欲によって愛着した男女が共にいることについて説かれている。経分別（パダバージャナ）にこうある通りである。“サボージャナと呼ばれる家族とは、女がおり男がおり、女と男の両者が出ておらず、両者の欲が離れていないことである”と。これにより、圧倒された性交の欲の火が、その瞬間に生じている状態が示されている。“家族（kule）”とは、家においてである。

1547. හත්ථපාසන්ති අඩ්ඪතෙය්‍යරතනප්පමාණදෙසං. පිට්ඨිසඞ්ඝාටකස්ස චාති ද්වාරසබන්ධස්ස ච. සයනස්සාති සයන්ති එත්ථාති සයනං, තස්ස, ආසන්නෙ ඨානෙ යො නිසීදති සභොජනෙ කුලෙ, ‘‘තස්සා’’ති ඉමිනා යොජෙතබ්බං, සයනස්ස [Pg.512] සමීපෙ ඨානෙ යො නිසීදතීති අත්ථො. මහල්ලකෙති පුබ්බෙ වුත්තප්පමාණතො මහන්තෙ සයනිඝරෙ. ‘‘ඊදිසඤ්ච සයනිඝරං මහාචතුසාලාදීසු හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 280) අට්ඨකථායං වුත්තං.

1547. “ハッタパーサ（側近）”とは、二・五ラタナの大きさの場所のことである。“背後の鴨居（ピッティサンガータカ）”とは、扉の枠組みのことである。“寝床の（サヤナッサ）”とは、そこに横たわるゆえに“サヤナ（寝床）”と言い、その（寝床が）ある場所、すなわち、食事を共にする家（サボージャナ・クラ）において寝床の近くに座る者のことである。“その（寝床の）”という語はこれに結びつけられるべきであり、寝床の近くの場所に座るという意味である。“大きな（マハッラケ）”とは、以前に述べた寸法よりも大きな寝室のことである。注釈書には“このような寝室は、大四合院（マハーチャトゥサーラー）などに存在する”と述べられている。

1548. සයනමෙතස්ස අත්ථීති සයනී, සයනී ච තං ඝරඤ්චාති විග්ගහො. තත්ථාති සයනිඝරෙ.

1548. “寝床（サヤナ）をこれ（部屋）が持っている”ゆえにサヤニー（sayanī）と言い、サヤニーであり、かつ、その家（ガラ）であるという語構成（ヴィッガハ）である。“そこで”とは、その寝室のことである。

1549-50. දුතියෙ සතීති දුතියෙ භික්ඛුම්හි සති. යථාහ අනාපත්තිවාරෙ ‘‘භික්ඛු දුතියො හොතී’’ති (පාචි. 283). වීතරාගෙසූති වීතරාගපරියුට්ඨානෙසු. වුත්තලක්ඛණං පදෙසන්ති ඛුද්දකමහන්තසෙනාසනෙ වුත්තලක්ඛණපදෙස. අනතික්කම්ම නිසින්නස්සාති අනතික්කමිත්වා නිසීදතො.

1549-50. “第二の者がいるとき”とは、第二の比丘がいるときのことである。無犯の項において“比丘が第二の者として存在する（とき）”と述べられている通りである。“離欲せる者たちのなかで”とは、貪欲の束縛を離れた者たちのなかでという意味である。“述べられた特徴の場所”とは、大小の臥坐所について述べられた特徴を持つ場所のことである。“越えずに座っている者の”とは、（その場所を）踏み越えることなく座っている者のことである。

සභොජනකථාවණ්ණනා.

サボージャナ（食前食後の他家訪問）に関する解説の詳解。

1552. තෙසන්ති ද්වින්නං අනියතසික්ඛාපදානං. එසන්ති ඉමෙසං ද්වින්නං රහොපටිච්ඡන්නරහොනිසජ්ජසික්ඛාපදානං, අයමෙව විසෙසොති අනන්තරසික්ඛාපදෙන සමුට්ඨානභාවසඞ්ඛාතො අයං විසෙසො දීපිතොති යොජනා.

1552. “彼らの”とは、二つの不定法（アニヤタ）の学処のことである。“これが”とは、これら二つの密室隠蔽・密室着座の学処のことである。“これこそが差異である”とは、直後の学処との（等しい）等起の状態とされるこの差異が示されている、という結びつきである。

රහොපටිච්ඡන්නරහොනිසජ්ජකථාවණ්ණනා.

密室隠蔽・密室着座に関する解説の詳解。

1553-6. වුත්තොති නිමන්තිතො. සන්තං භික්ඛුන්ති ‘‘කුලං උපසඞ්කමිස්සාමී’’ති යස්මිං පදෙසෙ චිත්තං උප්පන්නං, තස්ස සාමන්තා ද්වාදසහත්ථබ්භන්තරෙ ඨිතං භික්ඛුන්ති අත්ථො. යථාහ ‘‘යත්ථ ඨිතස්ස කුලානි පයිරුපාසනචිත්තං උප්පන්නං, තතො පට්ඨාය යං පස්සෙ වා අභිමුඛෙ වා පස්සති, යස්ස ච සක්කා හොති පකතිවචනෙන ආරොචෙතුං, අයං සන්තො නාමා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 298). එත්ථ යං ද්වාදසහත්ථබ්භන්තරෙ ඨිතෙන සොතුං සක්කා භවෙය්‍ය, තං [Pg.513] පකතිවචනං නාම. අනාපුච්ඡාති ‘‘අහං ඉත්ථන්නාමස්ස ඝරං ගච්ඡාමී’’ති වා ‘‘චාරිත්තං ආපුච්ඡාමී’’ති වා ඊදිසෙන වචනෙන අනාපුච්ඡිත්වා. චාරිත්තං ආපජ්ජෙය්‍ය චෙති යදි සඤ්චරෙය්‍යාති වුත්තං හොති. අඤ්ඤත්‍ර සමයාති ‘‘තත්ථායං සමයො, චීවරදානසමයො චීවරකාරසමයො’’ති (පාචි. 299) සික්ඛාපදෙ අනුපඤ්ඤත්තිවසෙන වුත්තා දුවිධා සමයා අඤ්ඤස්මිං කාලෙ.

1553-6. “述べられた”とは、招待されたことである。“現存する比丘”とは、“家を訪ねよう”という心が起こった場所から、その周辺十二ハッタ（約6メートル）以内に留まっている比丘のことである。注釈書に“そこに留まっている者に、家々を訪問しようという心が起こり、そこから（四方を）見て、あるいは前方に見える者で、通常の声で告げることができる者、これを‘現存する者（サント）’という”と述べられている通りである。ここで、十二ハッタ以内に留まっている者が聞き取ることができる声を“通常の声（パカティヴァチャナ）”という。“知らせずに（アナープッチャー）”とは、“私は誰それの家に行きます”とか“訪問の許可を求めます”といった言葉で知らせることなく、という意味である。“遊行して（チャーリッタム・アーパッジェッヤ）”とは、もし歩き回るならば、という意味で述べられている。“時（サマヤ）を除いて”とは、学処において追規定として述べられた“そこにおける時とは、衣の施与の時、衣の作製の時である”という二種類の時以外の時のことである。

ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුමාහ ‘‘ඨපෙත්වා’’තිආදි. ‘‘අවීතිවත්තෙ මජ්ඣන්හෙ’’ති ඉමිනා පුරෙභත්තං, පච්ඡාභත්තඤ්ච සඞ්ගහිතං. එත්ථ ච පුරෙභත්තං පච්ඡාභත්තන්ති යෙන භත්තෙන නිමන්තිතො, තස්මිං අභුත්තෙ වා භුත්තෙ වාති අත්ථො. යථාහ ‘‘පුරෙභත්තං නාම යෙන නිමන්තිතො, තං අභුත්තාවී. පච්ඡාභත්තං නාම යෙන නිමන්තිතො, තං අන්තමසො කුසග්ගෙනපි භුත්තං හොතී’’ති (පාචි. 300) පදභාජනෙ වුත්තං. අඤ්ඤස්ස ඝරන්ති නිමන්තිතතො අඤ්ඤස්ස ගෙහං. ඝරූපචාරොක්කමනෙ දුක්කටන්ති සම්බන්ධො, අත්තනා ගතගෙහස්ස උපචාරොක්කමනෙ දුක්කටන්ති අත්ථො. පඨමෙන පාදෙනාති සම්බන්ධො.

犯の種類を示すために“（招待された家を）除いて”などと言った。“正午を過ぎないうちに（アヴィーティヴァッテ・マッジャンヘ）”とは、これによって食前と食後の両方が含まれる。ここで“食前”“食後”とは、招待されたその食事をまだ食べていない、あるいは食べたという意味である。経分別（パダバージャナ）において“食前とは、招待されたその（食事を）まだ食べていないこと。食後とは、招待されたその（食事を）少なくとも草の先ほどでも食べたことである”と述べられている通りである。“他人の家へ”とは、招待された家以外の家へという意味である。“家の近隣（ウパチャーラ）に踏み入ることに突吉羅（ドゥッカター）”という結びつきであり、自分が赴いた家の近隣に踏み入ることに突吉羅であるという意味である。“第一の歩みで”という結びつきである。

ඝරුම්මාරෙති අඤ්ඤස්ස ගෙහුම්මාරෙ. ඝරූපචාරෙ දුක්කටං සන්ධාය ‘‘අපරම්පි චා’’ති වුත්තං. ‘‘සමතික්කමෙ’’ති ඉමිනා සහ ‘‘ඝරුම්මාරෙ’’ති පදං ‘‘ඝරුම්මාරස්සා’’ති විභත්තිවිපරිණාමෙන යොජෙතබ්බං.

“家の敷居に”とは、他人の家の敷居のことである。家の近隣における突吉羅を考慮して“また、他（の歩み）においても”と述べられた。“踏み越えるとき”という語と共に、“家の敷居に”という語は“家の敷居を（属格）”と格変化させて結びつけるべきである。

1557. ඨිතට්ඨානෙති යත්ථ ඨිතස්ස ගමනචිත්තං උප්පන්නං, තස්මිං ඨානෙ ද්වාදසහත්ථබ්භන්තරෙති ඉදං යථාවුත්තනියාමෙනෙව ගහෙතබ්බං. ඔලොකෙත්වාති උභයපස්සං, අභිමුඛඤ්ච ඔලොකෙත්වා. ‘‘යං පස්සෙ වා අභිමුඛෙ වා පස්සතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 298) අට්ඨකථායං වුත්තං.

1557. “留まっている場所”とは、行くという心が起こった場所であり、そこから“十二ハッタ以内”というのは、先に述べた規則通りに解釈すべきである。“見て（オーローケートヴァー）”とは、両側および前方を見てという意味である。注釈書には“（四方を）見て、あるいは前方に見える者”と述べられている。

1558. දූරෙති [Pg.514] ද්වාදසහත්ථතො දූරමෙවාහ. ඉතො චිතො ච ගවෙසිත්වා ආරොචනෙ කිච්චං නත්ථීති යොජනා.

1558. “遠くに”とは、十二ハッタより遠いことを言っている。あちらこちら探し回って知らせる義務はないという解釈である。

1559. න දොසොති අනාපත්ති. සමයෙති එත්ථ ‘‘අනාපුච්ඡතො’’ති සෙසො. එත්ථ ච උපරි ච ‘‘න දොසො’’ති පච්චෙකං යුජ්ජති. සන්තං භික්ඛුන්ති සම්බන්ධො. ඝරෙනාති අඤ්ඤස්ස ඝරෙන, එත්ථ ‘‘ඝරූපචාරෙන චා’’ති සෙසො. ආරාමං ගච්ඡතොති එත්ථ තෙන මග්ගෙනාති වුත්තං හොති.

1559. “過失はない”とは、無犯のことである。“時において”の箇所には“知らせなくても”という言葉が補われる。ここでも、またこの先でも“過失はない”という語は、それぞれに適用される。“現存する比丘”という結びつきである。“家によって”とは、他人の家によってという意味であり、ここには“および家の近隣によって”という言葉が補われる。“精舎へ行く者”については、ここでは“その道を通って”という意味で述べられている。

1560. ‘‘තෙන මග්ගෙනා’’ති ච ‘‘ගච්ඡතො’’ති ච පදද්වයං ‘‘තිත්ථියානං පස්සය’’න්ති ච ‘‘භික්ඛුනිපස්සය’’න්ති ච උභයත්ථ තථා-සද්දෙන ලබ්භති. තෙන ඝරෙන, ඝරූපචාරෙන වා ගන්තබ්බමග්ගෙන තිත්ථියාරාමං වා භික්ඛුනිපස්සයං වා ගච්ඡතො අනාපත්තීති අත්ථො. ආපදාය ගච්ඡතීති යොජනා. ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායා ආපදා. ආසනසාලං වාති සීහළදීපෙ විය භික්ඛූනං භුඤ්ජනත්ථාය යත්ථ දානපතීහි ආසනානි පඤ්ඤාපීයන්ති, තං ආසනසාලං වා, භොජනසාලන්ති අත්ථො. ‘‘ආපදායාසනසාල’’න්ති වත්තබ්බෙ ගාථාබන්ධවසෙන යකාරලොපො. භත්තියස්ස ඝරන්ති නිමන්තිතඝරං වා සලාකභත්තදායකානං වා ඝරං.

1560. “その道を通って”と“行く者”という二つの語は、“外道の居所”と“比丘尼の居所”の両方に、“同様に（タター）”という言葉によって適用される。その家、あるいは家の近隣を通るべき道によって、外道の精舎や比丘尼の居所へ行く者には罪はないという意味である。“危難のために行く”という結びつきである。危難とは、生命や梵行の障害となる危難のことである。“あるいは坐席堂へ（アーサナサーラング・ヴァー）”とは、スリランカ島のように、比丘たちが食事をするために施主たちによって座席が用意されている場所、すなわち坐席堂、あるいは食堂という意味である。“アーパダーヤ・アーサナサーラン（危難のために坐席堂へ）”と言うべきところを、詩の構成上の理由により“ヤ（ya）”の音が省略されている。“施主の家”とは、招待された家、あるいは籤飯（サラーカバッタ）の施主の家のことである。

1561. පවෙසනං ක්‍රියං. අනාපුච්ඡනං අක්‍රියං. අචිත්තකසමුට්ඨානමිස්සකත්තා ‘‘අචිත්ත’’න්ති වුත්තං. කුසලාකුසලාබ්‍යාකතානං අඤ්ඤතරචිත්තසමඞ්ගිනා ආපජ්ජිතබ්බං සන්ධාය ‘‘තිචිත්තඤ්චා’’ති වුත්තං.

1561. 入ることは“作為（クリヤー）”である。知らせないことは“不作為（アクリヤー）”である。無心（アチッタカ）から生じるものが混在しているため“無心（アチッタ）”と述べられた。善・不善・無記のいずれかの心を有する者によって犯されることを考慮して“三つの心（ティチッタ）”と述べられた。

චාරිත්තකථාවණ්ණනා.

チャーリッタ（他家訪問）に関する解説の詳解。

1562. ‘‘සබ්බා’’ති ඉදං විවරන්තො ‘‘චතුමාසපවාරණා පුනපවාරණා නිච්චපවාරණා’’ති පවාරණත්තයං දස්සෙති. එත්ථ ච [Pg.515] ‘‘චතුමාසපච්චයපවාරණා සාදිතබ්බාති ගිලානපච්චයපවාරණා සාදිතබ්බා’’ති (පාචි. 307) පදභාජනෙ වුත්තං. පුනපවාරණා ච චත්තාරොයෙව මාසෙ භෙසජ්ජෙන පවාරණං. තෙනාහ අට්ඨුප්පත්තියං ‘‘තෙන හි ත්වං මහානාම සඞ්ඝං අපරම්පි චතුමාසං භෙසජ්ජෙන පවාරෙහී’’ති. නිච්චපවාරණා නාම යාවජීවං භෙසජ්ජෙහෙව පවාරණා. වුත්තම්පි චෙතං භගවතා අට්ඨුප්පත්තියං ‘‘තෙන හි ත්වං මහානාම සඞ්ඝං යාවජීවං භෙසජ්ජෙන පවාරෙහී’’ති (පාචි. 303).

1562. “すべて”という語を説明して、“四ヶ月の招待、再度の招待、恒久的な招待”という三種類の招待（パヴァーラナー）を示している。ここで“四ヶ月の資具の招待は、病人のための資具の招待として受容されるべきである”と経分別（パダバージャナ）に述べられている。再度の招待とは、同じく四ヶ月間の薬（医薬）による招待のことである。それゆえ、因縁話（アットゥッパッティ）の中で“それならばマハーナーマよ、汝は僧伽（サンガ）をさらに四ヶ月間、薬によって招待せよ”と述べられている。恒久的な招待とは、生涯にわたる薬による招待のことである。これもまた、世尊によって因縁話の中で“それならばマハーナーマよ、汝は僧伽を生涯、薬によって招待せよ”と述べられている。

සබ්බා චෙතා පවාරණා භෙසජ්ජපරියන්තරත්තිපරියන්තතදුභයපරියන්තඅපරියන්තවසෙන චතුබ්බිධා හොන්ති. යථාහ –

これらすべての招待（パヴァーラナー）は、薬物の限定、夜数（期間）の限定、その両方の限定、および無限定の別によって四種となる。次のように言われている。

‘‘භෙසජ්ජපරියන්තා නාම භෙසජ්ජානි පරිග්ගහිතානි හොන්ති ‘එත්තකෙහි භෙසජ්ජෙහි පවාරෙමී’ති. රත්තිපරියන්තා නාම රත්තියො පරිග්ගහිතායො හොන්ති ‘එත්තකාසු රත්තීසු පවාරෙමී’ති. භෙසජ්ජපරියන්තා ච රත්තිපරියන්තා ච නාම භෙසජ්ජානි ච පරිග්ගහිතානි හොන්ති රත්තියො ච පරිග්ගහිතායො හොන්ති ‘එත්තකෙහි භෙසජ්ජෙහි එත්තකාසු රත්තීසු පවාරෙමී’ති. නෙවභෙසජ්ජපරියන්තා නරත්තිපරියන්තා නාම භෙසජ්ජානි ච අපරිග්ගහිතානි හොන්ති රත්තියො ච අපරිග්ගහිතායො හොන්තී’’ති (පාචි. 307).

“薬物の限定とは、‘これこれの薬物をもって招待いたします’と薬物が把握されているものである。夜数の限定とは、‘これこれの夜数のあいだ招待いたします’と夜数が把握されているものである。薬物と夜数の限定とは、‘これこれの薬物をもって、これこれの夜数のあいだ招待いたします’と薬物も夜数も把握されているものである。薬物も夜数も無限定とは、薬物も把握されず、夜数も把握されていないものである”（波逸提307）。

1563. ‘‘සාදිතබ්බා’’ති වුත්තෙ සාදියනප්පකාරෙ දස්සෙතුමාහ ‘‘විඤ්ඤාපෙස්සාමී’’තිආදි. භෙසජ්ජම්පි සති මෙ පච්චයෙ විඤ්ඤාපෙස්සාමීති යොජනා, ‘‘සාදිතබ්බා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. තදෙව බ්‍යතිරෙකතො දස්සෙතුමාහ ‘‘න පටික්ඛිපිතබ්බා’’ති. පටික්ඛෙපකාරණං දස්සෙතුමාහ ‘‘රොගොදානි න මෙති චා’’ති. සා තිවිධා පවාරණා.

1563. “承諾されるべきである”と言われたとき、承諾しない様を示すために“私は請求するであろう”等と言った。縁（理由）があるときには、薬物をも請求するであろうというのが構成（結びつき）であり、“承諾されるべきである”ということと関連する。それを反対の側から示すために“拒絶すべきではない”と言った。拒絶の理由を示すために“今は病気ではないから云々”と言った。その招待は三種である。

1564. තිකපාචිත්තියං [Pg.516] වුත්තන්ති ‘‘තතුත්තරි තතුත්තරිසඤ්ඤී, වෙමතිකො, නතතුත්තරිසඤ්ඤී භෙසජ්ජං විඤ්ඤාපෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 309) වුත්තං පාචිත්තියත්තයං. ඉධ තතුත්තරීති එත්ථ යෙහි භෙසජ්ජෙහි පවාරිතො, යාසු ච රත්තීසු පවාරිතො, තතො චෙ උත්තරි අධිකන්ති අත්ථො. යථාහ ‘‘භෙසජ්ජපරියන්තෙ යෙහි භෙසජ්ජෙහි පවාරිතො හොති, තානි භෙසජ්ජානි ඨපෙත්වා අඤ්ඤානි භෙසජ්ජානි විඤ්ඤාපෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති ච ‘‘රත්තිපරියන්තෙ යාසු රත්තීසු පවාරිතො හොති, තා රත්තියො ඨපෙත්වා අඤ්ඤාසු රත්තීසු විඤ්ඤාපෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 308) ච. තත්ථ වෙමතිකස්ස ච දුක්කටං වුත්තන්ති යොජනා.

1564. 三連（ティカ）の波逸提について言われていることは、“それを超えているという認識があり、疑いがあり、それを超えているという認識がない状態で薬物を請求するなら、波逸提の罪となる”（波逸提309）と、三つの波逸提が説かれている。ここで“それを超えて”とは、招待された薬物、および招待された夜数、それよりさらに過分に、という意味である。次のように言われている。“薬物の限定において、招待された薬物を除いて他の薬物を請求するなら、波逸提の罪となる”また“夜数の限定において、招待された夜数を除いて他の夜数に請求するなら、波逸提の罪となる”（波逸提308）。そこでは、疑いのある者には突吉羅（ドゥッカター）が説かれていると解釈される。

1565. තතො චතුමාසතො උත්තරි අතිරෙකං තතුත්තරි, තතුත්තරි න හොතීති නතතුත්තරි, නතතුත්තරීති සඤ්ඤා අස්ස අත්ථීති නතතුත්තරිසඤ්ඤී, භික්ඛු, තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. යෙහි භෙසජ්ජෙහි පවාරිතො, තානි විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති සහ සෙසෙන යොජෙතබ්බං. යථාහ ‘‘අනාපත්ති යෙහි භෙසජ්ජෙහි පවාරිතො හොති, තානි භෙසජ්ජානි විඤ්ඤාපෙතී’’ති (පාචි. 310). යෙන වා යෙහි භෙසජ්ජෙහි යාසු වා රත්තීසු පවාරිතො, තතො අඤ්ඤම්පි යථාතථං ආචික්ඛිත්වා භිය්‍යො විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති සහ සෙසෙන යොජෙතබ්බං. යථාතථං ආචික්ඛිත්වා භිය්‍යො විඤ්ඤාපෙන්තස්සාති එත්ථ ‘‘ඉමෙහි තයා භෙසජ්ජෙහි පවාරිතම්හ, අම්හාකඤ්ච ඉමිනා ච ඉමිනා ච භෙසජ්ජෙන අත්ථො’ති ආචික්ඛිත්වා විඤ්ඤාපෙති, ‘යාසු තයා රත්තීසු පවාරිතම්හ, තායො ච රත්තියො වීතිවත්තා, අම්හාකඤ්ච භෙසජ්ජෙන අත්ථො’ති ආචික්ඛිත්වා විඤ්ඤාපෙතී’’ති (පාචි. 310) වචනතො යථාතථං වත්වා අධිකං විඤ්ඤාපෙන්තස්සාති අත්ථො.

1565. その四ヶ月を超えて過分なのが“それを超えて”であり、それを超えていないのが“それを超えていない”であり、“それを超えていない”という認識がある者が“それを超えていないという認識のある者”である。比丘よ、彼には罪がないと解釈される。招待された薬物を請求する者には罪がないという残りの部分と結びつけるべきである。次のように言われている。“招待された薬物を請求する者には罪はない”（波逸提310）。あるいは、どの薬物、あるいはどの夜数で招待されたかについて、ありのままを告げて、さらに請求する者には罪がないという残りの部分と結びつけるべきである。“ありのままを告げてさらに請求する者”とは、ここでは“私はあなたからこれらの薬物で招待されましたが、私たちにはこれこれの薬物が必要です”と告げて請求し、“私はあなたからこれこれの夜数のあいだ招待されましたが、その夜数は過ぎ去りました。しかし私たちには薬物が必要です”と告げて請求する、という（波逸提310の）文言により、ありのままを述べて過分に請求する者のことである。

1566. අඤ්ඤස්ස [Pg.517] භික්ඛුස්ස අත්ථාය වා විඤ්ඤාපෙන්තස්ස භික්ඛුස්ස අනාපත්තීති යොජනා. ඤාතකානං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති එත්ථ ඤාතකානං සන්තකං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. අත්තනො වා ධනෙන විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. එත්ථ ධනං නාම තණ්ඩුලාදි කප්පියවත්ථු.

1566. 他の比丘のために請求する比丘には罪がないと解釈される。親族に請求する者に罪がないということについては、ここでは親族の所有物を請求する者に罪がないという意味である。あるいは自分の財産で請求する者に罪がないと解釈される。ここでの財産とは、米などの如法な物（適宜物）のことである。

1567. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘විඤ්ඤාපෙන්තස්සා’’ති ඉදං පච්චාමසති. උම්මත්තකාදීනන්ති විසෙසිතබ්බමපෙක්ඛිත්වා ‘‘විඤ්ඤාපෙන්තාන’’න්ති බහුවචනං කාතබ්බං.

1567. “そのように”という言葉によって“請求する者の”ということを指し示している。狂人などの場合には、（修飾されるべき語を考慮して）“請求する者たちの”という複数形にすべきである。

භෙසජ්ජකථාවණ්ණනා.

薬物に関する話の解説。

1568. උය්‍යුත්තන්ති සඞ්ගාමත්ථාය කතඋය්‍යොගං, ගාමතො නික්ඛම්ම ගච්ඡන්තං වා එකත්ථ සන්නිවිට්ඨං වා. යථාහ ‘‘උය්‍යුත්තා නාම සෙනා ගාමතො නික්ඛමිත්වා නිවිට්ඨා වා හොති පයාතා වා’’ති (පාචි. 314). අඤ්ඤත්‍ර පච්චයාති ඨපෙත්වා තථාරූපපච්චයං.

1568. “出陣した”とは、戦闘のために準備をした、あるいは村から出て行く、あるいは一箇所に駐屯していること。次のように言われている。“出陣した軍隊とは、村から出て駐屯しているか、あるいは進軍しているものである”（波逸提314）。“縁（理由）がある場合を除いて”とは、そのような理由を除いてということである。

1569. දස්සනස්සුපචාරස්මින්ති එත්ථ දස්සනූපචාරං නාම යස්මිං ඨානෙ ඨිතස්ස සෙනා පඤ්ඤායති, තං ඨානං. යථාහ ‘‘යත්ථ ඨිතො පස්සති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 314). උපචාරං විමුඤ්චිත්වා පස්සන්තස්සාති යථාවුත්තදස්සනොපචාරට්ඨානං එත්ථ ඨත්වා ඔලොකෙතුං න සුකරන්තිආදිනා කාරණෙන තං ඨානං පහාය අඤ්ඤත්ථ විලොකෙන්තස්සාති වුත්තං හොති. කෙනචි පටිච්ඡන්නං හුත්වා අදිස්සමානම්පි නින්නං ඨානං ඔතිණ්ණං අපඤ්ඤායමානම්පි පඤ්ඤායන්තම්පි ඔලොකෙතුං න සක්කා එවමෙව විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. යථාහ ‘‘කෙනචි අන්තරිතා වා නින්නං ඔරුළ්හා වා න දිස්සතී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 314). පයොගතොති යථාවුත්තදස්සනපයොගගණනාය.

1569. “見る近辺において”ということについて、ここで見る近辺とは、立っている場所から軍隊が見える、その場所のことである。次のように言われている。“立っている場所で見えるなら、波逸提の罪となる”（波逸提314）。“近辺を離れて見ている者”とは、上述の見る近辺の場所ではそこに立って見るのが容易ではないというような理由により、その場所を離れて別の場所で眺めている者のことであると言われている。何かに遮られて見えない場合や、低い場所に降りていて見えない場合、あるいは見えている場合でも見ることができない場合、そのように判定を知るべきである。次のように言われている。“何かに遮られているか、あるいは低い場所に降りていて見えない”等（波逸提注釈314）。“行為（パヨガ）によって”とは、上述の見る行為の回数によってということである。

1570. ඉදානි [Pg.518] චතුරඞ්ගසෙනාලක්ඛණං දස්සෙතුමාහ ‘‘ආරොහා පන චත්තාරො’’තිආදි. ආරොහාති එත්ථ හත්ථාරොහා දට්ඨබ්බා. තප්පාදරක්ඛකාති තස්ස පාදරක්ඛකාති විග්ගහො. ද්වෙ ද්වෙති එකෙකං පාදං රක්ඛන්තා ද්වෙ ද්වෙ. ද්වාදසපොසොති ද්වාදස පොසා එතස්සාති විග්ගහො. ද්වාදසපුරිසයුත්තො එකො හත්ථී නාම.

1570. 次に、四種の軍隊（四兵）の特徴を示すために“乗る者は四人”等と言った。“乗る者”とは、ここでは象に乗る者と解すべきである。“その足を守る者”とは、彼の足の守護者という分析である。“二人ずつ”とは、一本ずつの足を守る者が二人ずつということである。“十二人の男（ポサ）”とは、十二人の男が彼（象）に従うという分析である。十二人の男を伴う一頭が象兵（一頭の象）と呼ばれる。

1571. ආරොහොති එත්ථ අස්සාරොහො වුච්චති. තිපුරිසොති තයො පුරිසා අස්සාති විග්ගහො. හයොති අස්සො. එකො සාරථීති රථචාරිකො. ‘‘යොධො එකො’’ති පදච්ඡෙදො. ආණිරක්ඛාති රථචක්කද්වයස්ස අගළනත්ථං අක්ඛකස්ස උභොසු කොටීසු ආකොටිතා ද්වෙ ආණියො රක්ඛනකා.

1571. “乗る者”とは、ここでは馬に乗る者（騎兵）と言われる。“三人の男”とは、三人の男が彼（馬）に従うという分析である。“ハヨ”とは馬のことである。“一人の御者”とは、戦車を操る者のこと。“一人の戦士”というのが語の区切りである。“轂（こしき）の守り”とは、戦車の二つの車輪が抜けないように、軸の端の両側に打ち込まれた二つの“栓（楔）”を守る者のことである。

1572. චතුපොසොති චත්තාරො පොසා යස්සාති විග්ගහො. චතුසච්චවිභාවිනාති චතුන්නං අරියසච්චානං දෙසකෙන භගවතා. පදහත්ථාති ආවුධහත්ථා. පජ්ජතෙ ගම්‍යතෙ අනෙන පරෙ හනිතුන්ති පදං, ආවුධං, පදානි හත්ථෙසු යෙසං තෙ පදහත්ථාති භින්නාධිකරණො බාහිරත්ථසමාසො යථා ‘‘වජිරපාණී’’ති. පත්තිපදාති-සද්දො අනත්ථන්තරා, මනුස්සසෙනාය අධිවචනං.

1572. “四人の男”とは、四人の男が彼（戦車）に従うという分析である。“四諦を明かされた方（四諦弁明者）”とは、四つの聖なる真理（四聖諦）を説かれた世尊のことである。“武器を手に持った者（パダハッタ）”とは、武器を手に持っている者のこと。“パダ”とは、それによって他者を殺すために進むためのもの、すなわち武器であり、それらが手にある者たちが“武器を手に持った者”であり、これは“金剛手（ヴァジラパーニ）”のような、格の異なる外部の対象を指す複合語（有財釈）である。“パッティパダ”という言葉は意味が異ならず、歩兵隊（人間の軍勢）の別名である。

1573. චතුරඞ්ගසමායුත්තාති චතූහි අඞ්ගෙහි අවයවෙහි සමායුත්තාති විග්ගහො.

1573. “四つの軍勢を具備した”とは、四つの構成要素（肢体）を具備したという分析である。

1574. හත්ථිආදීසූති යථාවුත්තලක්ඛණහත්ථිඅස්සරථපදාතිනාමකෙසු චතූසු අඞ්ගෙසු, නිද්ධාරණෙ භුම්මං. එකෙකන්ති එකෙකං අඞ්ගං. එතෙසු අවකංසතො එකං පුරිසාරුළ්හමපි හත්ථිඤ්ච තථා අස්සඤ්ච එකං පදහත්ථපුරිසඤ්ච එකමෙකං [Pg.519] කත්වා ආහ ‘‘එකෙකං දස්සනත්ථාය ගච්ඡතො’’ති. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘අන්තමසො එකපුරිසාරුළ්හං එකම්පි හත්ථිම්පී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 315). අනුය්‍යුත්තෙපීති සඞ්ගාමං විනා අඤ්ඤෙන කාරණෙන නික්ඛන්තෙ. යථාහ ‘‘අනුය්‍යුත්තා නාම රාජා උය්‍යානං වා නදිං වා ගච්ඡති, එවං අනුය්‍යුත්තා හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 315).

1574. “象などにおいて”とは、既に述べた特徴を持つ象、馬、戦車、歩兵という名の四つの軍（四兵）においてということであり、区別のための地格である。“一つ一つ”とは、一つ一つの軍を指す。これらの中で、少なくとも一人を乗せた一頭の象、同様に一頭の馬、また一人の歩兵を、それぞれ一つとして“一つ一つを見に行く者のために”と述べられた。アッタカター（註釈）に“少なくとも一人を乗せた一頭の象であっても”などと言われている通りである（パーチッティヤ・アッタカター 315）。“出陣していない場合でも”とは、戦争以外に、他の理由で出陣した場合のことである。それは“出陣していない者とは、王が公園や川に行くような場合、そのように出陣していない者という”と述べられている通りである（パーチッティヤ・アッタカター 315）。

1575. සම්පත්තන්ති එත්ථ ‘‘සෙන’’න්ති පකරණතො ලබ්භති. ආපදාසූති ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායෙ සති ‘‘එත්ථ ගතො මුච්චිස්සාමී’’ති ගච්ඡතො අනාපත්ති. තථාරූපෙ පච්චයෙ ගිලානාවලොකනාදිකෙ ගමනානුරූපපච්චයෙ සති අනාපත්තීති යොජනා.

1575. “到達した”という語において、ここでは文脈から“軍隊（senaṃ）”が得られる。“危難において”とは、生命や梵行の障害があるとき、“ここに行けば助かるだろう”と思って行く者には、罪（不犯）はない。そのような理由（縁）、つまり病人を見舞うなどの、行くにふさわしい理由があるときには罪はないという構成である。

උය්‍යුත්තකථාවණ්ණනා.

出陣（の軍を見ること）に関する話の解説（は以上である）。

1576-7. ‘‘සියා ච තස්ස භික්ඛුනො කොචිදෙව පච්චයො සෙනං ගමනාය, දිරත්තතිරත්තං තෙන භික්ඛුනා සෙනාය වසිතබ්බ’’න්ති (පාචි. 318) අනුඤ්ඤාතත්තා කෙනචි කරණීයෙන සඞ්ගාමත්ථං උය්‍යුත්තාය සෙනාය දිරත්තතිරත්තං පටිපාටියා වසිත්වා චතුත්ථරත්තියං වසන්තස්ස පන භික්ඛුනො ආපත්තිං දස්සෙතුමාහ ‘‘චතුත්ථෙ’’තිආදි. අනාපත්තිවාරෙ ‘‘ගිලානො වසතී’’ති (පාචි. 321) වුත්තත්තා ආහ ‘‘අරොගවා’’ති. සෙනායාති එත්ථ පරික්ඛෙපාරහට්ඨානෙන වා සඤ්චරණපරියන්තෙන වා සෙනා පරිච්ඡින්දිතබ්බා, එවං පරිච්ඡින්නාය සෙනාය අන්තොවාති අත්ථො.

1576-7. “もしその比丘に、軍隊へ行く何らかの理由があるならば、その比丘は二夜から三夜の間、軍隊に留まるべきである”（パーチッティヤ 318）と許されているので、何らかの用務によって戦争のために出陣した軍隊に、二夜三夜と連続して留まり、さらに四夜目に留まる比丘の罪を示すために“四日目に”などと述べられた。不犯の項において“病人が留まる場合”（パーチッティヤ 321）と述べられているため、“病気でない（無病の）者が”と述べられた。“軍隊において”とは、ここでは、包囲にふさわしい場所、あるいは移動の範囲によって軍隊を限定すべきであり、そのように限定された軍隊の内部において、という意味である。

තිකපාචිත්තියන්ති ‘‘අතිරෙකතිරත්තෙ අතිරෙකසඤ්ඤී, වෙමතිකො, ඌනකසඤ්ඤී සෙනාය වසති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 320) පාචිත්තියත්තයං වුත්තං.

“三種の波逸提（ティカ・パーチッティヤ）”とは、“三夜を超えたとき、三夜を超えたと認識している者、疑念がある者、三夜に満たないと認識している者が軍隊に留まるならば、波逸提の罪である”（パーチッティヤ 320）と三つの波逸提が述べられていることである。

සෙනාවාසකථාවණ්ණනා.

軍隊での宿泊に関する話の解説（は以上である）。

1580. උය්‍යොධිකං [Pg.520] නාම සඞ්ගාමට්ඨානං. යථාහ අට්ඨකථායං ‘‘උග්ගන්ත්වා උග්ගන්ත්වා එත්ථ යුජ්ඣන්තීති උය්‍යොධිකං, සම්පහාරට්ඨානස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 322). බලග්ගන්ති ‘‘එත්තකා හත්ථී’’තිආදිනා (පාචි. 324) පදභාජනාගතනයෙන බලස්ස ගණනට්ඨානං බලග්ගං. යථාහ ‘‘බලස්ස අග්ගං ජානන්ති එත්ථාති බලග්ගං, බලගණනට්ඨානන්ති අත්ථො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 322). සෙනාබ්‍යූහන්ති ‘‘ඉතො හත්ථී හොන්තු, ඉතො අස්සා, ඉතො රථා, ඉතො පත්තී හොන්තූ’’ති (පාචි. 324) පදභාජනෙ වුත්තසෙනාසන්නිවෙසට්ඨානං සෙනාබ්‍යූහං. යථාහ ‘‘සෙනාය වියූහං සෙනාබ්‍යූහං, සෙනාසන්නිවෙසස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 322).

1580. “戦場（ウッヨーディカ）”とは、戦争の場所のことである。アッタカターに“何度も現れてここで戦うのでウッヨーディカと言う。これは戦闘場所の別名である”（パーチッティヤ・アッタカター 322）とある通りである。“閲兵所（バラックガ）”とは、“これほどの象がいる”などの（パーチッティヤ 324）語釈に来る方法による、軍勢の計数場所のことである。“軍（バラ）の最前（アッガ）をここで知るのでバラックガと言う。軍の計数場所という意味である”と述べられている通りである（パーチッティヤ・アッタカター 322）。“軍の陣形（セーナービユーハ）”とは、“こちらに象を、こちらに馬を、こちらに戦車を、こちらに歩兵を配置せよ”（パーチッティヤ 324）と語釈に述べられている軍の配置場所のことである。“軍の陣容をセーナービユーハと言う。これは軍の配置の別名である”と述べられている通りである（パーチッティヤ・アッタカター 322）。

1581. පුරිමෙති අනන්තරසික්ඛාපදෙ. ‘‘ද්වාදසපුරිසො හත්ථී’’ඉති යො හත්ථී වුත්තොති යොජනා. තෙනාති තෙන හත්ථිනා හෙතුභූතෙන.

1581. “前のものにおいて”とは、直前の学処において、ということである。“十二人の象”と言われた象のことであるという構成である。“それによって”とは、その象を原因として、という意味である。

1582. ‘‘සෙසෙසූ’’ති ඉමිනා අස්සානීකරථානීකපත්තානීකා ගහිතා. පත්තානීකං නාම ‘‘චත්තාරො පුරිසා පදහත්ථා පත්තී පච්ඡිමං පත්තානීක’’න්ති (පාචි. 324) සෙනඞ්ගෙසු පටිනිද්දෙසෙන නිබ්බිසෙසං කත්වා වුත්තං. තිණ්ණන්ති එතෙසං උය්‍යුත්තාදීනං.

1582. “残りのものにおいて”という言葉により、馬隊、戦車隊、歩兵隊が取られている。歩兵隊とは、“四人の歩兵が最後の歩兵隊である”（パーチッティヤ 324）と軍の構成要素の中での説明によって、区別なく述べられている。“三つの”とは、これら出陣（した軍の見学）などの三つのことである。

උය්‍යොධිකකථාවණ්ණනා.

戦場（の見学）に関する話の解説（は以上である）。

අචෙලකවග්ගො පඤ්චමො.

裸形品、第五。

1583. පිට්ඨාදීහීති එත්ථ ආදි-සද්දෙන පූවාදිං සඞ්ගණ්හාති. යථාහ ‘‘සුරා නාම පිට්ඨසුරා පූවසුරා ඔදනසුරා කිණ්ණපක්ඛිත්තා සම්භාරසංයුත්තා’’ති (පාචි. 328). එත්ථ ච පිට්ඨං භාජනෙ පක්ඛිපිත්වා තජ්ජං උදකං දත්වා පක්ඛිපිත්වා කතා පිට්ඨසුරා. එවං [Pg.521] පූවෙ, ඔදනෙ ච භාජනෙ පක්ඛිපිත්වා තජ්ජං උදකං දත්වා මද්දිත්වා කතා ‘‘පූවසුරා, ඔදනසුරා’’ති වුච්චති. ‘‘කිණ්ණා’’ති පන තස්සා සුරාය බීජං වුච්චති, යෙ ‘‘සුරාමොදකා’’තිපි වුච්චන්ති, තෙ පක්ඛිපිත්වා කතා කිණ්ණපක්ඛිත්තා. හරීතකිසාසපාදිනානාසම්භාරෙහි සංයොජිතා සම්භාරසංයුත්තා.

1583. “粉などによって”という箇所で、“など”の語によって、菓子などを包含する。“穀酒（スラ）とは、粉の酒、菓子の酒、飯の酒、麹を入れたもの、調味料（スパイス）を配合したものである”と述べられている通りである（パーチッティヤ 328）。ここで、粉を器に入れ、それに適した水を与え、混ぜて作られたものが“粉の酒”である。同様に、菓子や飯を器に入れ、適した水を与え、こねて作られたものが“菓子の酒、飯の酒”と呼ばれる。“麹（キンナ）”とは、その酒の種（スターター）のことであり、また“酒の団子”とも呼ばれるが、それを投入して作られたものが“麹を入れたもの”である。ハリータキ（ミロバラン）やマスタードなどの様々な調味料を組み合わせたものが“調味料を配合したもの”である。

පුප්ඵාදීහීති එත්ථ ආදි-සද්දෙන ඵලාදීනං ගහණං. යථාහ ‘‘මෙරයො නාම පුප්ඵාසවො ඵලාසවො මධ්වාසවො ගුළාසවො සම්භාරසංයුත්තො’’ති (පාචි. 328). තත්ථ ච පුප්ඵාසවො නාම මධුකපුප්ඵාදීනං ජාතිරසකතො චෙව තාලනාළිකෙරපුප්ඵානඤ්ච රසො චිරපරිවාසිතො. ඵලාසවො පන මුද්දිකාපනසඵලාදීනි මද්දිත්වා තෙසං රසෙන කතො. මධ්වාසවො නාම මුද්දිකානං ජාතිරසෙන කතො. මක්ඛිකාමධුනාපි කරීයතීති වදන්ති. උච්ඡුරසො ගුළාසවො. හරීතකාමලකකටුකභණ්ඩාදිනානාසම්භාරානං රසො චිරපරිවාසිතො සම්භාරසංයුත්තො. ආසවො මෙරයං හොතීති යොජනා.

“花などによって”という箇所で、“など”の語によって、果実などの採取を指す。“蜜酒（メーラヤ）とは、花の酒、果実の酒、葡萄の酒、糖の酒、調味料を配合したものである”と述べられている通りである（パーチッティヤ 328）。その中で、花の酒とは、マドゥーカの花などの本来の液から作られたもの、またヤシやココヤシの花の汁で、長い間放置されたものである。果実の酒は、葡萄やパラミツの果実などを潰し、その汁で作られたものである。葡萄の酒（マドゥヴァーサヴァ）とは、葡萄の本来の液で作られたものである。ミツバチの蜜でも作られると言う者もいる。サトウキビの汁が糖の酒である。ハリータキ、アームラカ（アンマロク）、辛味のある品などの様々な調味料の汁を長く放置したものが調味料を配合したものである。それらの“発酵液（アーサヴァ）が蜜酒（メーラヤ）となる”という構成である。

1584. බීජතො පට්ඨායාති සම්භාරෙ පටියාදිත්වා චාටියං පක්ඛිත්තකාලතො පට්ඨාය තාලනාළිකෙරාදීනං පුප්ඵරසෙ පුප්ඵතො ගළිතාභිනවකාලතොයෙව ච පට්ඨාය. පිවන්තස්සාති එත්ථ ‘‘කුසග්ගෙනා’’තිපි සෙසො. උභයම්පි චාති සුරං, මෙරයඤ්චාති උභයම්පි. බීජතො පන පට්ඨාය කුසග්ගෙන පිවන්තස්සපි භික්ඛුනො පාචිත්තියං හොතීති යොජෙතබ්බං. පයොගබාහුල්ලෙන ආපත්තිබාහුල්ලං දස්සෙතුමාහ ‘‘පයොගෙ ච පයොගෙ චා’’ති. ඉදඤ්ච විච්ඡින්දිත්වා විච්ඡින්දිත්වා පිවන්තස්ස භික්ඛුනො පයොගෙ ච පයොගෙ ච පාචිත්තියං හොතීති යොජෙතබ්බං. යථාහ ‘‘විච්ඡින්දිත්වා විච්ඡින්දිත්වා පිවතො පයොගගණනාය ආපත්තියො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 328). එකෙනෙව පයොගෙන බහුම්පි පිවන්තස්ස එකං එව [Pg.522] ආපත්තිං බ්‍යතිරෙකතො දීපෙති. යථාහ ‘‘එකෙන පන පයොගෙන බහුම්පි පිවන්තස්ස එකා ආපත්තී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 328).

1584. “種（麹）から始めて”とは、材料を調製して瓶に入れた時から始めて、またヤシやココヤシなどの花汁においては、花から滴り落ちたばかりの時から始めて、という意味である。“飲む者には”という箇所において、“草の先（の一滴）であっても”という言葉が補われる。“両方を”とは、穀酒と蜜酒の両方のことである。麹の段階から始めて、草の先で飲む比丘であっても、波逸提の罪になるという構成である。行為（パヨーガ）の多さによって罪の多さを示すために“行為（飲む動作）ごとに、行為ごとに”と述べられた。これは、何度も中断して飲む比丘にとって、行為ごとに波逸提の罪になるという構成である。“何度も中断して飲む者には、行為の数に応じて罪がある”と述べられている通りである（パーチッティヤ・アッタカター 328）。一つの行為で多くを飲む者には、ただ一つの罪であることを反対の面から示している。“一つの行為で多くを飲む者には、一つの罪である”と述べられている通りである（パーチッティヤ・アッタカター 328）。

1585. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘මජ්ජෙ මජ්ජසඤ්ඤී, මජ්ජෙ වෙමතිකො, මජ්ජෙ අමජ්ජසඤ්ඤී පිවති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 328) තිකපාචිත්තියං වුත්තං.

1585. “三種の波逸提が述べられた”とは、“酒であることを酒であると認識している者、酒であることを疑っている者、酒であることを酒でないと認識している者が飲むならば、波逸提の罪である”（パーチッティヤ 328）と三種の波逸提が述べられたということである。

1586. ‘‘අනාපත්ති නමජ්ජං හොති මජ්ජවණ්ණං මජ්ජගන්ධං මජ්ජරසං, තං පිවතී’’ති (පාචි. 328) වුත්තත්තා ආහ ‘‘අමජ්ජං මජ්ජවණ්ණ’’න්තිආදි. අරිට්ඨං නාම ආමලකඵලරසාදීහි කතො ආසවවිසෙසො. ලොණසොවීරකං නාම අට්ඨකථායං –

1586. “酒ではないが、酒の色、酒の香、酒の味を有しており、それを飲む場合には、罪（あなぱっち）とはならない”と（波逸提328に）説かれていることから、“酒ではないが酒の色である”等と述べられている。アリッタ（Ariṭṭha）とは、アームラカ（油甘子）の果汁などから作られた発酵酒（アーサヴァ）の一種である。ローナソーヴィーラカ（Loṇasovīraka）とは、註釈書において次のように述べられている。

‘‘හරීතකාමලකවිභීතකකසාවෙ, සබ්බධඤ්ඤානි, සබ්බඅපරණ්ණානි, සත්තන්නම්පි ධඤ්ඤානං ඔදනං, කදලිඵලාදීනි සබ්බඵලානි, වෙත්තකෙතකඛජ්ජූරිකළීරාදයො සබ්බකළීරෙ, මච්ඡමංසඛණ්ඩානි, අනෙකානි ච මධුඵාණිතසින්ධවලොණතිකටුකාදීනි භෙසජ්ජානි පක්ඛිපිත්වා කුම්භිමුඛං ලිම්පිත්වා එකං වා ද්වෙ වා තීණි වා සංවච්ඡරානි ඨපෙන්ති, තං පරිපච්චිත්වා ජම්බුරසවණ්ණං හොති. වාතකාසකුට්ඨපණ්ඩුභගන්දලාදීනඤ්ච සිනිද්ධභොජනභුත්තානඤ්ච උත්තරපානං භත්තජීරණකභෙසජ්ජං තාදිසං නත්ථි. තං පනෙතං භික්ඛූනං පච්ඡාභත්තම්පි වට්ටති, ගිලානානං පාකතිකමෙව. අගිලානානං පන උදකසම්භින්නං පානපරිභොගෙනා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.192) –

“ハリータカ（訶梨勒）、アームラカ（油甘子）、ヴィビータカ（毘梨勒）の煎じ汁、すべての穀類、すべての豆類、七種の穀類の飯、バナナの果実などのすべての果実、籐、ケータカ、ナツメヤシの芽などのすべての芽、魚や肉の破片、そして蜂蜜、糖蜜、岩塩、辛味のある薬草などの多くの薬を投げ入れ、瓶の口を塗り固めて、一年、二年、あるいは三年安置する。それが熟すとジャンブ（閻浮）の果汁のような色になる。風病、咳嗽、皮膚病、貧血、痔瘻などの病気や、脂っこい食事を摂った後の飲み物として、食べ物を消化させるためのそのような薬は他にない。それは比丘たちにとって、午後であっても許される。病者にはそのままで、不病者には水で薄めて飲み物として用いるのである”（波羅夷註釈 2.192）。

විභාවිතො භෙසජ්ජවිසෙසො. සුත්තං නාම අනෙකෙහි භෙසජ්ජෙහි අභිසඞ්ඛතො අමජ්ජභූතො ආසවවිසෙසො.

このように、特殊な薬として説明されている。スッタ（Sutta）とは、多くの薬草によって作られた、酒ではない発酵酒（アーサヴァ）の一種である。

1587. වාසගාහාපනත්ථායාති [Pg.523] සුගන්ධිභාවගාහාපනත්ථං. ඊසකන්ති මජ්ජවණ්ණගන්ධරසා යථා න පඤ්ඤායන්ති, එවං අප්පමත්තකං. යථාහ ‘‘අනතික්ඛිත්තමජ්ජෙයෙව අනාපත්ති. යං පන අතික්ඛිත්තමජ්ජං හොති, යත්ථ මජ්ජස්ස වණ්ණගන්ධරසා පඤ්ඤායන්ති, තස්මිං ආපත්තියෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 329). සූපාදීනං තු පාකෙති එත්ථ ආදි-සද්දෙන මංසපාකාදයො සඞ්ගහිතා. යථාහ ‘‘සූපසම්පාකෙ මංසසම්පාකෙ තෙලසම්පාකෙ’’ති (පාචි. 328).

1587. “香りを付けるために（Vāsagāhāpanatthāya）”とは、芳香を持たせるためという意味である。“わずかに（Īsaka）”とは、酒の色・香・味が認められない程度の、ごく少量のことである。次のように説かれている通りである。“酒の性質が際立っていない場合に限り、罪とはならない。しかし、酒の性質が際立っており、そこに酒の色・香・味が認められる場合には、罪となるのである”（波逸提註釈 329）。“スープなどの調理において”という箇所の“など（ādi）”という言葉には、肉の調理などが含まれる。次のように説かれている通りである。“スープの調理、肉の調理、油の調理において”（波逸提328）。

1588. වත්ථුඅජානනා අචිත්තන්ති සම්බන්ධො. යථාහ ‘‘වත්ථුඅජානනතාය චෙත්ථ අචිත්තකතා වෙදිතබ්බා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 329). වත්ථුඅජානනතා ච නාම ‘‘මජ්ජ’’න්ති අජානනභාවො. ඉදන්ති ඉදං සික්ඛාපදං. ච-සද්දෙන අඤ්ඤානි ච ගිරග්ගසමජ්ජාදිසික්ඛාපදානි සමුච්චිනොති. අකුසලෙනෙවාති අකුසලචිත්තෙනෙව. පානතොති පාතබ්බතො. ලොකවජ්ජකන්ති සාධුලොකෙන වජ්ජෙතබ්බන්ති අත්ථො. ලොකවජ්ජමෙව ලොකවජ්ජකං.

1588. “対象を知らないことによって（Vatthuajānanā）、無心である（acittaka）”という結びつきである。次のように説かれている通りである。“ここにおいて、対象を知らないことによって無心（故意ではないこと）であると知るべきである”（波逸提註釈 329）。“対象を知らないこと”とは、“酒である”と知らない状態のことである。“これ（Ida）”とは、この学処のことである。“また（ca）”という言葉によって、ギリッガサマッジャ（山頂の集会）などの他の学処も含めている。“不善によってのみ（Akusalenev）”とは、不善の心によってのみという意味である。“飲むことから（Pānato）”とは、飲むべきこと（飲酒）からである。“世間の非難（Lokavajjaka）”とは、善き人々（世間）によって避けられるべきであるという意味である。世間の非難そのものが、世間の非難（ロカヴァッジャカ）である。

නනු චෙත්ථ වත්ථුඅජානනතාය අචිත්තකත්තෙ තංවත්ථුඅජානනං කුසලාබ්‍යාකතචිත්තසමඞ්ගිනොපි සම්භවති, කස්මා ‘‘අකුසලෙනෙව පානතො ලොකවජ්ජක’’න්ති වුත්තන්ති? වුච්චතෙ – යස්මා අමජ්ජසඤ්ඤාය පිවතො, මජ්ජසඤ්ඤාය ච පිවතො මජ්ජං වත්ථුනියාමෙන කිලෙසුප්පත්තියාව පච්චයො හොති, යථා මජ්ජං පීතං අජානන්තස්සාපි අකුසලානමෙව පච්චයො හොති, න කුසලානං, තථා අජ්ඣොහරණකාලෙපි වත්ථුනියාමෙන අකුසලස්සෙව පච්චයො හොතීති කත්වා වුත්තං ‘‘අකුසලෙනෙව පානතො ලොකවජ්ජක’’න්ති. යථා තං නිළිනිජාතකෙ (ජා. 2.18.1 ආදයො; ජා. අට්ඨ. 5.18.1 ආදයො) භෙසජ්ජසඤ්ඤාය ඉත්ථියා මග්ගෙ අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස කුමාරස්ස ‘‘ඉත්ථී’’ති වා ‘‘තස්සා මග්ගෙ මෙථුනං පටිසෙවාමී’’ති වා සඤ්ඤාය [Pg.524] අභාවෙපි කාමරාගුප්පත්තියා සීලාදිගුණපරිහානි වත්ථුනියාමතො ච අහොසි, එවමිධාපි දට්ඨබ්බො.

“しかし、ここで対象を知らないことによって無心であるならば、その対象の不知は、善の心や無記の心を備えた者にも起こりうる。それなのに、なぜ‘不善によってのみ飲むことから、世間の非難となる’と述べられているのか”という疑問がある。これに対して次のように答えられる。なぜなら、酒ではないという認識で飲む者にとっても、酒であるという認識で飲む者にとっても、酒という対象の性質（物規定）によって、煩悩の発生の条件（縁）となるからである。例えば、飲まれた酒が、それを知らない者にとっても、不善（の状態）の条件となり、善の条件とはならないように、飲み込む時においても、対象の性質によって不善（の心）のみの条件となるのである。それゆえに、“不善によってのみ飲むことから、世間の非難となる”と述べられたのである。それは、ニリニ・ジャータカにおいて、薬であるという認識で女性の産道に陰部を挿入した王子が、“女性である”とか“彼女の産道で淫行を行っている”という認識がなかったとしても、欲愛の発生によって戒などの徳の喪失が、対象の性質によって起こったのと同様に、ここでもそのように見るべきである。

කෙචි පන ‘‘අකුසලෙනෙව පානතො’’ති ඉදං ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස සචිත්තකපක්ඛං සන්ධාය වුත්තං, අඤ්ඤථා පාණාතිපාතාදීසුපි අතිප්පසඞ්ගොති මඤ්ඤමානා බහුකාරණං, නියමනඤ්ච දස්සෙසුං. විනයට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 329), පන ඛුද්දකපාඨට්ඨකථායං (ඛු. පා. අට්ඨ. සික්ඛාපදවණ්ණනා), විභඞ්ගට්ඨකථාදීසු ච ‘‘තිචිත්ත’’න්ති අවත්වා ‘‘අකුසලචිත්ත’’මිච්චෙව වුත්තත්තා, සික්ඛාපදස්ස සාමඤ්ඤලක්ඛණං දස්සෙන්තෙන පක්ඛන්තරලක්ඛණදස්සනස්ස අයුත්තත්තා ච අට්ඨකථාසු යථාරුතවසෙනෙව අත්ථග්ගහණෙ ච කස්සචි විරොධස්ස අසම්භවතො සචිත්තකපක්ඛමෙව සන්ධාය අකුසලචිත්තතා, ලොකවජ්ජතා චෙත්ථ න වත්තබ්බා. ‘‘වත්ථුං ජානිත්වාපි අජානිත්වාපි මජ්ජං පිවතො භික්ඛුස්ස පාචිත්තියං. සාමණෙරස්ස පන ජානිත්වාව පිවතො සීලභෙදො, න අජානිත්වා’’ති (මාහාව. අට්ඨ. 108 අත්ථතො සමානං) යං වුත්තං, තත්ථ කාරණං මග්ගිතබ්බං. සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා බුද්ධානමෙව විසයත්තා න තං මග්ගිතබ්බං, යථාපඤ්ඤත්තෙයෙව වත්තිතබ්බං. ඉදං පන සික්ඛාපදං අකුසලචිත්තං, සුඛොපෙක්ඛාවෙදනානං වසෙන දුවෙදනඤ්ච හොති. විනයට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 329), පන මාතිකට්ඨකථායඤ්ච (කඞ්ඛා. අට්ඨ. සුරාපානසික්ඛාපදවණ්ණනා) ‘‘තිවෙදන’’න්ති පාඨො දිස්සති, ඛුද්දකපාඨවණ්ණනාය (ඛු. පා. අට්ඨ. සික්ඛාපදවණ්ණනා), විභඞ්ගට්ඨකථාදීසු (විභ. අට්ඨ. 703 ආදයො) ච ‘‘සුඛමජ්ඣත්තවෙදනාවසෙන දුවෙදන’’න්ති ච ‘‘ලොභමොහමූලවසෙන ද්විමූලක’’න්ති ච වුත්තත්තා සො ‘‘පමාදපාඨො’’ති ගහෙතබ්බො.

“しかしある人々は、‘不善によってのみ飲むことから’という記述は、この学処の有心（故意）の場合を念頭に置いて述べられたものであり、さもなければ殺生などの他の罪においても過度の適用が生じてしまうと考えて、多くの理由と限定を示した。しかし、律註釈書（波逸提註釈 329）や小誦註釈書、分別註釈書などにおいて、‘三種の心（三心）’とは言わず、‘不善心’とのみ述べられている。また、学処の一般的な特徴を示す際に、別の側面の特徴を示すのは不適切であり、註釈書において記述通りに意味を解釈しても何の矛盾も生じないため、有心の場合のみを念頭に置いて不善心であるとか世間の非難であるなどと（限定して）述べるべきではない。‘対象を知っていても知らなくても、酒を飲む比丘には波逸提罪がある。しかし沙弥（見習い僧）の場合には、知って飲んだときのみ戒が破られるのであり、知らずに飲んだときはそうではない’（大品註釈 108）と述べられているが、その理由については探究されるべきである。学処の制定は仏陀のみの領域であるから、それを詮索すべきではなく、制定された通りに従うべきである。また、この学処は不善心であり、楽受と不苦不楽受（捨受）の二つの感受による‘二受’を伴う。しかし、律註釈書や論母註釈書（カンカーヴィタラニー）には‘三受’という記述が見られる。小誦註釈書や分別註釈書などにおいて、‘楽受と捨受の二受である’‘貪と痴の二根を根拠とする’と述べられていることから、それは‘書写の誤り（過失）’として受け取るべきである。”

සුරාපානකථාවණ්ණනා.

酒を飲むこと（飲酒）に関する解説の結び。

1589. යෙන [Pg.525] කෙනචි අඞ්ගෙනාති අඞ්ගුලිආදිනා යෙන කෙනචි සරීරාවයවෙන. හසාධිප්පායිනොති හසෙ අධිප්පායො හසාධිප්පායො, සො එතස්ස අත්ථීති විග්ගහො, තස්ස, ඉමිනා කීළාධිප්පායරහිතස්ස අනාපත්තිං බ්‍යතිරෙකතො දීපෙති. වක්ඛති ච ‘‘අනාපත්ති නහසාධිප්පායස්සා’’ති. ඵුසතො ඵුසන්තස්ස.

1589. “体の一部によって（Yena kenaci aṅgena）”とは、指などのいかなる身体の一部によっても、ということである。“笑わせようという意図を持って（Hasādhippāyino）”とは、笑わせようという目的があることであり、これによって、遊戯の意図がない場合には罪にならないことを、反対の面から示している。後に“笑わせようという意図がない者には、罪（あなぱっち）はない”と述べられる通りである。“触れる（Phusato）”とは、触れている者のことである。

1590. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු උපසම්පන්නානුපසම්පන්නෙසු. කායපටිබද්ධාදිකෙ නයෙති ‘‘කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’තිඑවමාදිනා (පාචි. 332) දස්සිතෙ නයෙ. අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තීණි දුක්කටානි වුත්තානීති ආහ ‘‘තථෙවානුපසම්පන්නෙ, දීපිතං තිකදුක්කට’’න්ති. එත්ථ ච ‘‘තථෙවා’’ති ඉමිනා උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකපාචිත්තියස්ස වුත්තභාවො දීපිතො හොති. යථා උපසම්පන්නෙ තිකපාචිත්තියං දීපිතං, තථෙව අනුපසම්පන්නෙ තිකදුක්කටං දීපිතන්ති යොජනා.

1590. “どこにおいても（sabbattha）”とは、すべての具足戒を受けた者（比丘）と未受戒者において、という意味である。“身体に付随するもの（kāyapaṭibaddha）”などの方法（naya）においては、“身体によって、身体に付随するものに触れるなら、突吉羅（dukkaṭa）の罪である”など（波逸提332）のように示された方法による。未受戒者に対して、具足戒を受けた者であるという認識、疑念、未受戒者であるという認識に基づき、三つの突吉羅が説かれているという理由で、“同様に、未受戒者に対しても、三つの突吉羅が示されている”と述べられている。ここで、“同様に（tatheva）”という言葉によって、具足戒を受けた者に対して、具足戒を受けた者であるという認識、疑念、未受戒者であるという認識に基づき、三つの波逸提（tikapācittiya）が説かれていることが示されている。具足戒を受けた者に対して三つの波逸提が示されているのと同様に、未受戒者に対しても三つの突吉羅が示されている、という構成である。

1591. එත්ථ…පෙ… භික්ඛුනීති එත්ථ භික්ඛුපි භික්ඛුනියා අනුපසම්පන්නට්ඨානෙ ඨිතොති වෙදිතබ්බො.

1591. ここで……（中略）……“比丘尼（bhikkhunī）”とは、ここにおいて、比丘もまた比丘尼に対しては未受戒者の立場にあると理解されるべきである。

1592. නහසාධිප්පායස්ස ඵුසතොති හසාධිප්පායං විනා වන්දනාදීසු පාදාදිසරීරාවයවෙන පරං ඵුසන්තස්ස. කිච්චෙ සතීති පිට්ඨිපරිකම්මාදිකිච්චෙ සති.

1592. “笑う意図なく触れる者（nahasādhippāyassa phusato）”とは、笑う意図なしに、礼拝などの際に足などの身体部位で他者に触れる者のことである。“用事があるとき（kicce satī）”とは、背中の手入れ（マッサージ）などの用事があるときのことである。

අඞ්ගුලිපතොදකකථාවණ්ණනා.

指でつついて笑わせること（指突）に関する話の注釈。

1593. ජලෙති එත්ථ ‘‘උපරිගොප්ඵකෙ’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘උපරිගොප්ඵකෙ උදකෙ’’ති (පාචි. 337). නිමුජ්ජනාදීනන්ති එත්ථ ආදි-සද්දෙන උම්මුජ්ජනප්ලවනානි ගහිතානි. යථාහ ‘‘උපරිගොප්ඵකෙ උදකෙ හසාධිප්පායො නිමුජ්ජති වා උම්මුජ්ජති වා පලවති [Pg.526] වා’’ති (පාචි. 337). ‘‘කෙවල’’න්ති ඉමිනා නහානාදිකිච්චෙන ඔතරන්තස්ස අනාපත්තීති දීපෙති.

1593. “水の中で（jale）”とは、ここでは“くるぶしより上で”という言葉が補われる。それは、“くるぶしより上の水中で”と述べられている（波逸提337）通りである。“潜ることなど（nimujjanādīnaṃ）”における“など（ādi）”という言葉には、浮かび上がることや泳ぐことが含まれる。それは、“くるぶしより上の水中で、笑う意図をもって潜り、あるいは浮かび上がり、あるいは泳ぐ”と述べられている（波逸提337）通りである。“単に（kevalaṃ）”という言葉によって、入浴などの用事のために水に入る者には罪がないことを示している。

1594. උපරිගොප්ඵකෙ ජලෙති ගොප්ඵකානං උපරිභාගප්පමාණෙ ජලෙ. නිමුජ්ජෙය්‍යපි වාති අන්තොජලං පවිසන්තො නිමුජ්ජෙය්‍ය වා. තරෙය්‍ය වාති ප්ලවෙය්‍ය වා.

1594. “くるぶしより上の水中で”とは、くるぶしの上部に達する量の水の中という意味である。“潜るならば（nimujjeyyapi vā）”とは、水の中に入って潜るなら、ということである。“泳ぐならば（tareyya vā）”とは、浮いて進むなら、ということである。

1595-6. අන්තොයෙවොදකෙ නිමුජ්ජිත්වාන ගච්ඡතො තස්ස හත්ථපාදපයොගෙහි පාචිත්තිං පරිදීපයෙති යොජනා.

1595-6. 水の中に潜ったままで進む者にとって、その手足の動作によって波逸提（pācittiya）となることを詳しく示している、という構成である。

1597. හත්ථාදිසකලසරීරාවයවං සඞ්ගණ්හිතුං ‘‘යෙන යෙනා’’ති අනියමාමෙඩිතමාහ. ජලං තරතො භික්ඛුනො යෙන යෙන පන අඞ්ගෙන තරණං හොතීති යොජනා.

1597. 手などの全身の部位を含めるために、“いずれの（yena yenā）”と不特定の反復語が述べられている。水を渡る比丘が、どの部位によって渡るにせよ、という構成である。

1598. තරුතො වාපීති රුක්ඛතොපි වා. තිකපාචිත්තියන්ති උදකෙ හසධම්මෙ හසධම්මසඤ්ඤිවෙමතිකඅහසධම්මසඤ්ඤීනං වසෙන තිකපාචිත්තියං. ‘‘තිකදුක්කට’’න්ති පාඨො දිස්සති, ‘‘උදකෙ අහසධම්මෙ හසධම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. උදකෙ අහසධම්මෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 338) වත්වා ‘‘උදකෙ අහසධම්මෙ අහසධම්මසඤ්ඤී, අනාපත්තී’’ති (පාචි. 338) තතියවිකප්පෙ පාළියං අනාපත්ති වුත්තාති සො පමාදපාඨො, ‘‘ද්විකදුක්කට’’න්ති පාඨොයෙව ගහෙතබ්බො.

1598. “木からも（taruto vāpi）”とは、樹木からも、という意味である。“三つの波逸提（tikapācittiya）”とは、水中で、笑いの対象（hasadhamma）に対して、それが笑いの対象であるという認識、疑念、笑いの対象ではないという認識に基づいた三つの波逸提のことである。“三つの突吉羅（tikadukkaṭa）”という読みが見られるが、“水中で笑いの対象ではないものに対して笑いの対象であるという認識があれば突吉羅、疑念があれば突吉羅”と述べられ（波逸提338）、第三の選択肢として“水中で笑いの対象ではないものに対して笑いの対象ではないという認識があれば無罪”と聖典（Pāḷi）で述べられているため、その（三つの突吉羅という）読みは誤記であり、“二つの突吉羅（dvikadukkaṭa）”という読みを採用すべきである。

1599. නාවං තීරෙ උස්සාරෙන්තොපි වාති සම්බන්ධො. උස්සාරෙන්තොති තීරමාරොපෙන්තො. ‘‘කීළතී’’ති ඉදං ‘‘පාජෙන්තො’’ති ඉමිනාපි යොජෙතබ්බං.

1599. “船を岸へ押し上げる者も（nāvaṃ tīre ussārentopi vā）”という関連である。“押し上げる（ussārento）”とは、岸へ引き上げることである。“遊ぶ（kīḷati）”という言葉は、“走らせる（pājento）”という言葉とも結びつけられるべきである。

1600. කථලාය වාති ඛුද්දකකපාලිකාය වා. උදකන්ති එත්ථ ‘‘භාජනගතං වා’’ති සෙසො. ‘‘භාජනගතං උදකං වා’’ති (පාචි. 338) හි පදභාජනෙ වුත්තං.

1600. “陶片で（kathalāya vā）”とは、小さな欠片で、という意味である。“水（udakaṃ）”とは、ここでは“容器に入ったもの”という言葉が補われる。というのも、語釈（padabhājana）において“容器に入った水、あるいは”と述べられている（波逸提338）からである。

1601. කඤ්චිකං [Pg.527] වාති ධඤ්ඤරසං වා. අපි-සද්දො ‘‘ඛීරං වා තක්කං වා රජනං වා පස්සාවං වා’’ති (පාචි. 338) පාළියං ආගතෙ සම්පිණ්ඩෙති. චික්ඛල්ලං වාපීති උදකකද්දමං වා. එත්ථ විසෙසජොතකෙන අපි-සද්දෙන ‘‘අපිච උපරිගොප්ඵකෙ වුත්තානි උම්මුජ්ජනාදීනි ඨපෙත්වා අඤ්ඤෙන යෙන කෙනචි ආකාරෙන උදකං ඔතරිත්වා වා අනොතරිත්වා වා යත්ථ කත්ථචි ඨිතං උදකං අන්තමසො බින්දුං ගහෙත්වා ඛිපනකීළායපි කීළන්තස්ස දුක්කටමෙවා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 336) අට්ඨකථාගතං විනිච්ඡයවිසෙසං සම්පිණ්ඩෙති. වික්ඛිපන්ති වික්ඛිපිත්වා.

1601. “穀物汁（kañcikaṃ vā）”とは、穀物の煎じ汁のことである。“も（api）”という言葉は、聖典（Pāḷi）に出てくる“乳、あるいは、バターミルク、あるいは、染料、あるいは、尿”をまとめている。“泥水（cikkhallaṃ vāpi）”とは、水と泥が混ざったもののことである。ここでの特殊な意味を表す“も（api）”という言葉によって、“さらに、くるぶしより上について述べられた潜水などを除いて、他のいかなる方法であれ、水に入って、あるいは入らずに、どこにある水であっても、わずか一滴を手にとって投げ飛ばして遊ぶ者にも、突吉羅（dukkaṭa）の罪がある”という注釈書（aṭṭhakathā）における決定の特殊性をまとめている。“撒き散らす（vikkhipanti）”とは、撒き散らして、という意味である。

1602. සති කිච්චෙ ජලං විගාහිත්වා නිමුජ්ජනාදිකං කරොන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. කිච්චං නාම නහානාදිකං.

1602. 用事があるときに、水に入って潜ることなどを行う者には罪がない、という構成である。“用事（kicca）”とは、入浴などのことである。

1603. අනන්තරස්සාති අඞ්ගුලිපතොදකසික්ඛාපදස්ස. විසෙසොව විසෙසතා, කොචි විසෙසො නත්ථීති අත්ථො.

1603. “直前の（anantarassa）”とは、指でつついて笑わせること（指突）の学処（sikkhāpada）のことである。“違い（viseso）”とは特殊性のことであり、何ら特殊な（違い）はない、という意味である。

හසධම්මකථාවණ්ණනා.

笑いの対象（hasadhamma）に関する話の注釈。

1604-5. යො භික්ඛු භික්ඛුනා පඤ්ඤත්තෙන වුච්චමානො අස්ස වචනං අකත්තුකාමතාය ආදරං පන සචෙ න කරොති, තස්ස තස්මිං අනාදරියෙ පාචිත්තියමුදීරයෙති යොජනා, ඉමිනා වාක්‍යෙන පුග්ගලානාදරමූලකං පාචිත්තියං වුත්තං. යථාහ ‘‘අනාදරියං නාම ද්වෙ අනාදරියානි පුග්ගලානාදරියඤ්ච ධම්මානාදරියඤ්චා’’ති (පාචි. 342), ‘‘පුග්ගලානාදරියං නාම උපසම්පන්නෙන පඤ්ඤත්තෙන වුච්චමානො ‘අයං උක්ඛිත්තකො වා වම්භිතො වා ගරහිතො වා ඉමස්ස වචනං අකතං භවිස්සතී’ති අනාදරියං කරොති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 342) ච.

1604-5. “制定された法に関して比丘から説示されている比丘が、その言葉に従いたくないために、もし敬意を払わない（anādariya）ならば、その不敬（anādariya）に対して波逸提（pācittiya）を宣告せよ”という構成であり、この一文によって“人物に対する不敬”に起因する波逸提が説かれている。それは、“不敬（anādariya）には、人物に対する不敬と法（dhammā）に対する不敬の二種類がある”と述べられ（波逸提342）、“人物に対する不敬とは、制定された法に関して具足戒を受けた者（比丘）から説示されている者が、‘この者は、挙罪（akkhittaka）された者、あるいは、軽蔑された者、あるいは、非難された者であるから、この者の言葉は実行されないだろう’と考えて、不敬をはたらくことである。それは波逸提の罪である”と述べられている（波逸提342）通りである。

ධම්මමෙව වා අසික්ඛිතුකාමො යො භික්ඛු භික්ඛුනා පඤ්ඤත්තෙන වුච්චමානො අස්ස වචනං අකත්තුකාමතාය ආදරං [Pg.528] පන සචෙ න කරොති, තස්ස තස්මිං අනාදරියෙ පාචිත්තියමුදීරයෙති යොජනා, ඉමිනා ධම්මානාදරියමූලකං පාචිත්තියං වුත්තං. යථාහ ‘‘ධම්මානාදරියං නාම උපසම්පන්නෙන පඤ්ඤත්තෙන වුච්චමානො කථායං නස්සෙය්‍ය වා විනස්සෙය්‍ය වා අන්තරධායෙය්‍ය වා, තං නසික්ඛිතුකාමො අනාදරියං කරොති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 342). අනාදරියෙති නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං.

あるいは、法（dhammā）そのものを学びたくない者が、制定された法に関して比丘から説示されているとき、その言葉に従いたくないために、もし敬意を払わないならば、その不敬に対して波逸提を宣告せよ、という構成であり、この一文によって“法に対する不敬”に起因する波逸提が説かれている。それは、“法に対する不敬とは、制定された法に関して具足戒を受けた者（比丘）から説示されている者が、‘この話が、滅びるか、消失するか、消滅すればよい。それを学びたくない’と考えて不敬をはたらくことである。それは波逸提の罪である”と述べられている（波逸提342）通りである。“不敬において（anādariye）”とは、原因（原因の於格）を意味する。

1606. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී අනාදරියං කරොති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 343) තිකපාචිත්තියං වුත්තං. තිකාතීතෙනාති ලොකත්තිකමතික්කන්තෙන. අනුපසම්පන්නානාදරෙ තිකදුක්කටන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං.

1606. “三つの波逸提（tikapācittiya）が説かれている”とは、“具足戒を受けた者に対して、具足戒を受けた者であるという認識、疑念、未受戒者であるという認識を持って、不敬をはたらくなら、波逸提の罪である”と（波逸提343）三つの波逸提が説かれている。“三つを超えた（tikātītena）”とは、世俗的な三つを超越した、という意味である。“未受戒者への不敬における三つの突吉羅”とは、未受戒者に対して、具足戒を受けた者であるという認識、疑念、未受戒者であるという認識に基づいた三つの突吉羅のことである。

1607. සුත්තෙනෙවාභිධම්මෙනාති එත්ථ එවකාරො ‘‘දුක්කට’’න්ති ඉමිනා යොජෙතබ්බො. ‘‘සුත්තෙන අභිධම්මෙනා’’ති පදද්වයෙන අභෙදොපචාරතො සුත්තාභිධම්මාගතො පරියත්තිධම්මො වුත්තො. අපඤ්ඤත්තෙනාති පඤ්ඤත්තසඞ්ඛාතවිනයතො අඤ්ඤත්තා අපඤ්ඤත්තෙන. ‘‘අපඤ්ඤත්තෙනා’’ති ඉදං ‘‘සුත්තෙන අභිධම්මෙනා’’ති පදද්වයවිසෙසනං. භික්ඛුනා වුත්තස්ස තස්මිං භික්ඛුම්හි වා ධම්මෙ වා අනාදරං කරොතො දුක්කටමෙව. සාමණෙරෙන උභයෙනපි පඤ්ඤත්තෙන වා අපඤ්ඤත්තෙන වා වුත්තස්ස තස්මිං සාමණෙරෙ වා පඤ්ඤත්තෙ වා අපඤ්ඤත්තෙ වා ධම්මෙ අනාදරං කරොතො භික්ඛුස්ස දුක්කටමෙවාති යොජනා.

1607. “経によって、あるいはアビダンマによって”という箇所において、“のみ（eva）”という語は“悪作（dukkaṭa）”という語と結びつけられるべきである。“経によって、あるいはアビダンマによって”という二つの語によって、無差別（一つのまとまり）として、経とアビダンマに伝わる教法（pariyattidhammo）が説かれている。“制定されていないことによって（apaññattena）”とは、制定（paññatti）として知られる律（vinaya）以外の（制定されていない）ことによって、という意味である。“制定されていないことによって”という言葉は、“経によって、あるいはアビダンマによって”という二つの語の修飾語である。比丘によって言われたことに対して、その比丘に対して、あるいは教法に対して、不敬（anādara）をなす者には、悪作（dukkaṭa）のみがある。沙弥によって、制定されたことであれ制定されていないことであれ、そのいずれかによって言われたことに対して、その沙弥に対して、あるいは制定された、もしくは制定されていない教法に対して不敬をなす比丘には、悪作のみがあるという構成である。

1608. දොසොති පාචිත්තියදුක්කටසඞ්ඛාතො කොචි දොසො.

1608. “過失（dosa）”とは、波逸提（pācittiya）や悪作（dukkaṭa）と数えられる何らかの過失のことである。

1609. එත්ථාති [Pg.529] ඉමස්මිං ආචරියානං ගාහෙ. ගාරය්හො ආචරියුග්ගහො නෙව ගහෙතබ්බොති යොජනා. ගාරය්හො ආචරියුග්ගහොති එත්ථ ‘‘යස්මා උච්ඡුරසො සත්තාහකාලිකො, තස්ස කසටො යාවජීවිකො, ද්වින්නංයෙව සමවායො උච්ඡුයට්ඨි, තස්මා විකාලෙ උච්ඡුයට්ඨිං ඛාදිතුං වට්ටති ගුළහරීතකෙ වියා’’ති එවමාදිකො සම්පති නිබ්බත්තො ගාරය්හාචරියවාදො. කතරො පන ගහෙතබ්බොති? පවෙණියා ආගතො ආචරියුග්ගහොව ගහෙතබ්බො.

1609. “ここにおいて”とは、この諸師の執持（解釈）においてである。非難されるべき師の執持は、決して受け入れるべきではないという構成である。“非難されるべき師の執持”とは、ここでは“サトウキビの汁は七日薬であり、その滓は終生薬である。その二つの結合したものがサトウキビの茎であるから、午後にサトウキビの茎を噛むことは、蜜に浸した訶梨勒（かりろく）のように適当である”というような、最近生じた非難されるべき師の説のことである。では、どのようなものが受け入れられるべきか。伝統（paveṇī）によって伝わった師の執持こそが受け入れられるべきである。

කුරුන්දියං පන ‘‘ලොකවජ්ජෙ ආචරියුග්ගහො න වට්ටති, පණ්ණත්තිවජ්ජෙ පන වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 344) වුත්තං. මහාපච්චරියං ‘‘සුත්තං, සුත්තානුලොමඤ්ච උග්ගහිතකානංයෙව ආචරියානං උග්ගහො පමාණං, අජානන්තානං කථා අප්පමාණ’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 344) වුත්තං. ‘‘තං සබ්බං පවෙණියා ආගතෙ සමොධානං ගච්ඡතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 344) අට්ඨකථායං වුත්තං. එත්ථ ලොකවජ්ජෙ ආචරියුග්ගහො න වට්ටතීති ලොකවජ්ජසික්ඛාපදෙ ආපත්තිට්ඨානෙ යො ආචරියවාදො, සො න ගහෙතබ්බො, ලොකවජ්ජමතික්කමිත්වා ‘‘ඉදං අම්හාකං ආචරියුග්ගහො’’ති වදන්තස්ස උග්ගහො න වට්ටතීති අධිප්පායො. සුත්තානුලොමං නාම අට්ඨකථා. පවෙණියා ආගතෙ සමොධානං ගච්ඡතීති ‘‘පවෙණියා ආගතො ආචරියුග්ගහොව ගහෙතබ්බො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 344) එවං වුත්තෙ මහාඅට්ඨකථාවාදෙයෙව සඞ්ගහං ගච්ඡතීති අධිප්පායො.

クルンディー（註釈）では、“世間罪（lokavajja）においては師の執持は適当ではないが、制定罪（paṇṇattivajja）においては適当である”と説かれている。マハーパッチャリー（註釈）では、“経（sutta）と経の随順（suttānuloma）を学んだ師たちの執持こそが基準であり、知らない者たちの語は基準ではない”と説かれている。“それらすべては、伝統によって伝わったものに統合される”と註釈書に説かれている。ここにおいて、“世間罪においては師の執持は適当ではない”とは、世間罪の学処における犯垢（āpatti）の箇所において、いかなる師の説であっても、それは受け入れられるべきではなく、世間罪を逸脱して“これは我々の師の執持である”と言う者の執持は適当ではないという意図である。経の随順とは、註釈書のことである。“伝統によって伝わったものに統合される”とは、“伝統によって伝わった師の執持こそが受け入れられるべきである”とこのように言われるとき、マハー・アッタカター（大註）の説の中にのみ含まれるという意図である。

අනාදරියකථාවණ්ණනා.

不敬の説の釈義。

1610-1. ‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛුං භිංසාපෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 346) මාතිකාවචනතො භයසඤ්ජනනත්ථායාති එත්ථ ‘‘භික්ඛුස්සා’’ති සෙසො. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘ඉතරස්ස තු භික්ඛුස්සා’’ති. රූපාදින්ති රූපසද්දගන්ධාදිං. උපසංහරෙති උපට්ඨපෙති[Pg.530], දස්සෙතීති වුත්තං හොති. භයානකං කථන්ති චොරකන්තාරාදිකථං. යථාහ ‘‘චොරකන්තාරං වා වාළකන්තාරං වා පිසාචකන්තාරං වා ආචික්ඛතී’’ති (පාචි. 348). පරසන්තිකෙති එත්ථ ‘‘පරො’’ති වුත්තනයෙන ලබ්භමානො උපසම්පන්නො ගහෙතබ්බො.

1610-1. “また、比丘が比丘を怖がらせるなら、波逸提である”という論母（mātikā）の言葉から、“恐怖を生じさせるために”という箇所において、“比丘の（ために）”という言葉が補われる。それゆえに、後に“しかし他方の比丘には”と説かれることになる。“色など（rūpādi）”とは、色・声・香などのことである。“提示する（upasaṃhareti）”とは、現れさせる、見せるということが言われている。“恐ろしい話”とは、盗賊の荒野などの話のことである。“盗賊の荒野、あるいは猛獣の荒野、あるいは鬼神の荒野について語る”と言われている通りである。“他者の前で”という箇所において、“他者”とは、説かれた理路によって得られる、受具足した者（比丘）と解されるべきである。

දිස්වා වාති උපට්ඨාපිතං තං රූපාදිං දිස්වා වා. සුත්වා වාති තං භයානකං කථං සුත්වා වා. යස්ස භයදස්සනත්ථාය තං උපට්ඨාපෙසි, සො භායතු වා මා වා භායතු. ඉතරස්සාති තදුපට්ඨාපකස්ස භික්ඛුස්ස. තඞ්ඛණෙති උපට්ඨාපිතක්ඛණෙ.

“見て、あるいは”とは、提示されたその色などを見て、あるいは、という意味である。“聞いて、あるいは”とは、その恐ろしい話を聞いて、あるいは、という意味である。恐怖を見せるためにそれを提示した相手が、怖がろうと怖がらなかろうと、（罪は成立する）。“他方の（比丘）には”とは、それを提示した比丘には、という意味である。“その瞬間に”とは、提示した瞬間に、という意味である。

1612. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී භිංසාපෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 348) තිකපාචිත්තියං වුත්තං. තිකදුක්කටන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං. ‘‘අනුපසම්පන්නං භිංසාපෙතුකාමො’’තිආදිකෙ දුක්කටවාරෙ අනුපසම්පන්නග්ගහණෙන ගිහිනොපි සඞ්ගය්හමානත්තා ‘‘සාමණෙරං ගහට්ඨං වා’’ති ආහ. සාමණෙරං…පෙ… භික්ඛුනො තථෙව භිංසාපෙන්තස්ස තිකදුක්කටං වුත්තන්ති යොජනා.

1612. 三才（tika）の波逸提が説かれているとは、“受具足した者に受具足したという認識があり、あるいは疑いがあり、あるいは未受具足であるという認識があって怖がらせるなら、波逸提の罪である”と三才の波逸提が説かれている。“三才の悪作”とは、未受具足の者に対して、受具足の認識・疑い・未受具足の認識の別による三つの悪作のことである。“未受具足の者を怖がらせようと欲して”などの悪作の節において、未受具足の者という把握によって在俗者も含まれるため、“沙弥あるいは在家者を”と言った。沙弥を……（中略）……比丘がそのように怖がらせるなら、三才の悪作であると説かれているという構成である。

භිංසාපනකථාවණ්ණනා.

恐怖させることの説の釈義。

1614. ජොතින්ති අග්ගිං. තප්පෙතුකාමොති විසිබ්බෙතුකාමො. ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ පදීපෙපි ජොතිකෙපි ජන්තාඝරෙපි කුක්කුච්චායන්තී’’ති (පාචි. 352) උප්පන්නවත්ථුම්හි ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ තථාරූපපච්චයා ජොතිං සමාදහිතුං සමාදහාපෙතු’’න්ති (පාචි. 352) වුත්තත්තා එත්ථ ‘‘තථාරූපං පච්චය’’න්ති ඉමිනා [Pg.531] පදීපුජ්ජලනඤ්ච පත්තපචනසරීරසෙදනාදිකම්මඤ්ච ජන්තාඝරවත්තඤ්ච ගහෙතබ්බං. එත්ථ ච ජොතිකෙපීති පත්තපචනසෙදනකම්මාදීසු ජොතිකරණෙති අත්ථො.

1614. “火（joti）”とは、火（aggi）のことである。“あたろうと欲する（tappetukāmo）”とは、暖まろうと欲することである。“その時、比丘たちは、灯火においても、焚き火においても、温室（jantāghara）においても、後悔（疑念）を生じた”という事件が起こった際、“比丘たちよ、そのような理由（tathārūpapaccaya）があるとき、火を熾し、あるいは熾させることを許容する”と説かれているため、ここにおいて“そのような理由”とは、灯火を点すこと、鉢を焼くこと、身体を蒸すことなどの行為、および温室の作法と解されるべきである。そして、ここにおいて“焚き火においても”とは、鉢を焼くことや（身体を）温める行為などにおいて火を作ること、という意味である。

1615. සයංසමාදහන්තස්සාති අත්තනා ජාලෙන්තස්ස.

1615. “自ら熾す者に”とは、自分で燃え上がらせる者に、という意味である。

1616. ජාලාපෙන්තස්ස …පෙ… දුක්කටන්ති ආණත්තියා ආපජ්ජිතබ්බං දුක්කටං සන්ධායාහ. ආණත්තියා ජලිතෙ ආපජ්ජිතබ්බාපත්ති ‘‘ජාලුට්ඨානෙ පනාපත්ති, පාචිත්ති පරිකිත්තිතා’’ති අනුවත්තමානත්තා සිද්ධාති විසුං න වුත්තා.

1616. “燃え上がらせる者に……（中略）……悪作”とは、命じること（教唆）によって生じる悪作を指して言っている。命じることによって火が燃え上がったときに生じる罪は、“燃え上がった箇所において罪、波逸提が宣言されている”と（偈が）続いていることによって確定しているため、別途には説かれていない。

1617. ගිලානස්සාති ‘‘ගිලානො නාම යස්ස විනා අග්ගිනා න ඵාසු හොතී’’ති (පාචි. 354) වුත්තස්ස ගිලානස්ස. අවිජ්ඣාතං අලාතං උක්ඛිපන්තස්සාති ගහණෙන භට්ඨං අනිබ්බුතාලාතං අග්ගිනො සමීපං කරොන්තස්ස, යථාඨානෙ ඨපෙන්තස්සාති වුත්තං හොති.

1617. “病人（gilāna）の”とは、“病人とは、火がなければ安楽でない者のことである”と説かれている通りの病人のことである。“消えていない燃えさしを拾い上げる者に”とは、手に持って、落ちていた、まだ消えていない燃えさしを火の近くに寄せること、すなわち適切な場所に置くこと、と言われている。

1618-9. විජ්ඣාතං අලාතන්ති නිබ්බුතාලාතං. යථාවත්ථුකං පාචිත්තියන්ති වුත්තං හොති. අඤ්ඤෙන වා කතං විසිබ්බෙන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. විසිබ්බෙන්තස්සාති තප්පෙන්තස්ස. අඞ්ගාරන්ති වීතච්චිකං අඞ්ගාරං. පදීපුජ්ජලනාදිකෙති ආදි-සද්දෙන ‘‘ජොතිකෙ ජන්තාඝරෙ තථාරූපපච්චයා’’ති (පාචි. 352) ආගතං සඞ්ගණ්හාති. එත්ථ ච තථාරූපපච්චයාති ඨපෙත්වා පදීපාදීනි අඤ්ඤෙනපි තථාරූපෙන පච්චයෙන.

1618-9. “消えた燃えさし”とは、火の消えた燃えさしのことである。対象となる事柄に応じて波逸提になると言われている。他者によってなされたものにあたっている者には罪はないという構成である。“あたっている（visibbentassa）者に”とは、暖まっている者に、という意味である。“炭（aṅgāra）”とは、炎のない炭火のことである。“灯火を点すことなどにおいて”の“など”という語によって、“焚き火において、温室において、そのような理由によって”と伝来しているものを包含している。そして、ここにおいて“そのような理由によって”とは、灯火などを除いた、他のそのような理由によって、という意味である。

ජොතිසමාදහනකථාවණ්ණනා.

火を熾すことの説の釈義。

1620-1. මජ්ඣිමෙ දෙසෙති ජම්බුදීපෙ යත්ථ බොධිමණ්ඩලං හොති, තස්මිං නවයොජනසතාවට්ටෙ මජ්ඣිමමණ්ඩලෙ, ඉමිනා ඉදං [Pg.532] සික්ඛාපදං තත්ථෙව දෙසොදිස්සකතාය නියතන්ති දස්සෙති. තෙනෙව වක්ඛති අනාපත්තිවාරෙ ‘‘පච්චන්තිමෙපි වා දෙසෙ’’ති. චුණ්ණන්ති සිරීසචුණ්ණාදිකං චුණ්ණං. අභිසඞ්ඛරතොති පටියාදෙන්තස්ස.

1620-1. “中州（majjhima desa）において”とは、菩提道場（bodhimaṇḍala）がある閻浮提（jambudīpa）において、その九百由旬にわたる中州の領域のことである。これによって、この学処がその場所においてのみ適用されるよう限定されていることを示している。それゆえに、無犯の節において“あるいは辺境の地において”と説かれることになる。“粉末（cuṇṇa）”とは、合歓（sirīsa）の粉末などの粉末のことである。“調合する（abhisaṅkharato）”とは、準備する、という意味である。

1622-3. ‘‘මාසෙ ඌනසඤ්ඤිනො’’ති පදච්ඡෙදො. අතිරෙකද්ධමාසෙ ඌනසඤ්ඤිනො වා අතිරෙකද්ධමාසෙ විමතිස්ස වා දුක්කටන්ති යොජනා. අතිරෙකද්ධමාසෙ න්හායන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. සමයෙසු ච න්හායන්තස්ස අනාපත්තීති එත්ථ ‘‘උණ්හසමයො පරිළාහසමයො ගිලානසමයො කම්මසමයො අද්ධානගමනසමයො වාතවුට්ඨිසමයො’’ති (පාචි. 363) දස්සිතෙසු ඡසු සමයෙසු අඤ්ඤතරෙ සම්පත්තෙ සමයෙ සතිං පච්චුපට්ඨපෙත්වා ඌනමාසෙපි නහායන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො.

1622-3. “半月未満という認識を持つ者”という語の分解である。半月を超えているのに半月未満であるという認識を持つ者、あるいは、半月を超えているのに疑念を持つ者には、悪作（あくさ）であるという解釈である。半月を超えて入浴する者には無犯（むほん）であるという解釈である。また、特定の“時”に入浴する者には無犯であるという点について、ここで“暑い時、熱のある時、病気の時、作業の時、旅路を行く時、風雨の時”（波逸提 363）と示された六つの時のうち、いずれかの時が至った際に、正念を現前させて、半月未満であっても入浴する者には無犯であるという意味である。

තත්ථ ජෙට්ඨමාසො ච ආසාළ්හිමාසස්ස පුරිමපක්ඛො චාති දියඩ්ඪමාසො උණ්හසමයො නාම. යථාහ ‘‘උණ්හසමයො නාම දියඩ්ඪො මාසො සෙසො ගිම්හාන’’න්ති (පාචි. 364), වස්සානස්ස පඨමො මාසො පරිළාහසමයො නාම. යථාහ ‘‘පරිළාහසමයො නාම වස්සානස්ස පඨමො මාසො’’ති (පාචි. 364). ‘‘යස්ස විනා නහානා න ඵාසු හොතී’’ති (පාචි. 364) වුත්තො සමයො ගිලානසමයො නාම. ‘‘අන්තමසො පරිවෙණම්පි සම්මට්ඨං හොතී’’ති (පාචි. 364) වුත්තො කම්මසමයො නාම. ‘‘අද්ධයොජනං ගච්ඡිස්සාමී’ති නහායිතබ්බ’’න්ති (පාචි. 364) වුත්තො අද්ධානගමනසමයො නාම. ‘‘භික්ඛූ සරජෙන වාතෙන ඔකිණ්ණා හොන්ති, ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි කායෙ පතිතානි හොන්තී’’ති (පාචි. 364) වුත්තො වාතවුට්ඨිසමයො නාම.

そこで、ジェーッタ月（5-6月）とアーサーラ月（6-7月）の前半の、一ヶ月半が“暑い時”と呼ばれる。次のように言われている。“暑い時とは、夏（三夏）の残りの一ヶ月半である”（波逸提 364）。雨期の最初の月は“熱のある時”と呼ばれる。次のように言われている。“熱のある時とは、雨期の最初の月である”（波逸提 364）。“それなしには入浴が快適ではない者”（波逸提 364）と言われる時が“病気の時”である。“少なくとも、中庭が掃き清められたこと”と言われるのが“作業の時”である。“半由旬（はんゆじゅん）を行くであろうから入浴すべきである”と言われるのが“旅路を行く時”である。“比丘たちが埃まじりの風を浴びた、あるいは二、三滴の水滴が体に落ちた”と言われるのが“風雨の時”である。

නදීපාරං ගච්ඡතොපි ඌනකද්ධමාසෙ න්හායන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. වාලිකං උක්කිරිත්වානාති එත්ථ සුක්ඛාය නදියා [Pg.533] වාලිකං උක්කිරිත්වා. කතාවාටෙසුපි ඌනකද්ධමාසෙ න්හායන්තස්සපි අනාපත්තීති. ‘‘තථා’’ති ඉමිනා ‘‘න්හායන්තස්ස අනාපත්තී’’ති ඉදං පච්චාමසති.

川の向こう岸へ行く者も、半月未満で入浴しても無犯であるという解釈である。“砂を掘り起こして”とは、ここでは干上がった川の砂を掘り起こして、ということである。作られた穴（井戸）であっても、半月未満に入浴する者には無犯である。“同様に”という言葉によって、“入浴する者に無犯である”というこのことを指している。

1624. පච්චන්තිමෙපි වා දෙසෙති ජම්බුදීපෙ යථාවුත්තමජ්ඣිමදෙසතො බහි පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු, ඛුද්දකෙසු ච දීපෙසු. සබ්බෙසන්ති ලද්ධසමයානං, අලද්ධසමයානඤ්ච සබ්බෙසං භික්ඛූනං. ආපදාසූති භමරඅනුබන්ධාදිආපදාසු. යථාහ ‘‘භමරාදීහි අනුබද්ධස්ස උදකෙ නිමුජ්ජිතුං වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 366). කායචිත්තසමුට්ඨානං එළකලොමසමුට්ඨානං නාම.

1624. “辺境の地においても”とは、閻浮提（えんぶだい）において上述の中インド以外の辺境の地方、および小さな島々において、ということである。“すべての”とは、時の条件を得た比丘も得ていない比丘も含む、すべての比丘たちのことである。“災難においては”とは、蜂に追いかけられるなどの災難においてである。次のように言われている。“蜂などに追いかけられた者が、水中に潜ることは適している”（波逸提注釈 366）。身心から生じるものは“羊毛[の戒]から生じるもの”という名である。

න්හානකථාවණ්ණනා.

入浴の話の解説。

1625-7. ‘‘නවං නාම අකතකප්පං වුච්චතී’’ති (පාචි. 369) පාළිවචනතො ච ‘‘පටිලද්ධනවචීවරෙනාති අත්ථො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 368) අට්ඨකථාවචනතො ච චීවරන්ති එත්ථ ‘‘නව’’න්ති සෙසො. කප්පියං බින්දුං අදත්වා නවං චීවරං භික්ඛු පරිභුඤ්ජති, තස්සෙවං පරිභුඤ්ජතො පාචිත්තීති සම්බන්ධො. ඡන්නන්ති ඛොමාදීනං, නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං. අඤ්ඤතරං නවං චීවරන්ති නිද්ධාරෙතබ්බං. යත්ථ කත්ථචීති ‘‘චතූසු වා කොණෙසු තීසු වා ද්වීසු වා එකස්මිං වා කොණෙ’’ති (පාචි. අට්ඨ. 368) අට්ඨකථාවචනතො චීවරකොණෙසු යත්ථ කත්ථචි.

1625-7. “新しい（衣）とは、浄点（じょうてん）を施していないものを言う”（波逸提 369）というパーリの文言から、また“得られた新しい衣によって、という意味である”（波逸提注釈 368）という注釈書の文言から、ここでの“衣”には“新しい”という言葉が補われる。許可された浄点を施さずに新しい衣を比丘が使用するなら、そのように使用する者には波逸提（はいつだい）である、というのが結びつきである。“六つの”とは、麻布などのことであり、選定の所有格である。“いずれか一つの新しい衣”と選定されるべきである。“どこであれ”とは、“四つの角、あるいは三つ、あるいは二つ、あるいは一つの角に”（波逸提注釈 368）という注釈書の文言から、衣の角のどこであれ、ということである。

කංසනීලෙනාති චම්මකාරනීලෙන. චම්මකාරනීලං නාම පකතිනීලං. ගණ්ඨිපදෙ පන ‘‘චම්මකාරා උදකෙ තිඵලං, අයොගූථඤ්ච පක්ඛිපිත්වා චම්මං කාළං කරොන්ති, තං චම්මකාරනීල’’න්ති වුත්තං. මහාපච්චරියං පන ‘‘අයොමලං ලොහමලං, එතං කංසනීලං නාමා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 368) වුත්තං. පත්තනීලෙන වාති ‘‘යො කොචි නීලවණ්ණො පණ්ණරසො’’ති (පාචි. අට්ඨ. 368) අට්ඨකථාය වුත්තෙන නීලපණ්ණරසෙන. යෙන කෙනචි කාළෙනාති අඞ්ගාරජල්ලිකාදීසු අඤ්ඤතරෙන යෙන කෙනචි කාළවණ්ණෙන. ‘‘කද්දමො නාම [Pg.534] ඔදකො වුච්චතී’’ති (පාචි. 369) වුත්තත්තා කද්දමෙනාති උදකානුකද්දමසුක්ඛකද්දමාදිං සඞ්ගණ්හාති.

“青銅色で”とは、皮革職人の青色のことである。皮革職人の青色とは、通常の青色（黒に近い青）のことである。しかし、ガンティパダ（難語句釈）では、“皮革職人が水に三果（さんか）と鉄滓（てっさい）を投入して皮を黒くするが、それが皮革職人の青色である”と言われている。マハーパーチャリ（大捨棄釈）では、“鉄の錆、銅の錆、これが青銅色と呼ばれるものである”（波逸提注釈 368）と言われている。“あるいは葉の青色で”とは、“いかなる青色の葉汁であれ”（波逸提注釈 368）と注釈書で言われている青い葉の汁のことである。“いかなる黒色であれ”とは、炭の煤（すす）などのうち、いかなる黒色であってもということである。“泥とは水に関連したものを言う”（波逸提 369）と言われているので、“泥によって”とは、水に伴う泥や乾いた泥などを含む。

‘‘මඞ්ගුලස්ස පිට්ඨිප්පමාණකං මයූරස්ස අක්ඛිප්පමාණක’’න්ති යථාක්කමෙන යොජනා.

“マングラ魚の背の大きさ、孔雀の目の大きさ”という順序の構成である。

1628. ‘‘පාළිකප්පො කණ්ණිකාකප්පො’’ති යොජනා, මුත්තාවලි විය පාළිං කත්වා අප්පිතකප්පො ච කණ්ණිකාකාරෙන අප්පිතකප්පො චාති අත්ථො. කත්ථචීති එත්ථ ‘‘යථාවුත්තප්පදෙසෙ’’ති සෙසො. ‘‘චතූසු වා කොණෙසු තීසු වා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 368) වුත්තත්තා ‘‘අනෙකං වා’’ති ආහ. වට්ටමෙව වට්ටකං, ඉමිනා අඤ්ඤං විකාරං න වට්ටතීති දස්සෙති. යථාහ ‘‘ඨපෙත්වා එකං වට්ටබින්දුං අඤ්ඤෙන කෙනචිපි විකාරෙන කප්පො න කාතබ්බො’’ති (පාචි. 368).

1628. “線状の浄点、円形の浄点”という構成であり、真珠の首飾りのように線を引いて施された浄点と、円形の形で施された浄点という意味である。“どこかに”とは、ここでは“上述の場所に”という言葉が補われる。“四つの角、あるいは三つに”と言われていることから、“あるいは多く”と言った。円形（丸い形）こそが円形（丸いもの）であり、これによって他の変形は適さないことを示している。次のように言われている。“一つの丸い浄点を除いて、他のいかなる変形によっても浄点を施すべきではない”（波逸提 368）。

1629. ‘‘අනාපත්ති පකාසිතා’’ති ඉදං ‘‘විමතිස්සචා’’ති එත්ථ ච-සද්දෙන සමුච්චිතං ‘‘ආදින්නෙ ආදින්නසඤ්ඤිනො’’ති තතියවිකප්පං සන්ධාය වුත්තං. යථාහ ‘‘ආදින්නෙ ආදින්නසඤ්ඤී, අනාපත්තී’’ති.

1629. “無犯が明らかにされた”というこれは、“疑念を持つ者にも”という箇所の“また（ca）”という語によって集約された、“受け取ったものを受け取ったという認識を持つ者”という第三の選択肢を念頭に置いて言われたものである。次のように言われている。“受け取ったものを受け取ったという認識を持つ者には、無犯である”。

1630. ‘‘කප්පෙ නට්ඨෙපි වා’’තිආදීහි ච යොජෙතබ්බං. පි-සද්දෙන ‘‘කප්පකතොකාසෙ ජිණ්ණෙ’’ති ඉදං සම්පිණ්ඩෙති. යථාහ ‘‘කප්පකතොකාසො ජිණ්ණො හොතී’’ති. තෙන කප්පකතෙනාති සහත්ථෙ කරණවචනං. සංසිබ්බිතෙසූති එත්ථ ‘‘අකප්පකතෙසූ’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘කප්පකතෙන අකප්පකතං සංසිබ්බිතං හොතී’’ති. නිවාසනපාරුපනං ක්‍රියං. කප්පබින්දුඅනාදානං අක්‍රියං.

1630. “浄点が失われた時も”などと結びつけるべきである。“も（pi）”という語によって、“浄点を施した箇所が古びた時”ということをまとめている。次のように言われている。“浄点を施した箇所が古びている”。それゆえ“浄点を施したものによって”というのは、具備の意味の具格である。“縫い合わされたものにおいて”とは、ここでは“浄点を施していないものと”という言葉が補われる。次のように言われている。“浄点を施したものと、浄点を施していないものが縫い合わされている”。下衣を着ることと上衣をまとうことは作為（kriyā）である。浄点を施さないことは不作為（akriya）である。

දුබ්බණ්ණකරණකථාවණ්ණනා.

浄点を施す（変色させる）話の解説。

1631-4. ‘‘විකප්පනා [Pg.535] නාම ද්වෙ විකප්පනා සම්මුඛාවිකප්පනා ච පරම්මුඛාවිකප්පනා චා’’ති (පාචි. 374) වුත්තත්තා ‘‘විකප්පනා දුවෙ’’තිආදිමාහ. ඉතීති නිදස්සනෙ, එවන්ති අත්ථො. කථං සම්මුඛාවිකප්පනා හොතීති ආහ ‘‘සම්මුඛාය…පෙ… නිද්දිසෙ’’ති. එකස්සාති එත්ථ ‘‘බ්‍යත්තස්සා’’ති සෙසො. ඉධ බ්‍යත්තො නාම විකප්පනපච්චුද්ධාරණවිධිං ජානන්තො.

1631-4. “譲与（じょうよ）とは、対面譲与と非対面譲与の二つの譲与である”（波逸提 374）と言われているので、“二つの譲与”などと言った。“iti”は例示であり、“このように”という意味である。対面譲与はどのようになされるかについて、“対面して……（中略）……指示すべきである”と言った。“一人の（者に）”とは、ここでは“精通した者に”という言葉が補われる。ここで精通した者とは、譲与と返還（paccuddhāraṇa）の作法を知っている者のことである。

යථාවචනයොගතොති ‘‘ඉමං චීවර’න්ති වා, ‘ඉමානි චීවරානී’ති වා, ‘එතං චීවර’න්ති වා, ‘එතානි චීවරානී’ති වා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469) අට්ඨකථාය වුත්තං අනතික්කම්ම, වචනසම්බන්ධක්කමෙනාති අත්ථො. තදෙකදෙසසරූපං දස්සෙති ‘‘ඉමං චීවර’’න්ති.

“言葉の適用に従って”とは、“‘この衣’、あるいは‘これらの衣’、あるいは‘その衣’、あるいは‘それらの衣’”（波羅夷注釈 2.469）と注釈書で言われていることを逸脱せず、言葉の結びつきの順序に従って、という意味である。その一部分の形態を“この衣”と示している。

‘‘අපච්චුද්ධටතො’’ති ඉමිනා ‘‘න කප්පතී’’ති එතස්ස හෙතුං දස්සෙති.

“返還されていないことから”というこれによって、“適さない”ということの理由を示している。

1635. ‘‘සන්තක’’මිච්චාදි පච්චුද්ධරණප්පකාරො. යථාපච්චයං කරොහීති තුය්හං රුච්චනකං කරොහීති අත්ථො.

1635. “私のもの”云々は返還の方法である。“縁（えん）に従ってせよ”とは、“あなたの好むようにせよ”という意味である。

1636. සම්මුඛාවිකප්පන්තරං දස්සෙතුමාහ ‘‘අපරා සම්මුඛා වුත්තා’’තිආදි. අත්තනා අභිරුචිතස්ස යස්ස කස්සචි නාමං ගහෙත්වාති යොජනා. සහධම්මිනන්ති එත්ථ ‘‘පඤ්චන්න’’න්ති සෙසො, නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං.

1636. 対面における別の委託方法を示すために“他は、対面において説かれた”云々と言った。自ら好むところの誰であれその名を挙げて、と結びつく。“法を共にする者の”という箇所では、“五種の（者の）”が補足であり、これは抽出の属格である。

1639. එවන්ති වක්ඛමානාපෙක්ඛං. අපි-සද්දො පන සද්දස්සත්ථෙ.

1639. “このように”は、これから述べられることを予期している。また“api（もまた）”の語は、その語の意味で用いられている。

1640. මිත්තොති දළ්හමිත්තො, ‘‘තෙන වත්තබ්බං ‘කො තෙ මිත්තො වා සන්දිට්ඨො වා’’ති (පාචි. 374) වචනතො ඉදං උපලක්ඛණං. පුන තෙනපි භික්ඛුනා වත්තබ්බන්ති යොජනා.

1640. “友”とは、親密な友である。“彼（その比丘）によって‘あなたの友、あるいは知己は誰か’と言われるべきである”（波逸提374）との文言から、これは限定的な指標である。再びその比丘によっても言われるべきである、と結びつく。

1641-2. ‘‘අහං [Pg.536] තිස්සස්ස භික්ඛුනො දම්මී’ති වා…පෙ… ‘තිස්සාය සාමණෙරියා දම්මී’ති වා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 2.469) සෙසඅට්ඨකථාපාඨෙන ‘‘ඉද’’මිච්චාදිපාඨො යොජෙතබ්බො.

“‘私はティッサ比丘に与える’……‘ティッサ沙弥尼に与える’”（波羅夷注釈書2.469）という残りの注釈書の文言に、“これ”云々の文言を結合させるべきである。

1643. ද්වීසූති නිද්ධාරණෙ භුම්මං, එත්ථ ‘‘විකප්පනාසූ’’ති පකරණතො ලබ්භති.

1643. “二つにおいて”は抽出の地格であり、ここでは文脈から“（二つの）委託において”という意味になる。

1644-5. ඉධ පන ඉමස්මිං සාසනෙ යෙන පන භික්ඛුනා සහ චීවරසාමිකෙන තං විනයකම්මං කතං, තස්ස අවිස්සාසෙන විස්සාසභාවං විනා සො විනයකම්මකතො භික්ඛු තං චීවරං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, තස්ස භික්ඛුනො පාචිත්තීති යොජනා. ඡන්දානුරක්ඛනත්ථං ‘‘විනයංකම්ම’’න්ති අනුස්සාරාගමො වෙදිතබ්බො, විනයකම්මන්ති අත්ථො. තං චීවරං අධිට්ඨහන්තස්ස වා විස්සජ්ජන්තස්ස වා දුක්කටන්ති යොජනා.

しかし、ここで、この教えにおいて、衣の所有者と共にその律の羯磨（儀式）を行った比丘が、その（所有者への）不信によって、信頼関係がないままに、その律の羯磨を行った比丘がその衣を享受するなら、その比丘には波逸提である、と結びつく。韻律を整えるために“vinayaṃkammaṃ（律の羯磨）”という鼻音の添加（アヌスヴァーラ）があることを知るべきであり、“vinayakammaṃ”という意味である。その衣を決持（保持）する者、あるいは施捨（処分）する者には突吉羅（悪作）である、と結びつく。

1646. පච්චුද්ධාරකවත්ථෙසූති පච්චුද්ධටවත්ථෙසු. අපච්චුද්ධාරසඤ්ඤිනොති අපච්චුද්ධටසඤ්ඤිනො. තත්ථාති අපච්චුද්ධටවත්ථෙසු. වෙමතිකස්සාති ‘‘පච්චුද්ධටානි නු ඛො මයා, අපච්චුද්ධටානී’’ති සංසයාපන්නස්ස.

1646. “返還されるべき衣において”とは、返還された衣において、である。“返還されていないという認識を持つ者”とは、返還されていないと想う者のことである。“そこにおいて”とは、返還されていない衣において、である。“疑念を持つ者”とは、“これらは私によって返還されただろうか、返還されていないだろうか”と疑念に陥った者のことである。

1647. පච්චුද්ධාරණසඤ්ඤිස්සාති පච්චුද්ධටමිදන්ති සඤ්ඤිස්ස. විස්සාසාති යස්ස වා චීවරං විකප්පෙසි, තෙන අපච්චුද්ධටම්පි තස්ස විස්සාසා පරිභුඤ්ජතො ච. යථාහ ‘‘තස්ස වා විස්සසන්තො පරිභුඤ්ජතී’’ති (පාචි. 376).

1647. “返還されたという認識を持つ者”とは、“これは返還されたものである”という認識を持つ者のことである。“信頼”とは、衣を委託した相手によって（実際には）返還されていないものであっても、その者を信頼して享受することである。言われている通りである。“あるいはその者を信頼して享受する”（波逸提376）。

විකප්පනකථාවණ්ණනා.

委託の話の注釈。

1648-9. ‘‘පත්තො නාම ද්වෙ පත්තා අයොපත්තො මත්තිකාපත්තො’’ති (පාචි. 379) ජාතියා කප්පියපත්තානං වුත්තත්තා ආහ [Pg.537] ‘‘අධිට්ඨානුපගං පත්ත’’න්ති. තාදිසන්ති අධිට්ඨානුපගං. සූචිඝරං නාම සසූචිකං වා අසූචිකං වා. කායබන්ධනං නාම පට්ටිකා වා සූකරන්තකං වා. නිසීදනං නාම සදසං වුච්චති.

“鉢とは、二つの鉢、すなわち鉄鉢と土鉢である”（波逸提379）と、種類によって適法な鉢が説かれているので、“決持（保持）に適う鉢を”と言った。“そのような”とは、決持に適うものである。“針筒”とは、針が入っているもの、あるいは入っていないものである。“帯”とは、平帯あるいは多層帯のことである。“坐具”とは、縁のあるものをいう。

‘‘පත්තං වා’’තිආදීහි උපයොගන්තපදෙහි ‘‘අපනෙත්වා නිධෙන්තස්සා’’ති පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. නිධෙන්තස්සාති එතස්ස ‘‘හසාපෙක්ඛස්සා’’ති විසෙසනං. යථාහ ‘‘හසාපෙක්ඛොපීති කීළාධිප්පායො’’ති (පාචි. 379). ‘‘කෙවල’’න්ති ඉමිනා දුන්නික්ඛිත්තස්ස පටිසාමනාධිප්පායාදිඅඤ්ඤාධිප්පායාභාවං දීපෙති. වක්ඛති ච ‘‘දුන්නික්ඛිත්තමනාපත්ති, පටිසාමයතො පනා’’ති.

“鉢を、あるいは”云々の対格の語は、“取り去って隠し置く者に”と個別に結びつけるべきである。“隠し置く者に”という語は、この“笑い（戯れ）を目的とする者に”の修飾語である。言われている通りである。“笑いを目的とするとは、遊びの意図である”（波逸提379）。“ただ（単に）”という語によって、不適切に置かれたものを整理する意図などの、他の意図がないことを示している。後に“不適切に置かれたものは罪なし、しかし整理・収納する者には（罪なし）”と述べるであろう。

1650. තෙනාපීති ආණත්තෙන. තස්සාති ආණාපකස්ස. තිකදුක්කටං වුත්තන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං වුත්තං, ඉමිනා ච උපසම්පන්නසන්තකෙ තිකපාචිත්තියන්ති ඉදඤ්ච වුත්තමෙව හොති.

1650. “彼によっても”とは、命じられた者によって、である。“彼に”とは、命じた者に、である。三つの突吉羅が説かれたというのは、未受具戒者に対して、受具戒者の認識、疑念、未受具戒者の認識の別によって三つの突吉羅が説かれたのであり、これによって、受具戒者の所有物については三つの波逸提であるということも、また説かれたことになる。

1651. අඤ්ඤන්ති පාළියං අනාගතං පත්තත්ථවිකාදිපරික්ඛාරං.

1651. “他の”とは、パーリ（経文）に明記されていない鉢の袋などの資具である。

1652. සබ්බෙසූති පාළියං ආගතෙසු ච අනාගතෙසු ච සබ්බෙසු පරික්ඛාරෙසු.

1652. “すべてにおいて”とは、パーリに記されているものも、記されていないものも、すべての資具において、という意味である。

1653. ධම්මකථං කත්වාති ‘‘සමණෙන නාම අනිහිතපරික්ඛාරෙන භවිතුං න වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 377) අට්ඨකථාගතනයෙන ධම්මකථං කත්වා. අනිහිතපරික්ඛාරෙනාති අප්පටිසාමිතපරික්ඛාරෙන. නිධෙති චෙ, තථා අනාපත්තීති යොජනා. අවිහෙසෙතුකාමස්සාති විහෙසාධිප්පායරහිතස්ස. අකීළස්සාති කීළාධිප්පායරහිතස්ස කෙවලං වත්තසීසෙන ‘‘පටිසාමෙත්වා දස්සාමී’’ති අපනිධෙන්තස්ස.

1653. “法話をなして”とは、“沙門たる者は、資具を片付けないままでいてはならない”（波逸提注釈書377）という注釈書の記述に従って法話をなして、である。“資具を片付けないままで”とは、資具を整理・収納しないままで、ということである。もし（法話の意図で）隠し置くなら、その場合には罪なし、と結びつく。“悩ませる意図のない者”とは、害をなす意図のない者のことである。“遊びでない者”とは、遊びの意図がなく、ただ義務（行儀）として“片付けておいて後で返そう”として取り去り隠す者のことである。

1654. අදින්නාදානසමුට්ඨානාපත්තීනං [Pg.538] අකුසලාදිවසෙනපි සචිත්තකත්තා ආහ ‘‘ඉදං අකුසලෙනෙව සචිත්ත’’න්ති.

1654. 不与取から生じる罪は、不善（悪）などによっても自意識（確信的）であるので、“これは不善によってのみ自意識的である”と言った。

චීවරාපනිධානකථාවණ්ණනා.

衣の隠置の話の注釈。

සුරාපානවග්ගො ඡට්ඨො.

飲酒品第六（完）。

1655. ‘‘තිරච්ඡානගතං පාණ’’න්ති ඉමිනා ‘‘යො පන භික්ඛු සඤ්චිච්ච පාණං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 383) ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ අධිප්පෙතං පාණං දස්සෙති. ආපත්තිනානත්තාභාවා ආහ ‘‘මහන්තං ඛුද්දකම්පි වා’’ති. යථාහ ‘‘ඉමස්මිඤ්ච සික්ඛාපදෙ තිරච්ඡානගතොයෙව ‘පාණො’ති වෙදිතබ්බො, තං ඛුද්දකම්පි මහන්තම්පි මාරෙන්තස්ස ආපත්තිනානාකරණං නත්ථි, මහන්තෙ පන උපක්කමමහන්තත්තා අකුසලං මහන්තං හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 382). ‘‘මාරෙන්තස්ස අස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. ‘‘ඛුද්දකම්පි වා මාරෙන්තස්සා’’ති ඉමිනා අට්ඨකථායං ‘‘අන්තමසො මඤ්චපීඨං සොධෙන්තො මඞ්ගුලබීජකෙපි පාණසඤ්ඤී නික්කාරුණිකතාය තං භින්දන්තො අපනෙති, පාචිත්තියං. තස්මා එවරූපෙසු ඨානෙසු කාරුඤ්ඤං උපට්ඨපෙත්වා අප්පමත්තෙන වත්තං කාතබ්බ’’න්ති වුත්තවිනිච්ඡයොපි සඞ්ගහිතො.

1655. “畜生”という語によって、“いかなる比丘であれ、故意に生き物の命を奪うなら、波逸提である”（波逸提383）というこの学習作法において意図された生き物を示している。罪の種別に違いがないので、“大きいものでも、あるいは小さいものでも”と言った。言われている通りである。“また、この戒本において、畜生こそが‘生き物’と知られるべきである。それを、小さいものであれ大きいものであれ殺す者に、罪の差別はない。しかし、大きいものにおいては、手段が大きいために不善も大きくなる”（波逸提注釈書382）。“殺す者に・あれば”と語を分ける。“小さいものであっても殺す者に”というこれによって、注釈書に“たとえベッドや椅子を掃除していて、ダニなどの卵であっても生き物という認識を持ち、無慈悲さからそれを壊して取り除くなら、波逸提である。ゆえに、このような場合には慈悲心を起こして、不放逸に義務を果たすべきである”と説かれた決裁も含まれる。

1656. උභයත්ථ චාති පාණෙ වා අපාණෙ වාති උභයත්ථාපි. අවසෙසවිනිච්ඡයො පනෙත්ථ මනුස්සවිග්ගහෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

1656. “両方において”とは、生き物において、あるいは生き物でないものにおいて、という両方においても、である。ここでの残りの決裁は、人（殺し）について述べられた方法と同様に知られるべきである。

සඤ්චිච්චපාණකථාවණ්ණනා.

故意殺生の話の注釈。

1658. සප්පාණකන්ති සහ පාණකෙහීති සප්පාණකං. යෙ පරිභොගෙන මරන්ති, එවරූපා ඉධ ‘‘පාණකා’’ති අධිප්පෙතා. අස්සාති භික්ඛුනො.

1658. “生き物を含む”とは、生き物を伴っているから、生き物を含む（sappāṇaka）という。用いることによって死ぬような、そのようなものがここで“生き物（虫）”と意図されている。“彼に”とは、比丘に、である。

1659. ‘‘අවිච්ඡිජ්ජා’’ති [Pg.539] ඉමිනා විච්ඡෙදෙනෙව පයොගනානත්තං හොතීති දීපෙති. පත්තපූරම්පීති එත්ථ පි-සද්දො බ්‍යතිරෙකෙ.

1659. “途切れさせることなく”というこれによって、行為の中断の有無によって行為（努力）の別が生じることを示している。“鉢に満ちるほどであっても”において、ここでの“も（pi）”の語は、超過（強調）を表す。

1660-1. අස්ස පාචිත්ති පරිදීපිතාති සම්බන්ධො. තාදිසෙනාති සප්පාණකෙන. ආවිඤ්ඡිත්වානාති පරිබ්භමිත්වා. යාගුයොති එත්ථ ‘‘උණ්හා’’ති සාමත්ථියා ලබ්භති. ඉදඤ්ච පාණීනං මාරණත්ථං යං කිඤ්චි උණ්හවත්ථුං සප්පාණකෙන උදකෙන අනිබ්බාපෙතුං උපලක්ඛණං. තං සප්පාණකං උදකං. න්හායතොපි වාති එත්ථ පි-සද්දෙන අට්ඨකථායං –

“彼の波逸提が示されている”と結びつく。“そのような”とは、生き物を含む（水）によって、である。“かき回して”とは、旋回させて、である。“粥”において、ここでは“熱い”ということが文脈から得られる。そしてこれは、生き物を殺すために、何らかの熱いものに生き物を含む水を注いで冷まさないようにすることの指標（例示）である。“その”とは、その生き物を含む水である。“入浴する者もまた”において、“もまた”の語によって注釈書では――

‘‘උදකසොණ්ඩිං වා පොක්ඛරණිං වා පවිසිත්වා බහි නික්ඛමනත්ථාය වීචිං උට්ඨාපයතොපි. සොණ්ඩිං වා පොක්ඛරණිං වා සොධෙන්තෙහි තතො ගහිතඋදකං උදකෙයෙව ආසිඤ්චිතබ්බං. සමීපම්හි උදකෙ අසති කප්පියඋදකස්ස අට්ඨ වා දස වා ඝටෙ උදකසණ්ඨානකප්පදෙසෙ ආසිඤ්චිත්වා තත්ථ ආසිඤ්චිතබ්බං. ‘පවට්ටිත්වා උදකෙ පතිස්සතී’ති උණ්හපාසාණෙ උදකං නාසිඤ්චිතබ්බං. කප්පියඋදකෙන පන පාසාණං නිබ්බාපෙත්වා ආසිඤ්චිතුං වට්ටතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 387) –

“水溜まりや蓮池に入って外に出るために波を立てる者であっても。水溜まりや蓮池を掃除する者によって、そこから汲み取られた水は水の中にこそ注がれるべきである。近くに水がない場合は、浄水（適宜な水）の八瓶または十瓶を、水が溜まりそうな場所に注いでから、そこに（有情のいる水を）注ぐべきである。‘転がって水に落ちるだろう’と考えて、熱い石の上に水を注いではならない。しかし、浄水によって石を冷やしてから注ぐことは適当である”（波羅提木叉経註釈 387）――

වුත්තවිනිච්ඡයං සම්පිණ්ඩෙති.

述べられた決裁を総括している。

1662. උභයත්ථපීති සප්පාණකෙපි අප්පාණකෙපීති උභයත්ථෙව.

1662. “両方においても”とは、有情がいる場合も有情がいない場合もという、両方において、ということである。

1664-6. පාණපටිබද්ධතාය කාරණං දස්සෙතුමාහ ‘‘පතන’’න්තිආදි. සලභාදීනන්ති පටඞ්ගාදීනං. ඤත්වාති එත්ථ පි-සද්දො ලුත්තනිද්දිට්ඨො. එවමුපරිපි. පදීපුජ්ජලනන්ති එත්ථ ‘‘වියා’’ති සෙසො. එත්ථාති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ. සප්පාණභාවොව සප්පාණභාවතා, තං. භුඤ්ජතොති භුඤ්ජිතබ්බතො.

1664-6. 生物（命）に関わる理由を示すために“落下”等と言った。“蛾など”とは、飛び回る虫などのことである。“知って”という箇所では、pi（も）という言葉が省略されて示されている。以下も同様である。“灯火を点すこと”という箇所には“如く”という言葉が補われる。“ここで”とは、この学処においてである。有情であることそのものが“有情性”であり、それを（知って）。“食する者”とは、食されるべきものから（食す者のこと）。

සලභාදීනං [Pg.540] පතනං ඤත්වාපි සුද්ධෙන චෙතසා පදීපුජ්ජලනං විය සපාණභාවං ඤත්වාපි ජලසඤ්ඤාය භුඤ්ජිතබ්බතො එත්ථ පණ්ණත්තිවජ්ජතා ඤෙය්‍යාති යොජනා.

蛾などの落下を知りながらも清らかな心で灯火を点すように、有情の存在を知りながらも（単なる）水であるという認識で食されるべきものであるから、ここでは制教罪（制定された罪）であることを知るべきである、という構成である。

එවං සන්තෙ සිඤ්චනසප්පාණකසික්ඛාපදානං උභින්නම්පි කො විසෙසොති ආහ ‘‘සිඤ්චනෙ’’තිආදි. සිඤ්චනං සිඤ්චනසික්ඛාපදං සිඤ්චනෙ වුත්තං සිඤ්චනවිසයෙ පඤ්ඤත්තං, ඉදං පන සප්පාණකසික්ඛාපදං පරිභොගෙ වුත්තං අජ්ඣොහාරවිසයෙ පඤ්ඤත්තන්ති අයමෙව තස්ස චෙව අස්ස ච විසෙසොති යොජනා.

そうであるならば、灌水（水をまくこと）の学処と有情（の水を飲むこと）の学処の、両者の違いは何であるかという問いに対し、“灌水において”等と言った。灌水とは灌水の学処のことであり、灌水において述べられた（制定された）ものは灌水の領域の規定である。しかし、この有情の学処は受用（使用）において述べられたものであり、嚥下の領域で制定されたものである。これこそが、それ（灌水）とこれ（有情）の違いである、という構成である。

සප්පාණකකථාවණ්ණනා.

有情（水）の話の解説。

1667. යථාධම්මන්ති යො යස්ස අධිකරණස්ස වූපසමනාය ධම්මො වුත්තො, තෙනෙව ධම්මෙනාති අත්ථො. ‘‘කිච්චාධිකරණ’’න්ති ඉමිනා ඉතරානි අධිකරණානි උපලක්ඛිතානි. යථාහ ‘‘අධිකරණං නාම චත්තාරි අධිකරණානි විවාදාධිකරණං අනුවාදාධිකරණං ආපත්තාධිකරණං කිච්චාධිකරණ’’න්ති (පාචි. 394). අපලොකනකම්මාදීනි චත්තාරි සඞ්ඝකිච්චං නාම, තදෙව සමථෙහි අධිකරණීයත්තා වූපසමෙතබ්බත්තා අධිකරණන්ති කිච්චාධිකරණං. පුන නීහාතබ්බන්ති පුන නීහරිතබ්බං, වූපසමෙතබ්බන්ති අත්ථො. ඉමිනා ‘‘අකතං කම්ම’’න්තිආදිනා පාළියං දස්සිතා ද්වාදස උක්කොටා උපලක්ඛිතාති දට්ඨබ්බා. උක්කොටෙන්තස්සාති තස්ස තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අකතං කම්ම’’න්තිආදීනි වත්වා උච්චාලෙන්තස්ස යථාපතිට්ඨිතභාවෙන පතිට්ඨාතුං න දෙන්තස්ස. එත්ථ ච පතිට්ඨාතුං න දෙන්තස්සාති තස්ස පවත්තිආකාරදස්සනත්ථං වුත්තං. යං පන ධම්මෙන අධිකරණං නිහටං, තං සුනිහටමෙව.

1667. “法に従って”とは、その諍事を鎮めるために説かれた法、まさにその法によってという意味である。“事諍（じそう）”という言葉によって、他の諍事も示唆されている。次のように言われている。“諍事とは、四つの諍事、すなわち論諍、非難諍、罪諍、事諍である”（波羅提木叉 394）。（僧伽への）告知の行為（阿波羅迦那羯磨）等の四つを“僧伽の義務（僧事）”と呼び、それが滅（しずめ）によって解決されるべきであり、鎮められるべきものであるから“諍事（事諍）”という。 “再び取り出すべき”とは、再び持ち出すべき、すなわち（解決されたものを）蒸し返すべきという意味である。これにより、聖典に示された“（正しく）行われなかった羯磨”等の十二の蒸し返し（翻転）が示唆されていると見るべきである。“蒸し返す者”とは、それぞれの比丘のもとへ行って“羯磨は行われなかった”等と言って動揺させ、確定した状態のままにさせない者のことである。ここで“確定させない”とは、その振る舞いの態様を示すために言われたものである。しかし、法によって解決された諍事は、正しく解決されたものである。

1668. ‘‘අකතං කම්මං, දුක්කටං කම්මං, පුන කාතබ්බං කම්ම’’න්ති වදතා වදන්තෙන භික්ඛුනා තං කම්මං උච්චාලෙතුං න වට්ටතීති යොජනා.

1668. “羯磨は行われなかった、羯磨は不当になされた、羯磨は再びなされるべきである”と言いながら、その比丘はその羯磨を蒸し返すべきではない、という構成である。

1669. විප්පකතෙති [Pg.541] ආරද්ධානිට්ඨිතෙ. තන්ති පටික්කොසන්තං. සඤ්ඤාපෙත්වාති කතකම්මස්ස අනවජ්ජභාවං ඤාපෙත්වා. න පනඤ්ඤථාති තථා අසඤ්ඤාපෙත්වා.

1669. “未完了のうちに”とは、開始されたが終了していない時に。“それを”とは、反対している者を。“納得させて”とは、行われた羯磨に過失がないことを知らせて。しかし“それ以外（納得させず）に”してはならない。

1670. අධම්මෙ පන කම්මස්මින්ති යථාපාළිආගතෙ කම්මස්මිං. උභයත්ථාපීති ධම්මකම්මෙ, අධම්මකම්මෙ වාති උභයත්ථ.

1670. “不法な羯磨において”とは、聖典に伝わるような羯磨においてである。“両方においても”とは、法の羯磨であっても、不法の羯磨であってもという、両方においてである。

1671. න ච කම්මාරහස්ස වාති එත්ථ ච-සද්දො ‘‘වග්ගෙන චා’’ති යොජෙතබ්බො. ච-සද්දො වා-සද්දත්ථෙ දට්ඨබ්බො. ‘‘අධම්මෙන, වග්ගෙන වා න කම්මාරහස්ස වා කත’’න්ති ජානතො උක්කොටනෙ දොසො නත්ථීති යොජනා.

1671. “羯磨を受けるに値しない者に対してではない”という箇所では、ca（また）という言葉を“分派（不和合）によって、また（ca）”と結びつけるべきである。あるいは、caはvā（または）の意味であると見るべきである。“不法によって、または分派によって、あるいは羯磨を受けるに値しない者に対してなされた”と知っていて蒸し返すことには罪はない、という構成である。

උක්කොටනකථාවණ්ණනා.

蒸し返し（翻転）の話の解説。

1673. ‘‘දුට්ඨුල්ලා නාම ආපත්ති චත්තාරි ච පාරාජිකානි තෙරස ච සඞ්ඝාදිසෙසා’’ති (පාචි. 399) වචනතො පාරාජිකානම්පි දුට්ඨුල්ලත්තා, ඉධ ච පාරාජිකස්ස අනධිප්පෙතත්තා ඉධාධිප්පෙතමෙව දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති ඉමිනා දුට්ඨුල්ල-පදං විසෙසිතං. යථාහ ‘‘එත්ථ චත්තාරි පාරාජිකානි අත්ථුද්ධාරවසෙන දස්සිතානි, සඞ්ඝාදිසෙසාපත්ති පන අධිප්පෙතා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 399). ඤත්වාති සාමං වා අඤ්ඤතො වා ජානිත්වා. ඡාදයතො තස්ස පරියාපුතාති ‘‘ඉමං ජානිත්වා චොදෙස්සන්ති, සාරෙස්සන්ති, නාරොචෙස්සාමී’’ති පටිච්ඡාදෙන්තස්ස තස්ස පරියාපුතා දෙසිතා.

1673. “麤悪（そあく）な罪とは、四つの波羅夷と十三の僧伽婆尸沙である”（波羅提木叉 399）との記述から、波羅夷も麤悪罪であるが、ここでは波羅夷は意図されていないため、ここで意図されているものを示すために“僧伽婆尸沙”という言葉で“麤悪”という語を限定した。次のように言われている。“ここでは四つの波羅夷は（定義の）要旨として示されているが、意図されているのは僧伽婆尸沙罪である”（波羅提木叉経註釈 399）。“知って”とは、自ら、あるいは他から知って。“隠蔽する者のそれ（罪）は伝播する”とは、“これを知って誰かが告発したり思い出させたりするだろうから、知らせないでおこう”と隠蔽する者に、（隠蔽の罪が）伝わった、示されたということである。

1674-5. ධුරං නික්ඛිපිත්වාති ‘‘අඤ්ඤස්ස න ආරොචෙස්සාමී’’ති ධුරනික්ඛෙපං කත්වා. තස්සාති දුට්ඨුල්ලස්ස. පටිච්ඡාදනං හෙතු කාරණං යස්ස ආරොචනස්සාති විග්ගහො. පටිච්ඡාදනහෙතුකන්ති ආරොචනකිරියාය විසෙසනං, ‘‘ඉත්ථන්නාමො [Pg.542] ඉත්ථන්නාමං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපන්නො, අඤ්ඤස්ස න ආරොචෙහී’’ති වත්වා ආරොචනං කරොතීති වුත්තං හොති. ඉතීති වුත්තනිදස්සනෙ, හීති එවකාරත්ථෙ, එවමෙව වදතීති අත්ථො.

1674-5. “責任を放棄して”とは、“他者には知らせない”という責任の放棄を行って。“彼の”とは、麤悪罪の。“隠蔽を原因とする知らせ”という語釈になる。“隠蔽を原因とする”とは、知らせる行為の修飾語であり、“何某が何某という僧伽婆尸沙罪を犯した。他には知らせるな”と言って知らせることを意味する。“iti”は例示であり、“hi”は強調（evakāra）の意味で、まさにそのように言うという意味である。

යාව කොටි න ඡිජ්ජති, තාව එවං භික්ඛූනං සතම්පි සහස්සම්පි තං ආපත්තිං ආපජ්ජති එවාති යොජනා.

その連鎖が断ち切られない限り、その間、百人、千人の比丘であっても、まさにその罪に陥るのである、という構成である。

1676. මූලෙනාති සඞ්ඝාදිසෙසං ආපන්නපුග්ගලෙන. ආරොචිතස්ස දුතියස්සාති සමානාධිකරණං. මූලෙන ‘‘මම ආපත්තිං ආපන්නභාවං අඤ්ඤස්ස න ආරොචෙහී’’ති ආරොචිතස්ස දුතියභික්ඛුස්ස සන්තිකා සුණන්තෙන තතියෙන නිවත්තිත්වා තස්සෙව දුතියස්ස පකාසිතෙ ආරොචනස්ස කොටි ඡින්නාති වුච්චතීති යොජනා. කොටීති ආරොචනකිරියාවසානං වුච්චති.

1676. “根本（最初の人）”とは、僧伽婆尸沙を犯した人物のことである。“知らせを受けた第二の者に”とは（最初の人から聞いた比丘のこと）。最初の人から“私の罪を他人に知らせるな”と告げられた第二の比丘から（話を聞いた）第三の者が、思いとどまってその第二の者にだけ（隠蔽すべきことを）明らかにした場合、知らせの連鎖は断ち切られたと言われる、という構成である。“連鎖（koṭi）”とは、知らせる行為の終わりを意味する。

1677. දුට්ඨුල්ලාය ච දුට්ඨුල්ලසඤ්ඤීති එත්ථ ‘‘ආරොචෙන්තො’’ති පකරණතො ලබ්භති. ඉතරෙසු පන ද්වීසූති දුට්ඨුල්ලාය වෙමතිකො, අදුට්ඨුල්ලසඤ්ඤීති ද්වීසු.

1677. “麤悪罪に対して麤悪罪であるという認識を持つ”という箇所では、文脈から“知らせる（隠蔽に加担する）こと”が得られる。“残りの二つの場合において”とは、麤悪罪に対して疑念がある場合と、麤悪罪ではないという認識を持つ場合の二つにおいてである。

1678. අදුට්ඨුල්ලායාති පඤ්චවිධාය ලහුකාපත්තියා. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු විකප්පෙසු. තිකදුක්කටං නිද්දිට්ඨන්ති අදුට්ඨුල්ලාය දුට්ඨුල්ලසඤ්ඤිවෙමතිකඅදුට්ඨුල්ලසඤ්ඤීනං වසෙන දුක්කටත්තයං පාළියං (පාචි. 400) දස්සිතන්ති අත්ථො. සබ්බත්ථාති සබ්බෙසු. අනුපසම්පන්නවාරෙසූති තීසු අනුපසම්පන්නවිකප්පෙසු. දුක්කටන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටන්ති අත්ථො.

1678. “非麤悪罪に対して”とは、五種の軽い罪（波逸提など）に対してである。“全ての箇所において”とは、全ての選択肢において。“三つの突吉羅（ときら）が示された”とは、非麤悪罪に対して、麤悪罪だという認識・疑念・非麤悪罪だという認識の三つの態様による三つの突吉羅が聖典（波羅提木叉 400）に示されているという意味である。“全ての箇所において”とは、全てにおいて。“未受具足（未得度者）の章において”とは、三つの未受具足の選択肢において。“突吉羅”とは、未受具足の者に対して、受具足者だという認識・疑念・未受具足者だという認識の三つの態様による三つの突吉羅という意味である。

1679-80. ‘‘සඞ්ඝස්ස භෙදනාදීනි භවිස්සන්තී’’තිආදීහි සබ්බෙහි පදෙහි ‘‘න ආරොචෙති චෙ, දොසො නත්ථී’’ති ඉදං පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. සභාගං වා න පස්සතීති තථා [Pg.543] අපස්සන්තො න ආරොචෙති චෙ, දොසො නත්ථි. කක්ඛළො අයන්ති න ආරොචෙති චෙ, දොසො නත්ථි.

“僧伽の分裂などが起こるであろう”などのすべての句において、“もし告げないならば、罪はない”というこれを、それぞれに結びつけるべきである。“あるいは共通の罪（同罪者）を見ない”というとき、そのように見ていなくて告げないならば、罪はない。“この者は粗暴である”として告げないならば、罪はない。

1681. අඤ්ඤස්ස අනාරොචනෙන ආපජ්ජිතබ්බතො ‘‘අක්‍රිය’’න්ති වුත්තං. ‘‘ආරොචෙතබ්බ’’න්ති අනුඤ්ඤාතස්ස අනාරොචනං අනාදරමන්තරෙන න හොතීති ආහ ‘‘දුක්ඛවෙදන’’න්ති. එත්ථ ච මාතිකට්ඨකථායං ‘‘සමනුභාසනසදිසානෙවා’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. දුට්ඨල්ලසික්ඛාපදවණ්ණනා) වුත්තං, ඉධ ‘‘ධුරනික්ඛෙපතුල්‍යාවා’’ති, උභයත්ථ නාමමත්තමෙව විසෙසො, එකමෙව සමුට්ඨානන්ති වෙදිතබ්බං.

1681. 他者に告げないことによって罪を犯すべきものであるから、“不作為（akriya）”と言われる。“告げるべきである”と許されていることを告げないのは、軽視（anādara）なくしては起こらないので、“苦受（dukkhavedana）”と言った。そして、ここでのマティカー・アッタカター（論母注釈）において“勧告（samanubhāsana）に類するものにすぎない”と言われ、ここでは“職務の放棄（dhuranikkhepa）に等しい”と言われているが、両者において名称のみが相違であり、同一の等起（samuṭṭhāna）であると知るべきである。

දුට්ඨුල්ලකථාවණ්ණනා.

粗悪語（ドゥットゥッラ・カター）に関する釈。

1682. ඌනවීසතිවස්සන්ති එත්ථ ‘‘ජාන’’න්ති සෙසො, ‘‘ඌනවීසතිවස්සො’’ති ජානන්තොති අත්ථො. ඌනවීසතිවස්සො නාම පටිසන්ධිතො පට්ඨාය අපරිපුණ්ණවීසතිසංවච්ඡරො. යොති යො භික්ඛු උපජ්ඣායො හුත්වා. කරෙය්‍යාති කාරාපෙය්‍ය. උපසම්පජ්ජතීති උපසම්පදො, තං. යො ජානං ඌනවීසතිවස්සං පුග්ගලං උපසම්පදං උපසම්පන්නං කරෙය්‍ය, තස්ස එවං උපසම්පාදෙන්තස්ස භික්ඛුනො පාචිත්තියං හොතීති යොජනා. සෙසානන්ති ‘‘ගණස්ස ච ආචරියස්ස ච ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 404) පාළියං දස්සිතානං ගහණං.

1682. “二十歳に満たない”とは、ここに“知って”という言葉が残されており、“二十歳に満たない者である”と知っているという意味である。二十歳に満たない者とは、受胎（paṭisandhi）から数えて満二十年に達していない者のことである。“誰か（yo）”とは、ある比丘が和尚（upajjhāyo）となって。“行う（kareyya）”とは、行わせることである。“具足戒を受ける（upasampajjati）”とは、受戒（upasampado）のことである。知っていながら二十歳に満たない者に受戒させ、受戒した者とするならば、そのように具足戒を授ける比丘に波逸提（pācittiya）がある、という構成である。“残りの者たち”とは、パーリ（経文）に示された“僧伽（gaṇa）と阿闍梨（ācariya）に突吉羅（dukkaṭa）の罪がある”という規定の採用のことである。

1683. ඌනවීසතිවස්සභාවං ජානතා වා අජානතා වා භික්ඛුනා යො පුග්ගලො චෙ උපසම්පාදිතො, සො අනුපසම්පන්නොව හොති, පුන සො පරිපුණ්ණවීසතිවස්සො සමානො උපසම්පන්නො කාතබ්බො උපසම්පාදෙතබ්බොයෙවාති යොජනා.

1683. 二十歳に満たないことを知っていようがいまいが、比丘によってもしその人が受戒させられたなら、その者は未受戒のままであり、再びその者が満二十歳になったときに、受戒させ、具足戒を授けるべきである、という構成である。

1684. දසවස්සච්චයෙන පරිපුණ්ණදසවස්සො හුත්වා උපජ්ඣායස්ස සතො අස්ස භික්ඛුපටිඤ්ඤස්ස අඤ්ඤෙසං උපසම්පාදනෙ [Pg.544] කොචි දොසො චෙ එකංසෙන නත්ථි න විජ්ජතීති යොජනා.

1684. 十年が経過して満十夏の比丘となり、和尚である比丘として認められた者が、他者に受戒させることについては、いかなる罪も断じてなく、存在しない、という構成である。

1685. තං භික්ඛුන්ති ඌනවීසතිවස්සො හුත්වා උපසම්පජ්ජිත්වා පරිපුණ්ණදසවස්සො උපජ්ඣායො හුත්වා උපසම්පාදෙන්තං තං භික්ඛුපටිඤ්ඤං. ගණො චෙ පරිපූරතීති මජ්ඣිමදෙසෙ දසවග්ගො, පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පඤ්චවග්ගො ගණො සචෙ අනූනො හොති. තෙති උපසම්පාදිතා. සූපසම්පන්නාති සුට්ඨු උපසම්පන්නා.

1685. “その比丘を”とは、二十歳に満たずに受戒し、満十夏の和尚となって受戒させているその自称比丘のことである。“もし僧伽（gaṇa）が満たされているなら”とは、中インド（majjhimadesa）では十人の部類、辺境地方では五人の部類の僧伽に欠員がない場合である。“彼らは”とは、受戒させられた者たち。“善く受戒した”とは、正しく受戒したということである。

1686-7. යො භික්ඛු උපජ්ඣායො හුත්වා ‘‘ඌනවීසතිවස්සපුග්ගලං උපසම්පාදයිස්සාමි’’ඉති ගණම්පි වා ආචරියම්පි වා පත්තම්පි වා පරියෙසති, මාළකඤ්ච සම්මන්නති බද්ධසීමං බන්ධති, තස්ස සබ්බෙසු පයොගෙසු දුක්කටං. තථා ඤත්තියා දුක්කටං. තථා ද්වීසු කම්මවාචාසුපි දුක්කටන්ති යොජනා.

1686-7. 和尚となったある比丘が“二十歳に満たない者に受戒させよう”として、僧伽（gaṇa）や阿闍梨や鉢を捜し、戒壇（māḷaka）を定め、結界（baddhasīma）を結ぶならば、そのすべての予備行為（payoga）に対して突吉羅（dukkaṭa）がある。同様に、白（ñatti、提議）において突吉羅がある。同様に、二つの羯磨文（kammavācā）においても突吉羅がある、という構成である。

1688-9. වීසති ච තානි වස්සානි චාති වීසතිවස්සානි, ඌනානි වීසතිවස්සානි යස්ස සො ඌනවීසතිවස්සො, ඌනවීසතිවස්සොති සඤ්ඤා ඌනවීසතිවස්සසඤ්ඤා, සා එතස්ස අත්ථීති ‘‘ඌනවීසතිවස්සසඤ්ඤී’’ඉති වත්තබ්බෙ නිපාතනලක්ඛණෙන වස්ස-සද්දලොපං කත්වා ‘‘ඌනවීසතිසඤ්ඤී’’ති වුත්තං, තස්ස ඌනවීසතිසඤ්ඤිස්ස. පරිපුණ්ණානි වීසතිවස්සානි එතස්සාති ‘‘පරිපුණ්ණවීසතිවස්සො’’ති වත්තබ්බෙ නිපාතනලක්ඛණෙන වීසතිවස්ස-සද්දලොපං කත්වා ‘‘පරිපුණ්ණො’’ති පුග්ගලො වුච්චති, තස්මිං පරිපුණ්ණෙ, පරිපුණ්ණවීසතිවස්සෙ පුග්ගලෙති අත්ථො. උභයත්ථාති ඌනවීසතිපරිපුණ්ණවීසතිවස්සෙසු උභොසු පුග්ගලෙසු.

1688-9. “二十（vīsati）”と“歳（vassāni）”で“二十歳（vīsativassāni）”である。二十歳に満たない（ūnāni）者を“二十歳未満の者（ūnavīsativasso）”と言う。“二十歳未満であるという認識（ūnavīsativassasaññā）”があることを“二十歳未満の認識ある者（ūnavīsativassasaññī）”と言うべきところを、語形変化の規則によって“歳（vassa）”という語を省略して“二十未満の認識ある者（ūnavīsatisaññī）”と言っている。その二十未満の認識ある者にとって。“満二十歳（paripuṇṇavīsativasso）”と言うべきところを、規則によって“二十歳（vīsativassa）”という語を省略して“満たされた者（paripuṇṇo）”と人が呼ばれる。その満たされた者、すなわち満二十歳の人のことである。両方においてとは、二十歳未満と満二十歳の両方の人のことである。

ඌනවීසතිවස්සකථාවණ්ණනා.

二十歳未満（の受戒）に関する釈。

1691. ථෙය්‍යසත්ථෙන [Pg.545] සද්ධින්ති ‘‘ථෙය්‍යසත්ථො නාම චොරා කතකම්මා වා හොන්ති අකතකම්මා වා’’තිආදිනා (පාචි. 409) පදභාජනෙ වුත්තසරූපෙන සත්ථසඞ්ඛාතෙන ජනසමූහෙන සහාති වුත්තං හොති. සහාදියොගෙ කරණවචනං. ජානන්තොති ‘‘ථෙය්‍යසත්ථො’’ති ජානන්තො. සංවිධායාති ‘‘ගච්ඡාමාවුසො, ගච්ඡාම භන්තෙ, ගච්ඡාමාවුසො, අජ්ජ වා හිය්‍යො වා පරෙ වා අපරෙ වා ගච්ඡාමා’’ති පදභාජනෙ වුත්තනයෙන සංවිදහිත්වාති අත්ථො. මග්ගන්ති එකද්ධානමග්ගං, එත්ථ ‘‘අන්තමසො ගාමන්තරම්පී’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘එකද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජෙය්‍ය අන්තමසො ගාමන්තරම්පී’’ති. පාචිත්තියං සියාති ‘‘ගාමෙ ගාමන්තරෙ ගාමන්තරෙ ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. අගාමකෙ අරඤ්ඤෙ අද්ධයොජනෙ අද්ධයොජනෙ ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති වුත්තප්පකාරං පාචිත්තියං භවෙය්‍ය.

1691. “盗賊の隊商（theyyasattha）と共に”とは、“盗賊の隊商とは、犯罪を犯した、あるいは犯していない盗賊のことである”などの語注（padabhājane）に述べられた形での、隊商と呼ばれる人々の集団と共にある、ということである。“共に（saddhiṃ）”などの結合には具格が用いられる。“知っていながら”とは、“盗賊の隊商である”と知っていながら。“約束して（saṃvidhāya）”とは、“友よ、行きましょう、大徳よ、行きましょう、友よ、今日か明日か明後日かその次に行きましょう”と語注に述べられた方法で約束して、という意味である。“道を”とは、一定の道のりの道であり、ここには“少なくとも村の合間（gāmantara）までも”という言葉が残されている。それは“一定の道のりの道を、少なくとも村の合間までも進むならば”と言われている通りである。“波逸提（pācittiya）となるであろう”とは、“村から村へと移動するごとに波逸提の罪がある。村のない荒野では半由旬（addhayojana）ごとに波逸提の罪がある”と言われた種類の波逸提が生じるであろう、ということである。

1692. න උද්ධටොති ඉධ න වුත්තො.

1692. “取り出されていない”とは、ここでは述べられていないということである。

1693-4. මග්ගාටවිවිසඞ්කෙතෙති මග්ගවිසඞ්කෙතෙ, අටවිවිසඞ්කෙතෙ ච. යථාවත්ථුකමෙවාති පාචිත්තියමෙව. තෙසූති සත්ථිකෙසු. අසංවිදහන්තෙසූති සංවිධානං අකරොන්තෙසු. සයං විදහතොපි චාති අත්තනා සංවිදහන්තස්ස ච. උභයත්ථාති ථෙය්‍යසත්ථෙ වා අථෙය්‍යසත්ථෙ වාති ද්වීසු.

1693-4. “道や林の約束に背くことにおいて”とは、道の約束に背くこと、および林の約束に背くことにおいてである。“事象に応じた通りに”とは、波逸提そのものである。“彼らにおいて”とは、隊商の人々において。“約束しない者たちにおいて”とは、約束を交わさない場合。“自ら約束する場合も”とは、自分自身で約束する場合も。“両方において”とは、盗賊の隊商、あるいは盗賊でない隊商の二つにおいてである。

1695. අථෙය්‍යසත්ථසඤ්ඤිස්සාති එත්ථ ‘‘උභයත්ථා’’ති අනුවත්තෙතබ්බං. කාලස්සායන්ති කාලිකො, විසඞ්කෙතො, තස්මිං, කාලසම්බන්ධිනි විසඞ්කෙතෙ ච අනාපත්තීති අත්ථො. ‘‘කාලිකෙ’’ති ඉමිනා විසඞ්කෙතවිසෙසනෙන මග්ගාටවිවිසඞ්කෙතෙපි ආපත්තියෙවාති දීපෙති.

1695. “盗賊の隊商でないという認識を持つ者にとって”という句において、“両方において”という言葉が続くべきである。“時間の（kālassāyaṃ）”とは時間に関わる（kāliko）約束のことであり、その時間に関する約束（違約）においては、無犯であるという意味である。“時間に関わる”というこの約束の限定語によって、道や林の約束に背く場合でも、罪があるということを示している。

1696. කායචිත්තතො[Pg.546], කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨානතො ඉදං සික්ඛාපදං ථෙය්‍යසත්ථසමුට්ඨානං කථිතන්ති යොජනා.

1696. 身と心から、あるいは身と口と心からの等起（samuṭṭhāna）によって、この学処は盗賊の隊商の等起として語られた、という構成である。

ථෙය්‍යසත්ථකථාවණ්ණනා.

盗賊の隊商（との同行）に関する釈。

1697. සත්තමන්ති ‘‘යො පන භික්ඛු මාතුගාමෙන සද්ධිං සංවිධායා’’තිආදිනා (පාචි. 413) උද්දිට්ඨං සත්තමසික්ඛාපදං. භික්ඛුනියා සද්ධිං සංවිධානෙනාති භික්ඛුනියා සද්ධිං සංවිධානසික්ඛාපදෙන. සමුට්ඨානාදිනාති සමුට්ඨානාදිනා විනිච්ඡයෙන. තුල්‍යන්ති සදිසං. කොචිපීති අප්පමත්තකොපි.

1697. “第七の”とは、“また、ある比丘が女性と約束して”などの冒頭に掲げられた第七の学処のことである。“比丘尼との約束によって”とは、比丘尼との約束の学処のことである。“等起などによって”とは、等起などの判定によって。“等しい”とは、同様である。“いかなる（koci）”とは、わずかなものであっても。

සංවිධානකථාවණ්ණනා.

（女性との）約束（による同行）に関する釈。

1698. එතෙ පඤ්ච ධම්මා අන්තරායකරාති පකාසිතාති යොජනා. ඉධ අයං අන්තරායකර-සද්දො පාළියං ආගතෙන අන්තරායික-සද්දෙන සමානත්ථො. තස්මා කම්මන්තරායිකා, කිලෙසන්තරායිකා, විපාකන්තරායිකා, උපවාදන්තරායිකා, ආණාවීතික්කමන්තරායිකාති ඉමෙ පඤ්ච අන්තරායිකා ධම්මා භගවතා පකාසිතාති වුත්තං හොති.

1698. “これら五つの法は、障害をなすもの（antarāyakara）であると示された”という構成である。ここでのこの“障害をなすもの（antarāyakara）”という語は、パーリ（経文）に現れる“障害となるもの（antarāyika）”という語と同意である。したがって、業の障害、煩悩の障害、異熟の障害、誹謗の障害、教令違反の障害という、これら五つの障害となる法が世尊によって示された、ということになる。

තත්ථ තංතංසම්පත්තියා විබන්ධනවසෙන සත්තසන්තානස්ස අන්තරෙ වෙමජ්ඣෙ එති ආගච්ඡතීති අන්තරායො, දිට්ඨධම්මිකාදිඅනත්ථො, අනතික්කමනට්ඨෙන තස්මිං අන්තරායෙ නියුත්තා, අන්තරායං වා ඵලං අරහන්ති, අන්තරායස්ස වා කරණසීලාති අන්තරායිකා (සාරත්ථ. ටී. පාචිත්තිය 3.417; කඞ්ඛා. අභි. ටී. අරිට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා).

“そこで、種々の成就（三昧や道果など）を妨げることによって、有情の相続の内に、あるいはその中間にやって来る（生じる）から‘障害（アンタラーヤ）’と言われる。現世の不利益など、超えることができないという意味でその障害に従事しているもの、あるいは障害という結果に値するもの、あるいは障害をなす性質のものが‘障害をなすもの（アンタラーイカ）’である。”

පඤ්චානන්තරියකම්මානෙව කම්මන්තරායිකා, තථා භික්ඛුනිදූසකකම්මං. තං පන මොක්ඛස්සෙව අන්තරායං කරොති, න සග්ගස්ස. ඉදඤ්ච මිච්ඡාචාරලක්ඛණස්ස අභාවතො වුත්තං. න හි [Pg.547] භික්ඛුනියා ධම්මරක්ඛිතභාවො අත්ථි. පාකතිකභික්ඛුනිවසෙන චෙතං වුත්තං. අරියාය පන පවත්තං අපායසංවත්තනිකමෙව. නන්දමාණවකො (ම. නි. අට්ඨ. 3.7; ධ. ප. අට්ඨ. 1.68 උප්පලවණ්ණත්ථෙරීවත්ථු; අ. නි. අට්ඨ. 2.3.34) චෙත්ථ නිදස්සනං. උභින්නං සමානච්ඡන්දතාවසෙන වා න සග්ගන්තරායිකතා, මොක්ඛන්තරායිකතා පන මොක්ඛත්ථාය පටිපත්තියා විදූසනතො. අභිභවිත්වා පන පවත්තියා සග්ගන්තරායිකතාපි න සක්කා නිවාරෙතුන්ති වදන්ති.

“五無間業こそが業の障害（業障）であり、同様に比丘尼を汚す行為もそうである。しかしそれは解脱の障害にはなるが、天界の障害にはならない。これは邪淫の特徴がないことによって言われている。比丘尼に法によって守られた状態（法護）はないからである。これは普通の比丘尼の場合について言われている。しかし聖者（阿羅漢など）に対して行われたことは、地獄に至るものである。ナンダ青年がその例である。あるいは、双方が同意している場合には天界への障害とはならないが、解脱のための修行を汚すため、解脱の障害とはなる。しかし、強制的に行われた場合は、天界への障害となることも否定できないと言われている。”

අහෙතුකදිට්ඨිඅකිරියදිට්ඨිනත්ථිකදිට්ඨිසඞ්ඛාතා මිච්ඡාදිට්ඨිධම්මා නියතභාවප්පත්තා කිලෙසන්තරායිකා නාම. පණ්ඩකතිරච්ඡානගතඋභතොබ්‍යඤ්ජනකානං පටිසන්ධිචිත්තුප්පාදධම්මා විපාකන්තරායිකා නාම. පණ්ඩකාදිග්ගහණඤ්චෙත්ථ නිදස්සනමත්තං සබ්බායපි අහෙතුකපටිසන්ධියා විපාකන්තරායිකභාවතො. අරියූපවාදා උපවාදන්තරායිකා නාම. තෙ පන යාව අරියෙ න ඛමාපෙන්ති, තාවදෙව, න තතො පරං. සඤ්චිච්ච ආපන්නා සත්තාපත්තික්ඛන්ධා ආණාවීතික්කමන්තරායිකා නාම. තෙපි යාව භික්ඛුභාවං වා පටිජානාති, න වුට්ඨාති වා න දෙසෙති වා, තාවදෙව, න තතො පරං.

“無因見・無作用見・虚無見と称される邪見の法は、決定性に達したとき‘煩悩の障害（惑障）’と呼ばれる。黄門（去勢者など）・畜生・両性者の結生心の生起の法は‘果報の障害（報障）’と呼ばれる。ここでの黄門などの挙げ方は単なる例示であり、すべての無因の結生は果報の障害となるからである。聖者への誹謗は‘誹謗の障害’と呼ばれる。しかしそれらは、聖者に謝罪しない間だけであり、その後は（障害では）ない。故意に犯した七つの罪聚は‘制戒違反の障害’と呼ばれる。それらも、比丘であることを自認している間、あるいは（罪から）出離せず、告白しない間だけであり、その後は（障害では）ない。”

1699-700.

“1699-700”

‘‘අනන්තරායිකා එතෙ;

යථා හොන්ති තථා අහං;

දෙසිතං මුනිනා ධම්මං;

ආජානාමීති යො වදෙ’’ති. –

“‘これら（の諸法）は障害ではない。その（障害ではない）通りに、私は聖者（仏陀）によって説かれた法を理解している’と言う者（がいるならば）……”

එවං දුතියගාථා වත්තබ්බා. තථා අවුත්තෙ ‘‘තික්ඛත්තු’’න්තිආදිගාථා පඨමගාථාය සද්ධිං ඝටනා එව න සියා. තස්මා එත්ථායං ගාථා පරිහීනාති විඤ්ඤායති.

“このように第二の偈が語られるべきである。そのように語られないならば、‘三度’などの偈と第一の偈との結合が成り立たなくなる。ゆえに、ここではこの偈が欠落していることが知られる。”

එතෙති ‘‘අන්තරායිකා’’ති භගවතා පකාසිතා පඤ්ච ධම්මා ‘‘යථා අනන්තරායිකා හොන්ති, තථා අහං මුනිනා දෙසිතං ධම්මං ආජානාමී’’ති යො භික්ඛු වදෙය්‍ය, සො පන [Pg.548] භික්ඛු තික්ඛත්තුං වත්තබ්බොති සම්බන්ධො. කෙහි කථං වත්තබ්බොති ආහ ‘‘යෙ පස්සන්තී’’තිආදි. යෙ තථාවාදිතං භික්ඛුං පස්සන්ති, ‘‘අසුකො ආයස්මා එවංවාදී’’ති පරතො සුණන්ති ච, තෙහි. සො පන භික්ඛු ‘‘මා ආයස්මා එවං අවචා’’ති තික්ඛත්තුං වත්තබ්බොති යොජනා.

“‘これら’とは、世尊によって宣説された‘障害となる’五つの法のことである。‘それらが障害ではない通りに、私は聖者によって説かれた法を理解している’と言う比丘がいるならば、その比丘に対して三度（諫言が）語られるべきである、という関連である。誰がどのように語るべきかについて‘（その比丘を）見る者たちは’等と言われている。そのように言う比丘を見、あるいは‘誰それの尊者はそのように説いている’と他から聞く者たちによって（語られるべきである）。その比丘は‘尊者よ、そのように言わないでください’と三度語られるべきである、という構成である。”

1701. අවදන්තස්සාති තං දිස්වා වා සුත්වා වා යථාවුත්තනයෙන අවදන්තස්ස. දුක්කටන්ති ඤාතදුක්කටං. තං දුලද්ධිං. අනිස්සජතොති භික්ඛූහි එවං වුත්තෙපි අනිස්සජන්තස්ස. තථා දුක්කටන්ති අතිදිසති.

1701. “‘語らない者には’とは、それを見、あるいは聞いて、上述の通りに語らない（諫めない）者のことである。‘突吉羅（ドゥッカタ）’とは、知っていながら犯す突吉羅である。それは悪しき執着である。‘捨て去らない者には’とは、比丘たちによってそのように言われても（邪見を）捨てない者のことである。‘同様に突吉羅’と（前の規定を）準用している。”

1702. කම්මවාචායාති තතියාය කම්මවාචාය. ඔසානෙති පරියොසානෙ, ය්‍යකාරෙ පත්තෙති අධිප්පායො. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. ධම්මකම්මෙ වෙමතිකො න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 421) තිකපාචිත්තියං වුත්තං. අධම්මෙ තිකදුක්කටං වුත්තන්ති අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤිවෙමතිකඅධම්මකම්මසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං වුත්තං.

1702. “‘羯磨（コンマワーチャー）によって’とは、第三次の羯磨によって、という意味である。‘終わりにおいて’とは、（羯磨の）終了時、即ち（最後の）‘ヤ’の音に達したときという意味である。‘三種の波逸提（パーチッティヤ）が説かれている’とは、‘如法な羯磨において如法な羯磨であると認識して捨てないならば波逸提の罪。如法な羯磨において疑念を抱いて捨てないならば波逸提の罪。如法な羯磨において非法な羯磨であると認識して捨てないならば波逸提の罪’という三種の波逸提が説かれている。‘非法における三種の突吉羅が説かれている’とは、非法な羯磨において‘如法という認識・疑念・非法という認識’を持つ者に対して三種の突吉羅が説かれている（ということである）。”

1703. ‘‘අනාපත්ති අකතකම්මස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. කම්මං නාම සමනුභාසනකම්මං. යථාහ ‘‘අනාපත්ති අසමනුභාසන්තස්සා’’ති (පාචි. 422).

1703. “‘羯磨が行われていない者には罪はない’という語の句切りである。‘羯磨’とは、共に諫誡する羯磨（共同諫誡）のことである。それは‘共に諫誡していない者には罪はない’と説かれている通りである。”

අරිට්ඨකථාවණ්ණනා.

“アリッタ（有梨咤）の経緯の解説。”

1704. ඤත්වාති අනොසාරිතභාවං සයමෙව වා පරතො වා තස්ස වා සන්තිකා ඤත්වා. අකතානුධම්මෙනාති අකතො ඔසාරණසඞ්ඛාතො අනුධම්මො යස්ස සො [Pg.549] අකතානුධම්මො, තෙන, සහයොගෙ කරණවචනං. තථාවාදිකභික්ඛුනාති ‘‘තථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමී’’තිආදිං වදන්තෙන භික්ඛුනා. ‘‘අකතානුධම්මෙනා’’ති ඉමිනා සමානාධිකරණං. සංවසෙය්‍යාති උපොසථාදිකං සඞ්ඝකම්මං කරෙය්‍ය. භුඤ්ජෙය්‍ය චාති ආමිසසම්භොගං වා ධම්මසම්භොගං වා කරෙය්‍ය. සහ සෙය්‍ය වාති නානූපචාරෙපි එකච්ඡන්නෙ නිපජ්ජෙය්‍ය.

1704. “‘知って’とは、（その比丘が）復帰（収容）されていない状態を、自分自身で、あるいは他から、あるいはその（比丘）本人から聞いて知ることである。‘法に従って（処置が）なされていない者と’とは、復帰（収容）と称される法に従った処置がなされていない者のことであり、それは‘法に従って（処置が）なされていない者（＝その比丘）’と等格（同格）である。（その比丘が）‘そのように言う比丘と’、即ち‘そのように私は世尊によって説かれた法を理解している’などと言う比丘と（共にすること）。‘共に住むならば’とは、布薩などの僧伽の行事を行うことである。‘共に食すならば’とは、物資の共有あるいは法の共有を行うことである。‘共に寝るならば’とは、別の座であっても一つの屋根の下で横になることである。”

1705. ඉදානි යථාවුත්තපාචිත්තියස්ස ඛෙත්තනියමං දස්සෙතුමාහ ‘‘උපොසථාදිකං කම්ම’’න්තිආදි. ආදි-සද්දෙන පවාරණං ගහිතං. යථාහ ‘‘උපොසථං වා පවාරණං වා’’ති (පාචි. 425). තෙන සහාති උක්ඛිත්තකෙන සහ. ‘‘කම්මස්ස පරියොසානෙ’’ති ඉදං සංවාසෙන ආපත්තිඛෙත්තනිදස්සනං.

1705. “今、上述の波逸提の範囲の規定を示すために‘布薩などの行事’等と言われている。‘など（等）’という語によって、自恣（パヴァーラナー）が含まれる。それは‘布薩あるいは自恣’と説かれている通りである。‘その者と共に’とは、挙罪（追放）された者と共に、ということである。‘羯磨の終了時に’とは、これは共住による罪の範囲の例示である。”

1706. එකෙනෙව පයොගෙන බහුං යාමකාලිකාදිආමිසං ගණ්හතො එකං පාචිත්තියං. තථා එකෙනෙව පයොගෙන බහුං ආමිසං දදතොපි එකං පාචිත්තියං. බහූසු පයොගෙසු බහූනි පාචිත්තියානීති යොජනා. ඉමිනා ච ආමිසසම්භොගෙන තුල්‍යඵලං ධම්මසම්භොගම්පි සහචරියෙන ආහාති වෙදිතබ්බං. තත්ථ පන පදාදීහි උද්දිසන්තස්ස වා උද්දිසාපෙන්තස්ස වා පදසොධම්මෙ වුත්තනයෙන ආපත්ති වෙදිතබ්බා.

1706. “一度の試み（動作）によって、多くの時分薬などの物資を受け取る者には一つの波逸提がある。同様に、一度の試みによって多くの物資を与える者にも一つの波逸提がある。多くの試みがある場合には、多くの波逸提があるという構成である。また、この物資の共有と同等の結果となる‘法の共有’についても、並置によって（同様であると）理解されるべきである。そこでは、（経典の）句などを教える者、あるいは教えさせる者にとって、句の誦習（パダソーダンマ）において説かれた方法によって罪が理解されるべきである。”

1707. ඉතරොති පකතත්තො. ඉතරස්මින්ති උක්ඛිත්තකෙ. පරොති පකතත්තො. උභොපි වාති පකතත්තඋක්ඛිත්තා ද්වෙපි වා. ‘‘එකත්ථ එකතො නිපජ්ජන්තී’’ති සෙසො. ඉමෙසු තීසුපි ඨානෙසු ‘‘පාචිත්තී’’ති පකරණතො ලබ්භති.

1707. “‘他者’とは正常な比丘のことである。‘他者において’とは挙罪（追放）された者のことである。‘他の者’とは正常な比丘のことである。‘あるいは両者が’とは、正常な比丘と挙罪された者の二人が、ということである。‘一箇所で共に横になる’という（言葉が）補われる。これら三つの場合においても、‘波逸提（パーチッティ）’が文脈から得られる。”

1708. උට්ඨහිත්වා පුනප්පුනං නිපජ්ජන්තස්ස නිපජ්ජනපයොගානං වසෙන ආපත්තියො සියුන්ති අජ්ඣාහාරයොජනා කාතබ්බා. ‘‘උක්ඛිත්තකෙ නිපන්නස්මි’’න්තිආදිනා වුත්තාපත්තිවිනිච්ඡයො කත්ථ [Pg.550] හොතීති ආහ ‘‘එකනානූපචාරෙසු, එකච්ඡන්නෙ විනිච්ඡයො’’ති. නානූපචාරෙසූති එත්ථ පි-සද්දො ච ‘‘විනිච්ඡයො’’ති එත්ථ අයන්ති ච යොජෙතබ්බො. එකො උපචාරො අස්සාති එකූපචාරං, නානා උපචාරො අස්සාති නානූපචාරං, එකූපචාරඤ්ච නානූපචාරඤ්ච එකනානූපචාරානි එකදෙසසරූපෙකසෙසෙන, තෙසු. එකතො ඡන්නානි එකච්ඡන්නානි, තෙසු එකච්ඡන්නෙසූති වත්තබ්බෙ වණ්ණලොපෙන වා වචනවිපල්ලාසෙන වා ‘‘එකච්ඡන්නෙ’’ති වුත්තං. එකනානූපචාරෙසුපි සෙනාසනෙසු එකච්ඡන්නෙසු අයං යථාවුත්තආපත්තිවිනිච්ඡයො දට්ඨබ්බොති අත්ථො.

1708. 起き上がっては何度も横になる者に対して、横になる行為の回数に応じて罪が生じるという解釈を付加すべきである。“停挙された者が横になっている時に”等と述べられた罪の判定はどこで行われるかについて、“一または複数の区域において、一つの屋根の下で判定される”と述べている。“複数の区域において（nānūpacāresu）”という箇所において、“も（pi）”という言葉と、“判定される（vinicchayo）”という箇所において、“これ（ayaṃ）”という言葉を結合すべきである。一つの区域（庭）を持つものを“一区域（ekūpacāra）”、複数の区域を持つものを“多区域（nānūpacāra）”と言い、“一区域と多区域”は、一部が同じ形であることによる省略（ekadesasarūpekasesa）によって“一・多区域（ekanānūpacārāni）”となる。それらにおいて、という意味である。一つの、あるいは共に覆われたものを“一覆（ekacchannāni）”と言い、それら“一覆において”と言うべきところを、音節の脱落あるいは格の転換によって“一覆において（ekacchanne）”と述べている。一または複数の区域であっても、一つの屋根に覆われた住居（臥坐処）において、この上述のような罪の判定がなされるべきであるという意味である。

1709. උභයත්ථාපීති උක්ඛිත්තානුක්ඛිත්තෙසු ද්වීසුපි.

1709. “両方においても”とは、停挙された者と停挙されていない者の両方において、という意味である。

1710. ‘‘සඤ්ඤිස්ස ඔසාරිතොති චා’’ති පදච්ඡෙදො.

1710. “Saññissa osāritoti cā”とは語の分割である。

උක්ඛිත්තකථාවණ්ණනා.

停挙に関する話の解説。

1712. තථා විනාසිතන්ති ‘‘අජ්ජතග්ගෙ තෙ ආවුසො සමණුද්දෙස න චෙව සො භගවා සත්ථා අපදිසිතබ්බො, යම්පි චඤ්ඤෙ සමණුද්දෙසා ලභන්ති භික්ඛූහි සද්ධිං දිරත්තතිරත්තං සහසෙය්‍යං, සාපි තෙ නත්ථි, චර පිරෙ විනස්සා’’ති (පාචි. 429) වුත්තනයෙන නාසිතං. ‘‘තථා නාසිතං සමණුද්දෙස’’න්ති (පාචි. 428) වචනතො ‘‘සමණුද්දෙස’’න්ති සෙසො. ජානන්ති වුත්තනයෙන ‘‘නාසිතො අය’’න්ති ජානන්තො. උපලාපෙය්‍යාති ‘‘උපලාපෙය්‍ය වාති තස්ස පත්තං වා චීවරං වා උද්දෙසං වා පරිපුච්ඡං වා දස්සාමී’’ති (පාචි. 430) පදභාජනෙ ආගතනයෙන සඞ්ගණ්හෙය්‍ය. තෙනාති නාසිතෙන. උපට්ඨාපෙය්‍ය වාති තෙන දිය්‍යමානානි චුණ්ණමත්තිකාදීනි සාදියන්තො තෙන අත්තනො උපට්ඨානං කාරාපෙය්‍ය වා. ‘‘තෙනා’’ති ඉදං සහත්ථෙ කරණවසෙන ‘‘සම්භුඤ්ජෙය්‍යා’’තිආදීහි ච යොජෙතබ්බං. වාති එත්ථ ගාථාබන්ධවසෙන [Pg.551] රස්සො. සම්භොගසහසෙය්‍යා අනන්තරසික්ඛාපදෙ වුත්තනයා එව. තස්මා ආපත්තිපරිච්ඡෙදොපෙත්ථ තස්මිං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

1712. “同様に滅ぼされた”とは、“沙弥よ、今日よりお前はその世尊を師と仰いではならない。また、他の沙弥たちが比丘たちと共に二夜三夜の共宿を得るが、お前にはそれもない。失せろ、滅びろ”と述べられた方法で追放されたことを指す。“そのように追放された沙弥を”という文言から、“沙弥”という言葉が補われる。“知っている”とは、上述の方法で“この者は追放された者である”と知っていることである。“誘い込む”とは、“誘い込むか、あるいは彼に鉢や衣、あるいは教授や質問を与えよう”という経分別に伝わる方法で受け入れることである。“彼によって”とは、その追放された者によって、という意味である。“あるいは奉仕させる”とは、彼によって与えられる粉末や粘土などを容認し、彼に自分の身の回りの世話をさせることである。“彼によって”というこの語は、具格の用法として“共に食す（sambhuñjeyya）”等とも結合されるべきである。“あるいは（vāti）”の箇所は、詩の韻律の関係で短音（va）になっている。共食と共宿については、直後の学処で述べられた方法と同じである。したがって、ここでの罪の区別も、そこで述べられた方法と同様に理解されるべきである。

1713. අත්ථුද්ධාරවසෙන අට්ඨකථායං (පාචි. අට්ඨ. 428) වුත්තා තිස්සො නාසනා දස්සෙතුමාහ ‘‘සංවාසෙන…පෙ… තිස්සො’’ති. තත්ථ තීසු කතමා අධිප්පෙතාති ආහ ‘‘එත්ථා’’තිආදි. දණ්ඩකම්මෙන නාසනා එත්ථ අධිප්පෙතාති යොජනා. එතාසං විභාගො ච ‘‘තත්ථ ආපත්තියා අදස්සනාදීසු උක්ඛෙපනා සංවාසනාසනා නාම. ‘දූසකො නාසෙතබ්බො, මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථා’ති අයං ලිඞ්ගනාසනා නාම. ‘අජ්ජතග්ගෙ තෙ ආවුසො සමණුද්දෙස න චෙව සො භගවා සත්ථා අපදිසිතබ්බො’ති අයං දණ්ඩකම්මනාසනා නාමා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 428) අට්ඨකථාය වුත්තො.

1713. 意味を抽出する便宜上、註釈書に説かれる三種の追放（nāsanā）を示すために“共住によって……（中略）……三種”と述べた。その三種のうち、ここではどれが意図されているかについて、“ここでは”等と述べた。罰法による追放がここでは意図されている、という構成である。それらの分類については、“その中で、罪を見ないこと等による停挙は共住追放（saṃvāsanāsanā）という。破戒者は追放されるべきである、メッティヤー比丘尼を追放せよ、というのは外相追放（liṅganāsanā）という。沙弥よ、今日よりお前はその世尊を師と仰いではならない、というのは罰法追放（daṇḍakammanāsanā）という”と註釈書に述べられている。

1715. ‘‘වුත්තා සමනුභාසනෙ’’ති (වි. වි. 1703) තත්ථ වුත්තත්තා ආහ ‘‘අරිට්ඨෙන සමා මතා’’ති.

1715. “訓戒において説かれた”については、そこで説かれているので“アリッタ（Ariṭṭha）と同じと見なされる”と述べている。

කණ්ටකකථාවණ්ණනා.

カンタカ（Kaṇṭaka）に関する話の解説。

සප්පාණකවග්ගො සත්තමො.

第七、含生品。

1716-7. යො භික්ඛු සික්ඛාපදං වීතික්කමන්තො තං වීතික්කමං යෙ පස්සන්ති, සුණන්ති ච, තෙහි භික්ඛූහි සික්ඛාපදෙන වුච්චමානො ‘‘මාවුසො එවං අකාසි, න කප්පති එතං භික්ඛුස්සා’’ති සික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙන වුච්චමානො ‘‘එතස්මිං සික්ඛාපදෙ යෙන මං තුම්හෙ වදෙථ, එතස්මිං සික්ඛාපදත්ථෙ යාව අඤ්ඤං වියත්තං බහුස්සුතං පකතඤ්ඤුං විනයධරං න පුච්ඡාමි, තාව අහං න සික්ඛිස්සාමී’’ති භණති, තස්ස එවං භණන්තස්ස පාචිත්තියං සියාති සාධිප්පායයොජනා.

1716-7. ある比丘が学処に違反し、その違反を見聞きした比丘たちから、学処によって“友よ、そのようにしてはならない、それは比丘にふさわしくない”と学処で説かれた方法で言われる際、“あなたが私に言うその学処の意味について、他の聡明で博識で、伝統を熟知した律蔵保持者に尋ねるまでは、私は学ばない”と言う。そのように言う者には波逸提（パーチッティヤ）が生じる、という意図の構成である。

1718-9. අනුපසම්පන්නෙ [Pg.552] උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන අනුපසම්පන්නෙ සත්ථුනා තිකදුක්කටං දීපිතන්ති යොජනා, ඉමිනා ච උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන උපසම්පන්නෙ තිකපාචිත්තියං දීපිතං හොති. අපඤ්ඤත්තෙන ඔවදනප්පකාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘න සල්ලෙඛායිදං හොතී’’ති. උභොහිපි උපසම්පන්නානුපසම්පන්නෙහි. ‘‘ඉදං සල්ලෙඛාය න හොතී’’ති අපඤ්ඤත්තෙන වුච්චමානස්ස ‘‘න තාවාහ’’න්තිආදීනි වදතො තස්ස භික්ඛුනො දුක්කටං හොතීති යොජනා. ‘‘න දොසො උම්මත්තකාදීන’’න්ති පදච්ඡෙදො.

1718-9. 未受具足者に対して、受具足者という認識がある場合、疑いがある場合、未受具足者という認識がある場合という三種の区分により、師（仏陀）によって未受具足者に対する三つの突吉羅（ドゥッカター）が示されている。これによって、受具足者に対して、受具足者という認識、疑い、未受具足者という認識という三種の区分により、受具足者に対する三つの波逸提が示されたことになる。制定されていない方法での教誡のあり方を示すために“これは少欲（sallekhā）のためではない”等と述べた。受具足者と未受具足者の両方によって。“これは少欲のためではない”と未制定の事項を言われた際に、“まだ私は……（学ばない）”等と言うその比丘には、突吉羅が生じる、という構成である。“狂人等には罪はない”とは語の分割である。

සහධම්මිකකථාවණ්ණනා.

同法者（サハダンミカ）に関する話の解説。

1720. ‘‘යො පන භික්ඛු පාතිමොක්ඛෙ උද්දිස්සමානෙ එවං වදෙය්‍යා’’තිආදිසික්ඛාපදපාඨතො (පාචි. 439) උද්දිට්ඨෙහීති එත්ථ ‘‘ඛුද්දානුඛුද්දකෙහි සික්ඛාපදෙහී’’ති සෙසො. පාරාජිකං ඨපෙත්වා අවසෙසා උපාදායුපාදාය ඛුද්දානුඛුද්දකාති නිද්දිට්ඨා. එත්ථ කින්ති පටික්ඛෙපෙ, එතෙහි කිං, පයොජනං නත්ථීති වුත්තං හොති. එතෙහීති සමීපත්ථෙ වචනසාමඤ්ඤෙන ‘‘ඉමෙහී’’ති එතස්ස පරියායො. ‘‘කිං පනිමෙහී’’ති (පාචි. 439) සික්ඛාපදපාඨෙ පටික්ඛෙපස්ස කාරණං දස්සෙති ‘‘කුක්කුච්චාදිනිදානතො’’ති. එත්ථ ආදි-සද්දෙන විහෙසාවිලෙඛා ගහිතා. එත්ථ කුක්කුච්චං නාම ‘‘කප්පති නු ඛො, න කප්පති නු ඛො’’ති කුක්කුච්චකරණං. විහෙසා නාම විප්පටිසාරො. විලෙඛා නාම විචිකිච්ඡාසඞ්ඛාතා මනොවිලෙඛතා මනොවිලෙඛා, ඉමෙහි සකලෙහි පදෙහි සික්ඛාපදවිවණ්ණකප්පකාරො දස්සිතො. ‘‘ඉති සික්ඛාපදවිවණ්ණනෙ’’ති ඉති-සද්දො අජ්ඣාහරිත්වා යොජෙතබ්බො. විවණ්ණනෙති නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං.

1720. “また、ある比丘が波羅提木叉の唱誦中に次のように言うならば……”という学処の本文から、“唱えられたものによって”の箇所には“微細な学処（小罪・微罪）によって”という言葉が補われる。波羅夷（パーラージカ）を除いて、残りの罪は順次、微細な学処として指定されている。ここでの“何（kinti）”は否定の意味であり、これらに何の用があるのか、意味はない、と言われているのである。“これらによって（etehī）”は、近接した意味での代名詞であり、“これら（imehī）”の言い換えである。“これらに何（の用があるのか）”という学処の本文において、否定の理由を“後悔などの原因となるがゆえに”と示している。ここでの“など（ādi）”という言葉には、困惑や苛立ちが含まれる。ここでの“後悔（kukkucca）”とは、“これは許されるだろうか、許されないだろうか”という疑念を持つことである。“困惑（vihesā）”とは、後悔（vippaṭisāra）のことである。“苛立ち（vilekhā）”とは、疑（vicikicchā）と呼ばれる心の乱れ、困惑のことであり、これらすべての言葉によって、学処を誹謗するあり方が示されている。“このように学処を誹謗することにおいて”という文言において、“このように（iti）”という言葉を補って結合すべきである。“誹謗することにおいて（vivaṇṇane）”は、原因を意味する地格である。

කුක්කුච්චාදිනිදානතො [Pg.553] එතෙහි ඛුද්දානුඛුද්දකෙහි සික්ඛාපදෙහි උද්දිට්ඨෙහි කිං ඉති සික්ඛාපදවිවණ්ණනෙ පාචිත්තියාපත්ති හොතීති යොජනා.

後悔などの原因となるがゆえに、唱えられたこれらの微細な学処に何（の用があるのか）、というように学処を誹謗する場合、波逸提罪となる、という構成である。

1721. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී විනයං විවණ්ණෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. උපසම්පන්නෙ වෙමතිකො…පෙ… අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී…පෙ… පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 441) තීණි පාචිත්තියානි වුත්තානි. තං විනයං සචෙ පන අනුපසම්පන්නස්ස සන්තිකෙ විවණ්ණෙති, තිකදුක්කටන්ති යොජනා.

1721. 三つの波逸提が説かれているとは、“受具足者に対して受具足者の認識を持ちつつ律を誹謗すれば波逸提。受具足者に対して疑いを持ちつつ……（中略）……受具足者に対して未受具足者の認識を持ちつつ……（中略）……波逸提”と三つの波逸提が説かれている。もしその律を未受具足者の前で誹謗すれば、三つの突吉羅（ドゥッカター）となる、という構成である。

1722-4. උභින්නම්පීති උපසම්පන්නානං, අනුපසම්පන්නානං උභින්නම්පි, ‘‘සන්තිකෙ’’ති සෙසො. අඤ්ඤධම්මවිවණ්ණනෙති විනයතො අඤ්ඤෙසං සුත්තාභිධම්මානං විවණ්ණනෙ.

1722-4. “両者の”とは、具足戒を受けた者と具足戒を受けていない者の両者のことであり、“〜の近くで”という言葉が後に続くべきものである。“他の法の誹謗において”とは、律以外の他の経や阿毘達磨を誹謗することを指す。

අනාපත්තිවිසයං දස්සෙතුමාහ ‘‘නවිවණ්ණෙතුකාමස්සා’’තිආදි. නවිවණ්ණෙතුකාමස්ස ‘‘හන්ද සුත්තන්තං පරියාපුණ, පච්ඡාපි විනයං පරියාපුණිස්සසි’’ ඉති එවං වදන්තස්ස අනාපත්තීති යොජනා. සදිසා එව සාදිසා.

無犯の範囲を示すために“誹謗する意図のない者”等と説かれている。誹謗する意図がなく、“さあ、経典を学びなさい。後に律も学ぶことになるでしょう”とこのように言う者には無犯である、という構成である。“Sādisā”は“sadisā（同様の）”と同じである。

විලෙඛනකථාවණ්ණනා.

疑念（Vilekhana）に関する釈義。

1725. මොහනකථායං තාව –

1725. まず、困惑（Mohana）に関する話において、

‘‘අන්වඩ්ඪමාසං යො භික්ඛු;

පාතිමොක්ඛෙ අසෙසතො;

උද්දිස්සමානෙ අඤ්ඤාණ-තාය පුච්ඡති අත්තනො’’ති. –

“半月ごとに比丘が、波羅提木叉が余すところなく唱えられている間に、自らの無知によって質問する…”

පඨමගාථාය භවිතබ්බං. එවඤ්හි සති ‘‘අඤ්ඤාණෙනා’’තිආදිගාථා පරිපුණ්ණසම්බන්ධා සියාති විඤ්ඤායති.

これは第一の偈であるべきである。そうであれば、“無知によって”等の偈が完全に結びつくと理解される。

අඤ්ඤාණෙනාති එත්ථ වා ‘‘ආපන්නත්තා’’ති සෙසො. ආපත්තිමොක්ඛොති ආපත්තියා මොක්ඛො. අඤ්ඤාණෙන ආපන්නත්තා [Pg.554] ආපත්තිමොක්ඛො නෙව විජ්ජතීති යොජනා. කිං කාතබ්බන්ති ආහ ‘‘කාරෙතබ්බො’’තිආදි. යථා ධම්මො ඨිතො, තථා භික්ඛු කාරෙතබ්බොති සම්බන්ධො. ධම්ම-සද්දො පාළිවාචකො, පාළියං යථා වුත්තං, තථා කාරෙතබ්බොති අත්ථො, දෙසනාගාමිනී ආපත්ති චෙ, දෙසාපෙතබ්බො, වුට්ඨානගාමිනී චෙ, වුට්ඨාපෙතබ්බොති වුත්තං හොති. යථාහ ‘‘යථාධම්මො කාරෙතබ්බො’’ති (පාචි. 444). අඤ්ඤාණෙන ආපන්නත්තා තස්ස ආපත්තියා මොක්ඛො නත්ථි. යථා පන ධම්මො ච විනයො ච ඨිතො, තථා භික්ඛු කාරෙතබ්බො, දෙසනාගාමිනිං චෙ ආපන්නො හොති, දෙසාපෙතබ්බො, වුට්ඨානගාමිනිං චෙ, වුට්ඨාපෙතබ්බොති අත්ථො.

“無知によって”において、あるいは“犯したことによって”が補われる。“阿波提の脱却（āpattimokkho）”とは罪からの脱却である。無知によって犯したことによる罪の脱却は決して存在しない、という構成である。何をすべきかについて“処置されるべきである”等と説かれている。法が定まっている通りに、その比丘を処置すべきであるという結びつきである。“法（dhamma）”という語は聖典を指し、聖典に説かれている通りに処置すべきであるという意味である。告白によって解脱する罪であれば告白させ、出離によって解脱する罪であれば出離させるべきであると言われている。次のように説かれている。“法の通りに処置されるべきである”（Pāci. 444）。無知によって犯したことによる、その罪からの脱却はない。しかし、法と律が定まっている通りに比丘を処置すべきであり、もし告白すべき罪を犯したのであれば告白させ、出離すべき罪であれば出離させるべきであるという意味である。

1726. උත්තරින්ති යථාධම්මකරණතො උත්තරිං. දුතියෙනෙවාති ඤත්තිදුතියෙනෙව. නින්දිත්වාති ‘‘තස්ස තෙ ආවුසො අලාභා’’තිආදිනා ගරහිත්වා.

1726. “さらに（uttariṃ）”とは、法の通りの処置を超えて。“第二の［羯磨］によってのみ”とは、白二羯磨（ñattidutiyā）によってのみ。“非難して”とは、“友よ、それはあなたにとって不利益である”等と叱責して。

1727. එවං ආරොපිතෙ මොහෙති යථාධම්මකරණතො උපරි යථාවුත්තනයෙන තං පුග්ගලං ගරහිත්වා ඤත්තිදුතියාය කම්මවාචාය තස්ස එවං මොහෙ ආරොපිතෙ. පුන යදි මොහෙතීති යොජනා. තස්මිං මොහනකෙ පුග්ගලෙ පාචිත්ති වුත්තාති යොජනා.

1727. このように困惑（moha）の罪を申し立てられた場合、法の通りの処置以上に、上述の方法でその人物を叱責し、白二羯磨によって彼にこのように困惑の申し立てがなされた後、再びもし困惑させるならば、という構成である。その困惑させた人物に波逸提が説かれているという構成である。

1728. දීපිතං තිකදුක්කටන්ති ‘‘අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී මොහෙති, වෙමතිකො, අධම්මකම්මසඤ්ඤී මොහෙති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 447) තිකදුක්කටං දස්සිතං. එතස්ස විපරියායතො තිකපාචිත්තියං වෙදිතබ්බං. යථාහ ‘‘ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී මොහෙති, වෙමතිකො, අධම්මකම්මසඤ්ඤී මොහෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 447). එත්ථ කම්මන්ති මොහාරොපනකම්මං [Pg.555] අධිප්පෙතං. යථාහ ‘‘ධම්මකම්මෙතිආදීසු මොහාරොපනකම්මං අධිප්පෙත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 447).

1728. 三つの突吉羅が示されているとは、“非法の羯磨において法の羯磨であると認識して困惑させる、あるいは疑念を抱く、あるいは非法の羯磨であると認識して困惑させる場合に、罪は突吉羅である”（Pāci. 447）という三つの突吉羅が示されている。これの反対によって、三つの波逸提が知られるべきである。次のように説かれている。“法の羯磨において法の羯磨であると認識して困惑させる、あるいは疑念を抱く、あるいは非法の羯磨であると認識して困惑させる場合に、罪は波逸提である”（Pāci. 447）。ここで“羯磨（kamma）”とは、困惑の申し立ての羯磨を意図している。次のように説かれている。“法の羯磨等の箇所では、困惑の申し立ての羯磨が意図されている”（Pāci. Aṭṭha. 447）。

1729-30. ‘‘න ච මොහෙතුකාමස්සා’’තිආදීහි ‘‘අනාපත්තීති විඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති ඉදං පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. ‘‘විත්ථාරෙන අසුතස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. එත්ථ ‘‘පාතිමොක්ඛ’’න්ති කම්මපදං අපෙක්ඛිතබ්බං. විත්ථාරෙන ඌනකද්වත්තික්ඛත්තුං සුතස්ස චාති යොජනා. තථාති ඉමිනා ‘‘අනාපත්තීති විඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති ඉදං පච්චාමසති.

1729-30. “困惑させる意図のない者”等によって、“無犯であると知るべきである”というこれをそれぞれに結びつけるべきである。“詳細に聞いていない者”という語の区切りである。ここで“波羅提木叉”という目的語を考慮すべきである。詳細に二、三回未満聞いた者、という構成である。“そのように”によって、“無犯であると知るべきである”というこれに言及している。

මොහනකථාවණ්ණනා.

困惑に関する釈義。

1731-2. කුද්ධොති කුපිතො. පහාරං දෙතීති කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා නිස්සග්ගියෙන වා අන්තමසො උප්පලපත්තෙනාපි පහාරං දෙති. යථාහ ‘‘පහාරං දදෙය්‍යාති කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා නිස්සග්ගියෙන වා අන්තමසො උප්පලපත්තෙනාපි පහාරං දෙතී’’ති (පාචි. 451). එත්ථ ‘‘අඤ්ඤස්ස භික්ඛුස්සා’’ති සෙසො. තස්සාති අපෙක්ඛිත්වා ‘‘යො’’ති ලබ්භති.

1731-2. “怒った者（kuddho）”とは、憤った者のことである。“打撃を与える”とは、身体、あるいは身体に付着したもの、あるいは投げられたもの、あるいは少なくとも蓮の花びらによってさえも打撃を与えることである。次のように説かれている。“打撃を与えるとは、身体、あるいは身体に付着したもの、あるいは投げられたもの、あるいは少なくとも蓮の花びらによってさえも打撃を与えることである”（Pāci. 451）。ここで“他の比丘に”という言葉が補われる。“その者が”を考慮して、“〜する者は”が得られる。

අට්ඨකථාගතං විනිච්ඡයං දස්සෙතුමාහ ‘‘සම්පහරිතුකාමෙනා’’තිආදි, ඉමිනා මරණාධිප්පායෙන පහටෙ පාරාජිකන්ති වුත්තං හොති.

註釈書にある決裁を示すために“打とうとする意図を持って”等と言われる。これによって、殺意を持って打った場合には波羅夷（pārājika）であると説かれていることになる。

1733. ‘‘ඉති එවං කතෙ අයං සඞ්ඝමජ්ඣෙන විරොචතී’’ති විරූපකරණාපෙක්ඛො විරූපකරණෙ අපෙක්ඛවා තස්ස ච අපෙක්ඛිතස්ස භික්ඛුස්ස කණ්ණං වා නාසං වා යදි ඡින්දති, දුක්කටන්ති යොජනා.

1733. “このようにされた時、この者は僧伽の中で目立つ（際立つ）”と、醜くすることを望む者、醜くすることに期待を抱く者が、その期待された比丘の耳や鼻をもし切るならば、突吉羅であるという構成である。

1734. අනුපසම්පන්නෙති [Pg.556] සාමිවචනත්ථෙ භුම්මං. ‘‘ඉත්ථියා’’තිආදීහි පදෙහි යථාරහං යොජෙතබ්බං ‘‘අනුපසම්පන්නාය ඉත්ථියා අනුපසම්පන්නස්ස පුරිසස්සා’’ති. තිරච්ඡානගතස්සපීති එත්ථ ‘‘අන්තමසො’’ති සෙසො. යථාහ ‘‘අන්තමසො තිරච්ඡානගතස්සපී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 452).

1734. “具足戒を受けていない者において（anupasampanne）”の処格は、属格の意味である。“女を”等の語と適宜結びつけるべきであり、“具足戒を受けていない女を、具足戒を受けていない男を”となる。“畜生にさえも”において、“少なくとも”という言葉が補われる。次のように説かれている。“少なくとも畜生にさえも”（Pāci. Aṭṭha. 452）。

1735. ‘‘සචෙ පහරති ඉත්ථිඤ්චා’’ති පදච්ඡෙදො. රත්තෙන චෙතසාති කායසංසග්ගරාගෙන රත්තෙන චිත්තෙන. විනිද්දිට්ඨාති ‘‘යො පන භික්ඛු ඔතිණ්ණො විපරිණතෙන චිත්තෙන මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජෙය්‍යා’’තිආදිනා (පාරා. 270) දස්සිතා.

1735. “もし女を打つならば”という語の区切りである。“執着した心で”とは、身体的接触の貪欲によって執着した心で。明示されているとは、“もし比丘が、欲情に落ち、変質した心で、女性と身体的接触を成すならば”（Pārā. 270）等によって示されている。

1736. මොක්ඛාධිප්පායොති තතො අත්තනො මොක්ඛං පත්ථෙන්තො. දොසො න විජ්ජතීති දුක්කටාදිකොපි දොසො නත්ථි.

1736. “脱却の意図”とは、そこから自らの脱出を願うことである。“罪は存在しない”とは、突吉羅等の罪も存在しないということである。

1737-9. හෙඨෙතුකාමමායන්තං චොරම්පි වා පච්චත්ථිකම්පි වා අන්තරාමග්ගෙ පස්සිත්වාති යොජනා. දිස්වා කථං පටිපජ්ජිතබ්බන්ති ආහ ‘‘මා ඉධාගච්ඡුපාසකා’’තිආදි, ආගමනපටික්ඛෙපෙන තත්ථෙව තිට්ඨාති වුත්තං හොති. ආයන්තන්ති එවං වුත්තෙ තං අනාදියිත්වා ආගච්ඡන්තං. යථාහ ‘‘වචනං අනාදියිත්වා ආගච්ඡන්ත’’න්ති (පාචි. අට්ඨ. 453).

1737-9. 害そうとしてやって来る盗賊や敵を道中で見て、という構成である。見てどのように対処すべきかについて、“優婆塞よ、ここへ来るな”等と言われる。来ることの拒絶によって、そこに留まれと言っていることになる。“やって来る”とは、このように言われてもそれを気にせずやって来る者のことである。次のように説かれている。“言葉を気にせずやって来る者”（Pāci. Aṭṭha. 453）。

එසෙව නයොති ‘‘මා ආගච්ඡා’ති වුත්තෙපි ආගච්ඡන්තං පහටෙ මතෙපි අනාපත්තී’’ති අයං නයො.

これと同じ理屈である。“来るなと言ったのにやって来る者を打って死んだとしても、無犯である”という、これがその理屈である。

1740. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී, වෙමතිකො, අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී පහාරං දෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 452) තිකපාචිත්තියං වුත්තං. සෙසෙති අනුපසම්පන්නෙ. තිකදුක්කටන්ති ‘‘අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී, වෙමතිකො[Pg.557], අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී පහාරං දෙති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (පාචි. 452) තිකදුක්කටං වුත්තං. අනාණත්තිකත්තා ආහ ‘‘කායචිත්තසමුට්ඨාන’’න්ති. කායචිත්තානං සුඛොපෙක්ඛාපි සම්භවන්තීති තතො විසෙසෙතුමාහ ‘‘දුක්ඛවෙදන’’න්ති.

1740. 三つの波逸提が説かれているとは、“具足戒を受けた者に対して、具足戒を受けた者であると認識して、あるいは疑念を抱いて、あるいは具足戒を受けていない者であると認識して打撃を与えるなら、罪は波逸提である”（Pāci. 452）という三つの波逸提が説かれている。“残りの”とは、具足戒を受けていない者において。三つの突吉羅とは、“具足戒を受けていない者に対して、具足戒を受けた者であると認識して、あるいは疑念を抱いて、あるいは具足戒を受けていない者であると認識して打撃を与えるなら、罪は突吉羅である”（Pāci. 452）という三つの突吉羅が説かれている。命令（使嗾）によらないものであるため、“身心より生じるもの”と言われる。身心には楽受や捨受も生じ得るので、それらと区別するために“苦受”と言われる。

පහාරකථාවණ්ණනා.

打撃に関する釈義。

1741. කායන්ති කායෙකදෙසං හත්ථාදිඅවයවමාහ. වාති දුතියත්ථසම්පිණ්ඩනෙ. කායබද්ධන්ති කායපටිබද්ධං පහරණයොග්ගායොග්ගෙසු කත්තරයට්ඨිසත්ථාදීසු අඤ්ඤතරං. සචෙ උච්චාරෙය්‍යාති සචෙ පහරණාකාරං දස්සෙත්වා උක්ඛිපෙය්‍ය, ඉදං ‘‘කායං වා කායපටිබද්ධං වා’’ති ඉමෙහි පදෙහි පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. තස්සාති උච්චාරිතකායාදිකස්ස. උග්ගිරණපච්චයාති උක්ඛිපනකාරණා.

1741. “身（kāya）”とは、手などの体の一部、肢体（avayava）を指す。“または（vā）”は、二つの事項を併せる意味である。“身に付随するもの（kāyabaddha）”とは、身に結びついたもの、すなわち、打つために適したもの、あるいは適さないものである、鋏（kattara）、杖、武器などのいずれかを指す。“もし振り上げるなら（sace uccāreyya）”とは、もし打つしぐさを見せて持ち上げるならということであり、これは“身、あるいは身に付随するもの”というこれらの語の各々に結びつけられるべきである。“それの（tassa）”とは、振り上げられた身などのことである。“振り上げることを原因として（uggiraṇapaccayā）”とは、持ち上げるという理由によって、という意味である。

1742. අසම්පහරිතුකාමෙනාති පහාරදානං අනිච්ඡන්තෙන. දින්නත්තාති පහාරස්ස දින්නත්තා. අප්පහරිතුකාමත්තා පුරිමසික්ඛාපදෙන පාචිත්තියං න හොති, උග්ගිරිතුකාමතාය කතපයොගස්ස උග්ගිරණමත්තෙ අට්ඨත්වා පහාරස්ස දින්නත්තා ඉමිනාපි පාචිත්තියං න හොති, අජ්ඣාසයස්ස, පයොගස්ස ච අසුද්ධත්තා අනාපත්තියාපි න භවිතබ්බන්ති දුක්කටං වුත්තං.

1742. “打つことを望まずに（asampaharitukāmena）”とは、打撃を与えることを望まないことによってである。“与えられたので（dinnattā）”とは、打撃が与えられたことによってである。打つことを望まないために、前の学処（sikkhāpada）による波逸提（pācittiya）にはならないが、振り上げることを望んで（uggiraṇakāmatāya）なされた行為（payoga）が、単に振り上げるだけに留まらず、打撃が与えられたのであるから、これ（この学処）によっても波逸提にはならない。しかし、意図（ajjhāsaya）と行為（payoga）が清浄ではないため、無罪（anāpatti）にもなるべきではないので、突吉羅（dukkaṭa）と言われた。

1743. සචෙ තෙන පහාරෙන භික්ඛුනො හත්ථාදීසුපි යං කිඤ්චි අඞ්ගං භිජ්ජති, පහටස්ස පහාරදායකස්ස දුක්කටන්ති සම්බන්ධො.

1743. もしその打撃によって、比丘の手などのいずれかの部位が傷つくなら、打たれた者（pahaṭa）に対して、打撃を与えた者（pahāradāyaka）に突吉羅（dukkaṭa）がある、と結びつけられる。

1744. සෙසො විනිච්ඡයො ‘‘මොක්ඛාධිප්පායො’’තිආදිකො ඉධ අවුත්තො විනිච්ඡයො සමුට්ඨානාදිනා සද්ධිං අනන්තරෙ වුත්තනයෙන විනයඤ්ඤුනා වෙදිතබ්බොති යොජනා. ‘‘තිරච්ඡානාදීනං [Pg.558] වච්චකරණාදිං දිස්වාන පලාපෙතුකාමතාය කුජ්ඣිත්වාපි උග්ගිරන්තස්ස මොක්ඛාධිප්පායො එවා’’ති වදන්ති.

1744. 残りの判定は、“放免の意図（mokkhādhippāyo）”などの記述から始まる。ここで述べられていない判定は、等起（samuṭṭhāna）などと共に、直前に述べられた方法に従って、律に通じた者（vinayaññū）によって知られるべきである、という結びつきである。“畜生などが糞尿をすることなどを見て、逃げ出させたいと望んで、怒りながらも（物を）振り上げる者には、放免の意図のみがある”と言われる。

තලසත්තිකථාවණ්ණනා.

手掌武器（タラサッティカ）の話の釈義。

1745. අමූලකෙනාති දිට්ඨාදිමූලවිරහිතෙන, එත්ථ ‘‘භික්ඛු’’න්ති සෙසො. සඞ්ඝාදිසෙසෙනාති තෙරසන්නං අඤ්ඤතරෙන. තස්සාති චොදකස්ස, චොදාපකස්ස වා පාපභික්ඛුනො. සචෙ චුදිතකො තස්මිං ඛණෙ ‘‘එස මං චොදෙතී’’ති ජානාති, පාචිත්තියං සියාති යොජනා, ඉමිනා ‘‘සචෙ එවං න ජානාති, චිරෙන වා ජානාති, දුක්කටං හොතී’’ති සිද්ධං.

1745. “根拠なく（amūlakena）”とは、見ることなどの根拠（mūla）を欠いた状態でということであり、ここで“比丘を”という言葉が補われる。“僧残（saṅghādisesa）によって”とは、十三（の僧残罪）のいずれかによってである。“彼の（tassa）”とは、告発者、あるいは告発させた悪徳比丘のことである。もし、告発された者がその瞬間に“この人は私を告発している”と知るなら、波逸提（pācittiya）となる、という結びつきである。これによって、“もしそのように知らない、あるいは後になって知るなら、突吉羅（dukkaṭa）となる”ということが成立する。

1746. තත්ථාති උපසම්පන්නෙ. තිකපාචිත්තියන්ති ‘‘උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී අමූලකෙන සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනුද්ධංසෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. වෙමතිකො…පෙ… අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී අමූලකෙන සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනුද්ධංසෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 462) තිකපාචිත්තියං. දිට්ඨාචාරවිපත්තියා චොදකො දුක්කටාපත්තීති අමූලිකාය දිට්ඨිවිපත්තියා වා ආචාරවිපත්තියා වා අනුද්ධංසෙන්තස්ස දුක්කටාපත්ති හොතීති අත්ථො. සෙසෙ චාති අනුපසම්පන්නෙ. තිකදුක්කටන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තීණි දුක්කටානි හොන්තීති අත්ථො.

1746. “その点において（tattha）”とは、受具者（upasampanna）においてである。“三才の波逸提（tikapācittiya）”とは、“受具者に対して受具者であると認識して、根拠のない僧残罪で追い詰めるなら、波逸提の罪。疑念がある場合……中略……非受具者であると認識して、根拠のない僧残罪で追い詰めるなら、波逸提の罪”という三才の波逸提のことである。“見（diṭṭhi）や行儀（ācāra）の失墜（vipatti）をもって告発する者は突吉羅の罪”とは、根拠のない見解の失墜、あるいは行儀の失墜によって追い詰める者には、突吉羅の罪があるという意味である。“残りの場合において（sese ca）”とは、非受具者においてである。“三才の突吉羅（tikadukkaṭa）”とは、非受具者に対して、“受具者であるとの認識”、“疑念”、“非受具者であるとの認識”の三種に基づき、三つの突吉羅が生じるという意味である。

1747. ‘‘තථාසඤ්ඤිස්ස අනාපත්තී’’ති පදච්ඡෙදො. තථාසඤ්ඤිස්සාති සමූලකසඤ්ඤිස්ස.

1747. “そのような認識を持つ者には罪はない（tathāsaññissa anāpatti）”というのが語の分割である。“そのような認識を持つ者には”とは、根拠があるという認識を持つ者には、という意味である。

අමූලකකථාවණ්ණනා.

無根拠（アムーラカ）の話の釈義。

1748-9. සඤ්චිච්චාති තස්ස පරිපුණ්ණවීසතිවස්සාදිභාවං ජානන්තොයෙව. භික්ඛුනොති එත්ථ ‘‘අඤ්ඤස්සා’’ති සෙසො[Pg.559]. ඌනවීසතිවස්සො ත්වං මඤ්ඤෙති එත්ථ ‘‘මඤ්ඤෙ’’ති ඉමිනා පරිකප්පත්ථවාචිනා නිපාතෙන ‘‘උදකං මඤ්ඤෙ ආදිත්ත’’න්තිආදීසු (පාරා. 383) විය මුසාවාදාපත්තියා අවිසයතං දීපෙති. හිතෙසිතාය අනුසිට්ඨිදානාදිකෙ තථාරූපෙ අඤ්ඤස්මිං පච්චයෙ කාරණෙ අසති ‘‘ඌනවීසතිවස්සො ත්වං මඤ්ඤෙ’’ ඉති එවමාදිනා අඤ්ඤස්ස භික්ඛුනො යො භික්ඛු සචෙ සඤ්චිච්ච කුක්කුච්චං උප්පාදෙය්‍ය, තස්ස එවං කුක්කුච්චං උප්පාදෙන්තස්ස භික්ඛුනො වාචාය වාචාය පාචිත්ති හොතීති යොජනා.

1748-49. “故意に（sañcicca）”とは、その人が満二十歳であることなどを知りながらということである。“比丘の”という言葉に、ここで“他の（比丘の）”という言葉が補われる。“あなたは（受具に）二十歳に満たないと思う（ūnavīsativasso tvaṃ maññe）”という言葉において、“思う（maññe）”という推測の意味を表す不変化詞（nipāta）によって、“水を火であると思う（udakaṃ maññe ādittaṃ）”などの記述におけるのと同様に、妄語（musāvāda）の罪の対象とはならないことを示している。利益を願うこと（hitesitā）や教誡を与えることなどの、相応の他の理由（paccaya）や原因がないのに、“あなたは二十歳に満たないと思う”などと言って、他の比丘に対して、もしある比丘が故意に後悔（kukkucca）を生じさせるなら、そのように後悔を生じさせる比丘には、言葉ごとに波逸提（pācittiya）となる、という結びつきである。

1750. තිකපාචිත්තියං වුත්තන්ති ‘‘උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී සඤ්චිච්ච කුක්කුච්චං උපදහති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස. වෙමතිකො…පෙ… අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී සඤ්චිච්ච කුක්කුච්චං උපදහති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති (පාචි. 467) තිකපාචිත්තියං වුත්තං. සෙසෙ චාති අනුපසම්පන්නෙ ච. තිකදුක්කටන්ති අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන තිකදුක්කටං. වජ්ජමෙව වජ්ජතා.

1750. “三才の波逸提が説かれた”とは、“受具者に対して受具者であると認識して、故意に後悔を生じさせるなら、波逸提の罪。疑念がある場合……中略……非受具者であると認識して、故意に後悔を生じさせるなら、波逸提の罪”という三才の波逸提が説かれたということである。“残りの場合において（sese ca）”とは、非受具者においてである。“三才の突吉羅（tikadukkaṭa）”とは、非受具者に対して、“受具者であるとの認識”、“疑念”、“非受具者であるとの認識”の三種に基づき、三才の突吉羅が生じるということである。“過失そのもの（vajjameva）”が過失性（vajjatā）である。

1751. හිතෙසිතාය භාසතොති සම්බන්ධො. මා එවන්ති එත්ථ ‘‘කරොහී’’ති සෙසො, පුනපි මා එවං කරොහීති අත්ථො. ‘‘අහං තං ඉත්ථියා සහ නිසින්නං මඤ්ඤෙ, තයා විකාලෙ භුත්තං මඤ්ඤෙ, පුන මා එවං කරොහි’’ ඉති හිතෙසිතාය භාසතො අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා.

1751. “利益を願って語る者には”という結びつきである。“そのように……（mā evaṃ）”という言葉には、ここで“してはならない（karohi）”という言葉が補われ、再びそのようにしてはならない、という意味である。“私はあなたが女性と一緒に座っていたと思う、あなたが非食時に食事をしたと思う、二度とそのようにしてはならない”というふうに、利益を願って語る者には無罪（anāpatti）であることが示されている、という結びつきである。

සඤ්චිච්චකථාවණ්ණනා.

故意（サンチッチャ）の話の釈義。

1753. භණ්ඩනං නාම කලහො, භණ්ඩනං ජාතං යෙසන්ති විග්ගහො, ජාතභණ්ඩනානන්ති අත්ථො, ‘‘වචන’’න්ති සෙසො. සොතුං උපස්සුතිං තිට්ඨෙය්‍යාති යොජනා. උපෙච්ච සුය්‍යති එත්ථාති හි උපස්සුති, ඨානං, යං ඨානං උපගතෙන සක්කා හොති කථෙන්තානං සද්දං සොතුං, තත්ථාති අත්ථො. යො [Pg.560] පන භික්ඛු භණ්ඩනජාතානං භික්ඛූනං වචනං සොතුං උපස්සුතිං සචෙ තිට්ඨෙය්‍ය, තස්ස පාචිත්තියං සියාති යොජනා.

1753. “論争（bhaṇḍana）”とは喧嘩（kalaho）のことである。“論争が生じている者たち（jātabhaṇḍanānaṃ）”とは、論争が彼らに生じている、という意味であり、これに“言葉（vacana）”という語が補われる。“聞くために盗み聞き（upassuti）に立つなら”という結びつきである。そこに近づいて（upecca）聞かれる（suyyati）場所、ゆえに“盗み聞き（upassuti）”、すなわち場所（ṭhāna）であり、そこに近づいた者によって、語っている者たちの声を聞くことが可能となる場所、という意味である。もし、ある比丘が論争を生じさせている比丘たちの言葉を聞くために、盗み聞きに立つなら、その者に波逸提（pācittiya）がある、という結びつきである。

1754. චොදෙතුකාමතාය ගච්ඡතො අස්සාති යොජනා.

1754. “告発したいと望んで行く者には（罪はない）”という結びつきである。

1755. සොතුන්ති පච්ඡතො ගච්ඡන්තානං භණ්ඩනජාතානං වචනං සොතුං. ඔහීයන්තස්සාති පකතිගමනං හාපෙත්වා ඔසක්කන්තස්ස. පුරතො ගච්ඡතො භික්ඛුස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. ගච්ඡතො තුරිතං වාපීති පුරතො ගච්ඡන්තානං භණ්ඩනජාතානං වචනං සොතුං පච්ඡතො සීඝං ගච්ඡන්තස්සාපි. අයමෙව විනිච්ඡයොති පදෙ පදෙ අයං එව විනිච්ඡයො.

1755. “聞くために（sotuṃ）”とは、後ろを行く論争中の者たちの言葉を聞くために。“遅れる者には（ohīyantassa）”とは、普通の歩みを緩めて、後退する者には。前を行く比丘に突吉羅（dukkaṭa）がある、という結びつきである。“あるいは急いで行く者にも（gacchato turitaṃ vāpi）”とは、前を行く論争中の者たちの言葉を聞くために、後ろから急いで行く者にも。これがまさに判定であり、一歩一歩（一語一語）に、これと同じ判定（罪）がある。

1756. අත්තනො ඨිතොකාසන්ති සම්බන්ධො. උක්කාසිත්වාපි වාති උක්කාසිතසද්දං කත්වා වා. එත්ථ අහන්ති වා වත්වා ඤාපෙතබ්බන්ති යොජනා.

1756. “自分が立っている場所（attano ṭhitokāsa）”という結びつきである。“咳払いをしてでも（ukkāsitvāpi vā）”とは、あるいは咳払いの音を出して。ここでは、“私だ（ahaṃ）”と言って、知らせるべきである、という結びつきである。

1757. තිකපාචිත්තියං වුත්තං උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන. සෙසෙ චාති අනුපසම්පන්නෙ. තිකදුක්කටං අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤිවෙමතිකඅනුපසම්පන්නසඤ්ඤීනං වසෙන.

1757. 受具者に対して、“受具者であるとの認識”、“疑念”、“非受具者であるとの認識”の三種に基づき、三才の波逸提が説かれた。“残りの場合において”とは非受具者において。非受具者に対して、“受具者であるとの認識”、“疑念”、“非受具者であるとの認識”の三種に基づき、三才の突吉羅。

1758. ඔරමිස්සන්ති මයා ගහිතදුග්ගාහතො විරමිස්සාමි.

1758. “止めるだろう（oramissanti）”とは、私が抱いた誤った見解（duggāha）から退くだろう、ということである。

1759. කායචිත්තතො ච කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨානතො ථෙය්‍යසත්ථසමුට්ඨානං. සියා කිරියං සොතුකාමතාය ගමනවසෙන, සියා අකිරියං ඨිතට්ඨානං ආගන්ත්වා මන්තයමානං අජානාපනවසෙන, තෙනාහ ‘‘ඉදං හොති ක්‍රියාක්‍රිය’’න්ති. ගමනෙන සිජ්ඣනතො කායකම්මං[Pg.561]. තුණ්හීභාවෙන සිජ්ඣනතො වචීකම්මං. සදොසන්ති සාවජ්ජං, අකුසලචිත්තන්ති වුත්තං හොති.

1759. 身と心、また身・語・心から生じるという点で、盗賊団（に伴うこと）の等起がある。聞きたいという欲求によって行くことによる（作：kiriya）場合があり、また、とどまっている場所に来て相談しているのを知らせないことによる（不作：akiriya）場合がある。それゆえ“これは作・不作（kriyākriya）である”と言われる。行くことによって成就することから身業である。沈黙することによって成就することから語業である。“sadosa”とは“罪を伴う（有罪の）”ということであり、不善心のことであると言われている。

උපස්සුතිකථාවණ්ණනා.

盗み聞き（upassuti）の回の解説。

1760. ධම්මිකානන්ති ධම්මෙන විනයෙන සත්ථුසාසනෙන කතානං. කම්මානන්ති අපලොකනකම්මං, ඤත්තිකම්මං, ඤත්තිදුතියකම්මං, ඤත්තිචතුත්ථකම්මන්ති ඉමෙසං චතුන්නං කම්මානං. ඛීයතීති අරුචිං පකාසෙති.

1760. “如法な（dhammikānaṃ）”とは、法と律、すなわち師の教えによって行われた（諸行事）のことである。“諸々の業（kammānaṃ）”とは、阿羅婆（apalokana）羯磨、白（ñatti）羯磨、白二（ñattidutiya）羯磨、白四（ñatticatuttha）羯磨という、これら四種の羯磨のことである。“誹謗する（khīyati）”とは、不興を表明することである。

1761. උභයත්ථාති අධම්මෙ, ධම්මෙ ච.

1761. “両方において”とは、非法において、および法においてのことである。

1762. අධම්මෙනාති එත්ථ ‘‘කම්මෙනා’’ති සෙසො, ධම්මවිරුද්ධෙන කම්මෙනාති අත්ථො. ‘‘කම්මස්මි’’න්ති ඉදං විභත්තිං විපරිණාමෙත්වා ‘‘කම්මෙනා’’ති අනුවත්තෙතබ්බං. වග්ගෙනාති ‘‘ඡන්දාරහානං ඡන්දො ආහටො හොති, සම්මුඛීභූතා න පටික්කොසන්තී’’ති (මහාව. 387) වුත්තසාමග්ගිලක්ඛණස්ස විරුද්ධත්තා අසමග්ගෙන, එත්ථ ‘‘සඞ්ඝෙනා’’ති සෙසො. ‘‘තථා අකම්මාරහස්සා’’ති පදච්ඡෙදො. ‘‘අධම්මෙන කම්මෙන ඉමෙ කම්මං කරොන්තී’’ති ච ‘‘අසමග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඉමෙ කම්මං කරොන්තී’’ති ච ‘‘අධම්මෙන කම්මෙන වග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඉමෙ කම්මං කරොන්තී’’ති ච තථා ‘‘අකම්මාරහස්ස ඉමෙ කම්මං කරොන්තී’’ති ච ඤත්වා යො ඛීයති, තස්ස ච අනාපත්ති පකාසිතාති යොජනා.

1762. “非法によって”において、ここでは“羯磨によって”が補足される。法に反する羯磨によって、という意味である。“羯磨において（kammasmiṃ）”という（経文の）格を変化させて、“羯磨によって（kammena）”と（意味を）続けるべきである。“離散して（vaggena）”とは、“欲（chanda）を出すべき者の欲がもたらされており、目前にいる者が反対しない”と言われる和合の兆候に反しているため、不和合（非和合）であることを指し、ここでは“僧伽によって”が補足される。“tathā akammārahassa”は語の切り分けである。“非法な羯磨によって彼らは羯磨を行っている”と知り、“不和合な僧伽によって彼らは羯磨を行っている”と知り、“非法な羯磨、離散した僧伽によって彼らは羯磨を行っている”と知り、また“羯磨に値しない者に対して彼らは羯磨を行っている”と知って、それを誹謗する者には、無犯（あやまちなし）が示されている、と解釈される。

කම්මපටිබාහනකථාවණ්ණනා.

羯磨の阻止（却下）の回の解説。

1764-5. ආරොචිතං වත්ථු යාව න විනිච්ඡිතං වාති යොජනා, ‘‘චොදකෙන ච චුදිතකෙන ච අත්තනො කථා කථිතා, අනුවිජ්ජකො සම්මතො, එත්තාවතාපි වත්ථුමෙව ආරොචිතං හොතී’’ති (පාචි. අට්ඨ. 481) අට්ඨකථාය වුත්තත්තා ආරොචිතං වත්ථු යාව න විනිච්ඡිතං හොතීති අත්ථො. ඤත්ති වා ඨපිතා[Pg.562], කම්මවාචා නිට්ඨං යාව න ගච්ඡති, එතස්මිං…පෙ…හොති ආපත්ති දුක්කටන්ති යොජනා.

1764-5. “報告された事案がまだ裁決されていない間は”と解釈される。“告発者と被告発者によって自らの言い分が語られ、糾明者が任命された、これだけの段階でも事案は報告されたことになる”とアッタカター（註釈書）で言われていることから、報告された事案がまだ裁決されていない間は、という意味である。あるいは、白（ñatti）が置かれ、羯磨文が終了するまでの間、その間において……（中略）……突吉羅（dukkaṭa）の罪となる、と解釈される。

1766. ඡන්දං අදත්වා හත්ථපාසෙ ජහිතෙ තස්ස පාචිත්තියං සියාති යොජනා.

1766. 欲（chanda）を与えずに、手届く範囲（hatthapāsa）を離れた場合、その者に波逸提（pācittiya）が生じる、と解釈される。

1767-9. අධම්මෙපි කම්මස්මිං ධම්මකම්මන්ති සඤ්ඤිනො දුක්කටන්ති යොජනා. ධම්මකම්මෙ ච අධම්මකම්මසඤ්ඤිනො අනාපත්ති ඉධ න වුත්තා, පාළියං පන වුත්තත්තා ඉධාපි යොජෙතබ්බා. ‘‘සඞ්ඝස්ස භණ්ඩනාදීනි භවිස්සන්තී’’ති සඤ්ඤිනො ගච්ඡතො ච යො වා ගිලානො හොති, තස්ස ගච්ඡතො ච ගිලානස්ස කරණීයෙ සති ගච්ඡතො ච කම්මං නකොපෙතුකාමස්ස ගච්ඡතො ච පස්සාවනාදිනා පීළිතස්ස ගච්ඡතො ච ‘‘ආගමිස්සාමි’’ඉති එවං ගච්ඡතොපි න දොසතාති යොජනා. තත්ථ දොසො එව දොසතා, ආපත්ති, නදොසතා අනාපත්ති. හත්ථපාසං විජහිත්වා ගමනෙන, ඡන්දස්ස අදානෙන ච ආපජ්ජනතො ක්‍රියාක්‍රියං.

1767-9. 非法な羯磨であっても、如法な羯磨であるとの認識を持つ者には突吉羅（dukkaṭa）である、と解釈される。如法な羯磨において非法な羯磨であるとの認識を持つ者の無犯については、ここでは述べられていないが、パーリ（経文）には述べられているため、ここでも解釈されるべきである。“僧伽に紛争などが生じるだろう”との認識を持って行く者、病人である者、行くべき用事があって行く病人、羯磨を壊したくないと思って行く者、尿意などに催されて行く者、“また戻ってきます”と言って行く者にも、罪はないと解釈される。そこでの“罪（dosa）”とは“罪であること（dosatā）”、すなわち“犯（āpatti）”のことであり、“罪がない（nadosatā）”とは“無犯（anāpatti）”のことである。手届く範囲を離れて行くこと（作）と、欲を与えないこと（不作）によって犯すことから、作・不作である。

ඡන්දංඅදත්වාගමනකථාවණ්ණනා.

欲を与えずに行くことの回の解説。

1770-1. සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන සද්ධින්ති සමානසංවාසකෙන සමානසීමායං ඨිතෙන සඞ්ඝෙන සද්ධිං. වුත්තඤ්හි ‘‘සමග්ගො නාම සඞ්ඝො සමානසංවාසකො සමානසීමායං ඨිතො’’ති (පාචි. 486). චීවරන්ති විකප්පනුපගමාහ. යථාහ ‘‘චීවරං නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං විකප්පනුපගං පච්ඡිම’’න්ති (පාචි. 486). සම්මතස්සාති සෙනාසනපඤ්ඤාපකාදිසම්මුතිං පත්තෙසු අඤ්ඤතරස්ස. ඛීයතීති ‘‘යො යො මිත්තො, තස්ස තස්ස දෙන්තී’’තිආදිනා නයෙන අවණ්ණං භණති.

1770-1. “和合した僧伽と共に”とは、同一の住地（共住者）であり、同一の結界内に止まっている僧伽と共に、という意味である。“和合した僧伽とは、同一の住地であり、同一の結界内に止まっている（僧伽）のことである”と言われている（波逸提 486）。“衣（cīvara）”については、分別（vikappanā）に付されるべきものを指して言っている。すなわち“衣とは、六種の衣のうち、分別に付されるべき最後の衣のいずれかである”と言われる通りである（波逸提 486）。“任命された者（sammatassa）”とは、臥坐具配分者などの任命を受けた者のうちのいずれかのことである。“誹謗する（khīyati）”とは、“誰それが友人であれば、その者に与える”などの方法で、非難を口にすることである。

ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤිවෙමතිකඅධම්මකම්මසඤ්ඤීනං වසෙන තිකපාචිත්තියං වුත්තං.

如法な羯磨において、如法であるとの認識、疑念、非法であるとの認識を持つことに基づき、三種の波逸提（tikapācittiya）が説かれている。

1772-4. සඞ්ඝෙනාසම්මතස්සාපි [Pg.563] චීවරං, අඤ්ඤමෙව වා තථෙව සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන දත්වා ඛීයති, තස්ස දුක්කටන්ති යොජනා. අනුපසම්පන්නෙ තථෙව සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන දින්නෙ සබ්බත්ථ චීවරෙ, අඤ්ඤපරික්ඛාරෙ ච දුක්කටන්ති යොජනා. අනුපසම්පන්නෙති සම්පදානත්ථෙ භුම්මං, අනුපසම්පන්නස්සාති අත්ථො.

1772-4. 僧伽によって任命されていない者であっても、衣、あるいは他の物を、同様に和合した僧伽が与えたことに対して誹謗する者には、突吉羅（dukkaṭa）である、と解釈される。未受具足者に対して同様に和合した僧伽が（物を）与えた場合、すべての衣および他の資具について、突吉羅である、と解釈される。“未受具足者において（anupasampanne）”とは、与える対象（与格的意味）の処格であり、未受具足者に対して、という意味である。

සභාවතො ඡන්දාදීනං වසෙනෙව කරොන්තං ඛීයන්තස්ස ච අනාපත්තීති යොජනා. නයා විනිච්ඡයක්කමා.

本性として欲（愛執）などの影響によって行っている者を誹謗する場合には、無犯である、と解釈される。諸々の理趣は裁定の順序（方法）に従う。

දුබ්බලකථාවණ්ණනා.

衰弱（の規定）の回の解説。

1775. ඉදං ද්වාදසමන්ති සම්බන්ධො, ‘‘යො පන භික්ඛු ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං පුග්ගලස්ස පරිණාමෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 490) ඉමං ද්වාදසමං සික්ඛාපදන්ති අත්ථො. තිංසකකණ්ඩස්මිං නිස්සග්ගියකණ්ඩෙ. අන්තිමෙනාති එත්ථ ‘‘සික්ඛාපදෙනා’’ති පකරණතො ලබ්භති. ච-සද්දො එවකාරත්ථො. ‘‘යො පන භික්ඛු ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං අත්තනො පරිණාමෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති (පාරා. 658) ඉමිනා අන්තිමෙනෙව සික්ඛාපදෙන සබ්බථා සබ්බං වත්තබ්බං තුල්‍යන්ති යොජනා. අයමෙව විසෙසතාති එත්ථ විසෙසොයෙව විසෙසතා, අයමෙව විසෙසොති අත්ථො.

1775. “これは第十二の（戒である）”と結びつく。“さらに、比丘が、僧伽に帰属するよう向けられた利得であることを知りながら、それを個人に振り向けるなら、波逸提である”という、この第十二の学処（戒）のことである、という意味である。三十（捨堕）篇の捨堕篇において。“最後の（antimena）”とは、ここでは文脈から“学処（戒）によって”が得られる。caの語は、強調（evakāra）の意味である。“さらに、比丘が、僧伽に帰属するよう向けられた利得であることを知りながら、それを自分自身に振り向けるなら、尼薩耆波逸提（nissaggiya pācittiya）である”という、この最後の学処によって、あらゆる点において、すべて語られるべきことは同等である、と解釈される。“これこそが差異である（visesatā）”において、差異そのものが差異性（visesatā）であり、これこそが差異である、という意味である。

1776. තත්ථාති තස්මිං නිස්සග්ගියාවසානෙ සික්ඛාපදෙ. අත්තනො පරිණාමනාති අත්තනො පරිණාමනහෙතු.

1776. “そこにおいて”とは、その捨堕（篇）の最後にある学処において、という意味である。“自分自身への振り向け”とは、自分自身へ振り向けることを原因として、という意味である。

පරිණාමනකථාවණ්ණනා.

（利得の）振り向けの回の解説。

සහධම්මිකවග්ගො අට්ඨමො.

第八の“如法（共法）品”。

1777-8. යො [Pg.564] පන භික්ඛු දෙවියා වාපි රඤ්ඤො වාපි අවිදිතාගමනො අප්පටිසංවිදිතාගමනො සයනීයඝරා රාජස්මිං අනික්ඛන්තෙ, දෙවියා අනික්ඛන්තාය තස්ස සයනීයඝරස්ස උම්මාරං ඉන්දඛීලං සචෙ අතික්කමෙය්‍ය, තස්ස භික්ඛුනො පඨමෙ පාදෙ දුක්කටං සියා, දුතියෙ පාදෙ පාචිත්තියං සියාති යොජනා.

1777-8. “さらに、比丘が、王妃あるいは王に、行くことを知らせず、行くことを通知せずに、王あるいは王妃が寝室から退出していないのに、その寝室の敷居（ummāra）または門柱（indakhīla）を越えたなら、その比丘にとって第一歩に突吉羅（dukkaṭa）があり、第二歩に波逸提（pācittiya）がある”と解釈される。

1779. පටිසංවිදිතෙති අත්තනො ආගමනෙ නිවෙදිතෙ. නෙවපටිසංවිදිතසඤ්ඤිනොති අනිවෙදිතසඤ්ඤිනො. තත්ථාති තස්මිං පටිසංවිදිතාගමනෙ. වෙමතිකස්සාති ‘‘පටිසංවිදිතං නු ඛො, න පටිසංවිදිතං නු ඛො’’ති සංසයමාපන්නස්ස.

1779. “通知された（paṭisaṃviditete）”とは、自らが行くことを告げた場合のことである。“通知されたとの認識を全く持たない者”とは、告げていないとの認識を持つ者のことである。“そこにおいて”とは、その行くことを通知した場合のことである。“疑念を持つ者（vematikassa）”とは、“通知されただろうか、通知されていないだろうか”と疑いを抱いた者のことである。

1780-1. නෙව ඛත්තියස්ස අප්පටිසංවිදිතෙපි වා න ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිත්තස්ස අප්පටිසංවිදිතෙපි වා පවිසතො න දොසොති යොජනා, එවරූපානං අනිවෙදිතෙපි පවිසන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො.

1780-1. 刹帝利（クシャトリヤ）であっても（通知していない場合、あるいは）、灌頂を受けた王でない者であれば通知していない場合でも、入って行く者に罪はない、と解釈される。このような者たちの（場所）には、告げずに入っても無犯である、という意味である。

උභොසු රාජිනි ච දෙවියා ච සයනිඝරතො බහි නික්ඛන්තෙසු පවිසතොපි වා උභින්නං අඤ්ඤතරස්මිං නික්ඛන්තෙ පවිසතොපි වා න දොසොති යොජනා. කථිනෙනාති එත්ථ ‘‘සමුට්ඨානාදිනා සම’’න්ති සෙසො, ඉදං සික්ඛාපදං සමුට්ඨානාදිවසෙන කථිනසික්ඛාපදෙන සමානන්ති වුත්තං හොති. සයනීයඝරප්පවෙසො ක්‍රියං. අප්පටිසංවෙදනං අක්‍රියං.

“王と王妃の両者が寝室から外に出ている時に中に入る場合、あるいは両者のうちの一人が外に出ており、[もう一人が中に留まっている時に]中に入る場合であっても罪はないという解釈である。‘カティナによって’という箇所に関しては、‘等起（生起の原因）などにおいて同じである’という言葉が補われる。この学習規定は、等起などの点においてカティナの学習規定と同じであると言われている。寝室への進入は‘作（行為）’であり、[進入したことを]感じないこと（無意識）は‘非作（不作為）’である。”

අන්තෙපුරකථාවණ්ණනා.

“後宮（アンテープラ）に関する記述の解説。”

1782. රජතං, ජාතරූපං වා අත්තනො අත්ථාය උග්ගණ්හන්තස්ස, උග්ගණ්හාපයතොපි වා තස්ස නිස්සග්ගියාපත්තීති යොජනා.

1782. “銀または金を、自分のために受け取る者、あるいは受け取らせる者には、尼薩耆（ニッサッギヤ）の罪があるという解釈である。”

1783. ගණපුග්ගලසඞ්ඝානං අත්ථාය චෙතියෙ නවකම්මස්ස අත්ථාය උග්ගණ්හාපයතො, උග්ගණ්හතොපි වා දුක්කටං හොතීති [Pg.565] යොජනා. ජාතරූපරජතානං සරූපං නිස්සග්ගියෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

1783. “衆（ガナ）、個人（プッガラ）、僧伽（サンガ）のため、あるいは塔（チェーティヤ）の修繕（ナヴァカンマ）のために受け取らせる者、あるいは受け取る者には、悪作（ドゥッカカタ）の罪があるという解釈である。金銀の自性は、尼薩耆において説かれた方法によって知られるべきである。”

1784. මුත්තාදිරතනම්පි වුත්තසරූපමෙව. සඞ්ඝාදීනම්පීති එත්ථ ආදි-සද්දෙන ගණපුග්ගලචෙතියානං සඞ්ගහො.

1784. “真珠などの宝石も、説かれた通りの自性を持つ。‘僧伽などの’という箇所において、‘など（アーディ）’という言葉によって、衆、個人、塔が含まれる。”

1785-6. යං කිඤ්චි ගිහිසන්තකං සචෙ කප්පියවත්ථු වා හොතු, අකප්පියවත්ථු වාපි හොතු, මාතුකණ්ණපිළන්ධනං තාලපණ්ණම්පි වා හොතු, භණ්ඩාගාරිකසීසෙන පටිසාමයතො තස්ස පාචිත්තියාපත්ති හොතීති යොජනා.

“1785-6. 在家者の所有物であれば、それが浄肉（適法な物）であれ、不浄肉（不適法な物）であれ、母指の装飾品であれ、多羅葉（タァーラパンナ）であれ、倉庫役の意図で保管する者には、波逸提（パーチッティヤ）の罪があるという解釈である。”

1787. න නිධෙතබ්බමෙවාති න පටිසාමෙතබ්බමෙව.

1787. “‘蓄えてはならない’とは、保管してはならないということである。”

1788. එසො හි යස්මා පලිබොධො නාම, තස්මා ඨපෙතුං පන වට්ටතීති යොජනා.

1788. “なぜなら、それは障礙（パリボーダ）と呼ばれるからである。したがって、[持ち主のために]置いておくことは許されるという解釈である。”

1789. අනුඤ්ඤාතෙ ඨානෙති එත්ථ ‘‘පතිත’’න්ති සෙසො. එත්ථ අනුඤ්ඤාතට්ඨානං නාම අජ්ඣාරාමො වා අජ්ඣාවසථො වා. යථාහ ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ රතනං වා රතනසම්මතං වා අජ්ඣාරාමෙ වා අජ්ඣාවසථෙ වා උග්ගහෙත්වා වා උග්ගහාපෙත්වා වා නික්ඛිපිතුං ‘යස්ස භවිස්සති, සො හරිස්සතී’’ති (පාචි. 504). එත්ථ ච අජ්ඣාරාමො නාම පරික්ඛිත්තස්ස අන්තොපරික්ඛෙපො, අපරික්ඛිත්තස්ස ද්වින්නං ලෙඩ්ඩුපාතානං අන්තො. අජ්ඣාවසථො නාම පරික්ඛිත්තස්ස අන්තොපරික්ඛෙපො, අපරික්ඛිත්තස්ස මුසලපාතබ්භන්තරං. ‘‘උග්ගහෙත්වා’’ති ඉදං උපලක්ඛණං, උග්ගහාපෙත්වාතිපි වුත්තං හොති.

1789. “‘許された場所において’という箇所には、‘落ちているものを’という言葉が補われる。ここで、許された場所とは、寺院内（アッジャーラーマ）または住居内（アッジャーヴァサタ）のことである。次のように言われている。‘比丘たちよ、寺院内または住居内において、宝または宝と見なされるものを、持ち主が持っていくだろうと考えて、自ら拾い、あるいは拾わせて保管することを許す’（波逸提504）。ここで、寺院内とは、囲いがある場合は囲いの内部、囲いがない場合は二つの土塊を投げる距離の内部を指す。住居内とは、囲いがある場合は囲いの内部、囲いがない場合は杵（きね）を落とす距離の内部を指す。‘自ら拾い（ウッガヘーパトヴァー）’という言葉は例示であり、拾わせて（ウッガハーペートヴァー）とも言われている。”

1790-1. අනුඤ්ඤාතෙ පන ඨානෙ යථාවුත්තඅජ්ඣාරාමාදිකෙ ඨානෙ රතනං වා රතනසම්මතං වා මනුස්සානං උපභොගපරිභොගං වා සයනභණ්ඩං වා ගහෙත්වා නික්ඛිපන්තස්ස, රතනසම්මතං [Pg.566] විස්සාසං ගණ්හන්තස්ස ච තාවකාලිකමෙව වා ගණ්හන්තස්ස උභයත්ථ උම්මත්තකාදීනඤ්ච න දොසොති යොජනා.

“1790-1. 許された場所、すなわち前述の寺院内などの場所において、宝または宝と見なされるもの、あるいは人間が使用・消費する寝具などを拾って保管する者、および、信頼に基づいて、あるいは一時的にのみ宝と見なされるものを取る者、またその両方の状況において、狂人などには罪はないという解釈である。”

සඤ්චරිත්තසමොදයන්ති එත්ථ ‘‘සමුට්ඨානාදිනා ඉදං සික්ඛාපද’’න්ති වත්තබ්බං, ඉදං සික්ඛාපදං සමුට්ඨානාදිනා සඤ්චරිත්තසමජාතිකන්ති අත්ථො.

“‘僧伽提施舎（サンチャリッタ）の生起’という箇所において、‘この学習規定は等起（生起の原因）などにおいて[僧伽提施舎と同じである]’と語られるべきである。この学習規定は、等起などの点において僧伽提施舎（媒妁の罪）と同じ種類に属するという意味である。”

රතනකථාවණ්ණනා.

“宝（ラタナ）に関する記述の解説。”

1792. පුරෙති පුබ්බභාගෙ.

1792. “‘前に（プレー）’とは、前の部分においてという意味である。”

1793-4. සන්තන්ති චාරිත්තසික්ඛාපදෙ වුත්තසරූපං. අනාපුච්ඡාති ‘‘විකාලෙ ගාමප්පවෙසනං ආපුච්ඡාමී’’ති අනාපුච්ඡිත්වා. පච්චයං විනාති තාදිසං අච්චායිකං කරණීයං විනා. පරික්ඛෙපොක්කමෙති පරික්ඛෙපස්ස අන්තොපවෙසෙ. උපචාරොක්කමෙති එත්ථාපි එසෙව නයො.

“1793-4. ‘現存する（サンタン）’とは、遊行（チャーリッタ）の学習規定において説かれた自性と同じである。‘告げることなく（アナープッチャー）’とは、‘非時に村に入ることを告げます’と告げることなくという意味である。‘理由なく（パッチャヤン・ヴィナー）’とは、そのような緊急の用事なしにという意味である。‘囲いの中に入る時（パリッケーポッカメー）’とは、囲いの内部に進入する時のことである。‘近辺に入る時（ウパチャーロッカメー）’においても、これと同じ方法が適用される。”

1795. අථාති වාක්‍යන්තරාරම්භෙ.

1795. “‘さて（アタ）’とは、別の文を開始する際に用いられる。”

1796. තතො අඤ්ඤන්ති පඨමං විකාලෙ ගාමප්පවෙසනං ආපුච්ඡිත්වා තතො පවිට්ඨගාමතො අඤ්ඤං ගාමං. පුන තතොති දුතියගාමමාහ. කත්ථචි පොත්ථකෙ ‘‘ආපුච්ඡනෙ කිච්ච’’න්ති පාඨො දිස්සති, ‘‘ආපුච්ඡනකිච්ච’’න්ති පාඨොයෙව පන යුත්තතරො. යථාආකඞ්ඛිතපමාණං දස්සෙතුමාහ ‘‘ගාමසතෙපි වා’’ති.

1796. “‘それ以外（タトー・アニャン）’とは、最初に非時に村に入ることを告げて、その入った村とは別の村のことである。‘再びそこから（プナ・タトー）’とは、第二の村を指す。ある写本には‘告げる用事（アープッチャネー・キッチャン）’という読みが見られるが、‘告げるべき用事（アープッチャナキッチャン）’という読みの方がより適当である。望む通りの数を示すために、‘百の村であっても’と言われている。”

1797. පස්සම්භෙත්වානාති පටිවිනොදෙත්වා. අන්තරා අඤ්ඤං ගාමං පවිසන්ති චෙති යොජනා.

1797. “‘静めて（パッサンベートヴァーナー）’とは、取り除いてという意味である。途中で別の村に入る、という解釈である。”

1798-9. කුලඝරෙ වා අඤ්ඤත්ථ ආසනසාලාය වා භත්තකිච්චං කත්වා යො භික්ඛු සප්පිභික්ඛාය වා තෙලභික්ඛාය වා සචෙ චරිතුකාමො සියාති යොජනා.

“1798-9. 在家者の家、あるいは他の休憩所（アーサナサーラー）で食事を終えた比丘が、もし酥（バターオイル）の托鉢や油の托鉢のために行こうとするならば、という解釈である。”

පස්සෙති [Pg.567] පකතිවචනසවනාරහෙ අත්තනො සමීපෙ, එතෙනෙව එත්තකා ඨානා දූරීභූතො අසන්තො නාම හොතීති බ්‍යතිරෙකතො ලබ්භතීති දස්සෙති. අසන්තෙති අවිජ්ජමානෙ වා වුත්තප්පමාණතො දූරීභූතෙ වා. නත්ථීති එත්ථ ‘‘චින්තෙත්වා’’ති සෙසො.

“‘見る（パッセー）’とは、通常の声が聞こえる範囲の自分の近くに[比丘が]いることである。これにより、これほどの距離から遠ざかっている場合は‘不在（アサント）’となることが、反対の論理から得られることを示している。‘不在（アサンテー）’とは、存在しない、あるいは規定された距離より遠くにいることである。‘いない（ナッティ）’という箇所には、‘と考えて’という言葉が補われる。”

1802. අනොක්කම්මාති අනුපසක්කිත්වා. මග්ගාති ගන්තබ්බමග්ගා.

1802. “‘踏み外すことなく（アノッカンマー）’とは、近づくことなくという意味である。‘道から（マッガー）’とは、進むべき道のことである。”

1803. තිකපාචිත්තියන්ති විකාලෙ විකාලසඤ්ඤිවෙමතිකකාලසඤ්ඤීනං වසෙන තිකපාචිත්තියං වුත්තං.

1803. “‘三才の波逸提（ティカパーチッティヤン）’とは、非時に、非時の認識、および疑念、および時の認識を持つ者による三種の波逸提が説かれている。”

1804. අච්චායිකෙ කිච්චෙ වාපීති සප්පදට්ඨාදීනං භෙසජ්ජපරියෙසනාදිකෙ අචිරායිතබ්බකිච්චෙ සති ගච්ඡතො.

1804. “‘緊急の用事がある時（アッチャーイケー・キッチェー・ヴァーピ）’とは、蛇に噛まれた際の薬を探すなどの、遅延できない用事がある時に行く者のことである。”

1805. අන්තරාරාමන්ති ගාමබ්භන්තරෙ සඞ්ඝාරාමං. භික්ඛුනීනං උපස්සයන්ති භික්ඛුනිවිහාරං. තිත්ථියානං උපස්සයන්ති තිත්ථියාරාමං.

1805. “‘村の中の僧院（アンタラーラーマン）’とは、村の内部にある僧伽の園のことである。‘比丘尼の住処（ビッグニーナン・ウパッサヤン）’とは、比丘尼の精舎のことである。‘外道の住処（ティッティヤーナン・ウパッサヤン）’とは、外道の園のことである。”

1806-7. අන්තරාරාමාදිගමනෙ න කෙවලං අනාපුච්ඡා ගච්ඡතොයෙව, කායබන්ධනං අබන්ධිත්වා, සඞ්ඝාටිං අපාරුපිත්වා ගච්ඡන්තස්සාපි අනාපත්ති.

“1806-7. 村の中の僧院などに行く際、ただ告げずに行くだけでなく、腰帯を締めず、大衣（サンガーティ）を羽織らずに行く者にも、罪はない。”

ආපදාසුපීති සීහො වා බ්‍යග්ඝො වා ආගච්ඡති, මෙඝො වා උට්ඨෙති, අඤ්ඤො වා කොචි උපද්දවො උප්පජ්ජති, එවරූපාසු ආපදාසුපි බහිගාමතො අන්තොගාමං ගච්ඡතො අනාපත්තීති අත්ථො.

“‘危難の時においても（アーパダースピ）’とは、ライオンや虎が現れたり、雨雲が湧き起こったり、あるいは他の何らかの災難が生じたりした場合、そのような危難の時に村の外から村の中へ入る者には罪はないという意味である。”

විකාලගාමප්පවෙසනකථාවණ්ණනා.

“非時の村への進入に関する記述の解説。”

1808. අට්ඨිදන්තමයං වාපි විසාණජං වාපි සූචිඝරන්ති යොජනා. අට්ඨි නාම යං කිඤ්චි අට්ඨි. දන්තොති හත්ථිදන්තො. විසාණං නාම යං කිඤ්චි විසාණං.

1808. “骨製、あるいは象牙製、あるいは角製の針筒（スーチガラ）であるという解釈である。‘骨（アッティ）’とは、あらゆる骨を指す。‘牙（ダント）’とは、象の牙である。‘角（ヴィサーナ）’とは、あらゆる角を指す。”

1809. ලාභෙති [Pg.568] පටිලාභෙ. භෙදනකන්ති භෙදනමෙව භෙදනකං, තං අස්ස අත්ථීති භෙදනකං, පඨමං භින්දිත්වා පච්ඡා දෙසෙතබ්බත්තා තං භෙදනකං අස්ස පාචිත්තියස්ස අත්ථීති භෙදනකං, පාචිත්තියං, අස්සත්ථිඅත්ථෙ අ-කාරපච්චයො.

1809. “‘得ること（ラーベー）’とは、手に入れることにおいて。‘破壊すべき（ベーダナカン）’とは、破壊そのものが破壊すべきものであり、それを持つ者を‘破壊すべきものを持つ者’という。最初に破壊してから、後に告白（デサナー）すべきであるため、その波逸提には破壊を伴うという性質がある。それゆえ破壊すべき波逸提という。所有を意味する‘a’接尾辞が付いている。”

1810-1. ‘‘අනාපත්ති අරණිකෙ’’ති පදච්ඡෙදො. අරණිකෙති අරණිධනුකෙ. විධෙති කායබන්ධනස්ස විධකෙ. අඤ්ජනිකාති අඤ්ජනිනාළිකා. දකපුඤ්ඡනියාති නහාතස්ස ගත්තෙ උදකපුඤ්ඡනපෙසිකාය. වාසිජටෙති වාසිදණ්ඩකෙ.

“1810-1. ‘火鑽（ひきり）の道具には罪はない（アナパッティ・アラニケー）’という語の分割である。‘火鑽の道具（アラニケー）’とは、火を熾すための弓状の道具のことである。‘腰帯の金具（ヴィデー）’とは、腰帯を留める金具のことである。‘薬入れ（アンジャニカー）’とは、薬（目薬）を容れる筒のことである。‘水拭き（ダカプンチャニヤー）’とは、入浴した後の体に付いた水を拭き取るための布のことである。‘手斧の柄（ヴァーシジャテー）’とは、手斧の柄のことである。”

සූචිඝරකථාවණ්ණනා.

“針筒（スーチガラ）に関する記述の解説。”

1812-3. මඤ්චපීඨසරූපං දුතියෙ භූතගාමවග්ගෙ චතුත්ථසික්ඛාපදෙ වුත්තමෙව. ‘‘සුගතඞ්ගුලෙන අට්ඨඞ්ගුලපාදක’’න්ති අට්ඨඞ්ගුලපාදකස්ස ආගතත්තා ‘‘අට්ඨඞ්ගුලප්පමාණෙනා’’ති එත්ථ ‘‘පාදෙනා’’ති සෙසො.

寝台と椅子の性質については、第二の植物（ブータガーマ）品の第四の学習規定（学処）ですでに述べられた通りである。“スガタ指で八指の脚を持つ”とは、八指の脚について言及されているため、“八指の寸法で”という箇所には“脚で”という言葉が補われる。

හෙට්ඨිමාටනින්ති අටනියා හෙට්ඨිමතලං. අටනියා හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමාටනී, තං ඨපෙත්වා, අඤ්ඤත්‍ර හෙට්ඨිමාය අටනියාති වුත්තං හොති. දෙසනාපුබ්බභාගියෙන මඤ්චපාදච්ඡෙදෙන සහ වත්තතීති සච්ඡෙදා. තං පමාණං. අතික්කමතොති අතික්කාමයතො, ගාථාබන්ධවසෙන ය-කාරලොපො.

“下の横木（へっしま・あたに）”とは、横木の下の面のことである。横木の下部、すなわち下の横木を除いて、という意味である。“切除を伴う（さっちぇーだ）”とは、説法の導入部分である寝台の脚の切断を伴うということである。それがその寸法である。“超える者（あてぃっかまと）”とは、超えさせる者のことであり、偈の韻律の都合で“ya”の文字が脱落している。

1815. පමාණෙන කරොන්තස්සාති අටනියා හෙට්ඨා වඩ්ඪකිරතනප්පමාණෙන පාදෙන යොජෙත්වා කරොන්තස්ස, එතෙනෙව ‘‘ඌනකං කරොන්තස්සා’’ති ඉදං උපලක්ඛිතං. තස්සාති තස්ස අප්පමාණිකස්ස. ඡින්දිත්වාති අටනිතො හෙට්ඨා වඩ්ඪකිරතනාතිරිත්තං ඨානං ඡින්දිත්වා.

1815. “寸法通りに作る者”とは、横木の下を大工の肘（ラタナ）の寸法に合わせた脚を接合して作る者のことであり、これによって“それより少なく作る者”も示されている。“彼の”とは、その寸法を守らない者のことである。“切断して”とは、横木の下の大工の肘の寸法を超えた部分を切断して、という意味である。

1816. පමාණතො නිඛණිත්වාති එත්ථ ‘‘අධික’’න්ති සාමත්ථියා ලබ්භති, පමාණතො අධිකං ඨානං නිඛණිත්වා, අන්තොභූමිං [Pg.569] පවෙසෙත්වාති වුත්තං හොති. උත්තානං වාපීති උද්ධං පාදං කත්වා භූමියං වා දාරුඝටිකාසු වා ඨපෙත්වා. අට්ටං වා බන්ධිත්වා පරිභුඤ්ජතොති උක්ඛිපිත්වා තුලාසඞ්ඝාටෙ ඨපෙත්වා අට්ටං බන්ධිත්වා පරිභුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්ති.

1816. “寸法に合わせて埋めて”とは、ここでは文脈から“超過した部分”という意味が得られ、寸法を超えた部分を埋めて、地中に挿入して、という意味である。あるいは“仰向けに”とは、脚を上にして地面や木製の台の上に置いて、という意味である。“足場を組んで使用する者”とは、吊り上げて梁の接合部に置き、足場を組んで使用する者のことであり、罪（あぱってぃ）にはならない。

මඤ්චකථාවණ්ණනා.

寝台に関する解説（寝台話註釈）。

1817. තූලං ඔනද්ධමෙත්ථාති තූලොනද්ධං, තූලං පක්ඛිපිත්වා උපරි චිමිලිකාය ඔනද්ධං, ‘‘තූලං නාම තීණි තූලානි රුක්ඛතූලං ලතාතූලං පොටකිතූල’’න්ති (පාචි. 528) වුත්තතූලානං අඤ්ඤතරං පක්ඛිපිත්වා උපරි පිලොතිකාය සිබ්බිත්වා කතන්ති වුත්තං හොති. පොටකිතූලන්ති එරකතූලාදි යං කිඤ්චි තිණජාතීනං තූලං. උද්දාලනමෙව උද්දාලනකං, තං අස්ස අත්ථීති උද්දාලනකන්ති වුත්තනයමෙව. අතික්කන්තා ඊති උපද්දවො යෙන සො අනීති, භගවා, තෙන අනීතිනා.

1817. “綿がここに被せられたもの”が“綿を詰められたもの（とぅーろーなっだ）”である。綿を入れ、上に布（ちみりかー）を被せたものである。“綿とは、木綿、蔓草の綿、ポータキ草の綿の三種である”（波羅夷五二八）と述べられた綿のいずれかを入れ、上に布（ぴろーてぃかー）を縫い合わせて作ったものである。“ポータキ草の綿”とは、エラカ草の綿などの、いかなる草類の綿をも指す。“剥ぎ取ること（うっだーらな）”自体が“剥ぎ取ること（うっだーらなか）”であり、それを持つものが“うっだーらなか”であるとは、既に述べた通りである。“災難（いーてぃ）”を超えた者であるから“災難のない者（あにーてぃ）”であり、世尊のことである。その災難のない者によって（定められた）。

1818. ආයොගෙති ආයොගපත්තෙ. බන්ධනෙති කායබන්ධනෙ. අංසබද්ධකෙති අංසබන්ධනකෙ. බිබ්බොහනෙති උපධානෙ. ථවිකාති පත්තථවිකා. ථවිකාදීසූති ආදි-සද්දෙන සිපාටිකාදීනං සඞ්ගහො. ථවිකාදීසු තූලොනද්ධෙසු පරිභුත්තෙසු භික්ඛුනො අනාපත්තීති යොජනා.

1818. “アーヨーガにおいて”とは、瞑想用の帯において。“紐において”とは、腰紐において。“肩紐において”とは、肩に掛ける紐において。“枕において”とは、枕において。“袋（たびかー）”とは、鉢の袋のことである。“袋などにおいて”の“など（あーでぃ）”という言葉には、鞘（しぱーてぃかー）などが含まれる。袋などの綿を詰めたものを使用しても、比丘に罪はないという構成である。

1819. අඤ්ඤෙන ච කතන්ති එත්ථ ‘‘මඤ්චං වා පීඨං වා’’ති පකරණතො ලබ්භති. උද්දාලෙත්වාති පිලොතිකං උප්පාටෙත්වා තූලං අපනෙත්වා. නයාති සමුට්ඨානාදයො.

1819. “他者によって作られた”とは、ここでは文脈から“寝台または椅子”ということが得られる。“剥ぎ取って”とは、布を引き裂いて綿を取り除いて、という意味である。“方法（なや）”とは、等起（さむったーな）などのことである。

තූලොනද්ධකථාවණ්ණනා.

綿を詰めたものに関する解説（綿入話註釈）。

1820. නිසීදනන්ති නිසීදනචීවරං. පමාණතොති ‘‘තත්‍රිදං පමාණං, දීඝසො ද්වෙ විදත්ථියො සුගතවිදත්ථියා, තිරියං දියඩ්ඪං[Pg.570], දසා විදත්ථී’’ති (පාචි. 531) වුත්තපමාණතො. පමාණාතික්කමෙ පයොගෙ තස්ස දුක්කටං සියාති යොජනා.

1820. “坐具（にしーだな）”とは、坐具（にしーだな・ちーばら）のことである。寸法については、“そこでの寸法は、長さはスガタ指で二搩手（びだっち）、横は一搩手半、縁（ださー）は一搩手である”（波羅夷五三一）と述べられた寸法による。寸法を超えて作る行為（ぱよーが）があれば、その比丘に悪作（どっかた）の罪があるという構成である。

1821. සච්ඡෙදන්ති පමාණතො අතිරිත්තපදෙසස්ස ඡෙදනකිරියාසහිතපටිකම්මං පාචිත්තියමුදීරිතන්ති අත්ථො. තස්සාති නිසීදනස්ස. ද්වීසු ඨානෙසු ඵාලෙත්වා තිස්සො දසා කාතබ්බා සියුන්ති යොජනා.

1821. “切除を伴う”とは、寸法を超えた部分を切り取るという行為を伴う償いとして、波逸提（ぱーちってぃや）が説かれているという意味である。“それの”とは、坐具の。二箇所で裂いて、三つの縁を作るべきである、という構成である。

1822. තදූනකන්ති තතො පමාණතො ඌනකං. විතානාදිං කරොන්තස්සාති එත්ථ ආදි-සද්දෙන අත්ථරණසාණිපාකාරභිසිබිබ්බොහනානං සඞ්ගහො. ‘‘සඤ්චරිත්තසමා නයා’’ති ඉදං වුත්තත්ථමෙව.

1822. “それより少ない”とは、その寸法より少ないことである。“天蓋などを作る者”の“など（あーでぃ）”という言葉には、敷物、幕、壁、長枕、枕が含まれる。“媒妁（さんちゃりった）と同じ方法である”とは、既に述べた意味の通りである。

නිසීදනකථාවණ්ණනා.

坐具に関する解説（坐具話註釈）。

1823. රොගෙති කණ්ඩුපිළකාදිරොගෙ සති. යථාහ ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ යස්ස කණ්ඩු වා පිළකාවා අස්සාවො වා ථුල්ලකච්ඡු වා ආබාධො, තස්ස කණ්ඩුපටිච්ඡාදි’’න්ති (මහාව. 354). එත්ථ කණ්ඩූති කච්ඡු. පිළකාති ලොහිතතුණ්ඩිකා සුඛුමපිළකා. අස්සාවොති අරිසභගන්දලමධුමෙහාදිවසෙන අසුචිපග්ඝරණං. ථුල්ලකච්ඡු වා ආබාධොති මහාපිළකාබාධො වුච්චති. පමාණතොති ‘‘තත්‍රිදං පමාණං, දීඝසො චතස්සො විදත්ථියො සුගතවිදත්ථියා, තිරියං ද්වෙ විදත්ථියො’’ති (පාචි. 538) වුත්තප්පමාණතො.

1823. “病において”とは、痒みや吹き出物などの病があるときのことである。次のように言われている。“比丘たちよ、痒み、吹き出物、膿の流出、あるいは重い皮膚病（とぅっらかっちゅ）のある者に、痒み隠しの布（かんづ・ぱてぃっちゃーでぃ）を許す”（大品三五四）。ここで“痒み（かんづ）”とは、疥癬のことである。“吹き出物（ぴらかー）”とは、赤鼻のような小さな吹き出物のことである。“流出（あっさーば）”とは、痔、瘻管、糖尿病などによる不浄なものの流出のことである。“重い皮膚病（とぅっらかっちゅ）”とは、大きな吹き出物の病のことをいう。寸法については、“そこでの寸法は、長さはスガタ指で四搩手、横は二搩手である”（波羅夷五三八）と述べられた寸法による。

කණ්ඩුපටිච්ඡාදිකථාවණ්ණනා.

痒み隠しの布に関する解説（痒隠布話註釈）。

1825. පමාණෙනෙවාති ‘‘තත්‍රිදං පමාණං, දීඝසො ඡ විදත්ථියො සුගතවිදත්ථියා, තිරියං අඩ්ඪතෙය්‍යා’’ති (පාචි. 543) වුත්තප්පමාණෙනෙව. පමාණාතික්කමෙති වස්සිකසාටිකාය යථාවුත්තපමාණතො [Pg.571] අතික්කමනෙ, නිමිත්තත්ථෙ චෙතං භුම්මං. තස්ස භික්ඛුස්ස. නයොති ඡෙදනපාචිත්තියාදිකො විනිච්ඡයනයො.

1825. “寸法通りに”とは、“そこでの寸法は、長さはスガタ指で六搩手、横は二搩手半である”（波羅夷五四三）と述べられた寸法通りに、という意味である。“寸法を超える場合”とは、雨安居用の衣（わっしか・さーてぃかー）において、上述の寸法を超えた場合であり、これは原因を表す格（地格）である。“その比丘の”。判決の方法（なよ）とは、切除を伴う波逸提などのことである。

වස්සිකසාටිකකථාවණ්ණනා.

雨安居用の衣に関する解説（雨浴衣話註釈）。

1826. සුගතස්ස චීවරෙන තුල්‍යප්පමාණං චීවරං යො භික්ඛු සචෙ කාරෙය්‍ය, තස්ස චීවරස්ස කරණෙ තස්ස භික්ඛුස්ස දුක්කටං සියාති යොජනා. තුල්‍යං පමාණං යස්සාති විග්ගහො.

1826. スガタ（仏）の衣と等しい寸法の衣を、もし比丘が作らせたならば、その衣を作ることに際して、その比丘に悪作（どっかた）の罪があるという構成である。“それと等しい寸法を持つもの”という分析（びっがは）になる。

1827. අත්තනො වත්ථානං කරණකාරාපනං විනා අඤ්ඤතො පටිලාභො නාම නත්ථි, සූචිකම්මපරියොසානෙ චීවරසරූපස්ස පටිලාභොයෙවෙත්ථ පටිලාභොති විඤ්ඤායති.

1827. 自分の布を自分で作ったり作らせたりすることを除いては、他からの入手ということはない。ここでは、針仕事が完了して衣の形になったものを入手すること自体が、ここでの“入手”であると解される。

1828. තස්සාති යං ‘‘සුගතස්ස චීවරෙනා’’ති වුත්තං, තස්ස සුගතචීවරස්ස. දීඝසො පමාණෙන සුගතස්ස විදත්ථියා නව විදත්ථියො, තිරියං පමාණෙන ඡ විදත්ථියො විනිද්දිට්ඨා සික්ඛාපදෙයෙව කථිතාති යොජනා.

1828. “彼の”とは、“スガタの衣と”と述べられた、そのスガタの衣のことである。長さの寸法はスガタ指で九搩手、横の寸法は六搩手であると、学習規定（学処）の中でまさに語られている、という構成である。

නන්දකථාවණ්ණනා.

ナンダに関する解説（難陀話註釈）。

රාජවග්ගො නවමො.

第九、王品。

ඉති විනයත්ථසාරසන්දීපනියා විනයවිනිච්ඡයවණ්ණනාය

以上、ヴィナヤッタサーラサンディーパニーにおける、ヴィナヤ・ヴィニッチャヤの解説のうち、

පාචිත්තියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

波逸提に関する解説（波逸提話註釈）は終了した。

පඨමො භාගො නිට්ඨිතො.

第一部、終了。