နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

নমো তস্স ভগবতো অরহতো সম্মাসম্বুদ্ধস্স (সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার)

ဝိနယာလင်္ကာရ-ဋီကာ (ဒုတိယော ဘာဂေါ)

বিনয়ালঙ্কার-টীকা (দ্বিতীয় ভাগ)

၂၇. ဥပဇ္ဈာယာဒိဝတ္တဝိနိစ္ဆယကထာ

২৭. উপাধ্যায় আদি ব্রত বিনিশ্চয় কথা

ဥပဇ္ဈာယဝတ္တကထာဝဏနာ

উপাধ্যায় ব্রত কথা বর্ণনা

၁၈၃. ဧဝံ [Pg.1] ဝဿူပနာယိကဝိနိစ္ဆယံ ကထေတွာ ဣဒါနိ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တာဒိဝတ္တကထံ ကထေတုံ ‘‘ဝတ္တန္တိ ဧတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝတ္တေတဗ္ဗံ ပဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ ဝတ္တံ, သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီဟိ ဥပဇ္ဈာယာဒီသု ပဝတ္တေတဗ္ဗံ အာဘိသမာစာရိကသီလံ. တံ ကတိဝိဓန္တိ အာဟ ‘‘ဝတ္တံ နာမေတံ…ပေ… ဗဟုဝိဓ’’န္တိ. ဝစ္စကုဋိဝတ္တန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒျတ္ထော. တေန သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တအန္တေဝါသိကဝတ္တအနုမောဒနဝတ္တာနိ သင်္ဂယှန္တိ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ တတ္ထ အဋ္ဌကထာသု ‘‘စုဒ္ဒသ ခန္ဓကဝတ္တာနီ’’တိ. ဝတ္တက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၅၆) စ ပါဠိယံ အာဂတမေဝ, တတ္ထ ပန အာဂန္တုကဝတ္တတော ပဋ္ဌာယ အာဂတံ, ဣဓ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တတော. ဣတော အညာနိပိ ပဉ္စသတ္တတိ သေခိယဝတ္တာနိ ဒွေအသီတိ မဟာဝတ္တာနိ စ ဝတ္တမေဝ. တေသု ပန သေခိယဝတ္တာနိ မဟာဝိဘင်္ဂေ အာဂတာနိ, မဟာဝတ္တာနိ ကမ္မက္ခန္ဓကပါရိဝါသိကက္ခန္ဓကေသု (စူဠဝ. ၇၅ အာဒယော), တသ္မာ ဣဓ စုဒ္ဒသ ခန္ဓကဝတ္တာနိယေဝ ဒဿိတာနိ. တေသု ဥပဇ္ဈာယဝတ္တံ ပဌမံ ဒဿေန္တော ‘‘တတ္ထ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တံ တာဝ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တျာဒိမာဟ.

১৮৩. এভাবে বর্ষোপনায়িকা বিনিশ্চয় বলে এখন উপাধ্যায় ব্রত আদি ব্রতকথা বলার জন্য 'বত্তন্তি এত্থা' (এতে আচরণ করা হয়) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যা আচরণ করা উচিত বা প্রবর্তন করা উচিত, তা-ই ব্রত (বত্ত); সদ্ধিবিহারিক আদি শিষ্যদের দ্বারা উপাধ্যায় আদি গুরুদের প্রতি আচরণীয় আভিসমাচারিক শীলই ব্রত। তা কত প্রকার? এই জিজ্ঞাসার উত্তরে আচার্য বলেছেন—'ব্রত নামক এটি...পে... বহুবিধ'। 'বচ্চকুটিবত্তং' (শৌচাগার ব্রত) ইত্যাদিতে 'ইতি' শব্দটি আদি বা ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত। সেই 'ইতি' শব্দ দ্বারা সদ্ধিবিহারিক ব্রত, অন্তেবাসিক ব্রত ও অনুমোদন ব্রতসমূহ সংগৃহীত হয়। বিভিন্ন অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'চৌদ্দটি খন্ধক ব্রত'। বত্তখন্ধকে এবং পালি গ্রন্থেও তা এসেছে; তবে সেখানে আগন্তুক ব্রত থেকে শুরু করে এসেছে, আর এখানে উপাধ্যায় ব্রত থেকে শুরু করে এসেছে। এ ছাড়া অন্য পঁচাত্তরটি শেখিয় ব্রত এবং বয়াশিটি মহাব্রতও ব্রতই বটে। সেগুলোর মধ্যে শেখিয় ব্রতসমূহ মহাবিভঙ্গে এসেছে এবং মহাব্রতসমূহ কর্মখন্ধক ও পারিবাসিকখন্ধকে এসেছে; তাই এখানে কেবল চৌদ্দটি খন্ধক ব্রতই প্রদর্শন করা হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে উপাধ্যায় ব্রত প্রথমে প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে আচার্য 'সেখানে উপাধ্যায় ব্রত প্রথমে এভাবে জানতে হবে' ইত্যাদি বলেছেন।

တတ္ထ [Pg.2] ကော ဥပဇ္ဈာယော, ကေနဋ္ဌေန ဥပဇ္ဈာယော, ကထံ ဂဟိတော ဥပဇ္ဈာယော, ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တံ, ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ? တတ္ထ ကော ဥပဇ္ဈာယောတိ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန ဒသဝဿေန ဝါ အတိရေကဒသဝဿေန ဝါ ဥပသမ္ပာဒေတု’’န္တိအာဒိဝစနတော (မဟာဝ. ၇၆) ဗျတ္တိဗလသမ္ပန္နော ဥပသမ္ပဒတော ပဋ္ဌာယ ဒသဝဿော ဝါ အတိရေကဒသဝဿော ဝါ ဘိက္ခု ဥပဇ္ဈာယော. ကေနဋ္ဌေန ဥပဇ္ဈာယောတိ ဝဇ္ဇာဝဇ္ဇံ ဥပနိဇ္ဈာယတီတိ ဥပဇ္ဈာယော, သဒ္ဓိဝိဟာရိကာနံ ခုဒ္ဒကံ ဝဇ္ဇံ ဝါ မဟန္တံ ဝဇ္ဇံ ဝါ ဘုသော စိန္တေတီတိ အတ္ထော. ကထံ ဂဟိတော ဟောတိ ဥပဇ္ဈာယောတိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကေန ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ဥပဇ္ဈာယော မေ, ဘန္တေ, ဟောဟီ’’တိ တိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တေ သစေ ဥပဇ္ဈာယော ‘‘သာဟူ’’တိ ဝါ ‘‘လဟူ’’တိ ဝါ ‘‘ဩပါယိက’’န္တိ ဝါ ‘‘ပတိရူပ’’န္တိ ဝါ ‘‘ပါသာဒိကေန သမ္ပာဒေဟီ’’တိ ဝါ ဣမေသု ပဉ္စသု ပဒေသု ယဿ ကဿစိ ပဒဿ ဝသေန ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ကာယဝါစာဟိ ဝါ ‘‘ဂဟိတော တယာ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ ဥပဇ္ဈာယဂ္ဂဟဏံ ဝိညာပေတိ, ဂဟိတော ဟောတိ ဥပဇ္ဈာယော. တတ္ထ သာဟူတိ သာဓု. လဟူတိ အဂရု, သုဘရတာတိ အတ္ထော. ဩပါယိကန္တိ ဥပါယပဋိသံယုတ္တံ, ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇနံ နိတ္ထရဏုပါယောတိ အတ္ထော. ပတိရူပန္တိ သာမီစိကမ္မမိဒန္တိ အတ္ထော. ပါသာဒိကေနာတိ ပသာဒါဝဟေန ကာယဝစီပယောဂေန သမ္ပာဒေဟီတိ အတ္ထော.

সেখানে উপাধ্যায় কে? কী অর্থে উপাধ্যায়? কীভাবে উপাধ্যায় গ্রহণ করা হয়? কার দ্বারা উপাধ্যায় ব্রত আচরণীয়? সেই ব্রত কোনটি? এরূপ জিজ্ঞাসা করা হলে, সেখানে 'উপাধ্যায় কে'—এর উত্তরে: 'ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি দক্ষ, সামর্থ্যসম্পন্ন, দশ বর্ষ বা দশ বর্ষের অধিক বর্ষাপ্রাপ্ত ভিক্ষুর দ্বারা উপসম্পদা প্রদান করতে' ইত্যাদি বচন অনুসারে বিনয়ে দক্ষ ও সামর্থ্যসম্পন্ন, উপসম্পদা থেকে শুরু করে দশ বর্ষ বা দশ বর্ষের অধিক বর্ষাপ্রাপ্ত ভিক্ষুই হলেন উপাধ্যায়। 'কী অর্থে উপাধ্যায়'—এর উত্তরে: দোষ ও অদোষকে বিশেষভাবে নিরীক্ষণ (উপনিজ্ঝায়তি) করেন বলে তিনি উপাধ্যায়; অর্থাৎ সদ্ধিবিহারিকদের ক্ষুদ্র দোষই হোক বা বৃহৎ দোষই হোক, তা গভীরভাবে চিন্তা বা নিরীক্ষণ করেন। 'কীভাবে উপাধ্যায় গৃহীত হন'—এর উত্তরে: সদ্ধিবিহারিক শিষ্যের দ্বারা এক কাঁধে উত্তরাসঙ্গ (চীবর) স্থাপন করে, উবু হয়ে বসে, হাত জোড় করে 'ভন্তে, আপনি আমার উপাধ্যায় হোন'—এভাবে তিনবার বলার পর যদি উপাধ্যায় 'সাঁহু' (উত্তম), 'লহু' (ভারহীন), 'উপায়িক' (উপযুক্ত উপায়), 'প্রতিরূপ' (যোগ্য) অথবা 'প্রাসাদিকেন সম্পাদেহি' (শ্রদ্ধোৎপাদকভাবে সম্পন্ন করো)—এই পাঁচটি পদের যেকোনো একটি পদের দ্বারা কায়ের দ্বারা, বাচনের দ্বারা অথবা কায় ও বাচনের দ্বারা 'তোমার দ্বারা উপাধ্যায় গৃহীত হয়েছে'—এভাবে উপাধ্যায় গ্রহণ জ্ঞাপন করেন, তবে উপাধ্যায় গৃহীত হন। সেখানে 'সাঁহু' বলতে সাধু বা উত্তম। 'লহু' বলতে গুরু নয় বা ভারহীন, সহজে ভরণযোগ্য—এরূপ অর্থ জানতে হবে। 'উপায়িক' বলতে উপায়-সংযুক্ত, অর্থাৎ এভাবে আচরণ করা সংসার থেকে নিস্তারের উপায়—এরূপ অর্থ জানতে হবে। 'প্রতিরূপ' বলতে এই আচরণ উপযুক্ত কর্তব্যকর্ম বা সামীচীকর্ম—এরূপ অর্থ জানতে হবে। 'প্রাসাদিকেন' বলতে শ্রদ্ধা উৎপাদনকারী কায়িক ও বাচনিক প্রয়োগের দ্বারা সম্পন্ন করো—এরূপ অর্থ জানতে হবে।

ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တန္တိ ဂဟိတဥပဇ္ဈာယေန သဒ္ဓိဝိဟာရိကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ. ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ ဣဒံ အာဂတမေဝ, တတ္ထ ကာလဿေဝ ဥဋ္ဌာယ ဥပါဟနာ ဩမုဉ္စိတွာတိ သစဿ ပစ္စူသကာလေ စင်္ကမနတ္ထာယ ဝါ ဓောတပါဒပရိဟရဏတ္ထာယ ဝါ ပဋိမုက္ကာ ဥပါဟနာ ပါဒဂတာ ဟောန္တိ, တာ ကာလဿေဝ ဥဋ္ဌာယ [Pg.3] အပနေတွာ. တာဒိသမေဝ မုခဓောဝနောဒကံ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဥတုမ္ပိ သရီရသဘာဝေ စ ဧကာကာရေ တာဒိသမေဝ ဒါတဗ္ဗံ.

'কার দ্বারা উপাধ্যায় ব্রত আচরণীয়'—এর উত্তরে: গৃহীত উপাধ্যায়সম্পন্ন সদ্ধিবিহারিক শিষ্যের দ্বারা তা আচরণীয়। 'সেই ব্রত কোনটি'—এই কথাটি (পালি গ্রন্থে) এসেছেই। সেখানে 'খুব ভোরে উঠে জুতো খুলে' বলতে—যদি প্রত্যূষকালে সেই উপাধ্যায়ের চংক্রমণের জন্য অথবা ধৌত পা রক্ষার জন্য পায়ে জুতো পরিহিত থাকে, তবে খুব ভোরে উঠে সেই জুতো খুলে বা সরিয়ে রেখে। 'সেই রূপই মুখ ধোয়ার জল দিতে হবে' বলতে—ঋতু বা আবহাওয়া এবং শরীরের স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্য রেখে একই অবস্থায় সেই রূপ (উপযুক্ত উষ্ণ বা শীতল) মুখ ধোয়ার জল প্রদান করতে হবে।

သဂုဏံ ကတွာတိ ဥတ္တရာသင်္ဂံ သံဃာဋိဉ္စာတိ ဒွေ စီဝရာနိ ဧကတော ကတွာ တာ ဒွေပိ သံဃာဋိယော ဒါတဗ္ဗာ. သဗ္ဗဉှိ စီဝရံ သံဃဋိတတ္တာ သံဃာဋီတိ ဝုစ္စတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သံဃာဋိယော ဒါတဗ္ဗာ’’တိ. ပဒဝီတိဟာရေဟီတိ ဧတ္ထ ပဒံ ဝီတိဟရတိ ဧတ္ထာတိ ပဒဝီတိဟာရော, ပဒဝီတိဟာရဋ္ဌာနံ. ဒုတဝိလမ္ဗိတံ အကတွာ သမဂမနေန ဒွိန္နံ ပဒါနံ အန္တရေ မုဋ္ဌိရတနမတ္တံ. ပဒါနံ ဝါ ဝီတိဟရဏံ အဘိမုခံ ဟရိတွာ နိက္ခေပေါ ပဒဝီတိဟာရောတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. န ဥပဇ္ဈာယဿ ဘဏမာနဿ အန္တရန္တရာ ကထာ ဩပါတေတဗ္ဗာတိ အန္တရဃရေ ဝါ အညတြ ဝါ ဘဏမာနဿ အနိဋ္ဌိတေ တဿ ဝစနေ အညာ ကထာ န သမုဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ. ဣတော ပဋ္ဌာယာတိ ‘‘န ဥပဇ္ဈာယဿ ဘဏမာနဿာ’’တိ ဧတ္ထ န-ကာရတော ပဋ္ဌာယ. တေန နာတိဒူရေတိအာဒီသု န-ကာရပဋိသိဒ္ဓေသု အာပတ္တိ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. သဗ္ဗတ္ထ ဒုက္ကဋာပတ္တီတိ အာပဒါဥမ္မတ္တခိတ္တစိတ္တဝေဒနာဋ္ဋတာဒီဟိ ဝိနာ ပဏ္ဏတ္တိံ အဇာနိတွာပိ ဝဒန္တဿ ဂိလာနဿ စ ဒုက္ကဋမေဝ. အာပဒါသု ဟိ အန္တရန္တရာ ကထာ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ, ဧဝမညေသု န-ကာရပဋိသိဒ္ဓေသု ဤဒိသေသု, ဣတရေသု ပန ဂိလာနောပိ န မုစ္စတိ. သဗ္ဗတ္ထ ဒုက္ကဋာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ‘‘ဤဒိသေသု ဂိလာနောပိ န မုစ္စတီ’’တိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. အညမ္ပိ ဟိ ယထာဝုတ္တံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တံ အနာဒရိယေန အကရောန္တဿ အဂိလာနဿ ဝတ္တဘေဒေ သဗ္ဗတ္ထ ဒုက္ကဋမေဝ, တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘အဂိလာနေန ဟိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကေန သဋ္ဌိဝဿေနပိ သဗ္ဗံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တံ ကာတဗ္ဗံ, အနာဒရိယေန အကရောန္တဿ ဝတ္တဘေဒေ ဒုက္ကဋံ. န-ကာရပဋိသံယုတ္တေသု ပန ပဒေသု ဂိလာနဿပိ ပဋိက္ခိတ္တကိရိယံ ကရောန္တဿ ဒုက္ကဋမေဝါ’’တိ. အာပတ္တိသာမန္တာ ဘဏမာနောတိ ပဒသောဓမ္မ(ပါစိ. ၄၄ အာဒယော)-ဒုဋ္ဌုလ္လာဒိဝသေန [Pg.4] (ပါရာ. ၂၈၃) အာပတ္တိယာ အာသန္နဝါစံ ဘဏမာနော. အာပတ္တိယာ အာသန္နဝါစန္တိ စ အာပတ္တိဇနကမေဝ ဝစနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ယာယ ဟိ ဝါစာယ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, သာ ဝါစာ အာပတ္တိယာ အာသန္နာတိ ဝုစ္စတိ.

‘সগুণং কত্বা’ (দ্বিগুণ করে) বলতে উত্তরাসঙ্গ (বহির্বাস) এবং সংঘাটি (দোয়াতী চীবর)—এই দুটি চীবরকে একত্রে ভাঁজ করে সেই দুটি সংঘাটিই প্রদান করা উচিত। কারণ সমস্ত চীবরই জোড়া দেওয়া বা সেলাই করা হওয়ার কারণে ‘সংঘাটি’ নামে অভিহিত হয়। তাই বলা হয়েছে ‘সংঘাটিসমূহ প্রদান করা উচিত’। ‘পদবীতিহারেহি’ বলতে এখানে যে স্থানে পা ফেলা হয়, তা-ই পদবীতিহার বা পদবীতিহার স্থান। খুব দ্রুত বা খুব ধীর গতিতে না চলে, স্বাভাবিক গমনে দুই পায়ের পদক্ষেপের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক মুষ্টি বা এক রত্ন পরিমাণ (প্রায় এক হাত) হওয়া উচিত। অথবা পায়ের পদক্ষেপকে সামনের দিকে বাড়িয়ে স্থাপন করাকে ‘পদবীতিহার’ বলে। এখানে এই অর্থই গ্রহণ করতে হবে। ‘ন উপজ্জ্বায়স্স ভণমানস্স অন্তান্তরো কথা ওপাতেনব্বা’ বলতে উপাধ্যায় যখন কথা বলছেন, তখন গ্রামের ভেতরে বা অন্য কোথাও তাঁর কথা শেষ হওয়ার আগে মাঝখানে অন্য কোনো কথা উত্থাপন করা উচিত নয়। ‘ইতো পট্ঠায়’ বলতে ‘উপাধ্যায় কথা বলার সময় নয়’—এখানে ‘ন’ (না) শব্দ থেকে শুরু করে। এর দ্বারা বোঝায় যে, ‘নাতিদূরে’ (অতি দূরে নয়) ইত্যাদি ‘ন’-কার দ্বারা নিষিদ্ধ পদে আপত্তি হয় না। ‘সব্বত্থ দুক্কটাপত্তি’ বলতে বিপদ, উন্মাদনা, চিত্তবিক্ষেপ, তীব্র বেদনা ইত্যাদি ব্যতীত, নিয়ম না জেনেও যদি কেউ কথা বলে, তবে সুস্থ বা অসুস্থ উভয় ভিক্ষুরই দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়। বিপদের সময় অবশ্য মাঝখানে কথা বলা যায়। কিন্তু অন্যান্য ‘ন’-কার দ্বারা নিষিদ্ধ ক্ষেত্রে অসুস্থ ভিক্ষুও আপত্তি থেকে মুক্ত নন। ‘সব্বত্থ দুক্কটাপত্তি বেদিতব্বা’ বলতে ‘এইরূপ ক্ষেত্রে অসুস্থ ভিক্ষুও মুক্ত নন’—এটি বোঝানোর জন্যই বলা হয়েছে। কারণ শ্রদ্ধাহীনতাবশত উপাধ্যায়-কর্তব্য পালন না করলে সুস্থ ভিক্ষুর কর্তব্য ভঙ্গের কারণে সর্বত্র দুষ্কৃত আপত্তিই হয়। তাই সামনে বলা হবে: ‘সুস্থ সদ্ধিবিহারিক ভিক্ষু ষাট বছর বয়স্ক হলেও তাকে উপাধ্যায়ের সমস্ত কর্তব্য পালন করতে হবে; শ্রদ্ধাহীনতাবশত তা না করলে কর্তব্য ভঙ্গের কারণে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কিন্তু ‘ন’-কার যুক্ত বিষয়ে অসুস্থ ভিক্ষুও যদি নিষিদ্ধ কাজ করেন, তবে তাঁরও দুষ্কৃত আপত্তিই হয়’। ‘আপত্তিসামন্তা ভণমানো’ বলতে পদশোধন ধর্ম বা দুষ্টুল্লা (গুরুতর) আপত্তি ইত্যাদির নিয়মানুসারে আপত্তির কাছাকাছি বাক্য বলা। ‘আপত্তির নিকটবর্তী বাক্য’ বলতে আপত্তিজনক বাক্যকে লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে। কারণ যে বাক্যের দ্বারা আপত্তি ঘটে, সেই বাক্যকে আপত্তির নিকটবর্তী বাক্য বলা হয়।

စီဝရေန ပတ္တံ ဝေဌေတွာတိ ဧတ္ထ ‘‘ဥတ္တရာသင်္ဂဿ ဧကေန ကဏ္ဏေန ဝေဌေတွာ’’တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ဟေဋ္ဌာပီဌံ ဝါ ပရာမသိတွာတိ ဣဒံ ပုဗ္ဗေ တတ္ထ ဌပိတပတ္တာဒိနာ အသံဃဋ္ဋနတ္ထာယ ဝုတ္တံ. စက္ခုနာ ဩလောကေတွာပိ အညေသံ အဘာဝံ ဉတွာပိ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ ဧဝ. စတုရင်္ဂုလံ ကဏ္ဏံ ဥဿာရေတွာတိ ကဏ္ဏံ စတုရင်္ဂုလပ္ပမာဏံ အတိရေကံ ကတွာ ဧဝံ စီဝရံ သံဃရိတဗ္ဗံ. ဩဘောဂေ ကာယဗန္ဓနံ ကာတဗ္ဗန္တိ ကာယဗန္ဓနံ သံဃရိတွာ စီဝရဘောဂေ ပက္ခိပိတွာ ဌပေတဗ္ဗံ. သစေ ပိဏ္ဍပါတော ဟောတီတိ ဧတ္ထ ယော ဂါမေယေဝ ဝါ အန္တရဃရေ ဝါ ပဋိက္ကမနေ ဝါ ဘုဉ္ဇိတွာ အာဂစ္ဆတိ, ပိဏ္ဍံ ဝါ န လဘတိ, တဿ ပိဏ္ဍပါတော န ဟောတိ, ဂါမေ အဘုတ္တဿ ပန လဒ္ဓဘိက္ခဿ ဝါ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘သစေ ပိဏ္ဍပါတော ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဂါမေတိ ဂါမပရိယာပန္နေ တာဒိသေ ကိသ္မိဉ္စိ ပဒေသေ. အန္တရဃရေတိ အန္တောဂေဟေ. ပဋိက္ကမနေတိ အာသနသာလာယံ. သစေပိ တဿ န ဟောတိ, ဘုဉ္ဇိတုကာမော စ ဟောတိ, ဥဒကံ ဒတွာ အတ္တနာ လဒ္ဓတောပိ ပိဏ္ဍပါတော ဥပနေတဗ္ဗော. တိက္ခတ္တုံ ပါနီယေန ပုစ္ဆိတဗ္ဗောတိ သမ္ဗန္ဓော, အာဒိမှိ မဇ္ဈေ အန္တေတိ ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ဥပကဋ္ဌောတိ အာသန္နော. ဓောတဝါလိကာယာတိ ဥဒကေန ဂတဋ္ဌာနေ နိရဇာယ ပရိသုဒ္ဓဝါလိကာယ.

‘চীবরেন পত্তং বেঠেত্বা’ বলতে এখানে ‘উত্তরাসঙ্গের এক কোণ দিয়ে জড়িয়ে’—এ কথা গ্রন্থিপদসমূহে (টীকাগ্রন্থে) বলা হয়েছে। ‘হেট্ঠাপীঠং বা পরামসিত্বা’ বলতে নিচের পিঁড়ি বা আসন স্পর্শ করে—এটি পূর্বে সেখানে রাখা পাত্র ইত্যাদির সাথে যাতে সংঘর্ষ বা আঘাত না লাগে, সে জন্য বলা হয়েছে। চোখ দিয়ে দেখে এবং অন্য কিছুর অনুপস্থিতি নিশ্চিত করেও পাত্রটি রাখা যায়। ‘চতুরঙ্গুলং করছি উস্সারেত্বা’ বলতে চীবরের কোণটি চার আঙুল পরিমাণ অতিরিক্ত রেখে চীবরটি ভাঁজ করতে হবে। ‘ওভোগে কায়বন্ধনং কাত্তব্বং’ বলতে কোমরবন্ধনীটি (কায়বন্ধন) ভাঁজ করে চীবরের ভাঁজের মধ্যে রেখে দিতে হবে। ‘সচে পিণ্ডপাতো হোতি’ বলতে এখানে যে ভিক্ষু গ্রামেই হোক বা ঘরের ভেতরেই হোক অথবা বিশ্রামাগারেই হোক, আহার করে ফিরে আসেন অথবা পিণ্ড লাভ করেন না, তাঁর পিণ্ডপাত হয় না। কিন্তু গ্রামে আহার না করা এবং ভিক্ষালব্ধ অন্ন থাকা ভিক্ষুর পিণ্ডপাত হয়। তাই বলা হয়েছে ‘যদি পিণ্ডপাত থাকে’ ইত্যাদি। সেখানে ‘গামে’ বলতে গ্রামের অন্তর্গত কোনো স্থানকে বোঝায়। ‘অন্তরঘরে’ বলতে ঘরের ভেতরে। ‘পটিক্কমনে’ বলতে আসনশালা বা বিশ্রামাগারে। যদি তাঁর পিণ্ডপাত না থাকে এবং তিনি আহার করতে ইচ্ছুক হন, তবে জল দিয়ে নিজের প্রাপ্ত পিণ্ডপাতও তাঁর সামনে উপস্থাপন করতে হবে। ‘তিক্খত্তুং পানীয়েন পুচ্ছিতব্বো’ বলতে পানীয় জলের বিষয়ে তিনবার জিজ্ঞাসা করতে হবে—এইরূপ সম্বন্ধ করতে হবে। শুরুতে, মধ্যে এবং শেষে—এইভাবে তিনবার জিজ্ঞাসা করতে হবে, এটাই অর্থ। ‘উপকট্ঠো’ বলতে নিকটবর্তী বা আসন্ন। ‘ধোতবালিকাযা’ বলতে জলপ্রবাহের কারণে ধূলিমুক্ত ও অত্যন্ত পরিষ্কার বালুকাময় স্থানে।

နိဒ္ဓူမေတိ ဇန္တာဃရေ ဇလမာနအဂ္ဂိဓူမရဟိတေ. ဇန္တာဃရဉှိ နာမ ဟိမပါတဗဟုကေသု ဒေသေသု တပ္ပစ္စယရောဂပီဠာဒိနိဝါရဏတ္ထံ သရီရသေဒတာပနဋ္ဌာနံ. တတ္ထ ကိရ အန္ဓကာရပဋိစ္ဆန္နတာယ [Pg.5] ဗဟူပိ ဧကတော ပဝိသိတွာ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အဂ္ဂိတာပပရိဟာရာယ မတ္တိကာယ မုခံ လိမ္ပိတွာ သရီရံ ယာဝဒတ္ထံ သေဒေတွာ စုဏ္ဏာဒီဟိ ဥဗ္ဗဋ္ဋေတွာ နဟာယန္တိ. တေနေဝ ပါဠိယံ (မဟာဝ. ၆၆) ‘‘စုဏ္ဏံ သန္နေတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သစေ ဥဿဟတီတိ သစေ ပဟောတိ. ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဝိဘာဝေတိ ‘‘ကေနစိ ဂေလညေန အနဘိဘူတော ဟောတီ’’တိ. အပဋိဃံသန္တေနာတိ ဘူမိယံ အပဋိဃံသန္တေန. ကဝါဋပီဌန္တိ ကဝါဋပီဌဉ္စ ပိဋ္ဌသံဃာတဉ္စ အစ္ဆုပန္တေန. သန္တာနကန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ကီဋကုလာဝကမက္ကဋကသုတ္တာဒိ. ဥလ္လောကာ ပဌမံ ဩဟာရေတဗ္ဗန္တိ ဥလ္လောကတော ပဌမံ ဥလ္လောကံ အာဒိံ ကတွာ အဝဟရိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ဥလ္လောကန္တိ စ ဥဒ္ဓံ ဩလောကနဋ္ဌာနံ, ဥပရိဘာဂန္တိ အတ္ထော. အာလောကသန္ဓိကဏ္ဏဘာဂါတိ အာလောကသန္ဓိဘာဂါ စ ကဏ္ဏဘာဂါ စ, အဗ္ဘန္တရဗာဟိရဝါတပါနကဝါဋကာနိ စ ဂဗ္ဘဿ စ စတ္တာရော ကောဏာ သမ္မဇ္ဇိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော.

‘নিদ্ধೂমে’ বলতে ধূমহীন স্থানে—অর্থাৎ জন্তাঘরে (বাষ্পস্নানাগার) জ্বলন্ত আগুনের ধোঁয়ামুক্ত স্থানে। অত্যধিক তুষারপাত হয় এমন দেশসমূহে তুষারপাতজনিত রোগব্যাধি নিবারণের জন্য শরীরকে উত্তপ্ত করে ঘাম ঝরানোর স্থানকে জন্তাঘর বলা হয়। সেখানে অন্ধকার ও আবৃত থাকার কারণে অনেক ভিক্ষু একত্রে প্রবেশ করে চীবর রেখে দেন এবং আগুনের তাপ থেকে বাঁচতে মুখে কাদা লেপন করেন। এরপর শরীরকে ইচ্ছামতো ঘর্মাক্ত করে সুগন্ধি চূর্ণ ইত্যাদি দিয়ে শরীর ঘষে স্নান করেন। এইজন্যই পালিতে বলা হয়েছে—‘চূর্ণ প্রস্তুত করতে হবে’ ইত্যাদি। ‘সচে উস্সহতি’ বলতে যদি সমর্থ বা সক্ষম হন। এই অর্থটিই স্পষ্ট করে বলা হয়েছে—‘কোনো রোগব্যাধি দ্বারা আক্রান্ত না হলে’। ‘অপটিঘংসন্তেনা’ বলতে মাটিতে স্পর্শ বা আঘাত না করে। ‘কবাটপীঠং’ বলতে দরজার পাল্লা এবং দরজার চৌকাঠ স্পর্শ না করে। ‘সন্তানকং’ বলতে কীটপতঙ্গের বাসা, ঝুল বা মাকড়সার জাল ইত্যাদি। ‘উল্লোকা পঠমং ওহারেতব্বং’ বলতে উপরের দিকে তাকানোর আগে, উপর থেকে শুরু করে নিচের দিকে ঝাড়ু দিতে হবে—এটাই অর্থ। ‘উল্লোকং’ বলতে উপরের দিকে তাকানোর স্থান বা ছাদ, অর্থাৎ উপরিভাগ। ‘আলোকসন্ধিকণ্ণভাগা’ বলতে আলোকপথের (বাতায়ন) অংশ ও কোণের অংশসমূহ, ভেতরের ও বাইরের জানালা ও দরজার পাল্লা এবং ঘরের চার কোণ ভালোভাবে ঝাড়ু দিতে হবে—এটাই অর্থ।

အညတ္ထ နေတဗ္ဗောတိ ယတ္ထ ဝိဟာရတော သာသနေ အနဘိရတိ ဥပ္ပန္နာ, တတော အညတ္ထ ကလျာဏမိတ္တာဒိသမ္ပတ္တိယုတ္တဋ္ဌာနေ နေတဗ္ဗော. န စ အစ္ဆိန္နေ ထေဝေ ပက္ကမိတဗ္ဗန္တိ ရဇိတစီဝရတော ယာဝ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ရဇနံ ဂဠတိ, န တာဝ ပက္ကမိတဗ္ဗံ. န ဥပဇ္ဈာယံ အနာပုစ္ဆာ ဧကစ္စဿ ပတ္တော ဒါတဗ္ဗောတိအာဒိ သဗ္ဗံ ဥပဇ္ဈာယဿ ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလာနံ ဝသေန ကထိတံ. ဧတ္ထ စ ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလာနန္တိ လဇ္ဇိနော ဝါ အလဇ္ဇိနော ဝါ ဥပဇ္ဈာယဿ အဝဍ္ဎိကာမေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သစေ ပန ဥပဇ္ဈာယော အလဇ္ဇီ ဩဝါဒမ္ပိ န ဂဏှာတိ, လဇ္ဇိနော စ ဧတဿ ဝိသဘာဂါ ဟောန္တိ, တတ္ထ ဥပဇ္ဈာယံ ဝိဟာယ လဇ္ဇီဟေဝ သဒ္ဓိံ အာမိသာဒိပရိဘောဂေါ ကာတဗ္ဗော. ဥပဇ္ဈာယာဒိဘာဝေါ ဟေတ္ထ နပ္ပမာဏန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပရိဝေဏံ ဂန္တွာတိ ဥပဇ္ဈာယဿ ပရိဝေဏံ ဂန္တွာ. သုသာနန္တိ ဣဒံ ဥပလက္ခဏံ. ဥပစာရသီမတော [Pg.6] ဗဟိ ဂန္တုကာမေန အနာပုစ္ဆာ ဂန္တုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဝုဋ္ဌာနမဿ အာဂမေတဗ္ဗန္တိ ဂေလညတော ဝုဋ္ဌာနံ အဿ အာဂမေတဗ္ဗံ.

‘অঞ্ঞত্থ নেতব্বো’ বলতে অন্যত্র নিয়ে যেতে হবে—অর্থাৎ যে বিহারে থাকার কারণে শাসনে (ধর্মীয় জীবনে) অনভিলাষ বা অসন্তুষ্টি উৎপন্ন হয়েছে, সেখান থেকে অন্য কোনো কল্যাণমিত্র ও অনুকূল পরিবেশযুক্ত স্থানে নিয়ে যেতে হবে। ‘ন চ অচ্ছিন্ন থেবে পক্কমিতব্বং’ বলতে রঞ্জিত চীবর থেকে যতক্ষণ সামান্যতম রঙও ঝরতে থাকে, ততক্ষণ সেখান থেকে চলে যাওয়া উচিত নয়। ‘ন উপজ্জ্বায়ং অনাপুচ্ছা...’ বলতে উপাধ্যায়কে না জানিয়ে কাউকে পাত্র দান করা উচিত নয় ইত্যাদি সমস্ত বিষয় উপাধ্যায়ের প্রতিকূল বা ভিন্ন স্বভাবের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এখানে ‘ভিন্ন স্বভাবের ব্যক্তি’ বলতে লজ্জী (লজ্জাশীল) বা অলজ্জী (লজ্জাহীন) উপাধ্যায়ের কল্যাণ বা উন্নতি কামনা না করা ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। কিন্তু উপাধ্যায় যদি অলজ্জী হন এবং উপদেশ গ্রহণ না করেন, আর লজ্জী ভিক্ষুগণ যদি তাঁর প্রতিকূল হন, তবে উপাধ্যায়কে বর্জন করে লজ্জী ভিক্ষুদের সাথেই আমিষ (খাদ্যদ্রব্য) ইত্যাদি ভোগ করা উচিত। এখানে উপাধ্যায়ত্ব কোনো বিবেচ্য বিষয় নয়—এটাই বুঝতে হবে। ‘পরিবেণং গন্ত্বা’ বলতে উপাধ্যায়ের পরিবেণে (আবাসে) গিয়ে। ‘সুসানং’ বলতে শ্মশান—এটি একটি উপলক্ষণ মাত্র। সীমানার বাইরে যেতে ইচ্ছুক ভিক্ষুর অনুমতি না নিয়ে যাওয়া উচিত নয়। ‘বুট্ঠানমস্স আগমেতব্বং’ বলতে অসুস্থতা থেকে তাঁর আরোগ্য লাভ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে।

ဥပဇ္ဈာယဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উপাধ্যায়-কর্তব্য সংক্রান্ত কথার ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

အာစရိယဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

আচার্য-কর্তব্য সংক্রান্ত কথার ব্যাখ্যা।

၁၈၄. အာစရိယဝတ္တကထာယံ ကော အာစရိယော, ကေနဋ္ဌေန အာစရိယော, ကတိဝိဓော အာစရိယော, ကထံ ဂဟိတော အာစရိယော, ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ အာစရိယဝတ္တံ, ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ? တတ္ထ ကော အာစရိယောတိ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒသဝဿံ နိဿာယ ဝတ္ထုံ ဒသဝဿေန နိဿယံ ဒါတု’’န္တိအာဒိဝစနတော (မဟာဝ. ၇၇) ဗျတ္တိဗလသမ္ပန္နော ဒသဝဿော ဝါ အတိရေကဒသဝဿော ဝါ ဘိက္ခု အာစရိယော. ကေနဋ္ဌေန အာစရိယောတိ အန္တေဝါသိကေန အာဘုသော စရိတဗ္ဗောတိ အာစရိယော, ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ကတိဝိဓော အာစရိယောတိ နိဿယာစရိယပဗ္ဗဇ္ဇာစရိယဥပသမ္ပဒါစရိယဓမ္မာစရိယဝသေန စတုဗ္ဗိဓော. တတ္ထ နိဿယံ ဂဟေတွာ တံ နိဿာယ ဝတ္ထဗ္ဗော နိဿယာစရိယော. ပဗ္ဗဇိတကာလေ သိက္ခိတဗ္ဗသိက္ခာပကော ပဗ္ဗဇ္ဇာစရိယော. ဥပသမ္ပဒကာလေ ကမ္မဝါစာနုဿာဝကော ဥပသမ္ပဒါစရိယော. ဗုဒ္ဓဝစနသိက္ခာပကော ဓမ္မာစရိယော နာမ. ကထံ ဂဟိတော ဟောတိ အာစရိယောတိ အန္တေဝါသိကေန ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အာစရိယော မေ, ဘန္တေ, ဟောဟိ, အာယသ္မတော နိဿာယ ဝစ္ဆာမီ’’တိ တိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တေ အာစရိယော ‘‘သာဟူ’’တိ ဝါ ‘‘လဟူ’’တိ ဝါ ‘‘ဩပါယိက’’န္တိ ဝါ ‘‘ပတိရူပ’’န္တိ ဝါ ‘‘ပါသာဒိကေန သမ္ပာဒေဟီ’’တိ ဝါ ကာယေန ဝိညာပေတိ[Pg.7], ဝါစာယ ဝိညာပေတိ, ကာယဝါစာဟိ ဝိညာပေတိ, ဂဟိတော ဟောတိ အာစရိယော.

১৮৪. আচার্য-কর্তব্য সংক্রান্ত আলোচনায়—আচার্য কে? কী অর্থে তিনি আচার্য? আচার্য কত প্রকার? কীভাবে আচার্য গ্রহণ করতে হয়? কার দ্বারা আচার্য-কর্তব্য পালিত হওয়া উচিত? এবং সেই কর্তব্যটি কী? সেখানে ‘কো আচারিয়ো’ (আচার্য কে?)—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে দশ বছর বয়স্ক ভিক্ষুকে আশ্রয় করে থাকতে হবে এবং দশ বছর বয়স্ক ভিক্ষু আশ্রয় প্রদান করতে পারবেন’ ইত্যাদি বুদ্ধবচন অনুসারে, বিনয়ে দক্ষ ও সামর্থ্যবান দশ বছর বা ততোধিক বর্ষা সম্পন্ন ভিক্ষুই হলেন আচার্য। ‘কেনট্ঠেন আচারিয়ো’ (কী অর্থে তিনি আচার্য?)—অন্তেবাসিক (শিষ্য) কর্তৃক অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে যাঁর সেবা বা অনুবর্তন করা উচিত, তিনিই আচার্য; অর্থাৎ তিনি উপাসনা বা পরিচর্যা পাওয়ার যোগ্য। ‘কতিবিধো আচারিয়ো’ (আচার্য কত প্রকার?)—নিশ্রয়াচার্য (নিস্সয়াচার্য), প্রব্রজ্যাচার্য, উপসম্পদাচার্য এবং ধর্মাচার্য ভেদে আচার্য চার প্রকার। তাদের মধ্যে যাঁর কাছ থেকে নিশ্রয় (আশ্রয়) গ্রহণ করে তাঁকে আশ্রয় করে থাকতে হয়, তিনি হলেন নিশ্রয়াচার্য. প্রব্রজ্যা গ্রহণের সময় যিনি শিক্ষণীয় শিক্ষাপদসমূহ শিক্ষা দেন, তিনি হলেন প্রব্রজ্যাচার্য। উপসম্পদার সময় যিনি কর্মবাচ্য পাঠ করেন, তিনি হলেন উপসম্পদাচার্য। বুদ্ধবচন যিনি শিক্ষা দেন, তিনি হলেন ধর্মাচার্য। ‘কথং গহিতো হোতি আচারিয়ো’ (কীভাবে আচার্য গ্রহণ করতে হয়?)—অন্তেবাসিক শিষ্য এক কাঁধে উত্তরাসঙ্গ (চীবর) পরিধান করে, উবু হয়ে বসে, হাত জোড় করে—‘ভন্তে, আপনি আমার আচার্য হোন, আমি আপনার আশ্রয়ে বাস করব’—এইভাবে তিনবার বলার পর আচার্য যদি কায়িকভাবে, বাচনিকভাবে অথবা কায়িক ও বাচনিক উভয়ভাবেই ‘সাধু’ (উত্তম), ‘লহু’ (সহজ), ‘উপায়িক’ (উপযুক্ত), ‘প্রতিরূপ’ (যোগ্য) অথবা ‘প্রসাদিকেন সম্পাদেহি’ (শ্রদ্ধার সাথে সম্পন্ন করো) ইত্যাদি বলে সম্মতি জ্ঞাপন করেন, তবে আচার্য গ্রহণ করা হয়।

ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ အာစရိယဝတ္တန္တိ အန္တေဝါသိကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ အာစရိယဝတ္တံ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဉ္စ ဝဿာနိ နိဿာယ ဝတ္ထဗ္ဗံ, အဗျတ္တေန ယာဝဇီဝံ. ဧတ္ထ သစာယံ ဘိက္ခု ဝုဍ္ဎတရံ အာစရိယံ န လဘတိ, ဥပသမ္ပဒါယ သဋ္ဌိဝဿော ဝါ သတ္တတိဝဿော ဝါ ဟောတိ, နဝကတရဿပိ ဗျတ္တဿ သန္တိကေ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အာစရိယော မေ, အာဝုသော, ဟောဟိ, အာယသ္မတော နိဿာယ ဝစ္ဆာမီ’’တိ ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ဝတွာ နိဿယော ဂဟေတဗ္ဗော. ဂါမပ္ပဝေသနံ အာပုစ္ဆန္တေနပိ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ဂါမပ္ပဝေသနံ အာပုစ္ဆာမိ အာစရိယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဧသ နယော သဗ္ဗအာပုစ္ဆနေသု. ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ ဧတ္ထ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တတော အညံ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ဣဒမေဝ စ…ပေ… အာစရိယဝတ္တန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. နနု ဥပဇ္ဈာစရိယာ ဘိန္နပဒတ္ထာ, အထ ကသ္မာ ဣဒမေဝ ‘‘အာစရိယဝတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘အာစရိယဿ ကတ္တဗ္ဗတ္တာ’’တိ. ယထာ ဧကောပိ ဘိက္ခု မာတုဘာတာဘူတတ္တာ ‘‘မာတုလော’’တိ စ ဓမ္မေ သိက္ခာပကတ္တာ ‘‘အာစရိယော’’တိ စ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဧကမေဝ ဝတ္တံ ဥပဇ္ဈာယဿ ကတ္တဗ္ဗတ္တာ ‘‘ဥပဇ္ဈာယဝတ္တ’’န္တိ စ အာစရိယဿ ကတ္တဗ္ဗတ္တာ ‘‘အာစရိယဝတ္တ’’န္တိ စ ဝုစ္စတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ သန္တေပိ နာမေ ဘိန္နေ အတ္ထော ဘိန္နော သိယာတိ အာဟ ‘‘နာမမတ္တမေဝ ဟေတ္ထ နာန’’န္တိ. ယထာ ‘‘ဣန္ဒော သက္ကော’’တိအာဒီသု နာမမတ္တမေဝ ဘိန္နံ, န အတ္ထော, ဧဝမေတ္ထာပီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ.

‘কেন পত্তিব্বং আচারিয়বত্তং’ (কার দ্বারা আচার্য-কর্তব্য পালিত হওয়া উচিত?)—অন্তেবাসিক শিষ্য কর্তৃক আচার্য-কর্তব্য পালিত হওয়া উচিত। বিনয়ে দক্ষ ভিক্ষুকে পাঁচ বছর পর্যন্ত আশ্রয় নিয়ে বাস করতে হবে, আর অদক্ষ ভিক্ষুকে আজীবন। এখানে যদি কোনো ভিক্ষু নিজের চেয়ে প্রবীণ আচার্য না পান, অথচ তিনি উপসম্পদার দিক থেকে ষাট বা সত্তর বছর বয়স্কও হন, তবুও নিজের চেয়ে নবীন কিন্তু বিনয়ে দক্ষ ভিক্ষুর সমীপে উবু হয়ে বসে, হাত জোড় করে—‘আবুসো, আপনি আমার আচার্য হোন, আমি আপনার আশ্রয়ে বাস করব’—এইভাবে তিনবার বলে নিশ্রয় (আশ্রয়) গ্রহণ করতে হবে। গ্রামে প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার সময়ও উবু হয়ে বসে, হাত জোড় করে বলতে হবে—‘আচার্য, আমি গ্রামে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করছি’। সমস্ত প্রকার অনুমতি চাওয়ার ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘কতমং তং পত্তং’ (সেই কর্তব্যটি কী?)—এখানে উপাধ্যায়-কর্তব্য থেকে ভিন্ন কোনো কর্তব্য নেই, তাই বলা হয়েছে—‘এটিই...পে... আচার্য-কর্তব্য বলে অভিহিত হয়’। প্রশ্ন হতে পারে, উপাধ্যায় ও আচার্য তো ভিন্ন অর্থবোধক শব্দ, তবে কেন একেই ‘আচার্য-কর্তব্য’ বলা হয়? এর উত্তরে বলা হয়েছে—‘আচার্যের প্রতি কর্তব্য হওয়ার কারণে’। যেমন একই ভিক্ষু মায়ের ভাই হওয়ার কারণে ‘মাতুল’ (মামা) and ধর্ম শিক্ষা দেওয়ার কারণে ‘আচার্য’ বলে অভিহিত হন, তেমনি একই কর্তব্য উপাধ্যায়ের প্রতি করণীয় হওয়ার কারণে ‘উপাধ্যায়-কর্তব্য’ এবং আচার্যের প্রতি করণীয় হওয়ার কারণে ‘আচার্য-কর্তব্য’ নামে অভিহিত হয়—এটাই অভিপ্রায়। এমন হলেও নাম ভিন্ন হওয়ার কারণে কি অর্থ ভিন্ন হবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে—‘এখানে কেবল নামেরই ভিন্নতা রয়েছে’। যেমন ‘ইন্দ্র’, ‘শক্র’ ইত্যাদির ক্ষেত্রে কেবল নামেরই ভিন্নতা থাকে, অর্থের নয়; এখানেও তেমনই বুঝতে হবে।

ဣဒါနိ တသ္မိံ ဝတ္တေ သဒ္ဓိဝိဟာရိကအန္တေဝါသိကာနံ ဝသေန လဗ္ဘမာနံ ကဉ္စိ ဝိသေသံ ဒဿေန္တော ‘‘တတ္ထ ယာဝ စီဝရရဇန’’န္တျာဒိမာဟ. တတော ဥပဇ္ဈာယာစရိယာနံ ဝသေန ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥပဇ္ဈာယေ’’တျာဒိမာဟ. တေသု ဝတ္တံ သာဒိယန္တေသု အာပတ္တိ, အသာဒိယန္တေသု အနာပတ္တိ, တေသု အဇာနန္တေသု[Pg.8], ဧကဿ ဘာရကရဏေပိ အနာပတ္တီတိ အယမေတ္ထ ပိဏ္ဍတ္ထော. ဣဒါနိ အန္တေဝါသိကဝိသေသဝသေန လဗ္ဘမာနဝိသေသံ ဒဿေတုမာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ.

এখন সেই কর্তব্যে সদ্ধিবিহারিক ও অন্তেবাসিকদের কারণে প্রাপ্ত কোনো বিশেষত্ব প্রদর্শন করতে গিয়ে “সেখানে চীবর রঞ্জন পর্যন্ত” ইত্যাদি বলেছেন। তারপর উপাধ্যায় ও আচার্যদের কারণে বিশেষত্ব প্রদর্শন করতে “উপাধ্যায়” ইত্যাদি বলেছেন। তাঁরা সেই কর্তব্য অনুমোদন করলে আপত্তি হয়, অনুমোদন না করলে আপত্তি হয় না; তাঁরা না জানলে এবং একজনের ভার বহন করলেও আপত্তি হয় না—এটিই এখানে সারসংক্ষেপ। এখন অন্তেবাসিকদের বিশেষত্বের কারণে প্রাপ্ত বিশেষত্ব প্রদর্শন করতে “এখানেও” ইত্যাদি বলেছেন।

အာစရိယဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আচার্য-কর্তব্য কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

সদ্ধিবিহারিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা

သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တေ ကော သဒ္ဓိဝိဟာရိကော, ကေနဋ္ဌေန သဒ္ဓိဝိဟာရိကော, ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တံ, ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ? တတ္ထ ကော သဒ္ဓိဝိဟာရိကောတိ ဥပသမ္ပန္နော ဝါ ဟောတု သာမဏေရော ဝါ, ယော ဥပဇ္ဈံ ဂဏှာတိ, သော သဒ္ဓိဝိဟာရိကော နာမ. ကေနဋ္ဌေန သဒ္ဓိဝိဟာရိကောတိ ဥပဇ္ဈာယေန သဒ္ဓိံ ဝိဟာရော ဧတဿ အတ္ထီတိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကောတိ အတ္ထေန. ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တန္တိ ဥပဇ္ဈာယေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ဝတ္တက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၇၈) ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပဇ္ဈာယာနံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကေသု ဝတ္တံ ပညပေဿာမိ, ယထာ ဥပဇ္ဈာယေဟိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကေသု ဝတ္တိတဗ္ဗ’’န္တိ. ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ ဣဒါနိ ပကရဏာဂတံ. ဣမသ္မိံ ပန ပကရဏေ သင်္ခေပရုစိတ္တာ, အာစရိယသဒ္ဓိဝိဟာရိကအန္တေဝါသိကဝတ္တာနဉ္စ သမာနတ္တာ ဒွေပိ ဧကတော ဝုတ္တာ, တထာပိ ဝတ္တက္ခန္ဓကေ ဝိသုံ ဝိသုံ အာဂတတ္တာ ဝိသုံ ဝိသုံယေဝ ကထယာမ.

সদ্ধিবিহারিক-কর্তব্যে সদ্ধিবিহারিক কে? কী অর্থে সদ্ধিবিহারিক? কার দ্বারা সদ্ধিবিহারিক-কর্তব্য পালনীয়? সেই কর্তব্যটি কী? সেখানে 'সদ্ধিবিহারিক কে?'—এই প্রশ্নে: উপসম্পন্ন হোক বা শ্রামণের হোক, যে উপাধ্যায় গ্রহণ করে, সে-ই সদ্ধিবিহারিক নামে পরিচিত। 'কী অর্থে সদ্ধিবিহারিক?'—উপাধ্যায়ের সাথে যার সহ-বাস (একত্রে বসবাস) রয়েছে, এই অর্থে সে সদ্ধিবিহারিক। 'কার দ্বারা সদ্ধিবিহারিক-কর্তব্য পালনীয়?'—উপাধ্যায়ের দ্বারা পালনীয়। তাই বত্তখন্ধকে বলা হয়েছে—'অতএব, হে ভিক্ষুগণ! আমি উপাধ্যায়দের জন্য সদ্ধিবিহারিকদের প্রতি कर्तव्य প্রজ্ঞাপন করব, যেভাবে উপাধ্যায়দের দ্বারা সদ্ধিবিহারিকদের প্রতি কর্তব্য পালন করতে হবে।' 'সেই কর্তব্যটি কী?'—তা এখন গ্রন্থে এসেছে। কিন্তু এই গ্রন্থে সংক্ষেপ করার ইচ্ছায় এবং আচার্য, সদ্ধিবিহারিক ও অন্তেবাসিকদের কর্তব্যের সমতার কারণে উভয়কেই একত্রে বলা হয়েছে; তবুও বত্তখন্ধকে আলাদা আলাদাভাবে আসার কারণে আমরা আলাদা আলাদাভাবেই বলব।

သင်္ဂဟေတဗ္ဗော အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဥဒ္ဒေသာဒီဟိဿ သင်္ဂဟော စ အနုဂ္ဂဟော စ ကာတဗ္ဗော. တတ္ထ ဥဒ္ဒေသောတိ ပါဠိဝစနံ. ပရိပုစ္ဆာတိ ပါဠိယာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. ဩဝါဒေါတိ အနောတိဏ္ဏေ ဝတ္ထုသ္မိံ ‘‘ဣဒံ ကရောဟိ, ဣဒံ မာ ကရိတ္ထာ’’တိ ဝစနံ. အနုသာသနီတိ ဩတိဏ္ဏေ ဝတ္ထုသ္မိံ. အပိစ ဩတိဏ္ဏေ ဝါ အနောတိဏ္ဏေ ဝါ ပဌမံ ဝစနံ ဩဝါဒေါ, ပုနပ္ပုနံ ဝစနံ အနုသာသနီတိ [Pg.9] ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သစေ ဥပဇ္ဈာယဿ ပတ္တော ဟောတီတိ သစေ အတိရေကပတ္တော ဟောတိ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ပရိက္ခာရောတိ အညောပိ သမဏပရိက္ခာရော. ဣဓ ဥဿုက္ကံ နာမ ဓမ္မိယေန နယေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနဥပါယပရိယေသနံ. ဣတော ပရံ ဒန္တကဋ္ဌဒါနံ အာဒိံ ကတွာ အာစမနကုမ္ဘိယာ ဥဒကသိဉ္စနပရိယောသာနံ ဝတ္တံ ဂိလာနဿေဝ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ ကာတဗ္ဗံ. အနဘိရတိဝူပကာသနာဒိ ပန အဂိလာနဿပိ ကတ္တဗ္ဗမေဝ. စီဝရံ ရဇန္တေနာတိ ‘‘ဧဝံ ရဇေယျာသီ’’တိ ဥပဇ္ဈာယတော ဥပါယံ သုတွာ ရဇန္တေန. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သင်္ဂဟေတဗ္ဗော အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိအာဒီသု အနာဒရိယံ ပဋိစ္စ ဓမ္မာမိသေဟိ အသင်္ဂဏှန္တာနံ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဒုက္ကဋံ ဝတ္တဘေဒတ္တာ. တေနေဝ ပရိဝါရေပိ (ပရိ. ၃၂၂) ‘‘န ဒေန္တော အာပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

‘সংগ্রহ করতে হবে, অনুগ্রহ করতে হবে’ বলতে উদ্দেস (পাঠদান) ইত্যাদির মাধ্যমে তার সংগ্রহ ও অনুগ্রহ করতে হবে। সেখানে ‘উদ্দেস’ বলতে পালি বচন (মূল পাঠ শিক্ষা দেওয়া)। ‘পরিপুচ্ছা’ বলতে পালির অর্থ ব্যাখ্যা করা। ‘ওবাদ’ (উপদেশ) বলতে কোনো বিষয়ে অপরাধ বা ভুল সংঘটিত হওয়ার পূর্বে “এটি করো, এটি করো না”—এরূপ বলা। ‘অনুসাসনী’ (অনুশাসন) বলতে ভুল সংঘটিত হওয়ার পর বলা। অধিকন্তু, ভুল সংঘটিত হোক বা না হোক, প্রথমবার বলাকে ‘ওবাদ’ এবং বারবার বলাকে ‘অনুসাসনী’ বলে জানতে হবে। ‘যদি উপাধ্যায়ের পাত্র থাকে’ বলতে যদি অতিরিক্ত পাত্র থাকে। এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য। ‘পরিষ্কার’ বলতে শ্রমণদের অন্যান্য পরিষ্করণ সামগ্রী। এখানে ‘উৎসুকতা’ বলতে ধার্মিক উপায়ে উৎপন্ন হওয়ার উপায় অনুসন্ধান করা। এর পর দন্তকাষ্ঠ (দাঁতন) প্রদান থেকে শুরু করে আচমন-পাত্রে জল ঢালা পর্যন্ত কর্তব্য কেবল অসুস্থ সদ্ধিবিহারিকের জন্যই করতে হবে। তবে অনভিরাতি (অনাগ্রহ বা অসন্তুষ্টি) দূর করা ইত্যাদি সুস্থ সদ্ধিবিহারিকের জন্যও অবশ্যই করণীয়। ‘চীবর রঞ্জনকারী কর্তৃক’ বলতে “এভাবে রঞ্জন করবে” উপাধ্যায়ের কাছ থেকে এরূপ উপায় শুনে রঞ্জনকারী কর্তৃক। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মেই জানতে হবে। ‘সংগ্রহ করতে হবে, অনুগ্রহ করতে হবে’ ইত্যাদি পদে অবহেলার কারণে ধর্ম ও আমিষ দ্বারা সংগ্রহ না-করা আচার্য ও উপাধ্যায়দের কর্তব্য ভঙ্গের কারণে দুক্কট (দুষ্কৃত) আপত্তি হয়। এই কারণেই পরিবারেও বলা হয়েছে—‘না দিলে আপত্তিগ্রস্ত হয়’। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সদ্ধিবিহারিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

အန္တေဝါသိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

অন্তেবাসিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা

အန္တေဝါသိကဝတ္တေ ကော အန္တေဝါသိကော, ကေနဋ္ဌေန အန္တေဝါသိကော, ကတိဝိဓာ အန္တေဝါသိကာ, ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ အန္တေဝါသိကဝတ္တံ, ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ? တတ္ထ ကော အန္တေဝါသိကောတိ ဥပသမ္ပန္နော ဝါ ဟောတု သာမဏေရော ဝါ, ယော အာစရိယဿ သန္တိကေ နိဿယံ ဂဏှာတိ, ယော ဝါ အာစရိယဿ ဩဝါဒံ ဂဟေတွာ ပဗ္ဗဇတိ, ယော ဝါ တေနာနုဿာဝိတော ဟုတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇတိ, ယော ဝါ တဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏာတိ, သော သဗ္ဗော အန္တေဝါသိကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ပဌမော နိဿယန္တေဝါသိကော နာမ, ဒုတိယော [Pg.10] ပဗ္ဗဇ္ဇန္တေဝါသိကော နာမ, တတိယော ဥပသမ္ပဒန္တေဝါသိကော နာမ, စတုတ္ထော ဓမ္မန္တေဝါသိကော နာမ. အညတ္ထ ပန သိပ္ပန္တေဝါသိကောပိ အာဂတော, သော ဣဓ နာဓိပ္ပေတော. ကေနဋ္ဌေန အန္တေဝါသိကောတိ အန္တေ ဝသတီတိ အန္တေဝါသိကော အလုတ္တသမာသဝသေန. ကတိဝိဓာ အန္တေဝါသိကာတိ ယထာဝုတ္တနယေန စတုဗ္ဗိဓာ အန္တေဝါသိကာ.

অন্তেবাসিক-কর্তব্যে অন্তেবাসিক কে? কী অর্থে অন্তেবাসিক? অন্তেবাসিক কত প্রকার? কার দ্বারা অন্তেবাসিক-কর্তব্য পালনীয়? সেই কর্তব্যটি কী? সেখানে 'অন্তেবাসিক কে?'—এই প্রশ্নে: উপসম্পন্ন হোক বা শ্রামণের হোক, যে আচার্যের সমীপে নিশ্রয় (আশ্রয়) গ্রহণ করে, অথবা যে আচার্যের উপদেশ গ্রহণ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে, অথবা যার দ্বারা অনুশ্রাবিত (জ্ঞপ্তি পাঠ) হয়ে উপসম্পদা লাভ করে, অথবা যে তাঁর সমীপে ধর্ম শিক্ষা করে, তারা সকলেই অন্তেবাসিক বলে জ্ঞাতব্য। তাদের মধ্যে প্রথমজন ‘নিশ্রয়-অন্তেবাসিক’ নামে, দ্বিতীয়জন ‘প্রব্রজ্যা-অন্তেবাসিক’ নামে, তৃতীয়জন ‘উপসম্পদা-অন্তেবাসিক’ নামে এবং চতুর্থজন ‘ধর্ম-অন্তেবাসিক’ নামে পরিচিত। অন্য জায়গায় ‘শিল্প-অন্তেবাসিক’ (কারিগরি বা বিদ্যা শিক্ষাকারী)-এর কথাও এসেছে, কিন্তু তা এখানে অভিপ্রেত নয়। 'কী অর্থে অন্তেবাসিক?'—যিনি নিকটে (অন্তে) বাস করেন, অলুপ্ত সমাস অনুসারে তিনি ‘অন্তেবাসিক’। 'অন্তেবাসিক কত প্রকার?'—পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী অন্তেবাসিক চার প্রকার।

ကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ အန္တေဝါသိကဝတ္တန္တိ စတုဗ္ဗိဓေဟိ အာစရိယေဟိ အန္တေဝါသိကေသု ဝတ္တိတဗ္ဗံ. ယထာဟ ဝတ္တက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၈၂) ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, အာစရိယာနံ အန္တေဝါသိကေသု ဝတ္တံ ပညပေဿာမိ, ယထာ အာစရိယေဟိ အန္တေဝါသိကေသု ဝတ္တိတဗ္ဗ’’န္တိ. ကတမံ တံ ဝတ္တန္တိ ယံ ဘဂဝတာ ဝတ္တက္ခန္ဓကေ ဝုတ္တံ, ဣဓ စ သင်္ခေပေန ဒဿိတံ, တံ ဝတ္တန္တိ. ဣဓ ပန အတ္ထော သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ပန ဝိသေသော – ဧတေသု ပဗ္ဗဇ္ဇန္တေဝါသိကော စ ဥပသမ္ပဒန္တေဝါသိကော စ အာစရိယဿ ယာဝဇီဝံ ဘာရော, နိဿယန္တေဝါသိကော စ ဓမ္မန္တေဝါသိကော စ ယာဝ သမီပေ ဝသန္တိ, တာဝဒေဝ, တသ္မာ အာစရိယေဟိပိ တေသု သမ္မာ ဝတ္တိတဗ္ဗံ. အာစရိယန္တေဝါသိကေသု ဟိ ယော ယော န သမ္မာ ဝတ္တတိ, တဿ တဿ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

‘কার দ্বারা অন্তেবাসিক-কর্তব্য পালনীয়?’—চার প্রকার আচার্যের দ্বারা অন্তেবাসিকদের প্রতি পালনীয়। যেমন বত্তখন্ধকে বলা হয়েছে—‘অতএব, হে ভিক্ষুগণ! আমি আচার্যদের জন্য অন্তেবাসিকদের প্রতি কর্তব্য প্রজ্ঞাপন করব, যেভাবে আচার্যদের দ্বারা অন্তেবাসিকদের প্রতি কর্তব্য পালন করতে হবে।’ ‘সেই কর্তব্যটি কী?’—ভগবান বত্তখন্ধকে যা বলেছেন এবং এখানে সংক্ষেপে যা দেখানো হয়েছে, তা-ই সেই কর্তব্য। তবে এখানে অর্থ সদ্ধিবিহারিক-কর্তব্যে বর্ণিত নিয়মেই বুঝতে হবে। বিশেষত্ব এই যে—এদের মধ্যে প্রব্রজ্যা-অন্তেবাসিক ও উপসম্পদা-অন্তেবাসিক আচার্যের যাবজ্জীবন দায়িত্ব, আর নিশ্রয়-অন্তেবাসিক ও ধর্ম-অন্তেবাসিক যতক্ষণ নিকটে বাস করে, ততক্ষণই দায়িত্ব; তাই আচার্যদের দ্বারাও তাদের প্রতি সম্যকভাবে কর্তব্য পালন করতে হবে। আচার্য ও অন্তেবাসিকদের মধ্যে যে কেউ যদি সম্যকভাবে কর্তব্য পালন না করে, তবে তার আপত্তি হবে বলে জানতে হবে।

အန္တေဝါသိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অন্তেবাসিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

အာဂန္တုကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

আগতুক-কর্তব্য কথার বর্ণনা

၁၈၅. အာဂန္တုကဝတ္တေ အာဂစ္ဆတီတိ အာဂန္တုကော, တေန ဝတ္တိတဗ္ဗန္တိ အာဂန္တုကဝတ္တံ. ‘‘ဣဒါနိ အာရာမံ ပဝိသိဿာမီ’’တိ ဣမိနာ ဥပစာရသီမာသမီပံ ဒဿေတိ, တသ္မာ ဥပစာရသီမာသမီပံ ပတွာ ဥပါဟနာဩမုဉ္စနာဒိ သဗ္ဗံ ကာတဗ္ဗံ. ဂဟေတွာတိ [Pg.11] ဥပါဟနဒဏ္ဍကေန ဂဟေတွာ. ဥပါဟနပုဉ္ဆနစောဠကံ ပုစ္ဆိတွာ ဥပါဟနာ ပုဉ္ဆိတဗ္ဗာတိ ‘‘ကတရသ္မိံ ဌာနေ ဥပါဟနပုဉ္ဆနစောဠက’’န္တိ အာဝါသိကေ ဘိက္ခူ ပုစ္ဆိတွာ. ပတ္ထရိတဗ္ဗန္တိ သုက္ခာပနတ္ထာယ အာတပေ ပတ္ထရိတဗ္ဗံ. သစေ နဝကော ဟောတိ, အဘိဝါဒါပေတဗ္ဗောတိ တဿ ဝဿေ ပုစ္ဆိတေ ယဒိ ဒဟရော ဟောတိ, သယမေဝ ဝန္ဒိဿတိ, တဒါ ဣမိနာ ဝန္ဒာပိတော ဟောတိ. နိလ္လောကေတဗ္ဗောတိ ဩလောကေတဗ္ဗော. ဗဟိ ဌိတေနာတိ ဗဟိ နိက္ခမန္တဿ အဟိနော ဝါ အမနုဿဿ ဝါ မဂ္ဂံ ဌတွာ ဌိတေန နိလ္လောကေတဗ္ဗော. သေသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

১৮৫. আগতুক-কর্তব্যে—যিনি আসেন তিনি ‘আগতুক’, তাঁর দ্বারা পালনীয় কর্তব্যই ‘আগতুক-কর্তব্য’। “এখন আরামে প্রবেশ করব”—এর দ্বারা উপচার-সীমার নিকটবর্তী স্থানকে নির্দেশ করা হয়েছে, তাই উপচার-সীমার নিকটে পৌঁছে জুতো খোলা ইত্যাদি সমস্ত কাজ করতে হবে। ‘গ্রহণ করে’ বলতে জুতো ও লাঠি গ্রহণ করে। ‘জুতো মোছার কাপড় জিজ্ঞাসা করে জুতো মুছতে হবে’ বলতে “কোন স্থানে জুতো মোছার কাপড় আছে?”—এরূপ আবাসিক ভিক্ষুদের জিজ্ঞাসা করে। ‘ছড়িয়ে দিতে হবে’ বলতে শুকানোর জন্য রোদে ছড়িয়ে দিতে হবে। ‘যদি নবীন (নবীন ভিক্ষু) হয়, তবে অভিবাদন করাতে হবে’ বলতে তার বর্ষা (উপসম্পদা বর্ষ) জিজ্ঞাসা করার পর যদি সে কনিষ্ঠ হয়, তবে সে নিজেই বন্দনা করবে, তখন এর দ্বারা তাকে বন্দনা করানো হয়। ‘নিরীক্ষণ করতে হবে’ বলতে অবলোকন করতে হবে। ‘বাইরে অবস্থানকারী কর্তৃক’ বলতে বাইরে গমনকারীর জন্য সাপ বা অমনুষ্য (ভূত-প্রেত) পথ আগলে দাঁড়িয়ে থাকলে তার দ্বারা নিরীক্ষণ করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

အာဂန္တုကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আগতুক-কর্তব্য কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

အာဝါသိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

আবাসিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা

၁၈၆. အာဝါသိကဝတ္တေ အာဝသတီတိ အာဝါသိကော, တေန ဝတ္တိတဗ္ဗန္တိ အာဝါသိကဝတ္တံ. တတ္ထ အာဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ အာဂန္တုကံ ဘိက္ခုံ ဝုဍ္ဎတရံ ဒိသွာ အာသနံ ပညပေတဗ္ဗန္တိအာဒိ ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၃၅၉) အာဂတဉ္စ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတဉ္စ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၅၉) ဂဟေတဗ္ဗံ, ဂဟေတွာ ဝုတ္တတ္တာ ပါကဋမေဝ, ဥပါဟနပုဉ္ဆနံ ပန အတ္တနော ရုစိဝသေန ကာတဗ္ဗံ. တေနေဝ ဟေတ္ထ ‘‘သစေ ဥဿဟတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဥပါဟနာ အပုဉ္ဆန္တဿပိ အနာပတ္တိ. သေနာသနံ ပညပေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ကတ္ထ မယှံ သေနာသနံ ပါပုဏာတီ’’တိ ပုစ္ဆိတေန သေနာသနံ ပညပေတဗ္ဗံ, ‘‘ဧတံ သေနာသနံ တုမှာကံ ပါပုဏာတီ’’တိ ဧဝံ အာစိက္ခိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ပပ္ဖောဋေတွာ ပတ္ထရိတုံ ပန ဝဋ္ဋတိယေဝ. ဧတေန မဉ္စပီဌာဒိံ ပပ္ဖောဋေတွာ ပတ္ထရိတွာ ဥပရိ ပစ္စတ္ထရဏံ ဒတွာ ဒါနမ္ပိ သေနာသနပညာပနမေဝါတိ ဒဿေတိ. မဟာအာဝါသေပိ အတ္တနော [Pg.12] သန္တိကံ သမ္ပတ္တဿ အာဂန္တုကဿ ဝတ္တံ အကာတုံ န လဗ္ဘတိ. သေသံ ပုရိမသဒိသမေဝ.

১৮৬. আবাসিক-কর্তব্যে—যিনি বাস করেন তিনি ‘আবাসিক’, তাঁর দ্বারা পালনীয় কর্তব্যই ‘আবাসিক-কর্তব্য’। সেখানে ‘আবাসিক ভিক্ষু কর্তৃক আগতুক বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে দেখে আসন প্রস্তুত করতে হবে’ ইত্যাদি পালিতে যা এসেছে এবং অট্ঠকথাতেও যা এসেছে তা গ্রহণ করতে হবে; তা গ্রহণ করে বলা হয়েছে বলে এটি স্পষ্টই। তবে জুতো মোছা নিজের ইচ্ছানুযায়ী করতে হবে। এই কারণেই এখানে বলা হয়েছে—‘যদি উৎসাহ থাকে’। তাই জুতো না মুছলেও আপত্তি হয় না। ‘শয্যাসন প্রস্তুত করতে হবে’ বলতে এখানে “আমার শয্যাসন কোথায় পড়েছে?”—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে শয্যাসন প্রস্তুত করতে হবে, “এই শয্যাসনটি আপনার জন্য পড়েছে”—এভাবে নির্দেশ করতে হবে, এটিই অর্থ। তবে ঝেড়ে ছড়িয়ে দেওয়া অবশ্যই কর্তব্য। এর দ্বারা মাঞ্চ-পীঠ (খাট-আসন) ইত্যাদি ঝেড়ে, বিছিয়ে এবং উপরে আস্তরণ দিয়ে প্রদান করাও শয্যাসন প্রস্তুত করাকেই নির্দেশ করে। মহাবিহারেও নিজের কাছে আগত আগন্তুকের প্রতি কর্তব্য পালন না করার কোনো সুযোগ নেই। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

အာဝါသိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আবাসিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဂမိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

গমিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা

၁၈၇. ဂမိကဝတ္တေ ဂန္တုံ ဘဗ္ဗောတိ ဂမိကော, တေန ဝတ္တိတဗ္ဗန္တိ ဂမိကဝတ္တံ. တတြာယံ အနုတ္တာနပဒဝဏ္ဏနာ – ဒါရုဘဏ္ဍန္တိ သေနာသနက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၂၂) ဝုတ္တံ မဉ္စပီဌာဒိ. မတ္တိကာဘဏ္ဍမ္ပိ ရဇနဘာဇနာဒိ သဗ္ဗံ တတ္ထ ဝုတ္တပ္ပဘေဒမေဝ. တံ သဗ္ဗံ အဂ္ဂိသာလာယံ ဝါ အညတရသ္မိံ ဝါ ဂုတ္တဋ္ဌာနေ ပဋိသာမေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ, အနောဝဿကေ ပဗ္ဘာရေပိ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေနာသနံ အာပုစ္ဆိတွာ ပက္ကမိတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ယံ ပါသာဏပိဋ္ဌိယံ ဝါ ပါသာဏတ္ထမ္ဘေသု ဝါ ကတသေနာသနံ, ယတ္ထ ဥပစိကာ နာရောဟန္တိ, တံ အနာပုစ္ဆန္တဿပိ အနာပတ္တိ. စတူသု ပါသာဏေသူတိအာဒိ ဥပစိကာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနေ ပဏ္ဏသာလာဒိသေနာသနေ ကတ္တဗ္ဗာကာရဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. အပ္ပေဝ နာမ အင်္ဂါနိပိ သေသေယျုန္တိ အယံ အဇ္ဈောကာသေ ဌပိတမှိ အာနိသံသော. ဩဝဿကဂေဟေ ပန တိဏေသု စ မတ္တိကာပိဏ္ဍေသု စ ဥပရိ ပတန္တေသု မဉ္စပီဌာနံ အင်္ဂါနိပိ ဝိနဿန္တိ.

১৮৭. গমিক-কর্তব্যে—যিনি গমনে প্রস্তুত তিনি ‘গমিক’ (যাত্রী), তাঁর দ্বারা পালনীয় কর্তব্যই ‘গমিক-কর্তব্য’। সেখানে অস্পষ্ট পদের ব্যাখ্যা এই—‘দারুভাণ্ড’ বলতে শয্যাসন-খন্ধকে বর্ণিত খাট, আসন ইত্যাদি কাঠের আসবাবপত্র। ‘মৃত্তিকাভাণ্ড’ বলতে রঞ্জন-পাত্র (রং করার পাত্র) ইত্যাদি সমস্তই সেখানে বর্ণিত প্রকারভেদ মাত্র। সেই সমস্ত অগ্নিশালায় (রান্নাঘর বা উনুনঘর) অথবা অন্য কোনো সুরক্ষিত স্থানে গুছিয়ে রেখে যেতে হবে; বৃষ্টি পড়ে না এমন পর্বত-গুহাতেও রাখা যায়। ‘শয্যাসন সম্পর্কে অনুমতি নিয়ে প্রস্থান করতে হবে’ বলতে এখানে পাথর বা পাথরের স্তম্ভের উপর নির্মিত যে শয্যাসন রয়েছে, যেখানে উইপোকা ওঠে না, তা না জানিয়ে গেলেও আপত্তি হয় না। ‘চারটি পাথরের উপর’ ইত্যাদি কথা উইপোকার উৎপত্তিস্থল পর্ণশালা (পাতার কুঁড়েঘর) ইত্যাদির শয্যাসনে করণীয় নিয়ম প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। ‘যাতে অন্তত অঙ্গগুলো (অংশগুলো) রক্ষা পায়’—এই সুফলটি উন্মুক্ত স্থানে রাখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু বৃষ্টি পড়ে এমন ঘরে খড় এবং মাটির ঢেলা উপর থেকে পড়লে খাট ও আসনের অংশগুলোও নষ্ট হয়ে যায়।

ဂမိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গমিক-কর্তব্য কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

ভত্তগ্গ-কর্তব্য কথার বর্ণনা

၁၈၈. ဝတ္တက္ခန္ဓကေ ဣမသ္မိံ ဌာနေ အနုမောဒနဝတ္တံ အာဂတံ, တတော ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တံ. သာရတ္ထဒီပနိယဉ္စ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၇၃-၃၇၄) ‘‘ဣမသ္မိံ ဝတ္တက္ခန္ဓကေ [Pg.13] (စူဠဝ. ၃၅၆) အာဂတာနိ အာဂန္တုကာဝါသိကဂမိယာနုမောဒနဘတ္တဂ္ဂပိဏ္ဍစာရိကာရညိကသေနာသနဇန္တာဃရဝစ္စကုဋိဥပဇ္ဈာယာစရိယသဒ္ဓိဝိဟာရိကအန္တေဝါသိကဝတ္တာနိ စုဒ္ဒသ မဟာဝတ္တာနိ နာမာ’’တိ အနုက္ကမော ဝုတ္တော, ဣဓ ပန ဝိနယသင်္ဂဟပ္ပကရဏေ ဂမိကဝတ္တတော ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တံ အာဂတံ, အနုမောဒနဝတ္တံ ပန ဝိသုံ အဝတွာ ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တေယေဝ အန္တောဂဓံ ကတွာ ပစ္ဆာ ဝုတ္တံ ဘတ္တဂ္ဂံ ဂန္တွာ ဘတ္တေ ဘုတ္တေယေဝ အနုမောဒနာကရဏတော, ပါဠိယဉ္စ အညေသု ဝတ္တေသု ဝိယ ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ အနုမောဒနဝတ္တံ ပညာပေဿာမီ’’တိ ဝိသုံ ဝတ္တဘာဝေန အနာဂတတ္တာ ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တေယေဝ အန္တောဂဓန္တိ အာစရိယဿ အဓိပ္ပာယော သိယာ. ဣမဿ စ ဝိနယာလင်္ကာရပကရဏဿ တဿာ ဝဏ္ဏနာဘူတတ္တာ သံဝဏ္ဏေတဗ္ဗက္ကမေနေဝ သံဝဏ္ဏနံ ကထယိဿာမ.

১৮৮. পত্তখন্ধকের এই স্থানে অনুমোদনাব্রত এসেছে, তারপর ভক্তগ্গব্রত। সারত্থদীপনী টীকায়ও (সারত্থ. টী. চূল্লবগ্গ ৩.৩৭৩-৩৭৪) বলা হয়েছে—'এই পত্তখন্ধকে (চূল্লবগ্গ ৩৫৬) আগত আগন্তুকব্রত, আবাসিকব্রত, গমিকব্রত, অনুমোদনাব্রত, ভক্তগ্গব্রত, পিণ্ডচারিকব্রত, আরণ্যিকব্রত, শয্যাসনব্রত, জন্তাঘরব্রত, বচ্চকুটিব্রত, উপাধ্যায়ব্রত, আচার্যব্রত, সদ্ধিবিহারিকব্রত ও অন্তেবাসিকব্রত—এই চৌদ্দটি মহাব্রত নামে অভিহিত।' এভাবে ক্রমটি বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে বিনয়সংগ্রহ গ্রন্থে গমিকব্রতের পর ভক্তগ্গব্রত এসেছে। অনুমোদনাব্রতকে পৃথকভাবে না বলে ভক্তগ্গব্রতের অন্তর্ভুক্ত করে পরে বলা হয়েছে; কারণ ভক্তগ্গ-তে (ভোজনশালায়) গিয়ে ভোজন করার পরেই অনুমোদন করতে হয়। এবং পালিতেও অন্যান্য ব্রতের মতো 'হে ভিক্ষুগণ, তাহলে আমি অনুমোদনাব্রত প্রজ্ঞাপন করব'—এভাবে পৃথক ব্রত হিসেবে না আসার কারণে ভক্তগ্গব্রতের ভেতরেই একে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে—এটিই আচার্যের অভিপ্রায় হতে পারে। যেহেতু এই বিনয়ালঙ্কার গ্রন্থটি সেই বিনয়সংগ্রহ গ্রন্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ, তাই আমরা ব্যাখ্যার ক্রম অনুসারেই এর ব্যাখ্যা করব।

ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဘတ္တံ. အဇတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတိ ဧတ္ထာတိ အဂ္ဂံ. ‘‘အာဒိကောဋ္ဌာသကောဋီသု, ပုရတောဂ္ဂံ ဝရေ တီသူ’’တိ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ အာဂတေပိ ‘‘ရာဇဂ္ဂန္တိ ရာဇာရဟံ, သလာကဂ္ဂန္တိ သလာကဂ္ဂဟဏဋ္ဌာန’’န္တိအာဒီသု အညတ္ထေသုပိ ပဝတ္တနတော ဘတ္တဿ အဂ္ဂံ ဘတ္တဂ္ဂံ, ဘတ္တပရိဝိသနဋ္ဌာနံ, ဘတ္တဂ္ဂေ ဝတ္တိတဗ္ဗံ ဝတ္တံ ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တန္တိ ဝိဂ္ဂဟော. တတ္ထ အာရာမေ ကာလော အာရောစိတော ဟောတီတိ ‘‘ကာလော ဘန္တေ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ အာရောစိတော ဟောတိ. တိမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တေနာတိ ဒွေ ဇာဏုမဏ္ဍလာနိ နာဘိမဏ္ဍလဉ္စ ပဋိစ္ဆာဒေန္တေန. ပရိမဏ္ဍလံ နိဝါသေတွာတိ သမန္တတော မဏ္ဍလံ နိဝါသေတွာ. ဥဒ္ဓံ နာဘိမဏ္ဍလံ, အဓော ဇာဏုမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တေန ဇာဏုမဏ္ဍလဿ ဟေဋ္ဌာ ဇင်္ဃဋ္ဌိတော ပဋ္ဌာယ အဋ္ဌင်္ဂုလမတ္တံ နိဝါသနံ ဩတာရေတွာ နိဝါသေတဗ္ဗံ, တတော ပရံ ဩတာရေန္တဿ ဒုက္ကဋန္တိ ဝုတ္တံ, ယထာနိသိန္နဿ ဇာဏုမဏ္ဍလတော ဟေဋ္ဌာ စတုရင်္ဂုလမတ္တံ ပဋိစ္ဆန္နံ ဟောတီတိ မဟာပစ္စရိယံ [Pg.14] ဝုတ္တံ. ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာတိ တဿ နိဝါသနဿ ဥပရိ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အကာယဗန္ဓနေန ဂါမော ပဝိသိတဗ္ဗော, ယော ပဝိသေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၇၈) ဝုတ္တတ္တာ. သဂုဏံ ကတွာတိ ဣဒံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တေ ဝုတ္တမေဝ. ‘‘ဂဏ္ဌိကံ ပဋိမုဉ္စိတွာတိ ပါသကေ ဂဏ္ဌိကံ ပဝေသေတွာ အန္တောဂါမော ဝါ ဟောတု ဝိဟာရော ဝါ, မနုဿာနံ ပရိဝိသနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တေန စီဝရံ ပါရုပိတွာ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ဂမနမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ မဟာအဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ မနုဿာနံ ပရိဝိသနဋ္ဌာနန္တိ ယတ္ထ အန္တောဝိဟာရေပိ မနုဿာ သပုတ္တဒါရာ အာဝသိတွာ ဘိက္ခူ နေတွာ ဘောဇေန္တိ.

যা ভোজন করা উচিত, তা-ই 'ভক্ত' (ভাত/খাদ্য)। যাতে এটি উৎপন্ন হয়, চলে বা প্রবর্তিত হয়, তা 'অগ্গ' (প্রধান)। অভিধানಪ್ಪদীপিকায় 'আদিকোষ্ঠাসকোটি, পুরতোগ্গং বরে তীসু'—এভাবে আসলেও, 'রাজগ্গ' বলতে রাজার যোগ্য, 'সলাকগ্গ' বলতে শলাকা গ্রহণের স্থান ইত্যাদি অন্যান্য অর্থেও ব্যবহৃত হওয়ার কারণে ভক্তের অগ্রভাগ বা ভোজন পরিবেশনের স্থানকে 'ভক্তগ্গ' বলা হয়। ভক্তগ্গ-তে (ভোজনশালায়) যা আচরণীয়, তা-ই 'ভক্তগ্গব্রত'—এই হলো বিগ্রহ (ব্যাসবাক্য)। সেখানে 'আরামে কালো আরোচিতো হোতি' বলতে 'ভন্তে, সময় হয়েছে, ভোজন প্রস্তুত'—এভাবে জ্ঞাপন করা বোঝায়। 'তিমণ্ডলং পটিচ্ছাদেন্তেন' বলতে দুটি জানুমণ্ডল (হাঁটু) এবং নাভিমণ্ডল ঢেকে রেখে। 'পরিমণ্ডলং নিভাসেত্বা' বলতে চারপাশ সমানভাবে পরিধান করে। উপরে নাভিমণ্ডল এবং নিচে জানুমণ্ডল ঢেকে রেখে, জানুমণ্ডলের নিচে জঙ্ঘা (হাঁটুর নিচের অংশ) থেকে শুরু করে প্রায় আট আঙুল পরিমাণ নিবসন (অন্তর্বাস) ঝুলিয়ে পরিধান করতে হবে; তার চেয়ে বেশি নিচে নামিয়ে পরিধান করলে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়—এ কথা বলা হয়েছে। যেভাবে বসলে জানুমণ্ডলের নিচে চার আঙুল পরিমাণ ঢাকা থাকে, সেভাবে পরিধান করতে হবে—এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। 'কায়বন্ধন বাঁধিয়া' বলতে সেই নিবসনের উপরে কায়বন্ধন (কোমরবন্ধনী) বেঁধে; কারণ বুদ্ধ বলেছেন—'হে ভিক্ষুগণ, কায়বন্ধন ছাড়া গ্রামে প্রবেশ করা উচিত নয়; যে প্রবেশ করবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।' 'সগুণং কত্বা' (দ্বিগুণ করে)—এই কথাটি উপাধ্যায়ব্রতেই বলা হয়েছে। 'গণ্ঠিকাং পটিমুঞ্চিত্বা' বলতে ফাঁস বা লুপের মধ্যে বোতাম বা গিঁট প্রবেশ করিয়ে গ্রামে প্রবেশ করার সময় হোক বা বিহারে থাকার সময় হোক, এটি আচরণ করতে হবে। 'মানুষের ভোজন পরিবেশনের স্থানে যাওয়ার সময় চীবর পরিধান করে এবং কায়বন্ধন বেঁধে যাওয়াই কর্তব্য'—এটি মহা-অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে। এখানে 'মানুষের ভোজন পরিবেশনের স্থান' বলতে বোঝায়—যে বিহারের ভেতরেও মানুষ স্ত্রী-পুত্রসহ বসবাস করে ভিক্ষুদের নিমন্ত্রণ করে ভোজন করায়।

သုပ္ပဋိစ္ဆန္နေနာတိ န သသီသံ ပါရုတေန, အထ ခေါ ဂဏ္ဌိကံ ပဋိမုဉ္စိတွာ အနုဝါတန္တေန ဂီဝံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဥဘော ကဏ္ဏေ သမံ ကတွာ ပဋိသံဟရိတွာ ယာဝ မဏိဗန္ဓာ ပဋိစ္ဆာဒေန္တေန. သုသံဝုတေနာတိ ဟတ္ထံ ဝါ ပါဒံ ဝါ အကီဠာပေန္တေန, သုဝိနီတေနာတိ အတ္ထော. ဩက္ခိတ္တစက္ခုနာတိ ဟေဋ္ဌာခိတ္တစက္ခုနာ. ယော အနာဒရိယံ ပဋိစ္စ တဟံ တဟံ ဩလောကေန္တော ဘိယျော တံ တံ ဒိသာဘာဂံ ပါသာဒံ ကူဋာဂါရံ ဝီထိံ ဩလောကေန္တော ဂစ္ဆတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကသ္မိံ ပန ဌာနေ ဌတွာ ဟတ္ထိအဿာဒိပရိဿယာဘာဝံ ဩလောကေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အပ္ပသဒ္ဒေနာတိ ဧတ္ထ ကိတ္တာဝတာ အပ္ပသဒ္ဒေါ ဟောတိ? ဒွါဒသဟတ္ထေ ဂေဟေ အာဒိမှိ သံဃတ္ထေရော မဇ္ဈေ ဒုတိယတ္ထေရော အန္တေ တတိယတ္ထေရောတိ ဧဝံ နိသိန္နေသု သံဃတ္ထေရော ဒုတိယေန သဒ္ဓိံ မန္တေတိ, ဒုတိယတ္ထေရော တဿ သဒ္ဒဉ္စေဝ သုဏာတိ, ကထဉ္စ ဝဝတ္ထပေတိ, တတိယတ္ထေရော ပန သဒ္ဒမေဝ သုဏာတိ, ကထံ န ဝဝတ္ထပေတိ, ဧတ္တာဝတာ အပ္ပသဒ္ဒေါ ဟောတိ. သစေ ပန တတိယတ္ထေရော ကထံ ဝဝတ္ထပေတိ, မဟာသဒ္ဒေါ နာမ ဟောတိ.

‘সুপটিচ্ছন্নেন’ বলতে মাথা সহ চীবর আবৃত করে নয়, বরং গণ্ঠিকা (বোতাম) লাগিয়ে, অনুবাত (বাতাসের অনুকূল দিক) দিয়ে গলা ঢেকে, উভয় কোণ সমান করে ভাঁজ করে, মণিবন্ধ (কবজি) পর্যন্ত ঢেকে রেখে আচরণ করতে হবে। ‘সুসংবুতেন’ বলতে হাত বা পা না নাড়িয়ে, সুসংযতভাবে থাকা—এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘ওক্খিত্তচক্খুনা’ বলতে নিচের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখে। যে ভিক্ষু অনাদরবশত এদিক-ওদিক تাকাতে তাকাতে, অথবা সেই সেই দিক, সেই সেই প্রাসাদ, সেই সেই রাস্তা দেখতে দেখতে যায়, তার দুষ্কৃত আপত্তি হয়। তবে কোনো এক স্থানে দাঁড়িয়ে হাতি, ঘোড়া ইত্যাদির মতো কোনো বিপদ আছে কি না তা দেখার জন্য তাকানো কল্প (অনুমোদিত)। ‘অল্পশব্দেন’—এখানে কতটুকু শব্দ হলে অল্প শব্দ বলা হয়? বারো হাত বিশিষ্ট একটি ঘরে শুরুতে সংঘস্থবির, মাঝে দ্বিতীয় স্থবির এবং শেষে তৃতীয় স্থবির—এভাবে বসে থাকা স্থবিরদের মধ্যে সংঘস্থবির যদি দ্বিতীয় স্থবিরের সাথে কথা বলেন, এবং দ্বিতীয় স্থবির তাঁর শব্দ শুনতে পান ও কথাটি বুঝতে পারেন, কিন্তু তৃতীয় স্থবির কেবল শব্দটুকুই শুনতে পান, কথাটি বুঝতে পারেন না—এতটুকু পরিমাণ শব্দকেই অল্প শব্দ বলা হয়। যদি তৃতীয় স্থবিরও কথাটি বুঝতে পারেন, তবে তা মহাশব্দ বা উচ্চশব্দ হবে।

န [Pg.15] ဥက္ခိတ္တကာယာတိ န ဥက္ခေပေန, ဣတ္ထမ္ဘူတလက္ခဏေ ကရဏဝစနံ, ဧကတော ဝါ ဥဘတော ဝါ ဥက္ခိတ္တစီဝရော ဟုတွာတိ အတ္ထော. အန္တောဣန္ဒခီလတော ပဋ္ဌာယ န ဧဝံ ဂန္တဗ္ဗံ. နိသိန္နကာလေ ပန ဓမကရဏံ နီဟရန္တေနပိ စီဝရံ အနုက္ခိပိတွာဝ နီဟရိတဗ္ဗံ. န ဥဇ္ဇဂ္ဃိကာယာတိ န မဟာဟသိတံ ဟသန္တော, ဝုတ္တနယေနေဝေတ္ထ ကရဏဝစနံ. န ကာယပ္ပစာလကန္တိ ကာယံ အစာလေတွာ ကာယံ ပဂ္ဂဟေတွာ နိစ္စလံ ကတွာ ဥဇုကေန ကာယေန သမေန ဣရိယာပထေန. န ဗာဟုပ္ပစာလကန္တိ ဗာဟုံ အစာလေတွာ ဗာဟုံ ပဂ္ဂဟေတွာ နိစ္စလံ ကတွာ. န သီသပ္ပစာလကန္တိ သီသံ အစာလေတွာ သီသံ ပဂ္ဂဟေတွာ နိစ္စလံ ဥဇုံ ဌပေတွာ. န ခမ္ဘကတောတိ ခမ္ဘကတော နာမ ကဋိယံ ဟတ္ထံ ဌပေတွာ ကတခမ္ဘော. န ဥက္ကုဋိကာယာတိ ဧတ္ထ ဥက္ကုဋိကာ ဝုစ္စတိ ပဏှိယော ဥက္ခိပိတွာ အဂ္ဂပါဒေဟိ ဝါ အဂ္ဂပါဒေ ဥက္ခိပိတွာ ပဏှေဟိယေဝ ဝါ ဘူမိံ ဖုသန္တဿ ဂမနံ. ကရဏဝစနံ ပနေတ္ထ ဝုတ္တလက္ခဏမေဝ. န ဩဂုဏ္ဌိတေနာတိ သသီသံ ပါရုတေန. န ပလ္လတ္ထိကာယာတိ န ဒုဿပလ္လတ္ထိကာယ. ဧတ္ထ အာယောဂပလ္လတ္ထိကာပိ ဒုဿပလ္လတ္ထိကာ ဧဝ. န ထေရေ ဘိက္ခူ အနုပခဇ္ဇာတိ ထေရေ ဘိက္ခူ အတိအလ္လီယိတွာ န နိသီဒိတဗ္ဗံ. န သံဃာဋိံ ဩတ္ထရိတွာတိ န သံဃာဋိံ အတ္ထရိတွာ နိသီဒိတဗ္ဗံ.

‘ন উক্খিত্তকায়ো’ বলতে শরীর ঝাঁকিয়ে বা লাফিয়ে না চলে; এটি ইখম্ভূতলক্ষণে করণ কারকের বিভক্তি। একপাশে বা উভয় পাশে চীবর তুলে ধরে চলা—এই অর্থ বুঝতে হবে। ইন্দ্রখীল (দ্বারসীমা)-এর ভেতর থেকে শুরু করে এভাবে যাওয়া যাবে না। তবে বসার সময় ধম্মকরণ (জলছাঁকনি) বের করার সময়ও চীবর না তুলে তা বের করতে হবে। ‘ন উজ্জগ্‌ঘিকায়’ বলতে অট্টহাসি হেসে গ্রামে প্রবেশ বা অবস্থান করব না; পূর্বোক্ত নিয়মেই এখানে করণ বিভক্তি করতে হবে। ‘ন কায়প্পচালকং’ বলতে শরীর না দুলিয়ে, শরীর সোজা রেখে, শান্ত ও সমভাবাপন্ন ঈর্যাপথে চলা। ‘ন বাহুপ্পচালকং’ বলতে বাহু বা হাত না দুলিয়ে, বাহু স্থির রেখে চলা। ‘ন সীসপ্পচালকং’ বলতে মাথা না দুলিয়ে, মাথা সোজা ও স্থির রেখে চলা। ‘ন খম্ভকতো’ বলতে কোমরে হাত দিয়ে খম্ভ (খুঁটি) বা খাড়াই হয়ে না থাকা। ‘ন উক্কুটিকায়’—এখানে উক্কুটিকা বলতে গোড়ালি তুলে পায়ের আঙুলের ডগায় ভর দিয়ে অথবা পায়ের আঙুল তুলে গোড়ালিতে ভর দিয়ে মাটিতে স্পর্শ করে চলাকে বোঝায়। এখানেও পূর্বোক্ত ইখম্ভূত লক্ষণ অর্থই বুঝতে হবে। ‘ন ওগুণ্ঠিতেন’ বলতে মাথা সহ চীবর মুড়ি দিয়ে চলা। ‘ন পল্লত্থিকায়’ বলতে কাপড় দিয়ে হাঁটু ও কোমর পেঁচিয়ে বসা (দুস্স-পল্লত্থিকা)। এখানে আয়োগ-পল্লত্থিকা (পট্টবন্ধনী) থাকলেও দুস্স-পল্লত্থিকাই বোঝায়। ‘ন থেরে ভিক্খূ অনুপখজ্জ’ বলতে স্থবির ভিক্ষুদের গা ঘেঁষে বা তাঁদের সংকুচিত করে বসা উচিত নয়। ‘ন সঙ্ঘাটিং ওত্থরিত্বা’ বলতে সঙ্ঘাটি (দোয়াতিক চীবর) বিছিয়ে তার ওপর বসা উচিত নয়।

သက္ကစ္စန္တိ သတိံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ. ပတ္တသညီတိ ပတ္တေ သညံ ကတွာ. သမသူပကော နာမ ယတ္ထ ဘတ္တဿ စတုတ္ထဘာဂပ္ပမာဏော သူပေါ ဟောတိ. သမတိတ္ထိကန္တိ သမပုဏ္ဏံ သမဘရိတံ. ထူပီကတံ ပိဏ္ဍပါတံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ ထူပီကတော နာမ ပတ္တဿ အန္တောမုခဝဋ္ဋိလေခံ အတိက္ကမိတွာ ကတော, ပတ္တေ ပက္ခိတ္တော ဘရိတော ပူရိတောတိ အတ္ထော. ဧဝံ ကတံ အဂ္ဂဟေတွာ အန္တောမုခဝဋ္ဋိလေခါသမပ္ပမာဏော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘ယံ ကဉ္စိ ယာဂုံ ဝါ ဘတ္တံ ဝါ ဖလာဖလံ ဝါ အာမိသဇာတိကံ သမတိတ္ထိကမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, တဉ္စ ခေါ အဓိဋ္ဌာနုပဂေန [Pg.16] ပတ္တေန, ဣတရေန ပန ထူပီကတမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ယာမကာလိကသတ္တာဟကာလိကယာဝဇီဝိကာနိ ပန အဓိဋ္ဌာနုပဂပတ္တေ ထူပီကတာနိပိ ဝဋ္ဋန္တိ. ယံ ပန ဒွီသု ပတ္တေသု ဘတ္တံ ဂဟေတွာ ဧကသ္မိံ ပူရေတွာ ဝိဟာရံ ပေသေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ယံ ပတ္တေ ပက္ခိပိယမာနံ ပူဝဥစ္ဆုခဏ္ဍဖလာဖလာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဩရောဟတိ, တံ ထူပီကတံ နာမ န ဟောတိ. ပူဝဝဋံသကံ ဌပေတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ဒေန္တိ, ထူပီကတမေဝ ဟောတိ. ပုပ္ဖဝဋံသကတက္ကောလကဋုကဖလာဒိဝဋံသကေ ပန ဌပေတွာ ဒိန္နံ ထူပီကတံ န ဟောတိ. ဘတ္တဿ ဥပရိ ထာလကံ ဝါ ပတ္တံ ဝါ ဌပေတွာ ပူရေတွာ ဂဏှာတိ, ထူပီကတံ နာမ န ဟောတိ. ကုရုန္ဒိယမ္ပိ ဝုတ္တံ ‘‘ထာလကေ ဝါ ပတ္တေ ဝါ ပက္ခိပိတွာ တံ ပတ္တမတ္ထကေ ဌပေတွာ ဒေန္တိ, ပါဋေက္ကဘာဇနံ ဝဋ္ဋတိ. ဣဓ အနာပတ္တိယံ ဂိလာနော န အာဂတော, တသ္မာ ဂိလာနဿပိ ထူပီကတံ န ဝဋ္ဋတိ, သဗ္ဗတ္ထ ပန ပဋိဂ္ဂဟေတုမေဝ န ဝဋ္ဋတိ, ပဋိဂ္ဂဟိတံ ပန ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ.

‘সক্কচ্চং’ বলতে স্মৃতি (সচেতনতা) জাগ্রত রেখে। ‘পত্তসঞ্ঞী’ বলতে পাত্রের প্রতি মনোযোগ বা দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখে। ‘সমসূপক’ বলতে যেখানে ভাতের চার ভাগের এক ভাগ পরিমাণ ব্যঞ্জন (ঝোল/ডাল) থাকে। ‘সমতিত্থিকং’ বলতে সমানভাবে পূর্ণ বা কানায় কানায় পূর্ণ। ‘থূপীকতং পিণ্ডপাতং পটিগ্গণ্হাতি, আপত্তি দুক্কটস্স’—এখানে ‘থূপীকত’ বলতে পাত্রের ভেতরের প্রান্তসীমা অতিক্রম করে স্তূপাকার করা; পাত্রে রাখা খাদ্য উপচে পড়া বা অতিরিক্ত পূর্ণ হওয়া—এই অর্থ। এভাবে স্তূপাকার করা খাদ্য গ্রহণ না করে পাত্রের ভেতরের প্রান্তসীমা বরাবর সমান পরিমাণে গ্রহণ করতে হবে। যেকোনো যবাগূ (জাউ), ভাত বা ফলমূল ইত্যাদি আমিষজাতীয় খাদ্য কানায় কানায় পূর্ণ করেই গ্রহণ করতে হবে; এবং তা অধিষ্ঠানযোগ্য পাত্রের দ্বারাই গ্রহণ করতে হবে। তবে অন্য পাত্রে (যা অধিষ্ঠানযোগ্য নয়) স্তূপাকার খাদ্য গ্রহণ করাও কল্প। কিন্তু যামকালিক, সপ্তাহকালিক ও যাবজ্জীবিক বস্তুসমূহ অধিষ্ঠানযোগ্য পাত্রে স্তূপাকার হলেও তা কল্প। ‘দুটি পাত্রে খাদ্য গ্রহণ করে একটি পাত্রে পূর্ণ করে বিহারে পাঠানোর জন্য তা কল্প’—এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। পাত্রে রাখার সময় পিঠা, আখের টুকরো, ফলমূল ইত্যাদি যদি নিচে নেমে যায়, তবে তা ‘থূপীকত’ (স্তূপাকার) হয় না। যদি পিঠার ওপর পিণ্ডপাত (ভাত) রেখে দান করা হয়, তবে তা স্তূপাকারই হয়। কিন্তু পুষ্পের অলঙ্কার, তক্কোল (কাকোলী), মরিচ বা ঝাল ফল ইত্যাদি উপরে রেখে দান করলে তা স্তূপাকার হয় না। ভাতের ওপর ছোট বাটি বা পাত্র রেখে তা পূর্ণ করে গ্রহণ করলে তা স্তূপাকার হয় না। কুরুন্দী অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—‘বাটি বা পাত্রে রেখে তা পাত্রের ওপর স্থাপন করে দান করলে, পৃথক পাত্র হিসেবে তা কল্প।’ এখানে অনাপত্তি বারে গ্লান (অসুস্থ) ভিক্ষুর কথা উল্লেখ নেই, তাই গ্লান ভিক্ষুর জন্যও স্তূপাকার খাদ্য কল্প নয়; তবে সব ক্ষেত্রে কেবল গ্রহণ করাই অকল্প (অনুমোদিত নয়), কিন্তু গৃহীত খাদ্য ভোজন করা কল্প।

‘‘သက္ကစ္စ’’န္တိ စ ‘‘ပတ္တသညီ’’တိ စ ဥဘယံ ဝုတ္တနယမေဝ. သပဒါနန္တိ တတ္ထ တတ္ထ ဩဓိံ အကတွာ အနုပဋိပါဋိယာ. သမသူပကေ ဝတ္တဗ္ဗံ ဝုတ္တမေဝ. ထူပကတောတိ မတ္ထကတော, ဝေမဇ္ဈတောတိ အတ္ထော. န သူပံ ဝါ ဗျဉ္ဇနံ ဝါတိအာဒိ ပါကဋမေဝ. ဝိညတ္တိယံ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထိ. ဥဇ္ဈာနသညီသိက္ခာပဒေပိ ဂိလာနော န မုဉ္စတိ. နာတိမဟန္တော ကဗဠောတိ မယူရဏ္ဍံ အတိမဟန္တံ, ကုက္ကုဋဏ္ဍံ အတိခုဒ္ဒကံ, တေသံ ဝေမဇ္ဈပ္ပမာဏော. ပရိမဏ္ဍလံ အာလောပေါတိ နာတိဒီဃော အာလောပေါ. အနာဟဋေတိ အနာဟရိတေ, မုခဒွါရံ အသမ္ပာပိတေတိ အတ္ထော. သဗ္ဗော ဟတ္ထောတိ ဧတ္ထ ဟတ္ထသဒ္ဒေါ တဒေကဒေသေသု အင်္ဂုလီသု ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘ဟတ္ထမုဒ္ဒေါ’’တိအာဒီသု ဝိယ သမုဒါယေ ပဝတ္တဝေါဟာရဿ အဝယဝေ ပဝတ္တနတော. ဧကင်္ဂုလိမ္ပိ မုခေ ပက္ခိပိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. န သကဗဠေနာတိ ဧတ္ထ ဓမ္မံ ကထေန္တော ဟရီတကံ ဝါ လဋ္ဌိမဓုကံ ဝါ [Pg.17] မုခေ ပက္ခိပိတွာ ကထေတိ, ယတ္တကေန ဝစနံ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတိ, တတ္တကေ မုခမှိ သန္တေ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

‘সক্কচ্চং’ এবং ‘পত্তসঞ্ঞী’—এই উভয় পদের অর্থ পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। ‘সপদাদং’ বলতে এখানে-সেখানে সীমা নির্ধারণ না করে ক্রমানুসারে (ধারাবাহিকভাবে)। সমসূপক সম্বন্ধে যা বলার, তা পূর্বেই বলা হয়েছে। ‘থূপকতো’ বলতে উপর থেকে বা মাঝখান থেকে—এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘ন সূপং বা ব্যঞ্জনং বা’ ইত্যাদি পদের অর্থ স্পষ্টই। বিজ্ঞপ্তি (যাচঞা) সম্বন্ধে নতুন করে কিছু বলার নেই। উজ্জঝানসঞ্ঞী শিক্ষাপদেও গ্লান ভিক্ষু আপত্তি থেকে মুক্ত নন। ‘নাতিমহন্তো কবলং’ বলতে ময়ূরের ডিম্ব অত্যন্ত বড় এবং মুরগির ডিম্ব অত্যন্ত ছোট; এ দুটির মধ্যম পরিমাপের গ্রাস। ‘পরিমণ্ডলং আলোপো’ বলতে খুব বেশি দীর্ঘ নয় এমন গোলাকার গ্রাস। ‘অনাহটে’ বলতে গ্রাসটি মুখে নিয়ে আসার পূর্বে বা মুখের দ্বারে পৌঁছানোর পূর্বে—এই অর্থ। এখানে ‘হস্ত’ শব্দটিকে তার একদেশ বা অংশবিশেষ অর্থাৎ আঙুলসমূহের অর্থে বুঝতে হবে, যেমন ‘হস্তমুদ্রা’ ইত্যাদিতে সমগ্রের শব্দ অংশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। একটি আঙুলও মুখের ভেতর প্রবেশ করানো কল্প নয়। ‘ন সকবলেন’—এখানে ধর্মদেশনা করার সময় হরিতকী বা যষ্টিমধু মুখে রেখে কথা বলা; যতটুকু মুখে থাকলে কথা স্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ হয়, ততটুকু মুখে রেখে কথা বলা কল্প।

ပိဏ္ဍုက္ခေပကန္တိ ပိဏ္ဍံ ဥက္ခိပိတွာ ဥက္ခိပိတွာ. ကဗဠာဝစ္ဆေဒကန္တိ ကဗဠံ အဝဆိန္ဒိတွာ အဝဆိန္ဒိတွာ. အဝဂဏ္ဍကာရကန္တိ မက္ကဋော ဝိယ ဂဏ္ဍေ ကတွာ ကတွာ. ဟတ္ထနိဒ္ဓုနကန္တိ ဟတ္ထံ နိဒ္ဓုနိတွာ နိဒ္ဓုနိတွာ. သိတ္ထာဝကာရကန္တိ သိတ္ထာနိ အဝကိရိတွာ အဝကိရိတွာ. ဇိဝှာနိစ္ဆာရကန္တိ ဇိဝှံ နိစ္ဆာရေတွာ နိစ္ဆာရေတွာ. စပုစပုကာရကန္တိ ‘‘စပုစပူ’’တိ ဧဝံ သဒ္ဒံ ကတွာ ကတွာ. သုရုသုရုကာရကန္တိ ‘‘သုရုသုရူ’’တိ ဧဝံ သဒ္ဒံ ကတွာ ကတွာ. ဟတ္ထနိလ္လေဟကန္တိ ဟတ္ထံ နိလ္လေဟိတွာ နိလ္လေဟိတွာ. ဘုဉ္ဇန္တေန ဟိ အင်္ဂုလိမတ္တမ္ပိ နိလ္လေဟိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဃနယာဂုဖာဏိတပါယာသာဒိကေ ပန အင်္ဂုလီဟိ ဂဟေတွာ အင်္ဂုလိယော မုခေ ပဝေသေတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပတ္တနိလ္လေဟကဩဋ္ဌနိလ္လေဟကေသုပိ ဧသေဝ နယော, တသ္မာ အင်္ဂုလိယာပိ ပတ္တော န နိလ္လေဟိတဗ္ဗော, ဧကဩဋ္ဌောပိ ဇိဝှာယ န နိလ္လေဟိတဗ္ဗော, ဩဋ္ဌမံသေဟိ ဧဝ ပန ဂဟေတွာ အန္တော ပဝေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

‘পিণ্ড উক্ষেপক’ (পিণ্ডুক্খেপক) বলতে বোঝায়— খাদ্য বা ভাতের গ্রাস উপরে ছুঁড়ে ছুঁড়ে খাওয়া। ‘কবল অবচ্ছেদক’ (কবল্লাবচ্ছেদক) বলতে বোঝায়— ভাতের গ্রাস বা লোকমা কেটে কেটে খাওয়া। ‘অবগণ্ডকারক’ বলতে বোঝায়— বানরের মতো গালে খাবার জমিয়ে রেখে গাল ফুলিয়ে খাওয়া। ‘হস্ত নির্ধুনক’ (হখনিদ্ধুনক) বলতে বোঝায়— হাত ঝেড়ে ঝেড়ে খাওয়া। ‘সিত্থাবকারক’ বলতে বোঝায়— ভাতের কণা বা অন্নকণা ছড়িয়ে ছিটিয়ে খাওয়া। ‘জিহ্বা নিষ্চারক’ বলতে বোঝায়— জিহ্বা বের করে করে খাওয়া। ‘চপুচপুকারক’ বলতে বোঝায়— ‘চপু-চপু’ বা চপ-চপ শব্দ করে খাওয়া। ‘সুরুসুরুকারক’ বলতে বোঝায়— ‘সুরু-সুরু’ বা সুরুৎ-সুরুৎ শব্দ করে খাওয়া। ‘হস্ত নির্লেহক’ বলতে বোঝায়— হাত বা আঙুল চেটে চেটে খাওয়া। আহার করার সময় ভিক্ষুর পক্ষে আঙুল চাটতেও অনুচিত। তবে ঘন জাউ (যাগু), গুড় (ফাণিত), পায়েস ইত্যাদি আঙুল দিয়ে গ্রহণ করে আঙুল মুখে প্রবেশ করিয়ে আহার করা উচিত। পাত্র লেহন (পত্তনিল্লেহক) এবং ওষ্ঠ লেহন (ওট্ঠনিল্লেহক)-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তাই আঙুল দিয়ে পাত্রও চাটা উচিত নয়, জিহ্বা দিয়ে একটি ঠোঁটও চাটা উচিত নয়। তবে ঠোঁটের সাহায্যে (ঠোঁট চেপে) খাদ্য মুখের ভিতরে প্রবেশ করানো উচিত।

န သာမိသေန ဟတ္ထေန ပါနီယထာလကောတိ ဧတံ ပဋိကူလဝသေန ပဋိက္ခိတ္တံ, တသ္မာ သံဃိကမ္ပိ ပုဂ္ဂလိကမ္ပိ ဂိဟိသန္တကမ္ပိ အတ္တနော သန္တကမ္ပိ သင်္ခမ္ပိ သရာဝမ္ပိ အာမိသမက္ခိတံ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝ, ဂဏှန္တဿ ဒုက္ကဋံ. သစေ ပန ဟတ္ထဿ ဧကဒေသော အာမိသမက္ခိတော န ဟောတိ, တေန ပဒေသေန ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. န သသိတ္ထကံ ပတ္တဓောဝနံ အန္တရဃရေ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ဥဒ္ဓရိတွာ ဝါတိ သိတ္ထာနိ ဧကတော ဥဒ္ဓရိတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ရာသိံ ကတွာ ဥဒကံ ဆဍ္ဍေတိ. ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ဥဒကဂတိကာနိ ကတွာ ဆဍ္ဍေတိ, ပဋိဂ္ဂဟေန သမ္ပဋိစ္ဆန္တော နံ ပဋိဂ္ဂဟေ ဆဍ္ဍေတိ, ဗဟိ နီဟရိတွာ ဝါ ဆဍ္ဍေတိ, ဧဝံ ဆဍ္ဍေန္တဿ အနာပတ္တိ. န တာဝ ထေရေန ဥဒကန္တိ ဣဒံ ဟတ္ထဓောဝနဥဒကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အန္တရာ ပိပါသိတေန[Pg.18], ပန ဂလေ ဝိလဂ္ဂါမိသေန ဝါ ပါနီယံ ပိဝိတွာ န ဓောဝိတဗ္ဗာတိ.

‘আমিষযুক্ত (খাদ্যলিপ্ত) হাতে পানীয় জলের পাত্র গ্রহণ করবে না’— এটি ঘৃণ্য হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তাই সাংঘিক (সংঘের), পুগ্গলিক (ব্যক্তিগত), গৃহীদের মালিকানাধীন অথবা নিজের মালিকানাধীন জলের পাত্র, শঙ্খ বা সরাব (মাটির পাত্র) খাদ্যলিপ্ত হাত দিয়ে স্পর্শ বা গ্রহণ করা উচিত নয়। যে গ্রহণ করে, তার দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়। কিন্তু যদি হাতের কোনো অংশ খাদ্যলিপ্ত না থাকে, তবে সেই অংশ দিয়ে পাত্রটি গ্রহণ করা উচিত। ‘অন্নকণাসহ পাত্র ধৌত জল গৃহের অভ্যন্তরে ফেলবে না’— এখানে ‘উদ্ধার করে’ বলতে বোঝায়— অন্নকণাগুলোকে একদিকে সংগ্রহ করে এক স্থানে স্তূপাকার করে জল ফেলে দেওয়া। অথবা অন্নকণাগুলোকে ভেঙে জলের মতো তরল করে ফেলে দেওয়া, অথবা কোনো পাত্রে (প্রতিগ্রহে) জল গ্রহণ করে তা বাইরে নিয়ে ফেলে দেওয়া— এভাবে ফেললে কোনো আপত্তি হয় না। ‘স্থবির জল গ্রহণ করার পূর্বে...’— এটি হাত ধোয়ার জলকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ইতিমধ্যে তৃষ্ণার্ত ভিক্ষু অথবা গলায় খাদ্য আটকে যাওয়া ভিক্ষু জল পান করে হাত ধোবেন না।

ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ভত্তগ্গবত্থকথা বর্ণনা (ভোজনশালার কর্তব্য সংক্রান্ত কথার ব্যাখ্যা) সমাপ্ত।

အနုမောဒနဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

অনুমোদনাবত্থকথা বর্ণনা (অনুমোদন বা পুণ্যদান কর্তব্যের ব্যাখ্যা)

အနုမောဒနဝတ္တေ အနု ပုနပ္ပုနံ မောဒိယတေ ပမောဒိယတေတိ အနုမောဒနာ. ကာ သာ? ဓမ္မကထာ. အနုမောဒနာယ ကတ္တဗ္ဗံ ဝတ္တံ အနုမောဒနဝတ္တံ. ပဉ္စမေ နိသိန္နေတိ အနုမောဒနတ္ထာယ နိသိန္နေ. ဥပနိသိန္နကထာ နာမ ဗဟူသု သန္နိပတိတေသု ပရိကထာကထနံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

অনুমোদন ব্রতে (অনুমোদনাবত্থে)— বারবার আনন্দিত বা প্রমোদিত হওয়াকে ‘অনুমোদনা’ বলে। তা কী? তা হলো ধর্মকথা। অনুমোদনের জন্য করণীয় কর্তব্যই হলো ‘অনুমোদনাবত্থ’ (অনুমোদন ব্রত)। ‘পঞ্চম ব্যক্তি উপবিষ্ট হলে’ বলতে অনুমোদনের উদ্দেশ্যে উপবিষ্ট ভিক্ষুদের বোঝায়। ‘উপনিসিন্নকথা’ বলতে বহু ভিক্ষু সমবেত হয়ে প্রাসঙ্গিক আলোচনা বা ধর্মকথা বলাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

အနုမောဒနဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অনুমোদনাবত্থকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ပိဏ္ဍစာရိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

পিণ্ডচারিকবত্থকথা বর্ণনা (পিন্ডচার বা ভিক্ষাটন কর্তব্যের ব্যাখ্যা)

၁၈၉. ပိဏ္ဍစာရိကဝတ္တေ ပိဏ္ဍိတဗ္ဗော သံဃရိတဗ္ဗောတိ ပိဏ္ဍော, ပိဏ္ဍပါတော. ပိဏ္ဍာယ စရဏံ သီလမဿာတိ ပိဏ္ဍစာရီ, သော ဧဝ ပိဏ္ဍစာရိကော သကတ္ထေ ကပစ္စယဝသေန. ပိဏ္ဍစာရိကေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ ဝတ္တံ ပိဏ္ဍစာရိကဝတ္တံ. တတြာယမနုတ္တာနပဒဝဏ္ဏနာ – နိဝေသနံ နာမ ဣတ္ထိကုမာရိကာဒီနံ ဝသနဋ္ဌာနံ. ယသ္မာ ပဝိသနနိက္ခမနဒွါရံ အသလ္လက္ခေတွာ သဟသာ ပဝိသန္တော ဝိသဘာဂါရမ္မဏံ ဝါ ပဿေယျ, ပရိဿယော ဝါ ဘဝေယျ, တသ္မာ ‘‘နိဝေသနံ…ပေ… ပဝိသိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အတိဒူရေ တိဋ္ဌန္တော အပဿန္တော ဝါ ဘဝေယျ, ‘‘အညဿ ဂေဟေ တိဋ္ဌတီ’’တိ ဝါ မညေယျ. အစ္စာသန္နေ တိဋ္ဌန္တော အပဿိတဗ္ဗံ ဝါ ပဿေယျ, အသုဏိတဗ္ဗံ ဝါ သုဏေယျ, တေန မနုဿာနံ အဂါရဝေါ ဝါ အပ္ပသာဒေါ ဝါ ဘဝေယျ, တသ္မာ ‘‘နာတိဒူရေ နာစ္စာသန္နေ ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အတိစိရံ တိဋ္ဌန္တော အဒါတုကာမာနံ [Pg.19] မနောပဒေါသော ဘဝေယျ, အညတ္ထ ဘိက္ခာ စ ပရိက္ခယေယျ, အတိလဟုကံ နိဝတ္တန္တော ဒါတုကာမာနံ ပုညဟာနိ စ ဘဝေယျ, ဘိက္ခုနော စ ဘိက္ခာယ အသမ္ပဇ္ဇနံ, တသ္မာ ‘‘နာတိစိရံ ဌာတဗ္ဗံ, နာတိလဟုကံ နိဝတ္တိတဗ္ဗံ, ဌိတေန သလ္လက္ခေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သလ္လက္ခဏာကာရံ ဒဿေတိ ‘‘သစေ ကမ္မံ ဝါ နိက္ခိပတီ’’တိအာဒိနာ. တတ္ထ ကမ္မံ ဝါ နိက္ခိပတီတိ ကပ္ပာသံ ဝါ သုပ္ပံ ဝါ မုသလံ ဝါ ယဉ္စ ဂဟေတွာ ကမ္မံ ကရောန္တိ, ဌိတာ ဝါ နိသိန္နာ ဝါ ဟောန္တိ, တံ နိက္ခိပတိ. ပရာမသတီတိ ဂဏှာတိ. ဌပေတိ ဝါတိ ‘‘တိဋ္ဌထ ဘန္တေ’’တိ ဝဒန္တီ ဌပေတိ နာမ. အဝက္ကာရပါတီတိ အတိရေကပိဏ္ဍပါတံ အပနေတွာ ဌပနတ္ထာယ ဧကာ သမုဂ္ဂပါတိ. ဧတ္ထ စ သမုဂ္ဂပါတိ နာမ သမုဂ္ဂပုဋသဒိသာ ပါတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

১৮৯. পিণ্ডচারিক ব্রতে (ভিক্ষাটন ব্রতে)— যা সংগ্রহ বা একত্রিত করা হয়, তা-ই ‘পিণ্ড’ বা ‘পিণ্ডপাত’ (ভিক্ষান্ন)। পিণ্ডের (ভিক্ষান্নের) জন্য ঘুরে বেড়ানো যাঁর স্বভাব, তিনি ‘পিণ্ডচারী’। ‘ক’ প্রত্যয় যোগে স্বার্থে ‘পিণ্ডচারিক’ শব্দটিও গঠিত হয়। পিণ্ডচারী ভিক্ষুর পালনীয় কর্তব্যই হলো ‘পিণ্ডচারিকবত্থ’ (ভিক্ষাটন ব্রত)। সেখানে অস্পষ্ট পদসমূহের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ— ‘নিবেশন’ বলতে নারী, কুমারী ইত্যাদির বাসস্থান বা গৃহকে বোঝায়। যেহেতু প্রবেশ ও প্রস্থানের পথ লক্ষ্য না করে হঠাৎ প্রবেশ করলে কোনো অনুপযুক্ত বা প্রতিকূল দৃশ্য চোখে পড়তে পারে অথবা কোনো বিপদের সৃষ্টি হতে পারে, তাই বলা হয়েছে— ‘নিবেশনে... প্রবেশ করা উচিত।’ অতি দূরে দাঁড়ালে গৃহস্থ দেখতে নাও পেতে পারে অথবা ভাবতে পারে যে ভিক্ষু অন্য কোনো গৃহে দাঁড়িয়ে আছেন। অতি নিকটে দাঁড়ালে যা দেখা উচিত নয় তা দেখতে হতে পারে অথবা যা শোনা উচিত নয় তা শুনতে হতে পারে, যার ফলে মানুষের মনে অশ্রদ্ধা বা অপ্রসন্নতা সৃষ্টি হতে পারে। তাই বলা হয়েছে— ‘অতি দূরেও নয়, অতি নিকটেও নয়, এমন স্থানে দাঁড়াতে হবে।’ অতি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলে যারা দান করতে অনিচ্ছুক তাদের মনে অসন্তোষ সৃষ্টি হতে পারে এবং অন্য কোথাও ভিক্ষা পাওয়ার সুযোগও শেষ হয়ে যেতে পারে। আবার অতি দ্রুত ফিরে গেলে যারা দান করতে ইচ্ছুক তাদের পুণ্যহানি হতে পারে এবং ভিক্ষুরও পর্যাপ্ত ভিক্ষান্ন লাভ নাও হতে পারে। তাই বলা হয়েছে— ‘অতি দীর্ঘ সময় দাঁড়ানো উচিত নয়, অতি দ্রুত ফিরে যাওয়াও উচিত নয়, দাঁড়িয়ে লক্ষ্য করতে হবে।’ ‘যদি কাজ বন্ধ করে দেয়...’ ইত্যাদি পদের মাধ্যমে লক্ষ্য করার পদ্ধতি প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে ‘কাজ বন্ধ করে দেয়’ বলতে তুলা, কুলা, মুষল ইত্যাদি যা নিয়ে তারা দাঁড়িয়ে বা বসে কাজ করছিল, তা রেখে দেওয়াকে বোঝায়। ‘পরামর্শতি’ বলতে গ্রহণ করা বা হাত দেওয়া বোঝায়। ‘স্থাপন করে’ বলতে ‘ভন্তে, দাঁড়ান’ বলে দাঁড় করিয়ে রাখাকে বোঝায়। ‘অবক্কারপাতী’ বলতে অতিরিক্ত ভিক্ষান্ন সরিয়ে রাখার জন্য ব্যবহৃত এক প্রকার পাত্র (সমুগ্গপাতী)। এখানে ‘সমুগ্গপাতী’ বলতে কৌটার মতো ঢাকনাযুক্ত পাত্রকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই।

ပိဏ္ဍစာရိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পিণ্ডচারিকবত্থকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

အာရညိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

আরণ্যিকবত্থকথা বর্ণনা (অরণ্যবাসী ভিক্ষুর কর্তব্য সংক্রান্ত কথার ব্যাখ্যা)

၁၉၀. အာရညိကဝတ္တေ န ရမန္တိ ဇနာ ဧတ္ထာတိ အရညံ. ဝုတ္တဉှိ –

১৯০. আরণ্যিক ব্রতে (আরণ্যিকবত্থে)— যেখানে সাধারণ মানুষ আনন্দ পায় না, তা-ই অরণ্য। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘ရမဏီယာနိ အရညာနိ, ယတ္ထ န ရမတီ ဇနော;

ဝီတရာဂါ ရမိဿန္တိ, န တေ ကာမဂဝေသိနော’’တိ. (ဓ. ပ. ၉၉);

‘অরণ্যসমূহ রমণীয়, যেখানে সাধারণ মানুষ আনন্দ পায় না; বীতরাগগণ (যাঁরা আসক্তিহীন) সেখানে আনন্দ লাভ করবেন, কারণ তাঁরা কামভোগের অন্বেষণকারী নন।’ (ধম্মপদ, ৯৯);

အရညေ ဝသတီတိ အာရညိကော, တေန ဝတ္တိတဗ္ဗံ ဝတ္တံ အာရညိကဝတ္တံ. တတြာယံ ဝိသေသပဒါနမတ္ထော – ကာလဿေဝ ဥဋ္ဌာယာတိ အရညသေနာသနဿ ဂါမတော ဒူရတ္တာ ဝုတ္တံ, တေနေဝ ကာရဏေန ‘‘ပတ္တံ ဂဟေတွာ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ဂစ္ဆန္တော ပရိဿမော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပတ္တံ ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ အံသေ လဂ္ဂေတွာ စီဝရံ ခန္ဓေ ကရိတွာ အရညမဂ္ဂေါ န ဒုဿောဓနော ဟောတိ, တသ္မာ ကဏ္ဋကသရီသပါဒိပရိဿယဝိမောစနတ္ထံ ဥပါဟနာ အာရောဟိတွာ. အရညံ နာမ [Pg.20] ယသ္မာ စောရာဒီနံ ဝိစရဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဒါရုဘဏ္ဍံ မတ္တိကာဘဏ္ဍံ ပဋိသာမေတွာ ဒွါရဝါတပါနံ ထကေတွာ ဝသနဋ္ဌာနတော နိက္ခမိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဣတော ပရာနိ ဘတ္တဂ္ဂဝတ္တပိဏ္ဍစာရိကဝတ္တေသု ဝုတ္တသဒိသာနေဝ. ဂါမတော နိက္ခမိတွာ သစေ ဗဟိဂါမေ ဥဒကံ နတ္ထိ, အန္တောဂါမေယေဝ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ, အထ ဗဟိဂါမေ အတ္ထိ, ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ပတ္တံ ဓောဝိတွာ ဝေါဒကံ ကတွာ ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ စီဝရံ သံဃရိတွာ အံသေ ကရိတွာ ဥပါဟနာ အာရောဟိတွာ ဂန္တဗ္ဗံ.

অরণ্যে বাস করেন যিনি, তিনি ‘আরণ্যিক’। তাঁর পালনীয় কর্তব্যই হলো ‘আরণ্যিকবত্থ’ (আরণ্যিক ব্রত)। সেখানে বিশেষ পদসমূহের অর্থ নিম্নরূপ— ‘খুব ভোরে উঠে’— এটি অরণ্য-সেনাসনের গ্রাম থেকে দূরত্বের কারণে বলা হয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে— ‘পাত্র গ্রহণ করে ও চীবর পরিধান করে যাওয়ার সময় ক্লান্তি আসে।’ পাত্রটি থলিতে (থবিকা) পুরে কাঁধে ঝুলিয়ে এবং চীবর কাঁধে রেখে অরণ্যের পথে চলা কঠিন নয়। তাই কাঁটা, সাপ ইত্যাদির ভয় থেকে বাঁচার জন্য জুতো (উপাহনা) পরিধান করে যেতে হবে। অরণ্য যেহেতু চোর ইত্যাদির বিচরণস্থল, তাই বলা হয়েছে— ‘কাঠের আসবাবপত্র ও মাটির পাত্র গুছিয়ে রেখে, দরজা-জানালা বন্ধ করে বাসস্থান থেকে বের হতে হবে।’ এর পরের নিয়মগুলো ভত্তগ্গবত্থ ও পিণ্ডচারিকবত্থে বর্ণিত নিয়মের মতোই। গ্রাম থেকে বের হয়ে যদি গ্রামের বাইরে জল না থাকে, তবে গ্রামের ভেতরেই ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করে, আর যদি গ্রামের বাইরে জল থাকে, তবে সেখানে ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করে পাত্র ধুয়ে জল শুকিয়ে থলিতে পুরে, চীবর গুছিয়ে কাঁধে নিয়ে এবং জুতো পরিধান করে গমন করতে হবে।

ဘာဇနံ အလဘန္တေနာတိအာဒိ အရညသေနာသနဿ ဒုလ္လဘဒဗ္ဗသမ္ဘာရတ္တာ ဝုတ္တံ, အဂ္ဂိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗောတိအာဒိ ဝါဠမိဂသရီသပါဒိဗာဟိရပရိဿယကာလေ စ ဝါတပိတ္တာဒိအဇ္ဈတ္တပအဿယကာလေ စ ဣစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ. ဗဟူနံ ပန ဝသနဋ္ဌာနေ တာဒိသာနိ သုလဘာနိ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘ဂဏဝါသိနော ပန တေန ဝိနာပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ကတ္တရဒဏ္ဍော နာမ ပရိဿယဝိနောဒနော ဟောတိ, တသ္မာ အရညေ ဝိဟရန္တေန အဝဿံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကတ္တရဒဏ္ဍော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ. နက္ခတ္တာနေဝ နက္ခတ္တပဒါနိ. စောရာဒီသု အာဂန္တွာ ‘‘အဇ္ဇ, ဘန္တေ, ကေန နက္ခတ္တေန စန္ဒော ယုတ္တော’’တိ ပုစ္ဆိတေသု ‘‘န ဇာနာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ကုဇ္ဈန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘နက္ခတ္တပဒါနိ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗာနိ သကလာနိ ဝါ ဧကဒေသာနိ ဝါ’’တိ, တထာ ဒိသာမူဠှေသု ‘‘ကတမာယံ, ဘန္တေ, ဒိသာ’’တိ ပုစ္ဆိတေသု, တသ္မာ ‘‘ဒိသာကုသလေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ.

‘পাত্র না পেলে...’ ইত্যাদি কথা অরণ্য-সেনাসনে প্রয়োজনীয় উপকরণের দুষ্প্রাপ্যতার কারণে বলা হয়েছে। ‘আগুন জ্বালিয়ে রাখতে হবে...’ ইত্যাদি কথা হিংস্র জন্তু, সাপ ইত্যাদির মতো বাহ্যিক বিপদ এবং বায়ু, পিত্ত ইত্যাদির মতো অভ্যন্তরীণ শারীরিক অসুস্থতার সময় প্রয়োজনীয়তার কারণে বলা হয়েছে। কিন্তু বহু লোকের বসবাসের স্থানে এই ধরনের জিনিস সহজে পাওয়া যায়, তাই আচার্য বলেছেন— ‘দলবদ্ধভাবে বসবাসকারীদের (গণবাসী) জন্য তা ছাড়াও চলে।’ ‘কত্তরদণ্ড’ (লাঠি) হলো বিপদ দূর করার উপায়, তাই অরণ্যে বসবাসকারী ভিক্ষুর জন্য এটি অবশ্যই প্রয়োজনীয়। এজন্য বলা হয়েছে— ‘কত্তরদণ্ড (লাঠি) প্রস্তুত রাখতে হবে।’ নক্ষত্রসমূহকেই ‘নক্ষত্রপদ’ বলা হয়। চোর ইত্যাদি এসে যদি জিজ্ঞাসা করে— ‘ভন্তে, আজ চন্দ্র কোন নক্ষত্রের সাথে যুক্ত?’ আর যদি ভিক্ষু বলেন— ‘জানি না’, তবে তারা ক্রুদ্ধ হয়। তাই বলা হয়েছে— ‘নক্ষত্রপদসমূহ সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে শিখে রাখা উচিত।’ একইভাবে দিকভ্রান্ত ব্যক্তিরা যদি জিজ্ঞাসা করে— ‘ভন্তে, এটি কোন দিক?’, তাই বলা হয়েছে— ‘দিক সম্পর্কে কুশল (অভিজ্ঞ) হতে হবে।’

အာရညိကဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

আরণ্যিকবত্থকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

သေနာသနဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

সেনাসনবত্থকথা বর্ণনা (শয্যাসন বা বাসস্থান সংক্রান্ত কর্তব্যের ব্যাখ্যা)

၁၉၁. သေနာသနဝတ္တေ သယန္တိ ဧတ္ထာတိ သေနံ, သယနန္တိ အတ္ထော. အာဝသန္တိ ဧတ္ထာတိ အာသနံ. သေနဉ္စ အာသနဉ္စ သေနာသနံ. သေနာသနေသု ကတ္တဗ္ဗံ ဝတ္တံ သေနာသနဝတ္တံ[Pg.21]. ဣဓ ပန ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တကထာယံ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၁၈၃ ) ဝုတ္တမေဝ. တတ္ထ ပန ဥပဇ္ဈာယေန ဝုတ္ထဝိဟာရော ဝုတ္တော, ဣဓ ပန အတ္တနာ ဝုတ္ထဝိဟာရောတိ အယမေဝ ဝိသေသော. န ဝုဍ္ဎံ အနာပုစ္ဆာတိ ဧတ္ထ တဿ ဩဝရကေ တဒုပစာရေ စ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ ဝဒန္တိ. ဘောဇနသာလာဒီသုပိ ဧဝမေဝ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဘောဇနသာလာဒီသုပိ ဥဒ္ဒေသဒါနာဒိ အာပုစ္ဆိတွာဝ ကာတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော.

১৯১. সেনাসন ব্রতে (সেনাসনবত্থে)— যেখানে শয়ন করা হয়, তা ‘সেন’ বা শয্যা। যেখানে উপবেশন বা বসবাস করা হয়, তা ‘আসন’। শয্যা ও আসন মিলে ‘সেনাসন’ (শয্যাসন)। সেনাসনে পালনীয় কর্তব্যই হলো ‘সেনাসনবত্থ’ (সেনাসন ব্রত)। এখানে যা বলার আছে, তা উপাধ্যায় ব্রতে (উপজ্ঝায়বত্থে) বলা হয়েছে। তবে সেখানে উপাধ্যায়ের বসবাসের বিহারের কথা বলা হয়েছে, আর এখানে নিজের বসবাসের বিহারের কথা বলা হয়েছে— এটাই একমাত্র পার্থক্য। ‘জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে না জানিয়ে...’— এখানে তাঁর কক্ষ (ওবরক) এবং তার সংলগ্ন স্থানে প্রবেশের পূর্বে অনুমতি নেওয়া উচিত বলে বলা হয়েছে। ভোজনশালা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একইভাবে আচরণ করতে হবে। অর্থাৎ ভোজনশালা ইত্যাদিতেও পাঠদান (উদ্দেশদান) ইত্যাদির জন্য অনুমতি নিয়েই তা করা উচিত।

သေနာသနဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সেনাসনবত্থকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ဇန္တာဃရဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

জন্তাধরবত্থকথা বর্ণনা (জন্তাধর বা বাষ্পস্নানাগার সংক্রান্ত কর্তব্যের ব্যাখ্যা)

၁၉၂. ဇန္တာဃရဝတ္တေ ဇာယတီတိ ဇံ, ကိံ တံ? သရီရံ. ဇံ တာယတိ ရက္ခတီတိ ဇန္တာ, ကာ သာ? တိကိစ္ဆာ. ဂယှတေတိ ဃရံ, ကိံ တံ? နိဝေသနံ, ဇန္တာယ သရီရတိကိစ္ဆာယ ကတံ ဃရံ ဇန္တာဃရံ, ဇန္တာဃရေ ကတ္တဗ္ဗံ ဝတ္တံ ဇန္တာဃရဝတ္တံ. တတ္ထ ပရိဘဏ္ဍန္တိ ဗဟိဇဂတိ. သေသံ ဥပဇ္ဈာယဝတ္တေ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

১৯২. জন্তাধর ব্রতে (জন্তাধরবত্থে)— যা উৎপন্ন হয় তা ‘জং’। তা কী? শরীর। যা শরীরকে রক্ষা বা আরোগ্য করে তা ‘জন্তা’। তা কী? চিকিৎসা। যা গ্রহণ করা হয় তা ‘ঘর’ বা গৃহ। চিকিৎসার জন্য বা শরীর আরোগ্যের জন্য নির্মিত গৃহই হলো ‘জন্তাধর’ (বাষ্পস্নানাগার)। জন্তাধরে পালনীয় কর্তব্যই হলো ‘জন্তাধরবত্থ’ (জন্তাধর ব্রত)। সেখানে ‘পরিভণ্ড’ বলতে বাইরের বারান্দা বা বেষ্টনীকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ উপাধ্যায় ব্রতে (উপজ্ঝায়বত্থে) বর্ণিত নিয়মের মতোই সহজে বোধগম্য।

ဇန္တာဃရဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

জন্তাধরবত্থকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ဝစ္စကုဋိဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

বচ্চকুটিবত্থকথা বর্ণনা (শৌচাগার সংক্রান্ত কর্তব্যের ব্যাখ্যা)

၁၉၃. ဝစ္စကုဋိဝတ္တေ ဝစ္စယတေ ဦဟဒယတေတိ ဝစ္စံ, ကရီသံ. ကုဋီယတိ ဆိန္ဒီယတိ အာတပေါ ဧတာယာတိ ကုဋိ, ဝစ္စတ္ထာယ ကတာ ကုဋိ ဝစ္စကုဋိ, ဝစ္စကုဋိယာ ဝတ္တိတဗ္ဗံ ဝတ္တံ ဝစ္စကုဋိဝတ္တံ, ဣဓ စ ဝတ္တက္ခန္ဓကေ အာစမနဝတ္တံ ပဌမံ အာဂတံ, ပစ္ဆာ ဝစ္စကုဋိဝတ္တံ. ဣမသ္မိံ ပန ပကရဏေ ပဌမံ ဝစ္စံ ကတွာ ပစ္ဆာ အာစမတီတိ [Pg.22] အဓိပ္ပာယေန ဝစ္စကုဋိဝတ္တံ ပဌမံ အာဂတံ, တသ္မာ တဒနုက္ကမေန ကထယိဿာမ. ဒန္တကဋ္ဌံ ခါဒန္တေနာတိ အယံ ဝစ္စကုဋိယာပိ သဗ္ဗတ္ထေဝ ပဋိက္ခေပေါ. နိဗဒ္ဓဂမနတ္ထာယာတိ အတ္တနာ နိဗဒ္ဓဂမနတ္ထာယ. ပုဂ္ဂလိကဋ္ဌာနံ ဝါတိ အတ္တနော ဝိဟာရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝါတိ.

১৯৩. বচ্চকুটি ব্রতে (বচ্চকুটিবত্থে)— যা ত্যাগ করা হয় তা ‘বচ্চ’ বা মল (করীষ)। যার দ্বারা রোদ বা তাপ আড়াল করা হয় তা ‘কুটি’ বা কুটির। মলত্যাগের জন্য নির্মিত কুটিরই হলো ‘বচ্চকুটি’ (শৌচাগার)। বচ্চকুটিতে পালনীয় কর্তব্যই হলো ‘বচ্চকুটিবত্থ’ (শৌচাগার ব্রত)। এখানে খন্ধকের ‘বত্তখন্ধক’ অংশে প্রথমে আচমন ব্রত (শৌচ ধৌত করার নিয়ম) এসেছে, পরে বচ্চকুটি ব্রত এসেছে। কিন্তু এই গ্রন্থে প্রথমে মলত্যাগ করে পরে আচমন (ধৌত) করা হয়— এই অভিপ্রায়ে বচ্চকুটি ব্রত প্রথমে আনা হয়েছে। তাই আমরা সেই ক্রম অনুসারেই ব্যাখ্যা করব। ‘দাঁতন চিবানো অবস্থায়...’— এটি বচ্চকুটির সর্বত্রই নিষিদ্ধ। ‘নিয়মিত যাতায়াতের জন্য...’ বলতে নিজের নিয়মিত যাতায়াতের উদ্দেশ্যে। ‘ব্যক্তিগত স্থান...’ বলতে নিজের বিহারকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဝစ္စကုဋိဝတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বচ্চকুটিবত্থকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ এই বিনয়ালঙ্কার গ্রন্থে—

ဥပဇ္ဈာယဝတ္တာဒိဝတ္တဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

‘উপাধ্যায় ব্রত আদি कर्तव्य নির্ধারণী কথা অলঙ্কার’ নামক—

သတ္တဝီသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

সপ্তবিংশতি (২৭তম) পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

၂၈. စတုပစ္စယဘာဇနီယဝိနိစ္ဆယကထာ

২৮. চতুঃপ্রত্যয় ভাজনীয় নির্ধারণী কথা

စီဝရဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ

চীবর ভাজন কথা বর্ণনা

၁၉၄. ဧဝံ ဥပဇ္ဈာယာဒိဝတ္တသင်္ခါတာနိ စုဒ္ဒသ ခန္ဓကဝတ္တာနိ ကထေတွာ ဣဒါနိ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ ဘာဇနံ ကထေန္တော ‘‘စတုပစ္စယဘာဇန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စတူတိ သင်္ချာသဗ္ဗနာမပဒံ. ပဋိစ္စ ဧတိ သီတပဋိဃာတာဒိကံ ဖလံ ဧတသ္မာတိ ပစ္စယော, စီဝရာဒိ, ပစ္စယော စ ပစ္စယော စ ပစ္စယာ, စတ္တာရော ပစ္စယာ စတုပစ္စယံ, ဘာဇီယတေ ဝိဘာဇီယတေ ဘာဇနံ. စတုပစ္စယဿ ဘာဇနံ စတုပစ္စယဘာဇနံ. တေနာဟ ‘‘စီဝရာဒီနံ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ ဘာဇန’’န္တိ. တတ္ထ တသ္မိံ စတုပစ္စယဘာဇနေ သမဘိနိဝိဋ္ဌေ စီဝရဘာဇနေ တာဝ ပဌမံ စီဝရပဋိဂ္ဂါဟကော…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗော. ကသ္မာ? သံဃိကစီဝရဿ ဒုက္ကရဘာဇနတ္တာတိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ အာဂတာဂတံ စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တမေဝဿ ဘာရောတိ စီဝရပဋိဂ္ဂါဟကော. စီဝရပဋိဂ္ဂါဟကေန ပဋိဂ္ဂဟိတံ စီဝရံ နိဒဟတိ, နိဒဟနမတ္တမေဝဿ ဘာရောတိ စီဝရနိဒဟကော. ဘဏ္ဍာဂါရေ နိယုတ္တော ဘဏ္ဍာဂါရိကော. စီဝရာဒိကဿ ဘဏ္ဍဿ ဌပနဋ္ဌာနဘူတံ အဂါရံ ဘဏ္ဍာဂါရံ. စီဝရံ ဘာဇေတိ ဘာဂံ ကရောတီတိ [Pg.23] စီဝရဘာဇကော. စီဝရဿ ဘာဇနံ ဝိဘာဂကရဏံ စီဝရဘာဇနံ, ဝိဘဇနကိရိယာ.

১৯৪. এভাবে উপাধ্যায় আদি কর্তব্য হিসেবে কথিত চৌদ্দটি খন্ধক-কর্তব্য (খন্ধক-ব্রত) বর্ণনা করে, এখন চার প্রকার প্রত্যয়ের বণ্টন বর্ণনা করতে গিয়ে আচার্য 'চতুপচ্চয়ভাজন' (চার প্রত্যয় বণ্টন) ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে 'চতু' (চার) শব্দটি হলো সংখ্যাবাচক সর্বনাম পদ। যা অবলম্বন করে শীত নিবারণ আদি ফল লাভ হয়, তা-ই হলো 'প্রত্যয়' (পচ্চয়), যেমন চীবর আদি। প্রত্যয় ও প্রত্যয় মিলে প্রত্যয়সমূহ, চার প্রকার প্রত্যয় হলো 'চতুপচ্চয়'। যা বিভক্ত বা বিভিন্নভাবে বণ্টিত হয়, তা-ই হলো 'ভাজন' (বণ্টন)। চার প্রকার প্রত্যয়ের বণ্টনই হলো 'চতুপচ্চয়ভাজন'। তাই তিনি বলেছেন, 'চীবর আদি চার প্রকার প্রত্যয়ের বণ্টন'। সেখানে, সেই চার প্রকার প্রত্যয় বণ্টনের অন্তর্গত চীবর বণ্টনের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথমে 'চীবর-প্রতিগ্রাহক' (চীবর গ্রহণকারী) ইত্যাদি সম্বন্ধে জানা উচিত। কেন? কারণ সংঘিক চীবর বণ্টন করা অত্যন্ত কঠিন কাজ—এই হলো সম্বন্ধ। সেখানে, যখনই কোনো চীবর আসে, তা গ্রহণ করা এবং কেবল গ্রহণ করার দায়িত্বই যার ওপর ন্যস্ত থাকে, তাকে 'চীবর-প্রতিগ্রাহক' বলা হয়। চীবর-প্রতিগ্রাহক কর্তৃক গৃহীত চীবর যে সংরক্ষণ বা জমা করে রাখে এবং কেবল সংরক্ষণ করার দায়িত্বই যার ওপর ন্যস্ত থাকে, তাকে 'চীবর-নিদহক' (চীবর সংরক্ষণকারী) বলা হয়। ভাণ্ডাগারে (গুদামে) নিযুক্ত ব্যক্তিকে 'ভাণ্ডাগারিক' বলা হয়। চীবর আদি সামগ্রী রাখার স্থানস্বরূপ গৃহকে 'ভাণ্ডাগার' বলা হয়। যে চীবর বণ্টন করে বা ভাগ করে, তাকে 'চীবর-ভাজক' (চীবর বণ্টনকারী) বলা হয়। চীবরের বণ্টন বা বিভাগ করার কাজকে 'চীবর-ভাজন' (চীবর বণ্টনক্রিয়া) বলা হয়।

တတ္ထ ‘‘စီဝရပဋိဂ္ဂါဟကော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တော, သော ကုတော လဗ္ဘတေတိ အာဟ ‘‘ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ…ပေ… သမ္မန္နိတဗ္ဗော’’တိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ အာဟ ‘‘အနုဇာနာမိ…ပေ… ဝစနတော’’တိ. ဆန္ဒနံ ဆန္ဒော, ဣစ္ဆနံ ပိဟနန္တိ အတ္ထော. ဂမနံ ကရဏံ ဂတိ, ကိရိယာ. ဂါရေယှာ ဂတိ အဂတိ, ဆန္ဒေန အဂတိ ဆန္ဒာဂတိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ကထံ ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆတီတိ အာဟ ‘‘တတ္ထ ပစ္ဆာ အာဂတာနမ္ပီ’’တိအာဒိ. ဧဝမိတရေသုပိ. ပဉ္စမင်္ဂံ ပန သတိသမ္ပဇညယုတ္တာဘာဝံ ဒဿေတိ. သုက္ကပက္ခေပိ ဣတော ပဋိပက္ခဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ.

সেখানে 'চীবর-প্রতিগ্রাহক জ্ঞাতব্য' বলা হয়েছে; সেই চীবর-প্রতিগ্রাহক কোথা থেকে পাওয়া যাবে—এই প্রশ্নের উত্তরে আচার্য বলেছেন, 'পাঁচটি অঙ্গের দ্বারা... মনোনীত করতে হবে।' এটি কীভাবে জানা যায়—এই প্রশ্নের উত্তরে আচার্য বলেছেন, 'অনুমতি দিচ্ছি... এই বচন থেকে।' 'ছন্দ' (ছন্দন) মানে ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা—এই হলো অর্থ। 'গতি' মানে গমন, করণ বা ক্রিয়া। নিন্দনীয় গতিকে 'অগতি' বলা হয়; ছন্দের (আসক্তির) কারণে যে অগতি, তা হলো 'ছন্দাগতি'। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। কীভাবে ছন্দাগতি প্রাপ্ত হয়—এই প্রশ্নের উত্তরে আচার্য বলেছেন, 'সেখানে যারা পরে এসেছে তাদেরও...' ইত্যাদি বাক্য। অন্যান্য পদের ক্ষেত্রেও একইভাবে সিদ্ধান্ত নিতে হবে। পঞ্চম অঙ্গটি স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান (সতি-সম্পজঞ্ঞ) যুক্ত না থাকার অবস্থাকে প্রদর্শন করে। শুক্লপক্ষেও (ইতিবাচক পক্ষেও) এর বিপরীত ভাব অনুসারে বুঝতে হবে। তাই তিনি 'তস্মা' (অতএব) ইত্যাদি বাক্য বলেছেন।

ဣမာယ ကမ္မဝါစာယ ဝါ အပလောကနေန ဝါတိ ဣဒံ ဣမဿ သမ္မုတိကမ္မဿ လဟုကကမ္မတ္တာ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ပရိဝါရဋ္ဌကထာယံ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၈၂) ‘‘အဝသေသာ တေရသ သမ္မုတိယော သေနာသနဂ္ဂါဟမတကစီဝရဒါနာဒိသမ္မုတိယော စာတိ ဧတာနိ လဟုကကမ္မာနိ အပလောကေတွာပိ ကာတုံ ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ. အန္တောဝိဟာရေ သဗ္ဗသံဃမဇ္ဈေပိ ခဏ္ဍသီမာယမ္ပိ သမ္မန္နိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဧတ္ထ အန္တောဝိဟာရေတိ ဗဒ္ဓသီမဝိဟာရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. န ဟိ အဗဒ္ဓသီမဝိဟာရေ အပလောကနာဒိစတုဗ္ဗိဓကမ္မံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ ဒုဗ္ဗိသောဓနတ္တာ. ဓုရဝိဟာရဋ္ဌာနေတိ ဝိဟာရဒွါရဿ သမ္မုခဋ္ဌာနေ.

'এই কর্মবাচ্যার দ্বারা অথবা অপলোকনের (জ্ঞাপন বা সম্মতির) দ্বারা' এই কথাটি এই সম্মতি-কর্মটি লঘু কর্ম (সহজ কর্ম) হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। কারণ পরিবার অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে: 'অবशिष्ट তেরোটি সম্মতি, যেমন শয়নাসন গ্রহণ, মৃতক-চীবর দান আদি সম্মতিসমূহ লঘু কর্ম হওয়ায় অপলোকন (জ্ঞাপন) করেও সম্পাদন করা চলে।' 'বিহারের অভ্যন্তরে সমগ্র সংঘের মধ্যে অথবা খণ্ড সীমায়ও মনোনীত করা চলে'—এখানে 'বিহারের অভ্যন্তরে' (অন্তোবিহারে) বলতে বদ্ধসীমাযুক্ত বিহারকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ অবদ্ধসীমাযুক্ত বিহারে অপলোকন আদি চার প্রকার সংঘকর্ম করা চলে না, যেহেতু সেখানে সীমা নির্ধারণ বা শোধন করা কঠিন। 'ধুরবিহারস্থান' বলতে বিহারের দ্বারের সম্মুখবর্তী স্থানকে বোঝায়।

၁၉၇. ဘဏ္ဍာဂါရသမ္မုတိယံ ဝိဟာရမဇ္ဈေယေဝါတိ အဝိပ္ပဝါသသီမာသင်္ခါတမဟာသီမာ ဝိဟာရဿ မဇ္ဈေယေဝ သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ဣမံ ပန ဘဏ္ဍာဂါရံ ခဏ္ဍသီမံ ဂန္တွာ ခဏ္ဍသီမာယံ နိသိန္နေဟိ သမ္မန္နိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဝိဟာရမဇ္ဈေယေဝ ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော [Pg.24] ဣတ္ထန္နာမံ ဝိဟာရံ ဘဏ္ဍာဂါရံ သမ္မန္နေယျာ’’တိအာဒိနာ နယေန ‘‘ကမ္မဝါစာယ ဝါ အပလောကနေန ဝါ သမ္မန္နိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝစနံ နိဿာယ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ဥပစာရသီမာယံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဂဟေတွာ ကထိနဒါနကမ္မမ္ပိ အဗဒ္ဓသီမာဘူတေ ဝိဟာရေ ဥပစာရသီမာယံ ကရောန္တိ, ဧကစ္စေ ဉတ္တိကမ္မမ္ပိ တထေဝ ဂဟေတွာ အဗဒ္ဓသီမဝိဟာရေ ဥပစာရသီမာမတ္တေယေဝ ဥပေါသထပဝါရဏံ ကရောန္တိ, တဒယုတ္တံ, ကာရဏံ ပနေတ္ထ ကထိနဝိနိစ္ဆယကထာယံ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၂၆) အာဝိ ဘဝိဿတိ.

১৯৭. ভাণ্ডাগার সম্মতিতে 'বিহারের মধ্যস্থলেই' বলতে অবিপ্রবাস-সীমা নামক মহাসীমা বিহারের মধ্যস্থলেই নির্ধারণ করতে হবে। কিন্তু এই স্থানে, এই ভাণ্ডাগারকে খণ্ড সীমায় গিয়ে খণ্ড সীমায় উপবিষ্ট ভিক্ষুদের দ্বারা নির্ধারণ করা সংগত নয়। বিহারের মধ্যস্থলেই 'শুনুন ভন্তে সংঘ, যদি সংঘের অনুকূল হয়, তবে সংঘ অমুক বিহারকে ভাণ্ডাগার হিসেবে মনোনীত করুক' ইত্যাদি নিয়মে 'কর্মবাচ্যার দ্বারা অথবা অপলোকনের দ্বারা মনোনীত করতে হবে' এই বচনকে আশ্রয় করে উপচার সীমায় জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম করা সংগত—এরূপ মনে করে কেউ কেউ অবদ্ধসীমাযুক্ত বিহারে উপচার সীমায় কঠিন-দান কর্মও সম্পাদন করে থাকেন। কোনো কোনো আচার্য জ্ঞপ্তি-কর্মকেও একইভাবে গ্রহণ করে অবদ্ধসীমাযুক্ত বিহারে কেবল উপচার সীমায় উপোসথ ও প্রবারণা সম্পাদন করে থাকেন। তা অসংগত; এর কারণ কঠিন-বিনিশ্চয় কথায় স্পষ্ট হবে।

၁၉၈. တုလာဘူတောတိ တုလာသဒိသော. ဣဒန္တိ သာမဏေရာနံ ဥပဍ္ဎပဋိဝီသဒါနံ. ဣမံ ကိရ ပါဌံ အမနသိကရောန္တာ ဣဒါနိ ကာလစီဝရမ္ပိ သာမဏေရာနံ ဥပဍ္ဎပဋိဝီသံ ဒေန္တိ. ဖာတိကမ္မန္တိ ပဟောနကကမ္မံ, ယတ္တကေန ဝိနယာဂတေန သမ္မုဉ္ဇနီဗန္ဓနာဒိဟတ္ထကမ္မေန ဝိဟာရဿ ဦနတာ န ဟောတိ, တတ္တကံ ကတွာတိ အတ္ထော. သဗ္ဗေသန္တိ တတြုပ္ပာဒဝဿာဝါသိကံ ဂဏှန္တာနံ သဗ္ဗေသံ ဘိက္ခူနံ သာမဏေရာနဉ္စ. ဘဏ္ဍာဂါရစီဝရေပီတိ အကာလစီဝရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဥက္ကုဋ္ဌိံ ကရောန္တီတိ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. ဧတန္တိ ဥက္ကုဋ္ဌိယာ ကတာယ သမဘာဂဒါနံ. ဝိရဇ္ဈိတွာ ကရောန္တီတိ ကတ္တဗ္ဗကာလေသု အကတွာ ယထာရုစိတက္ခဏေ ကရောန္တိ. သမပဋိဝီသော ဒါတဗ္ဗောတိ ကရိဿာမာတိ ယာစန္တာနံ ပဋိညာမတ္တေနပိ သမကော ကောဋ္ဌာသော ဒါတဗ္ဗော.

১৯৮. 'তুলাভূত' বলতে তুলাদণ্ড বা দাঁড়িপাল্লার সদৃশ। 'ইদম্' (এটি) বলতে শ্রামণরদের অর্ধেক অংশ প্রদান করা। এই পাঠটি মনে না রেখে বর্তমানে অনেকে কাল-চীবরও শ্রামণরদের অর্ধেক অংশ দিয়ে থাকেন বলে শোনা যায়। 'ফাতিকর্ম' বলতে পর্যাপ্ত কাজ; বিনয়সম্মত ঝাড়ু দেওয়া, বাঁধাই করা ইত্যাদি কায়িক শ্রমের দ্বারা বিহারের কোনো ঘাটতি বা ক্ষতি যাতে না হয়, ততটুকু কাজ করা—এই হলো অর্থ। 'সবে্বসং' (সকলের) বলতে সেই বিহারে উৎপন্ন বর্ষাবাসিক চীবর গ্রহণকারী সকল ভিক্ষু ও শ্রামণরদের। 'ভাণ্ডাগার চীবরেও' বলতে অকাল-চীবরকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'উত্কুষ্ঠি করে' বলতে উচ্চৈঃস্বরে কোলাহল বা চিত্কার করে। 'এতম্' (এটি) বলতে চিত্কার বা কোলাহল করে সমান অংশ প্রদান করা। 'বিরাধিত করে করে' বলতে করণীয় সময়ে না করে নিজেদের ইচ্ছামতো সময়ে করে। 'সমান অংশ দিতে হবে' বলতে 'আমরা করব' বলে যারা প্রার্থনা করে, তাদের কেবল প্রতিশ্রুতির দ্বারাই সমান অংশ দিতে হবে।

အတိရေကဘာဂေနာတိ ဒသ ဘိက္ခူ ဟောန္တိ, သာဋကာပိ ဒသေဝ, တေသု ဧကော ဒွါဒသ အဂ္ဃတိ, သေသာ ဒသဂ္ဃနကာ. သဗ္ဗေသု ဒသဂ္ဃနကဝသေန ကုသေ ပါတိတေ ယဿ ဘိက္ခုနော ဒွါဒသဂ္ဃနကော ကုသော ပါတိတော, သော ‘‘ဧတ္တကေန မမ စီဝရံ ပဟောတီ’’တိ တေန အတိရေကဘာဂေန ဂန္တုကာမော ဟောတိ. ဧတ္ထ စ ဧတ္တကေန မမ စီဝရံ ပဟောတီတိ ဒွါဒသဂ္ဃနကေန မမ စီဝရံ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတိ, န တတော ဦနေနာတိ သဗ္ဗံ ဂဟေတုကာမောတိ [Pg.25] အတ္ထော. ဘိက္ခူ ‘‘အတိရေကံ အာဝုသော သံဃဿ သန္တက’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ သုတွာ ဘဂဝါ ‘‘သံဃိကေ စ ဂဏသန္တကေ စ အပ္ပကံ နာမ နတ္ထိ, သဗ္ဗတ္ထ သံယမော ကာတဗ္ဗော, ဂဏှန္တေနပိ ကုက္ကုစ္စာယိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒဿေတုံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အနုက္ခေပေ ဒိန္နေ’’တိ အာဟ. တတ္ထ အနုက္ခေပေါ နာမ ယံ ကိဉ္စိ အနုက္ခိပိတဗ္ဗံ အနုပ္ပဒါတဗ္ဗံ ကပ္ပိယဘဏ္ဍံ, ယတ္တကံ တဿ ပဋိဝီသေ အဓိကံ, တတ္တကေ အဂ္ဃနကေ ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ ကပ္ပိယဘဏ္ဍေ ဒိန္နေတိ အတ္ထောတိ ဣမမတ္ထံ သင်္ခေပေန ဒဿေတုံ ‘‘သစေ ဒသ ဘိက္ခူ ဟောန္တိ’’တျာဒိ ဝုတ္တံ.

'অতিরিক্ত অংশের দ্বারা' বলতে—যদি দশজন ভিক্ষু থাকেন এবং দশটি চাদর (শাটক) থাকে, তাদের মধ্যে একটির মূল্য বারো মুদ্রা এবং বাকিগুলোর মূল্য দশ মুদ্রা করে। সবগুলোর ক্ষেত্রে দশ মুদ্রা মূল্যের হিসেবে লটারি (কুশ) ফেলা হলে, যে ভিক্ষুর ভাগে বারো মুদ্রা মূল্যের লটারি পড়ে, সে 'এতটুকুতে আমার চীবর পর্যাপ্ত হবে' বলে সেই অতিরিক্ত অংশ নিয়ে চলে যেতে চায়। এখানে 'এতটুকুতে আমার চীবর পর্যাপ্ত হবে' বলতে বারো মুদ্রা মূল্যের চাদরের দ্বারা আমার চীবর পরিপূর্ণ হবে, তার চেয়ে কম মূল্যের চাদরে পরিপূর্ণ হবে না—এভাবে সবটুকুই গ্রহণ করতে ইচ্ছুক হওয়া—এই হলো অর্থ। ভিক্ষুগণ বলেন, 'হে আয়ুষ্মানগণ, এটি সংঘের অতিরিক্ত সম্পত্তি।' তা শুনে ভগবান 'সংঘিক ও গণ-সম্পত্তিতে অল্প বা সামান্য বলে কিছু নেই, সর্বত্র সংযম রক্ষা করতে হবে এবং গ্রহণ করার সময়ও সংশয় বা কুক্কুচ্চ (দ্বিধা) প্রকাশ করা উচিত'—এটি প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন, 'হে ভিক্ষুগণ, অনুক্ষেপ (অতিরিক্ত অংশ) দেওয়া হলে আমি অনুমতি দিচ্ছি।' সেখানে 'অনুক্ষেপ' বলতে যা কিছু অতিরিক্ত প্রদানযোগ্য কল্পীয় বস্তু (কপ্পিয়ভণ্ড), যা তার প্রাপ্য অংশের চেয়ে অতিরিক্ত, ততটুকু মূল্যের কোনো কল্পীয় বস্তু দেওয়া হলে—এই অর্থ সংক্ষেপে প্রদর্শন করার জন্য 'যদি দশজন ভিক্ষু থাকেন' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

ဝိကလကေ တောသေတွာတိ ဧတ္ထ စီဝရဝိကလကံ ပုဂ္ဂလဝိကလကန္တိ ဒွေ ဝိကလကာ. တတ္ထ စီဝရဝိကလကံ နာမ သဗ္ဗေသံ ပဉ္စ ပဉ္စ ဝတ္ထာနိ ပတ္တာနိ, သေသာနိပိ အတ္ထိ, ဧကေကံ ပန န ပါပုဏာတိ, ဆိန္ဒိတွာ ဒါတဗ္ဗာနိ. ဆိန္ဒန္တေဟိ စ အဍ္ဎမဏ္ဍလာဒီနံ ဝါ ဥပါဟနထဝိကာဒီနံ ဝါ ပဟောနကာနိ ခဏ္ဍာနိ ကတွာ ဒါတဗ္ဗာနိ, ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေန စတုရင်္ဂုလဝိတ္ထာရမ္ပိ အနုဝါတပ္ပဟောနကာယာမံ ခဏ္ဍံ ကတွာ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ. အပရိဘောဂံ ပန န ကာတဗ္ဗန္တိ ဧဝမေတ္ထ စီဝရဿ အပ္ပဟောနကဘာဝေါ စီဝရဝိကလကံ. ဆိန္ဒိတွာ ဒိန္နေ ပနေတံ တောသိတံ ဟောတိ. အထ ကုသပါတော ကာတဗ္ဗော, သစေပိ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ကောဋ္ဌာသေ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဝတ္ထာနိ နပ္ပဟောန္တိ, တတ္ထ အညံ သာမဏကံ ပရိက္ခာရံ ဌပေတွာ ယော တေန တုဿတိ, တဿ တံ ဘာဂံ ဒတွာ ပစ္ဆာ ကုသပါတော ကာတဗ္ဗော. ဣဒမ္ပိ စီဝရဝိကလကန္တိ အန္ဓဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ.

'বিকলকে তোষেত্বা' (ঘাটতি পূরণ করে সন্তুষ্ট করে) এখানে চীবর-বিকলক (চীবরের ঘাটতি) ও পুদ্গল-বিকলক (ব্যক্তির ঘাটতি)—এই দুই প্রকার বিকলক (ঘাটতি) রয়েছে। সেখানে 'চীবর-বিকলক' বলতে—সকলের ভাগে পাঁচটি করে চাদর পড়েছে এবং অবশিষ্ট চাদরও আছে, কিন্তু প্রত্যেকের ভাগে একটি করে পড়ে না, তখন তা কেটে দিতে হবে। কাটার সময় অর্ধ-মণ্ডল (অর্ধচন্দ্রাকার অংশ) আদি অথবা জুতো ও থলে তৈরির উপযোগী টুকরো করে কেটে দিতে হবে। সর্বনিম্ন পরিমাপ হিসেবে চার আঙুল চওড়া এবং অনুবাত (চীবরের পাড়) তৈরির উপযোগী দৈর্ঘ্যবিশিষ্ট টুকরো করে দেওয়া সংগত। কিন্তু ব্যবহারের অনুপযোগী টুকরো করা যাবে না; এভাবে এখানে চীবরের অপর্যাপ্ততা বা ঘাটতিই হলো 'চীবর-বিকলক'। কেটে দেওয়া হলে তা সন্তোষজনক হয়। তারপর লটারি (কুশ) ফেলতে হবে। যদি কোনো একজন ভিক্ষুর অংশে একটি বা দুটি চাদর কম পড়ে, তবে সেখানে অন্য কোনো শ্রমণোপযোগী পরিষ্করণ (সামগ্রী) রেখে, যে ভিক্ষু তাতে সন্তুষ্ট হয়, তাকে সেই অংশ দিয়ে পরে লটারি ফেলতে হবে। এটিও চীবর-বিকলক—এরূপ অন্ধ অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে।

ပုဂ္ဂလဝိကလကံ နာမ ဒသ ဒသ ဘိက္ခူ ဂဏေတွာ ဝဂ္ဂံ ကရောန္တာနံ ဧကော ဝဂ္ဂေါ န ပူရတိ, အဋ္ဌ ဝါ နဝ ဝါ ဟောန္တိ, တေသံ အဋ္ဌ ဝါ နဝ ဝါ ကောဋ္ဌာသာ ‘‘တုမှေ ဣမေ ဂဟေတွာ ဝိသုံ ဘာဇေထာ’’တိ ဒါတဗ္ဗာ. ဧဝမယံ ပုဂ္ဂလာနံ အပ္ပဟောနကဘာဝေါ ပုဂ္ဂလဝိကလကံ နာမ. ဝိသုံ ဒိန္နေ ပန တံ တောသိတံ [Pg.26] ဟောတိ, ဧဝံ တောသေတွာ ကုသပါတော ကာတဗ္ဗောတိ. အထ ဝါ ဝိကလကေ တောသေတွာတိ ယော စီဝရဝိဘာဂေါ ဦနကော, တံ အညေန ပရိက္ခာရေန သမံ ကတွာ ကုသပါတော ကာတဗ္ဗောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ ‘‘သစေ သဗ္ဗေသံ ပဉ္စ ပဉ္စ ဝတ္ထာနီ’’တိအာဒိနာ.

'পুদ্গল-বিকলক' বলতে—দশজন করে ভিক্ষু গণনা করে দল (বর্গ) গঠন করার সময় যদি একটি দল পূর্ণ না হয়, অর্থাৎ আট বা নয়জন ভিক্ষু থাকে, তবে তাদের সেই আট বা নয়টি অংশ 'তোমরা এগুলো নিয়ে পৃথকভাবে বণ্টন করে নাও' বলে দিতে হবে। এভাবে ব্যক্তিদের এই অপর্যাপ্ততা বা ঘাটতিই হলো 'পুদ্গল-বিকলক'। পৃথকভাবে দেওয়া হলে তা সন্তোষজনক হয়; এভাবে সন্তুষ্ট করে লটারি ফেলতে হবে। অথবা, 'বিকলকে তোষেত্বা' বলতে—যে চীবর বণ্টনটি কম বা ঘাটতিযুক্ত, তা অন্য কোনো পরিষ্করণ সামগ্রীর দ্বারা সমান করে লটারি ফেলতে হবে—এই অর্থ 'যদি সকলের পাঁচটি করে চাদর...' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা প্রদর্শন করা হয়েছে।

၁၉၉. ဣတော ပရံ တေသု တေသု ဝတ္ထူသု အာဂတဝသေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တေသု ဝိနိစ္ဆယေသု သန္တေသုပိ တေသံ ဝိနိစ္ဆယာနံ အဋ္ဌမာတိကာဝိနိစ္ဆယတော အဝိမုတ္တတ္တာ အဋ္ဌမာတိကာဝိနိစ္ဆယေသွေဝ ပက္ခိပိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဒါနိ အဋ္ဌိမာ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိမာဟ. ယာ တာ အဋ္ဌ မာတိကာ ဘဂဝတာ ဝုတ္တာ, တာသံ အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနံ ဝသေန ဝိနိစ္ဆယော ဣဒါနိ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ. ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနေန ပရိစ္ဆိန္နာတိ ဣမိနာ အပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ဓုဝသန္နိပါတဋ္ဌာနာဒိတော ပဌမလေဍ္ဍုပါတဿ အန္တော ဥပစာရသီမာတိ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ ဒုတိယလေဍ္ဍုပါတဿ အန္တောပိ ဥပစာရသီမာယေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ဓုဝသန္နိပါတဋ္ဌာနမ္ပိ ပရိယန္တဂတမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ဧဝံ သန္တေ တိယောဇနေ ဌိတာ လာဘံ ဂဏှိဿန္တီ’’တိအာဒိနာ ဣမေ လာဘဂ္ဂဟဏာဒယော ဥပစာရသီမာဝသေနေဝ ဟောတိ, န အဝိပ္ပဝါသသီမာဝသေနာတိ ဒဿေတိ, တေန စ ဣမာနိ လာဘဂ္ဂဟဏာဒီနိယေဝ ဥပစာရသီမာယံ ကတ္တဗ္ဗာနိ, န အပလောကနကမ္မာဒီနိ စတ္တာရိ ကမ္မာနိ, တာနိ ပန အဝိပ္ပဝါသသီမာဒီသုယေဝ ကတ္တဗ္ဗာနီတိ ပကာသေတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၇၉) ‘‘ဘိက္ခုနီနံ အာရာမပ္ပဝေသနသေနာသနပုစ္ဆနာဒိ ပရိဝါသမာနတ္တာရောစနဝဿစ္ဆေဒနိဿယသေနာသနဂ္ဂါဟာဒိ ဝိဓာနန္တိ ဣဒံ သဗ္ဗံ ဣမိဿာယေဝ ဥပစာရသီမာယ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ.

১৯৯. এর পর, সেই সেই বস্তুর প্রসঙ্গে অট্ঠকথা-য় বর্ণিত সিদ্ধান্তসমূহ থাকা সত্ত্বেও, সেই সিদ্ধান্তগুলো আট প্রকার মাতৃকা (মাতিকা) সিদ্ধান্ত থেকে অভিন্ন বা মুক্ত না হওয়ার কারণে, আট প্রকার মাতৃকা সিদ্ধান্তের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করে প্রদর্শন করার জন্য 'এখন হে ভিক্ষুগণ, এই আটটি...' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। ভগবান কর্তৃক যে আটটি মাতৃকা কথিত হয়েছে, সেই আটটি মাতৃকার ভিত্তিতে এখন বিনিশ্চয় (সিদ্ধান্ত) জানতে হবে—এই হলো অন্বয় (যোজনা)। 'বেষ্টনযোগ্য স্থানের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন' এই বাক্যের দ্বারা অবেষ্টিত বিহারের নিয়মিত সমবেত হওয়ার স্থান থেকে প্রথম লোষ্ট্রপাতের (ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব) অভ্যন্তরভাগকে উপচার সীমা হিসেবে প্রদর্শন করা হয়েছে। এখন দ্বিতীয় লোষ্ট্রপাতের অভ্যন্তরভাগও উপচার সীমাই—এটি প্রদর্শন করার জন্য 'অপি চ' ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। নিয়মিত সমবেত হওয়ার স্থানটিও তার শেষ প্রান্ত পর্যন্তই গ্রহণ করতে হবে। 'এরূপ হলে তিন যোজন দূরে অবস্থিত ভিক্ষুগণও লাভ (চীবর আদি) গ্রহণ করতে পারবেন' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা এই লাভ গ্রহণ আদি উপচার সীমার প্রভাবেই ঘটে থাকে, অবিপ্রবাস সীমার প্রভাবে নয়—এটি প্রদর্শন করা হয়েছে। এবং সেই কারণে এই লাভ গ্রহণ আদি কাজগুলোই উপচার সীমায় সম্পাদন করতে হবে, অপলোকন কর্ম আদি চার প্রকার সংঘকর্ম নয়; বরং সেগুলো অবিপ্রবাস সীমা আদিতেই সম্পাদন করতে হবে—এটি প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ সারত্থদীপনী-তে বলা হয়েছে: 'ভিক্ষুণীদের আরামে প্রবেশ, শয়নাসন জিজ্ঞাসা আদি, পরিবাস ও মানত জ্ঞাপন, বর্ষাচ্ছেদ, নিঃশ্রয় (নিস্সয়) এবং শয়নাসন গ্রহণ আদি বিধান—এই সমস্তই এই উপচার সীমার প্রভাবেই জানতে হবে।'

လာဘတ္ထာယ [Pg.27] ဌပိတာ သီမာ လာဘသီမာ. လောကေ ဂါမသီမာဒယော ဝိယ လာဘသီမာ နာမ ဝိသုံ ပသိဒ္ဓါ နတ္ထိ, ကေနာယံ အနုညာတာတိ အာဟ ‘‘နေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာ’’တိအာဒိ. ဧတေန နာယံ သာသနဝေါဟာရသိဒ္ဓါ, လောကဝေါဟာရသိဒ္ဓါ ဧဝါတိ ဒဿေတိ. ဇနပဒပရိစ္ဆေဒေါတိ ဣဒံ လောကပသိဒ္ဓသီမာသဒ္ဒတ္ထဝသေန ဝုတ္တံ, ပရိစ္ဆေဒဗ္ဘန္တရမ္ပိ သဗ္ဗံ ဇနပဒသီမာတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဇနပဒေါ ဧဝ ဇနပဒသီမာ, ဧဝံ ရဋ္ဌသီမာဒီသုပိ. တေနာဟ ‘‘အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာန’’န္တိအာဒိ. ပထဝီဝေမဇ္ဈဂတဿာတိ ယာဝ ဥဒကပရိယန္တာ ခဏ္ဍသီမတ္တာ ဝုတ္တံ. ဥပစာရသီမာဒီသု ပန အဗဒ္ဓသီမာသု ဟေဋ္ဌာပထဝိယံ သဗ္ဗတ္ထ ဌိတာနံ န ပါပုဏာတိ, ကူပါဒိပဝေသာရဟဋ္ဌာနေ ဌိတာနညေဝ ပါပုဏာတီတိ ဟေဋ္ဌာ သီမကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ တံတံသီမဋ္ဌဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. စက္ကဝါဠသီမာယ ဒိန္နံ ပထဝီသန္ဓာရကဥဒကဋ္ဌာနေပိ ဌိတာနံ ပါပုဏာတိ သဗ္ဗတ္ထ စက္ကဝါဠဝေါဟာရတ္တာတိ. သမာနသံဝါသအဝိပ္ပဝါသသီမာသု ဒိန္နဿ ဣဒံ နာနတ္တံ – ‘‘အဝိပ္ပဝါသသီမာယ ဒမ္မီ’’တိ ဒိန္နံ ဂါမဋ္ဌာနံ န ပါပုဏာတိ. ကသ္မာ? ‘‘ဌပေတွာ ဂါမဉ္စ ဂါမူပစာရဉ္စာ’’တိ (မဟာဝ. ၁၄၄) ဝုတ္တတ္တာ. ‘‘သမာနသံဝါသကသီမာယဒမ္မီ’’တိ ဒိန္နံ ပန ဂါမေ ဌိတာနမ္ပိ ပါပုဏာတီတိ.

লাভালাভের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত সীমাকে লাভসীমা (lābhasīmā) বলে। জগতে গ্রামসীমা ইত্যাদির মতো লাভসীমা নামে পৃথক কোনো প্রসিদ্ধ সীমা নেই। "তাহলে কেন এই সীমা অনুমোদিত হয়েছে?"—এই প্রশ্নের উত্তরে "নেব সম্মাসম্বুদ্ধেন" (সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক নয়) ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা এটি যে শাসনগত ব্যবহারসিদ্ধ নয়, বরং লোকব্যবহারসিদ্ধ তা প্রদর্শন করছেন। "জনপদপরিচ্ছেদ" (janapadaparicchedo) কথাটি লোকপ্রসিদ্ধ সীমা শব্দের অর্থের ভিত্তিতে বলা হয়েছে; পরিচ্ছেদের অভ্যন্তরের সবকিছুকেও জনপদসীমা হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। জনপদই হলো জনপদসীমা; রাষ্ট্রসীমা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একইভাবে গ্রহণ করতে হবে। সেইজন্যই "আণাপবত্তিট্ঠানং" (আজ্ঞা বিস্তারের স্থান) ইত্যাদি বলা হয়েছে। "পথবীবেমজ্ঝগতস্স" (পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত) কথাটি জলসীমা পর্যন্ত খণ্ডসীমা হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। কিন্তু উপচারসীমা ইত্যাদি অবদ্ধসীমাগুলোতে নিচের ভূমিতে সর্বত্র অবস্থানকারীদের কাছে (দান) পৌঁছায় না; কূপ ইত্যাদিতে প্রবেশযোগ্য ঢাকা স্থানে অবস্থানকারীদের কাছেই কেবল পৌঁছায়। অতএব নিচে বর্ণিত সীমাকথায় উক্ত নিয়ম অনুসারেই সেই সেই সীমার অবস্থানের বিষয়টি জানতে হবে। চক্রবালসীমায় দান করা হলে, পৃথিবী ধারণকারী জলের স্থানে অবস্থানকারী ভিক্ষুদের কাছেও তা পৌঁছায়, কারণ সর্বত্রই চক্রবাল হিসেবে অভিহিত করার রীতি রয়েছে। সমানসংবাস ও অবিপ্পবাস সীমার ক্ষেত্রে দানের এই পার্থক্য রয়েছে—"অবিপ্পবাস সীমায় দান করছি" বলে দান করা হলে তা গ্রামসীমায় পৌঁছায় না। কেন? কারণ "গ্রাম এবং গ্রামোপচার বর্জন করে" এরূপ বলা হয়েছে। কিন্তু "সমানসংবাসক সীমায় দান করছি" বলে দান করা হলে গ্রামে অবস্থানকারী ভিক্ষুদের কাছেও তা পৌঁছায়।

၂၀၀-၁. ဗုဒ္ဓါဓိဝုတ္ထောတိ ဗုဒ္ဓေန ဘဂဝတာ အဓိဝုတ္ထော. ဧကသ္မိန္တိ ဧကသ္မိံ ဝိဟာရေ. ပါကဝတ္တန္တိ နိဗဒ္ဓဒါနံ. ဝတ္တတီတိ ပဝတ္တတိ. တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ယေသံ သမ္မုခေ ဧသ ဒေတိ, တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

২০০-১. "বুদ্ধাধিবুত্থো" (buddhādhivuttho) বলতে বুদ্ধ ভগবান কর্তৃক অধ্যুষিত বা বাসকৃত। "একস্মিং" (ekasmiṃ) বলতে একটি বিহারে। "পাকবত্তং" (pākavattaṃ) বলতে নিত্য বা নিয়মিত দান (নিবদ্ধদান)। "বত্ততি" (vattati) বলতে প্রবর্তিত হয় বা চলে। "তেহি বত্তব্বং" (tehi vattabbaṃ) বলতে যাদের সম্মুখে এই ব্যক্তি দান করে, সেই ভিক্ষুদের দ্বারা বলা উচিত।

၂၀၂. ဒုတိယဘာဂေ ပန ထေရာသနံ အာရုဠှေတိ ယာဝ သံဃနဝကံ ဧကဝါရံ သဗ္ဗေသံ ဘာဂံ ဒတွာ စီဝရေ အပရိက္ခီဏေ ပုန သဗ္ဗေသံ ဒါတုံ ဒုတိယဘာဂေ ထေရဿ ဒိန္နေတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနာတိ ‘‘တုယှေဝ ဘိက္ခု တာနိ စီဝရာနီ’’တိ (မဟာဝ. ၃၆၃) ဘဂဝတာ [Pg.28] ဝုတ္တနယေန. ပံသုကူလိကာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ‘‘တုယှံ ဒေမာ’’တိ အဝတွာ, ‘ဘိက္ခူနံ ဒေမ, ထေရာနံ ဒေမာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပံသုကူလိကာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၇၉) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၇၉) ပန ပံသုကူလိကာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဧတ္ထ ‘‘တုယှံ ဒေမာ’’တိ အဝုတ္တတ္တာတိ ကာရဏံ ဝဒန္တိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘သံဃဿ ဒေမာ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဝဋ္ဋေယျ, ‘‘ဘိက္ခူနံ ဒေမ, ထေရာနံ ဒေမ, သံဃဿ ဒေမာ’’တိ ဝစနတော ဘေဒေါ န ဒိဿတိ, ဝီမံသိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏန္တိ. ပါရုပိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ပံသုကူလိကာနံ ဝဋ္ဋတိ. သာမိကေဟိ ဝိစာရိတမေဝါတိ ဥပါဟနတ္ထဝိကာဒီနမတ္ထာယ ဝိစာရိတမေဝ.

২০২. "দ্বিতীয়ভাগে থেরাসন আরূঢ় হলে" (dutiyabhāge pana therāsanaṃ āruḷhe) বলতে—নবীন ভিক্ষু পর্যন্ত সকলকে একবার অংশ দেওয়ার পর চীবর শেষ না হলে, পুনরায় সকলকে দেওয়ার জন্য দ্বিতীয় ভাগে স্থবিরকে (থের) দেওয়া হলে—এই অর্থ। "পূর্বে উক্ত নিয়মে" (pubbe vuttanayena) বলতে—"হে ভিক্ষু, এই চীবরগুলো তোমারই"—ভগবান কর্তৃক উক্ত এই নিয়মে। "পাংশুকুলিকদের জন্যও কল্পে" (paṃsukūlikānampi vaṭṭati) বলতে—"তোমাকে দিচ্ছি" না বলে, "ভিক্ষুদের দিচ্ছি, স্থবিরদের দিচ্ছি" বলায় "পাংশুকুলিকদের জন্যও কল্পে" তা সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতীকাতে "পাংশুকুলিকদের জন্যও কল্পে" এর কারণ হিসেবে "তোমাকে দিচ্ছি" না বলাকেই কারণ হিসেবে আচার্যগণ বলেন। যদি তাই হয়, তবে "সংঘকে দিচ্ছি" বললেও কল্পনীয় হতো; "ভিক্ষুদের দিচ্ছি, স্থবিরদের দিচ্ছি, সংঘকে দিচ্ছি" এই বচনের মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখা যায় না; এখানে কারণটি অনুসন্ধান করা উচিত। "পরিধান করা কল্পে" (pārupituṃ vaṭṭati) বলতে পাংশুকুলিক ভিক্ষুদের জন্য কল্পে (অনুমোদিত)। "স্বামীদের দ্বারা বিচারিতই" (sāmikehi vicāritamevāti) বলতে জুতো রাখার থলি ইত্যাদির জন্য বিশেষভাবে বিবেচনা করা হয়েছে।

၂၀၃. ဥပဍ္ဎံ ဒါတဗ္ဗန္တိ ယံ ဥဘတောသံဃဿ ဒိန္နံ, တတော ဥပဍ္ဎံ ဘိက္ခူနံ ဥပဍ္ဎံ ဘိက္ခုနီနံ ဒါတဗ္ဗံ. သစေပိ ဧကော ဘိက္ခု ဟောတိ, ဧကာ ဝါ ဘိက္ခုနီ, အန္တမသော အနုပသမ္ပန္နဿပိ ဥပဍ္ဎမေဝ ဒါတဗ္ဗံ. ‘‘ဘိက္ခုသံဃဿ စ ဘိက္ခုနီနဉ္စ ဒမ္မီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန န မဇ္ဈေ ဘိန္ဒိတွာ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ဘိက္ခုနိပက္ခေ သံဃဿ ပစ္စေကံ အပရာမဋ္ဌတ္တာ ဘိက္ခုနီနံ ဂဏနာယ ဘာဂေါ ဒါတဗ္ဗောတိ ဒါယကဿ အဓိပ္ပာယောတိ သိဇ္ဈတိ, တထာ ဒါနဉ္စ ဘိက္ခူပိ ဂဏေတွာ ဒိန္နေ ဧဝ ယုဇ္ဇတိ. ဣတရထာ ဟိ ‘‘ကိတ္တကံ ဘိက္ခူနံ ဒါတဗ္ဗံ, ကိတ္တကံ ဘိက္ခုနီန’’န္တိ န ဝိညာယတိ, တသ္မာ ‘‘ဘိက္ခုသံဃဿာ’’တိ ဝုတ္တဝစနမ္ပိ ‘‘ဘိက္ခူန’’န္တိ ဝုတ္တဝစနသဒိသမေဝါတိ အာဟ ‘‘ဘိက္ခူ စ ဘိက္ခုနိယော စ ဂဏေတွာ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘ပုဂ္ဂလော…ပေ… ဘိက္ခုသံဃဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ’’တိ. ‘‘ဘိက္ခုသံဃဿ စ ဘိက္ခုနီနဉ္စ တုယှဉ္စာ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ပုဂ္ဂလော ဝိသုံ န လဘတီတိ ဣဒံ အဋ္ဌကထာပမာဏေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, န ဟေတ္ထ ဝိသေသကာရဏံ ဥပလဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဥဘတောသံဃဿ စ တုယှဉ္စ ဒမ္မီ’’တိ ဝုတ္တေ သာမညဝိသေသဝစနေဟိ သင်္ဂဟိတတ္တာ ယထာ ပုဂ္ဂလော ဝိသုံ လဘတိ, ဧဝမိဓာပိ ‘‘ဘိက္ခုသံဃဿ စ တုယှဉ္စာ’’တိ [Pg.29] သာမညဝိသေသဝစနသဗ္ဘာဝတော ဘဝိတဗ္ဗမေဝ ဝိသုံ ပုဂ္ဂလပဋိဝီသေနာတိ ဝိညာယတိ, တသ္မာ အဋ္ဌကထာဝစနမေဝေတ္ထ ပမာဏံ. ပါပုဏနဋ္ဌာနတော ဧကမေဝ လဘတီတိ အတ္တနော ဝဿဂ္ဂေန ပတ္တဋ္ဌာနတော ဧကမေဝ ကောဋ္ဌာသံ လဘတိ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘ကသ္မာ? ဘိက္ခုသံဃဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ’’တိ, ဘိက္ခုသံဃဂ္ဂဟဏေနေဝ ပုဂ္ဂလဿပိ ဂဟိတတ္တာတိ အဓိပ္ပာယောတိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၇၉) ဝုတ္တံ.

২০৩. "অর্ধেক দিতে হবে" (upaḍḍhaṃ dātabbaṃ) বলতে যা উভয়সংঘকে দান করা হয়েছে, তা থেকে অর্ধেক ভিক্ষুদের এবং অর্ধেক ভিক্ষুণীদের দিতে হবে। যদি একজন মাত্র ভিক্ষু বা একজন মাত্র ভিক্ষুণীও থাকে, এমনকি অনুউপসম্পন্ন (শ্রামণ) হলেও তাকে অর্ধেক অংশই দিতে হবে। কিন্তু "ভিক্ষুসংঘকে এবং ভিক্ষুণীদের দান করছি" বললে মাঝখানে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দেওয়া উচিত নয়—এখানে যেহেতু ভিক্ষুণী পক্ষে সংঘের পৃথক উল্লেখ না থাকায় ভিক্ষুণীদের সংখ্যার অনুপাতে অংশ দিতে হবে, এটাই দাতার অভিপ্রায় বলে সিদ্ধ হয়; এবং সেই দান ভিক্ষুদেরও গণনা করে দেওয়া হলেই কেবল সংগত হয়। অন্যথায় "ভিক্ষুদের কতটুকু দিতে হবে এবং ভিক্ষুণীদের কতটুকু দিতে হবে" তা জানা যায় না; তাই "ভিক্ষুসংঘকে" এই বচনটিও "ভিক্ষুদের" এই বচনের মতোই; সেইজন্যই আচার্য বলেছেন—"ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের গণনা করে দিতে হবে।" সেইজন্যই বলেছেন—"ব্যক্তি...পে... ভিক্ষুসংঘ গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে।" কিন্তু "ভিক্ষুসংঘকে, ভিক্ষুণীদের এবং তোমাকে দান করছি" বললে ব্যক্তি পৃথক অংশ পায় না—এটি অট্ঠকথা-প্রমাণ অনুসারেই গ্রহণ করতে হবে, কারণ এখানে কোনো বিশেষ কারণ পাওয়া যায় না। কারণ, "উভয়সংঘকে এবং তোমাকে দান করছি" বললে যেমন সাধারণ ও বিশেষ বচনের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে ব্যক্তি পৃথক অংশ পায়, তেমনি এখানেও "ভিক্ষুসংঘকে এবং তোমাকে" এই সাধারণ ও বিশেষ বচনের অস্তিত্বের কারণে ব্যক্তির পৃথক অংশ থাকা উচিত বলেই প্রতীয়মান হয়; অতএব অট্ঠকথার বচনই এখানে প্রমাণ। "প্রাপ্তির স্থান থেকে একটিই লাভ করে" বলতে নিজের বর্ষানুসারে প্রাপ্ত স্থান থেকে একটি মাত্র অংশই লাভ করে। সেখানে কারণ দর্শিয়ে বলেছেন—"কেন? ভিক্ষুসংঘ গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে।" অর্থাৎ ভিক্ষুসংঘ গ্রহণের মাধ্যমে ব্যক্তির অংশও গৃহীত হয়েছে—এটাই অভিপ্রায়, তা সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၇၉) ပန ဘိက္ခုသံဃသဒ္ဒေန ဘိက္ခူနညေဝ ဂဟိတတ္တာ, ပုဂ္ဂလဿ ပန ‘‘တုယှဉ္စာ’’တိ ဝိသုံ ဂဟိတတ္တာ စ တတ္ထဿ အဂ္ဂဟိတတ္တာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ‘‘ဘိက္ခူနဉ္စ ဘိက္ခုနီနဉ္စ တုယှဉ္စာ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနသဒိသတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ပုဂ္ဂလပ္ပဓာနော ဟေတ္ထ သံဃ-သဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကေစိ ပန ‘‘ဘိက္ခုသံဃဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ’’တိ ပါဌံ လိခန္တိ, တံ န သုန္ဒရံ တဿ ဝိသုံ လာဘဂ္ဂဟဏေ ကာရဏဝစနတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘ဝိသုံ သံဃဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ’’တိ ဝိသုံ ပုဂ္ဂလဿပိ ဘာဂဂ္ဂဟဏေ ကာရဏံ ဝုတ္တံ. ယထာ စေတ္ထ ပုဂ္ဂလဿ အဂ္ဂဟဏံ, ဧဝံ ဥပရိ ‘‘ဘိက္ခုသံဃဿ စ တုယှဉ္စာ’’တိအာဒီသုပိ ဝိသုံ သံဃာဒိသဒ္ဒေဟိ ပုဂ္ဂလဿ အဂ္ဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ ဂဟဏံ သိယာ, သံဃတောပိ ဝိသုမ္ပီတိ ဘာဂဒွယံ လဘေယျ ဥဘယတ္ထ ဂဟိတတ္တာတိ ဝုတ္တံ. ပူဇေတဗ္ဗန္တိအာဒိ ဂိဟိကမ္မံ န ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဘိက္ခုသံဃဿ ဟရာတိ ဣဒံ ပိဏ္ဍပါတဟရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ‘‘ဘိက္ခုသံဃဿ ဟရာ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဟရိတဗ္ဗန္တိ ဤဒိသံ ဂိဟိဝေယျာဝစ္စံ န ဟောတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

"বিমতিবিনোদনীতীকাতে" বলা হয়েছে—ভিক্ষুসংঘ শব্দের দ্বারা কেবল ভিক্ষুদেরই গ্রহণ করা হয়েছে, এবং ব্যক্তির ক্ষেত্রে "তোমাকে" বলে পৃথকভাবে গ্রহণ করার কারণে সেখানে তার অগ্রহণযোগ্যতা বুঝতে হবে; এটি "ভিক্ষুদের, ভিক্ষুণীদের এবং তোমাকে" এই উক্ত স্থানের সদৃশ হওয়ার কারণে—এটাই অভিপ্রায়। এখানে সংঘ শব্দটি ব্যক্তিপ্রধান হিসেবে দেখতে হবে। কেউ কেউ "ভিক্ষুসংঘ গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে" (bhikkhusaṅghaggahaṇena gahitattā) পাঠটি লেখেন, তা সুন্দর নয়; কারণ তা পৃথকভাবে লাভ গ্রহণের কারণবাচক বাক্য। কারণ, "পৃথকভাবে সংঘ গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে" এর দ্বারা ব্যক্তিরও পৃথক অংশ গ্রহণের কারণ বলা হয়েছে। এখানে যেমন ব্যক্তির অগ্রহণ, তেমনি উপরে "ভিক্ষুসংঘকে এবং তোমাকে" ইত্যাদি স্থলেও পৃথকভাবে সংঘ আদি শব্দের দ্বারা ব্যক্তির অগ্রহণ বুঝতে হবে। যদি গ্রহণ হতো, তবে সংঘ থেকেও এবং পৃথকভাবেও—উভয় স্থানে গৃহীত হওয়ার কারণে দুই অংশ লাভ করত, এরূপ বলা হয়েছে। "পূজা করা উচিত" ইত্যাদি গৃহীদের কাজ নয়, তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। "ভিক্ষুসংঘের জন্য নিয়ে যাও" এটি পিণ্ডপাত (অন্ন) বহন করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। সেইজন্যই বলেছেন—"ভোজন করা কল্পে (অনুমোদিত)।" "ভিক্ষুসংঘের জন্য নিয়ে যাও" বললেও বহন করতে হবে—এরূপ গৃহী-বৈয়াবৃত্য (সেবামূলক কাজ) নয় বিবেচনা করে এটি বলা হয়েছে।

၂၀၄. အန္တောဟေမန္တေတိ ဣမိနာ အနတ္ထတေ ကထိနေ ဝဿာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ ဒိန္နံ ပုရိမဝဿံဝုတ္ထာနညေဝ ပါပုဏာတိ, တတော ပရံ ဟေမန္တေ ဒိန္နံ ပစ္ဆိမဝဿံဝုတ္ထာနမ္ပိ ဝုတ္ထဝဿတ္တာ [Pg.30] ပါပုဏာတိ, ဟေမန္တတော ပန ပရံ ပိဋ္ဌိသမယေ ‘‘ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿာ’’တိ ဧဝံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဒိန္နံ အနန္တရေ ဝဿေ ဝါ တတော ပရေသု ဝါ ယတ္ထ ကတ္ထစိ တသ္မိံ ဘိက္ခုဘာဝေ ဝုတ္ထဝဿာနံ သဗ္ဗေသံ ပါပုဏာတိ. ယေ ပန သဗ္ဗထာ အဝုတ္ထဝဿာ, တေသံ န ပါပုဏာတီတိ ဒဿေတိ. လက္ခဏညူ ဝဒန္တီတိ ဝိနယလက္ခဏညုနော အာစရိယာ ဝဒန္တိ. လက္ခဏညူ ဝဒန္တီတိ ဣဒံ သန္နိဋ္ဌာနဝစနံ, အဋ္ဌကထာသု အနာဂတတ္တာ ပန ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဗဟိဥပစာရသီမာယံ…ပေ… သဗ္ဗေသံ ပါပုဏာတီတိ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝုတ္ထဝဿာနံ သဗ္ဗေသံ ပါပုဏာတီတိ အဓိပ္ပာယော. တေနေဝ မာတိကာဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ကင်္ခ. အဋ္ဌ. အကာလစီဝရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘သစေ ပန ဗဟိဥပစာရသီမာယံ ဌိတော ‘ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿ ဒမ္မီ’တိ ဝဒတိ, ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝုတ္ထဝဿာနံ သဗ္ဗေသံ သမ္ပတ္တာနံ ပါပုဏာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဂဏ္ဌိပဒေသု ပန ‘‘ဝဿာဝါသဿ အနနုရူပေ ပဒေသေ ဌတွာ ဝုတ္တတ္တာ ဝဿံဝုတ္ထာနဉ္စ အဝုတ္ထာနဉ္စ သဗ္ဗေသံ ပါပုဏာတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. န ဟိ ‘‘ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ ဝုတ္တေ အဝုတ္ထဝဿာနံ ပါပုဏာတိ. သဗ္ဗေသမ္ပီတိ တသ္မိံ ဘိက္ခုဘာဝေ ဝုတ္ထဝဿာနံ သဗ္ဗေသမ္ပီတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. သမ္မုခီဘူတာနံ သဗ္ဗေသမ္ပီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ ဝဒတီတိ ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿ ဒမ္မီတိ ဝဒတိ. အတီတဝဿန္တိ အနန္တရာတီတဝဿံ.

২০৪. "অন্তোহেমন্তে" (শীতকালের মধ্যে) এর দ্বারা—কঠিন আস্তৃত না হলে বর্ষাকালের শেষ মাসে (কার্তিক মাসে) প্রদত্ত দান কেবল পূর্ববর্তী বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুদের কাছেই পৌঁছায়। তারপর শীতকালে প্রদত্ত দান পরবর্তী বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুদের কাছেও বর্ষাবাস সম্পন্ন করার কারণে পৌঁছায়। কিন্তু শীতকালের পর বহিঃসময়ে (পরবর্তী সময়ে) "বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সংঘকে" এভাবে নির্দিষ্ট করে প্রদত্ত দান পরবর্তী বর্ষে অথবা তার পরের যেকোনো বর্ষে সেই ভিক্ষুভাবে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সকল ভিক্ষুর কাছে পৌঁছায়। কিন্তু যারা কোনোভাবেই বর্ষাবাস সম্পন্ন করেননি, তাদের কাছে পৌঁছায় না—তা প্রদর্শন করছেন। "লক্ষণজ্ঞগণ বলেন" (lakkhaṇaññū vadanti) বলতে বিনয়লক্ষণজ্ঞ আচার্যগণ বলেন। "লক্ষণজ্ঞগণ বলেন" এটি একটি সিদ্ধান্তমূলক বাক্য; অট্ঠকথাগুলোতে এটি না আসার কারণে এভাবে বলা হয়েছে। "বহিঃউপচারসীমায়...পে... সকলের কাছে পৌঁছায়" বলতে যেকোনো স্থানে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সকলের কাছে পৌঁছায়—এটাই অভিপ্রায়। সেইজন্যই মাতৃকা-অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—"কিন্তু যদি বহিঃউপচারসীমায় দাঁড়িয়ে 'বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সংঘকে দান করছি' বলে, তবে যেকোনো স্থানে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী উপস্থিত সকলের কাছে তা পৌঁছায়।" কিন্তু গণ্ঠিপদগুলোতে "বর্ষাবাসের অনুপযুক্ত স্থানে দাঁড়িয়ে বলার কারণে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী এবং অসম্পন্নকারী সকলের কাছে পৌঁছায়" বলা হয়েছে, তা গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ "বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সংঘকে দান করছি" বললে বর্ষাবাস অসম্পন্নকারীদের কাছে পৌঁছায় না। "সকলেরই" (sabbesampī) বলতে সেই ভিক্ষুভাবে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সকলেরই—এই অর্থ বুঝতে হবে, যেহেতু "বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সংঘকে" বলা হয়েছে। "উপস্থিত সকলেরই" (sammukhībhūtānaṃ sabbesampī) এখানেও একই নিয়ম। "এভাবে বলে" বলতে "বর্ষাবাস সম্পন্নকারী সংঘকে দান করছি" বলে। "অতীতবর্ষ" (atītavassaṃ) বলতে ঠিক পূর্ববর্তী অতীত বর্ষাবাস।

၂၀၅. ဣဒါနိ ‘‘အာဒိဿ ဒေတီ’’တိ ပဒံ ဝိဘဇန္တော ‘‘အာဒိဿ ဒေတီတိ ဧတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယာဂုယာ ဝါ…ပေ… ဘေသဇ္ဇေ ဝါ အာဒိသိတွာ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဒေန္တော ဒါယကော အာဒိဿ ဒေတိ နာမာတိ ယောဇနာ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

২০৫. এখন "উদ্দেশ্য করে দান করে" (ādissa deti) এই পদটি বিশ্লেষণ করতে গিয়ে "আদিস্স দেতি এত্থা" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যাগু দ্বারা...পে... অথবা ঔষধ দ্বারা নির্দিষ্ট করে, পরিমাপ নির্ধারণ করে দানকারী দায়ককে "উদ্দেশ্য করে দানকারী" বলা হয়—এই হলো অন্বয় (যোজনা)। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

၂၀၆. ဣဒါနိ ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒေတီ’’တိ ပဒံ ဝိဘဇန္တော အာဟ ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ ဧတ္ထာ’’တိအာဒိ. သံဃတော စ ဂဏတော စ ဝိနိမုတ္တဿ [Pg.31] အတ္တနော ကုလူပကာဒိပုဂ္ဂလဿ ဒေန္တော ဒါယကော ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ နာမ. တံ ပန ပုဂ္ဂလိကဒါနံ ပရမ္မုခါ ဝါ ဟောတိ သမ္မုခါ ဝါ. တတ္ထ ပရမ္မုခါ ဒေန္တော ‘‘ဣဒံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီ’’တိ နာမံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဒေတိ, သမ္မုခါ ဒေန္တော စ ဘိက္ခုနော ပါဒမူလေ စီဝရံ ဌပေတွာ ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ ဒေတိ, တဒုဘယထာပိ ဒေန္တော ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ နာမာတိ အတ္ထော. န ကေဝလံ ဧကဿေဝ ဒေန္တော ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ နာမ, အထ ခေါ အန္တေဝါသိကာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ဒေန္တောပိ ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ နာမာတိ ဒဿေတုံ ‘‘သစေ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥဒ္ဒေသံ ဂဟေတုံ အာဂတောတိ တဿ သန္တိကေ ဥဒ္ဒေသံ အဂ္ဂဟိတပုဗ္ဗဿပိ ဥဒ္ဒေသံ ဂဏှိဿာမီတိ အာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ အန္တေဝါသိကဘာဝူပဂမနတော ဝုတ္တံ. ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တောတိ ပရိနိဋ္ဌိတဥဒ္ဒေသော ဟုတွာ ဂစ္ဆန္တော. ဝတ္တံ ကတွာ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီနိ ဂဟေတွာ ဝိစရန္တာနန္တိ ဣဒံ ‘‘ဥဒ္ဒေသန္တေဝါသိကာန’’န္တိ ဣမဿေဝ ဝိသေသနံ. တေန ဥဒ္ဒေသကာလေ အာဂန္တွာ ဥဒ္ဒေသံ ဂဟေတွာ ဂန္တွာ အညတ္ထ နိဝသန္တေ အနိဗဒ္ဓစာရိကေ နိဝတ္တေတိ.

২০৬. এখন “puggalassa detī” (ব্যক্তিকে দান করে) এই পদটি বিশ্লেষণ করতে গিয়ে অট্ঠকথাচার্য “puggalassa deti etthā” ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সংঘ ও গণ থেকে মুক্ত হয়ে নিজের কুলূপক (কুলের উপকারক) আদি পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) দানকারী দায়ক “puggalassa deti” (ব্যক্তিকে দান করে) নামে অভিহিত হন। সেই পুদ্গলিক দান পরোক্ষে অথবা প্রত্যক্ষে হতে পারে। সেখানে পরোক্ষে দান করার সময় দায়ক “এই চীবর অমুক নামক ব্যক্তিকে দান করছি” এভাবে নাম উল্লেখ করে দান করেন। আর সম্মুখে দান করার সময় ভিক্ষুর পাদমূলে চীবর রেখে “ভন্তে, এটি আপনাদের দান করছি” এভাবে বলে দান করেন। এই উভয় প্রকারেই দানকারী “puggalassa deti” নামে অভিহিত হন—এটাই অর্থ। কেবলমাত্র একজনকেই দান করলে “puggalassa deti” বলা হয় তা নয়, বরং অন্তেবাসিক (শিষ্য) আদির সাথে দান করলেও “puggalassa deti” বলা হয়—এটি দেখানোর জন্য “sace panā” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “uddesaṃ gahetuṃ āgato” (উদ্দেশ গ্রহণ করতে আগত) বলতে—সেই ভিক্ষুর নিকটে পূর্বে কখনো উদ্দেশ (পালি শিক্ষা) গ্রহণ না করলেও “আমি উদ্দেশ গ্রহণ করব” এভাবে মনে করে আসার সময় থেকে শুরু করে অন্তেবাসিক ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে এটি বলা হয়েছে। “gahetvā gacchantoti” বলতে—উদ্দেশ শিক্ষা সমাপ্ত করে গমনকারী ভিক্ষু। “vattaṃ katvā uddesaparipucchādīni gahetvā vicarantānaṃ” (কর্তব্য সম্পাদন করে উদ্দেশ ও পরিপৃচ্ছা আদি গ্রহণ করে বিচরণকারীদের)—এই বাক্যটি “uddesantevāsikānaṃ” এরই বিশেষণ। এর দ্বারা উদ্দেশ গ্রহণের সময়ে এসে, উদ্দেশ গ্রহণ করে, অন্য স্থানে গিয়ে বসবাসকারী এবং নিয়মিত ভিক্ষাটন না করা ভিক্ষুকে নিবৃত্ত করা হয়েছে।

ဧဝံ စီဝရက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၇၉) အာဂတအဋ္ဌမာတိကာဝသေန စီဝရဝိဘဇနံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တသ္မိံယေဝ စီဝရက္ခန္ဓကေ မဇ္ဈေ အာဂတေသု ဝတ္ထူသု အာဂတနယံ နိဝတ္တေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘သစေ ကောစိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ ပုစ္ဆာယ တဿေဝ တာနိ စီဝရာနီတိ ဝိဿဇ္ဇနာ, သေသာနိ ဉာပကာဒိဝသေန ဝုတ္တာနိ. ပဉ္စ မာသေတိ အစ္စန္တသံယောဂေ ဥပယောဂဝစနံ. ဝဍ္ဎိံ ပယောဇေတွာ ဌပိတဥပနိက္ခေပတောတိ ဝဿာဝါသိကတ္ထာယ ဝေယျာဝစ္စကရေဟိ ဝဍ္ဎိံ ပယောဇေတွာ ဌပိတဥပနိက္ခေပတော. တတြုပ္ပာဒတောတိ နာဠိကေရာရာမာဒိတတြုပ္ပာဒတော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဣဒံ ဣဓ ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿ ဒေမာတိ ဝါ ဝဿာဝါသိကံ ဒေမာတိ ဝါ ဝတွာ [Pg.32] ဒိန္နံ တံ အနတ္ထတကထိနဿပိ ပဉ္စ မာသေ ပါပုဏာတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ဝဿာဝါသိကလာဘဝသေန ဥပ္ပန္နေ လဗ္ဘမာနဝိသေသံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဣဓာတိ အဘိလာပမတ္တမေဝေတံ, ဣဓ-သဒ္ဒံ ဝိနာ ‘‘ဝဿံဝုတ္ထသံဃဿ ဒေမာ’’တိ ဝုတ္တေပိ သော ဧဝ နယော. အနတ္ထတကထိနဿပိ ပဉ္စ မာသေ ပါပုဏာတီတိ ဝဿာဝါသိကလာဘဝသေန ဥပ္ပန္နတ္တာ အနတ္ထတကထိနဿပိ ဝုတ္ထဝဿဿ ပဉ္စ မာသေ ပါပုဏာတိ, တတော ပရံ ပန ဥပ္ပန္နဝဿာဝါသိကံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ ‘‘ကိံ အတီတဝဿေ ဣဒံ ဝဿာဝါသိကံ, ဥဒါဟု အနာဂတဝဿေ’’တိ. တတ္ထ တတော ပရန္တိ ပဉ္စမာသတော ပရံ, ဂိမှာနဿ ပဌမဒိဝသတော ပဋ္ဌာယာတိ အတ္ထော.

এভাবে চীবরখন্ধকে বর্ণিত আটটি মাতৃকার (mātikā) মাধ্যমে চীবর বিভাজন প্রদর্শন করে, এখন সেই চীবরখন্ধকেরই মধ্যভাগে আগত বিষয়সমূহে বর্ণিত নিয়মকে প্রয়োগ করে দেখানোর জন্য আচার্য “sace koci bhikkhū” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “kiṃ kātabbaṃ” (কী করণীয়?) এই প্রশ্নের উত্তরে “tasseva tāni cīvarāni” (তারই সেই চীবরসমূহ হবে)—এটি সমাধান। অবশিষ্ট পদগুলো জ্ঞাপক আদি হেতু হিসেবে বলা হয়েছে। “pañca māse” (পাঁচ মাস)—এই পদটি অত্যন্তসংযোগ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি। “vaḍḍhiṃ payojetvā ṭhapitaupanikkhepato” বলতে—বর্ষাবাসিক চীবরের উদ্দেশ্যে বৈয়াবৃত্যকরদের (সেবকদের) দ্বারা বৃদ্ধি (সুদ বা লাভ) যুক্ত করে রাখা আমানত বা সঞ্চয় থেকে। “tatruppādatoti” বলতে—নারিকেল বাগান ইত্যাদি সেই সেই স্থান থেকে উৎপন্ন বস্তু থেকে। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে: “এই স্থানে বর্ষাবাস সম্পন্ন সংঘকে দান করছি অথবা বর্ষাবাসিক দান করছি—এভাবে বলে যা দেওয়া হয়েছে, তা কঠিন আস্তরণ না করা ভিক্ষুর জন্যও পাঁচ মাস পর্যন্ত প্রাপ্য হয়।” এটি বর্ষাবাসিক লাভের মাধ্যমে উৎপন্ন প্রাপ্তির বিশেষত্ব দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। সেখানে “idhā” (এখানে) শব্দটি কেবল কথামাত্র। “idha” শব্দ ছাড়া “vassaṃvutthasaṅghassa demā” (বর্ষাবাস সম্পন্ন সংঘকে দান করছি) বললেও একই নিয়ম যুগে হবে। “anatthatakathinassapi pañca māse pāpuṇātīti” বলতে—বর্ষাবাসিক লাভের মাধ্যমে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, কঠিন আস্তরণ না করা বর্ষাবাস সম্পন্ন ভিক্ষুর জন্যও পাঁচ মাস পর্যন্ত প্রাপ্য হয়। কিন্তু তার পর (পাঁচ মাস পর) উৎপন্ন বর্ষাবাসিক চীবর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে হবে: “এই বর্ষাবাসিক চীবরটি কি অতীত বর্ষার জন্য, নাকি অনাগত বর্ষার জন্য?” সেখানে “tato paraṃ” বলতে—পাঁচ মাসের পর, অর্থাৎ গ্রীষ্মের প্রথম দিন থেকে শুরু করে—এই অর্থ বুঝতে হবে।

ဌိတိကာ ပန န တိဋ္ဌတီတိ ဧတ္ထ အဋ္ဌိတာယ ဌိတိကာယ ပုန အညသ္မိံ စီဝရေ ဥပ္ပန္နေ သစေ ဧကော ဘိက္ခု အာဂစ္ဆတိ, မဇ္ဈေ ဆိန္ဒိတွာ ဒွီဟိပိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဌိတာယ ပန ဌိတိကာယ ပုန အညသ္မိံ စီဝရေ ဥပ္ပန္နေ သစေ နဝကတရော အာဂစ္ဆတိ, ဌိတိကာ ဟေဋ္ဌာ ဂစ္ဆတိ. သစေ ဝုဍ္ဎတရော အာဂစ္ဆတိ, ဌိတိကာ ဥဒ္ဓံ အာရောဟတိ. အထ အညော နတ္ထိ, ပုန အတ္တနော ပါပေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဒုဂ္ဂဟိတာနီတိ အဂ္ဂဟိတာနိ, သံဃိကာနေဝ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. ‘‘ပါတိတေ ကုသေ’’တိ ဧကကောဋ္ဌာသေ ကုသဒဏ္ဍကေ ပါတိတမတ္တေ သစေပိ ဘိက္ခုသဟဿံ ဟောတိ, ဂဟိတမေဝ နာမ စီဝရံ. ‘‘နာကာမာ ဘာဂေါ ဒါတဗ္ဗော’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၃), တတ္ထ ဂဟိတမေဝ နာမာတိ ‘‘ဣမဿ ဣဒံ ပတ္တ’’န္တိ ကိဉ္စာပိ န ဝိဒိတံ, တေ ပန ဘာဂါ အတ္ထတော တေသံ ပတ္တာယေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

“Ṭhitikā pana na tiṭṭhatī” (কিন্তু স্থিতি বা ক্রম বজায় থাকে না)—এখানে অস্থিতিশীল ক্রমের ক্ষেত্রে পুনরায় অন্য চীবর উৎপন্ন হলে যদি একজন ভিক্ষু আসেন, তবে মধ্যখানে ভাগ করে উভয়েরই গ্রহণ করা উচিত। কিন্তু স্থিতিশীল ক্রমের ক্ষেত্রে পুনরায় অন্য চীবর উৎপন্ন হলে যদি কোনো নবীন ভিক্ষু আসেন, তবে ক্রমটি নিচের দিকে যায়। যদি কোনো প্রবীণ ভিক্ষু আসেন, তবে ক্রমটি উপরের দিকে ওঠে। যদি অন্য কেউ না থাকে, তবে পুনরায় নিজের ভাগে এনে গ্রহণ করতে হবে। “duggahitānī” বলতে—যা গ্রহণ করা হয়নি, অর্থাৎ সেগুলো সাংঘিকই থেকে যায়—এই অর্থ। “pātite kuse” (কুশ বা শলাকা পতিত হলে) বলতে—একটি ভাগে কুশদণ্ড (লটারি বা শলাকা) পতিত হওয়া মাত্রই যদি সেখানে সহস্র ভিক্ষুও থাকেন, তবে চীবরটি গৃহীত হয়েছে বলেই গণ্য হবে। “nākāmā bhāgo dātabbo” (অনিচ্ছুক ব্যক্তিকে ভাগ দেওয়া উচিত নয়)—এটি অট্ঠকথার বচন। সেখানে “gahitameva nāmā” (গৃহীত হয়েছে বলেই গণ্য) বলতে—যদিও “এটি অমুকের পাত্র” এভাবে জানা না থাকে, তবুও সেই ভাগগুলো প্রকৃতপক্ষে সেই ভিক্ষুদের পাত্রেই পতিত হয়েছে—এটাই অভিপ্রায়।

သတ္တာဟဝါရေန အရုဏမေဝ ဥဋ္ဌာပေတီတိ ဣဒံ နာနာသီမဝိဟာရေသု ကတ္တဗ္ဗနယေန ဧကသ္မိမ္ပိ ဝိဟာရေ ဒွီသု သေနာသနေသု နိဝုတ္ထဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ, အရုဏုဋ္ဌာပနေနေဝ တတ္ထ ဝုတ္ထော ဟောတိ, န ပန ဝဿစ္ဆေဒပရိဟာရာယ. အန္တောဥပစာရသီမာယ [Pg.33] ဟိ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အရုဏံ ဥဋ္ဌာပေန္တော အတ္တနာ ဂဟိတသေနာသနံ အပ္ပဝိဋ္ဌောပိ ဝုတ္ထဝဿော ဧဝ ဟောတိ. ဂဟိတသေနာသနေ ပန နိဝုတ္ထော နာမ န ဟောတိ, တတ္ထ အရုဏုဋ္ဌာပနေ သတိ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ပုရိမသ္မိံ ဗဟုတရံ နိဝသတိ နာမာ’’တိ. ဧတေန စ ဣတရသ္မိံ သတ္တာဟဝါရေနပိ အရုဏုဋ္ဌာပနေ သတိ ဧဝ အပ္ပတရံ နိဝသတိ နာမ ဟောတိ, နာသတီတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. ဣဒန္တိ ဧကာဓိပ္ပာယဒါနံ. နာနာလာဘေဟီတိအာဒီသု နာနာ ဝိသုံ ဝိသုံ လာဘော ဧတေသူတိ နာနာလာဘာ, ဒွေ ဝိဟာရာ, တေဟိ နာနာလာဘေဟိ. နာနာ ဝိသုံ ဝိသုံ ပါကာရာဒီဟိ ပရိစ္ဆိန္နော ဥပစာရော ဧတေသန္တိ နာနူပစာရာ, တေဟိ နာနူပစာရေဟိ. ဧကသီမဝိဟာရေဟီတိ ဧကသီမာယံ ဒွီဟိ ဝိဟာရေဟီတိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၆၄) ဝုတ္တံ. နာနာလာဘေဟီတိ ဝိသုံ ဝိသုံ နိဗဒ္ဓဝဿာဝါသိကလာဘေဟိ. နာနူပစာရေဟီတိ နာနာပရိက္ခေပနာနာဒွါရေဟိ. ဧကသီမဝိဟာရေဟီတိ ဒွိန္နံ ဝိဟာရာနံ ဧကေန ပါကာရေန ပရိက္ခိတ္တတ္တာ ဧကာယ ဥပစာရသီမာယ အန္တောဂတေဟိ ဒွီဟိ ဝိဟာရေဟီတိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၆၄). သေနာသနဂ္ဂါဟော ပဋိပ္ပဿမ္ဘတီတိ ပဌမံ ဂဟိတော ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ. တတ္ထာတိ ယတ္ထ သေနာသနဂ္ဂါဟော ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ, တတ္ထ.

“sattāhavārena aruṇameva uṭṭhāpeti” (সাত দিনের ব্যবধানে অরুণ উদিত করায়)—এটি বিভিন্ন সীমাযুক্ত বিহারে করণীয় নিয়ম অনুসারে, একটি বিহারের দুটি শয্যাসনে বসবাসের অবস্থা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। অরুণ উদয়ের মাধ্যমেই সেখানে বাস করা হয়েছে বলে গণ্য হয়, কিন্তু বর্ষাভঙ্গ পরিহারের জন্য নয়। কারণ উপচার সীমার অভ্যন্তরে যেকোনো স্থানে অরুণ উদিত করালে, নিজে গৃহীত শয্যাসনে প্রবেশ না করলেও সে বর্ষাবাস সম্পন্নকারীই হয়। কিন্তু গৃহীত শয্যাসনে বাস করা হয়েছে বলে গণ্য হয় না, সেখানে অরুণ উদয় হলেই তা বাস করা হয়েছে বলে গণ্য হয়। তাই বলেছেন: “পূর্বের বিহারে অধিক সময় বাস করা হয়েছে বলে গণ্য হয়।” এর দ্বারা অন্য বিহারে সাত দিনের ব্যবধানে হলেও অরুণ উদয় হলেই কেবল অল্প সময় বাস করা হয়েছে বলে গণ্য হয়, অরুণ উদয় না হলে নয়—এটি প্রদর্শিত হয়েছে। “idaṃ” বলতে—এক অভিপ্রায়যুক্ত দান। “nānālābhehi” ইত্যাদি পদে—বিভিন্ন ও পৃথক পৃথক লাভ যেখানে আছে তা “নানালাভ” (nānālābhā), অর্থাৎ দুটি বিহার; সেই নানালাভযুক্ত বিহারের দ্বারা। বিভিন্ন ও পৃথক প্রাচীর আদি দ্বারা পরিবেষ্টিত উপচার (সীমা) যেখানে আছে তা “নানোপচার” (nānūpacārā); সেই নানোপচার বিহারের দ্বারা। “ekasīmavihārehi” বলতে—এক সীমার মধ্যে দুটি বিহারের দ্বারা—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। “nānālābhehi” বলতে—পৃথক পৃথক নিয়মিত বর্ষাবাসিক লাভসমূহের দ্বারা। “nānūpacārehi” বলতে—বিভিন্ন বেষ্টনী ও বিভিন্ন প্রবেশদ্বারসমূহের দ্বারা। “ekasīmavihārehi” বলতে—দুটি বিহার একটি প্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত হওয়ার কারণে একটি উপচার সীমার অন্তর্গত দুটি বিহারের দ্বারা—এটি বিমতিবিনোদনীর বক্তব্য। “senāsanaggāho paṭippassambhati” বলতে—প্রথমে গৃহীত শয্যাসন গ্রহণ শান্ত বা নিবৃত্ত হয়। “tattha” বলতে—যেখানে শয্যাসন গ্রহণ নিবৃত্ত হয়, সেখানে।

၂၀၇. ဘိက္ခုဿ ကာလကတေတိ ဧတ္ထ ကာလကတ-သဒ္ဒေါ ဘာဝသာဓနောတိ အာဟ ‘‘ကာလကိရိယာယာ’’တိ. ပါဠိယံ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာနံ စီဝရဒါနေ သာမဏေရာနံ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနာဘာဝါ ‘‘စီဝရဉ္စ ပတ္တဉ္စာ’’တိအာဒိ သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တံ.

২০৭. “bhikkhussa kālakate” (ভিক্ষুর মৃত্যু হলে)—এখানে ‘kālakata’ শব্দটি ভাবসাধন, তাই আচার্য বলেছেন “kālakiriyāya” (মৃত্যু হলে)। পালি গ্রন্থে গ্লানোপস্থাপক (রোগীর সেবাকারী) ভিক্ষুদের চীবর দানের ক্ষেত্রে, শ্রামণরদের ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের অভাব থাকার কারণে সর্বত্র “cīvarañca pattañca” (চীবর ও পাত্র) ইত্যাদি বলা হয়েছে।

၂၀၈. သစေပိ သဟဿံ အဂ္ဃတိ, ဂိလာနုပဋ္ဌာကာနညေဝ ဒါတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. အညန္တိ တိစီဝရပတ္တတော အညံ. အပ္ပဂ္ဃန္တိ အတိဇိဏ္ဏာဒိဘာဝေန နိဟီနံ. တတောတိ အဝသေသပရိက္ခာရတော. သဗ္ဗန္တိ ပတ္တံ စီဝရဉ္စ. တတ္ထ တတ္ထ သံဃဿေဝါတိ တသ္မိံ တသ္မိံ [Pg.34] ဝိဟာရေ သံဃဿေဝ. ဘိက္ခုနော ကာလကတဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ‘‘ဣဓာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘တတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝိစ္ဆာဝစနတ္တာ စ ပရိက္ခာရဿ ဌပိတဋ္ဌာနံ ဝုတ္တန္တိ ဝိညာယတိ. ပါဠိယံ အဝိဿဇ္ဇိကံ အဝေဘင်္ဂိကန္တိ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿေဝ သန္တကံ ဟုတွာ ကဿစိ အဝိဿဇ္ဇိကံ အဝေဘင်္ဂိကဉ္စ ဘဝိတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. ‘‘သန္တေ ပတိရူပေ ဂါဟကေ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဂါဟကေ အသတိ အဒတွာ ဘာဇိတေပိ သုဘာဇိတမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဒက္ခိဏောဒကံ ပမာဏန္တိ ဧတ္ထ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၇၆) တာဝ ‘‘ယတ္ထ ပန ဒက္ခိဏောဒကံ ပမာဏန္တိ ဘိက္ခူ ယသ္မိံ ရဋ္ဌေ ဒက္ခိဏောဒကပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တေနပိ ဒေယျဓမ္မဿ သာမိနော ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၇၆) ပန ‘‘ဒက္ခိဏောဒကံ ပမာဏန္တိ ဧတ္တကာနိ စီဝရာနိ ဒဿာမီတိ ပဌမံ ဥဒကံ ပါတေတွာ ပစ္ဆာ ဒေန္တိ, တံ ယေဟိ ဂဟိတံ, တေ ဘာဂိနောဝ ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝုတ္တံ. ပရသမုဒ္ဒေတိ ဇမ္ဗုဒီပေ. တမ္ဗပဏ္ဏိဒီပဉှိ ဥပါဒါယေသ ဧဝံ ဝုတ္တော.

২০৮. যদি সহস্র মুদ্রা মূল্যও হয়, তবুও তা গ্লানোপস্থাপকদেরই দিতে হবে—এটিই সম্বন্ধ। “aññaṃ” বলতে—ত্রিচীবর ও পাত্র ছাড়া অন্য পরিষ্করণ। “appagghaṃ” বলতে—অতি জীর্ণ হওয়ার কারণে নিকৃষ্ট বা অল্পমূল্যের চীবর। “tato” বলতে—অবশিষ্ট পরিষ্করণ থেকে। “sabbaṃ” বলতে—পাত্র ও চীবর উভয়ই। “tattha tattha saṅghasseva” বলতে—সেই সেই বিহারে সংঘেরই প্রাপ্য। ভিক্ষুর মৃত্যুর স্থানকে লক্ষ্য করে “idha” (এখানে) বলা উচিত হলেও, “tattha” (সেখানে) বলা হয়েছে এবং এটি পুনরুক্তিবাচক হওয়ার কারণে পরিষ্করণের রাখার স্থানকে নির্দেশ করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। পালি গ্রন্থে “avissajjikaṃ avebhaṅgikaṃ” বলতে—আগত-অনাগত চতুর্দিকস্থ সংঘেরই সম্পত্তি হয়ে কারো দ্বারা অ-বিসর্জনীয় (হস্তান্তর অযোগ্য) এবং অ-বিভাজনীয় হওয়াকে আমি অনুমতি দিচ্ছি—এটাই অর্থ। “sante patirūpe gāhake” (উপযুক্ত গ্রহণকারী থাকলে)—এটি বলার কারণে, গ্রহণকারী না থাকলে দান না করে বিভাজন করলেও তা সুবিভাজিত হয়েছে বলেই গণ্য করতে হবে। “dakkhiṇodakaṃ pamāṇaṃ”—এখানে সারত্থদীপনীতে প্রথমে বলা হয়েছে: “যেখানে দক্ষিণোদক (দানজল) প্রমাণ, তার অর্থ হলো—ভিক্ষুগণ যে রাষ্ট্রে কেবল দক্ষিণোদক গ্রহণের মাধ্যমেই দানীয় বস্তুর মালিক হন, এটাই অভিপ্রায়।” কিন্তু বিমতিবিনোদনীর মতে: “দক্ষিণোদক প্রমাণ বলতে—‘আমি এতগুলো চীবর দেব’ এভাবে প্রথমে জল ঢেলে পরে দান করেন, তা যারা গ্রহণ করেছেন তারাই ভাগের অধিকারী হন—এটাই অভিপ্রায়।” “parasamudde” বলতে—জম্বুদ্বীপে। তাম্রপর্ণী দ্বীপের (শ্রীলঙ্কা) সাপেক্ষে এটি এভাবে বলা হয়েছে।

‘‘မတကစီဝရံ အဓိဋ္ဌာတီ’’တိ ဧတ္ထ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တော တဿ ကာလကိရိယံ သုတွာ အဝိဟာရဋ္ဌာနေ စေ ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ အညေသံ ဘိက္ခူနံ အဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဣဒံ စီဝရံ မယှံ ပါပုဏာတီ’’တိ အဓိဋ္ဌာတိ, သွာဓိဋ္ဌိတံ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဗဟုဘဏ္ဍော ဗဟုပရိက္ခာရော ကာလကတော ဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ, ‘‘ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခဝေ, ကာလကတေ သံဃော သာမီ ပတ္တစီဝရေ. အပိစ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ ဗဟုပကာရာ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိစီဝရဉ္စ ပတ္တဉ္စ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာနံ ဒါတုံ. ယံ တတ္ထ လဟုဘဏ္ဍံ လဟုပရိက္ခာရံ, တံ သမ္မုခီဘူတေန သံဃေန ဘာဇေတုံ. ယံ တတ္ထ ဂရုဘဏ္ဍံ ဂရုပရိက္ခာရံ, တံ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ [Pg.35] သံဃဿ အဝိဿဇ္ဇိကံ အဝေဘင်္ဂိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၆၉) ဣမိနာ ပါဌေန ဘဂဝါ သဗ္ဗညူ ဘိက္ခူနံ အာမိသဒါယဇ္ဇံ ဝိစာရေသိ.

“matakacīvaraṃ adhiṭṭhāti” (মৃত ভিক্ষুর চীবর অধিষ্ঠান করে)—এখানে পথে চলার সময় তার মৃত্যুর সংবাদ শুনে, বিহারহীন স্থানে যদি বারো হাতের (দ্বাদশ হস্ত) মধ্যে অন্য ভিক্ষুদের অনুপস্থিতি জেনে “এই চীবর আমার প্রাপ্য হচ্ছে” এভাবে অধিষ্ঠান করে, তবে তা সু-অধিষ্ঠিত হয়। “Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu bahubhaṇḍo bahuparikkhāro kālakato hoti...” (সেই সময়ে কোনো এক ভিক্ষু বহু ভাণ্ড ও বহু পরিষ্করণসহ মৃত্যুবরণ করলেন। ভিক্ষুগণ ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। “হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর মৃত্যু হলে সংঘই তার পাত্র ও চীবরের মালিক হয়। তবে গ্লানোপস্থাপকগণ বহু উপকারী। হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, গ্লানোপস্থাপকদের ত্রিচীবর ও পাত্র প্রদান করা হোক। সেখানে যা লঘুভাণ্ড ও লঘুপরিষ্করণ আছে, তা সম্মুখীভূত সংঘের দ্বারা বিভাজন করা হোক। সেখানে যা গুরুভাণ্ড ও গুরুপরিষ্করণ আছে, তা আগত-অনাগত চতুর্দিকস্থ সংঘের অ-বিসর্জনীয় ও অ-বিভাজনীয় সম্পত্তি হবে।”)—এই পাঠের দ্বারা সর্বজ্ঞ ভগবান ভিক্ষুদের আমিষ-দায়াদ্য (বস্তুগত উত্তরাধিকার) নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

တတ္ထ တိစီဝရပတ္တအဝသေသလဟုဘဏ္ဍဂရုဘဏ္ဍဝသေန အာမိသဒါယဇ္ဇံ တိဝိဓံ ဟောတိ. တေသု တိစီဝရပတ္တံ ဂိလာနုပဋ္ဌာကဿ ဘာဂေါ ဟောတိ, အဝသေသလဟုဘဏ္ဍံ သမ္မုခီဘူတသံဃဿ, ပဉ္စဝီသတိဝိဓ ဂရုဘဏ္ဍံ စာတုဒ္ဒိသသံဃဿ. ဣမိနာ ဣတော တိဝိဓဘဏ္ဍတော အညံ ဘိက္ခုဘဏ္ဍံ နာမ နတ္ထိ, ဣမေဟိ တိဝိဓေဟိ ပုဂ္ဂလေဟိ အညော ဒါယာဒေါ နာမ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ ပန ဝိနယဓရာ ‘‘ဘိက္ခူနံ အကပ္ပိယဘဏ္ဍံ ဂိဟိဘူတာ ဉာတကာ လဘန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ ကသ္မာတိ စေ? ‘‘ယေ တဿ ဓနေ ဣဿရာ ဂဟဋ္ဌာ ဝါ ပဗ္ဗဇိတာ ဝါ, တေသံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတတ္တာတိ. သစ္စံ အာဂတော, သော ပန ပါဌော ဝိဿာသဂ္ဂါဟဝိသယေ အာဂတော, န ဒါယဇ္ဇဂဟဏဋ္ဌာနေ. ‘‘ဂဟဋ္ဌာ ဝါ ပဗ္ဗဇိတာ ဝါ’’ဣစ္စေဝ အာဂတော, န ‘‘ဉာတကာ အညာတကာ ဝါ’’တိ, တသ္မာ ဉာတကာ ဝါ ဟောန္တု အညာတကာ ဝါ, ယေ တံ ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, တေ ဂိလာနုပဋ္ဌာကဘာဂဘူတဿ ဓနဿ ဣဿရာ ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာ, အန္တမသော မာတုဂါမာပိ. တေ သန္ဓာယ ‘‘တေသံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, န ပန ယေ ဂိလာနံ နုပဋ္ဌဟန္တိ, တေ သန္ဓာယ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၉) ‘‘ဂိလာနုပဋ္ဌာကော နာမ ဂိဟီ ဝါ ဟောတု ပဗ္ဗဇိတော ဝါ, အန္တမသော မာတုဂါမောပိ, သဗ္ဗေ ဘာဂံ လဘန္တီ’’တိ.

সেখানে ত্রি-চীবর ও পাত্র এবং অবশিষ্ট লঘুভাণ্ড ও গুরুভাণ্ডের ভেদে আমিষ দায়াদ (উত্তরাধিকার) তিন প্রকার হয়। তাদের মধ্যে ত্রি-চীবর ও পাত্র গ্লান-উপস্থাপকের (রোগী পরিচর্যাকারীর) অংশ হয়, অবশিষ্ট লঘুভাণ্ড সম্মুখীভূত সংঘের এবং পঁচিশ প্রকার গুরুভাণ্ড চতুর্দিকস্থ সংঘের অংশ হয়। এর দ্বারা এই তিন প্রকার ভাণ্ড ছাড়া অন্য কোনো ভিক্ষুভাণ্ড নেই এবং এই তিন প্রকার ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো উত্তরাধিকারী (দায়াদ) নেই—এরূপ অর্থ প্রদর্শন করে। কিন্তু এখন বিনয়ধরগণ বলেন যে, "ভিক্ষুদের অকল্পীয় ভাণ্ড গৃহী হওয়া আত্মীয়রা লাভ করে"; তা কেন বলেন? যদি জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে তার উত্তর হলো—"যে ব্যক্তি তার ধনের অধিকারী, সে গৃহী হোক বা প্রব্রজিত হোক, তাকে দিতে হবে"—এরূপ অট্ঠকথাতে আসার কারণে। সত্যই তা এসেছে, কিন্তু সেই পাঠটি বিশ্বাসের দ্বারা গ্রহণের (বিশ্বাসগ্রাহ) বিষয়ে এসেছে, উত্তরাধিকার গ্রহণের ক্ষেত্রে নয়। "গৃহী হোক বা প্রব্রজিত হোক" এরূপই এসেছে, "আত্মীয় বা অনাত্মীয়" এরূপ আসেনি। অতএব তারা আত্মীয়ই হোক বা অনাত্মীয়ই হোক, যারা সেই গ্লান (পীড়িত) ভিক্ষুর সেবা করেন, তারাই গ্লান-উপস্থাপকের অংশীভূত ধনের অধিকারী গৃহী বা প্রব্রজিত ব্যক্তি, এমনকি অন্ততপক্ষে কোনো মহিলাও। তাদের উদ্দেশ্যেই "তাদের দিতে হবে" বলা হয়েছে, কিন্তু যারা গ্লানের সেবা করে না, তাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়নি। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—"গ্লান-উপস্থাপক গৃহী হোক বা প্রব্রজিত হোক, এমনকি অন্ততপক্ষে কোনো মহিলাও হোক, সকলেই অংশ লাভ করবে"।

အထ ဝါ ယော ဘိက္ခု အတ္တနော ဇီဝမာနကာလေယေဝ သဗ္ဗံ အတ္တနော ပရိက္ခာရံ နိဿဇ္ဇိတွာ ကဿစိ ဉာတကဿ ဝါ အညာတကဿ ဝါ ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ အဒါသိ, ကောစိ စ ဉာတကော ဝါ အညာတကော ဝါ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ ဝိဿာသံ အဂ္ဂဟေသိ, တာဒိသေ သန္ဓာယ ‘‘ယေ တဿ ဓနဿ ဣဿရာ ဂဟဋ္ဌာ ဝါ ပဗ္ဗဇိတာ ဝါ, တေသံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ [Pg.36] ဝုတ္တံ, န ပန အတာဒိသေ ဉာတကေ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၉) ‘‘သစေ ပန သော ဇီဝမာနောယေဝ သဗ္ဗံ အတ္တနော ပရိက္ခာရံ နိဿဇ္ဇိတွာ ကဿစိ အဒါသိ, ကောစိ ဝါ ဝိဿာသံ အဂ္ဂဟေသိ, ယဿ ဒိန္နံ, ယေန စ ဂဟိတံ, တဿေဝ ဟောတိ, တဿ ရုစိယာ ဧဝ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ လဘန္တီ’’တိ. ဧဝံ ဟောတု, ကပ္ပိယဘဏ္ဍေ ပန ကထန္တိ? တမ္ပိ ‘‘ဂိဟိဉာတကာနံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ပါဠိယံ ဝါ အဋ္ဌကထာယံ ဝါ ဋီကာသု ဝါ နတ္ထိ, တသ္မာ ဝိစာရေတဗ္ဗမေတံ.

অথবা যে ভিক্ষু নিজের জীবিতকালেই নিজের সমস্ত পরিষ্ক্ষার (ব্যক্তিগত জিনিসপত্র) ত্যাগ করে কোনো আত্মীয় বা অনাত্মীয়, গৃহী বা প্রব্রজিতকে দান করেছেন এবং কোনো আত্মীয় বা অনাত্মীয়, গৃহী বা প্রব্রজিত ব্যক্তি বিশ্বাসের বশে তা গ্রহণ করেছেন, এই ধরনের বিষয়কে উদ্দেশ্য করেই "যে ব্যক্তি তার ধনের অধিকারী, সে গৃহী হোক বা প্রব্রজিত হোক, তাকে দিতে হবে" বলা হয়েছে, কিন্তু এই ধরনের সম্পর্কহীন আত্মীয়দের উদ্দেশ্যে বলা হয়নি। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—"কিন্তু যদি তিনি জীবিতকালেই নিজের সমস্ত পরিষ্ক্ষার ত্যাগ করে কাউকে দান করে থাকেন, অথবা কেউ বিশ্বাসের বশে তা গ্রহণ করে থাকে, তবে যাকে দেওয়া হয়েছে এবং যার দ্বারা গৃহীত হয়েছে, তা তারই হবে; তার ইচ্ছানুসারেই গ্লান-উপস্থাপকগণ তা লাভ করবেন"। এরূপই হোক, কিন্তু কল্পীয় ভাণ্ডের (অনুমোদিত দ্রব্যের) ক্ষেত্রে কী হবে? তাও "গৃহী আত্মীয়দের দিতে হবে" এরূপ পালি, অট্ঠকথা বা টীকাগুলোতে নেই; অতএব এটি বিচার্য বিষয়।

စီဝရဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

চীবর-ভাজন কথার বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

ပိဏ္ဍပါတဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ

পিণ্ডপাত-ভাজন কথার বর্ণনা

၂၀၉. ဣဒါနိ ပိဏ္ဍပါတဘာဇနဝိနိစ္ဆယံ ကထေတုံ ‘‘ပိဏ္ဍပါတဘာဇနေ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သေနာသနက္ခန္ဓကေ သေနာသနဘာဇနေယေဝ ပဌမံ အာဂတေပိ စတုပစ္စယဘာဇနဝိနိစ္ဆယတ္တာ ပစ္စယာနုက္ကမေန ပိဏ္ဍပါတဘာဇနံ ပဌမံ ဒဿေတိ. ပိဏ္ဍပါတဘာဇနေ ပန သံဃဘတ္တာဒီသု အယံ ဝိနိစ္ဆယောတိ သမ္ဗန္ဓော. ကထံ ဧတာနိ သံဃဘတ္တာဒီနိ ဘဂဝတာ အနုညာတာနီတိ အာဟ ‘‘အနုဇာနာမိ…ပေ… အနုညာတေသူ’’တိ. သံဃဿ အတ္ထာယ အာဘတံ ဘတ္တံ သံဃဘတ္တံ ယထာ ‘‘အာဂန္တုကဿ အာဘတံ ဘတ္တံ အာဂန္တုကဘတ္တ’’န္တိ. သံဃတော ဥဒ္ဒိဿ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ဥဒ္ဒေသဘတ္တံ. နိမန္တေတွာ ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ နိမန္တနဘတ္တံ. သလာကံ ပါတေတွာ ဂါဟေတဗ္ဗံ ဘတ္တံ သလာကဘတ္တံ. ပက္ခေ ပက္ခဒိဝသေ ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ပက္ခဘတ္တံ. ဥပေါသထေ ဥပေါသထဒိဝသေ ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ဥပေါသထဘတ္တံ. ပါဋိပဒေ ဥပေါသထဒိဝသတော ဒုတိယဒိဝသေ ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ပါဋိပဒဘတ္တန္တိ ဝိဂ္ဂဟော. ဌိတိကာ နာမ နတ္ထီတိ သံဃတ္ထေရတော ပဋ္ဌာယ ဝဿဂ္ဂေန ဂါဟဏံ ဌိတိကာ နာမ.

২০৯. এখন পিণ্ডপাত-ভাজনের (খাদ্যদ্রব্য বণ্টনের) সিদ্ধান্ত বলার জন্য "পিণ্ডপাত-ভাজনে কিন্তু" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সেনাসন স্কন্ধকে সেনাসন-ভাজনই (আবাসস্থল বণ্টন) প্রথমে আসলেও চার প্রকার প্রত্যয় বণ্টনের সিদ্ধান্তের কারণে প্রত্যয়ের অনুক্রম অনুসারে পিণ্ডপাত-ভাজন প্রথমে প্রদর্শন করছেন। "পিণ্ডপাত-ভাজনে কিন্তু সংঘভত্ত (সংঘ-ভোজ) ইত্যাদির বিষয়ে এই সিদ্ধান্ত"—এরূপ সম্বন্ধ রয়েছে। কীভাবে এই সংঘভত্ত ইত্যাদি ভগবান কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছে, তা বলার জন্য বলেছেন—"আমি অনুমতি দিচ্ছি... পে... অনুমোদিত বিষয়সমূহে"। সংঘের উদ্দেশ্যে আনীত ভাত (খাদ্য) হলো সংঘভত্ত, যেমন "আগুন্তুকের (অতিথির) উদ্দেশ্যে আনীত ভাত হলো আগুন্তুকভত্ত"। সংঘ থেকে নির্দিষ্ট করে (উদ্দেশ্য করে) দানযোগ্য ভাত হলো উদ্দেসভত্ত। নিমন্ত্রণ করে দানযোগ্য ভাত হলো নিমন্ত্রণভত্ত। শলাকা (লটারি বা টিকিট) ফেলে গ্রহণীয় ভাত হলো শলাকাভত্ত। পক্ষে (পক্ষ দিবসে) দানযোগ্য ভাত হলো পক্ষভত্ত। উপোসথে (উপোসথ দিবসে) দানযোগ্য ভাত হলো উপোসথভত্ত। প্রতিপদে (উপোসথ দিবসের পরের দিন, দ্বিতীয় দিনে) দানযোগ্য ভাত হলো প্রতিপদভত্ত—এরূপ বিগ্রহ (বিশ্লেষণ) করতে হবে। "ঠিতিকা" (ক্রম বা পালা) বলতে কিছু নেই—এর অর্থ হলো, সংঘস্থবির থেকে শুরু করে বর্ষা-ক্রম (জ্যেষ্ঠতা) অনুসারে গ্রহণ করাকে "ঠিতিকা" বলা হয়।

အတ္တနော [Pg.37] ဝိဟာရဒွါရေတိ ဝိဟာရဿ ဒွါရကောဋ္ဌကသမီပံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဘောဇနသာလာယာတိ ဘတ္တုဒ္ဒေသဋ္ဌာနဘူတာယ ဘောဇနသာလာယံ. ဝဿဂ္ဂေနာတိ ဝဿကောဋ္ဌာသေန. ဒိန္နံ ပနာတိ ဝတွာ ယထာ သော ဒါယကော ဝဒတိ, တံ ဝိဓိံ ဒဿေတုံ ‘‘သံဃတော ဘန္တေ’’တိအာဒိမာဟ. အန္တရဃရေတိ အန္တောဂေဟေ. အန္တောဥပစာရဂတာနန္တိ ဧတ္ထ ဂါမဒွါရဝီထိစတုက္ကေသု ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရံ ဥပစာရော နာမ.

'নিজের বিহার দ্বারে' বলতে বিহারের তোরণদ্বারের নিকটবর্তী স্থানকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। 'ভোজনশালায়' বলতে ভাত (খাদ্য) বণ্টনের স্থানস্বরূপ ভোজনশালাকে বোঝায়। 'বর্ষা-ক্রম অনুসারে' বলতে বর্ষার সংখ্যার অংশ অনুসারে। 'কিন্তু দান করা হয়েছে' বলে যেভাবে সেই দাতা বলেন, সেই নিয়মটি প্রদর্শন করার জন্য "সংঘ থেকে, ভন্তে" ইত্যাদি বলেছেন। 'অন্তর্গৃহে' বলতে ঘরের ভেতরে। 'উপচারের অভ্যন্তরে গতদের' এখানে গ্রামের দ্বার, রাস্তা ও চৌরাস্তায় বারো হাত পরিমিত অভ্যন্তরীণ স্থানকে "উপচার" বলা হয়।

အန္တရဃရဿ ဥပစာရေ ပန လဗ္ဘမာနဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘ဃရူပစာရော စေတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. ဧကဝဠဉ္ဇန္တိ ဧကေန ဒွါရေန ဝဠဉ္ဇိတဗ္ဗံ. နာနာနိဝေသနေသူတိ နာနာကုလဿ နာနူပစာရေသု နိဝေသနေသု. လဇ္ဇီ ပေသလော အဂတိဂမနံ ဝဇ္ဇေတွာ မေဓာဝီ စ ဥပပရိက္ခိတွာ ဥဒ္ဒိသတီတိ အာဟ ‘‘ပေသလော လဇ္ဇီ မေဓာဝီ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ. နိသိန္နဿပိ နိဒ္ဒါယန္တဿပီတိ အနာဒရေ သာမိဝစနံ, ဝုဍ္ဎတရေ နိဒ္ဒါယန္တေ နဝကဿ ဂါဟိတံ သုဂ္ဂါဟိတန္တိ အတ္ထော. တိစီဝရပရိဝါရံ ဝါတိ ဧတ္ထ ‘‘ဥဒကမတ္တလာဘီ ဝိယ အညောပိ ဥဒ္ဒေသဘတ္တံ အလဘိတွာ ဝတ္ထာဒိအနေကပ္ပကာရကံ လဘတိ စေ, တဿေဝ တ’’န္တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. အတ္တနော ရုစိဝသေန ယံ ကိဉ္စိ ဝတွာ အာဟရိတုံ ဝိဿဇ္ဇိတတ္တာ ဝိဿဋ္ဌဒူတော နာမ. ယံ ဣစ္ဆတီတိ ‘‘ဥဒ္ဒေသဘတ္တံ ဒေထာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော ယံ ဣစ္ဆတိ. ပုစ္ဆာသဘာဂေနာတိ ပုစ္ဆာသဒိသေန.

কিন্তু অন্তর্গৃহের উপচারে প্রাপ্তব্য বিশেষত্ব প্রদর্শন করার জন্য "এবং এখানে গৃহের উপচার" ইত্যাদি বলেছেন। 'এক ব্যবহার্য' বলতে একটিমাত্র দ্বার দিয়ে ব্যবহারযোগ্য বা যাতায়াতযোগ্য স্থান। 'নানা নিবেশনে (বিভিন্ন গৃহে)' বলতে বিভিন্ন কুলের (পরিবারের) ভিন্ন ভিন্ন উপচারযুক্ত গৃহসমূহে। লজ্জী ও প্রিয়শীল ভিক্ষু অগতিগমন (পক্ষপাতিত্ব) বর্জন করে এবং মেধাবী হয়ে পরীক্ষা-নিয়ীক্ষা করে নির্দিষ্ট করেন, তাই বলেছেন—"প্রিয়শীল, লজ্জী ও মেধাবী ভিক্ষু আকাঙ্ক্ষিত"। 'উপবিষ্ট বা নিদ্রিত ব্যক্তিরও' এটি অনাদরে ষষ্ঠী বিভক্তি; বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু নিদ্রিত থাকলে নবীন ভিক্ষু কর্তৃক গ্রহণ করা সুগৃহীত (সঠিকভাবে গৃহীত) হয়—এরূপ অর্থ। 'অথবা ত্রি-চীবর পরিবৃত' এখানে "যেমন কেবল জল লাভকারী ব্যক্তির মতো অন্য কেউও যদি উদ্দেসভত্ত না পেয়ে বস্ত্রাদি অনেক প্রকার জিনিস লাভ করে, তবে তা তারই হবে"—এরূপ গন্থিপদসমূহে (টীকাগ্রন্থে) বলা হয়েছে। নিজের ইচ্ছানুসারে যেকোনো কথা বলে তা নিয়ে আসার জন্য প্রেরিত হওয়ায় তাকে "বিস্সট্ঠদূত" (প্রেরিত দূত) বলা হয়। 'যা ইচ্ছা করে' এই পদের দ্বারা "উদ্দেসভত্ত দিন" ইত্যাদি বলতে বলতে যা ইচ্ছা করে। 'প্রশ্ন-সদৃশ দ্বারা' বলতে প্রশ্নের সদৃশ বা অনুরূপ।

‘‘ဧကာ ကူဋဋ္ဌိတိကာ နာမ ဟောတီ’’တိ ဝတွာ တမေဝ ဌိတိကံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ရညော ဝါ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. အညေဟိ ဥဒ္ဒေသဘတ္တာဒီဟိ အမိဿေတွာ ဝိသုံယေဝ ဌိတိကာယ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ဧကစာရိကဘတ္တာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. ထေယျာယ ဟရန္တီတိ ပတ္တဟာရကာ ဟရန္တိ. ဂီဝါ ဟောတီတိ အာဏာပကဿ ဂီဝါ ဟောတိ. သဗ္ဗံ ပတ္တဿာမိကဿ ဟောတီတိ စီဝရာဒိကမ္ပိ သဗ္ဗံ ပတ္တဿာမိကဿေဝ ဟောတိ, ‘‘မယာ [Pg.38] ဘတ္တမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န စီဝရာဒိ’’န္တိ ဝတွာ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အတ္ထော. မနုဿာနံ ဝစနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝုတ္တာ ဂစ္ဆန္တီတိ မနုဿာနံ ဝစနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ တေန ဘိက္ခုနာ ဝုတ္တာ ဂစ္ဆန္တိ. အကတဘာဂေါ နာမာတိ အာဂန္တုကဘာဂေါ နာမ, အဒိန္နပုဗ္ဗဘာဂေါတိ အတ္ထော. သဗ္ဗော သံဃော ပရိဘူဉ္ဇတူတိ ဝုတ္တေတိ ဧတ္ထ ‘‘ပဌမမေဝ ‘သဗ္ဗသံဃိကဘတ္တံ ဒေထာ’တိ ဝတွာ ပစ္ဆာ ‘သဗ္ဗော သံဃော ပရိဘုဉ္ဇတူ’တိ အဝုတ္တေပိ ဘာဇေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ကိံ အာဟရီယတီတိ အဝတွာတိ ‘‘ကတရဘတ္တံ တယာ အာဟရီယတီ’’တိ ဒါယကံ အပုစ္ဆိတွာ. ပကတိဌိတိကာယာတိ ဥဒ္ဒေသဘတ္တဌိတိကာယ.

"একটি কূট-ঠিতিকা (ছলনাপূর্ণ ক্রম) হয়" বলে সেই ক্রমটিকেই স্পষ্ট করার জন্য "রাজার অথবা..." ইত্যাদি বলেছেন। অন্য উদ্দেসভত্ত ইত্যাদির সাথে মিশ্রিত না করে পৃথকভাবেই ক্রম অনুসারে গ্রহণীয় হওয়ার কারণে "একচারিক ভত্ত (একাকী ভ্রমণের খাদ্য)" বলা হয়েছে। 'চুরির উদ্দেশ্যে হরণ করে' বলতে পাত্র বহনকারী ভিক্ষুরা হরণ করে বা নিয়ে যায়। 'গ্রীবা (ঘাড়) হয়' বলতে আদেশদাতা ভিক্ষুর ঘাড়ের ওপর দায় বর্তায়। 'সবকিছু পাত্রের মালিকের হয়' বলতে চীবর আদি সবকিছুই পাত্রের মালিকেরই হয়; "আমি কেবল ভাতকে উদ্দেশ্য করেই বলেছি, চীবর ইত্যাদিকে নয়" বলে তা গ্রহণ করা উচিত—এরূপ অর্থ। 'মানুষের কথা রক্ষা করা উচিত' বলে তারা যায়—এর অর্থ হলো, মানুষের কথা রক্ষা করা উচিত—সেই ভিক্ষু কর্তৃক এরূপ বলা হয়ে তারা যায়। 'অকৃত-ভাগ' বলতে আগন্তুকের অংশ, যা পূর্বে দেওয়া হয়নি—এরূপ অর্থ। 'সমগ্র সংঘ ভোজন করুক' বলা হলে এখানে "প্রথমে 'সমগ্র সংঘের জন্য ভাত দিন' বলে পরে যদি 'সমগ্র সংঘ ভোজন করুক' নাও বলা হয়, তবুও তা বণ্টন করে ভোজন করতে হবে"—এরূপ গন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে। 'কী আনা হচ্ছে?' তা না বলে—এর অর্থ হলো, "তোমার দ্বারা কোন ভাত আনা হচ্ছে?" দাতাকে এরূপ জিজ্ঞাসা না করে। 'প্রকৃতি-ঠিতিকা দ্বারা' বলতে উদ্দেসভত্তের ক্রম অনুসারে।

ပိဏ္ဍပါတဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পিণ্ডপাত-ভাজন কথার বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

နိမန္တနဘတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

নিমন্ত্রণ-ভত্ত কথার বর্ণনা

၂၁၀. ‘‘ဧတ္တကေ ဘိက္ခူ သံဃတော ဥဒ္ဒိသိတွာ ဒေထာ’’တိအာဒီနိ အဝတွာ ‘‘ဧတ္တကာနံ ဘိက္ခူနံ ဘတ္တံ ဒေထာ’’တိ ဝတွာ ဒိန္နံ သံဃိကံ နိမန္တနံ နာမ. ပိဏ္ဍပါတိကာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဘိက္ခာပရိယာယေန ဝုတ္တတ္တာ ဝဋ္ဋတိ. ပဋိပါဋိယာတိ လဒ္ဓပဋိပါဋိယာ. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ပဒံ အဝတွာ. တေနေဝါဟ ‘‘ဘတ္တန္တိ အဝဒန္တေနာ’’တိ. အာလောပသင်္ခေပေနာတိ ဧကေကပိဏ္ဍဝသေန. အယဉ္စ နယော နိမန္တနေယေဝ, န ဥဒ္ဒေသဘတ္တေ. တဿ ဟိ ဧကဿ ပဟောနကပ္ပမာဏံယေဝ ဘာဇေတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဥဒ္ဒေသဘတ္တေ အာလောပဋ္ဌိတိကာ နာမ နတ္ထိ.

২১০. "সংঘ থেকে এতজন ভিক্ষুকে নির্দিষ্ট করে দিন" ইত্যাদি না বলে "এতজন ভিক্ষুকে ভাত দিন" বলে যা দান করা হয়, তা সংঘিক নিমন্ত্রণ নামে পরিচিত। 'পিণ্ডপাতিকদেরও (যারা কেবল পিণ্ডপাত গ্রহণ করেন) কল্পনীয় বা উচিত' বলতে ভিক্ষা-পর্যায়ে (ভিক্ষান্ন অর্থে) বলা হওয়ার কারণে তা উচিত বা কল্পনীয় হয়। 'পরিপাটি দ্বারা (অনুক্রম অনুসারে)' বলতে প্রাপ্ত অনুক্রম অনুসারে। 'বিচ্ছিন্ন করে' বলতে "ভাত গ্রহণ করুন" এই পদটি না বলে। সেইজন্যই বলেছেন—"ভাত—এরূপ না বলে"। 'আলাপ-সংক্ষেপে (গ্রাস-সংক্ষেপে)' বলতে এক একটি পিণ্ড (গ্রাস) অনুসারে। এবং এই নিয়মটি কেবল নিমন্ত্রণেই প্রযোজ্য, উদ্দেসভত্তে নয়। কারণ তার (উদ্দেসভত্তের) ক্ষেত্রে একজনের পর্যাপ্ত পরিমাণই বণ্টন করতে হয়, অতএব উদ্দেসভত্তে গ্রাস-ক্রম (আলাপ-ঠিতিকা) বলতে কিছু নেই।

အာရုဠှာယေဝ မာတိကံ. သံဃတော အဋ္ဌ ဘိက္ခူတိ ဧတ္ထ ယေ မာတိကံ အာရုဠှာ, တေ အဋ္ဌ ဘိက္ခူတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဥဒ္ဒေသဘတ္တနိမန္တနဘတ္တာဒိသံဃိကဘတ္တမာတိကာသု နိမန္တနဘတ္တမာတိကာယ ဌိတိကာဝသေန အာရုဠှေ ဘတ္တုဒ္ဒေသကေန ဝါ သယံ ဝါ သံဃတော ဥဒ္ဒိသာပေတွာ ဂဟေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ, န အတ္တနာ [Pg.39] ရုစိတေ ဂဟေတွာတိ အဓိပ္ပာယော. မာတိကံ အာရောပေတွာတိ ‘‘သံဃတော ဂဏှာမီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တမာတိကာဘေဒံ ဒါယကဿ ဝိညာပေတွာတိ အတ္ထော. ‘‘ဧကဝါရန္တိ ယာဝ တသ္မိံ အာဝါသေ ဝသန္တိ ဘိက္ခူ, သဗ္ဗေ လဘန္တီ’’တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ဧကဝါရန္တိ န ဧကဒိဝသံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ယတ္တကာ ပန ဘိက္ခူ တသ္မိံ အာဝါသေ ဝသန္တိ, တေ သဗ္ဗေ. ဧကသ္မိံ ဒိဝသေ ဂဟိတဘိက္ခူ အညဒါ အဂ္ဂဟေတွာ ယာဝ ဧကဝါရံ သဗ္ဗေ ဘိက္ခူ ဘောဇိတာ ဟောန္တီတိ ဇာနာတိ စေ, ယေ ဇာနန္တိ, တေ ဂဟေတွာ ဂန္တဗ္ဗန္တိ. ပဋိဗဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယာတိ တတ္ထေဝ ဝါသဿ နိဗဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ.

মাতৃকা (তালিকা) আরূঢ়ই। 'সংঘ থেকে আটজন ভিক্ষু' এখানে যারা মাতৃকায় আরূঢ় হয়েছেন, তারা সেই আটজন ভিক্ষু—এরূপ যোজনা করতে হবে। উদ্দেসভত্ত, নিমন্ত্রণভত্ত আদি সংঘিকভত্তের মাতৃকাসমূহের মধ্যে নিমন্ত্রণভত্তের মাতৃকায় ক্রম অনুসারে আরূঢ় হলে ভাত-উদ্দেশক (খাদ্য বণ্টনকারী) ভিক্ষু দ্বারা অথবা নিজে সংঘ থেকে নির্দিষ্ট করিয়ে নিয়ে যেতে হবে, নিজের ইচ্ছামতো গ্রহণ করে নয়—এরূপ অভিপ্রায়। 'মাতৃকা আরোপ করে' বলতে "সংঘ থেকে গ্রহণ করছি" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত মাতৃকার প্রকার দাতাকে জ্ঞাপন করে—এরূপ অর্থ। "একবার বলতে যতক্ষণ সেই আবাসে ভিক্ষুরা বাস করেন, সকলেই লাভ করেন"—এরূপ গন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে এই অভিপ্রায়—একবার বলতে একদিনকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়নি, কিন্তু যতজন ভিক্ষু সেই আবাসে বাস করেন, তারা সকলেই। একদিনে গ্রহণকারী ভিক্ষুদের অন্য দিন গ্রহণ না করিয়ে যতক্ষণ না একবার সকল ভিক্ষুকে ভোজন করানো হয়, তা যদি জানে, তবে যারা তা জানে, তারা তা গ্রহণ করে যাবে। 'প্রতিবদ্ধ কাল থেকে শুরু করে' বলতে সেখানেই বসবাসের নির্ধারিত কাল থেকে শুরু করে।

နိမန္တနဘတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নিমন্ত্রণ-ভত্ত কথার বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

သလာကဘတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

শলাকা-ভত্ত কথার বর্ণনা

၂၁၁. ဥပနိဗန္ဓိတွာတိ လိခိတွာ. ဂါမဝသေနပီတိ ယေဘုယျေန သမလာဘဂါမဝသေနပိ. ဗဟူနိ သလာကဘတ္တာနီတိ တိံသံ ဝါ စတ္တာရီသံ ဝါ ဘတ္တာနိ. သစေ ဟောန္တီတိ အဇ္ဈာဟရိတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. သလ္လက္ခေတွာတိ တာနိ ဘတ္တာနိ ပမာဏဝသေန သလ္လက္ခေတွာ. နိဂ္ဂဟေန ဒတွာတိ ဒူရံ ဂန္တုံ အနိစ္ဆန္တဿ နိဂ္ဂဟေန သမ္ပဋိစ္ဆာပေတွာ. ပုန ဝိဟာရံ အာဂန္တွာတိ ဧတ္ထ ဝိဟာရံ အနာဂန္တွာ ဘတ္တံ ဂဟေတွာ ပစ္ဆာ ဝိဟာရေ အတ္တနော ပါပေတွာ ဘုဉ္ဇိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ဧကဂေဟဝသေနာတိ ဝီထိယမ္ပိ ဧကပဿေ ဃရပါဠိယာ ဝသေန. ဥဒ္ဒိသိတွာပီတိ ‘‘အသုကကုလေ သလာကဘတ္တာနိ တုယှံ ပါပုဏန္တီ’’တိ ဝတွာ.

২১১. 'উপনিবন্ধিত করে' বলতে লিখে। 'গ্রামের অনুসারেই' বলতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সমান লাভযুক্ত গ্রামের অনুসারেই। 'বহু শলাকাভত্ত' বলতে ত্রিশ বা চল্লিশটি ভাত (খাদ্য)। 'যদি হয়' এটি উহ্য থেকে যোজনা করতে হবে। 'সংলক্ষ্য করে (লক্ষ্য করে)' বলতে সেই ভাতগুলোকে পরিমাণের দিক থেকে ভালোভাবে লক্ষ্য করে। 'নিগ্রহ করে (জোরপূর্বক) দান করে' বলতে দূরে যেতে অনিচ্ছুক ভিক্ষুকে জোরপূর্বক বা বাধ্য করে গ্রহণ করিয়ে। 'পুনরায় বিহারে এসে' এখানে বিহারে না এসেও ভাত গ্রহণ করে পরে বিহারে নিজের স্থানে পৌঁছে ভোজন করাও উচিত। 'এক গৃহের অনুসারেই' বলতে রাস্তায় একপাশে সারিবদ্ধ ঘরের অনুসারেই। 'নির্দিষ্ট করেও' বলতে "অমুক কুলে (পরিবারে) শলাকাভত্ত তোমার ভাগে পড়েছে" বলে।

၂၁၂. ဝါရဂါမေတိ အတိဒူရတ္တာ ဝါရေန ဂန္တဗ္ဗဂါမေ. သဋ္ဌိတော ဝါ ပဏ္ဏာသတော ဝါတိ ဒဏ္ဍကမ္မတ္ထာယ ဥဒကဃဋံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝိဟာရဝါရောတိ သဗ္ဗဘိက္ခူသု ဘိက္ခာယ [Pg.40] ဂတေသု ဝိဟာရရက္ခဏဝါရော. နေသန္တိ ဝိဟာရဝါရိကာနံ. ဖာတိကမ္မမေဝါတိ ဝိဟာရရက္ခဏကိစ္စဿ ပဟောနကပဋိပါဒနမေဝ. ဒူရတ္တာ နိဂ္ဂဟေတွာပိ ဝါရေန ဂဟေတဗ္ဗော ဂါမော ဝါရဂါမော. ဝိဟာရဝါရေ နိယုတ္တာ ဝိဟာရဝါရိကာ, ဝါရေန ဝိဟာရရက္ခဏကာ. အညထတ္တန္တိ ပသာဒညထတ္တံ. ဖာတိကမ္မမေဝ ဘဝန္တီတိ ဝိဟာရရက္ခဏတ္ထာယ သံဃေန ဒါတဗ္ဗာ အတိရေကလာဘာ ဟောန္တိ. ဧကဿေဝ ပါပုဏန္တီတိ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဧကေကဿေဝ ပါပိတာနီတိ အတ္ထော. သံဃနဝကေန လဒ္ဓကာလေတိ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဧကေကဿ ပါပိတာနိ ဒွေ တီဏိ ဧကစာရိကဘတ္တာနိ တေနေဝ နိယာမေန အတ္တနော ပါပုဏနဋ္ဌာနေ သံဃနဝကေန လဒ္ဓကာလေ.

২১২. ‘বারগাম’ বলতে অত্যন্ত দূরত্বের কারণে পালাক্রমে বা পর্যায়ক্রমে গন্তব্য গ্রামকে বোঝায়। ‘ষাট বা পঞ্চাশ থেকে’ এই কথাটি দণ্ডকর্মের (শাস্তির) উদ্দেশ্যে জলের কলসকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘বিহারবার’ (বিহারের পালা) বলতে সমস্ত ভিক্ষু পিণ্ডাচারে চলে গেলে বিহার রক্ষা করার পালাকে বোঝায়। ‘নেসং’ বলতে বিহারের পালা রক্ষাকারী ভিক্ষুদের। ‘ফাতি কম্মমেব’ বলতে বিহার রক্ষার কাজের জন্য পর্যাপ্ত ব্যবস্থা বা ভিত্তি প্রদান করাকেই বোঝায়। দূরত্বের কারণে দমন করেও পালাক্রমে গ্রহণীয় গ্রামই হলো ‘বারগাম’। বিহারের পালায় নিযুক্ত ভিক্ষুরা হলেন ‘বিহারবারিক’, যারা পালাক্রমে বিহার রক্ষা করেন। ‘অন্যথত্তং’ বলতে প্রসন্নতার অন্যথা হওয়া বা পরিবর্তনকে বোঝায়। ‘ফাতি কম্মমেব ভবন্তি’ বলতে বিহার রক্ষার উদ্দেশ্যে সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত অতিরিক্ত লাভসমূহকে বোঝায়। ‘একস্সেব পাপুণন্তি’ বলতে প্রতিদিন একেক জনের কাছেই পৌঁছায়—এই অর্থ। ‘সংঘনবকেন লদ্ধকালে’ বলতে প্রতিদিন একেক জনের কাছে পৌঁছানো দুই বা তিনটি একচারিক ভক্ত (খাদ্য) সেই নিয়মেই নিজের প্রাপ্য স্থানে নবীন ভিক্ষু কর্তৃক প্রাপ্ত হওয়ার সময়ে।

ယဿ ကဿစိ သမ္မုခီဘူတဿ ပါပေတွာတိ ဧတ္ထ ‘‘ယေဘုယျေန စေ ဘိက္ခူ ဗဟိသီမဂတာ ဟောန္တိ, သမ္မုခီဘူတဿ ယဿ ကဿစိ ပါပေတဗ္ဗံ သဘာဂတ္တာ ဧကေန လဒ္ဓံ သဗ္ဗေသံ ဟောတိ, တသ္မိမ္ပိ အသတိ အတ္တနော ပါပေတွာ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ရသသလာကန္တိ ဥစ္ဆုရသသလာကံ. သလာကဝသေန ပန ဂါဟိတတ္တာ န သာဒိတဗ္ဗာတိ ဣဒံ အသာရုပ္ပဝသေန ဝုတ္တံ, န ဓုတင်္ဂဘေဒဝသေန. ‘‘သံဃတော နိရာမိသသလာကာ…ပေ… ဝဋ္ဋတိယေဝါ’’တိ ဟိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၆) ဝုတ္တံ. သာရတ္ထဒီပနိယမ္ပိ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၅) – သံဃတော နိရာမိသသလာကာပိ ဝိဟာရေ ပက္ကဘတ္တမ္ပိ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ သာဓာရဏံ ကတွာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၆) ဝုတ္တတ္တာ, ‘‘ဧဝံ ဂါဟိတေ သာဒိတဗ္ဗံ, ဧဝံ န သာဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝိသေသေတွာ အဝုတ္တတ္တာ စ ‘‘ဘေသဇ္ဇာဒိသလာကာယော စေတ္ထ ကိဉ္စာပိ ပိဏ္ဍပါတိကာနမ္ပိ ဝဋ္ဋန္တိ, သလာကဝသေန ပန ဂါဟိတတ္တာ န သာဒိတဗ္ဗာ’’တိ ဧတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝီမံသိတဗ္ဗော. ယဒိ ဟိ ဘေသဇ္ဇာဒိသလာကာ သလာကဝသေန ဂါဟိတာ န သာဒိတဗ္ဗာ သိယာ, ‘‘သံဃတော နိရာမိသသလာကာ ဝဋ္ဋတိယေဝါ’’တိ [Pg.41] န ဝဒေယျ, ‘‘အတိရေကလာဘော သံဃဘတ္တံ ဥဒ္ဒေသဘတ္တ’’န္တိအာဒိဝစနတော (မဟာဝ. ၁၂၈) စ ‘‘အတိရေကလာဘံ ပဋိက္ခိပါမီ’’တိ သလာကဝသေန ဂါဟေတဗ္ဗံ ဘတ္တမေဝ ပဋိက္ခိတ္တံ, န ဘေသဇ္ဇံ. သံဃဘတ္တာဒီနိ ဟိ စုဒ္ဒသ ဘတ္တာနိယေဝ တေန န သာဒိတဗ္ဗာနီတိ ဝုတ္တာနိ. ခန္ဓကဘာဏကာနံ ဝါ မတေန ဣဓ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ. အဂ္ဂတော ဒါတဗ္ဗာ ဘိက္ခာ အဂ္ဂဘိက္ခာ. အဂ္ဂဘိက္ခာမတ္တန္တိ ဧကကဋစ္ဆုဘိက္ခာမတ္တံ. လဒ္ဓါ ဝါ အလဒ္ဓါ ဝါ သွေပိ ဂဏှေယျာသီတိ လဒ္ဓေပိ အပ္ပမတ္တတာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ယာဝဒတ္ထံ လဘတိ…ပေ… အလဘိတွာ သွေ ဂဏှေယျာသီတိ ဝတ္တဗ္ဗော’’တိ. အဂ္ဂဘိက္ခမတ္တန္တိ ဟိ ဧတ္ထ မတ္တ-သဒ္ဒေါ ဗဟုဘာဝံ နိဝတ္တေတိ.

‘যস্স কস্সচি সম্মুখীভূতুস্স পাপেত্বা’ (উপস্থিত যেকোনো ভিক্ষুর কাছে পৌঁছানো) প্রসঙ্গে গন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে—‘যদি অধিকাংশ ভিক্ষু সীমার বাইরে চলে যান, তবে উপস্থিত যেকোনো ভিক্ষুর কাছে তা পৌঁছানো উচিত; সমভাগী হওয়ার কারণে একজনের প্রাপ্তি সকলের প্রাপ্তি হিসেবে গণ্য হয়। যদি তাও না থাকে, তবে নিজের কাছে পৌঁছিয়ে তা দান করা উচিত।’ ‘রসশলাকা’ বলতে আখরসের শলাকাকে বোঝায়। ‘শলাকা হিসেবে গ্রহণ করার কারণে তা অনুমোদন করা উচিত নয়’—এই কথাটি শ্রমণ-অসারূপ্য (অনুপযুক্ততা) হিসেবে বলা হয়েছে, ধূতাঙ্গ ভঙ্গ হওয়ার কারণে নয়। কারণ বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে—‘সংঘ থেকে নিরামিষ শলাকা...পে... অবশ্যই কল্পনীয় (অনুমোদিত)’। সারত্থদীপনীতেও বলা হয়েছে—সংঘ থেকে নিরামিষ শলাকা এবং বিহারে পক্ব ভক্তও (রান্না করা অন্ন) অবশ্যই কল্পনীয়। এভাবে সাধারণীকরণ করে বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে এবং ‘এভাবে গ্রহণ করলে অনুমোদন করা যাবে, ওভাবে গ্রহণ করলে অনুমোদন করা যাবে না’—এভাবে বিশেষভাবে কিছু বলা হয়নি। তাই ‘ভেষজাদির শলাকাও এখানে পিণ্ডপাতিক ভিক্ষুদের জন্য কল্পনীয় হলেও, শলাকা হিসেবে গ্রহণ করার কারণে তা অনুমোদন করা উচিত নয়’—এই বিষয়ের অভিপ্রায়টি বিবেচনা করা উচিত। যদি ভেষজাদির শলাকা শলাকা হিসেবে গ্রহণ করার কারণে অনুমোদনযোগ্য না হতো, তবে ‘সংঘ থেকে নিরামিষ শলাকা অবশ্যই কল্পনীয়’—এ কথা বলা হতো না। এবং ‘অতিরিক্ত লাভ হলো সংঘভক্ত, উদ্দেশ্যভক্ত’ ইত্যাদি বচন অনুসারে ‘আমি অতিরিক্ত লাভ প্রত্যাখ্যান করছি’—এভাবে শলাকা হিসেবে গ্রহণীয় ভক্তকেই (অন্ন) প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, ভেষজকে নয়। সংঘভক্ত আদি চৌদ্দ প্রকার ভক্তই কেবল অন্ন বা খাদ্য, তাই সেগুলো অনুমোদন করা উচিত নয়—এ কথা বলা হয়েছে। অথবা খন্ধকভাণকদের মতে এখানে এভাবে বলা হয়েছে এবং তা গ্রহণ করা উচিত। অগ্রভাগে দান করা ভিক্ষা (অন্ন) হলো ‘অগ্রভিক্ষা’। ‘অগ্রভিক্ষামাত্র’ বলতে এক হাতা পরিমাণ ভিক্ষা বা অন্নমাত্র। ‘পাও বা না পাও, আগামীকালও গ্রহণ করবে’—এই কথাটি পেলেও তা অতি অল্প হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘যতটুকু প্রয়োজন লাভ করে...পে... না পেয়ে আগামীকাল গ্রহণ করবে—এ কথা বলা উচিত।’ এখানে ‘অগ্রভিক্ষামাত্র’ পদে ‘মাত্র’ শব্দটি আধিক্যকে নিবৃত্ত করে।

သလာကဘတ္တံ နာမ ဝိဟာရေယေဝ ဥဒ္ဒိသီယတိ ဝိဟာရမေဝ သန္ဓာယ ဒီယမာနတ္တာတိ အာဟ ‘‘ဝိဟာရေ အပါပိတံ ပနာ’’တိအာဒိ. တတြ အာသနသာလာယာတိ တသ္မိံ ဂါမေ အာသနသာလာယ. ဝိဟာရံ အာနေတွာ ဂါဟေတဗ္ဗန္တိ တထာ ဝတွာ တသ္မိံ ဒိဝသေ ဒိန္နဘတ္တံ ဝိဟာရမေဝ အာနေတွာ ဌိတိကာယ ဂါဟေတဗ္ဗံ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ ဒိသာဘာဂေ. တံ ဂဟေတွာတိ တံ ဝါရဂါမသလာကံ အတ္တနာ ဂဟေတွာ. တေနာတိ ယော အတ္တနော ပတ္တဝါရဂါမေ သလာကံ ဒိသာဂမိကဿ အဒါသိ, တေန. အနတိက္ကမန္တေယေဝ တသ္မိံ တဿ သလာကာ ဂါဟေတဗ္ဗာတိ ယသ္မာ ဥပစာရသီမဋ္ဌဿေဝ သလာကာ ပါပုဏာတိ, တသ္မာ တသ္မိံ ဒိသံဂမိကေ ဥပစာရသီမံ အနတိက္ကန္တေယေဝ တဿ ဒိသံဂမိကဿ ပတ္တသလာကာ အတ္တနော ပါပေတွာ ဂါဟေတဗ္ဗာ.

‘শলাকাভক্ত’ বলতে বিহারেই নির্দেশ করা হয়, কারণ বিহারকে লক্ষ্য করেই তা দান করা হয়। তাই বলা হয়েছে—‘বিহারে যা পৌঁছানো হয়নি তা...’ ইত্যাদি। ‘তত্র আসনশালায়াং’ বলতে সেই গ্রামের আসনশালায় (বসার স্থানে)। ‘বিহারে এনে গ্রহণ করা উচিত’ বলতে সেভাবে বলে সেই দিন প্রদত্ত ভক্ত বিহারেই এনে থিতিকা (জ্যেষ্ঠতা) অনুসারে গ্রহণ করা উচিত। ‘তত্র’ বলতে সেই দিক বা অঞ্চলে। ‘তা গ্রহণ করে’ বলতে সেই বারগামের শলাকা নিজে গ্রহণ করে। ‘তেন’ বলতে যে ব্যক্তি নিজের প্রাপ্য বারগামের শলাকা অন্য দিক থেকে আগত ভিক্ষুকে দান করেছে, তার দ্বারা। ‘সেটি অতিক্রম না করতেই তার শলাকা গ্রহণ করা উচিত’—যেহেতু উপচারসীমায় অবস্থিত ভিক্ষুর কাছেই শলাকা পৌঁছায়, তাই সেই অন্য দিকে গমনকারী ভিক্ষু উপচারসীমা অতিক্রম করার পূর্বেই তার প্রাপ্য শলাকা নিজের কাছে পৌঁছিয়ে গ্রহণ করা উচিত।

ဒေဝသိကံ ပါပေတဗ္ဗာတိ ဥပစာရသီမာယံ ဌိတဿ ယဿ ကဿစိ ဝဿဂ္ဂေန ပါပေတဗ္ဗာ. ဧဝံ ဧတေသု အနာဂတေသု အာသန္နဝိဟာရေ ဘိက္ခူနံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဣတရထာ သံဃိကံ ဟောတိ. အနာဂတဒိဝသေတိ ဧတ္ထ ကထံ တေသံ ဘိက္ခူနံ အာဂတာနာဂတဘာဝေါ [Pg.42] ဝိညာယတီတိ စေ? ယသ္မာ တတော တတော အာဂတာ ဘိက္ခူ တသ္မိံ ဂါမေ အာသနသာလာယ သန္နိပတန္တိ, တသ္မာ တေသံ အာဂတာနာဂတဘာဝေါ သက္ကာ ဝိညာတုံ. အမှာကံ ဂေါစရဂါမေတိ သလာကဘတ္တဒါယကာနံ ဂါမေ. ဘုဉ္ဇိတုံ အာဂစ္ဆန္တီတိ ‘‘မဟာထေရော ဧကကောဝ ဝိဟာရေ ဩဟီနော အဝဿံ သဗ္ဗသလာကာ အတ္တနော ပါပေတွာ ဌိတော’’တိ မညမာနာ အာဂစ္ဆန္တိ.

‘দৈনিক পৌঁছানো উচিত’ বলতে উপচারসীমায় অবস্থিত যেকোনো ভিক্ষুর বর্ষানুসারে (জ্যেষ্ঠতা অনুসারে) পৌঁছানো উচিত। এভাবে তাদের অনুপস্থিতিতে নিকটবর্তী বিহারে অবস্থানকারী ভিক্ষুদের ভোজন করা কল্পনীয় (অনুমোদিত), অন্যথায় তা সংঘিক হয়ে যায়। ‘অনাগত দিবসে’—এখানে সেই ভিক্ষুদের আসা-যাওয়ার বিষয়টি কীভাবে জানা যাবে? যদি এমন প্রশ্ন করা হয়, তবে উত্তর হলো—যেহেতু বিভিন্ন স্থান থেকে আগত ভিক্ষুগণ সেই গ্রামের আসনশালায় সমবেত হন, তাই তাদের আসা-যাওয়ার বিষয়টি জানা সম্ভব। ‘আমাদের গোচরগ্রামে’ বলতে শলাকাভক্ত দানকারী দায়কদের গ্রামে। ‘ভোজন করতে আসেন’ বলতে ‘মহাস্থবির একাকী বিহারে রয়ে গেছেন এবং অবশ্যই সমস্ত শলাকা নিজের কাছে পৌঁছিয়ে অবস্থান করছেন’—এরূপ মনে করে তারা আসেন।

သလာကဘတ္တကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

শলাকাভক্ত কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ပက္ခိကဘတ္တာဒိကထာဝဏ္ဏနာ

পক্ষিকভক্ত আদি কথার বর্ণনা

၂၁၃. အဘိလက္ခိတေသု စတူသု ပက္ခဒိဝသေသု ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ပက္ခိကံ. အဘိလက္ခိတေသူတိ ဧတ္ထ အဘီတိ ဥပသာရမတ္တံ, လက္ခဏိယေသုဣစ္စေဝတ္ထော, ဥပေါသထသမာဒါနဓမ္မဿဝနပူဇာသက္ကာရာဒိကရဏတ္ထံ လက္ခိတဗ္ဗေသု သလ္လက္ခေတဗ္ဗေသု ဥပလက္ခေတဗ္ဗေသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သွေ ပက္ခောတိ အဇ္ဇပက္ခိကံ န ဂါဟေတဗ္ဗန္တိ အဋ္ဌမိယာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, သတ္တမိယာ ဘုဉ္ဇနတ္ထာယ န ဂါဟေတဗ္ဗံ, ဒါယကေဟိ နိယမိတဒိဝသေနေဝ ဂါဟေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘သစေ ပနာ’’တိအာဒိ. သွေ လူခန္တိ အဇ္ဇ အာဝါဟမင်္ဂလာဒိကရဏတော အတိပဏီတံ ဘောဇနံ ကရီယတိ, သွေ တထာ န ဘဝိဿတိ, အဇ္ဇေဝ ဘိက္ခူ ဘောဇေဿာမာတိ အဓိပ္ပာယော. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၅) ပန အညထာ ဝုတ္တံ. ပက္ခိကဘတ္တတော ဥပေါသထိကဘတ္တဿ ဘေဒံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဥပေါသထင်္ဂါနိ သမာဒိယိတွာ’’တိအာဒိ. ဥပေါသထေ ဒါတဗ္ဗံ ဘတ္တံ ဥပေါသထိကံ.

২১৩. ২১৩. চিহ্নিত বা নির্ধারিত চারটি পক্ষদিবসে দানযোগ্য ভক্তকে ‘পক্ষিকভক্ত’ বলা হয়। ‘অভি লক্ষিতেসু’—এখানে ‘অভি’ শব্দটি কেবল উপসর্গমাত্র, ‘লক্ষণীয়সমূহে’—এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। উপোসথ গ্রহণ, ধর্মশ্রবণ, পূজা-সৎকারাদি করার উদ্দেশ্যে যা লক্ষ্য করা উচিত বা চিহ্নিত করা উচিত, তা বোঝাতেই এটি বলা হয়েছে। ‘আগামীকাল পক্ষ’ বলতে আজকের পক্ষিকভক্ত গ্রহণ করা উচিত নয়; অর্থাৎ অষ্টমীতে ভোজনযোগ্য ভক্ত সপ্তমীতে ভোজনের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা উচিত নয়, দায়কদের দ্বারা নির্ধারিত দিনেই তা গ্রহণ করা উচিত—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে—‘যদি কিন্তু...’ ইত্যাদি। ‘আগামীকাল রুক্ষ (সাধারণ)’ বলতে আজ বিবাহ-মঙ্গল আদি অনুষ্ঠানের কারণে অত্যন্ত উত্তম ভোজন প্রস্তুত করা হয়েছে, আগামীকাল সেরূপ হবে না, তাই আজই ভিক্ষুদের ভোজন করাব—এই অভিপ্রায়। সারত্থদীপনীতে অবশ্য অন্যভাবে বলা হয়েছে। পক্ষিকভক্ত থেকে উপোসথিকভক্তের পার্থক্য প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে—‘উপোসথ অঙ্গসমূহ সমাদান করে...’ ইত্যাদি। উপোসথ দিবসে দানযোগ্য ভক্ত হলো ‘উপোসথিকভক্ত’।

ပက္ခိကဘတ္တာဒိကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পক্ষিকভক্ত আদি কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

အာဂန္တုကဘတ္တာဒိကထာဝဏ္ဏနာ

আগন্তুকভক্ত আদি কথার বর্ণনা

၂၁၄. နိဗန္ဓာပိတန္တိ [Pg.43] ‘‘အသုကဝိဟာရေ အာဂန္တုကာ ဘုဉ္ဇန္တူ’’တိ နိယမိတံ. ဂမိကော အာဂန္တုကဘတ္တမ္ပီတိ ဂါမန္တရတော အာဂန္တွာ အဝူပသန္တေန ဂမိကစိတ္တေန ဝသိတွာ ပုန အညတ္ထ ဂစ္ဆန္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အာဝါသိကဿ ပန ဂန္တုကာမဿ ဂမိကဘတ္တမေဝ လဗ္ဘတိ. ‘‘လေသံ ဩဍ္ဍေတွာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ လေသာဘာဝေန ယာဝ ဂမနပရိဗန္ဓော ဝိဂစ္ဆတိ, တာဝ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဉာပိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

২১৪. ২১৪. ‘নিবন্ধাপিতং’ বলতে ‘অমুক বিহারে আগন্তুকগণ ভোজন করুন’—এরূপ নির্ধারিত করা। ‘গমনকারী আগন্তুকভক্তও...’ বলতে অন্য গ্রাম থেকে এসে, যাত্রা করার ইচ্ছা শান্ত না হওয়া অবস্থায় বাস করে পুনরায় অন্য স্থানে গমনকারী ভিক্ষুকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু আবাসিক ভিক্ষু যিনি অন্য কোথাও যেতে চান, তিনি কেবল ‘গমিকভক্ত’ (গমনকারী ভক্ত) লাভ করেন। ‘লেশং ওড্ডেত্বা’ (অজুহাত বা সামান্য কারণ দেখিয়ে) বলা হয়েছে বলে, কোনো অজুহাত বা কারণ ছাড়া যতক্ষণ পর্যন্ত গমনের প্রতিবন্ধকতা দূর না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত ভোজন করা কল্পনীয় (অনুমোদিত)—এরূপ জ্ঞাপন করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ဓုရဘတ္တာဒိကထာဝဏ္ဏနာ

ধুরভক্ত আদি কথার বর্ণনা

၂၁၅. တဏ္ဍုလာဒီနိ ပေသေန္တိ…ပေ… ဝဋ္ဋတီတိ အဘိဟဋဘိက္ခတ္တာ ဝဋ္ဋတိ.

২১৫. ২১৫. ‘তণ্ডুলাদি (চাল ইত্যাদি) প্রেরণ করে...পে... কল্পনীয়’ বলতে সম্মুখে আনীত ভিক্ষা হওয়ার কারণে তা কল্পনীয় (অনুমোদিত)।

၂၁၆. တထာ ပဋိဂ္ဂဟိတတ္တာတိ ဘိက္ခာနာမေန ပဋိဂ္ဂဟိတတ္တာ. ပတ္တံ ပူရေတွာ ထကေတွာ ဒိန္နန္တိ ‘‘ဂုဠကဘတ္တံ ဒေမာ’’တိ ဒိန္နံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

২১৬. ২১৬. ‘তথা পটিগ্গহিতত্তা’ বলতে ভিক্ষা বা অন্নের নামে গ্রহণ করার কারণে। ‘পাত্র পূর্ণ করে ঢেকে দেওয়া’ বলতে ‘গুড়কভক্ত (মিষ্টি অন্ন) দিচ্ছি’—এরূপ বলে দান করা। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ပိဏ္ဍပါတဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

পিণ্ডপাতভাজন কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဂိလာနပစ္စယဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ

গিলানপ্রত্যয়ভাজন কথার বর্ণনা

၂၁၇. ဣတော ပရံ ပစ္စယာနုက္ကမေန သေနာသနဘာဇနကထာယ ဝတ္တဗ္ဗာယပိ တဿာ မဟာဝိသယတ္တာ, ဂိလာနပစ္စယဘာဇနီယကထာယ ပန အပ္ပဝိသယတ္တာ, ပိဏ္ဍပါတဘာဇနီယကထာယ အနုလောမတ္တာ စ တဒနန္တရံ တံ ဒဿေတုမာဟ ‘‘ဂိလာနပစ္စယဘာဇနီယံ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ရာဇရာဇမဟာမတ္တာတိ ဥပလက္ခဏမတ္တမေဝေတံ. ဗြာဟ္မဏမဟာသာလဂဟပတိမဟာသာလာဒယောပိ ဧဝံ ကရောန္တိယေဝ. ဃဏ္ဋိံ ပဟရိတွာတိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ စ ပါကဋတ္တာ [Pg.44] စ သုဝိညေယျမေဝ. ဥပစာရသီမံ…ပေ… ဘာဇေတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နတ္တာ ဝုတ္တံ. ကုမ္ဘံ ပန အာဝဇ္ဇေတွာတိ ကုမ္ဘံ ဒိသာမုခံ ကတွာ. သစေ ထိနံ သပ္ပိ ဟောတီတိ ကက္ခဠံ သပ္ပိ ဟောတိ. ထောကံ ထောကမ္ပိ ပါပေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဧဝံ ကတေ ဌိတိကာပိ တိဋ္ဌတိ. သိင်္ဂိဝေရမရိစာဒိဘေသဇ္ဇမ္ပိ အဝသေသပတ္တထာလကာဒိသမဏပရိက္ခာရောပီတိ ဣမိနာ န ကေဝလံ ဘေသဇ္ဇမေဝ ဂိလာနပစ္စယော ဟောတိ, အထ ခေါ အဝသေသပရိက္ခာရောပိ ဂိလာနပစ္စယေ အန္တောဂဓောယေဝါတိ ဒဿေတိ.

২১৭. ২১৭. এর পর প্রত্যয়-অনুক্রমে (চার প্রত্যয়ের ক্রমানুসারে) সেনাসনভাজন কথা বলা উচিত হলেও, তার বিষয়বস্তু অত্যন্ত ব্যাপক হওয়ার কারণে এবং গিলানপ্রত্যয়ভাজনীয় কথার বিষয়বস্তু সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে, এবং পিণ্ডপাতভাজনীয় কথার অনুকূল হওয়ার কারণে, তার অব্যবহিত পরেই তা প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে—‘গিলানপ্রত্যয়ভাজনীয়ং পন...’ ইত্যাদি। সেখানে ‘রাজা ও রাজ-মহামাত্রগণ’—এটি কেবল উদাহরণমাত্র। ব্রাহ্মণ-মহাশাল, গৃহপতি-মহাশাল আদি ব্যক্তিরাও এরূপ করে থাকেন। ‘ঘণ্টা আঘাত করে...’ ইত্যাদি পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে এবং সুপরিচিত হওয়ার কারণে সহজেই বোধগম্য। ‘উপচারসীমা...পে... বণ্টন করা উচিত’—এটি সংঘকে উদ্দেশ্য করে দান করার কারণে বলা হয়েছে। ‘কুম্ভং পন আবজ্জেত্বা’ বলতে কুম্ভের (কলসের) মুখকে নির্দিষ্ট দিকের অভিমুখী করে। ‘যদি থিনং সಪ್ಪি (জমাটবদ্ধ ঘৃত) হয়’ বলতে যদি ঘৃত শক্ত বা কঠিন হয়। ‘অল্প অল্প করে পৌঁছানো কল্পনীয়’ বলতে এভাবে করলে থিতিকাও (জ্যেষ্ঠতার ক্রম) বজায় থাকে। ‘আদা, মরিচ আদি ভেষজ এবং অবশিষ্ট পাত্র, থালা আদি শ্রমণ-পরিষ্কারও’—এর দ্বারা কেবল ভেষজই যে গিলানপ্রত্যয় (রুগ্ণ ভিক্ষুর পথ্য) তা নয়, বরং অবশিষ্ট পরিষ্কারও (প্রয়োজনীয় সামগ্রী) গিলানপ্রত্যয়ের অন্তর্ভুক্ত—এ কথাই প্রদর্শন করা হয়েছে।

ဂိလာနပစ္စယဘာဇနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

গিলানপ্রত্যয়ভাজন কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

သေနာသနဂ္ဂါဟကထာဝဏ္ဏနာ

সেনাসনগ্রাহ কথার বর্ণনা

၂၁၈. သေနာသနဘာဇနကထာယံ သေနာသနဂ္ဂါဟေ ဝိနိစ္ဆယောတိ သေနာသနဘာဇနမေဝါဟ. တတ္ထ ဥတုကာလေ သေနာသနဂ္ဂါဟော စ ဝဿာဝါသေ သေနာသနဂ္ဂါဟော စာတိ ကာလဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော နာမ ဒုဝိဓော ဟောတီတိ ယောဇနာ. တတ္ထ ဥတုကာလေတိ ဟေမန္တဂိမှာနဥတုကာလေ. ဝဿာဝါသေတိ ဝဿာနကာလေ. ဘိက္ခုံ ဥဋ္ဌာပေတွာ သေနာသနံ ဒါတဗ္ဗံ, အကာလော နာမ နတ္ထိ ဒါယကေဟိ ‘‘အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ ဒိန္နသံဃိကသေနာသနတ္တာ. ဧကေကံ ပရိဝေဏန္တိ ဧကေကဿ ဘိက္ခုဿ ဧကေကံ ပရိဝေဏံ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ လဒ္ဓပရိဝေဏေ. ဒီဃသာလာတိ စင်္ကမနသာလာ. မဏ္ဍလမာဠောတိ ဥပဋ္ဌာနသာလာ. အနုဒဟတီတိ ပီဠေတိ. အဒါတုံ န လဘတီတိ ဣမိနာ သဉ္စိစ္စ အဒေန္တဿ ပဋိဗာဟနေ ပဝိသနတော ဒုက္ကဋန္တိ ဒီပေတိ. ဇမ္ဗုဒီပေ ပနာတိ အရိယဒေသေ ဘိက္ခူ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေ ကိရ တထာ ပညာပေန္တိ.

২১৮. ২১৮. সেনাসনভাজন কথায় ‘সেনাসনগ্রাহে বিনিশ্চয়’ বলতে সেনাসন বণ্টনকেই বলা হয়েছে। সেখানে ‘ঋতুকালে সেনাসন গ্রহণ এবং বর্ষাবাসে সেনাসন গ্রহণ’—এভাবে কালভেদে সেনাসন গ্রহণ দুই প্রকার হয়ে থাকে—এই হলো যোজনা। সেখানে ‘ঋতুকালে’ বলতে হেমন্ত ও গ্রীষ্ম ঋতুকালে। ‘বর্ষাবাসে’ বলতে বর্ষাকালে। ভিক্ষুকে উঠিয়ে সেনাসন দান করা উচিত, অকাল বলে কিছু নেই; কারণ দায়কদের দ্বারা ‘আগত-অনাগত চাতুর্দিক সংঘকে দান করছি’—এভাবে প্রদত্ত সংঘিক সেনাসন হওয়ার কারণে। ‘একেকটি পরিবেণ’ বলতে একেকজন ভিক্ষুর একেকটি পরিবেণ (আঙিনা বা প্রকোষ্ঠ)। ‘তত্র’ বলতে সেই প্রাপ্ত পরিবেণে। ‘দীর্ঘশালা’ বলতে চংক্রমণ-শালা (হাঁটার স্থান)। ‘মণ্ডলমাল’ বলতে উপস্থান-শালা (মিলনায়তন)। ‘অনুদহতি’ বলতে পীড়ন বা কষ্ট দেয়। ‘দান করতে না পারা’—এর দ্বারা স্বেচ্ছায় দান না করে বাধা প্রদান করে প্রবেশ করার কারণে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়—এ কথাই প্রকাশ করা হয়েছে। ‘জম্বুদ্বীপে কিন্তু’—এই কথাটি আর্যদেশের ভিক্ষুদের লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তারা নাকি সেভাবে জ্ঞাপন করেন।

၂၁၉. န [Pg.45] ဂေါစရဂါမော ဃဋ္ဋေတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဝိဘာဝေတိ ‘‘န တတ္ထ မနုဿာ ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ. ဝိတက္ကံ ဆိန္ဒိတွာတိ ‘‘ဣမိနာ နီဟာရေန ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ နိဝါရေတွာ ပစ္စယေ ဒဿန္တီ’’တိ ဧဝရူပံ ဝိတက္ကံ အနုပ္ပာဒေတွာ. တေသု စေ ဧကောတိ တေသု မနုဿေသု ဧကော ပဏ္ဍိတပုရိသော. ဘဏ္ဍပဋိစ္ဆာဒနန္တိ ပဋိစ္ဆာဒနဘဏ္ဍံ, သရီရပဋိစ္ဆာဒနံ စီဝရန္တိ အတ္ထော. သုဒ္ဓစိတ္တတ္တာဝ အနဝဇ္ဇန္တိ ဣဒံ ပုစ္ဆိတက္ခဏေ ကာရဏာစိက္ခဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ န ဟောတိ အသုဒ္ဓစိတ္တဿပိ ပုစ္ဆိတပဉှဝိဿဇ္ဇနေ ဒေါသာဘာဝါ. ဧဝံ ပန ဂတေ မံ ပုစ္ဆိဿန္တီတိ သညာယ အဂမနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

২১৯. "Na gocaragāmo ghaṭṭetabbo" (গোচরগ্রামকে পীড়িত করা উচিত নয়) - এই কথার দ্বারা পূর্বোক্ত অর্থকেই স্পষ্ট করছেন "সেখানে মানুষদের বলা উচিত নয়" ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে। "vitakkaṃ chinditvā" (বিতর্ক ছেদন করে) বলতে "এইভাবে যেতে দেখে, তাকে নিবৃত্ত করে প্রত্যয়সমূহ প্রদর্শন করবে" - এই রূপ বিতর্ক উৎপন্ন না করে। "tesu ce eko" (যদি তাদের মধ্যে একজন) বলতে সেই মানুষদের মধ্যে একজন পণ্ডিত ব্যক্তি। "bhaṇḍapaṭicchādana" বলতে আচ্ছাদনযোগ্য ভাণ্ড, অর্থাৎ শরীর আচ্ছাদনকারী চীবর - এই অর্থ। "suddhacittattāva anavajja" (শুদ্ধচিত্ততার কারণেই অনবদ্য বা নির্দোষ) - এটি জিজ্ঞাসার মুহূর্তে কারণ বর্ণনা করার উদ্দেশ্যে বলা হয়নি, কারণ অশুদ্ধচিত্ত ব্যক্তিরও জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দোষ নেই। কিন্তু "এইভাবে গেলে তারা আমাকে জিজ্ঞাসা করবে" - এই রূপ ধারণার (সংজ্ঞার) কারণে না যাওয়াকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ပဋိဇဂ္ဂိတဗ္ဗာနီတိ ခဏ္ဍဖုလ္လာဘိသင်္ခရဏသမ္မဇ္ဇနာဒီဟိ ပဋိဇဂ္ဂိတဗ္ဗာနိ. မုဏ္ဍဝေဒိကာယာတိ စေတိယဿ ဟမ္မိယဝေဒိကာယ ဃဋာကာရဿ ဥပရိ စတုရဿဝေဒိကာယ. ကတ္ထ ပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ ပုစ္ဆာယ ယတော ပကတိယာ လဗ္ဘတိ, တတ္ထ ပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ ဝိဿဇ္ဇနာ. ကသ္မာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိအာဒိ ယတော ပကတိယာ လဗ္ဘတိ, တတ္ထာပိ ပုစ္ဆနဿ ကာရဏသန္ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ပဋိက္ကမ္မာတိ ဝိဟာရတော အပသက္ကိတွာ. တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ယောဇနဒွိယောဇနန္တရေ ဟောတီ’’တိ အာဟ. ဥပနိက္ခေပန္တိ ခေတ္တံ ဝါ နာဠိကေရာဒိအာရာမံ ဝါ ကဟာပဏာဒီနိ ဝါ အာရာမိကာနံ နိယျာတေတွာ ‘‘ဣတော ဥပ္ပန္နာ ဝဍ္ဎိ ဝဿာဝါသိကတ္ထာယ ဟောတူ’’တိ ဒိန္နံ. ဝတ္တံ ကတွာတိ တသ္မိံ သေနာသနေ ကတ္တဗ္ဗဝတ္တံ ကတွာ. ဣတိ သဒ္ဓါဒေယျေတိ ဧဝံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန သဒ္ဓါယ ဒါတဗ္ဗေ ဝဿာဝါသိကလာဘဝိသယေတိ အတ္ထော.

"paṭijaggitabbāni" (পরিচর্যা করতে হবে) বলতে ভাঙাচোরা মেরামত করা, ঝাড়ু দেওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে পরিচর্যা করতে হবে। "muṇḍavedikāya" বলতে চৈত্যের হর্ম্যবেদিকা অর্থাৎ ঘটাকৃতির উপরে অবস্থিত চতুষ্কোণ বেদিকা। "kattha pucchitabba" (কোথায় জিজ্ঞাসা করতে হবে) - এই প্রশ্নের উত্তরে, যেহেতু স্বাভাবিকভাবেই পাওয়া যায়, তাই "সেখানে জিজ্ঞাসা করতে হবে" - এটিই উত্তর। "kasmā pucchitabba" (কেন জিজ্ঞাসা করতে হবে) ইত্যাদি, যেহেতু স্বাভাবিকভাবেই পাওয়া যায়, সেখানেও জিজ্ঞাসার কারণ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। "paṭikkamma" বলতে বিহার থেকে অপসৃত হয়ে (দূরে গিয়ে)। সেই অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে "এক যোজন বা দুই যোজন অন্তরে হয়" - এ কথা বলেছেন। "upanikkhepa" বলতে জমি বা নারিকেল আদি বাগান অথবা কহা পণ (মুদ্রা) আদি আরামিকদের (আরাম-রক্ষকদের) সমর্পণ করে "এখান থেকে উৎপন্ন লাভ বর্ষাবাসিকের জন্য হোক" - এই উদ্দেশ্যে যা দান করা হয়েছে। "vattaṃ katvā" বলতে সেই শয্যাসনে কর্তব্য ব্রত পালন করে। "iti saddhādeyye" বলতে এইভাবে নিচে বর্ণিত নিয়মে শ্রদ্ধাপূর্বক দানযোগ্য বর্ষাবাসিক লাভের বিষয়ে - এই অর্থ বুঝতে হবে।

ဝတ္ထု ပနာတိ တတြုပ္ပာဒေ ဥပ္ပန္နရူပိယံ, တဉ္စ ‘‘တတော စတုပစ္စယံ ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိ ဒိန္နခေတ္တာဒိတော ဥပ္ပန္နတ္တာ ကပ္ပိယကာရကာနံ ဟတ္ထေ ‘‘ကပ္ပိယဘဏ္ဍံ ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိ ဒါယကေဟိ ဒိန္နဝတ္ထုသဒိသံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကပ္ပိယကာရကာနဉှီ’’တိအာဒိ. သံဃသုဋ္ဌုတာယာတိ သံဃဿ ဟိတာယ[Pg.46]. ပုဂ္ဂလဝသေနေဝ ကာတဗ္ဗန္တိ ပရတော ဝက္ခမာနနယေန ဘိက္ခူ စီဝရေန ကိလမန္တိ, ဧတ္တကံ နာမ တဏ္ဍုလဘာဂံ ဘိက္ခူနံ စီဝရံ ကာတုံ ရုစ္စတီတိအာဒိနာ ပုဂ္ဂလပရာမာသဝသေနေဝ ကာတဗ္ဗံ, ‘‘သံဃော စီဝရေန ကိလမတီ’’တိအာဒိနာ ပန သံဃပရာမာသဝသေန န ကာတဗ္ဗံ. ကပ္ပိယဘဏ္ဍဝသေနာတိ သာမညတော ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘စီဝရတဏ္ဍုလာဒိဝသေနေဝ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. စ-ကာရော စေတ္ထ ပနသဒ္ဒတ္ထေ ဝတ္တတိ, န သမုစ္စယတ္ထေတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုဂ္ဂလဝသေနေဝ ကပ္ပိယဘဏ္ဍဝသေန စ အပလောကနပ္ပကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘တံ ပန ဧဝံ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

"vatthu pana" (বস্তু কিন্তু) বলতে সেখানে উৎপন্ন রৌপ্য (টাকা), এবং তা "তা থেকে চতুঃপ্রত্যয় পরিভোগ করুন" - এভাবে প্রদত্ত জমি আদি থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে কল্পিয়কারকদের হাতে "কল্পিয়ভাণ্ড পরিভোগ করুন" - এভাবে দায়কদের দ্বারা প্রদত্ত বস্তুর সদৃশ হয়, তাই আচার্য বলেছেন "কল্পিয়কারকদেরই..." ইত্যাদি। "saṅghasuṭṭhutāya" বলতে সংঘের হিতের জন্য। "puggalavaseneva kātabba" (ব্যক্তিগত বিবেচনা অনুসারেই করতে হবে) বলতে পরবর্তীতে বক্ষ্যমাণ নিয়মে "ভিক্ষুগণ চীবরের জন্য কষ্ট পাচ্ছেন, এত পরিমাণ চালের অংশ ভিক্ষুদের চীবর তৈরির জন্য দেওয়া সমীচীন" ইত্যাদি রূপে পুদ্গল-পরামর্শ (ব্যক্তিগত বিবেচনা) অনুসারেই করতে হবে; কিন্তু "সংঘ চীবরের জন্য কষ্ট পাচ্ছে" ইত্যাদি রূপে সংঘ-পরামর্শ অনুসারে করা উচিত নয়। "kappiyabhaṇḍavasena" বলতে সাধারণভাবে উক্ত অর্থকেই স্পষ্ট করার জন্য "চীবর-তণ্ডুল আদি অনুসারেই" বলা হয়েছে। এবং এখানে 'চ' (ca) কারটি 'পন' (pana - কিন্তু/পক্ষান্তরে) শব্দের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সমুচ্চয় (সমষ্টি) অর্থে নয় - এটি জানতে হবে। পুদ্গল অনুসারেই এবং কল্পিয়ভাণ্ড অনুসারেই অপলোকন (অনুমতি গ্রহণ) প্রকার প্রদর্শন করার জন্য "তা কিন্তু এইভাবে করতে হবে" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

စီဝရပစ္စယံ သလ္လက္ခေတွာတိ သဒ္ဓါဒေယျတတြုပ္ပာဒဝသေန တသ္မိံ ဝဿာဝါသေ လဗ္ဘမာနစီဝရသင်္ခါတံ ပစ္စယံ ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. သေနာသနဿာတိ သေနာသနဂ္ဂါဟာပဏဿ. ဝုတ္တန္တိ မဟာအဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဧဝဉှီ’’တိအာဒိ, သေနာသနဂ္ဂါဟာပကဿ အတ္တနာဝ အတ္တနော ဂဟဏံ အသာရုပ္ပံ, တသ္မာ ဥဘော အညမညံ ဂါဟေဿန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. သမ္မတသေနာသနဂ္ဂါဟာပကဿ အာဏတ္တိယာ အညေန ဂဟိတောပိ ဂါဟော ရုဟတိယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဋ္ဌပိ သောဠသပိ ဇနေ သမ္မန္နိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝိသုံ ဝိသုံ သမ္မန္နိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဥဒါဟု ဧကတောတိ? ဧကတောပိ ဝဋ္ဋတိ. ဧကကမ္မဝါစာယ သဗ္ဗေပိ ဧကတော သမ္မန္နိတုံ ဝဋ္ဋတိ. နိဂ္ဂဟကမ္မမေဝ ဟိ သံဃော သံဃဿ န ကရောတိ. သမ္မုတိဒါနံ ပန ဗဟူနမ္ပိ ဧကတော ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. တေနေဝ သတ္တသတိကက္ခန္ဓကေ ဥဗ္ဗာဟိကသမ္မုတိယံ အဋ္ဌပိ ဇနာ ဧကတော သမ္မတာတိ. အာသနဃရန္တိ ပဋိမာဃရံ. မဂ္ဂေါတိ ဥပစာရသီမဗ္ဘန္တရဂတေ ဂါမာဘိမုခမဂ္ဂေ ကတသာလာ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ပေါက္ခရဏိရုက္ခမူလာဒီသုပိ. ရုက္ခမူလာဒယော [Pg.47] ဆန္နာ ကဝါဋဗဒ္ဓါဝ သေနာသနံ. ဣတော ပရာနိ သုဝိညေယျာနိ.

"cīvarapaccayaṃ sallakkhetvā" বলতে শ্রদ্ধাদেয় ও সেখানে উৎপন্ন বস্তুর প্রভাবে সেই বর্ষাবাসে লভ্য চীবর নামক প্রত্যয়কে "এতটুকু" বলে নির্ধারণ করে। "senāsanassa" বলতে শয্যাসন গ্রহণকারী ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে। "vutta" বলতে মহা-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। কেন এমন বলা হয়েছে? তার উত্তরে "এইরূপই..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। শয্যাসন গ্রহণকারী ভিক্ষুর নিজের জন্য নিজেই গ্রহণ করা অশোভন, তাই উভয়ে একে অপরকে গ্রহণ করাবে - এই হলো অভিপ্রায়। সম্মত শয্যাসন গ্রহণকারীর আদেশে অন্য কেউ গ্রহণ করলেও সেই গ্রহণ সিদ্ধ হয় - এটি জানতে হবে। "আটজন বা ষোলোজন ব্যক্তিকেও কি সম্মত করা উচিত" বলতে পৃথক পৃথকভাবে সম্মত করা উচিত, নাকি একত্রে? একত্রেও করা যায়। এক কর্মবাচায় সকলকে একত্রেও সম্মত করা যায়। কারণ সংঘ সংঘের প্রতি কেবল নিগ্রহকর্ম একত্রে করে না। কিন্তু সম্মতি দান বহু ভিক্ষুর জন্যও একত্রে করা যায়। সেই কারণেই সপ্তশতিকা স্কন্ধকে উদ্বাহিকা সম্মতিতে আটজন ব্যক্তিকেও একত্রে সম্মত করা হয়েছে - এটি জানতে হবে। "āsanaghara" বলতে প্রতিমাঘর (বুদ্ধমূর্তি গৃহ)। "maggo" বলতে উপচার সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত গ্রামের অভিমুখী মার্গে নির্মিত শালা (বিশ্রামাগার)-কে বলা হয়; পুষ্করিণী, বৃক্ষমূল ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই রূপ। বৃক্ষমূল আদি যদি আচ্ছাদিত এবং কবাটযুক্ত (দ্বারযুক্ত) হয়, তবেই তা শয্যাসন। এর পরের অংশসমূহ সহজে বোধগম্য।

၂၂၀. မဟာလာဘပရိဝေဏကထာယံ လဘန္တီတိ တတြ ဝါသိနော ဘိက္ခူ လဘန္တိ. ဝိဇဋေတွာတိ ဧကေကဿ ပဟောနကပ္ပမာဏေန ဝိယောဇေတွာ. အာဝါသေသူတိ သေနာသနေသု. ပက္ခိပိတွာတိ ဧတ္ထ ပက္ခိပနံ နာမ တေသု ဝသန္တာနံ ဣတော ဥပ္ပန္နဝဿာဝါသိကဒါနံ. ပဝိသိတဗ္ဗန္တိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ တသ္မိံ မဟာလာဘေ ပရိဝေဏေ ဝသိတွာ စေတိယေ ဝတ္တံ ကတွာဝ လာဘော ဂဟေတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယော.

২২০. মহালাভ পরিবেণ কথায় "labhanti" (লাভ করেন) বলতে সেখানে বসবাসকারী ভিক্ষুগণ লাভ করেন। "vijaṭetvā" বলতে প্রত্যেকের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ অনুযায়ী পৃথক করে। "āvāsesu" বলতে শয্যাসনসমূহে। "pakkhipitvā" - এখানে 'প্রক্ষেপণ' বলতে বোঝায় সেখানে বসবাসকারীদের জন্য এখান থেকে উৎপন্ন বর্ষাবাসিক দান প্রদান করা। "pavisitabba" বলতে অন্য ভিক্ষুদের দ্বারা সেই মহালাভযুক্ত পরিবেণে বাস করে, চৈত্যে ব্রত পালন করেই লাভ গ্রহণ করতে হবে - এই হলো অভিপ্রায়।

၂၂၁. ပစ္စယံ ဝိဿဇ္ဇေတီတိ စီဝရပစ္စယံ နာဓိဝါသေတိ. အယမ္ပီတိ တေန ဝိဿဇ္ဇိတပစ္စယောပိ. ပါဒမူလေ ဌပေတွာ သာဋကံ ဒေန္တီတိ ပစ္စယဒါယကာ ဒေန္တိ. ဧတေန ဂဟဋ္ဌေဟိ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ဒိန္နမ္ပိ ပံသုကူလိကာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. အထ ဝဿာဝါသိကံ ဒေမာတိ ဝဒန္တီတိ ဧတ္ထ ‘‘ပံသုကူလိကာနံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဇ္ဈာဟရိတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဝဿံ ဝုတ္ထဘိက္ခူနန္တိ ပံသုကူလိကတော အညေသံ ဘိက္ခူနံ. ဥပနိဗန္ဓိတွာ ဂါဟေတဗ္ဗန္တိ ‘‘ဣမသ္မိံ ရုက္ခေ ဝါ မဏ္ဍပေ ဝါ ဝသိတွာ စေတိယေ ဝတ္တံ ကတွာ ဂဏှထာ’’တိ ဧဝံ ဥပနိဗန္ဓိတွာ ဂါဟေတဗ္ဗံ.

২২১. "paccayaṃ vissajjeti" বলতে চীবর প্রত্যয় গ্রহণ করেন না (অনুমোদন করেন না)। "ayampi" বলতে সেই ভিক্ষু কর্তৃক বর্জিত প্রত্যয়ও। "pādamūle ṭhapetvā sāṭakaṃ denti" বলতে প্রত্যয়দানকারী দায়কগণ দান করেন। এর দ্বারা গৃহীদের মাধ্যমে পাদমূলে রেখে প্রদত্ত বস্ত্রও পাংশুকূলিক (পাংশুকূলধারী) ভিক্ষুদের জন্যও কল্পনীয় (গ্রহণযোগ্য) হয় - এটি প্রদর্শন করছেন। "অতঃপর বর্ষাবাসিক দান করছি" - এ কথা বললে, এখানে "পাংশুকূলিকদের জন্য তা কল্পনীয় নয়" - এটি উহ্য রেখে যুক্ত করতে হবে। "vassaṃ vutthabhikkhūnaṃ" বলতে পাংশুকূলিক ব্যতীত অন্য বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুদের। "upanibandhitvā gāhetabba" বলতে "এই বৃক্ষে বা এই মণ্ডপে বাস করে, চৈত্যে ব্রত পালন করে গ্রহণ করুন" - এইভাবে আবদ্ধ করে (শর্তযুক্ত করে) গ্রহণ করাতে হবে।

ပါဋိပဒအရုဏတောတိအာဒိ ဝဿူပနာယိကဒိဝသံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အန္တရာမုတ္တကံ ပန ပါဋိပဒံ အတိက္ကမိတွာပိ ဂါဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ကတ္ထ နု ခေါ ဝသိဿာမိ, ကတ္ထ ဝသန္တဿ ဖာသု ဘဝိဿတိ, ကတ္ထ ဝါ ပစ္စယေ လဘိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ဥပ္ပန္နေန ဝိတက္ကေန စရတီတိ ဝိတက္ကစာရိကော. ဣဒါနိ ယံ ဒါယကာ ပစ္ဆိမဝဿံဝုတ္ထာနံ ဝဿာဝါသိကံ ဒေတိ, တတ္ထ ပဋိပဇ္ဇနဝိဓိံ ဒဿေတုံ ‘‘ပစ္ဆိမဝဿူပနာယိကဒိဝသေ ပနာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. အာဂန္တုကော စေ ဘိက္ခူတိ စီဝရေ ဂါဟိတေ ပစ္ဆာ အာဂတော အာဂန္တုကော ဘိက္ခု. ပတ္တဋ္ဌာနေတိ ဝဿဂ္ဂေန အာဂန္တုကဘိက္ခုနော [Pg.48] ပတ္တဋ္ဌာနေ. ပဌမဝဿူပဂတာတိ အာဂန္တုကဿ အာဂမနတော ပုရေတရမေဝ ပစ္ဆိမိကာယ ဝဿူပနာယိကာယ ဝဿူပဂတာ. လဒ္ဓံ လဒ္ဓန္တိ ပုနပ္ပုနံ ဒါယကာနံ သန္တိကာ အာဂတာဂတသာဋကံ.

"pāṭipadaaruṇato" ইত্যাদি বর্ষোপনায়িকা দিবসকে (বর্ষাবাস শুরুর দিনকে) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু অন্তরামুক্তক প্রতিপদ অতিক্রম করেও গ্রহণ করা যায়। "কোথায় আমি বাস করব, কোথায় বাস করলে সুখকর হবে, কোথায় বা প্রত্যয়সমূহ লাভ করব" - এইভাবে উৎপন্ন বিতর্কের (চিন্তার) সাথে বিচরণ করেন বলে তিনি 'বিতর্কচারিক'। এখন দায়কগণ পশ্চাৎ-বর্ষাবাস সম্পন্নকারীদের যে বর্ষাবাসিক দান করেন, সে বিষয়ে প্রতিপালন বিধি প্রদর্শন করার জন্য "পশ্চাৎ-বর্ষোপনায়িকা দিবসে কিন্তু..." ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। "āgantuko ce bhikkhū" বলতে চীবর গৃহীত হওয়ার পর আগত আগন্তুক ভিক্ষু। "pattaṭṭhāne" বলতে বর্ষানুসারে (বর্ষা জ্যেষ্ঠতা অনুসারে) আগন্তুক ভিক্ষুর প্রাপ্য স্থানে। "paṭhamavassūpagatā" বলতে আগন্তুক ভিক্ষুর আগমনের পূর্বেই পশ্চাৎ-বর্ষোপনায়িকার জন্য বর্ষাবাসে অধিষ্ঠিত ভিক্ষুগণ। "laddhaṃ laddhaṃ" বলতে বারবার দায়কদের কাছ থেকে প্রাপ্ত বস্ত্র।

သာဒိယန္တာပိ ဟိ တေနေဝ ဝဿာဝါသိကဿ သာမိနောတိ ဆိန္နဝဿတ္တာ ဝုတ္တံ. ပဌမမေဝ ကတိကာယ ကတတ္တာ ‘‘နေဝ အဒါတုံ လဘန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, ဒါတဗ္ဗံ ဝါရေန္တာနံ ဂီဝါ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တေသမေဝ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဝဿူပဂတေသု အလဒ္ဓဝဿာဝါသိကာနံ ဧကစ္စာနမေဝ ဒါတဗ္ဗံ. ဘတိနိဝိဋ္ဌန္တိ ဘတိံ ကတွာ ဝိယ နိဝိဋ္ဌံ ပရိယိဋ္ဌံ. ဘတိနိဝိဋ္ဌန္တိ ဝါ ပါနီယုပဋ္ဌာနာဒိဘတိံ ကတွာ လဒ္ဓံ. သံဃိကံ ပနာတိအာဒိ ကေသဉ္စိ ဝါဒဒဿနံ. တတ္ထ သံဃိကံ ပန အပလောကနကမ္မံ ကတွာ ဂါဟိတန္တိ တတြုပ္ပာဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အပလောကနကမ္မံ ကတွာ ဂါဟိတန္တိ ‘‘ဆိန္နဝဿာဝါသိကဉ္စ ဣဒါနိ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝဿာဝါသိကဉ္စ ဣမေသံ ဒါတုံ ရုစ္စတီ’’တိ အနန္တရေ ဝုတ္တနယေန အပလောကနံ ကတွာ ဂါဟိတံ သံဃေန ဒိန္နတ္တာ ဝိဗ္ဘန္တောပိ လဘတေဝ, ပဂေဝ ဆိန္နဝဿော. ပစ္စယဝသေန ဂါဟိတံ ပန တေမာသံ ဝသိတွာ ဂဟေတုံ အတ္တနာ ဒါယကေဟိ စ အနုမတတ္တာ ဘတိနိဝိဋ္ဌမ္ပိ ဆိန္နဝဿောပိ ဝိဗ္ဘန္တောပိ န လဘတီတိ ကေစိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ. ဣဒဉ္စ ပစ္ဆာ ဝုတ္တတ္တာ ပမာဏံ, တေနေဝ ဝဿူပနာယိကဒိဝသေ ဧဝံ ဒါယကေဟိ ဒိန္နံ ဝဿာဝါသိကံ ဂဟိတဘိက္ခုနော ဝဿစ္ဆေဒံ အကတွာ ဝါသောဝ ဟေဋ္ဌာ ဝိဟိတော, န ပါနီယုပဋ္ဌာနာဒိဘတိကရဏမတ္တံ. ယဒိ ဟိ တံ ဘတိနိဝိဋ္ဌမေဝ သိယာ, ဘတိကရဏမေဝ ဝိဓာတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဝဿဂ္ဂေန ဂါဟိတံ ဆိန္နဝဿာဒယော န လဘန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

"গ্রহণ করলেও তারা বর্ষাবাসিকের স্বামী (অধিকারী)" - এটি বর্ষা খণ্ডিত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। প্রথমেই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার কারণে "দান না করে পারে না" বলা হয়েছে; দান প্রদানে বাধা প্রদানকারীদের গ্রীবা (দায়বদ্ধতা) থাকে - এই হলো অভিপ্রায়। "tesameva dātabba" বলতে বর্ষাবাসীদের মধ্যে যারা বর্ষাবাসিক লাভ করেনি, কেবল তাদেরই দেওয়া উচিত। "bhatiniviṭṭha" বলতে মজুরি করার মতো করে প্রনির্দিষ্ট বা অন্বেষিত। অথবা পানীয় পরিবেশন আদি মজুরি করে প্রাপ্ত। "saṅghikaṃ pana" ইত্যাদি কোনো কোনো আচার্যের মতবাদ প্রদর্শন। সেখানে "সংঘিক সম্পত্তি কিন্তু অপলোকন কর্ম (অনুমতি গ্রহণ) করে গৃহীত" - এটি সেখানে উৎপন্ন লাভকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। সেখানে "অপলোকন কর্ম করে গৃহীত" বলতে "বর্ষা খণ্ডিত হওয়া ভিক্ষুদের এবং এখন উৎপন্ন বর্ষাবাসিক এদের দান করা সমীচীন" - এভাবে অনতিপূর্বে বর্ণিত নিয়মে অপলোকন করে গৃহীত অংশ সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত হওয়ার কারণে গৃহত্যাগী ব্যক্তিও লাভ করে, বর্ষা খণ্ডিত হওয়া ভিক্ষুর কথা তো বলাই বাহুল্য। কিন্তু প্রত্যয় অনুসারে গৃহীত অংশ তিন মাস বাস করে গ্রহণ করার জন্য নিজের এবং দায়কদের দ্বারা অনুমোদিত হওয়ার কারণে, মজুরিভুক্ত হোক, বর্ষা খণ্ডিত হোক বা গৃহত্যাগী হোক, কেউ লাভ করে না - কোনো কোনো আচার্য এমন বলেন। এবং এটি পরে বলা হওয়ার কারণে প্রমাণস্বরূপ; সেই কারণেই বর্ষোপনায়িকা দিনে দায়কদের দ্বারা প্রদত্ত বর্ষাবাসিক গ্রহণকারী ভিক্ষুর বর্ষা খণ্ডন না করে কেবল বসবাসই নিচে বিধান করা হয়েছে, কেবল পানীয় পরিবেশন আদি মজুরি করা মাত্র নয়। যদি তা মজুরিভুক্তই হতো, তবে মজুরি করাই বিধান করা হতো; অতএব বর্ষানুসারে গৃহীত অংশ বর্ষা খণ্ডিত হওয়া ভিক্ষুগণ লাভ করেন না - এটি জানতে হবে।

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဝဿံဝုတ္ထော ဘိက္ခု ဝိဗ္ဘမတိ, သံဃဿေဝ တ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၇၄-၃၇၅) ဝစနတော ‘‘ဝတဋ္ဌာနေ…ပေ… သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ[Pg.49]. သံဃိကံ ဟောတီတိ ဧတေန ဝုတ္ထဝဿာနမ္ပိ ဝဿာဝါသိကဘာဂေါ သံဃိကတော အမောစိတော တေသံ ဝိဗ္ဘမေန သံဃိကော ဟောတီတိ ဒဿေတိ. မနုဿေတိ ဒါယကမနုဿေ. လဘတီတိ ‘‘မမ ပတ္တဘာဝံ ဧတဿ ဒေထာ’’တိ ဒါယကေ သမ္ပဋိစ္ဆာပေန္တေနေဝ သံဃိကတော ဝိယောဇိတံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ. ဝရဘာဂံ သာမဏေရဿာတိ တဿ ပဌမဂါဟတ္တာ, ထေရေန ပုဗ္ဗေ ပဌမဘာဂဿ ဂဟိတတ္တာ, ဣဒါနိ ဂယှမာနဿ ဒုတိယဘာဂတ္တာ စ ဝုတ္တံ.

"হে ভিক্ষুগণ, এখানে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষু যদি গৃহত্যাগী হয়, তবে তা সংঘেরই হবে" - এই বচন অনুসারে "ব্রতস্থানে...পে... সংঘিক হয়" বলা হয়েছে। "সংঘিক হয়" এর দ্বারা বর্ষাবাস সম্পন্নকারীদেরও বর্ষাবাসিক অংশ সংঘিক সম্পত্তি থেকে মুক্ত না করে, তাদের গৃহত্যাগের কারণে তা সংঘিক হয় - এটি প্রদর্শন করে। "manusse" বলতে দায়ক মানুষদের। "labhati" বলতে "আমার প্রাপ্য অংশ একে দিন" - এভাবে দায়কদের সম্মত করানোর মাধ্যমেই সংঘিক সম্পত্তি থেকে পৃথক করা হয় - এটি বলা হয়েছে। "varabhāgaṃ sāmaṇerassa" বলতে তার প্রথম গ্রহণকারী হওয়ার কারণে, স্থবির কর্তৃক পূর্বে প্রথম ভাগ গৃহীত হওয়ার কারণে এবং এখন গ্রহণকারীর দ্বিতীয় ভাগ হওয়ার কারণে এটি বলা হয়েছে।

၂၂၂. ဣဒါနိ အန္တရာမုတ္တသေနာသနဂ္ဂါဟံ ဒဿေတုံ ‘‘အယမပရောပီ’’တျာဒိမာဟ. တတ္ထ အပရောပီတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသေနာသနဂ္ဂါဟဒွယတော အညောပီတိ အတ္ထော. နနု စ ‘‘အယံ သေနာသနဂ္ဂါဟော နာမ ဒုဝိဓော ဟောတိ ဥတုကာလေ စ ဝဿာဝါသေ စာ’’တိ ဝုတ္တော, အထ ကသ္မာ ‘‘အယမပရောပီ’’တျာဒိ ဝုတ္တောတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဒိဝသဝသေန ဟီ’’တိအာဒိ. အပရဇ္ဇုဂတာယ အာသာဠှိယာတိ ပဌမဝဿူပနာယိကဒိဝသဘူတံ အာသာဠှိပုဏ္ဏမိယာ ပါဋိပဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, မာသဂတာယ အာသာဠှိယာတိ ဒုတိယဝဿူပနာယိကဒိဝသဘူတသာဝဏပုဏ္ဏမိယာ ပါဋိပဒံ. အပရဇ္ဇုဂတာယ ပဝါရဏာတိ အဿယုဇပုဏ္ဏမိယာ ပါဋိပဒံ.

২২২. এখন অন্তরামুক্তক শয্যাসন গ্রহণ প্রদর্শন করার জন্য "এটি অপরও..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "অপরও" বলতে পূর্বে উক্ত শয্যাসন গ্রহণের দুটি প্রকার থেকে ভিন্ন অন্য প্রকার - এই অর্থ। "এই শয্যাসন গ্রহণ তো দুই প্রকার - ঋতুকালে এবং বর্ষাবাসে" - এ কথা বলা হয়েছে, তবে কেন "এটি অপরও..." ইত্যাদি বলা হলো? এই আপত্তির উত্তরে "দিবস অনুসারে..." ইত্যাদি বলেছেন। "aparajjugatāya āsāḷhiyā" বলতে প্রথম বর্ষোপনায়িকা দিবস স্বরূপ আষাঢ়ী পূর্ণিমার প্রতিপদকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। "māsagatāya āsāḷhiyā" বলতে দ্বিতীয় বর্ষোপনায়িকা দিবস স্বরূপ শ্রাবণী পূর্ণিমার প্রতিপদ। "aparajjugatāya pavāraṇā" বলতে আশ্বিনী পূর্ণিমার প্রতিপদ।

၂၂၃. ဥတုကာလေ ပဋိဗာဟိတုံ န လဘတီတိ ဟေမန္တဂိမှေသု အညေ သမ္ပတ္တဘိက္ခူ ပဋိဗာဟိတုံ န လဘတိ. နဝကမ္မန္တိ နဝကမ္မသမ္မုတိ. အကတန္တိ အပရိသင်္ခတံ. ဝိပ္ပကတန္တိ အနိဋ္ဌိတံ. ဧကံ မဉ္စဋ္ဌာနံ ဒတွာတိ ဧကံ မဉ္စဋ္ဌာနံ ပုဂ္ဂလိကံ ဒတွာ. တိဘာဂန္တိ တတိယဘာဂံ. ဧဝံ ဝိဿဇ္ဇနမ္ပိ ထာဝရေန ထာဝရံ ပရိဝတ္တနဋ္ဌာနေယေဝ ပဝိသတိ, န ဣတရထာ သဗ္ဗသေနာသနဝိဿဇ္ဇနတော. သစေ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ ဒါတုကာမော ဟောတီတိ သစေ သော သံဃဿ ဘဏ္ဍဌပနဋ္ဌာနံ ဝါ အညေသံ ဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဝါ ဒါတုံ န ဣစ္ဆတိ, အတ္တနော သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနညေဝ ဒါတုကာမော ဟောတိ, တာဒိသဿ [Pg.50] ‘‘တုယှံ ပုဂ္ဂလိကမေဝ ကတွာ ဇဂ္ဂါဟီ’’တိ န သဗ္ဗံ ဒါတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. တတ္ထဿ ကတ္တဗ္ဗဝိဓိံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကမ္မ’’န္တိအာဒိ. ဧဝဉှီတိအာဒိမှိ စယာနုရူပံ တတိယဘာဂေ ဝါ ဥပဍ္ဎဘာဂေ ဝါ ဂဟိတေ တံ ဘာဂံ ဒါတုံ လဘတီတိ အတ္ထော. ယေနာတိ တေသု ဒွီသု တီသု ဘိက္ခူသု ယေန. သော သာမီတိ တဿာ ဘူမိယာ ဝိဟာရကရဏေ သောဝ သာမီ, တံ ပဋိဗာဟိတွာ ဣတရေန န ကာတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော.

২২৩. ‘ঋতুকালে বাধা দেওয়া যায় না’ (উতুকালে পটিবাহিতুং ন লভতি) বলতে হেমন্ত ও গ্রীষ্মকালে আগত অন্যান্য ভিক্ষুদের বাধা দেওয়ার অধিকার না থাকাকে বোঝায়। ‘নবকর্ম’ বলতে নবকর্মের সম্মতি। ‘অকৃত’ (অকত) বলতে সংস্কারহীন বা অপরিমার্জিত কাজ। ‘বিপ্রকৃত’ (বিপ্পকত) বলতে অসমাপ্ত কাজ। ‘একটি শয্যাস্থান দান করে’ (একং মঞ্চট্ঠানং দত্বা) বলতে একটি শয্যাস্থান ব্যক্তিগতভাবে প্রদান করাকে বোঝায়। ‘তিভাগ’ বলতে তৃতীয় ভাগ। এইভাবে ত্যাগ করাও স্থাবর সম্পত্তির দ্বারা স্থাবর সম্পত্তি পরিবর্তনের ক্ষেত্রেই অন্তর্ভুক্ত হয়, অন্যথায় নয়; কারণ এটি সমস্ত শয্যাসন ত্যাগের শামিল। ‘যদি সদ্ধিবিহারিক আদিদের দান করতে ইচ্ছুক হন’ (সচে সদ্ধিবিহারিকাদীনং দাতুকামো হোতি) বলতে যদি সেই ভিক্ষু সংঘের ভাণ্ডার রাখার স্থান বা অন্য ভিক্ষুদের বসবাসের স্থান দান করতে না চান, বরং কেবল নিজের সদ্ধিবিহারিক আদিদেরই দান করতে চান, তবে তাকে ‘তোমার ব্যক্তিগত সম্পত্তি করে এটি রক্ষণাবেক্ষণ করো’ বলে সবকিছু দান করা উচিত নয়—এটাই অভিপ্রায়। সেখানে তার করণীয় বিধি প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘কর্ম’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘এবং হি’ ইত্যাদি পদের দ্বারা শুরুতে নির্মাণানুযায়ী তৃতীয় ভাগ বা অর্ধেক ভাগ গ্রহণ করা হলে, সেই ভাগ দান করার অধিকার পাওয়া যায়—এটাই অর্থ। ‘যেন’ বলতে সেই দুই বা তিন ভিক্ষুর মধ্যে যার দ্বারা। ‘তিনিই মালিক’ (সো স্বামী) বলতে সেই ভূমিতে বিহার নির্মাণের ক্ষেত্রে সেই ভিক্ষুই মালিক; তাকে বাধা দিয়ে অন্য ভিক্ষুর দ্বারা তা করা উচিত নয়—এটাই অভিপ্রায় বুঝতে হবে।

၂၂၄. အကတဋ္ဌာနေတိ သေနာသနတော ဗဟိ စယာဒီနံ အကတဋ္ဌာနေ. စယံ ဝါ ပမုခံ ဝါတိ သံဃိကသေနာသနံ နိဿာယ တတော ဗဟိ ဗန္ဓိတွာ ဧကံ သေနာသနံ ဝါ. ဗဟိကုဋ္ဋေတိ ကုဋ္ဋတော ဗဟိ, အတ္တနော ကတဋ္ဌာနေတိ အတ္ထော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

২২৪. ‘অকৃত স্থানে’ (অকতট্ঠানে) বলতে শয্যাসনের বাইরে প্রাচীর ইত্যাদি নির্মাণের অসংস্কৃত স্থানে। ‘প্রাচীর বা অলিন্দ’ (চয়ং বা পমুখং বা) বলতে সাংঘিক শয্যাসনকে আশ্রয় করে তার বাইরে নির্মাণ করে একটি শয্যাসন বা অলিন্দ। ‘দেয়ালের বাইরে’ (বহিকুট্টে) বলতে দেয়ালের বাইরে, নিজের তৈরি করা স্থানে—এটাই অর্থ। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

သေနာသနဂ္ဂါဟကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

শয্যাসন গ্রহণ সংক্রান্ত কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

စတုပစ္စယသာဓာရဏကထာဝဏ္ဏနာ

চতুঃপ্রত্যয় সাধারণ কথার বর্ণনা।

၂၂၅. စတုပစ္စယသာဓာရဏကထာယံ သမ္မတေန အပ္ပမတ္တကဝိဿဇ္ဇကေနာတိ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ ဝါ အပလောကနကမ္မေန ဝါ သမ္မတေန အပ္ပမတ္တကဝိဿဇ္ဇကသမ္မုတိလဒ္ဓေန. အဝိဘတ္တံ သံဃိကဘဏ္ဍန္တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗကိစ္စံ နတ္ထီတိ ဧတ္ထ အဝိဘတ္တံ သံဃိကဘဏ္ဍန္တိ ကုက္ကုစ္စုပ္ပတ္တိအာကာရဒဿနံ, ဧဝံ ကုက္ကုစ္စံ ကတွာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗကိစ္စံ နတ္ထိ, အပုစ္ဆိတွာဝ ဒါတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. ကသ္မာတိ စေ? ဧတ္တကဿ သံဃိကဘဏ္ဍဿ ဝိဿဇ္ဇနတ္ထာယေဝ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာ ကတသမ္မုတိကမ္မတ္တာ. ဂုဠပိဏ္ဍေ…ပေ… ဒါတဗ္ဗောတိ ဧတ္ထ ဂုဠပိဏ္ဍံ တာလပက္ကပ္ပမာဏန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿပီတိ ဣဒံ ဥပလက္ခဏမတ္တံ. အညေန ကာရဏေန ဗဟိသီမဂတဿပိ ဧသေဝ [Pg.51] နယော. ဩဒနပဋိဝီသောတိ သံဃဘတ္တာဒိသံဃိကဩဒနပဋိဝီသော. အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဌိတဿာတိ အနာဒရေ သာမိဝစနံ, အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဌိတဿေဝ ဂါဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ, န ဗဟိဥပစာရသီမံ ပတ္တဿာတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၅) ‘‘ဗဟိဥပစာရသီမာယ ဌိတာနံ ဂါဟေထာတိ ဝဒန္တိ, န ဂါဟေတဗ္ဗ’’န္တိ. အန္တောဂါမဋ္ဌာနမ္ပီတိ ဧတ္ထ ပိ-သဒ္ဒေါ အဝုတ္တသမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော, အန္တောဂါမဋ္ဌာနမ္ပိ ဗဟိဂါမဋ္ဌာနမ္ပိ ဂါဟေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အတ္ထော. သမ္ဘာဝနတ္ထော ဝါ, တေန အန္တောဂါမဋ္ဌာနမ္ပိ ဂါဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ, ပဂေဝ ဗဟိဂါမဋ္ဌာနန္တိ.

২২৫. চতুঃপ্রত্যয় সাধারণ কথার আলোচনায় ‘সম্মত অল্পমাত্র জিনিস বিতরণকারীর দ্বারা’ (সম্মতেন অপ্পমত্তক বিসজ্জকেন) বলতে জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মবাচ্যা দ্বারা অথবা অপলোকন কর্ম দ্বারা মনোনীত এবং অল্পমাত্র জিনিস বিতরণকারী (অল্পমত্তক বিসজ্জক) হিসেবে সম্মতিপ্রাপ্ত ভিক্ষুর দ্বারা। ‘অবিভক্ত সাংঘিক ভাণ্ড’ (অবিভত্তং সাংঘিকভণ্ডং) বলতে এখানে জিজ্ঞাসা করার কোনো প্রয়োজন নেই—এটি বিনয়গত সংশয় (কুক্কুচ্চ) উৎপন্ন হওয়ার আকার প্রদর্শন করে। এইভাবে সংশয় প্রকাশ করে জিজ্ঞাসা করার কোনো প্রয়োজন নেই, না জিজ্ঞাসা করেই দান করা উচিত—এটাই অভিপ্রায়। কেন না জিজ্ঞাসা করে দান করা উচিত? যদি এমন প্রশ্ন করা হয়, তবে উত্তর হবে: এই পরিমাণ সাংঘিক ভাণ্ড বিতরণের জন্যই সমগ্র সংঘের সম্মতিক্রমে এই সম্মতি কর্ম সম্পন্ন করা হয়েছে। ‘গুড়পিণ্ড... দান করা উচিত’—এখানে গুড়পিণ্ড পাকা তাল ফলের পরিমাপের সমান হওয়া উচিত বলে জানতে হবে। ‘পিণ্ডের জন্য প্রবেশকারীরও’ (পিণ্ডায় পবিট্ঠস্সপি) এই বাক্যটি কেবল উপলক্ষণ মাত্র। অন্য কোনো কারণে সীমার বাইরে যাওয়া ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘ওদন-অংশ’ (ওদনপটিবীসো) বলতে সংঘভত্ত আদি সাংঘিক ভাতের অংশ। ‘উপচার সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুর’ (অন্তোউপচারসীমাযং ঠিতস্স) এই ষষ্ঠী বিভক্তিটি অনাদরে ব্যবহৃত হয়েছে। উপচার সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুর জন্যই তা গ্রহণ করা উচিত, উপচার সীমার বাইরে চলে যাওয়া ভিক্ষুর জন্য নয়—এটাই অর্থ। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে: ‘উপচার সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুদের গ্রহণ করতে বলো—এমন কথা বলা হলেও, তা গ্রহণ করা উচিত নয়।’ ‘গ্রামের অভ্যন্তরেও’ (অন্তোগামট্ঠানম্পি) এখানে ‘অপি’ (পি) শব্দটি অনুক্ত সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। গ্রামের অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের এবং গ্রামের বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুদেরও তা গ্রহণ করা উচিত—এটাই অর্থ। অথবা এটি সম্ভাবনা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এর দ্বারা গ্রামের অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদেরও তা গ্রহণ করা উচিত, গ্রামের বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুদের তো কথাই নেই (অবশ্যই গ্রহণ করা উচিত)।

စတုပစ္စယသာဓာရဏကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

চতুঃপ্রত্যয় সাধারণ কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

এইভাবে বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ বিনয়ালঙ্কার গ্রন্থে—

စတုပစ္စယဘာဇနီယဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

চতুঃপ্রত্যয় ভজনীয় বিনিশ্চয় কথা অলঙ্কার নামক—

အဋ္ဌဝီသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

অষ্টাবিংশতিম (২৮তম) পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

ဝိဟာရဝိနိစ္ဆယကထာဝဏ္ဏနာ

বিহার বিনিশ্চয় কথার বর্ণনা।

ဣဒါနိ စတုပစ္စယန္တောဂဓတ္တာ ဝိဟာရဿ စတုပစ္စယဘာဇနကထာနန္တရံ ဝိဟာရဝိနိစ္ဆယကထာ အာရဘီယတေ. တတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

এখন, বিহার চতুঃপ্রত্যয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায়, চতুঃপ্রত্যয় ভজন কথার পর বিহার বিনিশ্চয় কথা আরম্ভ করা হচ্ছে। সেখানে এই গাথাটি বলা হয়েছে—

‘‘ကော ဝိဟာရော ကေနဋ္ဌေန;

ဝိဟာရော သော ကတိဝိဓော;

ကေန သော ကဿ ဒါတဗ္ဗော;

ကထံ ကော တဿ ဣဿရော.

‘বিহার কী? কোন অর্থে বিহার বলা হয়? সেই বিহার কত প্রকার? কার দ্বারা, কাকে এবং কীভাবে তা দান করা উচিত? কে তার মালিক?

‘‘ကေန သော ဂါဟိတော ကဿ;

အနုဋ္ဌာပနိယာ ကတိ;

ကတိဟင်္ဂေဟိ ယုတ္တဿ;

ဓုဝဝါသာယ ဒီယတေ’’တိ.

কার দ্বারা তা গ্রহণ করানো হয়? কার জন্য? কতজন ভিক্ষুকে সেখান থেকে সরানো যায় না? কতটি গুণসম্পন্ন ব্যক্তিকে স্থায়ী বসবাসের জন্য তা প্রদান করা হয়?’

တတ္ထ [Pg.52] ကော ဝိဟာရောတိ စတူသု ပစ္စယေသု သေနာသနသင်္ခါတော စတူသု သေနာသနေသု ဝိဟာရသေနာသနသင်္ခါတော ဘိက္ခူနံ နိဝါသဘူတော ပတိဿယဝိသေသော. ကေနဋ္ဌေန ဝိဟာရောတိ ဝိဟရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဝိဟာရော, ဣရိယာပထဒိဗ္ဗဗြဟ္မအရိယသင်္ခါတေဟိ စတူဟိ ဝိဟာရေဟိ အရိယာ ဧတ္ထ ဝိဟရန္တီတျတ္ထော. သော ကတိဝိဓောတိ သံဃိကဝိဟာရဂဏသန္တကဝိဟာရပုဂ္ဂလိကဝိဟာရဝသေန တိဗ္ဗိဓော. ဝုတ္တဉှေတံ သမန္တပါသာဒိကာယံ ‘‘စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဘိက္ခူနံ ဒိန္နံ ဝိဟာရံ ဝါ ပရိဝေဏံ ဝါ အာဝါသံ ဝါ မဟန္တမ္ပိ ခုဒ္ဒကမ္ပိ အဘိယုဉ္ဇတော အဘိယောဂေါ န ရုဟတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှိတုမ္ပိ န သက္ကောတိ. ကသ္မာ? သဗ္ဗေသံ ဓုရနိက္ခေပါဘာဝတော. န ဟေတ္ထ သဗ္ဗေ စာတုဒ္ဒိသာ ဘိက္ခူ ဓုရနိက္ခေပံ ကရောန္တီတိ. ဒီဃဘာဏကာဒိဘေဒဿ ပန ဂဏဿ, ဧကပုဂ္ဂလဿ ဝါ သန္တကံ အဘိယုဉ္ဇိတွာ ဂဏှန္တော သက္ကောတိ တေ ဓုရံ နိက္ခိပါပေတုံ, တသ္မာ တတ္ထ အာရာမေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. ဣမိနာ ဒါယကသန္တကော ဝိဟာရော နာမ နတ္ထီတိ ဒီပေတိ.

সেখানে ‘বিহার কী?’ (কো বিহারো) বলতে চার প্রকার প্রত্যয়ের মধ্যে শয্যাসন নামক এবং চার প্রকার শয্যাসনের মধ্যে বিহার-শয্যাসন নামক ভিক্ষুদের বসবাসের স্থান ও আশ্রয়বিশেষ। ‘কোন অর্থে বিহার?’ (কেনট্ঠেন বিহারো) বলতে ‘এতে বিহার (বসবাস) করেন’ তাই বিহার। ঈর্যাপথ বিহার, দিব্য বিহার, ব্রহ্ম বিহার ও আর্য বিহার নামক চার প্রকার বিহারের দ্বারা আর্যগণ এখানে বিহার করেন—এটাই অর্থ। ‘তা কত প্রকার?’ (সো গতিবিধো) বলতে সাংঘিক বিহার, গণভুক্ত (গণসান্তক) বিহার এবং ব্যক্তিগত (পুদ্গলিক) বিহার ভেদে তিন প্রকার। সমন্তপাসাদিকাতে বলা হয়েছে: ‘চতুর্দিকস্থ সংঘের উদ্দেশ্যে ভিক্ষুদের দান করা বিহার, পরিবেণ বা আবাস—তা বড় হোক বা ছোট হোক—কেউ যদি তা জোরপূর্বক দখল করতে চায়, তবে তার দাবি গ্রাহ্য হয় না এবং সে তা কেড়ে নিতেও পারে না। কেন? কারণ সকলের দায়িত্ব ত্যাগের অভাব রয়েছে। এখানে চতুর্দিকস্থ সমস্ত ভিক্ষু দায়িত্ব ত্যাগ করেন না। কিন্তু দীঘভাণক আদি ভেদে কোনো গণ বা একক വ്യക്തിর সম্পত্তি যদি কেউ জোরপূর্বক দখল করতে চায়, তবে সে তাদের দায়িত্ব ত্যাগ করাতে পারে। তাই সেই আরামের ক্ষেত্রে উক্ত নিয়মেই বিনিশ্চয় জানতে হবে।’ এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, দাতার মালিকানাধীন কোনো বিহার বলে কিছু থাকে না।

ကေန သော ဒါတဗ္ဗောတိ ခတ္တိယေန ဝါ ဗြာဟ္မဏေန ဝါ ယေန ကေနစိ သော ဝိဟာရော ဒါတဗ္ဗော. ကဿ ဒါတဗ္ဗောတိ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗော. ကထံ ဒါတဗ္ဗောတိ ယဒိ သံဃဿ ဒေတိ, ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ, ယဒိ ဂဏဿ, ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာယသ္မန္တာနံ ဒမ္မီ’’တိ, ယဒိ ပုဂ္ဂလဿ, ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာယသ္မတော ဒမ္မီ’’တိ ဒါတဗ္ဗော. ကော တဿ ဣဿရောတိ ယဒိ သံဃဿ ဒေတိ, သံဃော တဿ ဝိဟာရဿ ဣဿရော. ယဒိ ဂဏဿ ဒေတိ, ဂဏော တဿ ဣဿရော. ယဒိ ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ, ပုဂ္ဂလော တဿ ဣဿရောတိ. တထာ [Pg.53] ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဒီဃဘာဏကာဒိကဿ ပန ဂဏဿ ဧကပုဂ္ဂလဿ ဝါ သန္တက’’န္တိ.

‘কার দ্বারা তা দান করা উচিত?’ (কেন সো দাতব্বো) বলতে ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ বা যেকোনো ব্যক্তির দ্বারা সেই বিহার দান করা যেতে পারে। ‘কাকে দান করা উচিত?’ (কস্স দাতব্বো) বলতে সংঘকে, গণকে বা কোনো ব্যক্তিকে দান করা উচিত। ‘কীভাবে দান করা উচিত?’ (কথং দাতব্বো) বলতে যদি সংঘকে দান করা হয়, তবে ‘এই বিহার আগত ও অনাগত চতুর্দিকস্থ সংঘকে দান করছি’ বলে; যদি গণকে দান করা হয়, তবে ‘এই বিহার আয়ুষ্মানদের দান করছি’ বলে; যদি কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়, তবে ‘এই বিহার আয়ুষ্মানকে দান করছি’ বলে দান করা উচিত। ‘কে তার মালিক?’ (কো তস্স ইস্সরো) বলতে যদি সংঘকে দান করা হয়, তবে সংঘ সেই বিহারের মালিক। যদি গণকে দান করা হয়, তবে গণ তার মালিক। যদি কোনো ব্যক্তিকে দান করা হয়, তবে সেই ব্যক্তিই তার মালিক। তাই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে: ‘দীঘভাণক আদি গণ বা একক ব্যক্তির সম্পত্তি।’

ကေန သော ဂါဟိတောတိ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကေန သော ဝိဟာရော ဂါဟိတော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတုံ, ယော န ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဒေါသာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န မောဟာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, ဧဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော, ပဌမံ ဘိက္ခု ယာစိတဗ္ဗော, ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

‘কার দ্বারা তা গ্রহণ করানো হয়?’ (কেন সো গাহিতো) বলতে শয্যাসন গ্রহণকারী (সেনাসনগ্গাহাপক) ভিক্ষুর দ্বারা সেই বিহার গ্রহণ করানো হয়। ভগবান বুদ্ধ বলেছেন: ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি পাঁচ প্রকার গুণসম্পন্ন ভিক্ষুকে শয্যাসন গ্রহণকারী হিসেবে মনোনীত করার অনুমতি দিচ্ছি—যিনি ছন্দাগতি (পক্ষপাতিত্ব), দ্বেষাগতি (ক্রোধ), মোহাগতি (অজ্ঞতা) এবং ভয়গতিতে যাবেন না। হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে তাকে মনোনীত করতে হবে: প্রথমে ভিক্ষুকে অনুরোধ করতে হবে, অনুরোধ করার পর একজন বিজ্ঞ ও সমর্থ ভিক্ষু সংঘকে জ্ঞাপন করবেন—’

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နေယျ, ဧသာ ဉတ္တိ.

‘ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুন। যদি সংঘের উপযুক্ত সময় হয়, তবে সংঘ অমুক নামের ভিক্ষুকে শয্যাসন গ্রহণকারী হিসেবে মনোনীত করুক। এটিই জ্ঞপ্তি।

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သေနာသနဂ္ဂါဟာပကဿ သမ္မုတိ, သော တုဏှဿ. ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

‘ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুন। সংঘ অমুক নামের ভিক্ষুকে শয্যাসন গ্রহণকারী হিসেবে মনোনীত করছে। অমুক নামের ভিক্ষুকে শয্যাসন গ্রহণকারী হিসেবে মনোনীত করার বিষয়টি যে আয়ুষ্মানের সম্মত, তিনি নীরব থাকুন। যাঁর সম্মত নয়, তিনি বলুন।

‘‘သမ္မတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သေနာသနဂ္ဂါဟာပကော, ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ (စူဠဝ. ၃၁၇).

‘সংঘের দ্বারা অমুক নামের ভিক্ষু শয্যাসন গ্রহণকারী হিসেবে মনোনীত হলেন। এটি সংঘের সম্মত, তাই সংঘ নীরব রয়েছে। আমি এটিকে এভাবেই ধারণ করছি।’

ကဿ သော ဂါဟိတောတိ ဘိက္ခူနံ သော ဝိဟာရော ဂါဟိတော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမံ ဘိက္ခူ ဂဏေတုံ, ဘိက္ခူ ဂဏေတွာ သေယျာ ဂဏေတုံ, သေယျာ ဂဏေတွာ သေယျဂ္ဂေန ဂါဟေတု’’န္တိ (စူဠဝ. ၃၁၈). အနုဋ္ဌာပနိယာ ကတီတိ စတ္တာရော အနုဋ္ဌာပနီယာ ဝုဍ္ဎတရော ဂိလာနော ဘဏ္ဍာဂါရိကော သံဃတော လဒ္ဓသေနာသနောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ကင်္ခါဝိတရဏိယံ (ကငခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘ဝုဍ္ဎော ဟိ အတ္တနော ဝုဍ္ဎတာယ အနုဋ္ဌာပနီယော[Pg.54], ဂိလာနော ဂိလာနတာယ, သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရဂဏဝါစကာစရိယာနံ ဝါ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သလ္လက္ခေတွာ သမ္မန္နိတွာ ဒေတိ, တသ္မာ ယဿ သံဃေန ဒိန္နော, သောပိ အနုဋ္ဌာပနီယော’’တိ.

‘কার জন্য তা গ্রহণ করা হয়?’ (কস্স সো গাহিতো) বলতে ভিক্ষুদের জন্য সেই বিহার গ্রহণ করা হয়। ভগবান বুদ্ধ বলেছেন: ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রথমে ভিক্ষুদের গণনা করার, ভিক্ষুদের গণনা করে শয্যা গণনা করার এবং শয্যা গণনা করে শয্যার সংখ্যা অনুযায়ী গ্রহণ করার অনুমতি দিচ্ছি।’ ‘কতজন ভিক্ষুকে সরানো যায় না?’ (অনুঠ্ঠাপনীয়া কতি) বলতে চার প্রকার ভিক্ষুকে সরানো যায় না: বয়োজ্যেষ্ঠ, অসুস্থ (গ্লান), ভাণ্ডাররক্ষক (ভাণ্ডাগারিক) এবং সংঘ থেকে শয্যাসন লাভকারী ভিক্ষু। কঙ্খাভিতরণীতে বলা হয়েছে: ‘বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু তাঁর জ্যেষ্ঠতার কারণে অপসারণের অযোগ্য, অসুস্থ ভিক্ষু তাঁর অসুস্থতার কারণে। আর সংঘ যদি ভাণ্ডাররক্ষক অথবা ধর্মকথক, বিনয়ধর, গণবাচক ও আচার্যদের বহু উপকারিতা ও গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার নির্দিষ্ট করে ও মনোনীত করে দান করে, তবে সংঘের দ্বারা যাকে দান করা হয়েছে, তিনিও অপসারণের অযোগ্য।’

ကတိဟင်္ဂေဟိ ယုတ္တဿ ဓုဝဝါသာယ ဒီယတေတိ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒေန ဒွီဟိ အင်္ဂေဟိ ယုတ္တဿ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရော ဒီယတေ. ကတမေဟိ ဒွီဟိ? ဗဟူပကာရတာယ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယ စေတိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဗဟူပကာရတန္တိ ဘဏ္ဍာဂါရိကတာဒိဗဟုဥပကာရဘာဝံ, န ကေဝလံ ဣဒမေဝါတိ အာဟ ‘ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စာ’တိ. တေန ဗဟူပကာရတ္တေပိ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတ္တာဘာဝေ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတ္တေပိ ဗဟူပကာရတ္တာဘာဝေ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတီ’’တိ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယံ (ကငခါ. အဘိ. ဋီ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဝစနတော. ဩမကပရိစ္ဆေဒေန ဧကေန အင်္ဂေန ယုတ္တဿပိ. ကတမေန ဧကေန အင်္ဂေန? ဗဟူပကာရတာယ ဝါ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယ ဝါ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တောတိ ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဗဟူပကာရတံ, ဓမ္မကထိကာဒီနံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တော’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၃.၁၁၉-၁၂၁) ဝစနတော.

‘কতটি গুণসম্পন্ন ব্যক্তিকে স্থায়ী বসবাসের জন্য তা প্রদান করা হয়?’ (কতিহঙ্গেহি যুত্তস্স ধ্রুববাসায় দীয়তে) বলতে সর্বোচ্চ সীমায় দুটি গুণসম্পন্ন ভিক্ষুকে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার প্রদান করা হয়। সেই দুটি গুণ কী কী? বহু উপকারিতা এবং গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব। কীভাবে তা জানা যায়? বিনয়ত্থমঞ্জুষা টীকায় বলা হয়েছে: ‘“বহু উপকারিতা” বলতে ভাণ্ডাররক্ষক আদির বহু উপকার করার ক্ষমতা, কেবল এটিই নয়—তাই বলেছেন “গুণগত শ্রেষ্ঠত্বও”। এর দ্বারা বহু উপকারিতা থাকলেও যদি গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব না থাকে, অথবা গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব থাকলেও যদি বহু উপকারিতা না থাকে, তবুও দান করা কর্তব্য—এটিই প্রদর্শন করে।’ সর্বনিম্ন সীমায় একটি গুণসম্পন্ন ভিক্ষুকেও তা দান করা যায়। সেই একটি গুণ কী? বহু উপকারিতা অথবা গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব। কীভাবে তা জানা যায়? সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে: ‘“বহু উপকারিতা ও গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করে” বলতে ভাণ্ডাররক্ষকের বহু উপকারিতা এবং ধর্মকথক আদির গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করে দান করা হয়।’

သေနာသနဂ္ဂါဟော ပန ဒုဝိဓော ဥတုကာလေ စ ဝဿာဝါသေ စာတိ ကာလဝသေန. အထ ဝါ တယော သေနာသနဂ္ဂါဟာ ပုရိမကော ပစ္ဆိမကော အန္တရာမုတ္တကောတိ. တေသံ ဝိသေသော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောဝ. ‘‘ဥတုကာလေ သေနာသနဂ္ဂါဟော အန္တရာမုတ္တကော စ တင်္ခဏပဋိသလ္လာနော စာတိ ဒုဗ္ဗိဓော. ဝဿာဝါသေ သေနာသနဂ္ဂါဟော ပုရိမကော စ ပစ္ဆိမကော စာတိ ဒုဗ္ဗိဓောတိ စတ္တာရော သေနာသနဂ္ဂါဟာ’’တိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ, တံ ဝစနံ ပါဠိယမ္ပိ အဋ္ဌကထာယမ္ပိ န အာဂတံ[Pg.55]. ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၃၁၈) ပန ‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, သေနာသနဂ္ဂါဟာ ပုရိမကော ပစ္ဆိမကော အန္တရာမုတ္တကော’’ဣစ္စေဝ အာဂတော, အဋ္ဌကထာယမ္ပိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ‘‘တီသု သေနာသနဂ္ဂါဟေသု ပုရိမကော စ ပစ္ဆိမကော စာတိ ဣမေ ဒွေ ဂါဟာ ထာဝရာ, အန္တရာမုတ္တကေ အယံ ဝိနိစ္ဆယော’’တိ အာဂတော.

কালের নিয়মে শয্যাসন গ্রহণ অবশ্য দুই প্রকার: ঋতুকালে এবং বর্ষাবাসে। অথবা, শয্যাসন গ্রহণ তিন প্রকার: পূর্বক (পুরিমক), পশ্চিমক এবং অন্তরামুক্তক। এদের বিশেষ বিবরণ পূর্বেই বলা হয়েছে। আচার্যগণ বলেন, "ঋতুকালে শয্যাসন গ্রহণ দুই প্রকার—অন্তরামুক্তক এবং তৎক্ষণ-প্রতিসংলীন (তৎক্ষণাৎ নির্জনবাসের জন্য গ্রহণ)। বর্ষাবাসে শয্যাসন গ্রহণও দুই প্রকার—পূর্বক এবং পশ্চিমক। এভাবে মোট চার প্রকার শয্যাসন গ্রহণ রয়েছে।" কিন্তু এই বক্তব্য পালি বা অট্ঠকথা—কোথাও আসেনি। পালিতে অবশ্য এসেছে: "হে ভিক্ষুগণ, এই তিন প্রকার শয্যাসন গ্রহণ রয়েছে—পূর্বক, পশ্চিমক এবং অন্তরামুক্তক।" অট্ঠকথাতেও এসেছে: "তিন প্রকার শয্যাসন গ্রহণের মধ্যে পূর্বক ও পশ্চিমক—এই দুটি গ্রহণ স্থায়ী, আর অন্তরামুক্তক বিষয়ে এই হলো বিনিশ্চয়।"

ဣဒါနိ ပန ဧကစ္စေ အာစရိယာ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ သဗ္ဗေ ဝိဟာရာ သံဃိကာဝ, ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရော နာမ နတ္ထိ. ကသ္မာ? ဝိဟာရဒါယကာနံ ဝိဟာရဒါနကာလေ ကုလူပကာ ‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ ဒေမာ’တိ ဝစီဘေဒံ ကာရာပေန္တိ, တသ္မာ နဝဝိဟာရာပိ သံဃိကာ ဧဝ. ဧကစ္စေသု ဝိဟာရေသု ဧဝံ အဝတွာ ဒေန္တေသုပိ ‘တသ္မိံ ဇီဝန္တေ ပုဂ္ဂလိကော ဟောတိ, မတေ သံဃိကောယေဝါ’တိ ဝုတ္တတ္တာ ပေါရာဏကဝိဟာရာပိ သံဃိကာဝ ဟောန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. တတြေဝံ ဝိစာရေတဗ္ဗော – ဝစီဘေဒံ ကာရာပေတွာ ဒိန္နဝိဟာရေသုပိ ဒါယကာ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ကရောန္တာ နာမ အပ္ပကာ, ‘‘ဣမံ နာမ ဘိက္ခုံ ဣမံ နာမ ထေရံ ဝသာပေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ပုတ္တဒါရမိတ္တာမစ္စာဒီဟိ သမ္မန္တေတွာ ပတိဋ္ဌာပေန္တိ, ပတိဋ္ဌာနကာလေ အဝဒန္တာပိ ဒါနကာလေ ယေဘုယျေန ဝဒန္တိ. အထ ပန ကုလူပကာ ဒါနကာလေ သိက္ခာပေတွာ ဝဒါပေန္တိ, ဧဝံ ဝဒန္တာပိ ဒါယကာ အပ္ပကာ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒေန္တိ, ဗဟုတရာ အတ္တနော ကုလူပကမေဝ ဥဒ္ဒိဿ ဒေန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကုလူပကာနံ ဝစနံ နဝသု အဓမ္မိကဒါနေသု ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏတံ သံဃဿ ပရိဏာမေတီ’’တိ (ပါရာ. ၆၆၀; ပါစိ. ၄၉၂) ဝုတ္တံ ဧကံ အဓမ္မိကဒါနံ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘တသ္မိံ ဇီဝန္တေ ပုဂ္ဂလိကော, မတေ သံဃိကော’’တိ အယံ ပါဌော မူလပုဂ္ဂလိကဝိသယေ န အာဂတော, မူလသံဃိကဝိဟာရံ ဇဂ္ဂါပေတုံ ပုဂ္ဂလိကကာရာပနဋ္ဌာနေ အာဂတော, တသ္မာ နဝဝိဟာရာပိ ပုဂ္ဂလံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နာ သန္တိယေဝ. ပေါရာဏကဝိဟာရာပိ မူလေ ပုဂ္ဂလိကဝသေန [Pg.56] ဒိန္နာ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ ပုဂ္ဂလိကဝသေနေဝ ဒီယမာနာပိ တသ္မိံ ဇီဝန္တေယေဝ ဝိဿာသဝသေန ဂယှမာနာပိ ပုဂ္ဂလိကာ ဟောန္တိယေဝ, တသ္မာ သဗ္ဗသော ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရဿ အဘာဝဝါဒေါ ဝိစာရေတဗ္ဗောဝ.

বর্তমানে অবশ্য কোনো কোনো আচার্য বলেন, "এই সময়ে সব বিহারই সাংঘিক, পুদ্গলিক (ব্যক্তিগত) বিহার বলে কিছু নেই। কেন? কারণ বিহারদাতারা যখন বিহার দান করেন, তখন কুলোপক (পারিবারিক) ভিক্ষুগণ তাদের দিয়ে এই বাক্য উচ্চারণ করান—'আমরা এই বিহার আগত ও অনাগত চতুর্দিকের সংঘকে দান করছি।' তাই নতুন বিহারগুলোও সাংঘিকই হয়। আবার কোনো কোনো বিহারের ক্ষেত্রে এমন বাক্য উচ্চারণ না করে দান করলেও, 'তিনি জীবিত থাকতে তা পুদ্গলিক হয়, আর মারা গেলে সাংঘিক হয়ে যায়'—এমন বলা থাকার কারণে পুরাতন বিহারগুলোও সাংঘিকই হয়ে থাকে।" এ বিষয়ে এভাবে বিচার করা উচিত—বাক্য উচ্চারণ করিয়ে দান করা বিহারগুলোর মধ্যেও সংঘকে উদ্দেশ্য করে বিহার নির্মাণকারী দাতা আসলে খুব কমই আছেন। "অমুক ভিক্ষু বা অমুক স্থবিরকে এখানে বাস করাব"—এই চিন্তা করে, স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু ও অমাত্যদের সাথে পরামর্শ করে তারা বিহার প্রতিষ্ঠা করেন। প্রতিষ্ঠার সময় কিছু না বললেও, দানের সময় সাধারণত তারা তা প্রকাশ করেন। আর যদি কুলোপক ভিক্ষুগণ দানের সময় শিখিয়ে দিয়ে বলান, তবুও এভাবে বলা সত্ত্বেও খুব কম দাতাই সংঘকে উদ্দেশ্য করে দান করেন; অধিকাংশ দাতাই নিজের কুলোপক ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করেই দান করেন। এমন হলে, কুলোপক ভিক্ষুদের সেই বাক্য নয় প্রকার অধার্মিক দানের মধ্যে "ব্যক্তির উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত জিনিস সংঘের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন করা"—এই রূপ একটি অধার্মিক দানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। "তিনি জীবিত থাকতে পুদ্গলিক, মারা গেলে সাংঘিক"—এই পাঠটি মূল পুদ্গলিক বিহারের ক্ষেত্রে আসেনি, বরং মূল সাংঘিক বিহারের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য পুদ্গলিক করার ক্ষেত্রে এসেছে। তাই নতুন বিহারগুলোর মধ্যেও ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে দান করা বিহার অবশ্যই রয়েছে। পুরাতন বিহারগুলোও শুরুতে পুদ্গলিক হিসেবে দান করা হয়ে থাকলে, সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য) আদিদের পুদ্গলিক হিসেবেই দেওয়া হয়ে থাকে। তিনি জীবিত থাকতেই বিশ্বাসের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করা হলেও সেগুলো পুদ্গলিকই হয়ে থাকে। তাই পুদ্গলিক বিহারের অস্তিত্ব একেবারেই নেই—এই মতবাদটি অবশ্যই বিচার্য।

အညေ ပန အာစရိယာ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ သံဃိကဝိဟာရာ နာမ န သန္တိ, သဗ္ဗေ ပုဂ္ဂလိကာဝ. ကသ္မာ? နဝဝိဟာရာပိ ပတိဋ္ဌာပနကာလေ ဒါနကာလေ စ ကုလူပကဘိက္ခုံယေဝ ဥဒ္ဒိဿ ကတတ္တာ ပုဂ္ဂလိကာဝ, ပေါရာဏကဝိဟာရာပိ သိဿာနုသိဿေဟိ ဝါ အညေဟိ ဝါ ပုဂ္ဂလေဟိ ဧဝ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ, န ကဒါစိ သံဃေန ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ ပုဂ္ဂလိကာဝ ဟောန္တိ, န သံဃိကာ’’တိ ဝဒန္တိ. တတြာပျေဝံ ဝိစာရေတဗ္ဗံ – နဝဝိဟာရေပိ ပတိဋ္ဌာနကာလေပိ ဒါနကာလေပိ ဧကစ္စေ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ကရောန္တိ, ဧကစ္စေ ပုဂ္ဂလံ. ပုဗ္ဗေဝ ပုဂ္ဂလံ ဥဒ္ဒိဿ ကတေပိ အတ္ထကာမာနံ ပဏ္ဍိတာနံ ဝစနံ သုတွာ ပုဂ္ဂလိကဒါနတော သံဃိကဒါနမေဝ မဟပ္ဖလတရန္တိ သဒ္ဒဟိတွာ သံဃိကေ ကရောန္တာပိ ဒါယကာ သန္တိ, ပုဂ္ဂလိကဝသေန ပဋိဂ္ဂဟိတေ ပေါရာဏကဝိဟာရေပိ ကေစိ ဘိက္ခူ မရဏကာလေ သံဃဿ နိယျာတေန္တိ. ကေစိ ကဿစိ အဒတွာ မရန္တိ, တဒါ သော ဝိဟာရော သံဃိကော ဟောတိ. သဝတ္ထုကမဟာဝိဟာရေ ပန ကရောန္တာ ရာဇရာဇမဟာမတ္တာဒယော ‘‘ပဉ္စဝဿသဟဿပရိမာဏံ သာသနံ ယာဝ တိဋ္ဌတိ, တာဝ မမ ဝိဟာရေ ဝသိတွာ သံဃော စတ္တာရော ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇတူ’’တိ ပဏိဓာယ စိရကာလံ သံဃဿ ပစ္စယုပ္ပာဒကရံ ဂါမခေတ္တာဒိကံ ‘‘အမှာကံ ဝိဟာရဿ ဒေမာ’’တိ ဒေန္တိ, ဝိဟာရဿာတိ စ ဝိဟာရေ ဝသနကသံဃဿ ဥဒ္ဒိဿ ဒေန္တိ, န ကုလူပကဘူတဿ ဧကပုဂ္ဂလဿ ဧဝ, တသ္မာ ယေဘုယျေန သံဃိကာ ဒိဿန္တိ, ပါသာဏေသု အက္ခရံ လိခိတွာပိ ဌပေန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗသော သံဃိကဝိဟာရာဘာဝဝါဒေါပိ ဝိစာရေတဗ္ဗောဝ.

অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন, "বর্তমান সময়ে সাংঘিক বিহার বলে কিছু নেই, সবই পুদ্গলিক। কেন? কারণ নতুন বিহারগুলোও প্রতিষ্ঠা ও দানের সময় কুলোপক ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করেই তৈরি করার কারণে পুদ্গলিকই হয়ে থাকে। আবার পুরাতন বিহারগুলোও শিষ্য-প্রশিষ্য বা অন্য ব্যক্তিদের দ্বারাই অধিকৃত হওয়ার কারণে এবং কখনো সংঘ কর্তৃক অধিকৃত না হওয়ায় সেগুলো পুদ্গলিকই হয়, সাংঘিক নয়।" সেখানেও এভাবে বিচার করা উচিত—নতুন বিহারের ক্ষেত্রেও প্রতিষ্ঠা ও দানের সময় কেউ কেউ সংঘকে উদ্দেশ্য করে নির্মাণ করেন, আবার কেউ কেউ ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে। পূর্বে ব্যক্তির উদ্দেশ্যে নির্মিত হলেও, কল্যাণকামী পণ্ডিতদের কথা শুনে, পুদ্গলিক দান অপেক্ষা সাংঘিক দানই অধিক ফলদায়ক—এ কথা বিশ্বাস করে সাংঘিক দানকারী দাতাও আছেন। পুদ্গলিক হিসেবে গৃহীত পুরাতন বিহারের ক্ষেত্রেও কোনো কোনো ভিক্ষু মৃত্যুর সময় তা সংঘকে সমর্পণ করে যান। আবার কেউ কেউ কাউকে না দিয়ে মারা যান, তখন সেই বিহার সাংঘিক হয়ে যায়। তাছাড়া সম্পত্তি সহ মহাবিহার নির্মাণকারী রাজা ও রাজ-অমাত্য আদিগণ "পাঁচ হাজার বছরব্যাপী শাসন যতদিন স্থায়ী থাকবে, ততদিন আমার বিহারে বাস করে সংঘ চার প্রত্যয় ভোগ করুক"—এই প্রার্থনা করে, দীর্ঘকাল সংঘের প্রত্যয় উৎপাদনের জন্য গ্রাম, জমি আদি "আমাদের বিহারকে দান করছি" বলে দান করেন। তারা বিহারের উদ্দেশ্যে এবং বিহারে বসবাসকারী সংঘকে উদ্দেশ্য করেই তা দান করেন, কেবল কুলোপক কোনো একক ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে নয়। তাই সাধারণত সাংঘিক বিহারই দেখা যায়; এমনকি পাথরে অক্ষর খোদাই করেও তারা তা লিখে রাখেন। অতএব, সাংঘিক বিহারের অস্তিত্ব একেবারেই নেই—এই মতবাদটি অবশ্যই বিচার্য।

အပရေ [Pg.57] ပန အာစရိယာ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ ဝိဟာရဒါယကသန္တကာဝ, တသ္မာ ဒါယကာယေဝ ဝိစာရေတုံ ဣဿရာ, န သံဃော, န ပုဂ္ဂလော. ဝိဟာရဒါယကေ အသန္တေပိ တဿ ပုတ္တဓီတုနတ္တပနတ္တာဒယော ယာဝ ကုလပရမ္ပရာ တဿ ဝိဟာရဿ ဣဿရာဝ ဟောန္တိ. ကသ္မာတိ စေ? ‘ယေန ဝိဟာရော ကာရိတော, သော ဝိဟာရသာမိကော’တိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၁၆) အာဂတတ္တာ စ ‘တဿ ဝါ ကုလေ ယော ကောစိ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော’တိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၁၆) စ ဝစနတော ဝိဟာရဿာမိဘူတော ဒါယကော ဝါ တဿ ဝံသေ ဥပ္ပန္နော ဝါ ဝိစာရေတုံ ဣဿရော. ‘ပစ္ဆိန္နေ ကုလဝံသေ ယော တဿ ဇနပဒဿ သာမိကော, သော အစ္ဆိန္ဒိတွာ ပုန ဒေတိ စိတ္တလပဗ္ဗတေ ဘိက္ခုနာ နီဟဋံ ဥဒကဝါဟကံ အဠနာဂရာဇမဟေသီ ဝိယ, ဧဝမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၅၃၈-၅၃၉) ဝစနတော ဝိဟာရဒါယကဿ ကုလဝံသေ ပစ္ဆိန္နေပိ တဿ ဇနပဒဿ ဣဿရော ရာဇာ ဝါ ရာဇမဟာမတ္တော ဝါ ယော ကောစိ ဣဿရော ဝါ ဝိဟာရံ ဝိစာရေတုံ ယထာဇ္ဈာသယံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တမ္ပိ အညေ ပဏ္ဍိတာ နာနုဇာနန္တိ.

অপর আচার্যগণ অবশ্য বলেন, "বর্তমান সময়ে বিহারগুলো বিহারদাতাদের সম্পত্তিই হয়ে থাকে। তাই দাতাগণই তা তদারকি করার অধিকারী, সংঘ বা কোনো ব্যক্তি নয়। বিহারদাতা জীবিত না থাকলেও, তার পুত্র, কন্যা, পৌত্র, প্রপৌত্র আদি বংশপরম্পরা অনুযায়ী সেই বিহারের অধিকারী হয়ে থাকেন। কেন? কারণ 'যিনি বিহার নির্মাণ করিয়েছেন, তিনিই বিহারের মালিক'—এ কথা বলা হয়েছে এবং 'অথবা তার বংশের যে কাউকে জিজ্ঞাসা করতে হবে'—এই বচনের কারণে বিহারের মালিক রূপ দাতা অথবা তার বংশে জন্ম নেওয়া ব্যক্তিই তা তদারকি করার অধিকারী। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'বংশধারা বিলুপ্ত হলে, যিনি সেই জনপদের অধিপতি, তিনি তা পুনরুদ্ধার করে পুনরায় দান করবেন, যেমন চিত্তল পর্বতে ভিক্ষু কর্তৃক আনীত জলবাহকের ক্ষেত্রে হয়েছিল অথবা অলনাগ রাজার মহিষীর ক্ষেত্রে হয়েছিল; এভাবেও করা চলে।' এই বচনের কারণে বিহারদাতার বংশধারা বিলুপ্ত হলেও, সেই জনপদের অধিপতি রাজা, রাজ-অমাত্য বা অন্য কোনো শাসক বিহার তদারকি করতে এবং নিজের ইচ্ছানুযায়ী দান করতে পারেন।" কিন্তু অন্য পণ্ডিতগণ এই মত স্বীকার করেন না।

ကထံ? ‘‘ယေန ဝိဟာရော ကာရိတော, သော ဝိဟာရသာမိကော’’တိ ဝစနံ ပုဗ္ဗဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တံ, န ဣဒါနိ ဣဿရဝသေန ယထာ ဇေတဝနံ, ပတ္တဿာမိကောတျာဒိ. ယထာ ဟိ ဇေတဿ ရာဇကုမာရဿ ဝနံ ဥယျာနံ ဇေတဝနန္တိ ဝိဂ္ဂဟေ ကတေ ယဒိပိ အနာထပိဏ္ဍိကေန ကိဏိတွာ ဝိဟာရပတိဋ္ဌာပနကာလတော ပဋ္ဌာယ ရာဇကုမာရော တဿ ဥယျာနဿ ဣဿရော န ဟောတိ, တထာပိ အနာထပိဏ္ဍိကေန ကိဏိတကာလတော ပုဗ္ဗေ ဣဿရဘူတပုဗ္ဗတ္တာ ပုဗ္ဗဝေါဟာရဝသေန သဗ္ဗဒါပိ ဇေတဝနန္တွေဝ ဝေါဟရီယတိ. ယထာ စ ပတ္တဿ သာမိကော ပတ္တဿာမိကောတိ ဝိဂ္ဂဟေ ကတေ ယဒိပိ ဒါယကေဟိ ကိဏိတွာ ဘိက္ခုဿ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ကမ္မာရော ပတ္တဿ ဣဿရော န ဟောတိ, တထာပိ ဒါယကေန ကိဏိတကာလတော [Pg.58] ပုဗ္ဗေ ဣဿရဘူတပုဗ္ဗတ္တာ ပုဗ္ဗဝေါဟာရဝသေန ပတ္တဿာမိကောတွေဝ ဝေါဟရီယတိ, ဧဝံ ယဒိပိ ဘိက္ခုဿ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ဒါယကော ဝိဟာရဿ ဣဿရော န ဟောတိ ဝတ္ထုပရိစ္စာဂလက္ခဏတ္တာ ဒါနဿ, တထာပိ ဒါနကာလတော ပုဗ္ဗေ ဣဿရဘူတပုဗ္ဗတ္တာ ပုဗ္ဗဝေါဟာရဝသေန ဝိဟာရဿာမိကောတွေဝ ဝေါဟရီယတိ, န မုချတော ဣဿရဘာဝတောတိ ဝိညာယတိ, တသ္မာ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ သံဃာဒယော ပဋိဂ္ဂါဟကာ ဧဝ ဝိစာရေတုံ ဣဿရာ, န ဒါယကော.

কীভাবে? "যিনি বিহার নির্মাণ করিয়েছেন, তিনিই বিহারের মালিক"—এই বচনটি পূর্বের প্রচলিত ব্যবহারের কারণে বলা হয়েছে, বর্তমানে প্রকৃত মালিকানার অর্থে নয়; যেমন 'জেতবন', 'পাত্রের মালিক' ইত্যাদি। যেমন—জেত রাজকুমারের উদ্যান হলো 'জেতবন'—এভাবে ব্যাসবাক্য করা হলেও, যদিও অনাথপিণ্ডিক কর্তৃক তা ক্রয় করে বিহার প্রতিষ্ঠার সময় থেকে রাজকুমার জেত সেই উদ্যানের মালিক ছিলেন না, তবুও অনাথপিণ্ডিক কর্তৃক ক্রয়ের পূর্বে তিনি মালিক ছিলেন বলে পূর্বের ব্যবহারের কারণে সবসময় তাকে 'জেতবন' বলেই অভিহিত করা হয়। এবং যেমন—পাত্রের মালিক হলো 'পাত্রস্বামী'—এভাবে ব্যাসবাক্য করা হলেও, যদিও দাতাগণ তা ক্রয় করে ভিক্ষুকে দান করার সময় থেকে কামার (পাত্র প্রস্তুতকারক) সেই পাত্রের মালিক থাকে না, তবুও দাতা কর্তৃক ক্রয়ের পূর্বে সে মালিক ছিল বলে পূর্বের ব্যবহারের কারণে তাকে 'পাত্রস্বামী' বলেই অভিহিত করা হয়। তেমনি, যদিও ভিক্ষুকে দান করার সময় থেকে দাতা বিহারের মালিক থাকেন না, কারণ দানের লক্ষণই হলো বস্তুর স্বত্ব ত্যাগ করা, তবুও দানের পূর্বে তিনি মালিক ছিলেন বলে পূর্বের ব্যবহারের কারণে তাকে 'বিহারস্বামী' বলেই অভিহিত করা হয়, মুখ্যত মালিকানার কারণে নয়—এভাবেই বুঝতে হবে। তাই সংঘ, গণ বা ব্যক্তিকে দান করার সময় থেকে গ্রহীতা রূপ সংঘ আদিই তা তদারকি করার অধিকারী, দাতা নয়।

ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? သန္တေသုပိ အနာထပိဏ္ဍိကာဒီသု ဝိဟာရဒါယကေသု ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတု’’န္တိအာဒိနာ (စူဠဝ. ၃၁၇) သံဃေန သမ္မတံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ အနုဇာနိတွာ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ…ပေ… သေယျဂ္ဂေန ဂါဟေတု’’န္တိအာဒိနာ (စူဠဝ. ၃၁၈) သေနာသနဂ္ဂါဟာပကဿေဝ ဝိစာရေတုံ ဣဿရဘာဝဿ ဝစနတော စ ‘‘ဒွေ ဘိက္ခူ သံဃိကံ ဘူမိံ ဂဟေတွာ သောဓေတွာ သံဃိကံ သေနာသနံ ကရောန္တိ, ယေန သာ ဘူမိ ပဌမံ ဂဟိတာ, သော သာမီ’’တိ စ ‘‘ဥဘောပိ ပုဂ္ဂလိကံ ကရောန္တိ, သောယေဝ သာမီ’’တိ စ ‘‘ယော ပန သံဃိကံ ဝလ္လိမတ္တမ္ပိ အဂ္ဂဟေတွာ အာဟရိမေန ဥပကရဏေန သံဃိကာယ ဘူမိယာ ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရံ ကာရေတိ, ဥပဍ္ဎံ သံဃိကံ ဥပဍ္ဎံ ပုဂ္ဂလိက’’န္တိ စ သံဃပုဂ္ဂလာနံယေဝ သာမိဘာဝဿ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တတ္တာ စ ဝိညာယတိ.

কীভাবে তা জানা যায়? অনাথপিণ্ডিক আদি বিহারদাতাগণ জীবিত থাকা সত্ত্বেও, "হে ভিক্ষুগণ, আমি পাঁচ অঙ্গে যুক্ত ভিক্ষুকে শয্যাসন বণ্টনকারী হিসেবে মনোনীত করার অনুমতি দিচ্ছি"—ইত্যাদি বচনের দ্বারা সংঘ কর্তৃক মনোনীত শয্যাসন বণ্টনকারীকে অনুমতি দিয়ে, "হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি... শ্রেষ্ঠ শয্যাসন অনুসারে গ্রহণ করতে"—ইত্যাদি বচনের দ্বারা শয্যাসন বণ্টনকারী ভিক্ষুরই তা তদারকি করার অধিকারের কথা বলা হয়েছে বলে; এবং "দুই ভিক্ষু সাংঘিক ভূমি গ্রহণ ও পরিষ্কার করে সাংঘিক শয্যাসন নির্মাণ করলে, যিনি প্রথমে সেই ভূমি গ্রহণ করেছিলেন, তিনিই তার অধিকারী"—এমন বলা হয়েছে বলে; এবং "উভয়েই যদি পুদ্গলিক করেন, তবে তিনিই অধিকারী"—এমন বলা হয়েছে বলে; এবং "আর যিনি সাংঘিক কোনো লতাও গ্রহণ না করে, বাইরে থেকে আনা উপকরণের দ্বারা সাংঘিক ভূমিতে পুদ্গলিক বিহার নির্মাণ করেন, তার অর্ধেক সাংঘিক এবং অর্ধেক পুদ্গলিক হবে"—এমন বলা হয়েছে বলে; অট্ঠকথায় কেবল সংঘ ও ভিক্ষু ব্যক্তিদেরই মালিকানার কথা বলা হয়েছে বলে তা জানা যায়।

‘‘တဿ ဝါ ကုလေ ယော ကောစိ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနမ္ပိ တေသံ ဝိဟာရဿ ဣဿရဘာဝဒီပကံ န ဟောတိ, အထ ခေါ ဂမိကော ဘိက္ခု ဒိသံ ဂန္တုကာမော ဝိဟာရေ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗဘိက္ခုသာမဏေရအာရာမိကေသု [Pg.59] အသန္တေသု တေ အာပုစ္ဆိတွာ ဂန္တဗ္ဗဘာဝမေဝ ဒီပေတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဣမံ ပန ဒသဝိဓမ္ပိ သေယျံ သံဃိကေ ဝိဟာရေ သန္ထရိတွာ ဝါ သန္ထရာပေတွာ ဝါ ပက္ကမန္တေန အာပုစ္ဆိတွာ ပက္ကမိတဗ္ဗံ, အာပုစ္ဆန္တေန စ ဘိက္ခုမှိ သတိ ဘိက္ခု အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော…ပေ… တသ္မိံ အသတိ အာရာမိကော, တသ္မိမ္ပိ အသတိ ယေန ဝိဟာရော ကာရိတော, သော ဝိဟာရဿာမိကော, တဿ ဝါ ကုလေ ယော ကောစိ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ. ဧဝံ အာရာမိကဿပိ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗတော ဩလောကနတ္ထာယ ဝတ္တသီသေနေဝ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော, န တေသံ သံဃိကသေနာသနဿ ဣဿရဘာဝတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

"অথবা তার বংশের যে কাউকে জিজ্ঞাসা করতে হবে"—অট্ঠকথার এই বচনটিও বিহারের ওপর তাদের মালিকানা প্রকাশ করে না। বরং অন্যত্র গমনকারী ভিক্ষু অন্য কোনো দিকে যেতে ইচ্ছুক হয়ে, বিহারে বিদায় নেওয়ার মতো ভিক্ষু, শ্রামণের বা আরামিক (আরাম-রক্ষক) কেউ না থাকলে, তাদের (দাতাদের বংশের লোকদের) জানিয়ে যাওয়া উচিত—এ কথাই প্রকাশ করে। অট্ঠকথায় এ কথা বলা হয়েছে—"এই দশ প্রকার শয্যা সাংঘিক বিহারে পেতে বা পাতানোর পর চলে যাওয়ার সময় বিদায় নিয়ে চলে যেতে হবে। বিদায় নেওয়ার সময় ভিক্ষু থাকলে ভিক্ষুর কাছ থেকে বিদায় নিতে হবে... তিনি না থাকলে আরামিককে জানাতে হবে, সেও না থাকলে যিনি বিহার নির্মাণ করিয়েছেন সেই বিহারস্বামীকে জানাতে হবে, তিনিও না থাকলে তার বংশের যে কাউকে জানাতে হবে।" এভাবে আরামিককেও যেহেতু জানাতে বলা হয়েছে, তাই বিহার দেখাশোনার উদ্দেশ্যে কর্তব্য পালনের খাতিরেই কেবল জানাতে হবে, সাংঘিক শয্যাসনের ওপর তাদের মালিকানা থাকার কারণে নয়—এভাবেই বুঝতে হবে।

‘‘ပစ္ဆိန္နေ ကုလဝံသေ’’တျာဒိဝစနဉ္စ အကပ္ပိယဝသေန ကတာနံ အကပ္ပိယဝေါဟာရေန ပဋိဂ္ဂဟိတာနံ ခေတ္တဝတ္ထုတဠာကာဒီနံ အကပ္ပိယတ္တာ ဘိက္ခူဟိ ပရိစ္စတ္တာနံ ကပ္ပိယကရဏတ္ထာယ ရာဇာဒီဟိ ဂဟေတွာ ပုန တေသံယေဝ ဘိက္ခူနံ ဒါနမေဝ ဒီပေတိ, န တေသံ ရာဇာဒီနံ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ အညေသံ သံဃဂဏပုဂ္ဂလစေတိယာနံ ဒါနံ. ယဒိ ဒဒေယျုံ, အဓမ္မိကဒါနအဓမ္မိကပအဂ္ဂဟအဓမ္မိကပရိဘောဂါ သိယုံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၃၂၉) ‘‘နဝ အဓမ္မိကာနိ ဒါနာနိ သံဃဿ ပရိဏတံ အညသံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, စေတိယဿ ပရိဏတံ အညစေတိယဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏတံ အညပုဂ္ဂလဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ပရိဏာမေတီ’’တိ. အဋ္ဌကထာယဉ္စ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၃၂၉) ‘‘နဝ အဓမ္မိကာနိ ဒါနာနီတိ…ပေ… ဧဝံ ဝုတ္တာနိ. နဝ ပဋိဂ္ဂဟပရိဘောဂါတိ ဧတေသံယေဝ ဒါနာနံ ပဋိဂ္ဂဟာ စ ပရိဘောဂါ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ယဒိ ရာဇာဒယော ဣဿရာတိ ဂဟေတွာ အညဿ ဒေယျုံ, တမ္ပိ ဒါနံ အဓမ္မိကဒါနံ ဟောတိ, တံ ဒါနံ ပဋိဂ္ဂဟာ [Pg.60] စ အဓမ္မိကပဋိဂ္ဂဟာ ဟောန္တိ, တံ ဒါနံ ပရိဘုဉ္ဇန္တာ စ အဓမ္မိကပရိဘောဂါ ဟောန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

“পচ্ছিন্ন কুলবংশে” ইত্যাদি বচনও অকল্পীয়ভাবে (অযোগ্যভাবে) কৃত এবং অকল্পীয় ব্যবহারের দ্বারা গৃহীত ক্ষেত, জমি, জলাশয় ইত্যাদির অকল্পীয় হওয়ার কারণে ভিক্ষুদের দ্বারা পরিত্যক্ত সম্পত্তিকে কল্পীয় (যোগ্য) করার উদ্দেশ্যে রাজা প্রভৃতি কর্তৃক গ্রহণ করে পুনরায় সেই ভিক্ষুদেরই দান করাকে নির্দেশ করে; সেই রাজা প্রভৃতি কর্তৃক সেই ভিক্ষুদের থেকে নিয়ে অন্য সংঘ, গণ, পুদ্গল বা চৈত্যকে দান করাকে নয়। যদি তারা দান করে, তবে তা অধাম্মিক দান, অধাম্মিক প্রতিগ্রহ এবং অধাম্মিক পরিভোগ হবে। পরিবারেও (পরিবার অট্ঠকথা) বলা হয়েছে— “সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত সম্পত্তি অন্য সংঘ, চৈত্য বা পুদ্গলের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন করা, চৈত্যের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত সম্পত্তি অন্য চৈত্য, সংঘ বা পুদ্গলের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন করা এবং পুদ্গলের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত সম্পত্তি অন্য পুদ্গল, সংঘ বা চৈত্যের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন করা— এই নয়টি অধাম্মিক দান।” অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— “নয়টি অধাম্মিক দান... ইত্যাদি এভাবে বলা হয়েছে। নয়টি প্রতিগ্রহ-পরিভোগ বলতে এই দানসমূহেরই প্রতিগ্রহ ও পরিভোগকে বোঝায়।” অতএব, যদি রাজা প্রভৃতি নিজেদের ঈশ্বর (মালিক) মনে করে অন্য কাউকে দান করে, তবে সেই দানও অধাম্মিক দান হয়, সেই দানের প্রতিগ্রহও অধাম্মিক প্রতিগ্রহ হয় এবং সেই দান পরিভোগকারী ভিক্ষুরাও অধাম্মিক পরিভোগকারী হন— এভাবেই বুঝতে হবে।

အထာပိ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ဝိဟာရဒါနံ သံဃဿ, အဂ္ဂံ ဗုဒ္ဓေန ဝဏ္ဏိတန္တိအာဒီသု (စူဠဝ. ၂၉၅, ၃၁၅) ‘သံဃဿာ’တိ အယံ သဒ္ဒေါ ‘ဒါန’န္တိ ဧတ္ထ သာမိသမ္ဗန္ဓော န ဟောတိ, အထ ခေါ သမ္ပဒါနမေဝ, ‘ဒါယကဿာ’တိ ပန သာမိသမ္ဗန္ဓော အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗော, တသ္မာ သာမိဘူတော ဒါယကောဝ ဣဿရော, န သမ္ပဒါနဘူတော သံဃော’’တိ. တေ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗာ – ‘‘ဝိဟာရဒါနံ သံဃဿာ’’တိ ဣဒံ ဒါနသမယေ ပဝတ္တဝသေန ဝုတ္တံ, န ဒိန္နသမယေ ပဝတ္တဝသေန. ဒါနကာလေ ဟိ ဒါယကော အတ္တနော ဝတ္ထုဘူတံ ဝိဟာရံ သံဃဿ ပရိစ္စဇိတွာ ဒေတိ, တသ္မာ တသ္မိံ သမယေ ဒါယကော သာမီ ဟောတိ, သံဃော သမ္ပဒါနံ, ဒိန္နကာလေ ပန သံဃောဝ သာမီ ဟောတိ ဝိဟာရဿ ပဋိဂ္ဂဟိတတ္တာ, န ဒါယကော ပရိစ္စတ္တတ္တာ, တသ္မာ သံဃော ဝိစာရေတုံ ဣဿရော. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ပရိစ္စတ္တံ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဒါယကေဟီ’’တိ (စူဠဝ. ၂၇၃). ဣဒံ ပန သဒ္ဒလက္ခဏဂရုကာ သဒ္ဒဟိဿန္တီတိ ဝုတ္တံ, အတ္ထတော ပန စီဝရာဒီနံ စတုန္နံ ပစ္စယာနံ ဒါနကာလေယေဝ ဒါယကသန္တကဘာဝေါ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ပဋိဂ္ဂါဟကသန္တကဘာဝေါ သဗ္ဗေသံ ပါကဋော, တသ္မာ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ ဒါယကသန္တကဘာဝသာဓကံ န ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

যদি তারা এভাবে বলে— “সংঘকে বিহার দান বুদ্ধ কর্তৃক শ্রেষ্ঠ বলে প্রশংসিত হয়েছে” ইত্যাদি বাক্যে ‘সংঘস্স’ (সংঘের) এই শব্দটি ‘দান’ পদের সাথে স্বামী-সম্বন্ধ (মালিকানা সম্বন্ধ) যুক্ত নয়, বরং তা সম্প্রদান কারকই। কিন্তু ‘দায়কস্স’ (দাতার) এই স্বামী-সম্বন্ধটি উহ্য ধরে নিতে হবে। অতএব, মালিক স্বরূপ দাতাই ঈশ্বর (অধিপতি), সম্প্রদান স্বরূপ সংঘ ঈশ্বর নয়।” তাদেরকে এভাবে বলা উচিত— “সংঘকে বিহার দান” এই কথাটি দান করার সময়ের অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, দান সম্পন্ন হওয়ার পরের অবস্থার প্রেক্ষিতে নয়। কারণ দানকালে দাতা নিজের সম্পত্তি স্বরূপ বিহার সংঘকে উৎসর্গ করে দান করে, তাই সেই সময় দাতা স্বামী (মালিক) হয় এবং সংঘ সম্প্রদান হয়। কিন্তু দান সম্পন্ন হওয়ার পর সংঘই বিহার গ্রহণ করার কারণে স্বামী (মালিক) হয়, দাতা উৎসর্গ করে দেওয়ার কারণে আর স্বামী থাকে না। অতএব সংঘই তা পরিচালনা করার অধিকারী। তাই ভগবান বলেছেন— “হে ভিক্ষুগণ, দাতাদের দ্বারা তা পরিত্যক্ত (উৎসর্গীকৃত)।” তবে এই কথাটি ব্যাকরণকে গুরুত্ব প্রদানকারী আচার্যগণ বিশ্বাস করবেন— এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু অর্থগতভাবে চীবর আদি চার প্রকার প্রত্যয়ের দানকালেই দাতার মালিকানা এবং দান সম্পন্ন হওয়ার পর থেকে প্রতিগ্রহীতার মালিকানা সকলের কাছে স্পষ্ট। অতএব, এই বচনটিও দাতার মালিকানা প্রমাণ করে না— এভাবেই বুঝতে হবে।

ဧဝံ ဟောတု, တထာပိ ‘‘သစေ ဘိက္ခူဟိ ပရိစ္စတ္တဘာဝံ ဉတွာ သာမိကော ဝါ တဿ ပုတ္တဓီတရော ဝါ အညော ဝါ ကောစိ ဝံသေ ဥပ္ပန္နော ပုန ကပ္ပိယဝေါဟာရေန ဒေတိ, ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၅၃၈-၅၃၉) ဝုတ္တတ္တာ ဝိဟာရဿာမိကဘူတဒါယကဿ ဝါ တဿ ပုတ္တဓီတာဒီနံ ဝံသေ ဥပ္ပန္နာနံ ဝါ ဒါတုံ ဣဿရဘာဝေါ သိဒ္ဓေါယေဝါတိ. န သိဒ္ဓေါ. ကသ္မာတိ စေ? နနု ဝုတ္တံ ‘‘ဘိက္ခူဟိ ပရိစ္စတ္တဘာဝံ ဉတွာ’’တိ, တသ္မာ အကပ္ပိယတ္တာ ဘိက္ခူဟိ ပရိစ္စတ္တမေဝ ကပ္ပိယကရဏတ္ထာယ ဒါယကာဒီဟိ ပုန [Pg.61] ကပ္ပိယဝေါဟာရေန ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိ. ယထာ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတတ္တာ ဘိက္ခူဟိ အပရိဘုတ္တမေဝ ခါဒနီယဘောဇနီယံ ဘိက္ခုသန္တကံယေဝ အာပတ္တိမောစနတ္ထံ ဒါယကာဒယော ပဋိဂ္ဂဟာပေတိ, န ပရိဘုတ္တံ, ယထာ စ ဗီဇဂါမပရိယာပန္နံယေဝ ဘိက္ခုသန္တကံ ဗီဇဂါမဘူတဂါမဘာဝတော ပရိမောစနတ္ထံ ကပ္ပိယကာရကာဒယော ကပ္ပိယံ ကရောန္တိ, န အပရိယာပန္နံ, ဧဝံ အကပ္ပိယံ ဘိက္ခူဟိ ပရိစ္စတ္တံယေဝ တဠာကာဒိကံ ကပ္ပိယကရဏတ္ထံ ဒါယကာဒယော ပုန ဒေန္တိ, န အပရိစ္စတ္တံ, တသ္မာ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ ကပ္ပိယကရဏတ္တံယေဝ သာဓေတိ, န ဣဿရတ္တန္တိ ဝိညာယတိ.

এমনই হোক, তবুও অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— “যদি ভিক্ষুদের দ্বারা পরিত্যক্ত হওয়ার বিষয়টি জেনে মালিক বা তার পুত্র-কন্যা বা বংশে উৎপন্ন অন্য কেউ পুনরায় কল্পীয় ব্যবহারের দ্বারা দান করে, তবে তা বৈধ হয়।” এই বচনের কারণে বিহারের মালিক স্বরূপ দাতার অথবা তার পুত্র-কন্যা আদি বংশধরদের দান করার অধিকার (মালিকানা) সিদ্ধই হয়। না, সিদ্ধ হয় না। কেন? কারণ, বলা হয়েছে— “ভিক্ষুদের দ্বারা পরিত্যক্ত হওয়ার বিষয়টি জেনে”। অতএব, অকল্পীয় হওয়ার কারণে ভিক্ষুদের দ্বারা পরিত্যক্ত সম্পত্তিকেই কল্পীয় করার উদ্দেশ্যে দাতা প্রভৃতি পুনরায় কল্পীয় ব্যবহারের দ্বারা দান করলে তা বৈধ হয়। যেমন— প্রতিগৃহীত না হওয়ার কারণে ভিক্ষুদের দ্বারা পরিভোগ না করা খাদ্য-ভোজ্য ভিক্ষুদের সম্পত্তি হওয়া সত্ত্বেও আপত্তি (পাপ) থেকে মুক্তির উদ্দেশ্যে দাতা প্রভৃতি পুনরায় প্রতিগ্রহণ করায়, পরিভুক্ত সম্পত্তি নয়। এবং যেমন— বীজগ্রামের অন্তর্গত ভিক্ষুদের সম্পত্তিকে বীজগ্রাম ও ভূতগ্রামের অবস্থা থেকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে কল্পীয়কারকগণ কল্পীয় করে, বীজগ্রামের বহির্ভূত সম্পত্তি নয়। তেমনই, অকল্পীয় হওয়ার কারণে ভিক্ষুদের দ্বারা পরিত্যক্ত জলাশয় প্রভৃতিকে কল্পীয় করার উদ্দেশ্যে দাতা প্রভৃতি পুনরায় দান করে, পরিত্যক্ত নয় এমন সম্পত্তি নয়। অতএব, এই বচনটিও কেবল কল্পীয়করণকেই সিদ্ধ করে, মালিকানা (অধিকার) নয়— এভাবেই বুঝতে হবে।

တထာပိ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ဇာတိဘူမိယံ ဇာတိဘူမိကာ ဥပါသကာ အာယသ္မန္တံ ဓမ္မိကတ္ထေရံ သတ္တဟိ ဇာတိဘူမိကဝိဟာရေဟိ ပဗ္ဗာဇယိံသူတိ ဝစနတော ဒါယကော ဝိဟာရဿ ဣဿရောတိ ဝိညာယတိ. ဣဿရတ္တာယေဝ ဟိ တေ ထေရံ ပဗ္ဗာဇေတုံ သက္ကာ, နော အနိဿရာ’’တိ, န ခေါ ပနေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ‘‘ဇာတိဘူမိကာ ဥပါသကာ’’ဣစ္စေဝ ဟိ ဝုတ္တံ, န ‘‘ဝိဟာရဒါယကာ’’တိ, တသ္မာ တသ္မိံ ဒေသေ ဝသန္တာ ဗဟဝေါ ဥပါသကာ အာယသ္မန္တံ ဓမ္မိကတ္ထေရံ အယုတ္တစာရိတ္တာ သကလသတ္တဝိဟာရတော ပဗ္ဗာဇယိံသု, န အတ္တနော ဝိဟာရဒါယကဘာဝေန ဣဿရတ္တာ, တသ္မာ ဣဒမ္ပိ ဥဒါဟရဏံ န ဣဿရဘာဝဒီပကံ, အထ ခေါ အပရာဓာနုရူပကရဏဘာဝဒီပကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ယဒါ ဒါယကော ဝိဟာရံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဒေတိ, တဿ မုဉ္စစေတနံ ပတွာ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ သော ဝါ တဿ ဝံသေ ဥပ္ပန္နော ဝါ ဇနပဒဿာမိကရာဇာဒယော ဝါ ဣဿရာ ဘဝိတုံ ဝါ ဝိစာရေတုံ ဝါ န လဘန္တိ, ပဋိဂ္ဂါဟကဘူတော သံဃော ဝါ ဂဏော ဝါ ပုဂ္ဂလော ဝါ သောယေဝ ဣဿရော ဘဝိတုံ ဝါ ဝိစာရေတုံ ဝါ လဘတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

তা সত্ত্বেও যদি তারা এভাবে বলে— “জন্মভূমিতে জন্মভূমির উপাসকগণ আয়ুষ্মান ধাম্মিক স্থবিরকে সাতটি জন্মভূমির বিহার থেকে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন— এই বচনের কারণে দাতা বিহারের মালিক বলে জানা যায়। কারণ মালিকানার কারণেই তারা স্থবিরকে তাড়িয়ে দিতে পেরেছিলেন, মালিকানা না থাকলে নয়।” কিন্তু তা এভাবে দেখা উচিত নয়। কেন? কারণ, “জন্মভূমির উপাসকগণ” এই কথাই বলা হয়েছে, “বিহারের দাতা” বলা হয়নি। অতএব, সেই দেশে বসবাসকারী বহু উপাসক আয়ুষ্মান ধাম্মিক স্থবিরকে অনুচিত আচরণের কারণে সাতটি বিহার থেকেই তাড়িয়ে দিয়েছিলেন, নিজেদের বিহারের দাতা হওয়ার মালিকানার কারণে নয়। অতএব, এই উদাহরণটিও মালিকানা প্রদর্শনকারী নয়, বরং অপরাধের অনুরূপ ব্যবস্থা গ্রহণ প্রদর্শনকারী— এভাবেই বুঝতে হবে। এভাবে যখন দাতা বিহার প্রতিষ্ঠা করে দান করে, তার ত্যাগের চেতনা (মুঞ্চচেতনা) উৎপন্ন হওয়ার পর দান করার সময় থেকে শুরু করে সে বা তার বংশে উৎপন্ন কেউ অথবা জনপদের অধিপতি রাজা প্রভৃতি মালিক হতে বা পরিচালনা করতে পারে না। প্রতিগ্রহীতা স্বরূপ সংঘ, গণ বা পুদ্গলই তার মালিক হতে বা পরিচালনা করতে পারে— এভাবেই বুঝতে হবে।

တတ္ထ ဒါယကာဒီနံ ဣဿရော ဘဝိတုံ အလဘနဘာဝေါ ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဝတ္ထုပရိစ္စာဂလက္ခဏတ္တာ ဒါနဿ, ပထဝါဒိဝတ္ထုပရိစ္စာဂေန [Pg.62] စ ပုန ဂဟဏဿ အယုတ္တတ္တာ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ ဝစနတော ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဒီယမာနံ ပတတိ, တံ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, ပရိစ္စတ္တံ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဒါယကေဟီ’’တိ (စူဠဝ. ၂၇၃) ဘဂဝတာ ဝုတ္တတ္တာ စ ‘‘ပရိစ္စတ္တံ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဒါယကေဟီတိ ဝစနေန ပနေတ္ထ ပရသန္တကာဘာဝေါ ဒီပိတော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တတ္တာ စ ဝိညာယတိ. သံဃာဒီနံ ဣဿရော ဘဝိတုံ လဘနဘာဝေါ ကထံ ဉာတဗ္ဗောတိ စေ? သံဃိကော နာမ ဝိဟာရော သံဃဿ ဒိန္နော ဟောတိ ပရိစ္စတ္တော, ‘‘ပုဂ္ဂလိကေ ပုဂ္ဂလိကသညီ အညဿ ပုဂ္ဂလိကေ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ, အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကေ အနာပတ္တီ’’တိ ပါစိတ္တိယပါဠိယံ (ပါစိ. ၁၁၇, ၁၂၇) အာဂမနတော စ ‘‘အန္တမသော စတုရင်္ဂုလပါဒကံ ဂါမဒါရကေဟိ ပံသွာဂါရကေသု ကီဠန္တေဟိ ကတမ္ပိ သံဃဿ ဒိန္နတော ပဋ္ဌာယ ဂရုဘဏ္ဍံ ဟောတီ’’တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၁) သမန္တပါသာဒိကာယံ ဝစနတော စ ‘‘အဘိယောဂေပိ စေတ္ထ စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဘိက္ခူနံ ဒိန္နံ ဝိဟာရံ ဝါ ပရိဝေဏံ ဝါ အာဝါသံ ဝါ မဟန္တမ္ပိ ခုဒ္ဒကမ္ပိ အဘိယုဉ္ဇတော အဘိယောဂေါ န ရုဟတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှိတုမ္ပိ န သက္ကောတိ. ကသ္မာ? သဗ္ဗေသံ ဓုရနိက္ခေပါဘာဝတော. န ဟေတ္ထ သဗ္ဗေ စာတုဒ္ဒိသာ ဘိက္ခူ ဓုရနိက္ခေပံ ကရောန္တီတိ. ဒီဃဘာဏကာဒိဘေဒဿ ပန ဂဏဿ ဧကပုဂ္ဂလဿ ဝါ သန္တကံ အဘိယုဉ္ဇိတွာ ဂဏှန္တော သက္ကောတိ တေ ဓုရံ နိက္ခိပါပေတု’’န္တိ ဒုတိယပါရာဇိကဝဏ္ဏနာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၁၀၂) ဝစနတော စ ဝိညာယတိ.

সেখানে দাতা প্রভৃতির মালিক হতে না পারার বিষয়টি কীভাবে জানা যায়? বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— “দানের লক্ষণ হলো বস্তুর উৎসর্গ করা, এবং পৃথিবী আদি বস্তু উৎসর্গ করার পর পুনরায় তা গ্রহণ করা অনুচিত।” এবং ভগবান বলেছেন— “হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, যা দান করা হচ্ছে তা পতিত হলে নিজে গ্রহণ করে পরিভোগ করতে; হে ভিক্ষুগণ, দাতাদের দ্বারা তা উৎসর্গীকৃত।” এবং অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— “হে ভিক্ষুগণ, দাতাদের দ্বারা তা উৎসর্গীকৃত— এই বচনের দ্বারা এখানে পরকীয় সম্পত্তির অভাব (অর্থাৎ ভিক্ষুদের নিজস্ব সম্পত্তি হওয়া) প্রদর্শিত হয়েছে।” এই বচনসমূহের দ্বারা তা জানা যায়। সংঘ প্রভৃতির মালিক হওয়ার বিষয়টি কীভাবে জানা যাবে? সংঘিক বিহার সংঘকে দান করা হলে তা উৎসর্গীকৃত হয়। পাচিত্তিয় পালিতে এসেছে— “ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে ব্যক্তিগত সম্পত্তি মনে করে অন্যের ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে দুক্কট আপত্তি হয়, নিজের ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে আপত্তি হয় না।” এবং সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে— “এমনকি গ্রামের শিশুরা ধূলিঘরে খেলার সময় চার আঙুল পরিমাপের খুঁটি দিয়ে তৈরি ঘরও যদি সংঘকে দান করে, তবে দান করার সময় থেকেই তা গরূভণ্ড (সংঘের গুরু সম্পত্তি) হয়।” এবং দ্বিতীয় পারাজিকের বর্ণনায় বলা হয়েছে— “এখানে বিবাদের ক্ষেত্রেও চাতুর্দিশ সংঘকে উদ্দেশ্য করে ভিক্ষুদের দান করা বিহার, পরিবেণ বা আবাস বড় হোক বা ছোট হোক, যে বিবাদ করে তার বিবাদ গ্রাহ্য হয় না, সে তা কেড়ে নিতেও পারে না। কেন? কারণ সকলের দায়িত্ব ত্যাগের (ধুরনিক্ক্ষেপ) অভাব রয়েছে। এখানে চাতুর্দিশ ভিক্ষুগণ দায়িত্ব ত্যাগ করেন না। কিন্তু দীঘভাণক আদি ভেদে বিভক্ত গণ বা একক পুদ্গলের সম্পত্তি বিবাদ করে গ্রহণকারী তা নিতে পারে, সে তাদের দায়িত্ব ত্যাগ করাতে পারে।” এই বচনসমূহের দ্বারা তা জানা যায়।

ကထံ ဒါယကာဒီနံ ဝိစာရေတုံ အလဘနဘာဝေါ ဝိညာယတီတိ စေ? သန္တေသုပိ ဝေဠုဝနဝိဟာရာဒိဒါယကေသု တေသံ ဝိစာရဏံ အနနုဇာနိတွာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတု’’န္တိ ဘိက္ခုဿေဝ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကသမ္မုတိအနုဇာနတော စ ဘဏ္ဍနကာရကေသု [Pg.63] ကောသမ္ဗကဘိက္ခူသု သာဝတ္ထိံ အာဂတေသု အနာထပိဏ္ဍိကေန စ ဝိသာခါယ မဟာဥပါသိကာယ စ ‘‘ကထာဟံ, ဘန္တေ, တေသု ဘိက္ခူသု ပဋိပဇ္ဇာမီ’’တိ (မဟာဝ. ၄၆၈) ဧဝံ ဇေတဝနဝိဟာရဒါယကပုဗ္ဗာရာမဝိဟာရဒါယကဘူတေသု အာရောစိတေသုပိ တေသံ သေနာသနဝိစာရဏံ အဝတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တတ္ထေရေန ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, တေသု ဘိက္ခူသု သေနာသနေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ အာရောစိတေ ‘‘တေန ဟိ, သာရိပုတ္တ, ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘သစေ ပန, ဘန္တေ, ဝိဝိတ္တံ န ဟောတိ, ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဝိဝိတ္တံ ကတွာပိ ဒါတဗ္ဗံ, န တွေဝါဟံ, သာရိပုတ္တ, ကေနစိ ပရိယာယေန ဝုဍ္ဎတရဿ ဘိက္ခုနော သေနာသနံ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ, ယော ပဋိဗာဟေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၄၇၃) ထေရဿေဝ သေနာသနဿ ဝိစာရဏဿ အနုညာတတ္တာ စ ဝိညာယတိ.

দাতা প্রভৃতির পরিচালনা করার অধিকার না থাকার বিষয়টি কীভাবে জানা যায়? বেণুবন বিহার আদি দাতা থাকা সত্ত্বেও তাদের পরিচালনা করার অনুমতি না দিয়ে— “হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, পাঁচটি অঙ্গে সমন্বগত ভিক্ষুকে শয়নাসন-গ্রাহাপক (শয়নাসন বণ্টনকারী) হিসেবে মনোনীত করতে।” এভাবে ভিক্ষুকেই শয়নাসন-গ্রাহাপক মনোনয়নের অনুমতি দেওয়ার কারণে। এবং কলহকারী কোসাম্বী ভিক্ষুগণ শ্রাবস্তীতে আসার পর অনাথপিণ্ডিক এবং বিশাখা মহাউপাসিকা কর্তৃক— “ভন্তে, আমি সেই ভিক্ষুদের প্রতি কীভাবে আচরণ করব?” এভাবে জেতবন বিহারের দাতা ও পূর্বারাম বিহারের দাতা স্বরূপ উপাসক-উপাসিকাগণ নিবেদন করা সত্ত্বেও তাদের শয়নাসন পরিচালনার কথা না বলে, আয়ুষ্মান সারিপুত্র স্থবির কর্তৃক— “ভন্তে, সেই ভিক্ষুদের শয়নাসনের ক্ষেত্রে কীভাবে আচরণ করতে হবে?” এভাবে নিবেদন করার পর— “তাহলে সারিপুত্র, নির্জন শয়নাসন দান করতে হবে।” এভাবে বলার পর— “ভন্তে, যদি নির্জন শয়নাসন না থাকে, তবে কীভাবে আচরণ করতে হবে?” এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে— “তাহলে নির্জন করে হলেও দান করতে হবে। কিন্তু সারিপুত্র, আমি কোনোভাবেই জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর শয়নাসন প্রতিহত (বঞ্চিত) করতে বলি না। যে প্রতিহত করবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে।” এভাবে স্থবিরকেই শয়নাসন পরিচালনার অনুমতি দেওয়ার কারণে তা জানা যায়।

ကထံ ပန သံဃာဒီနံ သေနာသနံ ဝိစာရေတုံ လဘနဘာဝေါ ဝိညာယတီတိ? ‘‘ဧဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော – ပဌမံ ဘိက္ခု ယာစိတဗ္ဗော, ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

সংঘ প্রভৃতির শয়নাসন পরিচালনা করার অধিকার থাকার বিষয়টি কীভাবে জানা যায়? “হে ভিক্ষুগণ, এভাবে মনোনীত করতে হবে— প্রথমে ভিক্ষুকে অনুরোধ করতে হবে, অনুরোধ করার পর বিজ্ঞ ও সমর্থ ভিক্ষু কর্তৃক সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে—”

သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော…ပေ… သမ္မတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သေနာသနဂ္ဂါဟာပကော, ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီတိ (စူဠဝ. ၃၁၇).

“ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুক... ইত্যাদি... সংঘ কর্তৃক অমুক নামের ভিক্ষু শয়নাসন-গ্রাহাপক হিসেবে মনোনীত হয়েছে। সংঘের যদি এটি সম্মত হয়, তবে নীরব থাকুন। আমি এভাবেই এটি ধারণ করছি।”

ဧဝံ သံဃေန သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နာပေတွာ ပုန တေန သံဃသမ္မတေန သေနာသနဂ္ဂါဟာပကေန သေနာသနဂ္ဂါဟကဝိဓာနံ အနုဇာနိတုံ အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမံ ဘိက္ခူ ဂဏေတုံ, ဘိက္ခူ ဂဏေတွာ သေယျာ ဂဏေတုံ, သေယျာ ဂဏေတွာ သေယျဂ္ဂေန ဂါဟေတု’’န္တိ ဝစနတော သံဃိကသေနာသနဿ [Pg.64] သံဃေန ဝိစာရေတုံ လဘနဘာဝေါ ဝိညာယတိ.

“এভাবে সংঘ কর্তৃক শয়নাসন-গ্রাহাপককে মনোনীত করিয়ে পুনরায় সেই সংঘ-মনোনীত শয়নাসন-গ্রাহাপক কর্তৃক শয়নাসন গ্রহণের নিয়ম অনুমোদন করার জন্য— ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, প্রথমে ভিক্ষুদের গণনা করতে, ভিক্ষুদের গণনা করে শয়নাসন গণনা করতে, শয়নাসন গণনা করে শয়নাসনের শ্রেষ্ঠত্ব অনুসারে গ্রহণ করাতে।’” এই বচনের কারণে সংঘিক শয়নাসন সংঘ কর্তৃক পরিচালনা করার অধিকার থাকার বিষয়টি জানা যায়।

‘‘ဒီဃဘာဏကာဒိဘေဒဿ ပန ဂဏဿ ဧကပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဒိန္နဝိဟာရာဒိံ အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တေ ဓုရနိက္ခေပသမ္ဘဝါ ပါရာဇိက’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၁၀၂) အာဂမနတော စ ‘‘အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကေ အနာပတ္တီ’’တိ ပါဠိယံ (ပါစိ. ၁၁၇) အာဂမနတော စ ‘‘ယသ္မိံ ပန ဝိဿာသော ရုဟတိ, တဿ သန္တကံ အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကမိဝ ဟောတီတိ မဟာပစ္စရိအာဒီသု ဝုတ္တ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၁၂) ဝစနတော စ ဂဏဿ ဒိန္နော ဂဏသန္တကဝိဟာရော ဂဏေနေဝ ဝိစာရီယတေ, နော ဒါယကာဒီဟိ. ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နော ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရောပိ ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလေနေဝ ဝိစာရီယတေ, နော ဒါယကာဒီဟီတိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ ဝိနယပါဠိယံ အဋ္ဌကထာဋီကာသု စ ဝိဟာရဿ သံဃိကဂဏသန္တကပုဂ္ဂလိကဝသေန တိဝိဓဿေဝ ဝစနတော စ တေသံယေဝ သံဃဂဏပုဂ္ဂလာနံ ဝိဟာရဝိစာရဏဿ အနုညာတတ္တာ စ ဒါယကသန္တကဿ ဝိဟာရဿ ဝိသုံ အဝုတ္တတ္တာ စ ဒါယကာနံ ဝိဟာရဝိစာရဏဿ အနနုညာတတ္တာ စ သံဃာဒယော ဧဝ ဝိဟာရဿ ဣဿရာ ဟောန္တိ, တေယေဝ စ ဝိစာရေတုံ လဘန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

দীঘনিকায়ধারী ইত্যাদি ভেদে বিভক্ত কোনো গণ (দল) বা একক ব্যক্তিকে দানকৃত বিহারাদি জোরপূর্বক কেড়ে নিয়ে ভোগ করলে, দায়িত্ব পরিত্যাগ করার সম্ভাবনা থাকায় পারাজিকা আপত্তি হয়—এইরূপ অট্ঠকথাতে (পারা. অট্ঠ. ১.১০২) উল্লেখ থাকায়; এবং “নিজের পুদ্গলিক সম্পত্তিতে আপত্তি হয় না”—এইরূপ পালিতে (পাচি. ১১৭) উল্লেখ থাকায়; এবং “যার প্রতি বিশ্বাস জন্মে, তার সম্পত্তি নিজের পুদ্গলিক সম্পত্তির মতোই হয়”—মহ্যাপচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথা সমূহে বলা হয়েছে—এইরূপ অট্ঠকথার (পাচি. অট্ঠ. ১১২) বচন অনুসারে; গণকে দানকৃত গণসান্তক বিহার গণ কর্তৃকই পরিচালিত হয়, দায়ক বা অন্যদের দ্বারা নয়। পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) দানকৃত পুদ্গলিক বিহারও গ্রহণকারী পুদ্গল কর্তৃকই পরিচালিত হয়, দায়ক বা অন্যদের দ্বারা নয়—এরূপ জানা যায়। এভাবে বিনয়পালি, অট্ঠকথা ও টীকা সমূহে বিহারকে সাংঘিক, গণসান্তক ও পুদ্গলিক ভেদে তিন প্রকারই বলা হয়েছে এবং সেই সংঘ, গণ ও পুদ্গলদেরই বিহার তদারকি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, দায়কের নিজস্ব বিহার বলে আলাদা কিছু বলা হয়নি এবং দায়কদের বিহার তদারকি করার অনুমতি দেওয়া হয়নি; তাই সংঘ প্রভৃতিই বিহারের অধিপতি হন এবং তারাই তা তদারকি করার অধিকার পান—এরূপ বুঝতে হবে।

ဧဝံ ဟောတု, တေသု ပဋိဂ္ဂါဟကဘူတေသု သံဃဂဏပုဂ္ဂလေသု သော ဝိဟာရော ကဿ သန္တကော ဟောတိ, ကေန စ ဝိစာရေတဗ္ဗောတိ? ဝုစ္စတေ – သံဃိကဝိဟာရေ တာဝ ‘‘အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ ဒိန္နတ္တာ ပဋိဂ္ဂါဟကေသု ကာလကတေသုပိ တဒညော စာတုဒ္ဒိသသံဃော စ အနာဂတသံဃော စ ဣဿရော, တဿ သန္တကော, တေန ဝိစာရေတဗ္ဗော. ဂဏသန္တကေ ပန တသ္မိံ ဂဏေ ယာဝ ဧကောပိ အတ္ထိ, တာဝ ဂဏသန္တကောဝ, တေန အဝသိဋ္ဌေန ဘိက္ခုနာ ဝိစာရေတဗ္ဗော. သဗ္ဗေသု ကာလကတေသု ယဒိ သကလဂဏော ဝါ တံဂဏပရိယာပန္နအဝသိဋ္ဌပုဂ္ဂလော [Pg.65] ဝါ ဇီဝမာနကာလေယေဝ ယဿ ကဿစိ ဒိန္နော, ယေန စ ဝိဿာသဂ္ဂါဟဝသေန ဂဟိတော, သော ဣဿရော. သစေပိ သကလဂဏော ဇီဝမာနကာလေယေဝ အညဂဏဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဒေတိ, တေ အညဂဏသံဃပုဂ္ဂလာ ဣဿရာ ဟောန္တိ. ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရေ ပန သော ဝိဟာရဿာမိကော အတ္တနော ဇီဝမာနကာလေယေဝ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဒေတိ, တေ ဣဿရာ ဟောန္တိ. ယော ဝါ ပန တဿ ဇီဝမာနဿေဝ ဝိဿာသဂ္ဂါဟဝသေန ဂဏှာတိ, သောဝ ဣဿရော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

তা-ই হোক, সেই গ্রহণকারী সংঘ, গণ ও পুদ্গলদের মধ্যে সেই বিহার কার সম্পত্তি হয় এবং কার দ্বারা তদারকি করতে হবে? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—প্রথমত সাংঘিক বিহারের ক্ষেত্রে, “আগত-অনাগত চতুর্দিকের সংঘকে দান করছি” এভাবে দান করার কারণে, গ্রহণকারী ভিক্ষুগণ মৃত্যুবরণ করলেও, তারা ব্যতীত অন্য চতুর্দিকের সংঘ এবং অনাগত সংঘই তার অধিপতি হয়, এটি তাদেরই সম্পত্তি এবং তাদের দ্বারাই তদারকি করতে হবে। কিন্তু গণসান্তক Biharের ক্ষেত্রে, সেই গণে যতক্ষণ পর্যন্ত একজন ভিক্ষুও অবশিষ্ট থাকেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তা গণের সম্পত্তিই থাকে এবং সেই অবশিষ্ট ভিক্ষু কর্তৃকই তা তদারকি করতে হবে। যদি সকল ভিক্ষু মৃত্যুবরণ করেন, তবে জীবিত থাকাকালীন যদি সমগ্র গণ বা সেই গণের অন্তর্ভুক্ত কোনো অবশিষ্ট ব্যক্তি যেকোনো কাউকে তা দান করে থাকেন এবং যিনি বিশ্বাসের বশে তা গ্রহণ করেছেন, তিনিই তার অধিপতি হন। যদি সমগ্র গণ জীবিত থাকাকালীন অন্য কোনো গণ, সংঘ বা পুদ্গলকে তা দান করে, তবে সেই অন্য গণ, সংঘ বা পুদ্গলই তার অধিপতি হয়। কিন্তু পুদ্গলিক বিহারের ক্ষেত্রে, সেই বিহারের স্বামী নিজের জীবিতকালেই যদি সংঘ, গণ বা পুদ্গলকে তা দান করেন, তবে তারাই অধিপতি হন। অথবা যে ভিক্ষু তার জীবিতকালেই বিশ্বাসের বশে তা গ্রহণ করেন, তিনিই অধিপতি হন—এরূপ বুঝতে হবে।

ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? သံဃိကေ ဝိဟာရဿ ဂရုဘဏ္ဍတ္တာ အဝိဿဇ္ဇိယံ အဝေဘင်္ဂိကံ ဟောတိ, န ကဿစိ ဒါတဗ္ဗံ. ဂဏသန္တကပုဂ္ဂလိကေသု ပန တေသံ သာမိကတ္တာ ဒါနဝိဿာသဂ္ဂါဟာ ရုဟန္တိ, ‘‘တသ္မာ သော ဇီဝမာနောယေဝ သဗ္ဗံ အတ္တနော ပရိက္ခာရံ နိဿဇ္ဇိတွာ ကဿစိ အဒါသိ, ကောစိ ဝါ ဝိဿာသံ အဂ္ဂဟေသိ. ယဿ ဒိန္နံ, ယေန စ ဂဟိတံ, တဿေဝ ဟောတီ’’တိ စ ‘‘ဒွိန္နံ သန္တကံ ဟောတိ အဝိဘတ္တံ, ဧကသ္မိံ ကာလကတေ ဣတရော သာမီ, ဗဟူနမ္ပိ သန္တကေ ဧသေဝ နယော’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၉) စ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာယတိ.

কীভাবে এটি জানা যায়? যদি এরূপ প্রশ্ন করা হয়—সাংঘিক বিহারের ক্ষেত্রে, বিহারটি গুরুভাণ্ড হওয়ার কারণে তা অদ্বেয় (অবিসর্জনীয়) ও অবিভাজ্য হয়, তা কাউকে দান করা যায় না। কিন্তু গণসান্তক ও পুদ্গলিক বিহারের ক্ষেত্রে, তাদের মালিকানা থাকার কারণে দান ও বিশ্বাসের বশে গ্রহণ করা সিদ্ধ হয়। “তাই তিনি জীবিত থাকাকালীনই নিজের সমস্ত পরিষ্ক্ষার ত্যাগ করে কাউকে দান করেছিলেন, অথবা কেউ বিশ্বাসের বশে তা গ্রহণ করেছিলেন। যাকে দান করা হয়েছে এবং যার দ্বারা গৃহীত হয়েছে, তা তারই হয়” এবং “দুইজনের অবিভক্ত সম্পত্তি হলে, একজনের মৃত্যুতে অপরজন মালিক হয়; বহুজনের সম্পত্তির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম”—এরূপ অট্ঠকথাতে বলা থাকার কারণে এটি জানা যায়।

ဧဝံ ပန ဝိဿဇ္ဇေတွာ အဒိန္နံ ‘‘မမစ္စယေန အသုကဿ ဟောတူ’’တိ ဒါနံ အစ္စယဒါနတ္တာ န ရုဟတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၄၁၉) ‘‘သစေ ဟိ ပဉ္စသု သဟဓမ္မိကေသု ယော ကောစိ ကာလံ ကရောန္တော ‘မမစ္စယေန မယှံ ပရိက္ခာရော ဥပဇ္ဈာယဿ ဟောတု, အာစရိယဿ ဟောတု, သဒ္ဓိဝိဟာရိကဿ ဟောတု, အန္တေဝါသိကဿ ဟောတု, မာတု ဟောတု, ပိတု ဟောတု, အညဿ ဝါ ကဿစိ ဟောတူ’တိ ဝဒတိ, တေသံ န ဟောတိ, သံဃဿေဝ ဟောတိ. န ဟိ ပဉ္စန္နံ သဟဓမ္မိကာနံ အစ္စယဒါနံ ရုဟတိ, ဂိဟီနံ ပန ရုဟတီ’’တိ. ဧတ္ထ စ ဧကစ္စေ ပန ဝိနယဓရာ ‘‘ဂိဟီနန္တိ [Pg.66] ပဒံ သမ္ပဒါနန္တိ ဂဟေတွာ ဘိက္ခူနံ သန္တကံ အစ္စယဒါနဝသေန ဂိဟီနံ ဒဒန္တေ ရုဟတိ, ပဉ္စန္နံ ပန သဟဓမ္မိကာနံ ဒေန္တော န ရုဟတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧဝံ သန္တေ မာတာပိတူနံ ဒဒန္တောပိ ရုဟေယျ တေသံ ဂိဟိဘူတတ္တာ. ‘‘အထ စ ပန ‘မာတု ဟောတု, ပိတု ဟောတု, အညဿ ဝါ ကဿစိ ဟောတူ’တိ ဝဒတိ, တေသံ န ဟောတီ’’တိ ဝစနတော န ရုဟတီတိ ဝိညာယတိ, တသ္မာ ‘‘ဂိဟီနံ ပနာ’’တိ ဣဒံ န သမ္ပဒါနဝစနံ, အထ ခေါ သာမိဝစနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေန ဂိဟီနံ ပန သန္တကံ အစ္စယဒါနံ ရုဟတီတိ သမ္ဗန္ဓော ကာတဗ္ဗော.

কিন্তু এভাবে ত্যাগ না করে, “আমার মৃত্যুর পর অমুকের হোক” এরূপ দান করাকে অচ্চয়দান (মৃত্যুপরবর্তী দান) বলা হয়, যা সিদ্ধ হয় না। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—“যদি পাঁচজন সহধর্মিকের মধ্যে কেউ মৃত্যুবরণ করার সময় বলেন, ‘আমার মৃত্যুর পর আমার পরিষ্ক্ষার উপাধ্যায়ের হোক, আচার্যের হোক, সদ্ধিবিহারিকের হোক, অন্তেবাসিকের হোক, মাতার হোক, পিতার হোক বা অন্য যেকোনো কারও হোক’, তবে তা তাদের হয় না, তা সংঘেরই হয়। কারণ পাঁচজন সহধর্মিকের অচ্চয়দান সিদ্ধ হয় না, কিন্তু গৃহীদের ক্ষেত্রে সিদ্ধ হয়।” এখানে কোনো কোনো বিনয়ধর ভিক্ষু “গিলীনং” (গৃহীদের) পদটিকে সম্প্রদান কারক হিসেবে গ্রহণ করে বলেন যে, ভিক্ষুদের সম্পত্তি অচ্চয়দান হিসেবে গৃহীদের দান করলে তা সিদ্ধ হয়, কিন্তু পাঁচজন সহধর্মিককে দান করলে সিদ্ধ হয় না। যদি তা-ই হয়, তবে মাতা-পিতাকে দান করলেও তা সিদ্ধ হওয়া উচিত ছিল, কারণ তারা গৃহী। তা সত্ত্বেও, “মাতার হোক, পিতার হোক বা অন্য কারও হোক—এরূপ বললে তাদের হয় না” এই বচন থেকে জানা যায় যে তা সিদ্ধ হয় না। তাই “গিলীনং পন” এটি সম্প্রদানবাচক পদ নয়, বরং এটি স্বামীবচক (সম্বন্ধ পদ) পদ—এরূপ বুঝতে হবে। অতএব, “গৃহীদের সম্পত্তি অচ্চয়দান হিসেবে সিদ্ধ হয়” এভাবে পদসংগতি (সম্বন্ধ) করতে হবে।

ကိဉ္စ ဘိယျော – ‘‘သစေ ဟိ ပဉ္စသု သဟဓမ္မိကေသု ယော ကောစိ ကာလံ ကရောန္တော မမစ္စယေန မယှံ ပရိက္ခာရော’’တိ အာရဘိတွာ ‘‘န ဟိ ပဉ္စန္နံ သဟဓမ္မိကာနံ အစ္စယဒါနံ ရုဟတိ, ဂိဟီနံ ပန ရုဟတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ သာမျတ္ထေ ဆဋ္ဌီဗဟုဝစနံ သမတ္ထိတံ ဘဝတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ဂိဟီန’’န္တိ ပဒဿ အသမ္ပဒါနတ္တေ သတိ ကတမံ သမ္ပဒါနံ ဟောတီတိ? ‘‘ယဿ ကဿစီ’’တိ ပဒံ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၄၁၉) ‘‘မာတု ဟောတု, ပိတု ဟောတု, အညဿ ဝါ ကဿစိ ဟောတူ’’တိ. အယမတ္ထော အဇ္ဇုကဝတ္ထုနာ (ပါရာ. ၁၅၈) ဒီပေတဗ္ဗော. ဧဝံ ဇီဝမာနကာလေယေဝ ဒတွာ မတေသု ဝိနိစ္ဆယော အမှေဟိ ဉာတော, ကဿစိ အဒတွာ မတေသု ဝိနိစ္ဆယော ကထံ ဉာတဗ္ဗောတိ? တတ္ထာပိ သံဃိကေ တာဝ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန သံဃောဝ ဣဿရော, ဂဏသန္တကေ ပန ဧကစ္စေသု အဝသေသာ ဣဿရာ, သဗ္ဗေသု မတေသု သံဃောဝ ဣဿရော. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၉) ‘‘သဗ္ဗေသု မတေသု သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ. ပုဂ္ဂလိကေ ပန ဝိဟာရဿ ဂရုဘဏ္ဍတ္တာ အဝိဿဇ္ဇိယံ အဝေဘင်္ဂိကံ သံဃိကမေဝ ဟောတိ.

আরও কিছু বলার আছে—“যদি পাঁচজন সহধর্মিকের মধ্যে কেউ মৃত্যুবরণ করার সময় আমার মৃত্যুর পর আমার পরিষ্ক্ষার...” এভাবে শুরু করে “পাঁচজন সহধর্মিকের অচ্চয়দান সিদ্ধ হয় না, কিন্তু গৃহীদের ক্ষেত্রে সিদ্ধ হয়” বলায়, স্বাম্যর্থে (মালিকানা অর্থে) ষষ্ঠী বহুবচন সিদ্ধ হয়। যদি তা-ই হয়, “গিলীনং” পদটি সম্প্রদান কারক না হলে, কোনটি সম্প্রদান কারক হবে? “যস্স কস্সচি” (যেকোনো কারও) পদটি। কারণ অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—“মাতার হোক, পিতার হোক বা অন্য যেকোনো কারও হোক।” এই অর্থটি অজ্জুক-বস্তু দ্বারা স্পষ্ট করতে হবে। এভাবে জীবিতকালেই দান করে মৃত্যুবরণ করলে কী সিদ্ধান্ত হবে তা আমরা জানলাম। কিন্তু কাউকে দান না করে মৃত্যুবরণ করলে কী সিদ্ধান্ত হবে তা কীভাবে জানা যাবে? সেখানেও, সাংঘিক সম্পত্তির ক্ষেত্রে প্রথমে নিচে বলা নিয়ম অনুযায়ী সংঘই অধিপতি হয়। কিন্তু গণসান্তক সম্পত্তির ক্ষেত্রে কোনো কোনো সম্পত্তিতে অবশিষ্ট ভিক্ষুগণ অধিপতি হন, আর সকলে মৃত্যুবরণ করলে সংঘই অধিপতি হয়। কারণ অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—“সকলে মৃত্যুবরণ করলে তা সাংঘিক হয়।” কিন্তু পুদ্গলিক বিহারের ক্ষেত্রে, বিহারটি গুরুভাণ্ড হওয়ার কারণে তা অদ্বেয় ও অবিভাজ্য হয়ে সাংঘিকই হয়।

ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခဝေ, ကာလကတေ သံဃော သာမီ ပတ္တစီဝရေ, အပိစ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ ဗဟူပကာရာ, အနုဇာနာမိ[Pg.67], ဘိက္ခဝေ, သံဃေန တိစီဝရဉ္စ ပတ္တဉ္စ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာနံ ဒါတုံ. ယံ တတ္ထ လဟုဘဏ္ဍံ လဟုပရိက္ခာရံ, တံ သမ္မုခီဘူတေန သံဃေန ဘာဇေတုံ. ယံ တတ္ထ ဂရုဘဏ္ဍံ ဂရုပရိက္ခာရံ, တံ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ အဝိဿဇ္ဇိယံ အဝေဘင်္ဂိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၆၉) တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာယတိ. ဧဝမ္ပိ ‘‘ဂရုဘဏ္ဍံ ဂရုပရိက္ခာရံ’’ဣစ္စေဝ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ, န ‘‘ဝိဟာရ’’န္တိ, တသ္မာ ကထံ ဝိဟာရဿ ဂရုဘဏ္ဍဘာဝေါတိ ဝိညာယတီတိ? ‘‘ဝိဟာရော ဝိဟာရဝတ္ထု, ဣဒံ ဒုတိယံ အဝေဘင်္ဂိက’’န္တိ ပါဠိယံ,

কীভাবে জানা যায়? যদি এরূপ প্রশ্ন করা হয়—“হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু মৃত্যুবরণ করলে সংঘ তার পাত্র ও চীবরের মালিক হয়। তবে গ্লান-উপস্থাপকগণ অত্যন্ত উপকারী। হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, সংঘ গ্লান-উপস্থাপকদের ত্রিচীবর ও পাত্র দান করবে। সেখানে যা লঘুভাণ্ড ও লঘুপরিষ্ক্ষার, তা সম্মুখীভূত সংঘ দ্বারা বণ্টন করা হবে। আর যা গুরুভাণ্ড ও গুরুপরিষ্ক্ষার, তা আগত-অনাগত চতুর্দিকের সংঘের জন্য অদ্বেয় ও অবিভাজ্য হবে”—জ্ঞাতা, দ্রষ্টা, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ সেই ভগবান কর্তৃক এরূপ বলা হওয়ার কারণে এটি জানা যায়। এভাবে ভগবান কেবল “গুরুভাণ্ড ও গুরুপরিষ্ক্ষার” কথাই বলেছেন, “বিহার” বলেননি। তাহলে বিহারের গুরুভাণ্ডত্ব কীভাবে জানা যায়? “বিহার ও বিহারের ভূমি—এটি দ্বিতীয় অবিভাজ্য বস্তু” এভাবে পালিতে বলা হয়েছে,

‘‘ဒွိသင်္ဂဟာနိ ဒွေ ဟောန္တိ, တတိယံ စတုသင်္ဂဟံ;

စတုတ္ထံ နဝကောဋ္ဌာသံ, ပဉ္စမံ အဋ္ဌဘေဒနံ.

“প্রথম ও দ্বিতীয় গুরুভাণ্ড দুটি করে বস্তু নিয়ে গঠিত, তৃতীয়টি চার প্রকার বস্তু নিয়ে গঠিত; চতুর্থটি নয়টি অংশ নিয়ে গঠিত, পঞ্চমটি আট প্রকার ভেদে বিভক্ত।

‘‘ဣတိ ပဉ္စဟိ ရာသီဟိ, ပဉ္စနိမ္မလလောစနော;

ပဉ္စဝီသဝိဓံ နာထော, ဂရုဘဏ္ဍံ ပကာသယီ’’တိ. (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၁) –

এভাবে পঞ্চ নির্মল চক্ষুবিশিষ্ট নাথ পাঁচটি রাশির মাধ্যমে পঁচিশ প্রকার গুরুভাণ্ড প্রকাশ করেছেন।”

အဋ္ဌကထာယဉ္စ ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာယတိ.

এবং অট্ঠকথাতেও এরূপ বলা থাকার কারণে এটি জানা যায়।

ဣတိ ဒါယကော ဝိဟာရံ ကတွာ ကုလူပကဘိက္ခုဿ ဒေတိ, တဿ မုဉ္စစေတနုပ္ပတ္တိတော ပုဗ္ဗကာလေ ဒါယကော ဝိဟာရဿာမိကော ဟောတိ, ဒါတုံ ဝါ ဝိစာရေတုံ ဝါ ဣဿရော, မုဉ္စစေတနုပ္ပတ္တိတော ပဋ္ဌာယ ပဋိဂ္ဂါဟကဘိက္ခု သာမိကော ဟောတိ, ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝါ အညေသံ ဒါတုံ ဝါ ဣဿရော. သော ပုဂ္ဂလော အတ္တနော ဇီဝမာနက္ခဏေယေဝ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ နိဿဇ္ဇိတွာ ဒေတိ, တဒါ တေ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒယော သာမိကာ ဟောန္တိ, ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝါ အညဿ ဝါ ဒါတုံ ဣဿရာ. ယဒိ ပန ကဿစိ အဒတွာဝ ကာလံ ကရောတိ, တဒါ သံဃောဝ တဿ ဝိဟာရဿ သာမိကော ဟောတိ, န ဒါယကော ဝါ ပုဂ္ဂလော ဝါ, သံဃာနုမတိယာ ဧဝ ပုဂ္ဂလော ပရိဘုဉ္ဇိတုံ လဘတိ, န အတ္တနော ဣဿရဝတာယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

এভাবে দায়ক বিহার নির্মাণ করে তার কুলে যাতায়াতকারী (কুলূপক) ভিক্ষুকে দান করেন। তার মুঞ্চন-চেতনা (দানের ইচ্ছা) উৎপন্ন হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ে দায়কই বিহারের স্বামী (মালিক) থাকেন, তিনি তা দান করতে বা তদারকি করতে সমর্থ (অধিপতি) হন। মুঞ্চন-চেতনা উৎপন্ন হওয়ার পর থেকে গ্রহণকারী ভিক্ষু মালিক হন, তিনি তা ভোগ করতে বা অন্যদের দান করতে সমর্থ হন। সেই ব্যক্তি যদি নিজের জীবিতকালেই সদ্ধিবিহারিক প্রভৃতিকে তা উৎসর্গ করে দান করেন, তবে সেই সদ্ধিবিহারিক প্রভৃতি মালিক হন, তারা তা ভোগ করতে বা অন্যকে দান করতে সমর্থ হন। কিন্তু যদি কাউকে দান না করেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তবে সংঘই সেই বিহারের মালিক হয়, দায়ক বা অন্য কোনো ব্যক্তি মালিক হয় না। সংঘের অনুমতি নিয়েই কোনো ব্যক্তি তা ভোগ করার অধিকার পান, নিজের মালিকানাবোধ থেকে ভোগ করতে পারেন না—এরূপ বুঝতে হবে।

ဧဝံ [Pg.68] မူလတောယေဝ သံဃဿ ဒိန္နတ္တာ သံဃိကဘူတဝိဟာရော ဝါ မူလေ ဂဏပုဂ္ဂလာနံ ဒိန္နတ္တာ ဂဏသန္တကပုဂ္ဂလိကဘူတောပိ တေသံ ဂဏပုဂ္ဂလာနံ အညဿ နိဿဇ္ဇနဝသေန အဒတွာ ကာလကတတ္တာ ပစ္ဆာ သံဃိကဘာဝံ ပတ္တဝိဟာရော ဝါ သံဃေန ဝိစာရေတဗ္ဗော ဟောတိ. သံဃေနပိ ဘဂဝတော အနုမတိယာ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတွာ ဂါဟာပေတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ သေနာသနက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၁၇) ‘‘အထ ခေါ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ ‘ကေန နု ခေါ သေနာသနံ ဂါဟေတဗ္ဗ’န္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတု’န္တိ’’အာဒိ.

এভাবে প্রথম থেকেই সংঘকে দান করার কারণে সাংঘিক হওয়া বিহার, অথবা প্রথমে গণ বা পুদ্গলকে দান করার কারণে গণসান্তক বা পুদ্গলিক হলেও, সেই গণ বা পুদ্গল কর্তৃক অন্য কাউকে উৎসর্গ করে দান না করে মৃত্যুবরণ করার কারণে পরবর্তীতে সাংঘিকত্বে পরিণত হওয়া বিহার—সংঘ কর্তৃকই তদারকি করতে হবে। সংঘকেও ভগবানের অনুমতি অনুসারে শয়নাসন-গ্রাহাপক ভিক্ষু মনোনীত করে তা গ্রহণ করাতে হবে। কারণ শয়নাসন স্কন্ধকে বলা হয়েছে—“তখন ভিক্ষুদের মনে এই চিন্তা হলো, ‘কার দ্বারা শয়নাসন গ্রহণ করা উচিত?’ তারা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি পাঁচটি অঙ্গে সমন্বিত ভিক্ষুকে শয়নাসন-গ্রাহাপক হিসেবে মনোনীত করার অনুমতি দিচ্ছি’” ইত্যাদি।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ‘‘သေနာသနဂ္ဂါဟော နာမ ဝဿကာလဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော, ဥတုကာလဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော, ဓုဝဝါသဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောတိ တိဝိဓော ဟောတိ. တေသု ဝဿကာလဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော ပုရိမဝဿဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော, ပစ္ဆိမဝဿဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောတိ ဒုဝိဓော. ဥတုကာလဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောပိ အန္တရာမုတ္တကဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော, တင်္ခဏပဋိသလ္လာနဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောတိ ဒုဝိဓော’’တိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ, ဧတံ ပါဠိယာ စ အဋ္ဌကထာယ စ အသမေန္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ပါဠိယဉှိ (စူဠဝ. ၃၁၈) ‘‘အထ ခေါ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ ‘ကတိ နု ခေါ သေနာသနဂ္ဂါဟော’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, သေနာသနဂ္ဂါဟာ ပုရိမကော ပစ္ဆိမကော အန္တရာမုတ္တကော. အပရဇ္ဇုဂတာယ အာသာဠှိယာ ပုရိမကော ဂါဟေတဗ္ဗော, မာသဂတာယ အာသာဠှိယာ ပစ္ဆိမကော ဂါဟေတဗ္ဗော, အပရဇ္ဇုဂတာယ ပဝါရဏာယ အာယတိံ ဝဿာဝါသတ္ထာယ အန္တရာမုတ္တကော ဂါဟေတဗ္ဗော. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော သေနာသနဂ္ဂါဟာ’’တိ ဧဝံ အာဂတော, အဋ္ဌကထာယမ္ပိ [Pg.69] (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ‘‘တီသု သေနာသနဂ္ဂါဟေသု ပုရိမကော စ ပစ္ဆိမကော စာတိ ဣမေ ဒွေ ဂါဟာ ထာဝရာ. အန္တရာမုတ္တကေ အယံ ဝိနိစ္ဆယော…ပေ… အယံ တာဝ အန္တောဝဿေ ဝဿူပနာယိကာဒိဝသေန ပါဠိယံ အာဂတသေနာသနဂ္ဂါဟကထာ, အယံ ပန သေနာသနဂ္ဂါဟော နာမ ဒုဝိဓော ဟောတိ ဥတုကာလေ စ ဝဿာဝါသေ စာ’’တိ ဧဝံ အာဂတော, တသ္မာ သံဃေန သမ္မတသေနာသနဂ္ဂါဟာပကေန ဝိစာရေတဗ္ဗာ.

এই স্থানে (বিহার গ্রহণের ক্ষেত্রে) আচার্যগণ বলেন, 'শয্যাসন গ্রহণ মূলত তিন প্রকার: বর্ষাকালীন শয্যাসন গ্রহণ, ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণ এবং ধ্রুববাস (স্থায়ী বসবাস) শয্যাসন গ্রহণ। তাদের মধ্যে বর্ষাকালীন শয্যাসন গ্রহণ পূর্ববর্তী বর্ষা অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ এবং পরবর্তী বর্ষা অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ—এই দুই প্রকার। ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণও অন্তরামুক্তক (অন্তরালমুক্ত) শয্যাসন গ্রহণ এবং তৎক্ষণ-প্রতিসংলয়ন (তৎক্ষণাৎ নির্জনবাস) শয্যাসন গ্রহণ—এই দুই প্রকার।' কিন্তু এই উক্তিটি পালি এবং অট্ঠকথা উভয়ের সাথেই অসঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে হয়। কারণ পালিতে এসেছে: 'তখন ভিক্ষুদের মনে এই চিন্তা হলো, "শয্যাসন গ্রহণ কত প্রকার?" তাঁরা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—"হে ভিক্ষুগণ, শয্যাসন গ্রহণ এই তিন প্রকার: পূর্বক, পশ্চিমক এবং অন্তরামুক্তক। আষাঢ়ী পূর্ণিমার পরদিন পূর্বক গ্রহণ করতে হবে, আষাঢ়ী পূর্ণিমার এক মাস পর পশ্চিমক গ্রহণ করতে হবে, এবং প্রবারণার পরদিন ভবিষ্যতে বর্ষাবাসের উদ্দেশ্যে অন্তরামুক্তক গ্রহণ করতে হবে। হে ভিক্ষুগণ, এই হলো তিন প্রকার শয্যাসন গ্রহণ।"' অট্ঠকথাতেও এসেছে: 'তিন প্রকার শয্যাসন গ্রহণের মধ্যে পূর্বক ও পশ্চিমক—এই দুটি গ্রহণ স্থায়ী। অন্তরামুক্তক বিষয়ে এই সিদ্ধান্ত... ইত্যাদি... এটি হলো বর্ষার অভ্যন্তরে বর্ষোপনায়িকা (বর্ষাবাস আরম্ভ) ইত্যাদি অনুসারে পালিতে আসা শয্যাসন গ্রহণের আলোচনা। কিন্তু এই শয্যাসন গ্রহণ মূলত দুই প্রকার: ঋতুকালে এবং বর্ষাবাসে।' অতএব, সংঘ কর্তৃক মনোনীত শয্যাসন বণ্টনকারী ভিক্ষুর দ্বারা এটি বিচার-বিবেচনা করা উচিত।

သေနာသနဂ္ဂါဟော နာမ ဥတုကာလေ သေနာသနဂ္ဂါဟော, ဝဿာဝါသေ သေနာသနဂ္ဂါဟောတိ ဒုဝိဓော. တတ္ထ ဥတုကာလော နာမ ဟေမန္တဥတုဂိမှဥတုဝသေန အဋ္ဌ မာသာ, တသ္မိံ ကာလေ ဘိက္ခူ အနိယတာဝါသာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ယေ ယဒါ အာဂစ္ဆန္တိ, တေသံ တဒါ ဘိက္ခူ ဥဋ္ဌာပေတွာ သေနာသနံ ဒါတဗ္ဗံ, အကာလော နာမ နတ္ထိ. အယံ ဥတုကာလေ သေနာသနဂ္ဂါဟော နာမ. ဝဿာဝါသေ သေနာသနဂ္ဂါဟော ပန ‘‘ပုရိမကော ပစ္ဆိမကော အန္တရာမုတ္တကော’’တိ ပါဠိယံ အာဂတနယေန တိဝိဓော ဟောတိ. အန္တရာမုတ္တကောပိ ဟိ အာယတိံ ဝဿာဝါသတ္ထာယ ဂါဟိတတ္တာ ဝဿာဝါသေ သေနာသနဂ္ဂါဟမေဝ ပဝိသတိ, န ဥတုကာလေ သေနာသနဂ္ဂါဟော. ဝုတ္တဉှိ ဘဂဝတာ ‘‘အပရဇ္ဇုဂတာယ ပဝါရဏာယ အာယတိံ ဝဿာဝါသတ္ထာယ အန္တရာမုတ္တကော ဂါဟေတဗ္ဗော’’တိ. တင်္ခဏပဋိသလ္လာနဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောတိ စ နေဝ ပါဠိယံ န အဋ္ဌကထာယံ ဝိသုံ အာဂတော, ဥတုကာလေ သေနာသနဂ္ဂါဟောယေဝ တဒင်္ဂသေနာသနဂ္ဂါဟောတိပိ တင်္ခဏပဋိသလ္လာနဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောတိပိ ဝဒန္တိ, တသ္မာ ဥတုကာလဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောပိ ‘‘အန္တရာမုတ္တကဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော တင်္ခဏပဋိသလ္လာနဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟောတိ ဒုဗ္ဗိဓော’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗော.

শয্যাসন গ্রহণ মূলত দুই প্রকার: ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণ এবং বর্ষাবাসকালীন শয্যাসন গ্রহণ। সেখানে ঋতুকাল বলতে হেমন্ত ঋতু ও গ্রীষ্ম ঋতু হিসেবে আট মাসকে বোঝায়। সেই সময়ে ভিক্ষুগণ অনিয়তবাসী (অস্থায়ী বাসিন্দা) হন। তাই যে ভিক্ষুগণ যখনই আসেন, তখন (আবাসিক) ভিক্ষুদের আসন থেকে উঠিয়ে তাঁদের শয্যাসন দিতে হবে; এখানে 'অকাল' (অনুপযুক্ত সময়) বলে কিছু নেই। একে ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণ বলা হয়। কিন্তু বর্ষাবাসকালীন শয্যাসন গ্রহণ পালিতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে 'পূর্বক, পশ্চিমক ও অন্তরামুক্তক'—এই তিন প্রকার হয়। কারণ অন্তরামুক্তকও ভবিষ্যতে বর্ষাবাসের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা হয় বলে তা বর্ষাবাসকালীন শয্যাসন গ্রহণের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়, ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণে নয়। ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে: 'প্রবারণার পরদিন ভবিষ্যতে বর্ষাবাসের উদ্দেশ্যে অন্তরামুক্তক গ্রহণ করতে হবে।' আর 'তৎক্ষণ-প্রতিসংলয়ন অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ' কথাটি পালিতে বা অট্ঠকথায় কোথাও পৃথকভাবে আসেনি। ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণকেই কেউ কেউ 'তদঙ্গ-শয্যাসন গ্রহণ' বা 'তৎক্ষণ-প্রতিসংলয়ন অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ' বলে থাকেন। অতএব, ঋতুকালীন শয্যাসন গ্রহণকে 'অন্তরামুক্তক অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ এবং তৎক্ষণ-প্রতিসংলয়ন অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ—এই দুই প্রকার' বলা উচিত নয়।

အထာပိ [Pg.70] ဝဒန္တိ ‘‘ယထာဝုတ္တေသု ပဉ္စသု သေနာသနဂ္ဂါဟေသု စတ္တာရော သေနာသနဂ္ဂါဟာ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတေန သေနာသနဂ္ဂါဟာပကသမ္မုတိလဒ္ဓေန ဘိက္ခုနာ အန္တောဥပစာရသီမဋ္ဌေန ဟုတွာ အန္တောသီမဋ္ဌာနံ ဘိက္ခူနံ ယထာဝိနယံ ဝိစာရေတဗ္ဗာ ဟောန္တိ, တေ ပန ဝိစာရဏာ ယာဝဇ္ဇကာလာ ထာဝရာ ဟုတွာ န တိဋ္ဌန္တိ, ဓုဝဝါသဝသေန ဝိစာရဏမေဝ ယာဝဇ္ဇကာလာ ထာဝရံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတီ’’တိ, တမ္ပိ တထာ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. ကသ္မာ? သေနာသနဂ္ဂါဟာပကဘေဒေ ‘‘ဓုဝဝါသဝသေန သေနာသနဂ္ဂါဟော’’တိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာယဉ္စ နတ္ထိ. ဓုဝဝါသဝသေန ဝိစာရဏဉ္စ သမ္မုတိလဒ္ဓေန သေနာသနဂ္ဂါဟာပကေန ဝိစာရေတဗ္ဗံ န ဟောတိ, အထ ခေါ သမဂ္ဂေန သံဃေန အပလောကနကမ္မဝသေန ဒုဝင်္ဂသမန္နာဂတဿ ဘိက္ခုဿ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒါနမေဝ, တသ္မာ သမဂ္ဂေါ သံဃော ဗဟူပကာရတာဂုဏဝိသိဋ္ဌတာသင်္ခါတေဟိ ဒွီဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ အပလောကနကမ္မဝသေန သမ္မန္နိတွာ တဿ ဖာသုကံ အာဝါသံ ဓုဝဝါသဝသေန အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒေတိ, တံ ယာဝဇ္ဇကာလာ ထာဝရံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

তা সত্ত্বেও যদি তাঁরা বলেন, 'উল্লিখিত পাঁচ প্রকার শয্যাসন গ্রহণের মধ্যে চার প্রকার শয্যাসন গ্রহণ পঞ্চ-অঙ্গসম্পন্ন এবং শয্যাসন বণ্টনকারী হিসেবে সম্মতিপ্রাপ্ত ভিক্ষু কর্তৃক উপচার-সীমার অভ্যন্তরে অবস্থান করে সীমা-অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের বিনয়ানুসারে বণ্টন বা বিচার করা উচিত। কিন্তু সেই বণ্টন বা বিচার আজ পর্যন্ত স্থায়ী হয়ে থাকেনি; কেবল ধ্রুববাস (স্থায়ী বসবাস) অনুসারে বণ্টনই আজ পর্যন্ত স্থায়ী হয়ে টিকে আছে।'—তবে তাও সেভাবে বলা সম্ভব নয়। কেন? কারণ শয্যাসন বণ্টনকারীর প্রকারভেদে 'ধ্রুববাস অনুসারে শয্যাসন গ্রহণ' বলে পালিতে বা অট্ঠকথায় কিছু নেই। আর ধ্রুববাস অনুসারে বণ্টন বা বিচার করা সম্মতিপ্রাপ্ত শয্যাসন বণ্টনকারী ভিক্ষুর কাজ নয়। বরং সমগ্র সংঘ কর্তৃক অপলোকন কর্মের (জ্ঞাপন কর্মের) মাধ্যমে দ্বি-অঙ্গসম্পন্ন (দুইটি গুণসম্পন্ন) ভিক্ষুকে আসন থেকে অনুত্থাপনীয় (যাঁকে আসন থেকে ওঠানো যাবে না এমন নিয়ম) করে শয্যাসন প্রদান করাই নিয়ম। অতএব, সমগ্র সংঘ বহু উপকারিতা এবং গুণবিশিষ্টতা নামক এই দুটি অঙ্গে (গুণে) সমন্বিত ভিক্ষুকে opolokona (অপলোকন) কর্মের মাধ্যমে মনোনীত করে তাঁর সুখকর বসবাসের জন্য ধ্রুববাস হিসেবে অনুত্থাপনীয় করে বিহার প্রদান করে; এবং তা আজ পর্যন্ত স্থায়ী হয়ে টিকে থাকে—এরূপ বলা উচিত।

သမဂ္ဂေါ သံဃောဝ ဓုဝဝါသဝသေန ဒေတိ, န သေနာသနဂ္ဂါဟာပကောတိ အယမတ္ထော ကထံ ဉာတဗ္ဗောတိ စေ? ‘‘သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရာဒီနံ ဝါ ဂဏဝါစကအာစရိယဿ ဝါ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တော ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သမ္မန္နိတွာ ဒေတီ’’တိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၀; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘သံဃော ပန ဗဟုဿုတဿ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီဟိ ဗဟူပကာရဿ ဘာရနိတ္ထာရကဿ ဖာသုကံ အာဝါသံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒေတီ’’တိ စ ‘‘သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရဂဏဝါစကာစရိယာနံ ဝါ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သလ္လက္ခေတွာ သမ္မန္နိတွာ ဒေတီ’’တိ စ ‘‘ဗဟုဿုတဿ သံဃဘာရနိတ္ထာရကဿ [Pg.71] ဘိက္ခုနော အနုဋ္ဌာပနီယသေနာသနမ္ပီ’’တိ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၉၅-၄၉၆) စ ‘‘အပလောကနကမ္မံ နာမ သီမဋ္ဌကံ သံဃံ သောဓေတွာ ဆန္ဒာရဟာနံ ဆန္ဒံ အာဟရိတွာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာ တိက္ခတ္တုံ သာဝေတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မ’’န္တိ စ အဋ္ဌကထာသု (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၈၂) ဝစနတော သာဓုကံ နိဿံသယေန ဉာတဗ္ဗောတိ.

সমগ্র সংঘই ধ্রুববাস হিসেবে শয্যাসন প্রদান করে, শয্যাসন বণ্টনকারী ভিক্ষু নয়—এই বিষয়টি কীভাবে জানা যায়? যদি জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে অট্ঠকথাসমূহের এই সকল বচন থেকে তা সংশয়হীনভাবে ভালোভাবে জানা যায়: 'সংঘ ভাণ্ডাগারিক (কোষাধ্যক্ষ) অথবা ধর্মকথিক, বিনয়ধর প্রভৃতি অথবা গণবাচক আচার্যদের বহু উপকারিতা ও গুণবিশিষ্টতা বিবেচনা করে ধ্রুববাসের জন্য বিহার মনোনীত করে প্রদান করে।' এবং 'সংঘ বহুশ্রুত, উদ্দেস-পরিপুচ্ছা (পালি ও অট্ঠকথা শিক্ষাদান ও আলোচনা) ইত্যাদির মাধ্যমে বহু উপকারী এবং সংঘের দায়িত্ব বহনকারী (ভারনিস্তারক) ভিক্ষুর সুখকর বসবাসের জন্য অনুত্থাপনীয় করে শয্যাসন প্রদান করে।' এবং 'সংঘ ভাণ্ডাগারিক অথবা ধর্মকথিক, বিনয়ধর ও গণবাচক আচার্যদের বহু উপকারিতা ও গুণবিশিষ্টতা বিবেচনা করে ধ্রুববাসের জন্য বিহার চিহ্নিত ও মনোনীত করে প্রদান করে।' এবং 'বহুশ্রুত ও সংঘের দায়িত্ব বহনকারী ভিক্ষুর জন্য অনুত্থাপনীয় শয্যাসনও...' এবং 'অপলোকন কর্ম বলতে সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত সংঘকে পরিশোধন করে, ছন্দ প্রদানের যোগ্য ভিক্ষুদের ছন্দ (সম্মতি) গ্রহণ করে, সমগ্র সংঘের অনুমতিক্রমে তিনবার ঘোষণা করে করণীয় কর্মকে বোঝায়।'—এই সকল অট্ঠকথা-বচন থেকে এটি সংশয়হীনভাবে সুনিশ্চিতরূপে জানা যায়।

ကထံ ပန အပလောကနကမ္မေန ဒါတဗ္ဗဘာဝေါ ဝိညာယတီတိ? ‘‘ဗဟုဿုတဿ သံဃဘာရနိတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော အနုဋ္ဌာပနီယသေနာသနမ္ပိ သံဃကိစ္စံ ကရောန္တာနံ ကပ္ပိယကာရကာဒီနံ ဘတ္တဝေတနမ္ပိ အပလောကနကမ္မေန ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပရိဝါရဋ္ဌကထာယံ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၉၅-၄၉၆) ကမ္မဝဂ္ဂေ အာဂတတ္တာ ဝိညာယတိ. ကထံ ပန ဒုဝင်္ဂသမန္နာဂတဿ ဘိက္ခုနောယေဝ ဒါတဗ္ဗဘာဝေါ ဝိညာယတီတိ? ‘‘ဗဟူပကာရတန္တိ ဘဏ္ဍာဂါရိကတာဒိဗဟုဥပကာရဘာဝံ. န ကေဝလံ ဣဒမေဝါတိ အာဟ ‘ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စာ’တိအာဒိ. တေန ဗဟူပကာရတ္တေပိ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတ္တာဘာဝေ, ဂုဏဝိသိဋ္ဌတ္တေပိ ဗဟူပကာရတ္တာဘာဝေ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတီ’’တိ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ဋီ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာယတိ.

কিন্তু অপলোকন কর্মের মাধ্যমে এটি প্রদান করার নিয়ম কীভাবে জানা যায়? 'বহুশ্রুত ও সংঘের দায়িত্ব বহনকারী ভিক্ষুর জন্য অনুত্থাপনীয় শয্যাসন এবং সংঘের কাজ পরিচালনাকারী কল্পিয়কারক (সেবক) প্রমুখের খাদ্য ও বেতনও অপলোকন কর্মের মাধ্যমে প্রদান করা কর্তব্য'—এটি পরিবার অট্ঠকথার কর্মবর্গে বর্ণিত থাকায় জানা যায়। কিন্তু কেবল দ্বি-অঙ্গসম্পন্ন (দুইটি গুণসম্পন্ন) ভিক্ষুকেই এটি প্রদান করার নিয়ম কীভাবে জানা যায়? 'বহু উপকারিতা বলতে ভাণ্ডাগারিকত্ব (কোষাধ্যক্ষের দায়িত্ব পালন) প্রভৃতি বহু উপকারী অবস্থাকে বোঝায়। কেবল এটিই নয়—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে "গুণবিশিষ্টতাও" ইত্যাদি। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, বহু উপকারী হলেও যদি গুণবিশিষ্টতা না থাকে, অথবা গুণবিশিষ্ট হলেও যদি বহু উপকারী না হয়, তবে তা প্রদান করা অনুচিত।'—বিনয়ত্থমঞ্জুষা নামক কঙ্খা টীকায় এরূপ বর্ণিত থাকায় তা জানা যায়।

ကသ္မာ ပန သေနာသနဂ္ဂါဟာပကေန ဝိစာရေတဗ္ဗော သေနာသနဂ္ဂါဟော ယာဝဇ္ဇကာလာ န တိဋ္ဌတီတိ? ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတဿ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကဿ ဘိက္ခုနော ဒုလ္လဘတ္တာ, နာနာဒေသဝါသီနံ နာနာစရိယကုလသမ္ဘဝါနံ ဘိက္ခူနံ ဧကသမ္ဘောဂပရိဘောဂဿ ဒုက္ကရတ္တာ စ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ န တိဋ္ဌတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတုံ, ယော န ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဒေါသာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န မောဟာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဘယာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ[Pg.72], ဂဟိတာဂဟိတဉ္စ ဇာနေယျာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၁၇). အဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၂) ‘‘ဧဝရူပေန ဟိ သဘာဂပုဂ္ဂလေန ဧကဝိဟာရေ ဝါ ဧကပရိဝေဏေ ဝါ ဝသန္တေန အတ္ထော နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ ပန ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဒါနဝိစာရော ယာဝဇ္ဇကာလာ တိဋ္ဌတီတိ? ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတာဘာဝေပိ သီမဋ္ဌကဿ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာ ကတ္တဗ္ဗတ္တာ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘အပလောကနကမ္မံ နာမ သီမဋ္ဌကံ သံဃံ သောဓေတွာ ဆန္ဒာရဟာနံ ဆန္ဒံ အာဟရိတွာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာ တိက္ခတ္တုံ သာဝေတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မ’’န္တိ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၈၂).

কিন্তু শয্যাসন বণ্টনকারী ভিক্ষু কর্তৃক বণ্টনকৃত শয্যাসন গ্রহণ কেন আজ পর্যন্ত স্থায়ী হয়ে থাকে না? পঞ্চ-অঙ্গসম্পন্ন শয্যাসন বণ্টনকারী ভিক্ষু দুর্লভ হওয়ার কারণে এবং বিভিন্ন দেশ থেকে আগত ও বিভিন্ন আচার্যকুলের অন্তর্ভুক্ত ভিক্ষুদের একত্রে সহভোগ ও পরিভোগ করা কঠিন হওয়ার কারণে—এই দুটি কারণে তা স্থায়ী হয় না। কারণ ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে: 'হে ভিক্ষুগণ, আমি পঞ্চ-অঙ্গসম্পন্ন ভিক্ষুকে শয্যাসন বণ্টনকারী হিসেবে মনোনীত করার অনুমতি দিচ্ছি—যিনি ছন্দের (পক্ষপাতিত্বের) বশবর্তী হবেন না, দ্বেষের বশবর্তী হবেন না, মোহের বশবর্তী হবেন না, ভয়ের বশবর্তী হবেন না এবং কোনটি গৃহীত ও কোনটি অগৃহীত তা জানবেন।' অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে: 'কারণ এই ধরনের সমভাবাপন্ন ব্যক্তির পক্ষে একই বিহারে বা একই পরিবেণে (আবাসে) বসবাসের কোনো প্রয়োজন নেই।' কিন্তু ধ্রুববাসের জন্য প্রদানের নিয়ম কেন আজ পর্যন্ত স্থায়ী হয়ে টিকে আছে? কারণ পঞ্চ-অঙ্গসম্পন্ন বণ্টনকারী না থাকলেও, সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত সমগ্র সংঘের অনুমতিক্রমে এটি সম্পাদন করা যায়। কারণ বলা হয়েছে: 'অপলোকন কর্ম বলতে সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত সংঘকে পরিশোধন করে, ছন্দ প্রদানের যোগ্য ভিক্ষুদের ছন্দ গ্রহণ করে, সমগ্র সংঘের অনুমতিক্রমে তিনবার ঘোষণা করে করণীয় কর্মকে বোঝায়।'

ဥတုကာလေ သံဃိကသေနာသနေ ဝသန္တေန အာဂတော ဘိက္ခု န ပဋိဗာဟေတဗ္ဗော အညတြ အနုဋ္ဌာပနီယာ. ဝုတ္တဉှိ ဘဂဝတာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝဿာနံ တေမာသံ ပဋိဗာဟိတုံ, ဥတုကာလံ ပန န ပဋိဗာဟိတု’’န္တိ (စူဠဝ. ၃၁၈). ‘‘အညတြ အနုဋ္ဌာပနီယာ’’တိ ဝုတ္တံ, ကတမေ အနုဋ္ဌာပနီယာတိ? စတ္တာရော အနုဋ္ဌာပနီယာ ဝုဍ္ဎတရော, ဘဏ္ဍာဂါရိကော, ဂိလာနော, သံဃတော လဒ္ဓသေနာသနော စ. တတ္ထ ဝုဍ္ဎတရော ဘိက္ခု တသ္မိံ ဝိဟာရေ အန္တောသီမဋ္ဌကဘိက္ခူသု အတ္တနာ ဝုဍ္ဎတရဿ အညဿ အဘာဝါ ယထာဝုဍ္ဎံ ကေနစိ အနုဋ္ဌာပနီယော. ဘဏ္ဍာဂါရိကော သံဃေန သမ္မန္နိတွာ ဘဏ္ဍာဂါရဿ ဒိန္နတာယ သံဃဿ ဘဏ္ဍံ ရက္ခန္တော ဂေါပေန္တော ဝသတိ, တသ္မာ သော ဘဏ္ဍာဂါရိကော ကေနစိ အနုဋ္ဌာပနီယော. ဂိလာနော ဂေလညာဘိဘူတော အတ္တနော လဒ္ဓသေနာသနေ ဝသန္တော ကေနစိ အနုဋ္ဌာပနီယော. သံဃတော လဒ္ဓသေနာသနော သမဂ္ဂေန သံဃေန ဒိန္နသေနာသနတ္တာ ကေနစိ အနုဋ္ဌာပနီယော. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ‘‘စတ္တာရော ဟိ န ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗာ ဝုဍ္ဎတရော, ဘဏ္ဍာဂါရိကော, ဂိလာနော, သံဃတော လဒ္ဓသေနာသနောတိ. တတ္ထ ဝုဍ္ဎတရော အတ္တနော ဝုဍ္ဎတာယ နဝကတရေန န [Pg.73] ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗော, ဘဏ္ဍာဂါရိကော သံဃေန သမ္မန္နိတွာ ဘဏ္ဍာဂါရဿ ဒိန္နတာယ, ဂိလာနော အတ္တနော ဂိလာနတာယ, သံဃော ပန ဗဟုဿုတဿ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီဟိ ဗဟူပကာရဿ ဘာရနိတ္ထာရကဿ ဖာသုကံ အာဝါသံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒေတိ, တသ္မာ သော ဥပကာရကတာယ စ သံဃတော လဒ္ဓတာယ စ န ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ. ဌပေတွာ ဣမေ စတ္တာရော အဝသေသာ ဝုဋ္ဌာပနီယာဝ ဟောန္တိ.

ঋতুকালে সাংঘিক শয্যাসনে বসবাসকারী ভিক্ষু কর্তৃক আগত কোনো ভিক্ষুকে বাধা দেওয়া বা তাড়িয়ে দেওয়া উচিত নয়, কেবল অনুত্থাপনীয় (যাদের আসন থেকে উঠানো যায় না) ভিক্ষু ব্যতীত। কারণ ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে যে, ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি বর্ষাবাসের তিন মাস (আগত ভিক্ষুকে) বাধা দেওয়ার অনুমতি দিচ্ছি, কিন্তু ঋতুকালে বাধা দেওয়ার অনুমতি দিচ্ছি না।’ ‘অনুত্থাপনীয় ব্যতীত’ - এটি বলা হয়েছে। অনুত্থাপনীয় কারা? চার প্রকার অনুত্থাপনীয় ব্যক্তি আছেন: জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু, ভাণ্ডাগারিক, গ্লান (অসুস্থ) ভিক্ষু এবং সংঘ থেকে শয্যাসন প্রাপ্ত ভিক্ষু। তাদের মধ্যে, জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু সেই বিহারে সীমাস্থিত ভিক্ষুদের মধ্যে নিজের চেয়ে জ্যেষ্ঠ অন্য কোনো ভিক্ষু না থাকার কারণে জ্যেষ্ঠতানুসারে কারো দ্বারা আসন থেকে উত্থাপনযোগ্য নন। ভাণ্ডাগারিক ভিক্ষু সংঘ কর্তৃক মনোনীত হয়ে ভাণ্ডাগারিক পদ লাভ করায় সংঘের ধন-সম্পদ রক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণ করে বসবাস করেন, তাই সেই ভাণ্ডাগারিক কারো দ্বারা উত্থাপনযোগ্য নন। গ্লান ভিক্ষু রোগে আক্রান্ত হয়ে নিজের প্রাপ্ত শয্যাসনে বসবাস করার কারণে কারো দ্বারা উত্থাপনযোগ্য নন। সংঘ থেকে শয্যাসন প্রাপ্ত ভিক্ষু সমগ্র সংঘ কর্তৃক শয্যাসন প্রদত্ত হওয়ার কারণে কারো দ্বারা উত্থাপনযোগ্য নন। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে, ‘চারজন উত্থাপনযোগ্য নন - জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু, ভাণ্ডাগারিক, গ্লান এবং সংঘ থেকে শয্যাসন প্রাপ্ত ভিক্ষু। সেখানে জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু নিজের জ্যেষ্ঠতার কারণে কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক উত্থাপনযোগ্য নন; ভাণ্ডাগারিক সংঘ কর্তৃক মনোনীত হয়ে ভাণ্ডাগারিক পদ প্রাপ্ত হওয়ার কারণে; গ্লান ভিক্ষু নিজের অসুস্থতার কারণে; আর সংঘ বহুশ্রুত, পাঠদান ও জিজ্ঞাসাদিতে বহু উপকারী এবং দায়িত্ব নির্বাহকারী ভিক্ষুকে স্বাচ্ছন্দ্যে বসবাসের জন্য অনুত্থাপনীয় করে বিহার প্রদান করে, তাই তিনি উপকারী হওয়ার কারণে এবং সংঘ থেকে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে উত্থাপনযোগ্য নন।’ এই চারজনকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ভিক্ষুগণ উত্থাপনযোগ্যই হন।

အပရသ္မိံ ဘိက္ခုမှိ အာဂတေ ဝုဋ္ဌာပေတွာ သေနာသနံ ဒါပေတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ‘‘ဥတုကာလေ တာဝ ကေစိ အာဂန္တုကာ ဘိက္ခူ ပုရေဘတ္တံ အာဂစ္ဆန္တိ, ကေစိ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပဌမယာမံ ဝါ မဇ္ဈိမယာမံ ဝါ ပစ္ဆိမယာမံ ဝါ, ယေ ယဒါ အာဂစ္ဆန္တိ, တေသံ တဒါဝ ဘိက္ခူ ဥဋ္ဌာပေတွာ သေနာသနံ ဒါတဗ္ဗံ, အကာလော နာမ နတ္ထီ’’တိ. ဧတရဟိ ပန သဒ္ဓါ ပသန္နာ မနုဿာ ဝိဟာရံ ကတွာ အပ္ပေကစ္စေ ပဏ္ဍိတာနံ ဝစနံ သုတွာ ‘‘သံဃေ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလ’’န္တိ ဉတွာ စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ အာရဗ္ဘ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ ဒေမာ’’တိ ဝတွာ ဒေန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ အတ္တနာ ပသန္နံ ဘိက္ခုံ အာရဗ္ဘ ဝိဟာရံ ကတွာပိ ဒါနကာလေ တေန ဥယျောဇိတာ ဟုတွာ စာတုဒ္ဒိသံ သံဃံ အာရဗ္ဘ ဝုတ္တနယေန ဒေန္တိ, အပ္ပေကစ္စေ ကရဏကာလေပိ ဒါနကာလေပိ အတ္တနော ကုလူပကဘိက္ခုမေဝ အာရဗ္ဘ ပရိစ္စဇန္တိ, တထာပိ ဒက္ခိဏောဒကပါတနကာလေ တေန သိက္ခာပိတာ ယထာဝုတ္တပါဌံ ဝစီဘေဒံ ကရောန္တိ, စိတ္တေန ပန ကုလူပကဿေဝ ဒေန္တိ, န သဗ္ဗသံဃသာဓာရဏတ္ထံ ဣစ္ဆန္တိ.

অন্য কোনো ভিক্ষু আগমন করলে (কনিষ্ঠ ভিক্ষুকে) আসন থেকে উঠিয়ে শয্যাসন প্রদান করতে হবে। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে, ‘ঋতুকালে কোনো আগন্তুক ভিক্ষু পূর্বাহ্নে আসেন, কেউ অপরাহ্নে, কেউ প্রথম প্রহরে, মধ্যম প্রহরে বা শেষ প্রহরে আসেন; যিনি যখনই আসুন না কেন, তখনই ভিক্ষুকে আসন থেকে উঠিয়ে শয্যাসন দিতে হবে, এখানে অকাল বলে কিছু নেই।’ কিন্তু বর্তমানে শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন মানুষেরা বিহার নির্মাণ করে, কেউ কেউ পণ্ডিতদের কথা শুনে ‘সংঘে দান মহাফলদায়ক’ তা জেনে চাতুর্দিক সংঘকে উদ্দেশ্য করে বলেন, ‘আমরা এই বিহার আগত ও অনাগত চাতুর্দিক সংঘকে দান করছি’ - এভাবে দান করেন। কেউ কেউ নিজের প্রসন্ন ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করে বিহার নির্মাণ করলেও, দান করার সময় সেই ভিক্ষু কর্তৃক উৎসাহিত হয়ে চাতুর্দিক সংঘকে উদ্দেশ্য করে উক্ত নিয়মে দান করেন। কেউ কেউ বিহার নির্মাণের সময় এবং দান করার সময়ও কেবল নিজের কুলূপক ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করেই উৎসর্গ করেন। তবুও দক্ষিণোদক (উৎসর্গ জল) ঢালার সময় সেই ভিক্ষু কর্তৃক শিক্ষিত হয়ে পূর্বোক্ত পাঠ উচ্চারণ করেন। কিন্তু মনে মনে কেবল কুলূপক ভিক্ষুকেই দান করেন, সমগ্র সংঘের সাধারণ মালিকানা চান না।

ဣမေသု တီသု ဒါနေသု ပဌမံ ပုဗ္ဗကာလေပိ ဒါနကာလေပိ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တတ္တာ သဗ္ဗသံဃိကံ ဟောတိ. ဒုတိယံ ပုဗ္ဗကာလေ ပုဂ္ဂလံ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တမာနမ္ပိ ဒါနကာလေ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တတ္တာ သံဃိကမေဝ. တတိယံ ပန ပုဗ္ဗကာလေပိ ဒါနကာလေပိ [Pg.74] ကုလူပကပုဂ္ဂလမေဝ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တတိ, န သံဃံ, ကေဝလံ ဘိက္ခုနာ ဝုတ္တာနုသာရေနေဝ ဝစီဘေဒံ ကရောန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ‘‘ကိံ အယံ ဝိဟာရော စိတ္တဝသေန ပုဂ္ဂလိကော ဟောတိ, ဝစီဘေဒဝသေန သံဃိကော’’တိ စိန္တာယံ ဧကစ္စေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ –

এই তিন প্রকার দানের মধ্যে, প্রথমটি পূর্বকালেও এবং দানকালেও সংঘকে উদ্দেশ্য করে প্রবৃত্ত হওয়ায় সর্বসাংঘিক (সম্পূর্ণরূপে সংঘের সম্পত্তি) হয়। দ্বিতীয়টি পূর্বকালে ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে প্রবৃত্ত হলেও, দানকালে সংঘকে উদ্দেশ্য করে প্রবৃত্ত হওয়ায় সাংঘিকই হয়। কিন্তু তৃতীয়টি পূর্বকালেও এবং দানকালেও কেবল কুলূপক ব্যক্তিকেই উদ্দেশ্য করে প্রবৃত্ত হয়, সংঘকে নয়; কেবল ভিক্ষুর নির্দেশানুসারেই মুখে বাক্য উচ্চারণ করে। এরূপ হলে, ‘এই বিহার কি মনের ভাবনার কারণে পুদ্গলিক (ব্যক্তিগত) হয়, নাকি মুখের উচ্চারণের কারণে সাংঘিক হয়?’ - এই চিন্তায় কোনো কোনো আচার্য এরূপ বলতে পারেন –

‘‘မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ, မနောသေဋ္ဌာ မနောမယာ;

မနသာ စေ ပသန္နေန, ဘာသတိ ဝါ ကရောတိ ဝါ;

တတော နံ သုခမနွေတိ, ဆာယာဝ အနပါယိနီတိ. (ဓ. ပ. ၂) –

‘মন সকল ধর্মের পূর্বগামী, মনই শ্রেষ্ঠ, মন দ্বারাই সব সৃষ্টি। যদি কেউ প্রসন্ন মনে কথা বলে বা কাজ করে, তবে সুখ তাকে অনুসরণ করে, যেমন অবিচ্ছিন্ন ছায়া তাকে অনুসরণ করে।’ (ধম্মপদ ২) –

ဝစနတော စိတ္တဝသေန ပုဂ္ဂလိကော ဟောတီ’’တိ. အညေ ‘‘ယထာ ဒါယကာ ဝဒန္တိ, တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၅) ဝစနတော ဝစီဘေဒဝသေန သံဃိကော ဟောတီ’’တိ.

এই বচন অনুসারে মনের ভাবনার কারণে তা পুদ্গলিক হয়। অন্যেরা বলেন, ‘দাতারা যেভাবে বলেন, সেভাবেই প্রতিপন্ন করতে হবে’ - এই বচন অনুসারে মুখের উচ্চারণের কারণে তা সাংঘিক হয়।

တတြာယံ ဝိစာရဏာ – ဣဒံ ဒါနံ ပုဗ္ဗေ ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏတံ ပစ္ဆာ သံဃဿ ပရိဏာမိတံ, တသ္မာ ‘‘သံဃိကော’’တိ ဝုတ္တေ နဝသု အဓမ္မိကဒါနေသု ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏတံ သံဃဿ ပရိဏာမေတီ’’တိ (ပါရာ. ၆၆၀) ဝုတ္တံ အဋ္ဌမံ အဓမ္မိကဒါနံ ဟောတိ, တဿ ဒါနဿ ပဋိဂ္ဂဟာပိ ပရိဘောဂါပိ အဓမ္မိကပဋိဂ္ဂဟာ အဓမ္မိကပရိဘောဂါ ဟောန္တိ. ‘‘ပုဂ္ဂလိကော’’တိ ဝုတ္တေ တီသု ဓမ္မိကဒါနေသု ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နံ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒေတီ’’တိ ဝုတ္တံ တတိယဓမ္မိကဒါနံ ဟောတိ, တဿ ပဋိဂ္ဂဟာပိ ပရိဘောဂါပိ ဓမ္မိကပဋိဂ္ဂဟာ ဓမ္မိကပရိဘောဂါ ဟောန္တိ, တသ္မာ ပုဂ္ဂလိကပက္ခံ ဘဇတိ. အပ္ပေကစ္စေ သုတ္တန္တိကာဒိဂဏေ ပသီဒိတွာ ဝိဟာရံ ကာရေတွာ ဂဏဿ ဒေန္တိ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာယသ္မန္တာနံ ဒမ္မီ’’တိ. အပ္ပေကစ္စေ ပုဂ္ဂလေ ပသီဒိတွာ ဝိဟာရံ ကတွာ ပုဂ္ဂလဿ ဒေန္တိ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ အာယသ္မတော ဒမ္မီ’’တိ. ဧတေ ပန ဂဏသန္တကပုဂ္ဂလိကာ ဝိဟာရာ ဒါနကာလတော ပဋ္ဌာယ ပဋိဂ္ဂါဟကသန္တကာဝ ဟောန္တိ, န ဒါယကသန္တကာ. တေသု ဂဏသန္တကော တာဝ ဧကစ္စေသု မတေသု အဝသေသာနံ သန္တကော, တေသု ဓရမာနေသုယေဝ [Pg.75] ကဿစိ ဒေန္တိ, တဿ သန္တကော. ကဿစိ အဒတွာ သဗ္ဗေသု မတေသု သံဃိကော ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၉) ‘‘ဒွိန္နံ သန္တကံ ဟောတိ အဝိဘတ္တံ, ဧကသ္မိံ ကာလကတေ ဣတရော သာမီ, ဗဟူနံ သန္တကေပိ ဧသေဝ နယော. သဗ္ဗေသု မတေသု သံဃိကံဝ ဟောတီ’’တိ.

সেখানে এই বিচার্য বিষয়: এই দানটি পূর্বে ব্যক্তির উদ্দেশ্যে নির্ধারিত হয়ে পরে সংঘের উদ্দেশ্যে পরিবর্তিত করা হয়েছে। তাই একে ‘সাংঘিক’ বললে, নয় প্রকার অধার্মিক দানের মধ্যে ‘ব্যক্তির উদ্দেশ্যে নির্ধারিত বস্তু সংঘের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন করা’ - এই অষ্টম অধার্মিক দানটি হয়। সেই দানের গ্রহণ এবং ভোগও অধার্মিক গ্রহণ ও অধার্মিক ভোগ হয়। আর একে ‘পুদ্গলিক’ বললে, তিন প্রকার ধার্মিক দানের মধ্যে ‘ব্যক্তিকে প্রদত্ত বস্তু ব্যক্তিকেই দান করা’ - এই তৃতীয় ধার্মিক দানটি হয়। তার গ্রহণ এবং ভোগও ধার্মিক গ্রহণ ও ধার্মিক ভোগ হয়, তাই এটি পুদ্গলিক পক্ষের অন্তর্ভুক্ত হয়। কেউ কেউ সূত্রান্তিক আদি গণের প্রতি প্রসন্ন হয়ে বিহার নির্মাণ করে গণকে দান করেন: ‘এই বিহার আমি আয়ুষ্মানদের দান করছি।’ কেউ কেউ ব্যক্তির প্রতি প্রসন্ন হয়ে বিহার নির্মাণ করে ব্যক্তিকে দান করেন: ‘এই বিহার আমি আয়ুষ্মানকে দান করছি।’ এই গণভুক্ত ও পুদ্গলিক বিহারসমূহ দান করার সময় থেকেই গ্রহীতার সম্পত্তি হয়ে যায়, দাতার সম্পত্তি থাকে না। তাদের মধ্যে গণভুক্ত বিহারের ক্ষেত্রে, গণের কিছু ভিক্ষু মারা গেলে অবশিষ্ট ভিক্ষুদের সম্পত্তি হয়; তারা জীবিত থাকতেই যদি কাউকে দান করেন, তবে তা তার সম্পত্তি হয়। কাউকে না দিয়ে যদি সকলেই মারা যান, তবে তা সাংঘিক হয়ে যায়। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে, ‘দুইজনের সম্পত্তি অবিভক্ত থাকলে, একজন মারা গেলে অপরজন মালিক হন; বহুজনের সম্পত্তির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সকলেই মারা গেলে তা সাংঘিকই হয়ে যায়।’

ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရောပိ ယဒိ သော ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလော အတ္တနော ဇီဝမာနကာလေယေဝ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ ဒေတိ, ကောစိ ဝါ တဿ ဝိဿာသေန တံ ဝိဟာရံ အဂ္ဂဟေသိ, တဿ သန္တကော ဟောတိ. ကဿစိ အဒတွာ ကာလကတေ သံဃိကော ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သော ဇီဝမာနောယေဝ သဗ္ဗံ အတ္တနော ပရိက္ခာရံ နိဿဇ္ဇိတွာ ကဿစိ အဒါသိ, ကောစိ ဝါ ဝိဿာသံ အဂ္ဂဟေသိ. ယဿ ဒိန္နော, ယေန စ ဂဟိတော, တဿေဝ ဟောတီ’’တိ. ပါဠိယဉ္စ (မဟာဝ. ၃၆၉) ‘‘ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခဝေ, ကာလကတေ သံဃော သာမီ ပတ္တစီဝရေ, အပိစ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာ ဗဟူပကာရာ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သံဃေန တိစီဝရဉ္စ ပတ္တဉ္စ ဂိလာနုပဋ္ဌာကာနံ ဒါတုံ, ယံ တတ္ထ လဟုဘဏ္ဍံ လဟုပရိက္ခာရံ, တံ သမ္မုခီဘူတေန သံဃေန ဘာဇေတုံ, ယံ တတ္ထ ဂရုဘဏ္ဍံ ဂရုပရိက္ခာရံ, တံ အာဂတာနာဂတဿ စာတုဒ္ဒိသဿ သံဃဿ အဝိဿဇ္ဇိယံ အဝေဘင်္ဂိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၆၉) ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဣမိနာ နယေန ဝိနိစ္ဆယော ကာတဗ္ဗော.

পুদ্গলিক বিহারও যদি সেই গ্রহীতা ব্যক্তি নিজের জীবিতকালেই সদ্ধিবিহারিক প্রভৃতিকে দান করেন, অথবা কেউ যদি বিশ্বাসের সূত্রে সেই বিহার গ্রহণ করেন, তবে তা তার সম্পত্তি হয়। কাউকে না দিয়ে মারা গেলে তা সাংঘিক হয়ে যায়। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে, ‘তিনি জীবিত থাকতেই নিজের সমস্ত পরিষ্কার উৎসর্গ করে কাউকে দান করলে, অথবা কেউ বিশ্বাসের সূত্রে গ্রহণ করলে, যাকে দেওয়া হয়েছে বা যিনি গ্রহণ করেছেন, এটি তারই হয়।’ এবং পালিতে বলা হয়েছে, ‘হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু মৃত্যুবরণ করলে পাত্র ও চীবরের উপর সংঘের মালিকানা বর্তায়। তবে গ্লান-উপস্থাপকগণ বহু উপকারী। হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, সংঘ গ্লান-উপস্থাপকদের ত্রিচীবর ও পাত্র প্রদান করবে। সেখানে যে লঘুভাণ্ড ও লঘুপরিষ্কার রয়েছে, তা উপস্থিত সংঘের মধ্যে বণ্টন করা হবে। আর সেখানে যে গুরুভাণ্ড ও গুরুপরিষ্কার রয়েছে, তা আগত ও অনাগত চাতুর্দিক সংঘের সম্পত্তি হবে, যা অবিভাজ্য ও অবণ্টনযোগ্য।’ অতএব, এই নিয়মে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে হবে।

သံဃိကေ ပန ပါဠိယံ အာဂတာနံ ‘‘ပုရိမကော ပစ္ဆိမကော အန္တရာမုတ္တကော စာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၁၈) ဝုတ္တာနံ တိဏ္ဏံ သေနာသနဂ္ဂါဟာနဉ္စ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) အာဂတာနံ ‘‘ဥတုကာလေ စ ဝဿာဝါသေ စာ’’တိ ဝုတ္တာနံ ဒွိန္နံ သေနာသနဂ္ဂါဟာနဉ္စ ဧတရဟိ အသမ္ပဇ္ဇနတော အနုဋ္ဌာပနီယပါဠိယံ အာဂတဿ အတ္တနော သဘာဝေန အနုဋ္ဌာပနီယဿ ဓုဝဝါသတ္ထာယ သံဃေန ဒိန္နတာယ အနုဋ္ဌာပနီယဿ ဝသေနေဝ ဝိနိစ္ဆယော ဟောတိ. ဝုဍ္ဎတရဂိလာနာ ဟိ [Pg.76] အတ္တနော သဘာဝေန အနုဋ္ဌာပနီယာ ဟောန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ‘‘ဝုဍ္ဎတရော အတ္တနော ဝုဍ္ဎတာယ နဝကတရေန န ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗော, ဂိလာနော အတ္တနော ဂိလာနတာယာ’’တိ. ဘဏ္ဍာဂါရိကဓမ္မကထိကာဒယော ဓုဝဝါသတ္ထာယ သံဃေန ဒိန္နတာယ အနုဋ္ဌာပနီယာ ဟောန္တိ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရာဒီနံ ဝါ…ပေ… ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သမ္မန္နိတွာ ဒေတိ, တသ္မာ ယဿ သံဃေန ဒိန္နော, သောပိ အနုဋ္ဌာပနီယော’’တိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၀; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ). သော ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော – ဧတရဟိ သံဃိကဝိဟာရေသု သံဃတ္ထေရေသု ယထာကမ္မင်္ဂတေသု တသ္မိံ ဝိဟာရေ ယော ဘိက္ခု ဝုဍ္ဎတရော, သောပိ ‘‘အယံ ဝိဟာရော မယာ ဝသိတဗ္ဗော’’တိ ဝဒတိ. ယော တတ္ထ ဗျတ္တော ပဋိဗလော, သောပိ တထေဝ ဝဒတိ. ယေန သော ဝိဟာရော ကာရိတော, သောပိ ‘‘မယာ ပသီဒိတပုဂ္ဂလော အာရောပေတဗ္ဗော’’တိ ဝဒတိ. သံဃောပိ ‘‘မယမေဝ ဣဿရာ, တသ္မာ အမှေဟိ ဣစ္ဆိတပုဂ္ဂလော အာရောပေတဗ္ဗော’’တိ ဝဒတိ. ဧဝံဒွိဓာ ဝါ တိဓာ ဝါ စတုဓာ ဝါ ဘိန္နေသု မဟန္တံ အဓိကရဏံ ဟောတိ.

কিন্তু সাংঘিক বিহারের ক্ষেত্রে, পালিতে আগত ‘পূর্ববর্তী, পরবর্তী এবং অন্তরামুক্তক’ - এই তিন প্রকার শয্যাসন গ্রহণকারীর, এবং অট্ঠকথাতে আগত ‘ঋতুকালে ও বর্ষাবাসে’ - এই দুই প্রকার শয্যাসন গ্রহণকারীর বর্তমানে অপ্রচলিত বা অপ্রাপ্তির কারণে, অনুত্থাপনীয় পালিতে আগত নিজের স্বভাবের কারণে অনুত্থাপনীয় ভিক্ষুর স্থায়ী বসবাসের জন্য সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত হওয়ায় অনুত্থাপনীয় ভিক্ষুর নিয়ম অনুসারেই সিদ্ধান্ত হয়ে থাকে। কারণ জ্যেষ্ঠ ও গ্লান ভিক্ষুগণ নিজেদের স্বভাবের কারণেই অনুত্থাপনীয় হন। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে, ‘জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু নিজের জ্যেষ্ঠতার কারণে কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক উত্থাপনযোগ্য নন, গ্লান ভিক্ষু নিজের অসুস্থতার কারণে।’ ভাণ্ডাগারিক, ধর্মকথিক প্রভৃতি ভিক্ষুগণ স্থায়ী বসবাসের জন্য সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত হওয়ায় অনুত্থাপনীয় হন। বলা হয়েছে, ‘সংঘ যদি ভাণ্ডাগারিক, ধর্মকথিক, বিনয়ধর প্রভৃতির স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার অনুমোদন করে প্রদান করে, তবে সংঘ কর্তৃক যাকে দেওয়া হয়েছে, তিনিও অনুত্থাপনীয় হন।’ তা এভাবে বুঝতে হবে – বর্তমানে সাংঘিক বিহারসমূহে সংঘস্থবিরগণ কর্মের নিয়ম অনুযায়ী চলে গেলে, সেই বিহারে যে ভিক্ষু জ্যেষ্ঠ, তিনিও বলেন: ‘এই বিহারে আমারই বসবাস করা উচিত।’ সেখানে যিনি দক্ষ ও সমর্থ, তিনিও তেমনই বলেন। যিনি সেই বিহার নির্মাণ করিয়েছেন, তিনিও বলেন: ‘আমার পছন্দের ভিক্ষুকেই এখানে অধিষ্ঠিত করতে হবে।’ সংঘও বলে: ‘আমরাই এর মালিক, তাই আমাদের ইচ্ছানুযায়ী ভিক্ষুকেই এখানে অধিষ্ঠিত করতে হবে।’ এভাবে দুই, তিন বা চার পক্ষে বিভক্ত হয়ে পড়লে বড় ধরনের বিবাদ সৃষ্টি হয়।

တေသု ဝုဍ္ဎတရော ‘‘န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, ကေနစိ ပရိယာယေန ဝုဍ္ဎတရဿ အာသနံ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမိ, ယော ပဋိဗာဟေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ ပါဠိပါဌဉ္စ (မဟာဝ. ၄၇၃; စူဠဝ. ၃၁၆), ‘‘ဝုဍ္ဎတရော အတ္တနော ဝုဍ္ဎတာယ နဝကတရေန န ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၁၉ အာဒယော; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဂဟေတွာ ‘‘အဟမေဝ ဧတ္ထ ဝုဍ္ဎတရော, မယာ ဝုဍ္ဎတရော အညော နတ္ထိ, တသ္မာ အဟမေဝ ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝသိတုမနုစ္ဆဝိကော’’တိ သညီ ဟောတိ. ဗျတ္တောပိ ‘‘ဗဟုဿုတဿ သံဃဘာရနိတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော အနုဋ္ဌာပနီယသေနာသနမ္ပီ’’တိ ပရိဝါရဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၉၅-၄၉၆), ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဗျတ္တေန [Pg.77] ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန ဒသဝဿေန ဝါ အတိရေကဒသဝဿေန ဝါ ဥပသမ္ပာဒေတုံ, နိဿယံ ဒါတု’’န္တိအာဒိပါဠိဝစနဉ္စ (မဟာဝ. ၇၆, ၈၂) ဂဟေတွာ ‘‘အဟမေဝ ဧတ္ထ ဗျတ္တော ပဋိဗလော, န မယာ အညော ဗျတ္တတရော အတ္ထိ, တသ္မာ အဟမေဝ ဣမဿ ဝိဟာရဿ အနုစ္ဆဝိကော’’တိ သညီ. ဝိဟာရကာရကောပိ ‘‘ယေန ဝိဟာရော ကာရိတော, သော ဝိဟာရသာမိကောတိ ဝိနယပါဌော (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၁၆) အတ္ထိ, မယာ စ ဗဟုံ ဓနံ စဇိတွာ အယံ ဝိဟာရော ကာရိတော, တသ္မာ မယာ ပသန္နပုဂ္ဂလော အာရောပေတဗ္ဗော, န အညော’’တိ သညီ. သံဃောပိ ‘‘သံဃိကော နာမ ဝိဟာရော သံဃဿ ဒိန္နော ဟောတိ ပရိစ္စတ္တော’’တိအာဒိပါဠိဝစနဉ္စ (ပါစိ. ၁၁၆, ၁၂၁, ၁၂၆, ၁၃၁), အန္တမသော စတုရင်္ဂုလပါဒကံ ဂါမဒါရကေဟိ ပံသွာဂါရကေသု ကီဠန္တေဟိ ကတမ္ပိ သံဃဿ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ဂရုဘဏ္ဍံ ဟောတီ’’တိအာဒိအဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၁) ဂဟေတွာ ‘‘အယံ ဝိဟာရော သံဃိကော သံဃသန္တကော, တသ္မာ အမှေဟိ အဘိရုစိတပုဂ္ဂလောဝ အာရောပေတဗ္ဗော, န အညော’’တိ သညီ.

তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু—"হে ভিক্ষুগণ, আমি কোনোভাবেই জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর আসন প্রতিহত করা উচিত বলে বলি না; যে প্রতিহত করবে, তার দুষ্কৃত অপরাধ হবে"—এই পালি পাঠ এবং "জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে তার জ্যেষ্ঠত্বের কারণে কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক আসন থেকে উঠানো উচিত নয়"—এই অট্ঠকথা বাক্য গ্রহণ করে, "আমিই এখানে জ্যেষ্ঠ, আমার চেয়ে জ্যেষ্ঠ অন্য কেউ নেই, তাই এই বিহারে বসবাসের জন্য আমিই উপযুক্ত"—এইরূপ মনে করেন। বিজ্ঞ ভিক্ষুও—"বহুশ্রুত এবং সংঘের ভার বহনকারী ভিক্ষুর শয্যাসনও অনুত্থাপনীয় (আসন থেকে না উঠানোর যোগ্য)"—এই পরিবার অট্ঠকথা বাক্য এবং "হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, বিজ্ঞ ও সমর্থ ভিক্ষু দশ বছর বা ততোধিক বর্ষসম্পন্ন হলে উপসম্পদা প্রদান করতে এবং নিশয় দান করতে পারবেন"—ইত্যাদি পালি বাক্য গ্রহণ করে, "আমিই এখানে বিজ্ঞ ও সমর্থ, আমার চেয়ে বিজ্ঞতর অন্য কেউ নেই, তাই আমিই এই বিহারের যোগ্য"—এইরূপ মনে করেন। বিহার নির্মাণকারী দায়কও—"যার দ্বারা বিহার নির্মিত হয়েছে, সে-ই বিহারের স্বামী"—এই বিনয় পাঠ রয়েছে, এবং "আমি প্রচুর ধন ত্যাগ করে এই বিহার নির্মাণ করিয়েছি, তাই আমার দ্বারা প্রসন্ন ব্যক্তিকেই এখানে অধিষ্ঠিত করতে হবে, অন্য কাউকে নয়"—এইরূপ মনে করেন। সংঘও—"সংঘিক নামক বিহার সংঘকে দান করা হয়েছে, উৎসর্গ করা হয়েছে"—ইত্যাদি পালি বাক্য এবং "এমনকি গ্রামের বালকদের ধূলিঘর নিয়ে খেলার সময় নির্মিত চার আঙুল পরিমাপের পায়াবিশিষ্ট খেলনা ঘরও যদি সংঘকে দান করা হয়, তবে সেই দানের সময় থেকে তা গরূভাণ্ড (সংঘের সম্পত্তি) হয়ে যায়"—ইত্যাদি অট্ঠকথা বাক্য গ্রহণ করে, "এই বিহার সংঘিক, সংঘের সম্পত্তি; তাই আমাদের দ্বারা অভিপ্রেত (পছন্দনীয়) ব্যক্তিকেই এখানে অধিষ্ঠিত করতে হবে, অন্য কাউকে নয়"—এইরূপ মনে করে।

တတ္ထ ဝုဍ္ဎတရဿ ဝစနေပိ ‘‘န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ’’တျာဒိဝစနံ (စူဠဝ. ၃၁၆) တေသု တေသု အာသနသာလာဒီသု အဂ္ဂါသနဿ ဝုဍ္ဎတရာရဟတ္တာ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ နိသိန္နောပိ ဘိက္ခု ဝုဍ္ဎတရေ အာဂတေ ဝုဋ္ဌာယ အာသနံ ဒါတဗ္ဗံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ, န ဓုဝဝါသံ သန္ဓာယ. ‘‘ဝုဍ္ဎတရော အတ္တနော ဝုဍ္ဎတာယ’’တျာဒိဝစနဉ္စ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၀; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ယထာဝုဍ္ဎံ သေနာသနေ ဒီယမာနေ ဝုဍ္ဎတရေ အာဂတေ နဝကတရော ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗော, ဝုဋ္ဌာပေတွာ ဝုဍ္ဎတရဿ သေနာသနံ ဒါတဗ္ဗံ, ဝုဍ္ဎတရော ပန နဝကတရေန န ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗော. ကသ္မာ? ‘‘အတ္တနော ဝုဍ္ဎတရတာယာ’’တိ ဥတုကာလေ ယထာဝုဍ္ဎံ သေနာသနဒါနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဒါနံ သန္ဓာယ[Pg.78], တသ္မာ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗံ, န သီဃံ အနုဇာနိတဗ္ဗံ.

সেক্ষেত্রে জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর বাক্যের ক্ষেত্রেও—"হে ভিক্ষুগণ, আমি কোনোভাবেই..." ইত্যাদি বাক্যটি সেই সেই আসনশালা ইত্যাদিতে শ্রেষ্ঠ আসনের ক্ষেত্রে জ্যেষ্ঠের যোগ্যতার কারণে, আহার গ্রহণ করে উপবিষ্ট ভিক্ষুও জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু আসলে আসন থেকে উঠে আসন দান করা উচিত—এই বিষয়কে লক্ষ্য করে ভগবান বলেছেন, স্থায়ী বসবাসের উদ্দেশ্যে বলেননি। এবং "জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে তার জ্যেষ্ঠত্বের কারণে..." ইত্যাদি বাক্যটিও জ্যেষ্ঠানুক্রমে শয্যাসন বণ্টন করার সময় জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু আসলে কনিষ্ঠ ভিক্ষুকে উঠিয়ে দিতে হবে, উঠিয়ে জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে শয্যাসন দিতে হবে, কিন্তু জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক উঠানো যাবে না—কেন? "নিজের জ্যেষ্ঠত্বের কারণে"—এটি ঋতুকালে (শয্যাসন বণ্টনের সময়) জ্যেষ্ঠানুক্রমে শয্যাসন দানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, স্থায়ী বসবাসের জন্য দানকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি। অতএব, এই বাক্যটিও পরীক্ষা করে দেখতে হবে, দ্রুত মেনে নেওয়া উচিত নয়।

ဗျတ္တဝစနေပိ ‘‘ဗဟုဿုတဿ သံဃဘာရနိတ္ထာရကဿ’’တျာဒိဝစနဉ္စ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၄၅-၄၉၆) န ဗဟုဿုတမတ္တေန သံဃိကဝိဟာရဿ ဣဿရဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အထ ခေါ တဿ ဘိက္ခုဿ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ သံဃေန ဖာသုကံ အာဝါသံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒိန္နေ သော ဘိက္ခု ကေနစိ တမှာ ဝိဟာရာ အနုဋ္ဌာပနီယော ဟောတိ, ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ’’တျာဒိဝစနဉ္စ (မဟာဝ. ၈၂) နိဿယာစရိယာနံ လက္ခဏံ ပကာသေတုံ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ, န သံဃိကဝိဟာရဿ ဣဿရတ္တံ, တသ္မာ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗံ, န သီဃံ အနုဇာနိတဗ္ဗံ.

বিজ্ঞ ভিক্ষুর বাক্যের ক্ষেত্রেও—"বহুশ্রুত এবং সংঘের ভার বহনকারী..." ইত্যাদি বাক্যটি কেবল বহুশ্রুত হওয়ার কারণেই সংঘিক বিহারের উপর আধিপত্য লাভ করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি। বরং সেই ভিক্ষুর বহু উপকারিতা এবং গুণগত বিশিষ্টতা বিবেচনা করে সংঘ কর্তৃক তাকে সুখদায়ক আবাসন অনুত্থাপনীয় (আসন থেকে না উঠানোর যোগ্য) করে দান করা হলে, সেই ভিক্ষুকে কেউ সেই বিহার থেকে উঠাতে পারবে না—এই অর্থকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এবং "হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি..." ইত্যাদি বাক্যটিও নিশয়-আচার্যদের লক্ষণ প্রকাশ করার জন্য ভগবান বলেছেন, সংঘিক বিহারের উপর আধিপত্যের জন্য বলেননি। অতএব, এই বাক্যটিও পরীক্ষা করে দেখতে হবে, দ্রুত মেনে নেওয়া উচিত নয়।

ဒါယကဝစနံ ပန နာနုဇာနိတဗ္ဗံ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ‘‘ယေန ဝိဟာရော ကာရိတော’’တျာဒိပါဌဿ အမုချဝေါဟာရတ္တာ. ယထာ ဟိ ပုထုဇ္ဇနကာလေ ရူပါဒီသု သဉ္ဇနဿ ဘူတပုဗ္ဗတ္တာ ဘူတပုဗ္ဗဂတိယာ အရဟာပိ ‘‘သတ္တော’’တိ, ဧဝံ ဒါနကာလတော ပုဗ္ဗေ တဿ ဝိဟာရဿ သာမိဘူတပုဗ္ဗတ္တာ ဒါယကော ‘‘ဝိဟာရသာမိကော’’တိ ဝုစ္စတိ, န ဣဿရတ္တာ. န ဟိ သကလေ ဝိနယပိဋကေ အဋ္ဌကထာဋီကာသု စ ‘‘ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒိန္နဿ ဝိဟာရဿ ဒါယကော ဣဿရော’’တိ ဝါ ‘‘ဒါယကေန ဝိစာရေတဗ္ဗော’’တိ ဝါ ‘‘ဒါယကသန္တကဝိဟာရော’’တိ ဝါ ပါဌော အတ္ထိ, ‘‘သံဃိကော, ဂဏသန္တကော, ပုဂ္ဂလိကော’’ဣစ္စေဝ အတ္ထိ, တသ္မာ တဿ ဝစနံ နာနုဇာနိတဗ္ဗံ.

কিন্তু দায়কের বাক্য মেনে নেওয়া উচিত নয়, তা প্রত্যাখ্যান করতে হবে। কেন? "যার দ্বারা বিহার নির্মিত হয়েছে..." ইত্যাদি পাঠটি গৌণ বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত শব্দ হওয়ার কারণে। যেমন পৃথকজন অবস্থায় রূপ ইত্যাদির প্রতি আসক্তি পূর্বে ছিল বলে, সেই পূর্ববর্তী অবস্থার কারণে অর্হৎকেও "সত্ত্ব" (জীব) বলা হয়; তেমনি, দান করার পূর্বে সেই বিহারের উপর মালিকানা পূর্বে ছিল বলে দায়ককে "বিহারস্বামী" (বিহারের মালিক) বলা হয়, আধিপত্যের কারণে নয়। কারণ সমগ্র বিনয়পিটকে, অট্ঠকথা ও টীকাগুলোতে "উৎসর্গ করে দান করা বিহারের দায়কই মালিক" অথবা "দায়কের দ্বারা বিচার করতে হবে" অথবা "দায়কের নিজস্ব বিহার"—এমন কোনো পাঠ নেই। কেবল "সংঘিক, গণসান্তক (গণের সম্পত্তি), পুদ্গলিক (ব্যক্তিগত)"—এইরূপ পাঠই রয়েছে। অতএব, তার বাক্য মেনে নেওয়া উচিত নয়।

သံဃဿ ဝစနေပိ ‘‘သံဃိကော နာမ ဝိဟာရော’’တျာဒိဝစနံ (ပါစိ. ၁၁၆, ၁၂၁, ၁၂၆, ၁၃၁) သံဃသန္တကဘာဝံ သံဃေန ဝိစာရေတဗ္ဗဘာဝံ ဒီပေတိ, သံဃော ပန ဝိစာရေန္တော ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နိတွာ တေန ယထာဝုဍ္ဎံ ဝိစာရေတဗ္ဗော ဝါ ဟောတိ, သမဂ္ဂေန သံဃေန ဒုဝင်္ဂသမန္နာဂတဿ ဘိက္ခုနော အပလောကနကမ္မေန [Pg.79] ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဒါတဗ္ဗော ဝါ. တေသု ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတဿ ဘိက္ခုနော ဒုလ္လဘတ္တာ သေနာသနဂ္ဂါဟာပကသမ္မုတိယာ အဘာဝေ သတိ ဒုဝင်္ဂသမန္နာဂတော ဘိက္ခု ပရိယေသိတဗ္ဗော. ဧဝံ ပန အပရိယေသိတွာ ဘဏ္ဍာဂါရိကတာဒိဗဟဦပကာရတာယုတ္တဿ ဗဟုဿုတတာဒိဂုဏဝိသိဋ္ဌတာဝိရဟဿ ဘိက္ခုနော အာမိသဂရုကတာဒိဝသေန သံဃေန ဝိဟာရော ဒါတဗ္ဗော န ဟောတိ, တသ္မာ သံဃဝစနမ္ပိ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗံ, န တာဝ အနုဇာနိတဗ္ဗံ.

সংঘের বাক্যের ক্ষেত্রেও—"সংঘিক নামক বিহার..." ইত্যাদি বাক্যটি সংঘের সম্পত্তি হওয়া এবং সংঘের দ্বারাই তা বিচার্য (বণ্টনযোগ্য) হওয়ার বিষয়টিকে প্রকাশ করে। কিন্তু সংঘ যখন বিচার করবে, তখন পঞ্চাঙ্গসম্পন্ন (পাঁচটি গুণে যুক্ত) ভিক্ষুকে শয্যাসন-গ্রাহক (বণ্টনকারী) হিসেবে মনোনীত করে তার দ্বারা জ্যেষ্ঠানুক্রমে বিচার করতে হবে, অথবা সমগ্র সংঘ কর্তৃক দ্ব্যঙ্গসম্পন্ন (দুটি গুণে যুক্ত) ভিক্ষুকে অপলোকন কর্মের মাধ্যমে স্থায়ী বসবাসের জন্য দান করতে হবে। তাদের মধ্যে পঞ্চাঙ্গসম্পন্ন ভিক্ষু দুর্লভ হওয়ার কারণে যদি শয্যাসন-গ্রাহক মনোনয়নের অভাব ঘটে, তবে দ্ব্যঙ্গসম্পন্ন ভিক্ষুর সন্ধান করতে হবে। কিন্তু এইভাবে সন্ধান না করে, ভাণ্ডাগারিকত্ব আদি বহু উপকারিতার অভাবযুক্ত এবং বহুশ্রুতত্ব আদি গুণবিশিষ্টতাহীন ভিক্ষুকে যদি সংঘ কেবল আমিষের (বস্তুগত লাভের) প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার কারণে বিহার দান করে, তবে তা অনুচিত। অতএব, সংঘের বাক্যও পরীক্ষা করে দেখতে হবে, এখনই মেনে নেওয়া উচিত নয়।

အထ တီဏိပိ ဝစနာနိ သံသန္ဒေတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ သံဃဿ ဣဿရတ္တာ သံဃော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော ‘‘ကော ပုဂ္ဂလော တုမှေဟိ အဘိရုစိတော’’တိ, ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဧသော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကသ္မာ အဘိရုစိတော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဧသော ပုဂ္ဂလော အမှေ စီဝရာဒိပစ္စယေဟိ အနုဂ္ဂဟေတာ, အမှာကံ ဉာတိသာလောဟိတော, ဥပဇ္ဈာယော, အာစရိယော, သဒ္ဓိဝိဟာရိကော, အန္တေဝါသိကော, သမာနုပဇ္ဈာယကော, သမာနာစရိယကော, ပိယသဟာယော, လာဘီ, ယသဿီ, တသ္မာ အမှေဟိ အဘိရုစိတော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘န ဧတ္တာဝတာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရော ဒါတဗ္ဗော’’တိ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗော. အထ ‘‘ဧသော ပုဂ္ဂလော သဗ္ဗေဟိ အမှေဟိ ဝုဍ္ဎတရော အဂ္ဂါသနံ အဂ္ဂေါဒကံ အဂ္ဂပိဏ္ဍံ အရဟတိ, ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရော ပန တဿ ဒါတဗ္ဗောတိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ န ဝုတ္တော’’တိ ဝတွာ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗော. အထ ‘‘ဓမ္မကထိကော, ဝိနယဓရော, ဂဏဝါစကအာစရိယော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဧသော ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဒိန္နဝိဟာရဿ အနုစ္ဆဝိကော, ဧတဿ ဒါတဗ္ဗော’’တိ အနုမောဒိတဗ္ဗော. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရာဒီနံ ဝါ ဂဏဝါစကအာစရိယဿ ဝါ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တော ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သမ္မန္နိတွာ ဒေတီ’’တိ ဝစနတော ဝိညာယတိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၉; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ).

অতঃপর এই তিনটি বাক্যই পরস্পর তুলনা করতে হবে। সেখানে সংঘের আধিপত্যের কারণে সংঘকে জিজ্ঞাসা করতে হবে: "আপনাদের কোন ব্যক্তি পছন্দনীয়?" জিজ্ঞাসা করার পর যদি বলা হয় "এই ব্যক্তি", তখন "কেন পছন্দনীয়?" জিজ্ঞাসা করতে হবে। যদি বলা হয়: "এই ব্যক্তি আমাদের চীবর আদি চার প্রত্যয় দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন, আমাদের জ্ঞাতি-রক্তসম্পর্কীয়, উপাধ্যায়, আচার্য, সদ্ধিবিহারিক, অন্তেবাসিক, সমানুপাধ্যায়ক, সমানাচার্যিক, প্রিয় বন্ধু, লাভী অথবা যশস্বী; তাই আমাদের পছন্দনীয়"—তবে "কেবল এই কারণে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার দান করা যাবে না"—এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করতে হবে। যদি বলা হয়: "এই ব্যক্তি আমাদের সকলের চেয়ে জ্যেষ্ঠ, তিনি শ্রেষ্ঠ আসন, শ্রেষ্ঠ জল ও শ্রেষ্ঠ খাদ্য পাওয়ার যোগ্য"—তবে "স্থায়ী বসবাসের জন্য তাকে বিহার দিতে হবে—এমন কথা অট্ঠকথাচার্যগণ বলেননি"—এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করতে হবে। যদি বলা হয়: "তিনি ধর্মকথিক, বিনয়ধর অথবা গণবাচক আচার্য"—তবে "তিনি স্থায়ী বসবাসের জন্য প্রদত্ত বিহারের যোগ্য, তাকেই দান করা উচিত"—এই বলে অনুমোদন করতে হবে। কীভাবে তা জানা যায়? "সংঘ ভাণ্ডাগারিক অথবা ধর্মকথিক, বিনয়ধর আদি অথবা গণবাচক আচার্যের বহু উপকারিতা ও গুণগত বিশিষ্টতা বিবেচনা করে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার মনোনীত করে দান করে"—এই বাক্য থেকে তা জানা যায়।

ဣဓ [Pg.80] ပန သာဓကပါဌေ ‘‘ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ’’တိ ဝိဇ္ဇမာနေ ကသ္မာ သာဓျဝစနေ ဘဏ္ဍာဂါရိကော န ဝုတ္တောတိ? ဧတရဟိ ဘဏ္ဍာဂါရဿ အဘာဝါ. ယဒိ ကေသုစိ ဝိဟာရေသု ဘဏ္ဍာဂါရံ သမ္မန္နေယျ, သော ဘဏ္ဍာဂါရဝိဟာရေ နိသိန္နော သံဃဿ ပတ္တစီဝရရက္ခဏာဒိကံ ဥပကာရံ ကရေယျ, တဿ ဗဟူပကာရတံ သလ္လက္ခေန္တော သံဃော ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဖာသုကံ အာဝါသံ ဧတရဟိပိ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဒဒေယျ, သော တဿ ဝိသုံ ဓုဝဝါသဝိဟာရောတိ. ဧတ္ထ သာဓကပါဌေ ‘‘ဓမ္မကထိကဝိနယဓရာဒီနံ ဝါ’’တိအာဒိသဒ္ဒေန ဗဟုဿုတော အာဂတာဂမော ဓမ္မဓရော ဝိနယဓရော မာတိကာဓရော ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ လဇ္ဇီ ကုက္ကုစ္စကော သိက္ခာကာမောတိ ဝုတ္တဂုဏဝန္တေ သင်္ဂဏှာတိ. အထာပိ ‘‘ဧသော ပုဂ္ဂလော ဗဟုဿုတော ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီဟိ ဘိက္ခူနံ ဗဟူပကာရော သံဃဘာရနိတ္ထာရကော’’တိ ဝဒတိ, ‘‘သာဓု ဧသောပိ ဖာသုကာဝါသဿ အရဟော, အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရော ဧတဿပိ ဒါတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ အနုမောဒိတဗ္ဗော. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘သံဃော ပန ဗဟုဿုတဿ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီဟိ ဗဟူပကာရဿ ဘာရနိတ္ထာရကဿ ဖာသုကံ အာဝါသံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒေတီ’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ဝစနတော ဝိညာယတိ.

কিন্তু এখানে প্রমাণ বাক্যে "অথবা ভাণ্ডাগারিককে" শব্দটির উপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও সিদ্ধান্ত বাক্যে কেন ভাণ্ডাগারিককে উল্লেখ করা হয়নি? বর্তমানে ভাণ্ডাগারের অভাব থাকার কারণে উল্লেখ করা হয়নি। যদি কোনো কোনো বিহারে ভাণ্ডাগার মনোনীত করা হয়, তবে সেই ভাণ্ডাগারিক ভিক্ষু ভাণ্ডাগার বিহারে অবস্থান করে সংঘের পাত্র-চীবর রক্ষা আদি উপকার করবেন। তার বহু উপকারিতা বিবেচনা করে সংঘ ভাণ্ডাগারিককে সুখদায়ক আবাসন বর্তমানেও স্থায়ী বসবাসের জন্য দান করতে পারে; তা হবে তার জন্য পৃথক স্থায়ী বসবাসের বিহার। এখানে প্রমাণ বাক্যে "ধর্মকথিক, বিনয়ধর আদি" শব্দের অন্তর্গত "আদি" শব্দ দ্বারা বহুশ্রুত, আগতাগম, ধর্মধর, বিনয়ধর, মাতৃকাধর, পণ্ডিত, বিজ্ঞ, মেধাবী, লজ্জী, কুক্কুচ্চক, শিক্ষাকামী—এইরূপ গুণসম্পন্ন ভিক্ষুদের গ্রহণ করা হয়। তাছাড়া যদি বলা হয়: "এই ব্যক্তি বহুশ্রুত, উদ্দেস-পরিপুচ্ছা ইত্যাদির মাধ্যমে ভিক্ষুদের বহু উপকার করেন এবং সংঘের ভার বহনকারী"—তবে "উত্তম, এই ব্যক্তিও সুখদায়ক আবাসনের যোগ্য; তাকে অনুত্থাপনীয় করে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার দান করা উচিত"—এই বলে অনুমোদন করতে হবে। কীভাবে তা জানা যায়? "সংঘ বহুশ্রুত, উদ্দেস-পরিপুচ্ছা ইত্যাদির মাধ্যমে বহু উপকারী এবং সংঘের ভার বহনকারী ভিক্ষুকে সুখদায়ক আবাসন অনুত্থাপনীয় করে দান করে"—এই বাক্য থেকে তা জানা যায়।

အထာပိ ‘‘အယံ ပုဂ္ဂလော ဓမ္မကထိကော ဝိနယဓရော ဂဏဝါစကာစရိယော သံဃဿ ဗဟူပကာရော ဝိသိဋ္ဌဂုဏယုတ္တော’’တိ ဝဒတိ, ‘‘သာဓု ဧတဿပိ ပုဂ္ဂလဿ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သလ္လက္ခေတွာ သမ္မန္နိတွာဝ ဒါတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ အနုမောဒိတဗ္ဗော. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရာဒီနံ ဝါ ဂဏဝါစကာစရိယဿ ဝါ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ [Pg.81] ဝိဟာရံ သမ္မန္နိတွာ ဒေတီ’’တိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၀; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဝစနတော ဝိညာယတိ.

তাছাড়া যদি বলা হয়: "এই ব্যক্তি ধর্মকথিক, বিনয়ধর, গণবাচক আচার্য, সংঘের বহু উপকারী এবং বিশিষ্ট গুণসম্পন্ন"—তবে "উত্তম, এই ব্যক্তিরও স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহারের বিষয়টি বিবেচনা ও মনোনীত করে দান করা উচিত"—এই বলে অনুমোদন করতে হবে। কীভাবে তা জানা যায়? "সংঘ ভাণ্ডাগারিক অথবা ধর্মকথিক, বিনয়ধর আদি অথবা গণবাচক আচার্যের বহু উপকারিতা ও গুণগত বিশিষ্টতা বিবেচনা করে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার মনোনীত করে দান করে"—এই বাক্য থেকে তা জানা যায়।

အထာပိ ‘‘ဧသော ပုဂ္ဂလော ဗဟုဿုတော သံဃဘာရနိတ္ထာရကော’’တိ ဝဒတိ, ‘‘သာဓု ဧတဿပိ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒါတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ အနုမောဒိတဗ္ဗော. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဗဟုဿုတဿ သံဃဘာရနိတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော အနုဋ္ဌာပနီယသေနာသနမ္ပီ’’တိ ပရိဝါရဋ္ဌကထာယံ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၉၅-၄၉၆) ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာယတိ. တတော ‘‘ဧဝံ ဒုဝင်္ဂသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော အန္တောသီမဋ္ဌော ဝါ ဗဟိသီမဋ္ဌော ဝါ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အန္တောသီမဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သာဓု သုဋ္ဌု တဿ ဒါတဗ္ဗော’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ‘‘ဗဟိသီမဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘န ဒါတဗ္ဗော’’တိ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗံ. ကသ္မာတိ စေ? ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, နိဿီမေ ဌိတဿ သေနာသနံ ဂါဟေတဗ္ဗံ, ယော ဂါဟေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၁၈) ဝစနတောတိ.

তাছাড়া, “এই ব্যক্তি বহুশ্রুত এবং সংঘের দায়িত্ব নির্বাহক”—যদি কেউ এরূপ বলে, তবে “উত্তম, একেও অনুত্থাপনীয় (স্থায়ীভাবে বসবাসের যোগ্য) করে শয্যাসন দেওয়া উচিত”—এরূপ বলে অনুমোদন করা উচিত। কীভাবে এটি জানা যায়? পরিবার অট্ঠকথায় (পরি. অট্ঠ. ৪৯৫-৪৯৬) উক্ত হয়েছে যে, “বহুশ্রুত এবং সংঘের দায়িত্ব নির্বাহক ভিক্ষুর জন্য অনুত্থাপনীয় শয্যাসনও প্রদান করা উচিত”—এই বচন থেকে তা জানা যায়। তারপর, “এইরূপ দুই অঙ্গে সম্পন্ন ব্যক্তি সীমাভ্যন্তরে আছেন নাকি সীমার বাইরে আছেন?”—এরূপ জিজ্ঞাসা করে যদি বলা হয় “সীমাভ্যন্তরে আছেন”, তবে “উত্তম, তাকে প্রদান করা উচিত”—এরূপ স্বীকার করা উচিত। আর যদি বলা হয় “সীমার বাইরে আছেন”, তবে “প্রদান করা উচিত নয়”—এরূপ বলে প্রত্যাখ্যান করা উচিত। কেন? কারণ ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুকে শয্যাসন গ্রহণ করানো উচিত নয়; যে গ্রহণ করাবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে” (চুল্লব. ৩১৮)—এই বচন অনুসারে তা জানা যায়।

အထ ‘‘ဒုဝင်္ဂသမန္နာဂတေ အန္တောသီမဋ္ဌေ အသတိ ဧကင်္ဂသမန္နာဂတော အန္တောသီမဋ္ဌော အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သာဓု သုဋ္ဌု ဧတဿ ဒါတဗ္ဗော’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တောတိ ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဗဟူပကာရတံ ဓမ္မကထိကာဒီနံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တော’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၃.၁၁၉-၁၂၁) ဧကေကင်္ဂဝသေန အာဂတတ္တာ ဝိညာယတိ. ‘‘အန္တောသီမဋ္ဌော ဧကင်္ဂသမန္နာဂတောပိ နတ္ထိ, ဗဟိသီမဋ္ဌောဝ အတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အာဂန္တွာ အန္တောသီမေ ဌိတဿ ဒါတဗ္ဗော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ကသ္မာတိ စေ? ‘‘အသမ္ပတ္တာနမ္ပိ ဥပစာရသီမံ ပဝိဋ္ဌာနံ အန္တေဝါသိကာဒီသု ဂဏှန္တေသု ဒါတဗ္ဗမေဝါ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ဝစနတော ဝိညာယတိ.

অতঃপর, “দুই অঙ্গে সম্পন্ন সীমাভ্যন্তরস্থ ভিক্ষু না থাকলে, এক অঙ্গে সম্পন্ন সীমাভ্যন্তরস্থ ভিক্ষু কি আছেন?”—এরূপ জিজ্ঞাসা করে যদি বলা হয় “আছেন”, তবে “উত্তম, তাকে প্রদান করা উচিত”—এরূপ স্বীকার করা উচিত। কীভাবে এটি জানা যায়? সারত্থদীপনীতে (সারত্থ. টী. পাচিত্তিয় ৩.১১৯-১২১) এক একটি অঙ্গের প্রভাবে আগত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে যে, “বহু উপকারিতা এবং গুণবিশিষ্টতা লক্ষ্য করে, অর্থাৎ ভাণ্ডাগারিকের বহু উপকারিতা এবং ধর্মকথিক আদি ভিক্ষুদের গুণবিশিষ্টতা লক্ষ্য করে”—এই বচন থেকে তা জানা যায়। যদি বলা হয়, “সীমাভ্যন্তরে এক অঙ্গে সম্পন্ন ভিক্ষুও নেই, কেবল সীমার বাইরেই আছেন”, তবে “এসে সীমাভ্যন্তরে অবস্থানকারীকে প্রদান করা উচিত”—এরূপ বলা উচিত। কেন? কারণ অট্ঠকথায় (মহাব. অট্ঠ. ৩৭৯) উক্ত হয়েছে যে, “উপচার সীমায় প্রবেশকারী কিন্তু এখনও উপস্থিত না হওয়া অন্তেবাসিক আদি ভিক্ষুগণ গ্রহণ করলে তা প্রদান করা উচিতই”—এই বচন থেকে তা জানা যায়।

သစေ [Pg.82] ပန ဧကင်္ဂယုတ္တဘာဝေန ဝါ ဒုဝင်္ဂယုတ္တဘာဝေန ဝါ သမာနာ ဒွေ တယော ဘိက္ခူ အန္တောသီမာယံ ဝိဇ္ဇမာနာ ဘဝေယျုံ, ကဿ ဒါတဗ္ဗောတိ? ဝဍ္ဎတရဿာတိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘န စ, ဘိက္ခဝေ, သံဃိကံ ယထာဝုဍ္ဎံ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗံ, ယော ပဋိဗာဟေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၁၁) ဝစနတောတိ. သစေ ပန အန္တောသီမာယံ ဧကင်္ဂယုတ္တော ဝါ ဒုဝင်္ဂယုတ္တော ဝါ ဘိက္ခု နတ္ထိ, သဗ္ဗေဝ အာဝါသိကာ ဗာလာ အဗျတ္တာ, ဧဝံ သတိ ကဿ ဒါတဗ္ဗောတိ? ယော တံ ဝိဟာရံ အာဂစ္ဆတိ အာဂန္တုကော ဘိက္ခု, သော စေ လဇ္ဇီ ဟောတိ ပေသလော ဗဟုဿုတော သိက္ခာကာမော, သော တေဟိ အာဝါသိကေဟိ ဘိက္ခူဟိ အညတ္ထ အဂမနတ္ထံ သင်္ဂဟံ ကတွာ သော အာဝါသော ဒါတဗ္ဗော.

যদি এক অঙ্গে যুক্ত হওয়ার কারণে অথবা দুই অঙ্গে যুক্ত হওয়ার কারণে সমান দুই বা তিন জন ভিক্ষু সীমাভ্যন্তরে বিদ্যমান থাকেন, তবে কাকে প্রদান করা উচিত? যিনি বর্ষোজ্যেষ্ঠ বা প্রবীণতর, তাকে প্রদান করা উচিত। কীভাবে এটি জানা যায়? কারণ ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, সংঘের সম্পত্তি বর্ষোজ্যেষ্ঠতা অনুসারে বাধা দেওয়া উচিত নয়; যে বাধা দেবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে” (চুল্লব. ৩১১)—এই বচন থেকে তা জানা যায়। কিন্তু যদি সীমাভ্যন্তরে এক অঙ্গে যুক্ত বা দুই অঙ্গে যুক্ত কোনো ভিক্ষু না থাকেন এবং আবাসিক ভিক্ষুগণ সকলেই অজ্ঞ ও অদক্ষ হন, তবে এমন পরিস্থিতিতে কাকে প্রদান করা উচিত? যে আগন্তুক ভিক্ষু সেই বিহারে আসেন, তিনি যদি লজ্জী (পাপভীরু), শীলপ্রিয়, বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী হন, তবে সেই আবাসিক ভিক্ষুগণ কর্তৃক তাকে অন্যত্র না যাওয়ার জন্য সমাদর করে সেই আবাস প্রদান করা উচিত।

အယမတ္ထော ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ စေ? ‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, အညတရသ္မိံ အာဝါသေ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ ဗာလာ အဗျတ္တာ, တေ န ဇာနန္တိ ဥပေါသထံ ဝါ ဥပေါသထကမ္မံ ဝါ ပါတိမောက္ခံ ဝါ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ ဝါ. တတ္ထ အညော ဘိက္ခု အာဂစ္ဆတိ ဗဟုဿုတော အာဂတာဂမော ဓမ္မဓရော ဝိနယဓရော မာတိကာဓရော ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ လဇ္ဇီ ကုက္ကုစ္စကော သိက္ခာကာမော, တေဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူဟိ သော ဘိက္ခု သင်္ဂဟေတဗ္ဗော အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗော ဥပလာပေတဗ္ဗော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော စုဏ္ဏေန မတ္တိကာယ ဒန္တကဋ္ဌေန မုခေါဒကေန. နော စေ သင်္ဂဏှေယျုံ အနုဂ္ဂဏှေယျုံ ဥပလာပေယျုံ ဥပဋ္ဌာပေယျုံ စုဏ္ဏေန မတ္တိကာယ ဒန္တကဋ္ဌေန မုခေါဒကေန, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၁၆၃) သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပညတ္တတ္တာ, အဋ္ဌကထာယဉ္စ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၁၆၃) ‘‘သင်္ဂဟေတဗ္ဗောတိ ‘သာဓု, ဘန္တေ, အာဂတတ္ထ, ဣဓ ဘိက္ခာ သုလဘာ သူပဗျဉ္ဇနံ အတ္ထိ, ဝသထ အနုက္ကဏ္ဌမာနာ’တိ ဧဝံ ပိယဝစနေန သင်္ဂဟေတဗ္ဗော, ပုနပ္ပုနံ တထာကရဏဝသေန အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗော, ‘အာမ ဝသိဿာမီ’တိ ပဋိဝစနဒါပနေန [Pg.83] ဥပလာပေတဗ္ဗော. အထ ဝါ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သင်္ဂဟေတဗ္ဗော စေဝ အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗော စ, ပိယဝစနေန ဥပလာပေတဗ္ဗော, ကဏ္ဏသုခံ အာလပိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော, စုဏ္ဏာဒီဟိ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ သစေ သကလောပိ သံဃော န ကရောတိ, သဗ္ဗေသံ ဒုက္ကဋံ. ဣဓ နေဝ ထေရာ, န ဒဟရာ မုစ္စန္တိ, သဗ္ဗေဟိ ဝါရေန ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗော, အတ္တနော ဝါရေ အနုပဋ္ဌဟန္တဿ အာပတ္တိ. တေန ပန မဟာထေရာနံ ပရိဝေဏသမ္မဇ္ဇနဒန္တကဋ္ဌဒါနာဒီနိ န သာဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမ္ပိ သတိ မဟာထေရေဟိ သာယံပါတံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂန္တဗ္ဗံ. တေန ပန တေသံ အာဂမနံ ဉတွာ ပဌမတရံ မဟာထေရာနံ ဥပဋ္ဌာနံ ဂန္တဗ္ဗံ. သစဿ သဒ္ဓိံစရာ ဘိက္ခူ ဥပဋ္ဌာကာ အတ္ထိ, ‘မယှံ ဥပဋ္ဌာကာ အတ္ထိ, တုမှေ အပ္ပောဿုက္ကာ ဝိဟရထာ’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. အထာပိဿ သဒ္ဓိံ စရာ နတ္ထိ, တသ္မိံယေဝ ပန ဝိဟာရေ ဧကော ဝါ ဒွေ ဝါ ဝတ္တသမ္ပန္နာ ဝဒန္တိ ‘မယှံ ထေရဿ ကတ္တဗ္ဗံ ကရိဿာမ, အဝသေသာ ဖာသု ဝိဟရန္တူ’တိ, သဗ္ဗေသံ အနာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. ဧဝံ တာဒိသံ ဗဟိသီမတော အန္တောသီမမာဂတံ လဇ္ဇီပေသလဗဟုဿုတသိက္ခာကာမဘူတံ ဘိက္ခုံ အန္တောသီမာယ ဓုဝနိဝါသတ္ထာယ ဖာသုကံ အာဝါသံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒါတဗ္ဗောတိ ဝိညာယတိ.

এই অর্থ কীভাবে জানা যাবে? সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক প্রজ্ঞপ্ত হওয়ার কারণে জানা যায় যে, “হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো এক আবাসে বহু ভিক্ষু বাস করেন যারা অজ্ঞ ও অদক্ষ; তারা উপোসথ, উপোসথকর্ম, প্রাতিমোক্ষ বা প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি জানেন না। সেখানে অন্য এক ভিক্ষু আসেন যিনি বহুশ্রুত, আগমধারী, ধর্মধর, বিনয়ধর, মাতৃকাধর, পণ্ডিত, ব্যক্ত (দক্ষ), মেধাবী, লজ্জী, কুক্কুচ্চক (পাপভীতিসম্পন্ন) ও শিক্ষাকামী; হে ভিক্ষুগণ, সেই ভিক্ষুগণ কর্তৃক সেই ভিক্ষুকে স্নানচূর্ণ, মৃত্তিকা, দন্তকাষ্ঠ ও মুখপ্রক্ষালনের জল দ্বারা সমাদর, অনুগ্রহ, অনুকূল ও সেবা করা উচিত। যদি তারা স্নানচূর্ণ, মৃত্তিকা, দন্তকাষ্ঠ ও মুখপ্রক্ষালনের জল দ্বারা সমাদর, অনুগ্রহ, অনুকূল ও সেবা না করে, তবে দুক্কট আপত্তি হবে” (মহাব. ১৬৩)। এবং অট্ঠকথাতেও (মহাব. অট্ঠ. ১৬৩) বলা হয়েছে যে, “সমাদর করা উচিত বলতে—‘ভন্তে, আপনার আগমন শুভ হোক, এখানে ভিক্ষা সুলভ, ব্যঞ্জন বা তরকারি আছে, আপনারা উৎকণ্ঠাহীন হয়ে বাস করুন’—এরূপ প্রিয়বচন দ্বারা সমাদর করা উচিত। পুনঃপুনঃ সেইরূপ করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করা উচিত। ‘হ্যাঁ, আমি বাস করব’—এরূপ উত্তর দেওয়ানোর মাধ্যমে অনুকূল করা উচিত। অথবা চার প্রত্যয় দ্বারা সমাদর ও অনুগ্রহ করা উচিত, প্রিয়বচন দ্বারা অনুকূল করা উচিত এবং কর্ণসুখকর আলাপ করা উচিত—এই অর্থ। স্নানচূর্ণ আদি দ্বারা সেবা করা উচিত। ‘দুক্কট আপত্তি হবে’ বলতে—যদি সমগ্র সংঘও তা না করে, তবে সকলেরই দুক্কট আপত্তি হবে। এখানে স্থবির বা নবীন কেউই মুক্ত নন; সকলেরই পালাক্রমে সেবা করা উচিত। নিজের পালায় সেবা না করলে আপত্তি হবে। সেই কারণে মহাথেরদের পরিবেণ (আঙিনা) ঝাড়ু দেওয়া, দন্তকাষ্ঠ প্রদান ইত্যাদি সেবা গ্রহণ করা উচিত নয়। এমন হলেও মহাথেরদের সকাল-সন্ধ্যায় সেবার স্থানে আসা উচিত। সেই ভিক্ষু কর্তৃক তাদের আগমন জেনে সর্বপ্রথম মহাথেরদের সেবার স্থানে যাওয়া উচিত। যদি তার সাথে ভ্রমণকারী সেবক ভিক্ষু থাকে, তবে ‘আমার সেবক আছে, আপনারা নিশ্চিন্তে থাকুন’—এরূপ বলা উচিত। আর যদি তার সাথে ভ্রমণকারী সেবক না থাকে, কিন্তু সেই বিহারেরই এক বা দুই জন কর্তব্যপরায়ণ ভিক্ষু যদি বলেন, ‘আমরা থেরের করণীয় কর্তব্য করব, অবশিষ্টরা সুখে বাস করুন’, তবে সকলেরই আপত্তি হবে না।”—এইরূপ উক্ত হওয়ার কারণে। এইভাবে, সীমার বাইরে থেকে সীমাভ্যন্তরে আগত লজ্জী, শীলপ্রিয়, বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী ভিক্ষুকে সীমাভ্যন্তরে স্থায়ী বসবাসের জন্য সুখদায়ক আবাস অনুত্থাপনীয় করে প্রদান করা উচিত বলে জানা যায়।

နနု စ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, နိဿီမေ ဌိတဿ သေနာသနံ ဂါဟေတဗ္ဗံ, ယော ဂါဟေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၁၈) ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ, အထ ကသ္မာ နိဿီမတော အာဂတဿ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရော ဒါတဗ္ဗောတိ? ဝုစ္စတေ – ‘‘နိဿီမေ ဌိတဿာ’’တိ ဣဒံ အနာဒရေ သာမိဝစနံ, တသ္မာ နိဿီမေ ဌိတံယေဝ သေနာသနံ န ဂါဟေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, န နိဿီမေ ဌိတဿ တဿ ဘိက္ခုဿ အန္တောသီမံ ပဝိဋ္ဌဿပိ သေနာသနံ န ဂါဟေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော, တသ္မာ ပုဗ္ဗေ ဗဟိသီမာယံ ဌိတေပိ ဣဒါနိ အန္တောသီမံ ပဝိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ စတုပစ္စယဘာဂေါ လဗ္ဘတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ [Pg.84] (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ‘‘အသုကဝိဟာရေ ကိရ ဗဟုံ စီဝရံ ဥပ္ပန္နန္တိ သုတွာ ယောဇနန္တရိကဝိဟာရတောပိ ဘိက္ခူ အာဂစ္ဆန္တိ, သမ္ပတ္တသမ္ပတ္တာနံ ဌိတဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ. အန္တောသီမဋ္ဌေသု ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသိတုံ အသက္ကောန္တေသု ယတ္ထ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကော အတ္ထိ, သော အာဝါသော ဂန္တဗ္ဗော ဟောတိ. အန္တောဝဿေပိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေန ဝိနာ ဝဿံ ဝသိတုံ န လဘတိ. ယတ္ထ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကော အတ္ထိ, တတ္ထ ဂန္တွာ ဝဿံ ဝသိတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဗဟိသီမတော အာဂတောပိ လဇ္ဇီပေသလဗဟုဿုတသိက္ခာကာမဘိက္ခု သင်္ဂဟေတဗ္ဗော ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

ভগবান কি বলেননি যে, “হে ভিক্ষুগণ, সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুকে শয্যাসন গ্রহণ করানো উচিত নয়; যে গ্রহণ করাবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে” (চুল্লব. ৩১৮)? তাহলে কেন সীমার বাইরে থেকে আগত ভিক্ষুর স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার প্রদান করা উচিত? উত্তরে বলা হচ্ছে— “নিস্সীমে ঠিতস্স” (সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুর) এটি অনাদরে ষষ্ঠী বিভক্তি। তাই সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুকেই শয্যাসন গ্রহণ করানো উচিত নয়—এই অর্থ বুঝতে হবে। সীমার বাইরে অবস্থিত সেই ভিক্ষু সীমাভ্যন্তরে প্রবেশ করলেও তাকে শয্যাসন গ্রহণ করানো উচিত নয়—এমন অর্থ নয়। তাই পূর্বে সীমার বাইরে অবস্থিত হলেও এখন সীমাভ্যন্তরে প্রবেশ করার সময় থেকে শুরু করে তিনি চার প্রত্যয়ের অংশ লাভ করেন। অট্ঠকথায় (মহাব. অট্ঠ. ৩৭৯) উক্ত হয়েছে যে, “অমুক বিহারে প্রচুর চীবর উৎপন্ন হয়েছে শুনে এক যোজন দূরবর্তী বিহার থেকেও ভিক্ষুগণ আসেন; যারা যারা উপস্থিত হয়েছেন, তাদের উপস্থিত হওয়ার স্থান থেকে শুরু করে প্রদান করা উচিত।” সীমাভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুগণ প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি করতে অসমর্থ হলে, যেখানে প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তিকারী ভিক্ষু আছেন, সেই আবাসে যাওয়া উচিত হয়। বর্ষাবাসের মধ্যেও প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তিকারী ভিক্ষু ছাড়া বর্ষাবাস করতে পারা যায় না। যেখানে প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তিকারী আছেন, সেখানে গিয়ে বর্ষাবাস করা উচিত। তাই সীমার বাইরে থেকে আগত হলেও লজ্জী, শীলপ্রিয়, বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী ভিক্ষুকে সমাদর করা উচিত হয়। ভগবান কর্তৃক এটি উক্ত হয়েছে—

‘‘ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, အညတရသ္မိံ အာဝါသေ တဒဟုပေါသထေ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ ဗာလာ အဗျတ္တာ, တေ န ဇာနန္တိ ဥပေါသထံ ဝါ ဥပေါသထကမ္မံ ဝါ ပါတိမောက္ခံ ဝါ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ ဝါ. တေဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူဟိ ဧကော ဘိက္ခု သာမန္တာ အာဝါသာ သဇ္ဇုကံ ပါဟေတဗ္ဗော ‘ဂစ္ဆာဝုသော သံခိတ္တေန ဝါ ဝိတ္ထာရေန ဝါ ပါတိမောက္ခံ ပရိယာပုဏိတွာ အာဂစ္ဆာ’တိ. ဧဝဉ္စေတံ လဘေထ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ လဘေထ, တေဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူဟိ သဗ္ဗေဟေဝ ယတ္ထ ဇာနန္တိ ဥပေါသထံ ဝါ ဥပေါသထကမ္မံ ဝါ ပါတိမောက္ခံ ဝါ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ ဝါ, သော အာဝါသော ဂန္တဗ္ဗော. နော စေ ဂစ္ဆေယျုံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, အညတရသ္မိံ အာဝါသေ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဝဿံ ဝသန္တိ ဗာလာ အဗျတ္တာ, တေ န ဇာနန္တိ ဥပေါသထံ ဝါ ဥပေါသထကမ္မံ ဝါ ပါတိမောက္ခံ ဝါ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ ဝါ. တေဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူဟိ ဧကော ဘိက္ခု သာမန္တာ အာဝါသာ သဇ္ဇုကံ ပါဟေတဗ္ဗော ‘ဂစ္ဆာဝုသော သံခိတ္တေန ဝါ ဝိတ္ထာရေန ဝါ ပါတိမောက္ခံ ပရိယာပုဏိတွာ အာဂစ္ဆာ’တိ. ဧဝဉ္စေတံ လဘေထ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ လဘေထ, ဧကော ဘိက္ခု သတ္တာဟကာလိကံ [Pg.85] ပါဟေတဗ္ဗော ‘ဂစ္ဆာဝုသော သံခိတ္တေန ဝါ ဝိတ္ထာရေန ဝါ ပါတိမောက္ခံ ပရိယာပုဏိတွာ အာဂစ္ဆာ’တိ. ဧဝဉ္စေတံ လဘေထ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ လဘေထ, န, ဘိက္ခဝေ, တေဟိ ဘိက္ခူဟိ တသ္မိံ အာဝါသေ ဝဿံ ဝသိတဗ္ဗံ, ဝသေယျုံ စေ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ’’ (မဟာဝ. ၁၆၃).

“হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো এক আবাসে উপোসথের দিনে বহু ভিক্ষু বাস করেন যারা অজ্ঞ ও অদক্ষ; তারা উপোসথ, উপোসথকর্ম, প্রাতিমোক্ষ বা প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি জানেন না। হে ভিক্ষুগণ, সেই ভিক্ষুগণ কর্তৃক এক ভিক্ষুকে নিকটবর্তী আবাস থেকে সেদিনই ফিরে আসার জন্য পাঠানো উচিত এই বলে যে, ‘যাও হে আয়ুষ্মান, সংক্ষেপে বা বিস্তারিতভাবে প্রাতিমোক্ষ শিখে ফিরে এসো।’ যদি তা লাভ করা যায়, তবে তা উত্তম। যদি তা লাভ করা না যায়, তবে হে ভিক্ষুগণ, সেই সকল ভিক্ষু কর্তৃক যেখানে উপোসথ, উপোসথকর্ম, প্রাতিমোক্ষ বা প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি জানেন, সেই আবাসে যাওয়া উচিত। যদি না যান, তবে দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো এক আবাসে বহু ভিক্ষু বর্ষাবাস করছেন যারা অজ্ঞ ও অদক্ষ; তারা উপোসথ, উপোসথকর্ম, প্রাতিমোক্ষ বা প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি জানেন না। হে ভিক্ষুগণ, সেই ভিক্ষুগণ কর্তৃক এক ভিক্ষুকে নিকটবর্তী আবাস থেকে সেদিনই ফিরে আসার জন্য পাঠানো উচিত এই বলে যে, ‘যাও হে আয়ুষ্মান, সংক্ষেপে বা বিস্তারিতভাবে প্রাতিমোক্ষ শিখে ফিরে এসো।’ যদি তা লাভ করা যায়, তবে তা উত্তম। যদি তা লাভ করা না যায়, তবে এক ভিক্ষুকে সাত দিনের মেয়াদে পাঠানো উচিত এই বলে যে, ‘যাও হে আয়ুষ্মান, সংক্ষেপে বা বিস্তারিতভাবে প্রাতিমোক্ষ শিখে ফিরে এসো।’ যদি তা লাভ করা যায়, তবে তা উত্তম। যদি তা লাভ করা না যায়, তবে হে ভিক্ষুগণ, সেই ভিক্ষুগণ কর্তৃক সেই আবাসে বর্ষাবাস করা উচিত নয়; যদি বর্ষাবাস করেন, তবে দুক্কট আপত্তি হবে” (মহাব. ১৬৩)।

ဧဝံ ဗဟိသီမတော အာဂတဿပိ သံဃဿ ဥပကာရံ ကာတုံ သက္ကောန္တဿ ဝိသိဋ္ဌဂုဏယုတ္တဿ ဒါတဗ္ဗဘာဝေါ ဝိညာယတိ, တသ္မာ ‘‘အမှာကံ ဂဏော န ဟောတိ, အမှာကံ ဝံသော ပဝေဏီ န ဟောတိ, အမှာကံ သန္ဒိဋ္ဌသမ္ဘတ္တော န ဟောတီ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ န ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗော. ဂဏာဒိဘာဝေါ ဟိ အပ္ပမာဏံ, ယထာဝုတ္တဗဟူပကာရတာဒိဘာဝေါယေဝ ပမာဏံ. သာမဂ္ဂိကရဏတော ပဋ္ဌာယ ဟိ သမာနဂဏော ဟောတိ. တထာ ဟိ ဥက္ခိတ္တာနုဝတ္တကာနံ လဒ္ဓိနာနာသံဝါသကာနမ္ပိ လဒ္ဓိဝိဿဇ္ဇနေန တိဝိဓဥက္ခေပနီယကမ္မကတာနံ ကမ္မနာနာသံဝါသကာနမ္ပိ ဩသာရဏံ ကတွာ သာမဂ္ဂိကရဏေန သံဝါသော ဘဂဝတာ အနုညာတော. အလဇ္ဇိံ ပန ဗဟုဿုတမ္ပိ သင်္ဂဟံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သော ဟိ အလဇ္ဇီပရိသံ ဝဍ္ဎာပေတိ, လဇ္ဇီပရိသံ ဟာပေတိ. ဘဏ္ဍနကာရကံ ပန ဝိဟာရတောပိ နိက္ကဍ္ဎိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ‘‘ဘဏ္ဍနကာရကကလဟကာရကမေဝ သကလသံဃာရာမတော နိက္ကဍ္ဎိတုံ လဘတိ. သော ဟိ ပက္ခံ လဘိတွာ သံဃမ္ပိ ဘိန္ဒေယျ. အလဇ္ဇီအာဒယော ပန အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနတောယေဝ နိက္ကဍ္ဎိတဗ္ဗာ, သကလသံဃာရာမတော နိက္ကဍ္ဎိတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၈) ဝုတ္တံ.

এভাবে সীমার বাইরে থেকে আগত সংঘের উপকার করতে সমর্থ এবং বিশিষ্ট গুণসম্পন্ন ভিক্ষুকে (বিহার) প্রদান করা উচিত বলে জানা যায়। অতএব, 'এ আমাদের দলভুক্ত নয়, আমাদের বংশ বা পরম্পরাভুক্ত নয়, আমাদের পরিচিত বা ঘনিষ্ঠ বন্ধু নয়' ইত্যাদি বলে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়। দল বা নিকায়ভুক্ত হওয়া ইত্যাদি কোনো পরিমাপক বা মুখ্য বিষয় নয়; বরং পূর্বোক্ত বহু উপকারিতা ইত্যাদি গুণই হলো আসল পরিমাপক। কারণ, ঐক্য বা সামগ্রী সম্পাদন করার পর থেকেই তারা সম-দলভুক্ত বা সম-নিকায়ভুক্ত হয়। তথাহি, সেই কারণেই ভগবান বুদ্ধ ভুল মতবাদ বর্জনের মাধ্যমে উৎক্ষিপ্ত অনুবর্তক (বহিষ্কৃত ভিক্ষুর অনুগামী) ও ভিন্ন মতাবলম্বী সহবাসীদের এবং ত্রিবিধ উৎক্ষেপণীয় কর্ম প্রাপ্ত কর্ম-নানা-সংবাসক ভিক্ষুদেরও সংঘে পুনর্বাসন (ওসারণ) করে ঐক্যের মাধ্যমে একত্রে বসবাসের (সংবাস) অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু অলজ্জী (নির্লজ্জ) ভিক্ষু বহুশ্রুত হলেও তাকে অনুগ্রহ করা উচিত নয়। কারণ, সে অলজ্জী পরিষদকে বৃদ্ধি করে এবং লজ্জী (লজ্জাশীল) পরিষদকে হ্রাস করে। তবে কলহকারী ভিক্ষুকে বিহার থেকেও বের করে দেওয়া উচিত। তথাহি, অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'কলহকারী ও বিবাদকারী ভিক্ষুকে সমগ্র সংঘারাম থেকে বের করে দেওয়ার অধিকার রয়েছে। কারণ সে দল গঠন করে সংঘকেও বিভক্ত করতে পারে। কিন্তু অলজ্জী প্রভৃতি ভিক্ষুদের কেবল নিজেদের বাসস্থান থেকেই বের করে দেওয়া উচিত, সমগ্র সংঘারাম থেকে বের করে দেওয়া উচিত নয়।'

ဝုဍ္ဎာပစာယနာဒိသာမဂ္ဂိရသရဟိတံ ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလမ္ပိ သင်္ဂဟံ ကာတုံ န လဘတိ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ဧဝရူပေန ဟိ ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလေန ဧကဝိဟာရေ ဝါ ဧကပရိဝေဏေ ဝါ ဝသန္တေန အတ္ထော နတ္ထိ, တသ္မာ သဗ္ဗတ္ထေဝဿ နိဝါသော ဝါရိတော’’တိ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၁၂၂), တသ္မာ အာဝါသိကော ဝါ ဟောတု အာဂန္တုကော ဝါ, သဂဏော ဝါ ဟောတု အညဂဏော [Pg.86] ဝါ, ဗဟုဿုတသီလဝန္တဘူတော ဘိက္ခု သင်္ဂဟေတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ ဘဂဝတာ –

বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন ইত্যাদি ঐক্যরস-বর্জিত বিসদৃশ (অনুপযুক্ত) ব্যক্তিকেও অনুগ্রহ করা উচিত নয়। কারণ বলা হয়েছে—'এইরূপ বিসদৃশ ব্যক্তির সাথে এক বিহারে বা এক পরিবেণে (আবাসে) বসবাসের কোনো প্রয়োজন নেই, তাই সর্বত্রই তার বসবাস নিষিদ্ধ করা হয়েছে।' অতএব, আবাসিক ভিক্ষুই হোক বা আগন্তুক ভিক্ষুই হোক, স্বদলীয় হোক বা অন্যদলীয় হোক, বহুশ্রুত ও শীলবান ভিক্ষুকেই অনুগ্রহ করা উচিত। ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে—

‘‘ဗဟုဿုတံ ဓမ္မဓရံ, သပ္ပညံ ဗုဒ္ဓသာဝကံ;

နေက္ခံ ဇမ္ဗောနဒဿေဝ, ကော တံ နန္ဒိတုမရဟတိ;

ဒေဝါပိ နံ ပသံသန္တိ, ဗြဟ္မုနာပိ ပသံသိတော’’တိ. (အ. နိ. ၄.၆) –

‘যিনি বহুশ্রুত, ধর্মধর, প্রজ্ঞাবান বুদ্ধ-শ্রাবক, জম্বুনদ স্বর্ণখণ্ডের ন্যায় সেই ভিক্ষুকে কে নিন্দা করতে পারে? দেবতারাও তাঁর প্রশংসা করেন এবং ব্রহ্মা কর্তৃকও তিনি প্রশংসিত।’

အယံ အန္တောသီမဋ္ဌေန သံဃေန ဗဟူပကာရတာဂုဏဝိသိဋ္ဌတာသင်္ခါတေဟိ ဂုဏေဟိ ယုတ္တဿ သံဃဘာရနိတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော ဖာသုကံ အာဝါသံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒါနေ ဝိနိစ္ဆယော.

সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত সংঘ কর্তৃক বহু উপকারিতা ও বিশিষ্ট গুণসম্পন্ন এবং সংঘের দায়িত্ব বহনকারী ভিক্ষুকে সুখকর আবাসে উচ্ছেদ না করার যোগ্য (অনুত্থাপনীয়) করে বিহার প্রদানের ক্ষেত্রে এটিই হলো সিদ্ধান্ত।

ယဒါ ပန သံဃတ္ထေရော ဇရာဒုဗ္ဗလတာယ ဝါ ရောဂပီဠိတတာယ ဝါ ဝိဝေကဇ္ဈာသယတာယ ဝါ ဂဏံ အပရိဟရိတုကာမော အညဿ ဒါတုကာမော, အတ္တနော အစ္စယေန ဝါ ကလဟဝိဝါဒါဘာဝမိစ္ဆန္တော သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီနံ နိယျာတေတုကာမော ဟောတိ, တဒါ န အတ္တနော ဣဿရဝတာယ ဒါတဗ္ဗံ, အယံ ဝိဟာရော သံဃိကော, တသ္မာ သံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ တံ ကာရဏံ အာစိက္ခိတွာ ဗဟူပကာရတာဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယုတ္တပုဂ္ဂလော ဝိစိနာပေတဗ္ဗော. တတော သံဃော စတ္တာရိ အဂတိဂမနာနိ အနုပဂန္တွာ ဘဂဝတော အဇ္ဈာသယာနုရူပံ လဇ္ဇီပေသလဗဟုဿုတသိက္ခာကာမဘူတံ ပုဂ္ဂလံ ဝိစိနိတွာ ‘‘အယံ ဘိက္ခု ဣမဿ ဝိဟာရဿ အနုစ္ဆဝိကော’’တိ အာရောစေတိ. မဟာထေရဿပိ တမေဝ ရုစ္စတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ ရုစ္စတိ, အတ္တနော ဘာရဘူတံ ဝုတ္တပ္ပကာရအင်္ဂဝိယုတ္တံ ပုဂ္ဂလံ ဒါတုကာမော ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေ သံဃော ဆန္ဒာဒိအဂတိံ န ဂစ္ဆတိ, ပုဂ္ဂလောဝ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ သံဃဿေဝ အနုမတိယာ ဝိဟာရော ဒါတဗ္ဗော.

কিন্তু যখন সংঘস্থবির বার্ধক্যজনিত দুর্বলতার কারণে, অথবা রোগাক্রান্ত হওয়ার কারণে, অথবা নির্জনতা প্রিয় হওয়ার কারণে সংঘের দায়িত্ব বহন করতে অনিচ্ছুক হয়ে অন্য কাউকে তা দিতে চান, অথবা নিজের মৃত্যুর পরেও কলহ-বিবাদের অনুপস্থিতি কামনা করে সদ্ধিবিহারিক (শিষ্য) প্রভৃতিকে তা হস্তান্তর করতে ইচ্ছুক হন, তখন নিজের আধিপত্য বা মালিকানাবোধ থেকে তা দেওয়া উচিত নয়। কারণ এই বিহারটি সাংঘিক। তাই সংঘকে সমবেত করিয়ে সেই কারণ জ্ঞাপন করে বহু উপকারিতা ও বিশিষ্ট গুণসম্পন্ন ব্যক্তিকে নির্বাচন করা উচিত। তারপর সংঘ চার প্রকার অগতিতে (পক্ষপাতিত্বে) পতিত না হয়ে ভগবানের অভিপ্রায় অনুযায়ী লজ্জী (লজ্জাশীল), পেশল (শীলপ্রিয়), বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী ভিক্ষুকে নির্বাচন করে জানাবে যে—'এই ভিক্ষু এই বিহারের জন্য উপযুক্ত।' যদি মহাস্থবিরেরও সেটি পছন্দ হয়, তবে তা উত্তম। আর যদি পছন্দ না হয় এবং তিনি নিজের অনুগত অথচ পূর্বোক্ত গুণাবলী বর্জিত কোনো ব্যক্তিকে তা দিতে চান, তবে সে ক্ষেত্রে সংঘ ছন্দাদি অগতিতে পতিত হবে না, কেবল সেই ব্যক্তিই অগতিতে পতিত হবে। অতএব, সংঘের সম্মতি অনুসারেই বিহার প্রদান করা উচিত।

သစေ ပန သံဃော ယံ ကဉ္စိ အာမိသံ လဘိတွာ ယထာဝုတ္တဂုဏဝိယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဒါတုကာမော ဟောတိ, ပုဂ္ဂလော [Pg.87] ပန ဘဂဝတော အဇ္ဈာသယာနုရူပံ ဝုတ္တပ္ပကာရအင်္ဂယုတ္တဘူတဿေဝ ဘိက္ခုဿ ဒါတုကာမော, တဒါ ပုဂ္ဂလောပိ သံဃပရိယာပန္နောယေဝါတိ ကတွာ ဓမ္မကမ္မကာရကဿ ပုဂ္ဂလဿေဝ အနုမတိယာ ဝိဟာရော ဒါတဗ္ဗော, န သံဃာနုမတိယာ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၅၃၈-၅၃၉) ‘‘သစေ သံဃော ကိဉ္စိ လဘိတွာ အာမိသဂရုကတာယ န နိဝါရေတိ, ဧကော ဘိက္ခု နိဝါရေတိ, သောဝ ဘိက္ခု ဣဿရော. သံဃိကေသု ဟိ ကမ္မေသု ယော ဓမ္မကမ္မံ ကရောတိ, သောဝ ဣဿရော’’တိ. ဝုတ္တဉှိ –

কিন্তু যদি সংঘ কোনো আমিষ (উপহার বা সুবিধা) পেয়ে পূর্বোক্ত গুণাবলী বর্জিত কোনো ভিক্ষুকে বিহার দিতে ইচ্ছুক হয়, আর কোনো ব্যক্তি (দাতা বা অন্য ভিক্ষু) ভগবানের অভিপ্রায় অনুযায়ী পূর্বোক্ত গুণাবলী সম্পন্ন ভিক্ষুকেই তা দিতে চান, তবে সেই ব্যক্তিও সংঘের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় ধর্মসম্মত কর্ম সম্পাদনকারী সেই ব্যক্তির সম্মতি অনুসারেই বিহার প্রদান করা উচিত, সংঘের সম্মতি অনুসারে নয়। কারণ অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'যদি সংঘ কোনো কিছু পেয়ে আমিষের প্রতি আসক্তিবশত বাধা না দেয়, কিন্তু একজন ভিক্ষু বাধা দেয়, তবে সেই ভিক্ষুই প্রকৃত অধিকারী। কারণ সাংঘিক কর্মসমূহের মধ্যে যিনি ধর্মসম্মত কর্ম সম্পাদন করেন, তিনিই প্রকৃত অধিকারী।' তথাহি বলা হয়েছে—

‘‘ဆန္ဒာ ဒေါသာ ဘယာ မောဟာ;

ယော ဓမ္မံ အတိဝတ္တတိ;

နိဟီယတိ တဿ ယသော;

ကာဠပက္ခေဝ စန္ဒိမာ.

‘ছন্দ (অনূরাগ), দ্বেষ, ভয় ও মোহের বশবর্তী হয়ে যে ভিক্ষু ধর্মকে অতিক্রম করে, কৃষ্ণপক্ষের চাঁদের মতো তার যশ ও কীর্তি হ্রাস পায়।

‘‘ဆန္ဒာ ဒေါသာ ဘယာ မောဟာ;

ယော ဓမ္မံ နာတိဝတ္တတိ;

အာပူရတိ တဿ ယသော;

သုက္ကပက္ခေဝ စန္ဒိမာ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၃.၂၄၆;

အ. နိ. ၄.၁၇-၁၈;

ပါရိ. ၃၈၂, ၃၈၆);

ছন্দ, দ্বেষ, ভয় ও মোহের বশবর্তী না হয়ে যে ভিক্ষু ধর্মকে অতিক্রম করে না, শুক্লপক্ষের চাঁদের মতো তার যশ ও কীর্তি বৃদ্ধি পায়।’

ယဒါ ပန ထေရောပိ ကိဉ္စိ အဝတွာ ယထာကမ္မင်္ဂတော, သံဃောပိ န ကဿစိ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သံဃိကဝိဟာရေ အဘိက္ခုကေ သုညေ ဝတ္တမာနေ တသ္မိံ ဒေသေ ယေန ကေနစိ သာသနဿ ဝုဒ္ဓိမိစ္ဆန္တေန အာစရိယေန အန္တောသီမဋ္ဌကာ ဘိက္ခူ ဧဝံ သမုဿာဟေတဗ္ဗာ ‘‘မာ တုမှေ အာယသ္မန္တော ဧဝံ အကတ္ထ, အန္တောသီမဋ္ဌကေသု ဘိက္ခူသု ဗဟူပကာရတာဒိယုတ္တံ ပုဂ္ဂလံ ဝိစိနထ, ဝိစိနိတွာ လဘန္တာ တဿ ပုဂ္ဂလဿ သမဂ္ဂေန သံဃေန ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒေထ, နော စေ အန္တောသီမဋ္ဌကေသု ဘိက္ခူသု အလတ္ထ, အထ ဗဟိသီမဋ္ဌကေသု ဘိက္ခူသု ဝိစိနထ. ဗဟိသီမဋ္ဌကေသု ဘိက္ခူသု ဝိစိနိတွာ ယထာဝုတ္တအင်္ဂယုတ္တပုဂ္ဂလေ လဗ္ဘမာနေ တံ ပုဂ္ဂလံ အန္တောသီမံ ပဝေသေတွာ [Pg.88] အန္တောသီမဋ္ဌကဿ သံဃဿ အနုမတိယာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သမ္မန္နိတွာ အနုဋ္ဌာပနီယံ ကတွာ ဒေထ. ဧဝံ ကရောန္တာ ဟိ တုမှေ အာယသ္မန္တော အပ္ပိစ္ဆကထာ-သန္တောသကထာ-သလ္လေခကထာ-ပဝိဝိတ္တကထာဝီရိယာရမ္ဘကထာ-သီလကထာ-သမာဓိကထာ-ပညာကထာ-ဝိမုတ္တိကထာ-ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနကထာသင်္ခါတဒသကထာဝတ္ထုသမ္ပန္နံ ပုဂ္ဂလံ ဥပနိဿာယ အဿုတပုဗ္ဗံ ဓမ္မံ သုဏိဿထ, သုတပုဗ္ဗံ ဓမ္မံ ပရိယောဒါပိဿထ, ကင်္ခံ ဝိနောဒိဿထ, ဒိဋ္ဌိံ ဥဇုံ ကရိဿထ, စိတ္တံ ပသာဒေဿထ. ယဿ လဇ္ဇိနော ပေသလဿ ဗဟုဿုတဿ သိက္ခာကာမဿ ဘိက္ခုနော ဘိက္ခံ အနုသိက္ခမာနာ သဒ္ဓါယ ဝဍ္ဎိဿန္တိ, သီလေန ဝဍ္ဎိဿန္တိ, သုတေန ဝဍ္ဎိဿန္တိ, စာဂေန ဝဍ္ဎိဿန္တိ, ပညာယ ဝဍ္ဎိဿန္တီ’’တိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၄) ‘‘ကတမော ဥပနိဿယဂေါစရော ဒသကထာဝတ္ထုဂုဏသမန္နာဂတော ကလျာဏမိတ္တော, ယံ နိဿာယ အဿုတံ သုဏာတိ, သုတံ ပရိယောဒပေတိ, ကင်္ခံ ဝိတရတိ, ဒိဋ္ဌိံ ဥဇုံ ကရောတိ, စိတ္တံ ပသာဒေတိ. ယဿ ဝါ အနုသိက္ခမာနော သဒ္ဓါယ ဝဍ္ဎတိ, သီလေန ဝဍ္ဎတိ, သုတေန ဝဍ္ဎတိ, စာဂေန ဝဍ္ဎတိ, ပညာယ ဝဍ္ဎတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ဥပနိဿယဂေါစရော’’တိ. ဧဝံ သမုဿာဟေတွာ ဓမ္မကထံ ကတွာ အန္တောသီမဋ္ဌကသံဃေနေဝ ဓုဝဝါသဝိဟာရော ဒါပေတဗ္ဗောတိ.

কিন্তু যখন স্থবিরও কোনো কিছু না বলে পরলোকগমন করেন এবং সংঘও কাউকে নির্বাচন করে না, এভাবে সাংঘিক বিহারটি ভিক্ষুহীন ও শূন্য অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তখন সেই স্থানে শাসনের (ধর্মের) উন্নতি কামনাকারী যেকোনো আচার্য কর্তৃক সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের এভাবে উৎসাহিত করা উচিত—'হে আয়ুষ্মানগণ, আপনারা এরূপ করবেন না। সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের মধ্যে বহু উপকারিতা ইত্যাদি গুণসম্পন্ন ব্যক্তিকে নির্বাচন করুন। নির্বাচন করে তেমন কাউকে পেলে সমগ্র সংঘের দ্বারা স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহারটি অনুত্থাপনীয় (উচ্ছেদ না করার যোগ্য) করে তাকে প্রদান করুন। যদি সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের মধ্যে তেমন কাউকে না পান, তবে সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুদের মধ্যে অনুসন্ধান করুন। সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুদের মধ্যে অনুসন্ধান করে পূর্বোক্ত গুণাবলী সম্পন্ন কোনো ব্যক্তিকে পাওয়া গেলে, তাকে সীমার অভ্যন্তরে প্রবেশ করিয়ে সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত সংঘের সম্মতি অনুযায়ী স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহারটি নির্ধারণ করে অনুত্থাপনীয় করে তাকে প্রদান করুন। কারণ হে আয়ুষ্মানগণ, এরূপ করলে আপনারা অল্পেচ্ছা কথা, সন্তোষ কথা, সল্লেখ কথা, প্রবিবিক্ত কথা, বীর্যারম্ভ কথা, শীল কথা, সমাধি কথা, প্রজ্ঞা কথা, বিমুক্তি কথা ও বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন কথা নামক দশ প্রকার কল্যাণকর আলোচনার বিষয়সম্পন্ন ব্যক্তিকে আশ্রয় করে পূর্বে যা শোনা যায়নি এমন ধর্ম শুনতে পাবেন, পূর্বে শোনা ধর্মকে পরিচ্ছন্ন করতে পারবেন, সন্দেহ দূর করতে পারবেন, দৃষ্টি ঋজু করতে পারবেন এবং চিত্ত প্রসন্ন করতে পারবেন। লজ্জী, পেশল, বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী যে ভিক্ষুকে অনুকরণ করে আপনারা শ্রদ্ধায় বৃদ্ধি পাবেন, শীলে বৃদ্ধি পাবেন, শ্রুতে বৃদ্ধি পাবেন, ত্যাগে বৃদ্ধি পাবেন এবং প্রজ্ঞায় বৃদ্ধি পাবেন।' কারণ বিশুদ্ধিমার্গে বলা হয়েছে—'উপনিশ্চয় গোচর কোনটি? দশ প্রকার কথাবস্তুর গুণসম্পন্ন কল্যাণমিত্র, যাকে আশ্রয় করে পূর্বে যা শোনা যায়নি তা শোনে, শোনা বিষয়কে পরিচ্ছন্ন করে, সন্দেহ দূর করে, দৃষ্টি ঋজু করে, চিত্ত প্রসন্ন করে। অথবা যাকে অনুকরণ করে শ্রদ্ধায় বৃদ্ধি পায়, শীলে বৃদ্ধি পায়, শ্রুতে বৃদ্ধি পায়, ত্যাগে বৃদ্ধি পায়, প্রজ্ঞায় বৃদ্ধি পায়—একে উপনিশ্চয় গোচর বলা হয়।' এভাবে উৎসাহিত করে এবং ধর্মকথা বলে সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত সংঘের দ্বারাই স্থায়ী বসবাসের বিহার প্রদান করানো উচিত।

ဧဝံ ဇိနသာသနဿ, ဝဍ္ဎိကာမော သုပေသလော;

အကာသိ ပညဝါ ဘိက္ခု, သုဋ္ဌု အာဝါသနိစ္ဆယန္တိ.

এভাবে জিনশাসনের উন্নতি কামনাকারী, অতিশয় শীলপ্রিয় ও প্রজ্ঞাবান ভিক্ষু সুন্দরভাবে আবাসের সিদ্ধান্ত সম্পাদন করেছেন।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ বিনয়ালঙ্কার নামক টীকায়—

ဝိဟာရဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော.

বিহার বিনিশ্চয় কথা অলঙ্কার সমাপ্ত।

၂၉. ကထိနတ္ထာရဝိနိစ္ဆယကထာ

২৯. কঠিন আস্তরণ বিনিশ্চয় কথা।

၂၂၆. ဧဝံ [Pg.89] စတုပစ္စယဘာဇနဝိနိစ္ဆယံ ကထေတွာ ဣဒါနိ ကထိနဝိနိစ္ဆယံ ကထေတုမာဟ ‘‘ကထိနန္တိ ဧတ္ထ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ကထိနန္တိ ကတမံ ကထိနံ? သမူဟပညတ္တိ. န ဟိ ပရမတ္ထတော ကထိနံ နာမ ဧကော ဓမ္မော အတ္ထိ, ပုရိမဝဿံဝုတ္ထာ ဘိက္ခူ, အနူနပဉ္စဝဂ္ဂသံဃော, စီဝရမာသော, ဓမ္မေန သမေန ဥပ္ပန္နစီဝရန္တိအာဒီသု ယေသု နာမရူပေသု သမုပ္ပဇ္ဇမာနေသု တေသံ နာမရူပဓမ္မာနံ သမူဟသမဝါယသင်္ခါတံ သမူဟပညတ္တိမတ္တမေဝ ကထိနံ. အယမတ္ထော ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ‘‘တေသညေဝ ဓမ္မာနံ သင်္ဂဟော သမဝါယော နာမံ နာမကမ္မံ နာမဓေယျံ နိရုတ္တိ ဗျဉ္ဇနံ အဘိလာပေါ, ယဒိဒံ ကထိန’’န္တိ ပရိဝါရပါဠိယံ (ပရိ. ၄၁၂) အာဂတတ္တာ စ, ‘‘တေသညေဝ ဓမ္မာနန္တိ ယေသု ရူပါဒိဓမ္မေသု သတိ ကထိနံ နာမ ဟောတိ, တေသံ သမောဓာနံ မိဿီဘာဝေါ. နာမံ နာမကမ္မန္တိအာဒိနာ ပန ‘ကထိန’န္တိ ဣဒံ ဗဟူသု ဓမ္မေသု နာမမတ္တံ, န ပရမတ္ထတော ဧကော ဓမ္မော အတ္ထီတိ ဒဿေတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၁၂) အာဂတတ္တာ စ, ‘‘ယေသု ရူပါဒိဓမ္မေသူတိ ပုရိမဝဿံဝုတ္ထာ ဘိက္ခူ, ပဉ္စဟိ အနူနော သံဃော, စီဝရမာသော, ဓမ္မေန သမေန သမုပ္ပန္နံ စီဝရန္တိ ဧဝမာဒီသု ယေသု ရူပါရူပဓမ္မေသု. သတီတိ သန္တေသု. မိဿီဘာဝေါတိ သံသဂ္ဂတာ သမူဟပညတ္တိမတ္တံ. တေနာဟ န ပရမတ္ထတော ဧကော ဓမ္မော အတ္ထီတိ ဒဿေတီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပရိဝါရ ၂.၄၁၂) အာဂတတ္တာ စ ဇာနိတဗ္ဗောတိ.

২২৬. এভাবে চতুঃপ্রত্যয় ভাজন বিনিশ্চয় বর্ণনা করে, এখন কঠিন বিনিশ্চয় বর্ণনা করার জন্য আচার্য 'কঠিনন্তি এথ পন' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে 'কঠিন' বলতে কোনটি কঠিন? এটি হলো সমূহ প্রজ্ঞপ্তি (সমষ্টিগত ধারণা)। কারণ পরমার্থত 'কঠিন' নামে কোনো একক ধর্ম বা বস্তু নেই। পূর্ববর্তী বর্ষাবাস সমাপ্তকারী ভিক্ষুগণ, অনূন্য পাঁচবর্গীয় সংঘ (কমপক্ষে পাঁচজন ভিক্ষুর সংঘ), চীবর মাস এবং ধর্মত ও ন্যায়সঙ্গতভাবে উৎপন্ন চীবর ইত্যাদি যে নাম-রূপসমূহ উৎপন্ন হলে, সেই নাম-রূপসমূহের সমষ্টি বা সংযোগ নামক প্রজ্ঞপ্তিমাত্রই হলো কঠিন। এই অর্থ কীভাবে জানা যাবে? 'সেই ধর্মসমূহেরই যা সংগ্রহ, সমবায় (সংযোগ), নাম, নামকর্ম, নামধেয়, নিরুক্তি, ব্যঞ্জন ও অভিলাপ—তা-ই হলো কঠিন'—এভাবে পরিবার পালিতে আসার কারণে এটি জানা যায়। 'সেই ধর্মসমূহেরই' বলতে—যে রূপাদি ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকলে 'কঠিন' নামক বিষয়টি ঘটে, তাদের একত্রীকরণ বা মিশ্রভাবই হলো কঠিন। 'নামং নামকস্মং' ইত্যাদি দ্বারা 'কঠিন' এই শব্দটি যে বহু ধর্মের ক্ষেত্রে কেবল নামমাত্র এবং পরমার্থত কোনো একক ধর্ম নেই—এই অর্থটি প্রদর্শন করে, এভাবে অট্ঠকথাতে আসার কারণেও এটি জানা যায়। 'যে রূপাদি ধর্মসমূহে' বলতে—পূর্ববর্তী বর্ষাবাস সমাপ্তকারী ভিক্ষুগণ, অনূন্য পাঁচবর্গীয় সংঘ, চীবর মাস এবং ধর্মত ও ন্যায়সঙ্গতভাবে উৎপন্ন চীবর ইত্যাদি যে রূপ-অরূপ ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকলে কঠিন হয়। 'সতি' বলতে বিদ্যমান থাকলে। 'মিশ্রভাব' বলতে সংসৃষ্টতা বা সমূহ প্রজ্ঞপ্তিমাত্র। তাই 'পরমার্থত কোনো একক ধর্ম নেই—এটিই প্রদর্শন করে'—এভাবে বিমতিবিনোদনী টীকায় আসার কারণেও এটি জানা যায় বলে আচার্য বলেছেন।

ကေနဋ္ဌေန ကထိနန္တိ? ထိရဋ္ဌေန. ကသ္မာ ထိရန္တိ? အနာမန္တစာရအသမာဒါနစာရဂဏဘောဇနယာဝဒတ္ထစီဝရယောစတတ္ထစီဝရုပ္ပာဒသင်္ခါတေ ပဉ္စာနိသံသေ အန္တောကရဏသမတ္ထတာယ. ဝုတ္တဉှိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၀၆) ‘‘ပဉ္စာနိသံသေ အန္တောကရဏသမတ္ထတာယ ထိရန္တိ အတ္ထော’’တိ, တထာ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၀၆) ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယဉ္စ [Pg.90] (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆). အထ ဝါ ကေနဋ္ဌေန ကထိနန္တိ? သင်္ဂဏှနဋ္ဌေန. ကထံ သင်္ဂဏှာတီတိ? ပဉ္စာနိသံသေ အညတ္ထ ဂန္တုံ အဒတွာ သင်္ဂဏှာတိ သင်္ခိပိတွာ ဂဏှာတိ. ဝုတ္တဉှိ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယံ (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘ပဉ္စာနိသံသေ အညတ္ထ ဂန္တုံ အဒတွာ သင်္ဂဏှနဋ္ဌေန ကထိန’’န္တိ.

কোন অর্থে 'কঠিন' বলা হয়? স্থির বা দৃঢ় অর্থে। কেন এটি স্থির? অনামন্ত্রচার, অসমাদানচার, গণভোজন, যাবদর্থচীবর এবং চীবর উৎপাদন—এই পাঁচ প্রকার আনিশংসকে (সুফলকে) সীমার অভ্যন্তরে ধরে রাখতে সমর্থ হওয়ার কারণে এটি স্থির। সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে—'পাঁচটি আনিশংসকে সীমার অভ্যন্তরে ধরে রাখতে সমর্থ হওয়ার কারণে এটি স্থির—এটাই অর্থ।' অনুরূপভাবে বিমতিবিনোদনী এবং বজ্রবুদ্ধিটীকাতেও বলা হয়েছে। অথবা, কোন অর্থে কঠিন বলা হয়? সংগ্রহ বা ধারণ অর্থে। কীভাবে সংগ্রহ করে? পাঁচটি আনিশংসকে অন্য কোথাও চলে যেতে না দিয়ে সংগ্রহ করে বা সংক্ষেপ করে গ্রহণ করে। বিনয়ত্থমঞ্জুষাতে বলা হয়েছে—'পাঁচটি আনিশংসকে অন্য কোথাও চলে যেতে না দিয়ে সংগ্রহ করার অর্থে কঠিন বলা হয়।'

ကထိန-သဒ္ဒေါ ကာယ ဓာတုယာ ကေန ပစ္စယေန သိဇ္ဈတီတိ? ဋီကာစရိယာ ဓာတုပစ္စယေ အစိန္တေတွာ အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကဝသေနေဝ ဝဏ္ဏေန္တိ, တသ္မာ အယံ သဒ္ဒေါ ရုဠှီသုဒ္ဓနာမဘူတော အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကသဒ္ဒေါတိ ဝုစ္စတိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? တီသုပိ ဝိနယဋီကာသု (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၀၆; ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၀၆; ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆; ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘ထိရန္တိ အတ္ထော’’ ဣစ္စေဝ ဝဏ္ဏိတတ္တာ. ပဉ္စာနိသံသေ အန္တောကရဏသမတ္ထတာယာတိ ပန ထိရတာ စဿ ဟေတုပဒမေဝ. အထ ဝါ ကထိန-သဒ္ဒေါ ကထဓာတုယာ ဣနပစ္စယေန သိဇ္ဈတိ. ကထံ? ကထ သင်္ဂဟဏေတိမဿ လဒ္ဓဓာတုသညာဒိဿ ပဉ္စာနိသံသေ အညတ္ထ ဂန္တုံ အဒတွာ သင်္ဂဏှာတီတိ အတ္ထေ ‘‘ဣန သဗ္ဗတ္ထာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂေန ဝါ ‘‘သုပတော စာ’’တိ ဧတ္ထ စ-သဒ္ဒေန ဝါ ဣနပစ္စယံ ကတွာ ပရက္ခရံ နေတွာ ကထိနသဒ္ဒတော သျုပ္ပတ္တာဒိမှိ ကတေ ရူပံ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘သင်္ဂဏှနဋ္ဌေနာ’’တိ ဝုတ္တံ ကင်္ခါဝိတရဏီဋီကာပါဌံ နိဿာယ ဝိညာယတိ. အထ ဝါ ကဌ ကိစ္ဆဇီဝနေတိ ဓာတုတော ဣနပစ္စယံ ကတွာ သိဇ္ဈတိ. အယမတ္ထော ‘‘ကဌ ကိစ္ဆဇီဝနေ, မုဒ္ဓဇဒုတိယန္တော ဓာတု, ဣနော’’တိ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာဋီကာယံ ဝုတ္တတ္တာ ဝိညာယတိ.

কঠিন শব্দটি কোন ধাতু ও কোন প্রত্যয় দ্বারা সিদ্ধ হয়? টীকাকারগণ ধাতু ও প্রত্যয় বিবেচনা না করে অনিষ্পন্ন প্রাতিপদিক হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন, তাই এই শব্দটিকে রূঢ়ি-শুদ্ধনামজাত অনিষ্পন্ন প্রাতিপদিক শব্দ বলা হয়। কীভাবে এটি জানা যায়? তিনটি বিনয় টীকাতেই 'স্থির বা দৃঢ়—এটাই অর্থ' এভাবে ব্যাখ্যা করার কারণে এটি জানা যায়। পাঁচটি আনিশংসকে সীমার অভ্যন্তরে ধরে রাখতে সমর্থ হওয়ার কারণে যে স্থিরতা, তা এই পদের হেতু বা কারণবাচক পদ মাত্র। অথবা, কঠিন শব্দটি 'কথ' ধাতু ও 'ইন' প্রত্যয় যোগে সিদ্ধ হয়। কীভাবে? 'কথ' ধাতু সংগ্রহ বা গ্রহণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই ধাতুর সংজ্ঞা লাভ করার পর, পাঁচটি আনিশংসকে অন্য কোথাও চলে যেতে না দিয়ে সংগ্রহ করে—এই অর্থে 'ইন সব্বত্থা' এই যোগবিভাগ দ্বারা অথবা 'সুপতো চ' সূত্রের 'চ' শব্দ দ্বারা 'ইন' প্রত্যয় করে, পরবর্তী বর্ণের সাথে যুক্ত করে, 'কঠিন' শব্দের উত্তর 'সি' বিভক্তি আদি যুক্ত হয়ে রূপটি সিদ্ধ হয়। কীভাবে এটি জানা যায়? কঙ্খাভিতরণী টীকার 'সংগ্রহ অর্থে' এই পাঠের ওপর ভিত্তি করে এটি জানা যায়। অথবা, কষ্টকর জীবনযাপন অর্থে 'কঠ' ধাতু থেকে 'ইন' প্রত্যয় করে এটি সিদ্ধ হয়। অভিধানপ্পদীপিকা টীকায় 'কঠ কষ্টকর জীবনযাপনে, মূর্ধন্য দ্বিতীয় বর্ণান্ত ধাতু, ইন প্রত্যয় হয়'—এরূপ বলা থাকার কারণে এই অর্থ জানা যায়।

ဗဟူ ပန ပဏ္ဍိတာ ဣမံ ပါဌံယေဝ ဂဟေတွာ ‘‘ကထိန-သဒ္ဒေါ မုဒ္ဓဇဒုတိယန္တောယေဝ ဟောတိ, န ဒန္တဇော’’တိ ဝဒန္တိ စေဝ လိခန္တိ စ, န ပနေဝံ ဧကန္တတော ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာဋီကာယံ ကက္ခဠပရိယာယံ ဂုဏသဒ္ဒဘူတံ ကဌိနသဒ္ဒံ [Pg.91] သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န သာသနဝေါဟာရတော နာမသဒ္ဒဘူတံ. တေနေဝါဟ ‘‘ပဉ္စကံ ကက္ခဠေ’’တိ. အနေကေသု ပန ပါဠိအဋ္ဌကထာဒိပေါတ္ထကေသု ဇိနသာသနဝေါဟာရတော နာမသဒ္ဒဘူတော ကထိန-သဒ္ဒေါ ဒန္တဇောယေဝ ယေဘုယျေန ပညာယတိ, တေနေဝ စ ကာရဏေန အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာဋီကာယမ္ပိ ဝဏ္ဏဝိပရိယာယေ ကထိနန္တိပိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ကတ္ထ သိလာဃာယန္တိ ဓာတုတော ဣနပစ္စယံ ကတွာ သသံယောဂတ္ထကာရံ နိသံယောဂံ ကတွာ သိဇ္ဈတိ. အယမတ္ထော သိလာဃာဒိသုတ္တဿ ဝုတ္တိယံ ‘‘သိလာဃ ကတ္ထနေ’’တိ ဝစနတော, သဒ္ဒနီတိယဉ္စ ‘‘ကတ္ထနံ ပသံသန’’န္တိ ဝဏ္ဏိတတ္တာ စ ဝိညာယတိ. ဣဒဉ္စ ဝစနံ ‘‘ဣဒဉှိ ကထိနဝတ္တံ နာမ ဗုဒ္ဓပ္ပသတ္ထ’’န္တိ အဋ္ဌကထာဝစနေန (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) သမေတိ. အာစရိယာ ပန ‘‘ကဌဓာတု ဣနပစ္စယော’’တိ ဝိကပ္ပေတွာ ‘‘ကဌ သမတ္ထနေ’’တိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ, တံ ဋီကာသု (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၀၆; ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၀၆; ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆; ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘ထိရန္တိ အတ္ထော’’တိ ဝစနံ အနပေက္ခိတွာ ‘‘ပဉ္စာနိသံသေ အန္တောကရဏသမတ္ထတာယာ’’တိ ဟေတုမေဝ အတ္ထဘာဝေန ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ သိယာ, တံ ပန ထိရဘာဝဿ ဟေတုယေဝ.

অনেক পণ্ডিতই এই পাঠ গ্রহণ করে বলেন ও লেখেন যে, 'কঠিন শব্দটি মূর্ধন্য দ্বিতীয় বর্ণান্ত (ঠ) হবে, দন্ত্য (থ) নয়।' কিন্তু এভাবে একান্তে বলা উচিত নয়। কেন? অভিধানপ্পদীপিকা টীকায় কঠোর বা কঠিন অর্থে গুণবাচক 'কঠিন' (ঠ) শব্দকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, শাসন-ব্যবহারে নামবাচক 'কঠিন' (থ) শব্দকে লক্ষ্য করে নয়। তাই বলা হয়েছে—'কঠোর অর্থে পঞ্চক'। কিন্তু অনেক পালি ও অট্ঠকথা আদি গ্রন্থে বুদ্ধশাসনের ব্যবহারে নামবাচক 'কঠিন' (থ) শব্দটিই সাধারণত দন্ত্য বর্ণযুক্ত হিসেবে দেখা যায়। আর সেই কারণেই অভিধানপ্পদীপিকা টীকাতেও বর্ণ-বিপর্যয় ঘটিয়ে 'কঠিন' (থ) রূপেও বলা হয়েছে। অথবা, প্রশংসা অর্থে 'কত্থ' ধাতু থেকে 'ইন' প্রত্যয় করে এবং সংযুক্ত বর্ণকে অসংযুক্ত করে এটি সিদ্ধ হয়। এই অর্থ 'সিলাঘাদিসূত্র'-এর বৃত্তিতে 'সিলাঘ কখনে' এই বচন থেকে এবং সদ্দনীতি গ্রন্থে 'কথন মানে প্রশংসা' এভাবে ব্যাখ্যা করার কারণে জানা যায়। আর এই বচনটি অট্ঠকথার 'এই কঠিন ব্রত বুদ্ধ কর্তৃক প্রশংসিত'—এই বচনের সাথে সংগতিপূর্ণ। কিন্তু আচার্যগণ 'কঠ ধাতু ও ইন প্রত্যয়' এভাবে কল্পনা করে 'কঠ সমর্থনে' এই অর্থ বলেন। টীকাগুলোতে 'স্থির বা দৃঢ়—এটাই অর্থ' এই বচনটি বিবেচনা না করে, 'পাঁচটি আনিশংসকে সীমার অভ্যন্তরে ধরে রাখতে সমর্থ হওয়ার কারণে'—এই হেতুকেই অর্থ হিসেবে গ্রহণ করে তা বলা হয়ে থাকতে পারে। তবে তা মূলত স্থিরতার কারণ মাত্র।

ကထံ ဝိဂ္ဂဟော ကာတဗ္ဗောတိ? အယံ ကထိန-သဒ္ဒေါ စတူသု ပဒေသု နာမပဒံ, ပဉ္စသု နာမေသု သုဒ္ဓနာမံ, စတူသု သုဒ္ဓနာမေသု ရုဠှီသုဒ္ဓနာမံ, ဒွီသု ပါဋိပဒိကသဒ္ဒေသု အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကသဒ္ဒေါ, တသ္မာ ဝိဂ္ဂဟော န ကာတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ –

কীভাবে বিগ্রহ (ব্যাসবাক্য) করতে হবে? এই কঠিন শব্দটি চার প্রকার পদের মধ্যে নামপদ, পাঁচ প্রকার নামের মধ্যে শুদ্ধনাম, চার প্রকার শুদ্ধনামের মধ্যে রূঢ়ি-শুদ্ধনাম এবং দুই প্রকার প্রাতিপদিক শব্দের মধ্যে অনিষ্পন্ন প্রাতিপদিক শব্দ। তাই এর বিগ্রহ করা উচিত নয়। কারণ বলা হয়েছে—

‘‘ရုဠှီချာတံ နိပါတဉ္စု-ပသဂ္ဂါလပနံ တထာ;

သဗ္ဗနာမိကမေတေသု, န ကတော ဝိဂ္ဂဟော ဆသူ’’တိ.

‘রূঢ়ি শব্দ, আখ্যাত (ক্রিয়াপদ), নিপাত, উপসর্গ, সম্বোধন এবং সর্বনাম—এই ছয় প্রকার পদে বিগ্রহ করা হয় না।’

အယမတ္ထော ‘‘ကထိနန္တိ…ပေ… ထိရန္တိ အတ္ထော’’တိ ဋီကာသု (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၀၆; ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၀၆; ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆; ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဝစနတော ဝိညာယတိ. အထ ဝါ ပဉ္စာနိသံသေ အညတ္ထ ဂန္တုံ [Pg.92] အဒတွာ ကထတိ သင်္ဂဏှာတီတိ ကထိနံ, အယံ ဝစနတ္ထော ယထာဝုတ္တဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာပါဌဝသေန (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဝိညာယတိ. အထ ဝါ ကဌတိ ကိစ္ဆေန ဇီဝတီတိ ကထိနော, ရုက္ခော, တဿ ဧသောတိ ကထိနော, ထိရဘာဝေါ, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ ကထိနံ, ပညတ္တိဇာတံ ဌ-ကာရဿ ထ-ကာရံ ကတွာ ကထိနန္တိ ဝုတ္တံ. အယံ နယော ‘‘ကဌ ကိစ္ဆဇီဝနေ’’တိ ဓာတွတ္ထသံဝဏ္ဏနာယ စ ‘‘ပဉ္စာနိသံသေ အန္တောကရဏသမတ္ထတာယ ထိရန္တိ အတ္ထော’’တိ ဋီကာဝစနေန (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၀၆; ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၀၆; ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆; ကင်္ခါ. အဘိ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) စ သမေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အထ ဝါ ကထီယတေ သိလာဃတေ ပသံသီယတေ ဗုဒ္ဓါဒီဟီတိ ကထိနံ, အယံ နယော ‘‘ကတ္ထ သိလာဃာယ’’န္တိ ဓာတွတ္ထသံဝဏ္ဏနာယ စ ‘‘ဣဒဉှိ ကထိနဝတ္တံ နာမ ဗုဒ္ဓပ္ပသတ္ထ’’န္တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) အဋ္ဌကထာဝစနေန စ သမေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

এই অর্থ টীকাগুলোতে 'কঠিন...পে... স্থির—এটাই অর্থ' এই বচন থেকে জানা যায়। অথবা, পাঁচটি আনিশংসকে অন্য কোথাও চলে যেতে না দিয়ে সংগ্রহ করে বা গ্রহণ করে—তাই কঠিন। এই বচনের অর্থ পূর্বোক্ত বিনয়ত্থমঞ্জুষা টীকার পাঠ অনুসারে জানা যায়। অথবা, যা কষ্টের সাথে জীবন ধারণ করে তা 'কঠিন' (যেমন বৃক্ষ)। সেই বৃক্ষের যে স্থিরতা বা দৃঢ়তা, তা-ই কঠিন। সেই দৃঢ়তা যার আছে তা-ই কঠিন। এটি একটি প্রজ্ঞপ্তি। এখানে 'ঠ' কারের স্থানে 'থ' কার করে 'কঠিন' বলা হয়েছে। এই নিয়মটি 'কঠ কষ্টকর জীবনযাপনে' এই ধাত্বর্থ বর্ণনার সাথে এবং 'পাঁচটি আনিশংসকে সীমার অভ্যন্তরে ধরে রাখতে সমর্থ হওয়ার কারণে স্থির—এটাই অর্থ' এই টীকা বচনের সাথে সংগতিপূর্ণ—এভাবে বুঝতে হবে। অথবা, বুদ্ধ আদি সৎপুরুষগণ কর্তৃক যা প্রশংসিত বা কীর্তিত হয়, তা-ই কঠিন। এই নিয়মটি 'কত্থ প্রশংসা অর্থে' এই ধাত্বর্থ বর্ণনার সাথে এবং 'এই কঠিন ব্রত বুদ্ধ কর্তৃক প্রশংসিত'—এই অট্ঠকথা বচনের সাথে সংগতিপূর্ণ—এভাবে বুঝতে হবে।

ဧတ္ထ ပန သင်္ခေပရုစိတ္တာ အာစရိယဿ သဒ္ဒလက္ခဏံ အဝိစာရေတွာ အတ္ထမေဝ ပုစ္ဆံ ကတွာ ဝိဿဇ္ဇေတုံ ‘‘ကထိနံ အတ္ထရိတုံ ကေ လဘန္တိ, ကေ န လဘန္တီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကေ လဘန္တီတိ ကေ သာဓေန္တီတိ အတ္ထော. ပဉ္စ ဇနာ လဘန္တီတိ ပဉ္စ ဇနာ သာဓေန္တိ. ကထိနဒုဿဿ ဟိ ဒါယကာ ပစ္ဆိမကောဋိယာ စတ္တာရော ဟောန္တိ, ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ. ‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ စတုဝဂ္ဂေါ ဘိက္ခုသံဃော ဌပေတွာ တီဏိ ကမ္မာနိ ဥပသမ္ပဒံ ပဝါရဏံ အဗ္ဘာန’’န္တိ စမ္ပေယျက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၈၈) ဝုတ္တတ္တာ န ပဉ္စဝဂ္ဂကရဏီယန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ပဌမပ္ပဝါရဏာယ ပဝါရိတာတိ ဣဒံ ဝဿစ္ဆေဒံ အကတွာ ဝဿံဝုတ္ထဘာဝသန္ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ အန္တရာယေန အပဝါရိတာနမ္ပိ ဝုတ္ထဝဿာနံ ကထိနတ္ထာရသမ္ဘဝတော. တေနေဝ ‘‘အပ္ပဝါရိတာ ဝါ’’တိ အဝတွာ ‘‘ဆိန္နဝဿာ ဝါ ပစ္ဆိမိကာယ ဥပဂတာ ဝါ န လဘန္တီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ. အညသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝုတ္ထဝဿာပိ [Pg.93] န လဘန္တီတိ နာနာသီမာယ အညသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝုတ္ထဝဿာ ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ ကထိနတ္ထာရံ န လဘန္တီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗေတိ ဆိန္နဝဿာဒယော, အနုပဂတာပိ တတ္ထေဝ သင်္ဂဟိတာ. အာနိသံသန္တိ ကထိနာနိသံသစီဝရံ. ဧကံ အတ္ထတစီဝရံယေဝ ဟိ ကထိနစီဝရံ နာမ ဟောတိ, အဝသေသာနိ စီဝရာနိ ဝါ သာဋကာ ဝါ ကထိနာနိသံသာယေဝ နာမ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘အဝသေသကထိနာနိသံသေ ဗလဝဝတ္ထာနိ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ ဒါတဗ္ဗာနီ’’တိ. (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၂၆) ဣတရေသန္တိ ပုရိမိကာယ ဥပဂတာနံ.

এখানে সংক্ষেপপ্রিয়তার কারণে আচার্য ব্যাকরণগত লক্ষণ বিচার না করে কেবল অর্থেরই প্রশ্ন ও উত্তর করার জন্য 'কঠিন আস্তরণ করতে কারা লাভ করে (অধিকারী হয়), কারা লাভ করে না?' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'কারা লাভ করে' বলতে 'কারা সম্পন্ন করে'—এটাই অর্থ। 'পাঁচজন লাভ করে' বলতে 'পাঁচজন সম্পন্ন করে'। কারণ কঠিন চীবরের দাতা কমপক্ষে চারজন হন এবং গ্রহীতা একজন হন। চম্পেয়্য খন্ধকে বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, সেখানে যে এই চতু বর্গ ভিক্ষুসংঘ আছে, তারা উপসম্পদা, প্রবারণা ও আব্বহান—এই তিনটি কর্ম ব্যতীত...'। তাই এটিকে পঞ্চবর্গ দ্বারা করণীয় কর্ম হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। 'প্রথম প্রবারণায় প্রবারিত'—এই বচনটি বর্ষাবাস ভঙ্গ না করে বর্ষাবাস উদযাপনের বিষয়টি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ কোনো অন্তরায়ের কারণে যারা প্রবারণা করতে পারেননি, সেই বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুদেরও কঠিন আস্তরণ করা সম্ভব। তাই 'অপ্রবারিত' না বলে 'বর্ষাভঙ্গকারী অথবা পশ্চিমিকা বর্ষাবাস গ্রহণকারীরা লাভ করে না'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে। 'অন্য বিহারে বর্ষাবাস সম্পন্নকারীরাও লাভ করে না' বলতে ভিন্ন সীমার অন্য বিহারে বর্ষাবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুগণ এই বিহারে কঠিন আস্তরণ করার অধিকার লাভ করেন না—এটাই অর্থ। 'সবাই' বলতে বর্ষাভঙ্গকারী আদি ভিক্ষুগণ; যারা বর্ষাবাস গ্রহণ করেননি তারাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত। 'আনিশংস' বলতে কঠিনের আনিশংসযুক্ত চীবর। কারণ কেবল একটি আস্তৃত চীবরই 'কঠিন চীবর' নামে অভিহিত হয়। অবশিষ্ট চীবর বা বস্ত্রসমূহ কেবল 'কঠিন আনিশংস চীবর' নামে পরিচিত। কারণ পরবর্তীতে বলা হবে—'অবশিষ্ট কঠিন আনিশংসের মধ্যে মজবুত বস্ত্রসমূহ বর্ষাবাসিক নিয়ম অনুসারে (স্থবিরানুক্রমে) প্রদান করতে হবে।' 'অন্যদের' বলতে পূর্বিকা বর্ষাবাস গ্রহণকারীদের।

သော စေ ပစ္ဆိမိကာယ ဥပသမ္ပဇ္ဇတိ, ဂဏပူရကော စေဝ ဟောတိ, အာနိသံသဉ္စ လဘတီတိ ဣမိနာ သာမဏေရာနံ ဝဿူပဂမနံ အနုညာတံ ဟောတိ. သော ဟိ ပုရိမိကာယ ဝဿူပဂတတ္တာ အာနိသံသံ လဘတိ, ပစ္ဆိမိကာယ ပန ဥပသမ္ပဇ္ဇိတတ္တာ ဂဏပူရကော ဟောတီတိ. သစေ ပုရိမိကာယ ဥပဂတာ ကထိနတ္ထာရကုသလာ န ဟောန္တီတိအာဒိနာ ‘‘အဋ္ဌဓမ္မကောဝိဒေါ ဘိက္ခု, ကထိနတ္ထာရမရဟတီ’’တိ ဝိနယဝိနိစ္ဆယေ (ဝိ. ဝိ. ၂၇၀၄) အာဂတတ္တာ သယံ စေ အဋ္ဌဓမ္မကုသလော, သယမေဝ အတ္ထရိတဗ္ဗံ. နော စေ, အညေ အဋ္ဌဓမ္မကုသလေ ပရိယေသိတွာ နေတဗ္ဗာ, ဧဝံ အကတွာ ကထိနံ အတ္ထရိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. ကထိနံ အတ္ထရာပေတွာတိ သကာရိတဝစနေန တေဟိ ဗာဟိရတော အာဂတတ္ထေရေဟိ သယံ ကထိနံ န အတ္ထရိတဗ္ဗံ, သဗ္ဗပုဗ္ဗကိစ္စာဒိကံ သံဝိဒဟိတွာ တေ ပုရိမိကာယ ဝဿူပဂတာ အန္တောသီမဋ္ဌဘိက္ခူယေဝ အတ္ထရာပေတဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ, အညထာ အညော ကထိနံ အတ္ထရတိ, အညော အာနိသံသံ လဘတီတိ အာပဇ္ဇတိ, န ပနေဝံ ယုဇ္ဇတိ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘အာနိသံသော ပန ဣတရေသံယေဝ ဟောတီ’’တိ. ဒါနဉ္စ ဘုဉ္ဇိတွာတိ ခါဒနီယဘောဇနီယဘူတံ အန္နပါနာဒိဒါနံ ဘုဉ္ဇိတွာ. န ဟိ တေ ဝတ္ထုဒါနံ လဘန္တိ.

‘যদি সে পশ্চিমিকাতে উপসম্পদা (ভিক্ষুত্ব) লাভ করে, তবে সে গণপূরকও হয় এবং আনিশংসও লাভ করে’—এই পাঠ দ্বারা শ্রামণরদের বর্ষাবাস যাপন অনুমোদিত হয়েছে। কারণ সে পূর্বিকাতে বর্ষাবাস গ্রহণ করার কারণে আনিশংস লাভ করে, কিন্তু পশ্চিমিকাতে উপসম্পদা লাভ করার কারণে গণপূরক (সংঘের সংখ্যা পূরণকারী) হয়। ‘যদি পূর্বিকাতে বর্ষাবাস গ্রহণকারীরা কঠিন আস্তরণে কুশল না হন...’ ইত্যাদি বচনের মাধ্যমে এবং বিনয়বিনিশ্চয় গ্রন্থে ‘অষ্টধর্মে কোবিদ (অভিজ্ঞ) ভিক্ষুই কঠিন আস্তরণের যোগ্য’—এরূপ আসার কারণে, নিজে যদি অষ্টধর্মে কুশল হন, তবে নিজেই আস্তরণ করবেন। যদি না হন, তবে অন্য অষ্টধর্মে কুশল ভিক্ষুদের খুঁজে এনে করাতে হবে। এরূপ না করে কঠিন আস্তরণ করা অনুচিত—এটিই প্রদর্শন করে। ‘কঠিন আস্তরণ করিয়ে’—এই প্রযোজক ক্রিয়াবাচক শব্দের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, বাইরে থেকে আগত স্থবির ভিক্ষুদের দ্বারা নিজে কঠিন আস্তরণ করা উচিত নয়। সমস্ত পূর্বকৃত্য আদি সম্পন্ন করে, পূর্বিকাতে বর্ষাবাস গ্রহণকারী সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের দ্বারাই আস্তরণ করাতে হবে—এটিই প্রদর্শন করে। অন্যথায়, একজন কঠিন আস্তরণ করবে আর অন্যজন আনিশংস লাভ করবে—এমন আপত্তি এসে পড়ে, যা যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ পরবর্তীতে বলা হবে—‘আনিশংস কিন্তু অন্যদেরই হয়ে থাকে।’ ‘এবং দান ভোজন করে’ বলতে খাদ্য ও ভোজ্যরূপ অন্ন-পানীয় আদি দান ভোজন করে। কারণ তারা বস্তুদান লাভ করেন না।

ကထိနစီဝရံ [Pg.94] ဒေမာတိ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဧတ္ထ ‘‘သံဃဿ ကထိနစီဝရံ ဒေမာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ သတိ ‘‘ဣဒံ သံဃဿ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္န’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၀၇) ကမ္မဝါစာယ သမေတိ. အထ စ ပန ပုဗ္ဗေ ကတပရိစယတ္တာ ‘‘သံဃဿာ’’တိ အဝုတ္တေပိ သမ္ပဒါနံ ပါကဋန္တိ ကတွာ အဝုတ္တံ သိယာတိ. ဧတ္ထေကေ အာစရိယာ ဝဒန္တိ ‘‘သံဃဿာတိ အဝုတ္တေပိ ကာလေ ဒိန္နံ သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ, တတြေဝံ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘န ကာလေ ဒိန္နံ သဗ္ဗံ သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ယဉ္စ ကာလေပိ သံဃဿ ဝါ ဣဒံ အကာလစီဝရန္တိ, ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဣဒံ တုယှံ ဒမ္မီတိအာဒိနာ နယေန ဒိန္နံ, ဧတံ အကာလစီဝရံ နာမာ’’တိ ကင်္ခါဝိတရဏိယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အကာလစိဝရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) အာဂတတ္တာ ပုဂ္ဂလိကမ္ပိ ဟောတီတိ ဝိညာယတိ, တသ္မာ ပရမ္မုခါပိ နာမံ ဝတွာ သမ္မုခါပိ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ဒိန္နံ ပုဂ္ဂလိကမေဝ ဟောတိ, န သံဃိကံ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒေတီတိ ‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီ’တိ ဧဝံ ပရမ္မုခါ ဝါ, ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ‘ဣမံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ ဒမ္မီ’တိ ဧဝံ သမ္မုခါ ဝါ ဒေတီ’’တိ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလိကေ သတိ တံ စီဝရံ သံဃဿ ဘာဇေတဗ္ဗံ ဟောတိ ဝါ န ဟောတိ ဝါတိ? သော ပုဂ္ဂလော အတ္တနော သဒ္ဓိဝိဟာရိကအန္တေဝါသိကဘူတဿ သံဃဿ ဝါ အညဿ သဟဓမ္မိကသံဃဿ ဝါ ဘာဇေတုကာမော ဘာဇေယျ, အဘာဇေတုကာမော ‘‘ဘာဇေတူ’’တိ န ကေနစိ ဝစနီယော. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘န ဟိ ပုဂ္ဂလဿ အာဒိဿ ဒိန္နံ ကေနစိ ဘာဇနီယံ ဟောတီ’’တိ ဋီကာသု အာဂမနတော ဝိညာယတိ. အထေကေ အာစရိယာ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ကထိနဿ ဧကံ မူလံ သံဃောတိ (ပရိ. ၄၀၈) ဝုတ္တတ္တာ ပုဂ္ဂလံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နေပိ သံဃာယတ္တံ သံဃိကံ ဟောတိ. ယထာ ကိံ ‘သီမာယ ဒမ္မိ, သေနာသနဿ ဒမ္မီ’တိ ဝုတ္တေပိ တံ ဒါနံ သံဃိကံ ဟောတိ, ယထာ စ ‘ကထိနစီဝရံ ဒမ္မီ’တိ ဝုတ္တေ သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ.

‘আমরা কঠিন চীবর দান করছি’—এই বাক্যে ‘সংঘকে কঠিন চীবর দান করছি’ বলা উচিত। কারণ এমনটা হলে ‘সংঘের জন্য এই কঠিন দুষ্য (বস্ত্র) উৎপন্ন হয়েছে’—এই কর্মবাচ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তা সত্ত্বেও, পূর্বে অভ্যাস থাকার কারণে ‘সংঘকে’ কথাটি না বললেও সম্প্রদান কারকটি স্পষ্ট থাকে বলে তা অনুচ্চারিত থাকতে পারে। এখানে কোনো কোনো আচার্য বলেন: ‘সংঘকে’ কথাটি না বললেও উপযুক্ত সময়ে (কালে) দান করা বস্তু সংঘিক হয়। সেক্ষেত্রে এই কথা বলা উচিত: ‘কালে দান করা সব বস্তুই সংঘিক হয় না।’ কীভাবে জানা যায়? ‘যা উপযুক্ত সময়েও সংঘকে অথবা এটি অকাল চীবর বলে কোনো পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) এটি তোমাকে দিচ্ছি ইত্যাদি নিয়মে দান করা হয়, তা অকাল চীবর নামে অভিহিত হয়’—কাঙ্খাভিতরণীতে এমন আসার কারণে তা পুদ্গলিকও (ব্যক্তিগত) হতে পারে বলে জানা যায়। অতএব, পরোক্ষে নাম উল্লেখ করে অথবা সম্মুখে পায়ের কাছে রেখে দান করা চীবর পুদ্গলিকই হয়, সংঘিক নয়। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে: ‘পুদ্গলকে দান করে বলতে এই চীবর অমুক নামের ভিক্ষুকে দিচ্ছি এভাবে পরোক্ষে অথবা পায়ের কাছে রেখে ভন্তে, এটি আপনাদের দিচ্ছি এভাবে সম্মুখে দান করে।’ এভাবে পুদ্গলিক হলে সেই চীবর সংঘের মধ্যে বণ্টন করতে হবে কি হবে না? সেই পুদ্গল (ব্যক্তি) যদি নিজের সদ্ধিবিহারিক বা অন্তেবাসিক সংঘকে অথবা অন্য কোনো সহধর্মিক সংঘকে বণ্টন করতে চান, তবে বণ্টন করতে পারেন; আর যদি বণ্টন করতে না চান, তবে ‘বণ্টন করুন’ বলে কেউ তাকে বাধ্য করতে পারে না। কীভাবে জানা যায়? ‘পুদ্গলকে উদ্দেশ্য করে দান করা বস্তু কারও দ্বারা বণ্টনযোগ্য নয়’—টীকাগুলোতে এভাবে আসার কারণে জানা যায়। আবার কোনো কোনো আচার্য বলেন: ‘কঠিনের একমাত্র মূল সংঘ’—এমন উক্ত থাকার কারণে পুদ্গলকে উদ্দেশ্য করে দান করলেও তা সংঘের অধীন হয়ে সংঘিক হয়। যেমন কী? ‘সীমাকে দান করছি, শয্যাসনকে দান করছি’ বললেও সেই দান যেমন সংঘিক হয়, এবং যেমন ‘কঠিন চীবর দান করছি’ বললে সংঘিক হয়, (তেমনি)।

တတြေဝံ [Pg.95] ဝိစာရေတဗ္ဗံ – ‘‘ကထိနဿ ဧကံ မူလံ သံဃော’’တိ ဝစနံ (ပရိ. ၄၀၈) ကထိနဿ မူလံ ကထိနဿ ကာရဏံ ဒဿေတိ. ယထာ ဟိ မူလေ ဝိဇ္ဇမာနေ ရုက္ခော တိဋ္ဌတိ, အဝိဇ္ဇမာနေ န တိဋ္ဌတိ, တသ္မာ မူလံ ရုက္ခဿ ကာရဏံ ဟောတိ, ပတိဋ္ဌံ ဟောတိ, ဧဝံ သံဃေ ဝိဇ္ဇမာနေ ကထိနံ ဟောတိ, နော အဝိဇ္ဇမာနေ, တသ္မာ သံဃော ကထိနဿ မူလံ ကထိနဿ ကာရဏံ နာမ ဟောတိ. ကထံ သံဃေ ဝိဇ္ဇမာနေ ကထိနံ ဟောတိ? သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန စတုဝဂ္ဂဘူတေန သံဃေန အတ္ထာရာရဟဿ ဘိက္ခုနော ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ ကထိနစီဝရေ ဒိန္နေယေဝ တေန စီဝရေန အတ္ထတံ ကထိနံ နာမ ဟောတိ, နော အဒိန္နေ, တသ္မာ စတုဝဂ္ဂသံဃေ အလဗ္ဘမာနေ သဟဿက္ခတ္တုံ ‘‘ကထိနံ ဒမ္မီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ကထိနံ နာမ န ဟောတိ, တသ္မာ ဥပစာရသီမာယ ပရိစ္ဆိန္နေ ဝိဟာရေ ဧကော ဝါ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ စတ္တာရော ဝါ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ, တတ္ထ ကထိနစီဝရေ ဥပ္ပန္နေ အညတော ပရိယေသိတွာ စတုဝဂ္ဂသံဃော ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခူနံ ပူရဏေ သတိ ကထိနံ အတ္ထရိတုံ လဘတိ, နာသတိ, ဧဝံ သံဃေ ဝိဇ္ဇမာနေယေဝ ကထိနံ နာမ ဟောတိ, နော အဝိဇ္ဇမာနေ, တသ္မာ သံဃဿ ကထိနဿ မူလဘူတတံ ကာရဏဘူတတံ သန္ဓာယ ‘‘ကထိနဿ ဧကံ မူလံ သံဃော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ကထိန’’န္တိ ဝုတ္တေ သံဃိကံယေဝ ဟောတိ, နော ပုဂ္ဂလိကန္တိ အဓိပ္ပာယော ဧတသ္မိံ ပါဌေ န လဗ္ဘတိ. ယထာ ကိံ ‘‘ကိစ္စာဓိကရဏဿ ဧကံ မူလံ သံဃော’’တိ (စူဠဝ. ၂၁၉) ဧတ္ထ အပလောကနကမ္မဉတ္တိကမ္မဉတ္တိဒုတိယကမ္မဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မသင်္ခါတံ ကိစ္စာဓိကရဏံ စတုဝဂ္ဂါဒိကေ သံဃေ ဝိဇ္ဇမာနေယေဝ ဟောတိ, နော အဝိဇ္ဇမာနေ, တသ္မာ သံဃဿ ကိစ္စာဓိကရဏဿ မူလဘူတတံ ကာရဏဘူတတံ သန္ဓာယ ‘‘ကိစ္စာဓိကရဏဿ ဧကံ မူလံ သံဃော’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

সেখানে এভাবে বিচার করা উচিত—‘কঠিনের একমাত্র মূল সংঘ’ এই বচনটি কঠিনের মূল বা কঠিনের কারণ প্রদর্শন করে। যেমন মূল (শিকড়) বিদ্যমান থাকলে বৃক্ষ টিকে থাকে, বিদ্যমান না থাকলে টিকে থাকে না, তাই মূল যেমন বৃক্ষের কারণ ও প্রতিষ্ঠা (ভিত্তি) হয়; তেমনই সংঘ বিদ্যমান থাকলে কঠিন (অনুষ্ঠান) হয়, বিদ্যমান না থাকলে হয় না। তাই সংঘ কঠিনের মূল বা কঠিনের কারণ নামে অভিহিত হয়। কীভাবে সংঘ বিদ্যমান থাকলে কঠিন হয়? সর্বনিম্ন পরিমাপ অনুযায়ী চতুর্বর্গ (চারজন ভিক্ষুর) সংঘ দ্বারা কঠিন বিস্তারের যোগ্য ভিক্ষুকে জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যের মাধ্যমে কঠিন চীবর দান করলেই কেবল সেই চীবর দ্বারা কঠিন আস্তৃত (বিস্তৃত) হয়, দান না করলে নয়। তাই চতুর্বর্গ সংঘ না পাওয়া গেলে সহস্রবার ‘কঠিন দান করছি’ বললেও কঠিন আস্তৃত হয় না। অতএব, উপচার সীমার মধ্যে পরিচ্ছিন্ন বিহারে যদি একজন, দুজন, তিনজন বা চারজন ভিক্ষু বাস করেন, সেখানে কঠিন চীবর উৎপন্ন হলে অন্য স্থান থেকে সন্ধান করে চতুর্বর্গ সংঘ এবং একজন প্রতিগ্রাহক (কঠিন গ্রহণকারী) সহ পাঁচজন ভিক্ষুর সংখ্যা পূর্ণ হলে কঠিন বিস্তার করার সুযোগ পাওয়া যায়, পূর্ণ না হলে পাওয়া যায় না। এভাবে সংঘ বিদ্যমান থাকলেই কেবল কঠিন হয়, না থাকলে নয়। তাই সংঘের কঠিনের মূলরূপ ও কারণরূপ বিবেচনা করে ‘কঠিনের একমাত্র মূল সংঘ’ বলা হয়েছে। ‘কঠিন’ বললেই তা কেবল সংঘিক হয়, পুদ্গলিক নয়—এই অভিপ্রায় এই পাঠে পাওয়া যায় না। যেমন কী? ‘কৃত্যাধিকরণের একমাত্র মূল সংঘ’—এখানে অপলোকন কর্ম, জ্ঞপ্তি কর্ম, জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম ও জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্ম নামক কৃত্যাধিকরণ চতুর্বর্গ আদি সংঘ বিদ্যমান থাকলেই কেবল সম্পন্ন হয়, বিদ্যমান না থাকলে নয়। তাই সংঘের কৃত্যাধিকরণের মূলরূপ ও কারণরূপ বিবেচনা করে ‘কৃত্যাধিকরণের একমাত্র মূল সংঘ’ বলা হয়। এই উপমাটি এভাবেই বুঝতে হবে।

ယဒိပိ [Pg.96] ဝုတ္တံ ‘‘ယထာ ‘သီမာယ ဒမ္မိ, သေနာသနဿ ဒမ္မီ’တိအာဒီသု တံ ဒါနံ သံဃာယတ္တမေဝ ဟောတိ, တထာ ‘ကထိန ဒမ္မီ’တိ ဝုတ္တေ ပုဂ္ဂလံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နေပိ သံဃာယတ္တမေဝ သံဃိကမေဝ ဟောတီ’’တိ, တထာပိ ဧဝံ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – ‘‘သီမာယ ဒမ္မိ, သေနာသနဿ ဒမ္မီ’’တိအာဒီသု သီမာ စ သေနာသနဉ္စ ဒါနပဋိဂ္ဂါဟကာ န ဟောန္တိ, တသ္မာ သီမဋ္ဌဿ စ သေနာသနဋ္ဌဿ စ သံဃဿ အာယတ္တံ ဟောတိ, ပုဂ္ဂလော ပန ဒါနပဋိဂ္ဂါဟကောဝ, တသ္မာ ‘‘ဣမံ ကထိနစီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒမ္မီ’’တိ ပရမ္မုခါ ဝါ တဿ ဘိက္ခုနော ပါဒမူလေ ဌပေတွာ သမ္မုခါ ဝါ ဒိန္နံ ကထံ သံဃာယတ္တံ သံဃသန္တကံ ဘဝေယျ, ဧဝံ သံဃဿ အပရိဏတံ ပုဂ္ဂလိကစီဝရံ သံဃဿ ပရိဏာမေယျ, နဝသု အဓမ္မိကဒါနေသု ဧကံ ဘဝေယျ, တဿ စီဝရဿ ပဋိဂ္ဂဟောပိ နဝသု အဓမ္မိကပဋိဂ္ဂဟေသု ဧကော ဘဝေယျ, တဿ စီဝရဿ ပရိဘောဂေါပိ နဝသု အဓမ္မိကပရိဘောဂေသု ဧကော ဘဝေယျ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? နဝ အဓမ္မိကာနိ ဒါနာနီတိ သံဃဿ ပရိဏတံ အညသံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, စေတိယဿ ပရိဏတံ အညစေတိယဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏတံ အညပုဂ္ဂလဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, ‘‘နဝ အဓမ္မိကာ ပရိဘောဂါ’’တိ အာဂတံ ပရိဝါရပါဠိဉ္စ (ပရိ. ၃၂၉) ‘‘နဝ ပဋိဂ္ဂဟပရိဘောဂါတိ ဧတေသံယေဝ ဒါနာနံ ပဋိဂ္ဂဟာ စ ပရိဘောဂါ စာ’’တိ အာဂတံ အဋ္ဌကထဉ္စ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၃၂၉) ဩလောကေတွာ ဝိညာယတီတိ.

যদিও বলা হয়েছে—‘যেমন সীমাটিকে দান করছি, শয্যাসনটিকে দান করছি ইত্যাদিতে সেই দান যেমন সংঘের অধীনই হয়, তেমনই কঠিন দান করছি বললে পুদ্গলকে উদ্দেশ্য করে দান করলেও তা সংঘের অধীন ও সংঘিকই হয়’, তথাপি এভাবে বিচার করা উচিত—‘সীমাকে দান করছি, শয্যাসনকে দান করছি’ ইত্যাদিতে সীমা এবং শয্যাসন দানের প্রতিগ্রাহক (গ্রহণকারী) নয়। তাই সীমায় অবস্থিত এবং শয্যাসনে অবস্থিত সংঘের অধীন তা হয়। কিন্তু পুদ্গল (ব্যক্তি) তো দানের প্রতিগ্রাহকই বটে। অতএব, ‘এই কঠিন চীবর অমুক নামের ভিক্ষুকে দান করছি’ এভাবে পরোক্ষে অথবা সেই ভিক্ষুর পায়ের কাছে রেখে সম্মুখে দান করা চীবর কীভাবে সংঘের অধীন বা সংঘের সম্পত্তি হতে পারে? এভাবে সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ না করা পুদ্গলিক চীবরকে যদি সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়, তবে তা নয় প্রকার অধার্মিক দানের একটি হবে। সেই চীবর গ্রহণ করাও নয় প্রকার অধার্মিক গ্রহণের একটি হবে এবং সেই চীবর ভোগ করাও নয় প্রকার অধার্মিক ভোগের একটি হবে। কীভাবে জানা যায়? ‘নয় প্রকার অধার্মিক দান’ যথা—সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত বস্তু অন্য সংঘকে, চেতিয়কে (চৈতী) বা পুদ্গলকে উৎসর্গ করা; চেতিয়ের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত বস্তু অন্য চেতিয়কে, সংঘকে বা পুদ্গলকে উৎসর্গ করা; পুদ্গলের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত বস্তু অন্য পুদ্গলকে, সংঘকে বা চেতিয়কে উৎসর্গ করা। ‘নয় প্রকার অধার্মিক ভোগ’—এই মর্মে পরিবার পালি এবং ‘নয় প্রকার গ্রহণ ও ভোগ হলো এই দানসমূহেরই গ্রহণ ও ভোগ’—এই মর্মে অট্ঠকথা দেখে তা জানা যায়।

အထာပိ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ဒါယကော သံဃတ္ထေရဿ ဝါ ဂန္ထဓုတင်္ဂဝသေန အဘိညာတဿ ဝါ ဘတ္တုဒ္ဒေသကဿ ဝါ ပဟိဏတိ ‘‘အမှာကံ ဘတ္တဂ္ဂဟဏတ္ထာယ အဋ္ဌ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆထာ’’တိ, သစေပိ ဉာတိဥပဋ္ဌာကေဟိ ပေသိတံ [Pg.97] ဟောတိ, ဣမေ တယော ဇနာ ပုစ္ဆိတုံ န လဘန္တိ. အာရုဠှာယေဝ မာတိကံ, သံဃတော အဋ္ဌ ဘိက္ခူ ဥဒ္ဒိသာပေတွာ အတ္တနဝမေဟိ ဂန္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဘိက္ခုသံဃဿ ဟိ ဧတေ ဘိက္ခူ နိဿာယ လာဘော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ဂန္ထဓုတင်္ဂါဒီဟိ ပန အနဘိညာတော အာဝါသိကဘိက္ခု ပုစ္ဆိတုံ လဘတိ, တသ္မာ တေန ‘‘ကိံ သံဃတော ဂဏှာမိ, ဥဒါဟု ယေ ဇာနာမိ, တေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂစ္ဆာမီ’’တိ မာတိကံ အာရောပေတွာ ယထာ ဒါယကာ ဝဒန္တိ, တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၅), ဤဒိသေသု ဌာနေသု ‘‘သံဃဿ လာဘော ပုဂ္ဂလံ ဥပနိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝစနံ ဥပနိဓာယ ‘‘သံဃဿ လာဘော ပုဂ္ဂလံ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပုဂ္ဂလဿ ပတ္တလာဘော သံဃံ အာမသိတွာ ဒေန္တော သံဃာယတ္တော ဟောတီ’’တိ ဝိညာယတီတိ.

তাছাড়া তারা এভাবে বলেন—দায়ক যদি সংঘস্থবিরকে অথবা গ্রন্থ ও ধুতঙ্গ পালনের কারণে সুপরিচিত ভাতুদ্দেশককে (খাদ্য পরিবেশনকারী ভিক্ষু) এই বার্তা পাঠান যে, ‘আমাদের খাদ্য গ্রহণের জন্য আটজন ভিক্ষু নিয়ে আসুন’, এমনকি যদি তা আত্মীয়-উপাসকদের দ্বারা প্রেরিতও হয়, তবুও এই তিন প্রকার ব্যক্তি প্রশ্ন করার সুযোগ পান না। মাতৃকা (নিয়ম) অনুযায়ী, সংঘ থেকে আটজন ভিক্ষুকে নির্দিষ্ট করিয়ে নিয়ে নিজেকে নবম ব্যক্তি করে যেতে হবে। কেন? কারণ ভিক্ষুসংঘের এই ভিক্ষুদের আশ্রয় করেই লাভ উৎপন্ন হয়। কিন্তু গ্রন্থ ও ধুতঙ্গ ইত্যাদিতে অপ্রসিদ্ধ আবাসিক ভিক্ষু প্রশ্ন করার সুযোগ পান। তাই তিনি ‘আমি কি সংঘ থেকে গ্রহণ করব, নাকি যাদের চিনি তাদের সাথে নিয়ে যাব?’ এভাবে মাতৃকা উত্থাপন করে দায়কেরা যেভাবে বলেন সেভাবে আচরণ করবেন। এইরূপ ক্ষেত্রে ‘সংঘের লাভ পুদ্গলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়’—এই বচনটি বিবেচনা করে জানা যায় যে, ‘সংঘের লাভ পুদ্গলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়, আর পুদ্গলের প্রাপ্ত লাভ সংঘকে স্পর্শ করে দান করলে তা সংঘের অধীন হয়।’

ဣမသ္မိမ္ပိ ဝစနေ ဧဝံ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – တသ္မိံ တု နိမန္တနေ န ပုဂ္ဂလံယေဝ နိမန္တေတိ, အထ ခေါ သသံဃံ ပုဂ္ဂလံ နိမန္တေတိ. တတ္ထ တု ‘‘သံဃ’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အဋ္ဌ ဘိက္ခူ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ကိံ သံဃတော ဂဏှာမိ, ဥဒါဟု ယေ ဇာနာမိ, တေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂစ္ဆာမီ’’တိ အနဘိညာတော ပုဂ္ဂလော ပုစ္ဆိတုံ လဘတိ. သံဃတ္ထေရဿ ပန သံဃံ ပရိဟရိတွာ ဝသိတတ္တာ ‘‘အဋ္ဌ ဘိက္ခူ’’တိ ဝုတ္တေ သံဃံ ဌပေတွာ အညေသံ ဂဟဏကာရဏံ နတ္ထိ, ဂန္ထဓုတင်္ဂဝသေန အဘိညာတပုဂ္ဂလောပိ သံဃဿ ပုညနိဿိတတ္တာ ‘‘အဋ္ဌ ဘိက္ခူ’’တိ ဝုတ္တေ သံဃတောယေဝ ဂဏှာတိ, ဘတ္တုဒ္ဒေသကဿပိ ဒေဝသိကံ သံဃဿေဝ ဘတ္တဝိစာရဏတ္တာ ‘‘အဋ္ဌ ဘိက္ခူ’’တိ ဝုတ္တေ သံဃံ ဌပေတွာ အညေသံ ဂဟဏကာရဏံ နတ္ထိ. ဧဝံ ‘‘အဋ္ဌ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆထာ’’တိ သဟ သံဃေန နိမန္တိတတ္တာ ‘‘ဣမေ တယော ဇနာ ပုစ္ဆိတုံ န လဘန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, န ‘‘တွံ အာဂစ္ဆာဟီ’’တိ ပုဂ္ဂလဿေဝ နိမန္တနေ သတိပိ သံဃံ [Pg.98] ဂဟေတွာ အာဂန္တဗ္ဗတောတိ. ဧဝံ ‘‘အဋ္ဌ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆထာ’’တိ သသံဃဿေဝ ပုဂ္ဂလဿ နိမန္တိတတ္တာ သံဃော ဂဟေတဗ္ဗော ဟောတိ, န ‘‘တုမှေ အာဂစ္ဆထာ’’တိ ပုဂ္ဂလဿေဝ နိမန္တိတတ္တာ, တသ္မာ ‘‘ပုဂ္ဂလဿ လာဘော သံဃာယတ္တော’’တိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ, အဋ္ဌကထာဒီသု ပကရဏေသုပိ ‘‘ပုဂ္ဂလံ နိဿာယ သံဃဿ လာဘော ဥပ္ပဇ္ဇတိ’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တော, န ‘‘ပုဂ္ဂလဿ လာဘော သံဃာယတ္တော’’တိ. စီဝရလာဘခေတ္တဘူတာသု အဋ္ဌသု မာတိကာသု စ ‘‘သံဃဿ ဒေတီ’’တိ စ ဝိသုံ, ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒေတီ’’တိ စ ဝိသုံ အာဂတံ. ပုဂ္ဂလဿ ဒေတီတိ ‘‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီ’’တိ ဧဝံ ပရမ္မုခါ ဝါ, ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ‘‘ဣမံ ဘန္တေ တုမှာကံ ဒမ္မီ’’တိ ဧဝံ သမ္မုခါ ဝါ ဒေတီတိ.

এই বচনেও এভাবে বিচার করা উচিত—সেই নিমন্ত্রণে কেবল পুদ্গলকেই নিমন্ত্রণ করা হয় না, বরং সংঘসহ পুদ্গলকে নিমন্ত্রণ করা হয়। সেখানে ‘সংঘ’ না বলে ‘আটজন ভিক্ষু’ বলায় অপ্রসিদ্ধ পুদ্গল প্রশ্ন করার সুযোগ পান যে, ‘আমি কি সংঘ থেকে গ্রহণ করব, নাকি যাদের চিনি তাদের সাথে নিয়ে যাব?’ কিন্তু সংঘস্থবিরের ক্ষেত্রে, তিনি সংঘের পরিচালনা করে বাস করার কারণে, ‘আটজন ভিক্ষু’ বললে সংঘকে বাদ দিয়ে অন্য কারও গ্রহণ করার কারণ থাকে না। গ্রন্থ ও ধুতঙ্গ পালনের কারণে সুপরিচিত পুদ্গলও সংঘের পুণ্যের ওপর নির্ভরশীল হওয়ায়, ‘আটজন ভিক্ষু’ বললে তিনি সংঘ থেকেই গ্রহণ করেন। ভাতুদ্দেশকের ক্ষেত্রেও, প্রতিদিন সংঘেরই খাদ্য বণ্টন করার কারণে, ‘আটজন ভিক্ষু’ বললে সংঘকে বাদ দিয়ে অন্য কারও গ্রহণ করার কারণ থাকে না। এভাবে ‘আটজন ভিক্ষু নিয়ে আসুন’ বলে সংঘের সাথে নিমন্ত্রণ করার কারণে ‘এই তিন প্রকার ব্যক্তি প্রশ্ন করার সুযোগ পান না’ বলা হয়েছে; ‘তুমি এসো’ বলে কেবল পুদ্গলকে নিমন্ত্রণ করা হলেও সংঘকে সাথে নিয়ে আসতে হবে—এমনটি নয়। এভাবে ‘আটজন ভিক্ষু নিয়ে আসুন’ বলে সংঘসহ পুদ্গলকে নিমন্ত্রণ করার কারণে সংঘকেই গ্রহণ করতে হবে; ‘তোমরা এসো’ বলে কেবল পুদ্গলকে নিমন্ত্রণ করার কারণে সংঘকে গ্রহণ করতে হবে—এমনটি নয়। অতএব, ‘পুদ্গলের লাভ সংঘের অধীন’—এমনটি বলা যায় না। অট্ঠকথা আদি গ্রন্থেও ‘পুদ্গলকে আশ্রয় করে সংঘের লাভ উৎপন্ন হয়’—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে, ‘পুদ্গলের লাভ সংঘের অধীন’—এমনটি বলা হয়নি। চীবর লাভের ক্ষেত্রস্বরূপ আটটি মাতৃকাতেও ‘সংঘকে দান করে’ এবং ‘পুদ্গলকে দান করে’—এভাবে পৃথক পৃথকভাবে এসেছে। পুদ্গলকে দান করে বলতে—‘এই চীবর অমুক নামের ভিক্ষুকে দিচ্ছি’ এভাবে পরোক্ষে অথবা পায়ের কাছে রেখে ‘ভন্তে, এটি আপনাদের দিচ্ছি’ এভাবে সম্মুখে দান করাকে বোঝায়।

ဣဒါနိ ပန စီဝရံ ဒါတုကာမာ ဥပါသကာ ဝါ ဥပါသိကာယော ဝါ သယံ အနာဂန္တွာ ပုတ္တဒါသာဒယော အာဏာပေန္တာပိ ‘‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ထေရဿ ဒေထာ’’တိ ဝတွာ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒါပေန္တိ, သာမံ ဂန္တွာ ဒဒန္တာပိ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ဝါ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ဝါ ဟတ္ထေန ဖုသာပေတွာ ဝါ ဒဒန္တိ ‘‘ဣမံ, ဘန္တေ, စီဝရံ တုမှေ ဥဒ္ဒိဿ ဧတ္တကံ ဓနံ ပရိစ္စဇိတွာ ကတံ, ဧဝဉ္စ ဧဝဉ္စ ဟတ္ထကမ္မံ ကတွာ သမ္ပာဒိတံ, တသ္မာ တုမှေ နိဝါသထ ပါရုပထ ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တိ, တဿ ပုဂ္ဂလဿ ပရိဘောဂကရဏမေဝ ဣစ္ဆန္တိ, န သံဃဿ ဒါနံ. ကေစိ အတုဋ္ဌကထမ္ပိ ကထေန္တိ. ဧဝံ ပုဂ္ဂလမေဝ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နစီဝရဿ သံဃေန အာယတ္တကာရဏံ နတ္ထိ. ‘‘သစေ ပန ‘ဣဒံ တုမှာကဉ္စ တုမှာကံ အန္တေဝါသိကာနဉ္စ ဒမ္မီ’တိ ဧဝံ ဝဒတိ, ထေရဿ စ အန္တေဝါသိကာနဉ္စ ပါပုဏာတီ’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) အာဂမနတော ဧဝံ ဝတွာ ဒေန္တေ ပန အာစရိယန္တေဝါသိကာနံ ပါပုဏာတိ, အနန္တေဝါသိကဿ ပန န ပါပုဏာတိ. ‘‘ဥဒ္ဒေသံ ဂဟေတုံ အာဂတော ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တော စ အတ္ထိ, တဿပိ ပါပုဏာတီ’’တိ အာဂမနတော [Pg.99] ဗဟိသီမဋ္ဌဿ ဓမ္မန္တေဝါသိကဿပိ ပါပုဏာတိ. ‘‘တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ နိဗဒ္ဓစာရိကဘိက္ခူနံ ဒမ္မီတိ ဝုတ္တေ ဥဒ္ဒေသန္တေဝါသိကာနံ ဝတ္တံ ကတွာ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒီနိ ဂဟေတွာ ဝိစရန္တာနံ သဗ္ဗေသံ ပါပုဏာတီ’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) အာဂမနတော ဧဝံ ဝတွာ ဒေန္တေ ဓမ္မန္တေဝါသိကာနံ ဝတ္တပဋိပတ္တိကာရကာနဉ္စ အန္တေဝါသိကာနံ ပါပုဏာတိ. ဧဝံ ဒါယကာနံ ဝစနာနုရူပမေဝ ဒါနဿ ပဝတ္တနတော ‘‘ယထာ ဒါယကာ ဝဒန္တိ, တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၅) အဋ္ဌကထာစရိယာ ဝဒန္တိ.

এখন কিন্তু চীবর দান করতে ইচ্ছুক উপাসক বা উপাসিকাগণ নিজেরা না এসে পুত্র, দাস প্রভৃতিকে আদেশ দিয়েও "এই চীবর অমুক নামের স্থবিরকে দান করো"—এই বলে পুদ্গলকেই (ব্যক্তিগতভাবে) দান করান। নিজেরা গিয়ে দান করার সময়ও পায়ের কাছে রেখে, অথবা হাতে দিয়ে, অথবা হাত দিয়ে স্পর্শ করিয়ে দান করেন এবং বলেন, "ভন্তে, এই চীবর আপনাদের উদ্দেশ্যে এত পরিমাণ অর্থ ত্যাগ করে তৈরি করা হয়েছে, এভাবে এভাবে কায়িক শ্রম করে প্রস্তুত করা হয়েছে; অতএব আপনারা এটি পরিধান করুন, গায়ে দিন এবং ব্যবহার করুন।" ইত্যাদি বলেন। তাঁরা সেই ব্যক্তির ব্যবহারের জন্যই ইচ্ছা করেন, সংঘের উদ্দেশ্যে দান নয়। কেউ কেউ অসন্তোষজনক কথাও বলেন। এভাবে কেবল পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) উদ্দেশ্য করে দান করা চীবরের সাথে সংঘের কোনো সম্পর্ক থাকে না। "কিন্তু যদি বলেন, এটি আপনাদের এবং আপনাদের অন্তেবাসিকদের (শিষ্যদের) দান করছি, তবে তা স্থবির এবং তাঁর অন্তেবাসিকদের প্রাপ্য হয়"—এই পাঠ অনুসারে, এভাবে বলে দান করলে তা আচার্য ও অন্তেবাসিকদের প্রাপ্য হয়, কিন্তু যিনি অন্তেবাসিক নন তাঁর প্রাপ্য হয় না। "যিনি পাঠ গ্রহণ করতে এসেছেন এবং গ্রহণ করে চলে যাচ্ছেন, তিনিও আছেন; তাঁরও প্রাপ্য হয়"—এই পাঠ অনুসারে, সীমার বাইরে অবস্থানকারী ধর্ম-অন্তেবাসিকেরও (ধর্মশিষ্যের) প্রাপ্য হয়। "আপনাদের সাথে নিয়মিত চারিকা ভ্রমণকারী ভিক্ষুদের দান করছি—এ কথা বললে, পাঠগ্রহণকারী অন্তেবাসিকদের কর্তব্য সম্পাদন করে, পাঠ ও পরিপৃচ্ছা আদি গ্রহণ করে বিচরণকারী সকলেরই প্রাপ্য হয়"—এই পাঠ অনুসারে, এভাবে বলে দান করলে ধর্ম-অন্তেবাসিক এবং कर्तव्य ও প্রতিপত্তি পালনকারী অন্তেবাসিকদের প্রাপ্য হয়। এভাবে দায়কদের কথানুসারেই দান সম্পন্ন হওয়ার কারণে অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন, "দায়কগণ যেভাবে বলেন, সেভাবেই প্রতিপত্তি (আচরণ) করতে হবে।"

ဧဝံ ဣဒါနိ ဒါယကာ ယေဘုယျေန ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒေန္တိ, သတေသု သဟဿေသု ဧကောယေဝ ပဏ္ဍိတော ဗဟုဿုတော ဒါယကော သံဃဿ ဒဒေယျ, ပုဂ္ဂလိကစီဝရဉ္စ သံဃိကဘဝနတ္ထာယ အကရိယမာနံ န ဉတ္တိယာ ကမ္မဝါစာယ စ အရဟံ ဟောတိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ဉတ္တိကမ္မဝါစာဝိရောဓတော. ကထံ ဝိရောဓောတိ စေ? ဉတ္တိယာ ကမ္မဝါစာယ စ ‘‘ဣဒံ သံဃဿ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္န’’န္တိ ကထိနစီဝရဿ သံဃိကဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဣဒါနိ ပန တံ စီဝရံ ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နံ ပုဂ္ဂလိက’’န္တိ ဝစနတ္ထာနုရူပတော ပုဂ္ဂလိကံ ဟောတိ, ဧဝမ္ပိ ဝိရောဓော. ‘‘သံဃော ဣမံ ကထိနဒုဿံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျ ကထိနံ အတ္ထရိတု’’န္တိ ဧတ္ထ စ သံဃောတိ ဓာတုယာ ကတ္တာ ဟောတိ, ဘိက္ခုနောတိ သမ္ပဒါနံ, ဣဓ ပန သံဃဿ တသ္မိံ ကထိနစီဝရေ အနိဿရဘာဝတော သံဃော ကတ္တာ န ဟောတိ, ဘိက္ခု ပဋိဂ္ဂါဟလက္ခဏာဘာဝတော သမ္ပဒါနံ န ဟောတိ, ဧဝမ္ပိ ဝိရောဓော. ဒါယကေန ပန သံဃဿ ပရိစ္စတ္တတ္တာ သံဃိကဘူတံ ကထိနစီဝရံ ယသ္မိံ ကာလေ သံဃော ကထိနံ အတ္ထရိတုံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတဿ ဘိက္ခုနော ဒေတိ, တသ္မိံ ကာလေ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစံ ဣဒါနိ မနုဿာ ‘‘ဉတ္တီ’’တိ ဝေါဟရန္တိ, တဉ္စ စီဝရံ ‘‘ဉတ္တိလဒ္ဓစီဝရ’’န္တိ, တံ စီဝရဒါယကဉ္စ ‘‘ဉတ္တိလဒ္ဓဒါယကော’’တိ[Pg.100], တသ္မာ သံဃိကစီဝရမေဝ ဉတ္တိလဒ္ဓံ ဟောတိ, နော ပုဂ္ဂလိကစီဝရံ. ဉတ္တိလဒ္ဓကာလတော ပန ပဋ္ဌာယ တံ စီဝရံ ပုဂ္ဂလိကံ ဟောတိ. ကသ္မာ? အတ္ထာရကပုဂ္ဂလဿ စီဝရဘာဝတောတိ.

এভাবে বর্তমানে দায়কগণ সাধারণত পুদ্গলকেই (ব্যক্তিগতভাবে) দান করে থাকেন; শত বা সহস্রের মধ্যে কেবল একজন পণ্ডিত ও বহুশ্রুত দায়ক সংঘকে দান করতে পারেন। আর পুদ্গলিক (ব্যক্তিগত) চীবরকে সংঘিক করার জন্য জ্ঞপ্তি ও কর্মবাচ্যার যোগ্য করা যায় না। এটি কীভাবে জানা যায়? জ্ঞপ্তি ও কর্মবাচ্যার বিরোধের কারণে। কীভাবে বিরোধ হয়? জ্ঞপ্তি ও কর্মবাচ্যায় "সংঘের এই কঠিন-বস্ত্র উৎপন্ন হয়েছে" বলে কঠিন চীবরের সংঘিক ভাব বলা হয়েছে; কিন্তু এখন যদি সেই চীবর "ব্যক্তিকে প্রদত্ত চীবর পুদ্গলিক"—এই শব্দার্থের অনুসারী হয়ে পুদ্গলিক হয়, তবে এভাবেও বিরোধ ঘটে। "সংঘ এই কঠিন-বস্ত্র অমুক ভিক্ষুকে কঠিন আস্তরণ করার জন্য দান করুক"—এখানে "সংঘ" হলো ধাতুর কর্তা এবং "ভিক্ষু" হলো সম্প্রদান কারক। কিন্তু এখানে সেই কঠিন চীবরের ওপর সংঘের আধিপত্য বা অধিকার না থাকার কারণে সংঘ কর্তা হতে পারে না, এবং ভিক্ষু গ্রহণকারী লক্ষণের অভাবে সম্প্রদান হতে পারে না; এভাবেও বিরোধ ঘটে। কিন্তু দায়ক কর্তৃক সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করার কারণে সংঘিক হওয়া কঠিন চীবরকে যে সময়ে সংঘ কঠিন আস্তরণ করার জন্য অষ্টাঙ্গ-সমন্বিত ভিক্ষুকে প্রদান করে, সেই সময়ের জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যাকে বর্তমানে মানুষ "ঞত্তি" (জ্ঞপ্তি) বলে অভিহিত করে। এবং সেই চীবরকে "ঞত্তি-লব্ধ চীবর" (জ্ঞপ্তিলব্ধ চীবর) এবং সেই চীবরদাতাকে "ঞত্তি-লব্ধ দায়ক" বলা হয়। অতএব সংঘিক চীবরই জ্ঞপ্তিলব্ধ হয়, পুদ্গলিক চীবর নয়। জ্ঞপ্তিলব্ধ হওয়ার সময় থেকে শুরু করে সেই চীবর পুদ্গলিক (ব্যক্তিগত) হয়ে যায়। কেন? কারণ তা আস্তরণকারী পুদ্গলের (ভিক্ষুর) নিজস্ব চীবরে পরিণত হয়।

အထာပိ ဝဒန္တိ ‘‘ဒိန္နန္တိ ပါဌဉ္စ ‘သာဓေန္တီ’တိ ပါဌဉ္စ ‘အာနိသံသံ လဘန္တီ’တိ ပါဌဉ္စ ဥပနိဓာယ အယမတ္ထော ဝိညာယတီ’’တိ, တတ္ထာယမာစရိယာနမဓိပ္ပာယော – ‘‘ဒိန္နံ ဣဒံ သံဃေနာ’’တိ ဧတ္ထ ဒါ-ဓာတုယာ သံဃေနာတိ ကတ္တာ, ဣဒန္တိ ကမ္မံ, ဣမဿ ကထိနစီဝရဿ သံဃိကတ္တာ သံဃေန ဒိန္နံ ဟောတိ, တေန ဝိညာယတိ ‘‘ကထိန’’န္တိ ဝုတ္တေ သံဃိကံ ဟောတီတိ. ‘‘ကထိနတ္ထာရံ ကေ လဘန္တီတိ ဧတ္ထ ကေ လဘန္တီတိ ကေ သာဓေန္တီတိ အတ္ထော. ပဉ္စ ဇနာ သာဓေန္တီ’’တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆) ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပဉ္စ ဇနာတိ သံဃော ဝုတ္တော, ဣမိနာပိ ဝိညာယတိ ‘‘ကထိနန္တိ ဝုတ္တေ သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ. အာနိသံသံ လဘန္တီတိ ဧတ္ထ စ သံဃိကတ္တာ သဗ္ဗေ သီမဋ္ဌကဘိက္ခူ အာနိသံသံ လဘန္တိ, ဣမိနာပိ ဝိညာယတိ ‘‘ကထိနန္တိ ဝုတ္တေ သံဃိကံ ဟောတီ’’တိ.

তাছাড়া কেউ কেউ বলেন, "প্রদত্ত" (দিন্ন) পাঠ, "সম্পন্ন করে" (সাধেন্তি) পাঠ এবং "আনিশংস (সুফল) লাভ করে" (আনিসংসং লভন্তি) পাঠ বিবেচনা করে এই অর্থ জানা যায়। সেখানে আচার্যদের অভিপ্রায় এই যে—"সংঘ কর্তৃক এটি প্রদত্ত"—এখানে "দা" ধাতুর কর্তা হলো "সংঘেন" (সংঘ কর্তৃক) এবং "ইদং" (এটি) হলো কর্ম। এই কঠিন চীবর সংঘিক হওয়ার কারণে তা সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত হয়। এর দ্বারা জানা যায় যে, "কঠিন" বললে তা সংঘিকই হয়। "কঠিন আস্তরণ কারা লাভ করে?"—এখানে "কারা লাভ করে" বলতে "কারা সম্পন্ন করে"—এই অর্থ বুঝতে হবে। "পাঁচজন ব্যক্তি সম্পন্ন করেন"—এটি বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে। সেখানে "পাঁচজন ব্যক্তি" বলতে সংঘকে বোঝানো হয়েছে। এর দ্বারাও জানা যায় যে, "কঠিন" বললে তা সংঘিকই হয়। "আনিশংস লাভ করে"—এখানেও সংঘিক হওয়ার কারণে সীমা-অভ্যন্তরে অবস্থিত সকল ভিক্ষু আনিশংস (সুফল) লাভ করেন। এর দ্বারাও জানা যায় যে, "কঠিন" বললে তা সংঘিকই হয়।

တတြာပျေဝံ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – ပုဗ္ဗေဒါယကာ စတ္တာရောပိ ပစ္စယေ ယေဘုယျေန သံဃဿေဝ ဒေန္တိ, တသ္မာ သံဃဿ စတုပစ္စယဘာဇနကထာ အတိဝိတ္ထာရာ ဟောတိ. အပ္ပကတော ပန ပုဂ္ဂလဿ ဒေန္တိ, တသ္မာ သံဃဿ ဒိန္နံ ကထိနစီဝရံ သံဃေန အတ္ထာရကဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သာဓေန္တီတိ စ ကထိနဒုဿဿ ဒါယကာ စတ္တာရော, ပဋိဂ္ဂါဟကော ဧကောတိ ပဉ္စ ဇနာ ကထိနဒါနကမ္မံ သာဓေန္တီတိ ဝုတ္တံ. အာနိသံသံ လဘန္တီတိ ဣဒဉ္စ အတ္ထာရကဿ စ အနုမောဒနာနဉ္စ ဘိက္ခူနံ အာနိသံသလာဘမေဝ ဝုတ္တံ, န ဧတေဟိ ပါဌေဟိ ‘‘ကထိန’’န္တိ ဝုတ္တေ သံဃိကံ ဟောတီတိ အတ္ထော ဝိညာတဗ္ဗော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သံဃဿ ဥပ္ပန္နစီဝရံ သံဃေန အတ္ထာရကဿ ဒိန္နဘာဝေါ ကထံ ဝိညာယတီတိ? ‘‘ဣဒံ [Pg.101] သံဃဿ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္နံ, သံဃော ဣမံ ကထိနဒုဿံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒေတိ ကထိနံ အတ္ထရိတု’’န္တိ ဝုတ္တံ ပါဠိပါဌဉ္စ (မဟာဝ. ၃၀၇) ‘‘သံဃော အဇ္ဇ ကထိနဒုဿံ လဘိတွာ ပုနဒိဝသေ ဒေတိ, အယံ နိစယသန္နိဓီ’’တိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာပါဌဉ္စ ဒိသွာ ဝိညာယတီတိ. သံဃသန္တကဘူတံ စီဝရမေဝ ဒါနကိရိယာယ ကမ္မံ, သံဃော ကတ္တာ, ပုဂ္ဂလော သမ္ပဒါနံ ဘဝိတုံ အရဟဘာဝေါ စ ယထာဝုတ္တပါဠိပါဌမေဝ ဥပနိဓာယ ဝိညာယတီတိ.

সেখানেও এভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করা উচিত—অতীতে দায়কগণ সাধারণত চারটি প্রত্যয়ই সংঘকে দান করতেন, তাই সংঘের চতুঃপ্রত্যয় বণ্টন সংক্রান্ত আলোচনা অত্যন্ত বিস্তারিত হয়েছে। কিন্তু খুব কম ক্ষেত্রেই পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) দান করতেন। অতএব সংঘকে প্রদত্ত কঠিন চীবর সংঘ কর্তৃক আস্তরণকারী পুদ্গলকে (ভিক্ষুকে) দান করার বিষয়টি লক্ষ্য রেখেই বলা হয়েছে। আর "সম্পন্ন করে" বলতে কঠিন-বস্ত্রের চারজন দাতা এবং একজন গ্রহণকারী—এই পাঁচজন ব্যক্তি কঠিন দানকর্ম সম্পন্ন করেন, এটিই বলা হয়েছে। "আনিশংস লাভ করে"—এই কথাটি কেবল আস্তরণকারী এবং অনুমোদনকারী ভিক্ষুদের আনিশংস (সুফল) লাভ করার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। এই পাঠগুলোর দ্বারা "কঠিন" বললে তা সংঘিক হয়—এমন অর্থ বুঝতে হবে না, এটিই দ্রষ্টব্য। সংঘের উদ্দেশ্যে উৎপন্ন চীবর সংঘ কর্তৃক আস্তরণকারীকে দান করার বিষয়টি কীভাবে জানা যায়? "সংঘের এই কঠিন-বস্ত্র উৎপন্ন হয়েছে, সংঘ এই কঠিন-বস্ত্র অমুক ভিক্ষুকে কঠিন আস্তরণ করার জন্য প্রদান করছে"—এই পালি পাঠ এবং "সংঘ আজ কঠিন-বস্ত্র লাভ করে পরদিন প্রদান করে, এটি নিচয়-সন্নিধি (সঞ্চয়)"—এই অট্ঠকথা পাঠ দেখে তা জানা যায়। সংঘের সম্পত্তি হওয়া চীবরই দানক্রিয়ার কর্ম, সংঘ কর্তা এবং পুদ্গল (ব্যক্তি) সম্প্রদান হওয়ার যোগ্যতা—উক্ত পালি পাঠ বিবেচনা করেই জানা যায়।

ဧဝံ သန္တေ ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နံ ပုဂ္ဂလိကစီဝရံ သံဃိကံ ကာတုံ ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ? သစေ သော ပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလော ဒါယကာနံ ဧဝံ ဝဒတိ ‘‘ဥပါသက ဒါနံ နာမ ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နတော သံဃဿ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလတရံ ဟောတိ, တသ္မာ သံဃဿ ဒေဟိ, သံဃဿ ဒတွာ ပုန သံဃေန အတ္ထာရာရဟဿ ဘိက္ခုနော ကမ္မဝါစာယ ဒတွာ တေန ပုဂ္ဂလေန ယထာဝိနယံ အတ္ထတေယေဝ ကထိနံ နာမ ဟောတိ, န ပုဂ္ဂလဿ ဒတွာ ပုဂ္ဂလေန သာမံယေဝ အတ္ထတေ, တသ္မာ သံဃဿ ဒေဟီ’’တိ ဥယျောဇေတွာ သံဃဿ ဒါပိတေပိ တံ စီဝရံ သံဃိကံ ဟောတိ ကထိနတ္ထာရာရဟံ. ယဒိ ပန ဒါယကော အပ္ပဿုတတာယ ‘‘နာဟံ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ဇာနာမိ, ဣမံ စီဝရံ တုမှာကမေဝ ဒမ္မီ’’တိ ဝက္ခတိ, ဧဝံ သတိ ပုဂ္ဂလိကဝသေနေဝ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တေန ပုဂ္ဂလေန တံ စီဝရံ သံဃဿ ဒိန္နမ္ပိ သံဃိကံ ဟောတိ.

এমন হলে, পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) প্রদত্ত পুদ্গলিক চীবরকে সংঘিক করার জন্য কীভাবে আচরণ করতে হবে? যদি সেই গ্রহণকারী পুদ্গল (ভিক্ষু) দায়কদের এভাবে বলেন—"উপাসক, পুদ্গলকে দান করার চেয়ে সংঘকে দান করা অধিক ফলদায়ক হয়; অতএব সংঘকে দান করো। সংঘকে দান করার পর পুনরায় সংঘ কর্তৃক আস্তরণের যোগ্য ভিক্ষুকে কর্মবাচ্যার মাধ্যমে প্রদান করে, সেই ভিক্ষু কর্তৃক বিনয়ানুসারে আস্তরণ করলেই তা কঠিন নামে অভিহিত হয়; পুদ্গলকে দান করে পুদ্গল নিজে নিজে আস্তরণ করলে তা কঠিন হয় না। অতএব সংঘকে দান করো।"—এভাবে উৎসাহিত করে সংঘকে দান করালেও সেই চীবর কঠিন আস্তরণের যোগ্য সংঘিক চীবর হয়। কিন্তু যদি দায়ক অল্পশ্রুত হওয়ার কারণে বলেন, "ভন্তে, আমি কিছুই জানি না, এই চীবর আমি আপনাকেই দান করছি।" এমন হলে, পুদ্গলিকভাবেই তা গ্রহণ করে সেই ভিক্ষু কর্তৃক সেই চীবর সংঘকে দান করা হলেও তা সংঘিক হয়।

ယဒိ ဧဝံ သမဏေနေဝ သမဏဿ ဒိန္နံ စီဝရံ ကထံ ကထိနတ္ထာရာရဟံ ဘဝေယျာတိ? နော န ဘဝေယျ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ‘‘ကထိနံ ကေန ဒိန္နံ ဝဋ္ဋတိ? ယေန ကေနစိ ဒေဝေန ဝါ မနုဿေန ဝါ ပဉ္စန္နံ ဝါ သဟဓမ္မိကာနံ အညတရေန ဒိန္နံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. အထ ကသ္မာ ပရမ္ပရဘူတေဟိ အာစရိယေဟိ ဉတ္တိလဒ္ဓစီဝရတော အဝသေသာနိ စီဝရာနိ သံဃဿ ဘာဇေတွာ ဧဝ ပရိဘုဉ္ဇိတာနီတိ? ဝုစ္စတေ – ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ အာစရိယပရမ္ပရာဂတအနဥသာရေနေဝ [Pg.102] ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ကေစိ ဗဟူနံ ကိရိယံ ဒိသွာ ဒိဋ္ဌာနုဂတိဝသေန ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဗဟုဿုတာပိ ကေစိ ထေရာ အရုစ္စန္တာပိ ပဝေဏိဘေဒဘယေန ပဋိပဇ္ဇန္တိ, အပရေ ရုစိဝသေန အတ္ထဉ္စ အဓိပ္ပာယဉ္စ ပရိဏာမေတွာ ဂဏှန္တိ, ပကရဏမေဝါနုဂတဘိက္ခူ ပန ယထာပကရဏာဂတမေဝ အတ္ထံ ဂဟေတွာ သံဃိကဉ္စ ပုဂ္ဂလိကဉ္စ အမိဿံ ကတွာ, ကာလစီဝရဉ္စ အကာလစီဝရဉ္စ အမိဿံ ကတွာ ဂဏှန္တိ. ဘိက္ခုနိဝိဘင်္ဂေ (ပါစိ. ၇၃၈) ‘‘ထူလနန္ဒာ ဘိက္ခုနီ အကာလစီဝရံ ‘ကာလစီဝရ’န္တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဘာဇာပေဿတိ, အထ ဘဂဝါ နိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယာပတ္တိံ ပညပေသီ’’တိ အာဂတံ, တသ္မာ လဇ္ဇီပေသလဗဟုဿုတသိက္ခာကာမဘူတေန ဘိက္ခုနာ အနေက-ပါဠိအဋ္ဌကထာဒယော ပကရဏေ ဩလောကေတွာ သံသန္ဒိတွာ ပကရဏမေဝါနုဂန္တဗ္ဗံ, န အညေသံ ကိရိယံ သဒ္ဒဟိတဗ္ဗံ, န စ အနုဂန္တဗ္ဗံ. ဘဂဝတော ဟိ ဓရမာနကာလေ ဝါ တတော ပစ္ဆာ ဝါ ပုဗ္ဗေ ဒါယကာ ယေဘုယျေန စတ္တာရော ပစ္စယေ သံဃဿေဝ ဒေန္တိ, တသ္မာ သံဃိကသေနာသနဿ သံဃိကစီဝရဿ စ ဗာဟုလ္လတော ပုဗ္ဗာစရိယာ သံဃဿ ဘာဇေတွာ ဧဝ ပရိဘုဉ္ဇိံသု.

যদি তাই হয়, তবে শ্রমণ (ভিক্ষু) কর্তৃক শ্রমণকে প্রদত্ত চীবর কীভাবে কঠিন আস্তরণের যোগ্য হতে পারে? তা যে হতে পারে না, তা নয় (অর্থাৎ অবশ্যই হতে পারে)। কারণ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে, "কঠিন কার দ্বারা প্রদত্ত হওয়া উচিত? যেকোনো দেব বা মানুষ অথবা পাঁচ প্রকার সহধর্মিকের যেকোনো একজনের দ্বারা প্রদত্ত হওয়া উচিত।" তবে কেন পরম্পরাগত আচার্যগণ জ্ঞপ্তিলব্ধ চীবর ছাড়া অবশিষ্ট চীবরসমূহ সংঘের মধ্যে বণ্টন করেই ব্যবহার করতেন? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—কোনো কোনো ভিক্ষু আচার্য-পরম্পরাগত নিয়ম অনুসারেই আচরণ করেন; কেউ কেউ অনেকের আচরণ দেখে দৃষ্টান্ত অনুসরণের বশে আচরণ করেন; বহুশ্রুত কোনো কোনো স্থবির পছন্দ না করলেও ঐতিহ্য বা পরম্পরা নষ্ট হওয়ার ভয়ে সেভাবে আচরণ করেন; অন্যেরা নিজেদের পছন্দ অনুযায়ী অর্থ ও অভিপ্রায় পরিবর্তন করে গ্রহণ করেন; কিন্তু শাস্ত্রানুসারী ভিক্ষুগণ শাস্ত্রে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অর্থ গ্রহণ করে সংঘিক ও পুদ্গলিক চীবরকে মিশ্রিত না করে এবং কাল-চীবর ও অকাল-চীবরকে মিশ্রিত না করে গ্রহণ করেন। ভিক্ষুণী বিভঙ্গে এসেছে, "স্থূলনন্দা ভিক্ষুণী অকাল-চীবরকে কাল-চীবর হিসেবে অধিষ্ঠান করে বণ্টন করিয়েছিলেন, তখন ভগবান নিসর্গিয় পাচিত্তিয় আপত্তি প্রজ্ঞাপন করেছিলেন।" অতএব লজ্জী, পেশল (শীলবান), বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী ভিক্ষু কর্তৃক অনেক পালি ও অট্ঠকথা আদি শাস্ত্রসমূহ দেখে এবং তুলনা করে শাস্ত্রানুসারেই চলা উচিত; অন্যদের আচরণে বিশ্বাস করা বা তা অনুসরণ করা উচিত নয়। কারণ ভগবানের জীবদ্দশায় বা তাঁর পরিনির্বাণের পরে, অতীতে দায়কগণ সাধারণত চারটি প্রত্যয় সংঘকেই দান করতেন; তাই সংঘিক শয্যাসন ও সংঘিক চীবরের প্রাচুর্যের কারণে পূর্ববর্তী আচার্যগণ তা সংঘের মধ্যে বণ্টন করেই ব্যবহার করতেন।

ဣဒါနိ ပန ဒါယကာ ယေဘုယျေန စတ္တာရော ပစ္စယေ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒေန္တိ, တသ္မာ သေနာသနမ္ပိ အဘိနဝဘူတံ ပုဂ္ဂလိကမေဝ ဗဟုလံ ဟောတိ, စီဝရမ္ပိ ပုဂ္ဂလိကမေဝ ဗဟုလံ. ဒလိဒ္ဒါပိ သုတ္တကန္တနကာလတော ပဋ္ဌာယ ‘‘ဣမံ စီဝရံ ကထိနကာလေ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ စ တထေဝ ဝတွာ စ သဗ္ဗကိစ္စာနိ ကရောန္တိ, မဟဒ္ဓနာ စ သာဋကဿ ကီဏိတကာလတော ပဋ္ဌာယ တထေဝ စိန္တေတွာ ကထေတွာ ကရောန္တိ, ဒါနကာလေ စ ‘‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒေဟီ’’တိ ပုတ္တဒါသာဒယော ဝါ ပေသေန္တိ, သာမံ ဝါ ဂန္တွာ စီဝရံ တဿ ဘိက္ခုဿ ပါဒမူလေ ဝါ ဟတ္ထေ ဝါ ဌပေတွာ ‘‘ဣမံ စီဝရံ တုယှံ [Pg.103] ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ ဝါ စိန္တေတွာ ဝါ ဒေန္တိ, သတေသု ဝါ သဟဿေသု ဝါ ဧကော ပဏ္ဍိတပုရိသော ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နဒါနတော သံဃဿ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘ဣမံ ကထိနစီဝရံ သံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ ဝါ စိန္တေတွာ ဝါ ဒေတိ, တဿ သာ ဒက္ခိဏာ သံဃဂတာ ဟောတိ. သစေ ပန ဒါယကော ပုဂ္ဂလဿ ဒါတုကာမော ဟောတိ, ပုဂ္ဂလော ပန တဿ မဟပ္ဖလဘာဝမိစ္ဆန္တော ဒက္ခိဏာ-ဝိဘင်္ဂသုတ္တာဒိဓမ္မဒေသနာယ (မ. နိ. ၃.၃၇၆ အာဒယော) ပုဂ္ဂလိကဒါနတော သံဃိကဒါနဿ မဟပ္ဖလဘာဝံ ဇာနာပေတွာ ‘‘ဣမံ တဝ စီဝရံ သံဃဿ ဒေဟီ’’တိ ဥယျောဇေတိ, ဒါယကောပိ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ‘‘ဣမံ ကထိနစီဝရံ သံဃဿ ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ ဝါ စိန္တေတွာ ဝါ ဒေတိ, ဧဝမ္ပိ သာ ဒက္ခိဏာ သံဃဂတာ ဟောတိ.

এখন কিন্তু দায়কেরা সাধারণত চার প্রকার প্রত্যয় ব্যক্তিবিশেষকেই (পুদ্গলিকভাবেই) দান করে থাকে। তাই নতুন নির্মিত শয্যাসনও (বিহারও) সাধারণত পুদ্গলিকই বেশি হয়ে থাকে, চীবরও পুদ্গলিকই বেশি হয়। দরিদ্র লোকেরাও সুতা কাটার সময় থেকে শুরু করে ‘এই চীবরটি কঠিনের সময় অমুক নামের ভিক্ষুকে দান করব’ এভাবে চিন্তা করে এবং একইভাবে মুখে বলেও সমস্ত কাজ করে থাকে। এবং ধনী লোকেরাও কঠিনের কাপড় কেনার সময় থেকে শুরু করে একইভাবে চিন্তা করে ও বলে কাজ করে থাকে। এবং দানের সময় ‘এই চীবরটি অমুককে দাও’ বলে পুত্র বা দাস-দাসীদের পাঠায়, অথবা নিজে গিয়ে চীবরটি সেই ভিক্ষুর পায়ের কাছে বা হাতে রেখে ‘এই চীবরটি আপনাকে দান করলাম’ বলে বা মনে মনে চিন্তা করে দান করে। শত বা সহস্র মানুষের মধ্যে কোনো একজন পণ্ডিত ব্যক্তি ‘ব্যক্তিকে দান করার চেয়ে সংঘকে দান করা মহৎ ফলদায়ক’ তা জেনে ‘এই কঠিন চীবরটি সংঘকে দান করলাম’ বলে বা মনে মনে চিন্তা করে দান করে; তার সেই দান সংঘগত (সাংঘিক) হয়। কিন্তু যদি দায়ক কোনো ব্যক্তিবিশেষকে দান করতে ইচ্ছুক হয়, আর সেই ব্যক্তি (ভিক্ষু) যদি তার মহৎ ফলের আকাঙ্ক্ষা করে দক্ষিণাবিভঙ্গ সূত্র আদি ধর্মদেশনার মাধ্যমে পুদ্গলিক দানের চেয়ে সাংঘিক দানের মহৎ ফলের কথা জানিয়ে ‘তোমার এই চীবরটি সংঘকে দান করো’ বলে উৎসাহিত করে, এবং দায়কও তার কথা মেনে নিয়ে ‘এই কঠিন চীবরটি সংঘকে দান করলাম’ বলে বা মনে মনে চিন্তা করে দান করে, তবেও সেই দান সংঘগত হয়।

ယဒိ ပန ဘိက္ခုနာ ဥယျောဇိတောပိ ဒုပ္ပညော ဒါယကော တဿ ဝစနံ အနာဒိယိတွာ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒေတိ, တဿ သာ ဒက္ခိဏာ ပုဂ္ဂလဂတာ ဟောတိ. အထ ပန သော ပုဂ္ဂလော သယံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ပုန သံဃဿ ပရိစ္စဇတိ, ဧဝမ္ပိ တံ စီဝရံ သံဃိကံ ဟောတိ, တံ သံဃိကဝသေန ဘာဇေတဗ္ဗံ. ယဒိ ပန ဒါယကောပိ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒေတိ, ပုဂ္ဂလောပိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ န ပရိစ္စဇတိ, ဧဝံ သန္တေ တံ စီဝရံ ပုဂ္ဂလိကံ ဟောတိ, န ကထိနကာလမတ္တေန ဝါ ကထိနဝစနမတ္တေန ဝါ သံဃိကံ ဟောတိ. ဣဒါနိ ပန ဣမိနာ နယေန ပုဂ္ဂလိကစီဝရံယေဝ ဗဟုလံ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေပိ အာစရိယပရမ္ပရာ ပဝေဏိံ အဘိန္ဒိတုကာမာ သံဃိကံ ဝိယ ကတွာ ဘာဇေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. ယဒိ မုချတော သံဃိကံ သိယာ, သံဃေန ဒိန္နတော ပရံ ဧကသူစိမတ္တမ္ပိ ပုဂ္ဂလော အဓိကံ ဂဏှိတုံ န လဘေယျ.

কিন্তু ভিক্ষু কর্তৃক উৎসাহিত হওয়া সত্ত্বেও যদি অল্পবুদ্ধি দায়ক তার কথা অগ্রাহ্য করে ব্যক্তিবিশেষকেই দান করে, তবে তার সেই দান পুদ্গলিকই হয়। অতঃপর যদি সেই ব্যক্তি (ভিক্ষু) নিজে তা গ্রহণ করে পুনরায় সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করে, তবেও সেই চীবর সাংঘিক হয় এবং তা সাংঘিক নিয়মে বণ্টন করতে হবে। কিন্তু যদি দায়কও ব্যক্তিবিশেষকেই দান করে এবং সেই ব্যক্তিও তা গ্রহণ করে সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ না করে, তবে সেই চীবর পুদ্গলিকই হয়; কেবল কঠিনের সময় হওয়ার কারণে বা কঠিনের কথা বলার কারণে তা সাংঘিক হয় না। বর্তমানে এই নিয়মে পুদ্গলিক চীবরই বেশি হয়ে থাকে। এমন হওয়া সত্ত্বেও আচার্য-পরম্পরার ঐতিহ্য রক্ষা করতে ইচ্ছুক ভিক্ষুগণ একে সাংঘিকের মতো করে বণ্টন করে ভোগ করে থাকেন। যদি এটি প্রকৃতপক্ষে সাংঘিক হতো, তবে সংঘ কর্তৃক প্রদানের পর কোনো ব্যক্তি একটি সুচ পরিমাণও অতিরিক্ত গ্রহণ করতে পারত না।

ဧကစ္စေ ထေရာ သံဃိကန္တိ ပန ဝဒန္တိ, ဘာဇနကာလေ ပန ဣဿရဝတာယ ယထာရုစိ ဝိစာရေန္တိ, ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ မုချသံဃိကန္တိ [Pg.104] မညမာနာ အဘာဇေတုကာမမ္ပိ ပုဂ္ဂလံ အဘိဘဝိတွာ ဘာဇာပေန္တိ, တဿ ပုဂ္ဂလဿ မာတာ ပိတာ ဉာတကာ ဥပါသကာဒယော ‘‘အမှာကံ ပုတ္တဿ ဒေမ, အမှာကံ ဉာတကဘိက္ခုဿ ဒေမ, အမှာကံ ကုလူပကဿ ဒေမာ’’တိ, အညေပိ သဒ္ဓါ ပသန္နာ ဒါယကာ ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒေမာ’’တိ ဝိစာရေတွာ ပရမ္မုခါပိ ‘‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ သမ္မုခါပိ ပါဒမူလေ ဝါ ဟတ္ထေ ဝါ ဌပေတွာ ဒေန္တိ, ဧဝရူပံ စီဝရံ ပုဂ္ဂလိကံ ဟောတိ, သံဃံ အာမသိတွာ အဝုတ္တတ္တာ သံဃာယတ္တံ န ဟောတိ, ‘‘ကထိနံ ဒဿာမီ’’တိ ဝါ ‘‘ကထိနံ ဒါတုံ ဂတော’’တိ ဝါ ‘‘ကထိနစီဝရ’’န္တိ ဝါ ပုဗ္ဗာပရကာလေသု ဝစနံ ပန မုချကထိနဘူတဿ သံဃိကစီဝရဿ ကာလေ ဒိန္နတ္တာ တဒုပစာရတော ဝေါဟာရမတ္တံ ဟောတိ. ယထာ ကိံ? ‘‘ဥပေါသထိက’’န္တိ ဝုတ္တံ ဘတ္တံ စုဒ္ဒသသု သံဃိကဘတ္တေသု အန္တောဂဓံ မုချသံဃိကံ ဟောတိ, သမာဒိန္နဥပေါသထာ ဒါယကာ သာယံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဘတ္တဘာဂံ သံဃဿ ဒေန္တိ, တံ သံဃော သလာကဘတ္တံ ဝိယ ဌိတိကံ ကတွာ ဘုဉ္ဇတိ, ဣတိ သံဃဿ ဒိန္နတ္တာ သံဃိကံ ဟောတိ. ဣဒါနိ ပန ဒါယကာ အတ္တနော အတ္တနော ကုလူပကဿ ဝါ ဉာတိဘိက္ခုဿ ဝါ ဥပေါသထဒိဝသေသု ဘတ္တံ ဒေန္တိ, တံ သံဃဿ အဒိန္နတ္တာ သံဃိကံ န ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဥပေါသထဒိဝသေ ဒိန္နတ္တာ မုချဝသေန ပဝတ္တဥပေါသထဘတ္တံ ဝိယ တဒုပစာရေန ‘‘ဥပေါသထဘတ္တ’’န္တိ ဝေါဟရီယတိ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

কোনো কোনো স্থবির একে সাংঘিক বলেন, কিন্তু বণ্টনের সময় মালিকানার মতো নিজেদের ইচ্ছানুযায়ী বিচার-বণ্টন করেন। কোনো কোনো ভিক্ষু একে প্রকৃত সাংঘিক মনে করে, বণ্টন করতে অনিচ্ছুক ব্যক্তিকেও পরাভূত করে বণ্টন করায়। সেই ব্যক্তির (ভিক্ষুর) পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, উপাসক আদি ‘আমাদের পুত্রকে দান করছি, আমাদের আত্মীয় ভিক্ষুকে দান করছি, আমাদের কুলোপক (পারিবারিক) ভিক্ষুকে দান করছি’ বলে, এবং অন্যান্য শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন দায়কেরাও ‘অমুক নামের ব্যক্তিকে দান করছি’ এভাবে বিবেচনা করে পরোক্ষেও ‘এই চীবরটি অমুককে দান করলাম’ বলে অথবা প্রত্যক্ষেও পায়ের কাছে বা হাতে রেখে দান করে। এই রূপ চীবর পুদ্গলিকই হয়; সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করে না বলায় তা সংঘের অধীন (সাংঘিক) হয় না। পূর্বাপর সময়ে ‘কঠিন দান করব’, ‘কঠিন দান করতে গিয়েছে’ অথবা ‘কঠিন চীবর’ ইত্যাদি বলা কেবল প্রকৃত কঠিন রূপ সাংঘিক চীবরের সময়ে দান করার কারণে সেই সময়ের উপচার হিসেবে লোকব্যবহার মাত্র। যেমন কী? ‘উপোসথিক’ নামে অভিহিত খাদ্য চৌদ্দ প্রকার সাংঘিক ভোজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে প্রকৃত সাংঘিক ভোজ হয়। উপোসথ ব্রতধারী দায়কেরা সন্ধ্যায় উপভোগ্য খাদ্যের অংশ সংঘকে দান করেন, সংঘ তা শলাকা-ভোজের মতো জ্যেষ্ঠতা অনুসারে বণ্টন করে ভোজন করে; এভাবে সংঘকে দান করার কারণে তা সাংঘিক হয়। কিন্তু বর্তমানে দায়কেরা উপোসথের দিনগুলোতে নিজ নিজ কুলোপক ভিক্ষুকে বা আত্মীয় ভিক্ষুকে খাদ্য দান করে থাকে; তা সংঘকে দান না করার কারণে সাংঘিক হয় না। এমন হওয়া সত্ত্বেও উপোসথের দিনে দান করার কারণে, প্রকৃত উপোসথ-ভোজের মতো তার উপচার হিসেবে একে ‘উপোসথ-ভোজ’ বলে অভিহিত করা হয়। এই উদাহরণটি এভাবেই বুঝতে হবে।

ဧဝံ ဣမသ္မိံ ကာလေ ယေဘုယျေန ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒိန္နတ္တာ ပုဂ္ဂလိကဘူတံ စီဝရံ ဉတ္တိကမ္မဝါစာရဟံ န ဟောတိ, သံဃိကမေဝ ဉတ္တိကမ္မဝါစာရဟံ ဟောတိ, တဒေဝ စ ပဉ္စာနိသံသကာရဏံ ဟောတိ, တသ္မာ ပဏ္ဍိတေန ပုဂ္ဂလေန ‘‘ဥပါသကာ သံဃေ ဒေထ, သံဃေ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ နိယောဇေတွာ ဒါပေတဗ္ဗံ, သယံ ဝါ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သံဃဿ ပရိစ္စဇိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပရိစ္စဇိတတ္တာ သံဃိကဘူတံ စီဝရံ ဉတ္တိကမ္မဝါစာရဟဉ္စ [Pg.105] ဟောတိ ပဉ္စာနိသံသနိပ္ဖာဒကဉ္စ. ဧဝံ နိယောဇနဉ္စ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟိ, သံဃေ တေ ဒိန္နေ အဟဉ္စေဝ ပူဇိတော ဘဝိဿာမိ သံဃော စာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၇၆) ဘဂဝတာ ဝုတ္တဝစနံ အနုဂတံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

এভাবে বর্তমান সময়ে সাধারণত ব্যক্তিবিশেষকে দান করার কারণে পুদ্গলিক হওয়া চীবর জ্ঞপ্তি-কর্মবাচ্যার যোগ্য হয় না; কেবল সাংঘিক চীবরই জ্ঞপ্তি-কর্মবাচ্যার যোগ্য হয় এবং তা-ই পাঁচ প্রকার আনিশংস (সুফল) প্রদানকারী হয়। তাই পণ্ডিত ব্যক্তির উচিত ‘হে উপাসকগণ, সংঘকে দান করুন; সংঘে দান করলে মহৎ ফল লাভ হয়’ ইত্যাদি বলে উৎসাহিত করে দান করানো, অথবা নিজে তা গ্রহণ করে সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা। এভাবে উৎসর্গ করার কারণে সাংঘিক হওয়া চীবর জ্ঞপ্তি-কর্মবাচ্যার যোগ্যও হয় এবং পাঁচ প্রকার আনিশংসও সম্পন্ন করে। এভাবে উৎসাহিত করা ‘হে গৌতমী, সংঘকে দান করো; সংঘকে দান করলে আমিও পূজিত হব এবং সংঘও পূজিত হবে’ ভগবানের এই বাণীর অনুগামী হয়—এভাবেই বুঝতে হবে।

ပရိကမ္မံ ကရောန္တာနံ ဘိက္ခူနံ ယာဂုဘတ္တဉ္စ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဣဒံ ပုစ္ဆိတတ္တာ ဒေါသော နတ္ထီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ, အပုစ္ဆိတေ ပန ဧဝံ ကထေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ခလိမက္ခိတသာဋကောတိ အဟတဝတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သုဋ္ဌု ဓောဝိတွာတိအာဒိနာ သပုဗ္ဗကရဏံ အတ္ထာရံ ဒဿေတိ. ဓောဝနသိဗ္ဗနရဇနကပ္ပကရဏေန ဟိ ဝိစာရဏဆေဒနဗန္ဓနာနိပိ ဒဿိတာနိယေဝ ဟောန္တိ, အတ္ထာရဒဿနေန ပစ္စုဒ္ဓါရအဓိဋ္ဌာနာနိပိ ဒဿေတိ. သူစိအာဒီနိ စီဝရကမ္မုပကရဏာနိ သဇ္ဇေတွာ ဗဟူဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိန္တိ ဣဒံ ပန သိဗ္ဗနဿ ဥပကရဏနိဒဿနံ. တဒဟေဝါတိ ဣဒံ ပန ကရဏသန္နိဓိမောစနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဒါယကဿ ဟတ္ထတော သာဋကံ လဒ္ဓဒိဝသေယေဝ သံဃေန အတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော ဒါတဗ္ဗံ, ဧဝံ အဒေန္တေ နိစယသန္နိဓိ ဟောတိ. အတ္ထာရကေနပိ သံဃတော လဒ္ဓဒိဝသေယေဝ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗံ, ဧဝံ အကရောန္တေ ကရဏသန္နိဓိ ဟောတိ.

‘পরিকর্মকারী ভিক্ষুদের যাগু (জাউভাত) ও খাদ্য দান করা উচিত’—এই কথাটি জিজ্ঞাসিত হওয়ার কারণে কোনো দোষ নেই বিবেচনা করে বলা হয়েছে; কিন্তু না জিজ্ঞাসা করলে এভাবে বলা উচিত নয়। ‘খলিমক্খিত সাটক’ (মাড় মাখানো কাপড়) বলতে নতুন কাপড়কে (অহত বস্ত্র) নির্দেশ করে বলা হয়েছে। ‘ভালোভাবে ধৌত করে’ ইত্যাদি বাক্যাংশ দ্বারা পূর্বকরণসহ কঠিন আস্তরণ (বিস্তার) প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ ধৌত করা, সেলাই করা, রঙ করা ও কল্পবিন্দু অঙ্কন করার মাধ্যমে বিচার করা, কাটা ও বাঁধা ইত্যাদিও প্রদর্শিত হয়ে থাকে। আস্তরণ প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রত্যুদ্ধার ও অধিষ্ঠানও প্রদর্শন করা হয়। ‘সুচ আদি চীবর তৈরির উপকরণ প্রস্তুত করে বহু ভিক্ষুর সাথে...’ এই বাক্যটি সেলাইয়ের উপকরণের নির্দেশক। ‘সেই দিনই’ এই কথাটি করণ-সন্নিধি (তৈরি করে জমিয়ে রাখা) থেকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। দায়কের হাত থেকে কাপড় পাওয়ার দিনই সংঘ কর্তৃক কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুকে তা প্রদান করতে হবে; এভাবে না দিলে ‘নিচয়-সন্নিধি’ (সঞ্চয় করে রাখা) দোষ হয়। আস্তরণকারী ভিক্ষুও সংঘ থেকে পাওয়ার দিনই কঠিন আস্তরণ করবেন; তা না করলে ‘করণ-সন্নিধি’ দোষ হয়।

အညာနိ စ ဗဟူနိ အာနိသံသဝတ္ထာနိ ဒေတီတိ ဣမိနာ အတ္ထရိတဗ္ဗသာဋကောယေဝ ကထိနသာဋကော နာမ, တတော အညေ သာဋကာ ဗဟဝေါပိ ကထိနာနိသံသာယေဝ နာမာတိ ဒဿေတိ. ဧတေန စ ‘‘ကထိနာနိသံသော’’တိ ဝတ္ထာနိယေဝ ဝုတ္တာနိ န အဂ္ဃောတိ ဒီပေတိ. ယဒိ အဂ္ဃော ဝုတ္တော သိယာ, ဧဝံ သတိ ‘‘ဗဟွာနိသံသာနိ ကထိနဝတ္ထာနိ ဒေတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧဝံ ပန အဝတွာ ‘‘ဗဟူနိ ကထိနာနိသံသဝတ္ထာနိ ဒေတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တေန ဉာယတိ ‘‘န အဂ္ဃော ဝုတ္တော’’တိ, တသ္မာ ဗဟွာနိသံသဘာဝေါ အဂ္ဃဝသေန န ဂဟေတဗ္ဗော, အထ ခေါ ဝတ္ထဝသေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗောတိ. ဣတရောတိ အညော ဒါယကော. တထာ [Pg.106] တထာ ဩဝဒိတွာ သညာပေတဗ္ဗောတိ ‘‘ဥပါသက ဒါနံ နာမ သံဃဿ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ မဟာနိသံသံ, အတ္ထာရော ပန ဘိက္ခူနံ ဥပကာရတ္ထာယ ဘဂဝတာ အနုညာတော, တသ္မာ ဉတ္တိလဒ္ဓမ္ပိ အလဒ္ဓမ္ပိ မဟပ္ဖလမေဝါ’’တိ ဝါ ‘‘ဥပါသက အယမ္ပိ ဒါယကော သံဃဿေဝ ဒေတိ, တွမ္ပိ သံဃဿေဝ ဒေသိ, ဘဂဝတာ စ –

‘অন্যান্য অনেক আনিশংস বস্ত্র দান করে’ এর দ্বারা আস্তরণযোগ্য কাপড়টিই কেবল ‘কঠিন সাটক’ (কঠিন চীবরের কাপড়) নামে অভিহিত হয়, তা ছাড়া অন্য অনেক কাপড়ও কঠিনের আনিশংস (সহগামী বস্ত্র) হিসেবেই গণ্য হয়—তা প্রদর্শন করা হয়েছে। এর দ্বারা ‘কঠিন আনিশংস’ বলতে কেবল বস্ত্রসমূহকেই বোঝানো হয়েছে, মূল্যকে নয়—তা স্পষ্ট করা হয়েছে। যদি মূল্য বোঝানো হতো, তবে ‘বহু আনিশংসযুক্ত কঠিন বস্ত্র দান করে’ বলা উচিত ছিল; কিন্তু তা না বলে ‘অনেক কঠিন আনিশংস বস্ত্র দান করে’ বলা হয়েছে, যার দ্বারা জানা যায় যে ‘মূল্য বোঝানো হয়নি’। তাই বহু আনিশংসের ভাব মূল্যের দিক থেকে গ্রহণ করা উচিত নয়, বরং বস্ত্রের দিক থেকেই গ্রহণ করতে হবে। ‘ইতর’ বলতে অন্য দায়ককে বোঝায়। ‘এভাবে এভাবে উপদেশ দিয়ে বোঝাতে হবে’ যথা: ‘হে উপাসক, দান সংঘকে দেওয়ার সময় থেকে শুরু করে মহৎ ফলদায়ক ও মহা আনিশংসযুক্ত হয়। আর কঠিন আস্তরণ ভিক্ষুদের উপকারের জন্য ভগবান কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছে; তাই জ্ঞপ্তি দ্বারা প্রাপ্ত হোক বা না হোক, তা মহৎ ফলদায়কই।’ অথবা ‘হে উপাসক, এই দায়কও সংঘকেই দান করছে, তুমিও সংঘকেই দান করো; আর ভগবানও বলেছেন—’

‘ယော သီလဝါ သီလဝန္တေသု ဒဒါတိ ဒါနံ;

ဓမ္မေန လဒ္ဓံ သုပသန္နစိတ္တော;

အဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥဠာရံ;

တံ ဝေ ဒါနံ ဝိပုလဖလန္တိ ဗြူမီ’တိ. (မ. နိ. ၃.၃၈၂) –

‘যিনি শীলবান, অতি প্রসন্ন চিত্তে, কর্মের মহান ফলে বিশ্বাস রেখে, ধর্মত (ন্যায়সঙ্গতভাবে) লব্ধ দান শীলবানদের প্রতি প্রদান করেন, আমি সেই দানকে অবশ্যই বিপুল ফলদায়ক বলে থাকি।’

ဝုတ္တံ, တသ္မာ သံဃဿ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ မဟပ္ဖလမေဝါ’’တိ ဝါ ဣတိအာဒီနိ ဝတွာ သညာပေတဗ္ဗော.

—এরূপ বলা হয়েছে; তাই সংঘকে দান করার সময় থেকে শুরু করে তা মহৎ ফলদায়কই হয়’ ইত্যাদি বলে তাকে বোঝাতে হবে।

ယဿ သံဃော ကထိနစီဝရံ ဒေတိ, တေန ဘိက္ခုနာ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗန္တိ ယောဇနာ. ယော ဇိဏ္ဏစီဝရော ဟောတိ ဘိက္ခု, တဿ ဒါတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဣဒါနိ ဘိက္ခူ –

‘সংঘ যাকে কঠিন চীবর প্রদান করে, সেই ভিক্ষু কর্তৃক কঠিন আস্তরণ করতে হবে’—এটি হলো যোজনা (শব্দার্থের অন্বয়)। ‘যে ভিক্ষুর চীবর জীর্ণ (পুরোনো) হয়েছে, তাকে দিতে হবে’—এটি হলো সম্বন্ধ (পদের সংযোগ)। এই স্থানে এখন ভিক্ষুগণ—

‘‘ပဋိဂ္ဂဟဏဉ္စ သပ္ပာယံ, ဉတ္တိ စ အနုသာဝနံ;

ကပ္ပဗိန္ဒု ပစ္စုဒ္ဓါရော, အဓိဋ္ဌာနတ္ထရာနိ စ;

နိယောဇနာနုမောဒါ စ, ဣစ္စယံ ကထိနေ ဝိဓီ’’တိ. –

‘গ্রহণ করা ও উপযুক্ততা (জিজ্ঞাসা), জ্ঞপ্তি ও অনুশ্রাবণ (কর্মবাচা), কল্পবিন্দু ও প্রত্যুদ্ধার, অধিষ্ঠান ও আস্তরণ, এবং নিয়োজন (উৎসাহ প্রদান) ও অনুমোদন—এই হলো কঠিনের বিধি।’

ဣမံ ဂါထံ အာဟရိတွာ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာယ ပဌမံ ကထိနစီဝရဿ ပဋိဂ္ဂဟဏဉ္စ သပ္ပာယပုစ္ဆနဉ္စ ကရောန္တိ, တဒယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ကသ္မာတိ စေ? ‘‘အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဘဗ္ဗော ကထိနံ အတ္ထရိတုံ…ပေ… ပုဗ္ဗကရဏံ ဇာနာတိ, ပစ္စုဒ္ဓါရံ ဇာနာတိ, အဓိဋ္ဌာနံ ဇာနာတိ, အတ္ထာရံ ဇာနာတိ, မာတိကံ ဇာနာတိ, ပလိဗောဓံ ဇာနာတိ, ဥဒ္ဓါရံ ဇာနာတိ, အာနိသံသံ ဇာနာတီ’’တိ ပရိဝါရပါဠိယဉ္စ (ပရိ. ၄၀၉),

এই গাথাটি উদ্ধৃত করে কঠিন দান কর্মবাচ্যার পূর্বে প্রথমে কঠিন চীবর গ্রহণ এবং উপযুক্ততা জিজ্ঞাসা করে থাকেন; তা অনুচিত বলে মনে হয়। কেন অনুচিত মনে হয়? যদি জিজ্ঞাসা করা হয়—‘আটটি অঙ্গে সমন্বিত ব্যক্তি কঠিন আস্তরণ করতে সমর্থ...পে... পূর্বকরণ জানে, প্রত্যুদ্ধার জানে, অধিষ্ঠান জানে, আস্তরণ জানে, মাতৃকা জানে, পরিবোধ জানে, উদ্ধার জানে, আনিশংস জানে’—এরূপ পরিবারপালিতে এবং—

‘‘အဋ္ဌဓမ္မဝိဒေါ [Pg.107] ဘိက္ခု, ကထိနတ္ထာရမရဟတိ;

ပုဗ္ဗပစ္စုဒ္ဓါရာဓိဋ္ဌာ-နတ္ထာရော မာတိကာတိ စ;

ပလိဗောဓော စ ဥဒ္ဓါရော, အာနိသံသာ ပနဋ္ဌိမေ’’တိ. (ဝိ. ဝိ. ၂၇၀၄, ၂၇၀၆) –

‘আটটি ধর্ম (বিষয়) অভিজ্ঞ ভিক্ষু কঠিন আস্তরণের যোগ্য; পূর্বকরণ, প্রত্যুদ্ধার, অধিষ্ঠান, আস্তরণ, মাতৃকা, পরিবোধ, উদ্ধার এবং আনিশংস—এই আটটি।’ (বিনয়বিনিশ্চয় গ্রন্থে)

ဝိနယဝိနိစ္ဆယပ္ပကရဏေ စ အာဂတေသု အဋ္ဌသု အင်္ဂေသု အနာဂတတ္တာ စ ‘‘ပုဗ္ဗကရဏံ သတ္တဟိ ဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟိတံ ဓောဝနေန ဝိစာရဏေန ဆေဒနေန ဗန္ဓနေန သိဗ္ဗနေန ရဇနေန ကပ္ပကရဏေနာ’’တိ ပရိဝါရပါဠိယဉ္စ (ပရိ. ၄၀၈),

বিনয়বিনিশ্চয় গ্রন্থে উল্লিখিত আটটি অঙ্গের মধ্যে (গ্রহণ ও উপযুক্ততা জিজ্ঞাসা) না আসার কারণে, এবং ‘ধৌত করা, বিচার করা, কাটা, বাঁধা, সেলাই করা, রঙ করা ও কল্পবিন্দু অঙ্কন করা—এই সাতটি বিষয়ের দ্বারা পূর্বকরণ সংগৃহীত (অন্তর্ভুক্ত)’ এরূপ পরিবারপালিতে এবং—

‘‘ဓောဝနဉ္စ ဝိစာရော စ, ဆေဒနံ ဗန္ဓနမ္ပိ စ;

သိဗ္ဗနံ ရဇနံ ကပ္ပံ, ပုဗ္ဗကိစ္စန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. (ဝိ. ဝိ. ၂၇၀၇) –

‘ধৌত করা, বিচার করা, কাটা, বাঁধাও, সেলাই করা, রঙ করা ও কল্পবিন্দু—এগুলোকে পূর্বকৃত্য (পূর্বকরণ) বলা হয়।’

ဝိနယဝိနိစ္ဆယပ္ပကရဏေ စ ဝုတ္တေသု သတ္တသု ပုဗ္ဗကရဏေသု အနာဂတတ္တာ စ.

এবং বিনয়বিনিশ্চয় গ্রন্থে উক্ত সাতটি পূর্বকরণের মধ্যে তা না আসার কারণে।

န ကေဝလဉ္စ ပကရဏေသု အနာဂတမေဝ, အထ ခေါ ယုတ္တိပိ န ဒိဿတိ. ကထံ? ပဋိဂ္ဂဟဏံ နာမ ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အဒိန္နံ မုခဒွါရံ အာဟာရံ အာဟာရေယျ အညတြ ဥဒကဒန္တပေါနာ, ပါစိတ္တိယ’’န္တိ (ပါစိ. ၂၆၅) ယာဝကာလိကာဒီသု အဇ္ဈောဟရိတဗ္ဗေသု စတူသု ကာလိကဝတ္ထူသု ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ, န စီဝရေ, တံ ပန ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ဒိန္နမ္ပိ ပရမ္မုခါ ဒိန္နမ္ပိ လဗ္ဘတေဝ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ‘‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီတိ ဧဝံ ပရမ္မုခါ ဝါ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ‘ဣမံ တုမှာက’န္တိ ဧဝံ သမ္မုခါ ဝါ ဒေတီ’’တိ, တသ္မာ ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ, ဒါယကေန စီဝရေ ဒိန္နေ သံဃဿ စိတ္တေန သမ္ပဋိစ္ဆနမတ္တမေဝ ပမာဏံ ဟောတိ.

শুধু যে গ্রন্থসমূহে (বিনয় বিনিশ্চয় ইত্যাদি গ্রন্থে) এটি আসেনি তা-ই নয়, বরং যুক্তিও দেখা যায় না। কীভাবে? প্রতিগ্রহণ (হাতে হাতে গ্রহণ করা) নামক বিষয়টি—'যে ভিক্ষু জল ও দন্তকাষ্ঠ ব্যতীত অন্য কোনো অদত্ত আহার মুখদ্বারে গ্রহণ করে, তার পাচিত্তিয় অপরাধ হয়'—এভাবে ভগবান কর্তৃক যাবকালিক ইত্যাদি গিলতে হবে এমন চার প্রকার কালিক বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, চীবরের ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু সেই চীবর পায়ের কাছে রেখে দান করলেও অথবা অসাক্ষাতে (পরোক্ষে) দান করলেও তা লাভ করা যায় (গৃহীত হয়)। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে: 'এই চীবর অমুক নামের ভিক্ষুকে দিচ্ছি' এভাবে পরোক্ষে অথবা পায়ের কাছে রেখে, কিংবা 'এটি আপনাদের' এভাবে সম্মুখে দান করা যায়। অতএব, চীবর গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রতিগ্রহণ-কৃত্য (হাতে হাতে গ্রহণ করার কাজ) নেই। দাতা কর্তৃক সংঘকে চীবর দান করা হলে, কেবল চিত্তের দ্বারা তা গ্রহণ করাই যথেষ্ট (প্রমাণ) হয়।

သပ္ပာယပုစ္ဆနဉ္စ ဧဝံ ကရောန္တိ – ဧကေန ဘိက္ခုနာ ‘‘ဘောန္တော သံဃာ သံဃဿ ကထိနေ သမ္ပတ္တေ ကဿ ပုဂ္ဂလဿ သပ္ပာယာရဟံ ဟောတီ’’တိ ပုစ္ဆိတေ ဧကော ဘိက္ခု နာမံ [Pg.108] ဝတွာ ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ထေရဿ သပ္ပာယာရဟံ ဟောတီ’’တိ ဝဒတိ, သပ္ပာယဣတိ စ နိဝါသနပါရုပနတ္ထံ ဂဟေတွာ ဝဒန္တိ. ဧတသ္မိံ ဝစနေ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဓိပ္ပာယတော စ ယုတ္တိ ဂဝေသိတဗ္ဗာ ဟောတိ. ကထံ? သဒ္ဒတော ဝဂ္ဂဘေဒေ သတိယေဝ ဗဟုဝစနံ ကတ္တဗ္ဗံ, န အဘေဒေ, ဧဝံ သဒ္ဒတော. သပ္ပာယဣတိဝစနဉ္စ အနုရူပတ္ထေယေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ, န နိဝါသနပါရုပနတ္ထေ, ဧဝံ အတ္ထတော. ဣဒဉ္စ စီဝရံ သံဃော ကထိနံ အတ္ထရိတုံ ပုဂ္ဂလဿ ဒေတိ, န နိဝါသနပါရုပနတ္ထံ. ဝုတ္တဉှိ ပါဠိယံ (မဟာဝ. ၃၀၇) ‘‘သံဃော ဣမံ ကထိနဒုဿံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒေတိ ကထိနံ အတ္ထရိတု’’န္တိ, တသ္မာ ယုတ္တိ ဂဝေသိတဗ္ဗာ ဟောတိ. ‘‘ပဋိဂ္ဂဟဏဉ္စ သပ္ပာယ’’န္တိအာဒိဂါထာပိ ကတ္ထစိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာဋီကာဒီသု စ န ဒိဿတိ, တသ္မာ ဣဓ ဝုတ္တနယေနေဝ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ.

এবং উপযুক্ততা (সপ্পায়) জিজ্ঞাসা করাও এভাবে করা হয়—এক ভিক্ষু কর্তৃক 'হে পূজনীয় সংঘ, সংঘের কঠিন (কঠিন চীবর দান) উপস্থিত হলে কোন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত হবে?' এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে, এক ভিক্ষু নাম উল্লেখ করে বলেন, 'অমুক নামের স্থবিরের জন্য উপযুক্ত হবে।' এবং পরিধান ও পরিধেয় বস্ত্রের উদ্দেশ্যে 'সপ্পায়' (উপযুক্ত) শব্দটি গ্রহণ করে তারা বলেন। এই বাক্যে শব্দগত, অর্থগত এবং অভিপ্রায়গতভাবে যুক্তি অনুসন্ধান করতে হবে। কীভাবে? শব্দগতভাবে—বর্গভেদ (দলের বিভাজন) হলেই কেবল বহুবচন ব্যবহার করা উচিত, অভেদে নয়; এভাবে শব্দগতভাবে। এবং 'সপ্পায়' (উপযুক্ত) শব্দটি কেবল অনুরূপ (অনুকূল) অর্থেই বলা উচিত, পরিধান বা পরিধেয় বস্ত্রের অর্থে নয়; এভাবে অর্থগতভাবে। এবং এই চীবর সংঘ কোনো ব্যক্তিকে কঠিন আস্তরণ (কঠিন চীবর বিস্তারের) জন্য দান করে, পরিধান বা পরিধেয় বস্ত্রের জন্য নয়। পালি গ্রন্থেও বলা হয়েছে: 'সংঘ এই কঠিন-বস্ত্র অমুক নামের ভিক্ষুকে কঠিন আস্তরণের জন্য দান করছে।' অতএব, যুক্তি অনুসন্ধান করতে হবে। 'প্রতিগ্রহণ ও সপ্পায়' ইত্যাদি গাথাও কোথাও পালি, অট্ঠকথা বা টীকা ইত্যাদিতে দেখা যায় না। অতএব, এখানে উক্ত নিয়ম অনুসারেই আচরণ করতে হবে।

သစေ ဗဟူ ဇိဏ္ဏစီဝရာ, ဝုဍ္ဎဿ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ ကထိနစီဝရဿ သံဃိကတ္တာ ‘‘န စ, ဘိက္ခဝေ, သံဃိကံ ယထာဝုဍ္ဎံ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗံ, ယော ပဋိဗာဟေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ ဣမိနာ ပါဠိနယေန (စူဠဝ. ၃၁၁) ဝုတ္တံ. ဧတေနေဝ နယေန သဗ္ဗေသု ဗလဝစီဝရေသု သန္တေသုပိ ဝုဍ္ဎဿေဝ ဒါတဗ္ဗန္တိ သိဒ္ဓံ. ဝုဍ္ဎေသု…ပေ… ဒါတဗ္ဗန္တိ ကရဏသန္နိဓိမောစနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘သစေ ဝုဍ္ဎော’’တျာဒိ. နဝကတရေနပိ ဟိ ကရဏသန္နိဓိံ မောစေတွာ ကထိနေ အတ္ထတေ အနုမောဒနံ ကရောန္တဿ သံဃဿ ပဉ္စာနိသံသလာဘော ဟောတီတိ. အပိစာတိအာဒိနာ သံဃေန ကတ္တဗ္ဗဝတ္တံ ဒဿေတိ. ဝစနက္ကမော ပန ဧဝံ ကာတဗ္ဗော – ကထိနဒုဿံ လဘိတွာ သံဃေ သီမာယ သန္နိပတိတေ ဧကေန ဘိက္ခုနာ ‘‘ဘန္တေ, သံဃဿ ဣဒံ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္နံ, သံဃော ဣမံ ကထိနဒုဿံ ကထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျ ကထိနံ အတ္ထရိတု’’န္တိ ဝုတ္တေ အညေန ‘‘ယော ဇိဏ္ဏစီဝရော, တဿာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, တတော ပုရိမေန ‘‘ဗဟူ [Pg.109] ဇိဏ္ဏစီဝရာ’’တိ ဝါ ‘‘နတ္ထိ ဣဓ ဇိဏ္ဏစီဝရာ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ အပရေန ‘‘တေန ဟိ ဝုဍ္ဎဿာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ပုန ပုရိမေန ‘‘ကော ဧတ္ထ ဝုဍ္ဎော’’တိ ဝုတ္တေ ဣတရေန ‘‘ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ပုန ပုရိမေန ‘‘သော ဘိက္ခု တဒဟေဝ စီဝရံ ကတွာ အတ္ထရိတုံ သက္ကောတီ’’တိ ဝုတ္တေ ဣတရေန ‘‘သော သက္ကောတီ’’တိ ဝါ ‘‘သံဃော မဟာထေရဿ သင်္ဂဟံ ကရိဿတီ’’တိ ဝါ ဝတ္တဗ္ဗံ, ပုန ပုရိမေန ‘‘သော မဟာထေရော အဋ္ဌဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော’’တိ ဝုတ္တေ ဣတရေန ‘‘အာမ သမန္နာဂတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, တတော ‘‘သာဓု သုဋ္ဌု တဿ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တေ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာတဗ္ဗော.

যদি অনেকেরই জীর্ণ চীবর থাকে, তবে জ্যেষ্ঠকে দিতে হবে—এই কথাটি কঠিন চীবরের সাংঘিকত্বের কারণে 'হে ভিক্ষুগণ, সাংঘিক বস্তু জ্যেষ্ঠানুসারে বাধা দেওয়া উচিত নয়, যে বাধা দেবে তার দুক্কট অপরাধ হবে'—এই পালি নিয়ম অনুসারে বলা হয়েছে। এই নিয়ম অনুসারেই, সমস্ত মূল্যবান চীবর থাকা সত্ত্বেও জ্যেষ্ঠকেই দান করতে হবে—এটি প্রমাণিত হয়। 'জ্যেষ্ঠদের মধ্যে... দিতে হবে'—এই কথাটি করণ-সন্নিধি (করণ-সঞ্চয়) থেকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। সেইজন্যই বলা হয়েছে 'যদি জ্যেষ্ঠ...' ইত্যাদি। কারণ, নবীন ভিক্ষুও যদি করণ-সন্নিধি মুক্ত করে কঠিন বিস্তার করে, তবে অনুমোদনকারী সংঘের can পাঁচ প্রকার আনিশংস (সুফল) লাভ হয়। 'অপি চ' ইত্যাদি দ্বারা সংঘের করণীয় কর্তব্য প্রদর্শন করা হয়েছে। কথোপকথনের ক্রমটি এভাবে করতে হবে—কঠিন-বস্ত্র লাভ করে সংঘ সীমায় সমবেত হলে, এক ভিক্ষু কর্তৃক 'ভন্তে, সংঘের এই কঠিন-বস্ত্র উৎপন্ন হয়েছে। সংঘ এই কঠিন-বস্ত্র কোন নামের ভিক্ষুকে কঠিন বিস্তারের জন্য দান করবে?' এভাবে বলা হলে, অন্য ভিক্ষু বলবেন, 'যার চীবর জীর্ণ হয়েছে, তাকে দেওয়া হোক।' তারপর পূর্বোক্ত ভিক্ষু যদি বলেন, 'অনেকেরই জীর্ণ চীবর রয়েছে' বা 'এখানে কারও জীর্ণ চীবর নেই', তবে অপর ভিক্ষু বলবেন, 'তাহলে জ্যেষ্ঠকে দেওয়া হোক।' পুনরায় পূর্বোক্ত ভিক্ষু 'এখানে জ্যেষ্ঠ কে?' জিজ্ঞাসা করলে, অন্যজন বলবেন, 'অমুক নামের ভিক্ষু।' পুনরায় পূর্বোক্ত ভিক্ষু 'সেই ভিক্ষু কি সেই দিনই চীবর প্রস্তুত করে বিস্তার করতে সমর্থ?' জিজ্ঞাসা করলে, অন্যজন বলবেন, 'তিনি সমর্থ' অথবা 'সংঘ মহাস্থবিরের প্রতি অনুগ্রহ করবে।' পুনরায় পূর্বোক্ত ভিক্ষু 'সেই মহাস্থবির কি আটটি অঙ্গে সমন্নাগত (গুণসম্পন্ন)?' জিজ্ঞাসা করলে, অন্যজন বলবেন, 'হ্যাঁ, সমন্নাগত।' তারপর 'সাধু, উত্তম, তাকেই দেওয়া হোক' বলা হলে, বিজ্ঞ ও প্রতিবল (দক্ষ) ভিক্ষু কর্তৃক সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে।

ဧတ္ထ စ ‘‘ဘန္တေ, သံဃဿာ’’တိအာဒိဝစနံ ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, ဣဒံ သံဃဿ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္နံ, ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣမံ ကထိနဒုဿံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျ ကထိနံ အတ္ထရိတု’’န္တိ ဣမာယ ဉတ္တိပါဠိယာ သမေတိ. ‘‘ယော ဇိဏ္ဏစီဝရော, တဿာ’’တိအာဒိ ‘‘သံဃေန ကဿာ’’တိအာဒိ ‘‘သံဃေန ကဿ ဒါတဗ္ဗံ, ယော ဇိဏ္ဏစီဝရော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ အဋ္ဌကထာဝစနေန (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) သမေတိ. ‘‘သော မဟာထေရော အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော’’တိအာဒိ ‘‘အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဘဗ္ဗော ကထိနံ အတ္ထရိတု’’န္တိအာဒိကာယ ပရိဝါရပါဠိယာ (ပရိ. ၄၀၉) သမေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယဿ ပန ဒီယတိ, တဿ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ ဒါတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဣမိနာ ဣမဿ ကထိနဒါနကမ္မဿ ဂရုကတ္တာ န အပလောကနမတ္တေန ဒါတဗ္ဗန္တိ ဣမမတ္ထံ ပကာသေတိ. ဂရုကလဟုကာနံ ဘေဒေါ ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယကထာယံ အာဝိ ဘဝိဿတိ.

এবং এখানে 'ভন্তে, সংঘের...' ইত্যাদি বাক্যটি 'শুনুন ভন্তে, সংঘ, সংঘের এই কঠিন-বস্ত্র উৎপন্ন হয়েছে। যদি সংঘের অনুকূল সময় হয়, তবে সংঘ এই কঠিন-বস্ত্র অমুক নামের ভিক্ষুকে কঠিন বিস্তারের জন্য দান করুক'—এই জ্ঞপ্তি-পালির সাথে মিলে যায়। 'যার জীর্ণ চীবর, তাকে...' ইত্যাদি এবং 'সংঘ কর্তৃক কাকে...' ইত্যাদি বাক্যটি 'সংঘ কর্তৃক কাকে দান করা উচিত, যার জীর্ণ চীবর রয়েছে...' ইত্যাদি অট্ঠকথার বাক্যের সাথে মিলে যায়। 'সেই মহাস্থবির আটটি অঙ্গে সমন্নাগত...' ইত্যাদি বাক্যটি 'আটটি অঙ্গে সমন্নাগত ব্যক্তি কঠিন বিস্তারে যোগ্য'—ইত্যাদি পরিবার-পালির সাথে মিলে যায়, এটি জানতে হবে। যাকে দান করা হচ্ছে, তাকে জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যের দ্বারা দান করতে হবে—এই সম্বন্ধ করতে হবে। এর দ্বারা, এই কঠিন দানকর্মের গুরুত্বের কারণে কেবল অপলোকন (অনুমতি বা জ্ঞাপন) মাত্রের দ্বারা দান করা উচিত নয়—এই অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। গুরুক (গুরুতর) ও লহুক (লঘুতর) কর্মের ভেদ 'কর্ম-অকর্ম বিনিশ্চয় কথা'-য় স্পষ্ট হবে।

ဧဝံ ဒိန္နေ ပန ကထိနေ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗာ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗာ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. သစေ တံ ကထိနဒုဿံ နိဋ္ဌိတပရိကမ္မမေဝ ဟောတီတိ ဣမိနာ ကထိနဒုဿံ နာမ န ကေဝလံ ပကတိသာဋကမေဝ [Pg.110] ဟောတိ, အထ ခေါ ပရိနိဋ္ဌိတသတ္တဝိဓပုဗ္ဗကိစ္စစီဝရမ္ပိ ဟောတီတိ ဒဿေတိ, တသ္မာ နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ဒိန္နေ သတ္တဝိဓပုဗ္ဗကိစ္စကရဏေန အတ္ထော နတ္ထိ, ကေဝလံ ပစ္စုဒ္ဓရဏာဒီနိယေဝ ကာတဗ္ဗာနိ. သစေ ပန ကိဉ္စိ အပရိနိဋ္ဌိတံ ဟောတိ, အန္တမသော ကပ္ပဗိန္ဒုမတ္တမ္ပိ, တံ နိဋ္ဌာပေတွာယေဝ ပစ္စုဒ္ဓရဏာဒီနိ ကာတဗ္ဗာနိ. ဂဏ္ဌိကပဋ္ဋပါသကပဋ္ဋာနိ ပန သိဗ္ဗနန္တောဂဓာနိ, တာနိပိ နိဋ္ဌာပေတွာယေဝ ကာတဗ္ဗာနိ. အနိဋ္ဌာပေန္တော အနိဋ္ဌိတသိဗ္ဗနကိစ္စမေဝ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၄၆၂-၄၆၃) ‘‘တတ္ထ ကတန္တိ သူစိကမ္မပရိယောသာနေန ကတံ, သူစိကမ္မပရိယောသာနံ နာမ ယံ ကိဉ္စိ သူစိယာ ကတ္တဗ္ဗံ. ပါသကပဋ္ဋဂဏ္ဌိကပဋ္ဋပရိယောသာနံ ကတွာ သူစိယာ ပဋိသာမန’’န္တိ. ဣဒဉှိ ကထိနဝတ္တံ နာမ ဗုဒ္ဓပ္ပသတ္ထန္တိ ‘‘အတ္ထတကထိနာနံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ပဉ္စ ကပ္ပိဿန္တီ’’တိအာဒိနာ ပသတ္ထံ.

এভাবে কঠিন দান করা হলে, প্রত্যুদ্ধার করতে হবে, অধিষ্ঠান করতে হবে এবং বাক্য উচ্চারণ করতে হবে—এই সম্বন্ধ করতে হবে। 'যদি সেই কঠিন-বস্ত্র পূর্বকর্ম সমাপ্ত হওয়া বস্ত্রই হয়'—এর দ্বারা কঠিন-বস্ত্র বলতে কেবল সাধারণ থান কাপড়ই নয়, বরং সমাপ্ত হওয়া সাত প্রকার পূর্বকৃত্য সম্পন্ন চীবরও হতে পারে—এটি প্রদর্শন করে। অতএব, সমাপ্ত হওয়া চীবর দান করা হলে সাত প্রকার পূর্বকৃত্য করার কোনো প্রয়োজন নেই, কেবল প্রত্যুদ্ধার ইত্যাদিই করতে হবে। কিন্তু যদি কোনো কিছু অসমাপ্ত থাকে, এমনকি অন্তত কল্পবিন্দু (চিহ্ন দেওয়া) মাত্রও অসমাপ্ত থাকে, তবে তা সমাপ্ত করেই প্রত্যুদ্ধার ইত্যাদি করতে হবে। বোতামের পট্টি ও ঘরের পট্টি সেলাইয়ের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলিও সমাপ্ত করেই করতে হবে। সমাপ্ত না করলে সেলাইয়ের কাজ অসমাপ্তই থেকে যায়। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে: 'সেখানে কৃত বলতে সূচিশিল্পের (সেলাইয়ের) সমাপ্তির দ্বারা কৃত। সূচিশিল্পের সমাপ্তি বলতে সূঁচের দ্বারা যা কিছু করণীয়, যেমন ঘরের পট্টি ও বোতামের পট্টি সমাপ্ত করে সূঁচের কাজ শেষ করা।' এই কঠিন ব্রত বুদ্ধ কর্তৃক প্রশংসিত, যেমন 'হে ভিক্ষুগণ, কঠিন আস্তরণকারীদের জন্য পাঁচটি বিষয় কল্পিত (অনুমোদিত) হবে' ইত্যাদি দ্বারা প্রশংসিত হয়েছে।

ကတပရိယောသိတံ ပန ကထိနံ ဂဟေတွာတိ –

কিন্তু সমাপ্ত হওয়া কঠিন গ্রহণ করে—

‘‘ဓောဝနဉ္စ ဝိစာရော စ, ဆေဒနံ ဗန္ဓနမ္ပိ စ;

သိဗ္ဗနံ ရဇနံ ကပ္ပံ, ပုဗ္ဗကိစ္စန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. (ဝိ. ဝိ. ၂၇၀၇) –

‘ধৌত করা, বিচার করা (পরিমাপ করা), ছেদন করা, বন্ধন করা, সেলাই করা, রঞ্জন করা এবং কল্পবিন্দু দেওয়া—এগুলিকে পূর্বকৃত্য বলা হয়।’

ဝုတ္တာနိ သတ္တဝိဓပုဗ္ဗကရဏာနိ ကတွာ ပရိယောသာပိတံ ကထိနစီဝရံ ဂဟေတွာ. အတ္ထာရကေန ဘိက္ခုနာ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗာ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗာ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရိတုကာမော ဘိက္ခု ပုဗ္ဗေ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌိတံ ပေါရာဏိကံ သံဃာဋိံ ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ ဝတွာ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗာ, တတော အနဓိဋ္ဌိတံ နဝံ သံဃာဋိံ ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ ဝတွာ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗာ, တတော အတ္ထရဏကာလေ တမေဝ အဓိဋ္ဌိတသံဃာဋိံ ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ဧသ နယော ဣတရေသု. ဧတေန ကထိနတ္ထာရဏံ နာမ ဝစီဘေဒကရဏမေဝ ဟောတိ, န ကိဉ္စိ ကာယဝိကာရကရဏန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ[Pg.111]. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယံ (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘အတ္ထရိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထရဏံ ကာတဗ္ဗံ, တဉ္စ ခေါ တထာဝစီဘေဒကရဏမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ.

উক্ত সাত প্রকার পূর্বকরণ সম্পন্ন করে সমাপ্ত হওয়া কঠিন চীবর গ্রহণ করে, বিস্তারকারী ভিক্ষু কর্তৃক প্রত্যুদ্ধার করতে হবে, অধিষ্ঠান করতে হবে এবং বাক্য উচ্চারণ করতে হবে—এই সম্বন্ধ করতে হবে। সংঘাটি (দোয়াতী চীবর) দ্বারা কঠিন বিস্তার করতে ইচ্ছুক ভিক্ষু পূর্বে ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের দ্বারা অধিষ্ঠিত পুরাতন সংঘাটিটিকে 'ইমং সঙ্ঘাটিং পচ্চুদ্ধরামি' (এই সংঘাটি প্রত্যুদ্ধার করছি) বলে প্রত্যুদ্ধার করবেন। তারপর অনধিষ্ঠিত নতুন সংঘাটিটিকে 'ইমং সঙ্ঘাটিং অধিঠামি' (এই সংঘাটি অধিষ্ঠান করছি) বলে অধিষ্ঠান করবেন। তারপর কঠিন বিস্তারের সময় সেই অধিষ্ঠিত সংঘাটিটিকেই 'ইমায় সঙ্ঘাটিয়া কঠিনং অত্থরামি' (এই সংঘাটির দ্বারা কঠিন বিস্তার করছি) বলে বাক্য উচ্চারণ করবেন—এই অর্থ। অন্যান্য চীবরের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এর দ্বারা কঠিন বিস্তার বলতে কেবল বাক্য উচ্চারণ করাই বোঝায়, কোনো শারীরিক অঙ্গভঙ্গি বা কায়িক পরিবর্তন নয়—এই অর্থটি প্রকাশ করা হয়েছে। যেমন বিনয়ার্থমঞ্জুষা (কঙ্খাভিতরণী টীকা)-য় বলা হয়েছে: 'বিস্তার করতে হবে বলতে বিস্তার করা উচিত, এবং তা কেবল বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমেই করতে হবে—এটি জানতে হবে।'

တတ္ထ ပစ္စုဒ္ဓါရော တိဝိဓော ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ သံဃာဋိယာ ပစ္စုဒ္ဓါရော, ‘‘ဣမံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ ဥတ္တရာသင်္ဂဿ ပစ္စုဒ္ဓါရော, ‘‘ဣမံ အန္တရဝါသကံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ အန္တရဝါသကဿ ပစ္စုဒ္ဓါရောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၈) ‘‘ပစ္စုဒ္ဓါရော တီဟိ ဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟိတော သံဃာဋိယာ ဥတ္တရာသင်္ဂေန အန္တရဝါသကေနာ’’တိ. အဓိဋ္ဌာနံ တိဝိဓံ ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ သံဃာဋိယာ အဓိဋ္ဌာနံ, ‘‘ဣမံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ ဥတ္တရာသင်္ဂဿ အဓိဋ္ဌာနံ, ‘‘ဣမံ အန္တရဝါသကံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ အန္တရဝါသကဿ အဓိဋ္ဌာနန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၈) ‘‘အဓိဋ္ဌာနံ တီဟိ ဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟိတံ သံဃာဋိယာ ဥတ္တရာသင်္ဂေန အန္တရဝါသကေနာ’’တိ.

সেখানে প্রত্যুদ্ধার তিন প্রকার—'ইমং সঙ্ঘাটিং পচ্চুদ্ধরামি' বলে সংঘাটির প্রত্যুদ্ধার, 'ইমং উত্তরাসঙ্গং পচ্চুদ্ধraমি' বলে উত্তরাসঙ্গের (একাতী চীবর) প্রত্যুদ্ধার, এবং 'ইমং অন্তরবাসকং পচ্চুদ্ধরামি' বলে অন্তর্বাসকের (অন্তরবাস বা বহির্বাস) প্রত্যুদ্ধার। পরিবার-পালিতেও এটি বলা হয়েছে: 'প্রত্যুদ্ধার তিনটি বিষয়ের দ্বারা সংগৃহীত—সংঘাটি, উত্তরাসঙ্গ ও অন্তর্বাসক।' অধিষ্ঠানও তিন প্রকার—'ইমং সঙ্ঘাটিং অধিঠামি' বলে সংঘাটির অধিষ্ঠান, 'ইমং উত্তরাসঙ্গং অধিঠামি' বলে উত্তরাসঙ্গের অধিষ্ঠান, এবং 'ইমং অন্তরবাসকং অধিঠামি' বলে অন্তর্বাসকের অধিষ্ঠান। পরিবার-পালিতেও এটি বলা হয়েছে: 'অধিষ্ঠান তিনটি বিষয়ের দ্বারা সংগৃহীত—সংঘাটি, উত্তরাসঙ্গ ও অন্তর্বাসক।'

အထ ဝါ အဓိဋ္ဌာနံ ဒုဝိဓံ ကာယေန အဓိဋ္ဌာနံ, ဝါစာယ အဓိဋ္ဌာနန္တိ. တတ္ထ ပေါရာဏိကံ သံဃာဋိံ ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ ပစ္စုဒ္ဓရိတွာ နဝံ သံဃာဋိံ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ စိတ္တေန အာဘောဂံ ကတွာ ကာယဝိကာရကရဏေန ကာယေန ဝါ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ, ဝစီဘေဒံ ကတွာ ဝါစာယ ဝါ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၄၆၉; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘တတ္ထ ယသ္မာ ဒွေ စီဝရဿ အဓိဋ္ဌာနာနိ ကာယေန ဝါ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝါစာယ ဝါ အဓိဋ္ဌေတီတိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ…ပေ… အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗာ’’တိ. အထ ဝါ အဓိဋ္ဌာနံ ဒုဝိဓံ သမ္မုခါဓိဋ္ဌာနပရမ္မုခါဓိဋ္ဌာနဝသေန. တတ္ထ ယဒိ စီဝရံ ဟတ္ထပါသေ ဌိတံ ဟောတိ, ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ ဝစီဘေဒံ ကတွာ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ, အထ အန္တောဂဗ္ဘေ ဝါ သာမန္တဝိဟာရေ ဝါ ဟောတိ, ဌပိတဋ္ဌာနံ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ဧတံ သံဃာဋိံ အဓိဋ္ဌာမီ’’တိ ဝစီဘေဒံ ကတွာ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှိ [Pg.112] အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၄၆၉; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘တတြ ဒုဝိဓံ အဓိဋ္ဌာနံ သစေ ဟတ္ထပါသေ ဟောတီ’’တိအာဒိ, ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယဉ္စ (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘ဒုဝိဓန္တိ သမ္မုခါပရမ္မုခါဘေဒေန ဒုဝိဓ’’န္တိ.

অথবা অধিষ্ঠান দুই প্রকার: কায়িক অধিষ্ঠান এবং বাচনিক অধিষ্ঠান। সেখানে পুরাতন সঙ্ঘাটি চীবরকে "ইমং সঙ্ঘাটিং পচ্চুদ্ধরামী" (আমি এই সঙ্ঘাটি প্রত্যাহার করছি) বলে প্রত্যাহার করে, নতুন সঙ্ঘাটি হাত দিয়ে গ্রহণ করে "ইমং সঙ্ঘাটিং অধিঠামী" (আমি এই সঙ্ঘাটি অধিষ্ঠান করছি) মনে মনে চিন্তা করে কায়িক অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে কায়িক অধিষ্ঠান করতে হবে অথবা বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমে বাচনিক অধিষ্ঠান করতে হবে। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— "সেখানে যেহেতু চীবরের দুই প্রকার অধিষ্ঠান বলা হয়েছে, কায়িক অধিষ্ঠান অথবা বাচনিক অধিষ্ঠান, তাই...পে... অধিষ্ঠান করতে হবে।" অথবা অধিষ্ঠান দুই প্রকার: প্রত্যক্ষ অধিষ্ঠান (সম্মুখা অধিষ্ঠান) এবং পরোক্ষ অধিষ্ঠান (পরম্মুখা অধিষ্ঠান)। সেখানে যদি চীবর হস্তপাশের মধ্যে থাকে, তবে "ইমং সঙ্ঘাটিং অধিঠামী" বলে বাক্য উচ্চারণ করে অধিষ্ঠান করতে হবে। আর যদি ঘরের ভেতরে বা পাশের বিহারে থাকে, তবে রাখার স্থানটি মনে মনে নির্ধারণ করে "এতং সঙ্ঘাটিং অধিঠামী" (আমি ঐ সঙ্ঘাটি অধিষ্ঠান করছি) বলে বাক্য উচ্চারণ করে অধিষ্ঠান করতে হবে। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— "সেখানে দুই প্রকার অধিষ্ঠান, যদি হস্তপাশে থাকে ইত্যাদি।" এবং বিনয়ত্থমঞ্জুষাতেও বলা হয়েছে— "দুই প্রকার বলতে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ভেদে দুই প্রকার।"

အတ္ထာရော ကတိဝိဓော? အတ္ထာရော ဧကဝိဓော. ဝစီဘေဒကရဏေနေဝ ဟိ အတ္ထာရော သမ္ပဇ္ဇတိ, န ကာယဝိကာရကရဏေန. အယမတ္ထော ယထာဝုတ္တ-ပရိဝါရပါဠိယာ စ ‘‘အတ္ထရိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထရဏံ ကာတဗ္ဗံ, တဉ္စ ခေါ တထာဝစီဘေဒကရဏမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာဝစနေန စ ဝိညာယတိ. အထ ဝါ အတ္ထာရော တိဝိဓော ဝတ္ထုပ္ပဘေဒေန. တတ္ထ ယဒိ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရိတုကာမော ဟောတိ, ပေါရာဏိကာ သံဃာဋိ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗာ, နဝါ သံဃာဋိ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗာ, ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာ. အထ ဥတ္တရာသင်္ဂေန ကထိနံ အတ္ထရိတုကာမော ဟောတိ, ပေါရာဏကော ဥတ္တရာသင်္ဂေါ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗော, နဝေါ ဥတ္တရာသင်္ဂေါ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗော, ‘‘ဣမိနာ ဥတ္တရာသင်္ဂေန ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာ. အထ အန္တရဝါသကေန ကထိနံ အတ္ထရိတုကာမော ဟောတိ, ပေါရာဏကော အန္တရဝါသကော ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗော, နဝေါ အန္တရဝါသကော အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗော, ‘‘ဣမိနာ အန္တရဝါသကေန ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၁၃) ‘‘သစေ သံဃာဋိယာ’’တိအာဒိ.

কঠিন আস্তরণ কত প্রকার? কঠিন আস্তরণ এক প্রকার। কারণ বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমেই কঠিন আস্তরণ সম্পন্ন হয়, কায়িক অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে নয়। এই অর্থ পূর্বোক্ত পরিবার পালি এবং বিনয়ত্থমঞ্জুষার এই উক্তি দ্বারা জানা যায়— "আস্তরণ করতে হবে বলতে আস্তরণ কার্য সম্পাদন করতে হবে এবং তা কেবল বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমেই করতে হবে বলে জানতে হবে।" অথবা বস্তুর প্রকারভেদে কঠিন আস্তরণ তিন প্রকার। সেখানে যদি সঙ্ঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করতে ইচ্ছুক হয়, তবে পুরাতন সঙ্ঘাটি প্রত্যাহার করতে হবে, নতুন সঙ্ঘাটি অধিষ্ঠান করতে হবে এবং "ইমায় সঙ্ঘাটিয়া কঠিনং অত্থরামী" (এই সঙ্ঘাটি দ্বারা আমি কঠিন আস্তরণ করছি) বলে বাক্য উচ্চারণ করতে হবে। যদি উত্তরাসঙ্গ দ্বারা কঠিন আস্তরণ করতে ইচ্ছুক হয়, তবে পুরাতন উত্তরাসঙ্গ প্রত্যাহার করতে হবে, নতুন উত্তরাসঙ্গ অধিষ্ঠান করতে হবে এবং "ইমিনা উত্তরাসঙ্গেন কঠিনং অত্থরামী" বলে বাক্য উচ্চারণ করতে হবে। যদি অন্তরবাসক দ্বারা কঠিন আস্তরণ করতে ইচ্ছুক হয়, তবে পুরাতন অন্তরবাসক প্রত্যাহার করতে হবে, নতুন অন্তরবাসক অধিষ্ঠান করতে হবে এবং "ইমিনা অন্তরবাসকেন কঠিনং অত্থরামী" বলে বাক্য উচ্চারণ করতে হবে। পরিবার পালিতেও বলা হয়েছে— "যদি সঙ্ঘাটি দ্বারা ইত্যাদি।"

ဧတ္ထ သိယာ – ကိံ ပန ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ ဝိသေသံ ကတွာဝ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗာ, ဥဒါဟု ‘‘ဣမံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ သာမညတောပိ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗာတိ? ပရိက္ခာရစောဠာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌိတံ စီဝရံ ‘‘ဣမံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ သာမညတော ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗံ, န ‘‘ဣမံ သံဃာဋိံ ပစ္စုဒ္ဓရာမီ’’တိ ဝိသေသတော ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ပုဗ္ဗေ အလဒ္ဓနာမတ္တာ. တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌိတံ ပန စီဝရံ ဝိသေသတောယေဝ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗံ, န သာမညတော. ကသ္မာ? ပဋိလဒ္ဓဝိသေသနာမတ္တာ[Pg.113]. ဣဓ ပန ကထိနာဓိကာရေ ပုဗ္ဗေဝ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌိတတ္တာ ဝိသေသတောယေဝ ပစ္စုဒ္ဓရိတဗ္ဗန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၈) ကထိနာဓိကာရေ ‘‘ပစ္စုဒ္ဓါရော တီဟိ ဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟိတော သံဃာဋိယာ ဥတ္တရာသင်္ဂေန အန္တရဝါသကေနာ’’တိ. ကိံ ပန နိစ္စတေစီဝရိကောယေဝ ကထိနံ အတ္ထရိတုံ လဘတိ, ဥဒါဟု အဝတ္ထာတေစီဝရိကောပီတိ? တေစီဝရိကော ဒုဝိဓော ဓုတင်္ဂတေစီဝရိကဝိနယတေစီဝရိကဝသေန. တတ္ထ ဓုတင်္ဂတေစီဝရိကော ‘‘အတိရေကစီဝရံ ပဋိက္ခိပါမိ, တေစီဝရိကင်္ဂံ သမာဒိယာမီ’’တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဓာရဏတော သဗ္ဗကာလမေဝ ဓာရေတိ. ဝိနယတေစီဝရိကော ပန ယဒါ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဓာရေတုကာမော ဟောတိ, တဒါ တထာ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဓာရေတိ. ယဒါ ပန ပရိက္ခာရစောဠာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဓာရေတုကာမော ဟောတိ, တဒါ တထာ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဓာရေတိ, တသ္မာ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနဿ ဒုပ္ပရိဟာရတ္တာ သဗ္ဗဒါ ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တော ဟုတွာ ပရိက္ခာရစောဠဝသေန ဓာရေန္တောပိ တံ ပစ္စုဒ္ဓရိတွာ အာသန္နေ ကာလေ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌဟန္တောပိ ကထိနံ အတ္ထရိတုံ လဘတိယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

এখানে প্রশ্ন হতে পারে— "আমি এই সঙ্ঘাটি প্রত্যাহার করছি" এভাবে বিশেষভাবে উল্লেখ করেই কি প্রত্যাহার করতে হবে, নাকি "আমি এটি প্রত্যাহার করছি" এভাবে সাধারণভাবেও প্রত্যাহার করা যাবে? পরিষ্ক্ষার-চোল অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠিত চীবরকে "আমি এটি প্রত্যাহার করছি" এভাবে সাধারণভাবে প্রত্যাহার করতে হবে, "আমি এই সঙ্ঘাটি প্রত্যাহার করছি" এভাবে বিশেষভাবে নয়। কেন? কারণ পূর্বে এর কোনো বিশেষ নাম লাভ হয়নি। কিন্তু ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠিত চীবরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেই প্রত্যাহার করতে হবে, সাধারণভাবে নয়। কেন? কারণ এটি পুনরায় বিশেষ নাম লাভ করেছে। কিন্তু এখানে কঠিনের প্রসঙ্গে, পূর্বে ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠিত হওয়ার কারণে বিশেষভাবে উল্লেখ করেই প্রত্যাহার করতে হবে বলে জানতে হবে। পরিবার পালিতে কঠিনের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে— "প্রত্যাহার তিনটি ধর্মের দ্বারা সংগৃহীত: সঙ্ঘাটি, উত্তরাসঙ্গ এবং অন্তরবাসক।" আবার প্রশ্ন হতে পারে— কেবল যিনি সর্বদা ত্রিচীবরধারী তিনিই কি কঠিন আস্তরণ করতে পারেন, নাকি যিনি সাময়িকভাবে ত্রিচীবরধারী তিনিও পারেন? ত্রিচীবরধারী দুই প্রকার: ধূতাঙ্গ-ত্রিচীবরধারী এবং বিনয়-ত্রিচীবরধারী। সেখানে ধূতাঙ্গ-ত্রিচীবরধারী "আমি অতিরিক্ত চীবর প্রত্যাখ্যান করছি, ত্রিচীবরধারী অঙ্গ সমাদান করছি" এভাবে অধিষ্ঠান করে ধারণ করার কারণে সর্বদা ত্রিচীবর ধারণ করেন। অন্যদিকে বিনয়-ত্রিচীবরধারী যখন ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠান করে ধারণ করতে ইচ্ছুক হন, তখন সেভাবে অধিষ্ঠান করে ধারণ করেন। আর যখন পরিষ্ক্ষার-চোল অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠান করে ধারণ করতে ইচ্ছুক হন, তখন সেভাবে অধিষ্ঠান করে ধারণ করেন। অতএব, ত্রিচীবর অধিষ্ঠান রক্ষা করা কঠিন হওয়ার কারণে সর্বদা তা ধারণ করতে অসমর্থ হয়ে পরিষ্ক্ষার-চোল হিসেবে ধারণকারী ভিক্ষুও যদি সেই চীবর প্রত্যাহার করে কঠিনের সময় আসন্ন হলে ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠান করেন, তবে তিনিও কঠিন আস্তরণ করতে পারেন— এভাবেই জানতে হবে।

ကစ္စိ နု ဘော ကထိနဒါနကမ္မဝါစာဘဏနသီမာယမေဝ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗံ, ဥဒါဟု အညသီမာယာတိ? ယဒိ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာဘဏနဗဒ္ဓသီမာ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတဥပစာရသီမာယ အန္တော ဌိတာ, ဧဝံ သတိ တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ အတ္ထရဏံ ကာတဗ္ဗံ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ပရိနိဋ္ဌိတပုဗ္ဗကရဏမေဝ စေ ဒါယကော သံဃဿ ဒေတိ, သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ကမ္မဝါစာယ ဒါတဗ္ဗံ. တေန စ တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ အဓိဋ္ဌဟိတွာ အတ္ထရိတွာ သံဃော အနုမောဒါပေတဗ္ဗော’’တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၈) အာဂတတ္တာ ဝိညာယတီတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ’’ဣစ္စေဝ ဋီကာယံ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ [Pg.114] သီမမဏ္ဍလေ ကမ္မဝါစံ ဘဏိတွာ တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, န ‘‘ကထိနဒါနကမ္မဝါစာဘဏနဗဒ္ဓသီမာ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတဥပစာရသီမာယ အန္တော ဌိတာ’’တိ ဝိသေသံ ကတွာ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န န ဝတ္တဗ္ဗံ. ကမ္မဝါစာဘဏနသီမာ ဟိ ဗဒ္ဓသီမာဘူတာ, ကထိနတ္ထာရသီမာ ပန ဥပစာရသီမာဘူတာ, ဥပစာရသီမာ စ နာမ ဗဒ္ဓသီမံ အဝတ္ထရိတွာပိ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ သာ သီမာ ဗဒ္ဓသီမာ စ ဟောတိ ဥပစာရသီမာ စာတိ တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ ကထိနဒါနကမ္မဝါစံ ဘဏိတွာ တတ္ထေဝ အတ္ထရဏံ ကာတဗ္ဗံ, န ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ သီမမဏ္ဍလေ ကမ္မဝါစံ ဘဏိတွာ တတ္ထေဝ အတ္ထရဏံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမ္ပိ ‘‘ဥပစာရသီမာယ’’ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ, န ‘‘ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတဥပစာရသီမာယာ’’တိ, တမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ. တေသံ ဘိက္ခူနံ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတာယ ဧဝ ဥပစာရသီမာယ ကထိနတ္ထာရံ ကာတုံ လဘတိ, န အညဥပစာရသီမာယ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ‘‘အညသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝုတ္ထဝဿာပိ န လဘန္တီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တ’’န္တိ.

হে মহোদয়গণ! কঠিন দানের কর্মবাচ্য পাঠ করার সীমার মধ্যেই কি কঠিন আস্তরণ করতে হবে, নাকি অন্য সীমার মধ্যে? যদি কঠিন দানের কর্মবাচ্য পাঠ করার বদ্ধসীমা বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত হয়, তবে সেই সীমামণ্ডলের মধ্যেই আস্তরণ করতে হবে। এটি কীভাবে জানা যায়? যদি দাতা পূর্বে প্রস্তুতকৃত চীবরই সঙ্ঘকে দান করেন, তবে তা গ্রহণ করে কর্মবাচ্যের মাধ্যমে দান করতে হবে। এবং সেই সীমামণ্ডলের মধ্যেই অধিষ্ঠান ও আস্তরণ করে সঙ্ঘের অনুমোদন করাতে হবে— বজ্রবুদ্ধি টীকাতে এভাবে উল্লেখ থাকায় এটি জানা যায়। যদি তাই হয়, তবে টীকাতে "সেই সীমামণ্ডলের মধ্যেই" এভাবে বলা থাকায় "যেকোনো সীমামণ্ডলে কর্মবাচ্য পাঠ করে সেই সীমামণ্ডলের মধ্যেই আস্তরণ করতে হবে" এটুকু বলাই যথেষ্ট ছিল, "কঠিন দানের কর্মবাচ্য পাঠ করার বদ্ধসীমা বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত" এভাবে বিশেষভাবে বলার কী প্রয়োজন ছিল? না, তা বলা অনুচিত নয়। কারণ কর্মবাচ্য পাঠ করার সীমা হলো বদ্ধসীমা, কিন্তু কঠিন আস্তরণের সীমা হলো উপচারসীমা। আর উপচারসীমা বদ্ধসীমাকে অতিক্রম করেও বিস্তৃত হতে পারে। তাই সেই সীমা বদ্ধসীমাও হয় এবং উপচারসীমাও হয়। অতএব, সেই সীমামণ্ডলের মধ্যেই কঠিন দানের কর্মবাচ্য পাঠ করে সেখানেই আস্তরণ করতে হবে, যেকোনো সীমামণ্ডলে কর্মবাচ্য পাঠ করে সেখানেই আস্তরণ করা যাবে না— এভাবেই বুঝতে হবে। একইভাবে, কেবল "উপচারসীমার মধ্যে" বলাই যথেষ্ট, "বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমার মধ্যে" বলা নিষ্প্রয়োজন— এমনটি নয়, তাও বলা আবশ্যক। কারণ সেই ভিক্ষুদের বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমার মধ্যেই কঠিন আস্তরণ করার অধিকার থাকে, অন্য উপচারসীমার মধ্যে নয়। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— "অন্য বিহারে বর্ষাবাস যাপনকারীরাও কঠিন আস্তরণ করতে পারেন না বলে মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে।"

ယထိစ္ဆသိ, တထာ ဘဝတု, အပိ တု ခလု ‘‘ကမ္မဝါစာဘဏနသီမာ ဗဒ္ဓသီမာဘူတာ, ကထိနတ္ထာရသီမာ ဥပစာရသီမာဘူတာ’’တိ တုမှေဟိ ဝုတ္တံ, တထာဘူတဘာဝေါ ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ဝုစ္စတေ – ကထိနတ္ထာရသီမာယံ တာဝ ဥပစာရသီမာဘူတဘာဝေါ ‘‘သစေ ပန ဧကသီမာယ ဗဟူ ဝိဟာရာ ဟောန္တိ, သဗ္ဗေ ဘိက္ခူ သန္နိပါတေတွာ ဧကတ္ထ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣမိဿာ အဋ္ဌကထာယ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေတုံ ‘‘ဧကသီမာယာတိ ဧကဥပစာရသီမာယာတိ အတ္ထော ယုဇ္ဇတီ’’တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆) အာဂတတ္တာ ဝိညာယတိ. ကမ္မဝါစာဘဏနသီမာယ ဗဒ္ဓသီမာဘူတဘာဝေါ ပန ‘‘တေ စ ခေါ ဟတ္ထပါသံ အဝိဇဟိတွာ ဧကသီမာယံ ဌိတာ. သီမာ စ နာမေသာ ဗဒ္ဓသီမာ [Pg.115] အဗဒ္ဓသီမာတိ ဒုဝိဓာ ဟောတီ’’တိ ကင်္ခါဝိတရဏိယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. နိဒါနဝဏ္ဏနာ) အာဂတတ္တာ စ ‘‘သီမာ စ နာမေသာ ကတမာ, ယတ္ထ ဟတ္ထပါသံ အဝိဇဟိတွာ ဌိတာ ကမ္မပ္ပတ္တာ နာမ ဟောန္တီတိ အနုယောဂံ သန္ဓာယ သီမံ ဒဿေန္တော ဝိဘာဂဝန္တာနံ သဘာဝဝိဘာဝနံ ဝိဘာဂဒဿနမုခေနေဝ ဟောတီတိ ‘သီမာ စ နာမေသာ’တိအာဒိမာဟာ’’တိ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယံ (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. နိဒါနဝဏ္ဏနာ) အာဂတတ္တာ စ ဝိညာယတိ.

আপনি যেভাবে চান সেভাবেই হোক। কিন্তু আপনারা যে বললেন— "কর্মবাচ্য পাঠ করার সীমা হলো বদ্ধসীমা এবং কঠিন আস্তরণের সীমা হলো উপচারসীমা", এই বিষয়টি কীভাবে জানা যাবে? উত্তর দেওয়া হচ্ছে— কঠিন আস্তরণের সীমার উপচারসীমা হওয়ার বিষয়টি প্রথমত জানা যায় এই অট্ঠকথার অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে: "যদি এক সীমার মধ্যে বহু বিহার থাকে, তবে সকল ভিক্ষুকে একত্রিত করে এক স্থানে কঠিন আস্তরণ করতে হবে।" এই বাক্যের ব্যাখ্যায় বজ্রবুদ্ধি টীকাতে বলা হয়েছে— "এক সীমার মধ্যে বলতে এক উপচারসীমার মধ্যে— এই অর্থই যুক্তিসঙ্গত।" এর দ্বারা এটি জানা যায়। আর কর্মবাচ্য পাঠ করার সীমার বদ্ধসীমা হওয়ার বিষয়টি জানা যায় কঙ্খাবিতরণী অট্ঠকথাতে এভাবে আসায়— "তাঁরা হস্তপাশ ত্যাগ না করে এক সীমার মধ্যে অবস্থান করবেন। আর সীমা দুই প্রকার: বদ্ধসীমা ও অবদ্ধসীমা।" এবং বিনয়ত্থমঞ্জুষা নামক কঙ্খাবিতরণী টীকাতেও বলা হয়েছে— "সীমা বলতে কোনটি? যেখানে হস্তপাশ ত্যাগ না করে অবস্থান করলে কর্মপ্রাপ্ত হওয়া যায়— এই জিজ্ঞাসার প্রেক্ষিতে সীমার স্বরূপ প্রদর্শন করতে গিয়ে বিভাজনকারীদের স্বভাব প্রকাশের উদ্দেশ্যে বিভাজন প্রদর্শনের মাধ্যমে 'সীমা বলতে' ইত্যাদি বাক্য বলা হয়েছে।" এর দ্বারা এটি জানা যায়।

တတ္ထ ကတိဝိဓာ ဗဒ္ဓသီမာ, ကတိဝိဓာ အဗဒ္ဓသီမာတိ? တိဝိဓာ ဗဒ္ဓသီမာ ခဏ္ဍသီမာသမာနသံဝါသသီမာအဝိပ္ပဝါသသီမာဝသေန. တိဝိဓာ အဗဒ္ဓသီမာ ဂါမသီမာဥဒကုက္ခေပသီမာသတ္တဗ္ဘန္တရသီမာဝသေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဧဝံ ဧကာဒသ ဝိပတ္တိသီမာယော အတိက္ကမိတွာ တိဝိဓသမ္ပတ္တိယုတ္တာ နိမိတ္တေန နိမိတ္တံ သမ္ဗန္ဓိတွာ သမ္မတာ သီမာ ဗဒ္ဓသီမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ခဏ္ဍသီမာ သမာနသံဝါသသီမာ အဝိပ္ပဝါသသီမာတိ တဿာယေဝ ဘေဒေါ. အဗဒ္ဓသီမာ ပန ဂါမသီမာ သတ္တဗ္ဘန္တရသီမာ ဥဒကုက္ခေပသီမာတိ တိဝိဓာ’’တိ ကင်္ခါဝိတရဏိယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. နိဒါနဝဏ္ဏနာ) အာဂတတ္တာ ဝိညာယတိ. ဧဝံ တီသု ဗဒ္ဓသီမာသု, တီသု အဗဒ္ဓသီမာသူတိ ဆသုယေဝ သီမာသု ကမ္မပ္ပတ္တသံဃဿ စတုဝဂ္ဂကရဏီယာဒိကမ္မဿ ကတ္တဗ္ဗဘာဝဝစနတော သုဒ္ဓါယ ဥပစာရသီမာယ ကမ္မဝါစာယ အဘဏိတဗ္ဗဘာဝေါ ဝိညာယတိ. အန္တောဥပစာရသီမာယ ဗဒ္ဓသီမာယ သတိ တံ ဗဒ္ဓသီမံ အဝတ္ထရိတွာပိ ဥပစာရသီမာယ ဂမနတော သာ ဗဒ္ဓသီမာ ကမ္မဝါစာဘဏနာရဟာ စ ဟောတိ ကထိနတ္ထာရာရဟာ စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

সেখানে বদ্ধসীমা কত প্রকার এবং অবদ্ধসীমা কত প্রকার? খণ্ডসীমা, সমানসংবাসসীমা এবং অবিপ্রবাসসীমা ভেদে বদ্ধসীমা তিন প্রকার। গ্রামসীমা, উদকুক্ষিপসীমা (জলসীমা) এবং সপ্তবভ্যন্তরসীমা ভেদে অবদ্ধসীমা তিন প্রকার— এভাবেই জানতে হবে। এটি কীভাবে জানা যায়? কঙ্খাবিতরণী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— "এভাবে এগারোটি বিপত্তিসীমা অতিক্রম করে, তিন প্রকার সম্পত্তিতে যুক্ত হয়ে, নিমিত্তের সাথে নিমিত্ত সংযুক্ত করে যে সীমা নির্ধারণ করা হয়, তাকে বদ্ধসীমা বলে জানতে হবে। খণ্ডসীমা, সমানসংবাসসীমা এবং অবিপ্রবাসসীমা হলো এরই প্রকারভেদ। আর অবদ্ধসীমা তিন প্রকার: গ্রামসীমা, সপ্তবভ্যন্তরসীমা এবং উদকুক্ষিপসীমা।" এর দ্বারা এটি জানা যায়। এভাবে তিন প্রকার বদ্ধসীমা এবং তিন প্রকার অবদ্ধসীমা— এই sechs প্রকার সীমার মধ্যেই কর্মপ্রাপ্ত সঙ্ঘের চতুর্বর্গীয় ইত্যাদি সঙ্ঘকর্ম করণীয় হওয়ার কথা বলা হয়েছে। তাই কেবল উপচারসীমার মধ্যে কর্মবাচ্য পাঠ করা অনুচিত— এটি জানা যায়। উপচারসীমার অভ্যন্তরে বদ্ধসীমা থাকলে, সেই বদ্ধসীমাকে অতিক্রম করেও উপচারসীমা বিস্তৃত হওয়ার কারণে, সেই বদ্ধসীমা কর্মবাচ্য পাঠের যোগ্যও হয় এবং কঠিন আস্তরণের যোগ্যও হয়— এভাবেই জানতে হবে।

နနု စ ပန္နရသဝိဓာ သီမာ အဋ္ဌကထာသု (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. အကာလစီဝရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) အာဂတာ, အထ ကသ္မာ ဆဠေဝ ဝုတ္တာတိ? သစ္စံ, တာသု ပန ပန္နရသသု သီမာသု ဥပစာရသီမာ သံဃလာဘဝိဘဇနာဒိဋ္ဌာနမေဝ ဟောတိ, လာဘသီမာ [Pg.116] တတြုပ္ပာဒဂဟဏဋ္ဌာနမေဝ ဟောတီတိ ဣမာ ဒွေ သီမာယော သံဃကမ္မကရဏဋ္ဌာနံ န ဟောန္တိ, နိဂမသီမာ နဂရသီမာ ဇနပဒသီမာ ရဋ္ဌသီမာ ရဇ္ဇသီမာ ဒီပသီမာ စက္ကဝါဠသီမာတိ ဣမာ ပန သီမာယော ဂါမသီမာယ သမာနဂတိကာ ဂါမသီမာယမေဝ အန္တောဂဓာတိ န ဝိသုံ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ဥပစာရသီမာယ ဗဒ္ဓသီမံ အဝတ္ထရိတွာ ဂတဘာဝေါ ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ‘‘ဥပစာရသီမာ ပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ပရိက္ခေပေန, အပရိက္ခိတ္တဿ ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနေန ပရိစ္ဆိန္နာ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ဝုတ္တတ္တာ ပရိက္ခေပပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနာနံ အန္တော ဗဒ္ဓသီမာယ ဝိဇ္ဇမာနာယ တံ အဝတ္ထရိတွာ ဥပစာရသီမာ ဂတာ. တထာ ဟိ ‘‘ဣမိဿာ ဥပစာရသီမာယ ‘သံဃဿ ဒမ္မီ’တိ ဒိန္နံ ပန ခဏ္ဍသီမသီမန္တရိကာသု ဌိတာနမ္ပိ ပါပုဏာတီ’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ဝုတ္တံ. တေန ဉာယတိ ‘‘ဥပစာရသီမာယ အန္တော ဌိတာ ဗဒ္ဓသီမာ ဥပစာရသီမာပိ နာမ ဟောတီ’’တိ. ဟောတု, ဧဝံ သတိ အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမာယ သတိ တတ္ထေဝ ကထိနဒါနကမ္မဝါစံ ဝါစာပေတွာ တတ္ထေဝ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗံ ဘဝေယျ, အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမာယ အဝိဇ္ဇမာနာယ ကထံ ကရိဿန္တီတိ? အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမာယ အဝိဇ္ဇမာနာယ ဗဟိဥပစာရသီမာယံ ဝိဇ္ဇမာနဗဒ္ဓသီမံ ဝါ ဥဒကုက္ခေပလဘနဋ္ဌာနံ ဝါ ဂန္တွာ ကမ္မဝါစံ ဝါစာပေတွာ ပုန ဝိဟာရံ အာဂန္တွာ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတာယ ဥပစာရသီမာယံ ဌတွာ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

অট্ঠকথাগুলোতে কি পনেরো প্রকার সীমার কথা বলা হয়নি? তবে কেন কেবল ছয়টি সীমার কথাই বলা হয়েছে? সত্য, তবে সেই পনেরো প্রকার সীমার মধ্যে উপচারসীমা কেবল সংঘলাভ বিভাজনের স্থান এবং লাভসীমা কেবল সেখানে উৎপন্ন লাভ গ্রহণ করার স্থান। এই দুটি সীমা সংঘকর্ম সম্পাদনের স্থান নয়। আর নিগমসীমা, নগরসীমা, জনপদসীমা, রাষ্ট্রসীমা, রাজ্যসীমা, দ্বীপসীমা ও চক্রবালসীমা—এই সীমাগুলো গ্রামসীমার সমগোত্রীয় এবং গ্রামসীমারই অন্তর্ভুক্ত, তাই এদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি—এরূপ বুঝতে হবে। এখানে উপচারসীমা কর্তৃক বদ্ধসীমাকে আচ্ছন্ন করে যাওয়ার বিষয়টি কীভাবে জানা যাবে? 'বেষ্টিত বিহারের ক্ষেত্রে বেষ্টনী দ্বারা এবং অবেষ্টিত বিহারের ক্ষেত্রে বেষ্টনযোগ্য স্থান দ্বারা উপচারসীমা পরিচ্ছিন্ন হয়'—অট্ঠকথায় এরূপ বলা হওয়ায়, বেষ্টনী বা বেষ্টনযোগ্য স্থানের অভ্যন্তরে বদ্ধসীমা বিদ্যমান থাকলে, উপচারসীমা তাকে আচ্ছন্ন করে বিস্তৃত হয়। কারণ বলা হয়েছে: 'এই উপচারসীমার মধ্যে সংঘকে দান করছি বলে যা দেওয়া হয়, তা খণ্ডসীমা ও সীমান্তরিকে অবস্থানকারীদেরও প্রাপ্য হয়।' এর দ্বারা জানা যায় যে, 'উপচারসীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত বদ্ধসীমাও উপচারসীমা নামেই অভিহিত হয়।' তা-ই হোক; যদি এরূপ হয়, তবে উপচারসীমার অভ্যন্তরে বদ্ধসীমা থাকলে সেখানেই কঠিনদান কর্মবাচ্য পাঠ করিয়ে সেখানেই কঠিন আস্তরণ করা উচিত। কিন্তু উপচারসীমার অভ্যন্তরে যদি বদ্ধসীমা না থাকে, তবে তারা কীভাবে করবে? উপচারসীমার অভ্যন্তরে বদ্ধসীমা না থাকলে, উপচারসীমার বাইরে বিদ্যমান কোনো বদ্ধসীমা অথবা উদকুক্ষিপসীমা পাওয়ার স্থানে গিয়ে কর্মবাচ্য পাঠ করিয়ে, পুনরায় বিহারে ফিরে এসে বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমার মধ্যে অবস্থান করে কঠিন আস্তরণ করতে হবে—এরূপ বুঝতে হবে।

နနု စ ဘော ဧဝံ သန္တေ အညိဿာ သီမာယ ဉတ္တိ, အညိဿာ အတ္ထာရော ဟောတိ, ဧဝံ သန္တေ ‘‘ပရိနိဋ္ဌိတပုဗ္ဗကရဏမေဝ စေ ဒါယကော သံဃဿ ဒေတိ, သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ကမ္မဝါစာယ ဒါတဗ္ဗံ. တေန စ တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ အဓိဋ္ဌဟိတွာ အတ္ထရိတွာ သံဃော အနုမောဒါပေတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တေန ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာဝစနေန (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၈) ဝိရုဇ္ဈတီတိ? နနု [Pg.117] အဝေါစုမှ ‘‘ကမ္မဝါစာဘဏနသီမာ ဗဒ္ဓသီမာဘူတာ, ကထိနတ္ထာရသီမာ ဥပစာရသီမာဘူတာ’’တိ. တသ္မာ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာဝစနေန န ဝိရုဇ္ဈတိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ ယေဘုယျေန ဗဒ္ဓသီမဝိဟာရတ္တာ သမဂ္ဂံ သံဃံ သန္နိပါတေတွာ ကမ္မဝါစံ ဝါစာပေတွာ ဥပစာရသီမဗဒ္ဓသီမဘူတေ တသ္မိံယေဝ ဝိဟာရေ အတ္ထရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဗဒ္ဓသီမဝိဟာရေ အဟောန္တေပိ အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမာယ ဝိဇ္ဇမာနာယ တတ္ထေဝ သီမမဏ္ဍလေ ကမ္မဝါစံ ဝါစာပေတွာ တတ္ထေဝ အတ္ထရိတဗ္ဗဘာဝေါ အမှေဟိပိ ဝုတ္တောယေဝ. ယဒိ ပန န စေဝ ဗဒ္ဓသီမဝိဟာရော ဟောတိ, န စ အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမာ အတ္ထိ, ဧဝရူပေ ဝိဟာရေ ကမ္မဝါစံ ဝါစာပေတုံ န လဘတိ, အညံ ဗဒ္ဓသီမံ ဝါ ဥဒကုက္ခေပံ ဝါ ဂန္တွာ ကမ္မဝါစံ ဝါစာပေတွာ အတ္တနော ဝိဟာရံ အာဂန္တွာ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတာယ ဥပစာရသီမာယ ဌတွာ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗံ. ဧဝမေဝ ပရမ္ပရဘူတာ ဗဟဝေါ အာစရိယဝရာ ကရောန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

হে মহোদয়গণ! যদি এরূপ হয়, তবে এক সীমায় জ্ঞপ্তি এবং অন্য সীমায় আস্তরণ সম্পন্ন হয়। যদি এরূপ হয়, তবে 'যদি দাতা পূর্বকরণ সম্পন্ন চীবর সংঘকে দান করেন, তবে তা গ্রহণ করে কর্মবাচ্যের মাধ্যমে প্রদান করতে হবে। এবং সংঘ কর্তৃক সেই সীমামণ্ডলেই অধিষ্ঠান ও আস্তরণ করে অনুমোদন করাতে হবে'—এইরূপ বজ্রবুদ্ধি টীকার বক্তব্যের সাথে কি এটি সাংঘর্ষিক হয় না? আমরা কি বলিনি যে, 'কর্মবাচ্য পাঠের সীমা হলো বদ্ধসীমা এবং কঠিন আস্তরণের সীমা হলো উপচারসীমা'? অতএব, বজ্রবুদ্ধি টীকার বক্তব্যের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। সেখানে পূর্বে সাধারণত বদ্ধসীমাযুক্ত বিহার হওয়ার কারণে সমগ্র সংঘকে একত্রিত করে, কর্মবাচ্য পাঠ করিয়ে, উপচারসীমা ও বদ্ধসীমা উভয়রূপে বিদ্যমান সেই বিহারেই আস্তরণ করার বিষয়টি লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। বদ্ধসীমাযুক্ত বিহার না থাকলেও যদি উপচারসীমার অভ্যন্তরে বদ্ধসীমা বিদ্যমান থাকে, তবে সেই সীমামণ্ডলেই কর্মবাচ্য পাঠ করিয়ে সেখানেই আস্তরণ করতে হবে—এ কথা আমরাও বলেছি। কিন্তু যদি বদ্ধসীমাযুক্ত বিহারও না থাকে এবং উপচারসীমার অভ্যন্তরেও কোনো বদ্ধসীমা না থাকে, তবে এরূপ বিহারে কর্মবাচ্য পাঠ করার সুযোগ থাকে না। তখন অন্য কোনো বদ্ধসীমা বা উদকুক্ষিপসীমায় গিয়ে কর্মবাচ্য পাঠ করিয়ে, নিজের বিহারে ফিরে এসে বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমার মধ্যে অবস্থান করে কঠিন আস্তরণ করতে হবে। পরম্পরাগতভাবে বহু শ্রেষ্ঠ আচার্যগণ এভাবেই করে থাকেন—এরূপ বুঝতে হবে।

အပရေ ပန အာစရိယာ ‘‘ဗဒ္ဓသီမဝိရဟာယ သုဒ္ဓဥပစာရသီမာယ သတိ တဿံယေဝ ဥပစာရသီမာယံ ဉတ္တိကမ္မဝါစာပိ ဝါစေတဗ္ဗာ, ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗံ, န အညိဿာ သီမာယ ဉတ္တိ, အညိဿာ အတ္ထရဏံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အယံ ပန နေသမဓိပ္ပာယော – ‘‘ကထိနတ္ထတသီမာယန္တိ ဥပစာရသီမံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆) ကထိနတ္ထာရဋ္ဌာနဘူတာယ သီမာယ ဥပစာရသီမာဘာဝေါ ဝုတ္တော, တဿံယေဝ ဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၈) ပုဗ္ဗေ နိဒ္ဒိဋ္ဌပါဌေ ‘‘တသ္မိံယေဝ သီမမဏ္ဍလေ အဓိဋ္ဌဟိတွာ အတ္ထရိတွာ သံဃော အနုမောဒါပေတဗ္ဗော’’တိ ကမ္မဝါစာဘဏနသီမာယမေဝ အတ္ထရိတဗ္ဗဘာဝေါ စ ဝုတ္တော, တသ္မာ အညိဿာ သီမာယ ဉတ္တိ, အညိဿာ အတ္ထရဏံ န ကာတဗ္ဗံ, တဿံယေဝ ဥပစာရသီမာယံ ကမ္မဝါစံ သာဝေတွာ တသ္မိံယေဝ အတ္ထာရော ကာတဗ္ဗော, ဥပစာရသီမတော ဗဟိ ဌိတံ ဗဒ္ဓသီမံ ဂန္တွာ အတ္ထရဏကိစ္စံ နတ္ထီတိ.

অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন: 'বদ্ধসীমা বর্জিত কেবল বিশুদ্ধ উপচারসীমা থাকলে, সেই উপচারসীমাতেই জ্ঞপ্তি-কর্মবাচ্যও পাঠ করতে হবে এবং কঠিন আস্তরণও করতে হবে; অন্য সীমায় জ্ঞপ্তি এবং অন্য সীমায় আস্তরণ করা উচিত নয়।' এটিই তাদের অভিপ্রায়—বজ্রবুদ্ধি টীকায় 'কঠিন আস্তৃত সীমায়' বলতে উপচারসীমাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে এবং কঠিন আস্তরণের স্থানস্বরূপ সীমার উপচারসীমা হওয়ার কথা বলা হয়েছে। সেই টীকাতেই পূর্বে নির্দেশিত পাঠে 'সেই সীমামণ্ডলেই অধিষ্ঠান ও আস্তরণ করে সংঘের অনুমোদন করাতে হবে' বলে কর্মবাচ্য পাঠের সীমাতেই আস্তরণ করার কথা বলা হয়েছে। অতএব, অন্য সীমায় জ্ঞপ্তি এবং অন্য সীমায় আস্তরণ করা উচিত নয়; সেই উপচারসীমাতেই কর্মবাচ্য শ্রবণ করিয়ে সেখানেই আস্তরণ করতে হবে, উপচারসীমার বাইরে অবস্থিত বদ্ধসীমায় গিয়ে আস্তরণ করার কোনো প্রয়োজন নেই।

တတြေဝံ [Pg.118] ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – ဣဒံ ဘာသန္တရေသု ‘‘ဉတ္တီ’’တိ ကထိတံ ကထိနဒါနကမ္မံ စတူသု သံဃကမ္မေသု ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ဟောတိ, ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဿ နဝသု ဌာနေသု ကထိနဒါနံ, ဂရုကလဟုကေသု ဂရုကံ, ယဒိ ‘‘ဥပစာရသီမာယံ စတ္တာရိ သံဃကမ္မာနိ ကာတဗ္ဗာနီ’’တိ ပကရဏေသု အာဂတံ အဘဝိဿာ, ဧဝံ သန္တေ တေသံ အာစရိယာနံ ဝစနာနုရူပတော ဥပစာရသီမာယံ ကထိနဒါနဉတ္တိကမ္မဝါစံ ဝါစေတဗ္ဗံ အဘဝိဿာ, န ပန ပကရဏေသု ‘‘ဥပစာရသီမာယံ စတ္တာရိ သံဃကမ္မာနိ ကာတဗ္ဗာနီ’’တိ အာဂတံ, အထ ခေါ ‘‘သံဃလာဘဝိဘဇနံ, အာဂန္တုကဝတ္တံ ကတွာ အာရာမပ္ပဝိသနံ, ဂမိကဿ ဘိက္ခုနော သေနာသနအာပုစ္ဆနံ, နိဿယပအပ္ပဿမ္ဘနံ, ပါရိဝါသိကမာနတ္တစာရိကဘိက္ခူနံ အရုဏုဋ္ဌာပနံ, ဘိက္ခုနီနံ အာရာမပ္ပဝိသနအာပုစ္ဆနံ ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဧဝ ဥပစာရသီမာယ ကတ္တဗ္ဗာနီ’’တိ အာဂတံ, တသ္မာ ကထိနဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာ ကေဝလာယံ ဥပစာရသီမာယံ န ဝါစေတဗ္ဗာတိ သိဒ္ဓါ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘အဝိပ္ပဝါသသီမာ နာမ တိယောဇနာပိ ဟောတိ, ဧဝံ သန္တေ တိယောဇနေ ဌိတာ လာဘံ ဂဏှိဿန္တိ, တိယောဇနေ ဌတွာ အာဂန္တုကဝတ္တံ ပူရေတွာ အာရာမံ ပဝိသိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, ဂမိကော တိယောဇနံ ဂန္တွာ သေနာသနံ အာပုစ္ဆိဿတိ, နိဿယပဋိပန္နဿ ဘိက္ခုနော တိယောဇနာတိက္ကမေ နိဿယော ပဋိပ္ပဿမ္ဘိဿတိ, ပါရိဝါသိကေန တိယောဇနံ အတိက္ကမိတွာ အရုဏံ ဥဋ္ဌပေတဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, ဘိက္ခုနိယာ တိယောဇနေ ဌတွာ အာရာမပ္ပဝိသနံ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, သဗ္ဗမ္ပေတံ ဥပစာရသီမာယ ပရိစ္ဆေဒဝသေနေဝ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, တသ္မာ ဥပစာရသီမာယမေဝ ဘာဇေတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝမာဒိအဋ္ဌကထာပါဌတော (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ဝိညာယတီတိ.

সেখানে এই বিষয়ে এভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করা উচিত—অন্যান্য ভাষায় 'জ্ঞপ্তি' নামে অভিহিত এই কঠিনদান কর্মটি চার প্রকার সংঘকর্মের মধ্যে 'জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্ম' এর অন্তর্ভুক্ত। জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মের নয়টি বিষয়ের মধ্যে কঠিনদান একটি এবং গুরুক ও লহুক কর্মের মধ্যে এটি গুরুক কর্ম। যদি গ্রন্থসমূহে 'উপচারসীমার মধ্যে চার প্রকার সংঘকর্ম করা যায়' এরূপ উল্লেখ থাকত, তবে সেই আচার্যদের কথানুযায়ী উপচারসীমাতেই কঠিনদান জ্ঞপ্তিকর্মবাচ্য পাঠ করা যেত। কিন্তু গ্রন্থসমূহে 'উপচারসীমার মধ্যে চার প্রকার সংঘকর্ম করা যায়' এরূপ উল্লেখ নেই। বরং 'সংঘলাভ বিভাজন করা, আগন্তুক ব্রত পালন করে আরামে প্রবেশ করা, গমনকারী ভিক্ষুর শয্যাসন অনুজ্ঞা নেওয়া, নিশ্রয় প্রশমন হওয়া, পরিবাস ও মানত আচরণকারী ভিক্ষুদের অরুণোদয় হওয়া, ভিক্ষুণীদের আরামে প্রবেশের অনুজ্ঞা নেওয়া—ইত্যাদি বিষয়গুলোই উপচারসীমার মধ্যে করণীয়' বলে গ্রন্থসমূহে উল্লেখ রয়েছে। অতএব, কঠিনদান জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মবাচ্য কেবল উপচারসীমার মধ্যে পাঠ করা উচিত নয়—এটি প্রমাণিত হয়। এটি কীভাবে জানা যায়? 'অবিপ্রবাস সীমা তিন যোজন পর্যন্তও হতে পারে। এরূপ হলে তিন যোজনের মধ্যে অবস্থানকারীরা লাভ গ্রহণ করতে পারবে। তিন যোজন দূরে অবস্থান করে আগন্তুক ব্রত পূর্ণ করে আরামে প্রবেশ করতে হবে। গমনকারী ভিক্ষু তিন যোজন গিয়ে শয্যাসন অনুজ্ঞা নেবে। নিশ্রয় গ্রহণকারী ভিক্ষুর তিন যোজন অতিক্রম করলে নিশ্রয় প্রশমিত হবে। পরিবাসধারী ভিক্ষুকে তিন যোজন অতিক্রম করে অরুণোদয় করাতে হবে। ভিক্ষুণীকে তিন যোজন দূরে অবস্থান করে আরামে প্রবেশের অনুজ্ঞা নিতে হবে। এই সমস্ত কিছুই উপচারসীমার পরিচ্ছেদ অনুসারেই করা কর্তব্য। অতএব, উপচারসীমাতেই তা বণ্টন করতে হবে'—ইত্যাদি অট্ঠকথা পাঠ থেকে এটি জানা যায়।

အထေဝံ [Pg.119] ဝဒေယျုံ – ‘‘ဥပစာရသီမာ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ ဌာနံ န ဟောတီ’’တိ တုမှေဟိ ဝုတ္တံ, အထ စ ပန ကတပုဗ္ဗံ အတ္ထိ. တထာ ဟိ စီဝရပဋိဂ္ဂါဟကသမ္မုတိစီဝရနိဒဟကသမ္မုတိစီဝရဘာဇကသမ္မုတီနံ ‘‘သုဏာတု မေ…ပေ… ဓာရယာမီတိ ဣမာယ ကမ္မဝါစာယ ဝါ အပလောကနေန ဝါ အန္တောဝိဟာရေ သဗ္ဗသံဃမဇ္ဈေပိ ခဏ္ဍသီမာယပိ သမ္မန္နိတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝါ’’တိ ဥပစာရသီမာယံ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗဘာဝေါ အဋ္ဌကထာယံ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၁၉၄) အာဂတော. ဘဏ္ဍာဂါရဿ ပန ‘‘ဣမံ ပန ဘဏ္ဍာဂါရံ ခဏ္ဍသီမံ ဂန္တွာ ခဏ္ဍသီမာယ နိသိန္နေဟိ သမ္မန္နိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဝိဟာရမဇ္ဈေယေဝ ‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဝိဟာရံ ဘဏ္ဍာဂါရံ သမ္မန္နေယျာ’တိအာဒိနာ နယေန ကမ္မဝါစာယ ဝါ အပလောကနေန ဝါ သမ္မန္နိတဗ္ဗ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၁၉၇) ဥပစာရသီမာယမေဝ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ သမ္မန္နိတဗ္ဗဘာဝေါ အာဂတောတိ.

যদি তারা এভাবে বলেন—'আপনারা বলেছেন যে উপচারসীমা জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মবাচ্যের স্থান নয়, কিন্তু পূর্বে এরূপ করার দৃষ্টান্ত রয়েছে।' কারণ, চীবর প্রতিগ্রাহক সম্মতি, চীবর নিদাহক সম্মতি ও চীবর ভাজক সম্মতির ক্ষেত্রে 'শুনুক আমার...পে... ধারণ করছি—এই কর্মবাচ্যের দ্বারা অথবা অপলোকন দ্বারা বিহারের অভ্যন্তরে সমগ্র সংঘের মধ্যে অথবা খণ্ডসীমাতেও সম্মতি প্রদান করা কর্তব্য'—এভাবে উপচারসীমার মধ্যে জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মবাচ্যের দ্বারা সম্পন্ন করার বিষয়টি অট্ঠকথায় এসেছে। আবার ভাণ্ডাগারের ক্ষেত্রে: 'এই ভাণ্ডাগারকে খণ্ডসীমায় গিয়ে খণ্ডসীমায় উপবিষ্ট ভিক্ষুদের দ্বারা সম্মতি দেওয়া কর্তব্য নয়; বরং বিহারের মধ্যস্থলেই শুনুক আমার, ভন্তে, সংঘ... ইত্যাদি নিয়মে কর্মবাচ্যের দ্বারা অথবা অপলোকনের দ্বারা সম্মতি প্রদান করতে হবে'—এভাবে অট্ঠকথায় উপচারসীমাতেই জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মবাচ্যের দ্বারা সম্মতি প্রদানের বিষয়টি এসেছে।

တေ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗာ – သစေပိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတံ ‘‘အန္တောဝိဟာရေ’’တိ ပါဌော ‘‘ဝိဟာရမဇ္ဈေ’’တိ ပါဌော စ ဥပစာရသီမံ သန္ဓာယ ဝုတ္တောတိ မညမာနာ တုမှေ အာယသ္မန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ, တေ ပန ပါဌာ ဥပစာရသီမံ သန္ဓာယ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ န ဝုတ္တာ, အထ ခေါ အဝိပ္ပဝါသသီမာသင်္ခါတံ မဟာသီမံ သန္ဓာယ ဝုတ္တာ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ခဏ္ဍသီမာယ ဝက္ခမာနတ္တာ. ခဏ္ဍသီမာယ ဟိ မဟာသီမာ ဧဝ ပဋိယောဂီ ဟောတိ. ဥပစာရသီမာတိ အယမတ္ထော ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ စေ? ‘‘ဣမံ ပန သမာနသံဝါသကသီမံ သမ္မန္နန္တေဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇူပသမ္ပဒါဒီနံ သံဃကမ္မာနံ သုခကရဏတ္ထံ ပဌမံ ခဏ္ဍသီမာ သမ္မန္နိတဗ္ဗာ…ပေ… ဧဝံ ဗဒ္ဓါသု ပန သီမာသု ခဏ္ဍသီမာယ ဌိတာ ဘိက္ခူ မဟာသီမာယ ကမ္မံ ကရောန္တာနံ န ကောပေန္တိ[Pg.120], မဟာသီမာယ ဝါ ဌိတာ ခဏ္ဍသီမာယ ကမ္မံ ကရောန္တာနံ. သီမန္တရိကာယ ပန ဌိတာ ဥဘိန္နမ္ပိ န ကောပေန္တီ’’တိ ဝုတ္တအဋ္ဌကထာပါဌဝသေန (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၁၃၈) ဇာနိတဗ္ဗောတိ. အထ ဝါ တေဟိ အာယသ္မန္တေဟိ အာဘတဘဏ္ဍာဂါရသမ္မုတိပါဌဝသေနပိ အယမတ္ထော ဝိညာယတိ. ကထံ? စီဝရပဋိဂ္ဂါဟကာဒိပုဂ္ဂလသမ္မုတိယော ပန အန္တောဝိဟာရေ သဗ္ဗသံဃမဇ္ဈေပိ ခဏ္ဍသီမာယမ္ပိ သမ္မန္နိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဘဏ္ဍာဂါရသင်္ခါတဝိဟာရသမ္မုတိ ပန ဝိဟာရမဇ္ဈေယေဝါတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ဝိသေသကာရဏံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ.

তাদের এভাবে বলা উচিত—যদিও অট্ঠকথায় উল্লিখিত 'বিহারের অভ্যন্তরে' এবং 'বিহারের মধ্যস্থলে' পাঠ দুটি উপচারসীমাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে মনে করে আপনারা সম্মানিত আয়ুষ্মানগণ এরূপ বলেছেন, কিন্তু সেই পাঠগুলো অট্ঠকথাচার্যগণ উপচারসীমাকে লক্ষ্য করে বলেননি, বরং অবিপ্রবাসসীমা নামক মহাসীমাকে লক্ষ্য করেই বলেছেন। এটি কীভাবে জানা যায়? যেহেতু খণ্ডসীমার কথা বলা হয়েছে। কারণ খণ্ডসীমার প্রতিযোগী কেবল মহাসীমাই হয়ে থাকে। 'উপচারসীমা' এই অর্থটি কীভাবে জানা যাবে? 'এই সমানসংবাসক সীমা নির্ধারণকারীদের প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা আদি সংঘকর্ম সহজে সম্পাদনের জন্য প্রথমে খণ্ডসীমা নির্ধারণ করতে হবে... এভাবে বদ্ধসীমাগুলোতে খণ্ডসীমার মধ্যে অবস্থানকারী ভিক্ষুগণ মহাসীমায় কর্ম সম্পাদনকারীদের কর্ম নষ্ট করেন না, অথবা মহাসীমায় অবস্থানকারী ভিক্ষুগণ খণ্ডসীমায় কর্ম সম্পাদনকারীদের কর্ম নষ্ট করেন না। সীমান্তরিকে অবস্থানকারী ভিক্ষুগণ উভয়ের কর্মই নষ্ট করেন না'—এইরূপ অট্ঠকথা পাঠের মাধ্যমে তা জানা যাবে। অথবা, সেই আয়ুষ্মানদের দ্বারা উপস্থাপিত ভাণ্ডাগার সম্মতি পাঠের মাধ্যমেও এই অর্থ জানা যায়। কীভাবে? চীবর প্রতিগ্রাহক আদি পুদ্গল সম্মতি বিহারের অভ্যন্তরে সমগ্র সংঘের মধ্যে অথবা খণ্ডসীমাতেও প্রদান করা চলে, কিন্তু ভাণ্ডাগার নামক বিহার সম্মতি কেবল বিহারের মধ্যস্থলেই প্রদান করা চলে—অট্ঠকথায় এরূপ বলা হয়েছে; সেখানে বিশেষ কারণ অনুসন্ধান করা উচিত।

တတြေဝံ ဝိသေသကာရဏံ ပညာယတိ – ‘‘အညိဿာ သီမာယ ဝတ္ထု အညိဿာ ကမ္မဝါစာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗဒေါသပရိဟာရတ္ထံ ဝုတ္တံ. ပုဂ္ဂလသမ္မုတိယော ဟိ ပုဂ္ဂလဿ ဝတ္ထုတ္တာ ယဒိ မဟာသီမဘူတေ အန္တောဝိဟာရေ ကတ္တုကာမာ ဟောန္တိ, သဗ္ဗသံဃမဇ္ဈေ တံ ဝတ္ထုဘူတံ ပုဂ္ဂလံ ဟတ္ထပါသေ ကတွာ ကရေယျုံ. ယဒိ ခဏ္ဍသီမာယ ကတ္တုကာမာ, တံ ဝတ္ထုဘူတံ ပုဂ္ဂလံ ခဏ္ဍသီမံ အာနေတွာ တတ္ထ သန္နိပတိတကမ္မပ္ပတ္တသံဃဿ ဟတ္ထပါသေ ကတွာ ကရေယျုံ. ဥဘယထာပိ ယထာဝုတ္တဒေါသော နတ္ထိ, ဘဏ္ဍာဂါရသမ္မုတိ ပန ဘဏ္ဍာဂါရဿ ဝိဟာရတ္တာ ခဏ္ဍသီမံ အာနေတုံ န သက္ကာ, တသ္မာ ယဒိ တံ သမ္မုတိံ ခဏ္ဍသီမာယံ ဌတွာ ကရေယျုံ, ဝတ္ထု မဟာသီမာယံ ဟောတိ, ကမ္မဝါစာ ခဏ္ဍသီမာယန္တိ ယထာဝုတ္တဒေါသော ဟောတိ, တသ္မိဉ္စ ဒေါသေ သတိ ဝတ္ထုဝိပန္နတ္တာ ကမ္မံ ဝိပဇ္ဇတိ, တသ္မာ မဟာသီမဘူတဝိဟာရမဇ္ဈေယေဝ သာ သမ္မုတိ ကာတဗ္ဗာတိ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ မတိ, န ဥပစာရသီမာယ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ကာတဗ္ဗန္တိ.

সেখানে অনুসন্ধান করার ক্ষেত্রে এই বিশেষ কারণটি স্পষ্ট হয়— 'অন্য সীমার বস্তু (ব্যক্তি), অন্য সীমার কর্মবাচা'—এইরূপ সম্ভাব্য দোষ পরিহার করার উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, পুদ্গল-সম্মতিসমূহ পুদ্গলের বস্তুত্বের (ব্যক্তিগত বিষয় হওয়ার) কারণে যদি মহাসীমা-স্বরূপ বিহারের অভ্যন্তরে করতে ইচ্ছুক হন, তবে সমগ্র সংঘের মধ্যে সেই বস্তুভূত পুদ্গলকে হস্তপাশে রেখে তা করা উচিত। যদি খণ্ডসীমার মধ্যে করতে ইচ্ছুক হন, তবে সেই বস্তুভূত পুদ্গলকে খণ্ডসীমাতে এনে সেখানে সমবেত কর্মপ্রাপ্ত সংঘের হস্তপাশে রেখে তা করা উচিত। উভয় প্রকারেই পূর্বোক্ত দোষ ঘটে না। কিন্তু ভাণ্ডাগার-সম্মতি ভাণ্ডাগারের বিহারত্ব (বিহারের অংশ) হওয়ার কারণে খণ্ডসীমাতে আনা সম্ভব নয়। তাই যদি সেই সম্মতি খণ্ডসীমার মধ্যে থেকে করা হয়, তবে বস্তুটি মহাসীমায় থাকে এবং কর্মবাচা খণ্ডসীমায় হয়—এইরূপ হলে পূর্বোক্ত দোষ ঘটে। আর সেই দোষ থাকলে বস্তু বিপন্ন হওয়ার কারণে কর্ম ব্যর্থ হয়। অতএব, মহাসীমা-স্বরূপ বিহারের মধ্যস্থলেই সেই সম্মতি করা উচিত—এটিই অট্ঠকথাচার্যদের মত; উপচারসীমায় জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম করা উচিত নয়।

အထာပိ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ဝိဟာရသဒ္ဒေန အဝိပ္ပဝါသသီမဘူတာ မဟာသီမာဝ ဝုတ္တာ, န ဥပစာရသီမာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ ကထံ ပစ္စေတဗ္ဗန္တိ? ဣမိနာယေဝ အဋ္ဌကထာဝစနေန. ယဒိ ဟိ ဥပစာရသီမာ [Pg.121] ဝုတ္တာ ဘဝေယျ, ဥပစာရသီမာ နာမ ဗဒ္ဓသီမံ အဝတ္ထရိတွာပိ ပဝတ္တာ အာဝါသေသု ဝါ ဘိက္ခူသု ဝါ ဝဍ္ဎန္တေသု အနိယမဝသေန ဝဍ္ဎတိ, တသ္မာ ခဏ္ဍသီမံ အဝတ္ထရိတွာ ပဝတ္တနတော ဝိဟာရေန သဟ ခဏ္ဍသီမာ ဧကသီမာယေဝ ဟောတိ, ဧဝံ သတိ ဝိဟာရေ ဌိတံ ဘဏ္ဍာဂါရံ ခဏ္ဍသီမာယ ဌတွာ သမ္မန္နိတုံ သက္ကာ ဘဝေယျ, န ပန သက္ကာ ‘‘ခဏ္ဍသီမာယ နိသိန္နေဟိ သမ္မန္နိတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ပဋိသိဒ္ဓတ္တာ. တေန ဉာယတိ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝိဟာရသဒ္ဒေန အဝိပ္ပဝါသသီမဘူတာ မဟာသီမာ ဝုတ္တာ, န ဥပစာရသီမာ’’တိ. ဥပစာရသီမာယ အနိယမဝသေန ဝဍ္ဎနဘာဝေါ ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ‘‘ဥပစာရသီမာ ပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ပရိက္ခေပေန, အပရိက္ခိတ္တဿ ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနေန ပရိစ္ဆိန္နာ ဟောတိ. အပိစ ဘိက္ခူနံ ဓုဝသန္နိပါတဋ္ဌာနတော ဝါ ပရိယန္တေ ဌိတဘောဇနသာလတော ဝါ နိဗဒ္ဓဝသနကအာဝါသတော ဝါ ထာမမဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ ဒွိန္နံ လေဍ္ဍုပါတာနံ အန္တော ဥပစာရသီမာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, သာ ပန အာဝါသေသု ဝဍ္ဎန္တေသု ဝဍ္ဎတိ, ပရိဟာယန္တေသု ပရိဟာယတိ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ‘ဘိက္ခူသုပိ ဝဍ္ဎန္တေသု ဝဍ္ဎတီ’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ သစေ ဝိဟာရေ သန္နိပတိတဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ဧကာဗဒ္ဓါ ဟုတွာ ယောဇနသတမ္ပိ ပူရေတွာ နိသီဒန္တိ, ယောဇနသတမ္ပိ ဥပစာရသီမာဝ ဟောတိ, သဗ္ဗေသံ လာဘော ပါပုဏာတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ဝစနတောတိ.

যদি তারা এইরূপ বলেন— 'বিহার শব্দের দ্বারা অবিপ্রবাসসীমা-স্বরূপ মহাসীমাই বলা হয়েছে, উপচারসীমা নয়'—এই বাক্যটি কীভাবে বিশ্বাস করা যাবে? এই অট্ঠকথার বাক্যের দ্বারাই তা বিশ্বাস করতে হবে। প্রকৃতপক্ষে, যদি উপচারসীমা বলা হতো, তবে উপচারসীমা বদ্ধসীমাকে অতিক্রম করেও বিস্তৃত হতে পারে এবং আবাসসমূহ বা ভিক্ষুগণ বৃদ্ধি পেলে অনিয়মিতভাবে বৃদ্ধি পায়। তাই খণ্ডসীমাকে অতিক্রম করে বিস্তৃত হওয়ার কারণে বিহারের সাথে খণ্ডসীমা একই সীমা হয়ে যায়। এইরূপ হলে বিহারে অবস্থিত ভাণ্ডাগারকে খণ্ডসীমায় থেকে সম্মতি দেওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু তা সম্ভব নয়, কারণ অট্ঠকথায় নিষিদ্ধ করা হয়েছে যে— 'খণ্ডসীমায় উপবিষ্টদের দ্বারা সম্মতি দেওয়া অকর্তব্য'। এর দ্বারা জানা যায়— 'এই স্থানে বিহার শব্দের দ্বারা অবিপ্রবাসসীমা-স্বরূপ মহাসীমাই বলা হয়েছে, উপচারসীমা নয়'। উপচারসীমার অনিয়মিতভাবে বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি কীভাবে জানা যাবে? অট্ঠকথার এই বচন থেকে তা জানা যায়— 'উপচারসীমা পরিবেষ্টিত বিহারের প্রাচীর দ্বারা এবং অপরিবৃত বিহারের প্রাচীরযোগ্য স্থান দ্বারা পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ) হয়। তাছাড়া, ভিক্ষুদের নিয়মিত সমবেত হওয়ার স্থান থেকে, অথবা প্রান্তসীমায় অবস্থিত ভোজনশালা থেকে, অথবা নিয়মিত বসবাসের আবাস থেকে মধ্যম বলশালী ব্যক্তির দুটি লোষ্ট্রপাতের (ঢিল ছোঁড়ার) দূরত্ব পর্যন্ত উপচারসীমা বলে জ্ঞাতব্য। আবাসসমূহ বৃদ্ধি পেলে তা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পেলে হ্রাস পায়।' মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ভিক্ষুগণ বৃদ্ধি পেলেও তা বৃদ্ধি পায়। অতএব, যদি বিহারে সমবেত ভিক্ষুদের সাথে একতাবদ্ধ হয়ে একশত যোজন পর্যন্ত পূর্ণ করে উপবিষ্ট হন, তবে একশত যোজন পর্যন্তই উপচারসীমা হয় এবং সকলেই লাভ (অংশ) প্রাপ্ত হন।

ယဒိ ဧဝံ ဥပစာရသီမာယ ကထိနတ္ထတဘာဝေါ ကသ္မာ ဝုတ္တောတိ? ကထိနတ္ထရဏံ နာမ န သံဃကမ္မံ, ပုဂ္ဂလကမ္မမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတာယ ဥပစာရသီမာယ ကာတဗ္ဗာ ဟောတိ. ဉတ္တိကမ္မဝါစာ ပန သံဃကမ္မဘူတာ, တသ္မာ ဥပစာရသီမာယ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ, သုဝိသောဓိတပရိသာယ ဗဒ္ဓါဗဒ္ဓသီမာယမေဝ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နနု စ ဘော ‘‘ကထိနံ အတ္ထရိတုံ ကေ လဘန္တိ, ကေ န လဘန္တိ? ဂဏနဝသေန [Pg.122] တာဝ ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပဉ္စ ဇနာ လဘန္တိ, ဥဒ္ဓံ သတသဟဿမ္ပိ, ပဉ္စန္နံ ဟေဋ္ဌာ န လဘန္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ, အထ ကသ္မာ ‘‘ကထိနတ္ထရဏံ နာမ န သံဃကမ္မံ, ပုဂ္ဂလကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? ‘‘န သံဃော ကထိနံ အတ္ထရတိ, န ဂဏော ကထိနံ အတ္ထရတိ, ပုဂ္ဂလော ကထိနံ အတ္ထရတီ’’တိ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၁၄) ဝုတ္တတ္တာ စ အပလောကနကမ္မာဒီနံ စတုန္နံ သံဃကမ္မာနံ ဌာနေသု အပဝိဋ္ဌတ္တာ စ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ကထိနတ္ထာရဿ ဥပစာရဘူတံ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာဘဏနကာလံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တသ္မိဉှိ ကာလေ ကထိနဒါယကာ စတ္တာရော, ပဋိဂ္ဂါဟကော ဧကောတိ ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပဉ္စ ဟောန္တိ, တတော ဟေဋ္ဌာ န လဘတီတိ. ဉတ္တိကမ္မဝါစာယ သံဃကမ္မဘာဝေါ ကထံ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ‘‘စတုန္နံ သံဃကမ္မာနံ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဿ နဝသု ဌာနေသု ကထိနဒါန’’န္တိ အာဂတတ္တာ, ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, ဣဒံ သံဃဿ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္န’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တတ္တာ စာတိ.

যদি তাই হয়, তবে উপচারসীমায় কঠিন আস্তরণ করার কথা কেন বলা হয়েছে? কঠিন আস্তরণ করা সংঘকর্ম নয়, তা পুদ্গলকর্মই (ব্যক্তিগত কর্মই) হয়ে থাকে। তাই বর্ষাবাস যাপনের ক্ষেত্রস্বরূপ উপচারসীমায় তা করা হয়ে থাকে। কিন্তু জ্ঞপ্তিকর্মবাচা সংঘকর্মস্বরূপ, তাই উপচারসীমায় তা করা অকর্তব্য। সুবিশুদ্ধ পরিষদের দ্বারা বদ্ধ বা অবদ্ধ সীমার মধ্যেই তা করা কর্তব্য বলে জানতে হবে। হে মহোদয়গণ, অট্ঠকথায় কি বলা হয়নি যে— 'কঠিন আস্তরণ করতে কারা লাভ করে (অধিকারী হয়), কারা লাভ করে না? সংখ্যার দিক থেকে সর্বনিম্ন পাঁচজন ব্যক্তি লাভ করে, তদূর্ধ্বে এক লক্ষ হলেও চলে, কিন্তু পাঁচজনের কম হলে লাভ করে না'? তবে কেন বলা হয়েছে যে— 'কঠিন আস্তরণ সংঘকর্ম নয়, পুদ্গলকর্মই'? কারণ পরিবার গ্রন্থে বলা হয়েছে— 'সংঘ কঠিন আস্তরণ করে না, গণ কঠিন আস্তরণ করে না, পুদ্গলই কঠিন আস্তরণ করে।' এবং অপলোকনকর্ম আদি চার প্রকার সংঘকর্মের মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণেও (উক্ত কথা বলা হয়েছে)। কিন্তু অট্ঠকথায় কঠিন আস্তরণের উপচারস্বরূপ কঠিনদান-কর্মবাচা পাঠ করার সময়কে লক্ষ্য করে তা বলা হয়েছে। কারণ সেই সময়ে কঠিন দাতা চারজন এবং প্রতিগ্রাহক (গ্রহণকারী) একজন—এইভাবে সর্বনিম্ন পাঁচজন হন, এর চেয়ে কম হলে পাওয়া যায় না। জ্ঞপ্তিকর্মবাচার সংঘকর্মত্ব কীভাবে জানা যাবে? 'চার প্রকার সংঘকর্মের মধ্যে জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মের নয়টি স্থানের মধ্যে কঠিনদান একটি'—এইরূপ উল্লেখ থাকার কারণে, এবং 'ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুক, সংঘের এই কঠিন দুষ্য (বস্ত্র) উৎপন্ন হয়েছে...' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা উক্ত হওয়ার কারণেও তা জানা যায়।

အပရေ ပန အာစရိယာ ‘‘ဘာသန္တရေသု ဉတ္တီတိ ဝုတ္တာ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာ အတ္ထာရကိရိယာယ ပဝိသတိ, အတ္ထာရကိရိယာ စ ဥပစာရသီမာယံ ကာတဗ္ဗာ, တသ္မာ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာပိ ဥပစာရသီမာယံ ကာတဗ္ဗာယေဝါ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ အယမဓိပ္ပာယော – မဟာဝဂ္ဂပါဠိယံ (မဟာဝ. ၃၀၆) ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ အာရဘိတွာ ‘‘ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော…ပေ… ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထတံ ဟောတိ ကထိန’’န္တိ ကထိနဒါနဉတ္တိကမ္မဝါစာတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အနုမောဒနာ ပါဌော အာဂတော, ပရိဝါရပါဠိယဉ္စ (ပရိ. ၄၁၂) ‘‘ကထိနတ္ထာရော ဇာနိတဗ္ဗော’’တိ ဥဒ္ဒေသဿ နိဒ္ဒေသေ ‘‘သစေ သံဃဿ ကထိနဒုဿံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ, သံဃေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, အတ္ထာရကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, အနုမောဒကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ပုစ္ဆံ နီဟရိတွာ ‘‘သံဃေန ဉတ္တိဒုတိယေန [Pg.123] ကမ္မေန ကထိနတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော ဒါတဗ္ဗံ…ပေ… အနုမောဒါမာ’’တိ ဉတ္တိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အနုမောဒနာ ပါဌော အာဂတော, တသ္မာ ဉတ္တိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အနုမောဒနာ သဗ္ဗော ဝိဓိ ကထိနတ္ထာရကိရိယာယံ ပဝိသတိ, တတော ကထိနတ္ထာရကိရိယာယ ဥပစာရသီမာယံ ကတ္တဗ္ဗာယ သတိ ဉတ္တိသင်္ခါတကထိနဒါနကမ္မဝါစာပိ ဥပစာရသီမာယံ ကတ္တဗ္ဗာယေဝါတိ.

কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ বলেন— 'অন্যান্য ভাষায় জ্ঞপ্তি নামে অভিহিত কঠিনদান-কর্মবাচা কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, এবং কঠিন আস্তরণ ক্রিয়া উপচারসীমায় করা কর্তব্য; তাই কঠিনদান-কর্মবাচাও উপচারসীমায় করা কর্তব্য।' এটি তাঁদের অভিপ্রায়। মহাবগ্গ পালিতে 'হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে কঠিন আস্তরণ করতে হবে' থেকে শুরু করে 'ব্যক্ত ও প্রতিবল ভিক্ষু কর্তৃক সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে... হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে কঠিন আস্তৃত হয়' পর্যন্ত কঠিনদান জ্ঞপ্তিকর্মবাচা থেকে শুরু করে অনুমোদন পাঠ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। এবং পরিবার পালিতে 'কঠিন আস্তরণ জানতে হবে' এই উদ্দেশ্যের নির্দেশে 'যদি সংঘের কঠিন দুষ্য উৎপন্ন হয়, তবে সংঘের করণীয় কী, আস্তরণকারীর করণীয় কী, অনুমোদনকারীর করণীয় কী' এইরূপ প্রশ্ন উত্থাপন করে 'সংঘ কর্তৃক জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মের দ্বারা কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুকে দান করতে হবে... আমরা অনুমোদন করি' পর্যন্ত জ্ঞপ্তি থেকে শুরু করে অনুমোদন পাঠ পর্যন্ত এসেছে। তাই জ্ঞপ্তি থেকে শুরু করে অনুমোদন পর্যন্ত সমস্ত বিধি কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। অতএব কঠিন আস্তরণ ক্রিয়া উপচারসীমায় করতে হলে, জ্ঞপ্তি নামক কঠিনদান-কর্মবাচাও উপচারসীমায় করা কর্তব্য।

တတြေဝံ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – အတ္ထာရကိရိယာယ ဝိသုံ အနာဂတာယ သတိ ‘‘သဗ္ဗော ဝိဓိ အတ္ထာရကိရိယာယံ ပဝိသတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ဘဝေယျ, အထ စ ပန မဟာဝဂ္ဂပါဠိယဉ္စ ပရိဝါရပါဠိယဉ္စ အတ္ထာရကိရိယာ ဝိသုံ အာဂတာယေဝ, တသ္မာ ဉတ္တိသင်္ခါတာ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာ အတ္ထာရကိရိယာယံ န ပဝိသတိ, ကေဝလံ အတ္ထာရကိရိယာယ ဥပစာရဘူတတ္တာ ပန တတော ပဋ္ဌာယ အနုက္ကမေန ဝုတ္တံ. ယထာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သီမံ သမ္မန္နိတု’’န္တိ သီမာသမ္မုတိံ အနုဇာနိတွာ ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗာ’’တိ သီမာသမ္မုတိဝိဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘ပဌမံ နိမိတ္တာ ကိတ္တေတဗ္ဗာ…ပေ… ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ နိမိတ္တကိတ္တနေန သဟ သီမာသမ္မုတိကမ္မဝါစာ ဒေသိတာ, တတ္ထ နိမိတ္တကိတ္တနံ သီမာသမ္မုတိကမ္မံ န ဟောတိ, ကမ္မဝါစာယေဝ သီမာသမ္မုတိကမ္မံ ဟောတိ, တထာပိ သီမာသမ္မုတိကမ္မဝါစာယ ဥပစာရဘာဝတော သဟ နိမိတ္တကိတ္တနေန သီမာသမ္မုတိကမ္မဝါစာ ဒေသိတာ. ယထာ စ ဥပသမ္ပဒါကမ္မဝိဓိံ ဒေသေန္တော ‘‘ပဌမံ ဥပဇ္ဈံ ဂါဟာပေတဗ္ဗော…ပေ… ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ ဥပဇ္ဈာယဂါဟာပနာဒိနာ သဟ ဥပသမ္ပဒါကမ္မံ ဒေသိတံ, တတ္ထ ဥပဇ္ဈာယဂါဟာပနာဒိ ဥပသမ္ပဒါကမ္မံ န ဟောတိ, ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မဝါစာယေဝ ဥပသမ္ပဒါကမ္မံ ဟောတိ, တထာပိ ဥပသမ္ပဒါကမ္မဿ သမီပေ ဘူတတ္တာ ဥပဇ္ဈာယဂါဟာပနာဒိနာ သဟ ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မဝါစာ ဒေသိတာ, ဧဝမေတ္ထ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာ အတ္ထာရကိရိယာ န ဟောတိ, တထာပိ [Pg.124] အတ္ထာရကိရိယာယ ဥပစာရဘူတတ္တာ ကထိနဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ သဟ ကထိနတ္ထာရကိရိယာ ဒေသိတာ, တသ္မာ ကထိနဒါနကမ္မဝါစာ အတ္ထာရကိရိယာယံ န ပဝိသတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

এই বিষয়ে এইরূপ বিচার করা উচিত— যদি কঠিন আস্তরণ ক্রিয়া পৃথকভাবে না আসত, তবে 'সমস্ত বিধি কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়' বলা সংগত হতো। কিন্তু মহাবগ্গ পালি এবং পরিবার পালিতে কঠিন আস্তরণ ক্রিয়া পৃথকভাবেই এসেছে। তাই জ্ঞপ্তি নামক কঠিনদান-কর্মবাচা কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার মধ্যে প্রবেশ করে না (অন্তর্ভুক্ত হয় না)। কেবল কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার উপচারস্বরূপ হওয়ার কারণে সেখান থেকে শুরু করে ক্রমানুসারে বলা হয়েছে। যেমন 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সীমা সম্মতির অনুমতি দিচ্ছি' বলে সীমা সম্মতির অনুমতি দিয়ে, 'হে ভিক্ষুগণ, এইভাবে সম্মতি দিতে হবে' বলে সীমা সম্মতির বিধি প্রদর্শন করতে গিয়ে 'প্রথমে নিমিত্তসমূহ কীর্তন করতে হবে... এইভাবে এটি ধারণ করি' বলে নিমিত্ত কীর্তনের সাথে সীমা সম্মতি কর্মবাচা দেশনা করা হয়েছে। সেখানে নিমিত্ত কীর্তন করা সীমা সম্মতি কর্ম নয়, কর্মবাচাই সীমা সম্মতি কর্ম হয়ে থাকে। তবুও সীমা সম্মতি কর্মবাচার উপচার হওয়ার কারণে নিমিত্ত কীর্তনের সাথে সীমা সম্মতি কর্মবাচা দেশনা করা হয়েছে। এবং যেমন উপসম্পদা কর্মের বিধি দেশনা করতে গিয়ে 'প্রথমে উপাধ্যায় গ্রহণ করাতে হবে... এইভাবে এটি ধারণ করি' বলে উপাধ্যায় গ্রহণ করানোর সাথে উপসম্পদা কর্ম দেশনা করা হয়েছে। সেখানে উপাধ্যায় গ্রহণ করানো উপসম্পদা কর্ম নয়, জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্মবাচাই উপসম্পদা কর্ম হয়ে থাকে। তবুও উপসম্পদা কর্মের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে উপাধ্যায় গ্রহণ করানোর সাথে জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্মবাচা দেশনা করা হয়েছে। সেইরূপ এখানেও কঠিনদান-কর্মবাচা কঠিন আস্তরণ ক্রিয়া নয়। তবুও কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার উপচারস্বরূপ হওয়ার কারণে কঠিনদান জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচার সাথে কঠিন আস্তরণ ক্রিয়া দেশনা করা হয়েছে। তাই কঠিনদান-কর্মবাচা কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার মধ্যে প্রবেশ করে না—এরূপ জানতে হবে।

အထ ဝါ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာ စ အတ္ထာရော စာတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ အတုလျကိရိယာ အတုလျကတ္တာရော အတုလျကမ္မာ အတုလျကာလာ စ ဟောန္တိ, တေန ဝိညာယတိ ‘‘ဘာသန္တရေသု ဉတ္တီတိ ဝုတ္တာ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာ အတ္ထာရကိရိယာယံ န ပဝိသတီ’’တိ. တတ္ထ ကထံ အတုလျကိရိယာ ဟောန္တိ? ကမ္မဝါစာ ဒါနကိရိယာ ဟောတိ, အတ္ထာရော ပန္နရသဓမ္မာနံ ကာရဏဘူတာ အတ္ထာရကိရိယာ, ဧဝံ အတုလျကိရိယာ. ကထံ အတုလျကတ္တာရောတိ? ကမ္မဝါစာယ ကတ္တာ သံဃော ဟောတိ, အတ္ထာရဿ ကတ္တာ ပုဂ္ဂလော, ဧဝံ အတုလျကတ္တာရော ဟောန္တိ. ကထံ အတုလျကမ္မာ ဟောန္တိ? ကမ္မဝါစာယ ကမ္မံ ကထိနဒုဿံ ဟောတိ, အတ္ထာရဿ ကမ္မံ ကထိနသင်္ခါတာ သမူဟပညတ္တိ, ဧဝံ အတုလျကမ္မာ ဟောန္တိ. ကထံ အတုလျကာလာ ဟောန္တိ? ကထိနဒါနကမ္မဝါစာ ပုဗ္ဗကရဏပစ္စုဒ္ဓါရအဓိဋ္ဌာနာနံ ပုဗ္ဗေ ဟောတိ, အတ္ထာရော တေသံ ပစ္ဆာ, ဧဝံ အတုလျကာလာ ဟောန္တီတိ. အထ ဝါ အတ္ထာရော ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိနာ ဝစီဘေဒသင်္ခါတေန ဧကေန ဓမ္မေန သင်္ဂဟိတော, န ဉတ္တိအနုဿာဝနာဒိနာ အနေကေဟိ ဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟိတော. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၈) ‘‘အတ္ထာရော ဧကေန ဓမ္မေန သင်္ဂဟိတော ဝစီဘေဒေနာ’’တိ. ဣမိနာပိ ကာရဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ ‘‘န ဉတ္တိ အတ္ထာရေ ပဝိဋ္ဌာ’’တိ.

অথবা, জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচা এবং কঠিন আস্তরণ—এই দুটি ধর্ম অসদৃশ ক্রিয়া (ভিন্ন ক্রিয়া), অসদৃশ কর্তা (ভিন্ন কর্তা), অসদৃশ কর্ম (ভিন্ন কর্ম) এবং অসদৃশ কাল (ভিন্ন কাল) বিশিষ্ট হয়ে থাকে। এর দ্বারা জানা যায়— 'অন্যান্য ভাষায় জ্ঞপ্তি নামে অভিহিত জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচা কঠিন আস্তরণ ক্রিয়ার মধ্যে প্রবেশ করে না।' সেখানে কীভাবে তারা অসদৃশ ক্রিয়া হয়? কর্মবাচা হলো দানক্রিয়া, আর আস্তরণ হলো পনেরোটি ধর্মের কারণস্বরূপ আস্তরণক্রিয়া; এইভাবে তারা অসদৃশ ক্রিয়া। কীভাবে তারা অসদৃশ কর্তা? কর্মবাচার কর্তা হলো সংঘ, আর আস্তরণের কর্তা হলো পুদ্গল (ব্যক্তি); এইভাবে তারা অসদৃশ কর্তা। কীভাবে তারা অসদৃশ কর্ম? কর্মবাচার কর্ম হলো কঠিন দুষ্য (বস্ত্র), আর আস্তরণের কর্ম হলো কঠিন নামক সমূহপ্রজ্ঞপ্তি; এইভাবে তারা অসদৃশ কর্ম। কীভাবে তারা অসদৃশ কাল? কঠিনদান-কর্মবাচা পূর্বকরণ, প্রত্যুদ্ধার ও অধিষ্ঠানের পূর্বে অনুষ্ঠিত হয়, আর আস্তরণ সেগুলির পরে অনুষ্ঠিত হয়; এইভাবে তারা অসদৃশ কাল। অথবা, আস্তরণ 'এই সংঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি' ইত্যাদি বাচনিক প্রকাশের দ্বারা একটিমাত্র ধর্মের দ্বারা সংগৃহীত (অন্তর্ভুক্ত), জ্ঞপ্তি ও অনুশ্রাবণ আদি অনেক ধর্মের দ্বারা সংগৃহীত নয়। কারণ পরিবার গ্রন্থে বলা হয়েছে— 'আস্তরণ বাচনিক প্রকাশের দ্বারা একটিমাত্র ধর্মের দ্বারা সংগৃহীত।' এই কারণেও জানতে হবে যে— 'জ্ঞপ্তি আস্তরণের মধ্যে প্রবেশ করে না।'

အညေ ပန အာစရိယာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ကထိနတ္ထာရံ ကေ လဘန္တိ, ကေ န လဘန္တီတိ? ဂဏနဝသေန တာဝ ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပဉ္စ ဇနာ လဘန္တိ, ဥဒ္ဓံ သတသဟဿမ္ပိ, ပဉ္စန္နံ ဟေဋ္ဌာ န လဘန္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) အာဂတတ္တာ ‘‘ဟေဋ္ဌိမန္တတော [Pg.125] ပဉ္စ ဘိက္ခူ ကထိနတ္ထာရံ လဘန္တိ, တတော အပ္ပကတရာ န လဘန္တီ’’တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီတိ ပစ္ဆိမကောဋိယာ စတ္တာရော ကထိနဒုဿဿ ဒါယကာ, ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ကင်္ခါဝိတရဏီဋီကာယံ (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) အာဂတတ္တာ တသ္မိံ ဝါကျေ ‘‘ဝဋ္ဋတီ’’တိ ကိရိယာယ ကတ္တာ ‘‘သော ကထိနတ္ထာရော’’တိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာ အတ္ထာရောတိ ဣမိနာ ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိ ဝုတ္တအတ္ထရဏကိရိယာ န အဓိပ္ပေတာ, စတူဟိ ဘိက္ခူဟိ အတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော ဉတ္တိယာ ဒါနံ အဓိပ္ပေတန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ကထိနတ္ထာရံ ကေ လဘန္တိ…ပေ… ဥဒ္ဓံ သတသဟဿန္တိ ဣဒံ အတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော သံဃဿ ကထိနဒုဿဒါနကမ္မံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝိနယဝိနိစ္ဆယဋီကာယံ ဝုတ္တံ. တသ္မိမ္ပိ ပါဌေ ဉတ္တိယာ ဒိန္နံယေဝ သန္ဓာယ ‘‘ပဉ္စ ဇနာ အတ္ထာရံ လဘန္တီ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဝုတ္တံ, ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိ ပုဂ္ဂလဿ အတ္ထရဏံ သန္ဓာယ န ဝုတ္တန္တိ ဋီကာစရိယဿ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ ကင်္ခါဝိတရဏီဋီကာ-ဝိနယဝိနိစ္ဆယဋီကာကာရကေဟိ အာစရိယေဟိ ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ အတ္ထာရော နာမာ’’တိ ဝိနိစ္ဆိတတ္တာ ဥပစာရသီမာယံ ကထိနဒါနဉတ္တိကမ္မဝါစာကရဏံ ယုတ္တန္တိ ဝိညာယတီတိ ဝဒန္တိ.

অন্যান্য আচার্যগণ অবশ্য এভাবে বলেন— "কারা কঠিন আস্তরণ লাভ করে, কারা লাভ করে না? গণনা অনুসারে অন্ততপক্ষে (সর্বনিম্ন সীমায়) পাঁচজন ব্যক্তি লাভ করে, তদুর্ধ্বে এক লক্ষও হতে পারে, পাঁচজনের কম হলে লাভ করে না।" অট্ঠকথাতে (মহাবগ্গ অট্ঠকথা) এভাবে আসার কারণে, "সর্বনিম্ন পক্ষে পাঁচজন ভিক্ষু কঠিন আস্তরণ লাভ করেন, তার চেয়ে কম হলে লাভ করেন না"— এটি জানা যায়। "পাঁচজন ব্যক্তির জন্য এটি উপযুক্ত— সর্বনিম্ন পক্ষে কঠিন চীবর দানকারী চারজন এবং গ্রহণকারী একজন, এভাবে পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত"— কঙ্খা বিতরণী টীকায় এভাবে আসার কারণে, সেই বাক্যে 'বট্ততি' (উপযুক্ত হয়) এই ক্রিয়াপদের কর্তা হলেন 'সেই কঠিন আস্তরণ' (কঠিনত্থারো), তাই 'আস্তরণ' (অত্থারো) শব্দ দ্বারা "এই সঙ্ঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি" এই উক্ত আস্তরণ-ক্রিয়াকে বোঝানো হয়নি, বরং চারজন ভিক্ষু কর্তৃক আস্তরণকারী ভিক্ষুকে জ্ঞপ্তির মাধ্যমে (কঠিন চীবর) দান করাই অভিপ্রেত বলে জানা যায়। "কারা কঠিন আস্তরণ লাভ করে...পে... তদুর্ধ্বে এক লক্ষ"— এই পাঠটি আস্তরণকারী ভিক্ষুর প্রতি সঙ্ঘের কঠিন চীবর দানকর্মকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— এটি বিনয়বিনিচ্ছয় টীকায় বলা হয়েছে। সেই পাঠেও জ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রদত্ত চীবরকেই লক্ষ্য করে "পাঁচজন ব্যক্তি আস্তরণ লাভ করে"— এই বচনটি অট্ঠকথাচার্যগণ বলেছেন, "এই সঙ্ঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি" ইত্যাদি পুদ্গলের (ব্যক্তির) আস্তরণ করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি— এটিই টীকাচার্যের অভিপ্রায়। এভাবে কঙ্খা বিতরণী টীকা ও বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা প্রণয়নকারী আচার্যগণ কর্তৃক "জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মই আস্তরণ নামে অভিহিত"— এরূপ মীমাংসিত হওয়ার কারণে উপচার সীমায় কঠিন দান জ্ঞপ্তি-কর্মবাচা সম্পাদন করা যুক্তিসঙ্গত বলে জানা যায়— এভাবে তাঁরা বলেন।

တတြေဝံ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံယေဝ အတ္ထာရော နာမာ’’တိ ဋီကာစရိယာ န ဝဒေယျုံ. ဝဒေယျုံ စေ, အဋ္ဌကထာယ ဝိရုဒ္ဓေါ သိယာ. ကထံ ဝိရုဒ္ဓေါတိ စေ? ‘‘ဆိန္နဝဿာ ဝါ ပစ္ဆိမိကာယ ဥပဂတာ ဝါ န လဘန္တိ, အညသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝုတ္ထဝဿာပိ န လဘန္တီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) အာဂတတ္တာ ‘‘တေ ဆိန္နဝဿာဒယော ကထိနတ္ထာရံ န လဘန္တီ’’တိ ဝိညာယတိ. ယဒိ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ အတ္ထာရော နာမ သိယာ, ဧဝံ သတိ တေ ဘိက္ခူ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မေပိ ဂဏပူရကဘာဝေန အပ္ပဝိဋ္ဌာ သိယုံ. အထ စ ပန ‘‘ပုရိမိကာယ [Pg.126] ဥပဂတာနံ ပန သဗ္ဗေ ဂဏပူရကာ ဟောန္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာယ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ဝုတ္တတ္တာ တေ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မေ ပဝိဋ္ဌာဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယော ပဉ္စာနိသံသဟေတုဘူတံ ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိကံ ဝစီဘေဒံယေဝ ‘‘အတ္ထာရော’’တိ ဝဒတိ, န ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ, တသ္မာ တေ ဆိန္နဝဿာဒယော ပဉ္စာနိသံသဟေတုဘူတံ ကထိနတ္ထာရံ န လဘန္တိ, ဉတ္တိဒုတိယကမ္မေ ပန စတုဝဂ္ဂသံဃပူရကဘာဝံ လဘန္တီတိ ဝိညာယတိ. ပုနပိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သစေ ပုရိမိကာယ ဥပဂတာ စတ္တာရော ဝါ ဟောန္တိ တယော ဝါ ဒွေ ဝါ ဧကော ဝါ, ဣတရေ ဂဏပူရကေ ကတွာ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဧဝံ အလဗ္ဘမာနကထိနတ္ထာရေယေဝ ဆိန္နဝဿာဒယော ဂဏပူရကေ ကတွာ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ ကထိနဒုဿံ ဒါပေတွာ ပုရိမိကာယ ဥပဂတေဟိ ကထိနဿ အတ္ထရိတဗ္ဗဘာဝတော ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံယေဝ အတ္ထာရော နာမာတိ ဋီကာစရိယာ န ဝဒေယျု’’န္တိ အဝစိမှာတိ.

সেখানে এভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করা কর্তব্য— "জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মই আস্তরণ নামে অভিহিত"— টীকাচার্যদের এরূপ বলা উচিত নয়। যদি তাঁরা বলেন, তবে তা অট্ঠকথার সাথে বিরোধাত্মক হবে। কীভাবে বিরোধাত্মক হবে? যদি জিজ্ঞাসা করা হয়— "বর্ষাবাস ভঙ্গকারী অথবা পশ্চাৎ বর্ষাবাসে উপগত ভিক্ষুগণ কঠিন আস্তরণ লাভ করেন না, অন্য বিহারে বর্ষাবাস যাপনকারী ভিক্ষুগণও লাভ করেন না— এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে"— অট্ঠকথাতে এভাবে আসার কারণে, "সেই বর্ষাবাস ভঙ্গকারী প্রভৃতি ভিক্ষুগণ কঠিন আস্তরণ লাভ করেন না"— এটি জানা যায়। যদি জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মই আস্তরণ হতো, তবে সেই ভিক্ষুগণ জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মেও গণপূরক (সঙ্ঘের কোরাম পূর্ণকারী) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হতেন না। কিন্তু যেহেতু অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে যে, "পূর্ব বর্ষাবাসে উপগত ভিক্ষুদের সকলেই গণপূরক হন", তাই তাঁরা জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মে অন্তর্ভুক্তই হন। সেইজন্য অট্ঠকথাচার্য পাঁচ প্রকার আনিশংসের (সুফলের) কারণস্বরূপ "এই সঙ্ঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি" ইত্যাদি বাচনিক উচ্চারণকেই 'আস্তরণ' বলেন, জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মকে নয়। অতএব, সেই বর্ষাবাস ভঙ্গকারী প্রভৃতি ভিক্ষুগণ পাঁচ প্রকার আনিশংসের কারণস্বরূপ কঠিন আস্তরণ লাভ করেন না, কিন্তু জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মে চতুর্বর্গ সঙ্ঘের গণপূরকত্ব লাভ করেন— এটি জানা যায়। অট্ঠকথাতে পুনরায় বলা হয়েছে— "যদি পূর্ব বর্ষাবাসে উপগত ভিক্ষু চারজন, তিনজন, দুজন বা একজন হন, তবে অন্যদের গণপূরক করে কঠিন আস্তরণ করতে হবে।" এভাবে কঠিন আস্তরণ লাভে অযোগ্য বর্ষাবাস ভঙ্গকারী প্রভৃতি ভিক্ষুদের গণপূরক করে, জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচার দ্বারা কঠিন চীবর দান করিয়ে, পূর্ব বর্ষাবাসে উপগত ভিক্ষুদের দ্বারা কঠিন আস্তরণ করতে হওয়ার কারণে— "জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মই আস্তরণ"— টীকাচার্যদের এরূপ বলা উচিত নয়, এটি আমরা বলেছি— এভাবে জানা উচিত।

နနု စ ဘော ဣမသ္မိမ္ပိ အဋ္ဌကထာဝစနေ ‘‘ဣတရေ ဂဏပူရကေ ကတွာ ကထိနံ အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝစနေန စတုဝဂ္ဂသံဃေန ကတ္တဗ္ဗံ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံယေဝ ‘‘အတ္ထာရော’’တိ ဝုတ္တန္တိ? န, ပုဗ္ဗာပရဝိရောဓတော. ပုဗ္ဗေ ဟိ ဆိန္နဝဿာဒီနံ ကထိနံ အတ္ထရိတုံ အလဗ္ဘမာနဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဣဓ ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ အတ္ထာရော’’တိ ဝုတ္တေ တေသမ္ပိ လဗ္ဘမာနဘာဝေါ ဝုတ္တော ဘဝေယျ, န အဋ္ဌကထာစရိယာ ပုဗ္ဗာပရဝိရုဒ္ဓံ ကထေယျုံ, တသ္မာ ‘‘ကတွာ’’တိ ပဒံ ‘‘အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဒေန သမ္ဗဇ္ဈန္တေန သမာနကာလဝိသေသနံ အကတွာ ပုဗ္ဗကာလဝိသေသနမေဝ ကတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ, ဧဝံ သတိ ပုဗ္ဗဝစနေနာပရဝစနံ ဂင်္ဂေါဒကေန ယမုနောဒကံ ဝိယ သံသန္ဒတိ, ပစ္ဆာပိ စ ‘‘ကမ္မဝါစံ သာဝေတွာ ကထိနံ အတ္ထရာပေတွာ ဒါနဉ္စ ဘုဉ္ဇိတွာ ဂမိဿန္တီ’’တိ ဝိသုံ ကမ္မဝါစာသာဝနံ ဝိသုံ ကထိနတ္ထရဏံ ပုဗ္ဗာပရာနုက္ကမတော ဝုတ္တံ[Pg.127], တသ္မာ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ အတ္ထာရော နာမ န ဟောတိ, ကေဝလံ အတ္ထာရဿ ကာရဏမေဝ ဥပစာရမေဝ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကိဉ္စ ဘိယျော – ‘‘န သံဃော ကထိနံ အတ္ထရတိ, န ဂဏော ကထိနံ အတ္ထရတိ, ပုဂ္ဂလော ကထိနံ အတ္ထရတီ’’တိ ပရိဝါရဝစနေန (ပရိ. ၄၁၄) အယမတ္ထော ဇာနိတဗ္ဗောတိ.

হে মহাশয়গণ! এই অট্ঠকথার বচনেও কি "অন্যদের গণপূরক করে কঠিন আস্তরণ করতে হবে"— এই কথার দ্বারা চতুর্বর্গ সঙ্ঘ কর্তৃক করণীয় জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মকেই 'আস্তরণ' বলা হয়নি? না, পূর্বাপর বিরোধের কারণে (তা বলা হয়নি)। কারণ পূর্বে বর্ষাবাস ভঙ্গকারী প্রভৃতি ভিক্ষুদের কঠিন আস্তরণ লাভের অযোগ্যতা বলা হয়েছে, এখানে যদি "জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মই আস্তরণ" বলা হয়, তবে তাদেরও কঠিন আস্তরণ লাভের যোগ্যতা বলা হয়ে যাবে। অট্ঠকথাচার্যগণ পূর্বাপর বিরোধী কথা বলেন না। তাই 'কত্বা' (করে) পদটিকে 'অত্থরিতব্বং' (আস্তরণ করতে হবে) পদের সাথে যুক্ত করার সময় সমানকাল-বিশেষণ না করে পূর্বকাল-বিশেষণ হিসেবেই যুক্ত করতে হবে। এমন হলে পূর্ববর্তী বচনের সাথে পরবর্তী বচন গঙ্গার জলের সাথে যমুনার জলের মতো মিশে যায় (সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়)। পরবর্তীতেও "কর্মবাচা শ্রবণ করিয়ে, কঠিন আস্তরণ করিয়ে এবং দান গ্রহণ করে ভোজন করে চলে যাবেন"— এভাবে পৃথকভাবে কর্মবাচা শ্রবণ এবং পৃথকভাবে কঠিন আস্তরণ পূর্বাপর অনুক্রম অনুসারে বলা হয়েছে। অতএব, জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম আস্তরণ নয়, এটি কেবল আস্তরণের কারণ বা উপচার মাত্র— এভাবে জানা উচিত। আরও বলা যায়— "সঙ্ঘ কঠিন আস্তরণ করে না, গণ কঠিন আস্তরণ করে না, পুদ্গলই (ব্যক্তিই) কঠিন আস্তরণ করে"— পরিবার গ্রন্থের এই বচন দ্বারাও এই অর্থ জানা যায়।

ယဒိ ဧဝံ ကင်္ခါဝိတရဏီဋီကာ-ဝိနယဝိနိစ္ဆယဋီကာသု အာဂတပါဌာနံ အဓိပ္ပာယော ကထံ ဘာသိတဗ္ဗော ဘဝေယျ. နနု ကင်္ခါဝိတရဏီဋီကာယံ ‘‘ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဣမိဿာ ကိရိယာယ ကတ္တာ ‘‘သော ကထိနတ္ထာရော’’တိ ဝုတ္တော, ဝိနယဝိနိစ္ဆယဋီကာယဉ္စ ‘‘ကထိနဒုဿဒါနကမ္မ’’န္တိ ပဒံ ‘‘သန္ဓာယာ’’တိ ကိရိယာယ ကမ္မံ, ကထိနတ္ထာရော…ပေ… ဣဒံ ‘‘ဝုတ္တ’’န္တိ ကိရိယာယ ကမ္မံ ဟောတိ. ဧဝံ ဋီကာသု နီတတ္ထတော အာဂတပါဌေသု သန္တေသု ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံယေဝ အတ္ထာရော နာမာတိ ဋီကာစရိယာ န ဝဒေယျု’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? ယေနာကာရေန အဋ္ဌကထာဝစနေန ဋီကာဝစနဉ္စ ပုဗ္ဗာပရအဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ အဝိရုဒ္ဓံ ဘဝေယျ, တေနာကာရေန ဋီကာပါဌာနံ အဓိပ္ပာယော ဂဟေတဗ္ဗော. ကထံ? ကင်္ခါဝိတရဏီအဋ္ဌကထာယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ကထိနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘သော သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဂတော, တသ္မိံ အဋ္ဌကထာဝစနေ စောဒကေန စောဒေတဗ္ဗဿ အတ္ထိတာယ တံ ပရိဟရိတုံ ‘‘ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီတိ ပစ္ဆိမကောဋိယာ စတ္တာရော ကထိနဒုဿဿ ဒါယကာ, ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပါဌော ဋီကာစရိယေန ဝုတ္တော, ကထံ စောဒေတဗ္ဗံ အတ္ထီတိ? ဘော အဋ္ဌကထာစရိယ ‘‘သော သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တော, ဧဝံ သတိ ပဉ္စန္နံ ကထိနတ္ထာရကာနံ ဧဝ သော ကထိနတ္ထာရော ဝဋ္ဋတိ, န ဧကဒွိတိစတုပုဂ္ဂလာနန္တိ အတ္ထော အာပဇ္ဇတိ, ဧဝံ သတိ ‘‘န သံဃော ကထိနံ အတ္ထရတိ, န ဂဏော ကထိနံ အတ္ထရတိ, ပုဂ္ဂလော ကထိနံ အတ္ထရတီ’’တိ အာဂတပါဠိယာ ဝိရုဇ္ဈနတော အာဂမဝိရောဓော [Pg.128] အာပဇ္ဇတိ, တံ စောဒနံ ပရိဟရန္တော ‘‘ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီတိ ပစ္ဆိမကောဋိယာ စတ္တာရော ကထိနဒုဿဿ ဒါယကာ, ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပါဌော ဋီကာစရိယေန ဝုတ္တော. တတ္ထာယမဓိပ္ပာယော – ဘော စောဒကာစရိယ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိနတ္ထာရကာလေ ပဉ္စန္နံ အတ္ထာရကာနံ ဘိက္ခူနံ ဝသေန ‘‘သော သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပါဌော န ဝုတ္တော, အထ ခေါ သံဃေန အတ္ထာရကဿ ကထိနဒုဿဒါနကာလေ ပစ္ဆိမကောဋိယာ စတ္တာရော ကထိနဒုဿဿ ဒါယကာ, ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ ပဉ္စန္နံ ဒါယကပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလာနံ အတ္ထိတာယ သော ပစ္ဆာ ကတ္တဗ္ဗော အတ္ထာရော ဝဋ္ဋတိ, ကာရဏသမ္ပတ္တိယာ ဖလသမ္ပတ္တိ ဟောတိ, တသ္မာ တသ္မိံ အဋ္ဌကထာဝစနေ အာဂမဝိရောဓော နာပဇ္ဇတီတိ.

যদি তাই হয়, তবে কঙ্খা বিতরণী টীকা ও বিনয়বিনিচ্ছয় টীকায় আগত পাঠসমূহের অভিপ্রায় কীভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে? কঙ্খা বিতরণী টীকায় কি 'বট্ততি' (উপযুক্ত হয়) এই ক্রিয়াপদের কর্তা হিসেবে 'সেই কঠিন আস্তরণ' (কঠিনত্থারো)-কে বলা হয়নি? এবং বিনয়বিনিচ্ছয় টীকায় 'কঠিনদুস্সদানকম্মং' (কঠিন চীবর দানকর্ম) পদটি 'সন্ধায়' (লক্ষ্য করে) ক্রিয়াপদের কর্ম, এবং 'কঠিনত্থারো...পে... ইদং' পদটি 'বুত্তং' (উক্ত) ক্রিয়াপদের কর্ম হয়েছে। এভাবে টীকাগুলোতে সরাসরি অর্থ প্রকাশকারী পাঠসমূহ থাকা সত্ত্বেও "জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মই আস্তরণ— টীকাচার্যদের এরূপ বলা উচিত নয়"— এ কথা বলা কি সংগত নয়? যে উপায়ে অট্ঠকথার বচনের সাথে টীকার বচন এবং পূর্বাপর অট্ঠকথার বচন অবিরোধাত্মক (সামঞ্জস্যপূর্ণ) হয়, সেই উপায়েই টীকা-পাঠসমূহের অভিপ্রায় গ্রহণ করতে হবে। কীভাবে? কঙ্খা বিতরণী অট্ঠকথায় "তা চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণপূর্বক পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত"— এরূপ এসেছে। সেই অট্ঠকথা-বচনে আপত্তিকারীর আপত্তি উত্থাপনের অবকাশ থাকায়, তা খণ্ডন করার জন্য টীকাচার্য এই পাঠটি বলেছেন: "পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত— সর্বনিম্ন পক্ষে কঠিন চীবর দানকারী চারজন এবং গ্রহণকারী একজন, এভাবে পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত।" আপত্তি উত্থাপনের অবকাশ কীভাবে আছে? হে অট্ঠকথাচার্য! "তা চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণপূর্বক পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত"— এভাবে বলা হয়েছে। এমন হলে কেবল পাঁচজন কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুর জন্যই সেই কঠিন আস্তরণ উপযুক্ত হয়, এক, দুই, তিন বা চারজন ব্যক্তির জন্য নয়— এরূপ অর্থ দাঁড়ায়। এমন হলে "সঙ্ঘ কঠিন আস্তরণ করে না, গণ কঠিন আস্তরণ করে না, পুদ্গলই কঠিন আস্তরণ করে"— এই আগত পালি সূত্রের সাথে বিরোধ ঘটার কারণে শাস্ত্রীয় বিরোধ (আগমবিরোধ) ঘটে। সেই আপত্তি খণ্ডন করতে গিয়ে টীকাচার্য এই পাঠটি বলেছেন: "পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত— সর্বনিম্ন পক্ষে কঠিন চীবর দানকারী চারজন এবং গ্রহণকারী একজন, এভাবে পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত।" সেখানে অভিপ্রায়টি হলো— হে আপত্তিকারী আচার্য! অট্ঠকথাচার্য কঠিন আস্তরণ করার সময়ে পাঁচজন আস্তরণকারী ভিক্ষুর প্রেক্ষিতে "তা চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণপূর্বক পাঁচজন ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত"— এই পাঠটি বলেননি। বরং সঙ্ঘ কর্তৃক আস্তরণকারীকে কঠিন চীবর দান করার সময়ে সর্বনিম্ন পক্ষে কঠিন চীবর দানকারী চারজন এবং গ্রহণকারী একজন— এভাবে পাঁচজন দাতা ও গ্রহীতা ব্যক্তির উপস্থিতির কারণে পরবর্তীতে করণীয় আস্তরণ উপযুক্ত হয়। কারণের পরিপূর্ণতায় ফলের পরিপূর্ণতা ঘটে, তাই সেই অট্ঠকথা-বচনে কোনো শাস্ত্রীয় বিরোধ (আগমবিরোধ) ঘটে না।

ဝိနယဝိနိစ္ဆယဋီကာယမ္ပိ ‘‘ကထိနတ္ထာရံ ကေ လဘန္တိ, ကေ န လဘန္တီတိ? ဂဏနဝသေန တာဝ ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပဉ္စ ဇနာ လဘန္တိ, ဥဒ္ဓံ သတသဟဿမ္ပိ, ပဉ္စန္နံ ဟေဋ္ဌာ န လဘန္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနေ ပရေဟိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗဿ အတ္ထိတာယ တံ ပုစ္ဆံ ဝိဿဇ္ဇေတုံ ‘‘ဣဒံ အတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော သံဃဿ ကထိနဒုဿဒါနကမ္မံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ပါဌော ဋီကာစရိယေန ဝုတ္တော. ကထံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ စေ? ဘော အဋ္ဌကထာစရိယ ‘‘ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ ကိံ ပဉ္စာနိသံသဿ ကာရဏဘူတံ ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိအတ္ထာရကိရိယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဥဒါဟု အတ္ထာရဿ ကာရဏဘူတံ ကထိနဒုဿဒါနကမ္မန္တိ. ကထံ ဝိဿဇ္ဇနာတိ? ဘော ဘဒြမုခ ‘‘ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ ပဉ္စန္နံ ဇနာနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဣဒံ ပဉ္စာနိသံသဿ ကာရဏဘူတံ ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိကံ အတ္ထာရကိရိယံ သန္ဓာယ အဋ္ဌကထာစရိယေန န ဝုတ္တံ, အထ ခေါ အတ္ထာရဿ ကာရဏဘူတံ ကထိနဒါနကမ္မံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ[Pg.129]. တတြာယမဓိပ္ပာယော – သံဃေန အတ္ထာရကဿ ဒိန္နဒုဿေန ဧဝ ကထိနတ္ထာရော သမ္ဘဝတိ, န ဌိတိကာယ လဒ္ဓစီဝရေန ဝါ ပုဂ္ဂလိကစီဝရေန ဝါ သမ္ဘဝတိ, တဉ္စ ကထိနဒုဿဒါနကမ္မံ စတ္တာရော ကထိနဒုဿဒါယကာ, ဧကော ပဋိဂ္ဂါဟကောတိ ပဉ္စသု ဘိက္ခူသု ဝိဇ္ဇမာနေသုယေဝ သမ္ပဇ္ဇတိ, န တတော ဦနေသူတိ ပစ္ဆိမကောဋိယာ ပဉ္စန္နံ ဝဋ္ဋတိ, ကာရဏသိဒ္ဓိယာ ဖလသိဒ္ဓိ ဟောတိ, တေနေဝ စ ကာရဏေန ‘‘ကထိနဒုဿဒါနကမ္မံ ဝုတ္တ’’န္တိ မုချဝသေန အဝတွာ ‘‘သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဥပစာရဝသေနာဟ. ဧဝံ ဝုတ္တေယေဝ အဋ္ဌကထာဝစနဿ ပုဗ္ဗာပရဝိရောဓော နတ္ထိ, အဋ္ဌကထာဝစနေန စ ဋီကာဝစနံ ဝိရုဒ္ဓံ န ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ‘‘အပလောကနာဒိသံဃကမ္မကရဏတ္ထံ ဗဒ္ဓသီမာ ဘဂဝတာ အနုညာတာ’’တိ ဣမိနာ ဝိနယလက္ခဏေန စ သမေတိ.

বিনয়বিনিশ্চয়-টীকায়ও বলা হয়েছে—'কারা কঠিন আস্তরণ লাভ করেন এবং কারা লাভ করেন না? গণনার দিক থেকে সর্বনিম্ন সীমায় পাঁচজন ব্যক্তি তা লাভ করেন, আর ঊর্ধ্ব সীমায় এক লক্ষ হলেও লাভ করতে পারেন; কিন্তু পাঁচজনের কম হলে লাভ করতে পারেন না।' অট্ঠকথার এই বচনে অন্যদের দ্বারা জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য টীকাচার্য এই পাঠটি উল্লেখ করেছেন যে, 'এটি কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষু ও সংঘের কঠিন-বস্ত্র দানকর্মকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে।' যদি প্রশ্ন করা হয়, কীভাবে জিজ্ঞাসা করা উচিত? হে অট্ঠকথাচার্য! 'সর্বনিম্ন সীমায় পাঁচজন ব্যক্তির জন্য এটি অনুমোদিত'—এই বচনটি কি পাঁচ প্রকার আনিশংসের কারণস্বরূপ 'এই সংঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি' ইত্যাদি আস্তরণ-ক্রিয়াকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে, নাকি আস্তরণের কারণস্বরূপ কঠিন-বস্ত্র দানকর্মকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে? এর উত্তর কী? হে ভদ্রমুখ! 'সর্বনিম্ন সীমায় পাঁচজন ব্যক্তির জন্য এটি অনুমোদিত'—এই বচনটি পাঁচ প্রকার আনিশংসের কারণস্বরূপ 'এই সংঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি' ইত্যাদি আস্তরণ-ক্রিয়াকে উদ্দেশ্য করে অট্ঠকথাচার্য বলেননি। বরং কঠিন আস্তরণের কারণস্বরূপ কঠিন দানকর্মকে উদ্দেশ্য করেই তা বলা হয়েছে। এখানে অভিপ্রায় এই যে—সংঘ কর্তৃক আস্তরণকারী ভিক্ষুকে প্রদত্ত বস্ত্রের দ্বারাই কেবল কঠিন আস্তরণ সম্ভব হয়; বর্ষাবাসিক নিয়মে প্রাপ্ত চীবর বা পুদ্গলিক চীবর দ্বারা তা সম্ভব নয়। আর সেই কঠিন-বস্ত্র দানকর্ম তখনই সম্পন্ন হয় যখন চারজন কঠিন-বস্ত্র দাতা এবং একজন গ্রহণকারী—এইভাবে অন্তত পাঁচজন ভিক্ষু উপস্থিত থাকেন; এর চেয়ে কম হলে তা সম্পন্ন হয় না। তাই সর্বনিম্ন সীমায় পাঁচজনের জন্য এটি অনুমোদিত। কারণের সিদ্ধি হলেই ফলের সিদ্ধি ঘটে। আর এই কারণেই 'কঠিন-বস্ত্র দানকর্মের কথা বলা হয়েছে'—এভাবে মুখ্য অর্থে না বলে, 'উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে'—এভাবে উপচার বা পরোক্ষ অর্থে বলা হয়েছে। এভাবে বললেই অট্ঠকথার বচনে পূর্বাপর কোনো বিরোধ থাকে না এবং অট্ঠকথার বচনের সাথে টীকার বচনেরও কোনো বিরোধ হয় না—এভাবেই তা বুঝতে হবে। 'অপলোকন আদি সংঘকর্ম সম্পাদনের উদ্দেশ্যে ভগবান কর্তৃক বদ্ধসীমা অনুমোদিত হয়েছে'—এই বিনয় লক্ষণের সাথেও এটি সংগতিপূর্ণ হয়।

‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိကာ ပန အတ္ထာရကိရိယာ အပလောကနာဒီသု စတူသု သံဃကမ္မေသု အပ္ပဝိဋ္ဌာ, အဓိဋ္ဌာနာဒယော ဝိယ ပဉ္စာနိသံသလာဘကာရဏဘူတာ ပုဂ္ဂလကိရိယာဝ ဟောတီတိ ဝဿူပနာယိကခေတ္တဘူတာယ အန္တောဥပစာရသီမာယ ကာတဗ္ဗာ, တသ္မာ အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမာယ အဝိဇ္ဇမာနာယ ဗဟိဥပစာရသီမာယံ ဗဒ္ဓသီမံ ဝါ ဥဒကုက္ခေပသတ္တဗ္ဘန္တရလဘမာနဋ္ဌာနံ ဝါ ဂန္တွာ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မေန ကထိနဒုဿံ ဒါပေတွာ ပုန ဝိဟာရံ အာဂန္တွာ အန္တောဥပစာရသီမာယမေဝ ကထိနတ္ထရဏံ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ ကတံ, တံ သုကတမေဝ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ အဂ္ဂဟေတွာ သုဒ္ဓဥပစာရသီမာယမေဝ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ကာတဗ္ဗန္တိ ဂယှမာနေ သတိ တေသံ အာယသ္မန္တာနံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇမာနာ သိဿာနုသိဿာ ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရဒါနာဒိအပလောကနကမ္မံ ဝါ ဥပေါသထပဝါရဏာဒိဉတ္တိကမ္မံ ဝါ သီမာသမ္မန္နနာဒိဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ဝါ ဥပသမ္ပဒါဒိဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မံ ဝါ ဥပစာရသီမာယမေဝ ကရေယျုံ, ဧဝံ ကရောန္တာ ဘဂဝတော [Pg.130] သာသနေ မဟန္တံ ဇဋံ မဟန္တံ ဂုမ္ဗံ မဟန္တံ ဝိသမံ ကရေယျုံ, တသ္မာ တမကရဏတ္ထံ ယုတ္တိတော စ အာဂမတော စ အနေကာနိ ကာရဏာနိ အာဟရိတွာ ကထယိမှာတိ.

কিন্তু 'এই সংঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি' ইত্যাদি আস্তরণ-ক্রিয়া অপলোকন আদি চার প্রকার সংঘকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়। অধিষ্ঠান আদির মতো এটিও পাঁচ প্রকার আনিশংস লাভের কারণস্বরূপ কেবল পুদ্গলিক ক্রিয়া। যেহেতু এটি বর্ষাবাসের ক্ষেত্রস্বরূপ অন্ত-উপচারসীমার মধ্যে সম্পাদন করতে হয়, তাই অন্ত-উপচারসীমায় যদি বদ্ধসীমা বিদ্যমান না থাকে, তবে বহি-উপচারসীমায় অবস্থিত বদ্ধসীমায় অথবা উদকুক্ষিপ বা সপ্ত-অভ্যন্তর সীমার মতো প্রাপ্ত স্থানে গিয়ে জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মের দ্বারা কঠিন-বস্ত্র দান করিয়ে, পুনরায় বিহারে ফিরে এসে অন্ত-উপচারসীমার মধ্যেই কঠিন আস্তরণ করার নিয়ম পূর্বতন আচার্যগণ কর্তৃক অনুসৃত হয়েছে। তা অত্যন্ত সুচারুরূপেই সম্পাদিত হয়েছে বলে জানতে হবে। এভাবে গ্রহণ না করে যদি কেবল শুদ্ধ উপচারসীমাতেই জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম সম্পাদন করা উচিত বলে মনে করা হয়, তবে সেই আয়ুষ্মানদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে তাদের শিষ্য-প্রশিষ্যগণ স্থায়ী বসবাসের উদ্দেশ্যে বিহার দান আদি অপলোকন কর্ম, উপোসথ ও প্রবারণা আদি জ্ঞপ্তি কর্ম, সীমা নির্ধারণ আদি জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম অথবা উপসম্পদা আদি জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্ম কেবল opacārasīmā-তেই সম্পাদন করতে শুরু করবে। যদি তারা এমনটা করে, তবে ভগবানের শাসনে এক বিশাল জটিলতা, বিশৃঙ্খলা ও অসঙ্গতির সৃষ্টি হবে। অতএব, তা যাতে না ঘটে, সেই উদ্দেশ্যে যুক্তি ও আগম থেকে অনেক কারণ উপস্থাপন করে আমরা তা বর্ণনা করেছি।

သာသနေ ဂါရဝံ ကတွာ, သဒ္ဓမ္မဿာနုလောမတော;

မယာ ကတံ ဝိနိစ္ဆယံ, သမ္မာ စိန္တေန္တု သာဓဝေါ.

বুদ্ধশাসনে গৌরব প্রদর্শনপূর্বক এবং সদ্ধর্মের অনুকূলে আমার দ্বারা প্রণীত এই বিনিশ্চয় সাধু ব্যক্তিগণ সম্যকভাবে চিন্তা বা বিবেচনা করুন।

ပုနပ္ပုနံ ဝိစိန္တေတွာ, ယုတ္တံ စေ ဟောတိ ဂဏှန္တု;

နော စေ ယုတ္တံ မာ ဂဏှန္တု, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသာဝကာတိ.

বারংবার চিন্তা ও বিচার করে যদি এটি যুক্তিযুক্ত মনে হয়, তবে সম্যকসম্বুদ্ধের শ্রাবকগণ তা গ্রহণ করুন; আর যদি যুক্তিযুক্ত মনে না হয়, তবে তা গ্রহণ করবেন না।

ဣတော ပရာနိပိ ကာရဏသာဓကာနိ အာဟရန္တိ အာစရိယာ, တေသံ ပဋိဝစနေန အတိဝိတ္ထာရော ဘဝိဿတိ, ဥပစာရသီမာယ စတုန္နံ သံဃကမ္မာနံ ကတဋ္ဌာနဘာဝေါ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တောဝ, တသ္မာ တံ ဝစနံ မနသိ ကတွာ သံသယံ အကတွာ ဓာရေတဗ္ဗောတိ.

আচার্যগণ এর সপক্ষে আরও অনেক প্রমাণ উপস্থাপন করেন, কিন্তু সেগুলোর উত্তর দিতে গেলে গ্রন্থটি অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে। উপচারসীমায় চার প্রকার সংঘকর্ম সম্পাদনের স্থানের বিষয়টি পূর্বেই বলা হয়েছে। অতএব, সেই বচনটি মনে রেখে কোনো প্রকার সংশয় না করে তা ধারণ করা উচিত।

‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိ ဝါစာ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာတိ ကိံ ဧတ္တကေန ဝစီဘေဒေန ကထိနံ အတ္ထတံ ဟောတိ, ဥဒါဟု အညော ကောစိ ကာယဝိကာရော ကာတဗ္ဗော? န ကာတဗ္ဗော. ဧတ္တကေနေဝ ဟိ ဝစီဘေဒေန အတ္ထတံ ဟောတိ, ကထိနံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၈) ‘‘အတ္ထာရော ဧကေန ဓမ္မေန သင်္ဂဟိတော ဝစီဘေဒေနာ’’တိ.

'এই সংঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি'—এই বাক্যটি উচ্চারণ করতে হবে। কিন্তু কেবল এই বাক্য উচ্চারণের দ্বারাই কি কঠিন আস্তরণ সম্পন্ন হয়, নাকি অন্য কোনো শারীরিক অঙ্গভঙ্গি বা কায়িক ক্রিয়া করতে হয়? অন্য কোনো কায়িক ক্রিয়া করার প্রয়োজন নেই। কেবল এই বাক্য উচ্চারণের দ্বারাই কঠিন আস্তরণ সম্পন্ন হয়। পরিবার গ্রন্থেও বলা হয়েছে—'আস্তরণ একটি ধর্মের দ্বারা সংগৃহীত হয়, যা হলো বাক্য উচ্চারণ।'

ဧဝံ ကထိနတ္ထာရံ ဒဿေတွာ အနုမောဒါပနအနုမောဒနေ ဒဿေန္တော ‘‘တေန ကထိနတ္ထာရကေနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယေန ဘိက္ခုနာ ‘‘ဣမာယ သံဃာဋိယာ ကထိနံ အတ္ထရာမီ’’တိအာဒိနာ ဝစီဘေဒေန ကထိနံ အတ္ထတံ, တေန ‘‘ကထိနဿ အတ္ထာရာ ပန္နရသ ဓမ္မာ ဇာယန္တီ’’တိ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၃) အာဂတတ္တာ ကထိနတ္ထာရေန သဟေဝ ပဉ္စ အာနိသံသာ အာဂတာ, အထ ကသ္မာ သံဃံ အနုမောဒါပေတီတိ? ကိဉ္စာပိ အတ္ထာရကဿ ဘိက္ခုနော ပဉ္စ အာနိသံသာ အာဂတာ, သံဃဿ ပန အနာဂတာ, တသ္မာ သံဃဿ စ အာဂမနတ္ထံ သံဃံ အနုမောဒါပေတိ, သံဃော [Pg.131] စ အနုမောဒနံ ကရောတိ, ဧဝံ ကတေ ဥဘိန္နမ္ပိ အာနိသံသာ အာဂတာ ဟောန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၀၃) ‘‘ဒွိန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ အတ္ထတံ ဟောတိ ကထိနံ အတ္ထာရကဿ စ အနုမောဒကဿ စာ’’တိ. ဧတ္ထ စ ကထိနတ္ထာရကဘိက္ခုတော ဝုဍ္ဎတရော ဘိက္ခု တသ္မိံ သံဃေ အတ္ထိ, ဣဓ ဝုတ္တနယေန အတ္ထာရကေန ‘‘ဘန္တေ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, အနုမောဒကေန ‘‘အာဝုသော’’တိ. ယဒိ ပန ကထိနတ္ထာရကော ဘိက္ခု သဗ္ဗေသံ ဝုဍ္ဎတရော ဟောတိ, တေန ‘‘အာဝုသော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဣတရေဟိ ‘‘ဘန္တေ’’တိ, ဧဝံ သေသနယဒွယေပိ. ဧဝံ သဗ္ဗေသံ အတ္ထတံ ဟောတိ ကထိနန္တိ. ဣမေသု ပန သံဃပုဂ္ဂလေသု ယေ တသ္မိံ ဝိဟာရေ ပုရိမိကာယ ဝဿံ ဥပဂန္တွာ ပဌမပဝါရဏာယ ပဝါရိတာ, တေယေဝ အနုမောဒိတုံ လဘန္တိ, ဆိန္နဝဿာ ဝါ ပစ္ဆိမိကာယ ဥပဂတာ ဝါ အညသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝုတ္ထဝဿာ ဝါ န လဘန္တိ, အနနုမောဒန္တာပိ အာနိသံသံ န လဘန္တိ.

এভাবে কঠিন আস্তরণ প্রদর্শন করে, এখন অনুমোদন করানো এবং অনুমোদন করা দেখানোর জন্য 'সেই কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষু কর্তৃক...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যে ভিক্ষু 'এই সংঘাটি দ্বারা কঠিন আস্তরণ করছি' ইত্যাদি বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমে কঠিন আস্তরণ করেছেন, পরিবার গ্রন্থে 'কঠিন আস্তরণের ফলে পনেরোটি ধর্ম উৎপন্ন হয়'—এই পাঠের উল্লেখ থাকায় কঠিন আস্তরণের সাথে সাথেই পাঁচ প্রকার আনিশংস লাভ হয়। তাহলে কেন তিনি সংঘকে অনুমোদন করান? যদিও আস্তরণকারী ভিক্ষুর পাঁচ প্রকার আনিশংস লাভ হয়, কিন্তু সংঘের তা লাভ হয় না। তাই সংঘের সেই আনিশংস প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে তিনি সংঘকে অনুমোদন করান এবং সংঘও অনুমোদন করে। এভাবে করা হলে উভয়েরই আনিশংস লাভ হয়। পরিবার গ্রন্থেও বলা হয়েছে—'দুইজন ব্যক্তির কঠিন আস্তরণ সম্পন্ন হয়: আস্তরণকারী এবং অনুমোদনকারী।' আর যদি সেই সংঘে কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুর চেয়ে কোনো জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু উপস্থিত থাকেন, তবে এখানে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী আস্তরণকারী ভিক্ষু বলবেন 'ভন্তে' এবং অনুমোদনকারী ভিক্ষু বলবেন 'আবুসো'। কিন্তু যদি কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষু সবার চেয়ে জ্যেষ্ঠ হন, তবে তিনি বলবেন 'আবুসো' এবং অন্যেরা বলবেন 'ভন্তে'। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এভাবে সকলের কঠিন আস্তরণ সম্পন্ন হয়। তবে সংঘের ভিক্ষুদের মধ্যে যারা সেই বিহারে পূর্ববর্তী বর্ষাবাস যাপন করে প্রথম প্রবারণায় প্রবারিত হয়েছেন, কেবল তারাই অনুমোদন করার সুযোগ পান। যাদের বর্ষাবাস খণ্ডিত হয়েছে, যারা পরবর্তী বর্ষাবাস যাপন করেছেন অথবা অন্য বিহারে বর্ষাবাস যাপন করেছেন, তারা এই সুযোগ পান না। আর যারা অনুমোদন করেন না, তারাও আনিশংস লাভ করেন না।

ဧဝံ ကထိနတ္ထာရံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ စီဝရဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ အတ္ထတေ ပန ကထိနေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သစေ ကထိနစီဝရေန သဒ္ဓိံ အာဘတံ အာနိသံသန္တိ ဣမိနာ ဧကံ အတ္ထတစီဝရမေဝ ကထိနစီဝရံ နာမ, တတော အညံ တေန သဒ္ဓိံ အာဘတံ သဗ္ဗံ စီဝရံ ကထိနာနိသံသစီဝရံ နာမာတိ ဒဿေတိ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘အဝသေသကထိနာနိသံသေ ဗလဝဝတ္ထာနီ’’တိအာဒိ. တေန ဉာယတိ ‘‘ဝတ္ထမေဝ ဣဓ အာနိသံသော နာမ, န အဂ္ဃော, ကထိနသာဋကေန သဒ္ဓိံ အာဘတာနံ အညသာဋကာနံ ဗဟုလဝသေန အတ္ထရိတဗ္ဗံ, န ကထိနသာဋကဿ မဟဂ္ဃဝသေနာ’’တိ. ဘိက္ခုသံဃော အနိဿရော, အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခုယေဝ ဣဿရော. ကသ္မာ? ဒါယကေဟိ ဝိစာရိတတ္တာ. ဘိက္ခုသံဃော ဣဿရော, ကသ္မာ? ဒါယကေဟိ အဝိစာရိတတ္တာ, မူလကထိနဿ စ သံဃေ ဒိန္နတ္တာ. အဝသေသကထိနာနိသံသေတိ [Pg.132] တဿ ဒိန္နဝတ္ထေဟိ အဝသေသကထိနာနိသံသဝတ္ထေ. ဗလဝဝတ္ထာနီတိ အတ္ထရိတဗ္ဗကထိနသာဋကံယေဝ အဟတံ ဝါ အဟတကပ္ပံ ဝါ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ, အာနိသံသစီဝရံ ပန ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ ပုရာဏံ ဝါ အဘိနဝံ ဝါ ဒုဗ္ဗလံ ဝါ ဗလဝံ ဝါ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ, တသ္မာ တေသု ဒုဗ္ဗလဝတ္ထေ ဌိတိကာယ ဒိန္နေ လဒ္ဓဘိက္ခုဿ ဥပကာရကံ န ဟောတိ, တသ္မာ ဥပကာရဏယောဂ္ဂါနိ ဗလဝဝတ္ထာနိ ဒါတဗ္ဗာနီတိ အဓိပ္ပာယော. ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ ဒါတဗ္ဗာနီတိ ယတ္တကာ ဘိက္ခူ ဝဿာဝါသိကစီဝရံ လဘိံသု, တေ ဌပေတွာ တေသံ ဟေဋ္ဌတော ပဋ္ဌာယ ယထာက္ကမံ ဒါတဗ္ဗာနိ. ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယာတိ ယတ္တကာ ဘိက္ခူ တိဿံ ကထိနတ္ထတသီမာယံ သန္တိ, တေသု ဇေဋ္ဌကဘိက္ခုတော ပဋ္ဌာယ ဒါတဗ္ဗာနိ. အာသနဂ္ဂဟဏံ ပန ယထာဝုဍ္ဎံ နိသိန္နေ သန္ဓာယ ကတံ. ဧတေန ဝဿာဝါသိကကထိနာနိသံသာနံ သမာနဂတိကတံ ဒီပေတိ. ဂရုဘဏ္ဍံ န ဘာဇေတဗ္ဗန္တိ ကထိနသာဋကေန သဒ္ဓိံ အာဘတေသု မဉ္စပီဌာဒိကံ ဂရုဘဏ္ဍံ န ဘာဇေတဗ္ဗံ, သံဃိကဝသေနေဝ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ ဂရုဘဏ္ဍဝိနိစ္ဆယော အနန္တရကထာယံ အာဝိ ဘဝိဿတိ.

এভাবে কঠিন আস্তরণ প্রদর্শন করে, এখন চীবর বিভাগ দেখানোর জন্য 'এভাবে কঠিন আস্তরণ করা হলে...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'যদি কঠিন চীবরের সাথে আনা বস্ত্রকে আনিশংস বলে...' এই পাঠের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, কেবল আস্তৃত চীবরটিই 'কঠিন চীবর' নামে অভিহিত হয়; আর তার সাথে আনা অন্য সমস্ত চীবর 'কঠিন আনিশংস চীবর' নামে পরিচিত হয়। পরবর্তীতে বলা হবে—'অবশিষ্ট কঠিন আনিশংসের মধ্যে মজবুত বস্ত্রসমূহ...' ইত্যাদি। এর দ্বারা জানা যায় যে, 'এখানে কেবল বস্ত্রই আনিশংস নামে পরিচিত, তার মূল্য নয়। কঠিন চাদরের সাথে আনা অন্যান্য চাদরগুলোর প্রাচুর্য বা সংখ্যার ভিত্তিতে আস্তরণ করা উচিত, কঠিন চাদরের উচ্চ মূল্যের ভিত্তিতে নয়।' ভিক্ষুসংঘের এতে কোনো অধিকার থাকে না, কেবল আস্তরণকারী ভিক্ষুরই এতে অধিকার থাকে। কেন? কারণ দাতাগণ কর্তৃক তা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। ভিক্ষুসংঘের অধিকার থাকে, কেন? কারণ দাতাগণ কর্তৃক তা নির্দিষ্ট করা হয়নি এবং মূল কঠিন চীবরটি সংঘকে দান করা হয়েছে। 'অবশিষ্ট কঠিন আনিশংস' বলতে তাকে প্রদত্ত বস্ত্রগুলোর মধ্যে অবশিষ্ট কঠিন আনিশংসের বস্ত্রসমূহকে বোঝায়। 'মজবুত বস্ত্রসমূহ' বলতে আস্তরণযোগ্য কঠিন চাদরটি নতুন বা নতুনের মতো হওয়া উচিত; কিন্তু আনিশংস চীবর সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ী পুরাতন বা নতুন, জীর্ণ বা মজবুত যেকোনোটিই দান করা যেতে পারে। তাই সেগুলোর মধ্যে জীর্ণ বস্ত্র যদি বর্ষাবাসিক ক্রমানুসারে দেওয়া হয়, তবে তা প্রাপক ভিক্ষুর জন্য উপকারী হয় না। অতএব, ব্যবহারের উপযোগী মজবুত বস্ত্রসমূহ দান করা উচিত—এটাই এর অভিপ্রায়। 'বর্ষাবাসিক ক্রমানুসারে দান করা উচিত' বলতে বোঝায়—যেসব ভিক্ষু বর্ষাবাসিক চীবর লাভ করেছেন, তাদের বাদ দিয়ে তাদের পরবর্তী ভিক্ষুদের থেকে শুরু করে ক্রমানুসারে তা দান করতে হবে। 'স্থবির আসন থেকে শুরু করে' বলতে বোঝায়—যেসব ভিক্ষু সেই কঠিন আস্তৃত সীমায় উপস্থিত আছেন, তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু থেকে শুরু করে ক্রমানুসারে তা দান করতে হবে। 'আসন গ্রহণ' শব্দটি জ্যেষ্ঠতার ক্রমানুসারে উপবিষ্ট ভিক্ষুদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। এর দ্বারা বর্ষাবাসিক চীবর ও কঠিন আনিশংস চীবরের সমরূপতা প্রকাশ পায়। 'গুরুভাণ্ড বণ্টন করা উচিত নয়' বলতে বোঝায়—কঠিন চাদরের সাথে আনা মাঞ্চা-পীঠ ইত্যাদি গুরুভাণ্ড বণ্টন করা যাবে না, তা কেবল সংঘের সম্পত্তি হিসেবেই ব্যবহার করতে হবে। গুরুভাণ্ডের বিনিশ্চয় পরবর্তী আলোচনায় স্পষ্ট করা হবে।

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ဝတ္တဗ္ဗံ အတ္ထိ. ကထံ? ဣဒါနိ ဘိက္ခူ ကထိနာနိသံသစီဝရံ ကုသပါတံ ကတွာ ဝိဘဇန္တိ, တံ ယုတ္တံ ဝိယ န ဒိဿတီတိ. ကသ္မာတိ စေ? ‘‘အဝသေသကထိနာနိသံသေ ဗလဝဝတ္ထာနိ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ ဒါတဗ္ဗာနိ, ဌိတိကာယ အဘာဝေ ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ဒါတဗ္ဗာနီ’’တိ ဝစနတောတိ. ဧဝံ သန္တေ ကတ္ထ ကုသပါတော ကာတဗ္ဗောတိ? ဘဏ္ဍာဂါရေ ဌပိတစီဝရေတိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဥဿန္နံ ဟောတီတိ ဗဟု ရာသိကတံ ဟောတိ, ဘဏ္ဍာဂါရံ န ဂဏှာတိ. သမ္မုခီဘူတေနာတိ အန္တောဥပစာရသီမာယံ ဌိတေန. ဘာဇေတုန္တိ ကာလံ ဃောသာပေတွာ ပဋိပါဋိယာ ဘာဇေတုံ…ပေ… ဧဝံ ဌပိတေသု စီဝရပဋိဝီသေသု ကုသော ပါတေတဗ္ဗော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ [Pg.133] (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ဝုတ္တတ္တာ, တသ္မာ ဣမိဿံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဘာဇေတဗ္ဗန္တိ အမှာကံ ခန္တိ.

তবে এই বিষয়ে কিছু বলার আছে। তা কী? বর্তমানে ভিক্ষুগণ কঠিন আনিশংস চীবর কুশপাত করে বণ্টন করেন, যা যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয় না। কেন? কারণ শাস্ত্রে বলা হয়েছে—'অবশিষ্ট কঠিন আনিশংসের মধ্যে মজবুত বস্ত্রসমূহ বর্ষাবাসিক ক্রমানুসারে দান করতে হবে, আর বর্ষাবাসিক ক্রমের অনুপস্থিতিতে স্থবির আসন থেকে শুরু করে ক্রমানুসারে দান করতে হবে।' যদি তাই হয়, তবে কোথায় কুশপাত করা উচিত? ভাণ্ডাগারে রক্ষিত চীবরের ক্ষেত্রে কুশপাত করা উচিত। এটি কীভাবে জানা যায়? অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'উৎসন্ন বা প্রচুর পরিমাণে জমা হলে তা ভাণ্ডাগারে ধরে না। সম্মুখীভূত বলতে অন্ত-উপচারসীমায় অবস্থিত ভিক্ষুদের বোঝায়। বণ্টনের জন্য সময় ঘোষণা করে ক্রমানুসারে বণ্টন করতে হবে... ইত্যাদি... এভাবে রক্ষিত চীবরসমূহের অংশ নির্ধারণের জন্য কুশপাত করতে হবে।' অতএব, এই অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই তা বণ্টন করা উচিত—এটাই আমাদের অভিমত।

ဧကစ္စေ ပန ဘိက္ခူ ဧကေကဿ ဧကေကသ္မိံ စီဝရေ အပ္ပဟောန္တေ စီဝရံ ပရိဝတ္တေတွာ အကပ္ပိယဝတ္ထုံ ဂဟေတွာ ဘာဇေန္တိ, တံ အတိဩဠာရိကမေဝ. အညေပိ ဧကစ္စာနံ စီဝရာနံ မဟဂ္ဃတာယ ဧကစ္စာနံ အပ္ပဂ္ဃတာယ သမဂ္ဃံ ကာတုံ န သက္ကာတိ တထေဝ ကရောန္တိ, တမ္ပိ ဩဠာရိကမေဝ. တတ္ထ ဟိ အကပ္ပိယဝတ္ထုနာ ပရိဝတ္တနေပိ တဿ ဝိစာရဏေပိ ဘာဂဂ္ဂဟဏေပိ အာပတ္တိယေဝ ဟောတိ. ဧကေ ‘‘ကထိနံ နာမ ဒုဗ္ဗိစာရဏီယ’’န္တိ ဝတွာ အတ္ထရဏံ န ကရောန္တိ, ပုဂ္ဂလိကဝသေနေဝ ယထာဇ္ဈာသယံ ဝိစာရေန္တိ, တံ ပန ယဒိ ဒါယကေဟိ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဒိန္နံ, ပုဂ္ဂလေန စ သံဃဿ အပရိစ္စဇိတံ, ဧဝံ သတိ အတ္တနော သန္တကတ္တာ ယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ယဒိ ပန သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ဒိန္နံ, ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နေပိ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပရိစ္စဇိတံ, ဧဝံ သန္တေ သံဃဂဏာနံ သန္တကတ္တာ အယုတ္တံ ဘဝေယျ. အပရေ ပန ကထိနဝသေန ပဋိဂ္ဂဟိတေ ဝိစာရေတုံ ဒုက္ကရန္တိ မညမာနာ ‘‘န မယံ ကထိနဝသေန ပဋိဂ္ဂဏှာမ, ဝဿာဝါသိကဘာဝေနေဝ ပဋိဂ္ဂဏှာမာ’’တိ ဝတွာ ယထာရုစိ ဝိစာရေန္တိ, တမ္ပိ အယုတ္တံ. ဝဿာဝါသိကမ္ပိ ဟိ သံဃဿ ဒိန္နံ သံဃိကံ ဟောတိယေဝ, ပုဂ္ဂလဿ ဒိန္နံ ပုဂ္ဂလိကံ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘သစေ ပန တေသံ သေနာသနေ ပံသုကူလိကော ဝသတိ, အာဂတဉ္စ တံ ဒိသွာ ‘တုမှာကံ ဝဿာဝါသိကံ ဒေမာ’တိ ဝဒန္တိ, တေန သံဃဿ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ. သစေ တာနိ ကုလာနိ သံဃဿ ဒါတုံ န ဣစ္ဆန္တိ, ‘တုမှာကံယေဝ ဒေမာ’တိ ဝဒန္တိ, သဘာဂေါ ဘိက္ခု ‘ဝတ္တံ ကတွာ ဂဏှာဟီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော, ပံသုကူလိကဿ ပနေတံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈; ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၁၉) ဝုတ္တတ္တာ.

কিন্তু কিছু ভিক্ষু প্রত্যেকের একটি করে চীবর পর্যাপ্ত না হলে চীবর বিনিময় করে অকল্পীয় বস্তু গ্রহণপূর্বক তা বণ্টন করে থাকে, যা অত্যন্ত অশোভন। অন্য ভিক্ষুরাও কিছু চীবরের মূল্য বেশি হওয়ায় এবং কিছু চীবরের মূল্য কম হওয়ায় সমান মূল্য নির্ধারণ করতে না পেরে একইভাবে করে থাকে, তাও অশোভনই। কারণ, সেখানে অকল্পীয় বস্তুর সাথে বিনিময় করার ক্ষেত্রে, তা বিবেচনা করার ক্ষেত্রে এবং অংশ গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও আপত্তি (বিনয় অপরাধ) হয়ে থাকে। কেউ কেউ 'কঠিন চীবর দান অত্যন্ত দুরূহ বা বিচার করা কঠিন' বলে কঠিন আস্তরণ করে না; তারা ব্যক্তিগত মালিকানা হিসেবেই নিজেদের ইচ্ছামতো তা বণ্টন বা ব্যবহার করে। কিন্তু তা যদি দায়কদের দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকেই দান করা হয়ে থাকে এবং সেই ব্যক্তি কর্তৃক সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা না হয়ে থাকে, তবে নিজের সম্পত্তি হওয়ার কারণে তা যুক্তিযুক্ত বলেই মনে হয়। কিন্তু যদি তা সংঘ বা গণকে দান করা হয়ে থাকে, অথবা ব্যক্তিকে দান করা হলেও যদি তা সংঘ বা গণের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়ে থাকে, তবে সংঘ বা গণের সম্পত্তি হওয়ার কারণে তা অনুচিত হবে। অন্য আচার্যগণ আবার কঠিন চীবর হিসেবে গ্রহণ করলে তা বণ্টন করা কঠিন মনে করে, 'আমরা কঠিন চীবর হিসেবে গ্রহণ করব না, বর্ষাবাসিক চীবর হিসেবেই গ্রহণ করব' বলে নিজেদের ইচ্ছামতো বণ্টন করেন; তাও অনুচিত। কারণ, বর্ষাবাসিক চীবরও যদি সংঘকে দান করা হয় তবে তা সাংঘিকই হয়, আর ব্যক্তিকে দান করা হলে তা পুগ্গলিক (ব্যক্তিগত) হয়। কীভাবে তা জানা যায়? যদি এমন প্রশ্ন করা হয়—'যদি তাদের বিহারে কোনো পাংশুকুলিক ভিক্ষু বাস করেন এবং তাকে আসতে দেখে দায়কেরা বলেন, আপনাদের বর্ষাবাসিক চীবর দান করছি, তবে সেই ভিক্ষুর উচিত তা সংঘকে জানানো। যদি সেই পরিবারগুলো সংঘকে দিতে না চায় এবং বলে, আপনাদেরই দিচ্ছি, তবে সমভাগী ভিক্ষুকে বলতে হবে, নিয়ম পালন করে গ্রহণ করুন। কিন্তু পাংশুকুলিক ভিক্ষুর জন্য এটি গ্রহণ করা অকল্পনীয়'—অট্ঠকথায় এমনটি বলা হয়েছে।

ဝဿာဝါသိကံ [Pg.134] ဒုဝိဓံ သဒ္ဓါဒေယျတတြုပ္ပာဒဝသေန. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ‘‘ဣတိ သဒ္ဓါဒေယျေ ဒါယကမနုဿာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ, တတြုပ္ပာဒေ ပန ကပ္ပိယကာရကာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ’’တိ. သဒ္ဓါဒေယျဝဿာဝါသိကမ္ပိ သဝိဟာရာဝိဟာရဝသေန ဒုဝိဓံ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ‘‘မဟာပဒုမတ္ထေရော ပနာဟ န ဧဝံ ကာတဗ္ဗံ. မနုဿာ ဟိ အတ္တနော အာဝါသပဋိဇဂ္ဂနတ္ထာယ ပစ္စယံ ဒေန္တိ, တသ္မာ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ တတ္ထ ပဝိသိတဗ္ဗ’’န္တိ, ‘‘ယေသံ ပန သေနာသနံ နတ္ထိ, ကေဝလံ ပစ္စယမေဝ ဒေန္တိ, တေသံ ပစ္စယံ အဝဿာဝါသိကေ သေနာသနေ ဂါဟေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စ. တတြုပ္ပာဒဝဿာဝါသိကံ နာမ ကပ္ပိယကာရကာနံ ဟတ္ထေ ကပ္ပိယဝတ္ထုပအဘုဉ္ဇနတ္ထာယ ဒိန္နဝတ္ထုတော နိဗ္ဗတ္တံ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ‘‘ကပ္ပိယကာရကာနဉှိ ဟတ္ထေ ‘ကပ္ပိယဘဏ္ဍံ ပရိဘုဉ္ဇထာ’တိ ဒိန္နဝတ္ထုတော ယံ ယံ ကပ္ပိယံ, တံ သဗ္ဗံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အနုညာတ’’န္တိ. ဧဝံ ဝဿာဝါသိကစီဝရမ္ပိ ပုဗ္ဗေ ယေဘုယျေန သံဃဿေဝ ဒေန္တိ, တသ္မာ ‘‘ကထိနစီဝရံ ဒေမာ’’တိ ဝုတ္တေ ကထိနစီဝရဘာဝေန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ, ‘‘ဝဿာဝါသိကံ ဒေမာ’’တိ ဝုတ္တေ ဝဿာဝါသိကစီဝရဘာဝေနေဝ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ‘‘ယထာ ဒါယကာ ဝဒန္တိ, တထာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၅) ဝစနတော.

বর্ষাবাসিক চীবর দুই প্রকার: শ্রদ্ধাদেয় এবং তত্রোৎপাদ। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'শ্রদ্ধাদেয় চীবরের ক্ষেত্রে দায়ক মানুষদের জিজ্ঞাসা করতে হবে, আর তত্রোৎপাদ চীবরের ক্ষেত্রে কল্পিয়কারকদের জিজ্ঞাসা করতে হবে।' শ্রদ্ধাদেয় বর্ষাবাসিক চীবরও সবিহার এবং অবিহার ভেদে দুই প্রকার। অট্ঠকথায় এ বিষয়ে বলা হয়েছে—'মহা পদুম থের অবশ্য বলেছেন, এমনটি করা উচিত নয়। মানুষ মূলত নিজেদের বিহারের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য প্রত্যয় দান করে, তাই অন্য ভিক্ষুদের সেখানে প্রবেশ করা উচিত।' এবং 'যাদের কোনো শয্যাসন নেই, কেবল প্রত্যয়ই দান করে, তাদের সেই প্রত্যয় অবর্ষাবাসিক শয্যাসনে গ্রহণ করা কল্পনীয়।' তত্রোৎপাদ বর্ষাবাসিক চীবর বলতে কল্পিয়কারকদের হাতে কল্পনীয় বস্তু ভোগের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত বস্তু থেকে উৎপন্ন চীবরকে বোঝায়। অট্ঠকথায় আরও বলা হয়েছে—'কল্পিয়কারকদের হাতে কল্পনীয় সামগ্রী ভোগ করুন বলে প্রদত্ত বস্তু থেকে যা কিছু কল্পনীয় উৎপন্ন হয়, তা সবই ভোগ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।' এভাবে বর্ষাবাসিক চীবরও অতীতে সাধারণত সংঘকেই দান করা হতো। তাই 'কঠিন চীবর দান করছি' বললে তা কঠিন চীবর হিসেবেই গ্রহণ করতে হবে, আর 'বর্ষাবাসিক চীবর দান করছি' বললে তা বর্ষাবাসিক চীবর হিসেবেই গ্রহণ করতে হবে। কেন? কারণ, 'দায়ক যেভাবে বলেন, সেভাবেই প্রতিপালন করতে হবে'—এই বচনের কারণে।

ကိဉ္စိ အဝတွာ ဟတ္ထေ ဝါ ပါဒမူလေ ဝါ ဌပေတွာ ဂတေ ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ? တတ္ထ သစေ ‘‘ဣဒံ ဝတ္ထု စေတိယဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ ပရပုဂ္ဂလဿ ဝါ အတ္ထာယ ပရိဏတ’’န္တိ ဇာနေယျ, တေသံ အတ္ထာယ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. အထ ‘‘မမတ္ထာယ ပရိဏတ’’န္တိ ဇာနေယျ, အတ္တနော အတ္ထာယ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၃၂၉) ‘‘နဝ အဓမ္မိကဒါနာနီ’’တိအာဒိ. အထ န ကိဉ္စိ ဇာနေယျ, အတ္တနော ဟတ္ထေ ဝါ ပါဒမူလေ ဝါ ကိဉ္စိ အဝတွာ ဌပိတံ တဿေဝ ပုဂ္ဂလိကံ ဟောတိ. န ဟိ စေတိယာဒီနံ အတ္ထာယ ပရိဏတံ [Pg.135] ကိဉ္စိ အဝတွာ ဘိက္ခုဿ ဟတ္ထေ ဝါ ပါဒမူလေ ဝါ ဌပေတီတိ. ဝုတ္တဉှေတံ သမန္တပါသာဒိကာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၇၉) ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဒေတီတိ ‘ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီ’တိ ဧဝံ ပရမ္မုခါ ဝါ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ‘ဣမံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ ဒမ္မီ’တိ ဧဝံ သမ္မုခါ ဝါ ဒေတီ’’တိအာဒိ.

কোনো কিছু না বলে হাতে অথবা পায়ের কাছে রেখে চলে গেলে কী করতে হবে? সে ক্ষেত্রে যদি জানা যায় যে, 'এই বস্তু চৈত্যের, সংঘের অথবা অন্য কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত,' তবে তাদের উদ্দেশ্যেই তা গ্রহণ করতে হবে। আর যদি জানা যায় যে, 'এটি আমার উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত,' তবে নিজের উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করতে হবে। পরিবার গ্রন্থে এ বিষয়ে 'নয়টি অধার্মিক দান' ইত্যাদি বলা হয়েছে। আর যদি কিছুই জানা না যায়, তবে নিজের হাতে বা পায়ের কাছে কোনো কিছু না বলে রেখে যাওয়া বস্তু সেই ভিক্ষুর ব্যক্তিগত সম্পত্তিই হয়। কারণ, চৈত্য ইত্যাদির উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত কোনো বস্তু কোনো কিছু না বলে ভিক্ষুর হাতে বা পায়ের কাছে কেউ রেখে যায় না। সমন্তপাসাদিকায় এ বিষয়ে বলা হয়েছে—'ব্যক্তিকে দান করার ক্ষেত্রে, এই চীবর অমুককে দিচ্ছি বলে পরোক্ষে পায়ের কাছে রেখে অথবা ভন্তে, এই চীবর আপনাদের দিচ্ছি বলে প্রত্যক্ষভাবে দান করে থাকে' ইত্যাদি।

‘‘ဣမိဿံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဘာဇေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ကထံ ဘာဇေတဗ္ဗန္တိ? ‘‘အဝသေသကထိနာနိသံသေ ဗလဝဝတ္ထာနိ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ ဒါတဗ္ဗာနီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ယေ ဘိက္ခူ ဣမသ္မိံ ဝဿေ ဝဿာဝါသိကံ န လဘိံသု, တေသံ ဟေဋ္ဌတော ပဋ္ဌာယ ဧကေကံ စီဝရံ ဝါ သာဋကံ ဝါ ဒါတဗ္ဗံ. အထ စီဝရာနံ ဝါ သာဋကာနံ ဝါ အဝသိဋ္ဌေသု သန္တေသု ပုန ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ဒုတိယဘာဂေါ ဒါတဗ္ဗော. တတော စီဝရေသု ဝါ သာဋကေသု ဝါ ခီဏေသု ယေ လဘန္တိ, တေသု ပစ္ဆိမဿ ဝဿာဒီနိ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာနိ. န ကေဝလံ တသ္မိံ ကထိနတ္ထတဒိဝသေ ဒိန္နဒုဿာနိ ဧဝ ကထိနာနိသံသာနိ နာမ ဟောန္တိ, အထ ခေါ ယာဝ ကထိနဿ ဥဗ္ဘာရာ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နစီဝရာနိပိ သံဃိကေန တတြုပ္ပာဒေန အာရာမိကေဟိ အာဘတစီဝရာနိပိ ကထိနာနိသံသာနိယေဝ ဟောန္တိ. တသ္မာ တာဒိသေသု စီဝရေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသု ယထာဝုတ္တသလ္လက္ခိတဝဿဿ ဘိက္ခုနော ဟေဋ္ဌတော ပဋ္ဌာယ ပုနပ္ပုနံ ဂါဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ဌိတိကာယ အဘာဝေ ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ဒါတဗ္ဗာနီ’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ဝစနတော တသ္မိံ ဝဿေ ဝဿာဝါသိကစီဝရာနံ အနုပ္ပဇ္ဇနတော ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသုပိ ဌိတိကာယ အဂါဟာပနတော ဝါ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ အဘာဝေ သတိ လဒ္ဓဗ္ဗကထိနာနိသံသေ တဿံ ဥပစာရသီမာယံ သဗ္ဗေ ဘိက္ခူ ပဋိပါဋိယာ နိသီဒါပေတွာ ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ဌိတိကံ ကတွာ ဧကေကဿ ဘိက္ခုနော ဧကေကံ စီဝရံ ဝါ သာဋကံ ဝါ ဒါတဗ္ဗံ. သံဃနဝကဿ [Pg.136] ဒါနကာလေပိ မဟာထေရာ အာဂစ္ဆန္တိ, ‘‘ဘန္တေ, ဝီသတိဝဿာနံ ဒီယတိ, တုမှာကံ ဌိတိကာ အတိက္ကန္တာ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ဌိတိကံ ဌပေတွာ တေသံ ဒတွာ ပစ္ဆာ ဌိတိကာယ ဒါတဗ္ဗံ. ဒုတိယဘာဂေ ပန ထေရာသနံ အာရုဠှေ ပစ္ဆာ အာဂတာနံ ပဌမဘာဂေါ န ပါပုဏာတိ, ဒုတိယဘာဂတော ဝဿဂ္ဂေန ဒါတဗ္ဗော. အယံ ဌိတိကာဝိစာရော စတုပစ္စယဘာဇနကထာတော (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၀၂) ဂဟေတဗ္ဗောတိ.

'এই অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বণ্টন করতে হবে' বলা হয়েছে; কিন্তু কীভাবে বণ্টন করতে হবে? 'অবশিষ্ট কঠিন-আনিশংসের উৎকৃষ্ট বস্ত্রসমূহ বর্ষাবাসিক ক্রম অনুসারে দিতে হবে'—এমনটি বলা থাকায়, যে ভিক্ষুরা এই বর্ষায় বর্ষাবাসিক চীবর পাননি, তাদের কনিষ্ঠতম থেকে শুরু করে একটি করে চীবর বা পরিধেয় বস্ত্র দিতে হবে। এরপর যদি চীবর বা পরিধেয় বস্ত্র অবশিষ্ট থাকে, তবে পুনরায় স্থবিরের আসন থেকে শুরু করে দ্বিতীয় অংশ দিতে হবে। তারপর চীবর বা পরিধেয় বস্ত্র শেষ হয়ে গেলে যারা তা পেয়েছেন, তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তির বর্ষা ইত্যাদি মনে রাখতে হবে। কেবল কঠিন চীবর আস্তরণের দিনে প্রদত্ত বস্ত্রই কঠিন-আনিশংস হয় না, বরং কঠিন চীবরের প্রত্যাহার পর্যন্ত সংঘের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত চীবর, সাংঘিক তত্রোৎপাদ চীবর এবং আরামিকদের দ্বারা আনীত চীবরও কঠিন-আনিশংসই হয়ে থাকে। তাই এই ধরনের চীবর উৎপন্ন হলে, পূর্বে উল্লিখিত চিহ্নিত বর্ষাবিশিষ্ট ভিক্ষুর কনিষ্ঠতম থেকে শুরু করে বারবার গ্রহণ করাতে হবে। 'ক্রম না থাকলে স্থবিরের আসন থেকে শুরু করে দিতে হবে'—এই বচনের কারণে, সেই বর্ষায় বর্ষাবাসিক চীবর উৎপন্ন না হওয়ার কারণে অথবা উৎপন্ন হলেও ক্রম অনুসারে গ্রহণ না করানোর কারণে যদি বর্ষাবাসিক ক্রমের অভাব ঘটে, তবে প্রাপ্তব্য কঠিন-আনিশংস চীবর বণ্টনের জন্য সেই উপচার সীমার মধ্যে সকল ভিক্ষুকে সারিবদ্ধভাবে বসিয়ে স্থবিরের আসন থেকে শুরু করে ক্রম নির্ধারণপূর্বক প্রত্যেক ভিক্ষুকে একটি করে চীবর বা পরিধেয় বস্ত্র দিতে হবে। নবীন ভিক্ষুদের দেওয়ার সময় যদি মহাস্থবিরগণ আসেন, তবে 'ভন্তে, বিশ বর্ষাধারীদের দেওয়া হচ্ছে, আপনাদের ক্রম পার হয়ে গেছে' এমনটি বলা যাবে না; বরং ক্রম স্থগিত রেখে প্রথমে তাদের দিয়ে পরে ক্রম অনুসারে দিতে হবে। কিন্তু দ্বিতীয় অংশের ক্ষেত্রে, বণ্টন স্থবিরের আসনে পৌঁছানোর পর যারা পরে এসেছেন, তারা প্রথম অংশ পাবেন না; তাদের দ্বিতীয় অংশ থেকে বর্ষার জ্যেষ্ঠতা অনুসারে দিতে হবে। এই ক্রম-বিচার চতুষ্প্রত্যয় বণ্টন কথা থেকে গ্রহণ করতে হবে—এভাবে বিষয়টি বুঝতে হবে।

နနု စ ဘော ဧကစ္စာနိ ကထိနာနိသံသစီဝရာနိ မဟဂ္ဃာနိ, ဧကစ္စာနိ အပ္ပဂ္ဃာနိ ဟောန္တိ, ကထံ ဧကေကဿ ဧကေကသ္မိံ ဒိန္နေ အဂ္ဃသမတ္တံ ဘဝေယျာတိ? ဝုစ္စတေ – ဘဏ္ဍာဂါရစီဝရဘာဇနေ အဂ္ဃသမတ္တံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ စီဝရက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၄၃) ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန သံဃဿ ဘဏ္ဍာဂါရေ စီဝရံ ဥဿန္နံ ဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မုခီဘူတေန သံဃေန ဘာဇေတုံ…ပေ… အထ ခေါ စီဝရဘာဇကာနံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ ‘ကထံ နု ခေါ စီဝရံ ဘာဇေတဗ္ဗ’န္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမံ ဥစ္စိနိတွာ တုလယိတွာ ဝဏ္ဏာဝဏ္ဏံ ကတွာ ဘိက္ခူ ဂဏေတွာ ဝဂ္ဂံ ဗန္ဓိတွာ စီဝရပဋိဝီသံ ဌပေတု’’န္တိ. အဋ္ဌကထာယဉ္စ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ‘‘ဥစ္စိနိတွာတိ ‘ဣဒံ ထူလံ, ဣဒံ သဏှံ, ဣဒံ ဃနံ, ဣဒံ တနုကံ, ဣဒံ ပရိဘုတ္တံ, ဣဒံ အပရိဘုတ္တံ, ဣဒံ ဒီဃတော ဧတ္တကံ, ပုထုလတော ဧတ္တက’န္တိ ဧဝံ ဝတ္ထာနိ ဝိစိနိတွာ. တုလယိတွာတိ ‘ဣဒံ ဧတ္တကံ အဂ္ဃတိ, ဣဒံ ဧတ္တက’န္တိ ဧဝံ အဂ္ဃပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ. ဝဏ္ဏာဝဏ္ဏံ ကတွာတိ သစေ သဗ္ဗေသံ ဧကေကမေဝ ဒသဒသအဂ္ဃနကံ ပါပုဏာတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ ပါပုဏာတိ, ယံ နဝ ဝါ အဋ္ဌ ဝါ အဂ္ဃတိ, တံ အညေန ဧကအဂ္ဃနကေန စ ဒွိအဂ္ဃနကေန စ သဒ္ဓိံ ဗန္ဓိတွာ ဧတေန ဥပါယေန သမေ ပဋိဝီသေ ဌပေတွာတိ အတ္ထော[Pg.137]. ဘိက္ခူ ဂဏေတွာ ဝဂ္ဂံ ဗန္ဓိတွာတိ သစေ ဧကေကဿ ဒီယမာနေ ဒိဝသော န ပဟောတိ, ဒသ ဒသ ဘိက္ခူ ဂဏေတွာ ဒသ ဒသ စီဝရပဋိဝီသေ ဧကဝဂ္ဂံ ဗန္ဓိတွာ ဧကံ ဘဏ္ဍိကံ ကတွာ ဧဝံ စီဝရပဋိဝီသံ ဌပေတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဌပိတေသု စီဝရပဋိဝီသေသု ကုသော ပါတေတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ဉာယတိ ‘‘ဘဏ္ဍာဂါရစီဝရဘာဇနေ အဂ္ဃသမတ္တံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, ကုသပါတော စ ကာတဗ္ဗော’’တိ.

হে মহাত্মাগণ! কিছু কঠিন-আনিশংস চীবর তো মূল্যবান এবং কিছু কম মূল্যবান হয়ে থাকে, তবে প্রত্যেককে একটি করে চীবর দিলে কীভাবে মূল্যের সমতা বজায় থাকবে? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—ভাণ্ডাগারের চীবর বণ্টনের ক্ষেত্রে মূল্যের সমতা বাঞ্ছনীয়। কারণ, চীবর স্কন্ধকে বলা হয়েছে—'সেই সময় সংঘের ভাণ্ডাগারে প্রচুর চীবর জমা হয়েছিল। ভিক্ষুরা ভগবানকে এই বিষয়টি জানালেন। ভগবান বললেন—হে ভিক্ষুগণ, আমি উপস্থিত সংঘের দ্বারা তা বণ্টন করার অনুমতি দিচ্ছি। ... অতঃপর চীবর বণ্টনকারী ভিক্ষুদের মনে হলো, কীভাবে চীবর বণ্টন করা উচিত? তারা ভগবানকে এই বিষয়টি জানালেন। ভগবান বললেন—হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, প্রথমে চীবরগুলো বাছাই করে, ওজন করে, ভালো-মন্দ বা বর্ণানুসারে বিন্যস্ত করে, ভিক্ষুদের গণনা করে, দল গঠন করে চীবরের অংশ নির্ধারণ করে রাখবে।' এবং অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'বাছাই করে বলতে—এটি মোটা, এটি মসৃণ, এটি ঘন, এটি পাতলা, এটি ব্যবহৃত, এটি অব্যবহৃত, এটি দৈর্ঘ্যে এতটুকু, প্রস্থে এতটুকু—এভাবে বস্ত্রসমূহ পরীক্ষা করে। ওজন করে বলতে—এটির মূল্য এত, এটির মূল্য এত—এভাবে মূল্যের পরিমাপ নির্ধারণ করে। ভালো-মন্দ বা বর্ণানুসারে বিন্যস্ত করে বলতে—যদি সকলের জন্য একটি করে চীবর দশ কার্যাপণ মূল্যের সমান হয়, তবে তা উত্তম। যদি তা না হয়, তবে যে চীবরের মূল্য নয় বা আট কার্যাপণ, সেটিকে অন্য এক বা দুই কার্যাপণ মূল্যের চীবরের সাথে বেঁধে এই উপায়ে সমান অংশে স্থাপন করতে হবে—এটিই অর্থ। ভিক্ষুদের গণনা করে দল গঠন করে বলতে—যদি প্রত্যেককে আলাদাভাবে দিতে গেলে দিন শেষ হয়ে যায়, তবে দশজন করে ভিক্ষু গণনা করে, দশটি করে চীবরের অংশকে এক দলে বেঁধে একটি পুঁটলি তৈরি করে চীবরের অংশ নির্ধারণ করার অনুমতি দিচ্ছি—এটিই অর্থ। এভাবে চীবরের অংশগুলো স্থাপন করার পর শলাকা বা লটারি ফেলতে হবে'—এমনটি বলা হয়েছে। এর দ্বারা জানা যায় যে, 'ভাণ্ডাগারের চীবর বণ্টনের ক্ষেত্রে মূল্যের সমতা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয় এবং লটারি বা শলাকা নিক্ষেপ করা উচিত।'

ဣမသ္မိံ ပန ကထိနာနိသံသစီဝရဘာဇနေ အဂ္ဃသမတ္တံ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, ကုသပါတော စ န ကာတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ကထိနက္ခန္ဓကဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ‘‘ဧဝံ အတ္ထတေ ပန ကထိနေ သစေ ကထိနစီဝရေန သဒ္ဓိံ အာဘတံ အာနိသံသံ ဒါယကာ ‘ယေန အမှာကံ ကထိနံ ဂဟိတံ, တဿေဝ ဒေမာ’တိ ဒေန္တိ, ဘိက္ခုသံဃော အနိဿရော. အထ အဝိစာရေတွာဝ ဒတွာ ဂစ္ဆန္တိ, ဘိက္ခုသံဃော ဣဿရော, တသ္မာ သစေ ကထိနတ္ထာရကဿ သေသစီဝရာနိပိ ဒုဗ္ဗလာနိ ဟောန္တိ, သံဃေန အပလောကေတွာ တေသမ္ပိ အတ္ထာယ ဝတ္ထာနိ ဒါတဗ္ဗာနိ, ကမ္မဝါစာ ပန ဧကာယေဝ ဝဋ္ဋတိ. အဝသေသကထိနာနိသံသေ ဗလဝဝတ္ထာနိ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ ဒါတဗ္ဗာနိ. ဌိတိကာယ အဘာဝေ ထေရာသနတော ပဋ္ဌာယ ဒါတဗ္ဗာနိ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘အဂ္ဃပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ’’တိ ဝါ ‘‘ကုသပါတော ကာတဗ္ဗော’’တိ ဝါ. တေန ဉာယတိ ‘‘ကထိနာနိသံသစီဝရာနိ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ ဝါ ဝုဍ္ဎတရတော ဝါ ပဋ္ဌာယေဝ ဒါတဗ္ဗာနိ, နေဝ အဂ္ဃသမတ္တံ ကာတဗ္ဗံ, န ကုသော ပါတေတဗ္ဗော’’တိ.

কিন্তু এই কঠিন-আনিশংস চীবর বণ্টনের ক্ষেত্রে মূল্যের সমতা আকাঙ্ক্ষা করা উচিত নয় এবং লটারি (কুশ-পাতন) করাও উচিত নয়। তথাহি কঠিনখন্ধক অট্ঠকথাতে (মহাবগ্গ অট্ঠকথা, ৩০৬) বলা হয়েছে— 'এইভাবে কঠিন আস্তৃত হলে, যদি কঠিন চীবরের সাথে আনীত আনিশংস (উপকার) দানকারীরা এই বলে দান করে যে, "যাঁর দ্বারা আমাদের কঠিন গৃহীত হয়েছে, আমরা তাঁকেই দান করছি", তবে ভিক্ষুসংঘের এতে কোনো অধিকার থাকে না। আর যদি তারা কোনো বিচার না করে (নির্দিষ্ট না করে) দান করে চলে যায়, তবে ভিক্ষুসংঘই তার মালিক হয়। অতএব, যদি কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুর অবশিষ্ট চীবরগুলোও জীর্ণ (দুর্বল) হয়, তবে সংঘের অনুমতি নিয়ে তাঁর উপকারের জন্যও বস্ত্র দান করা উচিত; তবে কর্মবাচা একটিই হওয়া উচিত। অবশিষ্ট কঠিন-আনিশংসের ভারী বা মোটা বস্ত্রসমূহ বর্ষাবাসিক ক্রম অনুসারে দান করা উচিত। বর্ষাবাসিক ক্রমের অভাবে স্থবির আসন থেকে শুরু করে দান করা উচিত।'—কেবল এইটুকুই বলা হয়েছে। 'মূল্য নির্ধারণ করে' অথবা 'লটারি করা উচিত'—এমন কথা বলা হয়নি। এর দ্বারা জানা যায় যে, 'কঠিন-আনিশংস চীবরসমূহ বর্ষাবাসিক ক্রম অনুসারে অথবা জ্যেষ্ঠতা থেকে শুরু করেই দান করা উচিত; মূল্যের সমতা করা উচিত নয় এবং লটারিও ফেলা উচিত নয়।'

ဣဒါနိ ပန ဝဿာဝါသိကဘာဝေန အဒိန္နတ္တာ ဝဿာဝါသိကဌိတိကာယ အကတတ္တာ စ ကထိနတ္ထတစီဝရတော စ ကထိနတ္ထာရကဿ အဝသေသစီဝရတ္ထာယ ဒိန္နဝတ္ထတော စ အဝသေသကထိနာနိသံသေ ဗလဝဝတ္ထာနိ ဝုဍ္ဎတရတော ပဋ္ဌာယ ဧကဿ ဘိက္ခုဿ ဧကံ ဝတ္ထံ ဒါတဗ္ဗံ, တေသု ပန ဝရံ ဝရံ ဝုဍ္ဎဿ ဒါတဗ္ဗံ[Pg.138]. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ပစ္ဆိမဝဿူပနာယိကဒိဝသေ ပန သစေ ကာလံ ဃောသေတွာ သန္နိပတိတေ သံဃေ ကောစိ ဒသဟတ္ထံ ဝတ္ထံ အာဟရိတွာ ဝဿာဝါသိကံ ဒေတိ, အာဂန္တုကော သစေ ဘိက္ခုသံဃတ္ထေရော ဟောတိ, တဿ ဒါတဗ္ဗံ. နဝကော စေ ဟောတိ, သမ္မတေန ဘိက္ခုနာ သံဃတ္ထေရော ဝတ္တဗ္ဗော ‘သစေ, ဘန္တေ, ဣစ္ဆထ, ပဌမဘာဂံ မုဉ္စိတွာ ဣဒံ ဝတ္ထံ ဂဏှထာ’တိ. အမုဉ္စန္တဿ န ဒါတဗ္ဗံ. သစေ ပန ပုဗ္ဗေ ဂါဟိတံ မုဉ္စိတွာ ဂဏှာတိ, ဒါတဗ္ဗံ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန ဒုတိယတ္ထေရတော ပဋ္ဌာယ ပရိဝတ္တေတွာ ပတ္တဋ္ဌာနေ အာဂန္တုကဿ ဒါတဗ္ဗံ. သစေ ပဌမဝဿူပဂတာ ဒွေ တီဏိ စတ္တာရိ ပဉ္စ ဝါ ဝတ္ထာနိ အလတ္ထုံ, လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ဧတေနေဝ ဥပါယေန ဝိဿဇ္ဇာပေတွာ ယာဝ အာဂန္တုကဿ သမကံ ဟောတိ, တာဝ ဒါတဗ္ဗံ. တေန ပန သမကေ လဒ္ဓေ အဝသိဋ္ဌော အနုဘာဂေါ ထေရာသနေ ဒါတဗ္ဗော’’တိ သေနာသနက္ခန္ဓကဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၁၈) ဝစနတော တံသံဝဏ္ဏနာဘူတာယံ ဝိမတိဝိနောဒနိယဉ္စ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၁၈) ‘‘အာဂန္တုကော သစေ ဘိက္ခူတိ စီဝရေ ဂါဟိတေ ပစ္ဆာ အာဂတော အာဂန္တုကော ဘိက္ခု. ပတ္တဋ္ဌာနေတိ ဝဿဂ္ဂေန ပတ္တဋ္ဌာနေ. ပဌမဝဿူပဂတာတိ အာဂန္တုကဿ အာဂမနတော ပုရေတရမေဝ ပစ္ဆိမိကာယ ဝဿူပနာယိကာယ ဝဿူပဂတာ. လဒ္ဓံ လဒ္ဓန္တိ ဒါယကာနံ သန္တိကာ အာဂတာဂတသာဋက’’န္တိ ဝစနတော, ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယဉ္စ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃၁၈) ‘‘ပဌမဘာဂံ မုဉ္စိတွာတိ ဣဒံ စေ ပဌမဂါဟိတဝတ္ထုတော မဟဂ္ဃံ ဟောတီတိ လိခိတ’’န္တိ ဝစနတော စ ဝိညာယတိ. ဧဝံ အဋ္ဌကထာယံ ဋီကာသု စ ဝဿာဝါသိကဒါနေ ပစ္ဆာ အာဘတံ မဟဂ္ဃဝတ္ထံ မဟာထေရတော ပဋ္ဌာယ ပရိဝတ္တေတွာ တေဟိ အနိစ္ဆိတံယေဝ ဝဿဂ္ဂေန ပတ္တဿ ပစ္ဆာ အာဂတဿ ဘိက္ခုနော ဒါတဗ္ဗဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ ဝရံ ဝရံ ဝုဍ္ဎဿ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဝိညာယတိ.

কিন্তু এখন বর্ষাবাসিক চীবর হিসেবে দান না করার কারণে, বর্ষাবাসিক ক্রম অনুসারে না করার কারণে, কঠিন আস্তৃত চীবর থেকে এবং কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুর অবশিষ্ট চীবরের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত বস্ত্র থেকে অবশিষ্ট কঠিন-আনিশংসের ভারী বা মোটা বস্ত্রসমূহ জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু থেকে শুরু করে একজন ভিক্ষুকে একটি বস্ত্র দান করা উচিত; সেগুলোর মধ্যে উত্তম উত্তম বস্ত্র জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে দান করা উচিত। এটি কীভাবে জানা যায়? যদি কেউ এমন প্রশ্ন করে— 'পশ্চিমা বর্ষাবাস গ্রহণের দিনে যদি সময় ঘোষণা করে সংঘ সমবেত হলে, কোনো ব্যক্তি দশ হাত দীর্ঘ বস্ত্র নিয়ে এসে বর্ষাবাসিক চীবর দান করে, আর যদি সেই আগন্তুক ভিক্ষু সংঘের স্থবির হন, তবে তাঁকে তা দান করা উচিত। যদি তিনি নবীন হন, তবে মনোনীত ভিক্ষুর দ্বারা সংঘস্থবিরকে বলা উচিত— "ভন্তে, যদি আপনি ইচ্ছা করেন, তবে প্রথম ভাগটি ছেড়ে দিয়ে এই বস্ত্রটি গ্রহণ করুন।" যিনি পূর্বের ভাগ ছাড়বেন না, তাঁকে তা দেওয়া উচিত নয়। কিন্তু যদি পূর্বে গৃহীত ভাগ ছেড়ে দিয়ে এটি গ্রহণ করেন, তবে দেওয়া উচিত। এই উপায়েই দ্বিতীয় স্থবির থেকে শুরু করে বিনিময় করে, প্রাপ্ত স্থানে আগন্তুক ভিক্ষুকে দান করা উচিত। যদি প্রথম বর্ষাবাসকারী ভিক্ষুগণ দুই, তিন, চার বা পাঁচটি বস্ত্র পেয়ে থাকেন, তবে প্রাপ্ত বস্ত্রসমূহ এই উপায়েই ত্যাগ করিয়ে (বিনিময় করিয়ে) যতক্ষণ না আগন্তুক ভিক্ষুর সমান ভাগ হয়, ততক্ষণ দান করা উচিত। তার দ্বারা সমান ভাগ প্রাপ্ত হলে, অবশিষ্ট ক্ষুদ্র অংশ স্থবিরের আসনে দান করা উচিত।'—সেনাসনখন্ধক অট্ঠকথার (চুল্লবগ্গ অট্ঠকথা, ৩১৮) এই বচন থেকে এবং তার ব্যাখ্যাস্বরূপ বিমতিবিনোদনী টীকাতে— '"আগন্তুক ভিক্ষু" বলতে চীবর গ্রহণের পর আগত আগন্তুক ভিক্ষু। "প্রাপ্ত স্থানে" বলতে বর্ষানুসারে প্রাপ্ত স্থানে। "প্রথম বর্ষাবাসকারী" বলতে আগন্তুকের আগমনের পূর্বেই পশ্চিমা বর্ষাবাস গ্রহণের মাধ্যমে বর্ষাবাসকারী ভিক্ষুগণ। "প্রাপ্ত বস্ত্রসমূহ" বলতে দাতাদের নিকট থেকে প্রাপ্ত বস্ত্রসমূহ।'—এই বচন থেকে, এবং বজ্রবুদ্ধি টীকাতেও— '"প্রথম ভাগ ছেড়ে দিয়ে" বলতে যদি এটি পূর্বে গৃহীত বস্ত্রের চেয়ে অধিক মূল্যবান হয়, তবেই তা লিখিত হয়েছে।'—এই বচন থেকেও জানা যায়। এইভাবে অট্ঠকথা ও টীকাগুলোতে বর্ষাবাসিক চীবর দানের ক্ষেত্রে পরে আনীত মূল্যবান বস্ত্র মহাস্থবির থেকে শুরু করে বিনিময় করে, তাঁদের অনিচ্ছাকৃত বস্ত্রই বর্ষানুসারে প্রাপ্ত বা পরে আগত ভিক্ষুকে দান করার কথা বলা হয়েছে বলে, উত্তম উত্তম বস্ত্র জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে দান করা উচিত—এটি জানা যায়।

‘‘သစေ [Pg.139] ပဌမဝဿူပဂတာ ဒွေ တီဏိ စတ္တာရိ ပဉ္စ ဝါ ဝတ္ထာနိ အလတ္ထု’’န္တိ ဝတ္ထဂဏနာယ ဧဝ ဝုတ္တတ္တာ, အဂ္ဃဂဏနာယ အဝုတ္တတ္တာ စ ကထိနာနိသံသဝတ္ထဿ စ ဝဿာဝါသိကဂတိကဘာဝဿ ဝစနတော ကထိနာနိသံသဝတ္ထာနိ ဝတ္ထဂဏနာဝသေနေဝ ဘာဇေတဗ္ဗာနိ, န အဂ္ဃသမဘာဝေနာတိ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ, တေနေဝ စ ကာရဏေန ‘‘ယော ဗဟူနိ ကထိနာနိသံသဝတ္ထာနိ ဒေတိ, တဿ သန္တကေနေဝ အတ္ထရိတဗ္ဗ’’န္တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ဝုတ္တံ. ဗဟူနိ ဟိ ကထိနာနိသံသဝတ္ထာနိ ဝိဘဇနကာလေ သံဃဿ ဥပကာရကာနိ ဟောန္တီတိ.

'যদি প্রথম বর্ষাবাসকারী ভিক্ষুগণ দুই, তিন, চার বা পাঁচটি বস্ত্র পেয়ে থাকেন'—এখানে কেবল বস্ত্রের সংখ্যার কথাই বলা হয়েছে, মূল্যের হিসাবের কথা বলা হয়নি বলে, এবং কঠিন-আনিশংস বস্ত্রের বর্ষাবাসিক চীবরের স্বভাবযুক্ত হওয়ার বচনের কারণে, কঠিন-আনিশংস বস্ত্রসমূহ বস্ত্রের সংখ্যার হিসেবেই বণ্টন করা উচিত, মূল্যের সমতার ভিত্তিতে নয়—এটি বুঝতে হবে। এবং এই কারণেই বলা হয়েছে— 'যিনি বহু কঠিন-আনিশংস বস্ত্র দান করেন, তাঁর নিজস্ব বস্ত্রের দ্বারাই কঠিন আস্তরণ করা উচিত।' কারণ, বণ্টনের সময় বহু কঠিন-আনিশংস বস্ত্র সংঘের জন্য অত্যন্ত উপকারী হয়ে থাকে।

ပါဠိအဋ္ဌကထာဒီဟိ, နေတွာ ဝုတ္တံ ဝိနိစ္ဆယံ;

ကထိနေ စီဝရေ မယှံ, စိန္တယန္တု ဝိစက္ခဏာ.

পালি, অট্ঠকথা প্রভৃতি শাস্ত্র থেকে অনুসন্ধান করে কঠিন চীবর বিষয়ে আমার দ্বারা উক্ত সিদ্ধান্তসমূহ বিচক্ষণ পণ্ডিতগণ গভীরভাবে বিবেচনা করুন।

စိန္တယိတွာ ပုနပ္ပုနံ, ယုတ္တံ စေ ဓာရယန္တု တံ;

အယုတ္တဉ္စေ ဣတော အညံ, ပရိယေသန္တု ကာရဏန္တိ.

বারবার চিন্তা করার পর যদি তা যুক্তিযুক্ত মনে হয়, তবে তা গ্রহণ করুন; আর যদি অযুক্তিযুক্ত মনে হয়, তবে এর চেয়ে ভিন্ন অন্য কোনো সঠিক কারণ অনুসন্ধান করুন।

‘‘ယော စ တတ္ထ စီဝရုပ္ပာဒေါ, သော နေသံ ဘဝိဿတီ’’တိ စီဝရဿေဝ အတ္ထတကထိနာနံ ဘိက္ခူနံ သန္တကဘာဝဿ ဘဂဝတာ ဝုတ္တတ္တာ စီဝရတော အညာနိ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နာနိ ပိဏ္ဍပါတာဒီနိ ဝတ္ထူနိ ဥပစာရသီမံ ပဝိဋ္ဌဿ အာဂတာဂတဿ သံဃဿ သန္တကံ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ‘‘ကထိနံ အတ္ထရာပေတွာ ဒါနဉ္စ ဘုဉ္ဇိတွာ ဂမိဿန္တိ, အာနိသံသော ပန ဣတရေသံယေဝ ဟောတီ’’တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သာမဏေရာနံ ဥပဍ္ဎပဋိဝီသံ ဒါတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၃) ပါဌံ ဥပနိဿာယ ကထိနာနိသံသစီဝရမ္ပိ သာမဏေရာနံ ဥပဍ္ဎပဋိဝီသံယေဝ ဒေန္တိ, န ပနေဝံ ကာတဗ္ဗံ. ဘဏ္ဍာဂါရေ ဌပိတဉှိ အကာလစီဝရမေဝ သာမဏေရာနံ ဥပဍ္ဎပဋိဝီသံ ကတွာ ဒါတဗ္ဗံ. ဝဿာဝါသိကကထိနာနိသံသာဒိကာလစီဝရံ ပန သမကမေဝ ဒါတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ စီဝရက္ခန္ဓကဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၃) ‘‘သာမဏေရာနံ ဥပဍ္ဎပဋိဝီသန္တိ ဧတ္ထ ယေ သာမဏေရာ အတ္တိဿရာ ဘိက္ခုသံဃဿ [Pg.140] ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ န ကရောန္တိ, ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာသု ယုတ္တာ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံယေဝ ဝတ္တပဋိပတ္တိံ ကရောန္တိ, အညေသံ န ကရောန္တိ, ဧတေသံယေဝ ဥပဍ္ဎဘာဂေါ ဒါတဗ္ဗော. ယေ ပန ပုရေဘတ္တဉ္စ ပစ္ဆာဘတ္တဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဿေဝ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ ကရောန္တိ, တေသံ သမကော ဒါတဗ္ဗော. ဣဒဉ္စ ပိဋ္ဌိသမယေ ဥပ္ပန္နေန ဘဏ္ဍာဂါရေ ဌပိတေန အကာလစီဝရေနေဝ ကထိတံ, ကာလစီဝရံ ပန သမကမေဝ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ.

'সেখানে যে চীবর উৎপন্ন হবে, তা তাদেরই হবে'—ভগবান বুদ্ধের দ্বারা কেবল চীবরের উপরই কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুদের মালিকানার কথা বলা হয়েছে বলে, চীবর ব্যতীত সংঘের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত পিণ্ডপাত আদি অন্যান্য বস্তুসমূহ উপচার সীমার মধ্যে প্রবেশকারী বা আগত সমস্ত সংঘের সম্পত্তি হয়। তথাহি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'কঠিন আস্তরণ করিয়ে এবং দান ভোজন করে চলে যাবেন, কিন্তু আনিশংস কেবল অন্যদেরই হবে।' 'ভিক্ষুগণ, আমি শ্রামণরদের অর্ধেক ভাগ দেওয়ার অনুমতি দিচ্ছি'—এই পাঠকে আশ্রয় করে কঠিন-আনিশংস চীবরও শ্রামণরদের অর্ধেক ভাগই দেওয়া হয়ে থাকে, কিন্তু এমনটি করা উচিত নয়। কারণ, ভাণ্ডারে রক্ষিত অকাল চীবরই কেবল শ্রামণরদের অর্ধেক ভাগ করে দেওয়া উচিত। কিন্তু বর্ষাবাসিক ও কঠিন-আনিশংস আদি কাল চীবর সমানভাবেই দেওয়া উচিত। চীবরখন্ধক অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— '"শ্রামণরদের অর্ধেক ভাগ" বলতে এখানে যে শ্রামণরগণ স্বাধীন এবং ভিক্ষুসংঘের করণীয় কাজ করে না, কেবল পালি ও অট্ঠকথা অধ্যয়নে যুক্ত থেকে নিজেদের আচার্য ও উপাধ্যায়ের প্রতিই কর্তব্য পালন করে, অন্যদের প্রতি করে না, কেবল তাদেরই অর্ধেক ভাগ দেওয়া উচিত। আর যারা পূর্বাহ্ণে ও অপরাহ্ণে ভিক্ষুসংঘেরই করণীয় কর্তব্য সম্পাদন করে, তাদের সমান ভাগ দেওয়া উচিত। এবং এটি পরবর্তী সময়ে উৎপন্ন হয়ে ভাণ্ডারে রক্ষিত অকাল চীবরের ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে; কিন্তু কাল চীবর সমানভাবেই দেওয়া উচিত।'

ကစ္စိ နု ခေါ သာမဏေရာ ဝဿံ ဥပဂတာ, ယေန အာနိသံသံ လဘေယျုန္တိ? အာမ ဥပဂတာတိ. ကထံ ဝိညာယတီတိ? ‘‘အထ စတ္တာရော ဘိက္ခူ ဥပဂတာ, ဧကော ပရိပုဏ္ဏဝဿော သာမဏေရော, သော စေ ပစ္ဆိမိကာယ ဥပသမ္ပဇ္ဇတိ, ဂဏပူရကော စေဝ ဟောတိ, အာနိသံသဉ္စ လဘတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၀၆) ဝစနတော ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယဉ္စ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆) ‘‘ပစ္ဆိမိကာယ ဥပသမ္ပန္နော ပဌမပဝါရဏာယ ပဝါရေတုမ္ပိ လဘတိ, ဝဿိကော စ ဟောတိ, အာနိသံသဉ္စ လဘတီတိ သာမဏေရာနံ ဝဿူပဂမနံ အနုညာတံ ဟောတိ. သာမဏေရာ ကထိနာနိသံသံ လဘန္တီတိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝစနတောတိ.

শ্রামণরগণ কি বর্ষাবাস করেছেন, যার দ্বারা তারা আনিশংস লাভ করতে পারে? হ্যাঁ, তারা বর্ষাবাস করেছেন। এটি কীভাবে জানা যায়? 'যদি চারজন ভিক্ষু বর্ষাবাস করে থাকেন এবং একজন পূর্ণবয়স্ক শ্রামণর থাকেন, আর তিনি যদি পশ্চিমা বর্ষাবাসে উপসম্পদা লাভ করেন, তবে তিনি গণপূরকও হন এবং আনিশংসও লাভ করেন'—অট্ঠকথার এই বচন থেকে এবং বজ্রবুদ্ধি টীকাতেও— 'পশ্চিমা বর্ষাবাসে উপসম্পন্ন ভিক্ষু প্রথম প্রবারণায় প্রবারণা করার সুযোগ পান, vassiko ca hoti, এবং আনিশংসও লাভ করেন; এর দ্বারা শ্রামণরদের বর্ষাবাস গ্রহণ অনুমোদিত হয়েছে এবং শ্রামণরগণ কঠিন-আনিশংস লাভ করেন বলে পণ্ডিতগণ বলেন'—এই বচন থেকে জানা যায়।

တတြုပ္ပာဒေသု ကထိနာနိသံသေသု ယဒိ အာရာမိကာ တဏ္ဍုလာဒီဟိ ဝတ္ထာနိ စေတာပေန္တိ, ဝတ္ထေဟိပိ တဏ္ဍုလာဒီနိ စေတာပေန္တိ, တတ္ထ ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ? ဝိဘဇနကာလေ ဝိဇ္ဇမာနဝတ္ထုဝသေန ကာတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆) ‘‘တတြုပ္ပာဒေန တဏ္ဍုလာဒိနာ ဝတ္ထူသု စေတာပိတေသု အတ္ထတကထိနာနမေဝ တာနိ ဝတ္ထာနိ ပါပုဏန္တိ. ဝတ္ထေဟိ ပန တဏ္ဍုလာဒီသု စေတာပိတေသု သဗ္ဗေသံ တာနိ ပါပုဏန္တီတိ ဝုတ္တ’’န္တိ. ‘‘သစေ ပန ဧကသီမာယံ ဗဟူ ဝိဟာရာ ဟောန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ကတရသီမာ အဓိပ္ပေတာတိ? ဥပစာရသီမာ. ဥပစာရသီမာယံယေဝ ဟိ သံဃလာဘဝိဘဇနာဒိကံ သိဇ္ဈတိ. ဝုတ္တဉှေတံ [Pg.141] ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၆) ‘‘ကထိနတ္ထတသီမာယန္တိ ဥပစာရသီမံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဥပစာရသီမဋ္ဌဿ မတကစီဝရာဒိဘာဂိယတာယ ဗဒ္ဓသီမာယ တတြုပ္ပာဒါဘာဝတော ဝိညေယျမေတံ ‘ဥပစာရသီမာဝ အဓိပ္ပေတာ’တိ’’.

সেই বিহারে উৎপন্ন কঠিন-আনিশংসের ক্ষেত্রে, যদি আরামিকগণ চাল প্রভৃতি দিয়ে বস্ত্র ক্রয় করে, অথবা বস্ত্র দিয়ে চাল প্রভৃতি ক্রয় করে, তবে সেখানে কীভাবে আচরণ করা উচিত? বণ্টনের সময় বিদ্যমান বস্ত্রের প্রকৃতি অনুসারে তা করা উচিত। তথাহি বজ্রবুদ্ধি টীকাতে বলা হয়েছে— 'সেখানে উৎপন্ন চাল প্রভৃতি দিয়ে যদি বস্ত্র ক্রয় করা হয়, তবে কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুগণই সেই বস্ত্রসমূহ লাভ করবেন। কিন্তু যদি বস্ত্র দিয়ে চাল প্রভৃতি ক্রয় করা হয়, তবে তা সকলেরই প্রাপ্য হবে—এমনটি বলা হয়েছে।' 'যদি এক সীমার মধ্যে বহু বিহার থাকে'—এখানে কোন সীমা অভিপ্রেত? উপচার সীমা। কারণ, উপচার সীমার মধ্যেই সংঘলাভের বণ্টন আদি সম্পন্ন হয়ে থাকে। বজ্রবুদ্ধি টীকাতে বলা হয়েছে— '"কঠিন আস্তৃত সীমা" বলতে উপচার সীমাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে; উপচার সীমার মধ্যে অবস্থিত ভিক্ষুর মৃতক-চীবর আদি ভাগের যোগ্য হওয়ার কারণে এবং বদ্ধ সীমার মধ্যে তা উৎপন্ন না হওয়ার কারণে এটি জানা উচিত যে, "উপচার সীমাই এখানে অভিপ্রেত"।'

ဧဝံ ကထိနတ္ထာရံ ဒဿေတွာ သံဃေ ရုစိတာယ မာတိကာပလိဗောဓဥဗ္ဘာရေ အဒဿေတွာဝ အန္တေ အာနိသံသံ ဒဿေတုံ ‘‘အတ္ထတကထိနာနံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဋ္ဌဝိဓာ မာတိကာ ပက္ကမနန္တိကာ, နိဋ္ဌာနန္တိကာ, သန္နိဋ္ဌာနန္တိကာ, နာသနန္တိကာ, သဝနန္တိကာ, အာသာဝစ္ဆေဒိကာ, သီမာတိက္ကန္တိကာ, သဟုဗ္ဘာရာတိ. တတ္ထ အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခု ကတပရိယောသိတံ စီဝရံ အာဒါယ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ န ပစ္စေဿာမီ’’တိ ပက္ကမတိ, တဿ ဘိက္ခုနော ဥပစာရသီမာတိက္ကမေနေဝ ကထိနုဗ္ဘာရော ဘဝတိ, ပဉ္စာနိသံသာနိ အလဘနေယျော ဟောတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော ပက္ကမနမေဝဿ အန္တဘူတတ္တာ ပက္ကမနန္တိကော နာမ ဟောတိ.

এইভাবে কঠিন আস্তরণ প্রদর্শন করে, সংঘের অভিপ্রায় অনুসারে, মাতৃকা, পরিবোধ ও উদ্ধার প্রদর্শন না করেই পরিশেষে আনিশংস প্রদর্শন করার জন্য 'ভিক্ষুগণ, তোমাদের কঠিন আস্তরণকারীদের...' ইত্যাদি বাক্য অট্ঠকথাচার্য বলেছেন। সেখানে আট প্রকার মাতৃকা রয়েছে— প্রক্রমণান্তিকা, নিষ্ঠান্তিকা, সন্নিষ্ঠান্তিকা, নাশনান্তিকা, শ্রবণান্তিকা, আশাবচ্ছেদিকা, সীমাতিক্রান্তিকা এবং সহোদ্ধারা। সেখানে কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষু প্রস্তুতকৃত চীবর নিয়ে 'আমি এই বিহারে আর ফিরে আসব না'—এই মনে করে প্রস্থান করেন, তবে সেই ভিক্ষুর উপচার সীমা অতিক্রম করার সাথে সাথেই কঠিন প্রত্যাহার হয়ে যায় এবং তিনি পঞ্চ আনিশংস লাভের অযোগ্য হন। এই কঠিন প্রত্যাহার তাঁর প্রস্থানের মাধ্যমে সমাপ্ত হওয়ার কারণে একে 'প্রক্রমণান্তিকা' বলা হয়।

အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခု အနိဋ္ဌိတမေဝ အတ္တနော ဘာဂဘူတံ စီဝရံ အာဒါယ အညံ ဝိဟာရံ ဂတော, တဿ ဗဟိဥပစာရသီမဂတဿ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘ဣမသ္မိံယေဝ ဝိဟာရေ ဣမံ စီဝရံ ကာရေဿာမိ, န ပုရာဏဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ, သော ဗဟိသီမာယမေဝ တံ စီဝရံ ကာရေတိ, တဿ ဘိက္ခုနော တသ္မိံ စီဝရေ နိဋ္ဌိတေ ကထိနုဗ္ဘာရော ဟောတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော စီဝရနိဋ္ဌာနမေဝဿ အန္တောတိ နိဋ္ဌာနန္တိကော နာမ.

কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষু নিজের ভাগের অপ্রস্তুত চীবর নিয়ে অন্য বিহারে গমন করেন, উপচার সীমার বাইরে গিয়ে তাঁর মনে এমন চিন্তা হয় যে, 'আমি এই বিহারেই এই চীবর প্রস্তুত করব, পুরাতন বিহারে আর ফিরে যাব না', এবং তিনি সীমার বাইরেই সেই চীবর প্রস্তুত সম্পন্ন করেন, তবে সেই চীবর প্রস্তুত সম্পন্ন হওয়ার সাথে সাথেই তাঁর কঠিন প্রত্যাহার হয়ে যায়। এই কঠিন প্রত্যাহার চীবর সমাপ্তির মাধ্যমে শেষ হওয়ার কারণে একে 'নিষ্ঠান্তিকা' বলা হয়।

ဘိက္ခု အတ္ထတကထိနော အကတစီဝရမာဒါယ ပက္ကမတိ, တဿ ဗဟိဥပစာရသီမဂတဿ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘ဣမံ စီဝရံ နေဝ ကာရေဿာမိ, ပေါရာဏဝိဟာရဉ္စ န ပစ္စေဿာမီ’’တိ, တဿ ဘိက္ခုနော တေန သန္နိဋ္ဌာနေန ကထိနုဗ္ဘာရော ဟောတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော သန္နိဋ္ဌာနမေဝဿ အန္တောတိ သန္နိဋ္ဌာနန္တိကော နာမ.

যে ভিক্ষুর কঠিন আস্তৃত হয়েছে, তিনি একটি অপ্রস্তুত চীবর নিয়ে প্রস্থান করেন। উপচার সীমার বাইরে যাওয়ার পর তাঁর মনে এইরূপ চিন্তা হয়: 'আমি এই চীবরটি প্রস্তুত করব না এবং পুরাতন বিহারেও ফিরে যাব না।' সেই ভিক্ষুর এই সিদ্ধান্তের ফলেই কঠিন উদ্ধার হয়ে যায়। এই কঠিন উদ্ধার যেহেতু তাঁর সিদ্ধান্তের দ্বারাই সমাপ্ত হয়, তাই একে 'সন্নিট্ঠানন্তিক' (সিদ্ধান্ত-সমাপ্তি) কঠিন উদ্ধার বলা হয়।

အတ္ထတကထိနော [Pg.142] ဘိက္ခု အကတမေဝ စီဝရံ အာဒါယ ပက္ကမတိ, ဗဟိသီမဂတဿ တဿ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘ဣဓေဝိမံ စီဝရံ ကာရေဿာမိ, န စ ပေါရာဏဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ, တဿ စီဝရံ ကုရုမာနံ စောရာဒီဟိ နဿတိ, အဂျာဒီဟိ ဝိနဿတိ, ကထိနုဗ္ဘာရော ဟောတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော နာသနမေဝဿ အန္တောတိ နာသနန္တိကော နာမ.

আস্তৃত কঠিনযুক্ত ভিক্ষু অপ্রস্তুত চীবর নিয়ে প্রস্থান করেন। সীমার বাইরে যাওয়ার পর তাঁর মনে এইরূপ চিন্তা হয়: 'আমি এই স্থানেই এই চীবরটি প্রস্তুত করব এবং পুরাতন বিহারে ফিরে যাব না।' চীবরটি প্রস্তুত করার সময় চোর আদি কর্তৃক তা অপহৃত হয় অথবা অগ্নি আদি দ্বারা বিনষ্ট হয়ে যায়, তখন তাঁর কঠিন উদ্ধার হয়ে যায়। এই কঠিন উদ্ধার যেহেতু চীবরের বিনাশের দ্বারাই সমাপ্ত হয়, তাই একে 'নাশনান্তিক' (বিনাশ-সমাপ্তি) কঠিন উদ্ধার বলা হয়।

အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခု အကတစီဝရမာဒါယ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ပက္ကမတိ, တဿ ဗဟိသီမဂတဿ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘ဣဓေဝိမံ စီဝရံ ကာရေဿာမီ’’တိ, သော ကတစီဝရော သုဏာတိ ‘‘ဝိဟာရေ ကိရ သံဃေန ကထိနံ ဥဗ္ဘတ’’န္တိ, တေန သဝနမတ္တေနဿ ကထိနံ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ. အယံ ကထိနဗ္ဘာရော သဝနမေဝဿ အန္တောတိ သဝနန္တိကော နာမ.

আস্তৃত কঠিনযুক্ত ভিক্ষু অপ্রস্তুত চীবর নিয়ে 'আমি এই বিহারে ফিরে আসব' এইরূপ চিন্তা করে প্রস্থান করেন। সীমার বাইরে যাওয়ার পর তাঁর মনে এইরূপ চিন্তা হয়: 'আমি এই স্থানেই এই চীবরটি প্রস্তুত করব।' চীবরটি প্রস্তুত করার পর তিনি শুনতে পান যে, বিহারে সংঘ কর্তৃক কঠিন উদ্ধার করা হয়েছে। কেবল সেই শ্রবণের দ্বারাই তাঁর কঠিন উদ্ধার হয়ে যায়। এই কঠিন উদ্ধার যেহেতু শ্রবণের দ্বারাই সমাপ্ত হয়, তাই একে 'সবনান্তিক' (শ্রবণ-সমাপ্তি) কঠিন উদ্ধার বলা হয়।

အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခု အညတ္ထ ပစ္စာသာစီဝရကာရဏာ ပက္ကမတိ, တဿ ဗဟိသီမဂတဿ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘ဣဓ ဗဟိသီမာယမေဝ စီဝရပစ္စာသံ ပယိရုပါသာမိ, န ဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ, သော တတ္ထေဝ တံ စီဝရပစ္စာသံ ပယိရုပါသတိ, သော တံ စီဝရပစ္စာသံ အလဘမာနော စီဝရာသာ ပစ္ဆိဇ္ဇတိ, တေနေဝ တဿ ဘိက္ခုနော ကထိနုဗ္ဘာရော ဘဝတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော အာသာဝစ္ဆေဒသဟိတတ္တာ အာသာဝစ္ဆေဒိကော နာမ.

আস্তৃত কঠিনযুক্ত ভিক্ষু অন্য স্থানে চীবর প্রাপ্তির আশার কারণে প্রস্থান করেন। সীমার বাইরে যাওয়ার পর তাঁর মনে এইরূপ চিন্তা হয়: 'আমি এই সীমার বাইরেই চীবর প্রাপ্তির আশা করব, বিহারে ফিরে যাব না।' তিনি সেখানেই সেই চীবর প্রাপ্তির আশা করতে থাকেন। কিন্তু সেই চীবর না পাওয়ায় তাঁর চীবরের আশা ছিন্ন হয়ে যায়। সেই কারণেই সেই ভিক্ষুর কঠিন উদ্ধার হয়ে যায়। এই কঠিন উদ্ধার যেহেতু আশার উচ্ছেদের সাথে ঘটে, তাই একে 'আশাবচ্ছেদক' (আশাভঙ্গ-সমাপ্তি) কঠিন উদ্ধার বলা হয়।

အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခု အကတစီဝရံ အာဒါယ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ပက္ကမတိ, သော ဗဟိသီမဂတော တံ စီဝရံ ကာရေတိ, သော ကတစီဝရော ‘‘ဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ဗဟိဥပစာရသီမာယမေဝ ကထိနုဗ္ဘာရကာလံ ဝီတိနာမေတိ, တဿ ကထိနုဗ္ဘာရော ဘဝတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော စီဝရကာလဿ အန္တိမဒိဝသသင်္ခါတာယ သီမာယ အတိက္ကန္တတ္တာ သီမာတိက္ကန္တိကော နာမ.

আস্তৃত কঠিনযুক্ত ভিক্ষু অপ্রস্তুত চীবর নিয়ে 'আমি এই বিহারে ফিরে আসব' এইরূপ চিন্তা করে প্রস্থান করেন। সীমার বাইরে গিয়ে তিনি সেই চীবরটি প্রস্তুত করান। চীবর প্রস্তুত হওয়ার পর 'আমি বিহারে ফিরে আসব' এইরূপ চিন্তা করতে করতে উপচার সীমার বাইরেই কঠিন উদ্ধারের সময় (চীবর কাল) অতিবাহিত করে ফেলেন। ফলে তাঁর কঠিন উদ্ধার হয়ে যায়। এই কঠিন উদ্ধার যেহেতু চীবর কালের শেষ দিন রূপ সীমাকে অতিক্রম করার কারণে ঘটে, তাই একে 'সীমাতিক্রমী' (সীমা-অতিক্রম) কঠিন উদ্ধার বলা হয়।

အတ္ထတကထိနော ဘိက္ခု စီဝရံ အာဒါယ ‘‘ဣမံ ဝိဟာရံ ပစ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ပက္ကမတိ, သော ကတစီဝရော ‘‘ဝိဟာရံ [Pg.143] ပစ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ပစ္စာဂန္တွာ ဝိဟာရေ ကထိနုဗ္ဘာရံ ပပ္ပောတိ, တဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရေ ဘိက္ခူဟိ သဟ ကထိနုဗ္ဘာရော ဘဝတိ. အယံ ကထိနုဗ္ဘာရော ဝိဟာရေ ဘိက္ခူဟိ သဟ ကတတ္တာ သဟုဗ္ဘာရော နာမ. အယံ အဋ္ဌဝိဓော ကထိနုဗ္ဘာရော အဋ္ဌ မာတိကာ နာမ. ဝုတ္တဉှေတံ ကထိနက္ခန္ဓကပါဠိယံ (မဟာဝ. ၃၁၀) ‘‘အဋ္ဌိမာ, ဘိက္ခဝေ, မာတိကာ ကထိနဿ ဥဗ္ဘာရာယ ပက္ကမနန္တိကာ နိဋ္ဌာနန္တိကာ သန္နိဋ္ဌာနန္တိကာ နာသနန္တိကာ သဝနန္တိကာ အာသာဝစ္ဆေဒိကာ သီမာတိက္ကန္တိကာ သဟုဗ္ဘာရာတိ. ဘိက္ခု အတ္ထတကထိနော ကတစီဝရမာဒါယ ပက္ကမတိ ‘န ပစ္စေဿ’န္တိ, တဿ ဘိက္ခုနော ပက္ကမနန္တိကော ကထိနုဗ္ဘာရော’’တိအာဒိ, ဝိနယဝိနိစ္ဆယပ္ပကရဏေ စ –

আস্তৃত কঠিনযুক্ত ভিক্ষু চীবর নিয়ে 'আমি এই বিহারে ফিরে আসব' এইরূপ চিন্তা করে প্রস্থান করেন। চীবর প্রস্তুত হওয়ার পর 'আমি বিহারে ফিরে আসব' এইরূপ চিন্তা করতে করতে ফিরে এসে বিহারে কঠিন উদ্ধারের সময় উপস্থিত হন। সেই বিহারে অন্যান্য ভিক্ষুদের সাথে তাঁর কঠিন উদ্ধার ঘটে। এই কঠিন উদ্ধার যেহেতু বিহারে ভিক্ষুদের সাথে একত্রে করা হয়, তাই একে 'সহউদ্ধার' (সহুব্বার) বলা হয়। এই আট প্রকার কঠিন উদ্ধারকে 'অষ্ট মাতৃকা' বলা হয়। এই বিষয়ে কঠিন স্কন্ধক পালিতে বলা হয়েছে: 'হে ভিক্ষুগণ, কঠিন উদ্ধারের জন্য এই আটটি মাতৃকা রয়েছে—পক্কমনান্তিক, নিষ্ঠান্তিক, সন্নিট্ঠানন্তিক, নাশনান্তিক, সবনান্তিক, আশাবচ্ছেদিকা, সীমাতিক্রমিকা এবং সহুব্বার।' 'আস্তৃত কঠিনযুক্ত ভিক্ষু প্রস্তুত চীবর নিয়ে "আমি আর ফিরে আসব না" চিন্তা করে প্রস্থান করেন, সেই ভিক্ষুর কঠিন উদ্ধারকে পক্কমনান্তিক কঠিন উদ্ধার বলা হয়' ইত্যাদি। এবং বিনয়বিনিশ্চয় গ্রন্থেও বলা হয়েছে—

‘‘ပက္ကမနဉ္စ နိဋ္ဌာနံ, သန္နိဋ္ဌာနဉ္စ နာသနံ;

သဝနမာသာ စ သီမာ စ, သဟုဗ္ဘာရောတိ အဋ္ဌိမာ’’တိ. (ဝိ. ဝိ. ၂၇၀၉);

“পক্কমন (প্রস্থান), নিষ্ঠা (সমাপ্তি), সন্নিট্ঠান (সিদ্ধান্ত), নাশন (বিনাশ), শ্রবণ, আশা (আশাভঙ্গ), সীমা (সীমা-অতিক্রম) এবং সহুব্বার (যৌথ-উদ্ধার)—এই আটটি (কঠিন উদ্ধারের মাতৃকা)।”

ပလိဗောဓော ဒုဝိဓော အာဝါသပလိဗောဓော, စီဝရပလိဗောဓောတိ. တတ္ထ ‘‘ယသ္မိံ ဝိဟာရေ ကထိနံ အတ္ထတံ ဟောတိ, တသ္မိံ ဝသိဿာမီ’’တိ အညတ္ထ ဂစ္ဆန္တောပိ ‘‘ပုန တံ ဝိဟာရံ အာဂစ္ဆိဿာမီ’’တိ သာပေက္ခော ဟောတိ. အယံ အာဝါသပလိဗောဓော နာမ. တဿ ဘိက္ခုနော စီဝရံ အကတံ ဝါ ဟောတိ အပရိယောသိတံ ဝါ, ‘‘အညတော စီဝရံ လစ္ဆာမီ’’တိ အာသာ ဝါ အနုပစ္ဆိန္နာ ဟောတိ. အယံ စီဝရပလိဗောဓော နာမ. ဝုတ္တဉှေတံ ကထိနက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၂၅) ‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဒွေ ကထိနဿ ပလိဗောဓာ? အာဝါသပလိဗောဓော စ စီဝရပလိဗောဓော စ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အာဝါသပလိဗောဓော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝသတိ ဝါ တသ္မိံ အာဝါသေ, သာပေက္ခော ဝါ ပက္ကမတိ ‘ပစ္စေဿ’န္တိ, ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာဝါသပလိဗောဓော ဟောတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, စီဝရပလိဗောဓော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော စီဝရံ အကတံ [Pg.144] ဝါ ဟောတိ ဝိပ္ပကတံ ဝါ, စီဝရာသာ ဝါ အနုပစ္ဆိန္နာ, ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စီဝရပလိဗောဓော ဟောတီ’’တိ.

পরিবোধ (প্রতিবন্ধকতা) দুই প্রকার—আবাস পরিবোধ এবং চীবর পরিবোধ। তার মধ্যে, 'যে বিহারে কঠিন আস্তৃত হয়েছে, আমি সেখানেই বাস করব' এইরূপ চিন্তা করে অন্য স্থানে গেলেও 'আমি পুনরায় সেই বিহারে ফিরে আসব' এইরূপ আকাঙ্ক্ষা বা আসক্তি থাকে। একে 'আবাস পরিবোধ' বলা হয়। আর যদি সেই ভিক্ষুর চীবর অপ্রস্তুত বা অসম্পূর্ণ থাকে, অথবা 'অন্য স্থান থেকে চীবর লাভ করব' এইরূপ আশা ছিন্ন না হয়, তবে একে 'চীবর পরিবোধ' বলা হয়। এই বিষয়ে কঠিন স্কন্ধকে বলা হয়েছে: 'হে ভিক্ষুগণ, কঠিনের পরিবোধ দুটি কী কী? আবাস পরিবোধ এবং চীবর পরিবোধ। হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে আবাস পরিবোধ হয়? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষু সেই আবাসে বাস করেন, অথবা ফিরে আসব এই আকাঙ্ক্ষা নিয়ে প্রস্থান করেন। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই আবাস পরিবোধ হয়। হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে চীবর পরিবোধ হয়? এখানে, হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুর চীবর অপ্রস্তুত বা অসম্পূর্ণ থাকে, অথবা চীবর প্রাপ্তির আশা ছিন্ন হয় না। হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই চীবর পরিবোধ হয়।'

ဥဗ္ဘာရော ဒုဝိဓော အဋ္ဌမာတိကာဥဗ္ဘာရအန္တရုဗ္ဘာရဝသေန. တတ္ထ ဗဟိဥပစာရသီမဂတာနံ ဘိက္ခူနံ ဝသေန ဝုတ္တာ သတ္တ ကထိနုဗ္ဘာရာ စ ဗဟိဥပစာရသီမံ ဂန္တွာ နိဝတ္တေတွာ ကထိနတ္ထတဝိဟာရေ အန္တရုဗ္ဘာရံ ပတွာ ဘိက္ခူဟိ သဟ အန္တရုဗ္ဘာရဿ ကတတ္တာ သဟုဗ္ဘာရသင်္ခါတော ဧကော ကထိနုဗ္ဘာရော စာတိ ဣမေ အဋ္ဌ ကထိနုဗ္ဘာရာ အဋ္ဌမာတိကာယ ပဝိဋ္ဌတ္တာ အဋ္ဌမာတိကာဥဗ္ဘာရော နာမ. ဗဟိသီမံ အဂန္တွာ တသ္မိံယေဝ ဝိဟာရေ နိသီဒိတွာ ကထိနုဗ္ဘာရံ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ ကထိနုဗ္ဘာရော အဋ္ဌမာတိကာယ အပ္ပဝိဋ္ဌော ဟုတွာ ကာလပရိစ္ဆေဒံ အပ္ပတွာ အန္တရာယေဝ ကတတ္တာ အန္တရုဗ္ဘာရော နာမ.

কঠিন উদ্ধার দুই প্রকার—অষ্ট মাতৃকা উদ্ধার এবং অন্তর উদ্ধার (অন্তরুদ্ভার)। তার মধ্যে, উপচার সীমার বাইরে যাওয়া ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে যে সাতটি কঠিন উদ্ধার বলা হয়েছে, এবং উপচার সীমার বাইরে গিয়ে পুনরায় ফিরে এসে কঠিন আস্তৃত বিহারে অভ্যন্তরীণ উদ্ধারের সময় উপস্থিত হয়ে ভিক্ষুদের সাথে একত্রে অভ্যন্তরীণ উদ্ধার করার কারণে 'সহউদ্ধার' (সহুব্বার) নামক একটি কঠিন উদ্ধার—এই আট প্রকার কঠিন উদ্ধার অষ্ট মাতৃকার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'অষ্ট মাতৃকা উদ্ধার' নামে পরিচিত। আর সীমার বাইরে না গিয়ে, সেই বিহারেই অবস্থান করে জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যার দ্বারা যে কঠিন উদ্ধার করা হয়, যা অষ্ট মাতৃকার অন্তর্ভুক্ত না হয়ে এবং সময়ের সীমা পূর্ণ হওয়ার আগেই অন্তর্বর্তী সময়ে সম্পন্ন হওয়ার কারণে একে 'অন্তর উদ্ধার' (অন্তরুদ্ভার) বলা হয়।

အန္တရုဗ္ဘာရသဟုဗ္ဘာရာ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယေဝ ကတာ, ဧဝံ သန္တေ ကော တေသံ ဝိသေသောတိ? အန္တရုဗ္ဘာရော ဗဟိသီမံ အဂန္တွာ အန္တောသီမာယမေဝ ဌိတေဟိ ဘိက္ခူဟိ ကတော. သဟုဗ္ဘာရော ဗဟိသီမံ ဂတေန ဘိက္ခုနာ ပစ္စာဂန္တွာ တံ အန္တရုဗ္ဘာရံ ပတွာ တေဟိ အန္တောသီမဋ္ဌေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဟ ကတောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ပက္ကမနန္တိကာဒယော သတ္တ ကထိနုဗ္ဘာရာ န ကမ္မဝါစာယ ကတာ, ကေဝလံ ဒွိန္နံ ပလိဗောဓာနံ ဥပစ္ဆေဒေန ပဉ္စဟိ အာနိသံသေဟိ ဝိဂတတ္တာ ကထိနုဗ္ဘာရာ နာမ ဟောန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ အာစရိယဗုဒ္ဓဒတ္တတ္ထေရေန ဝိနယဝိနိစ္ဆယေ –

অন্তর উদ্ধার এবং সহউদ্ধার উভয়ই জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যার দ্বারাই সম্পন্ন হয়। এরূপ হলে তাদের মধ্যে পার্থক্য কী? অন্তর উদ্ধার সীমার বাইরে না গিয়ে সীমার ভেতরেই অবস্থানকারী ভিক্ষুদের দ্বারা সম্পন্ন হয়। আর সহউদ্ধার সীমার বাইরে যাওয়া ভিক্ষু পুনরায় ফিরে এসে সেই অন্তর উদ্ধারের সময় উপস্থিত হয়ে সীমার ভেতরে অবস্থানকারী ভিক্ষুদের সাথে একত্রে সম্পন্ন করেন—এটিই তাদের মধ্যে পার্থক্য। পক্কমনান্তিক আদি সাতটি কঠিন উদ্ধার কর্মবাচ্যার দ্বারা সম্পন্ন হয় না; কেবল দুটি পরিবোধের উচ্ছেদের কারণে পাঁচটি আনিশংস (সুফল) থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে এগুলো কঠিন উদ্ধার নামে অভিহিত হয়। এই বিষয়ে আচার্য বুদ্ধদত্ত স্থবির বিনয়বিনিশ্চয়ে বলেছেন—

‘‘အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနံ ဝါ, အန္တရုဗ္ဘာရတောပိ ဝါ;

ဥဗ္ဘာရာပိ ဒုဝေ ဝုတ္တာ, ကထိနဿ မဟေသိနာ’’တိ.

“মহর্ষি (বুদ্ধ) কঠিনের জন্য দুই প্রকার উদ্ধারের কথা বলেছেন—আটটি মাতৃকার দ্বারা অথবা অন্তর উদ্ধারের দ্বারা।”

တဋ္ဋီကာယမ္ပိ ‘‘အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနန္တိ ဗဟိသီမဂတာနံ ဝသေန ဝုတ္တာ. ပက္ကမနန္တိကာဒယော သတ္တ မာတိကာ ဗဟိသီမံ ဂန္တွာ အန္တရုဗ္ဘာရံ [Pg.145] သမ္ပတ္တဿ ဝသေန ဝုတ္တာ, သဟုဗ္ဘာရော ဣမာသံ အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနံ ဝသေန စ. အန္တရုဗ္ဘာရတောပိ ဝါတိ ဗဟိသီမံ အဂန္တွာ တတ္ထေဝ ဝသိတွာ ကထိနုဗ္ဘာရကမ္မေန ဥဗ္ဘတကထိနာနံ ဝသေန လဗ္ဘနတော အန္တရုဗ္ဘာရောတိ မဟေသိနာ ကထိနဿ ဥဗ္ဘာရာ ဒုဝေ ဝုတ္တာတိ ယောဇနာ. ဗဟိသီမံ ဂန္တွာ အာဂတဿ ဝသေန သဥဗ္ဘာရော, ဗဟိသီမံ အဂတာနံ ဝသေန အန္တရုဗ္ဘာရောတိ ဧကောယေဝ ဥဗ္ဘာရော ဒွိဓာ ဝုတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ.

সেই টীকাতেও বলা হয়েছে: 'আটটি মাতৃকা' বলতে সীমার বাইরে যাওয়া ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। পক্কমনান্তিক আদি সাতটি মাতৃকা সীমার বাইরে গিয়ে অন্তর উদ্ধারের সময় উপস্থিত হওয়া ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, এবং সহউদ্ধারও এই আটটি মাতৃকার অন্তর্গত। 'অথবা অন্তর উদ্ধারের দ্বারা' বলতে সীমার বাইরে না গিয়ে সেখানেই অবস্থান করে কঠিন উদ্ধার কর্মের দ্বারা কঠিন উদ্ধার লাভ করার কারণে একে 'অন্তর উদ্ধার' বলা হয়। এভাবে মহর্ষি কঠিনের দুই প্রকার উদ্ধারের কথা বলেছেন—এটিই ব্যাখ্যা। সীমার বাইরে গিয়ে ফিরে আসার কারণে 'সহউদ্ধার' হয়, আর সীমার বাইরে না যাওয়ার কারণে 'অন্তর উদ্ধার' হয়—এভাবে একই উদ্ধারকে দুই ভাগে বলা হয়েছে।

ကသ္မာ ပန အန္တရုဗ္ဘာရဝသေန ကမ္မဝါစာယ ကထိနံ ဥဗ္ဘတန္တိ? မဟာဒါနံ ဒါတုကာမေဟိ ဥပါသကေဟိ အာဂတဿ သံဃဿ အကာလစီဝရံ ဒါတုကာမေဟိ ယာစိတတ္တာ. ဝုတ္တဉှိ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂပါဠိယံ (ပါစိ. ၉၂၅) ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရေန ဥပါသကေန သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဝိဟာရော ကာရာပိတော ဟောတိ, သော တဿ ဝိဟာရဿ မဟေ ဥဘတောသံဃဿ အကာလစီဝရံ ဒါတုကာမော ဟောတိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဥဘတောသံဃဿ ကထိနံ အတ္ထတံ ဟောတိ. အထ ခေါ သော ဥပါသကော သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ကထိနုဒ္ဓါရံ ယာစီ’’တိအာဒိ. ကထံ ပန ကမ္မဝါစာ ကာတဗ္ဗာတိ? ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ကထိနံ ဥဒ္ဓရေယျ, ဧသာ ဉတ္တိ. သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, သံဃော ကထိနံ ဥဒ္ဓရတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ကထိနဿ ဥဒ္ဓါရော, သော တုဏှဿ. ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ. ဥဗ္ဘတံ သံဃေန ကထိနံ, ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ ဧဝံ ကာတဗ္ဗာတိ. ဝုတ္တဉှိ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကထိနံ ဥဒ္ဓရိတုံ, ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကထိနံ ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗံ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော – သုဏာတု မေ…ပေ… ဓာရယာမီ’’တိ.

কিন্তু কেন অন্তর উদ্ধারের মাধ্যমে কর্মবাচ্যার দ্বারা কঠিন উদ্ধার করা হয়? মহাদান দিতে ইচ্ছুক এবং আগত সংঘকে অকাল চীবর দান করতে ইচ্ছুক উপাসকদের প্রার্থনার কারণে। এই বিষয়ে ভিক্ষুণী বিভঙ্গ পালিতে বলা হয়েছে: 'সেই সময় কোনো এক উপাসক সংঘের উদ্দেশ্যে বিহার নির্মাণ করিয়েছিলেন। তিনি সেই বিহারের উৎসবে উভয় সংঘকে অকাল চীবর দান করতে চেয়েছিলেন। সেই সময় উভয় সংঘের কঠিন আস্তৃত ছিল। তখন সেই উপাসক সংঘের নিকট গিয়ে কঠিন উদ্ধারের জন্য প্রার্থনা করলেন' ইত্যাদি। কিন্তু কীভাবে কর্মবাচ্যা পাঠ করতে হবে? 'ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুন। যদি সংঘের অনুকূল হয়, তবে সংঘ কঠিন উদ্ধার করুক। এটিই জ্ঞপ্তি। ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুন। সংঘ কঠিন উদ্ধার করছে। যে আয়ুষ্মানের এই কঠিন উদ্ধার অনুমোদনযোগ্য, তিনি নীরব থাকুন। যাঁর অনুমোদনযোগ্য নয়, তিনি বলুন। সংঘ কর্তৃক কঠিন উদ্ধার করা হয়েছে। এটি সংঘের অনুমোদনযোগ্য, তাই সংঘ নীরব রয়েছে। আমি এভাবেই এটি ধারণ করছি।'—এভাবে কর্মবাচ্যা পাঠ করতে হবে। ভিক্ষুণী বিভঙ্গে বলা হয়েছে: 'হে ভিক্ষুগণ, আমি কঠিন উদ্ধারের অনুমতি দিচ্ছি। এবং হে ভিক্ষুগণ, এভাবেই কঠিন উদ্ধার করতে হবে। একজন বিজ্ঞ ও সমর্থ ভিক্ষু কর্তৃক সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে—শুনুন ভন্তে...পে... ধারণ করছি।'

ဧတေန [Pg.146] စ ကထိနုဗ္ဘာရေန ပုဗ္ဗေ ကတံ ကထိနဒုဿဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစံ ဥဗ္ဘတန္တိ ဝဒန္တိ, န ပန ကထိနဒုဿဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ဥဗ္ဘတံ, အထ ခေါ အတ္ထာရကမ္မမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ ကထိနဒုဿဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ဥဗ္ဘတံ ဘဝေယျ, တာယ ကမ္မဝါစာယ ကထိနဒုဿဒါနဿ သိဇ္ဈနတော ဣမာယ ကထိနုဗ္ဘာရကမ္မဝါစာယ တံ ပုဗ္ဗေ ဒိန္နဒုဿံ ပုန အာဟရာပေတဗ္ဗံ သိယာ, န ပဉ္စာနိသံသဝိဂမနံ. ယသ္မာ ပန ဣမာယ ကထိနုဗ္ဘာရကမ္မဝါစာယ ပဉ္စာနိသံသဝိဂမနမေဝ ဟောတိ, န ပုဗ္ဗေ ဒိန္နကထိနဒုဿဿ ပုန အာဟရာပနံ. တေန ဝိညာယတိ ‘‘ပဉ္စာနိသံသလာဘကာရဏံ အတ္ထရဏကမ္မမေဝ ဣမာယ ကထိနဗ္ဘာရကမ္မဝါစာယ ဥဒ္ဓရီယတိ, န ကထိနဒုဿဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာတိ, တသ္မာ ကထိနုဗ္ဘာရကမ္မဝါစာကရဏတော ပစ္ဆာ သံဃဿ ဥပ္ပန္နံ စီဝရံ အကာလစီဝရံ ဟောတိ, သံဃော ပဉ္စာနိသံသေ န လဘတိ, စီဝရံ သဗ္ဗသံဃိကံ ဟုတွာ အာဂတာဂတဿ သံဃဿ ဘာဇနီယံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယမတ္ထော ကထိနဒုဿဒါနဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ စ ကထိနုဗ္ဘာရကမ္မဝါစာယ စ အတ္ထဉ္စ အဓိပ္ပာယဉ္စ သုဋ္ဌု ဝိနိစ္ဆိနိတွာ ပုဗ္ဗာပရံ သံသန္ဒိတွာ ပစ္စေတဗ္ဗောတိ.

কেউ কেউ বলেন যে, এই কঠিন উদ্ধারের দ্বারা পূর্বে কৃত কঠিন দুষ্য (চীবর বস্ত্র) দানের জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যা প্রত্যাহার করা হয়। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কঠিন দুষ্য দানের জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যা প্রত্যাহার করা হয় না, বরং কঠিন আস্তরণ কর্মই প্রত্যাহার করা হয়—এরূপ বুঝতে হবে। যদি কঠিন দুষ্য দানের জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যা প্রত্যাহার করা হতো, তবে সেই কর্মবাচ্যার দ্বারা কঠিন দুষ্য দানের কার্য সিদ্ধ হওয়ার কারণে, এই কঠিন উদ্ধার কর্মবাচ্যার দ্বারা পূর্বে প্রদত্ত সেই বস্ত্র পুনরায় ফিরিয়ে নিতে হতো, পাঁচটি আনিশংসের বিলুপ্তি ঘটত না। কিন্তু যেহেতু এই কঠিন উদ্ধার কর্মবাচ্যার দ্বারা কেবল পাঁচটি আনিশংসেরই বিলুপ্তি ঘটে এবং পূর্বে প্রদত্ত কঠিন দুষ্য বস্ত্র পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া হয় না, তাই এর দ্বারা জানা যায় যে, পাঁচটি আনিশংস লাভের কারণ স্বরূপ কঠিন আস্তরণ কর্মই এই কঠিন উদ্ধার কর্মবাচ্যার দ্বারা প্রত্যাহার করা হয়, কঠিন দুষ্য দানের জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যা নয়। তাই কঠিন উদ্ধার কর্মবাচ্যা সম্পাদনের পর সংঘের নিকট যে চীবর উৎপন্ন হয়, তা অকাল চীবর হয়। সংঘ পাঁচটি আনিশংস লাভ করে না এবং চীবরটি সর্বসংঘিক হয়ে আগত সকল সংঘের মধ্যে বণ্টনযোগ্য হয়—এরূপ বুঝতে হবে। এই অর্থটি কঠিন দুষ্য দানের জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যা এবং কঠিন উদ্ধার কর্মবাচ্যার অর্থ ও অভিপ্রায় ভালোভাবে বিশ্লেষণ করে, পূর্বাপর সামঞ্জস্য বিধান করে গ্রহণ করতে হবে।

ဧတ္ထ သိယာ – ကထိနုဗ္ဘာရံ ယာစန္တာနံ သဗ္ဗေသံ ကထိနုဗ္ဘာရော ဒါတဗ္ဗော, ဥဒါဟု ဧကစ္စာနန္တိ, ကိဉ္စေတ္ထ – ယဒိ တာဝ သဗ္ဗေသံ ဒါတဗ္ဗော, ကထိနုဗ္ဘာရကမ္မေန ပဉ္စာနိသံသဝိဂမနတော သံဃဿ လာဘန္တရာယော ဘဝေယျ, အထ ဧကစ္စာနံ မုခေါလောကနံ ဝိယ သိယာတိ? ယဒိ ကထိနတ္ထာရမူလကလာဘတော ကထိနုဗ္ဘာရမူလကလာဘော မဟန္တော ဘဝေယျ, တေသံ ယာစန္တာနံ ကထိနုဗ္ဘာရော ဒါတဗ္ဗော. ယဒိ အပ္ပကော, န ဒါတဗ္ဗော. ယဒိ သမော, ကုလပ္ပသာဒတ္ထာယ ဒါတဗ္ဗောတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၉၂၇) ‘‘ကီဒိသော ကထိနုဒ္ဓါရော ဒါတဗ္ဗော, ကီဒိသော န ဒါတဗ္ဗောတိ? ယဿ [Pg.147] အတ္ထာရမူလကော အာနိသံသော မဟာ, ဥဗ္ဘာရမူလကော အပ္ပော, ဧဝရူပေါ န ဒါတဗ္ဗော. ယဿ ပန အတ္ထာရမူလကော အာနိသံသော အပ္ပော, ဥဗ္ဘာရမူလကော မဟာ, ဧဝရူပေါ ဒါတဗ္ဗော. သမာနိသံသောပိ သဒ္ဓါပရိပါလနတ္ထံ ဒါတဗ္ဗောဝါ’’တိ. ဣမိနာပိ ဝိညာယတိ ‘‘ပဉ္စာနိသံသာနံ ကာရဏဘူတံ အတ္ထာရကမ္မမေဝ ဥဒ္ဓရီယတိ, န ကထိနဒုဿဒါနဘူတံ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မ’’န္တိ.

এই বিষয়ে প্রশ্ন হতে পারে— কঠিন প্রত্যুদ্ধার যাচনা করছে এমন সকল ভিক্ষুকে কি কঠিন প্রত্যুদ্ধার প্রদান করা উচিত, নাকি কেবল কয়েকজনকে? যদি সকলকে দেওয়া হয়, তবে কঠিন প্রত্যুদ্ধার কর্মের দ্বারা পঞ্চ প্রকার আনিশংস দূরীভূত হওয়ার কারণে সংঘের লাভের অন্তরায় হতে পারে; আর যদি কেবল কয়েকজনকে দেওয়া হয়, তবে তা কি পক্ষপাতিত্বের মতো হবে? যদি কঠিন আস্তরণমূলক লাভ অপেক্ষা কঠিন প্রত্যুদ্ধারমূলক লাভ অধিক হয়, তবে সেই যাচনাকারীদের কঠিন প্রত্যুদ্ধার প্রদান করা উচিত। যদি তা অল্প হয়, তবে দেওয়া উচিত নয়। যদি সমান হয়, তবে গৃহস্থদের প্রসন্নতার জন্য দেওয়া উচিত। এই রূপই অট্থকথাতে বলা হয়েছে— 'কিরূপ কঠিন প্রত্যুদ্ধার দেওয়া উচিত এবং কিরূপ দেওয়া উচিত নয়? যে ভিক্ষুর কঠিন আস্তরণমূলক আনিশংস মহৎ এবং প্রত্যুদ্ধারমূলক আনিশংস অল্প, তাকে এরূপ কঠিন প্রত্যুদ্ধার দেওয়া উচিত নয়। কিন্তু যে ভিক্ষুর কঠিন আস্তরণমূলক আনিশংস অল্প এবং প্রত্যুদ্ধারমূলক আনিশংস মহৎ, তাকে এরূপ কঠিন প্রত্যুদ্ধার দেওয়া উচিত। আনিশংস সমান হলেও শ্রদ্ধা রক্ষার জন্য তা দেওয়া উচিত।' এর দ্বারাও জানা যায় যে, 'পঞ্চ আনিশংসের কারণস্বরূপ কঠিন আস্তরণ কর্মেরই প্রত্যুদ্ধার করা হয়, কঠিন চীবর দানস্বরূপ জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মের নয়।'

အာနိသံသကထာယံ ပဉ္စာတိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာ အနာမန္တစာရာဒယော ပဉ္စ ကိရိယာ. ကပ္ပိဿန္တီတိ ကပ္ပာ ဘဝိဿန္တိ, အနာပတ္တိကာရဏာ ဘဝိဿန္တီတိ အတ္ထော. အနာမန္တစာရောတိ အနာမန္တေတွာ စရဏံ. ယော ဟိ ဒါယကေဟိ ဘတ္တေန နိမန္တိတော ဟုတွာ သဘတ္တော သမာနော ဝိဟာရေ သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာမန္တေတွာ ကုလေသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇတိ, တဿ ဘိက္ခုနော စာရိတ္တသိက္ခာပဒေန ပါစိတ္တိယာပတ္တိ ဟောတိ, သာ အာပတ္တိ အတ္ထတကထိနဿ န ဟောတီတိ အတ္ထော. တတ္ထ စာရိတ္တသိက္ခာပဒံ နာမ ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု နိမန္တိတော သဘတ္တော သမာနော သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆာ ပုရေဘတ္တံ ဝါ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝါ ကုလေသု စာရိတ္တံ အာပဇ္ဇေယျ အညတြ သမယာ, ပါစိတ္တိယံ. တတ္ထာယံ သမယော စီဝရဒါနသမယော စီဝရကာရသမယော, အယံ တတ္ထ သမယော’’တိ အစေလကဝဂ္ဂေ ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ (ပါစိ. ၂၉၉-၃၀၀). စီဝရဝိပ္ပဝါသောတိ တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရေန ဝါ သဗ္ဗေန ဝါ ဝိနာ ဟတ္ထပါသေ အကတွာ အရုဏုဋ္ဌာပနံ, ဧဝံ ကရောတောပိ ဒုတိယကထိနသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တတ္ထ စ ဒုတိယကထိနသိက္ခာပဒံ နာမ ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ပန ဘိက္ခုနာ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဧကရတ္တမ္ပိ စေ ဘိက္ခု တိစီဝရေန ဝိပ္ပဝသေယျ အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ အာဂတံ နိဿဂ္ဂိယေသု ဒုတိယသိက္ခာပဒံ (ပါရာ. ၄၇၂).

আনিশংসকথায় 'পাঁচটি' বলতে এখন বলা হবে এমন অনামন্ত্রচার আদি পাঁচটি ক্রিয়াকে বোঝায়। 'কಪ್ಪিস্সন্তি' শব্দের অর্থ হলো— কল্প বা অনাপত্তির কারণ হবে। 'অনামন্ত্রচার' বলতে বোঝায়— আমন্ত্রণ বা অনুমতি না নিয়ে বিচরণ করা। যে ভিক্ষু দায়কদের দ্বারা ভোজের জন্য নিমন্ত্রিত হয়ে এবং ভোজন গ্রহণ করার পর বিহারে বিদ্যমান অন্য ভিক্ষুকে না জানিয়ে গৃহস্থদের ঘরে বিচরণ করেন, সেই ভিক্ষুর চারিত্র-শিক্ষাপদ অনুসারে প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়; কিন্তু কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে সেই আপত্তি হয় না— এটাই এর অর্থ। সেখানে চারিত্র-শিক্ষাপদটি হলো— 'যে ভিক্ষু নিমন্ত্রিত ও ভোজনযুক্ত হয়ে বিহারে বিদ্যমান ভিক্ষুকে না জানিয়ে পূর্বাহ্নে বা অপরাহ্নে গৃহস্থদের ঘরে বিচরণ করেন, উপযুক্ত সময় ব্যতীত তাঁর প্রাচিত্তিয় আপত্তি হবে। সেখানে উপযুক্ত সময় হলো চীবর দান কাল ও চীবর প্রস্তুত করার কাল; এটাই সেখানে উপযুক্ত সময়।' এটি অচে লক বর্গের পঞ্চম শিক্ষাপদ। 'চীবর-বিপ্রবাস' বলতে বোঝায়— ত্রিচীবরের যেকোনো একটি বা সবকটি চীবর ছাড়া হস্তপাশের বাইরে অরুণোদয় করা। এরূপ করলেও দ্বিতীয় কঠিন শিক্ষাপদ অনুসারে আপত্তি হয় না— এটাই অভিপ্রায়। এবং সেখানে দ্বিতীয় কঠিন শিক্ষাপদটি হলো— 'চীবর প্রস্তুত সম্পন্ন হলে এবং কঠিন প্রত্যুদ্ধার করা হলে, ভিক্ষু যদি ভিক্ষুসংঘের সম্মতি ছাড়া একরাত্রও ত্রিচীবর ছাড়া অতিবাহিত করেন, তবে তাঁর নৈসর্গিক প্রাচিত্তিয় আপত্তি হবে।' এটি নৈসর্গিক আপত্তিগুলোর মধ্যে দ্বিতীয় শিক্ষাপদ।

ဂဏဘောဇနန္တိ [Pg.148] ဧတေန ဂဏဘောဇနသိက္ခာပဒေန အနာပတ္တိ ဝုတ္တာတိ သမ္ဗန္ဓော. တတ္ထ ဂဏဘောဇနံ နာမ ‘‘အမှာကံ ဘတ္တံ ဒေထာ’’တိ ဘိက္ခူနံ ဝိညတ္တိယာ ဝါ ‘‘အမှာကံ ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဒါယကာနံ နိမန္တနေန ဝါ အကပ္ပိယဝေါဟာရေန စတ္တာရော ဝါ အတိရေကာ ဝါ ဘိက္ခူ ဧကတော ပဋိဂ္ဂဏှိတွာ ဧကတော ဘုဉ္ဇနံ. ဂဏဘောဇနသိက္ခာပဒံ နာမ ‘‘ဂဏဘောဇနေ အညတြ သမယာ ပါစိတ္တိယံ. တတ္ထာယံ သမယော ဂိလာနသမယော စီဝရဒါနသမယော စီဝရကာရသမယော အဒ္ဓါနဂမနသမယော နာဝါဘိရုဟနသမယော မဟာသမယော သမဏဘတ္တသမယော, အယံ တတ္ထ သမယော’’တိ အာဂတံ ဘောဇနဝဂ္ဂေ ဒုတိယသိက္ခာပဒံ (ပါစိ. ၂၁၅). အနဓိဋ္ဌိတံ အဝိကပ္ပိတံ ဝဋ္ဋတီတိ ပဌမကထိနသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တတ္ထ ပဌမကထိနသိက္ခာပဒံ နာမ ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ပန ဘိက္ခုနာ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဒသာဟပရမံ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတဗ္ဗံ, တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ အာဂတံ နိဿဂ္ဂိယေသု ပဌမသိက္ခာပဒံ (ပါရာ. ၄၇၂). ကထိနတ္ထတသီမာယာတိ ဥပစာရသီမံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. မတကစီဝရန္တိ မတဿ စီဝရံ. တတြုပ္ပာဒေနာတိ သံဃသန္တကေန အာရာမုယျာနခေတ္တဝတ္ထုအာဒိနာ. ယံ သံဃိကံ စီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ တေသံ ဘဝိဿတီတိ ဣမိနာ စီဝရမေဝ ကထိနတ္ထာရကာနံ ဘိက္ခူနံ သန္တကံ ဟောတိ, တတော အညံ ပိဏ္ဍပါတဘေသဇ္ဇာဒိကံ အာဂတာဂတဿ သံဃဿ သန္တကံ ဟောတီတိ ဒဿေတိ.

'গণভোজন' পদের সাথে সম্বন্ধ হলো— এই গণভোজন শিক্ষাপদ দ্বারা অনাপত্তি বলা হয়েছে। সেখানে 'গণভোজন' বলতে বোঝায়— 'আমাদের খাদ্য দিন'— ভিক্ষুদের এরূপ প্রার্থনার দ্বারা অথবা 'আমাদের খাদ্য গ্রহণ করুন'— দায়কদের এরূপ নিমন্ত্রণের দ্বারা অকল্পনীয় ব্যবহারের মাধ্যমে চার বা ততোধিক ভিক্ষু একত্রে খাদ্য গ্রহণ ও ভোজন করা। গণভোজন শিক্ষাপদটি হলো— 'গণভোজনে উপযুক্ত সময় ব্যতীত প্রাচিত্তিয় আপত্তি হবে। সেখানে উপযুক্ত সময় হলো— গ্লান সময়, চীবর দান কাল, চীবর প্রস্তুত করার কাল, দীর্ঘ পথ ভ্রমণের সময়, নৌকায় আরোহণের সময়, মহাসময় এবং শ্রমণভোজের সময়; এটাই সেখানে উপযুক্ত সময়।' এটি ভোজন বর্গের দ্বিতীয় শিক্ষাপদ। 'অনধিষ্ঠিত ও অবিকল্পিত চীবর ধারণ করা যায়'— এর অর্থ হলো প্রথম কঠিন শিক্ষাপদ অনুসারে আপত্তি হয় না। সেখানে প্রথম কঠিন শিক্ষাপদটি হলো— 'চীবর প্রস্তুত সম্পন্ন হলে এবং কঠিন প্রত্যুদ্ধার করা হলে, ভিক্ষু অনধিক দশ দিন পর্যন্ত অতিরিক্ত চীবর ধারণ করতে পারবেন; তা অতিক্রম করলে নৈসর্গিক প্রাচিত্তিয় আপত্তি হবে।' এটি নৈসর্গিক আপত্তিগুলোর মধ্যে প্রথম শিক্ষাপদ। 'কঠিন আস্তৃত সীমা' বলতে উপচার সীমাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'মৃতক চীবর' বলতে মৃত ব্যক্তির চীবরকে বোঝায়। 'তত্রোৎপাদ' বলতে সংঘের সম্পত্তি যেমন বিহার, উদ্যান, ক্ষেত, জমি ইত্যাদি থেকে উৎপন্ন বস্তুকে বোঝায়। 'যে সংঘিক চীবর উৎপন্ন হবে, তা তাদের হবে'— এই বাক্যের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, চীবর কেবল কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুদেরই নিজস্ব সম্পত্তি হবে; কিন্তু তা ছাড়া অন্য পিণ্ডপাত, ভেষজ ইত্যাদি আগত সকল সংঘের সম্পত্তি হবে।

ဧဝံ အဋ္ဌင်္ဂသမ္ပန္နော, လဇ္ဇီ ဘိက္ခု သုပေသလော;

ကရေယျ ကထိနတ္ထာရံ, ဥဗ္ဘာရဉ္စာပိ သာဓုကန္တိ.

এইভাবে অষ্টাঙ্গসম্পন্ন, লজ্জাশীল ও সুশীল ভিক্ষু কঠিন আস্তরণ এবং কঠিন প্রত্যুদ্ধার ভালোভাবে সম্পন্ন করবেন।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ বিনয়ালঙ্কার নামক গ্রন্থে...

ကထိနတ္ထာရဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

কঠিন আস্তরণ বিনিশ্চয় কথা অলঙ্কার নামক...

ဧကူနတိံသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

ঊনত্রিশতম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

၃၀. ဂရုဘဏ္ဍဝိနိစ္ဆယကထာ

৩০. গরুভাণ্ড বিনিশ্চয় কথা (গুরুভার দ্রব্যের সিদ্ধান্ত আলোচনা)।

၂၂၇. ဧဝံ [Pg.149] ကထိနဝိနိစ္ဆယံ ကထေတွာ ဣဒါနိ ဂရုဘဏ္ဍာဒိဝိနိစ္ဆယံ ဒဿေတုံ ‘‘ဂရုဘဏ္ဍာနီတိ ဧတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂရူတိ –

২২৭. এইভাবে কঠিন বিনিশ্চয় বর্ণনা করে, এখন গরুভাণ্ড ইত্যাদির বিনিশ্চয় দেখানোর জন্য আচার্য 'গরুভাণ্ডানি...' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে 'গরু' বলতে—

‘‘ပုမေ အာစရိယာဒိမှိ, ဂရု မာတာပိတူသုပိ;

ဂရု တီသု မဟန္တေ စ, ဒုဇ္ဇရာလဟုကေသု စာ’’တိ. –

'পুংলিঙ্গে আচার্য আদি অর্থে, পিতা-মাতার ক্ষেত্রেও 'গরু' শব্দ ব্যবহৃত হয়; আবার তিন লিঙ্গেই মহৎ অর্থে এবং দুষ্পাচ্য ও ভারী অর্থেও 'গরু' শব্দ ব্যবহৃত হয়।'

ဝုတ္တေသု အနေကတ္ထေသု အလဟုကဝါစကော. ဘဏ္ဍ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဘာဇနာဒိပရိက္ခာရေ, ဘဏ္ဍံ မူလဓနေပိ စာ’’တိ ဧတ္ထ ဘာဇနာဒိပရိက္ခာရတ္ထော ဟောတိ. ဝစနတ္ထော ပန ဂရန္တိ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တိ ဥဂ္ဂတာ ပါကဋာ ဟောန္တီတိ ဂရူနိ, ဘဍိတဗ္ဗာနိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနီတိ ဘဏ္ဍာနိ, ဂရူနိ စ တာနိ ဘဏ္ဍာနိ စာတိ ဂရုဘဏ္ဍာနိ, အာရာမာဒီနိ ဝတ္ထူနိ. ဣတိ အာဒိနာ နယေန သေနာသနက္ခန္ဓကေ ဘဂဝတာ ဒဿိတာနိ ဣမာနိ ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ ဂရုဘဏ္ဍာနိ နာမာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

উক্ত অনেক অর্থের মধ্যে এখানে 'গরু' শব্দটি ভারী বা অ-লঘু অর্থবাচক। 'ভাণ্ড' শব্দটি 'পাত্র আদি পরিষ্কারে এবং মূলধনেও ভাণ্ড শব্দ ব্যবহৃত হয়'—এই অর্থে এখানে পাত্র আদি পরিষ্কারের অর্থ প্রকাশ করে। আর বচনগত অর্থ হলো— যা উপরে ওঠে বা প্রকাশিত ও স্পষ্ট হয় তা 'গরু'; যা ভরণ করতে হয় বা আকাঙ্ক্ষিত হয় তা 'ভাণ্ড'; এবং যা ভারী ও আকাঙ্ক্ষিত দ্রব্য তা-ই 'গরুভাণ্ড', যেমন বিহার আদি সম্পত্তি। এইভাবে সেনাসন স্কন্ধকে ভগবান কর্তৃক প্রদর্শিত এই পাঁচ প্রকার বস্তুকে 'গরুভাণ্ড' বলে যুক্ত করতে হবে।

မဉ္စေသု မသာရကောတိ မဉ္စပါဒေ ဝိဇ္ဈိတွာ တတ္ထ အဋနိယော ပဝေသေတွာ ကတော. ဗုန္ဒိကာဗဒ္ဓေါတိ အဋနီဟိ မဉ္စပါဒေ ဍံသာပေတွာ ပလ္လင်္ကသင်္ခေပေန ကတော. ကုဠီရပါဒကောတိ အဿမေဏ္ဍကာဒီနံ ပါဒသဒိသေဟိ ပါဒေဟိ ကတော. ယော ဝါ ပန ကောစိ ဝင်္ကပါဒကော, အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘ကုဠီရပါဒကော’’တိ. အာဟစ္စပါဒကောတိ အယံ ပန ‘‘အာဟစ္စပါဒကော နာမ မဉ္စော အင်္ဂေ ဝိဇ္ဈိတွာ ကတော ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပရတော ပါဠိယံယေဝ (ပါစိ. ၁၃၁) ဝုတ္တော, တသ္မာ အဋနိယော ဝိဇ္ဈိတွာ တတ္ထ ပါဒသိခံ ပဝေသေတွာ ဥပရိ အာဏိံ ဒတွာ ကတမဉ္စော အာဟစ္စပါဒကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပီဌေပိ ဧသေဝ နယော.

খাটের মধ্যে 'মসারক' হলো— খাটের পায়ে ছিদ্র করে সেখানে ফ্রেমের কাঠ প্রবেশ করিয়ে তৈরি খাট। 'বুন্দিকাবদ্ধ' হলো— ফ্রেমের কাঠ দিয়ে খাটের পা কামড়ে ধরে পালঙ্কের মতো সংক্ষেপে তৈরি খাট। 'কুলীরপাদক' হলো— ঘোড়া বা ছাগল ইত্যাদির পায়ের মতো পা দিয়ে তৈরি খাট। অথবা যেকোনো বাঁকা পা-বিশিষ্ট খাটকে 'কুলীরপাদক' বলা হয়। 'আহচ্চপাদক' হলো— 'আহচ্চপাদক নামক খাট অঙ্গ বা পায়ে ছিদ্র করে তৈরি করা হয়'—এভাবে পরবর্তীতে পালিতেই বলা হয়েছে। তাই ফ্রেমের কাঠে ছিদ্র করে সেখানে পায়ের অগ্রভাগ প্রবেশ করিয়ে উপরে পেরেক বা খিল মেরে তৈরি খাটকে 'আহচ্চপাদক' বলে জানতে হবে। পিঁড়ির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

ဥဏ္ဏဘိသိအာဒီနံ ပဉ္စန္နံ အညတရာတိ ဥဏ္ဏဘိသိ စောဠဘိသိ ဝါကဘိသိ တိဏဘိသိ ပဏ္ဏဘိသီတိ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဘိသီနံ အညတရာ[Pg.150]. ပဉ္စ ဘိသိယောတိ ပဉ္စဟိ ဥဏ္ဏာဒီဟိ ပူရိတဘိသိယော. တူလဂဏနာယ ဟိ ဧတာသံ ဂဏနာ. တတ္ထ ဥဏ္ဏဂ္ဂဟဏေန န ကေဝလံ ဧဠကလောမမေဝ ဂဟိတံ, ဌပေတွာ ပန မနုဿလောမံ ယံ ကိဉ္စိ ကပ္ပိယာကပ္ပိယမံသဇာတီနံ ပက္ခိစတုပ္ပဒါနံ လောမံ, သဗ္ဗံ ဣဓ ဥဏ္ဏဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတံ, တသ္မာ ဆန္နံ စီဝရာနံ, ဆန္နံ အနုလောမစီဝရာနဉ္စ အညတရေန ဘိသိစ္ဆဝိံ ကတွာ တံ သဗ္ဗံ ပက္ခိပိတွာ ဘိသိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧဠကလောမာနိ ပန အပက္ခိပိတွာ ကမ္ဗလမေဝ စတုဂ္ဂုဏံ ဝါ ပဉ္စဂုဏံ ဝါ ပက္ခိပိတွာ ကတာပိ ဥဏ္ဏဘိသိသင်္ခမေဝ ဂစ္ဆတိ. စောဠဘိသိအာဒီသု ယံ ကိဉ္စိ နဝစောဠံ ဝါ ပုရာဏစောဠံ ဝါ သံဟရိတွာ ဝါ အန္တော ပက္ခိပိတွာ ဝါ ကတာ စောဠဘိသိ, ယံ ကိဉ္စိ ဝါကံ ပက္ခိပိတွာ ကတာ ဝါကဘိသိ, ယံ ကိဉ္စိ တိဏံ ပက္ခိပိတွာ ကတာ တိဏဘိသိ, အညတြ သုဒ္ဓတမာလပတ္တံ ယံ ကိဉ္စိ ပဏ္ဏံ ပက္ခိပိတွာ ကတာ ပဏ္ဏဘိသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တမာလပတ္တံ ပန အညေန မိဿမေဝ ဝဋ္ဋတိ, သုဒ္ဓံ န ဝဋ္ဋတိ. ဘိသိယာ ပမာဏနိယမော နတ္ထိ, မဉ္စဘိသိ ပီဌဘိသိ ဘူမတ္ထရဏဘိသိ စင်္ကမနဘိသိ ပါဒပုဉ္ဆနဘိသီတိ ဧတာသံ အနုရူပတော သလ္လက္ခေတွာ အတ္တနော ရုစိဝသေန ပမာဏံ ကာတဗ္ဗံ. ယံ ပနေတံ ဥဏ္ဏာဒိပဉ္စဝိဓတူလမ္ပိ ဘိသိယံ ဝဋ္ဋတိ, တံ မသူရကေပိ ဝဋ္ဋတီတိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ မသူရကေတိ စမ္မမယဘိသိယံ. ဧတေန မသူရကံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ.

'উর্ণাভিসি আদি পাঁচটির যেকোনো একটি' বলতে— উর্ণাভিসি, চোলভিসি, বাকভিসি, তৃণভিসি ও পর্ণভিসি—এই পাঁচ প্রকার তোশকের যেকোনো একটিকে বোঝায়। 'পাঁচটি তোশক' বলতে উর্ণা আদি পাঁচটি উপাদান দ্বারা পূর্ণ তোশককে বোঝায়। তুলার গণনা অনুসারে এদের গণনা করা হয়। সেখানে 'উর্ণা' গ্রহণের দ্বারা কেবল ভেড়ার লোমই গৃহীত হয়নি, বরং মানুষের লোম বাদ দিয়ে যেকোনো কল্পনীয় ও অকল্পনীয় মাংসজাতীয় পাখি ও চতুষ্পদ প্রাণীর লোম—সবই এখানে 'উর্ণা' শব্দের দ্বারা গৃহীত হয়েছে। তাই ছয় প্রকার চীবর বা ছয় প্রকার অনুচীবরের যেকোনো একটি দিয়ে তোশকের খোল তৈরি করে তার ভেতরে সেসব উপাদান ঢুকিয়ে তোশক তৈরি করা যায়। ভেড়ার লোম না ঢুকিয়ে কেবল কম্বলই চার বা পাঁচ ভাঁজ করে ভেতরে ঢুকিয়ে তৈরি করলেও তা উর্ণাভিসির মধ্যেই গণ্য হবে। চোলভিসি ইত্যাদির মধ্যে—যেকোনো নতুন বা পুরোনো কাপড় ভাঁজ করে বা ভেতরে ঢুকিয়ে তৈরি করলে তা 'চোলভিসি' হয়; যেকোনো ছাল বা আঁশ ভেতরে ঢুকিয়ে তৈরি করলে তা 'বাকভিসি' হয়; যেকোনো ঘাস ভেতরে ঢুকিয়ে তৈরি করলে তা 'তৃণভিসি' হয়; এবং কেবল তমাল পাতা বাদ দিয়ে যেকোনো পাতা ভেতরে ঢুকিয়ে তৈরি করলে তা 'পর্ণভিসি' বলে জানতে হবে। তমাল পাতা অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত অবস্থায় ব্যবহার করা যায়, কেবল তমাল পাতা দিয়ে তৈরি করা যায় না। তোশকের পরিমাপের কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই। খাট-তোশক, পিঁড়ি-তোশক, মেঝেতে পাতার তোশক, চংক্রমণ-তোশক, পাদ মুছনি তোশক—এদের উপযোগিতা বিবেচনা করে নিজের রুচি অনুযায়ী পরিমাপ নির্ধারণ করতে হবে। উর্ণা আদি পাঁচ প্রকার তুলা তোশকের জন্য যেভাবে অনুমোদিত, তা 'মসূরক'-এর জন্যও অনুমোদিত—এরূপ কুরুন্দি অট্থকথাতে বলা হয়েছে। সেখানে 'মসূরক' বলতে চামড়ার তৈরি তোশককে বোঝায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মসূরক ব্যবহার করা যায়।

ဗိမ္ဗောဟနေ တီဏိ တူလာနိ ရုက္ခတူလံ လတာတူလံ ပေါဋကီတူလန္တိ. တတ္ထ ရုက္ခတူလန္တိ သိမ္ဗလိရုက္ခာဒီနံ ယေသံ ကေသဉ္စိ ရုက္ခာနံ တူလံ. လတာတူလန္တိ ခီရဝလ္လိအာဒီနံ ယာသံ ကာသဉ္စိ လတာနံ တူလံ. ပေါဋကီတူလန္တိ ပေါဋကီတိဏာဒီနံ ယေသံ ကေသဉ္စိ တိဏဇာတိကာနံ အန္တမသော ဥစ္ဆုနဠာဒီနမ္ပိ တူလံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၉၇) ပန ‘‘ပေါဋကီတူလန္တိ ဧရကတိဏတူလ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဧတေဟိ တီဟိ သဗ္ဗဘူတဂါမာ သင်္ဂဟိတာ ဟောန္တိ. ရုက္ခဝလ္လိတိဏဇာတိယော [Pg.151] ဟိ မုဉ္စိတွာ အညော ဘူတဂါမော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ယဿ ကဿစိ ဘူတဂါမဿ တူလံ ဗိမ္ဗောဟနေ ဝဋ္ဋတိ, ဘိသိံ ပန ပါပုဏိတွာ သဗ္ဗမ္ပေတံ ‘‘အကပ္ပိယတူလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ န ကေဝလဉ္စ ဗိမ္ဗောဟနေ ဧတံ တူလမေဝ, ဟံသမောရာဒီနံ သဗ္ဗသကုဏာနံ, သီဟာဒီနံ သဗ္ဗစတုပ္ပဒါနဉ္စ လောမမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ပိယင်္ဂုပုပ္ဖဗကုဠပုပ္ဖာဒိ ပန ယံ ကိဉ္စိ ပုပ္ဖံ န ဝဋ္ဋတိ. တမာလပတ္တံ သုဒ္ဓမေဝ န ဝဋ္ဋတိ, မိဿကံ ပန ဝဋ္ဋတိ, ဘိသီနံ အနုညာတံ ပဉ္စဝိဓံ ဥဏ္ဏာဒိတူလမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. အဒ္ဓကာယိကာနိ ပန ဗိမ္ဗောဟနာနိ န ဝဋ္ဋန္တိ. အဒ္ဓကာယိကာနီတိ ဥပဍ္ဎကာယပ္ပမာဏာနိ, ယေသု ကဋိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ သီသံ ဥပဒဟန္တိ ဌပေန္တိ. သီသပ္ပမာဏံ ပန ဝဋ္ဋတိ, သီသပ္ပမာဏံ နာမ ယဿ ဝိတ္ထာရတော တီသု ကဏ္ဏေသု ဒွိန္နံ ကဏ္ဏာနံ အန္တရံ မိနိယမာနံ ဝိဒတ္ထိ စေဝ စတုရင်္ဂုလဉ္စ ဟောတိ, မဇ္ဈဋ္ဌာနံ မုဋ္ဌိရတနံ ဟောတိ, ဒီဃတော ပန ဒိယဍ္ဎရတနံ ဝါ ဒွိရတနံ ဝါတိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ, အယံ သီသပ္ပမာဏဿ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒေါ, ဣတော ဥဒ္ဓံ န ဝဋ္ဋတိ, ဟေဋ္ဌာ ပန ဝဋ္ဋတီတိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၉၇) ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘တီသု ကဏ္ဏေသု ဒွိန္နံ ကဏ္ဏာန’’န္တိ ပါဌံ ဥပနိဓာယ ဗိမ္ဗောဟနဿ ဥဘောသု အန္တေသု ဌပေတဗ္ဗစောဠကံ တိကောဏမေဝ ကရောန္တိ ဧကစ္စေ. ‘‘ဣဒဉ္စ ဌာနံ ဂဏ္ဌိဋ္ဌာန’’န္တိ ဝဒန္တိ.

বালিশের ক্ষেত্রে তিন প্রকার তুলা রয়েছে: বৃক্ষ-তুলা, লতা-তুলা এবং তৃণ-তুলা (পোঠকী-তুলা)। সেখানে 'বৃক্ষ-তুলা' বলতে শিমুল গাছ ইত্যাদির তুলা বোঝায়। 'লতা-তুলা' বলতে ক্ষীরবল্লী (আঠাযুক্ত লতা) ইত্যাদির তুলা বোঝায়। 'তৃণ-তুলা' বলতে পোঠকী ঘাস ইত্যাদির তুলা, এমনকি আখ ও নলখাগড়া ইত্যাদির তুলাও বোঝায়। সারত্থদীপনীতে অবশ্য বলা হয়েছে, 'পোঠকী-তুলা হলো এরাকা ঘাসের তুলা'। এই তিন প্রকার তুলার দ্বারা সমস্ত উদ্ভিদজগৎ (ভূতগাম) অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ বৃক্ষ, লতা ও তৃণ বাদ দিলে অন্য কোনো উদ্ভিদজগৎ নেই। তাই যেকোনো উদ্ভিদের তুলা বালিশের জন্য কল্পীয় (অনুমোদিত); কিন্তু গদির (ভিষি) ক্ষেত্রে ব্যবহার করলে এই সমস্ত তুলাই 'অকল্পীয় তুলা' (অনুমোদিত নয়) বলে গণ্য হয়। কেবল বালিশের ক্ষেত্রেই যে এই তুলা অনুমোদিত তা নয়, রাজহাঁস ও ময়ূরসহ সমস্ত পাখির এবং সিংহসহ সমস্ত চতুষ্পদ প্রাণীর লোমও বালিশের জন্য অনুমোদিত। তবে প্রিয়ঙ্গু ফুল, বকুল ফুল ইত্যাদি যেকোনো ফুল বালিশে ব্যবহার করা অনুমোদিত নয়। তমাল পাতা কেবল এককভাবে ব্যবহার করা অনুমোদিত নয়, তবে অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত থাকলে অনুমোদিত। বুদ্ধ কর্তৃক অনুমোদিত পাঁচ প্রকার গদির জন্য পশম বা লোমজাতীয় তুলাও অনুমোদিত। অর্ধ-দেহ পরিমাপের বালিশ অনুমোদিত নয়। 'অর্ধ-দেহ পরিমাপের' বলতে শরীরের অর্ধেক পরিমাপের বালিশ বোঝায়, যা কোমর থেকে মাথা পর্যন্ত দেওয়া হয়। তবে মাথার পরিমাপের বালিশ অনুমোদিত। 'মাথার পরিমাপের' বলতে এমন বালিশ বোঝায় যার প্রস্থের তিন কোণের মধ্যে দুই কোণের মধ্যবর্তী দূরত্ব পরিমাপ করলে এক বিঘত ও চার আঙুল হয়, মধ্যভাগ এক মুষ্টি-হাত (মুষ্টি-রতন) হয় এবং দৈর্ঘ্য দেড় হাত বা দুই হাত হয়—এরূপ কুরুন্দী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। এটি মাথার পরিমাপের বালিশের সর্বোচ্চ সীমা; এর চেয়ে ছোট বালিশ অনুমোদিত, কিন্তু বড় বালিশ অনুমোদিত নয়—এরূপ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। সেখানে 'তিন কোণের মধ্যে দুই কোণের মধ্যবর্তী দূরত্ব'—এই পাঠের ওপর ভিত্তি করে কোনো কোনো আচার্য বালিশের দুই প্রান্তে ব্যবহারের কাপড়টিকে কেবল ত্রিকোণাকার করে তৈরি করেন। তাঁরা বলেন, 'এই বিষয়টি একটি জটিল স্থান (গ্রন্থিস্থান)'।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၉၇) ပန ‘‘သီသပ္ပမာဏံ နာမ ယတ္ထ ဂီဝါယ သဟ သကလံ သီသံ ဌပေတုံ သက္ကာ, တဿ စ မုဋ္ဌိရတနံ ဝိတ္ထာရပ္ပမာဏန္တိ ဒဿေန္တော ‘ဝိတ္ထာရတော’တိအာဒိမာဟ. ဣဒဉ္စ ဗိမ္ဗောဟနဿ ဥဘောသု အန္တေသု ဌပေတဗ္ဗစောဠပ္ပမာဏဒဿနံ, တဿ ဝသေန ဗိမ္ဗောဟနဿ ဝိတ္ထာရပ္ပမာဏံ ပရိစ္ဆိဇ္ဇတိ, တံ ဝဋ္ဋံ ဝါ စတုရဿံ ဝါ ကတွာ သိဗ္ဗိတံ ယထာ ကောဋိတော ကောဋိ ဝိတ္ထာရတော ပုထုလဋ္ဌာနံ မုဋ္ဌိရတနပ္ပမာဏံ ဟောတိ, ဧဝံ သိဗ္ဗိတဗ္ဗံ, ဣတော အဓိကံ န ဝဋ္ဋတိ. တံ ပန အန္တေသု ဌပိတစောဠံ ကောဋိယာ ကောဋိံ အာဟစ္စ ဒိဂုဏံ ကတံ [Pg.152] တိကဏ္ဏံ ဟောတိ, တေသု တီသု ကဏ္ဏေသု ဒွိန္နံ ကဏ္ဏာနံ အန္တရံ ဝိဒတ္ထိစတုရင်္ဂုလံ ဟောတိ, မဇ္ဈဋ္ဌာနံ ကောဋိတော ကောဋိံ အာဟစ္စ မုဋ္ဌိရတနံ ဟောတိ, ဣဒမဿ ဥက္ကဋ္ဌပ္ပမာဏ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ဗိမ္ဗောဟနဿ ဥဘောသု အန္တေသု ဌပေတဗ္ဗစောဠကံ ပကတိယာယေဝ တိကဏ္ဏံ န ဟောတိ, အထ ခေါ ကောဋိယာ ကောဋိံ အာဟစ္စ ဒိဂုဏကတကာလေယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ တံ စောဠကံ ဝဋ္ဋံ ဝါ ဟောတု စတုရဿံ ဝါ, ဒိဂုဏံ ကတွာ မိနိယမာနံ တိကဏ္ဏမေဝ ဟောတိ, ဒွိန္နဉ္စ ကဏ္ဏာနံ အန္တရံ စတုရင်္ဂုလာဓိကဝိဒတ္ထိမတ္တံ ဟောတိ, တဿ စ စောဠကဿ မဇ္ဈဋ္ဌာနံ မုဋ္ဌိရတနံ ဟောတိ, တဿေဝ စောဠကဿ ပမာဏေန ဗိမ္ဗောဟနဿ မဇ္ဈဋ္ဌာနမ္ပိ မုဋ္ဌိရတနံ ဟောတီတိ ဝိညာယတီတိ.

বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'মাথার পরিমাপের বালিশ' বলতে বোঝায় যাতে ঘাড়সহ সম্পূর্ণ মাথা রাখা যায়। এর প্রস্থের পরিমাপ এক মুষ্টি-হাত (মুষ্টি-রতন)—এটি দেখানোর জন্য আচার্য 'প্রস্থের দিক থেকে' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। এটি বালিশের দুই প্রান্তে ব্যবহারের কাপড়ের পরিমাপ নির্দেশক বাক্য। সেই কাপড়ের পরিমাপ অনুযায়ী বালিশের প্রস্থের পরিমাপ নির্ধারিত হয়। বালিশটি গোল বা চৌকো করে এমনভাবে সেলাই করতে হবে যাতে এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত প্রস্থের সবচেয়ে পুরু অংশটি এক মুষ্টি-হাত পরিমাপের হয়। এর চেয়ে বড় বালিশ অনুমোদিত নয়। সেই বালিশের দুই প্রান্তে ব্যবহৃত কাপড়টি যখন এক কোণ থেকে অন্য কোণ স্পর্শ করে দ্বিগুণ করা হয়, তখন তা ত্রিকোণাকার হয়। সেই তিন কোণের মধ্যে দুই কোণের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক বিঘত ও চার আঙুল হয় এবং মধ্যভাগ এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত স্পর্শ করে এক মুষ্টি-হাত হয়। এটি এর সর্বোচ্চ পরিমাপ—এরূপ বলা হয়েছে। তাই বালিশের দুই প্রান্তে ব্যবহৃত কাপড়টি স্বাভাবিকভাবে ত্রিকোণাকার হয় না, বরং এক কোণ থেকে অন্য কোণ স্পর্শ করে দ্বিগুণ করার সময়ই কেবল ত্রিকোণাকার হয়। অতএব, সেই কাপড়টি গোল বা চৌকো যাই হোক না কেন, দ্বিগুণ করে পরিমাপ করলে তা ত্রিকোণাকারই হয় এবং দুই কোণের মধ্যবর্তী দূরত্ব চার আঙুলসহ এক বিঘত পরিমাণ হয়। সেই কাপড়ের মধ্যভাগ এক মুষ্টি-হাত হয় এবং সেই কাপড়ের পরিমাপ অনুযায়ী বালিশের মধ্যভাগও এক মুষ্টি-হাত হয়—এরূপ বুঝতে হবে। বিমতিবিনোদনীতে এরূপ বলা হয়েছে।

‘‘ကမ္ဗလမေဝ…ပေ… ဥဏ္ဏဘိသိသင်္ခမေဝ ဂစ္ဆတီတိ သာမညတော ဝုတ္တတ္တာ ဂေါနကာဒိအကပ္ပိယမ္ပိ ဥဏ္ဏမယတ္ထရဏံ ဘိသိယံ ပက္ခိပိတွာ သယိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. မသူရကေတိ စမ္မမယဘိသိယံ, စမ္မမယံ ပန ဗိမ္ဗောဟနံ တူလပုဏ္ဏမ္ပိ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ စ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၉၇) ဝုတ္တံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၉၇) ပန ‘‘သီသပ္ပမာဏန္တိ ယတ္ထ ဂလဝါဋကတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗသီသံ ဥပဒဟန္တိ, တံ သီသပ္ပမာဏံ ဟောတိ, တဉ္စ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒတော တိရိယံ မုဋ္ဌိရတနံ ဟောတီတိ ဒဿေတုံ ‘ယတ္ထ ဝိတ္ထာရတော တီသု ကဏ္ဏေသူ’တိအာဒိမာဟ. မဇ္ဈဋ္ဌာနံ မုဋ္ဌိရတနံ ဟောတီတိ ဗိမ္ဗောဟနဿ မဇ္ဈဋ္ဌာနံ တိရိယတော မုဋ္ဌိရတနပ္ပမာဏံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အရဉ္ဇရောတိ ဗဟုဥဒကဂဏှနကာ မဟာစာဋိ. ဇလံ ဂဏှိတုံ အလန္တိ အရဉ္ဇရော, ဝဋ္ဋစာဋိ ဝိယ ဟုတွာ ထောကံ ဒီဃမုခေါ မဇ္ဈေ ပရိစ္ဆေဒံ ဒဿေတွာ ကတောတိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယန္တိ အဇ္ဈာဟာရသမ္ဗန္ဓော.

'কম্বল... ইত্যাদি পশমের গদির (উণ্ণভিসি) অন্তর্ভুক্ত'—এরূপ সাধারণভাবে বলা হওয়ার কারণে, গোণক (গরুর লোমের তৈরি গালিচা) ইত্যাদি অকল্পীয় পশমের তৈরি আস্তরণও গদির ভেতরে পুরে তার ওপর ঘুমানো অনুমোদিত বলে গণ্য করতে হবে। 'মসূরক' বলতে চামড়ার তৈরি গদি বোঝায়। চামড়ার তৈরি বালিশ তুলা দিয়ে পূর্ণ করা হলেও তা অনুমোদিত নয়—এরূপ বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে। সারত্থদীপনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'মাথার পরিমাপের বালিশ' বলতে বোঝায় যেখানে ঘাড়ের উপরিভাগ থেকে শুরু করে সম্পূর্ণ মাথা রাখা যায়, তা মাথার পরিমাপের বালিশ। এবং তা সর্বোচ্চ পরিমাপ অনুযায়ী আড়াআড়িভাবে এক মুষ্টি-হাত হয়—এটি দেখানোর জন্য 'যেখানে প্রস্থের দিক থেকে তিন কোণে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'মধ্যভাগ এক মুষ্টি-হাত হয়'—এই বাক্যের অর্থ হলো বালিশের মধ্যভাগ আড়াআড়িভাবে এক মুষ্টি-হাত পরিমাপের হয়। 'অরঞ্জর' বলতে প্রচুর জল ধারণকারী বড় মাটির জালা বা মটকা বোঝায়। জালার মতো গোল আকৃতির, সামান্য লম্বা মুখবিশিষ্ট এবং মাঝখানে বিভাজনযুক্ত বালিশকে অরঞ্জর-বালিশ বলা হয়—এরূপ গ্রন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে। অট্ঠকথায় এই বাক্যটি উহ্য পদের সংযোগ (অধ্যাহার সম্বন্ধ) হিসেবে বলা হয়েছে।

ဒွိသင်္ဂဟာနိ [Pg.153] ဒွေ ဟောန္တီတိ ဒွေ ပဌမဒုတိယအဝိဿဇ္ဇိယာနိ ‘‘အာရာမော အာရာမဝတ္ထူ’’တိ စ ‘‘ဝိဟာရော ဝိဟာရဝတ္ထူ’’တိ စ ဝုတ္တဒွေဒွေဝတ္ထုသင်္ဂဟာနိ ဟောန္တိ. တတိယံ အဝိဿဇ္ဇိယံ ‘‘မဉ္စော ပီဌံ ဘိသိ ဗိမ္ဗောဟန’’န္တိ ဝုတ္တစတုဝတ္ထုသင်္ဂဟံ ဟောတိ. စတုတ္ထံ အဝိဿဇ္ဇိယံ ‘‘လောဟကုမ္ဘီ လောဟဘာဏကံ လောဟဝါရကော လောဟကဋာဟံ ဝါသိ ဖရသု ကုဌာရီ ကုဒါလော နိခါဒန’’န္တိ ဝုတ္တနဝကောဋ္ဌာသဝန္တံ ဟောတိ. ပဉ္စမံ အဝိဿဇ္ဇိယံ ‘‘ဝလ္လိ ဝေဠု မုဉ္ဇံ ပဗ္ဗဇံ တိဏံ မတ္တိကာ ဒါရုဘဏ္ဍံ မတ္တိကာဘဏ္ဍ’’န္တိ ဝုတ္တအဋ္ဌဘေဒနံ အဋ္ဌပဘေဒဝန္တံ ဟောတီတိ ယောဇနာ. ပဉ္စနိမ္မလလောစနောတိ မံသစက္ခုဒိဗ္ဗစက္ခုဓမ္မစက္ခုဗုဒ္ဓစက္ခုသမန္တစက္ခူနံ ဝသေန နိမ္မလပဉ္စလောစနော.

'দুইটি সংগ্রহে দুইটি হয়' বলতে প্রথম ও দ্বিতীয় অখণ্ডনীয় বা অবণ্টনযোগ্য (অবিসজ্জিয়) বস্তুর দুটি সংগ্রহকে বোঝায়, যথা—'আরাম ও আরামের ভূমি' এবং 'বিহার ও বিহারের ভূমি'। তৃতীয় অবণ্টনযোগ্য বস্তুর সংগ্রহে চারটি বস্তু রয়েছে, যথা—'খাট (মঞ্চ), চেয়ার (পীঠ), গদি (ভিসি) ও বালিশ (বিম্বোহন)'। চতুর্থ অবণ্টনযোগ্য বস্তুর সংগ্রহে নয়টি অংশ রয়েছে, যথা—'তামার কলসি, তামার পাত্র, তামার জলের ঘটি, তামার কড়াই, কুঠার, কুড়ুল, দা, কোদাল ও বাটাল'। পঞ্চম অবণ্টনযোগ্য বস্তুর সংগ্রহে আটটি প্রকার রয়েছে, যথা—'লতা, বাঁশ, মুঞ্জ ঘাস, পব্বজ ঘাস, সাধারণ ঘাস, মাটি, কাঠের তৈরি জিনিসপত্র ও মাটির তৈরি জিনিসপত্র'—এরূপ অর্থ যোজনা করতে হবে। 'পঞ্চনির্মললোচন' বলতে বোঝায়—মাংসচক্ষু, দিব্যচক্ষু, ধর্মচক্ষু, বুদ্ধচক্ষু ও সমন্তচক্ষু—এই পাঁচ প্রকার নির্মল চক্ষুর অধিকারী (বুদ্ধ)।

သေနာသနက္ခန္ဓကေ အဝိဿဇ္ဇိယံ ကီဋာဂိရိဝတ္ထုသ္မိံ အဝေဘင်္ဂိယန္တိ ဧတ္ထ ‘‘သေနာသနက္ခန္ဓကေ ဂါမကာဝါသဝတ္ထုသ္မိံ အဝိဿဇ္ဇိယံ ကီဋာဂိရိဝတ္ထုသ္မိံ အဝေဘင်္ဂိယ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဒွိန္နမ္ပိ ဝတ္ထူနံ သေနာသနက္ခန္ဓကေ အာဂတတ္တာ. သေနာသနက္ခန္ဓကေတိ အယံ သာမညာဓာရော. ဂါမကာဝါသဝတ္ထုသ္မိံ ကီဋာဂိရိဝတ္ထုသ္မိန္တိ ဝိသေသာဓာရော. အယမတ္ထော ပါဠိံ ဩလောကေတွာ ပစ္စေတဗ္ဗော. တေနေဝ ဟိ သမန္တပါသာဒိကာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၁) ‘‘သေနာသနက္ခန္ဓကေ’’တိ အဝတွာ ‘‘ဣဓ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, ဣဓာတိ ဣမိနာ ဂါမကာဝါသဝတ္ထုံ ဒဿေတိ, ကီဋာဂိရိဝတ္ထု ပန သရူပတော ဒဿိတမေဝ. သာမညာဓာရော ပန တံသံဝဏ္ဏနာဘာဝတော အဝုတ္တောပိ သိဇ္ဈတီတိ န ဝုတ္တောတိ ဝိညာယတိ.

সেনাসনক্খন্ধকে 'কীটাগিরি বস্তুতে অবণ্টনযোগ্য ও অবিভাজ্য'—এই পালি পাঠে 'সেনাসনক্খন্ধকে গ্রাম্য আবাস-ভূমিতে অবণ্টনযোগ্য এবং কীটাগিরি বস্তুতে অবিভাজ্য'—এরূপ বলা উচিত ছিল। কেন? কারণ উভয় বস্তুর কথাই সেনাসনক্খন্ধকে এসেছে। এখানে 'সেনাসনক্খন্ধকে' হলো সাধারণ আধার (সামান্যাধার)। 'গ্রাম্য আবাস-ভূমিতে ও কীটাগিরি বস্তুতে' হলো বিশেষ আধার (বিশেষাধার)। পালি গ্রন্থ দেখে এই অর্থ বিশ্বাস করতে হবে। এই কারণেই সমন্তপাসাদিকায় 'সেনাসনক্খন্ধকে' না বলে কেবল 'এখানে' (ইধ) বলা হয়েছে। 'এখানে' শব্দের দ্বারা গ্রাম্য আবাস-ভূমিকে নির্দেশ করা হয়েছে, আর কীটাগিরি বস্তুর কথা তো সরাসরি উল্লেখ করাই হয়েছে। সাধারণ আধারটি তার ব্যাখ্যায় না থাকলেও অর্থ স্পষ্ট হয় বলে তা উল্লেখ করা হয়নি—এরূপ বুঝতে হবে।

၂၂၈. ထာဝရေန စ ထာဝရံ, ဂရုဘဏ္ဍေန စ ဂရုဘဏ္ဍန္တိ ဧတ္ထ ပဉ္စသု ကောဋ္ဌာသေသု ပုရိမဒွယံ ထာဝရံ, ပစ္ဆိမတ္တယံ ဂရုဘဏ္ဍန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမကမေဝ ဒေတီတိ ဧတ္ထ ဦနကံ ဒေန္တမ္ပိ ဝိဟာရဝတ္ထုသာမန္တံ ဂဟေတွာ ဒူရတရံ ဒုက္ခဂေါပံ ဝိဿဇ္ဇေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ [Pg.154] ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘ဘိက္ခူနဉ္စေ မဟဂ္ဃတရံ…ပေ… သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ဇာနာပေတွာတိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဇာနာပေတွာ, အပလောကေတွာတိ အတ္ထော. နနု တုမှာကံ ဗဟုတရံ ရုက္ခာတိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဣဒံ သာမိကေသု အတ္တနော ဘဏ္ဍဿ မဟဂ္ဃတံ အဇာနိတွာ ဒေန္တေသု တံ ဉတွာ ထေယျစိတ္တေန ဂဏှတော အဝဟာရော ဟောတီတိ ဝုတ္တံ. ဝိဟာရေန ဝိဟာရော ပရိဝတ္တေတဗ္ဗောတိ သဝတ္ထုကေန အညေသံ ဘူမိယံ ကတပါသာဒါဒိနာ, အဝတ္ထုကေန ဝါ သဝတ္ထုကံ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ, အဝတ္ထုကံ ပန အဝတ္ထုကေနေဝ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ ကေဝလံ ပါသာဒဿ ဘူမိတော အထာဝရတ္တာ. ဧဝံ ထာဝရေသုပိ ထာဝရဝိဘာဂံ ဉတွာဝ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ.

২২৮. 'স্থাবরের সাথে স্থাবর এবং গুরুভণ্ডের সাথে গুরুভণ্ড'—এখানে পাঁচটি ভাগের মধ্যে প্রথম দুটিকে স্থাবর এবং শেষ তিনটিকে গুরুভণ্ড বলে জানতে হবে। 'সমান মূল্যেই প্রদান করবে'—এখানে কম মূল্যের জিনিস দিলেও বিহারের ভূমির নিকটবর্তী ভূমি গ্রহণ করে দূরবর্তী ও রক্ষা করা কঠিন এমন ভূমি বিনিময় করা অনুমোদিত বলে গণ্য করতে হবে। কারণ পরবর্তীতে বলা হবে—'যদি ভিক্ষুদের জন্য অধিক মূল্যবান হয়, তবে তা গ্রহণ করা অনুমোদিত'। 'জানিয়ে' (জানাপেত্বা) বলতে ভিক্ষুসংঘকে জানিয়ে বা অনুমতি নিয়ে (অপলোকেত্বা)—এরূপ অর্থ। 'আপনাদের কি প্রচুর গাছ নেই?'—মালিকেরা নিজেদের দ্রব্যের উচ্চ মূল্য না জেনে তা দান করার সময়, ভিক্ষু যদি তা জেনেও চুরির উদ্দেশ্যে গ্রহণ করেন, তবে তা চুরি (অবহার) হবে—এরূপ বলা হয়েছে। 'বিহারের সাথে বিহার বিনিময় করতে হবে' বলতে ভূমিসহ অন্য লোকের ভূমিতে নির্মিত প্রাসাদ ইত্যাদির সাথে অথবা ভূমিহীন বিহারের সাথে ভূমিসহ বিহার বিনিময় করা যাবে। কিন্তু ভূমিহীন বিহারের সাথে কেবল ভূমিহীন বিহারই বিনিময় করতে হবে, কারণ ভূমি থেকে আলাদা কেবল প্রাসাদটি অস্থাবর (অস্থায়ী)। এভাবে স্থাবর বিষয়সমূহের মধ্যেও স্থাবরের শ্রেণীবিভাগ জেনে নিয়েই বিনিময় করতে হবে।

‘‘ကပ္ပိယမဉ္စာ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗာတိ ဣမိနာ သုဝဏ္ဏာဒိဝိစိတ္တံ အကပ္ပိယမဉ္စံ ‘သံဃဿာ’တိ ဝုတ္တေပိ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. ‘ဝိဟာရဿ ဒေမာ’တိ ဝုတ္တေ သံဃဿ ဝဋ္ဋတိ, န ပုဂ္ဂလဿ ခေတ္တာဒိ ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၁) ဝုတ္တံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠွဂ္ဂ ၃.၃၂၁) ပန ‘‘ကပ္ပိယမဉ္စာ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗာတိ ‘သံဃဿ ဒေမာ’တိ ဒိန္နံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သစေ ပန ‘ဝိဟာရဿ ဒေမာ’တိ ဝဒန္တိ, သုဝဏ္ဏရဇတမယာဒိအကပ္ပိယမဉ္စေပိ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. န ကေဝလံ…ပေ… ပရိဝတ္တေတုံ ဝဋ္ဋန္တီတိ ဣမိနာ အထာဝရေန ထာဝရမ္ပိ အထာဝရမ္ပိ ပရိဝတ္တေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. ထာဝရေန အထာဝရမေဝ ဟိ ပရိဝတ္တေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အကပ္ပိယံ ဝါ မဟဂ္ဃံ ကပ္ပိယံ ဝါတိ ဧတ္ထ အကပ္ပိယံ နာမ သုဝဏ္ဏမယမဉ္စာဒိ အကပ္ပိယဘိသိဗိမ္ဗောဟနာနိ စ. မဟဂ္ဃံ ကပ္ပိယံ နာမ ဒန္တမယမဉ္စာဒိ, ပါဝါရာဒိကပ္ပိယအတ္ထရဏာဒီနိ စာ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယံ ပန ‘‘အကပ္ပိယံ ဝါတိ အာသန္ဒိအာဒိ, ပမာဏာတိက္ကန္တံ ဗိမ္ဗောဟနာဒိ စ. မဟဂ္ဃံ ကပ္ပိယံ ဝါတိ သုဝဏ္ဏာဒိဝိစိတ္တံ ကပ္ပိယဝေါဟာရေန ဒိန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ.

'কল্পীয় খাট গ্রহণ করতে হবে'—এই বাক্যের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, সোনা-রূপা দিয়ে খচিত অকল্পীয় খাট যদি 'সংঘকে দান করছি' বলে দেওয়া হয়, তবুও তা গ্রহণ করা অনুমোদিত নয়। কিন্তু যদি 'বিহারকে দান করছি' বলে দেওয়া হয়, তবে তা সংঘের জন্য অনুমোদিত, কোনো ব্যক্তির জন্য নয়—যেমন জমি ইত্যাদির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—এরূপ বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে। সারত্থদীপনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'কল্পীয় খাট গ্রহণ করতে হবে'—এই বাক্যটি 'সংঘকে দান করছি' বলে দেওয়া দানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। কিন্তু যদি তারা বলে 'বিহারকে দান করছি', তবে সোনা-রূপা দিয়ে তৈরি অকল্পীয় খাটও গ্রহণ করা অনুমোদিত। 'কেবল... নয়, বিনিময় করাও অনুমোদিত'—এই বাক্যের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, অস্থাবরের সাথে স্থাবর অথবা অস্থাবরের সাথে অস্থাবর বিনিময় করা অনুমোদিত। কেবল স্থাবরের সাথে অস্থাবর বিনিময় করা অনুমোদিত নয়। 'অকল্পীয় অথবা মূল্যবান কল্পীয়'—এখানে 'অকল্পীয়' বলতে সোনা দিয়ে তৈরি খাট ইত্যাদি এবং অকল্পীয় গদি ও বালিশ বোঝায়। 'মূল্যবান কল্পীয়' বলতে হাতির দাঁত দিয়ে তৈরি খাট ইত্যাদি এবং কম্বল ইত্যাদি অনুমোদিত আস্তরণ বোঝায়—এরূপ সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'অকল্পীয়' বলতে আসন্দি (উঁচু পা-বিশিষ্ট আসন) ইত্যাদি এবং পরিমাপ বহির্ভূত বালিশ ইত্যাদি বোঝায়। 'মূল্যবান কল্পীয়' বলতে সোনা-রূপা খচিত খাট ইত্যাদি যা অনুমোদিত ব্যবহারের উদ্দেশ্যে দান করা হয়েছে।

၂၂၉. ‘‘ကာဠလောဟ [Pg.155] …ပေ… ဘာဇေတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝဋ္ဋကံသလောဟမယမ္ပိ ဘာဇနံ ပုဂ္ဂလိကမ္ပိ သမ္ပဋိစ္ဆိတုမ္ပိ ပရိဟရိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ ပုဂ္ဂလာနံ ပရိဟရိတဗ္ဗဿေဝ ဘာဇေတဗ္ဗတ္တာတိ ဝဒန္တိ, တံ ဥပရိ ‘‘ကံသလောဟဝဋ္ဋလောဟဘာဇနဝိကတိ သံဃိကပရိဘောဂေန ဝါ ဂိဟိဝိကဋာ ဝါ ဝဋ္ဋတီ’’တိအာဒိကေန မဟာပစ္စရိဝစနေန ဝိရုဇ္ဈတိ. ဣမဿ ဟိ ‘‘ဝဋ္ဋလောဟကံသလောဟာနံ ယေန ကေနစိ ကတော သီဟဠဒီပေ ပါဒဂ္ဂဏှနကော ဘာဇေတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တဿ မဟာအဋ္ဌကထာဝစနဿ ပဋိက္ခေပါယ တံ မဟာပစ္စရိဝစနံ ပစ္ဆာ ဒဿိတံ, တသ္မာ ဝဋ္ဋလောဟကံသလောဟမယံ ယံ ကိဉ္စိ ပါဒဂ္ဂဏှနကဝါရကမ္ပိ ဥပါဒါယ အဘာဇနီယမေဝ, ဂိဟီဟိ ဒီယမာနမ္ပိ ပုဂ္ဂလဿ သမ္ပဋိစ္ဆိတုမ္ပိ န ဝဋ္ဋတိ. ပါရိဟာရိယံ န ဝဋ္ဋတီတိ ပတ္တာဒိပရိက္ခာရံ ဝိယ သယမေဝ ပဋိသာမေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဂိဟိသန္တကံ ဝိယ အာရာမိကာဒယော စေ သယမေဝ ဂေါပေတွာ ဝိနိယောဂကာလေ အာနေတွာ ပဋိဒေန္တိ, ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ‘‘ပဋိသာမေတွာ ဘိက္ခူနံ ဒေထာ’’တိ ဝတ္တုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ.

২২৯. “কালো লোহা... বিভাজন করতে হবে” এই কথা বলা হয়েছে বলে, গোলাকার ব্রোঞ্জ বা তামার তৈরি পাত্রও ব্যক্তিগত হলেও তা গ্রহণ করা এবং ব্যবহার করা কল্প (উচিত); কারণ ব্যক্তিদের ব্যবহার করার জন্যই তা বিভাজনযোগ্য বলে আচার্যগণ বলেন। কিন্তু তা পরবর্তীতে “ব্রোঞ্জ বা গোলাকার তামার পাত্রের বিকার সংঘের ব্যবহারের জন্য অথবা গৃহীদের দ্বারা তৈরি হলেও তা কল্প” ইত্যাদি মহাপচ্চরী অট্ঠকথার বাক্যের সাথে বিরোধপূর্ণ হয়। কারণ, “গোলাকার তামা বা ব্রোঞ্জ দিয়ে যে কেউ শ্রীলঙ্কায় এক পাদ পরিমাণ জল ধারণকারী পাত্র তৈরি করলে তা বিভাজনযোগ্য” - মহা-অট্ঠকথার এই উক্তিটি খণ্ডন করার জন্য পরবর্তীতে সেই মহাপচ্চরীর উক্তিটি প্রদর্শন করা হয়েছে। অতএব, গোলাকার তামা বা ব্রোঞ্জ দ্বারা তৈরি যেকোনো এক পাদ পরিমাণ জল ধারণকারী পাত্রও অবিভাজনযোগ্যই (যা ভাগ করা যায় না); গৃহীদের দ্বারা দান করা হলেও তা কোনো ব্যক্তির পক্ষে গ্রহণ করাও কল্প নয়। “ব্যবহার করা কল্প নয়” বলতে পাত্রাদি পরিষ্কারের মতো নিজে গুছিয়ে রেখে ব্যবহার করা কল্প নয়। যদি আরামিক (আরামের সেবক) বা অন্যরা গৃহীদের জিনিসের মতো নিজেরাই তা সংরক্ষণ করে এবং ব্যবহারের সময় এনে ফেরত দেয়, তবে তা ব্যবহার করা কল্প। “তা গুছিয়ে রেখে ভিক্ষুদের দাও” - এ কথা বলাও কল্প।

ပဏ္ဏသူစိ နာမ လေခနီတိ ဝဒန္တိ. အတ္တနာ လဒ္ဓါနိပီတိအာဒိနာ ပဋိဂ္ဂဟဏေ ဒေါသော နတ္ထိ, ပရိဟရိတွာ ပရိဘောဂေါဝ အာပတ္တိကရောတိ ဒဿေတိ. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ ဥပရိ ဘာဇနီယဝါသိအာဒီသု အတ္တနော သန္တကေသုပိ.

‘পণ্ণসূচি’ বলতে লেখনী (কলম) বোঝায় বলে আচার্যগণ বলেন। “নিজের দ্বারা প্রাপ্ত হলেও” ইত্যাদি পদের দ্বারা গ্রহণে কোনো দোষ নেই; কিন্তু তা নিজের কাছে রেখে ব্যবহার করাই আপত্তিজনক (দোষাবহ) বলে প্রদর্শন করে। যেমন এখানে, তেমনই পরবর্তীতে বিভাজনযোগ্য বাটালি ইত্যাদির ক্ষেত্রেও নিজের মালিকানাধীন জিনিসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

အနာမာသမ္ပီတိ သုဝဏ္ဏာဒိမယမ္ပိ, သဗ္ဗံ တံ အာမသိတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

‘অনামাস’ (স্পর্শ অযোগ্য) হলেও তা স্বর্ণ ইত্যাদি দ্বারা নির্মিত হলেও, সে সমস্তই স্পর্শ করে ব্যবহার করা কল্প (উচিত)।

ဥပက္ခရေတိ ဥပကရဏေ. သိခရံ နာမ ယေန ပရိဗ္ဘမန္တာ ဆိန္ဒန္တိ. ပတ္တဗန္ဓကော နာမ ပတ္တဿ ဂဏ္ဌိအာဒိကာရကော. ‘‘ပဋိမာနံ သုဝဏ္ဏာဒိပတ္တကာရကော’’တိပိ ဝဒန္တိ.

‘উপক্খরে’ বলতে উপকরণে। ‘শিখর’ বলতে যা ঘুরিয়ে কাটা হয় (করাত বা ঘূর্ণনশীল কাটার যন্ত্র)। ‘পত্তবন্ধক’ বলতে পাত্রের গাঁট বা বন্ধনী প্রস্তুতকারী। “প্রতিমান বলতে স্বর্ণ ইত্যাদির পাত্র প্রস্তুতকারী” বলেও কেউ কেউ বলেন।

‘‘အဍ္ဎဗာဟူတိ ကပ္ပရတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အံသကူဋ’’န္တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ‘‘အဍ္ဎဗာဟု နာမ ဝိဒတ္ထိစတုရင်္ဂုလန္တိပိ ဝဒန္တီ’’တိ [Pg.156] သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၁) ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃၂၁) ‘‘အဍ္ဎဗာဟူတိ ကပ္ပရတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အံသကူဋန္တိ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၁) ပန ‘‘အဍ္ဎဗာဟုပ္ပမာဏာ နာမ အဍ္ဎဗာဟုမတ္တာ, အဍ္ဎဗျာမမတ္တာတိပိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယောတ္တာနီတိ စမ္မရဇ္ဇုကာ. တတ္ထဇာတကာတိ သံဃိကဘူမိယံ ဇာတာ.

“অদ্ধবাহু বলতে কনুই থেকে কাঁধের অস্থিসন্ধি পর্যন্ত” - গ্রন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে। “অদ্ধবাহু বলতে এক বিঘত চার আঙুল পরিমাণ” বলেও সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বজ্রবুদ্ধিটীকায়ও “অদ্ধবাহু বলতে কনুই থেকে কাঁধের অস্থিসন্ধি পর্যন্ত লিখিত আছে” বলে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য “অদ্ধবাহু প্রমাণ বলতে অর্ধ-বাহু পরিমাণ, কেউ কেউ অর্ধ-ব্যাম পরিমাণও বলেন” বলে বলা হয়েছে। ‘যোত্তানি’ বলতে চামড়ার রশি। ‘তত্থজাতকা’ বলতে সংঘের জমিতে উৎপন্ন।

‘‘အဋ္ဌင်္ဂုလသူစိဒဏ္ဍမတ္တောတိ ဒီဃသော အဋ္ဌင်္ဂုလမတ္တော ပရိဏာဟတော ပဏ္ဏသူစိဒဏ္ဍမတ္တော’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ.. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၁) ဝိမတိဝိနောဒနိယံ ပန (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၁) ‘‘အဋ္ဌင်္ဂုလသူစိဒဏ္ဍမတ္တောတိ သရဒဏ္ဍာဒိသူစိအာကာရတနုဒဏ္ဍကမတ္တောပီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌင်္ဂုလပ္ပမာဏောတိ ဒီဃတော အဋ္ဌင်္ဂုလပ္ပမာဏော. ရိတ္တပေါတ္ထကောပီတိ အလိခိတပေါတ္ထကောပိ, ဣဒဉ္စ ပဏ္ဏပ္ပသင်္ဂေန ဝုတ္တံ.

“আট আঙুল সূঁচের দণ্ড পরিমাণ বলতে দৈর্ঘ্যে আট আঙুল এবং পরিধিতে তালপাতার সূঁচের দণ্ড পরিমাণ” - সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য “আট আঙুল সূঁচের দণ্ড পরিমাণ বলতে নলখাগড়ার ডাঁটা ইত্যাদির মতো সূঁচের আকারের সরু দণ্ড পরিমাণও” বলে বলা হয়েছে। ‘আট আঙুল প্রমাণ’ বলতে দৈর্ঘ্যে আট আঙুল পরিমাণ। ‘রিক্তপুস্তক’ বলতে অলিখিত (খালি) তালপাতার বইও; এবং এই কথাটি তালপাতার প্রসঙ্গে বলা হয়েছে।

အာသန္ဒိကောတိ စတုရဿပီဌံ ဝုစ္စတိ ‘‘ဥစ္စကမ္ပိ အာသန္ဒိက’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၉၇) ဝစနတော. ဧကတောဘာဂေန ဒီဃပီဌမေဝ ဟိ အဋ္ဌင်္ဂုလပါဒကံ ဝဋ္ဋတိ, စတုရဿာသန္ဒိကော ပန ပမာဏာတိက္ကန္တောပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သတ္တင်္ဂေါ နာမ တီသု ဒိသာသု အပဿယံ ကတွာ ကတမဉ္စော, အယမ္ပိ ပမာဏာတိက္ကန္တောပိ ဝဋ္ဋတိ. ဘဒ္ဒပီဌန္တိ ဝေတ္တမယံ ပီဌံ ဝုစ္စတိ. ပီဌိကာတိ ပိလောတိကဗန္ဓံ ပီဌမေဝ. ဧဠကပါဒပီဌံ နာမ ဒါရုပဋိကာယ ဥပရိပါဒေ ဌပေတွာ ဘောဇနဖလကံ ဝိယ ကတပီဌံ ဝုစ္စတိ. အာမဏ္ဍကဝဏ္ဋကပီဌံ နာမ အာမလကာကာရေန ယောဇိတဗဟဥပါဒပီဌံ. ဣမာနိ တာဝ ပါဠိယံ အာဂတပီဌာနိ. ဒါရုမယံ ပန သဗ္ဗမ္ပိ ပီဌံ ဝဋ္ဋတိ.

‘আসন্দিক’ বলতে চারকোনা পিঁড়ি বা আসনকে বোঝায়, কারণ “উঁচু হলেও আসন্দিক” এই বচন রয়েছে। একদিকের দীর্ঘ পিঁড়িই আট আঙুল বিশিষ্ট পা যুক্ত হলে তা কল্প। কিন্তু চারকোনা আসন্দিক পরিমাপ অতিক্রম করলেও তা কল্প বলে জানতে হবে। ‘সত্তাঙ্ক’ বলতে তিন দিকে হেলান দেওয়ার তক্তা যুক্ত করে তৈরি মাচা বা খাট; এটিও পরিমাপ অতিক্রম করলেও কল্প। ‘ভদ্দপীঠ’ বলতে বেতের তৈরি পিঁড়িকে বোঝায়। ‘পীঠিকা’ বলতে ত্যানা বা কাপড় দিয়ে বাঁধা পিঁড়িই। ‘এড়কপাদপীঠ’ বলতে কাঠের তক্তার উপর পা রেখে ভোজন-তক্তার মতো তৈরি পিঁড়িকে বোঝায়। ‘আমণ্ডকবণ্টকপীঠ’ বলতে আমলকীর আকারে যুক্ত অনেক পা বিশিষ্ট পিঁড়ি। এগুলো হলো প্রথমত পালিতে আসা পিঁড়ি বা আসনসমূহ। কাঠের তৈরি সমস্ত পিঁড়িই কিন্তু কল্প।

‘‘ဃဋ္ဋနဖလကံ နာမ ယတ္ထ ဌပေတွာ ရဇိတစီဝရံ ဟတ္ထေန ဃဋ္ဋေန္တိ. ဃဋ္ဋနမုဂ္ဂရော နာမ အနုဝါတာဒိဃဋ္ဋနတ္ထံ ကတောတိ ဝဒန္တီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၁) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၁) ‘‘ဃဋ္ဋနဖလကံ ဃဋ္ဋနမုဂ္ဂရောတိ ဣဒံ ရဇိတစီဝရံ ဧကသ္မိံ မဋ္ဌေ ဒဏ္ဍမုဂ္ဂရေ [Pg.157] ဝေဌေတွာ ဧကဿ မဋ္ဌဖလကဿ ဥပရိ ဌပေတွာ ဥပရိ အပရေန မဋ္ဌဖလကေန နိက္ကုဇ္ဇိတွာ ဧကော ဥပရိ အက္ကမိတွာ တိဋ္ဌတိ, ဒွေ ဇနာ ဥပရိဖလကံ ဒွီသု ကောဋီသု ဂဟေတွာ အပရာပရံ အာကဍ္ဎနဝိကဍ္ဎနံ ကရောန္တိ, ဧတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဟတ္ထေ ဌပါပေတွာ ဟတ္ထေန ပဟရဏံ ပန နိဋ္ဌိတရဇနဿ စီဝရဿ အလ္လကာလေ ကာတဗ္ဗံ, ဣဒံ ပန ဖလကမုဂ္ဂရေဟိ ဃဋ္ဋနံ သုက္ခကာလေ ထဒ္ဓဘာဝဝိမောစနတ္ထန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အမ္ဗဏန္တိ ဖလကေဟိ ပေါက္ခရဏီသဒိသကတပါနီယဘာဇနံ. ရဇနဒေါဏီတိ ယတ္ထ ပက္ကရဇနံ အာကိရိတွာ ဌပေန္တီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ ပန ‘‘အမ္ဗဏန္တိ ဧကဒေါဏိကနာဝါဖလကေဟိ ပေါက္ခရဏီသဒိသံ ကတံ. ပါနီယဘာဇနန္တိပိ ဝဒန္တိ. ရဇနဒေါဏီတိ ဧကဒါရုနာဝ ကတံ ရဇနဘာဇနံ. ဥဒကဒေါဏီတိ ဧကဒါရုနာဝ ကတံ ဥဒကဘာဇန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

“ঘট্টনফলক বলতে যে তক্তার উপর রঞ্জিত চীবর রেখে হাত দিয়ে ঘষা বা মর্দন করা হয়। ঘট্টনমুদ্গর বলতে চীবরের পাড় বা কিনারা ইত্যাদি ঘষার জন্য তৈরি মুগুর” - সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে: “ঘট্টনফলক ও ঘট্টনমুদ্গর বলতে রঞ্জিত চীবরকে একটি মসৃণ কাঠের মুগুরে জড়িয়ে, একটি মসৃণ তক্তার উপর রেখে, উপর থেকে অন্য একটি মসৃণ তক্তা দিয়ে চেপে ধরে, একজন উপরে দাঁড়িয়ে পা দিয়ে চেপে রাখে এবং দুজন লোক উপরের তক্তার দুই প্রান্ত ধরে এদিক-ওদিক টানাটানি করে; এই বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। হাতে রেখে হাত দিয়ে আঘাত করা বা থাপড়ানো তো রং করা শেষ হওয়া চীবরটি ভেজা থাকার সময় করতে হয়। কিন্তু তক্তা ও মুগুর দিয়ে এই ঘর্ষণ চীবরটি শুকানোর পর তার শক্ত ভাব দূর করার জন্য করা হয় বলে জানতে হবে।” “অম্বণ বলতে তক্তা দিয়ে পুষ্করিণীর মতো তৈরি পানীয় জলের পাত্র। রজনদ্রোণী বলতে যেখানে ফুটন্ত রঙের জল ঢেলে রাখা হয়” - সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য “অম্বণ বলতে এক কাঠের নৌকার তক্তার মতো পুষ্করিণীর সদৃশ তৈরি পাত্র। কেউ কেউ একে পানীয় ভাজনও বলেন। রজনদ্রোণী বলতে একখণ্ড কাঠ খোদাই করে নৌকার মতো তৈরি রঙের পাত্র। উদকদ্রোণী বলতে একখণ্ড কাঠ খোদাই করে নৌকার মতো তৈরি জলের পাত্র” বলে বলা হয়েছে।

‘‘ဘူမတ္ထရဏံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အကပ္ပိယစမ္မံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပစ္စတ္ထရဏဂတိကန္တိ ဣမိနာ မဉ္စပီဌေပိ အတ္ထရိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပေတိ. ပါဝါရာဒိပစ္စတ္ထရဏမ္ပိ ဂရုဘဏ္ဍန္တိ ဧကေ. နောတိ အပရေ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၁) ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃၂၁) ပန ‘‘ဒဏ္ဍမုဂ္ဂရော နာမ ‘ယေန ရဇိတစီဝရံ ပေါထေန္တိ, တမ္ပိ ဂရုဘဏ္ဍမေဝါ’တိ ဝုတ္တတ္တာ, ‘ပစ္စတ္ထရဏဂတိက’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ စ အပိ-သဒ္ဒေန ပါဝါရာဒိပစ္စတ္ထရဏံ သဗ္ဗံ ဂရုဘဏ္ဍမေဝါတိ ဝဒန္တိ. ဧတေနေဝ သုတ္တေန အညထာ အတ္ထံ ဝတွာ ပါဝါရာဒိပစ္စတ္ထရဏံ န ဂရုဘဏ္ဍံ, ဘာဇနီယမေဝ, သေနာသနတ္ထာယ ဒိန္နပစ္စတ္ထရဏမေဝ ဂရုဘဏ္ဍန္တိ ဝဒန္တိ. ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၁) ပန ‘‘ဘူမတ္ထရဏံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အကပ္ပိယစမ္မံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဘူမတ္ထရဏသင်္ခေပေန သယိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ပစ္စတ္ထရဏဂတိကန္တိ ဣမိနာ မဉ္စာဒီသု [Pg.158] အတ္ထရိတဗ္ဗံ မဟာစမ္မံ ဧဠကစမ္မံ နာမာတိ ဒဿေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဆတ္တမုဋ္ဌိပဏ္ဏန္တိ တာလပဏ္ဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပတ္တကဋာဟန္တိ ပတ္တပစနကဋာဟံ. ဂဏ္ဌိကာတိ စီဝရဂဏ္ဌိကာ. ဝိဓောတိ ကာယဗန္ဓနဝိဓော.

“ভূমি আস্তরণ করা কল্প” - এই কথাটি অকল্পনীয় পশুর চামড়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। “শয্যা-আস্তরণ তুল্য” পদের দ্বারা খাট ও পিঁড়িতেও বিছানো কল্প বলে প্রকাশ করে। “কম্বল বা গালিচা ইত্যাদি বিছানাও গুরুভাণ্ড” - কেউ কেউ বলেন। “না (তা গুরুভাণ্ড নয়)” - অন্যেরা বলেন; এটি বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করতে হবে - সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বজ্রবুদ্ধিটীকায় অবশ্য “দণ্ডমুদ্গর বলতে ‘যা দিয়ে রঞ্জিত চীবর পেটানো হয়, তাও গুরুভাণ্ডই’ - এ কথা বলা হয়েছে বলে এবং ‘শয্যা-আস্তরণ তুল্য’ বলা হয়েছে বলে, ‘অপি’ (ও) শব্দের দ্বারা কম্বল ইত্যাদি আস্তরণ সমস্তই গুরুভাণ্ডই” বলে আচার্যগণ বলেন। “এই সূত্রেরই অন্যভাবে অর্থ করে কম্বল ইত্যাদি আস্তরণ গুরুভাণ্ড নয়, তা বিভাজনযোগ্যই; কেবল শয্যাসনের উদ্দেশ্যে দান করা আস্তরণই গুরুভাণ্ড” বলে কেউ কেউ বলেন। এটি পরীক্ষা করে দেখতে হবে - বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য “ভূমি আস্তরণ করা কল্প - এ কথা অকল্পনীয় চামড়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। সেখানে মেঝেতে বিছানোর ছলে ঘুমানোও কল্পই। ‘শয্যা-আস্তরণ তুল্য’ পদের দ্বারা খাট ইত্যাদিতে বিছানোর যোগ্য বড় চামড়াকে ভেড়ার চামড়া বলে প্রদর্শন করে” - বলা হয়েছে। ‘ছত্রমুষ্টিপর্ণ’ বলতে তালপাতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘পত্তকটাহ’ বলতে পাত্র পোড়ানোর বড় কড়াই। ‘গন্থিকা’ বলতে চীবরের বোতাম বা গাঁট। ‘বিধ’ বলতে কাযবন্ধনের ফিতা বা বাকল।

ဣဒါနိ ဝိနယတ္ထမဉ္ဇူသာယံ (ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. ဒုဗ္ဗလသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) အာဂတနယော ဝုစ္စတေ – အာရာမော နာမ ပုပ္ဖာရာမော ဝါ ဖလာရာမော ဝါ. အာရာမဝတ္ထု နာမ တေသံယေဝ အာရာမာနံ အတ္ထာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဌပိတောကာသော. တေသု ဝါ အာရာမေသု ဝိနဋ္ဌေသု တေသံ ပေါရာဏကဘူမိဘာဂေါ. ဝိဟာရော နာမ ယံ ကိဉ္စိ ပါသာဒါဒိသေနာသနံ. ဝိဟာရဝတ္ထု နာမ တဿ ပတိဋ္ဌာနောကာသော. မဉ္စော နာမ မသာရကော ဗုန္ဒိကာဗဒ္ဓေါ ကုဠီရပါဒကော အာဟစ္စပါဒကောတိ ဣမေသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာနံ စတုန္နံ မဉ္စာနံ အညတရော. ပီဌံ နာမ မသာရကာဒီနံယေဝ စတုန္နံ ပီဌာနံ အညတရံ. ဘိသိ နာမ ဥဏ္ဏဘိသိအာဒီနံ ပဉ္စန္နံ ဘိသီနံ အညတရံ. ဗိမ္ဗောဟနံ နာမ ရုက္ခတူလလတာတူလပေါဋကီတူလာနံ အညတရေန ပုဏ္ဏံ. လောဟကုမ္ဘီ နာမ ကာဠလောဟေန ဝါ တမ္ဗလောဟေန ဝါ ယေန ကေနစိ ကတကုမ္ဘီ. လောဟဘာဏကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန ဘာဏကန္တိ အရဉ္ဇရော ဝုစ္စတိ. ဝါရကောတိ ဃဋော. ကဋာဟံ ကဋာဟမေဝ. ဝါသိအာဒီသု ဝလ္လိအာဒီသု စ ဒုဝိညေယျံ နာမ နတ္ထိ…ပေ….

এখন বিনয়ত্থমঞ্জুষা নামক কঙ্খাবিতরণী টীকায় বর্ণিত নিয়ম বলা হচ্ছে: ‘আরাম’ বলতে পুষ্প উদ্যান অথবা ফল উদ্যান। ‘আরামবস্তু’ বলতে সেই আরামসমূহের জন্যই সীমানা নির্ধারণ করে রাখা স্থান। অথবা সেই আরামসমূহ নষ্ট হয়ে গেলে তাদের পুরাতন ভূমির অংশ। ‘বিহার’ বলতে যেকোনো প্রাসাদ ইত্যাদি শয্যাসন। ‘বিহারবস্তু’ বলতে তার প্রতিষ্ঠার স্থান। ‘মঞ্চ’ (খাট) বলতে মসারক, বুন্দিকাবদ্ধ, kuḷīrapādako এবং আহচ্চপাদক - পূর্বে উল্লিখিত এই চার প্রকার খাটের যেকোনো একটি। ‘পীঠ’ (আসন) বলতে মসারক ইত্যাদি চার প্রকার আসনের যেকোনো একটি। ‘ভিসি’ (গদি) বলতে পশমের গদি ইত্যাদি পাঁচ প্রকার গদির যেকোনো একটি। ‘বিম্বোহন’ (বালিশ) বলতে শিমুল তুলা, লতা তুলা বা ঘাসের তুলা ইত্যাদির যেকোনো একটি দ্বারা পূর্ণ বালিশ। ‘লোহকুম্ভী’ বলতে কালো লোহা বা তামা দ্বারা অথবা যেকোনো ধাতু দ্বারা তৈরি কলসী। লোহার বড় পাত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এখানে অবশ্য ‘ভাণক’ বলতে বড় জালা বা মটকাকে বোঝায়। ‘বারক’ বলতে কলসী বা ঘট। ‘কটাহ’ বলতে কড়াই-ই। বাটালি ইত্যাদি এবং লতা ইত্যাদির মধ্যে কঠিন বা দুর্বোধ্য কিছু নেই...ইত্যাদি।

တတ္ထ ထာဝရေန ထာဝရန္တိ ဝိဟာရဝိဟာရဝတ္ထုနာ အာရာမအာရာမဝတ္ထုံ ဝိဟာရဝိဟာရဝတ္ထုံ. ဣတရေနာတိ အထာဝရေန, ပစ္ဆိမရာသိတ္တယေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အကပ္ပိယေနာတိ သုဝဏ္ဏမယမဉ္စာဒိနာ စေဝ အကပ္ပိယဘိသိဗိမ္ဗောဟနေဟိ စ. မဟဂ္ဃကပ္ပိယေနာတိ ဒန္တမယမဉ္စာဒိနာ စေဝ ပါဝါရာဒိနာ စ. ဣတရန္တိ အထာဝရံ. ကပ္ပိယပရိဝတ္တနေန ပရိဝတ္တေတုန္တိ ယထာ အကပ္ပိယံ န ဟောတိ, ဧဝံ ပရိဝတ္တေတုံ…ပေ… ဧဝံ [Pg.159] တာဝ ထာဝရေန ထာဝရပရိဝတ္တနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတရေန ဣတရပရိဝတ္တနေ ပန မဉ္စပီဌံ မဟန္တံ ဝါ ဟောတု, ခုဒ္ဒကံ ဝါ, အန္တမသော စတုရင်္ဂုလပါဒကံ ဂါမဒါရကေဟိ ပံသွာဂါရကေသု ကီဠန္တေဟိ ကတမ္ပိ သံဃဿ ဒိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ ဂရုဘဏ္ဍံ ဟောတိ…ပေ… သတဂ္ဃနကေန ဝါ သဟဿဂ္ဃနကေန ဝါ မဉ္စေန အညံ မဉ္စသတမ္ပိ လဘတိ, ပရိဝတ္တေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. န ကေဝလံ မဉ္စေန မဉ္စောယေဝ, အာရာမအာရာမဝတ္ထုဝိဟာရဝိဟာရဝတ္ထုပီဌဘိသိဗိမ္ဗောဟနာနိပိ ပရိဝတ္တေတုံ ဝဋ္ဋန္တိ. ဧသ နယော ပီဌဘိသိဗိမ္ဗောဟနေသုပိ.

সেখানে “স্থাবরের সাথে স্থাবর” বলতে বিহার ও বিহারবস্তুর সাথে আরাম ও আরামবস্তু অথবা বিহার ও বিহারবস্তু। “ইতর দ্বারা” বলতে অস্থাবর দ্বারা, অর্থাৎ শেষ তিনটি রাশির সমষ্টির সাথে পরিবর্তন করা বোঝায়। “অকল্পনীয় দ্বারা” বলতে স্বর্ণের তৈরি খাট ইত্যাদির সাথে এবং অকল্পনীয় গদি ও বালিশের সাথে। “মহা মূল্যবান কল্পনীয় দ্বারা” বলতে হাতির দাঁতের তৈরি খাট ইত্যাদির সাথে এবং কম্বল বা গালিচা ইত্যাদির সাথে। “ইতর” বলতে অস্থাবর বস্তু। “কল্পনীয় পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তন করা” বলতে যেভাবে অকল্পনীয় না হয়, সেভাবে পরিবর্তন করা...ইত্যাদি। এভাবে প্রথমত স্থাবরের সাথে স্থাবর পরিবর্তন জানতে হবে। “ইতরের সাথে ইতর পরিবর্তন”-এর ক্ষেত্রে খাট বা পিঁড়ি বড় হোক বা ছোট হোক, এমনকি গ্রামের ছেলেরা ধুলোবালির ঘরে খেলার ছলে তৈরি করা চার আঙুল পা বিশিষ্ট খাটও যদি সংঘকে দান করা হয়, তবে dan করার সময় থেকে তা গুরুভাণ্ড হয়ে যায়...ইত্যাদি। একশত মূল্যের বা এক হাজার মূল্যের খাটের বিনিময়ে অন্য একশত খাটও যদি পাওয়া যায়, তবে তা পরিবর্তন করে গ্রহণ করা উচিত। কেবল খাটের সাথে খাটই নয়, আরাম, আরামবস্তু, বিহার, বিহারবস্তু, পিঁড়ি, গদি ও বালিশও পরিবর্তন করা কল্প। পিঁড়ি, গদি ও বালিশের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

ကာဠလောဟတမ္ဗလောဟကံသလောဟဝဋ္ဋလောဟာနန္တိ ဧတ္ထ ကံသလောဟံ ဝဋ္ဋလောဟဉ္စ ကိတ္တိမလောဟံ. တီဏိ ဟိ ကိတ္တိမလောဟာနိ ကံသလောဟံ ဝဋ္ဋလောဟံ ဟာရကူဋန္တိ. တတ္ထ တိပုတမ္ဗေ မိဿေတွာ ကတံ ကံသလောဟံ. သီသတမ္ဗေ မိဿေတွာ ကတံ ဝဋ္ဋလောဟံ. ရသတမ္ဗေ မိဿေတွာ ကတံ ဟာရကူဋံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ကံသလောဟံ ဝဋ္ဋလောဟဉ္စ ကိတ္တိမလောဟ’’န္တိ. တတော အတိရေကန္တိ တတော အတိရေကဂဏှနကော. သာရကောတိ မဇ္ဈေ မကုဠံ ဒဿေတွာ မုခဝဋ္ဋိဝိတ္ထတံ ကတွာ ပိဋ္ဌိတော နာမေတွာ ကာတဗ္ဗံ ဧကံ ဘာဇနံ. သရာဝန္တိပိ ဝဒန္တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ကဉ္စနကာဒီနံ ဂိဟိဥပကရဏာနံ ဂဟဏံ. တာနိ ဟိ ခုဒ္ဒကာနိပိ ဂရုဘဏ္ဍာနေဝ ဂိဟိဥပကရဏတ္တာ. ပိ-သဒ္ဒေန ပဂေဝ မဟန္တာနီတိ ဒဿေတိ, ဣမာနိ ပန ဘာဇနီယာနိ ဘိက္ခုပကရဏတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ယထာ စ ဧတာနိ, ဧဝံ ကုဏ္ဍိကာပိ ဘာဇနီယာ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘ယထာ စ မတ္တိကာဘဏ္ဍေ, ဧဝံ လောဟဘဏ္ဍေပိ ကုဏ္ဍိကာ ဘာဇနီယကောဋ္ဌာသမေဝ ဘဇတီ’’တိ. သံဃိကပရိဘောဂေနာတိ အာဂန္တုကာနံ ဝုဍ္ဎတရာနံ ဒတွာ ပရိဘောဂေန. ဂိဟိဝိကဋာတိ ဂိဟီဟိ ဝိကတာ ပညတ္တာ, အတ္တနော ဝါ သန္တကကရဏေန ဝိရူပံ ကတာ. ပုဂ္ဂလိကပရိဘောဂေန န ဝဋ္ဋတီတိ အာဂန္တုကာနံ အဒတွာ အတ္တနော သန္တကံ ဝိယ ဂဟေတွာ [Pg.160] ပရိဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ပိပ္ဖလိကောတိ ကတ္တရိ. အာရကဏ္ဋကံ သူစိဝေဓကံ. တာဠံ ယန္တံ. ကတ္တရယဋ္ဌိဝေဓကော ကတ္တရယဋ္ဌိဝလယံ. ယထာ တထာ ဃနကတံ လောဟန္တိ လောဟဝဋ္ဋိ လောဟဂုဠော လောဟပိဏ္ဍိ လောဟစက္ကလိကန္တိ ဧဝံ ဃနကတံ လောဟံ. ခီရပါသာဏမယာနီတိ မုဒုကခီရဝဏ္ဏပါသာဏမယာနိ.

"কালো লোহা, তামা, কাঁসা ও বট্টলোহা..." এই পাঠে কাঁসা এবং বট্টলোহা হলো কৃত্রিম লোহা (মিশ্র ধাতু)। কৃত্রিম লোহা তিন প্রকার: কাঁসা, বট্টলোহা এবং হারকূট। সেখানে দস্তা ও তামা মিশ্রিত করে যা তৈরি করা হয়, তা কাঁসা। সীসা ও তামা মিশ্রিত করে যা তৈরি করা হয়, তা বট্টলোহা। পারদ ও তামা মিশ্রিত করে যা তৈরি করা হয়, তা হারকূট। তাই বলা হয়েছে, "কাঁসা এবং বট্টলোহা হলো কৃত্রিম লোহা"। "ততো অতিরেকং" বলতে সেই পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করাকে বোঝায়, যা গরূভাণ্ড। "সারক" হলো এমন একটি পাত্র যা মাঝখানে কুঁড়ির মতো উঁচু করে, মুখ বা কিনারা চওড়া করে এবং পিছন দিক থেকে বাঁকিয়ে তৈরি করা হয়। আচার্যগণ একে পানপাত্র (সরাব) বলেও অভিহিত করেন। "আদি" শব্দ দ্বারা সোনা ইত্যাদি গৃহস্থদের ব্যবহারের সামগ্রী গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ সেগুলো ছোট হলেও গৃহস্থের ব্যবহার্য সামগ্রী হওয়ার কারণে গরূভাণ্ডই হয়। "অপি" (ও) শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, বড় জিনিসগুলোর ক্ষেত্রে তো কথাই নেই; কিন্তু এই পাত্রগুলো ভিক্ষুদের ব্যবহার্য সামগ্রী হওয়ার কারণে বিভাজ্য (ভাজনীয়)—এটাই অভিপ্রায়। যেমন এগুলো বিভাজ্য, তেমনি কুন্ডিকাও (জলপাত্র) বিভাজ্য। কারণ সামনে বলা হবে, "যেমন মাটির পাত্রের ক্ষেত্রে, তেমনি লোহার (ধাতুর) পাত্রের ক্ষেত্রেও কুন্ডিকা বিভাজ্য অংশের মধ্যেই পড়ে।" "সংঘিক পরিভোগ দ্বারা" বলতে আগন্তুক জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুদের দিয়ে ব্যবহার করার মাধ্যমে। "গৃহী-বিকৃত" বলতে গৃহস্থদের দ্বারা বিশেষভাবে তৈরি বা সাজানো, অথবা নিজের মালিকানা প্রতিষ্ঠার জন্য বিকৃত বা রূপান্তর করা। "ব্যক্তিগত পরিভোগের জন্য উপযুক্ত নয়" বলতে আগন্তুক ভিক্ষুদের না দিয়ে নিজের সম্পত্তির মতো গ্রহণ করে ব্যবহার করা অনুচিত। "পিপ্পলিকা" মানে কাঁচি। "আরকণ্টক" মানে সূঁচ ফোঁড়ানোর যন্ত্র। "তাল" মানে চাবি বা তালা খোলার যন্ত্র। "কত্তরযট্টিবেদক" মানে কাঁচির হাতলের আংটা। "যে কোনো উপায়ে নিরেট করা লোহা" বলতে লোহার গোলক, লোহার পিণ্ড, লোহার দণ্ড, লোহার চাকা ইত্যাদি নিরেট লোহাকে বোঝায়। "ক্ষীরপাষাণময়" বলতে নরম দুগ্ধবর্ণের পাথর দ্বারা তৈরি পাত্রসমূহ।

ဂိဟိဝိကဋာနိပိ န ဝဋ္ဋန္တိ အနာမာသတ္တာ. ပိ-သဒ္ဒေန ပဂေဝ သံဃိကပရိဘောဂေန ဝါ ပုဂ္ဂလိကပရိဘောဂေန ဝါတိ ဒဿေတိ. သေနာသနပရိဘောဂေါ ပန သဗ္ဗကပ္ပိယော, တသ္မာ ဇာတရူပါဒိမယာ သဗ္ဗာပိ သေနာသနပရိက္ခာရာ အာမာသာ. တေနာဟ ‘‘သေနာသနပရိဘောဂေ ပနာ’’တိအာဒိ.

গৃহী-বিকৃত (গৃহস্থদের দ্বারা রূপান্তরিত) পাত্রগুলোও অস্পৃশ্য (অনামাস) হওয়ার কারণে ব্যবহার করা অনুচিত। 'অপি' (ও) শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, সংঘিক পরিভোগ বা ব্যক্তিগত পরিভোগ—কোনোভাবেই এগুলো ব্যবহার করা কল্পনীয় নয়। কিন্তু শয্যাসন পরিভোগের ক্ষেত্রে সবকিছুই কল্পনীয় (অনুমোদিত); তাই সোনা-রূপা ইত্যাদি দ্বারা তৈরি সমস্ত শয্যাসন সামগ্রী স্পর্শ করা বা ব্যবহার করা যায়। এই কারণেই বলা হয়েছে—'শয্যাসন পরিভোগের ক্ষেত্রে তো...' ইত্যাদি।

သေသာတိ တတော မဟတ္တရီ ဝါသိ. ယာ ပနာတိ ယာ ကုဌာရီ ပန. ကုဒါလော အန္တမသော စတုရင်္ဂုလမတ္တောပိ ဂရုဘဏ္ဍမေဝ. နိခါဒနံ စတုရဿမုခံ ဝါ ဟောတု ဒေါဏိမုခံ ဝါ ဝင်္ကံ ဝါ ဥဇုကံ ဝါ, အန္တမသော သမ္မုဉ္ဇနီဒဏ္ဍဝေဓနမ္ပိ, ဒဏ္ဍဗန္ဓဉ္စေ, ဂရုဘဏ္ဍမေဝ. တေနာဟ ‘‘ကုဒါလော ဒဏ္ဍဗန္ဓနိခါဒနံ ဝါ အဂရုဘဏ္ဍံ နာမ နတ္ထီ’’တိ. သိပါဋိကာ နာမ ခုရကောသော, သိခရံ ပန ဒဏ္ဍဗန္ဓနိခါဒနံ အနုလောမေတီတိ အာဟ ‘‘သိခရမ္ပိ နိခါဒနေနေဝ သင်္ဂဟိတ’’န္တိ. သစေ ပန ဝါသိ အဒဏ္ဍကံ ဖလမတ္တံ, ဘာဇနီယံ. ဥပက္ခရေတိ ဝါသိအာဒိဘဏ္ဍေ.

‘শেষা’ বলতে সেই পরিমাণের চেয়ে বড় কুঠার বা দা। ‘যা পন’ বলতে যে কোদাল। কোদাল অন্তত চার আঙুল পরিমাণ হলেও তা গরূভাণ্ডই। বাটালি বা ছেনি চারকোনা মুখের হোক, দ্রোণমুখের হোক, বাঁকা হোক বা সোজা হোক, এমনকি ঝাড়ুর হাতলে লাগানোর লোহার রিং বা হাতল বাঁধার লোহার বেড়ি হলেও তা গরূভাণ্ডই। এই কারণেই বলা হয়েছে—‘কোদাল, হাতল বাঁধার লোহা বা বাটালি গরূভাণ্ড নয় এমন কোনো কথা নেই (অর্থাৎ এগুলো সবই গরূভাণ্ড)’। ‘সিপাটিকা’ মানে ক্ষুরের খাপ। ‘শিখর’ বলতে হাতল বাঁধার বাটালির মতো অংশকে বোঝায়; তাই বলা হয়েছে—‘শিখরও বাটালির অন্তর্ভুক্ত’। কিন্তু যদি কুঠার বা দা হাতল ছাড়া কেবল ফলক মাত্র হয়, তবে তা বিভাজ্য (ভাজনীয়)। ‘উপক্খরেতি’ বলতে কুঠার ইত্যাদি সামগ্রীর আনুষঙ্গিক অংশ।

ပတ္တဗန္ဓကော နာမ ပတ္တဿ ဂဏ္ဌိကာဒိကာရကော. ‘‘ပဋိမာနံ သုဝဏ္ဏာဒိပတ္တကာရကော’’တိပိ ဝဒန္တိ. တိပုစ္ဆေဒနကသတ္ထံ သုဝဏ္ဏစ္ဆေဒနကသတ္ထံ ကတပရိကမ္မစမ္မစ္ဆိန္ဒနကခုဒ္ဒကသတ္ထန္တိ ဣမာနိ စေတ္ထ တီဏိ ပိပ္ဖလိကံ အနုလောမန္တီတိ အာဟ ‘‘အယံ ပန ဝိသေသော’’တိအာဒိ. ဣတရာနီတိ မဟာကတ္တရိအာဒီနိ.

‘পত্তবন্ধক’ বলতে পাত্রের (থালার) গিঁট বা জোড়াতালি দেওয়ার ফিতা। কেউ কেউ বলেন, ‘প্রতিমান হলো সোনা ইত্যাদি পাত্রের মতো তৈরি করা পাত্র’। রাং কাটার ছুরি, সোনা কাটার ছুরি এবং প্রক্রিয়াজাত চামড়া কাটার ছোট ছুরি—এই তিনটি এখানে কাঁচির (পিপ্পলিকা) সমতুল্য বা আনুষঙ্গিক; তাই বলা হয়েছে—‘কিন্তু এই বিশেষত্ব...’ ইত্যাদি। ‘ইতরানি’ বলতে বড় কাঁচি ইত্যাদিকে বোঝায়।

အဍ္ဎဗာဟုပ္ပမာဏာတိ [Pg.161] ကပ္ပရတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အံသကူဋပ္ပမာဏာ, ဝိဒတ္ထိစတုရင်္ဂုလပ္ပမာဏာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထဇာတကာတိ သံဃိကဘူမိယံ ဇာတာ, အာရက္ခသံဝိဓာနေန ရက္ခိတတ္တာ ရက္ခိတာ စ သာ မဉ္ဇူသာဒီသု ပက္ခိတ္တံ ဝိယ ယထာ တံ န နဿတိ, ဧဝံ ဂေါပနတော ဂေါပိတာ စာတိ ရက္ခိတဂေါပိတာ. တတ္ထဇာတကာပိ ပန အရက္ခိတာ ဂရုဘဏ္ဍမေဝ န ဟောတိ. သံဃကမ္မေ စ စေတိယကမ္မေ စ ကတေတိ ဣမိနာ သံဃသန္တကေန စေတိယသန္တကံ ရက္ခိတုံ ပရိဝတ္တိတုဉ္စ ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပေတိ. သုတ္တံ ပနာတိ ဝဋ္ဋိတဉ္စေဝ အဝဋ္ဋိတဉ္စ သုတ္တံ.

‘অর্ধবাহু পরিমাণ’ বলতে কনুই থেকে শুরু করে কাঁধের হাড় পর্যন্ত, যা এক বিঘত চার আঙুল পরিমাণ—এটাই বলা হয়েছে। ‘তত্থজাতকা’ বলতে সংঘের জমিতে উৎপন্ন হওয়া। সুরক্ষার ব্যবস্থার মাধ্যমে রক্ষিত হওয়ার কারণে তা ‘রক্ষিতা’ এবং সিন্দুক ইত্যাদিতে রাখার মতো যাতে তা নষ্ট না হয় সেভাবে যত্ন নেওয়ার কারণে তা ‘গোপিতা’। এই দুই গুণের কারণে একে ‘রক্ষিত-গোপিতা’ বলা হয়। কিন্তু সংঘের জমিতে উৎপন্ন হলেও যদি তা অরক্ষিত থাকে, তবে তা গরূভাণ্ড হয় না। ‘সংঘকর্মে এবং চৈত্যকর্মে করা হলে’—এই পাঠ দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, সংঘের সম্পত্তি দিয়ে চৈত্যের সম্পত্তি রক্ষা করা এবং বিনিময় করা কল্পনীয় বা উচিত। ‘সূত’ বলতে পাকানো বা অপাকানো সুতা।

အဋ္ဌင်္ဂုလသူစိဒဏ္ဍမတ္တောတိ အန္တမသော ဒီဃသော အဋ္ဌင်္ဂုလမတ္တော ပရိဏာဟတော သီဟဠ-ပဏ္ဏသူစိဒဏ္ဍမတ္တော. ဧတ္ထာတိ ဝေဠုဘဏ္ဍေ. ဒဍ္ဎံ ဂေဟံ ယေသံ တေတိ ဒဍ္ဎဂေဟာ. န ဝါရေတဗ္ဗာတိ ‘‘မာ ဂဏှိတွာ ဂစ္ဆထာ’’တိ န နိသေဓေတဗ္ဗာ. ဒေသန္တရဂတေန သမ္ပတ္တဝိဟာရေ သံဃိကာဝါသေ ဌပေတဗ္ဗာ.

‘আট আঙুল পরিমাণ সূঁচের হাতল’ বলতে দৈর্ঘ্যে অন্তত আট আঙুল এবং বেড় বা পরিধিতে সিংহলী পর্ণ-সূঁচের হাতলের মতো। ‘এখানে’ বলতে বাঁশের তৈরি সামগ্রীতে। ‘যাদের ঘর পুড়ে গেছে’ তারা হলো দগ্ধগৃহী। ‘বারণ করা উচিত নয়’ বলতে ‘তোমরা এগুলো নিয়ে যেও না’—এভাবে নিষেধ করা যাবে না। অন্য দেশে চলে গেলে, গন্তব্য বিহারের সংঘিক আবাসে তা রেখে দিতে হবে।

အဝသေသဉ္စ ဆဒနတိဏန္တိ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇေဟိ အဝသေသံ ယံ ကိဉ္စိ ဆဒနတိဏံ. အဋ္ဌင်္ဂုလပ္ပမာဏောပီတိ ဝိတ္ထာရတော အဋ္ဌင်္ဂုလပ္ပမာဏော. လိခိတပေါတ္ထကော ပန ဂရုဘဏ္ဍံ န ဟောတိ. ကပ္ပိယစမ္မာနီတိ မိဂါဒီနံ စမ္မာနိ. သဗ္ဗံ စက္ကယုတ္တယာနန္တိ ရထသကဋာဒိကံ သဗ္ဗံ စက္ကယုတ္တယာနံ. ဝိသင်္ခတစက္ကံ ပန ယာနံ ဘာဇနီယံ. အနုညာတဝါသိ နာမ ယာ သိပါဋိကာယ ပက္ခိပိတွာ ပရိဟရိတုံ သက္ကာတိ ဝုတ္တာ. မုဋ္ဌိပဏ္ဏံ တာလပတ္တံ. တဉှိ မုဋ္ဌိနာ ဂဟေတွာ ပရိဟရန္တီတိ ‘‘မုဋ္ဌိပဏ္ဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘မုဋ္ဌိပဏ္ဏန္တိ ဆတ္တစ္ဆဒပဏ္ဏမေဝါ’’တိ ကေစိ. အရဏီသဟိတန္တိ အရဏီယုဂဠံ, ဥတ္တရာရဏီ အဓရာရဏီတိ အရဏီဒွယန္တိ အတ္ထော. ဖာတိကမ္မံ ကတွာတိ အန္တမသော တံအဂ္ဃနကဝါလိကာယပိ ထာဝရံ ဝဍ္ဎိကမ္မံ ကတွာ. ကုဏ္ဍိကာတိ အယကုဏ္ဍိကာ စေဝ တမ္ဗလောဟကုဏ္ဍိကာ စ. ဘာဇနီယကောဋ္ဌာသမေဝ ဘဇတီတိ ဘာဇနီယပက္ခမေဝ သေဝတိ[Pg.162], န တု ဂရုဘဏ္ဍန္တိ အတ္ထော. ကဉ္စနကော ပန ဂရုဘဏ္ဍမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

‘অবশিষ্ট ছাউনির তৃণ’ বলতে মুঞ্জ ও পব্বজ ঘাস ছাড়া অন্য যেকোনো ছাউনি দেওয়ার ঘাস। ‘আট আঙুল পরিমাণও’ বলতে প্রস্থে আট আঙুল পরিমাণ। কিন্তু লিখিত পুঁথি (বই) গরূভাণ্ড নয়। ‘কল্পীয় চামড়া’ বলতে হরিণ ইত্যাদির চামড়া। ‘সব চাকাযুক্ত যান’ বলতে রথ, গরুর গাড়ি ইত্যাদি সমস্ত চাকাযুক্ত বাহন। কিন্তু চাকা খোলা বা অকেজো যান বিভাজ্য (ভাজনীয়)। ‘অনুমোদিত কুঠার’ বলতে যে কুঠার খাপের মধ্যে রেখে বহন করা যায়, তাকে বোঝায়। ‘মুষ্টিপর্ণ’ হলো তালপাতা। কারণ তা মুষ্টি দিয়ে ধরে বহন করা হয়, তাই একে ‘মুষ্টিপর্ণ’ বলা হয়। কেউ কেউ বলেন, ‘মুষ্টিপর্ণ হলো ছাতার পাতার মতো পাতা’। ‘অরণীসহিত’ বলতে অরণী যুগল (আগুন জ্বালানোর কাঠজোড়া), অর্থাৎ উত্তরারণী ও অধরারণী—এই দুটি অরণী কাঠ। ‘স্ফীতিকর্ম (ফাতি কর্ম) করে’ বলতে অন্তত সেই বস্তুর সমমূল্যের বালুকণা দিয়ে হলেও স্থায়ী সম্পত্তির উন্নতি বা বৃদ্ধি সাধন করে। ‘কুন্ডিকা’ বলতে লোহার কুন্ডিকা এবং তামার কুন্ডিকা। ‘বিভাজ্য অংশের অন্তর্ভুক্ত হয়’ বলতে তা বিভাজ্য পক্ষেরই অন্তর্গত হয়, গরূভাণ্ড নয়—এটাই অর্থ। কিন্তু সোনা গরূভাণ্ডই—এটাই অভিপ্রায়।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ বিনয়ালঙ্কার গ্রন্থে—

ဂရုဘဏ္ဍဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

‘গরূভাণ্ড বিনিশ্চয় কথা অলঙ্কার’ নামক

တိံသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

ত্রিশতম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

၃၁. စောဒနာဒိဝိနိစ္ဆယကထာ

৩১. চোদনা (অভিযোগ) আদি বিনিশ্চয় কথা

၂၃၀. ဧဝံ ဂရုဘဏ္ဍဝိနိစ္ဆယံ ကထေတွာ ဣဒါနိ စောဒနာဒိဝိနိစ္ဆယံ ကထေတုံ ‘‘စောဒနာဒိဝိနိစ္ဆယောတိ ဧတ္ထ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စောဒီယတေ စောဒနာ, ဒေါသာရောပနန္တိ အတ္ထော. အာဒိ-သဒ္ဒေန သာရဏာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ကမ္မက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၄, ၅) ‘‘စောဒေတွာ ကတံ ဟောတိ, သာရေတွာ ကတံ ဟောတိ, အာပတ္တိံ ရောပေတွာ ကတံ ဟောတီ’’တိ. ‘‘စောဒေတုံ ပန ကော လဘတိ, ကော န လဘတီ’’တိ ဣဒံ အနုဒ္ဓံသနာဓိပ္ပာယံ ဝိနာပိ စောဒနာလက္ခဏံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. သီလသမ္ပန္နောတိ ဣဒံ ဒုဿီလဿ ဝစနံ အပ္ပမာဏန္တိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ. ဘိက္ခုနီနံ ပန ဘိက္ခုံ စောဒေတုံ အနိဿရတ္တာ ‘ဘိက္ခုနိမေဝါ’တိ ဝုတ္တံ. သတိပိ ဘိက္ခုနီနံ ဘိက္ခူသု အနိဿရဘာဝေ တာဟိ ကတစောဒနာပိ စောဒနာရဟတ္တာ စောဒနာယေဝါတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ပဉ္စပိ သဟဓမ္မိကာ လဘန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဘိက္ခုဿ သုတွာ စောဒေတီတိအာဒိနာ စောဒကော ယေသံ သုတွာ စောဒေတိ, တေသမ္ပိ ဝစနံ ပမာဏမေဝါတိ သမ္ပဋိစ္ဆိတတ္တာ တေသံ စောဒနာပိ ရုဟတေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘ထေရော သုတ္တံ နိဒဿေသီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၃၈၅-၃၈၆) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၃၈၆) ပန ‘‘အမူလကစောဒနာပသင်္ဂေန သမူလကစောဒနာလက္ခဏာဒိံ ဒဿေတုံ ‘စောဒေတုံ ပန ကော [Pg.163] လဘတိ, ကော န လဘတီ’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ‘ဘိက္ခုဿ သုတွာ စောဒေတီ’တိအာဒိသုတ္တံ ယသ္မာ ယေ စောဒကဿ အညေသံ ဝိပတ္တိံ ပကာသေန္တိ, တေပိ တသ္မိံ ခဏေ စောဒကဘာဝေ ဌတွာဝ ပကာသေန္တိ, တေသဉ္စ ဝစနံ ဂဟေတွာ ဣတရောပိ ယသ္မာ စောဒေတုဉ္စ အသမ္ပဋိစ္ဆန္တံ တေဟိ တိတ္ထိယသာဝကပရိယောသာနေဟိ ပဌမစောဒကေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆာပေတုဉ္စ လဘတိ, တသ္မာ ဣဓ သာဓကဘာဝေန ဥဒ္ဓဋန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

২৩০. এভাবে গরূভাণ্ড বিনিশ্চয় আলোচনা করে, এখন চোদনা (অভিযোগ) আদি বিনিশ্চয় বলার জন্য ‘চোদনাদি বিনিশ্চয়—এখানে তো...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘চোদনা’ বলতে দোষারোপ করা বা অভিযুক্ত করা—এটাই অর্থ। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা স্মরণ করানো (সারণা) ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। কর্মখন্ধকে (চুল্লবগ্গ ৪, ৫) এই কথাই বলা হয়েছে—‘অভিযোগ (চোদনা) করে করা হয়েছে, স্মরণ করিয়ে করা হয়েছে, আপত্তি আরোপ করে করা হয়েছে’। ‘অভিযোগ করার অধিকার কার আছে এবং কার নেই?’—এই কথাটি মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার অভিপ্রায় ছাড়াও অভিযোগের লক্ষণ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। ‘শীলসম্পন্ন’—এই কথাটি দুশ্চরিত্র ব্যক্তির কথা প্রমাণযোগ্য নয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে। কিন্তু ভিক্ষুণীদের ভিক্ষুদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করার অধিকার না থাকায় ‘ভিক্ষুণীকেই’ বলা হয়েছে। ভিক্ষুদের ওপর ভিক্ষুণীদের কর্তৃত্ব না থাকলেও, তাদের দ্বারা করা অভিযোগও অভিযোগের যোগ্য হওয়ার কারণে অভিযোগই—এই অভিপ্রায়ে ‘পাঁচজন সহধর্মীই অভিযোগ করার অধিকার পান’ বলা হয়েছে। ‘ভিক্ষুর কথা শুনে অভিযোগ করে’ ইত্যাদি দ্বারা অভিযোগকারী যার কথা শুনে অভিযোগ করে, তার কথাও প্রমাণযোগ্য বা গ্রহণযোগ্য হওয়ার কারণে তাদের অভিযোগও গ্রাহ্য হয়—এটি দেখানোর জন্য ‘স্থবির সূত্রটি নির্দেশ করেছেন’—একথা সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীর মতে, ‘অমূলক (ভিত্তিহীন) অভিযোগের প্রসঙ্গে সমূলক (ভিত্তিযুক্ত) অভিযোগের লক্ষণাদি দেখানোর জন্য—অভিযোগ করার অধিকার কার আছে এবং কার নেই ইত্যাদি আলোচনা আরম্ভ করা হয়েছে। ‘ভিক্ষুর কথা শুনে অভিযোগ করে’ ইত্যাদি সূত্রটি যেহেতু যারা অভিযোগকারীর কাছে অন্যদের বিপত্তি (চারিত্রিক পতন) প্রকাশ করে, তারাও সেই মুহূর্তে অভিযোগকারীর ভূমিকায় থেকেই তা প্রকাশ করে; এবং তাদের কথা গ্রহণ করে অন্যজনও যেহেতু অভিযোগ করতে পারে এবং অভিযুক্ত ব্যক্তি তা স্বীকার না করলে তীর্থিক-শ্রাবক পর্যন্ত প্রথম অভিযোগকারীদের দ্বারা তা স্বীকার করাতে পারে, তাই এখানে তা প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়েছে—এভাবে জানতে হবে’—একথা বলা হয়েছে।

ဂရုကာနံ ဒွိန္နန္တိ ပါရာဇိကသံဃာဒိသေသာနံ. အဝသေသာနန္တိ ထုလ္လစ္စယာဒီနံ ပဉ္စန္နံ အာပတ္တီနံ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နာမ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာ ဒသဝတ္ထုကာ ဒိဋ္ဌိ. ‘‘အန္တဝါ လောကော အနန္တဝါ လောကော’’တိအာဒိကာ အန္တံ ဂဏှာပကဒိဋ္ဌိ အန္တဂ္ဂါဟိကာ နာမ. အာဇီဝဟေတု ပညတ္တာနံ ဆန္နန္တိ အာဇီဝဟေတုပိ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗာနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ ပါရာဇိကံ, သဉ္စရိတ္တေ သံဃာဒိသေသော, ‘‘ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသတိ, သော အရဟာ’’တိ ပရိယာယေန ထုလ္လစ္စယံ, ဘိက္ခုဿ ပဏီတဘောဇနဝိညတ္တိယာ ပါစိတ္တိယံ, ဘိက္ခုနိယာ ပဏီတဘောဇနဝိညတ္တိယာ ပါဋိဒေသနီယံ, သူပေါဒနဝိညတ္တိယာ ဒုက္ကဋန္တိ ဣမေသံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၂၈၇) ဝုတ္တာနံ ဆန္နံ. န ဟေတာ အာပတ္တိယော အာဇီဝဟေတု ဧဝ ပညတ္တာ သဉ္စရိတ္တာဒီနံ အညထာပိ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗတော. အာဇီဝဟေတုပိ ဧတာသံ အာပဇ္ဇနံ သန္ဓာယ ဧဝံ ဝုတ္တံ, အာဇီဝဟေတုပိ ပညတ္တာနန္တိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌိဝိပတ္တိအာဇီဝဝိပတ္တီဟိ စောဒေန္တောပိ တမ္မူလိကာယ အာပတ္တိယာ ဧဝ စောဒေတိ.

‘দুটি গুরু আপত্তির’ বলতে পারাজিকা ও সংঘাদিশেষ আপত্তি। ‘অবশিষ্টগুলোর’ বলতে থুল্লচ্চয় আদি পাঁচটি আপত্তি। ‘মিথ্যাদৃষ্টি’ বলতে ‘দান করার কোনো ফল নেই’ ইত্যাদি নিয়মে প্রচলিত দশ প্রকার মিথ্যা ধারণাকে বোঝায়। ‘লোক সসীম, লোক অসীম’ ইত্যাদি চরমপন্থী ধারণাকে ‘অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টি’ বলা হয়। ‘আজীবিকার কারণে প্রজ্ঞাপিত sechsটি আপত্তির’ বলতে আজীবিকার কারণেও আপতিত হতে পারে এমন—উত্তর-মনুষ্যধর্মে পারাজিকা, সঞ্চরিত্তে সংঘাদিশেষ, ‘যে তোমার বিহারে বাস করে, সে অর্হৎ’—এভাবে পরোক্ষভাবে থুল্লচ্চয়, ভিক্ষুর প্রণীত ভোজন বিজ্ঞপ্তিতে পাচিত্তিয়, ভিক্ষুণীর প্রণীত ভোজন বিজ্ঞপ্তিতে পাটিদেসনীয় এবং ব্যঞ্জন ও ভাত বিজ্ঞপ্তিতে দুক্কট—এই পরিবারে বর্ণিত ছয়টি আপত্তির কথা বলা হয়েছে। এই আপত্তিগুলো কেবল আজীবিকার কারণেই প্রজ্ঞাপিত হয়নি, কারণ সঞ্চরিত্ত ইত্যাদি অন্য উপায়েও আপতিত হতে পারে। আজীবিকার কারণেও এগুলোতে আপতিত হওয়াকে লক্ষ্য করে এভাবে বলা হয়েছে, অর্থাৎ ‘আজীবিকার কারণেও প্রজ্ঞাপিত’। দৃষ্টি-বিপত্তি ও আজীব-বিপত্তি দ্বারা অভিযোগকারীও মূলত সেই মূলক আপত্তির দ্বারাই অভিযুক্ত করে।

‘‘ကသ္မာ မံ န ဝန္ဒသီ’’တိ ပုစ္ဆိတေ ‘‘အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသီ’’တိ အဝန္ဒနကာရဏဿ ဝုတ္တတ္တာ အန္တိမဝတ္ထုံ အဇ္ဈာပန္နော န ဝန္ဒိတဗ္ဗောတိ ဝဒန္တိ. စောဒေတုကာမတာယ ဧဝ အဝန္ဒိတွာ အတ္တနာ ဝတ္တဗ္ဗဿ ဝုတ္တမတ္ထံ ဌပေတွာ [Pg.164] အဝန္ဒိယဘာဝေ တံ ကာရဏံ န ဟောတီတိ စူဠဂဏ္ဌိပဒေ မဇ္ဈိမဂဏ္ဌိပဒေ စ ဝုတ္တံ. အန္တိမဝတ္ထုအဇ္ဈာပန္နဿ အဝန္ဒိယေသု အဝုတ္တတ္တာ တေန သဒ္ဓိံ သယန္တဿ သဟသေယျာပတ္တိယာ အဘာဝတော, တဿ စ ပဋိဂ္ဂဟဏဿ ရုဟနတော တဒေဝ ယုတ္တတရန္တိ ဝိညာယတိ. ကိဉ္စာပိ ယာဝ သော ဘိက္ခုဘာဝံ ပဋိဇာနာတိ, တာဝ ဝန္ဒိတဗ္ဗော, ယဒါ ပန ‘‘အဿမဏောမှီ’’တိ ပဋိဇာနာတိ, တဒါ န ဝန္ဒိတဗ္ဗောတိ အယမေတ္ထ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. အန္တိမဝတ္ထုံ အဇ္ဈာပန္နဿ ဟိ ဘိက္ခုဘာဝံ ပဋိဇာနန္တဿေဝ ဘိက္ခုဘာဝေါ, န တတော ပရံ. ဘိက္ခုဘာဝံ အပ္ပဋိဇာနန္တော ဟိ အနုပသမ္ပန္နပက္ခံ ဘဇတိ. ယသ္မာ အာမိသံ ဒေန္တော အတ္တနော ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနေယေဝ ဒေတိ, တသ္မာ ပဋိပါဋိယာ နိသိန္နာနံ ယာဂုဘတ္တာဒီနိ ဒေန္တေန ဧကဿ စောဒေတုကာမတာယ အဒိန္နေပိ စောဒနာ နာမ န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘န တာဝ တာ စောဒနာ ဟောတီ’’တိ.

“কেন আমাকে বন্দনা করছ না?” জিজ্ঞেস করা হলে, “তুমি শ্রমণ নও, তুমি শাক্যপুত্র নও” এভাবে বন্দনা না করার কারণ বলায়, অন্তিম বস্তুতে (পারাজিকা অপরাধে) পতিত ব্যক্তিকে বন্দনা করা উচিত নয়— এরূপ অনেকে বলেন। কেবলমাত্র চোদনা (অভিযোগ) করার ইচ্ছায় বন্দনা না করে, নিজের বক্তব্য বিষয়ের অর্থকে বাদ দিয়ে বন্দনা না করার যোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তা কারণ হতে পারে না— এ কথা চুল্লগন্থিপদ এবং মজ্ঝিমগন্থিপদে বলা হয়েছে। অন্তিম বস্তুতে পতিত ব্যক্তির বন্দনা না করার যোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে উল্লেখ না থাকায়, তার সাথে শয়নকারী ভিক্ষুর সহশয্যা আপত্তি না হওয়ার কারণে এবং তার দান গ্রহণ সিদ্ধ হওয়ার কারণে, তা-ই (দান গ্রহণ করা) অধিকতর যুক্তিসঙ্গত বলে জানা যায়। যদিও যতক্ষণ সে ভিক্ষুভাব স্বীকার করে, ততক্ষণ সে বন্দনাযোগ্য; কিন্তু যখন সে স্বীকার করে যে “আমি শ্রমণ নই”, তখন সে বন্দনাযোগ্য নয়— এখানে এই বিশেষ বিষয়টি জানা উচিত। কারণ অন্তিম বস্তুতে পতিত ব্যক্তির ভিক্ষুভাব স্বীকার করা পর্যন্তই ভিক্ষুভাব থাকে, তার পরে নয়। ভিক্ষুভাব স্বীকার না করলে সে অনুপসম্পন্ন (গৃহী বা সামণেরের) পক্ষে চলে যায়। যেহেতু আমিষ (দান) দেওয়ার সময় দাতা নিজের ইচ্ছানুযায়ী স্থানেই দান দেয়, তাই সারিবদ্ধভাবে উপবিষ্ট ভিক্ষুদের যবূ (যাওয়াগু) বা ভাত ইত্যাদি দেওয়ার সময় চোদনা করার ইচ্ছায় একজনকে না দিলেও তা চোদনা (দোষারোপ) বলে গণ্য হয় না— এ কারণে আচার্য বলেছেন, “ততক্ষণ পর্যন্ত তা চোদনা হয় না।”

၂၃၁. စောဒေတဗ္ဗောတိ စုဒိတော, စုဒိတော ဧဝ စုဒိတကော, အပရာဓဝန္တော ပုဂ္ဂလော. စောဒေတီတိ စောဒကော, အပရာဓပကာသကော. စုဒိတကော စ စောဒကော စ စုဒိတကစောဒကာ. ဥဗ္ဗာဟိကာယာတိ ဥဗ္ဗဟန္တိ ဝိယောဇေန္တိ ဧတာယ အလဇ္ဇီနံ တဇ္ဇနိံ ဝါ ကလဟံ ဝါတိ ဥဗ္ဗာဟိကာ, သံဃသမ္မုတိ, တာယ. ဝိနိစ္ဆိနနံ နာမ တာယ သမ္မတဘိက္ခူဟိ ဝိနိစ္ဆိနနမေဝ. အလဇ္ဇုဿန္နာယ ဟိ ပရိသာယ သမထက္ခန္ဓကေ အာဂတေဟိ ဒသဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဒွေ တယော ဘိက္ခူ တတ္ထေဝ ဝုတ္တာယ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယ သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ သမထက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၂၃၁-၂၃၂) –

২৩১. যাকে চোদনা (অভিযোগ) করা উচিত, সে হলো ‘চুদিত’ (অভিযুক্ত); চুদিত-ই হলো ‘চুদিতক’ অর্থাৎ অপরাধী ব্যক্তি। যে চোদনা করে, সে হলো ‘চোদক’ অর্থাৎ অপরাধ প্রকাশকারী। অভিযুক্ত ব্যক্তি এবং অভিযোগকারী ব্যক্তি— উভয়কে ‘চুদিতক-চোদক’ বলা হয়। ‘উব্বাহিকায়া’ শব্দের অর্থ— যার দ্বারা অলজ্জী ব্যক্তিদের তর্জন বা কলহ দূর করা হয়, তা-ই ‘উব্বাহিকা’ অর্থাৎ সংঘের সম্মতি বা অনুমোদন; তার দ্বারা। ‘বিন্নিচ্ছিনন’ (মীমাংসা) বলতে সেই সংঘ-সম্মতিপ্রাপ্ত ভিক্ষুদের দ্বারা নিষ্পত্তি করাকেই বোঝায়। অলজ্জী ভিক্ষুদের আধিক্যযুক্ত পরিষদের ক্ষেত্রে শমথ স্কন্ধকে বর্ণিত দশটি অঙ্গে যুক্ত দুই বা তিনজন ভিক্ষুকে সেখানেই বর্ণিত জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচ্যের দ্বারা মনোনীত করতে হবে। শমথ স্কন্ধকে এ কথা বলা হয়েছে—

‘‘တေဟိ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူဟိ တသ္မိံ အဓိကရဏေ ဝိနိစ္ဆိယမာနေ အနန္တာနိ စေဝ ဘဿာနိ ဇာယန္တိ, န စေကဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော ဝိညာယတိ[Pg.165]. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝရူပံ အဓိကရဏံ ဥဗ္ဗာဟိကာယ ဝူပသမေတုံ. ဒသဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မန္နိတဗ္ဗော, သီလဝါ ဟောတိ, ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတိ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသု, ဗဟုဿုတော ဟောတိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော, ယေ တေ ဓမ္မာ အာဒိကလျာဏာ မဇ္ဈေကလျာဏာ ပရိယောသာနကလျာဏာ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ အဘိဝဒန္တိ, တထာရူပဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ ဓာတာ ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ဥဘယာနိ ခေါ ပနဿ ပါတိမောက္ခာနိ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတာနိ ဟောန္တိ သုဝိဘတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တီနိ သုဝိနိစ္ဆိတာနိ သုတ္တသော အနုဗျဉ္ဇနသော, ဝိနယေ ခေါ ပန ဆေကော ဟောတိ အသံဟီရော, ပဋိဗလော ဟောတိ ဥဘော အတ္ထပစ္စတ္ထိကေ အဿာသေတုံ သညာပေတုံ နိဇ္ဈာပေတုံ ပေက္ခေတုံ ပဿိတုံ ပသာဒေတုံ, အဓိကရဏသမုပ္ပာဒဝူပသမကုသလော ဟောတိ, အဓိကရဏံ ဇာနာတိ, အဓိကရဏသမုဒယံ ဇာနာတိ, အဓိကရဏနိရောဓံ ဇာနာတိ, အဓိကရဏနိရောဓဂါမိနိပဋိပဒံ ဇာနာတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေဟိ ဒသဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတံ ဘိက္ခုံ ဥဗ္ဗာဟိကာယ သမ္မန္နိတုံ.

“হে ভিক্ষুগণ, যদি সেই ভিক্ষুদের দ্বারা সেই অধিকরণের মীমাংসা করার সময় সীমাহীন বাকবিতণ্ডা সৃষ্টি হয় এবং কোনো একজনের বক্তব্যের অর্থও বোঝা না যায়, তবে হে ভিক্ষুগণ, আমি এই প্রকার অধিকরণকে উব্বাহিকা পদ্ধতির দ্বারা শান্ত (নিষ্পত্তি) করার অনুমতি দিচ্ছি। দশটি অঙ্গে সমন্নিত ভিক্ষুকে উব্বাহিকার জন্য মনোনীত করতে হবে— তিনি শীলবান হন, প্রাতিমোক্ষ সংবর সংবৃত হয়ে বিহার করেন, আচার ও গোচর সম্পন্ন হন, সামান্যতম অপরাধেও ভয়দর্শী হয়ে শিক্ষাপদসমূহ গ্রহণ করে শিক্ষা লাভ করেন; বহুশ্রুত হন, শ্রুতধর (পঠিত বিষয় ধারণকারী) হন এবং শ্রুত-সঞ্চয়কারী হন; যে ধর্মসমূহ আদিতে কল্যাণকর, মধ্যে কল্যাণকর, অন্তে কল্যাণকর, অর্থযুক্ত, ব্যঞ্জনযুক্ত, কেবল পরিপূর্ণ ও পরিশুদ্ধ ব্রহ্মচর্য প্রকাশ করে, এইরূপ ধর্মসমূহ তাঁর বহুশ্রুত হয়, স্মরণে ধৃত হয়, বাচনিকভাবে অভ্যস্ত হয়, মনে মনে অনুধ্যায়ী হয় এবং প্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে উপলব্ধি হয়; উভয় প্রাতিমোক্ষ তাঁর বিস্তারিতভাবে সুআগত, সুবিভক্ত, সুপ্রবর্তিত এবং সূত্র ও ব্যঞ্জন অনুসারে সুনিশ্চিত বা সুমীমাংসিত হয়; বিনয়ে তিনি দক্ষ ও অটল হন; উভয় পক্ষকে (বাদী ও বিবাদী পক্ষকে) আশ্বস্ত করতে, বোঝাতে, চিন্তা করাতে, পর্যবেক্ষণ করতে, দেখতে এবং প্রসন্ন করতে সমর্থ হন; অধিকরণের উৎপত্তি ও তা শান্ত করার বিষয়ে কুশল হন; অধিকরণ জানেন, অধিকরণের সমুদয় (কারণ) জানেন, অধিকরণের নিরোধ জানেন এবং অধিকরণ নিরোধগামী প্রতিপদ (পথ) জানেন। হে ভিক্ষুগণ, আমি এই দশটি অঙ্গে সমন্নিত ভিক্ষুকে উব্বাহিকার জন্য মনোনীত করার অনুমতি দিচ্ছি।”

‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော. ပဌမံ ဘိက္ခု ယာစိတဗ္ဗော, ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

“হে ভিক্ষুগণ, এবং এইভাবে মনোনীত করতে হবে। প্রথমে ভিক্ষুকে অনুরোধ করতে হবে। অনুরোধ করার পর কোনো চতুর ও সমর্থ ভিক্ষু কর্তৃক সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে—

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, အမှာကံ ဣမသ္မိံ အဓိကရဏေ ဝိနိစ္ဆိယမာနေ အနန္တာနိ စေဝ ဘဿာနိ [Pg.166] ဇာယန္တိ, န စေကဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခုံ သမ္မန္နေယျ ဥဗ္ဗာဟိကာယ ဣမံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတုံ, ဧသာ ဉတ္တိ.

“ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুন। আমাদের এই অধিকরণ মীমাংসা করার সময় সীমাহীন বাকবিতণ্ডা সৃষ্টি হচ্ছে এবং কোনো একজনের বক্তব্যের অর্থও বোঝা যাচ্ছে না। যদি সংঘের উপযুক্ত সময় (সম্মতি) থাকে, তবে সংঘ অমুক এবং অমুক ভিক্ষুকে উব্বাহিকার মাধ্যমে এই অধিকরণ শান্ত করার জন্য মনোনীত করুক। এটিই জ্ঞপ্তি।”

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, အမှာကံ ဣမသ္မိံ အဓိကရဏေ ဝိနိစ္ဆိယမာနေ အနန္တာနိ စေဝ ဘဿာနိ ဇာယန္တိ, န စေကဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော ဝိညာယတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခုံ သမ္မန္နတိ ဥဗ္ဗာဟိကာယ ဣမံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတုံ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဘိက္ခုနော သမ္မုတိ ဥဗ္ဗာဟိကာယ ဣမံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတုံ, သော တုဏှဿ. ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

“ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুন। আমাদের এই অধিকরণ মীমাংসা করার সময় সীমাহীন বাকবিতণ্ডা সৃষ্টি হচ্ছে এবং কোনো একজনের বক্তব্যের অর্থও বোঝা যাচ্ছে না। সংঘ অমুক এবং অমুক ভিক্ষুকে উব্বাহিকার মাধ্যমে এই অধিকরণ শান্ত করার জন্য মনোনীত করছে। উব্বাহিকার মাধ্যমে এই অধিকরণ শান্ত করার জন্য অমুক এবং অমুক ভিক্ষুর এই মনোনয়ন যে আয়ুষ্মানের সম্মত, তিনি নীরব থাকুন। যার সম্মত নয়, তিনি বলুন।”

‘‘သမ္မတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထန္နာမော စ ဘိက္ခု ဥဗ္ဗာဟိကာယ ဣမံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတုံ, ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

“সংঘ কর্তৃক অমুক এবং অমুক ভিক্ষু উব্বাহিকার মাধ্যমে এই অধিকরণ শান্ত করার জন্য মনোনীত হলেন। এটি সংঘের সম্মত, তাই সংঘ নীরব রয়েছে— এভাবে আমি এটি ধারণ করছি।”

တေဟိ စ သမ္မတေဟိ ဝိသုံ ဝါ နိသီဒိတွာ တဿာ ဧဝ ဝါ ပရိသာယ ‘‘အညေဟိ န ကိဉ္စိ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ သာဝေတွာ တံ အဓိကရဏံ ဝိနိစ္ဆိတဗ္ဗံ. တုမှာကန္တိ စုဒိတကစောဒကေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

এবং সেই মনোনীত ভিক্ষুদের দ্বারা আলাদাভাবে বসে অথবা সেই পরিষদের মধ্যেই “অন্যদের কোনো কথা বলা উচিত নয়” এ কথা ঘোষণা করে সেই অধিকরণ মীমাংসা করতে হবে। “তোমাদের” (তুম্হাকং) এই শব্দটি অভিযুক্ত ও অভিযোগকারীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে।

‘‘ကိမှီတိ ကိသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ. ကိမှိ နမ္ပိ န ဇာနာသီတိ ကိမှိ နန္တိ ဝစနမ္ပိ န ဇာနာသိ. နာဿ အနုယောဂေါ ဒါတဗ္ဗောတိ နာဿ ပုစ္ဆာ ပဋိပုစ္ဆာ ဒါတဗ္ဗာ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၃၈၅-၃၈၆) ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၃၈၆) ပန – ကိမှီတိ ကိသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ, ကတရဝိပတ္တိယန္တိ အတ္ထော. ကိမှိ နံ နာမာတိ ဣဒံ ‘‘ကတရာယ ဝိပတ္တိယာ [Pg.167] ဧတံ စောဒေသီ’’တိ ယာယ ကာယစိ ဝိညာယမာနာယ ဘာသာယ ဝုတ္တေပိ စောဒကဿ ဝိနယေ အပကတညုတာယ ‘‘သီလာစာရဒိဋ္ဌိအာဇီဝဝိပတ္တီသု ကတရာယာတိ မံ ပုစ္ဆတီ’’တိ ဝိညာတုံ အသက္ကောန္တဿ ပုစ္ဆာ, န ပန ‘‘ကိမှီ’’တိအာဒိပဒတ္ထမတ္တံ အဇာနန္တဿ. န ဟိ အနုဝိဇ္ဇကော စောဒကံ ဗာလံ အပရိစိတဘာသာယ ‘‘ကိမှိ န’’န္တိ ပုစ္ဆတိ. ကိမှိ နမ္ပိ န ဇာနာသီတိ ဣဒမ္ပိ ဝစနမတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ န ဟောတိ. ‘‘ကတရဝိပတ္တိယာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အသုကာယ ဝိပတ္တိယာ’’တိ ဝတ္တုမ္ပိ ‘‘န ဇာနာသီ’’တိ ဝစနဿ အဓိပ္ပာယမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘နာဿ အနုယောဂေါ ဒါတဗ္ဗော’’တိ.

“কিম্হি” অর্থাৎ কোন বিষয়ে বা কোন বস্তুর কারণে। “কিম্হি নং-ও জানো না” এর অর্থ “কিম্হি নং” এই বাক্যটিও জানো না। “তাকে অনুযোগ করা উচিত নয়” এর অর্থ তাকে প্রশ্ন বা প্রতিপ্রশ্ন করা উচিত নয়— এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীর মতে— “কিম্হি” অর্থাৎ কোন বিষয়ে, কোন বিপত্তির কারণে— এটিই অর্থ। “কিম্হি নং নাম” এই বাক্যটি— “কোন বিপত্তির কারণে একে অভিযুক্ত করছ?” এভাবে যেকোনো বোধগম্য ভাষায় বলা হলেও, অভিযোগকারীর বিনয়ে অজ্ঞতার কারণে “শীল, আচার, দৃষ্টি ও আজীব বিপত্তির মধ্যে কোনটি সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে?” তা বুঝতে অসমর্থ ব্যক্তির প্রশ্ন; কিন্তু “কিম্হি” ইত্যাদির কেবল পদ-অর্থ না জানা ব্যক্তির প্রশ্ন নয়। কারণ মীমাংসাকারী ভিক্ষু মূর্খ অভিযোগকারীকে অপরিচিত ভাষায় “কিম্হি নং” বলে প্রশ্ন করেন না। “কিম্হি নং-ও জানো না” এটিও কেবল বাক্যমাত্রকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়নি। “কোন বিপত্তির কারণে?” বলা হলে “অমুক বিপত্তির কারণে” এ কথা বলতেও “জানো না”— এই বাক্যের অভিপ্রায়কে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে, এভাবেই গ্রহণ করতে হবে। সেই কারণেই সামনে বলা হবে— “তাকে অনুযোগ করা উচিত নয়।”

‘‘တဿ နယော ဒါတဗ္ဗော’’တိ တဿာတိ ဗာလဿ လဇ္ဇိဿ. ‘‘တဿ နယော ဒါတဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ စ ‘‘ကိမှိ နံ စောဒေသီတိ သီလဝိပတ္တိယာ’’တိအာဒိ အဓိပ္ပာယပ္ပကာသနမေဝ နယဒါနံ ဝုတ္တံ, န ပန ကိမှိ-နံ-ပဒါနံပရိယာယမတ္တဒဿနံ. န ဟိ ဗာလော ‘‘ကတရဝိပတ္တိယံ နံ စောဒေသီ’’တိ ဣမဿ ဝစနဿ အတ္ထေ ဉာတေပိ ဝိပတ္တိပ္ပဘေဒံ, အတ္တနာ စောဒိယမာနံ ဝိပတ္တိသရူပဉ္စ ဇာနိတုံ သက္ကောတိ, တသ္မာ တေနေဝ အဇာနနေန အလဇ္ဇီ အပသာဒေတဗ္ဗော. ကိမှိ နန္တိ ဣဒမ္ပိ ဥပလက္ခဏမတ္တံ. အညေန ဝါ ယေန ကေနစိ အာကာရေန အဝိညုတံ ပကာသေတွာ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗောဝ. ‘‘ဒုမ္မင်္ကူနံ ပုဂ္ဂလာနံ နိဂ္ဂဟာယာ’’တိအာဒိဝစနတော ‘‘အလဇ္ဇီနိဂ္ဂဟတ္ထာယ…ပေ… ပညတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဟိတီတိ ဧတိ, ဟိ-ကာရော ဧတ္ထ အာဂမော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, အာဂမိဿတီတိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌသန္တာနေနာတိ ဒိဋ္ဌနိယာမေန. အလဇ္ဇိဿ ပဋိညာယ ဧဝ ကာတဗ္ဗန္တိ ဝစနပဋိဝစနက္ကမေနေဝ ဒေါသေ အာဝိဘူတေပိ အလဇ္ဇိဿ ‘‘အသုဒ္ဓေါ အဟ’’န္တိ ဒေါသသမ္ပဋိစ္ဆနပဋိညာယ ဧဝ အာပတ္တိယာ ကာတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ကေစိ ပန ‘‘အလဇ္ဇိဿ ဧတံ နတ္ထီတိ သုဒ္ဓပဋိညာယ ဧဝ အနာပတ္တိယာ ကာတဗ္ဗန္တိ အယမေတ္ထ အတ္ထော သင်္ဂဟိတော’’တိ [Pg.168] ဝဒန္တိ, တံ န ယုတ္တံ အနုဝိဇ္ဇကဿေဝ နိရတ္ထကတ္တာပတ္တိတော, စောဒကေနေဝ အလဇ္ဇိပဋိညာယ ဌာတဗ္ဗတော. ဒေါသောပဂမပဋိညာ ဧဝ ဟိ ဣဓ ပဋိညာတိ အဓိပ္ပေတာ, တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘ဧတမ္ပိ နတ္ထိ, ဧတမ္ပိ နတ္ထီတိ ပဋိညံ န ဒေတီ’’တိအာဒိ.

“তাকে উপায় (পথ) প্রদর্শন করতে হবে”— এখানে “তার” বলতে মূর্খ অথচ লজ্জী ভিক্ষুর কথা বলা হয়েছে। এবং “তাকে উপায় প্রদর্শন করতে হবে” এ কথা বলে “কোন বিষয়ে তাকে অভিযুক্ত করছ? শীলবিপত্তিতে কি?” ইত্যাদি অভিপ্রায় প্রকাশ করাকেই উপায় প্রদর্শন বলা হয়েছে, কিন্তু “কিম্হি” ও “নং” পদের কেবল প্রতিশব্দ প্রদর্শন করা নয়। কারণ মূর্খ ব্যক্তি “কোন বিপত্তিতে তাকে অভিযুক্ত করছ?” এই বাক্যের অর্থ জানলেও বিপত্তির প্রকারভেদ এবং নিজের দ্বারা অভিযুক্ত বিষয়ের প্রকৃত রূপ জানতে সমর্থ হয় না; তাই সেই না জানার কারণেই অলজ্জী ব্যক্তিকে তিরস্কার করতে হবে। “কিম্হি নং” এটিও কেবল উপলক্ষণ মাত্র। অন্য যেকোনো উপায়ে নিজের অজ্ঞতা প্রকাশ করে তাকে বর্জন করতে হবে। “দুর্মঙ্কু (নির্লজ্জ) ব্যক্তিদের দমনের জন্য” ইত্যাদি বচন অনুসারে “অলজ্জীদের দমনের জন্য...পে... প্রজ্ঞাপিত হয়েছে” এ কথা বলা হয়েছে। “এহি” অর্থাৎ আসবে; এখানে “হি” কারটি আগম হিসেবে দেখতে হবে, অর্থ হলো “আসবে”। “দিট্ঠসন্তানেন” অর্থাৎ প্রত্যক্ষ নিয়মে (চাক্ষুষভাবে)। “অলজ্জীর প্রতিজ্ঞার দ্বারাই করতে হবে”— এর অর্থ হলো প্রশ্নোত্তর বা কথোপকথনের মাধ্যমে দোষ প্রকাশিত হলেও অলজ্জী ব্যক্তির “আমি অশুদ্ধ” এরূপ দোষ স্বীকারোক্তির প্রতিজ্ঞার দ্বারাই আপত্তির নিষ্পত্তি করতে হবে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন— “অলজ্জী ব্যক্তির এই দোষ নেই— এরূপ শুদ্ধ প্রতিজ্ঞার দ্বারাই অন্যাপত্তি (নির্দোষিতা) প্রতিপাদন করতে হবে, এখানে এই অর্থটি গৃহীত হয়েছে”; তা যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ এতে মীমাংসাকারী ভিক্ষুরই নিরর্থক আপত্তি হবে এবং অভিযোগকারীকেই অলজ্জীর প্রতিজ্ঞার ওপর নির্ভর করতে হবে। কারণ এখানে দোষ স্বীকারের প্রতিজ্ঞাকেই প্রতিজ্ঞা হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে, সেই কারণেই সামনে বলা হবে— “এটিও নেই, এটিও নেই— এরূপ প্রতিজ্ঞা দেয় না” ইত্যাদি।

တဒတ္ထဒီပနတ္ထန္တိ အလဇ္ဇိဿ ဒေါသေ အာဝိဘူတေပိ တဿ ဒေါသောပဂမပဋိညာယ ဧဝ ကာတဗ္ဗတာဒီပနတ္ထံ. ဝိဝါဒဝတ္ထုသင်္ခါတေ အတ္ထေ ပစ္စတ္ထိကာ အတ္ထပစ္စတ္ထိကာ. သညံ ဒတွာတိ တေသံ ကထာပစ္ဆေဒတ္ထံ အဘိမုခကရဏတ္ထဉ္စ သဒ္ဒံ ကတွာ. ဝိနိစ္ဆိနိတုံ အနနုစ္ဆဝိကောတိ အသုဒ္ဓေါတိ သညာယ စောဒကပက္ခေ ပဝိဋ္ဌတ္တာ အနုဝိဇ္ဇကဘာဝတော ဗဟိဘူတတ္တာ အနုဝိဇ္ဇိတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သန္ဒေဟေ ဧဝ ဟိ သတိ အနုဝိဇ္ဇိတုံ သက္ကာ, အသုဒ္ဓလဒ္ဓိယာ ပန သတိ စုဒိတကေန ဝုတ္တံ သဗ္ဗံ အသစ္စတောပိ ပဋိဘာတိ, ကထံ တတ္ထ အနုဝိဇ္ဇနာ သိယာတိ.

“তদত্থদীপনত্থং” অর্থাৎ অলজ্জী ব্যক্তির দোষ প্রকাশিত হলেও তার দোষ স্বীকারের প্রতিজ্ঞার দ্বারাই যে নিষ্পত্তি করতে হবে, তা প্রকাশ করার জন্য। বিবাদ-বস্তু নামক বিষয়ে যারা শত্রু বা প্রতিপক্ষ, তারা হলো “অত্থপচ্চত্থিকা” (বাদী-বিবাদী)। “সংজ্ঞং দত্বা” অর্থাৎ তাদের কথোপকথন বন্ধ করার জন্য এবং তাদের মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য শব্দ বা সংকেত করে। “মীমাংসা করার অনুপযুক্ত” এ কথাটি— “সে অশুদ্ধ” এই ধারণায় অভিযোগকারীর পক্ষে প্রবেশ করায় এবং মীমাংসাকারীর ভাব থেকে বহির্ভূত হওয়ায় তার পক্ষে মীমাংসা করতে অসমর্থ হওয়াকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। কারণ কেবল সন্দেহ থাকলেই মীমাংসা বা অনুসন্ধান করা সম্ভব; কিন্তু অশুদ্ধ ধারণা (পক্ষপাতিত্ব) থাকলে অভিযুক্ত ব্যক্তির বলা সমস্ত কথাই মিথ্যা বলে মনে হয়, তাহলে সেখানে কীভাবে অনুসন্ধান বা মীমাংসা সম্ভব হবে?

တထာ နာသိတကောဝ ဘဝိဿတီတိ ဣမိနာ ဝိနိစ္ဆယမ္ပိ အဒတွာ သံဃတော ဝိယောဇနံ နာမ လိင်္ဂနာသနာ ဝိယ အယမ္ပိ ဧကော နာသနပ္ပကာရောတိ ဒဿေတိ. ဧကသမ္ဘောဂပရိဘောဂါတိ ဣဒံ အတ္တနော သန္တိကာ တေသံ ဝိမောစနတ္ထံ ဝုတ္တံ, န ပန တေသံ အညမညသမ္ဘောဂေ ယောဇနတ္ထံ.

“সেইভাবে সে নাসিত (বহিষ্কৃত)ই হবে”— এর দ্বারা কোনো সিদ্ধান্ত বা মীমাংসা না দিয়েই সংঘ থেকে পৃথক করাকে লিঙ্গ-নাসনা (প্রব্রজ্যা থেকে বহিষ্কার) এর মতো এটিও এক প্রকার নাসনা বা বহিষ্কারের প্রকারভেদ বলে প্রদর্শন করা হয়েছে। “একসম্ভোগ-পরিভোগ” এ কথাটি নিজের কাছ থেকে তাদের মুক্ত করার জন্য বলা হয়েছে, কিন্তু তাদের পারস্পরিক সম্ভোগে যুক্ত করার জন্য নয়।

ဝိရဒ္ဓံ ဟောတီတိ သဉ္စိစ္စ အာပတ္တိံ အာပန္နော ဟောတိ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယ အလဇ္ဇီ နာမ နတ္ထီတိ ဣဒံ ‘‘ပက္ခာနံ အနုရက္ခဏတ္ထာယ ပဋိညံ န ဒေတီ’’တိ ဣမဿ အလဇ္ဇီလက္ခဏသမ္ဘဝဿ ကရဏဝစနံ. ပဋိစ္ဆာဒိတကာလတော ပဋ္ဌာယ အလဇ္ဇီ နာမ ဧဝ, ပုရိမော လဇ္ဇိဘာဝေါ န ရက္ခတီတိ အတ္ထော. ပဋိညံ န ဒေတီတိ ‘‘သစေ မယာ ကတဒေါသံ ဝက္ခာမိ, မယှံ အနုဝတ္တကာ ဘိဇ္ဇိဿန္တီ’’တိ ပဋိညံ န ဒေတိ. ဌာနေ န တိဋ္ဌတီတိ လဇ္ဇိဋ္ဌာနေ န တိဋ္ဌတိ, ကာယဝါစာသု ဝီတိက္ကမော [Pg.169] ဟောတိ ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘ဝိနိစ္ဆယော န ဒါတဗ္ဗော’’တိ, ပုဗ္ဗေ ပက္ခိကာနံ ပဋိညာယ ဝူပသမိတဿပိ အဓိကရဏဿ ဒုဝူပသန္တတာယ အယမ္ပိ တထာ နာသိတကောဝ ဘဝိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော.

"ক্ষুণ্ণ বা বিনষ্ট হয়" বলতে সজ্ঞানে আপত্তিগ্রস্ত হওয়াকে বোঝায়। "প্রথম থেকেই অলজ্জী (লজ্জাহীন) বলে কিছু নেই"—এই বাক্যটি "পক্ষীয়দের (অনুসারীদের) রক্ষার জন্য স্বীকারোক্তি দেয় না"—এই অলজ্জী লক্ষণের উৎপত্তির কারণ নির্দেশক বাক্য। গোপন করার সময় থেকে শুরু করে সে অলজ্জী নামেই অভিহিত হয়, পূর্বের লজ্জীভাব আর রক্ষা পায় না—এই হলো অর্থ। "স্বীকারোক্তি দেয় না" বলতে—"যদি আমি আমার কৃত অপরাধ প্রকাশ করি, তবে আমার অনুসারী ভিক্ষুগণ বিভক্ত হয়ে যাবে"—এই ভেবে স্বীকারোক্তি দেয় না। "স্থানে অবস্থান করে না" বলতে লজ্জী ব্যক্তির মর্যাদায় অবস্থান করে না, বরং কায় ও বাক্যে নিয়ম লঙ্ঘন হয়েই থাকে—এই হলো অভিপ্রায়। সেইজন্য আচার্য বলেছেন—"মীমাংসা বা সিদ্ধান্ত দেওয়া উচিত নয়।" পূর্বে পক্ষীয় ভিক্ষুদের প্রতিজ্ঞার দ্বারা শান্ত বা মীমাংসিত হলেও, অধিকরণটি মন্দভাবে মীমাংসিত হওয়ার কারণে এই ব্যক্তিও সেইরূপ বিনাশপ্রাপ্তই (নাসিতক) হবে—এই হলো অভিপ্রায়।

၂၃၂. အဒိန္နာဒါနဝတ္ထုံ ဝိနိစ္ဆိနန္တေန ပဉ္စဝီသတိ အဝဟာရာ သာဓုကံ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထ ပဉ္စဝီသတိ အဝဟာရာ နာမ ပဉ္စ ပဉ္စကာနိ, တတ္ထ ပဉ္စ ပဉ္စကာနိ နာမ နာနာဘဏ္ဍပဉ္စကံ ဧကဘဏ္ဍပဉ္စကံ သာဟတ္ထိကပဉ္စကံ ပုဗ္ဗပယောဂပဉ္စကံ ထေယျာဝဟာရပဉ္စကန္တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ကင်္ခါဝိတရဏိယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ဒုတိယပါရာဇိကဝဏ္ဏနာ) ‘‘တေ ပန အဝဟာရာ ပဉ္စ ပဉ္စကာနိ သမောဓာနေတွာ သာဓုကံ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ နာနာဘဏ္ဍပဉ္စကဧကဘဏ္ဍပဉ္စကာနိ ပဒဘာဇနေ (ပါရာ. ၉၂) ဝုတ္တာနံ ‘‘အာဒိယေယျ, ဟရေယျ, အဝဟရေယျ, ဣရိယာပထံ ဝိကောပေယျ, ဌာနာ စာဝေယျာ’’တိ ဣမေသံ ပဒါနံ ဝသေန လဗ္ဘန္တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ပေါရာဏေဟိ –

২৩২. অদত্তাদান বস্তু (চুরির বিষয়) মীমাংসা করার সময় পঁচিশ প্রকার চুরি ভালোভাবে লক্ষ্য করা উচিত। এখানে "পঁচিশ প্রকার চুরি" বলতে পাঁচটি পঞ্চককে বোঝায়। সেখানে পাঁচটি পঞ্চক হলো—নানাইভাণ্ড পঞ্চক, একভাণ্ড পঞ্চক, সাহস্তিক পঞ্চক, পূর্বপ্রয়োগ পঞ্চক এবং থেয়্যাবহার (চৌর্য-অপহরণ) পঞ্চক। তথাহি কঙ্খাভিতরণীতে বলা হয়েছে—"সেই অপহরণসমূহকে পাঁচটি পঞ্চকে একত্রিত করে ভালোভাবে লক্ষ্য করা উচিত" ইত্যাদি। সেখানে নানাইভাণ্ড পঞ্চক ও একভাণ্ড পঞ্চক পদভাজনীয়-তে উক্ত "গ্রহণ করবে, হরণ করবে, অপহরণ করবে, ঈর্যাপথ বিনষ্ট করবে, স্থানচ্যুত করবে"—এই পদসমূহের দ্বারা লাভ করা যায়। তথাহি প্রাচীন আচার্যগণও বলেছেন—

‘‘အာဒိယန္တော ဟရန္တောဝ;

ဟရန္တော ဣရိယာပထံ;

ဝိကောပေန္တော တထာ ဌာနာ;

စာဝေန္တောပိ ပရာဇိကော’’တိ.

"গ্রহণকারী, হরণকারী, ঈর্যাপথ বিনষ্টকারী এবং স্থান থেকে চ্যুতকারীও পারাজিক হয়।"

တတ္ထ နာနာဘဏ္ဍပဉ္စကံ သဝိညာဏကအဝိညာဏကဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဣတရံ သဝိညာဏကဝသေနေဝ. ကထံ? အာဒိယေယျာတိ အာရာမံ အဘိယုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သာမိကော ‘‘န မယှံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဟရေယျာတိ အညဿ ဘဏ္ဍံ ဟရန္တော သီသေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, ဒုက္ကဋံ. ဖန္ဒာပေတိ, ထုလ္လစ္စယံ. ခန္ဓံ ဩရောပေတိ, ပါရာဇိကံ. အဝဟရေယျာတိ ဥပနိက္ခိတ္တံ ဘဏ္ဍံ ‘‘ဒေဟိ [Pg.170] မေ ဘဏ္ဍ’’န္တိ ဝုစ္စမာနော ‘‘နာဟံ ဂဏှာမီ’’တိ ဘဏတိ, ဒုက္ကဋံ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ, ထုလ္လစ္စယံ. သာမိကော ‘‘န မယှံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, ပါရာဇိကံ. ဣရိယာပထံ ဝိကောပေယျာတိ ‘‘သဟဘဏ္ဍဟာရကံ နေဿာမီ’’တိ ပဌမံ ပါဒံ အတိက္ကာမေတိ, ထုလ္လစ္စယံ. ဒုတိယံ ပါဒံ အတိက္ကာမေတိ, ပါရာဇိကံ. ဌာနာ စာဝေယျာတိ ထလဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, ဒုက္ကဋံ. ဖန္ဒာပေတိ, ထုလ္လစ္စယံ. ဌာနာ စာဝေတိ, ပါရာဇိကံ. ဧဝံ တာဝ နာနာဘဏ္ဍပဉ္စကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သဿာမိကဿ ပန ဒါသဿ ဝါ တိရစ္ဆာနဂတဿ ဝါ ယထာဝုတ္တေန အဘိယောဂါဒိနာ နယေန အာဒိယနဟရဏ အဝဟရဏ ဣရိယာပထဝိကောပန ဌာနာစာဝနဝသေန ဧကဘဏ္ဍပဉ္စကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

সেখানে নানাইভাণ্ড পঞ্চককে সবিজ্ঞানক (সচেতন) ও অবিজ্ঞানক (অচেতন) ভেদে দেখতে হবে, অন্যটি (একভাণ্ড পঞ্চক) কেবল সবিজ্ঞানক ভেদে। কীভাবে? "গ্রহণ করবে" বলতে—আরামের (উদ্যানের) বিরুদ্ধে মামলা করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। মালিকের মনে সংশয় উৎপন্ন করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। মালিক "এটি আর আমার হবে না" ভেবে আশা ত্যাগ করলে পারাজিক আপত্তি হয়। "হরণ করবে" বলতে—অন্যের ভাণ্ড বহন করার সময় মাথায় বোঝা নিয়ে চুরির চিত্তে স্পর্শ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কম্পিত বা স্পন্দিত করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। কাঁধে স্থাপন করলে পারাজিক আপত্তি হয়। " অপহরণ করবে" বলতে—গচ্ছিত রাখা ভাণ্ড "আমার ভাণ্ড আমাকে দাও" এভাবে বলা হলে "আমি নিইনি" বলে অস্বীকার করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। মালিকের মনে সংশয় উৎপন্ন করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। মালিক "এটি আর আমার হবে না" ভেবে আশা ত্যাগ করলে পারাজিক আপত্তি হয়। "ঈর্যাপথ বিনষ্ট করবে" বলতে—"ভাণ্ডসহ নিজেকে নিয়ে যাব" এই মনে করে প্রথম পদক্ষেপ অতিক্রম করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। দ্বিতীয় পদক্ষেপ অতিক্রম করলে পারাজিক আপত্তি হয়। "স্থানচ্যুত করবে" বলতে—স্থলে অবস্থিত ভাণ্ডকে চুরির চিত্তে স্পর্শ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কম্পিত করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। স্থান থেকে চ্যুত করলে পারাজিক আপত্তি হয়। এভাবে প্রথমে নানাইভাণ্ড পঞ্চক জানা উচিত। আর সস্বামীক (মালিকযুক্ত) দাস বা তির্যক প্রাণীর ক্ষেত্রে যথোক্ত মামলা ইত্যাদি নিয়মে গ্রহণ, হরণ, অপহরণ, ঈর্যাপথ বিনাশ ও স্থানচ্যুতির মাধ্যমে একভাণ্ড পঞ্চক জানা উচিত। সেইজন্য প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘တတ္ထ နာနေကဘဏ္ဍာနံ, ပဉ္စကာနံ ဝသာ ပန;

အာဒိယနာဒိပဉ္စကာ, ဒုဝိဓာတိ ဥဒီရိတာ’’တိ.

"সেখানে নানাইভাণ্ড ও একভাণ্ড পঞ্চকসমূহের ভেদে আদান (গ্রহণ) আদি পঞ্চকসমূহকে দুই প্রকার বলে অভিহিত করা হয়েছে।"

ကတမံ သာဟတ္ထိကပဉ္စကံ? သာဟတ္ထိကော အာဏတ္တိကော နိဿဂ္ဂိယော အတ္ထသာဓကော ဓုရနိက္ခေပေါတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ –

সাহস্তিক পঞ্চক কোনটি? সাহস্তিক (নিজ হাতে চুরি করা), আণত্তিক (আদেশ দিয়ে চুরি করানো), নিসর্গিক (নিক্ষেপ করে চুরি করা), অর্থসাধক (উদ্দেশ্য সাধন করে চুরি করা) এবং ধুরনিক্ষেপ (আশা ত্যাগ করিয়ে চুরি করা)। তথাহি বলা হয়েছে—

‘‘သာဟတ္ထာဏတ္တိကော စေဝ, နိဿဂ္ဂိယောတ္ထသာဓကော;

ဓုရနိက္ခေပကော စာတိ, ဣဒံ သာဟတ္ထပဉ္စက’’န္တိ.

"সাহস্তিক ও আণত্তিক, নিসর্গিক ও অর্থসাধক এবং ধুরনিক্ষেপক—এই পঞ্চককে সাহস্তিক পঞ্চক বলা হয়।"

တတ္ထ သာဟတ္ထိကော နာမ ပရဿ ဘဏ္ဍံ သဟတ္ထာ အဝဟရတိ. အာဏတ္တိကော နာမ ‘‘အသုကဿ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ အညံ အာဏာပေတိ. နိဿဂ္ဂိယော နာမ သုင်္ကဃာတပရိကပ္ပိတောကာသာနံ အန္တော ဌတွာ ဗဟိ ပါတနံ. အတ္ထသာဓကော နာမ ‘‘အသုကဿ ဘဏ္ဍံ ယဒါ သက္ကောသိ, တဒါ တံ အဝဟရာ’’တိ အာဏာပေတိ. တတ္ထ သစေ ပရော အနန္တရာယိကော ဟုတွာ တံ အဝဟရတိ, အာဏာပကဿ အာဏတ္တိက္ခဏေယေဝ ပါရာဇိကံ. ပရဿ ဝါ ပန တေလကုမ္ဘိယာ ပါဒဂ္ဃနကံ တေလံ အဝဿံ ပိဝနကာနိ ဥပါဟနာဒီနိ ပက္ခိပတိ[Pg.171], ဟတ္ထတော မုတ္တမတ္တေယေဝ ပါရာဇိကံ. ဓုရနိက္ခေပေါ ပန အာရာမာဘိယောဂဥပနိက္ခိတ္တဘဏ္ဍဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. တာဝကာလိကဘဏ္ဍဒေယျာနိ အဒေန္တဿပိ ဧသေဝ နယောတိ ဣဒံ သာဟတ္ထိကပဉ္စကံ.

সেখানে সাহস্তিক বলতে অন্যের ভাণ্ড নিজ হাতে চুরি করাকে বোঝায়। আণত্তিক বলতে "অমুকের ভাণ্ড চুরি করো"—এভাবে অন্যকে আদেশ দেওয়াকে বোঝায়। নিসর্গিক বলতে শুল্কঘাট বা নির্ধারিত সীমানার ভেতরে দাঁড়িয়ে বাইরে ফেলে দেওয়াকে বোঝায়। অর্থসাধক বলতে "অমুকের ভাণ্ড যখন পারবে, তখন তা চুরি করো"—এভাবে আদেশ দেওয়াকে বোঝায়। সেখানে যদি অন্য ব্যক্তি কোনো অন্তরায় ছাড়া তা চুরি করে, তবে আদেশদাতার আদেশ দেওয়ার ক্ষণেই পারাজিক আপত্তি হয়। অথবা অন্যের তেলের পাত্র থেকে এক পাদ মূল্যের তেল অবশ্যই শুষে নেওয়ার জন্য জুতো ইত্যাদি নিক্ষেপ করলে, হাত থেকে মুক্ত হওয়া মাত্রই পারাজিক আপত্তি হয়। আর ধুরনিক্ষেপ বলতে আরামের বিরুদ্ধে মামলা এবং গচ্ছিত রাখা ভাণ্ডের নিয়মে জানা উচিত। সাময়িকভাবে ধার নেওয়া ভাণ্ড ফেরত না দেওয়া ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এই হলো সাহস্তিক পঞ্চক।

ကတမံ ပုဗ္ဗပယောဂပဉ္စကံ? ပုဗ္ဗပယောဂေါ သဟပယောဂေါ သံဝိဒါဝဟာရော သင်္ကေတကမ္မံ နိမိတ္တကမ္မန္တိ. တေန ဝုတ္တံ –

পূর্বপ্রয়োগ পঞ্চক কোনটি? পূর্বপ্রয়োগ, সহপ্রয়োগ, সংবিধাবহর (পরিকল্পিত চুরি), সংকেতকর্ম এবং নিমিত্তকর্ম। সেইজন্য বলা হয়েছে—

‘‘ပုဗ္ဗသဟပယောဂေါ စ, သံဝိဒါဟရဏံ တထာ;

သင်္ကေတကမ္မံ နိမိတ္တံ, ဣဒံ သာဟတ္ထပဉ္စက’’န္တိ.

"পূর্বপ্রয়োগ ও সহপ্রয়োগ, এবং সংবিধাহরণ, সংকেতকর্ম ও নিমিত্ত—এই পঞ্চককে সাহস্তিক পঞ্চক বলা হয়।"

တတ္ထ အာဏတ္တိဝသေန ပုဗ္ဗပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဌာနာစာဝနဝသေန, ခိလာဒီနိ သင်္ကာမေတွာ ခေတ္တာဒိဂ္ဂဟဏဝသေန စ သဟပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သံဝိဒါဝဟာရော နာမ ‘‘အသုကံ နာမ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမာ’’တိ သံဝိဒဟိတွာ သမ္မန္တယိတွာ အဝဟရဏံ. ဧဝံ သံဝိဒဟိတွာ ဂတေသု ဟိ ဧကေနပိ တသ္မိံ ဘဏ္ဍေ ဌာနာ စာဝိတေ သဗ္ဗေသံ အဝဟာရော ဟောတိ. သင်္ကေတကမ္မံ နာမ သဉ္ဇာနနကမ္မံ. သစေ ဟိ ပုရေဘတ္တာဒီသု ယံ ကိဉ္စိ ကာလံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘အသုကသ္မိံ ကာလေ ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ ဝုတ္တော သင်္ကေတတော အပစ္ဆာ အပုရေ တံ အဝဟရတိ, သင်္ကေတကာရကဿ သင်္ကေတကရဏက္ခဏေယေဝ အဝဟာရော. နိမိတ္တကမ္မံ နာမ သညုပ္ပာဒနတ္ထံ အက္ခိနိခဏနာဒိနိမိတ္တကရဏံ. သစေ ဟိ ဧဝံ ကတနိမိတ္တတော အပစ္ဆာ အပုရေ ‘‘ယံ အဝဟရာ’’တိ ဝုတ္တော, တံ အဝဟရတိ, နိမိတ္တကာရကဿ နိမိတ္တက္ခဏေယေဝ အဝဟာရောတိ ဣဒံ ပုဗ္ဗပယောဂပဉ္စကံ.

সেখানে আদেশের মাধ্যমে পূর্বপ্রয়োগ জানা উচিত। স্থানচ্যুতির মাধ্যমে এবং খুঁটি ইত্যাদি সরিয়ে জমি ইত্যাদি দখল করার মাধ্যমে সহপ্রয়োগ জানা উচিত। সংবিধাবহর বলতে "আমরা অমুক ভাণ্ড চুরি করব"—এভাবে পরিকল্পনা ও পরামর্শ করে চুরি করাকে বোঝায়। এভাবে পরিকল্পনা করে যাওয়ার পর যেকোনো একজনের দ্বারাও সেই ভাণ্ড স্থানচ্যুত করা হলে সকলেরই চুরি করা হয়। সংকেতকর্ম বলতে সংকেত বা চিহ্ন নির্ধারণ করাকে বোঝায়। যদি মধ্যাহ্নভোজনের পূর্বে ইত্যাদি সময়ে যেকোনো একটি সময় নির্ধারণ করে "অমুক সময়ে অমুক নামের ভাণ্ডটি চুরি করো"—এভাবে বলা ব্যক্তি নির্ধারিত সংকেত সময় থেকে আগে বা পরে নয় (ঠিক সময়ে) তা চুরি করে, তবে সংকেতদাতার সংকেত করার ক্ষণেই চুরি সম্পন্ন হয়। নিমিত্তকর্ম বলতে সংকেত বা ধারণা দেওয়ার জন্য চোখ টেপা বা চোখের ইশারা ইত্যাদি করাকে বোঝায়। যদি এভাবে করা নিমিত্ত থেকে আগে বা পরে নয় (ঠিক সময়ে) "যা চুরি করো" এভাবে বলা ব্যক্তি তা চুরি করে, তবে নিমিত্তদাতার নিমিত্ত করার ক্ষণেই চুরি সম্পন্ন হয়। এই হলো পূর্বপ্রয়োগ পঞ্চক।

ကတမံ ထေယျာဝဟာရပဉ္စကံ? ထေယျာဝဟာရော ပသယှာဝဟာရော ပရိကပ္ပာဝဟာရော ပဋိစ္ဆန္နာဝဟာရော ကုသာဝဟာရောတိ. တေန ဝုတ္တံ –

থেয়্যাবহার পঞ্চক কোনটি? থেয়্যাবহার (চৌর্য-অপহরণ), পসহ্যাবহার (বলপূর্বক হরণ), পরিকল্পাবহর (পরিকল্পিত হরণ), পটিচ্ছন্নাবহর (গোপনে হরণ) এবং কুসাবহার (লটারি বা কুশ কাঠি দ্বারা হরণ)। সেইজন্য বলা হয়েছে—

‘‘ထေယျာ [Pg.172] ပသယှာ ပရိကပ္ပာ, ပဋိစ္ဆန္နာ ကုသာ တထာ;

အဝဟာရာ ဣမေ ပဉ္စ, ထေယျာဝဟာရပဉ္စက’’န္တိ.

"থেয়্যাবহার, পসহ্যাবহার, পরিকল্পাবহর এবং পটিচ্ছন্নাবহর ও কুসাবহার—এই পাঁচ প্রকার হরণকে থেয়্যাবহার পঞ্চক বলা হয়।"

တတ္ထ ယော သန္ဓိစ္ဆေဒါဒီနိ ကတွာ အဒိဿမာနော အဝဟရတိ, ကူဋတုလာကူဋမာနကူဋကဟာပဏာဒီဟိ ဝါ ဝဉ္စေတွာ ဂဏှာတိ, တဿေဝံ ဂဏှတော အဝဟာရော ထေယျာဝဟာရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယော ပန ပသယှ ဗလက္ကာရေန ပရေသံ သန္တကံ ဂဏှာတိ ဂါမဃာတကာဒယော ဝိယ, အတ္တနော ပတ္တဗလိတော ဝါ ဝုတ္တနယေနေဝ အဓိကံ ဂဏှာတိ ရာဇဘဋာဒယော ဝိယ, တဿေဝံ ဂဏှတော အဝဟာရော ပသယှာဝဟာရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပရိကပ္ပေတွာ ဂဟဏံ ပန ပရိကပ္ပာဝဟာရော နာမ.

সেখানে যে সিঁধ কাটা ইত্যাদি করে অদৃশ্য থেকে চুরি করে, অথবা জাল বাটখারা, জাল মাপকাঠি, জাল মুদ্রা ইত্যাদি দ্বারা প্রতারণা করে গ্রহণ করে, তার এভাবে গ্রহণ করাকে থেয়্যাবহার বলে জানা উচিত। আর যে বলপূর্বক জোরজুলুম করে অন্যের সম্পত্তি গ্রহণ করে—যেমন গ্রাম ধ্বংসকারী ডাকাতদের মতো, অথবা নিজের প্রাপ্য করের চেয়ে উক্ত নিয়মেই অতিরিক্ত গ্রহণ করে—যেমন রাজকর্মচারীদের মতো, তার এভাবে গ্রহণ করাকে পসহ্যাবহার বলে জানা উচিত। আর কল্পনা বা অনুমান করে গ্রহণ করাকে পরিকল্পাবহর বলা হয়।

သော ဘဏ္ဍောကာသဿ ဝသေန ဒုဝိဓော. တတြာယံ ဘဏ္ဍပရိကပ္ပော – သာဋကတ္ထိကော အန္တောဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ‘‘သစေ သာဋကော ဘဝိဿတိ, ဂဏှိဿာမိ. သစေ သုတ္တံ, န ဂဏှိဿာမီ’’တိ ပရိကပ္ပေတွာ အန္ဓကာရေ ပသိဗ္ဗကံ ဂဏှာတိ. တတြ စေ သာဋကော ဟောတိ, ဥဒ္ဓါရေယေဝ ပါရာဇိကံ. သုတ္တဉ္စေ ဟောတိ, ရက္ခတိ. ဗဟိ နီဟရိတွာ မုဉ္စိတွာ ‘‘သုတ္တ’’န္တိ ဉတွာ ပုန အာဟရိတွာ ဌပေတိ, ရက္ခတိယေဝ. ‘‘သုတ္တ’’န္တိ ဉတွာပိ ယံ လဒ္ဓံ, တံ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ဂစ္ဆတိ, ပဒဝါရေန ကာရေတဗ္ဗော. ဘူမိယံ ဌပေတွာ ဂဏှာတိ, ဥဒ္ဓါရေ ပါရာဇိကံ. ‘‘စောရော စောရော’’တိ အနုဗန္ဓော ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယတိ, ရက္ခတိ. သာမိကာ ဒိသွာ ဂဏှန္တိ, ရက္ခတိယေဝ. အညော စေ ဂဏှာတိ, ဘဏ္ဍဒေယျံ. သာမိကေသု နိဝတ္တန္တေသု သယံ ဒိသွာ ပံသုကူလသညာယ ‘‘ပဂေဝေတံ မယာ ဂဟိတံ, မမ ဒါနိ သန္တက’’န္တိ ဂဏှန္တဿပိ ဘဏ္ဍဒေယျမေဝ. တတ္ထ ယွာယံ ‘‘သစေ သာဋကော ဘဝိဿတိ, ဂဏှိဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တော ပရိကပ္ပော, အယံ ဘဏ္ဍပရိကပ္ပော နာမ. ဩကာသပရိကပ္ပော ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော – ဧကစ္စော ပန ပရပရိဝေဏာဒီနိ ပဝိဋ္ဌော ကိဉ္စိ လောဘနေယျဘဏ္ဍံ ဒိသွာ ဂဗ္ဘဒွါရပမုခဟေဋ္ဌာ [Pg.173] ပါသာဒဒွါရကောဋ္ဌကရုက္ခမူလာဒိဝသေန ပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ ‘‘သစေ မံ ဧတ္ထန္တရေ ပဿိဿန္တိ, ဒဋ္ဌုကာမတာယ ဂဟေတွာ ဝိစရန္တော ဝိယ ဒဿာမိ. နော စေ ပဿိဿန္တိ, ဟရိဿာမီ’’တိ ပရိကပ္ပေတိ, တဿ တံ အာဒါယ ပရိကပ္ပိတပရိစ္ဆေဒံ အတိက္ကန္တမတ္တေ အဝဟာရော ဟောတိ. ဣတိ ယွာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ပဝတ္တော ပရိကပ္ပော, အယံ ဩကာသပရိကပ္ပော နာမ. ဧဝမိမေသံ ဒွိန္နံ ပရိကပ္ပာနံ ဝသေန ပရိကပ္ပေတွာ ဂဏှတော အဝဟာရော ပရိကပ္ပာဝဟာရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

তা ভাণ্ড (বস্তু) ও অবকাশ (স্থান) ভেদে দুই প্রকার। তার মধ্যে এই হলো ভাণ্ডপরিকল্প (বস্তু-পরিকল্পনা)—বস্ত্রের অভিলাষী কোনো ভিক্ষু ঘরের ভেতরে প্রবেশ করে "যদি বস্ত্র হয়, তবে নেব। যদি সুতো হয়, তবে নেব না"—এভাবে পরিকল্পনা করে অন্ধকারে থলি বা পুঁটলি গ্রহণ করে। সেখানে যদি বস্ত্র থাকে, তবে তা তোলার ক্ষণেই পারাজিক আপত্তি হয়। যদি সুতো থাকে, তবে রক্ষা পায়। বাইরে বের করে, খুলে, "সুতো" বলে জেনে পুনরায় এনে রেখে দিলে রক্ষা পায়। "সুতো" বলে জেনেও "যা পাওয়া গেছে, তা নিয়ে নেওয়া উচিত"—এই মনে করে চলে গেলে পদক্ষেপের সংখ্যা অনুযায়ী বিচার করা উচিত। ভূমিতে রেখে গ্রহণ করলে তোলার ক্ষণেই পারাজিক আপত্তি হয়। "চোর চোর" বলে পিছু ধাওয়া করলে ফেলে রেখে পালিয়ে গেলে রক্ষা পায়। মালিকেরা দেখে তা গ্রহণ করলে রক্ষা পায়। অন্য কেউ যদি তা গ্রহণ করে, তবে ভাণ্ডদেয় (ভাণ্ড ফেরত দেওয়ার দায়) হয়। মালিকেরা ফিরে যাওয়ার পর নিজে দেখে পাংশুকুল সংজ্ঞায় "এটি আগেই আমি গ্রহণ করেছি, এখন এটি আমার সম্পত্তি"—এভাবে গ্রহণকারী ভিক্ষুরও ভাণ্ডদেয়ই হয়। সেখানে "যদি বস্ত্র হয়, তবে নেব" ইত্যাদি নিয়মে যে পরিকল্পনা করা হয়, তাকে ভাণ্ডপরিকল্প বলা হয়। আর অবকাশপরিকল্প (স্থান-পরিকল্পনা) এভাবে জানা উচিত—কোনো কোনো ব্যক্তি অন্যের পরিবেণ (আবাস) ইত্যাদিতে প্রবেশ করে কোনো লোভনীয় বস্তু দেখে ঘরের দরজা, বারান্দা, প্রাসাদের নিচে, তোরণ, বৃক্ষমূল ইত্যাদির মাধ্যমে সীমা নির্ধারণ করে "যদি এই সীমানার মধ্যে আমাকে দেখে ফেলে, তবে দেখার ইচ্ছায় তা নিয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছি—এমন ভান করে ফেরত দিয়ে দেব। যদি না দেখে, তবে চুরি করে নিয়ে যাব"—এভাবে পরিকল্পনা করে, তার তা নিয়ে পরিকল্পিত সীমা অতিক্রম করা মাত্রই চুরি সম্পন্ন হয় (পারাজিক হয়)। এভাবে উক্ত নিয়মে যে পরিকল্পনা করা হয়, তাকে অবকাশপরিকল্প বলা হয়। এভাবে এই দুই প্রকার পরিকল্পনার মাধ্যমে পরিকল্পনা করে গ্রহণকারী ভিক্ষুর চুরিকে পরিকল্পাবহর বলে জানা উচিত।

ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ပန အဝဟရဏံ ပဋိစ္ဆန္နာဝဟာရော. သော ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော – ယော ဘိက္ခု ဥယျာနာဒီသု ပရေသံ ဩမုဉ္စိတွာ ဌပိတံ အင်္ဂုလိမုဒ္ဒိကာဒိံ ဒိသွာ ‘‘ပစ္ဆာ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ပံသုနာ ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တဿ ဧတ္တာဝတာ ဥဒ္ဓါရော နတ္ထီတိ န တာဝ အဝဟာရော ဟောတိ. ယဒါ ပန သာမိကာ ဝိစိနန္တာ အပဿိတွာ ‘‘သွေ ဇာနိဿာမာ’’တိ သာလယာဝ ဂတာ ဟောန္တိ, အထဿ တံ ဥဒ္ဓရတော ဥဒ္ဓါရေ အဝဟာရော. ‘‘ပဋိစ္ဆန္နကာလေယေဝ ဧတံ မမ သန္တက’’န္တိ သကသညာယ ဝါ ‘‘ဂတာဒါနိ တေ, ဆဍ္ဍိတဘဏ္ဍံ ဣဒ’’န္တိ ပံသုကူလသညာယ ဝါ ဂဏှန္တဿ ပန ဘဏ္ဍဒေယျံ. တေသု ဒုတိယတတိယဒိဝသေ အာဂန္တွာ ဝိစိနိတွာ အဒိသွာ ဓုရနိက္ခေပံ ကတွာ ဂတေသုပိ ဂဟိတံ ဘဏ္ဍဒေယျမေဝ. ပစ္ဆာ ဉတွာ စောဒိယမာနဿ အဒဒတော သာမိကာနံ ဓုရနိက္ခေပေ အဝဟာရော ဟောတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ တဿ ပယောဂေန တေဟိ န ဒိဋ္ဌံ. ယော ပန တထာရူပံ ဘဏ္ဍံ ယထာဌာနေ ဌိတံယေဝ အပ္ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ထေယျစိတ္တော ပါဒေန အက္ကမိတွာ ကဒ္ဒမေ ဝါ ဝါလိကာယ ဝါ ပဝေသေတိ, တဿ ပဝေသိတမတ္တေယေဝ အဝဟာရော.

ঢেকে রেখে চুরি করাকে 'প্রচ্ছন্নাবহার' (গোপন চুরি) বলা হয়। তা এভাবে জানা উচিত—যে ভিক্ষু উদ্যান ইত্যাদিতে অন্যদের খুলে রাখা আংটি ইত্যাদি দেখে 'পরে নেব' এই ভেবে ধুলোবালি বা পাতা দিয়ে ঢেকে রাখে, তার কেবল এতটুকু দ্বারা স্থানান্তর বা উত্তোলন না হওয়ায় ততক্ষণ পর্যন্ত চুরি সংঘটিত হয় না। কিন্তু যখন মালিকেরা খোঁজাখুঁজি করে তা না পেয়ে 'আগামীকাল দেখব' এই ভেবে আশা সহকারে চলে যায়, তখন সেই ভিক্ষু কর্তৃক তা উত্তোলন বা গ্রহণ করার সময় উত্তোলনেই চুরি সংঘটিত হয়। কিন্তু ঢেকে রাখার সময়েই 'এটি আমার জিনিস' এই স্বকীয় সংজ্ঞায় (নিজের মনে করে) অথবা 'তারা এখন চলে গেছে, এটি পরিত্যক্ত বস্তু' এই পাংশুকূল সংজ্ঞায় (পরিত্যক্ত বস্তু মনে করে) গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে তা ভাণ্ডদেয় (প্রত্যর্পণযোগ্য বস্তু) হয়। তাদের মধ্যে (মালিকেরা) দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিনে এসে খোঁজাখুঁজি করে না পেয়ে আশা ত্যাগ করে চলে যাওয়ার পর গ্রহণ করলেও তা ভাণ্ডদেয়ই হয়। পরে জানতে পেরে জিজ্ঞাসিত হওয়ার পর ফেরত না দিলে এবং মালিকেরা আশা ত্যাগ করলে চুরি সংঘটিত হয়। কেন? কারণ সেই ভিক্ষুর প্রচেষ্টার ফলেই তারা তা দেখতে পায়নি। কিন্তু যে ভিক্ষু সেইরূপ বস্তু যথাস্থানে থাকা অবস্থাতেই না ঢেকে, চৌর্যচিত্তে পা দিয়ে চেপে ধরে কাদায় বা বালিতে প্রবেশ করিয়ে দেয়, তার ক্ষেত্রে তা প্রবেশ করানোর মাত্রই চুরি সংঘটিত হয়।

ကုသံ သင်္ကာမေတွာ ပန အဝဟရဏံ ကုသာဝဟာရော နာမ. သောပိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော – ယော ဘိက္ခု ဝိလီဝမယံ ဝါ တာလပဏ္ဏမယံ ဝါ ကတသညာဏံ ယံ ကိဉ္စိ ကုသံ ပါတေတွာ စီဝရေ [Pg.174] ဘာဇိယမာနေ အတ္တနော ကောဋ္ဌာသဿ သမီပေ ဌိတံ သမဂ္ဃတရံ ဝါ မဟဂ္ဃတရံ ဝါ သမသမံ ဝါ အဂ္ဃေန ပရဿ ကောဋ္ဌာသံ ဟရိတုကာမော အတ္တနော ကောဋ္ဌာသေ ပတိတံ ကုသံ ပရဿ ကောဋ္ဌာသေ ပါတေတုကာမတာယ ဥဒ္ဓရတိ, ရက္ခတိ တာဝ. ပရဿ ကောဋ္ဌာသေ ပါတိတေ ရက္ခတေဝ. ယဒါ ပန တသ္မိံ ပတိတေ ပရဿ ကောဋ္ဌာသတော ပရဿ ကုသံ ဥဒ္ဓရတိ, ဥဒ္ဓဋမတ္တေ အဝဟာရော. သစေ ပဌမတရံ ပရဿ ကောဋ္ဌာသတော ကုသံ ဥဒ္ဓရတိ, အတ္တနော ကောဋ္ဌာသေ ပါတေတုကာမတာယ ဥဒ္ဓါရေ ရက္ခတိ, ပါတနေပိ ရက္ခတိ. အတ္တနော ကောဋ္ဌာသတော ပန အတ္တနော ကုသံ ဥဒ္ဓရတော ဥဒ္ဓါရေယေဝ ရက္ခတိ, တံ ဥဒ္ဓရိတွာ ပရကောဋ္ဌာသေ ပါတေန္တဿ ဟတ္ထတော မုတ္တမတ္တေ အဝဟာရော ဟောတိ, အယံ ကုသာဝဟာရော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန သမန္တပါသာဒိကတော (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၉၂) ဂဟေတဗ္ဗော.

কুশ (শলাকা বা চিহ্ন) স্থানান্তর করে চুরি করাকে 'কুশাবহার' বলা হয়। তাও এভাবে জানা উচিত—যে ভিক্ষু বাঁশের বাখারি বা তালপাতা দিয়ে তৈরি চিহ্নিত করা হয়েছে এমন যেকোনো কুশ বা শলাকা ফেলে দিয়ে, চীবর বণ্টন করার সময় নিজের অংশের কাছে থাকা সমমূল্যের, অধিক মূল্যের বা সমান সমান মূল্যের অন্যের অংশটি মূল্য অনুসারে নেওয়ার ইচ্ছা করে, নিজের অংশে পড়া কুশটিকে অন্যের অংশে ফেলার ইচ্ছায় তুলে নেয়, সে ততক্ষণ পর্যন্ত রক্ষা পায় (চুরি হয় না)। অন্যের অংশে ফেলার পরও সে রক্ষা পায়। কিন্তু যখন তা অন্যের অংশে পড়ার পর অন্যের অংশ থেকে অন্যের কুশটি তুলে নেয়, তখন তুলে নেওয়ার মাত্রই চুরি সংঘটিত হয়। যদি সে প্রথমে অন্যের অংশ থেকে কুশটি তুলে নেয় নিজের অংশে ফেলার ইচ্ছায়, তবে উত্তোলনে সে রক্ষা পায় এবং ফেলার পরও রক্ষা পায়। কিন্তু নিজের অংশ থেকে নিজের কুশটি তুলে নেওয়ার সময় উত্তোলনেই সে রক্ষা পায়; তা তুলে নিয়ে অন্যের অংশে ফেলার সময় হাত থেকে মুক্ত হওয়ার মাত্রই চুরি সংঘটিত হয়। এটিই কুশাবহার। এটি এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিত বিবরণ কিন্তু সমন্তপাসাদিকা (পারাজিকা অট্ঠকথা ১.৯২) থেকে গ্রহণ করতে হবে।

တုလယိတွာတိ ဥပပရိက္ခိတွာ.

'তুলায়িত্বা' (তুলনা করে) বলতে পরীক্ষা-নিরীক্ষা বা বিবেচনা করে।

သာမီစီတိ ဝတ္တံ, အာပတ္တိ ပန နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော.

'সামীচী' বলতে কর্তব্য বা সদাচার; কিন্তু আপত্তি (অপরাধ) নেই—এই অভিপ্রায় জানা উচিত।

မဟာဇနသမ္မဒ္ဒေါတိ မဟာဇနသင်္ခေါဘော. ဘဋ္ဌေ ဇနကာယေတိ အပဂတေ ဇနကာယေ. ‘‘ဣဒဉ္စ ကာသာဝံ အတ္တနော သန္တကံ ကတွာ ဧတဿေဝ ဘိက္ခုနော ဒေဟီ’’တိ ကိံ ကာရဏာ ဧဝမာဟ? စီဝရဿာမိကေန ဓုရနိက္ခေပေါ ကတော, တသ္မာ တဿ အဒိန္နံ ဂဟေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. အဝဟာရကောပိ ဝိပ္ပဋိသာရဿ ဥပ္ပန္နကာလတော ပဋ္ဌာယ စီဝရဿာမိကံ ပရိယေသန္တော ဝိစရတိ ‘‘ဒဿာမီ’’တိ, စီဝရဿာမိကေန စ ‘‘မမေတ’’န္တိ ဝုတ္တေ ဧတေနပိ အဝဟာရကေန အာလယော ပရိစ္စတ္တော, တသ္မာ ဧဝမာဟ. ယဒိ ဧဝံ စီဝရဿာမိကောယေဝ ‘‘အတ္တနော သန္တကံ ဂဏှာဟီ’’တိ ကသ္မာ န ဝုတ္တောတိ? ဥဘိန္နံ ကုက္ကုစ္စဝိနောဒနတ္ထံ. ကထံ? အဝဟာရကဿ ‘‘မယာ သဟတ္ထေန န ဒိန္နံ, ဘဏ္ဍဒေယျမေတ’’န္တိ ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ[Pg.175], ဣတရဿ ‘‘မယာ ပဌမံ ဓုရနိက္ခေပံ ကတွာ ပစ္ဆာ အဒိန္နံ ဂဟိတ’’န္တိ ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ.

'মহাজনসম্মদ্দ' বলতে জনতার কোলাহল বা ভিড়। 'ভট্ঠে জনকায়ে' বলতে জনতা চলে গেলে বা জনশূন্য হলে। 'এবং এই কাষায় বস্ত্রটি নিজের করে এই ভিক্ষুকেই দাও'—কী কারণে এরূপ বলেছেন? চীবরের মালিক কর্তৃক আশা ত্যাগ করা হয়েছে, তাই তার না দিয়ে তা গ্রহণ করা অনুচিত। চোর ভিক্ষুও অনুতাপ উৎপন্ন হওয়ার সময় থেকে চীবরের মালিককে খুঁজতে খুঁজতে 'আমি ফেরত দেব' এই ভেবে ঘুরে বেড়ায়। এবং চীবরের মালিকও 'এটি আমার' বললে এই চোর ভিক্ষু কর্তৃকও আসক্তি বর্জিত হয়, তাই এরূপ বলেছেন। যদি তাই হয়, তবে চীবরের মালিককেই কেন 'নিজের জিনিস গ্রহণ করো' বলা হয়নি? উভয়ের সংশয় দূর করার জন্য। কীভাবে? চোর ভিক্ষুর মনে 'আমি নিজের হাতে দিইনি, এটি ভাণ্ডদেয় বস্তু'—এরূপ সংশয় উৎপন্ন হতে পারে; এবং অন্যজনের মনে 'আমি প্রথমে আশা ত্যাগ করে পরে না দিয়ে গ্রহণ করেছি'—এরূপ সংশয় উৎপন্ন হতে পারে।

သမဂ္ဃန္တိ အပ္ပဂ္ဃံ.

'সমগ্যং' বলতে অল্পমূল্যের বা সস্তা।

ဒါရုအတ္ထံ ဖရတီတိ ဒါရူဟိ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ သာဓေတိ. မယိ သန္တေတိအာဒိ သဗ္ဗံ ရညာ ပသာဒေန ဝုတ္တံ, ထေရေန ပန ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ ကတ’’န္တိ န မညိတဗ္ဗံ.

'দারুঅট্থং ফরতি' বলতে কাঠের দ্বারা করণীয় কাজ সম্পন্ন করে। 'ময়ি সন্তি' ইত্যাদি সবকিছু রাজা প্রসন্নতা বা শ্রদ্ধা সহকারে বলেছেন; কিন্তু স্থবির কর্তৃক 'অনুপযুক্ত কাজ করা হয়েছে' বলে মনে করা উচিত নয়।

ဧကဒိဝသံ ဒန္တကဋ္ဌစ္ဆေဒနာဒိနာ ယာ အယံ အဂ္ဃဟာနိ ဝုတ္တာ, သာ ဘဏ္ဍဿာမိနာ ကိဏိတွာ ဂဟိတမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗံ ပနေတံ အဋ္ဌကထာစရိယပ္ပမာဏေန ဂဟေတဗ္ဗံ. ပါသာဏဉ္စ သက္ခရဉ္စ ပါသာဏသက္ခရံ.

একদিন দাঁতন কাঠি কাটা ইত্যাদি দ্বারা যে মূল্যের হ্রাস বা ক্ষতি বলা হয়েছে, তা বস্তুর মালিক কর্তৃক কিনে নেওয়া বস্তুকেই উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। তবে এই সমস্ত কিছু অট্ঠকথাচার্যের সিদ্ধান্ত অনুসারে গ্রহণ করতে হবে। পাথর এবং নুড়িপাথর মিলে 'পাষাণসাক্ষর' (পাথর-নুড়িপাথর)।

‘‘ဓာရေယျ အတ္ထံ ဝိစက္ခဏော’’တိ ဣမဿေဝ ဝိဝရဏံ ‘‘အာပတ္တိံ ဝါ အနာပတ္တိံ ဝါ’’တိအာဒိ. ‘‘သိက္ခာပဒံ သမံ တေနာ’’တိ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧကာ ဂါထာ –

'ধারেয্য অত্থং বিচক্খণো'—এই পদেরই ব্যাখ্যা হলো 'আপত্তিং বা আনাপত্তিং বা' ইত্যাদি। 'সিক্খাপদং সমং তেন'—এর পূর্বে একটি গাথা রয়েছে—

‘‘ဒုတိယံ အဒုတိယေန, ယံ ဇိနေန ပကာသိတံ;

ပရာဇိတကိလေသေန, ပါရာဇိကပဒံ ဣဓာ’’တိ.

'দ্বিতীয় পারাজিকা পদটি, যা অদ্বিতীয়, ক্লেশ-বিজেতা জিন (বুদ্ধ) কর্তৃক এই শাসনে প্রকাশিত হয়েছে।'

တာယ သဒ္ဓိံ ဃဋေတွာ အဒုတိယေန ပရာဇိတကိလေသေန ဇိနေန ဒုတိယံ ယံ ဣဒံ ပါရာဇိကပဒံ ပကာသိတံ, ဣဓ တေန သမံ အနေကနယဝေါကိဏ္ဏံ ဂမ္ဘီရတ္ထဝိနိစ္ဆယံ အညံ ကိဉ္စိ သိက္ခာပဒံ န ဝိဇ္ဇတီတိ ယောဇနာ. တတ္ထ ပရာဇိတကိလေသေနာတိ သန္တာနေ ပုန အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနေ စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏေဟိ သဟ ဝါသနာယ သမုစ္ဆိန္နသဗ္ဗကိလေသေန. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၅၉) ပန ‘‘ပရာဇိတကိလေသေနာတိ ဝိဇိတကိလေသေန, နိကိလေသေနာတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ.

সেই গাথার সাথে যুক্ত করে—অদ্বিতীয়, ক্লেশ-বিজেতা জিন (বুদ্ধ) কর্তৃক দ্বিতীয় যে এই পারাজিকা পদটি প্রকাশিত হয়েছে, এই শাসনে তার সমান অনেক পদ্ধতিতে আকীর্ণ এবং গভীর অর্থ-বিনিশ্চয়যুক্ত অন্য কোনো শিক্ষাপদ নেই—এরূপ অন্বয় করতে হবে। সেখানে 'পরাজিতকিলিসেন' বলতে চিত্ত-ধারায় পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার ধর্মে উপনীত করার মাধ্যমে চার প্রকার মার্গজ্ঞান দ্বারা বাসনা (সংস্কার) সহ সমূলে বিনাশকৃত সর্বক্লেশযুক্ত বুদ্ধকে বোঝায়। বিমতিবিনোদনীতে কিন্তু 'পরাজিতকিলিসেন বলতে বিজিতক্লেশ বা নিষ্ক্্লেশ—এই অর্থ' বলা হয়েছে। 'ইধ' বলতে এই শাসনে।

တေနာတိ တေန ဒုတိယပါရာဇိကသိက္ခာပဒေန. အတ္ထော နာမ ပါဠိအတ္ထော. ဝိနိစ္ဆယော နာမ ပါဠိမုတ္တဝိနိစ္ဆယော. အတ္ထော စ ဝိနိစ္ဆယော စ အတ္ထဝိနိစ္ဆယာ, တေ ဂမ္ဘီရာ ယသ္မိန္တိ ဂမ္ဘီရတ္ထဝိနိစ္ဆယံ [Pg.176] . ဝတ္ထုမှိ ဩတိဏ္ဏေတိ စောဒနာဝသေန ဝါ အတ္တနာဝ အတ္တနော ဝီတိက္ကမာရောစနဝသေန ဝါ သံဃမဇ္ဈေ အဒိန္နာဒါနဝတ္ထုသ္မိံ ဩတိဏ္ဏေ. ဧတ္ထာတိ ဩတိဏ္ဏေ ဝတ္ထုသ္မိံ. ဝိနိစ္ဆယောတိ အာပတ္တာနာပတ္တိနိယမနံ. အဝတွာဝါတိ ‘‘တွံ ပါရာဇိကံ အာပန္နော’’တိ အဝတွာဝ. ကပ္ပိယေပိ စ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ အတ္တနာ ဂဟေတုံ ကပ္ပိယေ မာတုပိတုအာဒိသန္တကေပိ ဝတ္ထုသ္မိံ. လဟုဝတ္တိနောတိ ထေယျစိတ္တုပ္ပာဒေန လဟုပရိဝတ္တိနော. အာသီဝိသန္တိ သီဃမေဝ သကလသရီရေ ဖရဏသမတ္ထဝိသံ.

'তেন' বলতে সেই দ্বিতীয় পারাজিকা শিক্ষাপদের সাথে। 'অর্থ' বলতে পালি বা মূলগ্রন্থের অর্থ। 'বিনিশ্চয়' বলতে পালি-বহির্ভূত সিদ্ধান্ত। অর্থ এবং বিনিশ্চয় মিলে 'অর্থ-বিনিশ্চয়'; সেগুলো যে শাসনে গভীর, তাই তা 'গভীর অর্থ-বিনিশ্চয়যুক্ত'। 'বত্থুম্হি ওতিণ্ণে' বলতে অভিযোগের মাধ্যমে অথবা নিজের অতিচার নিজে প্রকাশ করার মাধ্যমে সংঘের মধ্যে অদত্তাদান (চুরি) বিষয়ে উপনীত হলে। 'এখ' বলতে উপনীত বিষয়ে। 'বিনিশ্চয়' বলতে আপত্তি বা আপত্তিহীনতার নির্ধারণ। 'অবত্থাবা' বলতে 'তুমি পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত হয়েছ'—এরূপ না বলেই। 'কপ্পিয়েপি চ বত্থুম্হি' বলতে নিজের গ্রহণের যোগ্য পিতামাতা ইত্যাদির নিজস্ব বস্তুর ক্ষেত্রেও। 'লহুবত্তিনো' বলতে চৌর্যচিত্ত উৎপন্ন হওয়ার কারণে দ্রুত পরিবর্তনশীল। 'আসীবিসং' বলতে খুব দ্রুত সারা শরীরে ছড়িয়ে পড়তে সক্ষম তীব্র বিষ।

၂၃၃. ပကတိမနုဿေဟိ ဥတ္တရိတရာနံ ဗုဒ္ဓါဒိဥတ္တမပုရိသာနံ အဓိဂမဓမ္မောတိ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော, တဿ ပရေသံ အာရောစနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာရောစနံ. တံ ဝိနိစ္ဆိနန္တေန ဆ ဌာနာနိ သောဓေတဗ္ဗာနီတိ ယောဇနာ. တတ္ထ ကိံ တေ အဓိဂတန္တိ အဓိဂမပုစ္ဆာ. ကိန္တိ တေ အဓိဂတန္တိ ဥပါယပုစ္ဆာ. ကဒါ တေ အဓိဂတန္တိ ကာလပုစ္ဆာ. ကတ္ထ တေ အဓိဂတန္တိ ဩကာသပုစ္ဆာ. ကတမေ တေ ကိလေသာ ပဟီနာတိ ပဟီနကိလေသပုစ္ဆာ. ကတမေသံ တွံ ဓမ္မာနံ လာဘီတိ ပဋိလဒ္ဓဓမ္မပုစ္ဆာ. ဣဒါနိ တမေဝ ဆဋ္ဌာနဝိသောဓနံ ဝိတ္ထာရေတုမာဟ ‘‘သစေ ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဧတ္တာဝတာတိ ဧတ္တကေန ဗျာကရဏဝစနမတ္တေန န သက္ကာရော ကာတဗ္ဗော. ဗျာကရဏဉှိ ဧကဿ အယာထာဝတောပိ ဟောတီတိ. ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု သောဓနတ္ထံ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗောတိ ယထာ နာမ ဇာတရူပပတိရူပကမ္ပိ ဇာတရူပံ ဝိယ ခါယတီတိ ဇာတရူပံ နိဃံသနတာပနဆေဒနေဟိ သောဓေတဗ္ဗံ, ဧဝမေဝ ဣဒါနေဝ ဝုတ္တေသု ဆသု ဌာနေသု ပက္ခိပိတွာ သောဓနတ္ထံ ဝတ္တဗ္ဗော. ဝိမောက္ခာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သမာပတ္တိဉာဏဒဿနမဂ္ဂဘာဝနာဖလသစ္ဆိကိရိယာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ပါကဋော ဟောတိ အဓိဂတဝိသေသဿ သတိသမ္မောသာဘာဝတော. သေသပုစ္ဆာသုပိ ‘‘ပါကဋော ဟောတီ’’တိ ပဒေ ဧသေဝ နယော.

২৩৩. সাধারণ মানুষের চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ বুদ্ধ আদি উত্তম পুরুষদের অধিগম বা প্রাপ্ত ধর্ম হওয়ায় একে 'উত্তরমনুষ্যধর্ম' বলা হয়; তা অন্যদের কাছে প্রকাশ করাকে 'উত্তরমনুষ্যধর্ম প্রকাশ' বলে। তা বিনিশ্চয়কারী বিনয়ধর ভিক্ষু কর্তৃক ছয়টি বিষয় বিশোধন করা উচিত—এরূপ অন্বয় করতে হবে। সেখানে 'তুমি কী লাভ করেছ?'—এটি অধিগম-প্রশ্ন। 'কী উপায়ে তুমি লাভ করেছ?'—এটি উপায়-প্রশ্ন। 'কখন তুমি লাভ করেছ?'—এটি কাল-প্রশ্ন। 'কোথায় তুমি লাভ করেছ?'—এটি অবকাশ (স্থান)-প্রশ্ন। 'তোমার কোন কোন ক্লেশ ক্ষয় হয়েছে?'—এটি প্রহীন-ক্লেশ প্রশ্ন। 'তুমি কোন কোন ধর্মের অধিকারী হয়েছ?'—এটি প্রতিব্ধ-ধর্ম প্রশ্ন। এখন সেই ছয়টি বিষয় বিশোধনকে বিস্তারিত করার জন্য 'সচে হি' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। সেখানে 'এতটুকু দ্বারা' বলতে কেবলমাত্র এই উত্তরের দ্বারা সৎকার করা উচিত নয়। কারণ উত্তর বা দাবি করা একজনের পক্ষে অসত্যও হতে পারে। 'এই ছয়টি বিষয়ে বিশোধনের জন্য এরূপ জিজ্ঞাসা করা উচিত'—যেমন নকল সোনাকেও খাঁটি সোনার মতো মনে হয়, তাই খাঁটি সোনাকে কষ্টিপাথরে ঘষা, উত্তপ্ত করা এবং কেটে পরীক্ষা করার মাধ্যমে বিশোধন করতে হয়; ঠিক তেমনি এইমাত্র বলা ছয়টি বিষয়ে প্রয়োগ করে বিশোধনের জন্য জিজ্ঞাসা করা উচিত। 'বিমোক্খাদিসু' পদের 'আদি' শব্দ দ্বারা সমাপত্তি, জ্ঞানদর্শন, মার্গভাবনা, ফলসাক্ষাৎকার ইত্যাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে। অধিগতি বা প্রাপ্ত আধ্যাত্মিক গুণের অধিকারী ব্যক্তির স্মৃতিবিভ্রম না থাকার কারণে তা স্পষ্ট বা প্রকট হয়। অবশিষ্ট প্রশ্নগুলোর ক্ষেত্রেও 'স্পষ্ট বা প্রকট হয়' পদে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

သဗ္ဗေသဉှိ [Pg.177] အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂေန ပဟီနာ ကိလေသာ ပါကဋာ ဟောန္တီတိ ဣဒံ ယေဘုယျဝသေန ဝုတ္တံ. ကဿစိ ဟိ အတ္တနာ အဓိဂတမဂ္ဂဝဇ္ဈကိလေသေသု သန္ဒေဟော ဥပ္ပဇ္ဇတိယေဝ မဟာနာမဿ သက္ကဿ ဝိယ. သော ဟိ သကဒါဂါမီ သမာနောပိ ‘‘တဿ မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဟောတိ – ကော သု နာမ မေ ဓမ္မော အဇ္ဈတ္တံ အပ္ပဟီနော, ယေန မေ ဧကဒါ လောဘဓမ္မာပိ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ, ဒေါသဓမ္မာပိ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ, မောဟဓမ္မာပိ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၇၅) ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ. အယံ ကိရ ရာဇာ သကဒါဂါမိမဂ္ဂေန လောဘဒေါသမောဟာ နိရဝသေသာ ပဟီယန္တီတိ သညီ အဟောသီတိ.

কেননা সকলেরই নিজের প্রাপ্ত মার্গ দ্বারা প্রহীন বা ক্ষয়প্রাপ্ত ক্লেশসমূহ স্পষ্ট হয়—এই কথাটি সাধারণত বা অধিকাংশের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। কারণ কারও কারও ক্ষেত্রে নিজের প্রাপ্ত মার্গ দ্বারা বর্জনীয় ক্লেশসমূহের বিষয়ে সন্দেহ উৎপন্ন হয়েই থাকে, যেমন শাক্যরাজ মহানামের ক্ষেত্রে হয়েছিল। তিনি সকৃতাগামী হওয়া সত্ত্বেও ভগবানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—'ভন্তে, আমার এরূপ মনে হয়—আমার অভ্যন্তরে কোন ধর্মটি অপ্রহীন রয়ে গেছে, যার কারণে আমার মাঝে মাঝে লোভধর্মও চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে, দ্বেষধর্মও চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে, মোহধর্মও চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে?' শোনা যায়, এই রাজা ধারণা করেছিলেন যে সকৃতাগামী মার্গ দ্বারা লোভ, দ্বেষ ও মোহ সম্পূর্ণরূপে প্রহীন হয়ে যায়।

ယာယ ပဋိပဒါယ ယဿ အရိယမဂ္ဂေါ အာဂစ္ဆတိ, သာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပတ္တိ အာဂမနပဋိပဒါ. သောဓေတဗ္ဗာတိ သုဒ္ဓါ, ဥဒါဟု န သုဒ္ဓါတိ ဝိစာရဏဝသေန သောဓေတဗ္ဗာ. ‘‘န သုဇ္ဈတီတိ တတ္ထ တတ္ထ ပမာဒပဋိပတ္တိသမ္ဘဝတော. အပနေတဗ္ဗောတိ အတ္တနော ပဋိညာယ အပနေတဗ္ဗော’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၁၉၇-၁၉၈). ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၉၇) ပန ‘‘န သုဇ္ဈတီတိ ပုစ္ဆိယမာနော ပဋိပတ္တိက္ကမံ ဥလ္လင်္ဃိတွာ ကထေသိ. အပနေတဗ္ဗောတိ တယာ ဝုတ္တက္ကမေနာယံ ဓမ္မော န သက္ကာ အဓိဂန္တုန္တိ အဓိဂတမာနတော အပနေတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘သုဇ္ဈတီ’’တိ ဝတွာ သုဇ္ဈနာကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒီဃရတ္တ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပညာယတီတိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ယဒီ’’တိ ပဒံ အာနေတွာ ယဒိ သော ဘိက္ခု တာယ ပဋိပဒါယ ပညာယတီတိ သမ္ဗန္ဓော. စတူသု ပစ္စယေသု အလဂ္ဂတ္တာ ‘‘အာကာသေ ပါဏိသမေန စေတသာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝုတ္တသဒိသံ ဗျာကရဏံ ဟောတီတိ ယောဇနာ. တတ္ထ ဝုတ္တသဒိသန္တိ တဿ ဘိက္ခုနော ဗျာကရဏံ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝုတ္တေန သဒိသံ, သမန္တိ အတ္ထော. ခီဏာသဝဿ ပဋိပတ္တိသဒိသာ ပဋိပတ္တိ ဟောတီတိ ဒီဃရတ္တံ [Pg.178] သုဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသတ္တာ, ဣဒဉ္စ အရဟတ္တံ ပဋိဇာနန္တဿ ဝသေန ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ခီဏာသဝဿ နာမာ’’တိအာဒိ. ခီဏာသဝဿ နာမ…ပေ… န ဟောတီတိ ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ, ဇီဝိတနိကန္တိယာ စ အဘာဝတော န ဟောတိ, ပုထုဇ္ဇနဿ ပန အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ ဇီဝိတနိကန္တိသဗ္ဘာဝတော စ အပ္ပမတ္တကေနပိ ဟောတိ, ဧဝံ သုဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသဿ ဝတ္တနသေက္ခဓမ္မပဋိဇာနနံ ဣမိနာ ဘယုပ္ပာဒနေန, အမ္ဗိလာဒိဒဿနေ ခေဠုပ္ပာဒါဒိနာ စ န သက္ကာ ဝီမံသိတုံ, တသ္မာ တဿ ဝစနေနေဝ တံ သဒ္ဓါတဗ္ဗံ.

যে প্রতিপদের (আচরণের) দ্বারা যে ব্যক্তির আর্যমার্গ উপস্থিত হয়, সেই পূর্বভাগের প্রতিপত্তিই 'আগম-প্রতিপদ'। 'শোধন করতে হবে' বলতে—তা কি শুদ্ধ নাকি অশুদ্ধ, এভাবে বিচারের মাধ্যমে তা শোধন করতে হবে। 'শুদ্ধ হয় না'—কারণ সেখানে সেখানে প্রমাদপূর্ণ আচরণের সম্ভাবনা থাকে। 'অপনয়ন করতে হবে'—নিজের প্রতিজ্ঞার দ্বারা অপনয়ন করতে হবে, সারত্থদীপনীতে এরূপ বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'শুদ্ধ হয় না'—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি প্রতিপত্তির ক্রম লঙ্ঘন করে বলেছিলেন। 'অপনয়ন করতে হবে'—তোমার দ্বারা উক্ত ক্রম অনুসারে এই ধর্ম লাভ করা সম্ভব নয়, এভাবে অধিগম-মান (অহংকার) থেকে অপনয়ন করতে হবে—এরূপ বলা হয়েছে। 'শুদ্ধ হয়'—এভাবে বলে শুদ্ধির প্রকার দেখানোর জন্য 'দীর্ঘরাত্র' ইত্যাদি বাক্য বলা হয়েছে। 'প্রজ্ঞায়তি' (জ্ঞাত হওয়া যায়)—এই পাঠেও 'যদি' পদটি এনে 'যদি সেই ভিক্ষু সেই প্রতিপদের দ্বারা জ্ঞাত হন'—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। চারটি প্রত্যয়ে অনাসক্ত হওয়ার কারণে 'আকাশে হস্তসদৃশ চিত্তের দ্বারা' এরূপ বলা হয়েছে। 'উক্ত সদৃশ ব্যাকরণ (উত্তর) হয়'—এভাবে যোজনা করতে হবে। সেখানে 'উক্ত সদৃশ' বলতে সেই ভিক্ষুর ব্যাকরণ (উত্তর) এই সূত্রে উক্ত বিষয়ের সদৃশ বা সমান—এই অর্থ বুঝতে হবে। 'ক্ষীণাসবের প্রতিপত্তিসদৃশ প্রতিপত্তি হয়'—দীর্ঘকাল ধরে ক্লেশসমূহ সুসংযমিত হওয়ার কারণে এবং এই অর্হত্ত্ব স্বীকারকারী ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে। সেই কারণে আচার্য বলেছেন—'ক্ষীণাসবের নাম...' ইত্যাদি। 'ক্ষীণাসবের নাম... হয় না'—কারণ তাঁর বিপর্যাসসমূহ প্রহীন হয়েছে এবং জীবনের প্রতি আসক্তি (জীবিতনিকান্তি) না থাকার কারণে তা হয় না। কিন্তু পৃথগ্জনের ক্ষেত্রে বিপর্যাস প্রহীন না হওয়ায় এবং জীবনের প্রতি আসক্তি থাকার কারণে সামান্য বিষয়েও তা ঘটে। এভাবে ক্লেশসমূহ বিদূরিত হওয়া অর্হন্তের ক্ষেত্রে বিদ্যমান শৈক্ষধর্মের স্বীকারোক্তিকে এই ভীতি প্রদর্শনের দ্বারা অথবা তেঁতুল বা অম্লজাতীয় ফল ভক্ষণকারীকে দেখে লালা ঝরার মতো বিষয়ের দ্বারা পরীক্ষা করা সম্ভব নয়। তাই তাঁর বাক্যের দ্বারাই তা বিশ্বাস করতে হবে।

အယံ ဘိက္ခု သမ္ပန္နဝေယျာကရဏောတိ ဣဒံ န ကေဝလံ အဘာယနကမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ဧကစ္စဿ သူရဇာတိကဿ ပုထုဇ္ဇနဿပိ အဘာယနတော, ရဇ္ဇနီယာရမ္မဏာနံ ဗဒရသာဠဝါဒိအမ္ဗိလမဒ္ဒနာဒီနံ ဥပယောဇနေပိ ခေဠုပ္ပာဒါဒိတဏှုပ္ပတ္တိရဟိတံ သဗ္ဗထာ သုဝိသောဓိတမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'এই ভিক্ষু সম্পন্ন-ব্যাকরণ (যথাযথ উত্তরদানে সমর্থ)'—এই কথাটি কেবল ভয়হীনতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি, কারণ কোনো কোনো সাহসী পৃথগ্জনেরও ভয়হীনতা থাকতে পারে; বরং আসক্তিকর আলম্বন যেমন কুল বা বুনো বরই ইত্যাদির অম্লরস মর্দনকারীকে দেখার পরও লালা নিঃসরণ আদি তৃষ্ণার উৎপত্তি রহিত সর্বতোভাবে সুশোধিত চিত্তকেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

၂၃၄. ‘‘နီဟရိတွာတိ သာသနတော နီဟရိတွာ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘နီဟရိတွာတိ ပါဠိတော ဥဒ္ဓရိတွာ’’တိ. တထာ ဟိ ‘‘ပဉ္စဟုပါလိ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ နာနုယုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ကတမေဟိ ပဉ္စဟိ? သုတ္တံ န ဇာနာတိ, သုတ္တာနုလောမံ န ဇာနာတီ’’တိအာဒိပါဠိတော (ပရိ. ၄၄၂) သုတ္တံ သုတ္တာနုလောမဉ္စ နီဟရိံသု, ‘‘အနာပတ္တိ ဧဝံ အမှာကံ အာစရိယာနံ ဥဂ္ဂဟော ပရိပုစ္ဆာတိ ဘဏတီ’’တိ ဧဝမာဒိတော အာစရိယဝါဒံ, ‘‘အာယသ္မာ ဥပါလိ ဧဝမာဟ ‘အနာပတ္တိ အာဝုသော သုပိနန္တေနာ’’တိ (ပါရာ. ၇၈) ဧဝမာဒိတော အတ္တနောမတိံ နီဟရိံသု. သာ စ ထေရဿ အတ္တနောမတိ သုတ္တေန သင်္ဂဟိတတ္တာ သုတ္တံ ဇာတံ, ဧဝမညာပိ သုတ္တာဒီဟိ သင်္ဂဟိတာဝ ဂဟေတဗ္ဗာ, နေတရာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ နီဟရိတွာတိ [Pg.179] ဝိဘဇိတွာ, သာဋ္ဌကထံ သကလံ ဝိနယပိဋကံ သုတ္တာဒီသု စတူသု ပဒေသေသု ပက္ခိပိတွာ စတုဓာ ဝိဘဇိတွာ ဝိနယံ ပကာသေသုံ တဗ္ဗိနိမုတ္တဿ အဘာဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၄၅) ‘‘နီဟရိတွာတိ ဧတ္ထ သာသနတော နီဟရိတွာတိ အတ္ထော…ပေ… တာယ ဟိ အတ္တနောမတိယာ ထေရော ဧတဒဂ္ဂဋ္ဌပနံ လဘတိ. အပိစ ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘အနုပသမ္ပန္နေန ပညတ္တေန ဝါ အပညတ္တေန ဝါ ဝုစ္စမာနော…ပေ… အနာဒရိယံ ကရောတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’တိ. တတ္ထ ဟိ ပညတ္တံ နာမ သုတ္တံ, သေသတ္တယံ အပညတ္တံ နာမ. တေနာယံ ‘စတုဗ္ဗိဓဉှိ ဝိနယံ, မဟာထေရာ’တိ ဂါထာ သုဝုတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ.

২৩৪. 'নীহরিত্বা' (উদ্ধার করে) বলতে শাসন (ধর্মশাসন) থেকে বের করে—সারত্থদীপনীতে এরূপ বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'নীহরিত্বা' বলতে পালি (মূলপাঠ) থেকে উদ্ধার করে। তথাহি—'হে উপালি, পাঁচটি অঙ্গে যুক্ত ভিক্ষুকে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়। কোন পাঁচটি? সূত্র জানে না, সূত্রানুলোম জানে না' ইত্যাদি পালি থেকে সূত্র এবং সূত্রানুলোম উদ্ধার করেছেন। 'এরূপ হলে আপত্তি হয় না, এটি আমাদের আচার্যদের শিক্ষা ও জিজ্ঞাসা' ইত্যাদি থেকে আচার্যবাদ এবং 'আয়ুষ্মান উপালি বলেছিলেন—হে আবসো, স্বপ্নের দ্বারা আপত্তি হয় না' ইত্যাদি থেকে স্বীয় মত (অত্তনোমতি) উদ্ধার করেছেন। এবং স্থবির উপালির সেই স্বীয় মত সূত্রের দ্বারা সংগৃহীত হওয়ার কারণে তা সূত্রে পরিণত হয়েছে। এভাবে অন্যান্য স্বীয় মতও সূত্রাদির দ্বারা সংগৃহীত হলেই কেবল গ্রহণ করতে হবে, অন্যথা নয়—এটি জানতে হবে। অথবা, 'নীহরিত্বা' বলতে বিভাজন করে, অট্ঠকথাসহ সমগ্র বিনয়পিটক সূত্রাদি চার প্রদেশে অন্তর্ভুক্ত করে চার প্রকারে বিভাজন করে বিনয় প্রকাশ করেছেন, তা থেকে মুক্ত কোনো বিনয়পিটক নেই—এই অভিপ্রায়। বজ্রবুদ্ধিটীকায়ও বলা হয়েছে—'নীহরিত্বা' বলতে শাসন থেকে বের করে—এই অর্থ... সত্যই, সেই স্বীয় মতের দ্বারা স্থবির এতদগ্র স্থান লাভ করেছিলেন। অধিকন্তু, ভগবান কর্তৃক এই কথা বলা হয়েছে—'অনুপসম্পন্ন কর্তৃক প্রজ্ঞপ্ত বা অপ্রজ্ঞপ্ত বিষয়ে বলা হলে... অনাদর করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়।' সেখানে 'প্রজ্ঞপ্ত' বলতে সূত্র, অবশিষ্ট তিনটি 'অপ্রজ্ঞপ্ত' নামে অভিহিত। তাই 'চতুর্বিধ বিনয়, হে মহাস্থবিরগণ' এই গাথাটি সুন্দরভাবে বলা হয়েছে—এরূপ বলা হয়েছে।

ဝုတ္တန္တိ မိလိန္ဒပဉှေ နာဂသေနတ္ထေရေန ဝုတ္တံ. ပဇ္ဇတေ အနေန အတ္ထောတိ ပဒံ, ဘဂဝတာ ကဏ္ဌာဒိဝဏ္ဏုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ အာဟစ္စ ဝိသေသေတွာ ဘာသိတံ ပဒံ အာဟစ္စပဒံ, ဘဂဝတောယေဝ ဝစနံ. တေနာဟ ‘‘အာဟစ္စပဒန္တိ သုတ္တံ အဓိပ္ပေတ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘ကဏ္ဌာဒိဝဏ္ဏုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနကရဏာဒီဟိ နီဟရိတွာ အတ္တနော ဝစီဝိညတ္တိယာဝ ဘာသိတံ ဝစနံ အာဟစ္စပဒ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၄၅) ပန ‘‘အဋ္ဌ ဝဏ္ဏဋ္ဌာနာနိ အာဟစ္စ ဝုတ္တေန ပဒနိကာယေနာတိ အတ္ထော, ဥဒါဟဋေန ကဏ္ဌောက္ကန္တေန ပဒသမူဟေနာတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဣဒံ ကပ္ပတိ, ဣဒံ န ကပ္ပတီ’’တိ ဧဝံ အဝိသေသေတွာ ‘‘ယံ ဘိက္ခဝေ မယာ ‘ဣဒံ န ကပ္ပတီ’တိ အပ္ပဋိက္ခိတ္တံ, တဉ္စေ အကပ္ပိယံ အနုလောမေတိ, ကပ္ပိယံ ပဋိဗာဟတိ, တံ ဝေါ န ကပ္ပတီ’’တိအာဒိနာ (မဟာဝ. ၃၀၅) ဝုတ္တသာမညလက္ခဏံ ဣဓ ရသောတိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ရသောတိ သုတ္တာနုလောမ’’န္တိ. ရသောတိ သာရော ‘‘ပတ္တရသော’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၆၂၈-၆၃၀) ဝိယ, ပဋိက္ခိတ္တာနုညာတသုတ္တသာရောတိ အတ္ထော. ရသောတိ ဝါ [Pg.180] လက္ခဏံ ပဋိဝတ္ထုကံ အနုဒ္ဓရိတွာ လက္ခဏာနုလောမေန ဝုတ္တတ္တာ. ရသေနာတိ တဿ အာဟစ္စဘာသိတဿ ရသေန, တတော ဥဒ္ဓဋေန ဝိနိစ္ဆယေနာတိ အတ္ထော. သုတ္တဆာယာ ဝိယ ဟိ သုတ္တာနုလောမန္တိ. ဓမ္မသင်္ဂါဟကပဘုတိအာစရိယပရမ္ပရတော အာနီတာ အဋ္ဌကထာတန္တိ ဣဓ ‘‘အာစရိယဝံသော’’တိ အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘အာစရိယဝံသောတိ အာစရိယဝါဒေါ’’တိ, အာစရိယဝါဒေါ ‘‘အာစရိယဝံသော’’တိ ဝုတ္တော ပါဠိယံ ဝုတ္တာနံ အာစရိယာနံ ပရမ္ပရာယ အာဘတောဝ ပမာဏန္တိ ဒဿနတ္ထံ. အဓိပ္ပာယောတိ ကာရဏောပပတ္တိသိဒ္ဓေါ ဥဟာပေါဟနယပဝတ္တော ပစ္စက္ခာဒိပမာဏပတိရူပကော. အဓိပ္ပာယောတိ ဧတ္ထ ‘‘အတ္တနောမတီ’’တိ ကေစိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ.

'উক্ত' বলতে মিলিন্দপঞহে স্থবির নাগসেন কর্তৃক উক্ত হয়েছে। যার দ্বারা অর্থ লাভ করা যায় তা 'পদ'। ভগবান কর্তৃক কণ্ঠ আদি বর্ণোৎপত্তি স্থান স্পর্শ করে বিশেষভাবে ভাষিত পদই 'আহচ্চপদ' (আহত্যপদ), যা ভগবানেরই বচন। তাই আচার্য বলেছেন—'আহচ্চপদ বলতে সূত্র অভিপ্রেত'—সারত্থদীপনীতে এরূপ বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'কণ্ঠ আদি বর্ণোৎপত্তি স্থান ও করণ আদি থেকে বের করে কেবল নিজের বাচনিক বিজ্ঞপ্তির দ্বারা ভাষিত বচনকে আহচ্চপদ বলা হয়েছে।' বজ্রবুদ্ধিটীকায় বলা হয়েছে—'আটটি বর্ণোৎপত্তি স্থান স্পর্শ করে উক্ত পদসমূহের দ্বারা—এই অর্থ বুঝতে হবে। কণ্ঠ থেকে নির্গত পদসমূহের দ্বারা—এই অভিপ্রায়।' 'এটি কল্পিত (যোগ্য), এটি অকল্পিত (অযোগ্য)'—এভাবে বিশেষ না করে 'হে ভিক্ষুগণ, আমার দ্বারা যা এটি অকল্পিত বলে নিষিদ্ধ হয়নি, তা যদি অকল্পিত বিষয়ের অনুগামী হয় এবং কল্পিত বিষয়কে বাধা দেয়, তবে তা তোমাদের জন্য অকল্পিত' ইত্যাদি বাক্যে উক্ত সামান্য লক্ষণকে এখানে 'রস' বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে। তাই আচার্য বলেছেন—'রস বলতে সূত্রানুলোম'। 'রস' বলতে সারবস্তু, যেমন 'পত্তরস' ইত্যাদিতে। নিষিদ্ধ ও অনুজ্ঞাত সূত্রের সারবস্তু—এই অর্থ বুঝতে হবে। অথবা 'রস' বলা হয়েছে কারণ প্রতিবস্তু (নির্দিষ্ট বস্তু) উল্লেখ না করে লক্ষণের অনুগামী করে বলা হয়েছে। 'রসের দ্বারা' বলতে সেই আহত্যভাষিত বচনের রসের দ্বারা অথবা তা থেকে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের দ্বারা—এই অর্থ বুঝতে হবে। কারণ সূত্রানুলোম সূত্রের ছায়ার মতো। ধর্মসঙ্গীতি থেকে শুরু করে আচার্য পরম্পরাক্রমে আনীত অট্ঠকথা-ধারাকে এখানে 'আচার্যবংশ' বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে। তাই আচার্য বলেছেন—'আচার্যবংশ বলতে আচার্যবাদ'। আচার্যবাদকে 'আচার্যবংশ' বলা হয়েছে যাতে এটি দর্শানো যায় যে, পালিতে উক্ত আচার্যদের পরম্পরাক্রমে আনীত বিষয়ই প্রমাণ। 'অভিপ্রায়' বলতে কারণের উপপত্তি দ্বারা সিদ্ধ, যুক্তি ও তর্কের (উহাপোহ) প্রণালী প্রবর্তনকারী এবং प्रत्यक्ष আদি প্রমাণের সদৃশ। এখানে 'অভিপ্রায়' বলতে কেউ কেউ 'স্বীয় মত' (অত্তনোমতি) অর্থ বলেন।

ဝိနယပိဋကေ ပါဠီတိ ဣဓ အဓိကာရဝသေန ဝုတ္တံ, သေသပိဋကေသုပိ သုတ္တာဒိစတုနယာ ယထာနုရူပံ လဗ္ဘန္တေဝ.

'বিনয়পিটকে পালি'—এই কথাটি এখানে প্রসঙ্গবশে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পিটকদ্বয়েও সূত্রাদি চার প্রকারের নীতি যথোপযুক্তভাবে পাওয়া যায়।

‘‘မဟာပဒေသာတိ မဟာဩကာသာ. မဟန္တာနိ ဝိနယဿ ပတိဋ္ဌာပနဋ္ဌာနာနိ, ယေသု ပတိဋ္ဌာပိတော ဝိနယော ဝိနိစ္ဆိနီယတိ အသန္ဒေဟတော, မဟန္တာနိ ဝါ ကာရဏာနိ မဟာပဒေသာ, မဟန္တာနိ ဝိနယဝိနိစ္ဆယကာရဏာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အတ္ထတော ပန ‘ယံ ဘိက္ခဝေ’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာသာဓိပ္ပာယာ ပါဠိယေဝ မဟာပဒေသာတိ ဝဒန္တိ. တေနေဝါဟ ‘ယေ ဘဂဝတာ ဧဝံ ဝုတ္တာ’တိအာဒိ. ဣမေ စ မဟာပဒေသာ ခန္ဓကေ အာဂတာ, တသ္မာ တေသံ ဝိနိစ္ဆယကထာ တတ္ထေဝ အာဝိ ဘဝိဿတီတိ ဣဓ န ဝုစ္စတီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘မဟာပဒေသာတိ မဟာဩကာသာ မဟာဝိသယာ, တေ အတ္ထတော ‘ယံ ဘိက္ခဝေတိအာဒိပါဠိဝသေန အကပ္ပိယာနုလောမတော ကပ္ပိယာနုလောမတော စ ပုဂ္ဂလေဟိ နယတော တထာ တထာ ဂယှမာနာ အတ္ထနယာ ဧဝ. တေ ဟိ ဘဂဝတာ သရူပတော အဝုတ္တေသုပိ ပဋိက္ခိတ္တာနုလောမေသု အနုညာတာနုလောမေသု [Pg.181] စ သေသေသု ကိစ္စေသု နိဝတ္တိပဝတ္တိဟေတုတာယ မဟာဂေါစရာတိ ‘မဟာပဒေသာ’တိ ဝုတ္တာ, န ပန ‘ယံ ဘိက္ခဝေ မယာ ဣဒံ န ကပ္ပတီ’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာ သာဓိပ္ပာယာ ပါဠိယေဝ တဿာ သုတ္တေ ပဝိဋ္ဌတ္တာ. ‘သုတ္တာနုလောမမ္ပိ သုတ္တေ ဩတာရေတဗ္ဗံ…ပေ… သုတ္တမေဝ ဗလဝတရ’န္တိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၄၅) ဟိ ဝုတ္တံ. န ဟေသာ သာဓိပ္ပာယာ ပါဠိ သုတ္တေ ဩတာရေတဗ္ဗာ, န ဂဟေတဗ္ဗာ ဝါ ဟောတိ. ယေနာယံ သုတ္တာနုလောမံ သိယာ, တသ္မာ ဣမံ ပါဠိအဓိပ္ပာယံ နိဿာယ ပုဂ္ဂလေဟိ ဂဟိတာ ယထာဝုတ္တအတ္ထာဝ သုတ္တာနုလောမံ, တံပကာသကတ္တာ ပန အယံ ပါဠိပိ သုတ္တာနုလောမန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘ယေ ဘဂဝတာ ဧဝံ ဝုတ္တာ’တိအာဒိ. ‘ယံ ဘိက္ခဝေ’တိအာဒိပါဠိနယေန ဟိ ပုဂ္ဂလေဟိ ဂဟိတဗ္ဗာ ယေ အကပ္ပိယာနုလောမာဒယော အတ္ထာ ဝုတ္တာ, တေ မဟာပဒေသာတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ.

'মহাপদেশ বলতে মহা অবকাশ বা বিশাল স্থান। বিনয়ের মহান আশ্রয়স্থল, যে মহাপদেশসমূহে প্রতিষ্ঠিত বিনয় সংশয়হীনভাবে বিনিশ্চয় করা যায়; অথবা মহান কারণসমূহ হওয়ার কারণে মহাপদেশ বলা হয়, অর্থাৎ বিনয় বিনিশ্চয়ের মহান কারণসমূহ—এই অর্থ প্রকাশ পায়। অর্থের দিক থেকে কিন্তু 'হে ভিক্ষুগণ...' ইত্যাদি বাক্যে উক্ত অভিপ্রায়সহ পালিই মহাপদেশ—আচার্যগণ এরূপ বলেন। সেই কারণেই আচার্য 'ভগবান কর্তৃক যা এভাবে উক্ত হয়েছে...' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। এবং এই মহাপদেশসমূহ খন্ধকে এসেছে, তাই তাদের বিনিশ্চয়-কথা সেখানেই প্রকাশিত হবে বলে এখানে বলা হয়নি'—সারত্থদীপনীতে এরূপ বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে অবশ্য বলা হয়েছে—'মহাপদেশ বলতে মহা অবকাশ বা মহা বিষয়। সেই মহা বিষয়সমূহ অর্থের দিক থেকে 'হে ভিক্ষুগণ...' ইত্যাদি পালির প্রভাবে অকল্পিতানুলোম ও কল্পিতানুলোম অনুসারে ব্যক্তিদের দ্বারা গৃহীত অর্থনয় মাত্র। কারণ ভগবান কর্তৃক স্বরূপত উক্ত না হলেও নিষিদ্ধানুলোম ও অনুজ্ঞাতানুলোমে এবং অবশিষ্ট কার্যাবলীতে নিবৃত্তি ও প্রবৃত্তির কারণ হওয়ার দরুন তা মহাপদ বা মহাগোচর হয়, তাই মহাপদেশ বলা হয়েছে। কিন্তু 'হে ভিক্ষুগণ, আমার দ্বারা যা এটি অকল্পিত...' ইত্যাদি বাক্যে উক্ত অভিপ্রায়সহ পালিই যে সূত্রে প্রবিষ্ট হয়েছে তা নয়। 'সূত্রানুলোমকেও সূত্রে অবতারণ করতে হবে... সূত্রই অধিক বলবান'—এরূপ বলা হয়েছে। কারণ এই অভিপ্রায়সহ পালি সূত্রে অবতারণ করতে হবে না বা গ্রহণ করতে হবে না। যার দ্বারা এই পালি সূত্রানুলোম হতে পারে, তাই এই পালির অভিপ্রায়কে আশ্রয় করে ব্যক্তিদের দ্বারা গৃহীত উক্ত অর্থই সূত্রানুলোম; কিন্তু তা প্রকাশ করার কারণে এই পালিকেও সূত্রানুলোম বলে গ্রহণ করতে হবে। তাই আচার্য 'ভগবান কর্তৃক যা এভাবে উক্ত হয়েছে...' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। 'হে ভিক্ষুগণ...' ইত্যাদি পালি নিয়মে ব্যক্তিদের দ্বারা শিক্ষণীয় যে অকল্পিতানুলোম আদি অর্থ বলা হয়েছে, তা মহাপদেশ—এই অর্থ বলা হয়েছে।'

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၄၅) ‘‘ပရိဝါရဋ္ဌကထာယံ ဣဓ စ ကိဉ္စာပိ ‘သုတ္တာနုလောမံ နာမ စတ္တာရော မဟာပဒေသာ’တိ ဝုတ္တံ, အထ ခေါ မဟာပဒေသနယသိဒ္ဓံ ပဋိက္ခိတ္တာပဋိက္ခိတ္တံ အနုညာတာနနုညာတံ ကပ္ပိယာကပ္ပိယန္တိ အတ္ထတော ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ ယသ္မာ ‘ဌာနံ ဩကာသော ပဒေသောတိ ကာရဏဝေဝစနာနိ ‘အဋ္ဌာနမေတံ, အာနန္ဒ, အနဝကာသော’တိအာဒိ သာသနတော, ‘နိဂ္ဂဟဋ္ဌာန’န္တိ စ ‘အသန္ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာန’န္တိ စ ‘အသန္ဒိဋ္ဌိ စ ပန ပဒေသော’တိ စ လောကတော, တသ္မာ မဟာပဒေသာတိ မဟာကာရဏာနီတိ အတ္ထော. ကာရဏံ နာမ ဉာပကော ဟေတု ဣဓာဓိပ္ပေတံ, မဟန္တဘာဝေါ ပန တေသံ မဟာဝိသယတ္တာ မဟာဘူတာနံ ဝိယ. တေ ဒုဝိဓာ ဝိနယမဟာပဒေသာ သုတ္တန္တိကမဟာပဒေသာ စာတိ. တတ္ထ ဝိနယမဟာပဒေသာ ဝိနယေ ယောဂံ ဂစ္ဆန္တိ, ဣတရေ ဥဘယတ္ထာပိ, တေနေဝ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၄၂) အနုယောဂဝတ္တေ [Pg.182] ‘ဓမ္မံ န ဇာနာတိ, ဓမ္မာနုလောမံ န ဇာနာတီ’တိ’’ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဓမ္မန္တိ ဌပေတွာ ဝိနယပိဋကံ အဝသေသံ ပိဋကဒွယံ, ဓမ္မာနုလောမန္တိ သုတ္တန္တိကေ စတ္တာရော မဟာပဒေသေတိအာဒိ.

বজ্রবুদ্ধিটীকায়, পরিবার অট্ঠকথায় এবং এখানেও যদিও 'সূত্রানুলোম বলতে চার মহাপদেশ'—এরূপ বলা হয়েছে, তথাপি মহাপদেশ নীতি দ্বারা সিদ্ধ নিষিদ্ধ-অনিষিদ্ধ, অনুজ্ঞাত-অননুজ্ঞাত, কল্পিত-অকল্পিত বিষয়ই অর্থের দিক থেকে বলা হয়েছে। সেখানে যেহেতু স্থান, অবকাশ, প্রদেশ—এই শব্দগুলো কারণ শব্দের পর্যায়বাচক শব্দ; শাসন থেকে 'নিগ্রহস্থান' ও 'অসন্দিষ্টিস্থান' এবং লোকব্যবহার থেকে 'প্রদেশ' বলা হয়েছে, তাই মহাপদেশ বলতে মহাকারণসমূহ—এই অর্থ। জ্ঞাপক হেতুকে এখানে 'কারণ' বলে অভিপ্রেত করা হয়েছে। তাদের মহত্ত্ব বা বিশালত্ব মহাভূতসমূহের মতো মহা বিষয় হওয়ার কারণে এখানে অভিপ্রেত। সেই মহাপদেশসমূহ দুই প্রকার: বিনয় মহাপদেশ এবং সূত্রান্তিক মহাপদেশ। তন্মধ্যে বিনয় মহাপদেশ বিনয়পিটকে প্রযুক্ত হয়, অন্যান্য মহাপদেশ উভয় ক্ষেত্রেই প্রযুক্ত হয়। সেই কারণেই পরিবারে অনুযোগবত্তে 'ধর্ম জানে না, ধর্মানুলোম জানে না' এরূপ বলা হয়েছে। সেখানে 'ধর্ম' বলতে বিনয়পিটক বাদ দিয়ে অবশিষ্ট পিটকদ্বয় এবং 'ধর্মানুলোম' বলতে সূত্রান্তিকের চার মহাপদেশকে বোঝায়।

ယဒိ သာပိ တတ္ထ တတ္ထ ဘဂဝတာ ပဝတ္တိတာ ပကိဏ္ဏကဒေသနာဝ အဋ္ဌကထာ, သာ ပန ဓမ္မသင်္ဂါဟကေဟိ ပဌမံ တီဏိ ပိဋကာနိ သင်္ဂါယိတွာ တဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာနုရူပေနေဝ ဝါစနာမဂ္ဂံ အာရောပိတတ္တာ ‘‘အာစရိယဝါဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ ‘‘အာစရိယာ ဝဒန္တိ သံဝဏ္ဏေန္တိ ပါဠိံ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘အာစရိယဝါဒေါ နာမ…ပေ… အဋ္ဌကထာတန္တီ’’တိ. တိဿော ဟိ သင်္ဂီတိယော အာရုဠှောယေဝ ဗုဒ္ဓဝစနဿ အတ္ထသံဝဏ္ဏနာဘူတော ကထာမဂ္ဂေါ မဟာမဟိန္ဒတ္ထေရေန တမ္ဗပဏ္ဏိဒီပံ အာဘတော, ပစ္ဆာ တမ္ဗပဏ္ဏိယေဟိ မဟာထေရေဟိ သီဟဠဘာသာယ ဌပိတော နိကာယန္တရလဒ္ဓိသင်္ကရပရိဟရဏတ္ထံ. ဘဂဝတော ပကိဏ္ဏကဒေသနာဘူတာ စ သုတ္တာနုလောမဘူတာ စ အဋ္ဌကထာ ယသ္မာ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ပါဠိဝဏ္ဏနာက္ကမေန သင်္ဂဟေတွာ ဝုတ္တာ, တသ္မာ အာစရိယဝါဒေါတိ ဝုတ္တာ. ဧတေန စ အဋ္ဌကထာ သုတ္တသုတ္တာနုလောမေသု အတ္ထတော သင်္ဂယှတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာ စ ဧသာ, ဧဝံ အတ္တနောမတိပိ ပမာဏဘူတာ. န ဟိ ဘဂဝတော ဝစနံ ဝစနာနုလောမဉ္စ အနိဿာယ အဂ္ဂသာဝကာဒယောပိ အတ္တနော ဉာဏဗလေန သုတ္တာဘိဓမ္မဝိနယေသု ကိဉ္စိ သမ္မုတိပရမတ္ထဘူတံ အတ္ထံ ဝတ္တုံ သက္ကောန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗမ္ပိ ဝစနံ သုတ္တေ သုတ္တာနုလောမေ စ သင်္ဂယှတိ. ဝိသုံ ပန အဋ္ဌကထာဒီနံ သင်္ဂဟိတတ္တာ တဒဝသေသံ သုတ္တသုတ္တာနုလောမတော ဂဟေတွာ စတုဓာ ဝိနယော နိဒ္ဒိဋ္ဌော.

যদি সেই সেই স্থানে ভগবান কর্তৃক প্রচারিত প্রাকীর্ণক দেশনাই (বিবিধ উপদেশ) অট্ঠকথা হয়, তবে তা ধর্মসঙ্গীতি কারকদের দ্বারা প্রথমে তিনটি পিটক সঙ্গীতি করার পর তার অর্থ বর্ণনার অনুরূপ করেই বাচনামার্গে (পাঠের ধারায়) আরোহণ করানোর কারণে 'আচার্যবাদ' বলা হয়; কারণ 'আচার্যগণ এর দ্বারা পালি বর্ণনা করেন বা ব্যাখ্যা করেন'। এইজন্য বলা হয়েছে, 'আচার্যবাদ বলতে... অট্ঠকথা পরম্পরাকে বোঝায়।' কারণ তিনটি সঙ্গীতিতেই আরূঢ় বুদ্ধবচনের অর্থ বর্ণনাস্বরূপ এই কথামার্গ (অট্ঠকথা ধারা) মহাস্থবির মহিন্দ কর্তৃক তাম্রপর্ণী দ্বীপে (শ্রীলঙ্কায়) আনীত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তাম্রপর্ণী দ্বীপের মহাস্থবিরদের দ্বারা সিংহলী ভাষায় সংরক্ষিত হয়েছিল অন্য নিকায়ের মতবাদের মিশ্রণ পরিহার করার জন্য। ভগবানের প্রাকীর্ণক দেশনাস্বরূপ এবং সূত্রানুলোমস্বরূপ অট্ঠকথা যেহেতু ধর্মসঙ্গীতি কারক স্থবিরদের দ্বারা পালি বর্ণনাক্রমে সংগৃহীত হয়ে কথিত হয়েছে, তাই একে 'আচার্যবাদ' বলা হয়। এর দ্বারা বুঝতে হবে যে, অট্ঠকথা সূত্র ও সূত্রানুলোমের মধ্যে অর্থগতভাবে সংগৃহীত হয়। এবং যেমন এটি, তেমনই আত্মনমতিও (ব্যক্তিগত অভিমত) প্রমাণস্বরূপ। কারণ ভগবানের বচন এবং বচনানুলোমকে আশ্রয় না করে অগ্রশ্রাবকগণও নিজেদের জ্ঞানবলে সূত্র, অভিধর্ম ও বিনয়ে কোনো সম্মতি বা পরমার্থ বিষয়ক অর্থ বলতে সমর্থ নন; তাই সমস্ত বচনই সূত্র এবং সূত্রানুলোমে সংগৃহীত হয়। কিন্তু পৃথকভাবে অট্ঠকথা ইত্যাদির সংগৃহীত হওয়ার কারণে, তার অবশিষ্ট অংশকে সূত্র ও সূত্রানুলোম থেকে গ্রহণ করে চার প্রকারে বিনয় নির্দেশ করা হয়েছে।

ကိဉ္စာပိ အတ္တနောမတိ သုတ္တာဒီဟိ သံသန္ဒိတွာဝ ပရိကပ္ပီယတိ, တထာပိ သာ န သုတ္တာဒီသု ဝိသေသတော နိဒ္ဒိဋ္ဌာတိ အာဟ ‘‘သုတ္တသုတ္တာနုလောမအာစရိယဝါဒေ မုဉ္စိတွာ’’တိ. အနုဗုဒ္ဓိယာတိ သုတ္တာဒီနိယေဝ အနုဂတဗုဒ္ဓိယာ. နယဂ္ဂါဟေနာတိ သုတ္တာဒိတော [Pg.183] လဗ္ဘမာနနယဂ္ဂဟဏေန. အတ္တနောမတိံ သာမညတော ပဌမံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တမေဝ ဝိသေသေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘သုတ္တန္တာဘိဓမ္မဝိနယဋ္ဌကထာသူ’’တိ ဝစနတော ပိဋကတ္တယဿပိ သာဓာရဏာ ဧသာ ကထာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ထေရဝါဒေါတိ မဟာသုမတ္ထေရာဒီနံ ဂါဟော. ဣဒါနိ တတ္ထ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗာကာရံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တံ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ အတ္ထေနာတိ အတ္တနာ နယတော ဂဟိတေန အတ္ထေန. ပါဠိန္တိ အတ္တနော ဂါဟဿ နိဿယဘူတံ သာဋ္ဌကထံ ပါဠိံ. ပါဠိယာတိ တပ္ပဋိက္ခေပတ္ထံ ပရေနာဘတာယ သာဋ္ဌကထာယ ပါဠိယာ, အတ္တနာ ဂဟိတံ အတ္ထံ နိဿာယ, ပါဠိဉ္စ သံသန္ဒိတွာတိ အတ္ထော. အာစရိယဝါဒေတိ အတ္တနာ ပရေန စ သမုဒ္ဓဋအဋ္ဌကထာယ. ဩတာရေတဗ္ဗာတိ ဉာဏေန အနုပ္ပဝေသေတဗ္ဗာ. ဩတရတိ စေဝ သမေတိ စာတိ အတ္တနာ ဥဒ္ဓဋေဟိ သံသန္ဒနဝသေန ဩတရတိ, ပရေန ဥဒ္ဓဋေန သမေတိ. သဗ္ဗဒုဗ္ဗလာတိ အသဗ္ဗညုပုဂ္ဂလဿ ဒေါသဝါသနာယ ယာထာဝတော အတ္ထသမ္ပဋိပတ္တိအဘာဝတော ဝုတ္တံ.

যদিও আত্মনমতি (ব্যক্তিগত অভিমত) সূত্র ইত্যাদির সাথে তুলনা করেই কল্পনা করা হয়, তবুও তা সূত্র ইত্যাদিতে বিশেষভাবে নির্দেশিত নয়; তাই বলা হয়েছে— 'সূত্র, সূত্রানুলোম ও আচার্যবাদ বর্জন করে'। 'অনুবুদ্ধি' বলতে সূত্রাদিকেই অনুগত বুদ্ধির দ্বারা বোঝায়। 'নয়গ্রাহ' বলতে সূত্রাদি থেকে প্রাপ্ত নয় (পদ্ধতি) গ্রহণ করাকে বোঝায়। প্রথমে সাধারণভাবে আত্মনমতি প্রদর্শন করে, এখন তাকেই বিশেষভাবে প্রদর্শন করার জন্য 'অপি চ' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সূত্রান্ত, অভিধর্ম ও বিনয়ের অট্ঠকথাসমূহে' এই বচনের কারণে বুঝতে হবে যে, এই কথাটি ত্রিপিটকের জন্যই সাধারণ (প্রযোজ্য)। 'থেরবাদ' বলতে মহাসুম স্থবির প্রমুখের অভিমত বা গ্রহণকে বোঝায়। এখন সেখানে কীভাবে আচরণ করতে হবে তা প্রদর্শন করার জন্য 'তা কিন্তু...' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'অর্থের দ্বারা' বলতে নিজের দ্বারা নয় (পদ্ধতি) অনুসারে গৃহীত অর্থের দ্বারা। 'পালি' বলতে নিজের গ্রহণের আশ্রয়স্বরূপ অট্ঠকথা সহ পালিকে বোঝায়। 'পালির দ্বারা' বলতে তার প্রতিষেধের (খণ্ডনের) জন্য অপরের দ্বারা আনীত অট্ঠকথা সহ পালির দ্বারা, নিজের গৃহীত অর্থকে আশ্রয় করে এবং পালির সাথে তুলনা করে— এই অর্থ বুঝতে হবে। 'আচার্যবাদে' বলতে নিজের দ্বারা এবং অপরের দ্বারা উদ্ধৃত অট্ঠকথার সাথে। 'অবতারণ করতে হবে' বলতে জ্ঞানের দ্বারা প্রবেশ করাতে হবে। 'অবতরণও করে এবং সমতাও লাভ করে' বলতে নিজের দ্বারা উদ্ধৃত অট্ঠকথার সাথে তুলনার মাধ্যমে অবতরণ করে এবং অপরের দ্বারা উদ্ধৃত অট্ঠকথার সাথে সমতা লাভ করে। 'সর্বদুর্বল' কথাটি সর্বজ্ঞ নয় এমন ব্যক্তির দোষের সংস্কারের কারণে যথার্থভাবে অর্থ প্রতিপত্তি (উপলব্ধি) না হওয়ার কারণে বলা হয়েছে।

ပမာဒပါဌဝသေန အာစရိယဝါဒဿ သုတ္တာနုလောမေန အသံသန္ဒနာပိ သိယာတိ အာဟ ‘‘ဣတရော န ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ. သမေန္တမေဝ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ယေ သုတ္တေန သံသန္ဒန္တိ, ဧဝရူပါဝ အတ္ထာ မဟာပဒေသတော ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ တထာ တထာ ဥဒ္ဓဋအတ္ထာနံယေဝ သုတ္တာနုလောမတ္တာ. တေနာဟ ‘‘သုတ္တာနုလောမတော ဟိ သုတ္တမေဝ ဗလဝတရ’’န္တိ. အထ ဝါ သုတ္တာနုလောမဿ သုတ္တေကဒေသတ္တေပိ သုတ္တေ ဝိယ ‘‘ဣဒံ ကပ္ပတိ, ဣဒံ န ကပ္ပတီ’’တိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အာဟစ္စဘာသိတံ ကိဉ္စိ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘သုတ္တာ…ပေ… ဗလဝတရ’’န္တိ. အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ အပ္ပဋိဗာဟိယံ. ကာရကသံဃသဒိသန္တိ ပမာဏတ္တာ သင်္ဂီတိကာရကသံဃသဒိသံ. ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ ဌိတကာလသဒိသ’’န္တိ ဣမိနာ ဗုဒ္ဓါနံယေဝ ကထိတဓမ္မဘာဝံ ဒဿေတိ, ဓရမာနဗုဒ္ဓသဒိသန္တိ ဝုတ္တံ [Pg.184] ဟောတိ. သုတ္တေ ဟိ ပဋိဗာဟိတေ ဗုဒ္ဓေါဝ ပဋိဗာဟိတော ဟောတိ. ‘‘သကဝါဒီ သုတ္တံ ဂဟေတွာ ကထေတီတိ သကဝါဒီ အတ္တနော သုတ္တံ ဂဟေတွာ ဝေါဟရတိ. ပရဝါဒီ သုတ္တာနုလောမန္တိ အညနိကာယဝါဒီ အတ္တနော နိကာယေ သုတ္တာနုလောမံ ဂဟေတွာ ကထေတီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ဝုတ္တံ.

প্রমাদবশত পাঠের কারণে আচার্যবাদের সাথে সূত্রানুলোমের অমিলও হতে পারে, তাই বলেছেন— 'অন্যটি গ্রহণ করা উচিত নয়।' 'যা মিলে যায় কেবল তা-ই গ্রহণ করতে হবে' বলতে যা সূত্রের সাথে মিলে যায়, এই রূপ অর্থই মহাপদেশ থেকে উদ্ধার করতে হবে— এটি প্রদর্শন করে; কারণ সেই সেইভাবে উদ্ধৃত অর্থই সূত্রানুলোমস্বরূপ। এইজন্য বলেছেন— 'সূত্রানুলোম অপেক্ষা সূত্রই অধিক বলবান।' অথবা, সূত্রানুলোম সূত্রের একদেশ (অংশ) হলেও, সূত্রের মতো 'এটি কল্পিত (অনুমোদিত), এটি অকল্পিত (অনুমোদিত নয়)' এভাবে নির্ধারণ করে সরাসরি বুদ্ধ কর্তৃক কথিত কোনো কিছু নেই; তাই বলেছেন— 'সূত্র... বলবান।' 'অপ্রতিবর্তনীয়' বলতে যা প্রতিহত বা বর্জন করা যায় না। 'কারকসংঘসদৃশ' বলতে প্রমাণযোগ্য হওয়ার কারণে সঙ্গীতি-কারক সংঘের সদৃশ। 'বুদ্ধগণের বিদ্যমান কালের সদৃশ' এর দ্বারা বুদ্ধগণেরই কথিত ধর্মভাব প্রদর্শন করে; অর্থাৎ জীবিত বুদ্ধের সদৃশ— এটি বলা হয়েছে। কারণ সূত্রকে প্রতিহত (অস্বীকার) করলে বুদ্ধকেই প্রতিহত করা হয়। 'স্ববাদী সূত্র গ্রহণ করে কথা বলেন' বলতে স্ববাদী নিজের সূত্র গ্রহণ করে ব্যবহার করেন। 'পরবাদী সূত্রানুলোম' বলতে অন্য নিকায়বাদী নিজের নিকায়ের সূত্রানুলোম গ্রহণ করে কথা বলেন— এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘သကဝါဒီ သုတ္တံ ဂဟေတွာ ကထေတီတိအာဒီသု ယော ယထာဘူတမတ္ထံ ဂဟေတွာ ကထနသီလော, သော သကဝါဒီ. သုတ္တန္တိ သင်္ဂီတိတ္တယာရုဠှံ ပါဠိဝစနံ. ပရဝါဒီတိ မဟာဝိဟာရဝါသီ ဝါ ဟောတု အညနိကာယဝါသီ ဝါ, ယော ဝိပရီတတော အတ္ထံ ဂဟေတွာ ကထနသီလော, သောဝ ဣဓ ‘ပရဝါဒီ’တိ ဝုတ္တော. သုတ္တာနုလောမန္တိ သင်္ဂီတိတ္တယာရုဠှံ ဝါ အနာရုဠှံ ဝါ ယံ ကိဉ္စိ ဝိပလ္လာသတော ဝါ ဝဉ္စနာယ ဝါ ‘သင်္ဂီတိတ္တယာဂတမိဒ’န္တိ ဒဿိယမာနံ သုတ္တာနုလောမံ. ကေစိ ‘အညနိကာယေ သုတ္တာနုလောမ’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုတ္တံ သကဝါဒီပရဝါဒီနံ ဥဘိန္နမ္ပိ သင်္ဂီတိတ္တယာရုဠှသုတ္တာဒီနမေဝ ဂဟေတဗ္ဗတော. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘တိဿော သင်္ဂီတိယော အာရုဠှံ ပါဠိအာဂတံ ပညာယတိ, ဂဟေတဗ္ဗ’န္တိအာဒိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၄၅). န ဟိ သကဝါဒီ အညနိကာယသုတ္တာဒိံ ပမာဏတော ဂဏှာတိ. ယေန တေသု သုတ္တာဒီသု ဒဿိတေသု တတ္ထ ဌာတဗ္ဗံ ဘဝေယျ, ဝက္ခတိ စ ‘ပရော တဿ အကပ္ပိယဘာဝသာဓကံ သုတ္တတော ဗဟုံ ကာရဏဉ္စ ဝိနိစ္ဆယဉ္စ ဒဿေတိ…ပေ… သာဓူတိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အကပ္ပိယေယေဝ ဌာတဗ္ဗ’န္တိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၄၅), တသ္မာ ပရဝါဒိနာပိ သင်္ဂီတိတ္တယေ အနာရုဠှမ္ပိ အနာရုဠှမိစ္စေဝ ဒဿီယတိ, ကေဝလံ တဿ တဿ သုတ္တာဒိနော သင်္ဂီတိတ္တယေ အနာဂတဿ ကူဋတာ, အာဂတဿ စ ဗျဉ္ဇနစ္ဆာယာယ အညထာ အဓိပ္ပာယယောဇနာ စ ဝိသေသာ, တတ္ထ စ ယံ ကူဋံ, တံ အပနီယတိ. ယံ အညထာ ယောဇိတံ, တံ တဿ ဝိပရီတတာဒဿနတ္ထံ တဒညေန သုတ္တာဒိနာ [Pg.185] သံသန္ဒနာ ကရီယတိ. ယော ပန ပရဝါဒိနာ ဂဟိတော အဓိပ္ပာယော သုတ္တန္တာဒိနာ သံသန္ဒတိ, သော သကဝါဒိနာပိ အတ္တနော ဂါဟံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဥဘိန္နမ္ပိ သင်္ဂီတိတ္တယာဂတမေဝ သုတ္တံ ပမာဏန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနေဝ ကထာဝတ္ထုပကရဏေ ‘သကဝါဒေ ပဉ္စ သုတ္တသတာနိ ပရဝါဒေ ပဉ္စာ’တိ, သုတ္တသဟဿမ္ပိ အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏနာနတ္တေန သင်္ဂီတိတ္တယာဂတမေဝ ဂဟိတံ, န နိကာယန္တရေ’’တိ ဝုတ္တံ.

কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— 'স্ববাদী সূত্র গ্রহণ করে কথা বলেন' ইত্যাদি বাক্যে যিনি যথার্থ অর্থ গ্রহণ করে কথা বলতে অভ্যস্ত, তিনি স্ববাদী। 'সূত্র' বলতে তিন সঙ্গীতিতে আরূঢ় পালি বচনকে বোঝায়। 'পরবাদী' বলতে মহাবিহারবাসী হোক বা অন্য নিকায়বাসী হোক, যিনি বিপরীতভাবে অর্থ গ্রহণ করে কথা বলতে অভ্যস্ত, তাঁকেই এখানে 'পরবাদী' বলা হয়েছে। 'সূত্রানুলোম' বলতে তিন সঙ্গীতিতে আরূঢ় হোক বা অনারূঢ় হোক, যা কিছু বিপর্যয়বশত বা প্রবঞ্চনাবশত 'এটি তিন সঙ্গীতিতে এসেছে' এভাবে প্রদর্শিত হয়, তা-ই সূত্রানুলোম। কেউ কেউ বলেন 'অন্য নিকায়ের সূত্রানুলোম', তা যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ স্ববাদী ও পরবাদী উভয়ের জন্যই তিন সঙ্গীতিতে আরূঢ় সূত্রাদিই গ্রহণীয়। কারণ পরবর্তীতে বলা হবে— 'তিন সঙ্গীতিতে আরূঢ় পালি বচন যা জানা যায়, তা গ্রহণ করতে হবে' ইত্যাদি। কারণ স্ববাদী অন্য নিকায়ের সূত্রাদিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না। যার দ্বারা সেই সূত্রাদি প্রদর্শিত হলে সেখানে স্থির থাকতে হবে; এবং পরবর্তীতে বলা হবে— 'অপর ব্যক্তি তার অকল্পনীয়তা (অননুমোদিত হওয়া) প্রমাণের জন্য সূত্র থেকে বহু কারণ ও সিদ্ধান্ত প্রদর্শন করে... 'সাধু' বলে স্বীকার করে অকল্পনীয় বিষয়েই স্থির থাকতে হবে।' অতএব পরবাদীর দ্বারাও তিন সঙ্গীতিতে অনারূঢ় বিষয়কে অনারূঢ় হিসেবেই প্রদর্শন করা হয়; কেবল সেই সেই সূত্রাদির তিন সঙ্গীতিতে না আসার কারণে তার কৃত্রিমতা (জাল হওয়া), এবং আগত সূত্রের ব্যঞ্জনচ্ছায়ার (শব্দের আড়ালে) অন্যভাবে অভিপ্রায় যোজনা করাই বিশেষত্ব; এবং সেখানে যা কৃত্রিম, তা বর্জন করা হয়। যা অন্যভাবে যোজিত হয়েছে, তার বিপরীততা (ভুল হওয়া) প্রদর্শনের জন্য অন্য সূত্রাদির সাথে তুলনা করা হয়। কিন্তু পরবাদীর দ্বারা গৃহীত যে অভিপ্রায় সূত্রান্ত ইত্যাদির সাথে মিলে যায়, তা স্ববাদীর দ্বারাও নিজের মত ত্যাগ করে গ্রহণ করতে হবে; অতএব উভয়ের জন্যই তিন সঙ্গীতিতে আগত সূত্রই প্রমাণ হিসেবে জানতে হবে। এইজন্যই কথাধত্থু প্রকরণে 'স্ববাদে পাঁচশত সূত্র, পরবাদে পাঁচশত' এভাবে এক হাজার সূত্রকেও অভিপ্রায় গ্রহণের ভিন্নতার কারণে তিন সঙ্গীতিতে আগত সূত্র থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে, অন্য নিকায় থেকে নয়— এটি বলা হয়েছে।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၄၅) ပန ‘‘ပရဝါဒီတိ အမှာကံ သမယဝိဇာနနကော အညနိကာယိကောတိ ဝုတ္တံ. ပရဝါဒီ သုတ္တာနုလောမန္တိ ကထံ? ‘အညတြ ဥဒကဒန္တပေါနာ’တိ သုတ္တံ သကဝါဒိဿ, တဒနုလောမတော နာဠိကေရဖလဿ ဥဒကမ္ပိ ဥဒကမေဝ ဟောတီတိ ပရဝါဒီ စ.

কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— 'পরবাদী বলতে আমাদের সিদ্ধান্ত (মতবাদ) জানে এমন অন্য নিকায়ভুক্ত ব্যক্তি।' 'পরবাদী সূত্রানুলোম' বলতে কী বোঝায়? যেমন— স্ববাদীর জন্য 'জল ও দন্তকাষ্ঠ ব্যতীত' এই সূত্রটি রয়েছে; তার অনুলোম অনুসারে নারকেলের জলও জলই— এটি পরবাদীর অভিমত।

‘နာဠိကေရဿ ယံ တောယံ, ပုရာဏံ ပိတ္တဝဍ္ဎနံ;

တမေဝ တရုဏံ တောယံ, ပိတ္တဃံ ဗလဝဍ္ဎန’န္တိ. –

‘নারকেলের যে জল পুরাতন (পাকা নারকেলের জল), তা পিত্তবর্ধক; সেই জলই যখন তরুণ (ডাবের জল), তখন তা পিত্তনাশক ও বলবর্ধক।’

ဧဝံ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ ဓညဖလဿ ဂတိကတ္တာ, အာဟာရတ္ထဿ စ ဖရဏတော ‘ယာဝကာလိကမေဝ တ’န္တိ ဝဒန္တော ပဋိက္ခိပတီ’’တိ. ခေပံ ဝါ ဂရဟံ ဝါ အကတွာတိ ‘‘ကိံ ဣမိနာ’’တိ ခေပံ ပဋိက္ခေပံ ဆဍ္ဍနံ ဝါ ‘‘ကိမေသ ဗာလော ဝဒတိ, ကိမေသ ဗာလော ဇာနာတီ’’တိ ဂရဟံ နိန္ဒံ ဝါ အကတွာ. သုတ္တာနုလောမန္တိ အတ္တနာ အဝုတ္တံ အညနိကာယေ သုတ္တာနုလောမံ. ‘‘သုတ္တေ ဩတာရေတဗ္ဗန္တိ သကဝါဒိနာ သုတ္တေ ဩတာရေတဗ္ဗ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅). ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘သုတ္တေ ဩတာရေတဗ္ဗန္တိ ယဿ သုတ္တဿ အနုလောမနတော ဣဒံ သုတ္တာနုလောမံ အကာသိ, တသ္မိံ, တဒနုရူပေ ဝါ အညတရသ္မိံ သုတ္တေ အတ္တနာ ဂဟိတံ သုတ္တာနုလောမံ အတ္ထတော သံသန္ဒနဝသေန ဩတာရေတဗ္ဗံ. ‘ဣမိနာ စ ဣမိနာ စ ကာရဏေန ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သံသန္ဒတီ’တိ သံသန္ဒေတွာ ဒဿေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော’’တိ [Pg.186] ဝုတ္တံ. သုတ္တသ္မိံယေဝ ဌာတဗ္ဗန္တိ အတ္တနော သုတ္တေယေဝ ဌာတဗ္ဗံ. အယန္တိ သကဝါဒီ. ပရောတိ ပရဝါဒီ. အာစရိယဝါဒေါ သုတ္တေ ဩတာရေတဗ္ဗောတိ ယဿ သုတ္တဿ သံဝဏ္ဏနာဝသေန အယံ အာစရိယဝါဒေါ ပဝတ္တော, တသ္မိံ, တာဒိသေ စ အညသ္မိံ သုတ္တေ ပုဗ္ဗာပရအတ္ထသံသန္ဒနဝသေန ဩတာရေတဗ္ဗံ. ဂါရယှာစရိယဝါဒေါတိ ပမာဒလိခိတော, ဘိန္နလဒ္ဓိကေဟိ စ ဌပိတော, ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ.

এভাবে paravādinā vutte sakavādī dhaññaphalassa gatikattā, āhāratthassa ca pharaṇato ‘yāvakālikameva ta’nti vadanto paṭikkhipatī”ti. Khepaṃ vā garahaṃ vā akatvāti “kiṃ iminā”ti khepaṃ paṭikkhepaṃ chaḍḍanaṃ vā “kimesa bālo vadati, kimesa bālo jānātī”ti garahaṃ nindaṃ vā akatvā. Suttānulomanti attanā avuttaṃ aññanikāye suttānulomaṃ. “Sutte otāretabbanti sakavādinā sutte otāretabba”nti sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.45). Vimativinodaniyaṃ (vi. vi. ṭī. 1.45) pana “sutte otāretabbanti yassa suttassa anulomanato idaṃ suttānulomaṃ akāsi, tasmiṃ, tadanurūpe vā aññatarasmiṃ sutte attanā gahitaṃ suttānulomaṃ atthato saṃsandanavasena otāretabbaṃ. ‘Iminā ca iminā ca kāraṇena imasmiṃ sutte saṃsandatī’ti saṃsandetvā dassetabbanti attho”ti vuttaṃ. Suttasmiṃyeva ṭhātabbanti attano sutteyeva ṭhātabbaṃ. Ayanti sakavādī. Paroti paravādī. Ācariyavādo sutte otāretabboti yassa suttassa saṃvaṇṇanāvasena ayaṃ ācariyavādo pavatto, tasmiṃ, tādise ca aññasmiṃ sutte pubbāparaatthasaṃsandanavasena otāretabbaṃ. Gārayhācariyavādoti pamādalikhito, bhinnaladdhikehi ca ṭhapito, esa nayo sabbattha.

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၄၅) ပန – ပရော အာစရိယဝါဒန္တိ ‘‘သုင်္ကံ ပရိဟရတီတိ ဧတ္ထ ဥပစာရံ ဩက္ကမိတွာ ကိဉ္စာပိ ပရိဟရတိ, အဝဟာရော ဧဝါ’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနတော ‘‘တထာ ကရောန္တော ပါရာဇိကမာပဇ္ဇတီ’’တိ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ ‘‘သုင်္ကံ ပရိဟရတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ သုတ္တံ တတ္ထေဝ အာဂတမဟာအဋ္ဌကထာဝစနေန သဒ္ဓိံ ဒဿေတွာ ပဋိသေဓေတိ. တထာ ကရောန္တဿ ဒုက္ကဋမေဝါတိ. ပရော အတ္တနောမတိန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ပုရေဘတ္တံ ပရသန္တကံ အဝဟရာတိ ပုရေဘတ္တမေဝ ဟရိဿာမီတိ ဝါယမန္တဿ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဟောတိ, ပုရေဘတ္တပယောဂေါဝ သော, တသ္မာ မူလဋ္ဌော န မုစ္စတီတိ တုမှာကံ ထေရဝါဒတ္တာ မူလဋ္ဌဿ ပါရာဇိကမေဝါ’’တိ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ ‘‘တံ သင်္ကေတံ ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တီ’’တိ သုတ္တံ ဒဿေတွာ ပဋိက္ခိပတိ.

কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায়— 'অপরের আচার্যবাদ' বলতে 'শুল্ক ফাঁকি দেয়— এখানে সীমা অতিক্রম করে যদি ফাঁকি দেয়, তবে তা চুরিই' এই অট্ঠকথার বচন অনুসারে 'সেরূপ করলে পারাজিক আপত্তিগ্রস্ত হয়' এভাবে পরবাদীর দ্বারা বলা হলে, স্ববাদী 'শুল্ক ফাঁকি দিলে দুক্কট আপত্তি হয়' এই সূত্রটি সেখানেই আগত মহা-অট্ঠকথার বচনের সাথে প্রদর্শন করে প্রতিষেধ (খণ্ডন) করেন। সেরূপকারীর কেবল দুক্কট আপত্তিই হয়। 'অপরের আত্মনমতি' বলতে এখানে 'পূর্বাহ্নে পরের দ্রব্য হরণ করো— এভাবে কেবল পূর্বাহ্নেই হরণ করব বলে চেষ্টা করতে করতে যদি অপরাহ্ণ হয়ে যায়, তবে তা পূর্বাহ্নেরই প্রয়োগ; অতএব মূল ব্যক্তি (প্ররোচক) মুক্ত হয় না— আপনাদের থেরবাদ অনুসারে মূল ব্যক্তির পারাজিকই হয়' এভাবে পরবাদীর দ্বারা বলা হলে, স্ববাদী 'সেই সংকেত অনুসারে পূর্বে বা পরে সেই ভাণ্ড হরণ করলে মূল ব্যক্তির আপত্তি হয় না (অন আপত্তি)' এই সূত্রটি প্রদর্শন করে তা প্রত্যাখ্যান করেন।

ပရော သုတ္တန္တိ ‘‘အနိယတဟေတုဓမ္မော သမ္မတ္တနိယတဟေတုဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ သုတ္တံ ပဋ္ဌာနေ လိခိတံ ဒဿေတွာ ‘‘အရိယမဂ္ဂဿ န နိဗ္ဗာနမေဝါရမ္မဏ’’န္တိ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ အာရမ္မဏတ္တိကာဒိသုတ္တာနုလောမေန ဩတရတီတိ ပဋိက္ခိပတိ. သုတ္တာနုလောမေ ဩတရန္တံယေဝ ဟိ သုတ္တံ နာမ, နေတရံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပါဠိအာဂတံ ပညာယတီ’’တိ ဧတ္တကေနပိ [Pg.187] သိဒ္ဓေ ‘‘တိဿော သင်္ဂီတိယော အာရုဠှံ ပါဠိအာဂတံ ပညာယတီ’’တိအာဒိ. တာဒိသဉှိ ပမာဒလေခန္တိ အာစရိယော. ‘‘အပ္ပမာဒေါ အမတပဒံ, ပမာဒေါ မစ္စုနော ပဒ’’န္တိ (ဓ. ပ. ၂၁) ဝစနတော ဒိန္နဘောဇနေ ဘုဉ္ဇိတွာ ပရိဿယာနိ ပရိဝဇ္ဇိတွာ သတိံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ဝိဟရန္တော နိစ္စော ဟောတီတိ. ဧဝရူပဿ အတ္ထဿ အာရုဠှမ္ပိ သုတ္တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နော စေ တထာ ပညာယတီ’’တိ သိဒ္ဓေပိ ‘‘နော စေ တထာ ပညာယတိ, န ဩတရတိ န သမေတီတိ. ဗာဟိရကသုတ္တံ ဝါ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အတ္တနော သုတ္တမ္ပိ အတ္ထေန အသမေန္တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ပရော အာစရိယဝါဒန္တိအာဒီသု ဒွီသု နယေသု ပမာဒလေခဝသေန တတ္ထ တတ္ထ အာဂတဋ္ဌကထာဝစနံ ထေရဝါဒေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

"পরো সুত্তং" (পরসূত্র) বলতে—পরবাদী যখন পট্ঠান গ্রন্থে লিখিত "অনিয়তহেতুধর্ম সম্যক্ত্বনিয়তহেতুধর্মের আলম্বনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" এই সূত্রটি দেখিয়ে বলেন যে, "আর্যমার্গের নির্বাণই একমাত্র আলম্বন নয়", তখন স্ববাদী আলম্বনত্রিক আদি সূত্রের অনুকূলতার (সূত্তানুলোম) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বলে তা প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ, যা সূত্রের অনুকূলতায় অবতীর্ণ হয়, কেবল তাকেই 'সূত্র' বলা হয়, অন্য কিছুকে নয়। এইজন্য বলা হয়েছে—"পালি গ্রন্থে যা এসেছে তা জানা যায়"; এতটুকু দ্বারা সিদ্ধ হলেও "তিনটি সংগীতিতে আরূঢ় পালি গ্রন্থে যা এসেছে তা জানা যায়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। আচার্য বলেন যে, এই ধরনের পাঠ আসলে প্রমাদলেখ (লিখন প্রমাদ)। যেমন—"অপ্রমাদ অমৃতের পথ, প্রমাদ মৃত্যুর পথ" এই বচন অনুসারে যদি কেউ বলে যে, "প্রদত্ত ভোজন গ্রহণ করে, অন্তরায়সমূহ বর্জন করে এবং স্মৃতি উপস্থিত রেখে বিহারকারী ভিক্ষু নিত্য হন", তবে এই ধরনের অর্থযুক্ত সূত্র সংগীতিতে আরূঢ় হলেও তা গ্রহণ করা উচিত নয়। এইজন্য বলা হয়েছে—"যদি তা সেভাবে জানা না যায়" এটি সিদ্ধ হলেও "যদি তা সেভাবে জানা না যায়, অবতীর্ণ না হয়, সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, অথবা তা যদি বাহ্যিক সূত্র হয়" ইত্যাদি বলার কারণে নিজের সূত্রও যদি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবে তা গ্রহণ করা উচিত নয়। "পরো আচার্যবাদ" ইত্যাদি দুটি পদ্ধতিতে লিখন প্রমাদের কারণে যেখানে সেখানে আগত অট্ঠকথা বচনকে থেরবাদের সাথে যুক্ত করে বুঝতে হবে।

အထာယံ အာစရိယဝါဒံ ဂဟေတွာ ကထေတိ, ပရော သုတ္တန္တိ ပရဝါဒိနာ ‘‘မူလဗီဇံ နာမ ဟလိဒ္ဒိ သိင်္ဂိဝေရံ ဝစာ…ပေ… ဗီဇေ ဗီဇသညီ ဆိန္ဒတိ ဝါ ဆေဒါပေတိ ဝါ ဘိန္ဒတိ ဝါ…ပေ… အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ (ပါစိ. ၉၁) တုမှာကံ ပါဌတ္တာ ‘‘ဟလိဒ္ဒိဂဏ္ဌိံ ဆိန္ဒန္တဿ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ ‘‘ယာနိ ဝါ ပနညာနိ အတ္ထိ မူလေ ဇာယန္တိ, မူလေ သဉ္ဇာယန္တီ’’တိအာဒိံ ဒဿေတွာ တဿ အဋ္ဌကထာသင်္ခါတေန အာစရိယဝါဒေန ပဋိက္ခိပတိ. န ဟိ ဂဏ္ဌိမှိ ဂဏ္ဌိ ဇာယတီတိ. ပရော သုတ္တာနုလောမန္တိ ပရဝါဒိနာ ‘‘အနာပတ္တိ ဧဝံ အမှာကံ အာစရိယာနံ ဥဂ္ဂဟော’’တိ ဝစနဿာနုလောမတော ‘‘အမှာကံ ပေါရာဏဘိက္ခူ ဧကပါသာဒေ ဂဗ္ဘံ ထကေတွာ အနုပသမ္ပန္နေန သယိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ တထာ ကတွာ အာဂတာ, တသ္မာ အမှာကံ ဝဋ္ဋတီတိ တုမှေသု ဧဝ ဧကစ္စေသု ဝဒန္တေသု ‘‘တုမှာကံ န ကိဉ္စိ ဝတ္တုံ သက္ကာ’’တိ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ ‘‘သုတ္တံ သုတ္တာနုလောမဉ္စ ဥဂ္ဂဟိတကာနံယေဝ အာစရိယာနံ ဥဂ္ဂဟော ပမာဏ’’န္တိအာဒိအဋ္ဌကထာဝစနံ ဒဿေတွာ ပဋိသေဓေတိ. ပရော အတ္တနောမတိန္တိ ‘‘ဒွါရံ [Pg.188] ဝိဝရိတွာ အနာပုစ္ဆာ သယိတေသု ကေ မုစ္စန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဒွေပိ ဇနာ မုစ္စန္တိ – ယော စ ယက္ခဂဟိတကော, ယော စ ဗန္ဓိတွာ နိပဇ္ဇာပိတောတိ တုမှာကံ ထေရဝါဒတ္တာ အညေ သဗ္ဗေပိ ယထာ တထာ ဝါ နိပန္နာဒယောပိ မုစ္စန္တီတိ ပဋိသေဓေတိ.

অতঃপর, এই ব্যক্তি আচার্যবাদ গ্রহণ করে কথা বলেন এবং অন্যজন সূত্র থেকে বলেন। পরবাদী যখন বলেন—"মূলবীজ বলতে হলুদ, আদা, বচ... বীজে বীজসংজ্ঞী হয়ে যে কাটে বা কাটায় বা ভাঙে... তার পাচিত্তি আপত্তি হয়"—আপনাদের এই পাঠের কারণে "হলুদের গাঁট কর্তনকারীর পাচিত্তি হয়" বলে উল্লেখ করেন, তখন স্ববাদী "অথবা অন্য যেসব মূল আছে যা মূলে জন্মায়, মূলে উৎপন্ন হয়" ইত্যাদি পাঠ প্রদর্শন করে অট্ঠকথা নামক আচার্যবাদ দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ, গাঁটের ওপর গাঁট জন্মায় না। "পরো সুত্তানুলোমং" (পর-সূত্ৰানুকূল) বলতে—পরবাদী যখন বলেন, "আপত্তি নেই, এটিই আমাদের আচার্যদের শিক্ষা"—এই বচনের অনুকূলে "আমাদের প্রাচীন ভিক্ষুগণ এক প্রাসাদে কক্ষ বন্ধ করে অনুপসম্পন্নের সাথে শয়ন করা কল্প বা যোগ্য মনে করে সেভাবে আচরণ করে এসেছেন, অতএব আমাদের জন্যও তা কল্প বা যোগ্য"—আপনাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন কথা বললে যখন বলা হয় "আপনাদের কিছু বলার সাধ্য নেই", তখন স্ববাদী "সূত্র ও সূত্রের অনুকূলতাই প্রমাণ, কেবল অধীত আচার্যদের শিক্ষাই প্রমাণ নয়" ইত্যাদি অট্ঠকথা বচন প্রদর্শন করে তা নিষেধ করেন। "পরো অত্তনোমতি" (পর-স্বীয় মত) বলতে—"দ্বার উন্মুক্ত করে না বলে শয়নকারীদের মধ্যে কারা মুক্ত হন?"—এখানে উভয় ব্যক্তিই মুক্ত হন: যিনি যক্ষগ্রস্ত এবং যাকে বেঁধে শয়ন করানো হয়েছে। আপনাদের থেরবাদের কারণে অন্য সবাই যারা যেকোনোভাবে শায়িত আছেন তারাও মুক্ত হন—স্ববাদী এটি নিষেধ করেন।

အထ ပနာယံ အတ္တနောမတိံ ဂဟေတွာ ကထေတိ, ပရော သုတ္တန္တိ ‘‘အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တီ’’တိ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ သကဝါဒီ ‘‘ဒိဝါ ကိလန္တရူပေါ မဉ္စေ နိသိန္နော ပါဒေ ဘူမိတော အမောစေတွာဝ နိဒ္ဒါဝသေန နိပဇ္ဇတိ, တဿ အနာပတ္တီ’’တိအာဒိအဋ္ဌကထာဝစနံ ဒဿေတွာ ဧကဘင်္ဂေန နိပန္နာဒယောပိ မုစ္စန္တီတိ ပဋိသေဓေတိ.

অতঃপর, এই ব্যক্তি নিজের মত গ্রহণ করে কথা বলেন এবং অন্যজন সূত্র থেকে বলেন। পরবাদী যখন বলেন—"তারা আপত্তিগ্রস্ত হন", তখন স্ববাদী "দিবসে ক্লান্ত হয়ে খাটে উপবিষ্ট অবস্থায় পা ভূমি থেকে না উঠিয়েই নিদ্রাবশে শায়িত হলে তার আপত্তি হয় না" ইত্যাদি অট্ঠকথা বচন প্রদর্শন করে এক ভঙ্গিতে শায়িত ব্যক্তিরাও মুক্ত হন বলে তা নিষেধ করেন।

အထာယံ အတ္တနောမတိံ ဂဟေတွာ ကထေတိ, ပရော သုတ္တာနုလောမန္တိ ‘‘ဒေါမနဿမ္ပာဟံ ဒေဝါနမိန္ဒ ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗမ္ပိ အသေဝိတဗ္ဗမ္ပီတိအာဒိဝစနေဟိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၆၀) သံသန္ဒနတော သဒါရပေါသေ ဒေါသော တုမှာကံ နတ္ထိ, တေန ဝုတ္တံ ‘ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟော’’တိ (ခု. ပါ. ၅.၆; သု. နိ. ၂၆၅) ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ ‘‘ကိဉ္စာပိ သကဝါဒီ ဗဟုဿုတော န ဟောတိ, အထ ခေါ ရာဂသဟိတေနေဝ အကုသလေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ. သေသေသုပိ ဣမိနာ နယေန အညထာပိ အနုရူပတော ယောဇေတဗ္ဗံ, ဣဒံ သဗ္ဗံ ဥပတိဿတ္ထေရာဒယော အာဟု. ဓမ္မသိရိတ္ထေရော ပန ‘‘ဧတ္ထ ပရောတိ ဝုတ္တော အညနိကာယိကော, သော ပန အတ္တနော သုတ္တာဒီနိယေဝ အာဟရတိ, တာနိ သကဝါဒီ အတ္တနော သုတ္တာဒိမှိ ဩတာရေတွာ သစေ သမေတိ, ဂဏှာတိ. နော စေ, ပဋိက္ခိပတီ’’တိ ဝဒတီတိ အာဂတံ.

অতঃপর, এই ব্যক্তি নিজের মত গ্রহণ করে কথা বলেন এবং অন্যজন সূত্রের অনুকূলতা থেকে বলেন। পরবাদী যখন বলেন—"হে দেবরাজ! আমি দৌর্মনস্যকেও দুই প্রকার বলি—সেবনযোগ্য এবং অসেবনযোগ্য" ইত্যাদি বচনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে নিজের স্ত্রী-পুত্রকে ভরণপোষণ করায় আপনাদের কোনো দোষ নেই, এইজন্য বলা হয়েছে "পুত্র ও স্ত্রীর সংগ্রাহ (ভরণপোষণ)", তখন স্ববাদী প্রত্যাখ্যান করে বলেন—"যদিও স্ববাদী বহুশ্রুত নন, তবুও এটি অবশ্যই রাগযুক্ত অকুশল চিত্তেরই কাজ হবে।" অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই নিয়মে অন্যভাবেও অনুরূপভাবে প্রয়োগ করতে হবে; এই সমস্ত কথা উপতিষ্য স্থবির প্রমুখ আচার্যগণ বলেছেন। কিন্তু ধম্মসিরি স্থবির বলেন—"এখানে 'পরো' বলতে অন্য নিকায়ের অনুসারীকে বোঝানো হয়েছে। তিনি নিজের সূত্রাদি উপস্থাপন করেন; স্ববাদী যদি নিজের সূত্রাদির সাথে মিলিয়ে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ পান, তবে তা গ্রহণ করেন। যদি সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করেন"—এরূপ বর্ণিত আছে।

နနု စ ‘‘သုတ္တာနုလောမတော သုတ္တမေဝ ဗလဝတရ’’န္တိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန ‘‘သုတ္တံ သုတ္တာနုလောမေ ဩတာရေတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ ကသ္မာ ဝုတ္တန္တိ? နာယံ ဝိရောဓော, ‘‘သုတ္တာနုလောမတော သုတ္တမေဝ ဗလဝတရ’’န္တိ ဣဒဉှိ သကမတေယေဝ သုတ္တံ [Pg.189] သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟိ သကမတိပရိယာပန္နမေဝ သုတ္တာဒိံ သန္ဓာယ ‘‘အတ္တနောမတိ သဗ္ဗဒုဗ္ဗလာ, အတ္တနောမတိတော အာစရိယဝါဒေါ ဗလဝတရော, အာစရိယဝါဒတော သုတ္တာနုလောမံ ဗလဝတရံ, သုတ္တာနုလောမတော သုတ္တမေဝ ဗလဝတရ’’န္တိ စ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန ပရဝါဒိနာ အာနီတံ အညနိကာယေ သုတ္တံ သန္ဓာယ ‘‘သုတ္တာနုလောမေ သုတ္တံ ဩတာရေတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ပရဝါဒိနာ အာနီတံ သုတ္တာဒိ အတ္တနော သုတ္တာနုလောမအာစရိယဝါဒအတ္တနောမတီသု ဩတာရေတွာ သမေန္တံယေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဣတရံ န ဂဟေတဗ္ဗန္တိ အယံ နယော ဣဓ ဝုစ္စတီတိ န ကောစိ ပုဗ္ဗာပရဝိရောဓောတိ အယံ သာရတ္ထဒီပနိယာဂတော (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) နယော. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ကူဋသုတ္တံ ဗာဟိရကသုတ္တာဒိဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတုံ သုတ္တံ သုတ္တာနုလောမေ ဩတာရေတဗ္ဗန္တိအာဒိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

পূর্বে কি বলা হয়নি যে—"সূত্রের অনুকূলতা অপেক্ষা সূত্রই অধিক শক্তিশালী"? তাহলে এখানে কেন বলা হলো—"সূত্রকে সূত্রের অনুকূলতায় অবতীর্ণ করতে হবে" ইত্যাদি? এটি কোনো বিরোধ নয়। "সূত্রের অনুকূলতা অপেক্ষা সূত্রই অধিক শক্তিশালী"—এই কথাটি নিজের মতের সূত্রের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কারণ সেখানে নিজের মতের অন্তর্ভুক্ত সূত্রাদিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—"স্বীয় মত সবচেয়ে দুর্বল; স্বীয় মত অপেক্ষা আচার্যবাদ শক্তিশালী; আচার্যবাদ অপেক্ষা সূত্রের অনুকূলতা শক্তিশালী; সূত্রের অনুকূলতা অপেক্ষা সূত্রই অধিক শক্তিশালী।" কিন্তু এখানে পরবাদী কর্তৃক আনীত অন্য নিকায়ের সূত্রকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—"সূত্রের অনুকূলতায় সূত্রকে অবতীর্ণ করতে হবে" ইত্যাদি। অতএব, পরবাদী কর্তৃক আনীত সূত্রাদিকে নিজের সূত্রের অনুকূলতা, আচার্যবাদ ও স্বীয় মতের সাথে মিলিয়ে দেখে যদি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবেই তা গ্রহণ করতে হবে, অন্যথায় গ্রহণ করা যাবে না—এই নিয়মটি এখানে বলা হয়েছে, তাই পূর্বাপর কোনো বিরোধ নেই। এটি সারত্থদীপনীতে বর্ণিত নিয়ম। অন্যদিকে, বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—"যেকোনো জাল সূত্র বা বাহ্যিক সূত্রের বচন গ্রহণ করা উচিত নয়—এটি দেখানোর জন্যই বলা হয়েছে যে, সূত্রকে সূত্রের অনুকূলতায় অবতীর্ণ করতে হবে।"

ဗာဟိရကသုတ္တန္တိ တိဿော သင်္ဂီတိယော အနာရုဠှဂုဠှဝေဿန္တရာဒီနိ စ မဟာသံဃိကနိကာယဝါသီနံ သုတ္တာနိ. ဝေဒလ္လာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဂုဠှဥမ္မဂ္ဂါဒိဂ္ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတရံ ဂါရယှသုတ္တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘အတ္တနောမတိယမေဝ ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ ဣမိနာ အညနိကာယတော အာနီတသုတ္တတောပိ သကနိကာယေ အတ္တနောမတိယေဝ ဗလဝတရာတိ ဒဿေတိ. ‘‘သကဝါဒီ သုတ္တံ ဂဟေတွာ ကထေတိ, ပရဝါဒီ သုတ္တမေဝါ’’တိ ဧဝမာဒိနာ သမာနဇာတိကာနံ ဝသေန ဝါရော န ဝုတ္တော. သုတ္တဿ သုတ္တေယေဝ ဩတာရဏံ ဘိန္နံ ဝိယ ဟုတွာ န ပညာယတိ, ဝုတ္တနယေနေဝ စ သက္ကာ ယောဇေတုန္တိ.

"বাহ্যিক সূত্র" বলতে—তিনটি সংগীতিতে আরূঢ় হয়নি এমন গুঢ়বেসান্তর আদি এবং মহাসঙ্ঘিক নিকায়বাসীদের সূত্রসমূহ। "বেদল্ল" ইত্যাদির ক্ষেত্রে 'আদি' শব্দ দ্বারা গুঢ়উম্মগ্গ আদির গ্রহণ বুঝতে হবে। অন্য নিন্দনীয় সূত্র গ্রহণ করা উচিত নয়। "স্বীয় মতেই স্থির থাকতে হবে"—এর দ্বারা দেখানো হয়েছে যে, অন্য নিকায় থেকে আনীত সূত্রের চেয়েও নিজের নিকায়ের স্বীয় মতই অধিক শক্তিশালী। "স্ববাদী সূত্র গ্রহণ করে কথা বলেন, পরবাদী সূত্র থেকেই বলেন"—এরূপ সমজাতীয় পক্ষের ভিত্তিতে কোনো অধ্যায় বলা হয়নি। সূত্রের সাথে সূত্রের তুলনা করাটা ভিন্ন কিছুর মতো বলে প্রতীয়মান হয় না এবং পূর্বোক্ত নিয়মেই তা প্রয়োগ করা সম্ভব।

ဣဒါနိ သကဝါဒီပရဝါဒီနံ ကပ္ပိယာကပ္ပိယာဒိဘာဝံ သန္ဓာယ ဝိဝါဒေ ဥပ္ပန္နေ တတ္ထ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗဝိဓိံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အထ ပနာယံ ကပ္ပိယန္တိ ဂဟေတွာ ကထေတီ’’တိအာဒိ. အထ ဝါ ဧဝံ သုတ္တသုတ္တာနုလောမာဒိမုခေန သာမညတော ဝိဝါဒံ [Pg.190] ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဝိသေသတော ဝိဝါဒဝတ္ထုံ တဗ္ဗိနိစ္ဆယမုခေန သုတ္တာဒိဉ္စ ဒဿေတုံ ‘‘အထ ပနာယံ ကပ္ပိယ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ သုတ္တေ စ သုတ္တာနုလောမေ စ ဩတာရေတဗ္ဗန္တိ သကဝါဒိနာ အတ္တနောယေဝ သုတ္တေ စ သုတ္တာနုလောမေ စ ဩတာရေတဗ္ဗံ. ပရော ကာရဏံ န ဝိန္ဒတီတိ ပရဝါဒီ ကာရဏံ န လဘတိ. သုတ္တတော ဗဟုံ ကာရဏဉ္စ ဝိနိစ္ဆယဉ္စ ဒဿေတီတိ ပရဝါဒီ အတ္တနော သုတ္တတော ဗဟုံ ကာရဏဉ္စ ဝိနိစ္ဆယဉ္စ အာဟရိတွာ ဒဿေတိ, ‘‘သာဓူတိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အကပ္ပိယေယေဝ ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ ဣမိနာ အတ္တနော နိကာယေ သုတ္တာဒီနိ အလဘန္တေန သကဝါဒိနာ ပရဝါဒီဝစနေယေဝ ဌာတဗ္ဗန္တိ ဝဒတိ. သုတ္တေ စ သုတ္တာနုလောမေ စာတိ ဧတ္ထ စ-ကာရော ဝိကပ္ပနတ္ထော, တေန အာစရိယဝါဒါဒီနမ္ပိ သင်္ဂဟော. တေနာဟ ‘‘ကာရဏဉ္စ ဝိနိစ္ဆယဉ္စ ဒဿေတီ’’တိ. တတ္ထ ကာရဏန္တိ သုတ္တာဒိနယံ နိဿာယ အတ္တနောမတိယာ ဥဒ္ဓဋံ ဟေတုံ. ဝိနိစ္ဆယန္တိ အဋ္ဌကထာဝိနိစ္ဆယံ.

এখন, স্ববাদী ও পরবাদীর মধ্যে কল্পনীয়-অকল্পনীয় বিষয় নিয়ে বিবাদ উৎপন্ন হলে সেখানে করণীয় নিয়ম প্রদর্শন করতে গিয়ে আচার্য বলেন—"অথ পনায়ং কপ্পিয়ন্তি গহেত্বা কথেতি" ইত্যাদি। অথবা, এভাবে সূত্র ও সূত্রের অনুকূলতা ইত্যাদির মাধ্যমে সাধারণভাবে বিবাদ প্রদর্শন করে, এখন বিশেষভাবে বিবাদের বিষয় এবং তার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সূত্রাদি প্রদর্শন করার জন্য "অথ পনায়ং কপ্পিয়ং" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "সূত্র ও সূত্রের অনুকূলতায় অবতীর্ণ করতে হবে" বলতে স্ববাদী কর্তৃক নিজেরই সূত্র ও সূত্রের অনুকূলতায় অবতীর্ণ করতে হবে। "পরো কারণং ন বিন্দতি" বলতে পরবাদী কোনো কারণ খুঁজে পান না। "সূত্র থেকে বহু কারণ ও সিদ্ধান্ত প্রদর্শন করেন" বলতে পরবাদী নিজের সূত্র থেকে বহু কারণ ও সিদ্ধান্ত এনে প্রদর্শন করেন। "সাধু বলে গ্রহণ করে অকল্পনীয়েই স্থির থাকতে হবে"—এর দ্বারা নিজের নিকায়ে সূত্রাদি না পেয়ে স্ববাদী পরবাদীর বচনেই স্থির থাকবেন, তা বলা হয়েছে। "সূত্রে চ সূত্তানুলোমে চ" এখানে 'চ' শব্দটি বিকল্প অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা আচার্যবাদ ইত্যাদিরও সংগ্রহ হয়। এইজন্য তিনি বলেছেন—"কারণ ও সিদ্ধান্ত প্রদর্শন করেন।" সেখানে "কারণ" বলতে সূত্রাদির নিয়মকে আশ্রয় করে স্বীয় মত দ্বারা নিষ্কাশিত হেতু। "সিদ্ধান্ত" বলতে অট্ঠকথার সিদ্ধান্ত।

ဒွိန္နမ္ပိ ကာရဏစ္ဆာယာ ဒိဿတီတိ သကဝါဒီပရဝါဒီနံ ဥဘိန္နမ္ပိ ကပ္ပိယာကပ္ပိယဘာဝသာဓကံ ကာရဏပတိရူပကစ္ဆာယာ ဒိဿတိ. တတ္ထ ကာရဏစ္ဆာယာတိ သုတ္တာဒီသု ‘‘ကပ္ပိယ’’န္တိ ဂါဟဿ, ‘‘အကပ္ပိယ’’န္တိ ဂါဟဿ စ နိမိတ္တဘူတေန ကိစ္ဆေန ပဋိပါဒနီယံ အဝိဘူတကာရဏံ ကာရဏစ္ဆာယာ, ကာရဏပတိရူပကန္တိ အတ္ထော. ယဒိ ဒွိန္နမ္ပိ ကာရဏစ္ဆာယာ ဒိဿတိ, ကသ္မာ အကပ္ပိယေယေဝ ဌာတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ဝိနယဉှိ ပတွာ’’တိအာဒိ. ‘‘ဝိနယံ ပတွာ’’တိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပါကဋတရံ ကတွာ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကပ္ပိယာကပ္ပိယဝိစာရဏံ အာဂမ္မာ’’တိ. ရုန္ဓိတဗ္ဗန္တိအာဒီသု ဒုဗ္ဗိညေယျဝိနိစ္ဆယေ ကပ္ပိယာကပ္ပိယဘာဝေ သတိ ‘‘ကပ္ပိယ’’န္တိ ဂဟဏံ ရုန္ဓိတဗ္ဗံ, ‘‘အကပ္ပိယ’’န္တိ ဂဟဏံ ဂါဠှံ ကာတဗ္ဗံ, အပရာပရပ္ပဝတ္တံ ကပ္ပိယဂ္ဂဟဏံ သောတံ ပစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ, ဂရုကဘာဝသင်္ခတေ [Pg.191] အကပ္ပိယေယေဝ ဌာတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ ရုန္ဓိတဗ္ဗန္တိ ကပ္ပိယသညာယ ဝီတိက္ကမကာရဏံ ရုန္ဓိတဗ္ဗံ, တံနိဝါရဏစိတ္တံ ဒဠှတရံ ကာတဗ္ဗံ. သောတံ ပစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗန္တိ တတ္ထ ဝီတိက္ကမပ္ပဝတ္တိ ပစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗာ. ဂရုကဘာဝေတိ အကပ္ပိယဘာဝေတိ အတ္ထော.

"উভয়েরই কারণের আভাস দেখা যায়"—এর দ্বারা স্ববাদী ও পরবাদী উভয়েরই কল্পনীয়-অকল্পনীয় ভাব সাধনকারী কারণের সদৃশ আভাস দেখা যায়। সেখানে "কারণের আভাস" বলতে—সূত্রাদিতে "কল্পনীয়" গ্রহণকারীর এবং "অকল্পনীয়" গ্রহণকারীর নিমিত্তস্বরূপ কষ্টসাধ্য উপায়ে প্রতিপাদনযোগ্য অস্পষ্ট কারণই হলো কারণের আভাস, অর্থাৎ কারণের সদৃশ কারণ। যদি উভয়েরই কারণের আভাস দেখা যায়, তবে কেন অকল্পনীয়েই স্থির থাকতে হবে? এইজন্য বলা হয়েছে—"বিনয়কে প্রাপ্ত হয়ে" ইত্যাদি। "বিনয়কে প্রাপ্ত হয়ে" এই উক্ত অর্থকেই আরও স্পষ্ট করে দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—"কল্পনীয়-অকল্পনীয় বিচারকে আশ্রয় করে।" "রন্ধিতব্বং" ইত্যাদি পদে—দুর্বোধ্য সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে কল্পনীয়-অকল্পনীয় ভাব বিদ্যমান থাকলে, "কল্পনীয়" বলে গ্রহণ করাকে রোধ করতে হবে, "অকল্পনীয়" বলে গ্রহণ করাকে দৃঢ় করতে হবে, বারবার উৎপন্ন হওয়া কল্পনীয় গ্রহণের স্রোতকে ছিন্ন করতে হবে এবং গুরুভাবসংজ্ঞক অকল্পনীয়েই স্থির থাকতে হবে—এটিই অর্থ। অথবা, "রোধ করতে হবে" বলতে কল্পনীয় সংজ্ঞার দ্বারা লঙ্ঘনের কারণকে রোধ করতে হবে এবং তা নিবারণকারী চিত্তকে আরও দৃঢ় করতে হবে। "স্রোত ছিন্ন করতে হবে" বলতে সেখানে লঙ্ঘনের প্রবৃত্তিকে ছিন্ন করতে হবে। "গুরুভাবে" বলতে অকল্পনীয়ভাবে—এটিই অর্থ।

ဗဟူဟိ သုတ္တဝိနိစ္ဆယကာရဏေဟီတိ ဗဟူဟိ သုတ္တေဟိ စေဝ တတော အာနီတဝိနိစ္ဆယကာရဏေဟိ စ. အထ ဝါ သုတ္တေန အဋ္ဌကထာဝိနိစ္ဆယေန စ လဒ္ဓကာရဏေဟိ. အတ္တနော ဂဟဏံ န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗန္တိ သကဝါဒိနာ အတ္တနော ‘‘အကပ္ပိယ’’န္တိ ဂဟဏံ န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော.

"বহু সূত্র ও সিদ্ধান্তের কারণ দ্বারা" বলতে—বহু সূত্র এবং তা থেকে আনীত সিদ্ধান্তের কারণসমূহ দ্বারা। অথবা, সূত্র এবং অট্ঠকথার সিদ্ধান্ত দ্বারা প্রাপ্ত কারণসমূহ দ্বারা। "নিজের গ্রহণ বর্জন করা উচিত নয়" বলতে স্ববাদী কর্তৃক নিজের "অকল্পনীয়" রূপ গ্রহণ বর্জন করা উচিত নয়—এটিই অর্থ।

ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ နိဂမေန္တော ‘‘ဧဝ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယောတိ သကဝါဒီပရဝါဒီသု ယော ကောစိ. ကေစိ ပန ‘‘သကဝါဒီသုယေဝ ယော ကောစိ ဣဓာဓိပ္ပေတော’’တိ ဝဒန္တိ, ဧဝံ သန္တေ ‘‘အထ ပနာယံ ကပ္ပိယန္တိ ဂဟေတွာ ကထေတီ’’တိအာဒီသု သဗ္ဗတ္ထ ဥဘောပိ သကဝါဒိနောယေဝ သိယုံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တဿေဝ နိဂမနဝသေန ‘‘ဧဝ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တတ္တာ, တသ္မာ တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. အတိရေကကာရဏံ လဘတီတိ ဧတ္ထ သုတ္တာဒီသု ပုရိမံ ပုရိမံ အတိရေကကာရဏံ နာမ, ယော ဝါ သုတ္တာဒီသု စတူသု ဗဟုတရံ ကာရဏံ လဘတိ, သော အတိရေကကာရဏံ လဘတိ နာမ.

এখন পূর্বোক্ত অর্থেরই উপসংহার করতে গিয়ে আচার্য 'এবং' ইত্যাদি কথা বলেছেন। সেখানে 'যো' (যে) বলতে স্ববাদী ও পরবাদীদের মধ্যে যেকোনো ব্যক্তিকে বোঝায়। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, 'এখানে স্ববাদীদের মধ্যেই যেকোনো একজন অভিপ্রেত।' এরূপ হলে, 'অথ পনায়ং কপ্পিয়ন্তি গহেত্বা কথেতি' ইত্যাদি সর্বত্র উভয়ই কেবল স্ববাদীই হবেন, কারণ নিচে (পূর্বে) উক্ত কথারই উপসংহার হিসেবে 'এবং' ইত্যাদি দ্বারা বলা হয়েছে; তাই তা গ্রহণ করা উচিত নয়। 'অতিরেককারণং লভতি' (অতিরিক্ত কারণ লাভ করে)—এখানে সূত্র ইত্যাদির মধ্যে পূর্ব পূর্ব কারণটিই 'অতিরেক কারণ' নামে অভিহিত; অথবা যে ব্যক্তি সূত্রাদি চারটির মধ্যে বহুসংখ্যক কারণ লাভ করে, সে 'অতিরিক্ত কারণ লাভকারী' নামে অভিহিত হয়।

သုဋ္ဌု ပဝတ္တိ ဧတဿာတိ, သုဋ္ဌု ပဝတ္တတိ သီလေနာတိ ဝါ သုပ္ပဝတ္တိ. တေနာဟ ‘‘သုပ္ပဝတ္တီတိ သုဋ္ဌု ပဝတ္တ’’န္တိ. ဝါစာယ ဥဂ္ဂတံ ဝါစုဂ္ဂတံ, ဝစသာ သုဂ္ဂဟိတန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ဝါစုဂ္ဂတန္တိ ဝါစာယ ဥဂ္ဂတံ, တတ္ထ နိရန္တရံ ဌိတန္တိ အတ္ထော. သုတ္တတောတိ ဣမဿ ဝိဝရဏံ ‘‘ပါဠိတော’’တိ. ဧတ္ထ စ ‘‘သုတ္တံ နာမ သကလံ ဝိနယပိဋက’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ပုန သုတ္တတောတိ တဒတ္ထပဋိပါဒကံ သုတ္တာဘိဓမ္မပါဠိဝစနံ အဓိပ္ပေတံ. အနုဗျဉ္ဇနသောတိ ဣမဿ ဝိဝရဏံ ‘‘ပရိပုစ္ဆတော စ အဋ္ဌကထာတော စာ’’တိ. ပါဠိံ အနုဂန္တွာ အတ္ထဿ ဗျဉ္ဇနတော ပကာသနတော [Pg.192] ‘‘အနုဗျဉ္ဇန’’န္တိ ဟိ ပရိပုစ္ဆာ အဋ္ဌကထာ စ ဝုစ္စတိ. ဧတ္ထ စ အဋ္ဌကထာယ ဝိသုံ ဂဟိတတ္တာ ‘‘ပရိပုစ္ဆာ’’တိ ထေရဝါဒေါ ဝုတ္တော. အထ ဝါ ပရိပုစ္ဆာတိ အာစရိယဿ သန္တိကာ ပါဠိယာ အတ္ထသဝနံ. အဋ္ဌကထာတိ ပါဠိမုတ္တကဝိနိစ္ဆယော. တဒုဘယမ္ပိ ပါဠိံ အနုဂန္တွာ အတ္ထဿ ဗျဉ္ဇနတော ‘‘အနုဗျဉ္ဇန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

যার উত্তম প্রবৃত্তি (উৎপত্তি) আছে, অথবা স্বভাবত উত্তমরূপে প্রবর্তিত হয় বলে তাকে 'সুপ্রবৃত্তি' (suppavatti) বলা হয়। সেইজন্য আচার্য বলেছেন—'সুপ্রবৃত্তি বলতে উত্তমরূপে প্রবর্তিত হওয়াকে বোঝায়।' বাণী দ্বারা উদ্গত (মুখস্থ করা) হলো 'বাচুগত' (vācuggata), অর্থাৎ মুখে ভালোভাবে গৃহীত হয়েছে—এরূপ বলা হয়েছে। অথবা, 'বাচুগত' বলতে বাণী দ্বারা উদ্গত এবং তাতে নিরন্তর প্রতিষ্ঠিত থাকা বোঝায়—এই হলো অর্থ। 'সূত্ৰত' (suttato) এই পদের ব্যাখ্যা হলো 'পালি থেকে' (pāḷito)। এবং এখানে 'সূত্র বলতে সমগ্র বিনয়পিটক' বলা হয়েছে বলে পুনরায় 'সূত্ৰত' পদের দ্বারা সেই পালির অর্থ প্রতিপাদক সূত্র ও অভিধর্মের পালিবাণী অভিপ্রেত। 'অনুব্যঞ্জনত' (anubyañjanaso) পদের ব্যাখ্যা হলো 'পরিপুচ্ছা (জিজ্ঞাসা) ও অট্ঠকথা (অট্টকথা) থেকে'। পালির অনুগমন করে শব্দের দ্বারা অর্থ প্রকাশ করার কারণে পরিপুচ্ছা ও অট্ঠকথাকে 'অনুব্যঞ্জন' বলা হয়। এবং এখানে অট্ঠকথাকে পৃথকভাবে গ্রহণ করার কারণে 'পরিপুচ্ছা' বলতে থেরবাদ (স্থবিরবাদ)-কে বোঝানো হয়েছে। অথবা, পরিপুচ্ছা বলতে আচার্যের কাছ থেকে পালির অর্থ শ্রবণ করা। অট্ঠকথা বলতে পালি-মুক্ত (পালি বহির্ভূত) বিনিশ্চয় (সিদ্ধান্ত)। এই উভয়ই পালির অনুগমন করে শব্দের দ্বারা অর্থ প্রকাশ করার কারণে 'অনুব্যঞ্জন' বলে অভিহিত হয়েছে।

ဝိနယေတိ ဝိနယာစာရေ. တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘ဝိနယံ အဇဟန္တော အဝေါက္ကမန္တော’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပတိဋ္ဌာနံ နာမ သဉ္စိစ္စ အာပတ္တိယာ အနာပဇ္ဇနာဒိနာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘လဇ္ဇိဘာဝေန ပတိဋ္ဌိတော’’တိ, တေန လဇ္ဇီ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိနယဓရဿ လက္ခဏေ ဝတ္တဗ္ဗေ ကိံ ဣမိနာ လဇ္ဇိဘာဝေနာတိ အာဟ ‘‘အလဇ္ဇီ ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဗဟုဿုတောပီတိ ဣမိနာ ပဌမလက္ခဏသမန္နာဂမံ ဒဿေတိ. လာဘဂရုကတာယာတိ ဣမိနာ ဝိနယေ ဌိတတာယ အဘာဝေ ပဌမလက္ခဏယောဂါ ကိစ္စကရော န ဟောတိ, အထ ခေါ အကိစ္စကရော အနတ္ထကရော ဧဝါတိ ဒဿေတိ. သံဃဘေဒဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ ပဝတ္တကလဟဿေတံ အဓိဝစနံ သံဃရာဇီတိ. ကုက္ကုစ္စကောတိ အဏုမတ္တေသုပိ ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿနဝသေန ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပာဒေန္တော. တန္တိံ အဝိသံဝါဒေတွာတိ ပါဠိံ အညထာ အကတွာ. အဝေါက္ကမန္တောတိ အနတိက္ကမန္တော.

'বিনয়ে' বলতে বিনয় আচরণে। সেইজন্যই আচার্য পরে বলবেন—'বিনয় পরিত্যাগ না করে, বিনয় থেকে বিচ্যুত না হয়ে' ইত্যাদি। সেখানে 'প্রতিষ্ঠা' বলতে জেনে-বুঝে আপত্তি (অপরাধ) অর্জন না করা ইত্যাদির মাধ্যমে হয় কি না—এরূপ জিজ্ঞাসার কারণে আচার্য বলেছেন, 'লজ্জীভাবের (লজ্জাশীলতার) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।' এর দ্বারা সেই ভিক্ষু লজ্জাশীল হন—এরূপ বলা হয়েছে। বিনয়ধরের লক্ষণ বলার ক্ষেত্রে এই লজ্জীভাবের কী প্রয়োজন—এরূপ জিজ্ঞাসার কারণে আচার্য বলেছেন, 'অলজ্জী ব্যক্তিরা...' ইত্যাদি। সেখানে 'বহুশ্রুত হলেও' এই পদের দ্বারা প্রথম লক্ষণের সাথে সমন্বিত হওয়াকে দেখিয়েছেন। 'লাভগরুকতা' (লাভের প্রতি আসক্তি) পদের দ্বারা বিনয়ে প্রতিষ্ঠিত না থাকলে প্রথম লক্ষণের যুক্ততা সত্ত্বেও কার্যকারী হয় না, বরং অকার্যকর ও অনর্থকারীই হয়—তা দেখিয়েছেন। সংঘভেদের পূর্ববর্তী সময়ে সংঘটিত কলহের নাম হলো 'সংঘরাজী' (saṅgharājī)। 'কুক্কুচ্চক' বলতে অতি ক্ষুদ্র ত্রুটি বা অপরাধেও ভয় দর্শনের মাধ্যমে (বিনয়) সংশয় উৎপন্নকারী ভিক্ষু। 'তন্তিং অবিসংবাদেত্বা' বলতে পালিকে অন্যথা (বিকৃত) না করে। 'অ ভোক্কমন্ত' বলতে লঙ্ঘন না করা।

ဝိတ္ထုနတီတိ အတ္ထံ အဒိသွာ နိတ္ထုနတိ, ဝိတ္ထမ္ဘတိ ဝါ. ဝိပ္ဖန္ဒတီတိ ကမ္ပတိ. သန္တိဋ္ဌိတုံ န သက္ကောတီတိ ဧကသ္မိံယေဝ အတ္ထေ ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ. တေနာဟ ‘‘ယံ ယံ ပရေန ဝုစ္စတိ, တံ တံ အနုဇာနာတီ’’တိ. သကဝါဒံ ဆဍ္ဍေတွာ ပရဝါဒံ ဂဏှာတီတိ ‘‘ဥစ္ဆုမှိ ကသဋံ ယာဝဇီဝိကံ, ရသော သတ္တာဟကာလိကော, တဒုဘယဝိနိမုတ္တော စ ဥစ္ဆု နာမ ဝိသုံ နတ္ထိ, တသ္မာ ဥစ္ဆုပိ ဝိကာလေ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တေ တမ္ပိ ဂဏှာတိ. ဧကေကလောမန္တိ ပလိတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယမှီတိ ယသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ. ပရိက္ခယံ ပရိယာဒါနန္တိ အတ္ထတော ဧကံ.

'বিত্থুনতি' বলতে অর্থ না দেখে বিলাপ করা অথবা স্তম্ভিত হয়ে যাওয়া। 'বিপ্ফন্দতি' বলতে কম্পিত হওয়া। 'সংতিট্ঠিতুং ন সক্কোতি' বলতে একটিমাত্র অর্থে প্রতিষ্ঠিত হতে না পারা। সেইজন্য আচার্য বলেছেন—'অন্যের দ্বারা যা যা বলা হয়, তা তা-ই সে মেনে নেয়।' 'স্ববাদ বর্জন করে পরবাদ গ্রহণ করে'—এর অর্থ হলো: 'আখের ছোবড়া হলো যাবজ্জীবিক, রস হলো সপ্তাহকালিক, আর এই উভয় মুক্ত আখ নামে পৃথক কিছু নেই; তাই অকালে (বিকাল বেলাতেও) আখ খাওয়া অনুমোদিত'—পরবাদী কর্তৃক এরূপ বলা হলে সে তাও গ্রহণ করে। 'একেক লোম' বলতে পাকা চুল লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'যমূহি' বলতে যে ব্যক্তিতে। 'পরিক্ষয়' ও 'পরিয়াদান'—এই দুটি পদ অর্থের দিক থেকে অভিন্ন।

အာစရိယပရမ္ပရာတိ [Pg.193] အာစရိယာနံ ဝိနိစ္ဆယပရမ္ပရာ. တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘အတ္တနောမတိံ ပဟာယ…ပေ… ယထာ အာစရိယော စ အာစရိယာစရိယော စ ပါဠိဉ္စ ပရိပုစ္ဆဉ္စ ဝဒန္တိ, တထာ ဉာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. န ဟိ အာစရိယာနံ နာမမတ္တတော ပရမ္ပရဇာနနေ ပယောဇနံ အတ္ထိ. ပုဗ္ဗာပရာနုသန္ဓိတောတိ ပုဗ္ဗဝစနဿ အပရဝစနေန သဟ အတ္ထသမ္ဗန္ဓဇာနနတော. အတ္ထတောတိ သဒ္ဒတ္ထပိဏ္ဍတ္ထအဓိပ္ပေတတ္ထာဒိတော. ကာရဏတောတိ တဒတ္ထုပပတ္တိတော. အာစရိယပရမ္ပရန္တိ ဣမဿေဝ ဝေဝစနံ ‘‘ထေရဝါဒင်္ဂ’’န္တိ, ထေရပဋိပါဋိန္တိ အတ္ထော. ဒွေ တယော ပရိဝဋ္ဋာတိ ဒွေ တယော ပရမ္ပရာ.

'আচার্যপরম্পরা' বলতে আচার্যদের বিনিশ্চয় (সিদ্ধান্ত) পরম্পরা। সেইজন্যই আচার্য পরে বলবেন—'নিজের অভিমত বর্জন করে... পে... যেভাবে আচার্য ও আচার্যের আচার্য পালি ও পরিপুচ্ছা বলেন, সেভাবে জানা উচিত।' কারণ কেবল আচার্যদের নামমাত্র পরম্পরা জানার মধ্যে কোনো প্রয়োজন নেই। 'পূর্বাপরানুসন্ধিত' বলতে পূর্ববর্তী কথার সাথে পরবর্তী কথার অর্থগত সম্বন্ধ জানার কারণে 'পূর্বাপরানুসন্ধি' বলা হয়। 'অর্থত' বলতে শব্দার্থ, পিণ্ডার্থ (সংক্ষিপ্ত অর্থ) ও অভিপ্রেত অর্থ ইত্যাদি থেকে। 'কারণত' বলতে সেই অর্থের উপপত্তি (যুক্তিযুক্ততা) থেকে। 'আচার্যপরম্পরা' এরই প্রতিশব্দ হলো 'থেরবাদাঙ্গ' (theravādaṅga), যার অর্থ স্থবিরদের পরম্পরা। 'দ্বে তয়ো পরিবট্টা' বলতে দুই বা তিন জন স্থবিরের পরম্পরা।

ဣမေဟိ စ ပန တီဟိ လက္ခဏေဟီတိ ဧတ္ထ ပဌမေန လက္ခဏေန ဝိနယဿ သုဋ္ဌု ဥဂ္ဂဟိတဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဒုတိယေန တတ္ထ လဇ္ဇိဘာဝေန စေဝ အစလတာယ စ သုပ္ပတိဋ္ဌိတတာ, တတိယေန ပါဠိအဋ္ဌကထာသု သရူပေန အနာဂတာနမ္ပိ တဒနုလောမတော အာစရိယေဟိ ဒိန္နနယတော ဝိနိစ္ဆိနိတုံ သမတ္ထတာ. ဩတိဏ္ဏေ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ စောဒနာဝသေန ဝီတိက္ကမဝတ္ထုသ္မိံ သံဃမဇ္ဈေ ဩတိဏ္ဏေ. စောဒကေန စ စုဒိတကေန စ ဝုတ္တေ ဝတ္တဗ္ဗေတိ ဧဝံ ဩတိဏ္ဏဝတ္ထုံ နိဿာယ စောဒကေန ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိအာဒိနာ, စုဒိတကေန ‘‘အတ္ထီ’’တိအာဒိနာ စ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တသ္မိံ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝုတ္တေတိ အတ္ထော. ဝတ္ထု ဩလောကေတဗ္ဗန္တိ တဿ တဿ သိက္ခာပဒဿ ဝတ္ထု ဩလောကေတဗ္ဗံ. ‘‘တိဏေန ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ…ပေ… ယော အာဂစ္ဆေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ ဟိဒံ နိဿဂ္ဂိယေ အညာတကဝိညတ္တိသိက္ခာပဒဿ (ပါရာ. ၅၁၇) ဝတ္ထုသ္မိံ ပညတ္တံ.

'এই তিনটি লক্ষণের দ্বারা'—এখানে প্রথম লক্ষণের দ্বারা বিনয় ভালোভাবে শেখা হয়েছে—এরূপ বলা হয়েছে; দ্বিতীয় লক্ষণের দ্বারা সেখানে লজ্জীভাবের দ্বারা এবং অচলতার (দৃঢ়তার) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়াকে বলা হয়েছে; এবং তৃতীয় লক্ষণের দ্বারা পালি ও অট্ঠকথায় সরাসরি না আসা বিষয়গুলোকেও তার অনুলোম (অনুকূল) অনুসারে আচার্যদের প্রদত্ত নিয়মানুসারে বিনিশ্চয় (সিদ্ধান্ত) করতে সমর্থ হওয়াকে বলা হয়েছে। 'ওতিণ্ণে অত্থুস্মিং' বলতে চোদনা (অভিযোগ) অনুসারে অনাচার বা অপরাধের বিষয় সংঘের মধ্যে উপস্থাপিত হলে। 'চোদক ও চুদিতক কর্তৃক বলা হলে যা বলা উচিত'—এর অর্থ হলো: এভাবে উপস্থাপিত বিষয়কে আশ্রয় করে চোদক (অভিযোগকারী) কর্তৃক 'দেখেছি, শুনেছি' ইত্যাদি দ্বারা এবং চুদিতক (অভিযুক্ত) কর্তৃক 'আছে' ইত্যাদি দ্বারা যা বলা উচিত, তা বলা হলে—এই হলো অর্থ। 'বস্তু অবলোকন করা উচিত' বলতে সেই সেই শিক্ষাপদের নিদান বা প্রেক্ষাপট অবলোকন করা উচিত। 'তৃণ বা পাতা দ্বারা... পে... যে আসবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে'—এই শিক্ষাপদটি নিসর্গীয়ে অজ্ঞাত-বিজ্ঞপ্তি শিক্ষাপদের প্রেক্ষাপটে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

ထုလ္လစ္စယဒုဗ္ဘာသိတာပတ္တီနံ မာတိကာယ အနာဂတတ္တာ ‘‘ပဉ္စန္နံ အာပတ္တီနံ အညတရ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တိကဒုက္ကဋန္တိ ‘‘အနုပသမ္ပန္နေ ဥပသမ္ပန္နသညီ ဥဇ္ဈာယတိ ခီယတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိအာဒိနာ (ပါစိ. ၁၀၆) အာဂတံ တိကဒုက္ကဋံ. အညတရံ ဝါ အာပတ္တိန္တိ [Pg.194] ‘‘ကာလေ ဝိကာလသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ, ကာလေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိအာဒိကံ (ပါစိ. ၂၅၀) ဒုကဒုက္ကဋံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

থুল্লচ্চয় আপত্তি ও দুব্ভাসিত আপত্তির মাতৃকায় (তালিকায়) না আসার কারণে 'পাঁচটি আপত্তির যেকোনো একটি' বলা হয়েছে। 'তিকদুক্কট' বলতে 'অনুপসম্পন্নের প্রতি উপসম্পন্ন সংজ্ঞী হয়ে অবজ্ঞা করে, ক্ষোভ প্রকাশ করে, তবে দুক্কট আপত্তি হয়' ইত্যাদি দ্বারা আগত তিক-দুক্কট আপত্তি। 'অথবা অন্য কোনো আপত্তি' বলতে 'কালে বিকালের সংজ্ঞী হলে দুক্কট আপত্তি হয়, কালে বিমতিক (সংশয়ী) হলে দুক্কট আপত্তি হয়' ইত্যাদি দুক-দুক্কট আপত্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

အန္တရာပတ္တိန္တိ ဧတ္ထ တသ္မိံ တသ္မိံ သိက္ခာပဒေ အာဂတဝတ္ထုဝီတိက္ကမံ ဝိနာ အညသ္မိံ ဝတ္ထုဝီတိက္ကမေ နိဒါနတော ပဘုတိ ဝိနီတဝတ္ထုပရိယောသာနာ အန္တရန္တရာ ဝုတ္တာ အာပတ္တိ. ဣဓ ပန ‘‘ဝတ္ထုံ ဩလောကေတီ’’တိ ဝိသုံ ဂဟိတတ္တာ တဒဝသေသာ အန္တရာပတ္တီတိ ဂဟိတာ. ပဋိလာတံ ဥက္ခိပတီတိ ဣဒမ္ပိ ဝိသိဗ္ဗနသိက္ခာပဒေ (ပါစိ. ၃၅၀) အာဂတံ, တတ္ထ ဍယှမာနံ အလာတံ အဂ္ဂိကပါလာဒိတော ဗဟိ ပတိတံ အဝိဇ္ဈာတမေဝ ပဋိဥက္ခိပတိ, ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတီတိ အတ္ထော. ဝိဇ္ဈာတံ ပန ပဋိက္ခိပန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ.

'অন্তরাপত্তি' (অন্তর্বর্তী আপত্তি)—এখানে সেই সেই শিক্ষাপদে আগত বিষয়ের লঙ্ঘন ব্যতিরেকে অন্য বিষয়ে লঙ্ঘন করার ক্ষেত্রে নিদান (ভূমিকা) থেকে শুরু করে বিনীতবস্তুর সমাপ্তি পর্যন্ত অন্তর্বর্তী সময়ে উক্ত আপত্তি। কিন্তু এখানে 'বস্তু অবলোকন করে' এটি পৃথকভাবে গ্রহণ করার কারণে তার অবশিষ্ট আপত্তিগুলোকে 'অন্তরাপত্তি' হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। 'প্রতি-অলাত উত্তোলন করে'—এই বাক্যটিও বিসিব্বন শিক্ষাপদে এসেছে। সেখানে জ্বলন্ত কাঠ বা অঙ্গার আগুনের পাত্র ইত্যাদি থেকে বাইরে পতিত হলে না নিভিয়েই পুনরায় তুলে নেয় এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করে—এই হলো অর্থ। কিন্তু নিভে যাওয়া কাঠ পুনরায় উত্তোলনকারীর পাচিত্তিয় আপত্তিই হয়।

အနာပတ္တိန္တိ ဧတ္ထ အန္တရန္တရာ ဝုတ္တာ အနာပတ္တိပိ အတ္ထိ, ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဣဒ္ဓိမဿ ဣဒ္ဓိဝိသယေ’’တိအာဒိ ဝိယ သာပိ သင်္ဂယှတိ. သိက္ခာပဒန္တရေသူတိ ဝိနီတဝတ္ထုံ အန္တောကတွာ ဧကေကသ္မိံ သိက္ခာပဒန္တရေ.

'অনাপত্তি' (আপত্তিহীনতা)—এখানে অন্তর্বর্তী সময়ে উক্ত অনাপত্তিও আছে। 'হে ভিক্ষুগণ, ঋদ্ধিমানের ঋদ্ধিবিষয়ে অনাপত্তি' ইত্যাদির মতো তাও পরিগণিত হয়। 'শিক্ষাপদান্তরেষু' বলতে বিনীতবস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে প্রতিটি শিক্ষাপদের অভ্যন্তরে।

ပါရာဇိကာပတ္တီတိ န ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဣဒံ အာပန္နပုဂ္ဂလေန လဇ္ဇိဓမ္မေ ဌတွာ ယထာဘူတံ အာဝိကရဏေပိ ဒုဗ္ဗိနိစ္ဆယံ အဒိန္နာဒါနာဒိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယံ ပန မေထုနာဒီသု ဝိဇာနနံ, တံ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ. တေနာဟ ‘‘မေထုနဓမ္မဝီတိက္ကမော ဟီ’’တိအာဒိ. ယော ပန အလဇ္ဇိတာယ ပဋိညံ အဒတွာ ဝိက္ခေပံ ကရောတိ, တဿ အာပတ္တိ န သက္ကာ ဩဠာရိကာပိ ဝိနိစ္ဆိနိတုံ. ယာဝ သော ယထာဘူတံ နာဝိကရောတိ, သံဃဿ စ အာပတ္တိသန္ဒေဟော န ဝိဂစ္ဆတိ, တာဝ နာသိတကောဝ ဘဝိဿတိ. သုခုမာတိ အတ္တနောပိ ဒုဝိညေယျသဘာဝဿ လဟုပရိဝတ္တိနော စိတ္တဿ သီဃပရိဝတ္တိတာယ ဝုတ္တံ. သုခုမာတိ ဝါ စိတ္တပရိဝတ္တိယာ သုခုမတာယ သုခုမာ. တေနာဟ ‘‘စိတ္တလဟုကာ’’တိ, စိတ္တံ ဝိယ [Pg.195] လဟုကာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ စိတ္တံ လဟု သီဃပရိဝတ္တိ ဧတေသန္တိ စိတ္တလဟုကာ. တေတိ တေ ဝီတိက္ကမေ. တံဝတ္ထုကန္တိ တေ အဒိန္နာဒါနမနဥဿဝိဂ္ဂဟဝီတိက္ကမာ ဝတ္ထု အဓိဋ္ဌာနံ ကာရဏမေတဿာတိ တံဝတ္ထုကံ.

'পারাজিকা আপত্তি—এরূপ বলা উচিত নয়' এটি আপত্তিগ্রস্ত ব্যক্তি কর্তৃক লজ্জীধর্মে (লজ্জাশীলতায়) প্রতিষ্ঠিত থেকে যথাযথভাবে প্রকাশ করলেও বিনিশ্চয় করা কঠিন এমন অদত্তাদান (চুরি) ইত্যাদি শিক্ষাপদকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু মৈথুন ধর্ম ইত্যাদির ক্ষেত্রে যে স্পষ্টতা থাকে, তা অবশ্যই বলা উচিত। সেইজন্য আচার্য বলেছেন—'মৈথুনধর্মের লঙ্ঘন...' ইত্যাদি। কিন্তু যে ব্যক্তি নির্লজ্জতার কারণে স্বীকারোক্তি না দিয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, তার আপত্তি গুরুতর হলেও তা বিনিশ্চয় করা সম্ভব নয়। যতক্ষণ না সে সত্য প্রকাশ করে এবং সংঘের আপত্তিসংশয় দূর না হয়, ততক্ষণ সে বিনাশপ্রাপ্তই (সংঘ থেকে বহিষ্কৃতই) থাকবে। 'সূক্ষ্ম' বলতে নিজের কাছেও দুর্জ্ঞেয় স্বভাবের লঘুপরিবর্তনশীল চিত্তের দ্রুত পরিবর্তনশীলতার কারণে বলা হয়েছে। অথবা, চিত্তের পরিবর্তনের সূক্ষ্মতার কারণে সূক্ষ্ম। সেইজন্য আচার্য বলেছেন—'চিত্তলঘুকা', অর্থাৎ চিত্তের মতো দ্রুতগামী—এই হলো অর্থ। অথবা, যাদের চিত্ত লঘু ও দ্রুত পরিবর্তনশীল, তারা 'চিত্তলঘুকা'। 'তে' বলতে সেই লঙ্ঘনগুলোকে। 'তদ্বস্তুক' বলতে সেই অদত্তাদান ও মনুষ্যবিগ্রহ (নরহত্যা) লঙ্ঘন যার বস্তু, অধিষ্ঠান বা কারণ—তাকে 'তদ্বস্তুক' বলা হয়।

ယံ အာစရိယော ဘဏတိ, တံ ကရောဟီတိအာဒိ သဗ္ဗံ လဇ္ဇီပေသလံ ကုက္ကုစ္စကမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယော ယာထာဝတော ပကာသေတွာ သုဒ္ဓိမေဝ ဂဝေသတိ, တေနပိ. ပါရာဇိကောသီတိ န ဝတ္တဗ္ဗောတိ အနာပတ္တိကောဋိယာပိ သင်္ကိယမာနတ္တာ ဝုတ္တံ. တေနေဝ ‘‘ပါရာဇိကစ္ဆာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘သီလာနိ သောဓေတွာတိ ယံဝတ္ထုကံ ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပန္နံ, တံ အမနသိကရိတွာ အဝသေသသီလာနိ သောဓေတွာ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ပန ‘‘သီလာနိ သောဓေတွာတိ ယသ္မိံ ဝီတိက္ကမေ ပါရာဇိကာသင်္ကာ ဝတ္တတိ, တတ္ထ ပါရာဇိကာဘာဝပက္ခံ ဂဟေတွာ ဒေသနာဝုဋ္ဌာနဂါမိနီနံ အာပတ္တီနံ သောဓနဝသေန သီလာနိ သောဓေတွာ’’တိ. ပါကဋဘာဝတော သုခဝလဉ္ဇတာယ စ ‘‘ဒွတ္တိံသာကာရံ တာဝ မနသိ ကရောဟီ’’တိ ဝုတ္တံ, ဥပလက္ခဏဝသေန ဝါ. အညသ္မိံ ကမ္မဋ္ဌာနေ ကတပရိစယေန တမေဝ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ယံ ကိဉ္စိ ဝါ အဘိရုစိတံ မနသိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတေဝ. ကမ္မဋ္ဌာနံ ဃဋယတီတိ အန္တရန္တရာ ခဏ္ဍံ အဒဿေတွာ စိတ္တေန သဒ္ဓိံ အာရမ္မဏဘာဝေန စိရကာလံ ဃဋယတိ. သင်္ခါရာ ပါကဋာ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟန္တီတိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနိကော စေ, တဿ သင်္ခါရာ ပါကဋာ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ.

'আচার্য যা বলেন, তা করো' ইত্যাদি সমস্ত লজ্জী ও পেশল (শীলবান) ভিক্ষুর বিনয়-সংশয়কে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। যে ব্যক্তি যথাযথভাবে প্রকাশ করে কেবল শুদ্ধি (পবিত্রতা) অন্বেষণ করে, তার ক্ষেত্রেও। 'তুমি পারাজিক হয়েছ—এরূপ বলা উচিত নয়' এটি আপত্তিহীনতার কোটিতেও (সীমাতেও) সংশয় থাকার কারণে বলা হয়েছে। সেইজন্যই 'পারাজিকা-ছায়া' বলা হয়েছে। 'শীলসমূহ সংশোধন করে বলতে—যে বিষয় নিয়ে সংশয় উৎপন্ন হয়েছে, তা মনে না এনে অবশিষ্ট শীলসমূহ সংশোধন করে'—এরূপ সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীর মতে, 'শীলসমূহ সংশোধন করে বলতে—যে লঙ্ঘননে পারাজিকা-সংশয় থাকে, সেখানে পারাজিকা না থাকার পক্ষটি গ্রহণ করে দেশনা-উত্থানগামিনী (প্রতিকারযোগ্য) আপত্তিগুলো সংশোধনের মাধ্যমে শীলসমূহ সংশোধন করে।' প্রকটভাবের কারণে এবং সহজে অনুশীলনের যোগ্য হওয়ার কারণে 'প্রথমে দ্বাত্রিংশদাকার (বত্রিশ প্রকার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) মনন করো' বলা হয়েছে, অথবা উপলক্ষণের কারণে। অন্য কোনো কর্মস্থানে (ধ্যান বিষয়ে) অভ্যাস থাকলে সেটিই মনন করা উচিত। অথবা যেকোনো অভিরুচিপূর্ণ বিষয় মনন করা অনুমোদিত। 'কর্মস্থান সংযুক্ত করে' বলতে মাঝে মাঝে বিরতি না দেখিয়ে চিত্তের সাথে আলম্বনভাবে দীর্ঘকাল যুক্ত রাখা। 'সংস্কারসমূহ প্রকট হয়ে উপস্থিত হয়'—যদি সে বিপশ্যনা কর্মস্থানিক (ধ্যানী) হয়, তবে তার সংস্কারসমূহ প্রকট হয়ে উপস্থিত হয়।

သစေ ကတပါရာဇိကဝီတိက္ကမော ဘဝေယျ, တဿ သတိပိ အသရိတုကာမတာယ ဝိပ္ပဋိသာရဝတ္ထုဝသေန ပုနပ္ပုနံ တံ ဥပဋ္ဌဟတီတိ စိတ္တေကဂ္ဂတံ န ဝိန္ဒတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဃဋယတီ’’တိအာဒိ. ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဃဋယတီတိ စိတ္တက္ခောဘာဒိဗဟုလဿ သုဒ္ဓသီလဿပိ စိတ္တံ န သမာဓိယတိ, တံ ဣဓ [Pg.196] ပါရာဇိကမူလန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ကတပါပမူလကေန ဝိပ္ပဋိသာရေနေဝေတ္ထ စိတ္တဿ အသမာဓိယနံ သန္ဓာယ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဃဋယတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဝိပ္ပဋိသာရဂ္ဂိနာ’’တိအာဒိ. အတ္တနာတိ စိတ္တေန ကရဏဘူတေန ပုဂ္ဂလော ကတ္တာ ဇာနာတိ, ပစ္စတ္တေ ဝါ ကရဏဝစနံ, အတ္တာ သယံ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. အညာ စ ဒေဝတာ ဇာနန္တီတိ အာရက္ခဒေဝတာဟိ အညာ ပရစိတ္တဝိဒုနိယော ဒေဝတာ ဇာနန္တိ.

যদি পারাজিকা শিক্ষাপদ লঙ্ঘন করা হয়ে থাকে, তবে সেই ভিক্ষুর স্মরণ করার ইচ্ছা না থাকলেও অনুশোচনার বিষয়ের প্রভাবে বারবার তা সম্মুখে উপস্থিত হয়, যার ফলে সে চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে না। সেইজন্য বলা হয়েছে—'কর্মস্থান যুক্ত হয় না' ইত্যাদি। 'কর্মস্থান যুক্ত হয় না' বলতে চিত্তের ব্যাকুলতা ইত্যাদির আধিক্যযুক্ত বিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন ভিক্ষুরও চিত্ত সমাহিত হয় না, তাকে এখানে পারাজিকার মূল কারণ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়। কৃত পাপমূলক অনুশোচনার দ্বারাই এখানে চিত্তের অসমাহিত হওয়াকে লক্ষ্য করে 'কর্মস্থান যুক্ত হয় না' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেইজন্যই বলেছেন—'অনুশোচনারূপ অগ্নি দ্বারা' ইত্যাদি। 'আত্মনা' (নিজের দ্বারা) বলতে করণরূপ চিত্তের দ্বারা কর্তা পুদ্গল নিজে জানেন; অথবা প্রথমা বিভক্তিতে করণবাচ্য শব্দ, অর্থাৎ 'আত্মা স্বয়ং জানেন'—এই অর্থ বুঝতে হবে। 'অন্যান্য দেবতারাও জানেন' বলতে আরক্ষক (দেহরক্ষী) দেবতা ছাড়া অন্য পরচিত্তজ্ঞ দেবতারা জানেন।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ပဏ္ဍိတေဟိ ဝိစာရေတဗ္ဗံ ကာရဏံ အတ္ထိ. ကထံ? ဣဒါနိ ဧကစ္စေ ဝိနယဓရာ ပဌမပါရာဇိကဝိသယေ ဝတ္ထုမှိ ဩတိဏ္ဏေ ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသေန ဝါ ဂဟဋ္ဌေန ဝါ ပဗ္ဗဇိတေန ဝါ စောဒိယမာနေ စုဒိတကံ ဘိက္ခုံ ပုစ္ဆိတွာ ပဋိညာယ အဒီယမာနာယ တံ ဘိက္ခုံ သုသာနေ ဧကကမေဝ သယာပေန္တိ, ဧဝံ သယာပိယမာနော သော ဘိက္ခု သစေ ဘယသန္တာသဝိရဟိတော သဗ္ဗရတ္တိံ တသ္မိံ သုသာနေ သယိတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ သက္ကောတိ, တံ ‘‘ပရိသုဒ္ဓေါ ဧသော’’တိ ဝိနိစ္ဆိနန္တိ. သစေ ပန ဘယသန္တာသပ္ပတ္တော သဗ္ဗရတ္တိံ သယိတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ န သက္ကောတိ, တံ ‘‘အသုဒ္ဓေါ’’တိ ဝိနိစ္ဆိနန္တိ, တံ အယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ကသ္မာတိ စေ? အဋ္ဌကထာယ ဝိရုဒ္ဓေါတိ, အဋ္ဌကထာယံ ဒုတိယတတိယပါရာဇိကဝိသယေ ဧဝ တထာရူပေါ ဝိစာရော ဝုတ္တော, န ပဌမစတဥတ္ထပါရာဇိကဝိသယေ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ ‘‘မေထုနဓမ္မဝီတိက္ကမော ဟိ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဝီတိက္ကမော စ ဩဠာရိကော, အဒိန္နာဒါနမနုဿဝိဂ္ဂဟဝီတိက္ကမာ ပန သုခုမာ စိတ္တလဟုကာ, တေ သုခုမေနေဝ အာပဇ္ဇတိ, သုခုမေန ရက္ခတိ, တသ္မာ ဝိသေသေန တံဝတ္ထုကံ ကုက္ကုစ္စံ ပုစ္ဆိယမာနော’’တိ. ဋီကာယဉ္စ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ဝုတ္တံ ‘‘တံဝတ္ထုကန္တိ တေ အဒိန္နာဒါနမနုဿဝိဂ္ဂဟဝီတိက္ကမာ ဝတ္ထု အဓိဋ္ဌာနံ ကာရဏမေတဿာတိ တံဝတ္ထုက’’န္တိ, ဣဒမ္ပိ ဧကံ ကာရဏံ.

এই স্থানে পণ্ডিতদের দ্বারা বিচার্য বিষয় রয়েছে। তা কীভাবে? বর্তমানে কোনো কোনো বিনয়ধর প্রথম পারাজিকার বিষয়ে কোনো ঘটনা সংঘটিত হলে, নারী বা পুরুষ, গৃহী বা প্রব্রজিতের দ্বারা অভিযুক্ত ভিক্ষুকে জিজ্ঞাসা করে, সে যদি স্বীকারোক্তি না দেয়, তবে সেই ভিক্ষুকে শ্মশানে একাকী শুইয়ে রাখেন। এভাবে শায়িত সেই ভিক্ষু যদি ভয় ও ত্রাসহীন হয়ে সারারাত সেই শ্মশানে শুয়ে থাকতে বা বসে থাকতে সক্ষম হয়, তবে তাকে 'এই ভিক্ষু পরিশুদ্ধ' বলে সিদ্ধান্ত নেন। কিন্তু যদি সে ভয় ও ত্রাসযুক্ত হয়ে সারারাত শুয়ে থাকতে বা বসে থাকতে না পারে, তবে তাকে 'অশুদ্ধ' বলে সিদ্ধান্ত নেন; তা অযুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়। কেন? কারণ তা অট্ঠকথার পরিপন্থী। অট্ঠকথায় কেবল দ্বিতীয় ও তৃতীয় পারাজিকার বিষয়েই এই রূপ বিচার বলা হয়েছে, প্রথম ও চতুর্থ পারাজিকার বিষয়ে নয়। কারণ সেখানে বলা হয়েছে—'মৈথুনধর্ম লঙ্ঘন এবং উত্তরীমনুষ্যধর্ম লঙ্ঘন হলো স্থূল (গুরুতর); কিন্তু অদত্তাদান ও মনুষ্যবিগ্রহ লঙ্ঘন হলো সূক্ষ্ম ও চিত্তের লঘুতাযুক্ত। সে সূক্ষ্মভাবেই আপত্তিগ্রস্ত হয় এবং সূক্ষ্মভাবেই রক্ষা করে। তাই বিশেষভাবে সেই বিষয় সংক্রান্ত সংশয় জিজ্ঞাসা করা হলে...'। টীকায়ও বলা হয়েছে—'তদ্বস্তুক বলতে সেই অদত্তাদান ও মনুষ্যবিগ্রহ লঙ্ঘনের বিষয় বা আধারই এর কারণ, তাই তা তদ্বস্তুক।' এটিও একটি কারণ।

တတ္ထာပိ [Pg.197] အညေ ပဏ္ဍိတေပိ ဝိနိစ္ဆိနာပေတွာ တေသမ္ပိ ပါရာဇိကစ္ဆာယာဒိဿနေယေဝ တထာ ဝိနိစ္ဆယော ကာတဗ္ဗော, န သုဒ္ဓဘာဝဒိဿနေ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာပတ္တီတိ အဝတွာ ‘သစဿ အာစရိယော ဓရတိ…ပေ… အထ ဒဟရဿပိ ပါရာဇိကစ္ဆာယာဝ ဥပဋ္ဌာတိ, တေနပိ ‘ပါရာဇိကောသီ’တိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ဒုလ္လဘော ဟိ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေါ, တတော ဒုလ္လဘတရာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ စ ဥပသမ္ပဒါ စ, ဧဝံ ပန ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ, ဣဒမေကံ. နိသီဒါပိယမာနောပိ ဝိဝိတ္တောကာသေယေဝ နိသီဒါပေတဗ္ဗော, န သုသာနေ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ ‘‘ဝိဝိတ္တံ ဩကာသံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတွာ’’တိအာဒိ, ဣဒမေကံ. ဝိဝိတ္တောကာသေ နိသီဒါပိယမာနောပိ ဒိဝါယေဝ နိသီဒါပေတဗ္ဗော, န ရတ္တိံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဝသံ အတိက္ကန္တမ္ပိ န ဇာနာတိ, သော ဒိဝသာတိက္ကမေ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂတော ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗော’’တိ, ဣဒမေကံ.

সেখানেও অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারাও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করিয়ে, তাদেরও পারাজিকার ছায়া বা আভাস দেখা গেলেই কেবল সেরূপ সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত, পরিশুদ্ধ ভাব দেখা গেলে নয়। কারণ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'আপত্তি না বলে, যদি তার আচার্য জীবিত থাকেন... ইত্যাদি... তবে নবীন ভিক্ষুরও পারাজিকার ছায়াই সম্মুখে উপস্থিত হয়, তবুও তাকে তুমি পারাজিক হয়েছ বলা উচিত নয়। বুদ্ধের আবির্ভাব অত্যন্ত দুর্লভ, তার চেয়েও দুর্লভতর হলো প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা লাভ করা; তাই এভাবে বলা উচিত।' এটি একটি কারণ। বসিয়ে রাখার ইচ্ছা থাকলেও নির্জন স্থানেই বসানো উচিত, শ্মশানে নয়। কারণ সেখানে বলা হয়েছে—'নির্জন স্থান ঝাড়ু দিয়ে দিনের বেলা অবস্থানের স্থানে বসিয়ে...' ইত্যাদি। এটি একটি কারণ। নির্জন স্থানে বসানো হলেও দিনের বেলাতেই বসানো উচিত, রাতে নয়। কারণ বলা হয়েছে—'দিন অতিবাহিত হয়ে গেলেও সে জানতে পারে না, সে দিন অতিবাহিত হওয়ার পর উপস্থিত হলে তাকে এভাবে বলা উচিত।' এটি একটি কারণ।

ဤဒိသံ ဝိဓာနံ သယံ အာရောစိတေ ဧဝ ဝိဓာတဗ္ဗံ, န ပရေဟိ စောဒိယမာနေ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ ကတဝီတိက္ကမေန ဘိက္ခုနာ သယမေဝ အာဂန္တွာ အာရောစိတေ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. အထ ကသ္မာ ဣဒါနိ ဧဝံ ကရောန္တီတိ? ဂိဟီနံ အသက္ခိကအဋ္ဋကရဏေ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇာပနံ ဝိယ မညမာနာ ဧဝံ ကရောန္တိ. တမ္ပိ မာယာကုသလာ မနုဿာ ဝိဝိဓေဟိ ဥပါယေဟိ ဝိတထံ ကရောန္တိ, တသ္မာ သစ္စမ္ပိ ဟောတိ, အသစ္စမ္ပိ ဟောတိ. တေနေဝ စ ကာရဏေန မဟောသဓပဏ္ဍိတာဒယော ဗောဓိသတ္တာ အသက္ခိကမ္ပိ အဋ္ဋံ ဥဒကနိမုဇ္ဇာပနာဒိနာ န ဝိနိစ္ဆိနန္တိ, ဥဘိန္နံ ဝစနံ ပရိသံ ဂါဟာပေတွာ တေသံ ဝစနဉ္စ ကိရိယဉ္စ ပရိဂ္ဂဟေတွာ သစ္စဉ္စ ဝိတထဉ္စ ဉတွာဝ ဝိနိစ္ဆိနန္တိ. သာသနေ ပန ဘိက္ခူ သူရဇာတိကာပိ သန္တိ, ဘီရုကဇာတိကာပိ သန္တိ. သုသာနဉ္စ နာမ ပကတိမနုဿာနမ္ပိ ဘယသန္တာသကရံ ဟောတိ, ရတ္တိကာလေ ပန အတိဝိယ ဘယာနကံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ[Pg.198], ဧဝံဘူတေ သုသာနေ ရတ္တိယံ ဧကော အသဟာယော ဟုတွာ နိပဇ္ဇာပိယမာနော ဘီရုကဇာတိကော ဘိက္ခု ပရိသုဒ္ဓသီလောပိ သမာနော ကိံ န ဘာယေယျ, ကထံ သဗ္ဗရတ္တိံ သယိတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ သက္ကုဏေယျ, တထာရူပံ ဘိက္ခုံ ‘‘အပရိသုဒ္ဓေါ’’တိ ဝဒန္တော ကထံ ကိစ္စကရော ဘဝိဿတိ.

এই ধরনের বিধান নিজে এসে প্রকাশ করলেই কেবল করা উচিত, অন্যের দ্বারা অভিযুক্ত হলে নয়। কারণ বলা হয়েছে—'এরূপ লঙ্ঘনকারী ভিক্ষু নিজে এসে প্রকাশ করলে তবেই তা প্রতিপালন করা উচিত।' তাহলে এখন কেন তারা এমন করে? গৃহীদের সাক্ষীহীন বিচারকার্যে জলে ডুব দেওয়ার মতো মনে করে তারা এমন করে থাকে। ছলাকলায় পারদর্শী মানুষেরা বিভিন্ন উপায়ে তাকেও ব্যর্থ বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তাই তা সত্যও হতে পারে আবার মিথ্যাও হতে পারে। সেই কারণেই মহৌষধ পণ্ডিত আদি বোধিসত্ত্বগণ সাক্ষীহীন বিচারকেও জলে ডুব দেওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে নিষ্পত্তি করতেন না; বরং উভয়ের বক্তব্য পরিষদের সামনে গ্রহণ করিয়ে, তাদের কথা ও আচরণ পর্যবেক্ষণ করে সত্য ও মিথ্যা জেনে তবেই সিদ্ধান্ত নিতেন। কিন্তু বুদ্ধশাসনে ভিক্ষুদের মধ্যে সাহসী স্বভাবের ভিক্ষুও আছেন, আবার ভীরু স্বভাবের ভিক্ষুও আছেন। আর শ্মশান সাধারণ মানুষের মনেও ভয় ও ত্রাস সৃষ্টি করে, রাতের বেলা তা অত্যন্ত ভয়ানক রূপ নিয়ে আবির্ভূত হয়। এরূপ শ্মশানে রাতে একাকী ও নিঃসসঙ্গ অবস্থায় শুইয়ে রাখা ভীরু স্বভাবের ভিক্ষু পরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন হলেও কেন ভয় পাবে না? কীভাবে সে সারারাত শুয়ে থাকতে বা বসে থাকতে পারবে? এরূপ ভিক্ষুকে 'অপরিশুদ্ধ' বলা ব্যক্তি কীভাবে সঠিক কার্য সম্পাদনকারী হবে?

အလဇ္ဇီ ပန သူရဇာတိကော အတ္တနော ဝဇ္ဇံ ပဋိစ္ဆာဒေတုကာမော ဘာယန္တောပိ အဘာယန္တော ဝိယ ဟုတွာ ‘‘သစေ ဝိကာရံ ဒဿေဿာမိ, အနတ္ထံ မေ ကရိဿန္တီ’’တိ အနတ္ထဘယေန အဓိဝါသေတွာ သယိတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ သက္ကုဏေယျ, ဧဝရူပံ ပုဂ္ဂလံ ‘‘ပရိသုဒ္ဓေါ’’တိ ဝဒန္တော ကထံ သုဝိနိစ္ဆိတော ဘဝိဿတီတိ. ဣဒမ္ပိ ဧကံ ကာရဏံ.

কিন্তু নির্লজ্জ ভিক্ষু সাহসী স্বভাবের হয়ে নিজের দোষ গোপন করার ইচ্ছায় ভয় পেলেও ভয় না পাওয়ার ভান করে—'যদি আমি কোনো ভয়ের লক্ষণ দেখাই, তবে তারা আমার অনিষ্ট করবে'—এভাবে অনিষ্টের ভয়ে সহ্য করে শুয়ে থাকতে বা বসে থাকতে পারে। এরূপ পুদ্গলকে 'পরিশুদ্ধ' বলা ব্যক্তি কীভাবে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তকারী হবে? এটিও একটি কারণ।

အထာပိ ဝဒေယျုံ – ယထာ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇာပိတမနုဿာနံ အသစ္စဝါဒီနံ ဒေဝတာနုဘာဝေန ကုမ္ဘီလာဒယော အာဂန္တွာ ဂဏှန္တာ ဝိယ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, တသ္မာ အသစ္စဝါဒိနော သီဃံ ပ္လဝန္တိ, သစ္စဝါဒီနံ ပန န ဥပဋ္ဌဟန္တိ, တသ္မာ တေ သုခေန နိသီဒိတုံ သက္ကောန္တိ, ဧဝံ တေသမ္ပိ ဘိက္ခူနံ အပရိသုဒ္ဓသီလာနံ ဒေဝတာနုဘာဝေန သီဟဗျဂ္ဃာဒယော အာဂတာ ဝိယ ပညာယန္တိ, တသ္မာ တေ သဗ္ဗရတ္တိံ သယိတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ န သက္ကောန္တိ. ပရိသုဒ္ဓသီလာနံ ပန တထာ န ပညာယန္တိ, တသ္မာ တေ သဗ္ဗရတ္တိံ ဒေဝတာဟိ ရက္ခိတာ ဟုတွာ ဘယသန္တာသရဟိတာ သုသာနေ သယိတုံ ဝါ နိသီဒိတုံ ဝါ သက္ကောန္တိ, ဧဝံ ဒေဝတာ သက္ခိံ ကတွာ ဝိနိစ္ဆိတတ္တာ သုဝိနိစ္ဆိတမေဝ ဟောတီတိ, တမ္ပိ တထာ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. ကသ္မာ? အဋ္ဌကထာဋီကာဒီသု တထာ အဝုတ္တတ္တာ. အဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘ဝိဝိတ္တံ ဩကာသံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတွာ သီလာနိ သောဓေတွာ ‘ဒွတ္တိံသာကာရံ တာဝ မနသိကရောဟီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ တဿ အရောဂံ သီလံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဃဋယတိ, သင်္ခါရာ ပါကဋာ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဥပစာရပ္ပနာပ္ပတ္တံ ဝိယ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, ဒိဝသံ အတိက္ကန္တမ္ပိ န ဇာနာတိ…ပေ… ယဿ ပန သီလံ ဘိန္နံ ဟောတိ, တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ န [Pg.199] ဃဋယတိ, ပတောဒါဘိတုန္နံ ဝိယ စိတ္တံ ကမ္ပတိ, ဝိပ္ပဋိသာရဂ္ဂိနာ ဍယှတိ, တတ္တပါသာဏေ နိသိန္နော ဝိယ တင်္ခဏညေဝ ဝုဋ္ဌာတီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ.

তারা হয়তো আরও বলতে পারে—যেমন জলে ডুব দেওয়া অসত্যবাদী মানুষদের ক্ষেত্রে দেবতাদের প্রভাবে কুমির ইত্যাদি এসে তাদের ধরার মতো উপস্থিত হয়, তাই অসত্যবাদীরা দ্রুত ভেসে ওঠে, কিন্তু সত্যবাদীদের ক্ষেত্রে তা উপস্থিত হয় না, তাই তারা সুখে অবস্থান করতে পারে; তেমনি অপরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন সেই ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও দেবতাদের প্রভাবে সিংহ, ব্যাঘ্র ইত্যাদি এসেছে বলে মনে হয়, তাই তারা সারারাত শুয়ে থাকতে বা বসে থাকতে পারে না। কিন্তু পরিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে সেরূপ মনে হয় না, তাই তারা সারারাত দেবতাদের দ্বারা রক্ষিত হয়ে ভয় ও ত্রাসহীনভাবে শ্মশানে শুয়ে থাকতে বা বসে থাকতে পারে; এভাবে দেবতাদের সাক্ষী রেখে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় বলে তা সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তই হয়—এ কথাও সেভাবে বলা যায় না। কেন? কারণ অট্ঠকথা ও টীকা ইত্যাদিতে সেরূপ বলা হয়নি। কারণ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'নির্জন স্থান ঝাড়ু দিয়ে দিনের বেলা অবস্থানের স্থানে বসিয়ে শীলসমূহ পরিশোধন করে প্রথমে দ্বাত্রিংশদাকার মনন করো বলতে হবে। যদি তার শীল অক্ষত থাকে এবং কর্মস্থান যুক্ত হয়, তবে সংস্কারসমূহ প্রকট হয়ে সম্মুখে উপস্থিত হয়, উপচার ও অর্পণা সমাধি প্রাপ্তির মতো চিত্ত একাগ্র হয়, দিন অতিবাহিত হয়ে গেলেও সে জানতে পারে না... ইত্যাদি... কিন্তু যার শীল ভঙ্গ হয়েছে, তার কর্মস্থান যুক্ত হয় না, চাবুক দিয়ে আঘাত করার মতো চিত্ত কম্পিত হয়, অনুশোচনারূপ অগ্নিতে দগ্ধ হয় এবং উত্তপ্ত পাথরের ওপর বসার মতো সে তৎক্ষণাৎ উঠে পড়ে।'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে।

ဋီကာယမ္ပိ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၅) ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ ဃဋယတီတိ အန္တရန္တရာ ခဏ္ဍံ အဒဿေတွာ စိတ္တေန သဒ္ဓိံ အာရမ္မဏဘာဝေန စိရကာလံ ဃဋယတိ. သင်္ခါရာ ပါကဋာ ဥပဋ္ဌဟန္တီတိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနိကော စေ, တဿ သင်္ခါရာ ပါကဋာ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. သစေ ကတပါရာဇိကဝီတိက္ကမော ဘဝေယျ, တဿ သတိပိ အသရိတုကာမတာယ ဝိပ္ပဋိသာရဝတ္ထုဝသေန ပုနပ္ပုနံ တံ ဥပဋ္ဌဟတီတိ စိတ္တေကဂ္ဂတံ န ဝိန္ဒတီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ.

টীকাতেও (সারার্থদীপনী টীকা ২.৪৫) বলা হয়েছে—'কর্মস্থান যুক্ত হয় বলতে মাঝে মাঝে বিরতি না দেখিয়ে চিত্তের সাথে আলম্বনরূপে দীর্ঘকাল যুক্ত থাকে। সংস্কারসমূহ প্রকট হয়ে সম্মুখে উপস্থিত হয় বলতে যদি সে বিপশ্যনা কর্মস্থান অনুশীলনকারী হয়, তবে তার সংস্কারসমূহ প্রকট হয়ে সম্মুখে উপস্থিত হয়। যদি পারাজিকা শিক্ষাপদ লঙ্ঘন করা হয়ে থাকে, তবে তার স্মরণ করার ইচ্ছা না থাকলেও অনুশোচনার বিষয়ের প্রভাবে বারবার তা সম্মুখে উপস্থিত হয়, তাই সে চিত্তের একাগ্রতা লাভ করে না।'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၅) ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ ဃဋယတီတိ ဝိပ္ပဋိသာရမူလကေန ဝိက္ခေပေန အန္တရန္တရာ ခဏ္ဍံ အဒဿေတွာ ပဗန္ဓဝသေန စိတ္တေန သံဃဋယတိ. သင်္ခါရာတိ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ဝုတ္တံ. သာပတ္တိကဿ ဟိ ပဂုဏမ္ပိ ကမ္မဋ္ဌာနံ န သုဋ္ဌု ဥပဋ္ဌာတိ. ပဂေဝ ပါရာဇိကဿ. တဿ ဟိ ဝိပ္ပဋိသာရနိန္နတာယ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ န ဟောတိ. ဧကဿ ပန ဝိတက္ကဝိက္ခေပါဒိဗဟုလဿ သုဒ္ဓသီလဿပိ စိတ္တံ န သမာဓိယတိ, တံ ဣဓ ပါရာဇိကမူလန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ကတပါပမူလကေန ဝိပ္ပဋိသာရေနေဝေတ္ထ စိတ္တဿ အသမာဓိယနံ သန္ဓာယ ‘ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဃဋယတီ’တိအာဒိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘ဒေဝတာနုဘာဝေနာ’’တိအာဒိ, တသ္မာ ယဒိ ဗုဒ္ဓသာသနေ သဂါရဝေါ သိက္ခာကာမော ဘိက္ခု ဒုတိယတတိယပါရာဇိကဝိသယေ အတ္တနော ကဉ္စိ ဝီတိက္ကမံ ဒိသွာ ‘‘ပါရာဇိကံ အာပန္နော နု ခေါ အဟံ, န နု ခေါ’’တိ သံသယပက္ခန္ဒော ဝိနယဓရံ ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဝီတိက္ကမံ ယထာဘူတံ အာစိက္ခိတွာ ပုစ္ဆေယျ, တတော ဝိနယဓရေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ‘‘သဗ္ဗံ ပုဗ္ဗဝိဓာနံ ကတွာ ဝိဝိတ္တံ ဩကာသံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတွာ သီလာနိ သောဓေတွာ ဒွတ္တိံသာကာရေ တာဝ မနသိကရောဟီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝတ္တဗ္ဗော[Pg.200], န ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘သုသာနေ သေယျံ ကပ္ပေဟီ’’တိအာဒိ. အာဂတကာလေပိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတနယေနေဝ ပုစ္ဆိတွာ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတနယေနေဝဿ သုဒ္ဓါသုဒ္ဓဘာဝေါ ဝတ္တဗ္ဗောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

বিমতিবিনোদনী টীকাতেও (বি.বি.টী. ১.৪৫) বলা হয়েছে—'কর্মস্থান যুক্ত হয় বলতে অনুশোচনামূলক বিক্ষেপের দ্বারা মাঝে মাঝে বিরতি না দেখিয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে চিত্তের সাথে যুক্ত থাকে। সংস্কারসমূহ বলতে বিপশ্যনা কর্মস্থানের প্রভাবে বলা হয়েছে। কারণ আপত্তিগ্রস্ত ব্যক্তির অভ্যস্ত কর্মস্থানও ভালোভাবে সম্মুখে উপস্থিত হয় না। পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তো কথাই নেই। কারণ তার অনুশোচনার প্রবণতার কারণে চিত্ত একাগ্র হয় না। কিন্তু বিতর্ক ও বিক্ষেপ ইত্যাদির আধিক্যযুক্ত কোনো বিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন ভিক্ষুরও চিত্ত সমাহিত হয় না, তাকে এখানে পারাজিকার মূল কারণ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়। কৃত পাপমূলক অনুশোচনার দ্বারাই এখানে চিত্তের অসমাহিত হওয়াকে লক্ষ্য করে কর্মস্থান যুক্ত হয় না ইত্যাদি বলা হয়েছে।'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে, 'দেবতাদের প্রভাবে' ইত্যাদি বলা হয়নি। তাই যদি বুদ্ধশাসনে শ্রদ্ধাশীল ও শিক্ষাকামী কোনো ভিক্ষু দ্বিতীয় বা তৃতীয় পারাজিকার বিষয়ে নিজের কোনো লঙ্ঘন দেখে 'আমি কি পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত হয়েছি নাকি হইনি?' এরূপ সংশয়ে পতিত হয়ে কোনো বিনয়ধরের নিকট গিয়ে সেই লঙ্ঘনটি যথাযথভাবে প্রকাশ করে জিজ্ঞাসা করেন, তবে বিনয়ধরের দ্বারা অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই 'পূর্ববর্তী সমস্ত বিধি সম্পন্ন করে, নির্জন স্থান ঝাড়ু দিয়ে, দিনের বেলা অবস্থানের স্থানে বসিয়ে, শীলসমূহ পরিশোধন করে প্রথমে দ্বাত্রিংশদাকার মনন করো'—কেবল এতটুকুই বলা উচিত, 'শ্মশানে শয্যা গ্রহণ করো' ইত্যাদি বলা উচিত নয়। ফিরে আসার সময়েও অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জিজ্ঞাসা করে, অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই তার শুদ্ধ বা অশুদ্ধ ভাব বলা উচিত—এটি এভাবে জানা উচিত।

ဧဝံ ဟောတု, ဧဝံ သန္တေ ဣဒါနိ ပဌမပါရာဇိကဝိသယေ စောဒေန္တာနံ ကထံ ဝိနိစ္ဆယော ကာတဗ္ဗောတိ? စောဒကေန ဝတ္ထုသ္မိံ အာရောစိတေ စုဒိတကော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော ‘‘သန္တမေတံ, နော’’တိ ဧဝံ ဝတ္ထုံ ဥပပရိက္ခိတွာ ဘူတေန ဝတ္ထုနာ စောဒေတွာ သာရေတွာ ဉတ္တိသမ္ပဒါယ အနုဿာဝနသမ္ပဒါယ တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတဗ္ဗံ. ဧဝမ္ပိ အလဇ္ဇီ နာမ ‘‘ဧတမ္ပိ နတ္ထိ, ဧတမ္ပိ နတ္ထီ’’တိ ဝဒေယျ, ပဋိညံ န ဒဒေယျ, အထ ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ? ဧဝမ္ပိ အလဇ္ဇိဿ ပဋိညာယ ဧဝ အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗံ ယထာ တံ တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရေနာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၃၈၅-၃၈၆) ‘‘ဧဝံ လဇ္ဇိနာ စောဒိယမာနော အလဇ္ဇီ ဗဟူသုပိ ဝတ္ထူသု ဥပ္ပန္နေသု ပဋိညံ န ဒေတိ, သော ‘နေဝ သုဒ္ဓေါ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော, န ‘အသုဒ္ဓေါ’တိ, ဇီဝမတကော နာမ အာမကပူတိကော နာမ စေသ. သစေ ပနဿ အညမ္ပိ တာဒိသံ ဝတ္ထု ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န ဝိနိစ္ဆိတဗ္ဗံ, တထာ နာသိတကောဝ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိ.

এমনই হোক। এইরূপ হলে, এখন প্রথম পারাজিকের বিষয়ে অভিযোগকারীদের ক্ষেত্রে কীভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে হবে? অভিযোগকারী কর্তৃক বিষয়টি উত্থাপিত হলে অভিযুক্ত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করতে হবে, “এটি কি সত্য, নাকি অসত্য?” এইভাবে বিষয়টি পরীক্ষা করে সত্য ঘটনার দ্বারা অভিযুক্ত করে, স্মরণ করিয়ে দিয়ে, জ্ঞপ্তি-সম্পত্তি ও অনুশ্রাবণ-সম্পত্তির (জ্ঞপ্তি ও কর্মবাচ্যের পরিপূর্ণতা) দ্বারা সেই অধিকরণটি শান্ত করতে হবে। তথাপি অলজ্জী (নির্লজ্জ) ব্যক্তি বলতে পারে, “এটিও নেই, সেটিও নেই” এবং স্বীকারোক্তি না-ও দিতে পারে; তাহলে কী করতে হবে? এইরূপ হলেও অলজ্জী ব্যক্তির স্বীকারোক্তির মাধ্যমেই আপত্তি সংশোধন করাতে হবে, যেমনটি ত্রিপিটক চূলাভয় স্থবিরের ক্ষেত্রে হয়েছিল। অট্ঠকথাতেও (পারাজিক অট্ঠকথা ২.৩৮৫-৩৮৬) এটি বলা হয়েছে— “এইভাবে লজ্জী ব্যক্তি কর্তৃক অভিযুক্ত হয়েও যদি অলজ্জী ব্যক্তি বহু বিষয় উৎপন্ন হলেও স্বীকারোক্তি না দেয়, তবে তাকে ‘শুদ্ধও নয়’ বলতে হবে, ‘অশুদ্ধও নয়’ বলতে হবে; সে মূলত জীবিত মৃতক (জীবিত লাশ) এবং আমক-পূতিক (কাঁচা-পচা) তুল্য। কিন্তু যদি তার অন্য কোনো অনুরূপ বিষয় উৎপন্ন হয়, তবে তা মীমাংসা করা উচিত নয়; সেভাবেই সে বিনষ্ট হয়ে যাবে” ইত্যাদি।

၂၃၅. ဧဝံ ဝိနယဓရလက္ခဏဉ္စ ဆဋ္ဌာနဩလောကနဉ္စ ဝိဒိတွာ ဣဒါနိ…ပေ… ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ. ကိမတ္ထန္တိ အာဟ ‘‘ယာ သာ…ပေ… ဇာနနတ္ထ’’န္တိ. ယာ သာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပဘေဒါ စောဒနာ အတ္ထိ, တဿာယေဝ သမ္ပတ္တိဝိပတ္တိဇာနနတ္ထံ အာဒိမဇ္ဈပအယောသာနာဒီနံ ဝသေန ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော, န အဝုတ္တစောဒနာပဘေဒဇာနနတ္ထန္တိ အတ္ထော. သေယျထိဒန္တိ ပုစ္ဆနတ္ထေ နိပါတော, သော ဝိနိစ္ဆယော ကတမောတိ အတ္ထော.

২৩৫. এইভাবে বিনয়ধরের লক্ষণ এবং chimneys বা ছয়টি স্থান অবলোকন করা জেনে, এখন...পে... সিদ্ধান্ত জানতে হবে—এটিই যোজনার অর্থ। কী উদ্দেশ্যে? তাই বলেছেন: “যা সেই...পে... জানার জন্য”। পূর্বে যে প্রকারভেদযুক্ত অভিযোগের কথা বলা হয়েছে, তারই সম্পত্তি (সফলতা) ও বিপত্তি (ব্যর্থতা) জানার জন্য আদি, মধ্য ও অবসান ইত্যাদির মাধ্যমে সিদ্ধান্ত জানতে হবে; অনুক্ত অভিযোগের প্রকারভেদ জানার জন্য নয়—এটিই অর্থ। ‘সেয্যথিদং’ (যথা) শব্দটি প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত নিপাত; সেই সিদ্ধান্তটি কোনটি?—এটিই অর্থ।

စောဒနာယ [Pg.201] ကတိ မူလာနိ, ကတိ ဝတ္ထူနိ, ကတိ ဘူမိယောတိ ဧတ္ထ ‘‘ကတိဟာကာရေဟီ’’တိပိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၃၆၂) စောဒနာကဏ္ဍေ ‘‘စောဒနာယ ကတိ မူလာနိ, ကတိ ဝတ္ထူနိ, ကတိ ဘူမိယော, ကတိဟာကာရေဟိ စောဒေတီ’’တိ. မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ, နော ဒေါသန္တရောတိ ဧတဿပိ ပရတော ‘‘စောဒနာယ ဣမာ ပဉ္စ ဘူမိယော. ကတမေဟိ ဒွီဟာကာရေဟိ စောဒေတိ, ကာယေန ဝါ စောဒေတိ, ဝါစာယ ဝါ စောဒေတိ, ဣမေဟိ ဒွီဟာကာရေဟိ စောဒေတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? စောဒနာကဏ္ဍေ (ပရိ. ၃၆၂) တထာ ဝိဇ္ဇမာနတောတိ. ပန္နရသသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗန္တိ ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရတာ, ပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရတာ, မေတ္တစိတ္တေ ပစ္စုပဋ္ဌိတတာ, ဗဟုဿုတတာ, ဥဘယပါတိမောက္ခသွာဂတတာ, ကာလေန ဝစနတာ, ဘူတေန ဝစနတာ, သဏှေန ဝစနတာ, အတ္ထသဉှိတေန ဝစနတာ, မေတ္တစိတ္တော ဟုတွာ ဝစနတာ, ကာရုညတာ, ဟိတေသိတာ, အနုကမ္ပတာ, အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနတာ, ဝိနယပုရေက္ခာရတာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဥပါလိပဉ္စကေ (ပရိ. ၄၃၆) ‘‘စောဒကေနုပါလိ ဘိက္ခုနာ ပရံ စောဒေတုကာမေန ဧဝံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရော နု ခေါမှိ…ပေ… ပရိသုဒ္ဓဝစီသမာစာရော နု ခေါမှိ…ပေ… မေတ္တံ နု ခေါ မေ စိတ္တံ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ သဗြဟ္မစာရီသု…ပေ… ဗဟုဿုတော နု ခေါမှိ သုတဓရော သုတသန္နိစယော…ပေ… ဥဘယာနိ ခေါ မေ ပါတိမောက္ခာနိ ဝိတ္ထာရေန သွာဂတာနိ…ပေ… ကာလေန ဝက္ခာမိ, နော အကာလေန, ဘူတေန ဝက္ခာမိ, နော အဘူတေန, သဏှေန ဝက္ခာမိ, နော ဖရုသေန, အတ္ထသဉှိတေန ဝက္ခာမိ, နော အနတ္ထသဉှိတေန, မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ, နော ဒေါသန္တရော…ပေ… ကာရုညတာ, ဟိတေသိတာ, အနုကမ္ပတာ, အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနတာ, ဝိနယပုရေက္ခာရတာ’’တိ.

“অভিযোগের কয়টি মূল, কয়টি বস্তু, কয়টি ভূমি?” এখানে “কত প্রকার আকারের দ্বারা?” এটিও বলা উচিত। পরিবার গ্রন্থের (পরিবার ৩৬২) চোদনা-কাণ্ডে এটি বলা হয়েছে: “অভিযোগের কয়টি মূল, কয়টি বস্তু, কয়টি ভূমি, কত প্রকার আকারের দ্বারা অভিযুক্ত করে?” “মৈত্রীচিত্তে বলব, দ্বেষপূর্ণ চিত্তে নয়” এর পরেও বলা উচিত: “অভিযোগের এই পাঁচটি ভূমি। কোন দুই প্রকার আকারের দ্বারা অভিযুক্ত করে? কায়িক বা বাচনিকভাবে অভিযুক্ত করে, এই দুই প্রকার আকারের দ্বারা অভিযুক্ত করে।” কেন? কারণ চোদনা-কাণ্ডে (পরিবার ৩৬২) এটি একইভাবে বিদ্যমান রয়েছে। “পনেরোটি ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে” বলতে বোঝায়—পরিশুদ্ধ কায়-সমাচার (পবিত্র শারীরিক আচরণ), পরিশুদ্ধ বাক্য-সমাচার (পবিত্র বাচনিক আচরণ), মৈত্রীচিত্তে প্রতিষ্ঠিত থাকা, বহুশ্রুততা, উভয় প্রাতিমোক্ষ সুআগত হওয়া (উভয় প্রাতিমোক্ষে সুপণ্ডিত হওয়া), উপযুক্ত সময়ে কথা বলা, সত্য কথা বলা, মৃদু কথা বলা, অর্থযুক্ত কথা বলা, মৈত্রীচিত্ত হয়ে কথা বলা, কারুণ্যতা, হিতৈষিতা, অনুকম্পা, আপত্তি থেকে উত্থান এবং বিনয়কে অগ্রগামী করা। উপালি-পঞ্চকে (পরিবার ৪৩৬) এটি বলা হয়েছে: “হে উপালি, অন্যকে অভিযুক্ত করতে ইচ্ছুক ভিক্ষু কর্তৃক এইভাবে প্রত্যবেক্ষণ করতে হবে—‘আমি কি পরিশুদ্ধ কায়-সমাচারযুক্ত?...পে... আমি কি পরিশুদ্ধ বাক্য-সমাচারযুক্ত?...পে... সব্রহ্মচারীদের প্রতি আমার চিত্তে কি মৈত্রী প্রতিষ্ঠিত আছে?...পে... আমি কি বহুশ্রুত, শ্রুতধর, শ্রুত-সঞ্চয়কারী?...পে... উভয় প্রাতিমোক্ষ কি আমার বিস্তারিতভাবে সুআগত?...পে... আমি কি উপযুক্ত সময়ে বলব, অসময়ে নয়; সত্য বলব, অসত্য নয়; মৃদুভাবে বলব, কঠোরভাবে নয়; অর্থযুক্ত কথা বলব, অনর্থক নয়; মৈত্রীচিত্তে বলব, দ্বেষপূর্ণ চিত্তে নয়?...পে... কারুণ্যতা, হিতৈষিতা, অনুকম্পা, আপত্তি থেকে উত্থান এবং বিনয়কে অগ্রগামী করা’।”

တတ္ထ ကာရုညတာတိ ကာရုဏိကဘာဝေါ. ဣမိနာ ကရုဏာ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ ဒဿိတော. ဟိတေသိတာတိ ဟိတဂဝေသနတာ[Pg.202]. အနုကမ္ပတာတိ တေန ဟိတေန သံယောဇနတာ. အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနတာတိ အာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာပေတွာ သုဒ္ဓန္တေ ပတိဋ္ဌာပနတာ. ဝတ္ထုံ စောဒေတွာ သာရေတွာ ပဋိညံ အာရောပေတွာ ယထာပဋိညာယ ကမ္မကရဏံ ဝိနယပုရေက္ခာရတာ နာမ. အမူလကမ္ပိ သမူလကမ္ပိ ‘‘မူလ’’န္တိ ဂဟေတွာ ဝဒန္တီတိ အာဟ ‘‘ဒွေ မူလာနီ’’တိ. ကာလေန ဝက္ခာမီတိအာဒီသု ဧကော ဧကံ ဩကာသံ ကာရေတွာ စောဒေန္တော ကာလေန ဝဒတိ နာမ. သံဃမဇ္ဈေ ဂဏမဇ္ဈေ သလာကဂ္ဂယာဂုအဂ္ဂဝိတက္ကမာဠကဘိက္ခာစာရမဂ္ဂအာသနသာလာဒီသု, ဥပဋ္ဌာကေဟိ ပရိဝါရိတက္ခဏေ ဝါ စောဒေန္တော အကာလေန ဝဒတိ နာမ. တစ္ဆေန ဝတ္ထုနာ စောဒေန္တော ဘူတေန ဝဒတိ နာမ. တုစ္ဆေန စောဒေန္တော အဘူတေန ဝဒတိ နာမ. ‘‘အမ္ဘော မဟလ္လက ပရိသာဝစရ ပံသုကူလိက ဓမ္မကထိက ပတိရူပံ တဝ ဣဒ’’န္တိ ဝဒန္တော ဖရုသေန ဝဒတိ နာမ. ‘‘ဘန္တေ, မဟလ္လကာ ပရိသာဝစရာ ပံသုကူလိကာ ဓမ္မကထိကာ ပတိရူပံ တုမှာကံ ဣဒ’’န္တိ ဝဒန္တော သဏှေန ဝဒတိ နာမ. ကာရဏနိဿိတံ ကတွာ ဝဒန္တော အတ္ထသဉှိတေန ဝဒတိ နာမ. မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ, နော ဒေါသန္တရောတိ မေတ္တစိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ဝက္ခာမိ, န ဒုဋ္ဌစိတ္တော ဟုတွာ. သစ္စေ စ အကုပ္ပေ စာတိ ဝစီသစ္စေ စ အကုပ္ပတာယ စ. စုဒိတကေန ဟိ သစ္စဉ္စ ဝတ္တဗ္ဗံ, ကောပေါ စ န ကာတဗ္ဗော, အတ္တနာ စ န ကုစ္ဆိတဗ္ဗံ, ပရော စ န ဃဋ္ဋေတဗ္ဗောတိ အတ္ထော.

সেখানে ‘কারুণ্যতা’ বলতে করুণাময় ভাবকে বোঝায়। এর দ্বারা করুণা এবং করুণার পূর্ববর্তী অবস্থা প্রদর্শিত হয়েছে। ‘হিতৈষিতা’ বলতে হিত বা কল্যাণ অন্বেষণ করাকে বোঝায়। ‘অনুকম্পা’ বলতে সেই হিতের সাথে যুক্ত করাকে বোঝায়। ‘আপত্তি-উত্থান’ বলতে আপত্তি থেকে মুক্ত করে পরিশুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠিত করাকে বোঝায়। বিষয়টি নিয়ে অভিযুক্ত করে, স্মরণ করিয়ে দিয়ে, স্বীকারোক্তি গ্রহণ করে এবং স্বীকারোক্তি অনুযায়ী দণ্ড বা কর্ম সম্পাদন করাকে ‘বিনয়-পুরস্কারতা’ (বিনয়কে অগ্রগামী করা) বলা হয়। অমূলক (ভিত্তিহীন) এবং সমূলক (ভিত্তিযুক্ত)—উভয়কেই ‘মূল’ হিসেবে গ্রহণ করে বলা হয় বলে আচার্য বলেছেন: “দুইটি মূল”। “উপযুক্ত সময়ে বলব” ইত্যাদি বাক্যে—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে সুযোগ বা অনুমতি নিয়ে অভিযুক্ত করলে তাকে ‘উপযুক্ত সময়ে বলা’ বলা হয়। সংঘের মধ্যে, গণ বা দলের মধ্যে, শলাকা-শালা (লটারি ঘর), যবূ-শালা (জাউ ঘর), বিতর্ক-মণ্ডপ, ভিক্ষাটন পথ, আসন-শালা ইত্যাদিতে অথবা উপাসক-উপাসিকাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকার সময়ে অভিযুক্ত করলে তাকে ‘অসময়ে বলা’ বলা হয়। সত্য ঘটনার দ্বারা অভিযুক্ত করলে তাকে ‘সত্য বলা’ বলা হয়। মিথ্যা বা তুচ্ছ বিষয়ের দ্বারা অভিযুক্ত করলে তাকে ‘অসত্য বলা’ বলা হয়। “হে বৃদ্ধ, সভার মাঝে বিচরণকারী, পাংশুকুলিক, ভণ্ড ধর্মকথক! এটি তোমার উপযুক্ত কাজ নয়”—এইভাবে কথা বলাকে ‘কঠোরভাবে বলা’ বলা হয়। “ভন্তে, আপনারা বয়োবৃদ্ধ, সভার মাঝে বিচরণকারী, পাংশুকুলিক, ধর্মকথক; আপনাদের জন্য এটি উপযুক্ত নয়”—এইভাবে কথা বলাকে ‘মৃদুভাবে বলা’ বলা হয়। কারণ বা যুক্তিযুক্ত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কথা বলাকে ‘অর্থযুক্ত কথা বলা’ বলা হয়। “মৈত্রীচিত্তে বলব, দ্বেষপূর্ণ চিত্তে নয়” বলতে বোঝায়—মৈত্রীচিত্ত জাগ্রত করে বলব, কলুষিত চিত্তে নয়। “সত্যে এবং অক্রোধে” বলতে বাচনিক সত্যে এবং অক্রোধে (ক্রোধহীনতায়) প্রতিষ্ঠিত হওয়া। কারণ অভিযুক্ত ব্যক্তি কর্তৃক সত্য কথা বলতে হবে, ক্রোধ করা যাবে না, নিজেকে ঘৃণা করা যাবে না এবং অন্যকে আঘাত বা কষ্ট দেওয়া যাবে না—এটিই অর্থ।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ‘‘သံဃေန ဩတိဏ္ဏာနောတိဏ္ဏံ ဇာနိတဗ္ဗံ – အနုဝိဇ္ဇကေန ယေန ဓမ္မေန ယေန ဝိနယေန ယေန သတ္ထုသာသနေန တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမ္မတိ, တထာ တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ စောဒနာကဏ္ဍေ (ပရိ. ၃၆၃) ‘‘စောဒကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ? စုဒိတကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ? သံဃေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ? အနုဝိဇ္ဇကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ? စောဒကေန [Pg.203] ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ? စောဒကေန ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ ပရော စောဒေတဗ္ဗော. ကာလေန ဝက္ခာမိ နော အကာလေန, ဘူတေန ဝက္ခာမိ နော အဘူတေန, သဏှေန ဝက္ခာမိ နော ဖရုသေန, အတ္ထသဉှိတေန ဝက္ခာမိ နော အနတ္ထသဉှိတေန, မေတ္တစိတ္တော ဝက္ခာမိ နော ဒေါသန္တရောတိ. စောဒကေန ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စုဒိတကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ? စုဒိတကေန ဒွီသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗံ သစ္စေ စ အကုပ္ပေ စ. စုဒိတကေန ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. သံဃေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ? သံဃေန ဩတိဏ္ဏာနောတိဏ္ဏံ ဇာနိတဗ္ဗံ. သံဃေန ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. အနုဝိဇ္ဇကေန ကထံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ? အနုဝိဇ္ဇကေန ယေန ဓမ္မေန ယေန ဝိနယေန ယေန သတ္ထုသာသနေန တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမ္မတိ, တထာ တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတဗ္ဗံ. အနုဝိဇ္ဇကေန ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ.

এই স্থানে বলা উচিত: “সংঘ কর্তৃক অভিযুক্তের অপরাধে লিপ্ত হওয়া বা না হওয়া (অবতীর্ণ বা অনবতীর্ণ হওয়া) জানতে হবে—তদন্তকারী ভিক্ষু কর্তৃক যে ধর্ম, যে বিনয় এবং যে শাস্তার শাসনের দ্বারা সেই অধিকরণটি শান্ত বা মীমাংসিত হয়, সেইভাবে সেই অধিকরণটি শান্ত করতে হবে”। চোদনা-কাণ্ডে (পরিবার ৩৬৩) এটি বলা হয়েছে: “অভিযোগকারী কীভাবে আচরণ করবে? অভিযুক্ত কীভাবে আচরণ করবে? সংঘ কীভাবে আচরণ করবে? তদন্তকারী কীভাবে আচরণ করবে? অভিযোগকারী কীভাবে আচরণ করবে? অভিযোগকারীকে পাঁচটি ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে অন্যকে অভিযুক্ত করতে হবে—‘উপযুক্ত সময়ে বলব, অসময়ে নয়; সত্য বলব, অসত্য নয়; মৃদুভাবে বলব, কঠোরভাবে নয়; অর্থযুক্ত কথা বলব, অনর্থক নয়; মৈত্রীচিত্তে বলব, দ্বেষপূর্ণ চিত্তে নয়’। অভিযোগকারী কর্তৃক এইভাবে আচরণ করতে হবে। অভিযুক্ত কীভাবে আচরণ করবে? অভিযুক্তকে দুইটি ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে—সত্যে এবং অক্রোধে। অভিযুক্ত কর্তৃক এইভাবে আচরণ করতে হবে। সংঘ কীভাবে আচরণ করবে? সংঘ কর্তৃক অভিযুক্তের অপরাধে লিপ্ত হওয়া বা না হওয়া জানতে হবে। সংঘ কর্তৃক এইভাবে আচরণ করতে হবে। তদন্তকারী কীভাবে আচরণ করবে? তদন্তকারী কর্তৃক যে ধর্ম, যে বিনয় এবং যে শাস্তার শাসনের দ্বারা সেই অধিকরণটি শান্ত হয়, সেইভাবে সেই অধিকরণটি শান্ত করতে হবে। তদন্তকারী কর্তৃক এইভাবে আচরণ করতে হবে”।

အဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၃၆၂-၃၆၃) ‘‘စောဒနာယ ကော အာဒီတိအာဒိပုစ္ဆာနံ ဝိဿဇ္ဇနေ သစ္စေ အကုပ္ပေ စာတိ ဧတ္ထ သစ္စေ ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗံ အကုပ္ပေ စ, ယံ ကတံ ဝါ အကတံ ဝါ, တဒေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ, န စောဒကေ ဝါ အနုဝိဇ္ဇကေ ဝါ သံဃေ ဝါ ကောပေါ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော. ဩတိဏ္ဏာနောတိဏ္ဏံ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ ဩတိဏ္ဏဉ္စ အနောတိဏ္ဏဉ္စ ဝစနံ ဇာနိတဗ္ဗံ. တတြာယံ ဇာနနဝိဓိ – ဧတ္တကာ စောဒကဿ ပုဗ္ဗကထာ, ဧတ္တကာ ပစ္ဆိမကထာ, ဧတ္တကာ စုဒိတကဿ ပုဗ္ဗကထာ, ဧတ္တကာ ပစ္ဆိမကထာတိ ဇာနိတဗ္ဗာ. စောဒကဿ ပမာဏံ ဂဏှိတဗ္ဗံ, စုဒိတကဿ ပမာဏံ ဂဏှိတဗ္ဗံ, အနုဝိဇ္ဇကဿ ပမာဏံ ဂဏှိတဗ္ဗံ. အနုဝိဇ္ဇကော အပ္ပမတ္တကမ္ပိ အဟာပေန္တော ‘အာဝုသော, သမန္နာဟရိတွာ ဥဇုံ ကတွာ အာဟရာ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော, သံဃေန ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. ယေန ဓမ္မေန ယေန ဝိနယေန ယေန သတ္ထုသာသနေန တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမ္မတီတိ ဧတ္ထ ဓမ္မောတိ ဘူတံ ဝတ္ထု. ဝိနယောတိ စောဒနာ စေဝ သာရဏာ စ. သတ္ထုသာသနန္တိ ဉတ္တိသမ္ပဒါ စေဝ အနုဿာဝနသမ္ပဒါ [Pg.204] စ. ဧတေန ဟိ ဓမ္မေန စ ဝိနယေန စ သတ္ထုသာသနေန စ အဓိကရဏံ ဝူပသမ္မတိ, တသ္မာ အနုဝိဇ္ဇကေန ဘူတေန ဝတ္ထုနာ စောဒေတွာ အာပတ္တိံ သာရေတွာ ဉတ္တိသမ္ပဒါယ စေဝ အနုဿာဝနသမ္ပဒါယ စ တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမေတဗ္ဗံ, အနုဝိဇ္ဇကေန ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ အာဂတံ, တသ္မာ ဝတ္တဗ္ဗမေတ္တကံ ဒွယန္တိ.

অট্ঠকথাতেও (পরিবার অট্ঠকথা ৩৬২-৩৬৩) বলা হয়েছে: “অভিযোগের আদি কোনটি ইত্যাদি প্রশ্নের উত্তরে—‘সত্যে এবং অক্রোধে’ এখানে সত্যে এবং অক্রোধে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে; যা করা হয়েছে বা করা হয়নি, কেবল তা-ই বলতে হবে; অভিযোগকারী, তদন্তকারী বা সংঘের প্রতি ক্রোধ উৎপন্ন করা যাবে না। ‘অপরাধে লিপ্ত হওয়া বা না হওয়া জানতে হবে’ বলতে অপরাধে লিপ্ত হওয়া এবং লিপ্ত না হওয়ার কথা জানতে হবে। সেখানে জানার নিয়মটি এই—অভিযোগকারীর পূর্ববর্তী কথা কতটুকু, পরবর্তী কথা কতটুকু; অভিযুক্তের পূর্ববর্তী কথা কতটুকু, পরবর্তী কথা কতটুকু—তা জানতে হবে। অভিযোগকারীর প্রমাণ গ্রহণ করতে হবে, অভিযুক্তের প্রমাণ গ্রহণ করতে হবে, তদন্তকারীর প্রমাণ গ্রহণ করতে হবে। তদন্তকারী সামান্যতম বিষয়ও বাদ না দিয়ে বলবে, ‘হে আয়ুষ্মান, মনোযোগ দিয়ে সরলভাবে বিষয়টি উপস্থাপন করো’; সংঘ কর্তৃক এইভাবে আচরণ করতে হবে। ‘যে ধর্ম, যে বিনয় এবং যে শাস্তার শাসনের দ্বারা সেই অধিকরণটি শান্ত হয়’—এখানে ‘ধর্ম’ বলতে সত্য ঘটনাকে বোঝায়। ‘বিনয়’ বলতে অভিযোগ করা এবং স্মরণ করিয়ে দেওয়া। ‘বুদ্ধশাসন’ বলতে জ্ঞপ্তি-সম্পত্তি এবং অনুশ্রাবণ-সম্পত্তি (জ্ঞপ্তি ও কর্মবাচ্যের পরিপূর্ণতা)। যেহেতু এই ধর্ম, বিনয় এবং শাস্তার শাসনের দ্বারাই অধিকরণ শান্ত হয়, তাই তদন্তকারী কর্তৃক সত্য ঘটনার দ্বারা অভিযুক্ত করে, আপত্তি স্মরণ করিয়ে দিয়ে, জ্ঞপ্তি-সম্পত্তি ও অনুশ্রাবণ-সম্পত্তির দ্বারা সেই অধিকরণটি শান্ত করতে হবে; তদন্তকারী কর্তৃক এইভাবে আচরণ করতে হবে—এটি এসেছে। তাই এই দুটি বিষয় বলা উচিত।

ဧဝံ ဧကဒေသေန စောဒနာကဏ္ဍနယံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဧကဒေသေနေဝ မဟာသင်္ဂါမနယံ ဒဿေန္တော ‘‘အနုဝိဇ္ဇကေန စောဒကော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယံ ခေါ တွံ, အာဝုသော, ဣမံ ဘိက္ခုံ စောဒေသိ, ကိမှိ နံ စောဒေသီတိ စောဒနာသာမညတော ဝုတ္တံ, ပါဠိယံ (မဟာဝ. ၂၃၇) ပန ပဝါရဏဋ္ဌပနဝသေန စောဒနံ သန္ဓာယ ‘‘ယံ ခေါ တွံ, အာဝုသော, ဣမဿ ဘိက္ခုနော ပဝါရဏံ ဌပေသီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

এইভাবে আংশিকভাবে চোদনা-কাণ্ডের নিয়ম প্রদর্শন করে, এখন আংশিকভাবেই মহাসংগ্রামের নিয়ম প্রদর্শন করার জন্য “তদন্তকারী কর্তৃক অভিযোগকারীকে জিজ্ঞাসা করতে হবে” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “হে আয়ুষ্মান, তুমি যে এই ভিক্ষুকে অভিযুক্ত করেছ, তাকে কী বিষয়ে অভিযুক্ত করেছ?”—এটি সাধারণ অভিযোগের অর্থে বলা হয়েছে। কিন্তু পালি গ্রন্থে (মহাবগ্গ ২৩৭) প্রবারণা স্থগিত করার প্রেক্ষিতে অভিযোগকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে: “হে আয়ুষ্মান, তুমি যে এই ভিক্ষুর প্রবারণা স্থগিত করেছ...”। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဧဝံ ဧကဒေသေန မဟာသင်္ဂါမနယံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဧကဒေသေနေဝ စူဠသင်္ဂါမနယံ ဒဿေတုံ ‘‘သင်္ဂါမာဝစရေန ဘိက္ခုနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သင်္ဂါမာဝစရေန ဘိက္ခုနာတိ သင်္ဂါမော ဝုစ္စတိ အဓိကရဏဝိနိစ္ဆယတ္ထာယ သံဃသန္နိပါတော. တတြ ဟိ အတ္တပစ္စတ္ထိကာ စေဝ သာသနပစ္စတ္ထိကာ စ ဥဒ္ဓမ္မံ ဥဗ္ဗိနယံ သတ္ထုသာသနံ ဒီပေန္တာ သမောသရန္တိ ဝေသာလိကာ ဝဇ္ဇိပုတ္တကာ ဝိယ. ယော ဘိက္ခု တေသံ ပစ္စတ္ထိကာနံ လဒ္ဓိံ မဒ္ဒိတွာ သကဝါဒဒီပနတ္ထာယ တတ္ထ အဝစရတိ, အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ဝိနိစ္ဆယံ ပဝတ္တေတိ, သော သင်္ဂါမာဝစရော နာမ ယသတ္ထေရော ဝိယ, တေန သင်္ဂါမာဝစရေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမန္တေန နီစစိတ္တေန သံဃော ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော. နီစစိတ္တေနာတိ မာနဒ္ဓဇံ နိပါတေတွာ နိဟတမာနစိတ္တေန. ရဇောဟရဏသမေနာတိ ပါဒပုဉ္ဆနသမေန, ယထာ ရဇောဟရဏဿ သံကိလိဋ္ဌေ ဝါ အသံကိလိဋ္ဌေ ဝါ ပါဒေ ပုဉ္ဆိယမာနေ [Pg.205] နေဝ ရာဂေါ န ဒေါသော, ဧဝံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေသု အရဇ္ဇန္တေန အဒုဿန္တေနာတိ အတ္ထော. ယထာပတိရူပေ အာသနေတိ ယထာပတိရူပံ အာသနံ ဉတွာ အတ္တနော ပါပုဏနဋ္ဌာနေ ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ ပိဋ္ဌိံ အဒဿေတွာ နိသီဒိတဗ္ဗံ.

এভাবে আংশিকভাবে মহাসংগ্রামের নীতি প্রদর্শন করে, এখন আংশিকভাবেই চূল্লসংগ্রামের নীতি প্রদর্শন করার জন্য 'সংগ্রামাবচর ভিক্ষু কর্তৃক' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। সেখানে 'সংগ্রামাবচর ভিক্ষু কর্তৃক' বলতে—অধিকরণ মীমাংসার উদ্দেশ্যে সংঘের সমাবেশকে 'সংগ্রাম' বলা হয়। কারণ সেখানে বৈশালীর বজ্জিপুত্তকদের মতো নিজের প্রতিপক্ষ এবং শাসনের প্রতিপক্ষরা অধর্ম ও অবিনয়কে বুদ্ধের शासन হিসেবে প্রদর্শন করে সমবেত হয়। যে ভিক্ষু সেই প্রতিপক্ষদের মতবাদকে দমন করে স্বীয় মতবাদ প্রকাশের জন্য সেখানে বিচরণ করেন, প্রবেশ করে মীমাংসা প্রবর্তন করেন, তিনি স্থবির যশের মতো 'সংগ্রামাবচর' নামে অভিহিত হন। সেই সংগ্রামাবচর ভিক্ষু কর্তৃক সংঘের সমীপে গমন করার সময় নম্র চিত্তে সংঘের নিকট উপস্থিত হতে হবে। 'নম্র চিত্তে' বলতে—মানের ধ্বজাকে নামিয়ে দিয়ে মান-রহিত চিত্তে। 'রজোহরণ সম' বলতে—পা মোছার কাপড়ের মতো; যেমন ধূলি পরিষ্কার করার কাপড়ে মলিন বা অমলিন পা মোছার সময় কোনো রাগ বা দ্বেষ উৎপন্ন হয় না, তেমনি ইষ্ট ও অনিষ্ট বিষয়ে আসক্ত না হয়ে এবং দ্বেষ না করে—এই অর্থ। 'যথোপযুক্ত আসনে' বলতে—যথোপযুক্ত আসন জেনে নিজের প্রাপ্য স্থানে স্থবির ভিক্ষুদের পিঠ না দেখিয়ে বসতে হবে।

အနာနာကထိကေနာတိ နာနာဝိဓံ တံ တံ အနတ္ထကထံ အကထေန္တေန. အတိရစ္ဆာနကထိကေနာတိ ဒိဋ္ဌသုတမုတမ္ပိ ရာဇကထာဒိကံ တိရစ္ဆာနကထံ အကထေန္တေန. သာမံ ဝါ ဓမ္မော ဘာသိတဗ္ဗောတိ သံဃသန္နိပါတဋ္ဌာနေ ကပ္ပိယာကပ္ပိယသန္နိဿိတာ ဝါ ရူပါရူပပရိစ္ဆေဒသမထစာရဝိပဿနာစာရဋ္ဌာနနိသဇ္ဇဝတ္တာဒိနိဿိတာ ဝါ ကထာ ဓမ္မော နာမ. ဧဝရူပေါ ဓမ္မော သယံ ဝါ ဘာသိတဗ္ဗော, ပရော ဝါ အဇ္ဈေသိတဗ္ဗော. ယော ဘိက္ခု တထာရူပိံ ကထံ ကထေတုံ ပဟောတိ, သော ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘အာဝုသော, သံဃမဇ္ဈမှိ ပဉှေ ဥပ္ပန္နေ တွံ ကထေယျာသီ’’တိ. အရိယော ဝါ တုဏှီဘာဝေါ နာတိမညိတဗ္ဗောတိ အရိယာ တုဏှီ နိသီဒန္တာ န ဗာလပုထုဇ္ဇနာ ဝိယ နိသီဒန္တိ, အညတရံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာဝ နိသီဒန္တိ. ဣတိ ကမ္မဋ္ဌာနမနသိကာရဝသေန တုဏှီဘာဝေါ အရိယော တုဏှီဘာဝေါ နာမ, သော နာတိမညိတဗ္ဗော, ‘‘ကိံ ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂေနာ’’တိ နာဝဇာနိတဗ္ဗော, အတ္တနော ပတိရူပံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာဝ နိသီဒိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော.

নানা প্রকার কথা না বলে বলতে—নানা প্রকার সেই সেই অনর্থক কথা না বলে। তিরশ্চীন কথা না বলে বলতে—দেখা, শোনা বা অনুভব করা রাজকথা আদি তিরশ্চীন কথা না বলে। নিজে ধর্ম আলোচনা করবে বলতে—সংঘের সমাবেশস্থলে কল্পীয়-অকল্পীয় (করণীয়-অকরণীয়) সম্পর্কিত অথবা রূপ-অরূপের পরিচ্ছেদ, সমথচর্যা, বিপশ্যনাচর্যা, স্থান, উপবেশন, ব্রত ইত্যাদি সম্পর্কিত কথাই 'ধর্ম' নামে অভিহিত। এই রূপ ধর্ম নিজে বলবে অথবা অন্যকে বলার জন্য অনুরোধ করবে। যে ভিক্ষু এই রূপ কথা বলতে সমর্থ, তাকে বলতে হবে—'আয়ুষ্মান, সংঘের মধ্যে কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হলে আপনি বলবেন।' আর্য মৌনভাবকে অবজ্ঞা করা উচিত নয় বলতে—আর্যগণ যখন মৌন হয়ে বসেন, তখন বাল-পৃথগজনদের মতো বসেন না, কোনো একটি কর্মস্থান গ্রহণ করেই বসেন। এভাবে কর্মস্থান মনন করার কারণে যে মৌনভাব, তা 'আর্য মৌনভাব' নামে পরিচিত; তাকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়, 'কর্মস্থান অনুশীলনের কী প্রয়োজন?'—এভাবে অবহেলা করা উচিত নয়, বরং নিজের উপযুক্ত কর্মস্থান গ্রহণ করেই বসা উচিত—এই অর্থ।

န ဥပဇ္ဈာယော ပုစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ‘‘ကော နာမ တုယှံ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ န ပုစ္ဆိတဗ္ဗော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. န ဇာတီတိ ‘‘ခတ္တိယဇာတိယော တွံ ဗြာဟ္မဏဇာတိယော’’တိ ဧဝံ ဇာတိ န ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ. န အာဂမောတိ ‘‘ဒီဃဘာဏကော တွံ မဇ္ဈိမဘာဏကော’’တိ ဧဝံ အာဂမော န ပုစ္ဆိတဗ္ဗော. ကုလပဒေသောပိ ခတ္တိယကုလာဒိဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အတြဿ ပေမံ ဝါ ဒေါသော ဝါတိ တတြ ပုဂ္ဂလေ ဧတေသံ ကာရဏာနံ အညတရဝသေန ပေမံ ဝါ ဘဝေယျ ဒေါသော ဝါ.

উপাধ্যায়কে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয় বলতে—'আপনার উপাধ্যায়ের নাম কী?'—এভাবে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়। সর্বত্র এই নিয়ম প্রযোজ্য। জাতি নয় বলতে—'আপনি কি ক্ষত্রিয় জাতি নাকি ব্রাহ্মণ জাতি?'—এভাবে জাতি জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়। আগম নয় বলতে—'আপনি কি দীঘনিকায় পাঠক নাকি মজ্জিমনিকায় পাঠক?'—এভাবে আগম (শাস্ত্রজ্ঞান) জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়। কুলের পরিচয়ও ক্ষত্রিয় কুল ইত্যাদির মাধ্যমেই বুঝতে হবে। এতে তার প্রেম বা দ্বেষ হতে পারে বলতে—সেই ব্যক্তির প্রতি এই সকল কারণের কোনো একটির কারণে প্রেম (আসক্তি) অথবা দ্বেষ (বিদ্বেষ) উৎপন্ন হতে পারে।

နော [Pg.206] ပရိသကပ္ပိကေနာတိ ပရိသကပ္ပကေန ပရိသာနုဝိဓာယကေန န ဘဝိတဗ္ဗံ, ယံ ပရိသာယ ရုစ္စတိ, တဒေဝ စေတေတွာ ကပ္ပေတွာ န ကထေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. န ဟတ္ထမုဒ္ဒါ ဒဿေတဗ္ဗာတိ ကထေတဗ္ဗေ စ အကထေတဗ္ဗေ စ သညာဇနနတ္ထံ ဟတ္ထဝိကာရော န ကာတဗ္ဗော.

পরিষদের তোষামোদকারী হওয়া উচিত নয় বলতে—পরিষদের মন জুগিয়ে চলা বা পরিষদের অনুগামী হওয়া উচিত নয়; পরিষদের যা পছন্দ হয়, কেবল তা-ই চিন্তা করে ও কল্পনা করে বলা উচিত নয়—এই অর্থ। হস্তমুদ্রা প্রদর্শন করা উচিত নয় বলতে—যা বলা উচিত এবং যা বলা উচিত নয়, তা বোঝানোর জন্য হাতের অঙ্গভঙ্গি করা উচিত নয়।

အတ္ထံ အနုဝိဓိယန္တေနာတိ ဝိနိစ္ဆယပဋိဝေဓမေဝ သလ္လက္ခေန္တေန, ‘‘ဣဒံ သုတ္တံ ဥပလဗ္ဘတိ, ဣမသ္မိံ ဝိနိစ္ဆယေ ဣဒံ ဝက္ခာမီ’’တိ ဧဝံ ပရိတုလယန္တေန နိသီဒိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. န စ အာသနာ ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗန္တိ န အာသနာ ဝုဋ္ဌာယ သန္နိပါတမဏ္ဍလေ ဝိစရိတဗ္ဗံ. ဝိနယဓရေ ဟိ ဥဋ္ဌိတေ သဗ္ဗာ ပရိသာ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, တသ္မာ န ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗံ. န ဝီတိဟာတဗ္ဗန္တိ န ဝိနိစ္ဆယော ဟာပေတဗ္ဗော. န ကုမ္မဂ္ဂေါ သေဝိတဗ္ဗောတိ န အာပတ္တိ ဒီပေတဗ္ဗာ. အသာဟသိကေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ န သဟသာ ကာရိနာ ဘဝိတဗ္ဗံ, န သဟသာ ဒုရုတ္တဝစနံ ကထေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ဝစနက္ခမေနာတိ ဒုရုတ္တဝါစံ ခမနသီလေန. ဟိတပရိသက္ကိနာတိ ဟိတေသိနာ ဟိတဂဝေသိနာ ကရုဏာ စ ကရုဏာပုဗ္ဗဘာဂေါ စ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗောတိ အယံ ပဒဒွယေပိ အဓိပ္ပာယော. အနသုရုတ္တေနာတိ န အသုရုတ္တေန, အသုရုတ္တံ ဝုစ္စတိ ဝိဂ္ဂါဟိကကထာသင်္ခါတံ အသုန္ဒရဝစနံ, တံ န ကထေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အတ္တာ ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ ‘‘ဝိနိစ္ဆိနိတုံ ဝူပသမေတုံ သက္ခိဿာမိ နု ခေါ, နော’’တိ ဧဝံ အတ္တာ ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော, အတ္တနော ပမာဏံ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ပရော ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ ‘‘လဇ္ဇိယာ နု ခေါ အယံ ပရိသာ သက္ကာ သညာပေတုံ, ဥဒါဟု နော’’တိ ဧဝံ ပရော ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. စောဒကော ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ ‘‘ဓမ္မစောဒကော နု ခေါ, နော’’တိ ဧဝံ ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. စုဒိတကော ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ ‘‘ဓမ္မစုဒိတကော နု ခေါ, နော’’တိ ဧဝံ ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. အဓမ္မစောဒကော ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ တဿ ပမာဏံ ဇာနိတဗ္ဗံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

অর্থের অনুধাবন করে বলতে—মীমাংসার গভীর জ্ঞানকে লক্ষ্য করে, 'এই সূত্রটি পাওয়া যায়, এই মীমাংসায় আমি এটি বলব'—এভাবে বিবেচনা করে বসা উচিত—এই অর্থ। আসন থেকে ওঠা উচিত নয় বলতে—আসন থেকে উঠে সভামণ্ডপে ঘুরে বেড়ানো উচিত নয়। কারণ বিনয়ধর ভিক্ষু উঠে দাঁড়ালে সমস্ত পরিষদ উঠে দাঁড়ায়, তাই ওঠা উচিত নয়। উপেক্ষা করা উচিত নয় বলতে—মীমাংসা ত্যাগ করা বা হ্রাস করা উচিত নয়। কুপথ অবলম্বন করা উচিত নয় বলতে—আপত্তি প্রদর্শন করা উচিত নয়। হঠকারী হওয়া উচিত নয় বলতে—হঠকারিতার সাথে কাজ করা উচিত নয়, হঠকারিতার সাথে কটু বাক্য বলা উচিত নয়—এই অর্থ। বচনক্ষম বলতে—কটু বাক্য সহ্য করার স্বভাবসম্পন্ন। হিতৈষী পরিষদের প্রতি বলতে—হিতাকাঙ্ক্ষী ও হিতান্বেষী হয়ে করুণা এবং করুণার পূর্বভাগ জাগ্রত করা উচিত—উভয় পদেরই এই অভিপ্রায়। অনসুরুত্তেন বলতে—অসুরুত্ত (কটু বাক্য) না বলা; বিবাদমূলক কথা হিসেবে কথিত অসৌন্দর্যপূর্ণ বাক্যকে 'অসুরুত্ত' বলা হয়, তা বলা উচিত নয়—এই অর্থ। নিজেকে পরীক্ষা করা উচিত বলতে—'আমি কি মীমাংসা করতে ও শান্ত করতে সমর্থ হব নাকি হব না?'—এভাবে নিজেকে পরীক্ষা করা উচিত, নিজের সামর্থ্য জানা উচিত—এই অর্থ। অন্যকে পরীক্ষা করা উচিত বলতে—'এই পরিষদ কি লজ্জাশীল, এদের কি বোঝানো সম্ভব নাকি সম্ভব নয়?'—এভাবে অন্যকে পরীক্ষা করা উচিত। চোদককে পরীক্ষা করা উচিত বলতে—'তিনি কি ধর্মসম্মত অভিযোগকারী নাকি নন?'—এভাবে পরীক্ষা করা উচিত। চুদিতককে পরীক্ষা করা উচিত বলতে—'তিনি কি ধর্মসম্মত অভিযুক্ত নাকি নন?'—এভাবে পরীক্ষা করা উচিত। অধর্ম-চোদককে পরীক্ষা করা উচিত বলতে—তার পরিমাপ (সামর্থ্য) জানা উচিত। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম।

ဝုတ္တံ [Pg.207] အဟာပေန္တေနာတိ စောဒကစုဒိတကေဟိ ဝုတ္တဝစနံ အဟာပေန္တေန. အဝုတ္တံ အပကာသေန္တေနာတိ အနောသဋံ ဝတ္ထုံ အပကာသေန္တေန. မန္ဒော ဟာသေတဗ္ဗောတိ မန္ဒော မောမူဠှော ပဂ္ဂဏှိတဗ္ဗော, ‘‘နနု တွံ ကုလပုတ္တော’’တိ ဥတ္တေဇေတွာ အနုယောဂဝတ္တံ ကထာပေတွာ တဿ အနုယောဂေါ ဂဏှိတဗ္ဗော. ဘီရု အဿာသေတဗ္ဗောတိ ယဿ သံဃမဇ္ဈံ ဝါ ဂဏမဇ္ဈံ ဝါ အနောသဋပုဗ္ဗတ္တာ သာရဇ္ဇံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တာဒိသော ‘‘မာ ဘာယိ, ဝိဿတ္ထော ကထယာဟိ, မယံ တေ ဥပတ္ထမ္ဘာ ဘဝိဿာမာ’’တိ ဝတွာပိ အနုယောဂဝတ္တံ ကထာပေတဗ္ဗော. စဏ္ဍော နိသေဓေတဗ္ဗောတိ အပသာရေတဗ္ဗော တဇ္ဇေတဗ္ဗော. အသုစိ ဝိဘာဝေတဗ္ဗောတိ အလဇ္ဇိံ ပကာသေတွာ အာပတ္တိံ ဒေသာပေတဗ္ဗော. ဥဇုမဒ္ဒဝေနာတိ ယော ဘိက္ခု ဥဇု သီလဝါ ကာယဝင်္ကာဒိရဟိတော, သော မဒ္ဒဝေနေဝ ဥပစရိတဗ္ဗော. ဓမ္မေသု စ ပုဂ္ဂလေသု စာတိ ဧတ္ထ ယော ဓမ္မဂရုကော ဟောတိ, န ပုဂ္ဂလဂရုကော, အယမေဝ ဓမ္မေသု စ ပုဂ္ဂလေသု စ မဇ္ဈတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

উক্ত বিষয়কে হ্রাস না করে বলতে—চোদক ও চুদিতক কর্তৃক বলা কথাকে হ্রাস না করে। অনুক্ত বিষয় প্রকাশ না করে বলতে—যা উত্থাপিত হয়নি এমন বিষয়কে প্রকাশ না করে। মন্দকে উৎসাহিত করা উচিত বলতে—যে মন্দ বা বিভ্রান্ত, তাকে অনুগ্রহ করা উচিত; 'তুমি কি কুলপুত্র নও?'—এভাবে উৎসাহিত করে তাকে জিজ্ঞাসাবাদের উত্তর দিতে বাধ্য করে তার উত্তর গ্রহণ করা উচিত। ভীতকে আশ্বস্ত করা উচিত বলতে—পূর্বে সংঘের মধ্যে বা গণের মধ্যে উপস্থিত না হওয়ার কারণে যার মধ্যে জড়তা বা ভয় উৎপন্ন হয়, তাকে 'ভয় পেয়ো না, বিশ্বস্ত চিত্তে বলো, আমরা তোমার সহায় হব'—এভাবে বলেও জিজ্ঞাসাবাদের উত্তর দিতে উৎসাহিত করা উচিত। ক্রোধী বা উগ্র ব্যক্তিকে নিষেধ করা উচিত বলতে—তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া বা ধমক দেওয়া উচিত। অশুচিকে প্রকাশ করা উচিত বলতে—অনির্দোষ বা নির্লজ্জকে প্রকাশ করে তাকে আপত্তি দেশনা করানো উচিত। সরল ও মৃদু স্বভাবের দ্বারা বলতে—যে ভিক্ষু সরল, শীলবান এবং কায়িক বক্রতা আদি বর্জিত, তার সাথে মৃদুতার সাথেই আচরণ করা উচিত। ধর্ম ও পুদগলের প্রতি বলতে—এখানে যিনি ধর্মকে গুরুত্ব দেন, পুদগলকে (ব্যক্তিকে) নয়, তিনিই ধর্ম ও পুদগলের প্রতি মধ্যস্থ (নিরপেক্ষ) বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

এভাবে বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ 'বিনয়ালঙ্কার' নামক গ্রন্থে—

စောဒနာဒိဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

'চোদনাদি-বিনিশ্চয়-কথালঙ্কার' নামক—

ဧကတိံသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

একত্রিশতম পরিচ্ছেদ।

၃၂. ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနဝိနိစ္ဆယကထာ

৩২. গরুক আপত্তি থেকে উত্থানের মীমাংসা কথা

ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသကထာ

প্রতিচ্ছন্ন পরিবাস কথা

၂၃၆. ဧဝံ စောဒနာဒိဝိနိစ္ဆယံ ကထေတွာ ဣဒါနိ ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနဝိနိစ္ဆယံ ကထေတုံ ‘‘ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂရု အလဟုကံ ပဋိကရဏံ ဧတိဿာ အာပတ္တိယာတိ ဂရုကာ, အာပဇ္ဇိတဗ္ဗာတိ အာပတ္တိ, ဂရုကာ စ သာ အာပတ္တိ [Pg.208] စာတိ ဂရုကာပတ္တိ, ဝုဋ္ဌဟတေ ဝုဋ္ဌာနံ, ဂရုကာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌာနံ ဂရုကာပတ္တိ ဝုဋ္ဌာနံ. ကိံ တံ? သံဃာဒိသေသာပတ္တိတော ပရိသုဒ္ဓဘာဝေါ. တေနာဟ ‘‘ပရိဝါသမာနတ္တာဒီဟိ ဝိနယကမ္မေဟိ ဂရုကာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ. ကိဉ္စာပိ စတုဗ္ဗိဓော ပရိဝါသော, အပ္ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသော ပန ဣဓ နာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘တိဝိဓော ပရိဝါသော’’တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ သမန္တပါသာဒိကာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၇၅) ‘‘တတ္ထ စတုဗ္ဗိဓော ပရိဝါသော – အပ္ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသော ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသော သုဒ္ဓန္တပရိဝါသော သမောဓာနပရိဝါသောတိ. တေသု ‘ယော သော, ဘိက္ခဝေ, အညောပိ အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ အာကင်္ခတိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အာကင်္ခတိ ဥပသမ္ပဒံ, တဿ စတ္တာရော မာသေ ပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော’တိ ဧဝံ မဟာခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၈၆) ဝုတ္တော တိတ္ထိယပရိဝါသော အပ္ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသော နာမ. တတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝုတ္တမေဝ. အယံ ပန ဣဓ အနဓိပ္ပေတော’’တိ. ဣတော ပရံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ သုဝိညေယျောတိ တသ္မာ ဒုဗ္ဗိညေယျဋ္ဌာနေယေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ.

২৩৬. এভাবে চোদনাদি মীমাংসা আলোচনা করে, এখন গরুক আপত্তি থেকে উত্থানের মীমাংসা বলার জন্য 'গরুক আপত্তি থেকে উত্থান' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। সেখানে—যে আপত্তির প্রতিকার গুরু (ভারী) বা অলঘু (সহজ নয়), তা 'গরুকা'; যা প্রাপ্ত হওয়া যায়, তা 'আপত্তি'; যা গরুক এবং আপত্তি, তা 'গরুক আপত্তি'; যা থেকে উত্থান ঘটে, তা 'উত্থান'; গরুক আপত্তি থেকে উত্থানই হলো 'গরুক আপত্তি উত্থান'। তা কী? তা হলো সংঘাদিশেষ আপত্তি থেকে পরিশুদ্ধ ভাব (পবিত্রতা)। তাই বলা হয়েছে—'পরিবাস, মানত্ত আদি বিনয়কর্মের মাধ্যমে গরুক আপত্তি থেকে উত্থান'। যদিও পরিবাস চার প্রকার, কিন্তু অপ্রতিচ্ছন্ন পরিবাস এখানে অভিপ্রেত নয় বলে 'তিন প্রকার পরিবাস' বলা হয়েছে। কারণ সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে—'সেখানে চার প্রকার পরিবাস—অপ্রতিচ্ছন্ন পরিবাস, প্রতিচ্ছন্ন পরিবাস, শুদ্ধান্ত পরিবাস ও সমোধান পরিবাস। তাদের মধ্যে—হে ভিক্ষুগণ, অন্য কোনো অন্যতীর্থীয় ব্যক্তি যদি এই ধর্ম-বিনয়ে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা আকাঙ্ক্ষা করে, তবে তাকে চার মাসের পরিবাস দিতে হবে—এভাবে মহাকন্ধকে বর্ণিত তীর্থীয় পরিবাসই হলো অপ্রতিচ্ছন্ন পরিবাস। সেখানে যা বলার ছিল, তা বলা হয়েছে। কিন্তু এটি এখানে অভিপ্রেত নয়।' এর পরের অংশ অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়মেই সহজে বোধগম্য, তাই কেবল দুর্বোধ্য স্থানগুলোই ব্যাখ্যা করব।

၂၃၇. ဧဝံ ယော ယော အာပန္နော ဟောတိ, တဿ တဿ နာမံ ဂဟေတွာ ကမ္မဝါစာ ကာတဗ္ဗာတိ ဧတေန ပါဠိယံ သဗ္ဗသာဓာရဏဝသေန ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော, အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခူ’’တိ စ ‘‘ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော’’တိ စ အာဂတေပိ ကမ္မဝါစာဘဏနကာလေ တထာ အဘဏိတွာ ‘‘အယံ ဗုဒ္ဓရက္ခိတော ဘိက္ခူ’’တိ စ ‘‘ဣမဿ ဗုဒ္ဓရက္ခိတဿ ဘိက္ခုနော’’တိ စ ဧဝံ သကသကနာမံ ဥဒ္ဓရိတွာဝ ကမ္မဝါစာ ကာတဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ.

২৩৭. এভাবে যিনি যিনি আপত্তিগ্রস্ত হন, তাঁর তাঁর নাম গ্রহণ করে কর্মবাক্য সম্পাদন করতে হবে—এর দ্বারা, পালিতে সর্বসাধারণের উদ্দেশ্যে 'ভন্তে, সংঘ আমার কথা শুনুক, এই অমুক নামক ভিক্ষু...' এবং 'যদি সংঘের উপযুক্ত সময় হয়, তবে সংঘ অমুক নামক ভিক্ষুর...' এভাবে আসলেও, কর্মবাক্য পাঠ করার সময় সেভাবে পাঠ না করে, 'এই বুদ্ধরক্ষিত ভিক্ষু...' এবং 'এই বুদ্ধরক্ষিত ভিক্ষুর...' এভাবে নিজ নিজ নাম উল্লেখ করেই কর্মবাক্য সম্পাদন করতে হবে—তা প্রদর্শন করে।

မာဠကသီမာယမေဝ ဝတ္တံ သမာဒါတဗ္ဗံ, န တတော ဗဟိ. ကသ္မာ? ‘‘အညတ္ထ ကမ္မဝါစာ အညတ္ထ သမာဒါန’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗဒေါသပ္ပသင်္ဂတော. အသမာဒိန္နဝတ္တဿ အာရောစနာသမ္ဘဝတော, မာဠကသီမာယ [Pg.209] သန္နိပတိတာနံ ဘိက္ခူနံ ဧကဿပိ အနာရောစနေ သတိ ရတ္တိစ္ဆေဒသမ္ဘဝတော စ. ပရိဝါသံ သမာဒိယာမိ, ဝတ္တံ သမာဒိယာမီတိ ဣမေသု ဒွီသု ပဒေသု ဧကေကေန ဝါ ဥဘောဟိ ပဒေဟိ ဝါ သမာဒါတဗ္ဗံ. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘ဧကပဒေနပိ စေတ္ထ နိက္ခိတ္တော ဟောတိ ပရိဝါသော, ဒွီဟိ ပန သုနိက္ခိတ္တောယေဝ, သမာဒါနေပိ ဧသေဝ နယော’’တိ ဝက္ခမာနတ္တာ. သမာဒိယိတွာ တတ္ထေဝ သံဃဿ အာရောစေတဗ္ဗံ, န တတ္ထ အနာရောစေတွာ အညတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဝုဋ္ဌိတာယ ပရိသာယ ပုန သန္နိပါတေတုံ ဒုက္ကရတ္တာ, ဧကဿပိ ဘိက္ခုနော အနာရောစေတွာ အရုဏုဋ္ဌာပနေ သတိ ရတ္တိစ္ဆေဒကရတ္တာ.

মালক সীমার (সীমা মণ্ডপের) মধ্যেই ব্রত সমাদান করতে হবে, তার বাইরে নয়। কেন? 'অন্য স্থানে কর্মবাক্য এবং অন্য স্থানে সমাদান'—এই রূপ দোষের প্রসঙ্গের কারণে। ব্রত সমাদান না করে জ্ঞাপন করা অসম্ভব হওয়ার কারণে এবং মালক সীমায় সমবেত ভিক্ষুদের মধ্যে কোনো একজনের কাছেও জ্ঞাপন না করা হলে রাত্রিচ্ছেদের (রাত্রি অতিবাহিত হওয়ার দোষ) সম্ভাবনা থাকার কারণে। 'আমি পরিবাস সমাদান করছি, আমি ব্রত সমাদান করছি'—এই দুটি পদের মধ্যে একটির দ্বারা অথবা উভয় পদের দ্বারা সমাদান করতে হবে। কীভাবে জানা যায়? যদি বলা হয়—'এখানে একটি পদের দ্বারাও পরিবাস সমর্পিত হয়, কিন্তু দুটি পদের দ্বারা সুসমর্পিত হয়; সমাদানের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম'—এরূপ বলা হবে বলে। সমাদান করে সেখানেই সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে, সেখানে জ্ঞাপন না করে অন্য কোথাও যাওয়া উচিত নয়। কেন? কারণ পরিষদ উঠে গেলে পুনরায় সমবেত করা কঠিন এবং কোনো একজন ভিক্ষুকেও জ্ঞাপন না করে অরুণোদয় (ভোর) হলে তা রাত্রিচ্ছেদ ঘটায়।

အာရောစေန္တေန ဧဝံ အာရောစေတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘အဟံ ဘန္တေ…ပေ… သံဃော ဓာရေတူ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝတွာ ယာစနေ ဝိယ ‘‘ဒုတိယမ္ပိ တတိယမ္ပီ’’တိ အဝုတ္တတ္တာ အစ္စာယိကကရဏေ သတိ ဧကဝါရံ အာရောစိတေပိ ဥပပန္နမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒိယာမဟံ ဘန္တေ, ဝေဒိယတီတိ မံ သံဃော ဓာရေတူတိ ဧတ္ထ ‘‘ဝေဒိယာမီတိ စိတ္တေန သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သုခံ အနုဘဝါမိ, န တပ္ပစ္စယာ အဟံ ဒုက္ခိတောတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၉၇) ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ‘‘သုခံ ဝေဒေမိ ဝေဒန’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ပိ-သဒ္ဒေါ အနုဘဝနတ္ထော ဟောတိ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၉၇) ပန ‘‘ဝေဒိယာမီတိ ဇာနေမိ, စိတ္တေန သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သုခံ အနုဘဝါမိ, န တပ္ပစ္စယာ အဟံ ဒုက္ခိတောတိ အဓိပ္ပာယောတိ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဒီပင်္ကရော လောကဝိဒူ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဉာဏတ္ထော အနုဘဝနတ္ထော စ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၉၇) ပန ‘‘ဝေဒိယာမဟန္တိ ဇာနာပေမဟံ, အာရောစေမီတိ အတ္ထော, အနုဘဝါမီတိပိဿ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. ပုရိမံ ပန ပသံသန္တိ အာရောစနဝစနတ္တာ’’တိ. ဧတ္ထ တု –

জ্ঞাপনকারী ভিক্ষু কর্তৃক এইভাবে জ্ঞাপন করতে হবে—এইভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। 'আমি, ভন্তে...পে... সংঘ আমাকে ধারণ করুক'—এইটুকুমাত্রই বলে, যাচনার মতো 'দ্বিতীয়বারও তৃতীয়বারও' না বলার কারণে, জরুরি কাজ থাকলে একবার জ্ঞাপন করলেও তা সম্পন্নই হয় বলে জানতে হবে। 'আমি অনুভব করছি, ভন্তে, সংঘ আমাকে অনুভবকারী হিসেবে ধারণ করুক'—এখানে 'বেদিয়ামি (আমি অনুভব করছি)' বলতে চিত্ত দ্বারা গ্রহণ করে 'আমি সুখ অনুভব করছি, সেই কারণে আমি দুঃখিত নই—এই হলো অভিপ্রায়'—এরূপ সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। এবং এখানে 'সুখং বেদেমী বেদনং' ইত্যাদির মতো 'বেদিয়ামি' শব্দটি অনুভবের অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু বজ্রবুদ্ধিটীকায় লিখিত আছে যে, 'বেদিয়ামি' বলতে 'আমি জানি, চিত্ত দ্বারা গ্রহণ করে আমি অনুভব করি, সেই কারণে আমি দুঃখিত নই—এই হলো অভিপ্রায়'। এখানে কিন্তু 'দীপঙ্কর লোকবিদൂ' ইত্যাদির মতো জ্ঞানের অর্থ এবং অনুভবের অর্থ উভয়ই হয়। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—'বেদিয়ামি' বলতে 'আমি জ্ঞাপন করছি বা জানাচ্ছি'—এই অর্থ। আচার্যগণ এই পদের অর্থ 'আমি অনুভব করি' রূপেও বলেন। কিন্তু পূর্ববর্তী অর্থটিকেই তাঁরা প্রশংসা করেন, কারণ এটি জ্ঞাপনকারী বাক্য। কিন্তু এখানে—

‘‘သမ္ပန္နံ [Pg.210] သာလိကေဒါရံ, သုဝါ ခါဒန္တိ ဗြာဟ္မဏ;

ပဋိဝေဒေမိ တေ ဗြဟ္မေ, န နံ ဝါရေတုမုဿဟေ’’တိ. –

হে ব্রাহ্মণ! সুপক্ব শালিক্ষেত টিয়াপাখিরা খাচ্ছে; হে ব্রাহ্মণ, আমি আপনাকে তা জানাচ্ছি, আমি তাদের তাড়াতে চেষ্টা করছি না।

အာဒီသု ဝိယ အာရောစနတ္ထောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

ইত্যাদির মতো এটি জ্ঞাপনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে জানতে হবে।

အာရောစေတွာ…ပေ… နိက္ခိပိတဗ္ဗန္တိ ဒုက္ကဋပရိမောစနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ကေစိ ပန ‘‘တဒဟေဝ ပုန ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ အရုဏံ ဥဋ္ဌာပေတုကာမဿ ရတ္တိစ္ဆေဒပရိဟာရတ္ထမ္ပီ’’တိ ဝဒန္တိ. ယဿ မာဠကေ နာရောစိတံ, တဿ အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ. ယဿ အာရောစိတံ, တဿ ပုန အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထိ, ကေဝလံ နိက္ခိပိတဗ္ဗမေဝ. ‘‘သဘာဂါ ဘိက္ခူ ဝသန္တီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝိသဘာဂါနံ ဝသနဋ္ဌာနေ ဝတ္တံ အသမာဒိယိတွာ ဗဟိ ဧဝ ကာတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာတိ ဣဒံ ဝိဟာရေ ဘိက္ခူနံ သဇ္ဈာယာဒိသဒ္ဒသဝနူပစာရဝိဇဟနတ္ထံ ဝုတ္တံ, မဟာမဂ္ဂတော ဩက္ကမ္မာတိ ဣဒံ မဂ္ဂပဋိပန္နာနံ ဘိက္ခူနံ သဝနူပစာရာတိက္ကမနတ္ထံ, ဂုမ္ဗေန ဝါတိအာဒိ ဒဿနူပစာရဝိဇဟနတ္ထံ. သောပိ ကေနစိ ကမ္မေန ပုရေအရုဏေ ဧဝ ဂစ္ဆတီတိ ဣမိနာ အာရောစနာယ ကတာယ သဗ္ဗေသု ဘိက္ခူသု ဗဟိဝိဟာရံ ဂတေသုပိ ဦနေဂဏေစရဏဒေါသော ဝါ ဝိပ္ပဝါသဒေါသော ဝါ န ဟောတိ အာရောစနတ္ထတ္တာ သဟဝါသဿာတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘အယဉ္စာ’’တိအာဒိ. အနိက္ခိတ္တဝတ္တေန အန္တောဥပစာရဂတာနံ သဗ္ဗေသမ္ပိ အာရောစေတဗ္ဗာ. ‘‘အယံ နိက္ခိတ္တဝတ္တဿ ပရိဟာရော’’တိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ နိက္ခိတ္တဝတ္တဿာတိ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပရိဝသန္တဿာတိ အတ္ထော. အယံ ပနေတ္ထ ထေရဿ အဓိပ္ပာယော – ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပရိဝသန္တဿ ဥပစာရဂတာနံ သဗ္ဗေသံ အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဒိဋ္ဌရူပါနံ သုတသဒ္ဒါနံ အာရောစေတဗ္ဗံ, အဒိဋ္ဌအသုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. ဣဒံ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပရိဝသန္တဿ လက္ခဏန္တိ. ထေရဿာတိ မဟာပဒုမတ္ထေရဿ.

‘জ্ঞাপন করে...পে... ব্রত ত্যাগ করতে হবে’—এই কথাটি দুক্কট আপত্তি থেকে মুক্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, ‘সেই দিনই পুনরায় ব্রত গ্রহণ করে অরুণোদয় উদিত করতে ইচ্ছুক ভিক্ষুর রাত্রিচ্ছেদ পরিহারের জন্যও এটি বলা হয়েছে।’ যার মণ্ডপে জ্ঞাপন করা হয়নি, তাকে জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করতে হবে। যাকে জ্ঞাপন করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে পুনরায় জ্ঞাপনের কোনো প্রয়োজন নেই, কেবল ব্রত ত্যাগ করাই কর্তব্য। ‘সভাগ ভিক্ষুগণ বাস করেন’—এরূপ বলা হওয়ার কারণে, বিসভাগ (অসদৃশ) ব্যক্তিদের বসবাসের স্থানে ব্রত গ্রহণ না করে বাইরেই ব্রত পালন করাও উচিত বলে জানতে হবে। ‘দুই লোষ্ট্রপাত অতিক্রম করে’—এই কথাটি বিহারে ভিক্ষুদের স্বাধ্যায় ইত্যাদির শব্দ শোনার উপচার বর্জনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। ‘মহামার্গ থেকে সরে গিয়ে’—এই কথাটি পথচারী ভিক্ষুদের শ্রবণ-উপচার অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে এবং ‘ঝোপঝাড়ের আড়ালে’ ইত্যাদি কথাটি দর্শন-উপচার বর্জনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। ‘সেও কোনো কাজের জন্য অরুণোদয়ের পূর্বেই চলে যায়’—এই পাঠ দ্বারা জ্ঞাপন করা হলে, সকল ভিক্ষু বিহারের বাইরে চলে গেলেও, গণ কম হওয়ার কারণে চরণ-দোষ বা বিপ্রবাস-দোষ হয় না; কারণ সহবাসের ভিক্ষুকে জ্ঞাপন করা হয়েছে—এই অর্থটি প্রদর্শন করে। সেই কারণে ‘এবং এই’ ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য বলেছেন। ব্রত ত্যাগ না করা ভিক্ষু কর্তৃক উপচারের অভ্যন্তরে আগত সকলের কাছেই জ্ঞাপন করতে হবে। ‘এটি ব্রত ত্যাগকারী ভিক্ষুর পরিহার’—এরূপ বলা হয়েছে; সেখানে ‘ব্রত ত্যাগকারীর’ বলতে ব্রত ত্যাগ করে পরিবাসে থাকা ভিক্ষুর—এই অর্থ। কিন্তু এখানে স্থবিরের অভিপ্রায় এই—ব্রত ত্যাগ করে পরিবাসে থাকা ভিক্ষুর উপচারে আগত সকল ভিক্ষুর কাছে জ্ঞাপনের প্রয়োজন নেই; যাদের দেখা যায় এবং যাদের শব্দ শোনা যায়, তাদের জ্ঞাপন করতে হবে। যারা অদৃশ্য ও অশ্রুত, তারাও যদি বারো হাতের মধ্যে থাকে, তবে তাদের জ্ঞাপন করতে হবে। এটি ব্রত ত্যাগ করে পরিবাসে থাকা ভিক্ষুর লক্ষণ বলে জানতে হবে। ‘স্থবিরের’ বলতে মহাপদুম স্থবিরের অভিপ্রায়।

၂၃၈. ကုက္ကုစ္စဝိနောဒနတ္ထာယာတိ ဣမေသု ပဋိစ္ဆန္နဒိဝသပ္ပမာဏေန ပရိဝသိတဒိဝသေသု ‘‘သိယုံ နု ခေါ တိဝိဓရတ္တိစ္ဆေဒကာရဏယုတ္တာနိ [Pg.211] ကာနိစိ ဒိဝသာနိ, ဧဝံ သတိ အပရိပုဏ္ဏပရိဝါသဒိဝသတ္တာ န မာနတ္တာရဟော ဘဝေယျ, အသတိ စ မာနတ္တာရဟဘာဝေ မာနတ္တံ ဒိန္နမ္ပိ အဒိန္နံယေဝ ဘဝေယျ, ဧဝဉ္စ သတိ အာပန္နာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနံ န ဘဝေယျာ’’တိ ဣမဿ ဝိနယကုက္ကုစ္စဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ. ဧကေန ဝါ ဒွီဟိ ဝါ တီဟိ ဝါ ဒိဝသေဟိ အဓိကတရာနိ ဒိဝသာနိ ပရိဝသိတွာ နနု စာယံ ပရိဝုတ္ထပရိဝါသော, တသ္မာနေန မာနတ္တမေဝ ယာစိတဗ္ဗံ, အထ ကသ္မာ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ မာနတ္တံ ယာစိတဗ္ဗန္တိ အာဟာတိ စောဒနံ မနသိ ကရောန္တေန ဝုတ္တံ ‘‘အယဉှိ ဝတ္တေ သမာဒိန္နေ’’တိအာဒိ. ဟိ ယသ္မာ အယံ ဘိက္ခု ဝတ္တေ သမာဒိန္နေ ဧဝ မာနတ္တာရဟော ဟောတိ, န အသမာဒိန္နေ, ဣတိ တသ္မာ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ မာနတ္တံ ယာစိတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. နနု စ ကမ္မဝါစာယံ ‘‘သော ပရိဝုတ္ထပရိဝါသော သံဃံ မာနတ္တံ ယာစတိ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘သမာဒိန္နဝတ္တော’’တိ, အထ ကသ္မာ ‘‘ဝတ္တေ သမာဒိန္နေ ဧဝ မာနတ္တာရဟော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘နိက္ခိတ္တဝတ္တေန ပရိဝုတ္ထတ္တာ’’တိ. ယသ္မာ အယံ ဘိက္ခု နိက္ခိတ္တဝတ္တေန ဟုတွာ ပရိဝုတ္ထော ဟောတိ, နော အနိက္ခိတ္တဝတ္တေန, တသ္မာ နိက္ခိတ္တဝတ္တေန ဟုတွာ ပရိဝုတ္ထတ္တာ အယံ ဘိက္ခု ဝတ္တေ သမာဒိန္နေ ဧဝ မာနတ္တာရဟော ဟောတိ, နော အသမာဒိန္နေတိ ယောဇနာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘အနိက္ခိတ္တဝတ္တဿ ပန ပုန သမာဒါနကိစ္စံ နတ္ထိ. သော ဟိ ပဋိစ္ဆန္နဒိဝသာတိက္ကမေနေဝ မာနတ္တာရဟော ဟောတိ, တသ္မာ တဿ မာနတ္တံ ဒါတဗ္ဗမေဝါ’’တိ.

২৩৮. ‘কুক্কুচ্চ (সংশয়) দূর করার জন্য’ বলতে—আচ্ছাদিত দিনের পরিমাপ অনুযায়ী এই পরিবাসের দিনগুলোতে ‘তিন প্রকার রাত্রিচ্ছেদের কারণযুক্ত কোনো কোনো দিন থাকতে পারে কি? এরূপ হলে পরিবাসের দিন অপূর্ণ থাকার কারণে সে মানত্থের যোগ্য হবে না; আর মানত্থের যোগ্য না হলে মানত্থ দেওয়া হলেও তা না দেওয়ার মতোই হবে; এবং এরূপ হলে আপন্ন আপত্তি থেকে উত্থান (মুক্তি) হবে না’—এই বিনয়-কুক্কুচ্চ বা সংশয় দূর করার জন্য এটি বলা হয়েছে। একদিন, দুই দিন বা তিন দিন অতিরিক্ত পরিবাস যাপন করে ‘নিশ্চয়ই এই পরিবাস যাপন সম্পন্ন হয়েছে, তাই এর দ্বারা মানত্থই যাচনা করা উচিত নয় কি? তাহলে কেন ব্রত গ্রহণ করে মানত্থ যাচনা করতে হবে?’—এই আপত্তিকে মনে রেখে অট্ঠকথাচার্য ‘এবং এই ব্রত গৃহীত হলে’ ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা বলেছেন। কারণ, এই ভিক্ষু ব্রত গৃহীত হলেই মানত্থের যোগ্য হয়, গৃহীত না হলে মানত্থের যোগ্য হয় না; তাই ব্রত গ্রহণ করে মানত্থ যাচনা করতে হবে—এই হলো সম্বন্ধ। যদি আপত্তি করা হয়—কর্মবাচায় ‘সেই পরিবাস যাপনকারী ভিক্ষু সংঘের কাছে মানত্থ যাচনা করছে’—এরূপই বলা হয়েছে, ‘গৃহীত ব্রতধারী’ বলা হয়নি; তাহলে কেন ‘ব্রত গৃহীত হলেই মানত্থের যোগ্য হয়’ বলা হয়েছে? এই আপত্তিকে লক্ষ্য করে আচার্য বলেছেন—‘ব্রত ত্যাগ করে পরিবাস যাপন করার কারণে’। কারণ, এই ভিক্ষু ব্রত ত্যাগকারী হয়ে পরিবাস যাপন করেছে, ব্রত ত্যাগ না করে পরিবাস যাপনকারী হয়নি। সেই কারণে, ব্রত ত্যাগকারী হয়ে পরিবাস যাপন করার কারণে এই ভিক্ষু ব্রত গৃহীত হলেই মানত্থের যোগ্য হয়, গৃহীত না হলে মানত্থের যোগ্য হয় না—এই হলো যোজনা। তথাহি, সেই কারণেই বলা হয়েছে—‘কিন্তু ব্রত ত্যাগ না করা ভিক্ষুর পুনরায় ব্রত গ্রহণের প্রয়োজন নেই। সে আচ্ছাদিত দিন অতিক্রম করার মাধ্যমেই মানত্থের যোগ্য হয়, তাই তাকে মানত্থ দিতেই হবে।’

စတူဟိ ပဉ္စဟိ ဝါ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိန္တိ ဦနေဂဏေစရဏဒေါသာ ဝိမုစ္စနတ္ထံ. ပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ပရိက္ခေပတောတိအာဒိ ကိဉ္စာပိ ပါဠိယံ နတ္ထိ, အထ ခေါ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ ဝစနေန တထာ ဧဝ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ စ ဝုတ္တံ. ‘‘အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာတိ ဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ သလ္လက္ခေတွာ, အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဥပစာရသီမာယ အာဂတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ [Pg.212] သဟဝါသာဒိကံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ စ ဝုတ္တံ. ‘နိက္ခိပန္တေန အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ ပယောဇနံ အတ္ထီ’တိ စ ဝုတ္တံ, န ပန တံ ပယောဇနံ ဒဿိတ’’န္တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၉၇) ဝုတ္တံ, ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋာ မုစ္စနပယောဇနံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

‘চার বা পাঁচজন ভিক্ষুর সাথে’—এই কথাটি কম গণে বিচরণ করার দোষ থেকে মুক্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। ‘প্রাচীরবেষ্টিত বিহারের প্রাচীর থেকে’ ইত্যাদি কথাটি যদিও পালিতে নেই, তবুও অট্ঠকথাচার্যদের বাক্য অনুযায়ী সেইভাবেই আচরণ করতে হবে—এরূপ বলা হয়েছে। ‘অস্তিত্ব লক্ষ্য করে’ বলতে—বারো হাতের উপচারে লক্ষ্য করে, ব্রত ত্যাগ না করা ভিক্ষুদের উপচার সীমার মধ্যে আসার বিষয়টি লক্ষ্য করে সহবাস ইত্যাদি জানতে হবে—এরূপ বলা হয়েছে। ‘ব্রত ত্যাগকারী ভিক্ষু কর্তৃক জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করার প্রয়োজন আছে’—এরূপ বলা হলেও, সেই প্রয়োজনটি কিন্তু দেখানো হয়নি—এরূপ বজ্রবুদ্ধিটীকায় বলা হয়েছে। ব্রত ভঙ্গের দুক্কট আপত্তি থেকে মুক্তি পাওয়াই এর প্রয়োজন বলে জানতে হবে।

၂၃၉. အဗ္ဘာနံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ကတမ္ပိ အကတမေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော. ‘‘တေနာပိ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ အာရောစေတွာ အဗ္ဘာနံ ယာစိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ အဗ္ဘာနယာစနတ္ထံ မာနတ္တဿ သမာဒိယနကာလေပိ အာရောစေတဗ္ဗမေဝ. ပုဗ္ဗေ မာနတ္တစာရိတကာလေ အာရောစိတမေဝါတိ အနာရောစေတွာ အဗ္ဘာနံ န ယာစိတဗ္ဗန္တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ မာနတ္တယာစနကာလေပိ ပရိဝါသံ သမာဒိယိတွာ အာရောစေတဗ္ဗမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

২৩৯. ‘আব্বহান করা উচিত নয়’ বলতে—করা হলেও তা না করার মতোই হয়—এই অর্থ। ‘তার দ্বারাও ব্রত গ্রহণ করে ও জ্ঞাপন করে আব্বহান যাচনা করতে হবে’—এরূপ বলা হওয়ার কারণে, আব্বহান যাচনার জন্য মানত্থ গ্রহণের সময়েও জ্ঞাপন করতেই হবে। পূর্বে মানত্থ আচরণের সময়ে জ্ঞাপন করা হয়েছে বলেই, পুনরায় জ্ঞাপন না করে আব্বহান যাচনা করা উচিত নয়—এরূপ জানা যায়। এইভাবে মানত্থ যাচনার সময়েও পরিবাস গ্রহণ করে জ্ঞাপন করতেই হবে বলে জানতে হবে।

၂၄၀. စိဏ္ဏမာနတ္တော ဘိက္ခု အဗ္ဘေတဗ္ဗောတိ စိဏ္ဏမာနတ္တဿ စ အဗ္ဘာနာရဟဿ စ နိန္နာနာကရဏတ္တာ ဝုတ္တံ. အညထာ ‘‘အဗ္ဘာနာရဟော အဗ္ဘေတဗ္ဗော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ဥက္ခေပနီယကမ္မကတောပိ အတ္တနော လဒ္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန သဘာဂဘိက္ခုမှိ သတိ တဿ အနာရောစာပေတုံ န လဘတိ.

২৪০. ‘মানত্থ আচরণকারী ভিক্ষুকে আব্বহান করতে হবে’—এই কথাটি মানত্থ আচরণকারী এবং আব্বহানের যোগ্য ভিক্ষুর মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকার কারণে বলা হয়েছে। অন্যথা, ‘আব্বহানের যোগ্য ভিক্ষুকে আব্বহান করতে হবে’—এরূপ বলা উচিত হতো। উৎক্ষেপণীয় কর্ম করা ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও, নিজের মতবাদ গ্রহণের কারণে যদি কোনো সভাগ ভিক্ষু থাকে, তবে তাকে জ্ঞাপন না করিয়ে থাকার অধিকার নেই।

‘‘အနန္တရာယိကဿ ပန အန္တရာယိကသညာယ ဆာဒယတော အစ္ဆန္နာဝါ’’တိ ပါဌော. အဝေရိဘာဝေန သဘာဂေါ အဝေရိသဘာဂေါ. ‘‘သဘာဂသံဃာဒိသေသံ အာပန္နဿ ပန သန္တိကေ အာဝိ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပသင်္ဂတော ဣဓေဝ ပကာသိတံ. လဟုကေသု ပဋိက္ခေပေါ နတ္ထိ. တတ္ထ ဉတ္တိယာ အာဝိ ကတွာ ဥပေါသထံ ကာတုံ အနုညာတတ္တာ လဟုကသဘာဂံ အာဝိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ. သဘာဂသံဃာဒိသေသံ ပန ဉတ္တိယာ အာရောစနံ န ဝဋ္ဋတီတိ ကိရ. ‘‘တဿ သန္တိကေ တံ အာပတ္တိံ ပဋိကရိဿတီတိ (မဟာဝ. ၁၇၁) ဝုတ္တတ္တာ လဟုကဿေဝါယံ သမနုညာတာ. န ဟိ သက္ကာ သုဒ္ဓဿ ဧကဿ သန္တိကေ သံဃာဒိသေသဿ [Pg.213] ပဋိကရဏံ ကာတု’’န္တိ လိခိတံ. လဟုကေသုပိ သဘာဂံ အာဝိ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ. တသ္မာ ဧဝ ဟိ ဉတ္တိယာ အာဝိကရဏံ အနုညာတံ, ဣတရထာ တံ နိရတ္ထကံ သိယာ. အညမညာရောစနဿ ဝဋ္ဋတိ, တတော န ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပနတ္ထမေဝ ဉတ္တိယာ အာဝိကရဏမနုညာတံ, တေနေဝ ဣဓ ‘‘သဘာဂသံဃာဒိသေသံ အာပန္နဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, အယမတ္ထော ‘‘ဧတ္တာဝတာ တေ ဒွေ နိရာပတ္တိကာ ဟောန္တိ, တေသံ သန္တိကေ သေသေဟိ သဘာဂါပတ္တိယော ဒေသေတဗ္ဗာ’’တိ ဝစနေန ကင်္ခါဝိတရဏိယမ္ပိ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. နိဒါနဝဏ္ဏနာ) ပကာသိတောဝ. သံဃာဒိသေသံ ပန ဉတ္တိယာ အာရောစေတွာ ဥပေါသထံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. တဿာ ဉတ္တိယာ အယမတ္ထော – ယဒါ သုဒ္ဓံ ဘိက္ခုံ ပဿိဿတိ, တဿ သန္တိကေ အညမညာရောစနဝသေန ပဋိကရိဿတိ, ဧဝံ ပဋိကတေ ‘‘န စ, ဘိက္ခဝေ, သာပတ္တိကေန ပါတိမောက္ခံ သောတဗ္ဗံ, ယော သုဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၃၈၆) ဝုတ္တာပတ္တိတော မောက္ခော ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဂရုကံ ဝါ ဟောတု လဟုကံ ဝါ, ဉတ္တိယာ အာဝိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥဘောသု နယေသု ယုတ္တတရံ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘နာမဉ္စေဝ အာပတ္တိ စာတိ တေန တေန ဝီတိက္ကမေနာပန္နာပတ္တိ အာပတ္တိ. နာမန္တိ တဿာ အာပတ္တိယာ နာမ’’န္တိ လိခိတံ. အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ အာရောစနံ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋပရိဟရဏပ္ပယောဇနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

‘কিন্তু অন্তরায়হীন ভিক্ষুর অন্তরায় সংজ্ঞায় আচ্ছাদনকারীর আচ্ছাদিত নয়’—এই পাঠটি রয়েছে। অবৈরী ভাবের কারণে সভাগ হলো অবৈরী-সভাগ। ‘কিন্তু সভাগ সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন ভিক্ষুর সমীপে প্রকাশ করা উচিত নয়’—এই প্রসঙ্গের কারণে এখানেই তা প্রদর্শন করা হয়েছে। লঘু আপত্তিগুলোতে কোনো নিষেধ নেই。 সেখানে জ্ঞপ্তির দ্বারা প্রকাশ করে উপোসথ করার অনুমতি থাকার কারণে, লঘু সভাগ আপত্তি প্রকাশ করা উচিত বলে জানতে হবে। কিন্তু সভাগ সংঘাদিশেষ আপত্তি জ্ঞপ্তির দ্বারা জ্ঞাপন করা উচিত নয়—এরূপ বলা হয়ে থাকে। ‘তার সমীপে সেই আপত্তি প্রতিকার করবে’—এরূপ বলা হওয়ার কারণে, এটি লঘু আপত্তির ক্ষেত্রেই অনুমোদিত। কারণ, শুদ্ধ (আপত্তিহীন) একজন ভিক্ষুর সমীপে সংঘাদিশেষ আপত্তির প্রতিকার করা সম্ভব নয়—এরূপ লিখিত আছে। লঘু আপত্তিতেও সভাগ আপত্তি প্রকাশ করা উচিত নয়। সেই কারণেই জ্ঞপ্তির দ্বারা প্রকাশ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; অন্যথা সেই বাক্যটি নিরর্থক হতো। পরস্পরের কাছে জ্ঞাপন করা উচিত, তারপর উচিত নয়—তা প্রদর্শনের জন্যই জ্ঞপ্তির দ্বারা প্রকাশ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সেই কারণেই এখানে ‘সভাগ সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন ভিক্ষুর’ ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য কর্তৃক বলা হয়েছে। এই অর্থ এই পর্যন্ত যে, সেই দুটি আপত্তিহীন অবস্থা হয়। ‘সমীপে অবশিষ্ট আপত্তিগুলোর দ্বারা সভাগ আপত্তিগুলো দেশনা করতে হবে’—এই বাক্যের দ্বারা কঙ্খাভিতরণীতেও এটি প্রকাশিতই হয়েছে। কিন্তু সংঘাদিশেষ আপত্তি জ্ঞপ্তির দ্বারা জ্ঞাপন করে উপোসথ করা উচিত। সেই জ্ঞপ্তির অর্থ এই—যখন শুদ্ধ ভিক্ষুকে দেখবে, তখন তার সমীপে পরস্পরের কাছে জ্ঞাপনের মাধ্যমে প্রতিকার করবে। এইভাবে ‘হে ভিক্ষুগণ, আপত্তিযুক্ত ভিক্ষু কর্তৃক প্রাতিমোক্ষ শ্রবণ করা উচিত নয়; যে শুনবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে’—এরূপ উক্ত আপত্তি থেকে যেহেতু মুক্তি হয়, সেই কারণে ‘গুরুক হোক বা লহুক হোক, জ্ঞপ্তির দ্বারা প্রকাশ করা উচিত’—এরূপ বলা হয়েছে। উভয় পদ্ধতির মধ্যে অধিকতর যুক্তিসঙ্গতটি গ্রহণ করতে হবে। ‘নাম এবং আপত্তি’ বলতে—সেই সেই অতিক্রমণের দ্বারা আপন্ন আপত্তিই হলো আপত্তি। ‘নাম’ বলতে সেই আপত্তির নাম—এরূপ লিখিত আছে। ‘জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করতে হবে’—এখানে জ্ঞাপন করা ব্রত ভঙ্গের দুক্কট আপত্তি পরিহারের উদ্দেশ্যে বলে জানতে হবে।

‘‘သတိယေဝ အန္တရာယေ အန္တရာယိကသညီ ဆာဒေတိ, အစ္ဆန္နာ ဟောတိ. အန္တရာယိကဿ ပန အန္တရာယိကသညာယ ဝါ အနန္တရာယိကသညာယ ဝါ ဆာဒယတော အစ္ဆန္နာဝါ’’တိပိ ပါဌော. အဝေရီတိ ဟိတကာမော. ဥဒ္ဓသ္တေ အရုဏေတိ ဥဋ္ဌိတေ အရုဏေ. သုဒ္ဓဿ သန္တိကေတိ သဘာဂသံဃာဒိသေသံ အနာပန္နဿ သန္တိကေ. ဝတ္ထုန္တိ အသုစိမောစနာဒိဝီတိက္ကမံ. သုက္ကဝိဿဋ္ဌီတိ ဝတ္ထု စေဝ ဂေါတ္တဉ္စာတိ ‘‘သုက္ကဝိဿဋ္ဌီ’’တိ ဣဒံ အသုစိမောစနလက္ခဏဿ ဝီတိက္ကမဿ ပကာသနတော [Pg.214] ဝတ္ထု စေဝ ဟောတိ, သဇာတိယသာဓာရဏဝိဇာတိယဝိနိဝတ္တသဘာဝါယ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိယာ ဧဝ ပကာသနတော ဂေါတ္တဉ္စ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဂံ တာယတီတိ ဟိ ဂေါတ္တံ. သံဃာဒိသေသောတိ နာမဉ္စေဝ အာပတ္တိ စာတိ သံဃာဒိသေသောတိ တေန တေန ဝီတိက္ကမေန အာပန္နဿ အာပတ္တိနိကာယဿ နာမပကာသနတော နာမဉ္စေဝ ဟောတိ, အာပတ္တိသဘာဝတော အာပတ္တိ စ.

“অন্তরায় (বাধা) থাকা সত্ত্বেও অন্তরায়-সংজ্ঞী হয়ে যে গোপন করে, তা আচ্ছাদিত হয়। কিন্তু অন্তরায়কারীর অন্তরায়-সংজ্ঞা বা অনন্তরায়-সংজ্ঞা দ্বারা গোপনকারীর ক্ষেত্রে ‘অনাচ্ছাদিতই’ (acchannā vā) - এরূপ পাঠও আছে। ‘অবেরী’ (বৈরহীন) বলতে হিতকামী (কল্যাণকামী)। ‘উদ্ধস্তে অরুণে’ বলতে অরুণ উদিত হলে। ‘শুদ্ধের সমীপে’ বলতে সমভাগী সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিতে অনাপন্ন ভিক্ষুর সমীপে। ‘বস্তু’ বলতে শুক্রপাত আদি অতিবর্তন (লঙ্ঘন)। ‘শুক্রবিসর্গই বস্তু এবং গোত্র’ - এখানে ‘শুক্রবিসর্গ’ এই পদটি শুক্রপাতরূপ লক্ষণের অতিবর্তন প্রকাশ করার কারণে ‘বস্তু’ও হয় এবং সজাতীয় সাধারণ ও বিজাতীয় ব্যাবৃত্ত স্বভাবযুক্ত শুক্রবিসর্গকেই প্রকাশ করার কারণে ‘গোত্র’ও হয় - এই অর্থ। যেহেতু গোত্রকে রক্ষা করে, তাই তা ‘গোত্র’। ‘সঙ্ঘাদিশেষ’ এই পদটি নাম এবং আপত্তি উভয়ই - এখানে সঙ্ঘাদিশেষ বলতে সেই সেই অতিবর্তনের দ্বারা আপন্নের নাম প্রকাশ করার কারণে ‘নাম’ও হয় এবং আপত্তির স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে ‘আপত্তি’ও হয়।”

သုဒ္ဓဿာတိ သဘာဂသံဃာဒိသေသံ အနာပန္နဿ, တတော ဝုဋ္ဌိတဿ ဝါ. အညသ္မိန္တိ သုဒ္ဓန္တပရိဝါသဝသေန အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနတော အညသ္မိံ အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနေ. ပဋိစ္ဆာဒိယိတ္ထာတိ ပဋိစ္ဆန္နာ. ကာ သာ? အာပတ္တိ. ဒိဝသာဒီဟိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝသနံ ပရိဝါသော. ကော သော? ဝိနယကမ္မကရဏံ. ပဋိစ္ဆန္နာယ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသော ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသော.

‘শুদ্ধের’ বলতে সমভাগী সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিতে অনাপন্ন ভিক্ষুর অথবা তা থেকে উথিত (মুক্ত) ভিক্ষুর। ‘অন্যত্র’ বলতে শুদ্ধান্ত পরিবাসের মাধ্যমে আপত্তি থেকে উথানের কারণে অন্য আপত্তি উথান স্থলে। গোপন করা হয়েছে বলে তা ‘প্রচ্ছন্ন’। তা কী? আপত্তি। দিবস আদি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন করে (সীমা নির্ধারণ করে) বাস করাকে ‘পরিবাস’ বলে। তা কী? বিনয়কর্ম সম্পাদন। প্রচ্ছন্ন আপত্তির জন্য পরিবাস যাপন করা হলো ‘প্রচ্ছন্ন পরিবাস’।

ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသကထာ နိဋ္ဌိတာ.

প্রচ্ছন্ন পরিবাস কথা সমাপ্ত।

သုဒ္ဓန္တပရိဝါသကထာ

শুদ্ধান্ত পরিবাস কথা

၂၄၂. သုဇ္ဈနံ သုဒ္ဓေါ, ကော သော? အာပတ္တိဝိဂမော. အမတိ ဩသာနဘာဝံ ဂစ္ဆတီတိ အန္တော, သုဒ္ဓေါ အန္တော ယဿ ပရိဝါသဿာတိ သုဒ္ဓန္တော, သုဒ္ဓန္တော စ သော ပရိဝါသော စာတိ သုဒ္ဓန္တပရိဝါသော, သုဒ္ဓကာလံ ပရိယန္တံ ကတွာ အသုဒ္ဓကာလပ္ပမာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ကတပရိဝါသော.

২৪২. পরিশুদ্ধ হওয়া হলো ‘শুদ্ধ’। তা কী? আপত্তি থেকে মুক্ত হওয়া। অবসান বা সমাপ্তি লাভ করে বলে তা ‘অন্ত’। যে পরিবাসের অন্ত (সমাপ্তি) শুদ্ধ, তা ‘শুদ্ধান্ত’। যা শুদ্ধান্ত এবং পরিবাসও বটে, তা ‘শুদ্ধান্ত পরিবাস’। শুদ্ধ কালকে সীমা নির্ধারণ করে অশুদ্ধ কালের পরিমাপ দ্বারা পরিচ্ছিন্ন করে যে পরিবাস যাপন করা হয়, তা-ই (শুদ্ধান্ত পরিবাস)।

သုဒ္ဓန္တပရိဝါသကထာ နိဋ္ဌိတာ.

শুদ্ধান্ত পরিবাস কথা সমাপ্ত।

ဩဓာနသမောဓာနပရိဝါသကထာ

ওধান-সমোধান পরিবাস কথা

၂၄၃. သမောဓီယတေ သမောဓာနံ, နာနာကာလိကာ နာနာဝတ္ထုကာ အာပတ္တိယော အဂ္ဃာဒိဝသေန သမောဓာနံ ဧကီကရဏံ[Pg.215], သမောဓာနေတွာ ကတော ပရိဝါသော သမောဓာနပရိဝါသောတိ ဝိဂ္ဂဟော. ကမ္မဝါစာယံ ‘‘ပဋိကဿိတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု အန္တရာ သမ္ဗဟုလာနံ အာပတ္တီနံ အပ္ပဋိစ္ဆန္နာနံ မူလာယပဋိကဿနာ, ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ ဧတ္ထ ဂတျတ္ထဓာတုယာ ကမ္မနိ စ နယနတ္ထဓာတုယာ ကမ္မနိ စ တဒတ္ထသမ္ပဒါနေ စ ဝိဘတ္တိပရိဏာမေ စာတိ ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု အာယာဒေသဿ ဝုတ္တတ္တာ, ပဋိပုဗ္ဗကသဓာတုယာ စ နယနတ္ထတ္တာ ‘‘မူလာယာ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပဋိကဿိတော’’တိ ဧတ္ထ ကမ္မံ, တသ္မာ ‘‘ပဋိကဿိတော…ပေ… မူလာယ’’ ဣတိ ဧတ္တကမေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, န ‘‘မူလာယပဋိကဿနာ’’တိ ဧဝံ မညမာနာ သဒ္ဒဝိဒုနော ‘‘ပဋိကဿနာ’’တိ ဣဒံ အဓိကန္တိ ဝါ ဝဒေယျုံ မက္ခေယျုံ ဝါ, န ပနေတံ ဝတ္တဗ္ဗံ. နဝပါဌေသုယေဝ အယံ ပါဌော သဒ္ဒလက္ခဏယုတ္တော ဝါ အယုတ္တော ဝါတိ စိန္တေတဗ္ဗော, န ပန ပါဠိယဋ္ဌကထာဒိတော အာဂတေသု ပေါရာဏပါဌေသု. တေသု ပန ကထံ ယောဇိယမာနော အယံ ပါဌော သဒ္ဒယုတ္တိယာ စ အတ္ထယုတ္တိယာ စ သမန္နာဂတော ဘဝေယျာတိ ယောဇနာကာရောယေဝ စိန္တေတဗ္ဗော. အယဉ္စ ပါဌော ပေါရာဏပါဠိပါဌောဝ, တသ္မာ ‘‘မူလာယပဋိကဿနာ’’တိ ဣဒံ ကရဏဝသေန ဝိပရိဏာမေတွာ ‘‘မူလာယပဋိကဿနာယ ပဋိကဿိတော’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

২৪৩. একত্রিত করাকে ‘সমোধান’ বলে। বিভিন্ন সময়ের ও বিভিন্ন বিষয়ের আপত্তিগুলোকে মূল্য ইত্যাদির মাধ্যমে একত্রিত করা বা একীকরণ করাকে সমোধান বলে। সমোধান করে যে পরিবাস যাপন করা হয়, তা ‘সমোধান পরিবাস’ - এটিই বিগ্রহ। কর্মবাচায় ‘সঙ্ঘ কর্তৃক অমুক ভিক্ষু অন্তরালে বহু অপ্রচ্ছন্ন আপত্তির জন্য মূলে আকর্ষণ করা হয়েছে, সঙ্ঘের তা অনুমোদন হয়, তাই নীরব আছেন, এভাবে তা ধারণ করছি’ - এখানে গতি-অর্থক ধাতু থেকে কর্মবাচ্যে, নয়ন-অর্থক ধাতু থেকে কর্মবাচ্যে, তদর্থ সম্প্রদানে এবং বিভক্তি পরিণামে - এই চারটি স্থানে ‘আয়’ আদেশের কথা বলা হয়েছে। এবং ‘প্রতি’ পূর্বক ‘কস্’ ধাতুর নয়ন-অর্থক হওয়ার কারণে ‘মূলায়’ এই পদটি ‘পটিকসিতো’ পদের কর্ম। অতএব, ‘পটিকসিতো...পে... মূলায়’ এইটুকুই হওয়া উচিত, ‘মূলায়পটিকসনা’ নয় - এরূপ মনে করে ব্যাকরণবিদগণ ‘পটিকসনা’ পদটিকে অতিরিক্ত বলতে পারেন বা বর্জন করতে পারেন, কিন্তু তা বলা উচিত নয়। কেবল নতুন পাঠসমূহের ক্ষেত্রেই এই পাঠটি শব্দলক্ষণযুক্ত (ব্যাকরণসম্মত) বা ব্যাকরণবহির্ভূত কি না তা চিন্তা করা উচিত, কিন্তু পালি ও অট্ঠকথা আদি থেকে আগত প্রাচীন পাঠসমূহের ক্ষেত্রে নয়। সেগুলোতে কীভাবে যোজনা করলে এই পাঠটি শব্দযুক্তি ও অর্থযুক্তির দ্বারা সমন্বিত হবে, কেবল সেই যোজনার প্রকারই চিন্তা করা উচিত। এবং এই পাঠটি যেহেতু প্রাচীন পালি পাঠ, তাই ‘মূলায়পটিকসনা’ এটিকে করণ কারকের অর্থে পরিবর্তন করে ‘মূলায়পটিকসনায়া পটিকসিতো’ হিসেবে যোজনা করতে হবে।

ကထံ ပနေတဿ ပေါရာဏပါဌဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ပကရဏေ အာဂတတ္တာ. ဝုတ္တဉှိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၁၀၂) ‘‘ပါဠိယံ ပဋိကဿိတော သံဃေန ဥဒါယိ ဘိက္ခု အန္တရာ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ…ပေ… မူလာယပဋိကဿနာတိ ဣဒံ ကရဏဝသေန ဝိပရိဏာမေတွာ မူလာယပဋိကဿနာယ ပဋိကဿိတောတိ ယောဇေတဗ္ဗ’’န္တိ. အထ ဝါ ‘‘မူလာယ ပဋိကဿနာ မူလာယပဋိကဿနာ’’တိ အလုတ္တသမာသဝသေန ဥတ္တရပဒေန သမာသံ ကတွာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု အန္တရာ သမ္ဗဟုလာနံ အာပတ္တီနံ [Pg.216] အပ္ပဋိစ္ဆန္နာနံ ဟေတု ပဋိကဿိတော. သာ မူလာယပဋိကဿနာ ခမတိ သံဃဿာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ တတ္ထေဝ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၁၀၂) ‘‘အထ ဝါ မူလာယပဋိကဿနာ ခမတိ သံဃဿာတိ ဥတ္တရပဒေန သဟ ပစ္စတ္တဝသေနေဝ ယောဇေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ.

কিন্তু কীভাবে এর প্রাচীন পাঠত্ব জানা যাবে? প্রকরণে (গ্রন্থে) উল্লেখ থাকার কারণে। বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে: ‘পালিতে সঙ্ঘ কর্তৃক উদায়ী ভিক্ষু অন্তরালে একটি আপত্তির জন্য...পে... মূলায়পটিকসনা - এটিকে করণ কারকের অর্থে পরিবর্তন করে মূলায়পটিকসনায়া পটিকসিতো হিসেবে যোজনা করতে হবে।’ অথবা ‘মূলায় পটিকসনা = মূলায়পটিকসনা’ এভাবে অলুক সমাসের নিয়মে উত্তরপদের সাথে সমাস করে ‘সঙ্ঘ কর্তৃক অমুক ভিক্ষু অন্তরালে বহু অপ্রচ্ছন্ন আপত্তির কারণে মূলে আকর্ষিত হয়েছে। সেই মূলায়পটিকসনা সঙ্ঘের অনুমোদন হয়’ - এভাবে যোজনা করতে হবে। যেমন সেখানে আরও বলা হয়েছে: ‘অথবা মূলায়পটিকসনা খমতি সঙ্ঘস্স - এভাবে উত্তরপদের সাথে প্রথমা বিভক্তির অর্থেই যোজনা করাও সংগত।’

တံ ဒေန္တေန ပဌမံ မူလာယ ပဋိကဿိတွာ ပစ္ဆာပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗောတိ ဧတ္ထ တံ ဩဓာနသမောဓာနပရိဝါသံ ဒေန္တေန ပဌမံ တံ ဘိက္ခုံ မူလာယ ပဋိကဿိတွာ မူလဒိဝသေ အာကဍ္ဎိတွာ တဿ အန္တရာပတ္တိယာ သမောဓာနပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ယထာ ကိံ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၁၀၂) ‘‘ဥဒါယိံ ဘိက္ခုံ အန္တရာ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ…ပေ… မူလာယ ပဋိကဿိတွာတိ ဧတ္ထ အန္တရာ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဟေတုဘူတာယ ဥဒါယိံ ဘိက္ခုံ မူလာယ ပဋိကဿိတွာ မူလဒိဝသေ အာကဍ္ဎိတွာ တဿာ အန္တရာပတ္တိယာ သမောဓာနပရိဝါသံ ဒေတူတိ ယောဇနာ’’တိ ဝုတ္တံ. မဟာသုမတ္ထေရဝါဒေ အာဝိကာရာပေတွာ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗောတိ တဿ အတေကိစ္ဆဘာဝံ တေနေဝ သံဃဿ ပါကဋံ ကာရေတွာ လဇ္ဇီဂဏတော ဝိယောဇနဝသေန ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗောတိ အတ္ထော.

এখানে ‘তা প্রদানকারী কর্তৃক প্রথমে মূলে আকর্ষণ করে পরে পরিবাস দিতে হবে’ বলতে - সেই ওধান-সমোধান পরিবাস প্রদানকারী ভিক্ষু কর্তৃক প্রথমে সেই ভিক্ষুকে মূলে আকর্ষণ করে (মূল দিবসে ফিরিয়ে নিয়ে) তার অন্তরাল-আপত্তির জন্য সমোধান পরিবাস দিতে হবে - এই অর্থ। যেমন বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে: ‘উদায়ী ভিক্ষুকে অন্তরালে একটি আপত্তির জন্য...পে... মূলে আকর্ষণ করে - এখানে অন্তরালে একটি আপত্তির কারণ হওয়ায় উদায়ী ভিক্ষুকে মূলে আকর্ষণ করে (মূল দিবসে ফিরিয়ে নিয়ে) তার সেই অন্তরাল-আপত্তির জন্য সমোধান পরিবাস প্রদান করুক - এভাবে যোজনা করতে হবে।’ মহাসুম স্থবিরের মতে ‘প্রকাশ করিয়ে বর্জন করতে হবে’ বলতে - তার অচিকিৎস্য ভাব (প্রতিকারহীনতা) সঙ্ঘের কাছে প্রকাশ করিয়ে লজ্জী (লজ্জাশীল ভিক্ষু) সংঘ থেকে পৃথক করার মাধ্যমে তাকে বর্জন করতে হবে - এই অর্থ।

ဩဓာနသမောဓာနပရိဝါသကထာ နိဋ္ဌိတာ.

ওধান-সমোধান পরিবাস কথা সমাপ্ত।

အဂ္ဃသမောဓာနပရိဝါသကထာ

অর্ঘ-সমোধান পরিবাস কথা

၂၄၄. အဂ္ဃေန အဂ္ဃဝသေန အရဟဝသေန သမောဓာနံ အဂ္ဃသမောဓာနံ, အာပန္နာသု သမ္ဗဟုလာသု အာပတ္တီသု ယာ အာပတ္တိယော စိရတရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော, တာသံ အဂ္ဃေန သမောဓာယ တာသံ ရတ္တိပရိစ္ဆေဒဝသေန အဝသေသာနံ ဦနတရပ္ပဋိစ္ဆန္နာနံ အာပတ္တီနံ ပရိဝါသော ဒီယတိ, အယံ ဝုစ္စတိ အဂ္ဃသမောဓာနော [Pg.217] . သတံ အာပတ္တိယောတိ ကာယသံသဂ္ဂါဒိဝသေန ဧကဒိဝသေ အာပန္နာ သတံ အာပတ္တိယော. ဒသသတန္တိ သဟဿအာပတ္တိယော. ရတ္တိသတံ ဆာဒယိတွာနာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ‘‘အဂ္ဃသမောဓာနော နာမ သဘာဂဝတ္ထုကာယော သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော အာပန္နဿ ဗဟုရတ္တိံ ပဋိစ္ဆာဒိတာပတ္တိယံ နိက္ခိပိတွာ ဒါတဗ္ဗော, ဣတရော နာနာဝတ္ထုကာနံ ဝသေနာတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော’’တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၁၀၂) ဝုတ္တံ.

২৪৪. মূল্য দ্বারা, মূল্যের পরিমাপে বা যোগ্যতার পরিমাপে সমোধান করাকে ‘অর্ঘ-সমোধান’ বলে। বহু আপত্তিতে আপন্ন ভিক্ষুর যে আপত্তিগুলো দীর্ঘকাল গোপন করা হয়েছে, সেগুলোর মূল্যের সাথে সমোধান করে, সেগুলোর রাত্রির পরিমাপ অনুসারে অবশিষ্ট অল্পকাল গোপন করা আপত্তিগুলোর জন্য পরিবাস দেওয়া হয়; একে অর্ঘ-সমোধান বলা হয়। একশত আপত্তি বলতে কায়সংসর্গ আদি দ্বারা একদিনে আপন্ন একশত আপত্তি। দশশত বলতে এক হাজার আপত্তি। ‘একশত রাত্রি গোপন করে’ - এভাবে যোজনা করতে হবে। বজীরবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে: ‘অর্ঘ-সমোধান বলতে সমভাগী বস্তুবিশিষ্ট বহু আপত্তিতে আপন্ন ভিক্ষুর বহু রাত্রি গোপন করা আপত্তিকে বাদ দিয়ে দিতে হবে; অন্যটি (সমোধান) ভিন্ন ভিন্ন বস্তুবিশিষ্ট আপত্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য - এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য।’

အဂ္ဃသမောဓာနပရိဝါသကထာ နိဋ္ဌိတာ.

অর্ঘ-সমোধান পরিবাস কথা সমাপ্ত।

၂၄၆. လိင်္ဂပရိဝတ္တနကကထာယံ ယဒိ ကဿစိ ဘိက္ခုနော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ ပါတု ဘဝေယျ, ကိံ တေန ပုန ဥပဇ္ဈာ ဂဟေတဗ္ဗာ, ပုန ဥပသမ္ပဒါ ကာတဗ္ဗာ, ကိံ ဘိက္ခူပသမ္ပဒါတော ပဋ္ဌာယ ဝဿဂဏနာ ကာတဗ္ဗာ, ဥဒါဟု ဣတော ပဋ္ဌာယာတိ ပုစ္ဆာယ သတိ တံ ပရိဟရိတုမာဟ ‘‘သစေ’’တိအာဒိ. ဧဝံ သန္တေ သာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခူနံ မဇ္ဈေယေဝ ဝသိတဗ္ဗံ ဘဝေယျာတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အပ္ပတိရူပ’’န္တိအာဒိ. ဧဝံ သန္တေ ဘိက္ခုဘူတကာလေ အာပဇ္ဇိတာပတ္တိယော ကထံ ကာတဗ္ဗာတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘ယာ ဒေသနာဂါမိနိယော ဝါ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခုနီဟိ သာဓာရဏာတိ သဉ္စရိတ္တာဒယော. အသာဓာရဏာတိ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိအာဒယော. ဟောတု ဘဂဝတော အနုညာတဝသေန လိင်္ဂေ ပရိဝတ္တေ အသာဓာရဏာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌိတဘာဝေါ, ပုန ပကတိလိင်္ဂေ ဥပ္ပန္နေ ပုန အာပတ္တိ သိယာတိ အာသင်္ကံ ပရိဟရိတုံ ‘‘ပုန ပကတိလိင်္ဂေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ပါဠိယာ သာဓေတုံ ‘‘ဝုတ္တဉ္စေတ’’န္တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော ပဌမပါရာဇိကဝဏ္ဏနာယ ဋီကာသု (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၆၉; ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၆၉) ဝုတ္တနယေနေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ဣဓ ပန ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနကထာဘူတတ္တာ သာယေဝ ကထာ ဝုစ္စတေ.

২৪৬. লিঙ্গ পরিবর্তন কথায় - যদি কোনো ভিক্ষুর স্ত্রীলিঙ্গ প্রকট হয়, তবে কি তাকে পুনরায় উপাধ্যায় গ্রহণ করতে হবে, পুনরায় উপসম্পদা করতে হবে? ভিক্ষু উপসম্পদা থেকে শুরু করে বর্ষ গণনা করতে হবে, নাকি এখান থেকে শুরু করে? - এই প্রশ্নের উত্তরে তা সমাধান করার জন্য ‘সচে’ ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। এমন হলে সেই ভিক্ষুণীকে ভিক্ষুদের মাঝেই বাস করতে হবে - এই আপত্তির প্রতি লক্ষ্য রেখে ‘অপ্রতিরূপ’ ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। এমন হলে ভিক্ষু অবস্থায় আপন্ন আপত্তিগুলো কীভাবে প্রতিকার করতে হবে - এই আপত্তি মনে রেখে ‘যা দেশনাগামিনী বা’ ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। সেখানে ভিক্ষুদের ও ভিক্ষুণীদের সাধারণ (উভয় পক্ষীয়) আপত্তি বলতে সঞ্চরিত্র আদি শিক্ষাপদ। অসাধারণ (অসাধারণ আপত্তি) বলতে শুক্রবিসর্গ আদি শিক্ষাপদ। ভগবানের অনুমোদনের প্রভাবে লিঙ্গ পরিবর্তিত হলে অসাধারণ আপত্তিগুলো থেকে মুক্ত হওয়া যাক, কিন্তু পুনরায় স্বাভাবিক লিঙ্গ উৎপন্ন হলে কি পুনরায় আপত্তি হবে? - এই আশঙ্কা দূর করার জন্য ‘পুনরায় স্বাভাবিক লিঙ্গে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখন সেই অর্থ পালির দ্বারা প্রমাণ করার জন্য ‘উক্তঞ্চেতং’ ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। তার অর্থ প্রথম পারাজিক বর্ণনার টীকাসমূহে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে; কিন্তু এখানে গুরুকা আপত্তি থেকে উথানের কথা হওয়ার কারণে সেই উথান সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত কথাই বলা হচ্ছে।

၂၄၇. တတ္ထ [Pg.218] ဘိက္ခုနီဟိ သာဓာရဏာယ ပဋိစ္ဆန္နာယ အာပတ္တိယာတိ သဉ္စရိတ္တာဒိအာပတ္တိယာ, ဟေတွတ္ထေ စေတံ ကရဏဝစနံ. ပရိဝသန္တဿာတိ အနာဒရေ သာမိဝစနံ. ပက္ခမာနတ္တမေဝ ဒါတဗ္ဗံ, န ပုန ပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော ဘိက္ခုနိဘာဝေ အပရိဝါသာရဟတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. မာနတ္တံ စရန္တဿာတိ အနာဒရေယေဝ သာမိဝစနံ, ဆာရတ္တမာနတ္တေ အာစိဏ္ဏေယေဝ ပရိဝတ္တတိ, ပုန ပက္ခမာနတ္တမေဝ ဒါတဗ္ဗန္တိ. တေန ဝက္ခတိ ‘‘သစေ စိဏ္ဏမာနတ္တဿာ’’တိအာဒိ. အကုသလဝိပါကေ ပရိက္ခီဏေတိ ပုရိသိန္ဒြိယဿ အန္တရဓာနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဣတ္ထိန္ဒြိယပတိဋ္ဌာနံ ပန ကုသလဝိပါကမေဝ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဥဘယမ္ပိ အကုသလေန အန္တရဓာယတိ, ကုသလေန ပဋိလဗ္ဘတီ’’တိ. ဆာရတ္တံ မာနတ္တမေဝ ဒါတဗ္ဗံ, န ပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော, န ဝါ ပက္ခမာနတ္တံ ဒါတဗ္ဗံ.

২৪৭. সেখানে ‘ভিক্ষুণীদের সাথে সাধারণ প্রচ্ছন্ন আপত্তির দ্বারা’ বলতে সঞ্চরিত্র আদি আপত্তির দ্বারা; এবং এটি হেতু অর্থে করণ কারকের বিভক্তি। ‘পরিবাস যাপনকারীর’ - এটি অনাদর অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি। পক্ষ-মানত-ই দিতে হবে, পুনরায় পরিবাস দেওয়া যাবে না; কারণ ভিক্ষুণী অবস্থায় পরিবাস যাপনের যোগ্যতা নেই - এটিই অভিপ্রায়। ‘মানত আচরণকারীর’ - এটি অনাদর অর্থেই ষষ্ঠী বিভক্তি। ছয় রাত্রির মানত আচরণকালেই যদি লিঙ্গ পরিবর্তিত হয়, তবে পুনরায় পক্ষ-মানত-ই দিতে হবে। তাই পরে বলবেন: ‘যদি আচরিত মানতকারীর’ ইত্যাদি। ‘অকুশল বিপাক ক্ষয় হলে’ বলতে পুরুষেন্দ্রিয় অন্তর্ধানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু স্ত্রীন্দ্রিয়ের প্রতিষ্ঠা কুশল বিপাকেরই ফল। যেমন অট্ঠকথায় বলা হয়েছে: ‘উভয়ই অকুশলের দ্বারা অন্তর্হিত হয় এবং কুশলের দ্বারা পুনরায় লাভ হয়।’ ছয় রাত্রির মানত-ই দিতে হবে, পরিবাস দেওয়া যাবে না, অথবা পক্ষ-মানতও দেওয়া যাবে না।

‘‘အယံ ပန ဝိသေသော’’တိ ဝတွာ တံ ဝိသေသံ ဒဿေတုမာဟ ‘‘သစေ’’တိအာဒိ. ပရိဝါသဒါနံ နတ္ထိ, ဆာရတ္တံ မာနတ္တမေဝ ဒါတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဘိက္ခုနိကာလေ ပဋိစ္ဆန္နတ္တာ. ဘိက္ခုကာလေ ဆန္နာယေဝ ဟိ အာပတ္တိ ပရိဝါသာရဟာ ဟောတိ, နော ဘိက္ခုနိကာလေတိ အယမေတာသံ ဝိသေသော. ပက္ခမာနတ္တံ စရန္တိယာတိ အနာဒရေ သာမိဝစနံ, ပက္ခမာနတ္တေ အာစိဏ္ဏေယေဝါတိ အတ္ထော. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘စိဏ္ဏမာနတ္တာယာ’’တိအာဒိ. ဆာရတ္တံ မာနတ္တံ စရန္တဿာတိအာဒိ ဝုတ္တနယမေဝ.

‘কিন্তু এটিই বিশেষ (পার্থক্য)’ - এ কথা বলে সেই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য ‘সচে’ ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। পরিবাস প্রদান করা হবে না, কেবল ‘ছয় রাত্রির মানত-ই দিতে হবে। কেন? ভিক্ষুণী অবস্থায় গোপন করার কারণে।’ কারণ ভিক্ষু অবস্থায় গোপন করা আপত্তিই পরিবাসের যোগ্য হয়, ভিক্ষুণী অবস্থায় নয় - এটিই এগুলোর মধ্যে বিশেষত্ব। ‘পক্ষ-মানত আচরণকারিণীর’ - এটি অনাদর অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি; অর্থাৎ পক্ষ-মানত আচরণকালেই - এই অর্থ। যেমন পরে বলবেন: ‘আচরিত মানতকারিণীর’ ইত্যাদি। ‘ছয় রাত্রির মানত আচরণকারীর’ ইত্যাদি অংশ পূর্বে উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে।

ပရိဝါသဝိနိစ္ဆယကထာ

পরিবাস বিনিশ্চয় কথা

ဣဒါနိ သံဃာဒိသေသာပတ္တိ ယသ္မာ သာဝသေသဂရုကာပတ္တိ ဟောတိ သတေကိစ္ဆာ, တသ္မာ ယထာ နာမ ရောဂါတုရော ပုဂ္ဂလော ကိဉ္စိ အတ္တနော ဟိတသုခကာရဏံ ကာတုံ န သက္ကောတိ, တမေနံ ကာရုဏိကော တိကိစ္ဆကော ကရုဏာသဉ္စောဒိတော တိကိစ္ဆံ ကတွာ ဂေလညတော ဝုဋ္ဌာပေတွာ [Pg.219] ဟိတသုခံ ဇနေတိ, ဧဝံ သံဃာဒိသေသာပတ္တိသမင်္ဂီ ပုဂ္ဂလော အာဏာဝီတိက္ကမန္တရာယိကဘာဝတော သဂ္ဂမောက္ခမဂ္ဂံ သောဓေတုံ န သက္ကောတိ, တမေနံ မဟာကာရုဏိကော ဘဂဝါ မဟာကရုဏာယ သဉ္စောဒိတမာနသော အနေကေဟိ နယေဟိ အာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနံ ကတွာ သဂ္ဂမောက္ခသုခေ ပတိဋ္ဌပေတိ, ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယညုနော အဋ္ဌကထာစရိယာပိ အနေကေဟိ ကာရဏေဟိ ဘဂဝတော ဝစနဿ အတ္ထံ ပကာသေတွာ ဝိသုဒ္ဓကာမာနံ နယံ ဒေန္တိ, တထာ ဋီကာစရိယာဒယောပိ. ဧဝံ ဒိန္နေ ပန နယေ ယောနိသော မနသိ ကာတုံ သက္ကောန္တာ ပဏ္ဍိတာ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, အသက္ကောန္တာ အညထာ အတ္ထံ ဂဟေတွာ န ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, တေသံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အနုဂစ္ဆန္တာ သိဿာဒယောပိ တထေဝ ကရောန္တိ, တသ္မာ ဘဂဝတော ဝစနဉ္စ ပုဗ္ဗေနာပရံ သံသန္ဒိတွာ အဋ္ဌကထာဋီကာဒိဝစနဉ္စ သမ္မာ တုလယိတွာ တထတော ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယံ ဉတွာ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇန္တေဟိ ဂရုကာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌဟနတ္ထံ ယောဂေါ ကရဏီယော.

এখন, যেহেতু সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তি হলো অবশিষ্ট সহ গুরু আপত্তি এবং এটি প্রতিকারযোগ্য, তাই যেমন কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তি নিজের কোনো হিত ও সুখের কারণ সাধন করতে পারে না, এবং তাকে কোনো করুণাময় চিকিৎসক করুণা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে চিকিৎসা করে রোগ থেকে মুক্ত করে তার হিত ও সুখ উৎপন্ন করেন; তেমনই সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিতে লিপ্ত ব্যক্তি আজ্ঞা অতিক্রমজনিত অন্তরায়ভাবের কারণে স্বর্গ ও মোক্ষমার্গ পরিষ্কার করতে পারে না। তাকে মহাকারুণিক বুদ্ধ মহাকরুণা দ্বারা অনুপ্রাণিত চিত্তে অনেক উপায়ে আপত্তি থেকে মুক্ত করে স্বর্গ ও মোক্ষের সুখে প্রতিষ্ঠিত করেন। বুদ্ধের অভিপ্রায় অনুধাবনকারী অট্ঠকথাচার্যগণও অনেক কারণে বুদ্ধের বাণীর অর্থ প্রকাশ করে বিশুদ্ধিকামী ব্যক্তিদের পথ প্রদর্শন করেন; তেমনই টীকাচার্যগণও পথ প্রদর্শন করেন। এইভাবে পথ প্রদর্শিত হলে, যোনিশো মনসিষ্কার করতে সমর্থ পণ্ডিতগণ উপদেশ অনুসারে আচরণ করেন; আর অসমর্থ ব্যক্তিগণ অন্যভাবে অর্থ গ্রহণ করে উপদেশ অনুসারে আচরণ করেন না। তাদের দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে শিষ্য আদিও তেমনই করে থাকে। সেইজন্য বুদ্ধের বাণীর পূর্বাপর তুলনা করে এবং অট্ঠকথা ও টীকা আদির বাণীও সম্যকভাবে বিচার করে যথার্থভাবে বুদ্ধের অভিপ্রায় জেনে, উপদেশ অনুসারে আচরণকারী ভিক্ষুদের দ্বারা গুরু আপত্তি থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য যত্ন করা উচিত।

တသ္မာ ယဒါ ဘိက္ခူ အာဂစ္ဆန္တိ ဝိနယဓရဿ သန္တိကံ ‘‘ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနံ ကရိဿာမာ’’တိ, တဒါ ဝိနယဓရေန ‘‘တွံ ကတရာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗော. ‘‘သံဃာဒိသေသံ အာပန္နော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကတရသံဃာဒိသေသ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဣမံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိယံ မောစေတုကာမစေတနာ, ဥပက္ကမော, မုစ္စနန္တိ တီဏိ အင်္ဂါနိ. ကာယသံသဂ္ဂေ မနုဿိတ္ထီ, ဣတ္ထိသညိတာ, ကာယသံသဂ္ဂရာဂေါ, တေန ရာဂေန ဝါယာမော, ဟတ္ထဂ္ဂါဟာဒိသမာပဇ္ဇနန္တိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ. ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာယံ မနုဿိတ္ထီ, ဣတ္ထိသညိတာ, ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစဿာဒရာဂေါ, တေန ရာဂေန ဩဘာသနံ, တင်္ခဏဝိဇာနနန္တိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ. အတ္တကာမေ မနုဿိတ္ထီ, ဣတ္ထိသညိတာ, အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ရာဂေါ, တေန ရာဂေန ဝဏ္ဏဘဏနံ, တင်္ခဏဝိဇာနနန္တိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ. သဉ္စရိတ္တေ ယေသု သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇတိ, တေသံ မနုဿဇာတိကတာ[Pg.220], နာလံဝစနီယတာ, ပဋိဂ္ဂဏှနဝီမံသနပစ္စာဟရဏာနီတိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ. ကုဋိကာရေ ဥလ္လိတ္တာဒီနံ အညတရတာ, ဟေဋ္ဌိမပမာဏသမ္ဘဝေါ, အဒေသိတဝတ္ထုကတာ, ပမာဏာတိက္ကန္တတာ, အတ္တုဒ္ဒေသိကတာ, ဝါသာဂါရတာ, လေပဃဋနာတိ သတ္တ ပမာဏယုတ္တာဒီသု ဆဓာ အင်္ဂါနိ. ဝိဟာရကာရေ တာနိယေဝ ဆ အင်္ဂါနိ. ဒုဋ္ဌဒေါသေ ယံ စောဒေတိ, တဿ ဥပသမ္ပန္နောတိ သင်္ချုပဂမနံ, တသ္မိံ သုဒ္ဓသညိတာ, ယေန ပါရာဇိကေန စောဒေတိ, တဿ ဒိဋ္ဌာဒိဝသေန အမူလကတာ, စာဝနာဓိပ္ပာယေန သမ္မုခါစောဒနာ, တဿ တင်္ခဏဝိဇာနနန္တိ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ. အညဘာဂိယေ အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿ ကဉ္စိဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒိယနတာ, ပုရိမာနိ ပဉ္စာတိ ဆ အင်္ဂါနိ. သံဃဘေဒေ ဘေဒါယ ပရက္ကမနံ, ဓမ္မကမ္မေန သမနုဘာသနံ, ကမ္မဝါစာပရိယောသာနံ, အပ္ပဋိနိဿဇ္ဇနန္တိ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ. ဘေဒါနုဝတ္တကေ အင်္ဂေသု ယထာ တတ္ထ ပရက္ကမနံ, ဧဝံ ဣဓ အနုဝတ္တနန္တိ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ. ဒုဗ္ဗစေ အင်္ဂေသု ယထာ တတ္ထ ပရက္ကမနံ, ဧဝံ ဣဓ အဝစနီယကရဏတာတိ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ. ကုလဒူသကေ အင်္ဂေသု ယထာ တတ္ထ ပရက္ကမနံ, ဧဝံ ဣဓ ဆန္ဒာဒီဟိ ပါပနန္တိ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ. ဣတိ ဣမာနိ အင်္ဂါနိ သောဓေတွာ သစေ အင်္ဂပါရိပူရီ ဟောတိ, ‘‘သံဃာဒိသေသော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. နော စေ, ‘‘နာယံ သံဃာဒိသေသော, ထုလ္လစ္စယာဒီသု အညတရာပတ္တီ’’တိ ဝတွာ ‘‘နာယံ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီ, ဒေသနာဂါမိနီ အယံ အာပတ္တိ, တသ္မာ ပတိရူပဿ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ ဒေသေဟီ’’တိ ဝတွာ ဒေသာပေတဗ္ဗော.

সেইজন্য যখন ভিক্ষুগণ বিনয়ধরের সমীপে আসেন এই বলে যে, 'আমরা গুরু আপত্তি থেকে উত্থান করব', তখন বিনয়ধর কর্তৃক জিজ্ঞাসা করা উচিত, 'তুমি কোন আপত্তিতে পতিত হয়েছ?' 'সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিতে পতিত হয়েছি'—এ কথা বললে, 'কোন সঙ্ঘাদিশেষ?' তা জিজ্ঞাসা করে, 'এই নামের'—এ কথা বললে: শুক্রবিসর্গ আপত্তিতে মোচন করার ইচ্ছা, উদ্যোগ এবং মোচন—এই তিনটি অঙ্গ। কায়সংসর্গ আপত্তিতে মানুষী স্ত্রী, স্ত্রী-সংজ্ঞা, কায়সংসর্গজনিত রাগ, সেই রাগের বশে চেষ্টা এবং হস্তগ্রহণাদিতে লিপ্ত হওয়া—এই পাঁচটি অঙ্গ। অশ্লীল বাক্য আপত্তিতে মানুষী স্ত্রী, স্ত্রী-সংজ্ঞা, অশ্লীল বাক্য বলার প্রতি আসক্তি, সেই রাগের বশে সম্ভাষণ করা এবং তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারা—এই পাঁচটি অঙ্গ। আত্মকাম আপত্তিতে মানুষী স্ত্রী, স্ত্রী-সংজ্ঞা, নিজের কামসেবার প্রতি আসক্তি, সেই রাগের বশে প্রশংসা করা এবং তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারা—এই পাঁচটি অঙ্গ। সঞ্চরিত্র আপত্তিতে যাদের মধ্যে ঘটকালি করা হয় তাদের মানুষ জাতি হওয়া, অশ্লীল বাক্যে অসমর্থ হওয়া, এবং গ্রহণ, অন্বেষণ ও প্রত্যাহরণ—এই পাঁচটি অঙ্গ। কুটি নির্মাণ আপত্তিতে লেপন আদির অন্যতম হওয়া, ন্যূনতম পরিমাপের সম্ভাবনা, অদিষ্টবস্তুকতা, পরিমাপ অতিক্রম করা, নিজের উদ্দেশ্যে হওয়া, বাসগৃহ হওয়া এবং লেপন করা—এই সাতটি অঙ্গ; পরিমাপযুক্ত কুটি ইত্যাদিতে sechs প্রকার অঙ্গ হয়। বিহার নির্মাণ আপত্তিতে সেই ছয়টি অঙ্গই হয়। দুষ্টদোষ আপত্তিতে যাকে অভিযুক্ত করা হয় তার উপসম্পন্ন হওয়া, তার প্রতি শুদ্ধ-সংজ্ঞা থাকা, যে পারাজিকা আপত্তি দ্বারা অভিযুক্ত করা হয় তার দর্শন আদির মাধ্যমে অমূলকতা হওয়া, শাসন থেকে চ্যুত করার অভিপ্রায়ে সম্মুখে অভিযুক্ত করা এবং তার তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারা—এই পাঁচটি অঙ্গ। অন্যভাগীয় আপত্তিতে অন্যভাগীয় অধিকরণের কোনো একটি আংশিক সাদৃশ্য গ্রহণ করা এবং পূর্ববর্তী পাঁচটি—এই ছয়টি অঙ্গ। সঙ্ঘভেদের ক্ষেত্রে ভেদের জন্য চেষ্টা করা, ধর্মকর্ম দ্বারা সমনুভাষণ করা, কর্মবাচ্যার সমাপ্তি হওয়া এবং মত পরিত্যাগ না করা—এই চারটি অঙ্গ। ভেদানুবর্তক ক্ষেত্রে অঙ্গসমূহের মধ্যে যেমন সেখানে চেষ্টা করা, তেমনই এখানে অনুবর্তন করা—এই চারটি অঙ্গ। দুব্বচ আপত্তিতে অঙ্গসমূহের মধ্যে যেমন সেখানে চেষ্টা করা, তেমনই এখানে অবচনীয়করণতা—এই চারটি অঙ্গ। কুলদূষক আপত্তিতে অঙ্গসমূহের মধ্যে যেমন সেখানে চেষ্টা করা, তেমনই এখানে ছন্দ আদির দ্বারা পাপাচরণ করা—এই চারটি অঙ্গ। এইভাবে এই অঙ্গসমূহ পরীক্ষা করে যদি অঙ্গের পরিপূর্ণতা থাকে, তবে 'সঙ্ঘাদিশেষ' বলতে হবে। যদি না হয়, তবে 'এটি সঙ্ঘাদিশেষ নয়, থুল্লচ্চয় আদি আপত্তির মধ্যে অন্যতম আপত্তি'—এ কথা বলে, 'এটি উত্থানগামিনী নয়, এটি দেশনাগামিনী আপত্তি, অতএব উপযুক্ত ভিক্ষুর সমীপে দেশনা করো'—এ কথা বলে দেশনা করানো উচিত।

အထ ပန အနာပတ္တိစ္ဆာယာ ပညာယတိ, ‘‘အနာပတ္တီ’’တိ ဝတွာ ဥယျောဇေတဗ္ဗာ. သစေ ပန သံဃာဒိသေသစ္ဆာယာ ပညာယတိ, ‘‘တွံ ဣမံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ဆာဒေသိ, န ဆာဒေသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘န ဆာဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ တွံ န ပရိဝါသာရဟော, မာနတ္တာရဟောဝ ဟောတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ‘‘ဆာဒေမီ’’တိ ပန ဝုတ္တေ ‘‘ဒသသု အာကာရေသု အညတရကာရဏေန [Pg.221] ဆာဒေသိ, ဥဒါဟု အညကာရဏေနာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဒသသု အညတရကာရဏေနာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဧဝမ္ပိ မာနတ္တာရဟော ဟောတိ, န ပရိဝါသာရဟော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. အထ ‘‘အညကာရဏေနာ’’တိ ဝဒတိ, ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘တွံ အာပတ္တိအာပန္နဘာဝံ ဇာနန္တော ပဋိစ္ဆာဒေသိ, ဥဒါဟု အဇာနန္တော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အဇာနန္တော ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘အာပတ္တိအာပန္နဘာဝံ သရန္တော ပဋိစ္ဆာဒေသိ, ဥဒါဟု ဝိသရိတွာ ပဋိစ္ဆာဒေသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဝိသရိတွာ ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘အာပတ္တိအာပန္နဘာဝေ ဝေမတိကော ဟုတွာ ပဋိစ္ဆာဒေသိ, ဥဒါဟု နိဗ္ဗေမတိကော ဟုတွာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဝေမတိကော ဟုတွာ’’တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘န တွံ ပရိဝါသာရဟော, မာနတ္တာရဟောဝ ဟောတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော.

আর যদি আপত্তি না হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পায়, তবে 'আপত্তি হয়নি' বলে বিদায় দেওয়া উচিত। কিন্তু যদি সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তির লক্ষণ প্রকাশ পায়, তবে 'তুমি এই আপত্তিতে পতিত হয়ে তা গোপন করেছ নাকি গোপন করোনি?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'গোপন করিনি'—এ কথা বললে, 'তাহলে তুমি পরিবাসের যোগ্য নও, কেবল মানত্তের যোগ্য'—এ কথা বলা উচিত। কিন্তু যদি 'গোপন করেছি'—এ কথা বলে, তবে 'দশটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি কারণে গোপন করেছ নাকি অন্য কোনো কারণে?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'দশটির মধ্যে কোনো একটি কারণে'—এ কথা বললে, 'এমন হলেও সে মানত্তের যোগ্য হয়, পরিবাসের যোগ্য নয়'—এ কথা বলা উচিত। যদি সে 'অন্য কারণে' বলে, তবে এমন হলেও 'তুমি আপত্তিতে পতিত হওয়ার কথা জেনে গোপন করেছ নাকি না জেনে?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'না জেনে গোপন করেছি'—এ কথা বললে এবং 'আপত্তিতে পতিত হওয়ার কথা স্মরণ রেখে গোপন করেছ নাকি ভুলে গিয়ে?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'ভুলে গিয়ে গোপন করেছি'—এ কথা বললে এবং 'আপত্তিতে পতিত হওয়ার বিষয়ে সংশয়যুক্ত হয়ে গোপন করেছ নাকি সংশয়হীন হয়ে?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'সংশয়যুক্ত হয়ে'—এ কথা বললে, 'তুমি পরিবাসের যোগ্য নও, কেবল মানত্তের যোগ্য'—এ কথা বলা উচিত।

အထ ‘‘ဇာနန္တော ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘သရန္တော ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘နိဗ္ဗေမတိကော ဟုတွာ ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘တွံ ပရိဝါသာရဟော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ သမုစ္စယက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၁၄၄) ‘‘သော ဧဝံ ဝဒတိ ‘ယာယံ, အာဝုသော, အာပတ္တိ ဇာနပဋိစ္ဆန္နာ, ဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, ဓမ္မတ္တာ ရုဟတိ. ယာ စ ခွာယံ, အာဝုသော, အာပတ္တိ အဇာနပ္ပဋိစ္ဆန္နာ, အဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, အဓမ္မတ္တာ န ရုဟတိ. ဧကိဿာ, အာဝုသော, အာပတ္တိယာ ဘိက္ခု မာနတ္တာရဟော’’’တိ စ, ‘‘သော ဧဝံ ဝဒတိ ‘ယာယံ အာပတ္တိ သရမာနပဋိစ္ဆန္နာ, ဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, ဓမ္မတ္တာ ရုဟတိ. ယာ စ ခွာယံ အာပတ္တိ အသရမာနပဋိစ္ဆန္နာ, အဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, အဓမ္မတ္တာ န ရုဟတိ. ဧကိဿာ, အာဝုသော, အာပတ္တိယာ ဘိက္ခု မာနတ္တာရဟော’’’တိ စ, ‘‘သော ဧဝံ ဝဒတိ ‘ယာယံ, အာဝုသော, အာပတ္တိ နိဗ္ဗေမတိကပဋိစ္ဆန္နာ, ဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, ဓမ္မတ္တာ ရုဟတိ. ယာ စ ခွာယံ, အာဝုသော, အာပတ္တိ [Pg.222] ဝေမတိကပဋိစ္ဆန္နာ, အဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, အဓမ္မတ္တာ န ရုဟတိ. ဧကိဿာ, အာဝုသော, အာပတ္တိယာ ဘိက္ခုမာနတ္တာရဟော’’’တိ စ.

তারপর 'জেনে গোপন করেছি'—এ কথা বললে এবং 'স্মরণ রেখে গোপন করেছি'—এ কথা বললে এবং 'সংশয়হীন হয়ে গোপন করেছি'—এ बात বললে, 'তুমি পরিবাসের যোগ্য'—এ কথা বলা উচিত। সমূচ্চয় খন্ধকে এটি বলা হয়েছে: 'সে এইভাবে বলে: হে আবসো, যে আপত্তি জেনে গোপন করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য নিয়মানুযায়ী পরিবাস প্রদান করা ধর্মের কারণে সিদ্ধ হয়। আর হে আবসো, যে আপত্তি না জেনে গোপন করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য অনিয়মতান্ত্রিক পরিবাস প্রদান অধর্মের কারণে সিদ্ধ হয় না। হে আবসো, একটি আপত্তির জন্য ভিক্ষু মানত্তের যোগ্য হয়।' এবং 'সে এইভাবে বলে: যে আপত্তি স্মরণ রেখে গোপন করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য নিয়মানুযায়ী পরিবাস প্রদান করা ধর্মের কারণে সিদ্ধ হয়। আর যে আপত্তি স্মরণ না রেখে গোপন করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য অনিয়মতান্ত্রিক পরিবাস প্রদান অধর্মের কারণে সিদ্ধ হয় না। হে আবসো, একটি আপত্তির জন্য ভিক্ষু মানত্তের যোগ্য হয়।' এবং 'সে এইভাবে বলে: হে আবসো, যে আপত্তি সংশয়হীন হয়ে গোপন করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য নিয়মানুযায়ী পরিবাস প্রদান করা ধর্মের কারণে সিদ্ধ হয়। আর হে আবসো, যে আপত্তি সংশয়যুক্ত হয়ে গোপন করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য অনিয়মতান্ত্রিক পরিবাস প্রদান অধর্মের কারণে সিদ্ধ হয় না। হে আবসো, একটি আপত্তির জন্য ভিক্ষু মানত্তের যোগ্য হয়।'

ဧဝံ ပရိဝါသာရဟဘာဝံ ပကာသေတွာ ‘‘အယံ ဘိက္ခု ပရိဝါသာရဟော, တီသု ပရိဝါသေသု ကတရပရိဝါသာရဟော’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဘိက္ခု တွံ ကတိ အာပတ္တိယော ဆာဒေသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဧကံ အာပတ္တိ’’န္တိ ဝါ ‘‘ဒွေ တီဏိ တတုတ္တရိ ဝါ အာပတ္တိယော ဆာဒေမီ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ‘‘ကတီဟံ တွံ အာပတ္တိံ ပဋိစ္ဆာဒေသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဧကာဟမေဝါဟံ ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝါ ‘‘ဒွီဟံ တီဟံ တတုတ္တရိ ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေမီ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ‘‘ယာဝတီဟံ ပဋိစ္ဆာဒေသိ, တာဝတီဟံ တွံ ပဋိဝသိဿသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ယာဝတီဟံ ဇာနံ ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တာဝတီဟံ တေန ဘိက္ခုနာ အကာမာ ပရိဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ. တတော ‘‘အယံ ဘိက္ခု အာပတ္တိပရိယန္တံ ဇာနာတိ, တသ္မာ ပဋိစ္ဆန္နပရိဝါသာရဟော’’တိ (ပါရာ. ၄၄၂) ဉတွာ တဒနုရူပါ ကမ္မဝါစာ ကာတဗ္ဗာ.

এইভাবে পরিবাসের যোগ্যতা প্রকাশ করে, 'এই ভিক্ষু পরিবাসের যোগ্য, তিন প্রকার পরিবাসের মধ্যে কোন পরিবাসের যোগ্য?'—তা চিন্তা করে, 'ভিক্ষু, তুমি কতটি আপত্তি গোপন করেছ?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'একটি আপত্তি' অথবা 'দুইটি, তিনটি বা তার বেশি আপত্তি গোপন করেছি'—এ কথা বললে, 'তুমি কতদিন আপত্তি গোপন করেছ?'—তা জিজ্ঞাসা করে, 'আমি কেবল একদিন গোপন করেছি' অথবা 'দুই দিন, তিন দিন বা তার বেশি গোপন করেছি'—এ কথা বললে, 'তুমি যত দিন গোপন করেছ, তত দিন তোমাকে পরিবাস বাস করতে হবে'—এ কথা বলা উচিত। ভগবান কর্তৃক এটি বলা হয়েছে: 'জেনে যত দিন গোপন করে, তত দিন সেই ভিক্ষুকে অনিচ্ছা সত্ত্বেও পরিবাস বাস করতে হবে।' তারপর 'এই ভিক্ষু আপত্তির সীমা জানে, অতএব সে প্রতিচ্ছন্ন-পরিবাসের যোগ্য'—তা জেনে তদনুযায়ী কর্মবাচ্য সম্পাদন করা উচিত।

ဧတ္ထ စ အာပတ္တိပရိယန္တပုစ္ဆနံ ကမ္မဝါစာကရဏတ္ထမေဝ ဟောတိ, ရတ္တိပရိယန္တပုစ္ဆနံ ပန တဒတ္ထဉ္စေဝ သုဒ္ဓန္တပရိဝါသဿ အနနုရူပဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စုဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ‘‘သော ဒုဝိဓော စူဠသုဒ္ဓန္တော မဟာသုဒ္ဓန္တောတိ, ဒုဝိဓောပိ စေသ ရတ္တိပရိစ္ဆေဒံ သကလံ ဝါ ဧကစ္စံ ဝါ အဇာနန္တဿ စ အသရန္တဿ စ တတ္ထ ဝေမတိကဿ စ ဒါတဗ္ဗော. အာပတ္တိပရိယန္တံ ပန ‘အဟံ ဧတ္တကာ အာပတ္တိယော အာပန္နော’တိ ဇာနာတု ဝါ, မာ ဝါ, အကာရဏမေတ’’န္တိ. တတော တဿ ဘိက္ခုနော နိသီဒနဋ္ဌာနံ ဇာနိတဗ္ဗံ. ဒုဝိဓဉှိ နိသီဒနဋ္ဌာနံ အနိက္ခိတ္တဝတ္တေန နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ, နိက္ခိတ္တဝတ္တေန နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနန္တိ.

আর এখানে আপত্তির সীমা জিজ্ঞাসা করা কেবল কর্মবাচ্য সম্পাদনের জন্যই হয়ে থাকে, কিন্তু রাত্রির সীমা জিজ্ঞাসা করা সেই উদ্দেশ্যেও এবং শুদ্ধান্ত-পরিবাসের অনুপযুক্ততা প্রদর্শনের জন্যও হয়ে থাকে। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে: 'তা দুই প্রকার—চুল্লশুদ্ধান্ত ও মহাশুদ্ধান্ত। এই দুই প্রকারই রাত্রির পরিচ্ছেদ সম্পূর্ণ বা আংশিক না জানা ব্যক্তির জন্য, স্মরণ না থাকা ব্যক্তির জন্য এবং সে বিষয়ে সংশয়যুক্ত ব্যক্তির জন্য প্রদান করা উচিত। কিন্তু আপত্তির সীমা সম্পর্কে আমি এতগুলি আপত্তিতে পতিত হয়েছি—তা জানুক বা না জানুক, এটি কোনো কারণ নয়।' তারপর সেই ভিক্ষুর বসার স্থান জানা উচিত। বসার স্থান দুই প্রকার—অনিক্ষিপ্ত ব্রত নিয়ে বসার স্থান এবং নিক্ষিপ্ত ব্রত নিয়ে বসার স্থান।

တတ္ထ [Pg.223] အပ္ပဘိက္ခုကေ ဝိဟာရေ သဘာဂဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနေ ဥပစာရသီမာပရိစ္ဆိန္နော အန္တောဝိဟာရော အနိက္ခိတ္တဝတ္တေန နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဟောတိ. ဥပစာရသီမံ အတိက္ကမ္မ မဟာမဂ္ဂတော ဩက္ကမ္မ ဂုမ္ဗဝတိပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနံ နိက္ခိတ္တဝတ္တေန နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ‘‘သစေ အပ္ပဘိက္ခုကော ဝိဟာရော ဟောတိ, သဘာဂါ ဘိက္ခူ ဝသန္တိ, ဝတ္တံ အနိက္ခိပိတွာ ဝိဟာရေယေဝ ရတ္တိပရိဂ္ဂဟော ကာတဗ္ဗော. အထ န သက္ကာ သောဓေတုံ, ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပစ္စူသသမယေ ဧကေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ မာနတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥပစာရသီမံ အတိက္ကမိတွာ မဟာမဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာ အန္တောအရုဏေယေဝ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ တဿ ဘိက္ခုနော ပရိဝါသော အာရောစေတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘မာနတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝါ’’တိ စ ‘‘သစေ အပ္ပဘိက္ခုကော ဝိဟာရော ဟောတိ, သဘာဂါ ဘိက္ခူ ဝသန္တိ, ဝတ္တံ အနိက္ခိပိတွာ အန္တောဝိဟာရေယေဝ ရတ္တိယော ဂဏေတဗ္ဗာ. အထ န သက္ကာ သောဓေတုံ, ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပစ္စူသသမယေ စတူဟိ ပဉ္စဟိ ဝါ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ပရိက္ခေပတော, အပရိက္ခိတ္တဿ ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနတော ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာ မဟာမဂ္ဂတော ဩက္ကမ္မ ဂုမ္ဗေန ဝါ ဝတိယာ ဝါ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ နိသီဒိတဗ္ဗ’’န္တိ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၃၈) ဣဒံ ဝစနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

সেখানে (অট্ঠকথার উক্ত বচনে), অল্পসংখ্যক ভিক্ষুবিশিষ্ট বিহারে সভাগ (সমশীল) ভিক্ষুদের বাসস্থানস্থলে উপচারসীমা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন বিহারের অভ্যন্তরভাগ ব্রত ত্যাগ না করা (অনিক্ষিপ্ত ব্রতধারী) ভিক্ষুর বসার স্থান হয়। উপচারসীমা অতিক্রম করে এবং মহাসড়ক থেকে সরে গিয়ে ঝোপঝাড় বা বেড়া দ্বারা আবৃত স্থান ব্রত ত্যাগ করা (নিক্ষিপ্ত ব্রতধারী) ভিক্ষুর বসার স্থান হয়। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে যে— 'যদি বিহারটি অল্পসংখ্যক ভিক্ষুবিশিষ্ট হয় এবং সভাগ ভিক্ষুগণ বাস করেন, তবে ব্রত ত্যাগ না করে বিহারের অভ্যন্তরেই রাত্রি যাপন (রাত্রির হিসাব গ্রহণ) করতে হবে। যদি তা সংশোধন করতে সমর্থ না হওয়া যায়, তবে উক্ত নিয়মেই ব্রত ত্যাগ করে প্রত্যুষে (ভোরবেলা) একজন ভিক্ষুর সাথে, মানত্তবর্ণনায় উক্ত নিয়মেই উপচারসীমা অতিক্রম করে, মহাসড়ক থেকে সরে গিয়ে আবৃত স্থানে বসে, অরুণোদয়ের পূর্বেই উক্ত নিয়মেই ব্রত গ্রহণ করে সেই ভিক্ষুর নিকট পরিবাস জ্ঞাপন করতে হবে।' এবং 'মানত্তবর্ণনায় উক্ত নিয়মেই' এই বাক্যের দ্বারা— 'যদি বিহারটি অল্পসংখ্যক ভিক্ষুবিশিষ্ট হয় এবং সভাগ ভিক্ষুগণ বাস করেন, তবে ব্রত ত্যাগ না করে বিহারের অভ্যন্তরেই রাত্রি গণনা করতে হবে। যদি তা সংশোধন করতে সমর্থ না হওয়া যায়, তবে উক্ত নিয়মেই ব্রত ত্যাগ করে প্রত্যুষে চার বা পাঁচজন ভিক্ষুর সাথে, প্রাচীরবেষ্টিত বিহারের প্রাচীর থেকে অথবা প্রাচীরহীন বিহারের প্রাচীরযোগ্য স্থান থেকে দুই লোষ্ট্রপাত (ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব) অতিক্রম করে, মহাসড়ক থেকে সরে গিয়ে ঝোপঝাড় বা বেড়া দ্বারা আবৃত স্থানে বসতে হবে'— এই বচনকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

တတ္ထ အပ္ပဘိက္ခုကော ဝိဟာရော ဟောတီတိ ဣဒံ ဗဟုဘိက္ခုကေ ဝိဟာရေ အညေ ဘိက္ခူ ဂစ္ဆန္တိ, အညေ ဘိက္ခူ အာဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒကာရဏာနိ သောဓေတုံ ဒုက္ကရတ္တာ ဝုတ္တံ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘အထ န သက္ကာ သောဓေတု’’န္တိ. သဘာဂါ ဘိက္ခူ ဝသန္တီတိ ဣဒံ ဝိသဘာဂါနံ ဝေရီဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဝတ္တံ အာရောစေန္တော ပကာသေတုကာမော ဟောတိ[Pg.224], တသ္မာ ဝုတ္တံ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂; ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၃၆) ‘‘တသ္မာ အဝေရိသဘာဂဿ သန္တိကေ အာရောစေတဗ္ဗာ. ယော ပန ဝိသဘာဂေါ ဟောတိ သုတွာ ပကာသေတုကာမော, ဧဝရူပဿ ဥပဇ္ဈာယဿပိ သန္တိကေ နာရောစေတဗ္ဗာ’’တိ, တသ္မာ ဝိသဘာဂါနံ ဝသနဋ္ဌာနေ ဝတ္တံ အသမာဒိယိတွာ ဗဟိယေဝ ကာတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝိဟာရေယေဝါတိ အန္တောဥပစာရသီမာယမေဝ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘အထ န သက္ကာ…ပေ… ဥပစာရသီမံ အတိက္ကမိတွာ’’တိ. ရတ္တိပရိဂ္ဂဟော ကာတဗ္ဗောတိ ရတ္တိဂဏနာ ကာတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှိ မာနတ္တဝဏ္ဏနာယံ ‘‘ရတ္တိယော ဂဏေတဗ္ဗာ’’တိ. အထ န သက္ကာ သောဓေတုန္တိ ဗဟုဘိက္ခုကတ္တာ ဝါ ဝိဟာရဿ ဝိသဘာဂါနံ ဝသနဋ္ဌာနတ္တာ ဝါ ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တာဘေဒကာရဏာနိပိ သောဓေတုံ န သက္ကာ. ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာတိ ပရိဝါသဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ. ပစ္စူသသမယေတိ ပစ္ဆိမယာမကာလေ အရုဏောဒယတော ပုရေတရမေဝ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘အန္တောအရုဏေယေဝ ဝုတ္တနယေန ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ တဿ ဘိက္ခုနော ပရိဝါသော အာရောစေတဗ္ဗော’’တိ. ဧကေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိန္တိ ဝိပ္ပဝါသရတ္တိစ္ဆေဒဝိမုစ္စနတ္ထံ ဝိနာ ပကတတ္တေန သဘိက္ခုကအာဝါသအဘိက္ခုကအနာဝါသဂမနသင်္ခါတဝတ္တဘေဒဝိမုစ္စနတ္ထဉ္စ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ သဘိက္ခုကာ အာဝါသာ အဘိက္ခုကော အနာဝါသော ဂန္တဗ္ဗော အညတြ ပကတတ္တေန အညတြ အန္တရာယာ’’တိ (စူဠဝ. ၇၆).

সেখানে (সেই বচনে), 'বিহারটি অল্পসংখ্যক ভিক্ষুবিশিষ্ট হয়'— এই কথাটি বহু ভিক্ষুবিশিষ্ট বিহারে অন্যান্য ভিক্ষুগণ যাতায়াত করেন, তাই রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভেদের কারণসমূহ সংশোধন করা কঠিন হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। কারণ পরবর্তীতে বলা হবে— 'যদি সংশোধন করতে সমর্থ না হওয়া যায়'। 'সভাগ ভিক্ষুগণ বাস করেন'— এই কথাটি বিসভাগ (অসদৃশ) বা শত্রুভাবাপন্ন ভিক্ষুদের নিকটে ব্রত জ্ঞাপন প্রকাশ করতে অনিচ্ছুক হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'তাই শত্রুহীন সভাগ ভিক্ষুর নিকটেই জ্ঞাপন করতে হবে। কিন্তু যে বিসভাগ ভিক্ষু শুনে তা প্রকাশ করতে ইচ্ছুক, এরূপ উপাধ্যায়ের নিকটেও জ্ঞাপন করা উচিত নয়।' অতএব, বিসভাগ ভিক্ষুদের বাসস্থানস্থলে ব্রত গ্রহণ না করে বাইরেই তা করা কর্তব্য বলে জানতে হবে। 'বিহারের অভ্যন্তরেই' বলতে উপচারসীমার অভ্যন্তরেই। কারণ পরবর্তীতে বলা হবে— 'যদি সমর্থ না হওয়া যায়... উপচারসীমা অতিক্রম করে'। 'রাত্রি যাপন করতে হবে' বলতে রাত্রি গণনা করতে হবে। কারণ মানত্তবর্ণনায় বলা হয়েছে— 'রাত্রি গণনা করতে হবে'। 'যদি সংশোধন করতে সমর্থ না হওয়া যায়' বলতে বহু ভিক্ষু থাকার কারণে অথবা বিহারটি বিসভাগ ভিক্ষুদের বাসস্থান হওয়ার কারণে রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভেদের কারণসমূহ সংশোধন করা সম্ভব নয়। 'ব্রত ত্যাগ করে' বলতে পরিবাস ব্রত ত্যাগ করে। 'প্রত্যুষে' বলতে শেষ প্রহরে অরুণোদয়ের পূর্বেই। কারণ সেভাবেই বলা হবে— 'অরুণোদয়ের পূর্বেই উক্ত নিয়মে ব্রত গ্রহণ করে সেই ভিক্ষুর নিকট পরিবাস জ্ঞাপন করতে হবে।' 'একজন ভিক্ষুর সাথে' এই কথাটি রাত্রি-বিপ্রবাসজনিত রাত্রিচ্ছেদ থেকে মুক্তি ছাড়া, প্রকৃতস্থ ভিক্ষুর সাথে ভিক্ষুবিশিষ্ট আবাসে বা ভিক্ষুহীন অনাবাসে গমনরূপ ব্রতভেদ থেকে মুক্তির জন্যও বলা হয়েছে। কারণ সেভাবেই বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, পরিবাসধারী ভিক্ষুর পক্ষে প্রকৃতস্থ ভিক্ষু ছাড়া অথবা অন্তরায় (বিপদ) ছাড়া ভিক্ষুবিশিষ্ট আবাস বা ভিক্ষুহীন অনাবাসে যাওয়া উচিত নয়।'

မာနတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနာတိ ‘‘ပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ပရိက္ခေပတော, အပရိက္ခိတ္တဿ ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနတော ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာ’’တိ ဝုတ္တနယေန. ယဒိ ဧဝံ ဝိသမမိဒံ နယဒဿနံ, ပရိက္ခေပပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနေ ဧဝ ဟိ ဥပစာရသီမာ ဟောတိ, ကသ္မာ တတ္ထ ဥပစာရသီမတော ဒွေလေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမော ဝုတ္တော, ဣဓ ပန ဥပစာရသီမာတိက္ကမော ဧဝါတိ[Pg.225]? သစ္စံ, တထာပိ ဝိဟာရေ ဘိက္ခူနံ သဇ္ဈာယာဒိသဒ္ဒသဝနသဗ္ဘာဝတော သုဝိဒူရာတိက္ကမော ဝုတ္တော, ဣဓ ပန ဥပစာရသီမတော အတိက္ကမမတ္တောပိ အတိက္ကမောယေဝါတိ ကတွာ ဝုတ္တော. ဗုဒ္ဓမတညုနော ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၉၇) ‘‘ပရိက္ခိတ္တဿ ဝိဟာရဿ ပရိက္ခေပတောတိအာဒိ ကိဉ္စာပိ ပါဠိယံ နတ္ထိ, အထ ခေါ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ ဝစနေန တထာ ဧဝ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ စ ဝုတ္တ’’န္တိ.

'মানত্তবর্ণনায় উক্ত নিয়মে' বলতে— 'প্রাচীরবেষ্টিত বিহারের প্রাচীর থেকে অথবা প্রাচীরহীন বিহারের প্রাচীরযোগ্য স্থান থেকে দুই লোষ্ট্রপাত অতিক্রম করে' এই উক্ত নিয়মে। যদি তাই হয়, তবে এই নিয়ম প্রদর্শনটি অসঙ্গত মনে হতে পারে। কারণ প্রাচীর বা প্রাচীরযোগ্য স্থানেই উপচারসীমা হয়ে থাকে, তবে কেন সেখানে উপচারসীমা থেকে দুই লোষ্ট্রপাত অতিক্রম করার কথা বলা হয়েছে, আর এখানে কেবল উপচারসীমা অতিক্রম করার কথাই বলা হয়েছে? সত্য, তবুও বিহারে ভিক্ষুদের সজ্ঝায় (সূত্রপাঠ) ইত্যাদির শব্দ শোনার সম্ভাবনা থাকার কারণে সুদূর অতিক্রমণের কথা বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে উপচারসীমা থেকে সামান্য অতিক্রম করাও প্রকৃত অতিক্রমণ হিসেবে গণ্য করেই বলা হয়েছে। কারণ অট্ঠকথাচার্যগণ বুদ্ধের অভিপ্রায় সম্যক অবগত ছিলেন। সেভাবেই বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— 'যদিও প্রাচীরবেষ্টিত বিহারের প্রাচীর থেকে ইত্যাদি কথাটি পালিতে নেই, তবুও অট্ঠকথাচার্যদের বচন অনুসারে সেভাবেই আচরণ করতে হবে— এ কথাও বলা হয়েছে।'

မာနတ္တဝဏ္ဏနာယံ စတူဟိ ပဉ္စဟိ ဝါ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိန္တိ ဣဒံ ပန ဦနေဂဏေစရဏရတ္တိစ္ဆေဒဝိမုစ္စနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာတိအာဒိ အညေသံ ဘိက္ခူနံ သဝနူပစာရဒဿနူပစာရဝိဇဟနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ဋီကာစရိယော ‘‘ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာတိ ဣဒံ ဝိဟာရေ ဘိက္ခူနံ သဇ္ဈာယာဒိသဒ္ဒသဝနူပစာရဝိဇဟနတ္ထံ ဝုတ္တံ, ‘မဟာမဂ္ဂတော ဩက္ကမ္မာတိ ဣဒံ မဂ္ဂပဋိပန္နာနံ ဘိက္ခူနံ သဝနူပစာရဝိဇဟနတ္ထံ, ဂုမ္ဗေန ဝါတိအာဒိ ဒဿနူပစာရဝိဇဟနတ္ထ’’န္တိ. တသ္မာ ယထာဝုတ္တံ ဒုဝိဓံ ဌာနံ ပရိဝသန္တမာနတ္တစာရိကဘိက္ခူဟိ နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဟောတိ. တေသု စ ယဒိ အန္တောဝိဟာရေယေဝ နိသီဒိတွာ ပရိဝသတိ, ဥပစာရသီမဂတာနံ သဗ္ဗေသံ ဘိက္ခူနံ အာရောစေတဗ္ဗံ ဟောတိ. အထ ဗဟိဥပစာရသီမာယံ, ဒိဋ္ဌရူပါနံ သုတသဒ္ဒါနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. အဒိဋ္ဌအသုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗမေဝ. ဝုတ္တဉှိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ ‘‘ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဝသန္တဿ ဥပစာရသီမဂတာနံ သဗ္ဗေသံ အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဒိဋ္ဌရူပါနံ သုတသဒ္ဒါနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. အဒိဋ္ဌအဿုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. ဣဒံ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဝသန္တဿ လက္ခဏန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဣဒဉ္စ ဝတ္တံ အနိက္ခိပိတွာ ဝသန္တဿ အန္တောဝိဟာရေယေဝ ရတ္တိပရိဂ္ဂဟဿ စ နိက္ခိပိတွာ ဝသန္တဿ ဥပစာရသီမံ အတိက္ကမိတွာ ဝတ္တသမာဒါနဿ စ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တတ္တာ ဝုတ္တံ. ဥပစာရော ပန [Pg.226] အန္တောသီမာယ ဌိတာနံ သကလဥပစာရသီမာ ဟောတိ, ဗဟိဥပစာရသီမာယ ဌိတာနံ ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တံ. တေနေဝ ဟိ ဥဒ္ဒေသဘတ္တာဒိသံဃလာဘော ယဒိ အန္တောသီမာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သီမဋ္ဌကသံဃဿ ဟောတိ. ယဒိ ဗဟိသီမာယံ, ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ ပတ္တဘိက္ခူနံ, တသ္မာ ဥပစာရဝသေနပိ ဧသ အတ္ထော ဝိညာယတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၉၇) ‘‘အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာတိ ဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ သလ္လက္ခေတွာ အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဥပစာရသီမာယ အာဂတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ သဟဝါသာဒိကံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ စ ဝုတ္တ’’န္တိ.

'মানত্তবর্ণনায় চার বা পাঁচজন ভিক্ষুর সাথে' এই কথাটি কম গণ (ভিক্ষুসংঘ) নিয়ে ব্রত আচরণজনিত রাত্রিচ্ছেদ থেকে মুক্তির জন্য বলা হয়েছে। 'দুই লোষ্ট্রপাত অতিক্রম করে' ইত্যাদি কথাটি অন্যান্য ভিক্ষুদের শ্রবণোপচার ও দর্শনোপচার বর্জনের জন্য বলা হয়েছে। সেইজন্যই টীকাচার্য বলেছেন— 'দুই লোষ্ট্রপাত অতিক্রম করে এই কথাটি বিহারে ভিক্ষুদের সজ্ঝায় ইত্যাদির শব্দ শোনার উপচার বর্জনের জন্য বলা হয়েছে, মহাসড়ক থেকে সরে গিয়ে এই কথাটি পথচারী ভিক্ষুদের শ্রবণোপচার বর্জনের জন্য, এবং ঝোপঝাড় দ্বারা ইত্যাদি কথাটি দর্শনোপচার বর্জনের জন্য বলা হয়েছে।' অতএব, উক্ত দুই প্রকার স্থানই পরিবাস ও মানত্ত আচরণকারী ভিক্ষুদের বসার স্থান হয়। এবং তাদের মধ্যে যদি বিহারের অভ্যন্তরেই বসে পরিবাস যাপন করে, তবে উপচারসীমায় আগত সকল ভিক্ষুর নিকট জ্ঞাপন করতে হবে। যদি উপচারসীমার বাইরে হয়, তবে যাদের রূপ দেখা যায় এবং শব্দ শোনা যায়, তাদের নিকট জ্ঞাপন করতে হবে। আর যাদের দেখা বা শোনা যায় না, তাদের মধ্যে যারা বারো হাতের (হস্তপাশ) মধ্যে রয়েছে, তাদের নিকটও অবশ্যই জ্ঞাপন করতে হবে। কারণ বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— 'ব্রত ত্যাগ করে অবস্থানকারী ভিক্ষুর উপচারসীমায় আগত সকলের নিকট জ্ঞাপন করার প্রয়োজন নেই। যাদের রূপ দেখা যায় এবং শব্দ শোনা যায়, তাদের নিকট জ্ঞাপন করতে হবে। আর যাদের দেখা বা শোনা যায় না, তাদের মধ্যে যারা বারো হাতের মধ্যে রয়েছে, তাদের নিকট জ্ঞাপন করতে হবে। এটি ব্রত ত্যাগ করে অবস্থানকারী ভিক্ষুর লক্ষণ— এ কথা বলা হয়েছে।' এবং এই কথাটি ব্রত ত্যাগ না করে অবস্থানকারী ভিক্ষুর বিহারের অভ্যন্তরেই রাত্রি যাপন এবং ব্রত ত্যাগ করে অবস্থানকারী ভিক্ষুর উপচারসীমা অতিক্রম করে ব্রত গ্রহণের বিষয়ে অট্ঠকথায় বলা থাকার কারণে বলা হয়েছে। উপচার বলতে— সীমার অভ্যন্তরে অবস্থিত ভিক্ষুদের জন্য সমগ্র উপচারসীমা হয়, আর উপচারসীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুদের জন্য বারো হাত পরিমাণ হয়। সেইজন্যই যদি উদ্দেশ্যভত্ত (উদ্দেশ্যভাত) ইত্যাদি সংঘলাভ সীমার অভ্যন্তরে উৎপন্ন হয়, তবে তা সীমাস্ত ভিক্ষুসংঘের হয়। যদি সীমার বাইরে হয়, তবে বারো হাতের মধ্যে আগত ভিক্ষুদের হয়। অতএব, উপচারের নিয়ম থেকেও এই অর্থ জানা যায়। সেভাবেই বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— 'বিদ্যমানতা লক্ষ্য করে বলতে— বারো হাতের উপচারে লক্ষ্য করে, অনিক্ষিপ্ত ব্রতধারী ভিক্ষুদের উপচারসীমায় আগমনের বিষয়টি লক্ষ্য করে সহবাস ইত্যাদি জানতে হবে— এ কথাও বলা হয়েছে।'

ဧဝံ အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဟုတွာ ပရိဝသန္တာနံ အန္တောဝိဟာရေယေဝ ဝသနဿ, နိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဟုတွာ ပရိဝသန္တာနံ ဝိဟာရတော ဗဟိ ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာ ဝသနဿ စ အဋ္ဌကထာဒီသု ပကရဏေသု အာဂတတ္တာ တထာဂတနယော ပကရဏာဂတနယော ဟောတိ. ဣဒါနိ ပန အာစရိယာ အနိက္ခိတ္တဝတ္တဿ စ ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒဒေါသေ ပရိဟရိတုံ အတိဒုက္ကရတ္တာ, နိက္ခိတ္တဝတ္တဿ စ ဒေဝသိကံ ပစ္စူသသမယေ ဗဟိသီမဂမနဿ ဒုက္ခတ္တာ, ဝါဠသရီသပါဒိပရိသယဿ စ အာသင်္ကိတဗ္ဗဘာဝတော ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒပရိဟရဏဝသေန လက္ခဏပါရိပူရိမေဝ မနသိ ကရောန္တာ နိက္ခိတ္တဝတ္တာပိ သမာနာ အန္တောဝိဟာရေယေဝ ပရိဝါသဝသနဉ္စ မာနတ္တစရဏဉ္စ ကရောန္တိ.

এভাবে, অনিক্ষিপ্ত ব্রতধারী হয়ে পরিবাস যাপনকারীদের বিহারের অভ্যন্তরেই অবস্থান করা, এবং নিক্ষিপ্ত ব্রতধারী হয়ে পরিবাস যাপনকারীদের বিহার থেকে বাইরে দুই লোষ্ট্রপাত অতিক্রম করে অবস্থান করার বিষয়টি অট্ঠকথা আদি গ্রন্থসমূহে উক্ত থাকার কারণে, তা তথাগত-নয় (বুদ্ধের প্রদর্শিত পথ) এবং শাস্ত্রীয় নয় (শাস্ত্রসম্মত নিয়ম) হয়। কিন্তু বর্তমানে আচার্যগণ— অনিক্ষিপ্ত ব্রতধারীর পক্ষে রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভেদের দোষ পরিহার করা অত্যন্ত কঠিন হওয়ার কারণে, এবং নিক্ষিপ্ত ব্রতধারীর পক্ষে প্রতিদিন প্রত্যুষে সীমার বাইরে যাওয়া কষ্টকর হওয়ার কারণে, এবং হিংস্র জন্তু, সাপ-বিচ্ছু ইত্যাদির বিপদের আশঙ্কা থাকার কারণে, রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভেদ পরিহারের মাধ্যমে লক্ষণের পূর্ণতাকেই মনে রেখে, নিক্ষিপ্ত ব্রতধারী হওয়া সত্ত্বেও, বিহারের অভ্যন্তরেই পরিবাস যাপন এবং মানত্ত আচরণ করে থাকেন।

ဧကစ္စေ အာစရိယာ ဗဟိဥပစာရသီမာယံ ပတိရူပဋ္ဌာနေ ပကတတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ ဝသနသာလံ ကာရာပေတွာ ပါရိဝါသိကဘိက္ခူနံ နိပဇ္ဇနမဉ္စံ သဗ္ဗတော ဆန္နပရိစ္ဆိန္နံ သဒွါရဗန္ဓနံ သုဂုတ္တံ ကာရာပေတွာ တံ ပဒေသံ ဝတိယာ ပရိက္ခိပါပေတွာ သာယနှသမယေ တတ္ထ ဂန္တွာ ဥပဋ္ဌာကသာမဏေရာဒယော နိဝတ္တာပေတွာ ပုရိမယာမေ ဝါ မဇ္ဈိမယာမေ ဝါ သမန္တတော သဒ္ဒဆိဇ္ဇနကာလေ ပကတတ္တဘိက္ခူ သာလာယံ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပါရိဝါသိကဘိက္ခူ [Pg.227] ဝတ္တံ သမာဒါပေတွာ အာရောစာပေတွာ အတ္တနော အတ္တနော မဉ္စကေသု နိပဇ္ဇာပေတွာ ပစ္ဆိမယာမကာလေ ဥဋ္ဌာပေတွာ အရုဏေ ဥဋ္ဌိတေ အာရောစာပေတွာ ဝတ္တံ နိက္ခိပါပေန္တိ. ဧသ နယော ပကရဏေသု အနာဂတတ္တာ အာစရိယာနံ မတေန ကတတ္တာ အာစရိယနယော နာမ. ဧသ နယောပိ ယထာရုတတော ပကရဏေသု အနာဂတောပိ ပကရဏာနုလောမဝသေန ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒဒေါသေ ပရိဟရိတွာ လဇ္ဇိပေသလေဟိ ဗဟုဿုတေဟိ သိက္ခာကာမေဟိ ဝိနယေ ပကတညူဟိ ဝိစာရိတော သမာနော သုန္ဒရော ပသတ္ထောဝ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘အနုလောမနယော’’တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

কোনো কোনো আচার্য— উপচারসীমার বাইরে উপযুক্ত স্থানে প্রকৃতস্থ ভিক্ষুদের জন্য বাসস্থানশালা নির্মাণ করিয়ে, পরিবাসধারী ভিক্ষুদের শোয়ার খাট (মঞ্চ) চারদিক থেকে ছাদ দ্বারা আবৃত ও দরজা বিশিষ্ট করে সুসুরক্ষিতভাবে তৈরি করিয়ে, সেই স্থানটি বেড়া দিয়ে ঘেরাও করিয়ে, সায়াহ্নকালে (সন্ধ্যায়) সেখানে গিয়ে, সেবক শ্রামণ আদিদের বিদায় দিয়ে, প্রথম প্রহরে বা মধ্য প্রহরে চারদিকের কোলাহল শান্ত হলে, প্রকৃতস্থ ভিক্ষুদের শালায় শুইয়ে দিয়ে, পরিবাসধারী ভিক্ষুদের ব্রত গ্রহণ করিয়ে ও জ্ঞাপন করিয়ে, নিজ নিজ খাটে শুইয়ে দিয়ে, শেষ প্রহরে তাদের জাগিয়ে তুলে, অরুণোদয় হলে জ্ঞাপন করিয়ে ব্রত ত্যাগ করান। এই নিয়মটি শাস্ত্রসমূহে সরাসরি উল্লেখ না থাকায়, আচার্যদের মতানুসারে করা হওয়ার কারণে, 'আচার্য-নয়' (আচার্যদের প্রদর্শিত নিয়ম) নামে পরিচিত। এই নিয়মটি আক্ষরিকভাবে শাস্ত্রে না থাকলেও, শাস্ত্রের অনুকূল হওয়ার কারণে রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভেদের দোষ পরিহার করে, লজ্জী (পাপভীরু), প্রিয়শীল, বহুশ্রুত, শিক্ষাকামী এবং বিনয়ে অভিজ্ঞ পণ্ডিতদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়ে, সুন্দর ও প্রশংসিতই হয়েছে। তাই একে 'অনুকূল-নয়' (অনুলোম নিয়ম) বলাও সংগত।

နနု စ အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံယေဝ အန္တောဝိဟာရေ ဝသနံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ, အထ ကသ္မာ နိက္ခိတ္တဝတ္တာပိ သမာနာ ဝသန္တီတိ? သစ္စံ, တတ္ထ ပန အပ္ပဘိက္ခုကတ္တာ သဘာဂဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနတ္တာ စ ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒဒေါသေ စ ပရိဟရိတုံ သက္ကုဏေယျဘာဝတော သကလရတ္တိန္ဒိဝမ္ပိ ဝတ္တံ အနိက္ခိပိတွာ ဝသနံ ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန တထာ အသက္ကုဏေယျဘာဝတော ဒိဝါ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ရတ္တိယံ သမာဒိယန္တော အာဂန္တုကာနံ အနာဂမနကာလဘာဝတော, သဒ္ဒဆိဇ္ဇနကာလဘာဝတော စ ရတ္တိစ္ဆေဒါဒိဒေါသေ ပရိဟရိတုံ သက္ကုဏေယျတ္တာ တဒနုလောမောယေဝ ဟောတီတိ မန္တွာ အာစရိယာ ဧဝံ ကရောန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

অর্থকথায় কি কেবল ব্রত ত্যাগ না করা (অনিক্খিত্তবত্ত) ভিক্ষুদেরই বিহারের অভ্যন্তরে বসবাসের কথা বলা হয়নি? তাহলে কেন ব্রত ত্যাগকারী (নিক্খিত্তবত্ত) ভিক্ষুরাও একসাথে বসবাস করছেন? সত্য, (অভিযোগকারীর কথা সত্য)। তবে সেখানে (পরিভাস বা পরিবাস ব্রত পালনের স্থানে) অল্পসংখ্যক ভিক্ষু থাকার কারণে এবং সমভাবাপন্ন ভিক্ষুদের বসবাসের স্থান হওয়ার কারণে, রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভঙ্গজনিত দোষ পরিহার করতে সমর্থ হওয়ায়, সমগ্র দিন-রাত ব্রত ত্যাগ না করেই বসবাসের কথা বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে সেভাবে অসমর্থ হওয়ার কারণে, দিনে ব্রত ত্যাগ করে রাতে ব্রত গ্রহণপূর্বক, আগন্তুক ভিক্ষুদের না আসার সময় হওয়ার কারণে এবং মানুষের কোলাহলমুক্ত সময় হওয়ার কারণে রাত্রিচ্ছেদ প্রভৃতি দোষ পরিহার করতে সমর্থ হওয়ায় তা অনুকূলই হয়ে থাকে—এইরূপ মনে করে আচার্যগণ এরূপ করে থাকেন, তা জানা উচিত।

ဧဝံ ဟောတု, ဗဟိဥပစာရသီမာယ ဝသန္တာနံ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ နိသီဒနမေဝ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ, န ပကတတ္တသာလာကရဏမဉ္စကရဏာဒီနိ, အထ ကသ္မာ ဧတာနိ ကရောန္တီတိ? သစ္စံ, တထာပိ ပကတတ္တသာလာကရဏံ ပါရိဝါသိကာနံ ဘိက္ခူနံ ပကတတ္တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဝိပ္ပဝါသရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒဒေါသပရိဟရဏတ္ထံ, တံ ‘‘တယော ခေါ, ဥပါလိ, ပါရိဝါသိကဿ ဘိက္ခုနော ရတ္တိစ္ဆေဒါ သဟဝါသော, ဝိပ္ပဝါသော, အနာရောစနာ’’တိ ဝုတ္တပါဌံ [Pg.228] (စူဠဝ. ၈၃) အနုလောမေတိ. မဉ္စကရဏံ သဟဝါသရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒဒေါသပရိဟရဏတ္ထံ, တံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ ပကတတ္တေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, န ဧကစ္ဆန္နေ အနာဝါသေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, န ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝါ အနာဝါသေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တပါဌဉ္စ (စူဠဝ. ၈၁) ယထာဝုတ္တပါဌဉ္စ အနုလောမေတိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန သာယနှသမယေ ဂမနာဒီနိ သင်္ဂဏှာတိ. တေသု အဋ္ဌကထာယံ ပစ္စူသသမယေ ဂမနေ ဧဝ ဝုတ္တေပိ သာယနှသမယေ ဂမနံ ရတ္တိဂမနဿ ဗဟုပရိဿယတ္တာ ပရိဿယဝိနောဒနတ္ထံ, တံ ‘‘အန္တရာယတော ပရိမုစ္စနတ္ထာယ ဂန္တဗ္ဗမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာပါဌံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၇၆) အနုလောမေတိ. ဥပဋ္ဌာကသာမဏေရာဒီနံ နိဝတ္တာပနံ အနုပသမ္ပန္နေန သဟသေယျသင်္ကာနိဝတ္တနတ္ထံ, တံ ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အနုပသမ္ပန္နေန သဟသေယျံ ကပ္ပေယျ, ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ မာတိကာပါဌံ (ပါစိ. ၄၉) အနုလောမေတိ. ပုရိမယာမေ ဝါ မဇ္ဈိမယာမေ ဝါ သမန္တတော သဒ္ဒဆိဇ္ဇနကာလေ ပကတတ္တဘိက္ခူ သာလာယံ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပါရိဝါသိကဘိက္ခူနံ ဝတ္တသမာဒါပနံ အညဘိက္ခူနံ သဒ္ဒသဝနဝိဝဇ္ဇနတ္ထံ, တံ အနာရောစနရတ္တိစ္ဆေဒဒေါသပရိဟရဏတ္ထံ, တံ ယထာဝုတ္တရတ္တိစ္ဆေဒပါဌံ အနုလောမေတိ.

এরূপই হোক। উপচার সীমার বাইরে বসবাসকারী ভিক্ষুদের আবৃত স্থানে বসার কথাই কেবল অর্থকথায় বলা হয়েছে, প্রকতত্ত্ব (স্বাভাবিক) ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বিশ্রামাগার নির্মাণ বা মাঞ্চ (খাট) প্রস্তুত করার কথা বলা হয়নি। তাহলে কেন তারা এগুলো করেন? সত্য, তবুও প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বিশ্রামাগার নির্মাণ করা পরিবাসধারী ভিক্ষুদের প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুদের থেকে পৃথক থাকা, রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভঙ্গজনিত দোষ পরিহারের উদ্দেশ্যে করা হয়। তা “হে উপালি, পরিবাসধারী ভিক্ষুর রাত্রিচ্ছেদের তিনটি কারণ রয়েছে: সহবাস, বিপ্রবাস ও অনা রোচনা” এই উক্ত পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মাঞ্চ প্রস্তুত করা সহবাস, রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভঙ্গজনিত দোষ পরিহারের উদ্দেশ্যে করা হয়। তা “হে ভিক্ষুগণ, পরিবাসধারী ভিক্ষু প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুর সাথে এক ছাদের নিচে আবাসে বাস করবে না, এক ছাদের নিচে অনাবাসে বাস করবে না, এক ছাদের নিচে আবাসে বা অনাবাসে বাস করবে না” এই উক্ত পাঠ এবং যথোক্ত পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আদি' শব্দ দ্বারা সায়াহ্নকালে গমন ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। সেগুলির মধ্যে অর্থকথায় প্রত্যূষকালে গমনের কথাই বলা হলেও, সায়াহ্নকালে গমন করা রাত্রিকালীন গমনের বহু বিপদের আশঙ্কার কারণে সেই বিপদ দূর করার উদ্দেশ্যে করা হয়। তা “অন্তরায় থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য অবশ্যই গমন করতে হবে” এই অর্থকথা-পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেবক শ্রামণেরদের বিদায় দেওয়া অনুপসম্পন্ন ব্যক্তির সাথে সহ-শয্যার আশঙ্কা দূর করার উদ্দেশ্যে করা হয়। তা “যে ভিক্ষু অনুপসম্পন্ন ব্যক্তির সাথে সহ-শয্যা গ্রহণ করবে, তার পাচিত্তিয় অপরাধ হবে” এই উক্ত মাতৃকা-পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রথম প্রহরে বা মধ্য প্রহরে চারদিকের কোলাহল শান্ত হওয়ার সময়ে প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুদের বিশ্রামাগারে শয়ন করিয়ে পরিবাসধারী ভিক্ষুদের ব্রত গ্রহণ করানো এবং অন্য ভিক্ষুদের শব্দ শোনা পরিহার করার উদ্দেশ্যে করা হয়। তা অনা রোচনা ও রাত্রিচ্ছেদজনিত দোষ পরিহারের উদ্দেশ্যে করা হয় এবং তা যথোক্ত রাত্রিচ্ছেদ-পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

နနု စ အဋ္ဌကထာယံ အန္တောအရုဏေယေဝ ဝတ္တသမာဒါပနံ ဝုတ္တံ, အထ ကသ္မာ ‘‘ပုရိမယာမမဇ္ဈိမယာမေသူ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? နာယံ ဒေါသော, ဟိယျောအရုဏုဂ္ဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဟိ ယာဝ အဇ္ဇအရုဏုဂ္ဂမနာ ဧကော ရတ္တိန္ဒိဝေါ အဇ္ဇအရုဏဿ အန္တော နာမ, အဇ္ဇအရုဏတော ပဋ္ဌာယ ပစ္ဆာကာလော အရုဏဿ ဗဟိ နာမ, တသ္မာ ပုရိမမဇ္ဈိမယာမေသု ကတဝတ္တသမာဒါနမ္ပိ အရုဏောဒယတော ပုရေ ကတတ္တာ အန္တောအရုဏေ ကတံယေဝ ဟောတိ. ဝတ္တံ အသမာဒိယိတွာ နိပဇ္ဇနေ စ သတိ နိဒ္ဒါဝသေန အရုဏုဂ္ဂမနကာလံ အဇာနိတွာ ဝတ္တသမာဒါနံ အတိက္ကန္တံ [Pg.229] ဘဝေယျ, တသ္မာ ပုရေတရမေဝ သမာဒါနံ ကတွာ နိပဇ္ဇနံ ဉာယာဂတံ ဟောတိ, ‘‘အန္တောအရုဏေယေဝ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ’’တိ ဝုတ္တအဋ္ဌကထာပါဌဉ္စ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) အနုလောမေတိ.

অর্থকথায় কি কেবল অরুণোদয়ের পূর্বেই ব্রত গ্রহণের কথা বলা হয়নি? তাহলে কেন “প্রথম প্রহরে ও মধ্য প্রহরে” বলা হয়েছে? এটি কোনো দোষ নয়। কারণ গতকালের অরুণোদয় থেকে শুরু করে আজকের অরুণোদয় পর্যন্ত সময়কে একটি দিন-রাত বলা হয়, যা আজকের অরুণের অভ্যন্তর নামে পরিচিত। আজকের অরুণোদয় থেকে শুরু করে পরবর্তী সময়কে অরুণের বহির্ভাগ বলা হয়। তাই প্রথম ও মধ্য প্রহরে কৃত ব্রত গ্রহণও অরুণোদয়ের পূর্বে সম্পন্ন হওয়ার কারণে তা অরুণের অভ্যন্তরেই কৃত হয়েছে বলে গণ্য হয়। ব্রত গ্রহণ না করে ঘুমালে, ঘুমের কারণে অরুণোদয়ের সময় জানতে না পেরে ব্রত গ্রহণের সময় অতিবাহিত হয়ে যেতে পারে। তাই পূর্বেই ব্রত গ্রহণ করে ঘুমানো যুক্তিযুক্ত। তা “অরুণের অভ্যন্তরেই উক্ত নিয়মে ব্রত গ্রহণ করে” এই উক্ত অর্থকথা-পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ဧဝံ ဟောတု, ဧဝံ သန္တေပိ ကသ္မာ ‘‘အာရောစာပေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ, နနု မာဠကသီမာယံ သမာဒိန္နကာလေယေဝ ဝတ္တမာရောစိတန္တိ? သစ္စံ အာရောစိတံ, အယံ ပန ဘိက္ခု ဒိဝါ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ နိသိန္နော, ဣဒါနိ သမာဒိန္နော, တသ္မာ မာဠကသီမာယ အာရောစိတမ္ပိ ပုန အာရောစေတဗ္ဗံ ဟောတိ. ဣဒမ္ပိ ‘‘အန္တောအရုဏေယေဝ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ တဿ ဘိက္ခုနော ပရိဝါသော အာရောစေတဗ္ဗော’’တိ ပါဌံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) အနုလောမေတိ. အထ ‘‘အတ္တနော အတ္တနော မဉ္စကေသု နိပဇ္ဇာပေတွာ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု အညမညဿ မဉ္စေသု နိပဇ္ဇမာနာပိ ပကတတ္တသာလတော နိဗ္ဗောဒကပတနဋ္ဌာနတော ဗဟိ နိပဇ္ဇမာနာ သဟဝါသရတ္တိစ္ဆေဒဒေါသတော မုတ္တာယေဝါတိ? န ပနေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ ပါရိဝါသိကော ပကတတ္တဘိက္ခူဟေဝ ဧကစ္ဆန္နေ နိပန္နော သဟဝါသရတ္တိစ္ဆေဒပ္ပတ္တော ဟောတိ, အထ ခေါ အညမညမ္ပိ ဟောတိယေဝ. ဝုတ္တဉ္စေတံ သမန္တပါသာဒိကာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၈၁) ‘‘သစေ ဟိ ဒွေ ပါရိဝါသိကာ ဧကတော ဝသေယျုံ, တေ အညမညဿ အဇ္ဈာစာရံ ဉတွာ အဂါရဝါ ဝါ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဝါ ဟုတွာ ပါပိဋ္ဌတရံ ဝါ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇေယျုံ ဝိဗ္ဘမေယျုံ ဝါ, တသ္မာ နေသံ သဟသေယျာ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ပဋိက္ခိတ္တာ’’တိ. ‘‘ပစ္ဆိမယာမကာလေ ဥဋ္ဌာပေတွာ အရုဏေ ဥဋ္ဌိတေ အာရောစာပေတွာ ဝတ္တံ နိက္ခိပါပေန္တီ’’တိ ဧတ္ထ အရုဏေ အနုဋ္ဌိတေယေဝ ဝတ္တနိက္ခိပနေ ကရိယမာနေ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ, သာ ရတ္တိ ဂဏနူပဂါ န ဟောတိ, တသ္မာ ပဌမပရိစ္ဆေဒေ ဝုတ္တံ အရုဏကထာဝိနိစ္ဆယံ ဩလောကေတွာ အရုဏုဂ္ဂမနဘာဝေါ သုဋ္ဌု ဇာနိတဗ္ဗော.

এরূপই হোক। এরূপ হলেও কেন “জ্ঞাপন করিয়ে” বলা হয়েছে? মালক সীমায় ব্রত গ্রহণের সময়েই কি ব্রত জ্ঞাপন করা হয়নি? সত্য, জ্ঞাপন করা হয়েছে। তবে এই ভিক্ষু দিনে ব্রত ত্যাগ করে বসেছিলেন, এখন পুনরায় ব্রত গ্রহণ করেছেন। তাই মালক সীমায় জ্ঞাপন করা হলেও পুনরায় জ্ঞাপন করতে হবে। তা “অরুণের অভ্যন্তরেই উক্ত নিয়মে ব্রত গ্রহণ করে সেই ভিক্ষুর পরিবাস জ্ঞাপন করতে হবে” এই পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাহলে “নিজ নিজ খাটে শয়ন করিয়ে” কেন বলা হয়েছে? একে অপরের খাটে শয়ন করলেও যদি প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুদের বিশ্রামাগার থেকে এবং জল পড়ার স্থান থেকে বাইরে শয়ন করা হয়, তবে কি সহবাস ও রাত্রিচ্ছেদজনিত দোষ থেকে মুক্ত হওয়া যায় না? এরূপ মনে করা উচিত নয়। কারণ পরিবাসধারী ভিক্ষু কেবল প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুদের সাথেই এক ছাদের নিচে শয়ন করলে সহবাস ও রাত্রিচ্ছেদজনিত দোষে পতিত হন না, বরং একে অপরের সাথে শয়ন করলেও তা ঘটে থাকে। সমন্তপাসাদিকায় এরূপ বলা হয়েছে: “যদি দুজন পরিবাসধারী ভিক্ষু একত্রে বাস করেন, তবে তারা একে অপরের আচরণ জেনে শ্রদ্ধাহীন বা অনুতপ্ত হয়ে আরও গুরুতর অপরাধে পতিত হতে পারেন অথবা ধর্ম ত্যাগ করতে পারেন। তাই তাদের সহ-শয্যা সর্বতোভাবে নিষিদ্ধ।” “পশ্চিম প্রহরে জাগিয়ে তুলে, অরুণ উদিত হলে জ্ঞাপন করিয়ে ব্রত ত্যাগ করাবেন”—এখানে অরুণ উদিত হওয়ার পূর্বেই ব্রত ত্যাগ করা হলে রাত্রিচ্ছেদ হয় এবং সেই রাত্রি গণনার অন্তর্ভুক্ত হয় না। তাই প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত অরুণকথা-বিনিশ্চয় দেখে অরুণোদয়ের বিষয়টি ভালোভাবে জেনে নেওয়া উচিত।

‘‘အာရောစာပေတွာ [Pg.230] ဝတ္တံ နိက္ခိပါပေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ အာရောစာပေတိ, နနု သမာဒိန္နကာလေယေဝ အာရောစိတန္တိ? သစ္စံ, တထာပိ ပါရိဝါသိကဝတ္တသမာဒါနကာလေ အာရောစိတေသု ဘိက္ခူသု ဧကစ္စေ နိက္ခိပနကာလေ ဂစ္ဆန္တိ, အညေ အာဂစ္ဆန္တိ, ဧဝံ ပရိသသင်္ကမနမ္ပိ သိယာ, တထာ စ သတိ အဘိနဝါဂတာနံ သဗ္ဘာဝါ အာရောစေတဗ္ဗံ ဟောတိ, အသတိ ပန အဘိနဝါဂတဘိက္ခုမှိ အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထိ. ဧဝံ သန္တေပိ အာရောစနေ ဒေါသာဘာဝတော ပုန အာရောစနံ ဉာယာဂတံ ဟောတိ, မာနတ္တစရဏကာလေ ပန သမာဒါနေ အာရောစိတေပိ နိက္ခိပနေ အဝဿံ အာရောစေတဗ္ဗမေဝ. ကသ္မာ? ဒိဝသန္တရဘာဝတော. ‘‘ဒေဝသိကံ အာရောစေတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၉၀) ဟိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ သန္တေပိ သာယံ သမာဒါနကာလေ အာရောစေဿတိ, တသ္မာ နိက္ခိပနေ အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထီတိ စေ? န, သာယံ သမာဒါနကာလေ ဧတေ ဘိက္ခူ အာဂစ္ဆိဿန္တိပိ, န အာဂစ္ဆိဿန္တိပိ, အနာဂတာနံ ကထံ အာရောစေတုံ လဘိဿတိ, အနာရောစနေ စ သတိ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ သိယာ, တသ္မာ တသ္မိံ ဒိဝသေ အရုဏေ ဥဋ္ဌိတေ ဝတ္တနိက္ခိပနတော ပုရေယေဝ အာရောစေတဗ္ဗန္တိ နော မတိ, သုဋ္ဌုတရံ ဥပဓာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပကရဏာဂတနယေန ဝါ ပကရဏာနုလောမအာစရိယနယေန ဝါ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ အာဏံ ပတိဋ္ဌာပေန္တေန ဝိနယကောဝိဒေန ဗဟုဿုတေန လဇ္ဇီပေသလဘူတေန ဝိနယဓရေန ဝိသုဒ္ဓိကာမာနံ ပေသလာနံ ဘိက္ခူနံ သီလဝိသုဒ္ဓတ္ထာယ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတွာ ပရိဝါသဝတ္တာမာနတ္တစရဏဝတ္တာနိ အာစိက္ခိတဗ္ဗာနီတိ.

“জ্ঞাপন করিয়ে ব্রত ত্যাগ করাতে হবে” বলা হয়েছে। কেন জ্ঞাপন করাবেন? ব্রত গ্রহণের সময়েই কি জ্ঞাপন করা হয়নি? সত্য, তবুও পরিবাস ব্রত গ্রহণের সময় যে ভিক্ষুদের জ্ঞাপন করা হয়েছিল, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ব্রত ত্যাগের সময় চলে যান এবং অন্য ভিক্ষুরা আসেন। এভাবে পরিষদের পরিবর্তন হতে পারে। এরূপ হলে নতুন আগত ভিক্ষুদের উপস্থিতির কারণে জ্ঞাপন করতে হবে। কিন্তু নতুন আগত ভিক্ষু না থাকলে জ্ঞাপনের কোনো প্রয়োজন নেই। এরূপ হলেও জ্ঞাপন করাতে কোনো দোষ না থাকায় পুনরায় জ্ঞাপন করা যুক্তিযুক্ত। তবে মানত ব্রত পালনের সময় ব্রত গ্রহণকালে জ্ঞাপন করা হলেও ব্রত ত্যাগের সময় অবশ্যই পুনরায় জ্ঞাপন করতে হবে। কেন? দিনান্তরের কারণে। কারণ বলা হয়েছে, “প্রতিদিন জ্ঞাপন করতে হবে।” এরূপ হলেও যদি বলা হয় যে, সন্ধ্যায় ব্রত গ্রহণের সময় জ্ঞাপন করা হবে, তাই ব্রত ত্যাগের সময় জ্ঞাপনের প্রয়োজন নেই? না, সন্ধ্যায় ব্রত গ্রহণের সময় সেই ভিক্ষুরা আসতেও পারেন, আবার নাও আসতে পারেন। যারা আসবেন না, তাদের কীভাবে জ্ঞাপন করা যাবে? আর জ্ঞাপন না করা হলে রাত্রিচ্ছেদ হবে। তাই সেই দিন অরুণ উদিত হলে ব্রত ত্যাগের পূর্বেই জ্ঞাপন করতে হবে—এটি আমাদের মত। এটি ভালোভাবে বিবেচনা করে গ্রহণ করা উচিত। এইভাবে গ্রন্থোক্ত নিয়মে অথবা গ্রন্থের অনুকূল আচার্যদের নিয়মে সম্যকসম্বুদ্ধের আজ্ঞা প্রতিষ্ঠা করতে ইচ্ছুক, বিনয়-কোবিদ, বহুশ্রুত, লজ্জী ও পেশল বিনয়ধর ভিক্ষু কর্তৃক বিশুদ্ধিকামী শীলবান ভিক্ষুদের শীল বিশুদ্ধির জন্য ভালোভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করে পরিবাস ব্রত ও মানত ব্রত পালনের নিয়মসমূহ শিক্ষা দেওয়া উচিত।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ လဇ္ဇီဘိက္ခူနံ ပရိဝါသာဒိကထာယ ကုသလတ္ထံ နာနာဝါဒနယော ဝုစ္စတေ – ကေစိ ဘိက္ခူ ‘‘ပကတတ္တသာလံ ကုရုမာနေန တဿာ သာလာယ မဇ္ဈေ ထမ္ဘံ နိမိတ္တံ ကတွာ တတော ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တံ ပဒေသံ သလ္လက္ခေတွာ ယထာ ပညတ္တေ [Pg.231] ပါရိဝါသိကာနံ မဉ္စေ နိပန္နဿ ဘိက္ခုဿ ဂီဝါ တဿ ပဒေသဿ ဥပရိ ဟောတိ, တထာ ပညာပေတဗ္ဗော. ဧဝံ ကတေ သုကတံ ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တိ ကရောန္တိ စ. ဧကစ္စေ ‘‘မဉ္စေ နိပန္နဿ ဘိက္ခုဿ ကဋိ တဿ ပဒေသဿ ဥပရိ ဟောတိ, ယထာ ပညာပေတဗ္ဗော, ဧဝံ ကတေ သုကတံ ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တိ ကရောန္တိ စ, တံ ဝစနံ နေဝ ပါဠိယံ, န အဋ္ဌကထာဋီကာဒီသု ဝိဇ္ဇတိ, ကေဝလံ တေသံ ပရိကပ္ပမေဝ. အယံ ပန နေသံ အဓိပ္ပာယော သိယာ – ‘‘ဒွါဒသဟတ္ထံ ပန ဥပစာရံ မုဉ္စိတွာ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တဝစနဉ္စ ‘‘အထ ဒွါဒသဟတ္ထံ ဥပစာရံ ဩက္ကမိတွာ အဇာနန္တဿေဝ ဂစ္ဆတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ ဧဝ, ဝတ္တဘေဒေါ ပန နတ္ထီ’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၉၇) ‘‘အဒိဋ္ဌအဿုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တဋီကာဝစနဉ္စ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၉၇) ‘‘အဒိဋ္ဌအဿုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗံ, ‘ဣဒံ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဝသန္တဿ လက္ခဏ’န္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာဝစနဉ္စ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၉၇) ‘‘အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာတိ ဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ သလ္လက္ခေတွာ, အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဥပစာရသီမာယ အာဂတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ သဟဝါသာဒိကံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာဝစနဉ္စ ပဿိတွာ အယောနိသော အတ္ထံ ဂဟေတွာ သဗ္ဗတ္ထ ဒွါဒသဟတ္ထမေဝ ပမာဏံ, တတော ဦနမ္ပိ အဓိကမ္ပိ န ဝဋ္ဋတိ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တနယေန မဇ္ဈေ ထမ္ဘတော ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တေ ပဒေသေ နိပန္နဿ ဘိက္ခုဿ ဂီဝါ ဝါ ကဋိ ဝါ ဟောတု, ဧဝံ သန္တေ ဒွါဒသဟတ္ထပ္ပဒေသေ ပါရိဝါသိကဘိက္ခု ဟောတိ, တတော သဟဝါသတော ဝါ ဝိပ္ပဝါသတော ဝါ ရတ္တိစ္ဆေဒဝတ္တဘေဒဒေါသာ န ဟောန္တီတိ.

এই স্থানে লজ্জী ভিক্ষুদের পরিবাস আদি বিষয়ে দক্ষতার জন্য বিভিন্ন মতবাদ বলা হচ্ছে—কোনো কোনো ভিক্ষু বলেন যে, প্রকতত্ত্ব ভিক্ষুদের বিশ্রামাগার নির্মাণ করার সময় সেই বিশ্রামাগারের মাঝখানে স্তম্ভকে চিহ্ন করে সেখান থেকে বারো হাত পরিমাণ স্থান নির্ধারণ করে, যেভাবে পরিবাসধারী ভিক্ষুদের খাটে শায়িত ভিক্ষুর ঘাড় সেই স্থানের উপরে থাকে, সেভাবে খাট পাততে হবে। এরূপ করা হলে তা সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়—তারা এরূপ বলেন এবং করেন। কেউ কেউ বলেন যে, খাটে শায়িত ভিক্ষুর কোমর সেই স্থানের উপরে থাকে, সেভাবে খাট পাততে হবে। এরূপ করা হলে তা সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়—তারা এরূপ বলেন এবং করেন। এই কথাটি পালিতেও নেই, অর্থকথা বা টীকা ইত্যাদিতেও নেই; এটি কেবল তাদের নিজস্ব কল্পনা মাত্র। তবে এটি তাদের অভিপ্রায় হতে পারে—“বারো হাত উপচার বর্জন করে বসা উচিত” অর্থকথার এই উক্ত কথা এবং “অতঃপর বারো হাত উপচার অতিক্রম করে না জেনে গেলেও রাত্রিচ্ছেদ হয়ই, তবে ব্রতভঙ্গ হয় না” এই অর্থকথার কথা, এবং “অদৃষ্ট ও অশ্রুত ভিক্ষুদেরও বারো হাতের অভ্যন্তরে আসলে জ্ঞাপন করতে হবে” এই উক্ত টীকা-বাক্য, এবং “অদৃষ্ট ও অশ্রুত ভিক্ষুদেরও বারো হাতের অভ্যন্তরে আসলে জ্ঞাপন করতে হবে, ‘এটি ব্রত ত্যাগ করে বসবাসকারীর লক্ষণ’ বলা হয়েছে” এই উক্ত বজ্রবুদ্ধি-টীকা বাক্য, এবং “অস্তিত্ব লক্ষ্য করে অর্থাৎ বারো হাত উপচারে লক্ষ্য করে, ব্রত ত্যাগ না করা ভিক্ষুদের উপচার সীমায় আসার বিষয়টি লক্ষ্য করে সহবাস আদি জানতে হবে” এই উক্ত বজ্রবুদ্ধি-টীকা বাক্য দেখে অযৌক্তিকভাবে অর্থ গ্রহণ করে সব জায়গায় বারো হাতই পরিমাপ, তার চেয়ে কম বা বেশি হওয়া উচিত নয়; তাই যথোক্ত নিয়মে মাঝখানের স্তম্ভ থেকে বারো হাত পরিমাণ স্থানে শায়িত ভিক্ষুর ঘাড়ই হোক বা কোমরই হোক, তা গ্রহণযোগ্য। এরূপ হলে বারো হাত পরিমিত স্থানে পরিবাসধারী ভিক্ষু থাকেন, ফলে সহবাস বা বিপ্রবাসের কারণে রাত্রিচ্ছেদ ও ব্রতভঙ্গজনিত দোষ হয় না।

တတြေဝံ ယုတ္တာယုတ္တဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ. ယထာဝုတ္တပါဌေသု ပဌမပါဌဿ အယမဓိပ္ပာယော – ပကတတ္တဘိက္ခုမှိ ဆမာယ [Pg.232] နိသိန္နေ ယဒိ ပါရိဝါသိကဘိက္ခု အာသနေ နိသီဒိတုကာမော, ပကတတ္တဿ ဘိက္ခုနော နိသိန္နဋ္ဌာနတော ဒွါဒသဟတ္ထံ ဥပစာရံ မုဉ္စိတွာဝ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ, န ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေတိ. ဧတေန ဒွီသုပိ ဆမာယ နိသိန္နေသု ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေပိ ဝဋ္ဋတိ, ဒွါဒသဟတ္ထပ္ပဒေသတော ဗဟိ နိသီဒန္တော အာသနေပိ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘န ဆမာယ နိသိန္နေတိ ပကတတ္တေ ဘူမိယံ နိသိန္နေ ဣတရေန အန္တမသော တိဏသန္ထရေပိ ဥစ္စတရေ ဝါလိကတလေပိ ဝါ န နိသီဒိတဗ္ဗံ, ဒွါဒသဟတ္ထံ ပန ဥပစာရံ မုဉ္စိတွာ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၈၁). ဣတိ ပကတတ္တေ ဆမာယ နိသိန္နေ ပါရိဝါသိကေန နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနဒီပကော အယံ ပါဌော, န မဉ္စပညာပနဋ္ဌာနသယနဋ္ဌာနဒီပကော, တံ ပုဗ္ဗာပရပရိပုဏ္ဏံ သကလံ ပါဌံ အနောလောကေတွာ ဧကဒေသမတ္တမေဝ ပဿိတွာ ပရိကပ္ပဝသေန အယောနိသော အဓိပ္ပာယံ ဂဏှန္တိ.

এই বিষয়ে এভাবে যুক্তিযুক্ততা ও অযুক্তিযুক্ততার বিচার করা উচিত। উল্লেখিত পাঠসমূহের মধ্যে প্রথম পাঠের অভিপ্রায় এই যে—যদি কোনো পকতত্ত (স্বাভাবিক) ভিক্ষু মাটিতে বসে থাকেন এবং পরিবাসধারী ভিক্ষু আসনে বসতে চান, তবে পকতত্ত ভিক্ষুর বসার স্থান থেকে বারো হাত উপচার (সীমা) মুক্ত রেখেই বসা উচিত, বারো হাতের অভ্যন্তরে বসা উচিত নয়। এর দ্বারা বোঝানো হচ্ছে যে, যদি উভয় ভিক্ষুই মাটিতে বসেন, তবে বারো হাতের অভ্যন্তরে বসাও বৈধ। আর বারো হাত পরিমাপের বাইরে বসলে আসনে বসাও বৈধ। এই অর্থটিই প্রদর্শন করা হয়েছে। সেইজন্য আচার্য বলেছেন— 'পকতত্ত ভিক্ষু মাটিতে বসে থাকলে, অপর (পরিবাসধারী) ভিক্ষুর পক্ষে অন্ততপক্ষে ঘাসের বিছানায় বা অপেক্ষাকৃত উঁচু বালির স্তূপের ওপরেও বসা উচিত নয়। তবে বারো হাত উপচার মুক্ত রেখে বসা উচিত।' এভাবে বিচার করা কর্তব্য। এভাবে, পকতত্ত ভিক্ষু মাটিতে বসে থাকলে পরিবাসধারী ভিক্ষুর বসার স্থান নির্দেশক হিসেবে এই পাঠটি জানা উচিত, খাটিয়া বা শয্যা পাতার স্থান নির্দেশক হিসেবে নয়। পূর্বাপর সংগতিপূর্ণ সেই সমগ্র পাঠটি না দেখে, কেবল আংশিক অংশ দেখে অনুমানের বশবর্তী হয়ে অযোনিশো মনস্কারের মাধ্যমে তারা ভুল অর্থ গ্রহণ করে থাকে।

ဒုတိယပါဌဿ ပန အယမဓိပ္ပာယော – ဗဟိ ဥပစာရသီမာယ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ နိသိန္နေ ဘိက္ခုသ္မိံ တဿ နိသိန္နဋ္ဌာနတော ဒွါဒသဟတ္ထံ ဥပစာရံ ဩက္ကမိတွာ တဿ အဇာနန္တဿေဝ အညော ဘိက္ခု ဂစ္ဆတိ, တဿ ပါရိဝါသိကဿ ဘိက္ခုနော ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ, ဝတ္တဘေဒေါ ပန နတ္ထိ. ကသ္မာ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ? ဥပစာရံ ဩက္ကမိတတ္တာ. ကသ္မာ န ဝတ္တဘေဒေါ? အဇာနန္တတ္တာတိ. ဧတေန ဗဟိဥပစာရသီမာယ ဥပစာရော ဒွါဒသဟတ္ထပ္ပမာဏော ဟောတိ အာရောစနက္ခေတ္တဘူတောတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ဂုမ္ဗေန ဝါ ဝတိယာ ဝါ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ, အန္တောအရုဏေယေဝ ဝုတ္တနယေန ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ အာရောစေတဗ္ဗံ. သစေ အညော ကောစိ ဘိက္ခု ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန တံ ဌာနံ အာဂစ္ဆတိ, သစေ ဧသ တံ ပဿတိ, သဒ္ဒံ ဝါဿ သုဏာတိ, အာရောစေတဗ္ဗံ. အနာရောစေန္တဿ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ စေဝ ဝတ္တဘေဒေါ စ. အထ ဒွါဒသဟတ္ထံ [Pg.233] ဥပစာရံ ဩက္ကမိတွာ အဇာနန္တဿေဝ ဂစ္ဆတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ ဧဝ, ဝတ္တဘေဒေါ ပန နတ္ထီ’’တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၉၇). ဣတိ အယမ္ပိ ပါဌော အာရောစနက္ခေတ္တဒီပကော ဟောတိ, န မဉ္စပညာပနာဒိဒီပကောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

আবার, দ্বিতীয় পাঠের অভিপ্রায় এই—উপচার সীমার বাইরে কোনো আবৃত স্থানে ব্রত সমাদান করে অবস্থানকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে, তাঁর বসার স্থান থেকে বারো হাত উপচার অতিক্রম করে তাঁর অজান্তেই যদি অন্য কোনো ভিক্ষু গমন করেন, তবে সেই পরিবাসধারী ভিক্ষুর রাত্রিচ্ছেদ হয়, কিন্তু ব্রতভেদ হয় না। কেন রাত্রিচ্ছেদ হয়? উপচার অতিক্রম করার কারণে। কেন ব্রতভেদ হয় না? অজান্তেই ঘটার কারণে। এর দ্বারা উপচার সীমার বাইরে বারো হাত পরিমাপের উপচারটি যে ব্রত জ্ঞাপনের ক্ষেত্র স্বরূপ, তা প্রদর্শন করা হয়েছে। সেইজন্য আচার্য বলেছেন— 'ঝোপঝাড় বা বেড়া দ্বারা আবৃত স্থানে বসা উচিত, অরুণোদয়ের পূর্বেই উক্ত নিয়মে ব্রত সমাদান করে জ্ঞাপন করা উচিত। যদি অন্য কোনো ভিক্ষু কোনো প্রয়োজনে সেই স্থানে আসেন, এবং তিনি যদি তাঁকে দেখতে পান বা তাঁর শব্দ শুনতে পান, তবে জ্ঞাপন করতে হবে। জ্ঞাপন না করলে রাত্রিচ্ছেদ এবং ব্রতভেদ উভয়ই হয়। আর যদি বারো হাত উপচার অতিক্রম করে তাঁর অজান্তেই চলে যান, তবে কেবল রাত্রিচ্ছেদই হয়, ব্রতভেদ হয় না।' এভাবে এই পাঠটিও ব্রত জ্ঞাপনের ক্ষেত্র নির্দেশক হিসেবেই জানতে হবে, খাটিয়া পাতার স্থান নির্দেশক হিসেবে নয়।

တတိယပါဌဿ ပန အယမဓိပ္ပာယော – ကိံ ဗဟိဥပစာရသီမာယ ဝတ္တသမာဒါနဋ္ဌာနံ အာဂတဘိက္ခူနံ ဒိဋ္ဌရူပါနံ သုတသဒ္ဒါနံယေဝ အာရောစေတဗ္ဗန္တိ ပုစ္ဆာယ သတိ အဒိဋ္ဌအဿုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗန္တိ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗန္တိ. ဧတေန အဒိဋ္ဌအဿုတာနံ ပန အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံယေဝ အာရောစေတဗ္ဗံ, န ဗဟိဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ, ဒိဋ္ဌသုတာနံ ပန အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနမ္ပိ ဗဟိဒွါဒသဟတ္ထဂတာနမ္ပိ အာကာသာဒိဂတာနမ္ပိ အာရောစေတဗ္ဗမေဝါတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘အယံ ပနေတ္ထ ထေရဿ အဓိပ္ပာယော – ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပရိဝသန္တဿ ဥပစာရဂတာနံ သဗ္ဗေသံ အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဒိဋ္ဌရူပါနံ သုတသဒ္ဒါနံ အာရောစေတဗ္ဗံ, အဒိဋ္ဌအဿုတာနမ္ပိ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထဂတာနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. ဣဒံ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ပရိဝသန္တဿ လက္ခဏ’’န္တိ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၉၇). ဣတိ အယမ္ပိ ပါဌော အာရောစေတဗ္ဗလက္ခဏဒီပကော ဟောတိ, န မဉ္စပညာပနာဒိဒီပကောတိ. စတုတ္ထပါဌဿ အဓိပ္ပာယောပိ တတိယပါဌဿ အဓိပ္ပာယသဒိသောဝ.

আবার, তৃতীয় পাঠের অভিপ্রায় এই—'উপচার সীমার বাইরে ব্রত সমাদানের স্থানে আগত ভিক্ষুদের মধ্যে কেবল যাদের রূপ দেখা যায় এবং শব্দ শোনা যায়, তাদেরই কি ব্রত জ্ঞাপন করতে হবে?'—এইরূপ প্রশ্ন উত্থাপিত হলে, 'যাদের দেখা বা শোনা যায় না, অথচ যারা বারো হাতের অভ্যন্তরে অবস্থান করছেন, তাদেরও ব্রত জ্ঞাপন করতে হবে'—এভাবে উত্তর দিতে হবে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, অদৃশ্য ও অশ্রুত ভিক্ষুদের মধ্যে কেবল যারা বারো হাতের অভ্যন্তরে আছেন তাদেরই জ্ঞাপন করতে হবে, বারো হাতের বাইরে অবস্থানকারীদের নয়। কিন্তু দৃশ্যমান ও শ্রুত ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে তারা বারো হাতের ভেতরে থাকুন, বাইরে থাকুন কিংবা আকাশে থাকুন, তাদের অবশ্যই জ্ঞাপন করতে হবে। এই অর্থটিই প্রদর্শন করা হয়েছে। সেইজন্য আচার্য বলেছেন— 'এখানে স্থবিরের অভিপ্রায় এই—ব্রত স্থগিত রেখে পরিবাস যাপনকারী ভিক্ষুর পক্ষে উপচারে আগত সকলের কাছে ব্রত জ্ঞাপন করার প্রয়োজন নেই। দৃশ্যমান ও শ্রুত ভিক্ষুদের জ্ঞাপন করতে হবে, এবং অদৃশ্য ও অশ্রুত ভিক্ষুদের মধ্যে যারা বারো হাতের অভ্যন্তরে আছেন তাদেরও জ্ঞাপন করতে হবে। এটি ব্রত স্থগিত রেখে পরিবাস যাপনকারীর লক্ষণ।' এভাবে এই পাঠটিও ব্রত জ্ঞাপনের লক্ষণ নির্দেশক, খাটিয়া পাতার স্থান নির্দেশক নয়। চতুর্থ পাঠের অভিপ্রায়ও তৃতীয় পাঠের অভিপ্রায়ের মতোই।

ပဉ္စမပါဌဿ ပန အယမဓိပ္ပာယော – အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာတိ ဧတ္ထ ဧတသ္မိံ အဋ္ဌကထာဝစနေ နိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဘိက္ခူနံ အတ္တနော နိသိန္နဋ္ဌာနတော ဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ အညေသံ ဘိက္ခူနံ အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဥပစာရသီမာယ အညေသံ ဘိက္ခူနံ အာဂတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ သဟဝါသာဒိကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝိပ္ပဝါသအနာရောစနဦနေဂဏေစရဏာနိ သင်္ဂဏှာတိ. အယဉ္စ ယသ္မာ ဂဏဿ အာရောစေတွာ ဘိက္ခူနဉ္စ အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ ဝသိ[Pg.234], တသ္မာ နိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဗဟိဥပစာရသီမာယ သမာဒိန္နတ္တာ အတ္တနော နိသိန္နဋ္ဌာနတော ဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ အညေသံ ဘိက္ခူနံ အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ အန္တောဝိဟာရေ သမာဒိန္နတ္တာ ဥပစာရသီမာယ အညေသံ ဘိက္ခူနံ အာဂတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ သဟဝါသဝိပ္ပဝါသအနာရောစနဦနေဂဏေစရဏသင်္ခါတာနိ ဝတ္တစ္ဆေဒကာရဏာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၉၇) ‘‘အယဉ္စ ယသ္မာ ဂဏဿ အာရောစေတွာ ဘိက္ခူနဉ္စ အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာဝ ဝသိ, တေနဿ ဦနေဂဏေစရဏဒေါသော ဝါ ဝိပ္ပဝါသော ဝါ န ဟောတီ’’တိ. ဣတိ အယဉ္စ ပါဌော ပကတတ္တဘိက္ခူသု ဂတေသုပိ ဝတ္တံ အာရောစေတွာ ဘိက္ခူနံ အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ ဝသိတတ္တာ ဒေါသာဘာဝမေဝ ဒီပေတိ, န မဉ္စပညာပနာဒီနိ. ဣတိ ဣမေသံ ပါဌာနံ အယောနိသော အဓိပ္ပာယံ ဂဟေတွာ ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဒွါဒသဟတ္ထမေဝ ပမာဏ’’န္တိ မညမာနာ ဝိစာရိံသု, တေသံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇမာနာ သိဿာနုသိဿာဒယောပိ တထေဝ ကရောန္တိ, တဒေတံ အပ္ပမာဏံ.

আবার, পঞ্চম পাঠের অভিপ্রায় এই—'অস্তিত্ব লক্ষ্য করে' (অত্থিভাবং সল্লক্খেত্বা)—এই অট্ঠকথা বচনে, ব্রত স্থগিত রাখা ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে নিজের বসার স্থান থেকে বারো হাত উপচারের মধ্যে অন্য ভিক্ষুদের উপস্থিতি লক্ষ্য করে এবং ব্রত স্থগিত না রাখা ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে উপচার সীমার মধ্যে অন্য ভিক্ষুদের আগমন লক্ষ্য করে সহবাস ইত্যাদি বিষয় জানতে হবে। 'আদি' শব্দ দ্বারা বিপ্রবাস, অনাজ্ঞাপন এবং ন্যূনগণে আচরণ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এবং যেহেতু এই ভিক্ষু গণকে জ্ঞাপন করে এবং ভিক্ষুদের উপস্থিতি লক্ষ্য করে বাস করেছেন, সেইজন্য ব্রত স্থগিত রাখা ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে উপচার সীমার বাইরে ব্রত সমাদান করার কারণে নিজের বসার স্থান থেকে বারো হাত উপচারের মধ্যে অন্য ভিক্ষুদের উপস্থিতি লক্ষ্য করে, এবং ব্রত স্থগিত না রাখা ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে বিহারের অভ্যন্তরে ব্রত সমাদান করার কারণে উপচার সীমার মধ্যে অন্য ভিক্ষুদের আগমন লক্ষ্য করে সহবাস, বিপ্রবাস, অনাজ্ঞাপন এবং ন্যূনগণে আচরণ নামক ব্রতচ্ছেদের কারণসমূহ জানতে হবে। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'যেহেতু এই ভিক্ষু গণকে জ্ঞাপন করে এবং ভিক্ষুদের উপস্থিতি লক্ষ্য করে বাস করেছেন, সেইজন্য তাঁর ন্যূনগণে আচরণ দোষ বা বিপ্রবাস দোষ হয় না।' এভাবে এই পাঠটিও পকতত্ত ভিক্ষুদের গমনের পরেও ব্রত জ্ঞাপন করে এবং ভিক্ষুদের উপস্থিতি লক্ষ্য করে বাস করার কারণে নির্দোষিতাই প্রদর্শন করে, খাটিয়া পাতা ইত্যাদি প্রদর্শন করে না। এভাবে এই পাঠসমূহের অযোনিশো অর্থ গ্রহণ করে 'সর্বত্র বারো হাতই পরিমাপ' মনে করে অনেকে আলোচনা করেছেন। তাঁদের মতানুসারী শিষ্য-প্রশিষ্যরাও একইভাবে আচরণ করে থাকেন, কিন্তু তা প্রমাণযোগ্য নয়।

ကထံ? ယံ တတ္ထ ပကတတ္တသာလာယ မဇ္ဈေ ထမ္ဘံ နိမိတ္တံ ကတွာ ဒွါဒသဟတ္ထံ မိနိံသု, တဒပ္ပမာဏံ. န ဟိ ထမ္ဘေန ဝါ သာလာယ ဝါ သဟဝါသော ဝါ ဝိပ္ပဝါသော ဝါ ဝုတ္တော, အထ ခေါ ပကတတ္တဘိက္ခုနာဝ. ဝုတ္တဉှိ သမန္တပါသာဒိကာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၈၃) ‘‘တတ္ထ သဟဝါသောတိ ယွာယံ ပကတတ္တေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဧကစ္ဆန္နေတိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တော ဧကတော ဝါသော. ဝိပ္ပဝါသောတိ ဧကကဿေဝ ဝါသော’’တိ. ယဉှိ တတော ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တဋ္ဌာနေ ဘိက္ခုဿ ဂီဝါဋ္ဌပနံ ဝါ ကဋိဋ္ဌပနံ ဝါ ဝဒန္တိ, တဒပိ အပ္ပမာဏံ. ဗဟိဥပစာရသီမာယ ဟိ ပရိဝသန္တဿ ဘိက္ခုဿ သကလသရီရံ ပကတတ္တဘိက္ခူနံ အန္တောဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ ဌပေတဗ္ဗံ ဟောတိ, န ဧကဒေသမတ္တံ.

কীভাবে তা অপ্রমাণ বা প্রমাণযোগ্য নয়? সেখানে পকতত্ত ভিক্ষুদের সভার মাঝখানের খুঁটিকে কেন্দ্র করে যে বারো হাত পরিমাপ করা হয়, তা অপ্রমাণ। কারণ খুঁটি বা সভার সাথে সহবাস বা বিপ্রবাসের কথা বলা হয়নি, বরং পকতত্ত ভিক্ষুর সাথেই তা পরিমাপযোগ্য। সমন্তপাসাদিকা অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'সেখানে সহবাস বলতে পকতত্ত ভিক্ষুর সাথে এক ছাদের নিচে একত্রে বসবাস করাকে বোঝায়। বিপ্রবাস বলতে একাকী বসবাস করাকে বোঝায়।' পকতত্ত ভিক্ষুর স্থান থেকে বারো হাত পরিমাপের স্থানে ভিক্ষুর ঘাড় বা কোমর রাখাকে যে পরিমাপ বলা হয়, তাও অপ্রমাণ। কারণ উপচার সীমার বাইরে পরিবাস যাপনকারী ভিক্ষুর সমগ্র শরীর পকতত্ত ভিক্ষুদের বারো হাত উপচারের অভ্যন্তরে রাখতে হবে, শরীরের কোনো একটি অংশ মাত্র নয়।

တေသံ [Pg.235] ပန အယမဓိပ္ပာယော သိယာ – ဒွါဒသဟတ္ထပ္ပဒေသတော သကလသရီရဿ အန္တောကရဏေ သတိ သဟဝါသော ဘဝေယျ, ဗဟိကရဏေ သတိ ဝိပ္ပဝါသော, တေန ဥပဍ္ဎံ အန္တော ဥပဍ္ဎံ ဗဟိ ဟောတူတိ, တံ မိစ္ဆာဉာဏဝသေန ဟောတိ. န ဟိ သဟဝါသဒေါသော ဒွါဒသဟတ္ထေန ကထိတော, အထ ခေါ ဧကစ္ဆန္နေ သယနေန. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ပါရိဝါသိကက္ခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၈၁) ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ ပကတတ္တေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, န ဧကစ္ဆန္နေ အနာဝါသေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, န ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝါ အနာဝါသေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ. အဋ္ဌကထာယမ္ပိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၈၁) ဝုတ္တံ ‘‘ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ’’တိအာဒီသု အာဝါသော နာမ ဝသနတ္ထာယ ကတသေနာသနံ. အနာဝါသော နာမ စေတိယဃရံ ဗောဓိဃရံ သမ္မုဉ္ဇနိအဋ္ဋကော ဒါရုအဋ္ဋကော ပါနီယမာဠော ဝစ္စကုဋိ ဒွါရကောဋ္ဌကောတိ ဧဝမာဒိ. တတိယပဒေန တဒုဘယမ္ပိ ဂဟိတံ, ‘ဧတေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဧကစ္ဆန္နေ ဆဒနတော ဥဒကပတနဋ္ဌာနပရိစ္ဆိန္နေ ဩကာသေ ဥက္ခိတ္တကော ဝသိတုံ န လဘတိ, ပါရိဝါသိကော ပန အန္တောအာဝါသေယေဝ န လဘတီ’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ‘အဝိသေသေန ဥဒကပါတေန ဝါရိတ’န္တိ ဝုတ္တံ. ကုရုန္ဒိယံ ‘ဧတေသု ဧတ္တကေသု ပဉ္စဝဏ္ဏဆဒနဗဒ္ဓဋ္ဌာနေသု ပါရိဝါသိကဿ စ ဥက္ခိတ္တကဿ စ ပကတတ္တေန သဒ္ဓိံ ဥဒကပါတေန ဝါရိတ’န္တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ နာနူပစာရေပိ ဧကစ္ဆန္နေ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပနေတ္ထ တဒဟုပသမ္ပန္နေပိ ပကတတ္တေ ပဌမံ ပဝိသိတွာ နိပန္နေ သဋ္ဌိဝဿောပိ ပါရိဝါသိကော ပစ္ဆာ ပဝိသိတွာ ဇာနန္တော နိပဇ္ဇတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ စေဝ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋဉ္စ, အဇာနန္တဿ ရတ္တိစ္ဆေဒေါဝ, န ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋံ. သစေ ပန တသ္မိံ ပဌမံ နိပန္နေ ပစ္ဆာ ပကတတ္တော ပဝိသိတွာ နိပဇ္ဇတိ, ပါရိဝါသိကော စ ဇာနာတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ စေဝ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋဉ္စ. နော စေ ဇာနာတိ[Pg.236], ရတ္တိစ္ဆေဒေါဝ, န ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋန္တိ, တသ္မာ သာလာယပိ ဝိဟာရေပိ ဆဒနတော ဥဒကပတနဋ္ဌာနတော မုတ္တမတ္တေယေဝ သဟဝါသဒေါသော န ဝိဇ္ဇတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

তাঁদের অভিপ্রায় হয়তো এমন হতে পারে—বারো হাত পরিমাপের সীমানার মধ্যে সমগ্র শরীর রাখলে সহবাস হবে, আর বাইরে রাখলে বিপ্রবাস হবে; তাই অর্ধেক ভেতরে এবং অর্ধেক বাইরে রাখা উচিত—এভাবে গ্রহণ করা। এই ধারণাটি মিথ্যাজ্ঞানের (ভ্রান্ত ধারণার) বশবর্তী হয়ে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ সহবাসের দোষ বারো হাত পরিমাপ দ্বারা নির্ধারিত হয় না, বরং এক ছাদের নিচে শয়ন করার দ্বারাই সহবাসের দোষ ঘটে। ভগবান পারিবাসিক খন্ধকে বলেছেন— 'হে ভিক্ষুগণ, পরিবাসধারী ভিক্ষু পকতত্ত ভিক্ষুর সাথে এক ছাদের নিচে আবাসে বাস করবে না, এক ছাদের নিচে অনাবাসে বাস করবে না, এক ছাদের নিচে আবাসে বা অনাবাসে বাস করবে না।' অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— 'এক ছাদের নিচে আবাসে' ইত্যাদি বাক্যে 'আবাস' বলতে বসবাসের জন্য নির্মিত শয্যা-আসনকে বোঝায়। 'অনাবাস' বলতে চৈত্যগৃহ, বোধিগৃহ, ঝাড়ু রাখার ঘর, কাঠ রাখার ঘর, পানীয় জলের ঘর, শৌচাগার, দ্বারকোষ্ঠক ইত্যাদিকে বোঝায়। তৃতীয় পদ দ্বারা উভয়কেই গ্রহণ করা হয়েছে। 'এদের মধ্যে যেকোনো এক ছাদের নিচে চাল থেকে জল পড়ার স্থান দ্বারা পরিচ্ছিন্ন স্থানে উক্ষিত্তক (বহিষ্কৃত) ভিক্ষু বাস করতে পারেন না, তবে পরিবাসধারী ভিক্ষু আবাসের অভ্যন্তরেও বাস করতে পারেন না'—এটি মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে। মহা-অট্ঠকথাতে অবশ্য সাধারণভাবে জল পড়ার ধারা দ্বারা নিষেধ করা হয়েছে। কুরুন্দীতে বলা হয়েছে— 'এই সমস্ত পঞ্চবর্ণের ছাদযুক্ত বুদ্ধস্থানে পরিবাসধারী ও উক্ষিত্তক ভিক্ষুর পকতত্ত ভিক্ষুর সাথে জল পড়ার সীমা দ্বারা নিষেধ করা হয়েছে।' অতএব, ভিন্ন ভিন্ন উপচার থাকলেও এক ছাদের নিচে থাকা উচিত নয়। এখানে, যদি সেই দিনই opasampanna (উপসম্পদা লাভকারী) কোনো পকতত্ত ভিক্ষু প্রথমে প্রবেশ করে শয়ন করে থাকেন, এবং ষাট বছর বর্ষা সম্পন্ন পরিবাসধারী ভিক্ষু পরে প্রবেশ করে জেনে-বুঝে শয়ন করেন, তবে তাঁর রাত্রিচ্ছেদ এবং ব্রতভেদের কারণে দুক্কট আপত্তি হয়। আর না জেনে শয়ন করলে কেবল রাত্রিচ্ছেদই হয়, ব্রতভেদের দুক্কট আপত্তি হয় না। আবার, যদি পরিবাসধারী ভিক্ষু প্রথমে শয়ন করে থাকেন এবং পরে পকতত্ত ভিক্ষু প্রবেশ করে শয়ন করেন, এবং পরিবাসধারী ভিক্ষু যদি তা জানতে পারেন, তবে রাত্রিচ্ছেদ এবং ব্রতভেদের দুক্কট আপত্তি হয়। আর যদি না জানেন, তবে কেবল রাত্রিচ্ছেদই হয়, ব্রতভেদের দুক্কট আপত্তি হয় না। অতএব, সভা বা বিহারে ছাদের চাল থেকে জল পড়ার স্থান থেকে মুক্ত হওয়া মাত্রই সহবাসের দোষ থাকে না—এভাবে জানা উচিত।

ဧကစ္စေ ပန မဇ္ဈိမတ္ထမ္ဘတော ဒွါဒသဟတ္ထာယာမေန ဒဏ္ဍကေန စက္ကံ ဘမိတွာ သမန္တတော ဗာဟိရေ လေခံ ကရောန္တိ, ဧဝံ ကတေ သာ ဗာဟိရလေခါ အာဝဋ္ဋတော ဒွါသတ္တတိဟတ္ထမတ္တာ ဟောတိ, တတော တံ ပဒေသံ ဒွါဒသဟတ္ထေန ဒဏ္ဍကေန မိနိတွာ ဘာဇိယမာနံ ဆဘာဂမေဝ ဟောတိ, တတော တေသံ ဆဘာဂါနံ သီမာယ ဧကေကသ္မိံ မဉ္စေ ပညပိယမာနေ ဆဠေဝ မဉ္စဋ္ဌာနာနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဧကသ္မိံ ဝဋ္ဋမဏ္ဍလေ ဆ ဘိက္ခူယေဝ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဝသိတုံ လဘန္တိ, န တတော ဥဒ္ဓန္တိ ဝဒန္တိ. ကသ္မာ ပန ဧဝံ ကရောန္တီတိ? ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တမေဝ ပမာဏ’’န္တိ ဂဟိတတ္တာ. ဧဝံ ကိရ နေသမဓိပ္ပာယော – ပါရိဝါသိကော ပကတတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ သယမာနော သဟဝါသော သိယာ, ဗာဟိရေ သယမာနော ဝိပ္ပဝါသော, တထာ အညမညဿပီတိ. ဧဝံ ကရောန္တာနံ ပန နေသံ သကအဓိပ္ပာယောပိ န သိဇ္ဈတိ, ကုတော ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယော.

কোনো কোনো আচার্য অবশ্য মধ্যবর্তী স্তম্ভ থেকে বারো হাত দীর্ঘ একটি লাঠি দিয়ে বৃত্তাকারে ঘুরিয়ে চারদিকের বাইরে রেখা অঙ্কন করেন। এভাবে করা হলে সেই বাইরের রেখাটি পরিধি অনুসারে বাহাত্তর হাত পরিমাণের হয়। তারপর সেই স্থানটিকে বারো হাতের লাঠি দিয়ে মেপে ভাগ করা হলে তা ঠিক sechsটি (ছয়টি) ভাগই হয়। অতঃপর সেই ছয়টি ভাগের সীমায় একটি একটি করে খাটিয়া পাতা হলে ছয়টিই খাটিয়ার স্থান হয়। তাই একটি বৃত্তাকার মণ্ডলে কেবল ছয়জন ভিক্ষুই যুগপৎ (একই সময়ে) বাস করার সুযোগ পান, এর বেশি নয়—এরূপ তারা বলেন। কিন্তু কেন তারা এমন করেন? পূর্বে উক্ত নিয়মে 'সর্বত্র বারো হাত পরিমাণই প্রমাণ'—এরূপ গ্রহণ করার কারণে তারা এমন করেন। তাদের অভিপ্রায় নাকি এই রূপ—পরিবাসে থাকা ভিক্ষু যদি স্বাভাবিক ভিক্ষুর বারো হাতের মধ্যে শয়ন করেন, তবে তা 'সহবাস' হবে, আর বাইরে শয়ন করলে 'বিপ্রবাস' হবে; এবং পরস্পরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে। কিন্তু এভাবে যারা করেন, তাদের নিজস্ব অভিপ্রায়ই সিদ্ধ হয় না, ভগবানের অভিপ্রায় তো দূরের কথা।

ကထံ? ပါရိဝါသိကော ဘိက္ခု ပကတတ္တဘိက္ခူနဉ္စ အညမညဿ စ ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တေ ပဒေသေ ဟောတူတိ နေသမဓိပ္ပာယော. အထ ပန မဇ္ဈိမတ္ထမ္ဘံ နိမိတ္တံ ကတွာ မိနိယမာနာ သမန္တတော ဗာဟိရလေခါ ထမ္ဘတောယေဝ ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တာ ဟောတိ, န ပကတတ္တဘိက္ခူဟိ. တေ ဟိ ထမ္ဘတော ဗဟိ ဧကရတနဒွိတိရတနာဒိဋ္ဌာနေ ဌိတာ, ဗာဟိရတောပိ လေခါယေဝ ထမ္ဘတော ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တာ ဟောတိ, န တဿူပရိ နိပန္နဘိက္ခု. သော ဟိ ဒွိရတနမတ္တေနပိ တိရတနမတ္တေနပိ လေခါယ အန္တောပိ ဟောတိ ဗဟိပိ. အညမညဿပိ ဆဘာဂသီမာယေဝ အညမညဿ ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တာ ဟောတိ[Pg.237], န တဿူပရိ ပညတ္တမဉ္စော ဝါ တတ္ထ နိပန္နဘိက္ခု ဝါ. မဉ္စော ဟိ ဧကရတနမတ္တေန ဝါ ဒွိရတနမတ္တေန ဝါ သီမံ အတိက္ကမိတွာ ဌိတော, ဘိက္ခူပိ သယမာနာ န သီမာယ ဥပရိယေဝ သယန္တိ, ဝိဒတ္ထိမတ္တေန ဝါ ရတနမတ္တေန ဝါ သီမံ အတိက္ကမိတွာ ဝါ အပ္ပတွာ ဝါ သယန္တိ, တသ္မာ တေ ပါရိဝါသိကာ ဘိက္ခူ ပကတတ္တဘိက္ခူနမ္ပိ အညမညဿပိ ဒွါဒသဟတ္ထမတ္တဋ္ဌာယိနော န ဟောန္တိ, တတော ဦနာဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ သကအဓိပ္ပာယောပိ န သိဇ္ဈတိ.

কীভাবে? পরিবাসে থাকা ভিক্ষু স্বাভাবিক ভিক্ষুদের থেকে এবং পরস্পরের থেকে বারো হাত পরিমিত স্থানে থাকুন—এটিই তাদের অভিপ্রায়। কিন্তু মধ্যবর্তী স্তম্ভকে কেন্দ্র করে পরিমাপ করা হলে চারদিকের বাইরের রেখাটি কেবল স্তম্ভ থেকেই বারো হাত পরিমাণের হয়, স্বাভাবিক ভিক্ষুদের থেকে নয়। কারণ তারা স্তম্ভ থেকে বাইরে এক হাত, দুই হাত বা তিন হাত ইত্যাদি দূরত্বে অবস্থান করেন। আবার বাইরের রেখাটিও কেবল স্তম্ভ থেকেই বারো হাত পরিমাণের হয়, তার উপর শায়িত ভিক্ষু থেকে নয়। কারণ সেই ভিক্ষু দুই হাত বা তিন হাত পরিমাণ রেখার ভেতরেও থাকেন এবং বাইরেও থাকেন। পরস্পরের ক্ষেত্রেও কেবল ছয় ভাগের সীমাই পরস্পরের থেকে বারো হাত পরিমাণের হয়, তার উপর পাতা খাটিয়া বা সেখানে শায়িত ভিক্ষু থেকে নয়। কারণ খাটিয়াটি এক হাত বা দুই হাত পরিমাণ সীমা অতিক্রম করে অবস্থান করে। ভিক্ষুরাও শয়ন করার সময় সীমার ঠিক উপরেই শয়ন করেন না; তারা এক বিঘত বা এক হাত পরিমাণ সীমা অতিক্রম করে অথবা সীমার কাছে না পৌঁছে শয়ন করেন। তাই সেই পরিবাসে থাকা ভিক্ষুরা স্বাভাবিক ভিক্ষুদের থেকে এবং পরস্পরের থেকেও বারো হাত পরিমিত দূরত্বে অবস্থানকারী হন না, বরং তার চেয়ে কম দূরত্বেই থাকেন। অতএব, তাদের নিজস্ব অভিপ্রায়ও সিদ্ধ হয় না।

ဘဂဝတော ပန အဓိပ္ပာယော – ယဒိ အပ္ပဘိက္ခုကာဒိအင်္ဂသမ္ပန္နတ္တာ ဝိဟာရဿ ဝတ္တံ အနိက္ခိပိတွာ အန္တောဝိဟာရေယေဝ ပရိဝသတိ, ဧဝံ သတိ ပကတတ္တေန ဘိက္ခုနာ န ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝသိတဗ္ဗံ. ယဒိ တာဒိသအာဝါသေ ဝါ အနာဝါသေ ဝါ ဆဒနတော ဥဒကပတနဋ္ဌာနဿ အန္တော သယေယျ, သဟဝါသော နာမ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတီတိ အယမတ္ထော ယထာဝုတ္တ-ပါဠိယာ စ အဋ္ဌကထာယ စ ပကာသေတဗ္ဗော. န ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဒွီဟိ ဝတ္ထဗ္ဗံ. ယဒိ ဝသေယျ, ဝုဍ္ဎဿ ရတ္တိစ္ဆေဒေါယေဝ, နဝကဿ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ စေဝ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋဉ္စ ဟောတိ. သမဝဿာ စေ, အဇာနန္တဿ ရတ္တိစ္ဆေဒေါယေဝ, ဇာနန္တဿ ဥဘယမ္ပီတိ အယမတ္ထော ‘‘တယော ခေါ, ဥပါလိ, ပါရိဝါသိကဿ ဘိက္ခုနော ရတ္တိစ္ဆေဒါ သဟဝါသော ဝိပ္ပဝါသော အနာရောစနာ’’တိ စ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ ပါရိဝါသိကေန ဝုဍ္ဎတရေန သဒ္ဓိံ န ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. ၈၂) စ ‘‘ဝုဍ္ဎတရေနာတိ ဧတ္ထ…ပေ… သစေ ဟိ ဒွေ ပါရိဝါသိကာ ဧကတော ဝသေယျုံ, တေ အညမညဿ အဇ္ဈာစာရံ ဉတွာ အဂါရဝါ ဝါ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဝါ ဟုတွာ ပါပိဋ္ဌတရံ ဝါ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇေယျုံ ဝိဗ္ဘမေယျုံ ဝါ, တသ္မာ နေသံ သဟသေယျာ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ပဋိက္ခိတ္တာ’’တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၈၁) စ ဣမေဟိ ပါဠိအဋ္ဌကထာပါဌေဟိ ပကာသေတဗ္ဗော. ဝိပ္ပဝါသေပိ ပါရိဝါသိကေန အဘိက္ခုကေ [Pg.238] အာဝါသေ န ဝတ္ထဗ္ဗံ, ပကတတ္တေန ဝိနာ အဘိက္ခုကော အာဝါသော န ဂန္တဗ္ဗော, ဗဟိသီမာယံ ဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနတော ဒွါဒသဟတ္ထပ္ပမာဏဿ ဥပစာရဿ အန္တော နိသီဒိတဗ္ဗန္တိ ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယော.

ভগবানের অভিপ্রায় অবশ্য এই রূপ—যদি অল্প ভিক্ষু থাকা ইত্যাদি অঙ্গের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে বিহারের ব্রত পরিত্যাগ না করে বিহারের ভেতরেই পরিবাস যাপন করেন, তবে স্বাভাবিক ভিক্ষুর সাথে একই ছাদবিশিষ্ট আবাসে বাস করা উচিত নয়। যদি সেই রূপ আবাসে অথবা অনাবাসে ছাদ থেকে জল পড়ার স্থানের (ছাঁচতলার) ভেতরে শয়ন করেন, তবে তা 'সহবাস' নামে অভিহিত হয় এবং রাত্রিচ্ছেদ (রাত্রি নষ্ট হওয়া) ঘটে—এই অর্থটি যথোক্ত পালি ও অট্ঠকথা দ্বারা প্রকাশ করতে হবে। একই ছাদবিশিষ্ট আবাসে দুজনের বাস করা উচিত নয়। যদি বাস করেন, তবে জ্যেষ্ঠের কেবল রাত্রিচ্ছেদই হয়; আর কনিষ্ঠের রাত্রিচ্ছেদও হয় এবং ব্রতভঙ্গের কারণে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তিও হয়। যদি সমান বর্ষীয় হন, তবে যে জানে না, তার কেবল রাত্রিচ্ছেদই হয়; আর যে জানে, তার উভয়ই হয়—এই অর্থটি 'তয়ো খো, উপালি, পারিবাসিকস্স ভিক্খুনো রত্তিচ্ছেদা সহবাসো বিপ্পবাসো অনারোচনা' এবং 'ন, ভিক্খবে, পারিবাসিকেন ভিক্খুনা পারিবাসিকেন বুড্ঢতরেণ সদ্ধিং ন একচ্ছন্নে আবাসে বত্থব্বং' এবং 'বুড্ঢতরেণাতি এত্থ...পে... সচে হি দ্বে পারিবাসিকা একতো বসেয্যুং, তে অঞ্ঞมঞ্ঞস্স অজ্জাচারং ঞত্বা অগারবা বা বিপ্পটিসারিনো বা হত্বা পাপিট্ঠতরং বা আপত্তিং আপজ্জেয্যুং বিভ্রমেয্যুং বা, তস্মা নেসং সহসেয্যা সব্বপ্পকারেণ পটিক্খিত্তা'—এই পালি ও অট্ঠকথার পাঠসমূহ দ্বারা প্রকাশ করতে হবে। বিপ্রবাসের ক্ষেত্রেও পরিবাসে থাকা ভিক্ষুর ভিক্ষুহীন আবাসে বাস করা উচিত নয়; স্বাভাবিক ভিক্ষু ছাড়া ভিক্ষুহীন আবাসে যাওয়া উচিত নয়; এবং সীমার বাইরে ভিক্ষুদের বসবাসের স্থান থেকে বারো হাত পরিমিত উপচারের (সীমানার) ভেতরে বসতে হবে—এটিই ভগবানের অভিপ্রায়।

အယမတ္ထော ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ သဘိက္ခုကာ အာဝါသာ အဘိက္ခုကော အာဝါသော ဂန္တဗ္ဗော အညတြ ပကတတ္တေန အညတြ အန္တရာယာ’’တိအာဒိ (စူဠဝ. ၇၆) စ ‘‘တယော ခေါ, ဥပါလိ…ပေ… အနာရောစနာ’’တိ စ ‘‘စတ္တာရော ခေါ, ဥပါလိ, မာနတ္တစာရိကဿ ဘိက္ခုနော ရတ္တိစ္ဆေဒါ သဟဝါသော, ဝိပ္ပဝါသော, အနာရောစနာ, ဦနေဂဏေစရဏ’’န္တိ (စူဠဝ. ၉၂) စ ‘‘ဝိပ္ပဝါသောတိ ဧကကဿေဝ ဝါသော’’တိ စ ‘‘အယဉ္စ ယသ္မာ ဂဏဿ အာရောစေတွာ ဘိက္ခူနဉ္စ အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာဝ ဝသိ, တေနဿ ဦနေဂဏေစရဏဒေါသော ဝါ ဝိပ္ပဝါသော ဝါ န ဟောတီ’’တိ စ ‘‘အတ္ထိဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာတိ ဒွါဒသဟတ္ထေ ဥပစာရေ သလ္လက္ခေတွာ, အနိက္ခိတ္တဝတ္တာနံ ဥပစာရသီမာယ အာဂတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ သဟဝါသာဒိကံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ စ အာဂတေဟိ ပါဠိယဋ္ဌကထာ-ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာပါဌေဟိ ပကာသေတဗ္ဗော, တသ္မာ ဝိဟာရေ ပရိဝသန္တဿ ဥပစာရသီမာယ အဗ္ဘန္တရေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝသန္တဿ နတ္ထိ ဝိပ္ပဝါသော, ဗဟိဥပစာရသီမာယံ ပရိဝသန္တဿ ဘိက္ခူနံ နိသိန္နပရိယန္တတော ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ ဝသန္တဿ စ နတ္ထိ ဝိပ္ပဝါသောတိ, တဉ္စ ပရိဝါသကာလေ ‘‘ဧကေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိ’’န္တိ ဝစနတော ဧကဿပိ ဘိက္ခုနော, မာနတ္တစရဏကာလေ ‘‘စတူဟိ ပဉ္စဟိ ဝါ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ဝစနတော စ စတုန္နံ ပဉ္စန္နမ္ပိ ဘိက္ခူနံ ဟတ္ထပါသဘူတေ ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေပိ ဝသိတုံ လဘတိ, နတ္ထိ ဝိပ္ပဝါသောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

এই অর্থটি 'ন, ভিক্খবে, পারিবাসিকেন ভিক্খুনা সভিক্খুকা আবাসা অভিক্খুকো আবাসো গন্তব্বো অঞ্ঞত্র পকতত্তেন অঞ্ঞত্র অন্তরায়া' ইত্যাদি এবং 'তয়ো খো, উপালি...পে... অনারোচনা' এবং 'চত্তারো খো, উপালি, মানত্তচারিকস্স ভিক্খুনো রত্তিচ্ছেদা সহবাসো, বিপ্পবাসো, অনারোচনা, ঊনেগণেচরণং' এবং 'বিপ্পবাসোতি এককস্সেব বাসো' এবং 'অয়ঞ্চ যস্মা গণস্স আরোচেত্বা ভিক্খুনঞ্চ অত্থিভাবং সল্লক্খেত্বাব বসি, তেনস্স ঊনেগণেচরণদোষো বা বিপ্পবাসো বা ন হোতী' এবং 'অত্থিভাবং সল্লক্খেত্বাতি দ্বাদসহত্থে উপচারে সল্লক্খেত্বা, অনিক্খিত্তবত্তানং উপচারসীমায় আগতভাবং সল্লক্খেত্বা সহবাসাদিকং বেদিতব্বং' ইত্যাদি পালি, অট্ঠকথা ও বজ্রবুদ্ধি-টীকার পাঠসমূহ দ্বারা প্রকাশ করতে হবে। অতএব, বিহারে পরিবাস যাপনকারী ভিক্ষুর উপচারসীমার ভেতরে যেখানেই বাস করুন না কেন, বিপ্রবাস হয় না; এবং উপচারসীমার বাইরে পরিবাস যাপনকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও ভিক্ষুদের বসার স্থান থেকে বারো হাতের মধ্যে বসবাস করলে বিপ্রবাস হয় না। আর পরিবাসকালে 'একজন ভিক্ষুর সাথে' এই বচন অনুসারে একজন ভিক্ষুর এবং মানত আচরণকালে 'চার বা পাঁচজন ভিক্ষুর সাথে' এই বচন অনুসারে চার বা পাঁচজন ভিক্ষুর হস্তপাশস্বরূপ বারো হাতের মধ্যেও বাস করার সুযোগ পান এবং বিপ্রবাস হয় না—এরূপ জানতে হবে।

ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ အာရောစိတကာလတော ပန ပဋ္ဌာယ ကေနစိ ကရဏီယေန တေသု ဘိက္ခူသု ဂတေသုပိ [Pg.239] ယထာဝုတ္တအဋ္ဌကထာပါဌနယေန ဝိပ္ပဝါသော န ဟောတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၉၇) ‘‘သောပိ ကေနစိ ကမ္မေန ပုရေအရုဏေ ဧဝ ဂစ္ဆတီတိ ဣမိနာ အာရောစနာယ ကတာယ သဗ္ဗေသုပိ ဘိက္ခူသု ဗဟိဝိဟာရံ ဂတေသု ဦနေဂဏေစရဏဒေါသော ဝါ ဝိပ္ပဝါသဒေါသော ဝါ န ဟောတိ အာရောစိတတ္တာ သဟဝါသဿာတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘အယဉ္စာ’တိအာဒီ’’တိ. အပရေ ပန အာစရိယာ ‘‘ဗဟိသီမာယ ဝတ္တသမာဒါနဋ္ဌာနေ ဝတိပရိက္ခေပေါပိ ပကတတ္တဘိက္ခူဟေဝ ကာတဗ္ဗော, န ကမ္မာရဟဘိက္ခူဟိ. ယထာ လောကေ ဗန္ဓနာဂါရာဒိ ဒဏ္ဍကာရကေဟိ ဧဝ ကတ္တဗ္ဗံ, န ဒဏ္ဍာရဟေဟိ, ဧဝမိဓာပီ’’တိ ဝဒန္တိ, တမ္ပိ အဋ္ဌကထာဒီသု န ဒိဿတိ. န ဟိ ဝတိပရိက္ခေပေါ ဒဏ္ဍကမ္မတ္ထာယ ကာရိတော, အထ ခေါ ဒဿနူပစာရဝိဇဟနတ္ထမေဝ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၉၇) ‘‘ဂုမ္ဗေန ဝါ ဝတိယာ ဝါ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေတိ ဒဿနူပစာရဝိဇဟနတ္ထ’’န္တိ. တထာ ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၉၇) ‘‘ဂုမ္ဗေန ဝါတိအာဒိ ဒဿနူပစာရဝိဇဟနတ္ထ’’န္တိ. ဣတော ပရံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ပရိဝါသဒါနဉ္စ မာနတ္တဒါနဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယတ္ထ ပန သံသယိတဗ္ဗံ အတ္ထိ, တတ္ထ သံသယဝိနောဒနတ္ထာယ ကထေတဗ္ဗံ ကထယာမ.

ব্রত গ্রহণ করে সেই ভিক্ষুদের কাছে নিবেদন করার সময় থেকে শুরু করে কোনো প্রয়োজনীয় কাজে সেই ভিক্ষুরা চলে গেলেও যথোক্ত অট্ঠকথার পাঠের নিয়ম অনুসারে বিপ্রবাস হয় না। তথাহি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—'তিনিও কোনো কাজের জন্য অরুণোদয়ের পূর্বেই চলে যান—এরূপ নিবেদন করা হলে, সমস্ত ভিক্ষু বিহারের বাইরে চলে গেলেও নিবেদন করার কারণে সহবাসের দোষ বা বিপ্রবাসের দোষ হয় না। তাই বলা হয়েছে অয়ঞ্চা ইত্যাদি।' অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন—'সীমার বাইরে ব্রত গ্রহণের স্থানে বেড়া দিয়ে ঘেরা দেওয়ার কাজটিও স্বাভাবিক ভিক্ষুদের দ্বারাই করা উচিত, কর্মারহ (দণ্ড পাওয়ার যোগ্য) ভিক্ষুদের দ্বারা নয়। যেমন লোকসমাজে কারাগার ইত্যাদি দণ্ডদাতাদের দ্বারাই তৈরি করা উচিত, দণ্ড পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের দ্বারা নয়; এখানেও অনুরূপ।' কিন্তু তাও অট্ঠকথা ইত্যাদিতে দেখা যায় না। কারণ বেড়া দিয়ে ঘেরা দেওয়ার কাজটি দণ্ড দেওয়ার উদ্দেশ্যে করানো হয় না, বরং দর্শন-উপচার (দৃষ্টিগোচর হওয়া) বর্জন করার উদ্দেশ্যেই করা হয়। তথাহি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে—'ঝোপঝাড় বা বেড়া দিয়ে ঢাকা স্থানে—এটি দর্শন-উপচার বর্জন করার উদ্দেশ্যে।' অনুরূপভাবে বিমতিবিনোদনীতেও বলা হয়েছে—'ঝোপঝাড় ইত্যাদি দ্বারা—এটি দর্শন-উপচার বর্জন করার উদ্দেশ্যে।' এর পর অট্ঠকথায় উক্ত নিয়ম অনুসারেই পরিবাস প্রদান এবং মানত প্রদান জানতে হবে। কিন্তু যেখানে সংশয় রয়েছে, সেখানে সংশয় দূর করার জন্য যা বলা উচিত, তা আমরা বলব।

ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ပါရိဝါသိကော ဘိက္ခု ဝုဍ္ဎတရောပိ သမာနော ဝတ္တေ သမာဒိန္နေ နဝကဋ္ဌာနေ ဌိတော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ယတ္ထ ပန နိသီဒါပေတွာ ပရိဝိသန္တိ, တတ္ထ သာမဏေရာနံ ဇေဋ္ဌကေန, ဘိက္ခူနံ သံဃနဝကေန ဟုတွာ နိသီဒိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၇၅) တသ္မာ အာရောစိတကာလာဒီသု ‘‘အဟံ ဘန္တေ’’ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ, န ‘‘အဟံ အာဝုသော’’တိ. တတြေဝံ ဝိစာရဏာ ကာတဗ္ဗာ – ပါရိဝါသိကာဒယော ဘိက္ခူ သေယျာပရိယန္တအာသနပရိယန္တဘာဂိတာယ နဝကဋ္ဌာနေ ဌိတာ, န ဧကန္တေန [Pg.240] နဝကဘူတတ္တာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကာနံ ဘိက္ခူနံ ပဉ္စ ယထာဝုဍ္ဎံ ဥပေါသထံ ပဝါရဏံ ဝဿိကသာဋိကံ ဩဏောဇနံ ဘတ္တ’’န္တိ (စူဠဝ. ၇၅). အဋ္ဌကထာယဉ္စ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၈၁) ‘‘ပကတတ္တံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ အာသနာ ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗံ, ပကတတ္တော ဘိက္ခု အာသနေန နိမန္တေတဗ္ဗော’’တိ ဧတိဿာ ပါဠိယာ သံဝဏ္ဏနာယ ‘‘ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗံ, နိမန္တေတဗ္ဗောတိ တဒဟုပသမ္ပန္နမ္ပိ ဒိသွာ ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗမေဝ, ဝုဋ္ဌာယ စ ‘အဟံ ဣမိနာ သုခနိသိန္နော ဝုဋ္ဌာပိတော’တိ ပရမ္မုခေန န ဂန္တဗ္ဗံ, ‘ဣဒံ အာစရိယ အာသနံ, ဧတ္ထ နိသီဒထာ’တိ ဧဝံ နိမန္တေတဗ္ဗောယေဝါ’’တိ ဧတ္ထေဝ ‘‘အာစရိယာ’’တိ အာလပနဝိသေသော ဝုတ္တော, န အညတ္ထ. ယဒိ ဝုဍ္ဎတရေနပိ ‘‘ဘန္တေ’’ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ, ဣဓာပိ ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, အာသန’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ဘဝေယျ, န ပန ဝုတ္တံ, တသ္မာ န တေသံ တံ ဝစနံ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ပန ဝိနယသင်္ဂဟပ္ပကရဏေ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၃၇) ‘‘အာရောစေန္တေန သစေ နဝကတရော ဟောတိ, ‘အာဝုသော’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. သစေ ဝုဍ္ဎတရော, ‘ဘန္တေ’တိ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဣဒဉ္စ ‘‘ဧကေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိ’’န္တိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္တာ တံ ပဋိဂ္ဂါဟကဘူတံ ပကတတ္တံ ဘိက္ခုံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

কোনো কোনো ভিক্ষু এরূপ বলেন—পরিবাসে থাকা ভিক্ষু জ্যেষ্ঠ হলেও ব্রত গ্রহণ করার পর তিনি কনিষ্ঠের (নবকের) স্থানে অবস্থান করেন। তথাহি বলা হয়েছে—'যেখানে বসিয়ে পরিবাস যাপন করানো হয়, সেখানে শ্রামণরদের মধ্যে জ্যেষ্ঠের মতো এবং ভিক্ষুদের মধ্যে সংঘের কনিষ্ঠের মতো হয়ে বসতে হবে।' তাই নিবেদন করার সময় ইত্যাদিতে 'অহং ভন্তে' (আমি, ভন্তে) এরূপই বলা উচিত, 'অহং আবুসো' (আমি, আবুসো) এরূপ বলা উচিত নয়। সেখানে এই রূপ বিচার করা উচিত—পরিবাসে থাকা ইত্যাদি ভিক্ষুগণ শয্যার শেষ প্রান্ত এবং আসনের শেষ প্রান্তের ভাগী হওয়ার কারণে কনিষ্ঠের স্থানে অবস্থান করেন, একান্তই কনিষ্ঠ হওয়ার কারণে নয়। তথাহি ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, আমি পরিবাসে থাকা ভিক্ষুদের জন্য জ্যেষ্ঠতা অনুসারে পাঁচটি বিষয়—উপোসথ, প্রবারণা, বর্ষাবাসিক শাটিকা, ওণোজন এবং ভক্ত অনুমোদন করছি।' এবং অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—'স্বাভাবিক ভিক্ষুকে দেখে আসন থেকে উঠতে হবে, স্বাভাবিক ভিক্ষুকে আসন দিয়ে নিমন্ত্রণ করতে হবে।' এই পালি বচনের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—'উঠতে হবে, নিমন্ত্রণ করতে হবে—অর্থাৎ সেদিন উপসম্পন্ন হওয়া ভিক্ষুকে দেখলেও অবশ্যই উঠতে হবে। এবং উঠে 'আমি এর দ্বারা সুখে বসেছিলাম, এখন আমাকে উঠিয়ে দেওয়া হলো'—এরূপ ভেবে বিমুখ হয়ে চলে যাওয়া উচিত নয়। 'হে আচার্য, এটি আসন, এখানে বসুন'—এভাবে অবশ্যই নিমন্ত্রণ করতে হবে।' এখানেই কেবল 'আচার্য' এই বিশেষ সম্বোধনটি বলা হয়েছে, অন্য কোথাও নয়। যদি জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু হলেও 'ভন্তে' এরূপই বলতে হতো, তবে এখানেও 'ভন্তে, এটি আসন' এরূপ বলা উচিত হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। তাই তাদের সেই কথা সারবত্তা হিসেবে বিশ্বাসযোগ্য নয়। কিন্তু এই বিনয়সংগ্রহ প্রকরণে বলা হয়েছে—'নিবেদনকারী যদি কনিষ্ঠ হন, তবে আবুসো বলতে হবে। যদি জ্যেষ্ঠ হন, তবে ভন্তে বলতে হবে।' এবং এটি 'একজন ভিক্ষুর সাথে' এভাবে নিচে বলা হওয়ার কারণে সেই গ্রহণকারী স্বাভাবিক ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে।

ဗဟဝေါ ပန ဘိက္ခူ ပါရိဝါသိကံ ဘိက္ခုံ သံဃမဇ္ဈေ နိသီဒါပေတွာ ဝတ္တံ ယာစာပေတွာ ကမ္မဝါစာပရိယောသာနေ သမာဒါပေတွာ အာရောစနမကာရေတွာ သံဃမဇ္ဈတော နိက္ခမာပေတွာ ပရိသပရိယန္တေ နိသီဒါပေတွာ တတ္ထ နိသိန္နေန အာရောစာပေတွာ ဝတ္တံ နိက္ခိပါပေန္တိ, ဧဝံ ကရောန္တာနဉ္စ နေသံ အယမဓိပ္ပာယော – အယံ ဘိက္ခု ဝတ္တေ အသမာဒိန္နေ ဝုဍ္ဎဋ္ဌာနိယောပိ ဟောတိ, တသ္မာ ယာစနကာလေ စ ကမ္မဝါစာသဝနကာလေ စ ဝတ္တသမာဒါနကာလေ စ သံဃမဇ္ဈေ နိသီဒနာရဟော ဟောတိ, ဝတ္တေ ပန သမာဒိန္နေ နဝကဋ္ဌာနိယော, တသ္မာ န သံဃမဇ္ဈေ နိသီဒနာရဟော, အာသနပရိယန္တဘာဂိတာယ [Pg.241] ပရိသပရိယန္တေယေဝ နိသီဒနာရဟောတိ, တဒေတံ ဧဝံ ဝိစာရေတဗ္ဗံ – အယံ ဘိက္ခု သံဃမဇ္ဈေ နိသီဒမာနော အာသနံ ဂဟေတွာ ယထာဝုဍ္ဎံ နိသိန္နော န ဟောတိ, အထ ခေါ ကမ္မာရဟဘာဝေန အာသနံ အဂ္ဂဟေတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဥက္ကုဋိကမေဝ နိသိန္နော ဟောတိ, ကမ္မာရဟော စ နာမ သံဃမဇ္ဈေယေဝ ဌပေတဗ္ဗော ဟောတိ, နော ဗဟိ, တသ္မာ ‘‘သံဃမဇ္ဈေ နိသီဒနာရဟော န ဟောတီ’’တိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ တသ္မိံ ကာလေ, နိက္ခမာပိတေ စ ဝတ္တာရောစနဝတ္တနိက္ခိပနာနံ အနိဋ္ဌိတတ္တာ အညမညံ အာဟစ္စ သုဋ္ဌု နိသိန္နံ ဘိက္ခုသံဃံ ပရိဟရိတုမသက္ကုဏေယျတ္တာ, စီဝရကဏ္ဏပါဒပိဋ္ဌိအာဒီဟိ ဗာဓိတတ္တာ အဂါရဝကိရိယာ ဝိယ ဒိဿတိ, အာရောစနကိရိယဉ္စ ဝတ္တနိက္ခိပနဉ္စ သံဃမဇ္ဈေယေဝ ကတ္တဗ္ဗံ ပရိယန္တေ နိသီဒိတွာ ကရောန္တော အဋ္ဌကထာဝိရောဓော ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၉၇) ‘‘ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ တတ္ထေဝ သံဃဿ အာရောစေတဗ္ဗံ…ပေ… အာရောစေတွာ သစေ နိက္ခိပိတုကာမော, ဝုတ္တနယေနေဝ သံဃမဇ္ဈေ နိက္ခိပိတဗ္ဗ’’န္တိ. ကသ္မာ? သမာဒါနဋ္ဌာနေယေဝ အာရောစာပေတွာ တတ္ထေဝ နိက္ခိပါပေတွာ နိဋ္ဌိတသဗ္ဗကိစ္စမေဝ နိက္ခမာပေတွာ အတ္တနော အာသနေ နိသီဒါပေန္တော ဉာယာဂတောတိ အမှာကံ ခန္တိ.

অনেক ভিক্ষু পরিবাসধারী ভিক্ষুকে সংঘের মধ্যে বসিয়ে, ব্রত যাচনা করিয়ে, কর্মবাচ্যার শেষে সমাদান করিয়ে, জ্ঞাপন না করিয়েই সংঘের মধ্য থেকে বের করে দেন এবং পরিষদের প্রান্তে বসিয়ে সেখানে উপবিষ্ট ভিক্ষুর দ্বারা জ্ঞাপন করিয়ে ব্রত ত্যাগ করান। এরূপ আচরণকারী ভিক্ষুদের অভিপ্রায় এই যে— এই ভিক্ষু ব্রত সমাদান না করা পর্যন্ত জ্যেষ্ঠের স্থানে থাকেন; তাই যাচনা করার সময়, কর্মবাচ্যা শোনার সময় এবং ব্রত সমাদানের সময় তিনি সংঘের মধ্যে বসার যোগ্য হন। কিন্তু ব্রত সমাদান করার পর তিনি কনিষ্ঠের স্থানে থাকেন; তাই তিনি সংঘের মধ্যে বসার যোগ্য নন, আসনপ্রান্তের ভাগী হওয়ার কারণে পরিষদের প্রান্তেই বসার যোগ্য হন। তা এভাবে বিচার করা উচিত— এই ভিক্ষু সংঘের মধ্যে বসার সময় আসন গ্রহণ করে জ্যেষ্ঠতা অনুসারে বসেন না, বরং কর্মের যোগ্য হওয়ার কারণে আসন গ্রহণ না করে, অঞ্জলিবদ্ধ হয়ে উবু হয়েই বসেন। আর কর্মের যোগ্য ব্যক্তিকে সংঘের মধ্যেই রাখতে হয়, বাইরে নয়। তাই সেই সময়ে 'তিনি সংঘের মধ্যে বসার যোগ্য নন' এ কথা বলা যায় না। তাকে বের করে দিলে ব্রত জ্ঞাপন ও ব্রত ত্যাগ সমাপ্ত না হওয়ার কারণে, একে অপরের সাথে ঘেঁষাঘেঁষি করে ভালোভাবে উপবিষ্ট ভিক্ষুসংঘকে এড়িয়ে চলা অসম্ভব হওয়ার কারণে এবং চীবরের কোণ, পায়ের পিঠ ইত্যাদির দ্বারা আঘাত লাগার কারণে তা অনাদর প্রকাশের মতো দেখায়। ব্রত জ্ঞাপন ও ব্রত ত্যাগ সংঘের মধ্যেই করা উচিত; প্রান্তে বসে তা করলে তা অট্ঠকথার বিরোধী হয়। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'ব্রত সমাদান করে সেখানেই সংঘের নিকট জ্ঞাপন করতে হবে... জ্ঞাপন করে যদি ত্যাগ করতে চায়, তবে উক্ত নিয়মেই সংঘের মধ্যে ত্যাগ করতে হবে।' কেন? সমাদানের স্থানেই জ্ঞাপন করিয়ে, সেখানেই ত্যাগ করিয়ে, সমস্ত কাজ শেষ হওয়ার পরই তাকে বের করে নিজের আসনে বসানোই যুক্তিযুক্ত—এটিই আমাদের মত।

တထာ သာယံ ဝတ္တာရောစနကာလေ ဗဟူသု ပါရိဝါသိကေသု ဝုဍ္ဎတရံ ပဌမံ သမာဒါပေတွာ အာရောစာပေတွာ အနုက္ကမေန သဗ္ဗပစ္ဆာ နဝကတရံ သမာဒါပေန္တိ အာရောစာပေန္တိ, ပါတော နိက္ခိပနကာလေ ပန နဝကတရံ ပဌမံ အာရောစာပေတွာ နိက္ခိပါပေန္တိ, တတော အနုက္ကမေန ဝုဍ္ဎတရံ သဗ္ဗပစ္ဆာ အာရောစာပေတွာ နိက္ခိပါပေန္တိ. တေသံ အယမဓိပ္ပာယော သိယာ – ယဒါ ဒသ ဘိက္ခူ ပကတတ္တာ ဒသ ဘိက္ခူ ပါရိဝါသိကာ ဟောန္တိ, တဒါ ဝုဍ္ဎတရေန ပဌမံ သမာဒိယိတွာ အာရောစိတေ တဿ အာရောစနံ အဝသေသာ ဧကူနဝီသတိ ဘိက္ခူ [Pg.242] သုဏန္တိ, ဒုတိယဿ အဋ္ဌာရသ, တတိယဿ သတ္တရသာတိ အနုက္ကမေန ဟာယိတွာ သဗ္ဗနဝကဿ အာရောစနံ ဒသ ပကတတ္တာ သုဏန္တိ သေသာနံ အပကတတ္တဘာဝတော. တတော နိက္ခိပနကာလေ သဗ္ဗနဝကော ပုဗ္ဗေ အတ္တနာ အာရောစိတာနံ ဒသန္နံ ဘိက္ခူနံ အာရောစေတွာ နိက္ခိပတိ, တတော ပဋိလောမေန ဒုတိယော ဧကာဒသန္နံ, တတိယော ဒွါဒသန္နန္တိ အနုက္ကမေန ဝဍ္ဎိတွာ သဗ္ဗဇေဋ္ဌကော အတ္တနာ ပုဗ္ဗေ အာရောစိတာနံ ဧကူနဝီသတိဘိက္ခူနံ အာရောစေတွာ နိက္ခိပတိ, ဧဝံ ယထာနုက္ကမေန နိက္ခိပနံ ဟောတိ. သဗ္ဗဇေဋ္ဌကေ ပန ပဌမံ နိက္ခိတ္တေ သတိ ပုဗ္ဗေ အတ္တနာ အာရောစိတာနံ နဝန္နံ ဘိက္ခူနံ တဒါ အပကတတ္တဘာဝတော အာရောစိတာနံ သန္တိကေ နိက္ခိပနံ န ဟောတိ, တထာ သေသာနံ. တေသံ ပန ဧကစ္စာနံ ဦနံ ဟောတိ, ဧကစ္စာနံ အဓိကံ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တနယေန သဗ္ဗနဝကတော ပဋ္ဌာယ အနုက္ကမေန နိက္ခိပိတဗ္ဗန္တိ.

তেমনি সন্ধ্যায় ব্রত জ্ঞাপনের সময় বহু পরিবাসধারী ভিক্ষুদের মধ্যে যিনি জ্যেষ্ঠ তাকে প্রথমে সমাদান করিয়ে ও জ্ঞাপন করিয়ে, ক্রমানুসারে সবার শেষে যিনি কনিষ্ঠ তাকে সমাদান করান ও জ্ঞাপন করান। কিন্তু সকালে ব্রত ত্যাগের সময় কনিষ্ঠকে প্রথমে জ্ঞাপন করিয়ে ব্রত ত্যাগ করান, তারপর ক্রমানুসারে জ্যেষ্ঠকে সবার শেষে জ্ঞাপন করিয়ে ব্রত ত্যাগ করান। তাদের অভিপ্রায় হয়তো এই— যখন দশজন ভিক্ষু প্রকৃতত্ব এবং দশজন ভিক্ষু পরিবাসধারী হন, তখন জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু প্রথমে সমাদান করে জ্ঞাপন করলে তার জ্ঞাপন অবশিষ্ট ১৯ জন ভিক্ষু শোনেন, দ্বিতীয় জনের জ্ঞাপন ১৮ জন, তৃতীয় জনের ১৭ জন—এভাবে ক্রমানুসারে হ্রাস পেয়ে সর্বকনিষ্ঠের জ্ঞাপন কেবল ১০ জন প্রকৃতত্ব ভিক্ষু শোনেন, কারণ অবশিষ্টরা অপ্রকৃতত্ব। তারপর ব্রত ত্যাগের সময় সর্বকনিষ্ঠ ভিক্ষু পূর্বে নিজে যাদের কাছে জ্ঞাপন করেছিলেন সেই ১০ জন ভিক্ষুর কাছে জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করেন। তারপর বিপরীত ক্রমে দ্বিতীয় জন ১১ জনের কাছে, তৃতীয় জন ১২ জনের কাছে—এভাবে ক্রমানুসারে বৃদ্ধি পেয়ে সর্বজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু নিজে পূর্বে যাদের কাছে জ্ঞাপন করেছিলেন সেই ১৯ জন ভিক্ষুর কাছে জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করেন। এভাবে যথাক্রমে ব্রত ত্যাগ সম্পন্ন হয়। কিন্তু সর্বজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু যদি প্রথমে ব্রত ত্যাগ করেন, তবে পূর্বে নিজে যাদের কাছে জ্ঞাপন করেছিলেন সেই ৯ জন ভিক্ষু তখন অপ্রকৃতত্ব হওয়ার কারণে সেই জ্ঞাপনকৃত ভিক্ষুদের সমীপে ব্রত ত্যাগ হয় না; অবশিষ্টদের ক্ষেত্রেও তাই। তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে কম হয়, কারো কারো ক্ষেত্রে বেশি হয়। তাই উক্ত নিয়মে সর্বকনিষ্ঠ থেকে শুরু করে ক্রমানুসারে ব্রত ত্যাগ করা উচিত—এভাবে জানা উচিত।

ဧဝံဝါဒီနံ ပန တေသမာယသ္မန္တာနံ ဝါဒေ ပကတတ္တာယေဝ ဘိက္ခူ အာရောစေတဗ္ဗာ ဟောန္တိ, နော အပကတတ္တာ. ပုဗ္ဗေ အာရောစိတာနံယေဝ သန္တိကေ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ ဟောတိ, နော အနာရောစိတာနံ. ဧဝံ ပန ပကတတ္တာယေဝ ဘိက္ခူ အာရောစေတဗ္ဗာ န ဟောန္တိ, အထ ခေါ အပကတတ္တာပိ ‘‘သစေ ဒွေ ပါရိဝါသိကာ ဂတဋ္ဌာနေ အညမညံ ပဿန္တိ, ဥဘောဟိ အညမညဿ အာရောစေတဗ္ဗ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တတ္တာ. ပုဗ္ဗေ အာရောစိတာနမ္ပိ အနာရောစိတာနမ္ပိ သန္တိကေ အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗမေဝ ‘‘သစေ သော ဘိက္ခု ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန ပက္ကန္တော ဟောတိ, ယံ အညံ သဗ္ဗပဌမံ ပဿတိ, တဿ အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ဝုတ္တတ္တာ, တသ္မာ တထာ အကရောန္တေပိ သဗ္ဗေသံ အာရောစိတတ္တာ နတ္ထိ ဒေါသော. အပ္ပေကစ္စေ ဘိက္ခူ ‘‘ပကတတ္တဿေဝါယံ အာရောစနာ’’တိ မညမာနာ သာယံ ဝုဍ္ဎပဋိပါဋိယာ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ အာရောစေတွာ [Pg.243] အတ္တနော သယနံ ပဝိသိတွာ ဒွါရဇဂ္ဂနသယနသောဓနာဒီနိ ကရောန္တာ အညေသံ အာရောစိတံ န သုဏန္တိ. အပ္ပေကစ္စေ ပါတော သယံ အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတွာ အညေသံ အာရောစနံ ဝါ နိက္ခိပနံ ဝါ အနာဂမေတွာ ဘိက္ခာစာရာဒီနံ အတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝံ ကရောန္တာနံ တေသံ အာရောစနံ ဧကစ္စာနံ အသုတဘာဝသမ္ဘဝတော သာသင်္ကော ဟောတိ ပါရိဝါသိကာနံ အညမညာရောစနဿ ပကရဏေသု အာဂတတ္တာ. န ကေဝလံ သာရတ္ထဒီပနိယံယေဝ, အထ ခေါ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၇၆) ‘‘သစေ ဒွေ ပါရိဝါသိကာ ဂတဋ္ဌာနေ အညမညံ ပဿန္တိ, ဥဘောဟိပိ အညမညဿ အာရောစေတဗ္ဗံ အဝိသေသေန ‘အာဂန္တုကေန အာရောစေတဗ္ဗံ, အာဂန္တုကဿ အာရောစေတဗ္ဗ’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ.

কিন্তু এরূপ মত পোষণকারী সেই আয়ুষ্মানদের মতে, কেবল প্রকৃতত্ব ভিক্ষুদের কাছেই জ্ঞাপন করতে হবে, অপ্রকৃতত্ব ভিক্ষুদের কাছে নয়। পূর্বে যাদের কাছে জ্ঞাপন করা হয়েছে কেবল তাদের সমীপে ব্রত ত্যাগ করতে হবে, যাদের কাছে জ্ঞাপন করা হয়নি তাদের সমীপে নয়। কিন্তু এভাবে কেবল প্রকৃতত্ব ভিক্ষুদের কাছেই জ্ঞাপন করতে হবে এমন নয়, বরং অপ্রকৃতত্ব ভিক্ষুদের কাছেও জ্ঞাপন করতে হবে, কারণ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'যদি দুজন পরিবাসধারী ভিক্ষু কোনো স্থানে পরস্পরকে দেখেন, তবে উভয়েরই পরস্পরের কাছে জ্ঞাপন করতে হবে।' পূর্বে জ্ঞাপন করা হোক বা না হোক, সকলের সমীপেই জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করতে হবে, কারণ বলা হয়েছে— 'যদি সেই ভিক্ষু কোনো প্রয়োজনে চলে যান, তবে তিনি সর্বপ্রথমে অন্য যে ভিক্ষুকে দেখবেন, তার কাছে জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করবেন।' তাই সেভাবে না করলেও সকলের কাছে জ্ঞাপন করার কারণে কোনো দোষ নেই। কিছু ভিক্ষু 'এটি কেবল প্রকৃতত্ব ভিক্ষুদের জন্যই জ্ঞাপন' মনে করে সন্ধ্যায় জ্যেষ্ঠতা অনুসারে ব্রত সমাদান ও জ্ঞাপন করে, নিজের শয়নকক্ষে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করা, শয্যা পরিষ্কার করা ইত্যাদি করতে থাকেন এবং অন্যদের জ্ঞাপন শোনেন না। কেউ কেউ সকালে নিজে জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করে, অন্যদের জ্ঞাপন বা ব্রত ত্যাগের অপেক্ষা না করেই পিণ্ডচার ইত্যাদির জন্য চলে যান। এভাবে আচরণকারীদের জ্ঞাপন কারো কারো ক্ষেত্রে না শোনার সম্ভাবনা থাকায় তা সংশয়যুক্ত হয়, কারণ পরিবাসধারীদের পরস্পরের কাছে জ্ঞাপন করার বিষয়টি শাস্ত্রসমূহে এসেছে। কেবল সারত্থদীপনীতেই নয়, বরং বজ্রবুদ্ধিটীকাতেও বলা হয়েছে— 'যদি দুজন পরিবাসধারী ভিক্ষু কোনো স্থানে পরস্পরকে দেখেন, তবে উভয়েরই পরস্পরের কাছে জ্ঞাপন করতে হবে; একইভাবে আগন্তুক ভিক্ষুর কাছে এবং আগন্তুক ভিক্ষু কর্তৃক জ্ঞাপন করতে হবে।'

တထာ အပ္ပေကစ္စေ ပကတတ္တာ ဘိက္ခူ ပါရိဝါသိကေသု ဘိက္ခူသု သာယံ ဝတ္တသမာဒါနတ္ထံ ပကတတ္တသာလတော နိက္ခမိတွာ အတ္တနော အတ္တနော သယနသမီပံ ဂတေသု အတ္တနော သယနပညာပနပအက္ခာရဌပနအညမညအာလာပသလ္လာပကရဏာဒိဝသေန အာဠောလေန္တာ ပါရိဝါသိကာနံ ဝတ္တာရောစနံ န သုဏန္တိ, န မနသိ ကရောန္တိ. အပ္ပေကစ္စေ ပါတော ဝတ္တနိက္ခိပနကာလေ ပါရိဝါသိကဘိက္ခူသု ဝတ္တာရောစနဝတ္တနိက္ခိပနာနိ ကရောန္တေသုပိ နိဒ္ဒါပသုတာ ဟုတွာ န သုဏန္တိ. ဧဝံ ကရောန္တာနမ္ပိ တေသံ ဧကစ္စာနံ အဿုတသမ္ဘဝတော ဝတ္တာရောစနံ သာသင်္ကံ ဟောတီတိ. ဟောတု သာသင်္ကံ, သုဏန္တာနံ အဿုတသမ္ဘဝေပိ အာရောစကာနံ သမ္မာအာရောစနေန ဝတ္တဿ ပရိပုဏ္ဏတ္တာ ကော ဒေါသောတိ စေ? အာရောစကာနံ သမ္မာ အာရောစိတတ္တာ ဝတ္တေ ပရိပုဏ္ဏေပိ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋတောဝ ဝိမုတ္တော သိယာ, န ရတ္တိစ္ဆေဒတော. ဝုတ္တဉှိ သမန္တပါသာဒိကာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၇၆) ‘‘သစေ ဝါယမန္တောပိ သမ္ပာပုဏိတုံ ဝါ သာဝေတုံ [Pg.244] ဝါ န သက္ကောတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါဝ ဟောတိ, န ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋ’’န္တိ.

তেমনি কিছু প্রকৃতত্ব ভিক্ষু, পরিবাসধারী ভিক্ষুরা সন্ধ্যায় ব্রত সমাদানের জন্য প্রকৃতত্ব-শালা থেকে বের হয়ে নিজ নিজ শয্যার নিকটে গেলে, নিজের শয্যা প্রস্তুত করা, পরিষ্করণ সামগ্রী রাখা, পরস্পরের সাথে আলাপ-আলোচনা করা ইত্যাদিতে ব্যস্ত থাকায় পরিবাসধারীদের ব্রত জ্ঞাপন শোনেন না এবং মনেও রাখেন না। কেউ কেউ সকালে ব্রত ত্যাগের সময় পরিবাসধারী ভিক্ষুরা ব্রত জ্ঞাপন ও ব্রত ত্যাগ করতে থাকলেও নিদ্রাভিভূত থাকায় তা শোনেন না। এভাবে আচরণকারীদের ক্ষেত্রেও কারো কারো না শোনার সম্ভাবনা থাকায় ব্রত জ্ঞাপন সংশয়যুক্ত হয়। সংশয়যুক্ত হোক; কিন্তু শ্রোতাদের না শোনার সম্ভাবনা থাকলেও জ্ঞাপনকারীদের সম্যক জ্ঞাপনের দ্বারা ব্রত পূর্ণ হওয়ার কারণে কী দোষ আছে?—যদি এমন প্রশ্ন করা হয়, জ্ঞাপনকারীদের সম্যক জ্ঞাপনের কারণে ব্রত পূর্ণ হলেও তারা কেবল ব্রতভঙ্গের দুষ্কৃত আপত্তি থেকে মুক্ত হবেন, কিন্তু রাত্রচ্ছেদ থেকে মুক্ত হবেন না। কারণ সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে— 'যদি চেষ্টা করেও পৌঁছাতে বা শোনাতে না পারে, তবে রাত্রচ্ছেদই হয়, ব্রতভঙ্গের দুষ্কৃত আপত্তি হয় না।'

အထညေ ဘိက္ခူ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ ရတ္တိံ နိပန္နာ နိဒ္ဒါဘာဝေန မနုဿသဒ္ဒမ္ပိ သုဏန္တိ, ဘေရိအာဒိသဒ္ဒမ္ပိ သုဏန္တိ, သကဋနာဝါဒိယာနသဒ္ဒမ္ပိ သုဏန္တိ, တေ တေန သဒ္ဒေန အာသင်္ကန္တိ ‘‘ဘိက္ခူနံ နု ခေါ အယ’’န္တိ, တေ တေန ကာရဏေန ရတ္တိစ္ဆေဒံ မညန္တိ. ကသ္မာ? ‘‘အယဉ္စ နေသံ ဆတ္တသဒ္ဒံ ဝါ ဥက္ကာသိတသဒ္ဒံ ဝါ ခိပိတသဒ္ဒံ ဝါ သုတွာ အာဂန္တုကဘာဝံ ဇာနာတိ, ဂန္တွာ အာရောစေတဗ္ဗံ. ဂတကာလေ ဇာနန္တေနပိ အနုဗန္ဓိတွာ အာရောစေတဗ္ဗမေဝ. သမ္ပာပုဏိတုံ အသက္ကောန္တဿ ရတ္တိစ္ဆေဒေါဝ ဟောတိ, န ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၇၆) ဝုတ္တတ္တာတိ. တေ ဧဝံ သညာပေတဗ္ဗာ – မာယသ္မန္တော ဧဝံ မညိတ္ထ, နာယံ ပါဌော ဗဟိသီမဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တော, အထ ခေါ ဥပစာရသီမဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တော. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထေဝ ‘‘ယေပိ အန္တောဝိဟာရံ အပ္ပဝိသိတွာ ဥပစာရသီမံ ဩက္ကမိတွာ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ. တတ္ထပိ အာဂန္တုကဘာဝဿ ဇာနိတတ္တာ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိ, တသ္မာ ဒူရေသဒ္ဒသဝနမတ္တေန ရတ္တိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ, ‘‘အယံ ဘိက္ခူနံ သဒ္ဒေါ, အယံ ဘိက္ခူဟိ ဝါဒိတဘေရိဃဏ္ဋာဒိသဒ္ဒေါ, အယံ ဘိက္ခူဟိ ပါဇိတသကဋနာဝါဒိသဒ္ဒေါ’’တိ နိသိန္နဋ္ဌာနတော ဇာနန္တောယေဝ ရတ္တိစ္ဆေဒကရော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အာယသ္မာ ကရဝီကတိဿတ္ထေရော ‘သမဏော အယ’န္တိ ဝဝတ္ထာနမေဝ ပမာဏ’’န္တိ.

আবার অন্য ভিক্ষুরা ব্রত সমাদান করে রাতে শুয়ে থাকার সময় ঘুমের ঘোরে মানুষের শব্দও শোনেন, ভেরী ইত্যাদির শব্দও শোনেন, গাড়ি, নৌকা ইত্যাদি যানের শব্দও শোনেন। তারা সেই শব্দ শুনে আশঙ্কা করেন— 'এটি কি ভিক্ষুদের শব্দ?' তারা সেই কারণে রাত্রচ্ছেদ হয়েছে বলে মনে করেন। কেন? 'এবং তাদের ছাতার শব্দ, কাশির শব্দ বা হাঁচির শব্দ শুনে যদি আগন্তুকের আগমন জানা যায়, তবে গিয়ে জ্ঞাপন করতে হবে। চলে যাওয়ার সময় জানলেও অনুগমন করে জ্ঞাপন করতেই হবে। পৌঁছাতে না পারলে রাত্রচ্ছেদই হয়, ব্রতভঙ্গের দুষ্কৃত আপত্তি হয় না'—এরূপ বলা হয়েছে বলে। তাদের এভাবে বোঝানো উচিত— 'আয়ুষ্মানগণ, এরূপ মনে করবেন না। এই পাঠ সীমার বাইরে অবস্থিত ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে বলা হয়নি, বরং উপচার-সীমায় অবস্থিত ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।' কারণ সেখানেই বলা হয়েছে— 'যারা বিহারের ভেতরে প্রবেশ না করে উপচার-সীমায় প্রবেশ করে চলে যান।' সেখানেও আগন্তুক ভাব জানার কারণে রাত্রচ্ছেদ হয়। তাই দূরে শব্দ শোনার মাত্রেই রাত্রচ্ছেদ হয় না। 'এটি ভিক্ষুদের শব্দ, এটি ভিক্ষুদের দ্বারা বাজানো ভেরী বা ঘণ্টার শব্দ, এটি ভিক্ষুদের দ্বারা চালিত গাড়ি বা নৌকার শব্দ'—এভাবে উপবিষ্ট স্থান থেকে নিশ্চিতভাবে জানলেই তা রাত্রচ্ছেদ ঘটায়। তাই আয়ুষ্মান করবীকতিস স্থবির বলেছেন— 'ইনি একজন শ্রমণ—এরূপ নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করাই প্রমাণ।'

ဒိဝါ ဒူရေ ဂစ္ဆန္တံ ဇနကာယံ ဒိသွာပိ ‘‘ဣမေ ဘိက္ခူ နု ခေါ’’တိ ပရိကပ္ပေန္တာ ရတ္တိစ္ဆေဒံ မညန္တိ, တမ္ပိ အကာရဏံ. ကသ္မာ? ‘‘ဘိက္ခူ’’တိ ဝဝတ္ထာနဿ အဘာဝါ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘နဒီအာဒီသု နာဝါယ ဂစ္ဆန္တမ္ပိ ပရတီရေ ဌိတမ္ပိ အာကာသေ ဂစ္ဆန္တမ္ပိ ပဗ္ဗတထလအရညာဒီသု ဒူရေ ဌိတမ္ပိ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ သစေ ‘ဘိက္ခူ’တိ ဝဝတ္ထာနံ အတ္ထိ, နာဝါဒီဟိ ဝါ ဂန္တွာ မဟာသဒ္ဒံ ကတွာ [Pg.245] ဝါ ဝေဂေန အနုဗန္ဓိတွာ ဝါ အာရောစေတဗ္ဗ’’န္တိ. ဣတိ ဘိက္ခုံ ဒိသွာပိ ‘‘ဘိက္ခူ’’တိ ဝဝတ္ထာနမေဝ ပမာဏံ. အဘိက္ခုံ ပန ‘‘ဘိက္ခူ’’တိ ဝဝတ္ထာနေ သန္တေပိ ဝါ အသန္တေပိ ဝါ ကိံ ဝတ္တဗ္ဗံ အတ္ထိ, ဗဟဝေါ ပန ဘိက္ခူ ဣဒံ ရူပဒဿနံ သဒ္ဒသဝနဉ္စ အာသင်္ကန္တာ ‘‘ပဘာတေ သတိ တံ ဒွယံ ဘဝေယျ, တသ္မာ မနုဿာနံ ဂမနကာလသဒ္ဒကရဏကာလတော ပုဗ္ဗေယေဝ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတဗ္ဗ’’န္တိ မညမာနာ အနုဂ္ဂတေယေဝ အရုဏေ ဝတ္တံ နိက္ခိပန္တိ, တဒယုတ္တံ ရတ္တိစ္ဆေဒတ္တာတိ.

দিনে দূরে গমনরত লোকসমূহকে দেখেও 'এরা কি ভিক্ষু?' এরূপ কল্পনা করে রাত্রচ্ছেদ হয়েছে বলে মনে করেন, তাও অকারণ। কেন? 'ভিক্ষু' বলে নিশ্চিত নির্ধারণের অভাবের কারণে। কারণ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'নদী ইত্যাদিতে নৌকায় গমনরত, নদীর ওপারে অবস্থিত, আকাশে গমনরত অথবা পর্বত, সমতল ভূমি বা অরণ্য ইত্যাদিতে দূরে অবস্থিত ভিক্ষুকে দেখে যদি 'ভিক্ষু' বলে নিশ্চিত নির্ধারণ করা যায়, তবে নৌকা ইত্যাদির দ্বারা গিয়ে অথবা উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করে অথবা দ্রুত অনুগমন করে জ্ঞাপন করতে হবে।' এভাবে ভিক্ষুকে দেখলেও 'ভিক্ষু' বলে নিশ্চিত নির্ধারণ করাই প্রমাণ। কিন্তু অ-ভিক্ষুকে 'ভিক্ষু' বলে নির্ধারণ করা হোক বা না হোক, সে বিষয়ে কী বলার আছে? কিন্তু অনেক ভিক্ষু এই রূপদর্শন ও শব্দশ্রবণ নিয়ে আশঙ্কা করে— 'ভোর হলে এই দুটি বিষয় ঘটতে পারে, তাই মানুষের যাতায়াত ও শব্দ করার সময়ের পূর্বেই ব্রত ত্যাগ করা উচিত'—এরূপ মনে করে অরুণোদয় হওয়ার পূর্বেই ব্রত ত্যাগ করেন, তা অনুচিত, কারণ তা রাত্রচ্ছেদ ঘটায়।

အထ ပန ဝိနယဓရေန ‘‘ကိတ္တကာ တေ အာပတ္တိယော, ဆာဒေသိ, ကီဝတီဟံ ပဋိစ္ဆာဒေသီ’’တိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, အာပတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာမိ, ရတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာမိ, အာပတ္တိပရိယန္တံ နဿရာမိ, ရတ္တိပရိယန္တံ နဿရာမိ, အာပတ္တိပရိယန္တေ ဝေမတိကော, ရတ္တိပရိယန္တေ ဝေမတိကော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ဘိက္ခု သုဒ္ဓန္တပရိဝါသာရဟော’’တိ ဉတွာ တဿပိ ဒုဝိဓတ္တာ စူဠသုဒ္ဓန္တမဟာသုဒ္ဓန္တဝသေန ‘‘တေသု အယံ ဘိက္ခု ဣမဿ အရဟော’’တိ ဉာပနတ္ထံ ဥပသမ္ပဒတော ပဋ္ဌာယ အနုလောမက္ကမေန ဝါ အာရောစိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ပဋိလောမက္ကမေန ဝါ ‘‘ကိတ္တကံ ကာလံ တွံ အာရောစနအာဝိကရဏာဒိဝသေန သုဒ္ဓေါ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ ဘန္တေ, ဧတ္တကံ ကာလံ အဟံ သုဒ္ဓေါမှီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ဘိက္ခု ဧကစ္စံ ရတ္တိပရိယန္တံ ဇာနာတိ, တသ္မာ စူဠသုဒ္ဓန္တာရဟော’’တိ ဉတွာ တဿ သုဒ္ဓကာလံ အပနေတွာ အသုဒ္ဓကာလဝသေန ပရိယန္တံ ကတွာ စူဠသုဒ္ဓန္တပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော. အယံ ဥဒ္ဓမ္ပိ အာရောဟတိ, အဓောပိ ဩရောဟတိ. ယော ပန အနုလောမဝသေန ဝါ ပဋိလောမဝသေန ဝါ ပုစ္ဆိယမာနော ‘‘သကလမ္ပိ ရတ္တိပရိယန္တံ အဟံ န ဇာနာမိ နဿရာမိ, ဝေမတိကော ဟောမီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ဘိက္ခု သကလမ္ပိ ရတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာတိ, တသ္မာ မဟာသုဒ္ဓန္တာရဟော’’တိ ဉတွာ တဿ ဥပသမ္ပဒတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဝတ္တသမာဒါနာ ဧတ္တကံ ကာလံ ပရိယန္တံ ကတွာ မဟာသုဒ္ဓန္တပရိဝါသော [Pg.246] ဒါတဗ္ဗော. ဥဒ္ဓံအာရောဟနအဓောဩရောဟနဘာဝေါ ပနေသံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ဝုတ္တောယေဝ. ဣတော ပရမ္ပိ ဝိဓာနံ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတနယေနေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

অতঃপর বিনয়ধর কর্তৃক “তোমার কতগুলো আপত্তি হয়েছে, কতগুলো গোপন করেছ এবং কতদিন গোপন করেছ?” এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে যদি ভিক্ষু বলেন, “ভন্তে, আমি আপত্তির সীমা জানি না, রাত্রির সীমা জানি না, আপত্তির সীমা স্মরণ করতে পারছি না, রাত্রির সীমা স্মরণ করতে পারছি না, আপত্তির সীমায় আমার সংশয় রয়েছে, রাত্রির সীমায় আমার সংশয় রয়েছে”, তখন “এই ভিক্ষু শুদ্ধান্ত পরিবাসের যোগ্য” তা জেনে এবং সেই পরিবাসেরও চূলশুদ্ধান্ত ও মহাশুদ্ধান্ত ভেদে দুই প্রকার হওয়ার কারণে, “তাদের মধ্যে এই ভিক্ষু কোনটির যোগ্য” তা জানার জন্য উপসম্পদা থেকে শুরু করে অনুলোমক্রমে অথবা আপত্তি প্রকাশের দিন থেকে শুরু করে প্রতিলোমক্রমে “তুমি কত সময় ধরে আপত্তি প্রকাশ ও উন্মোচন ইত্যাদির মাধ্যমে শুদ্ধ আছ?” এভাবে জিজ্ঞাসা করে যদি ভিক্ষু বলেন, “হ্যাঁ ভন্তে, আমি এত সময় ধরে শুদ্ধ আছি”, তখন “এই ভিক্ষু রাত্রির কিছু অংশ বা সীমা জানে, তাই সে চূলশুদ্ধান্তের যোগ্য” তা জেনে তার শুদ্ধ কালকে বাদ দিয়ে, অশুদ্ধ কালের পরিমাপ অনুযায়ী সীমা নির্ধারণ করে তাকে চূলশুদ্ধান্ত পরিবাস দেওয়া উচিত। এটি উপরেও আরোহণ করে এবং নিচেও অবরোহণ করে। কিন্তু যাকে অনুলোমক্রমে বা প্রতিলোমক্রমে জিজ্ঞাসা করা হলে যদি সে বলে, “আমি রাত্রির সমগ্র সীমাই জানি না, স্মরণ করতে পারছি না এবং সংশয়াচ্ছন্ন আছি”, তখন “এই ভিক্ষু রাত্রির সমগ্র সীমাই জানে না, তাই সে মহাশুদ্ধান্তের যোগ্য” তা জেনে তার উপসম্পদার দিন থেকে শুরু করে ব্রত সমাদান করার দিন পর্যন্ত সময়কে সীমা নির্ধারণ করে মহাশুদ্ধান্ত পরিবাস দেওয়া উচিত। এদের উপরে আরোহণ ও নিচে অবরোহণের বিষয়টি অট্ঠকথাতেই বলা হয়েছে। এর পরের বিধানও অট্ঠকথায় বর্ণিত পদ্ধতি অনুসারেই জানা উচিত।

ဣဒါနိ ပန ဗဟဝေါ ဘိက္ခူ ‘‘အယံ စူဠသုဒ္ဓန္တာရဟော, အယံ မဟာသုဒ္ဓန္တာရဟော’’တိ အဝိစိနန္တာ အန္တောကမ္မဝါစာယံ ‘‘အာပတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာတိ, ရတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာတိ, အာပတ္တိပရိယန္တံ နဿရတိ, ရတ္တိပရိယန္တံ နဿရတိ, အာပတ္တိပရိယန္တေ ဝေမတိကော, ရတ္တိပရိယန္တေ ဝေမတိကော’’တိ အဝိသေသဝစနမေဝ မနသိ ကရောန္တာ ‘‘ဣမာယ ကမ္မဝါစာယ ဒိန္နံ သုဒ္ဓန္တပရိဝါသံ ဂဟေတွာ ပဉ္စာဟမတ္တံ ဝါ ဒသာဟမတ္တံ ဝါ ပရိဝသိတွာ အပရိယန္တရတ္တိပဋိစ္ဆာဒိတာဟိ အပရိယန္တာဟိ အာပတ္တီဟိ မောက္ခော ဟောတီ’’တိ မညန္တာ ပဉ္စာဟမတ္တံ ဝါ ဒသာဟမတ္တံ ဝါ ပရိဝသိတွာ မာနတ္တံ ယာစန္တိ, ဧဝံ ကရောန္တာ တေ ဘိက္ခူ သဟဿက္ခတ္တုံ ပရိဝသန္တာပိ အာပတ္တိတော န မုစ္စေယျုံ. ကသ္မာတိ စေ? ပါဠိယာ စ အဋ္ဌကထာယ စ ဝိရုဇ္ဈနတော. ဝုတ္တဉှိ ပါဠိယံ (ပါရာ. ၄၄၂) ‘‘ယာဝတီဟံ ဇာနံ ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တာဝတီဟံ တေန ဘိက္ခုနာ အကာမာ ပရိဝတ္ထဗ္ဗံ. ပရိဝုတ္ထပရိဝါသေန ဘိက္ခုနာ ဥတ္တရိ ဆာရတ္တံ ဘိက္ခုမာနတ္တာယ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စိဏ္ဏမာနတ္တော ဘိက္ခု ယတ္ထ သိယာ ဝီသတိဂဏော ဘိက္ခုသံဃော, တတ္ထ သော ဘိက္ခု အဗ္ဘေတဗ္ဗော’’တိ, တသ္မာ ပဋိစ္ဆန္နဒိဝသမတ္တံ အပရိဝသိတွာ မာနတ္တာရဟော နာမ န ဟောတိ, အမာနတ္တာရဟဿ မာနတ္တဒါနံ န ရုဟတိ, အစိဏ္ဏမာနတ္တော အဗ္ဘာနာရဟော န ဟောတိ, အနဗ္ဘာနာရဟဿ အဗ္ဘာနံ န ရုဟတိ, အနဗ္ဘိတော ဘိက္ခု အာပတ္တိမုတ္တော ပကတတ္တော န ဟောတီတိ အယမေတ္ထ ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယော.

কিন্তু বর্তমানে অনেক ভিক্ষু “এই ভিক্ষু চূলশুদ্ধান্তের যোগ্য, এই ভিক্ষু মহাশুদ্ধান্তের যোগ্য” তা বিচার-বিশ্লেষণ না করে কর্মবাচ্যের মধ্যে “আপত্তির সীমা জানে না, রাত্রির সীমা জানে না, আপত্তির সীমা স্মরণ করে না, রাত্রির সীমা স্মরণ করে না, আপত্তির সীমায় সংশয়যুক্ত, রাত্রির সীমায় সংশয়যুক্ত” এই সাধারণ বাক্যটিকেই মনে মনে চিন্তা করে “এই কর্মবাচ্যের দ্বারা প্রদত্ত শুদ্ধান্ত পরিবাস গ্রহণ করে পাঁচ দিন বা দশ দিন পরিবাস বাস করলে, অসীম রাত্রি ধরে গোপন করা অসীম আপত্তি থেকে মুক্তি লাভ হবে” এরূপ মনে করে পাঁচ দিন বা দশ দিন পরিবাস বাস করে মানতের জন্য যাচনা করে। এভাবে আচরণকারী সেই ভিক্ষুগণ হাজার বার পরিবাস বাস করলেও আপত্তি থেকে মুক্ত হতে পারবেন না। কেন মুক্ত হতে পারবেন না? কারণ এটি পালি ও অট্ঠকথা উভয়েরই পরিপন্থী। পালিতে বলা হয়েছে: “যতদিন জেনে-বুঝে গোপন করবে, ততদিন সেই ভিক্ষুকে অনিচ্ছা সত্ত্বেও পরিবাস বাস করতে হবে। পরিবাস সম্পন্নকারী ভিক্ষুকে অতিরিক্ত ছয় রাত ভিক্ষু-মানত প্রতিপন্ন করতে হবে। মানত সম্পন্নকারী ভিক্ষুকে যেখানে বিশ জন ভিক্ষুর সংঘ থাকবে, সেখানে সেই ভিক্ষুকে আব্বহান (পুনর্বহাল) করতে হবে।” অতএব, গোপন করার দিনগুলোর সমপরিমাণ পরিবাস বাস না করে কেউ মানতের যোগ্য হতে পারে না; যে মানতের যোগ্য নয়, তাকে মানত প্রদান করা সিদ্ধ হয় না; যে মানত সম্পন্ন করেনি, সে আব্বহানের যোগ্য হয় না; যে আব্বহানের যোগ্য নয়, তার আব্বহান সিদ্ধ হয় না; এবং আব্বহান না হওয়া ভিক্ষু আপত্তি থেকে মুক্ত হয়ে প্রকৃতস্থ ভিক্ষু হতে পারে না—এটিই এখানে ভগবানের অভিপ্রায়।

အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ပန စူဠသုဒ္ဓန္တေ ‘‘တံ ဂဟေတွာ ပရိဝသန္တေန ယတ္တကံ ကာလံ အတ္တနော သုဒ္ဓိံ ဇာနာတိ, တတ္တကံ အပနေတွာ [Pg.247] အဝသေသံ မာသံ ဝါ ဒွိမာသံ ဝါ ပရိဝသိတဗ္ဗ’’န္တိ, မဟာသုဒ္ဓန္တေ ‘‘တံ ဂဟေတွာ ဂဟိတဒိဝသတော ယာဝ ဥပသမ္ပဒဒိဝသော, တာဝ ရတ္တိယော ဂဏေတွာ ပရိဝသိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ပဋိစ္ဆန္နရတ္တိပ္ပမာဏံ ပရိဝသန္တောယေဝ မာနတ္တာရဟော ဟောတိ, န ပဉ္စာဟဒသာဟရတ္တိပ္ပမာဏမတ္တံ ပရိဝသန္တောတိ အယံ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ အဓိပ္ပာယော. တေနေဝ စ ကာရဏေန ဒေသနာအာရောစနာဒီဟိ သဗ္ဗကာလံ အာပတ္တိံ သောဓေတွာ ဝသန္တာနံ လဇ္ဇီပေသလာနံ သိက္ခာကာမာနံ ဘိက္ခူနံ သုဒ္ဓန္တပရိဝါသံ ဒါတုံ အယုတ္တရူပေါ, ဒေသနာအာရောစနာဒီဟိ အာပတ္တိံ အသောဓေတွာ ပမာဒဝသေန စိရကာလံ ဝသန္တာနံ ဇနပဒဝါသိကာဒီနံ ဒါတုံ ယုတ္တရူပေါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထာပိ အဝသေသဝိနိစ္ဆယော အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

অট্ঠকথায় কিন্তু চূলশুদ্ধান্তের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: “তা গ্রহণ করে পরিবাস বাস করার সময় নিজের শুদ্ধতার কাল যতটুকু জানা যায়, ততটুকু বাদ দিয়ে অবশিষ্ট এক মাস বা দুই মাস পরিবাস বাস করতে হবে।” এবং মহাশুদ্ধান্তের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: “তা গ্রহণ করে, গ্রহণের দিন থেকে শুরু করে উপসম্পদার দিন পর্যন্ত রাত্রিগুলো গণনা করে পরিবাস বাস করতে হবে।” অতএব, গোপনকৃত রাত্রির সমপরিমাণ পরিবাস বাস করলেই কেবল মানতের যোগ্য হওয়া যায়, মাত্র পাঁচ বা দশ রাত্রি পরিবাস বাস করলে নয়—এটিই অট্ঠকথাচার্যদের অভিপ্রায়। আর সেই কারণেই, দেশনা ও আপত্তি প্রকাশ ইত্যাদির মাধ্যমে সর্বদা আপত্তি সংশোধন করে বসবাসকারী লজ্জী, পেশল ও শিক্ষাকামী ভিক্ষুদের শুদ্ধান্ত পরিবাস দেওয়া অনুচিত; কিন্তু দেশনা ও আপত্তি প্রকাশ ইত্যাদির মাধ্যমে আপত্তি সংশোধন না করে প্রমাদবশত দীর্ঘকাল ধরে বসবাসকারী জনপদবাসী ভিক্ষু প্রভৃতিকে তা দেওয়া যুক্তিযুক্ত—এটি জানা উচিত। এ বিষয়ে অবশিষ্ট সিদ্ধান্তও অট্ঠকথায় বর্ণিত পদ্ধতি অনুসারেই জানা উচিত।

အထ ပန ဝိနယဓရေန ‘‘တွံ, အာဝုသော, ကတရအာပတ္တိံ အာပန္နော, ကတိ ရတ္တိယော တေ ဆာဒိတာ’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပက္ခမတ္တံ ပဋိစ္ဆာဒိတာ, တေနာဟံ သံဃံ ပက္ခပရိဝါသံ ယာစိတွာ သံဃေန ဒိန္နေ ပက္ခပရိဝါသေ ပရိဝသိတွာ အနိက္ခိတ္တဝတ္တောဝ ဟုတွာ အန္တရာ သံဃာဒိသေသာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပဉ္စာဟမတ္တံ ဆာဒိတာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ဘိက္ခု သမောဓာနပရိဝါသာရဟော, တီသု စ သမောဓာနပရိဝါသေသု ဩဓာနသမောဓာနာရဟော’’တိ ဉတွာ ‘‘တေန ဟိ ဘိက္ခု တွံ မူလာယပဋိကဿနာရဟော’’တိ ဝတွာ တံ မူလာယ ပဋိကဿိတွာ ပရိဝုတ္ထဒိဝသေ အဒိဝသေ ကတွာ အန္တရာ ပဋိစ္ဆန္နေ ပဉ္စ ဒိဝသေ မူလာပတ္တိယာ ပဋိစ္ဆန္နေသု ဒိဝသေသု သမောဓာနေတွာ ဩဓာနသမောဓာနော ဒါတဗ္ဗော. ဣတော ပရာနိ ဩဓာနသမောဓာနေ ဝတ္တဗ္ဗဝစနာနိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာယဉ္စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

অতঃপর বিনয়ধর কর্তৃক “আয়ুষ্মান, তুমি কোন আপত্তিতে আপন্ন হয়েছ এবং কত রাত্রি তা গোপন করেছ?” এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে যদি ভিক্ষু বলেন, “ভন্তে, আমি সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়ে পক্ষকাল গোপন করেছিলাম। তাই আমি সংঘের কাছে পক্ষ-পরিবাস যাচনা করে, সংঘ কর্তৃক প্রদত্ত পক্ষ-পরিবাস বাস করার সময় ব্রত ত্যাগ না করেই অন্তরালে পুনরায় সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়ে পাঁচ দিন গোপন করেছি”, তখন “এই ভিক্ষু সমোধান পরিবাসের যোগ্য এবং তিন প্রকার সমোধান পরিবাসের মধ্যে ওধান-সমোধানের যোগ্য” তা জেনে “তাহলে হে ভিক্ষু, তুমি মূলায় পটিকসনের যোগ্য” এ কথা বলে তাকে মূলে আকর্ষণ করে, তার পরিবাস যাপন করা দিনগুলোকে অ-দিন করে অন্তরালে গোপন করা পাঁচ দিনকে মূল আপত্তির গোপন করা দিনগুলোর সাথে একত্রিত করে ওধান-সমোধান পরিবাস দেওয়া উচিত। এর পর ওধান-সমোধানের বিষয়ে বক্তব্য বাক্যসমূহ পালি ও অট্ঠকথায় বর্ণিত পদ্ধতি অনুসারেই জানা উচিত।

အထ ပန ဝိနယဓရေန ပုဋ္ဌော ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သမ္ဗဟုလာ သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇိံ, သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော [Pg.248] ဧကာဟပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော…ပေ… သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ဒသာဟပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ဘိက္ခု အဂ္ဃသမောဓာနာရဟော’’တိ ဉတွာ တာသံ အာပတ္တီနံ ယာ အာပတ္တိယော စိရတရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော, တာသံ အဂ္ဃေန သမောဓာနပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော. တတြေဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ယာ အာပတ္တိယော စိရတရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော, တာသံ အဂ္ဃေန သမောဓာနပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တော, ဧဝံ သန္တေ ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နမာသပ္ပဋိစ္ဆန္နာဒီသု ကထန္တိ? တေသုပိ ‘‘ယာ အာပတ္တိယော ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော, ယာ အာပတ္တိယော မာသပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗောတိ. ယဒိ ဧဝံ ပါဠိဝိရောဓော အာပဇ္ဇတိ. ပါဠိယဉှိ ဒသာဟပ္ပဋိစ္ဆန္နပရိယောသာနာ ဧဝ အာပတ္တိ ဒဿိတာ, န ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နမာသပ္ပဋိစ္ဆန္နာဒယောတိ? သစ္စံ, ပါဠိယံ တထာဒဿနံ ပန နယဒဿနမတ္တံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ‘‘ပဉ္စဒသ ဒိဝသာနိ ပဋိစ္ဆန္နာယ ‘ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္န’န္တိ ဝတွာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ…ပေ… ဧဝံ ယာဝ သဋ္ဌိသံဝစ္ဆရံ, အတိရေကသဋ္ဌိသံဝစ္ဆရပ္ပဋိစ္ဆန္နန္တိ ဝါ တတော ဝါ ဘိယျောပိ ဝတွာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ’’တိ. မဟာပဒုမတ္ထေရေနပိ ဝုတ္တံ ‘‘အယံ သမုစ္စယက္ခန္ဓကော နာမ ဗုဒ္ဓါနံ ဌိတကာလသဒိသော, အာပတ္တိ နာမ ပဋိစ္ဆန္နာ ဝါ ဟောတု အပ္ပဋိစ္ဆန္နာ ဝါ သမကဦနတရအတိရေကပ္ပဋိစ္ဆန္နာ ဝါ, ဝိနယဓရဿ ကမ္မဝါစံ ယောဇေတုံ သမတ္ထဘာဝေါယေဝေတ္ထ ပမာဏ’’န္တိ, တသ္မာ ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နာဒီနံ ကမ္မဝါစာကရဏေ ကုက္ကုစ္စံ န ကာတဗ္ဗန္တိ.

অতঃপর বিনয়ধর কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে যদি ভিক্ষু বলেন, “ভন্তে, আমি বহুসংখ্যক সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি; বহুসংখ্যক আপত্তি একদিন গোপন করা হয়েছে... পে... বহুসংখ্যক আপত্তি দশ দিন গোপন করা হয়েছে”, তখন “এই ভিক্ষু অর্ঘ-সমোধানের যোগ্য” তা জেনে সেই আপত্তিগুলোর মধ্যে যে আপত্তিগুলো দীর্ঘকাল গোপন করা হয়েছে, সেগুলোর মূল্য অনুযায়ী সমোধান পরিবাস দেওয়া উচিত। এ বিষয়ে আচার্যগণ এভাবে বলেন— “যে আপত্তিগুলো দীর্ঘকাল গোপন করা হয়েছে, সেগুলোর মূল্য অনুযায়ী সমোধান পরিবাস দেওয়া উচিত” এ কথা বলা হয়েছে। এরূপ হলে পক্ষ-গোপন, মাস-গোপন ইত্যাদির ক্ষেত্রে কীভাবে সমোধান পরিবাস দেওয়া হবে? সেগুলোর ক্ষেত্রেও “যে আপত্তিগুলো পক্ষকাল গোপন করা হয়েছে, যে আপত্তিগুলো এক মাস গোপন করা হয়েছে” এভাবে বলা উচিত। যদি তা হয়, তবে পালির সাথে বিরোধ ঘটে। কারণ পালিতে কেবল দশ দিন গোপন করা পর্যন্ত আপত্তির কথাই দেখানো হয়েছে, পক্ষ-গোপন বা মাস-গোপন ইত্যাদি দেখানো হয়নি? সত্য, তবে পালিতে সেভাবে দেখানো কেবল পদ্ধতি প্রদর্শনের জন্য মাত্র। কারণ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে: “পনের দিন গোপন করার ক্ষেত্রে ‘পক্ষ-গোপন’ বলে যোজনা করতে হবে... পে... এভাবে ষাট বছর পর্যন্ত, অথবা ষাট বছরের বেশি গোপন করার ক্ষেত্রে ‘অতিরিক্ত ষাট বছর গোপন’ বা তার চেয়েও বেশি বলে যোজনা করতে হবে।” মহাপদুম স্থবিরও বলেছেন: “এই সমুচ্চয় খন্ধক বুদ্ধগণের বিদ্যমান কালের সদৃশ। আপত্তি গোপন করা হোক বা প্রকাশ করা হোক, সমান হোক, কম হোক বা বেশি গোপন করা হোক, বিনয়ধরের কর্মবাচ্যের যোজনা করার সামর্থ্যই এখানে প্রমাণ।” অতএব, পক্ষ-গোপন ইত্যাদির কর্মবাচ্য পাঠ করার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় করা উচিত নয়।

ဟောတု, ဧဝမ္ပိ ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ပရိယန္တံ ကတွာ ကတာယ ကမ္မဝါစာယ တတော ဥဒ္ဓံ အာပတ္တိ နတ္ထီတိ ကထံ ဇာနေယျာတိ? ဣဒါနိ သိက္ခာကာမာ ဘိက္ခူ ဒေဝသိကမ္ပိ ဒေသနာရောစနာဝိကရဏာနိ ကရောန္တိ ဧကာဟိကဒွီဟိကာဒိဝသေနပိ, ကိစ္စပသုတာ ဟုတွာ တထာ အသက္ကောန္တာပိ ဥပေါသထဒိဝသံ နာတိက္ကမန္တိ, ဂိလာနာဒိဝသေန တဒတိက္ကန္တာပိ အတိက္ကန္တဘာဝံ [Pg.249] ဇာနန္တိ, တသ္မာ တဒတိက္ကန္တဘာဝေ သတိ အတိရေကပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နမာသပ္ပဋိစ္ဆန္နာဒိဝသေန ဝဍ္ဎေတွာ ကမ္မဝါစံ ကရေယျ, တဒတိက္ကန္တဘာဝေ ပန အသတိ ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နပရိယန္တာ ဟောတိ, တသ္မာ ပက္ခပရိယန္တကမ္မဝါစာကရဏံ ဉာယာဂတံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

তা হোক, এভাবে পক্ষ-গোপনকে সীমা নির্ধারণ করে সম্পাদিত কর্মবাচ্যের পর আর কোনো আপত্তি নেই—তা কীভাবে জানা যাবে? বর্তমানে শিক্ষাকামী ভিক্ষুগণ প্রতিদিন অথবা একদিন বা দুই দিন অন্তরও দেশনা, আপত্তি প্রকাশ ও উন্মোচন করে থাকেন। বিভিন্ন কার্যে ব্যস্ত থাকার কারণে সেভাবে করতে অসমর্থ হলেও তারা উপোসথ দিন অতিক্রম করেন না। রোগব্যাধি ইত্যাদির কারণে তা অতিক্রম করলেও তারা অতিক্রম করার বিষয়টি জানেন। অতএব, তা অতিক্রম করার ঘটনা ঘটলে অতিরিক্ত পক্ষ-গোপন বা মাস-গোপন ইত্যাদি হিসেবে বাড়িয়ে কর্মবাচ্য সম্পাদন করা উচিত। কিন্তু তা অতিক্রম করার ঘটনা না ঘটলে তা পক্ষ-গোপনের সীমার মধ্যেই থাকে। অতএব, পক্ষকালকে সীমা নির্ধারণ করে কর্মবাচ্য সম্পাদন করা যুক্তিযুক্ত ও নিয়মানুগ—এটি জানা উচিত।

ဧဝံ ဟောတု, တထာပိ ယဒေတံ ‘‘သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ဧကာဟပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော…ပေ… သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော’’တိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ဣမိနာယေဝ အနုက္ကမေန မယာ ပဋိစ္ဆာဒိတာ အာပတ္တိယော ဟောန္တီတိ ကထံ ဇာနေယျ, အဇာနနေ စ သတိ ‘‘ယာ စ ခွာယံ, အာဝုသော, အာပတ္တိ အဇာနပ္ပဋိစ္ဆန္နာ, အဓမ္မိကံ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ, အဓမ္မတ္တာ န ရုဟတီ’’တိ ဣဒံ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ. တတ္ထ ဟိ အာပတ္တိယာ အာပန္နဘာဝံ အဇာနန္တော ဟုတွာ ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တသ္မာ ‘‘အာပတ္တိ စ ဟောတိ အာပတ္တိသညီ စာ’’တိ ဝုတ္တအာပတ္တိသညိတာဘာဝါ အပ္ပဋိစ္ဆန္နမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ အပ္ပဋိစ္ဆန္နာယ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသဒါနံ အဓမ္မိကံ ဟောတိ. ဣဓ ပန ‘‘ဧတ္တကာ ရတ္တိယော မယာ ဆာဒိတာ’’တိ ဆန္နကာလမေဝ န ဇာနာတိ, တဒဇာနဘာဝေ သတိပိ ပရိဝါသဒါနံ ရုဟတိ. တေနေဝ စ ကာရဏေန သုဒ္ဓန္တပရိဝါသေ (စူဠဝ. ၁၅၆-၁၅၇) ‘‘အာပတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာတိ, ရတ္တိပရိယန္တံ န ဇာနာတိ, အာပတ္တိပရိယန္တံ နဿရတိ, ရတ္တိပရိယန္တံ နဿရတိ, အာပတ္တိပရိယန္တေ ဝေမတိကော, ရတ္တိပရိယန္တေ ဝေမတိကော’’တိ ရတ္တိပရိယန္တဿ အဇာနနအသရဏဝေမတိကဘာဝေ သတိပိ ပရိဝါသဒါနံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဆာဒိတကာလံ တထတော အဇာနန္တောပိ ‘‘သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ဧကာဟပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော…ပေ… သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော’’တိ ဧတ္ထ အပ္ပဝိဋ္ဌဿ အဘာဝါ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

এমনই হোক, তথাপি যে এই কথা বলা হয়েছে—'বহুসংখ্যক আপত্তি একদিন আচ্ছাদিত... বহুসংখ্যক আপত্তি পক্ষকাল আচ্ছাদিত', সেখানে এই অনুক্রমেই আমার দ্বারা আচ্ছাদিত আপত্তিগুলো হয়েছে—তা কীভাবে জানা যাবে? এবং তা না জানা থাকলে—'হে আবসো, যে আপত্তি না জেনে আচ্ছাদিত করা হয়েছে, সেই আপত্তির জন্য পরিবাস দান করা অধার্মিক এবং অধার্মিক হওয়ার কারণে তা সফল (রূঢ়) হয় না'—এই আপত্তি কি ঘটে? না, ঘটে না। কারণ সেখানে আপত্তিতে আপন্ন হওয়ার বিষয়টি না জেনে সে আচ্ছাদন করে; তাই 'আপত্তিও হয় এবং আপত্তি-সংজ্ঞীও হয়'—এইরূপ উক্ত আপত্তি-সংজ্ঞী ভাবের অভাবে তা অনাচ্ছাদিতই হয়। অতএব অনাচ্ছাদিত আপত্তির জন্য পরিবাস দান অধার্মিক হয়। কিন্তু এখানে 'আমার দ্বারা এতগুলো রাত্রি আচ্ছাদিত হয়েছে'—কেবল এই আচ্ছাদনের কালই সে জানে না। তা না জানা থাকা সত্ত্বেও পরিবাস দান সফল হয়। এবং সেই কারণেই শুদ্ধান্ত পরিবাসে—'আপত্তির সীমা জানে না, রাত্রির সীমা জানে না, আপত্তির সীমা স্মরণ করতে পারে না, রাত্রির সীমা স্মরণ করতে পারে না, আপত্তির সীমায় সন্দিহান, রাত্রির সীমায় সন্দিহান'—রাত্রির সীমার অজ্ঞানতা, অস্মরণ ও সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও পরিবাস দান বলা হয়েছে। তাই আচ্ছাদিত কালকে যথার্থভাবে না জেনেও 'বহুসংখ্যক আপত্তি একদিন আচ্ছাদিত... বহুসংখ্যক আপত্তি পক্ষকাল আচ্ছাদিত'—এখানে অপ্রবিষ্টের অভাব হেতু তা সম্পন্নই হয়, এরূপ জানা উচিত।

အထာပိ [Pg.250] ဧဝံ ဝဒေယျုံ – ‘‘သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ဧကာဟပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော…ပေ… သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော’’တိ ဝုတ္တေ တေသု ဒိဝသေသု အာပတ္တိယော အတ္ထိ ပဋိစ္ဆန္နာယောပိ, အတ္ထိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နာယောပိ, အတ္ထိ စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယောပိ, အတ္ထိ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယောပိ, အတ္ထိ ဧကာပိ, အတ္ထိ သမ္ဗဟုလာပိ, သဗ္ဗာ တာ အာပတ္တိယော ဧတေနေဝ ပဒေန သင်္ဂဟိတာ သိယုန္တိ? သင်္ဂဟိတာ ဧဝ. န ဟေတ္ထ သံသယော ကာတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ‘‘အညသ္မိံ ပန အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနေ ဣဒံ လက္ခဏံ – ယော အပ္ပဋိစ္ဆန္နံ အာပတ္တိံ ‘ပဋိစ္ဆန္နာ’တိ ဝိနယကမ္မံ ကရောတိ, တဿ အာပတ္တိ ဝုဋ္ဌာတိ. ယော ပဋိစ္ဆန္နံ ‘အပ္ပဋိစ္ဆန္နာ’တိ ဝိနယကမ္မံ ကရောတိ, တဿ န ဝုဋ္ဌာတိ. အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ‘စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာ’တိ ကရောန္တဿပိ ဝုဋ္ဌာတိ, စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ‘အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာ’တိ ကရောန္တဿ န ဝုဋ္ဌာတိ. ဧကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ‘သမ္ဗဟုလာ’တိ ကရောန္တဿပိ ဝုဋ္ဌာတိ ဧကံ ဝိနာ သမ္ဗဟုလာနံ အဘာဝတော. သမ္ဗဟုလာ ပန အာပဇ္ဇိတွာ ‘ဧကံ အာပဇ္ဇိ’န္တိ ကရောန္တဿ န ဝုဋ္ဌာတီ’’တိ, တသ္မာ ဧတေဟိ ပဒေဟိ သဗ္ဗာသံ ပဋိစ္ဆန္နာပတ္တီနံ သင်္ဂဟိတတ္တာ တာဟိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာနံ သမ္ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

যদি তারা এইরূপ বলে—'বহুসংখ্যক আপত্তি একদিন আচ্ছাদিত... বহুসংখ্যক আপত্তি পক্ষকাল আচ্ছাদিত'—এইরূপ বলা হলে, সেই দিনগুলোতে আচ্ছাদিত আপত্তিও আছে, অনাচ্ছাদিত আপত্তিও আছে, দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত আপত্তিও আছে, অল্পকাল আচ্ছাদিত আপত্তিও আছে, একটি আপত্তিও আছে, বহু আপত্তিও আছে; সেই সমস্ত আপত্তি কি এই পদের দ্বারাই সংগৃহীত (অন্তর্ভুক্ত) হবে? সংগৃহীতই হবে। এ বিষয়ে কোনো সংশয় করা উচিত নয়। কারণ অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'অন্য আপত্তির উত্থানে এই লক্ষণ—যে অনাচ্ছাদিত আপত্তির ক্ষেত্রে 'আচ্ছাদিত' মনে করে বিনয়কর্ম করে, তার আপত্তি উত্থান হয়। যে আচ্ছাদিত আপত্তির ক্ষেত্রে 'অনাচ্ছাদিত' মনে করে বিনয়কর্ম করে, তার উত্থান হয় না। অল্পকাল আচ্ছাদিত আপত্তির ক্ষেত্রে 'দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত' মনে করে বিনয়কর্ম করলেও উত্থান হয়; দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত আপত্তির ক্ষেত্রে 'অল্পকাল আচ্ছাদিত' মনে করে বিনয়কর্ম করলে উত্থান হয় না। একটি আপত্তিতে আপন্ন হয়ে 'বহুসংখ্যক' মনে করে বিনয়কর্ম করলেও উত্থান হয়, কারণ এক ব্যতীত বহুর অস্তিত্ব নেই। কিন্তু বহু আপত্তিতে আপন্ন হয়ে 'একটি আপন্ন হয়েছি' মনে করে বিনয়কর্ম করলে উত্থান হয় না।' তাই এই পদগুলোর দ্বারা সমস্ত আচ্ছাদিত আপত্তির সংগ্রহ হওয়ার কারণে সেই আপত্তিগুলো থেকে উত্থান সম্ভব হয়, এরূপ জানা উচিত।

အထ ပန ဝိနယဓရေန ပုဋ္ဌော ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သမ္ဗဟုလာ သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇိံ ဧကံ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိံ, ဧကံ ကာယသံသဂ္ဂံ, ဧကံ ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစံ, ဧကံ အတ္တကာမံ, ဧကံ သဉ္စရိတ္တံ, ဧကံ ကုဋိကာရံ, ဧကံ ဝိဟာရကာရံ, ဧကံ ဒုဋ္ဌဒေါသံ, ဧကံ အညဘာဂိယံ, ဧကံ သံဃဘေဒံ, ဧကံ ဘေဒါနုဝတ္တကံ, ဧကံ ဒုဗ္ဗစံ, ဧကံ ကုလဒူသက’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘အယံ ဘိက္ခု မိဿကသမောဓာနပရိဝါသာရဟော’’တိ ဉတွာ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) အာဂတနယေန ပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော. ဧတ္ထာဟ – အဂ္ဃသမောဓာနမိဿကသမောဓာနာနံ ကော ဝိသေသော, ကိံ နာနာကရဏန္တိ? ဝုစ္စတေ – အဂ္ဃသမောဓာနပရိဝါသော အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာ [Pg.251] အာပတ္တိယော စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယံ အာပတ္တိယံ သမောဓာနေတွာ တဿာ စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယ အာပတ္တိယာ အဂ္ဃဝသေန ဒီယတိ, မိဿကသမောဓာနပရိဝါသော နာနာဝတ္ထုကာ အာပတ္တိယော သမောဓာနေတွာ တာသံ မိဿကဝသေန ဒီယတိ, အယမေတေသံ ဝိသေသော. အထ ဝါ အဂ္ဃသမောဓာနော သဘာဂဝတ္ထူနံ အာပတ္တီနံ သမောဓာနဝသေန ဟောတိ, ဣတရော ဝိသဘာဂဝတ္ထူနန္တိ အာစရိယာ. တေနေဝါဟ အာစရိယဝဇိရဗုဒ္ဓိတ္ထေရော (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၁၀၂) ‘‘အဂ္ဃသမောဓာနော နာမ သဘာဂဝတ္ထုကာယော သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော အာပန္နဿ ဗဟုရတ္တိံ ပဋိစ္ဆာဒိတာပတ္တိယံ နိက္ခိပိတွာ ဒါတဗ္ဗော, ဣတရော နာနာဝတ္ထုကာနံ ဝသေနာတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော’’တိ.

অতঃপর বিনয়ধর কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে যদি বলে—'ভন্তে, আমি বহুসংখ্যক সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি: একটি শুক্রবিসর্গ, একটি কায়সংসর্গ, একটি দুষ্টুল্লবাচা (দুষ্টবাক্য), একটি আত্মকাম, একটি সঞ্চরিত্র, একটি কুটি-কার, একটি বিহার-কার, একটি দুষ্টদোষ, একটি অন্যভাগীয়, একটি সংঘভেদ, একটি ভেদানুবর্তক, একটি দুবচ (দুর্বাক্য), একটি কুলদূষক'—এইরূপ বললে, 'এই ভিক্ষু মিশ্রক-সমোধান-পরিবাসের যোগ্য'—তা জেনে অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়মে পরিবাস দান করতে হবে। এখানে প্রশ্ন করা হয়েছে—অর্ঘ-সমোধান ও মিশ্রক-সমোধানের মধ্যে বিশেষ (পার্থক্য) কী, কী ভিন্নতা রয়েছে? বলা হচ্ছে—অর্ঘ-সমোধান পরিবাস হলো অল্পকাল আচ্ছাদিত আপত্তিগুলোকে দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত আপত্তির সাথে যুক্ত (সমোধান) করে, সেই দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত আপত্তির মূল্যের (দিনের সংখ্যার) ভিত্তিতে দেওয়া হয়। মিশ্রক-সমোধান পরিবাস হলো নানা বিষয়ের (ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর) আপত্তিগুলোকে যুক্ত করে সেগুলোর মিশ্রণ হিসেবে দেওয়া হয়; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। অথবা আচার্যদের মতে, অর্ঘ-সমোধান সমজাতীয় বিষয়ের (সভাগ-বস্তু) আপত্তিগুলোর সংযোগের মাধ্যমে হয়, আর অন্যটি (মিশ্রক-সমোধান) ভিন্নজাতীয় বিষয়ের (বিভাগ-বস্তু) আপত্তির সংযোগে হয়। এইজন্যই আচার্য বজ্রবুদ্ধি থের বলেছেন—'অর্ঘ-সমোধান হলো সমজাতীয় বিষয়ের বহু আপত্তিতে আপন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বহু রাত্রি আচ্ছাদিত আপত্তির মধ্যে নিক্ষেপ করে (যুক্ত করে) দেওয়া পরিবাস, আর অন্যটি (মিশ্রক-সমোধান) নানা বিষয়ের আপত্তির ভিত্তিতে দেওয়া হয়; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য।'

အထ သိယာ ‘‘ဧဝံ စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော စ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာယော စ နာနာဝတ္ထုကာယော အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇန္တဿ ကော ပရိဝါသော ဒါတဗ္ဗော အဂ္ဃသမောဓာနော ဝါ မိဿကသမောဓာနော ဝါ, အထ တဒုဘယာ ဝါ’’တိ. ကိဉ္စေတ္ထ – ယဒိ အဂ္ဃသမောဓာနံ ဒဒေယျ, စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ စ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ စ သဘာဂဝတ္ထုကာဟိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌိတော ဘဝေယျ, စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ စ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ စ နော ဝိသဘာဂဝတ္ထုကာဟိ. ယဒိ စ မိဿကသမောဓာနံ ဒဒေယျ, သမာနကာလပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ ဝိသဘာဂဝတ္ထူဟိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌိတော ဘဝေယျ, နော အသမာနကအာလပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ သဘာဂဝတ္ထုကာဟိ စ, အထ တဒုဘယမ္ပိ ဒဒေယျ, ‘‘ဧကသ္မိံ ကမ္မေ ဒွေ ပရိဝါသာ ဒါတဗ္ဗာ’’တိ နေဝ ပါဠိယံ, န အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တန္တိ? ဝုစ္စတေ – ဣဒဉှိ သဗ္ဗမ္ပိ ပရိဝါသာဒိကံ ဝိနယကမ္မံ ဝတ္ထုဝသေန ဝါ ဂေါတ္တဝသေန ဝါ နာမဝသေန ဝါ အာပတ္တိဝသေန ဝါ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝ.

অতঃপর যদি প্রশ্ন ওঠে—'এইরূপ দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত নানা বিষয়ের আপত্তিতে আপন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোন পরিবাস দেওয়া উচিত—অর্ঘ-সমোধান নাকি মিশ্রক-সমোধান, নাকি উভয়ই?' এখানে কিছু বক্তব্য আছে—যদি অর্ঘ-সমোধান দেওয়া হয়, তবে দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত সমজাতীয় বিষয়ের আপত্তিগুলো থেকে উত্থান হবে, কিন্তু দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত ভিন্নজাতীয় বিষয়ের আপত্তিগুলো থেকে হবে না। আর যদি মিশ্রক-সমোধান দেওয়া হয়, তবে সমকাল-আচ্ছাদিত ভিন্নজাতীয় বিষয়ের আপত্তিগুলো থেকে উত্থান হবে, কিন্তু অসমকাল-আচ্ছাদিত ও সমজাতীয় বিষয়ের আপত্তিগুলো থেকে হবে না। আর যদি উভয়ই দেওয়া হয়, তবে 'এক কর্মে দুটি পরিবাস দিতে হবে'—এমন কথা পালিতেও বলা হয়নি, অট্ঠকথাতেও বলা হয়নি। বলা হচ্ছে—এই সমস্ত পরিবাস আদি বিনয়কর্ম বস্তুর (বিষয়) ভিত্তিতে, গোত্রের ভিত্তিতে, নামের ভিত্তিতে অথবা আপত্তির ভিত্তিতে করা অবশ্যই সংগত।

တတ္ထ [Pg.252] သုက္ကဝိဿဋ္ဌီတိ ဝတ္ထု စေဝ ဂေါတ္တဉ္စ. သံဃာဒိသေသောတိ နာမဉ္စေဝ အာပတ္တိ စ. တတ္ထ ‘‘သုက္ကဝိဿဋ္ဌိံ ကာယသံသဂ္ဂ’’န္တိအာဒိဝစနေနာပိ ‘‘နာနာဝတ္ထုကာယော’’တိ ဝစနေနပိ ဝတ္ထု စေဝ ဂေါတ္တဉ္စ ဂဟိတံ ဟောတိ, ‘‘သံဃာဒိသေသော’’တိ ဝစနေနပိ ‘‘အာပတ္တိယော’’တိ ဝစနေနပိ နာမဉ္စေဝ အာပတ္တိ စ ဂဟိတာ ဟောတိ, တသ္မာ အဂ္ဃသမောဓာနဝသေန ပရိဝါသေ ဒိန္နေ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သမ္ဗဟုလာ သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇိ’’န္တိအာဒိဝစနေနေဝ ဝတ္ထုဿ စ ဂေါတ္တဿ စ နာမဿ စ အာပတ္တိယာ စ ဂဟိတတ္တာ စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ စ သဘာဂဝတ္ထုကာဟိ စ ဝိသဘာဂဝတ္ထုကာဟိ စ သဗ္ဗာဟိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ သမန္တပါသာဒိကာယံ ‘‘ဧတ္ထ စ ‘သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇိံ နာနာဝတ္ထုကာယော’တိပိ ‘သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇိ’န္တိပိ ဧဝံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန ဝတ္ထုဝသေနပိ ဂေါတ္တဝသေနပိ နာမဝသေနပိ အာပတ္တိဝသေနပိ ယောဇေတွာ ကမ္မဝါစံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ အယံ မိဿကသမောဓာနော’’တိ, ဣမသ္မိဉ္စ ဝိနယသင်္ဂဟပ္ပကရဏေ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၄၅) တထေဝ ဝတွာ ‘‘တသ္မာ န ဣဓ ဝိသုံ ကမ္မဝါစံ ယောဇေတွာ ဒဿယိဿာမ, ပုဗ္ဗေ သဗ္ဗာပတ္တိသာဓာရဏံ ကတွာ ယောဇေတွာ ဒဿိတာယ ဧဝ ကမ္မဝါစာယ နာနာဝတ္ထုကာဟိပိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာနသမ္ဘဝတော သာယေဝေတ္ထ ကမ္မဝါစာ အလ’’န္တိ.

সেখানে 'শুক্রবিসর্গ' হলো বস্তু এবং গোত্র। 'সংঘাদিশেষ' হলো নাম এবং আপত্তি। সেখানে 'শুক্রবিসর্গ, কায়সংসর্গ' ইত্যাদি বচনের দ্বারা এবং 'নানা বিষয়ের' (নানা-বস্তুক) বচনের দ্বারাও বস্তু ও গোত্র গৃহীত হয়। এবং 'সংঘাদিশেষ' বচনের দ্বারা ও 'আপত্তিগুলো' বচনের দ্বারাও নাম ও আপত্তি গৃহীত হয়। তাই অর্ঘ-সমোধানের নিয়মে পরিবাস দেওয়া হলে, 'ভন্তে, আমি বহুসংখ্যক সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি' ইত্যাদি বচনের দ্বারাই বস্তু, গোত্র, নাম ও আপত্তি গৃহীত হওয়ার কারণে—দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত, সমজাতীয় বিষয়ের ও ভিন্নজাতীয় বিষয়ের সমস্ত আপত্তি থেকে উত্থান হয়, এরূপ জানা উচিত। কারণ সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে—'এখানেও সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি, নানা বিষয়েরও এবং সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি—এইভাবে পূর্বে উক্ত নিয়মে বস্তুর ভিত্তিতে, গোত্রের ভিত্তিতে, নামের ভিত্তিতে এবং আপত্তির ভিত্তিতেও যুক্ত করে কর্মবাচ্য করা অবশ্যই সংগত; এটিই মিশ্রক-সমোধান।' এবং এই বিনয়সংগ্রহ প্রকরণেও একইভাবে বলে—'তাই এখানে আলাদাভাবে কর্মবাচ্য যুক্ত করে দেখাব না। পূর্বে সমস্ত আপত্তির সাধারণীকরণ করে যুক্ত করে দেখানো কর্মবাচ্যের দ্বারাই নানা বিষয়ের আপত্তিগুলো থেকেও উত্থান সম্ভব হওয়ার কারণে, সেই কর্মবাচ্যই এখানে যথেষ্ট।'

ယဒိ ဧဝံ အာစရိယဝဇိရဗုဒ္ဓိတ္ထေရေန ဒွိန္နံ ဝိသေသော န ဝတ္တဗ္ဗော, အထ ကသ္မာ ဝုတ္တောတိ? တီသု သမောဓာနပရိဝါသေသု ဩဓာနသမောဓာနော မူလာယပဋိကဿနာယ ဩဓူနိတကာလေယေဝ ဒါတဗ္ဗော, အဂ္ဃသမောဓာနမိဿကသမောဓာနပရိဝါသာ ပန ဝိသုံယေဝ ဒါတဗ္ဗာ. ‘‘ဧဝံ ဒိန္နေ ဧတေသံ [Pg.253] ကော ဝိသေသော’’တိ စိန္တာယံ ဝိသေသသမ္ဘဝမတ္တဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ပရိဝါသာဒိကမ္မဿ လက္ခဏံ ဒဿေတုံ ‘‘ဝတ္ထုဝသေန ဝါ’’တိအာဒိမာဟ, တသ္မာ လက္ခဏဝသေနေဝ သဘာဂဝတ္ထုကာဟိပိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာနံ သမ္ဘဝတိ. တေနေဝ စ ကာရဏေန သာရတ္ထဒီပနိနာမိကာယံ ဝိနယဋီကာယဉ္စ ဝိမတိဝိနောဒနိနာမိကာယံ ဝိနယဋီကာယဉ္စ န ကောစိ ဝိသေသော ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

যদি এইরূপ হয়, তবে আচার্য বজ্রবুদ্ধি থের কর্তৃক উভয়ের বিশেষ (পার্থক্য) বলা উচিত ছিল না, তবে কেন বলা হয়েছে? তিন প্রকার সমোধান পরিভাসের মধ্যে ওধান-সমোধান মূলায়-প্রতিকর্ষণের জন্য অবনমিত করার (ওধূনিত) সময়েই দেওয়া উচিত। কিন্তু অর্ঘ-সমোধান ও মিশ্রক-সমোধান পরিবাস আলাদাভাবেই দেওয়া উচিত। 'এইরূপ দেওয়া হলে এদের মধ্যে পার্থক্য কী'—এই চিন্তায় কেবল পার্থক্যের সম্ভাবনা দেখানোর জন্য তা বলা হয়েছে। কিন্তু অট্ঠকথাতে পরিবাস আদি কর্মের লক্ষণ দেখানোর জন্য 'বস্তুর ভিত্তিতে বা...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। তাই লক্ষণের নিয়মেই সমজাতীয় বিষয়ের আপত্তিগুলো থেকেও উত্থান সম্ভব হয়। এবং সেই কারণেই সারত্থদীপনী নামক বিনয়টীকায় এবং বিমতিবিনোদনী নামক বিনয়টীকায় কোনো বিশেষ (পার্থক্য) বলা হয়নি, এরূপ জানা উচিত।

ယဒိ ဧဝံ မိဿကသမောဓာနကမ္မဝါစာယပိ စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိပိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာနံ သမ္ဘဝေယျ. တတ္ထပိ ဟိ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သမ္ဗဟုလာ သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော အာပဇ္ဇိံ နာနာဝတ္ထုကာယော’’တိပိ ‘‘ဧကာ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိ…ပေ… ဧကာ ကုလဒူသကာ’’တိပိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဧဝံ သတိ ‘‘သမ္ဗဟုလာ’’တိပိ ‘‘သံဃာဒိသေသာ အာပတ္တိယော’’တိပိ ဝတ္ထုဂေါတ္တနာမာပတ္တီဟိ ကိတ္တနသမ္ဘဝတော စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိပိ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိပိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာနံ သမ္ဘဝေယျာတိ? န ပနေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝတ္ထာဒိကိတ္တနဉှိ သဗ္ဗာပတ္တီနံ ဂဏှနတ္ထံ ဟောတိ. ဧဝံ ဂဏှန္တေပိ ပဋိစ္ဆန္နကာလဿ အကထိတတ္တာ ‘‘ဧတ္တကံ နာမ ကာလံ ပရိဝသိတဗ္ဗ’’န္တိ န ပညာယတိ, တသ္မိံ အပညာယမာနေ တေန ပမာဏေန ပရိဝါသော န ဟောတိ, တသ္မိံ အသတိ အာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနံ န သမ္ဘဝတိ, တသ္မာ မိဿကသမောဓာနကမ္မဝါစာယ စိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိပိ အစိရပ္ပဋိစ္ဆန္နာဟိပိ အာပတ္တီဟိ ဝုဋ္ဌာနံ န သမ္ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

যদি এইরূপ হয়, তবে মিশ্রক-সমোধান কর্মবাচ্যের দ্বারাও দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত আপত্তিগুলো থেকে উত্থান সম্ভব হতে পারে। কারণ সেখানেও 'ভন্তে, আমি বহুসংখ্যক সংঘাদিশেষ আপত্তিতে আপন্ন হয়েছি, নানা বিষয়েরও' অথবা 'একটি শুক্রবিসর্গ... একটি কুলদূষক'—এইরূপ বলা উচিত। এইরূপ হলে, 'বহুসংখ্যক' এবং 'সংঘাদিশেষ আপত্তিগুলো'—এইভাবে বস্তু, গোত্র, নাম ও আপত্তির কীর্তন (উল্লেখ) সম্ভব হওয়ার কারণে—দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত আপত্তিগুলো থেকেও কি উত্থান সম্ভব হবে? কিন্তু এইরূপ মনে করা উচিত নয়। কারণ বস্তু ইত্যাদির কীর্তন সমস্ত আপত্তির গ্রহণের জন্য হয়। এইভাবে গ্রহণ করলেও আচ্ছাদিত কাল না বলার কারণে—'এতটা কাল পরিবাস করতে হবে'—তা স্পষ্ট হয় না। তা স্পষ্ট না হলে সেই পরিমাণের দ্বারা পরিবাস হয় না। তা না থাকলে আপত্তি থেকে উত্থান সম্ভব হয় না। তাই মিশ্রক-সমোধান কর্মবাচ্যের দ্বারা দীর্ঘকাল আচ্ছাদিত ও অল্পকাল আচ্ছাদিত আপত্তিগুলো থেকে উত্থান সম্ভব হয় না, এরূপ জানা উচিত।

ပရိဝါသဝိနိစ္ဆယကထာ နိဋ္ဌိတာ.

পরিবাস-বিনিশ্চয় কথা সমাপ্ত।

မာနတ္တဝိနိစ္ဆယကထာ

মানত্ত-বিনিশ্চয় কথা

မာနတ္တကထာယမ္ပိ မာနတ္တံ နာမ အပ္ပဋိစ္ဆန္နမာနတ္တံ ပဋိစ္ဆန္နမာနတ္တံ ပက္ခမာနတ္တံ သမောဓာနမာနတ္တန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ [Pg.254] ယော ဘိက္ခု သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ တံ ဒိဝသမေဝ အာရောစေတိ, ဧကရတ္တိမတ္တမ္ပိ န ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တဿ ပရိဝါသံ အဒတွာဝ ဒိန္နံ မာနတ္တံ အပ္ပဋိစ္ဆန္နမာနတ္တံ နာမ. ယော အာပဇ္ဇိတွာ ဒသဟိ အာကာရေဟိ ဝိနာ တံ ဒိဝသံ နာရောစေတိ, ဧကရတ္တာဒိဝသေန ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တတ္ထ ယထာပဋိစ္ဆန္နဒိဝသံ ပရိဝါသံ ဒတွာ ပရိဝုတ္ထပရိဝါသဿ ဒိန္နံ မာနတ္တံ ပဋိစ္ဆန္နမာနတ္တံ နာမ. အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပဋိစ္ဆန္နာယ ဝါ အပ္ပဋိစ္ဆန္နာယ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ပက္ခမတ္တမေဝ ဒိန္နံ မာနတ္တံ ပက္ခမာနတ္တံ နာမ. ဘိက္ခု ပန ပဋိစ္ဆန္နာယ အာပတ္တိယာ ပရိဝသိတွာ အနိက္ခိတ္တဝတ္တကာလေယေဝ ပုန အာပဇ္ဇိတွာ န ပဋိစ္ဆာဒေတိ, တဿ မူလာယ ပဋိကဿိတွာ ပရိဝုတ္ထဒိဝသေ အဒိဝသေ ကတွာ အပ္ပဋိစ္ဆာဒိတတ္တာ သမောဓာနပရိဝါသံ အဒတွာ ဒိန္နံ မာနတ္တံ သမောဓာနမာနတ္တံ နာမ. မာနတ္တာရဟကာလေပိ မာနတ္တစရဏကာလေပိ အဗ္ဘာနာရဟကာလေပိ ဧသေဝ နယော. တေသု တီဏိ မာနတ္တာနိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေန သုဝိညေယျတ္တာ န ဝုတ္တာနိ. ပက္ခမာနတ္တံ ပစ္ဆာ အာဂမိဿတိ.

মানত্তকথাতেও মানত্ত চার প্রকার হয়ে থাকে, যথা—অপ্রচ্ছন্ন মানত্ত, প্রচ্ছন্ন মানত্ত, পক্ষ মানত্ত এবং সমোধান মানত্ত। তাদের মধ্যে যে ভিক্ষু সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিগ্রস্ত হয়ে সেই দিনই তা প্রকাশ করেন, একরাত্রির জন্যও গোপন করেন না, তাকে পরিবাস না দিয়েই যে মানত্ত দেওয়া হয়, তাকে 'অপ্রচ্ছন্ন মানত্ত' বলা হয়। যে ভিক্ষু আপত্তিগ্রস্ত হয়ে দশটি কারণ ব্যতীত সেই দিন তা প্রকাশ করেন না, একরাত্রি বা ততোধিক সময় গোপন করেন, সেখানে যত দিন গোপন করা হয়েছে তত দিনের পরিবাস দিয়ে পরিবাস পূর্ণকারী ভিক্ষুকে যে মানত্ত দেওয়া হয়, তাকে 'প্রচ্ছন্ন মানত্ত' বলা হয়। আপত্তিগ্রস্ত হয়ে প্রচ্ছন্ন বা অপ্রচ্ছন্নভাবে ভিক্ষুণীকে কেবল এক পক্ষ (পনের দিন) কালের জন্য যে মানত্ত দেওয়া হয়, তাকে 'পক্ষ মানত্ত' বলা হয়। কিন্তু ভিক্ষু প্রচ্ছন্ন আপত্তির জন্য পরিবাস বাস করে ব্রত ত্যাগ না করার সময়েই পুনরায় আপত্তিগ্রস্ত হয়ে যদি তা গোপন না করেন, তবে তাকে মূলে আকর্ষণ করে (মূলপ্রতিকর্ষণ), পরিবাস বাসের দিনকে অ-দিবস (গণনার বাইরে) করে, অপ্রচ্ছন্ন হওয়ার কারণে সমোধান পরিবাস না দিয়ে যে মানত্ত দেওয়া হয়, তাকে 'সমোধান মানত্ত' বলা হয়। মানত্ত পাওয়ার যোগ্য সময়ে, মানত্ত আচরণের সময়ে এবং আব্বহান (পুনর্বহাল) পাওয়ার যোগ্য সময়েও এই একই নিয়ম। তাদের মধ্যে তিনটি মানত্ত অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়মে সহজে বোধগম্য হওয়ার কারণে এখানে বলা হয়নি। পক্ষ মানত্ত পরে আসবে।

ယာနိ ပန ပရိဝါသမာနတ္တာနိ အနဝဋ္ဌိတတ္တာ ပုထုဇ္ဇနဿ ဂိဟိအာဒိဝသေန ပရိဝတ္တနေ သတိ ပုန ဒါတဗ္ဗာဒါတဗ္ဗဘာဝေ သင်္ကိတဗ္ဗာနိ, တာနိ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ အနေကေဟိ ပကာရေဟိ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တာနိ. တေသု ဘိက္ခူနံ သံသယဝိနောဒနတ္ထာယ ဧကဒေသံ ဒဿေတုံ ‘‘သစေ ကောစီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိဗ္ဘမတီတိ ဝိရူပေါ ဟုတွာ ဘမတိ, ဟီနာယာဝတ္တတိ ဂိဟီ ဟောတီတိ အတ္ထော. သာမဏေရော ဟောတီတိ ဥပသမ္ပန္နဘာဝံ ဇဟိတွာ သာမဏေရဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ. တတ္ထ ပါရာဇိကပ္ပတ္တဘာဝေန ဝါ ‘‘ဂိဟီတိ မံ ဓာရေထာ’’တိအာဒိနာ သိက္ခာပစ္စက္ခာနေန ဝါ ဂိဟီ ဟောတိ. တေသု ပဌမေန ပုန ဥပသမ္ပဒါယ အဘဗ္ဗတ္တာ ပုန ပရိဝါသော န ရုဟတိယေဝ, ဒုတိယေန ပန ပုန ဥပသမ္ပဒါယ ဘဗ္ဗတ္တာ ‘‘သော စေ ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇတီ’’တိ [Pg.255] ဝုတ္တံ. ဣတရော ပန ပါရာဇိကပ္ပတ္တဘာဝေန သာမဏေရော န ဟောတိ. ကသ္မာ? သရဏဂမနာဒီနံ ဝိနဿနတော. ဝုတ္တဉှိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၁၀၈) ‘‘ဥပသမ္ပန္နာနမ္ပိ ပါရာဇိကသမအာပတ္တိယာ သရဏဂမနာဒိသာမဏေရဘာဝဿပိ ဝိနဿနတော သေနာသနဂ္ဂါဟော စ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ, သံဃလာဘမ္ပိ တေန လဘန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ, ဂိဟီ ပန ဟုတွာ ပုန သာမဏေရဘာဝမတ္တံ လဒ္ဓဗ္ဗံ ဟောတိ. ‘‘သာမဏေရောတိ မံ ဓာရေထာ’’တိအာဒိနာ ပန သိက္ခာပစ္စက္ခာနေ ကတေ သိယာ သာမဏေရဘာဝေါ, တတောပိ ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇိတုကာမတာယ သတိ သိယာ ဥပသမ္ပန္နဘာဝေါ. ‘‘ဂိဟီတိ မံ ဓာရေထာ’’တိအာဒိနာ သိက္ခာပစ္စက္ခာနံ ကတွာ ဂိဟိဘာဝံ ဥပဂတေပိ ပုန သာမဏေရပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ သာမဏေရော ဟောတိ. တတော ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇိတုံ လဒ္ဓဗ္ဗတ္တာ ‘‘ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တော. တေသံ ဘိက္ခုဘာဝေ ပရိဝါသေ အနိဋ္ဌိတေပိ ဂိဟိသာမဏေရဘာဝံ ပတ္တတ္တာ ပရိဝါသော န ရုဟတိ ဥပသမ္ပန္နာနမေဝ ပရိဝါသဿ ဘဂဝတာ ပညတ္တတ္တာတိ အတ္ထော.

কিন্তু যে পরিবাস ও মানত্তসমূহ অস্থিরতার কারণে পৃথগ্জন ভিক্ষুর গৃহী হওয়া ইত্যাদির মাধ্যমে পরিবর্তিত হলে পুনরায় দেওয়ার বা না দেওয়ার বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি হতে পারে, তা দেখানোর জন্য পালিতে অনেক প্রকারে বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে ভিক্ষুদের সংশয় দূর করার জন্য এক অংশ প্রদর্শন করতে অট্ঠকথাচার্য 'সচে কোচি' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'বিভ্ভমতি' (বিভ্রান্ত হওয়া/গৃহী হওয়া) শব্দের অর্থ হলো—বিরূপ হয়ে ঘুরে বেড়ানো, হীন অবস্থায় ফিরে যাওয়া অর্থাৎ গৃহী হওয়া। 'সামণেরো হোতি' (শ্রামণ্য লাভ করা) অর্থ হলো—উপসম্পদা (ভিক্ষুত্ব) ত্যাগ করে শ্রামণের ভাব প্রাপ্ত হওয়া। সেখানে পারাজিকাপত্তি প্রাপ্ত হওয়ার কারণে অথবা 'আমাকে গৃহী হিসেবে ধারণ করুন' ইত্যাদি বলে শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে গৃহী হওয়া যায়। তাদের মধ্যে প্রথমটির (পারাজিকা) দ্বারা পুনরায় উপসম্পদা পাওয়ার অযোগ্য হওয়ার কারণে পুনরায় পরিবাস কার্যকর হয় না; কিন্তু দ্বিতীয়টির (শিক্ষা প্রত্যাখ্যান) দ্বারা পুনরায় উপসম্পদা পাওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে 'সে যদি পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণ করে' বলা হয়েছে। অন্যজন (পারাজিকাপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কিন্তু পারাজিকাপত্তিগ্রস্ত হওয়ার কারণে শ্রামণের হতে পারে না। কেন? শরণগমন আদি বিনষ্ট হওয়ার কারণে। বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—'উপসম্পন্ন ভিক্ষুদেরও পারাজিকাপত্তি প্রাপ্তির কারণে শরণগমন আদি এবং শ্রামণের ভাবও বিনষ্ট হওয়ার কারণে শয্যাসন গ্রহণ রহিত হয় এবং তারা সঙ্ঘের লাভও পায় না—এরূপ জানতে হবে।' কিন্তু গৃহী হয়ে পুনরায় কেবল শ্রামণের ভাব লাভ করা যায়। 'আমাকে শ্রামণের হিসেবে ধারণ করুন' ইত্যাদি বলে শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করা হলে শ্রামণের ভাব হতে পারে, এবং তা থেকে পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণের ইচ্ছা থাকলে উপসম্পন্ন ভাব (ভিক্ষুত্ব) হতে পারে। 'আমাকে গৃহী হিসেবে ধারণ করুন' ইত্যাদি বলে শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে গৃহী ভাব প্রাপ্ত হলেও পুনরায় শ্রামণের প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে শ্রামণের হওয়া যায়। তারপর পুনরায় উপসম্পদা লাভ করার যোগ্য হওয়ার কারণে 'পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণ করে' বলা হয়েছে। তাদের ভিক্ষু অবস্থায় পরিবাস সমাপ্ত না হলেও গৃহী বা শ্রামণের ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে পরিবাস কার্যকর হয় না; কারণ ভগবান কেবল উপসম্পন্ন ভিক্ষুদের জন্যই পরিবাস প্রজ্ঞাপন করেছেন—এটাই অর্থ।

ဧဝံ သန္တေ ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇန္တဿ ကိံ ပရိဝါသော ပုန ဒါတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘သော စေ ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ. တဿတ္ထော – သော ဝိဗ္ဘန္တကော သော ဝါ သာမဏေရော ပုန ဥပသမ္ပန္နဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ, ပုရိမံ ပုဗ္ဗေ ဘိက္ခုဘူတကာလေ ဒိန္နံ ပရိဝါသဒါနံ ဧဝ ဣဒါနိ ပရိဝါသဒါနံ ဟောတိ. ယော ပရိဝါသော ပုဗ္ဗေ ဘိက္ခုဘူတကာလေ ဒိန္နော, သော ပရိဝါသော သုဒိန္နော, ဒုဒိန္နော န ဟောတိ. ယော ယတ္တကော ကာလော ပရိဝုတ္ထော, သော တတ္တကော ကာလော သုပရိဝုတ္ထောယေဝ ဟောတိ, န ဒုပရိဝုတ္ထော, တသ္မာ အဝသေသော ကာလော ပရိဝသိတဗ္ဗောတိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ပုဗ္ဗေ ဘိက္ခုကာလေ ပက္ခပ္ပဋိစ္ဆန္နာယ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသံ ဂဟေတွာ ဒသဒိဝသမတ္တံ ပရိဝသိတွာ အနိဋ္ဌိတေယေဝ ပရိဝါသေ ဝိဗ္ဘမိတွာ သာမဏေရော [Pg.256] ဝါ ဟုတွာ ပုန ဥပသမ္ပန္နေန အဝသေသပဉ္စဒိဝသေ ပရိဝသိတွာ ပရိဝါသော နိဋ္ဌာပေတဗ္ဗောတိ. မာနတ္တာရဟာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဥမ္မတ္တကာဒီသုပိ တသ္မိံ ကာလေ အဇာနန္တတ္တာ ‘‘ပရိဝါသော န ရုဟတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တိဏ္ဏမ္ပိ ဥက္ခိတ္တကာနံ ကမ္မနာနာသံဝါသကတ္တာ တေဟိ သဟသံဝါသောယေဝ နတ္ထီတိ ဥက္ခိတ္တကာနံ ပရိဝါသော န ရုဟတီတိ ဝုတ္တံ.

এরূপ হলে, পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণকারীর জন্য কি পুনরায় পরিবাস দিতে হবে? এই প্রশ্নের উত্তরে 'সো চে পুন উপসম্পজ্জতি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর অর্থ—সেই গৃহী হওয়া ব্যক্তি বা সেই শ্রামণের যদি পুনরায় উপসম্পন্ন ভাব (ভিক্ষুত্ব) প্রাপ্ত হয়, তবে পূর্বে ভিক্ষু থাকাকালীন সময়ে যে পরিবাস দেওয়া হয়েছিল, তা-ই এখন পরিবাস দান হিসেবে গণ্য হবে। পূর্বে ভিক্ষু থাকাকালীন সময়ে যে পরিবাস দেওয়া হয়েছিল, সেই পরিবাস সুপ্রদত্ত (সঠিকভাবে দেওয়া), দুষ্প্রদত্ত (ভুলভাবে দেওয়া) নয়। যে ভিক্ষু যত দিন পরিবাস বাস করেছে, তার তত দিনের পরিবাস বাস সুবাসিত (সঠিকভাবে বাস করা) হয়েছে, দুষ্প্রবাসিত নয়; অতএব অবশিষ্ট সময় পরিবাস বাস করতে হবে। এর দ্বারা এটি বলা হয়েছে—পূর্বে ভিক্ষু থাকাকালীন এক পক্ষ (পনের দিন) প্রচ্ছন্ন আপত্তির জন্য পরিবাস গ্রহণ করে দশ দিন পরিবাস বাস করার পর পরিবাস সমাপ্ত না হতেই গৃহী হয়ে বা শ্রামণের হয়ে পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণকারী ভিক্ষু অবশিষ্ট পাঁচ দিন পরিবাস বাস করে পরিবাস সমাপ্ত করবে। মানত্ত পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তি ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। উন্মাদ (পাগল) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও সেই সময়ে অজ্ঞানতার কারণে 'পরিবাস কার্যকর হয় না' বলা হয়েছে। তিন প্রকার উৎক্ষিপ্তক (সঙ্ঘ থেকে বহিষ্কৃত) ভিক্ষুদেরও কর্ম-নানা-সংবাসক (ভিন্ন সঙ্ঘবাস) হওয়ার কারণে তাদের সাথে সহবাসই (একত্রে বাস) নেই; তাই উৎক্ষিপ্তকদের পরিবাস কার্যকর হয় না—এরূপ বলা হয়েছে।

သစေ ပုန ဩသာရီယတီတိ ဥက္ခေပနီယကမ္မံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနဝသေန သမာနသံဝါသကဘာဝံ ပဝေသီယတိ. ‘‘သစေ ကဿစိ ဘိက္ခုနော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ ပါတုဘဝတီ’’တိအာဒီသု အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော သုဝိညေယျော ဟောတိ. ယံ ပန ဝုတ္တံ ‘‘ပက္ခမာနတ္တံ ပစ္ဆာ အာဂမိဿတီ’’တိ, တတြေဝံ ဇာနိတဗ္ဗံ – ပက္ခမာနတ္တန္တိ ဘိက္ခုနိယာ ဒါတဗ္ဗမာနတ္တံ. တံ ပန ပဋိစ္ဆန္နာယပိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နာယပိ အာပတ္တိယာ အဍ္ဎမာသမတ္တမေဝ ဒါတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ဂရုဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နာယ ဘိက္ခုနိယာ ဥဘတောသံဃေ ပက္ခမာနတ္တံ စရိတဗ္ဗ’’န္တိ (ပါစိ. ၁၄၉; စူဠဝ. ၄၀၃; အ. နိ. ၈.၅၁). တံ ပန ဘိက္ခုနီဟိ အတ္တနော သီမံ သောဓေတွာ ဝိဟာရသီမာယ ဝါ ဝိဟာရသီမံ သောဓေတုံ အသက္ကောန္တီဟိ ခဏ္ဍသီမာယ ဝါ သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန စတုဝဂ္ဂဂဏံ သန္နိပါတာပေတွာ ဒါတဗ္ဗံ. သစေ ဧကာ အာပတ္တိ ဟောတိ, ဧကိဿာ ဝသေန, သစေ ဒွေ ဝါ တိဿော ဝါ သမ္ဗဟုလာ ဝါ ဧကဝတ္ထုကာ ဝါ နာနာဝတ္ထုကာ ဝါ, တာသံ တာသံ ဝသေန ဝတ္ထုဂေါတ္တနာမအာပတ္တီသု ယံ ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ တံ အာဒါယ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

'যদি পুনরায় ওসারণ (পুনর্বহাল) করা হয়' বলতে উৎক্ষেপণীয় কর্ম প্রশমিত করার মাধ্যমে সমান-সংবাসকভাবে (একত্র সঙ্ঘবাসে) প্রবেশ করানোকে বোঝায়। 'যদি কোনো ভিক্ষুর স্ত্রীলিঙ্গ প্রাদুর্ভূত হয়' ইত্যাদি বাক্যে অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়মে অর্থ সহজেই বোধগম্য হয়। আর যা বলা হয়েছে 'পক্ষ মানত্ত পরে আসবে', সে বিষয়ে এরূপ জানতে হবে—'পক্ষ মানত্ত' হলো ভিক্ষুণীকে দেওয়ার যোগ্য মানত্ত। সেই মানত্ত প্রচ্ছন্ন বা অপ্রচ্ছন্ন আপত্তির জন্য কেবল অর্ধমাস (পনের দিন) কালের জন্যই দিতে হবে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—'গুরুধর্ম (গুরুতর আপত্তি) প্রাপ্ত ভিক্ষুণীকে উভয় সঙ্ঘে (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী সঙ্ঘে) পক্ষ মানত্ত আচরণ করতে হবে।' সেই মানত্ত ভিক্ষুণীদের নিজেদের সীমা শোধন করে বিহার সীমায় অথবা বিহার সীমা শোধন করতে অসমর্থ হলে খণ্ড সীমায় সর্বনিম্নে চারজন ভিক্ষুণীর গণকে (চতুবর্গ গণ) সমবেত করিয়ে দিতে হবে। যদি একটি আপত্তি হয় তবে একটির নিয়মে, যদি দুটি বা তিনটি বা বহু আপত্তি হয়, এক-বস্তু-ভিত্তিক বা নানা-বস্তু-ভিত্তিক হয়, তবে সেই সেই আপত্তির নিয়মে বস্তু, গোত্র, নাম ও আপত্তির মধ্যে যা যা ইচ্ছা হয়, তা তা গ্রহণ করে যোজনা করতে হবে।

တတြိဒံ ဧကာပတ္တိဝသေန မုခမတ္တနိဒဿနံ – တာယ အာပန္နာယ ဘိက္ခုနိယာ ဘိက္ခုနိသံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခုနီနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော ‘‘အဟံ[Pg.257], အယျေ, ဧကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိံ ဂါမန္တရံ, သာဟံ, အယျ,ဧ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဂါမန္တရာယ ပက္ခမာနတ္တံ ယာစာမီ’’တိ. ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ယာစာပေတွာ ဗျတ္တာယ ဘိက္ခုနိယာ ပဋိဗလာယ သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော ‘‘သုဏာတု မေ, အယျေ, သံဃော, အယံ ဣတ္ထန္နာမာ ဘိက္ခုနီ ဧကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိ ဂါမန္တရံ, သာ သံဃံ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဂါမန္တရာယ ပက္ခမာနတ္တံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမာယ ဘိက္ခုနိယာ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဂါမန္တရာယ ပက္ခမာနတ္တံ ဒဒေယျ, ဧသာ ဉတ္တိ. သုဏာတု မေ, အယျေ, သံဃော…ပေ… ဒုတိယမ္ပိ. တတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ. သုဏာတု မေ, အယျေ, သံဃော…ပေ… ဘာသေယျ. ဒိန္နံ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမာယ ဘိက္ခုနိယာ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဂါမန္တရာယ ပက္ခမာနတ္တံ, ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

সেখানে একটি আপত্তির নিয়মে কেবল মুখবন্ধের (নমুনা) প্রদর্শন এই—সেই আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুণী ভিক্ষুণীসঙ্ঘের সমীপে গিয়ে, এক কাঁধে উত্তরাসঙ্গ (উত্তরী) পরিধান করে, জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুণীদের চরণে বন্দনা করে, উবু হয়ে বসে, হাত জোড় করে এভাবে বলবে—'আর্য্যাগণ, আমি একটি গামান্তর নামক আপত্তিগ্রস্ত হয়েছি। আর্য্যাগণ, আমি সেই একটি গামান্তর আপত্তির জন্য পক্ষ মানত্ত প্রার্থনা করছি।' এভাবে তিনবার প্রার্থনা করানোর পর, অভিজ্ঞ ও সমর্থ ভিক্ষুণী কর্তৃক সঙ্ঘকে জ্ঞাপন করতে হবে—'আর্য্যাগণ, সঙ্ঘ আমার কথা শুনুন। এই অমুক নাম্নী ভিক্ষুণী একটি গামান্তর আপত্তিগ্রস্ত হয়েছে। সে সঙ্ঘের কাছে সেই একটি গামান্তর আপত্তির জন্য পক্ষ মানত্ত প্রার্থনা করছে। যদি সঙ্ঘের উপযুক্ত সময় হয়, তবে সঙ্ঘ অমুক নাম্নী ভিক্ষুণীকে একটি গামান্তর আপত্তির জন্য পক্ষ মানত্ত প্রদান করুক। এটিই জ্ঞপ্তি। আর্য্যাগণ, সঙ্ঘ আমার কথা শুনুন... ইত্যাদি দ্বিতীয়বারও। তৃতীয়বারও এই বিষয়টি বলছি—আর্য্যাগণ, সঙ্ঘ আমার কথা শুনুন... ইত্যাদি বলবে। সঙ্ঘ কর্তৃক অমুক নাম্নী ভিক্ষুণীকে একটি গামান্তর আপত্তির জন্য পক্ষ মানত্ত দেওয়া হয়েছে। এটি সঙ্ঘের অনুমোদিত, তাই সঙ্ঘ নীরব রয়েছে। আমি এটিকে এভাবেই ধারণ করছি।'

ကမ္မဝါစာပရိယောသာနေ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ ဘိက္ခုမာနတ္တကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ သံဃဿ အာရောစေတွာ နိက္ခိတ္တဝတ္တံ ဝသိတုကာမာယ တထေဝ သံဃဿ မဇ္ဈေ ဝါ ပက္ကန္တာသု ဘိက္ခုနီသု ဧကဘိက္ခုနိယာ ဝါ ဒုတိယိကာယ ဝါ သန္တိကေ ဝုတ္တနယေနေဝ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ. အညိဿာ ပန အာဂန္တုကာယ သန္တိကေ အာရောစေတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ, နိက္ခိတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ ပကတတ္တဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌတိ.

কর্মবাচ্যার শেষে ব্রত (মানত্ত ব্রত) সমাদান করে, ভিক্ষু-মানত্তকথায় বর্ণিত নিয়মে সঙ্ঘকে জ্ঞাপন করে, ব্রত ত্যাগ করে বাস করতে ইচ্ছুক ভিক্ষুণী কর্তৃক একইভাবে সঙ্ঘের মধ্যে অথবা প্রস্থানকারী ভিক্ষুণীদের মধ্যে কোনো এক ভিক্ষুণী বা সহচরী ভিক্ষুণীর সমীপে পূর্বোক্ত নিয়মেই ব্রত ত্যাগ করতে হবে। কিন্তু অন্য কোনো আগন্তুক ভিক্ষুণীর সমীপে জ্ঞাপন করে ব্রত ত্যাগ করতে হবে। ব্রত ত্যাগের সময় থেকে সে প্রকৃতস্থ (স্বাভাবিক) অবস্থায় অবস্থান করবে।

ပုန သမာဒိယိတွာ အရုဏံ ဥဋ္ဌပေန္တိယာ ပန ဘိက္ခုနီနံယေဝ သန္တိကေ ဝသိတုံ န လဗ္ဘတိ. ‘‘ဥဘတောသံဃေ ပက္ခမာနတ္တံ စရိတဗ္ဗ’’န္တိ ဟိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ အဿာ အာစရိယုပဇ္ဈာယာဟိ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ သင်္ဂါဟကပက္ခေ ဌိတော ဧကော မဟာထေရော ဝါ ဓမ္မကထိကော ဝါ ဘိက္ခု ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘ဧကိဿာ ဘိက္ခုနိယာ ဝိနယကမ္မံ ကတ္တဗ္ဗမတ္ထိ, တတြ နော အယျာ စတ္တာရော ဘိက္ခူ ပေသေထာ’’တိ. သင်္ဂဟံ အကာတုံ န လဗ္ဘတိ, ‘‘ပေသေဿာမာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. စတူဟိ ပကတတ္တဘိက္ခုနီဟိ မာနတ္တစာရိနိံ ဘိက္ခုနိံ [Pg.258] ဂဟေတွာ အန္တောအရုဏေယေဝ နိက္ခိပိတွာ ဂါမူပစာရတော ဒွေ လေဍ္ဍုပါတေ အတိက္ကမိတွာ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ဂုမ္ဗဝတိအာဒီဟိ ပဋိစ္ဆန္နေ ဌာနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ, ဝိဟာရူပစာရတောပိ ဒွေ လေဍ္ဍုပါတာ အတိက္ကမိတဗ္ဗာ. စတူဟိ ပကတတ္တဘိက္ခူဟိပိ တတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ, ဂန္တွာ ပန ဘိက္ခုနီဟိ သဒ္ဓိံ န ဧကဋ္ဌာနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ, ပဋိက္ကမိတွာ အဝိဒူရေ ဌာနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ. ကုရုန္ဒိမဟာပစ္စရီသု ပန ‘‘ဘိက္ခုနီဟိ ဗျတ္တံ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဥပါသိကာယော ဘိက္ခူဟိပိ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဥပါသကေ အတ္တရက္ခဏတ္ထာယ ဂဟေတွာ ဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကုရုန္ဒိယံယေဝ စ ‘‘ဘိက္ခုနုပဿယဿ စ ဝိဟာရဿ စ ဥပစာရံ မုဉ္စိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ‘‘ဂါမဿာ’’တိ န ဝုတ္တံ.

পুনরায় ব্রত সমাদান করে অরুণোদয় করানোর সময় কেবল ভিক্ষুণীদের সমীপেই বাস করা যাবে না। কারণ 'উভয় সঙ্ঘে পক্ষ মানত্ত আচরণ করতে হবে' বলা হয়েছে। অতএব, তার আচার্য ও উপাধ্যায়গণ বিহারে গিয়ে সঙ্ঘের অনুকূল পক্ষে স্থিত কোনো একজন মহাস্থবির বা ধর্মকথিক ভিক্ষুকে বলবেন—'একটি ভিক্ষুণীর বিনয়কর্ম করার প্রয়োজন আছে, সেখানে আমাদের জন্য আর্য্যগণ চারজন ভিক্ষু প্রেরণ করুন।' অনুগ্রহ না করা অনুচিত, তাই 'প্রেরণ করব' বলতে হবে। চারজন প্রকৃতস্থ ভিক্ষুণী কর্তৃক মানত্ত আচরণকারী ভিক্ষুণীকে সাথে নিয়ে অরুণোদয়ের পূর্বেই ব্রত ত্যাগ করে, গ্রামের উপচার (সীমা) থেকে দুই ঢিল ছোঁড়া দূরত্ব অতিক্রম করে, পথ থেকে সরে গিয়ে ঝোপঝাড় ইত্যাদি দ্বারা আবৃত স্থানে বসতে হবে। বিহারের উপচার থেকেও দুই ঢিল ছোঁড়া দূরত্ব অতিক্রম করতে হবে। চারজন প্রকৃতস্থ ভিক্ষুকেও সেখানে যেতে হবে। কিন্তু গিয়ে ভিক্ষুণীদের সাথে এক স্থানে বসা যাবে না, বরং কিছুটা দূরে সরে গিয়ে অনতিদূরে বসতে হবে। কিন্তু কুরুন্দী ও মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'ভিক্ষুণীদের দ্বারা অভিজ্ঞ এক বা দুজন উপাসিকা এবং ভিক্ষুদের দ্বারাও এক বা দুজন উপাসককে আত্মরক্ষার জন্য সাথে নিয়ে যাওয়া উচিত।' এবং কুরুন্দী অট্ঠকথাতেই বলা হয়েছে—'ভিক্ষুণী-আবাস ও বিহারের উপচার ত্যাগ করা উচিত', 'গ্রামের উপচার' বলা হয়নি।

ဧဝံ နိသိန္နေသု ပန ဘိက္ခုနီသု စ ဘိက္ခူသု စ တာယ ဘိက္ခုနိယာ ‘‘မာနတ္တံ သမာဒိယာမိ, ဝတ္တံ သမာဒိယာမီ’’တိ ဝတ္တံ သမာဒိယိတွာ ဘိက္ခုနိသံဃဿ တာဝ ဧဝံ အာရောစေတဗ္ဗံ ‘‘အဟံ, အယျေ, ဧကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိံ ဂါမန္တရံ, သာဟံ သံဃံ ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဂါမန္တရာယ ပက္ခမာနတ္တံ ယာစိံ, တဿာ မေ သံဃော ဧကိဿာ အာပတ္တိယာ ဂါမန္တရာယ ပက္ခမာနတ္တံ အဒါသိ, သာဟံ မာနတ္တံ စရာမိ, ဝေဒိယာမဟံ အယျေ, ဝေဒိယတီတိ မံ သံဃော ဓာရေတူ’’တိ.

এভাবে ভিক্ষুণী ও ভিক্ষুগণ উপবিষ্ট হলে, সেই ভিক্ষুণী কর্তৃক “আমি মানত্ত গ্রহণ করছি, ব্রত গ্রহণ করছি” এভাবে ব্রত গ্রহণ করে প্রথমে ভিক্ষুণীসংঘকে এভাবে জানাতে হবে: “আর্য্যাগণ, আমি গ্রামান্তরে একটি আপত্তি আপত্তিগ্রস্ত হয়েছি। আমি সেই একটি আপত্তির জন্য গ্রামান্তরের পক্ষ-মানত্ত সংঘের কাছে যাচ্ঞা করেছি। সংঘ আমাকে সেই একটি আপত্তির জন্য গ্রামান্তরের পক্ষ-মানত্ত দান করেছেন। আমি সেই মানত্ত আচরণ করছি। আর্য্যাগণ, আমি তা জ্ঞাপন করছি; সংঘ আমাকে জ্ঞাপনকারী হিসেবে ধারণ করুন।”

တတော ဘိက္ခုသံဃဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧဝံ အာရောစေတဗ္ဗံ ‘‘အဟံ, အယျာ, ဧကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိံ…ပေ… ဝေဒိယာမဟံ အယျာ, ဝေဒိယတီတိ မံ သံဃော ဓာရေတူ’’တိ. ဣဓာပိ ယာယ ကာယစိ ဘာသာယ အာရောစေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အာရောစေတွာ စ ဘိက္ခုနိသံဃဿေဝ သန္တိကေ နိသီဒိတဗ္ဗံ, အာရောစိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခူနံ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ သာသင်္ကာ ဟောတိ, ဘိက္ခုနိယော တတ္ထေဝ ဌာနံ ပစ္စာသီသန္တိ, ဌာတဗ္ဗံ. သစေ အညော ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ တံ ဌာနံ ဧတိ, ပဿန္တိယာ အာရောစေတဗ္ဗံ. နော စေ အာရောစေတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ စေဝ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋဉ္စ[Pg.259]. သစေ အဇာနန္တိယာ ဧဝ ဥပစာရံ ဩက္ကမိတွာ ဂစ္ဆတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါဝ ဟောတိ, န ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋံ. သစေ ဘိက္ခုနိယော ဥပဇ္ဈာယာဒီနံ ဝတ္တကရဏတ္ထံ ပဂေဝ ဂန္တုကာမာ ဟောန္တိ, ရတ္တိဝိပ္ပဝါသဂဏဩဟီယနဂါမန္တရာပတ္တိရက္ခဏတ္ထံ ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ဌပေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ, တာယ အရုဏေ ဥဋ္ဌိတေ တဿာ သန္တိကေ ဝတ္တံ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ. ဧတေနုပါယေန အခဏ္ဍာ ပဉ္စဒသ ရတ္တိယော မာနတ္တံ စရိတဗ္ဗံ.

তারপর ভিক্ষুসংঘের সমীপে গিয়ে এভাবে জানাতে হবে: “ভন্তেগণ, আমি একটি আপত্তি আপত্তিগ্রস্ত হয়েছি...পে... ভন্তেগণ, আমি তা জ্ঞাপন করছি; সংঘ আমাকে জ্ঞাপনকারী হিসেবে ধারণ করুন।” এখানেও যেকোনো ভাষায় জ্ঞাপন করা চলে। জ্ঞাপন করার পর ভিক্ষুণীসংঘেরই সমীপে উপবেশন করতে হবে। জ্ঞাপন করার সময় থেকে শুরু করে ভিক্ষুদের কাছে যাওয়া কর্তব্য। যদি কোনো আশঙ্কা থাকে, তবে ভিক্ষুণীগণ সেই স্থানেই অপেক্ষা করবেন, সেখানে অবস্থান করতে হবে। যদি অন্য কোনো ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী সেই স্থানে আসেন, তবে দর্শনকারী ভিক্ষুণী কর্তৃক তা জানাতে হবে। যদি না জানায়, তবে রাত্রচ্ছেদ এবং ব্রতভঙ্গের কারণে দুক্কট আপত্তি হয়। যদি না জেনে উপচার অতিক্রম করে চলে যায়, তবে কেবল রাত্রচ্ছেদই হয়, ব্রতভঙ্গের দুক্কট আপত্তি হয় না। যদি ভিক্ষুণীগণ উপাধ্যায় প্রভৃতির প্রতি কর্তব্য পালনের জন্য সকালেই যেতে চান, তবে রাত্রি-বিপ্রবাস, গণ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং গ্রামান্তর আপত্তি থেকে রক্ষার জন্য একজন ভিক্ষুণীকে রেখে যাওয়া উচিত। অরুণোদয় হলে সেই ভিক্ষুণী কর্তৃক তার সমীপে ব্রত সমর্পণ করতে হবে। এই উপায়ে অখণ্ডভাবে পনেরো রাত্রি মানত্ত আচরণ করতে হবে।

အနိက္ခိတ္တဝတ္တာယ ပန ပါရိဝါသိကက္ခန္ဓကေ ဝုတ္တနယေနေဝ သမ္မာ ဝတ္တိတဗ္ဗံ. အယံ ပန ဝိသေသော – ‘‘အာဂန္တုကဿ အာရောစေတဗ္ဗ’’န္တိ ဧတ္ထ ယတ္တကာ ပုရေဘတ္တံ ဝါ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝါ တံ ဂါမံ ဘိက္ခူ ဝါ ဘိက္ခုနိယော ဝါ အာဂစ္ဆန္တိ, သဗ္ဗေသံ အာရောစေတဗ္ဗံ. အနာရောစေန္တိယာ ရတ္တိစ္ဆေဒေါ စေဝ ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋဉ္စ. သစေပိ ရတ္တိံ ကောစိ ဘိက္ခု တံ ဂါမူပစာရံ ဩက္ကမိတွာ ဂစ္ဆတိ, ရတ္တိစ္ဆေဒေါ ဟောတိယေဝ, အဇာနနပစ္စယာ ပန ဝတ္တဘေဒတော မုစ္စတိ. ကုရုန္ဒီအာဒီသု ပန ‘‘အနိက္ခိတ္တဝတ္တဘိက္ခူနံ ဝုတ္တနယေနေဝ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ပါရိဝါသိကဝတ္တာဒီနံ ဥပစာရသီမာယ ပရိစ္ဆိန္နတ္တာ ယုတ္တတရံ ဒိဿတိ. ဥပေါသထေ အာရောစေတဗ္ဗံ, ပဝါရဏာယ အာရောစေတဗ္ဗံ, စတုန္နံ ဘိက္ခူနဉ္စ ဘိက္ခုနီနဉ္စ ဒေဝသိကံ အာရောစေတဗ္ဗံ. သစေ ဘိက္ခူနံ တသ္မိံ ဂါမေ ဘိက္ခာစာရော သမ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထေဝ ဂန္တဗ္ဗံ. နော စေ သမ္ပဇ္ဇတိ, အညတြ စရိတွာပိ တတြ အာဂန္တွာ အတ္တာနံ ဒဿေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ, ဗဟိဂါမေ ဝါ သင်္ကေတဋ္ဌာနံ ကာတဗ္ဗံ ‘‘အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ အမှေ ပဿိဿတီ’’တိ. တာယ သင်္ကေတဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ အာရောစေတဗ္ဗံ, သင်္ကေတဋ္ဌာနေ အဒိသွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ အာရောစေတဗ္ဗံ. ဝိဟာရေ သဗ္ဗဘိက္ခူနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. သစေ သဗ္ဗေသံ သက္ကာ န ဟောတိ အာရောစေတုံ, ဗဟိ ဥပစာရသီမာယ ဌတွာ ဘိက္ခုနိယော ပေသေတဗ္ဗာ, တာဟိ အာနီတာနံ စတုန္နံ ဘိက္ခူနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. သစေ ဝိဟာရော ဒူရော ဟောတိ သာသင်္ကော, ဥပါသကေ စ ဥပါသိကာယော [Pg.260] စ ဂဟေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. သစေ ပန အယံ ဧကာ ဝသတိ, ရတ္တိဝိပ္ပဝါသံ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာဿာ ဧကာ ပကတတ္တာ ဘိက္ခုနီ သမ္မန္နိတွာ ဒါတဗ္ဗာ ဧကစ္ဆန္နေ ဝသနတ္ထာယ.

কিন্তু ব্রত সমর্পণ না করা অবস্থায় পারিবাসিক স্কন্ধকে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই সম্যকভাবে আচরণ করতে হবে। তবে বিশেষত্ব এই যে— “আগত ভিক্ষুকে জানাতে হবে” এই বাক্যে, পূর্বাহ্ণে বা অপরাহ্ণে যতজন ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী সেই গ্রামে আসবেন, তাদের সকলকে জানাতে হবে। না জানালে রাত্রচ্ছেদ এবং ব্রতভঙ্গের দুক্কট আপত্তি হয়। যদি রাতেও কোনো ভিক্ষু সেই গ্রামের উপচার অতিক্রম করে চলে যান, তবে রাত্রচ্ছেদ অবশ্যই হবে, কিন্তু না জানার কারণে ব্রতভঙ্গজনিত দুক্কট থেকে মুক্ত হবে। কুরুন্দী প্রভৃতি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— “ব্রত সমর্পণ না করা ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বলতে হবে।” পারিবাসিক ব্রত প্রভৃতির উপচার-সীমা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত মনে হয়। উপোসথ দিনে জানাতে হবে, প্রবারণা দিনে জানাতে হবে এবং চারজন ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীকে প্রতিদিন জানাতে হবে। যদি সেই গ্রামে ভিক্ষুদের ভিক্ষাচর্য সম্পন্ন হয়, তবে সেখানেই যেতে হবে। যদি সম্পন্ন না হয়, অন্য কোথাও পরিভ্রমণ করেও সেখানে এসে নিজেকে প্রদর্শন করে যেতে হবে, অথবা গ্রামের বাইরে কোনো সংকেত স্থান নির্ধারণ করতে হবে যে, “অমুক স্থানে তিনি আমাদের দেখতে পাবেন।” সেই ভিক্ষুণী কর্তৃক সংকেত স্থানে গিয়ে জানাতে হবে; সংকেত স্থানে না দেখলে বিহারে গিয়ে জানাতে হবে। বিহারে সকল ভিক্ষুকে জানাতে হবে। যদি সকলকে জানানো সম্ভব না হয়, তবে উপচার-সীমার বাইরে দাঁড়িয়ে ভিক্ষুণীদের পাঠাতে হবে এবং তাদের দ্বারা আনীত চারজন ভিক্ষুকে জানাতে হবে। যদি বিহার দূরে ও আশঙ্কাজনক হয়, তবে উপাসক ও উপাসিকাদের সাথে নিয়ে যেতে হবে। কিন্তু যদি এই ভিক্ষুণী একা বাস করেন, তবে তিনি রাত্রি-বিপ্রবাস আপত্তিগ্রস্ত হবেন; তাই তার সাথে একই ছাদের নিচে বসবাসের জন্য একজন পকতত্ত ভিক্ষুণীকে মনোনীত করে দিতে হবে।

ဧဝံ အခဏ္ဍံ မာနတ္တံ စရိတွာ ဝီသတိဂဏေ ဘိက္ခုနိသံဃေ ဝုတ္တနယေနေဝ အဗ္ဘာနံ ကာတဗ္ဗံ. ‘‘သစေ မာနတ္တံ စရမာနာ အန္တရာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, မူလာယ ပဋိကဿိတွာ တဿာ အာပတ္တိယာ မာနတ္တံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပက္ခမာနတ္တံ နာမ. ဣဒံ ပန ပက္ခမာနတ္တံ သမန္တပါသာဒိကာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၂) ပါဠိမုတ္တဝိနယဝိနိစ္ဆယဘာဝေန အာဂတမ္ပိ ဣမသ္မိံ ဝိနယသင်္ဂဟပ္ပကရဏေ အာစရိယေန အနုဒ္ဓဋံ. အယံ ပနာစရိယဿ အဓိပ္ပာယော သိယာ – ဣဒံ ပက္ခမာနတ္တံ ဘိက္ခုနိယောယေဝ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဝိသုံ ပညတ္တံ, ဘိက္ခူဟိ အသာဓာရဏံ, ဣမသ္မိဉ္စ ကာလေ ဘိက္ခုနိသံဃော နတ္ထိ, တသ္မာ ဂန္ထဿ လဟုဘာဝတ္ထံ ဣဒမ္ပိ အညမ္ပိ ဤဒိသံ အဇ္ဈုပေက္ခိတဗ္ဗန္တိ. အမှေဟိ ပန ဘိက္ခုနိသံဃေ အဝိဇ္ဇမာနေပိ ‘‘ဘိက္ခုသံဃော ဘိက္ခုနီဟိ သမာဒါတဗ္ဗဝတ္တံ ဇာနိဿတိ. ‘ဒုဗ္ဗလဇာတိကာ ဟိ ဘီရုကဇာတိကာ ဘိက္ခုနိယော ဘဂဝတော အာဏံ ပတိဋ္ဌာပေန္တိယော ဧဝရူပံ ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝံ ဝတ္တံ သမာဒယိံသု, ကိမင်္ဂံ ပန မယ’န္တိ မနသိ ကရောန္တာ ဘဂဝတော အာဏံ ပတိဋ္ဌာပေန္တာ ပရိဝါသာဒိဝတ္တံ သမာဒိယိဿန္တီ’’တိ မန္တွာ အာစရိယေန အနုဒ္ဓဋမ္ပိ ဣမသ္မိံ ဝိနယာလင်္ကာရပ္ပကရဏေ ဥဒ္ဓဋံ, တသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ သဉ္ဇာတသဒ္ဓါပေမဂါရဝါဒိယုတ္တေဟိ သတ္ထုသာသနကရေဟိ ဘိက္ခူဟိ သမ္မာ သိက္ခိတဗ္ဗံ. ဣတော ပရာနိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

এভাবে অখণ্ড মানত্ত আচরণ করে বিশ জনের গণবিশিষ্ট ভিক্ষুণীসংঘে পূর্বোক্ত নিয়ম অনুসারেই আব্বহান করতে হবে। “যদি মানত্ত আচরণকালে অন্তরাপত্তি আপত্তিগ্রস্ত হয়, তবে মূলের দিকে আকর্ষণ করে সেই আপত্তির জন্য মানত্ত দিতে হবে”— এটি কুরুন্দী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে; একে ‘পক্ষ-মানত্ত’ বলা হয়। এই পক্ষ-মানত্ত সমন্তপাসাদিকাতে পালি-মুক্তক-বিনয়-বিনিশ্চয় রূপে আসলেও এই বিনয়সংগ্রহ গ্রন্থে আচার্য কর্তৃক তা উদ্ধৃত করা হয়নি। আচার্যের অভিপ্রায় হয়তো এই হতে পারে যে— এই পক্ষ-মানত্ত কেবল ভিক্ষুণীদের উদ্দেশ্যেই ভগবান কর্তৃক পৃথকভাবে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে, যা ভিক্ষুদের সাথে সাধারণ নয়; এবং বর্তমান সময়ে ভিক্ষুণীসংঘ নেই, তাই গ্রন্থের সংক্ষিপ্ততার জন্য এটি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় উপেক্ষা করা হয়েছে। কিন্তু আমাদের মতে, ভিক্ষুণীসংঘ বিদ্যমান না থাকলেও ভিক্ষুসংঘ ভিক্ষুণীদের দ্বারা আচরণীয় ব্রত সম্পর্কে জানতে পারবে। “দুর্বল স্বভাবের ও ভীরু প্রকৃতির ভিক্ষুণীগণ ভগবানের আজ্ঞা প্রতিষ্ঠা করার জন্য এই প্রকার দুষ্কর ও অত্যন্ত কঠিন ব্রত গ্রহণ করেছিলেন, তাহলে আমাদের কথা আর কী বলার আছে!”— এভাবে মনে চিন্তা করে ভগবানের আজ্ঞা প্রতিষ্ঠা করতে গিয়ে ভিক্ষুগণ পরিবাস আদি ব্রত গ্রহণ করবেন— এই বিবেচনা করে আচার্য কর্তৃক উদ্ধৃত না হলেও এই বিনয়ালঙ্কার গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করা হয়েছে। অতএব, সম্যকসম্বুদ্ধের প্রতি অতিশয় শ্রদ্ধা, প্রেম ও গৌরবযুক্ত এবং শাস্ত্রের অনুশাসন পালনকারী ভিক্ষুদের দ্বারা এটি সম্যকভাবে শিক্ষণীয়। এর পরবর্তী বিষয়গুলো অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে।

မာနတ္တဝိနိစ္ဆယကထာ နိဋ္ဌိတာ.

মানত্ত বিনিশ্চয় কথা সমাপ্ত।

၂၄၈. ပါရိဝါသိကဝတ္တကထာယံ နဝကတရံ ပါရိဝါသိကန္တိ အတ္တနာ နဝကတရံ ပါရိဝါသိကံ. ပါရိဝါသိကဿ ဟိ [Pg.261] အတ္တနာ နဝကတရံ ပါရိဝါသိကံ ဌပေတွာ အညေ မူလာယပဋိကဿနာရဟ မာနတ္တာရဟ မာနတ္တစာရိက အဗ္ဘာနာရဟာပိ ပကတတ္တဋ္ဌာနေယေဝ တိဋ္ဌန္တိ. တေနာဟ ‘‘အန္တမသော မူလာယပဋိကဿနာရဟာဒီနမ္ပီ’’တိ. အန္တမသော မူလာယပဋိကဿနာရဟာဒီနမ္ပီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန မာနတ္တာရဟမာနတ္တစာရိကအဗ္ဘာနာရဟေ သင်္ဂဏှာတိ. တေ ဟိ ပါရိဝါသိကာနံ, ပါရိဝါသိကာ စ တေသံ ပကတတ္တဋ္ဌာနေ ဧဝ တိဋ္ဌန္တိ. အဓောတပါဒဋ္ဌပနကန္တိ ယတ္ထ ဌတွာ ပါဒေ ဓောဝန္တိ, တာဒိသံ ဒါရုဖလကခဏ္ဍာဒိံ. ပါဒဃံသနန္တိ သက္ခရကထလာဒိံ. ပါဒေ ဃံသန္တိ ဧတေနာတိ ပါဒဃံသနံ, သက္ခရကထလာဒိ. ဝုတ္တဉှိ ဘဂဝတာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိဿော ပါဒဃံသနိယော သက္ခရံ ကထလံ သမုဒ္ဒဖေဏ’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၆၉). သဒ္ဓိဝိဟာရိကာနမ္ပိ သာဒိယန္တဿာတိ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာနမ္ပိ အဘိဝါဒနာဒိံ သာဒိယန္တဿ. ဝတ္တံ ကရောန္တီတိ ဧတ္တကမတ္တဿေဝ ဝုတ္တတ္တာ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာဒီဟိပိ အဘိဝါဒနာဒိံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ‘‘မာ မံ ဂါမပ္ပဝေသနံ အာပုစ္ဆထာ’’တိ ဝုတ္တေ အနာပုစ္ဆာပိ ဂါမံ ပဝိသိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

২৪৮. পারিবাসিক ব্রত কথায় “নবকতর পারিবাসিক” বলতে নিজের চেয়ে নবীন পারিবাসিক ভিক্ষুকে বোঝায়। পারিবাসিক ভিক্ষুর ক্ষেত্রে নিজের চেয়ে নবীন পারিবাসিক ভিক্ষুকে বাদ দিয়ে অন্য যারা মূলাকর্ষণযোগ্য, মানত্তযোগ্য, মানত্ত আচরণকারী এবং আব্বহানযোগ্য ভিক্ষু আছেন, তারা পকতত্ত ভিক্ষুর স্থানেই অবস্থান করেন। তাই বলা হয়েছে— “এমনকি মূলাকর্ষণযোগ্য প্রভৃতি ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও।” “এমনকি মূলাকর্ষণযোগ্য প্রভৃতি ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও” এই বাক্যে ‘আদি’ শব্দ দ্বারা মানত্তযোগ্য, মানত্ত আচরণকারী এবং আব্বহানযোগ্য ভিক্ষুদের গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ তারা পারিবাসিক ভিক্ষুদের কাছে and পারিবাসিক ভিক্ষুগণ তাদের কাছে পকতত্তের স্থানেই অবস্থান করেন। “অধৌতপাদ-স্থাপনক” বলতে যেখানে দাঁড়িয়ে পা ধৌত করা হয়, সেই প্রকার কাঠের তক্তা বা ফলকখণ্ড ইত্যাদিকে বোঝায়। “পাদঘর্ষণ” বলতে নুড়িপথর, মাটির পাত্রের টুকরো ইত্যাদিকে বোঝায়। যার দ্বারা পা ঘষা হয় তা-ই পাদঘর্ষণ, যেমন নুড়িপথর, মাটির পাত্রের টুকরো ইত্যাদি। ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে— “হে ভিক্ষুগণ, আমি তিনটি পাদঘর্ষণ সামগ্রী অনুমোদন করছি— নুড়িপথর, মাটির পাত্রের টুকরো এবং সমুদ্রের ফেনা।” “সদ্ধিবিহারিকদেরও অভিবাদন গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে” বলতে সদ্ধিবিহারিক শিষ্যদের কাছ থেকেও অভিবাদন আদি গ্রহণকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে। “তারা ব্রত পালন করে” কেবল এতটুকুই বলা হওয়ার কারণে সদ্ধিবিহারিক শিষ্যদের দ্বারাও অভিবাদন আদি করা উচিত নয়। “আমাকে গ্রামে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করো না”— এভাবে বলা হলে, অনুমতি না চেয়েও গ্রামে প্রবেশ করা চলে।

ယော ယော ဝုဍ္ဎောတိ ပါရိဝါသိကေသု ဘိက္ခူသု ယော ယော ဝုဍ္ဎော. နဝကတရဿ သာဒိတုန္တိ ပါရိဝါသိကနဝကတရဿ အဘိဝါဒနာဒိံ သာဒိတုံ. ‘‘ပါရိသုဒ္ဓိဥပေါသထေ ကရိယမာနေ’’တိ ဣဒံ ပဝါရဏဒိဝသေသု သံဃေ ပဝါရေန္တေ အနုပဂတဆိန္နဝဿာဒီဟိ ကရိယမာနံ ပါရိသုဒ္ဓိဥပေါသထမ္ပိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထေဝါတိ သံဃနဝကဋ္ဌာနေယေဝ. အတ္တနော ပါဠိယာ ပဝါရေတဗ္ဗန္တိ အတ္တနော ဝဿဂ္ဂေန ပတ္တပါဠိယာ ပဝါရေတဗ္ဗံ, န ပန သဗ္ဗေသု ပဝါရိတေသူတိ အတ္ထော.

“যিনি যিনি বৃদ্ধ” বলতে পারিবাসিক ভিক্ষুদের মধ্যে যিনি যিনি জ্যেষ্ঠ। “নবীনের অভিবাদন গ্রহণ করা” বলতে পারিবাসিক নবীন ভিক্ষুর অভিবাদন আদি গ্রহণ করা। “পারিশুদ্ধি উপোসথ অনুষ্ঠিত হওয়ার সময়” এই বাক্যটি প্রবারণা দিবসে সংঘ প্রবারণা করার সময় অনুগত না হওয়া বা বর্ষা ছিন্ন হওয়া ভিক্ষু প্রভৃতি কর্তৃক সম্পাদিত পারিশুদ্ধি উপোসথকেও লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। “সেখানেই” বলতে সংঘের নবীন ভিক্ষুর স্থানেই। “নিজের পালিতে প্রবারণা করতে হবে” বলতে নিজের বর্ষা সংখ্যা অনুযায়ী প্রাপ্ত পর্যায়ে প্রবারণা করতে হবে, সকলের প্রবারণা শেষ হওয়ার পর নয়— এই অর্থ বুঝতে হবে।

ဩဏောဇနံ နာမ ဝိဿဇ္ဇနံ, တံ ပန ပါရိဝါသိကေန ပါပိတဿ အတ္တနာ သမ္ပဋိစ္ဆိတဿေဝ ပုနဒိဝသာဒိအတ္ထာယ ဝိဿဇ္ဇနံ ကာတဗ္ဗံ. အသမ္ပဋိစ္ဆိတွာ စေ ဝိဿဇ္ဇေတိ, န လဘတီတိ [Pg.262] ဝုတ္တံ. ယဒိ ပန န ဂဏှာတိ န ဝိဿဇ္ဇေတီတိ ယဒိ ပုရိမဒိဝသေ အတ္တနော န ဂဏှာတိ, ဂဟေတွာ စ န ဝိဿဇ္ဇေတိ.

“ওনোজন” বলতে বিসর্জন বা সমর্পণ করা। পারিবাসিক ভিক্ষু কর্তৃক পাপী ব্যক্তির নিজের স্বীকারোক্তির পরেই পরবর্তী দিনের কাজের জন্য তা সমর্পণ করতে হবে। যদি স্বীকার না করে সমর্পণ করা হয়, তবে তা লাভ হয় না— এটি বলা হয়েছে। “যদি গ্রহণ না করে এবং সমর্পণ না করে” বলতে যদি পূর্বের দিনে নিজে গ্রহণ না করে এবং গ্রহণ করার পরও সমর্পণ না করে।

စတုဿာလဘတ္တန္တိ ဘောဇနသာလာယ ပဋိပါဋိယာ ဒီယမာနံ ဘတ္တံ. ဟတ္ထပါသေ ဌိတေနာတိ ဒါယကဿ ဟတ္ထပါသေ ဌိတေန, ပဋိဂ္ဂဟဏရုဟနဋ္ဌာနေတိ အဓိပ္ပာယော. မဟာပေဠဘတ္တေပီတိ မဟန္တေသု ဘတ္တပစ္ဆိအာဒိဘာဇနေသု ဌပေတွာ ဒီယမာနဘတ္တေသုပိ. ဣတော ပရမ္ပိ ပါရိဝါသိကဝတ္တံ ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၇၅) အာဂတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ပန အဋ္ဌကထာယံ အာဂတနယေနေဝ အတ္ထော သုဝိညေယျော ဟောတိ, တသ္မာ ဒုဗ္ဗိညေယျဋ္ဌာနေယေဝ ကထယိဿာမ.

“চতুঃশাল-ভাত” বলতে ভোজনশালার পর্যায়ক্রম অনুসারে প্রদত্ত খাদ্য বা ভাত। “হস্তপাশে অবস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক” বলতে দাতার হস্তপাশে দাঁড়িয়ে গ্রহণ করার স্থানে অবস্থান করা— এই হলো অভিপ্রায়। “মহাপেল-ভাতেও” বলতে বড় বড় ভাতের ঝুড়ি বা পাত্রে রেখে দেওয়া খাদ্যের ক্ষেত্রেও। এর পরবর্তী পারিবাসিক ব্রতও পালিতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। সেখানে অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই অর্থ সহজে বোধগম্য হয়, তাই আমরা কেবল দুর্বোধ্য স্থানগুলোই ব্যাখ্যা করব।

‘‘န သာမဏေရော ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗော’’တိ ဧတ္ထ ဒုဗ္ဗိဓံ သာမဏေရံ ဒဿေတုံ ‘‘အညော’’တိအာဒိမာဟ. ‘‘န ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတဗ္ဗာ’’တိ ဧတ္ထ လဒ္ဓသမ္မုတိကေန အာဏတ္တောပိ ဂရုဓမ္မေဟိ အညေဟိ ဝါ ဩဝဒိတုံ န လဘတီတိ အာဟ ‘‘ပဋိဗလဿ ဝါ ဘိက္ခုဿ ဘာရော ကာတဗ္ဗော’’တိ. အာဂတာ ဘိက္ခုနိယော ဝတ္တဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. သဝစနီယန္တိ သဒေါသံ. ဇေဋ္ဌကဋ္ဌာနံ န ကာတဗ္ဗန္တိ ပဓာနဋ္ဌာနံ န ကာတဗ္ဗံ. ကိံ တန္တိ အာဟ ‘‘ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေနာ’’တိအာဒိ.

“শ্রামণরকে উপস্থান করতে দেওয়া উচিত নয়” এখানে দুই প্রকার শ্রামণরকে দেখানোর জন্য আচার্য “অন্য” ইত্যাদি বলেছেন। “ভিক্ষুণীদের উপদেশ দেওয়া উচিত নয়” এখানে সম্মতিপ্রাপ্ত ভিক্ষু আদিষ্ট হলেও গরুধর্ম বা অন্য কোনো ধর্ম দ্বারা উপদেশ দিতে পারেন না— এটি বোঝাতে বলেছেন: “যোগ্য ভিক্ষুর ওপর ভার অর্পণ করতে হবে।” “আগত ভিক্ষুণীদের বলতে হবে”— এটি হলো সম্বন্ধ। “সবচনীয়” বলতে দোষযুক্ত। “জ্যেষ্ঠ স্থান করা উচিত নয়” বলতে প্রধান স্থান করা উচিত নয়। তা কী? তা বোঝাতে বলেছেন— “প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তিকারী” ইত্যাদি।

ရဇေဟိ ဟတာ ဥပဟတာ ဘူမိ ဧတိဿာတိ ရဇောဟတဘူမိ, ရဇောကိဏ္ဏဘူမီတိ အတ္ထော. ပစ္စယန္တိ ဝဿာဝါသိကလာဘံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဧကပဿေ ဌတွာတိ ပါဠိံ ဝိဟာယ ဘိက္ခူနံ ပစ္ဆတော ဌတွာ. သေနာသနံ န လဘတီတိ သေယျပရိယန္တဘာဂိတာယ ဝဿဂ္ဂေန ဂဏှိတုံ န လဘတိ. အဿာတိ ဘဝေယျ. ‘‘အာဂန္တုကေန အာရောစေတဗ္ဗံ, အာဂန္တုကဿ အာရောစေတဗ္ဗ’’န္တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တတ္တာ သစေ ဒွေ ပါရိဝါသိကာ ဂတဋ္ဌာနေ အညမညံ ပဿန္တိ, ဥဘောဟိပိ အညမညဿ အာရောစေတဗ္ဗံ. ယထာ ဗဟိ ဒိသွာ အာရောစိတဿ ဘိက္ခုနော [Pg.263] ဝိဟာရံ အာဂတေန ပုန အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဧဝံ အညဝိဟာရံ ဂတေနပိ တတ္ထ ပုဗ္ဗေ အာရောစိတဿ ပုန အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထီတိ ဝဒန္တိ. အဝိသေသေနာတိ ပါရိဝါသိကဿ စ ဥက္ခိတ္တကဿ စ အဝိသေသေန.

ধূলি দ্বারা মিশ্রিত বা আবৃত ভূমিকে 'রজোহতভূমি' (rajohatabhūmi) বলা হয়; এর অর্থ হলো ধূলিকীর্ণ ভূমি (rajokiṇṇabhūmi)। 'প্রত্যয়' (paccaya) বলতে বর্ষাবাসিক লাভকে (বর্ষাবাসের চীবর ইত্যাদি লাভ) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'একপাশে দাঁড়িয়ে' (ekapasse ṭhatvā) বলতে পালি পাঠ বর্জন করে ভিক্ষুদের পেছনে দাঁড়ানোকে বোঝায়। 'শয্যাসন পায় না' (senāsanaṃ na labhati) বলতে শয্যার শেষভাগের অংশ হিসেবে বর্ষানুক্রমিক (vassaggena) গ্রহণ করতে পায় না। 'অস্স' (assā) পদের অর্থ হলো 'ভবেয্য' (bhaveyya - হওয়া উচিত/হবে)। "আগত ভিক্ষু কর্তৃক জ্ঞাপন করতে হবে, আগত ভিক্ষুকে জ্ঞাপন করতে হবে" - এভাবে সাধারণভাবে (avisesena) বলা হওয়ার কারণে, যদি পরিবাসে থাকা দুজন ভিক্ষু কোনো স্থানে পরস্পরকে দেখতে পান, তবে উভয়েরই পরস্পরের কাছে জ্ঞাপন করা উচিত। যেমন বাইরে দেখে যাকে জ্ঞাপন করা হয়েছে, সেই ভিক্ষু বিহারে আসলে পুনরায় জ্ঞাপন করার কোনো প্রয়োজন নেই; তেমনি অন্য বিহারে গেলেও সেখানে পূর্বে যাকে জ্ঞাপন করা হয়েছে, তাকে পুনরায় জ্ঞাপন করার কোনো প্রয়োজন নেই - এ কথা বলা হয়। 'অবিশেষেণ' (avisesena) বলতে পরিবাসে থাকা ভিক্ষু এবং উৎক্ষিপ্ত ভিক্ষু উভয়ের ক্ষেত্রেই কোনো বিশেষ পার্থক্য ছাড়া (সাধারণভাবে প্রযোজ্য)।

ဩဗဒ္ဓန္တိ ပလိဗုဒ္ဓံ. သဟဝါသောတိ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ဆန္နေ ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ သယနမေဝ အဓိပ္ပေတံ, န သေသဣရိယာပထကပ္ပနံ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

'ওবদ্ধ' (obaddha) পদের অর্থ হলো বাধাপ্রাপ্ত বা বিঘ্নিত (palibuddha)। 'সহবাস' (sahavāsa) বলতে পূর্বোক্ত প্রকারের আচ্ছাদিত স্থানে (একই ছাদের নিচে) ভিক্ষুর সাথে কেবল শয়ন করাকেই বোঝানো হয়েছে, অন্য কোনো ঈর্যাপথ (চলাফেরা, বসা ইত্যাদি) অতিবাহিত করাকে নয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ပါပိဋ္ဌတရာတိ ပါရာဇိကာပတ္တီတိ ဥက္ကံသဝသေန ဝုတ္တံ. သဉ္စရိတ္တာဒိပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇတော ပန သုက္ကဝိဿဋ္ဌာဒိကာ လောကဝဇ္ဇာဝ. တတ္ထပိ သံဃဘေဒါဒိကာ ပါပိဋ္ဌတရာ ဧဝ. ကမ္မန္တိ ပါရိဝါသိကကမ္မဝါစာတိ ဧတေန ‘‘ကမ္မဘူတာ ဝါစာ ကမ္မဝါစာ’’တိ ကမ္မဝါစာသဒ္ဒဿ အတ္ထောပိ သိဒ္ဓေါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဝစနီယန္တိ ဧတ္ထ သ-သဒ္ဒေါ ‘‘သန္တိ’’အတ္ထံ ဝဒတိ, အတ္တနော ဝစနေန အတ္တနော ပဝတ္တနကမ္မန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ‘‘မာ ပက္ကမာဟီ’’တိ ဝါ ‘‘ဧဟိ ဝိနယဓရာနံ သမ္မုခီဘာဝ’’န္တိ ဝါ ဧဝံ အတ္တနော အာဏာယ ပဝတ္တနကကမ္မံ န ကာတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝဉှိ ကေနစိ သဝစနီယေ ကတေ အနာဒရေန အတိက္ကမိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဗုဒ္ဓဿ သံဃဿ အာဏာ အတိက္ကန္တာ နာမ ဟောတိ. ရဇောဟတဘူမီတိ ပဏ္ဏသာလာဝိသေသနံ. ပစ္စယန္တိ ဝဿာဝါသိကစီဝရံ. သေနာသနံ န လဘတီတိ ဝဿဂ္ဂေန န လဘတိ. အပဏ္ဏကပဋိပဒါတိ အဝိရဒ္ဓပဋိပဒါ. သစေ ဝါယမန္တောပီတိ ဧတ္ထ အဝိသယဘာဝံ ဉတွာ အဝါယမန္တောပိ သင်္ဂယှတိ. အဝိသေသေနာတိ ပါရိဝါသိကုက္ခိတ္တကာနံ သာမညေန. ပဉ္စဝဏ္ဏဆဒနဗန္ဓနဋ္ဌာနေသူတိ ပဉ္စပ္ပကာရဆဒနေဟိ ဆန္နဋ္ဌာနေသု. ဩဗဒ္ဓန္တိ ဥဋ္ဌာနာဒိဗျာပါရပဋိဗဒ္ဓံ, ပီဠိတန္တိ အတ္ထော. မဉ္စေ ဝါ ပီဌေ ဝါတိ ဧတ္ထ ဝါသဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. တေန တဋ္ဋိကာစမ္မခဏ္ဍာဒီသု ဒီဃာသနေသုပိ နိသီဒိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. န ဝတ္တဘေဒဒုက္ကဋန္တိ ဝုဍ္ဎတရဿ [Pg.264] ဇာနန္တဿပိ ဝတ္တဘေဒေ ဒုက္ကဋံ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. ဝတ္တံ နိက္ခိပါပေတွာတိ ဣဒမ္ပိ ပရိဝါသာဒိမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န သေသကမ္မာနိ.

'পাপিষ্ঠতরা' (pāpiṭṭhatarā) বলতে পারাজিকাপত্তিকে চরম উৎকর্ষের অর্থে (ukkaṃsavasena) বলা হয়েছে। সঞ্চরিত্র (sañcaritta) প্রভৃতি প্রজ্ঞপ্তি-দোষের চেয়ে শুক্রবিসর্গ (sukkavissaṭṭhi) প্রভৃতি আপত্তিগুলো মূলত লোকবদ্য (লৌকিক দৃষ্টিতে নিন্দনীয় অপরাধ)। তার মধ্যেও সংঘভেদ প্রভৃতি আপত্তিগুলো অত্যন্ত পাপিষ্ঠতর (গুরুতর অপরাধ)। 'কর্ম' (kamma) বলতে পরিবাসিক কর্মবাচাকে বোঝায়; এর দ্বারা "যা কর্মস্বরূপ বাক্য, তা-ই কর্মবাচা" - এভাবে 'কর্মবাচা' শব্দের অর্থও সিদ্ধ হয়, তা জানতে হবে। 'সবচনীয়' (savacanīya) পদে 'স' (sa) শব্দটি 'সন্তি' (santi) অর্থ প্রকাশ করে। নিজের বাক্যের দ্বারা নিজের প্রবর্তিত কর্ম - এখানে এরূপ অর্থ বুঝতে হবে। "প্রস্থান করো না" অথবা "বিনয়ধরদের সম্মুখে এসো" - এভাবে নিজের আজ্ঞার দ্বারা প্রবর্তিত কর্ম করা উচিত নয়, এটাই এর অভিপ্রায়। কারণ, এভাবে কারো দ্বারা সবচনীয় করা হলে, অনাদরবশত তা লঙ্ঘন করা উচিত নয়; তা লঙ্ঘন করলে বুদ্ধের ও সংঘের আজ্ঞা লঙ্ঘন করা হয়। 'রজোহতভূমি' (rajohatabhūmi) হলো পর্ণশালার বিশেষণ। 'প্রত্যয়' (paccaya) বলতে বর্ষাবাসিক চীবরকে বোঝায়। 'শয্যাসন পায় না' বলতে বর্ষানুক্রমিক (vassaggena) পায় না। 'অপন্নক প্রতিপদা' (apaṇṇakapaṭipadā) বলতে অভ্রান্ত বা অভুল প্রতিপদাকে (অব্যর্থ অনুশীলন) বোঝায়। 'যদি চেষ্টা করেও' (sace vāyamantopi) - এখানে নিজের অসাধ্য জেনে চেষ্টা না করা ভিক্ষুকেও গ্রহণ করা হয়েছে। 'অবিশেষেণ' বলতে পরিবাসে থাকা ভিক্ষু ও উৎক্ষিপ্ত ভিক্ষুদের সাধারণভাবে বোঝায়। 'পঞ্চবর্ণ-ছাদন-বন্ধন স্থানে' বলতে পাঁচ প্রকারের ছাউনি দ্বারা আচ্ছাদিত স্থানে। 'ওবদ্ধ' (obaddha) বলতে উত্থান প্রভৃতি ব্যাপারের সাথে জড়িত বা পীড়িত হওয়াকে বোঝায়। 'মঞ্চে বা পীঠে' - এখানে 'বা' (vā) শব্দটি সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা মাদুর, চর্মখণ্ড প্রভৃতি দীর্ঘ আসনেও বসা উচিত নয় - এটি প্রদর্শিত হয়েছে। 'ব্রতভঙ্গজনিত দুষ্কৃত আপত্তি হয় না' (na vattabhedadukkaṭaṃ) বলতে বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু জেনেও যদি ব্রত ভঙ্গ করেন, তবে তার দুষ্কৃত আপত্তি হয় না - এটি দর্শানো হয়েছে। 'ব্রত নিক্ষেপ করিয়ে' (vattaṃ nikkhipāpetvā) - এটিও কেবল পরিবাস ইত্যাদিকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে, অবশিষ্ট কর্মগুলোকে লক্ষ্য করে নয়।

‘‘သေနာသနံ န လဘတိ သေယျပရိယန္တဘာဂိတာယ. ဥဒ္ဒေသာဒီနိ ဒါတုမ္ပိ န လဘတီတိ ဝဒန္တိ. ‘တဒဟုပသမ္ပန္နေပိ ပကတတ္တေ’တိ ဝစနတော အနုပသမ္ပန္နေဟိ ဝသိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သမဝဿာတိ ဧတေန အပစ္ဆာ အပုရိမံ နိပဇ္ဇနေ ဒွိန္နမ္ပိ ဝတ္တဘေဒါပတ္တိဘာဝံ ဒီပေတိ. အတ္တနော အတ္တနော နဝကတရန္တိ ပါရိဝါသိကာဒိနဝကတရံ. ပဌမံ သံဃမဇ္ဈေ ပရိဝါသံ ဂဟေတွာ နိက္ခိတ္တဝတ္တေန ပုန ဧကဿပိ သန္တိကေ သမာဒိယိတုံ နိက္ခိပိတုဉ္စ ဝဋ္ဋတိ, မာနတ္တေ ပန နိက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဦနေဂဏေစရဏဒေါသတ္တာ န ဂဟေတုန္တိ ဧကေ. ပဌမံ အာဒိန္နဝတ္တံ ဧကဿ သန္တိကေ ယထာ နိက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ, တထာ သမာဒိယိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ပေါရာဏဂဏ္ဌိပဒေ’’တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၇၆) ဝုတ္တန္တိ.

"শয্যাসন পায় না শয্যার শেষভাগের অংশ হিসেবে। উদ্দেশ (উদ্দেশ-পাঠ) ইত্যাদি দিতেও পায় না বলে তারা বলেন। 'সেদিন উপসম্পন্ন হলেও প্রকৃতিস্থ ভিক্ষু' - এই বচনের কারণে অনুপসম্পন্নদের (গৃহী বা শ্রমণ) সাথে বাস করা চলে। 'সমবর্ষা' (samavassa) - এর দ্বারা আগে-পরে না শুয়ে একসাথে শোয়ার ক্ষেত্রে উভয়েরই ব্রতভঙ্গজনিত আপত্তি হওয়ার বিষয়টি দর্শানো হয়েছে। 'নিজের নিজের নবকতর' বলতে পরিবাসে থাকা ভিক্ষুদের মধ্যে যে নবীনতর। প্রথমে সংঘের মধ্যে পরিবাস গ্রহণ করে ব্রত নিক্ষেপ করার পর পুনরায় একজনের নিকটেও তা সমাদান করতে এবং নিক্ষেপ করতে পারা যায়; মানত্তের ক্ষেত্রেও নিক্ষেপ করা চলে। 'ঊনগণে (ভিক্ষু সংখ্যা কম হলে) আচরণের দোষের কারণে গ্রহণ করা উচিত নয়' - কেউ কেউ এমন বলেন। প্রথমে আদি ব্রত একজনের নিকটে যেভাবে নিক্ষেপ করা যায়, সেভাবে সমাদান করাও যায় - প্রাচীন গ্রন্থিপদে এরূপ বলা হয়েছে।" - এটি বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে, তা জানতে হবে।

ဣဒံ ဧတ္ထ ယံ ဝတ္တံ ‘‘စတုနဝုတိပါရိဝါသိကဝတ္တ’’န္တိ ပါရိဝါသိကက္ခန္ဓကပါဠိယံ (စူဠဝ. ၇၅) အာဂတံ, သမန္တပါသာဒိကာယမ္ပိ ဧတ္တကာယ ပါဠိယာ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၇၅-၈၄) ဝဏ္ဏနံ ဝတွာ ‘‘ပါရိဝါသိကဝတ္တကထာ နိဋ္ဌိတာ’’တိ အာဟ. ဣမသ္မိံ ဝိနယသင်္ဂဟပကရဏေ (ဝိ. သင်္ဂ. အဋ္ဌ. ၂၄၈) ပန ‘‘န ဆမာယံ စင်္ကမန္တေ စင်္ကမေ စင်္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣမဿာနန္တရံ ‘‘ပါရိဝါသိကစတုတ္ထော စေ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒီနိ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ သာဒိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒီနိ ပဌမံ ပညတ္တပဒါနိ ဂဟေတွာ တေသံ ပဒါနံ သံဝဏ္ဏနံ ကတွာ ‘‘ဣဒံ ပါရိဝါသိကဝတ္တ’’န္တိ အညထာ အနုက္ကမော ဝုတ္တော, သော ပါဠိယာ စ အဋ္ဌကထာယ စ န သမေတိ. အာစရိယဿ ပန အယမဓိပ္ပာယော သိယာ – ‘‘ပါရိဝါသိကစတုတ္ထော စေ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒီနိ ပါရိဝါသိကဘိက္ခူနံ သမာဒိယိတဗ္ဗာနိ န ဟောန္တိ[Pg.265], အထ ခေါ ကမ္မကာရကာနံ ဘိက္ခူနံ ကတ္တဗ္ဗာကတ္တဗ္ဗကမ္မဒဿနမေတံ, တသ္မာ ပါရိဝါသိကဝတ္တေ န ပဝေသေတဗ္ဗံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ သာဒိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒီနိ ပန ပါရိဝါသိကဘိက္ခူနံ သမ္မာဝတ္တိတဗ္ဗဝတ္တာနိယေဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဣမာနိယေဝ ပါရိဝါသိကဝတ္တေ ပဝေသေတဗ္ဗာနီတိ. အမှေဟိ ပန ပါဠိအဋ္ဌကထာဋီကာသု အာဂတာနုက္ကမေန ပဌမံ ပညတ္တဝတ္တာနံ အတ္ထံ ပဌမံ ဒဿေတွာ ပစ္ဆာ ပညတ္တပဒါနံ အတ္ထော ပစ္ဆာ ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

এখানে যে ব্রতটি "চতুরানবতি পরিবাসিক ব্রত" (catunavutipārivāsikavatta - ৯৪টি পরিবাসিক ব্রত) নামে পরিবাসিক খন্ধক পালিতে এসেছে, সমন্তপাসাদিকাতেও এই পরিমাণ পালি পাঠের ব্যাখ্যা প্রদান করে আচার্য বলেছেন - "পরিবাসিক ব্রতকথা সমাপ্ত হলো"। কিন্তু এই বিনয়সংগ্রহ প্রকরণে "না ছমায়ং চঙ্কমন্তে চঙ্কমিতব্বং" (মাটিতে চংক্রমণরত ভিক্ষুর চংক্রমণ স্থানে চংক্রমণ করা উচিত নয়) - এর অব্যবহিত পরে "পরিবাসিক চতুর্থ হলে, হে ভিক্ষুগণ" ইত্যাদি পালি পাঠ গ্রহণ না করে, "হে ভিক্ষুগণ, পরিবাসিক ভিক্ষু কর্তৃক আস্বাদন করা উচিত নয়" ইত্যাদি প্রজ্ঞপ্ত পদগুলো প্রথমে গ্রহণ করে, সেই পদগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে "এটি পরিবাসিক ব্রত" - এভাবে ভিন্ন ক্রমে বলা হয়েছে। সেই ক্রমটি পালি এবং অট্ঠকথা উভয়ের সাথেই মেলে না। তবে আচার্যের অভিপ্রায় এরূপ হতে পারে - "পরিবাসিক চতুর্থ হলে, হে ভিক্ষুগণ" ইত্যাদি বাক্যগুলো পরিবাসিক ভিক্ষুদের সমাদান করার মতো ব্রত নয়; বরং তা হলো কর্ম সম্পাদনকারী ভিক্ষুদের করণীয় ও অকরণীয় কর্মের প্রদর্শন। তাই পরিবাসিক ব্রতের মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত নয়। পক্ষান্তরে, "হে ভিক্ষুগণ, পরিবাসিক ভিক্ষু কর্তৃক আস্বাদন করা উচিত নয়" ইত্যাদি বাক্যগুলো পরিবাসিক ভিক্ষুদের সম্যকভাবে আচরণীয় ব্রতসমূহ। তাই এগুলোকেই পরিবাসিক ব্রতের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। আমাদের দ্বারা কিন্তু পালি, অট্ঠকথা ও টীকাসমূহে বর্ণিত ক্রমানুসারে প্রথমে প্রজ্ঞপ্ত ব্রতসমূহের অর্থ প্রথমে প্রদর্শন করে, পরবর্তীতে প্রজ্ঞপ্ত পদসমূহের অর্থ পরে বলা হয়েছে - এভাবে তা হৃদয়ঙ্গম করতে হবে।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

এভাবে বিনয়সংগ্রহ অট্ঠকথার ব্যাখ্যাস্বরূপ 'বিনয়ালঙ্কার' টীকায়—

ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

'গুরুকাপত্তি-উত্থান-বিনিশ্চয়-কথালঙ্কার' নামক—

ဒွတ္တိံသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

দ্বাত্রিংশ পরিচ্ছেদ (৩২তম পরিচ্ছেদ) সমাপ্ত হলো।

၃၃. ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယကထာ

৩৩. কর্ম-অকর্ম বিনিশ্চয় কথা

၂၄၉. ဧဝံ ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနဝိနိစ္ဆယကထံ ကထေတွာ ဣဒါနိ ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယကထံ ကထေတုံ ‘‘ကမ္မာကမ္မန္တိ ဧတ္ထ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သမဂ္ဂေန သံဃေန ကရီယတေ တန္တိ ကမ္မံ, အပလောကနာဒိစတုဗ္ဗိဓဝိနယကမ္မံ. ဣတရသ္မိမ္ပိ ဧသေဝ နယော. အ-ကာရော ဝုဒ္ဓိအတ္ထော, န ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တံ ကမ္မံ အကမ္မံ. ကမ္မဉ္စ အကမ္မဉ္စ ကမ္မာကမ္မံ ဝဇ္ဇာဝဇ္ဇံ ဝိယ, ဖလာဖလံ ဝိယ စ. တတ္ထ စ ကမ္မန္တိ အပလောကနကမ္မဉတ္တိကမ္မဒွယံ. အကမ္မန္တိ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဉတ္တိစတဥတ္ထကမ္မဒွယံ. အထ ဝါ ကမ္မန္တိ စတူသုပိ ဧတေသု လဟုကကမ္မံ. အကမ္မန္တိ ဂရုကကမ္မံ. ကမ္မာကမ္မန္တိ ဧတ္ထ ပန ဝိနိစ္ဆယော ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ. တတ္ထ ပနာတိ ပက္ခန္တရတ္ထေ နိပါတော, ဂရုကာပတ္တိဝုဋ္ဌာနဝိနိစ္ဆယကထာပက္ခတော အညော ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယကထာပက္ခော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ဝါ မယာ ဝုစ္စတေတိ ဝါ အတ္ထော.

২৪৯. এভাবে গুরুকাপত্তি-উত্থান-বিনিশ্চয় কথা বলার পর, এখন কর্ম-অকর্ম বিনিশ্চয় কথা বলার জন্য আচার্য "কর্ম-অকর্ম বলতে এখানে..." ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে সমগ্র (ঐক্যবদ্ধ) সংঘ কর্তৃক যা করা হয়, তা-ই 'কর্ম' (kamma); যেমন অপলোকন প্রভৃতি চার প্রকার বিনয়কর্ম। অন্য পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'অ' (a) বর্ণটি বৃদ্ধি (vuddhi) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত কর্ম নয়, তা-ই 'অকর্ম' (akamma)। কর্ম এবং অকর্ম মিলে হয় 'কর্ম-অকর্ম' (kammākamma); যেমন বদ্য-অবদ্য (vajjāvajja) এবং ফল-অফল (phalāphala)। এবং সেখানে 'কর্ম' বলতে অপলোকন কর্ম ও জ্ঞপ্তি কর্ম - এই দুটিকে বোঝায়। 'অকর্ম' বলতে জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম ও জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্ম - এই দুটিকে বোঝায়। অথবা, এই চারটির মধ্যে 'কর্ম' বলতে লঘুকর্মকে বোঝায়। 'অকর্ম' বলতে গুরুকর্মকে বোঝায়। "কর্ম-অকর্ম বলতে এখানে বিনিশ্চয় এভাবে জানতে হবে" - এটিই অন্বয় (yojanā)। সেখানে 'পন' (pana) শব্দটি পক্ষান্তর অর্থে নিপাত (অব্যয়); গুরুকাপত্তি-উত্থান-বিনিশ্চয় কথার পক্ষ থেকে ভিন্ন আরেকটি পক্ষ হলো কর্ম-অকর্ম বিনিশ্চয় কথা - এটি জানতে হবে, অথবা "আমার দ্বারা বলা হচ্ছে" - এরূপ অর্থ বুঝতে হবে।

စတ္တာရိ [Pg.266] ကမ္မာနီတိ ဧတ္ထ စတ္တာရီတိ ပရိစ္ဆေဒနိဒဿနံ. တေန ဝိနယကမ္မာနိ နာမ စတ္တာရိ ဧဝ ဟောန္တိ, န ဣတော ဦနာဓိကာနီတိ ဒဿေတိ. ကမ္မာနီတိ ပရိစ္ဆိန္နကမ္မနိဒဿနံ. အပလောကနကမ္မန္တိအာဒီနိ ပရိစ္ဆိန္နကမ္မာနံ ဥဒ္ဒေသကထနံ. တတ္ထ အပလောကီယတေ အာယာစီယတေ အပလောကနံ, အပပုဗ္ဗလောကဓာတု အာယာစနတ္ထေ, ယုပစ္စယော ဘာဝတ္ထဝါစကော. အပလောကနဝသေန ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ အပလောကနကမ္မံ, သီမဋ္ဌကသံဃံ အပလောကေတွာ သံဃာနုမတိယာ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ. ဉာပနာ ဉတ္တိ, သံဃဿ ဇာနာပနာတိ အတ္ထော. ဉတ္တိယာ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ ဉတ္တိကမ္မံ, အနုဿာဝနံ အကတွာ သုဒ္ဓဉတ္တိယာယေဝ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ. ဒွိန္နံ ပူရဏီ ဒုတိယာ, ဉတ္တိ ဒုတိယာ ဧတဿ ကမ္မဿာတိ ဉတ္တိဒုတိယံ, ဉတ္တိဒုတိယဉ္စ တံ ကမ္မဉ္စာတိ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ, ဧကာယ ဉတ္တိယာ ဧကာယ အနုဿာဝနာယ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ. စတုန္နံ ပူရဏီ စတုတ္ထီ, ဉတ္တိ စတုတ္ထီ ဧတဿ ကမ္မဿာတိ ဉတ္တိစတုတ္ထံ, ဉတ္တိစတုတ္ထဉ္စ တံ ကမ္မဉ္စာတိ ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မံ, ဧကာယ ဉတ္တိယာ တီဟိ အနုဿာဝနာဟိ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ. တေန ဝက္ခတိ ‘‘အပလောကနကမ္မံ နာမ သီမဋ္ဌကသံဃံ သောဓေတွာ’’တိအာဒိ.

'চারটি কর্ম' (cattāri kammāni) - এখানে 'চারটি' (cattāri) শব্দটি পরিচ্ছেদ বা সীমার নির্দেশক। এর দ্বারা দর্শানো হয়েছে যে, বিনয়কর্ম মূলত চারটিই হয়ে থাকে, এর চেয়ে কম বা বেশি নয়। 'কর্মসমূহ' (kammāni) শব্দটি পরিচ্ছিন্ন বা সুনির্দিষ্ট কর্মের নির্দেশক। 'অপলোকন কর্ম' ইত্যাদি হলো সুনির্দিষ্ট কর্মসমূহের উদ্দেশ-কথন (তালিকা)। সেখানে যা যাচনা বা প্রার্থনা করা হয়, তা-ই 'অপলোকন' (apalokana); 'অপ' (apa) পূর্বক 'লোক' (loka) ধাতু যাচনা অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং 'যুট্' (yu) প্রত্যয়টি ভাবার্থে প্রযুক্ত। অপলোকন (অনুমতি প্রার্থনা) পূর্বক করণীয় কর্মকে 'অপলোকন কর্ম' বলে; অর্থাৎ সীমাস্থিত সংঘের কাছে প্রার্থনা করে সংঘের অনুমতি অনুসারে করণীয় কর্ম। জ্ঞাপন করাকে 'জ্ঞপ্তি' (ñatti) বলে; এর অর্থ হলো সংঘকে অবগত করানো। জ্ঞপ্তির দ্বারা করণীয় কর্মকে 'জ্ঞপ্তি কর্ম' (ñattikamma) বলে; অর্থাৎ অনুশ্রাবণ (কর্মবাচা পাঠ) না করে কেবল শুদ্ধ জ্ঞপ্তির মাধ্যমেই করণীয় কর্ম। দুইয়ের পূরণকারী হলো 'দ্বিতীয়া'; এই কর্মের ক্ষেত্রে জ্ঞপ্তি হলো দ্বিতীয় স্থানে - তাই এটি 'জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয়' (ñattidutiya)। যা জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় এবং কর্মও বটে, তা-ই 'জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম'; যা একটি জ্ঞপ্তি ও একটি অনুশ্রাবণের দ্বারা সম্পাদন করতে হয়। চারের পূরণকারী হলো 'চতুর্থী'; এই কর্মের ক্ষেত্রে জ্ঞপ্তি হলো quarto স্থানে - তাই এটি 'জ্ঞপ্তি-চতুর্থ' (ñatticatuttha)। যা জ্ঞপ্তি-চতুর্থ এবং কর্মও বটে, তা-ই 'জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্ম'; যা একটি জ্ঞপ্তি ও তিনটি অনুশ্রাবণের দ্বারা সম্পাদন করতে হয়। এই কারণেই পরবর্তীতে বলা হবে - "অপলোকন কর্ম বলতে সীমাস্থিত সংঘকে পরিশোধন করে..." ইত্যাদি।

ဧဝံ စတ္တာရိ ကမ္မာနိ ဥဒ္ဒိသိတွာ ပရိဝါရေ (ပရိ. ၄၈၂ အာဒယော) ကမ္မဝဂ္ဂေ အာဂတနယေနေဝ တေသံ စတုန္နံ ကမ္မာနံ ဝိပတ္တိကာရဏာနိ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဿဇ္ဇေတုံ ‘‘ဣမာနိ စတ္တာရိ ကမ္မာနိ ကတိဟာကာရေဟိ ဝိပဇ္ဇန္တိ? ပဉ္စဟာကာရေဟိ ဝိပဇ္ဇန္တီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝတ္ထုတောတိ ဝိနယကမ္မဿ ကာရဏဘူတဝတ္ထုတော. ဉတ္တိတော အနုဿာဝနတောတိ ဒွေပိ ကမ္မဝါစာယမေဝ. သီမတောတိ ကမ္မကရဏဋ္ဌာနဘူတဗဒ္ဓသီမတော. ပရိသတောတိ ကမ္မပ္ပတ္တဆန္ဒာရဟဘူတကာရကသံဃတော. တာနိယေဝ ဟိ ပဉ္စ သဗ္ဗေသံ ဝိနယကမ္မာနံ ဝိပတ္တိကာရဏာနိ ဟောန္တိ.

এভাবে চারটি কর্মের উল্লেখ করে, পরিবার গ্রন্থের কর্মবর্গে বর্ণিত নিয়মানুসারেই সেই চারটি কর্মের ব্যর্থতার (বিপত্তি) কারণসমূহ জিজ্ঞাসা ও সমাধান করার জন্য আচার্য "এই চারটি কর্ম কতটি উপায়ে ব্যর্থ হয়? পাঁচটি উপায়ে ব্যর্থ হয়" ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে 'বস্তুতঃ' (vatthuto) বলতে বিনয়কর্মের কারণস্বরূপ বস্তু বা বিষয় থেকে। 'জ্ঞপ্তিতঃ ও অনুশ্রাবণতঃ' (ñattito anussāvanato) বলতে উভয় প্রকার কর্মবাচা থেকেই। 'সীমাতঃ' (sīmato) বলতে কর্ম সম্পাদনের স্থানস্বরূপ বদ্ধসীমা থেকে। 'পরিষদতঃ' (parisato) বলতে কর্মের উপযুক্ত ও ছন্দ প্রদানের যোগ্য কারক সংঘ থেকে। কারণ, এই পাঁচটি বিষয়ই সমস্ত বিনয়কর্মের ব্যর্থতার কারণ হয়ে থাকে।

တတော [Pg.267] တံ ကမ္မဝိပတ္တိကာရဏဘူတံ ဝတ္ထုံ ပါဠိနယေန ဝိတ္ထာရေတုံ ‘‘သမ္မုခါကရဏီယံ ကမ္မံ အသမ္မုခါ ကရောတိ, ဝတ္ထုဝိပန္နံ အဓမ္မကမ္မ’’န္တျာဒိမာဟ. တတ္ထ သမ္မုခါကရဏီယံ ပဋိပုစ္ဆာကရဏီယံ ပဋိညာယကရဏီယန္တိ ဣမေသံ တိဏ္ဏံ အတထာကရဏေန, သတိဝိနယော အမူဠှဝိနယော တဿပါပိယသိကာ တဇ္ဇနီယကမ္မံ နိယသကမ္မံ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ပဋိသာရဏီယကမ္မံ ဥက္ခေပနီယကမ္မံ ပရိဝါသော မူလာယပဋိကဿနာ မာနတ္တံ အဗ္ဘာနံ ဥပသမ္ပဒန္တိ ဣမေသံ တေရသကမ္မာနံ အညကမ္မာရဟဿ အညကမ္မကရဏေန, ဥပေါသထော ပဝါရဏာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ အဒိဝသေ ကရဏေန, ပဏ္ဍကော ထေယျသံဝါသကော တိတ္ထိယပက္ကန္တကော တိရစ္ဆာနဂတော မာတုဃာတကော ပိတုဃာတကော အရဟန္တဃာတကော လောဟိတုပ္ပာဒကော သံဃဘေဒကော ဘိက္ခုနိဒူသကော ဥဘတောဗျဉ္ဇနကော ဦနဝီသတိဝဿော အန္တိမဝတ္ထုအဇ္ဈာပန္နပုဗ္ဗောတိ ဣမေသံ တေရသန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ ဥပသမ္ပဒါကမ္မကရဏေန ဣတိ ဣမာနိ ဧကတိံသ ကမ္မာနိ ဝတ္ထုဝိပန္နံ အဓမ္မကမ္မံ ဟောတိ. ဉတ္တိတော ပဉ္စ, အနုဿာဝနတော ပဉ္စာတိ ဣမာနိ ဒသ ကာရဏာနိ အန္တောကမ္မဝါစာယမေဝ လဘန္တိ, သီမတော ဧကာဒသ ကာရဏာနိ သီမာသမ္မုတိဝသေန လဘန္တိ, ပရိသတော ဒွါဒသ ကာရဏာနိ စတုဝဂ္ဂပဉ္စဝဂ္ဂဒသဝဂ္ဂဝီသတိဝဂ္ဂသင်္ခါတေသု စတူသု သံဃေသု ဧကေကသ္မိံ ကမ္မပတ္တဆန္ဒာရဟသမ္မုခီဘူတသင်္ခါတာနံ တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ သံဃာနံ ဝသေန လဘန္တီတိ.

এরপর কর্মবিপত্তির কারণস্বরূপ সেই বিষয়টিকে পালি নিয়মে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য আচার্য “সম্মুখাকরণীয় কর্মকে অসম্মুখে করে, বস্তুবিপন্ন অধর্মকর্ম” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সম্মুখাকরণীয়, প্রতিপুচ্ছাকরণীয় ও প্রতিজ্ঞাকরণীয়—এই তিনটির অযথাযথ সম্পাদনের দ্বারা; সতিবিনয়, অমূঢ়বিনয়, তস্সপাপিয়সিকা, তজ্জনীয়কর্ম, নিয়সকর্ম, পব্বাজনীয়কর্ম, পটিসারণীয়কর্ম, উক্ক্ষেপনীয়কর্ম, পরিবাস, মূলায়পটিকস্সনা, মানত্ত, অব্ভান ও উপসম্পদা—এই তেরোটি কর্মের মধ্যে অন্য কর্মের যোগ্য ব্যক্তির প্রতি অন্য কর্ম সম্পাদনের দ্বারা; উপোসথ ও প্রবারণা—এই দুটি কর্ম অ-দিবসে (নির্ধারিত দিন ব্যতীত অন্য দিনে) সম্পাদনের দ্বারা; এবং পণ্ডক (নপুংসক), থেইয়সংবাসক (চৌর-সহবাসী), তিত্থিয়পক্কন্তক (অন্যতীর্থগামী), তির্যক (পশু), মাতৃঘাতক, পিতৃঘাতক, অর্হন্তঘাতক, লোহিত উৎপাদক (বুদ্ধের রক্তপাতকারী), সংঘভেদক, ভিক্ষুণীদূষক, উভয়ব্যঞ্জন (উভয়লিঙ্গধারী), ঊনবিংশতিবর্ষ (অনূর্ধ্ব ২০ বছর বয়সী) এবং অন্তিমবস্তু (পারাজিকা) অধ্যাপন্নপূর্ব (পূর্বে পারাজিকা অপরাধে অপরাধী)—এই তেরো প্রকার ব্যক্তির উপসম্পদা কর্ম সম্পাদনের দ্বারা; এইভাবে এই একত্রিশটি কর্ম 'বস্তুবিপন্ন অধর্মকর্ম' হয়। জ্ঞপ্তি থেকে পাঁচটি এবং অনুশ্রাবণ (কর্মবাচা) থেকে পাঁচটি—এই দশটি কারণ কেবল কর্মবাচার অভ্যন্তরেই পাওয়া যায়; সীমা থেকে এগারোটি কারণ সীমার সম্মতির প্রভাবে পাওয়া যায়; পরিষদ থেকে বারোটি কারণ চতুর্বর্গ, পঞ্চবর্গ, দশবর্গ ও বিংশতিবর্গ নামক চার প্রকার সংঘের প্রত্যেকটিতে কর্মপ্রাপ্ত, ছন্দার্হ ও সম্মুখীভূত নামক তিন তিন প্রকার সংঘের প্রভাবে পাওয়া যায়।

ဧဝံ ကမ္မဝိပတ္တိကာရဏာနိ ဒဿေတွာ ပုန စတုဝဂ္ဂသံဃာဒီသု သန္နိသိန္နာနံ ဘိက္ခူနံ ဝိသေသနာမံ ဒဿေတုံ ‘‘စတုဝဂ္ဂကရဏေ ကမ္မေ’’တိအာဒိမာဟ. တံ သုဝိညေယျမေဝ.

এইভাবে কর্মবিপত্তির কারণসমূহ প্রদর্শন করে পুনরায় চতুর্বর্গ সংঘ ইত্যাদিতে সমবেত ভিক্ষুদের বিশেষ নাম প্রদর্শন করার জন্য আচার্য “চতুর্বর্গকরণে কর্মে” ইত্যাদি বলেছেন। তা সহজেই বোধগম্য।

၂၅၀. တတော ပရံ စတုန္နံ ကမ္မာနံ ဌာနံ သင်္ခေပတော ဒဿေတုံ ‘‘အပလောကနကမ္မံ ကတိ ဌာနာနိ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒိမာဟ. တမ္ပိ သုဝိညေယျမေဝ.

২৫০. এরপর চার প্রকার কর্মের স্থান সংক্ষেপে প্রদর্শন করার জন্য আচার্য “অপলোকনকর্ম কত স্থানে প্রযুক্ত হয়?” ইত্যাদি বলেছেন। তাও সহজেই বোধগম্য।

၂၅၁. တတော [Pg.268] တာနိယေဝ ကမ္မာနိ တေသု ဌာနေသု ပဝတ္တာနိ ဝိတ္ထာရတော ပကာသေတုကာမော ‘‘အယံ တာဝ ပါဠိနယော. အယံ ပနေတ္ထ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဝိနိစ္ဆယကထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တဿံ ဝိနိစ္ဆယကထာယံ စတူသု ကမ္မေသု ကတမံ အပလောကနကမ္မံ နာမာတိ ပုစ္ဆာယံ တံ ဒဿေတုမာဟ ‘‘အပလောကနကမ္မံ နာမာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ သီမဋ္ဌကသံဃံ သောဓေတွာတိ အဝိပ္ပဝါသသင်္ခါတမဟာသီမဋ္ဌကံ သံဃံ သောဓေတွာ. န ဟိ ခဏ္ဍသီမာယ သန္နိပတိတေ သံဃေ သောဓေတဗ္ဗကိစ္စံ အတ္ထိ, အဝိပ္ပဝါသသီမာသင်္ခါတာယ မဟာသီမာယ ပန ဝိတ္ထာရတ္တာ ဗဟူနံ ဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနတ္တာ သမဂ္ဂဘာဝတ္ထံ သောဓေတဗ္ဗံ ဟောတိ. ဆန္ဒာရဟာနံ ဆန္ဒံ အာဟရိတွာတိ တိဿံ သီမာယံ စတုဝဂ္ဂါဒိဂဏံ ပူရေတွာ ဟတ္ထပါသံ အဝိဇဟိတွာ ဌိတေဟိ ဘိက္ခူဟိ အညေသံ ဟတ္ထပါသံ အနာဂတာနံ ပကတတ္တဘိက္ခူနံ ဆန္ဒံ အာဟရိတွာ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘စတုဝဂ္ဂကရဏေ ကမ္မေ စတ္တာရော ဘိက္ခူ ပကတတ္တာ ကမ္မပ္ပတ္တာ, အဝသေသာ ပကတတ္တာ ဆန္ဒာရဟာ’’တိ (ပရိ. ၄၉၇). သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာတိ ဆန္ဒဿ အာဟရိတတ္တာ ဟတ္ထပါသံ အာဂတာပိ အနာဂတာပိ သဗ္ဗေ ဘိက္ခူ သမဂ္ဂါယေဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာ. တိက္ခတ္တုံ သာဝေတွာတိ ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော’’တိအာဒိနာ ကမ္မဝါစံ အဘဏိတွာ ‘‘ရုစ္စတိ သံဃဿ. ဒုတိယမ္ပိ…ပေ… တတိယမ္ပိ ရုစ္စတိ သံဃဿာ’’တိ တိက္ခတ္တုံ သာဝေတွာ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ အပလောကနကမ္မံ နာမာတိ ယောဇနာ. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ အပလောကနကမ္မေ ဝုတ္တနယေနေဝ. ဣမိနာ ‘‘သီမဋ္ဌကသံဃံ သောဓေတွာ, ဆန္ဒာရဟာနံ ဆန္ဒံ အာဟရိတွာ’’တိ ဣဒံ ဒွယံ အတိဒိသတိ. ဣတရေသုပိ ဧသေဝ နယော.

২৫১. এরপর সেই স্থানসমূহে প্রবর্তিত সেই কর্মসমূহকেই বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করার ইচ্ছায় আচার্য “এটি প্রথমত পালি নিয়ম। আর এখানে শুরু থেকে মীমাংসা-কথা” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সেই মীমাংসা-কথায়, চার প্রকার কর্মের মধ্যে “অপলোকনকর্ম কোনটি?”—এই প্রশ্নের উত্তরে তা প্রদর্শন করার জন্য “অপলোকনকর্ম নাম...” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সীমাস্থ সংঘকে শোধন করে' বলতে অবিপ্রবাস নামক মহাসীমায় অবস্থিত সংঘকে শোধন করে। কারণ খণ্ডসীমায় সংঘ সমবেত হলে শোধন করার মতো কোনো কাজ থাকে না; কিন্তু অবিপ্রবাস-সীমা নামক মহাসীমাটি অত্যন্ত বিস্তৃত হওয়ায় এবং বহু ভিক্ষুর বাসস্থান হওয়ায় ঐক্যের জন্য শোধন করতে হয়। 'ছন্দার্হদের ছন্দ এনে' বলতে সেই সীমায় চতুর্বর্গ আদি গণ পূর্ণ করে হস্তপাশ ত্যাগ না করে স্থিত ভিক্ষুদের দ্বারা, হস্তপাশে না আসা অন্য পকতত্ত (প্রকৃতিস্থ) ভিক্ষুদের ছন্দ এনে। কারণ বলা হয়েছে: “চতুর্বর্গকরণীয় কর্মে চারজন ভিক্ষু প্রকৃতিস্থ ও কর্মপ্রাপ্ত হন, অবশিষ্ট প্রকৃতিস্থ ভিক্ষুগণ ছন্দার্হ হন।” 'সমগ্র সংঘের অনুমতির দ্বারা' বলতে ছন্দ আনার কারণে হস্তপাশে আগত বা অনাগত সকল ভিক্ষুই সমগ্র (ঐক্যবদ্ধ) হন, তাই সমগ্র সংঘের অনুমতির দ্বারা। 'তিনবার শ্রবণ করিয়ে' বলতে “শুনুন ভন্তে, সংঘ...” ইত্যাদি কর্মবাচা পাঠ না করে, “সংঘের রুচিকর হোক। দ্বিতীয়বারও... পে... তৃতীয়বারও সংঘের রুচিকর হোক” এভাবে তিনবার শ্রবণ করিয়ে যে কর্ম করতে হয়, তাকে অপলোকনকর্ম বলে—এইরূপ যোজনা। 'উক্ত নিয়মেই' বলতে অপলোকনকর্মে উক্ত নিয়মেই। এর দ্বারা “সীমাস্থ সংঘকে শোধন করে, ছন্দার্হদের ছন্দ এনে”—এই দুটি পদের অতিদেশ (প্রয়োগ) হয়। অন্যান্য কর্মেও এই নিয়মই প্রযোজ্য।

တတ္ထ [Pg.269] တေသု စတူသု ကမ္မေသု ကိံ အညကမ္မံ ဣတရကမ္မဝသေန ကာတဗ္ဗန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘တတြ’’ဣစ္စာဒိ. ဧဝံ ဟောတု, ဧဝံ သန္တေ အဝိသေသေန သဗ္ဗမ္ပိ ကမ္မံ အညဝသေန ကတ္တဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပန-သဒ္ဒေါ ဝိသေသတ္ထဇောတကော, ဉတ္တိဒုတိယကမ္မေ ပန ဝိသေသော အတ္ထီတိ အတ္ထော. ဣတော ပရာနိ သုဝိညေယျာနေဝ. ပဋိက္ခိတ္တမေဝ အဋ္ဌကထာယန္တိ အဇ္ဈာဟာရသမ္ဗန္ဓော. ယဒိ ဧဝံ အက္ခရပရိဟီနာဒီသု သန္တေသု ကမ္မကောပေါ သိယာတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘သစေ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ အက္ခရပရိဟီနန္တိ ‘‘သုဏာတု မေ’’တိအာဒီသု သု-ကာရ ဏာ-ကာရ တု-ကာရာဒီနံ ဘဿနံ. ပဒပရိဟီနန္တိ သုဏာတူတိအာဒီနံ ဝိဘတျန္တပဒါနံ ဘဿနံ. ဒုရုတ္တပဒံ ပန ဥပရိ ဝက္ခတိ.

সেখানে সেই চার প্রকার কর্মের মধ্যে “অন্য কর্ম কি অন্য কর্মের নিয়মে করা উচিত?”—এই আপত্তিকে লক্ষ্য করে আচার্য “তত্র” ইত্যাদি বলেছেন। “এমনই হোক, আর এমন হলে সাধারণভাবে সব কর্মই অন্য নিয়মে করা উচিত কি?”—এই জিজ্ঞাসার কারণে “জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্ম কিন্তু...” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'পন' (কিন্তু) শব্দটি বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে; অর্থাৎ জ্ঞপ্তিদ্বিতীয় কর্মে বিশেষত্ব আছে—এইরূপ অর্থ বুঝতে হবে। এর পরের অংশগুলো সহজেই বোধগম্য। 'অট্ঠকথাতেই প্রত্যাখ্যাত হয়েছে'—এটি অতিরিক্ত পদের সম্বন্ধ (অধ্যাহার সম্বন্ধ)। “যদি এমন হয়, তবে অক্ষর-হানি ইত্যাদি ঘটলে কি কর্ম কোপ (কর্ম নষ্ট) হবে?”—এই আপত্তি মনে রেখে আচার্য “যদি কিন্তু...” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'অক্ষর-হানি' বলতে “শুনুন আমার...” ইত্যাদিতে 'সু' অক্ষর, 'ণা' অক্ষর, 'তু' অক্ষর ইত্যাদির স্খলন বা বাদ পড়া। 'পদ-হানি' বলতে “শুনুন” ইত্যাদি বিভক্তিযুক্ত পদের বাদ পড়া। আর 'দুরুক্ত পদ' (ত্রুটিপূর্ণ উচ্চারিত পদ) সম্পর্কে পরে বলবেন।

ဣဒါနိ ပုနပ္ပုနဝစနေ ပယောဇနံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ အကုပ္ပကမ္မေ ဒဠှိကမ္မံ ဟောတိ, ကုပ္ပကမ္မေ ကမ္မံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတီ’’တိ အာဟ. တတ္ထ ဣဒန္တိ ဣဒံ ပုနပ္ပုနံ ဝုတ္တကမ္မံ. အကုပ္ပကမ္မေတိ အကုပ္ပေ ဌာနာရဟေ ပုရေကတကမ္မေ. ဒဠှိကမ္မံ ဟောတီတိ ထိရတရကမ္မံ ဟောတိ ဧကာယ ရဇ္ဇုယာ ဗန္ဓိတဗ္ဗဘာရေ ဒုတိယတတိယာဒိရဇ္ဇူဟိ ဗန္ဓနံ ဝိယ. ကုပ္ပကမ္မေတိ အက္ခရပရိဟီနာဒိဝသေန ကုပ္ပေ အဋ္ဌာနာရဟေ ပုရေကတကမ္မေ. ကမ္မံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတီတိ ပုနပ္ပုနံ ဝုတ္တေ သတိ တေသံ အက္ခရပရိဟီနာဒီနံ သောဓိတတ္တာ ပရိသုဒ္ဓကမ္မံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ. အကုပ္ပကမ္မေ ကုပ္ပကမ္မေတိ ဝါ ဘာဝေနဘာဝလက္ခဏတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ. ပုရေတရံ ကတကမ္မသ္မိံ အကုပ္ပကမ္မေ သတိ ပစ္ဆာ ဣဒံ ပုနပ္ပုနံ ဝုတ္တကမ္မံ ဒဠှိကမ္မံ ဟောတိ, ပုရေကတကမ္မသ္မိံ ကုပ္ပကမ္မေ သတိ ဣဒံ ပုနပ္ပုနံ ဝုတ္တကမ္မံ အကုပ္ပံ ဌာနာရဟံ ပရိသုဒ္ဓကမ္မံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတီတိ. ဣမံ ပါဌံ နိဿာယ အာစရိယဝရာ ဧကပုဂ္ဂလမ္ပိ အနေကက္ခတ္တုံ ဥပသမ္ပဒကမ္မံ ကရောန္တိ. ကသ္မာ ပန တေ ဘိက္ခူ လဇ္ဇီပေသလဗဟုဿုတသိက္ခာကာမဘူတာနံ အတ္တနော [Pg.270] အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိကေ သိက္ခံ ဂဏှန္တီတိ? န တေ အတ္တနော အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိကာ လဒ္ဓသိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ အညံ ဂဏှန္တိ, အထ ခေါ တာယ ဧဝ သဒ္ဓိံ ဒိဂုဏတိဂုဏံ ကရောန္တိ. ဧဝံ သန္တေပိ ပုရိမသိက္ခာယ အသဒ္ဒဟန္တာယေဝ ကရေယျုံ, နော သဒ္ဒဟန္တာတိ? နော အသဒ္ဒဟန္တာ, သဒ္ဒဟန္တာပိ တေ ဘိက္ခူ ပုနပ္ပုနကရဏေ ယုတ္တိတောပိ အာဂမတောပိ အာဒီနဝံ အပဿန္တာ အာနိသံသမေဝ ပဿန္တာ ကရောန္တီတိ.

এখন বারবার বলার প্রয়োজনীয়তা প্রদর্শন করে আচার্য “এটি অকুপ্তকর্মে দৃঢ়ীকরণ হয় এবং কুপ্তকর্মে কর্ম হয়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'এটি' বলতে এই বারবার বলা কর্মকে বোঝায়। 'অকুপ্তকর্মে' বলতে অকুপ্ত (অবিনষ্ট), যথোপযুক্ত স্থানে পূর্বে সম্পাদিত কর্মে। 'দৃঢ়ীকরণ হয়' বলতে আরও সুদৃঢ় কর্ম হয়; যেমন একটি দড়ি দিয়ে বাঁধার মতো বোঝায় দ্বিতীয়, তৃতীয় আদি দড়ি দিয়ে বাঁধার মতো। 'কুপ্তকর্মে' বলতে অক্ষর-হানি ইত্যাদির কারণে কুপ্ত (বিনষ্ট), অনুপযুক্ত স্থানে পূর্বে সম্পাদিত কর্মে। 'কর্ম হয়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে' বলতে বারবার বলা হলে সেই অক্ষর-হানি ইত্যাদির শোধন হওয়ার কারণে তা পরিশুদ্ধ কর্ম হয়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে। 'অকুপ্তকর্মে' বা 'কুপ্তকর্মে'—এটি ভাবলক্ষণ অর্থে সপ্তমী বিভক্তি। পূর্বে সম্পাদিত কর্মটি অকুপ্ত (অবিনষ্ট) হলে পরে এই বারবার বলা কর্মটি দৃঢ়ীকরণ হয়; আর পূর্বে সম্পাদিত কর্মটি কুপ্ত (বিনষ্ট) হলে এই বারবার বলা কর্মটি অকুপ্ত, যথোপযুক্ত ও পরিশুদ্ধ কর্ম হয়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে। এই পাঠকে আশ্রয় করে শ্রেষ্ঠ আচার্যগণ এক ব্যক্তির জন্যও বহুবার উপসম্পদা কর্ম সম্পাদন করে থাকেন। কিন্তু কেন সেই ভিক্ষুগণ লজ্জী, পেশল, বহুশ্রুত ও শিক্ষাকামী নিজের আচার্য ও উপাধ্যায়ের সমীপে শিক্ষা গ্রহণ করেন? তাঁরা নিজের আচার্য ও উপাধ্যায়ের নিকট থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে অন্য শিক্ষা গ্রহণ করেন না, বরং তার সাথেই দ্বিগুণ-ত্রিগুণ করে থাকেন। এমন হলেও কি তাঁরা পূর্বের শিক্ষার প্রতি অবিশ্বাস করেই তা করেন, বিশ্বাস করে নয়? অবিশ্বাস করে নয়, বরং বিশ্বাস করেও সেই ভিক্ষুগণ বারবার সম্পাদনে যুক্তিসঙ্গতভাবে এবং শাস্ত্রীয়ভাবে কোনো দোষ না দেখে কেবল সুফলই দেখে তা করে থাকেন।

ကထံ ယုတ္တိတော အာနိသံသံ ပဿန္တိ? ယထာ ဟိ လောကေ အဘိသိတ္တမ္ပိ ရာဇာနံ ပုနပ္ပုနာဘိသိဉ္စနေ အာဒီနဝံ န ပဿန္တိ, အထ ခေါ အဘိသေကာနုဘာဝေန ရာဇိဒ္ဓိပ္ပတ္တတာဒီဟိ ကာရဏေဟိ အာနိသံသမေဝ ပဿန္တိ, ယထာ စ သာသနေ စေတိယံ ဝါ ပဋိမံ ဝါ နိဋ္ဌိတသဗ္ဗကိစ္စံ ‘‘အနေကဇာတိသံသာရ’’န္တိအာဒီဟိ ဘဂဝတော ဝစနေဟိ အဘိသေကမင်္ဂလံ ကရောန္တာပိ ပုနပ္ပုနကရဏေ အာဒီနဝံ အပဿန္တာ အတိရေကတရံ မဟိဒ္ဓိကတာမဟာနုဘာဝတာဒိအာနိသံသမေဝ ပဿန္တာ ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တိယေဝ, ဧဝမေဝ ကတဥပသမ္ပဒကမ္မံ ဘိက္ခုံ ပုနဒေဝ ကမ္မဝါစာဘဏနေ အာဒီနဝံ အပဿန္တာ ပုဗ္ဗေ ကတကမ္မသ္မိံ ဝတ္ထုအာဒီသု ပဉ္စသု အင်္ဂေသု ဧကသ္မိမ္ပိ အင်္ဂေ အပရိပုဏ္ဏေ သတိ ကမ္မကောပသမ္ဘဝတော ဣဒါနိ ကတကမ္မေန ပရိပုဏ္ဏအင်္ဂေ သတိ ကမ္မသမ္ပတ္တိသမ္ဘဝဉ္စ ပုဗ္ဗေဝ ကမ္မသမ္ပတ္တိသမ္ဘဝေပိ ဒဠှိကမ္မထိရတရသမ္ဘဝဉ္စ အာနိသံသံ ပဿန္တာ ကရောန္တိ. ကထံ အာဂမတော အာနိသံသံ ပဿန္တိ? ယထာဝုတ္တပရိဝါရဋ္ဌကထာပါဌဝိနယသင်္ဂဟပါဌေသု ဒုရုတ္တပဒဿ သောဓနတ္ထံ ပုနပ္ပုနံ ဝတ္တဗ္ဗဘာဝဿ ဥပလက္ခဏနယေန ဝစနတော. သေသဉတ္တိဒေါသအနုဿာဝနဒေါသာနဉ္စ ဝတ္ထုဝိပတ္တိသီမဝိပတ္တိပရိသဝိပတ္တိဒေါသာနဉ္စ သောဓနံ ဒဿိတံ ဟောတိ. တေနေဝ စ ကာရဏေန အယမ္ပိ ပစ္ဆိမပါဌော အာစရိယေန ဝုတ္တော. တဿတ္ထော ဟေဋ္ဌာ [Pg.271] ဝုတ္တောဝ. ဣတိ ပုဗ္ဗေ ကတကမ္မဿ ကောပသမ္ဘဝေပိ ဣဒါနိ ကတကမ္မေန သမ္ပဇ္ဇနသင်္ခါတံ အာနိသံသံ အာဂမတော ပဿန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

কীভাবে যুক্তিসঙ্গতভাবে সুফল দেখতে পান? যেমন লোকে অভিষিক্ত রাজাকে বারবার অভিষেক করাতে কোনো দোষ দেখে না, বরং অভিষেকের প্রভাবে রাজকীয় ঋদ্ধিপ্রাপ্তি আদি কারণে সুফলই দেখে; এবং যেমন শাসনে (বৌদ্ধধর্মে) সমস্ত কাজ সম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও চৈত্য বা প্রতিমার সামনে “অনেকজাতিসংসার...” ইত্যাদি ভগবানের বচনের দ্বারা বুদ্ধাভিষেক মঙ্গল করার সময় বারবার সম্পাদনে কোনো দোষ না দেখে, বরং অতিরিক্ত ঋদ্ধিমান ও মহানুভাব হওয়া আদি সুফল দেখেই বারবার করে থাকেন; ঠিক তেমনই, উপসম্পদা কর্ম সম্পন্ন হওয়া ভিক্ষুর জন্য পুনরায় কর্মবাচা পাঠে কোনো দোষ না দেখে—পূর্বে সম্পাদিত কর্মে বস্তু আদি পাঁচটি অঙ্গের মধ্যে একটি অঙ্গও অপূর্ণ থাকলে কর্ম নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকায়, এখন সম্পাদিত কর্মের দ্বারা অঙ্গ পূর্ণ হলে কর্মসম্পত্তি (কর্মের পূর্ণতা) ঘটার সম্ভাবনা এবং পূর্বে কর্মসম্পত্তি ঘটে থাকলেও তা আরও দৃঢ় ও স্থায়ী হওয়ার সম্ভাবনা রূপ সুফল দেখেই তা করে থাকেন। কীভাবে শাস্ত্রীয়ভাবে সুফল দেখতে পান? যেমন উক্ত পরিবার-অট্ঠকথা পাঠ ও বিনয়সংগ্রহ পাঠে দুরুক্ত পদের শোধনের জন্য বারবার বলার বিষয়টি উপলক্ষণ নিয়মে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট জ্ঞপ্তি-দোষ, অনুশ্রাবণ-দোষ এবং বস্তু-বিপত্তি, সীমা-বিপত্তি ও পরিষদ-বিপত্তি দোষসমূহের শোধনও প্রদর্শিত হয়েছে। সেই কারণেই আচার্য এই শেষ পাঠটিও বলেছেন। এর অর্থ নিচে উক্ত হয়েছে। এইভাবে পূর্বে সম্পাদিত কর্ম নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও এখন সম্পাদিত কর্মের দ্বারা তা সম্পন্ন হওয়া রূপ সুফল শাস্ত্রীয়ভাবে দেখতে পান—এটি বুঝতে হবে।

ကေစိ ပန အာစရိယာ ဣမံ ‘‘ပုနပ္ပုနံ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ ပါဌံ တသ္မိံယေဝ ပဌမကမ္မကရဏကာလေ ဒုရုတ္တသောဓနတ္ထံ ဝတ္တဗ္ဗတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န စိရကာလေ’’တိ ဝဒန္တိ, တဒေတံ ဝစနံ နေဝ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတံ, န ဋီကာဒီသု ဝိနိစ္ဆိတံ, တေသံ မတိမတ္တမေဝ, တသ္မာ န ဂဟေတဗ္ဗံ. အပိစ တသ္မိံ ခဏေ ပုနပ္ပုနံ ဝစနတောပိ အပရဘာဂေ ဝစနံ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ မဟာနိသံသံ. တသ္မိဉှိ ကာလေ ပုနပ္ပုနံ ဘဏနေ ဉတ္တိဒေါသအနုဿာဝနဒေါသာနိ ပစ္ဆိမဘဏနေ သုဋ္ဌု ဘဏန္တော သောဓေတုံ သက္ကုဏေယျ, န ဝတ္ထုဝိပတ္တိသီမဝိပတ္တိပရိသဝိပတ္တိဒေါသာနိ. တသ္မိဉှိ ခဏေ တမေဝ ဝတ္ထု, သာ ဧဝ သီမာ, သာ ဧဝ ပရိသာ, တသ္မာ တာနိ ပုနပ္ပုနဝစနေန သောဓေတုမသက္ကုဏေယျာနိ ဟောန္တိ. အပရဘာဂေ ကရောန္တော ပန ပုဗ္ဗေ အပရိပုဏ္ဏဝီသတိဝဿဘာဝေန ဝတ္ထုဝိပတ္တိဘူတေပိ ဣဒါနိ ပရိပုဏ္ဏဝီသတိဝဿတ္တာ ဝတ္ထုသမ္ပတ္တိ ဟောတိ, ပုဗ္ဗေ သီမသင်္ကရာဒိဘာဝေန သီမဝိပတ္တိသမ္ဘဝေပိ ဣဒါနိ တဒဘာဝတ္ထာယ သုဋ္ဌု သောဓိတတ္တာ သီမသမ္ပတ္တိ ဟောတိ, ပုဗ္ဗေ ဝဂ္ဂကမ္မာဒိဝသေန ပရိသဝိပတ္တိသမ္ဘဝေပိ ဣဒါနိ တဒဘာဝတ္ထာယ သုဋ္ဌု သောဓိတတ္တာ ပရိသသမ္ပတ္တိ ဟောတိ, ဧဝံ ပဉ္စ ဝိပတ္တိယော သောဓေတွာ ပဉ္စ သမ္ပတ္တိယော သမ္ပာဒေတွာ ကာတုံ သက္ကုဏေယျတော ပဌမကာလေ ပုနပ္ပုနံ ဘဏနတောပိ အပရဘာဂေ ဘဏနံ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ မဟာနိသံသန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

কোনো কোনো আচার্য অবশ্য বলেন যে, 'পুনরায় পুনরায় বলা উচিত'—এই পাঠটি সেই প্রথম কর্ম সম্পাদনের সময়েই মন্দভাবে উচ্চারিত বা আবৃত্তি করাকে সংশোধন করার উদ্দেশ্যে বলা উচিত হওয়ার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, দীর্ঘকাল পরে নয়। কিন্তু এই কথাটি অটঠকথাতেও আসেনি এবং টীকা ইত্যাদিতেও মীমাংসিত হয়নি। এটি কেবল তাদের নিজস্ব অভিমত মাত্র, তাই এটি গ্রহণ করা উচিত নয়। অধিকন্তু, সেই ক্ষণে বারবার বলার চেয়েও পরবর্তী সময়ে বলাটি মহাফলদায়ক ও মহানৃশংস (মহাকল্যাণকর) হয়। কারণ সেই সময়ে বারবার বলার দ্বারা জ্ঞত্তি-দোষ ও অনুশ্রাবণ-দোষসমূহকে পরবর্তী উচ্চারণে ভালোভাবে উচ্চারণ করে সংশোধন করতে সমর্থ হতে পারে, কিন্তু বস্তু-বিপত্তি, সীমা-বিপত্তি ও পরিষদ-বিপত্তির দোষসমূহকে সংশোধন করতে সমর্থ হয় না। কারণ সেই ক্ষণে সেই বস্তুই থাকে, সেই সীমাই থাকে এবং সেই পরিষদই থাকে; তাই সেগুলোকে বারবার বলার দ্বারা সংশোধন করা অসম্ভব হয়। কিন্তু পরবর্তী সময়ে সম্পাদনকারী ব্যক্তি পূর্বে বিশ বছর পূর্ণ না হওয়ার কারণে বস্তু-বিপত্তি ঘটলেও, এখন বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার কারণে বস্তু-সম্পত্তি লাভ হয়; পূর্বে সীমা-সংকর ইত্যাদির কারণে সীমা-বিপত্তি ঘটলেও, এখন তা দূর করার জন্য ভালোভাবে সংশোধন করার কারণে সীমা-সম্পত্তি লাভ হয়; পূর্বে খণ্ডিত সংঘ ইত্যাদির কারণে পরিষদ-বিপত্তি ঘটলেও, এখন তা দূর করার জন্য ভালোভাবে সংশোধন করার কারণে পরিষদ-সম্পত্তি লাভ হয়। এভাবে পাঁচ প্রকার বিপত্তি সংশোধন করে এবং পাঁচ প্রকার সম্পত্তি সম্পাদন করে তা করতে সমর্থ হওয়ার কারণে, প্রথম বারের সময়ে বারবার বলার চেয়েও পরবর্তী সময়ে সম্পাদন করা মহাফলদায়ক ও মহানৃশংস হয়—তা জানা উচিত।

ယဒိ ဧဝံ ဥပသမ္ပဒသိက္ခာယ ဒဟရော ဘဝေယျာတိ? န ဘဝေယျ. ကသ္မာ? ပေါရာဏသိက္ခံ အပ္ပစ္စက္ခိတွာ တာယ ဧဝ ပတိဋ္ဌိတတ္တာတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ပုရေကတကမ္မဿ သမ္ပဇ္ဇနဘာဝေန [Pg.272] တိဋ္ဌန္တေ သတိ တာယ ဌိတတ္တာ အဒဟရော သိယာ. ပုရိမကမ္မဿ အသမ္ပဇ္ဇနဘာဝေန ဣဒါနိ ကတကမ္မေယေဝ ဥပသမ္ပဒဘာဝေန တိဋ္ဌန္တေ သတိ ကသ္မာ ဒဟရော န ဘဝေယျာတိ? ဧဝံ သန္တေ ဒဟရော ဘဝေယျ. ဧဝံ ဒဟရော သမာနော ပုရိမသိက္ခာယ ဝဿံ ဂဏေတွာ ယထာဝုဍ္ဎံ ဝန္ဒနာဒီနိ သမ္ပဋိစ္ဆန္တော မဟာသာဝဇ္ဇော ဘဝေယျာတိ? ဧဝံ ပုရိမသိက္ခာယ အဋ္ဌိတဘာဝံ ပစ္ဆိမသိက္ခာယ ဧဝ လဒ္ဓုပသမ္ပဒဘာဝံ တထတော ဇာနန္တော ဧဝံ ကရောန္တော သာဝဇ္ဇော ဟောတိ, ဧဝံ ပန အဇာနန္တော ‘‘ပုရိမသိက္ခာယမေဝ ဌိတော’’တိ မညိတွာ ဧဝံ ကရောန္တော အနဝဇ္ဇောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ ဝိညာယတီတိ စေ? ‘‘အနာပတ္တိ ဦနဝီသတိဝဿံ ပရိပုဏ္ဏသညီတိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဥပသမ္ပာဒေန္တဿ အနာပတ္တိ, ပုဂ္ဂလော ပန အနုပသမ္ပန္နောဝ ဟောတိ. သစေ ပန သော ဒသဝဿစ္စယေန အညံ ဥပသမ္ပာဒေတိ, တံ စေ မုဉ္စိတွာ ဂဏော ပူရတိ, သူပသမ္ပန္နော. သောပိ စ ယာဝ န ဇာနာတိ, တာဝဿ နေဝ သဂ္ဂန္တရာယော, န မောက္ခန္တရာယော. ဉတွာ ပန ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ သမန္တပါသာဒိကာယံ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၄၀၆) အာဂတတ္တာ ဝိညာယတိ. ဧဝံ ဝတ္ထုဝိပန္နတ္တာ ကမ္မကောပတော အနုပသမ္ပန္နဿ ပုဂ္ဂလဿ ဥပဇ္ဈာယော ဘဝိတုံ ယုတ္တကာလေ ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇနေန ဥပသမ္ပန္နဘူတဘာဝဿ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတတ္တာ ဣမိနာ နယေန သီမဝိပန္နပအသဝိပန္နဉတ္တိဝိပန္နအနုဿာဝနဝိပန္နဘူတတ္တာ ကမ္မကောပတော ပုဗ္ဗေ အနုပသမ္ပန္နဘူတံ ပုဂ္ဂလမ္ပိ အပရဘာဂေ ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တိကာလေပိ ပဉ္စ ဝိပတ္တိဒေါသာနိ သောဓေတွာ ပုန ဥပသမ္ပဒကမ္မဝါစာကရဏေန ဥပသမ္ပာဒေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သောပိ ပုဂ္ဂလော ပုဗ္ဗကမ္မကာလေ အနုပသမ္ပန္နော ဟုတွာပိ အပရကမ္မကာလေ ဥပသမ္ပန္နော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

যদি এমন হয়, তবে উপসম্পদা শিক্ষার দ্বারা কি সে নবীন (কনিষ্ঠ ভিক্ষু) হবে? না, হবে না। কেন হবে না? পুরাতন শিক্ষাপদ প্রত্যাখ্যান না করে তার উপরই প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে। এমন হলেও, পূর্বে কৃত কর্মের পরিপূর্ণতার কারণে প্রতিষ্ঠিত থাকলে, তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে সে নবীন হবে না (বরং প্রবীণই থাকবে)। কিন্তু পূর্বের কর্মের অসম্পূর্ণতার কারণে এখন কৃত কর্মই উপসম্পদা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত থাকলে, কেন সে নবীন হবে না? এমন হলে সে নবীন হবে। এভাবে নবীন হয়েও পূর্বের শিক্ষার বর্ষ গণনা করে জ্যেষ্ঠতা অনুসারে বন্দনাদি গ্রহণ করলে সে কি মহাদোষযুক্ত হবে? এভাবে পূর্বের শিক্ষার অপ্রতিষ্ঠিত অবস্থা এবং পরবর্তী শিক্ষার দ্বারাই উপসম্পদা লাভ হওয়ার বিষয়টি যথাযথভাবে জেনেও যে এমন করে, সে দোষযুক্ত হয়। কিন্তু এভাবে না জেনে, 'আমি পূর্বের শিক্ষাতেই প্রতিষ্ঠিত আছি' মনে করে যে এমন করে, সে অনবদ্য (দোষহীন) বলে জানতে হবে। এটি কীভাবে জানা যায়? 'ঊনবিংশতি বর্ষীয় ব্যক্তিকে পূর্ণবয়স্ক মনে করে উপসম্পদা দিলে আপত্তি হয় না'—এখানে যদিও উপসম্পদা প্রদানকারীর কোনো আপত্তি হয় না, কিন্তু সেই ব্যক্তিটি অনুপসম্পন্নই থেকে যায়। কিন্তু যদি সেই ব্যক্তি দশ বর্ষ অতিক্রান্ত হওয়ার পর অন্য কাউকে উপসম্পদা দেয়, তাকে বাদ দিয়ে যদি গণ (ভিক্ষুসংঘ) পূর্ণ হয়, তবে সেই উপসম্পদা সুসম্পন্ন হয়। এবং সেই ব্যক্তিও যতক্ষণ পর্যন্ত না জানে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার স্বর্গান্তরায় বা মোক্ষান্তরায় হয় না। কিন্তু জানার পর পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণ করতে হবে—সমন্তপাসাদিকায় এভাবে আসার কারণে এটি জানা যায়। এভাবে বস্তু-বিপত্তি ও কর্ম-বিপত্তির কারণে অনুপসম্পন্ন ব্যক্তির উপাধ্যায় হওয়ার উপযুক্ত সময়ে পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণের মাধ্যমে উপসম্পন্ন হওয়ার বিষয়টি অটঠকথায় আসার কারণে, এই নিয়মে সীমা-বিপত্তি, পরিষদ-বিপত্তি, জ্ঞত্তি-বিপত্তি ও অনুশ্রাবণ-বিপত্তি ঘটার কারণে কর্ম নষ্ট হওয়ায় পূর্বে অনুপসম্পন্ন থাকা ব্যক্তিকেও পরবর্তী সময়ে বয়স বৃদ্ধির কালেও পাঁচ প্রকার বিপত্তি-দোষ সংশোধন করে পুনরায় উপসম্পদা কর্মবাচা পাঠের মাধ্যমে উপসম্পদা দেওয়া উচিত। সেই ব্যক্তিও পূর্বের কর্মের সময়ে অনুপসম্পন্ন হলেও, পরবর্তী কর্মের সময়ে উপসম্পন্ন হয় বলে গণ্য করতে হবে।

ဧကစ္စေ ပန ဘိက္ခူ ပေါရာဏသိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ နဝသိက္ခမေဝ ဂဏှိံသု, တေ ပန ဘိက္ခူ နဝသိက္ခာဝသေန ဒဟရာဝ ဘဝန္တိ, ဧဝံ [Pg.273] ကရဏဉ္စ အတိဝိယ ဂုဏဝိသိဋ္ဌံ အတ္တနော နဝကတရံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ပယိရုပါသိတုကာမော တံ ပုဂ္ဂလံ အတ္တနာ ဝုဍ္ဎတရံ ကာတုကာမော အတ္တာနံ ဒဟရံ ကာတုကာမော ဟုတွာ ဓမ္မဂါရဝေန ကရောန္တော ယုတ္တော ဘဝေယျ. အထ ပန သိက္ခာသမ္ပန္နံ ကတ္တုကာမော ဧဝံ ကရေယျ, သိက္ခာ နာမ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတေ သတိ သမ္ပဇ္ဇတိ, သီလဝိသုဒ္ဓိယေဝ ကာရဏံ ဟောတိ, တသ္မာ ယဒိ ပုရိမသိက္ခာ အဋ္ဌိတာ ဘဝေယျ, ပစ္စက္ခာနကိစ္စံ နတ္ထိ, သယမေဝ ပတိတာ ဟောတိ. ပုရိမသိက္ခာယ ဌိတာယ သတိ ဝိဗ္ဘမိတုကာမောယေဝ ပစ္စက္ခာနံ ကရေယျ, န ဘိက္ခုဘဝိတုကာမော, သော ပန စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလမေဝ ပရိသုဒ္ဓံ ကရေယျ, တသ္မာ ပေါရာဏသိက္ခာယ ပစ္စက္ခာနံ အယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. တတော ပေါရာဏသိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ နဝသိက္ခာဂဟဏတော ပုနပ္ပုနံ ကရဏံယေဝ ယုတ္တတရံ ဒိဿတိ. ကသ္မာ? ပေါရာဏသိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ နဝသိက္ခာဂဟဏေ ပုရိမကမ္မံ အသမ္ပဇ္ဇိတွာ ပစ္ဆိမကမ္မသမ္ပဇ္ဇနေ သတိ ကိဉ္စာပိ ပုရိမသိက္ခာ နတ္ထိ, ယာ ပစ္စက္ခာတဗ္ဗာ, တထာပိ နဝသိက္ခာယ သမ္ပဇ္ဇိတတ္တာ ဒေါသော နတ္ထိ, ဒဟရဘာဝံ ပတ္တောပိ ယုတ္တရူပေါယေဝ.

কোনো কোনো ভিক্ষু অবশ্য পুরাতন শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে নতুন শিক্ষাই গ্রহণ করেছেন। সেই ভিক্ষুগণ তো নতুন শিক্ষার কারণে নবীনই হন। এবং এরূপ করা অত্যন্ত গুণবিশিষ্ট। নিজের চেয়ে নবীন ভিক্ষুকে দেখে সেই ব্যক্তির সেবা বা সান্নিধ্য লাভের ইচ্ছা করে, সেই ব্যক্তিকে নিজের চেয়ে জ্যেষ্ঠ করতে ইচ্ছুক হয়ে এবং নিজেকে কনিষ্ঠ করতে ইচ্ছুক হয়ে ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধাবশত তা করলে তা উপযুক্তই হবে। অথবা শিক্ষাসম্পন্ন হতে ইচ্ছুক হয়ে এরূপ করতে পারে। শিক্ষা মূলত পঞ্চ অঙ্গের সমন্বয়ে সম্পন্ন হয় এবং শীলবিশুদ্ধিই এর কারণ বা ভিত্তি হয়। তাই যদি পূর্বের শিক্ষা অপ্রতিষ্ঠিত থাকে, তবে প্রত্যাখ্যান করার কোনো প্রয়োজন নেই, তা আপনা-আপনিই পতিত হয়ে যায়। পূর্বের শিক্ষা প্রতিষ্ঠিত থাকলে, গৃহী হতে ইচ্ছুক ব্যক্তিই তা প্রত্যাখ্যান করবে, ভিক্ষু হতে ইচ্ছুক ব্যক্তি নয়। কিন্তু সে চতুপারিশুদ্ধি শীলকেই পরিশুদ্ধ করবে। তাই পুরাতন শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করা অনুচিত বলে মনে হয়। তারপর পুরাতন শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে নতুন শিক্ষা গ্রহণ করার চেয়ে বারবার সম্পাদন করাই অধিকতর উপযুক্ত বলে মনে হয়। কেন মনে হয়? পুরাতন শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে নতুন শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে, পূর্বের কর্ম সম্পন্ন না হয়ে পরবর্তী কর্ম সম্পন্ন হলে, যদিও কোনো পূর্বের শিক্ষা থাকে না যা প্রত্যাখ্যান করা উচিত, তবুও নতুন শিক্ষা সম্পন্ন হওয়ার কারণে কোনো দোষ নেই; কনিষ্ঠত্ব প্রাপ্ত হলেও তা উপযুক্তই বটে।

ယဒိ ပုရိမကမ္မမ္ပိ ပစ္ဆိမကမ္မမ္ပိ သမ္ပဇ္ဇတိယေဝ, ဧဝံ သတိ ပုရိမသိက္ခာယ ပစ္စက္ခာနံ နိရတ္ထကံ. ပစ္ဆိမသိက္ခာယ ဌိတောပိ ဒဟရဘာဝံ ပတ္တတ္တာ အယုတ္တရူပေါ. ယဒိ ပန ပုရိမကမ္မမေဝ သမ္ပဇ္ဇတိ, န ပစ္ဆိမကမ္မံ, ဧဝံ သတိ ပုဗ္ဗေ ဌိတပေါရာဏသိက္ခာပိ ပစ္စက္ခာနေန ပတိတာ. ပစ္ဆိမသိက္ခာပိ ပစ္ဆိမကမ္မဿ ပဉ္စန္နံ ဝိပတ္တီနံ အညတရေန ယောဂတော န သမ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ပုရိမသိက္ခာယ စ ပတိတတ္တာ ပစ္ဆိမသိက္ခာယ စ အလဒ္ဓတ္တာ ဥဘတော ဘဋ္ဌတ္တာ အယုတ္တောဝ ဟောတိ. ပေါရာဏသိက္ခံ အပ္ပစ္စက္ခာယ နဝသိက္ခာဂဟဏေ ပန သတိ ပုရိမကမ္မံ သမ္ပန္နံ ဟုတွာ ပစ္ဆိမကမ္မံ အသမ္ပန္နံ ဟောန္တမ္ပိ ပုရိမသိက္ခာယ ပတိဋ္ဌိတောယေဝ, ပုရိမံ အသမ္ပန္နံ ဟုတွာ ပစ္ဆိမံ သမ္ပန္နမ္ပိ [Pg.274] ပစ္ဆိမသိက္ခာယ ဌိတော ဧဝ. ပုရိမပစ္ဆိမကမ္မဒွယမ္ပိ ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမ္ပန္နမ္ပိ ဒဠှိကမ္မထိရတရဘူတာယ ပုရိမသိက္ခာယ ဌိတောယေဝ သော ဘိက္ခု ဟောတိ, တသ္မာ ပုရိမသိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ နဝသိက္ခာဂဟဏတော ပုရိမသိက္ခံ အပ္ပစ္စက္ခာယ ပုနပ္ပုနံ နဝသိက္ခာဂဟဏံ ယုတ္တတရံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

যদি পূর্বের কর্ম এবং পরবর্তী কর্ম উভয়ই সম্পন্ন হয়, তবে এমন হলে পূর্বের শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করা নিরর্থক। পরবর্তী শিক্ষায় প্রতিষ্ঠিত হলেও নবীনত্ব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে তা অনুচিত বলে মনে হয়। কিন্তু যদি কেবল পূর্বের কর্মই সম্পন্ন হয়, পরবর্তী কর্ম সম্পন্ন না হয়, তবে এমন হলে পূর্বে প্রতিষ্ঠিত পুরাতন শিক্ষাও প্রত্যাখ্যানের কারণে পতিত হয়ে যায়। এবং পরবর্তী শিক্ষাও পরবর্তী কর্মের পাঁচ প্রকার বিপত্তির যেকোনো একটির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সম্পন্ন হয় না। তাই পূর্বের শিক্ষাও পতিত হওয়ার কারণে এবং পরবর্তী শিক্ষাও লাভ না হওয়ার কারণে, উভয় দিক থেকে ভ্রষ্ট হওয়ার কারণে তা অনুচিতই হয়। কিন্তু পুরাতন শিক্ষা প্রত্যাখ্যান না করে নতুন শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে, পূর্বের কর্ম সম্পন্ন হয়ে পরবর্তী কর্ম অসম্পন্ন হলেও, সে পূর্বের শিক্ষাতেই প্রতিষ্ঠিত থাকে। পূর্বের কর্ম অসম্পন্ন হয়ে পরবর্তী কর্ম সম্পন্ন হলেও, সে পরবর্তী শিক্ষাতেই প্রতিষ্ঠিত থাকে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয় কর্মই পঞ্চ অঙ্গের দ্বারা সম্পন্ন হলেও, দৃঢ়তর ও অধিকতর স্থায়ী হওয়ার কারণে সেই ভিক্ষু পূর্বের শিক্ষাতেই প্রতিষ্ঠিত থাকে। তাই পূর্বের শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করে নতুন শিক্ষা গ্রহণ করার চেয়ে, পূর্বের শিক্ষা প্রত্যাখ্যান না করে পুনরায় পুনরায় নতুন শিক্ষা গ্রহণ করাই অধিকতর উপযুক্ত বলে মনে করতে হবে।

ဣမံ ပန ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တာနံ အာစရိယာနံ ဝါဒံ အမနသိကရောန္တာ အညေ အာစရိယာ အနေကပ္ပကာရံ အနိစ္ဆိတကထံ ကထေန္တိ. ကထံ? ဧကစ္စေ ထေရာ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ကိံ ဣမေ ဘိက္ခူ ဧဝံ ကရောန္တာ ပါရာဇိကပ္ပတ္တံ ဘိက္ခုံ ပုန သိက္ခာယ ပတိဋ္ဌာပေဿာမာတိ မညန္တီ’’တိ. တေ ထေရာ ပုနပ္ပုနံ ကမ္မဝါစံ ဘဏန္တေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ဘိက္ခူ ဣမိနာ ကာရဏေန ဧဝံ ကရောန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟံသု. ဧကစ္စေ ပန ထေရာ ‘‘ကသ္မာ ဣမေ ဘိက္ခူ ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တိ, ယထာ နာမ အသနိ ဧကဝါရမေဝ ပတန္တီ သတ္တေ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတိ, ဧဝမေဝ ဘဂဝတော အာဏာဘူတာ ကမ္မဝါစာ ဧကဝါရံ ဘဏမာနာ ကမ္မံ သိဇ္ဈာပေတိ, န အနေကဝါရ’’န္တိ, တေပိ ‘‘ကမ္မသိဇ္ဈနတ္ထာယ ပုနပ္ပုနံ ဘဏန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟံသု. ဗဟဝေါ ပန ဘိက္ခူ ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တေ ဒိသွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ဣမေ ဘိက္ခူ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ ဒိန္နသိက္ခံ အသဒ္ဒဟန္တာ ဧဝံ ကရောန္တိ, အာစရိယုပဇ္ဈာယဂုဏာပရာဓကာ ဧတေ သမဏာ’’တိ. တေ ‘‘ပုဗ္ဗသိက္ခံ အသဒ္ဒဟိတွာ ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တီ’’တိ မညန္တာ ဧဝမာဟံသု.

কিন্তু এই পুনরায় পুনরায় সম্পাদনকারী আচার্যদের মতবাদকে মনে না রেখে অন্যান্য আচার্যগণ অনেক প্রকার অমীমাংসিত কথা বলেন। কীভাবে বলেন? কোনো কোনো স্থবির এভাবে বলেন—'এই ভিক্ষুগণ কি এরূপ করার মাধ্যমে পারাজিকাপত্ত ভিক্ষুকে পুনরায় শিক্ষায় প্রতিষ্ঠিত করবেন বলে মনে করছেন?' সেই স্থবিরগণ বারবার কর্মবাচা পাঠকারী ভিক্ষুদের দেখে, 'এই ভিক্ষুগণ এই কারণে এরূপ করছেন' ভেবে এরূপ এসেছিলেন। কিন্তু কোনো কোনো স্থবির বলেন—'কেন এই ভিক্ষুগণ পুনরায় পুনরায় এটি করছেন? যেমন বজ্র একবার মাত্র পতিত হয়ে প্রাণীদের জীবনাবসান ঘটায়, তেমনই ভগবানের আজ্ঞাস্বরূপ কর্মবাচা একবার পাঠ করলেই কর্ম সিদ্ধ করে, বারবার পাঠ করলে নয়।' তারাও 'কর্ম সিদ্ধির জন্য এরা বারবার পাঠ করছে' ভেবে এরূপ এসেছিলেন। কিন্তু বহু ভিক্ষু পুনরায় পুনরায় সম্পাদন করতে দেখে এভাবে বলেন—'এই ভিক্ষুগণ আচার্য ও উপাধ্যায় কর্তৃক প্রদত্ত শিক্ষাকে বিশ্বাস না করে এরূপ করছেন। এই শ্রমণগণ আচার্য ও উপাধ্যায়ের গুণের প্রতি অপরাধ করছেন।' তারা 'পূর্বের শিক্ষাকে বিশ্বাস না করে এরা বারবার করছে' মনে করে এরূপ বলেছিলেন।

အပရေ ပန ထေရာ ‘‘ပဌမံ ဥပသမ္ပဒကမ္မဝါစာဘဏနကာလေယေဝ ပုနပ္ပုနံ ဝတ္တဗ္ဗံ, န အပရဘာဂေ’’တိ, တတ္ထ ကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. အညေ ဧဝမာဟံသု ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာယမေဝ ပုနပ္ပုနံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ, န ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မေ, အထ စ ပနိမေ ဘိက္ခူ ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မဘူတာယ ဥပသမ္ပဒကမ္မဝါစာယ ပုနပ္ပုနံ ကရောန္တိ, ဧတံ အဋ္ဌကထာယ န သမေတီ’’တိ, တံ နီတတ္ထမေဝ ဂဟေတွာ [Pg.275] ဝဒိံသု. နေယျတ္ထတော ပန ဣမိနာ နယေန စတူသုပိ ကမ္မေသု ပုနပ္ပုနံ ကာတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. ကမ္မသင်္ကရမေဝ ဟိ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မေ ဝိသေသတော ဝဒတိ, ပုနပ္ပုနံ ဝတ္တဗ္ဗဘာဝေါ ပန သဗ္ဗေသူတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေနေဝ ဟိ ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မဝါစာယ ဥပသမ္ပန္နဋ္ဌာနေယေဝ ပုဗ္ဗေ အနုပသမ္ပန္နဿ ပုဂ္ဂလဿ ပစ္ဆာ ဥပသမ္ပဇ္ဇိတဗ္ဗဘာဝေါ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တောတိ.

কিন্তু অন্য স্থবিরগণ বলেন—'প্রথম উপসম্পদা কর্মবাচা পাঠের সময়েই পুনরায় পুনরায় বলা উচিত, পরবর্তী সময়ে নয়।' সে বিষয়ে কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। অন্যেরা এরূপ এসেছিলেন—'জ্ঞত্তি-দ্বিতীয় কর্মবাচাতেই পুনরায় পুনরায় বলা উচিত বলে অটঠকথায় বলা হয়েছে, জ্ঞত্তি-চতুর্থ কর্মে নয়। তবুও এই ভিক্ষুগণ জ্ঞত্তি-চতুর্থ কর্মস্বরূপ উপসম্পদা কর্মবাচার দ্বারা পুনরায় পুনরায় সম্পাদন করছেন। এটি অটঠকথার সাথে মেলে না।' তারা কেবল নীতার্থ (আক্ষরিক অর্থ) গ্রহণ করেই তা বলেছিলেন। কিন্তু নেয্যার্থ (ভাবার্থ) অনুসারে এই নিয়মে চার প্রকার কর্মেই পুনরায় পুনরায় করা উচিত বলে প্রদর্শন করে। কারণ জ্ঞত্তি-দ্বিতীয় কর্মে বিশেষভাবে কর্ম-সংকরের কথাই বলা হয়েছে, কিন্তু পুনরায় পুনরায় বলার বিষয়টি সকল কর্মের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য বলে মনে করতে হবে। সেই কারণেই জ্ঞত্তি-চতুর্থ কর্মবাচার দ্বারা উপসম্পদা প্রাপ্তির ক্ষেত্রেই পূর্বে অনুপসম্পন্ন থাকা ব্যক্তির পরবর্তীতে উপসম্পদা গ্রহণ করার বিষয়টি অটঠকথায় বলা হয়েছে।

ပဋိပုစ္ဆာကရဏီယာဒီသုပီတိ ဧတ္ထ အာဒိသဒ္ဒေန ပဋိံညာယ ကရဏီယာဒယော သင်္ဂဏှာတိ. တတ္ထ ပဋိပုစ္ဆာယ ကရဏီယံ အပ္ပဋိပုစ္ဆာ ကရောတီတိ ပုစ္ဆိတွာ စောဒေတွာ သာရေတွာ ကာတဗ္ဗံ အပုစ္ဆိတွာ အစောဒေတွာ အသာရေတွာ ကရောတိ. ပဋိညာယ ကရဏီယံ အပ္ပဋိညာယ ကရောတီတိ ပဋိညံ အာရောပေတွာ ယထာဒိန္နာယ ပဋိညာယ ကာတဗ္ဗံ အပဋိညာယ ပဋိညံ အကရောန္တဿ ဝိလပန္တဿ ဗလက္ကာရေန ကရောတိ. သတိဝိနယာရဟဿာတိ ဒဗ္ဗမလ္လပုတ္တတ္ထေရသဒိသဿ ခီဏာသဝဿ. အမူဠှဝိနယာရဟဿာတိ ဂဂ္ဂဘိက္ခုသဒိသဿ ဥမ္မတ္တကဿ. တဿပါပိယသိကကမ္မာရဟဿာတိ ဥပဝါဠဘိက္ခုသဒိသဿ ဥဿန္နပါပဿ. တဇ္ဇနီယကမ္မာရဟဿာတိ ပဏ္ဍကလောဟိတကဘိက္ခုသဒိသဿ ဘဏ္ဍနကာရကဿ. နိယသကမ္မာရဟဿာတိ သေယျသကဘိက္ခုသဒိသဿ အဘိဏှာပတ္တိကဿ. ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မာရဟဿာတိ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကဘိက္ခုသဒိသဿ ကုလဒူသကဿ. ပဋိသာရဏီယကမ္မာရဟဿာတိ သုဓမ္မဘိက္ခုသအသဿ ဥပါသကေ ဇာတိအာဒီဟိ ဒူသေန္တဿ. ဥက္ခေပနီယကမ္မာရဟဿာတိ ဆန္နဘိက္ခုသဒိသဿ အာပတ္တိံ အပဿန္တဿ အာပတ္တိံ အဒေသေန္တဿ အရိဋ္ဌဘိက္ခုသဒိသဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ အဝိဿဇ္ဇေန္တဿ. ပရိဝါသာရဟဿာတိ ပဋိစ္ဆန္နသံဃာဒိသေသာပတ္တိကဿ. မူလာယပဋိကဿနာရဟဿာတိ အန္တရာပတ္တိံ အာပန္နဿ. မာနတ္တာရဟန္တိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နသံဃာဒိသေသာပတ္တိကံ. အဗ္ဘာနာရဟန္တိ စိဏ္ဏမာနတ္တံ ဘိက္ခုံ. ဥပသမ္ပာဒေတီတိ ဥပသမ္ပဒကမ္မံ ကရောတိ.

"পটিপুচ্ছা করণীয়াদিষু" (প্রতিপ্রশ্ন করণীয় ইত্যাদি) এই পাঠে 'আদি' শব্দ দ্বারা প্রতিজ্ঞার দ্বারা করণীয় ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। সেখানে "প্রতিপ্রশ্ন দ্বারা করণীয় কাজ প্রতিপ্রশ্ন না করে করে" বলতে বোঝায়—জিজ্ঞাসা করে, চোদনা (অভিযোগ) করে এবং স্মরণ করিয়ে দিয়ে যা করা উচিত, তা জিজ্ঞাসা না করে, চোদনা না করে এবং স্মরণ না করিয়ে দিয়ে করে। "প্রতিজ্ঞার দ্বারা করণীয় কাজ প্রতিজ্ঞা ছাড়া করে" বলতে বোঝায়—প্রতিজ্ঞা আরোপ করে এবং প্রদত্ত প্রতিজ্ঞা অনুসারে যা করা উচিত, তা প্রতিজ্ঞা না করে, প্রতিজ্ঞা করতে অসম্মত ও বিলাপকারী ভিক্ষুর উপর জোরপূর্বক (বলপ্রয়োগে) করে। "সতিবিনয়ার্হ" (স্মৃতিবিনয় লাভের যোগ্য) বলতে দব্ব মল্লপুত্ত স্থবিরের মতো ক্ষীণাস্ত্রব (অরহৎ) ভিক্ষুকে বোঝায়। "অমূল্হবিনয়ার্হ" (অমূঢ়বিনয় লাভের যোগ্য) বলতে গগ্গ ভিক্ষুর মতো উন্মত্ত (পাগল) ভিক্ষুকে বোঝায়। "তস্সপাপিয়সিকা কর্মার্হ" (তৎপাপীয়সিকা কর্মের যোগ্য) বলতে উপবাळ ভিক্ষুর মতো প্রচুর পাপকারী ভিক্ষুকে বোঝায়। "তর্জনীয় কর্মার্হ" বলতে পণ্ডক ও লোহিতক ভিক্ষুর মতো কলহপ্রিয় ভিক্ষুকে বোঝায়। "নিয়স কর্মার্হ" (নিয়তকর্মের যোগ্য) বলতে সেয্যসক ভিক্ষুর মতো বারবার আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুকে বোঝায়। "প্রব্রাজনীয় কর্মার্হ" বলতে অস্সজি ও পুনব্বসুক ভিক্ষুর মতো কূলদূষক (গৃহীদের শ্রদ্ধা নষ্টকারী) ভিক্ষুকে বোঝায়। "প্রতিসারণীয় কর্মার্হ" বলতে সুধম্ম ভিক্ষুর মতো উপাসকদের জাতি ইত্যাদি দ্বারা অপমানকারী ভিক্ষুকে বোঝায়। "উৎক্ষেপণীয় কর্মার্হ" বলতে ছন্ন ভিক্ষুর মতো নিজের আপত্তি না দেখা এবং আপত্তি দেশনা (স্বীকার) না করা ভিক্ষুকে, এবং অরিট্ঠ ভিক্ষুর মতো মিথ্যাদৃষ্টি বর্জন না করা ভিক্ষুকে বোঝায়। "পরিবার্হ" (পরিবাস লাভের যোগ্য) বলতে আচ্ছাদিত (গোপন করা) সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুকে বোঝায়। "মূলায়প্রতিকর্ষণার্হ" বলতে অন্তরাপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুকে বোঝায়। "মানতার্হ" বলতে অনচ্ছাদিত (গোপন না করা) সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুকে বোঝায়। "আভানার্হ" (আব্বহান লাভের যোগ্য) বলতে মানত আচরণ সম্পন্নকারী ভিক্ষুকে বোঝায়। "উপসম্পন্ন করে" বলতে উপসম্পদা কর্ম সম্পাদন করে।

အနုပေါသထေ [Pg.276] ဥပေါသထံ ကရောတီတိ အနုပေါသထဒိဝသေ ဥပေါသထံ ကရောတိ. ဥပေါသထဒိဝသော နာမ ဌပေတွာ ကတ္တိကမာသံ အဝသေသေသု ဧကာဒသသု မာသေသု ဘိန္နဿ သံဃဿ သာမဂ္ဂိဒိဝသော စ ယထာဝုတ္တာ စာတုဒ္ဒသပန္နရသာ စ, ဧတံ တိပ္ပကာရမ္ပိ ဥပေါသထဒိဝသံ ဌပေတွာ အညသ္မိံ ဒိဝသေ ဥပေါသထံ ကရောန္တော အနုပေါသထေ ဥပေါသထံ ကရောတိ နာမ. ယတြ ဟိ ပတ္တစီဝရာဒိအတ္ထာယ အပ္ပမတ္တကေန ကာရဏေန ဝိဝဒန္တာ ဥပေါသထံ ဝါ ပဝါရဏံ ဝါ ဌပေန္တိ, တတ္ထ တသ္မိံ အဓိကရဏေ ဝိနိစ္ဆိတေ ‘‘သမဂ္ဂါ ဇာတမှာ’’တိ အန္တရာ သာမဂ္ဂီဥပေါသထံ ကာတုံ န လဘန္တိ, ကရောန္တေဟိ အနုပေါသထေ ဥပေါသထော ကတော နာမ ဟောတိ.

"অনুপোষধ দিনে উপোষধ করে" বলতে উপোষধের দিন নয় এমন দিনে উপোষধ কর্ম সম্পাদন করাকে বোঝায়। উপোষধের দিন বলতে—কার্তিক মাস বাদ দিয়ে অবশিষ্ট এগারো মাসে বিভক্ত সঙ্ঘের সামগ্রী দিবস (ঐক্যবদ্ধ হওয়ার দিন) এবং পূর্বে উল্লিখিত চতুর্দশী ও পঞ্চদশী তিথি। এই তিন প্রকার উপোষধ দিন বাদ দিয়ে অন্য কোনো দিনে উপোষধ করলে তাকে "অনুপোষধ দিনে উপোষধ করা" বলা হয়। কারণ যেখানে পাত্র-চীবর ইত্যাদির প্রয়োজনে সামান্য কারণে বিবাদ করে উপোষধ বা প্রবারণা স্থগিত রাখা হয়, সেখানে সেই অধিকরণ (বিবাদ) মীমাংসিত হলে "আমরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছি" বলে অন্তর্বর্তী সময়ে সামগ্রী-উপোষধ করার সুযোগ পাওয়া যায় না। তা সত্ত্বেও যারা উপোষধ করে, তাদের দ্বারা অনুপোষধ দিনে উপোষধ করা হয়েছে বলে গণ্য হয়।

အပ္ပဝါရဏာယ ပဝါရေတီတိ အပ္ပဝါရဏဒိဝသေ ပဝါရေတိ. ပဝါရဏဒိဝသော နာမ ဧကသ္မိံ ကတ္တိကမာသေ ဘိန္နဿ သံဃဿ သာမဂ္ဂိဒိဝသော စ ပစ္စုက္ကဍ္ဎိတွာ ဌပိတဒိဝသော စ ဒွေ စ ပုဏ္ဏမာသိယော, ဧတံ စတုဗ္ဗိဓံ ပဝါရဏဒိဝသံ ဌပေတွာ အညသ္မိံ ဒိဝသေ ပဝါရေန္တော အပ္ပဝါရဏာယ ပဝါရေတိ နာမ. ဣဓာပိ အပ္ပမတ္တကဿ ဝိဝါဒဿ ဝူပသမေ သာမဂ္ဂီပဝါရဏံ ကာတုံ န လဘန္တိ. ကရောန္တေဟိ အပ္ပဝါရဏာယ ပဝါရဏာ ကတာ ဟောတီတိ အယံ အဋ္ဌကထာပါဌော (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၈၃).

"অপ্রবারণায় প্রবারণা করে" বলতে প্রবারণার দিন নয় এমন দিনে প্রবারণা করাকে বোঝায়। প্রবারণার দিন বলতে—এক কার্তিক মাসে বিভক্ত সঙ্ঘের সামগ্রী দিবস, পিছিয়ে দিয়ে নির্ধারিত দিন এবং দুই পূর্ণিমা তিথি। এই চার প্রকার প্রবারণা দিন বাদ দিয়ে অন্য কোনো দিনে প্রবারণা করলে তাকে "অপ্রবারণা দিনে প্রবারণা করা" বলা হয়। এখানেও সামান্য বিবাদ শান্ত হওয়ার পর সামগ্রী-প্রবারণা করার সুযোগ পাওয়া যায় না। তা সত্ত্বেও যারা প্রবারণা করে, তাদের দ্বারা অপ্রবারণা দিনে প্রবারণা করা হয়েছে বলে গণ্য হয়—এটি অট্ঠকথা (অর্থকথা) পাঠ।

‘‘ဥမ္မတ္တကဿ ဘိက္ခုနော ဥမ္မတ္တကသမ္မုတိ ဥမ္မတ္တကေန ယာစိတွာ ကတေ အသမ္မုခါပိ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ, တတ္ထ နိသိန္နေပိ န ကုပ္ပတိ နိယမာဘာဝတော. အသမ္မုခါ ကတေ ပန ဒေါသာဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘အသမ္မုခါ ကတံ သုကတံ ဟောတီ’တိ ဝုတ္တံ. ဒူတေန ဥပသမ္ပဒါ ပန သမ္မုခါ ကာတုံ န သက္ကာ ကမ္မဝါစာနာနတ္တသမ္ဘဝတော. ပတ္တနိက္ကုဇ္ဇနာဒယော ဟတ္ထပါသတော အပနီတမတ္တေပိ ကာတုံ ဝဋ္ဋန္တိ. သံဃသမ္မုခတာတိအာဒီသု ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ကမ္မပ္ပတ္တာ, တေ အာဂတာ ဟောန္တိ, ဆန္ဒာရဟာနံ [Pg.277] ဆန္ဒော အာဟတော ဟောတိ, သမ္မုခီဘူတာ န ပဋိက္ကောသန္တိ, အယံ သံဃသမ္မုခတာ. ယေန ဓမ္မေန ယေန ဝိနယေန ယေန သတ္ထုသာသနေန သံဃော ကမ္မံ ကရောတိ, အယံ ဓမ္မသမ္မုခတာ ဝိနယသမ္မုခတာ. တတ္ထ ဓမ္မောတိ ဘူတံ ဝတ္ထု. ဝိနယောတိ စောဒနာ စေဝ သာရဏာ စ. သတ္ထုသာသနံ နာမ ဉတ္တိသမ္ပဒါ စေဝ အနုဿာဝနသမ္ပဒါ စ. ယဿ သံဃော ကမ္မံ ကရောတိ, တဿ သမ္မုခါဘာဝေါ ပုဂ္ဂလသမ္မုခတာ. ကတ္တိကမာသဿ ပဝါရဏမာသတ္တာ ‘ဌပေတွာ ကတ္တိကမာသ’န္တိ ဝုတ္တံ. ပစ္စုက္ကဍ္ဎိတွာ ဌပိတဒိဝသော စာတိ ကာဠပက္ခေ စာတုဒ္ဒသိံ ပန္နရသိံ ဝါ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဒွေ ပုဏ္ဏမာသိယောတိ ပဌမပစ္ဆိမဝဿူပဂတာနံ ဝသေန ဝုတ္တ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပရိဝါရ ၃.၄၈၃) အာဂတံ.

"উন্মত্ত ভিক্ষুর জন্য উন্মত্ত-সম্মতি, উন্মত্ত ভিক্ষু কর্তৃক যাচ্ঞা করার পর প্রদান করা হলে পরোক্ষেও (অনুপস্থিতিতেও) দেওয়া সংগত। সেখানে সে বসে থাকলেও (নিয়মের অভাব হেতু) কর্মটি নষ্ট হয় না। পরোক্ষে করা হলে দোষের অভাব দেখানোর জন্য 'পরোক্ষে করা হলেও তা সুকৃত (সঠিকভাবে সম্পন্ন) হয়'—একথা বলা হয়েছে। কিন্তু দূতের মাধ্যমে উপসম্পদা প্রত্যক্ষভাবে করা সম্ভব নয়, কারণ কর্মবাচায় ভিন্নতা বা বৈচিত্র্য ঘটার সম্ভাবনা থাকে। পাত্র উপুড় করা (পত্তনিক্কুজ্জনা) ইত্যাদি কর্ম হস্তপাশ থেকে সামান্য দূরে সরিয়ে নিলেও করা সংগত। 'সঙ্ঘসম্মুখতা' ইত্যাদি পাঠে অর্থ এভাবে বুঝতে হবে—যতজন ভিক্ষু কর্মের (সঙ্ঘকর্মের) যোগ্য, তারা সকলে উপস্থিত হয়েছেন; ছন্দ প্রদানের যোগ্য ভিক্ষুদের ছন্দ (সম্মতি) আনা হয়েছে; এবং উপস্থিত ভিক্ষুগণ কোনো আপত্তি বা প্রতিবাদ করছেন না—এটিই হলো 'সঙ্ঘসম্মুখতা'। যে ধর্ম, যে বিনয় এবং যে বুদ্ধের শাসন (উপদেশ) অনুসারে সঙ্ঘ কর্ম সম্পাদন করে, তা হলো 'ধর্মসম্মুখতা' ও 'বিনয়সম্মুখতা'। সেখানে 'ধর্ম' বলতে প্রকৃত বস্তু বা ঘটনা। 'বিনয়' বলতে চোদনা (অভিযোগ) এবং স্মরণ করানো। 'বুদ্ধের শাসন' বলতে জ্ঞপ্তিসম্পদা (জ্ঞপ্তি পাঠের পূর্ণতা) এবং অনুশ্রাবণসম্পদা (কর্মবাচা পাঠের পূর্ণতা)। যার প্রতি সঙ্ঘ কর্ম সম্পাদন করে, তার প্রত্যক্ষ উপস্থিতিই হলো 'পুদ্গলসম্মুখতা'। কার্তিক মাস প্রবারণার মাস হওয়ার কারণে 'কার্তিক মাস বাদ দিয়ে'—একথা বলা হয়েছে। 'পিছিয়ে দিয়ে নির্ধারিত দিন' বলতে কৃষ্ণপক্ষের চতুর্দশী বা পঞ্চদশী তিথিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'দুই পূর্ণিমা' বলতে প্রথম বর্ষা ও শেষ বর্ষাবাস যাপনকারী ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে"—এটি সারত্থদীপনীতে এসেছে।

‘‘ဌပိတဥပေါသထပဝါရဏာနံ ကတ္တိကမာသေ သာမဂ္ဂိယာ ကတာယ သာမဂ္ဂီပဝါရဏံ မုဉ္စိတွာ ဥပေါသထံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ ‘ဌပေတွာ ကတ္တိကမာသ’န္တိ. သစေ ပန တေသံ နာနာသီမာသု မဟာပဝါရဏာယ ဝိသုံ ပဝါရိတာနံ ကတ္တိကမာသဗ္ဘန္တရေ သာမဂ္ဂီ ဟောတိ, သာမဂ္ဂီဥပေါသထော ဧဝ တေဟိ ကာတဗ္ဗော, န ပဝါရဏာ ဧကသ္မိံ ဝဿေ ကတပဝါရဏာနံ ပုန ပဝါရဏာယ အဝိဟိတတ္တာ. သာမဂ္ဂီဒိဝသော ဟောတီတိ အနုပေါသထဒိဝသေ သာမဂ္ဂီကရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သစေ ပန စာတုဒ္ဒသိယံ ပန္နရသိယံ ဝါ သံဃော သာမဂ္ဂိံ ကရောတိ, တဒါ သာမဂ္ဂီဥပေါသထဒိဝသော န ဟောတိ, စာတုဒ္ဒသီပန္နရသီဥပေါသထောဝ ဟောတိ. ဥပရိ ပဝါရဏာယပိ ဧသေဝ နယော. ပစ္စုက္ကဍ္ဎိတွာ ဌပိတဒိဝသော စာတိ ဘဏ္ဍနကာရကေဟိ ဥပဒ္ဒုတာ ဝါ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန ပဝါရဏသင်္ဂဟံ ဝါ ကတွာ ဌပိတော ကာဠပက္ခစာတုဒ္ဒသီဒိဝသော စ. ဒွေ စ ပုဏ္ဏမာသိယောတိ ပုဗ္ဗကတ္တိကပုဏ္ဏမာ ပစ္ဆိမကတ္တိကပုဏ္ဏမာ စာတိ ဒွေ ပုဏ္ဏမာသိယော. ဧတံ [Pg.278] စတုဗ္ဗိဓန္တိ ပုဏ္ဏမာသိဒွယေန သဒ္ဓိံ သာမဂ္ဂီပဝါရဏံ စာတုဒ္ဒသီပဝါရဏဉ္စ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ, ဣဒဉ္စ ပကတိစာရိတ္တဝသေန ဝုတ္တံ. တထာရူပပစ္စယေ ပန သတိ ဥဘိန္နံ ပုဏ္ဏမာသီနံ ပုရိမာ ဒွေ စာတုဒ္ဒသိယော, ကာဠပက္ခစာတုဒ္ဒသိယာ အနန္တရာ ပန္နရသီပီတိ ဣမေပိ တယော ဒိဝသာ ပဝါရဏာဒိဝသာ ဧဝါတိ ဣမံ သတ္တဝိဓမ္ပိ ပဝါရဏာဒိဝသံ ဌပေတွာ အညသ္မိံ ဒိဝသေ ပဝါရေတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပရိဝါရ ၂.၄၈၃) အာဂတံ.

"স্থগিত উপোষধ ও প্রবারণাকারী ভিক্ষুদের কার্তিক মাসে সঙ্ঘের ঐক্য (সামগ্রী) স্থাপিত হলে, সামগ্রী-প্রবারণা বাদ দিয়ে উপোষধ করা সংগত নয়—একথা বোঝাতে আচার্য বলেছেন: 'কার্তিক মাস বাদ দিয়ে'। কিন্তু যদি তাদের ভিন্ন ভিন্ন সীমায় মহাপ্রবারণায় পৃথকভাবে প্রবারণা সম্পন্নকারীদের কার্তিক মাসের মধ্যে সঙ্ঘের ঐক্য ঘটে, তবে তাদের দ্বারা সামগ্রী-উপোষধই করণীয়, প্রবারণা নয়; কারণ এক বছরে একবার প্রবারণা করার পর পুনরায় প্রবারণা করার বিধান নেই। 'সামগ্রী দিবস হয়'—একথা অনুপোষধ দিনে সামগ্রী-উপোষধ করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু যদি সঙ্ঘ চতুর্দশী বা পঞ্চদশী তিথিতে ঐক্যবদ্ধ হয়, তবে তা সামগ্রী-উপোষধ দিবস হয় না, তা চতুর্দশী বা পঞ্চদশী উপোষধই হয়। পরবর্তী প্রবারণার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'পিছিয়ে দিয়ে নির্ধারিত দিন' বলতে—কলহপ্রিয় ভিক্ষুদের দ্বারা উৎপীড়িত হয়ে অথবা কোনো বিশেষ কারণে প্রবারণা স্থগিত রেখে নির্ধারিত কৃষ্ণপক্ষের চতুর্দশী দিনটি। 'দুই পূর্ণিমা' বলতে—পূর্ব-কার্তিক পূর্ণিমা (আশ্বিন পূর্ণিমা) এবং পশ্চিম-কার্তিক পূর্ণিমা (কার্তিক পূর্ণিমা)—এই দুই পূর্ণিমা। 'এই চার প্রকার' বলতে—দুই পূর্ণিমার সাথে সামগ্রী-প্রবারণা এবং চতুর্দশী-প্রবারণাকে একত্রিত করে বলা হয়েছে; এবং এটি স্বাভাবিক নিয়ম অনুসারে বলা হয়েছে। কিন্তু উপযুক্ত কারণ থাকলে, উভয় পূর্ণিমার পূর্ববর্তী দুটি চতুর্দশী এবং কৃষ্ণপক্ষের চতুর্দশীর অব্যবহিত পরের পঞ্চদশী তিথি—এই তিন দিনও প্রবারণার দিনই হয়। এই সাত প্রকার প্রবারণা দিন বাদ দিয়ে অন্য কোনো দিনে প্রবারণা করা সংগত নয়"—এটি বিমতিবিনোদনীতে এসেছে।

ဧဝံ ဝတ္ထုဝိပတ္တိဝိနိစ္ဆယံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဉတ္တိဝိပတ္တိဝိနိစ္ဆယံ အနုဿာဝနဝိပတ္တိဝိနိစ္ဆယဉ္စ ဒဿေန္တော ‘‘ဉတ္တိတော ဝိပတ္တိယံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဉ္စမဉတ္တိဝိပတ္တိယံ ‘‘ပစ္ဆာ ဝါ ဉတ္တိံ ဌပေတီ’’တိ ဧတဿ သံဝဏ္ဏနာယံ အနုဿာဝနကမ္မံ ကတွာတိ ပဌမံ အနုဿာဝနံ သာဝေတွာ ‘‘ဧသာ ဉတ္တီ’’တိ အနုဿာဝနာနန္တရမေဝ သကလံ ဉတ္တိံ ဝတွာ, ပရိယောသာနေ ‘‘ဧသာ ဉတ္တီ’’တိ ဝတွာတိ အဓိပ္ပာယော.

এভাবে বস্তু-বিপত্তি বিনিশ্চয় প্রদর্শন করে, এখন জ্ঞপ্তি-বিপত্তি বিনিশ্চয় এবং অনুশ্রাবণ-বিপত্তি বিনিশ্চয় প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে আচার্য "জ্ঞপ্তিতো বিপত্তিয়ং পন" (জ্ঞপ্তি থেকে বিপত্তিতে কিন্তু) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে পঞ্চম জ্ঞপ্তি-বিপত্তিতে "অথবা পরে জ্ঞপ্তি স্থাপন করে"—এর ব্যাখ্যায় "অনুশ্রাবণ কর্ম করে" বলতে—প্রথমে অনুশ্রাবণ (কর্মবাচা) শ্রবণ করিয়ে, "এই জ্ঞপ্তি"—অনুশ্রাবণের অব্যবহিত পরেই সমগ্র জ্ঞপ্তি পাঠ করে, এবং পরিশেষে "এই জ্ঞপ্তি" বলা—এরূপ অভিপ্রায় বুঝতে হবে।

၂၅၂. စတုတ္ထအနုဿာဝနဝိပတ္တိသံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘ယွာယန္တိ ဗျဉ္ဇနပ္ပဘေဒေါ အဓိပ္ပေတော. ဒသဓာ ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိယာ ပဘေဒေါတိ ဧတ္ထ ဒသဓာ ဒသဝိဓေန ဗျဉ္ဇနာနံ ပဘေဒေါတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ကေနာယံ ပဘေဒေါတိ အာဟ ‘ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိယာ’တိ. ယထာဓိပ္ပေတတ္ထဗျဉ္ဇနတော ဗျဉ္ဇနသင်္ခါတာနံ အက္ခရာနံ ဇနိကာ ဗုဒ္ဓိ ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိ, တာယ ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိယာ, အက္ခရသမုဋ္ဌာပကစိတ္တဘေဒေနေဝါတိ အတ္ထော. ယံ ဝါ သံယောဂပရံ ကတွာ ဝုစ္စတိ, ဣဒမ္ပိ ဂရုကန္တိ ယောဇနာ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ ဝုတ္တံ.

২৫২. চতুর্থ অনুশ্রাবণ-বিপত্তির ব্যাখ্যায় "যোয়ায়ং" (যাহা এই) শব্দ দ্বারা ব্যঞ্জন-প্রভেদ (বর্ণের প্রকারভেদ) অভিপ্রেত। "দশধা ব্যঞ্জনবুদ্ধির প্রভেদ" এই পাঠে, 'দশধা' বলতে দশ প্রকারে ব্যঞ্জনসমূহের প্রভেদ—এভাবে যুক্ত করতে হবে। 'কী কারণে এই প্রভেদ?'—এই প্রশ্নের উত্তরে আচার্য বলেছেন: 'ব্যঞ্জনবুদ্ধি দ্বারা'। অভিপ্রেত অর্থ প্রকাশকারী ব্যঞ্জন অনুসারে, ব্যঞ্জন নামক অক্ষরসমূহের উৎপাদিকা বুদ্ধিই হলো 'ব্যঞ্জনবুদ্ধি'। সেই ব্যঞ্জনবুদ্ধি দ্বারা, অর্থাৎ অক্ষর উৎপাদক চিত্তের ভিন্নতা অনুসারেই—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে। অথবা যাকে সংযোগ-পর (যুক্তবর্ণের পূর্ববর্তী) করে উচ্চারণ করা হয়, তাও গুরু (দীর্ঘ) স্বর হয়—এরূপ যোজনা করতে হবে"—এটি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে।

သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပရိဝါရ ၃.၄၈၅) ပန ‘‘ဌာနကရဏာနိ သိထိလာနိ ကတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗမက္ခရံ သိထိလံ, တာနိယေဝ ဓနိတာနိ အသိထိလာနိ ကတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗမက္ခရံ ဓနိတံ. ဒွိမတ္တကာလံ ဒီဃံ, ဧကမတ္တကာလံ ရဿံ. ဒသဓာ ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိယာ ပဘေဒေါတိ ဧဝံ သိထိလာဒိဝသေန ဗျဉ္ဇနဗုဒ္ဓိယာ အက္ခရုပ္ပာဒကစိတ္တဿ ဒသပ္ပကာရေန [Pg.279] ပဘေဒေါ. သဗ္ဗာနိ ဟိ အက္ခရာနိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာနိ ယထာဓိပ္ပေတတ္ထဗျဉ္ဇနတော ဗျဉ္ဇနာနိ စ. သံယောဂေါ ပရော ဧတသ္မာတိ သံယောဂပရော. န သံယောဂပရော အသံယောဂပရော ‘အာယသ္မတော ဗုဒ္ဓရက္ခိတထေရဿ ယဿ န ခမတီ’တိ ဧတ္ထ တ-ကာရ န-ကာရသဟိတာရော အသံယောဂပရော. ကရဏာနီတိ ကဏ္ဌာဒီနိ’’ ဣတိ ဧတ္တကံ ဝုတ္တံ.

কিন্তু সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে—"স্থান ও করণ শিথিল করে উচ্চারণযোগ্য অক্ষর হলো 'শিথিল' (অল্পপ্রাণ), সেই স্থান ও করণকেই অশিথিল বা গম্ভীর করে উচ্চারণযোগ্য অক্ষর হলো 'ধ্বনিত' (মহাপ্রাণ)। দুই মাত্রা কালব্যাপী উচ্চারণযোগ্য অক্ষর হলো 'দীর্ঘ', এক মাত্রা কালব্যাপী উচ্চারণযোগ্য অক্ষর হলো 'হ্রস্ব'। 'দশধা ব্যঞ্জনবুদ্ধির প্রভেদ' বলতে—এভাবে শিথিল ইত্যাদি ভেদে ব্যঞ্জনবুদ্ধির, অর্থাৎ অক্ষর উৎপাদক চিত্তের দশ প্রকার প্রভেদ ঘটে। কারণ সমস্ত অক্ষরই চিত্ত-সমুত্থান (চিত্ত থেকে উৎপন্ন) এবং অভিপ্রেত অর্থ প্রকাশকারী ব্যঞ্জনও বটে। যার পরে সংযোগ (যুক্তবর্ণ) থাকে, তা হলো 'সংযোগপর'। যার পরে সংযোগ থাকে না, তা হলো 'অসংযোগপর'। যেমন— 'আয়স্মতো বুদ্ধরক্ষিতথেরস্স যস্স ন খমতি' এই পাঠে, ত-কার ও ন-কার যুক্ত অক্ষরটি অসংযোগপর। 'করণ' বলতে কণ্ঠ ইত্যাদি স্থানকে বোঝায়"—এই পর্যন্ত বলা হয়েছে।

ပုန ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပရိဝါရ ၂.၄၈၅) ‘‘တတ္ထ အာယသ္မတောတိအာဒီသု သရာနန္တရိတာနိ သ-ကာရ မ-ကာရာဒိဗျဉ္ဇနာနိ ‘သံယောဂေါ’တိ ဝုစ္စန္တိ. ယော သံယောဂေါ ပရော ယဿ အ-ကာရာဒိနော, သော သံယောဂပရော နာမ. ရဿန္တိ အ-ကာရာဒိဗျဉ္ဇနရဟိတံ ပဒံ. အသံယောဂပရန္တိ ‘ယဿ န ခမတီ’တိအာဒီသု သ-ကာရ န-ကာရာဒိဗျဉ္ဇနသဟိတံ ပဒံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တ-ကာရဿ ထ-ကာရံ အကတွာ ‘သုဏာတု မေ’တိအာဒိံ အဝတွာ ဝဂ္ဂန္တရေ သိထိလမေဝ ကတွာ ‘သုဏာဋု မေ’တိအာဒိံ ဝဒန္တောပိ ဒုရုတ္တံ ကရောတိယေဝ ဌပေတွာ အနုရူပံ အာဒေသံ. ယဉှိ ‘သစ္စိကတ္ထပရမတ္ထေနာ’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘သစ္စိကဋ္ဌပရမဋ္ဌေနာ’တိ စ ‘အတ္ထကထာ’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘အဋ္ဌကထာ’တိ စ တတ္ထ တတ္ထ ဝုစ္စတိ, တာဒိသံ ပါဠိအဋ္ဌကထာဒီသု ဒိဋ္ဌပယောဂံ တဒနုရူပဉ္စ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ, တတော အညံ န ဝဋ္ဋတိ. တေနာဟ ‘အနုက္ကမာဂတံ ပဝေဏိံ အဝိနာသေန္တေနာ’တိအာဒိ. ‘ဒီဃေ ဝတ္တဗ္ဗေ ရဿ’န္တိအာဒီသု ‘ဘိက္ခူန’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘ဘိက္ခုန’န္တိ ဝါ ‘ဗဟူသူ’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘ဗဟုသူ’တိ ဝါ ‘နက္ခမတီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘န ခမတီ’တိ ဝါ ‘ဥပသမ္ပဒါပေက္ခော’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘ဥပသမ္ပဒါပေခေါ’တိ ဝါ ဧဝံ အနုရူပဋ္ဌာနေသု ဧဝ ဒီဃရဿာဒိရဿဒီဃာဒိဝသေန ပရိဝတ္တေတုံ ဝဋ္ဋတိ, န ပန ‘နာဂေါ’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘နဂေါ’တိ ဝါ ‘သံဃော’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘သဃော’တိ ဝါ ‘တိဿော’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘တိသော’တိ ဝါ ‘ယာစတီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘ယာစန္တီ’တိ ဝါ ဧဝံ အနနုရူပဋ္ဌာနေသု ဝတ္တုံ[Pg.280]. သမ္ဗန္ဓံ ပန ဝဝတ္ထာနဉ္စ သဗ္ဗထာပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ အာဂတံ. သေသာနိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ သုဋ္ဌု သလ္လက္ခေတဗ္ဗာနိ.

পুনরায় বিমতিবিনোদনীতে (বি. বি. টী. পরিবার ২.৪৮৫) বলা হয়েছে— “সেখানে 'আয়স্মতো' ইত্যাদি পদে স্বরবর্ণ দ্বারা ব্যবধানহীন স-কার, ম-কার আদি ব্যঞ্জনসমূহকে 'সংযোগ' বলা হয়। অ-কার আদির পরে যে সংযোগ থাকে, তাকে সংযোগপর বলা হয়। 'হ্রস্ব' বলতে অ-কার আদি ব্যঞ্জনরহিত পদকে বোঝায়। 'অসংযোগপর' বলতে 'যস্স ন খমতি' ইত্যাদি পদে স-কার, ন-কার আদি ব্যঞ্জনযুক্ত পদকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ত-কারের থ-কার না করে, 'সুণাতু মে' ইত্যাদি না বলে, বর্গের অন্য স্থানে শিথিল (সুকুমার) বর্ণ করে 'সুণাটু মে' ইত্যাদি উচ্চারণ করলেও তা অনুরূপ আদেশ ব্যতীত অপউচ্চারণই করা হয়। কারণ যেখানে 'সচ্চিকত্থপরমত্তেন' বলা উচিত, সেখানে 'সচ্চিকট্ঠপরমঠেন' এবং যেখানে 'অট্ঠকথা' বলা উচিত সেখানে 'অট্ঠকথা' ইত্যাদি স্থানে স্থানে বলা হয়, পালি ও অট্ঠকথা ইত্যাদিতে দৃষ্ট প্রয়োগ এবং তার অনুরূপ বলা कर्तव्य, তা থেকে ভিন্ন বলা অনুচিত। তাই আচার্য বলেছেন— 'অনুপূর্বে আগত ঐতিহ্যকে বিনাশ না করে' ইত্যাদি। 'দীর্ঘ বলা উচিত হলে হ্রস্ব' ইত্যাদি পদে, যেমন 'ভিক্খুনং' বলা উচিত হলে 'ভিক্খুনং' বা 'বহূসু' বলা উচিত হলে 'বহুসু' বা 'নক্খমতি' বলা উচিত হলে 'ন খমতি' বা 'উপসম্পদাপেক্খো' বলা উচিত হলে 'উপসম্পদাপেখো'— এভাবে অনুরূপ স্থানেই দীর্ঘ-হ্রস্ব বা হ্রস্ব-দীর্ঘ আদি হিসেবে পরিবর্তন করা কর্তব্য। কিন্তু 'নাগো' বলা উচিত হলে 'নগো' বা 'সঙ্ঘো' বলা উচিত হলে 'সঘো' বা 'তিস্সো' বলা উচিত হলে 'তিসো' বা 'যাচতি' বলা উচিত হলে 'যাচন্তি'— এভাবে অননুরূপ স্থানে বলা অনুচিত। তবে সম্বন্ধ এবং ব্যবস্থাপন সর্বদাই করা কর্তব্য— এভাবে গ্রহণ করতে হবে, এটি বিমতিবিনোদনী টীকায় এসেছে।” অবশিষ্ট বিষয়গুলো অট্ঠকথায় উক্ত নিয়ম অনুসারেই ভালোভাবে লক্ষ্য করতে হবে।

၂၅၃. သီမဝိပတ္တိဝိနိစ္ဆယော ပန ဟေဋ္ဌာ သီမကထာယံ သဗ္ဗေန ကထိတော, တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗော.

২৫৩. সীমা-বিপত্তি বিনিশ্চয় (সীমার ত্রুটি সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত) তো নিচে সীমা-কথায় সম্পূর্ণরূপে বলা হয়েছে, তাই সেখানে উক্ত নিয়ম অনুসারেই তা গ্রহণ করতে হবে।

ပရိသဝိပတ္တိကထာယ စတုဝဂ္ဂကရဏေတိ စတုဝဂ္ဂေန သံဃေန ကတ္တဗ္ဗေ. အနိဿာရိတာတိ ဥပေါသထဋ္ဌပနာဒိနာ ဝါ လဒ္ဓိနာနာသံဝါသကဘာဝေန ဝါ န ဗဟိကတာ. အဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘အပကတတ္တဿာတိ ဥက္ခိတ္တကဿ ဝါ ယဿ ဝါ ဥပေါသထပဝါရဏာ ဌပိတာ ဟောန္တီ’’တိ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၂၅) ဝုတ္တတ္တာ ဌပိတဥပေါသထပဝါရဏော ဘိက္ခု အပကတတ္တော ဧဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ပရိသုဒ္ဓသီလာတိ ပါရာဇိကံ အနာပန္နာ အဓိပ္ပေတာ. ပရိဝါသာဒိကမ္မေသု ပန ဂရုကဋ္ဌာပိ အပကတတ္တာ ဧဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. အဝသေသာ…ပေ… ဆန္ဒာရဟာဝ ဟောန္တီတိ ဟတ္ထပါသံ ဝိဇဟိတွာ ဌိတေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အဝိဇဟိတွာ ဌိတာ ပန ဆန္ဒာရဟာ န ဟောန္တိ, တေပိ စတုဝဂ္ဂါဒိတော အဓိကာ ဟတ္ထပါသံ ဝိဇဟိတွာဝ ဆန္ဒာရဟာ ဟောန္တိ, တသ္မာ သံဃတော ဟတ္ထပါသံ ဝိဇဟိတွာ ဌိတေနေဝ ဆန္ဒော ဝါ ပါရိသုဒ္ဓိ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ.

পরিষদ-বিপত্তি কথায় 'চতুর্বর্গ করণে' বলতে চারজন ভিক্ষুর সংঘ দ্বারা করণীয় কর্মে। 'অনিল্সারিতা' (বহিষ্কৃত নয়) বলতে উপোসথ স্থগিতকরণ আদি দ্বারা অথবা ভিন্ন মতাদর্শের কারণে নানা-সংবাসক হওয়ার কারণে সীমার বাইরে করা হয়নি। কারণ অট্ঠকথায় "অপকতত্তস্স বলতে উৎক্ষিপ্তক (বহিষ্কৃত) অথবা যার উপোসথ ও প্রবারণা স্থগিত করা হয়েছে" এরূপ বলা হয়েছে বলে, স্থগিত উপোসথ-প্রবারণাযুক্ত ভিক্ষু অপকতত্ত (অপ্রকৃতিস্থ বা অপ্রকৃত ভিক্ষু) হিসেবেই গণ্য হবে— এভাবে গ্রহণ করতে হবে। 'পরিশুদ্ধশীলা' বলতে পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত নয় এমন ভিক্ষুকে বোঝানো হয়েছে। পরিবাস আদি কর্মে গুরু আপত্তিতে স্থিত ভিক্ষুও অপকতত্ত (অপ্রকৃতিস্থ) হিসেবেই গণ্য হবে— এভাবে গ্রহণ করতে হবে। 'অবশিষ্ট...পে... ছন্দ প্রদানের যোগ্য হন'— এটি হস্তপাশ ত্যাগ করে স্থিত ভিক্ষুদের লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু হস্তপাশ ত্যাগ না করে স্থিত ভিক্ষুগণ ছন্দ প্রদানের যোগ্য হন না। তারাও চতুর্বর্গ আদি সংঘের অতিরিক্ত হলে হস্তপাশ ত্যাগ করেই ছন্দ প্রদানের যোগ্য হন। তাই সংঘ থেকে হস্তপাশ ত্যাগ করে স্থিত ভিক্ষু দ্বারাই ছন্দ বা পারিশুদ্ধি প্রদান করতে হবে।

သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပရိဝါရ ၃.၄၈၈) ပန ‘‘အနုက္ခိတ္တာ ပါရာဇိကံ အနာပန္နာ စ ပကတတ္တာတိ အာဟ ‘ပကတတ္တာ အနုက္ခိတ္တာ’တိအာဒိ. တတ္ထ အနိဿာရိတာတိ ပုရိမပဒဿေဝ ဝေဝစနံ. ပရိသုဒ္ဓသီလာတိ ပါရာဇိကံ အနာပန္နာ. န တေသံ ဆန္ဒော ဝါ ပါရိသုဒ္ဓိ ဝါ ဧတီတိ တီသု ဒွီသု ဝါ နိသိန္နေသု ဧကဿ ဝါ ဒွိန္နံ ဝါ ဆန္ဒပါရိသုဒ္ဓိ အာဟဋာပိ အနာဟဋာဝ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ အာဂတော. ဧဝံ ပါဠိယဉ္စ အဋ္ဌကထာယ စ စတုန္နမ္ပိ ကမ္မာနံ သမ္ပတ္တိ စ ဝိပတ္တိ စ အာဂတာ, ဋီကာစရိယေဟိ စ ဝိနိစ္ဆိတာ, တသ္မာ [Pg.281] အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ စတ္တာရိ ကမ္မာနိ ကတ္တဗ္ဗာနိ, န အဝုတ္တနယေန. ဝုတ္တဉှိ သမန္တပါသာဒိကာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁. ဂန္ထာရမ္ဘကထာ; ၂.၄၃၁) –

সারত্থদীপনীতে তো— "অনুৎক্ষিপ্ত এবং পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত নয় এমন ভিক্ষুগণই পকতত্ত (প্রকৃতিস্থ)"— এই উদ্দেশ্যে 'পকতত্তা অনুক্খিত্তা' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। সেখানে 'অনিল্সারিতা' শব্দটি পূর্ববর্তী পদেরই সমার্থক (পর্যায়বাচক শব্দ)। 'পরিশুদ্ধশীলা' বলতে পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত নয় এমন ভিক্ষুগণ। "তাদের ছন্দ বা পারিশুদ্ধি আসে না" বলতে তিন বা দুই জন ভিক্ষু বসে থাকলে, এক বা দুই জনের ছন্দ-পারিশুদ্ধি আনা হলেও তা না আনার মতোই হয়— এটাই অভিপ্রায়। এভাবে সারত্থদীপনী টীকায় এসেছে। এভাবে পালি ও অট্ঠকথা উভয় স্থানেই চার প্রকার কর্মেরই সম্পত্তি (সফলতা) ও বিপত্তি (ব্যর্থতা) এসেছে, এবং টীকাচার্যগণ কর্তৃক তা মীমাংসিত হয়েছে। তাই অট্ঠকথায় উক্ত নিয়ম অনুসারেই চার প্রকার কর্ম সম্পাদন করতে হবে, অনুক্ত নিয়মে নয়। কারণ সমন্তপাসাদিকায় বলা হয়েছে—

‘‘ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မော ဝိနယော စ ဝုတ္တော;

ယော တဿ ပုတ္တေဟိ တထေဝ ဉာတော;

သော ယေဟိ တေသံ မတိမစ္စဇန္တာ;

ယသ္မာ ပုရေ အဋ္ဌကထာ အကံသု.

“বুদ্ধ কর্তৃক যে ধর্ম ও বিনয় ভাষিত হয়েছে, যা তাঁর পুত্রগণ (সারিপুত্র আদি ভিক্ষুগণ) কর্তৃক ঠিক সেভাবেই জ্ঞাত হয়েছে, তাঁদের সেই অভিপ্রায়কে বর্জন না করে, যেহেতু প্রাচীনকালে আচার্যগণ অট্ঠকথা রচনা করেছিলেন।

‘‘တသ္မာ ဟိ ယံ အဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ;

တံ ဝဇ္ဇယိတွာန ပမာဒလေခံ;

သဗ္ဗမ္ပိ သိက္ခာသု သဂါရဝါနံ;

ယသ္မာ ပမာဏံ ဣဓ ပဏ္ဍိတာန’’န္တိ.

তাই অট্ঠকথাসমূহে যা বলা হয়েছে, তার মধ্যে প্রমাদবশত লিখন (অনবধানতাবশত ভুল) বর্জন করে, শিক্ষাত্রয়ে শ্রদ্ধাশীল পণ্ডিতদের জন্য এখানে তা-ই প্রমাণস্বরূপ হয়।”

ဣမသ္မိဉှိ ကမ္မဝဂ္ဂေ အပလောကနာဒီနံ စတုန္နံ ကမ္မာနံ ကရဏဋ္ဌာနံ ဧကာဒသဝိပတ္တိသီမဝိမုတ္တံ ဗဒ္ဓသီမဘူတံယေဝ ဝုတ္တံ, ‘‘ဧကာဒသဟိ အာကာရေဟိ သီမတော ကမ္မာနိ ဝိပဇ္ဇန္တီ’’တိ (ပရိ. ၄၈၆) ဝစနတော န အဗဒ္ဓဥပစာရသီမဘူတံ. န ဟိ တတ္ထ ဧကာဒသဝိပတ္တိ အတ္ထိ. အဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၈၂) ‘‘အပလောကနကမ္မံ နာမ သီမဋ္ဌကသံဃံ သောဓေတွာ ဆန္ဒာရဟာနံ ဆန္ဒံ အာဟရိတွာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ အနုမတိယာ တိက္ခတ္တုံ သာဝေတွာ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မ’’န္တိ အပလောကနကမ္မဿာပိ ဗဒ္ဓသီမာယမေဝ ကတ္တဗ္ဗဘာဝေါ ဝုတ္တော, န ဥပစာရသီမာယံ. န ဟိ တတ္ထ သီမဋ္ဌကသံဃသောဓနဉ္စ ဆန္ဒာရဟာနဉ္စ အတ္ထိ, အန္တောသီမံ ပဝိဋ္ဌပဝိဋ္ဌာနံ သံဃလာဘော ဒါတဗ္ဗောယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဉတ္တိကမ္မဘူတံ ဥပေါသထပဝါရဏာကမ္မံ အဗဒ္ဓသီမဝိဟာရေပိ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဂဏှန္တာနံ အာစရိယာနံ ဝါဒေါပိ ‘‘ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဘူတံ ကထိနဒါနကမ္မံ ဥပစာရသီမာယမေဝ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဂဏှန္တာနံ အာစရိယာနံ ဝါဒေါပိ ပါဠိဝိရောဓော အဋ္ဌကထာဝိရောဓော စ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယမေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဥပေါသထပဝါရဏကထာဝဏ္ဏနာယဉ္စ [Pg.282] ကထိနကထာဝဏ္ဏနာယဉ္စ ဝုတ္တံ, အတ္ထိကေဟိ တတ္ထ သုဋ္ဌု ဩလောကေတွာ သံသယော ဝိနောဒေတဗ္ဗော.

কারণ এই কর্মবর্গে অপলোকন আদি চার প্রকার কর্ম সম্পাদনের স্থান এগারো প্রকার বিপত্তিযুক্ত সীমা থেকে মুক্ত বদ্ধসীমাকেই বলা হয়েছে, "এগারোটি উপায়ে সীমা থেকে কর্মসমূহ বিনষ্ট হয়" এই বচন অনুসারে, অবদ্ধ সীমার উপচারসীমা নয়। কারণ সেখানে এগারো প্রকার বিপত্তি নেই। অট্ঠকথাতেও "অপলোকন কর্ম বলতে সীমার মধ্যে স্থিত সংঘকে পরিশোধন করে, ছন্দ প্রদানের যোগ্য ভিক্ষুদের ছন্দ এনে, সমগ্র সংঘের সম্মতিতে তিনবার ঘোষণা করে করণীয় কর্ম"— এভাবে অপলোকন কর্মও কেবল বদ্ধসীমাতেই করণীয় বলে বলা হয়েছে, উপচারসীমায় নয়। কারণ সেখানে সীমার মধ্যে স্থিত সংঘের পরিশোধন এবং ছন্দ প্রদানের যোগ্য ভিক্ষুদের বিষয় নেই। সীমার অভ্যন্তরে প্রবেশকারী ভিক্ষুদের সংঘলাভ (সংঘের প্রাপ্য অংশ) দিতেই হয়। তাই "জ্ঞপ্তিকর্মরূপ উপোসথ ও প্রবারণা কর্ম অবদ্ধসীমার বিহারেও করা যায়" বলে গ্রহণকারী আচার্যদের মতবাদ এবং "জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয়কর্মরূপ কঠিনদান কর্ম উপচারসীমাতেই করা উচিত" বলে গ্রহণকারী আচার্যদের মতবাদও পালি-বিরোধ ও অট্ঠকথা-বিরোধ হয় বলে জানতে হবে। এ বিষয়ে যা বক্তব্য, তা উপোসথ ও প্রবারণা কথার বর্ণনায় এবং কঠিন কথার বর্ণনায় বলা হয়েছে। ইচ্ছুক কুলপুত্রগণ সেখানে ভালোভাবে দেখে সংশয় দূর করবেন।

ဣဒါနိ သဗ္ဗေ ဘိက္ခူ လေခကာရေဟိ ပရိစယဝသေန သဗ္ဗဂန္ထာနံ အာဒိမှိ လိခိတံ မဟာနမက္ကာရပါဌံ သရဏဂမနဿ, ကမ္မဝါစာယ စ အာရမ္ဘကာလေ မဟတာ ဥဿာဟေန ဘဏန္တိ, သော ပန ပါဌော နေဝ သရဏဂမနပရိယာပန္နော, န ကမ္မဝါစာပရိယာပန္နော, နာပိ ကမ္မဝါစာယ ပုဗ္ဗကရဏပရိယာပန္နော, တသ္မိံ အဘဏိတေပိ န သရဏဂမနဿ ဝါ ကမ္မဝါစာယ ဝါ ဟာနိ အတ္ထိ, န ဘဏိတေ ဝဍ္ဎိ, တသ္မာ ပကရဏာစရိယာ သရဏဂမနာရမ္ဘေပိ ကမ္မဝါစာရမ္ဘေပိ တဿ မဟာနမက္ကာရပါဌဿ ဝဏ္ဏနံ န ဝဒန္တိ, ဝဒန္တော ပန ‘‘ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ’’ ဣတိ ပဒါနံ အတ္ထော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသမန္တပါသာဒိကာသာရတ္ထဒီပနီအာဒိပ္ပကရဏေသု ‘‘ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’ ဣတိပဒါနံ အတ္ထော ဝိယ ဝိတ္ထာရေန ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ, ဧဝံ သန္တေပိ ဘဂဝတော ယထာဘူတဂုဏဒီပနဝသေန ပဝတ္တတ္တာ သဗ္ဗေပိ အာစရိယာ သဗ္ဗေသု ဂန္ထာရမ္ဘေသု တိက္ခတ္တုံ မင်္ဂလတ္ထံ ဘဏန္တိ. ဘဏန္တေဟိ စ ပန န-ကာရ မော-ကာရာဒီနံ ဌာနကရဏာဒိသမ္ပဒံ အဟာပေန္တေန သိထိလဓနိတဒီဃရဿာဒိဝိသေသံ မနသိ ကရောန္တေန သမဏသာရုပ္ပေန ပရိမဏ္ဍလေန ပဒဗျဉ္ဇနေန ဘဏိတဗ္ဗော ဟောတိ, န အတိအာယတကေန ဂီတသဒ္ဒသဒိသေန သဒ္ဒေန. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အာယတကေန ဂီတဿရေန ဓမ္မော ဂါယိတဗ္ဗော, ယော ဂါယေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၄၉).

এখন সকল ভিক্ষু লিপিকারদের অভ্যাসবশত সকল গ্রন্থের শুরুতে লিখিত মহা-নমস্কার পাঠ (নমো তস্স...) শরণগমন এবং কর্মবাচ্যার প্রারম্ভকালে মহা উৎসাহে পাঠ করেন। কিন্তু সেই পাঠ শরণগমনের অন্তর্ভুক্ত নয়, কর্মবাচ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং কর্মবাচ্যার পূর্বকরণেরও অন্তর্ভুক্ত নয়। তা পাঠ না করলেও শরণগমন বা কর্মবাচ্যার কোনো ক্ষতি হয় না, এবং পাঠ করলেও কোনো বৃদ্ধি হয় না। তাই গ্রন্থকার আচার্যগণ শরণগমনের প্রারম্ভে বা কর্মবাচ্যার প্রারম্ভে সেই মহা-নমস্কার পাঠের ব্যাখ্যা করেন না। তবে যদি ব্যাখ্যা করতে হয়, তবে 'ভগবতো অরহতো সম্মাসম্বুদ্ধস্স' পদসমূহের অর্থ বিশুদ্ধিমার্গ, সমন্তপাসাদিকা, সারত্থদীপনী আদি গ্রন্থে 'ভগবা অরহং সম্মাসম্বুদ্ধো' পদসমূহের অর্থের মতো বিস্তারিতভাবে বলা উচিত। এমন হলেও, ভগবানের যথার্থ গুণাবলী প্রকাশের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে সকল আচার্যই সমস্ত গ্রন্থারম্ভে মঙ্গলের জন্য তিনবার এটি পাঠ করেন। আর পাঠ করার সময় ন-কার, মো-কার আদির স্থান-করণ আদি পূর্ণতা অক্ষুণ্ণ রেখে, শিথিল-ধ্বনিত, দীর্ঘ-হ্রস্ব আদি বিশেষত্ব মনে রেখে, শ্রমণোচিতভাবে সুন্দর পদ ও ব্যঞ্জনে পাঠ করতে হবে, অতি দীর্ঘ সুর করে গানের মতো স্বরে পাঠ করা উচিত নয়। কারণ ভগবান কর্তৃক এটি বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, দীর্ঘ গীতস্বরে ধর্ম গাওয়া উচিত নয়। যে গাইবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে।"

‘‘ဧကမတ္တော ဘဝေ ရဿော, ဒွိမတ္တော ဒီဃမုစ္စတေ;

တိမတ္တော တု ပ္လုတော ဉေယျော, ဗျဉ္ဇနဉ္စဍ္ဎမတ္တိက’’န္တိ. –

“এক মাত্রা বিশিষ্ট স্বর হ্রস্ব হয়, দুই মাত্রা বিশিষ্ট স্বরকে দীর্ঘ বলা হয়, তিন মাত্রা বিশিষ্ট স্বরকে প্লুত বলে জানতে হবে, এবং ব্যঞ্জনবর্ণ অর্ধ-মাত্রাবিশিষ্ট বলে জানতে হবে।”

သဒ္ဒပ္ပကရဏာစရိယေဟိ ဝုတ္တံ သဒ္ဒလက္ခဏံ နိဿာယ န-ကာရာဒီသု ရဿဘူတေ အသရေ ဧကမတ္တံ, န-ဗျဉ္ဇနေ အဍ္ဎမတ္တံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ [Pg.283] ဒိယဍ္ဎမတ္တကာလံ ပမာဏံ ကတွာ ဥစ္စာရီယတေ. မော-ကာရာဒီသု ဒီဃဘူတေ ဩ-ကာရာဒိသရေ ဒွိမတ္တံ, မ-ကာရာဒိဗျဉ္ဇနေ အဍ္ဎမတ္တံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ အဍ္ဎတေယျမတ္တာကာလံ ပမာဏံ ကတွာ ဥစ္စာရီယတေ, န တတော ဥဒ္ဓန္တိ. နနု ‘‘ပ္လုတော တိမတ္တော ဉေယျော’’တိ ဝုတ္တန္တိ? သစ္စံ, သာ ပန ဒူရတော အဝှာယနာဒီသုယေဝ လဗ္ဘတိ, နာညတ္ထ. ဝုတ္တဉှိ ကာရိကာယံ –

ব্যাকরণ শাস্ত্রের আচার্যগণ কর্তৃক উক্ত ব্যাকরণ-লক্ষণকে আশ্রয় করে, 'ন'-কার আদিতে হ্রস্ব অ-স্বরে এক মাত্রা এবং 'ন'-ব্যঞ্জনে অর্ধ মাত্রা যুক্ত করে দেড় মাত্রা কাল পরিমাণ করে উচ্চারণ করা হয়। 'মো'-কার আদিতে দীর্ঘ ও-কার আদি স্বরে দুই মাত্রা এবং 'ম'-কার আদি ব্যঞ্জনে অর্ধ মাত্রা যুক্ত করে আড়াই মাত্রা কাল পরিমাণ করে উচ্চারণ করা হয়, তার বেশি নয়। "প্লুত স্বর তিন মাত্রা বিশিষ্ট বলে জানতে হবে"— এটি কি বলা হয়নি? সত্য, তবে তা দূর থেকে ডাকার ক্ষেত্রে আদি স্থানেই পাওয়া যায়, অন্য কোথাও নয়। কারণ কারিকায় বলা হয়েছে—

‘‘ဒူရတော အဝှာနေ ဂီတေ, တထေဝ ရောဒနေပိ စ;

ပ္လုတာ တိမတ္တိကာ ဝုတ္တာ, သဗ္ဗေတေ နေတ္ထ ဂယှရေ’’တိ. –

“দূর থেকে ডাকার ক্ষেত্রে, গানে এবং একইভাবে ক্রন্দনেও তিন মাত্রা বিশিষ্ট প্লুত স্বর বলা হয়েছে, কিন্তু এই ব্যঞ্জন বুদ্ধির ক্ষেত্রে সেগুলোর সব এখানে গ্রহণ করা হয় না।”

ကိတ္တကေန ပန ကာလေန ဧကမတ္တာ ဝိညေယျာတိ? အက္ခိနိမိသဥမ္မိသမတ္တကာလေနာတိ အာစရိယာ. ဧကေ ပန အာစရိယာ ‘‘အင်္ဂုလိဖောဋနကာလပ္ပမာဏေနာ’’တိ ဝဒန္တိ. ဝုတ္တဉှိ အာစရိယဓမ္မသေနာပတိတ္ထေရေန –

কতটুকু সময়ে এক মাত্রা বুঝতে হবে? চোখের পাতা বন্ধ করা ও খোলার সময়টুকুই এক মাত্রা— এভাবে আচার্যগণ বলেন। কোনো কোনো আচার্য আবার "এক তুড়ি বাজানোর সময় পরিমাণকে" এক মাত্রা বলেন। কারণ আচার্য ধর্মসেনাপতি স্থবির কর্তৃক বলা হয়েছে—

‘‘ပမာဏံ ဧကမတ္တဿ, နိမိသုမ္မိသတောဗြဝုံ;

အင်္ဂုလိဖောဋကာလဿ, ပမာဏေနာပိ အဗြဝု’’န္တိ.

“এক মাত্রার পরিমাণ চোখের পাতা বন্ধ করা ও খোলার মাধ্যমে বলেছেন, আবার তুড়ি বাজানোর সময় পরিমাণের দ্বারাও বলেছেন।”

ဧဝံ သဒ္ဒသတ္ထာစရိယေဟိ ဝစနတော သုဒ္ဓရဿသရဋ္ဌာနေ ဧကမတ္တာပမာဏံ, သဗျဉ္ဇနရဿသရဋ္ဌာနေ ဒိယဍ္ဎမတ္တာပမာဏံ, သုဒ္ဓဒီဃသရဋ္ဌာနေ ဒွိမတ္တာပမာဏံ, သဗျဉ္ဇနဒီဃသရဋ္ဌာနေ အဍ္ဎတေယျမတ္တာပမာဏံ ကာလံ သလ္လက္ခေတွာ ဥစ္စာရီယတေ.

এভাবে ব্যাকরণ শাস্ত্রের আচার্যদের বচন অনুসারে, শুদ্ধ হ্রস্ব স্বরের স্থানে এক মাত্রা পরিমাণ, ব্যঞ্জনযুক্ত হ্রস্ব স্বরের স্থানে দেড় মাত্রা পরিমাণ, শুদ্ধ দীর্ঘ স্বরের স্থানে দুই মাত্রা পরিমাণ এবং ব্যঞ্জনযুক্ত দীর্ঘ স্বরের স্থানে আড়াই মাত্রা পরিমাণ কাল লক্ষ্য করে উচ্চারণ করা হয়।

ဣဒါနိ ပန ဘိက္ခူ မဟာနမက္ကာရဘဏနေ ဗလဝဥဿာဟံ ကတွာ ဘဏန္တာ ရဿဋ္ဌာနေသု ဒွိတိမတ္တာကာလံ ဒီဃဋ္ဌာနေသု စတုပဉ္စမတ္တာကာလံ သရံ ပဌပေတွာ ဘဏန္တိ, တဒယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. အပရေ ပဌမဝါရေ ဘဏိတွာ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ပရိယောသာနပဒံ ပတွာပိ တတ္ထ အဋ္ဌပေတွာ ပုန ‘‘နမော တဿာ’’တိ ဘဏိတွာ သ-ကာရေ ဌပေတွာ ထောကံ ဝိဿမိတွာ ဒုတိယဝါရေ ‘‘ဘဂဝတော’’တိ ဣဒံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ ပရိယောသာနံ ဘဏိတွာ ဌပေန္တိ. တတိယဝါရေ ပန အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပရိယောသာနေ ဌပေန္တိ. ဧဝံ ဘဏန္တဉ္စ ဗဟူ ပသံသန္တိ, ဧဝံ ပန ကာတဗ္ဗန္တိ နေဝ [Pg.284] ပါဠိယံ, န အဋ္ဌကထာယံ ဝိဇ္ဇတိ. ယထာ ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မေ ကရိယမာနေ တီဏိ အနုဿာဝနာနိ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဘိန္နာနိ အညမညံ သင်္ကရဝိရဟိတာနိ ကတွာ ဘဏိတဗ္ဗာနိ, ဧဝံ မဟာနမက္ကာရပါဌေ တိက္ခတ္တုံ ဘညမာနေ တယော ဝါရာ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဘိန္နေ ကတွာ သင်္ကရဝိရဟိတေ ကတွာ အာဒိတော အာရဘိတွာ ပရိယောသာနေ ဌပေတဗ္ဗာ ဟောန္တီတိ.

এখন কিন্তু ভিক্ষুগণ মহানমস্কার পাঠ করার সময় প্রবল প্রচেষ্টা করে হ্রস্ব স্বরের স্থানে দুই বা তিন মাত্রা কাল এবং দীর্ঘ স্বরের স্থানে চার বা পাঁচ মাত্রা কাল স্বর উৎপন্ন করে পাঠ করেন, তা অনুচিত বলে মনে হয়। অন্য আচার্যগণ প্রথমবার পাঠ করে 'সম্মাসম্বুদ্ধস্স' এই শেষ পদে পৌঁছালেও সেখানে না থেমে পুনরায় 'নমো তস্স' পাঠ করে 'স' অক্ষরটি রেখে সামান্য বিশ্রাম নিয়ে দ্বিতীয়বার 'ভগবতো' ইত্যাদি আদি করে শেষ পর্যন্ত পাঠ করে থামেন। তৃতীয়বার কিন্তু শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করে থামেন। এভাবে পাঠ করাকে অনেকে প্রশংসাও করেন, কিন্তু এভাবে করা উচিত বলে পালিতেও নেই, অট্ঠকথাতেও নেই। যেমন জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্ম করার সময় তিনটি অনুশ্রাবণ (কম্মবাচা) শব্দত ও অর্থত অভিন্ন করে এবং পরস্পরের মধ্যে মিশ্রণহীন করে পাঠ করতে হয়, তেমনই মহানমস্কার পাঠ তিনবার আবৃত্তি করার সময়, তিনবারই শব্দত ও অর্থত অভিন্ন করে, মিশ্রণহীন করে, শুরু থেকে আরম্ভ করে শেষ পর্যন্ত পাঠ করে থামাতে হবে।

တတြာယမေကေဧဝံ ဝဒန္တိ – ယထာ နာမ ဇဝေန ဂစ္ဆန္တဿ ဌာတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ပတွာပိ သဟသာ ဌာတုံ န သက္ကောတိ, ဧကပါဒမတ္တံ ဂန္တွာ တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ အာဒိတော ဘဏန္တဿ ဗလဝဥဿာဟတ္တာ ပရိယောသာနေ ပတ္တေပိ ဌပေတုံ န သက္ကောတိ, ‘‘နမော တဿာ’’တိ ဒွိပဒမတ္တံ ဘဏိတွာ သက္ကောတီတိ. ဧဝံ သန္တေ ဒုတိယတတိယဝါရေသု ကသ္မာ သက္ကောတီတိ? တဒါ ပန ဒုတိယဝါရေ ထောကံ ဝိဿမိတတ္တာ လဒ္ဓဿာသော ဟုတွာ သက္ကောတီတိ. ဧဝံ တေ အာယသ္မန္တော သယမေဝ အတ္တာနံ ဝိဃာတံ ပါပေန္တိ. န ဟိ ‘‘မဟာနမက္ကာရံ ဘဏန္တေန ပဌမဝါရေ ဗလဝဥဿာဟေန ဘဏိတဗ္ဗော’’တိ ဘဂဝတာ ပညတ္တော, ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဝါ ဌပိတော အတ္ထိ. ဧဝံ သန္တေ ယထာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေန ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသန္တေန ယတ္တကာ ဘိက္ခူ ပါတိမောက္ခံ သုဏန္တိ, တေသံ သဝနပ္ပမာဏေန ယာဝ ပရိယောသာနာ ဥဒ္ဒိသိတုံ အတ္တနော သရပ္ပမာဏံ ဂဟေတွာ ပါတိမောက္ခော ဥဒ္ဒိသိတဗ္ဗော, ဧဝံ ကမ္မဝါစံ ဘဏန္တေနပိ သီမမဏ္ဍလေ နိသိန္နဘိက္ခူနံ သဝနပ္ပမာဏေန ယာဝ ပရိယောသာနာ အတ္တနော သရပ္ပမာဏံ ဂဟေတွာ ဘဏိတဗ္ဗာတိ.

সেখানে কিছু আচার্য এভাবে বলেন— যেমন দ্রুতগামী কোনো ব্যক্তি গন্তব্যে পৌঁছালেও হঠাৎ থামতে পারে না, এক কদম এগিয়ে গিয়ে থামে, তেমনই শুরু থেকে পাঠকারীর প্রবল প্রচেষ্টার কারণে শেষে পৌঁছালেও সে থামাতে পারে না, 'নমো তস্স' এই দুটি পদ পাঠ করার পর থামাতে পারে। যদি তাই হয়, তবে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারে কেন থামাতে পারে? তখন উত্তর এই যে, দ্বিতীয়বারে সামান্য বিশ্রাম নেওয়ার কারণে স্বস্তি পেয়ে সে থামাতে পারে। এভাবে সেই আয়ুষ্মানগণ নিজেরাই নিজেদের পরিশ্রান্ত করেন। কারণ, 'মহানমস্কার পাঠ করার সময় প্রথমবার প্রবল প্রচেষ্টায় পাঠ করতে হবে'— এমন কোনো নিয়ম ভগবান বুদ্ধ কর্তৃক প্রজ্ঞপ্ত হয়নি, অথবা ধর্মসঙ্গীতিকারক স্থবিরগণ কর্তৃকও নির্ধারিত হয়নি। এমতাবস্থায়, প্রাতিমোক্ষ পাঠক যখন প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি করেন, তখন যতজন ভিক্ষু প্রাতিমোক্ষ শুনছেন, তাদের শোনার পরিমাপ অনুযায়ী শেষ পর্যন্ত আবৃত্তি করার জন্য নিজের কণ্ঠস্বরের মাত্রা নির্ধারণ করে প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি করতে হয়, তেমনই কম্মবাচা পাঠকারী ভিক্ষুকেও সীমা মণ্ডলে উপবিষ্ট ভিক্ষুদের শোনার পরিমাপ অনুযায়ী শেষ পর্যন্ত নিজের কণ্ঠস্বরের মাত্রা নির্ধারণ করে পাঠ করতে হবে— এটি জানা উচিত।

အပရေ ပန အာစရိယာ မော-ကာရာဒီသု ဩ-ကာရန္တပဒေသု အညေသံ ပဒါနံ အတိရေကေန သရေန ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ အနုကရဏသဒ္ဒံ အနုဗန္ဓာပယမာနာ ဘဏန္တိ, တေသံ အာစရိယာနံ တာဒိသံ ဘဏနံ သုတွာ ပရိစယပ္ပတ္တာ အညေ ဘိက္ခူ ဝါ ဂဟဋ္ဌာ ဝါ အညေသံ [Pg.285] အာစရိယာနံ ကမ္မဝါစံ န ဂရုံ ကရောန္တိ, တာယ ကမ္မဝါစာယ ဥပသမ္ပဒါ အလဘိတဗ္ဗာ ဝိယ မညန္တိ, တာဒိသံ ပန ဘဏနံ တေသံ အာစရိယာနံ သိဿာနုသိဿာ ဧဝ တထာ ဘဏန္တိ, န အညေ အာစရိယာ. တေ ပန ပေါရာဏာစရိယာနံ သရသမ္ပန္နာနံ အနုကရဏသဒ္ဒရဟိတမ္ပိ သဟိတံ ဝိယ ခါယမာနံ သုဏန္တာနံ အတိမနောရထံ သဒ္ဒံ သုတွာ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇန္တာ ဧဝံ ကရောန္တိ မညေ. န ဟိ ဝိနယေ ဝါ သဒ္ဒသတ္ထေသု ဝါ တထာ ဘဏိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထိ, တသ္မာ ဝိစာရေတဗ္ဗမေတန္တိ.

অন্য কিছু আচার্য কিন্তু 'মো' ইত্যাদি ও-কারান্ত পদসমূহে অন্যান্য পদের অতিরিক্ত স্বরের সাথে দুই বা তিনবার অনুকরণ শব্দ যুক্ত করে পাঠ করেন। সেই আচার্যদের এই ধরনের পাঠ শুনে অভ্যস্ত হওয়া অন্য ভিক্ষু বা গৃহস্থগণ অন্য আচার্যদের কম্মবাচাকে শ্রদ্ধা করেন না এবং সেই কম্মবাচা দ্বারা উপসম্পদা লাভ হবে না বলে মনে করেন। কিন্তু এই ধরনের পাঠ কেবল সেই আচার্যদের শিষ্য-প্রশিষ্যরাই করে থাকেন, অন্য আচার্যগণ করেন না। তারা প্রাচীন সুকণ্ঠী আচার্যদের অনুকরণ শব্দহীন কিন্তু অর্থপূর্ণ বলে মনে হওয়া অত্যন্ত মনোরম কণ্ঠস্বর শুনে অন্ধ অনুকরণ করে এমনটি করে থাকেন বলে মনে হয়। কারণ বিনয়ে বা ব্যাকরণ শাস্ত্রে এভাবে পাঠ করতে হবে বলে কোনো নিয়ম নেই, তাই এটি বিচার্য বিষয়।

ဗဟူ ပန ဘိက္ခူ ‘‘သိထိလံ ဓနိတဉ္စ ဒီဃရဿ’’န္တိအာဒိနာ ဝိနယေ ကထိတဝိနိစ္ဆယဉ္စ ‘‘ဧတ္ထ ပဉ္စသု ဝဂ္ဂေသူ’’တိအာဒိနာ သဒ္ဒသတ္ထေသု ကတဝိနိစ္ဆယဉ္စ အဇာနန္တာ ပိဋကတ္တယကောဝိဒါနံ ဝိနယဓရဗဟုဿုတတ္ထေရာနံ သန္တိကာ အလဒ္ဓေါပဒေသာ ဟုတွာ တတ္ထ တတ္ထ ဥပသမ္ပဒံ ကရောန္တာနံ ဘိက္ခူနံ ဝစနမေဝ ဂဟေတွာ ဟေယျောပါဒေယျံ အဇာနန္တာ ပုဗ္ဗေ ပရဒေသတော အာဂတာနံ ပုညဝန္တာနံ သရသမ္ပန္နာနံ မဟာထေရာနံ အနောသရေန ဘဏမာနာနံ သရံ သုတွာ တေသံ ထေရဝရာနံ မတိံ အပုစ္ဆိတွာဝ ယထာဒိဋ္ဌံ ယထာသုတံ လိခိတွာ ဌပေန္တာ အနုက္ကမေန ပဏ္ဍိတေဟိ ဟသိတဗ္ဗံ အယုတ္တံ ကထံ ဒီပေန္တာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဗျဂ္ဃိယာ သဒ္ဒသဒိသံ သဒ္ဒံ ကရောန္တိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ သကုဏိယာ သဒ္ဒသဒိသံ သဒ္ဒံ ကရောန္တိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ တမ္ဗုလကသဋပါတံ ကရောန္တိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဒက္ခိဏတော နမန္တာ ဘဏန္တိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝါမတော နမန္တာ ဘဏန္တိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝိလာသံ ကုရုမာနာ ဘဏန္တီ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ တဒေဝ သဒ္ဒဟန္တာ ရုက္ခမူလဥမင်္ဂလေဏာဒီသု နိသီဒိတွာ တမေဝ ဝစနံ အနုသိက္ခန္တာ တဒနုရူပံ ကမ္မဝါစံ ဘဏန္တာ ‘‘အဟံ ကမ္မဝါစာကုသလော’’တိ ဝတွာ ဗာလဇနေ သညာပေတွာ တေသံ တေသံ ဥပသမ္ပဒါပေက္ခာနံ ကမ္မဝါစံ ဘဏန္တိ, ဣမေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော အာဏံ အတိက္ကာမေန္တိ, သာသနံ ဩသက္ကာပေန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

কিন্তু অনেক ভিক্ষু 'শিথিল, ধনিত, দীর্ঘ ও হ্রস্ব' ইত্যাদি দ্বারা বিনয়ে বর্ণিত সিদ্ধান্তসমূহ এবং 'এখানে পাঁচটি বর্গে' ইত্যাদি দ্বারা ব্যাকরণ শাস্ত্রে কৃত সিদ্ধান্তসমূহ না জেনে, ত্রিপিটকবিদ বিনয়ধর বহুশ্রুত স্থবিরদের কাছ থেকে উপদেশ না পেয়ে, যেখানে সেখানে উপসম্পদা পরিচালনাকারী ভিক্ষুদের কথাই কেবল গ্রহণ করে, বর্জনীয় ও গ্রহণীয় বিষয় না জেনে, পূর্বে বিদেশ থেকে আগত পুণ্যবান সুকণ্ঠী মহাস্থবিরদের সুর করে পাঠ করা কণ্ঠস্বর শুনে, সেই শ্রেষ্ঠ স্থবিরদের অভিপ্রায় জিজ্ঞাসা না করেই, যেমন দেখেছেন ও যেমন শুনেছেন তেমন লিখে রেখে, পর্যায়ক্রমে পণ্ডিতদের হাস্যাস্পদ ও অনুচিত কথা প্রকাশ করে বলেন— 'এই স্থানে বাঘিনীর ডাকের মতো শব্দ করতে হয়, এই স্থানে পাখির ডাকের মতো শব্দ করতে হয়, এই স্থানে পানের ছিবড়ে ফেলার মতো শব্দ করতে হয়, এই স্থানে ডান দিকে ঝুঁকে পাঠ করতে হয়, এই স্থানে বাম দিকে ঝুঁকে পাঠ করতে হয়, এই স্থানে অঙ্গভঙ্গি করে পাঠ করতে হয়' ইত্যাদি। তারা তাতেই বিশ্বাস করে বৃক্ষমূল, সুড়ঙ্গ, গুহা ইত্যাদিতে বসে সেই কথাই অনুশীলন করে তদনুযায়ী কম্মবাচা পাঠ করে 'আমি কম্মবাচায় দক্ষ' বলে মূর্খ লোকদের বুঝিয়ে সেই সেই উপসম্পদা প্রার্থীদের কম্মবাচা পাঠ করে শোনান। এই ভিক্ষুগণ ভগবানের আজ্ঞা লঙ্ঘন করছেন এবং শাসনকে অবনমিত করছেন বলে মনে করতে হবে।

အထာပရေပိ [Pg.286] ဘိက္ခူ ဂါမကာဝါသာဒီသု ဝသန္တာ ပဏ္ဍိတာနံ သန္တိကေ အပယိရုပါသမာနာ ဝတ္ထုသမ္ပတ္တိမ္ပိ ဝတ္ထုဝိပတ္တိမ္ပိ ဉတ္တိအနုဿာဝနသီမပရိသသမ္ပတ္တိမ္ပိ ဝိပတ္တိမ္ပိ တထတော အဇာနန္တာ ဗဟဝေါ သိဿေ ဌပေတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇဉ္စ ဥပသမ္ပဒဉ္စ ကရောန္တာ ပရိသံ ဝဍ္ဎာပေန္တိ, တေပိ ဘဂဝတော သာသနံ ဩသက္ကာပေန္တိ, တသ္မာ ဘဂဝတော အာဏံ ကရောန္တေဟိ လဇ္ဇီပေသလေဟိ ဗဟုဿုတေဟိ သိက္ခာကာမေဟိ သပ္ပုရိသဘိက္ခူဟိ ဧဝရူပါနံ ဘိက္ခူနံ သဟာယကေဟိ ဥပတ္ထမ္ဘကေဟိ ဧကသမ္ဘောဂသံဝါသကရေဟိ န ဘဝိတဗ္ဗံ. ဣဒါနိ ဘိက္ခူ –

তাছাড়া, গ্রাম্য বিহার ইত্যাদিতে বসবাসকারী অন্য ভিক্ষুগণও পণ্ডিতদের সান্নিধ্যে না গিয়ে বস্তুর সম্পত্তি (সফলতা) ও বস্তুর বিপত্তি (ব্যর্থতা), এবং জ্ঞপ্তি, অনুশ্রাবণ, সীমা ও পরিষদের সম্পত্তি ও বিপত্তি যথাযথভাবে না জেনে, অনেক শিষ্য রেখে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা প্রদান করে নিজেদের পরিষদ বৃদ্ধি করেন। তারাও ভগবানের শাসনকে অবনমিত করছেন। তাই ভগবানের আজ্ঞা পালনকারী, লজ্জী-পেশল (লজ্জাশীল ও সদাচারী), বহুশ্রুত, শিক্ষাকামী সৎপুরুষ ভিক্ষুদের এই ধরনের ভিক্ষুদের সহযোগী, পৃষ্ঠপোষক বা তাদের সাথে একভোগে সংবাসকারী হওয়া উচিত নয়। বর্তমানে ভিক্ষুগণ—

‘‘စ-ကာရန္တံ သ-ကာရန္တံ, တ-ကာရန္တသမံ ဝဒေ;

ဉ-ကာရန္တံ လ-ကာရန္တံ, န-ကာရန္တသမံ ဝဒေ’’တိ. –

“চ-কারান্ত ও স-কারান্তকে ত-কারান্তের মতো উচ্চারণ করবে; ঞ-কারান্ত ও ল-কারান্তকে ন-কারান্তের মতো উচ্চারণ করবে।”

ဣမံ သိလောကံ ဥပနိဿာယ သရဏဂမနေပိ ‘‘ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ပါဌံ ‘‘ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ပဌန္တိ. ကမ္မဝါစာယမ္ပိ ‘‘ပဌမံ ဥပဇ္ဈံ ဂါဟာပေတဗ္ဗော’’တိအာဒိပါဌံ ‘‘ပဌမံ ဥပဇ္ဈံ ဂါဟာပေတဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ ပဌန္တိ. ဧတ္ထ ယုတ္တိတောပိ အာဂမတောပိ ကာရဏံ စိန္တေတဗ္ဗံ.

এই শ্লোকটি অবলম্বন করে শরণগমনেও 'বুদ্ধ সরণং গচ্ছামি' এই পাঠকে 'বুদ্ধং সরণং গচ্ছামি' রূপে পাঠ করেন। কম্মবাচাতেও 'প্রথমং উপজ্জং গাহাপেতব্বো' ইত্যাদি পাঠকে 'প্রথমং উপজ্ঝং গাহাপেতব্বো' ইত্যাদি রূপে পাঠ করেন। এখানে যুক্তি ও আগম (শাস্ত্র) উভয় দিক থেকেই কারণ চিন্তা করা উচিত।

တတြာယံ ယုတ္တိစိန္တာ – ‘‘စ-ကာရန္တံ သ-ကာရန္တံ, တ-ကာရန္တသမံ ဝဒေ’’တိ ဧတ္ထ စ-ကာရော တာလုဇော, တ-ကာရော ဒန္တဇော, ဧဝမေတေ အက္ခရာ ဌာနတောပိ အသမာနာ. စ-ကာရော ဇိဝှာမဇ္ဈကရဏော, တ-ကာရော ဇိဝှဂ္ဂကရဏော, ဧဝံ ကရဏတောပိ အသမာနာ. စ-ကာရော ဒုတိယဝဂ္ဂပရိယာပန္နော, တ-ကာရော စတုတ္ထဝဂ္ဂပရိယာပန္နော, ဧဝံ ဝဂ္ဂတောပိ အသမာနာ. သံယောဂက္ခရဝသေန န ပုဗ္ဗက္ခရာ သုတိံ လဘန္တာ သရဝိသေသံ ပါပုဏန္တိ, တေနေဝ စ-ကာရေန သဒ္ဒသတ္ထကာရာစရိယာ ‘‘သံယောဂေ ပရေ ရဿတ္တ’’န္တိ စ ‘‘သံယောဂပုဗ္ဗာ ဧ-ကာရော-ကာရာ ရဿာဣဝ ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိ စ ဝဒန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကထံ အသမာနဋ္ဌာနိကေန အသမာနကရဏေန အသမာနဝဂ္ဂေန သံယောဂက္ခရေန လဒ္ဓသုတိကာ အက္ခရာ တတော အညေန အသမာနဋ္ဌာနိကေန အသမာနကရဏေန အသမာနဝဂ္ဂေန [Pg.287] သံယောဂက္ခရေန လဒ္ဓသမာနသုတိကာ ဘဝေယျုံ. န ကေဝလဉ္စ ဧတေ အက္ခရာ အသမာနဋ္ဌာနိကာ အသမာနကရဏာ အသမာနဝဂ္ဂါဝ ဟောန္တိ, အထ ခေါ အနာသန္နဋ္ဌာနိကာ အနာသန္နကရဏာ အနာသန္နဝဂ္ဂါ စ ဟောန္တိ. ယထာ စ ဝီဏံ ဝါဒေန္တာနံ ဒူရေ တန္တိဿရေန တတော ဒူရေ တန္တိဿရော အသမာနော ဟောတိ, ဧဝံ ဒူရဋ္ဌာနိကေန အက္ခရေန ဒူရကရဏေန တတော ဒူရဋ္ဌာနိကော ဒူရကရဏော သမာနသုတိကော ကထံ ဘဝေယျ, ဝဂ္ဂက္ခရာနဉ္စ အညမညံ အသင်္ကရဝသေန အသမာနသုတိဝသေန ပဝတ္တနတော ‘‘ဝဂ္ဂန္တံ ဝါ ဝဂ္ဂေ’’တိ သုတ္တေ နိဂ္ဂဟိတဿ ဝဂ္ဂန္တကရဏေ သတိ အညဝဂ္ဂသ္မိံ ပရေ အညဝဂ္ဂန္တံ န ပါပုဏာတိ, ‘‘ဝဂ္ဂေ ဃောသာဃောသာနံ တတိယပဌမာ’’တိ သုတ္တေန စ အသဒိသဒွေဘာဝကရဏေ အညဝဂ္ဂေ အညဝဂ္ဂဒွေဘာဝေါ န ဟောတိ.

সেখানে যুক্তিযুক্ত চিন্তাটি এই— 'চ-কারান্ত ও স-কারান্তকে ত-কারান্তের মতো উচ্চারণ করবে'— এখানে 'চ' অক্ষরটি তালুজ (তালব্য) এবং 'ত' অক্ষরটি দন্তজ (দন্ত্য)। এভাবে এই অক্ষরগুলো উচ্চারণস্থানের দিক থেকেও অসমান (ভিন্ন)। 'চ' অক্ষরটি জিহ্বামধ্যকরণ এবং 'ত' অক্ষরটি জিহ্বাগ্রকরণ। এভাবে করণের দিক থেকেও তারা অসমান। 'চ' অক্ষরটি দ্বিতীয় বর্গের (চ-বর্গ) অন্তর্গত এবং 'ত' অক্ষরটি চতুর্থ বর্গের (ত-বর্গ) অন্তর্গত। এভাবে বর্গের দিক থেকেও তারা অসমান। সংযুক্ত অক্ষরের প্রভাবে পূর্ববর্তী অক্ষরগুলো শ্রুতি লাভ করলেও তারা স্বরের বিশেষত্ব লাভ করে না। সেই কারণেই 'চ' অক্ষরের ক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদ আচার্যগণ 'সংযুক্ত বর্ণ পরে থাকলে হ্রস্ব হয়' এবং 'সংযুক্ত বর্ণের পূর্ববর্তী এ ও ও কার হ্রস্বের মতো উচ্চারণ করতে হবে' বলে থাকেন। এমতাবস্থায়, ভিন্ন স্থান, ভিন্ন করণ ও ভিন্ন বর্গের সংযুক্ত অক্ষরের দ্বারা শ্রুতিপ্রাপ্ত অক্ষরগুলো কীভাবে তার থেকে ভিন্ন স্থান, ভিন্ন করণ ও ভিন্ন বর্গের সংযুক্ত অক্ষরের দ্বারা সমান শ্রুতিযুক্ত হতে পারে? কেবল যে এই অক্ষরগুলো ভিন্ন স্থান, ভিন্ন করণ ও ভিন্ন বর্গের তা-ই নয়, বরং তারা অত্যন্ত দূরবর্তী স্থান, দূরবর্তী করণ ও দূরবর্তী বর্গেরও বটে। যেমন বীণা বাদনকারীদের থেকে দূরে বীণার তারের শব্দের সাথে তার থেকে আরও দূরের তারের শব্দ অসমান হয়, তেমনই দূরবর্তী স্থানের অক্ষরের সাথে দূরবর্তী করণের কারণে তার থেকে দূরবর্তী স্থান ও দূরবর্তী করণের অক্ষর কীভাবে সমান শ্রুতিযুক্ত হতে পারে? এবং বর্গীয় অক্ষরগুলোর পরস্পরের মধ্যে মিশ্রণহীনতা ও অসমান শ্রুতির কারণে 'বর্গান্তং বা বর্গে' সূত্রে অনুস্বারের বর্গান্ত করার সময়, অন্য বর্গ পরে থাকলে তা অন্য বর্গের অন্তে পরিণত হয় না। এবং 'বর্গে ঘোষাঘোষানাং তৃতীয়প্রথমা' সূত্র দ্বারা অসদৃশ দ্বিত্ব করার সময় অন্য বর্গে অন্য বর্গের দ্বিত্ব হয় না।

ယဒိ စ စ-ကာရန္တက္ခရော တ-ကာရန္တက္ခရေန သမာနသုတိကော သိယာ, ဧဝံ သတိ ကိံ စ-ကာရန္တက္ခရလေခနေန သဗ္ဗတ္ထ တ-ကာရန္တမေဝ လိခေယျ, တထာ ပန အလိခိတွာ ပယောဂါနုရူပံ ပဌမက္ခရဿ သဒိသဒွေဘာဝဋ္ဌာနေ ‘‘ကစ္စော ကစ္စာယနော’’တိ, အသဒိသဒွေဘာဝဋ္ဌာနေ ‘‘ဝစ္ဆော ဝစ္ဆာယနော’’တိ တတိယက္ခရဿ သဒိသဒွေဘာဝဋ္ဌာနေ ‘‘မဇ္ဇံ သမ္မဇ္ဇ’’န္တိ, အသဒိသဒွေဘာဝဋ္ဌာနေ ‘‘ဥပဇ္ဈာ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ သမာနဋ္ဌာနသမာနကရဏသမာနဝဂ္ဂက္ခရာနမေဝ ဒွေဘာဝေါ လိခီယတိ, နော ဣတရေသံ, တသ္မာ ပယောဂါနုရူပံ စ-ကာရန္တ ဇ-ကာရန္တဋ္ဌာနေသု သကဝဂ္ဂသုတိဝသေနေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ, န အညဝဂ္ဂသုတိဝသေန. သ-ကာရန္တေ ပန သ-ကာရဿ တ-ကာရေန သမာနဋ္ဌာနိကတ္တာ သမာနကရဏတ္တာ စ ဝဂ္ဂအဝဂ္ဂဝသေန ဘိန္နေပိ အဝဂ္ဂက္ခရာနံ ဝဂ္ဂက္ခရေဟိ သာဓာရဏတ္တာ စ အဝဂ္ဂက္ခရာနံ ဝဂ္ဂက္ခရာနံ ဝိယ ဝိသုံ သုတိယာ အဘာဝတော စ သ-ကာရန္တဿ တ-ကာရန္တဘဏနံ ယုတ္တံ သိယာ. သ-ကာရောပိ ဟိ ဒန္တဇော, တ-ကာရောပိ, သ-ကာရောပိ ဇိဝှဂ္ဂကရဏော, တ-ကာရောပိ[Pg.288], တသ္မာ သမာနဋ္ဌာနိကာနံ သမာနကရဏာနံ အက္ခရာနံ သမာနသုတိဘာဝေါ ယုတ္တော. ဉ-ကာရန္တ လ-ကာရန္တာနံ န-ကာရန္တဘဏနေပိ ဣမိနာ နယေန ဉ-ကာရန္တ န-ကာရန္တာနံ အသမာနသုတိဘာဝေါ လ-ကာရန္တ န-ကာရန္တာနံ သမာနသုတိဘာဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ. အယမေတ္ထ ယုတ္တိစိန္တာ.

যদি চ-কারান্ত অক্ষর ত-কারান্ত অক্ষরের সাথে সমান শ্রুতিযুক্ত হতো, তবে সব জায়গায় চ-কারান্ত অক্ষর লেখার পরিবর্তে ত-কারান্ত অক্ষরই লেখা হতো। কিন্তু তা না লিখে প্রয়োগ অনুসারে প্রথম অক্ষরের সদৃশ দ্বিত্বের স্থানে 'কচ্চো কচ্চায়নো', অসদৃশ দ্বিত্বের স্থানে 'বচ্ছো বচ্ছায়নো', এবং তৃতীয় অক্ষরের সদৃশ দ্বিত্বের স্থানে 'মজ্জং সম্মজ্জং', অসদৃশ দ্বিত্বের স্থানে 'উপজ্ঝা উপজ্ঝায়ো'— এভাবে সমান স্থান, সমান করণ ও সমান বর্গের অক্ষরগুলোরই দ্বিত্ব লেখা হয়, অন্যগুলোর নয়। তাই প্রয়োগ অনুসারে চ-কারান্ত ও জ-কারান্তের স্থানে নিজের বর্গের শ্রুতি অনুসারেই উচ্চারণ করতে হবে, অন্য বর্গের শ্রুতি অনুসারে নয়। কিন্তু স-কারান্তের ক্ষেত্রে, 'স' অক্ষরের 'ত' অক্ষরের সাথে সমান স্থান ও সমান করণ হওয়ার কারণে, এবং বর্গ ও অবর্গের ভেদে ভিন্ন হলেও অবর্গীয় অক্ষরগুলোর বর্গীয় অক্ষরের সাথে সাধারণত্ব (সাদৃশ্য) থাকার কারণে এবং অবর্গীয় অক্ষরগুলোর বর্গীয় অক্ষরের মতো আলাদা শ্রুতি না থাকার কারণে, স-কারান্তকে ত-কারান্তের মতো উচ্চারণ করা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। কারণ 'স' অক্ষরটিও দন্তজ এবং 'ত' অক্ষরটিও dন্তজ; 'স' অক্ষরটিও জিহ্বাগ্রকরণ এবং 'ত' অক্ষরটিও জিহ্বাগ্রকরণ। তাই সমান স্থান ও সমান করণ বিশিষ্ট অক্ষরগুলোর সমান শ্রুতি হওয়া যুক্তিযুক্ত। ঞ-কারান্ত ও ল-কারান্তকে ন-কারান্তের মতো উচ্চারণ করার ক্ষেত্রেও এই নিয়মে ঞ-কারান্ত ও ন-কারান্তের অসমান শ্রুতি এবং ল-কারান্ত ও ন-কারান্তের সমান শ্রুতি বুঝতে হবে। এটিই এখানে যুক্তিযুক্ত চিন্তা।

အာဂမစိန္တာ ပန ဧဝံ ကာတဗ္ဗာ –

আর আগম (শাস্ত্রীয়) চিন্তা এভাবে করা উচিত—

‘‘စ-ကာရန္တံ သ-ကာရန္တံ, တ-ကာရန္တသမံ ဝဒေ;

ဉ-ကာရန္တံ လ-ကာရန္တံ, န-ကာရန္တသမံ ဝဒေ’’တိ. –

“চ-কারান্ত ও স-কারান্তকে ত-কারান্তের সমান উচ্চারণ করবে; ঞ-কারান্ত ও ল-কারান্তকে ন-কারান্তের সমান উচ্চারণ করবে।”

အယံ သိလောကော ကုတော ပဘဝေါ, ကတ္ထ အာဂတော, ကေန ကာရိတောတိ? တတ္ထ ကုတော ပဘဝေါတိ ဘဂဝန္တသ္မာ ဝါ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဝါ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဝါ ပဘဝေါ. ကတ္ထ အာဂတောတိ ဝိနယေ ဝါ သုတ္တန္တေ ဝါ အဘိဓမ္မေ ဝါ ပါဠိယံ ဝါ အဋ္ဌကထာယ ဝါ ဋီကာဒီသု ဝါ အာဂတော. ကေန ကာရိတောတိ နေတ္တိနိရုတ္တိပေဋကောပဒေသကစ္စာယနပ္ပကရဏကာရကေန အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာယနတ္ထေရေန ဝါ မုခမတ္တဒီပနိကာရကေန ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယေန ဝါ ပဒရူပသိဒ္ဓိကာရကေန ဗုဒ္ဓပိယာစရိယေန ဝါ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏကာရကေန အဂ္ဂဝံသာစရိယေန ဝါ တဒညသတ္ထကာရကေဟိ မဟာထေရေဟိ ဝါ ကာရိတောတိ ဧဝံ အာဂမစိန္တာယံ သတိ အယံ သိလောကော ဘဂဝန္တသ္မာ ပဘဝေါ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဝါ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဝါတိ န ပညာယတိ. ‘‘ဝိနယေ ဝါ သုတ္တန္တေ ဝါ အဘိဓမ္မေ ဝါ ပါဠိယံ ဝါ အဋ္ဌကထာယ ဝါ ဋီကာသု ဝါ အာဂတော’’တိ ဟိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. ကစ္စာယနာစရိယာဒီဟိ သဒ္ဒသတ္ထကာရကေဟိ အာစရိယေဟိ ကတောတိပိ န ဒိဿတိ. ဧဝံ သန္တေ အပ္ပာဋိဟီရကတံ ဣဒံ ဝစနံ အာပဇ္ဇတိ.

এই গাথাটি কোথা থেকে উৎপন্ন হয়েছে, কোথায় এসেছে এবং কার দ্বারা রচিত হয়েছে? সেখানে 'কোথা থেকে উৎপন্ন' বলতে—ভগবান বুদ্ধ থেকে, অথবা ধর্মসঙ্গীতিকারক স্থবিরদের থেকে, অথবা অট্ঠকথাচার্যদের থেকে উৎপন্ন হয়েছে। 'কোথায় এসেছে' বলতে—বিনয়ে, সূত্রে, অভিধর্মে, পালিতে, অট্ঠকথায় অথবা টীকা ইত্যাদিতে এসেছে। 'কার দ্বারা রচিত' বলতে—নেত্তি, নিরুক্তি, পেটকোপদেশ ও কচ্চায়ন প্রকরণ প্রণেতা আয়ুষ্মান মহাকচ্চায়ন স্থবিরের দ্বারা, অথবা মুখমত্তদীপনী প্রণেতা বজ্রবুদ্ধি আচার্যের দ্বারা, অথবা পদরূপসিদ্ধি প্রণেতা বুদ্ধপ্রিয় আচার্যের দ্বারা, অথবা সদ্দনীতি প্রকরণ প্রণেতা অগ্গবংস আচার্যের দ্বারা, অথবা অন্য শাস্ত্র প্রণেতা মহাস্থবিরদের দ্বারা রচিত হয়েছে। এইভাবে শাস্ত্রীয় অনুসন্ধান (আগমচিন্তা) করলে, এই গাথাটি ভগবান বুদ্ধ থেকে উৎপন্ন হয়েছে, অথবা ধর্মসঙ্গীতিকারক স্থবিরদের থেকে, অথবা অট্ঠকথাচার্যদের থেকে—তা স্পষ্টভাবে জানা যায় না। কারণ, “এটি বিনয়ে, সূত্রে, অভিধর্মে, পালিতে, অট্ঠকথায় বা টীকাগুলোতে এসেছে”—এমনটি বলা সম্ভব নয়। কচ্চায়ন আচার্য আদি ব্যাকরণ শাস্ত্র প্রণেতা আচার্যদের দ্বারা এটি রচিত হয়েছে বলেও দেখা যায় না। এমন হলে, এই বচনটি ভিত্তিহীন বা অপ্রামাণিক হয়ে পড়ে।

ဧဝံ ပန မယံ စိန္တယိမှာ – ရာမညဒေသေ ကိရ သကဘာသာယံ စ-ကာရန္တ ဉ-ကာရန္တာ န သန္တိ, တေနေဝ ရာမညဒေသိယာ ဘိက္ခူ [Pg.289] ‘‘သစ္စ’’ဣတိ ဣမံ ပါဌံ ဝဒန္တာ ‘‘သတ္စ’’ဣတိ ဝဒန္တိ, ‘‘ပဉ္စင်္ဂ’’ဣတိ ပါဌံ ဝဒန္တာ ‘‘ပန္စင်္ဂ’’ဣတိ ဝဒန္တိ, တသ္မာ အတ္တနော ဝိသယေ အဝိဇ္ဇမာနံ စ-ကာရန္တ ဉ-ကာရန္တံ ယထာပါဌံ ဝတ္တုမသက္ကောန္တေဟိ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သကဘာသာနုရူပတော အယံ သိလောကော ကာရိတော ဘဝိဿတီတိ. ဧဝံ သန္တေပိ မရမ္မဘာသာယ စ-ကာရန္တ ဉ-ကာရန္တပဒါနံ သုတိဝိသေသဝသေန ဝိသုံ ပညာယနတော မရမ္မဒေသိယာ ဘိက္ခူ တံ သိလောကံ အနုဝတ္တိတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ဝါ ‘‘ပဌမံ ဥပတ္ဈံ ဂါဟာပေတဗ္ဗော’’တိ ဝါ ‘‘ဟေတုပတ္စယော အာရမ္မဏပတ္စယော’’တိ ဝါ ဝတ္တုံ န အရဟန္တိ. ရာမညဒေသိယာပိ သကဘာသာယ ဝိသုံ အဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ စ-ကာရန္တ ဉ-ကာရန္တပဒံ သကဘာသာကထနကာလေယေဝ ဘာသာနုရူပံ တ-ကာရန္တ န-ကာရန္တဘာဝေန ကထေတဗ္ဗံ, မာဂဓဘာသာကထနကာလေ ပန မာဂဓဘာသာယ စ-ကာရန္တ ဉ-ကာရန္တပဒါနံ ဝိသုံ ပယောဂဒဿနတော မာဂဓဘာသာနုရူပံ စ-ကာရန္တ ဉ-ကာရန္တပဒါနံ ဝိသုံ သုတိဝသေန ယထာပါဌမေဝ ကထေတဗ္ဗာနီတိ နော မတိ. အယမေတ္ထ အာဂမစိန္တာ.

কিন্তু আমরা এইভাবে চিন্তা করেছি—রামণ্য দেশে নাকি নিজেদের ভাষায় চ-কারান্ত ও ঞ-কারান্ত বর্ণ নেই। সেইজন্যই রামণ্য দেশের ভিক্ষুগণ “সচ্চ” (sacca) এই পাঠ উচ্চারণ করার সময় “সত্চ” (satca) উচ্চারণ করেন, এবং “পঞ্চঙ্গ” (pañcaṅga) পাঠ উচ্চারণ করার সময় “পনচঙ্গ” (pancaṅga) উচ্চারণ করেন। তাই নিজেদের অঞ্চলে অনুপস্থিত চ-কারান্ত ও ঞ-কারান্ত বর্ণকে মূল পাঠ অনুযায়ী উচ্চারণ করতে অসমর্থ হওয়ায়, সেই ভিক্ষুগণ নিজেদের ভাষার অনুরূপ করে এই গাথাটি রচনা করে থাকবেন। এমন হলেও, বর্মী ভাষায় চ-কারান্ত ও ঞ-কারান্ত পদের শ্রুতিগত পার্থক্যের কারণে পৃথকভাবে স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও, বর্মী দেশের ভিক্ষুদের সেই গাথা অনুসরণ করে “বুদ্ধং সরণং গচ্ছামি” অথবা “পঠমং উপজ্ঝং গাহাপেতব্বো” অথবা “হেতুপচ্চয়ো আরম্মণপচ্চয়ো” ইত্যাদি উচ্চারণ করা উচিত নয়। রামণ্য দেশের ভিক্ষুদেরও নিজেদের ভাষায় পৃথকভাবে অনুপস্থিত চ-কারান্ত ও ঞ-কারান্ত পদকে কেবল নিজেদের ভাষায় কথা বলার সময়ই ভাষার অনুরূপ ত-কারান্ত ও ন-কারান্ত রূপে উচ্চারণ করা উচিত। কিন্তু মাগধী ভাষায় কথা বলার সময়, মাগধী ভাষায় চ-কারান্ত ও ঞ-কারান্ত পদের পৃথক প্রয়োগ দেখা যাওয়ার কারণে, মাগধী ভাষার অনুরূপ চ-কারান্ত ও ঞ-কারান্ত পদের পৃথক শ্রুতি অনুযায়ী মূল পাঠের মতোই উচ্চারণ করা উচিত—এটিই আমাদের অভিমত। এটিই এখানে শাস্ত্রীয় অনুসন্ধান (আগমচিন্তা)।

ဇိနသာသနမာရဗ္ဘ, ကထာယံ ကထိတာ မယာ;

ယုတ္တာယုတ္တံ စိန္တယန္တု, ပဏ္ဍိတာ ဇိနသာဝကာ.

জিনশাসনকে (বুদ্ধের শাসনকে) অবলম্বন করে আমি এই সিদ্ধান্তমূলক কথা বলেছি; জিন-শ্রাবক পণ্ডিতগণ এর যুক্তিযুক্ততা ও অযুক্তিযুক্ততা বিচার করুন।

ယုတ္တာယုတ္တံ စိန္တယိတွာ, ယုတ္တဉ္စေ ဓာရယန္တု တံ;

အယုတ္တဉ္စေ ပဇဟန္တု, မာနဒေါသဝိဝဇ္ဇိတာတိ.

যুক্তিযুক্ততা ও অযুক্তিযুক্ততা বিচার করে, যদি তা যুক্তিযুক্ত হয় তবে তা গ্রহণ করুন; আর যদি অযুক্তিযুক্ত হয় তবে মান ও দ্বেষ বর্জন করে তা পরিত্যাগ করুন।

၂၅၄. ဧဝံ စတုန္နံ ကမ္မာနံ သမ္ပတ္တိဝိပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တေသံ ကမ္မာနံ ဌာနပ္ပဘေဒံ ဒဿေန္တော ‘‘အပလောကနကမ္မံ ကတမာနိ ပဉ္စ ဌာနာနိ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အနုတ္တာနပဒတ္ထမေဝ ဒဿယိဿာမ. ‘‘ဧတရဟိ သစေပိ သာမဏေရော’’တိအာဒီသု ဗုဒ္ဓါဒီနံ အဝဏ္ဏဘာသနမ္ပိ အကပ္ပိယာဒိံ ကပ္ပိယာဒိဘာဝေန ဒီပနမ္ပိ ဒိဋ္ဌိဝိပတ္တိယံယေဝ ပဝိသတိ, တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘တံ လဒ္ဓိံ ဝိဿဇ္ဇာပေတဗ္ဗော’’တိ. ဘိက္ခူနမ္ပိ ဧသေဝ [Pg.290] နယော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကောတိ ဗုဒ္ဓဝစနာဓိပ္ပာယံ ဝိပရီတတော ဂဏှန္တော, သော ဧဝ ‘‘အန္တဂ္ဂါဟိကာယ ဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော’’တိ ဝုတ္တော. ကေစိ ပန ‘‘သဿတုစ္ဆေဒါနံ အညတရဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုတ္တံ. သဿတုစ္ဆေဒဂါဟဿ သာမဏေရာနံ လိင်္ဂနာသနာယ ကာရဏတ္တေန ဟေဋ္ဌာ အဋ္ဌကထာယမေဝ ဝုတ္တတ္တာ ဣဓ စ ဒဏ္ဍကမ္မနာသနာယ ဧဝ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ကာယသမ္ဘောဂသာမဂ္ဂီတိ သဟသေယျပဋိဂ္ဂဟဏာဒိ. သောရတောတိ သုဘေ ရတော, သုဋ္ဌု ဩရတောတိ ဝါ သောရတော. နိဝါတဝုတ္တီတိ နီစဝုတ္တိ.

২৫৪. এইভাবে চার প্রকার কর্মের সম্পত্তি ও বিপত্তি প্রদর্শন করে, এখন সেই কর্মসমূহের স্থানের প্রকারভেদ প্রদর্শন করার জন্য আচার্য “অপলোকন কর্ম কোন পাঁচটি স্থানে প্রযুক্ত হয়?” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সিদ্ধান্ত অট্ঠকথায় বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানা উচিত। আমরা কেবল অস্পষ্ট পদসমূহের অর্থই প্রদর্শন করব। “এখন যদি শ্রামণেরও...” ইত্যাদি পাঠে, বুদ্ধ আদির অগুণ বা নিন্দা করাও এবং অকরণীয়কে করণীয়রূপে প্রদর্শন করাও দৃষ্টি-বিপত্তির (ভুল ধারণার) মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। সেইজন্যই পরে বলবেন— “তাকে সেই লব্ধি (ভুল মতবাদ) ত্যাগ করাতে হবে।” ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন' বলতে বুদ্ধবচনের অভিপ্রায়কে বিপরীতভাবে গ্রহণকারীকে বোঝায়। তাকেই “অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টিসম্পন্ন” বলা হয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ বলেন, “শাশ্বত বা উচ্ছেদ দৃষ্টির কোনো একটিতে সমন্বিত”, তা যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টি গ্রহণ করা শ্রামণের লিঙ্গ-নাশ (শ্রামণত্ব হরণ) করার কারণ হিসেবে নিচে অট্ঠকথাতেই বলা হয়েছে, এবং এখানে দণ্ডকর্মের মাধ্যমে নাশ করাই অভিপ্রেত হওয়ার কারণে। 'কায়সম্ভোগ সামগ্রী' বলতে সহ-শয্যা (একত্রে ঘুমানো), দান গ্রহণ ইত্যাদি। 'সোরত' বলতে কল্যাণে রত, অথবা ভালোভাবে সংযত। 'নিবাতবৃত্তি' বলতে নম্র আচরণ বা নিরহংকার প্রবৃত্তি।

တဿာပိ ဒါတဗ္ဗောတိ ဝိဇ္ဇမာနံ မုခရာဒိဘာဝံ နိဿာယ အပ္ပဋိပုစ္ဆိတွာပိ ပဋိညံ အဂ္ဂဟေတွာပိ အာပတ္တိံ အနာရောပေတွာပိ ဒေသိတာယပိ အာပတ္တိယာ ခုံသနာဒိတော အနောရမန္တဿ ဒါတဗ္ဗောဝ. ဩရမန္တဿ ပန ခမာပေန္တဿ န ဒါတဗ္ဗော. ဗြဟ္မဒဏ္ဍဿ ဒါနန္တိ ခရဒဏ္ဍဿ ဥက္ကဋ္ဌဒဏ္ဍဿ ဒါနံ. တဇ္ဇနီယာဒိကမ္မေ ဟိ ကတေ ဩဝါဒါနုသာသနိပ္ပဒါနပဋိက္ခေပေါ နတ္ထိ, ဒိန္နဗြဟ္မဒဏ္ဍေ ပန တသ္မိံ သဒ္ဓိံ တဇ္ဇနီယကမ္မာဒိကတေဟိ ပဋိက္ခိတ္တမ္ပိ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ ‘‘နေဝ ဝတ္တဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ အာလာပသလ္လာပမတ္တဿပိ န-ကာရေန ပဋိက္ခိတတ္တာ. တဉှိ ဒိသွာ ဘိက္ခူ ဂီဝံ ပရိဝတ္တေတွာ ဩလောကနမတ္တမ္ပိ န ကရောန္တိ, ဧဝံ ဝိဝဇ္ဇေတဗ္ဗံ နိမ္မဒနကရဏတ္ထမေဝ တဿ ဒဏ္ဍဿ အနုညာတတ္တာ. တေနေဝ ဆန္နတ္ထေရောပိ ဥက္ခေပနီယာဒိကမ္မကတောပိ အဘာယိတွာ ဗြဟ္မဒဏ္ဍေ ဒိန္နေ ‘‘သံဃေနာဟံ သဗ္ဗထာ ဝိဝဇ္ဇိတော’’တိ မုစ္ဆိတော ပပတိ. ယော ပန ဗြဟ္မဒဏ္ဍကတေန သဒ္ဓိံ ဉတွာ သံသဋ္ဌော အဝိဝဇ္ဇေတွာ ဝိဟရတိ, တဿ ဒုက္ကဋမေဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. အညထာ ဗြဟ္မဒဏ္ဍဝိဓာနဿ နိရတ္ထကတာပသင်္ဂတော. တေနာတိ ဗြဟ္မဒဏ္ဍကတေန. ယထာ တဇ္ဇနီယာဒိကမ္မကတေဟိ, ဧဝမေဝ တတော အဓိကမ္ပိ သံဃံ အာရာဓေန္တေန သမ္မာ ဝတ္တိတဗ္ဗံ, တဉ္စ ‘‘သောရတော [Pg.291] နိဝါတဝုတ္တီ’’တိအာဒိနာ သရူပတော ဒဿိတမေဝ. တေနာဟ ‘‘သမ္မာ ဝတ္တိတွာ ခမာပေန္တဿ ဗြဟ္မဒဏ္ဍော ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတဗ္ဗော’’တိ. ပဋိသင်္ခါတိ ပဋိသင်္ခါယ, ဉာဏေန ဥပပရိက္ခိတွာ.

“তাকেও দেওয়া উচিত” বলতে—বিদ্যমান মুখরতা (কর্কশভাষিতা) ইত্যাদির কারণে, জিজ্ঞাসা না করেও, স্বীকারোক্তি গ্রহণ না করেও, আপত্তি (দোষ) আরোপ না করেও, আপত্তি দেশনা করার পরও নিন্দা বা বিবাদ থেকে বিরত না হওয়া ভিক্ষুকে অবশ্যই দেওয়া উচিত। কিন্তু যে বিরত হয় এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তাকে দেওয়া উচিত নয়। “ব্রহ্মদণ্ড দান” বলতে কর্কশ আচরণকারীকে কঠোর দণ্ড বা গুরুদণ্ড প্রদান করা। কারণ তর্জনীয় কর্মাদি করা হলে উপদেশ ও অনুশাসন প্রদান নিষিদ্ধ হয় না, কিন্তু ব্রহ্মদণ্ড দেওয়া হলে, তর্জনীয় কর্মাদি প্রাপ্ত ভিক্ষুদের সাথে যা নিষিদ্ধ, তাও করা অনুপযুক্ত; কারণ “তার সাথে কথাই বলবে না” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা সামান্য আলাপ-আলোচনাও 'না' শব্দের দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ তাকে দেখে ভিক্ষুগণ ঘাড় ঘুরিয়ে তাকানো মাত্রও করেন না, এইভাবে তাকে বর্জন করতে হবে; তার দর্প চূর্ণ করার জন্যই এই দণ্ড অনুমোদিত হয়েছে। সেইজন্যই ছন্ন স্থবিরও, উক্ষেপণীয় কর্মাদি করা সত্ত্বেও ভয় না পেয়ে থাকলেও, ব্রহ্মদণ্ড দেওয়া হলে “সংঘ আমাকে সর্বতোভাবে বর্জন করেছে” বলে মূর্ছিত হয়ে পড়ে গিয়েছিলেন। আর যে ব্যক্তি ব্রহ্মদণ্ডপ্রাপ্ত ভিক্ষুর সাথে জেনে-শুনে মেলামেশা করে এবং তাকে বর্জন না করে বাস করে, তার দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়—এরূপ বুঝতে হবে। অন্যথা ব্রহ্মদণ্ড বিধানের নিরর্থকতা এসে পড়ে। “তার দ্বারা” বলতে ব্রহ্মদণ্ডপ্রাপ্ত ভিক্ষুর দ্বারা। যেমন তর্জনীয় কর্মাদি প্রাপ্ত ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে, তেমনই তার চেয়েও বেশি সংঘকে সন্তুষ্ট করার জন্য সম্যক আচরণ করা উচিত, এবং তা “সোরত নিবাতবৃত্তি” ইত্যাদি পদের দ্বারা স্বরূপত প্রদর্শিতই হয়েছে। সেইজন্যই বলেছেন— “সম্যক আচরণ করে ক্ষমা প্রার্থনাকারীর ব্রহ্মদণ্ড প্রশমিত (প্রত্যাহার) করতে হবে।” “প্রতিসংখ্যা” বলতে প্রজ্ঞা দ্বারা বিচার করে, জ্ঞান দ্বারা পরীক্ষা করে।

ယံ တံ ဘဂဝတာ အဝန္ဒိယကမ္မံ အနုညာတန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘တဿ ဘိက္ခုနော ဒဏ္ဍကမ္မံ ကာတု’’န္တိ သာမညတော အနုညာတပ္ပကာရံ ဒဿေတွာ ပုန ဝိသေသတော အနုညာတပ္ပကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘အထ ခေါ’’တိအာဒိ ပါဠိဥဒ္ဓဋာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမဿ အပလောကနကမ္မဿ ဌာနံ ဟောတီတိ အပလောကနကမ္မသာမညဿ ပဝတ္တိဋ္ဌာနံ ဟောတိ. ဝိသေသဗျတိရေကေန အဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ တဒညတ္ထ အပ္ပဝတ္တိံ ဒဿေတုံ ဝိသေသနိဿိတံ ဝိယ ဝေါဟရီယတိ. ‘‘ကမ္မညေဝ လက္ခဏ’’န္တိ ဣမိနာ ဩသာရဏာဒိဝသေန ဂဟိတာဝသေသာနံ သဗ္ဗေသံ အပလောကနကမ္မသာမညလက္ခဏဝသေန ဂဟိတတ္တာ ‘‘ကမ္မညေဝ လက္ခဏမဿာတိ ကမ္မလက္ခဏ’’န္တိ နိဗ္ဗစနံ ဒဿေတိ, ဣဒဉ္စ ဝုတ္တာဝသေသာနံ ကမ္မာနံ နိဋ္ဌာနဋ္ဌာနံ သင်္ခါရက္ခန္ဓဓမ္မာယတနာဒီနိ ဝိယ ဝုတ္တာဝသေသခန္ဓာယတနာနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနေဝ ဝက္ခတိ ‘‘အယံ ပနေတ္ထ ပါဠိမုတ္တကောပိ ကမ္မလက္ခဏဝိနိစ္ဆယော’’တိအာဒိ. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ ဥပရိ ဉတ္တိကမ္မာဒီသုပိ ကမ္မလက္ခဏံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပရိဝါရ ၃.၄၉၅-၄၉၆) ပန ‘‘ကမ္မမေဝ လက္ခဏန္တိ ကမ္မလက္ခဏံ. ဩသာရဏနိဿာရဏဘဏ္ဍုကမ္မာဒယော ဝိယ ကမ္မဉ္စ ဟုတွာ အညဉ္စ နာမံ န လဘတိ, ကမ္မမေဝ ဟုတွာ ဥပလက္ခီယတီတိ ကမ္မလက္ခဏန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပရိဝါရ ၄၉၅-၄၉၆) ပန ‘‘ဣမဿ အပလောကနကမ္မဿ ဌာနံ ဟောတီတိ ဧဝမ္ပိ အပလောကနကမ္မံ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ကမ္မညေဝ လက္ခဏန္တိ ကမ္မလက္ခဏံ. ဩသာရဏနိဿာရဏဘဏ္ဍုကမ္မာဒယော ဝိယ ကမ္မဉ္စ ဟုတွာ အညဉ္စ နာမံ န လဘတိ, ကမ္မမေဝ ဟုတွာ ဥပလက္ခီယတီတိ [Pg.292] ကမ္မလက္ခဏံ ဥပနိဿယော ဝိယ. ဟေတုပစ္စယာဒိလက္ခဏဝိမုတ္တော ဟိ သဗ္ဗော ပစ္စယဝိသေသော တတ္ထ သင်္ဂယှတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ ကရဏန္တိ အဝန္ဒိယကမ္မဿ ကရဏဝိဓာနံ. န ဝန္ဒိတဗ္ဗောတိ, ဣမိနာ ဝန္ဒန္တိယာ ဒုက္ကဋန္တိ ဒဿေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သံဃေန ကတံ ကတိကံ ဉတွာ မဒ္ဒနံ ဝိယ ဟိ သံဃသမ္မုတိံ အနာဒရေန အတိက္ကမန္တဿ အာပတ္တိ ဧဝ ဟောတိ.

“ভগবান কর্তৃক যে অবন্দনীয় কর্ম অনুমোদিত হয়েছে”—এটিই সম্বন্ধ। “সেই ভিক্ষুর দণ্ডকর্ম করতে হবে”—এইভাবে সাধারণভাবে অনুমোদিত প্রকার প্রদর্শন করে, পুনরায় বিশেষভাবে অনুমোদিত প্রকার প্রদর্শন করার জন্য “অথ খো” ইত্যাদি পালি উদ্ধৃত করা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। “এই অপলোকন কর্মের স্থান হয়” বলতে অপলোকন কর্মের সাধারণ প্রবৃত্তির স্থান হয়। বিশেষ ব্যতিরেক ছাড়া বিদ্যমান না হলেও, অন্য স্থানে অপ্রবৃত্তি প্রদর্শন করার জন্য বিশেষের ওপর আশ্রিত হওয়ার মতো ব্যবহার করা হয়। “কর্মই লক্ষণ” এর দ্বারা ওসারণ (পুনর্বহাল) ইত্যাদি কর্মের মাধ্যমে গৃহীত অবশিষ্ট সমস্ত কর্মের অপলোকন কর্মের সাধারণ লক্ষণের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে, “যার কর্মই লক্ষণ তা কর্মলক্ষণ”—এই ব্যুৎপত্তি প্রদর্শন করে। এবং এটি উক্ত অবশিষ্ট কর্মসমূহের সমাপ্তির স্থান, যেমন সংস্কারস্কন্ধ ও ধর্মায়তন ইত্যাদিতে উক্ত অবশিষ্ট স্কন্ধ ও আয়তনসমূহের ক্ষেত্রে দেখা যায়—এরূপ দেখতে হবে। সেইজন্যই পরে বলবেন— “এখানে এটি পালি-মুক্ত হলেও কর্মলক্ষণ বিনিশ্চয়” ইত্যাদি। যেমন এখানে, তেমনই উপরে জ্ঞপ্তিকর্ম ইত্যাদিতেও কর্মলক্ষণ বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। সারত্থদীপনীতে অবশ্য বলা হয়েছে— “কর্মই লক্ষণ তা কর্মলক্ষণ। ওসারণ, নিসারণ, ভণ্ডুকর্ম ইত্যাদির মতো কর্ম হয়ে অন্য কোনো নাম লাভ করে না, কেবল কর্ম হয়েই লক্ষিত হয় বলে একে কর্মলক্ষণ বলা হয়।” বজ্রবুদ্ধিটীকায় অবশ্য বলা হয়েছে— “এই অপলোকন কর্মের স্থান হয় বলতে এইভাবেও অপলোকন কর্ম প্রবর্তিত হয়—এই অর্থ। কর্মই লক্ষণ তা কর্মলক্ষণ। ওসারণ, নিসারণ, ভণ্ডুকর্ম ইত্যাদির মতো কর্ম হয়ে অন্য কোনো নাম লাভ করে না, কেবল কর্ম হয়েই লক্ষিত হয় বলে তা কর্মলক্ষণ, যেমন উপনিষয়। কারণ হেতুপ্রত্যয় আদি লক্ষণ থেকে মুক্ত সমস্ত বিশেষ প্রত্যয় সেখানে সংগৃহীত হয়।” 'তার করণ' বলতে অবন্দনীয় কর্মের করণ-বিধান। “বন্দনা করা উচিত নয়” এর দ্বারা বন্দনা করলে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়—তা প্রদর্শন করে, এরূপ দেখতে হবে। কারণ সংঘ কর্তৃক কৃত নিয়ম (কতিকা) জেনেও তা লঙ্ঘন করা যেমন দমন করার মতো, তেমনই সংঘের সম্মতিকে অনাদরপূর্বক অতিক্রমকারীর অবশ্যই আপত্তি (দোষ) হয়।

၂၅၅. ဘိက္ခုသံဃဿပိ ပနေတံ လဗ္ဘတိယေဝါတိ အဝန္ဒိယကမ္မဿ ဥပလက္ခဏမတ္တေန ဂဟိတတ္တာ ဘိက္ခုသံဃဿပိ ကမ္မလက္ခဏံ လဗ္ဘတိ ဧဝ. သလာကဒါနဋ္ဌာနံ သလာကဂ္ဂံ နာမ, ယာဂုဘတ္တာနံ ဘာဇနဋ္ဌာနာနိ ယာဂဂ္ဂဘတ္တဂ္ဂါနိ နာမ. ဧတေသုပိ ဟိ ဌာနေသု သဗ္ဗော သံဃော ဥပေါသထေ ဝိယ သန္နိပတိတော, ကမ္မဉ္စ ဝဂ္ဂကမ္မံ န ဟောတိ, ‘‘မယမေတံ န ဇာနိမှာ’’တိ ပစ္ဆာ ခီယန္တာပိ န ဟောန္တိ, ခဏ္ဍသီမာယ ပန ကတေ ခီယန္တိ. သံဃိကပစ္စယဉှိ အစ္ဆိန္နစီဝရာဒီနံ ဒါတုံ အပလောကေန္တေဟိ ဥပစာရသီမဋ္ဌာနံ သဗ္ဗေသံ အနုမတိံ ဂဟေတွာဝ ကာတဗ္ဗံ. ယော ပန ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလော ဓမ္မိကံ အပလောကနံ ပဋိဗာဟတိ, တံ ဥပါယေန ဗဟိဥပစာရသီမဂတံ ဝါ ကတွာ ခဏ္ဍသီမံ ဝါ ပဝိသိတွာ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ယံ သန္ဓာယ ‘‘အပလောကနကမ္မံ ကရောတီ’’တိ သာမညတော ဒဿေတိ, တံ အပလောကနကမ္မံ သရူပတော ဒဿေတုံ အာဟ ‘‘အစ္ဆိန္နစီဝရံ’’ဣစ္စာဒိ. ယဒိ အပလောကေတွာဝ စီဝရံ ဒါတဗ္ဗံ, ကိံ ပန အပ္ပမတ္တကဝိဿဇ္ဇကသမ္မုတိယာတိ အာဟ ‘‘အပ္ပမတ္တကဝိဿဇ္ဇကေန ပနာ’’တိအာဒိ. နာဠိ ဝါ ဥပဍ္ဎနာဠိ ဝါတိ ဒိဝသေ ဒိဝသေ အပလောကေတွာ ဒါတဗ္ဗဿ ပမာဏဒဿနံ. တေန ယာပနမတ္တမေဝ အပလောကေတဗ္ဗံ, န အဓိကန္တိ ဒဿေတိ. ဧကဒိဝသံယေဝ ဝါတိအာဒိ ဒသဝီသတိဒိဝသာနံ ဧကသ္မိံ ဒိဝသေယေဝ ဒါတဗ္ဗပရိစ္ဆေဒဒဿနံ. တေန ‘‘ယာဝဇီဝ’’န္တိ ဝါ ‘‘ယာဝရောဂါ [Pg.293] ဝုဋ္ဌဟတီ’’တိ ဝါ ဧဝံ အပလောကေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿေတိ. ဣဏပလိဗောဓန္တိ ဣဏဝတ္ထုံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီတိ သမ္ဗန္ဓော. တဉ္စ ဣဏာယိကေဟိ ပလိဗုဒ္ဓဿ လဇ္ဇီပေသလဿ သာသနုပကာရကဿ ပမာဏယုတ္တမေဝ ကပ္ပိယဘဏ္ဍံ နိယမေတွာ ဘိက္ခူဟိ အပလောကေတွာ ဒါတဗ္ဗံ, န ပန သဟဿံ ဝါ သတသဟဿံ ဝါ မဟာဣဏံ. တာဒိသဉှိ ဘိက္ခာစရိယဝတ္တေန သဗ္ဗေဟိ ဘိက္ခူဟိ တာဒိသဿ ဘိက္ခုနော ပရိယေသိတွာ ဒါတဗ္ဗံ.

২৫৫. “ভিক্ষুসংঘের জন্যও এটি লাভ করা যায়” এই বাক্যে, অবন্দনীয় কর্মের লক্ষণমাত্র গ্রহণের কারণে ভিক্ষুসংঘের জন্যও কর্মের লক্ষণ লাভ করা যায়। শলাকা (লটারি) প্রদানের স্থানকে 'শলাকাগ্গ' বলা হয়। যবূ ও ভাত বিতরণের স্থানসমূহকে 'যাগগ্গ' ও 'ভত্তগ্গ' বলা হয়। কারণ এই সকল স্থানেও সমগ্র সংঘ উপোসথ দিবসের ন্যায় সমবেত হয় এবং কর্মটি বর্গকর্ম (খণ্ডকর্ম) হয় না। “আমরা এটি জানতাম না” - এভাবে পরবর্তীতে নিন্দাকারীও কেউ থাকে না। কিন্তু খণ্ডসীমার মধ্যে করা হলে তারা নিন্দা করে। কারণ সংঘিক প্রত্যয় বা ছিনিয়ে নেওয়া চীবর ইত্যাদি প্রদানের জন্য অপলোকন (অনুমতি প্রার্থনা) করার সময় উপচার সীমার মধ্যে অবস্থিত সকল ভিক্ষুর সম্মতি গ্রহণ করেই তা করা উচিত। কিন্তু যে বিসভাগ (অসম্মত) ব্যক্তি ধার্মিক অপলোকন কর্মে বাধা প্রদান করে, তাকে কোনো উপায়ে উপচার সীমার বাইরে পাঠিয়ে অথবা খণ্ডসীমার মধ্যে প্রবেশ করে তা করা কর্তব্য। যে কথাকে লক্ষ্য করে সাধারণভাবে “অপলোকন কর্ম করে” বলে প্রদর্শন করা হয়েছে, সেই অপলোকন কর্মকে স্বরূপত প্রদর্শন করার জন্য “অচ্ছিন্নচীবর” ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। যদি অপলোকন করেই চীবর দান করতে হয়, তবে অল্পমাত্র জিনিস বিতরণের জন্য 'অপমত্তক-বিসজ্জক' সম্মতির কী প্রয়োজন? এই আশঙ্কায় আচার্য “অপমত্তক-বিসজ্জকেন পন” ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। “এক নালী বা অর্ধ নালী” - এটি প্রতিদিন অপলোকন করে দান করার মতো বস্তুর পরিমাপ প্রদর্শন। এর দ্বারা কেবল জীবনধারণের উপযোগী মাত্র বস্তুর জন্যই অপলোকন করা উচিত, অতিরিক্ত নয় - এটিই প্রদর্শন করা হয়েছে। “একদিনের জন্যই” ইত্যাদি বাক্য দশ বা বিশ দিনের মধ্যে কেবল একদিনের জন্য দান করার পরিমাপ প্রদর্শন করে। এর দ্বারা “যাবজ্জীবন” অথবা “যতক্ষণ না রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করে” - এভাবে অপলোকন করা অকর্তব্য, তা প্রদর্শন করা হয়েছে। “ঋণ-পলিবোধ” বলতে ঋণ পরিশোধের জন্য বস্তু প্রদান করা কর্তব্য - এই সম্বন্ধ বোঝায়। এবং সেই ঋণদাতাদের দ্বারা পীড়িত, লজ্জী ও পেশল (শীলবান ও বিনয়ী) এবং শাসনের উপকারক ভিক্ষুর জন্য পরিমাপযুক্ত কল্পিত বস্তু নির্ধারণ করে ভিক্ষুদের দ্বারা অপলোকনপূর্বক তা প্রদান করা উচিত; কিন্তু সহস্র বা লক্ষ মুদ্রার মতো মহৎ ঋণ নয়। কারণ এই ধরনের ঋণ সমস্ত ভিক্ষুর দ্বারা ভিক্ষাচর্য ব্রতের মাধ্যমে সেই ভিক্ষুর জন্য সংগ্রহ করে দেওয়া উচিত।

‘‘ဆတ္တံ ဝါ ဝေဒိကံ ဝါတိ ဧတ္ထ ဝေဒိကာတိ စေတိယဿ ဥပရိ စတုရဿစယော ဝုစ္စတိ. ဆတ္တန္တိ တတော ဥဒ္ဓံ ဝလယာနိ ဒဿေတွာ ကတော အဂ္ဂစယော ဝုစ္စတီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပရိဝါရ ၃.၄၉၅-၄၉၆) ဝုတ္တံ. စေတိယဿ ဥပနိက္ခေပတောတိ စေတိယဿ ပဋိဇဂ္ဂနတ္ထာယ ဝဍ္ဎိယာ ပယောဇေတွာ ကပ္ပိယကာရကေဟိ ဌပိတဝတ္ထုတော. သံဃိကေနပီတိ န ကေဝလဉ္စ တတြုပ္ပာဒတော ပစ္စယဒါယကေဟိ စတုပစ္စယတ္ထာယ သံဃဿ ဒိန္နဝတ္ထုနာပီတိ အတ္ထော. သံဃဘတ္တံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ မဟာဒါနံ ဒဒန္တေဟိပိ ကရိယမာနံ သံဃဘတ္တံ ဝိယ ကာရေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ယထာသုခံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ရုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အတ္တနော အတ္တနော ပရိဘောဂပဟောနကံ အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဂဟေတဗ္ဗံ, အဓိကံ ပန ဂဟေတုံ န လဘတိ.

“ছত্র বা বেদিকা” - এখানে বেদিকা বলতে চেতিয়ের (স্তূপের) উপরে চতুষ্কোণ গাঁথুনিকে বোঝায়। ছত্র বলতে তার উপরে বলয়সমূহ প্রদর্শন করে চূড়ায় যে গাঁথুনি করা হয়, তাকে বোঝায় - এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। “চেতিয়ের উপনিক্খেপ থেকে” বলতে চেতিয়ের রক্ষণাবেক্ষণের উদ্দেশ্যে বৃদ্ধির জন্য নিয়োজিত করে কল্পিয়কারকদের দ্বারা রক্ষিত বস্তু থেকে। “সংঘিক বস্তুর দ্বারাও” বলতে কেবল সেখান থেকে উৎপন্ন বস্তুর দ্বারাই নয়, বরং প্রত্যয়দাতাদের দ্বারা চতুর্প্রত্যয়ের উদ্দেশ্যে সংঘকে প্রদত্ত বস্তুর দ্বারাও - এই অর্থ বুঝতে হবে। “সংঘভত্ত করতে নেই” বলতে মহাদান প্রদানকারী দায়কদের দ্বারাও সংঘভত্ত করার মতো করে করানো উচিত নয় - এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। “যথেচ্ছা উপভোগ করতে রুচি হয়” - এটি বলার কারণে নিজের নিজের ব্যবহারের উপযোগী অল্প বা বহু বস্তু গ্রহণ করা উচিত, কিন্তু অতিরিক্ত গ্রহণ করা যায় না।

ဥပေါသထဒိဝသေတိ နိဒဿနမတ္တံ, ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ ဒိဝသေပိ ကတံ သုကတမေဝ ဟောတိ. ကရောန္တေန ‘‘ယံ ဣမသ္မိံ ဝိဟာရေ အန္တောသီမာယ သံဃသန္တကံ…ပေ… ယထာသုခံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ မယှံ ရုစ္စတီ’’တိ ဧဝံ ကတိကာ ကာတဗ္ဗာ. တထာ ဒွီဟိ တီဟိပိ ‘‘အာယသ္မန္တာနံ ရုစ္စတီ’’တိ ဝစနမေဝ ဟေတ္ထ ဝိသေသော. တေသမ္ပီတိ ရုက္ခာနံ. သာ ဧဝ ကတိကာတိ ဝိသုံ ကတိကာ န ကာတဗ္ဗာတိ အတ္ထော.

“উপোসথ দিবসে” - এটি কেবল নিদর্শন মাত্র; যেকোনো দিনেই এই কর্ম করা হোক না কেন, তা সুচারুরূপেই সম্পন্ন হয়। কর্ম সম্পাদনকারী ভিক্ষুর দ্বারা “এই বিহারের অন্তসীমার মধ্যে যা কিছু সংঘের সম্পত্তি...পে... তা যথেচ্ছা উপভোগ করতে আমার রুচি হয়” - এভাবে প্রতিজ্ঞা (কতিকা) করা উচিত। তদ্রূপ দুই বা তিন জন ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও “আয়ুষ্মানদের রুচি হয়” - এই বচনটুকুই এখানে বিশেষত্ব। “তাদেরও” বলতে বৃক্ষসমূহের। “সেই প্রতিজ্ঞাই” বলতে পৃথকভাবে কোনো প্রতিজ্ঞা করতে হবে না - এই অর্থ বুঝতে হবে।

တေသန္တိ [Pg.294] ရုက္ခာနံ, သံဃော သာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. ပုရိမဝိဟာရေတိ ပုရိမေ ယထာသုခံ ပရိဘောဂတ္ထာယ ကတကတိကေ ဝိဟာရေ. ပရိဝေဏာနိ ကတွာ ဇဂ္ဂန္တီတိ ယတ္ထ အရက္ခိယမာနေ ဖလာဖလာနိ ရုက္ခာ စ ဝိနဿန္တိ, တာဒိသံ ဌာနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, တတ္ထ သံဃဿ ကတိကာ န ပဝတ္တတီတိ အဓိပ္ပာယော. ယေဟိ ပန ရုက္ခဗီဇာနိ ရောပေတွာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပဋိဇဂ္ဂိတာ, တေပိ ဒသမဘာဂံ ဒတွာ ရောပကေဟေဝ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနိ. တေဟီတိ ဇဂ္ဂိတေဟိ.

“তাদের” বলতে বৃক্ষসমূহের, “সংঘই মালিক” - এই সম্বন্ধ করতে হবে। “পূর্ব বিহারে” বলতে পূর্বে যথেচ্ছা উপভোগের জন্য প্রতিজ্ঞাবদ্ধ বিহারে। “পরিবেন (আঙিনা) তৈরি করে পরিচর্যা করে” বলতে যেখানে রক্ষণাবেক্ষণ না করলে ফলমূল ও বৃক্ষসমূহ বিনষ্ট হয়ে যাবে, সেই ধরনের স্থানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; সেখানে সংঘের প্রতিজ্ঞা কার্যকর হয় না - এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। কিন্তু যে সকল ভিক্ষু বৃক্ষের বীজ রোপণ করে প্রথম থেকেই পরিচর্যা করেছেন, তারাও দশমাংশ প্রদান করে রোপণকারীদের দ্বারাই তা উপভোগ করতে পারবেন। “তাদের দ্বারা” বলতে পরিচর্যাকারীদের দ্বারা।

တတ္ထာတိ တသ္မိံ ဝိဟာရေ. မူလေတိအာဒိကာလေ, ပုဗ္ဗေတိ အတ္ထော. ဒီဃာ ကတိကာတိ အပရိစ္ဆိန္နကာလာ ယထာသုခံ ပရိဘောဂတ္ထာယ ကတိကာ. နိက္ကုက္ကုစ္စေနာတိ ‘‘အဘာဇိတမိဒ’’န္တိ ကုက္ကုစ္စံ အကတွာတိ အတ္ထော. ခီယနမတ္တမေဝ တန္တိ တေန ခီယနေန ဗဟုံ ခါဒန္တာနံ ဒေါသော နတ္ထိ အတ္တနော ပရိဘောဂပ္ပမာဏဿေဝ ဂဟိတတ္တာ, ခီယန္တေပိ အတ္တနော ပဟောနကံ ဂဟေတွာ ခါဒိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော.

“সেখানে” বলতে সেই বিহারে। “মূলে” বলতে আদিকালে বা পূর্বে - এই অর্থ বুঝতে হবে। “দীর্ঘ কতিকা” বলতে অনির্ধারিত কালের জন্য যথেচ্ছা উপভোগের উদ্দেশ্যে কৃত প্রতিজ্ঞা। “নিষ্কুক্কুচ্চেন” (সংশয়হীনভাবে) বলতে “এটি অবিভক্ত” - এভাবে বিনয়গত সংশয় না করে - এই অর্থ বুঝতে হবে। “কেবল নিন্দামাত্রই” বলতে সেই নিন্দার কারণে যারা প্রচুর পরিমাণে আহার করে তাদের কোনো দোষ হয় না, কারণ তারা কেবল নিজেদের ভোগের পরিমাপ অনুযায়ীই গ্রহণ করেছে; নিন্দা করলেও নিজের পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করে আহার করা উচিত - এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে।

ဂဏှထာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ တထာ ဝုတ္တေ တေနေဝ ဘိက္ခုနာ ဒိန္နံ ဝိယ မညေယျုံ. တံ နိဿာယ မိစ္ဆာဇီဝသမ္ဘဝေါ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အနုဝိစရိတွာ’’တိအာဒိ. ဥပဍ္ဎဘာဂေါတိ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ပဋိဝီသတော ဥပဍ္ဎဘာဂေါ, ဒေန္တေန စ ‘‘ဧတ္တကံ ဒါတုံ သံဃော အနုညာသီ’’တိ ဧဝံ အတ္တာနံ ပရိမောစေတွာ ယထာ တေ သံဃေ ဧဝ ပသီဒန္တိ, ဧဝံ ဝတွာ ဒါတဗ္ဗံ. အပစ္စာသီသန္တေနာတိ ဂိလာနဂမိကိဿရာဒီနံ အနုညာတပုဂ္ဂလာနမ္ပိ အတ္တနော သန္တကံ ဒေန္တေန အပစ္စာသီသန္တေနေဝ ဒါတဗ္ဗံ. အနနုညာတပုဂ္ဂလာနံ ပန အပစ္စာသီသန္တေနပိ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ. သံဃိကမေဝ ယထာကတိကာယ ဒါပေတဗ္ဗံ. အတ္တနော သန္တကမ္ပိ ပစ္စယဒါယကာဒယော သယမေဝ ဝိဿာသေန ဂဏှန္တိ, န ဝါရေတဗ္ဗာ, ‘‘လဒ္ဓကပ္ပိယ’’န္တိ တုဏှီ ဘဝိတဗ္ဗံ. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တမေဝါတိ ‘‘ကုဒ္ဓေါ ဟိ သော ရုက္ခေပိ ဆိန္ဒေယျာ’’တိအာဒိနာ တုဏှီဘာဝေ ကာရဏံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တမေဝ, တေဟိ ကတအနတ္ထာဘာဝေပိ [Pg.295] ကာရုညေန တုဏှီ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ‘‘ဂဏှထာ’’တိအာဒိ ပန ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ.

“গ্রহণ করো” - এটি বলা উচিত নয়; কারণ তা বললে তারা মনে করতে পারে যে সেই ভিক্ষুই তা দান করেছেন। তাকে কেন্দ্র করে মিথ্যাজীবিকার উৎপত্তি হতে পারে - এই জন্য এটি বলা হয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে “অনুবিলোকন করে” ইত্যাদি। “অর্ধভাগ” বলতে একজন ভিক্ষুর ভাগের অর্ধেক অংশ; এবং তা দেওয়ার সময় “সংঘ এতটুকু দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন” - এভাবে নিজেকে মুক্ত রেখে, যাতে তারা সংঘের প্রতিই শ্রদ্ধাশীল হয়, সেভাবে বলে তা দেওয়া উচিত। “প্রত্যাশাহীনভাবে” বলতে গ্লান (অসুস্থ), গমিক (ভ্রমণকারী) ও ঈশ্বর (প্রভু) ইত্যাদি অনুমোদিত ব্যক্তিদেরও নিজের সম্পত্তি দেওয়ার সময় কোনো প্রত্যাশা না রেখেই দেওয়া উচিত। কিন্তু অননুমোদিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রত্যাশাহীনভাবেও দেওয়া অকর্তব্য। সংঘিক সম্পত্তিই প্রতিজ্ঞা অনুযায়ী দেওয়ানো উচিত। নিজের সম্পত্তিও যদি প্রত্যয়দাতারা বিশ্বাসের কারণে নিজেরাই গ্রহণ করে, তবে তাদের বাধা দেওয়া উচিত নয়; “কল্পিত বস্তু লাভ হয়েছে” - এভাবে নীরব থাকা উচিত। “পূর্বেই বলা হয়েছে” বলতে “ক্রুদ্ধ হয়ে সে বৃক্ষও কেটে ফেলতে পারে” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা নীরব থাকার কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে; তাদের দ্বারা কোনো অনিষ্ট না হলেও করুণাবশত নীরব থাকা কর্তব্য, কিন্তু “গ্রহণ করো” ইত্যাদি বলা অকর্তব্য।

ဂရုဘဏ္ဍတ္တာ…ပေ… န ဒါတဗ္ဗန္တိ ဇီဝရုက္ခာနံ အာရာမဋ္ဌာနိယတ္တာ ဒါရူနဉ္စ ဂေဟသမ္ဘာရာနုပဂတတ္တာ ‘‘သဗ္ဗံ တွမေဝ ဂဏှာတိ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အကတာဝါသံ ဝါ ကတွာတိ ပုဗ္ဗေ အဝိဇ္ဇမာနံ သေနာသနံ ကတွာ. ဇဂ္ဂိတကာလေတိ ဖလဝါရေ သမ္ပတ္တေ. ဇဂ္ဂနကာလေတိ ဇဂ္ဂိတုံ အာရဒ္ဓကာလေ.

“গুরুভাণ্ড হওয়ার কারণে...পে... দান করা উচিত নয়” বলতে জীবিত বৃক্ষসমূহ আরামের (বিহারের) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এবং কাঠসমূহ গৃহনির্মাণের উপকরণের অন্তর্গত হওয়ার কারণে “সব তুমিই গ্রহণ করো, দান করা উচিত নয়” - এটি বলা হয়েছে। “অকৃত আবাস তৈরি করে” বলতে পূর্বে বিদ্যমান ছিল না এমন শয্যাসন তৈরি করে। “পরিচর্যার কালে” বলতে ফল ধারণের সময় উপস্থিত হলে। “পরিচর্যা আরম্ভের কালে” বলতে পরিচর্যা করতে শুরু করার সময়ে।

၂၅၆. ဉတ္တိကမ္မဋ္ဌာနဘေဒေတိ ဉတ္တိကမ္မဿ ဌာနဘေဒေ.

২৫৬. “জ্ঞপ্তিকর্মের স্থানভেদে” বলতে জ্ঞপ্তিকর্মের স্থানভেদে।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

এভাবে বিনয়সংগ্রহের সংবর্ণনাস্বরূপ বিনয়ালঙ্কার গ্রন্থে -

ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

'কর্মাকর্মবিনিশ্চয়কথালঙ্কার' নামক -

တေတ္တိံသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

তেত্রিশতম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

၃၄. ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယကထာ

৩৪. প্রকির্ণক বিনিশ্চয় কথা

ဧဝံ ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယကထံ ကထေတွာ ဣဒါနိ ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယကထံ ကထေတုံ ‘‘ဣဒါနိ ပကိဏ္ဏကကထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပကာရေန ကိဏ္ဏာတိ ပကိဏ္ဏာ, ဒိဝါသေယျာတိ ကထာ ဝိယ ဝိသုံ ဝိသုံ အပ္ပဝတ္တိတွာ ဧကသ္မိံယေဝ ပရိစ္ဆေဒေ ကရဏဝသေန ပဝတ္တာ ဂဏဘောဇနကထာဒယော. ပကိဏ္ဏကာ သကတ္ထေ က-ပစ္စယဝသေန.

এভাবে কর্মাকর্মবিনিশ্চয় কথা বলার পর, এখন প্রকির্ণক বিনিশ্চয় কথা বলার জন্য “এখন প্রকির্ণক কথা জ্ঞাতব্য” ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। সেখানে নানা প্রকারে মিশ্রিত হওয়ার কারণে তা 'প্রকির্ণক'; যেমন 'দিবাশয্যা' কথার মতো পৃথক পৃথকভাবে প্রবৃত্ত না হয়ে, করণ বিভক্তির প্রভাবে একই পরিচ্ছেদে প্রবৃত্ত গণভোজন কথা ইত্যাদি। স্বার্থে 'ক' প্রত্যয় যোগে তা 'প্রকির্ণক' হয়েছে।

တတြာယံ ပကိဏ္ဏကမာတိကာ –

সেখানে এই হলো প্রকির্ণক মাতৃকা (সূচী) -

ဂဏဘောဇနကထာ စ, ပရမ္ပရာ စ ဘောဇနာ;

အနာပုစ္ဆာ ပံသုကူလံ, တတော အစ္ဆိန္နစီဝရံ.

গণভোজন কথা এবং পরম্পরভোজন; অনাপৃচ্ছা (না বলে গ্রামে প্রবেশ), পাংশুকুল এবং তারপর অচ্ছিন্নচীবর (ছিনিয়ে নেওয়া চীবর)।

ပဋိဘာနစိတ္တံ ဝိပ္ပ-ကတဘောဇနမေဝ စ;

ဥဒ္ဒိသန္တုဒ္ဒိသာပေန္တာ, တိဝဿန္တရိကာ တထာ.

প্রতিভানচিত্র (চিত্রকর্ম), অসমাপ্ত ভোজন; উদ্দেশ্য করে ও উদ্দেশ্য করিয়ে এবং তদ্রূপ ত্রিবর্ষান্তরিক (তিন বর্ষার মধ্যবর্তী)।

ဒီဃာသနံ [Pg.296] ဂိလာနုပ-ဋ္ဌာနံ မရဏဝဏ္ဏကံ;

အတ္တပါတနမပ္ပစ္စ-ဝေက္ခိတွာ နိသိန္နံ တထာ.

দীর্ঘাসন, গ্লানোপস্থান (অসুস্থের সেবা), মরণবর্ণনা (মৃত্যুর প্রশংসা করা); আত্মপাতন (নিজেকে নিক্ষেপ করা) এবং অপ্রত্যবেক্ষণ করে উপবেশন করা।

ဒဝါယ သိလာဝိဇ္ဈနံ, ဒါယာဠိမ္ပနကံ တထာ;

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကုလာဘတံ, ဂေါပကဒါနမေဝ စ.

ক্রীড়াবশত শিলা নিক্ষেপ করা, তদ্রূপ দায়ালিম্পন (দেয়ালে লেপন করা); মিথ্যাদৃষ্টির কুল থেকে আনা বস্তু এবং গোপকদান (রক্ষককে দান করা)।

ဓမ္မိကာယာစနာ စေဝ, ဥစ္စာရာဒီန ဆဍ္ဍနံ;

နှာနေ ရုက္ခဃံသနာနိ, ဝလိကာဒီန ဓာရဏံ.

ধার্মিক যাচনা, মলমূত্রাদি ত্যাগ করা; স্নানের সময় বৃক্ষে শরীর ঘর্ষণ করা এবং বলী (বলিরেখা) ইত্যাদির ধারণ।

ဒီဃကေသာ အာဒါသာဒိ, နစ္စာဒျင်္ဂစ္ဆေဒါဒိ စ;

ပတ္တော သဗ္ဗပံသုကူလံ, ပရိဿဝန နဂ္ဂိယံ.

দীর্ঘ কেশ, দর্পণাদি দর্শন, নৃত্য ও অঙ্গচ্ছেদন ইত্যাদি; পাত্র (পাত্রের প্রকার), সর্বপাংশুকুল ধারণ, জলছাঁকনি এবং নগ্নতা।

ဂန္ဓပုပ္ဖံ အာသိတ္တကံ, မဠောရိကေကဘာဇနံ;

စေလပတိ ပါဒဃံသီ, ဗီဇနီ ဆတ္တမေဝ စ.

গন্ধ ও পুষ্প, জলসিঞ্চন, মলোরিক ও একভাজন; চেলপতি (বস্ত্রখণ্ড), পাদঘর্ষণী, ব্যজনী (পাখা) এবং ছত্র (ছাতা)।

နခါလောမာ ကာယဗန္ဓာ, နိဝါသနပါရုပနာ;

ကာဇ ဒန္တကဋ္ဌဉ္စေဝ, ရုက္ခာရောဟနကမ္ပိ စ.

নখ ও লোম, কায়বন্ধনী (কোমরবন্ধ), পরিধান ও প্রাবরণ (চীবর পরা ও জড়ানো); কাঁধের বাঁক, দন্তকাষ্ঠ এবং বৃক্ষ আরোহণ করা।

ဆန္ဒာရောပါ လောကာယတာ, ခိပိတံ လသုဏံ တထာ;

န အက္ကမိတဗ္ဗာဒီနိ, အဝန္ဒိယာ စ ဝန္ဒိယာ.

ছন্দারোপ (সম্মতি জ্ঞাপন), লোকায়ত শাস্ত্র, হাঁচি দেওয়া, তদ্রূপ রসুন; অনাাক্রমণীয় (পা না দেওয়ার যোগ্য) বস্তুসমূহ, অবন্দনীয় ও বন্দনীয় ব্যক্তি।

ဝန္ဒနာကာရကထာ စ, အာသန္ဒာဒိကထာပိ စ;

ဥစ္စာသနမဟာသနံ, ပါသာဒပရိဘောဂကံ.

বন্দনাকার কথা, আসন্দি (উচ্চ আসন) ইত্যাদি কথা; উচ্চাশন-মহাশন এবং পাষাণ (পাথর) উপভোগ করা।

ဥပါဟနံ ယာနဉ္စေဝ, စီဝရံ ဆိန္နစီဝရံ;

အကပ္ပိယစီဝရဉ္စ, စီဝရဿ ဝိစာရဏာ.

উপানহ (জুতো), যান (বাহন), চীবর, ছিন্নচীবর; অকল্পিয় চীবর এবং চীবর বিচারণা (পরীক্ষা করা)।

ဒဏ္ဍကထိနကဉ္စေဝ, ဂဟပတိစီဝရံ တထာ;

ဆစီဝရံ ရဇနာဒိ, အတိရေကဉ္စ စီဝရံ.

দণ্ডকঠিন কথা, তদ্রূপ গৃহপতি চীবর; ছয় চীবর, রঞ্জন (রং করা) ইত্যাদি এবং অতিরিক্ত চীবর।

အဋ္ဌဝရံ နိသီဒနံ, အဓမ္မကမ္မမေဝ စ;

ဩကာသော သဒ္ဓါဒေယျော စ, သန္တရုတ္တရကောပိ စ.

অষ্টবর কথা, নিষীদান (আসন), অধর্মকর্ম; অবকাশ (অনুমতি), শ্রদ্ধাদেয় বস্তু এবং অন্তরোত্তরক (অন্তরবাস ও উত্তরসঙ্গ)।

စီဝရနိက္ခေပေါ စေဝ, သတ္ထဝတ္ထိကမ္မံ တထာ;

နဟာပိတော ဒသဘာဂေါ, ပါထေယျံ ပဒေသောပိ စ.

চীবর নিক্ষেপ কথা, তদ্রূপ শস্ত্রবস্তিকর্ম (অস্ত্রোপচার); নাপিত, দশমভাগ এবং পাথেয় ও প্রদেশ কথা।

သံသဋ္ဌံ ပဉ္စဘေသဇ္ဇံ, ဒုတိယံ ဝသာ မူလကံ;

ပိဋ္ဌံ ကသာဝ ပဏ္ဏဉ္စ, ဖလဉ္စ ဇတု လောဏကံ.

সংসৃষ্ট পঞ্চভেষজ, দ্বিতীয় বসামূলক (চর্বি ও মূল); পিষ্টক, কষায় ও পত্র এবং ফল, জতু (গালা) ও লবণ।

စုဏ္ဏံ [Pg.297] အမနုဿာဗာဓံ, အဉ္ဇနံ နတ္ထုမေဝ စ;

ဓူမနေတ္တံ တေလပါကံ, သေဒံ လောဟိတမောစနံ.

চূর্ণ, অমনুষ্য-আবাধ (অপদেবতার রোগ), অঞ্জন (সুরমা), নস্য; ধূমনেত্র (ধূমপানের নল), তৈলপাক, স্বেদকর্ম (ঘাম ঝরানো) এবং লোহিতমোচন (রক্তমোক্ষণ)।

ပါဒဗ္ဘဉ္ဇံ ဂဏ္ဍာဗာဓော, ဝိသဉ္စ ဃရဒိန္နကော;

ဒုဋ္ဌဂဟဏိကော ပဏ္ဍု-ရောဂေါ ဆဝိဒေါသောပိ စ.

পাদভ্যঞ্জন (পায়ে তেল মাখা), গণ্ডাবাধ (ফোড়া), বিষ, ঘরদিন্নক (বিষপ্রয়োগ); দুষ্টগ্রহণী রোগ, পাণ্ডুরোগ এবং চবিদোষ (ত্বকের রোগ)।

အဘိသန္နဒေါသကာယော, လောဏသုဝီရကော တထာ;

အန္တောဝုတ္ထာဒိကထာ စ, ဥဂ္ဂဟိတပဋိဂ္ဂဟော.

অভিসন্নদোষকায় (শরীরের দোষ বৃদ্ধি), তদ্রূপ লবণ-সুবীরক; অন্তোবুখ (ভেতরে রাখা) ইত্যাদি কথা এবং উদ্গৃহীত প্রতিগ্রহ।

တတော နိဟတကထာ စ, ပုရေဘတ္တပဋိဂ္ဂဟော;

ဝနဋ္ဌံ ပေါက္ခရဋ္ဌဉ္စ, တထာ အကတကပ္ပတံ.

তারপর নিহতিকথা, পুরেভত্ত প্রতিগ্রহ (মধ্যাহ্নভোজনের পূর্বে গ্রহণ); বনস্থ ও পুষ্করিণীস্থ এবং তদ্রূপ অকৃতকল্পতা।

ယာဂုကထာ ဂုဠကထာ, မဟာပဒေသမေဝ စ;

အာနိသံသကထာ စေတိ, ပကိဏ္ဏကမှိ အာဂတာ.

যাগু কথা, গুড় কথা, মহাপদেশ এবং আনিশংস কথা - এই বিষয়গুলো প্রকির্ণকে এসেছে।

ဂဏဘောဇနကထာ

গণভোজন কথা

၁. တတ္ထ ဂဏိတဗ္ဗော သင်္ချာတဗ္ဗောတိ ဂဏော, ယော ကောစိ သမူဟော, ဣဓ ပန စတုဝဂ္ဂါဒိဂဏော အဓိပ္ပေတော. ဘုဉ္ဇတေ ဘောဇနံ, ဗျဝဟရဏဘာဝသင်္ခါတာ ဘောဇနကိရိယာ, ဂဏဿ ဘောဇနံ ဂဏဘောဇနံ, တသ္မိံ. ဂဏဘောဇနေ ပါစိတ္တိယံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ဇနကဟေတုမှိ ဘုမ္မဝစနံ. အညတြ သမယာတိ ဂိလာနာဒိသတ္တဝိဓံ သမယံ ဌပေတွာ. ဣမဿ သိက္ခာပဒဿ ဝိညတ္တိံ ကတွာ ဘုဉ္ဇနဝတ္ထုသ္မိံ ပညတ္တတ္တာ ဝိညတ္တိတော ဂဏဘောဇနံ ဝတ္ထုဝသေနေဝ ပါကဋန္တိ တံ အဝတွာ ‘‘ဂဏဘောဇနံ နာမ ယတ္ထ…ပေ… နိမန္တိတာ ဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ နိမန္တနဝသေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ ဂဏဘောဇနံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စိ ပန သိက္ခာပဒံ ဝတ္ထုအနုရူပမ္ပိ သိယာတိ ‘‘ပဒဘာဇနေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဂဏဘောဇနံ ဟောတီ’’တိ ကေသဉ္စိ အာသင်္ကာ ဘဝေယျာတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ဂဏဘောဇနံ ဒွီဟိ အာကာရေဟိ ပသဝတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧကတော ဂဏှန္တီတိ ဧတ္ထ အညမညဿ ဒွါဒသဟတ္ထံ အမုဉ္စိတွာ ဌိတာ ဧကတော ဂဏှန္တိ နာမာတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘အမှာကံ စတုန္နမ္ပိ [Pg.298] ဘတ္တံ ဒေဟီ’တိ ဝါ ဝိညာပေယျု’’န္တိ ဝစနတော, ဟေဋ္ဌာ ‘‘တွံ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ဘတ္တံ ဒေဟိ, တွံ ဒွိန္နန္တိ ဧဝံ ဝိညာပေတွာ’’တိ ဝစနတော စ အတ္တနော အတ္ထာယ အညေန ဝိညတ္တမ္ပိ သာဒိယန္တဿ ဂဏဘောဇနံ ဟောတိယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ဝိညတ္တိတော ပသဝတီတိ ဧတ္ထ ဝိညတ္တိယာ သတိ ဂဏန္တဿ ဧကတော ဟုတွာ ဂဟဏေ ဣမိနာ သိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ, ဝိသုံ ဂဟဏေ ပဏီတဘောဇနသူပေါဒနဝိညတ္တီဟိ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

১. সেখানে, যা গণনা করা যায় বা সংখ্যায় প্রকাশ করা যায় তা-ই 'গণ' (gaṇa), অর্থাৎ যেকোনো দল বা সমষ্টি; কিন্তু এখানে চার বা ততোধিক ব্যক্তির দল বা সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। ভোজন করা হয় যা তা-ই ভোজন (bhojana), অর্থাৎ আহার বা গলাধঃকরণরূপ ভোজনক্রিয়া। গণের (দলের) ভোজন হলো গণভোজন, তাতে। "গণভোজনে প্রাচিত্তীয় হয়"—এখানে 'গণভোজনে' পদে সপ্তমী বিভক্তিটি উৎপাদক হেতু (janaka-hetu) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "অন্যত্র সময়" বলতে রুগ্নতা (গিলান) আদি সাত প্রকার বিশেষ সময় বা পরিস্থিতিকে বাদ দিয়ে। এই শিক্ষাপদটি যাচ্ঞা (বিজ্ঞপ্তি) করে ভোজন করার কারণে প্রজ্ঞাপিত হওয়ায়, যাচ্ঞার মাধ্যমে গণভোজন বস্তুরূপেই স্পষ্ট। তাই তা না বলে, "গণভোজন বলতে যেখানে... নিমন্ত্রিত ব্যক্তিরা ভোজন করেন"—এভাবে নিমন্ত্রণের মাধ্যমেই পদভাজনীয় অংশে গণভোজন বলা হয়েছে। কোনো কোনো শিক্ষাপদ কি বস্তুর অনুরূপও হতে পারে? "পদভাজনীতে যেভাবে বলা হয়েছে, কেবল সেভাবেই গণভোজন হয়"—কারো মনে এমন আশঙ্কা হতে পারে, তা দূর করার জন্য বলা হয়েছে: "গণভোজন দুই প্রকারে উৎপন্ন হয়।" "একত্রে গ্রহণ করে" বলতে এখানে বুঝতে হবে যে, একে অপরের থেকে বারো হাতের (দ্বাদশ হস্ত) দূরত্ব অতিক্রম না করে অবস্থান করে একত্রে গ্রহণ করা। "আমাদের চারজনকেই ভাত দিন"—এভাবে বিজ্ঞাপিত করার কারণে, এবং নিচে "তুমি একজন ভিক্ষুকে ভাত দাও, তুমি দুজনকে দাও—এভাবে বিজ্ঞাপিত করে"—এই বচনের কারণে, নিজের প্রয়োজনে অন্য কারো দ্বারা যাচ্ঞা করা খাদ্য গ্রহণ করলেও তা গণভোজনই হয়—এটি বুঝতে হবে। এভাবে যাচ্ঞা থেকে উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে, যাচ্ঞা থাকলে গ্রহণকারী ভিক্ষুর একত্রে মিলিত হয়ে গ্রহণ করার কারণে এই শিক্ষাপদ দ্বারা আপত্তি (পাপ) হয়; আর পৃথকভাবে গ্রহণ করার কারণে প্রণীতভোজন শিক্ষাপদ এবং সূপ-ওদন যাচ্ঞা শিক্ষাপদ দ্বারা আপত্তি জানতে হবে।

ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ နာမံ ဂဟေတွာတိ ဧတ္ထ ‘‘ဘောဇနံ ဂဏှထာတိ ဝုတ္တေပိ ဂဏဘောဇနံ ဟောတိယေဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. ‘‘ဟေဋ္ဌာ အဒ္ဓါနဂမနဝတ္ထုသ္မိံ, နာဝါဘိရုဟနဝတ္ထုသ္မိဉ္စ ‘ဣဓေဝ, ဘန္တေ, ဘုဉ္ဇထာ’တိ ဝုတ္တေ ယသ္မာ ကုက္ကုစ္စာယန္တာ န ပဋိဂ္ဂဏှိံသု, တသ္မာ ‘ဘုဉ္ဇထာ’တိ ဝုတ္တေပိ ဂဏဘောဇနံ ဟောတိယေဝါ’’တိ တီသုပိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ‘‘ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ နာမံ ဂဟေတွာ နိမန္တေတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ပန ‘‘ဩဒနံ ဘုဉ္ဇထာ’’တိ ဝါ ‘‘ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇထာ’’တိ ဝါ ဘောဇနနာမံ ဂဟေတွာဝ ဝုတ္တေ ဂဏဘောဇနံ ဟောတိ, န အညထာ. ‘‘ဣဓေဝ, ဘန္တေ, ဘုဉ္ဇထာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ဩဒန’’န္တိ ဝါ ‘‘ဘတ္တ’’န္တိ ဝါ ဝတွာဝ တေ ဧဝံ နိမန္တေသုန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဂဏဝသေန ဝါ နိမန္တိတတ္တာ တေ ဘိက္ခူ အပကတညုတာယ ကုက္ကုစ္စာယန္တာ န ပဋိဂ္ဂဏှိံသူတိ အယံ အမှာကံ ခန္တိ, ဝီမံသိတွာ ယုတ္တတရံ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၂၁၇-၂၁၈) ပန ‘‘ယေန ကေနစိ ဝေဝစနေနာတိ ဝုတ္တတ္တာ ‘ဘောဇနံ ဂဏှထာ’တိအာဒိသာမညနာမေနပိ ဂဏဘောဇနံ ဟောတိ. ယံ ပန ပါဠိယံ အဒ္ဓါနဂမနာဒိဝတ္ထူသု ‘ဣဓေဝ ဘုဉ္ဇထာ’တိ ဝုတ္တဝစနဿ ကုက္ကုစ္စာယနံ, တမ္ပိ ဩဒနာဒိနာမံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တတ္တာ ဧဝ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

পাঁচ প্রকার ভোজনের নাম উল্লেখ করে—এখানে আচার্যগণ বলেন যে, "ভোজন গ্রহণ করুন" বললেও গণভোজনই হয়। তিনটি গ্রন্থিপদেও (টীকাগ্রন্থে) বলা হয়েছে যে, "নিচে পথভ্রমণ (অদ্ধানগমন) সংক্রান্ত বিষয়ে এবং নৌকারোহণ সংক্রান্ত বিষয়ে 'ভন্তে, এখানেই ভোজন করুন' বলা হলে যেহেতু ভিক্ষুগণ সংশয়ী হয়ে তা গ্রহণ করেননি, তাই 'ভোজন করুন' বললেও গণভোজনই হয়।" কিন্তু "পাঁচ প্রকার ভোজনের নাম উল্লেখ করে নিমন্ত্রণ করে"—এভাবে বলা থাকার কারণে, "ভাত (ওদন) ভোজন করুন" অথবা "অন্ন (ভত্ত) ভোজন করুন"—এভাবে ভোজনের নাম উল্লেখ করে বললেই গণভোজন হয়, অন্যথায় নয়। "ভন্তে, এখানেই ভোজন করুন"—এখানেও "ভাত" বা "অন্ন" শব্দ উচ্চারণ করেই তারা এভাবে নিমন্ত্রণ করেছিল বলে বুঝতে হবে। অথবা গণের (দলের) উদ্দেশ্যে নিমন্ত্রিত হওয়ায় সেই ভিক্ষুগণ অকৃতজ্ঞতার ভয়ে সংশয়ী হয়ে তা গ্রহণ করেননি—এটি আমাদের অভিমত (খন্তি); বিচার-বিশ্লেষণ করে যা অধিক যুক্তিযুক্ত তা-ই গ্রহণ করা উচিত। কিন্তু বিমতিবিনোদনী টীকায় বলা হয়েছে যে, "যেকোনো প্রতিশব্দের দ্বারা" বলা থাকার কারণে "ভোজন গ্রহণ করুন" ইত্যাদি সাধারণ নামের দ্বারাও গণভোজন হয়। আর পালিতে পথভ্রমণ আদি বিষয়ে "এখানেই ভোজন করুন" বচনের প্রতি যে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, তাও ভাত (ওদন) আদি নাম উল্লেখ করে বলার কারণেই হয়েছে বলে জানতে হবে।

ကုရုန္ဒီဝစနေ [Pg.299] ဝိစာရေတီတိ ပဉ္စခဏ္ဍာဒိဝသေန သံဝိဒဟတိ. ဃဋ္ဋေတီတိ အနုဝါတံ ဆိန္ဒိတွာ ဟတ္ထေန, ဒဏ္ဍကေန ဝါ ဃဋ္ဋေတိ. သုတ္တံ ကရောတီတိ သုတ္တံ ဝဋ္ဋေတိ. ဝလေတီတိ ဒဏ္ဍကေ ဝါ ဟတ္ထေ ဝါ အာဝဋ္ဋေတိ. ‘‘အဘိနဝဿေဝ စီဝရဿ ကရဏံ ဣဓ စီဝရကမ္မံ နာမ, ပုရာဏစီဝရေ သူစိကမ္မံ စီဝရကမ္မံ နာမ န ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၂၁၇-၂၁၈) ပန ‘‘အာဂန္တုကပဋ္ဋန္တိ အစ္ဆိန္ဒိတွာ အနွာဓိံ အာရောပေတွာ ကရဏစီဝရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဌပေတီတိ ဧကံ အန္တံ စီဝရေ ဗန္ဓနဝသေန ဌပေတိ. ပစ္စာဂတံ သိဗ္ဗတီတိ တဿေဝ ဒုတိယအန္တံ ပရိဝတ္တိတွာ အာဟတံ သိဗ္ဗတိ. အာဂန္တုကပဋ္ဋံ ဗန္ဓတီတိ စီဝရေန လဂ္ဂံ ကရောန္တော ပုနပ္ပုနံ တတ္ထ တတ္ထ သုတ္တေန ဗန္ဓတိ. ဃဋ္ဋေတီတိ ပမာဏေန ဂဟေတွာ ဒဏ္ဍာဒီဟိ ဃဋ္ဋေတိ. သုတ္တံ ကရောတီတိ သုတ္တံ တိဂုဏာဒိဘာဝေန ဝဋ္ဋေတိ. ဝလေတီတိ အနေကဂုဏသုတ္တံ ဟတ္ထေန ဝါ စက္ကဒဏ္ဍေန ဝါ ဝဋ္ဋေတိ ဧကတ္တံ ကရောတိ. ပရိဝတ္တနံ ကရောတီတိ ပရိဝတ္တနဒဏ္ဍယန္တကံ ကရောတိ. ယသ္မိံ သုတ္တဂုဠံ ပဝေသေတွာ ဝေဠုနာဠိကာဒီသု ဌပေတွာ ပရိဗ္ဘမာပေတွာ သုတ္တကောဋိတော ပဋ္ဌာယ အာကဍ္ဎန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂၀၉-၂၁၈) န ‘‘အာဂန္တုကပဋ္ဋံ မောဃသုတ္တေန သိဗ္ဗိတွာ ဌပေန္တိ. တတ္ထ အနုဝါတေ ယထာ ဧကတလံ ဟောတိ, တထာ ဟတ္ထေဟိ ဃဋ္ဋေတိ. ဝလေတီတိ အာဝဋ္ဋေတိ. ပရိဝတ္တနန္တိ သုတ္တံ ဂဏှန္တာနံ သုခဂ္ဂဟဏတ္ထံ သုတ္တပရိဝတ္တနံ ကရောတိ, ပဋ္ဋံ သိဗ္ဗန္တာနံ သုခသိဗ္ဗနတ္ထံ ပဋ္ဋပရိဝတ္တနဉ္စ, နဝစီဝရကာရကော ဣဓာဓိပ္ပေတော, န ဣတရော’’တိ ဝုတ္တံ.

কুরুন্দী অট্ঠকথা অনুসারে, "বিচার করে" (vicāreti) বলতে পাঁচ খণ্ড ইত্যাদির মাধ্যমে বিন্যাস বা প্রস্তুত করাকে বোঝায়। "ঘর্ষণ করে" (ghaṭṭeti) বলতে অনুবাত (সীমানা বা পাড়) কেটে হাত দিয়ে বা লাঠি দিয়ে ঘর্ষণ বা মসৃণ করাকে বোঝায়। "সূতা তৈরি করে" (suttaṃ karoti) বলতে সূতা পাকানোকে বোঝায়। "পাকায়" (valeti) বলতে লাঠিতে বা হাতে সূতা জড়ানোকে বোঝায়। "এখানে নতুন চীবর তৈরি করাকেই চীবরকর্ম বলা হয়, পুরাতন চীবরে সূচীকর্মকে চীবরকর্ম বলা হয় না"—এভাবে আচার্যগণ বলেন। কিন্তু বিমতিবিনোদনী টীকায় বলা হয়েছে, "আগন্তুক পট্ট" বলতে কাপড় না কেটে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করে চীবর তৈরি করাকে নির্দেশ করা হয়েছে। "স্থাপন করে" (ṭhapeti) বলতে চীবরের এক প্রান্ত বাঁধার উদ্দেশ্যে স্থাপন করাকে বোঝায়। "প্রত্যাগত সেলাই করে" (paccāgataṃ sibbati) বলতে সেই চীবরেরই দ্বিতীয় প্রান্তটি উল্টে এনে সেলাই করাকে বোঝায়। "আগন্তুক পট্ট বাঁধে" বলতে চীবরের সাথে যুক্ত করার সময় বারবার সেখানে সূতা দিয়ে বাঁধা বোঝায়। "ঘর্ষণ করে" বলতে পরিমাপ অনুযায়ী নিয়ে লাঠি ইত্যাদি দিয়ে আঘাত বা ঘর্ষণ করা বোঝায়। "সূতা তৈরি করে" বলতে সূতাকে তিন গুণ বা ততোধিক ভাঁজ করে পাকানো বোঝায়। "পাকায়" বলতে বহু ভাঁজবিশিষ্ট সূতাকে হাত দিয়ে বা চাকাযুক্ত লাঠি দিয়ে পাকিয়ে একীভূত করা বোঝায়। "পরিবর্তন করে" বলতে ঘূর্ণায়মান লাঠি বা যন্ত্র তৈরি করা বোঝায়, যার মধ্যে সূতার গোলক প্রবেশ করিয়ে বাঁশের নল ইত্যাদিতে রেখে ঘুরিয়ে সূতার প্রান্ত থেকে টেনে নেওয়া হয়। বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে, "আগন্তুক পট্টকে কাঁচা সূতা (মঘসূত) দিয়ে সেলাই করে রাখা হয়। সেখানে অনুবাতে যাতে এক সমতল হয়, সেভাবে হাত দিয়ে ঘর্ষণ করা হয়। 'পাকায়' বলতে আবর্তন করা বোঝায়। 'পরিবর্তন' বলতে সূতা গ্রহণকারীদের সহজে গ্রহণের জন্য সূতা পরিবর্তন করা এবং পট্ট সেলাইকারীদের সহজে সেলাই করার জন্য পট্ট পরিবর্তন করা বোঝায়। এখানে নতুন চীবর প্রস্তুতকারীকেই বোঝানো হয়েছে, অন্য কাউকে নয়।"

အနိမန္တိတစတုတ္ထန္တိ အနိမန္တိတော စတုတ္ထော ယဿ ဘိက္ခုစတုက္ကဿ, တံ အနိမန္တိတစတုတ္ထံ. ဧဝံ သေသေသုပိ. တေနာဟ ‘‘ပဉ္စန္နံ စတုက္ကာန’’န္တိ, ‘‘စတုတ္ထေ အာဂတေ န ယာပေန္တီတိ [Pg.300] ဝစနတော သစေ အညော ကောစိ အာဂစ္ဆန္တော နတ္ထိ, စတ္တာရောယေဝ စ တတ္ထ နိသိန္နာ ယာပေတုံ န သက္ကောန္တိ, န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဂဏဘောဇနာပတ္တိဇနကနိမန္တနဘာဝတော ‘‘အကပ္ပိယနိမန္တန’’န္တိ ဝုတ္တံ. သမ္ပဝေသေတွာတိ နိသီဒါပေတွာ. ဂဏော ဘိဇ္ဇတီတိ ဂဏော အာပတ္တိံ န အာပဇ္ဇတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၂၂၀) ပန ‘‘သမ္ပဝေသေတွာတိ တေဟိ ယောဇေတွာ. ဂဏော ဘိဇ္ဇတီတိ နိမန္တိတသံဃော န ဟောတီတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ.

"অনিমন্ত্রিত চতুর্থ" বলতে যে চারজন ভিক্ষুর মধ্যে চতুর্থজন অনিমন্ত্রিত, তাকে অনিমন্ত্রিত চতুর্থ বলা হয়। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একইভাবে ব্যাসবাক্য করতে হবে। এই কারণেই বলা হয়েছে "পাঁচজনের মধ্যে চারজনের"। "চতুর্থজন আসলে যদি জীবনধারণ করতে না পারে"—এই বচনের কারণে, যদি অন্য কেউ না আসে এবং কেবল চারজনই সেখানে বসে জীবনধারণ করতে (ভোজন করতে) সমর্থ না হয়, তবে তা অকল্পনীয় (অনুপযুক্ত) হয়—এভাবে আচার্যগণ বলেন। গণভোজনজনিত আপত্তি (পাপ) উৎপাদনকারী নিমন্ত্রণ হওয়ার কারণে একে "অকল্পনীয় নিমন্ত্রণ" (অকಪ್ಪিয় নিমন্ত্রণ) বলা হয়েছে। "প্রবেশ করিয়ে" (সম্পবেসেত্বা) বলতে বসিয়ে। "গণ ভেঙে যায়" (গণো ভিজ্জতি) বলতে গণ আপত্তিতে পতিত হয় না—এটাই অভিপ্রায় বলে জানতে হবে। কিন্তু বিমতিবিনোদনী টীকায় বলা হয়েছে, "প্রবেশ করিয়ে" বলতে তাদের সাথে যুক্ত করে। "গণ ভেঙে যায়" বলতে নিমন্ত্রিত সংঘ থাকে না—এটাই অর্থ।

‘‘ယတ္ထ စတ္တာရော ဘိက္ခူ…ပေ… ဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ သံသန္ဒနတော ‘‘ဣတရေသံ ပန ဂဏပူရကော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝိသေသေနာတိ ‘‘ဂိလာနော ဝါ စီဝရကာရကော ဝါ’’တိ အဝိသေသေတွာ သဗ္ဗသာဓာရဏဝစနေန. တသ္မာတိ အဝိသေသိတတ္တာ.

"যেখানে চারজন ভিক্ষু... ভোজন করেন"—এই পালি বাক্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে বলা হয়েছে যে, "অন্যদের ক্ষেত্রে কিন্তু সে গণপূরক হয়।" "বিশেষত্ব ছাড়া" (অবিশেষেন) বলতে "রুগ্ন বা চীবর প্রস্তুতকারী"—এভাবে বিশেষায়িত না করে সকলের জন্য সাধারণ বচনের দ্বারা। "সেই কারণে" বলতে বিশেষায়িত না করার কারণে।

အဓိဝါသေတွာ ဂတေသူတိ ဧတ္ထ အကပ္ပိယနိမန္တနာဓိဝါသနက္ခဏေ ပုဗ္ဗပယောဂေ ဒုက္ကဋမ္ပိ နတ္ထိ, ဝိညတ္တိတော ပသဝနေ ပန ဝိညတ္တိက္ခဏေ ဣတရသိက္ခာပဒေဟိ ဒုက္ကဋံ ဟောတီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဘုတွာ ဂတေသူတိ ဧတ္ထ အာဂတေသုပိ ဘောဇနကိစ္စေ နိဋ္ဌိတေ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တာနိ စ တေဟိ ဧကတော န ဂဟိတာနီတိ ယေဟိ ဘောဇနေဟိ ဝိသင်္ကေတော နတ္ထိ, တာနိ ဘောဇနာနိ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဧကတော န ဂဟိတာနိ ဧကေန ပစ္ဆာ ဂဟိတတ္တာ. မဟာထေရေတိ ဘိက္ခူ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. နိမန္တနံ သာဒိယထာတိ နိမန္တနဘတ္တံ ပဋိဂ္ဂဏှထ. ယာနီတိ ကုမ္မာသာဒီနိ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဧကေန ပစ္ဆာ ဂဟိတတ္တာ ဧကတော န ဂဟိတာနိ. ဘတ္တုဒ္ဒေသကေန ပဏ္ဍိတေန ဘဝိတဗ္ဗံ…ပေ… မောစေတဗ္ဗာတိ ဧတေန ဘတ္တုဒ္ဒေသကေန အကပ္ပိယနိမန္တနေ သာဒိတေ သဗ္ဗေသမ္ပိ သာဒိတံ ဟောတိ, ဧကတော ဂဏှန္တာနံ ဂဏဘောဇနာပတ္တိ စ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဒူတဿ ဒွါရေ အာဂန္တွာ ပုန ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ [Pg.301] ဝစနဘယေန ‘‘ဂါမဒွါရေ အဋ္ဌတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာတိ အန္တရဝီထိအာဒီသု တတ္ထ တတ္ထ ဌိတာနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ. ဘိက္ခူနံ အတ္ထာယ ဃရဒွါရေ ဌပေတွာ ဒီယမာနေပိ ဧသေဝ နယော. နိဝတ္တထာတိ ဝုတ္တေ ပန နိဝတ္တိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ‘‘နိဝတ္တထာ’’တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပစ္ဆာ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝဋ္ဋတိ.

"অনুমোদন করে চলে গেলে"—এখানে অকল্পনীয় নিমন্ত্রণ অনুমোদনের ক্ষণে পূর্বপ্রয়োগজনিত দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তিও হয় না; কিন্তু যাচ্ঞা (বিজ্ঞপ্তি) থেকে উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে, যাচ্ঞার ক্ষণে অন্যান্য শিক্ষাপদ অনুসারে দুষ্কৃত আপত্তি হয়—এটি বুঝতে হবে। "ভোজন করে চলে গেলে"—এখানে ভিক্ষুগণ ফিরে আসলেও ভোজনকার্য সমাপ্ত হলে তা গ্রহণ করা কল্পনীয় (অনুমোদিত)। "এবং সেগুলো তাদের দ্বারা একত্রে গৃহীত হয়নি" বলতে যে ভোজনের ক্ষেত্রে কোনো নিয়মভঙ্গ (বিসংকেত) হয়নি, সেই ভোজনগুলো সেই ভিক্ষুদের দ্বারা একত্রে গৃহীত হয়নি, কারণ একজন ভিক্ষু পরে তা গ্রহণ করেছিল। "মহাস্থবির" বলতে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। "নিমন্ত্রণ অনুমোদন করুন" বলতে নিমন্ত্রিত অন্ন গ্রহণ করুন। "যেগুলো" বলতে যবচূর্ণ (কুম্মাস) ইত্যাদি, যা সেই ভিক্ষুদের মধ্যে একজন পরে গ্রহণ করার কারণে একত্রে গৃহীত হয়নি। "ভত্তুদ্দেশক (খাদ্য বণ্টনকারী) ভিক্ষুকে পণ্ডিত হতে হবে... মুক্ত করতে হবে"—এর দ্বারা বোঝায় যে, সেই ভত্তুদ্দেশক ভিক্ষু অকল্পনীয় নিমন্ত্রণ অনুমোদন করলে সকলেরই অনুমোদন করা হয় এবং একত্রে গ্রহণকারীদের গণভোজনজনিত আপত্তি হয়—এটি প্রদর্শন করা হয়েছে। দূতের দরজায় এসে পুনরায় "অন্ন গ্রহণ করুন"—এই কথা বলার ভয়ে "গ্রামের দ্বারে অবস্থান না করে" বলা হয়েছে। "সেখানে সেখানে গিয়ে" বলতে অন্তর্বীথি (গলিপথ) ইত্যাদিতে সেখানে সেখানে অবস্থানকারীদের নিকটে গিয়ে। ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে ঘরের দরজায় রেখে দেওয়া হলেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। কিন্তু "ফিরে যান" বলা হলে ফিরে যাওয়া উচিত; কারণ "ফিরে যান" বলে বাক্যটি সমাপ্ত না করে পরে "অন্ন গ্রহণ করুন" বলায় তা কল্পনীয় (অনুমোদিত) হয়।

ပရမ္ပရဘောဇနကထာ

পরম্পরভোজন কথা (পরম্পরভোজন সংক্রান্ত আলোচনা)।

၂. ပရမ္ပရဘောဇနကထာယံ ပန ပရဿ ပရဿ ဘောဇနံ ပရမ္ပရဘောဇနံ. ကိံ တံ? ပဌမံ နိမန္တိတဘတ္တံ ဌပေတွာ အညဿ ဘောဇနကိရိယာ. ပရမ္ပရဘောဇနံ ဂဏဘောဇနံ ဝိယ ဝိညတ္တိတော စ နိမန္တနတော စ န ပသဝတီတိ အာဟ ‘‘ပရမ္ပရဘောဇနံ ပနာ’’တိအာဒိ. ပန-သဒ္ဒေါ ဝိသေသတ္ထဇောတကော. ဝိကပ္ပနာဝသေနေဝ တံ ဘတ္တံ အသန္တံ နာမ ဟောတီတိ အနုပညတ္တိဝသေန ဝိကပ္ပနံ အဋ္ဌပေတွာ ယထာပညတ္တသိက္ခာပဒမေဝ ဌပိတံ. ပရိဝါရေ (ပရိ. ၈၆) ပန ဝိကပ္ပနာယံ အနုဇာနနမ္ပိ အနုပညတ္တိသဒိသန္တိ ကတွာ ‘‘စတဿော အနုပညတ္တိယော’’တိ ဝုတ္တံ, မဟာပစ္စရိယာဒီသု ဝုတ္တနယံ ပစ္ဆာ ဝဒန္တော ပါဠိယာ သံသန္ဒနတော ပရမ္မုခါဝိကပ္ပနမေဝ ပတိဋ္ဌာပေတိ. ကေစိ ပန ‘‘တဒါ အတ္တနော သန္တိကေ ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ အညဿ အဘာဝတော ထေရော သမ္မုခါဝိကပ္ပနံ နာကာသိ, ဘဂဝတာ စ ဝိသုံ သမ္မုခါဝိကပ္ပနာ န ဝုတ္တာ, တထာပိ သမ္မုခါဝိကပ္ပနာပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေနေဝ မာတိကာဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ပရမ္ပရဘောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ‘‘ယော ဘိက္ခု ပဉ္စသု သဟဓမ္မိကေသု အညတရဿ ‘မယှံ ဘတ္တပစ္စာသံ တုယှံ ဒမ္မီ’တိ ဝါ ‘ဝိကပ္ပေမီ’တိ ဝါ ဧဝံ သမ္မုခါ ဝါ ‘ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီ’တိ ဝါ ‘ဝိကပ္ပေမီ’တိ ဝါ ဧဝံ ပရမ္မုခါ ဝါ ပဌမနိမန္တနံ အဝိကပ္ပေတွာ ပစ္ဆာ နိမန္တိတကုလေ လဒ္ဓဘိက္ခတော ဧကသိတ္ထမ္ပိ အဇ္ဈောဟရတိ, ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

২. পরম্পরভোজন কথায়, একের পর অপরের ভোজনই হলো পরম্পরভোজন। তা কী? প্রথম নিমন্ত্রিত অন্ন রেখে অন্য কারো ভোজনক্রিয়া সম্পন্ন করা। পরম্পরভোজন গণভোজনের মতো যাচ্ঞা (বিজ্ঞপ্তি) বা নিমন্ত্রণ থেকে উৎপন্ন হয় না, তাই বলা হয়েছে "পরম্পরভোজন কিন্তু..." ইত্যাদি। এখানে 'পন' (pana) শব্দটি বিশেষ অর্থ প্রকাশক। বিকল্পন (উৎসর্গ বা হস্তান্তর) করার মাধ্যমেই সেই অন্ন অবিদ্যমান (অসান্ত) হয়, তাই অনুপ্রজ্ঞপ্তি অনুসারে বিকল্পনকে বাদ না রেখে প্রজ্ঞপ্ত শিক্ষাপদটিই স্থাপন করা হয়েছে। কিন্তু পরিবার গ্রন্থে বিকল্পনের ক্ষেত্রে অনুমতি প্রদানকেও অনুপ্রজ্ঞপ্তির সদৃশ বিবেচনা করে "চারটি অনুপ্রজ্ঞপ্তি" বলা হয়েছে। মহাপচ্চরী আদি গ্রন্থে বর্ণিত নিয়মটি পরে উল্লেখ করে পালির সাথে সামঞ্জস্য রেখে পরোক্ষ বিকল্পনকেই (পরম্মুখা বিকল্পন) প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, "তখন নিজের নিকটে বুদ্ধকে রেখে অন্য কারো অনুপস্থিতির কারণে স্থবির প্রত্যক্ষ বিকল্পন (সম্মুখা বিকল্পন) করেননি এবং বুদ্ধও পৃথকভাবে প্রত্যক্ষ বিকল্পনের কথা বলেননি; তবুও প্রত্যক্ষ বিকল্পনও কল্পনীয় (অনুমোদিত)।" এই কারণেই মাতৃকা অট্ঠকথাতেও (কঙ্খাভিতরণী) বলা হয়েছে, "যে ভিক্ষু পাঁচজন সহধর্মিকের (সতীর্থের) মধ্যে যেকোনো একজনকে 'আমার অন্নপ্রাপ্তির আশা তোমাকে দিচ্ছি' অথবা 'বিকল্পন করছি'—এভাবে প্রত্যক্ষভাবে, অথবা 'অমুককে দিচ্ছি' বা 'বিকল্পন করছি'—এভাবে পরোক্ষভাবে প্রথম নিমন্ত্রণটি বিকল্পন না করে, পরে নিমন্ত্রণকারী কুলে প্রাপ্ত ভিক্ষান্ন থেকে একটি ভাতও (এক সিত্থ) গ্রাস করে, তার প্রাচিত্তীয় আপত্তি হয়।"

ပဉ္စဟိ [Pg.302] ဘောဇနေဟိ နိမန္တိတဿ ယေန ယေန ပဌမံ နိမန္တိတော, တဿ တဿ ဘောဇနတော ဥပ္ပဋိပါဋိယာ အဝိကပ္ပေတွာ ဝါ ပရဿ ပရဿ ဘောဇနံ ပရမ္ပရဘောဇနန္တိ အာဟ ‘‘သစေ ပန မူလနိမန္တနံ ဟေဋ္ဌာ ဟောတိ, ပစ္ဆိမံ ပစ္ဆိမံ ဥပရိ, တံ ဥပရိတော ပဋ္ဌာယ ဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တီ’’တိ. ဟတ္ထံ အန္တော ပဝေသေတွာ သဗ္ဗဟေဋ္ဌိမံ ဂဏှန္တဿ မဇ္ဈေ ဌိတမ္ပိ အန္တောဟတ္ထဂတံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဟတ္ထံ ပန…ပေ… ယထာ ယထာ ဝါ ဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တီ’’တိ. ခီရဿ ရသဿ စ ဘတ္တေန အမိဿံ ဟုတွာ ဥပရိ ဌိတတ္တာ ‘‘ခီရံ ဝါ ရသံ ဝါ ပိဝတော အနာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

পাঁচ প্রকার ভোজ্য দ্বারা নিমন্ত্রিত ভিক্ষুর যে যে ভোজ্য দ্বারা প্রথমে নিমন্ত্রণ করা হয়েছে, সেই সেই ভোজ্যের ক্রম ব্যত্যয় ঘটিয়ে অথবা বিকল্পন না করে অন্যের অন্যের ভোজ্য ভোজন করাকে পরম্পরভোজন বলা হয়। এই কারণে আচার্য বলেছেন— "যদি মূল নিমন্ত্রণ নিচে থাকে এবং পরবর্তীগুলো উপরে থাকে, তবে উপর থেকে শুরু করে ভোজনকারীর আপত্তি হবে।" মুখের ভেতরে হাত প্রবেশ করিয়ে সর্বনিম্নের খাদ্য গ্রহণকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রেও মধ্যে অবস্থিত খাদ্যটি হাতের ভেতরে চলে এসেছে বলে গণ্য হয়। এই কারণে আচার্য বলেছেন— "হাত কিন্তু...পে... যেভাবে যেভাবে ভোজনকারীর আপত্তি হবে না।" ভাতের সাথে দুধ এবং রস মিশ্রিত না হয়ে উপরে থাকার কারণে বলা হয়েছে— "দুধ বা রস পানকারীর আপত্তি হবে না।"

‘‘မဟာဥပါသကောတိ ဂေဟဿာမိကော. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ‘အာပတ္တီ’တိ ဝစနေန ကုရုန္ဒိယံ ‘ဝဋ္ဋတီ’တိ ဝစနံ ဝိရုဒ္ဓံ ဝိယ ဒိဿတိ. ဒွိန္နမ္ပိ အဓိပ္ပာယော မဟာပစ္စရိယံ ဝိဘာဝိတော’’တိ မဟာဂဏ္ဌိပဒေ ဝုတ္တံ.

"মহাউপাসক" বলতে গৃহের মালিককে বোঝায়। মহাঅট্ঠকথাতে "আপত্তি হবে" এই বচনের কারণে কুরুন্দি অট্ঠকথাতে "কল্পনীয় (অনুমোদিত)" এই বচনটি পরস্পর বিরোধী বলে মনে হয়। উভয়ের অভিপ্রায়ই মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে— এটি মহাগণ্ঠিপদে বলা হয়েছে।

သဗ္ဗေ နိမန္တေန္တီတိ အကပ္ပိယနိမန္တနဝသေန နိမန္တေန္တိ. ‘‘ပရမ္ပရဘောဇနံ နာမ ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ အညတရေန ဘောဇနေန နိမန္တိတော, တံ ဌပေတွာ အညံ ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ အညတရံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇတိ, ဧတံ ပရမ္ပရဘောဇနံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ သတိပိ ဘိက္ခာစရိယာယ ပဌမံ လဒ္ဓဘာဝေ ‘‘ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ လဒ္ဓံ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

"সবাই নিমন্ত্রণ করে" বলতে অকল্পনীয় নিমন্ত্রণের মাধ্যমে নিমন্ত্রণ করাকে বোঝায়। "পরম্পরভোজন বলতে পাঁচ প্রকার ভোজ্যের যেকোনো একটি ভোজ্য দ্বারা নিমন্ত্রিত হয়ে, তা রেখে অন্য পাঁচ প্রকার ভোজ্যের যেকোনো একটি ভোজ্য ভোজন করাকে বোঝায়, একেই পরম্পরভোজন বলা হয়"— এটি উক্ত হওয়ার কারণে পিন্ডচারণ (ভিক্ষাটন) থাকা সত্ত্বেও প্রথমে লাভ করার কারণে বলা হয়েছে— "পিন্ডের জন্য চারণ করে প্রাপ্ত ভাত ভোজন করলে আপত্তি হবে।"

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၂၂၉) ပန ‘‘ခီရံ ဝါ ရသံ ဝါတိ ပဉ္စဘောဇနာမိဿံ ဘတ္တတော ဥပရိ ဌိတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တဉှိ အဘောဇနတ္တာ ဥပ္ပဋိပါဋိယာ ပိဝတောပိ အနာပတ္တိ. တေနာဟ ‘ဘုဉ္ဇန္တေနာ’တိအာဒီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂၂၉) ပန ‘‘ဧတ္ထ ‘မဟာဥပါသကော ဘိက္ခူ နိမန္တေတိ…ပေ… ပစ္ဆာ လဒ္ဓံ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ. ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ လဒ္ဓဘတ္တံ ဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တီ’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝစနတော, ‘ကာလဿေဝ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ [Pg.303] ဘုဉ္ဇိမှာ’တိ ပါဠိတော, ခန္ဓကေ ‘န စ, ဘိက္ခဝေ, အညတြ နိမန္တနေ အညဿ ဘောဇ္ဇယာဂု ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာ, ယော ဘုဉ္ဇေယျ, ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗော’တိ ဝစနတော စ နိမန္တေတွာ ဝါ ပဝေဒေတု အနိမန္တေတွာ ဝါ, ပဌမဂဟိတနိမန္တိတဿ ဘိက္ခုနော ပဌမနိမန္တနဘောဇနတော အညံ ယံ ကိဉ္စိ ပရသန္တကံ ဘောဇနံ ပရမ္ပရဘောဇနာပတ္တိံ ကရောတိ. အတ္တနော သန္တကံ, သံဃဂဏတော လဒ္ဓံ ဝါ အဂဟဋ္ဌသန္တကံ ဝဋ္ဋတိ, နိမန္တနတော ပဌမံ နိဗဒ္ဓတ္တာ ပန နိစ္စဘတ္တာဒိပရသန္တကမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

বিমতিবিনোদনীতে কিন্তু বলা হয়েছে— "দুধ বা রস" এই কথাটি পাঁচ প্রকার ভোজ্যের সাথে মিশ্রিত না হওয়া ভাতের উপরে অবস্থিত খাদ্যকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ তা ভোজ্য না হওয়ার কারণে ক্রম ব্যত্যয় ঘটিয়ে পান করলেও আপত্তি হবে না। সেইজন্য আচার্য "ভোজনকারীর..." ইত্যাদি বলেছেন। বজ্রবুদ্ধি টীকাতে কিন্তু বলা হয়েছে— "এখানে মহাউপাসক ভিক্ষুদের নিমন্ত্রণ করে...পে... পরে প্রাপ্ত ভাত ভোজনকারীর আপত্তি হবে। পিন্ডের জন্য চারণ করে প্রাপ্ত ভাত ভোজন করলে আপত্তি হবে"— অট্ঠকথার এই বচনের কারণে, "সকালেই পিন্ডের জন্য চারণ করে আমরা ভোজন করেছি"— এই পালি বচন থেকে, এবং খন্ধকে "হে ভিক্ষুগণ, অন্য নিমন্ত্রণ ব্যতীত অন্যের ভোজনযোগ্য যবূ (জাউ) ভোজন করা উচিত নয়, যে ভোজন করবে, তাকে নিয়মানুযায়ী দণ্ডিত করতে হবে"— এই বচনের কারণে, নিমন্ত্রণ করে জানাক বা নিমন্ত্রণ না করে জানাক, প্রথমে নিমন্ত্রণ গ্রহণকারী ভিক্ষুর প্রথম নিমন্ত্রণের ভোজ্য ব্যতীত অন্য যেকোনো পরহস্তগত (অন্যের মালিকানাধীন) ভোজ্য ভোজন করা পরম্পরভোজন আপত্তি সৃষ্টি করে। নিজের মালিকানাধীন বস্তু, সংঘ বা গণ থেকে প্রাপ্ত বস্তু যা গৃহস্থের মালিকানাধীন নয়, তা কল্পনীয় (অনুমোদিত)। নিমন্ত্রণের পূর্বে নিয়মিতভাবে নির্ধারিত থাকার কারণে নিত্যভাত ইত্যাদি অন্যের মালিকানাধীন হলেও তা কল্পনীয় (অনুমোদিত)।

အနာပုစ္ဆာကထာ

অনাপুচ্ছা কথা

၃. အနာပုစ္ဆာကထာယံ ‘‘ပကတိဝစနေနာတိ ဧတ္ထ ယံ ဒွါဒသဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ ဌိတေန သောတုံ သက္ကာ ဘဝေယျ, တံ ပကတိဝစနံ နာမ. အာပုစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ‘အဟံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဃရံ ဂစ္ဆာမီ’တိ ဝါ ‘စာရိတ္တကံ အာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ဤဒိသေန ဝစနေန အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ အညတရေန နိမန္တနသာဒိယနံ, သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆာ, ဘတ္တိယဃရတော အညဃရပ္ပဝေသနံ, မဇ္ဈနှိကာနတိက္ကမော, သမယဿ ဝါ အာပဒါနံ ဝါ အဘာဝေါတိ ဣမာနိ ပနေတ္ထ ပဉ္စ အင်္ဂါနီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၃.၂၉၈) ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပစိတ္တိယ ၂.၂၉၈) ပန ‘‘ပရိယေသိတွာ အာရောစနကိစ္စံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တတ္တာ ယော အပရိယေသိတဗ္ဗော ဥပသင်္ကမိတုံ ယုတ္တဋ္ဌာနေ ဒိဿတိ, သော သစေပိ ပကတိဝစနဿ သဝနူပစာရံ အတိက္ကမ္မ ဌိတော, ဥပသင်္ကမိတွာ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘အပိစ…ပေ… ယံ ပဿတိ, သော အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော’တိအာဒိ. အနာပတ္တိဝါရေ စေတ္ထ အန္တရာရာမာဒီနညေဝ ဝုတ္တတ္တာ ဝိဟာရတော ဂါမဝီထိံ အနုညာတကာရဏံ ဝိနာ အတိက္ကမန္တဿာပိ အာပတ္တိ ဟောတိ, န ပန ဃရူပစာရံ [Pg.304] အတိက္ကမန္တဿေဝ. ယံ ပန ပါဠိယံ ‘အညဿ ဃရူပစာရံ ဩက္ကမန္တဿ…ပေ… ပဌမပါဒံ ဥမ္မာရံ အတိက္ကာမေတီ’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တံ ဂါမေ ပဝိဋ္ဌံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, တထာပိ အညဿ ဃရူပစာရံ အနောက္ကမိတွာ ဝီထိမဇ္ဈေနေဝ ဂန္တွာ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတဃရဒွါရာဘိမုခေ ဌတွာ မနုဿေ ဩလောကေတွာ ဂစ္ဆန္တဿပိ ပါစိတ္တိယမေဝ. တတ္ထ ကေစိ ‘ဝီထိယံ အတိက္ကမန္တဿ ဃရူပစာရဂဏနာယ အာပတ္တိယော’တိ ဝဒန္တိ. အညေ ပန ‘ယာနိ ကုလာနိ ဥဒ္ဒိဿ ဂတော, တေသံ ဂဏနာယာ’တိ. ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ အညတရေန နိမန္တနသာဒိယနံ, သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆနာ, ဘတ္တိယဃရတော အညဃရူပသင်္ကမနံ, မဇ္ဈနှိကာနတိက္ကမော, သမယာပဒါနံ အဘာဝေါတိ ဣမာနေတ္ထ ပဉ္စ အင်္ဂါနီ’’တိ. ဝိကာလဂါမပ္ပဝေသနေပိ ‘‘အပရိက္ခိတ္တဿ ဂါမဿ ဥပစာရော အဒိန္နာဒါနေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ ဣမိနာ ဒုတိယလေဍ္ဍုပါတော ဣဓ ဥပစာရောတိ ဒဿေတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆနာ, အနုညာတကာရဏာဘာဝေါ, ဝိကာလေ ဂါမပ္ပဝေသနန္တိ ဣမာနိ ပနေတ္ထ တီဏိ အင်္ဂါနိ.

৩. অনাপুচ্ছা কথাতে বলা হয়েছে— "স্বাভাবিক কণ্ঠে" বলতে এখানে ১২ হাতের মধ্যে অবস্থিত ব্যক্তি যা শুনতে সমর্থ হয়, তাকে স্বাভাবিক কণ্ঠস্বর (পকতিবচন) বলা হয়। "অনুমতি নিতে হবে" বলতে "আমি অমুক নামের ব্যক্তির ঘরে যাচ্ছি" অথবা "আমি চারিত্রিক ভ্রমণে যাচ্ছি"— এই রূপ বচনের দ্বারা অনুমতি নিতে হবে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। পাঁচ প্রকার ভোজ্যের যেকোনো একটির দ্বারা নিমন্ত্রণ গ্রহণ করা, বিদ্যমান ভিক্ষুর অনুমতি না নিয়ে ভোজনশালা থেকে অন্য ঘরে প্রবেশ করা, মধ্যাহ্ন অতিক্রম না হওয়া এবং সময় বা বিপদের অভাব হওয়া— এখানে এই পাঁচটি অঙ্গ রয়েছে— সারত্থদীপনীতে কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে কিন্তু বলা হয়েছে— "খুঁজে বের করে জানানোর প্রয়োজন নেই"— এটি উক্ত হওয়ার কারণে যাকে খোঁজার প্রয়োজন নেই, এমন উপযুক্ত স্থানে যাকে দেখা যায়, সে যদি স্বাভাবিক কণ্ঠস্বর শোনার সীমার বাইরেও অবস্থান করে, তবে তার কাছে গিয়ে অনুমতি নিতে হবে। সেইজন্য আচার্য বলেছেন— "তাছাড়া...পে... যাকে দেখে, তার অনুমতি নিতে হবে" ইত্যাদি। এবং এখানে আপত্তিহীনতার ক্ষেত্রে অন্তরাম (বিহারের মধ্যবর্তী স্থান) ইত্যাদির কথাই বলা হয়েছে বলে অনুমোদিত কারণ ছাড়া বিহার থেকে গ্রামের রাস্তায় অতিক্রমকারীরও আপত্তি হবে, কেবল ঘরের উপচার (সীমা) অতিক্রমকারীরই আপত্তি হবে এমন নয়। পালিতে যে বলা হয়েছে— "অন্যের ঘরের উপচারে প্রবেশকারীর...পে... প্রথম পা চৌকাঠ অতিক্রম করালে" ইত্যাদি, তা গ্রামে প্রবেশ করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তবুও অন্যের ঘরের উপচার অতিক্রম না করে রাস্তার মাঝখান দিয়েই গিয়ে কাঙ্ক্ষিত ঘরের দরজার দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে মানুষকে দেখে গমনকারীরও পাচিত্তিয় আপত্তিই হবে। সেখানে কেউ কেউ বলেন— "রাস্তা অতিক্রমকারীর ঘরের উপচারের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি হবে।" অন্যরা কিন্তু বলেন— "যে সব কুলকে (পরিবারকে) লক্ষ্য করে গিয়েছে, তাদের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি হবে।" পাঁচ প্রকার ভোজ্যের যেকোনো একটির দ্বারা নিমন্ত্রণ গ্রহণ করা, বিদ্যমান ভিক্ষুর অনুমতি না নেওয়া, ভোজনশালা থেকে অন্য ঘরের উপচারে গমন করা, মধ্যাহ্ন অতিক্রম না হওয়া এবং সময় বা বিপদের অভাব হওয়া— এখানে এই পাঁচটি অঙ্গ রয়েছে। অকালে গ্রামে প্রবেশের ক্ষেত্রেও "অবেষ্টিত গ্রামের উপচার অদিন্নাদান (চৌর্যকর্ম) শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে"— এর দ্বারা দ্বিতীয় লোষ্ট্রপাত (ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব) এখানে উপচার বলে প্রদর্শন করে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। বিদ্যমান ভিক্ষুর অনুমতি না নেওয়া, অনুমোদিত কারণের অভাব এবং অকালে গ্রামে প্রবেশ করা— এখানে এই তিনটি অঙ্গ রয়েছে।

ပံသုကူလကထာ

পাংশুকূল কথা

၄. ပံသုကူလကထာယံ အဘိန္နေ သရီရေတိ အဗ္ဘုဏှေ အလ္လသရီရေ. ‘‘အဗ္ဘုဏှေ’’တိ ဣမိနာပိ ဝုတ္တမေဝ ပရိယာယဘေဒမန္တရေန ဝိဘာဝေတုံ ‘‘အလ္လသရီရေ’’တိ ဝုတ္တံ.

৪. পাংশুকূল কথাতে "অখণ্ড শরীরে" বলতে উষ্ণ ও আর্দ্র (সদ্যমৃত) শরীরে। "উষ্ণ" এই পদের দ্বারাও যা বলা হয়েছে, প্রকারভেদ ছাড়া স্পষ্টভাবে বোঝানোর জন্য "আর্দ্র শরীর" বলা হয়েছে।

ဝိသဘာဂသရီရေတိ ဣတ္ထိသရီရေ. ဝိသဘာဂသရီရတ္တာ အစ္စာသန္နေန န ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘သီသေ ဝါ’’တိအာဒိ. ဝဋ္ဋတီတိ ဝိသဘာဂသရီရေပိ အတ္တနာဝ ဝုတ္တဝိဓိံ ကာတုံ သာဋကဉ္စ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကေစိ ပန ‘‘ကိဉ္စာပိ ဣမိနာ သိက္ခာပဒေန အနာပတ္တိ, ဣတ္ထိရူပံ ပန အာမသန္တဿ ဒုက္ကဋ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ‘‘ယထာကမ္မံ ဂတောတိ တတော ပေတတ္တဘာဝတော မတဘာဝံ ဒဿေတိ. အဗ္ဘုဏှေတိ အာသန္နမရဏတာယ သရီရဿ ဥဏှသမင်္ဂိတံ ဒဿေတိ, တေနေဝါဟ ‘အလ္လသရီရေ’တိ. ကုဏပသဘာဝံ [Pg.305] ဥပဂတမ္ပိ ဘိန္နမေဝ အလ္လဘာဝတော ဘိန္နတ္တာ. ဝိသဘာဂသရီရေတိ ဣတ္ထိသရီရေ. ‘သီသေ ဝါ’တိအာဒိ အဓက္ခကေ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလေ ပဒေသေ စိတ္တဝိကာရပ္ပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ယတ္ထ ကတ္ထစိ အနာမသန္တေန ကတံ သုကတမေဝ. မတသရီရမ္ပိ ဟိ ယေန ကေနစိ အာကာရေန သဉ္စိစ္စ ဖုသန္တဿ အနာမာသဒုက္ကဋမေဝါတိ ဝဒန္တိ, တံ ယုတ္တမေဝ. န ဟိ အပါရာဇိကဝတ္ထုကေပိ စိတ္တာဒိဣတ္ထိရူပေ ဘဝန္တံ ဒုက္ကဋံ ပါရာဇိကဝတ္ထုဘူတေ မတိတ္ထိသရီရေ နိဝတ္တတီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၃၅) ဝုတ္တ.

"বিসভাগ শরীর" বলতে নারীর শরীরকে বোঝায়। বিসভাগ শরীর হওয়ার কারণে অত্যন্ত নিকটে হওয়া উচিত নয় বলে আচার্য "মস্তকে বা..." ইত্যাদি বলেছেন। "কল্পনীয় (অনুমোদিত)" বলতে বিসভাগ শরীরেও নিজেই উক্ত নিয়ম পালন করতে এবং চীবর (বস্ত্র) গ্রহণ করা কল্পনীয় (অনুমোদিত)। কেউ কেউ কিন্তু বলেন— "যদিও এই শিক্ষাপদ অনুযায়ী আপত্তিহীনতা হয়, তবুও নারীর রূপ স্পর্শকারীর দুক্কট আপত্তি হবে।" "যথাকর্ম গত হয়েছে" বলতে সেই প্রেতভাব থেকে মৃত অবস্থাকে প্রদর্শন করে। "উষ্ণ" বলতে আসন্ন মৃত্যুর কারণে শরীরের উষ্ণতাযুক্ত অবস্থাকে প্রদর্শন করে, সেইজন্যই আচার্য "আর্দ্র শরীরে" বলেছেন। শবদেহের (পচা লাশের) ভাব প্রাপ্ত হলেও আর্দ্র ভাব থাকার কারণে এবং ছিন্ন-ভিন্ন হওয়ার কারণে তা ছিন্ন-ভিন্নই। বিসভাগ শরীর বলতে নারীর শরীর। "মস্তকে বা..." ইত্যাদি কণ্ঠাস্থির নিচে এবং জানুমণ্ডলের (হাঁটুর) উপরের অংশে চিত্তের বিকারগ্রস্ততাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। যেকোনো স্থানে স্পর্শ না করে করা কাজ সুচারুভাবেই সম্পন্ন হয়। কারণ মৃত শরীরকেও যেকোনো উপায়ে ইচ্ছাকৃতভাবে স্পর্শকারীর অনাভাস দুক্কট আপত্তিই হবে বলে তারা বলেন, তা যুক্তিযুক্তই। কারণ যা পারাজিকের বিষয় নয় এমন চিত্রিত নারীমূর্তি ইত্যাদিতে যে দুক্কট আপত্তি হয়, তা পারাজিকের বিষয়ীভূত মৃত নারীর শরীরে নিবৃত্ত হয় না— এটি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ အာစရိယေန အဝုတ္တာပိ ပံသုကူလကထာ ပံသုကူလသာမညေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ ဟိ စီဝရက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၃၄၀) ဧဝံ အာဂတာ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ယေ တေ ဘိက္ခူ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယန္တိ, တေ ကုက္ကုစ္စာယန္တာ ပံသုကူလံ န သာဒိယန္တိ ‘ဧကံယေဝ ဘဂဝတာ စီဝရံ အနုညာတံ, န ဒွေ’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယန္တေန ပံသုကူလမ္ပိ သာဒိယိတုံ, တဒုဘယေနပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သန္တုဋ္ဌိံ ဝဏ္ဏေမီ’’တိ. တတ္ထ ‘‘ဧကံယေဝ ဘဂဝတာ စီဝရံ အနုညာတံ, န ဒွေတိ တေ ‘ကိရ ဣတရီတရေန စီဝရေနာ’တိ ဧတဿ ‘ဂဟပတိကေန ဝါ ပံသုကူလေန ဝါ’တိ ဧဝံ အတ္ထံ သလ္လက္ခိံသု. တတ္ထ ပန ဣတရီတရေနပီတိ အပ္ပဂ္ဃေနပိ မဟဂ္ဃေနပိ ယေန ကေနစီတိ အတ္ထော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တော, တသ္မာ ဓုတင်္ဂံ အသမာဒိယိတွာ ဝိနယပံသုကူလမတ္တသာဒိယကေန ဘိက္ခုနာ ဂဟပတိစီဝရမ္ပိ သာဒိတဗ္ဗံ ဟောတိ, ပံသုကူလဓုတင်္ဂဓရဿ ပန ဂဟပတိစီဝရံ န ဝဋ္ဋတိ ‘‘ဂဟပတိစီဝရံ ပဋိက္ခိပါမိ, ပံသုကူလိကင်္ဂံ သမာဒိယာမီ’’တိ သမာဒါနတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

এই স্থানে আচার্য কর্তৃক উক্ত না হলেও পাংশুকূল কথা পাংশুকূলের সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী জানতে হবে। কারণ তা চীবরখন্ধকে এভাবে এসেছে— "সেই সময়ে যে ভিক্ষুগণ গৃহস্থ-চীবর গ্রহণ করতেন, তারা সংশয়গ্রস্ত হয়ে পাংশুকূল চীবর গ্রহণ করতেন না— ভগবান কেবল এক প্রকার চীবরই অনুমোদন করেছেন, দুই প্রকার নয় ভেবে। তারা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন— হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুজ্ঞা করছি যে, গৃহস্থ-চীবর গ্রহণকারী ভিক্ষু পাংশুকূল চীবরও গ্রহণ করতে পারবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি এই উভয়ের দ্বারাই সন্তুষ্টির প্রশংসা করি।" সেখানে "ভগবান কেবল এক প্রকার চীবরই অনুমোদন করেছেন, দুই প্রকার নয়" বলতে তারা নাকি "ইতরীতর চীবরের দ্বারা" এই পদের "গৃহস্থ-চীবর অথবা পাংশুকূল চীবর" এভাবে অর্থ গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু সেখানে "ইতরীতর" বলতে "অল্পমূল্যের বা বহুমূল্যের যেকোনো চীবর"— এই অর্থ অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। সেইজন্য ধুতঙ্গ গ্রহণ না করে কেবল বিনয়-পাংশুকূল গ্রহণে ইচ্ছুক ভিক্ষুর পক্ষে গৃহস্থ-চীবরও গ্রহণ করা উচিত হয়। কিন্তু পাংশুকূল ধুতঙ্গধারী ভিক্ষুর পক্ষে গৃহস্থ-চীবর গ্রহণ করা কল্পনীয় (অনুমোদিত) নয়। "আমি গৃহস্থ-চীবর প্রত্যাখ্যান করছি, পাংশুকূল চীবর অঙ্গ গ্রহণ করছি"— এভাবে সমাদান করার কারণে তা অকল্পনীয় বলে জানতে হবে।

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ကောသလေသု ဇနပဒေသု အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ ဟောန္တိ. ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု [Pg.306] ပံသုကူလာယ, ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ နာဂမေသုံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ, တေ ပံသုကူလာနိ လဘိံသု. ယေ တေ ဘိက္ခူ နာဂမေသုံ, တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘အမှာကမ္ပိ, အာဝုသော, ဘာဂံ ဒေထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘န မယံ, အာဝုသော, တုမှာကံ ဘာဂံ ဒဿာမ, ကိဿ တုမှေ နာဂမိတ္ထာ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, နာဂမေန္တာနံ နာကာမာ ဘာဂံ ဒါတုန္တိ. တတ္ထ နာဂမေသုန္တိ ယာဝ တေ သုသာနတော အာဂစ္ဆန္တိ, တာဝ တေ န အစ္ဆိံသု, ပက္ကမိံသုယေဝ. နာကာမာ ဘာဂံ ဒါတုန္တိ န အနိစ္ဆာယ ဒါတုံ. ယဒိ ပန ဣစ္ဆန္တိ, ဒါတဗ္ဗော.

সেই সময়ে বহু ভিক্ষু কোশল জনপদে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করছিলেন। কিছু ভিক্ষু পাংশুকূল চীবরের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করলেন, কিছু ভিক্ষু অপেক্ষা করলেন না (চলে গেলেন)। যে ভিক্ষুগণ পাংশুকূলের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করেছিলেন, তারা পাংশুকূল চীবর লাভ করলেন। যে ভিক্ষুগণ অপেক্ষা করেননি, তারা বললেন— "আয়ুষ্মানগণ, আমাদেরও অংশ দিন।" তারা বললেন— "আয়ুষ্মানগণ, আমরা আপনাদের অংশ দেব না, আপনারা কেন অপেক্ষা করেননি?" তারা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন— হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুজ্ঞা করছি যে, যারা অপেক্ষা করেনি তাদের অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দেওয়ার প্রয়োজন নেই। সেখানে "অপেক্ষা করেনি" বলতে যতক্ষণ না তারা শ্মশান থেকে ফিরে আসেন, ততক্ষণ তারা অপেক্ষা করেননি, চলেই গিয়েছিলেন। "অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দেওয়ার প্রয়োজন নেই" বলতে অনিচ্ছায় দান করতে হবে না। কিন্তু যদি ইচ্ছা করে, তবে দেওয়া যেতে পারে।

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ကောသလေသု ဇနပဒေသု အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ ဟောန္တိ. ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ, ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ အာဂမေသုံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ, တေ ပံသုကူလာနိ လဘိံသု. ယေ တေ ဘိက္ခူ အာဂမေသုံ, တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘အမှာကမ္ပိ, အာဝုသာ,ဧ ဘာဂံ ဒေထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘န မယံ, အာဝုသော, တုမှာကံ ဘာဂံ ဒဿာမ, ကိဿ တုမှေ န ဩက္ကမိတ္ထာ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာဂမေန္တာနံ အကာမာ ဘာဂံ ဒါတုန္တိ.

সেই সময়ে বহু ভিক্ষু কোশল জনপদে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করছিলেন। কিছু ভিক্ষু পাংশুকূল চীবরের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করলেন, কিছু ভিক্ষু অপেক্ষা করলেন। যে ভিক্ষুগণ পাংশুকূলের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করেছিলেন, তারা পাংশুকূল চীবর লাভ করলেন। যে ভিক্ষুগণ অপেক্ষা করেছিলেন, তারা বললেন— "আয়ুষ্মানগণ, আমাদেরও অংশ দিন।" তারা বললেন— "আয়ুষ্মানগণ, আমরা আপনাদের অংশ দেব না, আপনারা কেন শ্মশানে প্রবেশ করেননি?" তারা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন— হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুজ্ঞা করছি যে, যারা অপেক্ষা করেছে তাদের অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দেওয়ার প্রয়োজন নেই।

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ကောသလေသု ဇနပဒေသု အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ ဟောန္တိ. ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ပဌမံ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ, ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ပစ္ဆာ ဩက္ကမိံသု. ယေ တေ ဘိက္ခူ ပဌမံ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ, တေ ပံသုကူလာနိ လဘိံသု. ယေ တေ ဘိက္ခူ ပစ္ဆာ ဩက္ကမိံသု, တေ န လဘိံသု. တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘အမှာကမ္ပိ, အာဝုသော, ဘာဂံ ဒေထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘န မယံ, အာဝုသော, တုမှာကံ ဘာဂံ ဒဿာမ, ကိဿ တုမှေ ပစ္ဆာ ဩက္ကမိတ္ထာ’’တိ. ဘဂဝတော [Pg.307] ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္ဆာ ဩက္ကန္တာနံ နာကာမာ ဘာဂံ ဒါတုန္တိ.

সেই সময় বহুসংখ্যক ভিক্ষু কোশল জনপদে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করছিলেন। কিছু ভিক্ষু পাংশুকূল (বস্ত্র) সংগ্রহের জন্য প্রথমে শ্মশানে প্রবেশ করলেন এবং কিছু ভিক্ষু পরে প্রবেশ করলেন। যে ভিক্ষুগণ প্রথমে পাংশুকূলের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করেছিলেন, তাঁরা পাংশুকূল লাভ করলেন। আর যে ভিক্ষুগণ পরে প্রবেশ করেছিলেন, তাঁরা তা পেলেন না। তাঁরা (পরবর্তী ভিক্ষুগণ) বললেন, 'হে আবসো (বন্ধুগণ), আমাদেরও অংশ দিন।' তাঁরা (প্রথম ভিক্ষুগণ) বললেন, 'হে আবসো, আমরা আপনাদের অংশ দেব না; আপনারা কেন পরে প্রবেশ করেছিলেন?' তাঁরা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। (ভগবান বললেন—) 'হে ভিক্ষুগণ! আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, যারা পরে প্রবেশ করেছে তাদের অনিচ্ছাকৃতভাবে (ইচ্ছা না থাকলে) অংশ দিতে হবে না।'

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ကောသလေသု ဇနပဒေသု အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ ဟောန္တိ. တေ သဒိသာ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ. ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ပံသုကူလာနိ လဘိံသု, ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ န လဘိံသု. ယေ တေ ဘိက္ခူ န လဘိံသု, တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘အမှာကမ္ပိ, အာဝုသော, ဘာဂံ ဒေထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘န မယံ, အာဝုသော, တုမှာကံ ဘာဂံ ဒဿာမ, ကိဿ တုမှေ န လဘိတ္ထာ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သဒိသာနံ ဩက္ကန္တာနံ အကာမာ ဘာဂံ ဒါတုန္တိ.

সেই সময় বহুসংখ্যক ভিক্ষু কোশল জনপদে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করছিলেন। তাঁরা একসঙ্গে পাংশুকূলের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করলেন। কিছু ভিক্ষু পাংশুকূল লাভ করলেন এবং কিছু ভিক্ষু লাভ করলেন না। যে ভিক্ষুগণ লাভ করতে পারেননি, তাঁরা বললেন, 'হে আবসো, আমাদেরও অংশ দিন।' তাঁরা (যারা পেয়েছিলেন) বললেন, 'হে আবসো, আমরা আপনাদের অংশ দেব না; আপনারা কেন পাননি?' তাঁরা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। (ভগবান বললেন—) 'হে ভিক্ষুগণ! আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, যারা একসঙ্গে প্রবেশ করেছে (কিন্তু পায়নি), তাদের অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দিতে হবে না।'

တတ္ထ အာဂမေသုန္တိ ဥပစာရေ အစ္ဆိံသု. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာဂမေန္တာနံ အကာမာ ဘာဂံ ဒါတု’’န္တိ. ဥပစာရေတိ သုသာနဿ အာသန္နပ္ပဒေသေ. ယဒိ ပန မနုဿာ ‘‘ဣဓာဂတာ ဧဝ ဂဏှန္တူ’’တိ ဒေန္တိ, သညာဏံ ဝါ ကတွာ ဂစ္ဆန္တိ ‘‘သမ္ပတ္တာ ဂဏှန္တူ’’တိ. သမ္ပတ္တာနံ သဗ္ဗေသမ္ပိ ပါပုဏာတိ. သစေ ဆဍ္ဍေတွာ ဂတာ, ယေန ဂဟိတံ, သော ဧဝ သာမီ. သဒိသာ သုသာနံ ဩက္ကမိံသူတိ သဗ္ဗေ သမံ ဩက္ကမိံသု, ဧကဒိသာယ ဝါ ဩက္ကမိံသူတိပိ အတ္ထော.

সেখানে 'আগমেন্তুং' (অপেক্ষা করা) বলতে উপচারে (শ্মশানের নিকটবর্তী স্থানে) অবস্থান করাকে বোঝায়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'হে ভিক্ষুগণ! আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, যারা অপেক্ষা করছে তাদের অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দিতে হবে না।' 'উপচার' বলতে শ্মশানের নিকটবর্তী স্থানকে বোঝায়। কিন্তু যদি মানুষরা এই মনে করে দান করে যে, 'এখানে এসেই তারা গ্রহণ করুক' অথবা কোনো চিহ্ন রেখে চলে যায় যে, 'যারা আসবে তারা গ্রহণ করুক', তবে যারা উপস্থিত হবে তাদের সকলেরই অংশ প্রাপ্য হবে। যদি তারা (বস্ত্রটি) ফেলে চলে যায়, তবে যে তা গ্রহণ করবে, সেই তার মালিক হবে। 'সদিসা সুসানং ওক্কমিংসু' (একসঙ্গে শ্মশানে প্রবেশ করেছিল) বলতে বোঝায় যে, সকলে সমানভাবে প্রবেশ করেছিল অথবা একই দিকে প্রবেশ করেছিল— এই অর্থও জানা উচিত।

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ကောသလေသု ဇနပဒေသု အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ ဟောန္တိ. တေ ကတိကံ ကတွာ သုသာနံ ဩက္ကမိံသု ပံသုကူလာယ. ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ ပံသုကူလာနိ လဘိံသု, ဧကစ္စေ ဘိက္ခူ န လဘိံသု. ယေ တေ ဘိက္ခူ န လဘိံသု, တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘အမှာကမ္ပိ, အာဝုသော, ဘာဂံ ဒေထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု ‘‘န မယံ, အာဝုသော, တုမှာကံ ဘာဂံ ဒဿာမ, ကိဿ တုမှေ န လဘိတ္ထာ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကတိကံ ကတွာ ဩက္ကန္တာနံ အကာမာ ဘာဂံ ဒါတုန္တိ. တတ္ထ တေ ကတိကံ ကတွာတိ ‘‘လဒ္ဓံ ပံသုကူလံ သဗ္ဗေ ဘာဇေတွာ [Pg.308] ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဗဟိမေဝ ကတိကံ ကတွာ. ဆဍ္ဍေတွာ ဂတာတိ ကိဉ္စိ အဝတွာယေဝ ဆဍ္ဍေတွာ ဂတာ. ဧတေန ‘‘ဘိက္ခူ ဂဏှန္တူ’’တိ ဆဍ္ဍိတေ ဧဝ အကာမာ ဘာဂဒါနံ ဝိဟိတံ, ကေဝလံ ဆဍ္ဍိတေ ပန ကတိကာယ အသတိ ဧကတော ဗဟူသု ပဝိဋ္ဌေသု ယေန ဂဟိတံ, တေန အကာမာ ဘာဂေါ န ဒါတဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ. သမာနာ ဒိသာ ပုရတ္ထိမာဒိဘေဒါ ဧတေသန္တိ သဒိသာတိ အာဟ ‘‘ဧကဒိသာယ ဝါ ဩက္ကမိံသူ’’တိ.

সেই সময় বহুসংখ্যক ভিক্ষু কোশল জনপদে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করছিলেন। তাঁরা একটি চুক্তি (প্রতিশ্রুতি) করে পাংশুকূলের জন্য শ্মশানে প্রবেশ করলেন। কিছু ভিক্ষু পাংশুকূল লাভ করলেন এবং কিছু ভিক্ষু লাভ করলেন না। যে ভিক্ষুগণ লাভ করতে পারেননি, তাঁরা বললেন, 'হে আবসো, আমাদেরও অংশ দিন।' তাঁরা (যারা পেয়েছিলেন) বললেন, 'হে আবসো, আমরা আপনাদের অংশ দেব না; আপনারা কেন পাননি?' তাঁরা ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। (ভগবান বললেন—) 'হে ভিক্ষুগণ! আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, যারা চুক্তি করে প্রবেশ করেছে, তাদের অনিচ্ছাকৃতভাবেও অংশ দিতে হবে।' সেখানে 'চুক্তি করে' বলতে— 'প্রাপ্ত পাংশুকূল আমরা সকলে ভাগ করে নেব'— শ্মশানের বাইরেই এমন চুক্তি করাকে বোঝায়। 'ফেলে চলে গেছে' বলতে কোনো কথা না বলেই ফেলে চলে যাওয়াকে বোঝায়। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, 'ভিক্ষুগণ গ্রহণ করুক'— এই উদ্দেশ্যে ফেলে যাওয়া বস্ত্রের ক্ষেত্রেই অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দেওয়ার বিধান রয়েছে। কিন্তু কেবল ফেলে যাওয়া বস্ত্রের ক্ষেত্রে যদি কোনো চুক্তি না থাকে এবং বহু ভিক্ষু একসঙ্গে প্রবেশ করে, তবে যে তা গ্রহণ করেছে, তার অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ দেওয়ার প্রয়োজন নেই— এই অর্থই প্রদর্শন করে। পূর্ব প্রভৃতি বিভিন্ন দিকের সমানতার কারণে এদের 'সদৃশ' বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে 'একই দিকে প্রবেশ করেছিল'।

အစ္ဆိန္နစီဝရကထာ

ছিন্নচীবর কথা

၅. အစ္ဆိန္နစီဝရကထာယံ အနုပုဗ္ဗကထာတိ အနုပုဗ္ဗေန ဝိနိစ္ဆယကထာ. သေသပရိက္ခာရာနံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကေဟိ ဂဟိတတ္တာ နိဝါသနပါရုပနမေဝ အဝသိဋ္ဌန္တိ အာဟ ‘‘နိဝါသနပါရုပနမတ္တံယေဝ ဟရိတွာ’’တိ. သဒ္ဓိဝိဟာရိကာနံ တာဝ အာဂမနဿ ဝါ အနာဂမနဿ ဝါ အဇာနနတာယ ဝုတ္တံ ‘‘ထေရေဟိ နေဝ တာဝ…ပေ… ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. ပရေသမ္ပိ အတ္ထာယ လဘန္တီတိ အတ္တနော စီဝရံ ဒဒမာနာ သယံ သာခါဘင်္ဂေန ပဋိစ္ဆာဒေန္တီတိ တေသံ အတ္ထာယပိ ဘဉ္ဇိတုံ လဘန္တိ. ‘‘တိဏေန ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အာဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝစနတော ဤဒိသေသု ဘူတဂါမပါတဗျတာပိ အနုညာတာယေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နေဝ ဘူတဂါမပါတဗျတာယ ပါစိတ္တိယံ ဟောတီ’’တိ. န တေသံ ဓာရဏေ ဒုက္ကဋန္တိ တေသံ တိတ္ထိယဓဇာနံ ဓာရဏေပိ ဒုက္ကဋံ နတ္ထိ.

৫. ছিন্নচীবর কথায় 'অনুপূর্বকথা' বলতে ক্রমানুসারে মীমাংসামূলক আলোচনাকে বোঝায়। অন্যান্য পরিষ্ক্ষারসমূহ (পাত্র ইত্যাদি) সদ্ধিবিহারিকদের (শিষ্যদের) দ্বারা গৃহীত থাকায় কেবল পরিধেয় ও পরিধেয় বস্ত্রই (অন্তর্বাস ও চীবর) অবশিষ্ট থাকে, তাই আচার্য বলেছেন— 'কেবল পরিধেয় ও পরিধেয় বস্ত্রটুকু নিয়েই'। সদ্ধিবিহারিকদের আগমন বা অন্যাগমন সম্পর্কে নিশ্চিত না জানার কারণে বলা হয়েছে— 'স্থবিরদের দ্বারা ততক্ষণ পর্যন্ত...পে... ভোগ করা উচিত নয়।' 'অন্যদের উপকারের জন্যও লাভ করে' বলতে— নিজের চীবর দান করার সময় নিজে গাছের ডাল ভেঙে শরীর আবৃত করে, তাই তাদের উপকারের জন্যও ভোগ করার সুযোগ পায়। 'তৃণ বা পাতা দিয়ে আবৃত করে আসতে হবে'— এই বচনের কারণে এই ধরনের পরিস্থিতিতে বৃক্ষলতা বা উদ্ভিদ ধ্বংসের (ভূতগ্রাম-পাতব্যতা) আপত্তিও অনুমোদিত হয়ে যায়, তাই বলা হয়েছে— 'ভূতগ্রাম ধ্বংসের কারণে কোনো পচিত্তিয় আপত্তি হয় না।' 'তাঁদের তা পরিধান করায় দুক্কট আপত্তি হয় না' বলতে সেই তীর্থিকদের চিহ্নযুক্ত বস্ত্র পরিধান করলেও কোনো দুক্কট আপত্তি হয় না।

ယာနိ စ နေသံ ဝတ္ထာနိ ဒေန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော. ထေရာနံ သယမေဝ ဒိန္နတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အစ္ဆိန္နစီဝရဋ္ဌာနေ ဌိတတ္တာ’’တိ. ယဒိ လဒ္ဓိံ ဂဏှာတိ, တိတ္ထိယပက္ကန္တကော နာမ ဟောတိ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘လဒ္ဓိံ အဂ္ဂဟေတွာ’’တိ. ‘‘နော စေ ဟောတိ, သံဃဿ ဝိဟာရစီဝရံ ဝါ…ပေ… အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ ဣမိနာ အန္တရာမဂ္ဂေ ပဝိဋ္ဌဝိဟာရတော နိက္ခမိတွာ အညတ္ထ အတ္တနော [Pg.309] အဘိရုစိတဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တဿ ဒုက္ကဋံ ဝုတ္တံ, ဣမိနာ စ ‘‘ယံ အာဝါသံ ပဌမံ ဥပဂစ္ဆတီ’’တိ ဝုတ္တံ အန္တရာမဂ္ဂေ ဌိတဝိဟာရမ္ပိ သစေ နဂ္ဂေါ ဟုတွာ ဂစ္ဆတိ, ဒုက္ကဋမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယဒိ ဧဝံ တတ္ထ ကသ္မာ န ဝုတ္တန္တိ စေ? အနောကာသတ္တာ. တတ္ထ ဟိ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆိန္နစီဝရဿ ဝါ…ပေ… စီဝရံ ဝိညာပေတု’’န္တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓေန သံဃိကမ္ပိ စီဝရံ နိဝါသေတုံ ပါရုပိတုဉ္စ အနုဇာနန္တော ‘‘ယံ အာဝါသံ ပဌမံ…ပေ… ဂဟေတွာ ပါရုပိတု’’န္တိ အာဟ, တသ္မာ တတ္ထ အနောကာသတ္တာ ဒုက္ကဋံ န ဝုတ္တံ.

'এবং তাদের যে বস্ত্রসমূহ দান করে'— এটি হলো সম্বন্ধ। স্থবিরদের নিজেদেরই দান করার কারণে বলা হয়েছে— 'ছিন্নচীবরের স্থানে স্থিত হওয়ার কারণে'। যদি কেউ (তীর্থিকদের) মতবাদ গ্রহণ করে, তবে সে 'তীর্থিক-পক্ষান্তক' (তীর্থিকদের দলে চলে যাওয়া ব্যক্তি) বলে গণ্য হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— 'মতবাদ গ্রহণ না করে'। 'যদি সংঘের বিহারচীবর না থাকে...পে... দুক্কট আপত্তি হবে'— এর দ্বারা পথিমধ্যে কোনো বিহারে প্রবেশ করে সেখান থেকে বের হয়ে অন্য কোনো নিজের পছন্দের স্থানে গমনকারী ভিক্ষুর দুক্কট আপত্তি বলা হয়েছে। এবং 'যে বিহারে প্রথমে পৌঁছাবে'— এর দ্বারা পথিমধ্যে অবস্থিত বিহারেও যদি কেউ নগ্ন হয়ে গমন করে, তবে তার দুক্কট আপত্তিই হবে— এটি জানা উচিত। যদি তাই হয়, তবে সেখানে কেন তা বলা হয়নি? অনবকাশের কারণে (উপযুক্ত স্থান না হওয়ার কারণে)। কারণ সেখানে 'হে ভিক্ষুগণ! আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, ছিন্নচীবরধারী ভিক্ষু...পে... চীবর যাচ্ঞা করতে পারবে'— এই সম্বন্ধের দ্বারা সাংঘিক চীবরও পরিধান ও গায়ে দেওয়ার অনুমতি দিয়ে 'যে বিহারে প্রথমে...পে... গ্রহণ করে পরিধান করবে'— এ কথা বলা হয়েছে। অতএব, সেখানে অনবকাশের কারণে দুক্কট আপত্তির কথা বলা হয়নি।

ဝိဟာရစီဝရန္တိ သေနာသနစီဝရံ. စိမိလိကာဟီတိ ပဋပိလောတိကာဟိ. တဿ ဥပရီတိ ဘူမတ္ထရဏဿ ဥပရိ. ဝိဒေသဂတေနာတိ အညံ စီဝရံ အလဘိတွာ ဝိဒေသဂတေန. ဧကသ္မိံ…ပေ… ဌပေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ သေသေန ဂဟေတွာ အာဂတတ္တာ ဌပေန္တေန စ သံဃိကပရိဘောဂဝသေနေဝ ဌပိတတ္တာ အညသ္မိံ သေနာသနေ နိယမိတမ္ပိ အညတ္ထ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တိ. ပရိဘောဂေနေဝါတိ အညံ စီဝရံ အလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇနေန.

'বিহারচীবর' বলতে শয্যাসন-চীবরকে বোঝায়। 'চিমিলিকাহি' বলতে অপ্রস্তুত বা মোটা কাপড়ের টুকরোকে বোঝায়। 'তার উপরে' বলতে মেঝের আস্তরণের উপরে। 'বিদেশগতেন' বলতে অন্য কোনো চীবর না পেয়ে অন্য দেশে গমনকারী ভিক্ষুর দ্বারা। 'একটি স্থানে...পে... রাখা উচিত'— এখানে অবশিষ্ট অংশ গ্রহণ করে আসার কারণে এবং যিনি রাখছেন তাঁর দ্বারাও সাংঘিক ব্যবহারের উদ্দেশ্যেই রাখা হওয়ার কারণে, অন্য শয্যাসনে নির্ধারিত হলেও অন্য স্থানে রাখা সংগত— এমনটি আচার্যগণ বলেন। 'পরিভোগেনেব' বলতে অন্য চীবর না পেয়ে ব্যবহারের মাধ্যমে।

ပရိဘောဂဇိဏ္ဏန္တိ ယထာ တေန စီဝရေန သရီရံ ပဋိစ္ဆာဒေတုံ န သက္ကာ, ဧဝံ ဇိဏ္ဏံ. ကပ္ပိယဝေါဟာရေနာတိ ကယဝိက္ကယာပတ္တိတော မောစနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ‘‘ဝိညာပေန္တဿာ’’တိ ဣမဿေဝ အတ္ထံ ဝိဘာဝေတိ ‘‘စေတာပေန္တဿ ပရိဝတ္တာပေန္တဿာ’’တိ. အတ္တနော ဓနေန ဟိ ဝိညာပနံ နာမ ပရိဝတ္တနမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. သံဃဝသေန ပဝါရိတာနံ ဝိညာပနေ ဝတ္တံ ဒဿေတိ ‘‘ပမာဏမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သံဃဝသေန ဟိ ပဝါရိတေ သဗ္ဗေသံ သာဓာရဏတ္တာ အဓိကံ ဝိညာပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ယံ ယံ ပဝါရေတီတိ ယံ ယံ စီဝရာဒိံ ဒဿာမီတိ ပဝါရေတိ. ဝိညာပနကိစ္စံ နတ္ထီတိ ဝိနာ ဝိညတ္တိယာ ဒီယမာနတ္တာ ဝိညာပေတွာ ကိံ ကရိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. အညဿတ္ထာယာတိ ဧတ္ထပိ ‘‘ဉာတကာနံ ပဝါရိတာန’’န္တိ [Pg.310] ဣဒံ အနုဝတ္တတိယေဝါတိ အာဟ ‘‘အတ္တနော ဉာတကပဝါရိတေ’’တိအာဒိ. ဝိကပ္ပနုပဂစီဝရတာ, သမယာဘာဝေါ, အညာတကဝိညတ္တိ, တာယ စ ပဋိလာဘောတိ ဣမာနေတ္ထ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ.

'পরিভোগজীর্ণ' বলতে বোঝায়— যেভাবে সেই চীবর দিয়ে শরীর আবৃত করা যায় না, সেইভাবে জীর্ণ হওয়া। 'কল্পীয় ব্যবহারের দ্বারা'— এটি ক্রয়-বিক্রয়জনিত আপত্তি থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। 'বিজ্ঞাপেন্তস্স' (যাচ্ঞাকারীর) পদের অর্থ স্পষ্ট করতে গিয়ে বলা হয়েছে— 'ক্রয়কারীর বা পরিবর্তনকারীর'। নিজের অর্থের দ্বারা যাচ্ঞা করা মূলত বিনিময় বা পরিবর্তন করাই— এই হলো অভিপ্রায়। সংঘের মাধ্যমে আমন্ত্রিত (প্রবারিত) ভিক্ষুদের যাচ্ঞা করার নিয়ম প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে— 'পরিমাণটুকুই সংগত'। কারণ সংঘের মাধ্যমে আমন্ত্রিত হলে তা সকলের জন্য সাধারণ হওয়ায় অতিরিক্ত যাচ্ঞা করা সংগত নয়। 'যা যা প্রবারণা করে' বলতে— যে যে চীবর আদি দেব বলে প্রবারণা করে। 'যাচ্ঞা করার প্রয়োজন নেই' বলতে— যাচ্ঞা ছাড়াই দেওয়া হচ্ছে বলে যাচ্ঞা করে কী লাভ— এই হলো অভিপ্রায়। 'অন্যের উপকারের জন্য'— এখানেও 'জ্ঞাতি ও প্রবারিতদের'— এই অংশটি অনুবৃত্ত হয়, তাই আচার্য বলেছেন— 'নিজের জ্ঞাতি ও প্রবারিতদের' ইত্যাদি। বিকল্পনোপগ-চীবরতা (বিকল্পনের যোগ্য চীবর হওয়া), সময়ের অভাব (অকাল হওয়া), অজ্ঞাত ব্যক্তির নিকট যাচ্ঞা করা এবং তার মাধ্যমে লাভ করা— এই চারটি হলো এখানকার অঙ্গ।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၅၁၅) ပန ပါဠိယံ ဓမ္မနိမန္တနာတိ သမဏေသု ဝတ္တဗ္ဗာစာရဓမ္မမတ္တဝသေန နိမန္တနာ, ဒါတုကာမတာယ ကတနိမန္တနာ န ဟောတီတိ အတ္ထော. တေနေဝ ‘‘ဝိညာပေဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အညာတကအပ္ပဝါရိတတော ဟိ ဝိညတ္တိ နာမ ဟောတိ.

বিমতিবিনোদনী টীকায় বলা হয়েছে— পালিতে 'ধর্মনিরন্ত্রণ' বলতে শ্রমণদের প্রতি আচরণীয় ধর্মমাত্রের কারণে আমন্ত্রণ আমন্ত্রণ জানানোকে বোঝায়, দান করার ইচ্ছায় করা আমন্ত্রণ নয়— এই হলো অর্থ। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'যাচ্ঞা করবে'। কারণ অজ্ঞাত ও অপ্রবারিত ব্যক্তির নিকট থেকেই যাচ্ঞা (বিজ্ঞপ্তি) হয়ে থাকে।

‘‘တိဏေန ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အာဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ ဣမိနာ ဘူတဂါမဝိကောပနံ အနုညာတန္တိ အာဟ ‘‘နေဝဘူတဂါမပါတဗျတာယာ’’တိအာဒိ. ပဌမံ သုဒ္ဓစိတ္တေန လိင်္ဂံ ဂဟေတွာ ပစ္ဆာ လဒ္ဓိံ ဂဏှန္တောပိ တိတ္ထိယပက္ကန္တကော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘နိဝါသေတွာပိ လဒ္ဓိ န ဂဟေတဗ္ဗာ’’တိ.

'তৃণ বা পাতা দিয়ে আবৃত করে আসতে হবে'— এর দ্বারা কি ভূতগ্রাম (উদ্ভিদ) ধ্বংসের অনুমতি দেওয়া হয়েছে? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে— 'ভূতগ্রাম ধ্বংসের কারণে কোনো আপত্তি হয় না' ইত্যাদি। প্রথমে শুদ্ধ চিত্তে প্রব্রজ্যার বেশ ধারণ করে পরে যদি কেউ (তীর্থিকদের) মতবাদ গ্রহণ করে, তবে সে তীর্থিক-পক্ষান্তকই হয়, তাই বলা হয়েছে— 'পরিধান করলেও মতবাদ গ্রহণ করা উচিত নয়'।

ယံ အာဝါသံ ပဌမံ ဥပဂစ္ဆတီတိ ဧတ္ထပိ ဝိဟာရစီဝရာဒိအတ္ထာယ ပဝိသန္တေနပိ တိဏာဒီဟိ ပဋိစ္ဆာဒေတွာဝ ဂန္တဗ္ဗံ, ‘‘န တွေဝ နဂ္ဂေန အာဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ သာမညတော ဒုက္ကဋဿ ဝုတ္တတ္တာ. စိမိလိကာဟီတိ ပဋပိလောတိကာဟိ. ပရိဘောဂေနေဝါတိ အညံ စီဝရံ အလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇနေန. ပရိဘောဂဇိဏ္ဏန္တိ ယထာ တံ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇိယမာနံ ဩဘဂ္ဂဝိဘဂ္ဂတာယ အသာရုပ္ပံ ဟောတိ, ဧဝံ ဇိဏ္ဏံ.

'যে বিহারে প্রথমে পৌঁছাবে'— এখানেও বিহারের চীবর ইত্যাদির উদ্দেশ্যে প্রবেশকারী ভিক্ষুকেও তৃণ আদি দিয়ে আবৃত হয়েই যেতে হবে, 'কিন্তু নগ্ন হয়ে আসা যাবে না'— এভাবে সাধারণভাবে দুক্কট আপত্তির কথা বলা হয়েছে। 'চিমিলিকাহি' বলতে মোটা কাপড়ের টুকরোকে বোঝায়। 'পরিভোগেনেব' বলতে অন্য চীবর না পেয়ে ব্যবহারের মাধ্যমে। 'পরিভোগজীর্ণ' বলতে বোঝায়— যেভাবে সেই চীবর ব্যবহার করার সময় ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে অনুপযুক্ত হয়ে পড়ে, সেইভাবে জীর্ণ হওয়া।

အညဿတ္ထာယာတိ ဧတ္ထပိ ‘‘ဉာတကာနံ ပဝါရိတာန’’န္တိ ဣဒံ အနုဝတ္တတေဝါတိ အာဟ ‘‘အတ္တနော ဉာတကပဝါရိတေ’’တိအာဒိ. ဣဓ ပန အညဿ အစ္ဆိန္နနဋ္ဌစီဝရဿ အတ္ထာယ အညာတကအပ္ပဝါရိတေ ဝိညာပေန္တဿ နိဿဂ္ဂိယေန အနာပတ္တီတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော, ဣတရထာ ‘‘ဉာတကာနံ ပဝါရိတာန’’န္တိ ဣမိနာ ဝိသေသော န ဘဝေယျ, တေနေဝ အနန္တရသိက္ခာပဒေ [Pg.311] ဝက္ခတိ ‘‘အဋ္ဌကထာသု (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၅၂၆) ပန ဉာတကပဝါရိတဋ္ဌာနေ…ပေ… ပမာဏမေဝ ဝဋ္ဋတီတိ ဝုတ္တံ, တံ ပါဠိယာ န သမေတီ’’တိ စ ‘‘ယသ္မာ ပနိဒံ သိက္ခာပဒံ အညဿတ္ထာယ ဝိညာပနဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ပညတ္တံ, တသ္မာ ဣဓ ‘အညဿတ္ထာယာ’တိ န ဝုတ္တ’’န္တိ စ. ဝိကပ္ပနုပဂစီဝရတာ, သမယာဘာဝေါ, အညာတကဝိညတ္တိ, တာယ စ ပဋိလာဘောတိ ဣမာနေတ္ထ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ.

'অন্যের উপকারের জন্য'— এখানেও 'জ্ঞাতি ও প্রবারিতদের'— এই অংশটি অনুবৃত্ত হয়, তাই আচার্য বলেছেন— 'নিজের জ্ঞাতি ও প্রবারিতদের' ইত্যাদি। কিন্তু এখানে অন্যের ছিনতাই হওয়া বা হারিয়ে যাওয়া চীবরের উদ্দেশ্যে অজ্ঞাত ও অপ্রবারিত ব্যক্তির নিকট যাচ্ঞা করলে নিসর্গীয় আপত্তি হয় না— এই অর্থ গ্রহণ করতে হবে। অন্যথায় 'জ্ঞাতি ও প্রবারিতদের'— এর দ্বারা কোনো বিশেষত্ব থাকত না। সেইজন্যই পরবর্তী শিক্ষাপদে বলা হবে— 'অট্ঠকথা সমূহে কিন্তু জ্ঞাতি ও প্রবারিতদের স্থানে...পে... পরিমাণটুকুই সংগত বলা হয়েছে, তা পালির সাথে মেলে না' এবং 'যেহেতু এই শিক্ষাপদটি অন্যের উপকারের জন্য যাচ্ঞা করার বিষয়কে কেন্দ্র করেই প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে, তাই এখানে আলাদাভাবে 'অন্যের উপকারের জন্য' এ কথা বলা হয়নি'। বিকল্পনোপগ-চীবরতা, সময়ের অভাব, অজ্ঞাত ব্যক্তির নিকট যাচ্ঞা করা এবং তার মাধ্যমে লাভ করা— এই চারটি হলো এখানকার অঙ্গ।

‘‘တဉ္စေ အညာတကော ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတာနီ ဝါ ဗဟူဟိ စီဝရေဟိ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေယျ, သန္တရုတ္တရပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တတော စီဝရံ သာဒိတဗ္ဗံ, တတော စေ ဥတ္တရိ သာဒိယေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဣမသ္မိံ တဒုတ္တရိသိက္ခာပဒေ (ပါရာ. ၅၂၃) အဘိဟဋ္ဌုန္တိ ဧတ္ထ အဘီတိ ဥပသဂ္ဂေါ, ဟရိတုန္တိ အတ္ထော, ဂဏှိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဝါရေယျာတိ ဣစ္ဆာပေယျ, ဣစ္ဆံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေယျ ဝဒေယျ နိမန္တေယျာတိ အတ္ထော. အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေန္တေန ပန ယထာ ဝတ္တဗ္ဗံ. တံ အာကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘ယာဝတ္တကံ ဣစ္ဆသိ, တာဝတ္တကံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဧဝမဿ ပဒဘာဇနံ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ယထာ ‘‘နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော’’တိ ဧတ္ထ ဒိသွာတိ အတ္ထော, ဧဝမိဓပိ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေယျာတိ အဘိဟရိတွာ ပဝါရေယျာတိ အတ္ထော. တတ္ထ ကာယာဘိဟာရော ဝါစာဘိဟာရောတိ ဒုဝိဓော အဘိဟာရော. ကာယေန ဝါ ဟိ ဝတ္ထာဒီနိ အဘိဟရိတွာ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ‘‘ယတ္တကံ ဣစ္ဆသိ, တတ္တကံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဝဒန္တော ပဝါရေယျ, ဝါစာယ ဝါ ‘‘အမှာကံ ဒုဿကောဋ္ဌာဂါရံ ပရိပုဏ္ဏံ, ယတ္တကံ ဣစ္ဆသိ, တတ္တကံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဝဒန္တော ပဝါရေယျ, တဒုဘယမ္ပိ ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ‘‘အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေယျာ’’တိ ဝုတ္တံ.

“যদি কোনো জ্ঞাতি নয় এমন গৃহপতি বা গৃহপত্নী বহু চীবর নিয়ে এসে কোনো ভিক্ষুকে আমন্ত্রণ জানায় (প্রবারণা করে), তবে সেই ভিক্ষু কর্তৃক সেখান থেকে সর্বোচ্চ অন্তর্বাস ও উত্তরীয়সহ (সান্তর-উত্তর-পরম) চীবর গ্রহণ করা উচিত। যদি তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করে, তবে নিসর্গিয় পাচিত্তিয় হয়”—এই তদುತ್ತরি শিক্ষাপদে ‘অভিহট্ঠুং’ শব্দে ‘অভি’ হলো উপসর্গ, এর অর্থ ‘হরণ করা’ (নিয়ে আসা), এবং এখানে ‘গ্রহণ করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘পবারেয্য’ (আমন্ত্রণ জানাবে) বলতে বোঝায়—ইচ্ছা জাগানো, ইচ্ছা বা রুচি উৎপন্ন করা, বলা বা নিমন্ত্রণ করা। কিন্তু যিনি চীবর নিয়ে এসে আমন্ত্রণ জানান, তাঁর যেভাবে বলা উচিত, সেই ভাবটি প্রদর্শন করার জন্য পদভাজনীতে বলা হয়েছে— “যতটুকু ইচ্ছা হয়, ততটুকু গ্রহণ করুন।” অথবা, যেমন “নেক্খম্মং দট্ঠু খেমতো” (নৈষ্ক্রম্যকে ক্ষেমরূপে দেখে)—এখানে ‘দট্ঠু’ শব্দের অর্থ যেমন ‘দিস্বা’ (দেখে), তেমনই এখানেও ‘অভিহট্ঠুং পবারেয্য’ বলতে ‘অভিহরিত্বা পবারেয্য’ (কাছে এনে আমন্ত্রণ জানানো) বোঝায়। সেখানে ‘অভিহার’ (কাছে আনা) দুই প্রকার: কায়িক অভিহার ও বাচনিক অভিহার। কায়িকভাবে বস্ত্রাদি নিয়ে এসে পায়ের কাছে রেখে “যতটুকু ইচ্ছা হয়, ততটুকু গ্রহণ করুন”—এভাবে বলে আমন্ত্রণ জানাতে পারে; অথবা বাচনিকভাবে “আমাদের বস্ত্রাগার পরিপূর্ণ, যতটুকু ইচ্ছা হয়, ততটুকু গ্রহণ করুন”—এভাবে বলে আমন্ত্রণ জানাতে পারে। এই উভয় প্রকারকে একত্রে করে ‘অভিহট্ঠুং পবারেয্য’ বলা হয়েছে।

သန္တရုတ္တရပရမန္တိ သအန္တရံ ဥတ္တရံ ပရမံ အဿ စီဝရဿာတိ သန္တရုတ္တရပရမံ, နိဝါသနေန သဒ္ဓိံ ပါရုပနံ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒေါ အဿာတိ [Pg.312] ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတော စီဝရံ သာဒိတဗ္ဗန္တိ တတော အဘိဟဋစီဝရတော ဧတ္တကံ စီဝရံ ဂဟေတဗ္ဗံ, န ဣတော ပရန္တိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန အစ္ဆိန္နသဗ္ဗစီဝရေန တေစီဝရိကေနေဝ ဘိက္ခုနာ ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ, အညေန အညထာပိ, တသ္မာ တံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘သစေ တီဏိ နဋ္ဌာနိ ဟောန္တီ’’တိအာဒိနာ နယေနဿ ပဒဘာဇနံ ဝုတ္တံ.

‘সান্তরুত্তরপরমং’ বলতে বোঝায়—যে চীবরের সর্বোচ্চ সীমা হলো অন্তর্বাস (অন্তরণ) সহ উত্তরীয় (উত্তর)। অর্থাৎ, পরিধেয় বস্ত্রের (অন্তর্বাস) সাথে পরিধানযোগ্য চীবরই (উত্তরাসঙ্গ) হলো এর সর্বোচ্চ সীমা। ‘ততো চীবরং সাদিতব্বং’ বলতে বোঝায়—সেই নিয়ে আসা চীবর থেকে এই পরিমাণ চীবরই গ্রহণ করা উচিত, এর চেয়ে বেশি নয়। কিন্তু যেহেতু চীবর ছিনতাই হওয়া ত্রিচীবরধারী ভিক্ষুকে এভাবে আচরণ করতে হবে এবং অন্য ভিক্ষুকে অন্যভাবে আচরণ করতে হবে, তাই সেই বিভাগটি দেখানোর জন্য “যদি তিনটি নষ্ট (ছিনতাই) হয়ে থাকে” ইত্যাদি নিয়মে পদভাজনীতে বলা হয়েছে।

တတြာယံ ဝိနိစ္ဆယော – ယဿ တီဏိ နဋ္ဌာနိ, တေန ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနိ, ဧကံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ အညံ သဘာဂဋ္ဌာနတော ပရိယေသိဿတိ. ယဿ ဒွေ နဋ္ဌာနိ, တေန ဧကံ သာဒိတဗ္ဗံ. သစေ ပကတိယာဝ သန္တရုတ္တရေန စရတိ, ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနိ, ဧဝံ ဧကံ သာဒိယန္တေနေဝ သမော ဘဝိဿတိ. ယဿ တီသု ဧကံ နဋ္ဌံ, န သာဒိတဗ္ဗံ. ယဿ ပန ဒွီသု ဧကံ နဋ္ဌံ, ဧကံ သာဒိတဗ္ဗံ. ယဿ ဧကံယေဝ ဟောတိ, တဉ္စ နဋ္ဌံ, ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနိ. ဘိက္ခုနိယာ ပန ပဉ္စသုပိ နဋ္ဌေသု ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနိ, စတူသု နဋ္ဌေသု ဧကံ သာဒိတဗ္ဗံ, တီသု နဋ္ဌေသု ကိဉ္စိ န သာဒိတဗ္ဗံ, ကော ပန ဝါဒေါ ဒွီသု ဝါ ဧကသ္မိံ ဝါ. ယေန ကေနစိ ဟိ သန္တရုတ္တရပရမတာယ ဌာတဗ္ဗံ, တတော ဥတ္တရိ န လဗ္ဘတီတိ ဣဒမေတ္ထ လက္ခဏံ.

সেখানে সিদ্ধান্ত এই—যার তিনটি চীবরই নষ্ট হয়েছে, সে দুটি চীবর গ্রহণ করতে পারবে; একটি পরিধান করে এবং একটি গায়ে জড়িয়ে সে অন্য চীবরটি সমগোত্রীয় স্থান থেকে অন্বেষণ করবে। যার দুটি চীবর নষ্ট হয়েছে, সে একটি চীবর গ্রহণ করতে পারবে। যদি সে স্বাভাবিকভাবেই অন্তর্বাস ও উত্তরীয় পরিধান করে চলাফেরা করে, তবে দুটি চীবর গ্রহণ করতে পারবে; এভাবে একটি গ্রহণ করার মাধ্যমেই সে সমতা লাভ করবে। যার তিনটি চীবরের মধ্যে একটি নষ্ট হয়েছে, তার কোনো চীবর গ্রহণ করা উচিত নয়। কিন্তু যার দুটি চীবরের মধ্যে একটি নষ্ট হয়েছে, সে একটি চীবর গ্রহণ করতে পারবে। যার কেবল একটিই চীবর ছিল এবং সেটিও নষ্ট হয়েছে, সে দুটি চীবর গ্রহণ করতে পারবে। ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রে—পাঁচটি চীবরই নষ্ট হলে দুটি চীবর গ্রহণ করা যাবে, চারটি নষ্ট হলে একটি চীবর গ্রহণ করা যাবে, তিনটি নষ্ট হলে কোনো চীবরই গ্রহণ করা যাবে না; তাহলে দুটি বা একটি নষ্ট হলে তো কথাই নেই। কারণ যেকোনো ভিক্ষু বা ভিক্ষুণীকে অন্তর্বাস ও উত্তরীয়র সীমার মধ্যেই থাকতে হবে, এর অতিরিক্ত পাওয়া যাবে না—এটাই এখানে নিয়ম।

သေသကံ အာဟရိဿာမီတိ ဒွေ စီဝရာနိ ကတွာ သေသံ ပုန အာဟရိဿာမီတိ အတ္ထော. န အစ္ဆိန္နကာရဏာတိ ဗာဟုသစ္စာဒိဂုဏဝသေန ဒေန္တိ. ဉာတကာနန္တိအာဒီသု ဉာတကာနံ ဒေန္တာနံ သာဒိယန္တဿ, ပဝါရိတာနံ ဒေန္တာနံ သာဒိယန္တဿ, အတ္တနော ဓနေန သာဒိယန္တဿ အနာပတ္တီတိ အတ္ထော. အဋ္ဌကထာသု ပန ‘‘ဉာတကပဝါရိတဋ္ဌာနေ ပကတိယာ ဗဟုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, အစ္ဆိန္နကာရဏာ ပမာဏမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ပါဠိယာ န သမေတိ. ယသ္မာ ပနိဒံ သိက္ခာပဒံ အညဿတ္ထာယ ဝိညာပနဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ပညတ္တံ, တသ္မာ ဣဓ ‘‘အညဿတ္ထာယာ’’တိ န ဝုတ္တံ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီသု ဣဒမ္ပိ ဆသမုဋ္ဌာနံ[Pg.313], ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

‘সেসকং আহরিস্সামি’ (অবশিষ্ট অংশ নিয়ে আসব) বলতে বোঝায়—দুটি চীবর গ্রহণ করে অবশিষ্ট চীবর পরে নিয়ে আসব। ‘ন অচ্ছিন্নকারণা’ বলতে বোঝায়—চীবর ছিনতাই হওয়ার কারণে নয়, বরং বহুশ্রুততা ইত্যাদি গুণের কারণে তারা দান করে। ‘ঞাতকানং’ ইত্যাদি পাঠে—জ্ঞাতিরা দান করলে তা গ্রহণকারীর, আমন্ত্রিত ব্যক্তিরা দান করলে তা গ্রহণকারীর এবং নিজের অর্থে ক্রয় করে গ্রহণকারীর কোনো আপত্তি (অপরাধ) হয় না—এটাই অর্থ। কিন্তু অট্ঠকথাগুলোতে (ভাষ্যসমূহে) বলা হয়েছে— “জ্ঞাতি ও আমন্ত্রিতদের ক্ষেত্রে স্বাভাবিকভাবে অনেক চীবরও কল্পনীয় (অনুমোদিত), কিন্তু চীবর ছিনতাই হওয়ার কারণে কেবল নির্ধারিত পরিমাণ চীবরই অনুমোদিত।” এই বক্তব্যটি পালির সাথে মেলে না। কিন্তু যেহেতু এই শিক্ষাপদটি অন্যের উপকারের জন্য যাচ্ঞা করার বিষয়কে কেন্দ্র করেই প্রজ্ঞাপিত হয়েছে, তাই এখানে ‘অঞ্ঞস্সত্থায়’ (অন্যের উপকারের জন্য) শব্দটি বলা হয়নি। অবশিষ্ট অংশের অর্থ স্পষ্ট। সমুত্থান ইত্যাদির ক্ষেত্রে—এই শিক্ষাপদটিও ছয়টি সমুত্থানযুক্ত, ক্রিয়া (অনুমোদিত নয় এমন কাজ করা), নো-সঞ্ঞাবিমোক্খ (সংজ্ঞা দ্বারা মুক্ত নয়), অচিত্তক (চিত্তহীন), পণ্ঞত্তিবজ্জ (প্রজ্ঞপ্তিমূলক অপরাধ), কায়কর্ম ও বাচীকর্মযুক্ত, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাত্মক।

သတ္တမေ ပါဠိယံ ပဂ္ဂါဟိကသာလန္တိ ဒုဿဝါဏိဇကာနံ အာပဏံ, ‘‘ပဂ္ဂါဟိတသာလ’’န္တိပိ ပဌန္တိ. အဘီတိ ဥပသဂ္ဂေါတိ တဿ ဝိသေသတ္ထာဘာဝံ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ဟရိတုန္တိ အတ္ထော’’တိ. ဝရသဒ္ဒဿ ဣစ္ဆာယံ ဝတ္တမာနတ္တာ အာဟ ‘‘ဣစ္ဆာပေယျာ’’တိ. ဒဋ္ဌု ခေမတောတိ ဧတ္ထ ဂါထာဗန္ဓဝသေန အနုနာသိကလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သအန္တရန္တိ အန္တရဝါသကသဟိတံ. ဥတ္တရန္တိ ဥတ္တရာသင်္ဂံ. အဿ စီဝရဿာတိ သာဒိတဗ္ဗစီဝရဿ. အစ္ဆိန္နသဗ္ဗစီဝရေနာတိ အစ္ဆိန္နာနိ သဗ္ဗာနိ တီဏိ စီဝရာနိ အဿာတိ အစ္ဆိန္နသဗ္ဗစီဝရော, တေနာတိ အတ္ထော. ယဿ ဟိ အစ္ဆိန္ဒနသမယေ တီဏိ စီဝရာနိ သန္နိဟိတာနိ ဟောန္တိ, တာနိ သဗ္ဗာနိ အစ္ဆိန္နာနီတိ သော ‘‘အစ္ဆိန္နသဗ္ဗစီဝရော’’တိ ဝုစ္စတိ. တေနေဝ ‘‘အစ္ဆိန္နသဗ္ဗစီဝရေန တေစီဝရိကေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေစီဝရိကေနာတိ ဟိ အစ္ဆိန္ဒနသမယေ တိစီဝရဿ သန္နိဟိတဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ပန ဝိနယေ တေစီဝရိကာဘာဝံ, ဓုတင်္ဂတေစီဝရိကဘာဝံ ဝါ သန္ဓာယ. ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ‘‘သန္တရုတ္တရပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တတော စီဝရံ သာဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တဝိဓိနာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. အညေနာတိ အစ္ဆိန္နအသဗ္ဗစီဝရေန. ယဿ တီသု စီဝရေသု ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ စီဝရာနိ အစ္ဆိန္နာနိ ဟောန္တိ, တေနာတိ အတ္ထော. အညထာပီတိ ‘‘သန္တရုတ္တရပရမ’’န္တိ ဝုတ္တဝိဓာနတော အညထာပိ. ယဿ ဟိ တီသု ဒွေ စီဝရာနိ အစ္ဆိန္နာနိ ဟောန္တိ, ဧကံ သာဒိတဗ္ဗံ, ဧကသ္မိံ အစ္ဆိန္နေ န သာဒိတဗ္ဗန္တိ န တဿ သန္တရုတ္တရပရမသာဒိယနံ သမ္ဘဝတိ. အယမေဝ စ အတ္ထော ပဒဘာဇနေန ဝိဘာဝိတော. တေနာဟ ‘‘တံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတု’’န္တိ.

সপ্তম শিক্ষাপদের পালিতে ‘পগ্গাহিকসালং’ বলতে বস্ত্র ব্যবসায়ীদের দোকানকে বোঝায়; কেউ কেউ একে ‘পগ্গাহিতসালং’ রূপেও পাঠ করেন। ‘অভি’ হলো উপসর্গ—এটি এই পদের কোনো বিশেষ অর্থ না থাকাকে প্রদর্শন করে। তাই আচার্য বলেছেন— “এর অর্থ হরণ করা (নিয়ে আসা)।” ‘বর’ শব্দটি ইচ্ছা অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় তিনি ‘ইচ্ছা পেয্য’ (ইচ্ছা জাগানো) বলেছেন। “দট্ঠু খেমতো”—এখানে গাথার ছন্দের কারণে অনুনাসিক লোপ (নিগ্গহীত লোপ) হয়েছে বলে বুঝতে হবে। ‘সান্তরং’ বলতে অন্তর্বাস (অন্তরবাসক) সহ বোঝায়। ‘উত্তরিং’ বলতে উত্তরীয় (উত্তরাসঙ্গ)। ‘অস্স চীবরস্স’ বলতে গ্রহণীয় চীবরের। ‘অচ্ছিন্নসব্বচীবরেন’ বলতে—যার তিনটি চীবরই ছিনতাই হয়েছে সে ‘অচ্ছিন্নসব্বচীবর’, তার দ্বারা—এই অর্থ। কারণ ছিনতাইয়ের সময় যার তিনটি চীবরই কাছে ছিল এবং তার সবগুলোই ছিনতাই হয়েছে, তাকে ‘অচ্ছিন্নসব্বচীবর’ বলা হয়। এই কারণেই “অচ্ছিন্নসব্বচীবরেন তেচীবরিকেন” বলা হয়েছে। ‘তেচীবরিকেন’ (ত্রিচীবরধারী) শব্দটি ছিনতাইয়ের সময় তিনটি চীবর কাছে থাকার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কিন্তু বিনয়ের ত্রিচীবরধারী হওয়া বা ধুতঙ্গ ত্রিচীবরধারী হওয়ার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি। ‘এবং পটিপজ্জিতব্বং’ বলতে— “সেই ভিক্ষু কর্তৃক সেখান থেকে সর্বোচ্চ অন্তর্বাস ও উত্তরীয়সহ চীবর গ্রহণ করা উচিত”—এই বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী আচরণ করতে হবে। ‘অঞ্ঞেন’ বলতে—যার সব চীবর ছিনতাই হয়নি এমন ভিক্ষু দ্বারা। অর্থাৎ, যার তিনটি চীবরের মধ্যে একটি বা দুটি চীবর ছিনতাই হয়েছে, তার দ্বারা। ‘অঞ্ঞথাপি’ বলতে— “সান্তরুত্তরপরমং” নিয়মের বাইরে অন্যভাবে। কারণ যার তিনটি চীবরের মধ্যে দুটি ছিনতাই হয়েছে, সে একটি গ্রহণ করতে পারবে; আর একটি ছিনতাই হলে কোনোটিই গ্রহণ করতে পারবে না—এভাবে তার ক্ষেত্রে অন্তর্বাস ও উত্তরীয়সহ চীবর গ্রহণের সুযোগ ঘটে না। এই অর্থটিই পদভাজনী দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে। তাই আচার্য বলেছেন— “সেই বিভাগটি দেখানোর জন্য।”

ကေစိ ပန ‘‘တေစီဝရိကေနာတိ ဝုတ္တတ္တာ တိစီဝရံ ပရိက္ခာရစောဠဝသေန အဓိဋ္ဌဟိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတော တသ္မိံ နဋ္ဌေ ဗဟူနိပိ ဂဟေတုံ လဘတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ပဒဘာဇနဿ ဟိ [Pg.314] အဓိပ္ပာယံ ဒဿေန္တေန ယသ္မာ ပန ‘‘အစ္ဆိန္နသဗ္ဗစီဝရေန…ပေ… တံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတု’’န္တိ ဝုတ္တံ, ပဒဘာဇနေ စ န တာဒိသော အတ္ထော ဥပလဗ္ဘတိ, တသ္မာ တံ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝ. ယမ္ပိ မာတိကာဋ္ဌကထာယံ (ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. တတုတ္တရိသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) ဝုတ္တံ ‘‘ယဿ အဓိဋ္ဌိတတိစီဝရဿ တီဏိ နဋ္ဌာနီ’’တိ, တတ္ထပိ အဓိဋ္ဌိတဂ္ဂဟဏံ သရူပကထနမတ္တန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ, န ပန တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌိတစီဝရဿေဝါတိ ဧဝမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာယဉ္စ တထာ အတ္ထဿာသမ္ဘဝတော. န ဟိ တိစီဝရာဓိဋ္ဌာနေန အဓိဋ္ဌိတစီဝရဿေဝ ဣဒံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တန္တိ သက္ကာ ဝိညာတုံ. ပုရိမသိက္ခာပဒေန ဟိ အစ္ဆိန္နစီဝရဿ အညာတကဝိညတ္တိယာ အနုညာတတ္တာ ပမာဏံ အဇာနိတွာ ဝိညာပနဝတ္ထုသ္မိံ ပမာဏတော သာဒိယနံ အနုဇာနန္တေန ဘဂဝတာ ဣဒံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, တသ္မာ ပရိက္ခာရစောဠိကဿ ဗဟုမ္ပိ သာဒိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အယမတ္ထော နေဝ ပါဠိယာ သမေတိ, န စ ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယံ အနုလောမေတိ.

কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন— “যেহেতু ‘তেচীবরিকেন’ বলা হয়েছে, তাই পরিষ্ক্ষার-চোল (সহায়ক বস্ত্র) হিসেবে অধিষ্ঠান করে ত্রিচীবর ব্যবহারকারী ভিক্ষুর সেই চীবর নষ্ট হলে সে অনেক চীবরও গ্রহণ করতে পারে।” এই মতটি গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ পদভাজনীর অভিপ্রায় প্রদর্শন করতে গিয়ে যেহেতু বলা হয়েছে— “অচ্ছিন্নসব্বচীবরেন...পে... সেই বিভাগটি দেখানোর জন্য”, এবং পদভাজনীতে এই ধরনের কোনো অর্থ পাওয়া যায় না, তাই সেই মতটি অবশ্যই বর্জনীয়। মাতৃকা-অট্ঠকথাতেও (কঙ্খাভিতরণী) যা বলা হয়েছে— “যার অধিষ্ঠিত ত্রিচীবরের তিনটিই নষ্ট হয়েছে”, সেখানেও ‘অধিষ্ঠিত’ শব্দের গ্রহণকে কেবল স্বরূপ-প্রদর্শন মাত্র (উদাহরণস্বরূপ) হিসেবে গ্রহণ করতে হবে; কিন্তু “কেবল ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের মাধ্যমে অধিষ্ঠিত চীবরের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য”—এমন অর্থ গ্রহণ করা যাবে না, কারণ পালি ও অট্ঠকথা উভয় ক্ষেত্রেই এই ধরনের অর্থ হওয়া অসম্ভব। ত্রিচীবর অধিষ্ঠানের মাধ্যমে কেবল অধিষ্ঠিত চীবরের জন্যই এই শিক্ষাপদটি প্রজ্ঞাপিত হয়েছে—এমনটি মনে করা যায় না। কারণ পূর্ববর্তী শিক্ষাপদ দ্বারা চীবর ছিনতাই হওয়া ভিক্ষুর জন্য জ্ঞাতি নয় এমন ব্যক্তির কাছে যাচ্ঞা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল; পরিমাপ না জেনে যাচ্ঞা করার কারণে পরিমাপ অনুযায়ী গ্রহণ করার অনুমতি দিয়ে ভগবান এই শিক্ষাপদটি প্রজ্ঞাপন করেছেন। অতএব, “সহায়ক বস্ত্র বহনকারী ভিক্ষুর অনেক চীবর গ্রহণ করাও কল্পনীয় (অনুমোদিত)”—এই অর্থ পালির সাথেও মেলে না এবং ভগবানের অভিপ্রায়েরও অনুগামী নয়।

ယဿ တီဏိ နဋ္ဌာနိ, တေန ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနီတိ ဧတ္ထ ယဿ တိစီဝရတော အဓိကမ္ပိ စီဝရံ အညတ္ထ ဌိတံ အတ္ထိ, တဒါ တဿ စီဝရဿ အလဗ္ဘနီယဘာဝတော တေနပိ သာဒိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပကတိယာဝ သန္တရုတ္တရေန စရတီတိ သာသင်္ကသိက္ခာပဒဝသေန ဝါ အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိဝသေန ဝါ တတိယဿ အလာဘေန ဝါ စရတိ. ‘‘ဒွေ နဋ္ဌာနီ’’တိ အဓိကာရတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ. ဧကံ သာဒိယန္တေနေဝ သမော ဘဝိဿတီတိ တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ ဒွီသု နဋ္ဌေသု ဧကံ သာဒိယန္တေန သမော ဘဝိဿတိ ဥဘိန္နမ္ပိ သန္တရုတ္တရပရမတာယ အဝဋ္ဌာနတော. ယဿ ဧကံယေဝ ဟောတီတိ အညေန ကေနစိ ကာရဏေန ဝိနဋ္ဌသေသစီဝရံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

“যার তিনটি নষ্ট হয়েছে, সে দুটি গ্রহণ করতে পারবে”—এখানে যার ত্রিচীবরের অতিরিক্ত অন্য কোনো চীবর অন্য স্থানে রাখা আছে, তখন সেই চীবরটি অলভ্য (অপ্রাপ্য) হওয়ার কারণে সেও চীবর গ্রহণ করতে পারবে—এভাবে বুঝতে হবে। “স্বাভাবিকভাবেই অন্তর্বাস ও উত্তরীয় পরিধান করে চলাফেরা করে” বলতে—সাসঙ্ক-শিক্ষাপদের কারণে অথবা অবিপ্রবাস-সম্মতির কারণে অথবা তৃতীয় চীবর না পাওয়ার কারণে সে চলাফেরা করে। পূর্বপ্রসঙ্গের (অধিকার) কারণে “দুটি নষ্ট হয়েছে” এর পর “দুটি গ্রহণ করতে পারবে” বলা হয়েছে। “একটি গ্রহণ করার মাধ্যমেই সে সমতা লাভ করবে” বলতে—তিনটি চীবরের মধ্যে দুটি নষ্ট হলে যে ভিক্ষু একটি চীবর গ্রহণ করে, সে সমতা লাভ করবে; কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই অন্তর্বাস ও উত্তরীয়র সীমার মধ্যে থাকা নিশ্চিত হয়। “যার কেবল একটিই চীবর ছিল” বলতে—অন্য কোনো কারণে যার অবশিষ্ট চীবরগুলো নষ্ট হয়ে গেছে, তাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

‘‘သေသကံ တုမှေဝ ဟောတူတိ ဒေန္တီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပမာဏယုတ္တံ ဂဏှိဿာမ, သေသကံ အာဟရိဿာမာ’’တိ ဝတွာ [Pg.315] ဂဟေတွာ ဂမနသမယေပိ ‘‘သေသကမ္ပိ တုမှာကံယေဝ ဟောတူ’’တိ ဝဒန္တိ, လဒ္ဓကပ္ပိယမေဝ. ပဝါရိတာနန္တိ အစ္ဆိန္နကာလတော ပုဗ္ဗေယေဝ ပဝါရိတာနံ. ပါဠိယာ န သမေတီတိ သန္တရုတ္တရပရမတော ဥတ္တရိ သာဒိယနေ အနာပတ္တိဒဿနတ္ထံ ‘‘အနာပတ္တိ ဉာတကာနံ ပဝါရိတာန’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ န သမေတိ. သန္တရုတ္တရပရမံ သာဒိယန္တဿ ဟိ အာပတ္တိပ္ပသင်္ဂေါယေဝ နတ္ထိ, သတိ စ သိက္ခာပဒေန အာပတ္တိပ္ပသင်္ဂေ အနာပတ္တိ ယုတ္တာ ဒဿေတုန္တိ အဓိပ္ပာယော. ကေစိ ပန ‘‘ပမာဏမေဝ ဝဋ္ဋတီတိ ဣဒံ သလ္လေခဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝဒန္တိ.

“অবশিষ্ট অংশ আপনাদেরই হোক—এভাবে তারা দান করে”—এই বক্তব্যের কারণে, “আমরা পরিমাপ অনুযায়ী গ্রহণ করব, অবশিষ্ট অংশ পরে নিয়ে আসব”—এভাবে বলে চীবর গ্রহণ করে চলে যাওয়ার সময়ও যদি তারা বলে “অবশিষ্ট অংশও আপনাদেরই হোক”, তবে তা লাভ করা সম্পূর্ণরূপে কল্পনীয় (অনুমোদিত)। ‘পবারিতানং’ বলতে—চীবর ছিনতাই হওয়ার পূর্বেই যারা আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। “পালির সাথে মেলে না” বলতে—অন্তর্বাস ও উত্তরীয়র অতিরিক্ত চীবর গ্রহণের ক্ষেত্রে আপত্তিহীনতা দেখানোর জন্য “জ্ঞাতি ও আমন্ত্রিতদের ক্ষেত্রে আপত্তি নেই” বলা হয়েছে, তাই এটি পালির সাথে মেলে না। কারণ অন্তর্বাস ও উত্তরীয়র সীমা পর্যন্ত গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে আপত্তির কোনো সম্ভাবনাই নেই; আর শিক্ষাপদ অনুযায়ী আপত্তির সম্ভাবনা থাকলে সেখানে আপত্তিহীনতা প্রদর্শন করাই যুক্তিযুক্ত—এটাই অভিপ্রায়। তবে কোনো কোনো আচার্য বলেন— “কেবল পরিমাপ অনুযায়ীই অনুমোদিত—এই কথাটি সল্লেখ (সংযম বা কৃচ্ছ্রসাধন) প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে।”

ယသ္မာ ပနိဒံ…ပေ… န ဝုတ္တန္တိ ဧတ္ထာယမဓိပ္ပာယော – ‘‘အညဿတ္ထာယာ’’တိ ဝုစ္စမာနေ အညေသံ အတ္ထာယ ပမာဏံ အတိက္ကမိတွာပိ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အာပဇ္ဇတိ, တဉ္စ အညဿတ္ထာယ ဝိညာပနဝတ္ထုသ္မိံ ပညတ္တတ္တာ ဝတ္ထုနာ သံသန္ဒိယမာနံ န သမေတိ. န ဟိ ယံ ဝတ္ထုံ နိဿာယ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, တသ္မိံယေဝ အနာပတ္တိဝစနံ ယုတ္တန္တိ. ဂဏ္ဌိပဒေသု ပန တီသုပိ ‘‘ဣမဿ သိက္ခာပဒဿ အတ္တနော သာဒိယနပဋိဗဒ္ဓတာဝသေန ပဝတ္တတ္တာ ‘အညဿတ္ထာယာ’တိ ဝတ္တုံ ဩကာသောယေဝ နတ္ထိ, တသ္မာ န ဝုတ္တ’’န္တိ ကထိတံ. ဣဓ ‘‘အညဿတ္ထာယာ’’တိ အဝုတ္တတ္တာ အညေသံ အတ္ထာယ ဉာတကပဝါရိတေသု အဓိကံ ဝိညာပေန္တဿ အာပတ္တီတိ စေ? န, တတ္ထ ပုရိမသိက္ခာပဒေနေဝ အနာပတ္တိသိဒ္ဓိတော. တတုတ္တရိတာ, အစ္ဆိန္နာဒိကာရဏတာ, အညာတကဝိညတ္တိ, တာယ စ ပဋိလာဘောတိ ဣမာနေတ္ထ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ.

“যেহেতু এটি...পে... বলা হয়নি”—এখানে অভিপ্রায় এই যে, যদি ‘অঞ্ঞস্সত্থায়’ (অন্যের উপকারের জন্য) বলা হতো, তবে অন্যের উপকারের জন্য পরিমাপ অতিক্রম করেও গ্রহণ করা অনুমোদিত হতো—এমন আপত্তি আসত; এবং অন্যের উপকারের জন্য যাচ্ঞা করার বিষয়কে কেন্দ্র করে এটি প্রজ্ঞাপিত হওয়ায় মূল বিষয়ের সাথে তুলনা করলে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। কারণ যে বিষয়টিকে কেন্দ্র করে শিক্ষাপদটি প্রজ্ঞাপন করা হয়েছে, কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই আপত্তিহীনতার কথা বলা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু তিনটি গণ্ঠিপদেই (টীকাগ্রন্থে) বলা হয়েছে— “যেহেতু এই শিক্ষাপদটি নিজের গ্রহণ ও আসক্তির বশবর্তী হয়ে প্রবর্তিত হয়েছে, তাই ‘অন্যের উপকারের জন্য’ বলার কোনো সুযোগই নেই, সেজন্য এটি বলা হয়নি।” এখানে ‘অঞ্ঞস্সত্থায়’ শব্দটি না বলার কারণে যদি প্রশ্ন করা হয়— “অন্যের উপকারের জন্য জ্ঞাতি বা আমন্ত্রিতদের কাছে অতিরিক্ত যাচ্ঞা করলে কি আপত্তি (অপরাধ) হবে?” না, কারণ পূর্ববর্তী শিক্ষাপদ দ্বারাই সেখানে আপত্তিহীনতা সিদ্ধ হয়। তদতিরিক্ত হওয়া (তদুত্তরিতা), চীবর ছিনতাই হওয়া ইত্যাদি কারণ থাকা (অচ্ছিন্নাদিকারণতা), জ্ঞাতি নয় এমন ব্যক্তির কাছে যাচ্ঞা করা (অঞ্ঞাতকবিজ্ঞপ্তি) এবং তার মাধ্যমে লাভ করা (তায়া চ পটিলাভো)—এগুলোই এখানে চারটি অঙ্গ।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၅၂၂-၅၂၄) ပန ‘‘ပါဠိယံ ပဂ္ဂါဟိကသာလန္တိ ဒုဿာပဏံ. တဉှိ ဝါဏိဇကေဟိ ဒုဿာနိ ပဂ္ဂဟေတွာ ဒဿနဋ္ဌာနတာယ ‘ပဂ္ဂါဟိကသာလာ’တိ ဝုစ္စတိ. အဿ စီဝရဿာတိ သာဒိတဗ္ဗစီဝရဿ. တေစီဝရိကေနာတိ ဣမိနာ အစ္ဆိန္နတိစီဝရတော အညဿ ဝိဟာရာဒီသု နိဟိတဿ စီဝရဿ အဘာဝံ ဒဿေတိ[Pg.316]. ယဒိ ဘဝေယျ, ဝိညာပေတုံ န ဝဋ္ဋေယျ, တာဝကာလိကံ နိဝါသေတွာ အတ္တနော စီဝရံ ဂဟေတဗ္ဗံ. တာဝကာလိကမ္ပိ အလဘန္တဿ ဘူတဂါမဝိကောပနံ ကတွာ တိဏပဏ္ဏေဟိ ဆဒနံ ဝိယ ဝိညာပနမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ ဧဝ. အညေနာတိ အစ္ဆိန္နအသဗ္ဗစီဝရေန. ‘ဒွေ နဋ္ဌာနီ’တိ အဓိကာရတော ဝုတ္တံ ‘ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနီ’တိ. ပါဠိယာ န သမေတီတိ ‘အနာပတ္တိ ဉာတကာနံ ပဝါရိတာန’န္တိ (ပါရာ. ၅၂၆) ဣမာယ ပါဠိယာ န သမေတိ တတုတ္တရိ ဝိညာပနအာပတ္တိပ္ပသင်္ဂေ ဧဝ ဝုတ္တတ္တာ. အညဿတ္ထာယာတိ န ဝုတ္တန္တိ ဣဒံ အညဿတ္ထာယ တတုတ္တရိ ဝိညာပနေ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ ဟောတီတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ. တဉ္စ ပါစိတ္တိယံ ယေသံ အတ္ထာယ ဝိညာပေတိ, တေသံ ဝါ သိယာ ဝိညာပကဿေဝ ဝါ, န တာဝ တေသံ, တေဟိ အဝိညာပိတတ္တာ, နာပိ ဝိညာပကဿ, အတ္တာနံ ဥဒ္ဒိဿ အဝိညတ္တတ္တာ. တသ္မာ အညဿတ္ထာယ ဝိညာပေန္တဿပိ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ န ဒိဿတိ. ပါဠိယံ ပန ဣမဿ သိက္ခာပဒဿ အတ္တနော သာဒိယနပဋိဗဒ္ဓတာဝသေန ပဝတ္တတ္တာ ‘အညဿတ္ထာယာ’တိ အနာပတ္တိဝါရေ န ဝုတ္တန္တိ ဝဒန္တိ, တဉ္စ ယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. တတုတ္တရိစီဝရတာ, အစ္ဆိန္နာဒိကာရဏတာ, အညာတကဝိညတ္တိ, တာယ စ ပဋိလာဘောတိ ဣမာနေတ္ထ စတ္တာရိ အင်္ဂါနီ’’တိ.

বিমতিবিনোদনীতে (বি. বি. টী. ১.৫২২-৫২৪) বলা হয়েছে— “পালি গ্রন্থে ‘পগ্গাহিকসালা’ বলতে কাপড়ের দোকানকে বোঝায়। কারণ, ব্যবসায়ীরা কাপড় তুলে ধরে প্রদর্শনের স্থান হিসেবে ব্যবহার করায় একে ‘পগ্গাহিকসালা’ বলা হয়। ‘অস্স চীবরস্স’ বলতে গ্রহণ বা ভোগ করার যোগ্য চীবরকে বোঝায়। ‘তেচীবরিকেন’ পদের দ্বারা ছিনতাই হওয়া ত্রিচীবর ছাড়া বিহারাদিতে রক্ষিত অন্য কোনো চীবরের অনুপস্থিতি প্রদর্শন করা হয়েছে। যদি অন্য চীবর থাকত, তবে চীবর যাচ্ঞা করা অকল্পনীয় হতো; সে ক্ষেত্রে সাময়িক চীবর পরিধান করে নিজের চীবর গ্রহণ করতে হতো। সাময়িক চীবরও যদি না পাওয়া যায়, তবে ভূতগ্রাম (উদ্ভিদজগৎ) বিনাশ করে ঘাস ও পাতা দিয়ে ছাউনি দেওয়ার মতো করে চীবর যাচ্ঞা করাও কল্পনীয় বা অনুমোদিত। ‘অঞ্ঞেন’ পদের অর্থ ছিনতাই হওয়া সমস্ত চীবরহীন ভিক্ষু কর্তৃক। ‘দ্বে নট্ঠানি’ (দুটি নষ্ট হওয়া) অধিকারবশত ‘দ্বে সাদিতব্বানি’ (দুটি গ্রহণীয়) হিসেবে বলা হয়েছে। ‘পালিয়া ন সমেতি’ পদের অর্থ ‘জ্ঞাতি ও নিমন্ত্রণকারীদের ক্ষেত্রে আপত্তি নেই’—এই পালি বাক্যের সাথে এটি মেলে না; কারণ এর অতিরিক্ত যাচ্ঞা করার ক্ষেত্রে আপত্তির প্রসঙ্গেই কেবল এটি বলা হয়েছে। ‘অঞ্ঞস্সত্থায়’ (অন্যের উদ্দেশ্যে) শব্দটি বলা হয়নি—এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, অন্যের উপকারের জন্য অতিরিক্ত চীবর যাচ্ঞা করলে নিস্সগ্গিয় পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। আর সেই পাচিত্তিয় আপত্তি যার উদ্দেশ্যে যাচ্ঞা করা হচ্ছে তার হবে, নাকি যে যাচ্ঞা করছে তার হবে? প্রথমত, তাদের (যাদের উদ্দেশ্যে যাচ্ঞা করা হচ্ছে) হবে না, কারণ তারা যাচ্ঞা করেনি; আবার যাচ্ঞাকারীরও হবে না, কারণ সে নিজের উদ্দেশ্যে যাচ্ঞা করেনি। অতএব, অন্যের উদ্দেশ্যে যাচ্ঞাকারীরও নিস্সগ্গিয় পাচিত্তিয় আপত্তি দেখা যায় না। তবে পালিতে এই শিক্ষাপদের ক্ষেত্রে নিজের আসক্তি বা গ্রহণের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে অনাপত্তি-বারে ‘অঞ্ঞস্সত্থায়’ শব্দটি বলা হয়নি বলে পণ্ডিতগণ বলেন। এটি যুক্তিযুক্ত বলেই মনে হয়, যা বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করা উচিত। অতিরিক্ত চীবর হওয়া, চীবর ছিনতাই হওয়া আদি কারণ থাকা, অজ্ঞাত ব্যক্তির কাছে যাচ্ঞা করা এবং তার ফলে চীবর লাভ হওয়া—এগুলি এই শিক্ষাপদের চারটি অঙ্গ।”

ဣဒံ တတုတ္တရိသိက္ခာပဒဝိနိစ္ဆယံ အာစရိယေန အဝုတ္တမ္ပိ အစ္ဆိန္နစီဝရာဓိကာရေယေဝ ပဝတ္တတ္တာ အမှေဟိ ဂဟိတံ, အညာတကဝိညတ္တိသိက္ခာပဒဿ သမယေသု အစ္ဆိန္နစီဝရကာလေ အညာတကာနံ ဝိညာပေတဗ္ဗဘာဝေါ ဘဂဝတာ ဝုတ္တော, တေဟိ ဒိန္နစီဝရဿ မတ္တသော ဂဟိတဘာဝေါ တတုတ္တရိသိက္ခာပဒေန ဝုတ္တော. တသ္မာ အစ္ဆိန္နစီဝရအဓိကာရောယေဝ ဟောတီတိ.

এই ততুত্তর-শিক্ষাপদের সিদ্ধান্তটি আচার্য কর্তৃক স্পষ্টভাবে না বলা হলেও, চীবর ছিনতাইয়ের অধিকারের (প্রসঙ্গের) মধ্যেই এটি প্রবর্তিত থাকায় আমরা এটি গ্রহণ করেছি। অজ্ঞাত-যাচ্ঞা শিক্ষাপদের অবসরে চীবর ছিনতাইয়ের সময়ে অজ্ঞাত ব্যক্তিদের কাছে যাচ্ঞা করার বিষয়টি ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে এবং তাদের দেওয়া চীবর পরিমিতভাবে গ্রহণ করার বিষয়টি ততুত্তর-শিক্ষাপদে বলা হয়েছে। অতএব, এটি চীবর ছিনতাইয়ের অধিকারের (প্রসঙ্গের) অন্তর্ভুক্তই হয়।

စီဝရအစ္ဆိန္ဒနဝိနိစ္ဆယကထာ

চীবর ছিনতাই সংক্রান্ত সিদ্ধান্তের আলোচনা

ဣတော [Pg.317] ပရံ အစ္ဆိန္ဒနသာမညေန စီဝရအစ္ဆိန္ဒနဝိနိစ္ဆယံ ဝက္ခာမ – တတ္ထ ယမ္ပိ တျာဟန္တိ ယမ္ပိ တေ အဟံ. သော ကိရ ‘‘မမ ပတ္တစီဝရဥပါဟနပစ္စတ္ထရဏာနိ ဝဟန္တော မယာ သဒ္ဓိံ စာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ အဒါသိ. တေနေဝမာဟ ‘‘မယာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ. အစ္ဆိန္ဒီတိ ဗလက္ကာရေန အဂ္ဂဟေသိ, သကသညာယ ဂဟိတတ္တာ ပနဿ ပါရာဇိကံ နတ္ထိ, ကိလမေတွာ ဂဟိတတ္တာ အာပတ္တိ ပညတ္တာ.

এর পর আমরা সাধারণ ছিনতাইয়ের নিয়মে চীবর ছিনতাই সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত বলব—সেখানে ‘যম্পি ত্যাহং’ পদের সন্ধিবিচ্ছেদ হলো ‘যম্পি তে অহং’। কথিত আছে যে, সেই ভিক্ষু “আমার পাত্র, চীবর, জুতো ও আসন বহন করে আমার সাথে চারিকায় (ভ্রমণে) যাবে”—এই ভেবে চীবর দিয়েছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন, “আমার সাথে জনপদে চারিকায় যাবে।” ‘অচ্ছিন্দি’ পদের অর্থ বলপূর্বক কেড়ে নিয়েছিল। নিজের সম্পত্তি মনে করে গ্রহণ করার কারণে তার পারাজিক আপত্তি হয় না; তবে অন্যকে কষ্ট দিয়ে গ্রহণ করার কারণে আপত্তি প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে।

သယံ အစ္ဆိန္ဒတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယန္တိ ဧကံ စီဝရံ ဧကာဗဒ္ဓါနိ စ ဗဟူနိ အစ္ဆိန္ဒတော ဧကာ အာပတ္တိ, ဧကတော အဗဒ္ဓါနိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဌိတာနိ ဗဟူနိ အစ္ဆိန္ဒတော, ‘‘သံဃာဋိံ အာဟရ, ဥတ္တရာသင်္ဂံ အာဟရာ’’တိ ဧဝံ အာဟရာပယတော စ ဝတ္ထုဂဏနာယ အာပတ္တိယော. ‘‘မယာ ဒိန္နာနိ သဗ္ဗာနိ အာဟရာ’’တိ ဝဒတောပိ ဧကဝစနေနေဝ သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော.

“স্বয়ং ছিনতাই করলে নিস্সগ্গিয় পাচিত্তিয় হয়”—এর অর্থ হলো, একটি চীবর অথবা একসাথে যুক্ত বহু চীবর ছিনতাই করলে একটি আপত্তি হয়। কিন্তু একসাথে যুক্ত নয় এমন পৃথক পৃথক স্থানে রাখা বহু চীবর ছিনতাই করলে এবং “সংঘাটি নিয়ে এসো, উত্তরাসঙ্গ নিয়ে এসো”—এভাবে আনয়ন করালে বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী বহু আপত্তি হয়। “আমার দেওয়া সমস্ত চীবর নিয়ে এসো”—এরূপ এক বাক্যে বললেও বহু আপত্তি সংঘটিত হয়।

အညံ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ‘‘စီဝရံ ဂဏှာ’’တိ အာဏာပေတိ, ဧကံ ဒုက္ကဋံ. အာဏတ္တော ဗဟူနိ ဂဏှာတိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. ‘‘သံဃာဋိံ ဂဏှ, ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဂဏှာ’’တိ ဝဒတော ဝါစာယ ဝါစာယ ဒုက္ကဋံ. ‘‘မယာ ဒိန္နာနိ သဗ္ဗာနိ ဂဏှာ’’တိ ဝဒတော ဧကဝါစာယ သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယော.

“অন্যকে আদেশ দিলে দুক্কট আপত্তি হয়”—এর অর্থ হলো, “চীবর গ্রহণ করো” এভাবে আদেশ দিলে একটি দুক্কট আপত্তি হয়। আদিষ্ট ব্যক্তি যদি বহু চীবর গ্রহণ করে, তবে একটি পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। “সংঘাটি গ্রহণ করো, উত্তরাসঙ্গ গ্রহণ করো”—এরূপ আদেশদাতার প্রতি বাক্যে বাক্যে দুক্কট আপত্তি হয়। “আমার দেওয়া সমস্ত চীবর গ্রহণ করো”—এরূপ বললে এক বাক্যের দ্বারাই বহু আপত্তি হয়।

အညံ ပရိက္ခာရန္တိ ဝိကပ္ပနုပဂပစ္ဆိမံ စီဝရံ ဌပေတွာ ယံ ကိဉ္စိ အန္တမသော သူစိမ္ပိ. ဝေဌေတွာ ဌပိတသူစီသုပိ ဝတ္ထုဂဏနာယ ဒုက္ကဋာနိ. သိထိလဝေဌိတာသု ဧဝံ. ဂါဠှံ ကတွာ ဗဒ္ဓါသု ပန ဧကမေဝ ဒုက္ကဋန္တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. သူစိဃရေ ပက္ခိတ္တာသုပိ ဧသေဝ နယော. ထဝိကာယ ပက္ခိပိတွာ သိထိလဗဒ္ဓဂါဠှဗဒ္ဓေသု တိကဋုကာဒီသု ဘေသဇ္ဇေသုပိ ဧသေဝ နယော.

“অন্যান্য পরিষ্ক্ষার” বলতে বিকল্পনযোগ্য সর্বনিম্ন চীবর বাদ দিয়ে অত্যন্ত ক্ষুদ্রতম সূঁচ পর্যন্ত যেকোনো বস্তুকে বোঝায়। পেঁচিয়ে রাখা সূঁচসমূহের ক্ষেত্রেও বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী দুক্কট আপত্তি হয়। আলগাভাবে পেঁচিয়ে রাখার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু শক্ত করে বেঁধে রাখার ক্ষেত্রে কেবল একটিই দুক্কট আপত্তি হয় বলে মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। সূঁচিধারে (সূঁচ রাখার পাত্রে) রাখা সূঁচের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। থলিতে রেখে আলগাভাবে বা শক্ত করে বাঁধা ত্রিকটু (শুঁঠ, পিপুল ও মরিচ) আদি ওষুধের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

သော ဝါ ဒေတီတိ ‘‘ဘန္တေ, တုမှာကံယေဝ ဣဒံ သာရုပ္ပ’’န္တိ ဧဝံ ဝါ ဒေတိ. အထ ဝါ ပန ‘‘အာဝုသော, မယံ တုယှံ ‘ဝတ္တပဋိပတ္တိံ [Pg.318] ကရိဿတိ, အမှာကံ သန္တိကေ ဥပဇ္ဈံ ဂဏှိဿတိ, ဓမ္မံ ပရိယာပုဏိဿတီ’တိ စီဝရံ အဒမှာ, သောဒါနိ တွံ န ဝတ္တံ ကရောသိ, န ဥပဇ္ဈံ ဂဏှာသိ, န ဓမ္မံ ပရိယာပုဏာသီ’’တိ ဧဝမာဒီဟိ ဝုတ္တော ‘‘ဘန္တေ, စီဝရတ္ထာယ မညေ ဘဏထ, ဣဒံ ဝေါ စီဝရ’’န္တိ ဒေတိ, ဧဝမ္ပိ သော ဝါ ဒေတိ. ဒိသာပက္ကန္တံ ဝါ ပန ဒဟရံ ‘‘နိဝတ္တေထ န’’န္တိ ဘဏတိ, သော န နိဝတ္တတိ. ‘‘စီဝရံ ဂဟေတွာ ရုန္ဓထာ’’တိ ဧဝံ စေ နိဝတ္တတိ, သာဓု. သစေ ‘‘ပတ္တစီဝရတ္ထာယ မညေ တုမှေ ဘဏထ, ဂဏှထ န’’န္တိ ဒေတိ, ဧဝမ္ပိ သောယေဝ ဒေတိ. ဝိဗ္ဘန္တံ ဝါ ဒိသွာ ‘‘မယံ တုယှံ ‘ဝတ္တံ ကရိဿတီ’တိ ပတ္တစီဝရံ အဒမှာ, သောဒါနိ တွံ ဝိဗ္ဘမိတွာ စရသီ’’တိ ဝဒတိ, ဣတရော ‘‘ဂဏှထ တုမှာကံ ပတ္တစီဝရ’’န္တိ ဒေတိ, ဧဝမ္ပိ သော ဝါ ဒေတိ. ‘‘မမ သန္တိကေ ဥပဇ္ဈံ ဂဏှန္တဿေဝ တေ ဒေမိ, အညတ္ထ ဂဏှန္တဿ န ဒေမိ. ဝတ္တံ ကရောန္တဿေဝ ဒေမိ, အကရောန္တဿ န ဒေမိ. ဓမ္မံ ပရိယာပုဏန္တဿေဝ ဒေမိ, အပရိယာပုဏန္တဿ န ဒေမိ. အဝိဗ္ဘမန္တဿေဝ ဒေမိ, ဝိဗ္ဘမန္တဿ န ဒေမီ’’တိ ဧဝံ ပန ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဒဒတော ဒုက္ကဋံ, အာဟရာပေတုံ ပန ဝဋ္ဋတိ. စဇိတွာ ဒိန္နံ အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တော ဘဏ္ဍဂ္ဃေန ကာရေတဗ္ဗော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. အယံ သမန္တပါသာဒိကတော ဥဒ္ဓဋဝိနိစ္ဆယော.

“অথবা সে দিয়ে দেয়”—এর অর্থ হলো, “ভন্তে, এটি আপনাদের জন্যই উপযুক্ত”—এভাবে সে দিয়ে দেয়। অথবা, “হে আয়ুষ্মান, আমরা আপনাকে এই ভেবে চীবর দিয়েছিলাম যে—আপনি कर्तव्य পালন করবেন, আমাদের কাছে উপাধ্যায় গ্রহণ করবেন এবং ধর্ম শিক্ষা করবেন; কিন্তু এখন আপনি কর্তব্য পালন করছেন না, উপাধ্যায় গ্রহণ করছেন না এবং ধর্ম শিক্ষা করছেন না”—এরূপ বলার পর সে যদি বলে, “ভন্তে, মনে হয় আপনারা চীবরের জন্যই vanished বা বলছেন, এই নিন আপনাদের চীবর” এবং তা দিয়ে দেয়, তবে সে ক্ষেত্রেও সে স্বেচ্ছায় দিয়ে দেয়। অথবা অন্য কোনো দিকে চলে যাওয়া তরুণ ভিক্ষুকে যদি বলা হয়, “তাকে ফিরিয়ে আনো”, কিন্তু সে ফিরে না আসে, এবং বলা হয়, “চীবর কেড়ে নিয়ে তাকে আটকে রাখো”, আর সে যদি ফিরে আসে, তবে ভালো। কিন্তু সে যদি বলে, “মনে হয় আপনারা পাত্র ও চীবরের জন্যই বলছেন, এই নিন এটি গ্রহণ করুন” এবং তা দিয়ে দেয়, তবে সে ক্ষেত্রেও সে নিজেই তা দেয়। অথবা কোনো গৃহী হওয়া (বিভ্রান্ত) ব্যক্তিকে দেখে যদি বলা হয়, “আমরা তোমাকে ‘কর্তব্য পালন করবে’ ভেবে পাত্র ও চীবর দিয়েছিলাম, কিন্তু এখন তুমি গৃহী হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছ”, এবং অন্যজন যদি বলে, “আপনাদের পাত্র ও চীবর আপনারা নিয়ে নিন” এবং তা দিয়ে দেয়, তবে সে ক্ষেত্রেও সে নিজেই তা দেয়। কিন্তু “আমার কাছে উপাধ্যায় গ্রহণ করলেই তোমাকে দেব, অন্য কোথাও গ্রহণ করলে দেব না; কর্তব্য পালন করলেই দেব, না করলে দেব না; ধর্ম শিক্ষা করলেই দেব, না করলে দেব না; গৃহী না হলেই দেব, গৃহী হলে দেব না”—এভাবে শর্ত দিয়ে দান করা অনুচিত। এরূপ দানকারীর দুক্কট আপত্তি হয়, তবে তা ফেরত আনা কল্পনীয় বা অনুমোদিত। ত্যাগ করে দেওয়া বস্তু বলপূর্বক কেড়ে নিয়ে গ্রহণকারীকে দ্রব্যের মূল্য অনুযায়ী দণ্ডিত করতে হবে। এই শিক্ষাপদের অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট। এটি সমন্তপাসাদিকা অট্ঠকথা থেকে উদ্ধৃত সিদ্ধান্ত।

ယမ္ပိ တျာဟန္တိ ဧတ္ထ ယန္တိ ကာရဏဝစနံ, တသ္မာ ဧဝမေတ္ထ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော – ‘‘မယာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿတီတိ ယံ ကာရဏံ နိဿာယ အဟံ တေ, အာဝုသော, စီဝရံ အဒါသိံ, တံ န ကရောသီ’’တိ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒီတိ. ယန္တိ ဝါ စီဝရံ ပရာမသတိ. တတ္ထ ‘‘မယာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿတီတိ ယမ္ပိ တေ အဟံ စီဝရံ အဒါသိံ, တံ စီဝရံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒီတိ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ.

‘যম্পি ত্যাহং’—এখানে ‘যং’ শব্দটি কারণবাচক। অতএব, এখানে এভাবে সম্বন্ধ বুঝতে হবে— “আমার সাথে জনপদে চারিকায় যাবে—এই যে কারণকে আশ্রয় করে আমি তোমাকে, হে আয়ুষ্মান, চীবর দিয়েছিলাম, তুমি তা করছ না”—এই ভেবে ক্রুদ্ধ ও অসন্তুষ্ট হয়ে কেড়ে নিয়েছিল। অথবা ‘যং’ পদের দ্বারা চীবরকে নির্দেশ করা হয়েছে। সে ক্ষেত্রে সম্বন্ধটি এভাবে করতে হবে— “আমার সাথে জনপদে চারিকায় যাবে—এই ভেবে আমি তোমাকে যে চীবর দিয়েছিলাম, সেই চীবর আমি কেড়ে নেব”—এই ভেবে ক্রুদ্ধ ও অসন্তুষ্ট হয়ে কেড়ে নিয়েছিল।

အာဏတ္တော [Pg.319] ဗဟူနိ ဂဏှာတိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယန္တိ ‘‘စီဝရံ ဂဏှာ’’တိ အာဏတ္တိယာ ဧကစီဝရဝိသယတ္တာ ဧကမေဝ ပါစိတ္တိယံ. ဝါစာယ ဝါစာယ ဒုက္ကဋန္တိ ဧတ္ထ အစ္ဆိန္နေသု ဝတ္ထုဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ. ဧကဝါစာယ သမ္ဗဟုလာ အာပတ္တိယောတိ ဣဒံ အစ္ဆိန္နေသု ဝတ္ထုဂဏနာယ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ ပါစိတ္တိယာပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အာဏတ္တိယာ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ ပန ဒုက္ကဋံ ဧကမေဝ.

“আদিষ্ট ব্যক্তি বহু চীবর গ্রহণ করলে একটি পাচিত্তিয় হয়”—এর অর্থ হলো, “চীবর গ্রহণ করো” এই আদেশের দ্বারা একটি চীবর বিষয় হওয়ার কারণে কেবল একটিই পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। “বাক্যে বাক্যে দুক্কট হয়”—এখানে ছিনতাই করার ক্ষেত্রে বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। “এক বাক্যে বহু আপত্তি হয়”—এই কথাটি ছিনতাই করার ক্ষেত্রে বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী সংঘটিতব্য পাচিত্তিয় আপত্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; কিন্তু আদেশের কারণে সংঘটিতব্য দুক্কট আপত্তি কেবল একটিই হয়।

ဧဝန္တိ ဣမိနာ ‘‘ဝတ္ထုဂဏနာယ ဒုက္ကဋာနီ’’တိ ဣဒံ ပရာမသတိ. ဧသေဝ နယောတိ သိထိလံ ဂါဠှဉ္စ ပက္ခိတ္တာသု အာပတ္တိယာ ဗဟုတ္တံ ဧကတ္တဉ္စ အတိဒိသတိ.

‘এব’ (এভাবে) পদের দ্বারা “বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী দুক্কট আপত্তি হয়”—এই কথাটিকে নির্দেশ করা হয়েছে। ‘এসেব নয়ো’ (একই নিয়ম) পদের দ্বারা আলগাভাবে বা শক্ত করে রাখার ক্ষেত্রে আপত্তির বহুত্ব ও একত্বকে অতিদেশ (প্রযোগ) করা হয়েছে।

အာဝုသော မယန္တိအာဒီသု ဂဏှိတုကာမတာယ ဧဝံ ဝုတ္တေပိ တေနေဝ ဒိန္နတ္တာ အနာပတ္တိ. အမှာကံ သန္တိကေ ဥပဇ္ဈံ ဂဏှိဿတီတိ ဣဒံ သာမဏေရဿပိ ဒါနံ ဒီပေတိ, တသ္မာ ကိဉ္စာပိ ပါဠိယံ ‘‘ဘိက္ခုဿ သာမံ စီဝရံ ဒတွာ’’တိ ဝုတ္တံ, တထာပိ အနုပသမ္ပန္နကာလေ ဒတွာပိ ဥပသမ္ပန္နကာလေ အစ္ဆိန္ဒန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အစ္ဆိန္ဒနသမယေ ဥပသမ္ပန္နဘာဝေါယေဝ ဟေတ္ထ ပမာဏံ. ဒေတီတိ တုဋ္ဌော ဝါ ကုပိတော ဝါ ဒေတိ. ရုဒ္ဓထာတိ နိဝါရေထ. ဧဝံ ပန ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဧတ္ထ ဧဝံ ဒိန္နံ န တာဝ ‘‘တဿ သန္တက’’န္တိ အနဓိဋ္ဌဟိတွာဝ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာဟရာပေတုံ ပန ဝဋ္ဋတီတိ ဧဝံ ဒိန္နံ ဘတိသဒိသတ္တာ အာဟရာပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. စဇိတွာ ဒိန္နန္တိ ဝုတ္တနယေန အဒတွာ အနပေက္ခေန ဟုတွာ တဿေဝ ဒိန္နံ. ဘဏ္ဍဂ္ဃေန ကာရေတဗ္ဗောတိ သကသညာယ ဝိနာ ဂဏှန္တော ဘဏ္ဍံ အဂ္ဃာပေတွာ အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဝိကပ္ပနုပဂပစ္ဆိမစီဝရတာ, သာမံ ဒိန္နတာ, သကသညိတာ, ဥပသမ္ပန္နတာ, ကောဓဝသေန အစ္ဆိန္ဒနံ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပနံ ဝါတိ ဣမာနေတ္ထ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ. အယံ သာရတ္ထဒီပနီပါဌော (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၆၃၅).

“হে আয়ুষ্মান, আমরা...” ইত্যাদি বাক্যে গ্রহণের ইচ্ছায় এরূপ বলা হলেও, তার দ্বারাই প্রদত্ত হওয়ার কারণে অনাপত্তি হয়। “আমাদের কাছে উপাধ্যায় গ্রহণ করবে”—এর দ্বারা শ্রামণেরকেও দান করা বোঝায়। তাই পালিতে যদিও “ভিক্ষুকে নিজে চীবর দিয়ে” বলা হয়েছে, তবুও অনুপসম্পন্ন (শ্রামণের) অবস্থায় দিয়ে উপসম্পন্ন (ভিক্ষু) অবস্থায় কেড়ে নিলে পাচিত্তিয় আপত্তিই হয়—এটি বুঝতে হবে। কেড়ে নেওয়ার সময়ে উপসম্পন্ন (ভিক্ষু) হওয়াই এখানে প্রধান প্রমাণ। ‘দেতি’ পদের অর্থ সন্তুষ্ট হয়ে বা অসন্তুষ্ট হয়ে দিয়ে দেয়। ‘রুন্ধথ’ পদের অর্থ নিবারণ বা প্রতিরোধ করো। “এভাবে দান করা অনুচিত”—এখানে এভাবে দেওয়া বস্তু যতক্ষণ না “তার নিজস্ব সম্পত্তি” বলে নিশ্চিত করা হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত অধিষ্ঠান না করেই ভোগ করতে হবে—এটি বুঝতে হবে। “ফেরত আনা কল্পনীয় বা অনুমোদিত”—এভাবে দেওয়া বস্তু মজুরির মতো হওয়ার কারণে তা ফেরত আনা অনুমোদিত। “ত্যাগ করে দেওয়া”—উক্ত নিয়মে দান না করে, কোনো আসক্তি না রেখে তাকেই দেওয়া। “দ্রব্যের মূল্য অনুযায়ী দণ্ডিত করতে হবে”—নিজের সম্পত্তি মনে না করে গ্রহণকারী ভিক্ষুকে দ্রব্যের মূল্য নির্ধারণ করিয়ে আপত্তির দ্বারা দণ্ডিত করতে হবে। বিকল্পনযোগ্য সর্বনিম্ন চীবর হওয়া, নিজে দান করা, নিজের সম্পত্তি মনে করা, উপসম্পন্ন হওয়া এবং ক্রোধবশত নিজে কেড়ে নেওয়া বা অন্যকে দিয়ে কেড়ে নেওয়া—এগুলি এই শিক্ষাপদের পাঁচটি অঙ্গ। এটি সারত্থদীপনী টীকার পাঠ (সারত্থ. টী. ২.৬৩৫)।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ [Pg.320] (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၆၃၁) ပန ‘‘ယမ္ပိ…ပေ… အစ္ဆိန္ဒီတိ ဧတ္ထ ယံ တေ အဟံ စီဝရံ အဒါသိံ, တံ ‘မယာ သဒ္ဓိံ ပက္ကမိဿတီ’တိ သညာယ အဒါသိံ, န အညထာတိ ကုပိတော အစ္ဆိန္ဒီတိ ဧဝံ အဇ္ဈာဟရိတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧကံ ဒုက္ကဋန္တိ ယဒိ အာဏတ္တော အဝဿံ အစ္ဆိန္ဒတိ, အာဏတ္တိက္ခဏေ ဧဝ ပါစိတ္တိယံ. ယဒိ န အစ္ဆိန္ဒတိ, တဒါ ဧဝ ဒုက္ကဋန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကဝါစာယ သမ္ဗဟုလာပတ္တိယောတိ ယဒိ အာဏတ္တော အနန္တရာယေန အစ္ဆိန္ဒတိ, အာဏတ္တိက္ခဏေယေဝ ဝတ္ထုဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာပတ္တိယော ပယောဂကရဏက္ခဏေယေဝ အာပတ္တိယာ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗတော, စီဝရံ ပန အစ္ဆိန္နေယေဝ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. ယဒိ သော န အစ္ဆိန္ဒတိ, အာဏတ္တိက္ခဏေ ဧကမေဝ ဒုက္ကဋန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမညတ္ထပိ ဤဒိသေသု နယော ဉာတဗ္ဗော. ဥပဇ္ဈံ ဂဏှိဿတီတိ သာမဏေရဿ ဒါနံ ဒီပေတိ, တေန စ သာမဏေရကာလေ ဒတွာ ဥပသမ္ပန္နကာလေ အစ္ဆိန္ဒတောပိ ပါစိတ္တိယံ ဒီပေတိ. ‘‘ဘိက္ခုဿ သာမံ စီဝရံ ဒတွာ’’တိ ဣဒံ ဥက္ကဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တံ. အာဟရာပေတုံ ပန ဝဋ္ဋတီတိ ကမ္မေ အကတေ ဘတိသဒိသတ္တာ ဝုတ္တံ. ဝိကပ္ပနုပဂပစ္ဆိမစီဝရတာ, သာမံ ဒိန္နတာ, သကသညိတာ, ဥပသမ္ပန္နတာ, ကောဓဝသေန အစ္ဆိန္ဒနံ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပနံ ဝါတိ ဣမာနေတ္ထ ပဉ္စ အင်္ဂါနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

বিমতিবিনোদনী টীকায় কিন্তু বলা হয়েছে— “যম্পি...পে... অচ্ছিন্দী” (যেহেতু কেড়ে নিয়েছে) এই পাঠে, “তোমাকে আমি যে চীবর দিয়েছিলাম, তা ‘আমার সাথে চলে যাবে’ এই ধারণায় দিয়েছিলাম, অন্যভাবে নয়”—এভাবে ক্রুদ্ধ হয়ে কেড়ে নিয়েছে, এভাবে অর্থ যুক্ত করতে হবে। “একটি দুক্কট” বলতে—যদি আদিষ্ট ব্যক্তি অবশ্যই কেড়ে নেয়, তবে আদেশের ক্ষণেই পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। যদি কেড়ে না নেয়, তবে সেই সময়েই দুক্কট আপত্তি হয়—এভাবে বুঝতে হবে। “এক বাক্যে বহু আপত্তি” বলতে—যদি আদিষ্ট ব্যক্তি কোনো অন্তরায় ছাড়া কেড়ে নেয়, তবে আদেশের ক্ষণেই বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তিগুলো হয়; যেহেতু প্রয়োগ করার ক্ষণেই আপত্তিগ্রস্ত হয়, তাই চীবর কেড়ে নিলেই তা নিস্সগ্গিয় হয়। যদি সে কেড়ে না নেয়, তবে আদেশের ক্ষণে একটিমাত্র দুক্কট আপত্তি হয়—এভাবে বুঝতে হবে। এভাবে অন্যত্রও এই জাতীয় বিষয়ে নিয়ম জানতে হবে। “উপজ্জং গণ্হিস্সতি” (উপসম্পদা গ্রহণ করবে) এর দ্বারা সামণেরকে দান করা বোঝায়। তাই সামণের অবস্থায় দান করে উপসম্পদা লাভের পর কেড়ে নিলেও পাচিত্তিয় আপত্তি হয়, তা নির্দেশ করে। “ভিক্ষুকে নিজে চীবর দান করে” এটি উৎকৃষ্টতার দিক থেকে বলা হয়েছে। “আহার করাতে বা কাজ করাতে উপযুক্ত নয়” এটি কাজ না করা হলে মজুরের মতো হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। “বিকল্পনযোগ্য জঘন্যতম চীবর হওয়া, নিজে দান করা, নিজের বস্তু বলে মনে করা, উপসম্পন্ন হওয়া, ক্রোধবশে নিজে কেড়ে নেওয়া বা অন্যকে দিয়ে কেড়ে নেওয়া—এই পাঁচটি এখানে অঙ্গ (শর্ত)” বলে বলা হয়েছে।

ပဋိဘာနစိတ္တကထာ

পতিভানচিত্ত কথা

၆. ပဋိဘာနစိတ္တကထာယံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ သုဝိညေယျန္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ န ကိဉ္စိ ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၉၉) ပန ‘‘ကရောဟီတိ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတီတိ အာဏတ္တိယာ ဧဝ ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ ဒွါရပါလံ ‘ကိံ န ကရောသီ’တိအာဒိနာ ပရိယာယေန ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဇာတကပကရဏန္တိ ဇာတကပဋိသံယုတ္တံ ဣတ္ထိပုရိသာဒိ ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အဓိပ္ပေတံ. ‘ပရေဟိ ကာရာပေတု’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ဗုဒ္ဓရူပမ္ပိ သယံ ကာတုံ န လဘတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

৬. পতিভানচিত্ত কথায় অট্ঠকথাতে উক্ত নিয়মেই সহজে বোধগম্য বলে সারত্থদীপনীতে কিছু বলা হয়নি। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— “করো” এভাবে সরাসরি আদেশ করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে, দ্বারপালকে “কেন করছ না?” ইত্যাদি পরোক্ষ উপায়ে বলা উচিত। “জাতকপ্রকরণ” বলতে জাতক-সংক্রান্ত নারী, পুরুষ ইত্যাদির যেকোনো রূপ বা চিত্র বোঝায়। “অন্যদের দ্বারা করাবে” এরূপ বলা হওয়ার কারণে, বুদ্ধমূর্তিও নিজে তৈরি করার অনুমতি নেই—এরূপ বলা হয়েছে।

ဝိပ္ပကတဘောဇနကထာ

বিপ্পকতভোজন কথা

၇. ဝိပ္ပကတဘောဇနကထာယမ္ပိ [Pg.321] သာရတ္ထဒီပနီ ဝိမတိဝိနောဒနီ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာသု န ကိဉ္စိ ဝုတ္တံ. ပဌမံ ကတံ ပကတံ, ဝိ အနိဋ္ဌိတံ ပကတံ ဝိပ္ပကတံ, ဝိပ္ပကတံ ဘောဇနံ ယေန သော ဝိပ္ပကတဘောဇနော, ပဌမံ ဘုဉ္ဇိတွာ အနိဋ္ဌိတဘောဇနကိစ္စော ဘိက္ခု. ဝုတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဝိသိတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ရိတ္တဟတ္ထမ္ပိ ဥဋ္ဌာပေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဧတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘ဝိပ္ပကတဘောဇနောယေဝ ဟိ သော ဟောတီ’’တိ, ယာဂုခဇ္ဇကာဒီသုပိ ပီတေသု ခါဒိတေသုပိ ဘတ္တဿ အဘုတ္တတ္တာ အနိဋ္ဌိတဘောဇနကိစ္စော ဟောတိ. ပဝါရိတော ဟောတိ, တေန ဝတ္တဗ္ဗောတိ ပဝါရိတေန အာသနာ ဝုဋ္ဌိတေန ဘုဉ္ဇိတုံ အလဘမာနတ္တာ အတ္တနော သန္တိကေ ဥဒကေ အသန္တေ ဝတ္တဗ္ဗောတိ အတ္ထော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৭. বিপ্পকতভোজন কথাতেও সারত্থদীপনী, বিমতিবিনোদনী ও বজ্রবুদ্ধি টীকাসমূহে কিছু বলা হয়নি। প্রথমে করা হয়েছে যা, তা ‘পকত’। বিশেষভাবে সমাপ্ত না হওয়া ‘পকত’ হলো ‘বিপ্পকত’ (অসমাপ্ত)। যার ভোজন অসমাপ্ত রয়েছে, সে ‘বিপ্পকতভোজন’ অর্থাৎ যে ভিক্ষু প্রথমে ভোজন শুরু করে এখনও ভোজনকার্য শেষ করেনি। উক্ত ভিক্ষুর দ্বারা প্রবেশ করতে হবে—এটিই সম্বন্ধ। “শূন্যহাতেও উঠানো উচিত নয়” এই পাঠে কারণ হিসেবে আচার্য বলেছেন— “যেহেতু সে অসমাপ্ত ভোজনকারীই থাকে”। যবাগূ বা খাদ্যদ্রব্য পান বা আহার করলেও, ভাত না খাওয়ার কারণে তার ভোজনকার্য অসমাপ্তই থাকে। “প্রবারিত হয়েছে, তার দ্বারা বলতে হবে” বলতে—প্রবারিত ভিক্ষু আসন থেকে উঠে ভোজন করার সুযোগ না পাওয়ায়, নিজের কাছে জল না থাকলে বলতে হবে—এই অর্থ বুঝতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဥဒ္ဒိသန္တဥဒ္ဒိသာပနကထာ

উদ্দিসন্ত-উদ্দিসাপন কথা

၈. ဥဒ္ဒိသန္တဥဒ္ဒိသာပနကထာယံ ဥဒ္ဒိသန္တေနာတိ ဥဒ္ဒေသံ ဒေန္တေန, ပါဠိံ ဝါစေန္တေနာတိ အတ္ထော. ဥဒ္ဒိသာပေန္တေနာတိ ဥဒ္ဒေသံ ဂဏှန္တေန, ပါဠိံ ဝါစာပေန္တေနာတိ အတ္ထော. ဥစ္စတရေပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန သမာနာသနံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. နီစတရေပီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

৮. উদ্দিসন্ত-উদ্দিসাপন কথায়— “উদ্দিসন্ত” বলতে উদ্দেশ্য (পাঠ) দানকারী, অর্থাৎ পালি পাঠদানকারী ভিক্ষু—এই অর্থ বুঝতে হবে। “উদ্দিসাপন্ত” বলতে উদ্দেশ্য গ্রহণকারী, অর্থাৎ পালি পাঠগ্রহণকারী বা শিক্ষাগ্রহণকারী ভিক্ষু—এই অর্থ বুঝতে হবে। “উচ্চতর আসনেও” এই পাঠে ‘অপি’ শব্দের দ্বারা সমআসনকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। “নীচতর আসনেও” এই পাঠেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

တိဝဿန္တရိကကထာ

তিবস্সন্তরিক কথা

၉. တိဝဿန္တရိကကထာယံ တီဏိ ဝဿာနိ တိဝဿံ, တီဏိ ဝါ ဝဿာနိ တိဝဿာနိ, တိဝဿာနံ အန္တရံ တိဝဿန္တရံ, တိဝဿန္တရေ ဌိတောတိ တိဝဿန္တရော, တေန တိဝဿန္တရေန, အန္တရ-သဒ္ဒေါ မဇ္ဈတ္ထဝါစကော, ဏ-ပစ္စယော ဌိတတ္ထေ. တေနာဟ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃၂၀) ‘‘တိဝဿန္တရေနာတိ တိဏ္ဏံ ဝဿာနံ [Pg.322] အန္တော ဌိတေနာ’’တိ. အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၀) ပန သရူပမေဝ ဒဿေန္တော ‘‘တိဝဿန္တရော နာမာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣမေ သဗ္ဗေတိ သဗ္ဗေ တိဝိဓာ ဣမေ သမာနာသနိကာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৯. তিবস্সন্তরিক কথায় শব্দের অর্থ এভাবে বুঝতে হবে— তিন বছর হলো ‘তিবস্স’, অথবা তিন বছর হলো ‘তিবস্সാനി’। তিন বছরের মধ্যবর্তী সময় হলো ‘তিবস্সান্তর’। তিন বছরের মধ্যবর্তী সময়ে অবস্থিত যে, সে ‘তিবস্সান্তর’। তার দ্বারা (তিবস্সন্তরেণ)। এখানে ‘অন্তর’ শব্দটির অর্থ মধ্যবর্তী স্থান বা সময়। ‘ক’ প্রত্যয়টি অবস্থিত থাকা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাই বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— “তিবস্সন্তরেণ বলতে তিন বছরের মধ্যে অবস্থিত”। কিন্তু অট্ঠকথাতে স্বরূপ প্রদর্শন করার জন্য আচার্য “তিবস্সন্তরো নাম” ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। “এরা সকলে” বলতে—এই তিন প্রকারের সকল ভিক্ষুই সমআসনধারী হন। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဒီဃာသနကထာ

দীঘাসন কথা

၁၀. ဒီဃာသနကထာယံ သံဟာရိမံ ဝါတိ သံဟရိတုံ ယုတ္တံ ကဋသာရကာဒိ. အသံဟာရိမံ ဝါတိ သံဟရိတုံ အသက္ကုဏေယျံ ပါသာဏာဒိ အာသနံ. တေနာဟ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၀) ‘‘ဒီဃာသနံ နာမ မဉ္စပီဌဝိနိမုတ္တံ ယံ ကိဉ္စိ တိဏ္ဏန္နံ ဧကတော သုခံ နိသီဒိတုံ ပဟောတီ’’တိ. ကသ္မာ ပန ‘‘တိဏ္ဏန္နံ ပဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ, နနု ဒွိန္နံ ပဟောနကာသနမ္ပိ ဒီဃမေဝါတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အနုဇာနာမိ…ပေ… ဧတ္တကံ ပစ္ဆိမံ ဒီဃာသနန္တိ ဟိ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဒွိန္နံ ပဟောနကေ ဟိ အဒီဃာသနေ သမာနာသနိကေဟေဝ သဟ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ, တိဏ္ဏန္နံ ပဟောနကတော ပဋ္ဌာယ ဂဟိတေ ဒီဃာသနေ ပန အသမာနာသနိကေဟိပိ သဟ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ယဒိ ဧဝံ ပဏ္ဍကာဒီဟိပိ သဟ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋေယျာတိ စောဒနံ မနသိ ကတွာ အာဟ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဌပေတွာ ပဏ္ဍက’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ အတ္ထော သုဝိညေယျောဝ.

১০. দীঘাসন কথায়— “সংহারিম” (বহনযোগ্য) বলতে বহন করার উপযুক্ত মাদুর, চাটাই ইত্যাদি। “অসংহারিম” (অবহনযোগ্য) বলতে বহন করতে অসমর্থ পাথর ইত্যাদি নির্মিত আসন। তাই সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে— “দীঘাসন (দীর্ঘ আসন) বলতে খাট ও চেয়ার ব্যতীত এমন যেকোনো আসনকে বোঝায়, যাতে তিনজন একসাথে সুখে বসতে পারে।” কিন্তু কেন “তিনজনের বসার উপযোগী” বলা হয়েছে? দুজনের বসার উপযোগী আসনও কি দীর্ঘ আসন নয়? এই আপত্তি লক্ষ্য করে আচার্য বলেছেন— “অনুজানামি...পে... এতটুকু জঘন্যতম দীর্ঘ আসন বলে উক্ত হয়েছে।” কারণ, দুজনের বসার উপযোগী অ-দীর্ঘ আসনে কেবল সমআসনধারীদের সাথেই বসা উচিত। কিন্তু তিনজনের বসার উপযোগী আসন থেকে শুরু করে যে দীর্ঘ আসন গৃহীত হয়, তাতে অসমআসনধারীদের সাথেও বসা যায়। যদি তাই হয়, তবে কি পণ্ডক ইত্যাদির সাথেও বসা যাবে? এই আপত্তি মনে রেখে আচার্য বলেছেন— “হে ভিক্ষুগণ, পণ্ডক ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে অনুমতি দিচ্ছি...” ইত্যাদি। সেখানে অর্থ সহজেই বোধগম্য।

ဂိလာနုပဋ္ဌာနကထာ

গিলানুপট্ঠান কথা

၁၁. ဂိလာနုပဋ္ဌာနကထာယံ ပလိပန္နောတိ နိမုဂ္ဂေါ, မက္ခိတောတိ အတ္ထော. ဥစ္စာရေတွာတိ ဥက္ခိပိတွာ. သမာနာစရိယကောတိ ဧတ္ထ ‘‘သစေပိ ဧကဿ အာစရိယဿ ဧကော အန္တေဝါသိကော ဟောတိ, ဧကော သဒ္ဓိဝိဟာရိကော, ဧတေပိ အညမညံ သမာနာစရိယကာ ဧဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. ဘေသဇ္ဇံ ယောဇေတုံ အသမတ္ထော ဟောတီတိ ဝေဇ္ဇေန ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဘေသဇ္ဇံ [Pg.323] ဂဟေတွာ ဣမိနာ ယောဇေတွာ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တေ တထာ ကာတုံ အသမတ္ထောတိ အတ္ထော. နီဟာတုန္တိ နီဟရိတုံ, ဆဍ္ဍေတုန္တိ အတ္ထော. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၆၅-၃၆၆) ပန ‘‘ဘူမိယံ ပရိဘဏ္ဍံ အကာသီတိ ဂိလာနေန နိပန္နဘူမိယံ ကိလိဋ္ဌဋ္ဌာနံ ဓောဝိတွာ ဟရိတူပလိတ္တံ ကာရေသီတိ အတ္ထော. ဘေသဇ္ဇံ ယောဇေတုံ အသမတ္ထောတိ ပရေဟိ ဝုတ္တဝိဓိမ္ပိ ကာတုံ အသမတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ.

১১. গিলানুপট্ঠান কথায়— “পলিপন্ন” বলতে নিমজ্জিত বা লিপ্ত—এই অর্থ। “উচ্চারেত্বা” বলতে তুলে নিয়ে। “সমানাচার্যক” বলতে এখানে— “যদি একজন আচার্যের একজন অন্তেবাসিক এবং একজন সদ্ধিবিহারিক থাকে, তবে তারাও একে অপরের সমানাচার্যক হন”—এরূপ আচার্যগণ বলেন। “ভেষজ প্রস্তুত করতে অসমর্থ হওয়া” বলতে—চিকিৎসক যখন বলেন, “এই এই ওষুধ নিয়ে এর সাথে মিশিয়ে দিতে হবে”, তখন সেভাবে করতে অসমর্থ হওয়া—এই অর্থ বুঝতে হবে। “নীহাতুং” বলতে বের করে দেওয়া বা ফেলে দেওয়া—এই অর্থ। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— “ভূমিতে পরিভণ্ড করেছে” বলতে রোগী যে ভূমিতে শুয়েছিল, সেখানকার নোংরা স্থান ধুয়ে মুছে গোবর বা মাটি দিয়ে লেপন করেছে—এই অর্থ। “ভেষজ প্রস্তুত করতে অসমর্থ” বলতে অন্যদের বলে দেওয়া নিয়ম অনুযায়ীও করতে অসমর্থ হওয়া—এরূপ বলা হয়েছে।

မရဏဝဏ္ဏကထာ

মরণবণ্ণ কথা

၁၂. မရဏဝဏ္ဏကထာယံ မရဏတ္ထိကာဝ ဟုတွာတိ ဣမဿ ကာယဿ ဘေဒေန သဂ္ဂပါပနာဓိပ္ပာယတ္တာ အတ္ထတော မရဏတ္ထိကာဝ ဟုတွာ. မရဏတ္ထိကဘာဝံ အဇာနန္တာတိ ‘‘ဧဝံ အဓိပ္ပာယိနော မရဏတ္ထိကာ နာမ ဟောန္တီ’’တိ အတ္တနော မရဏတ္ထိကဘာဝံ အဇာနန္တာ. န ဟိ တေ အတ္တနော စိတ္တပ္ပဝတ္တိံ န ဇာနန္တိ. ဝေါဟာရဝသေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂဝေါဟာရဝသေန, မရဏာဓိပ္ပာယဿ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာက္ခဏေ ကရုဏာယ အဘာဝတော ကာရုညေန ပါသေ ဗဒ္ဓသူကရမောစနံ ဝိယ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ယထာယုနာ’’တိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ယထာနုသန္ဓိနာတိ ပရိယာယန္တရေန ဝုတ္တံ, ယထာနုသန္ဓိနာ ယထာယုပရိစ္ဆေဒေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ယထာနုသန္ဓိနာတိ ယထာနုပ္ပဗန္ဓေန, ယာဝ တသ္မိံ ဘဝေ သန္တာနဿ အနုပ္ပဗန္ဓော အဝိစ္ဆိန္နပဝတ္တိ ဟောတိ, တာဝ ဌတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

১২. মরণবণ্ণ কথায়— “মরণার্থিক (মৃত্যুপ্রত্যাশী) হয়েই” বলতে এই দেহের বিনাশের মাধ্যমে স্বর্গে যাওয়ার অভিপ্রায় থাকায়, প্রকৃতপক্ষে death-wish বা মৃত্যুপ্রত্যাশী হয়েই। “মরণার্থিক ভাব না জেনে” বলতে— “এরূপ অভিপ্রায়কারীরা মরণার্থিক নামে অভিহিত হয়”—এভাবে নিজের মরণার্থিক ভাব না জেনে। এমন নয় যে তারা নিজেদের চিত্তের প্রবৃত্তি জানে না (তারা তা জানেই)। “ব্যবহারবশে” বলতে—পূর্বভাগের ব্যবহারবশে, মৃত্যুপ্রত্যাশী ব্যক্তির সিদ্ধান্তকারী চেতনার ক্ষণে করুণার অভাব থাকায়, করুণাবশে ফাঁদে পড়া শূকরকে মুক্ত করার মতো হয় না—এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। “যথায়ু” দ্বারা পূর্বে উক্ত অর্থকেই “যথানুসন্ধি” নামক অন্য এক পর্যায়ের দ্বারা বলা হয়েছে। “যথানুসন্ধি” বলতে “যথায়ু পরিচ্ছেদ” (আয়ুর সীমা অনুযায়ী) বলা হয়েছে। অথবা, “যথানুসন্ধি” বলতে ধারাবাহিকতা অনুযায়ী, যতক্ষণ সেই ভবে চিত্ত-সন্ততির ধারাবাহিকতা বা অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তি থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত অবস্থান করে—এরূপ বলা হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၈၀) ‘‘ဝေါဟာရဝသေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂဝေါဟာရဝသေန မရဏာဓိပ္ပာယဿ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာက္ခဏေ ကရုဏာယ အဘာဝတော, ကာရုညေန ပါသေ ဗဒ္ဓသူကရမောစနံ ဝိယ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ‘ယထာယုနာ’တိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ယထာနုသန္ဓိနာတိ ပရိယာယန္တရေန ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၁၈၀) ပန ‘‘မရဏတ္ထိကာဝ ဟုတွာတိ [Pg.324] ဣမဿ ကာယဿ ဘေဒေန သဂ္ဂပါပနာဓိပ္ပာယတ္တာ အတ္ထတော မရဏတ္ထိကာဝ ဟုတွာ. ‘‘ဧဝံအဓိပ္ပာယိနော မရဏတ္ထိကာ နာမ ဟောန္တီ’’တိ အတ္တနော မရဏတ္ထိကဘာဝံ အဇာနန္တာ အာပန္နာ ပါရာဇိကံ. န ဟိ တေ အတ္တနော စိတ္တပ္ပဝတ္တိံ န ဇာနန္တီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဝေါဟာရဝသေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝေါဟာရဝသေန, သန္နိဋ္ဌာနေ ပနေတံ နတ္ထိ, ပါသေ ဗဒ္ဓသူကရမောစနေ ဝိယ န ဟောတိ. ယထာနုသန္ဓိနာတိ အန္တရာ အမရိတွာတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ.

বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— “ব্যবহারবশে” বলতে পূর্বভাগের ব্যবহারবশে, মৃত্যুপ্রত্যাশী ব্যক্তির সিদ্ধান্তকারী চেতনার ক্ষণে করুণার অভাব থাকায়, করুণাবশে ফাঁদে পড়া শূকরকে মুক্ত করার মতো হয় না—এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। “যথায়ু” দ্বারা পূর্বে উক্ত অর্থকেই “যথানুসন্ধি” নামক অন্য এক পর্যায়ের দ্বারা বলা হয়েছে—এরূপ বলা হয়েছে। কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— “মরণার্থিক হয়েই” বলতে এই দেহের বিনাশের মাধ্যমে স্বর্গে যাওয়ার অভিপ্রায় থাকায়, প্রকৃতপক্ষে মৃত্যুপ্রত্যাশী হয়েই। “এরূপ অভিপ্রায়কারীরা মরণার্থিক নামে অভিহিত হয়”—এভাবে নিজের মরণার্থিক ভাব না জেনে পারাজিকা আপত্তিগ্রস্ত হয়। এমন নয় যে তারা নিজেদের চিত্তের প্রবৃত্তি জানে না—এরূপ বলা হয়। “ব্যবহারবশে” বলতে পূর্বভাগের ব্যবহারবশে, কিন্তু সিদ্ধান্তে এটি থাকে না, ফাঁদে পড়া শূকরকে মুক্ত করার মতো হয় না। “যথানুসন্ধি” বলতে অন্তর্বর্তী সময়ে না মরে—এই অর্থ।

အတ္တပါတနကထာ

অত্তপাতন কথা

၁၃. အတ္တပါတနကထာယံ ဝိဘတ္တိဗျတ္တယေနာတိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေန. ဝိသေသာဓိဂမောတိ သမာဓိ ဝိပဿနာ စ. အတိဝိယ ပါကဋတ္တာ ‘‘ဟတ္ထပ္ပတ္တော ဝိယ ဒိဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပစ္ဆိန္ဒတီတိ ဝိသေသာဓိဂမဿ ဝိက္ခေပေါ မာ ဟောတူတိ အာဟာရံ ဥပစ္ဆိန္ဒတိ. ဝိသေသာဓိဂမန္တိ လောကုတ္တရဓမ္မပဋိလာဘံ. ဗျာကရိတွာတိ အာရောစေတွာ. ဥပစ္ဆိန္ဒတိ, န ဝဋ္ဋတီတိ ယသ္မာ သဘာဂါနံ လဇ္ဇီဘိက္ခူနံယေဝ အရိယာ အတ္တနာ အဓိဂတဝိသေသံ တာဒိသေ ကာရဏေ သတိ အာရောစေန္တိ, တေ စ ဘိက္ခူ အပ္ပတိရူပါယ အနေသနာယ ပစ္စယံ န ပရိယေသန္တိ, တသ္မာ တေဟိ ပရိယေသိတပစ္စယေ ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပာဒေတွာ အာဟာရံ ဥပစ္ဆိန္ဒိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ အတ္ထော. သဘာဂါနဉှိ ဗျာကတတ္တာ ဥပစ္ဆိန္ဒိတုံ န လဘတိ. တေ ဟိ ကပ္ပိယခေတ္တံ အာရောစေန္တိ. တေနေဝ ‘‘သဘာဂါနဉှိ လဇ္ဇီဘိက္ခူနံ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဣဒံ ‘ဥပစ္ဆိန္ဒတိ, န ဝဋ္ဋတီ’တိ ဣမဿ ကာရဏံ ဒဿေန္တေန ဝုတ္တ’’န္တိ တီသုပိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ဝိသေသာဓိဂမံ ဗျာကရိတွာတိ ဣဒံ ဝိသေသဿ အဓိဂတဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ, အဓိဂမန္တရာယံ အာသင်္ကန္တေနေဝ စ အာဟာရုပစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗောတိ အနုညာတတ္တာ အဓိဂတေန န ကာတဗ္ဗောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိသေသာဓိဂမံ ဗျာကရိတွာ အာဟာရံ ဥပစ္ဆိန္ဒတိ, န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ကိံ ပန အရိယာ အတ္တနာ အဓိဂတဝိသေသံ အညေသံ [Pg.325] အာရောစေန္တီတိ ဣမိဿာ စောဒနာယ ‘‘သဘာဂါနဉှိ လဇ္ဇီဘိက္ခူနံ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ, အယမေတ္ထ ယုတ္တတရောတိ အမှာကံ ခန္တိ, ဂဏ္ဌိပဒေပိ အယမတ္ထော ဒဿိတောယေဝါတိ.

১৩. আত্মপাতন কথাতে 'বিভক্তিব্যত্যয়েন' বলতে বিভক্তির পরিবর্তন। 'विशेषাধিগম' বলতে সমাধি ও বিপশ্যনা। অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়ার কারণে 'হস্তগত হওয়ার মতো দেখায়' বলা হয়েছে। 'উপচ্ছিন্দতি' (আহার ছেদ করে) বলতে বিশেষাধিগমের (উচ্চতর জ্ঞান লাভের) যেন কোনো বিক্ষেপ না ঘটে, এই উদ্দেশ্যে আহার বর্জন করে। 'বিশেষাধিগম' বলতে লোকোত্তর ধর্ম লাভ। 'ব্যাকরিৎবা' বলতে প্রকাশ করে। 'আহার ছেদ করে, তা করা উচিত নয়' এর অর্থ হলো: যেহেতু সমভাবাপন্ন লজ্জী ভিক্ষুদের কাছেই আর্যগণ নিজেদের অর্জিত বিশেষ জ্ঞান এই ধরনের কারণ উপস্থিত হলে প্রকাশ করেন, এবং সেই ভিক্ষুগণও অনুচিত উপায়ে প্রত্যয় অন্বেষণ করেন না, তাই তাঁদের দ্বারা অন্বেষিত প্রত্যয়ের বিষয়ে মনে সংশয় উৎপন্ন করে আহার বর্জন করা উচিত নয়। কারণ সমভাবাপন্নদের কাছে প্রকাশ করার কারণে আহার বর্জন করার সুযোগ পাওয়া যায় না। কারণ তাঁরা উপযুক্ত ক্ষেত্র প্রকাশ করেন। এইজন্যই 'সমভাবাপন্ন লজ্জী ভিক্ষুদের বলা উচিত—এটি আহার ছেদ করে, তা করা উচিত নয় এর কারণ প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে' তিনটি গ্রন্থিপদেই বলা হয়েছে। অথবা, 'বিশেষাধিগম প্রকাশ করে'—এটি বিশেষ জ্ঞান অর্জিত হওয়ার অবস্থা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। জ্ঞান অর্জনের অন্তরায়ের আশঙ্কা করেই কেবল আহার বর্জন করা উচিত—এরূপ অনুমতি থাকার কারণে, জ্ঞান অর্জিত হওয়ার পর তা করা উচিত নয়, এটি দেখানোর জন্যই 'বিশেষাধিগম প্রকাশ করে আহার বর্জন করে, তা করা উচিত নয়' বলা হয়েছে। 'আর্যগণ কি নিজেদের অর্জিত বিশেষ জ্ঞান অন্যদের কাছে প্রকাশ করেন?'—এই আপত্তির উত্তরে বলা হয়েছে 'সমভাবাপন্ন লজ্জী ভিক্ষুদের বলা উচিত'। এটিই এখানে অধিকতর যুক্তিযুক্ত—এটি আমাদের অভিমত, এবং গ্রন্থিপদেও এই অর্থই প্রদর্শিত হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၈၂-၁၈၃) ‘‘ဝိဘတ္တိဗျတ္တယေနာတိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေန. ဝိသေသာဓိဂမောတိ သမာဓိ ဝိပဿနာ စ. ဝိသေသာဓိဂမန္တိ လောကုတ္တရဓမ္မပဋိလာဘံ. ဗျာကရိတွာတိ အာရောစေတွာ, ဣဒဉ္စ ဝိသေသဿ အဓိဂတဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. အဓိဂတဝိသေသာ ဟိ ဒိဋ္ဌာနုဂတိအာပဇ္ဇနတ္ထံ လဇ္ဇီဘိက္ခူနံ အဝဿံ အဓိဂမံ ဗျာကရောန္တိ, အဓိဂတဝိသေသေန ပန အဗျာကရိတွာပိ အာဟာရံ ဥပစ္ဆိန္ဒိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, အဓိဂမန္တရာယဝိနောဒနတ္ထမေဝ အာဟာရုပစ္ဆေဒဿ အနုညာတတ္တာ တဒဓိဂမေ သော န ကာတဗ္ဗောဝ. ကိံ ပနာဓိဂမံ အာရောစေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ သဘာဂါနဉှီတိအာဒီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၁၈၁-၁၈၃) ‘‘ဟတ္ထပ္ပတ္တော ဝိယ ဒိဿတိ, ‘တဿ ဝိက္ခေပေါ မာ ဟောတူ’တိ ဥပစ္ဆိန္ဒတိ, ဝိသေသာဓိဂမံ ဗျာကရိတွာ တပ္ပဘဝံ သက္ကာရံ လဇ္ဇာယန္တော အာဟာရံ ဥပစ္ဆိန္ဒတိ သဘာဂါနံ ဗျာကတတ္တာ. တေ ဟိ ကပ္ပိယခေတ္တံ အာရောစေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

বিমতিবিনোদনী টীকাতেও বলা হয়েছে—'বিভক্তিব্যত্যয়েন বলতে বিভক্তির পরিবর্তন। বিশেষাধিগম বলতে সমাধি ও বিপশ্যনা। বিশেষাধিগম বলতে লোকোত্তর ধর্ম লাভ। ব্যাকরিৎবা বলতে প্রকাশ করে; এবং এটি বিশেষ জ্ঞান অর্জিত হওয়ার অবস্থা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। কারণ বিশেষ জ্ঞান অর্জনকারীগণ অন্যদের সৎ দৃষ্টান্ত অনুসরণের জন্য লজ্জী ভিক্ষুদের কাছে অবশ্যই অর্জিত জ্ঞান প্রকাশ করেন। কিন্তু বিশেষ জ্ঞান অর্জন করার পর তা প্রকাশ না করেও আহার বর্জন করা উচিত নয়; কারণ জ্ঞান অর্জনের অন্তরায় দূর করার জন্যই কেবল আহার বর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাই সেই জ্ঞান অর্জিত হয়ে গেলে তা করা একেবারেই অনুচিত। জ্ঞান অর্জনের কথা প্রকাশ করা কি উচিত?—এই প্রশ্নের উত্তরে সমভাবাপন্নদের... ইত্যাদি বলা হয়েছে।' বজ্রবুদ্ধি টীকাতেও বলা হয়েছে—'হস্তগত হওয়ার মতো দেখায়, তার যেন কোনো বিক্ষেপ না ঘটে এই উদ্দেশ্যে আহার বর্জন করে। বিশেষাধিগম প্রকাশ করে তার ফলে উৎপন্ন সৎকার বা সম্মান গ্রহণে লজ্জিত হয়ে আহার বর্জন করে, কারণ তা সমভাবাপন্নদের কাছে প্রকাশ করা হয়েছে। তাঁরা উপযুক্ত ক্ষেত্র প্রকাশ করেন।'

အပ္ပစ္စဝေက္ခိတွာနိသိန္နကထာ

অপ্রত্যবেক্ষণ করে বসা বিষয়ক কথা।

၁၄. အပ္ပစ္စဝေက္ခိတွာ နိသိန္နကထာယံ အပ္ပဋိဝေက္ခိတွာတိ အနုပပရိက္ခိတွာ. ဥဒ္ဓံ ဝါ အဓော ဝါ သင်္ကမန္တီတိ ပစ္ဆာ အာဂတာနံ ဩကာသဒါနတ္ထံ နိသိန္နပါဠိယာ ဥဒ္ဓံ ဝါ အဓော ဝါ ဂစ္ဆန္တိ. ပဋိဝေက္ခဏကိစ္စံ နတ္ထီတိ ပစ္ဆာ အာဂတေဟိ ဥပပရိက္ခဏကိစ္စံ နတ္ထိ. ဟေဋ္ဌာ ကိသ္မိဉ္စိ ဝိဇ္ဇမာနေ သာဋကံ ဝလိံ ဂဏှာတီတိ အာဟ ‘‘ယသ္မိံ ဝလိ န ပညာယတီ’’တိ. ပဋိဝေက္ခဏဉ္စေတံ ဂိဟီနံ သန္တကေယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၈၀) ‘‘ဟေဋ္ဌာ ကိသ္မိဉ္စိ ဝိဇ္ဇမာနေ သာဋကံ ဝလိံ ဂဏှာတီတိ အာဟ [Pg.326] ‘ယသ္မိံ ဝလိ န ပညာယတီ’တိ. ပဋိဝေက္ခဏဉ္စေတံ ဂိဟီနံ သန္တကေ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၁၈၀) ‘‘အပ္ပဋိဝေက္ခိတွာတိ အဝိစာရေတွာ. ဟေဋ္ဌိမဘာဂေ ဟိ ကိသ္မိဉ္စိ ဝိဇ္ဇမာနေ ဝလိ ပညာယတီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ.

১৪. অপ্রত্যবেক্ষণ করে বসা বিষয়ক কথাতে—'অপ্রত্যবেক্ষণ করে' বলতে বিচার-বিবেচনা বা অনুসন্ধান না করে। 'উপরে বা নিচে সরে যায়' বলতে পরে আগতদের বসার স্থান দেওয়ার জন্য উপবিষ্ট সারির উপরে বা নিচে গমন করে। 'প্রত্যবেক্ষণ করার প্রয়োজন নেই' বলতে পরে আগতদের অনুসন্ধান বা পরীক্ষা করার কোনো প্রয়োজন নেই। নিচে কোনো কিছু থাকলে কাপড়ের ভাঁজ দেখা যায়, তাই আচার্য বলেছেন—'যেখানে কোনো ভাঁজ দেখা যায় না।' এবং এই প্রত্যবেক্ষণ কেবল গৃহীদের মালিকানাধীন বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—এরূপ বুঝতে হবে। বিমতিবিনোদনী টীকাতেও—'নিচে কোনো কিছু থাকলে কাপড়ের ভাঁজ দেখা যায়, তাই আচার্য বলেছেন যেখানে কোনো ভাঁজ দেখা যায় না। এবং এই প্রত্যবেক্ষণ কেবল গৃহীদের মালিকানাধীন বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—এরূপ বুঝতে হবে'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে। বজ্রবুদ্ধি টীকাতেও—'অপ্রত্যবেক্ষণ করে বলতে বিচার-বিবেচনা না করে। কারণ নিচের অংশে কোনো কিছু থাকলে ভাঁজ দেখা যায়'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে।

ဒဝါယသိလာဝိဇ္ဈနကထာ

কৌতুকবশত পাথর গড়ানো বিষয়ক কথা।

၁၅. ဒဝါယသိလာဝိဇ္ဈနကထာယံ ဒဝါသဒ္ဒေါ ဟသာဓိပ္ပာယဝါစကော. ပဋိပုဗ္ဗဝိဓ-ဓာတု ပဝဋ္ဋနတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ဟသာဓိပ္ပာယေန ပါသာဏော န ပဝဋ္ဋေတဗ္ဗော’’တိ. သိလာသဒ္ဒဿ ပါသာဏဝါစကတ္တာ သော ဧဝ န ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗောတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘န ကေဝလဉ္စာ’’တိအာဒိ. ယဒိ ဧဝံ သဗ္ဗေသမ္ပိ အတ္ထာယ န ဝဋ္ဋေယျာတိ အာဟ ‘‘စေတိယာဒီနံ အတ္ထာယာ’’တိအာဒိ. ဓောဝနဒဏ္ဍကန္တိ ဘဏ္ဍဓောဝနဒဏ္ဍံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၈၂-၁၈၃) ပန ‘‘ဘဏ္ဍကံ ဝါ ဓောဝန္တာတိ စီဝရံ ဝါ ဓောဝန္တာ. ဓောဝနဒဏ္ဍကန္တိ စီဝရဓောဝနဒဏ္ဍ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

১৫. কৌতুকবশত পাথর গড়ানো বিষয়ক কথাতে—'দব' শব্দটির অর্থ কৌতুক বা হাস্যকৌতুকের অভিপ্রায়। 'পটি' পূর্বক 'বিধ্' ধাতু গড়ানো অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাই বলা হয়েছে—'হাস্যকৌতুকের উদ্দেশ্যে পাথর গড়ানো উচিত নয়।' 'শিলা' শব্দটির অর্থ পাথর হওয়ার কারণে, কেবল সেই পাথরই কি গড়ানো অনুচিত?—এই আপত্তিকে লক্ষ্য করে আচার্য বলেছেন—'কেবল তা-ই নয়...' ইত্যাদি। যদি তাই হয়, তবে কি সকলের প্রয়োজনেই পাথর গড়ানো অনুচিত?—এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে—'চেতিয় ইত্যাদির প্রয়োজনে...' ইত্যাদি। 'ধোবনদণ্ডক' বলতে পাত্র বা জিনিসপত্র ধোয়ার দণ্ড। বিমতিবিনোদনী টীকাতে অবশ্য বলা হয়েছে—'জিনিসপত্র ধোয়ার সময় বা চীবর ধোয়ার সময়। ধোবনদণ্ডক বলতে চীবর ধোয়ার দণ্ড।'

ဒါယာလိမ္ပနကထာ

বনে আগুন লাগানো বিষয়ক কথা।

၁၆. ဒါယာလိမ္ပနကထာယံ အလ္လ…ပေ… ပါစိတ္တိယန္တိ သုက္ခဋ္ဌာနေပိ အဂ္ဂိံ ပါတေတွာ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန အာလိမ္ပေန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ. ဒုက္ကဋန္တိ သုက္ခဋ္ဌာနေ ဝါ သုက္ခံ ‘‘အသုက္ခ’’န္တိ အဝဝတ္ထပေတွာ ဝါ အဂ္ဂိံ ပါတေန္တဿ ဒုက္ကဋံ. ကီဠာဓိပ္ပာယေပိ ဧသေဝ နယော, ကီဠာဓိပ္ပာယော စ ပဋပဋာယမာနသဒ္ဒဿာဒဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဋိပက္ခဘူတော အဂ္ဂိ ပဋဂ္ဂိ. ပရိတ္တကရဏန္တိ အာရက္ခကရဏံ. သယံ ဝါ ဥဋ္ဌိတန္တိ ဝါတေရိတာနံ ဝေဠုအာဒီနံ အညမညသံဃဋ္ဋနေန သမုဋ္ဌိတံ. နိရုပါဒါနောတိ ဣန္ဓနရဟိတော. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၉၀) ပန ‘‘ခိဍ္ဍာဓိပ္ပာယေနပိ ဒုက္ကဋန္တိ သုက္ခတိဏာဒီသု အဂ္ဂိကရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အလ္လေသု ပန [Pg.327] ကီဠာဓိပ္ပာယေနပိ ကရောန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ. ပဋိပက္ခဘူတော, ပဋိမုခံ ဂစ္ဆန္တော ဝါ အဂ္ဂိ ပဋဂ္ဂိ, တဿ အလ္လတိဏာဒီသုပိ ဒါနံ အနုညာတံ. တံ ဒေန္တေန ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒါဝဂ္ဂိံ ဒိသွာ ဝိဟာရဿ သမန္တတော ဧကက္ခဏေ အကတွာ ဧကဒေသတော ပဋ္ဌာယ ဝိဟာရဿ သမန္တတော သဏိကံ ဈာပေတွာ ယထာ မဟန္တောပိ အဂ္ဂိ ဝိဟာရံ ပါပုဏိတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ ဝိဟာရဿ သမန္တာ အဗ္ဘောကာသံ ကတွာ ပဋဂ္ဂိ ဒါတဗ္ဗော. သော ဍာဝဂ္ဂိနော ပဋိပထံ ဂန္တွာ ဧကတော ဟုတွာ တေန သဟ နိဗ္ဗာတိ. ပရိတ္တကရဏန္တိ သမန္တာ ရုက္ခတိဏာဒိစ္ဆေဒနပရိခါခဏနာဒိအာရက္ခကရဏံ. တေနာဟ ‘တိဏကုဋိကာနံ သမန္တာ ဘူမိတစ္ဆန’န္တိအာဒီ’’တိ, ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၁၉၀) ပန ‘‘ပရိတ္တန္တိ ရက္ခဏံ, တံ ဒဿေတုံ ‘သမန္တာ ဘူမိတစ္ဆန’န္တိအာဒိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ.

১৬. বনে আগুন লাগানো বিষয়ক কথাতে—'আর্দ্র...পে... পাচিত্তি' বলতে শুষ্ক স্থানেও আগুন ফেলে এই অভিপ্রায়ে আগুন ধরিয়ে দিলে পাচিত্তি আপত্তিই হয়। 'দুষ্কৃত' বলতে শুষ্ক স্থানে অথবা শুষ্ক স্থানকে অশুষ্ক মনে করে নির্ধারণ না করেই আগুন ফেলে দিলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। খেলার ছলে আগুন লাগানোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য; এবং খেলার অভিপ্রায়টি পট-পট শব্দের আস্বাদন বা আনন্দের মাধ্যমে বুঝতে হবে। বিপরীতমুখী আগুনকে 'প্রত্যাগ্নি' বলা হয়। 'পরিত্রকরণ' বলতে সুরক্ষামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা। 'স্বয়ং উৎপন্ন' বলতে বাতাস দ্বারা চালিত বাঁশ ইত্যাদির পারস্পরিক ঘর্ষণের ফলে উৎপন্ন আগুন। 'নিরুপাদান' বলতে জ্বালানিহীন। বিমতিবিনোদনী টীকাতে অবশ্য বলা হয়েছে—'খেলার ছলে আগুন লাগালেও দুষ্কৃত আপত্তি হয়—এটি শুষ্ক ঘাস ইত্যাদিতে আগুন লাগানোর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু আর্দ্র ঘাসে খেলার ছলেও আগুন লাগালে পাচিত্তি আপত্তিই হয়। বিপরীতমুখী বা সামনে ধেয়ে আসা আগুন হলো প্রত্যাগ্নি, তা আর্দ্র ঘাস ইত্যাদির ওপরেও দেওয়ার অনুমতি রয়েছে। সেই আগুন দেওয়ার সময় দূর থেকে ধেয়ে আসা দাবানল দেখে বিহারের চারদিকে একযোগে আগুন না লাগিয়ে, একদিক থেকে শুরু করে বিহারের চারদিকে ধীরে ধীরে পুড়িয়ে দিতে হবে, যাতে বড় আগুনও বিহার পর্যন্ত পৌঁছাতে না পারে। এভাবে বিহারের চারদিকে ফাঁকা জায়গা তৈরি করে প্রত্যাগ্নি দিতে হবে। সেই প্রত্যাগ্নি দাবানলের মুখোমুখি গিয়ে এক হয়ে তার সাথে নিভে যায়। পরিত্রকরণ বলতে চারদিকের গাছপালা, ঘাস ইত্যাদি কাটা এবং পরিখা খনন করা ইত্যাদি সুরক্ষামূলক কাজ। এইজন্যই বলা হয়েছে তৃণকুটিরের চারদিকের মাটি চাঁছা ইত্যাদি।' বজ্রবুদ্ধি টীকাতে অবশ্য—'পরিত্র বলতে রক্ষা করা, তা দেখানোর জন্য চারদিকের মাটি চাঁছা ইত্যাদি বলা হয়েছে'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে।

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကုလာဘတကထာ

মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন পরিবার থেকে আনা বস্তু বিষয়ক কথা।

၁၇. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကုလာဘတကထာယံ နတ္ထိ သဒ္ဓါ ဧတေသူတိ အဿဒ္ဓါ, မစ္ဆရိနော, တေသု အဿဒ္ဓေသု. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ယုတ္တာနိ ကုလာနိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကုလာနိ, မဇ္ဈေလောပတတိယာတပ္ပုရိသသမာသော, ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာယ ဒသဝတ္ထုကာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ယုတ္တကုလာနိ, တေသု. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကုလေသု လဘိတွာတိ သမ္ဗန္ဓော. အသက္ကစ္စကာရီနံ တေသံ သက္ကစ္စကရဏေန, အပ္ပဏီတဒါယီနံ တေသံ ပဏီတဒါနေန ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေနာတိ ကာရဏံ ဥပပရိက္ခိတွာဝ ဘုဉ္ဇိတုံ ယုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အနုပပရိက္ခိတွာ နေဝ အတ္တနာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, န ပရေသံ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ. ယေန ကာရဏေန ဘဝိတဗ္ဗံ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိသမိဿမ္ပိ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. န ကေဝလံ ပိဏ္ဍပါတမေဝါတိ အာဟ ‘‘ယမ္ပီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘အပိဟိတဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ဟီ’’တိအာဒိ. တတော အညမ္ပိ ဒဿေတိ ဂန္ဓဟလိဒ္ဒါဒိမက္ခိတောတိအာဒိနာ[Pg.328]. တတ္ထပိ ကာရဏံ ဒဿေတုမာဟ ‘‘သရီရေ ရောဂဋ္ဌာနာနီ’’တိအာဒိ.

১৭. মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন পরিবার থেকে আনা বস্তু বিষয়ক কথাতে—'যাদের শ্রদ্ধা নেই তারা অশ্রদ্ধাশীল, মাৎসর্যপরায়ণ', সেই অশ্রদ্ধাশীলদের মধ্যে। মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত পরিবারগুলো হলো 'মিথ্যাদৃষ্টি-কুল', এটি মধ্যপদলোপী তৃতীয়া তৎপুরুষ সমাস; অর্থাৎ 'দান করার কোনো ফল নেই' ইত্যাদি নিয়মে প্রচলিত দশ-বস্তুবিশিষ্ট মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত পরিবারসমূহ, তাদের মধ্যে। 'মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন পরিবারে লাভ করে'—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। যারা অশ্রদ্ধার সাথে দান করে তাদের শ্রদ্ধার সাথে দান করানোর মাধ্যমে, যারা নিকৃষ্ট বস্তু দান করে তাদের উৎকৃষ্ট বস্তু দান করানোর মাধ্যমে—এখানে কোনো কারণ থাকা উচিত, তাই কারণ অনুসন্ধান করেই ভোজন করা উচিত, এই উদ্দেশ্যে আচার্য বলেছেন—'অনুসন্ধান না করে নিজেরও ভোজন করা উচিত নয়, অন্যদেরও দেওয়া উচিত নয়।' যে কারণে এটি হওয়া উচিত, তা দেখানোর জন্য 'বিষমিশ্রিতও হতে পারে...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কেবল পিণ্ডপাতই নয়, তা দেখানোর জন্য 'যা কিছু...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে কারণ হিসেবে বলা হয়েছে—'কারণ অনাবৃত বস্তুর ওপরেও...' ইত্যাদি। এরপর অন্য কারণও দেখিয়েছেন 'সুগন্ধি, হরিদ্রা ইত্যাদি মাখানো' ইত্যাদির মাধ্যমে। সেখানেও কারণ দেখানোর জন্য বলেছেন—'শরীরের রোগাক্রান্ত স্থানসমূহ...' ইত্যাদি।

ဂေါပကဒါနကထာ

রক্ষকের দেওয়া দান বিষয়ক কথা।

၁၈. ဂေါပကဒါနကထာယံ ပရေသံ သန္တကံ ဂေါပေတိ ရက္ခတီတိ ဂေါပကော, တဿ ဒါနံ ဂေါပကဒါနံ, ဥယျာနပါလကာဒီဟိ ဘိက္ခူနံ ဒါတဗ္ဗဒါနံ. တတ္ထ ပဏ္ဏံ အာရောပေတွာတိ ‘‘ဧတ္တကေဟေဝ ရုက္ခေဟိ ဧတ္တကမေဝ ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ ပဏ္ဏံ အာရောပေတွာ, လိခိတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နိမိတ္တသညံ ကတွာတိ သင်္ကေတံ ကတွာ. ဒါရကာတိ တေသံ ပုတ္တနတ္တာဒယော ဒါရကာ. အညေပိ ယေ ကေစိ ဂေါပကာ ဟောန္တိ, တေ သဗ္ဗေပိ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗတ္ထပိ ဂိဟီနံ ဂေါပကဒါနေ ယတ္တကံ ဂေါပကာ ဒေန္တိ, တတ္တကံ ဂဟေတဗ္ဗံ. သံဃိကေ ပန ယထာပရိစ္ဆေဒမေဝ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ဒီပိတတ္တာ ‘‘အတ္ထတော ဧက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၅၆) ‘‘ပဏ္ဏံ အာရောပေတွာတိ ‘ဧတ္တကေ ရုက္ခေ ရက္ခိတွာ တတော ဧတ္တကံ ဂဟေတဗ္ဗ’န္တိ ပဏ္ဏံ အာရောပေတွာ. နိမိတ္တသညံ ကတွာတိ သင်္ကေတံ ကတွာ. ဒါရကာတိ တေသံ ပုတ္တနတ္တာဒယော ယေ ကေစိ ဂေါပေန္တိ, တေ သဗ္ဗေပိ ဣဓ ‘ဒါရကာ’တိ ဝုတ္တာ’’တိ, ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၁၅၆) ပန ‘‘အာရာမရက္ခကာတိ ဝိဿတ္ထဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ. အဓိပ္ပာယံ ဉတွာတိ ဧတ္ထ ယဿ ဒါနံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တံ ဘိက္ခုံ, ဘာဂံ ဝါ သာမိကာ န ရက္ခန္တိ န ဒဏ္ဍေန္တိ, တဿ ဒါနံ အပ္ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဣဓ သန္နိဋ္ဌာနံ, တမ္ပိ ‘န ဝဋ္ဋတိ သံဃိကေ’တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

১৮. রক্ষকের দেওয়া দান বিষয়ক কথাতে—যিনি অন্যের জিনিস রক্ষা বা পাহারা দেন তিনি হলেন 'গোপক' (রক্ষক), তাঁর দেওয়া দান হলো 'গোপকদান', যা উদ্যানপালক আদি কর্তৃক ভিক্ষুদের দেওয়া দান। সেখানে 'পাতায় লিখে রাখা' বলতে 'এতগুলো গাছ থেকে কেবল এতটুকুই গ্রহণ করতে হবে' এভাবে পাতায় লিখে রাখা বা লিপিবদ্ধ করা বোঝায়। 'নিমিত্তসংজ্ঞা করে' বলতে সংকেত বা চিহ্ন নির্ধারণ করে। 'দারক' বলতে তাদের পুত্র-পৌত্রাদি সন্তানসন্ততি। অন্য যারা রক্ষক আছেন, তাঁরা সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। সব ক্ষেত্রেই গৃহীদের রক্ষক কর্তৃক প্রদত্ত দানের ক্ষেত্রে রক্ষকেরা যতটুকু দেয়, ততটুকুই গ্রহণ করা উচিত। কিন্তু সাংঘিক সম্পত্তির ক্ষেত্রে নির্ধারিত সীমা অনুযায়ীই গ্রহণ করা উচিত—এটি প্রদর্শিত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে 'অর্থগতভাবে এক'। বিমতিবিনোদনী টীকাতেও বলা হয়েছে—'পাতায় লিখে রাখা বলতে এতগুলো গাছ রক্ষা করে তা থেকে এতটুকু গ্রহণ করতে হবে এভাবে পাতায় লিখে রাখা। নিমিত্তসংজ্ঞা করে বলতে সংকেত করে। দারক বলতে তাদের পুত্র-পৌত্রাদি যারা রক্ষা করে, তারা সকলেই এখানে দারক হিসেবে অভিহিত।' বজ্রবুদ্ধি টীকাতে অবশ্য বলা হয়েছে—'আরাম-রক্ষক বলতে বিশ্বাসের ভিত্তিতে গ্রহণ করা উচিত। অভিপ্রায় জেনে বলতে এখানে যে ভিক্ষু দান গ্রহণ করছেন, তাঁর ভাগ বা দানকে যদি মালিকেরা পাহারা না দেয় বা দণ্ড না দেয়, তবে তাঁর দান গোপন না করে গ্রহণ করা উচিত—এটিই এখানে সিদ্ধান্ত; কিন্তু সাংঘিক সম্পত্তির ক্ষেত্রে তাও উচিত নয় বলা হয়েছে।'

ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ အာဝါသေ. အညေသံ အဘာဝန္တိ အညေသံ အာဂန္တုကဘိက္ခူနံ အဘာဝံ. တတ္ထာတိ တာဒိသေ အာဝါသေ. ဘာဇေတွာ ခါဒန္တီတိ အာဂန္တုကာနမ္ပိ သမ္ပတ္တာနံ ဘာဇေတွာ ခါဒန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. စတူသု ပစ္စယေသု သမ္မာ ဥပနေန္တီတိ [Pg.329] အမ္ဗဖလာဒီနိ ဝိက္ကိဏိတွာ စီဝရာဒီသု စတူသု ပစ္စယေသု သမ္မာ ဥပနေန္တိ. စီဝရတ္ထာယ နိယမေတွာ ဒိန္နာတိ ‘‘ဣမေသံ ရုက္ခာနံ ဖလာနိ ဝိက္ကိဏိတွာ စီဝရေသုယေဝ ဥပနေတဗ္ဗာနိ, န ဘာဇေတွာ ခါဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ ဧဝံ နိယမေတွာ ဒိန္နာ. တေသုပိ အာဂန္တုကာ အနိဿရာတိ ပစ္စယပရိဘောဂတ္ထာယ နိယမေတွာ ဒိန္နတ္တာ ဘာဇေတွာ ခါဒိတုံ အနိဿရာ. န တေသု…ပေ… ဌာတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ အာဂန္တုကေဟိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ဘာဇေတွာ ခါဒိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. တေသံ ကတိကာယ ဌာတဗ္ဗန္တိ ‘‘ဘာဇေတွာ န ခါဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝါ ‘‘ဧတ္တကေသု ရုက္ခေသု ဖလာနိ ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဝါ ‘‘ဧတ္တကာနိ ဖလာနိ ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဝါ ‘‘ဧတ္တကာနံ ဒိဝသာနံ အဗ္ဘန္တရေ ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဝါ ‘‘န ကိဉ္စိ ဂဏှိဿာမာ’’တိ ဝါ ဧဝံ ကတာယ အာဝါသိကာနံ ကတိကာယ အာဂန္တုကေဟိ ဌာတဗ္ဗံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ‘‘အနိဿရာ’’တိ ဝစနေန ဒီပိတောယေဝ အတ္ထော မဟာပစ္စရိယံ ‘‘စတုန္နံ ပစ္စယာန’’န္တိအာဒိနာ ဝိတ္ထာရေတွာ ဒဿိတော. ပရိဘောဂဝသေနေဝါတိ ဧတ္ထ ဧဝ-သဒ္ဒေါ အဋ္ဌာနပ္ပယုတ္တော, ပရိဘောဂဝသေန တမေဝ ဘာဇေတွာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ ဧတသ္မိံ ဝိဟာရေ, ရဋ္ဌေဝါ.

‘যেখানে’ বলতে যে বিহারে। ‘অন্যদের অভাব’ বলতে অন্য আগন্তুক ভিক্ষুদের অনুপস্থিতি। ‘সেখানে’ বলতে সেই প্রকার বিহারে। ‘ভাগ করে আহার করে’ বলতে আগত আগন্তুক ভিক্ষুদেরও ভাগ করে দিয়ে আহার করে—এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। ‘চার প্রত্যয়ে সম্যকভাবে অর্পণ করে’ বলতে আম্রফল ইত্যাদি বিক্রয় করে চীবর আদি চার প্রকার প্রত্যয়ে সম্যকভাবে অর্পণ করে। ‘চীবরের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করে দান করা’ বলতে ‘এই বৃক্ষসমূহের ফল বিক্রয় করে কেবল চীবরের জন্যই অর্পণ করতে হবে, ভাগ করে আহার করা যাবে না’—এইভাবে নিয়ম নির্ধারণ করে দান করা হয়েছে। ‘সেগুলোতেও আগন্তুক ভিক্ষুদের অধিকার নেই’ বলতে প্রত্যয় ভোগের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করে দান করার কারণে ভাগ করে আহার করার ব্যাপারে তাদের কোনো অধিকার নেই। ‘তাদের মধ্যে নয়...ইত্যাদি...অবস্থান করতে হবে’—এখানে আগন্তুক ভিক্ষুদের দ্বারা নিচে বর্ণিত নিয়মে ভাগ করে আহার করতে হবে—এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। ‘তাদের প্রতিশ্রুতির ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে’ বলতে ‘ভাগ করে আহার করা যাবে না’ অথবা ‘এই পরিমাণ বৃক্ষ থেকে আমরা ফল গ্রহণ করব’ অথবা ‘এই পরিমাণ ফল গ্রহণ করব’ অথবা ‘এত দিনের মধ্যে গ্রহণ করব’ অথবা ‘কিছুই গ্রহণ করব না’—এইভাবে নির্ধারিত আবাসিক ভিক্ষুদের প্রতিশ্রুতির ওপর আগন্তুক ভিক্ষুদের প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে। মহাঅট্ঠকথাতে ‘অনীরসা’ (অধিকারহীন) শব্দের দ্বারা এই অর্থই প্রকাশিত হয়েছে এবং মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে ‘চার প্রত্যয়ের’ ইত্যাদি দ্বারা বিস্তারিতভাবে তা প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘ভোগের বশেই’ এখানে ‘এব’ (ই) শব্দটি অনুপযুক্ত স্থানে প্রযুক্ত হয়েছে, একে ‘ভোগের বশে তা-ই ভাগ করে’ এভাবে যুক্ত করতে হবে। ‘এখানে’ বলতে এই বিহারে অথবা এই রাষ্ট্রে।

သေနာသနပစ္စယန္တိ သေနာသနဉ္စ တဒတ္ထာယ နိယမေတွာ ဌပိတဉ္စ. လာမကကောဋိယာတိ လာမကံ အာဒိံ ကတွာ, လာမကသေနာသနတော ပဋ္ဌာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေနာသနေပိ တိဏာဒီနိ လာမကကောဋိယာဝ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာနိ, သေနာသနပရိက္ခာရာပိ လာမကကောဋိယာဝ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာ. မူလဝတ္ထုစ္ဆေဒံ ပန ကတွာ န ဥပနေတဗ္ဗန္တိ ဣမိနာ ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တီသုပိ ဂဏ္ဌိပဒေသု တာဝ ဣဒံ ဝုတ္တံ ‘‘သဗ္ဗာနိ သေနာသနာနိ န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိ. လာမကကောဋိယာ ဝိဿဇ္ဇန္တေဟိပိ သေနာသနဘူမိယော န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတီတိ နော ခန္တိ. ဝီမံသိတွာ ယံ ရုစ္စတိ, တံ ဂဟေတဗ္ဗံ.

‘শয়নাসন প্রত্যয়’ বলতে শয়নাসন এবং সেই শয়নাসনের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করে রাখা বস্তুও। ‘নিকৃষ্ট সীমা থেকে’ বলতে নিকৃষ্টকে আদি করে, নিকৃষ্ট শয়নাসন থেকে শুরু করে—এই অর্থ বলা হয়েছে। শয়নাসনেও তৃণ ইত্যাদি নিকৃষ্ট সীমা অনুসারেই বিছাতে হবে এবং শয়নাসনের আসবাবপত্রও নিকৃষ্ট সীমা অনুসারেই বিতরণ করতে হবে। ‘কিন্তু মূল বস্তুর উচ্ছেদ করে অর্পণ করা যাবে না’—এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? তিনটি গণ্ঠিপদেই প্রথমে এই কথা বলা হয়েছে যে, ‘সব শয়নাসন বিতরণ করা যাবে না—এই কথা বলা হয়েছে।’ নিকৃষ্ট সীমা অনুসারে বিতরণ করলেও শয়নাসনের ভূমি বিতরণ করা যাবে না—এই অর্থ বলা হয়েছে, এটি আমাদের অভিমত। পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে যা যুক্তিযুক্ত মনে হয়, তা গ্রহণ করতে হবে।

ဓမ္မသန္တကေန [Pg.330] ဗုဒ္ဓပူဇံ ကာတုံ, ဗုဒ္ဓသန္တကေန ဝါ ဓမ္မပူဇံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ န ဝဋ္ဋတီတိ? ‘‘တထာဂတဿ ခေါ ဧတံ, ဝါသေဋ္ဌ, အဓိဝစနံ ဓမ္မကာယော ဣတိပီ’’တိ စ ‘‘ယော ခေါ, ဝက္ကလိ, ဓမ္မံ ပဿတိ, သော မံ ပဿတီ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၈၇) စ ဝစနတော ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ပန ‘‘ဧဝံ သန္တေ ‘ယော, ဘိက္ခဝေ, မံ ဥပဋ္ဌဟေယျ, သော ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌဟေယျာ’တိ (မဟာဝ. ၃၆၅) ဝစနတော ဗုဒ္ဓသန္တကေန ဂိလာနဿပိ ဘေသဇ္ဇံ ကာတုံ ယုတ္တန္တိ အာပဇ္ဇေယျ, တသ္မာ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ အကာရဏံ. န ဟိ ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, မံ ဥပဋ္ဌဟေယျ, သော ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌဟေယျာ’’တိ (မဟာဝ. ၃၆၅) ဣမိနာ အတ္တနော စ ဂိလာနဿ စ ဧကသဒိသတာ, တဒုပဋ္ဌာနဿ ဝါ သမဖလတာ ဝုတ္တာ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ‘‘ယော မံ ဩဝါဒါနုသာသနီကရဏေန ဥပဋ္ဌဟေယျ, သော ဂိလာနံ ဥပဋ္ဌဟေယျ, မမ ဩဝါဒကာရကေန ဂိလာနော ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗော’’တိ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၅). ဘဂဝတော စ ဂိလာနဿ စ ဥပဋ္ဌာနံ ဧကသဒိသန္တိ ဧဝံ ပနေတ္ထ အတ္ထော န ဂဟေတဗ္ဗော, တသ္မာ ‘‘ယော ဝေါ, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော စ ဝိနယော စ ဒေသိတော ပညတ္တော, သော ဝေါ မမစ္စယေန သတ္ထာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၁၆) ဝစနတော ‘‘အဟဉ္စ ခေါ ပနိဒါနိ ဧကကောဝ ဩဝဒါမိ အနုသာသာမိ, မယိ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဣမာနိ စတုရာသီတိ ဗုဒ္ဓသဟဿာနိ တုမှေ ဩဝဒိဿန္တိ အနုသာသိဿန္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၁၆) ဝုတ္တတ္တာ စ ဗဟုဿုတံ ဘိက္ခုံ ပသံသန္တေန စ ‘‘ယော ဗဟုဿုတော, န သော တုမှာကံ သာဝကော နာမ, ဗုဒ္ဓေါ နာမ ဧသ စုန္ဒာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဓမ္မဂရုကတ္တာ စ တထာဂတဿ ပုဗ္ဗနယော ဧဝ ပသတ္ထတရောတိ အမှာကံ ခန္တိ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ ‘‘ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ အာဝါသေ. အညေသန္တိ အညေသံ အာဂန္တုကာနံ. တေသုပိ အာဂန္တုကာ အနိဿရာတိ သေနာသနေ နိရန္တရံ ဝသန္တာနံ စီဝရတ္ထာယ ဒါယကေဟိ, ဘိက္ခူဟိ ဝါ နိယမေတွာ ဒိန္နတ္တာ ဘာဇေတွာ ခါဒိတုံ အနိဿရာ. အာဂန္တုကေဟိပိ ဣစ္ဆန္တေဟိ တသ္မိံ [Pg.331] ဝိဟာရေ ဝဿာနာဒီသု ပဝိသိတွာ စီဝရတ္ထာယ ဂဟေတဗ္ဗံ. တေသံ ကတိကာယ ဌာတဗ္ဗန္တိ သဗ္ဗာနိ ဖလာဖလာနိ အဘာဇေတွာ ‘ဧတ္တကေသု ရုက္ခေသု ဖလာနိ ဘာဇေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိဿာမ, အညေသု ဖလာဖလေဟိ သေနာသနာနိ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမာ’တိ ဝါ ‘ပိဏ္ဍပါတာဒိပစ္စယံ သမ္ပာဒေဿာမာ’တိ ဝါ ‘ကိဉ္စိပိ အဘာဇေတွာ စတုပစ္စယတ္ထာယေဝ ဥပနေမာ’တိ ဝါ ဧဝံ သမ္မာ ဥပနေန္တာနံ အာဝါသိကာနံ ကတိကာယ အာဂန္တုကေဟိ ဌာတဗ္ဗံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ‘အနိဿရာ’တိ ဝစနေန ဒီပိတော ဧဝ အတ္ထော, မဟာပစ္စရိယံ ‘စတုန္နံ ပစ္စယာန’န္တိအာဒိနာ ဝိတ္ထာရေတွာ ဒဿိတော. ပရိဘောဂဝသေနေဝါတိ ဧတ္ထ ဧဝ-သဒ္ဒေါ အဋ္ဌာနပ္ပယုတ္တော, ပရိဘောဂဝသေန တမေဝ ဘာဇေတွာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ဝိဟာရေ, ရဋ္ဌေ ဝါ. သေနာသနပစ္စယန္တိ သေနာသနဉ္စ တဒတ္ထာယ နိယမေတွာ ဌပိတဉ္စ. ‘ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဝရသေနာသနာနိ ဌပေတွာ’တိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပုန ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ ‘မူလဝတ္ထုစ္ဆေဒံ ပန ကတွာ န ဥပနေတဗ္ဗ’န္တိ ဝုတ္တံ, သေနာသနသင်္ခါတဝတ္ထုနော မူလစ္ဆေဒံ ကတွာ သဗ္ဗာနိ သေနာသနာနိ န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာနီတိ အတ္ထော. ကေစိ ပနေတ္ထ ‘ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဝရသေနာသနာနိ ဌပေတွာ လာမကတော ပဋ္ဌာယ ဝိဿဇ္ဇန္တေဟိပိ သေနာသနဘူမိယော န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော’တိ ဝဒန္တိ, တမ္ပိ ယုတ္တမေဝ ဣမဿပိ အတ္ထဿ အဝဿံ ဝတ္တဗ္ဗတော, ဣတရထာ ကေစိ သဟ ဝတ္ထုနာပိ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗံ မညေယျု’’န္တိ.

ধর্মীয় সম্পত্তি দ্বারা বুদ্ধপূজা করা অথবা বুদ্ধের সম্পত্তি দ্বারা ধর্মপূজা করা কি উচিত নাকি অনুচিত? ‘হে বাসেট্ঠ, তথাগতের নামই হলো ধর্মকায়’ এবং ‘হে বক্কলি, যে ধর্মকে দেখে, সে আমাকে দেখে’ এই বচন অনুসারে তা উচিত—আচার্যগণ এ কথা বলেন। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, ‘যদি এমন হয়, তবে ‘হে ভিক্ষুগণ, যে আমাকে সেবা করবে, সে যেন রোগীকে সেবা করে’ এই বচন অনুসারে বুদ্ধের সম্পত্তি দ্বারা রোগীর চিকিৎসাও করা উচিত—এমন আপত্তির সৃষ্টি হবে, তাই তা অনুচিত।’ সেই কারণটি অযুক্তিসঙ্গত। কারণ, ‘হে ভিক্ষুগণ, যে আমাকে সেবা করবে, সে যেন রোগীকে সেবা করে’—এর দ্বারা নিজের এবং রোগীর একরূপতা অথবা তাদের সেবার সমফলতা বলা হয়নি। এখানে অর্থ এই—‘যে আমার উপদেশ ও অনুশাসন পালনের মাধ্যমে আমাকে সেবা করবে, সে রোগীকে সেবা করবে; আমার উপদেশ পালনকারীর দ্বারা রোগীর সেবা করা উচিত।’ ভগবান এবং রোগীর সেবা এক সমান—এইভাবে এখানে অর্থ গ্রহণ করা উচিত নয়। অতএব, ‘হে আনন্দ, আমার পর তোমাদের জন্য আমার দ্বারা দেশিত ধর্ম ও প্রজ্ঞাপিত বিনয়ই তোমাদের শাস্তা হবে’ এই বচন অনুসারে, ‘আমি এখন একাকীই উপদেশ ও অনুশাসন দিচ্ছি, আমার পরিনির্বাণের পর এই চুরাশি হাজার বুদ্ধগণ (ধর্মস্কন্ধ) তোমাদের উপদেশ ও অনুশাসন দেবেন’ এই কথা বলা হয়েছে বলে, এবং বহুশ্রুত ভিক্ষুর প্রশংসা করে ‘হে চুন্দ, যে বহুশ্রুত, সে তোমাদের কেবল শ্রাবক নয়, সে বুদ্ধস্বরূপ’ এই কথা বলা হয়েছে বলে, এবং ধর্মের প্রতি পরম শ্রদ্ধাশীলতার কারণে তথাগতের পূর্ববর্তী নিয়মটিই অধিকতর প্রশংসনীয়—এটিই আমাদের অভিমত। বিমতিবিনোদনী টীকাতেও বলা হয়েছে: ‘যেখানে’ বলতে যে বিহারে। ‘অন্যদের’ বলতে অন্য আগন্তুকদের। ‘সেগুলোতেও আগন্তুকদের অধিকার নেই’ বলতে শয়নাসনে নিরন্তর বসবাসকারীদের চীবরের জন্য দায়কদের দ্বারা অথবা ভিক্ষুদের দ্বারা নির্দিষ্ট করে দান করার কারণে ভাগ করে আহার করার ব্যাপারে তাদের অধিকার নেই। আগন্তুক ভিক্ষুদেরও ইচ্ছা হলে সেই বিহারে বর্ষাবাস ইত্যাদিতে প্রবেশ করে চীবরের জন্য তা গ্রহণ করা উচিত। ‘তাদের প্রতিশ্রুতির ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে’ বলতে সব ফলমূল ভাগ না করে ‘এই পরিমাণ বৃক্ষের ফল ভাগ করে আমরা ভোগ করব, অন্য ফলমূল দ্বারা শয়নাসনের পরিচর্যা করব’ অথবা ‘পিণ্ডপাত আদি প্রত্যয় প্রস্তুত করব’ অথবা ‘কিছুই ভাগ না করে কেবল চার প্রত্যয়ের জন্যই অর্পণ করব’—এইভাবে সম্যকভাবে অর্পণকারী আবাসিক ভিক্ষুদের প্রতিশ্রুতির ওপর আগন্তুক ভিক্ষুদের প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে। মহাঅট্ঠকথাতে ‘অনীরসা’ শব্দের দ্বারা এই অর্থই প্রকাশিত হয়েছে এবং মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে ‘চার প্রত্যয়ের’ ইত্যাদি দ্বারা বিস্তারিতভাবে তা প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘ভোগের বশেই’ এখানে ‘এব’ শব্দটি অনুপযুক্ত স্থানে প্রযুক্ত হয়েছে, একে ‘ভোগের বশে তা-ই ভাগ করে’ এভাবে যুক্ত করতে হবে। ‘এখানে’ বলতে এই বিহারে অথবা রাষ্ট্রে। ‘শয়নাসন প্রত্যয়’ বলতে শয়নাসন এবং সেই শয়নাসনের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করে রাখা বস্তুও। ‘একটি বা দুটি উত্তম শয়নাসন রেখে’ এই উক্ত অর্থকেই পুনরায় ব্যতিরেক মুখে প্রদর্শন করার জন্য ‘কিন্তু মূল বস্তুর উচ্ছেদ করে অর্পণ করা যাবে না’ বলা হয়েছে; শয়নাসন নামক বস্তুর মূল উচ্ছেদ করে সব শয়নাসন বিতরণ করা যাবে না—এই অর্থ। কেউ কেউ এখানে বলেন যে, ‘একটি বা দুটি উত্তম শয়নাসন রেখে নিকৃষ্ট থেকে শুরু করে বিতরণ করলেও শয়নাসনের ভূমি বিতরণ করা যাবে না—এই অর্থ বলা হয়েছে’, তাও যুক্তিসঙ্গত, কারণ এই অর্থেরও অবশ্যই উল্লেখ করা প্রয়োজন, অন্যথায় কেউ কেউ ভূমির সাথেও বিতরণ করা উচিত বলে মনে করতে পারে।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါရာဇိက ၁၅၃) ‘‘ဧတ္ထ ဧတသ္မိံ ဝိဟာရေ ပရစက္ကာဒိဘယံ အာဂတံ. မူလဝတ္ထုစ္ဆေဒန္တိ ‘သဗ္ဗသေနာသနာနံ ဧတေ ဣဿရာ’တိ ဝစနတော ဣတရေ အနိဿရာတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. အယမေဝ ဘိက္ခု ဣဿရောတိ ယတ္ထ သော ဣစ္ဆတိ, တတ္ထ အတ္တဉာတဟေတုံ [Pg.332] လဘတီတိ ကိရ အတ္ထော, အပိ စ ‘ဒဟရော’တိ ဝဒန္တိ. သဝတ္ထုကန္တိ သဟ ဘူမိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိ.

বজিরবুদ্ধি টীকাতে বলা হয়েছে: ‘এখানে’ বলতে এই বিহারে শত্রু সৈন্য ইত্যাদির ভয় উপস্থিত হলে। ‘মূল বস্তুর উচ্ছেদ’ বলতে ‘সব শয়নাসনের ওপর এরা অধিকারী’ এই বচন দ্বারা অন্যদের অধিকারহীনতা প্রকাশিত হয়েছে। ‘এই ভিক্ষুই অধিকারী’ বলতে যেখানে সে ইচ্ছা করে, সেখানে নিজের ও জ্ঞাতিদের কল্যাণের জন্য লাভ করে—এই অর্থ বলা হয়েছে। আরও কেউ কেউ বলেন ‘তরুণ ভিক্ষু’। ‘বস্তুসহ’ বলতে ভূমিসহ—এই কথা বলা হয়েছে।

ဓမ္မိကာရက္ခယာစနကထာ

ধার্মিক আরক্ষা যাচনা কথা

၁၉. ဓမ္မိကာရက္ခယာစနကထာယံ ‘‘ဂီဝါယေဝါတိ အာဏတ္တိယာ အဘာဝတော. တေသံ အနတ္ထကာမတာယာတိ ‘စောရော’တိ ဝုတ္တံ မမ ဝစနံ သုတွာ ကေစိ ဒဏ္ဍိဿန္တိ, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဿန္တီတိ ဧဝံ သညာယ. ဧတေန ကေဝလံ ဘယေန ဝါ ပရိက္ခာရဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဝါ သဟသာ ‘စောရော’တိ ဝုတ္တေ ဒဏ္ဍိတေပိ န ဒေါသောတိ ဒဿေတိ. ရာဇပုရိသာနဉှိ ‘စောရော အယ’န္တိ ဥဒ္ဒိဿကထနေ ဧဝ ဂီဝါ. ဘိက္ခူနံ, ပန အာရာမိကာဒီနံ ဝါ သမ္မုခါ ‘အသုကော စောရော ဧဝမကာသီ’တိ ကေနစိ ဝုတ္တဝစနံ နိဿာယ အာရာမိကာဒီသု ရာဇပုရိသာနံ ဝတွာ ဒဏ္ဍာပေန္တေသုပိ ဘိက္ခုဿ န ဂီဝါ ရာဇပုရိသာနံ အဝုတ္တတ္တာ, ယေသဉ္စ ဝုတ္တံ, တေဟိ သယံ စောရဿ အဒဏ္ဍိတတ္တာတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘တွံ ဧတဿ သန္တကံ အစ္ဆိန္ဒာ’တိ အာဏတ္တောပိ ဟိ သစေ အညေန အစ္ဆိန္ဒာပေတိ, အာဏာပကဿ အနာပတ္တိ ဝိသင်္ကေတတ္တာ. အတ္တနော ဝစနကရန္တိ ဣဒံ သာမီစိဝသေန ဝုတ္တံ. ဝစနံ အကရောန္တာနံ ရာဇပုရိသာနမ္ပိ ‘ဣမိနာ ဂဟိတပရိက္ခာရံ အာဟရာပေဟိ, မာ စဿ ဒဏ္ဍံ ကရောဟီ’တိ ဥဒ္ဒိဿ ဝဒန္တဿပိ ဒဏ္ဍေ ဂဟိတေပိ န ဂီဝါ ဧဝ ဒဏ္ဍဂ္ဂဟဏဿ ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ ‘အသုကဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’တိ အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရေ ဥပ္ပန္နေ ပုန ပဋိက္ခိပနေ (ပါရာ. ၁၂၁) ဝိယ. ဒါသာဒီနံ သမ္ပဋိစ္ဆနေ ဝိယ တဒတ္ထာယ အဍ္ဍကရဏေ ဘိက္ခူနမ္ပိ ဒုက္ကဋန္တိ အာဟ ‘ကပ္ပိယအဍ္ဍော နာမ, န ဝဋ္ဋတီ’တိ. ကေနစိ ပန ဘိက္ခုနာ ခေတ္တာဒိအတ္ထာယ ဝေါဟာရိကာနံ သန္တိကံ ဂန္တွာ အဍ္ဍေ ကတေပိ တံ ခေတ္တာဒိသမ္ပဋိစ္ဆနေ ဝိယ သဗ္ဗေသံ အကပ္ပိယံ န ဟောတိ ပုဗ္ဗေ ဧဝ သံဃသန္တကတ္တာ. ဘိက္ခုဿေဝ ပန ပယောဂဝသေန [Pg.333] အာပတ္တိယော ဟောန္တိ. ဒါသာဒီနမ္ပိ ပန အတ္ထာယ ရက္ခံ ယာစိတုံ ဝေါဟာရိကေန ပုဋ္ဌေန သံဃဿ ဥပ္ပန္နံ ကပ္ပိယက္ကမံ ဝတ္တုံ အာရာမိကာဒီဟိ စ အဍ္ဍံ ကာရာပေတုံ ဝဋ္ဋတိ ဧဝ. ဝိဟာရဝတ္ထာဒိကပ္ပိယအဍ္ဍံ ပန ဘိက္ခုနာ သယမ္ပိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၆၇၉) အာဂတော.

১৯. ধার্মিক আরক্ষা যাচনা কথাতে বলা হয়েছে: ‘কেবল গ্রীবা’ বলতে আদেশের অভাবের কারণে। ‘তাদের অনিষ্ট কামনার কারণে’ বলতে ‘চোর’ বলে আমার কথা শুনে কেউ কেউ তাকে দণ্ড দেবে অথবা জীবন থেকে বঞ্চিত করবে—এইরূপ ধারণার কারণে। এর দ্বারা কেবল ভয়ের কারণে অথবা পরিষ্ক্ষার গ্রহণের উদ্দেশ্যে সহসা ‘চোর’ বলা হলে এবং দণ্ড দেওয়া হলেও আপত্তি নেই—তা প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ রাজপুরুষদের উদ্দেশ্যে ‘এ চোর’ এভাবে নির্দিষ্ট করে বলার ক্ষেত্রেই কেবল গ্রীবা (অপরাধ) প্রযোজ্য হয়। কিন্তু ভিক্ষুদের অথবা আরামিক ইত্যাদির সম্মুখে ‘অমুক চোর এই কাজ করেছে’ কোনো ব্যক্তির এই কথাকে আশ্রয় করে আরামিক ইত্যাদি ব্যক্তিরা যদি রাজপুরুষদের বলে দণ্ড দেওয়ায়, তবুও ভিক্ষুর গ্রীবা হয় না, কারণ রাজপুরুষদের কাছে ভিক্ষু নিজে বলেনি; আর যাদের বলা হয়েছে, তারা নিজেরা চোরকে দণ্ড দেয়নি—এভাবে বুঝতে হবে। ‘তুমি এর সম্পত্তি কেড়ে নাও’ এভাবে আদেশ দিলেও যদি অন্য কোনো ব্যক্তির দ্বারা তা কেড়ে নেওয়া হয়, তবে আদেশদাতার আপত্তি হয় না, কারণ সময়ের বা ব্যক্তির অমিল ঘটেছে। ‘নিজের আজ্ঞাবহ’ এই কথাটি সৌজন্যবশত বলা হয়েছে। আজ্ঞা পালন না করা রাজপুরুষদেরও যদি নির্দিষ্ট করে বলা হয়, ‘এর দ্বারা গৃহীত পরিষ্ক্ষার নিয়ে এসো, কিন্তু তাকে দণ্ড দিও না’, এবং দণ্ড দেওয়া হলেও ভিক্ষুর গ্রীবা হয় না, কারণ দণ্ড দেওয়াকে ভিক্ষু নিষেধ করেছিল—যেমন ‘অমুক ভাণ্ড চুরি করো’ এভাবে আদেশ দিয়ে অনুতাপ উৎপন্ন হওয়ার পর পুনরায় নিষেধ করার মতো। দাস ইত্যাদির গ্রহণের মতো তাদের উদ্দেশ্যে বিচারালয়ে মামলা করার ক্ষেত্রে ভিক্ষুদেরও দুষ্কৃত আপত্তি হয়—এই কারণে বলা হয়েছে, ‘কল্পিত মামলা করা অনুচিত।’ কিন্তু কোনো ভিক্ষু যদি জমি ইত্যাদির উদ্দেশ্যে বিচারকদের কাছে গিয়ে মামলা করে, তবে তা জমি ইত্যাদি গ্রহণের মতো সবার জন্য অকল্পিত হয় না, কারণ তা পূর্বেই সংঘের সম্পত্তি ছিল। তবে কেবল সেই ভিক্ষুরই নিজের প্রচেষ্টার কারণে আপত্তি হয়। কিন্তু দাস ইত্যাদির সুরক্ষার জন্য প্রার্থনা করতে বিচারক কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হলে সংঘের অনুকূল কল্পিত নিয়ম বলা এবং আরামিক ইত্যাদির দ্বারা মামলা করানো উচিত। কিন্তু বিহারের ভূমি ইত্যাদির অনুকূল কল্পিত মামলা ভিক্ষু নিজেও করতে পারে—এটি বিমতিবিনোদনীতে এসেছে।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၆၈၁) ‘‘ဂီဝါတိ ကေဝလံ ဂီဝါ ဧဝ ဟောတိ, န ပါရာဇိကံ. ကာရာပေတွာ ဒါတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထ သစေ အာဝုဓဘဏ္ဍံ ဟောတိ, တဿ ဓာရာ န ကာရာပေတဗ္ဗာ, အညေန ပန အာကာရေန သညာပေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

বজিরবুদ্ধি টীকাতে বলা হয়েছে: ‘গ্রীবা’ বলতে কেবল গ্রীবা (অপরাধ) হয়, পারাজিক হয় না। ‘প্রস্তুত করে দিতে হবে’—এখানে যদি অস্ত্রশস্ত্র হয়, তবে তার ধার প্রস্তুত করা যাবে না, অন্য উপায়ে তা বুঝিয়ে দিতে হবে—এই কথা বলা হয়েছে।

ဥစ္စာရာဒိဆဍ္ဍနကထာ

উচ্চারাদি ছড্ডন কথা

၂၀. ဥစ္စာရာဒိဆဍ္ဍနကထာယံ အဋ္ဌမေ ဥစ္စာရာဒိဆဍ္ဍနေ ‘‘ဥစ္စာရာဒိဘာဝေါ, အနပလောကနံ, ဝဠဉ္ဇနဋ္ဌာနံ, တိရောကုဋ္ဋပါကာရတာ, ဆဍ္ဍနံ ဝါ ဆဍ္ဍာပနံ ဝါတိ ဣမာနိ ပနေတ္ထ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ, နဝမေ ဟရိတူပရိ ဆဍ္ဍနေ သဗ္ဗေသန္တိ ဘိက္ခုဿ ဘိက္ခုနိယာ စ. ဣဓ ခေတ္တပါလကာ အာရာမာဒိဂေါပကာ စ သာမိကာ ဧဝါ’’တိ ဧတ္တကမေဝ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၃.၈၃၀) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၈၃၀) ပန ‘‘အဋ္ဌမေ ဝဠဉ္ဇိယမာနတိရောကုဋ္ဋာဒိတာ, အနပလောကေတွာ ဥစ္စာရာဒီနံ ဆဍ္ဍနာဒီတိ ဒွေ အင်္ဂါနိ. နဝမေ ‘မတ္ထကစ္ဆိန္နနာဠိကေရမ္ပီ’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဟရိတူပရိ ဆဍ္ဍနမေဝ ပဋိက္ခိတ္တံ. တေနာဟ ‘အနိက္ခိတ္တဗီဇေသူ’တိအာဒိ. ယတ္ထ စ ဆဍ္ဍေတုံ ဝဋ္ဋတိ, တတ္ထ ဟရိတေ ဝစ္စာဒိံ ကာတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ ဧဝ. သဗ္ဗေသန္တိ ဘိက္ခုဘိက္ခုနီန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၈၃၂) ပန ‘‘သာမိကေ အပလောကေတွာဝ ဆဍ္ဍေတီတိ ကတ္ထစိ ပေါတ္ထကေ နတ္ထိ, ကတ္ထစိ အတ္ထိ, အတ္ထိဘာဝေါဝ သေယျော ကိရိယာကိရိယတ္တာ သိက္ခာပဒဿ. ဣဓ ခေတ္တပါလကာ အာရာမာဒိဂေါပကာ စ သာမိကာ ဧဝ. ‘သံဃဿ ခေတ္တေ အာရာမေ စ တတ္ထ ကစဝရံ [Pg.334] န ဆဍ္ဍေတဗ္ဗန္တိ ကတိကာ စေ နတ္ထိ, ဘိက္ခုဿ ဆဍ္ဍေတုံ ဝဋ္ဋတိ သံဃပရိယာပန္နတ္တာ, န ဘိက္ခုနီနံ. တာသမ္ပိ ဘိက္ခုနိသံဃသန္တကေ ဝုတ္တနယေန ဝဋ္ဋတိ, န တတ္ထ ဘိက္ခုဿ. ဧဝံ သန္တေပိ သာရုပ္ပဝသေနေဝ ကာတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

২০. মলমূত্রাদি ত্যাগ সংক্রান্ত কথায়, অষ্টম শিক্ষাপদে মলমূত্রাদি ত্যাগের ক্ষেত্রে— মলমূত্রাদির ভাব (মলমূত্রাদি হওয়া), না জানানো (অনুমতি না নেওয়া), ত্যাগের স্থান, দেয়াল বা প্রাচীরের আড়াল হওয়া, নিজে ত্যাগ করা বা অন্যকে দিয়ে ত্যাগ করানো—এই পাঁচটি হলো এই শিক্ষাপদের অঙ্গ। নবম শিক্ষাপদে সজীব ঘাস ইত্যাদির উপর মলমূত্রাদি ত্যাগের ক্ষেত্রে 'সকলের' বলতে ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী উভয়েরই বোঝায়। এখানে ক্ষেত্রপালক (মাঠের রক্ষক) এবং আরাম (উদ্যান) ইত্যাদির রক্ষকগণই হলেন মালিক। সারত্থদীপনীতে এইটুকুই বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—অষ্টম শিক্ষাপদে মলমূত্র ত্যাগের স্থানে দেয়াল ইত্যাদির আড়াল হওয়া এবং না জানিয়ে মলমূত্রাদি ত্যাগ করা—এই দুটি হলো অঙ্গ। নবম শিক্ষাপদে 'মাথা কাটা ডাব বা নারিকেলকেও' এভাবে বলা হওয়ার কারণে সজীব ঘাস ইত্যাদির উপর ফেলাই নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সেই কারণে 'অনিক্ষিপ্ত বীজসমূহে' ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য বলেছেন। এবং যে স্থানে ফেলা কল্প (অনুমোদিত), সেই স্থানে সজীব ঘাস বা লতাপাতায় মলমূত্রাদি ত্যাগ করাও কল্পই। 'সকলের' বলতে ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের বোঝায়—এভাবে বলা হয়েছে। কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—'মালিককে জানিয়েই ফেলে'—এটি কোনো কোনো পুস্তকে নেই, কোনো কোনো পুস্তকে আছে। থাকাটাই শ্রেয়, কারণ এটি শিক্ষাপদের ক্রিয়া-অক্রিয়া সংক্রান্ত। এখানে ক্ষেত্রপালক ও আরামরক্ষকগণই মালিক। সঙ্ঘের ক্ষেত্র ও আরামে যদি 'সেখানে আবর্জনা ফেলা যাবে না' এমন নিয়ম না থাকে, তবে ভিক্ষুর পক্ষে ফেলা কল্প (উচিত), কারণ তা সঙ্ঘের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু ভিক্ষুণীদের জন্য নয়। তাদেরও ভিক্ষুণীসঙ্ঘের সম্পত্তিতে উক্ত নিয়মে কল্প হয়, সেখানে ভিক্ষুর জন্য নয়। এমন হলেও উপযুক্ততা বা সারণ্য অনুসারেই করা উচিত—এভাবে বলা হয়েছে।

ဘိက္ခုဝိဘင်္ဂေ ပန သေခိယဝဏ္ဏနာယံ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၆၅၁) ‘‘အသဉ္စိစ္စာတိ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တဿ သဟသာ ဥစ္စာရော ဝါ ပဿာဝေါ ဝါ နိက္ခမတိ, အသဉ္စိစ္စကတော နာမ, အနာပတ္တိ. န ဟရိတေတိ ဧတ္ထ ယမ္ပိ ဇီဝရုက္ခဿ မူလံ ပထဝိယံ ဒိဿမာနံ ဂစ္ဆတိ, သာခါ ဝါ ဘူမိလဂ္ဂါ ဂစ္ဆတိ, သဗ္ဗံ ဟရိတသင်္ခါတမေဝ, ခန္ဓေ နိသီဒိတွာ အပ္ပဟရိတဋ္ဌာနေ ပါတေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အပ္ပဟရိတဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တဿေဝ သဟသာ နိက္ခမတိ, ဂိလာနဋ္ဌာနေ ဌိတော ဟောတိ, ဝဋ္ဋတိ. အပ္ပဟရိတေ ကတောတိ အပ္ပဟရိတံ အလဘန္တေန တိဏဏ္ဍုပကံ ဝါ ပလာလဏ္ဍုပကံ ဝါ ဌပေတွာ ကတောပိ ပစ္ဆာ ဟရိတံ ဩတ္ထရတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. ‘ခေဠေန စေတ္ထ သိင်္ဃာဏိကာပိ သင်္ဂဟိတာ’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. န ဥဒကေတိ ဧတံ ပရိဘောဂဥဒကမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝစ္စကုဋိသမဥဒ္ဒါဒိဥဒကေသု ပန အပရိဘောဂေသု အနာပတ္တိ. ဒေဝေ ဝဿန္တေ သမန္တတော ဥဒကောဃော ဟောတိ, အနုဒကဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တဿေဝ နိက္ခမတိ, ဝဋ္ဋတိ. မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ ဧတာဒိသေ ကာလေ အနုဒကဋ္ဌာနံ အလဘန္တေန ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿံ ဝဏ္ဏနာယံ ဝိမတိဝိနောဒနိယဉ္စ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၆၅၂) ‘‘ခေဠေန စေတ္ထ သိင်္ဃာဏိကာပိ သင်္ဂဟိတာတိ ဧတ္ထ ဥဒကဂဏ္ဍုသကံ ကတွာ ဥစ္ဆုကစဝရာဒိဉ္စ မုခေနေဝ ဟရိတုံ ဥဒကေသု ဆဍ္ဍေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

কিন্তু ভিক্ষুবিভঙ্গের সেখিয় বর্ণনায় বলা হয়েছে—'অসঞ্চিৎস' (অনিচ্ছাকৃত) বলতে আবৃত স্থানে যাওয়ার সময় যদি সহসা মল বা মূত্র নির্গত হয়ে যায়, তবে তা অনিচ্ছাকৃত করা বলে গণ্য হয় এবং এতে কোনো আপত্তি (পাপ) হয় না। 'সবুজ ঘাসের উপর নয়'—এখানে সজীব বৃক্ষের যে মূল মাটিতে দৃশ্যমান হয়ে বিস্তৃত হয়, অথবা শাখা যদি মাটি স্পর্শ করে বিস্তৃত হয়, তবে তার সমস্তই সজীব বা সবুজ বলেই গণ্য হয়। গাছের কাণ্ডে বসে সবুজহীন স্থানে মলমূত্র ফেলা কল্প (অনুমোদিত)। সবুজহীন স্থান খুঁজতে খুঁজতেই যদি সহসা নির্গত হয়ে যায়, তবে তা রুগ্নাবস্থার মতো গণ্য হয় এবং তা কল্প হয়। 'সবুজহীন স্থানে করা' বলতে সবুজহীন স্থান না পেয়ে শুকনো ঘাসের আঁটি বা শুকনো খড়ের আঁটি নিচে রেখে মলমূত্র ত্যাগ করার পর যদি পরবর্তীতে সেখানে সবুজ ঘাস গজিয়ে ওঠে, তবুও তা কল্পই হয়। মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে—'এখানে থুথুর সাথে শ্লেষ্মাও সংগৃহীত হয়েছে'। 'জলে নয়'—এই কথাটি ব্যবহারযোগ্য জলকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। কিন্তু শৌচাগারের জল, সমুদ্রের জল ইত্যাদিতে যা ব্যবহারযোগ্য নয়, মলমূত্র ত্যাগে আপত্তি হয় না। বৃষ্টি পড়ার সময় চারদিকে জলের স্রোত বইলে, জলহীন স্থান খুঁজতে খুঁজতেই যদি নির্গত হয়ে যায়, তবে তা কল্প হয়। মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে—'এই রূপ সময়ে জলহীন স্থান না পেয়ে ত্যাগ করা কল্প হয়'। সেই বর্ণনায় এবং বিমতিবিনোদনীতেও বলা হয়েছে—'এখানে থুথুর সাথে শ্লেষ্মাও সংগৃহীত হয়েছে'—এখানে মুখে জলের কুলকুচা নিয়ে আখের ছোবড়া, আবর্জনা ইত্যাদিও মুখের দ্বারাই বহন করে জলে ফেলা কল্প হয়—এভাবে জানা উচিত।

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ပဏ္ဍိတေဟိ ဝိစာရေတဗ္ဗံ အတ္ထိ – ‘‘ဝစ္စကုဋိသမုဒ္ဒါဒိဥဒကေသု ပန အပရိဘောဂေသု အနာပတ္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ, ဧဝံ သန္တေ နဒီဇာတဿရာဒီသု အာပတ္တိ ဝါ အနာပတ္တိ ဝါတိ. တတ္ထ သမုဒ္ဒါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန နဒီဇာတဿရာပိ သင်္ဂဟိတာဝ, တသ္မာ အနာပတ္တီတိ စေ? န စေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ သမုဒ္ဒါဒီတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန နဒီဇာတဿရာပိ [Pg.335] သင်္ဂဟိတာ, ဧဝံ သတိ ဋီကာစရိယာ ဝဒေယျုံ, န ပန ဝဒန္တိ, အဋ္ဌကထာယဉ္စ ‘‘ဝစ္စကုဋိသမုဒ္ဒါဒိဥဒကေသူ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝဒေယျ, တထာ ပန အဝတွာ ‘‘အပရိဘောဂေသူ’’တိ ဟေတုမန္တဝိသေသနပဒမ္ပိ ဂဟိတံ. တေန ဉာယတိ ‘‘အာဒိသဒ္ဒေန အပရိဘောဂါနိ စန္ဒနိကာဒိဥဒကာနိ ဧဝ ဂဟိတာနိ, န ပရိဘောဂါနိ နဒီဇာတဿရာဒိဥဒကာနီ’’တိ. တေန စ ဝစ္စကုဋိသမုဒ္ဒါဒိဥဒကာနိ အပရိဘောဂတ္တာ အနာပတ္တိကရာနိ ဟောန္တိ, နဒီဇာတဿရာဒိဥဒကာနိ ပန ပရိဘောဂတ္တာ အာပတ္တိကရာနီတိ. ကထံ ပန ‘‘အပရိဘောဂေသူ’’တိ ဣမဿ ပဒဿ ဟေတုမန္တပဒဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗောတိ? ယုတ္တိတော အာဂမတော စ. ကထံ ယုတ္တိတော? ‘‘ဝစ္စကုဋိသမုဒ္ဒါဒိဥဒကာနိ ပရိဘောဂါနိပိ သန္တိ, အပရိဘောဂါနိပီ’’တိ အဗျဘိစာရိယဘာဝတော. ဗျဘိစာရေ ဟိ သမ္ဘဝေ ဧဝ သတိ ဝိသေသနံ သာတ္ထကံ သိယာ. ကထံ အာဂမတော? ဝုတ္တဉှေတံ အာစရိယဗုဒ္ဓဒတ္တတ္ထေရေန ဝိနယဝိနိစ္ဆယေ (ဝိ. ဝိ. ၁၉၅၄) ‘‘တေသံ အပရိဘောဂတ္တာ’’တိ. တသ္မာ အာဒိ-သဒ္ဒေန အပရိဘောဂါနိယေဝ ဥဒကာနိ ဂဟိတာနိ, န ပရိဘောဂါနိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိနယဝိနိစ္ဆယဋီကာယံ ‘‘ဝစ္စကုဋိသမုဒ္ဒါဒိဥဒကေသူတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန သဗ္ဗံ အပရိဘောဂဇလံ သင်္ဂယှတိ, တေနေဝ တေသံ အပရိဘောဂတ္တမေဝ ကာရဏမာဟာ’’တိ, တသ္မာ မနုဿာနံ ပရိဘောဂေသု နဒီဇာတဿရတဠာကပေါက္ခရဏိယာဒိဥဒကေသု ဥစ္စာရပဿာဝါဒိကရဏံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဇာနိတဗ္ဗမေတံ. ‘‘ဒေဝေ ဝဿန္တေ သမန္တတော ဥဒကောဃော ဟောတိ, အနုဒကဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တဿေဝ နိက္ခမတိ, ဝဋ္ဋတိ. မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ ဧတာဒိသေ ကာလေ အနုဒကဋ္ဌာနံ အလဘန္တေန ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝုတ္တ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတတ္တာ မဟန္တေသု နဒီဇာတဿရာဒီသု [Pg.336] နာဝါဒီဟိ ဂတကာလေ တာဒိသေ ကာရဏေ သတိ ‘‘တီရံ ဥပနေဟီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဥပနေတုံ အသက္ကုဏေယျဋ္ဌာနေ ဥဒကေပိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, အနာပတ္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာနုလောမတော ဝိညာယတိ, ဥပပရိက္ခိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

এই স্থানে পণ্ডিতদের দ্বারা বিচার্য বিষয় আছে—'শৌচাগার, সমুদ্র ইত্যাদির অব্যবহার্য জলে আপত্তি নেই'—এটি অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। এমন হলে নদী, হ্রদ ইত্যাদিতে আপত্তি হবে কি হবে না? সেখানে 'সমুদ্র আদি' শব্দের 'আদি' শব্দ দ্বারা নদী ও হ্রদও সংগৃহীত হয়েছে, তাই আপত্তি নেই—যদি এমন বলা হয়? তা এভাবে দেখা উচিত নয়। যদি 'সমুদ্র আদি' শব্দের 'আদি' শব্দ দ্বারা নদী ও হ্রদও সংগৃহীত হতো, তবে টীকাচার্যগণ তা বলতেন, কিন্তু তাঁরা তা বলেননি। এবং অট্ঠকথায় 'শৌচাগার, সমুদ্র ইত্যাদির জলে'—এইটুকুই বলা হতো। কিন্তু তা না বলে 'অব্যবহার্য জলে'—এই কারণবাচক বিশেষণ পদটিও গ্রহণ করা হয়েছে। এর দ্বারা জানা যায় যে, 'আদি' শব্দ দ্বারা অব্যবহার্য নর্দমার জল ইত্যাদিতেই গ্রহণ করা হয়েছে, ব্যবহারযোগ্য নদী, হ্রদ ইত্যাদির জল নয়। এবং সেই কারণে শৌচাগার ও সমুদ্রের জল অব্যবহার্য হওয়ার দরুণ আপত্তিহীন হয়, কিন্তু নদী ও হ্রদ ইত্যাদির জল ব্যবহারযোগ্য হওয়ার কারণে আপত্তিজনক হয়। কিন্তু কীভাবে 'অব্যবহার্য' পদের কারণবাচক বিশেষণ ভাব জানা যাবে? যুক্তি ও আগম (শাস্ত্র) দ্বারা। যুক্তি দ্বারা কীভাবে? শৌচাগার ও সমুদ্রের জল ব্যবহারযোগ্যও হতে পারে আবার অব্যবহার্যও হতে পারে—এই ব্যভিচারহীন ভাবের কারণে। ব্যভিচার সম্ভব হলে বিশেষণটি সার্থক হয়। আগম দ্বারা কীভাবে? আচার্য বুদ্ধদত্ত থের বিনয়বিনিশ্চয়ে বলেছেন: 'তাদের অব্যবহার্যতার কারণে'। তাই 'আদি' শব্দ দ্বারা অব্যবহার্য জলই গৃহীত হয়েছে, ব্যবহারযোগ্য জল নয়। বিনয়বিনিশ্চয় টীকায় বলা হয়েছে: 'শৌচাগার, সমুদ্র ইত্যাদির জলে'—এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা সমস্ত অব্যবহার্য জল সংগৃহীত হয়েছে, সেই কারণেই তাদের অব্যবহার্যতাই কারণ হিসেবে বলা হয়েছে। তাই মানুষের ব্যবহারযোগ্য নদী, হ্রদ, দীঘি, পুষ্করিণী ইত্যাদির জলে মলমূত্রাদি ত্যাগ করা অকল্পনীয় (অনুপযুক্ত)—এটি জানা উচিত। 'বৃষ্টি পড়ার সময় চারদিকে জলের স্রোত বইলে, জলহীন স্থান খুঁজতে খুঁজতেই যদি নির্গত হয়ে যায়, তবে তা কল্প হয়। মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে: এই রূপ সময়ে জলহীন স্থান না পেয়ে ত্যাগ করা কল্প হয়'—এটি অট্ঠকথায় আসার কারণে বড় বড় নদী, হ্রদ ইত্যাদিতে নৌকাযোগে যাওয়ার সময় এই রূপ কারণ উপস্থিত হলে, 'তীরে নিয়ে যাও' বলে তীরে নিয়ে যেতে অসমর্থ স্থানে জলেও ত্যাগ করা কল্প হয় এবং আপত্তি হয় না—এটি অট্ঠকথার অনুকুল সিদ্ধান্ত থেকে জানা যায়। এটি ভালোভাবে পরীক্ষা করে গ্রহণ করা উচিত।

နဟာနေရုက္ခာဒိဃံသနကထာ

স্নানের সময় বৃক্ষাদিতে ঘর্ষণ সংক্রান্ত কথা।

၂၁. နဟာနေ ရုက္ခာဒိဃံသနန္တိ ဧတ္ထ အဋ္ဌပဒါကာရေနာတိ အဋ္ဌပဒဖလကာကာရေန, ဇူတဖလကသဒိသန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မလ္လကမူလကသဏ္ဌာနေနာတိ ခေဠမလ္လကမူလသဏ္ဌာနေန. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၄၃) ပန ‘‘အဋ္ဌပဒါကာရေနာတိ ဇူတဖလကေ အဋ္ဌဂဗ္ဘရာဇိအာကာရေန. မလ္လကမူလသဏ္ဌာနေနာတိ ခေဠမလ္လကမူလသဏ္ဌာနေန. ဣဒဉ္စ ဝဋ္ဋာဓာရကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကဏ္ဋကေ ဥဋ္ဌာပေတွာ ကတဝဋ္ဋကပါလဿေတံ အဓိဝစနံ. ပုထုပါဏိကန္တိ မုဋ္ဌိံ အကတွာ ဝိကသိတဟတ္ထတလေဟိ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မံ ဝုစ္စတိ. ဧတမေဝ သန္ဓာယ ဟတ္ထပရိကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂၄၄) ပန ‘‘ပုထုပါဏိနာ ကတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ ပုထုပါဏိကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

২১. স্নানের সময় বৃক্ষাদিতে ঘর্ষণ—এখানে 'অষ্টপদ আকারে' বলতে দাবা খেলার বোর্ডের মতো ছক কাটা কাঠের ফলকের আকারে, অর্থাৎ পাশা খেলার বোর্ডের সদৃশ—এই রূপ অর্থ বলা হয়েছে। 'মল্লকমূলক সংস্থানে' বলতে পিকদানির নিচের অংশের আকৃতিতে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—'অষ্টপদ আকারে' বলতে পাশা খেলার বোর্ডে আটটি ঘরের রেখার আকারে। 'মল্লকমূল সংস্থানে' বলতে পিকদানির নিচের অংশের আকৃতিতে। এই কথাটিও পাত্রের গোলাকার আধারকে (পাত্রের স্ট্যান্ড) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কাঁটা উঠিয়ে গাল ফোলানোর নাম এটি। 'পৃথুপাণিক' বলতে মুষ্টি না করে প্রসারিত হাতের তালু দিয়ে পিঠ মালিশ করাকে বলা হয়। এই পিঠ মালিশ করাকে লক্ষ্য করেই 'হস্তপরিকর্ম' বলা হয়েছে। কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—'চওড়া হাত দিয়ে করণীয় কাজকে পৃথুপাণিকর্ম বলা হয়'।

ဧဝံ ပါဠိအနုသာရေနေဝ နဟာနေ ကတ္တဗ္ဗာကတ္တဗ္ဗံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ နဟာနတိတ္ထေ နဟာယန္တာနံ ဘိက္ခူနံ နဟာနဝိဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပနေတ္ထ နဟာနဝတ္တ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဿန္တာနံ အပ္ပသာဒါဝဟနတော, ဂိဟိပုရိသာနံ ကမ္မံ ဝိယာတိ ဂရဟိတဗ္ဗဘာဝတော စ ဝုတ္တံ ‘‘ယတ္ထ ဝါ တတ္ထ ဝါ…ပေ… န ဩတရိတဗ္ဗ’’န္တိ. အညေသု သမ္မုခီဘူတေသု အနုဒကသာဋကေန နဟာယိတုံ ဒုက္ကရတ္တာ ‘‘သဗ္ဗဒိသာ ပန ဩလောကေတွာ ဝိဝိတ္တဘာဝံ ဉတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝမ္ပိ ခါဏုဂုမ္ဗလတာဒီဟိ ပဋိစ္ဆန္နာပိ ဟုတွာ တိဋ္ဌေယျုန္တိ အာဟ ‘‘ခါဏု…ပေ… ဥက္ကာသိတွာ’’တိ. ဥဒ္ဓံမုခေန စီဝရာပနယနံ ဟရာယိတဗ္ဗံ သိယာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဝကုဇ္ဇ…ပေ… အပနေတွာ’’တိ. တတော ကာယဗန္ဓနဋ္ဌပနဝတ္တမာဟ ‘‘ကာယဗန္ဓန’’န္တျာဒိနာ[Pg.337]. တတော ဥဒကသာဋိကာယ သတိ တံ နိဝါသေတွာ ဩတရိတဗ္ဗံ သိယာ, တာယ အသတိယာ ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘သစေ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ ‘‘ဌိတကေနေဝ န ဩတရိတဗ္ဗ’’န္တိ အဟိရိကာကာရဿ ပဋိသိဒ္ဓတ္တာ ဣဓ ဟိရိမန္တာကာရံ ဒဿေတိ ဥဒကန္တေ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ နိဝါသနံ မောစေတွာတိ. ဥဏ္ဏဋ္ဌာနေ, သမဋ္ဌာနေ ဝါ ပသာရိတေ သတိ ဝါ တေန အညတ္ထ ဂစ္ဆေယျာတိ အာဟ ‘‘သစေ နိန္နဋ္ဌာန’’န္တိအာဒိ.

এভাবে পালি অনুসারেই স্নানের সময় করণীয় ও অকরণীয় কাজ প্রদর্শন করে, এখন স্নানঘাটে স্নানরত ভিক্ষুদের স্নানের নিয়ম প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে আচার্য 'এখানে স্নানের নিয়ম এই' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে দর্শকদের অপ্রসাদ (অশ্রদ্ধা) উৎপন্ন করার কারণে এবং গৃহী পুরুষদের কাজের মতো হওয়ার কারণে নিন্দনীয় হওয়ায় বলা হয়েছে—'যেখানে সেখানে... পে... নামা উচিত নয়'। অন্যেরা সম্মুখে উপস্থিত থাকলে স্নানের কাপড় ছাড়া স্নান করা কঠিন হওয়ার কারণে 'সব দিক দেখে নির্জনতা জেনে'—এটি বলা হয়েছে। এভাবেও খুঁটি, ঝোপঝাড়, লতা ইত্যাদি দ্বারা আবৃত হয়েও থাকতে পারে, তাই আচার্য বলেছেন—'খুঁটি... পে... কেশে বা শব্দ করে'। মুখের দ্বারা উপরের দিকে চীবর অপসারণ করা লজ্জাজনক হতে পারে, তাই বলা হয়েছে—'উবুড় হয়ে... পে... অপসারণ করে'। তারপর কোমরবন্ধনী রাখার নিয়ম 'কোমরবন্ধনী' ইত্যাদি দ্বারা আচার্য বলেছেন। তারপর স্নানের কাপড় থাকলে তা পরিধান করে নামা উচিত, তা না থাকলে কী করা উচিত—এই রূপ আপত্তি বা প্রশ্নকে লক্ষ্য করে 'যদি' ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য বলেছেন। সেখানে পূর্বে 'দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই নামা উচিত নয়' বলে নির্লজ্জ আচরণ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে, এখানে লজ্জাশীল আচরণ প্রদর্শন করছেন—'জলের কিনারায় উবুড় হয়ে বসে অন্তর্বাস আলগা করে'। উঁচু স্থানে বা সমতল স্থানে বা প্রসারিত হলে তার দ্বারা অন্য স্থানে যাওয়া উচিত কি—এই রূপ প্রশ্ন থাকার কারণে 'যদি নিচু স্থান' ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য বলেছেন।

ဩတရန္တေန ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ ပုစ္ဆံ သန္ဓာယ ‘‘ဩတရန္တေန သဏိက’’န္တျာဒိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ ‘‘ဝေဂေန န ဩတရိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဋိသိဒ္ဓါနုရူပမာဟ ‘‘သဏိက’’န္တိ. အတိဂမ္ဘီရံ ဂစ္ဆန္တော ဥဒကောဃတရင်္ဂဝါတာဒီဟိ ပဟရန္တော စလိတကာယော သိယာ, အတိဥတ္တာနေ နိသီဒန္တော အပ္ပဋိစ္ဆန္နကာယော သိယာတိ ဝုတ္တံ ‘‘နာဘိပ္ပမာဏမတ္တံ ဩတရိတွာ’’တိ. အတ္တနော ဟတ္ထဝိကာရာဒီဟိ ဝီစိံ ဥဋ္ဌာပေန္တော, သဒ္ဒဉ္စ ကရောန္တော ဥဒ္ဓဋစပလဘာဝေါ သိယာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝီစိံ အနုဋ္ဌပေန္တေန သဒ္ဒံ အကရောန္တေန နိဝတ္တိတွာ’’တိ. နိဝတ္တိတွာ ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ အာဟ အာဂတဒိသာဘိမုခေန နိမုဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ, အဘိမုခေန ဟုတွာတိ ပါဌသေသော. ဣဒါနိ တပ္ဖလံ ဒဿေန္တော ‘‘ဧဝ’’န္တျာဒိမာဟ. တတော ဥမ္မုဇ္ဇန္တေန ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ ပုစ္ဆာယမာဟ ‘‘ဥမ္မုဇ္ဇန္တေနပီ’’တိအာဒိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. စီဝရံ ပါရုပိတွာဝ ဌာတဗ္ဗံ, ကသ္မာတိ စေ? န တာဝ ကာယတော ဥဒကံ ဩတရတိ, တသ္မာ ထောကံ ကာလံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ စီဝရံ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ အန္တေ ဂဟေတွာ ပုရတော ကတွာ ဌာတဗ္ဗံ. တတော ကာယဿ သုက္ခဘာဝံ ဉတွာ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ယထာရုစိ ဂန္တဗ္ဗန္တိ.

নামার সময় কী করা উচিত—এই রূপ প্রশ্নকে লক্ষ্য করে 'নামার সময় ধীরে ধীরে' ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য বলেছেন। সেখানে পূর্বে 'দ্রুত নামা উচিত নয়' বলে নিষেধের অনুরূপ 'ধীরে ধীরে' বলে আচার্য বলেছেন। অত্যন্ত গভীর জলে যাওয়ার সময় জলের স্রোত, ঢেউ, বাতাস ইত্যাদি দ্বারা আঘাত পেয়ে কম্পিত শরীর হতে পারে, অত্যন্ত অগভীর স্থানে বসলে অনাবৃত শরীর হতে পারে কি—এই রূপ প্রশ্ন থাকার কারণে 'নাভি পরিমাণ জলে নেমে'—এটি বলা হয়েছে। নিজের হাত নাড়ানো ইত্যাদি দ্বারা ঢেউ উঠিয়ে এবং শব্দও করে উদ্ধত ও চঞ্চল ভাব হতে পারে, তাই 'ঢেউ না তুলে, শব্দ না করে ফিরে এসে'—এটি বলা হয়েছে। ফিরে এসে কী করা উচিত—এই রূপ প্রশ্ন থাকার কারণে আচার্য বলেছেন—'যে দিক থেকে এসেছে সে দিকে মুখ করে ডুব দেওয়া উচিত'। 'অভিমুখ হয়ে'—এই পাঠশেষ যুক্ত করা উচিত। এখন তার ফল প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে অট্ঠকথাচার্য 'এভাবে' ইত্যাদি বলেছেন। তারপর ভেসে ওঠার সময় কী করা উচিত—এই রূপ প্রশ্ন থাকলে 'ভেসে ওঠার সময়ও' ইত্যাদি যে বাক্য আছে, তা আচার্য বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। চীবর পরিধান করেই থাকা উচিত, কেন চীবর পরিধান করেই থাকা উচিত—যদি আপত্তি করা হয়? প্রথমত শরীর থেকে জল ঝরে যায়, তাই অল্প সময় উত্তরাসঙ্গ চীবরকে উভয় হাত দিয়ে প্রান্তে ধরে সামনে করে দাঁড়িয়ে থাকা উচিত। তারপর শরীরের শুষ্কতা জেনে চীবর পরিধান করে ইচ্ছানুযায়ী যাওয়া উচিত।

ဝလိကာဒိကထာ

বালুকা (বালি) ইত্যাদি সংক্রান্ত কথা।

၂၂. ဝလိကာဒိကထာယံ [Pg.338] ‘‘မုတ္တောလမ္ဗကာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကုဏ္ဍလာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ပလမ္ဗကသုတ္တန္တိ ယညောပစိတာကာရေန ဩလမ္ဗကသုတ္တ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၄၅). ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၄၅) ပန ‘‘မုတ္တောလမ္ဗကာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကုဏ္ဍလာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ပလမ္ဗကသုတ္တန္တိ ဗြာဟ္မဏာနံ ယညောပစိတသုတ္တာဒိအာကာရံ ဝုစ္စတိ. ဝလယန္တိ ဟတ္ထပါဒဝလယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂၄၅) ပန ‘‘ကဏ္ဏတော နိက္ခန္တမုတ္တောလမ္ဗကာဒီနံ ကုဏ္ဍလာဒီနန္တိ လိခိတံ. ‘ကာယူရ’န္တိ ပါဠိပါဌော. ‘ကေယူရာဒီနီ’တိ အာစရိယေနုဒ္ဓဋ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

২২. বালিকাদিকথায় (বালির অলঙ্কার ইত্যাদি বিষয়ক আলোচনায়)—'মুক্তোলম্বকাদীনাং' (ঝুলন্ত মুক্তার অলঙ্কার ইত্যাদি) পদে 'আদি' শব্দ দ্বারা কুণ্ডল (কানের দুল) ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'প্রলম্বকসূত্র' বলতে যজ্ঞের জন্য প্রস্তুত করার প্রণালী অনুসারে ঝুলন্ত সুতাকে বোঝায়—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদিনী টীকায় বলা হয়েছে—'মুক্তোলম্বকাদীনাং' পদে 'আদি' শব্দ দ্বারা কুণ্ডল ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'প্রলম্বকসূত্র' বলতে ব্রাহ্মণদের যজ্ঞের জন্য প্রস্তুত সুতা ইত্যাদির আকারকে বোঝায়। 'বলয়' বলতে হাত ও পায়ের বলয় (খাড়ু বা বালা) বোঝায়। আবার বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—কান থেকে নির্গত হয়ে ঝুলন্ত মুক্তার অলঙ্কার ইত্যাদি কুণ্ডল ইত্যাদির কথা লেখা হয়েছে। পালি গ্রন্থে 'কায়ূরং' (কেয়ূর বা বাজুবন্ধ) এই পাঠও রয়েছে। আচার্য কর্তৃক এটি 'কেয়ূরাদীনি' (কেয়ূর ইত্যাদি) রূপে উদ্ধৃত হয়েছে।

ဒီဃကေသကထာ

দীর্ঘকেশকথা (দীর্ঘ চুল বিষয়ক আলোচনা)।

၂၃. ဒီဃကေသကထာယံ သာရတ္ထဒီပနိယံ န ကိဉ္စိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၄၆) ပန ‘‘ဒွင်္ဂုလေတိ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ, ဒွင်္ဂုလပ္ပမာဏံ အတိက္ကာမေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဒုမာသဿ ဝါ ဒွင်္ဂုလဿ ဝါ အတိက္ကန္တဘာဝံ အဇာနန္တဿပိ ကေသမဿုဂဏနာယ အစိတ္တကာပတ္တိယော ဟောန္တီတိ ဝဒန္တိ. ကောစ္ဆေနာတိ ဥသီရဟီရာဒီနိ ဗန္ဓိတွာ သမကံ ဆိန္ဒိတွာ ဂဟိတကောစ္ဆေန. စိက္ကလေနာတိ သိလေသယုတ္တတေလေန. ဥဏှာဘိတတ္တရဇသိရာနမ္ပီတိ ဥဏှာဘိတတ္တာနံ ရဇောကိဏ္ဏသိရာနံ. အဒ္ဒဟတ္ထေနာတိ အလ္လဟတ္ထေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

২৩. দীর্ঘকেশকথায় সারত্থদীপনীতে কিছুই বলা হয়নি। কিন্তু বিমতিবিনোদিনী টীকায় বলা হয়েছে—'দ্বঙ্গুল' (দুই অঙ্গুলি) শব্দটি দ্বিতীয় বহুবচন (উপযোগ বহুবচন), যার অর্থ হলো দুই অঙ্গুলি পরিমাণ অতিক্রম করা উচিত নয়। এবং এখানে দুই মাস অথবা দুই অঙ্গুলি অতিক্রম করার বিষয়টি না জানলেও চুল ও দাড়ি কাটার গণনায় অচিত্তক আপত্তি (অজ্ঞাতসারে সংঘটিত অপরাধ) হয় বলে আচার্যগণ বলেন। 'কোচ্ছ' (চিরুনি) বলতে উশীর (বেনামূল) ইত্যাদির আঁশ বেঁধে সমানভাবে কেটে তৈরি চিরুনি দ্বারা আঁচড়ানোকে বোঝায়। 'চিক্কল' বলতে আঠাযুক্ত তেলকে বোঝায়। 'উষ্ণাতপ্ত-রজঃ-শিরাণামপি' বলতে রৌদ্রে উত্তপ্ত এবং ধূলিধূসরিত মস্তকের অধিকারীদের বোঝায়। 'অদ্দহস্তেন' বলতে 'আর্দ্রহস্তেন' (ভেজা হাত দিয়ে) বোঝানো হয়েছে।

ဥပရိ ပန ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၂၇၅) ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ မဿုံ ကပ္ပာပေန္တိ. မဿုံ ဝဍ္ဎာပေန္တိ. ဂေါလောမိကံ ကာရာပေန္တိ. စတုရဿကံ ကာရာပေန္တိ. ပရိမုခံ ကာရာပေန္တိ. အဍ္ဎဒုကံ ကာရာပေန္တိ. ဒါဌိကံ ဌပေန္တိ. သမ္ဗာဓေ လောမံ သံဟရာပေန္တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခီယန္တိ ဝိပါစေန္တိ ‘သေယျထာပိ ဂိဟီ ကာမဘောဂိနော’တိ[Pg.339]. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, မဿု ကပ္ပာပေတဗ္ဗံ. န မဿု ဝဍ္ဎာပေတဗ္ဗံ. န ဂေါလောမိကံ ကာရာပေတဗ္ဗံ. န စတုရဿကံ ကာရာပေတဗ္ဗံ. န ပရိမုခံ ကာရာပေတဗ္ဗံ. န အဍ္ဎဒုကံ ကာရာပေတဗ္ဗံ. န ဒါဌိကာ ဌပေတဗ္ဗာ. န သမ္ဗာဓေ လောမံ သံဟရာပေတဗ္ဗံ, ယော သံဟရာပေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ အာဂတံ. အဋ္ဌကထာယမ္ပိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၇၅) ‘‘မဿုံ ကပ္ပာပေန္တီတိ ကတ္တရိယာ မဿုံ ဆေဒါပေန္တိ. မဿုံ ဝဍ္ဎာပေန္တီတိ မဿုံ ဒီဃံ ကာရေန္တိ. ဂေါလောမိကန္တိ ဟနုကမှိ ဒီဃံ ကတွာ ဌပိတံ ဧဠကမဿု ဝုစ္စတိ. စတုရဿကန္တိ စတုကောဏံ. ပရိမုခန္တိ ဥဒရေ လောမသံဟရဏံ. အဍ္ဎဒုကန္တိ ဥဒရေ လောမရာဇိဋ္ဌပနံ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ မဿုကပ္ပာပနာဒီသု သဗ္ဗတ္ထ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ ဝုတ္တံ.

পরবর্তী পালি গ্রন্থে এসেছে—'সেই সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ দাড়ি ছাঁটাতেন, দাড়ি বড় করতেন, গোলমিক (ছাগলের দাড়ির মতো দাড়ি) করাতেন, চারকোণা দাড়ি রাখতেন, পরিমুখ (বুকের বা পেটের লোম পরিষ্কার) করাতেন, অর্ধদুক (পেটে লোমের রেখা রাখা) করাতেন, দাঁড়িকা (গোঁফ বা গালের পাশে দাড়ি) রাখতেন এবং গুপ্তস্থানের লোম পরিষ্কার করাতেন। মানুষজন ক্ষুব্ধ হলো, নিন্দা করল এবং অসন্তোষ প্রকাশ করল যে, এরা যেন কামভোগী গৃহীদের মতো। ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করা হলো। (ভগবান বললেন—) হে ভিক্ষুগণ, দাড়ি ছাঁটা উচিত নয়, দাড়ি বড় করা উচিত নয়, গোলমিক করা উচিত নয়, চারকোণা দাড়ি রাখা উচিত নয়, পরিমুখ করা উচিত নয়, অর্ধদুক করা উচিত নয়, দাঁড়িকা রাখা উচিত নয় এবং গুপ্তস্থানের লোম পরিষ্কার করা উচিত নয়। যে পরিষ্কার করবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।' অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—'দাড়ি ছাঁটানো' বলতে কাঁচি দিয়ে দাড়ি কাটানোকে বোঝায়। 'দাড়ি বড় করা' বলতে দাড়ি দীর্ঘ করাকে বোঝায়। 'গোলমিক' বলতে থুতনিতে দীর্ঘ করে রাখা ছাগলের দাড়ির মতো দাড়িকে বোঝায়। 'চতুরস্সক' বলতে চারকোণা দাড়ি। 'পরিমুখ' বলতে পেটের লোম পরিষ্কার করা। 'অর্ধদুক' বলতে পেটে লোমের রেখা রাখা। 'দুষ্কৃত আপত্তি' বলতে দাড়ি ছাঁটা ইত্যাদি সমস্ত ক্ষেত্রে দুষ্কৃত আপত্তি হওয়াকে বোঝায়।

ပုန ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၂၇၅) ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ သက္ခရိကာယပိ မဓုသိတ္ထကေနပိ နာသိကာလောမံ ဂါဟာပေန္တိ, နာသိကာ ဒုက္ခာ ဟောန္တိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သဏ္ဍာသန္တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ပလိတံ ဂါဟာပေန္တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခီယန္တိ ဝိပါစေန္တိ ‘သေယျထာပိ ဂိဟီ ကာမဘောဂိနော’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, ပလိတံ ဂါဟာပေတဗ္ဗံ, ယော ဂါဟာပေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ အာဂတံ. ‘‘သက္ခရာဒီဟိ နာသိကာလောမဂ္ဂါဟာပနေ အာပတ္တိ နတ္ထိ, အနုရက္ခဏတ္ထံ ပန သဏ္ဍာသော အနုညာတော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပလိတံ ဂါဟာပေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ဘမုကာယ ဝါ နလာဋေ ဝါ ဒါဌိကာယ ဝါ ဥဂ္ဂန္တွာ ဗီဘစ္ဆံ ဌိတံ, တာဒိသံ လောမံ ပလိတံ ဝါ အပလိတံ ဝါ ဂါဟာပေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စ ဝုတ္တံ.

পুনরায় পালি গ্রন্থে এসেছে—'সেই সময় ভিক্ষুগণ নুড়িপাথর বা মোম দিয়ে নাকের লোম উপড়াতেন, এতে নাকে ব্যথা হতো। (ভগবান বললেন—) হে ভিক্ষুগণ, আমি চিমটা (সণ্ডাস) ব্যবহারের অনুমতি দিচ্ছি। সেই সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ পাকা চুল উপড়াতেন। মানুষজন ক্ষুব্ধ হলো, নিন্দা করল এবং অসন্তোষ প্রকাশ করল যে, এরা যেন কামভোগী গৃহীদের মতো। ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করা হলো। (ভগবান বললেন—) হে ভিক্ষুগণ, পাকা চুল উপড়ানো উচিত নয়। যে উপড়াবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।' অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'নুড়িপাথর ইত্যাদি দিয়ে নাকের লোম উপড়ালে কোনো আপত্তি নেই, তবে সুরক্ষার জন্য চিমটা ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।' আরও বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, পাকা চুল উপড়ানো উচিত নয়—এখানে ভ্রু, কপাল বা দাড়ির কোনো চুল যদি অস্বাভাবিকভাবে বৃদ্ধি পেয়ে কুৎসিত দেখায়, তবে সেই চুল পাকা হোক বা কাঁচা হোক, তা উপড়ানো বা ছাঁটা উচিত।'

အာဒါသာဒိကထာ

আদর্শাদিকথা (দর্পণ বা আয়না ইত্যাদি বিষয়ক আলোচনা)।

၂၄. အာဒါသာဒိကထာယံ အာဒါသော နာမ မဏ္ဍနပကတိကာနံ မနုဿာနံ အတ္တနော မုခစ္ဆာယာဒဿနတ္ထံ ကံသလောဟာဒီဟိ [Pg.340] ကတော ဘဏ္ဍဝိသေသော. ဥဒကပတ္တော နာမ ဥဒကဋ္ဌပနကော ပါတိသရာဝါဒိကော ဘာဇနဝိသေသော. ကံသပတ္တာဒီနီတိ အာဒါသဘာဝေန အကတာနိ ပရိသုဒ္ဓဘာဝေန အာလောကကရာနိ ဝတ္ထူနိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန သုဝဏ္ဏရဇတဇာတိဖလိကာဒယော သင်္ဂဏှာတိ, ကဉ္ဇိယာဒီနီတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဒြဝဇာတိကာနိ တေလမဓုခီရာဒီနိ. အာဗာဓပစ္စယာတိ အတ္တနော မုခေ ဥပ္ပန္နဝဏပစ္စယာ. တေနာဟ ‘‘သဉ္ဆဝိ နု ခေါ မေ ဝဏော’’တိအာဒိ. အာယုံ သင်္ခရောတီတိ အာယုသင်္ခါရော. ကော သော? အတ္တဘာဝေါ, တံ အာယုသင်္ခါရံ, တံ ဩလောကေန္တော ကေနာကာရေန ဩလောကေယျာတိ ပုစ္ဆာယမာဟ ‘‘ဇိဏ္ဏော နု ခေါမှိ နောတိ ဧဝ’’န္တိ. တဿတ္ထော – မမ အတ္တဘာဝေါ ဇိဏ္ဏော နု ခေါ ဝါ, နော ဇိဏ္ဏော နု ခေါ ဝါတိ ဧဝံ ဣမိနာ မနသိကာရေန ကမ္မဋ္ဌာနသီသေန ဩလောကေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘သောဘတိ နု ခေါ မေ အတ္တဘာဝေါ, နော ဝါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တေန အတ္တသိနေဟဝသေန ဩလောကေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ.

২৪. আদর্শাদিকথায় 'আদর্শ' (আয়না) বলতে প্রসাধনপ্রিয় মানুষদের নিজের মুখের প্রতিবিম্ব দেখার জন্য কাঁসা, লোহা ইত্যাদি ধাতু দিয়ে তৈরি বিশেষ বস্তুকে বোঝায়। 'উদকপাত্র' বলতে জল রাখার থালা, বাটি ইত্যাদি বিশেষ পাত্রকে বোঝায়। 'কাঁস্যপাত্র' ইত্যাদি বলতে আয়না হিসেবে তৈরি করা হয়নি কিন্তু অত্যন্ত পরিষ্কার হওয়ার কারণে আলো বা প্রতিবিম্ব প্রতিফলিত করতে পারে এমন বস্তুকে বোঝায়। 'আদি' শব্দ দ্বারা সোনা, রুপা, স্ফটিক ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'কাঞ্জিক' ইত্যাদি পদে 'আদি' শব্দ দ্বারা তরল জাতীয় তেল, মধু, দুধ ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'পীড়াপ্রত্যয়' (অসুস্থতার কারণে) বলতে নিজের মুখে উৎপন্ন ক্ষত বা ক্ষতের দাগের কারণে বোঝায়। তাই আচার্য বলেছেন—'আমার ক্ষতটি কি চামড়া দিয়ে ঢেকে গেছে?' ইত্যাদি। যা আয়ুকে সংস্কার (রক্ষা বা ধারণ) করে, তা-ই 'আয়ুসংস্কার'। সেটি কী? তা হলো আত্মভাব (দেহ বা পঞ্চস্কন্ধ)। সেই আয়ুসংস্কারকে দেখার সময় ভিক্ষু কোনভাবে দেখবেন—এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে: 'আমি কি জীর্ণ হয়েছি নাকি জীর্ণ হইনি?' ইত্যাদি। এর অর্থ হলো—'আমার এই আত্মভাব কি জীর্ণ হয়েছে নাকি জীর্ণ হয়নি?'—এইভাবে মনন বা মনসিকারে কর্মস্থানকে অগ্রগণ্য করে দেখা উচিত। 'আমার আত্মভাব কি সুন্দর দেখাচ্ছে নাকি সুন্দর দেখাচ্ছে না?'—এইভাবে উৎপন্ন আত্মস্নেহের (নিজের প্রতি আসক্তির) বশবর্তী হয়ে দেখা উচিত নয়।

န မုခံ အာလိမ္ပိတဗ္ဗန္တိ ဝိပ္ပသန္နဆဝိဝဏ္ဏကရေဟိ မုခလေပနေဟိ န လိမ္ပိတဗ္ဗံ. န ဥမ္မဒ္ဒိတဗ္ဗန္တိ နာနာဥမ္မဒ္ဒနေဟိ န ဥမ္မဒ္ဒိတဗ္ဗံ. န စုဏ္ဏေတဗ္ဗန္တိ မုခစုဏ္ဏကေန န မက္ခေတဗ္ဗံ. န မနောသိလိကာယ မုခံ လဉ္ဇေတဗ္ဗန္တိ မနောသိလာယ တိလကာဒိလဉ္ဇနာနိ န ကာတဗ္ဗာနိ. န ကေဝလံ မနောသိလာယမေဝ, ဟရိတာလာဒီဟိပိ တာနိ န ဝဋ္ဋန္တိယေဝ. အင်္ဂရာဂါဒယော ပါကဋာယေဝ.

'মুখ প্রলেপন করা উচিত নয়' বলতে ত্বকের উজ্জ্বলতা বৃদ্ধিকারী মুখের প্রসাধন সামগ্রী দিয়ে মুখ লিপ্ত করা উচিত নয়। 'উন্মর্দন করা উচিত নয়' বলতে বিভিন্ন প্রকার মালিশ বা মর্দন সামগ্রী দিয়ে মর্দন করা উচিত নয়। 'চূর্ণ করা উচিত নয়' বলতে মুখের পাউডার বা চূর্ণ দিয়ে মুখ মাখা উচিত নয়। 'মনঃশিলা দ্বারা মুখ চিহ্নিত করা উচিত নয়' বলতে মনঃশিলা (এক প্রকার খনিজ লাল রঙ) দিয়ে তিলক বা ফোঁটা ইত্যাদি চিহ্ন আঁকা উচিত নয়। কেবল মনঃশিলা দিয়েই নয়, হরিতাল (হলুদ রঙের খনিজ) ইত্যাদি দিয়েও তিলক আঁকা একেবারেই অনুচিত। অঙ্গরাগ (শরীরের প্রসাধন) ইত্যাদি তো স্পষ্টতই নিষিদ্ধ।

နစ္စာဒိကထာ

নৃত্যাদিকথা (নৃত্য, গীত ইত্যাদি বিষয়ক আলোচনা)।

၂၅. နစ္စာဒိကထာယံ ‘‘သာဓုဂီတန္တိ အနိစ္စတာဒိပဋိသံယုတ္တဂီတံ. စတုရဿေန ဝတ္တေနာတိ ပရိပုဏ္ဏေန ဥစ္စာရဏဝတ္တေန. တရင်္ဂဝတ္တာဒီနံ ဥစ္စာရဏဝိဓာနာနိ နဋ္ဌပ္ပယောဂါနီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၄၈-၂၄၉) ဝုတ္တံ, ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၄၈-၂၄၉) ‘‘သာဓုဂီတန္တိ အနိစ္စတာဒိပဋိသညုတ္တံ [Pg.341] ဂီတံ. စတုရဿေန ဝတ္တေနာတိ ပရိပုဏ္ဏေန ဥစ္စာရဏဝတ္တေန. တရင်္ဂဝတ္တာဒီနံ သဗ္ဗေသံ သာမညလက္ခဏံ ဒဿေတုံ ‘သဗ္ဗေသံ…ပေ… လက္ခဏ’န္တိ ဝုတ္တံ. ယတ္တကာဟိ မတ္တာဟိ အက္ခရံ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတိ, တတောပိ အဓိကမတ္တာယုတ္တံ ကတွာ ကထနံ ဝိကာရကထနံ နာမ, တထာ အကတွာ ကထနမေဝ လက္ခဏန္တိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂၄၈-၂၄၉) ပန ‘‘သာဓုဂီတံ နာမ ပရိနိဗ္ဗုတဋ္ဌာနေ ဂီတန္တိ လိခိတံ. ဒန္တဂီတံ ဂါယိတုကာမာနံ ဝါက္ကရဏီယံ. ဒန္တဂီတဿ ဝိဘာဝနတ္ထံ ‘ယံ ဂါယိဿာမာ’တိအာဒိမာဟ. စတုရဿဝတ္တံ နာမ စတုပါဒဂါထာဝတ္တံ. ‘တရင်္ဂဝတ္တာဒီနိ ဥစ္စာရဏဝိဓာနာနိ နဋ္ဌပ္ပယောဂါနီ’တိ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

২৫. নৃত্যাদিকথায়—'সাধুগীত' বলতে অনিত্যতা ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত গান বা সুর। 'চতুরস্র বৃত্ত' বলতে পরিপুর্ণ উচ্চারণ রীতি বা নিয়ম। 'তরঙ্গবৃত্ত ইত্যাদির উচ্চারণ বিধি হলো নটদের (অভিনেতাদের) প্রয়োগ বা অভিনয়কৌশল'—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদিনীতেও বলা হয়েছে—'সাধুগীত' বলতে অনিত্যতা ইত্যাদির সাথে যুক্ত গান। 'চতুরস্র বৃত্ত' বলতে পরিপুর্ণ উচ্চারণ রীতি। তরঙ্গবৃত্ত ইত্যাদির মতো সমস্ত বৃত্তের সাধারণ লক্ষণ দেখানোর জন্য 'সমস্ত...পে... লক্ষণ' বলা হয়েছে। যে পরিমাণ মাত্রা দ্বারা অক্ষর পরিপুর্ণ হয়, তার চেয়েও অতিরিক্ত মাত্রা যুক্ত করে উচ্চারণ করাকে 'বিকারকথন' (বিকৃত উচ্চারণ) বলা হয়; তা না করে স্বাভাবিকভাবে উচ্চারণ করাই হলো লক্ষণ—এটিই অর্থ। কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—'সাধুগীত' বলতে পরিনির্বাণ স্থানে গাওয়া গান বা সুর বলে লেখা হয়েছে। দন্তগীত গাইতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের বাচনভঙ্গি বা উচ্চারণ। দন্তগীত স্পষ্ট করার জন্য 'যা আমরা গাইব' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'চতুরস্রবৃত্ত' বলতে চার চরণের গাথাবৃত্ত। 'তরঙ্গবৃত্ত ইত্যাদি উচ্চারণ বিধি হলো নটদের প্রয়োগ'—এটি লেখা হয়েছে বলে উল্লেখ আছে।

အင်္ဂစ္ဆေဒါဒိကထာ

অঙ্গচ্ছেদাদিকথা (অঙ্গচ্ছেদ বা অঙ্গ কাটা ইত্যাদি বিষয়ক আলোচনা)।

၂၆. အင်္ဂစ္ဆေဒါဒိကထာယံ ‘‘အတ္တနော အင်္ဂဇာတံ ဆိန္ဒန္တဿေဝ ထုလ္လစ္စယံ, တတော အညံ ဆိန္ဒန္တဿ ဒုက္ကဋံ, အာဗာဓပစ္စယာ ဆိန္ဒန္တဿ အနာပတ္တီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၅၁) ပန ‘‘အင်္ဂဇာတန္တိ ဗီဇဝိရဟိတံ ပုရိသနိမိတ္တံ. ဗီဇေ ဟိ ဆိန္နေ ဩပက္ကမိကပဏ္ဍကော နာမ အဘဗ္ဗော ဟောတီတိ ဝဒန္တိ. ဧကေ ပန ‘ဗီဇဿပိ ဆေဒနက္ခဏေ ဒုက္ကဋာပတ္တိ ဧဝ, ကမေန ပုရိသိန္ဒြိယာဒိကေ အန္တရဟိတေ ပဏ္ဍကော နာမ အဘဗ္ဗော ဟောတိ, တဒါ လိင်္ဂနာသနာယ နာသေတဗ္ဗော’တိ ဝဒန္တိ. တာဒိသံ ဝါ ဒုက္ခံ ဥပ္ပာဒေန္တဿာတိ မုဋ္ဌိပ္ပဟာရာဒီဟိ အတ္တနော ဒုက္ခံ ဥပ္ပာဒေန္တဿာ’’တိ ဝုတ္တံ.

২৬. অঙ্গচ্ছেদাদিকথায়—'নিজের লিঙ্গচ্ছেদনকারী ভিক্ষুরই থুল্লচ্চয় (স্থূলাত্যয়) আপত্তি হয়, তা ছাড়া অন্য অঙ্গ ছেদনকারীর দুষ্কৃত আপত্তি হয় এবং রোগের কারণে ছেদন করলে কোনো আপত্তি হয় না'—এটি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদিনীতে বলা হয়েছে—'অঙ্গজাত' বলতে অণ্ডকোষবিহীন পুরুষাঙ্গ। অণ্ডকোষ ছেদন করলে 'ঔপক্রমিক নপুংসক' (অস্ত্রোপচারজনিত নপুংসক) নামক দীক্ষাদানের অযোগ্য ব্যক্তি হয় বলে অনেকে বলেন। কিন্তু কেউ কেউ বলেন—অণ্ডকোষ ছেদনের ক্ষণেও কেবল দুষ্কৃত আপত্তিই হয়, ক্রমান্বয়ে পুরুষেন্দ্রিয় ইত্যাদি বিলুপ্ত হলে সে নপুংসক নামক অযোগ্য ব্যক্তি হয়ে যায়, তখন তাকে লিঙ্গনাশ (প্রব্রজ্যা থেকে বহিষ্কার) দ্বারা বহিষ্কার করতে হবে। 'অথবা সেই প্রকার দুঃখ উৎপাদনকারীর' বলতে মুষ্ট্যাঘাত (কিল-ঘুষি) ইত্যাদি দ্বারা নিজের দুঃখ উৎপাদনকারীর কথা বলা হয়েছে।

ပတ္တကထာ

পত্তকথা (পাত্র বিষয়ক আলোচনা)।

၂၈. ပတ္တကထာယံ ‘‘ဘူမိအာဓာရကေတိ ဝလယာဓာရကေ. ဒါရုအာဓာရကဒဏ္ဍာဓာရကေသူတိ ဧကဒါရုနာ ကတအာဓာရကေ, ဗဟူဟိ ဒဏ္ဍကေဟိ ကတအာဓာရကေ ဝါတိ အတ္ထော[Pg.342]. တီဟိ ဒဏ္ဍေဟိ ကတော ပန န ဝဋ္ဋတိ. ဘူမိယံ ပန နိက္ကုဇ္ဇိတွာ ဧကမေဝ ဌပေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ‘ဒွေ ဌပေန္တေန ဥပရိ ဌပိတပတ္တံ ဧကေန ပဿေန ဘူမိယံ ဖုသာပေတွာ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ ဝဒန္တိ. အာလိန္ဒကမိဍ္ဎိကာဒီနန္တိ ပမုခမိဍ္ဎိကာဒီနံ. ပရိဝတ္တေတွာ တတ္ထေဝ ပတိဋ္ဌာတီတိ ဧတ္ထ ‘ပရိဝတ္တေတွာ တတိယဝါရေ တတ္ထေဝ မိဍ္ဎိယာ ပတိဋ္ဌာတီ’တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ပရိဘဏ္ဍန္တေတိ ဧတ္ထ ပရိဘဏ္ဍံ နာမ ဂေဟဿ ဗဟိကုဋ္ဋပါဒဿ ထိရဘာဝတ္ထံ ကတာ တနုကမိဍ္ဎိကာ ဝုစ္စတိ. တနုကမိဍ္ဎိကာယာတိ ခုဒ္ဒကမိဍ္ဎိကာယ. မိဍ္ဎန္တေပိ အာဓာရကေ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာဓာရက’န္တိ ဟိ ဝစနတော မိဍ္ဎာဒီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ အာဓာရကံ ဌပေတွာ တတ္ထ ပတ္တံ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ အာဓာရကေ ဌပနောကာသဿ အနိယမိတတ္တာတိ ဝဒန္တိ. ‘ပတ္တမာဠော နာမ ဝဋ္ဋေတွာ ပတ္တာနံ အဂမနတ္ထံ ဝဋ္ဋံ ဝါ စတုရဿံ ဝါ ဣဋ္ဌကာဒီဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ကတော’တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ဃဋိကန္တိ ဥပရိ ယောဇိတံ အဂ္ဂဠံ. တာဝကာလိကံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ သကိဒေဝ ဂဟေတွာ တေန အာမိသံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ဆဍ္ဍေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဃဋိကဋာဟေတိ ဘာဇနကပါလေ. ပါဠိယံ အဘုံ မေတိ ဧတ္ထ ဘဝတီတိ ဘူ, ဝဍ္ဎိ. န ဘူတိ အဘူ, အဝဍ္ဎိ. ဘယဝသေန ပန သာ ဣတ္ထီ ‘အဘု’န္တိ အာဟ, ဝိနာသော မယှန္တိ အတ္ထော. ဆဝသီသဿ ပတ္တန္တိ ဆဝသီသမယံ ပတ္တံ. ပကတိဝိကာရသမ္ဗန္ဓေ စေတံ သာမိဝစနံ. အဘေဒေပိ ဝါ တဒုပစာရဝသေနေဝါယံ ဝေါဟာရော ‘သိလာပုတ္တကဿ သရီရ’န္တိအာဒီသု ဝိယ. စဗ္ဗေတွာတိ ခါဒိတွာ. ဧကံ ဥဒကဂဏ္ဍုသံ ဂဟေတွာတိ ဝါမဟတ္ထေနေဝ ပတ္တံ ဥက္ခိပိတွာ မုခေန ဂဏ္ဍုသံ ဂဟေတွာ. ဥစ္ဆိဋ္ဌဟတ္ထေနာတိ သာမိသေန ဟတ္ထေန. ဧတ္တာဝတာတိ ဧကဂဏ္ဍုသံ ဂဟဏမတ္တေန. လုဉ္စိတွာတိ တတော မံသံ ဥဒ္ဓရိတွာ. ဧတေသု သဗ္ဗေသု ပဏ္ဏတ္တိံ ဇာနာတု ဝါ, မာ ဝါ, အာပတ္တိယေဝါ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၅၃-၂၅၅) ဝုတ္တံ.

২৮. পাত্র সংক্রান্ত আলোচনায় বলা হয়েছে— 'ভূমিআধারক' বলতে বলয়াকার আধারক (পাত্রের স্ট্যান্ড)। 'দারুআধারক ও দণ্ডআধারক' বলতে একটি কাঠ দ্বারা তৈরি আধারক অথবা বহু দণ্ড (লাঠি) দ্বারা তৈরি আধারক বোঝায়— এটাই অর্থ। কিন্তু তিনটি দণ্ড দ্বারা তৈরি আধারক (ত্রিপদী স্ট্যান্ড) ব্যবহার করা কল্প (অনুমোদিত) নয়। 'ভূমিতে উপুড় করে একটিমাত্র পাত্রই রাখা উচিত'— এই পাঠের ক্ষেত্রে, 'দুটি পাত্র রাখার সময়, উপরে রাখা পাত্রটিকে এক পাশ দিয়ে ভূমিতে স্পর্শ করিয়ে রাখা কল্প'— আচার্যগণ এরূপ বলেন। 'আলিন্দকমিড্ঢিকাদীনাং' বলতে বারান্দার প্রান্তভাগ ইত্যাদিকে বোঝায়। 'পরিবর্তন করে সেখানেই প্রতিষ্ঠিত হয়'— এ বিষয়ে গণ্ঠিপদসমূহে বলা হয়েছে যে, 'পরিবর্তন করে তৃতীয়বারে সেখানেই প্রান্তভাগে প্রতিষ্ঠিত হয়'। 'পরিভণ্ড' বলতে ঘরের বাইরের দেয়ালের ভিত্তির দৃঢ়তার জন্য তৈরি করা পাতলা প্রান্তভাগকে বোঝায়। 'তনুকমিড্ঢিকায়া' বলতে ক্ষুদ্র প্রান্তভাগে। প্রান্তভাগেও আধারক রাখা কল্প। কারণ, 'হে ভিক্ষুগণ, আমি আধারক অনুজ্ঞা করছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে, প্রান্তভাগ ইত্যাদির যেকোনো স্থানে আধারক রেখে সেখানে পাত্র রাখা কল্প, কারণ আধারক রাখার স্থানটি অনির্ধারিত— আচার্যগণ এরূপ বলেন। 'পত্তমাড়ক' বলতে পাত্রগুলো যাতে নড়ে না যায় সেজন্য গোলাকার বা চতুষ্কোণ করে ইট ইত্যাদি দিয়ে ঘিরে তৈরি করা মাচাকে বোঝায়— এটি গণ্ঠিপদসমূহে বলা হয়েছে। 'ঘটিক' বলতে উপরে যুক্ত করা হুড়কো বা খিল। 'সাময়িকভাবে ব্যবহার করা কল্প' বলতে একবার মাত্র গ্রহণ করে সেই আহার্যের সাথে ভোজন করে তা ফেলে দেওয়া কল্প— এটাই অভিপ্রায়। 'ঘটিকটাহ' বলতে পাত্রের খণ্ড বা পাত্রের কপাল। পালিতে 'অভুং মে'— এখানে 'ভূ' ধাতু থেকে উৎপত্তি, যার অর্থ বৃদ্ধি। 'ভূ' নয় যা, তা হলো 'অভু', অর্থাৎ অবৃদ্ধি বা বিনাশ। ভয়ের কারণে সেই নারী 'অভু' (আমার বিনাশ হয়েছে) বলেছিল, যার অর্থ 'আমার বিনাশ'। 'ছবসীস পাত্র' বলতে মানুষের মাথার খুলি দিয়ে তৈরি পাত্র। এটি প্রকৃতি ও বিকৃতির সম্বন্ধ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি। অথবা অভেদ হলেও উপচারবশত এই ব্যবহার হয়, যেমন 'শিলাপুত্রের শরীর' ইত্যাদি ক্ষেত্রে। 'চর্বণ করে' বলতে চিবিয়ে খেয়ে। 'এক গণ্ডূষ জল গ্রহণ করে' বলতে বাম হাত দিয়েই পাত্রটি তুলে মুখ দিয়ে গণ্ডূষ গ্রহণ করে। 'উচ্ছিষ্ট হাতে' বলতে খাদ্য লেগে থাকা হাত দিয়ে। 'এতদ্বারা' বলতে কেবল এক গণ্ডূষ গ্রহণের মাধ্যমে। 'লুঞ্চিত করে' বলতে সেখান থেকে মাংস বের করে। 'এই সমস্ত শিক্ষাপদের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞপ্তি জানুক বা না জানুক, আপত্তি (পাপ) হবেই'— এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ [Pg.343] (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၅၂) ပန ‘‘ဂိဟိဝိကဋာနီတိ ဂိဟိသန္တကာနိ. ပါဠိယံ န အစ္ဆုပိယန္တီတိ န ဖုဿိတာနိ ဟောန္တိ. ရူပကာကိဏ္ဏာနိ ဣတ္ထိရူပါဒိအာကိဏ္ဏာနိ. ဘူမိအာဓာရကေတိ ဒန္တာဒီဟိ ကတေ ဝလယာဓာရကေ. ဧတဿ ဝလယာဓာရကဿ အနုစ္ဆဝိတာယ ဌပိတာ ပတ္တာ န ပရိဝတ္တန္တီတိ ‘တယော ပတ္တေ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ ဝုတ္တံ. အနုစ္စတဉှိ သန္ဓာယ အယံ ‘ဘူမိအာဓာရကော’တိ ဝုတ္တော. ဒါရုအာဓာရကဒဏ္ဍာဓာရကေသူတိ ဧကဒါရုနာ ကတအာဓာရကေ စ ဗဟူဟိ ဒဏ္ဍကေဟိ ကတအာဓာရကေ စ, ဧတေ စ ဥစ္စတရာ ဟောန္တိ ပတ္တေဟိ သဟ ပတနသဘာဝါ, တေန ‘သုသဇ္ဇိတေသူ’တိ ဝုတ္တံ. ဘမကောဋိသဒိသေနာတိ ယတ္ထ ဓမကရဏာဒိံ ပဝေသေတွာ လိခန္တိ, တဿ ဘမကဿ ကောဋိယာ သဒိသော. တာဒိသဿ ဒါရုအာဓာရကဿ အဝိတ္ထိဏ္ဏတာယ ဌပိတောပိ ပတ္တော ပတတီတိ ‘အနောကာသော’တိ ဝုတ္တော. အာလိန္ဒကမိဍ္ဎိကာဒီနန္တိ ပမုခမိဍ္ဎိကာဒီနံ, ဥစ္စဝတ္ထုကာနန္တိ အတ္ထော. ဗာဟိရပဿေတိ ပါသာဒါဒီနံ ဗဟိကုဋ္ဋေ. တနုကမိဍ္ဎိကာယာတိ ဝေဒိကာယ. သဗ္ဗတ္ထ ပန ဟတ္ထပ္ပမာဏတော အဗ္ဘန္တရေ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ, အာဓာရကေ ပန တတော ဗဟိပိ ဝဋ္ဋတိ. အညေန ပန ဘဏ္ဍကေနာတိ အညေန ဘာရဘဏ္ဍေန ဘဏ္ဍကေန. ‘ဗန္ဓိတွာ ဩလမ္ဗိတု’န္တိ စ ဝုတ္တတ္တာ ပတ္တတ္ထဝိကာယ အံသဗဒ္ဓကော ယထာ လဂ္ဂိတဋ္ဌာနတော န ပရိဂဠတိ, တထာ သဗ္ဗထာပိ ဗန္ဓိတွာ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဗန္ဓိတွာပိ ဥပရိ ဌပေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ ‘ဥပရိ နိသီဒန္တာ ဩတ္ထရိတွာ ဘိန္ဒန္တီ’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ နိသီဒနသင်္ကာဘာဝတော ဝုတ္တံ. ဗန္ဓိတွာ ဝါတိ ဗန္ဓိတွာ ဌပိတဆတ္တေ ဝါ. ယော ကောစီတိ ဘတ္တပူရောပိ တုစ္ဆပတ္တောပိ. ပရိဟရိတုန္တိ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ပိဏ္ဍာယ စရဏတ္ထာယ ဌပေတုံ. ပတ္တံ အလဘန္တေန ပန ဧကဒိဝသံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ဘုဉ္ဇိတွာ ဆဍ္ဍေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပဏ္ဏပုဋာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဆဝသီသဿ [Pg.344] ပတ္တောတိ ဆဝသီသမယော ပတ္တော, ပကတိဝိကာရသမ္ဗန္ဓေ စေတံ သာမိဝစနံ. စဗ္ဗေတွာတိ နိဋ္ဌုဘိတွာ. ‘ပဋိဂ္ဂဟံ ကတွာ’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဥစ္ဆိဋ္ဌဟတ္ထေန ဥဒကံ ဂဟေတွာ ပတ္တံ ပရိပ္ဖောသိတွာ ဓောဝနဃံသနဝသေန ဟတ္ထံ ဓောဝိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧတ္တကေန ဟိ ပတ္တံ ပဋိဂ္ဂဟံ ကတွာ ဟတ္ထော ဓောဝိတော နာမ န ဟောတိ. ဧကံ ဥဒကဂဏ္ဍုသံ ဂဟေတွာတိ ပတ္တံ အဖုသိတွာ တတ္ထ ဥဒကမေဝ ဥစ္ဆိဋ္ဌဟတ္ထေန ဥက္ခိပိတွာ ဂဏ္ဍုသံ ကတွာ, ဝါမဟတ္ထေနေဝ ဝါ ပတ္တံ ဥက္ခိပိတွာ မုခေန ဂဏ္ဍုသံ ဂဟေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ဗဟိ ဥဒကေန ဝိက္ခာလေတွာတိ ဒွီသု အင်္ဂုလီသု အာမိသမတ္တံ ဝိက္ခာလေတွာ ဗဟိ ဂဟေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ပဋိခါဒိတုကာမောတိ ဧတ္ထ သယံ န ခါဒိတုကာမောပိ အညေသံ ခါဒနာရဟံ ဌပေတုံ လဘတိ. တတ္ထေဝ ကတွာတိ ပတ္တေယေဝ ယထာဌပိတဋ္ဌာနတော အနုဒ္ဓရိတွာ. လုဉ္စိတွာတိ တတော မံသမေဝ နိရဝသေသံ ဥပ္ပဋ္ဋေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ.

বিমতিবিনোদনীতীকায় বলা হয়েছে— 'গৃহিবিকটানি' বলতে গৃহীদের মালিকানাধীন বস্তুসমূহ। পালিতে 'ন অচ্ছুপিয়ন্তি' বলতে স্পর্শ করা বা প্রস্ফুটিত না হওয়া। 'রূপকাকীর্ণানি' বলতে নারীর রূপ ইত্যাদি দ্বারা চিত্রিত বা মিশ্রিত আকৃতিসমূহ। 'ভূমিআধারক' বলতে হাতির দাঁত ইত্যাদি দ্বারা তৈরি বলয়াকার আধারক (স্ট্যান্ড)। এই বলয়াকার আধারকের উপযুক্তভাবে রাখা পাত্রগুলো নড়েচড়ে পড়ে যায় না, তাই 'তিনটি পাত্র রাখা কল্প' বলা হয়েছে। খুব বেশি উঁচু না হওয়াকে লক্ষ্য করেই একে 'ভূমিআধারক' বলা হয়েছে। 'দারুআধারক ও দণ্ডআধারক' বলতে একটি কাঠ দ্বারা তৈরি আধারক এবং বহু দণ্ড দ্বারা তৈরি আধারক বোঝায়; এগুলো তুলনামূলকভাবে বেশি উঁচু হয় এবং পাত্রসহ পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই 'সুসজ্জিত স্থানে' বলা হয়েছে। 'ভ্রমককোটি সদৃশ' বলতে যেখানে জলছাঁকনি ইত্যাদি প্রবেশ করিয়ে ঘোরানো হয়, সেই ঘূর্ণায়মান যন্ত্রের (ভ্রমক) প্রান্তের সদৃশ। এই ধরনের কাঠের আধারক প্রশস্ত বা গভীর না হওয়ার কারণে সেখানে রাখা পাত্রও পড়ে যেতে পারে, তাই একে 'অনবকাশ' (অযোগ্য স্থান) বলা হয়েছে। 'আলিন্দকমিড্ঢিকাদীনাং' বলতে বারান্দার প্রান্তভাগ ইত্যাদির মতো উঁচু স্থানসমূহকে বোঝায়। 'বাহিরপাশে' বলতে প্রাসাদের বাইরের দেয়ালে। 'তনুকমিড্ঢিকায়া' বলতে বেদিকায় (ক্ষুদ্র রেলিং বা বেষ্টনীতে)। সর্বত্রই হাত-পরিমাপের ভেতরে রাখা কল্প, কিন্তু আধারকের ক্ষেত্রে তার বাইরেও রাখা কল্প। 'অন্য ভণ্ডক দ্বারা' বলতে অন্য কোনো ভারী বহনযোগ্য জিনিস বা মালপত্র দ্বারা। 'বেঁধে ঝুলিয়ে রাখা' বলা হয়েছে বলে, পাত্রের থলির কাঁধের ফিতাটি যাতে ঝুলিয়ে রাখার স্থান থেকে পিছলে পড়ে না যায়, সেভাবে সব দিক থেকে বেঁধে রাখা কল্প। বেঁধেও উপরে রাখা কল্প নয়, কারণ 'উপরে বসা ব্যক্তিরা নিচে নেমে তা ভেঙে ফেলতে পারে' বলা হয়েছে। সেখানে রাখা কল্প— এটি বসার আসন বলে ভ্রম হওয়ার আশঙ্কা না থাকার কারণে বলা হয়েছে। 'বেঁধে' বলতে বেঁধে রাখা ছাতার ক্ষেত্রেও। 'যেকোনো' বলতে ভাত বা খাদ্যে পূর্ণ পাত্রই হোক কিংবা শূন্য পাত্রই হোক। 'বহন করার জন্য' বলতে প্রতিদিন পিণ্ডাচরণের জন্য যাওয়ার উদ্দেশ্যে রাখা। পাত্র না পাওয়া ভিক্ষুর পক্ষে একদিন পিণ্ডাচরণ করে ভোজন করার পর তা ফেলে দেওয়া কল্প। পাতার ঠোঙা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'ছবসীস পাত্র' বলতে মানুষের মাথার খুলি দিয়ে তৈরি পাত্র, এটি প্রকৃতি-বিকৃতি সম্বন্ধীয় ষষ্ঠী বিভক্তি। 'চর্বণ করে' বলতে থুতু ফেলে বা চিবিয়ে। 'প্রতিগ্রহ করে' বলা হয়েছে বলে, উচ্ছিষ্ট হাত দিয়ে জল নিয়ে পাত্রটি ধুয়ে এবং ঘষে হাত ধোয়া কল্প। কারণ কেবল এতটুকু দ্বারা পাত্র প্রতিগ্রহ করে হাত ধোয়া হয়েছে বলা যায় না। 'এক গণ্ডূষ জল গ্রহণ করে' বলতে পাত্র স্পর্শ না করে সেখানে কেবল জল উচ্ছিষ্ট হাত দিয়ে তুলে গণ্ডূষ করা, অথবা বাম হাত দিয়ে পাত্রটি তুলে মুখ দিয়ে গণ্ডূষ গ্রহণ করাও কল্প। 'বাইরের জল দিয়ে ধুয়ে' বলতে দুটি আঙুলে লেগে থাকা খাদ্যকণা ধুয়ে বাইরে জল গ্রহণ করাও কল্প। 'পুনরায় খেতে ইচ্ছুক'— এখানে নিজে খেতে ইচ্ছুক না হলেও অন্যদের খাওয়ার উপযোগী খাদ্য রাখার অনুমতি পায়। 'সেখানেই করে' বলতে পাত্রেই পূর্বের রাখার স্থান থেকে না সরিয়ে। 'লুঞ্চিত করে' বলতে সেখান থেকে মাংসই সম্পূর্ণভাবে বের করে নেওয়া— এরূপ বলা হয়েছে।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂၅၄) ပန ‘‘အာလိန္ဒကမိဍ္ဎိကာဒီနန္တိ ပမုခမိဍ္ဎိကာဒီနံ. ပရိဝတ္တေတွာ တတ္ထေဝါတိ ဧတ္ထ ‘ပရိဝတ္တေတွာ တတိယဝါရေ တတ္ထေဝ မိဍ္ဎိကာယ ပတိဋ္ဌာတီ’တိ လိခိတံ. ပရိဘဏ္ဍံ နာမ ဂေဟဿ ဗဟိကုဋ္ဋပါဒဿ ထိရဘာဝတ္ထံ ကတာ တနုကမိဍ္ဎိကာ ဝုစ္စတိ, ဧတ္ထ ‘ပရိဝတ္တေတွာ ပတ္တော ဘိဇ္ဇတီတိ အဓိကရဏဘေဒါသင်္ကာရအဘာဝေ ဌာနေ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ လိခိတံ. ပတ္တမာဠော ဝတ္တေတွာ ပတ္တာနံ အပတနတ္ထံ ဝဋ္ဋံ ဝါ စတုရဿံ ဝါ ဣဋ္ဌကာဒီဟိ ပရိက္ခိပိတွာ မာဠကစ္ဆန္နေန ကတော. ‘ပတ္တမဏ္ဍလိကာ ပတ္တပစ္ဆိကာ ကာလပဏ္ဏာဒီဟိ ကတာ’တိ စ လိခိတံ. မိဍ္ဎန္တေ အာဓာရကေ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ ပတ္တသန္ဓာရဏတ္ထံ ဝုတ္တတ္တာ. မဉ္စေ အာဓာရကေပိ န ဝဋ္ဋတိ နိသီဒနပစ္စယာ ဝါရိတတ္တာ. အာသန္နဘူမိကတ္တာ ဩလမ္ဗေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘အံသကူဋေ လဂ္ဂေတွာတိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၅၄) ဝစနတော အဂ္ဂဟတ္ထေ [Pg.345] လဂ္ဂေတွာ အင်္ကေ ဌပေတုံ န ဝဋ္ဋတီ’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ, န သုန္ဒရံ. န ကေဝလံ ယဿ ပတ္တောတိအာဒိ ယဒိ ဟတ္ထေန ဂဟိတပတ္တေ ဘေဒသညာ, ပဂေဝ အညေန သရီရာဝယဝေနာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ပါဠိယံ ပန ပစုရဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တံ. ဃဋိကပါလမယံ ဃဋိကဋာဟံ. ဆဝသီသဿ ပတ္တန္တိ ‘သိလာပုတ္တကဿ သရီရံ, ခီရဿ ဓာရာ’တိအာဒိဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တံ, မဉ္စေ နိသီဒိတုံ အာဂတောတိ အတ္ထော. ပိသာစိလ္လိကာတိ ပိသာစဒါရကာတိပိ ဝဒန္တိ. ဒိန္နကမေဝ ပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ. စဗ္ဗေတွာတိ ခါဒိတွာ. အဋ္ဌီနိ စ ကဏ္ဋကာနိ စ အဋ္ဌိကဏ္ဋကာနိ. ဧတေသု သဗ္ဗေသု ပဏ္ဏတ္တိံ ဇာနာတု ဝါ, မာ ဝါ, အာပတ္တိယေဝါတိ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

বজ্রবুদ্ধিটীকায় বলা হয়েছে— 'আলিন্দকমিড্ঢিকাদীনাং' বলতে বারান্দার প্রান্তভাগ ইত্যাদিকে বোঝায়। 'পরিবর্তন করে সেখানেই'— এ বিষয়ে লেখা আছে যে, 'পরিবর্তন করে তৃতীয়বারে সেখানেই প্রান্তভাগে প্রতিষ্ঠিত হয়'। 'পরিভণ্ড' বলতে ঘরের বাইরের দেয়ালের ভিত্তির দৃঢ়তার জন্য তৈরি করা পাতলা প্রান্তভাগকে বোঝায়। এখানে লেখা আছে যে, 'উল্টে গিয়ে পাত্র ভেঙে যাওয়ার মতো কোনো বিপত্তির আশঙ্কা না থাকলে সেই স্থানে রাখা কল্প'। 'পত্তমাড়ক' বলতে পাত্রগুলো যাতে পড়ে না যায় সেজন্য গোলাকার বা চতুষ্কোণ করে ইট ইত্যাদি দিয়ে ঘিরে ছাদযুক্ত করে তৈরি করা মাচাকে বোঝায়। এবং লেখা আছে যে, 'পত্তমণ্ডলী' বা 'পত্তপচ্ছিকা' কালো পাতা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি করা হয়। পাত্র ধারণ করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে বলে প্রান্তভাগেও আধারক রাখা কল্প। কিন্তু মাচায় বা খাটে আধারক রাখাও কল্প নয়, কারণ বসার আসন হওয়ার কারণে তা নিষিদ্ধ। ভূমির কাছাকাছি হওয়ার কারণে ঝুলিয়ে রাখা কল্প। 'কাঁধে ঝুলিয়ে'— এই বচন অনুসারে, হাতের অগ্রভাগে ঝুলিয়ে কোলে রাখা কল্প নয়— কেউ কেউ এরূপ বলেন, যা সুন্দর বা সমীচীন নয়। কেবল 'যার পাত্র' ইত্যাদি নয়, যদি হাত দিয়ে ধরা পাত্র ভেঙে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে শরীরের অন্য অঙ্গ দিয়ে ধরার ক্ষেত্রে তো আরও বেশি আশঙ্কা থাকবে— এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। পালিতে অবশ্য প্রচলিত লোকব্যবহার অনুসারে বলা হয়েছে। 'ঘটিকটাহ' বলতে ঘটিক বা পাত্রের খণ্ড দিয়ে তৈরি। 'ছবসীস পাত্র' বলতে 'শিলাপুত্রের শরীর', 'দুধের ধারা' ইত্যাদির মতো লোকব্যবহার অনুসারে বলা হয়েছে, যার অর্থ খাটে বসতে এসেছে। 'পিশাচিল্লিকা' বলতে পিশাচ-শিশুও বলা হয়। 'দিন্নক' বলতে প্রতিগৃহীত বা দান করা বস্তুই। 'চর্বণ করে' বলতে চিবিয়ে খেয়ে। হাড় এবং কাঁটা হলো 'অস্থিকণ্টক'। 'এই সমস্ত শিক্ষাপদের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞপ্তি জানুক বা না জানুক, আপত্তি (পাপ) হবেই— এরূপ লেখা আছে'— এটি বলা হয়েছে।

သဗ္ဗပံသုကူလာဒိကထာ

সর্বপাংশুকূলাদি কথা

၂၉. သဗ္ဗပံသုကူလာဒိကထာယံ ပံသု ဝိယ ကုစ္ဆိတဘာဝေန ဥလတိ ပဝတ္တတီတိ ပံသုကူလံ, သဗ္ဗံ တံ ဧတဿာတိ သဗ္ဗပံသုကူလိကော, ပတ္တစီဝရာဒိကံ သဗ္ဗံ သမဏပရိက္ခာရံ ပံသုကူလံယေဝ ကတွာ ဓာရဏသီလောတိ အတ္ထော. သမဏပရိက္ခာရေသု ကတမံ ပံသုကူလံ ကတွာ ဓာရေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ပုစ္ဆံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဧတ္ထ ပန စီဝရဉ္စ မဉ္စပီဌဉ္စ ပံသုကူလံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. တတ္ထ စ စီဝရံ ဝိနယဝသေန စ ဓုတင်္ဂသမာဒါနဝသေန စ ဝဋ္ဋတိ, မဉ္စပီဌံ ဝိနယဝသေနေဝ. ကတမံ ပံသုကူလံ န ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ ‘‘အဇ္ဈောဟရဏီယံ ပန ဒိန္နမေဝ ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ, န အဒိန္နံ, တသ္မာ ပံသုကူလံ န ဝဋ္ဋတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဧတ္ထ စ ‘‘အဇ္ဈောဟရဏီယ’’န္တိ ဝစနေန ပိဏ္ဍပါတဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပအက္ခာရဝသေန ဥဘောပိ ပစ္စယေ ဒဿေတိ.

২৯. সর্বপাংশুকূলাদি কথায়— ধূলির মতো কুৎসিত বা ঘৃণ্যভাবে উৎপন্ন বা পতিত হয় বলে একে 'পাংশুকূল' বলে। যার এই সমস্তই (পাংশুকূল) রয়েছে, সে হলো 'সর্বপাংশুকূলিক'। এর অর্থ হলো পাত্র, চীবর ইত্যাদি সমস্ত শ্রমণ-পরিষ্কারকে (ভিক্ষুর ব্যবহার্য সামগ্রী) পাংশুকূল হিসেবেই ধারণ করার স্বভাব যার রয়েছে। শ্রমণ-পরিষ্কারসমূহের মধ্যে কোনটিকে পাংশুকূল করে ধারণ করা কল্প বা অনুমোদিত? — এই প্রশ্নকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে: 'এখানে চীবর এবং মাঞ্চ-পীঠ (খাট ও আসন) পাংশুকূল হিসেবে গ্রহণ করা কল্প।' সেখানে চীবর বিনয় অনুসারে এবং ধুতাঙ্গ-সমাদান অনুসারেও কল্প, কিন্তু মাঞ্চ-পীঠ কেবল বিনয় অনুসারেই কল্প। কোন পাংশুকূল কল্প নয়? — এ বিষয়ে বলা হয়েছে: 'ভক্ষণযোগ্য আহার্য বস্তু কেবল দান করলেই গ্রহণ করা উচিত', অদানকৃত নয়; তাই (আহার্যের ক্ষেত্রে) পাংশুকূল কল্প নয়— এটাই অভিপ্রায়। এবং এখানে 'অজ্ঝোহরণীয়' (ভক্ষণযোগ্য) শব্দের দ্বারা পিণ্ডপাত (খাদ্য) এবং গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্য-পরিষ্কার (ওষুধপত্র)— এই উভয় প্রত্যয়কেই নির্দেশ করা হয়েছে।

ပရိဿာဝနကထာ

পরিস্রাবণ কথা

၃၀. ပရိဿာဝနကထာယံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂေါ နာမ သဗ္ဗန္တိမပရိစ္ဆေဒေန အဍ္ဎယောဇနပ္ပမာဏော, တတ္တကံ မဂ္ဂံ ပရိဿာဝနံ အဂ္ဂဟေတွာ [Pg.346] ဂစ္ဆန္တောပိ အညေန အပရိဿာဝနကေန ဘိက္ခုနာ ယာစိယမာနော ဟုတွာ အဒေန္တောပိ န ဝဋ္ဋတိ, အာပတ္တိယေဝ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဿာဝန’’န္တိ အနုဇာနိတွာ ‘‘စောဠကံ နပ္ပဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကဋစ္ဆုပရိဿာဝန’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၅၈) ဝုတ္တတ္တာ ပကတိပရိဿာဝနတော ကဋစ္ဆုပရိဿာဝနံ ခုဒ္ဒကန္တိ ဝိညာယတိ. ပကတိပရိဿာဝနဿ ဝိဓာနံ အဋ္ဌကထာယံ န ဝုတ္တံ, ကဋစ္ဆုပရိဿာဝနဿ ပန ဝိဓာနံ ‘‘ကဋစ္ဆုပရိဿာဝနံ နာမ တီသု ဒဏ္ဍကေသု ဝိနန္ဓိတွာ ကတ’’န္တိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၅၈) ဝုတ္တံ. ကဋစ္ဆုပရိဿာဝနံ ဝတွာ ပုန ‘‘စောဠကံ နပ္ပဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမကရဏ’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၅၈) ဝုတ္တတ္တာ ကဋစ္ဆုပရိဿာဝနတောပိ ဓမကရဏော ခုဒ္ဒကတရောတိ ဝိညာယတိ. ဓမကရဏဿ ဝိဓာနံ ဟေဋ္ဌာ ပရိက္ခာရကထာယံ ဝုတ္တမေဝ. ‘‘ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တိ, ပရိဿာဝနံ န သမ္မတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒဏ္ဍပရိဿာဝန’’န္တိ (စူဠဝ ၂၅၉) ဝုတ္တတ္တာ ပကတိပရိဿာဝနတောပိ ဒဏ္ဍပရိဿာဝနံ မဟန္တတရန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဒဏ္ဍပရိဿာဝနံ န သမ္မတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဩတ္ထရက’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၅၉) ဝစနတော ဒဏ္ဍပရိဿာဝနတောပိ ဩတ္ထရကံ မဟန္တတရန္တိ ဝိညာယတိ. တေသံ ပန ဒွိန္နမ္ပိ ပရိဿာဝနာနံ ဝိဓာနံ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၅၉) အာဂတမေဝ.

৩০. জলছাঁকনি সংক্রান্ত আলোচনায় 'অদ্ধানমার্গ' (দীর্ঘ পথ) বলতে সর্বনিম্নে অন্তত অর্ধ-যোজন (প্রায় ৪ মাইল) পরিমাণ পথ বোঝায়। জলছাঁকনি না নিয়ে সেই পরিমাণ পথ অতিক্রমকারী ভিক্ষুও, জলছাঁকনিহীন অন্য কোনো ভিক্ষু কর্তৃক যাচিত হয়ে (নিজের জলছাঁকনিটি) না দিলে তা অকর্তব্য হবে এবং তার আপত্তি (অপরাধ) হবে। "হে ভিক্ষুগণ, আমি জলছাঁকনি অনুমোদন করছি"—এই অনুমোদনের পর যখন কাপড় পর্যাপ্ত ছিল না, তখন ভিক্ষুগণ ভগবানকে এই বিষয়টি জানালেন। "হে ভিক্ষুগণ, আমি হাতা-ছাঁকনি (কচ্ছ-পরিস্রাবণ) অনুমোদন করছি"—এইরূপ উক্ত হওয়ার কারণে সাধারণ জলছাঁকনি অপেক্ষা হাতা-ছাঁকনি আকারে ছোট বলে জানা যায়। সাধারণ জলছাঁকনি তৈরির নিয়ম অট্ঠকথায় বলা হয়নি, তবে হাতা-ছাঁকনির নিয়ম সম্পর্কে বলা হয়েছে: "হাতা-ছাঁকনি বলতে তিনটি ছোট কাঠির সাথে কাপড় বেঁধে তৈরি করা ছাঁকনিকে বোঝায়।" হাতা-ছাঁকনির কথা বলার পরও পুনরায় "কাপড় পর্যাপ্ত নয়" বলে ভিক্ষুগণ ভগবানকে এই বিষয়টি জানালেন। "হে ভিক্ষুগণ, আমি ধমকরণ (নলযুক্ত জলপাত্র বা ছাঁকনিবিশেষ) অনুমোদন করছি"—এইরূপ উক্ত হওয়ার কারণে হাতা-ছাঁকনি অপেক্ষাও ধমকরণ আরও ছোট বলে জানা যায়। ধমকরণের নিয়ম নিচে পরিষ্খার-কথায় (উপকরণ সংক্রান্ত আলোচনায়) বলা হয়েছে। "ভিক্ষুগণ নবকর্ম (নির্মাণ কাজ) করছেন, কিন্তু জলছাঁকনি পর্যাপ্ত হচ্ছে না।" ভিক্ষুগণ ভগবানকে এই বিষয়টি জানালেন। "হে ভিক্ষুগণ, আমি দণ্ড-ছাঁকনি (লাঠিযুক্ত বড় ছাঁকনি) অনুমোদন করছি"—এইরূপ উক্ত হওয়ার কারণে সাধারণ জলছাঁকনি অপেক্ষাও দণ্ড-ছাঁকনি অনেক বড় বলে জানা যায়। "দণ্ড-ছাঁকনিও পর্যাপ্ত হচ্ছে না।" ভিক্ষুগণ ভগবানকে এই বিষয়টি জানালেন। "হে ভিক্ষুগণ, আমি ওত্থরক (বিস্তৃত ছাঁকনি) অনুমোদন করছি"—এইরূপ বচনের কারণে দণ্ড-ছাঁকনি অপেক্ষাও ওত্থরক আরও বড় বলে জানা যায়। এই উভয় প্রকার জলছাঁকনির নিয়মই অট্ঠকথায় বর্ণিত হয়েছে।

နဂ္ဂကထာ

নগ্নতা সংক্রান্ত আলোচনা

၃၁. နဂ္ဂကထာယံ န နဂ္ဂေန နဂ္ဂေါ အဘိဝါဒေတဗ္ဗောတိ နဂ္ဂေန နဝကတရေန ဘိက္ခုနာ နဂ္ဂေါ ဝုဍ္ဎတရော ဘိက္ခု န အဘိဝါဒေတဗ္ဗော န ဝန္ဒိတဗ္ဗော. ကသ္မာ? ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, နဂ္ဂေန နဂ္ဂေါ အဘိဝါဒေတဗ္ဗော, ယော အဘိဝါဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၆၁) ဘဂဝတာ ဝစနတော န အဘိဝါဒေတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ[Pg.347]. ဧတ္ထ ပန ဝဒိ အဘိဝါဒနထုတီသူတိ ဓာတုဿ စုရာဒိဂဏတ္တာ ဏေ-ပစ္စယော ဟောတိ, န ဟေတွတ္ထတ္တာ.

৩১. নগ্নতা সংক্রান্ত আলোচনায় "নগ্ন ব্যক্তি কর্তৃক নগ্ন ব্যক্তিকে অভিবাদন করা উচিত নয়" বলতে নগ্ন অবস্থায় কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক নগ্ন অবস্থায় থাকা জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুকে অভিবাদন বা বন্দনা করা উচিত নয়। কেন? "হে ভিক্ষুগণ, নগ্ন ব্যক্তি কর্তৃক নগ্ন ব্যক্তিকে অভিবাদন করা উচিত নয়; যে অভিবাদন করবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে"—ভগবানের এই বাণীর কারণে অভিবাদন করা উচিত নয়, এটাই অন্বয় (যোজনা)। এখানে 'বদ্' (vadi) ধাতু অভিবাদন ও স্তুতি অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং চুরাদিগণীয় হওয়ার কারণে 'ণে' (ṇe) প্রত্যয় হয়, হেতু অর্থে নয়।

‘‘အကမ္မကေဟိ ဓာတူဟိ, ဘာဝေ ကိစ္စာ ဘဝန္တိ တေ;

သကမ္မကေဟိ ကမ္မတ္ထေ, အရဟသက္ကတ္ထဒီပကာ’’တိ. –

"অকর্মক ধাতুসমূহের উত্তর ভাববাচ্যে কৃত্য প্রত্যয় হয়; সকর্মক ধাতুসমূহের উত্তর কর্মবাচ্যে কৃত্য প্রত্যয় হয়, যা যোগ্যতা ও সামর্থ্য অর্থ প্রকাশ করে।"

ဝစနတော ကမ္မတ္ထေ တဗ္ဗ-ပစ္စယောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. န နဂ္ဂေန အဘိဝါဒေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ တု နဂ္ဂေန ဘိက္ခုနာ န အဘိဝါဒေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္တကမေဝ ယောဇနာ. နနု စ ဘော –

এই বচন অনুসারে কর্মবাচ্যে 'তব্ব' (tabba) প্রত্যয় হয়েছে বলে বুঝতে হবে। কিন্তু "নগ্ন অবস্থায় অভিবাদন করা উচিত নয়"—এই বাক্যে "নগ্ন ভিক্ষু কর্তৃক অভিবাদন করা উচিত নয়"—কেবল এইটুকুই অন্বয় করতে হবে। হে মহোদয়, তা কি নয়?

‘‘ကိစ္စာ ဓာတုဟျကမ္မေဟိ, ဘာဝေယေဝ နပုံသကေ;

တဒန္တာ ပါယတော ကမ္မေ, သကမ္မေဟိ တိလိင်္ဂိကာ’’တိ. –

"অকর্মক ধাতুসমূহের উত্তর কৃত্য প্রত্যয় কেবল ক্লীবলিঙ্গে ভাববাচ্যে হয়; সকর্মক ধাতুসমূহের উত্তর কৃত্য প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহ সাধারণত কর্মবাচ্যে ত্রিলিঙ্গবিশিষ্ট হয়।"

ဝစနတော, ဣမိဿာ စ ဓာတုယာ သကမ္မတ္တာ ကမ္မံ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗံ, ကမ္မာနုရူပဉ္စ လိင်္ဂံ ဌပေတဗ္ဗံ, အထ ကသ္မာ ဧတ္တကမေဝ ယောဇနာ ကတာတိ? ကမ္မဝစနိစ္ဆာဘာဝတော. ဝုတ္တဉှိ –

এই বচন অনুসারে এবং এই ধাতুটি সকর্মক হওয়ার কারণে এখানে কর্মের অনুবৃত্তি (অধ্যাহার) করা উচিত এবং কর্ম অনুসারে লিঙ্গ নির্ধারণ করা উচিত। তবে কেন কেবল এইটুকুই অন্বয় করা হয়েছে? উত্তর: কর্মের অর্থ প্রকাশ করার ইচ্ছা না থাকার কারণে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘ကမ္မဿာဝစနိစ္ဆာယံ, သကမ္မာချာတပစ္စယာ;

ဘာဝေပိ တံ ယထာ ဂေဟေ, ဒေဝဒတ္တေန ပစ္စတေ’’တိ.

"কর্মের অর্থ প্রকাশ করার ইচ্ছা না থাকলে, সকর্মক আখ্যাত প্রত্যয়ও ভাববাচ্যে হয়; যেমন—'দেবদত্ত কর্তৃক ঘরে রান্না করা হচ্ছে'।"

ယထာ အာချာတပစ္စယသင်္ခါတာ ဝိဘတ္တိယော သကမ္မကဓာတုတော ဘဝန္တာပိ ကမ္မဝစနိစ္ဆာယ အသတိ ကမ္မံ အဝတွာ ဘာဝတ္ထမေဝ ဝဒန္တိ, ဧဝံ ကိစ္စပစ္စယာပိ သကမ္မကဓာတုတော ဘဝန္တာပိ ကမ္မဝစနိစ္ဆာယာဘာဝတော ကမ္မံ အဝတွာ ဘာဝတ္ထမေဝ ဝဒန္တိ, တသ္မာ ကမ္မဉ္စ အနဇ္ဈာဟရိတံ, ကမ္မာနုရူပဉ္စ လိင်္ဂံ န ဌပိတံ, ဘာဝတ္ထာနုရူပမေဝ ဌပိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘အယံ နာမ ပုဂ္ဂလော အဘိဝါဒေတဗ္ဗော’’တိ အစိန္တေတွာ သာမညတော ကတ္တာရမေဝ ဂဟေတွာ ဌပိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

যেমন আখ্যাত প্রত্যয়রূপ বিভক্তিগুলো সকর্মক ধাতু থেকে উৎপন্ন হলেও, কর্মের অর্থ প্রকাশের ইচ্ছা না থাকলে কর্মকে প্রকাশ না করে কেবল ভাবার্থই প্রকাশ করে; তদ্রূপ কৃত্য প্রত্যয়গুলোও সকর্মক ধাতু থেকে উৎপন্ন হলেও, কর্মের অর্থ প্রকাশের ইচ্ছা না থাকার কারণে কর্মকে প্রকাশ না করে কেবল ভাবার্থই প্রকাশ করে। অতএব, এখানে কর্মের অনুবৃত্তি করা হয়নি এবং কর্ম অনুসারে লিঙ্গও স্থাপন করা হয়নি, বরং ভাবার্থ অনুসারেই লিঙ্গ স্থাপন করা হয়েছে—এরূপ বুঝতে হবে। কারণ এখানে "অমুক ব্যক্তিকে অভিবাদন করতে হবে"—এরূপ চিন্তা না করে সাধারণভাবে কেবল কর্তাকেই গ্রহণ করে স্থাপন করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

န နဂ္ဂေန နဂ္ဂေါ အဘိဝါဒါပေတဗ္ဗောတိ ဧတ္ထ ပန နဂ္ဂေန ဝုဍ္ဎတရေန ဘိက္ခုနာ နဂ္ဂေါ နဝကတရော ဘိက္ခု န အဘိဝါဒါပေတဗ္ဗော, န ဝန္ဒာပေတဗ္ဗောတိ ယောဇနာ. ဧတ္ထ ဟိ သကာရိတဿ ကိစ္စပစ္စယဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ, ဓာတုယာ စ သကမ္မကတ္တာ နဝကတရော ဘိက္ခု ဓာတုကတ္တာ ဟောတိ, ဝုဍ္ဎတရော ဘိက္ခု ဓာတုကမ္မံ[Pg.348], ပုန ကာရိတသမ္ဗန္ဓေ ဝုဍ္ဎတရော ဘိက္ခု ကာရိတကတ္တာ ဟောတိ, နဝကတရော ဘိက္ခု ကာရိတကမ္မံ. ဝုတ္တဉှိ –

"নগ্ন ব্যক্তি কর্তৃক নগ্ন ব্যক্তিকে অভিবাদন করানো উচিত নয়"—এখানে অন্বয় হলো: নগ্ন অবস্থায় জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক নগ্ন অবস্থায় থাকা কনিষ্ঠ ভিক্ষুকে অভিবাদন করানো বা বন্দনা করানো উচিত নয়। কারণ এখানে ণিজন্ত (প্রযোজক) কৃত্য প্রত্যয় দেখা যায় এবং ধাতুটি সকর্মক হওয়ার কারণে কনিষ্ঠ ভিক্ষু হলেন ধাতুর কর্তা (ধাতুকর্তা) এবং জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু হলেন ধাতুর কর্ম (ধাতুকর্ম)। আবার, প্রযোজক সম্পর্কের ক্ষেত্রে জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু হলেন প্রযোজক কর্তা (কারিতকর্তা) এবং কনিষ্ঠ ভিক্ষু হলেন প্রযোজক কর্ম (কারিতকর্ম)। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘ဟေတုကြိယာယ သမ္ဗန္ဓီ-ဘာဝါ ကမ္မန္တိ မနျတေ;

ဟေတုကြိယာပဓာနတ္တာ, အညထာနုပပတ္တိတော’’တိ.

"প্রযোজক ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়াকেই কর্ম বলে মনে করা হয়; কারণ প্রযোজক ক্রিয়াই প্রধান এবং অন্য কোনো উপায়ে এর উপপত্তি হয় না।"

န နဂ္ဂေန အဘိဝါဒါပေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ တု နဂ္ဂေန ဝုဍ္ဎတရေန ဘိက္ခုနာ န အဘိဝါဒါပေတဗ္ဗံ, န ဝန္ဒာပေတဗ္ဗန္တိ ယောဇနာ, ဧတ္ထာပိ ကမ္မဝစနိစ္ဆာယာဘာဝတော ဝုတ္တနယေန ဘာဝေယေဝ ကိစ္စပစ္စယော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နနု ဝန္ဒာပကေ သတိ ဝန္ဒာပေတဗ္ဗော လဗ္ဘတိယေဝ, အထ ‘‘ကသ္မာ ကမ္မဝစနိစ္ဆာယာဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ? ‘‘ဝတ္တိစ္ဆာနုပုဗ္ဗိကာ သဒ္ဒပဋိပတ္တီ’’တိ ဝစနတော ဝတ္တိစ္ဆာဘာဝတော န ဝုတ္တန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ –

"নগ্ন অবস্থায় অভিবাদন করানো উচিত নয়"—এখানে অন্বয় হলো: নগ্ন অবস্থায় জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক নিজে অভিবাদন করানো বা বন্দনা করানো উচিত নয়। এখানেও কর্মের অর্থ প্রকাশের ইচ্ছা না থাকার কারণে পূর্বোক্ত নিয়মে ভাববাচ্যেই কৃত্য প্রত্যয় হয়েছে বলে বুঝতে হবে। প্রশ্ন হতে পারে: বন্দনাকারী থাকলে বন্দনা করানোর পাত্রও পাওয়া যাবে, তবে কেন "কর্মের অর্থ প্রকাশের ইচ্ছা না থাকার কারণে" বলা হয়েছে? উত্তর: "শব্দের প্রয়োগ বক্তার ইচ্ছার অনুগামী হয়"—এই বচন অনুসারে বক্তার ইচ্ছা না থাকার কারণে তা বলা হয়নি। পূর্বতন আচার্যগণও এটি বলেছেন—

‘‘ဝတ္တိစ္ဆာ န ဘဝေ သန္တ-မပျသန္တမ္ပိ သာ ဘဝေ;

တံ ယထာနုဒရာ ကညာ, သမုဒ္ဒေါ ကုဏ္ဍိကာတိ စာ’’တိ.

"বক্তার ইচ্ছা বিদ্যমান থাকলেও তা প্রকাশিত নাও হতে পারে, আবার বিদ্যমান না থাকলেও তা প্রকাশিত হতে পারে; যেমন—'অনুদরা কন্যা' (ক্ষীণ উদরবিশিষ্ট কন্যা), 'সমুদ্র' এবং 'কুণ্ডিকা' (জলপাত্র) ইত্যাদি।"

ဣတရေသုပိ သုဝိညေယျမေဝ. ပဋိစ္ဆာဒေန္တိ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ဧတာဟီတိ ပဋိစ္ဆာဒိယော.

অন্যান্য পদগুলোর অর্থও সহজে বোধগম্য। "এগুলোর দ্বারা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ আচ্ছাদন করা হয়"—তাই এগুলোকে 'পটিচ্ছাদিয়' (আচ্ছাদনকারী বস্ত্রাদি) বলা হয়।

ဂန္ဓပုပ္ဖကထာ

সুগন্ধি ও পুষ্প সংক্রান্ত আলোচনা

၃၂. ဂန္ဓပုပ္ဖကထာယံ ‘‘ဂန္ဓဂန္ဓံ ပန ဂဟေတွာ ကဝါဋေ ပဉ္စင်္ဂုလိံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝစနတော ဂန္ဓေ ဒိန္နေ ပဋိဂ္ဂဟိတုံ ဝဋ္ဋတိ, နော လိမ္ပိတုန္တိ သိဒ္ဓံ. ဣဒါနိ ပန မနုဿာ ဘိက္ခူ ဘောဇေတွာ ဟတ္ထဓောဝနာဝသာနေ ဟတ္ထဝါသတ္ထာယ ဂန္ဓဝိလေပနံ ဒေန္တိ, တံ ဘိက္ခူ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဧကစ္စေ ဟတ္ထမေဝ လိမ္ပေန္တိ, ဧကစ္စေ ကာယမ္ပိ မုခမ္ပိ အာလိမ္ပေန္တိ, ‘‘သုဂန္ဓော ဝတာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌာကာရံ ကရောန္တိ, တံ ဝဋ္ဋတိ, န ဝဋ္ဋတီတိ? ‘‘ကဝါဋေ ပဉ္စင်္ဂုလိကံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝိဟာရေ ကဝါဋဓူပနမတ္တဿေဝ ဝုတ္တတ္တာ ကာယဓူပနဿ အဝုတ္တတ္တာ, ‘‘မာလာဂန္ဓဝိလေပနဓာရဏမဏ္ဍနဝိဘူသနဋ္ဌာနာ ဝေရမဏီ’’တိ [Pg.349] ဝစနဿာနုလောမတော စ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒိဿတိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ပုပ္ဖံ ဂဟေတွာ ဝိဟာရေ ဧကမန္တံ နိက္ခိပိတု’’န္တိ ဝစနတော ပုပ္ဖေ ဒိန္နေ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ, န ပိဠန္ဓနာဒီနိ ကာတုန္တိ သိဒ္ဓံ. ဣဒါနိ ပန ဘိက္ခူသု ဂန္ဓပုပ္ဖေသု လဒ္ဓေသု ‘‘သုရဘိဂန္ဓံ ဝတိဒံ ပုပ္ဖ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ ပဟဋ္ဌာကာရံ ကတွာ သိင်္ဃန္တိ, တံ ဝဋ္ဋတိ, န ဝဋ္ဋတီတိ? တမ္ပိ ဝိဟာရေယေဝ ဧကမန္တံ ဌပနဿ ဝုတ္တတ္တာ သိင်္ဃိတဗ္ဗာဒိဘာဝဿ အဝုတ္တတ္တာ, မာလာဂန္ဓာဒိပါဌဿ အနုလောမတော စ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒိဿတိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ဧကမန္တံ နိက္ခိပိတု’’န္တိ ဝစနဿ ပန သာမတ္ထိယတော စေတိယပဋိမာပူဇနာဒီနိ စ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝိညာယတိ.

৩২. সুগন্ধি ও পুষ্প সংক্রান্ত আলোচনায় "সুগন্ধি গ্রহণ করে দরজায় পঞ্চাঙ্গুলিক (পাঁচ আঙুলের ছাপ) দেওয়া কর্তব্য"—এই বচন অনুসারে সুগন্ধি দান করা হলে তা গ্রহণ করা কর্তব্য, কিন্তু শরীরে লেপন করা অকর্তব্য—এটি প্রমাণিত হয়। কিন্তু বর্তমানে মানুষ ভিক্ষুগণকে ভোজন করানোর পর হাত ধোয়ার শেষে হাত সুবাসিত করার জন্য সুগন্ধি অনুলেপন দান করে। ভিক্ষুগণ তা গ্রহণ করে কেউ কেউ কেবল হাতে লেপন করেন, আবার কেউ কেউ শরীরে ও মুখেও লেপন করেন এবং "কী চমৎকার সুগন্ধ!" ইত্যাদি বলে আনন্দিত ও প্রফুল্ল ভাব প্রকাশ করেন। তা কি কর্তব্য নাকি অকর্তব্য? "দরজায় পঞ্চাঙ্গুলিক দেওয়া কর্তব্য"—এভাবে বিহারের দরজায় সুগন্ধি ব্যবহারের কথাই কেবল বলা হয়েছে, শরীরে সুগন্ধি লেপনের কথা বলা হয়নি। তাছাড়া "মালা-গন্ধ-বিলেপন ধারণ, মণ্ডন ও বিভূষণ স্থান থেকে বিরত থাকার" শিক্ষার অনুকূল হওয়ার কারণে এটি অকর্তব্য বলেই প্রতীয়মান হয়; এটি বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করা উচিত। "পুষ্প গ্রহণ করে বিহারের একপাশে রেখে দেওয়া উচিত"—এই বচন অনুসারে পুষ্প দান করা হলে তা গ্রহণ করা কর্তব্য, কিন্তু তা পরিধান করা বা মাথায় পরা ইত্যাদি অকর্তব্য—এটি প্রমাণিত হয়। কিন্তু বর্তমানে ভিক্ষুগণ সুগন্ধি পুষ্প লাভ করলে "এই পুষ্পটি কী সুগন্ধযুক্ত!" ইত্যাদি বলে প্রফুল্ল চিত্তে তা ঘ্রাণ নেন। তা কি কর্তব্য নাকি অকর্তব্য? সেটিও বিহারের একপাশে রেখে দেওয়ার কথাই বলা হয়েছে, ঘ্রাণ নেওয়ার কথা বলা হয়নি। তাছাড়া 'মালা-গন্ধ' ইত্যাদি পাঠের অনুকূল হওয়ার কারণে এটিও অকর্তব্য বলেই প্রতীয়মান হয়; এটি বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করা উচিত। তবে "একপাশে রেখে দেওয়া উচিত"—এই বচনের সামর্থ্য অনুসারে চেতিয় (চৈত্য) ও বুদ্ধমূর্তিতে পূজা করা ইত্যাদি কর্তব্য বলে জানা যায়।

အာသိတ္တကူပဓာနကထာ

জলসিঞ্চন করা কূপের ঢাকনা সংক্রান্ত আলোচনা

၃၃. အာသိတ္တကူပဓာနကထာယံ မနုဿာနံ ဘရဏသီလတံ သန္ဓာယ ‘‘တမ္ဗလောဟေန ဝါ ရဇတေန ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ, ဝိကပ္ပနတ္ထေန ပန ဝါ-သဒ္ဒေန ဟိရညေန ဝါ သုဝဏ္ဏေန ဝါတိအာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ ပနာတိ ဘဂဝတာ ပန အာသိတ္တကူပဓာနဿ သာမညဝသေန ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ. န ကေဝလံ ရတနပေဠာ ဧဝ န ဝဋ္ဋတိ, အထ ခေါ ဒါရုမယာပီတိ. ဧတ္ထ ပိ-သဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော, တံ န ဝိလီဝမယတာလပဏ္ဏမယဝေတ္တမယာဒိကံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ.

৩৩. জলসিঞ্চন করা কূপের ঢাকনা সংক্রান্ত আলোচনায় মানুষের অলংকার ধারণের স্বভাবকে লক্ষ্য করে "তামা বা রূপা দ্বারা" বলা হয়েছে। বিকল্প অর্থে ব্যবহৃত 'বা' (vā) শব্দের দ্বারা সোনা বা রূপা ইত্যাদিকেও গ্রহণ করা হয়। "প্রত্যাখ্যাত হওয়ার কারণে" বলতে ভগবান কর্তৃক জলসিঞ্চন করা কূপের ঢাকনা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করার কারণে। কেবল রত্নখচিত কৌটা যে অকর্তব্য তা নয়, বরং কাঠের তৈরি কৌটাও অকর্তব্য। এখানে 'অপি' (pi) শব্দটি সমুচ্চয় (একত্রীকরণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা বাঁশের বাখারি, তালপাতা, বেত ইত্যাদি দ্বারা তৈরি কৌটাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

မဠောရိကကထာ

ঝুড়ি বা পাত্রাধার সংক্রান্ত আলোচনা

၃၄. မဠောရိကကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မဠောရိက’’န္တိ ဂိလာနော ဘိက္ခု ဘုဉ္ဇမာနော န သက္ကောတိ ဟတ္ထေန ပတ္တံ သန္ဓာရေတုံ, တသ္မာ အနုညာတံ. ပုဗ္ဗေ ပတ္တသင်္ဂေါပနတ္ထံ အာဓာရကော အနုညာတော, ဣဒါနိ ဘုဉ္ဇနတ္ထံ. ဒဏ္ဍာဓာရကော ဝုစ္စတီတိ ဒဏ္ဍာဓာရကော ပဓာနတော မဠောရိကောတိ ဝုစ္စတိ. ယဋ္ဌိ…ပေ… ပီဌာဒီနိပိ အာဓာရကသာမညေန ဧတ္ထေဝ [Pg.350] ပဝိဋ္ဌာနီတိ သမ္ဗန္ဓော. အာဓာရကံ နာမ ဆိဒ္ဒံ ဝိဒ္ဓမ္ပိ အတ္ထိ, အဝိဒ္ဓမ္ပိ အတ္ထိ, တေသု ကတမံ ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ ‘‘အာဓာရသင်္ခေပဂမနတော ဟိ…ပေ… ဝဋ္ဋတိယေဝါ’’တိ.

৩৪. ঝুড়ি বা পাত্রাধার সংক্রান্ত আলোচনায় "হে ভিক্ষুগণ, আমি মলোরিকা (পাত্রাধার বা ঝুড়িবিশেষ) অনুমোদন করছি"—পীড়িত ভিক্ষু ভোজন করার সময় হাত দিয়ে পাত্র স্থির রাখতে সমর্থ হন না, তাই এটি অনুমোদিত হয়েছে। পূর্বে পাত্র সুরক্ষার জন্য পাত্রাধার অনুমোদিত হয়েছিল, এখন ভোজনের জন্য অনুমোদিত হলো। "দণ্ডাধারক বলা হয়" বলতে দণ্ডাধারককে প্রধানত 'মলোরিকা' বলা হয়। লাঠি...পে... পিঠ (আসন) ইত্যাদিও সাধারণ পাত্রাধার হিসেবে এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে—এভাবে অন্বয় করতে হবে। পাত্রাধার ছিদ্রযুক্তও আছে, আবার ছিদ্রহীনও আছে। সেগুলোর মধ্যে কোনটি কর্তব্য? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে—"আধার সংক্ষেপের কারণে...পে... তা কর্তব্যই।"

ဧကဘာဇနာဒိကထာ

এক পাত্রে ভোজন করা সংক্রান্ত আলোচনা

၃၅. ဧကဘာဇနာဒိကထာယံ ဧကတောဘုဉ္ဇနံ နာမ ဧကဘာဇနသ္မိံ ဧကက္ခဏေယေဝ သဟဘုဉ္ဇနံ, န နာနာဘာဇနေ. ဧကဘာဇနသ္မိမ္ပိ န နာနာက္ခဏေတိ အာဟ ‘‘သစေ ပနာ’’တိအာဒိ. တသ္မိံ အပဂတေ တဿ အပဂတတ္တာ ဣတရဿ သေသကံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣမိနာ ဧကက္ခဏေ အဘုဉ္ဇနဘာဝံ ဒဿေတိ. ဣတရဿပီတိအာဒီသု ဣတရဿပီတိ ဣတရီတရကထနံ, သေသဘုဉ္ဇကဣတရတော ဣတရဿာတိ အတ္ထော. တေန ပဌမံ ဂဟေတွာ ဂတဘိက္ခုမေဝါဟ. တသ္မိံ ခီဏေ တဿ ခဏတ္တာ ပဌမံ ဂဟိတဝတ္ထုဿ ခီဏတ္တာ ပုန ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣမိနာ သဟအဘုဉ္ဇနဘာဝံ ဒဿေတိ.

৩৫. এক পাত্রে ভোজন করা সংক্রান্ত আলোচনায় "একত্রে ভোজন করা" বলতে এক পাত্রে একই সময়ে একসাথে ভোজন করাকে বোঝায়, ভিন্ন ভিন্ন পাত্রে ভোজন করা নয়। এক পাত্রে হলেও ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ভোজন করা একত্রে ভোজন নয়—এটি বোঝাতে "যদি কিন্তু..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেই ভিক্ষু চলে গেলে, তার চলে যাওয়ার কারণে অন্য ভিক্ষুর পক্ষে অবশিষ্ট খাদ্য ভোজন করা কর্তব্য। এর দ্বারা একই সময়ে ভোজন না করার বিষয়টি দেখানো হয়েছে। "অন্য ভিক্ষুরও..." ইত্যাদি বাক্যে "অন্য ভিক্ষুরও" বলতে একে অপরের কথা বলা হয়েছে, অর্থাৎ অবশিষ্ট খাদ্য ভোজনকারী ভিক্ষু ছাড়া অন্য ভিক্ষুর—এই অর্থ বুঝতে হবে। এর দ্বারা প্রথমে খাদ্য গ্রহণ করে চলে যাওয়া ভিক্ষুকেই বোঝানো হয়েছে। সেই খাদ্য শেষ হয়ে গেলে, তা শেষ হওয়ার কারণে অর্থাৎ প্রথমে গৃহীত বস্তু শেষ হওয়ার কারণে পুনরায় গ্রহণ করা কর্তব্য। এর দ্বারা একসাথে ভোজন না করার বিষয়টি দেখানো হয়েছে।

န ဧကမဉ္စေ နိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ သတိပိ နာနာအတ္ထရဏေ ‘‘န ဧကမဉ္စေ တုဝဋ္ဋိတဗ္ဗံ, ယော တုဝဋ္ဋေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၆၄) ဝစနတော. န ဧကတ္ထရဏေ နိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ သတိပိ နာနာမဉ္စေ ‘‘န ဧကတ္ထရဏာ တုဝဋ္ဋိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၆၄) ဝစနတော, ပဂေဝ ဥဘိန္နံ ဧကတ္တေတိ အတ္ထော. ယဒိ ဧဝံ နာနာမဉ္စနာနာအတ္ထရဏေသု အသန္တေသု ကထံ အနာပတ္တိ သိယာတိ စိန္တာယမာဟ ‘‘ဝဝတ္ထာနံ ပနာ’’တိအာဒိ. ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏေဟီတိ ဧတ္ထ ပန အယံ ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏသဒ္ဒေါ န စတ္ထသမာသော ဟောတိ, အထ ခေါ ဗာဟိရတ္ထသမာသောတိ အာဟ ‘‘ဧကံ အတ္ထရဏဉ္စေဝ ပါဝုရဏဉ္စ ဧတေသန္တိ ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏာ’’တိ, တိပဒတုလျာဓိကရဏဗာဟိရတ္ထသမာသောယံ. ကေသမေတမဓိဝစနန္တျာဟ ‘‘ဧကံ အန္တံ အတ္ထရိတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ နိပဇ္ဇန္တာနမေတံ အဓိဝစန’’န္တိ, ဧဝံ နိပဇ္ဇန္တာနံ ဘိက္ခူနံ ဧတံ ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏပဒံ [Pg.351] အဓိဝစနံ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ကေသံ ပန အန္တန္တိ အာဟ ‘‘သံဟာရိမာန’’န္တိအာဒိ.

ভিন্ন ভিন্ন আস্তরণ (বিছানা) থাকলেও একটি খাটে শোয়া উচিত নয়, কারণ "একটি খাটে শোয়া উচিত নয়, যে শোবে তার দুক্কট আপত্তি হবে" (চুল্লবগ্গ ২৬৪) - এই বচন রয়েছে। ভিন্ন ভিন্ন খাট থাকলেও একটি আস্তরণে শোয়া উচিত নয়, কারণ "একটি আস্তরণে শোয়া উচিত নয়" (চুল্লবগ্গ ২৬৪) - এই বচন রয়েছে; তাহলে উভয়ের জন্য একই খাটে এবং একই আস্তরণে শোয়ার ক্ষেত্রে যে আপত্তি হবে, তা তো বলাই বাহুল্য - এই অর্থ বুঝতে হবে। যদি এভাবে ভিন্ন ভিন্ন খাট ও ভিন্ন ভিন্ন আস্তরণ না থাকে, তবে কীভাবে আপত্তিহীন (অন আপত্তি) হবে? এই চিন্তায় আচার্য "ববত্থানং পন" ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। "একত্থরণপাভুরণেহি" এখানে "একত্থরণপাভুরণ" শব্দটি অর্থসমাস নয়, বরং এটি বহিরর্থ সমাস (বহুব্রীহি সমাস)। তাই আচার্য বলেছেন, "যাদের একটি আস্তরণ এবং একটিই প্রাবরণ (গায়ের চাদর) রয়েছে, তারা একত্থরণপাভুরণ।" এটি একটি ত্রিপদ-তুল্যাধিকরণ-বহিরর্থ সমাস। এটি কাদের বিশেষণ? এই প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন, "যারা এক প্রান্ত বিছিয়ে এবং অন্য প্রান্ত গায়ে দিয়ে ঘুমায়, এটি তাদেরই বিশেষণ।" এভাবে ঘুমানো ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে "একত্থরণপাভুরণ" পদটি বিশেষণ বা নাম হয় - এটিই অভিপ্রায়। কাদের প্রান্ত? এই প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন, "সংহারিম" (সংকোচনযোগ্য বিছানার) ইত্যাদি।

စေလပဋိကကထာ

চেলপটিক কথা

၃၆. စေလပဋိကကထာယံ စေလပဋိကန္တိ စေလသန္ထရံ. ကိံ ပန ဘဂဝတော သိက္ခာပဒပညာပနေ ကာရဏန္တိ? ‘‘ဗောဓိရာဇကုမာရော ကိရ ‘သစေ အဟံ ပုတ္တံ လစ္ဆာမိ, အက္ကမိဿတိ မေ ဘဂဝါ စေလပဋိက’န္တိ ဣမိနာ အဇ္ဈာသယေန သန္ထရိ, အဘဗ္ဗော စေသ ပုတ္တလာဘာယ, တသ္မာ ဘဂဝါ န အက္ကမိ. ယဒိ အက္ကမေယျ, ပစ္ဆာ ပုတ္တံ အလဘန္တော ‘နာယံ သဗ္ဗညူ’တိ ဒိဋ္ဌိံ ဂဏှေယျ, ဣဒံ တာဝ ဘဂဝတော အနက္ကမနေ ကာရဏံ. ယသ္မာ ပန ဘိက္ခူပိ ယေ အဇာနန္တာ အက္ကမေယျုံ, တေ ဂိဟီနံ ပရိဘူတာ ဘဝေယျုံ, တသ္မာ ဘိက္ခူ ပရိဘဝတော မောစေတုံ သိက္ခာပဒံ ပညပေသိ, ဣဒံ သိက္ခာပဒပညာပနေ ကာရဏ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၈) ဝုတ္တံ.

৩৬. চেলপটিক কথায় 'চেলপটিক' বলতে কাপড়ের আস্তরণকে বোঝায়। ভগবানের এই শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপনের কারণ কী? শোনা যায়, বোধি রাজকুমার এই অভিপ্রায়ে কাপড়ের আস্তরণ বিছিয়েছিলেন যে, "যদি আমি পুত্র লাভ করি, তবে ভগবান আমার এই কাপড়ের আস্তরণের ওপর দিয়ে হেঁটে যাবেন।" কিন্তু তিনি পুত্র লাভের অযোগ্য ছিলেন, তাই ভগবান তার ওপর পা রাখলেন না। যদি তিনি পা রাখতেন, তবে পরবর্তীতে পুত্র লাভ না করায় রাজকুমার "এই বুদ্ধ সর্বজ্ঞ নন" - এমন মিথ্যা দৃষ্টি গ্রহণ করতেন। ভগবানের পা না রাখার এটিই প্রথম কারণ। কিন্তু ভিক্ষুরাও যদি না জেনে তার ওপর পা রাখতেন, তবে তারা গৃহীদের দ্বারা নিন্দিত হতেন। তাই ভিক্ষুদের নিন্দা থেকে মুক্ত করার জন্য ভগবান এই শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করেছিলেন। শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপনের এটিই কারণ - এটি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে।

သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၆၈) ပန ‘‘ဘဂဝါ တုဏှီ အဟောသီတိ ‘ကိဿ နု ခေါ အတ္ထာယ ရာဇကုမာရေန အယံ မဟာသက္ကာရော ကတော’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ပုတ္တပတ္ထနာယ ကတဘာဝံ အညာသိ. သော ဟိ ရာဇပုတ္တော အပုတ္တကော, သုတဉ္စာနေန အဟောသိ ‘ဗုဒ္ဓါနံ ကိရ အဓိကာရံ ကတွာ မနသာ ဣစ္ဆိတံ လဘန္တီ’တိ, သော ‘သစာဟံ ပုတ္တံ လဘိဿာမိ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣမံ စေလပဋိကံ အက္ကမိဿတိ. နော စေ လဘိဿာမိ, န အက္ကမိဿတီ’တိ ပတ္ထနံ ကတွာ သန္ထရာပေသိ. အထ ဘဂဝါ ‘နိဗ္ဗတ္တိဿတိ နု ခေါ ဧတဿ ပုတ္တော’တိ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘န နိဗ္ဗတ္တိဿတီ’တိ အဒ္ဒသ. ပုဗ္ဗေ ကိရ သော ဧကသ္မိံ ဒီပေ ဝသမာနော ဘရိယာယ သမာနစ္ဆန္ဒော အနေကသကုဏပေါတကေ ခါဒိ. ‘သစဿ မာတုဂါမော ပုညဝါ ဘဝေယျ, ပုတ္တံ လဘေယျ, ဥဘောဟိ ပန သမာနစ္ဆန္ဒေဟိ ဟုတွာ ပါပကမ္မံ ကတံ[Pg.352], တေနဿ ပုတ္တော န နိဗ္ဗတ္တိဿတီတိ အညာသိ. ဒုဿေ ပန အက္ကန္တေ ‘ဗုဒ္ဓါနံ အဓိကာရံ ကတွာ ပတ္ထိတံ လဘန္တီတိ လောကေ အနုဿဝေါ, မယာ စ မဟာအဓိကာရော ကတော, န စ ပုတ္တံ လဘာမိ, တုစ္ဆံ ဣဒံ ဝစန’န္တိ မိစ္ဆာဂါဟံ ဂဏှေယျ. တိတ္ထိယာပိ ‘နတ္ထိ သမဏာနံ အကတ္တဗ္ဗံ နာမ, စေလပဋိကမ္ပိ မဒ္ဒန္တာ အာဟိဏ္ဍန္တီ’တိ ဥဇ္ဈာယေယျုံ, ဧတရဟိ စ အက္ကမန္တေသု ဗဟူ ဘိက္ခူ ပရစိတ္တဝိဒုနော, တေ ဘဗ္ဗတ္တံ ဇာနိတွာ အက္ကမိဿန္တိ. အဘဗ္ဗတံ ဇာနိတွာ န အက္ကမိဿန္တိ. အနာဂတေ ပန ဥပနိဿယော မန္ဒော ဘဝိဿတိ, အနာဂတံ န ဇာနိဿန္တိ. တေသု အက္ကမန္တေသု သစေ ပတ္ထိတံ သမိဇ္ဈိဿတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ ဣဇ္ဈိဿတိ, ‘ပုဗ္ဗေ ဘိက္ခုသံဃဿ အဓိကာရံ ကတွာ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတံ လဘန္တိ, ဣဒါနိ န လဘန္တိ, တေယေဝ မညေ ဘိက္ခူ ပဋိပတ္တိပူရကာ အဟေသုံ, ဣမေ ပန ပဋိပတ္တိံ ပူရေတုံ န သက္ကောန္တီ’တိ မနုဿာ ဝိပ္ပဋိသာရိနော ဘဝိဿန္တီတိ ဣမေဟိ တီဟိ ကာရဏေဟိ ဘဂဝါ အက္ကမိတုံ အနိစ္ဆန္တော တုဏှီ အဟောသိ. ပစ္ဆိမံ ဇနတံ တထာဂတော အနုကမ္ပတီတိ ဣဒံ ပန ထေရော ဝုတ္တေသု ကာရဏေသု တတိယကာရဏံ သန္ဓာယာဟာ’’တိ ဝုတ္တံ.

সারত্থদীপনী টীকায় বলা হয়েছে: "ভগবান নীরব ছিলেন" - এর অর্থ হলো, "রাজকুমার কী উদ্দেশ্যে এই মহান সৎকার করছেন?" তা চিন্তা করে ভগবান জানতে পারলেন যে এটি পুত্র কামনায় করা হয়েছে। কারণ সেই রাজকুমার ছিলেন নিঃসন্তান। তিনি শুনেছিলেন যে, "বুদ্ধদের সমীপে সৎকার বা প্রার্থনা করে মনের আকাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করা যায়।" তাই তিনি এই প্রার্থনা করে আস্তরণ বিছিয়েছিলেন যে, "যদি আমি পুত্র লাভ করি, তবে সম্যকসম্বুদ্ধ এই কাপড়ের আস্তরণের ওপর পা রাখবেন। আর যদি না পাই, তবে পা রাখবেন না।" তখন ভগবান "তার কি পুত্র জন্মাবে?" তা চিন্তা করে দেখলেন যে "জন্মাবে না।" কারণ পূর্বজন্মে তিনি এক দ্বীপে স্ত্রীর সাথে বসবাস করার সময় উভয়ে একমত হয়ে বহু পাখির ছানা খেয়েছিলেন। যদি তার স্ত্রী পুণ্যবতী হতেন, তবে তিনি পুত্র লাভ করতে পারতেন। কিন্তু স্বামী-স্ত্রী উভয়ে একমত হয়ে এই পাপকর্ম করেছিলেন, তাই তার পুত্র জন্মাবে না - এটি ভগবান জানতে পেরেছিলেন। কাপড়ের ওপর পা রাখলে লোকে এই প্রবাদ বিশ্বাস করত যে, "বুদ্ধদের সমীপে প্রার্থনা করলে তা লাভ করা যায়।" কিন্তু রাজকুমার ভাবতেন, "আমি এত বড় সৎকার করলাম, অথচ পুত্র পেলাম না, সুতরাং এই কথা মিথ্যা।" এভাবে তিনি মিথ্যা দৃষ্টি গ্রহণ করতেন। তীর্থিকরাও নিন্দা করত যে, "শ্রমণদের অকরণীয় কিছুই নেই, তারা কাপড়ের আস্তরণও মাড়িয়ে ঘুরে বেড়ায়।" আর বর্তমানে পা রাখার ক্ষেত্রে বহু ভিক্ষু পরচিত্তবিদ (অন্যের মন জানতে পারেন)। তারা পা রাখার যোগ্যতা জেনে পা রাখবেন, আর অযোগ্যতা জেনে পা রাখবেন না। কিন্তু ভবিষ্যতে (ভিক্ষুদের) উপনিষয় (অধ্যাত্ম শক্তি) দুর্বল হবে, তারা অনাগত বিষয় জানতে পারবেন না। তাদের পা রাখার পর যদি প্রার্থনা পূর্ণ হয়, তবে তা ভালো। কিন্তু যদি পূর্ণ না হয়, তবে মানুষ অনুতপ্ত হয়ে ভাববে, "পূর্বে ভিক্ষুসংঘের সমীপে প্রার্থনা করে মানুষ যা ইচ্ছা তা-ই পেত, এখন পায় না। সম্ভবত পূর্বের ভিক্ষুরাই প্রতিপত্তি-পূরণকারী ছিলেন, কিন্তু বর্তমানের ভিক্ষুরা প্রতিপত্তি পূরণ করতে সমর্থ নন।" এই তিনটি কারণে ভগবান পা রাখতে অনিচ্ছুক হয়ে নীরব ছিলেন। "তথাগত পরবর্তী প্রজন্মের প্রতি অনুকম্পা করেন" - এই কথাটি স্থবির উল্লিখিত কারণগুলোর মধ্যে তৃতীয় কারণটিকে লক্ষ্য করে বলেছেন। এটি সারত্থদীপনী টীকায় বলা হয়েছে।

ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၂၆၈) ‘‘ယာစိယမာနေန စေလပဋိကံ အက္ကမိတု’’န္တိ ဝစနတော ယာစိယမာနေန ဧဝ အက္ကမိတဗ္ဗံ, နော အယာစိယမာနေနာတိ သိဒ္ဓံ, တတ္ထပိ ‘‘မင်္ဂလတ္ထာယာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၆၈) ဝစနတော မင်္ဂလတ္ထာယ ယာစိယမာနေန အက္ကမိတဗ္ဗံ, န သိရိသောဘဂ္ဂါဒိအတ္ထာယ ယာစိယမာနေနာတိ စ, တတ္ထပိ ‘‘ဂိဟီန’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၆၈) ဝစနတော ဂိဟီနံ ဧဝ စေလသန္ထရံ အက္ကမိတဗ္ဗံ, န ပဗ္ဗဇိတာနန္တိ စ. အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၈) ‘‘ယာ ကာစိ ဣတ္ထီ အပဂတဂဗ္ဘာ ဝါ ဟောတု, ဂရုဂဗ္ဘာ ဝါ’’တိ အနိယမဝါစကေန ဝါ-သဒ္ဒေန ဝစနတော န ကေဝလံ ဣမာ ဒွေယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာ, အထ ခေါ ‘‘ပတိဋ္ဌိတဂဗ္ဘာ ဝါ ဝိဇာတိပုတ္တာ ဝါ’’တိအာဒိနာ ယာ ကာစိ [Pg.353] မင်္ဂလိကာယော ဣတ္ထိယောပိ ပုရိသာပိ ဂဟေတဗ္ဗာ. ‘‘ဧဝရူပေသု ဌာနေသူ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ န ကေဝလံ ယထာဝုတ္တဋ္ဌာနေသုယေဝ, အထ ခေါ တံသဒိသေသု ယေသု ကေသုစိ မင်္ဂလဋ္ဌာနေသု ယေသံ ကေသဉ္စိ ဂိဟီနံ မင်္ဂလတ္ထာယ ယာစိယမာနာနံ စေလသန္ထရံ အက္ကမိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ သိဇ္ဈတိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၂၆၈) ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဓောတပါဒကံ အက္ကမိတု’’န္တိ သာမညဝသေန ဝစနတော, အဋ္ဌကထာယဉ္စ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၈) ‘‘တံ အက္ကမိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တတ္တာ ဓောတပါဒကံ အယာစိယမာနေနပိ ဘိက္ခုနာ အက္ကမိတဗ္ဗန္တိ သိဒ္ဓံ, ‘‘ဓောတေဟိ ပါဒေဟိ အက္ကမနတ္ထာယာ’’တိ ပန ဝုတ္တတ္တာ အဓောတေဟိ အက္ကမိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ စ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

পালিতে (চুল্লবগ্গ ২৬৮) "অনুরোধ করা হলে কাপড়ের আস্তরণের ওপর পা রাখবে" - এই বচনের কারণে অনুরোধ করা হলেই কেবল পা রাখা উচিত, অনুরোধ না করা হলে নয় - এটি প্রমাণিত হয়। সেখানেও "মঙ্গল কামনায়" (চুল্লবগ্গ ২৬৮) - এই বচনের কারণে মঙ্গল কামনায় অনুরোধ করা হলেই পা রাখা উচিত, শ্রী-সৌভাগ্য ইত্যাদির জন্য অনুরোধ করা হলে নয়। সেখানেও "গৃহীদের" (চুল্লবগ্গ ২৬৮) - এই বচনের কারণে কেবল গৃহীদের কাপড়ের আস্তরণের ওপর পা রাখা উচিত, প্রব্রজিতদের (ভিক্ষুদের) আস্তরণের ওপর নয়। অট্ঠকথাতে (চুল্লবগ্গ অট্ঠকথা ২৬৮) "যে কোনো নারী গর্ভপাত হওয়া হোক বা গর্ভবতী হোক" - এভাবে অনিয়মবাচক 'বা' (বা-শব্দ) বচনের কারণে কেবল এই দুই প্রকার আস্তরণই গ্রহণীয় নয়, বরং "গর্ভধারণকারী বা সদ্য সন্তান প্রসবকারী" ইত্যাদি যে কোনো মাঙ্গলিক নারী বা পুরুষের আস্তরণও গ্রহণ করা উচিত। "এইরূপ স্থানসমূহে" - এটি বলা থাকায় কেবল উল্লিখিত স্থানগুলোতেই পা রাখা উচিত তা নয়, বরং তার সদৃশ যে কোনো মাঙ্গলিক স্থানে যে কোনো গৃহীর মঙ্গল কামনায় অনুরোধ করা হলে কাপড়ের আস্তরণের ওপর পা রাখা কল্পে (উচিত) - এটি প্রমাণিত হয়। এটি বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করা উচিত। পালিতে (চুল্লবগ্গ ২৬৮) "হে ভিক্ষুগণ, ধৌত পায়ের আস্তরণ (ধোতপাদক)-এর ওপর পা রাখার অনুমতি দিচ্ছি" - এভাবে সাধারণ বচনের কারণে এবং অট্ঠকথাতেও "তাতে পা রাখা কল্পে" - এভাবে বিশেষ উল্লেখ ছাড়া বলা থাকায়, অনুরোধ না করা হলেও ভিক্ষুর ধৌত পায়ের আস্তরণের ওপর পা রাখা উচিত - এটি প্রমাণিত হয়। কিন্তু "ধৌত পায়ে হাঁটার জন্য" - এটি বলা থাকায় অধৌত (না ধোয়া) পায়ে পা রাখা উচিত নয় - এটিও বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করা উচিত।

ပါဒဃံသနီယကထာ

পাদঘংসনী কথা

၃၇. ပါဒဃံသနီယကထာယံ ပဌမံ တာဝ အကပ္ပိယပါဒဃံသနိံ ဒဿေတုံ ‘‘ကတကံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟ. ကတကံ နာမ ကီဒိသန္တိ ပုစ္ဆာယ သတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကတကံ နာမ ပဒုမကဏ္ဏိကာကာရ’’န္တိအာဒိ. ကသ္မာ ပဋိက္ခိတ္တန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဗာဟုလိကာနုယောဂတ္တာ’’တိ. တတော ကပ္ပိယပါဒဃံသနိယော ဒဿေတုမာဟ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိဿော ပါဒဃံသနိယော’’တိအာဒိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৩৭. পাদঘংসনী কথায় প্রথমে অকল্পনীয় (অগ্রহণযোগ্য) পাদঘংসনী দেখানোর জন্য বলেছেন, "কটক ব্যবহার করা উচিত নয়।" কটক কেমন? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে, "কটক হলো পদ্মের কর্ণিকার মতো আকৃতিবিশিষ্ট" ইত্যাদি। কেন এটি বর্জন করা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে, "বিলাসিতার আতিশয্যের কারণে।" তারপর কল্পনীয় (যোগ্য) পাদঘংসনী দেখানোর জন্য বলেছেন, "হে ভিক্ষুগণ, আমি তিন প্রকার পাদঘংসনীর অনুমতি দিচ্ছি" ইত্যাদি। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဗီဇနီကထာ

বীজনী কথা

၃၈. ဗီဇနီကထာယံ ပဌမံ တာဝ အကပ္ပိယဗီဇနိံ ဒဿေတုံ ‘‘စမရီဝါလေဟိ ကတဗီဇနီ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟ. တတော ကပ္ပိယဆဗီဇနိယော ဒဿေတုံ ‘‘မကသဗီဇနီအာဒိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟ. တတ္ထ ကပ္ပိယဆဗီဇနိယော နာမ မကသဗီဇနီ, ဝါကမယဗီဇနီ, ဥသီရမယဗီဇနီ, မောရပိဉ္ဆမယဗီဇနီ, ဝိဓူပနံ, တာလဝဏ္ဋဉ္စာတိ. တာသံ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိဓူပနန္တိ ဗီဇနီ ဝုစ္စတီ’’တိအာဒိမာဟ[Pg.354]. ဥသီရမယံ မောရပိဉ္ဆမယဉ္စ သုဝိညေယျတ္တာ န ဝုတ္တံ. ‘‘ဗီဇနိန္တိ စတုရဿဗီဇနိံ. တာလဝဏ္ဋန္တိ တာလပတ္တာဒီဟိ ကတံ မဏ္ဍလိကဗီဇနိ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၆၉) ဝုတ္တံ.

৩৮. বীজনী কথায় প্রথমে অকল্পনীয় পাখা দেখানোর জন্য বলেছেন, "চমরী গরুর লেজের চুল দিয়ে তৈরি পাখা ব্যবহার করা উচিত নয়।" তারপর কল্পনীয় ছয় প্রকার পাখা দেখানোর জন্য বলেছেন, "মকসবীজনী (মশা তাড়ানোর পাখা) ইত্যাদি ব্যবহার করা উচিত।" সেখানে কল্পনীয় can ছয় প্রকার পাখা হলো: মকসবীজনী, বাকময়বীজনী (গাছের ছাল বা সুতা দিয়ে তৈরি পাখা), উসীরময়বীজনী (বেনামূলের পাখা), মোরপিঞ্ছময়বীজনী (ময়ূরের পালকের পাখা), বিধূপন (ধোঁয়া তাড়ানোর পাখা) এবং তালবণ্ট (তালপাতার পাখা)। সেগুলোর বিশেষত্ব দেখানোর জন্য বলেছেন, "বিধূপন বলতে পাখাকে বোঝায়" ইত্যাদি। বেনামূলের পাখা এবং ময়ূরের পালকের পাখা সহজেই বোধগম্য হওয়ায় তা বলা হয়নি। "বীজনী বলতে চতুষ্কোণ পাখাকে এবং তালবণ্ট বলতে তালপাতা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি গোলাকার পাখাকে বোঝায়" - এটি সারত্থদীপনী টীকায় বলা হয়েছে।

ဆတ္တကထာ

ছাতা কথা

၃၉. ဆတ္တကထာယံ ဆတ္တံ နာမ တီဏိ ဆတ္တာနိ သေတစ္ဆတ္တံ, ကိလဉ္ဇစ္ဆတ္တံ, ပဏ္ဏစ္ဆတ္တန္တိ. တတ္ထ သေတစ္ဆတ္တန္တိ ဝတ္ထပလိဂုဏ္ဌိတံ ပဏ္ဍရစ္ဆတ္တံ. ကိလဉ္ဇစ္ဆတ္တန္တိ ဝိလီဝစ္ဆတ္တံ. ပဏ္ဏစ္ဆတ္တန္တိ တာလပဏ္ဏာဒီဟိ ယေဟိ ကေဟိစိ ကတံ. မဏ္ဍလဗဒ္ဓံ သလာကဗဒ္ဓန္တိ ဣဒံ ပန တိဏ္ဏမ္ပိ ဆတ္တာနံ ပဉ္ဇရဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တာနိ ဟိ မဏ္ဍလဗဒ္ဓါနိ စေဝ ဟောန္တိ သလာကဗဒ္ဓါနိ စ. ယမ္ပိ တတ္ထဇာတကဒဏ္ဍေန ကတံ ဧကပဏ္ဏစ္ဆတ္တံ ဟောတိ, တမ္ပိ ဆတ္တမေဝ. ‘‘ဝိလီဝစ္ဆတ္တန္တိ ဝေဏုဝိလီဝေဟိ ကတံ ဆတ္တံ. တတ္ထဇာတကဒဏ္ဍကေန ကတန္တိ တာလပဏ္ဏံ သဟ ဒဏ္ဍကေန ဆိန္ဒိတွာ တမေဝ ဆတ္တဒဏ္ဍံ ကရောန္တိ ဂေါပါလကာဒယော ဝိယ, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၃.၆၃၄) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၂.၆၃၄) ပန ‘‘ဝိလီဝစ္ဆတ္တန္တိ ဝေဏုပေသိကာဟိ ကတံ. မဏ္ဍလဗဒ္ဓါနီတိ ဒီဃသလာကာသု တိရိယံ ဝလယာကာရေန သလာကံ ဌပေတွာ သုတ္တေဟိ ဗဒ္ဓါနိ ဒီဃဉ္စ တိရိယဉ္စ ဥဇုကမေဝ သလာကာယော ဌပေတွာ ဒဠှဗဒ္ဓါနိ စေဝ တိရိယံ ဌပေတွာ ဒီဃဒဏ္ဍကေဟေဝ သင်္ကောစာရဟံ ကတွာ သုတ္တေဟေဝ တိရိယံ ဗဒ္ဓါနိ. တတ္ထဇာတကဒဏ္ဍကေန ကတန္တိ သဟ ဒဏ္ဍကေန ဆိန္နတာလပဏ္ဏာဒီဟိ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန ဆတ္တဓာရကပုဂ္ဂလဝသေန ဝုတ္တံ, တသ္မာ အဂိလာနဿ ဘိက္ခုနော ဆတ္တံ ဓာရေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৩৯. ছাতা কথায় ছাতা তিন প্রকার: শ্বেতছত্র (সাদা ছাতা), কিলঞ্জছত্র (বাঁশের বাখারির ছাতা) এবং পর্ণছত্র (পাতার ছাতা)। সেখানে শ্বেতছত্র বলতে কাপড় দিয়ে মোড়ানো সাদা ছাতাকে বোঝায়। কিলঞ্জছত্র বলতে বাঁশের বাখারি দিয়ে তৈরি ছাতাকে বোঝায়। পর্ণছত্র বলতে তালপাতা ইত্যাদি যে কোনো পাতা দিয়ে তৈরি ছাতাকে বোঝায়। "মণ্ডলাবদ্ধ ও শলাকাবদ্ধ" - এই কথাটি তিন প্রকার ছাতারই খাঁচা বা কাঠামো দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ সেগুলো মণ্ডলাবদ্ধ (গোলাকার বন্ধনযুক্ত) এবং শলাকাবদ্ধ (বাঁশের শলাকা বা বাখারি দিয়ে বাঁধা) হয়ে থাকে। সেখানে উৎপন্ন বাঁশের ডাল বা লাঠি দিয়ে তৈরি একপর্ণছত্রও ছাতাই বটে। "বিলীবছত্র বলতে বাঁশের বাখারি দিয়ে তৈরি ছাতাকে বোঝায়। তথাজাতকদণ্ডক দিয়ে তৈরি বলতে তালপাতা ডাঁটাসহ কেটে রাখালদের মতো সেই ডাঁটাটিকেই ছাতার দণ্ড (লাঠি) হিসেবে ব্যবহার করাকে বোঝায়; তা লক্ষ্য করেই এই কথা বলা হয়েছে" - এটি সারত্থদীপনী টীকায় বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনী টীকায় বলা হয়েছে: "বিলীবছত্র বলতে বাঁশের চটা দিয়ে তৈরি ছাতাকে বোঝায়। মণ্ডলাবদ্ধ বলতে দীর্ঘ শলাকাগুলোর আড়াআড়িভাবে বলয়াকারে শলাকা স্থাপন করে সুতা দিয়ে বাঁধা, এবং দীর্ঘ ও আড়াআড়িভাবে সোজা শলাকা স্থাপন করে দৃঢ়ভাবে বাঁধা, অথবা আড়াআড়িভাবে স্থাপন করে দীর্ঘ দণ্ডের সাহায্যে সংকোচনযোগ্য করে সুতা দিয়ে আড়াআড়িভাবে বাঁধা। তথাজাতকদণ্ডক দিয়ে তৈরি বলতে ডাঁটাসহ কাটা তালপাতা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি বোঝায়।" এখানে ছাতা ধারণকারী ব্যক্তির প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। তাই সুস্থ (অগ্লান) ভিক্ষুর ছাতা ধারণ করা উচিত নয়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

နခကထာ

নখ কথা

၄၀. နခကထာယံ ဒီဃနခဓာရဏပစ္စယာ ဥပ္ပန္နေ ဝတ္ထုသ္မိံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဒီဃာ နခါ ဓာရေတဗ္ဗာ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ [Pg.355] (စူဠဝ. ၂၇၄) ဝစနတော ဓာရေန္တဿ အာပတ္တိ. ‘‘နခေနပိ နခံ ဆိန္ဒန္တိ, မုခေနပိ နခံ ဆိန္ဒန္တိ, ကုဋ္ဋေပိ ဃံသန္တိ, အင်္ဂုလိယော ဒုက္ခာ ဟောန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, နခစ္ဆေဒန’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၇၄) ဝစနတော နခစ္ဆေဒနသတ္ထကံ ဓာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဟေဋ္ဌာ စ ‘‘နခစ္ဆေဒနံ ဝလိတကံယေဝ ကရောန္တိ, တသ္မာ တံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၈၅) ဝုတ္တံ. ‘‘ဝလိတကန္တိ နခစ္ဆေဒနကာလေ ဒဠှဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဝလီဟိ ယုတ္တမေဝ ကရောန္တိ, တသ္မာ တံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၈၅) ဝုတ္တံ. မံသပ္ပမာဏေနာတိ အင်္ဂုလဂ္ဂမံသပ္ပမာဏေန. ဝီသတိမဋ္ဌန္တိ ဝီသတိပိ ဟတ္ထပါဒနခေ လိခိတမဋ္ဌေ ကရောန္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৪০. নখ-সংক্রান্ত আলোচনায় (নখকথায়) দীর্ঘ নখ ধারণ করার কারণে ঘটনা বা বিষয় উৎপন্ন হলে—"হে ভিক্ষুগণ, দীর্ঘ নখ ধারণ করা উচিত নয়। যে ধারণ করবে, তার দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হবে"—এই বচনের কারণে দীর্ঘ নখ ধারণকারী ভিক্ষুর আপত্তি হয়। "নখ দিয়েও নখ কাটে, মুখ দিয়েও নখ কাটে, দেয়ালেও ঘষে, ফলে আঙুলগুলো ব্যথিত হয়। ভিক্ষুগণ ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—হে ভিক্ষুগণ, আমি নখ কাটার যন্ত্র (নখচ্ছেদনক) অনুমোদন করছি"—এই বচনের কারণে নখ কাটার ছোট ছুরি (নখচ্ছেদন-শস্ত্রক) ধারণ করা বা রাখা কল্প (অনুমোদিত)। এবং নিচে অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—"যেহেতু নখ কাটার যন্ত্রে আংটা বা রিং (বলিতক) তৈরি করা হয়, তাই তা রাখা বা ব্যবহার করা কল্প।" বিমতিবিনোদনী টীকায় বলা হয়েছে—"বলিতক বলতে নখ কাটার সময় দৃঢ়ভাবে ধরার জন্য আংটা বা রিংযুক্ত করাকেই বোঝায়, তাই তা রাখা কল্প।" 'মাংসপ্রমাণেন' বলতে আঙুলের অগ্রভাগের মাংসের পরিমাণ বোঝায়। 'বীসতিমট্ঠং' বলতে হাত ও পায়ের বিশটি নখকেই মসৃণভাবে ঘষে পরিষ্কার করা বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

လောမကထာ

লোম-সংক্রান্ত আলোচনা (লোমকথা)।

လောမကထာယံ ‘‘သမ္ဗာဓေလောမံ သံဟရာပေန္တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခီယန္တိ ဝိပါစေန္တိ သေယျထာပိ ဂိဟီ ကာမဘောဂိနော’’တိ ဝတ္ထုသ္မိံ ဥပ္ပန္နေ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ…ပေ… ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၇၅) ဝစနတော သံဟရာပေန္တဿ အာပတ္တိ. အညတရဿ ဘိက္ခုနော သမ္ဗာဓေ ဝဏော ဟောတိ, ဘေသဇ္ဇံ န တိဋ္ဌတီတိ ဣမိဿာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာဗာဓပစ္စယာ သမ္ဗာဓေ လောမံ သံဟရာပေတု’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၇၅) ဝစနတော အာဗာဓပစ္စယာ ဘေသဇ္ဇပတိဋ္ဌာပနတ္ထာယ သမ္ဗာဓေ လောမံ ဟရာပေန္တဿ အနာပတ္တိ. ‘‘သေယျထာပိ ပိသာစိလ္လိကာ’’တိ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယနပစ္စယာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဒီဃံ နာသိကာလောမံ ဓာရေတဗ္ဗံ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၂၇၅) ဝစနတော ဓာရဏပစ္စယာ အာပတ္တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သဏ္ဍာသ’’န္တိ အနုရက္ခဏတ္ထာယ သဏ္ဍာသော အနုညာတော, တသ္မာ နာသိကာလောမံ သဏ္ဍာသေန ဟရာပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပလိတန္တိ ပဏ္ဍရကေသံ. ဂါဟေတုံ န ဝဋ္ဋတိ ‘‘မာ [Pg.356] မေ ဇရာဘာဝေါ ဟောတူ’’တိ မနသိ ကတတ္တာ. ဗီဘစ္ဆံ ဟုတွာတိ ဝိရူပံ ဟုတွာ. ပလိတံ ဝါ အပလိတံ ဝါတိ ပဏ္ဍရံ ဝါ အပဏ္ဍရံ ဝါ. ဂါဟာပေတုံ ဝဋ္ဋတိ အပ္ပသာဒါဝဟတ္တာတိ.

লোম-সংক্রান্ত আলোচনায় (লোমকথায়)—"গুপ্তাঙ্গের লোম উপড়ে ফেলে। মানুষ নিন্দা করে, ক্ষোভ প্রকাশ করে ও অপবাদ দেয় যে, এরা কামভোগী গৃহীদের মতো"—এই ঘটনা উৎপন্ন হলে, "হে ভিক্ষুগণ... দুক্কট আপত্তি হবে" এই বচনের কারণে লোম উপড়ে ফেলা ভিক্ষুর আপত্তি হয়। কোনো এক ভিক্ষুর গুপ্তাঙ্গে ক্ষত হয়েছিল এবং সেখানে ওষুধ লেগে থাকত না—এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে "হে ভিক্ষুগণ, আমি অসুস্থতার কারণে গুপ্তাঙ্গের লোম অপসারণ করার অনুমোদন করছি" এই বচনের কারণে অসুস্থতাবশত ওষুধ লাগানোর উদ্দেশ্যে গুপ্তাঙ্গের লোম অপসারণকারী ভিক্ষুর কোনো আপত্তি হয় না। "পিশাচীদের মতো" মানুষের এই নিন্দার কারণে "হে ভিক্ষুগণ, দীর্ঘ নাসিকার লোম (নাকের চুল) রাখা উচিত নয়, যে রাখবে তার দুক্কট আপত্তি হবে" এই বচনের কারণে নাসিকার লোম দীর্ঘ করে রাখার কারণে আপত্তি হয়। "হে ভিক্ষুগণ, আমি চিমটা (সণ্ডাস) অনুমোদন করছি"—যত্ন সহকারে রাখার জন্য চিমটা অনুমোদিত হয়েছে, তাই চিমটা দিয়ে নাকের চুল উপড়ানো বা পরিষ্কার করা কল্প। 'পলিত' বলতে পাকা বা সাদা চুল বোঝায়। "আমার যেন বার্ধক্য না দেখায়"—মনে মনে এমন চিন্তা করে তা উপড়ানো কল্প নয়। 'বীভচ্ছং হত্বা' বলতে বিরূপ বা কুৎসিত দেখানোর কারণে। 'পলিতং বা অপলিতং বা' বলতে সাদা বা কালো (সাদা নয় এমন) চুল। তা উপড়ানো বা তোলানো কল্প নয়, কারণ তা অপ্রসাদ বা অশ্রদ্ধা উৎপন্ন করে।

ကာယဗန္ဓနကထာ

কোমরবন্ধনী-সংক্রান্ত আলোচনা (কায়বন্ধনকথা)।

၄၁. ကာယဗန္ဓနကထာယံ အကာယဗန္ဓနေနာတိ အဗန္ဓိတကာယဗန္ဓနေန. ဘိက္ခုနာတိ သေသော. အထ ဝါ အကာယဗန္ဓနေနာတိ အဗန္ဓိတကာယဗန္ဓနော ဟုတွာတိ ဣတ္ထမ္ဘူတတ္ထေ ကရဏဝစနံ ယထာ ‘‘ဘိန္နေန သီသေန ပဂ္ဃရန္တေန လောဟိတေန ပဋိဝိသကေ ဥဇ္ဈာပေသီ’’တိ. တေနာဟ ‘‘အဗန္ဓိတွာ နိက္ခမန္တေန ယတ္ထ သရတိ, တတ္ထ ဗန္ဓိတဗ္ဗ’’န္တိ. ကာယဗန္ဓနံ နာမ ဆ ကာယဗန္ဓနာနိ ကလာဗုကံ, ဒေဍ္ဍုဘကံ, မုရဇံ, မဒ္ဒဝီဏံ, ပဋ္ဋိကံ, သူကရန္တကန္တိ. တတ္ထ ကလာဗုကံ နာမ ဗဟုရဇ္ဇုကံ. ဒေဍ္ဍုဘကံ နာမ ဥဒကသပ္ပသီသသဒိသံ. မုရဇံ နာမ မုရဇဝဋ္ဋိသဏ္ဌာနံ ဝေဌေတွာ ကတံ. မဒ္ဒဝီဏံ နာမ ပါမင်္ဂသဏ္ဌာနံ. ဤဒိသဉှိ ဧကမ္ပိ န ဝဋ္ဋတိ, ပဂေဝ ဗဟူနိ. တသ္မာ ပဋိက္ခိတ္တာနိ အကပ္ပိယကာယဗန္ဓနာနိ နာမ စတ္တာရိ ဟောန္တိ, ပဋ္ဋိကံ, သူကရန္တကန္တိ ဣမာနိ ဒွေ ကာယဗန္ဓနာနိ ဘဂဝတာ အနုညာတာနိ ကပ္ပိယကာယဗန္ဓနာနိ နာမ, တဿ ပကတိဝီတာ ဝါ မစ္ဆကဏ္ဋကဝါယိမာ ဝါ ပဋ္ဋိကာ ဝဋ္ဋတိ, သေသာ ကုဉ္ဇရစ္ဆိကာဒိဘေဒါ န ဝဋ္ဋတိ. သူကရန္တကံ နာမ ကုဉ္စိကကောသကသဏ္ဌာနံ ဟောတိ, ဧကရဇ္ဇုကံ, ပန မုဒ္ဒိကကာယဗန္ဓနဉ္စ သူကရန္တကံ အနုလောမေတိ. ဣမေဟိ ပန ဒွီဟိ သဒ္ဓိံ အဋ္ဌ ကာယဗန္ဓနာနိ ဟောန္တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မုရဇံ မဒ္ဒဝီဏ’’န္တိ ဣဒံ ဒသာသုယေဝ အနုညာတန္တိ ပါမင်္ဂဒသာ စေတ္ထ စတုန္နံ ဥပရိ န ဝဋ္ဋတိ. သောဘကံ နာမ ဝေဌေတွာ မုခဝဋ္ဋိသိဗ္ဗနံ. ဂုဏကံ နာမ မုဒိင်္ဂသဏ္ဌာနေန သိဗ္ဗနံ. ဧဝံ သိဗ္ဗိတာ ဟိ အန္တော ထိရာ ဟောန္တီတိ ဝုစ္စတိ. ပဝနန္တောတိ ပါသန္တော ဝုစ္စတိ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂၇၇-၂၇၈) ပန ‘‘မုဒ္ဒိကကာယဗန္ဓနံ နာမ စတုရဿံ အကတွာ သဇ္ဇိတံ[Pg.357]. ပါမင်္ဂဒသာ စတုရဿာ. မုဒိင်္ဂသဏ္ဌာနေနာတိ သံဃာဋိယာ မုဒိင်္ဂသိဗ္ဗနာကာရေန ဝရကသီသာကာရေန. ပဝနန္တောတိ ပါသန္တော, ‘ဒသာမူလ’န္တိ စ လိခိတံ. အကာယဗန္ဓနေန သဉ္စိစ္စ ဝါ အသဉ္စိစ္စ ဝါ ဂါမပ္ပဝေသနေ အာပတ္တိ. သရိတဋ္ဌာနတော ဗန္ဓိတွာ ပဝိသိတဗ္ဗံ, နိဝတ္တိတဗ္ဗံ ဝါတိ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

৪১. কোমরবন্ধনী-সংক্রান্ত আলোচনায় (কায়বন্ধনকথায়)—'অকায়বন্ধনেন' বলতে কোমরবন্ধনী না বেঁধে। 'ভিক্ষুনা' শব্দটি এখানে উহ্য বা অবশিষ্ট অংশ। অথবা, 'অকায়বন্ধনেন' বলতে কোমরবন্ধনী না বেঁধে থাকা অবস্থায়—এটি ইখম্ভূত অর্থে করণ কারক (করণ বিভক্তি), যেমন: "রক্তাক্ত মস্তক বেয়ে পড়া রক্তসহ প্রতিবেশীদের কাছে নিন্দা করেছিল।" তাই আচার্য বলেছেন—"কোমরবন্ধনী না বেঁধে বের হয়ে যাওয়ার পর যেখানেই মনে পড়বে, সেখানেই তা বেঁধে নিতে হবে।" কোমরবন্ধনী চারপাশের বুননভেদে ছয় প্রকার: কলাবুক, দেড্ডুভক, মুরজ, মদ্দবীণ, পট্টিক এবং সূকরন্তক। তার মধ্যে 'কলাবুক' বলতে বহু রজ্জু বা সুতাযুক্ত কোমরবন্ধনী। 'দেড্ডুভক' বলতে জলঢোঁড়া সাপের মাথার মতো আকৃতির কোমরবন্ধনী। 'মুরজ' বলতে মুরজ বা মাদলের মতো গোলাকার আকৃতিতে পেঁচিয়ে তৈরি করা কোমরবন্ধনী। 'মদ্দবীণ' বলতে অলঙ্কার বা সলয়ের (পামঙ্গ) মতো আকৃতির কোমরবন্ধনী। এই ধরনের কোমরবন্ধনীর একটিও ব্যবহার করা কল্প নয়, বহু তো দূরের কথা। তাই বর্জিত অকল্পীয় কোমরবন্ধনী হলো চারটি। 'পট্টিক' এবং 'সূকরন্তক'—এই দুই প্রকার কোমরবন্ধনী ভগবান কর্তৃক অনুমোদিত এবং এগুলো কল্পীয় কোমরবন্ধনী। তার মধ্যে সাধারণ বুনন বা মাছের কাঁটার মতো বুননের পট্টিক কোমরবন্ধনী ব্যবহার করা কল্প; অবশিষ্ট কুঞ্জরাক্ষি (হাতির চোখের মতো বুনন) ইত্যাদি প্রকারের কোমরবন্ধনী কল্প নয়। 'সূকরন্তক' বলতে চাবির থলির মতো আকৃতির কোমরবন্ধনী। এক সুতাযুক্ত কোমরবন্ধনী এবং মুদ্দ্রিকা-কায়বন্ধন সূকরন্তকের অনুগামী বা সদৃশ। এই দুটির সাথে মোট আটটি কোমরবন্ধনী হয়। "হে ভিক্ষুগণ, আমি মুরজ ও মদ্দবীণ অনুমোদন করছি"—এই বচনটি কেবল দশার (ঝালর) ক্ষেত্রেই অনুমোদিত, এবং পামঙ্গ-দশা এখানে চারটির বেশি হওয়া কল্প নয়। 'শোভক' বলতে পেঁচিয়ে প্রান্তভাগ গোল করে সেলাই করা কোমরবন্ধনী। 'গুণক' বলতে মাদলের আকৃতিতে সেলাই করা কোমরবন্ধনী। এভাবে সেলাই করলে ভেতরের অংশ মজবুত হয় বলে একে গুণক বলা হয়। 'পবনন্ত' বলতে আংটা বা ফাঁস (পাসন্ত) বোঝায়। বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—"মুদ্দ্রিকা-কায়বন্ধন বলতে চতুষ্কোণ না করে সাজানো কোমরবন্ধনী। পামঙ্গ-দশা চতুষ্কোণ হয়। 'মুদিঙ্গসংঠানেন' বলতে সঙ্ঘাটির মাদল সেলাইয়ের মতো বা বরের মাথার টোপরের মতো আকৃতি। 'পবনন্ত' বলতে ফাঁস বা আংটা এবং 'দসামূল' বলেও লিখিত আছে। কোমরবন্ধনী না বেঁধে জেনেশুনে বা না জেনে গ্রামে প্রবেশ করলে আপত্তি হয়। যেখানে মনে পড়বে, সেখানেই বেঁধে প্রবেশ করতে হবে অথবা ফিরে আসতে হবে—এমনটি লিখিত আছে।"

နိဝါသနပါရုပနကထာ

অন্তর্বাস ও চীবর পরিধান-সংক্রান্ত আলোচনা (নিবাসনপারূপনকথা)।

၄၂. နိဝါသနပါရုပနကထာယံ ဟတ္ထိသောဏ္ဍာဒိဝသေန ဂိဟိနိဝတ္ထံ န နိဝါသေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ဟတ္ထိသောဏ္ဍကံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၈၀; ကင်္ခါ. အဋ္ဌ. ပရိမဏ္ဍလသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ) နာမ နာဘိမူလတော ဟတ္ထိသောဏ္ဍသဏ္ဌာနံ ဩလမ္ဗကံ ကတွာ နိဝတ္ထံ စောဠိကဣတ္ထီနံ နိဝါသနံ ဝိယ. မစ္ဆဝါဠကံ နာမ ဧကတော ဒသန္တံ ဧကတော ပါသန္တံ ဩလမ္ဗိတွာ နိဝတ္ထံ. စတုကဏ္ဏကံ နာမ ဥပရိတော ဒွေ, ဟေဋ္ဌတော ဒွေတိ ဧဝံ စတ္တာရော ကဏ္ဏေ ဒဿေတွာ နိဝတ္ထံ. တာလဝဏ္ဋကံ နာမ တာလဝဏ္ဋာကာရေန သာဋကံ ဩလမ္ဗိတွာ နိဝါသနံ. သတဝလိကံ နာမ ဒီဃသာဋကံ အနေကက္ခတ္တုံ ဩဘုဇိတွာ ဩဝဋ္ဋိကံ ကရောန္တေန နိဝတ္ထံ, ဝါမဒက္ခိဏပဿေသု ဝါ နိရန္တရံ ဝလိယော ဒဿေတွာ နိဝတ္ထံ. သစေ ပန ဇာဏုတော ပဋ္ဌာယ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဝလိယော ပညာယန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. သံဝေလ္လိယံ နိဝါသေန္တီတိ မလ္လကမ္မကာရာဒယော ဝိယ ကစ္ဆံ ဗန္ဓိတွာ နိဝါသေန္တိ, ဧဝံ နိဝါသေတုံ ဂိလာနဿပိ မဂ္ဂပ္ပဋိပန္နဿပိ န ဝဋ္ဋတိ. သေတပဋပါရုတာဒိဝသေန န ဂိဟိပါရုတံ ပါရုပိတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ယံ ကိဉ္စိ သေတပဋပါရုတံ ပရိဗ္ဗာဇကပါရုတံ ဧကသာဋကပါရုတံ သောဏ္ဍပါရုတံ အန္တေပုရိကပါရုတံ မဟာဇေဋ္ဌကပါရုတံ ကုဋိပဝေသကပါရုတံ ဗြာဟ္မဏပါရုတံ ပါဠိကာရကပါရုတန္တိ ဧဝမာဒိ ပရိမဏ္ဍလလက္ခဏတော အညထာ ပါရုတံ သဗ္ဗမေတံ ဂိဟိပါရုတံ နာမ, တသ္မာ ယထာ သေတပဋာ အဍ္ဎပါလကနိဂဏ္ဌာ [Pg.358] ပါရုပန္တိ, ယထာ စ ဧကစ္စေ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဥရံ ဝိဝရိတွာ ဒွီသု အံသကူဋေသု ပါဝုရဏံ ဌပေန္တိ, ယထာ စ ဧကသာဋကာ မနုဿာ နိဝတ္ထသာဋကဿ ဧကေန အန္တေန ပိဋ္ဌိံ ပါရုပိတွာ ဥဘော ကဏ္ဏေ ဥဘောသု အံသကူဋေသု ဌပေန္တိ, ယထာ စ သုရာသောဏ္ဍာဒယော သာဋကေန ဂီဝံ ပရိက္ခိပိတွာ ဥဘော အန္တေ ဥရေ ဝါ ဩလမ္ဗေန္တိ, ပိဋ္ဌိယံ ဝါ ခိပေန္တိ, ယထာ စ အန္တေပုရိကာယော အက္ခိတာရကမတ္တံ ဒဿေတွာ ဩဂုဏ္ဌိကံ ပါရုပန္တိ, ယထာ စ မဟာဇေဋ္ဌာ ဒီဃသာဋကံ နိဝါသေတွာ တဿေဝ ဧကေန အန္တေန သကလသရီရံ ပါရုပန္တိ, ယထာ စ ကဿကာ ခေတ္တကုဋိံ ပဝိသန္တာ သာဋကံ ပလိဝေဌေတွာ ဥပကစ္ဆကေ ပက္ခိပိတွာ တဿေဝ ဧကေန အန္တေန သရီရံ ပါရုပန္တိ, ယထာ စ ဗြာဟ္မဏာ ဥဘိန္နံ ဥပကစ္ဆကာနံ အန္တရေ သာဋကံ ပဝေသေတွာ အံသကူဋေသု ပါရုပန္တိ, ယထာ စ ပါဠိကာရကော ဘိက္ခု ဧကံသပါရုပနေန ပါရုတံ ဝါမဗာဟုံ ဝိဝရိတွာ စီဝရံ အံသကူဋေ အာရောပေတိ. ဧဝံ အပါရုပိတွာ သဗ္ဗေပိ ဧတေ အညေ စ ဧဝရူပေ ပါရုပနဒေါသေ ဝဇ္ဇေတွာ နိဗ္ဗိကာရံ ပရိမဏ္ဍလံ ပါရုပိတဗ္ဗံ. တထာ အပါရုပိတွာ အာရာမေ ဝါ အန္တရဃရေ ဝါ အနာဒရေန ယံ ကိဉ္စိ ဝိကာရံ ကရောန္တဿ ဒုက္ကဋံ.

৪২. অন্তর্বাস ও চীবর পরিধান-সংক্রান্ত আলোচনায় (নিবাসনপারূপনকথায়)—"হাতির শুঁড় ইত্যাদির মতো গৃহীদের মতো অন্তর্বাস পরিধান করা উচিত নয়"—এখানে 'হস্তিশুণ্ডক' বলতে নাভিদেশ থেকে হাতির শুঁড়ের মতো ঝুলিয়ে পরিধান করাকে বোঝায়, যেমন চোল দেশের নারীরা পরিধান করে। 'মৎস্যবালক' বলতে একদিকে ঝালর এবং অন্যদিকে ফাঁস ঝুলিয়ে পরিধান করা। 'চতুষ্কোণক' বলতে ওপরে দুটি এবং নিচে দুটি—এভাবে চার কোণন প্রদর্শন করে পরিধান করা। 'তালবৃত্তক' বলতে তালপাতার পাখার মতো কাপড় ঝুলিয়ে পরিধান করা। 'শতবলিক' বলতে দীর্ঘ কাপড়কে বহুবার কুঁচিয়ে কোমরবন্ধনী তৈরি করে পরিধান করা, অথবা বাম ও ডান পাশে অনবরত কুঁচি প্রদর্শন করে পরিধান করা। তবে যদি হাঁটু থেকে শুরু করে একটি বা দুটি কুঁচি দেখা যায়, তবে তা কল্প। 'সংবেল্লিয় পরিধান' বলতে কুস্তিগীরদের মতো কাছা বেঁধে পরিধান করা; এভাবে পরিধান করা অসুস্থ ভিক্ষু বা পথচারী ভিক্ষুর জন্যও কল্প নয়। "শ্বেতবস্ত্র পরিধান ইত্যাদির মাধ্যমে গৃহীদের মতো চীবর পরিধান করা উচিত নয়"—এখানে যেকোনো শ্বেতবস্ত্র পরিধান, পরিব্রাজকদের মতো পরিধান, একবস্ত্র পরিধান, শুঁড়ের মতো ঝুলিয়ে পরিধান, অন্তঃপুরবাসীদের মতো পরিধান, মহাজ্যেষ্ঠদের মতো পরিধান, কুটিপ্রবেশের সময় পরিধান, ব্রাহ্মণদের মতো পরিধান, পালি শিক্ষার্থীদের মতো পরিধান ইত্যাদি পরিমণ্ডল লক্ষণের বিপরীত পরিধানের পদ্ধতিগুলো সবই গৃহী পরিধানের অন্তর্ভুক্ত। তাই শ্বেতবস্ত্রধারী অর্ধপালক নির্গ্রন্থরা যেভাবে পরিধান করে; অথবা কিছু পরিব্রাজক যেভাবে বুক খোলা রেখে দুই কাঁধে চীবর রাখে; অথবা একবস্ত্রধারী মানুষ যেভাবে পরিহিত বস্ত্রের এক প্রান্ত দিয়ে পিঠ ঢেকে উভয় কোণ দুই কাঁধে রাখে; অথবা মদ্যপায়ীরা যেভাবে কাপড় দিয়ে গলা পেঁচিয়ে উভয় প্রান্ত বুকে ঝুলিয়ে রাখে বা পিঠে ফেলে রাখে; অথবা অন্তঃপুরবাসিনীরা যেভাবে কেবল চোখের অংশ খোলা রেখে ঘোমটা দিয়ে চীবর পরিধান করে; অথবা প্রধান ব্যক্তিরা যেভাবে দীর্ঘ বস্ত্র পরিধান করে তার এক প্রান্ত দিয়ে সমস্ত শরীর ঢেকে রাখে; অথবা কৃষকেরা যেভাবে ক্ষেতের কুটিরে প্রবেশ করার সময় কাপড় পেঁচিয়ে বগলে গুঁজে তার এক প্রান্ত দিয়ে শরীর ঢেকে রাখে; অথবা ব্রাহ্মণরা যেভাবে দুই বগলের মাঝখান দিয়ে কাপড় ঢুকিয়ে কাঁধের ওপর পরিধান করে; অথবা পালি শিক্ষার্থী ভিক্ষু যেভাবে এক কাঁধে চীবর রেখে বাম বাহু উন্মুক্ত করে চীবর কাঁধে তুলে নেয়—এভাবে পরিধান না করে, এই সমস্ত এবং অন্যান্য পরিধানের ত্রুটিগুলো বর্জন করে বিকারহীনভাবে পরিমণ্ডল করে (চারপাশ সমান করে) চীবর পরিধান করতে হবে। এভাবে পরিধান না করে বিহারে বা গ্রামে অনাদরপূর্বক যেকোনো বিকৃতভাবে পরিধান করলে দুক্কট আপত্তি হয়।

ကာဇကထာ

বাঁক বা ভার বহন-সংক্রান্ত আলোচনা (কাজকথা)।

၄၃. ကာဇကထာယံ မုဏ္ဍဝေဌီတိ ယထာ ရညော ကုဟိဉ္စိ ဂစ္ဆန္တော ပရိက္ခာရဘဏ္ဍဂ္ဂဟဏမနုဿာတိ အဓိပ္ပာယော. ဥဘတောကာဇန္တိ ဧကသ္မိံယေဝ ကာဇေ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဥဘောသု ဘာဂေသု လဂ္ဂေတွာ ဝဟိတဗ္ဗဘာရံ. ဧကတောကာဇန္တိ ဧကတော ပစ္ဆတောယေဝ လဂ္ဂေတွာ ဝဟိတဗ္ဗဘာရံ. အန္တရာကာဇန္တိ မဇ္ဈေ လဂ္ဂေတွာ ဒွီဟိ ဝဟိတဗ္ဗဘာရံ. သီသဘာရာဒယော သီသာဒီဟိ ဝဟိတဗ္ဗဘာရာဒယော ဧဝ. ဩလမ္ဗကန္တိ ဟတ္ထေန ဩလမ္ဗိတွာ ဝဟိတဗ္ဗဘာရံ. ဧတေသု ဥဘတောကာဇမေဝ န ဝဋ္ဋတိ, သေသာ ဝဋ္ဋန္တိ.

৪৩. বাঁক বা ভার বহন-সংক্রান্ত আলোচনায় (কাজকথায়)—'মুণ্ডবেঠী' বলতে যেমন রাজার কোথাও যাওয়ার সময় আসবাবপত্র ও জিনিসপত্র বহনকারী মানুষ—এটিই এর অভিপ্রায়। 'উভতো-কাজ' বলতে একটিমাত্র বাঁকের সামনে ও পেছনে উভয় দিকে ঝুলিয়ে বহনযোগ্য ভার। 'একতো-কাজ' বলতে কেবল পেছনের দিকে ঝুলিয়ে বহনযোগ্য ভার। 'অন্তরা-কাজ' বলতে মাঝখানে ঝুলিয়ে দুজনের মাধ্যমে বহনযোগ্য ভার। 'শীর্ষভার' ইত্যাদি বলতে মাথা ইত্যাদির সাহায্যে বহনযোগ্য ভার। 'ওলম্বক' বলতে হাত দিয়ে ঝুলিয়ে বহনযোগ্য ভার। এগুলোর মধ্যে কেবল 'উভতো-কাজ' (উভয় দিকে ঝুলানো বাঁক) বহন করা কল্প নয়, অবশিষ্টগুলো কল্প।

ဒန္တကဋ္ဌကထာ

দন্তকাষ্ঠ (দাঁতন)-সংক্রান্ত আলোচনা (দন্তকাষ্ঠকথা)।

၄၄. ဒန္တကဋ္ဌကထာယံ [Pg.359] ဒန္တကဋ္ဌဿ အခါဒနေ ပဉ္စ ဒေါသေ, ခါဒနေ ပဉ္စာနိသံသေ စ ဒဿေတွာ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ ဒန္တကဋ္ဌံ အနုညာတံ. တတ္ထ ပဉ္စ ဒေါသာ နာမ အစက္ခုဿံ, မုခံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ, ရသဟရဏိယော န ဝိသုဇ္ဈန္တိ, ပိတ္တံ သေမှံ ဘတ္တံ ပရိယောနန္ဓတိ, ဘတ္တမဿ နစ္ဆာဒေတီတိ. တတ္ထ အစက္ခုဿန္တိ စက္ခူနံ ဟိတံ န ဟောတိ, ပရိဟာနိံ ဇနေတိ. နစ္ဆာဒေတီတိ န ရုစ္စတိ. ပဉ္စာနိသံသာ ဝုတ္တပဋိပက္ခတော ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတော ဒီဃဒန္တကဋ္ဌခါဒနေ စ အတိမဒါဟကဒန္တကဋ္ဌခါဒနေ စ ဒုက္ကဋံ ပညပေတွာ အဋ္ဌင်္ဂုလပရမံ စတုရင်္ဂုလပစ္ဆိမံ ဒန္တကဋ္ဌံ အနုညာတံ. တတ္ထ အဋ္ဌင်္ဂုလံ ပရမံ ဧတဿ ဒန္တကဋ္ဌဿာတိ အဋ္ဌင်္ဂုလပရမံ. စတုရင်္ဂုလံ ပစ္ဆိမံ ပမာဏံ ဧတဿ ဒန္တကဋ္ဌဿာတိ စတုရင်္ဂုလပစ္ဆိမံ. အတိမဒါဟကန္တိ အတိခုဒ္ဒကံ. အဋ္ဌင်္ဂုလံ မဟာဒန္တကဋ္ဌံ နာမ, စတုရင်္ဂုလံ ခုဒ္ဒကဒန္တကဋ္ဌံ နာမ, ပဉ္စဆသတ္တင်္ဂုလံ မဇ္ဈိမဒန္တကဋ္ဌံ နာမ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဒုဝိဓေန ဥဒကေန တိဝိဓေန ဒန္တကဋ္ဌေနာ’’တိ. ‘‘အဋ္ဌင်္ဂုလပရမန္တိ မနုဿာနံ ပမာဏင်္ဂုလေန အဋ္ဌင်္ဂုလပရမ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၈၂) မာဟ.

৪৪. দন্তকাষ্ঠ কথায় (দাঁতন কাঠ বিষয়ক আলোচনায়) দন্তকাষ্ঠ ব্যবহার না করার পাঁচটি দোষ এবং ব্যবহার করার পাঁচটি গুণ প্রদর্শন করে ভগবান ভিক্ষুদের জন্য দন্তকাষ্ঠ অনুমোদন করেছেন। সেখানে পাঁচটি দোষ হলো—চোখের অহিতকর হওয়া, মুখে দুর্গন্ধ হওয়া, রস গ্রহণকারী স্নায়ুসমূহ (স্বাদগ্রন্থি) পরিচ্ছন্ন না হওয়া, পিত্ত, শ্লেষ্মা ও ভুক্ত খাদ্য আবৃত করে রাখা এবং ভুক্ত খাদ্য রুচিকর না হওয়া। সেখানে 'অচক্ষুষ্য' বলতে চোখের জন্য হিতকর নয়, বরং চোখের ক্ষতি সাধন করে। 'ন চ্ছাদেতি' বলতে রুচিকর হয় না। পাঁচটি গুণ বা সুফল উক্ত দোষসমূহের বিপরীত হিসেবে জানতে হবে। তারপর অতি দীর্ঘ দন্তকাষ্ঠ ব্যবহার এবং অতি ক্ষুদ্র দন্তকাষ্ঠ ব্যবহারের কারণে দুক্কট (দুষ্কৃত) আপত্তি প্রজ্ঞাপন করে সর্বোচ্চ আট আঙুল এবং সর্বনিম্ন চার আঙুল পরিমাপের দন্তকাষ্ঠ অনুমোদন করেছেন। সেখানে এই দন্তকাষ্ঠের সর্বোচ্চ পরিমাপ আট আঙুল, তাই একে 'অষ্ঠাঙ্গুল-পরম' বলা হয়। এই দন্তকাষ্ঠের সর্বনিম্ন পরিমাপ চার আঙুল, তাই একে 'চতুরাঙ্গুল-পশ্চিম' বলা হয়। 'অতিমদাহক' বলতে অতি ক্ষুদ্র দন্তকাষ্ঠ। আট আঙুল পরিমাপের দন্তকাষ্ঠকে 'মহা-দন্তকাষ্ঠ', চার আঙুল পরিমাপের দন্তকাষ্ঠকে 'ক্ষুদ্র-দন্তকাষ্ঠ' এবং পাঁচ, sechs বা সাত আঙুল পরিমাপের দন্তকাষ্ঠকে 'মধ্যম-দন্তকাষ্ঠ' বলা হয়। সেই কারণে বলা হয়েছে—"দুই প্রকার জল এবং তিন প্রকার দন্তকাষ্ঠ দ্বারা"। অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—"অষ্ঠাঙ্গুল-পরম বলতে মানুষের প্রমিত আঙুল দ্বারা আট আঙুল পরিমাণ।"

ဧတ္ထ စ ပမာဏင်္ဂုလေနာတိ ဣဒံ ပကတိအင်္ဂုလေနာတိ ဂဟေတွာ မနုဿာနံ ပကတိအင်္ဂုလေန အဋ္ဌင်္ဂုလတော အဓိကပ္ပမာဏံ ဒန္တကဋ္ဌံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တိ. တတ္တကမေဝ စ ကတွာ ခါဒန္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘မနုဿာနံ ပမာဏင်္ဂုလေန’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, န ‘‘ပကတိအင်္ဂုလေနာ’’တိ. တသ္မာ ယံ ဝဍ္ဎကိဟတ္ထတော အင်္ဂုလံ ပမာဏံ ကတွာ မနုဿာ ဂေဟာဒီနိ မိနန္တိ, တေန မနုဿာနံ ပမာဏင်္ဂုလဘူတေန ဝဍ္ဎကိအင်္ဂုလေန အဋ္ဌင်္ဂုလပရမန္တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၈၀-၂၈၂) ‘‘ပမာဏင်္ဂုလေနာတိ ဝဍ္ဎကိအင်္ဂုလံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဝိမတိဝိနောဒနိယဉ္စ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၈၂) ‘‘ပမာဏင်္ဂုလေနာတိ ဝဍ္ဎကိအင်္ဂုလေန, ကေစိ ပန ‘ပကတိအင်္ဂုလေနာ’တိ ဝဒန္တိ, တံ စတုရင်္ဂုလပစ္ဆိမဝစနေန သမေတိ. န ဟိ ပကတိအင်္ဂုလေန [Pg.360] စတုရင်္ဂုလပ္ပမာဏံ ဒန္တကဋ္ဌံ ကဏ္ဌေ အဝိလဂ္ဂံ ခါဒိတုံ သက္ကာ’’တိ.

এবং এই পরিমাপের ক্ষেত্রে, 'প্রমিত আঙুল দ্বারা' এই কথাটিকে 'স্বাভাবিক আঙুল দ্বারা' হিসেবে গ্রহণ করে আচার্যগণ বলেন যে, মানুষের স্বাভাবিক আঙুল দ্বারা আট আঙুলের অধিক পরিমাপের দন্তকাষ্ঠ ব্যবহার করা কল্পনীয় নয়। এবং তারা সেই পরিমাণ করেই ব্যবহার করেন। কিন্তু অট্ঠকথায় কেবল "মানুষের প্রমিত আঙুল দ্বারা" এইটুকুই বলা হয়েছে, "স্বাভাবিক আঙুল দ্বারা" বলা হয়নি। অতএব, যে পরিমাপকে সূত্রধরের (কাঠমিস্ত্রি) হাতের আঙুলকে প্রমিত ধরে মানুষ ঘরবাড়ি ইত্যাদি পরিমাপ করে, মানুষের প্রমিত আঙুলস্বরূপ সেই সূত্রধরের আঙুল দ্বারা আট আঙুল পরিমাণ হয়—এই অর্থই গ্রহণ করতে হবে। সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে—"প্রমিত আঙুল বলতে সূত্রধরের আঙুলকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।" বিমতিবিনোদিনী টীকাতেও বলা হয়েছে—"প্রমিত আঙুল বলতে সূত্রধরের আঙুলকে বোঝায়; তবে কেউ কেউ 'স্বাভাবিক আঙুল দ্বারা' বলেন, যা 'সর্বনিম্ন চার আঙুল' এই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কারণ স্বাভাবিক আঙুল দ্বারা চার আঙুল পরিমাপের দন্তকাষ্ঠ গলায় না আটকে চিবানো সম্ভব নয়।"

ရုက္ခရောဟနကထာ

বৃক্ষারোহণ কথা

၄၅. ရုက္ခာရောဟနကထာယံ ပုရိသော ပမာဏော ယဿ ရုက္ခဿာတိ ပေါရိသော, ဥဒ္ဓံ ဥက္ခိပိတဟတ္ထေန သဒ္ဓိံ မနုဿကာယပ္ပမာဏော ပဉ္စဟတ္ထမတ္တဥစ္စော ရုက္ခပဒေသော, တံ ပေါရိသံ ရုက္ခံ, အဝယဝေ သမုဒါယဝေါဟာရော ယထာ ‘‘သမုဒ္ဒေါ ဒိဋ္ဌော’’တိ, အာဘုသော ပဒန္တိ ဂစ္ဆန္တိ ပဝတ္တန္တီတိ အာပဒါ, ပရိဿယာ. ယာဝ အတ္ထော အတ္ထိ ဧတသ္မိံ ရုက္ခေတိ ယာဝဒတ္ထော, ရုက္ခော, အတ္ထ-သဒ္ဒေါ ပယောဇနဝါစကော. ယာဝ တသ္မိံ ရုက္ခေ ဘိက္ခုဿ အတ္ထော ပယောဇနံ အတ္ထိ, တာဝ အဘိရုဟိတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৪৫. বৃক্ষারোহণ কথায়—যে বৃক্ষের এক পুরুষ (মানুষ) পরিমাণ উচ্চতা আছে, তাকে 'পৌরুষ' (পুরুষ-প্রমাণ) বলা হয়। হাত ওপরের দিকে প্রসারিত করা সহ মানুষের দেহের উচ্চতার সমান অর্থাৎ প্রায় পাঁচ হাত উচ্চতাবিশিষ্ট বৃক্ষের অংশকে 'পৌরুষ বৃক্ষ' বলা হয়। এটি অংশের ওপর সমগ্রের নামের আরোপ (লক্ষণার্থে), যেমন—"সমুদ্র দেখা হয়েছে" (সমুদ্রের এক অংশ দেখলেও বলা হয় সমুদ্র দেখেছি)। অত্যন্ত আপতিত হয় বা ঘটে, তাই 'আপদা' অর্থাৎ অন্তরায় বা বিপদ। এই বৃক্ষে যতটুকু প্রয়োজন আছে, তাকে 'যাবদর্থ' বৃক্ষ বলা হয়। এখানে 'অর্থ' শব্দটি প্রয়োজনবাচক। ভিক্ষুর সেই বৃক্ষে যতটুকু প্রয়োজন বা উদ্দেশ্য থাকে, ততটুকুই আরোহণ করা উচিত—এটিই হলো অভিপ্রায়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ဆန္ဒာရောပနကထာ

ছন্দারোপণ কথা

၄၆. ဆန္ဒာရောပနကထာယံ ဆန္ဒသောတိ သက္ကဋဘာသာယ. န အာရောပေတဗ္ဗန္တိ ဝါစနာမဂ္ဂံ န အာရောပေတဗ္ဗံ. သကာယ နိရုတ္တိယာတိ မာဂဓဘာသာယ. တတ္ထ သန္တေဟိ ကတာတိ သက္ကဋာ, အဋ္ဌကဝါမကာဒီဟိ သမိတပါပေဟိ ဣသီဟိ ကတာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သက္ကရိတဗ္ဗာ ပူဇိတဗ္ဗာတိ သက္ကဋာ မနုဿာနံ ဟိတသုခါဝဟနတော, တဒတ္ထိကေဟိ မနုဿေဟိ ပူဇိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ဘာသီယတေတိ ဘာသာ, သက္ကဋာ စ သာ ဘာသာ စာတိ သက္ကဋဘာသာ. ဝေဒတ္တယဂတာ နိရုတ္တိ, သဿ ဧသာတိ သကာ, ဘဂဝတော ဝစနန္တျတ္ထော. မဂဓေ ဇာတာ မာဂဓိကာ, အာဒိကပ္ပကာလေ မဂဓရဋ္ဌေ ဇာတာတိ အတ္ထော. ဥစ္စတေတိ ဥတ္တိ, နီဟရိတွာ ဥတ္တိ နိရုတ္တိ, ပိဋကတ္တယတော နီဟရိတွာ ကထီယတေတျတ္ထော. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

৪৬. ছন্দারোপণ কথায়—'ছন্দস' বলতে সংস্কৃত ভাষায়। 'আরোপণ করা উচিত নয়' বলতে বুদ্ধবচনকে সংস্কৃতের আবৃত্তিশৈলীতে রূপান্তর করা উচিত নয়। 'স্বকীয় নিরুক্তি দ্বারা' বলতে মাগধী ভাষায় (পালি ভাষায়)। সেখানে সৎপুরুষদের দ্বারা কৃত, তাই 'সংস্কৃত'; অর্থাৎ অষ্টক, বামক আদি নিষ্পাপ ঋষিদের দ্বারা রচিত—এই অর্থ জানতে হবে। অথবা, মানুষের হিত ও সুখ বহন করার কারণে সৎকার বা পূজা করার যোগ্য, তাই 'সংস্কৃত'; অর্থাৎ হিতাকাঙ্ক্ষী মানুষদের দ্বারা পূজনীয়—এই অর্থ জানতে হবে। যা বলা হয় তা 'ভাষা'; যা সংস্কৃত এবং ভাষাও বটে, তা 'সংস্কৃত ভাষা'। বেদত্রয় থেকে উদ্ভূত ব্যাকরণ বা নিরুক্তি। তাঁর (বুদ্ধের) নিজস্ব, তাই 'স্বকীয়'; অর্থাৎ ভগবানের বচন—এই অর্থ। মগধে উৎপন্ন, তাই 'মাগধিকা'; অর্থাৎ আদি-কল্পকালে মগধ রাষ্ট্রে উৎপন্ন—এই অর্থ জানতে হবে। যা বলা হয় তা 'উক্তি'; নিষ্কাশন করে বলা হলো 'নিরুক্তি'; অর্থাৎ ত্রিপিটক থেকে নিষ্কাশন করে বলা হয়—এই অর্থ জানতে হবে। প্রাচীন আচার্যগণ এ বিষয়ে বলেছেন—

‘‘သာ [Pg.361] မာဂဓီ မူလဘာသာ;

နရာ ယာယာဒိကပ္ပိကာ;

ဗြဟ္မာနော စာဿုတာလာပါ;

သမ္ဗုဒ္ဓါ စာပိ ဘာသရေ’’တိ.

"সেই মাগধী ভাষাই হলো মূল ভাষা, যে ভাষা দ্বারা আদি-কল্পের মানুষেরা, ব্রহ্মাগণ, মানুষের কথা না শোনা বন্য মানুষেরা এবং সম্যকসম্বুদ্ধগণও কথা বলেন।"

သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

অবशिष्ट অংশ সহজেই বোধগম্য।

လောကာယတကထာ

লোকায়ত কথা

၄၇. လောကာယတကထာယံ လောကိယန္တိ ပတိဋ္ဌဟန္တိ ပုညာပုညာနိ တဗ္ဗိပါကော စာတိ လောကော, သတ္တလောကော. အာဘုသော ယတန္တိ ဝီရိယံ ကရောန္တိ ဧတ္ထာတိ အာယတံ, လောကဿ အာယတံ လောကာယတံ, သတ္တာနံ ဘုသော ဝီရိယကရဏဋ္ဌာနန္တျတ္ထော. ကိံ တံ? တိတ္ထိယသတ္ထံ. သဗ္ဗံ ဥစ္ဆိဋ္ဌံ, ကသ္မာ? သကုဏာဒီဟိ ပရိဘုတ္တပုဗ္ဗတ္တာ. သဗ္ဗံ အနုစ္ဆိဋ္ဌံ ဣမဿ အဝသေသဘောဇနဿ ကေနစိ အပရိဘုတ္တပုဗ္ဗတ္တာ. သေတော ကာကော အဋ္ဌိဿ သေတတ္တာ, ကာဠော ဗကော ပါဒဿ ကာဠတ္တာတိ. နတ္ထိ အတ္ထော ဧတ္ထာတိ နိရတ္ထကံ, နိရတ္ထကမေဝ ကာရဏံ နိရတ္ထကကာရဏံ. တေန ပဋိသံယုတ္တံ နိရတ္ထကကာရဏပဋိသံယုတ္တံ. တရန္တိ ဧတ္ထာတိ တိတ္ထံ, ပဋ္ဋနံ. တိတ္ထံ ဝိယာတိ တိတ္ထံ, လဒ္ဓိ, တံ ဧတေသံ အတ္ထီတိ တိတ္ထိယာ, ဝိပရီတဒဿနာ. သာသန္တိ အတ္တနော သာဝကေ ဧတ္ထာတိ သတ္ထံ, တိတ္ထိယာနံ သတ္ထံ တိတ္ထိယသတ္ထံ. န တိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထ တိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာ နာမ ယာ ကာစိ ဗာဟိရကာ အနတ္ထသဉှိတာ. န ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာတိ အတ္တနာ န ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာ. န ဝါစေတဗ္ဗာတိ ပရေသံ န ဝါစေတဗ္ဗာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৪৭. লোকায়ত কথায়—যেখানে পুণ্য-অপুণ্য এবং তার ফল প্রতিষ্ঠিত থাকে, তা হলো 'লোক' (জগৎ) অর্থাৎ সত্ত্বলোক। এখানে অত্যন্ত যত্ন বা বীর্য (প্রচেষ্টা) প্রয়োগ করে, তাই 'আয়ত'। লোকের বিস্তার ঘটায়, তাই 'লোকায়ত'; অর্থাৎ সত্ত্বদের অত্যন্ত বীর্য প্রয়োগের স্থান—এই অর্থ জানতে হবে। সেটি কী? তীর্থিকদের শাস্ত্র। "সবকিছুই উচ্ছিষ্ট"—কেন? পাখি প্রভৃতি দ্বারা পূর্বে ভুক্ত হওয়ার কারণে। "সবকিছুই অনুচ্ছিষ্ট"—এই অবশিষ্ট খাদ্য পূর্বে কারও দ্বারা ভুক্ত না হওয়ার কারণে। "সাদা কাক হলো হাড়ের শুভ্রতার কারণে, কালো বক হলো পায়ের কৃষ্ণতার কারণে" (এরূপ কুতর্ক)। এখানে কোনো অর্থ (প্রয়োজন) নেই, তাই 'নিরর্থক'। নিরর্থক কারণই হলো 'নিরর্থক-কারণ'। তার সাথে যুক্ত বিষয় হলো 'নিরর্থক-কারণ-প্রতিসংযুক্ত'। এখানে পার হয়, তাই 'তীর্থ' অর্থাৎ ঘাট বা বন্দর। ঘাটের মতো, তাই 'তীর্থ' অর্থাৎ মতবাদ বা দৃষ্টি। সেই মতবাদ যাদের আছে, তারা 'তীর্থিক' অর্থাৎ বিপরীত বা ভ্রান্ত দৃষ্টিসম্পন্ন। এখানে নিজের শিষ্যদের শাসন বা শিক্ষা দেওয়া হয়, তাই 'শাস্ত্র'। তীর্থিকদের শাস্ত্র হলো 'তীর্থিক-শাস্ত্র'। "তিরশ্চীন বিদ্যা অধ্যয়ন করা উচিত নয়"—এখানে 'তিরশ্চীন বিদ্যা' বলতে যেকোনো শাসন-বহির্ভূত এবং অনর্থকারী বিদ্যা। 'অধ্যয়ন করা উচিত নয়' বলতে নিজে অধ্যয়ন করা উচিত নয়। 'পাঠদান করা উচিত নয়' বলতে অন্যদের পাঠদান করা উচিত নয়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ခိပိတကထာ

ক্ষিপিত কথা

၄၈. ခိပိတကထာယံ ခိပီယိတ္ထာတိ ခိပိတော. ခိပိ အဗျတ္တသဒ္ဒေတိ ဓာတု. ဘာဝေနဘာဝလက္ခဏတ္တာ တသ္မိံ ခိပိတေတိ [Pg.362] ဝိဘတျန္တံ. ‘‘ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေ’’တိ လက္ခဏဝန္တကတ္တာ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗော. ဇီဝါတိ ဇီဝ ပါဏဓာရဏေတိ ဓာတု, ဝိဘတ္တိလောပေါ. ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေ ခိပိတေ ဘိက္ခုနာ ‘‘ဇီဝါ’’တိ ဝစနံ န ဝတ္တဗ္ဗံ, ဘိက္ခုသ္မိံ ခိပိတေ ဂိဟိနာ ‘‘ဇီဝထ ဘန္တေ’’တိ ဝုစ္စမာနေ သတိ ‘‘စိရံ ဇီဝါ’’တိ ဘိက္ခုနာ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ ယောဇနာ. ‘‘ဝုစ္စမာနေ’’တိ ဧတ္ထ ပန လက္ခဏဿ ကမ္မဝါစကတ္တာ တေန သမာနာဓိကရဏံ ကမ္မဘူတံ ‘‘ဘိက္ခုသ္မိ’’န္တိ လက္ခဏဝန္တကမ္မံ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗံ ယထာ ကိံ ‘‘ဂေါသု ဒုယှမာနာသု ပုရိသော အာဂတော’’တိ. အပရေ ပန အာစရိယာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု ‘‘သန္တေသူ’’တိ ပဒံ အဇ္ဈာဟရိတွာ ဣဒမေဝ လက္ခဏပဒံ, ‘‘ဂေါသု ဒုယှမာနာသူ’’တိ ပဒဒွယံ ပန ‘‘သန္တေသူ’’တိ ဧတ္ထ ပကတိဝိကတိဝသေန ကတ္တာ ဧဝါတိ ဝဒန္တိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

৪৮. ক্ষিপিত কথায়—হাঁচি দেওয়া হয়েছে, তাই 'ক্ষিপিত'। 'ক্ষিপ' ধাতু অস্পষ্ট বা অব্যক্ত শব্দ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ভাবেন ভাবলক্ষণ অর্থ হওয়ার কারণে 'তস্মিং ক্ষিপিতে' (হাঁচি দিলে) বিভক্তিযুক্ত পদ করতে হবে। "যেকোনো পুদ্গল (ব্যক্তি)"—লক্ষণযুক্ত কর্তা হওয়ার কারণে এটি অনুবৃত্তি করতে হবে। 'জীব' বলতে—'জীব' ধাতু প্রাণধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়, এখানে বিভক্তি লোপ হয়েছে। যেকোনো ব্যক্তি হাঁচি দিলে ভিক্ষু কর্তৃক "জীব" (দীর্ঘজীবী হোন) এই বাক্য বলা উচিত নয়। ভিক্ষু হাঁচি দিলে গৃহী কর্তৃক "ভন্তে, দীর্ঘজীবী হোন" বলা হলে, ভিক্ষু কর্তৃক "চিরজীবী হোন" বলা উপযুক্ত—এটিই হলো বাক্যার্থ সংগতি। এখানে 'উচ্চমানে' (বলা হলে) পদে লক্ষণের কর্মবাচ্য হওয়ার কারণে তার সাথে সমানাধিকরণ কর্মস্বরূপ 'ভিক্ষুস্মিং' এই লক্ষণযুক্ত কর্মকে অনুবৃত্তি করতে হবে, যেমন—"গাভী দোহন করার সময় পুরুষটি এসেছিল"। অন্য আচার্যগণ অবশ্য এই জাতীয় স্থানে 'সন্তেষু' পদটি অনুবৃত্তি করে এই 'ক্ষিপিত' লক্ষণপদটিকেই প্রদর্শন করেন। কিন্তু 'গোসু দুয়মানাসু' এই পদদ্বয়কে 'সন্তেষু' পদের ক্ষেত্রে প্রকৃতি-বিকৃতি ভাব অনুসারে কর্তাই বলেন; এটি বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করতে হবে।

လသုဏကထာ

লসুণ কথা

၄၉. လသုဏကထာယံ ‘‘လသုဏံ နာမ မာဂဓက’’န္တိ (ပါစိ. ၇၉၅) ပါဠိယံ အာဂတံ. အဋ္ဌကထာယံ (ပါစိ. အဋ္ဌ. ၇၉၅) ပန ‘‘မာဂဓကန္တိ မဂဓေသု ဇာတံ. မဂဓရဋ္ဌေ ဇာတလသုဏမေဝ ဟိ ဣဓ လသုဏန္တိ အဓိပ္ပေတံ, တမ္ပိ ဘဏ္ဍိကလသုဏမေဝ, န ဧကဒွိတိမိဉ္ဇကံ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ‘ဇာတိဒေသံ အဝတွာ ‘မာဂဓကံ နာမ ဘဏ္ဍိကလသုဏ’န္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သစေ ဒွေ တယော ဘဏ္ဍိကေ ဧကတောယေဝ သင်္ခရိတွာ အဇ္ဈောဟရတိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. ဘိန္ဒိတွာ ဧကေကံ မိဉ္ဇံ ခါဒန္တိယာ ပန ပယောဂဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ, ဣဒံ ဘိက္ခုနီနံ ဝသေန ပါစိတ္တိယံ, ဘိက္ခုဿ ပန ဒုက္ကဋံ.

৪৯. লসুণ কথায়—"রসুন বলতে মাগধক" এটি পালিতে এসেছে। কিন্তু অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—"মাগধক বলতে মগধে উৎপন্ন।" মগধ রাষ্ট্রে উৎপন্ন রসুনকেই এখানে 'রসুন' হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে; সেটিও থোকা বা কোয়াযুক্ত রসুন (ভণ্ডিক-লসুণ), এক, দুই বা তিন কোয়াযুক্ত রসুন নয়। কিন্তু কুরুন্দী অট্ঠকথায় উৎপত্তিস্থল উল্লেখ না করে বলা হয়েছে—"মাগধক বলতে কোয়াযুক্ত রসুন।" যদি দুই বা তিন কোয়া রসুন একসাথে একত্রিত করে খাওয়া হয়, তবে একটি পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। কিন্তু কোয়াগুলো আলাদা করে একটি একটি করে খেলে প্রতি গ্রাসের গণনা অনুযায়ী একাধিক পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। এটি ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রে পাচিত্তিয় আপত্তি, কিন্তু ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে দুক্কট আপত্তি হয়।

ပလဏ္ဍုကာဒီနံ ဝဏ္ဏေန ဝါ မိဉ္ဇာယ ဝါ နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝဏ္ဏေန တာဝ ပလဏ္ဍုကော နာမ ပဏ္ဍုဝဏ္ဏော ဟောတိ. ဘဉ္ဇနကော လောဟိတဝဏ္ဏော, ဟရိတကော ဟရိတဝဏ္ဏော, မိဉ္ဇာယ [Pg.363] ပန ပလဏ္ဍုကဿ ဧကာ မိဉ္ဇာ ဟောတိ, ဘဉ္ဇနကဿ ဒွေ, ဟရိတကဿ တိဿော, စာပလသုဏော အမိဉ္ဇကော. အင်္ကုရမတ္တမေဝ ဟိ တဿ ဟောတိ. မဟာပစ္စရိယာဒီသု ပန ‘‘ပလဏ္ဍုကဿ တီဏိ မိဉ္ဇာနိ, ဘဉ္ဇနကဿ ဒွေ, ဟရိတကဿ ဧက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧတေ ပလဏ္ဍုကာဒယော သဘာဝေနေဝ ဝဋ္ဋန္တိ, သူပသမ္ပာကာဒီသု ပန မာဂဓကမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တဉှိ ပစ္စမာနေသု မုဂ္ဂသူပါဒီသု ဝါ မစ္ဆမံသဝိကတိယာ ဝါ တေလာဒီသု ဝါ ဗဒရသာဠဝါဒီသု ဝါ အမ္ဗိလပါကာဒီသု ဝါ ဥတ္တရိဘင်္ဂေ ဝါ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အန္တမသော ယာဂုပတ္တေပိ ပက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝုတ္တံ. ‘‘သဘာဝေနေဝါတိ သူပသမ္ပာကာဒိံ ဝိနာဝ. ဗဒရသာဠဝံ နာမ ဗဒရဖလာနိ သုက္ခာပေတွာ စုဏ္ဏေတွာ ကတ္တဗ္ဗာ ခါဒနီယဝိကတီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပါစိတ္တိယ ၃.၇၉၃-၇၉၇) ဝုတ္တံ.

পেঁয়াজ প্রভৃতির বর্ণ (রঙ) অথবা কোয়া (বীজকোষ) দ্বারা ভিন্নতা জানতে হবে। প্রথমত বর্ণ দ্বারা—'পলণ্ডুক' (পেঁয়াজ) হলো পাণ্ডুবর্ণের (ফ্যাকাশে হলুদ বা সাদাটে), 'ভঞ্জনাক' হলো লোহিতবর্ণের (লাল) এবং 'হরিতক' হলো হরিতবর্ণের (সবুজ)। কোয়ার দিক থেকে—পলণ্ডুকের একটি কোয়া থাকে, ভঞ্জনাকের দুটি এবং হরিতকের তিনটি কোয়া থাকে। 'চাপ-লসুণ' কোয়াহীন হয়, কারণ তার কেবল অঙ্কুর (পাতা বা কুঁড়ি) মাত্র থাকে। কিন্তু মহাপচ্চরী প্রভৃতি অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—"পলণ্ডুকের তিনটি কোয়া, ভঞ্জনাকের দুটি এবং হরিতকের একটি কোয়া।" এই পলণ্ডুক প্রভৃতি স্বাভাবিকভাবেই (কাঁচা অবস্থায়) উপযুক্ত। কিন্তু ব্যঞ্জন (তরকারি) রান্নার ক্ষেত্রে মাগধক রসুনও উপযুক্ত। কারণ সেটি রান্না করা মুগ ডালের তরকারি ইত্যাদিতে, মাছ বা মাংসের ব্যঞ্জনে, তেল ইত্যাদিতে, কুলের চাটনি ইত্যাদিতে, টক রান্না ইত্যাদিতে, সালাদ বা উপরি-ব্যঞ্জনে, এমনকি যেকোনো স্থানে—অন্তত জাউ ভাতের পাত্রেও মিশ্রিত করা উপযুক্ত বলে বলা হয়েছে। 'স্বাভাবিকভাবেই' বলতে ব্যঞ্জন রান্না করা ব্যতিরেকেই (কাঁচা খাওয়া)। সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে—"বদর-সালব বলতে কুলের ফল শুকিয়ে ও চূর্ণ করে প্রস্তুতকৃত এক প্রকার খাদ্য।"

နအက္ကမိတဗ္ဗာဒိကထာ

নআক্কমিতব্বাদি কথা

၅၀. နအက္ကမိတဗ္ဗာဒိကထာယံ ‘‘ပရိဘဏ္ဍကတဘူမိ နာမ သဏှမတ္တိကာဟိ ကတာ ကာဠဝဏ္ဏာဒိဘူမိ. သေနာသနံ မဉ္စပီဌာဒိကာယေဝ. တထေဝ ဝဠဉ္ဇေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အညေဟိ အာဝါသိကေဟိ ဘိက္ခူဟိ ပရိဘုတ္တနီဟာရေန ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘နေဝါသိကာ ပကတိယာ အနတ္ထတာယ ဘူမိယာ ဌပေန္တိ စေ, တေသမ္ပိ အနာပတ္တိယေဝါ’တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ‘ဒွါရမ္ပီ’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဒွါရဝါတပါနာဒယော အပရိကမ္မကတာပိ န အပဿယိတဗ္ဗာ. လောမေသူတိ လောမေသု ဖုသန္တေသူ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၂၄) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၄) ‘‘ပရိဘဏ္ဍကတဘူမိ ဝါတိ ကာဠဝဏ္ဏာဒိကတသဏှဘူမိ ဝါ. သေနာသနံ ဝါတိ မဉ္စပီဌာဒိ ဝါ. တထေဝ ဝဠဉ္ဇေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဣမိနာ နေဝါသိကေဟိ ဓောတပါဒါဒီဟိ ဝဠဉ္ဇနဋ္ဌာနေ သဉ္စိစ္စ အဓောတပါဒါဒီဟိ ဝဠဉ္ဇန္တဿေဝ အာပတ္တိ ပညတ္တာတိ ဒဿေတိ[Pg.364], ‘ဒွါရမ္ပီ’တိအာဒိနာ သာမညတော ဝုတ္တတ္တာ ဒွါရဝါတပါနာဒယော အပရိကမ္မကတာပိ န အပဿယိတဗ္ဗာ. အဇာနိတွာ အပဿယန္တဿပိ ဣဓ လောမဂဏနာယ အာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃၂၃-၃၂၄) ‘‘နေဝါသိကာ ပကတိယာ အနတ္ထတာယ ဘူမိယာ ဌပေန္တိ စေ, တေသမ္ပိ အနာပတ္တိယေဝါတိ လိခိတံ, ဒွါရဝါတပါနာဒယော အပရိကမ္မကတာပိ န အပဿယိတဗ္ဗာတိ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

৫০. নাআক্রমিতব্য ইত্যাদি কথায়— 'পরিভণ্ডকত ভূমি বলতে মসৃণ মাটি দ্বারা প্রস্তুতকৃত কৃষ্ণবর্ণ ইত্যাদি রঙের ভূমিকে বোঝায়। শয়নাশন বলতে মাঞ্চ-পীঠ ইত্যাদিই। সেইরূপই ব্যবহার করা উচিত বলতে অন্যান্য আবাসিক ভিক্ষুদের দ্বারা যেভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল সেইভাবে ব্যবহার করা কল্প্প বা উপযুক্ত হয়।' 'আবাসিক ভিক্ষুগণ স্বাভাবিকভাবে অনুপযোগী ভূমিতে যদি রাখেন, তবে তাদেরও অন্যাপত্তিই (আপত্তিহীনতা) হয়'—এটি গন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে। 'দ্বারও' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত দ্বার, বাতায়ন ইত্যাদি সংস্কার না করা হলেও হেলান দেওয়া উচিত নয়। 'লোমসমূহে' বলতে লোমসমূহ স্পর্শ করলে—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতেও বলা হয়েছে— 'পরিভণ্ডকত ভূমি অথবা কৃষ্ণবর্ণ ইত্যাদি দ্বারা মসৃণকৃত ভূমি। শয়নাশন অথবা মাঞ্চ-পীঠ ইত্যাদি। সেইরূপই ব্যবহার করা উচিত এর দ্বারা আবাসিক ভিক্ষুদের ধৌত পা ইত্যাদি দ্বারা ব্যবহারের স্থানে ইচ্ছাকৃতভাবে অধৌত পা ইত্যাদি দ্বারা ব্যবহারকারীরই আপত্তি প্রজ্ঞাপিত হয়েছে—এটি প্রদর্শন করে। দ্বারও ইত্যাদি দ্বারা সাধারণভাবে বলা হওয়ায় দ্বার, বাতায়ন ইত্যাদি সংস্কার না করা হলেও হেলান দেওয়া উচিত নয়। না জেনে হেলান দিলেও এখানে লোম সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি হবে।' বজ্রবুদ্ধিটীকায় বলা হয়েছে— 'আবাসিক ভিক্ষুগণ স্বাভাবিকভাবে অনুপযোগী ভূমিতে যদি রাখেন, তবে তাদেরও অন্যাপত্তিই হয়—এটি লিখিত আছে; দ্বার, বাতায়ন ইত্যাদি সংস্কার না করা হলেও হেলান দেওয়া উচিত নয়—এটি লিখিত আছে'—এভাবে বলা হয়েছে।

အဝန္ဒိယဝန္ဒိယကထာ

অবন্দনীয় ও বন্দনীয় কথা

၅၁. အဝန္ဒိယဝန္ဒိယကထာယံ ဣဓ ပကရဏာစရိယေန သေနာသနက္ခန္ဓကပါဠိဝသေန ဒသ အဝန္ဒိယာ, တယော ဝန္ဒိယာ စ ဝုတ္တာ, အဋ္ဌကထာဋီကာသု စ န ကိဉ္စိ ဝုတ္တာ, တသ္မာ ဣဓ အာဂတနယေနေဝ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပရိဝါရပါဠိယံ (ပရိ. ၄၆၇ အာဒယော) ပန ဥပါလိပဉ္စကေ ပဉ္စပဉ္စကဝသေန ပဉ္စဝီသတိ အဝန္ဒိယာ, ပဉ္စ ဝန္ဒိယာ စ ဝုတ္တာ. ကထံ? ‘‘ကတိ နု ခေါ, ဘန္တေ, အဝန္ဒိယာတိ? ပဉ္စိမေ, ဥပါလိ, အဝန္ဒိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? အန္တရဃရံ ပဝိဋ္ဌော အဝန္ဒိယော, ရစ္ဆဂတော အဝန္ဒိယော, ဩတမသိကော အဝန္ဒိယော, အသမန္နာဟရန္တော အဝန္ဒိယော, သုတ္တော အဝန္ဒိယော. ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. အပရေပိ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ယာဂုပါနေ အဝန္ဒိယော, ဘတ္တဂ္ဂေ အဝန္ဒိယော, ဧကာဝတ္တော အဝန္ဒိယော, အညဝိဟိတော အဝန္ဒိယော, နဂ္ဂေါ အဝန္ဒိယော. ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. အပရေပိ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ခါဒန္တော အဝန္ဒိယော, ဘုဉ္ဇန္တော အဝန္ဒိယော, ဥစ္စာရံ ကရောန္တော အဝန္ဒိယော, ပဿာဝံ ကရောန္တော အဝန္ဒိယော, ဥက္ခိတ္တကော အဝန္ဒိယော. ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. အပရေပိ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ပုရေဥပသမ္ပန္နေန ပစ္ဆာဥပသမ္ပန္နော အဝန္ဒိယော, အနုပသမ္ပန္နော အဝန္ဒိယော[Pg.365], နာနာသံဝါသကော ဝုဍ္ဎတရော အဓမ္မဝါဒီ အဝန္ဒိယော, မာတုဂါမော အဝန္ဒိယော, ပဏ္ဍကော အဝန္ဒိယော. ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. အပရေပိ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ပါရိဝါသိကော အဝန္ဒိယော, မူလာယပဋိကဿနာရဟော အဝန္ဒိယော, မာနတ္တာရဟော အဝန္ဒိယော, မာနတ္တစာရိကော အဝန္ဒိယော, အဗ္ဘာနာရဟော အဝန္ဒိယော. ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ပဉ္စ အဝန္ဒိယာ’’တိ.

৫১. অবন্দনীয় ও বন্দনীয় কথায়— এখানে প্রকরণাচার্য কর্তৃক শয়নাসন খন্ধক পালির অনুসারে দশ জন অবন্দনীয় এবং তিন জন বন্দনীয় ব্যক্তি উক্ত হয়েছেন। অট্ঠকথা ও টীকাগুলোতেও বিশেষ কিছু বলা হয়নি; তাই এখানে উপস্থাপিত পদ্ধতি অনুসারেই অর্থ বুঝতে হবে। কিন্তু পরিবার পালিতে উপালি পঞ্চকে পঞ্চ-পঞ্চক হিসেবে পঁচিশ জন অবন্দনীয় এবং পাঁচ জন বন্দনীয় ব্যক্তি উক্ত হয়েছেন। কীভাবে? 'ভন্তে, অবন্দনীয় ব্যক্তি কত জন?' এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে (ভগবান বললেন)— 'হে উপালি, এই পাঁচ জন অবন্দনীয়। কোন পাঁচ জন? ঘরের ভেতরে প্রবেশকারী অবন্দনীয়, রাস্তায় গমনকারী অবন্দনীয়, অন্ধকারে গমনকারী অবন্দনীয়, অন্য কাজে ব্যস্ত থাকায় মনোযোগ না দেওয়া ব্যক্তি অবন্দনীয়, নিদ্রিত ব্যক্তি অবন্দনীয়। হে উপালি, এই পাঁচ জন অবন্দনীয়। হে উপালি, আরও পাঁচ জন অবন্দনীয় আছেন। কোন পাঁচ জন? যাগু পান করার সময় অবন্দনীয়, ভোজনশালায় অবন্দনীয়, একাবত্ত (শত্রুপক্ষীয় বা ক্রুদ্ধ) ব্যক্তি অবন্দনীয়, অন্য কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি অবন্দনীয়, নগ্ন ব্যক্তি অবন্দনীয়। হে উপালি, এই পাঁচ জন অবন্দনীয়। হে উপালি, আরও পাঁচ জন অবন্দনীয় আছেন। কোন পাঁচ জন? চর্বণকারী অবন্দনীয়, ভোজনকারী অবন্দনীয়, মলত্যাগকারী অবন্দনীয়, মূত্রত্যাগকারী অবন্দনীয়, উত্ক্ষিত্তক (বহিষ্কৃত) ভিক্ষু অবন্দনীয়। হে উপালি, এই পাঁচ জন অবন্দনীয়। হে উপালি, আরও পাঁচ জন অবন্দনীয় আছেন। কোন পাঁচ জন? পূর্বে উপসম্পন্ন ভিক্ষুর নিকট পরে উপসম্পন্ন ভিক্ষু অবন্দনীয়, অনুপসম্পন্ন ব্যক্তি অবন্দনীয়, নানা-সংবাসক বয়োজ্যেষ্ঠ অধর্মবাদী ভিক্ষু অবন্দনীয়, মাতৃগ্রাম (নারী) অবন্দনীয়, পণ্ডক (নপুংসক) অবন্দনীয়। হে উপালি, এই পাঁচ জন অবন্দনীয়। হে উপালি, আরও পাঁচ জন অবন্দনীয় আছেন। কোন পাঁচ জন? পরিবাসিক ভিক্ষু অবন্দনীয়, মূলার্ষ-প্রতিকর্ষণের যোগ্য ভিক্ষু অবন্দনীয়, মানত্ন গ্রহণের যোগ্য ভিক্ষু অবন্দনীয়, মানত্ন ব্রত আচরণকারী ভিক্ষু অবন্দনীয়, আব্বহান পাওয়ার যোগ্য ভিক্ষু অবন্দনীয়। হে উপালি, এই পাঁচ জন অবন্দনীয়।'

‘‘ကတိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝန္ဒိယာတိ? ပဉ္စိမေ, ဥပါလိ, ဝန္ဒိယာ. ကတမေ ပဉ္စ? ပစ္ဆာဥပသမ္ပန္နေန ပုရေဥပသမ္ပန္နော ဝန္ဒိယော, နာနာသံဝါသကော ဝုဍ္ဎတရော ဓမ္မဝါဒီ ဝန္ဒိယော, အာစရိယော ဝန္ဒိယော, ဥပဇ္ဈာယော ဝန္ဒိယော, သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝန္ဒိယော. ဣမေ ခေါ, ဥပါလိ, ပဉ္စ ဝန္ဒိယာ’’တိ.

'ভন্তে, বন্দনীয় ব্যক্তি কত জন?' এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে (ভগবান বললেন)— 'হে উপালি, এই পাঁচ জন বন্দনীয়। কোন পাঁচ জন? পরে উপসম্পন্ন ভিক্ষুর নিকট পূর্বে উপসম্পন্ন ভিক্ষু বন্দনীয়, নানা-সংবাসক বয়োজ্যেষ্ঠ ধর্মবাদী ভিক্ষু বন্দনীয়, আচার্য বন্দনীয়, উপাধ্যায় বন্দনীয়, এবং দেবলোক, মারলোক ও ব্রহ্মলোকসহ এই জগতের শ্রমণ-ব্রাহ্মণ, দেব-মনুষ্য ও প্রজাকুলের মধ্যে তথাগত, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধ বন্দনীয়। হে উপালি, এই পাঁচ জনই বন্দনীয়।'

အဋ္ဌကထာယဉ္စ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၆၇) ‘‘ဩတမသိတောတိ အန္ဓကာရဂတော. တဉှိ ဝန္ဒန္တဿ မဉ္စပါဒါဒီသုပိ နလာဋံ ပဋိဟညေယျ. အသမန္နာဟရန္တောတိ ကိစ္စပ္ပသုတတ္တာ ဝန္ဒနံ အသမန္နာဟရန္တော. သုတ္တောတိ နိဒ္ဒံ ဩက္ကန္တော. ဧကာဝတ္တောတိ ဧကတော အာဝတ္တော သပတ္တပက္ခေ ဌိတော ဝေရီ ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလော ဝုစ္စတိ, အယံ အဝန္ဒိယော. အယဉှိ ဝန္ဒိယမာနော ပါဒေနပိ ပဟရေယျ. အညဝိဟိတောတိ အညံ စိန္တယမာနော. ခါဒန္တောတိ ပိဋ္ဌခဇ္ဇကာဒီနိ ခါဒန္တော. ဥစ္စာရဉ္စ ပဿာဝဉ္စ ကရောန္တော အနောကာသဂတတ္တာ အဝန္ဒိယော. ဥက္ခိတ္တကောတိ တိဝိဓေနပိ ဥက္ခေပနီယကမ္မေန ဥက္ခိတ္တကော အဝန္ဒိယော, တဇ္ဇနီယာဒိကမ္မကတာ ပန စတ္တာရော ဝန္ဒိတဗ္ဗာ, ဥပေါသထပဝါရဏာပိ တေဟိ သဒ္ဓိံ လဗ္ဘန္တိ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယ စ ဝုတ္တေသု အဝန္ဒိယေသု နဂ္ဂဉ္စ ဥက္ခိတ္တကဉ္စ ဝန္ဒန္တဿေဝ ဟောတိ အာပတ္တိ[Pg.366], ဣတရေသံ ပန အသာရုပ္ပဋ္ဌေန စ အန္တရာ ဝုတ္တကာရဏေန စ ဝန္ဒနာ ပဋိက္ခိတ္တာ. ဣတော ပရံ ပစ္ဆာဥပသမ္ပန္နာဒယော ဒသပိ အာပတ္တိဝတ္ထုဘာဝေနေဝ အဝန္ဒိယာ. တေ ဝန္ဒန္တဿ ဟိ နိယမေနေဝ အာပတ္တိ. ဣတိ ဣမေသု ပဉ္စသု ပဉ္စကေသု တေရသ ဇနေ ဝန္ဒန္တဿ အနာပတ္တိ, ဒွါဒသန္နံ ဝန္ဒနာယ အာပတ္တိ. အာစရိယော ဝန္ဒိယောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာစရိယော ဥပသမ္ပဒါစရိယော နိဿယာစရိယော ဥဒ္ဒေသာစရိယော ဩဝါဒါစရိယောတိ အယံ ပဉ္စဝိဓောပိ အာစရိယော ဝန္ဒိယော’’တိ အာဂတော.

এবং অট্ঠকথাতেও এসেছে— 'ওতমসিক বলতে অন্ধকারাচ্ছন্ন স্থানে গমনকারী। কারণ তাকে বন্দনা করতে গেলে খাট ইত্যাদির পায়ে কপাল আঘাতপ্রাপ্ত হতে পারে। অসমন্নাহরন্ত বলতে কাজে ব্যস্ত থাকায় বন্দনায় মনোযোগ না দেওয়া ব্যক্তি। সুত্ত বলতে নিদ্রাভিভূত ব্যক্তি। একাবত্ত বলতে এক দিকে আবর্তিত, শত্রুপক্ষে অবস্থিত, বৈরী বা বিসদৃশ ব্যক্তি; সে অবন্দনীয়। কারণ তাকে বন্দনা করা হলে সে পা দিয়েও আঘাত করতে পারে। অন্যবিহিত বলতে অন্য কিছু চিন্তা করতে থাকা ব্যক্তি। খাদন্ত বলতে পিঠা বা চর্বণযোগ্য খাদ্য ভক্ষণকারী। উচ্চরণ ও প্রস্রবণকারী বলতে মলমূত্র ত্যাগকারী, অনুপযুক্ত স্থানে থাকার কারণে অবন্দনীয়। উত্ক্ষিত্তক বলতে ত্রিবিধ উত্ক্ষেপণীয় কর্ম দ্বারা বহিষ্কৃত ভিক্ষু অবন্দনীয়; তবে তর্জনীয়াদি কর্মপ্রাপ্ত চার প্রকার ভিক্ষু বন্দনীয় এবং তাদের সাথে উপোসথ ও প্রবারণাও লাভ করা যায়। প্রথম থেকে উক্ত অবন্দনীয়দের মধ্যে নগ্ন ব্যক্তি এবং উত্ক্ষিত্তক ভিক্ষুকে বন্দনা করলেই কেবল আপত্তি হয়; অন্যদের ক্ষেত্রে অসঙ্গত হওয়ার কারণে এবং অন্তর্বর্তী উক্ত কারণসমূহের জন্য বন্দনা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর পর পরে উপসম্পন্ন ইত্যাদি দশ জনও আপত্তির বিষয় হওয়ার কারণেই অবন্দনীয়। তাদের বন্দনা করলে নিশ্চিতভাবেই আপত্তি হয়। এভাবে এই পাঁচ পঞ্চকের মধ্যে তেরো জনকে বন্দনা করলে অন্যাপত্তি এবং বারো জনকে বন্দনা করলে আপত্তি হয়। আচার্য বন্দনীয় বলতে প্রব্রজ্যাচার্য, উপসম্পদাচার্য, নিঃশ্রয়াচার্য, উদ্দেশাচার্য ও ওবাদাচার্য—এই পঞ্চবিধ আচার্যই বন্দনীয়।' এভাবে এসেছে।

‘‘အန္တရာ ဝုတ္တကာရဏေနာတိ တဉှိ ဝန္ဒန္တဿ မဉ္စပါဒါဒီသု နလာဋံ ပဋိဟညေယျာတိအာဒိနာ ဝုတ္တကာရဏေနာ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ပရိဝါရ ၃.၄၆၇) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋိ. ပရိဝါရ ၂.၄၆၇) ပန ‘‘မဉ္စပါဒါဒီသုပိ နလာဋံ ပဋိဟညေယျာတိ အန္ဓကာရေ စမ္မခဏ္ဍံ ပညပေတွာ ဝန္ဒိတုံ ဩနမန္တဿ နလာဋံ ဝါ အက္ခိ ဝါ မဉ္စာဒီသု ပဋိဟညတိ. ဧတေန ဝန္ဒတောပိ အာပတ္တိအဘာဝံ ဝတွာ ဝန္ဒနာယ သဗ္ဗထာ ပဋိက္ခေပါဘာဝဉ္စ ဒီပေတိ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ သုတ္တန္တရေဟိ အပ္ပဋိက္ခိတ္တေသု. နဂ္ဂါဒီသု ပန ဝန္ဒိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ. ဧကတော အာဝတ္တောတိ ဧကသ္မိံ ဒေါသာဂတိပက္ခေ ပရိဝတ္တော, ပဝိဋ္ဌောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘သပတ္တပက္ခေ ဌိတော’တိ. ဝန္ဒိယမာနောတိ ဩနမိတွာ ဝန္ဒိယမာနော. ဝန္ဒိတဗ္ဗေသု ဥဒ္ဒေသာစရိယော နိဿယာစရိယော စ ယသ္မာ နဝကာပိ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘တေ ဝုဍ္ဎာ ဧဝ ဝန္ဒိယာ’တိ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ အာဂတံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. ပရိဝါရ ၄၆၇) ‘‘ဧကာဝတ္တောတိပိ ပဌန္တိ, တဿ ကုဒ္ဓေါ ကောဓာဘိဘူတောတိ ကိရ အတ္ထော. ဧကဝတ္ထောတိပိ ကေစိ, ဥတ္တရာသင်္ဂံ အပနေတွာ ဌိတောတိ ကိရ အတ္ထော. တံ သဗ္ဗံ အဋ္ဌကထာယံ ဥဒ္ဓဋပါဠိယာ ဝိရုဇ္ဈတိ. ဧကာဝတ္တောတိ ဟိ ဥဒ္ဓဋံ, တသ္မာ န ဂဟေတဗ္ဗံ. အန္တရာ ဝုတ္တကာရဏေနာတိ ကိစ္စပ္ပသုတတ္တာ အသမန္နာဟရန္တော [Pg.367] ‘နလာဋံ ပဋိဟညေယျာ’တိအာဒိဝုတ္တကာရဏေနာ’’တိ အာဂတံ.

'অন্তর্বর্তী উক্ত কারণসমূহের দ্বারা বলতে— তাকে বন্দনা করতে গেলে খাট ইত্যাদির পায়ে কপাল আঘাতপ্রাপ্ত হতে পারে ইত্যাদি উক্ত কারণসমূহের দ্বারা।' এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— 'খাট ইত্যাদির পায়ে কপাল আঘাতপ্রাপ্ত হতে পারে বলতে অন্ধকারে চর্মখণ্ড বিছিয়ে বন্দনা করার জন্য অবনত ব্যক্তির কপাল বা চোখ খাট ইত্যাদিতে আঘাতপ্রাপ্ত হয়। এর দ্বারা বন্দনাকারীরও আপত্তি না হওয়ার কথা বলে বন্দনার সর্বতোভাবে নিষেধ না হওয়াকে প্রকাশ করে। এভাবে সর্বত্র সুত্রান্তরের দ্বারা যা নিষিদ্ধ নয়, কিন্তু নগ্ন আদি ব্যক্তিদের বন্দনা করা উচিত নয়। একতো আবত্ত বলতে একটি দ্বেষাগতি পক্ষে আবর্তিত বা প্রविष्ट—এই অর্থ বুঝতে হবে। তাই বলা হয়েছে শত্রুপক্ষে অবস্থিত। বন্দ্যমান বলতে অবনত হয়ে বন্দনা করা ব্যক্তি। বন্দনীয়দের মধ্যে উদ্দেশাচার্য ও নিঃশ্রয়াচার্য যেহেতু নবীনও হতে পারেন, তাই তাঁরা বয়োজ্যেষ্ঠ হলেই কেবল বন্দনীয়—এভাবে বন্দনা করতে হবে।' এটি এসেছে। বজ্রবুদ্ধিটীকায় বলা হয়েছে— 'একাবত্ত রূপেও পাঠ করেন; তার অর্থ নাকি ক্রুদ্ধ বা ক্রোধাভিভূত ব্যক্তি। কেউ কেউ একবত্থ রূপেও বলেন; তার অর্থ নাকি উত্তরাসঙ্গ সরিয়ে অবস্থানকারী। সে সমস্তই অট্ঠকথায় উদ্ধৃত পালির সাথে সাংঘর্ষিক। যেহেতু একাবত্ত রূপেই উদ্ধৃত হয়েছে, তাই তা গ্রহণ করা উচিত নয়। অন্তর্বর্তী উক্ত কারণসমূহের দ্বারা বলতে কাজে ব্যস্ত থাকায় মনোযোগ না দেওয়া ব্যক্তির কপাল আঘাতপ্রাপ্ত হতে পারে আদি উক্ত কারণসমূহের দ্বারা।' এটি এসেছে।

ဒုတိယဂါထာသင်္ဂဏိကဋ္ဌကထာယံ (ပရိ. အဋ္ဌ. ၄၇၇) ‘‘ဒသ ပုဂ္ဂလာ နာဘိဝါဒေတဗ္ဗာတိ သေနာသနက္ခန္ဓကေ ဝုတ္တာ ဒသ ဇနာ. အဉ္ဇလိသာမီစေန စာတိ သာမီစိကမ္မေန သဒ္ဓိံ အဉ္ဇလိ စ တေသံ န ကာတဗ္ဗော. နေဝ ပါနီယပုစ္ဆနတာလဝဏ္ဋဂ္ဂဟဏာဒိ ခန္ဓကဝတ္တံ တေသံ ဒဿေတဗ္ဗံ, န အဉ္ဇလိ ပဂ္ဂဏှိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ဒသန္နံ ဒုက္ကဋန္တိ တေသံယေဝ ဒသန္နံ ဧဝံ ကရောန္တဿ ဒုက္ကဋံ ဟောတီ’’တိ အာဂတံ, တသ္မာ အဉ္ဇလိကမ္မမတ္တမ္ပိ နေသံ န ကတ္တဗ္ဗန္တိ.

দ্বিতীয় গাথাসঙ্গণিক অট্ঠকথায় এসেছে— 'দশ জন পুদ্গল অভিবাদনযোগ্য নয় বলতে শয়নাসন খন্ধকে উক্ত দশ জন ব্যক্তি। অঞ্জলি ও সামীচীর দ্বারাও নয় বলতে আদর-সম্মান প্রদর্শনের সাথে তাদের প্রতি অঞ্জলিবদ্ধও হওয়া যাবে না। পানীয় জল জিজ্ঞাসা করা, তালবৃত্ত গ্রহণ করা ইত্যাদি খন্ধকীয় কর্তব্য তাদের প্রতি প্রদর্শন করা যাবে না এবং অঞ্জলিও উত্তোলন করা যাবে না—এই অর্থ বুঝতে হবে। দশ জনের দুষ্কৃত বলতে সেই দশ জনের প্রতি এরূপ আচরণকারীর দুষ্কৃত আপত্তি হয়।' এটি এসেছে। তাই তাদের প্রতি অঞ্জলিবদ্ধ হওয়ার মতো সামান্য কাজও করা উচিত নয়।

‘‘နဝကတရေန, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနာ ဝုဍ္ဎတရဿ ဘိက္ခုနော ပါဒေ ဝန္ဒန္တေန ကတိ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာတိ? နဝကတရေနုပါလိ, ဘိက္ခုနာ ဝုဍ္ဎတရဿ ဘိက္ခုနော ပါဒေ ဝန္ဒန္တေန ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. ကတမေ ပဉ္စ? နဝကတရေနုပါလိ, ဘိက္ခုနာ ဝုဍ္ဎတရဿ ဘိက္ခုနော ပါဒေ ဝန္ဒန္တေန ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ပါဒါနိ ပရိသမ္ဗာဟန္တေန ပေမဉ္စ ဂါရဝဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. နဝကတရေနုပါလိ, ဘိက္ခုနာ ဝုဍ္ဎတရဿ ဘိက္ခုနော ပါဒေ ဝန္ဒန္တေန ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ (ပရိ. ၄၆၉) ဣမသ္မိံ ဌာနေ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန အာယသ္မတော ဥပါလိဿ ဝန္ဒနာနယောဝ အာစိက္ခိတော.

'ভন্তে, কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর চরণে বন্দনা করার সময় নিজের অন্তরে কয়টি ধর্ম জাগ্রত করে চরণে বন্দনা করতে হবে? হে উপালি, কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর চরণে বন্দনা করার সময় নিজের অন্তরে পাঁচটি ধর্ম জাগ্রত করে চরণে বন্দনা করতে হবে। কোন পাঁচটি? হে উপালি, কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর চরণে বন্দনা করার সময় উত্তরাসঙ্গ এক কাঁধে রেখে, অঞ্জলি উত্তোলন করে, উভয় হাতের তালু দ্বারা চরণ মর্দন করে, প্রেম ও গৌরব জাগ্রত করে চরণে বন্দনা করতে হবে। হে উপালি, কনিষ্ঠ ভিক্ষু কর্তৃক জ্যেষ্ঠ ভিক্ষুর চরণে বন্দনা করার সময় নিজের অন্তরে এই পাঁচটি ধর্ম জাগ্রত করে চরণে বন্দনা করতে হবে।' এই স্থানে সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক আয়ুষ্মান উপালির প্রতি বন্দনার নিয়মই শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।

ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာတိ ဧတ္ထ ပဉ္စသရူပဉ္စ ကထိတံ. ကထံ? ဝုဍ္ဎတရဿ ပါဒေ ဝန္ဒန္တေန ဥဘော အံသေ ဝိဝရိတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ, န စ ဥဘော အံသေ ပါရုပိတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ, အထ ခေါ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာတိ. ဧတေန သံဃာဋိ ပန ဧကံသံ ကတာပိ အကတာပိ နတ္ထိ ဒေါသောတိ ပကာသိတော [Pg.368] ဟောတိ. ‘‘ဒသနခသမောဓာနသမုဇ္ဇလံ ကရပုဋသင်္ခါတံ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာဝ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ, န ဟတ္ထတလပကာသနမတ္တေန ဝါ န ဟတ္ထမုဋ္ဌိပကာသနာဒိနာ ဝါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ စ ‘‘န ဧကေန ဟတ္ထေန စီဝရကဏ္ဏဆုပနာဒိမတ္တေန ဝန္ဒိတဗ္ဗာ, အထ ခေါ ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ပါဒါနိ ပရိသမ္ဗာဟန္တေန ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ စ ‘‘ဧဝံ ဝန္ဒန္တေဟိ န ဒုဋ္ဌစိတ္တဉ္စ အနာဒရဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ, အထ ခေါ ပေမဉ္စ ဂါရဝဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ စ ဧဝံ ဝန္ဒနာနယော အာစိက္ခိတော ဟောတိ.

'পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত হয়ে বন্দনা করে' এখানে পঞ্চ-স্বরূপও বলা হয়েছে। কীভাবে? জ্যেষ্ঠের চরণে বন্দনা করার সময় উভয় কাঁধ উন্মুক্ত করে বন্দনা করতে হবে, উভয় কাঁধ আবৃত করে বন্দনা করা যাবে না; বরং উত্তরাসঙ্গ এক কাঁধে রেখে বন্দনা করতে হবে। এর দ্বারা সঙ্ঘাটি এক কাঁধে রাখা হোক বা না হোক, কোনো দোষ নেই—এটি প্রকাশিত হয়। 'দশ নখের মিলনে সমুজ্জ্বল করপুট নামক অঞ্জলি উত্তোলন করেই বন্দনা করতে হবে, কেবল হাতের তালু প্রদর্শন করে বা হাতের মুষ্টি প্রদর্শন ইত্যাদি দ্বারা বন্দনা করা যাবে না' এবং 'এক হাত দিয়ে চীবরের কোণ স্পর্শ করার মতো সামান্য কাজ দ্বারা বন্দনা করা যাবে না, বরং উভয় হাতের তালু দ্বারা চরণ মর্দন করে বন্দনা করতে হবে' এবং 'এভাবে বন্দনাকারীদের দুষ্ট চিত্ত ও অনাদর জাগ্রত করে বন্দনা করা উচিত নয়, বরং প্রেম ও গৌরব জাগ্রত করে চরণে বন্দনা করতে হবে'—এভাবে বন্দনার নিয়ম শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।

ကထံ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတသရူပံ ကထိတံ? ဣဓ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာတိ ဧကံ, အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာတိ ဧကံ, ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ပါဒါနိ ပရိသမ္ဗာဟန္တေနာတိ ဧကံ, ပေမဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာတိ ဧကံ, ဂါရဝဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာတိ ဧကံ, ဧဝံ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတသရူပံ ကထိတံ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ပဉ္စ ဓမ္မေ အဇ္ဈတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ. ဧဝံ သကလလောကဿ ဟိတသုခကာရကေန ဓမ္မဿာမိနာ ကာယပဏာမမနောပဏာမဝသေန မဟတော ဟိတသုခဿ ပဝတ္တနတ္ထံ အာယသ္မတော ဥပါလိတ္ထေရဿ အာစိက္ခိတေန ဝန္ဒနာနယေန ဝန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত স্বরূপ কীভাবে বলা হয়েছে? এই শাসনে, এক কাঁধে (বাম কাঁধে) উত্তরাসঙ্গ (উত্তরীয়) স্থাপন করা— এটি একটি অঙ্গ; অঞ্জলি (হাতজোড়) উত্তোলন করা— এটি একটি অঙ্গ; উভয় করতল দ্বারা চরণদ্বয় মর্দন করা— এটি একটি অঙ্গ; প্রেম (শ্রদ্ধা) জাগ্রত করা— এটি একটি অঙ্গ; এবং গৌরব (আদর) জাগ্রত করা— এটি একটি অঙ্গ; এভাবে পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত স্বরূপ বলা হয়েছে। সেইজন্যই (আচার্য) বলেছেন— ‘নিজের মধ্যে পাঁচটি ধর্ম জাগ্রত করে চরণ বন্দনা করা উচিত।’ এভাবে সমগ্র জগতের হিত ও সুখের বিধানকারী ধর্মস্বামী (বুদ্ধ) কর্তৃক কায়প্রণাম ও মনঃপ্রণামের মাধ্যমে মহৎ হিত ও সুখ প্রবর্তনের উদ্দেশ্যে আয়ুষ্মান উপালি স্থবিরকে যে বন্দনা-পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, সেই পদ্ধতিতে বন্দনা করা কর্তব্য।

ဣဒါနိ ပန အာစရိယာ အဘိနဝအာဂတာနံ ဒဟရာနဉ္စ သာမဏေရာနဉ္စ ဝန္ဒနာနယံ သိက္ခန္တာ န ဣမံ အာဟစ္စဘာသိတံ ပါဠိံ ဂဟေတွာ သိက္ခန္တိ, အထ ခေါ ပဝေဏီအာဂတနယံယေဝ ဂဟေတွာ သိက္ခန္တိ. ကထံ? ယဒိ ဌတွာ ဝန္ဒထ, ဒွေ ပါဒတလာနိ သမံ ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဒွေ ဟတ္ထတလာနိ သမံ ဖုသာပေတွာ နလာဋေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာဘိမုခံ ဩနမိတွာ ဝန္ဒထာတိ, အယံ နယော ‘‘ဧဝံ မဟာသတ္တော သုဝဏ္ဏကဒလိ ဝိယ ဗာရာဏသိနဂရာဘိမုခံ ဩနမိတွာ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ’’တိ ဣမံ ဇာတကဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ ‘‘ဒသနခသမောဓာနသမုဇ္ဇလံ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ သိရသ္မိံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ’’တိအာဒိအဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ [Pg.369] အနုလောမေတိ. ဣဓ ပန ဒွေ ပါဒတလာနိ, ဒွေ ဟတ္ထတလာနိ, နလာဋဉ္စာတိ ပဉ္စသု ပတိဋ္ဌိတာနီတိ သရူပံ ဝဒန္တိ. ယဒိ နိသီဒိတွာ ဝန္ဒထ, ပဌမံ ဒွေ ပါဒတလာနိ ဘူမိယံ သမံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဒွေ ဇာဏုမဏ္ဍလာနိ သမံ ဥဿာပေတွာ ဒွေ ကပ္ပရာနိ ဒွိန္နံ ဇာဏူနံ ဥပရိ သမံ ဌပေတွာ ဒွေ ဟတ္ထတလာနိ သမံ ဖုသိတာနိ ကတွာ အဉ္ဇလိသင်္ခါတံ ကရပုဋံ သိရသင်္ခါတေ နလာဋေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဝန္ဒထ. တတော ဩနမိတွာ ဒွေ ဇာဏုမဏ္ဍလာနိ စ ဒွေ ကပ္ပရာနိ စ ဘူမိယံ သမံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဒွေ ဟတ္ထတလာနိ ပသာရေတွာ သမံ ဘူမိယံ ဌပေတွာ သီသံ ဥဘိန္နံ ဟတ္ထပိဋ္ဌီနံ ဥပရိ ကတွာ ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဝန္ဒထာတိ. ဧတ္ထ တု ဒွေ ပါဒတလာနိ ဧကံ ကတွာ, တထာ ဒွေ ဇာဏုမဏ္ဍလာနိ ဧကံ, ဒွေ ကပ္ပရာနိ ဧကံ, ဒွေ ဟတ္ထတလာနိ ဧကံ, သီသံ ဧကံ ကတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတသရူပံ ကထေန္တိ. ဧသ နယော ပါဠိအဋ္ဌကထာဋီကာသု န ဒိဋ္ဌော.

কিন্তু এখন আচার্যগণ নতুন আগত নবীন ভিক্ষু ও শ্রামণদের বন্দনা-পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়ার সময় এই সরাসরি কথিত (আহচ্চভাসিত) পালি গ্রহণ করে শিক্ষা দেন না, বরং ঐতিহ্যগতভাবে চলে আসা (পবেণী-আগত) পদ্ধতি গ্রহণ করেই শিক্ষা দেন। কীভাবে? ‘যদি দাঁড়িয়ে বন্দনা করো, তবে উভয় পায়ের তলা সমানভাবে ভূমিতে স্থাপন করে, উভয় করতল সমানভাবে স্পর্শ করিয়ে কপালে স্থাপন করে, বন্দনা করার যোগ্য ব্যক্তির দিকে মুখ করে শরীর অবনত করে বন্দনা করো’— এই পদ্ধতিটি ‘এভাবে মহাসত্ত্ব সুবর্ণ কদলীবৃক্ষের মতো বারাণসী নগরের দিকে মুখ করে অবনত হয়ে পিতা-মাতাকে বন্দনা করে’ এই জাতক-অট্ঠকথার বচন এবং ‘দশ নখের মিলন দ্বারা সমুজ্জ্বল অঞ্জলি উত্তোলন করে মস্তকে স্থাপন করে’ ইত্যাদি অট্ঠকথার বচনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কিন্তু এই ক্ষেত্রে উভয় পায়ের তলা, উভয় করতল এবং কপাল— এই পাঁচটিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়াকে পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত স্বরূপ বলা হয়। যদি বসে বন্দনা করো, তবে প্রথমে উভয় পায়ের তলা ভূমিতে সমানভাবে স্থাপন করে, উভয় জানুমণ্ডল (হাঁটু) সমানভাবে খাড়া করে, উভয় কনুই দুই হাঁটুর উপরে সমানভাবে রেখে, উভয় করতল সমানভাবে স্পর্শ করিয়ে অঞ্জলি নামক করপুট মস্তকস্বরূপ কপালে স্থাপন করে বন্দনা করো। তারপর অবনত হয়ে উভয় জানুমণ্ডল ও উভয় কনুই ভূমিতে সমানভাবে স্থাপন করে, উভয় করতল প্রসারিত করে ভূমিতে সমানভাবে রেখে, মস্তক উভয় হাতের পিঠের উপর রেখে ভূমিতে স্থাপন করে বন্দনা করো। কিন্তু এখানে উভয় পায়ের তলাকে এক অঙ্গ, একইভাবে উভয় জানুমণ্ডলকে এক অঙ্গ, উভয় কনুইকে এক অঙ্গ, উভয় করতলকে এক অঙ্গ এবং মস্তককে এক অঙ্গ করে পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত স্বরূপ বলা হয়। এই পদ্ধতি পালি, অট্ঠকথা বা টীকাসমূহে দেখা যায় না।

သမီပံ ဂန္တွာ ပါဒါနံ ဝန္ဒနကာလေ ပန ဧကစ္စေ ပဌမံ အတ္တနော သီသံ ဟတ္ထေန ပရာမသိတွာ တေန ဟတ္ထဒွယေန ထေရာနံ ဇာဏုမဏ္ဍလံ စီဝရဿ ဥပရိယေဝ သမ္ဗာဟန္တိ. ဧကစ္စေ ပဌမံ ထေရာနံ ဇာဏုမဏ္ဍလံ သစီဝရံယေဝ ပရာမသိတွာ တေနေဝ ဟတ္ထဒွယေန အတ္တနော သီသံ ပရာမသန္တိ. ဧကစ္စေ ဆုပနမတ္တမေဝ ကရောန္တိ. ဧသပိ နယော န ကိသ္မိဉ္စိ ဒိဋ္ဌော. ရာမညဒေသိယာ ပန ဘိက္ခူ ဧဝံ သမီပံ ဂန္တွာ ဝန္ဒနကာလေ ထေရာနံ ပါဒဂ္ဂံ အပဿန္တာပိ ပရိယေသိတွာ စီဝရတော နီဟရိတွာ ပါဒဂ္ဂမေဝ ပုနပ္ပုနံ ဟတ္ထေန သမ္ဗာဟိတွာ သီသေန ပဝဋ္ဋေတွာ စုမ္ဗိတွာ လေဟိတွာ စိရပ္ပဝါသာဂတပိယမနာပဥပဇ္ဈာယံ ဝါ အာစရိယံ ဝါ ပဿန္တာ ဝိယ ကတွာ ဝန္ဒန္တိ. တံ ကိရိယံ ပရိဝါရပါဠိယံ ‘‘ဥဘောဟိ ပါဏိတလေဟိ ပါဒါနိ ပရိသမ္ဗာဟန္တေန ပေမဉ္စ ဂါရဝဉ္စ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ပါဒါ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ’’တိ အာဂတပါဠိယာ သံသန္ဒတိ [Pg.370] ဝိယ ဒိဿတိ. တေပိ န သဗ္ဗေ ပါဠိံ ပဿန္တိ, ပဝေဏီဝသေနေဝ ကရောန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗေသံ ဟိတတ္ထံ ပါဠိနယော အမှေဟိ ဥဒ္ဓဋော. ပဝေဏီအာဂတနယတော ဟိ ပါဠိနယော ဗလဝတရော, တသ္မာ ဘဂဝတော အာဏံ ဂရုံ ကရောန္တေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ ပါဠိနယော သမာသေဝိတဗ္ဗောတိ အမှာကံ ခန္တိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

কিন্তু নিকটে গিয়ে চরণ বন্দনা করার সময় কেউ কেউ প্রথমে হাত দিয়ে নিজের মাথা স্পর্শ করে, তারপর সেই দুই হাত দিয়ে স্থবিরদের জানুমণ্ডল চীবরের উপর দিয়েই মর্দন করে। কেউ কেউ প্রথমে স্থবিরদের চীবরসহ জানুমণ্ডল স্পর্শ করে, তারপর সেই দুই হাত দিয়েই নিজের মাথা স্পর্শ করে। কেউ কেউ কেবল স্পর্শমাত্র করে। এই পদ্ধতিও কোথাও দেখা যায় না। কিন্তু রামহ্ণ দেশের (মিয়ানমারের রামন বা মন রাজ্যের) ভিক্ষুগণ এভাবে নিকটে গিয়ে বন্দনা করার সময় স্থবিরদের চরণের অগ্রভাগ না দেখলেও তা খুঁজে চীবর থেকে বের করে চরণের অগ্রভাগই বারবার হাত দিয়ে মর্দন করে, মাথা দিয়ে স্পর্শ করে, চুম্বন করে, লেহন করে, দীর্ঘকাল প্রবাস থেকে ফিরে আসা প্রিয় ও মনোহর উপাধ্যায় বা আচার্যকে দেখার মতো করে বন্দনা করেন। সেই আচরণটি পরিবার-পালিতে আগত ‘উভয় করতল দ্বারা চরণদ্বয় মর্দন করে, প্রেম ও গৌরব জাগ্রত করে চরণ বন্দনা করা উচিত’ এই পালি বচনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। তারাও সবাই পালি দেখেন না, কেবল ঐতিহ্যগত অভ্যাসের বশেই তা করেন। তাই সবার হিতের জন্য আমাদের দ্বারা পালি-পদ্ধতি উদ্ধৃত করা হয়েছে। কারণ ঐতিহ্যগত পদ্ধতির চেয়ে পালি-পদ্ধতি অধিক শক্তিশালী। অতএব, ভগবানের আজ্ঞাকে যারা গুরুত্ব দেন, সেই সৎপুরুষদের পালি-পদ্ধতিই অনুসরণ করা উচিত— এটি আমাদের অভিমত, বিচার-বিশ্লেষণ করে তা গ্রহণ করা উচিত।

အာသန္ဒာဒိကထာ

আসন-আদি কথা

၅၅. အာသန္ဒာဒိကထာယံ စတုရဿပီဌန္တိ သမစတုရဿံ. အဋ္ဌင်္ဂုလပါဒံ ဝဋ္ဋတီတိ အဋ္ဌင်္ဂုလပါဒကမေဝ ဝဋ္ဋတိ. ပမာဏာတိက္ကန္တောပိ ဝဋ္ဋတီတိ သမစတုရဿမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အာယတစတုရဿာ ပန သတ္တင်္ဂပဉ္စင်္ဂါပိ ဥစ္စပါဒါ န ဝဋ္ဋန္တိ. ဝေတ္တေဟေဝ စတုရဿာဒိအာကာရေန ကတံ ဘဒ္ဒပီဌန္တိ အာဟ ‘‘ဝေတ္တမယပီဌ’’န္တိ. ဒါရုပဋ္ဋိကာယ ဥပရီတိ အဋနိအာကာရေန ဌိတဒါရုပဋလဿ ဟေဋ္ဌာ. ဥဒ္ဓံ ပါဒံ ကတွာ ပဝေသနကာလဉှိ သန္ဓာယ ‘‘ဥပရီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဠကဿ ပစ္ဆိမပါဒဒွယံ ဝိယ ဝင်္ကာကာရေန ဌိတတ္တာ ပနေတံ ‘‘ဧဠကပါဒပီဌ’’န္တိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၂၉၇) ဝုတ္တံ.

৫৫. আসন-আদি কথায় ‘চতুষ্কোণ পীঠ’ বলতে সমচতুষ্কোণ (বর্গাকার) পীঠকে বোঝায়। ‘আট আঙুল বিশিষ্ট পা উপযুক্ত’ বলতে আট আঙুল বিশিষ্ট পা-ই উপযুক্ত। ‘পরিমাপ অতিক্রম করলেও উপযুক্ত’— এই কথাটি সমচতুষ্কোণ পীঠকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। কিন্তু দীর্ঘ চতুষ্কোণ (আয়তাকার) পীঠের ক্ষেত্রে সাত বা পাঁচ আঙুল বিশিষ্ট হলেও উঁচু পা-যুক্ত পীঠ উপযুক্ত নয়। বেত দিয়ে চতুষ্কোণ আদি আকারে তৈরি ভদ্রপীঠকে লক্ষ্য করে আচার্য বলেছেন— ‘বেত দিয়ে তৈরি পীঠ’। ‘কাঠের তক্তার উপরে’ বলতে ফ্রেম বা কাঠামোর আকারে থাকা কাঠের তক্তার নিচে। কারণ পা উপরের দিকে করে প্রবেশ করানোর সময়কে লক্ষ্য করেই ‘উপরে’ বলা হয়েছে। ভেড়ার পেছনের দুটি পায়ের মতো বাঁকা আকারে থাকার কারণে এটিকে ‘মেষপাদ পীঠ’ বলা হয়েছে।

ဥစ္စာသယနမဟာသယနကထာ

উচ্চশয়ন-মহাশয়ন কথা

၅၆. ဥစ္စာသယနမဟာသယနကထာယံ ‘‘ဝါဠရူပါနီတိ အာဟရိမာနိ ဝါဠရူပါနိ, ‘အကပ္ပိယရူပါကုလော အကပ္ပိယမဉ္စော ပလ္လင်္ကော’တိ သာရသမာသေ ဝုတ္တံ. ဒီဃလောမကော မဟာကောဇဝေါတိ စတုရင်္ဂုလာဓိကလောမော ကာဠကောဇဝေါ. ‘စတုရင်္ဂုလာဓိကာနိ ကိရ တဿ လောမာနီ’တိ ဝစနတော စတုရင်္ဂုလတော ဟေဋ္ဌာ ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တိ. ဝါနစိတြော ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏောတိ ဘိတ္တိစ္ဆေဒါဒိဝသေန ဝိစိတြော ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏော. ဃနပုပ္ဖကော ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏောတိ ဥဏ္ဏာမယလောဟိတတ္ထရဏော[Pg.371]. ပကတိတူလိကာတိ ရုက္ခတူလလတာတူလပေါဋကီတူလသင်္ခါတာနံ တိဏ္ဏံ တူလာနံ အညတရပုဏ္ဏာ တူလိကာ. ‘ဥဒ္ဒလောမီတိ ဥဘတောဒသံ ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏံ. ဧကန္တလောမီတိ ဧကတောဒသံ ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏ’န္တိ ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. သာရသမာသေ ပန ‘ဥဒ္ဒလောမီတိ ဧကတောဥဂ္ဂတပုပ္ဖံ. ဧကန္တလောမီတိ ဥဘတောဥဂ္ဂတပုပ္ဖ’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘ကောသေယျကဋ္ဋိဿမယန္တိ ကောသေယျကသဋမယ’န္တိ အာစရိယဓမ္မပါလတ္ထေရေန ဝုတ္တံ. သုဒ္ဓကောသေယျန္တိ ရတနပရိသိဗ္ဗနရဟိတံ. ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယံ ပနေတ္ထ ‘ဌပေတွာ တူလိကံ သဗ္ဗာနေဝ ဂေါနကာဒီနိ ရတနပရိသိဗ္ဗိတာနိ န ဝဋ္ဋန္တီ’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘ဌပေတွာ တူလိက’န္တိ ဧတေန ရတနပရိသိဗ္ဗနရဟိတာပိ တူလိကာ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပေတိ. ‘ရတနပရိသိဗ္ဗိတာနိ န ဝဋ္ဋန္တီ’တိ ဣမိနာ ပန ယာနိ ရတနပရိသိဗ္ဗိတာနိ, တာနိ ဘူမတ္ထရဏဝသေန ယထာနုရူပံ မဉ္စာဒီသု စ ဥပနေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒီပိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ ဝိနယပရိယာယံ ပတွာ ဂရုကေ ဌာတဗ္ဗတ္တာ ဣဓ ဝုတ္တနယေနေဝေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော. သုတ္တန္တိကဒေသနာယ ပန ဂဟဋ္ဌာနမ္ပိ ဝသေန ဝုတ္တတ္တာ တေသံ သင်္ဂဏှနတ္ထံ ‘ဌပေတွာ တူလိကံ…ပေ… ဝဋ္ဋတီ’တိ ဝုတ္တန္တိ အပရေ.

৫৬. উচ্চশয়ন-মহাশয়ন কথায় ‘ব্যালরূপ’ বলতে হিংস্র পশুর রূপ খোদাই করা আসনকে বোঝায়; সারসমাসে বলা হয়েছে— ‘অকল্পনীয় রূপবিশিষ্ট অকল্পনীয় মাঞ্চ ও পালঙ্ক’। ‘দীর্ঘলোমক মহাকোজব’ বলতে চার আঙুলের বেশি লম্বা লোমযুক্ত কালো রঙের পশমি গালিচাকে বোঝায়। ‘তার লোম চার আঙুলের বেশি দীর্ঘ’ এই বচন অনুসারে চার আঙুলের কম দীর্ঘ লোমযুক্ত গালিচা উপযুক্ত বলে আচার্যগণ বলেন। ‘বানচিত্র উর্ণাময় আস্তরণ’ বলতে দেয়ালের নকশা ইত্যাদির মতো বিচিত্র কারুকার্যখচিত পশমি আস্তরণকে বোঝায়। ‘ঘনপুষ্পক উর্ণাময় আস্তরণ’ বলতে পশম দ্বারা তৈরি লাল রঙের আস্তরণকে বোঝায়। ‘প্রাকৃত তুলিকা’ বলতে বৃক্ষতুলা, লতাতুলা ও পোতকী-তুলা— এই তিন প্রকার তুলার যেকোনো একটি দ্বারা পূর্ণ তোশক বা গদি। ‘উদ্দলোমী বলতে উভয় পাশে ঝালরযুক্ত পশমি আস্তরণ এবং একন্তলোমী বলতে এক পাশে ঝালরযুক্ত পশমি আস্তরণ’— এটি দীঘনিকায়-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। কিন্তু সারসমাসে বলা হয়েছে— ‘উদ্দলোমী বলতে এক পাশে প্রস্ফুটিত ফুলের নকশাযুক্ত আস্তরণ এবং একন্তলোমী বলতে উভয় পাশে প্রস্ফুটিত ফুলের নকশাযুক্ত আস্তরণ।’ ‘কোশেয়্যক-কটিসময় বলতে কোশেয়্য (রেশমি) বস্ত্র দ্বারা তৈরি আস্তরণ’— এটি আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন। ‘শুদ্ধ কোশেয়্য’ বলতে রত্নখচিত সুতা দিয়ে সেলাই করা ছাড়া সাধারণ রেশমি আস্তরণ। দীঘনিকায়-অট্ঠকথায় আরও বলা হয়েছে— ‘তুলিকা (তোশক) বাদ দিয়ে রত্নখচিত সুতা দিয়ে সেলাই করা গোণক আদি সমস্ত আস্তরণই অনুপযুক্ত।’ সেখানে ‘তুলিকা বাদ দিয়ে’ এই পদের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, রত্নখচিত সুতা দিয়ে সেলাই করা না হলেও তুলিকা (তোশক) অনুপযুক্ত। ‘রত্নখচিত সুতা দিয়ে সেলাই করা আস্তরণ অনুপযুক্ত’ এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, যে সমস্ত আস্তরণ রত্নখচিত সুতা দিয়ে সেলাই করা, সেগুলো মেঝেতে বিছানোর জন্য অনুপযুক্ত হলেও মাঞ্চ (খাট) ইত্যাদির উপর বিছানোর জন্য উপযুক্ত— এটি বুঝতে হবে। এবং এখানে বিনয়-পদ্ধতি অনুসারে গুরুতর বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে বলে, এখানে উক্ত নিয়ম অনুসারেই সিদ্ধান্ত জানতে হবে। কিন্তু সূত্রান্তিক দেশনা অনুসারে গৃহীদের উদ্দেশ্যেও বলা হয়েছে বলে, তাদের অনুগ্রহ করার জন্য ‘তুলিকা বাদ দিয়ে... উপযুক্ত’ বলা হয়েছে— এটি অন্য আচার্যগণ বলেন।

အဇိနစမ္မေဟီတိ အဇိနမိဂစမ္မေဟိ. တာနိ ကိရ စမ္မာနိ သုခုမတရာနိ, တသ္မာ ဒုပဋ္ဋတိပဋ္ဋာနိ ကတွာ သိဗ္ဗန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘အဇိနပ္ပဝေဏီ’တိ. ဥတ္တရံ ဥပရိဘာဂံ ဆာဒေတီတိ ဥတ္တရစ္ဆဒေါ, ဝိတာနံ, တဉ္စ လောဟိတဝိတာနံ ဣဓာဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘ဥပရိဗဒ္ဓေန ရတ္တဝိတာနေနာ’တိ, ‘ရတ္တဝိတာနေသု စ ကာသာဝံ ဝဋ္ဋတိ, ကုသုမ္ဘာဒိရတ္တမေဝ န ဝဋ္ဋတီ’တိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. မဟာဥပဓာနန္တိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ ဥပဓာနံ. ဧတ္ထ စ ကိဉ္စာပိ ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယံ ‘အလောဟိတကာနိ ဒွေပိ ဝဋ္ဋန္တိယေဝ, တတော ဥတ္တရိ လဘိတွာ အညေသံ [Pg.372] ဒါတဗ္ဗာနိ. ဒါတုမသက္ကောန္တော မဉ္စေ တိရိယံ အတ္ထရိတွာ ဥပရိပစ္စတ္ထရဏံ ဒတွာ နိပဇ္ဇိတုမ္ပိ လဘတီ’တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ, သေနာသနက္ခန္ဓကဝဏ္ဏနာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၉၇) ပန ‘အဂိလာနဿ သီသူပဓာနဉ္စ ပါဒူပဓာနဉ္စာတိ ဒွယမေဝ ဝဋ္ဋတိ. ဂိလာနဿ ဗိမ္ဗောဟနာနိ သန္ထရိတွာ ဥပရိ စ ပစ္စတ္ထရဏံ ဒတွာ နိပဇ္ဇိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဂိလာနောယေဝ မဉ္စေ တိရိယံ အတ္ထရိတွာ နိပဇ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဘိနိဿာယ နိသီဒိတုန္တိ အပဿာယ နိသီဒိတု’’န္တိ ဧတ္တကော ဝိနိစ္ဆယော သာရတ္ထဒီပနိယံ အာဂတော.

‘অজিনচর্ম দ্বারা’ বলতে অজিন মৃগের (চিতাবাঘ বা কৃষ্ণসার মৃগ) চামড়া দ্বারা। সেই চামড়াগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম বা নরম হয়, তাই সেগুলো দুই বা তিন স্তর বিশিষ্ট করে সেলাই করা হয়। সেইজন্য একে ‘অজিন-প্রবেণী’ (অজিন চর্মের চাদর) বলা হয়েছে। যা উপরের অংশকে আচ্ছাদন করে, তা হলো ‘উত্তরচ্ছদ’ বা চাঁদোয়া (বিতান); এবং এখানে লাল রঙের চাঁদোয়া অভিপ্রেত বলে আচার্য বলেছেন— ‘উপরে বাঁধা লাল রঙের চাঁদোয়া দ্বারা’। ‘লাল রঙের চাঁদোয়ার ক্ষেত্রে কাষায় (গেরুয়া) রঙের চাঁদোয়া উপযুক্ত, কিন্তু কুসুম্ভা (জাফরান) আদি দ্বারা রঞ্জিত লাল রঙের চাঁদোয়া উপযুক্ত নয়’— এটি গণ্ঠিপদসমূহে বলা হয়েছে। ‘মহা উপধান’ বলতে পরিমাপের চেয়ে বড় বালিশ। এবং এখানে যদিও দীঘনিকায়-অট্ঠকথায় সাধারণভাবে বলা হয়েছে— ‘লাল রঙ ছাড়া অন্য রঙের দুটি বালিশও উপযুক্ত, তার চেয়ে বেশি পেলে অন্যদের দান করা উচিত। দান করতে অসমর্থ হলে খাটের আড়াআড়িভাবে বিছিয়ে তার উপর চাদর দিয়ে ঘুমানোর অনুমতি আছে।’ কিন্তু সেনাসনখন্ধক-বর্ণনায় বলা হয়েছে— ‘সুস্থ ব্যক্তির জন্য মাথার বালিশ ও পায়ের বালিশ— এই দুটিই উপযুক্ত। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য অনেকগুলো বালিশ বিছিয়ে তার উপর চাদর দিয়ে ঘুমানোও উপযুক্ত।’ এই বচন অনুসারে কেবল অসুস্থ ব্যক্তির জন্যই খাটে আড়াআড়িভাবে বালিশ বিছিয়ে ঘুমানো উপযুক্ত— এটি বুঝতে হবে। ‘অভিনিস্সায় নিসীদিতুং’ বলতে হেলান না দিয়ে বসা— এই পর্যন্ত সিদ্ধান্ত সারত্থদীপনীতে এসেছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၅၄) – ပန ဝါဠရူပါနီတိ အာဟရိမာနိ ဝါဠရူပါနိ. စတုရင်္ဂုလာဓိကာနီတိ ဥဒ္ဒလောမီဧကန္တလောမီဟိ ဝိသေသဒဿနံ. စတုရင်္ဂုလတော ဟိ ဦနာနိ ကိရ ဥဒ္ဒလောမီအာဒီသု ပဝိသန္တိ. ဝါနစိတြော ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏောတိ နာနာဝဏ္ဏေဟိ ဥဏ္ဏာမယသုတ္တေဟိ ဘိတ္တိစ္ဆေဒါဒိဝသေန ဝါယိတွာ ကတစိတ္တတ္ထရဏော. ဃနပုပ္ဖကောတိ ဗဟလရာဂေါ. ပကတိတူလိကာတိ တူလပုဏ္ဏာ ဘိသိ. ဝိကတိကာတိ သီဟရူပါဒိဝသေန ဝါနစိတြာဝ ဂယှတိ. ‘‘ဥဒ္ဒလောမီတိ ဥဘတောဒသံ ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏံ. ဧကန္တလောမီတိ ဧကန္တဒသံ ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏ’’န္တိ ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ကောသေယျကဋ္ဋိဿမယန္တိ ကောသိယသုတ္တာနံ အန္တရာ သုဝဏ္ဏမယသုတ္တာနိ ပဝေသေတွာ ဝီတံ, သုဝဏ္ဏသုတ္တံ ကိရ ကဋ္ဋိဿံ ကသဋန္တိ စ ဝုစ္စတိ. တေနေဝ ‘‘ကောသေယျကသဋမယ’’န္တိ အာစရိယဓမ္မပါလတ္ထေရေန ဝုတ္တန္တိ ဝဒန္တိ. ရတနပရိသိဗ္ဗိတန္တိ သုဝဏ္ဏလိတ္တံ. သုဒ္ဓကောသေယျန္တိ ရတနပရိသိဗ္ဗနရဟိတံ.

বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— ‘ব্যালরূপ’ বলতে হিংস্র পশুর রূপ খোদাই করা আসন। ‘চার আঙুলের বেশি’ বলতে উদ্দলোমী ও একন্তলোমীর বিশেষ প্রদর্শন। কারণ চার আঙুলের চেয়ে কম দীর্ঘ লোমযুক্ত আস্তরণ উদ্দলোমী আদির অন্তর্ভুক্ত হয়। ‘বানচিত্র উর্ণাময় আস্তরণ’ বলতে বিভিন্ন রঙের পশমি সুতা দিয়ে দেয়ালের নকশা ইত্যাদির মতো বুনে তৈরি করা বিচিত্র আস্তরণ। ‘ঘনপুষ্পক’ বলতে গাঢ় রঙের রঞ্জিত আস্তরণ। ‘প্রাকৃত তুলিকা’ বলতে তুলা দিয়ে ভরা গদি বা তোশক। ‘বিকতিকা’ বলতে সিংহ ইত্যাদির আকৃতিযুক্ত বানচিত্রকেই গ্রহণ করা হয়। ‘উদ্দলোমী বলতে উভয় পাশে ঝালরযুক্ত পশমি আস্তরণ এবং একন্তলোমী বলতে এক পাশে ঝালরযুক্ত পশমি আস্তরণ’— এটি দীঘনিকায়-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। ‘কোশেয়্যক-কটিসময়’ বলতে রেশমি সুতার মাঝে সোনার সুতা প্রবেশ করিয়ে বোনা আস্তরণ; সোনার সুতাকে নাকি ‘কটিস্স’ বা ‘কসট’ বলা হয়। সেইজন্যই আচার্য ধর্মপাল স্থবির একে ‘কোশেয়্যক-কসটময়’ বলেছেন— এটি আচার্যগণ বলেন। ‘রত্নখচিত’ বলতে সোনার প্রলেপযুক্ত বা সোনার সুতা দিয়ে সেলাই করা। ‘শুদ্ধ কোশেয়্য’ বলতে রত্নখচিত সুতা দিয়ে সেলাই করা ছাড়া সাধারণ রেশমি আস্তরণ।

အဇိနမိဂစမ္မာနံ အတိသုခုမတ္တာ ဒုပဋ္ဋတိပဋ္ဋာနိ ကတွာ သိဗ္ဗန္တီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဇိနပ္ပဝေဏီ’’တိ. ရတ္တဝိတာနေနာတိ သဗ္ဗရတ္တေန [Pg.373] ဝိတာနေန. ယံ ပန နာနာဝဏ္ဏံ ဝါနစိတ္တံ ဝါ လေပစိတ္တံ ဝါ, တံ ဝဋ္ဋတိ. ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနေပိ ဧသေဝ နယော. စိတြံ ဝါတိ ဣဒံ ပန သဗ္ဗထာ ကပ္ပိယတ္တာ ဝုတ္တံ, န ပန ဥဘတောဥပဓာနေသု အကပ္ပိယတ္တာ. န ဟိ လောဟိတကသဒ္ဒေါ စိတ္တေ ဝဋ္ဋတိ. ပဋလိဂ္ဂဟဏေနေဝ စိတ္တကဿပိ အတ္ထရဏဿ သင်္ဂဟေတဗ္ဗပ္ပသင်္ဂတော. ကာသာဝံ ပန လောဟိတင်္ဂဝေါဟာရံ န ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ ဝိတာနေပိ ဥဘတောဥပဓာနေပိ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပမာဏယုတ္တန္တိအာဒိ အညဿ ပမာဏာတိက္ကန္တဿ ဗိမ္ဗောဟနဿ ပဋိက္ခိတ္တဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ, န ပန ဥစ္စာသယနမဟာသယနဘာဝဒဿနတ္ထံ တထာ အဝုတ္တတ္တာ, တံ ပန ဥပဓာနံ ဥပေါသထိကာနံ ဂဟဋ္ဌာနံ ဝဋ္ဋတိ. ဥစ္စာသယနမဟာသယနမေဝ ဟိ တဒါ တေသံ န ဝဋ္ဋတိ. ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာဒီသု ကိဉ္စာပိ ‘‘ဌပေတွာ တူလိကံ သဗ္ဗာနေဝ ဂေါနကာဒီနိ ရတနပရိသိဗ္ဗိတာနိ န ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, ဝိနယဋ္ဌကထာ ဧဝ ပန ကပ္ပိယာကပ္ပိယဘာဝေ ပမာဏန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. အဘိနိဿာယာတိ အပဿာယာတိ ဝုတ္တံ.

কৃষ্ণসার মৃগচর্ম অত্যন্ত সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে দুই বা তিন স্তর বিশিষ্ট করে সেলাই করা হয়, তাই একে 'অজিনপ্পবেণী' (মৃগচর্মের আস্তরণ) বলা হয়েছে। 'রক্তবিতানেন' বলতে সম্পূর্ণ... লাল রঙের চাঁদোয়া বা চন্দ্রাতপকে বোঝায়। কিন্তু যে চাঁদোয়াটি নানাবর্ণের, বিচিত্র বুননযুক্ত অথবা বিচিত্র চিত্রাঙ্কিত, তা ব্যবহার করা উপযুক্ত। উভয় পাশে লাল রঙের বালিশের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'চিত্তং বা' (অথবা বিচিত্র) এই কথাটি সর্বতোভাবে উপযুক্ত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে, কিন্তু উভয় বালিশের ক্ষেত্রে অনুপযুক্ত হওয়ার কারণে বলা হয়নি। কারণ লাল শব্দটি বিচিত্র অর্থে ব্যবহৃত হয় না। কেবল 'পটল' (পর্দা বা আস্তরণ) শব্দ গ্রহণের মাধ্যমেই বিচিত্র আস্তরণও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় তা উপযুক্ত। কিন্তু কাষায় বস্ত্র লাল রঙের সংজ্ঞায় পড়ে না, তাই চাঁদোয়া এবং উভয় বালিশের ক্ষেত্রেও তা উপযুক্ত। 'যদি প্রমাণযুক্ত হয়' ইত্যাদি কথাটি পরিমাপ বহির্ভূত অন্য বালিশের বর্জনীয়তা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, কিন্তু উচ্চশয়ন ও মহাশয়ন হিসেবে প্রদর্শনের জন্য নয়, কারণ সেভাবে বলা হয়নি; তবে সেই বালিশ উপোসথ ব্রতধারী গৃহীদের জন্য উপযুক্ত। কারণ তখন তাদের জন্য কেবল উচ্চশয়ন ও মহাশয়নই নিষিদ্ধ। দীঘনিকায় অট্ঠকথা ইত্যাদিতে যদিও বলা হয়েছে যে, 'তুলো দিয়ে তৈরি তোশক ব্যতীত রত্নখচিত গোণক (লোমশ আস্তরণ) ইত্যাদি সমস্ত আস্তরণই অনুপযুক্ত', তবুও বিনয় অট্ঠকথাই করণীয় ও অকরণীয় (উপযুক্ত ও অনুপযুক্ত) নির্ধারণে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। 'অভিনিস্সায়' বলতে 'অবলম্বন বা আশ্রয় না করে' বলা হয়েছে।

ပါသာဒပရိဘောဂကထာ

প্রাসাদ পরিভোগ কথা (প্রাসাদ ব্যবহারের আলোচনা)

ပါသာဒပရိဘောဂကထာယံ သာရတ္ထဒီပနိယံ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယဉ္စ န ကိဉ္စိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂.၃၂၀) ပန ‘‘သုဝဏ္ဏရဇတာဒိဝိစိတြာနီတိ သံဃိကသေနာသနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပုဂ္ဂလိကံ ပန သုဝဏ္ဏာဒိဝိစိတြံ ဘိက္ခုဿ သမ္ပဋိစ္ဆိတုမေဝ န ဝဋ္ဋတိ ‘န ကေနစိ ပရိယာယေန ဇာတရူပရဇတံ သာဒိတဗ္ဗ’န္တိ (မဟာဝ. ၂၉၉) ဝုတ္တတ္တာ. တေနေဝေတ္ထ အဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၃၂၀) ‘သံဃိကဝိဟာရေ ဝါ ပုဂ္ဂလိကဝိဟာရေ ဝါ’တိ ဝုတ္တံ. ဂေါနကာဒိအကပ္ပိယဘဏ္ဍဝိသယေ ဧဝ ဝုတ္တံ ဧကဘိက္ခုဿပိ တေသံ ဂဟဏေ ဒေါသာဘာဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

প্রাসাদ পরিভোগ কথায় সারত্থদীপনী এবং বজ্রবুদ্ধি টীকায় কিছুই বলা হয়নি। কিন্তু বিমতিবিনোদনী টীকায় 'সোনা, রূপা ইত্যাদি দ্বারা বিচিত্রিত' এই কথাটি সাংঘিক সেনাসনকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু ব্যক্তিগত সোনা ইত্যাদি দ্বারা বিচিত্রিত প্রাসাদ ভিক্ষুর পক্ষে গ্রহণ করাও উপযুক্ত নয়, কারণ বলা হয়েছে যে, 'কোনো উপায়েই সোনা ও রূপা গ্রহণ বা অনুমোদন করা উচিত নয়'। সেই কারণেই এখানে অট্ঠকথায় 'সাংঘিক বিহারে অথবা পুদ্গলিক বিহারে' বলা হয়েছে। এটি কেবল গোণক ইত্যাদি অকল্পনীয় (অনুপযুক্ত) দ্রব্যের ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে যে, এমনকি একজন ভিক্ষুর পক্ষেও তা গ্রহণে কোনো দোষ নেই।

ဥပါဟနကထာ

উপাহন কথা (পাদুকা ব্যবহারের আলোচনা)

ဥပါဟနကထာယံ [Pg.374] ‘‘အဒ္ဒါရိဋ္ဌကဝဏ္ဏာတိ အဘိနဝါရိဋ္ဌဖလဝဏ္ဏာ, ဥဒကေန တိန္တကာကပတ္တဝဏ္ဏာတိပိ ဝဒန္တိ. ဥဏ္ဏာဟိ ကတပါဒုကာတိ ဥဏ္ဏာလောမမယကမ္ဗလေဟိ, ဥဏ္ဏာလောမေဟိ ဧဝ ဝါ ကတပါဒုကာ. ကာဠသီဟောတိ ကာဠမုခဝါနရဇာတိ. သေသမေတ္ထ ပါဠိတော စ အဋ္ဌကထာတော စ သုဝိညေယျမေဝါ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၄၆) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၄၆) ပန ‘‘အဒ္ဒါရိဋ္ဌကဝဏ္ဏာတိ အလ္လာရိဋ္ဌဖလဝဏ္ဏာ, တိန္တကာကပက္ခဝဏ္ဏာတိပိ ဝဒန္တိ. ရဇနန္တိ ဥပရိလိတ္တနီလာဒိဝဏ္ဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘စောဠကေန ပုဉ္ဆိတွာ’တိ. တဉှိ တထာ ပုဉ္ဆိတေ ဝိဂစ္ဆတိ. ယံ ပန စမ္မဿ ဒုဂ္ဂန္ဓာပနယနတ္ထံ ကာဠရတ္တာဒိရဇနေဟိ ရဉ္ဇိတတ္တာ ကာဠရတ္တာဒိဝဏ္ဏံ ဟောတိ, တံ စောဠာဒီဟိ အပနေတုံ န သက္ကာ စမ္မဂတိကမေဝ, တသ္မာ တံ ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ခလ္လကန္တိ သဗ္ဗပဏှိပိဓာနစမ္မံ အပရိဂဠနတ္ထံ ပဏှိယာ ဥပရိဘာဂေ အပိဓာယ အာရောပနဗန္ဓနမတ္တံ ဝဋ္ဋတိ. ဝိစိတြာတိ သဏ္ဌာနတော ဝိစိတြပဋ္ဋာ အဓိပ္ပေတာ, န ဝဏ္ဏတော သဗ္ဗသော အပနေတဗ္ဗေသု ခလ္လကာဒီသု ပဝိဋ္ဌတ္တာ. ဗိဠာလသဒိသမုခတ္တာ မဟာဥလူကာ ပက္ခိဗိဠာလာတိ ဝုစ္စန္တိ, တေသံ စမ္မံ နာမ ပက္ခလောမမေဝ. ဥဏ္ဏာဟိ ကတပါဒုကာတိ ဧတ္ထ ဥဏ္ဏာမယကမ္ဗလေဟိ ကတပါဒုကာ သင်္ဂယှန္တိ. ကာဠသီဟောတိ ကာဠမုခဝါနရဇာတိ. စမ္မံ န ဝဋ္ဋတီတိ နိသီဒနတ္ထရဏံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဘူမတ္ထရဏာဒိဝသေန ပရိဘောဂေါ ဝဋ္ဋတေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

পাদুকা ব্যবহারের আলোচনায় 'অদ্দারীষ্টকবর্ণা' বলতে নতুন নিমফলের মতো বর্ণযুক্ত, আবার কেউ কেউ জলসিক্ত কাকের পালকের মতো বর্ণযুক্তও বলেন। 'উন্না দ্বারা তৈরি পাদুকা' বলতে পশম বা লোম দ্বারা তৈরি কম্বল অথবা কেবল পশম দ্বারা তৈরি পাদুকাকে বোঝায়। 'কালসীহ' বলতে কালো মুখবিশিষ্ট বানর জাতীয় প্রাণীকে বোঝায়। 'এখানে অবশিষ্ট অংশ পালি ও অট্ঠকথা থেকে সহজেই বোধগম্য'—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে, 'অদ্দারীষ্টকবর্ণা' বলতে আর্দ্র বা কাঁচা নিমফলের মতো বর্ণ, আবার কেউ কেউ জলসিক্ত কাকের পালকের মতো বর্ণও বলেন। 'রঞ্জন' বলতে উপরে প্রলেপ দেওয়া নীল ইত্যাদি বর্ণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তাই আচার্য বলেছেন, 'কাপড় দিয়ে মুছে'; কারণ সেভাবে মুছলে তা দূর হয়ে যায়। কিন্তু চামড়ার দুর্গন্ধ দূর করার জন্য কালো, লাল ইত্যাদি রঙ দ্বারা রঞ্জিত করার কারণে যে কালো বা লাল বর্ণ ধারণ করে, তা কাপড় ইত্যাদি দিয়ে দূর করা সম্ভব নয়, কারণ তা চামড়ার স্বাভাবিক বর্ণে পরিণত হয়েছে; তাই তা ব্যবহার করা উপযুক্ত বলে জানতে হবে। 'খল্লক' বলতে গোড়ালি সম্পূর্ণ ঢেকে রাখা চামড়া, যা যাতে খুলে না যায় সে জন্য গোড়ালির উপরের অংশে ঢাকা দিয়ে কেবল বেঁধে রাখা উপযুক্ত। 'বিচিত্র' বলতে আকৃতিগতভাবে বিচিত্র ফিতা বা পটি বোঝানো হয়েছে, রঙের দিক থেকে নয়; কারণ তা সর্বতোভাবে বর্জনীয় খল্লক ইত্যাদির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা অভিপ্রেত নয়। বিড়ালের মতো মুখাকৃতি হওয়ার কারণে বড় পেঁচাদের 'পক্ষীবিড়াল' বলা হয়; তাদের চামড়া বলতে পাখির পালককেই বোঝায়। 'উন্না দ্বারা তৈরি পাদুকা' এই পাঠে পশমের কম্বল দিয়ে তৈরি পাদুকাকেও গণনা করা হয়। 'কালসীহ' বলতে কালো মুখবিশিষ্ট বানর প্রজাতি। 'চামড়া উপযুক্ত নয়' বলতে বসার আসন হিসেবে তৈরি করা উপযুক্ত নয়, তবে মেঝেতে বিছানোর আস্তরণ হিসেবে ব্যবহার করা উপযুক্তই—এ কথা বলা হয়েছে।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၅၉) ပန ‘‘မိဂမာတုကောတိ တဿ နာမံ, ဝါတမိဂေါတိ စ တဿ နာမံ. ‘ကာဠသီဟော ကာဠမုခေါ ကပီ’တိ လိခိတံ. စမ္မံ န ဝဋ္ဋတီတိ ယေန ပရိယာယေန စမ္မံ ဝဋ္ဋိဿတိ, သော ပရတော အာဝိဘဝိဿတိ. ‘အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကဝသေန [Pg.375] ပစ္စာဟာရော ပဋိက္ခိတ္တော’တိ ဝုတ္တံ. ‘န, ဘိက္ခဝေ, ကိဉ္စိ စမ္မံ ဓာရေတဗ္ဗ’န္တိ ဧတ္တာဝတာ သိဒ္ဓေ ‘န, ဘိက္ခဝေ, ဂေါစမ္မ’န္တိ ဣဒံ ပရတော ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗပစ္စန္တိမေသု ဇနပဒေသု စမ္မာနိ အတ္ထရဏာနီ’တိ (မဟာဝ. ၂၅၉) ဧတ္ထ အနုမတိပ္ပသင်္ဂဘယာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে, 'মিগমাতুক' হলো সেই হরিণের নাম এবং 'বাতমিগ'ও সেই হরিণের নাম। 'কালসীহ হলো কালো মুখবিশিষ্ট বানর'—এরূপ লিখিত আছে। 'চামড়া উপযুক্ত নয়' বলতে যে নিয়মে চামড়া উপযুক্ত হবে, সেই নিয়মটি পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে। 'নিজের ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য ফিরিয়ে নেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে'—এ কথা বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, কোনো চামড়া ধারণ করা উচিত নয়' এতটুকুতেই প্রমাণিত হওয়ার পর, 'হে ভিক্ষুগণ, গরুর চামড়া নয়' এই কথাটি পরবর্তীতে 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সমস্ত প্রত্যন্ত জনপদে চামড়ার আস্তরণ অনুমোদন করছি' এখানে অতি-অনুমোদনের আশঙ্কায় বলা হয়েছে বলে জানতে হবে—এ কথা বলা হয়েছে।

ယာနကထာ

যান কথা (যানবাহন ব্যবহারের আলোচনা)

ယာနကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသယုတ္တံ ဟတ္ထဝဋ္ဋက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၅၃) ဧတ္ထ အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသယုတ္တံ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဟတ္ထဝဋ္ဋကန္တိ ဧဝံ ပစ္စေကံ ဝါကျပရိသမာပနံ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ပုရိသယုတ္တံ ဣတ္ထိသာရထိ ဝါ…ပေ… ပုရိသာ ဝါ, ဝဋ္ဋတိယေဝါ’’တိ. ‘‘ပီဌကသိဝိကန္တိ ပီဌကယာနံ. ပါဋင်္ကိန္တိ အန္ဒောလိကာယေတံ အဓိဝစန’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၅၃) ဝုတ္တံ, ‘‘ပီဌကသိဝိကန္တိ ဖလကာဒိနာ ကတံ ပီဌကယာနံ. ပဋပေါတလိကံ အန္ဒောလိကာ. သဗ္ဗမ္ပိ ယာနံ ဥပါဟနေနပိ ဂန္တုံ အသမတ္ထဿ ဂိလာနဿ အနုညာတ’’န္တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၅၃).

যান ব্যবহারের আলোচনায় 'হে ভিক্ষুগণ, আমি মানুষ দ্বারা টানা হাতগাড়ি অনুমোদন করছি' এই পাঠে 'হে ভিক্ষুগণ, আমি মানুষ দ্বারা টানা গাড়ি অনুমোদন করছি', 'হে ভিক্ষুগণ, আমি হাতগাড়ি অনুমোদন করছি' এভাবে পৃথক পৃথক বাক্য সমাপ্তি অভিপ্রেত; তাই আচার্য বলেছেন, 'মানুষ দ্বারা টানা গাড়ি, নারী সারথি চালিত গাড়ি... ইত্যাদি অথবা পুরুষ চালিত গাড়ি উপযুক্তই'। 'পীঠকশিবিকা' বলতে পিঁড়ি বা কাঠের আসনযুক্ত যান এবং 'পাটঙ্কি' হলো দোলনার নাম—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। 'পীঠকশিবিকা' বলতে তক্তা বা কাঠ ইত্যাদি দ্বারা তৈরি আসনযুক্ত যান, 'পটপোতলিকাই' হলো দোলনা এবং সমস্ত প্রকার যানই পাদুকা পরেও হাঁটতে অক্ষম অসুস্থ ব্যক্তির জন্য অনুমোদন করা হয়েছে—এটি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে।

စီဝရကထာ

চীবর কথা (চীবর ব্যবহারের আলোচনা)

၅၇. စီဝရကထာယံ ‘‘အဟတကပ္ပာနန္တိ ဧကဝါရဓောတာနံ. ဥတုဒ္ဓဋာနန္တိ ဥတုတော ဒီဃကာလတော ဥဒ္ဓဋာနံ ဟတဝတ္ထကာနံ, ပိလောတိကာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါပဏိကေတိ အန္တရာပဏတော ပတိတပိလောတိကစီဝရေ. ဥဿာဟော ကရဏီယောတိ ပရိယေသနာ ကာတဗ္ဗာ. ပရိစ္ဆေဒေါ ပနေတ္ထ နတ္ထိ, ပဋ္ဋသတမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. သဗ္ဗမိဒံ သာဒိယန္တဿ ဘိက္ခုနော ဝသေန ဝုတ္တံ. အဂ္ဂဠံ တုန္နန္တိ ဧတ္ထ ဥဒ္ဓရိတွာ အလ္လီယာပနခဏ္ဍံ အဂ္ဂဠံ, သုတ္တေန သံသိဗ္ဗိတံ တုန္နံ, ဝဋ္ဋေတွာ ကရဏံ ဩဝဋ္ဋိကံ. ကဏ္ဍုပကံ ဝုစ္စတိ မုဒ္ဒိကာ. ဒဠီကမ္မန္တိ အနုဒ္ဓရိတွာဝ ဥပဿယံ ကတွာ အလ္လီယာပနကံ [Pg.376] ဝတ္ထခဏ္ဍ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ အာဂတံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၄၈) ပန ‘‘အစ္ဆုပေယျန္တိ ပတိဋ္ဌပေယျံ. ဟတဝတ္ထကာနန္တိ ကာလာတီတဝတ္ထာနံ. ဥဒ္ဓရိတွာ အလ္လီယာပနခဏ္ဍန္တိ ဒုဗ္ဗလဋ္ဌာနံ အပနေတွာ အလ္လီယာပနဝတ္ထခဏ္ဍ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဒိဂုဏံ သံဃာဋိန္တိ ဒုပဋ္ဋံ သံဃာဋိံ. ဧကစ္စိယန္တိ ဧကပဋ္ဋံ အဂ္ဂပဋ္ဋံ. အဂ္ဂဠံ အဇ္ဈာပေဿန္တိ ဇိဏ္ဏဋ္ဌာနေ ပိလောတိကခဏ္ဍံ လဂ္ဂါပေယျံ.

৫৭. চীবর ব্যবহারের আলোচনায় 'অহতকল্প' বলতে একবার ধৌত করা চীবরকে বোঝায়। 'উতুদ্ধত' বলতে ঋতু পরিবর্তনের দীর্ঘ সময় পর বের করা ব্যবহৃত বা পুরাতন কাপড় অথবা তালি দেওয়া বা মাড় দেওয়া কাপড়কে বোঝায়। 'পাপণিক' বলতে বাজার থেকে কুড়িয়ে পাওয়া তালি দেওয়া বা মাড় দেওয়া নতুন চীবর। 'উৎসাহ করতে হবে' বলতে অনুসন্ধান বা অন্বেষণ করতে হবে। তবে এখানে কোনো পরিমাপের সীমা নেই, একশত স্তর বিশিষ্ট হলেও তা উপযুক্ত। এই সমস্ত কিছুই তা গ্রহণকারী ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। 'অগ্গল ও তুন্ন' এই পাঠে ছেঁড়া অংশ কেটে ফেলে তালি দেওয়ার কাপড়কে 'অগ্গল' (তালি), সুতা দিয়ে ভালোভাবে সেলাই করাকে 'তুন্ন' এবং পাকিয়ে বা মুড়িয়ে তৈরি করাকে '오বট্টিক' বলে। আংটিকে 'কণ্ডুপক' বলা হয়। 'দড়্হী কর্ম' বলতে ছেঁড়া অংশ না কেটেই নিচে জোড়াতালি দিয়ে সেলাই করা কাপড়ের টুকরোকে বোঝায়—এটি অট্ঠকথায় এসেছে। কিন্তু সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে, 'অচ্ছুপেয়্য' বলতে স্থাপন করা উচিত, 'হতবখক' বলতে মেয়াদোত্তীর্ণ বা জীর্ণ কাপড় এবং 'কেটে ফেলে জোড়াতালি দেওয়ার কাপড়' বলতে দুর্বল বা জীর্ণ অংশ বাদ দিয়ে জোড়াতালি দেওয়ার উপযোগী কাপড়ের টুকরোকে বোঝায়। 'দ্বিগুণ সঙ্ঘাটি' বলতে দুই স্তর বিশিষ্ট সঙ্ঘাটি চীবর, 'একচ্চিয়' বলতে এক স্তর বিশিষ্ট চীবরের প্রান্তভাগ এবং 'তালি লাগাবে' বলতে জীর্ণ স্থানে তালি দেওয়ার কাপড় জোড়া দেওয়াকে বোঝায়।

ဆိန္နစီဝရကထာ

ছিন্ন চীবর কথা (কাটা চীবর ব্যবহারের আলোচনা)

ဆိန္နစီဝရကထာယံ တီသု ပန စီဝရေသု ဒွေ ဝါ ဧကံ ဝါ ဆိန္ဒိတွာ ကာတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဆိန္နကံ သံဃာဋိံ ဆိန္နကံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဆိန္နကံ အန္တရဝါသက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၅) ဝစနတော ပဉ္စခဏ္ဍသတ္တခဏ္ဍာဒိဝသေန ဆိန္ဒိတွာဝ ကာတဗ္ဗံ, န အစ္ဆိန္ဒိတွာတိ အတ္ထော. သစေ နပ္ပဟောတိ, အာဂန္တုကပဋ္ဋံ ဒါတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ယဒိ ဆိန္ဒိတွာ ကတေ တိဏ္ဏမ္ပိ စီဝရာနံ အတ္ထာယ သာဋကော နပ္ပဟောတိ, ဒွေ စီဝရာနိ ဆိန္နကာနိ ကာတဗ္ဗာနိ, ဧကံ စီဝရံ အစ္ဆိန္နကံ ကတ္တဗ္ဗံ. ဒွီသု စီဝရေသု ဆိန္ဒိတွာ ကတေသု သာဋကော နပ္ပဟောတိ, ဒွေ စီဝရာနိ အစ္ဆိန္နကာနိ, ဧကံ စီဝရံ ဆိန္နကံ ကာတဗ္ဗံ. ဧကသ္မိမ္ပိ စီဝရေ ဆိန္ဒိတွာ ကတေ သာဋကော နပ္ပဟောတိ, ဧဝံ သတိ အစ္ဆိန္ဒိတွာ အာဂန္တုကပဋ္ဋံ ဒါတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. တမတ္ထံ ပါဠိယာ သာဓေတုံ ‘‘ဝုတ္တဉှေတ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အနွာဓိကမ္ပိ အာရောပေတုန္တိ ဧဝံ အပ္ပဟောန္တေ သတိ အာဂန္တုကပဋ္ဋမ္ပိ အာရောပေတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော.

ছিন্ন চীবর ব্যবহারের আলোচনায় 'তিনটি চীবরের মধ্যে দুটি বা একটি কেটে তৈরি করতে হবে' এই পাঠে 'হে ভিক্ষুগণ, আমি খণ্ড খণ্ড করে কাটা সঙ্ঘাটি, কাটা উত্তরাসঙ্গ এবং কাটা অন্তর্বাস অনুমোদন করছি'—এই বুদ্ধবচন অনুসারে পাঁচ খণ্ড বা সাত খণ্ড ইত্যাদি হিসেবে কেটে কেটেই তৈরি করতে হবে, না কেটে নয়—এই হলো অর্থ। 'যদি পর্যাপ্ত না হয়, তবে অতিরিক্ত কাপড় জোড়া দিতে হবে' এই পাঠে যদি কেটে তৈরি করার সময় তিনটি চীবরের জন্যই কাপড় পর্যাপ্ত না হয়, তবে দুটি চীবর কেটে তৈরি করতে হবে এবং একটি চীবর না কেটে তৈরি করতে হবে। যদি দুটি চীবর কেটে তৈরি করার সময় কাপড় পর্যাপ্ত না হয়, তবে দুটি চীবর না কেটে এবং একটি চীবর কেটে তৈরি করতে হবে। যদি একটি চীবরও কেটে তৈরি করার সময় কাপড় পর্যাপ্ত না হয়, তবে এমন হলে না কেটে অতিরিক্ত কাপড় জোড়া দিতে হবে—এই হলো অর্থ। সেই অর্থ পালির মাধ্যমে প্রমাণ করার জন্য 'এ কথা বলা হয়েছে' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে 'অন্বাধিক (অতিরিক্ত কাপড়) জোড়া দেওয়া' বলতে এভাবে কাপড় অপর্যাপ্ত হলে অতিরিক্ত কাপড়ও জোড়া দেওয়ার জন্য 'আমি অনুমোদন করছি'—এই হলো অর্থ।

အကပ္ပိယစီဝရကထာ

অকল্পনীয় চীবর কথা (অনুপযুক্ত চীবর ব্যবহারের আলোচনা)

အကပ္ပိယစီဝရကထာယံ ‘‘နဂ္ဂိယံ ကုသစီရံ ဖလကစီရံ ကေသကမ္ဗလံ ဝါဠကမ္ဗလံ ဥလူကပက္ခိကံ အဇိနက္ခိပ’’န္တိ ဣမာနိ တိတ္ထိယသမာဒါနတ္တာ ထုလ္လစ္စယဝတ္ထူနီတိ ဘဂဝတာ ပဋိက္ခိတ္တာနိ[Pg.377]. တတ္ထ နဂ္ဂိယန္တိ နဂ္ဂဘာဝေါ အစေလကဘာဝေါ. ကုသစီရန္တိ ကုသေန ဂန္ထေတွာ ကတစီဝရံ. ဝါကစီရန္တိ တာပသာနံ ဝက္ကလံ. ဖလကစီရန္တိ ဖလကသဏ္ဌာနာနိ ဖလကာနိ သိဗ္ဗိတွာ ကတစီဝရံ. ကေသကမ္ဗလန္တိ ကေသေဟိ တန္တေ ဝါယိတွာ ကတကမ္ဗလံ. ဝါလကမ္ဗလန္တိ စာမရီဝါလေဟိ ဝါယိတွာ ကတကမ္ဗလံ. ဥလူကပက္ခိကန္တိ ဥလူကသကုဏဿ ပက္ခေဟိ ကတနိဝါသနံ. အဇိနက္ခိပန္တိ သလောမံ သခုရံ အဇိနမိဂစမ္မံ. တာနိ တိတ္ထိယဒ္ဓဇဘူတာနိ အစီဝရဘာဝေန ပါကဋာနီတိ အာစရိယေန ဣဓ န ဝုတ္တာနိ. ပေါတ္ထကော ပန အပါကဋောတိ တံ ဝတွာ သဗ္ဗနီလကာဒီနိ ဒုက္ကဋဝတ္ထုကာနိ ဝုတ္တာနိ. ‘‘တိပဋ္ဋစီဝရဿ ဝါ မဇ္ဈေ ဒါတဗ္ဗာနီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တိပဋ္ဋစီဝရံ ဓာရေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ သိဒ္ဓံ. တိပဋ္ဋာဒီနဉ္စ ဗဟုပဋ္ဋစီဝရာနံ အန္တရေ ဤဒိသာနိ အသာရုပ္ပဝဏ္ဏာနိ ပဋပိလောတိကာနိ ကာတဗ္ဗာနီတိ ဒဿေတိ. ကဉ္စုကံ နာမ သီသတော ပဋိမုဉ္စိတွာ ကာယာရုဠှဝတ္ထံ. တေနာဟ ‘‘ဖာလေတွာ ရဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ဝေဌနန္တိ သီသဝေဌနံ. တိရီဋန္တိ မကုဋံ. တဿ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘တိရီဋကံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ.

অকল্পনীয় চীবর ব্যবহারের আলোচনায় 'নগ্নতা, কুশ চীবর (কুশ ঘাসের চীবর), ফলক চীবর (কাঠের তক্তার চীবর), কেশ কম্বল (চুলের কম্বল), বাল কম্বল (চামর গরুর লেজের লোমের কম্বল), উলূকপক্ষিক (পেঁচার পালকের চীবর), অজিনক্ষিপ (লোম ও খুরসহ মৃগচর্ম)' এইগুলি তীর্থিকদের (অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের) ব্রত হওয়ার কারণে থুল্লচ্চয় অপরাধের বিষয় হিসেবে ভগবান কর্তৃক নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সেখানে 'নগ্নতা' বলতে নগ্ন থাকা বা বস্ত্রহীন থাকাকে বোঝায়। 'কুশ চীবর' বলতে কুশ ঘাস গেঁথে তৈরি করা চীবর। 'বাক চীবর' বলতে তাপস বা তপস্বীদের গাছের ছালের তৈরি চীবর। 'ফলক চীবর' বলতে তক্তার আকৃতির কাঠের টুকরো সেলাই করে তৈরি করা চীবর। 'केश কম্বল' বলতে মানুষের চুল দিয়ে তাঁতে বুনে তৈরি করা কম্বল। 'বাল কম্বল' বলতে চামর গরুর লেজের লোম দিয়ে বুনে তৈরি করা কম্বল। 'উলূকপক্ষিক' বলতে পেঁচার পালক দিয়ে তৈরি পরিধেয় বস্ত্র। 'অজিনক্ষিপ' বলতে লোম ও খুরসহ মৃগচর্ম। সেই তীর্থিকদের চিহ্নস্বরূপ বস্ত্রসমূহ চীবর না হওয়ার কারণে সুপরিচিত, তাই আচার্য এখানে তা উল্লেখ করেননি। কিন্তু 'পোত্থক' (এক প্রকার পাটের কাপড়) সুপরিচিত নয়, তাই তা উল্লেখ করে সম্পূর্ণ নীল ইত্যাদি রঙের চীবরকে দুষ্কৃত অপরাধের বিষয় বলা হয়েছে। 'অথবা তিন স্তর বিশিষ্ট চীবরের মাঝে দিতে হবে'—এ কথা বলা হয়েছে বলে তিন স্তর বিশিষ্ট চীবর পরিধান করা উপযুক্ত বলে প্রমাণিত হয়। এবং তিন স্তর বা বহু স্তর বিশিষ্ট চীবরের মাঝে এরূপ অনুপযুক্ত রঙের কাপড়ের টুকরো দেওয়া যেতে পারে—এটি প্রদর্শন করে। 'কঞ্চুক' বলতে মাথা দিয়ে গলিয়ে পরিধান করা শরীর আবৃতকারী বস্ত্রকে বোঝায়। তাই আচার্য বলেছেন, 'তা ছিঁড়ে ও রঞ্জিত করে ব্যবহার করা উপযুক্ত'। 'বেঠন' বলতে পাগড়ি বা মাথায় জড়ানোর কাপড়। 'তিরীট' বলতে মুকুট। তার বিশেষত্ব প্রদর্শন করার জন্য 'কিন্তু তিরীটক...' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন।

စီဝရဝိစာရဏကထာ

চীবর বিচারণা কথা (চীবর পরীক্ষা বা বিবেচনার আলোচনা)

စီဝရဝိစာရဏကထာယံ ‘‘ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော, မဟာပညော, ဘိက္ခဝေ, အာနန္ဒော. ယတြ ဟိ နာမ မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနိဿတိ, ကုသိမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, အဍ္ဎကုသိမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, မဏ္ဍလမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, အဍ္ဎမဏ္ဍလမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, ဝိဝဋ္ဋမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, အနုဝိဝဋ္ဋမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, ဂီဝေယျကမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, ဇင်္ဃေယျကမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, ဗာဟန္တမ္ပိ နာမ ကရိဿတိ, ဆိန္နကံ ဘဝိဿတိ, သတ္ထလူခံ သမဏသာရုပ္ပံ ပစ္စတ္ထိကာနဉ္စ အနဘိစ္ဆိတ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၅) ဝစနတော ‘‘ပဿသိ [Pg.378] တွံ, အာနန္ဒ, မဂဓခေတ္တံ အစ္ဆိဗဒ္ဓံ ပါဠိဗဒ္ဓံ မရိယာဒဗဒ္ဓံ သိင်္ဃာဋကဗဒ္ဓ’’န္တိ ဘဂဝတော သံခိတ္တေန ဝုတ္တဝစနံ သုတွာ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော အဇ္ဈာသယာနုရူပံ သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ စီဝရံ သံဝိဒဟိ. တထာ ဣဒါနိပိ ဧဝရူပံ စီဝရံ သံဝိဒဟိတဗ္ဗံ.

চীবর-বিচারণ কথায়—"হে ভিক্ষুগণ, আনন্দ পণ্ডিত; হে ভিক্ষুগণ, আনন্দ মহাপ্রাজ্ঞ। যেহেতু সে আমার সংক্ষেপে বলা কথার বিস্তারিত অর্থ বুঝতে পারবে; সে কুসি (দীর্ঘ সীমা) তৈরি করবে, অর্ধকুসি (ক্ষুদ্র সীমা) তৈরি করবে, মণ্ডল (বৃহৎ বৃত্তাকার অংশ) তৈরি করবে, অর্ধমণ্ডল (ক্ষুদ্র বৃত্তাকার অংশ) তৈরি করবে, বিবট্ট (মধ্যবর্তী অংশ) তৈরি করবে, অনুবীবট্ট (পার্শ্ববর্তী অংশ) তৈরি করবে, গীবৈয়ক (গ্রীবাদেশীয় অংশ) তৈরি করবে, জঙ্ঘেয়্যক (জঙ্ঘাদেশীয় অংশ) তৈরি করবে, বাহন্ত (বাহুর দিকের অংশ) তৈরি করবে; এটি ছিন্নক (কাটা কাপড় জোড়া দেওয়া) হবে, যা অস্ত্র দ্বারা কর্তিত রুক্ষ, শ্রমণদের উপযুক্ত এবং শত্রুদের দ্বারা অনাকাঙ্ক্ষিত হবে"—ভগবানের এই বচন অনুসারে, "হে আনন্দ, তুমি কি মগধের ক্ষেতসমূহ দেখছ, যা চতুষ্কোণ আইল দ্বারা যুক্ত, দীর্ঘ আইল দ্বারা যুক্ত, আড়াআড়ি আইল দ্বারা যুক্ত এবং সংযোগস্থল দ্বারা যুক্ত?"—ভগবানের এই সংক্ষেপে বলা বচন শুনে আয়ুষ্মান আনন্দ ভগবানের অভিপ্রায় অনুযায়ী বহু ভিক্ষুর জন্য চীবর প্রস্তুত করলেন। অনুরূপভাবে, এখনও এই প্রকার চীবর প্রস্তুত করা উচিত।

တတ္ထ ‘‘အစ္ဆိဗဒ္ဓန္တိ စတုရဿကေဒါရဗဒ္ဓံ. ပါဠိဗဒ္ဓန္တိ အာယာမတော စ ဝိတ္ထာရတော စ ဒီဃမရိယာဒဗဒ္ဓံ. မရိယာဒဗဒ္ဓန္တိ အန္တရန္တရာ ရဿမရိယာဒဗဒ္ဓံ. သိင်္ဃာဋကဗဒ္ဓန္တိ မရိယာဒါယ မရိယာဒံ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ ဂတဋ္ဌာနေ သိင်္ဃာဋကဗဒ္ဓံ, စတုက္ကသဏ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယော နာမ. ကုသိမ္ပိ နာမာတိအာဒီသု ကုသီတိ အာယာမတော စ ဝိတ္ထာရတော စ အနုဝါတာဒီနံ ဒီဃပဋ္ဋာနမေတံ အဓိဝစနံ. အဍ္ဎကုသီတိ အန္တရန္တရာရဿပဋ္ဋာနံ နာမံ. မဏ္ဍလန္တိ ပဉ္စခဏ္ဍိကဿ စီဝရဿ ဧကေကသ္မိံ ခဏ္ဍေ မဟာမဏ္ဍလံ. အဍ္ဎမဏ္ဍလန္တိ ခုဒ္ဒကမဏ္ဍလံ. ဝိဝဋ္ဋန္တိ မဏ္ဍလဉ္စ အဍ္ဎမဏ္ဍလဉ္စ ဧကတော ကတွာ သိဗ္ဗိတံ မဇ္ဈိမခဏ္ဍံ. အနုဝိဝဋ္ဋန္တိ တဿ ဥဘောသု ပဿေသု ဒွေ ခဏ္ဍာနိ. ဂီဝေယျကန္တိ ဂီဝါဝေဌနဋ္ဌာနေ ဒဠှီကရဏတ္ထံ အညသုတ္တသံသိဗ္ဗိတံ အာဂန္တုကပဋ္ဋံ. ဇင်္ဃေယျကန္တိ ဇင်္ဃပါပုဏနဋ္ဌာနေ တထေဝ သံသိဗ္ဗိတံ ပဋ္ဋံ. ဂီဝါဋ္ဌာနေ စ ဇင်္ဃဋ္ဌာနေ စ ပဋ္ဋာနမေတံ နာမန္တိ. ဗာဟန္တန္တိ အနုဝိဝဋ္ဋာနံ ဗဟိ ဧကေကံ ခဏ္ဍံ. ဣတိ ပဉ္စခဏ္ဍိကစီဝရေနေတံ ဝိစာရိတန္တိ. အထ ဝါ အနုဝိဝဋ္ဋန္တိ ဝိဝဋ္ဋဿ ဧကပဿတော ဒွိန္နံ ဧကပဿတော ဒွိန္နန္တိ စတုန္နမ္ပိ ခဏ္ဍာနမေတံ နာမံ. ဗာဟန္တန္တိ သုပ္ပမာဏံ စီဝရံ ပါရုပန္တေန သံဟရိတွာ ဗာဟာယ ဥပရိ ဌပိတာ ဥဘော အန္တာ ဗဟိမုခါ တိဋ္ဌန္တိ, တေသံ ဧတံ နာမံ. အယမေဝ ဟိ နယော မဟာအဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၄၅) အာဂတော.

সেখানে "অচ্ছিবদ্ধ" বলতে চতুষ্কোণ কেদার (আইল) দ্বারা যুক্ত। "পালিাবদ্ধ" বলতে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে দীর্ঘ আইল দ্বারা যুক্ত। "মরিয়াদাবদ্ধ" বলতে মাঝে মাঝে ক্ষুদ্র আইল দ্বারা যুক্ত। "সিঙ্ঘাটকবদ্ধ" বলতে আইলের সাথে আইল ছেদ করে সংযোগস্থলে চতুষ্কোণ আকৃতির সংযোগস্থল—এই অর্থ বুঝতে হবে। "যত্র হি নাম" বলতে যা মূলত। "কুসি" ইত্যাদি পদে "কুসি" বলতে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে অনুবাত ইত্যাদির দীর্ঘ পটি বা কাপড়ের টুকরোকে বোঝায়। "অর্ধকুসি" বলতে মাঝে মাঝে থাকা ছোট পটি বা কাপড়ের টুকরো। "মণ্ডল" বলতে পাঁচ খণ্ড বিশিষ্ট চীবরের প্রতিটি খণ্ডের বৃহৎ মণ্ডল। "অর্ধমণ্ডল" বলতে ক্ষুদ্র মণ্ডল। "বিবট্ট" বলতে মণ্ডল ও অর্ধমণ্ডলকে একত্রে সেলাই করে তৈরি মধ্যম খণ্ড। "অনুবীবট্ট" বলতে সেই মধ্যম খণ্ডের দুই পাশের দুটি খণ্ড। "গীবৈয়ক" বলতে গ্রীবাদেশে (ঘাড়ের কাছে) দৃঢ় করার জন্য অন্য সুতা দিয়ে সেলাই করা অতিরিক্ত পটি। "জঙ্ঘেয়্যক" বলতে জঙ্ঘা বা পায়ের গোড়ালির দিকে পৌঁছানোর স্থানে একইভাবে সেলাই করা পটি। গ্রীবাদেশে ও জঙ্ঘাদেশে পটিসমূহের এই নাম। "বাহন্ত" বলতে অনুবীবট্টের বাইরে প্রতিটি খণ্ড। এভাবে পাঁচ খণ্ড বিশিষ্ট চীবরের ক্ষেত্রে এটি বিচার করা হয়েছে। অথবা, "অনুবীবট্ট" বলতে বিবট্টের একপাশে দুটি এবং অন্যপাশে দুটি—এই চার খণ্ডের নাম। "বাহন্ত" বলতে কুলা বা চালুনির পরিমাপের চীবর পরিধান করার সময় গুটিয়ে বাহুর উপর রাখলে যে দুটি প্রান্ত বাইরের দিকে মুখ করে থাকে, তাদের এই নাম। এই নিয়মটিই মহা-অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—এভাবে অট্ঠকথাতে এসেছে।

စီဝရသိဗ္ဗနကထာ

চীবর সেলাইয়ের কথা

ဒဏ္ဍကထိနေနစီဝရသိဗ္ဗနကထာယံ [Pg.379] – တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ တတ္ထ တတ္ထ ခီလံ နိက္ခနိတွာ သမ္ဗန္ဓိတွာ စီဝရံ သိဗ္ဗေန္တိ, စီဝရံ ဝိကဏ္ဏံ ဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကထိနံ ကထိနရဇ္ဇုံ, တတ္ထ တတ္ထ ဩဗန္ဓိတွာ စီဝရံ သိဗ္ဗေတုန္တိ. ဝိသမေ ကထိနံ ပတ္ထရန္တိ, ကထိနံ ပရိဘိဇ္ဇတိ…ပေ… န, ဘိက္ခဝေ, ဝိသမေ ကထိနံ ပတ္ထရိတဗ္ဗံ, ယော ပတ္ထရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ.

দণ্ডকঠিন সহ চীবর সেলাইয়ের কথায়—সে সময় ভিক্ষুগণ এখানে-সেখানে খুঁটি পুঁতে এবং তা বেঁধে চীবর সেলাই করতেন, ফলে চীবর কোণাকুণি বা অসম হতো। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি কঠিন এবং কঠিন-রজ্জু অনুমোদন করছি, যা এখানে-সেখানে বেঁধে চীবর সেলাই করা যাবে।" অসমান স্থানে কঠিন বিছানো হতো, ফলে কঠিন ভেঙে বা নষ্ট হয়ে যেত...পে... "হে ভিক্ষুগণ, অসমান স্থানে কঠিন বিছানো উচিত নয়। যে বিছাবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।"

ဆမာယ ကထိနံ ပတ္ထရန္တိ, ကထိနံ ပံသုကိတံ ဟောတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိဏသန္ထာရကန္တိ. ကထိနဿ အန္တော ဇီရတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အနုဝါတံ ပရိဘဏ္ဍံ အာရောပေတုန္တိ. ကထိနံ နပ္ပဟောတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒဏ္ဍကထိနံ ဗိဒလကံ သလာကံ ဝိနန္ဓနရဇ္ဇုံ ဝိနန္ဓနသုတ္တကံ ဝိနန္ဓိတွာ စီဝရံ သိဗ္ဗေတုန္တိ. သုတ္တန္တရိကာယော ဝိသမာ ဟောန္တိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကဠိမ္ဘကန္တိ. သုတ္တာ ဝင်္ကာ ဟောန္တိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မောဃသုတ္တကန္တိ.

মাটিতে কঠিন বিছানো হতো, ফলে কঠিন ধূলিমলিন হতো। "হে ভিক্ষুগণ, আমি ঘাসের আস্তরণ অনুমোদন করছি।" কঠিনের ভেতরের অংশ জীর্ণ হয়ে যেত। "হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুবাত ও পরিভণ্ড লাগানো অনুমোদন করছি।" কঠিন পর্যাপ্ত হতো না। "হে ভিক্ষুগণ, আমি দণ্ডকঠিন, বিদলক, শলাকা, বাঁধার দড়ি ও বাঁধার সুতা দিয়ে বেঁধে চীবর সেলাই করা অনুমোদন করছি।" সুতার মধ্যবর্তী দূরত্ব অসমান হতো। "হে ভিক্ষুগণ, আমি কলিম্ভক অনুমোদন করছি।" সুতাগুলো বাঁকা হতো। "হে ভিক্ষুগণ, আমি মোঘসূতক অনুমোদন করছি।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ အဓောတေဟိ ပါဒေဟိ ကထိနံ အက္ကမန္တိ, ကထိနံ ဒုဿတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, အဓောတေဟိ ပါဒေဟိ ကထိနံ အက္ကမိတဗ္ဗံ, ယော အက္ကမေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ.

সে সময় ভিক্ষুগণ অপক্ষালিত পায়ে কঠিন মাড়াতেন, ফলে কঠিন নষ্ট হয়ে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, অপক্ষালিত পায়ে কঠিন মাড়ানো উচিত নয়। যে মাড়াবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ အလ္လေဟိ ပါဒေဟိ ကထိနံ အက္ကမန္တိ, ကထိနံ ဒုဿတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, အလ္လေဟိ ပါဒေဟိ ကထိနံ အက္ကမိတဗ္ဗံ, ယော အက္ကမေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ.

সে সময় ভিক্ষুগণ ভেজা পায়ে কঠিন মাড়াতেন, ফলে কঠিন নষ্ট হয়ে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, ভেজা পায়ে কঠিন মাড়ানো উচিত নয়। যে মাড়াবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ သဥပါဟနာ ကထိနံ အက္ကမန္တိ, ကထိနံ ဒုဿတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, သဥပါဟနေန ကထိနံ အက္ကမိတဗ္ဗံ. ယော အက္ကမေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ.

সে সময় ভিক্ষুগণ জুতো পরে কঠিন মাড়াতেন, ফলে কঠিন নষ্ট হয়ে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, জুতো পরে কঠিন মাড়ানো উচিত নয়। যে মাড়াবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।"

တေန [Pg.380] ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ စီဝရံ သိဗ္ဗန္တာ အင်္ဂုလိယာ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ, အင်္ဂုလိယော ဒုက္ခာ ဟောန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဂ္ဂဟန္တိ.

সে সময় ভিক্ষুগণ চীবর সেলাই করার সময় আঙুল দিয়ে সূঁচ গ্রহণ করতেন, ফলে আঙুলগুলো ব্যথিত হতো। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রতিগ্রহ অনুমোদন করছি।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဥစ္စာဝစေ ပဋိဂ္ဂဟေ ဓာရေန္တိ သုဝဏ္ဏမယံ ရူပိယမယံ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခီယန္တိ ဝိပါစေန္တိ ‘‘သေယျထာပိ ဂိဟီ ကာမဘောဂိနော’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္စာဝစာ ပဋိဂ္ဂဟာ ဓာရေတဗ္ဗာ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌိမယံ…ပေ… သင်္ခနာဘိမယန္တိ.

সে সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ সোনা ও রুপার তৈরি বিভিন্ন প্রকার মূল্যবান প্রতিগ্রহ ব্যবহার করতেন। মানুষজন ক্ষুব্ধ হতো, নিন্দা করত ও সমালোচনা করত যে, 'এরা যেন কামভোগী গৃহীদের মতো।' ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, সোনা-রুপার তৈরি মূল্যবান প্রতিগ্রহ ব্যবহার করা উচিত নয়। যে ব্যবহার করবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি হাড়ের তৈরি...পে... শঙ্খনাভির তৈরি প্রতিগ্রহ অনুমোদন করছি।"

တေန ခေါ ပန သမယေန သူစိယောပိ သတ္ထကာပိ ပဋိဂ္ဂဟာပိ နဿန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာဝေသနဝိတ္ထကန္တိ. အာဝေသနဝိတ္ထကေ သမာကုလာ ဟောန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဂ္ဂဟထဝိကန္တိ. အံသဗဒ္ဓကော န ဟောတိ…ပေ… အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အံသဗဒ္ဓကံ ဗန္ဓနသုတ္တကန္တိ.

সে সময় সূঁচ, ছোট ছুরি এবং প্রতিগ্রহসমূহ হারিয়ে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি আবেশন-বিত্থক অনুমোদন করছি।" আবেশন-বিত্থকে জিনিসপত্র এলোমেলো হয়ে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রতিগ্রহ-থবিকা অনুমোদন করছি।" কাঁধের ফিতা ছিল না...পে... "হে ভিক্ষুগণ, আমি কাঁধের ফিতা ও বাঁধার সুতা অনুমোদন করছি।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ အဗ္ဘောကာသေ စီဝရံ သိဗ္ဗန္တာ သီတေနပိ ဥဏှေနပိ ကိလမန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကထိနသာလံ ကထိနမဏ္ဍပန္တိ. ကထိနသာလာ နီစဝတ္ထုကာ ဟောတိ, ဥဒကေန ဩတ္ထရီယတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္စဝတ္ထုကံ ကာတုန္တိ. စယော ပရိပတတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စိနိတုံ တယော စယေ ဣဋ္ဌကစယံ, သိလာစယံ, ဒါရုစယန္တိ. အာရောဟန္တာ ဝိဟညန္တိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တယော သောပါနေ ဣဋ္ဌကသောပါနံ, သိလာသောပါနံ, ဒါရုသောပါနန္တိ. အာရောဟန္တာ ပရိပတန္တိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာလမ္ဗနဗာဟန္တိ. ကထိနသာလာယ တိဏစုဏ္ဏံ ပရိပတတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဩဂုမ္ဖေတွာ [Pg.381] ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တံ ကာတုံ သေတဝဏ္ဏံ ကာဠဝဏ္ဏံ ဂေရုကပရိကမ္မံ မာလာကမ္မံ လတာကမ္မံ မကရဒန္တကံ ပဉ္စပဋိကံ စီဝရရဇ္ဇုန္တိ.

সে সময় ভিক্ষুগণ খোলা জায়গায় চীবর সেলাই করার সময় শীতে ও গরমে কষ্ট পেতেন। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি কঠিন-শালা ও কঠিন-মণ্ডপ অনুমোদন করছি।" কঠিন-শালা নিচু ভিটের হওয়ায় পানিতে ডুবে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি উঁচু ভিটে তৈরি করা অনুমোদন করছি।" ভিটের দেয়াল ধসে পড়ত। "হে ভিক্ষুগণ, আমি তিন প্রকার গাঁথুনি অনুমোদন করছি—ইটের গাঁথুনি, পাথরের গাঁথুনি ও কাঠের গাঁথুনি।" উপরে ওঠার সময় ভিক্ষুগণ কষ্ট পেতেন। "হে ভিক্ষুগণ, আমি তিন প্রকার সিঁড়ি অনুমোদন করছি—ইটের সিঁড়ি, পাথরের সিঁড়ি ও কাঠের সিঁড়ি।" ওঠার সময় ভিক্ষুগণ পড়ে যেতেন। "হে ভিক্ষুগণ, আমি আলম্বন-বাহু অনুমোদন করছি।" কঠিন-শালার ছাদ থেকে ঘাসের গুঁড়ো ঝরে পড়ত। "হে ভিক্ষুগণ, আমি ছাদ ঢেকে দিয়ে ভেতরে ও বাইরে প্লাস্টার করা, শ্বেতবর্ণ, কৃষ্ণবর্ণ, গেরুমাটি দিয়ে প্রলেপ দেওয়া, মালাকর্ম, লতাকর্ম, মকরদন্তক, পঞ্চপটিক এবং চীবর ঝোলানোর দড়ি অনুমোদন করছি।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ စီဝရံ သိဗ္ဗေတွာ တထေဝ ကထိနံ ဥဇ္ဈိတွာ ပက္ကမန္တိ, ဥန္ဒူရေဟိပိ ဥပစိကာဟိပိ ခဇ္ဇတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကထိနံ သံဃရိတုန္တိ. ကထိနံ ပရိဘိဇ္ဇတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါဃံသိကာယ ကထိနံ သံဃရိတုန္တိ. ကထိနံ ဝိနိဝေဌိယတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဗန္ဓနရဇ္ဇုန္တိ.

সে সময় ভিক্ষুগণ চীবর সেলাই করে কঠিনটি সেভাবেই ফেলে রেখে চলে যেতেন, ফলে ইঁদুর ও উইপোকা তা খেয়ে ফেলত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি কঠিন গুটিয়ে রাখা অনুমোদন করছি।" কঠিন গুটিয়ে রাখলে তা নষ্ট হয়ে যেত। "হে ভিক্ষুগণ, আমি গোধংসিকা দিয়ে কঠিন গুটিয়ে রাখা অনুমোদন করছি।" কঠিন খুলে বা আলগা হয়ে যেত। "হে ভিক্ষুগণ, আমি বাঁধার দড়ি অনুমোদন করছি।"

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ ကုဋ္ဋေပိ ထမ္ဘေပိ ကထိနံ ဥဿာပေတွာ ပက္ကမန္တိ, ပရိပတိတွာ ကထိနံ ဘိဇ္ဇတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိတ္တိခီလေ ဝါ နာဂဒန္တေ ဝါ လဂ္ဂေတုန္တိ. အယံ ခုဒ္ဒကဝတ္ထုခန္ဓကေ အာဂတော ပါဠိပါဌော.

সে সময় ভিক্ষুগণ দেয়ালে বা খুঁটিতে কঠিনটি দাঁড় করিয়ে রেখে চলে যেতেন, ফলে তা পড়ে গিয়ে ভেঙে যেত। ভিক্ষুগণ এই বিষয়টি ভগবানকে জানালেন—"হে ভিক্ষুগণ, আমি দেয়ালের খুঁটি বা গজদন্তে ঝুলিয়ে রাখা অনুমোদন করছি।" এটি খুদ্দকবস্তু খন্ধকে আগত পালি পাঠ।

‘‘ကထိနန္တိ နိဿေဏိမ္ပိ, တတ္ထ အတ္ထရိတဗ္ဗကဋသာရကကိလဉ္ဇာနံ အညတရမ္ပိ. ကထိနရဇ္ဇုန္တိ ယာယ ဒုပဋ္ဋစီဝရံ သိဗ္ဗန္တာ ကထိနေ စီဝရံ ဝိဗန္ဓန္တိ. ကထိနံ နပ္ပဟောတီတိ ဒီဃဿ ဘိက္ခုနော ပမာဏေန ကတံ ကထိနံ ဣတ္တရဿ ဘိက္ခုနော စီဝရံ ပတ္ထရိယမာနံ နပ္ပဟောတိ, အန္တောယေဝ ဟောတိ, ဒဏ္ဍကေ န ပါပုဏာတီတိ အတ္ထော. ဒဏ္ဍကထိနန္တိ တဿ မဇ္ဈေ ဣတ္တရဿ ဘိက္ခုနော ပမာဏေန အညံ နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. ဗိဒလကန္တိ ဒဏ္ဍကထိနပ္ပမာဏေန ကဋသာရကဿ ပရိယန္တေ ပဋိသံဟရိတွာ ဒုဂုဏကရဏံ. သလာကန္တိ ဒုပဋ္ဋစီဝရဿ အန္တရေ ပဝေသနသလာကံ. ဝိနန္ဓနရဇ္ဇုန္တိ မဟာနိဿေဏိယာ သဒ္ဓိံ ခုဒ္ဒကနိဿေဏိံ ဝိနန္ဓိတုံ ရဇ္ဇုံ. ဝိနန္ဓနသုတ္တကန္တိ ခုဒ္ဒကနိဿေဏိယာ စီဝရံ ဝိနန္ဓိတုံ သုတ္တကံ. ဝိနန္ဓိတွာ စီဝရံ သိဗ္ဗိတုန္တိ တေန သုတ္တကေန တတ္ထ စီဝရံ ဝိနန္ဓိတွာ [Pg.382] သိဗ္ဗေတုံ. ဝိသမာ ဟောန္တီတိ ကာစိ ခုဒ္ဒကာ ဟောန္တိ, ကာစိ မဟန္တာ. ကဠိမ္ဘကန္တိ ပမာဏသညာကရဏံ ယံ ကိဉ္စိ တာလပဏ္ဏာဒိံ. မောဃသုတ္တကန္တိ ဝဍ္ဎကီနံ ဒါရူသု ကာဠသုတ္တေန ဝိယ ဟလိဒ္ဒိသုတ္တေန သညာကရဏံ. အင်္ဂုလိယာ ပဋိဂ္ဂဏှန္တီတိ သူစိမုခံ အင်္ဂုလိယာ ပဋိစ္ဆန္တိ. ပဋိဂ္ဂဟန္တိ အင်္ဂုလိကောသကံ. အာဝေသနဝိတ္ထကံ နာမ ယံ ကိဉ္စိ ပါတိစင်္ကောဋကာဒိ. ဥစ္စဝတ္ထုကန္တိ ပံသုံ အာကိရိတွာ ဥစ္စဝတ္ထုကံ ကာတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. ဩဂုမ္ဖေတွာ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တံ ကာတုန္တိ ဆဒနံ ဩဓုနိတွာ ဃနဒဏ္ဍကံ ကတွာ အန္တော စေဝ ဗဟိ စ မတ္တိကာယ လိမ္ပိတုန္တိ အတ္ထော. ဂေါဃံသိကာယာတိ ဝေဠုံ ဝါ ရုက္ခဒဏ္ဍကံ ဝါ အန္တော ကတွာ တေန သဒ္ဓိံ သံဟရိတုန္တိ အတ္ထော. ဗန္ဓနရဇ္ဇုန္တိ တထာ သံဟရိတဿ ဗန္ဓနရဇ္ဇု’’န္တိ အယံ အဋ္ဌကထာပါဌော (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၅၆).

"কঠিন" বলতে মই বা ফ্রেমকেও বোঝায়, এবং সেখানে বিছানোর যোগ্য চাটাই বা বাঁশের তৈরি মাদুরের মতো যেকোনো একটি বস্তুকেও বোঝায়। "কঠিন-রজ্জু" বলতে সেই সুতো বা দড়িকে বোঝায় যার দ্বারা দ্বিগুণ বা দুই স্তরবিশিষ্ট চীবর সেলাই করার সময় ভিক্ষুগণ কঠিন ফ্রেমে চীবরটিকে শক্ত করে বাঁধেন। "কঠিন পর্যাপ্ত হয় না" বলতে বোঝায়—দীর্ঘকায় ভিক্ষুর পরিমাপ অনুযায়ী তৈরি কঠিন ফ্রেমটি অন্য ভিক্ষুর চীবর বিছানোর সময় পর্যাপ্ত হয় না, তা ভেতরেই থেকে যায়, পরিমাপক দণ্ড পর্যন্ত পৌঁছায় না—এই হলো অর্থ। "দণ্ড-কঠিন" বলতে বোঝায়—তার মাঝখানে অন্য ভিক্ষুর পরিমাপ অনুযায়ী আরেকটি মই বা ফ্রেম বাঁধার জন্য আমি অনুমতি দিচ্ছি—এই হলো অর্থ। "বিদলক" বলতে দণ্ড-কঠিনের পরিমাপ অনুযায়ী চাটাইয়ের প্রান্তভাগ ভাঁজ করে দ্বিগুণ বা দুই স্তরবিশিষ্ট করাকে বোঝায়। "শলাকা" বলতে দুই স্তরবিশিষ্ট চীবরের মাঝখানে প্রবেশ করানোর শলাকা বা পিনকে বোঝায়। "বিনন্ধন-রজ্জু" বলতে বড় মই বা ফ্রেমের সাথে ছোট মই বা ফ্রেমকে বাঁধার দড়িকে বোঝায়। "বিনন্ধন-সূতক" বলতে ছোট মই বা ফ্রেমে চীবর বাঁধার জন্য রাখা সুতোকে বোঝায়। "বিনন্ধন করে চীবর সেলাই করা" বলতে সেই সুতো দিয়ে সেখানে চীবরটি বেঁধে সেলাই করাকে বোঝায়। "বিষম হয়" বলতে বোঝায়—কোনো কোনোটি ছোট হয় এবং কোনো কোনোটি বড় হয়। "কলিম্ভক" বলতে পরিমাপের চিহ্ন করাকে বোঝায়, যেমন তালপাতা ইত্যাদি যেকোনো কিছু। "মোঘ-সূতক" বলতে কাঠমিস্ত্রিদের কাঠে কালো সুতো দিয়ে দাগ দেওয়ার মতো হলুদের রঙের সুতো দিয়ে চিহ্ন করাকে বোঝায়। "আঙুল দিয়ে গ্রহণ করে" বলতে আঙুল দিয়ে সূঁচের মুখকে গ্রহণ করাকে বোঝায়। "প্রতিগ্রহ" বলতে আঙুল-কোষকে বোঝায়। "আবেশন-বিত্থক" বলতে যেকোনো পাত্র, ঝুড়ি বা ডালি ইত্যাদিকে বোঝায়। "উচ্চ-বাস্তুক" বলতে মাটি বা ধূলিকণা ঢেলে উঁচু স্থান তৈরি করার অনুমতি দিচ্ছি—এই হলো অর্থ। "আবৃত করে লেপন ও অনুলেপন করা" বলতে ছাদ ঝেড়ে ফেলে ঘন কাঠের দণ্ড তৈরি করে ভেতরে ও বাইরে কাদা দিয়ে লেপন করার অনুমতি দিচ্ছি—এই হলো অর্থ। "গোধংসিকা" বলতে বাঁশ বা কাঠের দণ্ড ভেতরে রেখে তার সাথে গুটিয়ে বা ভাঁজ করে রাখার অনুমতি দিচ্ছি—এই হলো অর্থ। "বন্ধন-রজ্জু" বলতে সেভাবে গুটিয়ে রাখা চীবরের বাঁধার দড়িকে বোঝায়—এটি হলো অট্ঠকথা বা ভাষ্যের পাঠ।

‘‘အနုဝါတံ ပရိဘဏ္ဍန္တိ ကိလဉ္ဇာဒီသု ကရောတီတိ ဂဏ္ဌိပဒေသု ဝုတ္တံ. ဗိဒလကန္တိ ဒုဂုဏကရဏသင်္ခါတဿ ကိရိယာဝိသေသဿ အဓိဝစနံ. ကဿ ဒုဂုဏကရဏံ? ယေန ကိလဉ္ဇာဒိနာ မဟန္တံ ကထိနံ အတ္ထတံ, တဿ. တဉှိ ဒဏ္ဍကထိနပ္ပမာဏေန ပရိယန္တေ သံဟရိတွာ ဒုဂုဏံ ကာတဗ္ဗံ. ပဋိဂ္ဂဟန္တိ အင်္ဂုလိကဉ္စုကံ. ပါတိ နာမ ပဋိဂ္ဂဟသဏ္ဌာနေန ကတော ဘာဇနဝိသေသော. န သမ္မတီတိ နပ္ပဟောတိ. နီစဝတ္ထုကံ စိနိတုန္တိ ဗဟိကုဋ္ဋဿ သမန္တတော နီစဝတ္ထုကံ ကတွာ စိနိတု’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၆၀-၂၆၂).

"অনুবাত ও পরিভণ্ড চাটাই ইত্যাদিতে করা হয়"—এটি গন্থিপদসমূহে বলা হয়েছে। "বিদলক" হলো দ্বিগুণ বা দুই স্তরবিশিষ্ট করারূপ বিশেষ ক্রিয়ার নাম। কার দ্বিগুণ করা? যার দ্বারা চাটাই ইত্যাদি দিয়ে বৃহৎ কঠিন বিছানো হয়েছে, তার। কারণ, তা দণ্ড-কঠিনের পরিমাপ অনুযায়ী প্রান্তে গুটিয়ে দ্বিগুণ করতে হবে। "প্রতিগ্রহ" বলতে আঙুল-কোষকে বোঝায়। "পাতি" বলতে প্রতিগ্রহের আকৃতিতে তৈরি বিশেষ পাত্রকে বোঝায়। "পর্যাপ্ত হয় না" বলতে পর্যাপ্ত না হওয়াকে বোঝায়। "নীচ-বাস্তুক নির্মাণ করা" বলতে বাইরের দেয়ালের চারপাশ দিয়ে নিচু ভিত্তি তৈরি করে নির্মাণ করাকে বোঝায়—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে।

‘‘နိဿေဏိမ္ပီတိ စတူဟိ ဒဏ္ဍေဟိ စီဝရပ္ပမာဏေန အာယတစတုရဿံ ကတွာ ဗဒ္ဓပဋလမ္ပိ. ဧတ္ထ ဟိ စီဝရကောဋိယော သမကံ ဗန္ဓိတွာ စီဝရံ ယထာသုခံ သိဗ္ဗန္တိ. တတ္ထ အတ္ထရိတဗ္ဗန္တိ တဿာ နိဿေဏိယာ ဥပရိ စီဝရဿ ဥပတ္ထမ္ဘနတ္ထာယ အတ္ထရိတဗ္ဗံ. ကထိနသင်္ခါတာယ နိဿေဏိယာ စီဝရဿ ဗန္ဓနကရဇ္ဇု ကထိနရဇ္ဇူတိ [Pg.383] မဇ္ဈိမပဒလောပီ သမာသောတိ အာဟ ‘‘ယာယာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ယသ္မာ ဒွိန္နံ ပဋလာနံ ဧကသ္မိံ အဓိကေ ဇာတေ တတ္ထ ဝလိယော ဟောန္တိ, တသ္မာ ဒုပဋ္ဋစီဝရဿ ပဋလဒွယမ္ပိ သမကံ ကတွာ ဗန္ဓနကရဇ္ဇု ကထိနရဇ္ဇူတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပါဠိယံ (စူဠဝ. ၂၅၆) ကထိနဿ အန္တော ဇီရတီတိ ကထိနေ ဗဒ္ဓဿ စီဝရဿ ပရိယန္တော ဇီရတီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ ဝုတ္တံ.

"মই বা ফ্রেম" বলতে চীবরের পরিমাপ অনুযায়ী চারটি দণ্ড দিয়ে দীর্ঘ চতুষ্কোণ করে বাঁধা তক্তা বা কাঠামোকেও বোঝায়। কারণ, এখানে চীবরের কোণগুলোকে সমানভাবে বেঁধে ভিক্ষুগণ চীবরটি স্বাচ্ছন্দ্যে সেলাই করেন। "সেখানে বিছানোর যোগ্য" বলতে সেই মই বা ফ্রেমের উপরে চীবরটিকে অবলম্বন বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য বিছানোর যোগ্য বস্তুকে বোঝায়। কঠিন নামক মই বা ফ্রেমের চীবর বাঁধার দড়ি হলো "কঠিন-রজ্জু"—এটি মধ্যপদলোপী সমাস, তাই আচার্য "যায়া" ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে যেহেতু দুটি স্তরের মধ্যে একটি স্তর বড় হয়ে গেলে ভাঁজ বা কুঞ্চন সৃষ্টি হয়, তাই দুই স্তরবিশিষ্ট চীবরের উভয় স্তরকে সমান করে বাঁধার দড়িকে "কঠিন-রজ্জু" হিসেবে জানতে হবে। পালিতে "কঠিনের ভেতর জীর্ণ হয়" বলতে কঠিন ফ্রেমে বাঁধা চীবরের প্রান্তভাগ জীর্ণ হয়—এটি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে।

‘‘ဗိဒလကံ နာမ ဒိဂုဏကရဏသင်္ခါတဿ ကိရိယာဝိသေသဿ အဓိဝစနံ. ကဿ ဒိဂုဏကရဏံ? ယေန ကိလဉ္ဇာဒိနာ မဟန္တံ ကထိနံ အတ္ထတံ, တဿ. တဉှိ ဒဏ္ဍကထိနပ္ပမာဏေန ပရိယန္တေ သံဟရိတွာ ဒိဂုဏံ ကာတဗ္ဗံ, အညထာ ခုဒ္ဒကစီဝရဿ အနုဝါတပရိဘဏ္ဍာဒိဝိဓာနကရဏေ ဟတ္ထဿ ဩကာသော န ဟောတိ. သလာကာယ သတိ ဒွိန္နံ စီဝရာနံ အညတရံ ဉတွာ သိဗ္ဗိတာသိဗ္ဗိတံ သုခံ ပညာယတိ. ဒဏ္ဍကထိနေ ကတေ န ဗဟူဟိ သဟာယေဟိ ပယောဇနံ. ‘အသံကုဋိတွာ စီဝရံ သမံ ဟောတိ, ကောဏာပိ သမာ ဟောန္တီ’တိ လိခိတံ, ‘ဟလိဒ္ဒိသုတ္တေန သညာကရဏ’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘ဟလိဒ္ဒိသုတ္တေန စီဝရံ သိဗ္ဗေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’တိ သိဒ္ဓံ. တတ္ထ ဟိ ကေစိ အကပ္ပိယသညိနော. ပဋိဂ္ဂဟော နာမ အင်္ဂုလိကောသော. ပါတီတိ ပဋိဂ္ဂဟသဏ္ဌာနံ. ပဋိဂ္ဂဟထဝိကန္တိ အင်္ဂုလိကောသထဝိက’’န္တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၂၅၆) အာဂတံ.

"বিদলক" হলো দ্বিগুণ বা দুই স্তরবিশিষ্ট করারূপ বিশেষ ক্রিয়ার নাম। কার দ্বিগুণ করা? যার দ্বারা চাটাই ইত্যাদি দিয়ে বৃহৎ কঠিন বিছানো হয়েছে, তার। কারণ, তা দণ্ড-কঠিনের পরিমাপ অনুযায়ী প্রান্তে গুটিয়ে দ্বিগুণ করতে হবে; অন্যথায় ছোট চীবরের অনুবাত ও পরিভণ্ড ইত্যাদি তৈরি করার সময় হাতের জন্য পর্যাপ্ত স্থান থাকে না। শলাকা বা পিন থাকলে, দুটি চীবরের মধ্যে যেকোনো একটিকে চিনে নিয়ে তা সেলাই করা হয়েছে কি হয়নি তা সহজে জানা যায়। দণ্ড-কঠিন তৈরি করা হলে অনেক সহকারীর প্রয়োজন হয় না। "কুঞ্চিত না হয়ে চীবর সমান হয় এবং কোণগুলোও সমান হয়"—এটি লিখিত আছে। "হলুদ সুতো দিয়ে চিহ্ন করা" বলা হয়েছে বলে "হলুদ সুতো দিয়ে চীবর সেলাই করাও কল্পনীয় বা সংগত"—এটি প্রমাণিত হয়। কারণ, সেখানে কারো কারো অকল্পনীয় বা অসংগত মনে হওয়ার ধারণা হতে পারে। "প্রতিগ্রহ" বলতে আঙুল-কোষকে বোঝায়। "পাতি" বলতে প্রতিগ্রহের আকৃতির পাত্রকে বোঝায়। "প্রতিগ্রহ-থবিক" বলতে আঙুল-কোষ রাখার থলিকে বোঝায়—এটি বজ্রবুদ্ধি-টীকায় এসেছে।

ဂဟပတိစီဝရာဒိကထာ

গৃহপতি-চীবর আদি কথা।

ဂဟပတိစီဝရာဒိကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဟပတိစီဝရံ, ယော ဣစ္ဆတိ, ပံသုကူလိကော ဟောတု, ယော ဣစ္ဆတိ, ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယတု, ဣတရီတရေနပါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သန္တုဋ္ဌိံ ဝဏ္ဏေမီ’’တိ (မဟာဝ. ၃၃၇) ဝစနတော အသမာဒိန္နဓုတင်္ဂေါ ယော ဘိက္ခု ပံသုကူလံ ဓာရေတုံ ဣစ္ဆတိ, တေန ပံသုကူလိကေန ဘဝိတဗ္ဗံ[Pg.384]. ယော ပန ဂိဟီဟိ ဒိန္နံ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယိတုံ ဣစ္ဆတိ, တေန ဂဟပတိစီဝရသာဒိယကေန ဘဝိတဗ္ဗံ. သမာဒိန္နဓုတင်္ဂေါ ပန ဘိက္ခု ‘‘ဂဟပတိစီဝရံ ပဋိက္ခိပါမိ, ပံသုကူလိကင်္ဂံ သမာဒိယာမီ’’တိ အဓိဋ္ဌဟနတော ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဂဟပတိစီဝရန္တိ ဂဟပတီဟိ ဒိန္နံ စီဝရံ. ဣတရီတရေနပီတိ အပ္ပဂ္ဃေနပိ မဟဂ္ဃေနပိ ယေန ကေနစီတိ အတ္ထော.

গৃহপতি-চীবর আদি কথায়—"হে ভিক্ষুগণ, আমি গৃহপতি-চীবরের অনুমতি দিচ্ছি। যে ইচ্ছা করে সে পাংশুকূলিক হোক, যে ইচ্ছা করে সে গৃহপতি-চীবর গ্রহণ করুক। হে ভিক্ষুগণ, আমি যেকোনো চীবরের দ্বারা সন্তুষ্ট থাকার প্রশংসা করি"—এই বুদ্ধবচন অনুসারে, যিনি ধুতঙ্গ গ্রহণ করেননি এমন যে ভিক্ষু পাংশুকূল চীবর পরিধান করতে চান, তিনি পাংশুকূলিক হবেন। আর যিনি গৃহীদের দেওয়া গৃহপতি-চীবর গ্রহণ করতে চান, তিনি গৃহপতি-চীবর গ্রহণকারী হবেন। কিন্তু ধুতঙ্গধারী ভিক্ষু "আমি গৃহপতি-চীবর প্রত্যাখ্যান করছি, পাংশুকূলিকঙ্গ গ্রহণ করছি"—এইরূপ অধিষ্ঠান করার কারণে তাঁর জন্য গৃহপতি-চীবর গ্রহণ করা সংগত নয়। "গৃহপতি-চীবর" বলতে গৃহপতিদের দ্বারা প্রদত্ত চীবরকে বোঝায়। "যেকোনোটির দ্বারা" বলতে অল্প মূল্যের হোক বা বহুমূল্যের হোক, যেকোনো চীবরের দ্বারা—এই হলো অর্থ।

‘‘ဣတရီတရေနာတိ ဣတရေန ဣတရေန. ဣတရ-သဒ္ဒေါ ပန အနိယမဝစနော ဒွိက္ခတ္တုံ ဝုစ္စမာနော ယံကိဉ္စိ-သဒ္ဒေဟိ သမာနတ္ထော ဟောတီတိ ဝုတ္တံ အပ္ပဂ္ဃေနပိ မဟဂ္ဃေနပိ ယေန ကေနစီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၃၇), ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပါဝါရံ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကောသေယျပါဝါရံ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကောဇဝ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၃၇) ဝစနတော ပါဝါရာဒီနိပိ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ပါဝါရောတိ သလောမကော ကပ္ပာသာဒိဘေဒေါ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကောဇဝန္တိ ဧတ္ထ ပကတိကောဇဝမေဝ ဝဋ္ဋတိ, မဟာပိဋ္ဌိယကောဇဝံ န ဝဋ္ဋတိ. ကောဇဝန္တိ ဥဏ္ဏာမယော ပါဝါရသဒိသော. ‘‘မဟာပိဋ္ဌိ ကောဇဝန္တိ ဟတ္ထိပိဋ္ဌီသု အတ္ထရိတဗ္ဗတာယ ‘မဟာပိဋ္ဌိယ’န္တိ လဒ္ဓသမညံ စတုရင်္ဂုလပုပ္ဖံ ကောဇဝ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၃၇) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၃၇) ‘‘မဟာပိဋ္ဌိယကောဇဝန္တိ ဟတ္ထိပိဋ္ဌိယံ အတ္ထရိတဗ္ဗတာယ ‘မဟာပိဋ္ဌိယ’န္တိ လဒ္ဓသမညံ ဥဏ္ဏာမယတ္ထရဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၃၇) ပန ‘‘မဟာပိဋ္ဌိယကောဇဝံ နာမ အတိရေကစတုရင်္ဂုလပုပ္ဖံ ကိရာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကမ္ဗလ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၃၈) ဝစနတော အဍ္ဎကာသိယာဒီနိ မဟဂ္ဃာနိပိ ကမ္ဗလာနိ ဝဋ္ဋန္တိ. အဍ္ဎကာသိယန္တိ ဧတ္ထ ကာသီတိ သဟဿံ ဝုစ္စတိ, တံအဂ္ဃနကော ကာသိယော. အယံ ပန ပဉ္စ သတာနိ အဂ္ဃတိ, တသ္မာ အဍ္ဎကာသိယောတိ ဝုတ္တော.

"ইতরীতরেন" বলতে অন্য ও অন্য (যেকোনো)। "ইতর" শব্দটি অনিশ্চয়তাবাচক এবং দুইবার উচ্চারিত হলে তা "যেকোনো" শব্দের সমার্থক হয়; তাই সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে—"অল্প মূল্যের হোক বা বহুমূল্যের হোক, যেকোনোটির দ্বারা"। "হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রাবরণ অনুমোদন করছি; হে ভিক্ষুগণ, আমি কৌশেয়-প্রাবরণ অনুমোদন করছি; হে ভিক্ষুগণ, আমি কোজব অনুমোদন করছি"—এই বুদ্ধবচন অনুসারে প্রাবরণ ইত্যাদি গ্রহণ করাও সংগত। সেখানে "প্রাবরণ" বলতে তুলা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি লোমযুক্ত বিশেষ বস্ত্রকে বোঝায়। "হে ভিক্ষুগণ, আমি কোজব অনুমোদন করছি"—এখানে সাধারণ কোজবই সংগত, "মহাপীঠীয়-কোজব" সংগত নয়। "কোজব" বলতে পশম দ্বারা তৈরি লোমযুক্ত প্রাবরণের মতো বস্ত্রকে বোঝায়। "মহাপীঠীয়-কোজব" বলতে হাতির পিঠে বিছানোর যোগ্য হওয়ার কারণে "মহাপীঠীয়" নাম প্রাপ্ত চার ইঞ্চি পরিমাপের ফুল বা নকশাবিশिष्ट কোজবকে বোঝায়—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতেও বলা হয়েছে—"মহাপীঠীয়-কোজব বলতে হাতির পিঠে বিছানোর যোগ্য হওয়ার কারণে 'মহাপীঠীয়' নাম প্রাপ্ত পশমি আসন বা গালিচাকে বোঝায়।" কিন্তু বজ্রবুদ্ধি-টীকায় বলা হয়েছে—"মহাপীঠীয়-কোজব বলতে চার ইঞ্চির চেয়ে বেশি বড় ফুল বা নকশাবিশिष्ट কোজবকে বোঝায়।" "হে ভিক্ষুগণ, আমি কম্বল অনুমোদন করছি"—এই বুদ্ধবচন অনুসারে অর্ধ-কাশীয় ইত্যাদি বহুমূল্য কম্বলও সংগত। "অর্ধ-কাশীয়" শব্দে "কাশি" বলতে সহস্র বোঝায়, সেই সহস্র মুদ্রা মূল্যের বস্তুকে "কাশীয়" বলা হয়। কিন্তু এই কম্বলটির মূল্য পাঁচশত মুদ্রা, তাই একে "অর্ধ-কাশীয়" বলা হয়েছে।

ဆစီဝရကထာ

ছয় প্রকার চীবর কথা।

ဆစီဝရကထာယံ [Pg.385] ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဆ စီဝရာနိ ခေါမံ ကပ္ပာသိကံ ကောသေယျံ ကမ္ဗလံ သာဏံ ဘင်္ဂ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၃၉) ဝစနတော ခေါမာဒီနိ ဆ စီဝရာနိ ဒုကူလာဒီနိ ဆ အနုလောမစီဝရာနိ စ ဝဋ္ဋန္တိ. တတ္ထ ‘‘ခေါမန္တိ ခေါမသုတ္တေဟိ ဝါယိတံ ခေါမပဋ္ဋစီဝရံ. ကပ္ပာသိကန္တိ ကပ္ပာသတော နိဗ္ဗတ္တသုတ္တေဟိ ဝါယိတံ. ကောသေယျန္တိ ကောသကာရကပါဏကေဟိ နိဗ္ဗတ္တသုတ္တေဟိ ဝါယိတံ. ကမ္ဗလန္တိ ဥဏ္ဏာမယစီဝရံ. သာဏန္တိ သာဏသုတ္တေဟိ ကတစီဝရံ. ဘင်္ဂန္တိ ခေါမသုတ္တာဒီနိ သဗ္ဗာနိ, ဧကစ္စာနိ ဝါ မိဿေတွာ ကတစီဝရံ. ဘင်္ဂမ္ပိ ဝါကမယမေဝါတိ ကေစိ. ဒုကူလံ ပဋ္ဋုဏ္ဏံ သောမာရပဋံ စီနပဋံ ဣဒ္ဓိဇံ ဒေဝဒိန္နန္တိ ဣမာနိ ပန ဆ စီဝရာနိ ဧတေသံယေဝ အနုလောမာနီတိ ဝိသုံ န ဝုတ္တာနိ. ဒုကူလဉှိ သာဏဿ အနုလောမံ ဝါကမယတ္တာ. ပဋ္ဋုဏ္ဏဒေသေ သဉ္ဇာတဝတ္ထံ ပဋ္ဋုဏ္ဏံ. ‘ပဋ္ဋုဏ္ဏကောသေယျဝိသေသော’တိ ဟိ အဘိဓာနကောသေ ဝုတ္တံ. သောမာရဒေသေ စီနဒေသေ စ ဇာတဝတ္ထာနိ သောမာရစီနပဋာနိ. ပဋ္ဋုဏ္ဏာဒီနိ တီဏိ ကောသေယျဿ အနုလောမာနိ ပါဏကေဟိ ကတသုတ္တမယတ္တာ. ဣဒ္ဓိဇံ ဧဟိဘိက္ခူနံ ပုညိဒ္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တစီဝရံ, တံ ခေါမာဒီနံ အညတရံ ဟောတီတိ တေသံ ဧဝ အနုလောမံ. ဒေဝတာဟိ ဒိန္နံ စီဝရံ ဒေဝဒိန္နံ. ကပ္ပရုက္ခေ နိဗ္ဗတ္တံ ဇာလိနိယာ ဒေဝကညာယ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရဿ ဒိန္နဝတ္ထသဒိသံ, တမ္ပိ ခေါမာဒီနံယေဝ အနုလောမံ ဟောတိ တေသု အညတရဘာဝတော’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၄၆၂-၄၆၃) ဝုတ္တံ.

ছয় প্রকার চীবর কথায়—"হে ভিক্ষুগণ, আমি can be used. ক্ষৌম ইত্যাদি ছয় প্রকার চীবর এবং দুকূল ইত্যাদি ছয় প্রকার অনুলোম-চীবর সংগত। সেখানে "ক্ষৌম" বলতে ক্ষৌম সুতো দিয়ে বোনা ক্ষৌম-পট্ট চীবরকে বোঝায়। "কার্পাসিক" বলতে তুলা থেকে উৎপন্ন সুতো দিয়ে বোনা চীবরকে বোঝায়। "কৌশেয়" বলতে রেশমকীট থেকে উৎপন্ন সুতো দিয়ে তৈরি চীবরকে বোঝায়। "কম্বল" বলতে পশমি চীবরকে বোঝায়। "শাণ" বলতে শণের সুতো দিয়ে তৈরি চীবরকে বোঝায়। "ভঙ্গ" বলতে ক্ষৌম সুতো ইত্যাদি সমস্ত সুতো অথবা কোনো কোনো সুতো মিশ্রিত করে তৈরি চীবরকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেন, "ভঙ্গ" চীবরও কেবল গাছের ছালের সুতো দিয়ে তৈরি। দুকূল, পট্টুর্ণ, সোমারপট্ট, চীনপট্ট, ঋদ্ধিজ এবং দেবদত্ত—এই ছয় প্রকার চীবর কিন্তু ক্ষৌম ইত্যাদি চীবরেরই অনুলোম হওয়ার কারণে আলাদাভাবে বলা হয়নি। কারণ, দুকূল চীবরটি গাছের ছালের সুতো দিয়ে তৈরি হওয়ার কারণে তা শাণ চীবরের অনুলোম। পট্টুর্ণ দেশে উৎপন্ন বস্ত্রকে "পট্টুর্ণ" বলা হয়। অভিধানকোষে বলা হয়েছে—"পট্টুর্ণ হলো এক বিশেষ প্রকার কৌশেয়।" সোমার দেশে এবং চীন দেশে উৎপন্ন বস্ত্রকে সোমারপট্ট ও চীনপট্ট বলা হয়। পট্টুর্ণ ইত্যাদি তিনটি চীবর রেশমকীটের সুতো দিয়ে তৈরি হওয়ার কারণে কৌশেয় চীবরের অনুলোম। "ঋদ্ধিজ" চীবর হলো এহি-ভিক্ষুদের পুণ্য-ঋদ্ধির প্রভাবে উৎপন্ন চীবর; তা ক্ষৌম ইত্যাদি চীবরের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে সেগুলোরই অনুলোম। দেবতাদের দেওয়া চীবরকে "দেবদত্ত" বলা হয়। কল্পবৃক্ষে উৎপন্ন এবং জালিনী নামক দেবকন্যা কর্তৃক স্থবির অনিরুদ্ধকে প্রদত্ত বস্ত্রের মতো চীবরও ক্ষৌম ইত্যাদিরই অনুলোম হয়, কারণ তা সেগুলোরই যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত—এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে।

ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၄၆၃) ပန ‘‘ခေါမန္တိ ခေါမသုတ္တေဟိ ဝါယိတံ ခေါမပဋစီဝရံ, တံ ဝါကမယန္တိ ဝဒန္တိ. ကပ္ပာသသုတ္တေဟိ ဝါယိတံ ကပ္ပာသိကံ. ဧဝံ သေသာနိပိ. ကမ္ဗလန္တိ ဧဠကာဒီနံ လောမမယသုတ္တေန ဝါယိတံ ပဋံ. ဘင်္ဂန္တိ ခေါမသုတ္တာဒီနိ သဗ္ဗာနိ, ဧကစ္စာနိ ဝါ မိဿေတွာ ဝါယိတံ စီဝရံ, ဘင်္ဂမ္ပိ ဝါကမယမေဝါတိ ကေစိ[Pg.386]. ဒုကူလံ ပဋ္ဋုဏ္ဏံ သောမာရပဋံ စီနပဋံ ဣဒ္ဓိဇံ ဒေဝဒိန္နန္တိ ဣမာနိ ဆ စီဝရာနိ ဧတေသညေဝ အနုလောမာနီတိ ဝိသုံ န ဝုတ္တာနိ. ဒုကူလဉှိ သာဏဿ အနုလောမံ ဝါကမယတ္တာ. ‘ပဋ္ဋုဏ္ဏံ ကောသေယျဝိသေသော’တိ အဘိဓာနကောသေ ဝုတ္တံ. သောမာရဒေသေ စီနဒေသေ စ ဇာတဝတ္ထာနိ သောမာရစီနပဋာနိ. ပဋ္ဋုဏ္ဏာဒီနိ တီဏိ ကောသေယျဿ အနုလောမာနိ ပါဏကေဟိ ကတသုတ္တမယတ္တာ. ဣဒ္ဓိဇန္တိ ဧဟိဘိက္ခူနံ ပုညိဒ္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တစီဝရံ, ကပ္ပရုက္ခေဟိ နိဗ္ဗတ္တံ, ဒေဝဒိန္နဉ္စ ခေါမာဒီနံ အညတရံ ဟောတီတိ တေသံ သဗ္ဗေသံ အနုလောမာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

বিমতিবিনোদনীতীকাতে বলা হয়েছে: “ক্ষৌম (khoma) বলতে ক্ষৌমসূতা (তিসি বা পাটের আঁশ) দ্বারা বোনা ক্ষৌম বস্ত্রকে বোঝায়, কেউ কেউ একে বাকলজাত (vākamaya) বস্ত্রও বলেন। কার্পাস সূতা দ্বারা বোনা বস্ত্র হলো কার্পাসিক (kappāsika)। অবশিষ্ট বস্ত্রগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কম্বল (kambala) বলতে ভেড়া ইত্যাদির লোমজাত সূতা দ্বারা বোনা বস্ত্রকে বোঝায়। ভঙ্গ (bhaṅga) বলতে ক্ষৌমসূতা ইত্যাদি সমস্ত অথবা কিছু সূতা মিশ্রিত করে বোনা চীবরকে বোঝায়; কেউ কেউ বলেন ভঙ্গ বস্ত্রও বাকলজাতই। দুকূল (dukūla), পট্টুর্ণ (paṭṭuṇṇa), সোমারপট্ট (somārapaṭa), চীনপট্ট (cīnapaṭa), ঋদ্ধিজ (iddhija) এবং দেবদত্ত (devadinna)—এই ছয়টি চীবর পূর্বোক্ত চীবরসমূহেরই অনুগামী (অনুলোম) হওয়ায় এদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি। কারণ, দুকূল বস্ত্র বাকলজাত হওয়ায় তা শণবস্ত্রের অনুগামী। অভিধানকোষে বলা হয়েছে—‘পট্টুর্ণ হলো এক প্রকার রেশম বস্ত্র (koseyyaviseso)’। সোমার দেশ ও চীন দেশে উৎপন্ন বস্ত্রসমূহ হলো যথাক্রমে সোমারপট্ট ও চীনপট্ট। পট্টুর্ণ আদি তিনটি বস্ত্র রেশম পোকার সূতা দ্বারা তৈরি হওয়ায় তা রেশম বস্ত্রের (koseyya) অনুগামী। ঋদ্ধিজ বলতে ‘এহি ভিক্ষু’ প্রব্রজ্যাপ্রাপ্ত ভিক্ষুদের পুণ্যপ্রভাবে উৎপন্ন চীবর অথবা কল্পবৃক্ষ থেকে উৎপন্ন চীবরকে বোঝায়। আর দেবদত্ত চীবর ক্ষৌম আদি বস্ত্রের যেকোনো একটি হওয়ায় তা এই সকলেরই অনুগামী।”

ရဇနာဒိကထာ

রঞ্জনাদি কথা।

ရဇနာဒိကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဆ ရဇနာနိ မူလရဇနံ ခန္ဓရဇနံ တစရဇနံ ပတ္တရဇနံ ပုပ္ဖရဇနံ ဖလရဇန’’န္တိ ဝစနတော ဣမေသု ဆသု ရဇနေသု ဧကကေန စီဝရံ ရဇိတဗ္ဗံ, န ဆကဏေန ဝါ ပဏ္ဍုမတ္တိကာယ ဝါ ရဇိတဗ္ဗံ. တာယ ရဇိတစီဝရံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ဟောတိ. ဆရဇနာနံ သရူပံ ဟေဋ္ဌာ ပရိက္ခာရကထာယံ ဝုတ္တမေဝ. တတ္ထ ဆကဏေနာတိ ဂေါမယေန. ပဏ္ဍုမတ္တိကာယာတိ တမ္ဗမတ္တိကာယ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ရဇနံ ပစိတုံ စုလ္လံ ရဇနကုမ္ဘိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော သီတုဒကာယ စီဝရံ န ရဇိတဗ္ဗံ. တာယ ဟိ ရဇိတစီဝရံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဟောတိ. တတ္ထ သီတုဒကာတိ အပက္ကရဇနံ ဝုစ္စတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥတ္တရာဠုမ္ပံ ဗန္ဓိတု’’န္တိ ဝစနတော ဥတ္တရာဠုမ္ပံ ဗန္ဓိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဥတ္တရာဠုမ္ပန္တိ ဝဋ္ဋာဓာရကံ, ရဇနကုမ္ဘိယာ မဇ္ဈေ ဌပေတွာ တံ အာဓာရကံ ပရိက္ခိပိတွာ ရဇနံ ပက္ခိပိတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. ဧဝဉှိ ကတေ ရဇနံ န ဥတ္တရတိ. တတ္ထ ‘‘ရဇနကုမ္ဘိယာ မဇ္ဈေ ဌပေတွာတိ အန္တောရဇနကုမ္ဘိယာ မဇ္ဈေ ဌပေတွာ. ဧဝံ ဝဋ္ဋာဓာရကေ အန္တောရဇနကုမ္ဘိယာ ပက္ခိတ္တေ မဇ္ဈေ ဥဒကံ တိဋ္ဌတိ, ဝဋ္ဋာဓာရကတော ဗဟိ သမန္တာ အန္တောကုမ္ဘိယံ ရဇနစ္ဆလ္လိ. ပက္ခိပိတုန္တိ [Pg.387] ရဇနစ္ဆလ္လိံ ပက္ခိပိတု’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၄၄) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၄၄) ပန ‘‘ဧဝဉှိ ကတေတိ ဝဋ္ဋာဓာရဿ အန္တော ရဇနောဒကံ, ဗဟိ ဆလ္လိကဉ္စ ကတွာ ဝိယောဇနေ ကတေ. န ဥတ္တရတီတိ ကေဝလံ ဥဒကတော ဖေဏုဋ္ဌာနာဘာဝါ န ဥတ္တရတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၄၄) ပန ‘‘ဂေါမယေ အာပတ္တိ နတ္ထိ, ဝိရူပတ္တာ ဝါရိတံ. ကုင်္ကုမပုပ္ဖံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

রঞ্জনাদি কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি ছয় প্রকার রঞ্জক দ্রব্যের (রং) অনুমতি দিচ্ছি: মূল-রঞ্জক (মূলের রং), স্কন্ধ-রঞ্জক (কাণ্ডের রং), ত্বক-রঞ্জক (বাকলের রং), পত্র-রঞ্জক (পাতার রং), পুষ্প-রঞ্জক (ফুলের রং) এবং ফল-রঞ্জক (ফলের রং)”—এই বচন অনুসারে এই ছয় প্রকার রঞ্জক দ্রব্যের যেকোনো একটি দ্বারা চীবর রং করতে হবে; গোবর (chakaṇa) বা লাল মাটি (paṇḍumattikā) দ্বারা রং করা যাবে না। তা দিয়ে রং করা চীবর বিবর্ণ (কুৎসিত রঙের) হয়। ছয় প্রকার রঞ্জক দ্রব্যের স্বরূপ নিচে পরিক্কার কথায় (parikkhārakathā) বলা হয়েছে। সেখানে ‘ছকণ’ বলতে গোবর বোঝায়। ‘পাণ্ডুমৃত্তিকা’ বলতে তাম্রবর্ণ বা লালচে মাটি বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি রঞ্জক দ্রব্য সিদ্ধ করার জন্য ছোট রঞ্জন-হাঁড়ির (rajanakumbhi) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে ঠান্ডা পানি দিয়ে চীবর রং করা যাবে না। কারণ, ঠান্ডা পানি দিয়ে রং করা চীবর দুর্গন্ধযুক্ত হয়। সেখানে ‘ঠান্ডা পানি’ (sītudaka) বলতে অসিদ্ধ বা না ফোটানো রঞ্জক রসকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি উত্তরালুম্প (রং ছাঁকার পাত্র বা ফানেল) বাঁধার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে উত্তরালুম্প বাঁধা কর্তব্য। সেখানে ‘উত্তরালুম্প’ বলতে গোলাকার আধারকে বোঝায়; অর্থ হলো—রঞ্জন-হাঁড়ির মাঝখানে সেই আধারটি রেখে, তার চারপাশে রঞ্জক দ্রব্য (বাকল ইত্যাদি) দিয়ে মাঝখানে রঞ্জক রস ঢালার অনুমতি আমি দিচ্ছি। এভাবে করলে রঞ্জক রস উপচে পড়ে না বা ঘোলা হয় না। এ বিষয়ে সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে— “ ‘রঞ্জন-হাঁড়ির মাঝখানে রেখে’ বলতে রঞ্জন-হাঁড়ির ভেতরের মাঝখানে স্থাপন করে। এভাবে গোলাকার আধারটি রঞ্জন-হাঁড়ির ভেতরে স্থাপন করলে মাঝখানে পানি থাকে এবং আধারের বাইরে চারদিকে হাঁড়ির ভেতরে রঞ্জক বাকল থাকে। ‘নিক্ষেপ করতে’ বলতে রঞ্জক বাকল নিক্ষেপ করাকে বোঝায়।” কিন্তু বিমতিবিনোদনীতীকাতে বলা হয়েছে— “এভাবে করলে গোলাকার আধারের ভেতরে রঞ্জক পানি এবং বাইরে বাকল পৃথক হয়ে যায়। ‘উপচে পড়ে না’ বলতে কেবল পানি থেকে ফেনা উৎপন্ন না হওয়ার কারণে উপচে পড়ে না।” বজ্রবুদ্ধিটীকাতে বলা হয়েছে— “গোবরের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি (গুনাহ) নেই, তবে কুৎসিত দেখায় বলে তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তারা বলেন, কুঙ্কুম ফুল (জাফরান) ব্যবহার করাও অনুচিত।”

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကေ ဝါ နခပိဋ္ဌိကာယ ဝါ ထေဝကံ ဒါတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော တထာ ကတွာ ရဇနဿ ပက္ကာပက္ကဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော. တတ္ထ ဥဒကေ ဝါ နခပိဋ္ဌိကာယ ဝါတိ သစေ ပရိပက္ကံ ဟောတိ, ဥဒကပါတိယာ ဒိန္နော ထေဝေါ သဟသာ န ဝိသရတိ, နခပိဋ္ဌိယမ္ပိ အဝိသရန္တော တိဋ္ဌတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ရဇနုဠုင်္ကံ ဒဏ္ဍကထာလက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ရဇနဿ ဩလောကနကာလေ ကုမ္ဘိယာ ရက္ခဏတ္ထံ ဥဠုင်္ကဒဏ္ဍကထာလိကာနိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ ရဇနုဠုင်္ကန္တိ ရဇနဥဠုင်္ကံ. ဒဏ္ဍကထာလကန္တိ ဒဏ္ဍမေဝ ဒဏ္ဍကံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ရဇနကောလမ္ဗံ ရဇနဃဋ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော တာနိပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ ရဇနကောလမ္ဗန္တိ ရဇနကုဏ္ဍံ. တတ္ထ ရဇနကုဏ္ဍန္တိ ပက္ကရဇနဋ္ဌပနကံ မဟာဃဋံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ရဇနဒေါဏိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ပါတိယမ္ပိ ပတ္တေ စီဝရေ မဒ္ဒန္တေ စီဝရဿ ပရိဘိဇ္ဇနတော စီဝရရက္ခဏတ္ထံ ရဇနဒေါဏိကာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိဏသန္ထရက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ဆမာယ စီဝရေ ပတ္ထရိယမာနေ စီဝရဿ ပံသုကိတတ္တာ တတော ရက္ခဏတ္ထံ တိဏသန္ထရံ ကာတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စီဝရဝံသံ စီဝရရဇ္ဇု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော တိဏသန္ထာရကေ ဥပစိကာဒီဟိ ခဇ္ဇမာနေ စီဝရဝံသေ ဝါ စီဝရရဇ္ဇုယာ [Pg.388] ဝါ စီဝရံ ပတ္ထရိတဗ္ဗံ မဇ္ဈေန စီဝရေ လဂ္ဂိတေ ရဇနဿ ဥဘတော ဂဠိတတ္တာ.

“হে ভিক্ষুগণ, আমি পানিতে অথবা নখের পিঠে রঞ্জক রসের ফোঁটা দিয়ে পরীক্ষা করার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে রঞ্জক রস পেকেছে (তৈরি হয়েছে) কি না তা জানতে হবে। সেখানে ‘পানিতে অথবা নখের পিঠে’ বলতে—যদি রঞ্জক রস পুরোপুরি পেকে যায়, তবে পানির পাত্রে দেওয়া ফোঁটাটি সহজে ছড়িয়ে যায় না এবং নখের পিঠেও না ছড়িয়ে স্থির থাকে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি রঞ্জন-হাতা (rajanuḷuṅka) ও হাতলযুক্ত পাত্রের (daṇḍakathālaka) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে রঞ্জক রস পরীক্ষা করার সময় হাঁড়িটি রক্ষা করার জন্য হাতলযুক্ত হাতা ও পাত্রের প্রয়োজন হয়। সেখানে ‘রজনুলুঙ্ক’ বলতে রঞ্জন-হাতা বোঝায়। ‘দণ্ডক্থালক’ বলতে হাতলযুক্ত পাত্রকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি রঞ্জন-গামলা (rajanakolamba) ও রঞ্জন-ঘটের (rajanaghaṭa) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে সেগুলোও সংগ্রহ করা উচিত। সেখানে ‘রজনকোলম্ব’ বলতে রঞ্জন-কুণ্ডকে বোঝায়। আর ‘রঞ্জন-কুণ্ড’ বলতে সিদ্ধ করা রঞ্জক রস রাখার বড় পাত্র বা ঘটকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি রঞ্জন-দ্রোণীর (rajanadoṇikā - চীবর রং করার কাঠের পাত্র বা টব) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে থালা বা পাত্রে চীবর মর্দন (রং মাখানো) করার সময় চীবর ছিঁড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে বলে চীবর রক্ষার জন্য রঞ্জন-দ্রোণীর প্রয়োজন হয়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি তৃণ-আস্তরণের (tiṇasantharaka) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে মাটিতে চীবর মেলার সময় চীবরে ধুলাবালি লেগে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তাই তা থেকে রক্ষার জন্য ঘাসের আস্তরণ তৈরি করতে হবে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি চীবর-বাঁশ (cīvaravaṃsa) ও চীবর-দড়ির (cīvararajju) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে ঘাসের আস্তরণ উইপোকা ইত্যাদি দ্বারা আক্রান্ত হলে চীবর-বাঁশে বা চীবর-দড়িতে চীবর মেলে দিতে হবে; কারণ চীবরটি মাঝখান দিয়ে ঝুলিয়ে দিলে দুই পাশ থেকে রঞ্জক রস ঝরে পড়ে।

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကဏ္ဏေ ဗန္ဓိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ကဏ္ဏေ ဗန္ဓိတဗ္ဗံ စီဝရဿ ကဏ္ဏေ ဗန္ဓိယမာနေ ကဏ္ဏဿ ဇိဏ္ဏတ္တာ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကဏ္ဏသုတ္တက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ကဏ္ဏသုတ္တကေန ဗန္ဓိတဗ္ဗံ ဧဝံ ဗန္ဓန္တေ ရဇနဿ ဧကတော ဂဠိတတ္တာ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ပရိဝတ္တကံ သမ္ပရိဝတ္တကံ ရဇေတုံ, န စ အစ္ဆိန္နေ ထေဝေ ပက္ကမိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော တထာ ရဇိတဗ္ဗံ. ယာဝ ရဇနဗိန္ဒု ဂဠိတံ န ဆိဇ္ဇတိ, တာဝ န အညတြ ဂန္တဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကေ ဩသာရေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ပတ္ထိန္နံ စီဝရံ ဥဒကေ ဩသာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထ ပတ္ထိန္နန္တိ အတိရဇိတတ္တာ ထဒ္ဓံ. ဥဒကေ ဩသာရေတုန္တိ ဥဒကေ ပက္ခိပိတွာ ဌပေတုံ. ရဇနေ ပန နိက္ခန္တေ တံ ဥဒကံ ဆဍ္ဍေတွာ စီဝရံ မဒ္ဒိတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပါဏိနာ အာကောဋေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော ဖရုသံ စီဝရံ ပါဏိနာ အာကောဋေတဗ္ဗံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆိန္နကာနိ စီဝရာနိ ဓာရေတဗ္ဗာနိ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၃၄၄) ဝစနတော အစ္ဆိန္နကာနိ စီဝရာနိ ဒန္တကာသာဝါနိ န ဓာရေတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ ဒန္တကာသာဝါနီတိ ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ ဝါရေ ရဇိတွာ ဒန္တဝဏ္ဏာနိ ဓာရေန္တိ.

“হে ভিক্ষুগণ, আমি চীবরের কোণ বাঁধার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে চীবরের কোণ বাঁধতে হবে, কারণ চীবরের কোণ বাঁধলে তা ছিঁড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি কোণ-সূত্রের (kaṇṇasuttaka) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে কোণ-সূতা দিয়ে বাঁধতে হবে; এভাবে বাঁধলে রঞ্জক রস একদিক দিয়ে ঝরে পড়ে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি চীবর উল্টেপাল্টে রং করার এবং ফোঁটা ঝরা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত চলে না যাওয়ার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে সেভাবে রং করতে হবে। যতক্ষণ পর্যন্ত রঞ্জক রসের ফোঁটা ঝরা বন্ধ না হয়, ততক্ষণ অন্য কোথাও যাওয়া যাবে না। “হে ভিক্ষুগণ, আমি পানিতে ধুয়ে নেওয়ার (udake osāretuṃ) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে অতিরিক্ত রঙের কারণে শক্ত হয়ে যাওয়া চীবর পানিতে ধুয়ে নিতে হবে। সেখানে ‘পচ্ছিন্ন’ (patthinna) বলতে অতিরিক্ত রং করার কারণে শক্ত বা খসখসে হয়ে যাওয়াকে বোঝায়। ‘পানিতে ধুয়ে নেওয়া’ বলতে পানিতে ডুবিয়ে রাখা। রঞ্জক রস বের হয়ে গেলে সেই পানি ফেলে দিয়ে চীবরটি নিংড়ে নিতে হবে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি হাত দিয়ে চাপড়ানোর (pāṇinā ākoṭetuṃ) অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে খসখসে চীবর হাত দিয়ে চাপড়াতে হবে। “হে ভিক্ষুগণ, অচ্ছিন্ন (না কেটে তৈরি করা) চীবর পরিধান করা যাবে না; যে পরিধান করবে, তার দুষ্কৃত (dukkaṭa) আপত্তি হবে”—এই বচন অনুসারে অচ্ছিন্ন চীবর বা হাতির দাঁতের মতো সাদাটে রঙের চীবর (dantakāsāvāni) পরিধান করা যাবে না। সেখানে ‘দন্তকাষায়’ বলতে একবার বা দুবার রং করার ফলে হাতির দাঁতের মতো বর্ণ ধারণ করা চীবরকে বোঝায়, যা ভিক্ষুরা পরিধান করেন।

အတိရေကစီဝရကထာ

অতিরিক্ত চীবর কথা।

အတိရေကစီဝရကထာယံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတဗ္ဗံ, ယော ဓာရေယျ, ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗော’’တိ (မဟာဝ. ၃၄၇) ဝစနတော နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဒသာဟတော ပရံ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေန္တဿ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒသာဟပရမံ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၇) ဝစနတော ဥဗ္ဘတေပိ ကထိနေ ဒသာဟဗ္ဘန္တရေ [Pg.389] ဓာရေန္တဿ အတ္ထတကထိနာနံ အနုဗ္ဘတေပိ ကထိနေ ပဉ္စမာသဗ္ဘန္တရေ တတော ပရမ္ပိ ဒသာဟဗ္ဘန္တရေ အနတ္ထတကထိနာနမ္ပိ ဒသာဟဗ္ဘန္တရေ အတိရေကစီဝရံ အနာပတ္တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အတိရေကစီဝရံ ဝိကပ္ပေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၄၇) ဝစနတော ဒသာဟတော ပရံ ဝိကပ္ပေတွာ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကိတ္တကံ ပန စီဝရံ ဝိကပ္ပေတဗ္ဗန္တိ? ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာယာမေန အဋ္ဌင်္ဂုလံ သုဂတင်္ဂုလေန စတုရင်္ဂုလဝိတ္ထတံ ပစ္ဆိမံ စီဝရံ ဝိကပ္ပေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၈) ဝစနတော သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန သုဂတင်္ဂုလေန အဋ္ဌင်္ဂုလာယာမံ စတုရင်္ဂုလဝိတ္ထာရံ စီဝရံ ဝိကပ္ပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ သုဂတင်္ဂုလံ နာမ မဇ္ဈိမပုရိသင်္ဂုလသင်္ခါတေန ဝဍ္ဎကီအင်္ဂုလေန တိဝင်္ဂုလံ ဟောတိ, မနုဿာနံ ပကတိအင်္ဂုလေန အဍ္ဎပဉ္စကင်္ဂုလံ, တသ္မာ ဒီဃတော ဝဍ္ဎကီဟတ္ထေန ဧကဟတ္ထံ ပကတိဟတ္ထေန ဒိယဍ္ဎဟတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဝဍ္ဎကီဟတ္ထေန ဝိဒတ္ထိပ္ပမာဏံ ပကတိဟတ္ထေန ဆဠင်္ဂုလာဓိကဝိဒတ္ထိပ္ပမာဏံ ပစ္ဆိမံ စီဝရံ ဝိကပ္ပေတုံ ဝဋ္ဋတိ, တတော ဦနပ္ပမာဏံ န ဝဋ္ဋတိ, အဓိကပ္ပမာဏံ ပန ဝဋ္ဋတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

অতিরিক্ত চীবর কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, অতিরিক্ত চীবর ধারণ করা যাবে না; যে ধারণ করবে, তার বিরুদ্ধে নিয়মানুযায়ী ব্যবস্থা নিতে হবে”—এই বচন অনুসারে চীবর তৈরি সম্পন্ন হওয়ার পর এবং কঠিন চীবরদান উৎসবের সুযোগ সমাপ্ত (ubbhatasmiṃ kathine) হওয়ার পর দশ দিনের বেশি অতিরিক্ত চীবর ধারণ করলে ‘নৈসর্গিক পাচিত্তিয়’ (nissaggiya pācittiya) আপত্তি হয়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি সর্বোচ্চ দশ দিন পর্যন্ত অতিরিক্ত চীবর ধারণ করার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে কঠিন চীবরদান সমাপ্ত হলেও দশ দিনের মধ্যে ধারণ করলে, অথবা যাদের কঠিন চীবরদান অনুষ্ঠিত হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে কঠিনের সুযোগ প্রত্যাহার না হওয়া পর্যন্ত পাঁচ মাসের মধ্যে এবং তার পরেও দশ দিনের মধ্যে, অথবা যাদের কঠিন চীবরদান অনুষ্ঠিত হয়নি তাদের ক্ষেত্রেও দশ দিনের মধ্যে অতিরিক্ত চীবর ধারণ করলে কোনো আপত্তি (গুনাহ) হয় না। “হে ভিক্ষুগণ, আমি অতিরিক্ত চীবর বিকল্পন (vikappetuṃ - অন্য ভিক্ষুর সাথে অংশীদারিত্ব বা স্বত্ব ত্যাগ করার নিয়ম) করার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে দশ দিন পার হওয়ার পর বিকল্পন করে অতিরিক্ত চীবর ধারণ করা বৈধ। কিন্তু কতটুকু পরিমাপের চীবর বিকল্পন করা যায়? “হে ভিক্ষুগণ, আমি দৈর্ঘ্যে সুগত-আঙুলের আট আঙুল এবং প্রস্থে চার আঙুল পরিমাপের সর্বনিম্ন চীবর বিকল্পন করার অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে সর্বনিম্ন পরিমাপ হিসেবে সুগত-আঙুলের আট আঙুল দৈর্ঘ্য এবং চার আঙুল প্রস্থের চীবর বিকল্পন করা বৈধ। সেখানে ‘সুগত-আঙুল’ বলতে মাঝারি গড়নের মানুষের আঙুলের পরিমাপে ছুতারের (vaḍḍhakī) তিন আঙুল বোঝায়, যা সাধারণ মানুষের স্বাভাবিক আঙুলের পরিমাপে সাড়ে চার আঙুল। অতএব, দৈর্ঘ্যে ছুতারের হাত অনুযায়ী এক হাত (সাধারণ হাত অনুযায়ী দেড় হাত) এবং প্রস্থে ছুতারের হাত অনুযায়ী এক বিঘত (সাধারণ হাত অনুযায়ী ছয় আঙুল বেশি এক বিঘত) পরিমাপের সর্বনিম্ন চীবর বিকল্পন করা বৈধ; এর চেয়ে কম পরিমাপের চীবর বিকল্পন করা বৈধ নয়, তবে এর চেয়ে বেশি পরিমাপের চীবর বিকল্পন করা বৈধ—এভাবে বুঝতে হবে।

အဋ္ဌဝရကထာ

অষ্টবর কথা।

အဋ္ဌဝရကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝဿိကသာဋိကံ အာဂန္တုကဘတ္တံ ဂမိကဘတ္တံ ဂိလာနဘတ္တံ ဂိလာနုပဋ္ဌာကဘတ္တံ ဂိလာနဘေသဇ္ဇံ ဓုဝယာဂုံ ဘိက္ခုနိသံဃဿ ဥဒကသာဋိက’’န္တိ ဝစနတော ဣမာနိ အဋ္ဌ ဒါနာနိ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ နိက္ခိတ္တစီဝရာ ဟုတွာ ကာယံ ဩဝဿန္တာနံ ဘိက္ခူနံ နဂ္ဂိယံ အသုစိ ဇေဂုစ္ဆံ ပဋိကူလံ ဟောတိ, တသ္မာ ဝဿိကသာဋိကာ အနုညာတာ. အာဂန္တုကော ဘိက္ခု န ဝီထိကုသလော ဟောတိ, န ဂေါစရကုသလော, ကိလန္တော ပိဏ္ဍာယ စရတိ, တသ္မာ အာဂန္တုကဘတ္တံ အနုညာတံ, ဂမိကော ဘိက္ခု အတ္တနော ဘတ္တံ ပရိယေသမာနော သတ္ထာ ဝါ ဝိဟာယိဿတိ[Pg.390], ယတ္ထ ဝါ ဝါသံ ဂန္တုကာမော ဘဝိဿတိ, တတ္ထ ဝိကာလေန ဥပဂစ္ဆိဿတိ, ကိလန္တော အဒ္ဓါနံ ဂမိဿတိ, တသ္မာ ဂမိကဘတ္တံ. ဂိလာနဿ ဘိက္ခုနော သပ္ပာယာနိ ဘောဇနာနိ အလဘန္တဿ အာဗာဓော ဝါ အဘိဝဍ္ဎိဿတိ, ကာလကိရိယာ ဝါ ဘဝိဿတိ, တသ္မာ ဂိလာနဘတ္တံ. ဂိလာနုပဋ္ဌာကော ဘိက္ခု အတ္တနော ဘတ္တံ ပရိယေသမာနော ဂိလာနဿ ဥဿူရေ ဘတ္တံ နီဟရိဿတိ, တသ္မာ ဂိလာနုပဋ္ဌာကဘတ္တံ. ဂိလာနဿ ဘိက္ခုနော သပ္ပာယာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ အလဘန္တဿ အာဗာဓော ဝါ အဘိဝဍ္ဎိဿတိ, ကာလကိရိယာ ဝါ ဘဝိဿတိ, တသ္မာ ဂိလာနဘေသဇ္ဇံ. ယသ္မာ ဘဂဝတာ အန္ဓကဝိန္ဒေ ဒသာနိသံသေ သမ္ပဿမာနေန ယာဂု အနုညာတာ, တသ္မာ ဓုဝယာဂု. ယသ္မာ မာတုဂါမဿ နဂ္ဂိယံ အသုစိ ဇေဂုစ္ဆံ ပဋိကူလံ ဟောတိ, တသ္မာ ဘိက္ခုနိသံဃဿ ဥဒကသာဋိကာ အနုညာတာ.

অষ্টবরকথায়—'হে ভিক্ষুগণ, আমি বর্ষাবাসিক বস্ত্র, আগন্তুক ভাত, গমিক ভাত, গ্লান ভাত, গ্লানোপস্থাপক ভাত, গ্লান ভেষজ, ধ্রুব যাগু এবং ভিক্ষুণীসংঘের জন্য উদকশাটিকা অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে এই আটটি দান গ্রহণ করা কর্তব্য। সেখানে, চীবর ত্যাগ করে বৃষ্টিতে শরীর সিক্ত হওয়া ভিক্ষুদের নগ্নতা যেহেতু অশুচি, কুৎসিত ও ঘৃণ্য হয়, তাই বর্ষাবাসিক বস্ত্র অনুমোদিত হয়েছে। আগন্তুক ভিক্ষু পথ চিনে চলতে দক্ষ হন না, গোচর গ্রামেও দক্ষ হন না এবং ক্লান্ত হয়ে পিণ্ডাচরণ করেন, তাই আগন্তুক ভাত অনুমোদিত হয়েছে। গমিক (ভ্রমণকারী) ভিক্ষু নিজের আহার অন্বেষণ করতে গিয়ে হয়তো কাফেলা হারিয়ে ফেলবেন, অথবা যেখানে তিনি বাস করতে যেতে চান, সেখানে অসময়ে পৌঁছাবেন এবং ক্লান্ত হয়ে পথ অতিক্রম করবেন, তাই গমিক ভাত (অনুমোদিত হয়েছে)। পীড়িত ভিক্ষু উপযুক্ত পথ্য না পেলে তাঁর রোগ বৃদ্ধি পাবে অথবা মৃত্যু ঘটবে, তাই গ্লান ভাত (অনুমোদিত হয়েছে)। গ্লানোপস্থাপক (রোগীর সেবক) ভিক্ষু নিজের আহার অন্বেষণ করতে গেলে পীড়িত ভিক্ষুর জন্য দেরিতে আহার নিয়ে আসবেন, তাই গ্লানোপস্থাপক ভাত (অনুমোদিত হয়েছে)। পীড়িত ভিক্ষু উপযুক্ত ঔষধ না পেলে তাঁর রোগ বৃদ্ধি পাবে অথবা মৃত্যু ঘটবে, তাই গ্লান ভেষজ (অনুমোদিত হয়েছে)। যেহেতু ভগবান অন্ধকবিন্ধ নামক স্থানে দশটি আনিশংস প্রত্যক্ষ করে যাগু অনুমোদন করেছিলেন, তাই ধ্রুব যাগু (অনুমোদিত হয়েছে)। যেহেতু নারীদের নগ্নতা অশুচি, কুৎসিত ও ঘৃণ্য হয়, তাই ভিক্ষুণীসংঘের জন্য উদকশাটিকা অনুমোদিত হয়েছে।

နိသီဒနာဒိကထာ

নিসীদন-আদি কথা

နိသီဒနာဒိကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂုတ္တိယာ စီဝရဂုတ္တိယာ သေနာသနဂုတ္တိယာ နိသီဒန’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၃) ဝစနတော ကာယာဒီနံ အသုစိမုစ္စနာဒိတော ဂေါပနတ္ထာယ နိသီဒနံ ဓာရေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တဿ ဝိဓာနံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယာဝမဟန္တံ ပစ္စတ္ထရဏံ အာကင်္ခတိ, တာဝမဟန္တံ ပစ္စတ္ထရဏံ ကာတု’’န္တိ ဝစနတော အတိခုဒ္ဒကေန နိသီဒနေန သေနာသနဿ အဂေါပနတ္တာ မဟန္တမ္ပိ ပစ္စတ္ထရဏံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဏ္ဍု ဝါ ပီဠကာ ဝါ အဿာဝေါ ဝါ ထုလ္လကစ္ဆု ဝါ အာဗာဓော, ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိ’’န္တိ ဝစနတော ဤဒိသေသု အာဗာဓေသု သန္တေသု စီဝရာဒိဂုတ္တတ္ထာယ ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ပမာဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ[Pg.391], မုခပုဉ္ဆနစောဠ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၅) ဝစနတော မုခသောဓနတ္ထာယ မုခပုဉ္ဆနစောဠံ ဝဋ္ဋတိ. တမ္ပိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိက္ခာရစောဠက’’န္တိ ဝစနတော တိစီဝရေ ပရိပုဏ္ဏေ ပရိဿာဝနထဝိကာဒီဟိ အတ္ထေ သတိ ပရိက္ခာရစောဠံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိစီဝရံ အဓိဋ္ဌာတုံ န ဝိကပ္ပေတုံ, ဝဿိကသာဋိကံ ဝဿာနံ စာတုမာသံ အဓိဋ္ဌာတုံ တတော ပရံ ဝိကပ္ပေတုံ, နိသီဒနံ အဓိဋ္ဌာတုံ န ဝိကပ္ပေတုံ, ပစ္စတ္ထရဏံ အဓိဋ္ဌာတုံ န ဝိကပ္ပေတုံ, ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိံ ယာဝ အာဗာဓာ အဓိဋ္ဌာတုံ တတော ပရံ ဝိကပ္ပေတုံ, မုခပုဉ္ဆနစောဠံ အဓိဋ္ဌာတုံ န ဝိကပ္ပေတုံ, ပရိက္ခာရစောဠံ အဓိဋ္ဌာတုံ န ဝိကပ္ပေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၈) ဝစနတော ဝုတ္တနယေန အဓိဋ္ဌာနဉ္စ ဝိကပ္ပနာ စ ကာတဗ္ဗာ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောဝ.

নিসীদন-আদি কথায়—'হে ভিক্ষুগণ, আমি শরীরের সুরক্ষার জন্য, চীবরের সুরক্ষার জন্য এবং শয্যাসনের সুরক্ষার জন্য নিসীদন অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে শরীর ইত্যাদির অশুচি নির্গমন ইত্যাদি থেকে সুরক্ষার জন্য নিসীদন ধারণ করা কর্তব্য। তার বিধান নিচে (পূর্বে) বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, যে পর্যন্ত বড় বিছানার চাদর আকাঙ্ক্ষা করে, সে পর্যন্ত বড় বিছানার চাদর তৈরি করতে অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অত্যন্ত ছোট নিসীদনের দ্বারা শয্যাসন সুরক্ষিত না হওয়ার কারণে বড় বিছানার চাদর তৈরি করাও কর্তব্য। 'হে ভিক্ষুগণ, যার চুলকানি, ফোড়া, ক্ষরণ বা স্থূল কচ্ছূ রোগ আছে, তার জন্য কণ্ডু-পটিচ্ছাদি অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে এই ধরনের রোগ থাকলে চীবর ইত্যাদির সুরক্ষার জন্য কণ্ডু-পটিচ্ছাদি ধারণ করা কর্তব্য। সেখানে তার পরিমাপ নিচে বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি মুখ মোছার কাপড় অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে মুখ পরিষ্কার করার জন্য মুখ মোছার কাপড় ব্যবহার করা কর্তব্য। তাও নিচে বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি পরিষ্খার-চোলক অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে ত্রিচীবর পূর্ণ থাকলে এবং জলছাঁকনি থলি ইত্যাদির প্রয়োজন হলে পরিষ্খার-চোলক ধারণ করা কর্তব্য। 'হে ভিক্ষুগণ, ত্রিচীবর অধিষ্ঠান করতে হবে, বিকল্পন করা যাবে না; বর্ষাবাসিক বস্ত্র বর্ষার চার মাস অধিষ্ঠান করতে হবে, তারপর বিকল্পন করতে হবে; নিসীদন অধিষ্ঠান করতে হবে, বিকল্পন করা যাবে না; বিছানার চাদর অধিষ্ঠান করতে হবে, বিকল্পন করা যাবে না; কণ্ডু-পটিচ্ছাদি রোগ থাকা পর্যন্ত অধিষ্ঠান করতে হবে, তারপর বিকল্পন করতে হবে; মুখ মোছার কাপড় অধিষ্ঠান করতে হবে, বিকল্পন করা যাবে না; পরিষ্খার-চোলক অধিষ্ঠান করতে হবে, বিকল্পন করা যাবে না'—এই বচন অনুসারে উক্ত নিয়মে অধিষ্ঠান ও বিকল্পন করতে হবে। এখানে এটি সংক্ষেপ; বিস্তারিত বিবরণ নিচে বলা হয়েছে।

အဓမ္မကမ္မကထာ

অধম্মকম্ম কথা

၅၈. အဓမ္မကမ္မကထာယံ န, ဘိက္ခဝေ…ပေ… ဒုက္ကဋဿာတိ ဣဒံ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သံဃမဇ္ဈေ အဓမ္မကမ္မံ ကရောန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မကမ္မံ ကာတဗ္ဗံ, ယော ကရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၁၅၄) ဣမံ ဥပေါသထက္ခန္ဓကေ အာဂတပါဌံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အနုဇာနာမိ…ပေ… ပဋိက္ကောသိတုန္တိ တထေဝ အာဂတံ ‘‘ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဓမ္မကမ္မေ ကယိရမာနေ ပဋိက္ကောသိတု’’န္တိ ဣမံ. တတ္ထ ကရောန္တိယေဝါတိ ပညတ္တမ္ပိ သိက္ခာပဒံ မဒ္ဒိတွာ အဓမ္မကမ္မံ ကရောန္တိယေဝါတိ အတ္ထော. ‘‘အနုဇာနာမိ…ပေ… ပဋိက္ကောသိတု’’န္တိ ဧဝံ အဓမ္မကမ္မေ ကယိရမာနေ သတိ ‘‘ပေသလေဟိ ဘိက္ခူဟိ တံ အဓမ္မကမ္မံ အကတံ, ကမ္မံ ဒုက္ကဋံ ကမ္မံ ပုန ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ, န တုဏှီဘာဝေန ခမိတဗ္ဗန္တိ [Pg.392] အတ္ထော. ဣတိ ဝစနတောတိ ဣဒံ ပန ပုဗ္ဗပါဌံ ဂဟေတွာ ဣတိ ဝစနတော. အဓမ္မကမ္မံ န ကာတဗ္ဗန္တိ အပရပါဌံ ဂဟေတွာ ဣတိ ဝစနတော ကယိရမာနဉ္စ အဓမ္မကမ္မံ ဘိက္ခူဟိ နိဝါရေတဗ္ဗန္တိ ဒွိဓာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

৫৮. অধম্মকম্ম কথায়—'না, ভিক্ষুগণ... দুক্কট আপত্তি হবে'—এই বচনটি 'সেই সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ সংঘের মধ্যে অধর্মকর্ম করছিলেন। তাঁরা ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—হে ভিক্ষুগণ, অধর্মকর্ম করা যাবে না, যে করবে তার দুক্কট আপত্তি হবে'—উপোসথ স্কন্ধকে আগত এই পাঠকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'অনুমোদন করছি... প্রতিবাদ করতে'—তাও সেখানেই আগত 'ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—হে ভিক্ষুগণ, অধর্মকর্ম করা হলে আমি তার প্রতিবাদ করতে অনুমোদন করছি'—এই পাঠকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। সেখানে 'করছেনই' পদের অর্থ হলো—প্রজ্ঞাপিত শিক্ষাপদ লঙ্ঘন করেও অধর্মকর্ম করছেনই। 'অনুমোদন করছি... প্রতিবাদ করতে'—এইভাবে অধর্মকর্ম করা হলে শীলপ্রিয় ভিক্ষুদের দ্বারা 'সেই অধর্মকর্ম অকৃত (করা হয়নি), এই কর্মটি দুক্কট আপত্তিজনক কর্ম, পুনরায় কর্মটি করতে হবে'—এইভাবে প্রতিবাদ করতে হবে, নীরব থেকে তা মেনে নেওয়া যাবে না—এটিই অর্থ। 'এই বচন অনুসারে'—এই পূর্ববর্তী পাঠ গ্রহণ করে এবং 'অধর্মকর্ম করা যাবে না' এই পরবর্তী পাঠ গ্রহণ করে—'ভিক্ষুদের দ্বারা করা অধর্মকর্ম প্রতিহত করতে হবে'—এইভাবে দুই প্রকারে যোজনা করতে হবে।

နိဝါရေန္တေဟိ စာတိအာဒိ ပန ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ပေသလာ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေဟိ ဘိက္ခူဟိ အဓမ္မကမ္မေ ကယိရမာနေ ပဋိက္ကောသန္တိ, ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ လဘန္တိ အာဃာတံ, လဘန္တိ အပ္ပစ္စယံ, ဝဓေန တဇ္ဇေန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဋ္ဌိမ္ပိ အာဝိကာတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၁၅၄) ပါဌဉ္စ ‘‘တေသံယေဝ သန္တိကေ ဒိဋ္ဌိံ အာဝိကရောန္တိ, ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ လဘန္တိ အာဃာတံ, လဘန္တိ အပ္ပစ္စယံ, ဝဓေန တဇ္ဇေန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စတူဟိ ပဉ္စဟိ ပဋိက္ကောသိတုံ, ဒွီဟိ တီဟိ ဒိဋ္ဌိံ အာဝိကာတုံ, ဧကေန အဓိဋ္ဌာတုံ န မေတံ ခမတီ’’တိ ဣမေ ပါဌေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝစနတောတိ ဣဒံ ပန ပါဠိယံ တီဏိ သမ္ပဒါနာနိ ဂဟေတွာ တီဟိ ကိရိယာပဒေဟိ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇေတဗ္ဗံ. သဗ္ဗဉ္စေတံ အနုပဒ္ဒဝတ္ထာယ ဝုတ္တံ, န အာပတ္တိသဗ္ဘာဝတောတိ ယောဇနာ. ကထံ အနုပဒ္ဒဝသမ္ဘဝေါတိ? နိဂ္ဂဟကမ္မံ ကာတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝတော, အညဿ ဥပဒ္ဒဝဿ စ နိဝါရဏတော. တေန ဝုတ္တံ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၁၅၄) ‘‘တေသံ အနုပဒ္ဒဝတ္ထာယာတိ သံဃော သံဃဿ ကမ္မံ န ကရောတိ, အညောပိ ဥပဒ္ဒဝေါ ဗဟူနံ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တ’’န္တိ.

'প্রতিহতকারীদের দ্বারাও...' ইত্যাদি কথাটি 'সেই সময় শীলপ্রিয় ভিক্ষুগণ ষড়বর্গীয় ভিক্ষুদের দ্বারা অধর্মকর্ম করা হলে প্রতিবাদ করছিলেন, ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ ক্ষুব্ধ হচ্ছিলেন, অসন্তুষ্ট হচ্ছিলেন এবং প্রহারের ভয় দেখাচ্ছিলেন। তাঁরা ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—হে ভিক্ষুগণ, আমি দৃষ্টিও প্রকাশ করতে অনুমোদন করছি' এই পাঠ এবং 'তাঁদের কাছেই দৃষ্টি প্রকাশ করেন, ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ ক্ষুব্ধ হন, অসন্তুষ্ট হন এবং প্রহারের ভয় দেখান। তাঁরা ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—হে ভিক্ষুগণ, আমি চার বা পাঁচ জনের দ্বারা প্রতিবাদ করতে, দুই বা তিন জনের দ্বারা দৃষ্টি প্রকাশ করতে এবং এক জনের দ্বারা—এটি আমার পছন্দ নয়—বলে অধিষ্ঠান করতে অনুমোদন করছি' এই পাঠসমূহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'বচন অনুসারে' এটি পালিতে তিনটি সম্প্রদান কারক গ্রহণ করে তিনটি ক্রিয়াপদের সাথে আলাদা আলাদাভাবে যুক্ত করতে হবে। এই সমস্ত কিছু উপদ্রবহীনতার (বিপদ এড়ানোর) জন্য বলা হয়েছে, আপত্তি হওয়ার কারণে নয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। কীভাবে উপদ্রবহীনতা সম্ভব? নিগ্রহকর্ম করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে এবং অন্য উপদ্রব প্রতিহত করার কারণে। তাই বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—'তাদের উপদ্রবহীনতার জন্য সংঘ সংঘের প্রতি কর্ম করে না, অন্য উপদ্রবও অনেকের হতে পারে, তাই বলা হয়েছে।'

ဩကာသကတကထာ

ওকাসকত কথা

၅၉. ဩကာသကတကထာယံ န, ဘိက္ခဝေ, အနောကာသကတောတိအာဒိ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အနောကာသကတံ [Pg.393] ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – န, ဘိက္ခဝေ, အနောကာသကတော ဘိက္ခု အာပတ္တိယာ စောဒေတဗ္ဗော, ယော စောဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဩကာသံ ကာရာပေတွာ အာပတ္တိယာ စောဒေတုံ, ကရောတု အာယသ္မာ ဩကာသံ, အဟံ တံ ဝတ္တုကာမော’’တိ (မဟာဝ. ၁၅၃) ဣဒံ ပါဌံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အဓိပ္ပာယေသု စာဝနာဓိပ္ပာယောတိ, သာသနတော စာဝေတုကာမော. အက္ကောသာဓိပ္ပာယောတိ ပရံ အက္ကောသိတုကာမော ပရိဘာသိတုကာမော. ကမ္မာဓိပ္ပာယောတိ တဇ္ဇနီယာဒိကမ္မံ ကတ္တုကာမော. ဝုဋ္ဌာနာဓိပ္ပာယောတိ အာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာပေတုကာမော. ဥပေါသထပ္ပဝါရဏဋ္ဌပနာဓိပ္ပာယောတိ ဥပေါသထံ, ပဝါရဏံ ဝါ ဌပေတုကာမော. အနုဝိဇ္ဇနာဓိပ္ပာယောတိ ဥပပရိက္ခိတုကာမော. ဓမ္မကထာဓိပ္ပာယောတိ ဓမ္မံ ဒေသေတုကာမော. ဣတိ ပရံ စောဒေန္တာနံ ဘိက္ခူနံ အဓိပ္ပာယဘေဒေါ အနေကဝိဓော ဟောတီတိ အတ္ထော. ပုရိမေသု စတူသု အဓိပ္ပာယေသူတိ စာဝနာဓိပ္ပာယအက္ကောသာဓိပ္ပာယကမ္မာဓိပ္ပာယဝုဋ္ဌာနာဓိပ္ပာယေသု ဩကာသံ အကာရာပေန္တဿ ဒုက္ကဋံ. ကာရာပေတွာပိ သမ္မုခါ စောဒေန္တဿ ယထာနုရူပံ သံဃာဒိသေသပါစိတ္တိယဒုက္ကဋာနိ, အသမ္မုခါ ပန ဒုက္ကဋမေဝါတိ အယမေတ္ထ ပိဏ္ဍတ္ထော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

৫৯. ওকাসকত (অনুমতি প্রার্থনা) কথায়—'না, ভিক্ষুগণ, অনুমতি না নিয়ে...' ইত্যাদি কথাটি 'সেই সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুগণ অনুমতি না নেওয়া ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করছিলেন। তাঁরা ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন—হে ভিক্ষুগণ, অনুমতি না নেওয়া ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করা যাবে না, যে করবে তার দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি প্রার্থনা করিয়ে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করতে অনুমোদন করছি—আয়ুষ্মান অনুমতি দিন, আমি আপনাকে কিছু বলতে চাই' এই পাঠকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অভিপ্রায়সমূহের মধ্যে 'চাবন-অভিপ্রায়' হলো—শাসন থেকে চ্যুত করার ইচ্ছা। 'আক্রোশ-অভিপ্রায়' হলো—অন্যকে গালিগালাজ বা তিরস্কার করার ইচ্ছা। 'কর্ম-অভিপ্রায়' হলো—তর্জনীয়াদি কর্ম করার ইচ্ছা। 'উত্থান-অভিপ্রায়' হলো—আপত্তি থেকে মুক্ত করার ইচ্ছা। 'উপোসথ-প্রবারণা-স্থাপন-অভিপ্রায়' হলো—উপোসথ বা প্রবারণা স্থগিত করার ইচ্ছা। 'অনুবীক্ষণ-অভিপ্রায়' হলো—তদন্ত বা পরীক্ষা করার ইচ্ছা। 'ধর্মকথা-অভিপ্রায়' হলো—ধর্মদেশনা করার ইচ্ছা। এইভাবে অন্যকে অভিযুক্তকারী ভিক্ষুদের অভিপ্রায়ের ভিন্নতা অনেক প্রকার হয়—এটিই অর্থ। পূর্ববর্তী চারটি অভিপ্রায়ের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ চাবন-অভিপ্রায়, আক্রোশ-অভিপ্রায়, কর্ম-অভিপ্রায় ও উত্থান-অভিপ্রায়ের ক্ষেত্রে—অনুমতি প্রার্থনা না করালে দুক্কট আপত্তি হয়। অনুমতি প্রার্থনা করিয়েও যদি সম্মুখে অভিযুক্ত করা হয়, তবে অপরাধ অনুযায়ী সংঘাদিশেষ, পাচিত্তিয় বা দুক্কট আপত্তি হয়; কিন্তু পরোক্ষে হলে কেবল দুক্কট আপত্তিই হয়—এখানে এটিই সারসংক্ষেপ। অবশিষ্টাংশ সহজে বোধগম্য।

‘‘ဌပနက္ခေတ္တံ ပန ဇာနိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝတွာ တံ ဒဿေန္တော ‘‘သုဏာတု မေ’’တိအာဒိမာဟ. အနုဝိဇ္ဇကဿ အနုဝိဇ္ဇနာဓိပ္ပာယေန ဝဒန္တဿ ဩကာသကမ္မံ နတ္ထီတိ ယောဇနာ. ဓမ္မကထိကဿ အနောဒိဿ ကမ္မံ ကထေန္တဿ ဩကာသကမ္မံ နတ္ထိ. သစေ ပန ဩဒိဿ ကထေတိ, အာပတ္တိ, တသ္မာ တံ ဒဿေတွာ ဂန္တဗ္ဗန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

'স্থাপনের ক্ষেত্র জানতে হবে' এই কথা বলে তা প্রদর্শন করার জন্য 'শুনুন আমাকে...' ইত্যাদি বলেছেন। অনুবীক্ষক (তদন্তকারী) ভিক্ষুর অনুবীক্ষণ-অভিপ্রায়ে কথা বলার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রার্থনার কাজ নেই—এইভাবে যোজনা করতে হবে। ধর্মকথক ভিক্ষুর নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য না করে কর্মের কথা বলার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রার্থনার কাজ নেই। কিন্তু যদি নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করে বলেন, তবে আপত্তি হবে; তাই তা প্রদর্শন করে যেতে হবে—এইভাবে যোজনা করতে হবে। অবশিষ্টাংশ সহজে বোধগম্য।

သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတနကထာ

সদ্ধাদেয্যবিনিপাতন কথা

၆၀. သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတနကထာယံ [Pg.394] ‘‘မာတာပိတရောတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝဒမာနေ ကိံ ဝဒေယျာမ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မာတာပိတူနံ ဒါတုံ, န စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓါဒေယျံ ဝိနိပါတေတဗ္ဗံ, ယော ဝိနိပါတေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၃၆၁) ဝစနတော ဒါယကေဟိ သဒ္ဓါယ ဘိက္ခုဿ ဒိန္နံ ဝိနိပါတေတွာ ဂိဟီနံ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ‘‘န စ, ဘိက္ခဝေ, သဒ္ဓါဒေယျန္တိ ဧတ္ထ သေသဉာတီနံ ဒေန္တော ဝိနိပါတေတိယေဝ. မာတာပိတရော ပန သစေ ရဇ္ဇေ ဌိတာပိ ပတ္ထယန္တိ, ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၃၆၁) ဝုတ္တတ္တာ ဘာတုဘဂိနီအာဒီနံ ဉာတကာနမ္ပိ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဝုတ္တဉှိ အာစရိယဓမ္မသိရိတ္ထေရေန ခုဒ္ဒသိက္ခာယံ –

৬০. সদ্ধাদেয্যবিনিপাতন (শ্রদ্ধাদেয় নষ্ট করা) কথায়—'হে ভিক্ষুগণ, মাতা-পিতা বললে আমরা কী বলব? হে ভিক্ষুগণ, আমি মাতা-পিতাকে দিতে অনুমোদন করছি। কিন্তু হে ভিক্ষুগণ, শ্রদ্ধাদেয় নষ্ট করা যাবে না, যে নষ্ট করবে তার দুক্কট আপত্তি হবে'—এই বচন অনুসারে দায়কদের দ্বারা শ্রদ্ধাপূর্বক ভিক্ষুকে দেওয়া দান নষ্ট করে গৃহীদের দেওয়া অনুচিত। 'হে ভিক্ষুগণ, শ্রদ্ধাদেয় নষ্ট করা যাবে না—এখানে মাতা-পিতা ছাড়া অবশিষ্ট আত্মীয়দের দিলে তা নষ্ট করাই হবে।' 'মাতা-পিতা যদি রাজপদে অধিষ্ঠিত থেকেও প্রার্থনা করেন, তবে দিতে হবে'—অট্ঠকথায় এই কথা বলা থাকার কারণে ভাই-বোন ইত্যাদি আত্মীয়দেরও দেওয়া অনুচিত। আচার্য ধর্মশ্রী স্থবির খুদ্দসিক্ষা গ্রন্থে বলেছেন—

‘‘န လဗ္ဘံ ဝိနိပါတေတုံ, သဒ္ဓါဒေယျဉ္စ စီဝရံ;

လဗ္ဘံ ပိတူနံ သေသာနံ, ဉာတီနမ္ပိ န လဗ္ဘတီ’’တိ.

'শ্রদ্ধাদত্ত চীবর নষ্ট করা যাবে না; মাতা-পিতাকে দেওয়া যাবে, কিন্তু অবশিষ্ট আত্মীয়দের দেওয়া যাবে না।'

ကယဝိက္ကယသမာပတ္တိသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာယမ္ပိ ‘‘မာတရံ ပန ပိတရံ ဝါ ‘ဣမံ ဒေဟီ’တိ ဝဒတော ဝိညတ္တိ န ဟောတိ, ‘ဣမံ ဂဏှာဟီ’တိ ဝဒတော သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတနံ န ဟောတိ. အညာတကံ ‘ဣမံ ဒေဟီ’တိ ဝဒတော ဝိညတ္တိ ဟောတိ, ‘ဣမံ ဂဏှာဟီ’တိ ဝဒတော သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတနံ ဟောတိ. ‘ဣမိနာ ဣမံ ဒေဟီ’တိ ကယဝိက္ကယံ အာပဇ္ဇတော နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၅၉၅) ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘သေသဉာတကေသု သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတသမ္ဘဝတော တဒဘာဝဋ္ဌာနမ္ပိ ဒဿေတုံ ‘မာတရံ ပန ပိတရံ ဝါ’တိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၅၉၃-၅၉၅) ဝုတ္တံ.

কয়বিক্রয়সমাপত্তি শিক্ষাপদের অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— 'মাতা অথবা পিতাকে "এটি দাও" এরূপ বলা ভিক্ষুর জন্য বিজ্ঞপ্তি (যাচন) হয় না, "এটি গ্রহণ করো" এরূপ বলা ভিক্ষুর জন্য শ্রদ্ধাদেয় বিনিপাতন (শ্রদ্ধাপূর্বক প্রদত্ত বস্তুর অপচয়) হয় না। অনাত্মীয় ব্যক্তিকে "এটি দাও" এরূপ বলা ভিক্ষুর জন্য বিজ্ঞপ্তি হয়, "এটি গ্রহণ করো" এরূপ বলা ভিক্ষুর জন্য শ্রদ্ধাদেয় বিনিপাতন হয়। "এর দ্বারা এটি দাও" এভাবে ক্রয়-বিক্রয়ে লিপ্ত হওয়ার কারণে নিসর্গীয় হয়।' সেখানে (সেই অট্ঠকথার বাক্যে), 'মাতা-পিতা ব্যতীত অবশিষ্ট আত্মীয়দের ক্ষেত্রে শ্রদ্ধাদেয় বিনিপাতন ঘটার সম্ভাবনা থাকায়, সেই শ্রদ্ধাদেয় বিনিপাতন না হওয়ার স্থানটি প্রদর্শন করার জন্য "মাতা অথবা পিতা" বলা হয়েছে'— এটি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে।

သန္တရုတ္တရကထာ

সন্তর-উত্তর কথা

၆၁. သန္တရုတ္တရကထာယံ အန္တရ-သဒ္ဒေါ မဇ္ဈဝါစကော. ဝသတိ သီလေနာတိ ဝါသကော, ‘‘အန္တရေ ဝါသကော အန္တရဝါသကော’’တိ [Pg.395] ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ရူပဘဝေါ ရူပ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ဥတ္တရပဒလောပီသမာသဝသေန ‘‘အန္တရော’’တိ ဝုတ္တော. ဥတ္တရသဒ္ဒေါ ဥပရိဝါစကော, အာဘုသော သဇ္ဇတီတိ အာသင်္ဂေါ, ‘‘ဥတ္တရေ အာသင်္ဂေါ ဥတ္တရာသင်္ဂေါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန ‘‘ဥတ္တရော’’တိ ဝုတ္တော, အန္တရော စ ဥတ္တရော စ အန္တရုတ္တရာ, သဟ အန္တရုတ္တရေဟိ ယော ဝတ္တတီတိ သန္တရုတ္တရော, သဟပုဗ္ဗပဒဘိန္နာဓိကရဏဒွိပဒဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသော. အထ ဝါ သဟ အန္တရေန စ ဥတ္တရေန စ ယော ဝတ္တတီတိ သန္တရုတ္တရော, တိပဒဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသော. သံဃာဋိံ ဌပေတွာ အန္တရဝါသကဥတ္တရာသင်္ဂမတ္တဓရော ဟုတွာ ဂါမော န ပဝိသိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ‘‘ပရိဗ္ဗာဇကမဒက္ခိ တိဒဏ္ဍကေနာ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဣတ္ထမ္ဘူတလက္ခဏေ စေတံ ကရဏဝစနံ, တသ္မာ အန္တရဝါသကံ တိမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တေန ပရိမဏ္ဍလံ နိဝါသေတွာ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ သံဃာဋိဉ္စ ဥတ္တရာသင်္ဂဉ္စ ဒိဂုဏံ ကတွာ ပါရုပိတွာ ဂါမော ပဝိသိတဗ္ဗော.

৬১. সন্তর-উত্তর কথায় 'অন্টার' (antara) শব্দটি মধ্য বা অন্তরাল অর্থ প্রকাশ করে। স্বভাবত বাস করে বা পরিধান করা হয় বলে একে 'বাসক' (vāsako) বলা হয়। 'অন্তরে (মধ্যে) পরিহিত হয় যা, তা অন্তরবাসক (অন্তর্বাস)'— এরূপ বলা উচিত হলেও, 'রূপভব রূপ' ইত্যাদির মতো উত্তরপদলোপী সমাসের প্রভাবে একে কেবল 'অন্টার' (antaro) বলা হয়েছে। 'উত্তর' (uttara) শব্দটি উপর বা ঊর্ধ্ব অর্থ প্রকাশ করে। বিশেষভাবে বা উত্তমরূপে সজ্জিত বা লগ্ন হয় বলে একে 'আসঙ্গ' (āsaṅgo) বলা হয়। 'উত্তরে আসঙ্গ উত্তরাসঙ্গ'— এরূপ বলা উচিত হলেও, পূর্বোক্ত নিয়মে একে কেবল 'উত্তর' (uttaro) বলা হয়েছে। অন্তর এবং উত্তর মিলে 'অন্তরুত্তর'। অন্তর ও উত্তরের সাথে যা বর্তমান থাকে, তা 'সন্তরুত্তর'। এটি সহ-পূর্বপদ ভিন্নাধিকরণ দ্বিপদ বহুব্রীহি সমাস। অথবা, অন্তর এবং উত্তরের সাথে যা বর্তমান থাকে, তা 'সন্তরুত্তর'। এটি ত্রিপদ বহুব্রীহি সমাস। সংঘাটি (দোয়াত চীবর) রেখে কেবল অন্তরবাসক ও উত্তরাসঙ্গ পরিধান করে গ্রামে প্রবেশ করা উচিত নয়— এটিই এর অর্থ। 'পরিব্রাজকং অদক্খি তিদণ্ডকেন' (ত্রিদণ্ডধারী পরিব্রাজককে দেখেছি) ইত্যাদির মতো এটি ইখম্ভূত-লক্ষণ অর্থে করণ কারক (তৃতীয়া বিভক্তি)। অতএব, অন্তরবাসক দ্বারা ত্রিমণ্ডল (নাভি ও দুই হাঁটু) আচ্ছাদনপূর্বক চারপাশ সমানভাবে পরিধান করে, কোমরবন্ধনী বেঁধে, সংঘাটি ও উত্তরাসঙ্গ দ্বিগুণ (দুই ভাঁজ) করে পরিধানপূর্বক গ্রামে প্রবেশ করতে হবে।

စီဝရနိက္ခေပကထာ

চীবর নিক্ষেপ কথা

၆၂. စီဝရနိက္ခေပကထာယံ သံဟရီယတေတိ သံဃာဋိ, တဿာ သံဃာဋိယာ, ဘာဝယောဂေ ကမ္မတ္ထေ ဆဋ္ဌီ. နိက္ခေပါယာတိ ဌပနာယ, သံဃာဋိံ အဂ္ဂဟေတွာ ဝိဟာရေ ဌပေတွာ ဂမနာယ ပဉ္စ ကာရဏာနိ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. ဂိလာနော ဝါ ဟောတီတိ ဂဟေတွာ ဂန္တုံ အသမတ္ထော ဂိလာနော ဝါ ဟောတိ. ဝဿိကသင်္ကေတံ ဝါ ဟောတီတိ ‘‘ဝဿိကကာလော အယ’’န္တိ သင်္ကေတံ ဝါ ကတံ ဟောတိ. နဒီပါရဂတံ ဝါ ဟောတီတိ နဒိယာ ပါရံ ဂန္တွာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ ဟောတိ. အဂ္ဂဠဂုတ္တိဝိဟာရော ဝါ ဟောတီတိ အဂ္ဂဠံ ဒတွာပိ ဒါတဗ္ဗော သုဂုတ္တဝိဟာရော ဝါ ဟောတိ. အတ္ထတကထိနံ ဝါ ဟောတီတိ တသ္မိံ ဝိဟာရေ ကထိနံ အတ္ထတံ ဝါ ဟောတိ အတ္ထတကထိနာနံ အသမာဒါနစာရသမ္ဘဝတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. အာရညိကဿ ပန ဝိဟာရော န သုဂုတ္တော ဟောတီတိ [Pg.396] အပ္ပဘိက္ခုကတ္တာ စောရာဒီနံ ဂမနဋ္ဌာနတော စ. ဘဏ္ဍုက္ခလိကာယာတိ စီဝရာဒိဋ္ဌပနဘဏ္ဍုက္ခလိကာယ. သေသံ သုဝိညေယျံ.

৬২. চীবর নিক্ষেপ কথায়— যা সংহৃত (একত্রিত বা ধারণ) করা হয়, তা 'সংঘাটি'। সেই সংঘাটির ধারণ অর্থে ভাবযোগে কর্মকারকে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। 'নিক্ষেপায়' বলতে রাখার জন্য; অর্থাৎ সংঘাটি গ্রহণ না করে বিহারে রেখে যাওয়ার জন্য পাঁচটি কারণ রয়েছে— এটিই অর্থ। 'গিলানো বা হোতি' (পীড়িত হলে) বলতে— চীবর নিয়ে যেতে অসমর্থ এমন পীড়িত ভিক্ষু হন। 'বৎসিকা সংকেত বা হোতি' (বর্ষাকালীন সংকেত হলে) বলতে— "এটি বর্ষাকাল" এরূপ সংকেত বা সময় নির্ধারণ করা হয়েছে। 'নদী পারগত বা হোতি' (নদীর ওপারে গেলে) বলতে— নদীর ওপারে গিয়ে ভোজন করতে হবে। 'অর্গলগুপ্ত বিহার বা হোতি' (খিল দিয়ে সুরক্ষিত বিহার হলে) বলতে— খিল লাগিয়ে সুরক্ষিত করা যায় এমন বিহার হয়। 'আস্তৃত কঠিন বা হোতি' (কঠিন চীবর আস্তৃত হলে) বলতে— সেই বিহারে কঠিন চীবর আস্তৃত হয়েছে, কারণ কঠিন আস্তরণকারী ভিক্ষুদের চীবর গ্রহণ না করে পরিভ্রমণ করার সুযোগ থাকে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। "আরণ্যক ভিক্ষুর বিহার সুরক্ষিত হয় না"— কারণ সেখানে ভিক্ষুর সংখ্যা কম এবং চোর ইত্যাদির যাতায়াতের স্থান। 'ভণ্ডুক্কলিকা' বলতে চীবর আদি রাখার পাত্র বা সিন্দুক। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

သတ္ထကမ္မဝတ္ထိကမ္မကထာ

শস্ত্রকর্ম ও বস্তিকর্ম কথা

၆၃. သတ္ထကမ္မဝတ္ထိကမ္မကထာယံ သတ္ထကမ္မံ ဝါ ဝတ္ထိကမ္မံ ဝါတိ ဧတ္ထ ယေန ကေနစိ သတ္ထာဒိနာ ဆိန္ဒနာဒိ သတ္ထကမ္မံ နာမ ဟောတိ. ယေန ကေနစိ စမ္မာဒိနာ ဝတ္ထိပီဠနံ ဝတ္ထိကမ္မံ နာမ. ‘‘သမ္ဗာဓေ ဒဟနကမ္မံ ပဋိက္ခေပါဘာဝါ ဝဋ္ဋတီ’’တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၇၉). ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၇၉) ပန ‘‘ဝတ္ထိပီဠနန္တိ ယထာ ဝတ္ထိဂတတေလာဒိ အန္တောသရီရေ အာရောဟန္တိ, ဧဝံ ဟတ္ထေန ဝတ္ထိမဒ္ဒန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

৬৩. শস্ত্রকর্ম ও বস্তিকর্ম কথায়— 'শস্ত্রকর্ম বা বস্তিকর্ম' বলতে এখানে যেকোনো শস্ত্র (ছুরি বা অস্ত্র) আদি দ্বারা ছেদন আদি করাকে 'শস্ত্রকর্ম' বলা হয়। যেকোনো চামড়া আদি দ্বারা বস্তি (মূত্রাশয় বা এনিমা ব্যাগ) মর্দন বা নিপীড়ন করাকে 'বস্তিকর্ম' বলা হয়। "সংবাধ স্থানে (গুপ্তাঙ্গে বা মলদ্বারে) দহনকর্ম (পোড়ানো বা সেঁক দেওয়া) নিষেধ না থাকায় তা করা কল্প"— এটি সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— "বস্তিপীড়ন বলতে যেভাবে বস্তিগত (মূত্রাশয় বা এনিমা ব্যাগে থাকা) তেল আদি শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে, সেভাবে হাত দিয়ে বস্তি মর্দন করা।"

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၇၉) ပန ‘‘သမ္ဗာဓေတိ ဝစ္စမဂ္ဂေ, ဘိက္ခုဿ ဘိက္ခုနိယာ စ ပဿာဝမဂ္ဂေပိ အနုလောမတော ဒဟနံ ပဋိက္ခေပါဘာဝါ ဝဋ္ဋတိ. သတ္ထဝတ္ထိကမ္မာနုလောမတော န ဝဋ္ဋတီတိ စေ? န, ပဋိက္ခိတ္တပဋိက္ခေပါ, ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗဿ တပ္ပရမတာဒီပနတော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ပုဗ္ဗေ ပဋိက္ခိတ္တမ္ပိ သတ္ထကမ္မံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ ပစ္ဆာ ‘န, ဘိက္ခဝေ…ပေ… ထုလ္လစ္စယဿာ’တိ ဒွိက္ခတ္တုံ သတ္ထကမ္မဿ ပရိက္ခေပေါ ကတော. တေန သမ္ဗာဓဿ သာမန္တာ ဒွင်္ဂုလံ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗံ နာမ သတ္ထဝတ္ထိကမ္မတော ဥဒ္ဓံ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. ကိဉ္စ ဘိယျော – ပုဗ္ဗေ သမ္ဗာဓေယေဝ သတ္ထကမ္မံ ပဋိက္ခိတ္တံ, ပစ္ဆာ သမ္ဗာဓဿ သာမန္တာ ဒွင်္ဂုလမ္ပိ ပဋိက္ခိတ္တံ, တသ္မာ တဿေဝ ပဋိက္ခေပေါ, နေတရဿာတိ သိဒ္ဓံ. ဧတ္ထ ‘သတ္ထံ နာမ သတ္ထဟာရကံ ဝါဿ ပရိယေသေယျာ’တိအာဒီသု (ပါရာ. ၁၆၇) ဝိယ ယေန ဆိန္ဒတိ, တံ သဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ‘ကဏ္ဋကေန ဝါ’တိအာဒိ. ခါရုဒါနံ ပနေတ္ထ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေ ပသာခေ ပမုခေ အနုညာတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ, ဧကေ ပန ‘သတ္ထကမ္မံ ဝါ’တိ [Pg.397] ပါဌံ ဝိကပ္ပေတွာ ဝတ္ထိကမ္မံ ကရောန္တိ. ဝတ္ထီတိ ကိံ? အဂ္ဃိကာ ဝုစ္စတိ, တာယ ဆိန္ဒနံ ဝတ္ထိကမ္မံ နာမာတိ စ အတ္ထံ ဝဏ္ဏယန္တိ, တေ ‘သတ္ထဟာရကံ ဝါဿ ပရိယေသေယျာ’တိ ဣမဿ ပဒဘာဇနီယံ ဒဿေတွာ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗာ. အဏ္ဍဝုဒ္ဓီတိ ဝါတဏ္ဍကာ, အာဒါနဝတ္တီတိ အနာဟဝတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေသံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— "সংবাধ বলতে মলদ্বারে; ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীর মূত্রদ্বারেও অনুলোম (অনুকূল) ভাবে দহনকর্ম নিষেধ না থাকায় তা করা কল্প। যদি আপত্তি করা হয় যে, শস্ত্রকর্ম ও বস্তিকর্মের অনুলোম হওয়ায় তা করা অকল্প (অবৈধ)? না, তা নয়; কারণ নিষিদ্ধ বিষয়ের নিষেধ করার মাধ্যমে বর্জনীয় বিষয়ের চরম সীমা প্রদর্শন করা হয়েছে। এর দ্বারা কী বলা হয়েছে? পূর্বে নিষিদ্ধ হলেও শস্ত্রকর্মকে একত্রিত করে পরবর্তীতে 'হে ভিক্ষুগণ, শস্ত্রকর্ম করা উচিত নয়... পে... করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হবে'— এভাবে দুইবার শস্ত্রকর্মের নিষেধের সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। এর দ্বারা সংবাধ স্থানের চারপাশের দুই আঙুল পরিমিত স্থান বর্জনীয় বা নিষিদ্ধ বলে প্রদর্শিত হয়েছে, যা শস্ত্রকর্ম ও বস্তিকর্মের অতিরিক্ত নয়। আরও বলা যায়— পূর্বে কেবল সংবাধ স্থানেই শস্ত্রকর্ম নিষিদ্ধ ছিল, পরবর্তীতে সংবাধ স্থানের চারপাশের দুই আঙুল পরিমিত স্থানেও নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, কেবল তারই নিষেধ সিদ্ধ হয়, অন্য কিছুর নয়। এখানে 'শস্ত্র বলতে শস্ত্রহারক (অস্ত্রধারী) অনুসন্ধান করবে' ইত্যাদির মতো যা কিছু দিয়ে কাটা হয়, তার সবই শস্ত্র। সেজন্যই 'কাঁটা দিয়ে হলেও' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ক্ষারপ্রদান (ক্ষারজল প্রয়োগ) সম্পর্কে এখানে ভিক্ষুণী বিভঙ্গে 'প্রশাখায় ও সম্মুখে অনুমোদিত' বলে জানতে হবে। কোনো কোনো আচার্য অবশ্য 'শস্ত্রকর্ম বা' এই পাঠের বিকল্প কল্পনা করে 'বস্তিকর্ম' করেন। 'বস্তি' বলতে কী? অগ্নিপূজা (অগ্নিকর্ম) বলা হয়, তার দ্বারা ছেদন করাকে 'বস্তিকর্ম' বলা হয়— এভাবেও অর্থ বর্ণনা করেন। তাঁদের 'শস্ত্রহারক অনুসন্ধান করবে' এই বাক্যের পদভাজনীয় প্রদর্শন করে প্রত্যাখ্যান করতে হবে। 'অণ্ডবৃদ্ধি' বলতে বাতজ অণ্ডবৃদ্ধি রোগ (হাইড্রোসিল), 'আদানবত্তী' বলতে অব্যবহৃত বস্তু— এরূপ বলা হয়েছে।" অবশিষ্ট অংশ অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

နဟာပိတပုဗ္ဗကထာ

নহাপিতপূর্ব কথা

၆၄. နဟာပိတပုဗ္ဗကထာယံ နဟာပိတော ပုဗ္ဗေတိ နဟာပိတပုဗ္ဗော, ပုဗ္ဗေ နဟာပိတော ဟုတွာ ဣဒါနိ ဘိက္ခုဘူတောတိ အတ္ထော. တေန နဟာပိတပုဗ္ဗေန ဘိက္ခုနာ. ခုရဘဏ္ဍန္တိ ခုရာဒိနဟာပိတဘဏ္ဍံ, ‘‘လဒ္ဓါတပတ္တော ရာဇကုမာရော’’တိအာဒီသု ဝိယ ဥပလက္ခဏနယောယံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပဗ္ဗဇိတေန အကပ္ပိယံ သမာဒပေတဗ္ဗံ, ယော သမာဒပေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, နဟာပိတပုဗ္ဗေန ခုရဘဏ္ဍံ ပရိဟရိတဗ္ဗံ, ယော ပရိဟရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၃၀၃) စ ဒွိဓာ ပညတ္တိ, တသ္မာ နဟာပိတပုဗ္ဗေန ဝါ အနဟာပိတပုဗ္ဗေန ဝါ ပဗ္ဗဇိတေန နာမ အကပ္ပိယသမာဒပနံ န ကာတဗ္ဗံ. နဟာပိတပုဗ္ဗေန ပန ဘိက္ခုနာ ခုရေန အဘိလက္ခိတံ ခုရဘဏ္ဍံ, ခုရဘဏ္ဍခုရကောသနိသိတပါသာဏခုရထဝိကာဒယော န ပရိဟရိတဗ္ဗာ ဧဝ. သေသံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၀) ပန ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပဗ္ဗဇိတေန အကပ္ပိယေ သမာဒပေတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တတ္တာ အနုပသမ္ပန္နဿပိ န ကေဝလံ ဒသသု ဧဝ သိက္ခာပဒေသု, အထ ခေါ ယံ ဘိက္ခုဿ န ကပ္ပတိ, တသ္မိမ္ပီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝုတ္တံ.

৬৪. নহাপিতপূর্ব কথায়— 'পূর্বে নাপিত ছিলেন যিনি, তিনি নহাপিতপূর্ব'; অর্থাৎ পূর্বে নাপিত ছিলেন এবং বর্তমানে ভিক্ষু হয়েছেন— এটিই অর্থ। সেই নহাপিতপূর্ব ভিক্ষু কর্তৃক। 'ক্ষুরভাণ্ড' বলতে ক্ষুর আদি নাপিতের সরঞ্জাম; 'লদ্ধাতপত্র রাজকুমার' ইত্যাদির মতো এটি উপলক্ষণ নীতি। "হে ভিক্ষুগণ, প্রব্রজিত ব্যক্তি কর্তৃক অকল্পনীয় (অবৈধ) বিষয়ে দীক্ষিত বা প্রবৃত্ত করা উচিত নয়, যে প্রবৃত্ত করবে তার দুক্কট আপত্তি হবে। এবং হে ভিক্ষুগণ, নহাপিতপূর্ব ভিক্ষু কর্তৃক ক্ষুরভাণ্ড বহন করা উচিত নয়, যে বহন করবে তার দুক্কট আপত্তি হবে"— এভাবে দুই প্রকার প্রজ্ঞপ্তি রয়েছে। অতএব, নহাপিতপূর্ব হোক বা অনহাপিতপূর্ব হোক, প্রব্রজিত ব্যক্তি কর্তৃক অকল্পনীয় বিষয়ে প্রবৃত্ত করা উচিত নয়। কিন্তু নহাপিতপূর্ব ভিক্ষু কর্তৃক ক্ষুর দ্বারা চিহ্নিত ক্ষুরভাণ্ড, যেমন ক্ষুরভাণ্ড, ক্ষুরকোষ (ক্ষুরের খাপ), শাণিত পাথর (ক্ষুর ধার দেওয়ার পাথর), ক্ষুরের থলি আদি বহন করা একেবারেই উচিত নয়। অবশিষ্ট অংশ অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে। কিন্তু বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, প্রব্রজিত ব্যক্তি কর্তৃক অকল্পনীয় বিষয়ে প্রবৃত্ত করা উচিত নয়— এটি বলা হওয়ায় অনুপসম্পন্ন (শ্রামণের) ব্যক্তির জন্যও কেবল দশটি শিক্ষাপদেই নয়, বরং ভিক্ষুর জন্য যা অকল্পনীয়, সেই বিষয়েও প্রবৃত্ত করা উচিত নয়— এটিই অভিপ্রায়।"

ဒသဘာဂကထာ

দশভাগ কথা

၆၅. ဒသဘာဂကထာယံ သံဃိကာနီတိ သံဃသန္တကာနိ ဗီဇာနိ. ပုဂ္ဂလိကာယာတိ ပုဂ္ဂလဿ သန္တကာယ ဘူမိယာ. ဘာဂံ ဒတွာတိ [Pg.398] မူလဘာဂသင်္ခါတံ ဒသမဘာဂံ ဘူမိသာမိကာနံ ဒတွာ. ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနီတိ တေသံ ဗီဇာနံ ဖလာနိ ရောပကေဟိ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနီတိ အတ္ထော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. ဣဒံ ကိရ ဇမ္ဗုဒီပေ ပေါရာဏကစာရိတ္တန္တိ အာဒိကပ္ပကာလေ ပဌမကပ္ပိကာ မနုဿာ ဗောဓိသတ္တံ မဟာသမ္မတံ နာမ ရာဇာနံ ကတွာ သဗ္ဗေပိ အတ္တနော အတ္တနော တဏ္ဍုလဖလသာလိခေတ္တတော ပဝတ္တတဏ္ဍုလဖလာနိ ဒသ ကောဋ္ဌာသေ ကတွာ ဧကံ ကောဋ္ဌာသံ ဘူမိသာမိကဘူတဿ မဟာသမ္မတရာဇိနော ဒတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. တတော ပဋ္ဌာယ ဇမ္ဗုဒီပိကာနံ မနုဿာနံ စာရိတတ္တာ ဝုတ္တံ. တေနေဝ သာရတ္ထဒီပနီနာမိကာယမ္ပိ ဝိနယဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၄) ‘‘ဒသဘာဂံ ဒတွာတိ ဒသမဘာဂံ ဒတွာ. တေနေဝါဟ ‘ဒသ ကောဋ္ဌာသေ ကတွာ ဧကော ကောဋ္ဌာသော ဘူမိသာမိကာနံ ဒါတဗ္ဗော’တိ’’ ဝုတ္တံ.

৬৫. দশভাগ কথায়— 'সংঘিকানি' বলতে সংঘের মালিকানাধীন বীজসমূহ। 'পুদ্গলিকায়া' বলতে পুদ্গলের (ব্যক্তিগত) মালিকানাধীন ভূমি। 'ভাগং দত্বা' বলতে মূল ভাগ হিসেবে নির্ধারিত দশমাংশ ভূমির মালিকদের প্রদান করে। 'পরিভুঞ্জিতবানি' বলতে রোপণকারীদের দ্বারা সেই বীজের ফলসমূহ ভোগ করা উচিত— এটিই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য। "এটি নাকি জম্বুদ্বীপে প্রাচীন প্রথা"— কারণ আদি কল্পকালে প্রথম কল্পের মানুষেরা বোধিসত্ত্বকে 'মহাসম্মত' নামক রাজা হিসেবে বরণ করে নিয়েছিলেন এবং সকলেই নিজ নিজ ধানক্ষেত থেকে উৎপাদিত শস্যকে দশ ভাগে বিভক্ত করে এক ভাগ ভূমির মালিক মহাসম্মত রাজাকে প্রদান করে অবশিষ্ট অংশ ভোগ করতেন। তখন থেকে শুরু করে জম্বুদ্বীপের মানুষের আচার বা প্রথা হওয়ার কারণে এরূপ বলা হয়েছে। সেই কারণেই সারত্থদীপনী নামক বিনয় টীকাতেও বলা হয়েছে— "দশভাগ প্রদান করে বলতে দশমাংশ প্রদান করে। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'দশ ভাগ করে এক ভাগ ভূমির মালিককে প্রদান করতে হবে'।"

ပါထေယျကထာ

পাথেয় কথা

၆၆. ပါထေယျကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိ ဘဒ္ဒိယနဂရေ အမိတပရိဘောဂဘူတေန မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိနာ အဘိယာစိတော ဟုတွာ အနုညာတံ, ဣဓ ပန ပဌမံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ဂေါရသေ ခီရံ ဒဓိံ တက္ကံ နဝနီတံ သပ္ပိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၉၉) ပဉ္စ ဂေါရသာ အနုညာတာ. တတော ပရံ သေဋ္ဌိနော အဘိယာစနာနုရူပံ ဝတွာ အနုဇာနိတုံ ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, မဂ္ဂါ ကန္တာရာ’’တိအာဒိမာဟ. သေသံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထာ အလဘန္တေန အညာတကအပ္ပဝါရိတဋ္ဌာနတော ယာစိတွာပိ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ဧတေန ဧဝရူပေသု ကာလေသု ဝိညတ္တိပစ္စယာ ဒေါသော နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. ‘‘ဧကဒိဝသေန ဂမနီယေ မဂ္ဂေ ဧကဘတ္တတ္ထာယ ပရိယေသိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ပန တတော ဥပရိ ယာစနံ န ဝဋ္ဋတီတိ ဒဿိတံ. ‘‘ဒီဃေ အဒ္ဓါနေ’’တိအာဒိနာ သစေ မာသဂမနီယေ [Pg.399] မဂ္ဂေ သတ္တာဟဂမနီယော ဧဝ ကန္တာရော ဟောတိ, တတ္ထ သတ္တာဟယာပနီယမတ္တမေဝ ပါထေယျံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ, တတော ပရံ ပိဏ္ဍစာရိကာဒိဝသေန သုဘိက္ခသုလဘပိဏ္ဍမဂ္ဂတ္တာ န ပရိယေသိတဗ္ဗန္တိ.

৬৬. পাথেয় কথায়— "হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুজ্ঞা করছি" ইত্যাদি বাক্য ভদ্রিয় নগরে অপরিমিত ভোগ-সম্পত্তির অধিকারী মেণ্ডক শ্রেষ্ঠী কর্তৃক যাচিত (অনুরুদ্ধ) হয়ে বুদ্ধ কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছিল। কিন্তু এখানে প্রথমে "হে ভিক্ষুগণ, আমি পঞ্চ গো-রস যথা— ক্ষীর (দুধ), দধি, তক্র (ঘোল), নবনীত (মাখন) ও সর্পি (ঘি) অনুজ্ঞা করছি" এভাবে পঞ্চ গো-রস অনুমোদিত হয়েছে। তারপর শ্রেষ্ঠীর অনুরোধের অনুরূপ ভাষণ দিয়ে অনুজ্ঞা করার জন্য "হে ভিক্ষুগণ, দুর্গম পথ রয়েছে" ইত্যাদি বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ অট্ঠকথাতে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে। "সেভাবে না পেলে অজ্ঞাতক (অনাত্মীয়) ও অপ্রবারিত (আমন্ত্রণ না জানানো) স্থান থেকেও চেয়ে গ্রহণ করতে হবে"— এর দ্বারা এরূপ সময়ে যাচনা করার কারণে কোনো দোষ (আপত্তি) হয় না তা প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু "এক দিনে অতিক্রমযোগ্য পথে এক বেলার আহারের জন্য অন্বেষণ করতে হবে"— এটি বলা হওয়ায় তার অতিরিক্ত যাচনা করা অকল্প (অবৈধ) তা প্রদর্শিত হয়েছে। "দীর্ঘ অধ্বানে" ইত্যাদি দ্বারা যদি এক মাসে অতিক্রমযোগ্য পথে সাত দিনে অতিক্রমযোগ্য দুর্গম পথ থাকে, তবে সেখানে সাত দিনের জীবনধারণের উপযোগী পাথেয়ই অন্বেষণ করতে হবে; তার অতিরিক্ত অন্বেষণ করা উচিত নয়, কারণ পিন্ডচারণ আদির মাধ্যমে সহজে ভিক্ষা ও অন্ন লাভ করা যায় এমন পথ রয়েছে।

မဟာပဒေသကထာ

মহাপদেশ কথা

၆၇. မဟာပဒေသကထာယံ မဟာပဒေသာ နာမ အပ္ပဋိက္ခိတ္တာ ဒွေ, အနနုညာတာ ဒွေတိ စတ္တာရောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ယံ ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိမာဟ. တေသု အပ္ပဋိက္ခိတ္တေပိ အကပ္ပိယာနုလောမကပ္ပိယာနုလောမဝသေန ဒွေ, တထာ အနနုညာတေပီတိ.

৬৭. মহাপদেশ কথায়— মহাপদেশ বলতে অনিষিদ্ধ দুটি এবং অননুমোদিত দুটি, মোট চারটি প্রদর্শন করার জন্য "হে ভিক্ষুগণ, যা..." ইত্যাদি বলেছেন। সেগুলির মধ্যে অনিষিদ্ধ হলেও অকল্পনীয়ানুলোম (অকল্পনীয়ের অনুকূল) ও কল্পনীয়ানুলোম (কল্পনীয়ের অনুকূল) ভেদে দুটি, এবং একইভাবে অননুমোদিত বা নিষিদ্ধের ক্ষেত্রেও দুটি রয়েছে।

တတ္ထ ‘‘ပရိမဒ္ဒန္တာတိ ဥပပရိက္ခန္တာ. ပဋ္ဋဏ္ဏုဒေသေ သဉ္ဇာတဝတ္ထံ ပဋ္ဋုဏ္ဏံ. ‘ပဋ္ဋုဏ္ဏံ ကောသေယျဝိသေသော’တိ ဟိ အဘိဓာနကောသေ ဝုတ္တံ. စီနဒေသေ သောမာရဒေသေ စ သဉ္ဇာတဝတ္ထာနိ စီနသောမာရပဋာနိ. ပဋ္ဋုဏ္ဏာဒီနိ တီဏိ ကောသေယျဿ အနုလောမာနိ ပါဏကေဟိ ကတသုတ္တမယတ္တာ. ဣဒ္ဓိမယံ ဧဟိဘိက္ခူနံ ပုညိဒ္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တစီဝရံ, တံ ခေါမာဒီနံ အညတရံ ဟောတီတိ တေသံယေဝ အနုလောမံ. ဒေဝတာဟိ ဒိန္နစီဝရံ ဒေဝဒတ္တိယံ, တံ ကပ္ပရုက္ခေ နိဗ္ဗတ္တံ ဇာလိနိယာ ဒေဝကညာယ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရဿ ဒိန္နဝတ္ထသဒိသံ, တမ္ပိ ခေါမာဒီနံယေဝ အနုလောမံ ဟောတိ တေသု အညတရဘာဝတော. ဒွေ ပဋာနိ ဒေသနာမေန ဝုတ္တာနီတိ တေသံ သရူပဒဿနမတ္တမေတံ, နာညနိဝတ္တနပဒံ ပဋ္ဋုဏ္ဏပဋ္ဋဿပိ ဒေသနာမေနေဝ ဝုတ္တတ္တာ. တုမ္ဗာတိ တီဏိ ဘာဇနာနိ. ဖလကတုမ္ဗော လာဗုအာဒိ. ဥဒကတုမ္ဗော ဥဒကုက္ခိပနကုဋကော. ကိလဉ္ဇစ္ဆတ္တန္တိ ဝေဠုဝိလီဝေဟိ ဝါယိတွာ ကတဆတ္တ’’န္တိ သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၃၀၅) ဝုတ္တံ.

সেখানে 'পরিমদ্দন্তি' পদের অর্থ হলো পরীক্ষা বা অনুসন্ধান করা। পট্টণ দেশে উৎপন্ন বস্ত্রকে পট্টুর্ণ (পট্টু) বলা হয়। 'পট্টুর্ণ হলো এক প্রকার রেশমি বস্ত্রবিশেষ'—এটি অভিধানকোষে বলা হয়েছে। চীন দেশে এবং সোমার দেশে উৎপন্ন বস্ত্রসমূহকে চীনপট্ট ও সোমারপট্ট বলা হয়। পট্টুর্ণ আদি তিনটি বস্ত্র রেশম পোকার সুতা দ্বারা তৈরি হওয়ার কারণে রেশমি বস্ত্রের (কোসেয্য) অনুকূল বা সদৃশ (অনুলোম)। ঋদ্ধিময় চীবর হলো 'এহি ভিক্ষু'দের পুণ্যপ্রভাবে উৎপন্ন চীবর; তা ক্ষৌম (তিসি বস্ত্র) আদির যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় তাদেরই অনুকূল। দেবতাদের দ্বারা প্রদত্ত চীবরকে 'দেবদত্তীয়' বলা হয়; তা কল্পবৃক্ষে উৎপন্ন এবং জালিনী নামক দেবকন্যা কর্তৃক স্থবির অনিরুদ্ধকে দানকৃত বস্ত্রের সদৃশ। তাও ক্ষৌম আদি বস্ত্রের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে ক্ষৌম আদিরই অনুকূল হয়। 'দুটি পট্ট দেশের নামানুসারে বলা হয়েছে'—এটি কেবল তাদের স্বরূপ প্রদর্শনের জন্য, অন্য কিছু বর্জন করার জন্য নয়; কারণ পট্টুর্ণ বস্ত্রও দেশের নাম অনুসারেই বলা হয়েছে। 'তুম্ব' বলতে তিনটি পাত্রকে বোঝায়। কাঠের পাত্র, লাউয়ের খোল ইত্যাদি। জলপাত্র হলো জল বহনের পাত্র। 'কিলাঞ্জছত্র' বলতে বাঁশের চটা বা বাতা দিয়ে বুনে তৈরি ছাতাকে বোঝায়—এটি সারার্থদীপনীতে বলা হয়েছে।

‘‘ယာဝကာလိကပက္ကာနန္တိ [Pg.400] ပက္ကေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အာမာနိ ပန အနုပသမ္ပန္နေဟိ သီတုဒကေ မဒ္ဒိတွာ ပရိဿာဝေတွာ ဒိန္နပါနံ ပစ္ဆာဘတ္တမ္ပိ ကပ္ပတိ ဧဝ. အယဉ္စ အတ္ထော မဟာအဋ္ဌကထာယံ သရူပတော အဝုတ္တောတိ အာဟ ‘ကုရုန္ဒိယံ ပနာ’တိအာဒိ. ဥစ္ဆုရသော နိကသဋောတိ ဣဒံ ပါတဗ္ဗတာသာမညေန ယာမကာလိကကထာယံ ဝုတ္တံ, တံ ပန သတ္တာဟကာလိကမေဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဣမေ စတ္တာရော ရသာတိ ဖလပတ္တပုပ္ဖဥစ္ဆုရသာ စတ္တာရော’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၃၀၀) ဝုတ္တံ. ‘‘ဒွေ ပဋာ ဒေသနာမေနေဝါတိ စီနပဋသောမာရပဋာနိ. တီဏီတိ ပဋ္ဋုဏ္ဏေန သဟ တီဏိ. ဣဒ္ဓိမယံ ဧဟိဘိက္ခူနံ နိဗ္ဗတ္တံ. ဒေဝဒတ္တိယံ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရေန လဒ္ဓ’’န္တိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃၀၅).

'যাবকালিক পক্ক' বলতে রান্না করা বা পাকা কালিককে নির্দেশ করে বলা হয়েছে। কিন্তু কাঁচা কালিককে অনুপসম্পন্নদের (গৃহী বা শ্রামণদের) দ্বারা ঠাণ্ডা জলে মর্দন করে, ছেঁকে নিয়ে যে পানীয় দেওয়া হয়, তা বিকালের পরেও (দুপুরের পরেও) কল্পনীয় বা গ্রহণীয়। এবং এই অর্থ মহা-অট্ঠকথাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি বলে 'কুরুন্দীতে কিন্তু...' ইত্যাদি বাক্য আচার্য বলেছেন। 'আখের রস...' ইত্যাদি কথা পানীয় হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে যামকালিক কথায় বলা হয়েছে, তবে তা সপ্তাহকালিক হিসেবেই গ্রহণ করতে হবে। 'এই চার প্রকার রস' বলতে ফল, পাতা, flower ও আখের রস—এই চারটিকে বোঝায়, এটি বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে। 'দুটি পট্ট দেশের নামানুসারে' বলতে চীনপট্ট ও সোমারপট্টকে বোঝায়। 'তিনটি' বলতে পট্টুর্ণ সহ তিনটি বস্ত্র। ঋদ্ধিময় হলো 'এহি ভিক্ষু'দের জন্য উৎপন্ন চীবর। দেবদত্তীয় হলো স্থবির অনিরুদ্ধ কর্তৃক প্রাপ্ত চীবর—এটি বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে।

သံသဋ္ဌကထာ

মিশ্রিত বস্তু সংক্রান্ত আলোচনা (সংসৃষ্টকথা)

သံသဋ္ဌကထာယံ တဒဟုပဋိဂ္ဂဟိတံ ကာလေ ကပ္ပတီတိအာဒိ သဗ္ဗံ သမ္ဘိန္နရသံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သစေ ဟိ ဆလ္လိမ္ပိ အပနေတွာ သကလေနေဝ နာဠိကေရဖလေန သဒ္ဓိံ ပါနကံ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ, နာဠိကေရံ အပနေတွာ တံ ဝိကာလေပိ ကပ္ပတိ. ဥပရိ သပ္ပိပိဏ္ဍံ ဌပေတွာ သီတလပါယာသံ ဒေန္တိ, ယံ ပါယာသေန အသံသဋ္ဌံ သပ္ပိ, တံ အပနေတွာ သတ္တာဟံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဗဒ္ဓမဓုဖာဏိတာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. တက္ကောလဇာတိဖလာဒီဟိ အလင်္ကရိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ဒေန္တိ, တာနိ ဥဒ္ဓရိတွာ ဓောဝိတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနိ, ယာဂုယံ ပက္ခိပိတွာ ဒိန္နသိင်္ဂိဝေရာဒီသုပိ, တေလာဒီသု ပက္ခိပိတွာ ဒိန္နလဋ္ဌိမဓုကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ ယံ ယံ အသမ္ဘိန္နရသံ ဟောတိ, တံ တံ ဧကတော ပဋိဂ္ဂဟိတမ္ပိ ယထာ သုဒ္ဓံ ဟောတိ, တထာ ဓောဝိတွာ ဝါ တစ္ဆေတွာ ဝါ တဿ တဿ ကာလဿ ဝသေန ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

সংসৃষ্টকথায় 'সেই দিনই গ্রহণকৃত কালে কল্পনীয়' ইত্যাদি সমস্ত কথা মিশ্রিত রসের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। যদি খোসা ছাড়িয়ে গোটা নারকেলের সাথে পানীয় গ্রহণ করা হয়, তবে নারকেলটি সরিয়ে ফেলে সেই পানীয় বিকালের পরেও কল্পনীয় বা গ্রহণীয় হয়। উপরে ঘৃতপিণ্ড (মাখনের দলা) রেখে ঠাণ্ডা পায়েস দান করা হলে, পায়েসের সাথে মিশ্রিত না হওয়া যে ঘৃতটুকু থাকে, তা আলাদা করে নিয়ে সাত দিন পর্যন্ত ভোগ করা চলে। জমাটবদ্ধ মধু, গুড় বা তালের রস ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তক্কোল (কাঁকলা), জায়ফল ইত্যাদি দিয়ে সাজিয়ে পিণ্ডপাত (অন্ন) দান করা হলে, সেগুলো বের করে ধুয়ে নিয়ে যাবজ্জীবক হিসেবে ভোগ করা যায়। জাউ বা যবের মণ্ডে আদা ইত্যাদি দিয়ে দান করা হলে, অথবা তেলে যষ্টিমধু ইত্যাদি দিয়ে দান করা হলেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এভাবে যে যে বস্তু অমিশ্রিত রসযুক্ত হয়, তা একসাথে গ্রহণ করা হলেও যেভাবে তা শুদ্ধ বা অমিশ্রিত হয়, সেভাবে ধুয়ে বা চেঁছে নিয়ে সেই সেই কালের নিয়মানুসারে ভোগ করা চলে।

သစေ [Pg.401] ပန သမ္ဘိန္နရသံ ဟောတိ သံသဋ္ဌံ, န ဝဋ္ဋတိ. ယာဝကာလိကဉှိ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ သမ္ဘိန္နရသာနိ တီဏိပိ ယာမကာလိကာဒီနိ အတ္တနော သဘာဝံ ဥပနေတိ. ယာမကာလိကံ ဒွေပိ သတ္တာဟကာလိကာဒီနိ အတ္တနော သဘာဝံ ဥပနေတိ. သတ္တာဟကာလိကံ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ သံသဋ္ဌံ ယာဝဇီဝိကံ အတ္တနော သဘာဝညေဝ ဥပနေတိ, တသ္မာ တေန တဒဟုပဋိဂ္ဂဟိတေန သဒ္ဓိံ တဒဟုပဋိဂ္ဂဟိတံ ဝါ ပုရေပဋိဂ္ဂဟိတံ ဝါ ယာဝဇီဝိကံ သတ္တာဟံ ကပ္ပတိ, ဒွီဟပဋိဂ္ဂဟိတေန ဆာဟံ…ပေ… သတ္တာဟပဋိဂ္ဂဟိတေန တဒဟေဝ ကပ္ပတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တသ္မာယေဝ ဟိ ‘‘သတ္တာဟကာလိကေန, ဘိက္ခဝေ, ယာဝဇီဝိကံ တဒဟုပဋိဂ္ဂဟိတ’’န္တိ အဝတွာ ‘‘ပဋိဂ္ဂဟိတံ သတ္တာဟံ ကပ္ပတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

কিন্তু যদি রস মিশ্রিত হয়ে যায় এবং সংসৃষ্ট (সংযুক্ত) হয়, তবে তা আর কল্পনীয় নয়। কারণ যাবকালিক বস্তু নিজের সাথে মিশ্রিত রসযুক্ত যামকালিক আদি অন্য তিনটি কালিককেও নিজের স্বভাবের দিকে নিয়ে যায় (অর্থাৎ যাবকালিক বানিয়ে দেয়)। যামকালিক বস্তুও নিজের সাথে মিশ্রিত সপ্তাহকালিক ও যাবজ্জীবক এই দুটিকেও নিজের স্বভাবের দিকে নিয়ে যায়। সপ্তাহকালিক বস্তু নিজের সাথে মিশ্রিত যাবজ্জীবক বস্তুকে নিজের স্বভাবের দিকেই নিয়ে যায়। তাই সেই দিনই গ্রহণকৃত সপ্তাহকালিকের সাথে সেই দিনই গ্রহণকৃত অথবা আগের দিন গ্রহণকৃত যাবজ্জীবক বস্তু সাত দিন পর্যন্ত কল্পনীয় হয়। দুই দিন আগে গ্রহণকৃতের সাথে ছয় দিন... পেয়ালা... সাত দিন আগে গ্রহণকৃতের সাথে কেবল সেই দিনই কল্পনীয় হয়—এভাবে জানতে হবে। এই কারণেই 'হে ভিক্ষুগণ, সপ্তাহকালিকের সাথে যাবজ্জীবক সেই দিনই গ্রহণকৃত'—এ কথা না বলে 'গ্রহণকৃত বস্তু সাত দিন পর্যন্ত কল্পনীয় হয়'—এ কথা বলা হয়েছে।

ကာလယာမသတ္တာဟာတိက္ကမေသု စေတ္ထ ဝိကာလဘောဇနသန္နိဓိဘေသဇ္ဇသိက္ခာပဒါနံ ဝသေန အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမေသု စ ပန စတူသု ကာလိကေသု ယာဝကာလိကံ ယာမကာလိကန္တိ ဣဒမေဝ ဒွယံ အန္တောဝုတ္ထကဉ္စေဝ သန္နိဓိကာရကဉ္စ ဟောတိ, သတ္တာဟကာလိကဉ္စ ယာဝဇီဝိကဉ္စ အကပ္ပိယကုဋိယံ နိက္ခိပိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, သန္နိဓိမ္ပိ န ဇနေတီတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

এবং এখানে কাল, যাম ও সপ্তাহ অতিক্রম করার ক্ষেত্রে বিকালের ভোজন (বিকালভোজন), সন্নিধি (সঞ্চয়) ও ভেষজ শিক্ষাপদের নিয়মানুসারে আপত্তি বা গুণাহসমূহ জানতে হবে। এবং এই চার প্রকার কালিকের মধ্যে যাবকালিক ও যামকালিক—এই দুটিই কেবল অন্তোবুস্তক (ঘরের ভেতরে রাখা) এবং সন্নিধিকারক (সঞ্চয়কারী) হয়। আর সপ্তাহকালিক ও যাবজ্জীবক অকল্পীয় কুটিরে রাখাও চলে এবং তা সন্নিধিদোষ উৎপন্ন করে না। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই সহজবোধ্য।

ပဉ္စဘေသဇ္ဇကထာ

পঞ্চভেষজ সংক্রান্ত আলোচনা (পঞ্চভেষজকথা)

ပဉ္စဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ ပဉ္စ ဘေသဇ္ဇာနိ ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကာလေ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၁) ဝစနတော သာရဒိကေန အာဗာဓေန ဖုဋ္ဌာနံ ဘိက္ခူနံ ယာဂုပိ ပီတာ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ, ဘတ္တမ္ပိ ဘုတ္တံ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ, တေ တေန ကိသာ ဟောန္တိ လူခါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏာ ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတာ ဓမနိသန္ထတဂတ္တာ. တေသံ ယံ ဘေသဇ္ဇဉ္စေဝ အဿ ဘေသဇ္ဇသမ္မတဉ္စ, လောကဿ အာဟာရတ္ထဉ္စ ဖရေယျ, န စ ဩဠာရိကော အာဟာရော [Pg.402] ပညာယေယျ. တတြိမာနိ ပဉ္စ ဘေသဇ္ဇာနိ. သေယျထိဒံ – သပ္ပိ နဝနီတံ တေလံ မဓု ဖာဏိတံ, တာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကာလေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ‘‘သာရဒိကေန အာဗာဓေနာတိ သရဒကာလေ ဥပ္ပန္နေန ပိတ္တာဗာဓေန. တသ္မိဉှိ ကာလေ ဝဿောဒကေနပိ တေမေန္တိ, ကဒ္ဒမမ္ပိ မဒ္ဒန္တိ, အန္တရန္တရာ အာဗာဓောပိ ခရော ဟောတိ, တေန တေသံ ပိတ္တံ ကောဋ္ဌဗ္ဘန္တရဂတံ ဟောတိ. အာဟာရတ္ထဉ္စ ဖရေယျာတိ အာဟာရတ္ထံ သာဓေယျာ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၀) ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၀) ‘‘ပိတ္တံ ကောဋ္ဌဗ္ဘန္တရဂတံ ဟောတီတိ ဗဟိသရီရေ ဗျာပေတွာ ဌိတံ အဗဒ္ဓပိတ္တံ ကောဋ္ဌဗ္ဘန္တရဂတံ ဟောတိ, တေန ပိတ္တံ ကုပိတံ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝုတ္တံ.

পঞ্চভেষজকথায় 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে সেই পাঁচটি ভেষজ উপযুক্ত সময়ে গ্রহণ করে উপযুক্ত সময়ে ভোগ করবে'—এই বচনের কারণে, শরৎকালীন রোগে আক্রান্ত ভিক্ষুদের জাউ পান করলেও তা বমি হয়ে উঠে আসে, ভাত খেলেও তা বমি হয়ে উঠে আসে। তারা সেই কারণে কৃশ (রোগা), রুক্ষ, বিবর্ণ, ফ্যাকাশে গাত্রবর্ণযুক্ত এবং শিরা উপশিরা ভেসে ওঠা শরীরবিশিষ্ট হন। তাদের জন্য এমন ভেষজ হওয়া উচিত যা ভেষজ হিসেবে স্বীকৃত, যা জগতের মানুষের কাছে আহারের কাজও সম্পন্ন করে, অথচ তা স্থূল আহার হিসেবে প্রতীয়মান হয় না। সেখানে এই পাঁচটি ভেষজ রয়েছে। যেমন—ঘৃত (ঘি), নবনীত (মাখন), তৈল, মধু ও ফাণিত (গুড় বা আখের রস)। সেই ভেষজসমূহ উপযুক্ত সময়ে গ্রহণ করে উপযুক্ত সময়ে ভোগ করা কর্তব্য। সেখানে 'শরৎকালীন রোগে' বলতে শরৎকালে উৎপন্ন পিত্তজনিত রোগকে বোঝায়। কারণ সেই সময়ে তারা বৃষ্টির জলেও ভেজে, কাদা মাটিও মাড়ায় এবং মাঝে মাঝে তীব্র রোগও দেখা দেয়, যার ফলে তাদের পিত্ত শরীরের অভ্যন্তরে (কোষ্ঠে) প্রবেশ করে। 'আহারের কাজ সম্পন্ন করে' বলতে আহারের উদ্দেশ্য সাধন করে—এটি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে—'পিত্ত কোষ্ঠের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে' বলতে বাহ্যিক শরীরে ছড়িয়ে থাকা অবদ্ধ পিত্ত কোষ্ঠের অভ্যন্তরে চলে যায়, যার অর্থ হলো পিত্ত কুপিত বা উত্তেজিত হয়।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၆၀) ‘‘ယံ ဘေသဇ္ဇဉ္စေဝ အဿာတိ ပရတော ‘တဒုဘယေန ဘိယျောသောမတ္တာယ ကိသာ ဟောန္တီ’တိအာဒိနာ ဝိရောဓဒဿနတော နိဒါနာနပေက္ခံ ယထာလာဘဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာနိဒါနံ ကသ္မာ န ဝုတ္တန္တိ စေ? တဒညာပေက္ခာဓိပ္ပာယတော. သဗ္ဗဗုဒ္ဓကာလေပိ ဟိ သပ္ပိအာဒီနံ သတ္တာဟကာလိကဘာဝါပေက္ခောတိ. တထာ ဝစနေန ဘဂဝတော အဓိပ္ပာယော. တေနေဝ ‘အာဟာရတ္ထဉ္စ ဖရေယျ, န စ ဩဠာရိကော အာဟာရော ပညာယေယျာ’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကာလေ ပရိဘုဉ္ဇိတုန္တိ ဧတ္ထ စ ကာလပရိစ္ဆေဒေါ န ကတော, ကုတောယေဝ ပန လဗ္ဘာ တဒညာပေက္ခာဓိပ္ပာယော ဘဂဝတာ မူလဘေသဇ္ဇာဒီနိ တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝန္တိ ကာလပရိစ္ဆေဒေါ. ယံ ပန ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကာလေ ပရိဘုဉ္ဇိတု’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၀) ဝစနံ, တံ ‘သန္နိဓိံ ကတွာ အပရာပရသ္မိံ ဒိဝသေ ကာလေ ဧဝ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အနုဇာနာမီ’တိ အဓိပ္ပာယတော ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညထာ အတိသယတ္တာ ဘဂဝတော [Pg.403] ‘ယံ ဘေသဇ္ဇဉ္စေဝ အဿာ’တိအာဒိဝိတက္ကုပ္ပာဒေါ န သမ္ဘဝတိ. ပဏီတဘောဇနာနုမတိယာ ပသိဒ္ဓတ္တာ အာဗာဓာနုရူပသပ္ပာယာပေက္ခာယ ဝုတ္တာနီတိ စေ? တဉ္စ န, ‘ဘိယျောသောမတ္တာယာ’တိ ကိသာဒိဘာဝါပတ္တိဒဿနတော. ယထာ ဥစ္ဆုရသံ ဥပါဒါယ ဖာဏိတန္တိ ဝုတ္တံ, တထာ နဝနီတံ ဥပါဒါယ သပ္ပီတိ ဝတ္တဗ္ဗတော နဝနီတံ ဝိသုံ န ဝတ္တဗ္ဗန္တိ စေ? န ဝိသေသဒဿနာဓိပ္ပာယတော. ယထာ ဖာဏိတဂ္ဂဟဏေန သိဒ္ဓေပိ ပရတော ဥစ္ဆုရသော ဝိသုံ အနုညာတော ဥစ္ဆုသာမညတော ဂုဠောဒကဋ္ဌာနေ ဌပနာဓိပ္ပာယတော, တထာ နဝနီတေ ဝိသေသဝိဓိဒဿနာဓိပ္ပာယတော နဝနီတံ ဝိသုံ အနုညာတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိသေသဝိဓိ ပနဿ ဘေသဇ္ဇသိက္ခာပဒဋ္ဌကထာဝသေန (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၆၁၉-၆၂၁) ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ ‘ပစိတွာ သပ္ပိံ ကတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမေန အဓောတမ္ပိ ပစိတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ. တတ္ထ သပ္ပိ ပက္ကာဝ ဟောတိ, နာပက္ကာ, တထာ ဖာဏိတမ္ပိ. နဝနီတံ အပက္ကမေဝါ’’တိအာဒိ.

বজ্রবুদ্ধি টীকায় বলা হয়েছে—'যা ভেষজই হোক না কেন'—এটি পরবর্তীতে 'উভয় কারণে তারা আরও বেশি কৃশ হয়ে পড়ে' ইত্যাদি বিরুদ্ধতা প্রদর্শনের কারণে নিদান বা কারণের অপেক্ষা না করে যথালব্ধ নিয়মানুসারে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন নিদান বা কারণ অনুসারে বলা হয়নি? উত্তর হলো—অন্য কিছুর অপেক্ষার অভিপ্রায়ে। কারণ সমস্ত বুদ্ধের সময়েও ঘৃত আদির সপ্তাহকালিক ভাবের অপেক্ষা থাকে। ভগবানের বচনের অভিপ্রায়ও তদ্রূপ। এই কারণেই 'আহারের কাজ সম্পন্ন করবে, অথচ তা স্থূল আহার হিসেবে প্রতীয়মান হবে না'—এ কথা বলা হয়েছে। কারণ 'উপযুক্ত সময়ে গ্রহণ করে উপযুক্ত সময়ে ভোগ করবে'—এখানে কোনো কালসীমা নির্ধারণ করা হয়নি। তবে ভগবান কর্তৃক মূলভেষজ আদি গ্রহণ করে যাবজ্জীবক হিসেবে ব্যবহারের যে কালসীমা নির্ধারণ করা হয়েছে, তা অন্য কিছুর অপেক্ষার অভিপ্রায়ে কোথা থেকে পাওয়া যাবে? আর 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে সেই ভেষজসমূহ উপযুক্ত সময়ে গ্রহণ করে উপযুক্ত সময়ে ভোগ করবে'—এই যে বচনটি রয়েছে, তা 'সঞ্চয় করে পরবর্তী দিনগুলোতে উপযুক্ত সময়েই ভোগ করার অনুমতি দিচ্ছি'—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অন্যথা, অতিশয়তার কারণে ভগবানের মনে 'যা ভেষজই হোক না কেন' ইত্যাদি চিন্তার উদয় হওয়া সম্ভব নয়। যদি বলা হয়, প্রণীত ভোজনের অনুমতির প্রসিদ্ধির কারণে রোগের অনুকূল পথ্যের অপেক্ষায় এগুলো বলা হয়েছে? তা নয়, কারণ 'আরও বেশি পরিমাণে' কৃশতা আদি অবস্থায় পতিত হওয়ার বিষয়টি প্রদর্শিত হয়েছে। যদি বলা হয়, যেমন আখের রস থেকে ফাণিত (গুড়) উৎপন্ন হয় বলে বলা হয়েছে, তেমনি নবনীত (মাখন) থেকে ঘৃত (ঘি) উৎপন্ন হয় বলে নবনীতকে আলাদাভাবে বলা উচিত নয়? না, বিশেষত্ব প্রদর্শনের অভিপ্রায়ে তা বলা হয়েছে। যেমন ফাণিত গ্রহণের দ্বারা সিদ্ধ হলেও পরবর্তীতে আখের রসকে আলাদাভাবে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আখের রসের সাধারণত্ব হেতু গুড়-জলের স্থানে রাখার অভিপ্রায়ে। তেমনি নবনীতের ক্ষেত্রেও বিশেষ বিধি প্রদর্শনের অভিপ্রায়ে নবনীতকে আলাদাভাবে অনুমতি দেওয়া হয়েছে বলে জানতে হবে। আর এর বিশেষ বিধি ভেষজ শিক্ষাপদের অট্ঠকথার নিয়মানুসারে জানতে হবে। কারণ সেখানে বলা হয়েছে—'জ্বাল দিয়ে ঘৃত তৈরি করে ভোগ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য না ধুয়েও জ্বাল দেওয়া চলে।' সেখানে ঘৃত কেবল পক্কই (জ্বাল দেওয়া) হয়, অপক্ক নয়; ফাণিতও তদ্রূপ। কিন্তু নবনীত অপক্কই থাকে ইত্যাদি।

ဒုတိယဘေသဇ္ဇကထာ

দ্বিতীয় ভেষজ সংক্রান্ত আলোচনা (দ্বিতীয় ভেষজকথা)

ဒုတိယဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တာနိ ပဉ္စ ဘေသဇ္ဇာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကာလေပိ ဝိကာလေပိ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၁) ဝစနတော ‘‘တာနိ ပဉ္စ ဘေသဇ္ဇာနိ ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကာလေ ပရိဘုဉ္ဇန္တာနံ တေသံ ဘိက္ခူနံ ယာနိပိ တာနိ ပါကတိကာနိ လူခါနိ ဘောဇနာနိ, တာနိ နစ္ဆာဒေန္တိ, ပဂေဝ သေနေသိတာနိ. တေ တေန စေဝ သာရဒိကေန အာဗာဓေန ဖုဋ္ဌာ ဣမိနာ စ ဘတ္တာစ္ဆာဒကေန တဒုဘယေန ဘိယျောသောမတ္တာယ ကိသာ ဟောန္တီ’’တိ ဣမသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ ကာလေပိ ဝိကာလေပီတိ အနုညာတတ္တာ ဝိကာလေပိ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ‘‘နစ္ဆာဒေန္တီတိ န ဇီရန္တိ, န ဝါတရောဂံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတုံ သက္ကောန္တိ. သေနေသိတာနီတိ သိနိဒ္ဓါနိ. ဘတ္တာစ္ဆာဒကေနာတိ [Pg.404] ဘတ္တံ အရောစိကေနာ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၁) ဝုတ္တံ, ဋီကာသု (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၁; ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၁-၂၆၂) ပန ‘‘နစ္ဆာဒေန္တီတိ ရုစိံ န ဥပ္ပာဒေန္တီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, မဟာဝိဘင်္ဂေ (ပါရာ. ၆၂၂) ပန ‘‘ယာနိ ခေါ ပန တာနိ ဂိလာနာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိသာယနီယာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ. သေယျထိဒံ – သပ္ပိ နဝနီတံ တေလံ မဓု ဖာဏိတံ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ သတ္တာဟပရမံ သန္နိဓိကာရကံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနိ, တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ ဝစနတော ဣမေသံ ပဉ္စဘေသဇ္ဇာနံ သတ္တာဟကာလိကဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, ဣဓ ပန အဋ္ဌုပ္ပတ္တိဝသေန ဝုတ္တောတိ.

দ্বিতীয় ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, সেই পাঁচটি ভেষজ গ্রহণ করে কালেও (যথাকালে) এবং বিকালেও (অকালে) পরিভোগ করতে পারবে”—এই বচন অনুসারে, “সেই পাঁচটি ভেষজ যথাকালে গ্রহণ করে যথাকালে পরিভোগকারী সেই ভিক্ষুদের যেসকল সাধারণ রুক্ষ ভোজন রয়েছে, তা তাদের তৃপ্ত করে না (হজম হয় না), স্নেহযুক্ত ভোজনের তো কথাই নেই। তারা সেই শরৎকালীন রোগে আক্রান্ত হয়ে এবং এই ভোজন-অরুচির কারণে—এই উভয় কারণে অত্যন্ত কৃশ হয়ে যাচ্ছে”—এই ঘটনার প্রেক্ষিতে কালেও এবং বিকালেও পরিভোগ করার অনুমতি থাকায় বিকালেও পরিভোগ করা কল্পে (উচিত)। সেখানে অট্ঠকথা অনুসারে— “ন চ্ছাদেন্তি” অর্থ হজম হয় না অথবা বাতরোগ উপশম করতে সমর্থ হয় না। “সেনেসিতানি” অর্থ স্নিগ্ধ বা তৈলাক্ত। “ভত্তাচ্ছাদকেন” অর্থ ভোজনের অরুচি দ্বারা। কিন্তু টীকাগুলোতে কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে যে, “ন চ্ছাদেন্তি” অর্থ রুচি উৎপন্ন করে না। আবার মহাবিভঙ্গে— “গ্লান ভিক্ষুদের জন্য যেসকল আস্বাদনীয় ভেষজ রয়েছে, যেমন— ঘৃত, মাখন, তেল, মধু ও গুড়; সেগুলো গ্রহণ করে সর্বোচ্চ সাত দিন পর্যন্ত সঞ্চয় করে পরিভোগ করা যাবে, তা অতিক্রম করলে নিসর্গিয় পাচিত্তিয় হবে”—এই বচন অনুসারে এই পাঁচটি ভেষজের সপ্তাহকালিকত্ব (সাত দিনের জন্য গ্রহণযোগ্যতা) বুঝতে হবে। তবে এখানে এটি ঘটনার উৎপত্তি (উৎপত্তি-কারণ) বশত বলা হয়েছে।

ဝသာဘေသဇ္ဇကထာ

চর্বি-ভেষজ কথা

ဝသာဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝသာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ အစ္ဆဝသံ မစ္ဆဝသံ သုသုကာဝသံ သူကရဝသံ ဂဒြဘဝသံ ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ကာလေ နိပ္ပက္ကံ ကာလေ သံသဋ္ဌံ တေလပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတုံ. ဝိကာလေ စေ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဝိကာလေ နိပ္ပက္ကံ ဝိကာလေ သံသဋ္ဌံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ. ကာလေ စေ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဝိကာလေ နိပ္ပက္ကံ ဝိကာလေ သံသဋ္ဌံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ကာလေ စေ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဂ္ဂဟိတံ ကာလေ နိပ္ပက္ကံ ဝိကာလေ သံသဋ္ဌံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ကာလေ စေ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိဂ္ဂဟိတံ ကာလေ နိပ္ပက္ကံ ကာလေ သံသဋ္ဌံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အနာပတ္တီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၂). တတ္ထ ‘‘ကာလေ ပဋိဂ္ဂဟိတန္တိအာဒီသု မဇ္ဈနှိကေ အဝီတိဝတ္တေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပစိတွာ ပရိဿာဝေတွာ စာတိ အတ္ထော. တေလပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတုန္တိ သတ္တာဟကာလိကတေလပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၂) ဝုတ္တံ, ဋီကာသု (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၂; ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၁-၂၆၂) ပန ‘‘သုသုကာတိ [Pg.405] သမုဒ္ဒေ ဘဝါ ဧကာ မစ္ဆဇာတိ, ကုမ္ဘိလာတိပိ ဝဒန္တိ. သံသဋ္ဌန္တိ ပရိဿာဝိတံ. တေလပရိဘောဂေနာတိ သတ္တာဟကာလိကပရိဘောဂံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဟေဋ္ဌာ စတုကာလိကကထာယံ ဝုတ္တောယေဝ.

চর্বি-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি চর্বি জাতীয় ভেষজের অনুমতি দিচ্ছি— ভল্লুকের চর্বি, মাছের চর্বি, শিশুমারের (শুশুকের) চর্বি, শূকরের চর্বি এবং গাধার চর্বি; যা যথাকালে গৃহীত, যথাকালে পক্ব (রান্না করা) এবং যথাকালে ছাঁকা হয়েছে, তা তেলের মতো পরিভোগের নিয়মে পরিভোগ করতে পারবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি অকালে (বিকালে) গৃহীত, অকালে পক্ব এবং অকালে ছাঁকা হয়, আর তা পরিভোগ করা হয়, তবে তিনটি দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি যথাকালে গৃহীত, কিন্তু অকালে পক্ব এবং অকালে ছাঁকা হয়, আর তা পরিভোগ করা হয়, তবে দুটি দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি যথাকালে গৃহীত, যথাকালে পক্ব, কিন্তু অকালে ছাঁকা হয়, আর তা পরিভোগ করা হয়, তবে একটি দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি যথাকালে গৃহীত, যথাকালে পক্ব এবং যথাকালে ছাঁকা হয়, আর তা পরিভোগ করা হয়, তবে কোনো আপত্তি হবে না।” সেখানে “কালে পটিগ্গহিতং” ইত্যাদি পদের অর্থ হলো— মধ্যাহ্ন অতিক্রম করার পূর্বে গ্রহণ করে, রান্না করে এবং ছেঁকে নেওয়া। “তেলপরিভোগেন পরিভুঞ্জিতুং” অর্থ সপ্তাহকালিক তেলের পরিভোগের ন্যায় পরিভোগ করা কল্পে— এটি অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। টীকাগুলোতে বলা হয়েছে— “সুসুকা” হলো সমুদ্রে উৎপন্ন এক প্রকার মৎস্য প্রজাতি, কেউ কেউ একে কুমিরও বলেন। “সংসট্ঠং” অর্থ ছেঁকে নেওয়া। “তেলপরিভোগেন” বলতে সপ্তাহকালিক পরিভোগকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এটি এখানে সংক্ষেপ, আর বিস্তারিত বিবরণ নিচে চতুকালিক কথায় বলা হয়েছে।

မူလဘေသဇ္ဇကထာ

মূল-ভেষজ কথা

မူလဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မူလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ, ဟလိဒ္ဒိံ သိင်္ဂိဝေရံ ဝစံ ဝစတ္တံ အတိဝိသံ ကဋုကရောဟိဏိံ ဥသီရံ ဘဒ္ဒမုတ္တကံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ မူလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ. အသတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ. တတ္ထ ဝစတ္တန္တိ သေတဝစံ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ.

মূল-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি মূল (শিকড়) জাতীয় ভেষজের অনুমতি দিচ্ছি— হলুদ, আদা, বচ, শ্বেতবচ, অতিবিষা, কটুকরোহিণী, উশীর (বীরণ মূল), ভদ্রমুস্তক (মুথা ঘাস); অথবা অন্য যেসকল মূল জাতীয় ভেষজ রয়েছে, যা খাদ্যের মধ্যে খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না এবং ভোজনের মধ্যে ভোজন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, সেগুলো গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করতে পারবে এবং প্রয়োজন (প্রত্যয়) থাকলে পরিভোগ করতে পারবে। প্রয়োজন ছাড়া পরিভোগ করলে দুক্কট আপত্তি হবে।” সেখানে “বচত্তং” অর্থ শ্বেতবচ। অবশিষ্ট অংশ নিচে পূর্বেই বলা হয়েছে।

ပိဋ္ဌဘေသဇ္ဇကထာ

চূর্ণ-ভেষজ কথা

ပိဋ္ဌဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, နိသဒံ နိသဒပေါတက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဝစနတော ပိသိတေဟိ စုဏ္ဏကတေဟိ မူလဘေသဇ္ဇေဟိ အတ္ထေ သတိ နိသဒဉ္စ နိသဒပေါတကဉ္စ ပရိဟရိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ နိသဒံ နိသဒပေါတကန္တိ ပိသနသိလာ စ ပိသနပေါတော စ. နိသဒန္တိ ပိသန္တိ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ကရောန္တိ မူလဘေသဇ္ဇာဒယော ဧတ္ထာတိ နိသဒံ, ပိသနသိလာ. နိသဒန္တိ ပိသန္တိ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ကရောန္တိ မူလဘေသဇ္ဇာဒယော ဧတေနာတိ နိသဒံ, ပေါသေတဗ္ဗောတိ ပေါတော, ဒါရကော. ခုဒ္ဒကပ္ပမာဏတာယ ပေါတော ဝိယာတိ ပေါတော, နိသဒဉ္စ တံ ပေါတော စာတိ နိသဒပေါတော, တံ နိသဒပေါတကံ. နိပုဗ္ဗသဒ စုဏ္ဏကရဏေတိ ဓာတု.

চূর্ণ-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি শিল ও নোড়া (পিষণ পাথর ও পিষণ পুত্রক)-এর অনুমতি দিচ্ছি”—এই বচন অনুসারে, চূর্ণ করার মতো মূল ভেষজ পিষে নেওয়ার প্রয়োজন হলে শিল ও নোড়া ধারণ করা কল্পে (উচিত)। সেখানে “নিসদং নিসদপোতকং” অর্থ পিষণ-শিলা (শিল) এবং পিষণ-পোতক (নোড়া)। যাতে মূল ভেষজাদি পিষে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হয়, তা হলো “নিসদ” অর্থাৎ পিষণ-শিলা। যার দ্বারা মূল ভেষজাদি পিষে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হয়, তা হলো “নিসদ”; যা দ্বারা পিষ্ট করা হয় তা হলো “পোত” বা শিশু। ক্ষুদ্র পরিমাপের হওয়ায় শিশুর মতো বলে একে “পোত” বলা হয়; যা শিল এবং নোড়া উভয়ই, তা হলো “নিসদপোত”, আর তা-ই হলো “নিসদপোতক”। ‘নি’ পূর্বক ‘সদ্’ ধাতু চূর্ণ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

ကသာဝဘေသဇ္ဇကထာ

কষায়-ভেষজ কথা

ကသာဝဘေသဇ္ဇကထာယံ [Pg.406] ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကသာဝါနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နိမ္ဗကသာဝံ ကုဋဇကသာဝံ ပဋောလကသာဝံ ဖဂ္ဂဝကသာဝံ နတ္တမာလကသာဝံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ကသာဝါနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, အသတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဝစနတော တာနိပိ ကသာဝဘေသဇ္ဇာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဖဂ္ဂဝန္တိ လတာဇာတိ. နတ္တမာလန္တိ ကရဉ္ဇံ. ‘‘ကသာဝေဟီတိ တစာဒီနိ ဥဒကေ တာပေတွာ ဂဟိတဦသရေဟီ’’တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၃) ဝုတ္တံ.

কষায়-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি কষায় (নির্যাস) জাতীয় ভেষজের অনুমতি দিচ্ছি— নিম-কষায়, কুড়চি-কষায়, পটল-কষায়, ফগ্গব-কষায়, নত্তমালক-কষায়; অথবা অন্য যেসকল কষায় জাতীয় ভেষজ রয়েছে, যা খাদ্যের মধ্যে খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না এবং ভোজনের মধ্যে ভোজন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, সেগুলো গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করতে পারবে এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করতে পারবে। প্রয়োজন ছাড়া পরিভোগ করলে দুক্কট আপত্তি হবে”—এই বচন অনুসারে, সেই কষায় ভেষজগুলোও গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করা এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করা কল্পে। সেখানে “ফগ্গব” হলো এক প্রকার লতা জাতীয় উদ্ভিদ। “নত্তমাল” হলো করঞ্জ গাছ। বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— “কষায়” বলতে গাছের ছাল ইত্যাদি গরম জলে ফুটিয়ে প্রস্তুতকৃত নির্যাসকে বোঝায়।

ပဏ္ဏဘေသဇ္ဇကထာ

পত্র-ভেষজ কথা

ပဏ္ဏဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နိမ္ဗပဏ္ဏံ ကုဋဇပဏ္ဏံ ပဋောလပဏ္ဏံ နတ္တမာလပဏ္ဏံ ဖဂ္ဂဝပဏ္ဏံ သုလသိပဏ္ဏံ ကပ္ပာသပဏ္ဏံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ပဏ္ဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, အသတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဝစနတော ခါဒနီယဘောဇနီယတ္ထံ အဖရန္တာနိ တာနိပိ ပဏ္ဏာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အစ္ဆဝသန္တိအာဒီသု နိဿဂ္ဂိယဝဏ္ဏနာယံ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၆၂၃) ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. မူလဘေသဇ္ဇာဒိဝိနိစ္ဆယောပိ ခုဒ္ဒကဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တောယေဝ, တသ္မာ ဣဓ ယံ ယံ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တံ, တံ တဒေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ.

পত্র-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি পত্র (পাতা) জাতীয় ভেষজের অনুমতি দিচ্ছি— নিমের পাতা, কুড়চির পাতা, পটলের পাতা, নত্তমালকের পাতা, ফগ্গবের পাতা, তুলসী পাতা, কার্পাস (তুলা) পাতা; অথবা অন্য যেসকল পত্র জাতীয় ভেষজ রয়েছে, যা খাদ্যের মধ্যে খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না এবং ভোজনের মধ্যে ভোজন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, সেগুলো গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করতে পারবে এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করতে পারবে। প্রয়োজন ছাড়া পরিভোগ করলে দুক্কট আপত্তি হবে”—এই বচন অনুসারে, খাদ্য ও ভোজনের কাজে ব্যবহৃত হয় না এমন পত্র ভেষজগুলোও গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করা এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করা কল্পে। “অচ্ছবসং” ইত্যাদির অর্থ নিসর্গিয় বর্ণনায় যেভাবে বলা হয়েছে সেভাবেই বুঝতে হবে। মূল-ভেষজাদির সিদ্ধান্তও ক্ষুদ্র বর্ণনায় বলা হয়েছে, তাই এখানে পূর্বে যা বলা হয়নি, কেবল তারই বর্ণনা করা হবে।

ဖလဘေသဇ္ဇကထာ

ফল-ভেষজ কথা

ဖလဘေသဇ္ဇကထာယံ [Pg.407] ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဖလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ဗိဠင်္ဂံ ပိပ္ပလိံ မရိစံ ဟရီတကံ ဝိဘီတကံ အာမလကံ ဂေါဋ္ဌဖလံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ဖလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, အသတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဝစနတော ခါဒနီယဘောဇနီယတ္ထံ အဖရန္တာနိ တာနိ ဖလာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ.

ফল-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি ফল জাতীয় ভেষজের অনুমতি দিচ্ছি— বিড়ঙ্গ, পিপুল, মরিচ (গোলমরিচ), হরিতকী, বহেড়া, আমলকী, গোষ্ঠফল; অথবা অন্য যেসকল ফল জাতীয় ভেষজ রয়েছে, যা খাদ্যের মধ্যে খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না এবং ভোজনের মধ্যে ভোজন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, সেগুলো গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করতে পারবে এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করতে পারবে। প্রয়োজন ছাড়া পরিভোগ করলে দুক্কট আপত্তি হবে”—এই বচন অনুসারে, খাদ্য ও ভোজনের কাজে ব্যবহৃত হয় না এমন ফল ভেষজগুলোও গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করা এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করাও কল্পে।

ဇတုဘေသဇ္ဇကထာ

নির্যাস-ভেষজ কথা

ဇတုဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဇတူနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ဟိင်္ဂုံ ဟိင်္ဂုဇတုံ ဟိင်္ဂုသိပါဋိကံ တကံ တကပတ္တိံ တကပဏ္ဏိံ သဇ္ဇုလသံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ဇတူနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, အသတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဝစနတော တာနိ ဇတူနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဟိင်္ဂုဟိင်္ဂုဇတုဟိင်္ဂုသိပါဋိကာ ဟိင်္ဂုဇာတိယောယေဝ. တကတကပတ္တိတကပဏ္ဏယော လာခါဇာတိယော.

নির্যাস-ভেষজ কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি নির্যাস (আঠা) জাতীয় ভেষজের অনুমতি দিচ্ছি— হিং, হিং-নির্যাস, হিং-পত্রী (হিং-এর খোসা), তক, তক-পত্তি, তক-পর্ণী, শালনির্যাস (ধূপ); অথবা অন্য যেসকল নির্যাস জাতীয় ভেষজ রয়েছে, যা খাদ্যের মধ্যে খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না এবং ভোজনের মধ্যে ভোজন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, সেগুলো গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করতে পারবে এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করতে পারবে। প্রয়োজন ছাড়া পরিভোগ করলে দুক্কট আপত্তি হবে”—এই বচন অনুসারে, সেই নির্যাস ভেষজগুলোও গ্রহণ করে যাবজ্জীবন ধারণ করা এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করা কল্পে। সেখানে হিং, হিং-নির্যাস ও হিং-পত্রী হলো হিং জাতীয়ই। তক, তক-পত্তি ও তক-পর্ণী হলো লাক্ষা (গালা) জাতীয়।

ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၆၃) ပန ‘‘ဟိင်္ဂုဇတု နာမ ဟိင်္ဂုရုက္ခဿ ဒဏ္ဍပလ္လဝပဝါဠပါကနိပ္ဖန္နာ. ဟိင်္ဂုသိပါဋိကာ နာမ တဿ မူလသာခပါကနိပ္ဖန္နာ. တကံ နာမ တဿ ရုက္ခဿ တစပါကောဒကံ. တကပတ္တီတိ တဿ ပတ္တပါကောဒကံ. တကပဏ္ဏီတိ တဿ ဖလပါကောဒကံ. အထ ဝါ ‘တကံ နာမ လာခါ. တကပတ္တီတိ ကိတ္တိမလောဟသာခါ[Pg.408]. တကပဏ္ဏီတိ ပက္ကလာခါ’တိ လိခိတံ. သတိ ပစ္စယေတိ ဧတ္ထ သတိပစ္စယတာ ဂိလာနာဂိလာနဝသေန ဒွိဓာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိကာလဘောဇနသိက္ခာပဒဿ ဟိ အနာပတ္တိဝါရေ ယာမကာလိကာဒီနံ တိဏ္ဏမ္ပိ အဝိသေသေန သတိပစ္စယတာ ဝုတ္တာ. ဣမသ္မိံ ခန္ဓကေ ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ ဂုဠံ အဂိလာနဿ ဂုဠောဒကံ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ လောဏသောဝီရကံ, အဂိလာနဿ ဥဒကသမ္ဘိန္န’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၃) ဝုတ္တံ, တသ္မာ သိဒ္ဓံ ‘သတိပစ္စယတာ ဂိလာနာဂိလာနဝသေန ဒုဝိဓာ’တိ, အညထာ အသတိ ပစ္စယေ ဂုဠောဒကာဒိ အာပဇ္ဇတိ, တတော စ ပါဠိဝိရောဓော. အာဟာရတ္ထန္တိ အာဟာရပယောဇနံ, အာဟာရကိစ္စယာပနန္တိ အတ္ထောတိ စ. တေလပရိဘောဂေနာတိ သတ္တာဟကာလိကပရိဘောဂေန. ပိဋ္ဌေဟီတိ ပိသိတတေလေဟိ. ကောဋ္ဌဖလန္တိ ကောဋ္ဌရုက္ခဿ ဖလံ, မဒနဖလံ ဝါတိ စ လိခိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

বজ্রবুদ্ধি টীকায় কিন্তু— 'হিঙ্গুজতু' নামে পরিচিত হিং গাছের ডাঁটা, কচি পাতা ও কুঁড়ি সিদ্ধ করে প্রস্তুত করা হয়। 'হিঙ্গুসিপাটিকা' নামে পরিচিত সেই গাছের মূল ও শাখা সিদ্ধ করে প্রস্তুত করা হয়। 'তক' নামে পরিচিত সেই গাছের ছাল সিদ্ধ করা জল। 'তকপত্তি' বলতে সেই গাছের পাতা সিদ্ধ করা জল। 'তকপর্ণী' বলতে সেই গাছের ফল সিদ্ধ করা জল। অথবা 'তক বলতে গালা (লাক্ষা)। তকপত্তি বলতে কৃত্রিম তামার দণ্ড বা পাত। তকপর্ণী বলতে গলানো বা পাকা গালা'—এই রূপ লিখিত আছে। 'সতি পচ্চয়ে' (প্রয়োজন থাকলে)—এই পদে অসুস্থ ও সুস্থ ভেদে প্রয়োজন দুই প্রকার বলে জানতে হবে। কারণ, বিকালের ভোজন সংক্রান্ত শিক্ষাপদের অনাপত্তি অধ্যায়ে যামকালিক আদি তিন প্রকার কালিকেরই কোনো বিশেষ পার্থক্য ছাড়াই প্রয়োজনের কথা বলা হয়েছে। এই খন্ধকে 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অসুস্থের জন্য গুড় এবং সুস্থের জন্য গুড়ের জল অনুমোদন করছি। হে ভিক্ষুগণ, আমি অসুস্থের জন্য লবণ-কাঞ্জিক এবং সুস্থের জন্য জলমিশ্রিত কাঞ্জিক অনুমোদন করছি'—এই রূপ বলা হয়েছে; তাই 'অসুস্থ ও সুস্থ ভেদে প্রয়োজন দুই প্রকার'—এই অর্থটি প্রমাণিত হয়। অন্যথা, প্রয়োজন না থাকলেও গুড়ের জল আদি গ্রহণ করলে আপত্তি হবে, এবং তা পালির বিরুদ্ধ হবে। 'আহারত্থং' বলতে আহারের প্রয়োজন, আহারের কার্য সম্পন্ন করা—এই অর্থ জানতে হবে। 'তেল পরিভোগের দ্বারা' বলতে সপ্তাহকালিক পরিভোগের দ্বারা। 'পিট্‌ঠেহি' বলতে পিষ্ট তেলের দ্বারা। 'কোঠফল' বলতে কোঠ নামক বৃক্ষের ফল, অথবা মদনফল বলেও লিখিত আছে—এই রূপ বলা হয়েছে।

လောဏဘေသဇ္ဇကထာ

লবণ ভেষজ কথা

လောဏဘေသဇ္ဇကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, လောဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ သာမုဒ္ဒိကံ ကာဠလောဏံ သိန္ဓဝံ ဥဗ္ဘိဒံ ဗိလံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ လောဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, အသတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဝစနတော တာနိ လောဏာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတုံ, သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ သာမုဒ္ဒန္တိ သမုဒ္ဒတီရေ ဝါလုကံ ဝိယ သန္တိဋ္ဌတိ. ကာဠလောဏန္တိ ပကတိလောဏံ. သိန္ဓဝန္တိ သေတဝဏ္ဏံ ပဗ္ဗတေ ဥဋ္ဌဟတိ. ဥဗ္ဘိဒန္တိ ဘူမိတော အင်္ကုရံ ဝိယ ဥဋ္ဌဟတိ. ဗိလန္တိ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေဟိ သဒ္ဓိံ ပစိတံ, တံ ရတ္တဝဏ္ဏံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၃) ပန ‘‘ဥဗ္ဘိဒံ နာမ ဦသရပံသုမယ’’န္တိ [Pg.409] ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၃) ပန ‘‘ဥဗ္ဘိဒန္တိ ဦသရပံသုမယံ လောဏံ. ဗိလန္တိ လောဏဝိသေသော’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ တထေဝ ဝုတ္တံ.

লবণ ভেষজ কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি লবণরূপ ঔষধসমূহ অনুমোদন করছি, যথা: সামুদ্রিক লবণ, কালো লবণ, সৈন্ধব লবণ, উদ্ভিজ্জ লবণ, এবং বিড় লবণ; অথবা অন্য যে কোনো লবণরূপ ঔষধ রয়েছে যা খাদ্যের মধ্যে খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না এবং ভোজ্য দ্রব্যের মধ্যে ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, সেগুলি গ্রহণ করে যাবজ্জীবন সংরক্ষণ করতে এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করতে অনুমোদন করছি; প্রয়োজন ছাড়া পরিভোগ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হবে'—এই বচন অনুসারে সেই লবণসমূহ গ্রহণ করে যাবজ্জীবন সংরক্ষণ করা এবং প্রয়োজন থাকলে পরিভোগ করা কর্তব্য। সেখানে 'সামুদ্রিক' বলতে যা সমুদ্রতীরে বালির মতো জমে থাকে। 'কালো লবণ' বলতে সাধারণ লবণ। 'সৈন্ধব' বলতে যা পর্বতে উৎপন্ন হয় এবং সাদা বর্ণের হয়। 'উদ্ভিজ্জ' বলতে যা মাটির ভেতর থেকে অঙ্কুরের মতো গজেই ওঠে। 'বিড় লবণ' বলতে যা বিভিন্ন ভেষজ উপাদানের সাথে সিদ্ধ করা হয় এবং তা লাল বর্ণের হয়। সারত্থদীপনীতে অবশ্য বলা হয়েছে— 'উদ্ভিজ্জ বলতে ক্ষারযুক্ত মাটি থেকে উৎপন্ন লবণ।' বিমতিবিনোদিনী টীকায় বলা হয়েছে— 'উদ্ভিজ্জ বলতে ক্ষারযুক্ত মাটি থেকে উৎপন্ন লবণ। বিড় লবণ বলতে এক বিশেষ প্রকার লবণ।' বজ্রবুদ্ধি টীকায়ও ঠিক একই রূপ বলা হয়েছে।

စုဏ္ဏကထာ

চূর্ণ কথা

စုဏ္ဏကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဏ္ဍု ဝါ ပီဠကာ ဝါ အဿာဝေါ ဝါ ထုလ္လကစ္ဆု ဝါ အာဗာဓော ကာယော ဝါ ဒုဂ္ဂန္ဓော စုဏ္ဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ, အဂိလာနဿ ဆကဏံ မတ္တိကံ ရဇနနိပ္ပက္ကံ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒုက္ခလံ မုသလ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၄). ‘‘ကာယော ဝါ ဒုဂ္ဂန္ဓောတိ ကဿစိ အဿာဒီနံ ဝိယ ကာယဂန္ဓော ဟောတိ, တဿပိ သိရီသကောသုမ္ဗာဒိစုဏ္ဏာနိ ဝါ ဂန္ဓစုဏ္ဏာနိ ဝါ သဗ္ဗာနိ ဝဋ္ဋန္တိ. ဆကဏန္တိ ဂေါမယံ. ရဇနနိပ္ပက္ကန္တိ ရဇနကသဋံ, ပါကတိကစုဏ္ဏမ္ပိ ကောဋ္ဋေတွာ ဥဒကေန တေမေတွာ နှာယိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဧတမ္ပိ ရဇနနိပ္ပက္ကသင်္ခမေဝ ဂစ္ဆတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၄) ဝုတ္တံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၄) ပန ‘‘ဆကဏန္တိ ဂေါမယံ. ပါကတိကစုဏ္ဏံ နာမ အပက္ကကသာဝစုဏ္ဏံ. တေန ဌပေတွာ ဂန္ဓစုဏ္ဏံ သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၄-၂၆၅) ‘‘ဆကဏန္တိ ဂေါမယံ. ပါကတိကစုဏ္ဏန္တိ အပက္ကကသာဝစုဏ္ဏံ, ဂန္ဓစုဏ္ဏံ ပန န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၆၄) ‘‘ဆကဏန္တိ ဂေါမယံ. ပါကတိကစုဏ္ဏံ နာမ အပက္ကကသာဝစုဏ္ဏံ. တေန ဌပေတွာ ဂန္ဓစုဏ္ဏံ သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စုဏ္ဏစာလိနိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၄) ဝစနတော ဂိလာနာနံ ဘိက္ခူနံ စုဏ္ဏေဟိ ဘေသဇ္ဇေဟိ စာလိတေဟိ အတ္ထေ သတိ စုဏ္ဏစာလိနီ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဿစာလိနိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၄) ဝစနတော သဏှေဟိ စုဏ္ဏေဟိ အတ္ထေ သတိ ဒုဿစာလိနီ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘စုဏ္ဏစာလိနိန္တိ ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋိတစုဏ္ဏပရိဿာဝနိ’’န္တိ ဝိမတိဝိနောဒနိယံ [Pg.410] (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၄-၂၆၅) ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယမ္ပိ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၆၄) ‘‘စာလိတေဟီတိ ပရိဿာဝိတေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ.

চূর্ণ কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, যার চুলকানি, ফোড়া, ক্ষতস্রাব, বা স্থূলকচ্ছূ রোগ আছে অথবা যার শরীর দুর্গন্ধযুক্ত, তার জন্য আমি চূর্ণরূপ ঔষধসমূহ অনুমোদন করছি; আর যে অসুস্থ নয়, তার জন্য গোময়, মাটি এবং রঞ্জক-ক্বাথ অনুমোদন করছি। হে ভিক্ষুগণ, আমি উদূখল ও মুষল অনুমোদন করছি।' 'শরীর দুর্গন্ধযুক্ত বলতে বোঝায় যদি কারও ঘোড়া ইত্যাদির মতো শরীরে দুর্গন্ধ থাকে, তার জন্যও শিরীষ বা কুসুম ফুলের চূর্ণ অথবা সুগন্ধি চূর্ণ—সবই ব্যবহার করা কল্পনীয়। ছকণ বলতে গোময়। রজননিপক্ক বলতে রঞ্জক-ক্বাথ বা রং তৈরির পর পাত্রে লেগে থাকা তলানি; সাধারণ চূর্ণও গুঁড়ো করে জল দিয়ে ভিজিয়ে স্নান করা কল্পনীয়, এটিও রজননিপক্কের পর্যায়ভুক্ত হবে'—এই রূপ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। সারত্থদীপনীতে অবশ্য বলা হয়েছে— 'ছকণ বলতে গোময়। প্রাকৃতিক চূর্ণ বলতে কাঁচা কষায় চূর্ণ। তাই সুগন্ধি চূর্ণ ছাড়া অন্য সব চূর্ণই ব্যবহার করা কল্পনীয় বলে তাঁরা বলেন।' বিমতিবিনোদিনীতেও বলা হয়েছে— 'ছকণ বলতে গোময়। প্রাকৃতিক চূর্ণ বলতে কাঁচা কষায় চূর্ণ, তবে সুগন্ধি চূর্ণ ব্যবহার করা কল্পনীয় নয়।' বজ্রবুদ্ধি টীকায়ও বলা হয়েছে— 'ছকণ বলতে গোময়। প্রাকৃতিক চূর্ণ বলতে কাঁচা কষায় চূর্ণ। তাই সুগন্ধি চূর্ণ ছাড়া অন্য সব চূর্ণই ব্যবহার করা কল্পনীয় বলে তাঁরা বলেন।' 'হে ভিক্ষুগণ, আমি চূর্ণ চালনী অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অসুস্থ ভিক্ষুদের চূর্ণ ঔষধসমূহ চালার প্রয়োজন হলে চূর্ণ চালনী ব্যবহার করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি বস্ত্র চালনী অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে সূক্ষ্ম চূর্ণ চালার প্রয়োজন হলে বস্ত্র চালনী ব্যবহার করা কল্পনীয়। বিমতিবিনোদিনীতে বলা হয়েছে— 'চূর্ণ চালনী বলতে উদূখলে গুঁড়ো করা চূর্ণ ছাঁকার ছাঁকনি।' বজ্রবুদ্ধি টীকায়ও বলা হয়েছে— 'চালিত বলতে ছেঁকে নেওয়া।'

အမနုဿိကာဗာဓကထာ

অমনুষ্যিক আবাধ কথা

အမနုဿိကာဗာဓကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အမနုဿိကာဗာဓေ အာမကမံသံ အာမကမံသလောဟိတ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၄) ဝစနတော ယဿ ဘိက္ခုနော အာမကမံသံ ခါဒိတဿ အာမကလောဟိတံ ပိဝိတဿ သော အမနုဿာဗာဓော ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ, တဿ အနာပတ္တိ. တတ္ထ အာမကမံသဉ္စ ခါဒိ, အာမကလောဟိတဉ္စ ပိဝီတိ န တံ ဘိက္ခု ခါဒိ, န ပိဝိ, အမနုဿော ခါဒိတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပက္ကန္တော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တဿ သော အမနုဿိကာဗာဓော ပဋိပ္ပဿမ္ဘီ’’တိ.

অমনুষ্যিক আবাধ কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, অমানুষিক আবাধ হলে আমি কাঁচা মাংস ও কাঁচা রক্ত অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে যে ভিক্ষুর কাঁচা মাংস খেলে এবং কাঁচা রক্ত পান করলে সেই অমানুষিক আবাধ প্রশমিত হয়, তার কোনো আপত্তি হয় না। সেখানে 'কাঁচা মাংস খেল এবং কাঁচা রক্ত পান করল' বলতে ভিক্ষু নিজে তা খায়নি বা পান করেনি, বরং অমানুষটি তা খেয়ে ও পান করে চলে গেছে। সেই কারণেই বলা হয়েছে— 'তার সেই অমানুষিক আবাধ প্রশমিত হয়েছিল।'

အဉ္ဇနကထာ

অঞ্জন কথা

အဉ္ဇနကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဉ္ဇနံ ကာဠဉ္ဇနံ ရသဉ္ဇနံ သောတဉ္ဇနံ ဂေရုကံ ကပလ္လ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော ဘိက္ခူနံ စက္ခုရောဂေ သတိ အဉ္ဇနာဒီနိ ဝဋ္ဋန္တိ. တတ္ထ ‘‘အဉ္ဇနန္တိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝစနမေတံ. ကာဠဉ္ဇနန္တိ ဧကာ အဉ္ဇနဇာတိ. ရသဉ္ဇနန္တိ နာနာသမ္ဘာရေဟိ ကတံ. သောတဉ္ဇနန္တိ နဒီသောတာဒီသု ဥပ္ပဇ္ဇနကအဉ္ဇနံ. ဂေရုကော နာမ သုဝဏ္ဏဂေရုကော. ကပလ္လန္တိ ဒီပသိခတော ဂဟိတမသီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၄) ဝုတ္တံ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၅) ‘‘သုဝဏ္ဏဂေရုကောတိ သုဝဏ္ဏတုတ္ထာဒီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၄-၂၆၅) တထေဝ ဝုတ္တံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, စန္ဒနံ တဂရံ ကာဠာနုသာရိယံ တာလီသံ ဘဒ္ဒမုတ္တက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အဉ္ဇနူပပိသနေဟိ အတ္ထေ သတိ ဣမာနိ စန္ဒနာဒီနိ ဝဋ္ဋန္တိ. တတ္ထ ‘‘စန္ဒနန္တိ လောဟိတစန္ဒနာဒိကံ ယံ ကိဉ္စိ စန္ဒနံ. တဂရာဒီနိ [Pg.411] ပါကဋာနိ. အညာနိပိ နီလုပ္ပလာဒီနိ ဝဋ္ဋန္တိယေဝ. အဉ္ဇနူပပိသနေဟီတိ အဉ္ဇနေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကတော ပိသိတဗ္ဗေဟိ. န ဟိ ကိဉ္စိ အဉ္ဇနူပပိသနံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၄) ဋီကာယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၅) ပန ‘‘အဉ္ဇနူပပိသနန္တိ အဉ္ဇနတ္ထာယ ဥပပိသိတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ စုဏ္ဏဇာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၄-၂၆၅) ပန ‘‘ပါဠိယံ အဉ္ဇနူပပိသနန္တိ အဉ္ဇနေ ဥပနေတုံ ပိသိတဗ္ဗဘေသဇ္ဇ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

অঞ্জন কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অঞ্জন, কালাঞ্জন, রসাঞ্জন, স্রোতাঞ্জন, গেরু মাটি এবং প্রদীপ-ঝুল অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে ভিক্ষুদের চোখের রোগ হলে অঞ্জন আদি ব্যবহার করা কল্পনীয়। সেখানে অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'অঞ্জন শব্দটি সব প্রকার অঞ্জনের সাধারণ নাম। কালাঞ্জন হলো এক প্রকার অঞ্জন। রসাঞ্জন হলো বিভিন্ন উপাদানের মিশ্রণে তৈরি অঞ্জন। স্রোতাঞ্জন হলো নদীর স্রোত ইত্যাদিতে উৎপন্ন অঞ্জন। গেরু বলতে স্বর্ণগেরু। কপাল বলতে প্রদীপের শিখা থেকে সংগৃহীত ঝুল।' সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে— 'স্বর্ণগেরু বলতে স্বর্ণতুঁতে ইত্যাদি।' বিমতিবিনোদিনীতেও ঠিক একই রূপ বলা হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি চন্দন, তগর, কালানুসারী, তালিস এবং ভদ্রমুস্তক অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অঞ্জনের সাথে পিষে নেওয়ার মতো দ্রব্যের প্রয়োজন হলে এই চন্দন আদি ব্যবহার করা কল্পনীয়। সেখানে— 'চন্দন বলতে রক্তচন্দন আদি যে কোনো চন্দন। তগর আদি সুপরিচিত। অন্যান্য নীলপদ্ম আদিও ব্যবহার করা কল্পনীয়। অঞ্জনোপপেষণ বলতে অঞ্জনের সাথে একত্রে পিষে নেওয়ার যোগ্য দ্রব্য। অঞ্জনের সাথে পিষে নেওয়ার মতো কোনো দ্রব্যই অকল্পনীয় নয়'—এই রূপ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। টীকায় অবশ্য বলা হয়েছে— 'অঞ্জনোপপেষণ বলতে অঞ্জনের জন্য পিষে নেওয়ার যোগ্য যে কোনো চূর্ণ জাতীয় দ্রব্য।' বিমতিবিনোদিনীতে বলা হয়েছে— 'পালিতে অঞ্জনোপপেষণ বলতে অঞ্জনের সাথে প্রয়োগ করার জন্য পিষে নেওয়ার যোগ্য ঔষধ।'

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဉ္ဇနိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အဉ္ဇနဌပနဋ္ဌာနံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္စာဝစာ အဉ္ဇနီ ဓာရေတဗ္ဗာ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌိမယံ ဒန္တမယံ ဝိသာဏမယံ နဠမယံ ဝေဠုမယံ ကဋ္ဌမယံ ဇတုမယံ လောဟမယံ သင်္ခနာဘိမယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော ဧတာနိ ကပ္ပိယာနိ. တတ္ထ အဋ္ဌိမယန္တိ မနုဿဋ္ဌိံ ဌပေတွာ အဝသေသအဋ္ဌိမယံ. ဒန္တမယန္တိ ဟတ္ထိဒန္တာဒိသဗ္ဗဒန္တမယံ. ဝိသာဏမယေပိ အကပ္ပိယံ နာမ နတ္ထိ. နဠမယာဒယော ဧကန္တကပ္ပိယာယေဝ.

'হে ভিক্ষুগণ, আমি অঞ্জনী অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অঞ্জন রাখার পাত্র ব্যবহার করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, উচ্চমানের বা বহুমূল্য অঞ্জনী ধারণ করা যাবে না; যে ধারণ করবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি অস্থিময়, দন্তময়, শৃঙ্গময়, নলময়, বংশময়, কাষ্ঠময়, জতুময়, লৌহময় এবং শঙ্খনাভিময় অঞ্জনী অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে এগুলি ব্যবহার করা কল্পনীয়। সেখানে 'অস্থিময়' বলতে মানুষের হাড় বাদে অবশিষ্ট প্রাণীর হাড় দিয়ে তৈরি। 'দন্তময়' বলতে হাতির দাঁতসহ সব প্রকার দাঁত দিয়ে তৈরি। শৃঙ্গময় পাত্রও অকল্পনীয় নয়। নলখাগড়া আদি দিয়ে তৈরি পাত্র তো একান্তই কল্পনীয়।

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အပိဓာန’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အဉ္ဇနီအပိဓာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သုတ္တကေန ဗန္ဓိတွာ အဉ္ဇနိယာ ဗန္ဓိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အပိဓာနံ သုတ္တကေန ဗန္ဓိတွာ အဉ္ဇနိယာ ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သုတ္တကေန သိဗ္ဗေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အပတနတ္ထာယ အဉ္ဇနီသုတ္တကေန သိဗ္ဗေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဉ္ဇနိသလာက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အဉ္ဇနိသလာကမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္စာဝစာ အဉ္ဇနိသလာကာ ဓာရေတဗ္ဗာ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌိမယံ…ပေ… သင်္ခနာဘိမယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော ဧတာယေဝ အဉ္ဇနိသလာကာ ဝဋ္ဋန္တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သလာကဋ္ဌာနိယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အဉ္ဇနိသလာကဋ္ဌာနိယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ သလာကဋ္ဌာနိယန္တိ ယတ္ထ သလာကံ ဩဒဟန္တိ, တံ သုသိရဒဏ္ဍကံ ဝါ ထဝိကံ ဝါ အနုဇာနာမီတိ [Pg.412] အတ္ထော. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဉ္ဇနိတ္ထဝိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော ထဝိကမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အံသဗဒ္ဓကံ ဗန္ဓနသုတ္တက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၅) ဝစနတော အဉ္ဇနိတ္ထဝိကာယ အံသေ လဂ္ဂနတ္ထာယ အံသဗဒ္ဓကမ္ပိ ဗန္ဓနသုတ္တကမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ.

'হে ভিক্ষুগণ, আমি অপিধান অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অঞ্জনীর ঢাকনাও ব্যবহার করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সুতো দিয়ে বেঁধে অঞ্জনীর সাথে ঝুলিয়ে রাখার অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে ঢাকনাটি সুতো দিয়ে বেঁধে অঞ্জনীর সাথে যুক্ত করে রাখা কর্তব্য। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সুতো দিয়ে সেলাই করার অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে ঢাকনাটি যাতে পড়ে না যায়, সেজন্য অঞ্জনীর সুতো দিয়ে সেলাই করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অঞ্জন-শলাকা অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অঞ্জন-শলাকাও ব্যবহার করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, উচ্চমানের বা বহুমূল্য অঞ্জন-শলাকা ধারণ করা যাবে না; যে ধারণ করবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি অস্থিময়...পে... শঙ্খনাভিময় শলাকা অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে এই সকল অঞ্জন-শলাকাই ব্যবহার করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি শলাকা রাখার আধার অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অঞ্জন-শলাকা রাখার আধারও ব্যবহার করা কল্পনীয়। সেখানে 'শলাকা রাখার আধার' বলতে যেখানে শলাকা রাখা হয়, সেই ফাঁপা দণ্ড বা থলি আমি অনুমোদন করছি—এই অর্থ। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অঞ্জন-থলি অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে থলিও ব্যবহার করা কল্পনীয়। 'হে ভিক্ষুগণ, আমি কাঁধের ফিতে ও বাঁধার সুতো অনুমোদন করছি'—এই বচন অনুসারে অঞ্জন-থলিটি কাঁধে ঝুলিয়ে রাখার জন্য কাঁধের ফিতে এবং বাঁধার সুতোও ব্যবহার করা কল্পনীয়।

နတ္ထုကထာ

নস্য কথা

နတ္ထုကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မုဒ္ဓနိ တေလက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော သီသာဘိတာပဿ ဘိက္ခုနော မုဒ္ဓနိ တေလံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, နတ္ထုကမ္မ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော နက္ခမနီယေ သတိ နတ္ထုကမ္မံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, နတ္ထုကရဏိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော နတ္ထုယာ အဂဠနတ္ထံ နတ္ထုကရဏီ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္စာဝစာ နတ္ထုကရဏီ ဓာရေတဗ္ဗာ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌိမယံ…ပေ… သင်္ခနာဘိမယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော ဧတာယေဝ နတ္ထုကရဏိယော ဝဋ္ဋန္တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယမကနတ္ထုကရဏိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော နတ္ထု ဝိသမံ အာသိဉ္စယန္တိ စေ, ယမကနတ္ထုကရဏိံ ဓာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယမကနတ္ထုကရဏိန္တိ သမသော တာဟိ ဒွီဟိ ပနာဠိကာဟိ ဧကံ နတ္ထုကရဏိံ.

নস্য-সংক্রান্ত কথায় (নত্থুকথা)— “হে ভিক্ষুগণ, আমি মাথায় তেল মাখানোর অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে মাথা গরম হওয়া ভিক্ষুর মাথায় তেল মাখানো কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি নস্যকর্মের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে নাক বন্ধ বা অসহ্য হলে নস্যকর্ম করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি নস্যযন্ত্রের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে নস্য যাতে গড়িয়ে না পড়ে সেজন্য নস্যযন্ত্র ব্যবহার করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, নানা প্রকারের নস্যযন্ত্র ধারণ করা উচিত নয়; যে ধারণ করবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি অস্থিময়...পে... শঙ্খনাভিময় (অনুমতি দিচ্ছি)” এই বচনের কারণে এই সকল নস্যযন্ত্রই ব্যবহার করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি যমক-নস্যযন্ত্রের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যদি নস্য অসমভাবে সিঞ্চিত হয়, তবে যমক-নস্যযন্ত্র ধারণ করা উচিত। সেখানে 'যমক-নস্যযন্ত্র' বলতে সমান ছিদ্রযুক্ত দুটি নলবিশিষ্ট একটি নস্যযন্ত্রকে বোঝায়।

ဓူမနေတ္တကထာ

ধূমপান-নল সংক্রান্ত কথা (ধূমনেত্তকথা)

ဓူမနေတ္တကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဓူမံ ပါတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော ယမကနတ္ထုကရဏိယာ နက္ခမနီယေ သတိ ဓူမံ ပါတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဓူမနေတ္တ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော တမေဝ ဝဋ္ဋိံ အာလိမ္ဗေတွာ ပိဝနပစ္စယာ ကဏ္ဌေ ဒဟန္တေန ဓူမနေတ္တဓူမော ပိဝိတဗ္ဗော. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္စာဝစာနိ ဓူမနေတ္တာနိ ဓာရေတဗ္ဗာနိ, ယော ဓာရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဋ္ဌိမယံ…ပေ… သင်္ခနာဘိမယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော ဧတာနိ ဧဝ ဓူမနေတ္တာနိ ဓာရေတဗ္ဗာနိ. ‘‘အနုဇာနာမိ[Pg.413], ဘိက္ခဝေ, အပိဓာန’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော ပါဏကာဒိအပ္ပဝိသနတ္ထံ ဓူမနေတ္တတ္ထဝိကမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယမကတ္ထဝိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော ဧကတော ဃံသိယမာနေ သတိ ယမကတ္ထဝိကံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အံသဗဒ္ဓကံ ဗန္ဓနသုတ္တက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၆) ဝစနတော ဓူမနေတ္တတ္ထဝိကဿ အံသဗဒ္ဓဗန္ဓနသုတ္တံ ဝဋ္ဋတိ.

ধূমপান-নল সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি ধূমপানের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যমক-নস্যযন্ত্রের দ্বারা রোগ উপশম না হলে ধূমপান করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি ধূমপানের নলের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে সেই ওষধি-বর্তিকা জ্বালিয়ে তা পান করার কারণে গলায় দাহ বা জ্বালাপোড়া হলে ধূমপানের নল থেকে নির্গত ধোঁয়া পান করা উচিত। “হে ভিক্ষুগণ, নানা প্রকারের ধূমপানের নল ধারণ করা উচিত নয়; যে ধারণ করবে, তার দুক্কট আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি অস্থিময়...পে... শঙ্খনাভিময় (অনুমতি দিচ্ছি)” এই বচনের কারণে এই সকল ধূমপানের নলই ধারণ করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি ঢাকনির অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে পোকা-মাকড় ইত্যাদি যাতে প্রবেশ করতে না পারে সেজন্য ধূমপানের নলের থলিও কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি যমক-থলির অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে একত্রে ঘর্ষণের সম্ভাবনা থাকলে যমক-থলি ব্যবহার করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি কাঁধের বন্ধনী ও বাঁধার সুতোর অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে ধূমপানের নলের থলির জন্য কাঁধের বন্ধনী ও বাঁধার সুতো ব্যবহার করা কল্পে।

တေလပါကကထာ

তেল পাকানো সংক্রান্ত কথা (তেলপাককথা)

တေလပါကကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တေလပါက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ဝါတာဗာဓေ သတိ တေလပါကော ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တေလပါကန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဘေသဇ္ဇပက္ခိတ္တံ သဗ္ဗံ အနုညာတမေဝ ဟောတိ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အတိပက္ခိတ္တမဇ္ဇံ တေလံ ပါတဗ္ဗံ, ယော ပိဝေယျ, ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗော. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယသ္မိံ တေလပါကေ မဇ္ဇဿ န ဝဏ္ဏော န ဂန္ဓော န ရသော ပညာယတိ, ဧဝရူပံ မဇ္ဇပက္ခိတ္တံ တေလံ ပါတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ယသ္မိံ တေလပါကေ ပက္ခိတ္တဿ မဇ္ဇဿ ဝဏ္ဏော ဝါ ဂန္ဓော ဝါ ရသော ဝါ န ပညာယတိ, တာဒိသံ တေလံ ပိဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ အတိပက္ခိတ္တမဇ္ဇာနီတိ အတိဝိယ ခိတ္တမဇ္ဇာနိ, ဗဟုံ မဇ္ဇံ ပက္ခိပိတွာ ယောဇိတာနီတိ အတ္ထော. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဗ္ဘဉ္ဇနံ အဓိဋ္ဌာတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော အတိပက္ခိတ္တမဇ္ဇတ္တာ အပိဝိတဗ္ဗေ တေလေ သတိ အဗ္ဘဉ္ဇနံ အဓိဋ္ဌာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တီဏိ တုမ္ဗာနိ လောဟတုမ္ဗံ ကဋ္ဌတုမ္ဗံ ဖလတုမ္ဗ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော တေလပက္ကဘာဇနာနိ ဣမာနိ တီဏိ တုမ္ဗာနိ ဝဋ္ဋန္တိ.

তেল পাকানো সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি তেল পাকানোর অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে বাতজনিত রোগে তেল পাকানো কল্পে। সেখানে “হে ভিক্ষুগণ, আমি তেল পাকানোর অনুমতি দিচ্ছি” বলতে ওষুধে মেশানো যেকোনো উপাদানই সম্পূর্ণরূপে অনুমোদিত। “হে ভিক্ষুগণ, অতিরিক্ত মদ্য মিশ্রিত তেল পান করা উচিত নয়; যে পান করবে, তাকে ধর্ম অনুযায়ী শাসন করা হবে। হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, যে তেল পাকানোর মধ্যে মদ্যের বর্ণ, গন্ধ বা স্বাদ প্রকাশ পায় না, এই রূপ মদ্য মিশ্রিত তেল পান করা যাবে” এই বচনের কারণে যে তেল পাকানোর মধ্যে মিশ্রিত মদ্যের বর্ণ, গন্ধ বা স্বাদ প্রকাশ পায় না, সেই রূপ তেল পান করা উচিত। সেখানে 'অতিরিক্ত মদ্য মিশ্রিত' বলতে অত্যন্ত বেশি মদ্য নিক্ষেপ করা, অর্থাৎ প্রচুর পরিমাণে মদ্য মিশিয়ে প্রস্তুত করাকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি মালিশের জন্য নির্ধারণ করার অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে অতিরিক্ত মদ্য মিশ্রিত হওয়ার দরুন পান করার অযোগ্য তেলের ক্ষেত্রে তা মালিশের জন্য ব্যবহার করা কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি তিনটি পাত্র—লৌহপাত্র, কাষ্ঠপাত্র ও ফলপাত্রের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে তেল পাকানোর পাত্র হিসেবে এই তিনটি পাত্র ব্যবহার করা কল্পে।

သေဒကမ္မကထာ

স্বেদকর্ম সংক্রান্ত কথা (সেদকম্মকথা)

သေဒကမ္မကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သေဒကမ္မ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော အင်္ဂဝါတေ သတိ သေဒကမ္မံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ[Pg.414]. တတ္ထ အင်္ဂဝါတောတိ ဟတ္ထပါဒေ ဝါတော. နက္ခမနီယော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ဘာရသေဒ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော သေဒကမ္မေန နက္ခမနီယေ သတိ သမ္ဘာရသေဒံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ သမ္ဘာရသေဒန္တိ နာနာဝိဓပဏ္ဏသမ္ဘာရသေဒံ. နက္ခမနီယော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မဟာသေဒ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော သမ္ဘာရသေဒနက္ခမနီယေ သတိ မဟာသေဒံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ မဟာသေဒန္တိ မဟန္တံ သေဒံ, ပေါရိသပ္ပမာဏံ အာဝါဋံ အင်္ဂါရာနံ ပူရေတွာ ပံသုဝါလိကာဒီဟိ ပိဒဟိတွာ တတ္ထ နာနာဝိဓာနိ ဝါတဟရဏပဏ္ဏာနိ သန္ထရိတွာ တေလမက္ခိတေန ဂတ္တေန တတ္ထ နိပဇ္ဇိတွာ သမ္ပရိဝတ္တန္တေန သရီရံ သေဒေတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. နက္ခမနီယော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဘင်္ဂေါဒက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော မဟာသေဒေန နက္ခမနီယေ သတိ ဘင်္ဂေါဒကံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဘင်္ဂေါဒကန္တိ နာနာပဏ္ဏဘင်္ဂကုထိတံ ဥဒကံ, တေဟိ ပဏ္ဏေဟိ စ ဥဒကေန စ သိဉ္စိတွာ သိဉ္စိတွာ သေဒေတဗ္ဗော. နက္ခမနီယော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကကောဋ္ဌက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ဘင်္ဂေါဒကေန နက္ခမနီယေ သတိ ဥဒကကောဋ္ဌကံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဥဒကကောဋ္ဌကန္တိ ဥဒကကောဋ္ဌေ စာဋိံ ဝါ ဒေါဏိံ ဝါ ဥဏှောဒကဿ ပူရေတွာ တတ္ထ ပဝိသိတွာ သေဒကမ္မကရဏံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော.

স্বেদকর্ম সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি স্বেদকর্মের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে অঙ্গবাতে স্বেদকর্ম করা কল্পে। সেখানে 'অঙ্গবাত' বলতে হাত ও পায়ের বাত রোগকে বোঝায়। যদি তা রোগ উপশম না করে, তবে “হে ভিক্ষুগণ, আমি সম্ভার-স্বেদের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে সাধারণ স্বেদকর্মে রোগ উপশম না হলে সম্ভার-স্বেদ করা কল্পে। সেখানে 'সম্ভার-স্বেদ' বলতে নানা প্রকার ওষধি পাতার দ্বারা প্রস্তুত ঘাম ঝরানোর ব্যবস্থাকে বোঝায়। যদি তাও রোগ উপশম না করে, তবে “হে ভিক্ষুগণ, আমি মহা-স্বেদের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে সম্ভার-স্বেদে রোগ উপশম না হলে মহা-স্বেদ করা কল্পে। সেখানে 'মহা-স্বেদ' বলতে বৃহৎ স্বেদকর্মকে বোঝায়; এর অর্থ হলো—মানুষের সমান গভীর একটি গর্ত কয়লা দিয়ে পূর্ণ করে, তা মাটি ও বালুকা ইত্যাদি দিয়ে ঢেকে দিয়ে, তার ওপর নানা প্রকার বাত-নাশক ওষধি পাতা বিছিয়ে, শরীরে তেল মেখে সেখানে শুয়ে এপাশ-ওপাশ করে শরীর থেকে ঘাম ঝরানোর অনুমতি আমি দিচ্ছি। যদি তাও রোগ উপশম না করে, তবে “হে ভিক্ষুগণ, আমি ভঙ্গোদকের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে মহা-স্বেদে রোগ উপশম না হলে ভঙ্গোদক ব্যবহার করা কল্পে। সেখানে 'ভঙ্গোদক' বলতে নানা প্রকার ওষধি পাতা সেদ্ধ করা ফুটন্ত জলকে বোঝায়; সেই পাতা ও জল দিয়ে বারবার সিঞ্চন করে ঘাম ঝরাতে হবে। যদি তাও রোগ উপশম না করে, তবে “হে ভিক্ষুগণ, আমি উদক-কোষ্ঠকের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে ভঙ্গোদকে রোগ উপশম না হলে উদক-কোষ্ঠক ব্যবহার করা কল্পে। সেখানে 'উদক-কোষ্ঠক' বলতে জল-কক্ষে বড় পাত্র বা দ্রোণীতে গরম জল পূর্ণ করে, তাতে প্রবেশ করে স্বেদকর্ম করার অনুমতি আমি দিচ্ছি—এই অর্থ বুঝতে হবে।

လောဟိတမောစနကထာ

রক্তমোক্ষণ সংক্রান্ত কথা (লোহিতমোচনকথা)

လောဟိတမောစနကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, လောဟိတံ မောစေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ပဗ္ဗဝါတေ သတိ လောဟိတံ မောစေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ပဗ္ဗဝါတော ဟောတီတိ ပဗ္ဗေ ပဗ္ဗေ ဝါတော ဝိဇ္ဈတိ. လောဟိတံ မောစေတုန္တိ သတ္ထကေန လောဟိတံ မောစေတုံ. နက္ခမနီယော ဟောတိ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, လောဟိတံ မောစေတွာ ဝိသာဏေန ဂါဟေတုန္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇).

রক্তমোক্ষণ সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি রক্তমোক্ষণের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে পর্ববাতে রক্তমোক্ষণ করা কল্পে। সেখানে 'পর্ববাত' বলতে প্রতি গাঁটে গাঁটে বাত ব্যথার তীব্র যন্ত্রণা হওয়াকে বোঝায়। 'রক্তমোক্ষণ করা' বলতে অস্ত্র দিয়ে রক্ত বের করাকে বোঝায়। যদি তা রোগ উপশম না করে, তবে “হে ভিক্ষুগণ, আমি রক্তমোক্ষণ করে শৃঙ্গ দিয়ে রক্ত টেনে নেওয়ার অনুমতি দিচ্ছি” (এই বচন বলা হয়েছে)।

ပါဒဗ္ဘဉ္ဇနကထာ

পায়ে তেল মালিশ সংক্রান্ত কথা (পাদব্ভঞ্জনকথা)

ပါဒဗ္ဘဉ္ဇနကထာယံ [Pg.415] ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပါဒဗ္ဘဉ္ဇန’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ပါဒေသု ဖလိတေသု ပါဒဗ္ဘဉ္ဇနံ ပစိတဗ္ဗံ. နက္ခမနီယော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဇ္ဇံ အဘိသင်္ခရိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ပါဒဗ္ဘဉ္ဇနတေလေန နက္ခမနီယေ သတိ ပဇ္ဇံ အဘိသင်္ခရိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ပဇ္ဇံ အဘိသင်္ခရိတုန္တိ ယေန ဖလိတပါဒါ ပါကတိကာ ဟောန္တိ, တံ နာဠိကေရာဒီသု နာနာဘေသဇ္ဇာနိ ပက္ခိပိတွာ ပဇ္ဇံ အဘိသင်္ခရိတုံ, ပါဒါနံ သပ္ပာယဘေသဇ္ဇံ ပစိတုန္တိ အတ္ထော.

পায়ে তেল মালিশ সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি পায়ে তেল মালিশের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে পা ফেটে গেলে পায়ে মালিশ করার তেল প্রস্তুত করা উচিত। যদি তা রোগ উপশম না করে, তবে “হে ভিক্ষুগণ, আমি ফাটা পা নিরাময় করার অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে পায়ে তেল মালিশে রোগ উপশম না হলে ফাটা পা নিরাময় করা উচিত। সেখানে 'ফাটা পা নিরাময় করা' বলতে—যে উপায়ে ফাটা পা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে, তার জন্য নারকেল ইত্যাদির মধ্যে নানা প্রকার ওষুধ দিয়ে ফাটা পা নিরাময় করা, অর্থাৎ পায়ের জন্য উপযুক্ত ওষুধ প্রস্তুত করা—এই অর্থ বুঝতে হবে।

ဂဏ္ဍာဗာဓကထာ

ফোড়া বা ক্ষত রোগ সংক্রান্ত কথা (গণ্ডাবাদকথা)

ဂဏ္ဍာဗာဓကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သတ္ထကမ္မ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ဂဏ္ဍာဗာဓေ သတိ သတ္ထကမ္မံ ကာတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကသာဝေါဒက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ကသာဝေါဒကေန အတ္ထေ သတိ ကသာဝေါဒကံ ဒါတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တိလကက္က’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော တိလကက္ကေန အတ္ထေ သတိ တိလကက္ကံ ဒါတဗ္ဗံ. တိလကက္ကေန အတ္ထောတိ ပိဋ္ဌေဟိ တိလေဟိ အတ္ထော. ‘‘အနုဇာနာမိ ဘိက္ခဝေ ကဗဠိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ကဗဠိကာယ အတ္ထေ သတိ ကဗဠိကာ ဒါတဗ္ဗာ. တတ္ထ ကဗဠိကန္တိ ဝဏမုခေ သတ္တုပိဏ္ဍံ ပက္ခိပိတုံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝဏဗန္ဓနစောဠ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ဝဏဗန္ဓနစောဠေန အတ္ထေ သတိ ဝဏဗန္ဓနစောဠံ ဒါတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သာသပကုဋ္ဋေန ဖောသိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော သစေ ဝဏော ကုဏ္ဍဝတီ, သာသပကုဋ္ဋေန ဖောသိတဗ္ဗံ. တတ္ထ သာသပကုဋ္ဋေနာတိ သာသပပိဋ္ဌေန.

ফোড়া বা ক্ষত রোগ সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি অস্ত্রোপচারের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে ফোড়া বা ক্ষত হলে অস্ত্রোপচার করা উচিত। “হে ভিক্ষুগণ, আমি কষায় জলের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে কষায় জলের প্রয়োজন হলে কষায় জল দেওয়া উচিত। “হে ভিক্ষুগণ, আমি তিল-কল্কের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে তিল-কল্কের প্রয়োজন হলে তিল-কল্ক দেওয়া উচিত। তিল-কল্কের প্রয়োজন বলতে তিল চূর্ণ বা তিল বাটার প্রয়োজনকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি কবলিকার অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে কবলিকার প্রয়োজন হলে কবলিকা দেওয়া উচিত। সেখানে 'কবলিকা' বলতে ক্ষতের মুখে ছাতুর মণ্ড বা প্রলেপ দেওয়াকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি ক্ষত বাঁধার কাপড়ের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে ক্ষত বাঁধার কাপড়ের প্রয়োজন হলে ক্ষত বাঁধার কাপড় দেওয়া উচিত। “হে ভিক্ষুগণ, আমি সর্ষপ-চূর্ণ ছিটানোর অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যদি ক্ষতটি ছত্রাকাকৃতি হয়, তবে সর্ষপ-চূর্ণ ছিটানো উচিত। সেখানে 'সর্ষপ-চূর্ণ' বলতে সর্ষপ বা সরিষা বাটা বা গুঁড়োকে বোঝায়।

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဓူမံ ကာတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ယဒိ ဝဏော ကိလိဇ္ဇိတ္ထ, ဓူမံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, လောဏသက္ခရိကာယ ဆိန္ဒိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ယဒိ ဝဍ္ဎမံသံ ဝုဋ္ဌာတိ[Pg.416], ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဝဍ္ဎမံသန္တိ အဓိကမံသံ အာဏီ ဝိယ ဥဋ္ဌဟတိ. လောဏသက္ခရိကာယ ဆိန္ဒိတုန္တိ ခါရေန ဆိန္ဒိတုံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝဏတေလ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ယဒိ ဝဏော န ရုဟတိ, ဝဏရုဟနတေလံ ပစိတဗ္ဗံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝိကာသိကံ သဗ္ဗံ ဝဏပဋိကမ္မ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၇) ဝစနတော ယဒိ တေလံ ဂဠတိ, ဝိကာသိကံ ဒါတဗ္ဗံ, သဗ္ဗံ ဝဏပဋိကမ္မံ ကာတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဝိကာသိကန္တိ တေလရုန္ဓနပိလောတိကံ. သဗ္ဗံ ဝဏပဋိကမ္မန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဝဏပဋိကမ္မံ နာမ အတ္ထိ, သဗ္ဗံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော. မဟာဝိကဋကထာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာဝ.

“হে ভিক্ষুগণ, আমি ধূপ দেওয়ার অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যদি ক্ষতটি পচে বা দুর্গন্ধযুক্ত হয়, তবে ধূপ দেওয়া কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, আমি লবণ-ক্ষার দিয়ে কাটার অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যদি অতিরিক্ত মাংস বৃদ্ধি পায়, তবে তা কেটে ফেলা উচিত। সেখানে 'অতিরিক্ত মাংস' বলতে কীলকের মতো গজিয়ে ওঠা বাড়তি মাংসকে বোঝায়। 'লবণ-ক্ষার দিয়ে কাটা' বলতে ক্ষার বা লবণের স্ফটিক দিয়ে কেটে ফেলা বা ক্ষয় করাকে বোঝায়। “হে ভিক্ষুগণ, আমি ক্ষতের তেলের অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যদি ক্ষত নিরাময় না হয়, তবে ক্ষত নিরাময়কারী তেল প্রস্তুত করা উচিত। “হে ভিক্ষুগণ, আমি বিকাসিকা এবং সমস্ত ক্ষত-চিকিৎসার অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে যদি তেল গড়িয়ে পড়ে, তবে বিকাসিকা দেওয়া উচিত এবং সমস্ত ক্ষত-চিকিৎসা করা উচিত। সেখানে 'বিকাসিকা' বলতে তেল আটকে রাখার পট্টি বা তন্তু-বিশেষকে বোঝায়। 'সমস্ত ক্ষত-চিকিৎসা' বলতে ক্ষত নিরাময়ের জন্য যেকোনো প্রকার চিকিৎসা যা বিদ্যমান, তার সবটুকুই আমি অনুমতি দিচ্ছি—এই অর্থ বুঝতে হবে। মহাবিকট-সংক্রান্ত কথা পূর্বেই বলা হয়েছে।

သာမံ ဂဟေတွာတိ ဣဒံ န ကေဝလံ သပ္ပဒဋ္ဌဿေဝ, အညသ္မိမ္ပိ ဒဋ္ဌဝိသေ သတိ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, အညေသု ပန ကာရဏေသု ပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ ဝဋ္ဋတိ.

“স্বয়ং গ্রহণ করে” এই কথাটি কেবল সর্পদষ্ট ভিক্ষুর জন্যই বলা হয়নি, অন্য যেকোনো বিষাক্ত কামড়ের ক্ষেত্রেও স্বয়ং গ্রহণ করে তা ভোগ করা উচিত; কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে দাতার দ্বারা প্রদত্ত জিনিসই গ্রহণ করা কল্পে।

ဝိသပီတကထာ

বিষপান সংক্রান্ত কথা (বিসতীতকথা)

ဝိသပီတကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂူထံ ပါယေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၈) ဝစနတော ပီတဝိသံ ဘိက္ခုံ ဂူထံ ပါယေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကရောန္တော ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, သွေဝ ပဋိဂ္ဂဟော ကတော, န ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၈) ဝစနတော တဒေဝ ဝဋ္ဋတိ. အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၆၈) ပန န ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗောတိ သစေ ဘူမိပ္ပတ္တော, ပဋိဂ္ဂဟာပေတဗ္ဗော, အပ္ပတ္တံ ပန ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

বিষপান সংক্রান্ত কথায়— “হে ভিক্ষুগণ, আমি মল পান করানোর অনুমতি দিচ্ছি” এই বচনের কারণে বিষপানকারী ভিক্ষুকে মল পান করানো কল্পে। “হে ভিক্ষুগণ, ওষুধ প্রস্তুত করার সময় যে গ্রহণ করে, তার সেই গ্রহণ করাই যথেষ্ট, পুনরায় গ্রহণ করার প্রয়োজন নেই” এই বচনের কারণে সেই ওষুধই কল্পে। কিন্তু অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'পুনরায় গ্রহণ করার প্রয়োজন নেই' বলতে যদি তা মাটিতে পড়ে যায়, তবে পুনরায় ভিক্ষু কর্তৃক গ্রহণ করাতে হবে; কিন্তু মাটিতে পড়ার পূর্বেই যদি তা ধারণ করা হয়, তবে তা গ্রহণ করা কল্পে।

ဃရဒိန္နကာဗာဓကထာ

ঘরদিন্নক রোগ সংক্রান্ত কথা (ঘরদিন্নকাবাধকথা)

ဃရဒိန္နကာဗာဓကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သီတာလောဠိံ ပါယေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော ဃရဒိန္နကာဗာဓဿ ဘိက္ခုနော သီတာလောဠိံ ပါယေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဃရဒိန္နကာဗာဓောတိ ဝသီကရဏပါဏကသမုဋ္ဌိတရောဂေါ. ဋီကာယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၉) ပန [Pg.417] ‘‘ဃရဒိန္နကာဗာဓော နာမ ဝသီကရဏတ္ထာယ ဃရဏိယာ ဒိန္နဘေသဇ္ဇသမုဋ္ဌိတော အာဗာဓော. တေနာဟ ‘ဝသီကရဏပါဏကသမုဋ္ဌိတရောဂေါ’တိ. ဃရ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ အဘေဒေန ဃရဏိယာ ဝတ္တမာနော အဓိပ္ပေတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယမ္ပိ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၇-၂၆၉) ‘‘ဃရဒိန္နကာဗာဓော နာမ ဃရဏိယာ ဒိန္နဝသီကရဏဘေသဇ္ဇသမုဋ္ဌိတော အာဗာဓော’’တိ ဝုတ္တံ. သီတာလောဠိန္တိ နင်္ဂလေန ကသန္တဿ ဖာလေ လဂ္ဂမတ္တိကံ ဥဒကေန အာလောဠေတွာ ပါယေတုံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော.

ঘরাদিন্নক রোগ (বিষপ্রয়োগ বা বশীকরণজনিত রোগ) সংক্রান্ত কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সীতালোলি (লাঙলের ফালের মাটি ধোয়া জল) পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে ঘরদিন্নক রোগে আক্রান্ত ভিক্ষুর পক্ষে সীতালোলি পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'ঘরাদিন্নক রোগ' বলতে বশীকরণের উদ্দেশ্যে দেওয়া কোনো বিষাক্ত কীট বা ঔষধ থেকে উৎপন্ন রোগকে বোঝায়। টীকায় (সারত্থদীপনী) বলা হয়েছে— 'ঘরাদিন্নক রোগ বলতে বশীকরণের উদ্দেশ্যে গৃহিণী কর্তৃক প্রদত্ত ঔষধ থেকে উৎপন্ন রোগ। এইজন্যই বলা হয়েছে— বশীকরণ কীটজনিত রোগ। এখানে ঘর (Ghara) শব্দ দ্বারা অভেদ অর্থে গৃহিণীকেই বোঝানো হয়েছে।' বিমতিবিনোদনীতীকাতেও বলা হয়েছে— 'ঘরাদিন্নক রোগ বলতে গৃহিণী কর্তৃক প্রদত্ত বশীকরণ ঔষধ থেকে উৎপন্ন রোগ।' 'সীতালোলি' বলতে লাঙল দিয়ে চাষ করার সময় ফালের গায়ে লেগে থাকা মাটিকে জলে গুলিয়ে পান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে— এই অর্থ বুঝতে হবে।

ဒုဋ္ဌဂဟဏိကကထာ

দুষ্ট গ্রহণী (অজীর্ণ বা পেটের অসুখ) সংক্রান্ত কথা

ဒုဋ္ဌဂဟဏိကကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာမိသခါရံ ပါယေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော ဒုဋ္ဌဂဟဏိကဿ ဘိက္ခုနော အာမိသခါရံ ပါယေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဒုဋ္ဌဂဟဏိကောတိ ဝိပန္နဂဟဏိကော, ကိစ္ဆေန ဥစ္စာရော နိက္ခမတီတိ အတ္ထော. အာမိသခါရန္တိ သုက္ခောဒနံ ဈာပေတွာ တာယ ဆာရိကာယ ပဂ္ဃရိတံ ခါရောဒကံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၇-၂၆၉) ပန ‘‘တာယ ဆာရိကာယ ပဂ္ဃရိတံ ခါရောဒကန္တိ ပရိဿာဝနေ တံ ဆာရိကံ ပက္ခိပိတွာ ဥဒကေ အဘိသိဉ္စိတေ တတော ဆာရိကတော ဟေဋ္ဌာ ပဂ္ဃရိတံ ခါရောဒက’’န္တိ ဝုတ္တံ.

দুষ্ট গ্রহণী রোগ সংক্রান্ত কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি আমিষক্ষার (লবণাক্ত ক্ষারজল) পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে দুষ্ট গ্রহণী রোগে আক্রান্ত ভিক্ষুর পক্ষে আমিষক্ষার পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'দুষ্ট গ্রহণী রোগী' বলতে বিকৃত বা দুর্বল পরিপাকতন্ত্রের রোগীকে বোঝায়, যার মল অত্যন্ত কষ্টকরভাবে নির্গত হয়— এই অর্থ বুঝতে হবে। 'আমিষক্ষার' বলতে শুকনো ভাত পুড়িয়ে সেই ছাই থেকে নিঃসৃত ক্ষারযুক্ত জলকে বোঝায়। বিমতিবিনোদনীতীকাতে বলা হয়েছে— 'সেই ছাই থেকে নিঃসৃত ক্ষারজল বলতে জলছাঁকনিতে সেই ছাই রেখে তার ওপর জল ঢাললে, সেই ছাইয়ের তলদেশ থেকে ফোঁটা ফোঁটা করে যে ক্ষারজল ঝরে পড়ে, তাকেই বোঝায়।'

ပဏ္ဍုရောဂါဗာဓကထာ

পাণ্ডুরোগ (রক্তাল্পতা বা জন্ডিস) সংক্রান্ত কথা

ပဏ္ဍုရောဂါဗာဓကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မုတ္တဟရီတကံ ပါယေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော ပဏ္ဍုရောဂါဗာဓဿ ဘိက္ခုနော မုတ္တဟရီတကံ ပါယေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ မုတ္တဟရီတကန္တိ ဂေါမုတ္တပရိဘာဝိတံ ဟရီတကံ.

পাণ্ডুরোগ সংক্রান্ত কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি মূত্রহরিতকী (গোমূত্রে ভেজানো হরিতকী) পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে পাণ্ডুরোগে আক্রান্ত ভিক্ষুর পক্ষে মূত্রহরিতকী সেবন করা উপযুক্ত। সেখানে 'মূত্রহরিতকী' বলতে গোমূত্রে ভিজিয়ে রাখা হরিতকীকে বোঝায়।

ဆဝိဒေါသာဗာဓကထာ

চর্মরোগ (ত্বকের রোগ) সংক্রান্ত কথা

ဆဝိဒေါသာဗာဓကထာယံ [Pg.418] ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂန္ဓာလေပံ ကာတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော ဆဝိဒေါသာဗာဓဿ ဘိက္ခုနော ဂန္ဓာလေပံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ.

চর্মরোগ সংক্রান্ত কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সুগন্ধি প্রলেপ লাগানোর অনুমতি দিচ্ছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে চর্মরোগে আক্রান্ত ভিক্ষুর পক্ষে সুগন্ধি প্রলেপ ব্যবহার করা উপযুক্ত।

အဘိသန္နကာယကထာ

অভিষন্নকায় (শরীরে দোষের আধিক্য বা অজীর্ণ) সংক্রান্ত কথা

အဘိသန္နကာယကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝိရေစနံ ပါတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော အဘိသန္နကာယဿ ဘိက္ခုနော ဝိရေစနံ ပါတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ အဘိသန္နကာယောတိ ဥဿန္နဒေါသကာယော. အစ္ဆကဉ္ဇိယာ အတ္ထော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆကဉ္ဇိယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော အစ္ဆကဉ္ဇိယံ ပါတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ အစ္ဆကဉ္ဇိယန္တိ တဏ္ဍုလောဒကမဏ္ဍော. အကဋယူသေန အတ္ထော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အကဋယူသ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော အကဋယူသံ ပါတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ အကဋယူသန္တိ အသိနိဒ္ဓေါ မုဂ္ဂပစိတပါနီယော. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၉) ပန ဝိမတိဝိနောဒနိယဉ္စ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၇-၂၆၉) ‘‘အကဋယူသေနာတိ အနဘိသင်္ခတေန မုဂ္ဂယူသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ကဋာကဋေန အတ္ထော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကဋာကဋ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော ကဋာကဋံ ပါယေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ကဋာကဋန္တိ သောဝ ဓောတသိနိဒ္ဓေါ. သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆၉) ဝိမတိဝိနောဒနိယဉ္စ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂.၂၆၇-၂၆၉) ‘‘ကဋာကဋေနာတိ မုဂ္ဂေ ပစိတွာ အစာလေတွာဝ ပရိဿာဝိတေန မုဂ္ဂယူသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိစ္ဆာဒနီယေန အတ္ထော ဟောတိ, ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိစ္ဆာဒနီယ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၆၉) ဝစနတော ပဋိစ္ဆာဒနီယံ ပါတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ပဋိစ္ဆာဒနီယေနာတိ မံသရသေန.

অভিষন্নকায় (শরীরে দোষের আধিক্য) সংক্রান্ত কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি জোলাপ (রেচক ঔষধ) পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে অভিষন্নকায় ভিক্ষুর পক্ষে রেচক ঔষধ পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'অভিষন্নকায়' বলতে শরীরে বায়ু, পিত্ত ও কফরূপ ত্রিদোষের আধিক্যযুক্ত শরীরকে বোঝায়। স্বচ্ছ কাঞ্জির প্রয়োজন হলে— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি স্বচ্ছ কাঞ্জি পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বচন অনুসারে স্বচ্ছ কাঞ্জি পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'স্বচ্ছ কাঞ্জি' বলতে চাল ধোয়া জলের পরিষ্কার মাড়কে বোঝায়। অকৃত যূষের (মসলাহীন ডালের জল) প্রয়োজন হলে— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অকৃত যূষ পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বচন অনুসারে অকৃত যূষ পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'অকৃত যূষ' বলতে তেল-মসলাহীন সেদ্ধ মুগ ডালের জলকে বোঝায়। সারত্থদীপনী এবং বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— 'অকৃত যূষ বলতে কোনো প্রকার সংস্কার বা মসলা ছাড়া প্রস্তুত মুগ ডালের যূষ।' কৃত-অকৃত যূষের প্রয়োজন হলে— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি কৃত-অকৃত যূষ পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বচন অনুসারে কৃত-অকৃত যূষ পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'কৃত-অকৃত' বলতে ভালোভাবে ধোয়া এবং সামান্য তেল-মসলাযুক্ত যূষকে বোঝায়। সারত্থদীপনী এবং বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— 'কৃত-অকৃত যূষ বলতে মুগ ডাল সেদ্ধ করে না নাড়িয়ে ওপর থেকে ছেঁকে নেওয়া মুগ ডালের যূষ।' প্রতিচ্ছাদনীয়ের (মাংসের ঝোল) প্রয়োজন হলে— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি প্রতিচ্ছাদনীয় পান করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বচন অনুসারে প্রতিচ্ছাদনীয় পান করা উপযুক্ত। সেখানে 'প্রতিচ্ছাদনীয়' বলতে মাংসের ঝোল বা রসকে বোঝায়।

လောဏသောဝီရကကထာ

লোণসোবীরক (লবণাক্ত সোবীরক নামক ভেষজ পানীয়) সংক্রান্ত কথা

လောဏသောဝီရကကထာယံ [Pg.419] ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ လောဏသောဝီရကံ, အဂိလာနဿ ဥဒကသမ္ဘိန္နံ ပါနပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၃) ဝစနတော ဂိလာနေန ဘိက္ခုနာ လောဏသောဝီရကံ ပါတဗ္ဗံ, အဂိလာနေန ဥဒကသမ္ဘိန္နံ ကတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, တဉ္စ ‘‘ပါနပရိဘောဂေနာ’’တိ ဝစနတော ဝိကာလေပိ ဝဋ္ဋတိ.

লোণসোবীরক সংক্রান্ত কথায়— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অসুস্থ ভিক্ষুর জন্য লোণসোবীরক এবং সুস্থ ভিক্ষুর জন্য জল মিশ্রিত করে পানীয় হিসেবে তা ব্যবহার করার অনুমতি দিচ্ছি'— এই বুদ্ধবচন অনুসারে অসুস্থ ভিক্ষুর পক্ষে লোণসোবীরক পান করা উচিত এবং সুস্থ ভিক্ষুর পক্ষে জল মিশ্রিত করে তা সেবন করা উচিত। আর তা 'পানীয় হিসেবে ব্যবহার' করার বচন অনুসারে বিকালের (অপরাহ্নের) সময়ও সেবন করা উপযুক্ত।

တတ္ထ လောဏသောဝီရကံ နာမ သဗ္ဗရသာဘိသင်္ခတံ ဧကံ ဘေသဇ္ဇံ, တံ ကိရ ကရောန္တော ဟရီတကာမလကဝိဘီတကကသာဝေ သဗ္ဗဓညာနိ သဗ္ဗအပရဏ္ဏာနိ သတ္တန္နမ္ပိ ဓညာနံ ဩဒနံ ကဒလိဖလာဒီနိ သဗ္ဗဖလာနိ ဝေတ္တကေတကခဇ္ဇူရိကဠီရာဒယော သဗ္ဗကဠီရေ မစ္ဆမံသခဏ္ဍာနိ အနေကာနိ စ မဓုဖာဏိတသိန္ဓဝလောဏတိကဋုကာဒီနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ပက္ခိပိတွာ ကုမ္ဘိမုခံ လိမ္ပိတွာ ဧကံ ဒွေ တီဏိ သံဝစ္ဆရာနိ ဌပေန္တိ, တံ ပရိပစ္စိတွာ ဇမ္ဗုရသဝဏ္ဏံ ဟောတိ, ဝါတကာသကုဋ္ဌပဏ္ဍုဘဂဏ္ဍလာဒီနံ သိနိဒ္ဓဘောဇနဘုတ္တာနဉ္စ ဥတ္တရပါနံ ဘတ္တဇီရဏကဘေသဇ္ဇံ တာဒိသံ နတ္ထိ, တံ ပနေတံ ဘိက္ခူနံ ပစ္ဆာဘတ္တမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, ဂိလာနာနံ ပါကတိကမေဝ. အဂိလာနာနံ ပန ဥဒကသမ္ဘိန္နံ ပါနပရိဘောဂေနာတိ.

সেখানে 'লোণসোবীরক' বলতে সর্বপ্রকার রসে প্রস্তুত একটি বিশেষ ভেষজ ঔষধকে বোঝায়। তা প্রস্তুত করার সময় হরিতকী, আমলকী ও বহেড়ার ক্বাথে সব রকমের শস্য, সব রকমের ডাল, সপ্ত প্রকার শস্যের ভাত, কলা ইত্যাদি সব রকমের ফল, বেত, কেয়া ও খেজুরের কচি ডগা ইত্যাদি সব রকমের কন্দ, মাছ ও মাংসের অনেক টুকরো এবং মধু, গুড়, সৈন্ধব লবণ, ত্রিকটু ইত্যাদি ভেষজসমূহ নিক্ষেপ করে কলসির মুখ বন্ধ করে লেপনপূর্বক এক, দুই বা তিন বছর রেখে দেওয়া হয়। তা পরিপক্ব হয়ে জাম্বুনদ স্বর্ণের মতো বর্ণ ধারণ করে। বায়ুজনিত রোগ, কাশি, কুষ্ঠ, পাণ্ডুরোগ, ভগন্দর ইত্যাদির জন্য এবং গুরুপাক বা স্নিগ্ধ ভোজনকারীদের জন্য হজমকারক পানীয় হিসেবে এর মতো উৎকৃষ্ট ঔষধ আর নেই। সেই এই ঔষধটি ভিক্ষুদের জন্য বিকালের (অপরাহ্নের) সময়ও উপযুক্ত; অসুস্থদের জন্য তা স্বাভাবিকভাবেই (অমিশ্রিত অবস্থায়) কল্পনীয়, কিন্তু সুস্থদের জন্য জল মিশ্রিত করে পানীয় হিসেবে ব্যবহার করতে হবে।

သာရတ္ထဒီပနိယံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၂.၁၉၁-၁၉၂) ပန ‘‘ပါနပရိဘောဂေနာတိ ဝုတ္တတ္တာ လောဏသောဝီရကံ ယာမကာလိက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝိမတိဝိနောဒနိယံ (ဝိ. ဝိ. ဋီ. ၁.၁၉၂) ပန ‘‘ပါနပရိဘောဂေန ဝဋ္ဋတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧဝံ ပန ဝုတ္တတ္တာ လောဏသောဝီရကံ ယာမကာလိကန္တိ ကေစိ ဝဒန္တိ, ကေစိ ပန ‘ဂိလာနာနံ ပါကတိကမေဝ, အဂိလာနာနံ ပန ဥဒကသမ္ဘိန္န’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ဂုဠံ ဝိယ သတ္တာဟကာလိက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဝဇိရဗုဒ္ဓိဋီကာယံ (ဝဇိရ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၂၆၃) ပန ‘‘အဝိသေသေန သတိပစ္စယတာ ဝုတ္တာ[Pg.420]. ဣမသ္မိံ ခန္ဓကေ ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ ဂုဠံ, အဂိလာနဿ ဂုဠောဒကံ, ဂိလာနဿ လောဏသောဝီရကံ, အဂိလာနဿ ဥဒကသမ္ဘိန္န’န္တိ (မဟာဝ. ၂၈၄) ဝုတ္တံ, တသ္မာ သိဒ္ဓံ ‘သတိပစ္စယတာ ဂိလာနာဂိလာနဝသေန ဒုဝိဓာ’တိ’’ ဝုတ္တံ.

সারত্থদীপনীতে বলা হয়েছে— 'পানীয় হিসেবে ব্যবহার করার কথা বলা হয়েছে বলে লোণসোবীরক হলো যামকালিক।' বিমতিবিনোদনীতে বলা হয়েছে— 'পানীয় হিসেবে ব্যবহার করা উপযুক্ত— এটিই সম্বন্ধ। এভাবে বলা হয়েছে বলে কোনো কোনো আচার্য লোণসোবীরককে যামকালিক বলেন; আবার অন্য কোনো কোনো আচার্য বলেন— অসুস্থদের জন্য স্বাভাবিকভাবে এবং সুস্থদের জন্য জল মিশ্রিত করে— এভাবে বলা হয়েছে বলে এটি গুড়ের মতো সপ্তাহকালিক।' বজ্রবুদ্ধিটীকায় বলা হয়েছে— 'বিশেষ কোনো পার্থক্য ছাড়াই রোগরূপ প্রত্যয় বা কারণের কথা বলা হয়েছে। এই খন্ধকে বলা হয়েছে— হে ভিক্ষুগণ, আমি অসুস্থের জন্য গুড়, সুস্থের জন্য গুড়-জল, অসুস্থের জন্য লোণসোবীরক এবং সুস্থের জন্য জল মিশ্রিত লোণসোবীরকের অনুমতি দিচ্ছি; অতএব, রোগরূপ কারণটি অসুস্থ ও সুস্থ ভেদে দুই প্রকার— এটি প্রমাণিত হয়।'

အန္တောဝုတ္ထာဒိကထာ

অন্তোবুখ (গৃহের অভ্যন্তরে রাখা বা রান্না করা খাদ্য) সংক্রান্ত কথা

အန္တောဝုတ္ထာဒိကထာယံ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝတော ဥဒရဝါတာဗာဓော ဟောတိ, အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ‘ပုဗ္ဗေပိ ဘဂဝတော ဥဒရဝါတာဗာဓော တေကဋုလယာဂုယာ ဖာသု ဟောတီ’တိ သာမံ တိလမ္ပိ တဏ္ဍုလမ္ပိ မုဂ္ဂမ္ပိ ဝိညာပေတွာ အန္တော ဝါသေတွာ အန္တော သာမံ ပစိတွာ ဘဂဝတော ဥပနာမေသိ ‘ပိဝတု ဘဂဝါ တေကဋုလယာဂု’န္တိ. ဇာနန္တာပိ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တိ, ဇာနန္တာပိ န ပုစ္ဆန္တိ, ကာလံ ဝိဒိတွာ ပုစ္ဆန္တိ, ကာလံ ဝိဒိတွာ န ပုစ္ဆန္တိ, အတ္ထသဉှိတံ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တိ, နော အနတ္ထသဉှိတံ, အနတ္ထသဉှိတေ သေတုဃာတော တထာဂတာနံ. ဒွီဟိ အာကာရေဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆန္တိ ‘ဓမ္မံ ဝါ ဒေသေဿာမ, သာဝကာနံ ဝါ သိက္ခာပဒံ ပညပေဿာမာ’တိ.

অন্তোবুখ (গৃহের অভ্যন্তরে রাখা বা রান্না করা খাদ্য) সংক্রান্ত কথায়— 'সেই সময় ভগবানের পেটে বায়ুজনিত রোগ হয়েছিল। তখন আয়ুষ্মান আনন্দ ভাবলেন— পূর্বে ভগবানের পেটে বায়ুজনিত রোগ হলে তেকটুল যবাগূ (তিল, চাল ও মুগ ডাল দিয়ে তৈরি জাউ ভাত) দ্বারা আরাম হতো। তিনি নিজে তিল, চাল ও মুগ ডাল চেয়ে নিয়ে, বিহারের ভেতরে রেখে, বিহারের ভেতরে নিজেই রান্না করে ভগবানের উদ্দেশ্যে নিবেদন করলেন— ভগবান এই তেকটুল যবাগূ পান করুন। তথাগতগণ জেনেও জিজ্ঞাসা করেন, আবার জেনেও জিজ্ঞাসা করেন না; সময় বুঝে জিজ্ঞাসা করেন, আবার সময় বুঝে জিজ্ঞাসা করেন না; তথাগতগণ কল্যাণকর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন, অকল্যাণকর বিষয়ে নয়; অকল্যাণকর বিষয় তথাগতদের দ্বারা সমূলে বিনষ্ট হয়েছে। বুদ্ধ ভগবানগণ দুটি কারণে ভিক্ষুদের পুনরায় জিজ্ঞাসা করেন— হয় আমরা ধর্মদেশনা করব, না হয় শ্রাবকদের জন্য শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করব।'

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ ‘ကုတာယံ, အာနန္ဒ, ယာဂူ’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ အနနုစ္ဆဝိကံ, အာနန္ဒ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ, ကထဉှိ နာမ တွံ, အာနန္ဒ, ဧဝရူပါယ ဗာဟုလ္လာယ စေတေဿသိ, ယဒပိ, အာနန္ဒ, အန္တော ဝုတ္ထံ, တဒပိ အကပ္ပိယံ. ယဒပိ အန္တော ပက္ကံ, တဒပိ အကပ္ပိယံ. ယဒပိ သာမံ ပက္ကံ, တဒပိ အကပ္ပိယံ. နေတံ, အာနန္ဒ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဝိဂရဟိတွာ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – န, ဘိက္ခဝေ, အန္တော ဝုတ္ထံ အန္တော [Pg.421] ပက္ကံ သာမံ ပက္ကံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, ယော ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အန္တော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ အန္တော ပက္ကံ သာမံ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ. အန္တော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ အန္တော ပက္ကံ အညေဟိ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. အန္တော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ ဗဟိ ပက္ကံ သာမံ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဗဟိ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ အန္တော ပက္ကံ သာမံ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. အန္တော စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ ဗဟိ ပက္ကံ အညေဟိ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဗဟိ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ အန္တော ပက္ကံ အညေဟိ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဗဟိ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ ဗဟိ ပက္ကံ သာမံ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဗဟိ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္ထံ ဗဟိ ပက္ကံ အညေဟိ ပက္ကံ, တဉ္စေ ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အနာပတ္တီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၇၄) ဝစနတော သဟသေယျပ္ပဟောနကေ ဌာနေ ဝုတ္ထတာ, တတ္ထ ပက္ကတာ, ဥပသမ္ပန္နေန သာမံ ပက္ကတာတိ ဣမေသံ တိဏ္ဏံ အင်္ဂါနံ သမ္ဘဝေ သတိ တိဿော အာပတ္တိယော, ဒွိန္နံ သမ္ဘဝေ ဒွေ အာပတ္တိယော, ဧကဿ အင်္ဂဿ သမ္ဘဝေ ဧကာ အာပတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

তখন ভগবান আয়ুষ্মান আনন্দকে সম্বোধন করে বললেন— 'আনন্দ, এই যবাগূ কোথা থেকে পেয়েছ?' তখন আয়ুষ্মান আনন্দ ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করলেন। বুদ্ধ ভগবান নিন্দা করে বললেন— 'আনন্দ, এটি অনুচিত, অসংগত, অযোগ্য, শ্রমণদের অযোগ্য, অকল্পনীয় এবং অকরণীয়। আনন্দ, তুমি কীভাবে এই ধরনের প্রাচুর্য বা সঞ্চয়ের জন্য সচেষ্ট হলে? আনন্দ, যা ঘরের ভেতরে রাখা হয়েছে, তাও অকল্পনীয়। যা ঘরের ভেতরে রান্না করা হয়েছে, তাও অকল্পনীয়। যা নিজে রান্না করা হয়েছে, তাও অকল্পনীয়। আনন্দ, এটি অপ্রসন্নদের প্রসন্নতার জন্য নয়... ইত্যাদি।' এভাবে নিন্দা করে ধর্মীয় আলোচনা করার পর তিনি ভিক্ষুদের সম্বোধন করে বললেন— 'হে ভিক্ষুগণ, ঘরের ভেতরে রাখা, ঘরের ভেতরে রান্না করা এবং নিজে রান্না করা খাদ্য ভোগ করা যাবে না। যে ভোগ করবে, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি ঘরের ভেতরে রাখা হয়, ঘরের ভেতরে রান্না করা হয় এবং নিজে রান্না করা হয়, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার তিনটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি ঘরের ভেতরে রাখা হয়, ঘরের ভেতরে রান্না করা হয় কিন্তু অন্য কেউ রান্না করে, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার দুটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি ঘরের ভেতরে রাখা হয়, বাইরে রান্না করা হয় কিন্তু নিজে রান্না করা হয়, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার দুটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি বাইরে রাখা হয়, ঘরের ভেতরে রান্না করা হয় এবং নিজে রান্না করা হয়, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার দুটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি ঘরের ভেতরে রাখা হয়, বাইরে রান্না করা হয় এবং অন্য কেউ রান্না করে, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার একটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি বাইরে রাখা হয়, ঘরের ভেতরে রান্না করা হয় এবং অন্য কেউ রান্না করে, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার একটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি বাইরে রাখা হয়, বাইরে রান্না করা হয় কিন্তু নিজে রান্না করা হয়, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে তার একটি দুষ্কৃত আপত্তি হবে। হে ভিক্ষুগণ, যদি বাইরে রাখা হয়, বাইরে রান্না করা হয় এবং অন্য কেউ রান্না করে, আর তা যদি কেউ ভোগ করে, তবে কোনো আপত্তি হবে না।' এই বচন অনুসারে— সহশয্যাযোগ্য স্থানে রাখা (অন্তোবুখ), সেখানে রান্না করা (অন্তোপক্ক) এবং উপসম্পন্ন ভিক্ষু কর্তৃক নিজে রান্না করা (সামংপক্ক)— এই তিনটি অঙ্গের উপস্থিতি থাকলে তিনটি আপত্তি, দুটির উপস্থিতি থাকলে দুটি আপত্তি এবং একটি অঙ্গের উপস্থিতি থাকলে একটি আপত্তি হয়— এটি বুঝতে হবে।

အန္တော ဝုတ္ထန္တိ အကပ္ပိယကုဋိယံ ဝုတ္ထံ. သာမံ ပက္ကန္တိ ဧတ္ထ ယံ ကိဉ္စိ အာမိသံ ဘိက္ခုနော ပစိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေပိဿ ဥဏှယာဂုယာ သုလသိပဏ္ဏာနိ ဝါ သိင်္ဂိဝေရံ ဝါ လောဏံ ဝါ ပက္ခိပန္တိ, တမ္ပိ စာလေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ယာဂုံ နိဗ္ဗာပေမီ’’တိ ပန စာလေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဥတ္တဏ္ဍုဘတ္တံ လဘိတွာပိ ပိဒဟိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန မနုဿာ ပိဒဟိတွာဝ ဒေန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ဘတ္တံ ဝါ မာ နိဗ္ဗာယတူ’’တိ ပိဒဟိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပုန ပါကံ ပစိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၄) ဝစနတော ပုဗ္ဗေ အနုပသမ္ပန္နေဟိ ပက္ကံ ပုန ပစိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၇၄) ‘‘ခီရတက္ကာဒီသု [Pg.422] ပန သကိံ ကုထိတေသု အဂ္ဂိံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ ပုနပါကဿ အနုညာတတ္တာ’’တိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အန္တော ဝါသေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၄) ဝစနတော ဒုဗ္ဘိက္ခသမယေ တဏ္ဍုလာဒီနိ အန္တော ဝါသေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အန္တော ပစိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၄) ဝစနတော ဒုဗ္ဘိက္ခသမယေ အန္တော ပစိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, သာမံ ပစိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၄) ဝစနတော ဒုဗ္ဘိက္ခသမယေ သာမမ္ပိ ပစိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အန္တော ဝုတ္ထံ အန္တော ပက္ကံ သာမံ ပက္က’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၄) ဝစနတော ဒုဗ္ဘိက္ခသမယေ တီဏိပိ ဝဋ္ဋန္တိ.

‘অন্তোবুখ’ (ভেতরে সঞ্চিত) বলতে অকল্পীয় কুটিরে সঞ্চয় করে রাখাকে বোঝায়। ‘সামং পক্ক’ (নিজে রান্না করা) বলতে বোঝায়—এই ক্ষেত্রে ভিক্ষুর পক্ষে কোনো প্রকার আমিষ (খাদ্যদ্রব্য) রান্না করা অকল্পীয় (অনুপযুক্ত)। যদি ভিক্ষুর গরম যাগুতে (জাউ ভাতে) তুলসী পাতা, আদা বা লবণ দেওয়া হয়, তবে তাও নাড়াচাড়া করা অকল্পীয়। কিন্তু ‘যাগু ঠান্ডা করছি’—এই উদ্দেশ্যে নাড়াচাড়া করা কল্পীয় (উপযুক্ত)। নরম করে রান্না করা ভাত পেয়েও তা ঢেকে রাখা অকল্পীয়। কিন্তু মানুষ যদি ঢেকেই দান করে, তবে তা কল্পীয়। ‘ভাত যেন ঠান্ডা না হয়ে যায়’—এই উদ্দেশ্যে ঢেকে রাখা কল্পীয়। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি পুনরায় রান্না করার অনুমতি দিচ্ছি’—এই বুদ্ধবচন অনুসারে পূর্বে অনুপসম্পন্নদের (গৃহী বা শ্রামণদের) দ্বারা রান্না করা খাদ্য পুনরায় রান্না করা কল্পীয়। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—‘দুধ, ঘোল ইত্যাদি একবার ফুটে উঠলে পুনরায় রান্না করার অনুমতি থাকায় তাতে পুনরায় আগুন দেওয়া কল্পীয়।’ ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি ভেতরে সঞ্চয় করে রাখার অনুমতি দিচ্ছি’—এই বচন অনুসারে দুর্ভিক্ষের সময় চাল ইত্যাদি ভেতরে সঞ্চয় করে রাখা কল্পীয়। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি ভেতরে রান্না করার অনুমতি দিচ্ছি’—এই বচন অনুসারে দুর্ভিক্ষের সময় ভেতরে রান্না করা কল্পীয়। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি নিজে রান্না করার অনুমতি দিচ্ছি’—এই বচন অনুসারে দুর্ভিক্ষের সময় নিজেও রান্না করা কল্পীয়। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমি ভেতরে সঞ্চিত, ভেতরে রান্না করা এবং নিজে রান্না করা খাদ্য গ্রহণের অনুমতি দিচ্ছি’—এই বচন অনুসারে দুর্ভিক্ষের সময় এই তিনটিই কল্পীয়।

ဥဂ္ဂဟိတပဋိဂ္ဂဟိတကထာ

উগ্গহিত-পটিগ্গহিত কথা (গৃহীত ও প্রতিগৃহীত খাদ্য সংক্রান্ত আলোচনা)

ဥဂ္ဂဟိတပဋိဂ္ဂဟိတကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယတ္ထ ဖလခါဒနီယံ ပဿတိ, ကပ္ပိယကာရကော စ န ဟောတိ, သာမံ ဂဟေတွာ ဟရိတွာ ကပ္ပိယကာရကေ ပဿိတွာ ဘူမိယံ နိက္ခိပိတွာ ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဥဂ္ဂဟိတံ ပဋိဂ္ဂဟိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၅) ဝစနတော တထာ ကတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, အာပတ္တိ န ဟောတီတိ.

উগ্গহিত-পটিগ্গহিত কথায় বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, যেখানে ফলমূল বা খাদ্যদ্রব্য দেখা যায় কিন্তু কোনো কল্পীয়কারক (সেবক) থাকে না, সেখানে নিজে তা গ্রহণ করে নিয়ে গিয়ে, পরে কল্পীয়কারককে দেখে মাটিতে রেখে, পুনরায় তার দ্বারা উৎসর্গ করিয়ে নিয়ে ভোগ করার অনুমতি আমি দিচ্ছি। হে ভিক্ষুগণ, আমি এভাবে গৃহীত ও প্রতিগৃহীত খাদ্য গ্রহণের অনুমতি দিচ্ছি।’ এই বচন অনুসারে সেভাবে করে ভোগ করা কল্পীয় এবং এতে কোনো আপত্তি হয় না।

တတောနီဟဋကထာ

ততোনীহত কথা (সেখান থেকে আনা খাদ্য সংক্রান্ত আলোচনা)

တတော နီဟဋကထာယံ ‘‘ပဋိဂ္ဂဏှထ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဘုဉ္ဇထ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တတော နီဟဋံ ဘုတ္တာဝိနာ ပဝါရိတေန အနတိရိတ္တံ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၆) ဝစနတော ယသ္မိံ ဒါနေ နိမန္တိတာ ဟုတွာ ဘိက္ခူ ဘုဉ္ဇန္တိ, တတော ဒါနတော နီဟဋံ ဘောဇနံ ပဝါရိတေန ဘိက္ခုနာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, န ပဝါရိတသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၇၆) ‘‘တတော နီဟဋန္တိ ယတ္ထ နိမန္တိတာ ဘုဉ္ဇန္တိ, တတော နီဟဋ’’န္တိ.

ততোনীহত কথায় বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, গ্রহণ করো ও ভোগ করো। হে ভিক্ষুগণ, ভোজন শেষ করে প্রবারিত (তৃপ্ত) ভিক্ষুকে সেখান থেকে আনা অতিরিক্ত নয় এমন খাদ্য ভোগ করার অনুমতি আমি দিচ্ছি।’ এই বচন অনুসারে যে দানোৎসবে আমন্ত্রিত হয়ে ভিক্ষুগণ ভোজন করেন, সেই দানস্থান থেকে আনা ভোজ্যদ্রব্য প্রবারিত ভিক্ষুর পক্ষে ভোজন করা কর্তব্য; এতে প্রবারণা শিক্ষাপদ অনুসারে কোনো আপত্তি হয় না। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—‘ততো নীহত’ বলতে যেখানে আমন্ত্রিত হয়ে ভোজন করা হয়, সেখান থেকে আনা খাদ্যকে বোঝায়।

ပုရေဘတ္တပဋိဂ္ဂဟိတကထာ

পুরেভত্ত-পটিগ্গহিত কথা (মধ্যাহ্নভোজনের পূর্বে প্রতিগৃহীত খাদ্য সংক্রান্ত আলোচনা)

ပုရေဘတ္တပဋိဂ္ဂဟိတကထာယံ [Pg.423] ‘‘ပဋိဂ္ဂဏှထ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဘုဉ္ဇထ, အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရေဘတ္တံ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဘုတ္တာဝိနာ ပဝါရိတေန အနတိရိတ္တံ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၇) ဝစနတော ပုရေဘတ္တံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ နိက္ခိပိတံ ပဝါရိတေန ဘိက္ခုနာ အတိရိတ္တံ အကတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ပဝါရိတသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ န ဟောတိ.

পুরেভত্ত-পটিগ্গহিত কথায় বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, গ্রহণ করো ও ভোগ করো। হে ভিক্ষুগণ, মধ্যাহ্নভোজনের পূর্বে প্রতিগৃহীত খাদ্য ভোজন শেষ করে প্রবারিত ভিক্ষুকে অতিরিক্ত না করেও ভোগ করার অনুমতি আমি দিচ্ছি।’ এই বচন অনুসারে মধ্যাহ্নভোজনের পূর্বে প্রতিগ্রহণ করে রেখে দেওয়া খাদ্য প্রবারিত ভিক্ষুর পক্ষে অতিরিক্ত না করেও ভোজন করা কল্পীয়; এতে প্রবারণা শিক্ষাপদ অনুসারে কোনো আপত্তি হয় না।

ဝနဋ္ဌပေါက္ခရဋ္ဌကထာ

বনট্ঠ-পোক্খরট্ঠ কথা (বনে ও পদ্মপুকুরে উৎপন্ন খাদ্য সংক্রান্ত আলোচনা)

ဝနဋ္ဌပေါက္ခရဋ္ဌကထာယံ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ကာယဍာဟာဗာဓော ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ ‘ပုဗ္ဗေ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ကာယဍာဟာဗာဓော ကေန ဖာသု ဟောတီ’တိ. ဘိသေဟိ စ မေ, အာဝုသော, မုဠာလိကာဟိ စာတိ…ပေ… အထ ခေါ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဘိသေ စ မုဠာလိကာယော စ ပရိဘုတ္တဿ ကာယဍာဟာဗာဓော ပဋိပ္ပဿမ္ဘိ…ပေ… ပဋိဂ္ဂဏှထ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဘုဉ္ဇထ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝနဋ္ဌံ ပေါက္ခရဋ္ဌံ ဘုတ္တာဝိနာ ပဝါရိတေန အနတိရိတ္တံ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၈) ဝစနတော ဝနဋ္ဌံ ပေါက္ခရဋ္ဌံ ပဝါရိတေန ဘိက္ခုနာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ပဝါရိတသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ န ဟောတိ. တတ္ထ ဝနဋ္ဌံ ပေါက္ခရဋ္ဌန္တိ ဝနေ စေဝ ပဒုမိနိဂစ္ဆေ စ ဇာတံ.

বনট্ঠ-পোক্খরট্ঠ কথায় বলা হয়েছে—‘সেই সময় আয়ুষ্মান সারিপুত্রের দেহে দাহজ্বর (গা পোড়ানো রোগ) হয়েছিল। তখন আয়ুষ্মান মহা-মোগ্গল্লায়ন যেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ছিলেন সেখানে গেলেন এবং গিয়ে আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে বললেন, “হে আবসো সারিপুত্র, পূর্বে আপনার এই দাহজ্বর কিসে উপশম হতো?” সারিপুত্র বললেন, “হে আবসো, মৃণাল (পদ্মের শিকড়) এবং পদ্মনাড় দ্বারা।”... অতঃপর আয়ুষ্মান সারিপুত্র মৃণাল ও পদ্মনাড় ভোগ করার পর তাঁর দাহজ্বর উপশম হলো।... হে ভিক্ষুগণ, গ্রহণ করো ও ভোগ করো। হে ভিক্ষুগণ, বনে ও পদ্মপুকুরে উৎপন্ন খাদ্য ভোজন শেষ করে প্রবারিত ভিক্ষুকে অতিরিক্ত না করেও ভোগ করার অনুমতি আমি দিচ্ছি।’ এই বচন অনুসারে বনে ও পদ্মপুকুরে উৎপন্ন খাদ্য প্রবারিত ভিক্ষুর পক্ষে ভোগ করা কল্পীয়; এতে প্রবারণা শিক্ষাপদ অনুসারে কোনো আপত্তি হয় না। এখানে ‘বনট্ঠং পোক্খরট্ঠং’ বলতে বনে এবং পদ্মপুকুরে উৎপন্ন পদ্মজাতীয় উদ্ভিদকে বোঝায়।

အကတကပ္ပကထာ

অকতকপ্প কথা (কল্পীয় না করা ফল সংক্রান্ত আলোচনা)

အကတကပ္ပကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဗီဇံ နိဗ္ဗဋ္ဋဗီဇံ အကတကပ္ပံ ဖလံ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၇၈) ဝစနတော အဗီဇဉ္စ နိဗ္ဗဋ္ဋဗီဇဉ္စ [Pg.424] ဖလံ အဂ္ဂိသတ္ထနခေဟိ သမဏကပ္ပံ အကတွာပိ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ အဗီဇန္တိ တရုဏဖလံ, ယဿ ဗီဇံ အင်္ကုရံ န ဇနေတိ. နိဗ္ဗဋ္ဋဗီဇန္တိ ဗီဇံ နိဗ္ဗဋ္ဋေတွာ အပနေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗကံ အမ္ဗပနသာဒိ, တာနိ ဖလာနိ ကပ္ပိယကာရကေ အသတိ ကပ္ပံ အကတွာပိ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

অকতকপ্প কথায় বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি বীজহীন, বীজ ফেলে দেওয়া এবং অকল্পিত (শ্রমণকল্পীয় না করা) ফল ভোগ করার অনুমতি দিচ্ছি।’ এই বচন অনুসারে বীজহীন এবং বীজ ফেলে দেওয়া ফল আগুন, অস্ত্র (ছুরি) বা নখ দ্বারা শ্রমণকল্পীয় না করেও ভোগ করা কল্পীয়। এখানে ‘অবীজ’ বলতে কচি ফলকে বোঝায়, যার বীজ থেকে অঙ্কুর উৎপন্ন হয় না। ‘নিব্বট্টবীজ’ বলতে বীজ বের করে বা ফেলে দিয়ে ভোগ করার যোগ্য আম, কাঁঠাল ইত্যাদিকে বোঝায়। কল্পীয়কারক না থাকলে এই ফলগুলো শ্রমণকল্পীয় না করেও ভোগ করা কল্পীয়।

ယာဂုကထာ

যাগু কথা (যাগু বা জাউ ভাত সংক্রান্ত আলোচনা)

ယာဂုကထာယံ ‘‘ဒသယိမေ, ဗြာဟ္မဏ, အာနိသံသာ ယာဂုယာ. ကတမေ ဒသ, ယာဂုံ ဒေန္တော အာယုံ ဒေတိ, ဝဏ္ဏံ ဒေတိ, သုခံ ဒေတိ, ဗလံ ဒေတိ, ပဋိဘာနံ ဒေတိ, ယာဂုပီတာ ခုဒံ ပဋိဟနတိ, ပိပါသံ ဝိနေတိ, ဝါတံ အနုလောမေတိ, ဝတ္ထိံ သောဓေတိ, အာမာဝသေသံ ပါစေတိ. ဣမေ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ဒသာနိသံသာ ယာဂုယာတိ.

যাগু কথায় বলা হয়েছে—‘হে ব্রাহ্মণ, যাগুর এই দশটি গুণ বা উপকারিতা রয়েছে। কোন দশটি? যাগু দানকারী আয়ু দান করেন, বর্ণ (সৌন্দর্য) দান করেন, সুখ দান করেন, বল (শক্তি) দান করেন এবং প্রতিভা (বুদ্ধিমত্তা) দান করেন। যাগু পান করলে ক্ষুধা নিবারণ হয়, তৃষ্ণা দূর হয়, বায়ু স্বাভাবিক হয়, মূত্রাশয় পরিষ্কার হয় এবং অপাচিত খাদ্য হজম হয়। হে ব্রাহ্মণ, এগুলোই হলো যাগুর দশটি উপকারিতা।’

‘ယော သညတာနံ ပရဒတ္တဘောဇိနံ;

ကာလေန သက္ကစ္စ ဒဒါတိ ယာဂုံ;

ဒသဿ ဌာနာနိ အနုပ္ပဝေစ္ဆတိ;

အာယုဉ္စ ဝဏ္ဏဉ္စ သုခံ ဗလဉ္စ.

‘যিনি সংযত ও পরদত্তভোজী ভিক্ষুদের যথাসময়ে শ্রদ্ধাসহকারে যাগু দান করেন, তিনি তাঁদের দশটি বিষয় প্রদান করেন—আয়ু, বর্ণ, সুখ ও বল;

‘ပဋိဘာနမဿ ဥပဇာယတေ တတော;

ခုဒ္ဒံ ပိပါသဉ္စ ဗျပနေတိ ဝါတံ;

သောဓေတိ ဝတ္ထိံ ပရိဏာမေတိ ဘတ္တံ;

ဘေသဇ္ဇမေတံ သုဂတေန ဝဏ္ဏိတံ.

এবং এর ফলে তাঁর প্রতিভাও বৃদ্ধি পায়। তাছাড়া যাগু ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও বায়ু দূর করে, মূত্রাশয় পরিষ্কার করে এবং ভুক্ত অন্ন হজম করায়। সুগত বুদ্ধ কর্তৃক এই ভেষজ প্রশংসিত হয়েছে।

‘တသ္မာ ဟိ ယာဂုံ အလမေဝ ဒါတုံ;

နိစ္စံ မနုဿေန သုခတ္ထိကေန;

ဒိဗ္ဗာနိ ဝါ ပတ္ထယတာ သုခါနိ;

မာနုဿသောဘဂျတမိစ္ဆတာ ဝါ’တိ.

অতএব, সুখপ্রার্থী মানুষের পক্ষে সর্বদা যাগু দান করা অত্যন্ত উপযুক্ত; যারা দিব্য সুখ প্রার্থনা করেন অথবা মানুষের সৌভাগ্য কামনা করেন, তাঁদের পক্ষেও এটি দান করা কর্তব্য।’

အထ ခေါ ဘဂဝါ တံ ဗြာဟ္မဏံ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယာဂုဉ္စ မဓုဂေါဠကဉ္စာ’’တိ [Pg.425] (မဟာဝ. ၂၈၂) ဝစနတော ယာဂုဉ္စ မဓုဂေါဠကဉ္စ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အနုမောဒနာဂါထာယ ‘‘ပတ္ထယတံ ဣစ္ဆတ’’န္တိ ပဒါနံ ‘‘အလမေဝ ဒါတု’’န္တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. သစေ ပန ‘‘ပတ္ထယတာ ဣစ္ဆတာ’’တိ ပါဌော အတ္ထိ, သောယေဝ ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အညတြ နိမန္တိတေန အညဿ ဘောဇ္ဇယာဂု ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာ, ယော ပရိဘုဉ္ဇေယျ, ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗော’’တိ (မဟာဝ. ၂၈၃) ဝစနတော တထာ ဘုဉ္ဇန္တဿ ပရမ္ပရဘောဇနသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ ဟောတိ. ဘောဇ္ဇယာဂူတိ ယာ ပဝါရဏံ ဇနေတိ. ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗောတိ ပရမ္ပရဘောဇနေန ကာရေတဗ္ဗော.

অতঃপর ভগবান সেই ব্রাহ্মণকে এই গাথাগুলোর মাধ্যমে অনুমোদন করে আসন থেকে উঠে চলে গেলেন। এরপর ভগবান এই নিদানে, এই প্রকরণে ধর্মীয় আলোচনা করে ভিক্ষুদের সম্বোধন করলেন—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি যাগু এবং মধুগোলক (মৌমাছিহীন মৌচাক বা মধুর লাড্ডু) গ্রহণ করার অনুমতি দিচ্ছি।’ এই বচন অনুসারে যাগু ও মধুগোলক গ্রহণ করা কল্পীয়। অনুমোদন গাথায় ‘পখয়তং ইচ্ছতং’ পদটির সাথে ‘অলমেব দাতুং’ পদের সম্বন্ধ করতে হবে। তবে যদি ‘পখয়তা ইচ্ছতা’ পাঠ থাকে, তবে সেটিই গ্রহণ করতে হবে। ‘হে ভিক্ষুগণ, আমন্ত্রিত ভিক্ষু ছাড়া অন্য কেউ অন্যের ভোজ্য যাগু ভোগ করবে না; যে ভোগ করবে, তাকে যথানিয়মে শাসন করতে হবে।’ এই বচন অনুসারে সেভাবে ভোজনকারীর পরম্পরভোজন শিক্ষাপদ অনুসারে আপত্তি হয়। ‘ভোজ্যযাগু’ বলতে যা প্রবারণা (তৃপ্তি) সৃষ্টি করে। ‘যথানিয়মে শাসন করতে হবে’ বলতে পরম্পরভোজন নিয়ম অনুসারে শাসন করতে হবে।

ဂုဠကထာ

গুড় কথা (গুড় বা চিনি সংক্রান্ত আলোচনা)

ဂုဠကထာယံ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ ဂုဠံ, အဂိလာနဿ ဂုဠောဒက’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၈၄) ဝစနတော ဂိလာနော ဘိက္ခု ဂုဠပိဏ္ဍံ ဝိကာလေပိ ခါဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အဂိလာနော ပန ဥဒကသမ္ဘိန္နံ ကတွာ ဂုဠောဒကပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ဂိလာနဿ ဂုဠန္တိ တထာရူပေန ဗျာဓိနာ ဂိလာနဿ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဂုဠံ အနုဇာနာမီတိ အတ္ထော’’တိ အဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၂၈၄) ဝုတ္တံ. ‘‘တထာရူပေန ဗျာဓိနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ယထာရူပေန ဗျာဓိနာ ဂိလာနဿ ဂုဠော ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗော ဟောတိ, တထာရူပေန ဧဝ ဗျာဓိနာ ဂိလာနဿာတိ ဝုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ, ဝီမံသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

গুড় কথায় বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি অসুস্থের জন্য গুড় এবং সুস্থের জন্য গুড়-জল (শরবত) অনুমোদন করছি।’ এই বচন অনুসারে অসুস্থ ভিক্ষুর পক্ষে বিকালের পর (বিকাল কালেও) গুড়ের পিণ্ড খাওয়া কল্পীয়। কিন্তু সুস্থ ভিক্ষুর পক্ষে তা জলের সাথে মিশিয়ে গুড়-জল হিসেবে পান করা কল্পীয়। অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—‘অসুস্থের জন্য গুড় বলতে বোঝায়, সেই ধরনের রোগে আক্রান্ত অসুস্থ ভিক্ষুর জন্য বিকালের পর গুড় খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।’ ‘সেই ধরনের রোগে আক্রান্ত’—একথা বলায়, যে ধরনের রোগে আক্রান্ত অসুস্থ ভিক্ষুর পক্ষে গুড় খাওয়া উচিত, সেই ধরনের রোগে আক্রান্ত অসুস্থ ভিক্ষুর কথাই এখানে বলা হয়েছে বলে মনে হয়; এটি বিচার-বিশ্লেষণ করে গ্রহণ করা উচিত।

ဧတ္တကာသု ကထာသု ယာ ယာ သံဝဏ္ဏေတဗ္ဗပ္ပကရဏေ န ဒိဿတိ, သာ သာ အမှေဟိ ပေသလာနံ ဘိက္ခူနံ ကောသလ္လတ္ထံ ပါဠိတော စ အဋ္ဌကထာတော စ ဂဟေတွာ ဋီကာစရိယာနံ ဝစနေဟိ အလင်္ကရိတွာ ဌပိတာ, တသ္မာ နိက္ကင်္ခါ ဟုတွာ ပဏ္ဍိတာ ဥပဓာရေန္တု.

এই পর্যন্ত আলোচিত কথাগুলোর মধ্যে যে যে বিষয় ব্যাখ্যাগ্রন্থে দেখা যায় না, তা আমরা শীলপ্রিয় ভিক্ষুদের দক্ষতার জন্য পালি ও অট্ঠকথা থেকে গ্রহণ করে এবং টীকাচার্যদের বচন দ্বারা অলঙ্কৃত করে স্থাপন করেছি। অতএব, পণ্ডিতগণ নিঃসংশয় হয়ে তা অনুধাবন করুন।

စတုမဟာပဒေသကထာ

চতু-মহাপদেশ কথা (চারটি মহান নির্দেশ সংক্রান্ত আলোচনা)

၆၇. ယံ [Pg.426] ဘိက္ခဝေတိအာဒိ မဟာပဒေသကထာ နာမ. တတ္ထ မဟန္တေ အတ္ထေ ဥပဒိဿတိ ဧတေဟီတိ မဟာပဒေသာ, မဟန္တာ ဝါ အတ္ထာ ပဒိဿန္တိ ပညာယန္တိ ဧတ္ထာတိ မဟာပဒေသာ, မဟန္တာနံ ဝါ အတ္ထာနံ ပဒေသော ပဝတ္တိဒေသောတိ မဟာပဒေသာ. ကေ တေ? ဣမေယေဝ စတ္တာရော ပါဌာ, အတ္ထာ ဝါ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဣမေ စတ္တာရော မဟာပဒေသေ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရာတိ မဟာကဿပါဒယော. သုတ္တံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ဌပေတွာ ဓညဖလရသ’’န္တိအာဒိကံ သုတ္တံ ဂဟေတွာ ဥပဓာရေန္တော. သတ္တ ဓညာနီတိ –

৬৭. ‘হে ভিক্ষুগণ, যা...’ ইত্যাদি হলো মহাপদেশ কথা। সেখানে—এগুলোর দ্বারা মহান অর্থ নির্দেশ করা হয় বলে এগুলো ‘মহাপদেশ’; অথবা এখানে মহান অর্থসমূহ দৃষ্ট বা জ্ঞাত হয় বলে এগুলো ‘মহাপদেশ’; অথবা মহান অর্থসমূহের উৎপত্তিস্থল বা প্রয়োগক্ষেত্র বলে এগুলো ‘মহাপদেশ’। gemstones সেগুলো কী কী? এই চারটি পাঠ বা অর্থই। তাই বলা হয়েছে—‘এই চারটি মহাপদেশ’ ইত্যাদি। সেখানে ‘ধর্মসঙ্গীতি কারক স্থবিরগণ’ বলতে মহাকাশ্যপ প্রমুখ স্থবিরদের বোঝায়। ‘সূত্র গ্রহণ করে’ বলতে ‘শস্য ও ফলের রস বাদ দিয়ে’ ইত্যাদি সূত্র গ্রহণ করে অনুধাবন করাকে বোঝায়। ‘সপ্ত ধান্য’ বলতে—

‘‘သာလိ ဝီဟိ စ ကုဒြူသော, ဂေါဓုမော ဝရကော ယဝေါ;

ကင်္ဂူတိ သတ္တ ဓညာနိ, နီဝါရာဒီ တု တဗ္ဘိဒါ’’တိ –.

‘শালধান্য (সালি), ব্রীহি (আশুধান্য), কুদ্রূষক (কাঙ্গনি বা কোদো), গম (গোধূম), বরক (চিনা ঘাস), যব এবং কঙ্গু (কাউন)—এই সাতটি হলো ধান্য বা শস্য। নীবার (বুনো ধান) ইত্যাদি এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত।’—

ဝုတ္တာနိ သတ္တ ဓညာနိ. သဗ္ဗံ အပရဏ္ဏန္တိ မုဂ္ဂမာသာဒယော. အဋ္ဌ ပါနာနီတိ အမ္ဗပါနံ ဇမ္ဗုပါနံ စောစပါနံ မောစပါနံ သာလုကပါနံ မုဒ္ဒိကပါနံ မဓုကပါနံ ဖာရုသကပါနဉ္စ.

এই সাতটি ধান্যের কথা বলা হয়েছে। ‘সর্ব অপরান্ন’ বলতে মুগ, মাষকলাই ইত্যাদিকে বোঝায়। ‘অষ্ট পানীয়’ বলতে আম-পানীয়, জাম-পানীয়, চোষ্য-কলা-পানীয় (পাকা কলা), মোচা-কলা-পানীয় (বুনো কলা), শালুক-পানীয় (পদ্মের শিকড়), মৃদুকা-পানীয় (আঙুর), মধুক-পানীয় (মহুয়া বা যষ্টিমধু) এবং পরূষক-পানীয় (ফালসা ফল) বোঝায়।

ဣမိနာ နယေနာတိ သုတ္တာနုလောမနယေန. ဝုတ္တဉှေတံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သုတ္တာနုလောမံ နာမ စတ္တာရော မဟာပဒေသာ’’တိ. ပါဠိဉ္စ အဋ္ဌကထဉ္စ အနပေက္ခိတွာတိ ပါဠိယံ နီတတ္ထတော အာဂတမေဝ အဂ္ဂဟေတွာ. အညာနိပီတိ တတော အညာနိပိ. ဧတေန မဟာပဒေသာ နာမ န ကေဝလံ ယထာဝုတ္တာ ဧဝ, အထ ခေါ အနေကာနိ နာနပ္ပကာရာနိ ဝိနယဓရဿ ဉာဏာနုဘာဝပ္ပကာသိတာနီတိ ဒဿေတိ.

‘এই নিয়মে’ বলতে সূত্রানুলোম নিয়মে। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—‘সূত্রানুলোম বলতে চারটি মহাপদেশকে বোঝায়।’ ‘পালি ও অট্ঠকথা উপেক্ষা করে’ বলতে পালিতে স্পষ্ট অর্থে যা এসেছে তা গ্রহণ না করে। ‘অন্যান্যও’ বলতে তা থেকে ভিন্ন অন্যান্য বিষয়ও। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, মহাপদেশ বলতে কেবল পূর্বে যা বলা হয়েছে তা-ই নয়, বরং বিনয়ধরের জ্ঞানের প্রভাব প্রকাশকারী আরও অনেক প্রকারের বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত।

အာနိသံသကထာ

আনিশংস কথা (উপকারিতা বা গুণাবলী সংক্রান্ত আলোচনা)

၆၈. အာနိသံသကထာယံ ဝိနယံ ဓာရေတီတိ ဝိနယဓရော, သိက္ခနဝါစနမနသိကာရဝိနိစ္ဆယနတဒနုလောမကရဏာဒိနာ ဝိနယပရိယတ္တိကုသလော [Pg.427] ဘိက္ခု. ဝိနယပရိယတ္တိမူလံ ဧတေသန္တိ ဝိနယပရိယတ္တိမူလကာ. ကေ တေ? ပဉ္စာနိသံသာ. ဝိနယပရိယတ္တိယေဝ မူလံ ကာရဏံ ကတွာ လဘိတဗ္ဗအာနိသံသာ, န အညပရိယတ္တိံ ဝါ ပဋိပတ္တိအာဒယော ဝါ မူလံ ကတွာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ပရိယာပုဏနံ ပရိယတ္တိ, ဝိနယဿ ပရိယတ္တိ ဝိနယပရိယတ္တိ, သာ မူလံ ဧတေသန္တိ ဝိနယပရိယတ္တိမူလကာ, ဝိနယပရိယာပုဏနဟေတုဘဝါ အာနိသံသာတိ အတ္ထော. ‘‘ကတမေ’’တိအာဒိနာ တေသံ ပဉ္စာနိသံသာဒီနံ သရူပံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အတ္တနော’’တိအာဒိနာ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တံ ဝစနံ ပါဠိယာ သမတ္ထေတုံ ‘‘ဝုတ္တဉှေတ’’န္တိအာဒိမာဟ.

৬৮. আনিশংসকথায় (উপকারিতা বা সুফল সংক্রান্ত আলোচনায়) শব্দার্থের সাথে সিদ্ধান্ত বলা হচ্ছে। যে ব্যক্তি বিনয় (বুদ্ধের শাসন বা নিয়মাবলী) ধারণ করেন, তাকে 'বিনয়ধর' বলা হয়; শিক্ষা গ্রহণ, অধ্যাপনা, মনন, সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং তদনুযায়ী আচরণ ইত্যাদির মাধ্যমে বিনয়-পরিয়ত্তিতে (বিনয় পিটক অধ্যয়নে) দক্ষ ভিক্ষুকে এখানে গ্রহণ করা হয়েছে। এই ভিক্ষুদের মূল বা ভিত্তি হলো বিনয়-পরিয়ত্তি, তাই তারা 'বিনয়পরিয়ত্তিমূলক'। তারা কারা? তারা হলেন পাঁচ প্রকার আনিশংস (সুফল)। কেবল বিনয়-পরিয়ত্তিকেই মূল কারণ করে যে সুফল লাভ করা যায়, অন্য কোনো মিথ্যা পরিয়ত্তি বা মিথ্যা প্রতিপত্তি ইত্যাদিকে মূল করে নয়—এটাই অর্থ। অথবা, বারবার শিক্ষা গ্রহণ করাই হলো 'পরিয়ত্তি'; বিনয়ের পরিয়ত্তিই হলো 'বিনয়পরিয়ত্তি'। সেই বিনয়-পরিয়ত্তিই যাদের মূল বা ভিত্তি, তারা হলেন 'বিনয়পরিয়ত্তিমূলক'। বিনয় বারবার শিক্ষা গ্রহণের কারণে উৎপন্ন সুফলসমূহ—এটাই অর্থ। 'কতমে' (কোনগুলো) ইত্যাদি পদের দ্বারা সেই পাঁচ প্রকার আনিশংসের স্বরূপ জিজ্ঞাসা করে, 'অত্তনো' (নিজের) ইত্যাদি পদের দ্বারা উত্তর দিয়ে, সেই বক্তব্যকে পালির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য আচার্য 'বুত্তঞ্চেতং' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন।

ဧဝံ ပဉ္စာနိသံသာနံ သရူပံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တေယေဝ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘ကထမဿာ’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဣဓေကစ္စော’’တိအာဒိနာ ဝိဿဇ္ဇေတိ. တတ္ထ အတ္တနော သီလက္ခန္ဓသုဂုတ္တဘာဝေါ နာမ အာပတ္တိအနာပဇ္ဇနဘာဝေနေဝ ဟောတိ, နော အညထာတိ အာပတ္တိအာပဇ္ဇနကာရဏံ ဒဿေတွာ တဒဘာဝေန အနာပဇ္ဇနံ ဒဿေတုံ ‘‘အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တော ဆဟာကာရေဟိ အာပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ –

এভাবে পাঁচ প্রকার আনিশংসের স্বরূপ প্রদর্শন করে, এখন সেগুলোকে বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য 'কথমস্স' ইত্যাদি পদের দ্বারা প্রশ্ন করে 'ইধেকচ্চো' ইত্যাদি পদের দ্বারা উত্তর দিচ্ছেন। সেখানে নিজের শীলস্কন্ধের সুরক্ষিত ভাব কেবল আপত্তি (নিয়মভঙ্গ বা পাপ) না করার মাধ্যমেই হয়ে থাকে, অন্য কোনো উপায়ে নয়। তাই আপত্তিগ্রস্ত হওয়ার কারণ প্রদর্শন করে, তার অভাবে আপত্তিহীনতা দেখানোর জন্য আচার্য 'আপত্তিং আপজ্জন্তো ছহাকারেহি আপজ্জতি' (আপত্তিগ্রস্ত ব্যক্তি sechsটি উপায়ে আপত্তিগ্রস্ত হয়) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে—

‘‘သဉ္စိစ္စ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ;

အာပတ္တိံ ပရိဂူဟတိ;

အဂတိဂမနဉ္စ ဂစ္ဆတိ;

ဧဒိသော ဝုစ္စတိ အလဇ္ဇိပုဂ္ဂလော’’တိ. (ပရိ. ၃၅၉) –

'জেনে-বুঝে আপত্তিগ্রস্ত হয়, আপত্তি গোপন করে এবং অগতিতে (অন্যায় পথে) গমন করে; এই ধরনের ব্যক্তিকে অলজ্জী (লজ্জাহীন) ব্যক্তি বলা হয়।'

ဝုတ္တေန အလဇ္ဇီလက္ခဏေန န လဇ္ဇတိ န ဟိရီယတီတိ အလဇ္ဇီ, တဿ ဘာဝေါ အလဇ္ဇိတာ. နတ္ထိ ဉာဏံ ဧတဿာတိ အညာဏံ, တဿ ဘာဝေါ အညာဏတာ. ကုကတဿ ဘာဝေါ ကုက္ကုစ္စံ, တေန ပကတော ကုက္ကုစ္စပကတော, တဿ ဘာဝေါ ကုက္ကုစ္စပကတတာ. ကပ္ပတီတိ ကပ္ပိယံ, န ကပ္ပိယံ အကပ္ပိယံ, တသ္မိံ အကပ္ပိယေ[Pg.428], ကပ္ပိယံ ဣတိ သညာ ယဿ သော ကပ္ပိယသညီ, တဿ ဘာဝေါ ကပ္ပိယသညိတာ. ဣတရံ တပ္ပဋိပက္ခတော ကာတဗ္ဗံ, ဣမေသု ပဉ္စသု ပဒေသု ယကာရလောပေါ, တသ္မာ ‘‘အလဇ္ဇိတာယ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဟေတွတ္ထေ စေတံ နိဿက္ကဝစနံ. သရတီတိ သတိ, သမုဿနံ သမ္မောသော. သတိယာ သမ္မောသော သတိသမ္မောသော, တသ္မာ သတိသမ္မောသာ. ဟေတွတ္ထေ စေတံ ကရဏဝစနံ. ဣဒါနိ တာနိ ကာရဏာနိ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘ကထ’’န္တျာဒိမာဟ. တံ နယာနုယောဂေန ဝိညေယျမေဝ.

উক্ত অলজ্জী-লক্ষণ দ্বারা যে লজ্জা পায় না, হিরি (পাপভীতি) বোধ করে না, সে হলো 'অলজ্জী'; তার ভাব হলো 'অলজ্জিতা' (লজ্জাহীনতা)। যার জ্ঞান নেই, সে হলো 'অজ্ঞান'; তার ভাব হলো 'অজ্ঞানতা'। কুৎসিত কাজের ভাব হলো 'কুক্কুচ্চ' (অনুতাপ বা সংশয়); তার দ্বারা যে আচ্ছন্ন, সে হলো 'কুক্কuচ্চপকত'; তার ভাব হলো 'কুক্কuচ্চপকততা'। যা কল্পিত বা উপযুক্ত, তা হলো 'কপ্পিয়' (কল্পিত বা বৈধ); যা কল্পিত নয়, তা হলো 'অকপ্পিয়' (অবৈধ)। সেই অবৈধ বিষয়ে যার 'এটি বৈধ'—এমন সংজ্ঞা বা ধারণা থাকে, সে হলো 'কপ্পিয়সঞ্জী'; তার ভাব হলো 'কপ্পিয়সঞ্জিতা'। অন্যটি (অর্থাৎ বৈধ বিষয়ে অবৈধ ধারণা) এর বিপরীতভাবে বুঝতে হবে। এই পাঁচটি পদে 'য'-কার লোপ করতে হবে; তাই 'অলজ্জিতায় আপত্তিং আপজ্জতি' (লজ্জাহীনতার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হয়) ইত্যাদির সাথে যুক্ত করতে হবে। এখানে পঞ্চমী বিভক্তিটি হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যা স্মরণ করে, তা হলো 'সতি' (স্মৃতি); বিভ্রান্তি বা বিস্মৃতি হলো 'সম্মোস'। স্মৃতির বিভ্রান্তিই হলো 'সতিসম্মোস'; তা থেকে 'সতিসম্মোসা' (স্মৃতিবিভ্রমের কারণে)। এখানে তৃতীয়া বিভক্তিটি হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এখন সেই কারণগুলোকে বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য 'কথম্' ইত্যাদি বলেছেন। তা যুক্তি ও নিয়মানুযায়ী সহজেই বোধগম্য।

အရိဋ္ဌော ဣတိ ဘိက္ခု အရိဋ္ဌဘိက္ခု, ကဏ္ဋကော ဣတိ သာမဏေရော ကဏ္ဋကသာမဏေရော, ဝေသာလိယာ ဇာတာ ဝေသာလိကာ, ဝဇ္ဇီနံ ပုတ္တာ ဝဇ္ဇိပုတ္တာ, ဝေသာလိကာ စ တေ ဝဇ္ဇိပုတ္တာ စာတိ ဝေသာလိကဝဇ္ဇိပုတ္တာ, အရိဋ္ဌဘိက္ခု စ ကဏ္ဋကသာမဏေရော စ ဝေသာလိကဝဇ္ဇိပုတ္တာ စ အရိဋ္ဌဘိက္ခုကဏ္ဋကသာမဏေရဝေသာလိကဝဇ္ဇိပုတ္တကာ. ပရူပဟာရော စ အညာဏဉ္စ ကင်္ခါဝိတရဏဉ္စ ပရူပဟာရအညာဏကင်္ခါဝိတရဏာ. ကေ တေ? ဝါဒါ. တေ အာဒိ ယေသံ တေတိ ပရူပဟာရအညာဏကင်္ခါဝိတရဏာဒယော. ဝဒန္တိ ဧတေဟီတိ ဝါဒါ, ပရူပဟာရအညာဏကင်္ခါဝိတရဏာဒယော ဝါဒါ ဧတေသန္တိ ပရူ…ပေ… ဝါဒါ. ကေ တေ? မိစ္ဆာဝါဒိနော. အရိဋ္ဌ…ပေ… ပုတ္တာ စ ပရူပဟာရ…ပေ… ဝါဒါ စ မဟာသံဃိကာဒယော စ သာသနပစ္စတ္ထိကာ နာမာတိ သမုစ္စယဒွန္ဒဝသေန ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

অরিট্ঠ নামক ভিক্ষু হলেন 'অরিট্ঠভিক্ষু'; কণ্টক নামক শ্রামণের হলেন 'কণ্টকশ্রামণের'; বৈশালীতে জাত ব্যক্তিরা হলেন 'বৈশালিক'; বজ্রীদের পুত্ররা হলেন 'বজ্রিপুত্র'; যারা বৈশালিক এবং একই সাথে বজ্রিপুত্র, তারা হলেন 'বৈশালিকবজ্রিপুত্র'; অরিট্ঠভিক্ষু, কণ্টকশ্রামণের এবং বৈশালিকবজ্রিপুত্ররা একত্রে হলেন 'অরিট্ঠভিক্ষু-কণ্টকশ্রামণের-বৈশালিকবজ্রিপুত্রগণ'। পরোপহার (অন্যের দ্বারা অপহৃত হওয়া বা অন্যকে অপবাদ দেওয়া), অজ্ঞানতা এবং কাঙ্ক্ষাবিতরণ (সংশয় দূরীকরণ বা সংশয় অতিক্রম করা)—এগুলো হলো 'পরোপহার-অজ্ঞান-কাঙ্ক্ষাবিতরণ'। সেগুলো কী? সেগুলো হলো বাদ বা মতবাদ। এগুলো যাদের আদি বা প্রধান, তারা হলেন 'পরোপহার-অজ্ঞান-কাঙ্ক্ষাবিতরণাদি'। এগুলোর দ্বারা তারা কথা বলে বা মত প্রকাশ করে, তাই এগুলো 'বাদ'; এই পরোপহার-অজ্ঞান-কাঙ্ক্ষাবিতরণাদি বাদ যাদের রয়েছে, তারা হলেন 'পরোপহার...পে...বাদী'। তারা কারা? তারা হলেন মিথ্যাবাদী (মিথ্যা মতবাদী)। অরিট্ঠ...পে...পুত্রগণ, পরোপহার...পে...বাদসমূহ এবং মহাসঙ্ঘিক প্রভৃতি সম্প্রদায়সমূহ হলেন 'শাসনপচ্চত্থিক' (শাসনের শত্রু বা বিরোধী)—এভাবে সমুচ্চয় দ্বন্দ্ব সমাসের মাধ্যমে বাক্যযোজনা করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

အာနိသံသကထာ နိဋ္ဌိတာ.

আনিশংসকথা সমাপ্ত।

ဣတိ ဝိနယသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာဘူတေ ဝိနယာလင်္ကာရေ

এভাবে, বিনয়সংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ 'বিনয়ালঙ্কার' নামক টীকায়—

ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယကထာလင်္ကာရော နာမ

'প্রকীর্ণক-বিনিশ্চয়কথা-অলঙ্কার' নামক—

စတုတ္တိံသတိမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

চতুস্ত্রিংশত্তম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

နိဂမနကထာဝဏ္ဏနာ

নিগমনকথা-বর্ণনা (উপসংহারের ব্যাখ্যা)

နိဂမဂါထာသု [Pg.429] ပဌမဂါထာယံ သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိကာမေန သာသနုဇ္ဇောတကာရိနာ ပရက္ကမဗာဟုနာ နရိန္ဒေန အဇ္ဈေသိတော သော အဟံ ဝိနယသင်္ဂဟံ အကာသိန္တိ ယောဇနာ.

উপসংহারের গাথাসমূহের মধ্যে প্রথম গাথায়—সদ্ধর্মের স্থিতি কামনাকারী এবং শাসনের ঔজ্জ্বল্য সম্পাদনকারী নরেন্দ্র পরাক্রমবাহু কর্তৃক আমন্ত্রিত বা প্রার্থিত হয়ে, সেই আমি (গ্রন্থকার সারিপুত্র মহাস্থবির) এই 'বিনয়সংগ্রহ' রচনা করেছি—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে।

ဒုတိယတတိယဂါထာယံ တေနေဝ ပရက္ကမဗာဟုနရိန္ဒေနေဝ ကာရိတေ ရမ္မေ ရမဏီယေ ပါသာဒသတမဏ္ဍိတေ ပါသာဒါနံ သတေန ပဋိမဏ္ဍိတေ နာနာဒုမဂဏာကိဏ္ဏေ ဘာဝနာဘိရတာလယေ ဘာဝနာယ အဘိရတာနံ ဘိက္ခူနံ အာလယဘူတေ သီတလူဒကသမ္ပန္နေ ဇေတဝနေ ဇေတဝနနာမကေ ဝိဟာရေ ဝသံ ဝသန္တော ဟုတွာ, အထ ဝါ ဝသံ ဝသန္တော သောဟံ သော အဟံ ယောဂီနံ ဟိတံ ဟိတဘူတံ သာရံ သာရဝန္တံ ဣမံ ဤဒိသံ ဝိနယသင်္ဂဟံ အကာသိန္တိ ယောဇနာ.

দ্বিতীয় ও তৃতীয় গাথায়—সেই পরাক্রমবাহু নরেন্দ্র কর্তৃক নির্মিত, রমণীয়, শত শত প্রাসাদে সুশোভিত, নানা বৃক্ষরাজিতে আকীর্ণ, ভাবনারত ভিক্ষুদের আবাসস্থল এবং শীতল জলসম্পন্ন জেতবন নামক বিহারে বসবাস করে, অথবা বসবাসকারী সেই আমি যোগীদের হিতকর ও সারগর্ভ এই বিনয়সংগ্রহ রচনা করেছি—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে।

သေသဂါထာသု ဣမိနာ ဂန္ထကရဏေန ယံ ပုညံ မယှံ သိဒ္ဓံ, အညံ ဣတော ဂန္ထကရဏတော အညဘူတံ ယံ ပုညံ မယာ ပသုတံ ဟောတိ, ဧတေန ပုညကမ္မေန ဒုတိယေ အတ္တသမ္ဘဝေ တာဝတိံသေ ပမောဒေန္တော သီလာစာရဂုဏေ ရတော ပဉ္စကာမေသု အလဂ္ဂေါ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ ပဌမံ ပဌမဘူတံ ဖလံ သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာန အန္တိမေ အတ္တဘာဝမှိ လောကဂ္ဂပုဂ္ဂလံ နာထံ နာထဘူတံ သဗ္ဗသတ္တဟိတေ ရတံ မေတ္တေယျံ မေတ္တေယျနာမကံ မုနိပုင်္ဂဝံ မုနိသေဋ္ဌံ ဒိသွာန တဿ ဓီရဿ သဒ္ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အဂ္ဂံ ဖလံ အရဟတ္တဖလံ အဓိဂန္တွာ လဘိတွာ ဇိနသာသနံ သောဘေယျံ သောဘာပေယျန္တိ အယံ ပါကဋယောဇနာ.

অবশিষ্ট গাথাসমূহে—এই গ্রন্থ রচনার দ্বারা আমার যে পুণ্য অর্জিত হয়েছে এবং এই গ্রন্থ রচনা ছাড়াও অন্য যে পুণ্য আমি সঞ্চয় করেছি, সেই পুণ্যকর্মের প্রভাবে দ্বিতীয় জন্মে তাবতিংস দেবলোকে প্রমোদিত হয়ে, শীলাচারগুণে রত থেকে এবং পঞ্চকামগুণে অনাসক্ত হয়ে দেবপুত্ররূপে জন্মগ্রহণ করে, প্রথমে প্রথম ফল অর্থাৎ স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করে, এবং অন্তিম জন্মে লোকশ্রেষ্ঠ নাথ, সর্বসত্ত্বের হিতৈষী মৈত্রেয় নামক মুনিপুঙ্গবকে (বুদ্ধকে) দর্শন করে, সেই ধীর পুরুষের সদ্ধর্মদেশনা শ্রবণ করে অগ্রফল অর্থাৎ অর্হত্ত্ব ফল লাভ করে বুদ্ধশাসনকে শোভিত করব—এটিই স্পষ্ট বাক্যযোজনা।

ဧတိဿာယ ပန ယောဇနာယ သတိ အာစရိယဝရဿ ဝစနံ န သမ္ပဋိစ္ဆန္တိ ပဏ္ဍိတာ. ကထံ? ဧတ္ထ ဟိ ဣတော ဒုတိယဘဝေ တာဝတိံသဘဝနေ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ အန္တိမဘဝေ မေတ္တေယျဿ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အရဟတ္တဖလံ လဘေယျန္တိ အာစရိယဿ ပတ္ထနာ, သာ အယုတ္တရူပါ [Pg.430] ဟောတိ. သောတာပန္နဿ ဟိ သတ္တဘဝတော ဥဒ္ဓံ ပဋိသန္ဓိ နတ္ထိ, တာဝတိံသာနဉ္စ ဒေဝါနံ ဘဝသတေနပိ ဘဝသဟဿေနပိ ဘဝသတသဟဿေနပိ မေတ္တေယျဿ ဘဂဝတော ဥပ္ပဇ္ဇနကာလော အပ္ပတ္တဗ္ဗော ဟောတိ. အထာပိ ဝဒေယျ ‘‘အန္တရာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ မေတ္တေယျဿ ဘဂဝတော ကာလေ မနုဿော ဘဝေယျာ’’တိ, ဧဝမ္ပိ န ယုဇ္ဇတိ. န ဟိ ဗြဟ္မလောကဂတာနံ အရိယာနံ ပုန ကာမဘဝူပပတ္တိ အတ္ထိ. ဝုတ္တဉှိ အဘိဓမ္မေ ယမကပ္ပကရဏေ (ယမ. ၂.အနုသယယမက. ၃၁၂) ‘‘ရူပဓာတုယာ စုတဿ ကာမဓာတုံ ဥပပဇ္ဇန္တဿ သတ္တေဝ အနုသယာ အနုသေန္တီ’’တိ. အထာပိ ဝဒေယျ ‘‘ဗြဟ္မလောကေယေဝ ဌတွာ အဂ္ဂဖလံ လဘေယျာ’’တိ, တထာ စ အာစရိယဿ ဝစနေ န ဒိဿတိ, ‘‘သောဘေယျံ ဇိနသာသန’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ဘိက္ခုဘူတတ္တမေဝ ဒိဿတိ. န ဟိ ဘိက္ခုဘူတော သာသနံ သောဘာပေတုံ သက္ကောတိ. အဘိဓမ္မတ္ထဝိဘာဝနိယဉ္စ –

কিন্তু এই বাক্যযোজনা থাকলে পণ্ডিতগণ আচার্যবরের কথা গ্রহণ করেন না। কেন? কারণ এখানে এই জন্ম থেকে দ্বিতীয় জন্মে তাবতিংস দেবলোকে দেবপুত্র হয়ে স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করে, অন্তিম জন্মে মৈত্রেয় বুদ্ধের ধর্মদেশনা শুনে অর্হত্ত্ব ফল লাভ করার যে প্রার্থনা আচার্য করেছেন, তা অসংগত বলে মনে হয়। কেননা, স্রোতাপন্ন ব্যক্তির সপ্তম জন্মের পর আর কোনো পুনর্জন্ম হয় না। আর তাবতিংস দেবলোকের দেবতাদের শত জন্মে, সহস্র জন্মে বা লক্ষ জন্মেও মৈত্রেয় বুদ্ধের আবির্ভাবের কাল লাভ করা সম্ভব নয় (কারণ দেবতাদের আয়ুষ্কাল মৈত্রেয় বুদ্ধের আবির্ভাবের সময়ের সাথে মিলবে না)। যদি বলা হয়, 'অন্তর্বর্তী সময়ে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়ে মৈত্রেয় বুদ্ধের সময়ে মানুষ হবে', তাও সংগত হয় না। কারণ ব্রহ্মলোকে গমনকারী আর্যদের পুনরায় কামলোকে জন্ম গ্রহণ করার নিয়ম নেই। অভিধর্মের যমক প্রকরণে বলা হয়েছে—'রূপধাতু থেকে চ্যুত হয়ে কামধাতুতে উৎপন্ন ব্যক্তির সাতটি অনুশয়ই অনুশায়িত থাকে।' যদি বলা হয়, 'ব্রহ্মলোকেই অবস্থান করে অগ্রফল লাভ করবেন', তাও আচার্যের বাক্যে দেখা যায় না; কারণ 'বুদ্ধশাসনকে শোভিত করব'—এ কথা বলায় ভিক্ষুভাবই প্রকাশ পায়। ভিক্ষু না হয়ে শাসনকে শোভিত করা সম্ভব নয়। আর অভিধর্মত্থবিভাবনীতেও বলা হয়েছে—

‘‘ဇောတယန္တံ တဒါ တဿ, သာသနံ သုဒ္ဓမာနသံ;

ပဿေယျံ သက္ကရေယျဉ္စ, ဂရုံ မေ သာရိသမ္ဘဝ’’န္တိ. –

'তখন শুদ্ধচিত্তে তাঁর শাসনকে উদ্ভাসিত করে, আমার guru সারিপুত্রকে যেন দর্শন ও সৎকার করতে পারি।'

ဘိက္ခုဘူတမေဝ ဝုတ္တံ. အထာပိ ဝဒေယျ ‘‘အန္တရာ ဒီဃာယုကော ဘုမ္မဒေဝေါ ဟုတွာ တဒါ မနုဿော ဘဝေယျာ’’တိ, ဧဝမ္ပိ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ သာဝကဘူတော အရိယပုဂ္ဂလော ပုန အညဿ ဗုဒ္ဓဿ သာဝကော န ဘဝေယျာတိ, အာစရိယော ပန သဗ္ဗပရိယတ္တိဓရော အနေကဂန္ထကာရကော အနေကေသံ ဂန္ထကာရကာနံ ထေရာနံ အာစရိယပါစရိယဘူတော, တေန န ကေဝလံ ဣဓေဝ ဣမာ ဂါထာယော ဌပိတာ, အထ ခေါ သာရတ္ထဒီပနီနာမိကာယ ဝိနယဋီကာယ အဝသာနေ စ ဌပိတာ, တသ္မာ ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေနာတိ ဝီမံသိတဗ္ဗမေတံ.

এখানে ভিক্ষুভাবকেই বলা হয়েছে। যদি বলা হয়, 'অন্তর্বর্তী সময়ে দীর্ঘায়ু ভূম্যদেব হয়ে তখন মানুষ হবে', তবুও এক বুদ্ধের শ্রাবক আর্যপুদ্গল পুনরায় অন্য বুদ্ধের শ্রাবক হতে পারেন না। কিন্তু আচার্য সর্বপরিয়ত্তিধর, অনেক গ্রন্থের রচয়িতা এবং অনেক গ্রন্থকার স্থবিরদের আচার্য-প্রাচার্য ছিলেন। তাই তিনি কেবল এখানেই এই গাথাসমূহ স্থাপন করেননি, বরং 'সারত্থদীপনী' নামক বিনয়টীকার শেষেও স্থাপন করেছেন। অতএব, এখানে অবশ্যই কোনো কারণ থাকবে, যা অনুসন্ধান করা উচিত।

အထ ဝါ ဣမိနာ…ပေ… ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ ပဌမံ တာဝ ဖလံ ယထာဝုတ္တံ တာဝတိံသေ ပမောဒနသီလာစာရဂုဏေ ရတံ [Pg.431] ပဉ္စကာမေသု အလဂ္ဂဘာဝသင်္ခါတံ အာနိသံသံ ပတွာန အန္တိမေ အတ္တဘာဝမှိ…ပေ… သောဘေယျန္တိ ယောဇနာ. အထ ဝါ ဣမိနာ…ပေ… ပဉ္စကာမေသု အလဂ္ဂေါ ဟုတွာ အန္တိမေ အတ္တဘာဝမှိ…ပေ… သဒ္ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပဌမံ ဖလံ သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ တတော ပရံ အဂ္ဂဖလံ အရဟတ္တဖလံ အဓိဂန္တွာ ဇိနသာသနံ သောဘေယျန္တိ ယောဇနာ. ယထာ အမှာကံ ဘဂဝတော ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အညာတကောဏ္ဍညတ္ထေရော သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ ပစ္ဆာ အရဟတ္တဖလံ အဓိဂန္တွာ ဇိနသာသနံ သောဘေသိ, ဧဝန္တိ အတ္ထော. ဣတော အညာနိပိ နယာနိ ယထာ ထေရဿ ဝစနာနုကူလာနိ, တာနိ ပဏ္ဍိတေဟိ စိန္တေတဗ္ဗာနိ.

অথবা, 'এর দ্বারা...পে...দেবপুত্র হয়ে প্রথমে সেই ফল (স্রোত্যাপত্তি ফল) লাভ করে, যথোক্ত তাবতিংস দেবলোকে প্রমোদিত হয়ে শীলাচারগুণে রত থেকে পঞ্চকামগুণে অনাসক্ত ভাবরূপ আনিশংস লাভ করে, অন্তিম জন্মে...পে...শোভিত করব'—এটিই বাক্যযোজনা। অথবা, 'এর দ্বারা...পে...পঞ্চকামগুণে অনাসক্ত হয়ে অন্তিম জন্মে...পে...সদ্ধর্মদেশনা শ্রবণ করে প্রথম ফল অর্থাৎ স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করে, তারপর অগ্রফল অর্থাৎ অর্হত্ত্ব ফল লাভ করে বুদ্ধশাসনকে শোভিত করব'—এটিই বাক্যযোজনা। যেমন আমাদের ভগবানের ধর্মচক্রপ্রবর্তন সূত্রান্ত ধর্মদেশনা শ্রবণ করে আজ্ঞাত কৌণ্ডিন্য স্থবির স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করে পরে অর্হত্ত্ব ফল লাভ করে বুদ্ধশাসনকে শোভিত করেছিলেন, তেমনই—এটাই অর্থ। এ ছাড়া স্থবিরের বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্যান্য যে সকল যুক্তি রয়েছে, তা পণ্ডিতদের চিন্তা করা উচিত।

နိဂမနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নিগমনকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

နိဂမနကထာ

নিগমনকথা (উপসংহার)

၁.

১.

ဇမ္ဗုဒီပတလေ [Pg.432] ရမ္မေ, မရမ္မဝိသယေ သုတေ;

တမ္ဗဒီပရဋ္ဌေ ဌိတံ, ပုရံ ရတနနာမကံ.

রমণীয় জম্বুদ্বীপের অন্তর্গত, বিখ্যাত মরম্ম (মিয়ানমার) দেশের তম্বদ্বীপ রাষ্ট্রে অবস্থিত 'রতন' নামক এক নগরী ছিল।

၂.

২.

ဇိနသာသနပဇ္ဇောတံ, အနေကရတနာကရံ;

သာဓုဇ္ဇနာနမာဝါသံ, သောဏ္ဏပါသာဒလင်္ကတံ.

যা ছিল বুদ্ধশাসনের আলোকবর্তিকা, অনেক রত্নের আকর, সাধুজনদের আবাসস্থল এবং স্বর্ণপ্রাসাদে সুশোভিত।

၃.

৩.

တသ္မိံ ရတနပုရမှိ, ရာဇာနေကရဋ္ဌိဿရော;

သိရီသုဓမ္မရာဇာတိ, မဟာအဓိပတီတိ စ.

সেই রতনপুর নগরে অনেক রাষ্ট্রের অধিপতি, 'শ্রীসুধর্মরাজ' এবং 'মহাঅধিপতি' নামক এক মহাতেজস্বী রাজা ছিলেন।

၄.

৪.

ဧဝံနာမော မဟာတေဇော, ရဇ္ဇံ ကာရေသိ ဓမ္မတော;

ကာရာပေသိ ရာဇာ မဏိ-စူဠံ မဟန္တစေတိယံ.

এই নামের মহাতেজস্বী রাজা ধর্মত রাজ্য শাসন করতেন; তিনি 'মণিচূড়' নামক এক বিশাল চৈত্য নির্মাণ করিয়েছিলেন।

၅.

৫.

တဿ ကာလေ ဗြဟာရညေ, တိရိယော နာမ ပဗ္ဗတော;

ပုဗ္ဗကာရညဝါသီနံ, နိဝါသော ဘာဝနာရဟော.

তাঁর রাজত্বকালে এক মহাবনে 'তিরিয়' নামক পর্বত ছিল, যা পূর্বের অরণ্যবাসীদের আবাসস্থল এবং ভাবনার জন্য উপযুক্ত ছিল।

၆.

৬.

အဋ္ဌာရသဟိ ဒေါသေဟိ, မုတ္တော ပဉ္စင်္ဂုပါဂတော;

အရညလက္ခဏံ ပတ္တော, ဗဒ္ဓသီမာယလင်္ကတော.

যা আঠারোটি দোষ থেকে মুক্ত, পাঁচটি গুণে গুণান্বিত, অরণ্যের লক্ষণযুক্ত এবং বদ্ধসীমা দ্বারা অলঙ্কৃত ছিল।

၇.

৭.

တသ္မိံ ပဗ္ဗတေ ဝသန္တော, မဟာထေရော သုပါကဋော;

တိပေဋကာလင်္ကာရောတိ, ဒွိက္ခတ္တုံ လဒ္ဓလဉ္ဆနော.

সেই পর্বতে বসবাসকারী এক সুপরিচিত মহাস্থবির ছিলেন, যিনি দুইবার 'ত্রিপিটকালঙ্কার' উপাধিতে ভূষিত হয়েছিলেন।

၈.

৮.

တေဘာတုကနရိန္ဒာနံ, ဂရုဘူတော သုပေသလော;

ကုသလော ပရိယတ္တိမှိ, ပဋိပတ္တိမှိ ကာရကော.

তিনি তিন ভ্রাতা নরেন্দ্রের পরম পূজনীয় ও প্রিয় ছিলেন, পরিয়ত্তিতে (শাস্ত্রজ্ঞানে) কুশল এবং প্রতিপত্তিতে (সাধনায়) ব্রতী ছিলেন।

၉.

৯.

သောဟံ လဇ္ဇီပေသလေဟိ, ဘိက္ခူဟိ အဘိယာစိတော;

သာသနဿောပကာရာယ, အကာသိံ သီလဝဍ္ဎနံ.

সেই আমি, লজ্জী ও প্রিয় ভিক্ষুদের দ্বারা প্রার্থিত হয়ে, শাসনের উপকারের জন্য এই 'শীলবর্ধন' গ্রন্থ রচনা করেছি।

၁၀.

১০.

ဝိနယာလင်္ကာရံ နာမ, လဇ္ဇီနံ ဥပကာရကံ;

သုဋ္ဌု ဝိနယသင်္ဂဟ-ဝဏ္ဏနံ သာဓုသေဝိတံ.

যা 'বিনয়ালঙ্কার' নামে পরিচিত, লজ্জী ভিক্ষুদের পরম উপকারী, বিনয়সংগ্রহের অতি চমৎকার ব্যাখ্যা এবং সাধুজনদের দ্বারা সেবিত।

၁၁.

১১.

ရူပဆိဒ္ဒနာသကဏ္ဏေ[Pg.433], သမ္ပတ္တေ ဇိနသာသနေ;

ဆိဒ္ဒသုညသုညရူပေ, ကလိယုဂမှိ အာဂတေ.

বুদ্ধশাসনের রূপ-ছিদ্র-নাশ-কর্ণ বর্ষে এবং ছিদ্র-শূন্য-শূন্য-রূপ কলিযুগ সমাগত হলে...

၁၂.

১২.

နိဋ္ဌာပိတာ အယံ ဋီကာ, မယာ သာသနကာရဏာ;

ဒွီသု သောဏ္ဏဝိဟာရေသု, ဒွိက္ခတ္တုံ လဒ္ဓကေတုနာ.

শাসনের কল্যাণে, দুটি স্বর্ণবিহারে দুইবার বিজয়কেতু লাভকারী আমার দ্বারা এই টীকা সমাপ্ত হলো।

၁၃.

১৩.

ဣမိနာ ပုညကမ္မေန, အညေန ကုသလေန စ;

ဣတော စုတာဟံ ဒုတိယေ, အတ္တဘာဝမှိ အာဂတေ.

এই পুণ্যকর্ম এবং অন্যান্য কুশল কর্মের প্রভাবে, এখান থেকে চ্যুত হয়ে আমি যখন পরবর্তী জন্মে উপনীত হব—

၁၄.

১৪.

ဟိမဝန္တပဒေသမှိ, ပဗ္ဗတေ ဂန္ဓမာဒနေ;

အာသန္နေ မဏိဂုဟာယ, မဉ္ဇူသကဒုမဿ စ.

হিমালয় অঞ্চলের গন্ধমাদন পর্বতে, মণিগুহা এবং মঞ্জূষক বৃক্ষের নিকটে—

၁၅.

১৫.

တသ္မိံ ဟေဿံ ဘုမ္မဒေဝေါ, အတိဒီဃာယုကော ဝရော;

ပညာဝီရိယသမ္ပန္နော, ဗုဒ္ဓသာသနမာမကော.

সেখানে আমি দীর্ঘায়ু, শ্রেষ্ঠ, প্রজ্ঞা ও বীর্যসম্পন্ন এবং বুদ্ধশাসনের অনুরাগী এক ভূম্যদেব হব।

၁၆.

১৬.

ယာဝ တိဋ္ဌတိ သာသနံ, တာဝ စေတိယဝန္ဒနံ;

ဗောဓိပူဇံ သံဃပူဇံ, ကရေယျံ တုဋ္ဌမာနသော.

যতদিন বুদ্ধশাসন বিদ্যমান থাকবে, ততদিন আমি সন্তুষ্ট চিত্তে চৈত্যবন্দনা, বোধিপূজা ও সংঘপূজা করব।

၁၇.

১৭.

ဘိက္ခူနံ ပဋိပန္နာနံ, ဝေယျာဝစ္စံ ကရေယျဟံ;

ပရိယတ္တာဘိယုတ္တာနံ, ကင်္ခါဝိနောဒယေယျဟံ.

সাধনমার্গে প্রতিপন্ন ভিক্ষুদের আমি বৈয়াবৃত্য করব এবং পরিয়ত্তি-সাধনায় নিয়োজিত ভিক্ষুদের সংশয় দূর করব।

၁၈.

১৮.

သာသနံ ပဂ္ဂဏှန္တာနံ, ရာဇူနံ သဟာယော အဿံ;

သာသနံ နိဂ္ဂဏှန္တာနံ, ဝါရေတုံ သမတ္ထော အဿံ.

শাসনকে পৃষ্ঠপোষকতা প্রদানকারী রাজাদের আমি সহায়ক হব এবং শাসনের ক্ষতিসাধনকারীদের প্রতিরোধ করতে সমর্থ হব।

၁၉.

১৯.

သာသနန္တရဓာနေ တု, မဉ္ဇူသံ ရုက္ခမုတ္တမံ;

နန္ဒမူလဉ္စ ပဗ္ဘာရံ, နိစ္စံ ပူဇံ ကရေယျဟံ.

শাসন অন্তর্হিত হলে, আমি সর্বদা উত্তম মঞ্জূষক বৃক্ষ এবং নন্দমূল পর্বতগুহায় পূজা করব।

၂၀.

২০.

ယဒါ တု ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ, ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ မဟာယသာ;

တဒါ တေသံ နိစ္စကပ္ပံ, ဥပဋ္ဌာနံ ကရေယျဟံ.

যখন মহাযশস্বী প্রত্যেকবুদ্ধগণ উৎপন্ন হবেন, তখন আমি সর্বদা তাঁদের পরিচর্যা করব।

၂၁.

২১.

တေနေဝ အတ္တဘာဝေန, ယာဝ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒါ အဟံ;

တိဋ္ဌန္တော ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒမှိ, မနုဿေသု ဘဝါမဟံ.

সেই অস্তিত্বেই বুদ্ধের আবির্ভাব পর্যন্ত অবস্থান করে, বুদ্ধের আবির্ভাবকালে আমি মানুষের মধ্যে জন্মগ্রহণ করব।

၂၂.

২২.

မေတ္တေယျဿ [Pg.434] ဘဂဝတော, ပဗ္ဗဇိတွာန သာသနေ;

တောသယိတွာန ဇိနံ တံ, လဘေ ဗျာကရဏုတ္တမံ.

ভগবান মৈত্রেয়ের শাসনে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে এবং সেই জিনকে সন্তুষ্ট করে আমি উত্তম ব্যাকরণ লাভ করব।

၂၃.

২৩.

ဗျာကရဏံ လဘိတွာန, ပူရေတွာ သဗ္ဗပါရမီ;

အနာဂတမှိ အဒ္ဓါနေ, ဗုဒ္ဓေါ ဟေဿံ သဒေဝကေတိ.

ব্যাকরণ লাভ করে এবং সমস্ত পারমী পূর্ণ করে, অনাগত ভবিষ্যতে আমি দেবমনুষ্যসহ জগতের বুদ্ধ হব।

ဝိနယာလင်္ကာရဋီကာ သမတ္တာ.

বিনয়ালঙ্কার-টীকা সমাপ্ত।