නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Terpujilah Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna Oleh Diri-Nya Sendiri.

විනයපිටකෙ

Dalam Vinaya Piṭaka,

විමතිවිනොදනී-ටීකා (දුතියො භාගො)

Vimativinodanī-ṭīkā (Bagian Kedua).

5. පාචිත්තියකණ්ඩං

5. Bagian Pācittiya (Pācittiyakaṇḍa).

1. මුසාවාදවග්ගො

1. Bab tentang Berbohong (Musāvādavagga).

1. මුසාවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan peraturan latihan tentang berbohong (Musāvādasikkhāpadavaṇṇanā).

1. මුසාවාදවග්ගස්ස [Pg.1] පඨමසික්ඛාපදෙ ඛුද්දකානන්ති එත්ථ ‘‘ඛුද්දක-සද්දො බහු-සද්දපරියායො’’ති වදන්ති. තත්ථාති තෙසු වග්ගෙසු, ඛුද්දකෙසු වා. ‘‘ජානිතබ්බතො’’ති හෙතුනො විපක්ඛෙපි නිබ්බානෙ වත්තනතො අනෙකන්තිකත්තෙ පරෙහි වුත්තෙ ‘‘න මයා අයං හෙතු වුත්තො’’ති තං කාරණං පටිච්ඡාදෙතුං පුන ‘‘ජාතිධම්මතොති මයා වුත්ත’’න්තිආදීනි වදති. ‘‘සම්පජාන’’න්ති වත්තබ්බෙ අනුනාසිකලොපෙන නිද්දෙසොති ආහ ‘‘ජානන්තො’’ති.

1. Mengenai peraturan latihan pertama dari bab Musāvāda, pada kata 'khuddakānaṃ', mereka mengatakan bahwa 'kata khuddaka adalah sinonim dari kata bahu (banyak)'. Kata 'tattha' berarti di antara bab-bab tersebut, atau di antara peraturan-peraturan yang banyak itu. Karena alasan 'jānitabbato' (karena harus diketahui) juga berlaku pada Nibbāna yang merupakan kebalikan (dari yang berkondisi), maka ketika ketidaktetapan (anekantikatta) dikemukakan oleh orang lain, ia berkata: 'Alasan ini tidak saya ucapkan' untuk menutupi alasan tersebut, dan kemudian berkata: 'Saya mengatakannya sebagai jātidhammato (yang memiliki sifat lahir)' dan seterusnya. Seharusnya diucapkan 'sampajāna', namun terdapat indikasi penghilangan suara sengau (anunāsika), maka dikatakan 'jānanto' (dengan mengetahui).

2. සම්පජානමුසාවාදෙති අත්තනා වුච්චමානස්ස අත්ථස්ස විතථභාවං පුබ්බෙපි ජානිත්වා, වචනක්ඛණෙ ච ජානන්තස්ස මුසාවාදභණනෙ. තෙනාහ ‘‘ජානිත්වා’’තිආදි. මුසාවාදෙති ච නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං, තස්මා මුසාභණනනිමිත්තං පාචිත්තියන්ති එවමෙත්ථ, ඉතො පරෙසුපි ඊදිසෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

2. Mengenai 'sampajānamusāvāde': perbuatan berbohong oleh seseorang yang mengetahui sebelumnya bahwa apa yang dikatakannya adalah tidak benar, dan tetap mengetahuinya pada saat mengucapkannya. Karena itulah ia mengatakan 'jānitvā' dan seterusnya. Kata 'musāvāde' adalah bentuk lokatif dalam pengertian penyebab (nimitta), oleh karena itu, karena penyebab ucapan bohong, terjadilah pācittiya. Demikianlah makna yang harus dipahami dalam peraturan ini dan peraturan-peraturan lain yang serupa setelah ini.

3. වදන්ති [Pg.2] එතායාති වාචාති ආහ ‘‘මිච්ඡා’’තිආදි. ‘‘ධනුනා විජ්ඣතී’’තිආදීසු විය ‘‘චක්ඛුනා දිට්ඨ’’න්ති පාකටවසෙන වුත්තන්ති ආහ ‘‘ඔළාරිකෙනා’’ති.

3. Sesuatu yang digunakan untuk berbicara disebut 'vācā' (ucapan), maka ia mengatakan 'micchā' dan seterusnya. Seperti dalam ungkapan 'memanah dengan busur' dan seterusnya, ungkapan 'dilihat dengan mata' (cakkhunā diṭṭhaṃ) diucapkan secara gamblang (pākaṭavasena), karena itulah ia mengatakan 'oḷārikena' (secara kasar/nyata).

11. ගතො භවිස්සතීති එත්ථාපි සන්නිට්ඨානතො වුත්තත්තා මුසාවාදො ජාතො. ආපත්තින්ති පාචිත්තියාපත්තිං, න දුබ්භාසිතං. ජාතිආදීහි දසහි අක්කොසවත්ථූහි පරං දවා වදන්තස්ස හි තං හොති. චාරෙසුන්ති උපනෙසුං. වත්ථුවිපරීතතා, විසංවාදනපුරෙක්ඛාරතා, යමත්ථං වත්ථුකාමො, තස්ස පුග්ගලස්ස විඤ්ඤාපනපයොගො චාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි. වත්ථුවිපරීතතාය හි අසති විසංවාදනපුරෙක්ඛාරතාය විඤ්ඤාපිතෙපි මුසාවාදො න හොති, දුක්කටමත්තමෙව හොති. තස්මා සාපි අඞ්ගමෙවාති ගහෙතබ්බං. උත්තරිමනුස්සධම්මාරොචනත්ථං මුසා භණන්තස්ස පාරාජිකං, පරියායෙන ථුල්ලච්චයං, අමූලකෙන පාරාජිකෙන අනුද්ධංසනත්ථං සඞ්ඝාදිසෙසො, සඞ්ඝාදිසෙසෙනානුද්ධංසනඔමසවාදාදීසු පාචිත්තියං, අනුපසම්පන්නෙසු දුක්කටං, උක්කට්ඨහීනජාතිආදීහි දවා අක්කොසන්තස්ස දුබ්භාසිතං, කෙවලං මුසා භණන්තස්ස ඉධ පාචිත්තියං වුත්තං.

11. Dalam kalimat 'gato bhavissatī' (dia mungkin sudah pergi), di sini pun karena diucapkan dengan kepastian (sanniṭṭhāna), maka terjadilah musāvāda. Mengenai 'āpatti', yang dimaksud adalah pelanggaran pācittiya, bukan dubbhāsita. Sebab, dubbhāsita itu terjadi bagi yang mencela orang lain dengan sepuluh landasan celaan (akkosavatthu) seperti kasta (jāti) dan sebagainya demi lelucon. Mengenai 'cāresuṃ', artinya mereka menyampaikan. Ada tiga faktor di sini: penyimpangan objek (vatthuviparītatā), niat untuk menipu (visaṃvādanapurekkhāratā), dan upaya untuk membuat orang lain memahami apa yang dimaksudkan. Sebab jika tidak ada penyimpangan objek, meskipun ada niat menipu dan orang lain dibuat memahaminya, musāvāda tidak terjadi, hanya terjadi dukkaṭa saja. Karena itu, penyimpangan objek tersebut harus diambil sebagai faktor juga. Bagi yang berbohong demi memberitahukan pencapaian manusia luar biasa (uttarimanussadhamma), hukumannya adalah pārājika; jika dilakukan secara kiasan (pariyāyena), hukumannya thullaccaya; jika berbohong untuk menghancurkan (reputasi) dengan tuduhan pārājika tanpa dasar, hukumannya saṅghādisesa; jika berbohong dalam hal celaan dan cacian yang bertujuan menjatuhkan dengan tuduhan saṅghādisesa, hukumannya pācittiya; jika terhadap mereka yang belum ditahbiskan, hukumannya dukkaṭa; jika mencela dengan kasta tinggi atau rendah dan sebagainya demi lelucon, hukumannya dubbhāsita; namun bagi yang berbohong semata-mata, maka di sini dinyatakan sebagai pācittiya.

මුසාවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan peraturan latihan tentang berbohong (Musāvādasikkhāpadavaṇṇanā) telah selesai.

2. ඔමසවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan peraturan latihan tentang kata-kata kasar (Omasavādasikkhāpadavaṇṇanā).

13. දුතියෙ පුබ්බෙ පතිට්ඨිතාරප්පදෙසං පුන අරෙ පත්තෙති පඨමං භූමියං පතිට්ඨිතනෙමිප්පදෙසෙ පරිවත්තෙත්වා පුන භූමියං පතිට්ඨිතෙති අත්ථො.

13. Mengenai peraturan kedua, ungkapan 'pubbe patiṭṭhitārappadesaṃ puna are patteti' bermakna: setelah memutar bagian pinggiran yang sebelumnya menapak di tanah, lalu bagian itu menapak kembali di tanah.

15. පුබ්බෙති අට්ඨුප්පත්තියං. පුප්ඵඡඩ්ඩකා නාම ගබ්භමලාදිහාරකා. තච්ඡකකම්මන්ති පාසාණකොට්ටනාදිවඩ්ඪකීකම්මං. හත්ථමුද්දාගණනාති අඞ්ගුලිසඞ්කොචනෙනෙව ගණනා. අච්ඡිද්දකගණනා නාම එකට්ඨානදසට්ඨානාදීසු සාරියො ඨපෙත්වා අනුක්කමෙන ගණනා. ආදි-සද්දෙන සඞ්කලනපටඋප්පාදනවොක්ලනභාගහාරාදිවසෙන පවත්තා පිණ්ඩගණනා ගහිතා. යස්ස සා පගුණා, සො රුක්ඛම්පි දිස්වා ‘‘එත්තකානි එත්ථ පණ්ණානී’’ති [Pg.3] ජානාති. යභ-මෙථුනෙති වචනතො ආහ ‘‘ය-කාර-භ-කාරෙ’’තිආදි.

15. "Pubbe" berarti pada saat kejadian. "Pupphachaḍḍaka" adalah sebutan bagi para pengangkut kotoran kandungan dan sejenisnya. "Tacchakakamma" adalah pekerjaan tukang kayu seperti memahat batu dan sebagainya. "Hatthamuddāgaṇanā" adalah penghitungan hanya dengan menekuk jari-jari tangan. "Acchiddakagaṇanā" adalah penghitungan secara berurutan dengan meletakkan bilah-bilah kayu di tempat satuan, tempat puluhan, dan sebagainya. Dengan kata "ādi" (dan sebagainya), termasuk penghitungan total yang dilakukan melalui cara penjumlahan, perkalian, pengurangan, pembagian, dan sebagainya. Bagi seseorang yang telah mahir dalam seni penghitungan total itu, meskipun ia melihat sebuah pohon, ia tahu bahwa "di sini ada sekian banyak daun". Karena ada pernyataan bahwa suku kata "ya" dan "bha" berada dalam arti hubungan seksual, maka ia mengatakan "ya-kāra-bha-kāre" dan seterusnya.

16. න පුරිමෙනාති මුසාවාදසික්ඛාපදෙන. සොපි ආපත්තියාති උපසග්ගාදිවිසිට්ඨෙහිපි වදන්තො පාචිත්තියාපත්තියාව කාරෙතබ්බො.

16. "Na purimena" berarti tidak dengan aturan pelatihan musāvāda (berbohong). "Sopi āpattiyā" berarti bhikkhu yang berbicara dengan kata-kata kasar yang diperluas dengan awalan dan sebagainya, harus dikenakan hukuman dengan pelanggaran pācittiya saja.

26. දුබ්භාසිතන්ති සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා පාළියං අනාගතෙහිපි පරම්මුඛා වදන්තස්සපි දුබ්භාසිතමෙවාති ආචරියා වදන්ති තතො ලාමකාපත්තියා අභාවා, අනාපත්තියාපෙත්ථ භවිතුං අයුත්තත්තා. සබ්බසත්තාති එත්ථ වචනත්ථවිදූහි තිරච්ඡානාදයොපි ගහිතා.

26. Karena kata "dubbhāsita" dinyatakan secara umum, para guru mengatakan bahwa bagi seorang bhikkhu yang berbicara dengan kata-kata kasar yang tidak terdapat dalam teks Pāli atau berbicara di belakang (tidak di hadapan), itu tetap merupakan dubbhāsita; hal ini karena tidak ada pelanggaran yang lebih ringan di bawah dubbhāsita, dan juga karena tidak tepat jika dalam hal penghinaan yang tidak terdapat dalam teks Pāli atau di belakang layar ini dianggap tidak ada pelanggaran. Dalam kata "sabbasattā" (semua makhluk), para ahli makna kata menyertakan juga hewan dan sebagainya.

35. අනුසාසනීපුරෙක්ඛාරතාය වා පාපගරහිතාය වා වදන්තානං චිත්තස්ස ලහුපරිවත්තිභාවතො අන්තරන්තරා කොපෙ උප්පන්නෙපි අනාපත්ති. කායවිකාරමත්තෙනපි ඔමසනසම්භවතො ‘‘තිසමුට්ඨානං, කායකම්ම’’න්ති ච වුත්තං. පරිවාරෙ පන ‘‘චතුත්ථෙන ආපත්තිසමුට්ඨානෙන…පෙ… දුබ්භාසිතං ආපජ්ජෙය්‍යාති. න හීති වත්තබ්බ’’න්තිආදිනා (පරි. 276) ඉතරානි සමුට්ඨානානි පටික්ඛිපිත්වා පඤ්චමස්සෙව වුත්තත්තා ආහ ‘‘දුබ්භාසිතාපත්ති පනෙත්ථ වාචාචිත්තතො සමුට්ඨාතී’’ති. දවකම්‍යතාය හි කායවාචාචිත්තෙහි ඔමසන්තස්සපි වාචාචිත්තමෙව ආපත්තියා අඞ්ගං හොති, න පන කායො විජ්ජමානොපි ධම්මදෙසනාපත්ති විය කෙවලං කායවිකාරෙනෙව. ඔමසන්තස්ස පන කිඤ්චාපි ඉධ දුබ්භාසිතාපත්තියා අනාපත්ති, අථ ඛො කායකීළාපටික්ඛෙපසික්ඛාපදෙන දුක්කටමෙවාති දට්ඨබ්බං. උපසම්පන්නං ජාතිආදීහි අනඤ්ඤාපදෙසෙන අක්කොසනං, තස්ස ජානනං, අත්ථපුරෙක්ඛාරතාදීනං අභාවොති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

35. Bagi mereka yang berbicara dengan maksud untuk memberikan instruksi atau karena mencela perbuatan buruk, tidak ada pelanggaran meskipun amarah muncul di sela-selanya, hal ini dikarenakan sifat pikiran yang berubah dengan cepat. Dikatakan sebagai "berasal dari tiga pintu" dan "perbuatan jasmani" karena penghinaan juga bisa terjadi hanya melalui perubahan jasmani. Namun dalam Parivāra, karena menolak asal mula lainnya dan hanya menyebutkan asal mula kelima (ucapan dan pikiran), dikatakan: "pelanggaran dubbhāsita di sini berasal dari ucapan dan pikiran." Memang, bagi yang menghina dengan jasmani, ucapan, dan pikiran karena keinginan bermain-main, ucapan dan pikiran saja yang menjadi faktor pelanggaran; namun jasmani, meskipun ada, bukanlah faktor, sebagaimana dalam pelanggaran pembabatan Dhamma yang murni terjadi hanya melalui perubahan jasmani. Namun, bagi yang menghina hanya dengan perubahan jasmani demi permainan, meskipun dalam hal ini tidak ada pelanggaran dubbhāsita, harus dipahami bahwa itu tetap merupakan dukkaṭa menurut aturan pelatihan yang melarang permainan fisik. Menghina seorang upasampanna dengan kasta dan sebagainya tanpa menunjuk orang lain, pemahaman orang yang dihina tersebut, dan ketiadaan maksud baik atau instruksi—ini adalah tiga faktor di sini.

ඔමසවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Aturan Pelatihan Omasavāda telah selesai.

3. පෙසුඤ්ඤසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan Aturan Pelatihan Pesuñña

36. තතියෙ භණ්ඩනං ජාතං එතෙසන්ති භණ්ඩනජාතා. පිසතීති පිසුණා, වාචා, සමග්ගෙ භින්නෙ කරොතීති අත්ථො. තාය වාචාය සමන්නාගතො පිසුණො, තස්ස කම්මං පෙසුඤ්ඤන්ති එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

36. Dalam aturan ketiga, "bhaṇḍanajātā" berarti perselisihan telah muncul pada mereka. "Pisuṇā" berarti yang menghancurkan (seperti menggiling); maksudnya adalah ucapan yang membuat mereka yang bersatu menjadi terpecah. Seseorang yang memiliki ucapan tersebut disebut pisuṇa, dan tindakannya disebut pesuñña (fitnah). Demikianlah makna yang harus dipahami di sini.

ඉධාපි [Pg.4] ජාතිආදීහි දසහි වත්ථූහි පෙසුඤ්ඤං උපසංහරන්තස්සෙව පාචිත්තියං, ඉතරෙහි අක්කොසවත්ථූහි දුක්කටං. අනක්කොසවත්ථූහි පන උපසංහරන්තස්ස දුක්කටමෙවාති වදන්ති. ජාතිආදීහි අනඤ්ඤාපදෙසෙන අක්කොසන්තස්ස භික්ඛුනො සුත්වා භික්ඛුස්ස උපසංහරණං, පියකම්‍යතාභෙදාධිප්පායෙසු අඤ්ඤතරතා, තස්ස විජානනාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

Di sini juga, hanya bagi yang melakukan fitnah dengan sepuluh dasar penghinaan seperti kasta dan sebagainya, dikenakan pācittiya; dengan dasar penghinaan lainnya dikenakan dukkaṭa. Namun bagi yang memfitnah dengan hal-hal yang bukan dasar penghinaan, para guru mengatakan itu tetap merupakan dukkaṭa. Mendengar dari seorang bhikkhu yang menghina dengan kasta dan sebagainya tanpa menunjuk orang lain, lalu menyampaikan hal itu kepada bhikkhu lain, memiliki salah satu dari maksud ingin dicintai atau ingin memecah belah, dan pemahaman dari bhikkhu tersebut—ini adalah tiga faktor di sini.

පෙසුඤ්ඤසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Aturan Pelatihan Pesuñña telah selesai.

4. පදසොධම්මසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan Aturan Pelatihan Padasodhamma

45. චතුත්ථෙ පුරිමබ්‍යඤ්ජනෙන සදිසන්ති ‘‘රූපං අනිච්ච’’න්ති එත්ථ අනිච්ච-සද්දෙන සදිසං ‘‘වෙදනා අනිච්චා’’ති එත්ථ අනිච්ච-සද්දං වදති. අක්ඛරසමූහොති අවිභත්තිකො වුත්තො. පදන්ති විභත්තිඅන්තං වුත්තං.

45. Dalam aturan keempat, "serupa dengan suku kata sebelumnya" berarti mengucapkan kata "anicca" dalam kalimat "vedanā aniccā" serupa dengan kata "anicca" dalam kalimat "rūpaṃ aniccaṃ". "Akkharasamūha" disebut sebagai kumpulan aksara tanpa vibhatti (akhiran kasus). "Pada" disebut sebagai kata yang memiliki akhiran vibhatti.

එකං පදන්ති ගාථාපදමෙව සන්ධාය වදති. පදගණනායාති ගාථාපදගණනාය. අපාපුණිත්වාති සද්ධිං අකථෙත්වා. එතෙන ගාථාය පච්ඡිමපාදෙ වුච්චමානෙ සාමණෙරො පඨමපාදාදිං වදති, ආපත්තියෙව, තස්මිං නිස්සද්දෙ එව ඉතරෙන වත්තබ්බන්ති දස්සෙති.

"Satu pada" dikatakan merujuk pada satu baris gāthā saja. "Padagaṇanāya" berarti dengan perhitungan baris gāthā. "Apāpuṇitvā" berarti tanpa melafalkan bersama-sama. Dengan ini ditunjukkan bahwa jika saat baris terakhir gāthā sedang diucapkan (oleh bhikkhu senior), seorang sāmaṇera mengucapkan baris pertama dan sebagainya, itu adalah pelanggaran; pihak yang lain harus berbicara hanya setelah sāmaṇera itu terdiam.

අට්ඨකථානිස්සිතොති සඞ්ගීතිත්තයාරුළ්හං පොරාණට්ඨකථං සන්ධාය වදති. ඉදානිපි ‘‘යථාපි දීපිකො නාම, නිලීයිත්වා ගණ්හතෙ මිගෙ’’ති (මි. ප. 6.1.5; විසුද්ධි. 1.217; දී. නි. අට්ඨ. 2.374; ම. නි. අට්ඨ. 1.107; පාරා. අට්ඨ. 2.165; පටි. ම. අට්ඨ. 2.1.163) එවමාදිකං අට්ඨකථාවචනං අත්ථෙව, බුද්ධඝොසාචරියාදීහි පොරාණට්ඨකථානයෙන වුත්තම්පි ඉධ සඞ්ගහෙතබ්බන්ති වදන්ති. පාළිනිස්සිතොති උදානවග්ගසඞ්ගහාදිකො. විවට්ටූපනිස්සිතන්ති නිබ්බානනිස්සිතං. ථෙරස්සාති නාගසෙනත්ථෙරස්ස. මග්ගකථාදීනි පකරණානි.

"Aṭṭhakathānissito" merujuk pada komentar kuno yang ditetapkan dalam tiga Sangiti. Bahkan sekarang, perkataan komentar seperti "yathāpi dīpiko nāma, nilīyitvā gaṇhate mige" dan sebagainya memang ada; para guru mengatakan bahwa apa yang dikatakan oleh guru-guru seperti Buddhaghosa dan lainnya sesuai dengan metode komentar kuno juga harus disertakan dalam istilah "aṭṭhakathānissita" ini. "Pāḷinissita" mencakup Udānavaggasaṅgaha dan sebagainya. "Vivaṭṭūpanissita" berarti yang berkaitan dengan Nibbāna. "Therassa" merujuk pada kitab-kitab Thera Nāgasena seperti Maggakathā dan sebagainya.

46. පාළියං අක්ඛරායාතිආදි ලිඞ්ගවිපල්ලාසෙන වුත්තං, අක්ඛරෙනාතිආදිනා අත්ථො ගහෙතබ්බො.

46. Dalam teks Pāli, kata "akkharāya" dan sebagainya dinyatakan dengan perubahan gender (liṅgavipallāsa); maknanya harus diambil sebagai "akkharena" dan seterusnya.

48. උපචාරං මුඤ්චිත්වාති පරිසාය ද්වාදසහත්ථං මුඤ්චිත්වා එකතො ඨිතස්ස වා නිසින්නස්ස වා අනුපසම්පන්නස්ස අකථෙත්වා අඤ්ඤෙ උද්දිස්ස භණන්තස්සාපි [Pg.5] අනාපත්ති. සචෙ පන දූරෙ නිසින්නම්පි උද්දිස්ස භණති, ආපත්ති එව. ඔපාතෙතීති සද්ධිං කථෙති. අනුපසම්පන්නතා, වුත්තලක්ඛණධම්මං පදසො වාචනතා, එකතො භණනඤ්චාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

48. "Meninggalkan upacāra" berarti setelah meninggalkan jarak dua belas hasta dari kumpulan orang, bagi seorang bhikkhu yang tidak membabarkannya kepada orang yang belum ditasbihkan (anupasampanna) yang sedang berdiri atau duduk bersama, tetapi membabarkannya dengan merujuk kepada bhikkhu lain, tidak ada pelanggaran. Namun jika ia membabarkannya dengan merujuk kepada sāmaṇera meskipun ia duduk jauh, itu tetap pelanggaran. "Opāteti" berarti melafalkan bersama-sama. Status belum ditasbihkan, membabarkan Dhamma yang memiliki karakteristik yang telah disebutkan secara kata demi kata, dan melafalkan bersama-sama—ini adalah tiga faktor di sini.

පදසොධම්මසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Aturan Pelatihan Padasodhamma telah selesai.

5. සහසෙය්‍යසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan Aturan Pelatihan Sahaseyya

50-51. පඤ්චමෙ තත්‍රිදං නිදස්සනන්ති සෙසො. දිරත්තතිරත්තන්ති එත්ථ දිරත්තග්ගහණං වචනාලඞ්කාරත්ථං, නිරන්තරං තිස්සොව රත්තියො වසිත්වා චතුත්ථදිවසාදීසු සයන්තස්සෙව ආපත්ති, න එකන්තරිකාදිවසෙන සයන්තස්සාති දස්සනත්ථම්පීති දට්ඨබ්බං. දිරත්තවිසිට්ඨඤ්හි තිරත්තං වුච්චමානං, තෙන අනන්තරිකමෙව තිරත්තං දීපෙතීති. පඤ්චහි ඡදනෙහීති ඉට්ඨකසිලාසුධාතිණපණ්ණෙහි. වාචුග්ගතවසෙනාති පගුණවසෙන. දියඩ්ඪහත්ථුබ්බෙධො වඩ්ඪකීහත්ථෙන ගහෙතබ්බො. එකූපචාරො එකෙන මග්ගෙන පවිසිත්වා අබ්භොකාසං අනුක්කමිත්වා සබ්බත්ථ අනුපරිගමනයොග්ගො, එතං බහුද්වාරම්පි එකූපචාරොව. තත්ථ පන කුට්ටාදීහි රුන්ධිත්වා විසුං ද්වාරං යොජෙන්ති, නානූපචාරො හොති. සචෙ පන රුන්ධති එව, විසුං ද්වාරං න යොජෙන්ති, ‘‘එතම්පි එකූපචාරමෙව මත්තිකාදීහි පිහිතද්වාරො විය ගබ්භො’’ති ගහෙතබ්බං. අඤ්ඤථා ගබ්භෙ පවිසිත්වා පමුඛාදීසු නිපන්නානුපසම්පන්නෙහි සහසෙය්‍යාපරිමුත්තියා ගබ්භද්වාරං මත්තිකාදීහි පිදහාපෙත්වා උට්ඨිතෙ අරුණෙ විවරාපෙන්තස්සපි අනාපත්ති භවෙය්‍යාති.

50-51. Pada [pasal] kelima, kalimat 'tatridaṃ nidassanaṃ' adalah sisanya. Mengenai 'dirattatirattaṃ', penyebutan 'diratta' (dua malam) di sini adalah sebagai penghias kata (vacanālaṅkāra). Harus dipahami bahwa hal ini untuk menunjukkan bahwa pelanggaran (āpatti) hanya terjadi bagi ia yang tidur secara terus-menerus selama tiga malam dan [masih] tidur pada hari keempat dan seterusnya, bukan bagi ia yang tidur dengan selang waktu satu malam atau semacamnya. Sebab, ketika 'tiratta' (tiga malam) dikualifikasikan dengan 'diratta', hal itu menunjukkan tiga malam yang tanpa jeda (berurutan). Mengenai 'pañcahi chadanehi' (dengan lima jenis atap), maksudnya adalah dengan batu bata, batu, semen/plester, rumput, atau dedaunan. Mengenai 'vācuggatavasenāti', maksudnya adalah melalui penguasaan (hafalan). Ketinggian satu setengah hasta harus diambil menurut hasta tukang kayu. 'Ekūpacāro' (satu lingkungan/enclosure) adalah [bangunan] yang layak untuk dikelilingi di mana-mana setelah masuk melalui satu jalan tanpa keluar ke ruang terbuka; bangunan ini, meskipun memiliki banyak pintu, tetap merupakan satu lingkungan (ekūpacāro). Namun, jika di sana mereka menyekat dengan dinding dan sebagainya serta memasang pintu yang terpisah, maka itu menjadi lingkungan yang berbeda (nānūpacāro). Jika mereka menyekat tetapi tidak memasang pintu yang terpisah, maka harus dipahami bahwa 'ini pun tetap satu lingkungan saja, seperti sebuah kamar yang pintunya ditutup dengan tanah liat dan sebagainya'. Jika tidak demikian, bagi ia yang masuk ke dalam kamar dan menyuruh menutup pintu kamar dengan tanah liat dan sebagainya demi bebas dari [pelanggaran] tidur bersama dengan mereka yang belum ditasbihkan (anupasampanna) yang berbaring di ruang depan dan sebagainya, maka bahkan ketika pintu itu dibuka setelah fajar menyingsing, ia akan tetap tidak melakukan pelanggaran (anāpatti).

තෙසං පයොගෙ පයොගෙ භික්ඛුස්ස ආපත්තීති එත්ථ කෙචි ‘‘අනුට්ඨහනෙන අකිරියසමුට්ඨානා ආපත්ති වුත්තා තස්මිං ඛණෙ සයන්තස්ස කිරියාභාවා. ඉදඤ්හි සික්ඛාපදං සියා කිරියාය සමුට්ඨාති, සියා අකිරියාය සමුට්ඨාති. කිරියාසමුට්ඨානතා චස්ස තබ්බහුලවසෙන වුත්තාති වදති. යථා චෙතං, එවං දිවාසයනම්පි. අනුට්ඨහනෙන, හි ද්වාරාසංවරණෙන චෙතං අකිරියසමඋට්ඨානම්පි හොතී’’ති වදන්ති. ඉදඤ්ච යුත්තං විය දිස්සති, වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං.

Mengenai kalimat 'tesaṃ payoge payoge bhikkhussa āpatti' (pada setiap upaya mereka, terjadi pelanggaran bagi bhikkhu), beberapa guru menyatakan: 'Pelanggaran ini dikatakan muncul dari kelalaian untuk bertindak (akiriyasamuṭṭhānā) karena tidak bangun, sebab pada saat [samanera] itu berbaring, tidak ada tindakan [dari pihak bhikkhu]. Sebab aturan pelatihan ini adakalanya muncul dari tindakan (kiriyā) dan adakalanya muncul dari bukan-tindakan (akiriyā). Dan sifatnya yang muncul dari tindakan dikatakan berdasarkan pada keadaan yang paling umum terjadi.' Mereka juga mengatakan: 'Sebagaimana hal ini, demikian pula dengan tidur di siang hari. Sebab dengan tidak bangun dan tidak menutup pintu, hal itu juga menjadi sesuatu yang muncul dari bukan-tindakan.' Dan hal ini tampak masuk akal, namun harus diterima setelah melakukan pertimbangan yang saksama.

‘‘උපරිමතලෙන [Pg.6] සද්ධිං අසම්බද්ධභිත්තිකස්සා’’ති ඉදං සම්බද්ධභිත්තිකෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථීති දස්සනත්ථං වුත්තං. උපරිමතලෙ සයිතස්ස සඞ්කා එව නත්ථීති ‘‘හෙට්ඨාපාසාදෙ’’තිආදි වුත්තං. නානූපචාරෙති බහි නිස්සෙණියා ආරොහණීයෙ.

'Uparimatalena saddhiṃ asambaddhabhittikassa' (bagi yang dindingnya tidak terhubung dengan lantai atas); hal ini dikatakan untuk menunjukkan bahwa pada [bangunan] yang dindingnya terhubung, tidak ada yang perlu dikatakan lagi [tentang hal itu]. Dikatakan 'heṭṭhāpāsāde' (di lantai bawah gedung) dan sebagainya karena bagi ia yang tidur di lantai atas, tidak ada keraguan sama sekali [akan adanya pelanggaran]. Mengenai 'nānūpacāre', maksudnya adalah pada tingkat yang harus dinaiki dengan tangga dari luar.

සභාසඞ්ඛෙපෙනාති සභාකාරෙන. ‘‘අඩ්ඪකුට්ටකෙ’’ති ඉමිනා සණ්ඨානං දස්සෙති. යත්ථ තීසු ද්වීසු වා පස්සෙසු භිත්තියො බද්ධා, ඡදනං වා අසම්පත්තා අඩ්ඪභිත්ති, ඉදං අඩ්ඪකුට්ටකං නාම. වාළසඞ්ඝාටො නාම පරික්ඛෙපස්ස අන්තො ථම්භාදීනං උපරි වාළරූපෙහි කතසඞ්ඝාටො. පරික්ඛෙපස්ස බහිගතෙති එත්ථ යස්මිං පස්සෙ පරික්ඛෙපො නත්ථි, තත්ථ සචෙ භූමිතො වත්ථු උච්චං හොති, උභතො උච්චවත්ථුතො හෙට්ඨා භූමියං නිබ්බකොසබ්භන්තරෙපි අනාපත්ති එව තත්ථ සෙනාසනවොහාරාභාවතො. අථ වත්ථු නීචං භූමිසමමෙව සෙනාසනස්ස හෙට්ඨිමතලෙ තිට්ඨති, තත්ථ පරික්ඛෙපරහිතදිසාය නිබ්බකොසබ්භන්තරෙ සබ්බත්ථ ආපත්ති හොති, පරිච්ඡෙදාභාවතො පරික්ඛෙපස්ස බහි එව අනාපත්තීති දට්ඨබ්බං. පරිමණ්ඩලං වාතිආදි මජ්ඣෙ උදකපතනත්ථාය ආකාසඞ්ගණවන්තං සෙනාසනං සන්ධාය වුත්තං. තත්ථ අපරිච්ඡින්නගබ්භූපචාරෙති එකෙකගබ්භස්ස ද්වීසු පස්සෙසු පමුඛෙන ගමනං පරිච්ඡින්දිත්වා දියඩ්ඪහත්ථුබ්බෙධතො අනූනං කුට්ටං කත්වා ආකාසඞ්ගණෙන පවෙසං කරොන්ති, එවං අකතොති අත්ථො. ගබ්භපරික්ඛෙපොති චතුරස්සපාසාදාදීසු සමන්තා ඨිතගබ්භභිත්තියො සන්ධාය වුත්තං.

'Sabhāsaṅkhepena' berarti dengan bentuk aula (sabhā). Dengan kata 'aḍḍhakuṭṭake', ini menunjukkan bentuk [bangunannya]. Di mana pada tiga atau dua sisinya terdapat dinding yang dibangun, namun tidak mencapai atap atau merupakan dinding setengah (aḍḍhabhitti), ini disebut 'aḍḍhakuṭṭaka'. Yang disebut 'vāḷasaṅghāṭo' adalah konstruksi balok yang dibuat dengan figur binatang buas di bagian atas tiang-tiang dan sebagainya di dalam area sekeliling. Mengenai 'parikkhepassa bahigate' (berada di luar area sekeliling), di sisi mana tidak ada pagar sekeliling, jika di sana fondasi (vatthu) lebih tinggi dari tanah, maka di tanah yang berada di bawah fondasi yang tinggi di kedua sisi tersebut, bahkan di dalam area tetesan air (nibbakosa), tetap tidak ada pelanggaran karena tidak adanya sebutan sebagai tempat tinggal (senāsana) di sana. Namun, jika fondasinya rendah atau setinggi permukaan tanah dan berada di lantai bawah tempat tinggal tersebut, maka di sana, pada arah yang tidak memiliki pagar sekeliling, pelanggaran terjadi di seluruh area di dalam tetesan air karena tidak adanya pembatas; harus dipahami bahwa tidak ada pelanggaran hanya di luar area pagar sekeliling. Kalimat 'parimaṇḍalaṃ vā' dan sebagainya dikatakan merujuk pada tempat tinggal yang memiliki ruang terbuka di tengah (halaman dalam) agar air hujan dapat jatuh ke tengah. Di sana, 'aparicchinnagabbhūpacāre' berarti dengan membatasi jalan masuk melalui ruang depan di dua sisi dari masing-masing kamar, membuat dinding yang tingginya tidak kurang dari satu setengah hasta, dan membuat jalan masuk melalui ruang terbuka; maksudnya adalah jika hal itu tidak dilakukan demikian. 'Gabbhaparikkhepo' dikatakan merujuk pada dinding-dinding kamar yang terletak di sekeliling pada gedung bertingkat berbentuk persegi (caturassapāsāda) dan sebagainya.

පාටෙක්කසන්නිවෙසාති එකෙකදිසාය ගබ්භපාළියො ඉතරදිසාසු ගබ්භපාළීනං අභාවෙන, භාවෙපි වා අඤ්ඤමඤ්ඤභිත්තිච්ඡදනෙහි අසම්බන්ධතාය පාටෙක්කසන්නිවෙසා නාම වුච්චති. තං…පෙ… සන්ධාය වුත්තන්ති තත්ථ පාචිත්තියෙන අනාපත්තීති වුත්තං, න දුක්කටෙන. තාදිසාය හි ගබ්භපාළියා පමුඛං තීසු දිසාසු භිත්තීනං අභාවෙන එකදිසාය ගබ්භභිත්තිමත්තෙන සබ්බච්ඡන්නං චූළපරිච්ඡන්නං නාම හොති. තස්මා දුක්කටමෙව. යදි පන තස්ස පමුඛස්ස ඉතරදිසාසුපි එකිස්සං, සබ්බාසු වා භිත්තිං කරොන්ති, තදා සබ්බච්ඡන්නඋපඩ්ඪපරිච්ඡන්නාදිභාවතො පාචිත්තියමෙව හොතීති දට්ඨබ්බං. භූමියං විනා ජගතියා පමුඛං සන්ධායාති එත්ථ උච්චවත්ථුං අකත්වා භූමියං කතගෙහස්ස පමුඛං සන්ධාය අපරික්ඛිත්තෙ පාචිත්තියෙන අනාපත්තීති ඉදං කථිතං[Pg.7]. උච්චවත්ථුකං චෙ පමුඛං හොති, තෙන වත්ථුනා පරික්ඛිත්තසඞ්ඛ්‍යමෙව පමුඛං ගච්ඡතීති අධිප්පායො. තත්ථාති අන්ධකට්ඨකථායං. ජගතියා පමාණං වත්වාති පකතිභූමියා නිපන්නො යථා ජගතියා උපරි සයිතං න පස්සති, එවං උච්චාතිඋච්චවත්ථුස්ස උබ්බෙධප්පමාණං වත්වා. එකදිසාය උජුකමෙව දීඝං කත්වා සන්නිවෙසිතො පාසාදො එකසාලසන්නිවෙසො. ද්වීසු, තීසු වා චතූසුපි වා දිසාසු සිඞ්ඝාටකසණ්ඨානාදිවසෙන කතා ද්විසාලාදිසන්නිවෙසා වෙදිතබ්බා. සාලප්පභෙදදීපනමෙව චෙත්ථ පුරිමතො විසෙසොති. පරික්ඛෙපො විද්ධස්තොති පමුඛස්ස පරික්ඛෙපං සන්ධාය වදති.

'Pāṭekkasannivesā' disebut demikian karena adanya deretan kamar di masing-masing arah, atau karena tidak adanya deretan kamar di arah lain, atau meskipun ada, karena tidak adanya hubungan antara dinding dan atap satu sama lain. Mengenai hal itu, dikatakan 'taṃ...pe... sandhāya vuttaṃ', bahwa di sana tidak ada pelanggaran Pācittiya, tetapi bukan berarti tidak ada pelanggaran Dukkaṭa. Sebab, pada deretan kamar semacam itu, karena tidak adanya dinding di tiga sisi ruang depannya dan hanya ada dinding kamar di satu sisi, maka itu disebut tertutup seluruhnya namun hanya dikelilingi sedikit (cūḷaparicchanna). Oleh karena itu, hanya terjadi Dukkaṭa. Namun, harus dipahami bahwa jika pada sisi-sisi lain dari ruang depan tersebut, mereka membuat dinding di salah satu atau di semua sisinya, maka karena keadaannya menjadi tertutup seluruhnya dan dikelilingi setengahnya atau sebagainya, maka itu adalah Pācittiya. Mengenai 'bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya', ini dikatakan merujuk pada ruang depan dari bangunan yang dibuat di atas tanah tanpa membuat fondasi yang tinggi, bahwa jika tidak dikelilingi maka tidak ada Pācittiya. Maksudnya adalah jika ruang depan tersebut memiliki fondasi yang tinggi, maka dengan fondasi tersebut, ruang depan itu terhitung sebagai yang dikelilingi (parikkhitta). 'Tattha' berarti di dalam Andhaka-aṭṭhakathā. Mengenai 'jagatiyā pamāṇaṃ vatvā', setelah menyebutkan ukuran ketinggian dari fondasi yang tinggi, sedemikian sehingga orang yang berbaring di tanah biasa tidak dapat melihat orang yang tidur di atas fondasi tersebut. Sebuah gedung yang dibangun dengan memanjang lurus di satu sisi disebut 'ekasālasanniveso'. Gedung-gedung yang dibuat di dua, tiga, atau bahkan empat sisi dengan cara seperti bentuk persimpangan jalan (siṅghāṭaka) dan sebagainya harus dipahami sebagai 'dvisālādisannivesā'. Dalam hal ini, penjelasan mengenai perbedaan jenis aula (sāla) merupakan hal yang khusus dibandingkan dengan yang sebelumnya. 'Parikkhepo viddhasto' (pagar sekelilingnya hancur) dikatakan merujuk pada pagar sekeliling dari ruang depan.

53. උපඩ්ඪච්ඡන්නඋපඩ්ඪපරිච්ඡන්නං සෙනාසනං දුක්කටස්ස ආදිං වත්වා පාළියං දස්සිතත්තා තතො අධිකං සබ්බච්ඡන්නඋපඩ්ඪපරිච්ඡන්නාදිකම්පි සබ්බං පාළියං අවුත්තම්පි පාචිත්තියස්සෙව වත්ථුභාවෙන දස්සිතං සික්ඛාපදස්ස පණ්ණත්තිවජ්ජත්තා, ගරුකෙ ඨාතබ්බතො චාති වෙදිතබ්බං. සත්ත පාචිත්තියානීති පාළියං වුත්තපාචිත්තියද්වයං සාමඤ්ඤතො එකත්තෙන ගහෙත්වා වුත්තං.

53. Harus dipahami bahwa karena dalam Pāli telah ditunjukkan bahwa tempat tinggal yang setengah beratap dan setengah berdinding adalah objek bagi Dukkaṭa, maka segala sesuatu yang lebih dari itu, meskipun tidak disebutkan dalam Pāli seperti beratap penuh dan berdinding setengah dan sebagainya, semuanya ditunjukkan sebagai objek bagi Pācittiya; karena pelanggaran terhadap aturan pelatihan ini (paṇṇattivajja) dan karena harus ditetapkan pada tingkat yang berat (garuke). Mengenai 'satta pācittiyāni' (tujuh Pācittiya), ini dikatakan dengan mengambil dua Pācittiya yang disebutkan dalam Pāli secara umum sebagai satu kesatuan.

54. පාළියං ‘‘තතියාය රත්තියා පුරාරුණා නික්ඛමිත්වා පුන වසතී’’ති ඉදං උක්කට්ඨවසෙන වුත්තං, අනික්ඛමිත්වා පන පුරාරුණා උට්ඨහිත්වා අන්තොඡදනෙ නිසින්නස්සාපි පුනදිවසෙ සහසෙය්‍යෙන අනාපත්ති එව. සෙනම්බමණ්ඩපවණ්ණං හොතීති සීහළදීපෙ කිර උච්චවත්ථුකො සබ්බච්ඡන්නො සබ්බඅපරිච්ඡන්නො එවංනාමකො සන්නිපාතමණ්ඩපො අත්ථි, තං සන්ධායෙතං වුත්තං. එත්ථ චතුත්ථභාගො චූළකං, ද්වෙ භාගා උපඩ්ඪං, තීසු භාගෙසු ද්වෙ භාගා යෙභුය්‍යන්ති ඉමිනා නයෙන චූළකච්ඡන්නපරිච්ඡන්නතාදීනි වෙදිතබ්බානි. පාචිත්තියවත්ථුකසෙනාසනං, තත්ථ අනුපසම්පන්නෙන සහ නිපජ්ජනං, චතුත්ථදිවසෙ සූරියත්ථඞ්ගමනන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

54. Dalam Pāḷi, ungkapan ‘keluar sebelum fajar pada malam ketiga lalu tidur kembali’ ini diucapkan berdasarkan metode maksimal (ukkaṭṭhavasena). Namun, bagi seorang bhikkhu yang tidak keluar, tetapi bangun sebelum fajar dan duduk di bawah naungan atap, tetap tidak ada pelanggaran (anāpatti) meskipun ia tidur bersama (dengan non-upasampanna) pada hari berikutnya. Mengenai ungkapan ‘menjadi Senambamaṇḍapa’, konon di Pulau Sri Lanka terdapat pendopo pertemuan (sannipātamaṇḍapo) dengan nama demikian yang memiliki landasan tinggi, seluruhnya beratap, namun tidak seluruhnya berpagar; ungkapan tersebut diucapkan merujuk pada hal itu. Di sini, yang memiliki pagar seperempat bagian disebut cūḷaka, dua bagian disebut upaḍḍha, dan dua bagian dari tiga bagian disebut yebhuyya; dengan cara ini, sifat beratap dan berpagar kecil dan sebagainya harus dipahami. Terdapat tiga faktor (aṅga) dalam hal ini: tempat tinggal yang menjadi dasar Pācittiya, tidur bersama dengan non-upasampanna di sana, dan terbenamnya matahari pada hari keempat.

සහසෙය්‍යසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Sahaseyya Sikkhāpada selesai.

6. දුතියසහසෙය්‍යසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan tentang Sahaseyya Sikkhāpada Kedua

55. ඡට්ඨෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං චතුත්ථදිවසෙ සයන්තස්සාපි ඉමිනා සික්ඛාපදෙන එකාව ආපත්ති. කෙචි පන පුරිමසික්ඛාපදෙනාපීති ද්වෙ ආපත්තියො වදන්ති, තං න යුත්තං ‘‘අනුපසම්පන්නෙනා’’ති අනිත්ථිලිඞ්ගෙන වුත්තත්තා නපුංසකෙන [Pg.8] පන චතුත්ථදිවසෙ සයන්තස්ස සදුක්කටපාචිත්තියං වත්තුං යුත්තං. කිඤ්චාපෙත්ථ පාළියං පණ්ඩකවසෙනෙව දුක්කටං වුත්තං, තදනුලොමිකා පන පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනකෙන සහ සයන්තස්ස ඉමිනා දුක්කටං, පුරිමෙන චතුත්ථදිවසෙ සදුක්කටපාචිත්තියං. ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකො ඉත්ථිගතිකොවාති අයං අම්හාකං ඛන්ති. මතිත්ථියා අනාපත්තීති වදන්ති. පාචිත්තියවත්ථුකසෙනාසනං, තත්ථ මාතුගාමෙන සද්ධිං නිපජ්ජනං, සූරියත්ථඞ්ගමනන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

55. Dalam (peraturan) keenam, bagi bhikkhu yang tidur bersama dengan wanita bahkan pada hari keempat, hanya ada satu pelanggaran (āpatti) melalui peraturan ini. Namun, beberapa guru mengatakan ada dua pelanggaran, yaitu dengan peraturan sebelumnya juga; hal itu tidaklah tepat. Mengapa? Karena (dalam peraturan pertama) dinyatakan dengan gender bukan wanita (anitthiliṅgena) melalui kata ‘anupasampannena’. Namun, bagi yang tidur bersama banci (napuṃsaka) pada hari keempat, adalah tepat untuk menyatakan adanya Pācittiya beserta Dukkaṭa. Meskipun dalam Pāḷi hanya disebutkan Dukkaṭa berdasarkan paṇḍaka (banci), namun bagi yang tidur bersama hermafrodit laki-laki (purisa-ubhatobyañjanaka) yang serupa dengannya, terdapat Dukkaṭa melalui peraturan ini, dan pada hari keempat terdapat Pācittiya beserta Dukkaṭa melalui peraturan sebelumnya. Sedangkan hermafrodit wanita (itthi-ubhatobyañjanaka) termasuk dalam kategori wanita; ini adalah keyakinan (pendapat) kami. Mereka (guru-guru lain) mengatakan tidak ada pelanggaran (anāpatti) terhadap mayat wanita. Terdapat tiga faktor (aṅga) dalam hal ini: tempat tinggal yang menjadi dasar Pācittiya, tidur bersama dengan wanita di sana, dan terbenamnya matahari.

දුතියසහසෙය්‍යසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Sahaseyya Sikkhāpada Kedua selesai.

7. ධම්මදෙසනාසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan tentang Dhamma-desanā Sikkhāpada

60. සත්තමෙ න යක්ඛෙනාතිආදීනං ‘‘අඤ්ඤත්‍ර විඤ්ඤුනා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. අඤ්ඤත්‍ර විඤ්ඤුනා පුරිසවිග්ගහෙන, න යක්ඛාදිනාපීති එවමත්ථො ගහෙතබ්බොති අධිප්පායො. තාදිසෙනපි හි සහ ඨිතාය දෙසෙතුං න වට්ටති. තංතංදෙසභාසාය අත්ථං යථාරුචි වට්ටති එව.

60. Dalam (peraturan) ketujuh, kata-kata ‘bukan oleh yaksa’ dan sebagainya memiliki hubungan dengan kata ‘kecuali bersama pria yang bijak (viññunā)’. Maksudnya, pengertian yang harus diambil adalah: ‘kecuali bersama individu pria yang bijak, dan bukan pula oleh yaksa dan sebagainya’. Sebab, tidaklah patut mengajar wanita yang berada bersama makhluk seperti itu. Adalah patut untuk mengajarkan maknanya sesuai keinginan dengan menggunakan bahasa daerah masing-masing.

ඉරියාපථාපරිවත්තනං, පුරිසං වා ද්වාදසහත්ථූපචාරෙ අපක්කොසාපනං එත්ථ අකිරියා. වුත්තලක්ඛණස්ස ධම්මස්ස ඡන්නං වාචානං උපරි දෙසනා, වුත්තලක්ඛණො මාතුගාමො, ඉරියාපථපඅවත්තනාභාවො, විඤ්ඤූපුරිසාභාවො, අපඤ්හවිස්සජ්ජනාති ඉමානෙත්ථ පඤ්ච අඞ්ගානි.

Tidak mengubah posisi tubuh (iriyāpatha), atau tidak memanggil pria ke dalam jangkauan dua belas hasta, dalam hal ini adalah pembiaran (akiriyā). Terdapat lima faktor (aṅga) dalam hal ini: pengajaran Dhamma yang memiliki karakteristik tersebut lebih dari enam kata, objeknya adalah wanita dengan karakteristik tersebut, tidak adanya perubahan posisi tubuh, tidak adanya pria yang bijak, dan bukan merupakan jawaban atas pertanyaan.

ධම්මදෙසනාසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Dhamma-desanā Sikkhāpada selesai.

8. භූතාරොචනසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan tentang Bhūtārocana Sikkhāpada

77. අට්ඨමෙ අන්තරාති පරිනිබ්බානකාලතො පුබ්බෙපි. අතිකඩ්ඪියමානෙනාති ‘‘වදථ, භන්තෙ, කිං තුම්හෙහි අධිගත’’න්ති එවං නිප්පීළියමානෙන අතිබද්ධියමානෙන. තථාරූපෙ පච්චයෙ සති වත්තබ්බමෙව. සුතපරියත්තිසීලගුණන්ති එත්ථ අත්ථකුසලතා සුතගුණො, පාළිපාඨකුසලතා පරියත්තිගුණොති දට්ඨබ්බං. ‘‘චිත්තක්ඛෙපස්ස වා අභාවා’’ති ඉමිනා ඛිත්තචිත්තවෙදනාට්ටතාපි අරියානං නත්ථීති දස්සෙති.

77. Dalam (peraturan) kedelapan, kata ‘antara’ (antarā) berarti bahkan sebelum waktu Parinibbāna. Kata ‘atikaḍḍhiyamānena’ berarti didesak atau ditekan dengan cara seperti: ‘Bhante, katakanlah, apa yang telah Anda capai?’. Jika terdapat alasan yang sedemikian rupa, maka memang harus dikatakan. Dalam hal ‘kualitas suta, pariyatti, dan sīla’ di sini, kemahiran dalam makna (attha) disebut kualitas suta, dan kemahiran dalam pembacaan Pāḷi disebut kualitas pariyatti; demikianlah harus dipahami. Dengan ungkapan ‘atau karena ketiadaan keguncangan pikiran’, ini menunjukkan bahwa bagi para Ariya juga tidak ada kondisi pikiran yang kacau maupun tekanan perasaan (vedanā).

පුබ්බෙ [Pg.9] අවුත්තෙහීති චතුත්ථපාරාජිකෙ අවුත්තෙහි. ඉදඤ්ච සික්ඛාපදං පණ්ණත්තිඅජආනනවසෙන එකන්තතො අචිත්තකසමුට්ඨානමෙව හොති අරියානං පණ්ණත්තිවීතික්කමාභාවා. ඣානලාභීනඤ්ච සත්ථු ආණාවීතික්කමපටිඝචිත්තස්ස ඣානපරිහානතො භූතාරොචනං න සම්භවති. උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස භූතතා, අනුපසම්පන්නස්ස ආරොචනං, තඞ්ඛණවිජානනා, අනඤ්ඤාපදෙසොති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

Kata ‘pubbe avuttehi’ berarti oleh (faktor-faktor) yang tidak disebutkan dalam Pārājika keempat. Dan peraturan ini, karena faktor tidak mengetahui adanya penetapan (paṇṇatti), sepenuhnya merupakan pelanggaran yang terjadi tanpa niat (acittakasamuṭṭhāna) bagi para Ariya, karena tidak adanya pelanggaran sengaja terhadap penetapan tersebut. Bagi para pencapai jhāna juga, pemberitahuan tentang pencapaian spiritual yang sebenarnya tidak mungkin terjadi (sebagai pelanggaran sengaja) karena lenyapnya pikiran benci yang melanggar perintah Guru melalui jhāna. Terdapat empat faktor (aṅga) dalam hal ini: adanya pencapaian spiritual yang nyata (bhūtatā), memberitahukannya kepada non-upasampanna, pihak tersebut memahami pada saat itu juga, dan tidak merujuk kepada orang lain.

භූතාරොචනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Bhūtārocana Sikkhāpada selesai.

9. දුට්ඨුල්ලාරොචනසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan tentang Duṭṭhullārocana Sikkhāpada

78. නවමෙ තත්ථ භවෙය්‍යාති තත්ථ කස්සචි මති එවං භවෙය්‍ය. අට්ඨකථාවචනමෙව උපපත්තිතො දළ්හං කත්වා පතිට්ඨපෙන්තො ‘‘ඉමිනාපි චෙත’’න්තිආදිමාහ.

78. Dalam (peraturan) kesembilan, kata ‘tattha bhaveyya’ berarti dalam hal itu mungkin ada pendapat seseorang yang demikian. Karena ingin menetapkan kata-kata dari kitab komentar (Aṭṭhakathā) dengan memperkuatnya melalui alasan yang tepat, maka dikatakanlah kata-kata ‘imināpi cetaṃ’ dan seterusnya.

82. ආදිතො පඤ්ච සික්ඛාපදානීති පාණාතිපාතාදීනි පඤ්ච. සෙසානීති විකාලභොජනාදීනි. සුක්කවිස්සට්ඨිආදි අජ්ඣාචාරොව. අන්තිමවත්ථුං අනජ්ඣාපන්නස්ස භික්ඛුනො සවත්ථුකො සඞ්ඝාදිසෙසො, අනුපසම්පන්නස්ස ආරොචනං, භික්ඛුසම්මුතියා අභාවොති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

82. Kata ‘lima peraturan dari awal’ berarti lima peraturan yang dimulai dari pāṇātipāta. Kata ‘sisanya’ berarti vikālabhojana dan sebagainya. Hal-hal seperti pengeluaran air mani (sukkavissaṭṭhi) dan sebagainya adalah pelanggaran berat (ajjhācāra). Terdapat tiga faktor (aṅga) dalam hal ini: pelanggaran Saṅghādisesa yang nyata dari seorang bhikkhu yang belum mencapai pelanggaran Pārājika, memberitahukannya kepada non-upasampanna, dan tidak adanya persetujuan (sammuti) dari bhikkhu.

දුට්ඨුල්ලාරොචනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Duṭṭhullārocana Sikkhāpada selesai.

10. පථවීඛණනසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan tentang Pathavī-khaṇana Sikkhāpada

86. දසමෙ අප්පපංසුමත්තිකාය පථවියා අනාපත්තිවත්ථුභාවෙන වුත්තත්තා උපඩ්ඪපංසුමත්තිකායපි පාචිත්තියමෙවාති ගහෙතබ්බං. න හෙතං දුක්කටවත්ථූති සක්කා වත්තුං ජාතාජාතවිනිමුත්තාය තතියපථවියා අභාවතො.

86. Dalam (peraturan) kesepuluh, karena tanah yang memiliki sedikit debu atau lempung telah dinyatakan sebagai objek yang tidak menyebabkan pelanggaran (anāpatti), maka harus dipahami bahwa pada tanah yang memiliki separuh debu atau lempung pun tetap merupakan Pācittiya. Tidak dapat dikatakan bahwa hal itu adalah objek Dukkaṭa, karena tidak adanya jenis tanah ketiga yang terbebas dari klasifikasi tanah alami (jāta) dan tanah tidak alami (ajāta).

වට්ටතීති ඉමස්මිං ඨානෙ පොක්ඛරණිං ඛණාති ඔකාසස්ස අනියමිතත්තා වට්ටති. ඉමං වල්ලිං ඛණාති පථවීඛණනං සන්ධාය වුත්තත්තා ඉමිනාව සික්ඛාපදෙන ආපත්ති, න භූතගාමසික්ඛාපදෙන. උභයම්පි [Pg.10] සන්ධාය වුත්තෙ පන ද්වෙපි පාචිත්තියා හොන්ති. උදකපප්පටකොති උදකෙ අන්තොභූමියං පවිට්ඨෙ තස්ස උපරිභාගං ඡාදෙත්වා තනුකපංසු වා මත්තිකා වා පටලං හුත්වා පතමානා තිට්ඨති, තස්මිං උදකෙ සුක්ඛෙපි තං පටලං වාතෙන චලමානා තිට්ඨති, තං උදකපප්පටකො නාම.

Mengenai kata ‘vaṭṭati’ (boleh), dalam kalimat ‘galilah kolam di tempat ini’, hal itu diperbolehkan karena lokasinya tidak ditentukan secara spesifik. Mengenai kalimat ‘galilah akar ini’, karena diucapkan merujuk pada penggalian tanah, maka ada pelanggaran hanya melalui peraturan ini, bukan melalui Bhūtagāma Sikkhāpada. Namun jika diucapkan merujuk pada keduanya (menggali tanah dan memutus akar), maka terjadi dua Pācittiya. Yang disebut ‘udakapappaṭako’ adalah ketika air masuk ke dalam tanah, lalu menutupi bagian atasnya dengan lapisan debu tipis atau lempung yang menjadi kerak dan tampak mengambang (atau jatuh); meskipun air tersebut kering, kerak tersebut tetap ada dan bergoyang oleh angin, itulah yang dinamakan udakapappaṭako.

අකතපබ්භාරෙති අවළඤ්ජනට්ඨානදස්සනත්ථං වුත්තං. තාදිසෙ එව හි වම්මිකස්ස සම්භවොති. මූසිකුක්කරං නාම මූසිකාහි ඛනිත්වා බහි කතපංසුරාසි. අච්ඡදනන්තිආදිවුත්තත්තා උජුකං ආකාසතො පතිතවස්සොදකෙන ඔවට්ඨමෙව ජාතපථවී හොති, න ඡදනාදීසු පතිත්වා තතො පවත්තඋදකෙන තින්තන්ති වෙදිතබ්බං. මණ්ඩපත්ථම්භන්ති සාඛාමණ්ඩපත්ථම්භං. උච්චාලෙත්වාති උක්ඛිපිත්වා. තතොති පුරාණසෙනාසනතො.

Kata ‘akatapabbhāre’ (ceruk yang tidak dibuat) diucapkan untuk menunjukkan tempat yang tidak digunakan. Sebab, hanya di tempat seperti itulah sarang semut (vammika) dapat muncul; demikianlah harus diketahui. Yang disebut ‘mūsikukkara’ adalah tumpukan debu tanah yang digali dan dikeluarkan oleh tikus. Karena adanya kata-kata ‘acchadanaṃ’ dan seterusnya, harus dipahami bahwa tanah yang dibasahi langsung oleh air hujan yang jatuh dari langit adalah tanah alami (jāta-pathavī), sedangkan tanah yang basah oleh air yang mengalir dari atap dan sebagainya bukan merupakan jāta-pathavī. Kata ‘maṇḍapatthambhaṃ’ berarti tiang pendopo dari dahan pohon. ‘Uccāletvā’ berarti mengangkatnya. ‘Tato’ berarti dari tempat tinggal yang lama.

88. මහාමත්තිකන්ති භිත්තිලෙපනං. ජාතපථවිතා, තථාසඤ්ඤිතා, ඛණනඛණාපනානං අඤ්ඤතරන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

88. Kata ‘mahāmattikaṃ’ berarti tanah untuk melapis dinding. Terdapat tiga faktor (aṅga) dalam hal ini: sifat tanah alami (jāta-pathavī), persepsi bahwa itu adalah tanah alami, dan salah satu dari menggali sendiri atau menyuruh orang lain menggali.

පථවීඛණනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Pathavī-khaṇana Sikkhāpada selesai.

නිට්ඨිතො මුසාවාදවග්ගො පඨමො.

Bab Musāvāda pertama selesai.

2. භූතගාමවග්ගො

2. Bab Bhūtagāma

1. භූතගාමසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan mengenai Aturan Pelatihan tentang Komunitas Tumbuhan (Bhūtagāmasikkhāpada).

89. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ නිග්ගහෙතුං අසක්කොන්තොති සාඛට්ඨකවිමානෙ සාඛාය ඡිජ්ජමානාය ඡිජ්ජන්තෙ තත්ථ අඡෙදනත්ථාය දෙවතාය උපනීතං පුත්තං දිස්වාපි කුඨාරිනික්ඛෙපවෙගං නිවත්තෙතුං අසක්කොන්තොති අත්ථො. රුක්ඛධම්මෙති රුක්ඛස්ස පවත්තියං. රුක්ඛානං විය ඡෙදනාදීසු අකුප්පනඤ්හි රුක්ඛධම්මො නාම.

89. Mengenai bait pertama dari kelompok kedua (dutiyavagga), kata 'niggahetuṃ asakkonto' berarti tidak mampu menahan; maknanya adalah di dalam sebuah istana yang berada di cabang pohon (sākhaṭṭhakavimāne), saat cabang itu sedang dipotong dan akan terputus, demi mencegah pemotongan tersebut, sang dewa yang tinggal di sana, meskipun melihat anaknya dibawa (ke sana sebagai sandera), ia tetap tidak mampu menahan laju ayunan kapak yang telah dilepaskan. Kata 'rukkhadhammeti' berarti dalam keberlangsungan hidup pohon; karena ketidakmarahan sang dewa (penjaga pohon) saat pohonnya ditebang dan sebagainya, sama seperti pohon itu sendiri yang tidak marah, itulah yang disebut sebagai sifat pohon (rukkhadhamma).

උප්පතිතන්ති උප්පන්නං. භන්තන්ති ධාවන්තං. වාරයෙති නිග්ගණ්හෙය්‍ය. ඉතරොති උප්පන්නං කොධං අනිග්ගණ්හන්තො රාජඋපරාජාදීනං රස්මිමත්තග්ගාහකජනො විය න උත්තමසාරථීති අත්ථො. විසටං සප්පවිසන්ති සරීරෙ දාඨාවණානුසාරෙන විත්ථිණ්ණං බ්‍යාපෙත්වා ඨිතං කණ්හසප්පවිසං විය. ජහාති ඔරපාරන්ති පඤ්චොරම්භාගියසඤ්ඤොජනානි තතියමග්ගෙන ජහාති. ‘‘ඔරපාර’’න්ති හි ඔරිමතීරං වුච්චති[Pg.11]. අථ වා සොති තතියමග්ගෙන කොධං විනෙත්වා ඨිතො භික්ඛු අරහත්තමග්ගෙන ඔරපාරං ජහාතීති අත්ථො. තත්ථ ඔරං නාම සකත්තභාවො, අජ්ඣත්තිකානි වා ආයතනානි. පාරං නාම පරඅත්තභාවො, බාහිරානි වා ආයතනානි. තදුභයෙ පන ඡන්දරාගං ජහන්තො ‘‘ජහාති ඔරිමපාර’’න්ති වුච්චති.

Kata 'uppatitanti' berarti yang muncul (uppannaṃ). 'Bhantanti' berarti yang berlari (dhāvantaṃ). 'Vārayeti' berarti hendaknya mengendalikan (niggaṇheyya). 'Itaroti' berarti orang yang tidak mengendalikan kemarahan yang muncul, ia seperti orang yang hanya sekadar memegang tali kendali bagi raja, wakil raja, dan sebagainya, namun ia bukanlah kusir yang utama (na uttamasārathī); demikianlah maknanya. 'Visaṭaṃ sappavisanti' berarti seperti bisa ular kobra yang telah menyebar dan menetap di seluruh tubuh mengikuti luka bekas gigitan taring. 'Jahāti orapāranti' berarti meninggalkan lima belenggu rendah (pañcorambhāgiyasaññojana) melalui Jalan Ketiga (Anāgāmimagga). Karena yang disebut 'orapāra' adalah pantai ini. Atau alternatifnya, ia adalah seorang bhikkhu yang telah melenyapkan kemarahan melalui Jalan Ketiga, lalu ia meninggalkan 'pantai ini dan pantai sana' melalui Jalan Arahat (Arahattamagga); demikianlah maknanya. Di sana, yang dimaksud 'ora' adalah diri sendiri (sakattabhāvo) atau indra-indra internal (ajjhattikāni āyatanāni). Yang dimaksud 'pāra' adalah diri orang lain (paraattabhāvo) atau indra-indra eksternal (bāhirāni āyatanāni). Bhikkhu yang melepaskan nafsu keinginan (chandarāga) terhadap keduanya disebut 'meninggalkan pantai ini dan pantai sana' (jahāti orimapāra).

90. භවන්තීති වඩ්ඪන්ති. අහුවුන්තීති බභූවු. තෙනාහ ‘‘ජාතා වඩ්ඪිතා’’ති. භූතානං ගාමොති මහාභූතානං හරිතතිණාදිභාවෙන සමග්ගානං සමූහො. තබ්බිනිමුත්තස්ස ගාමස්ස අභාවං දස්සෙතුං ‘‘භූතා එව වා ගාමො’’ති වුත්තං. පාතබ්‍ය-සද්දස්ස පා පානෙති ධාත්වත්ථං සන්ධායාහ ‘‘පරිභුඤ්ජිතබ්බතා’’ති. සා ච පාතබ්‍යතා ඡෙදනාදි එව හොතීති ආහ ‘‘තස්සා…පෙ… භූතගාමස්ස ජාතා ඡෙදනාදිපච්චයා’’ති.

90. Kata 'bhavantīti' berarti berkembang atau bertambah (vaḍḍhanti). 'Ahuvuntīti' berarti telah tumbuh (babhūvu). Oleh karena itu dikatakan: 'lahir dan berkembang' (jātā vaḍḍhitā). 'Bhūtānaṃ gāmoti' adalah kumpulan dari unsur-unsur besar (mahābhūta) yang menyatu dalam rupa rumput hijau dan sebagainya. Untuk menunjukkan tidak adanya komunitas selain dari bagian-bagian tersebut, maka dikatakan: 'hanya unsur-unsur itulah yang merupakan komunitas (bhūtā eva vā gāmo)'. Mengenai kata 'pātabya', akar kata 'pā' digunakan dalam arti meminum atau mengonsumsi; merujuk pada arti akar kata ini, maka dikatakan: 'kelayakan untuk dinikmati (paribhuñjitabbatā)'. Dan kelayakan untuk dinikmati tersebut berupa tindakan pemotongan dan sebagainya; oleh karena itu dikatakan: 'tassā...pe... bhūtagāmassa jātā chedanādipaccayā' (karena alasan penebangan dan sebagainya terhadap komunitas tumbuhan tersebut).

91. ජාත-සද්දො එත්ථ විජාතපරියායොති ‘‘පුත්තං විජාතා ඉත්ථී’’තිආදීසු විය පසූතවචනොති ආහ ‘‘පසූතානී’’ති, නිබ්බත්තපණ්ණමූලානීති අත්ථො.

91. Kata 'jāta' di sini adalah sinonim dari melahirkan (vijātapariyāyo); sebagaimana dalam kalimat 'seorang wanita melahirkan anak' (puttaṃ vijātā itthī), kata tersebut berarti melahirkan atau menghasilkan; maka dikatakan 'pasūtānī' yang berarti yang telah tumbuh daun dan akarnya.

තානි දස්සෙන්තොති තානි බීජානි දස්සෙන්තො. කාරියදස්සනමුඛෙනෙව කාරණඤ්ච ගහිතන්ති ආහ ‘‘බීජතො නිබ්බත්තෙන බීජං දස්සිත’’න්ති.

'Tāni dassentoti' berarti menunjukkan benih-benih itu. Dengan cara menunjukkan hasilnya (kāriya), maka penyebabnya (kāraṇa) pun telah tercakup; oleh karena itu dikatakan: 'melalui apa yang muncul dari benih, maka benih tersebut telah ditunjukkan (bījato nibbattena bījaṃ dassitaṃ)'.

92. ‘‘බීජතො සම්භූතො භූතගාමො බීජ’’න්ති ඉමිනා උත්තරපදලොපෙන ‘‘පදුමගච්ඡතො නිබ්බත්තං පුප්ඵං පදුම’’න්තිආදීසු වියායං වොහාරොති දස්සෙති. යං බීජං භූතගාමො නාම හොතීති නිබ්බත්තපණ්ණමූලං සන්ධාය වදති. යථාරුතන්ති යථාපාඨං.

92. Melalui kalimat 'komunitas tumbuhan yang tumbuh dari benih disebut sebagai benih (bījato sambhūto bhūtagāmo bījaṃ)', dengan penghapusan kata di belakangnya (uttarapadalopa), hal ini menunjukkan bahwa penggunaan istilah (vohāra) ini sama seperti dalam kalimat: 'bunga yang muncul dari semak teratai disebut sebagai teratai (padumagacchato nibbattaṃ pupphaṃ padumaṃ)'. Kalimat 'benih yang menjadi komunitas tumbuhan' tersebut merujuk pada benih yang telah menumbuhkan daun dan akar. 'Yathārutanti' berarti sesuai dengan teks Pāli (yathāpāṭhaṃ).

‘‘සඤ්චිච්චා’’ති වුත්තත්තා සරීරෙ ලග්ගභාවං ඤත්වාපි උට්ඨහති, ‘‘තං උද්ධරිස්සාමී’’තිසඤ්ඤාය අභාවතො වට්ටති. අනන්තක-ග්ගහණෙන සාසපමත්තිකා ගහිතා, නාමඤ්හෙතං තස්සා සෙවාලජාතියා. මූලපණ්ණානං අභාවෙන ‘‘අසම්පුණ්ණභූතගාමො නාමා’’ති වුත්තං. සො බීජගාමෙන සඞ්ගහිතොති. අවඩ්ඪමානෙපි භූතගාමමූලකත්තා වුත්තං ‘‘අමූලකභූතගාමෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතී’’ති. නාළිකෙරස්ස ආවෙණිකං කත්වා වදති.

Karena terdapat kata 'sañciccā' (dengan sengaja), maka meskipun seseorang mengetahui ada tanah atau tumbuhan yang menempel di tubuhnya saat ia bangkit, hal itu diperbolehkan (vaṭṭati) selama tidak ada persepsi atau niat 'aku akan mencabutnya'. Dengan penyebutan 'anantaka', maka ganggang yang seukuran biji sesawi pun termasuk di dalamnya; itu adalah nama bagi jenis ganggang tersebut. Karena tidak adanya akar dan daun, maka disebut sebagai 'komunitas tumbuhan yang tidak lengkap' (asampuṇṇabhūtagāmo). Hal itu termasuk dalam kategori benih (bījagāma). Meskipun tidak berkembang, karena komunitas tumbuhanlah yang menjadi dasarnya, maka dikatakan: 'tergolong dalam komunitas tumbuhan yang tidak berakar (amūlakabhūtagāme saṅgahaṃ gacchati)'. Ini dikatakan dengan merujuk pada sifat khusus dari kelapa.

සෙලෙය්‍යකං [Pg.12] නාම සිලාය සම්භූතා එකා ගන්ධජාති. පුප්ඵිතකාලතො පට්ඨායාති විකසිතකාලතො පභුති. ඡත්තකං ගණ්හන්තොති විකසිතං ගණ්හන්තො. මකුළං පන රුක්ඛත්තචං අකොපෙන්තෙනපි ගහෙතුං න වට්ටති, ඵුල්ලං වට්ටති. හත්ථකුක්කුච්චෙනාති හත්ථචාපල්ලෙන.

Yang disebut 'seleyyaka' adalah sejenis wewangian yang tumbuh di batu. 'Pupphitakālato paṭṭhāyāti' berarti sejak saat mekar (vikasitakālato). 'Chattakaṃ gaṇhantoti' berarti (bhikkhu yang) mengambil jamur yang telah mekar. Namun, untuk kuncup jamur (makuḷa), meskipun tanpa merusak kulit pohon, tidak diperbolehkan (na vaṭṭati) untuk diambil; sedangkan yang sudah mekar diperbolehkan. 'Hatthakukkuccenāti' berarti karena keisengan tangan (hatthacāpallena).

‘‘පානීයං න වාසෙතබ්බ’’න්ති ඉදං අත්තනො පිවනපානීයං සන්ධාය වුත්තං, අඤ්ඤෙසං පන වට්ටති අනුග්ගහිතත්තා. තෙනාහ ‘‘අත්තනා ඛාදිතුකාමෙනා’’ති. යෙසං රුක්ඛානං සාඛා රුහතීති මූලං අනොතාරෙත්වා පණ්ණමත්තනිග්ගමනමත්තෙනපි වඩ්ඪති. තත්ථ කප්පියම්පි අකරොන්තො ඡින්නනාළිකෙරවෙළුදණ්ඩාදයො කොපෙතුං වට්ටති.

Kalimat 'air minum tidak boleh diberi wewangian (pānīyaṃ na vāsetabbaṃ)' ini dikatakan dengan merujuk pada air minum untuk diri sendiri (dengan menggunakan bunga yang dipetik sendiri); namun untuk orang lain (awam atau sāmaṇera), hal itu diperbolehkan karena tidak termasuk dalam pemetikan yang dilarang. Oleh karena itu dikatakan: 'oleh orang yang ingin memakannya sendiri'. Kalimat 'pohon yang cabangnya tumbuh (yesaṃ rukkhānaṃ sākhā ruhati)' berarti pohon yang tetap tumbuh hanya dengan munculnya daun meskipun akarnya tidak ditanam (stek). Dalam hal itu, tanpa melakukan prosedur kelayakan (kappiya), diperbolehkan untuk merusak sabut kelapa yang sudah dipotong, batang bambu, dan sebagainya.

‘‘චඞ්කමිතට්ඨානං දස්සෙස්සාමී’’ති වුත්තත්තා කෙවලං චඞ්කමනාධිප්පායෙන වා මග්ගගමනාධිප්පායෙන වා අක්කමන්තස්ස, තිණානං උපරි නිසීදනාධිප්පායෙන නිසීදන්තස්ස ච දොසො නත්ථි.

Karena terdapat pernyataan 'aku akan menunjukkan tempat meditasi jalan', maka bagi orang yang melangkah semata-mata dengan maksud untuk meditasi jalan (caṅkamana) atau untuk menempuh perjalanan (maggagamana), serta bagi orang yang duduk di atas rumput dengan maksud untuk duduk, tidak ada kesalahan (doso).

සමණකප්පෙහීති සමණානං කප්පියවොහාරෙහි, අබීජනිබ්බට්ටබීජානිපි කප්පියභාවතො ‘‘සමණකප්පානී’’ති වුත්තානි. අබීජං නාම තරුණඅම්බඵලාදීනි. නිබ්බට්ටෙතබ්බං වියොජෙතබ්බං බීජං යස්මිං, තං පනසාදි නිබ්බට්ටබීජං නාම. කප්පියන්ති වත්වාවාති පුබ්බකාලකිරියාවසෙන වුත්තෙපි වචනක්ඛණෙව අග්ගිසත්ථාදිනා බීජගාමෙ වණං කාතබ්බන්ති වචනතො පන පුබ්බෙ කාතුං න වට්ටති, තඤ්ච ද්විධා අකත්වා ඡෙදනභෙදනමෙව දස්සෙතබ්බං. කරොන්තෙන ච භික්ඛුනා ‘‘කප්පියං කරොහී’’ති යාය කායචි භාසාය වුත්තෙයෙව කාතබ්බං. බීජගාමපරිමොචනත්ථං පුන කප්පියං කාරෙතබ්බන්ති කාරාපනස්ස පඨමමෙව අධිකතත්තා. ‘‘කටාහෙපි කාතුං වට්ටතී’’ති වුත්තත්තා කටාහතො නීහතාය මිඤ්ජාය වා බීජෙ වා යත්ථ කත්ථචි විජ්ඣිතුං වට්ටති එව. භූතගාමො, භූතගාමසඤ්ඤිතා, විකොපනං වා විකොපාපනං වාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

'Samaṇakappehī' berarti dengan istilah-istilah yang layak bagi petapa (samaṇa); buah tanpa biji atau buah yang bijinya sudah dikeluarkan juga disebut sebagai 'layak bagi petapa' (samaṇakappa) karena statusnya yang diperbolehkan. Yang dimaksud 'tanpa biji' (abīja) adalah seperti buah mangga muda dan sebagainya. Jika biji harus dikeluarkan atau dipisahkan dari buahnya, maka buah seperti nangka dan sebagainya itu disebut 'yang bijinya dikeluarkan' (nibbaṭṭabīja). Meskipun dikatakan 'setelah mengucapkan ini layak (kappiyanti vatvā)', menurut fungsi perbuatan yang mendahului (pubbakālakiriya), pada saat ucapan tersebut dilakukan, luka harus dibuat pada komunitas benih (bījagāma) dengan api, pisau, atau alat lainnya; namun tidak diperbolehkan melakukannya sebelum ucapan tersebut. Dan tindakan itu harus dilakukan tanpa membelahnya menjadi dua, melainkan hanya dengan menunjukkan tindakan memotong atau menusuk saja. Bhikkhu yang menyuruh harus mengatakannya dengan bahasa apa pun, 'Jadikanlah ini layak (kappiyaṃ karohi)', barulah tindakan itu boleh dilakukan. Mengapa? Karena tindakan menyuruh tersebut telah ditetapkan dari awal (adhikata) dengan tujuan agar terbebas dari kesalahan terhadap komunitas benih. Karena ada pernyataan 'boleh juga dilakukan pada tempurung (kaṭāhepi kātuṃ vaṭṭati)', maka diperbolehkan untuk menusuk bagian isi (miñja) atau biji yang telah dikeluarkan dari tempurung di mana pun itu. Unsur-unsur (aṅga) dalam aturan ini ada tiga: 1. Komunitas tumbuhan (bhūtagāma), 2. Persepsi bahwa itu adalah komunitas tumbuhan (bhūtagāmasaññitā), 3. Merusak atau menyuruh merusak (vikopana/vikopāpana).

භූතගාමසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Aturan Pelatihan tentang Komunitas Tumbuhan (Bhūtagāmasikkhāpada) telah selesai.

2. අඤ්ඤවාදකසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan mengenai Aturan Pelatihan tentang Berbicara Lain (Aññavādakasikkhāpada)

94. දුතියෙ අඤ්ඤං වචනන්ති යං දොසවිභාවනත්ථං පරෙහි වුත්තවචනං තං තස්ස අනනුච්ඡවිකෙන අඤ්ඤෙන වචනෙන පටිචරති.

94. Mengenai aturan kedua, yang dimaksud dengan 'perkataan lain' (aññaṃ vacanaṃ) adalah ketika ada perkataan yang diucapkan oleh orang lain untuk menunjukkan suatu kesalahan, seseorang menangkisnya (paṭicarati) dengan perkataan lain yang tidak sesuai dengan hal tersebut.

98. යදෙතං [Pg.13] අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණවසෙන පවත්තවචනං, තදෙව පුච්ඡිතමත්ථං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං වදති පකාසෙතීති අඤ්ඤවාදකන්ති ආහ ‘‘අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණස්සෙතං නාම’’න්ති. තුණ්හීභූතස්සෙතං නාමන්ති තුණ්හීභාවස්සෙතං නාමං, අයමෙව වා පාඨො. අඤ්ඤවාදකං ආරොපෙතුන්ති අඤ්ඤවාදෙ ආරොපෙතුං. විහෙසකන්ති විහෙසකත්තං.

98. Perkataan yang berlangsung dengan cara menangkis satu hal dengan hal lainnya tersebut, itulah yang disebut 'aññavādaka' karena ia mengabaikan masalah yang ditanyakan dan malah menyatakan atau membicarakan hal lain; oleh karena itu dikatakan: 'itulah nama bagi tindakan menangkis satu hal dengan hal lainnya'. 'Tuṇhībhūtassetaṃ nāmaṃ' berarti itulah nama bagi keadaan berdiam diri; atau ini adalah naskah yang sama. 'Aññavādakaṃ āropetunti' berarti untuk menetapkan status sebagai pembicaraan lain. 'Vihesakanti' berarti sifat yang mengganggu (vihesakatta).

99. පාළියං න උග්ඝාටෙතුකාමොති පටිච්ඡාදෙතුකාමො.

99. Dalam teks Pāli, 'na ugghāṭetukāmo' berarti keinginan untuk menutup-nutupi (paṭicchādetukāmo).

100. අනාරොපිතෙ අඤ්ඤවාදකෙති වුත්තදුක්කටං පාළියං ආගතඅඤ්ඤෙනඤ්ඤපටිචරණවසෙන යුජ්ජති, අට්ඨකථායං ආගතනයෙන පන මුසාවාදෙන අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරන්තස්ස පාචිත්තියෙන සද්ධිං දුක්කටං, ආරොපිතෙ ඉමිනාව පාචිත්තියං. කෙචි පන ‘‘මුසාවාදපාචිත්තියෙන සද්ධිං පාචිත්තියද්වය’’න්ති වදන්ති, වීමංසිතබ්බං. ආදිකම්මිකස්සපි මුසාවාදෙ ඉමිනාව අනාපත්තීති දට්ඨබ්බං. ධම්මකම්මෙන ආරොපිතතා, ආපත්තියා වා වත්ථුනා වා අනුයුඤ්ජියමානතා, ඡාදෙතුකාමතාය අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණං, තුණ්හීභාවො චාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

100. Mengenai 'anāropite aññavādake' (tindakan menghindar tanpa dituduh), pelanggaran Dukkaṭa yang disebutkan sesuai dengan apa yang ada dalam Pāli berdasarkan cara menutup-nutupi satu hal dengan hal lain. Namun, dalam metode yang terdapat dalam Aṭṭhakathā, bagi orang yang menutup-nutupi satu hal dengan hal lain dengan ucapan dusta (musāvāda), terdapat pelanggaran Dukkaṭa bersama dengan Pācittiya. Jika tuduhan telah diajukan (āropite), maka hanya ada pelanggaran Pācittiya menurut aturan ini. Namun, beberapa guru mengatakan 'dua Pācittiya bersama dengan Pācittiya karena ucapan dusta'; hal ini perlu diselidiki. Harus dipahami bahwa bagi pelaku pertama (ādikammika) pun tidak ada pelanggaran (anāpatti) menurut aturan ini jika menutupi dengan ucapan dusta. Terdapat tiga faktor (aṅga) di sini: penuduhan secara sah (dhammakamma), sedang ditanyai baik tentang pelanggaran (āpatti) maupun masalah (vatthu), dan tindakan menutup-nutupi satu hal dengan hal lain atau berdiam diri karena keinginan untuk menyembunyikan.

අඤ්ඤවාදකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai peraturan pelatihan tentang ucapan menghindar (Aññavādakasikkhāpada) telah selesai.

3. උජ්ඣාපනකසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan mengenai peraturan pelatihan tentang tindakan mengeluh (Ujjhāpanakasikkhāpada).

103. තතියෙ චින්තායනත්ථස්ස ඣෙ-ධාතුස්ස අනෙකත්ථතාය ඔලොකනත්ථසම්භවතො වුත්තං ‘‘ඔලොකාපෙන්තී’’ති. ඡන්දායාති ලිඞ්ගවිපල්ලාසොති ආහ ‘‘ඡන්දෙනා’’ති.

103. Dalam (peraturan pelatihan) ketiga, kata 'olokāpentī' (memperhatikan/melihat) diucapkan karena akar kata jhe-, yang bermakna merenung, memiliki banyak makna termasuk kemungkinan bermakna melihat. Kata 'chandāyāti' merupakan pertukaran gender (liṅgavipallāso), karena itu dikatakan 'chandenā'.

105. භික්ඛුං ලාමකතො චින්තාපනත්ථං අඤ්ඤෙසං තං අවණ්ණකථනං උජ්ඣාපනං නාම. අඤ්ඤෙසං පන අවත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං සමුල්ලපනවසෙන භික්ඛුනො දොසප්පකාසනං ඛිය්‍යනං නාමාති අයමෙතෙසං භෙදො.

105. Mengatakan celaan tentang seorang bhikkhu kepada orang lain dengan tujuan membuat mereka berpikir buruk tentangnya disebut 'ujjhāpana' (tindakan mengeluh). Sedangkan menyatakan kesalahan seorang bhikkhu melalui percakapan satu sama lain tanpa mengatakannya kepada orang lain disebut 'khiyyana' (tindakan meremehkan). Inilah perbedaan di antara keduanya.

106. අඤ්ඤං අනුපසම්පන්නං උජ්ඣාපෙතීති අඤ්ඤෙන අනුපසම්පන්නෙන උජ්ඣාපෙති. තස්ස වා තං සන්තිකෙති තස්ස අනුපසම්පන්නස්ස සන්තිකෙ තං සඞ්ඝෙන සම්මතං උපසම්පන්නං ඛිය්‍යති. ඉධාපි මුසාවාදෙන උජ්ඣාපනාදීනං සම්භවතො දුක්කටට්ඨානානි ච ආදිකම්මිකස්ස අනාපත්ති ච ඉමිනා එව සික්ඛාපදෙන වුත්තාති [Pg.14] වෙදිතබ්බං සබ්බත්ථ මුසාවාදපාචිත්තියස්ස අනිවත්තිතො. ධම්මකම්මෙන සම්මතතා, උපසම්පන්නතා, අගතිගමනාභාවො, තස්ස අවණ්ණකාමතා, යස්ස සන්තිකෙ වදති. තස්ස උපසම්පන්නතා, උජ්ඣාපනං වා ඛිය්‍යනං වාති ඉමානෙත්ථ ඡ අඞ්ගානි.

106. 'Aññaṃ anupasampannaṃ ujjhāpeti' berarti menyebabkan orang lain yang belum ditasbihkan (anupasampanna) mengeluh. 'Tassa vā taṃ santike' berarti di hadapan orang yang belum ditasbihkan tersebut, dia meremehkan bhikkhu yang telah disepakati oleh Saṅgha. Perlu diketahui bahwa dalam peraturan ini juga disebutkan tempat-tempat terjadinya Dukkaṭa dan ketiadaan pelanggaran (anāpatti) bagi pelaku pertama, karena kemungkinan terjadinya keluhan dan lain-lain dengan ucapan dusta; di mana-mana tidak ada pengecualian bagi Pācittiya karena ucapan dusta. Ada enam faktor di sini: penunjukan secara sah (dhammakamma), status sebagai orang yang telah ditasbihkan (upasampanna), tidak mengikuti jalan yang salah (agati), keinginan untuk mencela bhikkhu tersebut, status orang di hadapannya sebagai yang telah ditasbihkan, dan tindakan mengeluh (ujjhāpana) atau meremehkan (khiyyana).

උජ්ඣාපනකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai peraturan pelatihan tentang tindakan mengeluh (Ujjhāpanakasikkhāpada) telah selesai.

4. පඨමසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan mengenai peraturan pelatihan pertama tentang tempat tinggal (Paṭhamasenāsanasikkhāpada).

110. චතුත්ථෙ අපඤ්ඤාතෙති අප්පසිද්ධෙ. ඉමං පන අට්ඨ මාසෙ මණ්ඩපාදීසු ඨපනසඞ්ඛාතං අත්ථවිසෙසං ගහෙත්වා භගවතා පඨමමෙව සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තන්ති අධිප්පායං ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අට්ඨමාසෙ’’තිආදිවචනෙන අනුපඤ්ඤත්තිසදිසෙන පකාසෙත්වා විසුං අනුපඤ්ඤත්ති න වුත්තා. පරිවාරෙ පනෙතං අනුජානනවචනං අනුපඤ්ඤත්තිට්ඨානන්ති ‘‘එකා අනුපඤ්ඤත්තී’’ති (පරි. 65-67) වුත්තං.

110. Dalam (peraturan pelatihan) keempat, 'apaññāteti' berarti pada saat cuaca tidak menentu. Dengan mengambil makna khusus ini yang disebut menempatkan (barang-barang) di pendopo dan sejenisnya selama delapan bulan, Sang Bagawan menetapkan peraturan pelatihan ini sejak awal. Setelah menjelaskannya dengan kata-kata seperti 'Aku mengizinkan, para bhikkhu, selama delapan bulan' yang serupa dengan peraturan tambahan (anupaññatti), peraturan tambahan yang terpisah tidak diucapkan. Namun dalam Parivāra, kata-kata izin ini berkedudukan sebagai peraturan tambahan, sehingga dikatakan 'satu peraturan tambahan'.

නවවායිමොති අධුනා සුත්තෙන වීතකච්ඡෙන පලිවෙඨිතමඤ්චො. ඔනද්ධොති කප්පියචම්මෙන ඔනද්ධො. තෙ හි වස්සෙන සීඝං න නස්සන්ති. ‘‘උක්කට්ඨඅබ්භොකාසිකො’’ති ඉදං තස්ස සුඛපටිපත්තිදස්සනමත්තං, උක්කට්ඨස්සාපි පන චීවරකුටි වට්ටතෙව. කායානුගතිකත්තාති භික්ඛුනො තත්ථෙව නිසීදනභාවං දීපෙති, තෙන ච වස්සභයෙන සයං අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තස්ස ආපත්තීති දස්සෙති. අබ්භොකාසිකානං තෙමනත්ථාය නියමෙත්වා දායකෙහි දින්නම්පි අත්තානං රක්ඛන්තෙන රක්ඛිතබ්බමෙව.

'Navavāyimo' adalah tempat tidur yang sekarang dibungkus dengan benang atau anyaman. 'Onaddho' adalah tempat tidur yang dilapisi dengan kulit yang diperbolehkan. Barang-barang tersebut memang tidak cepat rusak oleh hujan. Kata 'ukkaṭṭhaabbhokāsiko' (yang tinggal di tempat terbuka secara ketat) hanyalah untuk menunjukkan praktik yang nyaman baginya; namun, bagi praktisi tingkat ketat pun pondok jubah (cīvarakuṭi) tetap diperbolehkan. Dengan kata 'kāyānugatikattā', ini menunjukkan keadaan bhikkhu yang duduk di pondok jubah tersebut, dan dengan itu menunjukkan bahwa ada pelanggaran bagi yang pergi ke tempat lain karena takut hujan. Bahkan barang yang diberikan oleh penyokong yang ditentukan untuk digunakan oleh para pencapai praktik di tempat terbuka (abbhokāsika) agar tidak basah, tetap harus dijaga oleh orang yang menjaga dirinya sendiri.

‘‘වලාහකානං අනුට්ඨිතභාවං සල්ලක්ඛෙත්වා’’ති ඉමිනා ගිම්හානෙපි මෙඝෙ උට්ඨිතෙ අබ්භොකාසෙ නික්ඛිපිතුං න වට්ටතීති දීපෙති. තත්‍ර තත්‍රාති චෙතියඞ්ගණාදිකෙ තස්මිං තස්මිං අබ්භොකාසෙ නියමෙත්වා නික්ඛිත්තා. මජ්ඣතො පට්ඨාය පාදට්ඨානාභිමුඛාති යත්ථ සමන්තතො සම්මජ්ජිත්වා අඞ්ගණමජ්ඣෙ සබ්බදා කචවරස්ස සඞ්කඩ්ඪනෙන මජ්ඣෙ වාලිකා සඤ්චිතා හොති. තත්ථ කත්තබ්බවිධිදස්සනත්ථං වුත්තං. උච්චවත්ථුපාදට්ඨානාභිමුඛං වා වාලිකා හරිතබ්බා. යත්ථ වා පන කොණෙසු වාලිකා සඤ්චිතා, තත්ථ තතො පට්ඨාය අපරදිසාභිමුඛා හරිතබ්බාති කෙචි අත්ථං වදන්ති. කෙචි පන ‘‘සම්මට්ඨට්ඨානස්ස [Pg.15] පදවළඤ්ජෙන අවිකොපනත්ථාය සයං අසම්මට්ඨට්ඨානෙ ඨත්වා අත්තනො පාදාභිමුඛං වාලිකා හරිතබ්බාති වුත්ත’’න්ති වදන්ති, තත්ථ ‘‘මජ්ඣතො පට්ඨායා’’ති වචනස්ස පයොජනං න දිස්සති.

Dengan ungkapan 'memperhatikan keadaan awan yang belum muncul', ini menunjukkan bahwa di musim panas pun, jika awan muncul, tidak diperbolehkan meletakkan barang-barang di tempat terbuka. 'Tatra tatra' berarti diletakkan secara teratur di berbagai tempat terbuka seperti di halaman cetiya dan sebagainya. 'Majjhato paṭṭhāya pādaṭṭhānābhimukhā' diucapkan untuk menunjukkan tata cara yang harus dilakukan di tempat di mana halaman tengah telah disapu bersih di sekelilingnya dan pasir terkumpul di tengah karena selalu disapunya sampah. Pasir harus dibawa ke arah dasar bangunan yang tinggi atau ke arah dasar dinding. Atau di mana pasir terkumpul di sudut-sudut, dari sana pasir harus dibawa ke arah sisi lain; demikianlah beberapa guru menjelaskan maknanya. Namun, beberapa guru mengatakan 'untuk mencegah rusaknya jejak kaki di tempat yang telah disapu, seseorang berdiri di tempat yang belum disapu dan membawa pasir ke arah kakinya sendiri'; dalam pandangan guru-guru tersebut, kegunaan kata 'mulai dari tengah' tidak terlihat.

111. වඞ්කපාදතාමත්තෙන කුළීරපාදකස්ස සෙසෙහි විසෙසො, න අටනීසු පාදප්පවෙසනවිසෙසෙනාති දස්සෙතුං ‘‘යො වා පන කොචී’’තිආදි වුත්තං. තස්සාති උපසම්පන්නස්සෙව.

111. Perbedaan antara tempat tidur berkaki kepiting (kuḷīrapādaka) dengan tempat tidur lainnya hanyalah pada kebengkokan kakinya, bukan pada perbedaan cara memasukkan kaki ke dalam bingkai (aṭanī). Untuk menunjukkan hal ini, kata 'yo vā pana kocī' dan seterusnya diucapkan. Kata 'tassāti' merujuk hanya pada orang yang telah ditasbihkan (upasampanna).

නිසීදිත්වා…පෙ… පාචිත්තියන්ති එත්ථ මෙඝුට්ඨානාභාවං ඤත්වා ‘‘පච්ඡා ආගන්ත්වා උද්ධරිස්සාමී’’ති ආභොගෙන ගච්ඡන්තස්ස අනාපත්ති, තෙන පුනාගන්තබ්බමෙව. කප්පං ලභිත්වාති ‘‘ගච්ඡ, මා ඉධ තිට්ඨා’’ති වුත්තවචනං ලභිත්වා.

Dalam (kalimat) 'setelah duduk... pe... Pācittiya', jika seseorang mengetahui tidak ada awan yang muncul dan pergi dengan pikiran 'nanti setelah kembali aku akan merapikannya', maka tidak ada pelanggaran; orang tersebut harus benar-benar kembali lagi. 'Kappaṃ labhitvāti' berarti setelah menerima kata-kata 'pergilah, jangan berdiam di sini'.

ආවාසිකානංයෙව පලිබොධොති ආගන්තුකෙසු කිඤ්චි අවත්වා නිසීදිත්වා ‘‘ආවාසිකා එව උද්ධරිස්සන්තී’’ති ගතෙසුපි ආවාසිකානමෙව පලිබොධො. මහාපච්චරිවාදෙ පන ‘‘ඉදං අම්හාක’’න්ති අවත්වාපි නිසින්නානමෙවාති අධිප්පායො. ‘‘සන්ථරිත්වා වා සන්ථරාපෙත්වා වා’’ති වුත්තත්තා අනාණත්තියා පඤ්ඤාපිතත්තාපි දුක්කටෙ කාරණං වුත්තං. උස්සාරකොති සරභාණකො. සො හි උද්ධං උද්ධං පාළිපාඨං සාරෙති පවත්තෙතීති උස්සාරකොති වුච්චති.

'Tanggung jawab (palibodha) hanya pada penghuni tetap' berarti jika para pendatang duduk tanpa mengatakan apa pun dan kemudian pergi dengan pikiran 'para penghuni tetaplah yang akan merapikannya', maka tanggung jawab tetap pada para penghuni tetap. Namun dalam pandangan Mahāpaccari, bahkan tanpa mengatakan 'ini milik kami', tanggung jawab ada pada para pendatang yang duduk. Karena dikatakan 'apakah setelah membentangkan sendiri atau menyuruh orang lain membentangkan', alasan untuk pelanggaran Dukkaṭa juga disebutkan karena ditetapkan tanpa perintah. 'Ussārakoti' adalah pelantun (sarabhāṇako). Dia disebut 'ussāraka' karena dia membuat pembacaan teks Pāli berlangsung terus menerus ke bagian selanjutnya.

112. වණ්ණානුරක්ඛණත්ථං කතාති පටඛණ්ඩාදීහි සිබ්බිත්වා කතා. භූමියං අත්ථරිතබ්බාති චිමිලිකාය සති තස්සා උපරි, අසති සුද්ධභූමියං අත්ථරිතබ්බා. ‘‘සීහචම්මාදීනං පරිහරණෙයෙව පටික්ඛෙපො’’ති ඉමිනා මඤ්චපීඨාදීසු අත්ථරිත්වා පුන සංහරිත්වා ඨපනාදිවසෙන අත්තනො අත්ථාය පරිහරණමෙව න වට්ටති, භූමත්ථරණාදිවසෙන පරිභොගො පන අත්තනො පරිහරණං න හොතීති දස්සෙති. ඛන්ධකෙ හි ‘‘අන්තොපි මඤ්චෙ පඤ්ඤත්තානි හොන්ති, බහිපි මඤ්චෙ පඤ්ඤත්තානි හොන්තී’’ති එවං අත්තනො අත්තනො අත්ථාය මඤ්චාදීසු පඤ්ඤපෙත්වා පරිහරණවත්ථුස්මිං –

112. 'Dibuat untuk melindungi warna' berarti dibuat dengan menjahit potongan kain dan sebagainya. 'Harus dibentangkan di atas tanah' berarti jika ada alas kain kasar (cimilikā), dibentangkan di atasnya; jika tidak ada, dibentangkan di atas tanah yang bersih. Dengan ungkapan 'larangan hanya dalam hal penggunaan kulit singa dan sebagainya', ini menunjukkan bahwa membawa untuk kepentingan diri sendiri dengan cara membentangkannya di atas tempat tidur atau kursi lalu melipat dan menyimpannya kembali adalah tidak diperbolehkan. Namun, penggunaan sebagai alas lantai dan sebagainya bukan merupakan pembawaan untuk diri sendiri. Karena dalam Khandhaka disebutkan 'ada tempat tidur yang dibentangkan di dalam, ada tempat tidur yang dibentangkan di luar', demikianlah setelah membentangkan di atas tempat tidur dan sebagainya untuk kepentingan masing-masing, mengenai objek pembawaan tersebut—

‘‘න, භික්ඛවෙ, මහාචම්මානි ධාරෙතබ්බානි සීහචම්මං බ්‍යග්ඝචම්මං දීපිචම්මං. යො ධාරෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (මහාව. 255) –

'Para bhikkhu, kulit binatang besar tidak boleh dipakai: kulit singa, kulit harimau, kulit macan tutul. Barangsiapa yang memakainya, terdapat pelanggaran Dukkaṭa'.

පටික්ඛෙපො [Pg.16] කතො. තස්මා වුත්තනයෙනෙවෙත්ථ අධිප්පායො දට්ඨබ්බො. දාරුමයපීඨන්ති ඵලකමයපීඨමෙව. පාදකථලිකන්ති අධොතපාදං යස්මිං ඝංසන්තා ධොවන්ති, තං දාරුඵලකාදි.

Penolakan telah dilakukan. Oleh karena itu, maksud dalam bagian ini harus dipahami hanya dengan cara yang telah disebutkan. 'Dārumayapīṭha' berarti kursi yang terbuat dari papan kayu saja. 'Pādakathalika' adalah papan kayu atau sejenisnya di mana seseorang mencuci kaki yang belum dicuci sambil menggosoknya.

113. ‘‘ආගන්ත්වා උද්ධරිස්සාමීති ගච්ඡතී’’ති වුත්තත්තා අඤ්ඤෙනපි කාරණෙන අනොතාපෙන්තස්සපි ආගමනෙ සාපෙක්ඛස්ස අනාපත්ති. තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘මඤ්චාදීනං සඞ්ඝිකතා, වුත්තලක්ඛණෙ දෙසෙ සන්ථරණං වා සන්ථරාපනං වා, අපලිබුද්ධතා, ආපදාය අභාවො, නිරපෙක්ඛතා, ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමො’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. පඨමසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා) එවමෙත්ථ නිරපෙක්ඛතාය සද්ධිං ඡ අඞ්ගානි වුත්තානි.

113. Karena telah dinyatakan, 'Ia pergi dengan berpikir: Setelah kembali, saya akan menyingkirkannya,' maka tidak ada pelanggaran bagi bhikkhu yang memiliki perhatian (untuk kembali mengambilnya), bahkan jika ia tidak menjemurnya di bawah sinar matahari tetapi karena alasan lain ia telah menggelarnya. Karena itulah, dalam Mātikāṭṭhakathā disebutkan enam faktor dalam aturan pelatihan ini bersama dengan sikap peduli (kembali untuk mengambilnya): 'Sifat milik Sangha dari tempat tidur dan sebagainya, menggelar atau menyuruh menggelar di tempat dengan karakteristik yang telah disebutkan, tidak adanya halangan, tidak adanya bahaya, sikap peduli, dan melampaui batas jatuhnya gumpalan tanah.'

පඨමසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan senāsana yang pertama telah selesai.

5. දුතියසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan Aturan Pelatihan Senāsana Kedua

116. පඤ්චමෙ පාවාරො කොජවොති පච්චත්ථරණත්ථායෙව ඨපිතා උග්ගතලොමා අත්ථරණවිසෙසා. එත්තකමෙව වුත්තන්ති අට්ඨකථාසු වුත්තං. සෙනාසනතොති සබ්බපච්ඡිමසෙනාසනතො.

116. Dalam (aturan pelatihan) kelima, 'pāvāro' dan 'kojavo' adalah jenis alas khusus berbulu lebat yang diletakkan semata-mata untuk tujuan sebagai alas. 'Hanya sebanyak ini yang disebutkan' berarti hal tersebut dinyatakan dalam kitab-kitab komentar. 'Dari tempat tinggal' berarti dari tempat tinggal yang paling ujung.

117. කුරුන්දට්ඨකථායං වුත්තමෙවත්ථං සවිසෙසං කත්වා දස්සෙතුං ‘‘කිඤ්චාපි වුත්තො’’තිආදි ආරද්ධං. වත්තබ්බං නත්ථීති රුක්ඛමූලස්ස පාකටත්තා වුත්තං. පලුජ්ජතීති විනස්සති.

117. Dalam Kurundaṭṭhakathā, bagian yang dimulai dengan 'kiñcāpi vutto' dan seterusnya dimulai untuk menunjukkan makna yang telah disebutkan secara lebih rinci. Kata 'tidak ada yang perlu dikatakan' disebutkan karena kejelasan mengenai akar pohon. 'Palujjati' berarti hancur atau rusak.

118. යෙන මඤ්චං වා පීඨං වා වීනන්ති, තං මඤ්චපීඨකවානං. සිලුච්චයලෙණන්ති පබ්බතගුහා. ‘‘ආපුච්ඡනං පන වත්ත’’න්ති ඉමිනා ආපත්ති නත්ථීති දස්සෙති. වුත්තලක්ඛණසෙය්‍යා, තස්සා සඞ්ඝිකතා, වුත්තලක්ඛණෙ විහාරෙ සන්ථරණං වා සන්ථරාපනං වා, අපලිබුද්ධතා, ආපදාය අභාවො, අනපෙක්ඛස්ස දිසාපක්කමනං, උපචාරසීමාතික්කමොති ඉමානෙත්ථ සත්ත අඞ්ගානි.

118. Bahan yang digunakan untuk menganyam tempat tidur atau kursi disebut 'mañcapīṭhakavāna'. 'Siluccayaleṇa' berarti gua gunung. Melalui bagian 'meminta izin adalah kewajiban,' ini menunjukkan bahwa tidak ada pelanggaran. Tujuh faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: alas dengan karakteristik yang telah disebutkan, sifat milik Sangha-nya, menggelar atau menyuruh menggelar di vihara dengan karakteristik yang telah disebutkan, tidak adanya halangan, tidak adanya bahaya, pergi ke arah lain tanpa kepedulian (untuk mengambilnya), dan melampaui batas wilayah (upacārasīmā).

දුතියසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan senāsana yang kedua telah selesai.

6. අනුපඛජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Aturan Pelatihan Anupakhajja

119. ඡට්ඨෙ [Pg.17] අනුපවිසිත්වාති සමීපං පවිසිත්වා.

119. Dalam aturan keenam, 'anupavisitvā' berarti masuk ke dekat (orang lain).

122. උපචාරං ඨපෙත්වාති දියඩ්ඪහත්ථූපචාරං ඨපෙත්වා. සඞ්ඝිකවිහාරතා, අනුට්ඨාපනීයභාවජානනං, සම්බාධෙතුකාමතා, උපචාරෙ නිසීදනං වා නිපජ්ජනං වාති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

122. 'Meninggalkan area sekitar' berarti meninggalkan jarak satu setengah hasta. Empat faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: status vihara milik Sangha, mengetahui keadaan tidak boleh dipaksa bangun, keinginan untuk membuat sesak, dan duduk atau berbaring di area sekitar.

අනුපඛජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan Anupakhajja telah selesai.

7. නික්කඩ්ඪනසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Aturan Pelatihan Nikkaḍḍhana

126. සත්තමෙ කොට්ඨකානීති ද්වාරකොට්ඨකානි.

126. Dalam aturan ketujuh, 'koṭṭhakāni' berarti serambi pintu.

128. ‘‘සකලසඞ්ඝාරාමතො නික්කඩ්ඪිතුං න වට්ටතී’’ති ඉදං අනනුරූපතො වුත්තං. පාපගරහිතාය හි අකුපිතචිත්තෙන නික්කඩ්ඪාපෙන්තස්ස ඉමිනා සික්ඛාපදෙන ආපත්ති නත්ථි ‘‘කුපිතො අනත්තමනො’’ති වුත්තත්තා. අඤ්ඤාපෙක්ඛා ආපත්ති න දිස්සති. පාළියං ‘‘අලජ්ජිං නික්කඩ්ඪතී’’තිආදීසු චිත්තස්ස ලහුපරිවත්තිතාය අන්තරන්තරා කොපෙ උප්පන්නෙපි අනාපත්ති අලජ්ජිතාදිපච්චයෙනෙව නික්කඩ්ඪනස්ස ආරද්ධත්තා. සඞ්ඝිකවිහාරො, උපසම්පන්නස්ස භණ්ඩනකාරකභාවාදිවිනිමුත්තතා, කොපෙන නික්කඩ්ඪනං වා නික්කඩ්ඪාපනං වාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

128. Pernyataan 'tidaklah patut untuk mengusir dari seluruh saṅghārāma' disebutkan karena ketidaksesuaian. Karena sesungguhnya, bagi yang mengusir dengan pikiran yang tidak marah karena mencela keburukan, tidak ada pelanggaran berdasarkan aturan pelatihan ini, sebagaimana telah dinyatakan: 'marah dan tidak senang.' Pelanggaran yang bergantung pada alasan lain tidak terlihat. Dalam teks Pāli, bagian seperti 'mengusir orang yang tidak tahu malu' dan sebagainya, karena pikiran berubah dengan cepat, meskipun kemarahan muncul sesekali, tidak ada pelanggaran karena pengusiran tersebut dimulai semata-mata atas dasar alasan ketidaktahumaluannya dan sebagainya. Tiga faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: vihara milik Sangha, pembebasan dari status sebagai pembuat pertengkaran dan sebagainya bagi seorang yang telah ditasbihkan, dan mengusir atau menyuruh mengusir karena marah.

නික්කඩ්ඪනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan Nikkaḍḍhana telah selesai.

8. වෙහාසකුටිසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan Aturan Pelatihan Vehāsakuṭi

129. අට්ඨමං උත්තානමෙව. සඞ්ඝිකො විහාරො, අසීසඝට්ටවෙහාසකුටි, හෙට්ඨාපරිභොගතා, අපටාණිදින්නෙ ආහච්චපාදකෙ නිසීදනං වා නිපජ්ජනං වාති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

129. Aturan kedelapan sudah jelas. Empat faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: vihara milik Sangha, gubuk lantai atas yang cukup tinggi sehingga kepala tidak terbentur, lantai bawah yang dapat digunakan, dan duduk atau berbaring di atas tempat tidur dengan kaki yang hanya dimasukkan ke dalam lubang tanpa dipaku.

වෙහාසකුටිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan Vehāsakuṭi telah selesai.

9. මහල්ලකවිහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan Aturan Pelatihan Mahallakavihāra

135. නවමෙ [Pg.18] ‘‘මහල්ලකො නාම විහාරො සස්සාමිකො’’ති වුත්තත්තා සඤ්ඤාචිකාය කුටියා අනාපත්තීති වදන්ති. යස්සාති විහාරස්ස. සා අපරිපූරූපචාරාපි හොතීති විවරියමානං කවාටං යං භිත්තිං ආහනති, සා සාමන්තා කවාටවිත්ථාරප්පමාණා උපචාරරහිතාපි හොතීති අත්ථො. ආලොකං වාතපානං සන්ධෙති ඝටයතීති ආලොකසන්ධීති කවාටං වුච්චති. ද්වාරවාතපානූපචාරතො අඤ්ඤත්ථ පුනප්පුනං ලිම්පනාදිං කරොන්තස්ස පිණ්ඩගණනාය පාචිත්තියං.

135. Dalam aturan kesembilan, karena dinyatakan 'yang disebut vihara besar adalah yang memiliki pemilik,' maka mereka mengatakan tidak ada pelanggaran untuk gubuk yang dibangun atas usaha sendiri. 'Milik siapa' merujuk pada vihara tersebut. 'Vihara itu juga memiliki area sekitar yang tidak lengkap' berarti daun pintu yang sedang dibuka mengenai dinding tertentu; dinding itu, di area sekitarnya, berukuran seluas lebar daun pintu dan tidak memiliki ruang kosong (upacāra). Inilah maknanya. Daun pintu disebut 'ālokasandhī' karena ia menghubungkan atau menyatukan lubang angin sebagai tempat masuknya cahaya. Bagi yang melakukan pengolesan dan sebagainya secara berulang-ulang di tempat selain area sekitar pintu dan lubang angin, terdapat pelanggaran Pācittiya berdasarkan jumlah gumpalan tanah.

කෙචි පන ‘‘පාළියං පාචිත්තියස්ස අවුත්තත්තා දුක්කට’’න්ති වදන්ති. අධිට්ඨාතබ්බන්ති සංවිධාතබ්බං. හරිතෙ ඨිතො අධිට්ඨාති. ආපත්ති දුක්කටස්සාති හරිතයුත්තෙ ඛෙත්තෙ ඨත්වා ඡාදෙන්තස්ස දුක්කටන්ති අත්ථො. කෙචි පන ‘‘තාදිසෙ ඛෙත්තෙ විහාරං කරොන්තස්ස දුක්කට’’න්ති වදන්ති, තං පාළියා න සමෙති.

Namun beberapa guru berkata: 'Karena Pācittiya tidak disebutkan dalam Pāli, maka itu adalah Dukkaṭa.' 'Harus ditetapkan' berarti harus diatur. 'Berdiri di tempat yang hijau, ia menetapkannya. Pelanggaran Dukkaṭa' berarti bagi yang menutupi (atap) sambil berdiri di ladang yang ditumbuhi tanaman hijau, terdapat Dukkaṭa. Inilah maknanya. Namun beberapa guru berkata: 'Bagi yang membangun vihara di ladang semacam itu, terdapat Dukkaṭa.' Kata-kata tersebut tidak sesuai dengan teks Pāli.

136. උජුකමෙව ඡාදනන්ති ඡාදනමුඛවට්ටිතො පට්ඨාය යාව පිට්ඨිවංසකූටාගාරකණ්ණිකාදි, තාව ඉට්ඨකාදීහි උජුකං ඡාදනං. ඉමිනා පන යෙන සබ්බස්මිං විහාරෙ එකවාරං ඡාදිතෙ තං ඡාදනං එකමග්ගන්ති ගහෙත්වා පාළියං ‘‘ද්වෙ මග්ගෙ’’තිආදි වුත්තං. පරියායෙන ඡාදනම්පි ඉමිනාව නයෙන යොජෙතබ්බන්ති වදන්ති, තං ‘‘පුනප්පුනං ඡාදාපෙසී’’ති ඉමාය පාළියා ච ‘‘සබ්බම්පි චෙතං ඡදනං ඡදනූපරි වෙදිතබ්බ’’න්ති ඉමිනා අට්ඨකථාවචනෙන ච සමෙති.

136. 'Atap yang rata' berarti penutupan atap secara rata dengan batu bata dan sebagainya, mulai dari tepi atap hingga balok bubungan, puncak atap, hiasan puncak, dan sebagainya. Namun, dengan metode ini, ketika seluruh vihara telah ditutup atapnya satu kali, maka penutupan atap itu dianggap sebagai 'satu lapisan', dan dalam Pāli disebutkan 'dua lapisan' dan sebagainya. Mereka mengatakan bahwa penutupan atap dengan rumput atau ilalang juga harus diterapkan dengan cara yang sama. Pernyataan tersebut sesuai dengan teks Pāli 'ia menyuruh menutup atap berulang-ulang' dan juga sesuai dengan kata-kata dalam kitab komentar 'semua penutupan atap ini harus dipahami sebagai atap di atas atap.'

පාළියං ‘‘මග්ගෙන ඡාදෙන්තස්ස පරියායෙන ඡාදෙන්තස්සා’’ති ඉදඤ්ච ඉට්ඨකාදීහි, තිණපණ්ණෙහි ච ඡාදනප්පකාරභෙදදස්සනත්ථං වුත්තං. කෙචි පන ‘‘පන්තියා ඡාදිතස්ස ඡදනස්ස උපරි ඡදනමුඛවට්ටිතො පට්ඨාය උද්ධං උජුකමෙව එකවාරං ඡාදනං එකමග්ගන්ති ගහෙත්වා ‘ද්වෙ මග්ගෙ’තිආදි වුත්තං, න පන සකලවිහාරඡාදනං. එස නයො පරියායෙන ඡාදනෙපී’’ති වදන්ති, තං පාළිඅට්ඨකථාහි න සමෙති.

Dalam Pāli, ungkapan 'bagi yang menutup dengan lapisan, bagi yang menutup dengan cara bergilir' disebutkan untuk menunjukkan perbedaan cara penutupan atap, baik dengan batu bata dan sebagainya, maupun dengan rumput dan daun. Namun beberapa guru berkata: 'Penutupan atap satu kali secara rata ke atas mulai dari tepi atap di atas atap yang sudah ditutup dalam barisan, dianggap sebagai satu lapisan, sehingga disebutkan dua lapisan dan sebagainya; ini tidak merujuk pada penutupan atap seluruh vihara. Cara ini juga berlaku pada penutupan dengan cara bergilir.' Pernyataan tersebut tidak sesuai dengan teks Pāli dan kitab komentar.

තතියාය මග්ගන්ති එත්ථ තතියායාති උපයොගත්ථෙ සම්පදානවචනං, තතියං මග්ගන්ති අත්ථො. අයමෙව වා පාඨො. තිණපණ්ණෙහි ලබ්භතීති තිණපණ්ණෙහි ඡාදෙත්වා උපරි උල්ලිත්තාවලිත්තකරණං සන්ධාය වුත්තං. කෙවලං [Pg.19] තිණකුටියා හි අනාපත්ති වුත්තා. තිණ්ණං මග්ගානන්ති මග්ගවසෙන ඡාදිතානං තිණ්ණං ඡදනානං. තිණ්ණං පරියායානන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. මහල්ලකවිහාරතා, අත්තනො වාසාගාරතා, උත්තරි අධිට්ඨානන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

Dalam frasa 'tatiyāya maggaṃ,' kata 'tatiyāyā' adalah kata dalam bentuk datif yang digunakan untuk makna akusatif; maknanya adalah 'lapisan ketiga.' Atau ini sendiri adalah bacaan teksnya. 'Diperoleh dengan rumput dan daun' disebutkan merujuk pada tindakan melakukan pengolesan di bagian dalam dan luar setelah menutup atap dengan rumput dan daun. Karena sesungguhnya, dinyatakan tidak ada pelanggaran untuk gubuk rumput semata. 'Dari tiga lapisan' berarti dari tiga penutup atap yang ditutup berdasarkan lapisan. Dalam frasa 'tiga cara bergilir' juga berlaku cara yang sama. Tiga faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: status sebagai vihara besar, status sebagai tempat tinggal sendiri, dan menetapkan pembangunan lebih dari dua atau tiga lapisan.

මහල්ලකවිහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan vihara besar telah selesai.

10. සප්පාණකසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Aturan Pelatihan Sappāṇaka

140. දසමෙ මාතිකායං සප්පාණකඋදකං තිණෙන වා මත්තිකාය වා සිඤ්චෙය්‍ය, ඡඩ්ඩෙය්‍යාති අත්ථො. අථ වා උදකං ගහෙත්වා බහි සිඤ්චෙය්‍ය, තස්මිඤ්ච උදකෙ තිණං වා මත්තිකං වා ආහරිත්වා පක්ඛිපෙය්‍යාති අජ්ඣාහරිත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො. තෙනාහ ‘‘සකටභාරමත්තඤ්චෙපී’’තිආදි. ඉදන්ති තිණමත්තිකපක්ඛිපනවිධානං. වුත්තන්ති මාතිකායං ‘‘තිණං වා මත්තිකං වා’’ති එවං වුත්තං, අට්ඨකථාසු වා වුත්තං.

140. Pada (aturan pelatihan) kesepuluh; dalam mātikā (garis besar), maknanya adalah menyiramkan atau membuang air yang mengandung makhluk hidup (serangga) bersama dengan rumput atau tanah liat. Atau, maknanya harus dipahami dengan menambahkan penjelasan bahwa: setelah mengambil air tersebut, seseorang menyiramkannya ke luar, lalu mengambil rumput atau tanah liat dan memasukkannya ke dalam air itu. Karena itulah dikatakan: "bahkan jika sebanyak satu muatan kereta," dan seterusnya. Kata "ini" (idaṃ) merujuk pada tata cara memasukkan rumput dan tanah liat. Kata "dikatakan" (vuttaṃ) berarti dikatakan demikian dalam mātikā sebagai "rumput atau tanah liat," atau dikatakan dalam kitab-kitab komentar (Atthakatha).

ඉදඤ්ච සික්ඛාපදං බාහිරපරිභොගං සන්ධාය වත්ථුවසෙන වුත්තං අබ්භන්තරපරිභොගස්ස විසුං වක්ඛමානත්තා. තදුභයම්පි ‘‘සප්පාණක’’න්ති කත්වා වධකචිත්තං විනාව සිඤ්චනෙ පඤ්ඤත්තත්තා ‘‘පණ්ණත්තිවජ්ජ’’න්ති වුත්තං. වධකචිත්තෙ පන සති සික්ඛාපදන්තරෙනෙව පාචිත්තියං, න ඉමිනාති දට්ඨබ්බං. උදකස්ස සප්පාණකතා, ‘‘සිඤ්චනෙන පාණකා මරිස්සන්තී’’ති ජානනං, තාදිසමෙව ච උදකං විනා වධකචෙතනාය කෙනචිදෙව කරණීයෙන තිණාදීනං සිඤ්චනන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

Dan aturan pelatihan ini dinyatakan berdasarkan objeknya dengan merujuk pada penggunaan luar (eksternal), karena penggunaan dalam (internal) akan dibahas secara terpisah. Keduanya disebut sebagai "paṇṇattivajja" (pelanggaran berdasarkan peraturan) karena ditetapkan atas dasar penyiraman air yang mengandung makhluk hidup tanpa adanya niat untuk membunuh. Namun, harus dipahami bahwa jika terdapat niat untuk membunuh, maka pelanggaran Pācittiya terjadi melalui aturan pelatihan yang lain, bukan melalui aturan ini. Empat faktor di sini adalah: adanya makhluk hidup dalam air, mengetahui bahwa "dengan menyiramkan air, makhluk-makhluk itu akan mati," adanya air yang demikian itu, dan penyiraman pada rumput atau sejenisnya untuk suatu keperluan tertentu tanpa adanya niat membunuh.

සප්පාණකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang aturan pelatihan mengenai [air] yang mengandung makhluk hidup telah selesai.

නිට්ඨිතො සෙනාසනවග්ගො දුතියො.

Bab tentang Tempat Tidur dan Tempat Duduk (Senāsana Vagga) yang kedua telah selesai.

‘‘භූතගාමවග්ගො’’තිපි එතස්සෙව නාමං.

"Bhūtagāma Vagga" juga merupakan nama untuk bab ini.

3. ඔවාදවග්ගො

3. Bab tentang Nasihat (Ovāda Vagga)

1. ඔවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan tentang aturan pelatihan mengenai nasihat.

144. තතියවග්ගස්ස [Pg.20] පඨමෙ තිරච්ඡානභූතන්ති තිරොකරණභූතං, බාහිරභූතන්ති අත්ථො. සමිද්ධොති පරිපුණ්ණො. සහිතත්ථො අත්ථයුත්තො. අත්ථගම්භීරතාදිනා ගම්භීරො.

144. Dalam (aturan pelatihan) pertama dari bab ketiga: kata "tiracchānabhūta" berarti sesuatu yang menghalangi atau sesuatu yang berada di luar. Kata "samiddha" berarti lengkap atau sempurna. "Sahitattha" berarti disertai dengan makna atau manfaat. "Gambhīra" berarti mendalam, karena kedalaman makna dan faktor lainnya.

145-147. පරතොති උත්තරි. කරොන්තොවාති පරිබාහිරෙ කරොන්තො. විභඞ්ගෙති ඣානවිභඞ්ගෙ. චරණන්ති නිබ්බානගමනාය පාදං.

145-147. Kata "parato" berarti melampaui atau lebih lanjut. "Karonto" berarti melakukannya di luar. "Vibhaṅge" berarti dalam Jhāna Vibhaṅga. "Caraṇa" berarti kaki (sarana) untuk pergi menuju Nibbāna.

යදස්සාති යං අස්ස. ධාරෙතීති අවිනස්සමානං ධාරෙති. පරිකථනත්ථන්ති පකිණ්ණකකථාවසෙන පරිච්ඡින්නධම්මකථනත්ථං. තිස්සො අනුමොදනාති සඞ්ඝභත්තාදීසු දානානිසංසප්පටිසංයුත්තා නිධිකුණ්ඩසුත්තාදි (ඛු. පා. 8.1 ආදයො) -අනුමොදනා, ගෙහප්පවෙසමඞ්ගලාදීසු මඞ්ගලසුත්තාදි (ඛු. පා. 5.1 ආදයො; සු. නි. මඞ්ගලසුත්ත) -අනුමොදනා, මතකභත්තාදිඅමඞ්ගලෙසු තිරොකුට්ටාදි (ඛු. පා. 7.1 ආදයො; පෙ. ව. 14 ආදයො) -අනුමොදනාති ඉමා තිස්සො අනුමොදනා. කම්මාකම්මවිනිච්ඡයොති පරිවාරාවසානෙ කම්මවග්ගෙ (පරි. 482 ආදයො) වුත්තවිනිච්ඡයො. සමාධිවසෙනාති සමථපුබ්බකවසෙන. විපස්සනාවසෙන වාති දිට්ඨිවිසුද්ධිආදිකාය සුක්ඛවිපස්සනාය වසෙන. අත්තනො සීලරක්ඛණත්ථං අපරානපෙක්ඛතාය යෙන කාමං ගන්තුං චතස්සො දිසා අරහති, අස්ස වා සන්ති, තාසු වා සාධූති චාතුද්දිසො.

Kata "yadassa" berasal dari "yaṃ assa". "Dhāreti" berarti menyimpannya tanpa membiarkannya hilang. "Parikathanatthaṃ" berarti untuk tujuan menjelaskan Dhamma yang telah ditentukan melalui uraian tambahan (pakiṇṇaka-kathā). Tiga jenis anumodanā adalah: (1) Anumodanā yang terkait dengan pahala berdana seperti Nidhikaṇḍa Sutta dalam acara dana makanan Sangha; (2) Anumodanā seperti Maṅgala Sutta dalam acara pemberkahan rumah baru dan sejenisnya; (3) Anumodanā seperti Tirokuṭṭa Sutta dalam acara kematian dan sejenisnya. "Kammākammavinicchaya" adalah keputusan mengenai perbuatan sah dan tidak sah yang disebutkan dalam Kamma Vagga di akhir kitab Parivāra. "Samādhivasena" berarti dengan cara Vipassanā yang didahului oleh Samatha. "Vipassanāvasena" berarti dengan cara Vipassanā murni (sukkhavipassanā) yang dimulai dari pemurnian pandangan (diṭṭhivisuddhi). "Cātuddiso" (dari empat penjuru) berarti seseorang yang layak pergi ke empat penjuru sesuka hatinya karena ia tidak bergantung pada orang lain dalam menjaga moralitasnya sendiri, atau karena empat penjuru itu tersedia baginya, atau ia baik di penjuru-penjuru tersebut.

අභිවිනයෙති පාතිමොක්ඛසංවරසඞ්ඛාතෙ සංවරවිනයෙ, තප්පකාසකෙ වා විනයපිටකෙ. විනෙතුන්ති සික්ඛාපෙතුං පකාසෙතුං. පගුණා වාචුග්ගතාති පාඨතො ච අත්ථතො ච පගුණා මුඛෙ සන්නිධාපනවසෙන වාචුග්ගතා කාතබ්බා. අත්ථමත්තවසෙනපෙත්ථ යොජනං කරොන්ති. අභිධම්මෙති ලක්ඛණරසාදිවසෙන පරිච්ඡින්නෙ නාමරූපධම්මෙ. පුබ්බෙ කිර මහාථෙරා පරියත්තිඅනන්තරධානාය එකෙකස්ස ගණස්ස දීඝනිකායාදිඑකෙකධම්මකොට්ඨාසං නිය්‍යාතෙන්තා ‘‘තුම්හෙ එතං පාළිතො ච අට්ඨකථාතො ච පරිහරථ, සක්කොන්තා උත්තරිපි උග්ගණ්හථා’’ති එවං සකලධම්මං ගන්ථවසෙන නිය්‍යාතෙන්ති, තත්ථ තෙ ච භික්ඛූ ගන්ථනාමෙන දීඝභාණකා මජ්ඣිමභාණකාති වොහරීයන්ති, තෙ ච අත්තනො භාරභූතං කොට්ඨාසං පරිච්චජිත්වා අඤ්ඤං [Pg.21] උග්ගහෙතුං න ලභන්ති. තං සන්ධායාහ ‘‘සචෙ මජ්ඣිමභාණකො හොතී’’තිආදි.

"Abhivinaya" berarti dalam disiplin pengendalian (saṃvara-vinaya) yang disebut sebagai pengendalian Pātimokkha, atau dalam Vinaya Piṭaka yang menjelaskannya. "Vinetuṃ" berarti untuk melatih atau menjelaskan. "Paguṇā vācuggatā" berarti harus dibuat mahir baik dalam teks maupun makna, serta dihafalkan luar kepala (melalui penyimpanan dalam mulut). Di sini, penafsiran juga dilakukan berdasarkan aspek maknanya saja. "Abhidhamma" merujuk pada fenomena nama dan rupa yang dikelompokkan berdasarkan karakteristik, fungsi, dan sebagainya. Konon pada masa lalu, para sesepuh agung (Mahāthera), untuk mencegah lenyapnya ajaran (Pariyatti), menyerahkan bagian-bagian tertentu dari Dhamma seperti Dīgha Nikāya dan lainnya kepada setiap kelompok, sambil berpesan: "Kalian harus menjaga bagian ini baik teks Pāli maupun komentarnya; jika mampu, pelajarilah lebih lanjut." Demikianlah mereka menyerahkan seluruh ajaran dalam bentuk kitab-kitab; di sana, para bhikkhu tersebut dikenal berdasarkan nama kitabnya seperti Dīghabhāṇaka (penghafal Dīgha Nikāya) atau Majjhimabhāṇaka. Mereka tidak diperbolehkan meninggalkan bagian yang menjadi tanggung jawab mereka untuk mempelajari kitab lain. Merujuk pada hal itulah dikatakan: "Jika ia adalah seorang Majjhimabhāṇaka," dan seterusnya.

තත්ථ හෙට්ඨිමා වා තයො වග්ගාති මහාවග්ගතො හෙට්ඨිමා සගාථකවග්ගො (සං. නි. 1.1 ආදයො), නිදානවග්ගො (සං. නි. 2.1 ආදයො), ඛන්ධවග්ගොති (සං. නි. 3.1 ආදියො) ඉමෙ තයො වග්ගා. තිකනිපාතතො පට්ඨාය හෙට්ඨාති එකකනිපාතදුකනිපාතෙ සන්ධාය වුත්තං. ධම්මපදම්පි සහ වත්ථුනා ජාතකභාණකෙන අත්තනො ජාතකෙන සද්ධිං උග්ගහෙතබ්බං. තතො ඔරං න වට්ටතීති මහාපච්චරිවාදස්ස අධිප්පායො. තතො තතොති දීඝනිකායාදිතො. උච්චිනිත්වා උග්ගහිතං සද්ධම්මස්ස ඨිතියා, භික්ඛුනොපි පුබ්බාපරානුසන්ධිආදිකුසලතාය ච න හොතීති ‘‘තං න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තං. අභිධම්මෙ කිඤ්චි උග්ගහෙතබ්බන්ති න වුත්තන්ති එත්ථ යස්මා විනයෙ කුසලත්තිකාදිවිභාගො, සුත්තන්තෙසු සමථවිපස්සනාමග්ගො ච අභිධම්මපාඨං විනා න විඤ්ඤායති, අන්ධකාරෙ පවිට්ඨකාලො විය හොති, තස්මා සුත්තවිනයානං ගහණවසෙන අභිධම්මග්ගහණං වුත්තමෙවාති විසුං න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. යථා ‘‘භොජනං භුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති වුත්තෙ ‘‘බ්‍යඤ්ජනං ඛාදිතබ්බ’’න්ති අවුත්තම්පි වුත්තමෙව හොති තදවිනාභාවතො, එවංසම්පදමිදං දට්ඨබ්බං.

Di sana, "tiga bab bawah" merujuk pada Sagāthaka Vagga, Nidāna Vagga, dan Khandha Vagga yang berada di bawah Mahā Vagga (dalam Saṃyutta Nikāya). Ungkapan "di bawah Tika Nipāta" merujuk pada Ekaka Nipāta dan Duka Nipāta. Dhammapada pun harus dipelajari beserta kisah-kisahnya oleh seorang Jātakabhāṇaka bersama dengan Jātaka-nya sendiri. Kurang dari itu dianggap tidak memadai; inilah maksud dari pandangan Mahāpaccari. Kata "tato tato" merujuk pada (pengambilan) dari Dīgha Nikāya dan lainnya. Mempelajari bagian yang dipilih-pilih saja ditolak (tidak diperbolehkan) karena hal itu tidak menunjang bertahannya ajaran yang benar, juga tidak menunjang keahlian bhikkhu dalam memahami kesinambungan ajaran dari awal hingga akhir. Mengenai kalimat "tidak dikatakan bahwa sesuatu harus dipelajari dalam Abhidhamma," hal ini dikarenakan pembagian seperti Kusala-tika dan lainnya dalam Vinaya, serta jalan Samatha dan Vipassanā dalam Sutta-sutta tidak dapat dipahami tanpa teks Abhidhamma; keadaannya akan seperti seseorang yang memasuki kegelapan. Oleh karena itu, dengan mempelajari Sutta dan Vinaya, pembelajaran Abhidhamma dianggap sudah termasuk di dalamnya, sehingga tidak perlu disebutkan secara terpisah. Sebagaimana ketika dikatakan "makanan harus dimakan," meskipun tidak disebutkan "lauk-pauk harus dimakan," hal itu sudah termasuk karena keduanya tidak terpisahkan; demikian pulalah hal ini harus dipahami.

පරිමණ්ඩලපදබ්‍යඤ්ජනායාති පරිමණ්ඩලානි පරිපුණ්ණානි පදෙසු සිථිලධනිතාදිබ්‍යඤ්ජනානි යස්සං, තාය. පුරස්ස එසාති පොරී, නගරවාසීනං කථාති අත්ථො. අනෙලගළායාති එත්ථ එලාති ඛෙළං තග්ගළනවිරහිතාය. කල්‍යාණවාක්කරණොති එත්ථ වාචා එව වාක්කරණං, උදාහරණඝොසො. කල්‍යාණං මධුරං වාක්කරණමස්සාති කල්‍යාණවාක්කරණො. උපසම්පන්නාය මෙථුනෙනෙව අභබ්බො හොති, න සික්ඛමානාසාමණෙරීසූති ආහ ‘‘භික්ඛුනියා කායසංසග්ගං වා’’තිආදි.

"Parimaṇḍalapadabyañjanāyā" berarti dengan kata-kata yang bulat dan lengkap, yang memiliki pelafalan lembut (sithila), tegas (dhanita), dan sebagainya. Kata "porī" berarti berasal dari kota (pura), yaitu cara bicara penduduk kota. Mengenai "anelagaḷāyā," kata "elā" berarti air liur; maksudnya adalah tanpa tetesan air liur tersebut. Mengenai "kalyāṇavākkaraṇo," kata "vākkaraṇa" berarti ucapan atau suara yang dilafalkan. Jika seorang bhikkhu memiliki ucapan yang baik dan merdu, ia disebut "kalyāṇavākkaraṇo". Seseorang menjadi tidak layak (abhabbo) [melakukan pelanggaran tersebut] hanya jika berhubungan seksual dengan yang sudah ditahbiskan penuh (upasampannā), namun tidak demikian dengan Sikkhamānā atau Sāmaṇerī; karena itulah dikatakan: "kontak fisik dengan bhikkhunī," dan seterusnya.

148. ගරුකෙහීති ගරුකභණ්ඩෙහි. එකතොඋපසම්පන්නායාති උපයොගත්ථෙ භුම්මවචනං. භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නා නාම පරිවත්තලිඞ්ගා වා පඤ්චසතසාකියානියො වා. එතා පන එකතොඋපසම්පන්නා ඔවදන්තස්ස පාචිත්තියමෙව.

148. "Garukehi" berarti dengan barang-barang berat (garukabhaṇḍa). "Ekatoupasampannāyā" adalah kata dalam bentuk lokatif yang digunakan dalam makna akusatif. "Ditahbiskan di hadapan para bhikkhu saja" merujuk pada mereka yang berubah jenis kelamin atau lima ratus wanita suku Sakya. Bagi seorang bhikkhu yang memberi nasihat kepada mereka yang ditahbiskan dari satu pihak (ekatoupasampannā) seperti ini, ia tetap terkena Pācittiya.

149. න නිමන්තිතා හුත්වා ගන්තුකාමාති නිමන්තිතා හුත්වා භොජනපරියොසානෙ ගන්තුකාමා න හොන්ති, තත්ථෙව වසිතුකාමා හොන්තීති [Pg.22] අත්ථො. යතොති භික්ඛුනුපස්සයතො. යාචිත්වාති ‘‘තුම්හෙහි ආනීතඔවාදෙනෙව මයම්පි වසිස්සාමා’’ති යාචිත්වා. තත්ථාති තස්මිං භික්ඛුනුපස්සයෙ. අභික්ඛුකාවාසෙ වස්සං වසන්තියා පාචිත්තියං, අපගච්ඡන්තියා දුක්කටං.

149. "Bukan karena diundang lalu ingin pergi" berarti setelah selesai makan (setelah diundang), mereka tidak ingin pergi, melainkan ingin tinggal di tempat itu saja; demikianlah maknanya. "Dari mana" (Yato) berarti dari kediaman para bhikkhunī. "Setelah memohon" (Yācitvā) berarti setelah memohon dengan berkata, "Kami pun akan tinggal dengan instruksi (ovāda) yang kalian bawa saja." "Di sana" (Tattha) berarti di kediaman bhikkhunī tersebut. Bagi seorang bhikkhunī yang menjalani masa vassa di kediaman tanpa ada bhikkhu (pria), ia melakukan pelanggaran Pācittiya; jika ia pergi menjauh (dari tempat itu), ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa.

ඉමාසු කතරාපත්ති පරිහරිතබ්බාති චොදනං පරිහරන්තො ආහ ‘‘සා රක්ඛිතබ්බා’’ති. සා වස්සානුගමනමූලිකා ආපත්ති රක්ඛිතබ්බා, ඉතරාය අනාපත්තිකාරණං අත්ථීති අධිප්පායො. තෙනාහ ‘‘ආපදාසු හී’’තිආදි.

Di antara kedua jenis pelanggaran ini, mana yang harus dihindari? Menjawab keberatan tersebut, ia berkata: "Itu harus dijaga (dihindari)." Pelanggaran yang berakar pada ketidakpatuhan terhadap ketentuan vassa itulah yang harus dijaga (dihindari); maksudnya adalah untuk jenis pelanggaran lainnya, terdapat alasan untuk tidak bersalah (anāpatti). Karena itulah ia berkata, "Sebab dalam keadaan darurat," dan seterusnya.

ඔවාදත්ථායාති ඔවාදෙ යාචනත්ථාය. ද්වෙ තිස්සොති ද්වීහි තීහි, කරණත්ථෙ චෙතං පච්චත්තවචනං. පාසාදිකෙනාති පසාදජනකෙන කායකම්මාදිනා. සම්පාදෙතූති තිවිධං සික්ඛං සම්පාදෙතු. අසම්මතතා, භික්ඛුනියා පරිපුණ්ණූපසම්පන්නතා, ඔවාදවසෙන අට්ඨගරුධම්මදානන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

"Demi instruksi" (Ovādatthāya) berarti demi tujuan memohon instruksi. "Dua atau tiga" (Dve tisso) berarti oleh dua atau tiga orang bhikkhunī; kata ini merupakan bentuk nominatif yang digunakan dalam arti instrumental (karaṇattha). "Dengan cara yang menyenangkan" (Pāsādikena) berarti melalui perbuatan tubuh dan sebagainya yang menimbulkan keyakinan. "Hendaknya menyempurnakan" (Sampādetu) berarti hendaknya menyempurnakan tiga jenis latihan (sikkhā). Ketidakterpilihan (asammatatā), kepenuhan penahbisan (upasampadā) dari bhikkhunī tersebut, dan pemberian delapan Garudhamma melalui instruksi; inilah tiga faktor pelanggaran dalam sikkhāpada ini.

ඔවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Bhikkhunovāda telah selesai.

2. අත්ථඞ්ගතසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. 2. Penjelasan Sikkhāpada Atthaṅgata

153. දුතියෙ කොකනදන්ති පදුමවිසෙසං, තං කිර බහුපත්තං වණ්ණසම්පන්නං. අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො – යථා කොකනදසඞ්ඛාතං පදුමං, එවං ඵුල්ලමුඛපදුමං අවීතගුණගන්ධං නිම්මලෙ අන්තලික්ඛෙ ආදිච්චං විය ච අත්තනො තෙජසා තපන්තං තතො එව විරොචමානං අඞ්ගෙහි නිච්ඡරණකජුතියා අඞ්ගීරසං සම්මාසම්බුද්ධං පස්සාති. රජොහරණන්ති සරීරෙ රජං පුඤ්ඡතීති රජොහරණන්ති පුඤ්ඡනචොළස්ස නාමං. ඔභාසවිස්සජ්ජනපුබ්බකා භාසිතගාථා ඔභාසගාථා නාම. විසුද්ධිමග්ගාදීසු (විසුද්ධි. 2.386) පන ‘‘රාගො රජො න ච පන රෙණු වුච්චතී’’තිආදි ඔභාසගාථා වුත්තා, න පනෙසා ‘‘අධිචෙතසො’’ති ගාථා. අයඤ්ච චූළපන්ථකත්ථෙරස්ස උදානගාථාති උදානපාළියං නත්ථි, එකුදානියත්ථෙරස්ස (ථෙරගා. 1.67 එකුදානියත්ථෙරගාථාවණ්ණනා) නායං උදානගාථාති තත්ථ වුත්තං. ඉධ පන පාළියා එව වුත්තත්තා ථෙරස්සාපි උදානගාථාති ගහෙතබ්බං. ඉධ ච අගරුධම්මෙනාපි ඔවදතො [Pg.23] පාචිත්තියමෙව. අත්ථඞ්ගතසූරියතා, පරිපුණ්ණූපසම්පන්නතා, ඔවදනන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

153. Pada sikkhāpada kedua, "Kokanada" adalah jenis teratai tertentu; konon teratai tersebut memiliki banyak kelopak dan warna yang indah. Berikut adalah maknanya: Sebagaimana melihat bunga teratai yang disebut kokanada, demikian pula lihatlah Sang Buddha Yang Maha Cerah (Aṅgīrasa), Yang Sempurna Tercerahkan, yang memiliki wajah seperti teratai mekar dengan wangi kebajikan yang tak pudar, yang bersinar dengan kekuatannya sendiri seperti matahari di langit yang bersih, dan karena itulah Ia tampak agung dengan cahaya yang memancar dari anggota tubuh-Nya. "Pembersih debu" (Rajoharaṇa) berarti benda yang menyeka debu pada tubuh; karena itu, "rajoharaṇa" adalah nama untuk kain pengelap. Gatha yang diucapkan dengan didahului oleh pemancaran cahaya disebut Obhāsagāthā. Namun, dalam Visuddhimagga dan kitab lainnya, gatha yang dimulai dengan "Rāgo rajo na ca pana reṇu vuccati" disebut sebagai Obhāsagāthā; sedangkan gatha "Adhicetaso" tidak disebut demikian. Pernyataan bahwa ini adalah Udānagāthā dari Yang Mulia Cūḷapanthaka tidak ada dalam Udāna Pāḷi; di sana disebutkan bahwa ini adalah Udānagāthā dari Yang Mulia Ekudāniya. Tetapi di sini, karena disebutkan dalam Pāḷi itu sendiri, maka harus diterima sebagai gatha milik sang thera juga. Dalam sikkhāpada ini, bahkan jika memberikan instruksi tanpa menyertakan Garudhamma pun, seorang bhikkhu tetap terkena Pācittiya. Matahari yang telah terbenam, kepenuhan penahbisan, dan tindakan memberikan instruksi; inilah tiga faktor pelanggaran dalam sikkhāpada ini.

අත්ථඞ්ගතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Atthaṅgata telah selesai.

3. භික්ඛුනුපස්සයසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. 3. Penjelasan Sikkhāpada Bhikkhunupassaya

162. තතියං උත්තානමෙව. උපස්සයූපගමනං, පරිපුණ්ණූපසම්පන්නතා, සමයාභාවො, ගරුධම්මෙහි ඔවදනන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

162. Sikkhāpada ketiga sudah jelas. Pergi ke kediaman bhikkhunī, kepenuhan penahbisan, tidak adanya waktu yang tepat (samaya), dan memberikan instruksi dengan menyertakan Garudhamma; inilah empat faktor pelanggaran dalam sikkhāpada ini.

භික්ඛුනුපස්සයසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Bhikkhunupassaya telah selesai.

4. ආමිසසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. 4. Penjelasan Sikkhāpada Āmisa

164. චතුත්ථෙ ආමිසනිරපෙක්ඛම්පි ආමිසහෙතු ඔවදතීතිසඤ්ඤාය භණන්තස්සපි අනාපත්ති සචිත්තකත්තා සික්ඛාපදස්ස. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. උපසම්පන්නතා, ධම්මෙන ලද්ධසම්මුතිතා, අනාමිසන්තරතා, අවණ්ණකාමතාය එවං භණනන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

164. Pada sikkhāpada keempat, bahkan bagi seorang bhikkhu yang tidak mengharapkan keuntungan materi (āmisa), jika ia berbicara dengan anggapan bahwa orang lain memberikan instruksi demi keuntungan materi, maka tidak ada pelanggaran (anāpatti) karena sikkhāpada ini didasarkan pada niat (sacittaka). Selebihnya di sini sudah jelas. Kepenuhan penahbisan, memiliki kesepakatan (sammuti) yang diperoleh secara sah menurut Dhamma, tidak adanya maksud mencari keuntungan materi, dan berbicara demikian karena keinginan untuk mencela; inilah empat faktor pelanggaran dalam sikkhāpada ini.

ආමිසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Āmisa telah selesai.

169. පඤ්චමං චීවරදානසික්ඛාපදං උත්තානමෙව.

169. Sikkhāpada kelima tentang pemberian jubah sudah jelas.

6. චීවරසිබ්බනසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. 6. Penjelasan Sikkhāpada Cīvarasibbana

176. ඡට්ඨෙ කථිනවත්තන්ති කථිනමාසෙ චීවරං කරොන්තානං සබ්‍රහ්මචාරීනං සහායභාවූපගමනං සන්ධාය වුත්තං. වඤ්චෙත්වාති ‘‘තව ඤාතිකායා’’ති අවත්වා ‘‘එකිස්සා භික්ඛුනියා’’ති එත්තකමෙව වත්වා ‘‘එකිස්සා භික්ඛුනියා’’ති සුත්වා තෙ අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤිනො අහෙසුන්ති ආහ ‘‘අකප්පියෙ නියොජිතත්තා’’ති. අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා සන්තකතා, නිවාසනපාරුපනූපගතා, වුත්තනයෙන සිබ්බනං වා සිබ්බාපනං වාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

176. Pada sikkhāpada keenam, "tugas kathina" (kathinavatta) dikatakan berkenaan dengan keikutsertaan sebagai pembantu bagi rekan-rekan sesama brahmacari yang sedang mengerjakan jubah pada bulan Kathina. "Setelah menipu" (Vañcetvā) berarti tidak mengatakan "jubah kerabatmu," melainkan hanya mengatakan "jubah seorang bhikkhunī," dan setelah mendengar kata "jubah seorang bhikkhunī," mereka menganggapnya sebagai bukan kerabat; karena itu dikatakan "karena ditugaskan pada hal yang tidak layak (akappiya)." Jubah itu adalah milik bhikkhunī yang bukan kerabat, jubah tersebut sudah siap untuk dipakai atau disampirkan, dan menjahit atau menyuruh menjahit dengan cara yang telah disebutkan; inilah tiga faktor pelanggaran dalam sikkhāpada ini.

චීවරසිබ්බනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Cīvarasibbana telah selesai.

7. සංවිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Sikkhāpada Saṃvidhāna

183. සත්තමෙ [Pg.24] පාළියං ගච්ඡාම භගිනි ගච්ඡාමාය්‍යාති භික්ඛුපුබ්බකං සංවිධානං, ඉතරං භික්ඛුනිපුබ්බකං. එකද්ධානමග්ගන්ති එකතො අද්ධානසඞ්ඛාතං මග්ගං. හිය්‍යොති සුවෙ. පරෙති තතියෙ දිවසෙ.

183. Pada sikkhāpada ketujuh, dalam Pāḷi, ungkapan "Mari kita pergi, Saudari" dan "Mari kita pergi, Yang Mulia" adalah kesepakatan yang diawali oleh bhikkhu; yang sebaliknya diawali oleh bhikkhunī. "Satu jalur perjalanan" (Ekaddhānamagga) berarti menempuh jalan yang dianggap sebagai satu perjalanan secara bersama-sama. "Besok" (Hiyyo) berarti pada hari esok. "Lusa" (Pare) berarti pada hari ketiga.

ද්විධා වුත්තප්පකාරොති පාදගමනෙ පක්ඛගමනෙති ද්විධා වුත්තප්පකාරො. උපචාරො න ලබ්භතීති යො පරික්ඛිත්තාදිගාමස්ස එකලෙඩ්ඩුපාතාදිඋපචාරො වුත්තො, සො ඉධ න ලබ්භති ආසන්නත්තා. එතෙන ච අන්තරඝරෙයෙවෙත්ථ ගාමොති අධිප්පෙතො, න සකලං ගාමඛෙත්තං. තත්ථාපි යත්ථ උපචාරො ලබ්භති, තත්ථ උපචාරොක්කමනෙ එව ආපත්තීති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘රතනමත්තන්තරො’’තිආදි. උපචාරොක්කමනඤ්චෙත්ථ උපචාරබ්භන්තරෙ පවිසනමෙව හොති. තත්ථ අප්පවිසිත්වාපි උපචාරතො බහි අද්ධයොජනබ්භන්තරගතෙන මග්ගෙන ගච්ඡන්තොපි මග්ගස්ස ද්වීසු පස්සෙසු අද්ධයොජනබ්භන්තරගතං ගාමූපචාරං සබ්බං ඔක්කමිත්වා ගච්ඡතිච්චෙව වුච්චති. අද්ධයොජනතො බහි ගතෙන මග්ගෙන ගච්ඡන්තො න ගාමූපචාරගණනාය කාරෙතබ්බො, අද්ධයොජනගණනායෙව කාරෙතබ්බො. එවඤ්ච සති අනන්තරසික්ඛාපදෙ නාවායෙව ගාමතීරපස්සෙන ගච්ඡන්තස්ස ගාමූපචාරගණනාය ආපත්ති සමත්ථිතා හොති. න හි සක්කා නාවාය ගාමූපචාරබ්භන්තරෙ පවිසිතුං. තිණ්ණං මග්ගානං සම්බන්ධට්ඨානං සිඞ්ඝාටකං. එත්ථන්තරෙ සංවිදහිතෙති එත්ථ න කෙවලං යථාවුත්තරථිකාදීසු එව සංවිදහනෙ දුක්කටං, අන්තරාමග්ගෙපීති අධිප්පායො.

"Disebutkan dalam dua cara" (Dvidhā vuttappakāra) berarti perjalanan dengan berjalan kaki dan perjalanan dengan terbang; inilah dua jenis yang dimaksud. "Lingkungan (upacāra) tidak didapatkan" berarti lingkungan desa seperti sejauh lemparan batu dan sejenisnya yang disebutkan untuk desa yang berpagar, tidak berlaku di sini karena jaraknya yang sangat dekat. Melalui keterangan ini, yang dimaksud "desa" (gāma) di sini adalah area pemukiman di dalam rumah saja, bukan seluruh wilayah ladang desa. Bahkan di sana pun, di mana lingkungan (upacāra) dapat diidentifikasi, ditunjukkan bahwa pelanggaran terjadi hanya saat memasuki lingkungan tersebut. Karena itulah dikatakan "berjarak hanya satu ratana" dan seterusnya. Memasuki lingkungan (upacāra) di sini berarti benar-benar masuk ke dalam batas lingkungan tersebut. Walaupun tidak masuk ke dalamnya, jika seseorang berjalan melalui jalan yang berada di luar lingkungan namun masih dalam radius setengah yojana, ia tetap dikatakan berjalan dengan memasuki seluruh lingkungan desa yang berada dalam radius setengah yojana di kedua sisi jalan tersebut. Seseorang yang berjalan melalui jalan yang berada di luar radius setengah yojana tidak boleh diadili berdasarkan perhitungan lingkungan desa, melainkan harus diadili berdasarkan perhitungan radius setengah yojana saja. Dengan demikian, dalam sikkhāpada berikutnya, bagi seorang bhikkhu yang pergi dengan perahu melalui jalur tepi desa, pelanggaran berdasarkan perhitungan lingkungan desa telah ditetapkan. Sebab tidaklah mungkin masuk ke dalam lingkungan desa dengan perahu. Tempat bertemunya tiga jalan disebut siṅghāṭaka. Mengenai kata "setelah bersepakat di antara ini," maksudnya adalah tidak hanya bersepakat di jalan-jalan besar seperti yang disebutkan saja yang menyebabkan Dukkaṭa, melainkan juga bersepakat di tengah perjalanan.

අද්ධයොජනං අතික්කමන්තස්සාති අසති ගාමෙ අද්ධයොජනං අතික්කමන්තස්ස. යස්මිඤ්හි ගාමඛෙත්තභූතෙපි අරඤ්ඤෙ අද්ධයොජනබ්භන්තරෙ ගාමො න හොති, තම්පි ඉධ අගාමකං අරඤ්ඤන්ති අධිප්පෙතං, න විඤ්ඣාටවාදයො.

"Bagi yang melewati setengah yojana" berarti bagi yang melewati jarak setengah yojana ketika tidak ada desa. Sebab, meskipun berada di hutan yang secara teknis merupakan wilayah ladang desa, jika tidak ada desa dalam radius setengah yojana, maka tempat itu dalam sikkhāpada ini dianggap sebagai "hutan tanpa desa," bukan seperti hutan Viñjhāṭavi dan sejenisnya.

185. රට්ඨභෙදෙති රට්ඨවිලොපෙ. චක්කසමාරුළ්හාති ඉරියාපථචක්කං, සකටචක්කං වා සමාරුළ්හා. ද්වින්නම්පි සංවිදහිත්වා මග්ගප්පටිපත්ති, අවිසඞ්කෙතං, සමයාභාවො, අනාපදා, ගාමන්තරොක්කමනං වා අද්ධයොජනාතික්කමො වාති ඉමානෙත්ථ පඤ්ච අඞ්ගානි. එකතොඋපසම්පන්නාදීහි සද්ධිං සංවිධාය ගච්ඡන්තස්ස පන මාතුගාමසික්ඛාපදෙන ආපත්ති.

185. "Raᘙᘙhabhedeti" berarti dalam kekacauan negara. "Cakkasamāruጶhāti" berarti naik ke roda iriyāpatha (posisi tubuh), atau naik ke roda kereta. Lima faktor di sini (untuk terjadinya pelanggaran) adalah: (1) telah merencanakan bersama (antara bhikkhu dan bhikkhunĩ) untuk melakukan perjalanan, (2) tidak adanya pembatalan janji, (3) tidak adanya alasan waktu (keadaan darurat), (4) tidak adanya bahaya, (5) masuk ke desa lain atau melewati setengah yojana. Namun, bagi yang pergi setelah membuat janji dengan seseorang yang ditahbiskan di satu pihak (ekato-upasampanna) dan seterusnya, maka terjadi pelanggaran (āpatti) melalui aturan pelatihan mātugāma (berhubungan dengan wanita).

සංවිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan tentang janji temu (Saፃvidhānasikkhāpada) telah selesai.

8. නාවාභිරුහනසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. 8. Penjelasan aturan pelatihan tentang naik perahu (Nāvābhiruhanasikkhāpada)

189. අට්ඨමෙ [Pg.25] එකං තීරං…පෙ… නිරන්තරන්ති නදිතො අද්ධයොජනබ්භන්තරෙ පදෙසෙ නිවිට්ඨගාමෙහි නිරන්තරතා වුත්තා. එකං අගාමකං අරඤ්ඤන්ති තථා නිවිට්ඨගාමාභාවෙන වුත්තං. අගාමකතීරපස්සෙනාතිආදි පන අතිරෙකඅද්ධයොජනවිත්ථතං නදිං සන්ධාය වුත්තං. තතො ඌනවිත්ථාරාය හි නදියා මජ්ඣෙනාපි ගමනෙ තීරද්වයස්සාපි අද්ධයොජනබ්භන්තරෙ ගතත්තා ගාමන්තරගණනාය, අද්ධයොජනගණනාය ච ආපත්තියො පරිච්ඡින්දිතබ්බා. තෙනෙව ‘‘යොජනවිත්ථතා…පෙ… අද්ධයොජනගණනාය පාචිත්තියානී’’ති වුත්තං. තෙනෙව හි යොජනතො ඌනාය නදියා අද්ධයොජනබ්භන්තරගතතීරවසෙනෙව ආපත්තිගණනං වුත්තමෙව හොති. ‘‘සබ්බඅට්ඨකථාසූ’’තිආදිනා වුත්තමෙවත්ථං සමත්ථෙති. තත්ථ කිඤ්චාපි සමුද්දතළාකාදීසු පාචිත්තියං න වුත්තං, තථාපි කීළාපුරෙක්ඛාරස්ස තත්ථ දුක්කටමෙවාති ගහෙතබ්බං, පඨමං කීළාපුරෙක්ඛාරස්සාපි පච්ඡා නාවාය නිද්දුපගතස්ස, යොනිසො වා මනසි කරොන්තස්ස ගාමන්තරොක්කමනාදීසුපි ආපත්තිසම්භවතො පණ්ණත්තිවජ්ජතා, තිචිත්තතා චස්ස සික්ඛාපදස්ස වුත්තාති වෙදිතබ්බං. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

189. Pada aturan kedelapan, mengenai frasa "ekaፃ tģraፃ...pe... nirantaraፃ", dijelaskan sebagai keberlanjutan (desa-desa) yang terletak di wilayah dalam jarak setengah yojana dari sungai. Frasa "ekaፃ agāmakaፃ araaፃ" dikatakan karena tidak adanya desa yang terletak sedemikian rupa. Kata-kata seperti "agāmakatģrapassenā" merujuk pada sungai yang lebarnya lebih dari setengah yojana. Sebab, jika melakukan perjalanan bahkan melalui tengah sungai yang lebarnya kurang dari itu, karena telah sampai dalam jarak setengah yojana dari kedua tepian sungai, maka pelanggaran (āpatti) harus ditentukan berdasarkan perhitungan desa ke desa dan perhitungan setengah yojana. Oleh karena itulah dikatakan: "lebar satu yojana...pe... menjadi Pācittiya menurut perhitungan setengah yojana". Karena bahkan pada sungai yang lebarnya kurang dari satu yojana, perhitungan pelanggaran tersebut memang telah dinyatakan berdasarkan tepian yang berada dalam jarak setengah yojana. Hal ini memperkuat makna yang telah dinyatakan dengan kata-kata seperti "Sabba-aᘑᘑhakathāsu". Di sana, meskipun pelanggaran Pācittiya tidak disebutkan untuk samudra, telaga, dan sejenisnya, namun harus dipahami bahwa bagi bhikkhu yang bertujuan untuk bersenang-senang, hanya terjadi Dukkaᘑa. Harus dipahami bahwa bagi seorang bhikkhu yang awalnya bertujuan untuk bersenang-senang, lalu kemudian tertidur di atas perahu, atau bagi yang merenung dengan bijaksana (yoniso manasikāra), pelanggaran dapat terjadi saat memasuki desa lain dan seterusnya; oleh karena itu aturan pelatihan ini dinyatakan sebagai pelanggaran berdasarkan peraturan (paፓattivajja) dan melibatkan tiga kondisi pikiran (ticittatā). Selebihnya mudah dipahami.

නාවාභිරුහනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan tentang naik perahu telah selesai.

9. පරිපාචිතසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. 9. Penjelasan aturan pelatihan tentang makanan yang dimintakan masak (Paripācitasikkhāpada)

197. නවමෙ පාළියං ‘‘සික්ඛමානා…පෙ… පඤ්ච භොජනානි ඨපෙත්වා සබ්බත්ථ අනාපත්තී’’ති ඉදං ඉමිනා සික්ඛාපදෙන අනාපත්තිං සන්ධාය වුත්තං. පඤ්චහි සහධම්මිකෙහි කතවිඤ්ඤත්තිපරිකථාදීහි උප්පන්නං පරිභුඤ්ජන්තස්ස දුක්කටමෙව. භික්ඛුනියා පරිපාචිතතා, තථා ජානනං, ගිහිසමාරම්භාභාවො, භොජනතා, තස්ස අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ පඤ්ච අඞ්ගානි.

197. Pada aturan kesembilan, dalam Pāጶi dikatakan "sikkhamānā...pe... kecuali lima jenis makanan, maka di mana pun tidak ada pelanggaran", hal ini dikatakan merujuk pada ketiadaan pelanggaran (anāpatti) melalui aturan pelatihan ini. Bagi yang menikmati kebutuhan yang diperoleh melalui permintaan (viatti), pembicaraan kiasan (parikathā), dan sebagainya yang dilakukan oleh lima rekan se-Dharma (sahadhammika), maka hanya terjadi Dukkaᘑa. Lima faktor di sini adalah: (1) dimintakan masak oleh bhikkhunĩ, (2) mengetahui hal itu, (3) tidak adanya usaha dari pihak awam, (4) makanan tersebut adalah salah satu dari lima jenis makanan (bhojana), (5) menelan makanan tersebut.

පරිපාචිතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan tentang makanan yang dimintakan masak telah selesai.

10. රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. 10. Penjelasan aturan pelatihan tentang duduk di tempat tersembunyi (Rahonisajjasikkhāpada)

198. දසමෙ [Pg.26] උපනන්දස්ස චතුත්ථසික්ඛාපදෙනාති මාතුගාමෙන රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදං සන්ධාය වුත්තං, තං පන අචෙලකවග්ගෙ පඤ්චමම්පි උපනන්දං ආරබ්භ පඤ්ඤත්තෙසු චතුත්ථත්තා එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

198. Pada aturan kesepuluh, frasa "upanandassa catutthasikkhāpadenā" (oleh aturan pelatihan keempat dari Upananda) merujuk pada aturan pelatihan tentang duduk di tempat tersembunyi bersama seorang wanita. Meskipun itu adalah aturan kelima dalam Acelaka Vagga, harus dipahami bahwa hal itu dinyatakan demikian karena merupakan aturan keempat di antara aturan-aturan pelatihan yang ditetapkan dengan merujuk pada Yang Mulia Upananda sebagai penyebabnya.

රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan tentang duduk di tempat tersembunyi telah selesai.

නිට්ඨිතො ඔවාදවග්ගො තතියො.

Kelompok aturan pelatihan tentang nasihat (Ovādavagga) yang ketiga telah selesai.

4. භොජනවග්ගො

4. 4. Kelompok Aturan tentang Makanan (Bhojanavagga)

1. ආවසථපිණ්ඩසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. 1. Penjelasan aturan pelatihan tentang dana makanan di rumah penginapan (Āvasathapiፓᘑasikkhāpada)

206. චතුත්ථවග්ගස්ස පඨමෙ ඉමෙසංයෙවාති ඉමෙසං පාසණ්ඩානංයෙව. එත්තකානන්ති ඉමස්මිං පාසණ්ඩෙ එත්තකානං.

206. Pada aturan pertama dari kelompok keempat, "imesaፃyevāti" berarti hanya bagi kelompok pengembara (pāsaፓᘑa) ini. "Ettakānanti" berarti bagi sekian banyak orang dalam kelompok pengembara ini.

208. ‘‘ගච්ඡන්තො වා ආගච්ඡන්තො වා’’ති ඉදං අද්ධයොජනවසෙන ගහෙතබ්බං. අඤ්ඤෙ උද්දිස්ස පඤ්ඤත්තඤ්ච භික්ඛූසු අප්පසන්නෙහි තිත්ථියෙහි සාමඤ්ඤතොපි පඤ්ඤත්තම්පි භික්ඛූනං න වට්ටති එව. ආවසථපිණ්ඩතා, අගිලානතා, අනුවසිත්වා භොජනන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

208. Frasa "gacchanto vā āgacchanto vā" harus dipahami dalam konteks jarak setengah yojana. Makanan yang ditetapkan dengan merujuk pada orang lain, atau makanan yang ditetapkan secara umum oleh para penganut ajaran lain (titthiya) yang tidak memiliki keyakinan pada para bhikkhu, juga tidak diperbolehkan bagi para bhikkhu. Tiga faktor di sini adalah: (1) status makanan yang disediakan bagi tamu (āvāsathapiፓᘑa), (2) tidak sedang sakit (agilāna), (3) menetap lalu memakan makanan tersebut.

ආවසථපිණ්ඩසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan tentang dana makanan di rumah penginapan telah selesai.

2. ගණභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. 2. Penjelasan aturan pelatihan tentang makan bersama (Gaፓabhojanasikkhāpada)

209. දුතියෙ අභිමාරෙති අභිභවිත්වා භගවන්තං මාරණත්ථාය පයොජිතෙ ධනුධරෙ. නනු ‘‘රාජානම්පි මාරාපෙසී’’ති වචනතො ඉදං සික්ඛාපදං අජාතසත්තුනො කාලෙ පඤ්ඤත්තන්ති සිද්ධං, එවඤ්ච සති පාළියං ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන රඤ්ඤො මාගධස්ස…පෙ… ඤාතිසාලොහිතො ආජීවකෙසු පබ්බජිතො හොති…පෙ… බිම්බිසාරං එතදවොචා’’තිආදි විරුජ්ඣතීති? න විරුජ්ඣති. සො කිර ආජීවකො බිම්බිසාරකාලතො පභුති අන්තරන්තරා භික්ඛූ නිමන්තෙත්වා දානං දෙන්තො අජාතසත්තුකාලෙපි සික්ඛාපදෙ පඤ්ඤත්තෙපි භික්ඛූනං සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි, භික්ඛූ ච කුක්කුච්චායන්තා නිවාරෙසුං. තස්මා ආදිතො පට්ඨාය තං වත්ථු දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං.

209. Pada aturan kedua, "abhimāreti" berarti menaklukkan; merujuk pada para pemanah yang dikirim untuk membunuh Sang Bhagavan. Bukankah berdasarkan pernyataan "bahkan raja pun diperintahkan untuk dibunuh", maka sudah jelas bahwa aturan pelatihan ini ditetapkan pada masa Ajātasattu? Jika demikian, bukankah pernyataan dalam Pāጶi yang berbunyi: "pada saat itu kerabat Raja Magadha...pe... telah ditahbiskan di antara para Ājģvaka...pe... berkata kepada Bimbisāra" dan seterusnya, menjadi bertentangan? Itu tidak bertentangan. Konon Ājģvaka tersebut, sejak masa Bimbisāra, sering mengundang para bhikkhu dan memberikan dana makan; bahkan pada masa Ajātasattu ketika aturan pelatihan ini telah ditetapkan, ia tetap mengirim utusan kepada para bhikkhu, namun para bhikkhu merasa ragu dan menolaknya. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa kisah tersebut ditampilkan sejak awal mulanya.

215. අඤ්ඤමඤ්ඤං [Pg.27] විසදිසං රජ්ජං විරජ්ජං, විරජ්ජතො ආගතා වෙරජ්ජකා. තෙ ච යස්මා ජාතිගොත්තාදිතො නානාවිධා, තස්මා නානාවෙරජ්ජකෙතිපි අත්ථො.

215. Negeri yang saling berbeda disebut "virajjaፃ". Mereka yang datang dari negeri yang berbeda disebut "verajjakā". Dan karena mereka terdiri dari berbagai jenis dalam hal kasta, garis keturunan, dan sebagainya, maka maknanya juga mencakup "nānāverajjakā" (orang-orang dari berbagai negeri yang berbeda).

217-8. ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස වත්ථුවසෙනෙව විඤ්ඤත්තිතො ගණභොජනත්ථතා සිද්ධාති තං අවත්වා පදභාජනෙ අසිද්ධමෙව නිමන්තනතො ගණභොජනං දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං. තෙනාහ ‘‘ද්වීහාකාරෙහී’’තිආදි. ‘‘යෙන කෙනචි වෙවචනෙනා’’ති වුත්තත්තා ‘‘භොජනං ගණ්හථා’’තිආදිසාමඤ්ඤනාමෙනාපි ගණභොජනං හොති. යං පන පාළියං අද්ධානගමනාදිවත්ථූසු ‘‘ඉධෙව භුඤ්ජථා’’ති වුත්තවචනස්ස කුක්කුච්චායනං, තම්පි ඔදනාදිනාමං ගහෙත්වා වුත්තත්තා එව කතන්ති වෙදිතබ්බං. එකතො ගණ්හන්තීති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ද්වාදසහත්ථං අමුඤ්චිත්වා එකතො ඨත්වා ගණ්හන්ති.

217-8. Melalui kisah latar belakang aturan pelatihan ini, sifat makan bersama (gaፓabhojana) terbukti berasal dari permintaan (viatti). Namun, tanpa menyatakan hal itu, harus dipahami bahwa dalam pembagian kata (padabhājanģ), gaፓabhojana ditunjukkan melalui undangan (nimantana) yang belum terbukti. Oleh karena itu dikatakan "dvģhākārehģ" dan seterusnya. Karena dinyatakan dengan ungkapan "dengan istilah pengganti apa pun", maka dengan nama umum seperti "ambillah makanan" pun dapat menjadi gaፓabhojana. Adapun keragu-raguan terhadap kata-kata yang diucapkan seperti "makanlah di sini saja" dalam kisah-kisah perjalanan jauh dan sebagainya di dalam Pāጶi, harus dipahami bahwa hal itu terjadi hanya karena makanan tersebut disebut dengan nama seperti nasi (odana) dan sebagainya. "Ekato gaፓhantģti" berarti mereka mengambil makanan dengan berdiri bersama tanpa melepaskan jarak dua belas hasta (hatthapāsa) satu sama lain.

‘‘අම්හාකං චතුන්නම්පි භත්තං දෙහී’’ති වුත්තත්තා පාළි (වණ්ණනා) යං ‘‘ත්වං එකස්ස භික්ඛුනො භත්තං දෙහී’’තිආදිනො වුත්තත්තා ච භොජනනාමෙන විඤ්ඤත්තමෙව ගණභොජනං හොති, තඤ්ච අඤ්ඤෙන විඤ්ඤත්තම්පි එකතො ගණ්හන්තානං සබ්බෙසම්පි හොතීති දට්ඨබ්බං. විසුං ගහිතං පන විඤ්ඤත්තං භුඤ්ජතො පණීතභොජනාදිසික්ඛාපදෙහි ආපත්ති එව.

Karena dalam Pāጶi (Vaፓፓanā) dinyatakan "berikanlah makanan bagi kami berempat" dan karena dinyatakan "berikanlah makanan bagi satu bhikkhu" dan sebagainya, maka makanan yang diminta dengan nama makanan (bhojana) itulah yang menjadi gaፓabhojana. Dan harus dipahami bahwa hal itu berlaku bagi semua bhikkhu yang menerimanya bersama-sama, meskipun diminta oleh orang lain. Namun, bagi yang memakan makanan yang diminta dan diterima secara terpisah, tetap terjadi pelanggaran berdasarkan aturan pelatihan tentang makanan lezat (paፓģtabhojana) dan sebagainya.

ආගන්තුකපට්ටන්ති අච්ඡින්දිත්වා අන්වාධිං ආරොපෙත්වා කරණචීවරං සන්ධාය වුත්තං. ඨපෙතීති එකං අන්තං චීවරෙ බන්ධනවසෙන ඨපෙති. පච්චාගතං සිබ්බතීති තස්සෙව දුතියඅන්තං පරිවත්තිත්වා ආහතං සිබ්බති. ආගන්තුකපට්ටං බන්ධතීති චීවරෙන ලග්ගං කරොන්තො පුනප්පුනං තත්ථ තත්ථ සුත්තෙන බන්ධති. ඝට්ටෙතීති පමාණෙන ගහෙත්වා දණ්ඩාදීහි ඝට්ටෙති. සුත්තං කරොතීති ගුණාදිභාවෙන වට්ටෙති. වලෙතීති අනෙකගුණසුත්තං හත්ථෙන වා චක්කදණ්ඩෙන වා වට්ටෙති එකත්තං කරොති. පරිවත්තනං කරොතීති පරිවත්තනදණ්ඩයන්තකං කරොති, යස්මිං සුත්තගුළං පවෙසෙත්වා වෙළුනාළිකාදීසු ඨපෙත්වා පරිබ්භමාපෙත්වා සුත්තකොටිතො පට්ඨාය ආකඩ්ඪන්ති.

Āgantukapaṭṭa merujuk pada kain tambahan untuk membuat jubah tanpa memotong, dipasang pada bagian 'anvādhi'. 'Ṭhapeti' berarti menempatkan satu ujung pada jubah dengan cara mengikatnya. 'Paccāgataṃ sibbati' berarti menjahit ujung kedua yang dibawa kembali setelah memutarnya. 'Āgantukapaṭṭaṃ bandhati' berarti mengikatnya berulang kali di sana-sini dengan benang sambil menempelkannya pada jubah. 'Ghaṭṭeti' berarti mengambilnya sesuai ukuran dan memukulnya dengan tongkat atau alat serupa. 'Suttaṃ karoti' berarti memintal benang menjadi untaian. 'Valeti' berarti memintal benang banyak untaian dengan tangan atau roda pemintal untuk menjadikannya satu. 'Parivattanaṃ karoti' berarti membuat alat pemutar atau kincir kayu, di mana setelah memasukkan bola benang ke dalamnya dan menempatkannya pada tabung bambu, diputar dan ditarik mulai dari ujung benang.

220. අනිමන්තිතචතුත්ථන්ති අනිමන්තිතො චතුත්ථො යස්ස භික්ඛුචතුක්කස්ස, තං අනිමන්තිතචතුත්ථං. එවං සෙසෙසුපි. තෙනාහ ‘‘පඤ්චන්නං චතුක්කාන’’න්ති. සම්පවෙසෙත්වාති තෙහි යොජෙත්වා. ගණො භිජ්ජතීති නිමන්තිතසඞ්ඝො න හොතීති අත්ථො.

220. 'Animantikacatuttha' adalah kelompok empat bhikkhu di mana bhikkhu keempat tidak diundang. Demikian pula untuk sisa kategori lainnya. Karena itu dikatakan 'untuk lima kelompok empat'. 'Sampavesetvā' berarti dengan menghubungkan mereka. 'Gaṇo bhijjati' berarti sangha yang diundang tidak terbentuk; itulah maknanya.

අධිවාසෙත්වා [Pg.28] ගතෙසූති එත්ථ අකප්පියනිමන්තනාධිවාසනක්ඛණෙ පුබ්බපයොගෙ දුක්කටම්පි නත්ථි, විඤ්ඤත්තිතො පසවනෙ පන විඤ්ඤත්තික්ඛණෙ ඉතරසික්ඛාපදෙහි දුක්කටං හොතීති ගහෙතබ්බං. නිමන්තනං සාදියථාති නිමන්තනභත්තං පටිග්ගණ්හථ. තානි චාති කුම්මාසාදීනි ච තෙහි භික්ඛූහි එකෙන පච්ඡා ගහිතත්තා එකතො න ගහිතානි.

Dalam frasa 'adhivāsetvā gatesu', pada saat menyetujui undangan yang tidak sah, tidak ada pelanggaran dukkaṭa dalam persiapan awal. Namun, dalam hal perolehan melalui permintaan, pada saat meminta, harus dipahami bahwa pelanggaran dukkaṭa terjadi menurut aturan pelatihan lainnya (seperti paṇītabhojana atau sūpodana). 'Nimantanaṃ sādiyatha' berarti terimalah makanan undangan. 'Tāni ca' merujuk pada kummāsa (makanan dari jelai) dan lainnya; karena satu bhikkhu menerimanya belakangan, maka tidak dianggap bahwa mereka menerimanya bersama-sama.

‘‘භත්තුද්දෙසකෙන පණ්ඩිතෙන භවිතබ්බං…පෙ… මොචෙතබ්බා’’ති එතෙන භත්තුද්දෙසකෙන අකප්පියනිමන්තනෙ සාදිතෙ සබ්බෙසම්පි සාදිතං හොති. එකතො ගණ්හන්තානං ගණභොජනාපත්ති ච හොතීති දස්සෙති. දූතස්ස ද්වාරෙ ආගන්ත්වා පුන ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති වචනභයෙන ‘‘ගාමද්වාරෙ අට්ඨත්වා’’ති වුත්තං. ගණභොජනතා, සමයාභාවො, අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

Dengan teks 'Seorang bhattuddesaka haruslah bijaksana... harus dilepaskan,' ini menunjukkan bahwa jika bhattuddesaka menyetujui undangan yang tidak sah, maka semua bhikkhu dianggap telah menyetujuinya. Bagi mereka yang menerima bersama-sama, terdapat pelanggaran gaṇabhojana. Dikatakan 'tidak berdiri di pintu desa' karena takut pembawa pesan akan datang ke pintu lagi dan berkata 'terimalah makanan.' Tiga faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: keadaan gaṇabhojana, tidak adanya waktu yang diizinkan (anāpatti samaya), dan tindakan menelan.

ගණභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Gaṇabhojana selesai.

3. පරම්පරභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan aturan pelatihan Paramparabhojana.

221. තතියෙ පාළියං භත්තපටිපාටි අට්ඨිතාති කුලපටිපාටියා දාතබ්බා භත්තපටිපාටි අට්ඨිතා න ඨිතා, අබ්බොච්ඡින්නා නිරන්තරප්පවත්තාති අත්ථො. බදරඵලානි පක්ඛිපිත්වා පක්කයාගුආදිකං ‘‘බදරසාළව’’න්ති වුච්චති.

221. Dalam aturan pelatihan ketiga, mengenai kata 'bhattapaṭipāṭi aṭṭhitā' dalam Pali, maknanya adalah urutan pemberian makanan berdasarkan urutan keluarga tidak terhenti, melainkan berlangsung terus-menerus tanpa putus. Bubur yang dimasak dengan memasukkan buah badara disebut 'badarasāḷava'.

පාළියං පරම්පරභොජනෙති යෙන පඨමං නිමන්තිතො, තස්ස භොජනතො පරස්ස භොජනස්ස භුඤ්ජනෙ. විකප්පනාව ඉධ අනුපඤ්ඤත්තිවසෙන මාතිකායං අනාරොපිතාපි පරිවාරෙ ‘‘චතස්සො අනුපඤ්ඤත්තියො’’ති (පරි. 86) අනුපඤ්ඤත්තියං ගණිතා. තත්ථ කිඤ්චාපි අට්ඨකථායං මහාපච්චරිවාදස්ස පච්ඡා කථනෙන පරම්මුඛාවිකප්පනා පතිට්ඨපිතා, තථාපි සම්මුඛාවිකප්පනාපි ගහෙතබ්බාව. තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායම්පි ‘‘යො භික්ඛු පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු අඤ්ඤතරස්ස ‘මය්හං භත්තපච්චාසං තුය්හං දම්මී’ති වා ‘විකප්පෙමී’ති වා එවං සම්මුඛා’’තිආදි (කඞ්ඛා. අට්ඨ. පරම්පරභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා) වුත්තං.

Dalam Pali, 'paramparabhojane' berarti memakan makanan lain setelah makan dari orang yang pertama kali mengundangnya. Di sini, meskipun 'vikappanā' (pengalihan) tidak termasuk dalam mātikā sebagai anupaññatti (peraturan tambahan), hal itu tercakup dalam anupaññatti di Parivāra sebagai salah satu dari 'empat anupaññatti'. Meskipun dalam Aṭṭhakathā, melalui pernyataan Mahāpaccari kemudian, pengalihan di luar hadapan (parammukhā-vikappanā) ditetapkan, namun pengalihan di hadapan (sammukhā-vikappanā) juga harus diterima. Oleh karena itu, dalam Mātikāṭṭhakathā juga disebutkan: 'Bhikkhu mana pun yang kepada salah satu dari lima rekan se-Dhamma berkata di hadapannya seperti ini: "Harapan akan makanan ini saya berikan kepadamu" atau "Saya alihkan kepadamu"...' dan seterusnya.

229. ඛීරං වා රසං වාති පඤ්චභොජනාමිසං භත්තතො උපරි ඨිතං සන්ධාය වුත්තං. තඤ්හි අභොජනත්තා උප්පටිපාටියා පිවතොපි අනාපත්ති. තෙනාහ ‘‘භුඤ්ජන්තෙනා’’තිආදි.

229. 'Khīraṃ vā rasaṃ vā' (susu atau sari rasa) dikatakan merujuk pada susu atau kaldu yang berada di atas lima jenis makanan pokok. Karena itu bukan merupakan jenis makanan pokok (abhojana), maka bagi yang meminumnya meskipun tidak sesuai urutan, tidak ada pelanggaran. Karena itu dikatakan 'saat makan' dan seterusnya.

විකප්පනාය [Pg.29] අකරණතො අකිරියාවසෙන ඉදං වාචායපි සමුට්ඨිතන්ති ආහ ‘‘වචීකම්ම’’න්ති. පරම්පරභොජනතා, සමයාභාවො, අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

Karena tidak melakukan pengalihan (vikappanā), hal ini muncul melalui ucapan karena faktor kelalaian bertindak (akiriyā), maka dikatakan 'perbuatan melalui ucapan' (vacīkamma). Tiga faktor dalam aturan pelatihan ini adalah: keadaan paramparabhojana, tidak adanya waktu yang diizinkan, dan tindakan menelan.

පරම්පරභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Paramparabhojana selesai.

4. කාණමාතාසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan aturan pelatihan Kāṇamātā.

231. චතුත්ථෙ පාළියං පටියාලොකන්ති පච්ඡිමදිසං, පච්ඡාදිසන්ති අත්ථො. අපාථෙය්‍යාදිඅත්ථාය පටියාදිතන්තිසඤ්ඤාය ගණ්හන්තස්සාපි ආපත්ති එව අචිත්තකත්තා සික්ඛාපදස්ස. අත්තනො අත්ථාය ‘‘ඉමස්ස හත්ථෙ දෙහී’’ති වචනෙනාපි ආපජ්ජනතො ‘‘වචීකම්ම’’න්ති වුත්තං. වුත්තලක්ඛණපූවමන්ථතා, අසෙසකතා, අප්පටිප්පස්සද්ධගමනතා, අඤ්ඤාතකාදිතා, අතිරෙකපටිග්ගහණන්ති ඉමානෙත්ථ පඤ්ච අඞ්ගානි.

231. Dalam aturan pelatihan keempat, kata 'paṭiyāloka' dalam Pali berarti arah barat atau arah belakang. Bahkan bagi yang menerima dengan persepsi bahwa itu disiapkan bukan untuk tujuan bekal perjalanan dan sebagainya, tetap ada pelanggaran karena aturan pelatihan ini bersifat 'acittaka' (terjadi tanpa melihat niat). Karena pelanggaran terjadi bahkan dengan ucapan 'berikanlah ke tangan orang ini' demi kepentingan diri sendiri, maka disebut sebagai 'perbuatan melalui ucapan' (vacīkamma). Lima faktor di sini adalah: benda tersebut berupa kue atau tepung dengan karakteristik yang disebutkan, tidak adanya sisa, perjalanan yang belum berakhir, keadaan bukan kerabat, dan menerima lebih dari batas (dua atau tiga mangkuk).

කාණමාතාසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Kāṇamātā selesai.

5. පඨමපවාරණාසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan aturan pelatihan Paṭhamapavāraṇā.

237. පඤ්චමෙ ‘‘ති-කාරං අවත්වා’’ති ඉමිනා කාතබ්බසද්දසාමත්ථියා ලද්ධං ඉති-පදං කතකාලෙ න වත්තබ්බන්ති දස්සෙති. ඉධ පන අජානන්තෙහි ඉති-සද්දෙ පයුත්තෙපි අතිරිත්තං කතමෙව හොතීති දට්ඨබ්බං.

237. Dalam aturan pelatihan kelima, dengan frasa 'tanpa mengucapkan kata iti', ini menunjukkan bahwa kata 'iti' yang diperoleh dari kekuatan makna kata yang harus dilakukan, tidak boleh diucapkan pada saat pelaksanaan prosedur. Namun, harus dipahami bahwa di sini, jika para bhikkhu yang tidak tahu menggunakan kata 'iti', prosedur 'atiritta' (pemberian sisa makanan) tetap dianggap telah dilakukan.

238-9. ‘‘පවාරිතො’’ති ඉදඤ්ච කත්තුඅත්ථෙ නිප්ඵන්නන්ති දස්සෙතුං ‘‘කතපවාරණො’’තිආදි වුත්තං. භුත්තාවී-පදස්ස නිරත්ථකභාවමෙව සාධෙතුං ‘‘වුත්තම්පි චෙත’’න්තිආදි වුත්තං. තාහීති පුථුකාහි. සත්තුමොදකොති සත්තුං තෙමෙත්වා කතො අපක්කො. සත්තුං පන පිසිත්වා පිට්ඨං කත්වා තෙමෙත්වා පූවං කත්වා පචන්ති, තං න පවාරෙති. ‘‘පටික්ඛිපිතබ්බට්ඨානෙ ඨිතමෙව පටික්ඛිපති නාමා’’ති වුත්තත්තා යං යං අලජ්ජිසන්තකං වා අත්තනො අපාපුණකසඞ්ඝිකාදිං වා පටික්ඛෙපතො පවාරණා න හොතීති දට්ඨබ්බං.

Kata 'pavārito' ini dibentuk dalam makna subjek (kattu), maka dikatakan 'telah melakukan pavāraṇā' dan sebagainya. Untuk menetapkan bahwa kata 'bhuttāvī' tidak memiliki makna tambahan yang khusus, dikatakan 'hal ini juga telah dikatakan'. 'Tāhi' berarti dengan emping (puthuka). 'Sattumodaka' adalah kue yang dibuat dengan membasahi tepung tetapi tidak dimasak (digoreng). Namun, jika mereka menumbuk tepung, menjadikannya adonan halus, membasahinya, membuatnya menjadi kue, dan memasaknya, maka hal itu tidak menyebabkan status 'pavārita'. Karena dikatakan 'ia menolak saat berada dalam posisi yang seharusnya ditolak', maka harus dipahami bahwa jika menolak pemberian dari orang yang tidak malu (alajjī), atau menolak milik sangha yang bukan merupakan bagiannya, maka pavāraṇā (penolakan yang sah secara vinaya) tidak terjadi.

ආසන්නතරං අඞ්ගන්ති හත්ථපාසතො බහි ඨත්වා ඔනමිත්වා දෙන්තස්ස සීසං ආසන්නතරං හොති, තස්ස ඔරිමන්තෙන පරිච්ඡින්දිතබ්බං.

'Āsannataraṃ aṅgaṃ' (bagian tubuh yang paling dekat) berarti bagi orang yang berdiri di luar hatthapāsa dan membungkuk saat memberi, kepalanya menjadi bagian yang paling dekat; batasnya harus ditentukan oleh bagian depan (kepala) tersebut.

අපනාමෙත්වාති [Pg.30] අභිමුඛං හරිත්වා. ‘‘ඉමං භත්තං ගණ්හා’’ති වදතීති කිඤ්චි අනාමෙත්වා වදති. කෙවලං වාචාභිහාරස්ස අනධිප්පෙතත්තා ගණ්හථාති ගහෙතුං ආරද්ධං කටච්ඡුනා අනුක්ඛිත්තම්පි පුබ්බෙපි එවං අභිහටත්තා පවාරණා හොතීති ‘‘අභිහටාව හොතී’’ති වුත්තං. උද්ධටමත්තෙති භාජනතො වියොජිතමත්තෙ. ද්වින්නං සමභාරෙපීති පරිවෙසකස්ස ච අඤ්ඤස්ස ච භත්තපච්ඡිභාජනවහනෙ සමකෙපීති අත්ථො.

'Apanāmetvā' berarti membawa ke depan. 'Imaṃ bhattaṃ gaṇhā' (terimalah makanan ini) berarti mengucapkannya tanpa menyodorkannya sedikit pun. Namun karena sekadar ucapan saja tidak dimaksudkan, jika setelah berkata 'terimalah' ia mulai mengambil dengan sendok meskipun belum diangkat, karena sebelumnya telah dibawa maju seperti itu, maka pavāraṇā terjadi; karena itulah dikatakan 'itu dianggap sudah dibawa maju'. 'Uddhaṭamatte' berarti segera setelah dipisahkan dari wadahnya. 'Dvinnaṃ samabhārepī' berarti meskipun dalam memikul beban wadah makanan terdapat pembagian tugas yang sama antara penyaji dan orang lain; itulah maknanya.

රසං ගණ්හථාති එත්ථ කෙවලං මංසරසස්ස අපවාරණාජනකස්ස නාමෙන වුත්තත්තා පටික්ඛිපතො පවාරණා න හොති. මච්ඡරසන්තිආදීසු මච්ඡො ච රසඤ්චාති අත්ථස්ස සම්භවතො වත්ථුනොපි තාදිසත්තා පවාරණා හොති, ‘‘ඉදං ගණ්හථා’’තිපි අවත්වා තුණ්හීභාවෙන අභිහටං පටික්ඛිපතොපි හොති එව. කරම්බකොති මිස්සකාධිවචනමෙතං. යඤ්හි බහූහි මිස්සෙත්වා කරොන්ති, සො ‘‘කරම්බකො’’ති වුච්චති.

Dalam frasa “Rasaṃ gaṇhathā” (ambillah kaldunya), pavarana tidak terjadi bagi bhikkhu yang menolak karena disebutkan hanya dengan nama kaldu daging saja, yang tidak menyebabkan terjadinya pavarana. Namun, dalam frasa seperti “maccharasaṃ” (kaldu ikan) dan sebagainya, pavarana terjadi karena kemungkinan maknanya adalah “ikan dan kaldu”, dan karena objeknya (ikan) memang memiliki sifat ganda tersebut. Demikian pula, pavarana tetap terjadi bagi bhikkhu yang menolak pemberian yang disuguhkan secara diam-diam tanpa mengatakan “ambillah ini”. Istilah “karambaka” adalah sebutan untuk campuran. Sesuatu yang dibuat dengan mencampurkan banyak bahan seperti ikan, daging, dan sayuran disebut “karambako”.

‘‘උද්දිස්ස කත’’න්ති මඤ්ඤමානොති එත්ථ වත්ථුනො කප්පියත්තා ‘‘පවාරිතොව හොතී’’ති වුත්තං. තඤ්චෙ උද්දිස්ස කතමෙව හොති, පටික්ඛෙපො නත්ථි. අයමෙත්ථ අධිප්පායොති ‘‘යෙනාපුච්ඡිතො’’තිආදිනා වුත්තමෙවත්ථං සන්ධාය වදති. කාරණං පනෙත්ථ දුද්දසන්ති භත්තස්ස බහුතරභාවෙන පවාරණාසම්භවකාරණං දුද්දසං, අඤ්ඤථා කරම්බකෙපි මච්ඡාදිබහුභාවෙ පවාරණා භවෙය්‍යාති අධිප්පායො. යථා චෙත්ථ කාරණං දුද්දසං, එවං පරතො ‘‘මිස්සකං ගණ්හථා’’ති එත්ථාපි කාරණං දුද්දසමෙවාති දට්ඨබ්බං. යඤ්ච ‘‘ඉදං පන භත්තමිස්සකමෙවා’’තිආදි කාරණං වුත්තං, තම්පි ‘‘අප්පතරං න පවාරෙතී’’ති වචනෙන න සමෙති. විසුං කත්වා දෙතීති ‘‘රසං ගණ්හථා’’තිආදිනා වාචාය විසුං කත්වා දෙතීති අත්ථො ගහෙතබ්බො. න පන කායෙන රසාදිං වියොජෙත්වාති. තථා අවියොජිතෙපි පටික්ඛිපතො පවාරණාය අසම්භවතො අප්පවාරණාපහොණකස්ස නාමෙන වුත්තත්තා භත්තමිස්සකයාගුං ආහරිත්වා ‘‘යාගුං ගණ්හථා’’ති වුත්තට්ඨානාදීසු විය, අඤ්ඤථා වා එත්ථ යථා පුබ්බාපරං න විරුජ්ඣති, තථා අධිප්පායො ගහෙතබ්බො.

Mengenai frasa “uddissa katanti maññamāno” (berpikir bahwa itu dibuat khusus untuknya), dikatakan bahwa “ia tetap menjadi pavārita” karena objeknya adalah layak (kappiya). Jika makanan itu memang benar-benar dibuat khusus untuknya (uddissakata), maka penolakan tersebut tidak menyebabkan pavarana. Maksud dari bagian ini merujuk pada makna yang telah disebutkan dalam bagian “yenāpucchito” dan seterusnya. Frasa “kāraṇaṃ panettha duddasaṃ” berarti alasan terjadinya pavarana sulit untuk dilihat karena jumlah nasi yang sangat banyak; maksudnya, jika tidak ada alasan lain, maka dalam karambaka pun pavarana seharusnya terjadi jika terdapat banyak ikan dan sebagainya. Sebagaimana alasan di sini sulit dilihat, demikian pula dalam bagian selanjutnya “missakaṃ gaṇhatha”, alasannya juga harus dipahami sebagai sulit dilihat. Mengenai alasan yang disebutkan seperti “idaṃ pana bhattamissakamevā” (tapi ini hanyalah nasi campur), hal itu pun tidak sejalan dengan pernyataan “appataraṃ na pavāretī” (jumlah yang sangat sedikit tidak menyebabkan pavarana). Mengenai “visuṃ katvā deti”, hal ini harus dipahami dalam arti memberikan dengan memisahkan melalui ucapan seperti “ambillah kaldunya” dan sebagainya; namun bukan berarti memisahkan kaldu dan sebagainya secara fisik dengan tubuh. Mengapa? Karena meskipun tidak dipisahkan secara fisik, pavarana tidak terjadi bagi yang menolak karena penyebutannya dengan nama campuran yang tidak mencukupi syarat pavarana, seperti dalam kasus membawa yagu yang dicampur nasi lalu berkata “ambillah yagu ini”. Atau, maksud dalam bagian ini harus dipahami sedemikian rupa sehingga tidak ada pertentangan antara bagian awal dan akhir.

නාවා වා සෙතු වාතිආදිම්හි නාවාදිඅභිරුහනාදික්ඛණෙ කිඤ්චි ඨත්වාපි අභිරුහනාදිකාතබ්බත්තෙපි ගමනතප්පරතාය ඨානං නාම න හොති, ජනසම්මද්දෙන පන අනොකාසාදිභාවෙන කාතුං න වට්ටති. අචාලෙත්වාති වුත්තට්ඨානතො [Pg.31] අඤ්ඤස්මිම්පි පදෙසෙ වා උද්ධං වා අපෙසෙත්වා තස්මිං එව පන ඨානෙ පරිවත්තෙතුං ලභති. තෙනාහ ‘‘යෙන පස්සෙනා’’තිආදි.

Dalam bagian “nāvā vā setu vā” (perahu atau jembatan), pada saat menaiki perahu dan sebagainya, meskipun berdiri sejenak untuk menaikinya, hal itu tidak disebut sebagai “berdiri” (dalam arti makan sambil berdiri) karena fokusnya adalah pada pergerakan pergi; namun tidak diperbolehkan makan sambil berdiri jika tidak ada ruang karena kerumunan orang. Kata “acāletvā” berarti tanpa memindahkan dari tempat yang telah disebutkan ke tempat lain atau ke atas, namun diperbolehkan untuk berputar di tempat yang sama. Oleh karena itu dikatakan “yena passenā” dan seterusnya.

අකප්පියභොජනං වාති කුලදූසනාදිනා උප්පන්නං, තං ‘‘අකප්පිය’’න්ති ඉමිනා තෙන මිස්සං ඔදනාදි අතිරිත්තං හොති එවාති දස්සෙති. තස්මා යං තත්ථ අකප්පකතං කන්දඵලාදි, තං අපනෙත්වා සෙසං භුඤ්ජිතබ්බමෙව.

Frasa “akappiyabhojanaṃ vā” merujuk pada makanan yang diperoleh melalui cara yang salah seperti merusak keluarga (kuladūsana) dan sebagainya; ini menunjukkan bahwa nasi dan sebagainya yang dicampur dengan makanan tersebut tetap dianggap sebagai “tidak dijadikan sisa” (anatiritta) melalui istilah “akappiya” ini. Oleh karena itu, jika di dalam patta terdapat umbi, buah, dan sebagainya yang belum dijadikan layak (akappakata), maka setelah membuangnya, sisa nasi tersebut boleh dimakan.

සො පුන කාතුං න ලභතීති තස්මිඤ්ඤෙව භාජනෙ කරියමානං පඨමකතෙන සද්ධිං කතං හොතීති පුන සො එව කාතුං න ලභති, අඤ්ඤො ලභති. අඤ්ඤෙන හි කතතො අඤ්ඤො පුන කාතුං ලභති. අඤ්ඤස්මිං පන භාජනෙ තෙන වා අඤ්ඤෙන වා කාතුං වට්ටති. තෙනාහ ‘‘යෙන අකතං, තෙන කාතබ්බං, යඤ්ච අකතං, තං කාතබ්බ’’න්ති. එවං කතන්ති අඤ්ඤස්මිං භාජනෙ කතං. සචෙ පන ආමිසසංසට්ඨානීති එත්ථ මුඛාදීසු ලග්ගම්පි ආමිසං සොධෙත්වාව අතිරිත්තං භුඤ්ජිතබ්බන්ති වෙදිතබ්බං.

Mengenai “so puna kātuṃ na labhati” (ia tidak boleh melakukannya lagi), jika hal itu dilakukan dalam wadah yang sama, maka itu dianggap satu kesatuan dengan makanan yang pertama kali dibuat (atiritta), sehingga orang yang sama tidak boleh melakukannya lagi, tetapi orang lain boleh. Karena jika dilakukan oleh orang lain, orang lain tersebut boleh melakukannya lagi. Namun dalam wadah yang berbeda, baik orang yang sama maupun orang lain diperbolehkan untuk melakukannya. Itulah sebabnya dikatakan: “Oleh siapa yang belum dilakukan, ia harus melakukannya; dan apa yang belum dilakukan, itu harus dilakukan.” Frasa “evaṃ kataṃ” berarti dilakukan di wadah yang lain. Dalam bagian “sace pana āmisasaṃsaṭṭhānī”, harus dipahami bahwa bahkan makanan yang menempel di mulut dan sebagainya harus dibersihkan terlebih dahulu sebelum memakan makanan yang telah dijadikan atiritta.

241. වාචාය ආණාපෙත්වා අතිරිත්තං අකාරාපනතො අකිරියසමුට්ඨානන්ති දට්ඨබ්බං. පවාරිතභාවො, ආමිසස්ස අනතිරිත්තතා, කාලෙ අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

241. Harus dipahami bahwa ini adalah pelanggaran yang timbul dari tidak melakukan (akiriyasamuṭṭhāna) melalui ucapan, karena tidak memerintahkan secara lisan untuk membuat makanan menjadi atiritta. Terdapat tiga faktor dalam sikkhāpada ini: status sebagai pavārita, makanan yang tidak dijadikan atiritta, dan menelannya pada waktu yang tepat (sebelum tengah hari).

පඨමපවාරණාසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Peraturan Pelatihan Pavarana Pertama Selesai.

6. දුතියපවාරණාසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Peraturan Pelatihan Pavarana Kedua

243. ඡට්ඨෙ ‘‘භුත්තස්මි’’න්ති මාතිකායං වුත්තත්තා භොජනපරියොසානෙ පාචිත්තියං. පවාරිතතා, තථාසඤ්ඤිතා, ආසාදනාපෙක්ඛතා, අනතිරිත්තෙන අභිහටපවාරණා, භොජනපඅයොසානන්ති ඉමානෙත්ථ පඤ්ච අඞ්ගානි.

243. Dalam sikkhāpada keenam, karena disebutkan “bhuttasmiṃ” (setelah makan) dalam matika, maka pelanggaran pacittiya terjadi setelah selesainya makan. Terdapat lima faktor dalam sikkhāpada ini: status sebagai pavārita, persepsi bahwa dirinya pavārita, adanya niat untuk mencela, mengundang pavarana dengan makanan yang tidak dijadikan atiritta, dan selesainya aktivitas makan.

දුතියපවාරණාසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Peraturan Pelatihan Pavarana Kedua Selesai.

7. විකාලභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Peraturan Pelatihan Makan di Luar Waktu (Vikālabhojana)

247. සත්තමෙ නටානං නාටකාති නටනාටකා, සීතාහරණාදීනි.

247. Dalam sikkhāpada ketujuh, “naṭanāṭakā” adalah pertunjukan para penari, seperti kisah penculikan Sita dan sebagainya.

248-9. ඛාදනීයෙ ඛාදනීයත්ථන්ති පූවාදිඛාදනීයෙ විජ්ජමානඛාදනීයකිච්චං ඛාදනීයෙහි කාතබ්බං ජිඝච්ඡාහරණසඞ්ඛාතං අත්ථං පයොජනං නෙව ඵරන්ති [Pg.32] න නිප්ඵාදෙන්ති. එකස්මිං දෙසෙ ආහාරකිච්චං සාධෙන්තං වා අඤ්ඤස්මිං දෙසෙ උට්ඨිතභූමිරසාදිභෙදෙන ආහාරකිච්චං අසාධෙන්තම්පි වා සම්භවෙය්‍යාති ආහ ‘‘තෙසු තෙසු ජනපදෙසූ’’තිආදි. කෙචි පන ‘‘එකස්මිං ජනපදෙ ආහාරකිච්චං සාධෙන්තං සෙසජනපදෙසුපි විකාලෙ න කප්පති එවාති දස්සනත්ථං ඉදං වුත්ත’’න්තිපි (සාරත්ථ. ටී. පාචිත්තියකණ්ඩ 3.248-249) වදන්ති. පකතිආහාරවසෙනාති අඤ්ඤෙහි යාවකාලිකෙහි අයොජිතං අත්තනො පකතියාව ආහාරකිච්චකරණවසෙන. සම්මොහොයෙව හොතීති අනෙකත්ථානං නාමානං, අප්පසිද්ධානඤ්ච සම්භවතො සම්මොහො එව සියා. තෙනෙවෙත්ථ මයම්පි මූලකමූලාදීනං පරියායන්තරදස්සනෙන අදස්සනං කරිම්හ උපදෙසතොව ගහෙතබ්බතො.

248-9. Frasa “khādanīye khādanīyatthanti” berarti fungsi makanan keras yang ada dalam makanan keras seperti kue dan sebagainya, yaitu kegunaan untuk menghilangkan rasa lapar yang seharusnya dilakukan oleh makanan keras, tidak terpenuhi atau tidak dihasilkan. Karena bisa terjadi di satu daerah suatu bahan berfungsi sebagai makanan (āhārakicca), namun di daerah lain tidak berfungsi demikian karena perbedaan rasa tanah dan sebagainya, maka dikatakan “tesu tesu janapadesu” dan seterusnya. Namun, beberapa guru mengatakan bahwa ini disebutkan untuk menunjukkan bahwa jika suatu bahan berfungsi sebagai makanan di satu daerah, maka di daerah lain pun bahan itu tetap tidak layak dikonsumsi di luar waktu. Frasa “pakatiāhāravasenā” berarti melalui fungsi makanan menurut sifat aslinya sendiri tanpa dicampur dengan bahan yāvakālika lainnya. Mengenai “sammohoyeva hotī”, karena adanya berbagai nama dan nama-nama yang tidak jelas, maka kebingungan pasti akan terjadi. Oleh karena itulah dalam hal nama-nama ini, kami (penulis ulasan) tidak menunjukkan sinonim lainnya untuk akar mulas dan sebagainya, karena hal itu harus dipelajari melalui instruksi langsung.

යන්ති වට්ටකන්දං. මුළාලන්ති ථූලතරුණමූලමෙව, රුක්ඛවල්ලිආදීනං මත්ථකොති හෙට්ඨා වුත්තමෙව සම්පිණ්ඩෙත්වා වුත්තං. අච්ඡිවාදීනං අපරිපක්කානෙව ඵලානි යාවජීවිකානීති දස්සෙතුං ‘‘අපරිපක්කානී’’ති වුත්තං. හරීතකාදීනං අට්ඨීනීති එත්ථ මිඤ්ජං යාවකාලිකන්ති කෙචි වදන්ති, තං න යුත්තං අට්ඨකථායං අවුත්තත්තා.

“Yaṃ” merujuk pada umbi yang bulat. “Muḷālaṃ” merujuk pada akar yang besar dan muda. Frasa “rukkhavalliādīnaṃ matthako” (pucuk pohon, merambat, dll.) adalah ringkasan dari apa yang telah disebutkan sebelumnya. Kata “aparipakkānī” disebutkan untuk menunjukkan bahwa buah-buahan yang belum matang dari pohon acchiva dan sebagainya adalah yāvajīvika. Mengenai “harītakādīnaṃ aṭṭhīnī”, beberapa guru mengatakan bahwa isinya (miñja) adalah yāvakālika, namun hal itu tidak tepat karena tidak disebutkan dalam kitab komentar.

හිඞ්ගුරුක්ඛතො පග්ඝරිතනිය්‍යාසො හිඞ්ගු නාම. හිඞ්ගුජතුආදයො ච හිඞ්ගුවිකතියොව. තත්ථ හිඞ්ගුජතු නාම හිඞ්ගුරුක්ඛස්ස දණ්ඩපත්තානි පචිත්වා කතනිය්‍යාසො. හිඞ්ගුසිපාටිකා නාම හිඞ්ගුපත්තානි පචිත්වා කතනිය්‍යාසො. අඤ්ඤෙන මිස්සෙත්වා කතොතිපි වදන්ති. තකන්ති අග්ගකොටියා නික්ඛන්තසිලෙසො. තකපත්තින්ති පත්තතො නික්ඛන්තසිලෙසො. තකපණ්ණින්ති පලාසෙ භජ්ජිත්වා කතසිලෙසො. දණ්ඩතො නික්ඛන්තසිලෙසොතිපි වදන්ති. විකාලතා, යාවකාලිකතා, අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

Getah yang keluar dari pohon Hiṅgu disebut hiṅgu. Hiṅgujatu dan sebagainya adalah variasi dari hiṅgu. Di antaranya, hiṅgujatu adalah getah yang dibuat dengan merebus batang dan daun pohon hiṅgu. Hiṅgusipāṭikā adalah getah yang dibuat dengan merebus daun hiṅgu; ada juga yang mengatakan itu dibuat dengan mencampurnya dengan daun lain. “Takaṃ” adalah getah yang keluar dari ujung tunas. “Takapatti” adalah getah yang keluar dari daun. “Takapaṇṇi” adalah getah yang dibuat dengan menyangrai daun; ada juga yang menyebutnya getah yang keluar dari batang. Terdapat tiga faktor dalam sikkhāpada ini: waktu yang salah (vikālatā), jenis makanan yāvakālika, dan aktivitas menelan.

විකාලභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Peraturan Pelatihan Makan di Luar Waktu Selesai.

8. සන්නිධිකාරකසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan Peraturan Pelatihan Menyimpan Makanan (Sannidhikāraka)

252-3. අට්ඨමෙ තාදිසන්ති අසූපබ්‍යඤ්ජනං. යාවකාලිකං වා යාමකාලිකං වා…පෙ… පාචිත්තියන්ති එත්ථ කිඤ්චාපි පාළියං ඛාදනීයභොජනීයපදෙහි යාවකාලිකමෙව සඞ්ගහිතං, න යාමකාලිකං. තථාපි ‘‘අනාපත්ති යාමකාලිකං යාමෙ නිදහිත්වා භුඤ්ජතී’’ති ඉධ චෙව –

252-3. Dalam (aturan pelatihan) kedelapan, kata 'tādisanti' berarti makanan yang tidak disertai sayur atau lauk. Mengenai kata 'Yāvakālikaṃ vā yāmakālikaṃ vā... pe... pācittiyaṃ', di sini meskipun dalam teks Pāli hanya yāvakālika (makanan yang dikonsumsi pada waktunya) saja yang tercakup oleh kata khādanīya (makanan keras) dan bhojanīya (makanan lunak), dan yāmakālika (makanan yang dikonsumsi dalam batas waktu tertentu) tidak tercakup. Namun demikian, (dikatakan) 'tidak ada pelanggaran jika seseorang menyimpan yāmakālika di dalam kuali dan memakannya' di dalam (aturan pelatihan) ini saja—

‘‘යාමකාලිකෙන[Pg.33], භික්ඛවෙ, සත්තාහකාලිකං…පෙ… යාවජීවිකං තදහුපටිග්ගහිතං යාමෙ කප්පති, යාමාතික්කන්තෙ න කප්පතී’’ති (මහාව. 305) –

“Wahai para bhikkhu, dengan yāmakālika, (dan) sattāhakālika (makanan yang disimpan tujuh hari)... pe... yāvajīvika (makanan seumur hidup) yang diterima pada hari itu, diperbolehkan selama waktu jaga (yāma), namun jika waktu jaga telah berlalu, itu tidak diperbolehkan.” (Mahavagga 305)

අඤ්ඤත්ථ ච වුත්තත්තා, ‘‘යාමකාලික’’න්ති වචනසාමත්ථියතො ච භගවතො අධිප්පායඤ්ඤූහි අට්ඨකථාචරියෙහි යාමකාලිකං සන්නිධිකාරකකතං පාචිත්තියවත්ථුමෙව වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. යන්ති පත්තං, ඝංසනකිරියාපෙක්ඛාය චෙතං උපයොගවචනං. අඞ්ගුලිලෙඛා පඤ්ඤායතීති සිනෙහාභාවෙපි පත්තස්ස සුච්ඡවිතාය පඤ්ඤායති. යන්ති යාවකාලිකං, යාමකාලිකඤ්ච. අපරිච්චත්තමෙවාති නිරපෙක්ඛතාය අනුපසම්පන්නස්ස අදින්නං, අපරිච්චත්තඤ්ච යාවකාලිකාදිවත්ථුමෙව සන්ධාය වදති, න පන තග්ගතපටිග්ගහණං. න හි වත්ථුං අපරිච්චජිත්වා තත්ථගතපටිග්ගහණං පරිච්චජිතුං සක්කා, න ච තාදිසං වචනමත්ථි. යදි භවෙය්‍ය, ‘‘සචෙ පත්තො දුද්ධොතො හොති…පෙ… භුඤ්ජන්තස්ස පාචිත්තිය’’න්ති වචනං විරුජ්ඣෙය්‍ය. න හි ධොවනෙන ආමිසං අපනෙතුං වායමන්තස්ස පටිග්ගහණෙ අපෙක්ඛා වත්තති. යෙන පුනදිවසෙ භුඤ්ජතො පාචිත්තියං ජනෙය්‍ය, පත්තෙ පන වත්තමානා අපෙක්ඛා තග්ගතිකෙ ආමිසෙපි වත්තති එවනාමාති ආමිසෙ අනපෙක්ඛතා එත්ථ න ලබ්භති, තතො ආමිසෙ අවිජහිතපටිග්ගහණං පුනදිවසෙ පාචිත්තියං ජනෙතීති ඉදං වුත්තං. අථ මතං ‘‘යදග්ගෙනෙත්ථ ආමිසානපෙක්ඛතා න ලබ්භති. තදග්ගෙන පටිග්ගහණානපෙක්ඛාපි න ලබ්භතී’’ති. තථා සති යත්ථ ආමිසාපෙක්ඛා අත්ථි, තත්ථ පටිග්ගහණාපෙක්ඛාපි න විගච්ඡතීති ආපන්නං, එවඤ්ච පටිග්ගහණෙ අනපෙක්ඛවිස්සජ්ජනං විසුං න වත්තබ්බං සියා. අට්ඨකථායඤ්චෙතම්පි පටිග්ගහණවිජහනකාරණත්තෙන අභිමතං සියා, ඉදං සුට්ඨුතරං කත්වා විසුං වත්තබ්බං චීවරාපෙක්ඛාය වත්තමානායපි පච්චුද්ධාරෙන අධිට්ඨානවිජහනං විය. එතස්මිඤ්ච උපායෙ සති ගණ්ඨිකාහතපත්තෙසු අවට්ටනතා නාම න සියාති වුත්තොවායමත්ථො. තස්මා යං වුත්තං සාරත්ථදීපනියං ‘‘යං පරස්ස පරිච්චජිත්වා අදින්නම්පි සචෙ පටිග්ගහණෙ නිරපෙක්ඛනිස්සජ්ජනෙන විජහිතපටිග්ගහණං හොති, තම්පි දුතියදිවසෙ වට්ටතී’’තිආදි (සාරත්ථ. ටී. පාචිත්තියකණ්ඩ 3.252-253), තං න සාරතො පච්චෙතබ්බං.

Karena hal ini dinyatakan di tempat lain, dan berdasarkan kekuatan kata 'yāmakālika', harus dipahami bahwa para guru komentar (aṭṭhakathācariya) yang mengetahui maksud dari Yang Terpuja telah menyatakan bahwa yāmakālika yang disimpan (sannidhikāraka) adalah benar-benar objek bagi pelanggaran pācittiya. Kata 'yaṃ' berarti mangkuk (patta), dan ini adalah kata objek (upayogavacana) karena merujuk pada tindakan menggosok. Kata 'aṅgulilekhā paññāyatī' berarti meskipun tidak ada minyak, (bekas jari) tetap tampak karena kilauan permukaan mangkuk tersebut. Kata 'yaṃ' merujuk pada yāvakālika dan yāmakālika. Kata 'apariccattamevāti' merujuk pada objek yāvakālika dan lainnya yang tidak dilepaskan karena kurangnya ketidakmelekatan (nirapekkhatā) dan tidak diberikan kepada orang yang belum ditahbiskan (anupasampanna), dan yang tidak ditinggalkan; ini tidak merujuk pada tindakan penerimaannya (paṭiggahaṇa). Sebab, tidaklah mungkin melepaskan penerimaan suatu objek tanpa melepaskan objek itu sendiri, dan tidak ada pernyataan seperti itu. Jika memang ada, maka pernyataan 'jika mangkuk tidak dicuci dengan bersih... pe... ada pācittiya bagi yang makan' akan bertentangan. Sebab, bagi seseorang yang berusaha menghilangkan sisa makanan (āmisa) dengan mencuci, tidak ada kemelekatan (apekkhā) dalam penerimaannya. Seandainya ada kemelekatan, hal itu akan menimbulkan pācittiya bagi yang makan pada hari berikutnya. Namun, kemelekatan yang ada pada mangkuk sesungguhnya juga ada pada sisa makanan yang terdapat di dalamnya; maka ketidakmelekatan pada sisa makanan tidak ditemukan di sini. Oleh karena itu, dikatakan bahwa sisa makanan yang penerimaannya belum dilepaskan akan menimbulkan pācittiya pada hari berikutnya. Jika dianggap bahwa 'sejauh mana ketidakmelekatan pada sisa makanan tidak ditemukan di sini, maka sejauh itu pula ketidakmelekatan pada penerimaan tidak ditemukan', jika demikian, maka di mana ada kemelekatan pada sisa makanan, di situ pula kemelekatan pada penerimaan tidak akan hilang. Dengan demikian, pelepasan penerimaan tanpa kemelekatan tidak perlu dinyatakan secara terpisah. Jika dalam Aṭṭhakathā hal ini juga dimaksudkan sebagai alasan untuk melepaskan penerimaan, maka hal ini harus dinyatakan secara lebih jelas dan terpisah, seperti halnya melepaskan ketetapan (adhiṭṭhāna) melalui penyerahan (paccuddhāra) meskipun kemelekatan pada jubah masih ada. Dan jika metode ini ada, maka tidak akan ada kondisi 'tidak berputar' pada mangkuk-mangkuk yang dipoles dengan baik; makna ini telah dinyatakan sebelumnya. Oleh karena itu, apa yang dinyatakan dalam Sāratthadīpanī bahwa 'apa yang telah dilepaskan kepada orang lain meskipun belum diberikan, jika terdapat pelepasan tanpa kemelekatan pada penerimaannya... itu pun diperbolehkan pada hari kedua,' dan seterusnya, hal itu tidak boleh diterima sebagai kebenaran inti.

පකතිආමිසෙති ඔදනාදිකප්පියයාවකාලිකෙ. ද්වෙති පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං යාමකාලිකං පුරෙභත්තං සාමිසෙන මුඛෙන භුඤ්ජතො සන්නිධිපච්චයා එකං, යාමකාලිකසංසට්ඨතාය යාවකාලිකත්තභජනෙන අනතිරිත්තපච්චයා [Pg.34] එකන්ති ද්වෙ පාචිත්තියානි. විකප්පද්වයෙති සාමිසනිරාමිසපක්ඛද්වයෙ. ථුල්ලච්චයඤ්ච දුක්කටඤ්චාති මනුස්සමංසෙ ථුල්ලච්චයං, සෙසෙසු දුක්කටං. යාවකාලිකයාමකාලිකතා, සන්නිධිභාවො, තස්ස අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

‘Pakatiāmiseti’ berarti yāvakālika yang diperbolehkan seperti nasi dan sebagainya. ‘Dve’ (dua) berarti: bagi seorang bhikkhu yang memakan yāmakālika yang diterima sebelum makan siang dengan mulut yang masih mengandung sisa makanan (sāmisa) sebelum makan siang, terdapat satu (pācittiya) karena faktor penyimpanan (sannidhi), dan satu lagi karena faktor bukan sisa makanan (anatiritta) karena bercampur dengan yāvakālika sehingga dianggap sebagai yāvakālika. Jadi, ada dua pācittiya. ‘Vikappadvayeti’ berarti pada dua bagian: yang mengandung sisa makanan (sāmisa) dan yang tidak (nirāmisa). ‘Thullaccayañca dukkaṭañcāti’ berarti thullaccaya pada daging manusia, dan dukkaṭa pada daging lainnya. Sifat yāvakālika-yāmakālika, kondisi penyimpanan, dan menelannya; inilah tiga faktor pelanggaran di sini.

සන්නිධිකාරකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sannidhikāraka Sikkhāpada telah selesai.

9. පණීතභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan Paṇītabhojana Sikkhāpada

259. නවමෙ පණීතසංසට්ඨානි භොජනානි පණීතභොජනානීති පාළියං පන භොජනානි පුබ්බෙ වුත්තත්තා පාකටානීති අදස්සිතානි, තාදිසෙහි පණීතෙහි මිස්සත්තා පණීතභොජනානි නාම හොන්ති. තෙසං පභෙදදස්සනත්ථං ‘‘සෙය්‍යථිදං සප්පි නවනීත’’න්තිආදි වුත්තං. සප්පිභත්තන්ති එත්ථ කිඤ්චාපි සප්පිනා සංසට්ඨං භත්තං, සප්පි ච භත්තඤ්චාතිපි අත්ථො විඤ්ඤායති, අට්ඨකථායං පන ‘‘සාලිභත්තං විය සප්පිභත්තං නාම නත්ථී’’තිආදිනා වුත්තත්තා න සක්කා අඤ්ඤං වත්ථුං. අට්ඨකථාචරියා එව හි ඊදිසෙසු ඨානෙසු පමාණං.

259. Dalam (aturan pelatihan) kesembilan, 'makanan yang bercampur dengan bahan-bahan lezat' (paṇītasaṃsaṭṭhāni bhojanānī) adalah makanan lezat (paṇītabhojanāni). Namun dalam teks Pāli, karena makanan (bhojanāni) telah disebutkan sebelumnya, hal itu sudah jelas sehingga tidak ditunjukkan kembali. Makanan-makanan tersebut disebut paṇītabhojana karena bercampur dengan bahan-bahan lezat semacam itu. Untuk menunjukkan rinciannya, dikatakan 'seperti mentega penjernih (sappi), mentega segar (navanīta)', dan seterusnya. Mengenai 'sappibhattanti', meskipun dapat dipahami sebagai nasi yang dicampur dengan mentega penjernih, atau mentega penjernih dan nasi, namun karena dalam Aṭṭhakathā dinyatakan 'tidak ada yang namanya nasi-mentega-penjernih seperti halnya nasi-sāli', maka tidak mungkin untuk menyatakan objek lain. Sebab, para guru komentarlah yang menjadi otoritas dalam hal-hal seperti ini.

මූලන්ති කප්පියභණ්ඩං වුත්තං. තස්මා අනාපත්තීති එත්ථ විසඞ්කෙතෙන පාචිත්තියාභාවෙපි සූපොදනදුක්කටා න මුච්චතීති වදන්ති. ‘‘කප්පියසප්පිනා, අකප්පියසප්පිනා’’ති ච ඉදං කප්පියාකප්පියමංසසත්තානං වසෙන වුත්තං.

‘Mūlanti’ merujuk pada barang yang diperbolehkan (kappiyabhaṇḍa). Mengenai ‘tasmā anāpattī’ (oleh karena itu tidak ada pelanggaran), dalam hal ini mereka berkata bahwa meskipun tidak ada pācittiya karena kekeliruan janji, seseorang tidak bebas dari dukkaṭa karena sup dan nasi. Kata ‘kappiyasappinā, akappiyasappinā’ dinyatakan berdasarkan hewan-hewan yang dagingnya diperbolehkan dan yang tidak diperbolehkan.

261. මහානාමසික්ඛාපදං නාම උපරි චාතුමාසපච්චයපවාරණාසික්ඛාපදං (පාචි. 303 ආදයො). අගිලානො හි අප්පවාරිතට්ඨානෙ විඤ්ඤාපෙන්තොපි කාලපරිච්ඡෙදං, භෙසජ්ජපරිච්ඡෙදං වා කත්වා සඞ්ඝවසෙන පවාරිතට්ඨානතො තදුත්තරි විඤ්ඤාපෙන්තෙන, පරිච්ඡෙදබ්භන්තරෙපි න භෙසජ්ජකරණීයෙන රොගෙන භෙසජ්ජං විඤ්ඤාපෙන්තෙන ච සමො හොතීති ‘‘මහානාමසික්ඛාපදෙන කාරෙතබ්බො’’ති වුත්තං. පණීතභොජනතා, අගිලානතා, අකතවිඤ්ඤත්තියා පටිලාභො, අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

261. Mahānāmasikkhāpada merujuk pada aturan pelatihan tentang undangan sarana selama empat bulan (pācittiya 303 dan seterusnya) yang akan dibahas nanti. Seorang bhikkhu yang tidak sakit, meskipun meminta di tempat yang tidak mengundang, atau jika meminta melebihi batas waktu atau batas obat yang telah ditentukan secara kolektif oleh Sangha dari tempat yang mengundang, atau jika meminta obat di dalam batas tersebut tanpa adanya penyakit yang memerlukan pengobatan, maka ia dianggap sama. Oleh karena itu dikatakan, 'ia harus diperlakukan sesuai dengan Mahānāmasikkhāpada'. Menjadi makanan lezat, tidak sakit, memperoleh melalui permintaan yang tidak sah (viññatti), dan menelan; inilah empat faktor pelanggaran di sini.

පණීතභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Paṇītabhojana Sikkhāpada telah selesai.

10. දන්තපොනසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Dantapona Sikkhāpada

263. දසමෙ [Pg.35] ඝනබද්ධොති ඝනමංසෙන සම්බද්ධො, කථිනසංහතසරීරොති අත්ථො.

263. Dalam (aturan pelatihan) kesepuluh, ‘ghanabaddho’ berarti terikat dengan daging yang tebal; artinya adalah tubuh yang padat dan kokoh.

264. මුඛද්වාරන්ති මුඛතො හෙට්ඨා ද්වාරං මුඛද්වාරං, ගලනාළිකන්ති අත්ථො. එවඤ්ච නාසිකාය පවිට්ඨම්පි මුඛද්වාරං පවිට්ඨමෙව හොති, මුඛෙ පක්ඛිත්තමත්තඤ්ච අප්පවිට්ඨං. ආහාරන්ති අජ්ඣොහරිතබ්බං කාලිකං අධිප්පෙතං, න උදකං. තඤ්හි භෙසජ්ජසඞ්ගහිතම්පි අකාලිකමෙව පටිග්ගහිතස්සෙව කාලිකත්තා. උදකෙ හි පටිග්ගහණං න රුහති. තෙනෙව භික්ඛුනා තාපිතෙන උදකෙන චිරපටිග්ගහිතෙන ච අකප්පියකුටියං වුත්ථෙන ච සහ ආමිසං භුඤ්ජන්තස්සාපි සාමපාකාදිදොසො න හොති. වක්ඛති හි ‘‘භික්ඛු යාගුඅත්ථාය…පෙ… උදකං තාපෙති, වට්ටතී’’තිආදි (පාචි. අට්ඨ. 265). භික්ඛූ පන එතං අධිප්පායං තදා න ජානිංසු. තෙනාහ ‘‘සම්මා අත්ථං අසල්ලක්ඛෙත්වා’’තිආදි.

264. "Mukhadvāra" berarti lubang di bawah mulut, yaitu kerongkongan. Dengan demikian, apa yang masuk melalui hidung tetap dianggap masuk ke kerongkongan, sedangkan apa yang sekadar dimasukkan ke dalam mulut belum dianggap masuk. "Āhāra" (makanan) merujuk pada empat jenis kālika yang harus ditelan, bukan air. Sebab air, meskipun termasuk dalam kategori obat (bhesajja), tetap bersifat akālika karena hanya barang yang diterima secara formal (paṭiggahita) yang memiliki batasan waktu (kālika). Sesungguhnya, penerimaan formal (paṭiggahaṇa) tidak berlaku pada air. Oleh karena itu, bagi seorang bhikkhu yang memakan makanan (āmisa) bersama air yang telah dipanaskan, atau air yang telah lama diterima, atau air yang disimpan di tempat yang tidak diperbolehkan (akappiyakuṭi), tidak terjadi kesalahan memasak sendiri (sāmapāka) dan sejenisnya. Sebab akan dikatakan nanti: "Bhikkhu memanaskan air untuk tujuan bubur... dan seterusnya... itu diperbolehkan." Namun, para bhikkhu saat itu belum mengetahui maksud ini. Itulah sebabnya dikatakan "tanpa memahami maknanya dengan benar" dan seterusnya.

265. රථරෙණුම්පීති රථෙ ගච්ඡන්තෙ උට්ඨහනරෙණුසදිසරෙණුං. තෙන තතො සුඛුමං ආකාසෙ පරිබ්භමනකං දිස්සමානම්පි අබ්බොහාරිකන්ති දස්සෙති. අකල්ලකොති ගිලානො.

265. "Rathareṇu" berarti debu yang serupa dengan debu yang beterbangan saat kereta berjalan. Dengan istilah itu, ditunjukkan bahwa debu yang lebih halus dari itu yang melayang-layang di angkasa juga dianggap tidak berarti (abbohārika). "Akallako" berarti bhikkhu yang sakit (gilāno).

‘‘ගහෙතුං වා…පෙ… තස්ස ඔරිමන්තෙනා’’ති ඉමිනා ආකාසෙ උජුං ඨත්වා පරෙන උක්ඛිත්තං ගණ්හන්තස්සාපි ආසන්නඞ්ගභූතපාදතලතො පට්ඨාය හත්ථපාසො පරිච්ඡින්දිතබ්බො, න පන සීසන්තතො පට්ඨායාති දස්සෙති. තත්ථ ‘‘ඔරිමන්තෙනා’’ති ඉමස්ස හෙට්ඨිමන්තෙනාති අත්ථො ගහෙතබ්බො.

Mengenai frasa "Gahetuṃ vā...pe... tassa orimantena", ini menunjukkan bahwa bagi bhikkhu yang berdiri tegak di udara dan menerima benda yang dilemparkan oleh orang lain, jarak hatthapāsa harus diukur mulai dari bagian tubuh terdekat yaitu telapak kaki, bukan diukur mulai dari kepala. Di sana, arti dari "orimantena" harus dipahami sebagai batas bawah (heṭṭhimantena).

එත්ථ ච පවාරණාසික්ඛාපදට්ඨකථායං ‘‘සචෙ භික්ඛු නිසින්නො හොති, ආසනස්ස පච්ඡිමන්තතො පට්ඨායා’’තිආදිනා (පාචි. අට්ඨ. 238-239) පටිග්ගාහකානං ආසන්නඞ්ගස්ස පාරිමන්තතො පට්ඨාය පරිච්ඡෙදස්ස දස්සිතත්තා ඉධාපි ආකාසෙ ඨිතස්ස පටිග්ගාහකස්ස ආසන්නඞ්ගභූතපාදඞ්ගුලස්ස පාරිමන්තභූතතො පණ්හිපරියන්තස්ස හෙට්ඨිමතලතො පට්ඨාය, දායකස්ස පන ඔරිමන්තභූතතො පාදඞ්ගුලස්ස හෙට්ඨිමතලතො පට්ඨාය හත්ථපාසො පරිච්ඡින්දිතබ්බොති දට්ඨබ්බං. ඉමිනාව නයෙන භූමියං නිපජ්ජිත්වා උස්සීසෙ නිසින්නස්ස හත්ථතො පටිග්ගණ්හන්තස්සපි ආසන්නසීසඞ්ගස්ස පාරිමන්තභූතතො ගීවන්තතො පට්ඨායෙව [Pg.36] හත්ථපාසො මිනිතබ්බො, න පාදතලතො පට්ඨාය. එවං නිපජ්ජිත්වා දානෙපි යථානුරූපං වෙදිතබ්බං. ‘‘යං ආසන්නතරං අඞ්ග’’න්ති හි වුත්තං.

Dalam hal ini, di dalam Komentar Sekhiya Pavāraṇā dinyatakan bahwa jika seorang bhikkhu sedang duduk, pengukuran dimulai dari batas belakang tempat duduknya. Demikian pula di sini, bagi penerima yang berada di udara, hatthapāsa harus diukur dari batas bawah tumit yang merupakan bagian tubuh terdekat; sedangkan bagi pemberi, diukur dari batas bawah jari kaki. Dengan cara yang sama, bagi bhikkhu yang sedang berbaring di tanah dan menerima dari tangan orang yang duduk di sisi kepalanya, hatthapāsa harus diukur mulai dari pangkal leher yang merupakan bagian tubuh terdekat, bukan diukur dari telapak kaki. Demikian pula dalam hal pemberian saat berbaring, hal ini harus dipahami sesuai keadaannya. Karena dinyatakan, "bagian tubuh mana pun yang lebih dekat."

පටිග්ගහණසඤ්ඤායාති ‘‘මඤ්චාදිනා පටිග්ගහෙස්සාමී’’ති උප්පාදිතසඤ්ඤාය. ඉමිනා ‘‘පටිග්ගණ්හාමී’’ති වාචාය වත්තබ්බකිච්චං නත්ථීති දස්සෙති. කත්ථචි අට්ඨකථාසු, පදෙසෙසු වා. අසංහාරිමෙ ඵලකෙති ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙන අසංහාරියෙ. පුඤ්ඡිත්වා පටිග්ගහෙත්වාති පුඤ්ඡිතෙපි රජනචුණ්ණසඞ්කාය සති පටිග්ගහණත්ථාය වුත්තං, නාසති. තං පනාති පතිතරජං අප්පටිග්ගහෙත්වා උපරි ගහිතපිණ්ඩපාතං. අනාපත්තීති දුරුපචිණ්ණාදිදොසො නත්ථි. ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස දස්සාමී’’තිආදිපි විනයදුක්කටපරිහාරාය වුත්තං. තථා අකත්වා ගහිතෙපි පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජතො අනාපත්ති එව. ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස දත්වා’’ති ඉදම්පි පුරිමාභොගානුගුණතාය වුත්තං.

"Paṭiggahaṇasaññāyā" berarti dengan persepsi yang muncul bahwa "saya akan menerima dengan tempat tidur dan sebagainya." Dengan ini ditunjukkan bahwa tidak ada keharusan untuk mengucapkannya dengan kata-kata "saya menerima." Di beberapa kitab Komentar atau di beberapa bagian teks, "asaṃhārime phalake" berarti pada papan yang tidak dapat dipindahkan oleh laki-laki dengan kekuatan rata-rata. Kalimat "setelah menyeka lalu menerima" diucapkan untuk tujuan penerimaan jika ada keraguan akan adanya bubuk pewarna pada mangkuk yang telah diseka; jika tidak ada keraguan, hal itu tidak dikatakan. Mengenai "taṃ pana," itu berarti makanan yang diambil di bagian atas tanpa menerima debu yang jatuh. "Anāpatti" berarti tidak ada kesalahan seperti penggunaan yang salah (durupaciṇṇa) dan sebagainya. Kalimat "saya akan memberikan kepada orang yang belum ditasbihkan" dan sebagainya juga diucapkan untuk menghindari pelanggaran dukkaṭa dalam Vinaya. Meskipun tidak dilakukan seperti itu, bagi yang mengambil lalu mengonsumsinya setelah menerima secara formal, tetap tidak ada pelanggaran (anāpatti). Kalimat "setelah memberikan kepada orang yang belum ditasbihkan" ini juga diucapkan agar selaras dengan niat sebelumnya.

චරුකෙනාති ඛුද්දකභාජනෙන. අභිහටත්තාති දිය්‍යමානක්ඛණං සන්ධාය වුත්තං. දත්වා අපනයනකාලෙ පන ඡාරිකා වා බින්දූනි වා පතන්ති, පුන පටිග්ගහෙතබ්බං අභිහාරස්ස විගතත්තාති වදන්ති. තං යථා න පතති, තථා අපනෙස්සාමීති පරිහරන්තෙ යුජ්ජති. පකතිසඤ්ඤාය අපනෙන්තෙ අභිහාරො න ඡිජ්ජති, තං පටිග්ගහිතමෙව හොති. මුඛවට්ටියාපි ගහෙතුං වට්ටතීති අභිහරියමානස්ස පත්තස්ස මුඛවට්ටියා උපරිභාගෙ හත්ථං පසාරෙත්වා ඵුසිතුං වට්ටති.

"Carukena" berarti dengan wadah kecil. "Abhihaṭattā" (karena telah dibawa ke hadapan) diucapkan merujuk pada saat pemberian. Namun, pada saat menjauhkannya setelah memberi, jika abu atau tetesan jatuh, maka harus diterima kembali karena tindakan membawa ke hadapan (abhihāra) telah hilang; demikianlah yang dikatakan para guru. Hal itu tepat jika seseorang menjauhkannya dengan sangat hati-hati agar tidak jatuh. Jika menjauhkannya dengan persepsi biasa, tindakan membawa ke hadapan tidak terputus, dan itu tetap dianggap telah diterima. "Boleh memegang pada pinggiran mulut wadah" berarti diperbolehkan menjulurkan tangan untuk menyentuh bagian atas pinggiran mulut wadah atau mangkuk yang sedang dibawa ke hadapan.

පාදෙන පෙල්ලෙත්වාති ‘‘පාදෙන පටිග්ගහෙස්සාමී’’තිසඤ්ඤාය අක්කමිත්වා. කෙචීති අභයගිරිවාසිනො. වචනමත්තමෙවාති පටිබද්ධප්පටිබද්ධන්ති සද්දමත්තමෙව නානං, කායපටිබද්ධමෙව හොති. තස්මා තෙසං වචනං න ගහෙතබ්බන්ති අධිප්පායො.

"Pādena pelletvā" berarti menginjak dengan persepsi "saya akan menerima dengan kaki." "Keci" merujuk pada para penghuni Abhayagiri. "Hanya sekadar kata-kata" berarti hanya istilah "terhubung dengan yang terhubung" (paṭibaddhappaṭibaddha) yang berbeda secara bunyi, namun sebenarnya itu tetaplah "terhubung dengan tubuh" (kāyapaṭibadda). Karena itu, pendapat mereka tidak boleh diambil; demikianlah maksudnya.

තෙන ආහරාපෙතුන්ති යස්ස භික්ඛුනො සන්තිකං ගතං, තං ඉධ ආනෙහීති ආණාපෙත්වා තෙන ආහරාපෙතුං ඉතරස්ස වට්ටතීති අත්ථො. න තතො පරන්ති තදහෙව සාමං අප්පටිග්ගහිතං සන්ධාය වුත්තං. තදහෙව පටිග්ගහිතං පන පුනදිවසාදීසු අප්පටිග්ගහෙත්වාපි පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතීති වදන්ති.

"Tena āharāpetuṃ" berarti bagi bhikkhu yang didatangi benda (yang menggelinding), diperbolehkan bagi bhikkhu lainnya untuk menyuruhnya dengan mengatakan "bawalah ke sini." Kalimat "tidak lebih dari itu" merujuk pada benda yang tidak diterima sendiri pada hari yang sama. Namun, bagi benda yang telah diterima pada hari itu juga, mereka mengatakan diperbolehkan untuk mengonsumsinya pada hari-hari berikutnya tanpa perlu menerimanya kembali secara formal.

ඛිය්‍යන්තීති ඛයං ගච්ඡන්ති, තෙසං චුණ්ණෙහි ථුල්ලච්චයඅප්පටිග්ගහණාපත්තියො න හොන්තීති අධිප්පායො. ‘‘නවසමුට්ඨිත’’න්ති එතෙනෙව උච්ඡුආදීසු [Pg.37] අභිනවලග්ගත්තා අබ්බොහාරිකං න හොතීති දස්සෙති. එසෙව නයොති සන්නිධිදොසාදිං සන්ධාය වදති. තෙනාහ ‘‘න හී’’තිආදි. තෙන ච පටිග්ගහණඞ්ගෙසු පඤ්චසුපි සමිද්ධෙසු අජ්ඣොහරිතුකාමතාය ගහිතමෙව පටිග්ගහිතං නාම හොති අජ්ඣොහරිතබ්බෙසු එව පටිග්ගහණස්ස අනුඤ්ඤාතත්තාති දස්සෙති. තථා බාහිරපරිභොගත්ථාය ගහෙත්වා ඨපිතතෙලාදිං අජ්ඣොහරිතුකාමතාය සති පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති.

"Khiyyanti" berarti terkikis atau aus; maksudnya adalah bahwa karena serpihan (gigi) tersebut, tidak terjadi pelanggaran thullaccaya maupun pelanggaran karena tidak menerima secara formal. Melalui kata "navasamuṭṭhitaṃ" (yang baru muncul), ditunjukkan bahwa sesuatu yang baru saja menempel pada tebu dan sebagainya tidaklah dianggap tidak berarti (abbohārika). "Cara yang sama ini" diucapkan merujuk pada kesalahan penyimpanan (sannidhi) dan sebagainya. Itulah sebabnya dikatakan "tidaklah demikian" dan seterusnya. Melalui kalimat tersebut juga ditunjukkan bahwa meskipun kelima faktor penerimaan telah terpenuhi, sesuatu disebut "telah diterima" (paṭiggahita) hanya jika diambil dengan keinginan untuk menelan, karena penerimaan secara formal hanya diizinkan untuk benda-benda yang akan ditelan. Demikian pula, minyak dan sebagainya yang telah diambil untuk penggunaan luar, jika muncul keinginan untuk menelannya, diperbolehkan untuk menerimanya secara formal lalu mengonsumsinya.

කෙසඤ්චීතිආදීසු අනුපසම්පන්නානං අත්ථාය කත්ථචි ඨපියමානම්පි හත්ථතො මුත්තමත්තෙ එව පටිග්ගහණං න විජහති, අථ ඛො භාජනෙ පතිතමෙව පටිග්ගහණං විජහති. භාජනඤ්ච භික්ඛුනා පුනදිවසත්ථාය අපෙක්ඛිතමෙවාති තග්ගතම්පි ආමිසං දුද්ධොතපත්තගතං විය පටිග්ගහණං න විජහතීති ආසඞ්කාය ‘‘සාමණෙරස්ස හත්ථෙ පක්ඛිපිතබ්බ’’න්ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ඊදිසෙසු හි යුත්ති න ගවෙසිතබ්බා, වුත්තනයෙනෙව පටිපජ්ජිතබ්බං. ‘‘පත්තගතා යාගූ’’ති ඉමිනා පත්තමුඛවට්ටියා ඵුට්ඨෙපි කූටෙ යාගු පටිග්ගහිතා, උග්ගහිතා වා න හොති භික්ඛුනො අනිච්ඡාය ඵුට්ඨත්තාති දස්සෙති. ආරොපෙතීති හත්ථං ඵුසාපෙති. පටිග්ගහණූපගං භාරං නාම මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස උක්ඛෙපාරහං. න පිදහිතබ්බන්ති හත්ථතො මුත්තං සන්ධාය වුත්තං, හත්ථගතං පන ඉතරෙන හත්ථෙන පිදහතො, හත්ථතො මුත්තම්පි වා අඵුසිත්වා උපරිපිධානං පාතෙන්තස්ස න දොසො.

Dalam kata-kata 'kesañcī' dan seterusnya, suatu benda yang diletakkan di suatu tempat untuk kepentingan mereka yang belum ditasbihkan (umat awam atau sāmaṇera) tidak melepaskan status penerimaan (paṭiggahaṇa) hanya karena terlepas dari tangan; sebaliknya, status penerimaan itu baru terlepas hanya saat benda tersebut jatuh ke dalam wadah. Dan karena wadah tersebut masih diperlukan oleh bhikkhu untuk hari berikutnya, maka dipahami bahwa makanan yang ada di dalamnya juga tidak melepaskan status penerimaan, seperti halnya nasi yang berada dalam mangkuk yang dicuci dengan buruk. Karena adanya keraguan seperti ini, maka dikatakan: 'harus diletakkan di tangan sāmaṇera'. Dalam hal-hal seperti ini, alasan (logika) tidak perlu dicari-cari; seseorang harus melaksanakannya sesuai dengan cara yang telah dinyatakan dalam Atthakatha. Melalui kata-kata 'pattagatā yāgū' (bubur yang ada di mangkuk), ditunjukkan bahwa meskipun bubur menyentuh pinggiran mulut mangkuk, itu tidak dianggap telah diterima (paṭiggahitā) ataupun status penerimaannya hilang (uggahitā) jika penyentuhan itu terjadi tanpa keinginan bhikkhu tersebut. Kata 'āropeti' berarti membuat tangan menyentuh. Yang dimaksud dengan beban yang layak untuk diterima adalah benda yang sanggup diangkat oleh orang dengan kekuatan rata-rata. Kata-kata 'tidak boleh ditutup' (na pidahitabbaṃ) dikatakan merujuk pada benda yang telah lepas dari tangan. Namun, bagi bhikkhu yang menutup kendi yang masih berada di tangan dengan tangannya yang lain, atau yang menjatuhkan penutup ke atas kendi yang sudah lepas dari tangan tanpa menyentuhnya, tidak ada kesalahan.

පටිග්ගණ්හාතීති ඡායත්ථාය උපරි ධාරයමානා මහාසාඛා යෙන කෙනචි ඡිජ්ජෙය්‍ය, තත්ථ ලග්ගරජං මුඛෙ පාතෙය්‍ය චාති කප්පියං කාරාපෙත්වා පටිග්ගණ්හාති. කුණ්ඩකෙති මහාඝටෙ. තස්මිම්පීති චාටිඝටෙපි. ගාහාපෙත්වාති අප්පටිග්ගහිතං කාලිකං ගාහාපෙත්වා.

Kata 'paṭiggaṇhāti' (ia menerima) berarti: sebuah dahan besar yang dipegang di atas untuk tujuan peneduh mungkin saja patah karena alasan tertentu, dan debu yang menempel padanya mungkin jatuh ke dalam mulut; oleh karena itu, ia membuat (makanan/minuman itu) menjadi layak (kappiya) lalu menerimanya. 'Kuṇḍake' berarti di dalam tempayan besar. 'Tasmimpīti' berarti meskipun di dalam tempayan besar (cāṭighaṭe) jika tempayan itu tidak ada. 'Gāhāpetvā' berarti setelah menyebabkan diambilnya makanan atau minuman (kālika) yang belum diterima.

දුතියත්ථෙරස්සාති ‘‘ථෙරස්ස පත්තං මය්හං දෙථා’’ති තෙන අත්තනො පරිච්චජාපෙත්වා දුතියත්ථෙරස්ස දෙති. එත්ථ පනාති පත්තපරිවත්තනෙ. කාරණන්ති එත්ථ යථා ‘‘සාමණෙරා ඉතො අම්හාකම්පි දෙන්තී’’ති විතක්කො උප්පජ්ජති, න තථාති කාරණං වදන්ති, තඤ්ච යුත්තං. යස්ස පන තාදිසො විතක්කො නත්ථි, තෙන අපරිවත්තෙත්වාපි භුඤ්ජිතුං වට්ටති.

Mengenai 'dutiyattherassa' (kepada sesepuh kedua): dengan berkata 'berikanlah mangkuk sesepuh itu kepadaku', ia membuat sesepuh pertama melepaskan (mangkuk itu) untuk dirinya sendiri, lalu memberikannya kepada sesepuh kedua. 'Ettha panā' merujuk pada pertukaran mangkuk. Mengenai 'kāraṇaṃ' (alasannya): dikatakan bahwa alasannya adalah seperti munculnya pemikiran bahwa 'para sāmaṇera memberikan (nasi) kepada kami juga dari bungkusan nasi yang mereka bawa ini', namun dalam hal ini (membawa dahan pohon untuk peneduh dan lainnya) tidaklah demikian, dan pendapat itu benar. Namun, bagi bhikkhu yang tidak memiliki pemikiran seperti itu, ia boleh memakannya meskipun tanpa melakukan pertukaran.

නිච්චාලෙතුන්ති [Pg.38] චාලෙත්වා පාසාණසක්ඛරාදිඅපනයං කාතුං. උද්ධනං ආරොපෙතබ්බන්ති අනග්ගිකං උද්ධනං සන්ධාය වුත්තං. උද්ධනෙ පච්චමානස්ස ආලුළනෙ උපරි අපක්කතණ්ඩුලා හෙට්ඨා පවිසිත්වා පච්චතීති ආහ ‘‘සාමංපාකඤ්චෙව හොතී’’ති.

'Niccāletuṃ' berarti untuk menggerakkan guna menyingkirkan batu, kerikil, dan sebagainya. Kata-kata 'harus diletakkan di atas tungku' dikatakan merujuk pada tungku yang tidak ada apinya. Dikatakan 'itu menjadi masakan sendiri' (sāmaṃpākañceva hoti) karena ketika nasi yang sedang dimasak di atas tungku diaduk, beras yang belum matang di bagian atas akan masuk ke bawah dan menjadi matang.

ආධාරකෙ පත්තො ඨපිතොති අප්පටිග්ගහිතාමිසො පත්තො පුන පටිග්ගහණත්ථාය ඨපිතො. එකග්ගහණෙනෙවාති සාමණෙරානං ගහිතස්ස පුන අච්ඡඩ්ඩනවසෙන ගහණෙන. භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති ධූමවට්ටියා තදහුපටිග්ගහිතත්තා වුත්තං. භත්තුග්ගාරොතිආදි අබ්බොහාරිකප්පසඞ්ගෙන විකාලභොජනවිනිච්ඡයදස්සනං. සමුද්දොදකෙනාති අප්පටිග්ගහිතෙන. හිමකරකා නාම කදාචි වස්සොදකෙන සහ පතනකා පාසාණලෙඛා විය ඝනීභූතඋදකවිසෙසා, තෙසු පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. තෙනාහ ‘‘උදකගතිකා එවා’’ති. පුරෙභත්තමෙව වට්ටතීති අප්පටිග්ගහිතාපත්තීහි අබ්බොහාරිකම්පි විකාලභොජනාපත්තීහි සබ්බොහාරිකන්ති දස්සෙති.

'Ādhārake patto ṭhapito' berarti mangkuk yang berisi makanan yang belum diterima diletakkan kembali untuk tujuan penerimaan. 'Ekaggahaṇenevāti' berarti dengan tindakan mengambil kembali tanpa bermaksud membuang apa yang telah diambil oleh para sāmaṇera. 'Bhuñjituṃ vaṭṭatīti' dikatakan mengenai pipa asap karena benda itu telah diterima pada hari itu. Kata 'bhattuggāro' dan sebagainya adalah penjelasan mengenai keputusan waktu makan yang salah (vikālabhojanavinicchaya) dalam kaitannya dengan hal-hal yang tidak dianggap (abbohārika). 'Samuddodakena' berarti dengan air laut yang belum diterima. Yang disebut 'himakarakā' adalah sejenis butiran air yang membeku seperti bongkahan batu yang terkadang jatuh bersama air hujan; dalam hal ini tidak ada kewajiban untuk melakukan penerimaan (paṭiggahaṇa). Oleh karena itu ia berkata 'itu bersifat seperti air saja'. Dengan kata-kata 'hanya diperbolehkan sebelum tengah hari', ia menunjukkan bahwa meskipun itu dianggap abbohārika terkait pelanggaran karena tidak menerima (appaṭiggahitāpatti), itu dianggap sabbohārika (nyata) terkait pelanggaran makan di waktu yang salah (vikālabhojanāpatti).

ලග්ගතීති මුඛෙ ච හත්ථෙ ච මත්තිකාවණ්ණං දස්සෙති. බහලන්ති හත්ථමුඛෙසු අලග්ගනකම්පි පටිග්ගහෙතබ්බං. වාසමත්තන්ති රෙණුඛීරාභාවං දස්සෙති. ආකිරති පටිග්ගහෙතබ්බන්ති පුප්ඵරසස්ස පඤ්ඤායනතො වුත්තං.

Dengan kata 'laggati' (menempel), ditunjukkan adanya warna tanah liat pada mulut dan tangan. 'Bahalaṃ' berarti meskipun tidak menempel pada tangan dan mulut, itu harus diterima. Dengan kata 'vāsamattaṃ', ditunjukkan tidak adanya serbuk sari atau sari bunga. Kata-kata 'dituangkan lalu harus diterima' dikatakan karena sari bunga tersebut terlihat jelas.

මහාභූතෙසූති පාණසරීරසන්නිස්සිතෙසු පථවීආදිමහාභූතෙසු. සබ්බං වට්ටතීති අත්තනො, පරෙසඤ්ච සරීරනිස්සිතං සබ්බං වට්ටති. අකප්පියමංසානුලොමතාය ථුල්ලච්චයාදිං න ජනෙතීති අධිප්පායො. පතතීති අත්තනො සරීරතො විච්ඡින්දිත්වා පතති. ‘‘රුක්ඛතො ඡින්දිත්වා’’ති වුත්තත්තා මත්තිකත්ථාය පථවිං ඛණිතුං, අඤ්ඤම්පි යංකිඤ්චි මූලපණ්ණාදිවිසභෙසජ්ජං ඡින්දිත්වා ඡාරිකං අකත්වාපි අප්පටිග්ගහිතම්පි පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතීති දට්ඨබ්බං. අප්පටිග්ගහිතතා, අනනුඤ්ඤාතතා, ධූමාදිඅබ්බොහාරිකතාභාවො, අජ්ඣොහරණන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

'Mahābhūtesu' berarti pada unsur-unsur besar (tanah dan sebagainya) yang bergantung pada tubuh makhluk hidup. 'Sabbaṃ vaṭṭati' berarti segala sesuatu yang bergantung pada tubuh sendiri maupun tubuh orang lain (seperti air mata, ludah, dll.) adalah diperbolehkan. Maksudnya adalah hal tersebut tidak menimbulkan pelanggaran Thullaccaya dan sebagainya karena kesesuaiannya dengan daging yang tidak diperbolehkan. 'Patati' berarti jatuh setelah terpisah dari tubuh sendiri. Karena dikatakan 'setelah memotong dari pohon', maka harus dipahami bahwa untuk tujuan mendapatkan tanah liat, diperbolehkan untuk menggali tanah, memotong akar atau daun apa pun yang merupakan obat beracun, dan mengonsumsinya bahkan tanpa menjadikannya abu atau tanpa melakukan penerimaan. Empat faktor dalam hal ini adalah: keadaan tidak diterima, keadaan tidak diizinkan (bukan tinja, urin, dsb.), ketiadaan sifat abbohārika seperti asap, dan tindakan menelan.

දන්තපොනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Pembersih Gigi (Dantapona) telah selesai.

නිට්ඨිතො භොජනවග්ගො චතුත්ථො.

Bab keempat tentang Makanan (Bhojanavagga) telah selesai.

5. අචෙලකවග්ගො

5. 5. Acelakavagga

1. අචෙලකසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. 1. Penjelasan Acelakasikkhāpada

273. පඤ්චමවග්ගස්ස [Pg.39] පඨමෙ මය්හං නාමාති භික්ඛුනා භූමියං ඨපෙත්වා දින්නම්පි සන්ධාය වදති. අඤ්ඤතිත්ථියතා, අනනුඤ්ඤාතතා, අජ්ඣොහරණීයතා, අජ්ඣොහරණත්ථාය සහත්ථා අනික්ඛිත්තභාජනෙ දානන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

273. Dalam peraturan pertama dari bab kelima, kata 'mayhaṃ nāmā' merujuk pada makanan atau minuman yang diberikan oleh bhikkhu tersebut meskipun diletakkan di atas tanah. Empat faktor di sini adalah: status sebagai penganut ajaran lain (titthiya), tanpa izin, merupakan makanan yang dapat ditelan, dan memberikan dengan tangan sendiri ke dalam wadah yang belum diletakkan untuk tujuan ditelan.

අචෙලකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Acelakasikkhāpada telah selesai.

2. උය්‍යොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. 2. Penjelasan Uyyojanasikkhāpada

274. දුතියෙ අනාචාරං ආචරිතුකාමතා, තදත්ථමෙව උපසම්පන්නස්ස උය්‍යොජනා, තස්ස උපචාරාතික්කමොති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

274. Dalam peraturan kedua, tiga faktor di sini adalah: keinginan untuk melakukan perbuatan tidak patut (anācāra), mengirim pergi orang yang sudah ditasbihkan (bhikkhu) demi tujuan tersebut, dan orang tersebut melewati batas wilayah (upacāra).

උය්‍යොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Uyyojanasikkhāpada telah selesai.

3. සභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. 3. Penjelasan Sabhojanasikkhāpada

281. තතියෙ පාළියං ඛුද්දකෙ ඝරෙති එත්ථ ඛුද්දකං ඝරං නාම පඤ්චහත්ථතො ඌනකවිත්ථාරං අධිප්පෙතං. තත්ථ ච පිට්ඨසඞ්ඝාටතො හත්ථපාසෙ අවිජහිතෙපි පිට්ඨිවංසාතික්කමො හොතීති ආහ ‘‘පිට්ඨිවංසං අතික්කමිත්වා’’ති. යථා තථා වා කතස්සාති පිට්ඨිවංසං ආරොපෙත්වා වා අනාරොපෙත්වා වා කතස්ස.

281. Dalam peraturan ketiga, yang dimaksud dengan 'rumah kecil' (khuddake ghare) adalah rumah yang lebarnya kurang dari lima hasta. Dan di sana, meskipun belum meninggalkan jangkauan tangan (hatthapāsa) dari daun pintu, itu sudah dianggap melewati balok atap (piṭṭhivaṃsa); oleh karena itu ia berkata 'setelah melewati balok atap'. 'Yathā tathā vā katassa' berarti untuk rumah yang dibangun baik dengan memasang balok atap maupun tanpa memasangnya.

283. පාළියං වීතරාගාති අපරියුට්ඨිතරාගානං, අනාගාමීනඤ්ච සඞ්ගහො. සචිත්තකන්ති අනුපවිසිත්වා නිසීදනචිත්තෙන සචිත්තකං. පරියුට්ඨිතරාගජායම්පතිකානං සන්නිහිතතා, සයනිඝරතා, දුතියස්ස භික්ඛුනො අභාවො, අනුපඛජ්ජ නිසීදනන්ති ඉමානෙත්ථ චත්තාරි අඞ්ගානි.

283. Dalam teks Pāli, 'vītarāgā' berarti mereka yang nafsunya tidak menguasai (tidak bangkit), dan ini juga mencakup para Anāgāmī. 'Sacittakaṃ' berarti dilakukan dengan niat untuk duduk setelah masuk ke dalam. Empat faktor di sini adalah: keberadaan suami-istri yang dikuasai nafsu, keadaan kamar tidur, ketiadaan bhikkhu kedua sebagai pendamping, dan masuk lalu duduk mendekat.

සභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sabhojanasikkhāpada telah selesai.

284-289. චතුත්ථපඤ්චමානි වුත්තත්ථානි.

284-289. Peraturan keempat dan kelima telah dijelaskan maknanya.

6. චාරිත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. 6. Penjelasan Cārittasikkhāpada

298. ඡට්ඨෙ [Pg.40] ‘‘පරියෙසිත්වා ආරොචනකිච්චං නාම නත්ථී’’ති වුත්තත්තා යො අපරියෙසිතබ්බො උපසඞ්කමිතුං යුත්තට්ඨානෙ දිස්සති, සො සචෙපි පකතිවචනස්ස සවනූපචාරං අතික්කම්ම ඨිතො උපගන්ත්වා ආපුච්ඡිතබ්බො. තෙනාහ ‘‘අපි ච…පෙ… යං පස්සති, සො ආපුච්ඡිතබ්බො’’තිආදි.

298. Dalam peraturan keenam, karena dikatakan bahwa 'tidak ada kewajiban untuk mencari guna memberitahu', maka siapapun (bhikkhu) yang tidak perlu dicari dan terlihat berada di tempat yang layak untuk didekati, meskipun ia berdiri di luar jangkauan pendengaran dari ucapan normal, ia harus didekati dan dimintai izin. Oleh karena itu ia berkata 'lagipula...pe... siapa yang terlihat, dia harus dimintai izin' dan seterusnya.

302. අනාපත්තිවාරෙ චෙත්ථ අන්තරාරාමාදීනඤ්ඤෙව වුත්තත්තා විහාරතො ගාමවීථිං අනුඤ්ඤාතකාරණං විනා අතික්කමන්තස්සාපි ආපත්ති හොති, න පන ඝරූපචාරං අතික්කමන්තස්සෙව.

302. Dan di sini, dalam bagian tanpa pelanggaran (anāpatti), karena hanya disebutkan area vihara dan sejenisnya, maka bagi yang melewati jalan desa dari vihara tanpa alasan yang diizinkan, ia melakukan pelanggaran. Namun, tidak ada pelanggaran bagi yang melewati batas area rumah saja.

යං පන පාළියං ‘‘අඤ්ඤස්ස ඝරූපචාරං ඔක්කමන්තස්ස…පෙ… පඨමං පාදං උම්මාරං අතික්කාමෙතී’’තිආදි වුත්තං. තං ගාමෙ පවිට්ඨං සන්ධාය වුත්තං, තථාපි අඤ්ඤස්ස ඝරූපචාරං අනොක්කමිත්වා වීථිමජ්ඣෙනෙව ගන්ත්වා ඉච්ඡිතිච්ඡිතඝරද්වාරාභිමුඛෙ ඨත්වා මනුස්සෙ ඔලොකෙත්වා ගච්ඡන්තස්සාපි පාචිත්තියමෙව. තත්ථ කෙචි ‘‘වීථියං අතික්කමන්තස්ස ඝරූපචාරගණනාය ආපත්තියො’’ති වදන්ති. අඤ්ඤෙ පන ‘‘යානි කුලානි උද්දිස්ස ගතො, තෙසං ගණනායා’’ති. පඤ්චන්නං භොජනානං අඤ්ඤතරෙන නිමන්තනසාදියනං, සන්තං භික්ඛුං අනාපුච්ඡනා, භත්තියඝරතො අඤ්ඤඝරූපසඞ්කමනං, මජ්ඣන්හිකානතික්කමො, සමයාපදානං අභාවොති ඉමානෙත්ථ පඤ්ච අඞ්ගානි.

Mengenai apa yang dikatakan dalam teks Pāli, 'Bagi yang memasuki lingkungan rumah orang lain... pe... melangkahi ambang pintu dengan kaki pertama,' dan seterusnya. Hal itu dikatakan merujuk pada rumah yang terletak di desa. Meskipun demikian, bagi seorang bhikkhu yang tidak memasuki lingkungan rumah orang lain tetapi berjalan melalui tengah jalan saja, lalu berdiri menghadap pintu rumah yang diinginkan dan melihat orang-orang sambil berjalan, itu juga tetap merupakan pācittiya. Dalam hal itu, beberapa guru berkata, 'Bagi yang melintas di jalan, pelanggaran dihitung berdasarkan jumlah lingkungan rumah.' Guru yang lain berkata, 'Berdasarkan jumlah keluarga yang dituju.' Di sini terdapat lima faktor: (1) menerima undangan dengan salah satu dari lima jenis makanan, (2) tidak meminta izin kepada bhikkhu yang ada, (3) pergi ke lingkungan rumah lain dari rumah tempat undangan makan, (4) tidak melewati waktu tengah hari, (5) tidak adanya alasan mendesak atau bahaya.

චාරිත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Perjalanan (Cārittasikkhāpada) telah selesai.

7. මහානාමසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Sikkhāpada tentang Mahānāma

303. සත්තමෙ මහානාමොති සුක්කොදනස්ස පුත්තො අනුරුද්ධත්ථෙරස්ස, සත්ථු ච ජෙට්ඨභාතා. ආනන්දත්ථෙරො අමිතොදනස්ස පුත්තො, නන්දත්ථෙරො පන සුද්ධොදනස්සෙව.

303. Dalam (sikkhāpada) ketujuh, yang dimaksud dengan Mahānāma adalah putra Sukkodana, kakak laki-laki dari Yang Ariya Anuruddha dan Sang Guru (Buddha). Yang Ariya Ānanda adalah putra Amitodana, sedangkan Yang Ariya Nanda adalah putra Suddhodana sendiri.

305. පාළියං කාලං ආහරිස්සථාති අජ්ජතනං කාලං වීතිනාමෙස්සථ, ස්වෙ භෙසජ්ජං හරිස්සථාති වා අත්ථො. ‘‘අත්ථි පවාරණා භෙසජ්ජපරියන්තා ච රත්තිපරියන්තා චා’’ති තතියකොට්ඨාසෙ නියමිතමෙව භෙසජ්ජං නියමිතකාලන්තරෙයෙව ගහෙතබ්බං, න තතො බහි. ඉතරථා [Pg.41] විසුං පයොජනං නත්ථීති දට්ඨබ්බං. සපරියන්තා සඞ්ඝපවාරණා, තදුත්තරි භෙසජ්ජවිඤ්ඤත්ති, අගිලානතාති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි.

305. Dalam teks Pāli, 'kālaṃ āharissatha' berarti 'akan menghabiskan waktu hari ini' atau 'besok akan membawakan obat'. Dalam bagian ketiga (dari aturan), 'Ada pavāraṇā yang dibatasi oleh jenis obat dan yang dibatasi oleh malam', obat yang telah ditentukan hanya boleh diambil dalam jangka waktu yang telah ditentukan, tidak di luar itu. Jika tidak, harus dipahami bahwa tidak ada kegunaan yang khusus. Di sini terdapat tiga faktor: (1) undangan (pavāraṇā) kepada Saṅgha yang memiliki batas, (2) meminta obat melampaui batas tersebut, (3) tidak sedang sakit.

මහානාමසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Mahānāma telah selesai.

8. උය්‍යුත්තසෙනාසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan Sikkhāpada tentang Tentara yang Dikerahkan (Uyyuttasena)

315. අට්ඨමෙ එකමෙකන්ති එත්ථ දුවඞ්ගිනීපි තිවඞ්ගිනීපි සෙනා සඞ්ගය්හති. උය්‍යුත්තචතුරඞ්ගසෙනාදස්සනාය තථාරූපපච්චයාදිං විනා ගමනං, අනනුඤ්ඤාතොකාසෙ දස්සනන්ති ඉමානෙත්ථ ද්වෙ අඞ්ගානි.

315. Dalam (sikkhāpada) kedelapan, pada kata 'ekamekaṃ', pasukan yang memiliki dua divisi atau tiga divisi pun termasuk di dalamnya. Pergi untuk melihat empat divisi pasukan yang dikerahkan tanpa alasan yang sesuai, dan melihat di tempat yang tidak diizinkan; ini adalah dua faktor di sini.

උය්‍යුත්තසෙනාසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Tentara yang Dikerahkan telah selesai.

9. සෙනාවාසසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan Sikkhāpada tentang Menginap dengan Tentara (Senāvāsa)

319. නවමෙ සෙනාය චතුත්ථො සූරියත්ථඞ්ගමො, අගිලානතාති ඉමානෙත්ථ ද්වෙ අඞ්ගානි.

319. Dalam (sikkhāpada) kesembilan, terbenamnya matahari untuk keempat kalinya bersama tentara, dan tidak sedang sakit; ini adalah dua faktor di sini.

සෙනාවාසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Menginap dengan Tentara telah selesai.

10. උය්‍යොධිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Sikkhāpada tentang Medan Perang (Uyyodhika)

322. දසමෙ පාළියං කති තෙ ලක්ඛානි ලද්ධානීති කිත්තකා තයා ලද්ධාති අත්ථො. උය්‍යොධිකාදිදස්සනාය තථාරූපපච්චයං විනා ගමනං, අනනුඤ්ඤාතොකාසෙ දස්සනන්ති ඉමානෙත්ථ ද්වෙ අඞ්ගානි.

322. Dalam (sikkhāpada) kesepuluh, dalam teks Pāli, 'kati te lakkhāni laddhāni' berarti 'berapa banyak (luka tembak/panah) yang telah engkau terima?'. Pergi untuk melihat medan perang dan sebagainya tanpa alasan yang sesuai, dan melihat di tempat yang tidak diizinkan; ini adalah dua faktor di sini.

උය්‍යොධිකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Medan Perang telah selesai.

නිට්ඨිතො අචෙලකවග්ගො පඤ්චමො.

Kelompok Kelima (Acelakavagga) telah selesai.

6. සුරාපානවග්ගො

6. Kelompok Minuman Keras (Surāpānavagga)

1. සුරාපානසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Sikkhāpada tentang Meminum Minuman Keras (Surāpāna)

328. ඡට්ඨවග්ගස්ස [Pg.42] පඨමෙ පාළියං කිණ්ණපක්ඛිත්තාති පිට්ඨපූවාදිං අපක්ඛිපිත්වා කිණ්ණසඞ්ඛාතං ධඤ්ඤඞ්කුරාදිසුරාබීජං පක්ඛිපිත්වා කතා. සම්භාරසංයුත්තාති සාසපාදිඅනෙකසම්භාරෙහි සඤ්ඤුත්තා.

328. Pada (sikkhāpada) pertama dari kelompok keenam, dalam teks Pāli, 'kiṇṇapakkhittā' berarti minuman keras yang dibuat dengan memasukkan ragi (bibit minuman keras seperti kecambah biji-bijian dan sebagainya) tanpa memasukkan tepung kue dan sebagainya. 'Sambhārasaṃyuttā' berarti minuman keras yang dicampur dengan berbagai bahan seperti biji sawi dan banyak lagi.

මධුකතාලනාළිකෙරාදිපුප්ඵාදිරසො චිරපරිවාසිතො පුප්ඵාසවො නාම. තථා පනසාදි ඵලාසවො. මුද්දිකරසො මධ්වාසවො. උච්ඡුරසො ගුළාසවො. තිඵලතිකටුකාදිනානාසම්භාරානං රසො චිරපරිවාසිතො සම්භාරසංයුත්තො. බීජතො පට්ඨායාති යථාවුත්තානං පිට්ඨාදීනං මජ්ජත්ථාය භාජනෙ පක්ඛිත්තකාලතො පට්ඨාය.

Sari bunga seperti dari pohon Madhuka, lontar, kelapa, dan sebagainya yang disimpan lama disebut pupphāsavo. Demikian pula, dari nangka dan sebagainya disebut phalāsavo. Sari buah anggur disebut madhvāsavo. Sari tebu disebut guḷāsavo. Sari dari berbagai bahan seperti tiga jenis buah (triphala), tiga jenis rasa pedas (trikaṭuka), dan sebagainya yang disimpan lama disebut sambhārasaṃyutto. 'Mulai dari benihnya' berarti mulai dari saat bahan-bahan seperti tepung dan sebagainya yang telah disebutkan dimasukkan ke dalam wadah dengan tujuan untuk menjadi minuman keras.

329. ලොණසොවීරකං සුත්තඤ්ච අනෙකෙහි දබ්බසම්භාරෙහි අභිසඞ්ඛතො භෙසජ්ජවිසෙසො. උය්‍යුත්තසික්ඛාපදානං අචිත්තකලොකවජ්ජෙසු ලොකවජ්ජතා පුබ්බෙ වුත්තනයාවාති තත්ථ කිඤ්චිපි අවත්වා ඉධ තෙහි අසාධාරණවත්ථුවිසෙසසිද්ධාය අචිත්තකපක්ඛෙපි අකුසලචිත්තතාය තං ලොකවජ්ජතාදිවිසෙසං දස්සෙතුමෙව ‘‘වත්ථුඅජානනතාය චෙත්ථා’’තිආදිනා වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං පඨමපාරාජිකවණ්ණනායං විත්ථාරතො සාරත්ථදීපනියං විරද්ධට්ඨානවිසොධනවසෙන වුත්තන්ති තත්ථෙව ගහෙතබ්බං. මජ්ජභාවො, තස්ස පානඤ්චාති ඉමානෙත්ථ ද්වෙ අඞ්ගානි.

329. Loṇasovīraka dan sutta adalah jenis obat khusus yang diolah dari banyak bahan. Mengenai sifat lokavajja (celaan duniawi) pada sikkhāpada tentang tentara (uyyutta) dalam hal kesalahan yang terjadi tanpa niat (acittaka), karena caranya sudah disebutkan sebelumnya, maka di sana tidak dikatakan apa-apa lagi. Di sini, untuk menunjukkan perbedaan khusus seperti lokavajja dan sebagainya yang dilakukan dengan pikiran tidak baik (akusalacitta) bahkan pada bagian yang tanpa niat (acittaka), yang dihasilkan oleh objek khusus yang tidak umum dengan sikkhāpada tentang tentara tersebut, maka dikatakan 'vatthuajānanatāya cetthā' dan sebagainya. Apa yang perlu dikatakan di sini telah dijelaskan secara rinci dalam penjelasan Pārājika pertama dalam Sāratthadīpanyā melalui pembersihan poin-poin yang bertentangan, maka hal itu harus diambil dari sana saja. Status sebagai minuman keras, dan meminumnya; ini adalah dua faktor di sini.

සුරාපානසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Meminum Minuman Keras telah selesai.

2. අඞ්ගුලිපතොදකසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan Sikkhāpada tentang Pengelekan dengan Jari (Aṅgulipatodaka)

330. දුතියෙ හසාධිප්පායතා, උපසම්පන්නස්ස කායෙන කායාමසනන්ති ඉමානෙත්ථ ද්වෙ අඞ්ගානි.

330. Dalam (sikkhāpada) kedua, niat untuk bersenda gurau, dan menyentuh tubuh seseorang yang telah ditahbiskan dengan tubuh sendiri; ini adalah dua faktor di sini.

අඞ්ගුලිපතොදකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Pengelekan dengan Jari telah selesai.

3. හසධම්මසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan Sikkhāpada tentang Bermain Air (Hasadhamma)

338. තතියෙ [Pg.43] පාළියං හසධම්මෙ හසධම්මසඤ්ඤීතිආදීසු උප්ලවාදිමත්තං කිං හසධම්මො හොතීති ගහණවසෙන සති කරණීයෙ කරියමානං හසධම්මං හසධම්මොති ගහණවසෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. උස්සාරෙන්තොති උදකෙ ඨිතං නාවං තීරෙ ආරොපෙන්තො.

338. Dalam (sikkhāpada) ketiga, dalam teks Pāli pada kata-kata seperti 'hasadhamme hasadhammesaññī', harus dipahami artinya melalui anggapan: apakah sekadar menyelam dan muncul ke permukaan itu merupakan 'permainan air'? Atau berdasarkan anggapan bahwa penyelaman dan pemunculan yang dilakukan saat ada tugas yang harus dilakukan sebagai 'permainan air'. 'Ussārento' berarti menaikkan perahu yang berada di air ke tepi pantai.

පතනුප්පතනවාරෙසූති උදකස්ස උපරිතලෙ මණ්ඩූකගතියා පතනුප්පතනවසෙන ගමනත්ථං ඛිත්තාය එකිස්සා කථලාය වසෙන වුත්තං. උදකස්ස උපරිගොප්ඵකතා, හසාධිප්පායෙන කීළනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

Pada kata 'patanuppatanavāresu', ini dikatakan mengenai satu kepingan genting yang dilemparkan agar bergerak dengan cara jatuh dan memantul di atas permukaan air seperti gerakan katak. Air yang kedalamannya di atas pergelangan kaki, dan bermain dengan niat untuk bersenda gurau; ini adalah dua faktor di sini.

හසධම්මසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Bermain Air telah selesai.

4. අනාදරියසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan Sikkhāpada tentang Kurangnya Rasa Hormat (Anādariya)

344. චතුත්ථෙ සුත්තානුලොමන්ති මහාපදෙසා. අට්ඨකථාතිපි වදන්ති. උපසම්පන්නස්ස පඤ්ඤත්තෙන වචනං, අනාදරියකරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

344. Dalam penjelasan sikkhāpada keempat, yang dimaksud dengan 'suttānulomaṃ' adalah empat Mahāpadesa. Ada juga yang mengatakan sebagai Aṭṭhakathā (Kitab Komentar). Berbicara tentang peraturan yang telah ditetapkan terhadap orang yang telah ditahbiskan (upasampanna), dan melakukan tindakan tidak hormat; inilah dua faktor pelanggaran dalam sikkhāpada ini.

අනාදරියසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Ketidakhormatan (Anādariya) telah selesai.

5. භිංසාපනසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan Sikkhāpada tentang Menakut-nakuti (Bhiṃsāpana).

345. පඤ්චමෙ උපසම්පන්නතා, තස්ස දස්සනසවනවිසයෙ භිංසාපෙතුකාමතාය වායමනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

345. Dalam sikkhāpada kelima, status sebagai orang yang telah ditahbiskan (upasampanna), dan berusaha dengan maksud untuk menakut-nakuti orang tersebut dalam jangkauan penglihatan atau pendengaran; inilah dua faktornya.

භිංසාපනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Menakut-nakuti (Bhiṃsāpana) telah selesai.

6. ජොතිසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Sikkhāpada tentang Api (Joti).

354. ඡට්ඨෙ අලාතං පතිතන්ති අග්ගිකපාලතො බහි පතිතං. විජ්ඣාතන්ති විජ්ඣාතං අලාතං කපාලග්ගිම්හි පක්ඛිපිත්වා ජාලෙන්තස්ස පාචිත්තියං, තථා කෙවලං ඉන්ධනං පාතෙන්තස්සපි විජ්ඣාතං කපාලග්ගිං මුඛවාතාදිනා උජ්ජාලෙන්තස්සපි. ගිලානතාදිකාරණාභාවො, විසිබ්බෙතුකාමතා, සමාදහනන්ති තීණි අඞ්ගානි.

354. Dalam sikkhāpada keenam, 'alātaṃ patitaṃ' berarti kayu menyala yang jatuh keluar dari tumpukan api. 'Vijjhātaṃ' berarti sepotong kayu menyala yang telah padam; bagi yang memasukkannya ke dalam wadah api lalu menyalakannya kembali, ia terkena pācittiya. Demikian pula bagi yang hanya menjatuhkan bahan bakar, atau yang menyalakan kayu yang sudah padam di dalam wadah api dengan tiupan mulut dan sebagainya. Tidak adanya alasan seperti sakit dan sebagainya, keinginan untuk menghangatkan diri, dan tindakan menyalakan api; inilah tiga faktornya.

ජොතිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Api (Joti) telah selesai.

7. නහානසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Sikkhāpada tentang Mandi (Nahāna).

357. සත්තමෙ [Pg.44] පාළියං නගරෙ ථකිතෙති එත්ථ රඤ්ඤා චිරං නහායිතුකාමෙන ‘‘අහං බහි උය්‍යානෙ කතාරක්ඛො වසිස්සාමි, නගරං ථකෙත්වා ගොපෙථා’’ති අනුඤ්ඤාතා, තෙ ථකිංසූති දට්ඨබ්බං. අසම්භින්නෙනාති අනට්ඨෙන, තං දිවසං පුන අග්ගහිතාලඞ්කාරෙන පබුද්ධමත්තෙනාති අධිප්පායො. මජ්ඣිමදෙසෙ ඌනකද්ධමාසනහානං, සමයාදීනං අභාවොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

357. Dalam sikkhāpada ketujuh, mengenai teks 'nagare thakite' (ketika kota ditutup), ini harus dipahami sebagai: oleh raja yang ingin mandi dalam waktu lama berkata, 'Aku akan tinggal di luar di taman dengan penjagaan yang telah disiapkan; tutuplah kota dan jagalah itu.' Setelah diizinkan demikian, mereka menutupnya. 'Asambhinnena' berarti dengan balsem wangi yang tidak rusak. Pada hari itu, maksudnya adalah segera setelah bangun tidur tanpa mengenakan perhiasan. Mandi kurang dari setengah bulan di wilayah Majjhimadesa, dan tidak adanya alasan waktu (samaya) dan sebagainya; inilah dua faktornya.

නහානසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Mandi (Nahāna) telah selesai.

8. දුබ්බණ්ණකරණසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan Sikkhāpada tentang Menjadikan Warna Buruk (Dubbaṇṇakaraṇa).

368. අට්ඨමෙ පටිලද්ධනවචීවරෙනාති එත්ථ පුබ්බෙ අකතකප්පං කතිපාහං නිවාසනත්ථාය තාවකාලිකවසෙන ලද්ධම්පි සඞ්ගය්හතීති වදන්ති.

368. Dalam sikkhāpada kedelapan, mengenai kata 'paṭiladdhanavacīvarena' (dengan jubah baru yang diperoleh): mereka mengatakan bahwa ini juga mencakup jubah yang diperoleh untuk sementara waktu selama beberapa hari untuk dipakai, meskipun sebelumnya belum diberi tanda (kappabindu).

369. ‘‘නවං නාම අකතකප්ප’’න්ති සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා අඤ්ඤෙන භික්ඛුනා කප්පබින්දුං දත්වා පරිභුත්තං චීවරං, තෙන වා, තතො ලභිත්වා අඤ්ඤෙන වා කෙනචි දින්නම්පි කතකප්පමෙව නවං නාම න හොතීති දට්ඨබ්බං. ‘‘නිවාසෙතුං වා පාරුපිතුං වා’’ති වුත්තත්තා අංසබද්ධකාසාවම්පි පාරුපිතබ්බතො කප්පං කාතබ්බන්ති වදන්ති. චම්මකාරනීලං නාම චම්මං නීලවණ්ණං කාතුං යොජියමානං නීලං. පකතිනීලමෙවාති කෙචි. යථාවුත්තචීවරස්ස අකතකප්පතා, අනට්ඨචීවරාදිතා, නිවාසනාදිතාති තීණි අඞ්ගානි.

369. Karena dinyatakan secara umum bahwa 'yang disebut baru adalah yang belum diberi tanda', maka jubah yang telah diberi tanda kappabindu oleh bhikkhu lain dan belum dipakai, baik diberikan oleh pemilik jubah itu sendiri atau diterima dari tangannya oleh bhikkhu lain, jubah itu tetap dianggap sudah diberi tanda (katakappa) dan tidak disebut baru. Karena dikatakan 'untuk dipakai atau disampirkan', maka aṃsabaddhaka (selempang bahu) pun harus diberi tanda (kappa) karena itu disampirkan; demikian kata mereka. 'Cammakāranīla' adalah warna biru yang digunakan oleh pengrajin kulit untuk membuat kulit berwarna biru; beberapa guru mengatakan itu adalah warna biru alami. Jubah yang disebutkan tersebut belum diberi tanda (akatakappatā), jubah tersebut tidak hilang, dan dipakai (oleh bhikkhu tersebut); inilah tiga faktornya.

දුබ්බණ්ණකරණසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Menjadikan Warna Buruk (Dubbaṇṇakaraṇa) telah selesai.

9. විකප්පනසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan Sikkhāpada tentang Vikappana (Penyerahan Kepemilikan).

374. නවමෙ යෙනාති යෙන සද්ධිං, යස්ස සන්තිකෙති අත්ථො. සාමං විකප්පිතස්ස අපච්චුද්ධාරො, විකප්පනුපගචීවරතා, අවිස්සාසෙන පරිභොගොති තීණි අඞ්ගානි.

374. Dalam sikkhāpada kesembilan, kata 'yena' berarti bersama dengan siapa, atau di hadapan siapa. Tidak melakukan penarikan kembali (apaccuddhāro) atas jubah yang telah diserahkan (vikappita) sendiri, jubah tersebut termasuk dalam jenis yang bisa diserahkan (vikappanupagacīvaratā), dan memakainya tanpa adanya rasa saling percaya (vissāsa); inilah tiga faktornya.

විකප්පනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Vikappana (Penyerahan Kepemilikan) telah selesai.

10. චීවරඅපනිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Sikkhāpada tentang Menyembunyikan Jubah (Cīvara-apanidhāna).

378. දසමෙ [Pg.45] පාළියං අන්තමසො හසාපෙක්ඛොපීති අපි-සද්දෙන අථෙය්‍යචිත්තං කොධෙන දුක්ඛාපෙතුකාමං, අවණ්ණං පකාසෙතුකාමඤ්ච සඞ්ගය්හති. තෙනෙව ‘‘තිවෙදන’’න්ති වුත්තං. උපසම්පන්නස්ස පත්තාදීනං අපනිධානං, විහෙසෙතුකාමතාදීති ද්වෙ අඞ්ගානි.

378. Dalam sikkhāpada kesepuluh, dalam teks Pāli 'antamaso hasāpekkhopi', dengan kata 'api' mencakup juga tindakan tanpa maksud mencuri, tetapi karena marah ingin menyebabkan kesusahan, dan ingin menunjukkan celaan. Karena itulah dikatakan 'tivedana' (tiga jenis perasaan). Menyembunyikan mangkuk dan sebagainya milik orang yang telah ditahbiskan (upasampanna), dan bermaksud untuk mengganggu; inilah dua faktornya.

චීවරඅපනිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Menyembunyikan Jubah (Cīvara-apanidhāna) telah selesai.

නිට්ඨිතො සුරාපානවග්ගො ඡට්ඨො.

Vagga keenam, Surāpānavagga, telah selesai.

7. සප්පාණකවග්ගො

7. Sappāṇakavagga (Kelompok tentang Makhluk Hidup).

1. සඤ්චිච්චපාණසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Sikkhāpada tentang Makhluk Hidup Secara Sengaja (Sañciccapāṇa).

382. සත්තමස්ස පඨමෙ උසුං සරං අසති ඛිපතීති ඉස්සාසො. න හෙත්ථ කිඤ්චි ජීවිතං නාම විසුං තිට්ඨතීති සම්බන්ධො. තත්ථ පාණෙති සත්තෙ. අප්පමත්තෙන වත්තං කාතබ්බන්ති යථා පාණකානං විහෙසාපි න හොති, එවං සල්ලක්ඛෙත්වා ඔතාපනසම්මජ්ජනාදිවත්තං කාතබ්බං. සෙසං වුත්තනයමෙව.

382. Dalam sikkhāpada pertama dari vagga ketujuh, 'issāso' adalah orang yang melepaskan anak panah atau busur. Hubungannya adalah tidak ada sesuatu yang disebut 'jiwa' yang berdiri sendiri di sini. Dalam kalimat itu, 'pāṇe' berarti makhluk hidup. 'Appamattena vattaṃ kātabbaṃ' berarti harus dilakukan sedemikian rupa sehingga tidak terjadi gangguan terhadap makhluk kecil; setelah memperhatikan hal itu, kewajiban seperti menjemur di bawah sinar matahari atau menyapu harus dilakukan. Sisanya sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

සඤ්චිච්චපාණසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Makhluk Hidup Secara Sengaja (Sañciccapāṇa) telah selesai.

2. සප්පාණකසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan Sikkhāpada tentang Air Berisi Makhluk Hidup (Sappāṇaka).

387. දුතියෙ උදකසණ්ඨානකප්පදෙසෙති කද්දමපාසාණාදිභූමියං. තත්ථාති ආසිත්තෙ කප්පියඋදකෙ. සෙසං වුත්තනයමෙව.

387. Dalam sikkhāpada kedua, 'udakasaṇṭhānakappadeseti' berarti di atas tanah yang berlumpur, berbatu, dan sebagainya. 'Tattha' berarti pada air yang layak yang dituangkan. Sisanya sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

සප්පාණකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada tentang Air Berisi Makhluk Hidup (Sappāṇaka) telah selesai.

3. උක්කොටනසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan Sikkhāpada tentang Menghidupkan Kembali Perselisihan (Ukkoṭana).

392. තතියෙ ‘‘තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකං ගන්ත්වා’’ති වුත්තත්තා යස්ස අධිකරණං සඞ්ඝකම්මෙන නිහතං, තස්ස සම්මුඛෙ එව උක්කොටෙන්තස්ස පාචිත්තියං. පරම්මුඛෙ පන දුක්කටමෙව.

392. Dalam (penjelasan) sikkhāpada ketiga, karena ada kata-kata ''setelah pergi ke hadapan bhikkhu itu'', maka bagi bhikkhu yang membangkitkan kembali (ukkoṭentassa) perselisihan yang telah diselesaikan melalui saṅghakamma tepat di hadapan bhikkhu tersebut, ia terkena pācittiya. Namun, jika dilakukan di belakangnya (tanpa kehadirannya), maka hanya terkena dukkaṭa saja.

395. ‘‘ධම්මකම්මෙ [Pg.46] අධම්මකම්මසඤ්ඤී උක්කොටෙති, අනාපත්තී’’ති වුත්තත්තා අනාදරියතාදි විය උක්කොටනං සයං අකුසලං න හොති, ධම්මකම්මසඤ්ඤාය, පන විමතියා ච උක්කොටනෙනෙව අකුසලං හොති. යථාධම්මං නිහතතා, ජානනා, උක්කොටනාති තීණි අඞ්ගානි.

395. Karena dinyatakan, ''Jika seseorang membangkitkan kembali (suatu kasus) terhadap perbuatan yang sah (dhammakamma) dengan persepsi bahwa itu adalah perbuatan tidak sah, maka tidak ada pelanggaran (anāpatti)'', maka tindakan membangkitkan kembali itu sendiri bukanlah suatu ketidakkebajikan (akusala) seperti halnya kurangnya rasa hormat dan sebagainya. Namun, melalui tindakan membangkitkan kembali dengan persepsi bahwa itu adalah perbuatan yang sah atau dengan keragu-raguan, barulah itu menjadi ketidakkebajikan. Ada tiga faktor: (1) penyelesaian yang sesuai dengan Dhamma (yathādhamma nihatatā), (2) pengetahuan (jānanā), dan (3) tindakan membangkitkan kembali (ukkoṭanā).

උක්කොටනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Ukkoṭana telah selesai.

4. දුට්ඨුල්ලසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan Sikkhāpada Duṭṭhulla

399. චතුත්ථෙ ආපත්තිං ආපජ්ජතියෙවාති ධුරනික්ඛෙපපක්ඛෙ වුත්තං. වත්ථුපුග්ගලොති ආපන්නපුග්ගලො. ඡාදෙතුකාමතාය හි සති එව අවස්සං අඤ්ඤස්ස ආරොචනං වුත්තං, වත්ථුපුග්ගලස්ස ච ආරොචනා නාම න හොතීති පටිච්ඡාදනමෙවාති අධිප්පායො. කොටි ඡින්නා හොතීති ඡාදෙස්සාමීති ධුරනික්ඛෙපෙ සතිපි පුග්ගලපරම්පරාය ගච්ඡන්තී ආපත්තිකොටි ඡිජ්ජති.

399. Dalam (penjelasan) sikkhāpada keempat, kata-kata ''ia benar-benar melakukan pelanggaran'' diucapkan dalam hal pelepasan tanggung jawab (dhuranikkhepa). Yang dimaksud dengan 'vatthupuggalo' adalah orang yang telah melakukan pelanggaran. Sebab, jika ada keinginan untuk menutupi, maka pemberitahuan kepada orang lain pasti disebutkan; namun, pemberitahuan kepada pelaku pelanggaran itu sendiri tidak disebut sebagai pemberitahuan (ārocanā), melainkan penyembunyian (paṭicchādana). Inilah maksudnya. Kalimat ''ujungnya terputus'' berarti meskipun ada pelepasan tanggung jawab dengan pikiran ''saya akan menyembunyikannya'', ujung pelanggaran yang berlanjut melalui rangkaian orang-orang tetap terputus.

400. ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස සුක්කවිස්සට්ඨි ච කායසංසග්ගො චාති අයං දුට්ඨුල්ලඅජ්ඣාචාරො නාමා’’ති ඉදං දුට්ඨුල්ලාරොචනසික්ඛාපදට්ඨකථායං ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස…පෙ… ආදිතො පඤ්ච සික්ඛාපදානි දුට්ඨුල්ලො නාම අජ්ඣාචාරො, සෙසානි අදුට්ඨුල්ලො. සුක්කවිස්සට්ඨිකායසංසග්ගදුට්ඨුල්ලඅත්තකාමා පනස්ස අජ්ඣාචාරො නාමා’’ති (පාචි. අට්ඨ. 82) ඉමිනා වචනෙන විරුජ්ඣතීති වීමංසිතබ්බං. පුග්ගලපෙමෙන ඡාදයතො චෙත්ථ ‘‘අඤ්ඤෙ ගරහිස්සන්තී’’ති භයවසෙන ඡාදනක්ඛණෙ පටිඝොව උප්පජ්ජතීති ‘‘දුක්ඛවෙදන’’න්ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. උපසම්පන්නස්ස දුට්ඨුල්ලාපත්තිජානනං, පටිච්ඡාදෙතුකාමතාය ධුරනික්ඛෙපොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

400. Pernyataan, ''Bagi yang belum ditasbihkan (anupasampanna), ejakulasi air mani dan persentuhan badan, ini disebut perilaku buruk yang berat (duṭṭhulla ajjhācāra)'' dalam Duṭṭhullārocana Sikkhāpada Aṭṭhakathā, bertentangan dengan kata-kata: ''Bagi yang belum ditasbihkan... lima sikkhāpada pertama disebut duṭṭhulla ajjhācāra, sisanya aduṭṭhulla. Ejakulasi air mani dan persentuhan badan disebut duṭṭhulla ajjhācāra, sisanya aduṭṭhulla, namun bagi dia, ejakulasi air mani, persentuhan badan, dan duṭṭhulla attakāma adalah ajjhācāra-nya''; hal ini harus diselidiki. Harus dipahami bahwa bagi dia yang menutupi karena kasih sayang pada orang tertentu, dalam momen penutupan karena rasa takut bahwa ''orang lain akan mencela'', maka muncullah kemarahan (paṭigha), sehingga dikatakan sebagai ''perasaan menyakitkan'' (dukkhavedanā). Ada dua faktor: mengetahui pelanggaran berat dari yang telah ditasbihkan, dan pelepasan tanggung jawab karena keinginan untuk menutupi.

දුට්ඨුල්ලසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Duṭṭhulla telah selesai.

5. ඌනවීසතිවස්සසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan Sikkhāpada Ūnavīsativassa (Kurang dari 20 Tahun)

402. පඤ්චමෙ රූපසිප්පන්ති හෙරඤ්ඤිකසිප්පං. ගබ්භෙ සයිතකාලෙන සද්ධිං වීසතිමං වස්සං පරිපුණ්ණමස්සාති ගබ්භවීසො.

402. Dalam (penjelasan) sikkhāpada kelima, 'rūpasippa' adalah seni penukar uang (heraṇṇikasippa). 'Gabbhavīso' adalah orang yang tahun kedua puluhnya telah genap bersamaan dengan masa ia berada di dalam rahim.

404. නික්ඛමනීයපුණ්ණමාසීති [Pg.47] සාවණමාසස්ස පුණ්ණමියා ආසාළ්හීපුණ්ණමියා අනන්තරපුණ්ණමී. පාටිපදදිවසෙති පච්ඡිමිකාය වස්සූපනායිකාය. ද්වාදස මාසෙ මාතු කුච්ඡිස්මිං වසිත්වා මහාපවාරණාය ජාතං උපසම්පාදෙන්තීති අත්ථො. ‘‘තිංස රත්තින්දිවො මාසො, ද්වාදසමාසිකො සංවච්ඡරො’’ති (අ. නි. 3.71; 8.43; විභ. 1023) වචනතො ‘‘චත්තාරො මාසා පරිහායන්තී’’ති වුත්තං. වස්සං උක්කඩ්ඪන්තීති වස්සං උද්ධං කඩ්ඪන්ති, ‘‘එකමාසං අධිකමාසො’’ති ඡඩ්ඩෙත්වා වස්සං උපගච්ඡන්තීති අත්ථො. තස්මා තතියො තතියො සංවච්ඡරො තෙරසමාසිකො හොති. තෙ ද්වෙ මාසෙ ගහෙත්වාති නික්ඛමනීයපුණ්ණමාසතො යාව ජාතදිවසභූතා මහාපවාරණා. තාව යෙ ද්වෙ මාසා අනාගතා, තෙසං අත්ථාය අධිකමාසතො ලද්ධෙ ද්වෙ මාසෙ ගහෙත්වා. තෙනාහ ‘‘යො පවාරෙත්වා වීසතිවස්සො භවිස්සතී’’තිආදි. ‘‘නික්කඞ්ඛා හුත්වා’’ති ඉදං අට්ඨාරසන්නං වස්සානං එකඅධිකමාසෙ ගහෙත්වා තතො වීසතියා වස්සෙසුපි චාතුද්දසීඅත්ථාය චතුන්නං මාසානං පරිහාපනෙන සබ්බදා පරිපුණ්ණවීසතිවස්සතං සන්ධාය වුත්තං. පවාරෙත්වා වීසතිවස්සො භවිස්සතීති මහාපවාරණාදිවසෙ අතික්කන්තෙ ගබ්භවස්සෙන සහ වීසතිවස්සො භවිස්සතීති අත්ථො. තස්මාති යස්මා ගබ්භමාසාපි ගණනූපගා හොන්ති, තස්මා. එකවීසතිවස්සොති ජාතියා වීසතිවස්සං සන්ධාය වුත්තං.

404. 'Nikkhamanīyapuṇṇamāsī' adalah bulan purnama setelah bulan purnama Āsāḷhī, yaitu pada hari bulan purnama bulan Sāvaṇa. 'Pāṭipadadivase' adalah pada hari kedua memasuki masa vassa (pacchimikā vassūpanāyikā). Maknanya adalah mereka menahbiskan (upasampādeti) seseorang yang lahir pada hari Mahāpavāraṇā setelah tinggal selama dua belas bulan di rahim ibu. Karena adanya sabda, ''Tiga puluh hari-malam adalah satu bulan, dua belas bulan adalah satu tahun'', maka dikatakan ''empat bulan berkurang''. 'Vassaṃ ukkaḍḍhanti' berarti mereka menarik tahun ke atas; maknanya adalah mereka memasuki vassa setelah mengesampingkan satu bulan sebagai bulan tambahan (adhikamāsa). Oleh karena itu, setiap tahun ketiga memiliki tiga belas bulan. 'Dengan mengambil dua bulan itu' berarti dari bulan purnama Nikkhamanīya sampai hari Mahāpavāraṇā yang merupakan hari kelahiran. Sejauh dua bulan yang belum tiba tersebut, ia mengambil dua bulan yang diperoleh dari bulan tambahan untuk tujuan itu. Oleh karena itu dikatakan, ''Ia yang setelah melakukan pavāraṇā akan berusia dua puluh tahun,'' dan seterusnya. Kalimat ''setelah menjadi tanpa keraguan'' ini diucapkan dengan merujuk pada pemenuhan usia dua puluh tahun secara lengkap dalam segala hal dengan mengambil bulan tambahan bagi usia delapan belas tahun, lalu dari sana bahkan dalam tahun-tahun menuju dua puluh, dengan mengurangi empat bulan untuk tujuan seratus dua puluh hari cātuddasī. 'Setelah pavāraṇā akan berusia dua puluh tahun' berarti setelah hari Mahāpavāraṇā berlalu, ia akan berusia dua puluh tahun bersama dengan tahun dalam rahim. Oleh karena itu, karena bulan-bulan dalam rahim juga masuk dalam hitungan, maka dikatakan demikian. 'Ekavīsativasso' (usia dua puluh satu tahun) diucapkan dengan merujuk pada usia dua puluh tahun sejak kelahiran.

406. අඤ්ඤං උපසම්පාදෙතීති උපජ්ඣායො, ආචරියො වා හුත්වා උපසම්පාදෙති. සොපීති උපසම්පාදෙන්තොපි අනුපසම්පන්නො. ඌනවීසතිවස්සතා, තං ඤත්වා උපජ්ඣායෙන හුත්වා උපසම්පාදනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

406. 'Menahbiskan orang lain' berarti menahbiskan dengan menjadi Upajjhāya atau Ācariya. 'Ia juga' berarti meskipun menahbiskan, ia tetap belum ditasbihkan. Ada dua faktor: keadaan kurang dari dua puluh tahun, dan melakukan penahbisan dengan menjadi Upajjhāya sambil mengetahui hal itu.

ඌනවීසතිවස්සසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Ūnavīsativassa telah selesai.

6. ථෙය්‍යසත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Sikkhāpada Theyyasattha (Karavan Pencuri)

409. ඡට්ඨෙ ථෙය්‍යසත්ථභාවො, ඤත්වා සංවිධානං, අවිසඞ්කෙතෙන ගමනන්ති තීණි අඞ්ගානි.

409. Dalam (penjelasan) sikkhāpada keenam, ada tiga faktor: status sebagai karavan pencuri, membuat kesepakatan setelah mengetahuinya, dan pergi tanpa melanggar janji temu.

ථෙය්‍යසත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Theyyasattha telah selesai.

412. සත්තමං වුත්තනයමෙව.

412. Sikkhāpada ketujuh memiliki metode yang sama dengan yang telah disebutkan.

8. අරිට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan Sikkhāpada Ariṭṭha

417. අට්ඨමෙ [Pg.48] අන්තරායන්ති අන්තරා වෙමජ්ඣෙ එති ආගච්ඡතීති අන්තරායො, දිට්ඨධම්මිකාදිඅනත්ථො. ආනන්තරියධම්මාති අනන්තරෙ භවෙ ඵලනිබ්බත්තනෙ නියුත්තා චෙතනාදිධම්මාති අත්ථො. ‘‘න සග්ගස්සා’’ති ඉදං භික්ඛුනිදූසනකම්මස්ස ආනන්තරියත්තාභාවතො වුත්තං. අරියසාවිකාසු, පන කල්‍යාණපුථුජ්ජනභූතාය ච බලක්කාරෙන දූසෙන්තස්ස ආනන්තරියසඅසමෙව. මොක්ඛන්තරායිකතා පන ලොලායපි පකතත්තභික්ඛුනියා දූසකස්ස තස්මිං අත්තභාවෙ මග්ගුප්පත්තියා අභාවතො වුත්තා.

417. Dalam (penjelasan) sikkhāpada kedelapan, 'antarāya' berarti sesuatu yang datang (eti/āgacchati) di tengah-tengah (antara/vemajjhe), sehingga disebut halangan, yaitu kemalangan di kehidupan sekarang dan sebagainya. 'Ānantariyadhammā' berarti fenomena seperti kehendak (cetanā) dan lainnya yang terikat pada penghasilan buah (phala) di kehidupan selanjutnya tanpa jeda. Kalimat ''bukan bagi surga'' (na saggassa) ini diucapkan karena tidak adanya sifat ānantariya dalam perbuatan merusak (memperkosa) bhikkhunī. Namun, bagi dia yang merusak dengan paksaan terhadap para siswa mulia perempuan (ariyasāvikā) dan juga perempuan yang merupakan kalyāṇaputhujjana, perbuatan itu setara dengan kamma ānantariya. Sedangkan status sebagai halangan bagi pembebasan (mokkha) diucapkan bagi dia yang merusak bhikkhunī yang berperilaku normal (pakatattabhikkhunī) meskipun ia lincah/genit, karena tidak adanya pencapaian Magga dalam keberadaan (attabhāva) tersebut.

තස්මිං අත්තභාවෙ අනිවත්තනකා අහෙතුකඅකිරියනත්ථිකදිට්ඨියොව නියතමිච්ඡාදිට්ඨිධම්මා. පණ්ඩකාදීනං ගහණං නිදස්සනමත්තං. සබ්බාපි දුහෙතුකාහෙතුකපටිසන්ධියො විපාකන්තරායිකාව දුහෙතුකානම්පි මග්ගානුප්පත්තිතො.

Dalam keberadaan (attabhāva) tersebut, pandangan ahetuka, akiriya, dan natthika yang tidak dapat berbaliklah yang merupakan fenomena niyatamicchādiṭṭhi. Penyebutan 'paṇḍaka' dan sebagainya hanyalah sebagai contoh. Semua kelahiran kembali (paṭisandhi) yang berakar dua (duhetuka) dan tanpa akar (ahetuka) adalah halangan bagi pematangan (vipākantarāyika), karena bagi mereka yang berakar dua pun tidak ada pencapaian Magga.

අයන්ති අරිට්ඨො. රසෙන රසන්ති අනවජ්ජෙන පච්චයපරිභුඤ්ජනරසෙන පඤ්චකාමගුණපඅභොගරසං සමානෙත්වා. උපනෙන්තො වියාති ඝටෙන්තො විය, සො එව වා පාඨො.

'Ayaṃ' adalah Ariṭṭha. 'Rasena rasaṃ' berarti dengan menyatukan kenikmatan menikmati lima kenikmatan indrawi dengan kenikmatan penggunaan kebutuhan pokok (paccaya) yang tidak bercela. 'Seolah-olah menyajikan' (upanento viya) berarti seolah-olah menghubungkan (ghaṭento viya), atau itu sendiri adalah bacaan teksnya (pāṭho).

අට්ඨිකඞ්කලූපමාති එත්ථ අට්ඨි එව නිම්මංසතාය කඞ්කලන්ති ච වුච්චති. පලිභඤ්ජනට්ඨෙනාති අවස්සං පතනට්ඨෙන. අධිකුට්ටනට්ඨෙනාති අති විය කුට්ටනට්ඨෙන. පාළියං ‘‘තථාහං භගවතා…පෙ… නාලං අන්තරායායා’’ති ඉදං වත්ථුඅනුරූපතො වුත්තං. එවං පන අග්ගහෙත්වා අඤ්ඤෙනපි ආකාරෙන යං කිඤ්චි භගවතා වුත්තං විපරීතතො ගහෙත්වා පරෙහි වුත්තෙපි අමුඤ්චිත්වා වොහරන්තස්සාපි වුත්තනයානුසාරෙන තදනුගුණං සමනුභාසනකම්මවාචං යොජෙත්වා ආපත්තියා ආරොපෙතුං, ආපත්තියා අදස්සනාදීසු තීසු යං කිඤ්චි අභිරුචිතං නිමිත්තං කත්වා උක්ඛෙපනීයකම්මං කාතුඤ්ච ලබ්භති. සමනුභාසනං අකත්වාපි ‘‘මායස්මා එවං අවචා’’ති භික්ඛූහි වුත්තමත්තෙ ලද්ධියා අප්පටිනිස්සජ්ජනපච්චයාය දුක්කටාපත්තියාපි උක්ඛෙපනීයකම්මං කාතුම්පි වට්ටතෙවාති දට්ඨබ්බං. ධම්මකම්මතා, සමනුභාසනාය අප්පටිනිස්සජ්ජනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

“Aṭṭhikaṅkalūpamā” di sini, tulang saja karena tanpa daging disebut juga sebagai “kaṅkala”. “Palibhañjanaṭṭhena” berarti dengan makna pasti jatuh. “Adhikuṭṭanaṭṭhena” berarti dengan makna seperti sangat mencincang. Di dalam Pāli, kalimat “tathāhaṃ bhagavatā...pe... nālaṃ antarāyāyā” diucapkan sesuai dengan kasus (Ariṭṭha). Namun, tanpa merujuk pada Ariṭṭha saja, dengan cara lain apa pun, siapa pun yang secara salah mengambil apa pun yang telah diucapkan oleh Bhagavan, dan meskipun telah diberitahu oleh orang lain tetap tidak melepaskannya dan terus mengucapkannya, maka sesuai dengan metode yang telah disebutkan, dengan menerapkan prosedur hukum (samanubhāsanakammavāca) yang sesuai bagi bhikkhu tersebut, ia dapat dikenakan pelanggaran; atau atas dasar apa pun dari tiga alasan seperti tidak mengakui pelanggaran (adassana), seseorang diperbolehkan melakukan tindakan skorsing (ukkhepanīyakamma). Bahkan tanpa melakukan prosedur hukum, segera setelah para bhikkhu berkata “janganlah Yang Mulia berkata demikian,” karena alasan tidak melepaskan pandangan tersebut, tindakan skorsing atas pelanggaran dukkaṭa pun diperbolehkan untuk dilakukan; demikianlah harus dipahami. Dua faktor: kesesuaian dengan hukum (dhammakammatā), dan tidak melepaskan pandangan setelah prosedur hukum.

අරිට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Ariṭṭha selesai.

9. උක්ඛිත්තසම්භොගසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan Sikkhāpada Ukkhittasambhoga

424. නවමෙ [Pg.49] ‘‘උක්ඛිත්තො අනොසාරිතො’’ති වුත්තත්තා අරිට්ඨස්ස උක්ඛෙපනීයකම්මං කතන්ති දට්ඨබ්බං.

424. Dalam (sikkhāpada) kesembilan, karena dikatakan “ukkhitto anosārito” (diskors dan belum dipulihkan), harus dipahami bahwa tindakan skorsing telah dilakukan terhadap Ariṭṭha.

425. පාළියං ‘‘එකච්ඡන්නෙ’’ති සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා නානූපචාරෙපි එකච්ඡන්නෙ නිපජ්ජනෙ පණ්ණත්තිං අජානන්තස්ස අරහතොපි උක්ඛිත්තානුවත්තකානම්පි පාචිත්තියමෙව. අකතානුධම්මතා, ඤත්වා සම්භොගාදිකරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

425. Dalam Pāli, karena dikatakan “ekacchanne” (di bawah satu atap) secara umum, maka meskipun di lingkungan yang berbeda namun berada di bawah satu atap, tidur (di sana) berakibat pācittiya bagi seorang Arahant yang tidak mengetahui peraturan tersebut maupun bagi mereka yang mengikuti orang yang diskors. Dua faktor: tidak melakukan kewajiban yang sesuai (akatānudhammatā), dan melakukan pergaulan atau penggunaan bersama (sambhogādikaraṇa) setelah mengetahui.

උක්ඛිත්තසම්භොගසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Ukkhittasambhoga selesai.

10. කණ්ටකසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Sikkhāpada Kaṇṭaka

428. දසමෙ පිරෙති සම්බොධනත්ථෙ නිපාතපදං. සෙසං අනන්තරසික්ඛාපදද්වයෙ වුත්තනයමෙව.

428. Dalam (sikkhāpada) kesepuluh, “pire” adalah kata seru (nipāta) dalam makna sapaan (sambodhana). Sisanya sama dengan metode yang disebutkan dalam dua sikkhāpada sebelumnya.

කණ්ටකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Kaṇṭaka selesai.

නිට්ඨිතො සප්පාණකවග්ගො සත්තමො.

Sappāṇakavagga ketujuh selesai.

8. සහධම්මිකවග්ගො

8. Sahadhammikavagga

1. සහධම්මිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Sikkhāpada Sahadhammika

434. අට්ඨමවග්ගස්ස පඨමෙ උපසම්පන්නස්ස පඤ්ඤත්තෙන වචනං, අසික්ඛිතුකාමස්ස ලෙසෙන එවං වචනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

434. Dalam (sikkhāpada) pertama dari kelompok kedelapan, terdapat dua faktor: perkataan tentang sikkhāpada yang telah ditetapkan kepada orang yang telah ditahbiskan (upasampanna), dan perkataan demikian dengan alasan mencari dalih karena tidak ingin belajar.

සහධම්මිකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Sahadhammika selesai.

2. විලෙඛනසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan Sikkhāpada Vilekhana

438. දුතියෙ අලජ්ජිතාති අලජ්ජිතාය. එවං සෙසෙසුපි. සඤ්චිච්ච ආපත්තිං ආපජ්ජතීතිආදි භික්ඛුභික්ඛුනීනඤ්ඤෙව වුත්තං අලජ්ජිලක්ඛණං, සාමණෙරාදීනං, පන ගහට්ඨානඤ්ච සාධාරණවසෙන යථාසකං සික්ඛාපදවීතික්කමනපටිගූහනාදිතො වෙදිතබ්බං. ලජ්ජිලක්ඛණෙපි එසෙව නයො. කිඤ්චාපි [Pg.50] කුක්කුච්චෙ උප්පන්නෙපි මද්දිත්වා කරොන්තො, කප්පියෙ අකප්පියසඤ්ඤිතාය කරොන්තොපි තඞ්ඛණිකාය අලජ්ජිතාය එවං කරොන්ති. තථාපි කුක්කුච්චාදිභෙදෙ විසුං ගහිතාති දට්ඨබ්බං.

438. Dalam (sikkhāpada) kedua, “alajjitā” berarti karena tidak memiliki rasa malu. Demikian pula pada kata-kata lainnya. Kalimat “sañcicca āpattiṃ āpajjatī” dan seterusnya adalah karakteristik orang yang tidak tahu malu (alajjī) yang diucapkan hanya bagi para bhikkhu dan bhikkhunī; namun bagi para sāmaṇera dan umat awam, hal itu harus dipahami secara umum melalui pelanggaran dan penyembunyian sikkhāpada masing-masing. Dalam karakteristik orang yang memiliki rasa malu (lajjī) pun metodenya sama. Meskipun muncul keragu-raguan (kukkucca), ia tetap melanggarnya dan melakukannya, atau melakukan sesuatu yang diperbolehkan dengan anggapan itu tidak diperbolehkan, mereka melakukannya karena ketiadaan rasa malu sesaat. Namun demikian, dalam pembagian keragu-raguan dan lainnya, hal-hal tersebut diambil secara terpisah; demikianlah harus dipahami.

වජ්ජිපුත්තකා දසවත්ථුදීපකා. පරූපහාරඅඤ්ඤාණකඞ්ඛාපරවිතාරණාදිවාදාති එත්ථ අරහත්තං පටිජානන්තානං කුහකානං සුක්කවිස්සට්ඨිං දිස්වා ‘‘මාරකායිකා දෙවතා අසුචිං උපසංහරන්තී’’තිගාහිනො පරූපහාරවාදා නාම. අරහතො සබ්බෙසං ඉත්ථිපුරිසාදීනං නාමාදිඅජානනෙ අඤ්ඤාණං, තත්ථ සන්නිට්ඨානභාවෙන කඞ්ඛා, පරතො සුත්වා නාමාදිජානනෙන පරවිතාරණො අත්ථීතිවාදිනො අඤ්ඤාණවාදා, කඞ්ඛාවාදා, පරවිතාරණවාදා ච තෙසං, මහාසඞ්ඝිකාදීනඤ්ච විභාගො කථාවත්ථුප්පකරණෙ වුත්තො.

“Vajjiputtaka” adalah para bhikkhu yang menunjukkan sepuluh perkara. Dalam “parūpahāraaññāṇakaṅkhāparavitāraṇādivādā” di sini, mereka yang melihat keluarnya sperma pada orang-orang palsu yang mengaku sebagai Arahant dan beranggapan bahwa “dewa-dewa pengikut Mara yang memasukkan kotoran tersebut” disebut sebagai penganut parūpahāravāda. Beranggapan bahwa bagi seorang Arahant terdapat ketidaktahuan (aññāṇa) karena tidak mengetahui nama dan sebagainya dari semua pria, wanita, dan lain-lain; terdapat keraguan (kaṅkhā) di sana karena ketiadaan kepastian; dan terdapat instruksi dari orang lain (paravitāraṇā) karena mengetahui nama dan sebagainya setelah mendengar dari orang lain; mereka inilah yang disebut penganut aññāṇavāda, kaṅkhāvāda, dan paravitāraṇavāda. Penjelasan mengenai mereka dan penganut Mahāsaṅghika serta lainnya telah disebutkan dalam kitab Kathāvatthu.

චත්තාරො මග්ගා ච ඵලානි චාති එත්ථ ච-කාරෙන අභිඤ්ඤාපටිසම්භිදාපි සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බං. කෙචීති පරියත්තිධරා ධම්මකථිකා. පුන කෙචීති පටිපත්තිධරා පංසුකූලිකත්ථෙරා. ඉතරෙ පනාතිආදීසු අයං අධිප්පායො – ධම්මකථිකත්ථෙරා පන පංසුකූලිකත්ථෙරෙහි ආභතං සුත්තං සුත්වා –

“Cattāro maggā ca phalāni ca”, di sini dengan kata “ca” (dan), abhiññā (pengetahuan langsung) dan paṭisambhidā (pengetahuan analitis) juga tercakup; demikianlah harus dipahami. “Keci” adalah para pengkhotbah Dhamma (dhammakathika) yang memelihara teks (pariyatti). “Puna keci” adalah para sesepuh yang mengenakan jubah debu (paṃsukūlikattherā) yang memelihara praktik (paṭipatti). Dalam kalimat “itare pana” dan seterusnya, inilah maksudnya: Para sesepuh dhammakathika mendengar sutta yang dibawakan oleh para sesepuh paṃsukūlika.

‘‘යාව තිට්ඨන්ති සුත්තන්තා, විනයො යාව දිප්පති;

තාව දක්ඛන්ති ආලොකං, සූරියෙ අබ්භුට්ඨිතෙ යථා.

“Selama Sutta-sutta masih ada, selama Vinaya masih bersinar; selama itu pula mereka melihat cahaya, bagaikan matahari yang terbit.

‘‘සුත්තන්තෙසු අසන්තෙසු, පමුට්ඨෙ විනයම්හි ච;

තමො භවිස්සති ලොකෙ, සූරියෙ අත්ථඞ්ගතෙ යථා.

“Ketika Sutta-sutta tidak ada lagi, dan Vinaya telah dilupakan; kegelapan akan menyelimuti dunia, bagaikan matahari yang terbenam.

‘‘සුත්තන්තෙ රක්ඛිතෙ සන්තෙ, පටිපත්ති හොති රක්ඛිතා;

පටිපත්තියං ඨිතො ධීරො, යොගක්ඛෙමා න ධංසතී’’ති. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.130) –

“Selama Sutta terlindungi, maka praktik terlindungi; orang bijak yang teguh dalam praktik tidak akan jatuh dari keamanan tertinggi (yogakkhema).”

ඉදං සුත්තං ආහරිත්වා අත්තනොව වාදං පතිට්ඨපෙන්තා පාරාජිකානාපජ්ජනවසෙන ඨිතා පටිපත්තිසඞ්ගහිතා පරියත්තියෙව මූලන්ති ආහංසූති. තෙනාහ ‘‘සචෙ පඤ්ච භික්ඛූ චත්තාරි පාරාජිකානි රක්ඛණකා…පෙ… සාසනං වුඩ්ඪිං විරුළ්හිං ගමයිස්සන්තී’’ති. එතෙන ච පරික්ඛීණෙ කාලෙ ලජ්ජිගණං අලභන්තෙන විනයධරෙන අලජ්ජිනොපි පකතත්තෙ සඞ්ගහෙත්වා තෙහි සහ ධම්මාමිසසම්භොගං සංවාසං කරොන්තෙන බහූ කුලපුත්තෙ උපසම්පාදෙත්වා සාසනං [Pg.51] පග්ගහෙතුං වට්ටතීති ඉදං සිජ්ඣතීති දට්ඨබ්බං. ගරහිතුකාමතා, උපසම්පන්නස්ස සන්තිකෙ සික්ඛාපදවිවණ්ණනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

Setelah mengutip sutta ini, mereka menetapkan pandangan mereka sendiri dan mengatakan bahwa bagi para bhikkhu yang teguh dalam hal tidak melakukan pelanggaran pārājika, praktik tersebut telah tercakup, namun pariyatti (pembelajaran) adalah akarnya. Karena itu dikatakan “jika ada lima bhikkhu yang menjaga empat pārājika...pe... mereka akan membuat Sasana tumbuh dan berkembang.” Dan dengan ini, pada masa ketika Sasana merosot, seorang ahli Vinaya (vinayadhara) yang tidak menemukan kelompok orang yang memiliki rasa malu (lajjī), dengan mengumpulkan orang-orang yang tidak tahu malu (alajjī) namun belum melakukan pārājika (pakatatta), dan dengan melakukan penggunaan bersama atas Dhamma dan kebutuhan materi (dhammāmisasambhoga) serta pergaulan (saṃvāsa) bersama mereka, ia diperbolehkan menahbiskan banyak putra keluarga (kulaputta) untuk menjunjung tinggi Sasana; hal ini harus dipahami sebagai sesuatu yang sah. Dua faktor: keinginan untuk mencela, dan mencela sikkhāpada di hadapan orang yang telah ditahbiskan.

විලෙඛනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Vilekhana selesai.

3. මොහනසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan Sikkhāpada Mohana

444. තතියෙ පාළියං කො පන වාදො භිය්‍යොති තෙහි අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි දිට්ඨද්වත්තිවාරතො භිය්‍යො පන විත්ථාරෙන උද්දිසියමානෙ පාතිමොක්ඛෙ නිසින්නපුබ්බතා අත්ථි චෙ, තත්ථ කිමෙව වත්තබ්බං, ආපත්තිමොක්ඛො නත්ථි එවාති අධිප්පායො. තඤ්ච යථාධම්මො කාරෙතබ්බොති තන්ති කාරණත්ථෙ උපයොගවචනං, තායාති අත්ථො. යථා ධම්මො ච විනයො ච ඨිතො, තථා තාය ආපත්තියා කාරෙතබ්බොති වුත්තං හොති. මොහාරොපනං, තික්ඛත්තුං සුතභාවො, මොහෙතුකාමස්ස මොහනන්ති තීණි අඞ්ගානි.

444. Dalam (sikkhāpada) ketiga, dalam Pāli, “ko pana vādo bhiyyo” berarti jika Pātimokkha dibacakan secara terperinci lebih dari dua atau tiga kali yang telah didengar oleh bhikkhu-bhikkhu lain tersebut, jika ia hadir di sana, apa lagi yang perlu dikatakan (tentang ketidaktahuannya)? Tidak ada pembebasan dari pelanggaran; demikianlah maksudnya. Dalam kalimat “tañca yathādhammo kāretabbo”, kata “taṃ” adalah kata benda akusatif dalam makna instrumental (kāraṇa), artinya “oleh (pelanggaran) itu”. Diucapkan bahwa ia harus ditindak dengan pelanggaran itu sesuai dengan cara Dhamma dan Vinaya ditetapkan. Tiga faktor: menuduh melakukan delusi (mohāropana), telah mendengar tiga kali, dan tindakan menyesatkan (mohana) dari orang yang ingin menyesatkan.

මොහනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Mohana selesai.

4. පහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan Sikkhāpada Pahāra

451. චතුත්ථෙ පාළියං කායපටිබද්ධෙන වාති එත්ථ පාසාණාදිනිස්සග්ගියපහාරොපි සඞ්ගහිතො.

451. Dalam (sikkhāpada) keempat, dalam Pāli, “kāyapaṭibaddhena vā” di sini mencakup juga serangan dengan melempar batu dan sebagainya.

452. රත්තචිත්තොති කායසංසග්ගරාගෙන වුත්තං. මෙථුනරාගෙන පන පහාරතො පුරිසාදීසු දුක්කටමෙව. මොක්ඛාධිප්පායෙන දණ්ඩකොටියා සප්පාදිං ඝට්ටෙත්වා මණ්ඩූකාදිං මොචෙන්තස්සපි අනාපත්ති එව. කුපිතතා, උපසම්පන්නස්ස න මොක්ඛාධිප්පායෙන පහාරොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

452. “Rattacitto” (berpikiran penuh nafsu) diucapkan berkaitan dengan nafsu untuk kontak fisik (kāyasaṃsaggarāga). Namun, bagi yang menyerang dengan nafsu seksual (methunarāga) terhadap pria dan sebagainya, hanya berakibat dukkaṭa. Bagi yang menyentuh ular dan sebagainya dengan ujung tongkat untuk membebaskan katak dan sebagainya dengan tujuan pembebasan, maka tidak ada pelanggaran. Dua faktor: keadaan marah (kupitatā), dan serangan terhadap orang yang telah ditahbiskan bukan dengan tujuan pembebasan.

පහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai aturan pelatihan tentang pemukulan (Pahārasikkhāpada) telah selesai.

5. තලසත්තිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Menunjukkan Telapak Tangan (Talasattikasikkhāpadavaṇṇanā).

457. පඤ්චමෙ [Pg.52] න පහරිතුකාමතාය දින්නත්තා දුක්කටන්ති එත්ථ කිමිදං දුක්කටං, පහාරපච්චයා, උදාහු උග්ගිරණපච්චයාති? උග්ගිරණපච්චයාව, න පහාරපච්චයා. න හි පහරිතුකාමතාය අසති තප්පච්චයා කාචි ආපත්ති යුත්තා, උග්ගිරණස්ස පන අත්තනො සභාවෙන අසණ්ඨිතත්තා තප්පච්චයා පාචිත්තියං න ජාතං, අසුද්ධචිත්තෙන කතපයොගත්තා ච එත්ථ අනාපත්ති න යුත්තාති දුක්කටං වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං.

457. Dalam aturan kelima, mengenai kalimat "dukkaṭa (pelanggaran ringan) karena diberikan tanpa keinginan untuk memukul", apa maksud dari dukkaṭa ini? Apakah karena pemukulan, ataukah karena pengangkatan (tangan)? Hal ini disebabkan karena pengangkatan saja, bukan karena pemukulan. Sebab, ketika keinginan untuk memukul tidak ada, maka tidaklah tepat ada pelanggaran apa pun karena alasan tersebut. Namun, karena tindakan pengangkatan itu sendiri secara alami tidak menetap (tidak tertahan), maka pācittiya tidak terjadi karenanya. Dan karena upaya dilakukan dengan pikiran yang tidak murni, maka tidaklah tepat jika dikatakan tidak ada pelanggaran; oleh karena itu, harus dipahami bahwa dukkaṭa telah dinyatakan.

458. පුබ්බෙති අනන්තරසික්ඛාපදෙ. සෙසං අනන්තරසදිසමෙව.

458. Kata "Pubbe" (sebelumnya) merujuk pada aturan pelatihan yang segera mendahuluinya. Sisanya sama persis dengan yang mendahuluinya tersebut.

තලසත්තිකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai menunjukkan telapak tangan (Talasattika) telah selesai.

6. අමූලකසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Tuduhan Tanpa Dasar (Amūlakasikkhāpadavaṇṇanā).

459. ඡට්ඨෙ ‘‘අත්තපරිත්තාණං කරොන්තා’’ති ඉදං න ච වෙරමූලිකා අනුද්ධංසනාති දස්සනත්ථං වුත්තං. අනුද්ධංසනක්ඛණෙ පන කොපචිත්තමෙව උප්පජ්ජති. තෙනෙව ‘‘දුක්ඛවෙදන’’න්ති වුත්තං. සෙසං වුත්තනයමෙව.

459. Dalam aturan keenam, kalimat "sedang melakukan perlindungan diri" dikatakan untuk menunjukkan bahwa ini bukanlah tuduhan menghancurkan yang berakar pada permusuhan. Namun, pada saat penghancuran (tuduhan), hanya pikiran marah yang muncul. Oleh karena itulah dikatakan "perasaan menderita" (dukkhavedanā). Sisanya seperti metode yang telah dijelaskan.

අමූලකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai tuduhan tanpa dasar (Amūlaka) telah selesai.

7. කුක්කුච්චුප්පාදනසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Menimbulkan Penyesalan (Kukkuccuppādanasikkhāpadavaṇṇanā).

464. සත්තමෙ උපසම්පන්නස්ස අඵාසුකාමතා, කුක්කුච්චුප්පාදනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

464. Dalam aturan ketujuh, ada dua faktor: keinginan untuk membuat tidak nyaman bagi yang telah ditasbihkan (upasampanna), dan menimbulkan penyesalan.

කුක්කුච්චුප්පාදනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai menimbulkan penyesalan (Kukkuccuppādana) telah selesai.

8. උපස්සුතිසික්ඛාපදවණ්ණනා

8. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Mendengarkan Secara Sembunyi-sembunyi (Upassutisikkhāpadavaṇṇanā).

471. අට්ඨමෙ සුය්‍යතීති සුති, වචනං. තස්සා සමීපං උපස්සුති. සුය්‍යති එත්ථාති සුතීති එවඤ්හි අත්ථෙ ගය්හමානෙ සවනට්ඨානසමීපෙ අඤ්ඤස්මිං අස්සවනට්ඨානෙ තිට්ඨතීති ආපජ්ජති. අට්ඨකථායඤ්ච උපස්සුති-සද්දස්සෙව අත්ථං දස්සෙතුං ‘‘යත්ථ ඨත්වා’’තිආදි වුත්තං, න සුති-සද්දමත්තස්ස.

471. Dalam aturan kedelapan, kata "suti" (pendengaran) berarti suara atau perkataan. Dekat dengan suara itu disebut "upassuti" (mendengarkan secara sembunyi-sembunyi). Jika makna "suti" dipahami sebagai "tempat di mana suara didengar", maka muncullah pengertian bahwa seseorang berdiri di tempat lain yang bukan tempat mendengar, di dekat tempat mendengar itu. Dalam Atthakatha pun, kata-kata seperti "berdiri di mana" dikatakan untuk menunjukkan makna dari kata "upassuti" itu sendiri, bukan hanya untuk menunjukkan makna dari kata "suti" saja.

473. එකපරිච්ඡෙදානීති [Pg.53] කදාචි අකිරියතො, කදාචි කිරියතො සමුට්ඨානසාමඤ්ඤෙන වුත්තං. උපසම්පන්නෙන චොදනාධිප්පායො, සවනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

473. Kata "ekaparicchedāni" (satu batasan/klasifikasi) dikatakan karena kesamaan asal mulanya (samuṭṭhāna), terkadang karena ketidaktindakan (akiriya), terkadang karena tindakan (kiriya). Ada dua faktor: niat untuk menuduh terhadap orang yang telah ditasbihkan (upasampanna), dan mendengarkan.

උපස්සුතිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai mendengarkan secara sembunyi-sembunyi (Upassuti) telah selesai.

9. ඛිය්‍යනසික්ඛාපදවණ්ණනා

9. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Mencela (Khiyyanasikkhāpadavaṇṇanā).

474. නවමෙ ධම්මකම්මතා, ජානනං, ඡන්දං දත්වා ඛිය්‍යනන්ති තීණි අඞ්ගානි.

474. Dalam aturan kesembilan, ada tiga faktor: keabsahan perbuatan (dhammakamma), pengetahuan akan hal itu, dan mencela setelah memberikan persetujuan (chanda).

ඛිය්‍යනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai mencela (Khiyyana) telah selesai.

10. පක්කමනසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Pergi Meninggalkan (Pakkamanasikkhāpadavaṇṇanā).

481. දසමෙ විනිච්ඡයකථාය ධම්මිකතා, තං ඤත්වා කම්මතො පට්ඨාය එකසීමට්ඨස්ස සමානසංවාසිකස්ස හත්ථපාසවිජහනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

481. Dalam aturan kesepuluh, ada dua faktor: sifat sah secara hukum (dhammika) dari pembicaraan keputusan, dan setelah mengetahui hal itu, meninggalkan jangkauan tangan (hatthapāsa) dari bhikkhu yang sesama penjalin persekutuan (samānasaṃvāsika) yang berada di dalam batas yang sama (sīmā) sejak perbuatan tersebut dimulai.

පක්කමනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai pergi meninggalkan (Pakkamana) telah selesai.

11. දුබ්බලසික්ඛාපදවණ්ණනා

11. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Mencela Terkait Pembagian Jubah (Dubbalasikkhāpadavaṇṇanā).

484. එකාදසමෙ උපසම්පන්නස්ස ධම්මෙන ලද්ධසම්මුතිතා, සඞ්ඝෙන සද්ධිං චීවරං දත්වා ඛිය්‍යිතුකාමතාය ඛිය්‍යනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

484. Dalam aturan kesebelas, ada dua faktor: status seseorang yang telah ditasbihkan (upasampanna) yang telah memperoleh persetujuan (sammuti) sesuai dengan hukum (Dhamma), dan mencela dengan keinginan untuk mencela setelah menyerahkan jubah bersama dengan Saṅgha.

දුබ්බලසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai mencela terkait pembagian jubah (Dubbala) telah selesai.

489. ද්වාදසමං වුත්තනයමෙව.

489. Aturan kedua belas adalah sama seperti metode yang telah dijelaskan.

නිට්ඨිතො සහධම්මිකවග්ගො අට්ඨමො.

Bab tentang Sahadhammika (Vagga) kedelapan telah selesai.

9. රාජවග්ගො

9. Bab tentang Raja (Rājavagga).

1. අන්තෙපුරසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Aturan Pelatihan Mengenai Bagian Dalam Istana (Antepurasikkhāpadavaṇṇanā).

499. නවමවග්ගස්ස [Pg.54] පඨමෙ පාළියං සංසුද්ධගහණිකොති එත්ථ ගහණීති ගබ්භාසයසඤ්ඤිතො මාතු කුච්ඡිප්පදෙසො, පුරිසන්තරසුක්කාසම්ඵුට්ඨතාය සංසුද්ධගහණිකො. අභිසිත්තඛත්තියතා, උභින්නම්පි සයනිඝරතො අනික්ඛන්තතා, අප්පටිසංවිදිතස්ස ඉන්දඛීලාතික්කමොති තීණි අඞ්ගානි.

499. Dalam aturan pertama dari bab kesembilan, mengenai kata "saṃsuddhagahaṇiko" dalam teks Pāli, kata "gahaṇī" berarti bagian rahim dalam perut ibu. Disebut "saṃsuddhagahaṇiko" (lahir dari rahim yang murni) karena tidak tersentuh oleh air mani pria lain. Terdapat tiga faktor: status raja yang telah dinobatkan (abhisittakhattiya), keduanya (raja dan ratu) belum keluar dari kamar tidur, dan pelanggaran melewati ambang pintu (indakhīla) oleh bhikkhu yang tidak memberitahu sebelumnya.

අන්තෙපුරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan mengenai bagian dalam istana (Antepura) telah selesai.

2. රතනසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan Pelatihan tentang Barang Berharga (Ratanasikkhāpadavaṇṇanā)

506. දුතියෙ ආවසථස්සාති එත්ථ අන්තොආරාමෙ වා හොතු අඤ්ඤත්ථ වා, යත්ථ කත්ථචි අත්තනො වසනට්ඨානං ආවසථො නාම. ඡන්දෙනපි භයෙනපීති වඩ්ඪකිආදීසු ඡන්දෙන, රාජවල්ලභෙසු භයෙන. ආකිණ්ණමනුස්සෙපි ජාතෙ…පෙ… ආසඞ්කන්තීති තස්මිං නිම්මනුස්සට්ඨානෙ පච්ඡා ආකිණ්ණමනුස්සෙ ජාතෙපි විසරිත්වා ගමනකාලෙ අඤ්ඤස්ස අදිට්ඨත්තා තමෙව භික්ඛුං ආසඞ්කන්ති. පතිරූපං නාම කප්පියභණ්ඩෙ සයං පංසුකූලං ගහෙත්වා අකප්පියභණ්ඩෙ පතිරූපානං උපාසකාදීනං දස්සෙත්වා චෙතියාදිපුඤ්ඤෙ නියොජනං වා දාපෙත්වා නිරපෙක්ඛගමනං වා. සමාදපෙත්වාති යාචිත්වා. පරසන්තකතා, විස්සාසග්ගාහපංසුකූලසඤ්ඤානං අභාවො, අනනුඤ්ඤාතකාරණා උග්ගහණාදි චාති තීණි අඞ්ගානි.

506. Dalam pelatihan kedua, mengenai kata "āvasathassa" di sini; baik di dalam vihara atau di tempat lain, di mana pun tempat tinggal sendiri disebut āvasatha. Mengenai kata "chandenapi bhayenapīti", berarti karena keinginan (kasih sayang) kepada tukang kayu dan sebagainya, atau karena takut kepada orang-orang yang dekat dengan raja. Mengenai frasa "ākiṇṇamanussepi jāte...pe... āsaṅkantīti", di tempat yang tidak ada orang itu, meskipun kemudian menjadi penuh dengan orang, pada saat pergi karena lupa, karena tidak melihat orang lain, mereka mencurigai bhikkhu itu saja. Yang disebut "patirūpaṃ" (yang sesuai) adalah mengambil sendiri barang yang layak sebagai kain debu (paṃsukūla), dan menyerahkan barang yang tidak layak kepada umat awam dan sebagainya yang sesuai, atau mendorong mereka untuk melakukan kebajikan seperti pemujaan cetiya dsb, atau pergi tanpa keterikatan. Mengenai kata "samādapetvāti", berarti setelah meminta atau mengajak. Kepemilikan orang lain, tidak adanya persepsi mengambil sebagai paṃsukūla atau karena keakraban, dan pengambilan dsb tanpa alasan yang diizinkan; ini adalah tiga unsurnya.

රතනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pelatihan tentang Barang Berharga telah selesai.

3. විකාලගාමප්පවිසනසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan Pelatihan tentang Memasuki Desa pada Waktu yang Tidak Tepat (Vikālagāmappavisanasikkhāpadavaṇṇanā)

508. තතියෙ පාළියං භයකථන්ති රාජචොරාදිභයං වා රොගාමනුස්සදුබ්භික්ඛකන්තාරාදිභයං වා ආරබ්භ පවත්තං. විසිඛාකථන්ති සුනිවිට්ඨාදිවීථිකථං. කුම්භට්ඨානකථන්ති උදකතිත්ථකථං, කුම්භදාසීකථං වා. පුබ්බපෙතකථන්ති අතීතඤාතිකථං. නානත්තකථන්ති වුත්තාහි, වක්ඛමානාහි ච විමුත්තං නානාසභාවං [Pg.55] නිරත්ථකකථං. ලොකක්ඛායිකන්ති ‘‘අයං ලොකො කෙන නිම්මිතො’’තිආදිනා ලොකසභාවක්ඛානවසෙන පවත්තනකථා. එවං සමුද්දක්ඛායිකා වෙදිතබ්බා. ඉති භවො ඉති අභවොති යං වා තං වා නිරත්ථකකාරණං වත්වා පවත්තිතකථා ඉතිභවාභවකථා. එත්ථ ච භවො සස්සතං, වුඩ්ඪි, කාමසුඛඤ්චාති තිවිධො, අභවො තබ්බිපරීතවසෙන. ඉති ඉමාය ඡබ්බිධාය ඉතිභවාභවකථාය සද්ධිං ද්වත්තිංසතිරච්ඡානකථා නාම හොන්ති. අථ වා පාළියං සරූපතො අනාගතාපි අරඤ්ඤපබ්බතනදීදීපකථා ඉති-සද්දෙන සඞ්ගහෙත්වා ද්වත්තිංසතිරච්ඡානකථාති වුච්චන්ති. ඉති වාති එත්ථ ඉති-සද්දො පකාරත්ථෙ. වා-සද්දො විකප්පත්ථෙ. තස්මා එවං පකාරං ඉතො අඤ්ඤං වා තාදිසං නිරත්ථකකථං කථෙතීති අත්ථො ගහෙතබ්බො.

508. Dalam pelatihan ketiga, dalam teks Pali, "bhayakathā" adalah pembicaraan yang berlangsung mengenai bahaya raja, pencuri, dan sebagainya, atau bahaya penyakit, makhluk bukan manusia, kelaparan, padang gurun, dan sebagainya. "Visikhākathā" adalah pembicaraan tentang jalan, seperti jalan yang ditata dengan baik dan sebagainya. "Kumbhaṭṭhānakathā" adalah pembicaraan tentang tempat pengambilan air, atau pembicaraan tentang pelayan wanita pembawa tempayan. "Pubbapetakathā" adalah pembicaraan tentang sanak keluarga yang telah meninggal. "Nānattakathā" adalah pembicaraan yang tidak berguna yang memiliki bermacam-macam sifat, yang bebas dari apa yang telah disebutkan dan apa yang akan disebutkan. "Lokakkhāyika" adalah pembicaraan yang berlangsung melalui penjelasan tentang sifat dunia, seperti "Siapa yang menciptakan dunia ini?" dan sebagainya. Demikian pula "samuddakkhāyikā" harus dipahami. "Iti bhavo iti abhavo" adalah pembicaraan yang berlangsung dengan menceritakan alasan yang tidak berguna apa pun; inilah yang disebut itibhavābhavakathā. Di sini, "bhavo" (keberadaan/pertumbuhan) ada tiga jenis: kekekalan, pertumbuhan, dan kesenangan indrawi; sedangkan "ubhavo" (ketiadaan/kemerosotan) ada tiga jenis berdasarkan kebalikannya. Bersama dengan enam jenis itibhavābhavakathā ini, terdapat apa yang disebut tiga puluh dua jenis pembicaraan rendah (tiracchānakathā). Atau, pembicaraan tentang hutan, gunung, sungai, dan pulau yang tidak muncul secara eksplisit dalam teks Pali, digabungkan dengan kata "iti" dan disebut tiga puluh dua tiracchānakathā. Mengenai kata "iti vā" di sini, kata "iti" digunakan dalam arti cara (pakāra), dan kata "vā" digunakan dalam arti pilihan (vikappa). Oleh karena itu, artinya adalah dia menceritakan pembicaraan yang tidak berguna seperti itu, atau yang lainnya selain dari yang telah disebutkan.

512. උස්සාහං පටිප්පස්සම්භෙත්වා විහාරං ගච්ඡන්තාති එත්ථ ගාමූපචාරතො බහි නික්ඛන්තෙ අන්තරාරාමාදීනමුපචාරං පවිට්ඨෙ සන්ධාය වුත්තං. ගාමූපචාරබ්භන්තරෙ පන පටිපස්සද්ධුස්සාහානම්පි පුන තමෙව වා අඤ්ඤං වා ගාමං පවිසිතුකාමතාය සති ආපුච්ඡනකිච්චං නත්ථි. ‘‘කුලඝරෙ වා…පෙ… ගන්තබ්බ’’න්ති ඉදං පන පුරෙභත්තං පවිට්ඨානං විකාලෙ සඤ්ජාතෙ විකාලෙ ගාමප්පවෙසස්ස ආපුච්ඡිතබ්බතාය වුත්තං. අදින්නාදානෙ වුත්තනයෙනාති දුතියලෙඩ්ඩුපාතං සන්ධාය වුත්තං.

512. Mengenai frasa "ussāhaṃ paṭippassambhetvā vihāraṃ gacchantā", hal ini dikatakan merujuk pada para bhikkhu yang telah keluar dari batas luar desa dan telah memasuki batas wilayah vihara dan sebagainya. Namun, di dalam batas luar desa, bagi mereka yang telah menghentikan upaya, jika ingin masuk kembali ke desa itu atau desa lain, tidak perlu meminta izin. Sedangkan kalimat "kulaghare vā...pe... gantabbaṃ" ini dikatakan karena perlunya meminta izin untuk memasuki desa bagi mereka yang masuk sebelum makan siang, ketika waktu yang tidak tepat (setelah tengah hari) telah tiba. Mengenai frasa "adinnādāne vuttanayena", ini dikatakan merujuk pada (jarak) dua lemparan batu.

515. අන්තරාරාමන්තිආදීසූති එත්ථ උස්සවදිවසාදීසු මනුස්සෙහි ගාමෙ පදක්ඛිණං කාරෙන්තං ජිනබිම්බාදිං පූජෙතුකාමෙහි වා රොගවූපසමාදියත්ථං මනුස්සෙහි යාචිතෙහි වා භික්ඛූහි සුප්පටිච්ඡන්නාදිවිධිං අකත්වාපි වීථිමජ්ඣෙනෙව ගාමං පදක්ඛිණං කාතුං වට්ටතීති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං අනාපත්තිවාරෙ අවුත්තත්තා, ‘‘මග්ගා අනොක්කමිත්වා…පෙ… පාචිත්තිය’’න්ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. විකාලගාමප්පවෙසනසික්ඛාපදවණ්ණනා) පටික්ඛිත්තත්තා ච. වෙසාලිං අනුපරියායිත්වා පරිත්තං කරොන්තෙනාපි ආනන්දත්ථෙරෙන සුප්පටිච්ඡන්නතාදිං අකොපෙන්තෙනෙව, අපඤ්ඤත්තෙ වා සික්ඛාපදෙ කතන්ති දට්ඨබ්බං. කෙචි පන ‘‘අන්තරාරාමාදිගාමන්තරෙ ඨිතෙහි ගරුට්ඨානීයානං පච්චුග්ගමනානුග්ගමනාදිවසෙන ගාමවීථිං ඔතරිතුං වට්ටතී’’ති වදන්ති, තම්පි අන්තරඝරං පවිසන්තං පති කාතුං න වට්ටති එව. අන්තරාරාමාදිකප්පියභූමිං පන උද්දිස්ස ගච්ඡන්තං පති කාතුං වට්ටතීති ඛායති, වීමංසිතබ්බං. සන්තං භික්ඛුං අනාපුච්ඡනා[Pg.56], අනනුඤ්ඤාතකාරණා විකාලෙ ගාමප්පවෙසොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

515. Mengenai kata "antarārāma" dan sebagainya di sini; ada yang mengatakan bahwa pada hari-hari festival dan sebagainya, bagi para bhikkhu yang diminta oleh orang-orang yang ingin memuja citra Sang Penakluk (patung Buddha) dsb yang diarak keliling desa, atau diminta oleh orang-orang demi tujuan kesembuhan penyakit dsb, diperbolehkan untuk mengelilingi desa melalui tengah jalan tanpa melakukan prosedur seperti menutupi tubuh dengan baik dan sebagainya. Hal itu tidak boleh diterima, karena tidak disebutkan dalam bagian tanpa pelanggaran (anāpattivāra), dan karena dilarang dengan pernyataan "tanpa menyimpang dari jalan... adalah pācittiya". Bahkan oleh Thera Ananda yang berkeliling kota Vesali melakukan paritta, hal itu dilakukan tanpa melanggar aturan menutupi tubuh dsb, atau harus dipahami bahwa hal itu dilakukan sebelum pelatihan ditetapkan. Namun, beberapa guru mengatakan bahwa bagi mereka yang berada di antara vihara dan desa lain, dibolehkan turun ke jalan desa demi menyambut atau mengantar para bhikkhu yang patut dihormati. Hal itu pun sama sekali tidak diperbolehkan jika merujuk pada memasuki kawasan rumah penduduk. Namun, jika merujuk pada pergi menuju tanah yang layak (kappiya) seperti vihara dsb, tampaknya diperbolehkan; hal ini harus diselidiki. Tidak meminta izin kepada bhikkhu yang ada, dan memasuki desa pada waktu yang tidak tepat tanpa alasan yang diizinkan; ini adalah dua unsurnya.

විකාලගාමප්පවිසනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pelatihan tentang Memasuki Desa pada Waktu yang Tidak Tepat telah selesai.

4. සූචිඝරසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan Pelatihan tentang Wadah Jarum (Sūcigharasikkhāpadavaṇṇanā)

520. චතුත්ථෙ පාළියං වාසිජටෙති වාසිදණ්ඩකෙ. අට්ඨිමයාදිසූචිඝරතා, කරණකාරාපනාදිවසෙන අත්තනො පටිලාභොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

520. Dalam pelatihan keempat, dalam teks Pali, "vāsijaṭe" berarti pada gagang kapak kecil. Keadaan wadah jarum yang terbuat dari tulang dan sebagainya, serta memperolehnya untuk diri sendiri melalui cara membuat atau menyuruh membuat dan sebagainya; ini adalah dua unsurnya.

සූචිඝරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pelatihan tentang Wadah Jarum telah selesai.

5. මඤ්චපීඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan Pelatihan tentang Tempat Tidur dan Bangku (Mañcapīṭhasikkhāpadavaṇṇanā)

521. පඤ්චමෙ පාළියං ආසයතො, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසො වෙදිතබ්බොති හීනජ්ඣාසයවසෙන අයං තුච්ඡපුරිසොති ඤාතබ්බො, හීනාය පච්චයෙ ලොලතාය පුග්ගලස්ස තුච්ඡතා ඤාතබ්බාති අධිප්පායො. ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ, ඉතො පරෙසු ච පඤ්චසු අත්තනා කාරාපිතස්ස පටිලාභෙ එව පාචිත්තියං. පරිභොගෙ පනස්ස, අඤ්ඤෙසඤ්ච දුක්කටමෙව. පමාණාතික්කන්තමඤ්චපීඨතා, අත්තනො කරණකාරාපනවසෙන පටිලාභොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

521. Dalam pelatihan kelima, dalam teks Pali, "āsayato, bhikkhave, moghapuriso veditabbo" berarti orang ini harus diketahui sebagai orang yang kosong karena kecenderungan yang rendah; maksudnya adalah kekosongan seseorang harus diketahui melalui keserakahan pada kebutuhan pokok yang rendah. Dalam pelatihan ini dan lima pelatihan berikutnya, pācittiya hanya terjadi saat memperoleh (barang) yang disuruh buat sendiri. Namun dalam hal penggunaan, bagi dirinya sendiri maupun bagi bhikkhu lain, hanyalah dukkaṭa. Keadaan tempat tidur atau bangku yang melebihi ukuran, serta memperolehnya melalui cara membuat atau menyuruh membuat sendiri; ini adalah dua unsurnya.

මඤ්චපීඨසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pelatihan tentang Tempat Tidur dan Bangku telah selesai.

6. තූලොනද්ධසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Pelatihan tentang (Tempat Tidur/Bangku) yang Dilapisi Kapas (Tūlonaddhasikkhāpadavaṇṇanā)

526. ඡට්ඨෙ පොටකිතූලන්ති තිණගච්ඡජාතිකානං තූලං. සෙසං වුත්තනයමෙව.

526. Dalam pelatihan keenam, "poṭakitūlaṃ" adalah kapas dari jenis rumput atau semak. Sisanya adalah seperti cara yang telah disebutkan.

තූලොනද්ධසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pelatihan tentang (Tempat Tidur/Bangku) yang Dilapisi Kapas telah selesai.

7. නිසීදනසික්ඛාපදවණ්ණනා

7. Penjelasan Pelatihan tentang Alas Duduk (Nisīdanasikkhāpadavaṇṇanā)

531-536. සත්තමෙ [Pg.57] නිසීදනස්ස පමාණාතික්කන්තතා, අත්තනො කරණාදිනා පටිලාභොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

531-536. Dalam pelatihan ketujuh, keadaan alas duduk yang melebihi ukuran, serta memperolehnya melalui pembuatan dan sebagainya oleh diri sendiri; ini adalah dua unsurnya.

නිසීදනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pelatihan tentang Alas Duduk telah selesai.

537-547. ඉමිනා නයෙන අට්ඨමනවමදසමෙසුපි අඞ්ගානි වෙදිතබ්බානි. සෙසං සබ්බත්ථ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

537-547. Dengan cara ini, unsur-unsur dalam pelatihan kedelapan, kesembilan, dan kesepuluh juga harus diketahui. Sisanya di semua bagian sangat mudah dipahami.

නිට්ඨිතො රාජවග්ගො නවමො.

Bab Raja (Rājavagga) kesembilan telah selesai.

ඛුද්දකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Cara penjelasan pelatihan kecil telah selesai.

6. පාටිදෙසනීයකණ්ඩං

6. Bagian tentang Pāṭidesanīya (Pelatihan yang Harus Diakui)

1. පඨමපාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Pelatihan Pāṭidesanīya Pertama

553. පාටිදෙසනීයෙසු [Pg.58] පඨමෙ පටිදෙසෙතබ්බාකාරදස්සනන්ති එවං ආපත්තිං නවකස්ස සන්තිකෙ දෙසෙතබ්බාකාරදස්සනං. ඉමිනා ලක්ඛණෙන සම්බහුලානං ආපත්තීනම්පි වුඩ්ඪස්ස සන්තිකෙ ච දෙසෙතබ්බාකාරො සක්කා විඤ්ඤාතුන්ති. තත්‍රායං නයො – ‘‘ගාරය්හෙ, ආවුසො, ධම්මෙ ආපජ්ජිං අසප්පායෙ පාටිදෙසනීයෙ’’ති එවං සම්බහුලාසු. වුඩ්ඪස්ස පන සන්තිකෙ ‘‘ගාරය්හං, භන්තෙ, ධම්මං…පෙ… ගාරය්හෙ, භන්තෙ, ධම්මෙ’’ති යොජනා වෙදිතබ්බා. තත්ථ අසප්පායන්ති සග්ගමොක්ඛන්තරායකරන්ති අත්ථො. අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා අන්තරඝරෙ ඨිතාය හත්ථතො සහත්ථා යාවකාලිකග්ගහණං, අජ්ඣොහරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

553. Dalam peraturan Pāṭidesanīya, pada aturan yang pertama, frasa 'penjelasan mengenai cara pengakuan' (paṭidesetabbākāranidassana) merujuk pada penjelasan mengenai cara menyatakan pelanggaran (āpatti) di hadapan seorang bhikkhu baru (navaka). Melalui ciri ini, cara pengakuan untuk banyak pelanggaran dan di hadapan seorang bhikkhu senior (vuḍḍha) juga dapat dipahami. Dalam hal ini, metodenya adalah: 'Teman, saya telah melakukan pelanggaran yang patut dicela, tidak pantas, dan harus diakui' (gārayhe āvuso dhamme āpajjiṃ asappāye pāṭidesanīye), demikianlah penerapan bagi banyak pelanggaran. Sedangkan di hadapan bhikkhu senior, penerapannya harus dipahami sebagai: 'Bhante, hal yang patut dicela... Bhante, hal-hal yang patut dicela.' Di sana, kata 'tidak pantas' (asappāya) berarti sesuatu yang menyebabkan rintangan bagi surga dan pembebasan. Menerima makanan sementara (yāvakālika) dengan tangan sendiri dari tangan seorang bhikkhunī yang bukan kerabat yang berdiri di dalam rumah (area pemukiman), dan menelannya; ini adalah dua faktor pelanggaran.

පඨමපාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Pāṭidesanīya yang pertama telah selesai.

558. දුතියෙ පරිපුණ්ණූපසම්පන්නාය අනනුඤ්ඤාතාකාරෙන වොසාසනා, අනිවාරෙත්වා භොජනජ්ඣොහාරොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

558. Pada aturan kedua, (1) instruksi yang diberikan oleh seorang bhikkhunī yang telah ditahbiskan penuh tanpa izin, dan (2) menelan makanan tanpa mencegahnya; inilah dua faktor pelanggaran.

563. තතියෙ සෙක්ඛසම්මතතා, ඝරූපචාරෙ අනිමන්තිතතා, ගිලානස්ස අනිච්චභත්තාදිං ගහෙත්වා භුඤ්ජනන්ති තීණි අඞ්ගානි.

563. Pada aturan ketiga, (1) status rumah yang ditunjuk sebagai sekkha (keluarga yang sedang berlatih), (2) tidak diundang di lingkungan rumah tersebut, dan (3) menerima serta memakan makanan yang tidak dikhususkan bagi orang sakit oleh orang yang tidak sakit; inilah tiga faktor pelanggaran.

570. චතුත්ථෙ සාසඞ්කාරඤ්ඤසෙනාසනතා, අනනුඤ්ඤාතං යාවකාලිකං අප්පටිසංවිදිතං අජ්ඣාරාමෙ පටිග්ගහෙත්වා අගිලානස්ස අජ්ඣොහරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි. සෙසං උත්තානමෙව.

570. Pada aturan keempat, (1) status tempat tinggal di hutan yang dianggap berbahaya, (2) menerima makanan sementara (yāvakālika) yang tidak diizinkan dan tidak diberitahukan sebelumnya di dalam area vihara, dan menelannya bagi orang yang tidak sakit; inilah dua faktor pelanggaran. Sisanya sudah jelas.

පාටිදෙසනීයවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Pāṭidesanīya telah selesai.

7. සෙඛියකණ්ඩං

7. Bagian Sekhiya (Aturan Pelatihan)

1. පරිමණ්ඩලවග්ගවණ්ණනා

1. Penjelasan Bab Parimaṇḍala

576. සෙඛියෙසු [Pg.59] යස්මා වත්තක්ඛන්ධකෙ (චූළව. 356 ආදයො) වුත්තවත්තානිපි සික්ඛිතබ්බත්තා සෙඛියානෙව, තස්මා පාරාජිකාදීසු වියෙත්ථ පාළියං පරිච්ඡෙදො න කතො. චාරිත්තනයදස්සනත්ථඤ්ච ‘‘යො පන භික්ඛු ඔලම්බෙන්තො නිවාසෙය්‍ය, දුක්කට’’න්ති අවත්වා ‘‘සික්ඛා කරණීයා’’ති සබ්බත්ථ පාළි ආරොපිතා. පදභාජනෙ පන ‘‘ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති වුත්තත්තා සබ්බත්ථ අනාදරියකරණෙ දුක්කටං වෙදිතබ්බං.

576. Dalam aturan-aturan Sekhiya, karena tugas-tugas (vatta) yang disebutkan dalam Vattakkhandhaka juga harus dipelajari, maka itu juga termasuk Sekhiya. Oleh karena itu, di sini, dalam teks Pāli, tidak dibuat batasan jumlah seperti dalam Pārājika dan lainnya. Dan untuk menunjukkan metode perilaku (cārittanaya), alih-alih mengatakan 'Jika seorang bhikkhu mengenakan jubah dengan menjuntai, ia terkena dukkaṭa', teks Pāli di semua tempat disusun dengan 'Latihan ini harus dilakukan' (sikkhā karaṇīyā). Namun, karena dalam Padabhājana disebutkan 'pelanggaran dukkaṭa', maka harus dipahami bahwa dalam semua aturan Sekhiya, pelanggaran dukkaṭa terjadi karena sikap kurang hormat (anādariya).

අට්ඨඞ්ගුලමත්තන්ති මත්ත-සද්දෙන තතො කිඤ්චි අධිකං, ඌනම්පි සඞ්ගණ්හාති. තෙනෙව නිසින්නස්ස චතුරඞ්ගුලමත්තම්පි වුත්තං. න හි නිසින්නස්ස චතුරඞ්ගුලප්පමාණං, ඨිතස්ස අට්ඨඞ්ගුලමෙවාති සක්කා නියමෙතුං ඌනාධිකත්තසම්භවතො. තස්මා යථා සාරුප්පං හොති එවං අට්ඨඞ්ගුලානුසාරෙන නිවාසනඤ්ඤෙව අධිප්පෙතන්ති ගහෙතබ්බං. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘යො පන භික්ඛු සුක්ඛජඞ්ඝො වා’’තිආදි. කුරුන්දියං ‘‘අජානන්තස්ස අනාපත්තී’’ති ආදරං කත්වා උග්ගණ්හන්තස්සාපි අජානනං සන්ධාය වුත්තං. තෙනාපි නිරන්තරං නිවාසනපාරුපනවත්තං සික්ඛිතබ්බං, අසික්ඛිතො අනාදරියමෙව. පරිමණ්ඩලග්ගහණෙන උක්ඛිපිත්වා නිවාසනම්පි පටික්ඛිත්තන්ති ආහ ‘‘උක්ඛිපිත්වා වා ඔතාරෙත්වා වා’’ති.

Mengenai 'sekitar delapan jari' (aṭṭhaṅgulamattaṃ), kata 'matta' (sekitar) mencakup sedikit lebih banyak atau lebih sedikit dari delapan jari tersebut. Oleh karena itu, bagi yang duduk, disebutkan sekitar empat jari juga. Tidak mungkin menentukan secara kaku bahwa bagi yang duduk harus empat jari dan bagi yang berdiri harus delapan jari, karena adanya kemungkinan variasi ukuran. Oleh karena itu, apa yang sesuai (sāruppa) harus dipahami sebagai mengenakan jubah dengan mengikuti standar delapan jari tersebut. Karena itu dikatakan, 'Jika seorang bhikkhu memiliki betis yang kurus, dll.' Dalam Kurundī dikatakan bahwa 'tidak ada pelanggaran bagi yang tidak tahu', ini merujuk pada ketidaktahuan seseorang yang sedang belajar dengan sungguh-sungguh. Namun, ia tetap harus melatih tata cara mengenakan dan memakai jubah secara terus-menerus; bagi yang tidak belajar, maka itu dianggap sebagai sikap tidak hormat (anādariya). Dengan penyebutan 'secara melingkar' (parimaṇḍala), mengenakan jubah dengan mengangkatnya (terlalu tinggi) juga dilarang, itulah sebabnya dikatakan 'baik dengan mengangkatnya atau menurunkannya'.

සචිත්තකන්ති වත්ථුවිජානනචිත්තෙන සචිත්තකං. සාරත්ථදීපනියං පන උපතිස්සත්ථෙරවාදනයෙන ලොකවජ්ජත්තං ගහෙත්වා ‘‘වත්ථුවිජානනචිත්තෙන, පණ්ණත්තිවිජානනචිත්තෙන ච සචිත්තක’’න්ති (සාරත්ථ. ටී. සෙඛියකණ්ඩ 3.576) වුත්තං. තත්ථ ච වත්ථුවිජානනං විසුං න වත්තබ්බං. පණ්ණත්තිවිජානනෙන තස්සාපි අන්තොගධභාවතො ඉදං වත්ථුං එවං වීතික්කමන්තස්ස ආපත්තීති විජානන්තො හි පණ්ණත්තිං විජානාතීති වුච්චති. උපතිස්සත්ථෙරවාදෙ චෙත්ථ පණ්ණත්තිං අජානිත්වා අපරිමණ්ඩලනිවාසනාදිවත්ථුමෙව ජානන්තස්ස පණ්ණත්තිවීතික්කමානාදරියාභාවා සබ්බසෙඛියෙසු අනාපත්ති එව අභිමතා, තඤ්ච න යුත්තං කොසම්බක්ඛන්ධකෙ (මහාව. 451 ආදයො) වච්චකුටියං උදකාවසෙසං ඨපෙන්තස්ස පණ්ණත්තිවිජානනාභාවෙපි ආපත්තියා වුත්තත්තා. වුත්තඤ්හි තත්ථ ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ආපත්තිං ආපන්නො හොති [Pg.60]…පෙ… සො අපරෙන සමයෙන තස්සා ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨි හොතී’’තිආදි (මහාව. 451). අට්ඨකථායඤ්චස්ස ‘‘ත්වං එත්ථ ආපත්තිභාවං න ජානාසීති, ආම න ජානාමීති. හොතු ආවුසො, එත්ථ ආපත්තීති, සචෙ හොති, දෙසෙස්සාමීති. සචෙ පන තෙ, ආවුසො, අසඤ්චිච්ච අසතියා කතං, නත්ථි ආපත්තීති. සො තස්සා ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨි අහොසී’’ති (මහාව. අට්ඨ. 451) වුත්තං, තථා ‘‘අධම්මවාදීති උක්ඛිත්තානුවත්තකෙසු අඤ්ඤතරො’’ති (මහාව. අට්ඨ. 457-458) ච වුත්තං. ඛන්ධකවත්තානඤ්හි සෙඛියත්තා තත්ථ වුත්තො නයො ඉමෙසං, ඉධ වුත්තො ච තෙසං සාධාරණොව හොතීති. තෙනෙව ‘‘අසඤ්චිච්ච අසතියා කතං, නත්ථි ආපත්තී’’ති එවං ඉධ වුත්තො ආපත්තිනයො තත්ථාපි දස්සිතො. තස්මා ඵුස්සදෙවත්ථෙරවාදෙ එව ඨත්වා වත්ථුවිජානනචිත්තෙනෙව සබ්බසෙඛියානි සචිත්තකානි, න පණ්ණත්තිවිජානනචිත්තෙන. භිය්‍යොකම්‍යතායසූපබ්‍යඤ්ජනපටිච්ඡාදනඋජ්ඣානසඤ්ඤීති ද්වෙ සික්ඛාපදානි ලොකවජ්ජානි අකුසලචිත්තානි, සෙසානි පණ්ණත්තිවජ්ජානි, තිචිත්තානි, තිවෙදනානි චාති ගහණමෙව යුත්තතරං දිස්සති. තෙනෙවෙත්ථ ‘‘අසඤ්චිච්චාති පුරතො වා පච්ඡතො වා ඔලම්බෙත්වා නිවාසෙස්සාමීති එවං අසඤ්චිච්චා’’තිආදිනා වත්ථුඅජානනවසෙනෙව අනාපත්තිවණ්ණනා කතා, න පණ්ණත්තිවිජානනචිත්තවසෙන.

Yang dimaksud dengan 'dengan kesadaran' (sacittaka) adalah disertai pikiran yang mengetahui objeknya (vatthuvijānanacitta). Namun, dalam Sāratthadīpanī, berdasarkan pandangan Thera Upatissa, dengan mengambil aspek celaan duniawi (lokavajja), dikatakan: 'disertai pikiran yang mengetahui objek dan pikiran yang mengetahui peraturan (paṇṇattivijānanacitta)'. Dalam pernyataan itu, pengetahuan objek tidak perlu disebutkan secara terpisah, karena sudah termasuk dalam pengetahuan peraturan. Sebab, orang yang mengetahui bahwa 'dengan melanggar objek ini dengan cara demikian, maka akan terjadi pelanggaran', ia dikatakan mengetahui peraturan. Menurut pandangan Thera Upatissa, bagi orang yang tidak tahu peraturan tetapi hanya mengetahui objeknya (seperti cara mengenakan jubah yang tidak rapi), tidak ada pelanggaran di semua sekhiya karena tidak adanya niat melanggar peraturan atau sikap tidak hormat. Namun, pandangan itu tidak tepat, karena dalam Kosambakkhandhaka, bagi yang meninggalkan sisa air di toilet, dinyatakan adanya pelanggaran meskipun ia tidak mengetahui peraturannya. Memang di sana dikatakan: 'Pada waktu itu, seorang bhikkhu tertentu melakukan pelanggaran... di kemudian hari ia berpandangan bahwa itu bukan pelanggaran terhadap pelanggaran itu.' Dan dalam Kitab Komentarnya dikatakan: 'Apakah Anda tidak tahu adanya pelanggaran di sini?' 'Ya, saya tidak tahu.' 'Biarlah teman, di sini ada pelanggaran.' 'Jika ada, saya akan mengakuinya.' 'Tetapi teman, jika dilakukan tanpa sengaja atau karena lupa, tidak ada pelanggaran.' Maka ia berpandangan bahwa itu bukan pelanggaran terhadap pelanggaran itu. Demikian pula dikatakan: 'salah satu pengikut dari mereka yang telah dikucilkan sebagai pengkhotbah yang tidak benar'. Karena tugas-tugas dalam Khandhaka adalah bagian dari Sekhiya, maka metode yang disebutkan di sana berlaku untuk ini, dan metode yang disebutkan di sini berlaku untuk itu secara umum. Oleh karena itu, metode pelanggaran 'dilakukan tanpa sengaja, karena lupa, tidak ada pelanggaran' yang disebutkan di sini juga ditunjukkan di sana. Jadi, berdasarkan pandangan Thera Phussadeva, semua sekhiya adalah sacittaka hanya dengan pikiran yang mengetahui objeknya, bukan dengan pikiran yang mengetahui peraturannya. Karena adanya keinginan untuk mendapatkan lebih banyak, dua aturan pelatihan—yaitu menutupi kuah dan sayuran, serta persepsi mencela (ujjhānasaññī)—adalah celaan duniawi (lokavajja) yang melibatkan pikiran tidak baik (akusalacitta). Sisanya adalah pelanggaran peraturan saja (paṇṇattivajja), yang melibatkan tiga jenis pikiran dan tiga jenis perasaan; pemahaman ini tampak lebih tepat. Oleh karena itu, di sini penjelasan mengenai ketiadaan pelanggaran (anāpatti) dilakukan berdasarkan ketidaktahuan objek (vatthu-ajānana), seperti 'tanpa sengaja berarti saya akan mengenakan jubah dengan menjuntai di depan atau di belakang tanpa niat demikian', bukan berdasarkan pikiran yang mengetahui peraturan.

අපිච ‘‘යස්ස සචිත්තකපක්ඛෙ චිත්තං අකුසලමෙව හොති, තං ලොකවජ්ජ’’න්ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. පඨමපාරාජිකවණ්ණනා) ඉමිනා ලක්ඛණවචනෙනාපි චෙතං සිජ්ඣති. වත්ථුවිජානනචිත්තවසෙනෙව හෙත්ථ ‘‘සචිත්තකපක්ඛෙ’’ති වුත්තං. ඉතරථා පණ්ණත්තිවිජානනචිත්තවසෙන සබ්බසික්ඛාපදානම්පි සචිත්තකපක්ඛෙ චිත්තස්ස අකුසලත්තනියමෙන ලොකවජ්ජත්තප්පසඞ්ගතො පණ්ණත්තිවජ්ජමෙව න සියා, ඉදඤ්ච වචනං නිරත්ථකං සියා ඉමිනා වචනෙන නිවත්තෙතබ්බස්ස සික්ඛාපදස්ස අභාවා. න ච සෙඛියෙසු වත්ථුවිජානනචිත්තෙන සචිත්තකපක්ඛෙ චිත්තං පාණාතිපාතාදීසු විය අකුසලමෙවාති නියමො අත්ථි, යෙනෙත්ථ ලොකවජ්ජතා පසජ්ජෙය්‍ය, ‘‘අනාදරියං පටිච්චා’’ති චෙතං පාළිවචනං වත්ථුං ජානිත්වා තීහි චිත්තෙහි වීතික්කමමෙව අනාදරියං කත්වා වුත්තං, න පණ්ණත්තිං ජානිත්වා අකුසලචිත්තෙනෙව වීතික්කමන්ති ගහෙතබ්බං. අඤ්ඤථා ඛන්ධකපාළියා, අට්ඨකථායඤ්ච පුබ්බාපරඤ්ච විරුජ්ඣනතොති අම්හාකං ඛන්ති. යථා වා න විරුජ්ඣති, තථා එත්ථ අධිප්පායො ගවෙසිතබ්බො. අනාදරියං, අනාපත්තිකාරණාභාවො[Pg.61], අපරිමණ්ඩලනිවාසනන්ති ඉමානෙත්ථ තීණි අඞ්ගානි. යථා චෙත්ථ, එවං සබ්බත්ථ. කෙවලං තත්ථ තත්ථ වුත්තපටිපක්ඛකරණවසෙන තතියඞ්ගයොජනමෙව විසෙසො.

Selain itu, berkaitan dengan kalimat definisi, “Bagi siapa yang dalam bagian yang disertai pikiran, pikirannya hanyalah akusala semata, hal itu adalah lokavajja (kesalahan duniawi)” (Kankhavitarani Atthakatha, penjelasan Parajika pertama), hal ini pun dibuktikan dengan kata-kata definisi ini. Di sini, istilah “sacittakapakkhe” (dalam bagian yang disertai pikiran) diucapkan hanya berdasarkan kekuatan pikiran yang mengetahui objek saja. Jika tidak demikian, yakni jika diucapkan berdasarkan kekuatan pikiran yang mengetahui peraturan, maka karena adanya kepastian bahwa pikiran adalah akusala dalam bagian yang disertai pikiran pada semua sikkhāpada, maka akan timbul konsekuensi bahwa semuanya menjadi lokavajja, sehingga paṇṇattivajja (kesalahan karena melanggar peraturan semata) tidak akan ada lagi, dan pernyataan ini akan menjadi tidak berguna karena tidak ada sikkhāpada yang perlu dikecualikan oleh pernyataan ini. Dan dalam sekhiya, tidak ada kepastian bahwa pada bagian yang disertai pikiran dengan pikiran yang mengetahui objek, pikirannya hanyalah akusala semata seperti dalam pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya, yang mana karena kepastian tersebut lokavajja-tā (sifat kesalahan duniawi) dapat terjadi di sini. Dan kalimat Pāli “anādariyaṃ paṭicca” (karena ketidakhormatan) ini diucapkan dengan melakukan pelanggaran melalui tiga jenis pikiran (kusala, akusala, abyākata) setelah mengetahui objeknya dengan melakukan ketidakhormatan, bukan diucapkan sebagai melakukan pelanggaran hanya dengan pikiran akusala saja setelah mengetahui peraturannya; demikianlah hal ini harus dipahami. Jika dipahami dengan cara lain, akan terjadi pertentangan antara bagian awal dan akhir dari Khandhaka Pāli dan Atthakatha; inilah keyakinan kami. Atau, makna di sini harus dicari sedemikian rupa sehingga tidak terjadi pertentangan. Ketidakhormatan, tidak adanya alasan untuk bebas dari pelanggaran, dan cara memakai kain yang tidak rapi (tidak membulat) adalah tiga faktor (aṅga) di sini. Sebagaimana faktor di sini, demikian pula di semua tempat (sekhiya lainnya). Hanya saja, perbedaannya hanyalah pada penerapan faktor ketiga sesuai dengan tindakan berlawanan yang disebutkan di masing-masing tempat tersebut.

577. දුතියාදීසු ගිහිපාරුතන්ති සෙතපටපාරුතාදි. විහාරෙපීති සඞ්ඝසන්නිපාතබුද්ධුපට්ඨානාදිකාලං සන්ධාය වුත්තං.

577. Dalam sikkhāpada kedua dan seterusnya, yang dimaksud dengan “gihipārutaṃ” (memakai jubah seperti umat awam) adalah seperti memakai kain putih dan sebagainya. Kata “vihārepī” (bahkan di dalam vihāra) diucapkan dengan merujuk pada waktu berkumpulnya Sangha, waktu melayani Buddha, dan sebagainya.

578. ගණ්ඨිකං පටිමුඤ්චිත්වාතිආදි පටිච්ඡාදනවිධිදස්සනං. ගීවං පටිච්ඡාදෙත්වාතිආදිනා වුත්තත්තා සඤ්චිච්ච ගීවං, මණිබන්ධනඤ්ච අප්පටිච්ඡාදෙන්තස්ස ආපත්ති. එත්ථාපි පරිමණ්ඩලසික්ඛාපදස්ස සාධාරණත්තා ජාණුමණ්ඩලතො හෙට්ඨා චතුරඞ්ගුලමත්තං ඔතාරෙත්වා අනොලම්බෙත්වා පරිමණ්ඩලමෙව පාරුපිතබ්බං.

578. Kata “gaṇṭhikaṃ paṭimuñcitvā” (mengancingkan kancing) dan seterusnya adalah menunjukkan cara menutupi tubuh. Karena telah disebutkan dengan kata-kata seperti “gīvaṃ paṭicchādetvā” (menutupi leher), maka ada pelanggaran bagi bhikkhu yang sengaja tidak menutupi leher dan pergelangan tangan. Di sini juga, karena kesamaan dengan sikkhāpada Parimaṇḍala, jubah harus dipakai secara rapi membulat dengan menurunkannya sekitar empat jari di bawah tempurung lutut tanpa membiarkannya menjuntai.

579. විවරිත්වා නිසීදතොති විහාරෙ විය එකංසපාරුපනං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘වාසත්ථාය උපගතස්සා’’ති වුත්තත්තා වාසාධිප්පායං විනා ධම්මදෙසනපරිත්තභණනාදිඅත්ථාය සුචිරම්පි නිසීදන්තෙන සබ්බං අන්තරඝරවත්තං පූරෙන්තෙනෙව නිසීදිතබ්බං. නිසීදනපටිසංයුත්තෙසු එව ච සික්ඛාපදෙසු ‘‘වාසූපගතස්සා’’ති අනාපත්තියා වුත්තත්තා වාසත්ථාය අන්තරඝරං උපගච්ඡන්තෙනාපි සුප්පටිච්ඡන්නතාදිසබ්බං අකොපෙන්තෙනෙව ගන්තබ්බං. ‘‘වාසූපගතස්සා’’ති හි වුත්තං, න පන උපගච්ඡමානස්සාති. කෙචි පන ‘‘එකෙකස්මිං පඨමං ගන්ත්වා වාසපරිග්ගහෙ කතෙ තතො අඤ්ඤෙහි යථාසුඛං ගන්තුං වට්ටතී’’ති වදන්ති. අපරෙ පන ‘‘ගෙහස්සාමිකෙහි ‘යාව තුම්හෙ නිවසිස්සථ, තාව තුම්හාකං ඉමං ගෙහං දෙමී’ති දින්නෙ අඤ්ඤෙහි අවාසාධිප්පායෙහි අන්තරාරාමෙ විය යථාසුඛං ගන්තුං, නිසීදිතුඤ්ච වට්ටතී’’ති වදන්ති, තං සබ්බං න ගහෙතබ්බං තථාවචනාභාවා, දානලක්ඛණාභාවා, තාවත්තකෙන විහාරසඞ්ඛ්‍යානුපගමනතො ච. ‘‘යාව නිසීදිස්සථ, තාව තුම්හාකං ඉමං ගෙහං දෙමී’’ති දෙන්තොපි හි තාවකාලිකමෙව දෙති වත්ථුපරිච්චාගලක්ඛණත්තා දානස්ස.

579. Kata “vivaritvā nisīdanato” (dari duduk dengan membuka) diucapkan dengan merujuk pada cara memakai jubah dengan satu bahu terbuka seperti di vihāra. Karena telah disebutkan “vāsatthāya upagatassa” (bagi yang datang untuk tujuan menetap), maka tanpa adanya maksud untuk menetap, bagi bhikkhu yang duduk meskipun dalam waktu sangat lama untuk tujuan khotbah Dhamma, pembacaan Paritta, dan sebagainya, ia harus duduk dengan memenuhi seluruh aturan perilaku di dalam lingkungan perumahan (antaragharavatta). Dan dalam sikkhāpada-sikkhāpada yang berkaitan dengan cara duduk saja, karena ketidak-pelanggaran disebutkan bagi “vāsūpagatassa” (yang telah datang untuk menetap), maka bagi bhikkhu yang pergi ke lingkungan perumahan untuk tujuan menetap pun harus pergi tanpa merusak semua aturan seperti tertutup rapi dan sebagainya. Sebab dikatakan “vāsūpagatassa,” namun tidak dikatakan bagi “upagacchamānassa” (yang sedang menuju ke sana). Namun, beberapa guru mengatakan: “Jika satu orang pergi lebih dulu dan melakukan pengambilan tempat tinggal, maka setelah itu yang lain boleh pergi sesuka hati.” Guru-guru yang lain mengatakan: “Jika pemilik rumah memberikan dengan berkata ‘Selama Anda semua tinggal di sini, selama itu saya memberikan rumah ini kepada Anda,’ ketika telah diberikan demikian, bagi bhikkhu lain yang tidak bermaksud menetap pun boleh pergi dan duduk sesuka hati seperti di dalam vihāra.” Semua itu tidak boleh diterima karena tidak adanya pernyataan yang demikian, karena tidak adanya karakteristik pemberian (dāna), dan karena hal itu tidak menjadikannya terhitung sebagai vihāra. Sebab, orang yang memberikan dengan berkata “Selama Anda duduk, selama itu saya memberikan rumah ini kepada Anda” pun hanya memberikan untuk sementara waktu saja, karena karakteristik dāna adalah pelepasan benda (secara permanen).

582. චතුහත්ථප්පමාණන්ති වඩ්ඪකීහත්ථං සන්ධාය වුත්තන්ති වදන්ති.

582. Mereka mengatakan bahwa kata “catuhatthappamāṇaṃ” (ukuran empat hasta) diucapkan dengan merujuk pada hasta tukang kayu.

584. උක්ඛිත්තචීවරො [Pg.62] හුත්වාති කටිතො උද්ධං කායබන්ධනාදිදස්සනවසෙනෙවුක්ඛිපනං සන්ධාය වුත්තං පිණ්ඩාය චරතො පත්තග්ගහණාදිමත්තස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා. තෙනෙව ‘‘නිසින්නකාලෙ පන ධමකරණ’’න්තිආදි වුත්තං. නිසින්නකාලෙ හි ඛන්ධෙ ලග්ගපත්තත්ථවිකාදිතො ධමකරණං නීහරන්තස්ස කටිතො උද්ධම්පි දිස්සති, තථා අදස්සෙත්වා නීහරිතබ්බන්ති අධිප්පායො. ආසනෙ නිසීදන්තස්සාපි ච පාරුපිතචීවරං කිඤ්චි උක්ඛිපිත්වා සඞ්ඝාටිං ජඞ්ඝපිණ්ඩෙහි අනුක්ඛිපිත්වාව නිසීදිතබ්බං. ඉමස්මිඤ්ඤෙව පන සික්ඛාපදෙ ‘‘වාසූපගතස්සා’’ති වුත්තත්තා නිසීදනපටිසංයුත්තෙසු ඡට්ඨඅට්ඨමෙසු අවුත්තත්තා වාසූපගතෙනාපි සුසංවුතෙන ඔක්ඛිත්තචක්ඛුනාව නිසීදිතබ්බං. තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායම්පි තෙසං විසෙසං අවත්වා ඉධෙව ‘‘වාසූපගතස්ස පන අනාපත්තී’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. උක්ඛිත්තකසික්ඛාපදවණ්ණනා) වුත්තා.

584. Kata “ukkhittacīvaro hutvā” (dengan jubah yang terangkat) diucapkan dengan merujuk pada pengangkatan jubah di atas pinggang sedemikian rupa sehingga memperlihatkan tali pinggang dan sebagainya, karena bagi bhikkhu yang berjalan untuk menerima dana makanan, hanya tindakan memegang mangkuk dan sebagainya yang diizinkan. Karena itulah kata-kata “nisinnakāle pana dhammakaraṇaṃ” (saat duduk, penyaring air) dan seterusnya diucapkan. Sebab, bagi yang mengeluarkan penyaring air dari kantong mangkuk yang tergantung di bahu saat duduk, bagian di atas pinggang pun akan terlihat; maksudnya adalah harus dikeluarkan tanpa memperlihatkannya demikian. Dan bagi yang duduk di tempat duduk pun, ia harus duduk dengan mengangkat sedikit jubah luar tanpa mengangkat saṅghāṭi (jubah ganda) dari betis. Namun, karena dalam sikkhāpada ini saja disebutkan “vāsūpagatassa” (bagi yang datang untuk menetap), sedangkan dalam sikkhāpada keenam dan kedelapan yang berkaitan dengan cara duduk tidak disebutkan, maka bagi yang datang untuk menetap pun harus duduk dengan terkendali baik dan dengan pandangan yang diturunkan. Karena itulah, bahkan dalam Mātikā Atthakatha, tanpa menyebutkan perbedaan untuk sikkhāpada tersebut, hanya di sini dikatakan “namun, tidak ada pelanggaran bagi yang datang untuk menetap.”

පරිමණ්ඩලවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Parimaṇḍala Vagga telah selesai.

2. උජ්ජග්ඝිකවග්ගවණ්ණනා

2. Penjelasan Ujjagghika Vagga

586. දුතියවග්ගාදිඋජ්ජග්ඝිකඅප්පසද්දෙසු නිසීදනපටිසංයුත්තෙසුපි වාසූපගතස්ස අනාපත්ති න වුත්තා, කායප්පචාලකාදීසු එව පන වුත්තා. පාළිපොත්ථකෙසු පනෙතං කෙසුචි පෙය්‍යාලෙන බ්‍යාමොහිතත්තා න සුට්ඨු විඤ්ඤායති. යත්ථ ච අන්තරඝරෙ ධම්මං වා දෙසෙන්තස්ස, පාතිමොක්ඛං වා උද්දිසන්තස්ස මහාසද්දෙන යාවපරිසසාවනෙපි අනාපත්ති එවාති දට්ඨබ්බං තථා ආනන්දත්ථෙරමහින්දත්ථෙරාදීහි ආචරිතත්තා.

586. Meskipun berkaitan dengan cara duduk, dalam sikkhāpada Ujjagghika dan Appasadda di awal vagga kedua, ketidak-pelanggaran bagi yang datang untuk menetap tidak disebutkan, melainkan hanya disebutkan dalam Kāyappacālaka dan seterusnya. Namun, dalam beberapa naskah Pāli, hal ini tidak diketahui dengan jelas karena disamarkan dengan peyyāla (singkatan). Dan harus dipahami pula bahwa dalam sikkhāpada Appasadda, bagi yang sedang mengkhotbah Dhamma atau sedang menunjukkan (membacakan) Pātimokkha di lingkungan perumahan, tidak ada pelanggaran meskipun bersuara keras agar terdengar oleh seluruh jemaah, karena hal itu telah dipraktikkan oleh para thera seperti Thera Ānanda, Thera Mahinda, dan lainnya.

උජ්ජග්ඝිකවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Ujjagghika Vagga telah selesai.

3. ඛම්භකතවග්ගවණ්ණනා

3. Penjelasan Khambhakata Vagga

603. පත්තෙ ගහණසඤ්ඤා අස්ස අත්ථීති පත්තසඤ්ඤීති ඉමමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘පත්තෙ සඤ්ඤං කත්වා’’ති වුත්තං.

603. Kata “patte saññaṃ katvā” (memusatkan perhatian pada mangkuk) diucapkan untuk menunjukkan makna ini: “bhikkhu itu disebut pattasaññī karena ia memiliki kesadaran untuk memegang mangkuk.”

604. ඔලොණීති එකා බ්‍යඤ්ජනවිකති. කඤ්ජිකතක්කාදිරසොති කෙචි. මංසරසාදීනීති ආදි-සද්දෙන අවසෙසා සබ්බාපි බ්‍යඤ්ජනවිකති සඞ්ගහිතා.

604. “Oloṇī” adalah sejenis variasi lauk pauk. Beberapa guru mengatakan itu adalah rasa seperti air asam, air dadih, dan lain-lain. Dalam kata “maṃsarasādīnī” (rasa daging dan lain-lain), dengan kata “ādi” (dan lain-lain), semua variasi lauk pauk yang tersisa telah tercakup.

605. සමභරිතන්ති [Pg.63] රචිතං. හෙට්ඨා ඔරොහතීති සමන්තා ඔකාසසම්භවතො හත්ථෙන සමං කරියමානං හෙට්ඨා භස්සති. පත්තමත්ථකෙ ඨපිතානි පූවානි එව වටංසකාකාරෙන ඨපිතත්තා ‘‘පූවවටංසක’’න්ති වුත්තානි. කෙචි පන ‘‘පත්තං ගහෙත්වා ථූපීකතං පිණ්ඩපාතං රචිත්වා දිය්‍යමානමෙව ගණ්හතො ආපත්ති, හත්ථගතෙ එව පන පත්තෙ දිය්‍යමානෙ ථූපීකතම්පි ගහෙතුං වට්ටතී’’ති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බමෙව ‘‘සමතිත්තික’’න්ති භාවනපුංසකවසෙන සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා.

605. “Samabharitaṃ” berarti disiapkan (dengan rapi). “Heṭṭhā orohati” (turun ke bawah) berarti karena adanya ruang di sekelilingnya, ketika diratakan dengan tangan secara merata, ia merosot ke bawah. Kue-kue yang diletakkan di atas mangkuk disebut “pūvavaṭaṃsakaṃ” karena diletakkan dalam bentuk seperti hiasan kepala. Namun, beberapa guru mengatakan: “Ada pelanggaran bagi yang menerima dana makanan yang telah disiapkan menumpuk setelah mengambil mangkuk; namun jika mangkuk sudah berada di tangan, maka ketika diberikan, boleh menerima meskipun makanan itu ditumpuk.” Kata-kata tersebut tidak boleh diterima, karena istilah “samatittikaṃ” (setinggi pinggiran mangkuk) disebutkan secara umum berdasarkan bentuk kata benda abstrak (bhāvanapuṃsaka).

ඛම්භකතවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Khambhakata Vagga telah selesai.

4. සක්කච්චවග්ගවණ්ණනා

4. Penjelasan Sakkacca Vagga (Kelompok tentang Rasa Hormat)

608. චතුත්ථවග්ගාදීසු සපදානන්ති එත්ථ දානං වුච්චති අවඛණ්ඩනං, අපෙතං දානතො අපදානං, සහ අපදානෙන සපදානං, අවඛණ්ඩනවිරහිතං අනුපටිපාටියාති වුත්තං හොති. තෙනාහ ‘‘තත්ථ තත්ථ ඔධිං අකත්වා’’තිආදි.

608. Dalam Kelompok Keempat dan seterusnya, pada kata 'sapadānaṃ', 'dāna' di sini berarti pemotongan (avakhaṇḍana). Yang bebas dari pemotongan adalah 'apadāna'. Yang berlangsung bersama dengan apadāna adalah 'sapadāna'. Maknanya adalah tanpa pemotongan, yaitu secara berurutan. Karena itu, beliau (komentator) mengatakan: 'tanpa membuat batasan di sana-sini' dan seterusnya.

611. විඤ්ඤත්තියන්ති සූපොදනවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං සන්ධාය වදති. ‘‘වත්තබ්බං නත්ථී’’ති ඉමිනා පාළියාව සබ්බං විඤ්ඤායතීති දස්සෙති. තත්ථ පාළියං අසඤ්චිච්චාතිආදීසු වත්ථුමත්තං ඤත්වා භුඤ්ජනෙන ආපත්තිං ආපජ්ජන්තස්සෙව පුන පණ්ණත්තිං ඤත්වා මුඛගතං ඡඩ්ඩෙතුකාමස්ස යං අරුචියා පවිට්ඨං, තං අසඤ්චිච්ච පවිට්ඨං නාම, තත්ථ අනාපත්ති. තදෙව පුන අඤ්ඤවිහිතතාය වා අවිඤ්ඤත්තමිදන්තිසඤ්ඤාය වා භුඤ්ජනෙ ‘‘අසතියා’’ති වුච්චති.

611. Kata 'viññattiyan' merujuk pada aturan pelatihan tentang meminta kuah dan nasi (sūpodanaviññatti-sikkhāpada). Dengan ungkapan 'tidak ada yang perlu dikatakan' ini, beliau menunjukkan bahwa semuanya dapat dipahami hanya melalui teks Pali itu sendiri. Di sana, dalam teks Pali, pada kata-kata 'tanpa sengaja' dan seterusnya, bagi seorang bhikkhu yang melakukan pelanggaran (āpatti) karena makan dengan hanya mengetahui objeknya saja, namun setelah mengetahui aturan yang ditetapkan ia ingin membuang makanan yang sudah masuk ke mulut, butiran nasi mana pun yang masuk karena rasa tidak suka, itu disebut masuk 'tanpa sengaja'; dalam hal itu tidak ada pelanggaran (anāpatti). Makan makanan yang sama itu kembali karena pikiran lain atau dengan persepsi bahwa 'ini tidak diminta', itu disebut 'karena kurang perhatian' (asatiyā).

613. ‘‘අඤ්ඤස්සත්ථායා’’ති ඉදමස්ස සික්ඛාපදස්ස අත්තනො අත්ථාය විඤ්ඤාපෙත්වා සයං භුඤ්ජනෙ එව පඤ්ඤත්තත්තා ඉමිනා සික්ඛාපදෙන අනාපත්තිං සන්ධාය වුත්තං. පඤ්චසහධම්මිකානං පන අත්ථාය අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතට්ඨානෙ විඤ්ඤාපෙන්තො විඤ්ඤත්තික්ඛණෙ අට්ඨකථාසු සුත්තානුලොමතො වුත්තඅකතවිඤ්ඤත්තිදුක්කටතො න මුච්චති. සඤ්චිච්ච භුඤ්ජනක්ඛණෙ සයඤ්ච අඤ්ඤෙ ච මිච්ඡාජීවතො න මුච්චන්තීති ගහෙතබ්බං.

613. Kata 'aññassatthāya' (untuk kepentingan orang lain) ini dikatakan berkaitan dengan ketiadaan pelanggaran melalui aturan pelatihan ini, karena aturan tersebut ditetapkan bagi yang meminta untuk kepentingannya sendiri lalu memakannya sendiri. Namun, bagi yang meminta demi kepentingan lima rekan sealiran (pañcasahadhammika) di tempat orang yang bukan kerabat dan tidak mengundang, pada saat meminta, ia tidak terbebas dari kesalahan meminta yang tidak tepat (akataviññatti-dukkaṭa) sebagaimana disebutkan dalam kitab komentar sesuai dengan sutta. Harus dipahami bahwa pada saat makan dengan sengaja, baik dirinya sendiri maupun orang lain tidak terbebas dari mata pencaharian salah (micchājīva).

615. ‘‘කුක්කුටණ්ඩං අතිඛුද්දක’’න්ති ඉදං අසාරුප්පවසෙන වුත්තං, අතිමහන්තෙ එව ආපත්තීති දට්ඨබ්බං. භුඤ්ජන්තෙන පන චොරාදිභයං පටිච්ච මහන්තම්පි අපරිමණ්ඩලම්පි [Pg.64] කත්වා සීඝං භුඤ්ජනවසෙනෙත්ථ ආපදා. එවමඤ්ඤෙසුපි යථානුරූපං දට්ඨබ්බං.

615. Ungkapan 'sangat kecil seperti telur ayam' ini dikatakan dalam konteks ketidakpantasan (asāruppa); harus dipahami bahwa pelanggaran terjadi hanya jika ukurannya sangat besar. Namun, bagi bhikkhu yang sedang makan, karena adanya bahaya dari pencuri dan sebagainya, lalu ia membuat suapan yang besar atau tidak bulat dan makan dengan cepat, maka hal ini termasuk pengecualian keadaan darurat (āpadā). Demikian pula pada aturan pelatihan lainnya harus dipahami sesuai dengan kesesuaiannya.

සක්කච්චවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sakkacca Vagga telah selesai.

5. කබළවග්ගවණ්ණනා

5. Penjelasan Kabaḷa Vagga (Kelompok tentang Suapan)

617. අනාහටෙ කබළෙ මුඛද්වාරවිවරණෙ පන පයොජනාභාවා ‘‘ආපදාසූ’’ති න වුත්තං. එවමඤ්ඤෙසුපි ඊදිසෙසු.

617. Dalam hal membuka pintu mulut ketika suapan belum dibawa ke sana, karena tidak ada keperluan, maka kata 'dalam keadaan darurat' (āpadāsu) tidak disebutkan. Demikian pula pada aturan pelatihan serupa lainnya.

618. සබ්බං හත්ථන්ති හත්ථෙකදෙසා අඞ්ගුලියො වුත්තා ‘‘හත්ථමුද්දා’’තිආදීසු විය, තස්මා එකඞ්ගුලිම්පි මුඛෙ පක්ඛිපිතුං න වට්ටති.

618. Kata 'seluruh tangan' memaksudkan jari-jari sebagai bagian dari tangan, seperti dalam ungkapan 'isyarat tangan' (hatthamuddā) dan sebagainya. Karena itu, memasukkan satu jari pun ke dalam mulut tidaklah diperbolehkan.

කබළවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Kabaḷa Vagga telah selesai.

6. සුරුසුරුවග්ගවණ්ණනා

6. Penjelasan Surusuru Vagga (Kelompok tentang Suara Suru-suru)

627. පාළියං සීතීකතොති සීතපීළිතො. සිලකබුද්ධොති පරිහාසවචනමෙතං. සිලකඤ්හි කිඤ්චි දිස්වා ‘‘බුද්ධො අය’’න්ති වොහරන්ති.

627. Dalam teks Pali, 'sītīkato' berarti tertekan oleh rasa dingin. Ungkapan 'silakabuddho' adalah kata gurauan. Sebab, ketika melihat suatu batu (silaka), mereka menyebutnya, 'ini adalah Buddha'.

628. ‘‘අඞ්ගුලියො මුඛෙ පවෙසෙත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති ඉමිනා සබ්බං හත්ථං අන්තොමුඛෙ පක්ඛිපනසික්ඛාපදස්සපි පවිට්ඨඞ්ගුලිනිල්ලෙහනෙන ඉමස්සපි සික්ඛාපදස්ස අනාපත්තිං දස්සෙති. එසෙව නයොති ඝනයාගුආදීසු පත්තං හත්ථෙන, ඔට්ඨඤ්ච ජිව්හාය නිල්ලෙහිතුං වට්ටතීති අතිදිසති. තස්මාති යස්මා ඝනයාගුආදිවිරහිතං නිල්ලෙහිතුං න වට්ටති.

628. Dengan ungkapan 'diperbolehkan makan dengan memasukkan jari ke dalam mulut', beliau menunjukkan ketiadaan pelanggaran baik untuk aturan pelatihan tentang memasukkan seluruh tangan ke dalam mulut maupun untuk aturan pelatihan tentang menjilati jari yang sudah masuk. Ungkapan 'metode yang sama' merujuk pada yagu (bubur) kental dan sebagainya, di mana diperbolehkan menjilati mangkuk dengan tangan dan menjilati bibir dengan lidah. Kata 'tasmā' (oleh karena itu): karena menjilati (mangkuk atau bibir) selain untuk yagu kental dan sebagainya tidaklah diperbolehkan.

634. විලීවච්ඡත්තන්ති වෙණුපෙසිකාහි කතං. මණ්ඩලබද්ධානීති දීඝසලාකාසු තිරියං වලයාකාරෙන සලාකං ඨපෙත්වා සුත්තෙහි බද්ධානි දීඝඤ්ච තිරියඤ්ච උජුකමෙව සලාකායො ඨපෙත්වා දළ්හබද්ධානි චෙව තිරියං ඨපෙත්වා දීඝදණ්ඩකෙහෙව සඞ්කොචාරහං කත්වා සුත්තෙහෙව තිරියං බද්ධානි. තත්ථජාතකදණ්ඩකෙන කතන්ති සහ දණ්ඩකෙන ඡින්නතාලපණ්ණාදීහි කතං. ඡත්තපාදුකායාති යස්මිං ඡත්තදණ්ඩකොටිං පවෙසෙත්වා ඡත්තං උජුකං ඨපෙත්වා හෙට්ඨා ඡායාය නිසීදන්ති, තිට්ඨන්ති වා, තාදිසෙ ඡත්තාධාරෙ.

634. Kata 'vilīvacchattaṃ' berarti payung yang dibuat dari bilah bambu. 'Maṇḍalabaddhāni' adalah payung yang diletakkan bilah bambu melintang dalam bentuk lingkaran pada jari-jari payung yang panjang dan diikat dengan benang; atau jari-jari payung diletakkan lurus secara memanjang dan melintang serta diikat kuat; atau payung yang diletakkan melintang dan dibuat agar dapat dikuncupkan hanya dengan tongkat panjang dan diikat melintang dengan benang. 'Tatthajātakadaṇḍakena kataṃ' berarti payung yang dibuat dari daun palem yang dipotong beserta tangkainya. 'Chattapādukāyā' merujuk pada penyangga payung di mana ujung gagang payung dimasukkan dan payung diletakkan tegak lurus, lalu orang duduk atau berdiri di bawah bayangannya; pada penyangga payung semacam itu.

637. චාපොති [Pg.65] මජ්ඣෙ වඞ්කකාජදණ්ඩසදිසා ධනුවිකති. කොදණ්ඩොති විද්ධදණ්ඩා ධනුවිකති.

637. Kata 'cāpo' adalah jenis busur yang menyerupai pikulan yang melengkung di tengah. 'Kodaṇḍo' adalah jenis busur yang memiliki gagang yang dilubangi.

සුරුසුරුවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Surusuru Vagga telah selesai.

7. පාදුකවග්ගවණ්ණනා

7. Penjelasan Pāduka Vagga (Kelompok tentang Alas Kaki)

647. සත්තමවග්ගෙ රුක්ඛතො පතිතොති එකං ඔලම්බනසාඛං ගහෙත්වා පතිතො. පාළියාති අත්තනො ආචාරප්පකාසකගන්ථස්ස. ධීරත්ථූති ධී අත්ථු, නින්දා හොතූති අත්ථො. විනිපාතනහෙතුනාති විනිපාතනස්ස හෙතුභාවෙන. ත්වන්ති උපයොගත්ථෙ පච්චත්තවචනං, තං ඉච්චෙව වා පාඨො. අස්මාති පාසාණො.

647. Dalam Kelompok Ketujuh, 'jatuh dari pohon' berarti jatuh setelah memegang dahan yang menjuntai. 'Pāḷiyā' berarti terhadap kitab yang menunjukkan perilaku diri sendiri. 'Dhīratthū' berarti biarlah ada kejijikan, artinya semoga ada celaan. 'Vinipātanahetunā' berarti karena menjadi penyebab kejatuhan. Kata 'tvaṃ' adalah bentuk nominatif (paccattavacana) yang digunakan dalam makna akusatif (upayogattha), atau teks aslinya memang 'taṃ'. 'Asmā' berarti batu.

649. න කථෙතබ්බන්ති ථෙරෙන අත්තනො කඞ්ඛාට්ඨානස්ස පුච්ඡිතත්තා වුත්තං. දහරස්ස අත්ථකොසල්ලං ඤාතුං පුච්ඡිතෙන උච්චාසනෙ නිසින්නස්ස ආචරියස්ස අනුයොගදානනයෙන වත්තුං වට්ටති.

649. Ungkapan 'tidak boleh berbicara' dikatakan oleh Thera karena beliau ditanya tentang hal yang meragukan bagi dirinya sendiri. Bagi seorang bhikkhu muda yang ditanya untuk mengetahui kemahirannya dalam makna, diperbolehkan baginya untuk berbicara kepada guru yang duduk di tempat tinggi dengan cara memberikan diskusi.

652. ඛෙළෙන චෙත්ථ සිඞ්ඝාණිකාපි සඞ්ගහිතාති එත්ථ උදකගණ්ඩුසකං කත්වා උච්ඡුකචවරාදිඤ්ච මුඛෙනෙව හරිතුං උදකෙසු ඡඩ්ඩෙතුං වට්ටතීති දට්ඨබ්බං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව.

652. Mengenai ungkapan 'di sini ingus juga termasuk dalam kata ludah', harus dipahami bahwa diperbolehkan untuk berkumur dengan air dan membuang ampas tebu dan sebagainya dari mulut ke tempat yang terdapat rumput hijau atau air. Sisanya sudah jelas di semua bagian.

පාදුකවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pāduka Vagga telah selesai.

සෙඛියවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Sekhiya telah selesai.

655. අධිකරණසමථෙසු ච ඉධ වත්තබ්බං නත්ථි.

655. Dan mengenai Adhikaraṇasamatha, tidak ada yang perlu dikatakan di sini.

ඉති සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය විමතිවිනොදනියං

Demikianlah dalam Vimativinodanī, Sub-komentar dari Komentar Vinaya Samantapāsādikā.

භික්ඛුවිභඞ්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Bhikkhu Vibhaṅga telah selesai.

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Penghormatan kepada Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා

Penjelasan Bhikkhunī Vibhaṅga

1. පාරාජිකකණ්ඩං

1. Bagian Pārājika

1. උබ්භජාණුමණ්ඩලිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Aturan Pelatihan Ubbhajāṇumaṇḍalika (mengenai bagian tubuh di atas lutut)

656. භික්ඛුනීවිභඞ්ගෙ [Pg.67] මිගාරමාතුයාති මිගාරමාතු, විසාඛායාති අත්ථො. පාළියං ‘‘එහි භික්ඛුනීති භික්ඛුනී, තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පන්නාති භික්ඛුනී’’ති ඉදං භික්ඛුවිභඞ්ගපාළියා සමදස්සනත්ථං අට්ඨගරුධම්මප්පටිග්ගහණෙන ලද්ධූපසම්පදං මහාපජාපතිගොතමිඤ්චෙව තාය සහ නික්ඛන්තා භගවතො ආණාය භික්ඛූනඤ්ඤෙව සන්තිකෙ එකතොඋපසම්පන්නා පඤ්චසතසාකියානියො ච සන්ධාය වුත්තං. තා හි භගවතා ආනන්දත්ථෙරස්ස යාචනාය පබ්බජ්ජං අනුජානන්තෙන ‘‘එථ භික්ඛුනියො, මම සාසනෙ තුම්හෙපි පවිසථා’’ති වුත්තා විය ජාතා. සාකියානියො එව සරණසීලානි දත්වා කම්මවාචාය උපසම්පාදිතත්තා ‘‘තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පන්නා’’ති වුත්තා. න හි එතාහි අඤ්ඤා එහිභික්ඛුනිභාවාදිනා උපසම්පන්නා නාම සන්ති. යං පන ථෙරීගාථාසු භද්දාය කුණ්ඩලකෙසියා –

656. Dalam Bhikkhunī Vibhaṅga, 'migāramātuyā' berarti bagi Visākhā, yang ditempatkan sebagai ibu oleh hartawan Migāra. Dalam teks Pali, ungkapan 'Seorang bhikkhunī karena ia (dipanggil) "Datanglah, bhikkhunī", seorang bhikkhunī karena ia ditahbiskan dengan tiga perlindungan' dikatakan untuk menunjukkan kesamaan dengan Bhikkhu Vibhaṅga, yang merujuk pada Mahāpajāpatī Gotamī yang menerima penahbisan dengan menyetujui delapan aturan utama (garudhamma), serta lima ratus wanita Sakya yang berangkat bersamanya dan ditahbiskan di satu pihak (ekatoupasampannā) di hadapan para bhikkhu saja atas perintah Sang Bhagavan. Sebab, mereka menjadi seolah-olah dipanggil oleh Sang Bhagavan, yang mengizinkan pelepasan keduniawian atas permohonan Thera Ānanda, dengan kata-kata: 'Datanglah, para bhikkhunī, masuklah kalian juga ke dalam ajaran-Ku.' Karena para wanita Sakya itu sendiri telah diberikan perlindungan dan sila kemudian ditahbiskan dengan kammavācā, maka dikatakan: 'ditahbiskan dengan tiga perlindungan'. Sebab, tidak ada bhikkhunī lain selain mereka yang ditahbiskan dengan cara 'Ehi bhikkhunī' dan sebagainya. Adapun mengenai Bhaddā Kuṇḍalakesī dalam Therīgāthā—

‘‘නිහච්ච ජාණුං වන්දිත්වා, සම්මුඛා අඤ්ජලිං අකං;

‘එහි භද්දෙ’ති මං අවොච, සා මෙ ආසූපසම්පදා’’ති. (ථෙරීගා. 109) –

“Setelah menekuk lutut dan bersujud, di hadapan (Beliau) aku merangkapkan tangan (anjali). Beliau berkata kepadaku, ‘Datanglah, Bhaddā’; itulah penahbisanku.”

වුත්තං. යඤ්ච අපදානෙපි –

(Hal ini) telah dikatakan. Dan apa pun yang (dikatakan) dalam Apadāna juga:

‘‘ආයාචිතො තදා ආහ, ‘එහි භද්දෙ’ති නායකො;

තදාහං උපසම්පන්නා, පරිත්තං තොයමද්දස’’න්ති. (අප. ථෙරී 2.3.44) –

“Saat dimohon, kemudian Sang Pemimpin berkata, ‘Datanglah, Bhaddā’; saat itulah aku tertahbis, (dan) aku melihat sedikit air.”

වුත්තං. තම්පි ‘‘එහි ත්වං භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, උපසම්පදඤ්ච ගණ්හාහී’’ති භගවතො ආණා උපසම්පදාය කාරණත්තා උපසම්පදා අහොසීති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං. තථා හි වුත්තං ථෙරීගාථාට්ඨකථායං ‘‘එහි භද්දෙ, භික්ඛුනුපස්සයං [Pg.68] ගන්ත්වා භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජ උපසම්පජ්ජස්සූති මං අවච ආණාපෙසි, සා සත්ථු ආණා මය්හං උපසම්පදාය කාරණත්තා උපසම්පදා ආසි අහොසී’’ති (ථෙරීගා. අට්ඨ. 111).

(Hal ini) dikatakan. Hal itu juga (berarti) “Datanglah engkau ke hadapan para bhikkhuni, terimalah pabbajja dan upasampada”; karena perintah Sang Bhagawan adalah penyebab bagi penahbisan (upasampada), maka hal itu (disebut) sebagai penahbisan. Berkenaan dengan makna inilah hal tersebut dikatakan. Karena itulah dikatakan dalam Therīgāthā-aṭṭhakathā: “‘Datanglah Bhaddā, pergilah ke kediaman para bhikkhuni, terimalah pabbajja dan upasampada di hadapan para bhikkhuni,’ demikian Beliau berkata padaku dan memerintahkanku; perintah Sang Guru itu, karena merupakan penyebab bagi penahbisanku, maka adalah penahbisan.”

657. සාධාරණපාරාජිකෙහීති මෙථුනාදීහි චතූහි. තානි, පන අඤ්ඤානි ච සාධාරණසික්ඛාපදානි යස්මා භික්ඛුවිභඞ්ගෙ වුත්තනිදානවත්ථාදීසු එව සාධාරණවසෙන පඤ්ඤත්තානි, පච්ඡා පන තානි භික්ඛුනීනං පාතිමොක්ඛුද්දෙසං අනුජානන්තෙන භගවතා තාසං සික්ඛාපච්චක්ඛානාභාවෙන ‘‘යා පන භික්ඛුනී ඡන්දසො මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍යා’’තිආදිනා තදනුරූපවසෙන පරිවත්තෙත්වා අසාධාරණසික්ඛාපදෙහි සද්ධිං සංසන්දෙත්වා භික්ඛුනිපාතිමොක්ඛුද්දෙසවසෙන එකතො සඞ්ගහිතානි. යස්මා ච නෙසං භික්ඛුවිභඞ්ගෙ (පාරා. 44 ආදයො) වුත්තනයෙනෙව සබ්බොපි විනිච්ඡයො සක්කා ඤාතුං, තස්මා තානි වජ්ජෙත්වා අසාධාරණානං එව ඉධ විභඞ්ගො වුත්තොති වෙදිතබ්බං.

657. “Dengan Parajika-parajika yang umum” (sādhāraṇapārājikehi) berarti dengan empat (parajika) yang dimulai dengan persetubuhan (methuna). Namun, karena peraturan-peraturan pelatihan yang umum tersebut dan yang lainnya telah ditetapkan dalam Bhikkhu Vibhanga pada bagian latar belakang kasus (nidāna-vatthu) dan sebagainya sebagai hal yang umum, maka kemudian peraturan-peraturan tersebut dikumpulkan menjadi satu sesuai dengan pengulangan Patimokkha bhikkhuni oleh Sang Bhagawan ketika mengizinkan pengulangan Patimokkha bagi mereka, karena tidak adanya pelepasan latihan (sikkhāpaccakkhāna) bagi mereka, dengan mengubah (teksnya) agar sesuai, seperti “Bhikkhuni mana pun yang dengan sengaja melakukan persetubuhan...” dan seterusnya, serta mencocokkannya dengan peraturan-peraturan pelatihan yang tidak umum (asādhāraṇa). Dan karena seluruh keputusan (vinicchayo) mengenai hal-hal tersebut dapat diketahui melalui metode yang telah dijelaskan dalam Bhikkhu Vibhanga, maka harus dipahami bahwa dalam (kitab) ini, dengan mengesampingkan hal-hal tersebut, hanya Vibhanga dari peraturan-peraturan yang tidak umum (asādhāraṇa) sajalah yang diuraikan.

659. භික්ඛූනං ‘‘කායසංසග්ගං සාදියෙය්‍යා’’ති අවත්වා ‘‘සමාපජ්ජෙය්‍යා’’ති වුත්තත්තා ‘‘භික්ඛු ආපත්තියා න කාරෙතබ්බො’’ති වුත්තං. තබ්බහුලනයෙනාති කිරියාසමුට්ඨානස්සෙව බහුලභාවතො, එතෙන අකිරියාසමුට්ඨානාපි අයං ආපත්ති හොතීති දස්සෙති. කිඤ්චාපි දස්සෙති, මයං පනෙත්ථ එවං තක්කයාම ‘‘කායසංසග්ගක්ඛණෙ සාදියන්තියා කිරියාය අභාවෙපි තතො පුබ්බෙ පවත්තිතානං පටිච්ඡන්නට්ඨානගමනඉඞ්ගිතාකාරදස්සනාදිකිරියානං වසෙනෙව කිරියාසමඋට්ඨානමෙව, පරෙහි මග්ගෙ කරියමානුපක්කමෙන නිච්චලස්ස සාදියතො සුක්කවිස්සට්ඨි විය පුබ්බපයොගාභාවෙපි වා තස්මිඤ්ඤෙව ඛණෙ පරූපක්කමෙන ජනියමානාය අත්තනො කායචලනාදිසඞ්ඛාතාය කිරියාය, සා හි සාදියමානෙන තස්සා චිත්තෙනාපි සමුට්ඨිතා කිරියා නාම හොති අවායමිත්වා පරූපක්කමෙන මෙථුනසාදියනෙ විය, භික්ඛූනං පන පරූපක්කමජනිතං කිරියං අබ්බොහාරිකං කත්වා අත්තනා කරියමානපයොගවසෙනෙව ‘කායසංසග්ගං සමාපජ්ජෙය්‍යා’ති එවං විසෙසෙත්වාව සික්ඛාපදස්ස පඤ්ඤත්තත්තා සාදියමානෙපි න දොසො. ඉතරථා හි තබ්බහුලනයෙනෙත්ථ කිරියත්තෙ ගය්හමානෙ අඤ්ඤෙසම්පි කිරියාකිරියසික්ඛාපදානං කිරියත්තග්ගහණප්පසඞ්ගො සියා’’ති. තස්මා [Pg.69] වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං. සාති කිරියාසමුට්ඨානතා. තථෙවාති කායසංසග්ගරාගී එව.

659. Bagi para bhikkhu, tanpa menggunakan kata “akan menyetujui (sādiyeyya) kontak fisik,” melainkan menggunakan kata “akan melakukan (samāpajjeyya),” maka dikatakan “seorang bhikkhu tidak boleh dibuat (bersalah) dengan pelanggaran (hanya karena menyetujui).” (Mengenai kata) “dengan metode yang sering terjadi” (tabbahulanayena), hal ini dikarenakan seringnya kemunculan dari tindakan (kiriyā-samuṭṭhāna); dengan ini menunjukkan bahwa pelanggaran ini juga bisa muncul dari bukan-tindakan (akiriyā-samuṭṭhāna). Walaupun hal itu ditunjukkan, kami di sini berpendapat demikian: “Walaupun pada saat kontak fisik tidak ada tindakan (kiriyā) dari pihak yang menyetujui, namun hanya berdasarkan tindakan-tindakan yang dilakukan sebelumnya seperti pergi ke tempat tersembunyi, memberikan isyarat, atau menunjukkan perilaku tertentu, hal itu tetaplah muncul dari tindakan (kiriyā-samuṭṭhāna); seperti halnya pengeluaran sperma bagi seseorang yang diam tidak bergerak namun menyetujui upaya yang dilakukan oleh orang lain di jalan (kelaminnya). Atau, walaupun tidak ada upaya sebelumnya, namun pada saat itu juga, karena menyetujui tindakan yang berupa gerakan tubuh sendiri yang dihasilkan oleh upaya orang lain, maka bagi (bhikkhuni) tersebut, tindakan itu disebut muncul juga dari pikiran yang menyetujui, seperti halnya menyetujui persetubuhan yang dilakukan melalui upaya orang lain tanpa (dia sendiri) berusaha. Namun bagi para bhikkhu, dengan menganggap tindakan yang dihasilkan oleh upaya orang lain sebagai tidak berarti (abbohārika), dan hanya berdasarkan upaya yang dilakukan oleh diri sendiri, peraturan pelatihan ditetapkan secara khusus dengan kata ‘hendaknya melakukan kontak fisik,’ sehingga meskipun menyetujui (upaya orang lain) tidaklah bersalah. Jika tidak demikian, jika di sini (dalam kasus ini) tindakan (kiriyā) diambil berdasarkan metode yang sering terjadi, maka akan muncul konsekuensi diterimanya status tindakan pada peraturan-peraturan pelatihan tindakan dan bukan-tindakan lainnya juga.” Oleh karena itu, hal ini harus diambil setelah dipertimbangkan dengan seksama. (Kata) “Sā” berarti status kemunculan dari tindakan (kiriyā-samuṭṭhānatā). (Kata) “Tatheva” berarti benar-benar memiliki nafsu untuk kontak fisik.

උබ්භජාණුමණ්ඩලිකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan peraturan pelatihan Ubbhajāṇumaṇḍalika telah selesai.

2. වජ්ජපටිච්ඡාදිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan peraturan pelatihan Vajjapaṭicchādika (Menyembunyikan Pelanggaran)

666. දුතියෙ පුරිමෙනාතිආදි සුන්දරීනන්දාය වජ්ජපටිච්ඡාදනෙ පඤ්ඤත්තතං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘අට්ඨන්න’’න්ති වුත්තත්තා වජ්ජපටිච්ඡාදනස්සාපි පටිච්ඡාදනෙ පාරාජිකමෙවාති දට්ඨබ්බං. ‘‘ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙ’’ති වුත්තත්තා පණ්ණත්තිං අජානන්තියාපි ‘‘ඉදං වජ්ජං න පකාසෙස්සාමී’’ති ඡන්දෙන ධුරං නික්ඛෙපක්ඛණෙ පාරාජිකන්ති දට්ඨබ්බං. තං පන පටිච්ඡාදනං යස්මා ‘‘පෙසලා ඤත්වා ගරහිස්සන්තී’’ති භයෙනෙව හොති, භයඤ්ච කොධචිත්තසම්පයුත්තං, තස්මා ඉදං ‘‘දුක්ඛවෙදන’’න්ති වුත්තං. යං පන සාරත්ථදීපනියං (සාරත්ථ. ටී. පාරාජිකකණ්ඩ 3.666) ‘‘කිඤ්චාපි වජ්ජපටිච්ඡාදනං පෙමවසෙන හොති, තථාපි සික්ඛාපදවීතික්කමචිත්තං දොමනස්සිතමෙව හොතී’’ති එවං පණ්ණත්තිවීතික්කමචිත්තෙනෙව ඡාදනං දොමනස්සත්තෙ කාරණං වුත්තං, තං අකාරණං පණ්ණත්තිවිජානනං විනාපි ආපජ්ජිතබ්බතොව.

666. Dalam (peraturan) kedua, (kata) “dengan yang pertama” (purimena) dan seterusnya, dikatakan merujuk pada penetapan (peraturan) karena penyembunyian pelanggaran oleh Sundarīnandā. Karena dikatakan “dari delapan” (aṭṭhannaṃ), maka harus dipahami bahwa bagi yang menyembunyikan pelanggaran penyembunyian pelanggaran pun (tetap) adalah Parajika. Karena dikatakan “pada saat melepaskan beban” (dhuraṃ nikkhittamatte), maka harus dipahami bahwa bahkan bagi yang tidak mengetahui ketetapan (paṇṇatti), pada saat melepaskan beban dengan keinginan “aku tidak akan mengungkapkan pelanggaran ini,” maka adalah Parajika. Namun, karena penyembunyian itu terjadi karena rasa takut bahwa “para (bhikkhu/bhikkhuni) yang saleh akan mencela setelah mengetahuinya,” dan rasa takut itu disertai dengan kesadaran kemarahan (kodhacitta), maka hal ini dikatakan sebagai “berperasaan menderita” (dukkhavedana). Adapun apa yang dikatakan dalam Sāratthadīpanī bahwa “Meskipun penyembunyian pelanggaran terjadi karena rasa sayang, namun pikiran yang melanggar peraturan pelatihan tetaplah disertai kesedihan (domanassita),” demikianlah penyembunyian dengan pikiran yang melanggar ketetapan dikatakan sebagai alasan bagi status kesedihan (domanassa); hal itu bukanlah alasan (yang tepat), karena pelanggaran tersebut harus dialami bahkan tanpa mengetahui ketetapan tersebut.

වජ්ජපටිච්ඡාදිකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan peraturan pelatihan Vajjapaṭicchādika telah selesai.

669. තතියං උත්තානමෙව.

669. (Peraturan) ketiga sudah jelas.

4. අට්ඨවත්ථුකසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan peraturan pelatihan Aṭṭhavatthuka (Delapan Hal)

675. චතුත්ථෙ ලොකස්සාදසඞ්ඛාතං මිත්තෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤං කාතබ්බං සන්ථවං. වුත්තමෙවත්ථං පරියායන්තරෙන දස්සෙතුං ‘‘කායසංසග්ගරාගෙනා’’ති වුත්තං.

675. Dalam (peraturan) keempat, (kata) “keakraban” (santhava) adalah pergaulan yang dilakukan di antara teman-teman yang dianggap sebagai kenikmatan duniawi. Untuk menunjukkan makna yang telah disebutkan melalui cara lain, maka dikatakan “dengan nafsu untuk kontak fisik” (kāyasaṃsaggarāgena).

තිස්සිත්ථියො මෙථුනං තං න සෙවෙති යා තිස්සො ඉත්ථියො, තාසු වුත්තං තං මෙථුනං න සෙවෙය්‍ය. අනරියපණ්ඩකෙති තයො අනරියෙ, තයො පණ්ඩකෙ ච උපසඞ්කමිත්වා මෙථුනං න සෙවෙති අත්ථො. අනරියාති [Pg.70] චෙත්ථ උභතොබ්‍යඤ්ජනකා අධිප්පෙතා. බ්‍යඤ්ජනස්මින්ති අත්තනො වච්චමුඛමග්ගෙපි. ඡෙදො එව ඡෙජ්ජං, පාරාජිකං.

(Kalimat) “Ia tidak melakukan persetubuhan dengan tiga jenis wanita” berarti ada tiga jenis wanita; ia tidak boleh melakukan persetubuhan yang telah disebutkan tersebut dengan mereka. (Kata) “Anariyapaṇḍake” berarti setelah mendatangi tiga jenis orang berkelamin ganda (ubhatobyañjanaka) dan tiga jenis kasim (paṇḍaka), ia tidak melakukan persetubuhan; inilah maknanya. Dan di sini, yang dimaksud dengan “anariyā” adalah orang berkelamin ganda (ubhatobyañjanakā). (Kata) “Dalam organ kelamin” (byañjanasmiṃ) berarti bahkan dalam saluran pembuangan kotoran atau mulutnya sendiri. Pemutusan (keanggotaan sangha) itu sendiri adalah yang harus diputus (chejja), (yaitu) Parajika.

වණ්ණාවණ්ණොති ද්වීහි සුක්කවිස්සට්ඨි වුත්තා. ගමනුප්පාදනන්ති සඤ්චරිත්තං. ‘‘මෙථුනධම්මස්ස පුබ්බභාගත්තා පච්චයො හොතී’’ති ඉමිනා කාරියොපචාරෙන කායසංසග්ගො මෙථුනධම්මොති වුත්තොති දස්සෙති. සබ්බපදෙසූති සඞ්ඝාටිකණ්ණග්ගහණාදිපදෙසු. කායසංසග්ගරාගො, සඋස්සාහතා, අට්ඨමවත්ථුස්ස පූරණන්ති තීණෙත්ථ අඞ්ගානි.

Dengan dua kata “Vaṇṇāvaṇṇo,” pengeluaran sperma (sukkavissaṭṭhi) disebutkan. Dengan kata “gamanuppādanaṃ,” perantara (sañcaritta) disebutkan. Dengan (kalimat) “Karena merupakan bagian awal dari persetubuhan, maka menjadi penyebab,” ini menunjukkan bahwa dengan metafora hasil (kāriyopacāra), kontak fisik disebut sebagai “persetubuhan” (methunadhammo). (Kata) “Dalam semua kata” (sabbapadesu) berarti dalam kata-kata seperti memegang ujung jubah luar (sanghaṭi) dan sebagainya. Nafsu untuk kontak fisik, adanya upaya (saussāhatā), dan terpenuhinya hal kedelapan; inilah tiga faktor (aṅga) di sini.

අට්ඨවත්ථුකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan peraturan pelatihan Aṭṭhavatthuka telah selesai.

පාරාජිකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Parajika telah selesai.

2. සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩං

2. Bagian Sanghadisesa

1. පඨමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan peraturan pelatihan Sanghadisesa pertama

679. සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩෙ [Pg.71] ‘‘දුතියස්ස ආරොචෙතී’’ති එත්ථාපි ද්වීසුපි අඩ්ඩකාරකෙසු යස්ස කස්සචි දුතියස්ස කථං යො කොචි ආරොචෙතීති එවමත්ථො ගහෙතබ්බොති ආහ ‘‘එසෙව නයො’’ති.

679. Dalam bagian Sanghadisesa, pada (kata) “memberitahu kepada orang kedua” (dutiyassa āroceti) pun, di antara dua orang yang berperkara, siapa pun orangnya yang memberitahukan perkataan orang kedua (pihak lawan) kepada siapa pun; makna seperti inilah yang harus diambil, itulah sebabnya dikatakan “metodenya sama” (eseva nayo).

ගතිගතන්ති චිරකාලප්පවත්තං. ආපත්තීති ආපජ්ජනං. ‘‘නිස්සාරණීය’’න්ති ඉදං කත්තුඅත්ථෙ සිද්ධන්ති ආහ ‘‘නිස්සාරෙතී’’ති. ආපන්නං භික්ඛුනිං සඞ්ඝතො වියොජෙති, වියොජනහෙතු හොතීති අත්ථො.

Gatigata berarti apa yang telah berlangsung lama. Āpatti berarti pencapaian (terjatuh ke dalam pelanggaran). Mengenai kata 'nissāraṇīya', ini dibentuk dalam makna pelaku (kattu-attha); karena itu dikatakan 'mengeluarkan' (nissāreti). Maknanya adalah memisahkan bhikkhuni yang melakukan pelanggaran dari Saṅgha, atau menjadi penyebab pemisahan tersebut.

ගීවායෙවාති ආණත්තියා අභාවතො. තෙසං අනත්ථකාමතායාති ‘‘චොරො’’ති වුත්තං මම වචනං සුත්වා කෙචි දණ්ඩිස්සන්ති ජීවිතා වොරොපෙස්සන්තීති එවං සඤ්ඤාය. එතෙන කෙවලං භයෙන වා පරික්ඛාරග්ගහණත්ථං වා සහසා ‘‘චොරො’’ති වුත්තෙ දණ්ඩිතෙපි න දොසොති දස්සෙති. රාජපුරිසානඤ්හි ‘‘චොරො අය’’න්ති උද්දිස්ස කථනෙ එව ගීවා, භික්ඛූනං, පන ආරාමිකාදීනං වා සම්මුඛා ‘‘අසුකො චොරො එවමකාසී’’ති කෙනචි වුත්තවචනං නිස්සාය ආරාමිකාදීසු රාජපුරිසානං වත්වා දණ්ඩාපෙන්තෙසුපි භික්ඛුස්ස න ගීවා රාජපුරිසානං අවුත්තත්තා. යෙසඤ්ච වුත්තං, තෙහි සයං චොරස්ස අදණ්ඩිතත්තාති ගහෙතබ්බං. ‘‘ත්වං එතස්ස සන්තකං අච්ඡින්දා’’ති ආණත්තොපි හි සචෙ අඤ්ඤෙන අච්ඡින්දාපෙති, ආණාපකස්ස අනාපත්ති විසඞ්කෙතත්තා. ‘‘අත්තනො වචනකර’’න්ති ඉදං සාමීචිවසෙන වුත්තං. වචනං අකරොන්තානං රාජපුරිසානම්පි ‘‘ඉමිනා ගහිතපරික්ඛාරං ආහරාපෙහි, මා චස්ස දණ්ඩං කරොහී’’ති උද්දිස්ස වදන්තස්සාපි දණ්ඩෙ ගහිතෙපි න ගීවා එව දණ්ඩග්ගහණස්ස පටික්ඛිත්තත්තා, ‘‘අසුකභණ්ඩං අවහරා’’ති ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරෙ උප්පන්නෙ පුන පටික්ඛිපනෙ (පාරා. 121) විය.

Gīvāyeva berarti karena tidak adanya perintah. Tesaṃ anatthakāmatāya berarti dengan persepsi: 'Setelah mendengar kata-kataku yang menyebut "pencuri", beberapa orang akan mendenda atau mencabut nyawanya.' Dengan ini ditunjukkan bahwa tidak ada kesalahan jika seseorang secara terburu-buru menyebut 'pencuri' hanya karena ketakutan atau untuk mengambil perlengkapan (parikkhāra), bahkan jika orang tersebut didenda. Sebab, hanya dalam hal berbicara yang ditujukan kepada petugas raja dengan mengatakan 'Ini adalah pencuri', barulah ada kewajiban penggantian (gīvā). Namun, jika di hadapan para bhikkhu atau penjaga taman (ārāmika) seseorang berkata, 'Pencuri si anu melakukan ini,' dan berdasarkan kata-kata tersebut para penjaga taman melapor kepada petugas raja yang kemudian mendenda mereka, tidak ada kewajiban bagi bhikkhu tersebut karena ia tidak berbicara kepada petugas raja. Dan harus dipahami juga bahwa bagi mereka yang kepadanya kata-kata itu diucapkan, mereka sendiri tidak mendenda pencuri tersebut. Sebab, meskipun diperintahkan, 'Engkau rampaslah milik orang ini,' jika ia menyuruh orang lain merampasnya, tidak ada pelanggaran bagi pemberi perintah karena adanya ketidaksesuaian instruksi (visaṅketattā). Frasa 'melakukan apa yang dikatakan sendiri' (attano vacanakaraṃ) diucapkan berkenaan dengan ketaatan. Bahkan bagi petugas raja yang tidak menaati perintah, meskipun bhikkhu tersebut berkata dengan maksud, 'Suruhlah dia membawa perlengkapan yang diambilnya, dan jangan mendendanya,' jika denda tetap diambil, tidak ada kewajiban penggantian (na gīvā) karena pengambilan denda tersebut telah dilarang; ini seperti ketika seseorang memerintahkan, 'Curi barang si anu,' lalu muncul penyesalan dan ia melarangnya kembali.

දාසාදීනං සම්පටිච්ඡනෙ විය තදත්ථාය අඩ්ඩකරණෙ භික්ඛූනම්පි දුක්කටන්ති ආහ ‘‘අකප්පියඅඩ්ඩො නාම න වට්ටතී’’ති. කෙනචි පන භික්ඛුනා ඛෙත්තාදිඅත්ථාය වොහාරිකානං සන්තිකං ගන්ත්වා අඩ්ඩෙ කතෙපි තං ඛෙත්තාදිසම්පටිච්ඡනෙ විය සබ්බෙසං අකප්පියං න හොති පුබ්බෙ එව සඞ්ඝස්ස සන්තකත්තා[Pg.72], භික්ඛුස්සෙව පන පයොගවසෙන ආපත්තියො හොන්ති. දාසාදීනම්පි පන අත්ථාය රක්ඛං යාචිතුං වොහාරිකෙන පුට්ඨෙන සඞ්ඝස්ස උප්පන්නං කප්පියක්කමං වත්තුං, ආරාමිකාදීහි ච අඩ්ඩං කාරාපෙතුඤ්ච වට්ටති එව. විහාරවත්ථාදිකප්පියඅඩ්ඩං පන භික්ඛුනො සයම්පි කාතුං වට්ටති.

Seperti halnya dalam menerima budak dan sebagainya, demikian pula dalam melakukan tuntutan hukum (aḍḍakaraṇa) untuk kepentingan mereka, adalah dukkaṭa bagi para bhikkhu; karena itu dikatakan 'tuntutan hukum yang tidak sesuai (akappiya-aḍḍa) tidaklah diperbolehkan.' Namun, jika seorang bhikkhu pergi ke hadapan hakim demi kepentingan sawah dan sebagainya, dan meskipun tuntutan hukum dilakukan, hal itu tidak menjadi tidak sesuai bagi semua bhikkhu seperti halnya dalam penerimaan sawah tersebut, karena sawah itu sudah menjadi milik Saṅgha sebelumnya. Namun bagi bhikkhu tersebut, pelanggaran terjadi berdasarkan upayanya (payoga). Akan tetapi, diperbolehkan untuk memohon perlindungan bagi kepentingan budak dan sebagainya, untuk memberitahukan prosedur yang sesuai (kappiyakkama) yang muncul bagi Saṅgha ketika ditanya oleh hakim, dan untuk membuat para penjaga taman melakukan tuntutan hukum. Sedangkan tuntutan hukum yang sesuai (kappiya-aḍḍa) untuk bangunan vihara dan sebagainya, diperbolehkan bagi bhikkhu untuk melakukannya sendiri.

භික්ඛුනීනං වුත්තොති රක්ඛං යාචන්තීනං භික්ඛුනීනං වුත්තො උද්දිස්සඅනුද්දිස්සවසෙන රක්ඛායාචනවිනිච්ඡයො, න සබ්බො සික්ඛාපදවිනිච්ඡයො අසාධාරණත්තා සික්ඛාපදස්ස. තෙනාහ ‘‘භික්ඛුනොපී’’තිආදි. අනාකඩ්ඪිතාය අඩ්ඩකරණං, අඩ්ඩපරියොසානන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

Frasa 'dikatakan untuk para bhikkhuni' (bhikkhunīnaṃ vutto) merujuk pada keputusan mengenai permohonan perlindungan bagi para bhikkhuni yang memohon perlindungan berdasarkan apakah itu ditujukan (uddissa) atau tidak ditujukan (anuddissa), bukan seluruh keputusan tentang aturan pelatihan (sikkhāpada) karena aturan pelatihan ini bersifat tidak umum (asādhāraṇa). Karena itu ia berkata, 'Bagi bhikkhu juga' (bhikkhunopī) dan seterusnya. Melakukan tuntutan hukum tanpa dipaksa (anākaḍḍhitāya) dan penyelesaian tuntutan hukum adalah dua faktor (pelanggaran).

පඨමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa pertama selesai.

2. දුතියසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa kedua.

683. පාළියං දුතියෙ මල්ලගණභටිපුත්තගණාදිකන්තිආදීසු මල්ලරාජූනං ගණො මල්ලගණො. භටිපුත්තා නාම කෙචි ගණරාජානො, තෙසං ගණො. කෙචි පන ‘‘නාරායනභත්තිකො පුඤ්ඤකාරගණො මල්ලගණො. තථා කුමාරභත්තිකො ච ගණො භටිපුත්තගණො’’තිපි (සාරත්ථ. ටී. සංඝාදිසෙසකණ්ඩ 3.683) වදන්ති. ධම්මගණොති සාසනෙ, ලොකෙ වා අනෙකප්පකාරපුඤ්ඤකාරකො ගණො. ගන්ධවිකතිකාරකො ගණො ගන්ධිකසෙණී. පෙසකාරාදිගණො දුස්සිකසෙණී. කප්පගතිකන්ති කප්පියභාවගතං, පබ්බජිතපුබ්බන්ති අත්ථො.

683. Dalam teks Pāli pada aturan pelatihan kedua, mengenai frasa 'mallagaṇabhaṭiputtagaṇādikaṃ' dan seterusnya: kelompok para raja Malla adalah Mallagaṇa. Bhaṭiputta adalah nama dari beberapa raja kelompok (gaṇarāja), dan kelompok mereka adalah Bhaṭiputtagaṇa. Namun beberapa guru berkata, 'Kelompok pembuat kebajikan yang memuja Nārāyana adalah Mallagaṇa. Demikian pula, kelompok yang memuja Kumāra adalah Bhaṭiputtagaṇa.' Dhammagaṇa adalah kelompok yang melakukan berbagai jenis kebajikan baik dalam ajaran maupun di dunia. Kelompok yang membuat berbagai jenis wewangian adalah Gandhikaseṇī. Kelompok penenun dan sebagainya adalah Dussikaseṇī. Kappagatikanti berarti telah mencapai status yang sesuai, maknanya adalah seseorang yang pernah ditahbiskan sebelumnya.

685. පාළියං වුට්ඨාපෙතීති උපසම්පාදෙති. අකප්පගතම්පි පබ්බාජෙන්තියා දුක්කටන්ති වදන්ති. ඛීණාසවායපි ආපජ්ජිතබ්බතො ‘‘තිචිත්ත’’න්ති වුත්තං. චොරිතා, තං ඤත්වා අනනුඤ්ඤාතකාරණා වුට්ඨාපනන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

685. Dalam teks Pāli, vuṭṭhāpeti berarti menahbiskan (upasampādeti). Mereka berkata bahwa adalah dukkaṭa bagi yang menahbiskan (pabbājentiyā) seorang wanita yang belum mencapai status yang sesuai (akappagata). Karena seorang Arahat pun bisa melakukan pelanggaran ini, maka dikatakan 'tiga jenis pikiran' (ticittaṃ). Menjadi seorang pencuri wanita (coritā) dan menahbiskannya meskipun mengetahui hal itu tanpa adanya alasan yang diizinkan adalah dua faktor (pelanggaran).

දුතියසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa kedua selesai.

3. තතියසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

3. Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa ketiga.

692. තතියෙ [Pg.73] පරික්ඛෙපං අතික්කාමෙන්තියාති ගාමන්තරස්ස පරික්ඛෙපං අතික්කාමෙන්තියා. ‘‘ගාමන්තරං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති හි වුත්තං. විකාලගාමප්පවෙසනසික්ඛාපදෙ විය ‘‘අපරික්ඛිත්තස්ස උපචාරං ඔක්කමන්තියා’’ති අවත්වා ‘‘අතික්කාමෙන්තියා’’ති පාළියං වුත්තත්තා ගාමං පවිසන්තියා ඝරූපචාරෙ ඨිතස්ස දුතියලෙඩ්ඩුපාතසඞ්ඛාතස්ස උපචාරස්ස අතික්කමො නාම පඨමලෙඩ්ඩුපාතට්ඨානසඞ්ඛාතස්ස පරික්ඛෙපාරහට්ඨානස්ස අතික්කමො එවාති ආහ ‘‘පරික්ඛෙපාරහට්ඨානං එකෙන පාදෙන අතික්කමතී’’ති.

692. Dalam aturan pelatihan ketiga, parikkhepaṃ atikkāmentiyā berarti melampaui batas desa lain. Sebab dikatakan, 'ia pergi ke desa lain.' Seperti dalam aturan pelatihan tentang memasuki desa pada waktu yang tidak tepat (vikāla), di sini tidak dikatakan 'melangkah ke lingkungan (upacāra) yang tidak berpagar,' melainkan dikatakan dalam Pāli 'atikkāmentiyā' (melampaui); bagi yang memasuki desa, melampaui lingkungan yang berada pada jarak lemparan batu kedua dari seseorang yang berdiri di lingkungan rumah, disebut sebagai melampaui tempat yang layak dipagari yang berada pada jarak lemparan batu pertama. Karena itu ia berkata, 'ia melampaui tempat yang layak dipagari dengan satu kaki.'

මජ්ඣෙති ගාමමජ්ඣෙ. පච්ඡාති අපරකාලෙ. ‘‘චතුගාමසාධාරණත්තා’’ති ඉමිනා විහාරතො චතූසු ගාමෙසු යත්ථ කත්ථචි පවිසිතුං වට්ටතීති එත්ථ කාරණමාහ.

Majjhe berarti di tengah desa. Pacchā berarti di waktu kemudian. Dengan kata-kata 'karena merupakan hal umum bagi empat desa' (catugāmasādhāraṇattā), ia menyatakan alasan mengapa diperbolehkan memasuki desa mana pun di antara empat desa dari vihara.

පරතීරමෙව අක්කමන්තියාති නදිං අනොතරිත්වා ඔරිමතීරතො ලඞ්ඝිත්වා වා ආකාසාදිනා වා පරතීරමෙව අතික්කාමෙන්තියා. ඔරිමතීරමෙව ආගච්ඡති, ආපත්තීති පාරගමනාය ඔතිණ්ණත්තා වුත්තං.

Paratīrameva akkamantiyā berarti tanpa menuruni sungai, baik dengan melompat dari tepi sini atau melalui udara dan sebagainya, ia menginjak tepi seberang. Dikatakan 'jika ia datang kembali ke tepi sini, ada pelanggaran,' karena ia telah turun untuk pergi ke seberang.

තාදිසෙ අරඤ්ඤෙති ඉන්දඛීලතො බහිභාවලක්ඛණෙ අරඤ්ඤෙ. ‘‘තෙනෙවා’’තිආදිනා දස්සනූපචාරෙ විරහිතෙ සවනූපචාරස්ස විජ්ජමානත්තෙපි ආපත්ති හොතීති දස්සෙති. අඤ්ඤං මග්ගං ගණ්හාතීති මග්ගමූළ්හත්තා ගණ්හාති, න දුතියිකං ඔහියිතුං. තස්මා අනාපත්ති. අනන්තරායෙන එකභාවො, අනාපදාය ගාමන්තරගමනාදීසු එකන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

Tādise araññe berarti di hutan yang memiliki karakteristik berada di luar ambang pintu (indakhīla). Dengan kata-kata 'tenevā' dan seterusnya, ia menunjukkan bahwa meskipun berada dalam jangkauan pendengaran (savanūpacāra), jika sudah berada di luar jangkauan penglihatan (dassanūpacāra), pelanggaran terjadi. Aññaṃ maggaṃ gaṇhāti berarti ia mengambil jalan lain karena tersesat, bukan untuk meninggalkan temannya. Karena itu, tidak ada pelanggaran. Berada sendirian tanpa adanya bahaya, dan salah satu dari pergi ke desa lain dan sebagainya tanpa adanya keadaan darurat, adalah dua faktor (pelanggaran).

තතියසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa ketiga selesai.

4. චතුත්ථසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

4. Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa keempat.

694. චතුත්ථෙ කාරකගණස්සාති ඉමස්ස කම්මං කාතබ්බන්ති යෙහි සන්නිට්ඨානං කතං, තෙ සන්ධාය වුත්තං. කම්මවාචක්ඛණෙ සහඨිතෙති කෙචි. නෙත්ථාරවත්තෙති නිත්ථරණහෙතුම්හි වත්තෙ.

694. Dalam aturan pelatihan keempat, kārakagaṇassa diucapkan merujuk pada mereka yang telah membuat keputusan bahwa 'perbuatan (kamma) harus dilakukan terhadap orang ini.' Beberapa guru berkata bahwa ini merujuk pada mereka yang berdiri bersama saat pengucapan kammavācā. Netthāravatte berarti dalam kewajiban (vatta) yang merupakan penyebab pembebasan (nittharaṇa).

698. පාළියං [Pg.74] අසන්තෙ කාරකසඞ්ඝෙති එත්ථ විජ්ජමානං සුදූරම්පි ගන්ත්වා ආපුච්ඡිතබ්බං. අන්තරායෙ පන සති සම්මා වත්තන්තං ඔසාරෙතුං වට්ටතීති. ධම්මකම්මෙන උක්ඛිත්තතා, අනනුඤ්ඤාතකාරණා ඔසාරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

698. Dalam teks Pāli, asante kārakasaṅghe berarti seseorang harus pergi bahkan ke tempat yang sangat jauh untuk meminta izin kepada Saṅgha pelaksana yang ada. Namun jika ada rintangan, diperbolehkan untuk memulihkan (osāretuṃ) seseorang yang berperilaku dengan benar. Status telah dikucilkan melalui tindakan yang sesuai Dhamma (dhammakamma) dan memulihkannya kembali tanpa alasan yang diizinkan adalah dua faktor (pelanggaran).

චතුත්ථසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa keempat selesai.

5. පඤ්චමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

5. Penjelasan aturan pelatihan Saṅghādisesa kelima.

701. පඤ්චමෙ තන්ති මහාඅට්ඨකථායං අවචනං ‘‘අනවස්සුතොති ජානන්තී පටිග්ගණ්හාතී’’තිආදි පාළියා සමෙති. උභතො අවස්සුතභාවො, උදකදන්තපොනතො අඤ්ඤං සහත්ථා ගහෙත්වා අජ්ඣොහරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

701. Pada sikkhāpada kelima, kata 'taṃ' tersebut berarti tidak disebutkan dalam Mahāaṭṭhakathā. Hal ini sesuai dengan teks Pāli 'anavassuto ti jānantī paṭiggaṇhāti' dan seterusnya. Dua faktornya adalah: kondisi di mana keduanya memiliki nafsu (rāga), dan mengambil dengan tangan sendiri serta menelan makanan atau minuman selain air dan pembersih gigi.

පඤ්චමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Saṅghādisesa Kelima selesai.

6. ඡට්ඨසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

6. Penjelasan Sikkhāpada Saṅghādisesa Keenam.

705. ඡට්ඨෙ පටිග්ගහො තෙන න විජ්ජතීති තෙනෙව ‘‘න දෙතී’’ති වුත්තකාරණෙන උය්‍යොජිතාය හත්ථතො ඉතරාය පටිග්ගහොපි නත්ථි. පරිභොගපච්චයාති උය්‍යොජිතාය භොජනපරියොසානපච්චයාති අත්ථො. මනුස්සපුරිසස්ස අවස්සුතතා, තං ඤත්වා අනනුඤ්ඤාතකාරණා උය්‍යොජනා, තෙන ඉතරිස්සා ගහෙත්වා භොජනපරියොසානන්ති තීණි අඞ්ගානි.

705. Pada sikkhāpada keenam, 'paṭiggaho tena na vijjati' berarti karena alasan yang telah disebutkan 'na deti', maka tidak ada penerimaan oleh bhikkhunī lain dari tangan bhikkhunī yang didorong tersebut. 'Paribhogapaccayā' berarti karena sebab selesainya makan oleh bhikkhunī yang didorong. Tiga faktornya adalah: kondisi pria manusia yang bernafsu, mengetahui hal itu lalu mendorong tanpa alasan yang diizinkan, dan karena dorongan itu bhikkhunī lain mengambil dan menyelesaikan makan.

ඡට්ඨසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sikkhāpada Saṅghādisesa Keenam selesai.

709-727. සත්තමතො යාවදසමපරියොසානානි උත්තානානෙව.

709-727. Dari yang ketujuh hingga akhir yang kesepuluh sudah jelas maknanya.

සඞ්ඝාදිසෙසවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Saṅghādisesa selesai.

3. නිස්සග්ගියකණ්ඩං

3. Bagian Nissaggiya.

2. දුතියනිස්සග්ගියාදිපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

2. Penjelasan Sikkhāpada Pācittiya yang dimulai dengan Nissaggiya kedua.

733. නිස්සග්ගියෙසුපි [Pg.75] පඨමං උත්තානමෙව.

733. Bahkan di antara Nissaggiya, yang pertama sudah jelas maknanya.

740. දුතියෙ අය්‍යාය දම්මීති එවං පටිලද්ධන්ති නිස්සට්ඨපටිලද්ධං, නිස්සට්ඨං පටිලභිත්වාපි යං උද්දිස්ස දායකෙහි දින්නං, තත්ථෙව දාතබ්බං. තෙනාහ ‘‘යථාදානෙයෙව උපනෙතබ්බ’’න්ති. අකාලචීවරතා, තං ඤත්වා කාලචීවරන්ති ලෙසෙන භාජාපනං, පටිලාභොති තීණි අඞ්ගානි.

740. Pada yang kedua, 'ayyāya dammīti evaṃ paṭiladdhaṃ' berarti mendapatkan kembali apa yang telah dilepaskan. Meskipun mendapatkan kembali apa yang dilepaskan, itu harus diberikan ke tempat yang dimaksudkan oleh para penyokong (dāyaka). Karena itu dikatakan: 'harus dibawa tepat ke tempat pemberian'. Tiga faktornya adalah: status jubah yang bukan pada waktunya (akālacīvara), mengetahui hal itu lalu membagikannya dengan dalih sebagai jubah pada waktunya (kālacīvara), dan perolehan jubah tersebut.

743. තතියෙ මෙතන්ති මමෙවෙතං චීවරං. උපසම්පන්නතා, පරිවත්තිතවිකප්පනුපගචීවරස්ස සකසඤ්ඤාය අච්ඡින්දනාදීති ද්වෙ අඞ්ගානි.

743. Pada yang ketiga, 'metan' berarti 'ini adalah jubah milikku'. Dua faktornya adalah: status sebagai seorang yang telah ditahbiskan (upasampanna), dan merampas jubah yang layak untuk vikappanā yang telah ditukarkan dengan anggapan sebagai milik sendiri.

748-752. චතුත්ථෙ ආහටසප්පිං දත්වාති අත්තනො දත්වා. යමකං පචිතබ්බන්ති සප්පිඤ්ච තෙලඤ්ච එකතො පචිතබ්බං. ලෙසෙන ගහෙතුකාමතා, අඤ්ඤස්ස විඤ්ඤත්ති, පටිලාභොති තීණි අඞ්ගානි.

748-752. Pada yang keempat, 'āhaṭasappiṃ datvā' berarti memberikan kepada diri sendiri. 'Yamakaṃ pacitabbaṃ' berarti mentega (sappi) dan minyak (tela) harus dimasak bersama-sama. Tiga faktornya adalah: keinginan untuk mengambil dengan dalih, meminta dari orang lain, dan perolehan.

753. පඤ්චමෙ සාති ථුල්ලනන්දා. අයන්ති සික්ඛමානා. චෙතාපෙත්වාති ජානාපෙත්වාති ඉධ වුත්තං, මාතිකාට්ඨකථායං පන ‘‘අත්තනො කප්පියභණ්ඩෙන ‘ඉදං නාම ආහරා’ති අඤ්ඤං පරිවත්තාපෙත්වා’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. අඤ්ඤචෙතාපනසික්ඛාපදවණ්ණනා) වුත්තං.

753. Pada yang kelima, 'sā' adalah Thullanandā. 'Ayaṃ' adalah sikkhamānā. 'Cetāpetvā' berarti 'setelah memberitahu' (jānāpetvā), demikian disebutkan di sini. Namun dalam Mātikāṭṭhakathā dikatakan 'menukarkan dengan barang milik sendiri yang layak (kappiya) dengan berkata kepada orang lain, 'bawalah benda bernama ini'.'

758. ඡට්ඨෙ පාවාරිකස්සාති දුස්සවාණිජකස්ස.

758. Pada yang keenam, 'pāvārikassa' berarti pedagang kain (dussavāṇijaka).

764. සත්තමෙ සඤ්ඤාචිතකෙනාති සයං යාචිතකෙනපීති අත්ථො.

764. Pada yang ketujuh, 'saññācitakena' berarti dengan perlengkapan yang diminta sendiri.

769-789. අට්ඨමතො යාවද්වාදසමා උත්තානමෙව.

769-789. Dari yang kedelapan hingga yang kedua belas sudah jelas maknanya.

නිස්සග්ගියවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Nissaggiya selesai.

4. පාචිත්තියකණ්ඩං

4. Bagian Pācittiya.

1. ලසුණවග්ගො

1. Bab Bawang Putih (Lasuṇavagga).

1. පඨමලසුණාදිසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Sikkhāpada Bawang Putih (Lasuṇa) pertama dan seterusnya.

797. පාචිත්තියෙසු [Pg.76] ලසුණවග්ගස්ස පඨමෙ බදරසාළවං නාම බදරඵලානි සුක්ඛාපෙත්වා තෙහි කත්තබ්බබ්‍යඤ්ජනවිකති. ආමකමාගධලසුණඤ්චෙව, අජ්ඣොහරණඤ්චාති ද්වෙ අඞ්ගානි.

797. Dalam Pācittiya, pada yang pertama dari Lasuṇavagga, 'badarasāḷavaṃ' adalah jenis hidangan yang dibuat dari buah bidara yang dikeringkan. Dua faktornya adalah: bawang putih mentah dari Magadha, dan menelannya.

799-812. දුතියාදීනි උත්තානත්ථානි.

799-812. Yang kedua dan seterusnya sudah jelas maknanya.

815. ඡට්ඨෙ පාළියං ආසුම්භිත්වාති පාතෙත්වා.

815. Pada yang keenam, dalam teks Pāli, 'āsumbhitvā' berarti menjatuhkan (pātetvā).

817. දධිමත්ථූති දධිම්හි පසන්නොදකං. රසඛීරාදීනන්ති මංසරසඛීරාදීනං. භුඤ්ජන්තස්ස භික්ඛුනො හත්ථපාසෙ ඨානං, පානීයස්ස වා විධූපනස්ස වා ගහණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

817. 'Dadhimatthu' adalah air jernih pada dadih. 'Rasakhīrādīnaṃ' berarti sari daging, susu, dan sebagainya. Dua faktornya adalah: berdiri dalam jarak satu lengan (hatthapāsa) dari Bhikkhu yang sedang makan, atau memegang air minum atau kipas.

822. සත්තමෙ අවිඤ්ඤත්තියා ලද්ධන්ති අත්තනො විඤ්ඤත්තිං විනා ලද්ධං. පුබ්බාපරවිරුද්ධන්ති සයං කරණෙ පාචිත්තියන්ති ඉදං කාරාපනෙ දුක්කටවචනෙන විරුජ්ඣනං සන්ධාය වුත්තං. තෙනාහ ‘‘න හී’’තිආදි, ‘‘අවිඤ්ඤත්තියා ලද්ධ’’න්තිආදිවචනෙන වා විරුජ්ඣනං සන්ධාය වුත්තං. අඤ්ඤාය විඤ්ඤත්තිපි හි ඉමිස්සා අවිඤ්ඤත්තියා ලද්ධමෙවාති. ආමකධඤ්ඤවිඤ්ඤාපනාදි, තං භජ්ජනාදිනා අජ්ඣොහරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

822. Pada yang ketujuh, 'aviññattiyā laddhaṃ' berarti diperoleh tanpa permintaan sendiri. 'Pubbāparaviruddhaṃ' dikatakan merujuk pada pertentangan antara pernyataan pācittiya saat melakukan sendiri dengan pernyataan dukkaṭa saat menyuruh orang lain melakukan. Karena itu dikatakan 'na hī' dan seterusnya, merujuk pada pertentangan dengan kata-kata 'aviññattiyā laddhaṃ' dan sebagainya. Sebab meskipun diminta oleh bhikkhunī lain, bagi bhikkhunī ini tetap dianggap diperoleh tanpa meminta. Dua faktornya adalah: meminta biji-bijian mentah dan sebagainya, serta menelannya setelah dipanggang dan sebagainya.

824. අට්ඨමෙ නිබ්බිට්ඨොති ලද්ධො. කෙණීති රඤ්ඤො දාතබ්බො ආයො, ආයුප්පත්තිට්ඨානන්ති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘එකං ඨානන්තර’’න්තිආදි. ඨානන්තරන්ති ච ගාමජනපදාණායත්තං. වළඤ්ජියමානතිරොකුට්ටාදිතා, අනපලොකෙත්වා උච්චාරාදීනං ඡඩ්ඩනාදීති ද්වෙ අඞ්ගානි.

824. Pada yang kedelapan, 'nibbiṭṭho' berarti diperoleh. 'Keṇī' berarti pajak yang harus diberikan kepada raja, yaitu tempat asal pendapatan. Karena itu dikatakan 'ekaṃ ṭhānantaraṃ' dan seterusnya. 'Ṭhānantaraṃ' berarti kepemimpinan atas desa atau wilayah. Dua faktornya adalah: kondisi seperti dinding yang digunakan bersama, dan membuang kotoran besar (tinja) dan sebagainya tanpa melihat-lihat.

830. නවමෙ ‘‘මත්ථකච්ඡින්නනාළිකෙරම්පී’’ති වුත්තත්තා හරිතූපරි ඡඩ්ඩනමෙව පටික්ඛිත්තං. තෙනාහ ‘‘අනික්ඛිත්තබීජෙසූ’’තිආදි. යත්ථ ච ඡඩ්ඩෙතුං වට්ටති, තත්ථ හරිතෙ වච්චාදිං කාතුම්පි වට්ටති එව. සබ්බෙසන්ති භික්ඛුභික්ඛුනීනං.

830. Pada yang kesembilan, karena dikatakan 'bahkan kelapa yang bagian atasnya terpotong' (matthakacchinnanāḷikerampī), maka dilarang membuang hanya di atas tanaman hijau. Karena itu dikatakan 'anikkhittabījesū' dan seterusnya. Di mana diperbolehkan untuk membuang, di sana juga diperbolehkan untuk buang air besar dan sebagainya meskipun ada tanaman hijau. 'Sabbesaṃ' berarti bagi para bhikkhu dan bhikkhunī.

836-7. දසමෙ [Pg.77] තෙසංයෙවාති යෙසං නිච්චං පස්සති. ආරාමෙ ඨත්වාති ඨිතනිසන්නට්ඨානෙ එව ඨත්වා සමන්තතො ගීවං පරිවත්තෙත්වාපි පස්සති, අනාපත්ති. ඨිතට්ඨානතො ගන්ත්වා පස්සිතුං න වට්ටති. කෙචි පන ‘‘වට්ටතී’’ති වදන්ති. තං පන ‘‘දස්සනාය ගච්ඡෙය්‍ය, පාචිත්තිය’’න්ති සාමඤ්ඤතො ගමනස්ස පටික්ඛිත්තත්තා, අනාපත්තියම්පි ගමනාය අවුත්තත්තා ච න ගහෙතබ්බං. නච්චාදිතා, අනනුඤ්ඤාතකාරණා ගමනං, දස්සනාදි චාති තීණි අඞ්ගානි.

836-7. Pada yang kesepuluh, 'tesaṃyevā' berarti mereka yang tariannya ia lihat. 'Ārāme ṭhatvā' berarti tetap di tempat di mana ia berdiri atau duduk; jika ia melihat dengan memutar leher ke sekeliling, maka tidak ada pelanggaran (anāpatti). Tidak diperbolehkan pergi dari tempat berdirinya untuk melihat. Namun, beberapa guru mengatakan 'itu diperbolehkan'. Akan tetapi, karena pergi untuk melihat dilarang secara umum dengan pernyataan 'jika pergi untuk melihat, pācittiya', dan karena dalam bagian tanpa pelanggaran (anāpatti) pun tidak disebutkan tentang pergi, maka pendapat tersebut tidak boleh diterima. Tiga faktornya adalah: adanya tarian dan sebagainya, pergi tanpa alasan yang diizinkan, serta melihat dan sebagainya.

නිට්ඨිතො ලසුණවග්ගො පඨමො.

Bab Bawang Putih (Lasuṇavagga) Pertama selesai.

2. අන්ධකාරවග්ගො

2. Kelompok tentang Kegelapan (Andhakāravagga).

1. පඨමාදිසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Aturan Pelatihan Pertama dan seterusnya.

841. දුතියවග්ගස්ස පඨමෙ දානෙ වාති දානනිමිත්තං. රත්තන්ධකාරෙ පුරිසස්ස හත්ථපාසෙ ඨානාදි, රහොපෙක්ඛා, සහායාභාවොති තීණි අඞ්ගානි.

841. Dalam aturan pelatihan pertama dari kelompok kedua, kata "dāne vā" berarti karena alasan pemberian (dana). Tiga faktornya adalah: berdiri dan sebagainya dalam jangkauan tangan (hatthapāsa) seorang pria di kegelapan malam, mencari tempat terpencil, dan ketiadaan teman; inilah ketiga faktornya.

842-850. දුතියාදීනි උත්තානානි.

842-850. Aturan kedua dan seterusnya sudah jelas.

854. පඤ්චමෙ පල්ලඞ්කස්ස අනොකාසෙති ඌරුබද්ධාසනස්ස අප්පහොනකෙ. පුරෙභත්තං අන්තරඝරෙ පල්ලඞ්කප්පහොනකාසනෙ නිසජ්ජා, අනනුඤ්ඤාතකාරණා අනාපුච්ඡා වුත්තපරිච්ඡෙදාතික්කමොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

854. Dalam aturan kelima, "pallaṅkassa anokāse" berarti di tempat yang tidak cukup untuk posisi duduk bersila. Dua faktornya adalah: duduk di tempat yang cukup untuk bersila di dalam desa pada waktu sebelum makan siang, dan melampaui batasan yang telah disebutkan tanpa alasan yang diizinkan dan tanpa meminta izin.

860-879. ඡට්ඨාදීනි උත්තානානි.

860-879. Aturan keenam dan seterusnya sudah jelas.

නිට්ඨිතො අන්ධකාරවග්ගො දුතියො.

Kelompok kedua tentang Kegelapan (Andhakāravagga) telah selesai.

3. නග්ගවග්ගො

3. Kelompok tentang Telanjang (Naggavagga).

1. පඨමාදිසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Aturan Pelatihan Pertama dan seterusnya.

883-887. තතියවග්ගස්ස පඨමදුතියානි උත්තානානි.

883-887. Aturan pertama dan kedua dari kelompok ketiga sudah jelas.

893. තතියෙ විසිබ්බෙත්වාති විජටෙත්වා. ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙති විසිබ්බනදිවසතො පඤ්ච දිවසෙ අතික්කාමෙත්වා ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙ. අන්තොපඤ්චාහෙ පන ධුරනික්ඛෙපෙපි අනාපත්ති එව ‘‘අඤ්ඤත්‍ර චතූහපඤ්චාහා’’ති වුත්තත්තා[Pg.78]. උපසම්පන්නාය චීවරං සිබ්බනත්ථාය විසිබ්බෙත්වා පඤ්චහාතික්කමො, අනනුඤ්ඤාතකාරණා ධුරනික්ඛෙපොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

893. Dalam aturan ketiga, "visibbetvā" berarti setelah melepas jahitan. "Dhuraṃ nikkhittamatte" berarti tepat saat tanggung jawab dilepaskan setelah melampaui lima hari dari hari pelepasan jahitan. Namun, jika tanggung jawab dilepaskan dalam waktu lima hari, maka tidak ada pelanggaran, karena telah dinyatakan "kecuali selama empat atau lima hari". Dua faktornya adalah: melampaui lima hari setelah melepas jahitan jubah milik seorang bhikkhuni untuk dijahit kembali, dan melepaskan tanggung jawab tanpa alasan yang diizinkan.

900. චතුත්ථෙ පඤ්චන්නං චීවරානං අපරිවත්තනං, අනනුඤ්ඤාතකාරණා පඤ්චාහාතික්කමොති ද්වෙ අඞ්ගානි.

900. Dalam aturan keempat, tidak merotasi penggunaan lima jenis jubah, dan melampaui lima hari tanpa alasan yang diizinkan; inilah kedua faktornya.

903. පඤ්චමං උත්තානමෙව.

903. Aturan kelima sudah sangat jelas.

909. ඡට්ඨෙ විකප්පනුපගස්ස සඞ්ඝෙ පරිණතතා, විනා ආනිසංසදස්සනෙන අන්තරායකරණන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

909. Dalam aturan keenam, pengalihan jubah yang layak untuk dipinda-tangankan (vikappana) kepada Sangha, dan menimbulkan rintangan tanpa menunjukkan manfaatnya; inilah kedua faktornya.

911. සත්තමං උත්තානමෙව.

911. Aturan ketujuh sudah sangat jelas.

916. අට්ඨමෙ කුම්භථූණං නාම කුම්භසද්දො, තෙන කීළන්තීති කුම්භථූණිකා. තෙනාහ ‘‘ඝටකෙන කීළනකා’’ති. දීඝනිකායට්ඨකථායං පන ‘‘චතුරස්සඅම්බණකතාළ’’න්ති වුත්තං. තඤ්හි රුක්ඛසාරාදිමයං අන්තොඡිද්දං චතූසු පස්සෙසු චම්මොනද්ධං වාදිතභණ්ඩං, යං ‘‘බිම්බිසක’’න්තිපි වුච්චති, තං වාදෙන්තාපි කුම්භථූණිකා. තෙනාහ ‘‘බිම්බිසකවාදිතකාතිපි වදන්තී’’ති.

916. Dalam aturan kedelapan, yang disebut "kumbhathūṇa" adalah suara pot; mereka disebut "kumbhathūṇikā" karena bermain dengannya. Oleh karena itu dikatakan "mereka yang bermain dengan pot kecil." Namun, dalam Kitab Komentar Dīgha Nikāya disebutkan sebagai "memukul genderang kayu persegi." Alat musik tersebut terbuat dari kayu inti dan sebagainya, berongga di dalamnya, dan keempat sisinya dilapisi dengan kulit; alat musik ini juga disebut "bimbisaka," dan mereka yang memainkannya juga disebut "kumbhathūṇikā." Oleh karena itu dikatakan "mereka juga disebut sebagai pemain bimbisaka."

918. පාළියං කප්පකතන්ති කප්පකතං නිවාසනපාරුපනූපගං. සමණචීවරතා, අනනුඤ්ඤාතානං දානන්ති ද්වෙ අඞ්ගානි.

918. Dalam teks Pāli, "kappakata" berarti jubah yang layak dipakai atau disampirkan yang telah diberi tanda (kappabindu). Dua faktornya adalah: statusnya sebagai jubah petapa, dan memberikannya kepada orang-orang yang tidak diizinkan.

921-931. නවමදසමානි උත්තානානෙව.

921-931. Aturan kesembilan dan kesepuluh sudah sangat jelas.

නිට්ඨිතො නග්ගවග්ගො තතියො.

Kelompok ketiga tentang Telanjang (Naggavagga) telah selesai.

4. තුවට්ටවග්ගො

4. Kelompok tentang Berbaring Segera (Tuvaṭṭavagga).

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

10. Penjelasan Aturan Pelatihan Kesepuluh.

976. තුවට්ටවග්ගස්ස දසමෙ චාරිකාය අපක්කමනං පණ්ණත්තිවජ්ජමෙව. පණ්ණත්තිවිජානනචිත්තෙන සචිත්තකතං සන්ධාය පනෙත්ථ ‘‘ලොකවජ්ජ’’න්ති දට්ඨබ්බං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව.

976. Dalam aturan kesepuluh dari Tuvaṭṭavagga, tidak berangkat menempuh perjalanan (cārikā) hanyalah merupakan pelanggaran berdasarkan peraturan (paṇṇattivajja). Namun, berkaitan dengan kesadaran yang mengetahui peraturan tersebut, hal ini harus dipandang sebagai "celaan duniawi" (lokavajja). Selebihnya di semua bagian sudah jelas.

නිට්ඨිතො තුවට්ටවග්ගො චතුත්ථො.

Kelompok keempat tentang Berbaring Segera (Tuvaṭṭavagga) telah selesai.

5. චිත්තාගාරවග්ගො

5. Kelompok tentang Rumah Gambar (Cittāgāravagga).

1. පඨමාදිසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Aturan Pelatihan Pertama dan seterusnya.

978. චිත්තාගාරවග්ගස්ස [Pg.79] පඨමෙ පාටෙක්කා ආපත්තියොති ගීවාය පරිවත්තනප්පයොගගණනාය.

978. Dalam aturan pertama dari Cittāgāravagga, "pāṭekkā āpattiyo" (pelanggaran yang terpisah-pisah) adalah berdasarkan jumlah upaya memutar leher.

1015. නවමෙ හත්ථිආදීසු සිප්ප-සද්දො පච්චෙකං යොජෙතබ්බො, තථා ආථබ්බණාදීසු මන්ත-සද්දො. තත්ථ ආථබ්බණමන්තො නාම ආථබ්බණවෙදවිහිතො පරූපඝාතකරො මන්තො. ඛීලනමන්තො නාම වෙරිමාරණත්ථාය සාරදාරුමයං ඛීලං මන්තෙත්වා පථවියං ආකොටනමන්තො. අගදප්පයොගො විසප්පයොජනං. නාගමණ්ඩලන්ති සප්පානං පවෙසනිවාරණත්ථං මණ්ඩලබන්ධමන්තො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව.

1015. Dalam aturan kesembilan, kata "sippa" (keterampilan) harus dihubungkan masing-masing dengan kata gajah (hatthi) dan sebagainya; demikian pula kata "manta" (mantra) dengan kata āthabbaṇa dan sebagainya. Di sana, yang disebut "āthabbaṇamanta" adalah mantra yang ditetapkan dalam Atharvaveda yang mencelakai orang lain. Yang disebut "khīlanamanta" adalah mantra untuk menghunjamkan pasak yang terbuat dari kayu inti ke dalam tanah setelah dibacakan mantra untuk membunuh musuh. "Agadappayogo" adalah penggunaan racun. "Nāgamaṇḍala" adalah mantra untuk membuat lingkaran pelindung guna mencegah masuknya ular. Selebihnya di semua bagian sudah jelas.

නිට්ඨිතො චිත්තාගාරවග්ගො පඤ්චමො.

Kelompok kelima tentang Rumah Gambar (Cittāgāravagga) telah selesai.

1025-1116. ආරාමවග්ගෙ, ගබ්භිනිවග්ගෙ ච සබ්බං උත්තානමෙව.

1025-1116. Dalam Ārāmavagga (Kelompok tentang Taman) dan Gabbhinivagga (Kelompok tentang Wanita Hamil), semuanya sudah jelas.

8. කුමාරිභූතවග්ගො

8. Kelompok tentang Gadis Muda (Kumāribhūtavagga).

1. පඨමාදිසික්ඛාපදවණ්ණනා

1. Penjelasan Aturan Pelatihan Pertama dan Seterusnya.

1119. අට්ඨමවග්ගස්ස පඨමෙ සබ්බපඨමා ද්වෙ මහාසික්ඛමානාති ගබ්භිනිවග්ගෙ (පාචි. 1067 ආදයො) සබ්බපඨමං වුත්තා ද්වෙ. සික්ඛමානා ඉච්චෙව වත්තබ්බාති සම්මුතිකම්මාදීසු අඤ්ඤථා වුත්තෙ කම්මං කුප්පතීති අධිප්පායො.

1119. Pada aturan pelatihan pertama dari bab kedelapan (Aṭṭhamavagga), ungkapan 'sabbapaṭhamā dve mahāsikkhamānā' merujuk pada dua sikkhamānā (calon biarawati) yang disebutkan pertama kali dalam Bab Kehamilan (Gabbhinivagga). Ungkapan 'sikkhamānā icceva vattabbā' berarti dalam pelaksanaan prosedur formal (kammavācā) dan sejenisnya, jika diucapkan dengan istilah yang berbeda, maka prosedur tersebut menjadi tidak sah (kuppati). Demikianlah maksudnya.

1167. එකාදසමෙ පාරිවාසියෙන ඡන්දදානෙනාති පරිවුත්ථෙන නවිකප්පවුත්ථෙන විගතෙන ඡන්දදානෙනාති අත්ථො, ඡන්දවිස්සජ්ජනමත්තෙන වා.

1167. Pada aturan kesebelas, mengenai 'pārivāsiyena chandadānenāti', maksudnya adalah pemberian persetujuan (chanda) oleh seseorang yang telah menyelesaikan masa parivāsa (masa pembersihan) atau yang telah menyisihkan (vikappa) masa tersebut. Atau, pemberian persetujuan itu cukup dengan hanya menyerahkan persetujuan saja.

1168. ‘‘වුට්ඨිතායා’’ති එතෙන ‘‘ඉදානි කම්මං න කරිස්සාමා’’ති ධුරං නික්ඛිපිත්වා කායෙන අවුට්ඨහිත්වා නිසින්නායපි පරිසාය කම්මං කාතුං න වට්ටතීති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘ඡන්දං අවිස්සජ්ජෙත්වා අවුට්ඨිතායා’’ති. පාළියං පන ‘‘අනාපත්ති අවුට්ඨිතාය පරිසායා’’ති සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා[Pg.80], උපොසථක්ඛන්ධකෙ ච ‘‘න, භික්ඛවෙ, පාරිවාසිකපාරිසුද්ධිදානෙන උපොසථො කාතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර අවුට්ඨිතාය පරිසායා’’ති (මහාව. 183) වුත්තත්තා, තදට්ඨකථායම්පි ‘‘පාරිවාසියපාරිසුද්ධිදානං නාම පරිසාය වුට්ඨිතකාලතො පට්ඨාය න වට්ටති, අවුට්ඨිතාය පන වට්ටතී’’ති (මහාව. අට්ඨ. 183) වුත්තත්තා ච ‘‘කම්මං න කරිස්සාමී’’ති ධුරං නික්ඛිපිත්වා නිසින්නායපි කම්මං කාතුං වට්ටතීති ගහෙතබ්බං. සෙසං උත්තානමෙව.

1168. Dengan kata 'vuṭṭhitāyā', ini menunjukkan bahwa tidaklah pantas melakukan prosedur formal (kamma) bagi perkumpulan yang sedang duduk namun telah melepaskan tanggung jawab dengan berpikir 'sekarang kami tidak akan melakukan kamma', dan belum bangkit secara fisik. Oleh karena itu dikatakan 'chandaṃ avissajjetvā avuṭṭhitāyā' (tanpa menyerahkan persetujuan dan tanpa bangkit). Namun, karena di dalam Pāli disebutkan secara umum 'anāpatti avuṭṭhitāya parisāyā' (tidak ada pelanggaran bagi perkumpulan yang belum bangkit), dan dalam Uposathakkhandhaka disebutkan bahwa 'wahai para bhikkhu, uposatha tidak boleh dilakukan dengan pemberian kemurnian dari seseorang yang sedang dalam masa parivāsa kecuali jika perkumpulan tersebut belum bangkit', dan juga dalam komentarnya disebutkan bahwa 'pemberian kemurnian parivāsa tidak sah sejak saat perkumpulan bangkit, namun sah jika belum bangkit', maka harus dipahami bahwa kamma tetap boleh dilakukan bagi mereka yang duduk meskipun telah melepaskan tanggung jawab dengan berpikir 'aku tidak akan melakukan kamma'. Sisanya sudah jelas.

නිට්ඨිතො කුමාරිභූතවග්ගො අට්ඨමො.

Bab tentang Gadis Remaja (Kumāribhūtavagga), bab kedelapan, selesai.

1181. ඡත්තවග්ගො උත්තානො එව.

1181. Bab tentang Payung (Chattavagga) sudah cukup jelas.

ඛුද්දකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan bagian kecil (Khuddaka) telah selesai.

5. පාටිදෙසනීයකණ්ඩං

5. Bagian Pāṭidesanīya.

පාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

Penjelasan Aturan Pelatihan Pāṭidesanīya.

1228. පාටිදෙසනීයාදීසු [Pg.81] පාළිවිනිමුත්තකෙසූති පාළියං අනාගතෙසු සප්පිආදීසු.

1228. Dalam Pāṭidesanīya dan seterusnya, ungkapan 'pāḷivinimuttakesu' merujuk pada hal-hal seperti mentega murni (sappi) dan sejenisnya yang tidak tercantum dalam teks Pāli.

සත්තාධිකරණව්හයාති සත්තාධිකරණසමථනාමකා. තං අත්ථවිනිච්ඡයං තාදිසංයෙව යස්මා විදූ වදන්තීති අත්ථො. යථා නිට්ඨිතාති සම්බන්ධො. සබ්බාසවපහන්ති සබ්බාසවවිඝාතකං අරහත්තමග්ගං. පස්සන්තු නිබ්බුතින්ති මග්ගඤාණෙන නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්තු, පප්පොන්තූති වා පාඨො. තත්ථ නිබ්බුතින්ති ඛන්ධපරිනිබ්බානං ගහෙතබ්බං.

'Sattādhikaraṇavhayā' merujuk pada tujuh aturan penyelesaian perselisihan (adhikaraṇasamatha). Maknanya adalah karena para bijak menyatakan keputusan makna tersebut bersifat demikian pula. 'Yathā niṭṭhitā' adalah hubungannya. 'Sabbāsavapahaṃ' berarti jalan kesucian (arahattamagga) yang menghancurkan semua noda moral. 'Passantu nibbutiṃ' berarti semoga mereka merealisasikan Nibbāna dengan pengetahuan jalan (maggañāṇa). Ada juga bacaan 'pappontu'. Dalam hal itu, kata 'nibbuti' harus dipahami sebagai Khandhaparinibbāna (padamnya gugusan kehidupan secara total).

ඉති සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය විමතිවිනොදනියං

Demikianlah dalam Vimativinodanī, sub-komentar dari Samantapāsādikā, Komentar Vinaya.

භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Bhikkhunī Vibhaṅga telah selesai.

උභතොවිභඞ්ගට්ඨකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Komentar Ubhatovibhaṅga telah selesai.

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Penghormatan kepada Beliau, Yang Maha Mulia, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

මහාවග්ගවණ්ණනා

Penjelasan Mahāvagga.

1. මහාඛන්ධකො

1. Bab Besar (Mahākhandhaka).

බොධිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Pencerahan (Bodhikathā).

මහාවග්ගෙ [Pg.83] උභින්නං පාතිමොක්ඛානන්ති උභින්නං පාතිමොක්ඛවිභඞ්ගානං. යං ඛන්ධකං සඞ්ගායිංසූති සම්බන්ධො. ඛන්ධානං සමූහො, ඛන්ධානං වා පකාසනතො ඛන්ධකො. ඛන්ධාති චෙත්ථ පබ්බජ්ජාදිචාරිත්තවාරිත්තසික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිසමූහො අධිප්පෙතො. පදභාජනීයෙ යෙසං පදානං අත්ථා යෙහි අට්ඨකථානයෙහි පකාසිතාති යොජනා. අථ වා යෙ අත්ථාති යොජෙතබ්බං. හි-සද්දො චෙත්ථ පදපූරණෙ දට්ඨබ්බො.

Dalam Mahāvagga, ungkapan 'ubhinnaṃ pātimokkhānaṃ' merujuk pada kedua penjelasan Pātimokkha (Bhikkhu dan Bhikkhunī Vibhaṅga). Hubungannya adalah 'Khandhaka mana yang mereka bacakan bersama'. Disebut 'Khandhaka' karena merupakan kumpulan (samūho) dari peraturan-peraturan Vinaya, atau karena menjelaskan peraturan-peraturan tersebut. Di sini, kata 'khandhā' dimaksudkan sebagai kumpulan penetapan aturan pelatihan berupa perilaku baik (cāritta) dan penghindaran perilaku buruk (vāritta) seperti penahbisan (pabbajjā) dan lainnya. Dalam Padabhājanīya, penjelasannya adalah: makna dari kata-kata yang telah dijelaskan menurut metode komentar. Atau dapat pula dihubungkan sebagai: makna-makna yang telah dijelaskan. Kata 'hi' di sini harus dipahami sebagai pelengkap kalimat.

1. විසෙසකාරණන්ති ‘‘යෙන සමයෙන ආයස්මතො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියාචනහෙතුභූතො පරිවිතක්කො උදපාදි, තෙන සමයෙනා’’තිආදිනා වුත්තකාරණං විය විසෙසකාරණං භුම්මවචනනිවත්තනකකාරණන්ති අත්ථො. එතස්සාති අභිසම්බොධිතො පට්ඨාය සත්ථු චරියාවිභාවනස්ස විනයපඤ්ඤත්තියං කිං පයොජනං? යදි විසෙසකාරණං නත්ථීති අධිප්පායො. නිදානදස්සනං පයොජනන්ති යොජනා. නිදානන්තිචෙත්ථ සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිහෙතුභූතං වත්ථුපුග්ගලාදිකාරණං අධිප්පෙතං, න පඤ්ඤත්තිට්ඨානමෙව. තෙනාහ ‘‘යා හී’’තිආදි.

1. 'Visesakāraṇa' (sebab khusus) berarti sebab yang memicu penetapan aturan, seperti alasan munculnya pemikiran Yang Mulia Sariputta Thera yang memohon penetapan aturan pelatihan. Penggunaan kasus instrumen (tatiyā vibhatti) di sini berfungsi menggantikan kasus lokatif (sattamī vibhatti). Mengenai kata 'etassa', apa manfaat dari menceritakan riwayat Guru sejak pencerahan sempurna dalam penetapan Vinaya jika tidak ada sebab khusus? Demikianlah maksud sanggahannya. Penjelasannya adalah: menunjukkan pendahuluan (nidāna) adalah manfaatnya. Di sini, 'nidāna' merujuk pada latar belakang peristiwa dan orang yang menjadi penyebab penetapan aturan pelatihan, bukan sekadar tempat penetapannya. Karena itulah dikatakan 'yā hī' dan seterusnya.

උරුවෙලායන්ති එත්ථ උරු-සද්දො මහන්තවාචී. වෙලා-සද්දො තීරපරියායො. උන්නතත්තාදිනා වෙලා විය වෙලා. උරු මහන්තී වෙලා උරුවෙලා, තස්සං. තෙනාහ ‘‘මහාවෙලාය’’න්තිආදි. මරියාදාති සීලාදිගුණසීමා. පත්තපුටෙනාති තාලාදීනං පණ්ණපුටෙන.

Dalam kata 'Uruvelāyaṃ', kata 'uru' berarti besar. Kata 'velā' adalah sinonim dari pantai atau tepian. Disebut 'velā' karena menyerupai tepian (yang tinggi). Uruvelā berarti tepian pasir yang luas dan tinggi. Oleh karena itu dikatakan 'mahāvelāya' dan seterusnya. 'Mariyādā' berarti batas kualitas luhur seperti sila dan lainnya. 'Pattapuṭena' berarti dengan wadah yang terbuat dari jalinan daun tal (lontar) dan sejenisnya.

‘‘පඨමාභිසම්බුද්ධො’’ති අනුනාසිකලොපෙනායං නිද්දෙසොති ආහ ‘‘පඨමං අභිසම්බුද්ධො’’ති. පඨමන්ති ච භාවනපුංසකනිද්දෙසො. තස්මා අභිසම්බුද්ධො [Pg.84] හුත්වා සබ්බපඨමං බොධිරුක්ඛමූලෙ විහරතීති යොජනා දට්ඨබ්බා.

Kata 'paṭhamābhisambuddho' adalah bentuk penjelasan yang dibuat dengan menghilangkan bunyi sengau (anunāsika), sehingga dikatakan sebagai 'paṭhamaṃ abhisambuddho'. Kata 'paṭhamaṃ' di sini adalah bentuk netral (napuṃsaka) yang berfungsi sebagai keterangan kerja. Oleh karena itu, hubungan kalimatnya harus dipahami sebagai: setelah mencapai pencerahan sempurna, Beliau berdiam di bawah pohon Bodhi untuk pertama kalinya.

පාළියං අථ ඛොති එත්ථ අථාති එතස්මිං සමයෙති අත්ථො අනෙකත්ථත්තා නිපාතානං. සත්තාහන්ති අච්චන්තසංයොගෙ එතං උපයොගවචනං. අථ ඛොති අධිකාරන්තරදස්සනෙ නිපාතො. තෙන විමුත්තිසුඛපටිසංවෙදනං පහාය පටිච්චසමුප්පාදමනසිකාරෙ අධිකතභාවං දස්සෙති. පටිච්චාති පටිමුඛං ගන්ත්වා, අඤ්ඤමඤ්ඤං අපෙක්ඛිත්වාති අත්ථො. එතෙන කාරණබහුතා දස්සිතා. සහිතෙති කාරියබහුතා. අනුලොමන්ති භාවනපුංසකනිද්දෙසො. ස්වෙවාති සො එව පච්චයාකාරො. පුරිමනයෙන වා වුත්තොති ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’තිආදිනා නයෙන වුත්තො පච්චයාකාරො. පවත්තියාති සංසාරප්පවත්තියා.

Dalam teks Pāli, kata 'atha kho' berarti pada waktu itu, karena kata depan (nipāta) memiliki banyak makna. 'Sattāhaṃ' adalah penggunaan kasus akusatif dalam hubungan waktu yang berkelanjutan. 'Atha kho' adalah kata depan yang menunjukkan peralihan ke topik lain. Dengan itu, ini menunjukkan keadaan setelah melepaskan penikmatan kebahagiaan pembebasan dan beralih merenungkan Sebab Musabab yang Saling Bergantungan (paṭiccasamuppāda). 'Paṭicca' berarti setelah mendekati atau saling bergantung satu sama lain. Dengan ini, ditunjukkan banyaknya sebab. Dengan 'sahiteti' ditunjukkan banyaknya akibat. 'Anulomaṃ' adalah bentuk netral sebagai keterangan kerja. 'Svevā' merujuk pada proses sebab akibat itu sendiri. 'Purimanayena vā vutto' berarti proses sebab akibat yang diajarkan dengan metode 'dengan adanya ketidaktahuan maka muncullah bentuk-bentuk kehendak' dan seterusnya. 'Pavattiyā' berarti bagi berlangsungnya roda tumimbal lahir (saṃsāra).

පාළියං ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා’’තිආදීසු දුක්ඛාදීසු අඤ්ඤාණං අවිජ්ජා. ලොකියකුසලාකුසලචෙතනා සඞ්ඛාරා. ලොකියවිපාකමෙව විඤ්ඤාණං. ලොකියවෙදනාදික්ඛන්ධත්තයං නාමං, භූතුපාදායභෙදං රූපං. පසාදවිඤ්ඤාණභෙදං සළායතනං. විපාකභූතො සබ්බො ඵස්සො, වෙදනා ච. රාගො තණ්හා. බලවරාගො, තිවිධා ච දිට්ඨි උපාදානං. භවො පන දුවිධො කම්මභවො, උපපත්තිභවො ච. තත්ථ කම්මභවො සාසවකුසලාකුසලචෙතනාව, උපපත්තිභවො උපාදින්නකක්ඛන්ධා. තෙසං උපපත්ති ජාති. පාකො ජරා. භෙදො මරණං. තෙ එව නිස්සාය සොචනං සොකො. කන්දනං පරිදෙවො. දුක්ඛං කායිකං. දොමනස්සං චෙතසිකං. අතිවිය සොකො උපායාසො.

Dalam teks Pāli, pada kata 'avijjāpaccayā' dan seterusnya: 'Avijjā' adalah ketidaktahuan terhadap kebenaran mulia tentang penderitaan dan lainnya. 'Saṅkhārā' adalah kehendak (cetanā) baik dan buruk di alam duniawi. 'Viññāṇa' hanyalah kesadaran hasil (vipāka) di alam duniawi. 'Nāma' adalah kelompok perasaan dan bentuk mental duniawi lainnya, 'rūpa' adalah materi yang terdiri dari unsur-unsur dasar dan turunannya. 'Saḷāyatana' adalah enam landasan indra yang terbagi menjadi indra fisik dan kesadaran. 'Phassa' adalah semua kontak yang bersifat hasil (vipāka), demikian pula dengan 'vedanā' (perasaan). 'Taṇhā' adalah nafsu keinginan. 'Upādāna' adalah nafsu keinginan yang kuat dan tiga jenis pandangan salah. 'Bhava' terbagi menjadi dua: kamma-bhava (proses tindakan) dan upapatti-bhava (proses kelahiran kembali). Kamma-bhava adalah kehendak baik dan buruk yang masih disertai noda moral, sedangkan upapatti-bhava adalah gugusan kehidupan yang muncul kembali. Munculnya gugusan itu disebut 'jāti' (kelahiran). Menjadi tuanya gugusan itu disebut 'jarā' (penuaan). Hancurnya gugusan itu disebut 'maraṇa' (kematian). Kesedihan yang bergantung pada hal-hal tersebut adalah 'soko'. Tangisan adalah 'paridevo'. Penderitaan fisik adalah 'dukkhaṃ'. Penderitaan mental adalah 'domanassaṃ'. Keputusasaan yang luar biasa adalah 'upāyāso'.

පච්චෙකඤ්ච සම්භවති-සද්දො යොජෙතබ්බො. තෙනාහ ‘‘ඉමිනා නයෙනා’’තිආදි. ‘‘දුක්ඛරාසිස්සා’’ති ඉමිනා න සත්තස්ස. නාපි සුභසුඛාදීනන්ති දස්සෙති.

Kata 'sambhavati' (muncul) harus dihubungkan dengan masing-masing faktor tersebut. Karena itu dikatakan 'iminā nayenā' dan seterusnya. Dengan ungkapan 'dukkharāsissā' (tumpukan penderitaan), ini menunjukkan bahwa yang muncul bukanlah suatu makhluk, dan bukan pula hal-hal yang indah atau membahagiakan.

හවෙති බ්‍යත්තන්ති ඉමස්මිං අත්ථෙ නිපාතො. ‘‘අනුලොමපච්චයාකාරපටිවෙධසාධකා බොධිපක්ඛියධම්මා’’ති ඉදං පඨමවාරෙ කිඤ්චාපි ‘‘අවිජ්ජායත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා’’තිආදිනා පටිලොමපච්චයාකාරොපි ආගතො, තථාපි ‘‘යතො පජානාති සහෙතුධම්ම’’න්ති අනුලොමපච්චයාකාරපටිවෙධස්සෙව කාරණත්තෙන වුත්තන්ති. යථා චෙත්ථ, එවං දුතියවාරෙපි ‘‘යතො ඛයං පච්චයානං අවෙදී’’ති ගාථාය වුත්තත්තා ‘‘පච්චයානං ඛයසඞ්ඛාත’’න්තිආදි [Pg.85] වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. නො කල්ලො පඤ්හොති අයුත්තො න බ්‍යාකාතබ්බො, අවිජ්ජමානං අත්තානං සිද්ධං කත්වා ‘‘කො ඵුසතී’’ති තස්ස කිරියාය පුට්ඨත්තා ‘‘කො වඤ්ඣාපුත්තො ඵුසතී’’තිආදි වියාති අධිප්පායො. සොළස කඞ්ඛාති ‘‘අහොසිං නු ඛො අහමතීතමද්ධානං, නනු ඛො අහොසිං, කිං නු ඛො අහොසිං, කථං නු ඛො අහොසිං, කිං හුත්වා කිං අහොසිං නු ඛො අහමතීතමද්ධානං, භවිස්සාමි නු ඛො අහං අනාගතමද්ධානං, නනු ඛො භවිස්සාමි, කිං නු ඛො භවිස්සාමි, කථං නු ඛො භවිස්සාමි, කිං හුත්වා කිං භවිස්සාමි නු ඛො අහං අනාගතමද්ධානං, අහං නු ඛොස්මි, නො නු ඛොස්මි, කිං නු ඛොස්මි, කථං නු ඛොස්මි, අයං නු ඛො සත්තො කුතො ආගතො, සො කුහිං ගාමී භවිස්සතී’’ති (ම. නි. 1.18; සං. නි. 2.20) එවං ආගතා අතීතෙ පඤ්ච, අනාගතෙ පඤ්ච, පච්චුප්පන්නෙ ඡාති සොළසවිධා කඞ්ඛා.

"Haveti" adalah kata keterangan (nipāto) dalam arti "jelas" (byattam). Mengenai kalimat "Dhammā faktor-faktor pencerahan yang mencapai penembusan sebab-musabab yang sesuai (anuloma)", meskipun pada bagian pertama muncul juga hukum sebab-musabab yang berlawanan (paṭiloma) dengan kata-kata "dengan lenyapnya kebodohan tanpa sisa melalui pelepasan" dan seterusnya, namun hal itu dikatakan sebagai sebab bagi penembusan hukum sebab-musabab yang sesuai saja, karena dikatakan: "ketika ia memahami fenomena beserta sebabnya". Sebagaimana dalam bagian ini, demikian pula pada bagian kedua, karena dikatakan dalam syair: "ketika ia memahami habisnya sebab-sebab", maka harus dipahami bahwa yang dimaksud adalah "yang disebut sebagai habisnya sebab-sebab". "Bukan pertanyaan yang tepat" (no kallo pañho) berarti tidak patut, tidak seharusnya dijawab, karena pertanyaan itu menanyakan tentang tindakan dari "diri" (atta) yang sebenarnya tidak ada dengan menganggapnya seolah-olah ada, seperti pertanyaan "siapa anak dari wanita mandul yang menyentuh?" dan seterusnya. Inilah maksudnya. Enam belas keraguan adalah: "Apakah aku ada di masa lampau? Apakah aku benar-benar ada? Apa aku di masa lampau? Bagaimana aku di masa lampau? Setelah menjadi apa, menjadi apa aku di masa lampau? Apakah aku akan ada di masa depan? Apakah aku benar-benar akan ada? Apa aku di masa depan? Bagaimana aku di masa depan? Setelah menjadi apa, menjadi apa aku di masa depan? Apakah aku ada sekarang? Apakah aku tidak ada sekarang? Apa aku sekarang? Bagaimana aku sekarang? Dari manakah makhluk ini datang? Ke manakah ia akan pergi?" Demikianlah terdapat lima keraguan di masa lampau, lima di masa depan, dan enam di masa sekarang, sehingga totalnya ada enam belas jenis keraguan.

තත්ථ කිං නු ඛොති මනුස්සදෙවාදීසු, ඛත්තියාදීසු වා අඤ්ඤතරං නිස්සාය කඞ්ඛති. කථං නු ඛොති පන සණ්ඨානාකාරාදීසු ඉස්සරාදිජනකං, කාරණං වා නිස්සාය. කිං හුත්වා කිං අහොසින්ති ච මනුස්සාදීසු පඨමං කිං හුත්වා පච්ඡා කිං අහොසින්ති කඞ්ඛති. අහං නු ඛොස්මීතිආදි ඉදානි අත්තනො විජ්ජමානාවිජ්ජමානතං, සරූපපකාරාදිකඤ්ච කඞ්ඛති. වපයන්තීති විඅපයන්ති බ්‍යපගච්ඡන්ති. තෙනාහ ‘‘අපගච්ඡන්ති නිරුජ්ඣන්තී’’ති.

Di sana, "apakah" (kiṃ nu kho) merujuk pada keraguan berdasarkan salah satu di antara manusia, dewa, dan sebagainya, atau ksatria dan sebagainya. Namun, "bagaimana" (kathaṃ nu kho) merujuk pada keraguan berdasarkan bentuk, cara, dan sebagainya, atau sebab yang menghasilkan pencipta dan sebagainya. "Menjadi apa lalu menjadi apa" (kiṃ hutvā kiṃ ahosi) berarti ia ragu, di antara manusia dan sebagainya, pertama menjadi apa lalu kemudian menjadi apa. "Apakah aku ada" (ahaṃ nu khosmi) dan seterusnya merujuk pada keraguan tentang ada atau tidak adanya dirinya saat ini, serta rupa dan jenisnya. "Vapayanti" berarti menjauh, lenyap. Karena itulah dikatakan "pergi, terhenti".

3. තස්ස වසෙනාති තස්ස පච්චයාකාරපජානනස්ස, පච්චයක්ඛයාධිගමස්ස ච වසෙන. එකෙකමෙව කොට්ඨාසන්ති අනුලොමපටිලොමතො එකෙකමෙව කොට්ඨාසං. පාටිපදරත්තියා එවං මනසාකාසීති රත්තියා තීසුපි යාමෙසු එවං ඉධ ඛන්ධකපාළියා ආගතනයෙන අනුලොමපටිලොමංයෙව මනසාකාසි.

3. "Melalui kekuatannya" (tassa vasena) berarti melalui kekuatan pemahaman akan hukum sebab-musabab tersebut dan pencapaian atas habisnya sebab-sebab. "Bagian demi bagian" (ekekameva koṭṭhāsaṃ) berarti setiap bagian dari arah maju (anuloma) dan arah balik (paṭiloma). "Merenungkan demikian sepanjang malam" (pāṭipadarattiyā evaṃ manasākāsi) berarti merenungkan hukum sebab-musabab baik secara maju maupun terbalik selama tiga jaga malam sesuai dengan metode yang terdapat dalam Khandhaka Pāḷi ini.

අජපාලකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Ajapāla

4. තස්ස සත්තාහස්ස අච්චයෙනාති පල්ලඞ්කසත්තාහස්ස අපගමනෙන. තම්හා සමාධිම්හාති අරහත්තඵලසමාපත්තිසමාධිම්හා. අන්තරන්තරා එව හි පච්චයාකාරමනසිකාරො. අවසෙසකාලං පන සබ්බං භගවා ඵලසමාපත්තියාපි වීතිනාමෙසි. තං සන්ධාය ‘‘තම්හා සමාධිම්හා’’ති වුත්තං. රතනචඞ්කමෙති [Pg.86] භගවතො චිරං ඨිතස්ස චඞ්කමනාධිප්පායං ඤත්වා දෙවතාහි මාපිතෙ රතනචඞ්කමෙ. රතනඝරන්ති භගවතො නිසීදනාධිප්පායං ඤත්වා දෙවතාහි මාපිතං රතනමයං ගෙහං.

4. "Setelah lewatnya tujuh hari itu" (tassa sattāhassa accayena) berarti setelah selesainya tujuh hari di singgasana (pallaṅka). "Dari samadhi itu" (tamhā samādhimhā) berarti dari samadhi pencapaian buah Arahat (arahattaphala-samāpatti). Sebab, perenungan terhadap hukum sebab-musabab terjadi di sela-selanya. Sedangkan selama waktu sisanya, Sang Bhagawan melewatkan semuanya dalam pencapaian buah (phalasamāpatti). Merujuk pada hal itulah dikatakan "dari samadhi itu". "Di tempat jalan permata" (ratanacaṅkame) berarti di tempat jalan (caṅkama) yang terbuat dari permata yang diciptakan oleh para dewa setelah mengetahui keinginan Sang Bhagawan untuk berjalan setelah berdiri lama. "Griya permata" (ratanaghara) berarti rumah yang terbuat dari permata yang diciptakan oleh para dewa setelah mengetahui keinginan Sang Bhagawan untuk duduk.

තත්‍රාපීති න කෙවලං රතනඝරෙයෙව. තත්‍රාපි අජපාලනිග්‍රොධමූලෙපි අභිධම්මං විචිනන්තො එව අන්තරන්තරා විමුත්තිසුඛං පටිසංවෙදෙන්තොති අත්ථො. තත්ථාපි හි අනන්තනයසමන්තපට්ඨානං සම්මසතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පීතිසමුට්ඨිතා ඡබ්බණ්ණා බුද්ධරස්මියො රතනඝරෙ විය නිච්ඡරිංසු එව. ‘‘හුංහු’’න්ති කරොන්තොති ‘‘සබ්බෙ හීනජාතිකා මං මා උපගච්ඡන්තූ’’ති මානවසෙන, සමීපං උපගතෙසු කොධවසෙන ච ‘‘අපෙථා’’ති අධිප්පායනිච්ඡාරිතං හුංහුංකාරං කරොන්තො.

"Di sana juga" (tatrāpīti) berarti tidak hanya di griya permata saja. Di sana, di bawah pohon nigrodha Ajapāla pun, Beliau merenungkan Abhidhamma dan di sela-selanya merasakan kebahagiaan pembebasan (vimuttisukha); inilah maknanya. Sebab, di sana pun, saat Sang Buddha Yang Maha Terang merenungkan Kitab Paṭṭhāna yang memiliki metode tak terbatas, sinar Buddha enam warna yang muncul dari kegembiraan (pīti) terpancar seperti halnya di griya permata. "Melakukan suara huṃhuṃ" (huṃhuṃti karonto) berarti mengeluarkan suara "huṃhuṃ" dengan maksud "mundurlah" karena kesombongan (māna) yang berpikir "semoga semua yang berkasta rendah tidak mendekatiku", atau karena kemarahan (kodha) terhadap mereka yang mendekat.

බ්‍රහ්මඤ්ඤන්ති බ්‍රාහ්මණත්තං. අන්තන්ති නිබ්බානං. දෙවානං වා අන්තන්ති මග්ගඤාණානං වා අන්තභූතං අරහත්තඵලං.

"Brahmañña" berarti kebramanan. "Anta" berarti Nibbāna. Atau "akhir dari para dewa (vedānaṃ)" berarti buah Arahat yang merupakan akhir dari pengetahuan jalan (maggañāṇa).

මුචලින්දකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Mucalinda

5. මුචලින්දමූලෙති එත්ථ ච මුචලින්දො වුච්චති නීපරුක්ඛො, යො ‘‘නිචුලො’’තිපි වුච්චති. උප්පන්නමෙඝොති සකලචක්කවාළගබ්භං පූරෙත්වා උප්පන්නො මහාමෙඝො. වද්දලිකාති වුට්ඨියා එව ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන නාමං. යා ච සත්තාහං පවත්තත්තා සත්තාහවද්දලිකාති වුත්තාති ආහ ‘‘සත්තාහං අවිච්ඡින්නවුට්ඨිකා අහොසී’’ති. සීතවාතෙන දූසිතං දිනමෙතිස්සා වද්දලිකායාති සීතවාතදුද්දිනීති ආහ ‘‘උදකඵුසිතසම්මිස්සෙනා’’තිආදි. උබ්බිද්ධතා නාම දූරභාවෙන උපට්ඨානන්ති ආහ ‘‘මෙඝවිගමෙන දූරීභූත’’න්ති. ඉන්දනීලමණි විය දිබ්බති ජොතෙතීති දෙවො, ආකාසො.

5. "Di bawah pohon Mucalinda" (mucalindamūle); di sini yang disebut Mucalinda adalah pohon Nīpa, yang juga disebut "Nicula". "Awan yang muncul" (uppannamegho) adalah awan besar yang muncul memenuhi seluruh ruang cakrawala. "Vaddalikā" adalah nama bagi hujan dalam bentuk feminin. Karena berlangsung selama tujuh hari, maka disebut hujan tujuh hari (sattāhavaddalikā), itulah sebabnya dikatakan "terjadi hujan tanpa henti selama tujuh hari". Hari yang dirusak oleh angin dingin pada masa hujan ini disebut hari buruk berangin dingin (sītavātaduddinī), itulah sebabnya dikatakan "bercampur dengan tetesan air" dan seterusnya. "Ubbiddhatā" berarti tampak dari kejauhan; itulah sebabnya dikatakan "menjadi jauh karena hilangnya awan". "Deva" berarti langit, karena bersinar terang (dibbati) seperti permata safir (indanīlamaṇi).

එතමත්ථං විදිත්වාති විවෙකස්ස සුඛභාවං විදිත්වා. සබ්බසො අසන්තුට්ඨිසමුච්ඡෙදකත්තා මග්ගඤාණානං ‘‘චතුමග්ගඤාණසන්තොසෙනා’’ති වුත්තං. අකුප්පනභාවොති අකුජ්ඣනසභාවො.

"Setelah mengetahui makna ini" (etamatthaṃ viditvā) berarti setelah mengetahui sifat bahagia dari penyendirian (viveka). Karena pengetahuan jalan (maggañāṇa) menghancurkan ketidakpuasan secara menyeluruh, maka dikatakan "dengan kepuasan dari empat pengetahuan jalan". "Sifat tidak tergoyahkan" (akuppanabhāvo) berarti sifat tidak marah.

රාජායතනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Rājāyatana

6. පච්චග්ඝෙති අභිනවෙ. අයමෙව අත්ථො පසත්ථො, න පුරිමො. න හි බුද්ධා මහග්ඝං පත්තං පරිභුඤ්ජන්ති.

6. "Paccagghe" berarti yang baru. Arti inilah yang dipuji, bukan yang sebelumnya. Sebab para Buddha tidak menggunakan mangkuk yang sangat mahal.

බ්‍රහ්මයාචනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Permohonan Brahma

7. ආලීයන්ති [Pg.87] සෙවීයන්තීති ආලයා. පඤ්ච කාමගුණාති ආහ ‘‘සත්තා…පෙ… වුච්චන්තී’’ති. සුට්ඨු මුදිතාති අතිවිය පමුදිතා. ඨානං සන්ධායාති ඨාන-සද්දං අපෙක්ඛිත්වා. ඉමෙසන්ති සඞ්ඛාරාදීනං ඵලානං. පාළියං සබ්බසඞ්ඛාරසමථොතිආදීනි නිබ්බානවෙවචනානි. අපිස්සූති සම්පිණ්ඩනත්ථෙ නිපාතො. න කෙවලං එතදහොසි, ඉමාපි ගාථා පටිභංසූති අත්ථො.

7. Disebut "ālaya" karena tempat bersandar atau dinikmati. Mengenai "lima helai kesenangan indra" (pañca kāmaguṇā), dikatakan "makhluk-makhluk... dan seterusnya... disebut demikian". "Sangat gembira" (suṭṭhu muditā) berarti sangat bersukacita. "Berkenaan dengan kondisi" (ṭhānaṃ sandhāya) berarti dengan mempertimbangkan kata "kondisi" (ṭhāna). "Dari ini" (imesaṃ) merujuk pada buah dari bentukan (saṅkhāra) dan sebagainya. Dalam teks Pāli, "penenangan segala bentukan" dan seterusnya adalah sinonim bagi Nibbāna. "Apissū" adalah kata keterangan (nipāto) dalam arti penggabungan. Maknanya bukan hanya pikiran ini saja yang muncul, tetapi syair-syair ini pun muncul dalam pikiran.

කිච්ඡෙන මෙ අධිගතන්ති පාරමිපූරණං සන්ධාය වුත්තං, න දුක්ඛාපටිපදං. බුද්ධානඤ්හි චත්තාරො මග්ගා සුඛාපටිපදාව හොන්ති. හ-ඉති බ්‍යත්තං, එකංසන්ති ද්වීසු අත්ථෙසු නිපාතො, බ්‍යත්තං, එකංසෙන වා අලන්ති වියොජෙන්ති. හලන්ති වා එකො නිපාතො.

"Dicapai olehku dengan susah payah" (kicchena me adhigataṃ) dikatakan berkenaan dengan penyempurnaan pāramī, bukan berkenaan dengan praktik yang sulit (dukkhāpaṭipadā). Sebab bagi para Buddha, empat jalan (magga) adalah praktik yang mudah (sukhāpaṭipadā). "Ha" adalah kata keterangan (nipāto) yang digunakan dalam dua arti: "jelas" dan "pasti"; bisa dipisahkan sebagai "dengan jelas" atau "dengan pasti". Atau "halaṃ" adalah satu kata keterangan.

8. පාළියං සහම්පතිස්සාති සො කිර කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ සහකො නාම ථෙරො පඨමජ්ඣානභූමියං බ්‍රහ්මපති හුත්වා නිබ්බත්තො, තෙන නං ‘‘සහම්පතී’’ති සඤ්ජානිංසු. අස්සවනතාති අස්සවනතාය, අස්සවනෙනාති අත්ථො. සවනමෙව හි සවනතා යථා දෙවතාති.

8. Di dalam Pāli, mengenai kata 'Sahampatissā': dia konon adalah seorang thera bernama Sahaka dalam ajaran Buddha Kassapa yang, setelah memunculkan jhana pertama, terlahir sebagai pemimpin para Brahma (brahmapati) di alam jhana pertama; oleh karena itu, mereka mengenalnya sebagai 'Sahampati'. 'Assavanatā' berarti karena tidak mendengar; artinya adalah dengan tidak mendengar. Karena sesungguhnya mendengar itu sendiri adalah 'savanatā', seperti halnya kata 'devatā'.

ධම්මො අසුද්ධොති මිච්ඡාදිට්ඨිධම්මො. සමලෙහීති පූරණකස්සපාදීහි ඡහි සත්ථාරෙහි. අපාපුරාති දෙසනාහත්ථෙන විවර. ද්වාරන්ති අරියමග්ගං සන්ධාය වදති.

'Dhammo asuddho' berarti ajaran pandangan salah (micchādiṭṭhidhamma). 'Samalehi' berarti oleh enam guru yang dipimpin oleh Pūraṇa Kassapa dan lainnya. 'Apāpurā' berarti bukalah dengan tangan pembabaran (desanā). Mengenai kata 'dvāraṃ' (pintu), Beliau mengatakannya dengan merujuk pada Jalan Mulia (ariyamagga).

සෙලෙති ඝනසිලාමයෙ. තථූපමන්ති එත්ථ තථා-සද්දො තං-සද්දත්ථෙ දට්ඨබ්බො. තෙන සො සෙලපබ්බතො උපමා යස්ස. තං තථූපමන්ති අත්ථො. තෙන වා පබ්බතාදිනා පකාරෙන උපමා අස්සාතිපි අත්ථො. ධම්මමයන්ති ලොකුත්තරධම්මභූතං. උට්ඨාහීති ධම්මදෙසනත්ථාය චාරිකචරණත්ථං ඉමම්හා ආසනා කායෙන, අප්පොස්සුක්කභාවතො වා චිත්තෙන උට්ඨෙහි, අයමෙව වා පාඨො. තෙනෙව ‘‘විචර, දෙසස්සූ’’ති දුවිධෙපි කායචිත්තපයොගෙ නියොජෙසි. වීරාතිආදි චත්තාරි ථුතිවසෙන සම්බොධනානි.

'Seleti' berarti pada batu yang padat. Mengenai kata 'tathūpamaṃ': di sini kata 'tathā' harus dipandang dalam arti kata 'taṃ' (itu). Oleh karena itu, artinya adalah dia yang baginya gunung batu itu adalah perumpamaan. Itulah arti dari 'taṃ tathūpamaṃ'. Atau, artinya adalah perumpamaan baginya dengan cara seperti gunung dan sebagainya. 'Dhammamayaṃ' berarti yang terdiri dari lokuttara-dhamma. 'Uṭṭhāhi' berarti bangkitlah dari tempat duduk ini dengan tubuh untuk tujuan pembabaran Dhamma dan untuk melakukan perjalanan (cārika), atau bangkitlah dengan pikiran dari kondisi tanpa kepedulian (appossukkabhāva); atau ini jugalah naskah aslinya. Oleh karena itu, dengan kata-kata 'vicara, desassu' (berkelanalah, babarkanlah), Beliau mendorong penerapan keduanya, baik tubuh maupun pikiran. Empat kata yang dimulai dengan 'vīra' adalah sapaan (sambodhana) melalui cara pujian.

9. බුද්ධචක්ඛුනාති ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණෙන, ආසයානුසයඤාණෙන ච. ඉමෙසඤ්හි ද්වින්නං ‘‘බුද්ධචක්ඛූ’’ති නාමං. ස්වාකාරාති සද්ධින්ද්‍රියාදයොව ආකාරා [Pg.88] සුන්දරා යෙසං, තෙ ස්වාකාරා, සුවිඤ්ඤාපයා, පරලොකඤ්ච වජ්ජඤ්ච භයතො දස්සනසීලා චාති දට්ඨබ්බං. උප්පලානි එත්ථ සන්තීති උප්පලිනීති ගච්ඡලතාපි පොක්ඛරණීපි වුච්චති. ඉධ පන පොක්ඛරණී. එවමිතරෙසුපි. උදකානුග්ගතානීති උදකතො අනුග්ගතානි. අන්තො නිමුග්ගානෙව හුත්වා පුසන්ති වඩ්ඪන්ති, තානි අන්තොනිමුග්ගපොසීනි. අච්චුග්ගම්මාති උදකං අතික්කමනවසෙන උග්ගන්ත්වා.

9. 'Buddhacakkhunā' berarti dengan pengetahuan tentang tingkat kematangan indra (indriyaparopariyattañāṇa) dan pengetahuan tentang kecenderungan tersembunyi (āsayānusayañāṇa). Karena kedua pengetahuan ini disebut 'buddha-cakkhu'. 'Svākārā' adalah mereka yang memiliki kondisi (ākāra) yang baik, yang terdiri dari indra keyakinan (saddhindriya) dan sebagainya; mereka adalah yang mudah diajar, dan yang memiliki kebiasaan melihat alam selanjutnya serta kesalahan sebagai bahaya. 'Uppalāni' (teratai) ada di sini, maka kumpulan semak atau kolam disebut 'uppalinī'. Namun di sini yang dimaksud adalah kolam. Demikian pula pada kata-kata lainnya. 'Udakānuggatāni' berarti yang belum muncul dari air. Mereka tumbuh dan berkembang dengan tetap tenggelam di dalam; mereka disebut 'antonimuggaposī' (yang berkembang di dalam air). 'Accuggamma' berarti setelah muncul melampaui air.

අපාරුතාති විවටා. තෙසන්ති සඋපනිස්සයානං සත්තානං. ද්වාරාති අරියමග්ගද්වාරානි. ඉදඤ්ච අත්තනො සයම්භුඤාණෙන සඋපනිස්සයානං තෙසං මග්ගුප්පත්තිදිට්ඨතං සන්ධාය වදති. විහිංසසඤ්ඤීතිආදීසු එවමත්ථො දට්ඨබ්බො – ‘‘අහඤ්හි අත්තනො පගුණං සුප්පවත්තිතම්පි ඉමං පණීතං ධම්මං අජානන්තෙසු මනුජෙසු දෙසනාය විහිංසා කායවාචාකිලමථො හොතී’’ති එවං විහිංසසඤ්ඤී හුත්වා න භාසිං භාසිතුං න ඉච්ඡිං. ඉදානි පන හෙතුසම්පන්නා අත්තනො සද්ධාභාජනං විවරන්තු, පූරෙස්සාමි නෙසං සඞ්කප්පන්ති.

'Apārutā' berarti terbuka. 'Tesaṃ' berarti bagi makhluk-makhluk yang memiliki pendukung (saupanissaya). 'Dvārā' berarti pintu-pintu Jalan Mulia. Dan ini dikatakan dengan merujuk pada terlihatnya pencapaian jalan bagi mereka yang memiliki pendukung melalui Pengetahuan Mandiri (sayambhūñāṇa) milik-Nya. Dalam kata 'vihiṃsasaññī' dan seterusnya, artinya harus dipandang sebagai berikut: 'Sesungguhnya, meskipun Dhamma yang luhur ini telah aku kuasai dengan baik, namun jika dibabarkan kepada manusia yang tidak mengetahuinya, akan ada kelelahan (vihiṃsā) berupa keletihan jasmani dan ucapan.' Menjadi orang yang memiliki persepsi kelelahan demikian, aku tidak membabarkannya, aku tidak ingin membabarkannya. Namun sekarang, biarlah mereka yang memiliki sebab pendukung membuka bejana keyakinan (saddhābhājana) mereka; aku akan memenuhi cita-cita mereka. Demikianlah artinya.

පඤ්චවග්ගියකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Lima Bhikkhu (Pañcavaggiya).

10. ආළාරොති නාමං. කාලාමොති ගොත්තං. භගවතොපි ඛො ඤාණං උදපාදීති කිං ඉදානෙව උදපාදි, නනු බොධිමූලෙ තෙකාලිකා, කාලවිනිමුත්තා ච සබ්බෙ ධම්මා සබ්බාකාරතො දිට්ඨාති? සච්චං දිට්ඨා, තථාපි නාමාදිවසෙන අවිකප්පිතා එකචිත්තක්ඛණිකත්තා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස. න හි එකෙන චිත්තෙන සබ්බධම්මානං නාමජාතිආදිකං පච්චෙකං අනන්තං විභාගං විකප්පෙතුං සක්කා විකප්පානං විරුද්ධානං සහානුප්පත්තිතො, සබ්බවිකප්පාරහධම්මදස්සනමෙව පනානෙන සක්කා කාතුං. යථා දිට්ඨෙසු පන යථිච්ඡිතාකාරං ආරබ්භ විකප්පො උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන දිට්ඨෙ චිත්තපටෙ විය. ඉධාපි ආළාරං නිස්සාය ආවජ්ජනානන්තරමෙව සබ්බාකාරඤාණං උදපාදි. න කෙවලඤ්ච තං, අථ ඛො පඤ්චවග්ගියා එව පඨමං ධම්මං ජානිස්සන්ති, තප්පමුඛා ච දෙවතා, ආළාරො කාලං කත්වා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනෙ, උදකො ච නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙ නිබ්බත්තොති එවමාදිකං සබ්බම්පි නිස්සාය ඤාණං උප්පජ්ජති එව. තං පන ඛණසම්පත්තියා දුල්ලභභාවං දස්සෙතුං කමෙන ඔලොකෙත්වා දෙවතාය වුත්තෙ ඤාණං විය කත්වා [Pg.89] වුත්තං. සද්දගතියා හි බන්ධත්තා එකෙන ඤාණෙන ඤාතම්පි වුච්චමානං කමෙන ඤාතං විය පටිභාති, දෙවතාපි ච භගවතා ඤාතමෙවත්ථං ආරොචෙසි. තෙනෙව ‘‘භගවතොපි ඛො ඤාණං උදපාදී’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එවමඤ්ඤත්ථාපි ඊදිසෙසු ‘‘ලොකං වොලොකෙන්තො අසුකං අද්දස, තත්ථ මයි ගතෙ කිං භවිස්සතී’’ති එවමාදිනා සත්ථු හිතෙසිතාසන්දස්සනවසප්පවත්තෙසු. සබ්බත්ථ වචනගතියං කමවුත්තිතෙ පඤ්ඤායමානෙපි එකෙනෙව ඤාණෙන සකලාවබොධො වෙදිතබ්බො. බහුකාරා ඛො මෙ පඤ්චවග්ගියාති උපකාරස්සාපි විජ්ජමානතං සන්ධාය වුත්තං, න පන ධම්මදෙසනාය කාරණත්තෙන අනුපකාරානම්පි දෙසනතො.

10. 'Āḷāro' adalah nama. 'Kālāmo' adalah nama klan (gotta). Mengenai kalimat 'Bhagavatopi kho ñāṇaṃ udapādi' (Pengetahuan pun muncul bagi Yang Terpuji): Apakah pengetahuan itu baru muncul sekarang? Bukankah di kaki pohon Bodhi, semua fenomena (dhamma) yang berkaitan dengan tiga masa maupun yang terlepas dari masa telah dilihat dalam segala aspeknya? Memang benar telah dilihat. Meskipun demikian, hal itu belum dirinci berdasarkan nama dan sebagainya, karena sifat Pengetahuan Kemahatahuian (sabbaññutaññāṇa) yang berlangsung dalam satu momen pikiran (ekacittakkhaṇika). Karena sesungguhnya, dengan satu pikiran tidak mungkin merinci secara khusus pembagian tak terbatas dari setiap fenomena seperti nama, kelahiran, dan sebagainya, karena pikiran-pikiran yang merinci itu saling bertentangan dan tidak dapat muncul bersamaan. Namun, dengan Pengetahuan Kemahatahuian ini, hanyalah mungkin untuk melihat fenomena yang layak dirinci secara menyeluruh. Tetapi, terhadap hal-hal yang telah dilihat itu, perincian muncul dengan mengacu pada aspek yang diinginkan, seperti perincian pada kain lukis yang dilihat dengan kesadaran mata (cakkhuviññāṇa). Di sini pun, dengan mengacu pada Āḷāra, segera setelah perenungan (āvajjanā), pengetahuan tentang segala aspek pun muncul. Bukan hanya mengenai dia saja, melainkan bahwa kelima bhikkhu itulah yang akan pertama kali memahami Dhamma, serta para dewa yang dipimpin oleh mereka; dan juga bahwa Āḷāra telah meninggal dan terlahir di alam Ākiñcaññāyatana, serta Udaka di alam Nevasaññānāsaññāyatana—semua pengetahuan itu pun muncul dengan mengandalkan hal-hal tersebut. Namun, untuk menunjukkan sulitnya memperoleh kesempurnaan momen (khaṇasampatti), hal itu dikatakan seolah-olah pengetahuan muncul setelah Beliau memeriksa secara berurutan saat diberitahukan oleh dewa. Karena sesungguhnya, karena terikat oleh alur kata-kata, meskipun sesuatu diketahui dengan satu pengetahuan, hal itu tampak seolah-olah diketahui secara berurutan. Dan dewa pun menyampaikan makna yang sesungguhnya sudah diketahui oleh Yang Terpuji. Itulah sebabnya dikatakan: 'Pengetahuan pun muncul bagi Yang Terpuji.' Demikianlah hal ini harus dipandang. Demikian pula di tempat lain pada hal-hal serupa seperti 'Sambil mengamati dunia, Beliau melihat si anu,' 'Jika aku pergi ke sana, apa yang akan terjadi?', dan sebagainya, dalam semua hal yang berlangsung berdasarkan pengamatan demi kesejahteraan makhluk oleh Sang Guru. Di mana pun dalam alur kata-kata tampak adanya urutan, harus dipahami bahwa pemahaman terhadap segalanya terjadi hanya dengan satu pengetahuan. Kalimat 'Bahupakārā kho me pañcavaggiyā' dikatakan dengan merujuk pada adanya jasa tersebut, namun bukan sebagai alasan bagi pembabaran Dhamma, karena Beliau juga membabarkan Dhamma kepada mereka yang tidak berjasa.

11. අන්තරා ච ගයං අන්තරා ච බොධින්ති ගයාය, බොධිස්ස ච අන්තරෙ තිගාවුතෙ ඨානෙ.

11. 'Antarā ca gayaṃ antarā ca bodhiṃ' berarti di tempat di antara Gayā dan pohon Bodhi, yang berjarak tiga gāvuta.

සබ්බාභිභූති සබ්බං තෙභූමකධම්මං අභිභවිත්වා ඨිතො. අනූපලිත්තොති කිලෙසලෙපෙන අලිත්තො. තතො එව සබ්බඤ්ජහො. තණ්හක්ඛයෙ විමුත්තොති තණ්හක්ඛයෙ නිබ්බානෙ ආරම්මණකරණවසඑන විමුත්තො. එවං සයං සබ්බධම්මෙ අත්තනාව ජානිත්වා. කමුද්දිසෙය්‍යන්ති කං අඤ්ඤං ‘‘අයං මෙ ආචරියො’’ති උද්දිසෙය්‍යං.

'Sabbābhibhū' berarti berdiri dengan menaklukkan semua fenomena dari tiga alam (tebhūmakadhamma). 'Anūpalitto' berarti tidak ternoda oleh noda kekotoran batin (kilesa). Oleh karena itu, Beliau adalah pelepas segalanya (sabbañjaho). 'Taṇhakkhaye vimutto' berarti terbebas di dalam Nibbāna yang merupakan lenyapnya tanhā, melalui cara menjadikannya sebagai objek pikiran. Demikianlah, setelah mengetahui sendiri segala fenomena. 'Kaṃ uddiseyyaṃ' berarti kepada siapa orang lain aku harus menunjuk dengan berkata, 'Ini adalah guruku'?

කාසිනං පුරන්ති බාරාණසිං. ආහඤ්ඡන්ති ආහනිස්සාමි. අමතාධිගමාය උග්ඝොසනතො අමතදුන්දුභින්ති සත්ථු ධම්මදෙසනා වුත්තා, ‘‘අමතභෙරිං පහරිස්සාමී’’ති ගච්ඡාමීති අත්ථො.

'Kāsinaṃ puraṃ' berarti kota Bārāṇasī. 'Āhañchaṃ' berarti aku akan menabuh. Karena menyerukan pencapaian Nibbāna (Amata), pembabaran Dhamma oleh Sang Guru disebut sebagai 'Gendang Kematian' (amatadundubhi); artinya adalah 'Aku pergi untuk menabuh genderang Nibbāna'.

අරහසි අනන්තජිනොති අනන්තජිනොපි භවිතුං යුත්තොති අත්ථො. අනන්තඤාණතාය අනන්තො ජිනො ච, අනන්තෙන වා ඤාණෙන, අනන්තං වා දොසං ජිතවා, උප්පාදවයන්තරහිතතාය වා අනන්තං නිබ්බානං අජිනි කිලෙසාරයො මද්දිත්වා ගණ්හීතිපි අනන්තජිනො.

'Arahasi anantajino' berarti pantas untuk menjadi seorang Pemenang Tanpa Batas (Anantajina). Karena memiliki pengetahuan tanpa batas, Beliau adalah Ananta dan Jina (Pemenang) karena menaklukkan lima Māra; atau menang dengan pengetahuan tanpa batas; atau telah menaklukkan kesalahan atau kemarahan yang tanpa batas; atau karena terbebas dari batasan muncul dan lenyap, Beliau telah memenangkan Nibbāna yang tanpa batas setelah menaklukkan musuh-musuh berupa kekotoran batin. Karena itu pula Beliau disebut Anantajina.

හුපෙය්‍යාපීති එවම්පි භවෙය්‍ය, එවංවිධෙ රූපකායරතනෙ ඊදිසෙන ඤාණෙන භවිතබ්බන්ති අධිප්පායො. එවං නාම කථනඤ්හිස්ස උපනිස්සයසම්පන්නස්ස අපරකාලෙ දුක්ඛප්පත්තස්ස භගවන්තං උපගම්ම පබ්බජිත්වා මග්ගඵලපටිවෙධාය පච්චයො ජාතො. තථාහෙස භගවා තෙන සමාගමත්ථං පදසාව මග්ගං පටිපජ්ජි.

'Hupeyyāpi' berarti 'mungkin saja demikian'; maksudnya adalah 'pada permata tubuh jasmani yang sedemikian rupa, seharusnya terdapat pengetahuan yang seperti ini.' Penyebutan nama seperti ini bagi dia yang memiliki pendukung, di masa depan ketika ia mengalami penderitaan, akan menjadi kondisi pendukung baginya untuk mendatangi Yang Terpuji, menjalani penahbisan, dan menembus Jalan dan Buah. Karena itulah Yang Terpuji menempuh perjalanan tersebut dengan berjalan kaki untuk bertemu dengannya.

12. බාහුල්ලිකොති [Pg.90] පච්චයබාහුල්ලිකො. පධානවිබ්භන්තොති පධානතො දුක්කරචරණතො පරිහීනො. නත්ථි එත්ථ අගාරියං, අගාරස්ස හිතං කසිගොරක්ඛාදිකම්මන්ති අනගාරියා, පබ්බජ්ජා, තං අනගාරියං. පබ්බජන්තීති උපගච්ඡන්ති. තදනුත්තරන්ති තං අනුත්තරං. බ්‍රහ්මචරියපරියොසානන්ති මග්ගබ්‍රහ්මචරියස්ස පරියොසානං, අරහත්තඵලන්ති අත්ථො. තස්ස හි අත්ථාය කුලපුත්තා පබ්බජන්ති. දිට්ඨෙව ධම්මෙති ඉමස්මිං පච්චක්ඛෙ අත්තභාවෙ. සයන්ති අපරප්පච්චයා. අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වාති අත්තනොව ඤාණෙන පච්චක්ඛං කත්වා. උපසම්පජ්ජාති පාපුණිත්වා.

12. Bāhulliko berarti ia yang menginginkan banyak kebutuhan materi (paccaya). Padhānavibbhanto berarti ia yang telah menyimpang atau mundur dari usaha praktik tapa yang keras (dukkaracariya). Di dalam kehidupan sebagai petapa ini tidak ada pekerjaan rumah tangga seperti bertani, beternak, dan sebagainya yang berguna bagi rumah tangga; oleh karena itu, pelepasan keduniawian disebut anagāriyā (kehidupan tak berumah). Mereka memasuki kehidupan tak berumah tersebut. Tadanuttaraṃ berarti pencapaian Arahat yang tiada bandingnya tersebut. Brahmacariyapariyosānaṃ berarti akhir dari kehidupan suci jalan (magga-brahmacariya), yakni buah Arahat (arahattaphala); demikianlah maknanya. Sebab, demi tujuan itulah para putra keluarga menempuh kehidupan petapa. Diṭṭheva dhamme berarti dalam keberadaan diri yang tampak sekarang ini. Sayaṃ berarti melalui diri sendiri tanpa bergantung pada orang lain. Abhiññā sacchikatvā berarti mewujudkan dengan pengetahuan sendiri secara langsung. Upasampajja berarti setelah mencapai.

ඉරියායාති දුක්කරඉරියාය. උත්තරිමනුස්සධම්මාතිආදීසු මනුස්සධම්මතො ලොකියඤාණතො උපරි අරියං කාතුං අලං සමත්ථො අලමරියො. ඤාණදස්සනවිසෙසොති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස පුබ්බභාගං අධිප්පෙතං. නොති නු. භාසිතමෙතන්ති එවරූපමෙතං වාක්‍යභෙදන්ති අත්ථො. තෙ ච ‘‘යදි එස පධානකාලෙ ‘අහං අරහා’ති වදෙය්‍ය, මයඤ්ච සද්දහාම, න චානෙන තදා වුත්තං. ඉදානි පන විජ්ජමානමෙව ගුණං වදතී’’ති එකපදෙන සතිං ලභිත්වා ‘‘බුද්ධො ජාතො’’ති උප්පන්නගාරවා ආවුසොවාදං පහාය ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’ති ආහංසු. අඤ්ඤා චිත්තන්ති අඤ්ඤාය අරහත්තප්පත්තියා චිත්තං.

Iriyāyā berarti dengan perilaku atau praktik yang sulit dilakukan. Dalam kata 'uttarimanussadhammā' dan seterusnya, ia yang mampu atau sanggup bertindak secara mulia melampaui kualitas manusia biasa atau pengetahuan duniawi disebut alamariyo. Ñāṇadassanaviseso dimaksudkan sebagai tahap awal dari pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa). Kata 'no' memiliki makna yang sama dengan kata 'nu'. Bhāsitametaṃ berarti ungkapan atau kalimat yang demikian sifatnya; inilah maknanya. Dan mereka (lima petapa) berpikir: 'Jika petapa agung ini mengatakan "Aku adalah seorang Arahat" pada saat ia melakukan praktik tapa keras, kami akan mempercayainya; namun saat itu beliau tidak mengatakannya. Tetapi sekarang, beliau menyatakan kualitas mulia yang memang ada.' Dengan satu ucapan tersebut, mereka memperoleh kesadaran dan muncul rasa hormat dengan berpikir 'Buddha telah muncul', lalu meninggalkan sapaan 'Āvuso' (sahabat) dan berkata 'Tidak demikian, Bhante (Yang Mulia)'. Aññā cittaṃ berarti pikiran untuk mencapai buah Arahat (aññā).

13. අන්තාති කොට්ඨාසා ද්වෙ භාගා. කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගොති වත්ථුකාමෙසු කිලෙසකාමසුඛස්ස අනුභවො. කිලෙසකාමා එව වා ආමිසසුඛෙන අල්ලීයනතො කාමසුඛල්ලිකාති වුත්තාති දට්ඨබ්බා. ගම්මොති ගාමවාසීනං සන්තකො. අත්තකිලමථානුයොගොති අත්තනො කිලමථස්ස කණ්ටකසෙය්‍යාදිදුක්ඛස්ස අනුයොගො. උභො අන්තෙති යථාවුත්තෙ ලොභො වා සස්සතො වා එකො අන්තො, දොසො වා උච්ඡෙදො වා එකොති වෙදිතබ්බො.

13. Antā berarti bagian-bagian atau dua sisi. Kāmesu kāmasukhallikānuyogo berarti menikmati kebahagiaan indrawi dalam objek-objek keinginan (vatthukāma). Atau dapat dipahami bahwa hal itu disebut kāmasukhallikā karena melekat pada kekotoran batin melalui kenikmatan materi (āmisa). Gammo berarti sesuatu yang dimiliki oleh penduduk desa. Attakilamathānuyogo berarti upaya melelahkan diri sendiri, yaitu mengalami penderitaan seperti tidur di atas duri dan sebagainya. Ubho ante berarti kedua sisi ekstrem; loba atau pandangan kekekalan (sassata-vāda) adalah satu sisi ekstrem, sedangkan kemarahan atau pandangan kemusnahan (uccheda-vāda) adalah satu sisi ekstrem lainnya; demikianlah harus diketahui.

චක්ඛුකරණීතිආදීසු අත්තනා සම්පයුත්තඤාණචක්ඛුං කරොතීති චක්ඛුකරණී. දුතියං තස්සෙව වෙවචනං. උපසමොති කිලෙසුපසමො. අභිඤ්ඤා, සම්බොධො ච චතුසච්චපටිවෙධොව. නිබ්බානං අසඞ්ඛතධාතු. එතෙසම්පි අත්ථාය සංවත්තතීති පටිපදං ථොමෙති. සම්මාදිට්ඨීති ඤාණං. සම්මාසඞ්කප්පොති විතක්කො. සෙසං ධම්මතො සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

Dalam kata 'cakkhukaraṇī' dan seterusnya, ia disebut cakkhukaraṇī karena menciptakan mata pengetahuan (ñāṇacakkhu) yang berhubungan dengan dirinya sendiri. Kata kedua (ñāṇakaraṇī) adalah sinonim dari cakkhukaraṇī tersebut. Upasamo berarti padamnya kekotoran batin (kilesa). Abhiññā (pengetahuan luhur) dan sambodha (pencerahan sempurna) hanyalah penembusan terhadap Empat Kesunyataan Mulia. Nibbāna adalah unsur yang tidak terkondisi (asaṅkhatadhātu). Praktik tersebut menuntun pada pencapaian padamnya kekotoran batin dan seterusnya; demikianlah Beliau memuji jalan (paṭipadā) tersebut. Sammādiṭṭhi berarti pengetahuan (ñāṇa). Sammāsaṅkappo berarti pikiran (vitakka). Selebihnya (faktor jalan lainnya) mudah dipahami berdasarkan hakikat Dhamma-nya.

14. එවං [Pg.91] චත්තාරොපි මග්ගෙ එකතො දස්සෙත්වා ඉදානි තෙහි මග්ගෙහි පටිවිජ්ඣිතබ්බානි චත්තාරි අරියසච්චානි දස්සෙතුං ‘‘ඉදං ඛො පන, භික්ඛවෙ’’තිආදිමාහ. ජාතිපි දුක්ඛාතිආදීසු තත්ථ තත්ථ භවෙ නිබ්බත්තමානානං සත්තානං සබ්බපඨමං රූපාරූපධම්මප්පවත්ති ඉධ ජාති නාම, සා ච තත්ථ තත්ථ භවෙසු උපලබ්භමානානං දුක්ඛාදීනං වත්ථුභාවතො දුක්ඛා, එවං ජරාදීසු දුක්ඛවත්ථුකතාය දුක්ඛතා වෙදිතබ්බා. පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා පන දුක්ඛදුක්ඛවිපරිණාමදුක්ඛසඞ්ඛාරදුක්ඛවසෙන දුක්ඛා එව. පොනොභවිකාති පුනබ්භවකරණං පුනබ්භවො උත්තරපදලොපෙන, පුනබ්භවො සීලමෙතිස්සාති පොනොභවිකා. නන්දිරාගසහගතාති එත්ථ රූපාදීසු නන්දති පියායතීති නන්දී, සා එව රාගොති නන්දිරාගොති භාවප්පධානොයං නිද්දෙසො, නන්දිරාගත්තන්ති අත්ථො. තෙන සහගතානි නන්දිරාගසහගතා. තත්‍ර තත්‍රාති තස්මිං තස්මිං භවෙ. රූපාදීසු ඡසු ආරම්මණෙසු කාමස්සාදනවසෙන පවත්තා කාමතණ්හා නාම. සස්සතදිට්ඨියා සහ පවත්තා භවතණ්හා. උච්ඡෙදදිට්ඨියා සහ පවත්තා විභවතණ්හා. අසෙසවිරාගනිරොධොතිආදිනා නිබ්බානමෙව වුච්චති. තත්ථ විරජ්ජනං විගමනං විරාගො. නිරුජ්ඣනං නිරොධො. උභයෙනාපි සුට්ඨු විගමොව වුච්චති. අසෙසායපි තණ්හාය විරාගො, නිරොධො ච යෙන හොති, සො අසෙසවිරාගනිරොධො, නිබ්බානමෙව. යස්මා ච තං ආගම්ම තණ්හං, වට්ටඤ්ච චජන්ති පටිනිස්සජ්ජන්ති විමුච්චන්ති න අල්ලීයන්ති, තස්මා චාගො පටිනිස්සග්ගො මුත්ති අනාලයොති වුච්චති.

14. Setelah menunjukkan keempat jalan secara bersamaan, sekarang untuk menunjukkan Empat Kesunyataan Mulia yang harus ditembus melalui jalan-jalan tersebut, Beliau mengucapkan kata-kata 'Idaṃ kho pana bhikkhave' dan seterusnya. Dalam kata 'jātipi dukkhā' dan seterusnya, kemunculan pertama kali dari fenomena materi dan batin bagi makhluk-makhluk yang lahir dalam berbagai keberadaan (bhava) disebut sebagai kelahiran (jāti) dalam hal ini. Dan kelahiran itu disebut derita (dukkhā) karena menjadi dasar bagi penderitaan-penderitaan yang ditemukan dalam berbagai keberadaan. Demikian pula pada usia tua (jarā) dan seterusnya, hakikat penderitaan harus dipahami karena merupakan dasar dari penderitaan. Namun, lima gugusan kemelekatan (pañcupādānakkhandhā) adalah benar-benar derita karena alasan penderitaan yang nyata (dukkhadukkha), penderitaan karena perubahan (vipariṇāmadukkha), dan penderitaan dalam formasi (saṅkhāradukkha). Ponobhavikā berarti yang menyebabkan kelahiran kembali; kata 'punabbhavo' berasal dari 'punabbhavakaraṇa' dengan penghilangan kata belakang; karena sifatnya adalah menyebabkan kelahiran kembali, maka disebut ponobhavikā. Dalam kata 'nandirāgasahagatā', yang merasa senang dan mencintai dalam objek-objek indra (rūpa dan lainnya) disebut nandi; rasa senang itulah yang disebut nafsu (rāga), sehingga disebut nandirāga; ungkapan ini menekankan pada sifatnya, yang maknanya adalah hakikat nafsu yang menyenangkan. Yang menyertai hal tersebut disebut nandirāgasahagatā. Tatra tatrā berarti dalam keberadaan tersebut. Nafsu yang berlangsung dengan cara menikmati kesenangan indrawi pada enam objek indra disebut kāmataṇhā. Nafsu yang berlangsung bersama dengan pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi) disebut bhavataṇhā. Nafsu yang berlangsung bersama dengan pandangan kemusnahan (ucchedadiṭṭhi) disebut vibhavataṇhā. Dengan kata 'asesavirāganirodho' dan seterusnya, yang dimaksudkan hanyalah Nibbāna. Di sana, virāgo berarti hilangnya atau lepasnya nafsu. Nirodho berarti padam. Kedua kata tersebut menunjukkan lepasnya nafsu secara tuntas. Nibbāna disebut asesavirāganirodho karena melaluinya terjadi pelepasan dan pemadaman nafsu tanpa sisa. Dan karena dengan mencapai Nibbāna tersebut, mereka melepaskan (cajanti), menyerahkan kembali (paṭinissajjanti), membebaskan diri (vimuccanti), dan tidak lagi melekat pada nafsu serta roda kelahiran (vaṭṭa), maka Nibbāna disebut sebagai cāgo, paṭinissaggo, mutti, dan anālayo.

15. චක්ඛුන්තිආදීනි ඤාණවෙවචනානෙව.

15. Kata 'cakkhu' (mata) dan seterusnya hanyalah sinonim-sinonim dari pengetahuan (ñāṇa).

16. යාවකීවඤ්චාති යත්තකං කාලං. තිපරිවට්ටන්ති සච්චඤාණ, කිච්චඤාණ, කතඤාණසඞ්ඛාතානං තිණ්ණං පරිවට්ටානං වසෙන තිපරිවට්ටං ඤාණදස්සනං. එත්ථ ච ‘‘ඉදං දුක්ඛං අරියසච්චං, ඉදං දුක්ඛසමුදය’’න්ති එවං චතූසු සච්චෙසු යථාභූතඤාණං සච්චඤාණං නාම. තෙසු එව ‘‘පරිඤ්ඤෙය්‍යං පහාතබ්බං සච්ඡිකාතබ්බං භාවෙතබ්බ’’න්ති එවං කත්තබ්බකිච්චජානනඤාණං කිච්චඤාණං නාම. ‘‘පරිඤ්ඤාතං පහීනං සච්ඡිකතං භාවිත’’න්ති තස්ස කිච්චස්ස කතභාවජානනඤාණං කතඤාණං නාම. ද්වාදසාකාරන්ති තෙසමෙව එකෙකස්මිං සච්චෙ තිණ්ණං තිණ්ණං ආකාරානං වසෙන ද්වාදසාකාරං.

16. Yāvakīvañcā berarti selama jangka waktu tertentu. Tiparivaṭṭaṃ berarti pengetahuan dan penglihatan (ñāṇadassana) yang memiliki tiga putaran, yaitu melalui pengetahuan tentang kebenaran (saccañāṇa), pengetahuan tentang tugas (kiccañāṇa), dan pengetahuan tentang apa yang telah dilakukan (katañāṇa). Dan di sini, pengetahuan yang mengetahui sebagaimana adanya terhadap empat kesunyataan seperti 'Ini adalah kesunyataan mulia tentang penderitaan, ini adalah kesunyataan mulia tentang asal mula penderitaan' disebut saccañāṇa. Pengetahuan yang mengetahui tugas yang harus dilakukan terhadap kesunyataan-kesunyataan tersebut seperti 'harus dipahami sepenuhnya (pariññeyya), harus ditinggalkan (pahātabba), harus diwujudkan (sacchikātabba), harus dikembangkan (bhāvetabba)' disebut kiccañāṇa. Pengetahuan yang mengetahui keadaan bahwa tugas-tugas tersebut telah dilakukan seperti 'telah dipahami sepenuhnya, telah ditinggalkan, telah diwujudkan, telah dikembangkan' disebut katañāṇa. Dvādasākāraṃ berarti memiliki dua belas bentuk melalui tiga jenis aspek pada masing-masing kesunyataan dari keempat kesunyataan tersebut.

අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසින්ති අභිසම්බුද්ධො අරහත්තං පත්තොති එවං න පටිජානිං. යතො ච ඛොති යතො බොධිමූලෙ නිසින්නකාලතො පට්ඨාය[Pg.92]. අථාහන්ති තතො පරං අහං. ඤාණඤ්ච පන මෙති පච්චවෙක්ඛණඤාණං සන්ධාය වදති. අකුප්පා මෙතිආදි තස්ස පවත්තිආකාරදස්සනං. තත්ථ අකුප්පා මෙ විමුත්තීති අරහත්තඵලං තස්ස මග්ගසඞ්ඛාතකාරණතො ච ආරම්මණතො ච අකුප්පතා වෙදිතබ්බා.

Abhisambuddhoti paccaññāsiṃ berarti Beliau tidak mengakui bahwa 'Aku telah tercerahkan, aku telah mencapai tingkat Arahat'. Yato ca kho berarti sejak waktu saat duduk di kaki pohon Bodhi. Athāhaṃ berarti sesudah itu, Aku. Beliau mengucapkan kata-kata 'ñāṇañca pana me' dengan merujuk pada pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇa). Kalimat 'akuppā me' dan seterusnya adalah menunjukkan cara berlangsungnya pengetahuan peninjauan kembali tersebut. Di sana, 'akuppā me vimutti' berarti buah Arahat; ketidaktergoyahkan (akuppatā) dari buah Arahat tersebut harus dipahami baik dari segi penyebabnya yang disebut jalan (magga) maupun dari segi objeknya.

ඉමස්මිං පන වෙය්‍යාකරණස්මින්ති නිග්ගාථසුත්තෙ. භඤ්ඤමානෙති භණියමානෙ. ධම්මචක්ඛුන්ති ඉධ චතුසච්චධම්මෙසු චක්ඛුකිච්චකරණතො සොතාපත්තිමග්ගො අධිප්පෙතො. යං කිඤ්චීතිආදි නිබ්බානාරම්මණත්තෙපි කිච්චවසෙන අසම්මොහතො පවත්තිදස්සනත්ථං වුත්තං.

Imasmiṃ pana veyyākaraṇasmiṃ berarti dalam khotbah penjelasan tanpa syair (niggāthasutta) ini. Bhaññamāne berarti saat sedang dikhotbahkan. Dengan istilah 'dhammacakkhu', yang dimaksudkan di sini adalah jalan masuk arus (sotāpattimagga) karena ia melakukan fungsi penglihatan pada ajaran empat kesunyataan. Kata-kata 'yaṃ kiñci' dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan berlangsungnya pengetahuan tanpa kebingungan melalui fungsi tugas, meskipun Nibbāna adalah objeknya.

17. ධම්මචක්කන්ති පටිවෙධඤාණධම්මඤ්චෙව දෙසනාඤාණධම්මඤ්ච පවත්තනට්ඨෙන චක්කන්ති ධම්මචක්කං. ඔභාසොති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණානුභාවෙන පවත්තො චිත්තපච්චයඋතුසමුට්ඨානො දසසහස්සිලොකධාතුං ඵරිත්වා ඨිතො ඔභාසො.

17. Dhammacakkaṃ berarti pengetahuan Dhamma tentang penembusan (paṭivedha) dan pengetahuan Dhamma tentang pengajaran (desanā) disebut cakka (roda) karena maknanya yang berputar; oleh karena itu disebut Dhammacakka. Obhāso berarti cahaya yang memancar dan meliputi sepuluh ribu tata surya, yang muncul karena unsur suhu yang bersumber dari kesadaran (cittapaccaya-utu) yang berlangsung melalui kekuatan kemahatahuan Sang Buddha.

18. දිට්ඨො අරියසච්චධම්මො එතෙනාති දිට්ඨධම්මො. එස නයො සෙසෙසුපි. අත්තනො පච්චක්ඛතො අධිගතත්තා න පරං පච්චෙති, පරස්ස සද්ධාය එත්ථ න පවත්තතීති අපරප්පච්චයො. එහි භික්ඛූති එත්තකෙ වුත්තමත්තෙ පබ්බජ්ජා, උපසම්පදා ච සිජ්ඣති, තෙනෙව තත්ථ ඉති-සද්දෙන පරිච්ඡෙදො දස්සිතොති වදන්ති. කෙචි පන ‘‘සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායාති වචනපරියොසානෙ එව උපසම්පදා සිජ්ඣති, අට්ඨකථායං පන ‘එහි භික්ඛූති භගවතො වචනෙනා’ති ඉදං එහිභික්ඛුසද්දොපලක්ඛිතවචනං එහිභික්ඛුවචනන්තිආදිපදවසෙන වුත්තං මුසාවාදවග්ගොතිආදීසු වියා’’ති වදන්ති, තදෙතං පඨමපාරාජිකට්ඨකථායං ‘‘භගවා හි…පෙ… එහි භික්ඛු, චර බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති (පාරා. අට්ඨ. 1.45 භික්ඛූපදභාජනීයවණ්ණනා) ඉමිනා වචනෙන සමෙති. යත්තකඤ්හි භගවතා නියමෙන වුච්චති, තත්තකං සබ්බම්පි අඞ්ගමෙව. සෙක්ඛපුථුජ්ජනානඤ්හි එතං පරිපුණ්ණං වුච්චති, අසෙක්ඛානං පන ‘‘චර බ්‍රහ්මචරිය’’න්ති පරියොසානන්ති දට්ඨබ්බං සික්ඛත්තයසමිද්ධිතො. ලොකියසම්පදාහි උපරිභූතා සෙට්ඨභූතා සම්පදාති උපසම්පදා.

18. "Ia yang telah melihat ajaran Kebenaran Mulia (Ariyasaccadhamma) disebut sebagai 'diṭṭhadhammo'. Metode ini juga berlaku untuk istilah-istilah lainnya seperti 'pattadhammo'. Karena ia telah mencapainya melalui pengalaman pribadinya sendiri (paccakkhato), ia tidak lagi bergantung pada orang lain; ia tidak berjalan di dalam ajaran ini berdasarkan keyakinan pada orang lain, itulah sebabnya ia disebut 'aparappaccayo' (tidak bergantung pada yang lain). Penahbisan (pabbajjā) dan penerimaan penuh (upasampadā) menjadi sah hanya dengan diucapkannya kata-kata 'Ehi bhikkhu'. Oleh karena itu, batasan (paricchedo) ditunjukkan dengan kata 'iti' di sana; demikianlah menurut sebagian guru. Namun, guru-guru lainnya berpendapat bahwa upasampadā baru sah pada akhir kalimat 'sammā dukkhassa antakiriyāyā'. Sedangkan dalam kitab komentar (Aṭṭhakathā), pernyataan 'ehi bhikkhūti bhagavato vacanena' itu dimaksudkan sebagai ucapan yang ditandai dengan kata 'Ehi bhikkhu', yakni ucapan yang dimulai dengan kata 'Ehi bhikkhu' (ādipadavasena), sama seperti dalam ungkapan 'musāvādavaggotiādīsu'. Hal tersebut selaras dengan pernyataan dalam Aṭṭhakathā Pārājika Pertama: 'Bhagavā hi...pe... ehi bhikkhu, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā'. Apa pun yang diucapkan oleh Sang Buddha sebagai ketentuan, maka keseluruhan ucapan itu merupakan unsurnya (aṅga). Bagi para Sekkha dan Puthujjana (orang biasa), kalimat tersebut harus diucapkan secara lengkap, namun bagi para Asekkhā (Arahat), kalimat tersebut berakhir pada 'cara brahmacariyaṃ', demikianlah hal ini harus dipahami. Upasampadā disebut demikian karena merupakan pencapaian (sampadā) yang paling luhur dan unggul di atas pencapaian-pencapaian duniawi, berkat kesempurnaan dalam Tiga Latihan (Sikkhattaya)."

19-21. නීහාරභත්තොති භික්ඛූහි ගාමතො නීහරිත්වා දින්නභත්තො. කල්ලං නූති යුත්තං නු. එතං මමාතිආදි යථාක්කමං තණ්හාමානදිට්ඨිගාහානං දස්සනං.

19-21. 'Nīhārabhatto' berarti makanan (dana) yang diberikan setelah para bhikkhu membawanya keluar dari desa. 'Kallaṃ nu' berarti 'apakah pantas?'. Ungkapan 'Ini milikku' (etaṃ mama) dan seterusnya, secara berurutan merupakan representasi dari kemelekatan nafsu (taṇhā-gāha), kesombongan (māna-gāha), dan pandangan salah (diṭṭhi-gāha).

22-23. තස්මා [Pg.93] තිහාති එත්ථ තිහාති නිපාතමත්තං, තස්මාති අත්ථො. නිබ්බින්දතීති වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාවසෙන උක්කණ්ඨති. විරජ්ජතීති චතුන්නං මග්ගානං වසෙන න රජ්ජති. විමුච්චතීති ඵලවසෙන විමුච්චති. විමුත්තස්මින්තිආදි පච්චවෙක්ඛණඤාණදස්සනං. බ්‍රහ්මචරියන්ති මග්ගබ්‍රහ්මචරියං. කරණීයං චතූසු සච්චෙසු චතූහි මග්ගෙහි පච්චෙකං කත්තබ්බං පරිඤ්ඤාදිවසෙන සොළසවිධං කිච්චං. නාපරං ඉත්ථත්තායාති ඉත්ථභාවාය සොළසකිච්චභාවාය, කිලෙසක්ඛයාය වා අපරං පුන මග්ගභාවනාකිච්චං මෙ නත්ථීති පජානාති. අථ වා ඉත්ථත්තායාති ඉත්ථභාවතො වත්තමානක්ඛන්ධසන්තානතො අපරං ඛන්ධසන්තානං මය්හං න භවිස්සතීති අත්ථො.

22-23. Dalam ungkapan 'tasmā tiha', kata 'tiha' hanyalah sebuah kata sandang (nipāta), maknanya adalah 'oleh karena itu' (tasmā). 'Nibbindati' berarti ia menjadi jemu/muak melalui kekuatan Vipassanā yang menuju pada jalan keluar (vuṭṭhānagāminī-vipassanā). 'Virajjati' berarti ia tidak lagi terikat oleh nafsu melalui kekuatan empat Jalan (Magga). 'Vimuccati' berarti ia terbebas melalui kekuatan Buah (Phala). Ungkapan 'vimuttasmiṃ' dan seterusnya merupakan pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇadassana). 'Brahmacariyaṃ' berarti kehidupan suci dalam Jalan (Maggabrahmacariya). 'Karaṇīyaṃ' (apa yang harus dilakukan) adalah enam belas tugas (kicca) yang berkaitan dengan empat Kebenaran Mulia melalui empat Jalan, yang masing-masing harus dilakukan melalui cara pemahaman penuh (pariññā) dan sebagainya. 'Nāparaṃ itthattāya' berarti ia mengetahui bahwa: 'Tidak ada lagi tugas pengembangan Jalan (maggabhāvanā) bagiku untuk mencapai kondisi ini (keadaan enam belas tugas tersebut) atau untuk hancurnya kekotoran batin'. Atau, 'itthattāya' bermakna: tidak akan ada lagi kelanjutan rangkaian kelompok unsur kehidupan (khandhasantāna) yang lain bagi-Ku setelah rangkaian kelompok unsur kehidupan yang ada saat ini berakhir."

පබ්බජ්ජාකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Kisah Pelepasan Keduniawian (Pabbajjākathā)

15. ආළම්බරන්ති පණවං. විකෙසිකන්ති විප්පකිණ්ණකෙසං. වික්ඛෙළිකන්ති විස්සන්දමානලාලං. සුසානං මඤ්ඤෙති සුසානං විය අද්දස සකං පරිජනන්ති සම්බන්ධො. උදානං උදානෙසීති සංවෙගවසප්පවත්තං වචනං නිච්ඡාරෙසි. උපස්සට්ඨන්ති දුක්ඛෙන සම්මිස්සං, දුක්ඛොතිණ්ණං සබ්බසත්තකායජාතන්ති අත්ථො.

15. 'Āḷambara' berarti sejenis gendang (paṇava). 'Vikesika' berarti dengan rambut yang terurai acak-acakan. 'Vikkheḷika' berarti dengan air liur yang menetes. 'Susānaṃ maññeti' berarti ia melihat para pelayannya sendiri seperti berada di sebuah pemakaman (susāna); demikianlah hubungannya. 'Udānaṃ udānesīti' berarti ia mengeluarkan ucapan yang muncul karena kekuatan kegelisahan spiritual (saṃvega). 'Upassaṭṭha' berarti segala kumpulan makhluk hidup yang bercampur dengan penderitaan, atau diliputi oleh penderitaan; demikianlah maknanya."

26. ඉදං ඛො යසාති භගවා නිබ්බානං සන්ධායාහ. අනුපුබ්බිං කථන්ති අනුපටිපාටිකථං. ආදීනවන්ති දොසං. ඔකාරන්ති නිහීනතා නිහීනජනසෙවිතත්තා. සංකිලෙසන්ති තෙහි සත්තානං සංකිලෙසනං, සංකිලෙසවිසයන්ති වා අත්ථො. කල්ලචිත්තන්ති අරොගචිත්තං. සාමං අත්තනාව උක්කංසො උක්ඛිපනං එතිස්සන්ති සාමුක්කංසිකා, සච්චදෙසනා. තස්සා සරූපදස්සනං ‘‘දුක්ඛ’’න්තිආදි.

26. Kalimat 'Ini, Yasa' (idaṃ kho yasā) diucapkan oleh Sang Buddha dengan merujuk pada Nibbāna. 'Anupubbiṃ katha' berarti khotbah yang bertahap (berurutan). 'Ādīnava' berarti cela atau bahaya. 'Okāra' berarti kerendahan, karena hal tersebut dipraktikkan oleh orang-orang rendah. 'Saṃkilesa' berarti kekotoran bagi para makhluk karena kekotoran batin tersebut, atau berarti objek dari kekotoran batin; demikianlah maknanya. 'Kallacitta' berarti pikiran yang sehat (bebas dari gangguan). Khotbah tentang Empat Kebenaran Mulia disebut 'sāmukkaṃsikā' karena di dalamnya terdapat 'ukkaṃsa' (pengangkatan/penemuan) yang dilakukan oleh Sang Buddha sendiri. Perincian dari khotbah tersebut dimulai dengan kata 'dukkhaṃ' dan seterusnya."

27. අස්සදූතෙති අස්සආරුළ්හෙ දූතෙ. ඉද්ධාභිසඞ්ඛාරන්ති ඉද්ධිකිරියං. අභිසඞ්ඛරෙසි අකාසි.

27. 'Assadūte' berarti utusan-utusan yang menunggang kuda. 'Iddhābhisaṅkhāra' berarti tindakan yang dilakukan dengan kekuatan supranatural. 'Abhisaṅkharesi' berarti melakukan atau menciptakan."

28. යථාදිට්ඨන්ති පඨමමග්ගෙන දිට්ඨං චතුස්සච්චභූමිං සෙසමග්ගත්තයෙන පච්චවෙක්ඛන්තස්ස, පස්සන්තස්සාති අත්ථො. මාතු නො ජීවිතන්ති එත්ථ නොති නිපාතමත්තං, මාතු ජීවිතන්ති අත්ථො. යසස්ස ඛීණාසවත්තා ‘‘එහි භික්ඛු, ස්වාක්ඛාතො ධම්මො, චර බ්‍රහ්මචරිය’’න්ති එත්තකෙනෙව භගවා උපසම්පදං අදාසි. ඛීණාසවානඤ්හි එත්තකෙනෙව උපසම්පදා අනුඤ්ඤාතා පුබ්බෙව දුක්ඛස්ස පරික්ඛීණත්තා. චර බ්‍රහ්මචරියන්ති සාසනබ්‍රහ්මචරියසඞ්ඛාතං සික්ඛාපදපූරණං සන්ධාය වුත්තං, න මග්ගබ්‍රහ්මචරියං.

28. 'Yathādiṭṭha' berarti merujuk pada landasan Empat Kebenaran Mulia yang telah dilihat melalui Jalan pertama (Sotāpatti Magga), saat ia sedang meninjau atau melihatnya dengan tiga Jalan yang tersisa; demikianlah maknanya. Dalam kalimat 'mātu no jīvitaṃ', kata 'no' hanyalah kata sandang (nipāta), maknanya adalah 'nyawa ibu'. Karena Yasa telah menjadi seorang Arahat (khīṇāsava), Sang Buddha memberikan upasampadā hanya dengan kata-kata: 'Ehi bhikkhu, svākkhāto dhammo, cara brahmacariyaṃ'. Bagi mereka yang telah hancur kekotoran batinnya, upasampadā memang diizinkan hanya dengan kata-kata tersebut, karena penderitaan telah berakhir sebelumnya. Kata 'cara brahmacariyaṃ' (jalankanlah kehidupan suci) di sini diucapkan merujuk pada pemenuhan peraturan latihan (sikkhāpada) yang disebut kehidupan suci dalam ajaran (sāsanabrahmacariya), dan bukan merujuk pada kehidupan suci dalam Jalan (maggabrahmacariya)."

30. සෙට්ඨානුසෙට්ඨීනන්ති [Pg.94] සෙට්ඨිනො ච අනුසෙට්ඨිනො ච පවෙණීවසෙන ආගතා යෙසං කුලානං සන්ති, තෙසං සෙට්ඨානුසෙට්ඨීනං කුලානං. ඔරකොති ලාමකො.

30. 'Seṭṭhānuseṭṭhīnaṃ' merujuk pada keluarga-keluarga yang memiliki hartawan besar (seṭṭhi) dan hartawan kecil (anuseṭṭhi) secara turun-temurun. 'Orako' berarti rendah atau hina."

32-33. මා එකෙන ද්වෙති එකෙන මග්ගෙන ද්වෙ භික්ඛූ මා අගමිත්ථ. විසුද්ධෙ සත්තෙ, ගුණෙ වා මාරෙතීති මාරො. පාපෙ නියුත්තො පාපිමා.

32-33. 'Mā ekena dve' berarti janganlah dua orang bhikkhu pergi melalui satu jalan yang sama. 'Māro' disebut demikian karena ia membunuh makhluk-makhluk yang murni, atau membunuh kebajikan (guṇa). 'Pāpimā' berarti ia yang terikat pada kejahatan."

සබ්බපාසෙහීති සබ්බකිලෙසපාසෙහි. යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසාති යෙ දිබ්බකාමගුණනිස්සිතා, මානුසකකාමගුණනිස්සිතා ච කිලෙසපාසා නාම අත්ථි, සබ්බෙහි තෙහි. ‘‘ත්වං බුද්ධො’’ති දෙවමනුස්සෙහි කරියමානසක්කාරසම්පටිච්ඡනං සන්ධාය වදති.

'Sabbapāsehi' berarti dari seluruh jerat kekotoran batin. 'Ye dibbā ye ca mānusā' merujuk pada jerat-jerat kekotoran batin yang bersandar pada kesenangan indra surgawi maupun kesenangan indra manusia; dari semuanya itu (ia telah bebas). Ketika Māra berkata 'Engkau adalah Buddha', ia mengatakannya merujuk pada penerimaan penghormatan (sakkāra) yang dilakukan oleh para dewa dan manusia."

අන්තලික්ඛෙ චරන්තෙ පඤ්චාභිඤ්ඤෙපි බන්ධතීති අන්තලික්ඛචරො, රාගපාසො. මාරො පන පාසම්පි අන්තලික්ඛචරං මඤ්ඤති. මානසොති මනොසම්පයුත්තො.

Jerat nafsu (rāgapāso) disebut 'antalikkhacaro' karena ia juga menjerat para bhikkhu yang memiliki lima kemampuan batin (pañcābhiññā) yang berkelana di angkasa (antalikkhe). Namun, Māra mengira bahwa jerat itu sendiri yang berkelana di angkasa. 'Mānaso' berarti yang berhubungan dengan pikiran."

ජානාති මන්ති සො කිර ‘‘මහානුභාවො අඤ්ඤො දෙවපුත්තො නිවාරෙතීති භීතො නිවත්තිස්සති නු ඛො’’තිසඤ්ඤාය වත්වා ‘‘නිහතො ත්වමසි අන්තකා’’ති වුත්තෙ ‘‘ජානාති ම’’න්ති දුම්මනො පලායි.

'Jānāti maṃ' (Ia mengenali aku): konon Māra berpikir, 'Mungkin Petapa Gotama akan berbalik kembali karena takut, mengira ada dewa lain yang sangat sakti yang menghalanginya.' Setelah ia berkata demikian, dan Sang Buddha menjawab, 'Engkau telah ditaklukkan, wahai Antaka (Māra)', maka Māra pun merasa kecewa karena berpikir, 'Ia mengenali aku,' lalu ia melarikan diri."

34. පරිවිතක්කො උදපාදීති යස්මා එහිභික්ඛුභාවාය උපනිස්සයරහිතානම්පි පබ්බජිතුකාමතා උප්පජ්ජිස්සති, බුද්ධා ච තෙ න පබ්බාජෙන්ති, තස්මා තෙසම්පි පබ්බජ්ජාවිධිං දස්සෙන්තො එවං පරිවිතක්කෙසීති දට්ඨබ්බං. උපනිස්සයසම්පන්නා පන භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එහිභික්ඛුභාවෙනෙව පබ්බජන්ති. යෙ පටික්ඛිත්තපුග්ගලාති සම්බන්ධො. සයං පබ්බාජෙතබ්බොති එත්ථ ‘‘කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා’’තිආදිවචනතො කෙසච්ඡෙදනකාසායච්ඡාදනසරණදානානි පබ්බජ්ජා නාම, තෙසු පච්ඡිමද්වයං භික්ඛූහි එව කාතබ්බං, කාරෙතබ්බං වා. ‘‘පබ්බාජෙහී’’ති ඉදං තිවිධම්පි සන්ධාය වුත්තං. ඛණ්ඩසීමං නෙත්වාති භණ්ඩුකම්මාරොචනපරිහරණත්ථං. භික්ඛූනඤ්හි අනාරොචෙත්වා එකසීමාය ‘‘එතස්ස කෙසෙ ඡින්දා’’ති අඤ්ඤං ආණාපෙතුම්පි න වට්ටති. පබ්බාජෙත්වාති කෙසාදිච්ඡෙදනමෙව සන්ධාය වුත්තං ‘‘කාසායානි අච්ඡාදෙත්වා’’ති විසුං වුත්තත්තා. පබ්බාජෙතුං න ලභතීති සරණදානං සන්ධාය වුත්තං, අනුපසම්පන්නෙන භික්ඛුආණත්තියා දින්නම්පි සරණං න රුහති.

34. Mengenai kata 'parivitakko udapādī' (muncul pikiran): Karena bagi mereka yang tidak memiliki pendukung (upanissaya) untuk menjadi ehi-bhikkhu pun akan muncul keinginan untuk menahbis (pabbajitukāmatā), namun para Buddha tidak menahbiskan mereka (secara ehi-bhikkhu), maka harus dipahami bahwa Beliau berpikir demikian untuk menunjukkan prosedur penahbisan (pabbajjāvidhi) bagi mereka juga. Namun, mereka yang memiliki pendukung yang cukup (upanissayasampannā), setelah mendekati Sang Bagawan, mereka menahbiskan diri melalui prosedur ehi-bhikkhu saja. Hubungan kalimatnya adalah 'ye paṭikkhittapuggalā' (orang-orang yang dilarang). Dalam frasa 'sayaṃ pabbājetabbo' (hendaklah menahbiskan sendiri), berdasarkan pernyataan seperti 'setelah mencukur rambut dan janggut' dan seterusnya, yang dimaksud dengan penahbisan (pabbajjā) adalah pemotongan rambut, pemakaian jubah kuning (kāsāya), dan pemberian perlindungan (saraṇadāna). Di antara ketiganya, dua yang terakhir harus dilakukan atau diperintahkan untuk dilakukan oleh para bhikkhu saja. Kata 'pabbājehi' (tahbiskanlah) merujuk pada ketiganya. Kata 'setelah membawa ke batas wilayah tertentu' (khaṇḍasīmaṃ netvā) bertujuan untuk menghindari perlunya pengumuman tentang tindakan pencukuran (bhaṇḍukammārocana). Sebab, tanpa memberitahu para bhikkhu, tidaklah pantas memerintahkan orang lain di dalam batas wilayah yang sama (ekasīmā) dengan mengatakan 'potonglah rambut orang ini'. Kata 'pabbājetvā' (setelah menahbiskan) merujuk khusus pada pemotongan rambut dan sebagainya, karena pemakaian jubah (kāsāyāni acchādetvā) disebutkan secara terpisah. Kata 'pabbājetuṃ na labhati' (tidak boleh menahbiskan) merujuk pada pemberian perlindungan (saraṇadāna), karena perlindungan yang diberikan oleh orang yang belum ditahbiskan penuh (anupasampanna) atas perintah bhikkhu tidaklah sah.

යසස්සීති පරිවාරසම්පන්නො. නිජ්ජීවනිස්සත්තභාවන්ති ‘‘කෙසා නාම ඉමස්මිං සරීරෙ පාටියෙක්කො කොට්ඨාසො අචෙතනො අබ්‍යාකතො සුඤ්ඤො [Pg.95] නිස්සත්තො ථද්ධො පථවීධාතූ’’තිආදිනයං සඞ්ගණ්හාති, සබ්බං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.311) ආගතනයෙන ගහෙතබ්බං. පුබ්බෙති පුබ්බබුද්ධුප්පාදෙසු. මද්දිතසඞ්ඛාරොති විපස්සනාවසෙන වුත්තං. භාවිතභාවනොති සමථවසෙනාපි.

Kata 'yasassī' berarti memiliki banyak pengikut (parivārasampanno). Frasa 'nijjīvanissattabhāvaṃ' (keadaan tanpa jiwa dan tanpa makhluk) mencakup metode seperti 'rambut di dalam tubuh ini adalah bagian yang terpisah, tidak memiliki kesadaran, tidak ditentukan (oleh kamma), kosong, bukan makhluk, keras, dan merupakan unsur tanah (pathavīdhātu)'. Segalanya harus dipahami berdasarkan metode yang terdapat dalam Visuddhimagga. Kata 'pubbe' berarti di masa kemunculan Buddha-Buddha terdahulu. Frasa 'madditasaṅkhāro' (bentukan yang telah dihancurkan) dikatakan berdasarkan pandangan terang (vipassanā). Frasa 'bhāvitabhāvano' (pengembangan yang telah dikembangkan) dikatakan juga berdasarkan ketenangan (samatha).

කාසායානි තික්ඛත්තුං වා…පෙ… පටිග්ගාහාපෙතබ්බොති එත්ථ ‘‘සබ්බදුක්ඛනිස්සරණත්ථාය ඉමං කාසාවං ගහෙත්වා’’ති වා ‘‘තං කාසාවං දත්වා’’ති වා වත්වා ‘‘පබ්බාජෙථ මං, භන්තෙ, අනුකම්පං උපාදායා’’ති එවං යාචනපුබ්බකං චීවරං පටිච්ඡාපෙති. අථාපීතිආදි තික්ඛත්තුං පටිග්ගාහාපනතො පරං කත්තබ්බවිධිදස්සනං. අථාපීති තතො පරම්පීති අත්ථො. කෙචි පන ‘‘චීවරං අප්පටිග්ගාහාපෙත්වා පබ්බජනප්පකාරභෙදදස්සනත්ථං ‘‘අථාපී’’ති වුත්තං, අථාපීති ච අථ වාති අත්ථො’’ති වදන්ති. ‘‘අදින්නං න වට්ටතී’’ති ඉමිනා පබ්බජ්ජා න රුහතීති දස්සෙති.

Mengenai bagian 'kāsāyāni tikkhattuṃ vā...pe... paṭiggāhāpetabbo' (meminta untuk menerima jubah kāsāya tiga kali... dst): dalam hal ini, setelah mengatakan 'terimalah jubah ini demi terbebas dari segala penderitaan' atau 'setelah memberikan jubah tersebut', calon tersebut memohon agar jubah itu diterima dengan didahului permintaan, 'Tahbiskanlah saya, Bhante, atas dasar kasih sayang'. Frasa 'athāpī' dan seterusnya menunjukkan prosedur yang harus dilakukan setelah penerimaan jubah sebanyak tiga kali. 'Athāpī' berarti setelah itu (tato paraṃ). Namun, beberapa guru mengatakan bahwa kata 'athāpī' digunakan untuk menunjukkan perbedaan cara penahbisan tanpa harus menerima jubah terlebih dahulu, dan 'athāpī' di sana berarti 'atau' (atha vā). Dengan pernyataan 'tidak pantas jika tidak diberikan' (adinnaṃ na vaṭṭatī), ini menunjukkan bahwa penahbisan tidak akan sah.

පාදෙ වන්දාපෙත්වාති පාදාභිමුඛං නමාපෙත්වා. දූරෙ වන්දන්තොපි හි පාදෙ වන්දතීති වුච්චති. උපජ්ඣායෙන වාති එත්ථ යස්ස සන්තිකෙ උපජ්ඣං ගණ්හාති, අයං උපජ්ඣායො. ආභිසමාචාරිකෙසු විනයනත්ථං යං ආචරියං කත්වා නිය්‍යාතෙන්ති, අයං ආචරියො. සචෙ පන උපජ්ඣායො සයමෙව සබ්බං සික්ඛාපෙති, අඤ්ඤස්මිං න නිය්‍යාතෙති, උපජ්ඣායොවස්ස ආචරියොපි හොති, යථා උපසම්පදාකාලෙ සයමෙව කම්මවාචං වාචෙන්තො උපජ්ඣායොව කම්මවාචාචරියොපි හොති.

'Pāde vandāpetvā' berarti membuat seseorang bersujud ke arah kaki. Sebab, orang yang bersujud dari jarak jauh pun dikatakan 'bersujud pada kaki'. Mengenai kata 'upajjhāyena vā': orang yang di hadapannya seseorang mengambil sumpah penahbisan adalah upajjhāya (preseptor). Orang yang dijadikan guru untuk melatih perilaku yang baik (ābhisamācārika) adalah ācariya (guru). Namun, jika upajjhāya itu sendiri yang mengajarkan seluruh pelatihan dan tidak menyerahkannya kepada orang lain, maka upajjhāya tersebut juga menjadi ācariya baginya; sebagaimana pada saat penahbisan penuh (upasampadā), upajjhāya yang membacakan sendiri teks kamma-vācā juga menjadi kamma-vācācariya.

අනුනාසිකන්තං කත්වා දානකාලෙ අන්තරා විච්ඡෙදො න කාතබ්බොති ආහ ‘‘එකසම්බන්ධානී’’ති.

Setelah menjadikannya berakhiran sengau (anunāsikanta), pada saat pemberian (perlindungan), tidak boleh ada pemutusan di tengah-tengah; itulah sebabnya dikatakan 'sebagai satu rangkaian yang bersambung' (ekasambandhānī).

‘‘ආභිසමාචාරිකෙසු විනෙතබ්බො’’ති ඉමිනා සෙඛියවත්තඛන්ධකවත්තෙසු, අඤ්ඤෙසු

Dengan pernyataan 'harus dilatih dalam perilaku yang baik' (ābhisamācārikesu vinetabbo), ini mencakup aturan-aturan Sekhiya dan Khandhaka, serta yang lainnya.

ච සුක්කවිස්සට්ඨිආදිලොකවජ්ජසික්ඛාපදෙසු සාමණෙරෙහි වත්තිතබ්බං, තත්ථ අවත්තමානො අලජ්ජී, දණ්ඩකම්මාරහො ච හොතීති දස්සෙති.

Juga dalam peraturan pelatihan yang tercela secara umum (lokavajja) seperti sukkavissaṭṭhi dan sebagainya, para sāmaṇera harus mematuhinya. Ini menunjukkan bahwa sāmaṇera yang tidak mematuhinya adalah orang yang tidak memiliki rasa malu (alajjī) dan layak menerima hukuman (daṇḍakamma).

පබ්බජ්ජාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah penahbisan (Pabbajjākathā-vaṇṇanā) telah selesai.

දුතියමාරකථාවණ්ණනා

Penjelasan kisah Māra yang kedua.

35. පාළියං [Pg.96] අනුත්තරං විමුත්තිං අනුපාපුණාථාති ‘‘ඛීණාසවා මයං, කිං අම්හාකං පධානෙනා’’ති වාසනාදොසෙන වොසානං අනාපජ්ජිත්වා පන්තෙසු සෙනාසනෙසු ඵලසමාපත්තියාව වීතිනාමනත්ථං, තං දිස්වා අඤ්ඤෙසම්පි දිට්ඨානුගතිසමාපජ්ජනත්ථඤ්ච ඔවදතීති වෙදිතබ්බං.

35. Dalam teks Pāli, 'anuttaraṃ vimuttiṃ anupāpuṇāthā' (capailah pembebasan yang tiada bandingnya): harus dipahami bahwa Beliau menasihati agar tidak berhenti (vosānaṃ) karena kesalahan kecenderungan (vāsanā-dosa) dengan berpikir 'Kami adalah Arahat (khīṇāsava), apa gunanya kami berupaya lagi?', tetapi agar menghabiskan waktu dengan pencapaian buah (phalasamāpatti) di tempat-tempat tinggal yang terpencil, dan juga agar orang lain yang melihatnya dapat mengikuti contoh tersebut.

දුතියමාරකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Māra yang kedua telah selesai.

භද්දවග්ගියකථාවණ්ණනා

Penjelasan kisah Bhaddavaggīya.

36. ඉදං නෙසං පුබ්බකම්මන්ති තෙසං තිංසජනානං එකතො අභිසමයස්ස පුබ්බකම්මං. අඤ්ඤම්පි තෙසං පච්චෙකං පුබ්බබුද්ධුප්පාදෙසු සද්ධම්මස්සවනසරණගමනදානසීලසමාධිවිපස්සනාසමායොගවසෙන බහුං විවට්ටූපනිස්සයං කුසලං අත්ථෙවාති ගහෙතබ්බං. ඉතරථා හි තදහෙව පටිවෙධො, එහිභික්ඛුභාවාදිවිසෙසො ච න සම්පජ්ජෙය්‍ය.

36. 'Idaṃ nesaṃ pubbakammaṃ' merujuk pada perbuatan masa lalu yang menjadi penyebab bagi pencapaian kebenaran (abhisamaya) secara bersama-sama bagi ketiga puluh pemuda tersebut. Harus dipahami bahwa masing-masing dari mereka juga memiliki banyak kebajikan (kusala) yang menjadi pendukung bagi terbebasnya dari roda kelahiran (vivaṭṭūpanissaya) melalui pendengaran Dhamma, pengambilan perlindungan, pemberian dana, penjagaan sila, serta praktik konsentrasi dan pandangan terang di masa Buddha-Buddha terdahulu. Sebab jika tidak demikian, pencapaian kebenaran pada hari itu juga serta pencapaian khusus seperti ehi-bhikkhu dan sebagainya tidak akan terwujud.

භද්දවග්ගියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Bhaddavaggīya telah selesai.

උරුවෙලපාටිහාරියකථාවණ්ණනා

Penjelasan kisah mukjizat di Uruvelā (Uruvelapāṭihāriyakathāvaṇṇanā).

37-38. පාළියං අගරූති භාරියං න සියාති අත්ථො. උභින්නං සජොතිභූතානන්ති උභොසු සජොතිභූතෙසු. පත්තෙ පක්ඛිපීති තං නාගං නිහතතෙජං ධම්මදෙසනාය සන්තප්පෙත්වා සරණසීලානි දත්වා සකලරත්තිං භගවන්තං පයිරුපාසිත්වා ඨිතං ජටිලානං දස්සනත්ථං පත්තෙ පක්ඛිපි, න අහිතුණ්ඩිකො විය බලක්කාරෙනාති වෙදිතබ්බං. යත්‍ර හි නාමාති යො නාම.

37-38. Dalam teks Pāli, 'agarū' berarti tidak akan menjadi beban (bhāriyaṃ na siyā). 'Ubhinnaṃ sajotibhūtānaṃ' berarti ketika keduanya (naga dan Sang Buddha) mengeluarkan asap dan api. 'Patte pakkhipi' (memasukkan ke dalam mangkuk): harus dipahami bahwa setelah menaklukkan kekuatannya, memuaskannya dengan khotbah Dhamma, memberinya perlindungan dan sila, Sang Bagawan memasukkan naga yang telah melayani-Nya sepanjang malam itu ke dalam mangkuk untuk diperlihatkan kepada para jaṭila (pertapa berambut jalinan); Beliau tidak memasukkannya dengan paksa seperti seorang tukang sihir ular (ahituṇḍiko). 'Yatra hi nāma' berarti siapa pun itu.

39. අජ්ජණ්හොති අජ්ජ එකදිවසං. අග්ගිසාලම්හීති අග්‍යාගාරෙ. සුමනානං බුද්ධානං මනසා සදිසො මනො අස්සාති සුමනමනසො. අධිචිත්තොති මහාකරුණාදීහි අධිචිත්තො. උදිච්ඡරෙති උල්ලොකෙසුං, පරිවාරෙසුන්ති අත්ථො. අනෙකවණ්ණා අච්චියොති ඡබ්බණ්ණරංසියො වුත්තා. අහං තෙ ධුවභත්තෙන පටිමානනං කරිස්සාමීති සෙසො.

39. 'Ajjaṇho' berarti hari ini, satu hari ini. 'Aggisālamhī' berarti di dalam rumah api (agyāgāra). 'Sumanamanaso' berarti seseorang yang pikirannya serupa dengan pikiran para Buddha yang luhur (sumana). 'Adhicittoti' berarti memiliki pikiran yang unggul karena kasih sayang yang besar dan sebagainya. 'Udicchareti' berarti mereka mendongak melihat atau mengelilingi. 'Anekavaṇṇā acciyo' merujuk pada enam warna sinar (chabbaṇṇaraṃsiyo). Sisanya adalah: 'Aku akan menghormatimu dengan makanan tetap (dhuvabhatta)'.

40. අභික්කන්තාය [Pg.97] රත්තියාති පරික්ඛීණාය රත්තියා, මජ්ඣරත්තිසමයෙති අත්ථො. අභික්කන්තවණ්ණාති අභිරූපච්ඡවිවණ්ණා. කෙවලකප්පන්ති එත්ථ කෙවල-සද්දස්ස අනවසෙසත්ථො, කප්ප-සද්දස්ස සමන්තභාවො, තස්මා අනවසෙසං සමන්තතො වනසණ්ඩන්ති අත්ථො. චතුද්දිසාති චතූසු දිසාසු. යත්‍ර හි නාමාති යං නාම.

40. 'Abhikkantāya rattiyā' berarti saat malam telah berakhir (lewat tengah malam). 'Abhikkantavaṇṇā' berarti memiliki warna kulit yang sangat indah. Mengenai 'kevalakappaṃ', kata 'kevala' berarti tanpa sisa (seluruhnya), dan kata 'kappa' berarti di sekeliling. Karena itu, artinya adalah seluruh hutan di sekeliling tanpa sisa. 'Catuddisā' berarti di empat penjuru. 'Yatra hi nāma' berarti yang mana saja.

43. අඞ්ගමගධාති අඞ්ගමගධරට්ඨවාසිනො. ඉද්ධිපාටිහාරියන්ති අභිඤ්ඤිද්ධියෙව පටිපක්ඛානං තිත්ථියානං, වෙනෙය්‍යසත්තගතදොසානඤ්ච හරණතො අපනයනතො පාටිහාරියං, තං තං වා සත්තහිතං පටිච්ච හරිතබ්බං පවත්තෙතබ්බන්ති පටිහාරියං, තදෙව පාටිහාරියං. ඉද්ධි එව පාටිහාරියං ඉද්ධිපාටිහාරියං.

43. 'Aṅgamagadhā' berarti penduduk kerajaan Aṅga dan Magadha. 'Iddhipāṭihāriyaṃ' merujuk pada kekuatan batin (abhiññiddhivyeva) yang disebut 'pāṭihāriya' karena dapat melenyapkan (haraṇa/apanayana) musuh-musuh seperti kaum titthiya dan noda-noda yang ada pada makhluk-makhluk yang dapat dibimbing (veneyya-satta). Atau, disebut 'pāṭihāriya' karena merupakan sesuatu yang harus dilakukan atau dijalankan demi kesejahteraan makhluk-makhluk tersebut. Iddhi itu sendiri adalah pāṭihāriya, maka disebut iddhipāṭihāriya.

44. පංසුකූලං උප්පන්නං හොතීති පුණ්ණාය දාසියා සරීරං පරික්ඛිපිත්වා ඡඩ්ඩිතං සාණමයං කිමිකුලාකුලං පරියෙසනවසෙන උප්පන්නං හොති, යං භගවා භූමිං කම්පෙන්තො පාරුපිත්වා පච්ඡා මහාකස්සපත්ථෙරස්ස අදාසි, තං සන්ධායෙතං වුත්තන්ති වදන්ති. කත්ථ නු ඛොතිආදිපරිවිතක්කො ජටිලානං විවිධපාටිහාරියදස්සනත්ථං කතො. පාණිනා ඛණන්තො විය ඉද්ධියා මත්තිකං අපනෙත්වා දින්නත්තා වුත්තං ‘‘පාණිනා පොක්ඛරණිං ඛණිත්වා’’ති.

44. Berkenaan dengan kalimat ‘Paṃsukūlaṃ uppannaṃ hotīti’, jubah debu (paṃsukūla) tersebut diperoleh melalui pencarian, yang merupakan kain rami (sāṇamayaṃ) yang penuh dengan ulat atau serangga (kimikulākulaṃ), yang telah digunakan untuk membungkus mayat seorang pelayan perempuan bernama Punna dan kemudian dibuang. Dikatakan bahwa maksud dari kalimat tersebut merujuk pada jubah yang dipakai oleh Bhagavā sambil menggetarkan bumi, yang kemudian Beliau berikan kepada Mahākassapa Thera. Perenungan yang dimulai dengan ‘Kattha nu kho’ dilakukan untuk menunjukkan berbagai mukjizat kepada para pertapa (jaṭila). Kalimat ‘pāṇinā pokkharaṇiṃ khaṇitvā’ (menggali kolam dengan tangan) dikatakan demikian karena Beliau menyingkirkan tanah dengan kekuatan gaib (iddhiya), seolah-olah sedang menggali dengan tangan.

46. ඵාලියන්තු, කස්සප, කට්ඨානීති උරුවෙලකස්සපෙන නිවෙදිතෙ එවමවොචාති දට්ඨබ්බං. එවං සෙසෙසුපි.

46. Mengenai kalimat ‘Phāliyantu, kassapa, kaṭṭhānīti’, harus dipahami bahwa Beliau berkata demikian setelah Uruvelakassapa melapor. Demikian juga halnya pada bagian-bagian selanjutnya (seperti pada bagian ‘api menyala’).

49. අන්තරට්ඨකාසු හිමපාතසමයෙති එත්ථ මාඝමාසස්ස අවසානෙ චතස්සො, ඵග්ගුණමාසස්ස ආදිම්හි චතස්සොති එවං උභින්නං මාසානං අන්තරෙ අට්ඨරත්තියො අන්තරට්ඨකා නාම. තාසු අන්තරට්ඨකාසු රත්තීසු හිමපාතකාලෙ. උම්මුජ්ජනනිමුජ්ජනම්පි සහසා තදුභයකරණවසෙන වුත්තං.

49. Dalam kalimat ‘Antaraṭṭhakāsu himapātasamayeti’, yang dimaksud dengan ‘Antaraṭṭhakā’ adalah delapan malam di antara dua bulan, yaitu empat hari terakhir bulan Māgha dan empat hari pertama bulan Phagguṇa. Pada saat turunnya salju (embun beku) di delapan malam tersebut, kalimat ‘ummujjananimujjanampī’ (muncul dan tenggelam) diucapkan merujuk pada tindakan melakukan keduanya secara cepat.

50. උදකවාහකොති උදකොඝො. රෙණුහතායාති රජොකිණ්ණාය, අතින්තායාති අත්ථො. නාවායාති කුල්ලෙන. ඉදං නු ත්වං මහාසමණාති ඉධ නු ත්වං. ධ-කාරස්ස ද-කාරං, අනුසාරඤ්ච කත්වා ‘‘ඉදං නූ’’ති වුත්තං ‘‘එකමිදාහ’’න්තිආදීසු (දී. නි. 1.165, 265) විය. ‘‘ඉමස්මිං පදෙසෙ ත්වං නු ඛො ඨිතොසී’’ති පුච්ඡි. අයමහමස්මීති අයමහං ඉධ ඨිතොස්මීති අත්ථො.

50. ‘Udakavāhako’ berarti aliran air (banjir). ‘Reṇuhatāyā’ berarti dipenuhi debu, maksudnya adalah tidak basah oleh air hujan. ‘Nāvāyā’ berarti dengan rakit. Mengenai kalimat ‘Idaṃ nu tvaṃ mahāsamaṇāti’, di sini ‘nu tvaṃ’ diubah menjadi ‘idaṃ nu’ dengan mengganti huruf ‘dha’ menjadi ‘da’ dan menambahkan anusvāra, seperti pada kata ‘ekamidāhaṃ’ dan sebagainya. Beliau bertanya, ‘Apakah Engkau berdiri di tempat ini?’. ‘Ayamahamasmīti’ berarti ‘Inilah aku, aku berdiri di sini’.

51. චිරපටිකාති [Pg.98] චිරකාලතො පට්ඨාය. කෙසමිස්සං සබ්බං පරික්ඛාරං උදකෙ පවාහෙත්වාතිපි යොජෙතබ්බං. අරණිකමණ්ඩලුආදිකා තාපසපරික්ඛාරා ඛාරී නාම, තංහරණකකාජං ඛාරිකාජං නාම. අග්ගිහුතමිස්සන්ති අග්ගිපූජොපකරණසහිතං.

51. ‘Cirapaṭikāti’ berarti sejak waktu yang lama. Kalimat ‘setelah menghanyutkan semua perlengkapan bersama dengan rambut ke dalam air’ juga harus dihubungkan di sini. Perlengkapan pertapa seperti alat pemantik api (araṇika), kendi (maṇḍalu), dan sebagainya disebut ‘khārī’; pemikul untuk membawa perlengkapan tersebut disebut ‘khārikāja’. ‘Aggihutamiassan’ berarti beserta dengan peralatan untuk pemujaan api.

52-3. උපසග්ගොති උපද්දවො. ‘‘අඩ්ඪුඩ්ඪානි පාටිහාරියසහස්සානී’’ති ඉදං නාගදමනාදීනි පන්නරස පාටිහාරියානි වජ්ජෙත්වා වුත්තං අප්පකමධිකං ගණනූපගං න හොතීති.

52-3. ‘Upasaggoti’ berarti bahaya atau gangguan. Kalimat ‘tiga setengah ribu mukjizat’ ini diucapkan dengan mengecualikan lima belas mukjizat seperti penjinakan naga dan sebagainya; jumlah tersebut bukanlah jumlah yang sedikit, melainkan jumlah yang sangat besar.

54. ගයායන්ති ගයානාමිකාය නදියා අදූරභවත්තා ගාමො ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන ගයා නාම ජාතො, තස්සං. ගයාසීසෙති එවංනාමකෙ පිට්ඨිපාසාණෙ.

54. ‘Gayāyanti’ berarti desa tersebut dinamakan Gayā karena terletak tidak jauh dari sungai bernama Gayā, yang penamaannya menggunakan bentuk feminin (itthiliṅga). ‘Gayāsīseti’ berarti di atas dataran batu (lempengan batu) yang bernama demikian.

‘‘යමිදං චක්ඛුසම්ඵස්සපච්චයා…පෙ… සුඛං වා’’තිආදිනා චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථිචිත්තෙසු සොමනස්සදොමනස්සඋපෙක්ඛාවෙදනාමුඛෙන සෙසාරූපක්ඛන්ධානම්පි ආදිත්තතං දස්සෙති. එස නයො සෙසෙසුපි. මනොති භවඞ්ගචිත්තං මනොද්වාරස්ස අධිප්පෙතත්තා. මනොවිඤ්ඤාණන්ති මනොද්වාරවීථිපඅයාපන්නමෙව ගහිතං.

Melalui teks yang dimulai dengan ‘Yamidaṃ cakkhusamphassapaccayā…pe… sukhaṃ vā’, ditunjukkan sifat ‘terbakar’ (ādittataṃ) dari kelompok unsur batin lainnya (rūpakkhandha) dalam proses kesadaran indra mata melalui perasaan senang, tidak senang, dan netral. Cara ini juga berlaku pada indra lainnya. ‘Mano’ merujuk pada kesadaran bhavaṅga karena yang dimaksud adalah pintu pikiran (manodvāra). Dengan kata ‘manoviññāṇa’, yang diambil hanyalah proses pikiran (vīthicitta) yang termasuk dalam pintu pikiran.

උරුවෙලපාටිහාරියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah mukjizat Uruvela telah selesai.

බිම්බිසාරසමාගමකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pertemuan dengan Bimbisāra

55. යඤ්ඤා අභිවදන්තීති යාගහෙතු ඉජ්ඣන්තීති වදන්ති. උපධීසූති එත්ථ දුක්ඛසුඛාදීනං අධිට්ඨානට්ඨෙන චත්තාරො උපධී කාමඛන්ධකිලෙසඅභිසඞ්ඛාරූපධීනං වසෙන. තෙසු ඛන්ධූපධි ඉධාධිප්පෙතොති ආහ ‘‘ඛන්ධූපධීසු මලන්ති ඤත්වා’’ති. යඤ්ඤාති යඤ්ඤහෙතු. යිට්ඨෙති මහායාගෙ. හුතෙති දිවසෙ දිවසෙ කත්තබ්බෙ අග්ගිපරිචරණෙ. කිං වක්ඛාමීති කථං වක්ඛාමි.

55. ‘Yaññā abhivadantīti’ berarti mereka berkata bahwa persembahan (kurban) akan berhasil karena adanya pengurbanan. Mengenai kata ‘Upadhīsū’, ada empat jenis ‘upadhi’ (landasan penderitaan) yaitu nafsu (kāma), kelompok unsur (khandha), kekotoran (kilesa), dan bentukan kehendak (abhisaṅkhāra), karena mereka merupakan landasan bagi penderitaan, kebahagiaan, dan sebagainya. Di antara empat jenis tersebut, yang dimaksud di sini adalah khandhūpadhi (landasan kelompok unsur), sehingga dikatakan ‘khandhūpadhīsu malanti ñatvā’ (mengetahui noda dalam landasan kelompok unsur). ‘Yaññā’ berarti karena alasan pengurbanan. ‘Yiṭṭhe’ merujuk pada pengurbanan besar. ‘Hute’ merujuk pada pemujaan api yang harus dilakukan setiap hari. ‘Kiṃ vakkhāmīti’ berarti dengan cara apa aku akan mengatakannya.

57-8. ආසීසනාති මනොරථා. සිඞ්ගීසුවණ්ණනික්ඛෙනාති සිඞ්ගීසුවණ්ණස්ස රාසිනා. සුවණ්ණෙසු හි යුත්තිකතං හීනං. තතො රසවිද්ධං සෙට්ඨං, තතො ආකරුප්පන්නං සෙට්ඨං, තතො යංකිඤ්චි දිබ්බසුවණ්ණං සෙට්ඨං[Pg.99], තත්‍රාපි චාමීකරං, තතො සාතකුම්භං, තතො ජම්බුනදං, තතොපි සිඞ්ගීසුවණ්ණං සෙට්ඨං. තස්ස නික්ඛං නාම පඤ්චසුවණ්ණපරිමාණං. අට්ඨසුවණ්ණාදිභෙදං අනෙකවිධම්පි වදන්ති. දසසු අරියවාසෙසූති –

57-8. ‘Āsīsanāti’ berarti keinginan hati (manorathā). ‘Siṅgīsuvaṇṇanikkhenāti’ berarti dengan sejumlah emas Singi. Di antara berbagai jenis emas, emas buatan (yuttikata) adalah yang paling rendah. Lebih tinggi dari itu adalah emas olahan (rasaviddha), lebih tinggi lagi adalah emas tambang (ākaruppanna), lebih tinggi lagi adalah emas surgawi (dibbasuvaṇṇa), bahkan di antaranya emas Cāmīkara lebih tinggi, lalu emas Sātakumbha, lalu emas Jambunada, dan yang tertinggi dari semuanya adalah emas Singi. Satu ‘nikkha’ dari emas Singi tersebut beratnya lima suvaṇṇa. Namun, ada juga yang mengatakan jumlah yang berbeda seperti delapan suvaṇṇa dan sebagainya. ‘Dasasu ariyavāsesūti’ berarti dalam sepuluh kediaman mulia sebagai berikut:

‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො හොති ඡළඞ්ගසමන්නාගතො එකාරක්ඛො චතුරාපස්සෙනො පණුන්නපච්චෙකසච්චො සමවයසට්ඨෙසනො අනාවිලසඞ්කප්පො පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො සුවිමුත්තචිත්තො සුවිමුත්තපඤ්ඤො’’ති (දී. නි. 3.348, 360; අ. නි. 10.19) –

‘Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor (rintangan), memiliki enam faktor (indrawi), memiliki satu penjaga (perhatian), memiliki empat sandaran, telah menyingkirkan kebenaran-kebenaran pribadi (pandangan salah), telah sepenuhnya melepaskan pencarian, memiliki pikiran yang jernih, memiliki bentukan tubuh yang tenang, memiliki pikiran yang terbebas dengan baik, dan memiliki kebijaksanaan yang terbebas dengan baik.’

එවමාගතෙසු දසසු අරියවාසෙසු. තත්ථ පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනොති පඤ්චනීවරණෙහි විප්පයුත්තතා වුත්තා. ඡළඞ්ගසමන්නාගතොති ඉට්ඨාදීසු ඡසු ආරම්මණෙසු සොමනස්සිතාදිපටිපක්ඛා ඡළඞ්ගුපෙක්ඛා වුත්තා. එකාරක්ඛොති උපට්ඨිතසතිතා. සඞ්ඛායසෙවනා අධිවාසනා පරිවජ්ජනා විනොදනාසඞ්ඛාතානි චත්තාරි අපස්සෙනා නිස්සයා එතස්සාති චතුරාපස්සෙනො, එතෙන ච තෙ නිස්සයා දස්සිතා. පණුන්නානි අපනීතානි දිට්ඨිගතිකෙහි පච්චෙකං ගහිතානි දිට්ඨිසච්චානි යස්ස, සො පණුන්නපච්චෙකසච්චො, තෙන ලොකියඤාණෙන දිට්ඨිප්පහානං වුත්තං. කාමෙසනා භවෙසනාබ්‍රහ්මචරියෙසනාසඞ්ඛාතා එසනා සම්මදෙව අවයා අනූනා සට්ඨා නිසට්ඨා අනෙනාති සමවයසට්ඨෙසනො. එතෙන තිණ්ණං එසනානං අභාවො වුත්තො. ‘‘අනාවිලසඞ්කප්පො’’ති ඉමිනා කාමවිතක්කාදීහි අනාවිලචිත්තතා. ‘‘පස්සද්ධකායසඞ්ඛාරො’’ති ඉමිනා චතුත්ථජ්ඣානසමායොගෙන විගතදරථතා වුත්තා. ‘‘සුවිමුත්තචිත්තො’’ති ඉමිනා මග්ගො. ‘‘සුවිමුත්තපඤ්ඤො’’ති ඉමිනා පච්චවෙක්ඛණඤාණමුඛෙන ඵලඤාණං වුත්තං. එතෙ හි අරියා වසන්ති එත්ථාති අරියවාසාති වුච්චන්ති. තෙ පන වාසා වුත්ථා වසිතා සම්පාදිතා යෙන, සො වුත්ථවාසො, භගවා. දසබලොති දසහි කායබලෙහි, ඤාණබලෙහි ච උපෙතො. යානි හෙතානි –

Dalam sepuluh kediaman mulia (ariyavāsa) yang disebutkan demikian: Di sana, ‘pañcaṅgavippahīno’ berarti terbebas dari lima rintangan (nīvaraṇa). ‘Chaḷaṅgasamannāgato’ berarti memiliki keseimbangan batin terhadap enam indra (chaḷaṅgupekkhā) yang merupakan lawan dari kegembiraan dan sebagainya pada enam objek indra. ‘Ekārakkho’ berarti memiliki perhatian yang teguh (sati). ‘Caturāpasseno’ berarti ia memiliki empat sandaran (nissaya) yaitu: menggunakan, menanggung, menghindari, dan menghalau; melalui istilah ini, sandaran-sandaran tersebut ditunjukkan. Ia disebut ‘paṇunnapaccekasacco’ karena telah menyingkirkan pandangan-pandangan salah yang dipegang secara terpisah oleh para penganut pandangan salah; dengan ini, pelepasan pandangan melalui pengetahuan duniawi disebutkan. Ia disebut ‘samavayasaṭṭhesano’ karena pencarian yang disebut sebagai pencarian kesenangan indra, pencarian keberadaan, dan pencarian kehidupan suci telah dilepaskan sepenuhnya tanpa sisa; dengan ini, ketiadaan tiga jenis pencarian disebutkan. ‘Anāvilasaṅkappo’ berarti memiliki pikiran yang tidak keruh oleh pikiran indrawi dan sebagainya. ‘Passaddhakāyasaṅkhāro’ berarti hilangnya kegelisahan melalui pencapaian jhana keempat. ‘Suvimuttacitto’ merujuk pada Jalan (Magga). ‘Suvimuttapañño’ merujuk pada Pengetahuan Buah (Phalañāṇa) melalui pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇañāṇa). Para Ariya berdiam dalam sepuluh faktor ini, karena itu disebut kediaman mulia (ariyavāsa). Bhagavā disebut ‘vutthavāso’ karena Beliau telah mendiami, menghidupi, dan menyempurnakan kediaman tersebut. ‘Dasabalo’ berarti Beliau dikaruniai sepuluh kekuatan fisik dan sepuluh kekuatan pengetahuan. Mengenai kekuatan fisik tersebut adalah:

‘‘කාළාවකඤ්ච ගඞ්ගෙය්‍යං, පණ්ඩරං තම්බපිඞ්ගලං;

ගන්ධමඞ්ගලහෙමඤ්ච, උපොසථඡද්දන්තිමෙ දසා’’ති. (ම. නි. අට්ඨ. 1.148;

සං. නි. අට්ඨ. 2.2.22;

අ. නි. අට්ඨ. 3.10.21;

විභ. අට්ඨ. 760;

උදා. අට්ඨ. 75;

බු. ව. අට්ඨ. 1.39;

චූළනි. අට්ඨ. 81;

පටි. ම. අට්ඨ. 2.2.44) –

‘Kāḷāvaka, Gaṅgeyya, Paṇḍara, Tamba, Piṅgala, Gandha, Maṅgala, Hema, Uposatha, dan Chaddanta; inilah sepuluh jenis gajah tersebut.’

එවං [Pg.100] වුත්තානි දසහත්ථිකුලානි පුරිමපුරිමතො දසබලගුණොපෙතානි, තෙසු සබ්බජෙට්ඨානං දසන්නං ඡද්දන්තානං බලානි භගවතො කායස්ස දසබලානි නාම. තඤ්ච කාළාවකසඞ්ඛාතානං පකතිහත්ථීනං කොටිසහස්සස්ස, මජ්ඣිමපුරිසානං පන දසන්නං කොටිසහස්සානඤ්ච බලං හොති, තං ‘‘නාරායනසඞ්ඝාතබල’’න්තිපි වුච්චති.

Sepuluh jenis gajah yang telah disebutkan ini masing-masing sepuluh kali lipat lebih kuat dari yang sebelumnya; di antara mereka, kekuatan dari sepuluh gajah Chaddanta, yang merupakan yang terbesar dari semuanya, disebut sebagai sepuluh kekuatan jasmani (dasabala) Sang Bhagawan. Kekuatan tersebut setara dengan kekuatan seribu koti gajah biasa (pakatihatthī), dan juga setara dengan kekuatan sepuluh ribu koti manusia menengah; kekuatan ini juga disebut sebagai 'kekuatan Nārāyana'.

යානි පනෙතානි පාළියං ‘‘ඉධ, සාරිපුත්ත, තථාගතො ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං පජානාතී’’තිආදිනා (ම. නි. 1.148; අ. නි. 10.21; විභ. 760; පටි. ම. 2.44) වුත්තානි ඨානාඨානඤාණබලං, කම්මවිපාකඤාණබලං, සබ්බත්ථගාමිනිපටිපදාඤාණබලං, අනෙකධාතුනානාධාතුලොකඤාණබලං, සත්තානං නානාධිමුත්තිකතාඤාණබලං, ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණබලං, ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනං සංකිලෙසවොදානවුට්ඨානඤාණබලං, පුබ්බෙනිවාසඤාණබලං, දිබ්බචක්ඛුඤාණබලං, ආසවක්ඛයඤාණබලන්ති දසබලඤාණානි, ඉමානි භගවතො දසබලානි නාම. දසහි අසෙක්ඛෙහි අඞ්ගෙහීති අරහත්තඵලසම්පයුත්තෙහි පාළියං ‘‘අසෙක්ඛා සම්මාදිට්ඨි…පෙ… අසෙක්ඛො සම්මාසමාධි, අසෙක්ඛං සම්මාඤාණං, අසෙක්ඛා සම්මාවිමුත්තී’’ති (දී. නි. 3.348, 360) එවං වුත්තෙහි දසහි අසෙක්ඛධම්මෙහි සමන්නාගතො. එත්ථ ච දස්සනට්ඨෙන වුත්තා සම්මාදිට්ඨි එව ජානනට්ඨෙන සම්මාඤාණන්තිපි වුත්තා, වුත්තාවසෙසා පන ඵලචිත්තසම්පයුත්තා සබ්බෙ ඵස්සාදිධම්මා සම්මාවිමුත්තීති වුත්තාති දට්ඨබ්බං.

Adapun sepuluh kekuatan pengetahuan (dasabalañāṇa) yang disebutkan dalam Pāli sebagai: 'Di sini, Sāriputta, Tathāgata memahami sebagaimana adanya tentang apa yang mungkin sebagai kemungkinan dan apa yang tidak mungkin sebagai ketidakmungkinan,' dan seterusnya, yaitu: pengetahuan tentang kemungkinan dan ketidakmungkinan, pengetahuan tentang hasil dari perbuatan (kamma), pengetahuan tentang jalan menuju ke semua alam, pengetahuan tentang dunia dengan banyak unsur yang berbeda-beda, pengetahuan tentang berbagai kecenderungan makhluk-makhluk, pengetahuan tentang tingkat indra makhluk-makhluk, pengetahuan tentang kekotoran, kemurnian, dan kemunculan dari jhana, pembebasan (vimokkha), konsentrasi (samādhi), dan pencapaian (samāpatti), pengetahuan tentang ingatan akan kehidupan-kehidupan lampau, pengetahuan tentang mata dewa (dibbacakkhu), dan pengetahuan tentang lenyapnya noda-noda (āsavakkhaya); inilah yang disebut sebagai sepuluh kekuatan Sang Bhagawan. Frasa 'dengan sepuluh faktor asekha' berarti memiliki sepuluh faktor asekha yang terkait dengan buah kesucian Arahat (arahattaphala) yang disebutkan dalam Pāli sebagai 'pandangan benar asekha... dan seterusnya... konsentrasi benar asekha, pengetahuan benar asekha, pembebasan benar asekha.' Dalam hal ini, pandangan benar (sammādiṭṭhi) yang disebut dalam pengertian 'melihat' juga disebut sebagai pengetahuan benar (sammāñāṇa) dalam pengertian 'mengetahui'; sedangkan faktor-faktor selebihnya yang terkait dengan kesadaran buah (phalacitta), yaitu semua fenomena mulai dari kontak (phassa) dan seterusnya, disebut sebagai pembebasan benar (sammāvimutti), demikianlah hal ini harus dipahami.

බිම්බිසාරසමාගමකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pertemuan dengan Bimbisāra telah selesai.

සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානපබ්බජ්ජාකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah penahbisan Sāriputta dan Moggallāna.

60. සාරීබ්‍රාහ්මණියා පුත්තො සාරිපුත්තො. මොග්ගලීබ්‍රාහ්මණියා පුත්තො මොග්ගල්ලානො. ඡන්නපරිබ්බාජකස්සාති සෙතවත්ථෙන හිරිකොපීනං ඡාදෙත්වා විචරණකපරිබ්බාජකස්ස, තෙන ‘‘නායං නග්ගපරිබ්බාජකො’’ති දස්සෙති. ‘‘උපඤ්ඤාත’’න්ති ඉමස්ස විවරණං ඤාතො චෙවාති. ‘‘මග්ග’’න්ති ඉමස්ස විවරණං උපගතො ච මග්ගොති. තෙන ච උපඤ්ඤාතන්ති එත්ථ ඤාත-සද්දො ඤාණපරියායො. මග්ගන්ති ලිඞ්ගවිපල්ලාසෙන මග්ගොව වුත්තො. උපසද්දො ච උපගමනත්ථො මග්ගසද්දෙනපි සම්බන්ධිතබ්බොති දස්සෙති. ඉදං වුත්තං හොති – යස්මා [Pg.101] පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධනං නාම අත්ථිකෙහි උපඤ්ඤාතං උපගතඤාණඤ්චෙව හොති, තෙහි උපගතො පටිපන්නො මග්ගො ච, තස්මා යංනූනාහං අනුබන්ධෙය්‍යන්ති. උපඤ්ඤාතං නිබ්බානන්ති උපපත්තියා අනුමානෙන ඤාතං නිබ්බානං. ‘‘මග්ග’’න්ති ඉමස්ස විවරණං මග්ගන්තොති, අනුමානෙන ඤාතං පච්චක්ඛතො දස්සනත්ථාය ගවෙසන්තොති අත්ථො.

60. Sāriputta adalah putra dari brahmani Sārī. Moggallāna adalah putra dari brahmani Moggalī. Mengenai 'Channaparibbājakassati', artinya pengembara yang menutupi auratnya dengan kain putih; dengan kata ini, ia menunjukkan bahwa 'ia bukan pengembara telanjang (naggaparibbājako)'. Kata 'ñāto cevāti' adalah penjelasan untuk 'upaññātaṃ'. Kata 'upagato ca maggoti' adalah penjelasan untuk 'maggaṃ'. Dalam kata 'upaññātanti', kata 'ñātasaddo' merupakan sinonim dari 'ñāṇa' (pengetahuan). Kata 'magganti' (sebagai maskulin dalam Pāli) digunakan di sini untuk menunjukkan jalan itu sendiri. Awalan 'upasaddo' dalam pengertian 'mendekati' juga harus dihubungkan dengan kata 'maggasaddena'. Inilah maksudnya—karena yang disebut sebagai 'mengikuti dari belakang' oleh mereka yang menginginkannya adalah pengetahuan yang telah dicapai dan didekati, serta jalan yang telah dilalui dan dipraktikkan oleh mereka; oleh karena itu, [berpikir]: 'bagaimana jika aku mengikuti mereka'. 'Upaññātaṃ nibbānanti' berarti Nibbāna yang diketahui melalui deduksi (anumāna) atau penalaran. Kata 'maggantoti' adalah penjelasan untuk 'maggaṃ', yang berarti mencari untuk melihat secara langsung Nibbāna yang telah diketahui melalui penalaran.

නිරොධො ච නිරොධූපායො ච එකසෙසෙන නිරොධොති වුත්තොති දස්සෙන්තො ‘‘අථ වා’’තිආදිමාහ. පටිපාදෙන්තොති නිගමෙන්තො.

Untuk menunjukkan bahwa baik 'lenyapnya penderitaan' (nirodha) maupun 'cara untuk melenyapkan penderitaan' (nirodhūpāya) secara kolektif disebut sebagai 'nirodho' melalui metode ekasesa (penyisihan satu istilah), maka ia mengatakan 'atha vā' dan seterusnya. Kata 'paṭipādentoti' berarti menyimpulkan.

ඉතො උත්තරීති ඉතො මයා ලද්ධසොතාපත්තිතො උත්තරි ඉතරමග්ගත්තයං යදිපි නත්ථි, තථාපි එසො එව මයා ගවෙසිතො නිබ්බානධම්මොති අත්ථො.

'Ito uttarīti' berarti lebih tinggi dari jalan masuk arus (sotāpatti) yang telah aku peroleh ini; meskipun tiga jalan (maggattaya) lainnya belum ada padaku, namun inilah ajaran Nibbāna yang aku cari, demikianlah maknanya.

62-3. තදාරම්මණායාති නිබ්බානාරම්මණාය සොතාපත්තිඵලවිමුත්තියා. තෙසං ආයස්මන්තානන්ති සපරිසානං තෙසං ද්වින්නං පරිසානං තස්මිංයෙව ඛණෙ භගවතො ධම්මං සුත්වා අරහත්තං පාපුණි, අග්ගසාවකා පන අත්තනො ඤාණකිච්චස්ස මහන්තතාය කතිපාහච්චයෙන. තෙනාහ ‘‘එව’’න්තිආදි. උසූයනකිරියාය කම්මභාවං සන්ධාය ‘‘උපයොගත්ථෙවා’’ති වුත්තං.

62-3. 'Tadārammaṇāyāti' berarti dengan pembebasan buah sotāpatti (sotāpattiphalavimutti) yang memiliki Nibbāna sebagai objeknya. Mengenai 'tesaṃ āyasmantānanti', kedua kelompok pengikut mereka mencapai Arahat pada saat itu juga setelah mendengar Dhamma dari Sang Bhagawan; namun para siswa utama (aggasāvaka) baru mencapai tingkat Arahat setelah beberapa hari berlalu karena besarnya tugas pengetahuan (ñāṇakiccassa) mereka. Karena itulah ia mengatakan 'evanti' dan seterusnya. Dengan merujuk pada tindakan iri hati sebagai objek perbuatan, maka dikatakan 'upayogatthevā'.

සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානපබ්බජ්ජාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah penahbisan Sāriputta dan Moggallāna telah selesai.

උපජ්ඣායවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang tugas-tugas terhadap preceptor (Upajjhāyavatta).

64. වජ්ජාවජ්ජන්ති ඛුද්දකං, මහන්තඤ්ච වජ්ජං. උත්තිට්ඨපත්තන්ති එත්ථ උත්තිට්ඨං නාම පිණ්ඩාය චරණං වුච්චති ‘‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍යා’’තිආදීසු (ධ. ප. 168) විය. උත්තිට්ඨත්ථාය ගහිතං පත්තං උත්තිට්ඨපත්තං, තෙනාහ ‘‘පිණ්ඩාය චරණකපත්ත’’න්ති. තස්ස උපනාමෙ කො දොසොති ආහ ‘‘තස්මිං හී’’තිආදි. තස්මාති යස්මා මනුස්සා එතස්මිංයෙව එතෙ භුඤ්ජන්තීති උත්තිට්ඨපත්තෙ උච්ඡිට්ඨසඤ්ඤිනො, තස්මා උත්තිට්ඨපත්තන්ති වුත්තං උත්තිට්ඨ-සද්දෙනෙව මනුස්සානං සඤ්ඤාය උච්ඡිට්ඨතාපි ගම්මතීති. කෙචි පන ‘‘උච්ඡිට්ඨසද්දෙන සමානත්ථො උත්තිට්ඨසද්දො’’ති වදන්ති. ‘‘උත්තිට්ඨා’’ති ත්වාපච්චයන්තොපි හොතීති ආහ ‘‘උට්ඨහිත්වා’’ති. උපජ්ඣායං ගහෙතුන්ති උපජ්ඣායත්තං [Pg.102] මනසා ගහෙතුං, යාචනවචනෙන තස්ස අනුමතිං ගහෙතුන්ති වා අත්ථො.

64. 'Vajjāvajjanti' berarti pelanggaran kecil dan pelanggaran besar. Dalam frasa 'uttiṭṭhapattanti', 'uttiṭṭhaṃ' berarti berkelana untuk mengumpulkan dana makanan, seperti dalam kutipan 'uttiṭṭhe nappamajjeyyā' dan seterusnya. Mangkuk yang dibawa untuk tujuan berkelana mengumpulkan dana makanan disebut 'uttiṭṭhapatta'; karena itulah ia mengatakan 'mangkuk untuk berkelana mencari dana makanan'. Jika ditanya 'apa kesalahannya dalam menyodorkan mangkuk itu?', maka ia menjawab 'tasmiṃ hī' dan seterusnya. Kata 'tasmāti' berarti karena orang-orang memiliki persepsi bahwa terdapat sisa makanan (ucchiṭṭhasaññino) pada mangkuk tersebut karena para bhikkhu makan dari mangkuk itu; oleh karena itu disebut 'uttiṭṭhapatta'. Dari kata 'uttiṭṭhasaddeneva', melalui persepsi orang-orang, dipahami juga adanya sisa-sisa makanan. Namun beberapa guru mengatakan: 'kata uttiṭṭhasaddo memiliki arti yang sama dengan kata ucchiṭṭhasaddena'. Kata 'uttiṭṭhā' juga bisa memiliki akhiran -tvā, karena itulah ia mengatakan 'uṭṭhahitvā' (setelah bangkit). 'Upajjhāyaṃ gahetunti' berarti menerima status sebagai preceptor (upajjhāyatta) dalam pikiran, atau maknanya adalah untuk mendapatkan persetujuannya melalui kata-kata permohonan.

65. පතිස්සයනං පතිස්සො, ගරුං නිස්සාය වත්තනභාවො, යංකිඤ්චි ගාරවන්ති අත්ථො. සහ පතිස්සෙන සප්පතිස්සො, පරං ජෙට්ඨං කත්වා තස්සොවාදෙ වත්තනතාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘ජෙට්ඨකභාවඤ්ච උපට්ඨපෙත්වා’’ති. සාහූති සාධු සුන්දරං. ලහූති අගරු, සුභරතාති අත්ථො. ඔපායිකන්ති උපායපටිසංයුත්තං, එවං පටිපජ්ජනං නිත්ථරණූපායොති අත්ථො. පතිරූපන්ති සාමීචිකම්මමිදන්ති අත්ථො. පාසාදිකෙනාති පසාදාවහෙන කායවචීපයොගෙන සම්පාදෙහීති අත්ථො. කායෙනාති එතදත්ථවිඤ්ඤාපකං හත්ථමුද්දාදිං දස්සෙන්තො කායෙන විඤ්ඤාපෙති. සාධූති සම්පටිච්ඡනං සන්ධායාති උපජ්ඣායෙන ‘‘සාහූ’’තිආදීසු වුත්තෙසු සද්ධිවිහාරිකස්ස ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡනං වචනං සන්ධාය ‘‘කායෙන විඤ්ඤාපෙතී’’තිආදි වුත්තන්ති අධිප්පායො. ආයාචනදානමත්තෙනාති සද්ධිවිහාරිකස්ස පඨමං ආයාචනමත්තෙන, තතො උපජ්ඣායස්ස ච ‘‘සාහූ’’තිආදිනා වචනමත්තෙනාති අත්ථො.

65. 'Patissayanaṃ' adalah 'patisso' (kepatuhan), yaitu keadaan berperilaku dengan bersandar pada guru (garuṃ), yang maknanya adalah rasa hormat apa pun. 'Sappatisso' berarti bersama dengan kepatuhan, maknanya adalah menempatkan orang lain sebagai yang lebih senior dan berperilaku sesuai dengan nasihatnya. Karena itulah ia mengatakan 'setelah menetapkan status sebagai yang lebih senior'. 'Sāhū' berarti baik atau bagus. 'Lahū' berarti tidak berat, maknanya adalah mudah disokong (subharatā). 'Opāyikaṃ' berarti terkait dengan cara atau sarana; cara bertindak seperti ini adalah sarana untuk menyeberangi (samsara), demikianlah maknanya. 'Patirūpaṃ' berarti ini adalah tindakan yang layak. 'Pāsādikenāti' berarti penuhilah dengan perilaku jasmani dan ucapan yang membawa ketenangan atau inspirasi (pasādāvahena), demikianlah maknanya. Mengenai 'kāyenāti', ia menunjukkan isyarat tangan atau hal serupa yang mengomunikasikan maksud tersebut; ia memberitahukan melalui tubuh. Mengenai 'sādhūti sampaṭicchanaṃ sandhāyāti', maksudnya adalah ketika sang preceptor mengucapkan 'sāhū' dan seterusnya, siswa (saddhivihārika) merujuk pada ucapan penerimaan 'sādhū' tersebut; inilah arti dari kalimat 'ia memberitahukan melalui tubuh'. 'Āyācanadānamattenāti' berarti pertama-tama melalui sekadar permohonan oleh siswa, dan kemudian melalui sekadar ucapan 'sāhū' dan seterusnya oleh sang preceptor, demikianlah maknanya.

66. අස්සාති සද්ධිවිහාරිකස්ස. ද්වෙ චීවරානීති උත්තරාසඞ්ගං, සඞ්ඝාටිඤ්ච සන්ධාය වදති. ඉතො පට්ඨායාති ‘‘න උපජ්ඣායස්ස භණමානස්සා’’ති එත්ථ න-කාරතො පට්ඨාය, තෙන ‘‘නාතිදූරෙ’’තිආදීසු න-කාරපටිසිද්ධෙසු ආපත්ති නත්ථීති දස්සෙති. සබ්බත්ථ දුක්කටාපත්තීති ආපදාඋම්මත්තඛිත්තචිත්තවෙදනට්ටතාදීහි විනා පණ්ණත්තිං අජානිත්වාපි වදන්තස්ස ගිලානස්සපි දුක්කටමෙව. ආපදාසු හි අන්තරන්තරා කථා වත්තුං වට්ටති. එවමඤ්ඤෙසුපි න-කාරපටිසිද්ධෙසු ඊදිසෙසු, ඉතරෙසු පන ගිලානොපි න මුච්චති. පාළියං ‘‘හෙට්ඨාපීඨං වා පරාමසිත්වා’’ති ඉදං පුබ්බෙ තත්ථ ඨපිතපත්තාදිනා අසඞ්ඝට්ටනත්ථාය වුත්තං, චක්ඛුනා ඔලොකෙත්වාපි අඤ්ඤෙසං අභාවං ඤත්වාපි ඨපෙතුං වට්ටති එව. ආපත්තියා ආසන්නන්ති ආපත්තිකරණමෙව.

66. 'Assāti' merujuk kepada saddhivihārika. Kata 'dve cīvarānī' (dua jubah) diucapkan dengan merujuk pada uttarāsaṅga (jubah atas) dan saṅghāṭi (jubah rangkap). 'Ito paṭṭhāyāti' berarti mulai dari huruf 'na' dalam kalimat 'na upajjhāyassa bhaṇamānassa'. Dengan frasa 'ito paṭṭhāya' tersebut, ia menunjukkan bahwa tidak ada pelanggaran (āpatti) pada tugas-tugas yang dilarang dengan huruf 'na', seperti 'nātidūre' dan sebagainya. 'Sabbattha dukkaṭāpattīti' berarti kecuali karena bahaya, kegilaan, pikiran kacau, tekanan rasa sakit, dan sejenisnya, bagi dia yang berbicara tanpa mengetahui peraturan (paṇṇatti), atau bagi dia yang sedang sakit, itu tetap merupakan dukkaṭa (pelanggaran perbuatan buruk). Sebab dalam situasi bahaya, berbicara di sela-sela (kegiatan) adalah diperbolehkan. Demikian pula pada larangan-larangan yang diawali huruf 'na' lainnya yang serupa, sedangkan pada yang lainnya, bahkan seorang yang sakit pun tidak terbebas (dari kesalahan). Dalam Pāli, kalimat 'heṭṭhāpīṭhaṃ vā parāmasitvā' diucapkan agar tidak membentur mangkuk atau barang lain yang diletakkan di sana sebelumnya; meskipun telah melihat dengan mata atau mengetahui bahwa tidak ada barang milik orang lain, tetap diperbolehkan untuk meletakkannya. 'Āpattiyā āsannanti' berarti tindakan yang menyebabkan pelanggaran saja.

ගාමෙති අන්තොගාමෙ තාදිසෙ මණ්ඩපාදිම්හි. අන්තරඝරෙති අන්තොගෙහෙ. පටික්කමනෙති ආසනසාලායං. ධොතවාලිකායාති උදකෙන ගතට්ඨානෙ නිරජාය පරිසුද්ධවාලිකාය. නිද්ධූමෙති ජන්තාඝරෙ ජලියමානඅග්ගිධූමරහිතෙ. ජන්තාඝරඤ්හි නාම හිමපාතබහුලෙසු දෙසෙසු තප්පච්චයරොගපීළාදිනිවාරණත්ථං [Pg.103] සරීරසෙදාපනට්ඨානං. තත්ථ කිර අන්ධකාරපටිච්ඡන්නතාය බහූපි එකතො පවිසිත්වා චීවරං නික්ඛිපිත්වා අග්ගිතාපපරිහාරාය මත්තිකාය මුඛං ලිම්පිත්වා සරීරං යාවදත්ථං සෙදෙත්වා චුණ්ණාදීහි උබ්බට්ටෙත්වා නහායන්ති. තෙනෙව පාළියං ‘‘චුණ්ණං සන්නෙතබ්බ’’න්තිආදි වුත්තං. උල්ලොකන්ති උද්ධං ඔලොකනට්ඨානං. උපරිභාගන්ති අත්ථො.

'Gāmeti' berarti di dalam desa, di tempat seperti pendapa (maṇḍapa) dan sejenisnya. 'Antaraghareti' berarti di dalam rumah. 'Paṭikkamaneti' berarti di aula tempat duduk (āsanasālā). 'Dhotavālikāyāti' berarti pada pasir yang murni tanpa debu di tempat yang dialiri air. 'Niddhūmeti' berarti di dalam jantāghara (ruang uap) yang bebas dari asap api yang sedang menyala. Sebab, yang disebut jantāghara adalah tempat untuk menguapi tubuh guna mencegah gangguan penyakit yang disebabkan oleh udara dingin di daerah yang banyak turun salju. Di sana, konon karena tertutup kegelapan, banyak bhikkhu masuk bersama-sama, meletakkan jubah, mengolesi wajah dengan tanah liat (lumpur halus) untuk menghindari panas api, menguapi tubuh sepuasnya, lalu menggosok tubuh dengan bubuk (cuṇṇa) dan sebagainya, kemudian mandi. Karena itulah, dalam Pāli disebutkan kalimat 'cuṇṇaṃ sannetabbaṃ' (bubuk harus diaduk) dan sebagainya. 'Ullokanti' berarti tempat untuk melihat ke atas. Artinya adalah bagian atas.

අඤ්ඤත්ථ නෙතබ්බොති යත්ථ විහරතො සාසනෙ අනභිරති උප්පන්නා, තතො අඤ්ඤත්ථ කල්‍යාණමිත්තාදිසම්පත්තියුත්තට්ඨානෙ නෙතබ්බො. විසභාගපුග්ගලානන්ති ලජ්ජිනො වා අලජ්ජිනො වා උපජ්ඣායස්ස අවඩ්ඪිකාමෙ සන්ධාය වුත්තං. සචෙ පන උපජ්ඣායො අලජ්ජී ඔවාදම්පි න ගණ්හාති, ලජ්ජිනො ච එතස්ස විසභාගා හොන්ති, තත්ථ උපජ්ඣායං විහාය ලජ්ජීහෙව සද්ධිං ආමිසාදිපරිභොගො කාතබ්බො. උපජ්ඣායාදිභාවො හෙත්ථ න පමාණන්ති දට්ඨබ්බං. පරිවෙණං ගන්ත්වාති උපජ්ඣායස්ස පරිවෙණං ගන්ත්වා. ‘‘න සුසාන’’න්ති ඉදං උපලක්ඛණං, උපචාරසීමතො බහි ගන්තුකාමෙන අනාපුච්ඡා ගන්තුං න වට්ටති.

'Aññattha netabboti' berarti ke mana pun saddhivihārika yang tinggal di sana muncul ketidakpuasan dalam Sasana, ia harus dibawa ke tempat lain yang memiliki kesempurnaan seperti sahabat yang baik (kalyāṇamitta) dan sebagainya. 'Visabhāgapuggalānanti' diucapkan dengan merujuk pada preseptor (upajjhāya) baik yang memiliki rasa malu (lajjī) maupun yang tidak (alajjī), yang tidak menginginkan kemajuan (muridnya). Namun, jika preseptor tersebut tidak memiliki rasa malu dan tidak mau menerima nasihat, sedangkan bagi murid ini mereka yang memiliki rasa malu adalah orang-orang yang tidak cocok (visabhāga), maka murid tersebut harus meninggalkan preseptor itu dan menggunakan kebutuhan pokok (āmisa) dan sebagainya bersama dengan mereka yang memiliki rasa malu saja. Sebab, status sebagai preseptor dan sebagainya dalam hal ini bukanlah ukuran; demikianlah harus dipahami. 'Pariveṇaṃ gantvāti' berarti pergi ke lingkungan tempat tinggal (pariveṇa) preseptor. Kata 'na susānaṃ' ini hanyalah indikasi (upalakkhaṇa); bagi yang ingin pergi ke luar batas lingkungan (upacārasīma), tidak diperbolehkan pergi tanpa meminta izin.

උපජ්ඣායවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Upajjhāyavatta (Kewajiban terhadap Preseptor) selesai.

සද්ධිවිහාරිකවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Saddhivihārikavatta (Kewajiban terhadap Murid)

67. සද්ධිවිහාරිකවත්තකථායං සඞ්ගහෙතබ්බො අනුග්ගහෙතබ්බොතිආදීසු අනාදරියං පටිච්ච ධම්මාමිසෙහි අසඞ්ගණ්හන්තානං ආචරියුපජ්ඣායානං දුක්කටං වත්තභෙදත්තා. තෙනෙව පරිවාරෙපි ‘‘නදෙන්තො ආපජ්ජතී’’ති (පරි. 322) වුත්තං. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

67. Dalam penjelasan Saddhivihārikavatta, pada kata 'saṅgahetabbo anuggahetabbo' dan sebagainya, bagi para guru (ācariya) atau preseptor (upajjhāya) yang tidak mendukung (muridnya) dengan Dhamma maupun materi karena ketidakpedulian (anādariya), mereka melakukan pelanggaran dukkaṭa karena mengabaikan kewajiban. Karena itulah dalam Parivāra juga disebutkan: 'nadento āpajjatī' (ia yang tidak memberi, melakukan pelanggaran). Selebihnya mudah dipahami.

සද්ධිවිහාරිකවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Saddhivihārikavatta selesai.

නසම්මාවත්තනාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Nasammāvattana dan sebagainya

68. නසම්මාවත්තනාදිකථායං වත්තං න පූරෙය්‍යාති ‘‘වත්තකරණකාලො’’ති වත්ථුවිජානනවසෙන ඤත්වා මානකොසජ්ජාදිවසෙන වා උපජ්ඣායාදීසු [Pg.104] අනාදරෙන වා ‘‘අකාතුං න වට්ටතී’’ති අජානනතාය වා න කරෙය්‍ය, දුක්කටමෙව. අසඤ්චිච්ච අසතියාතිආදීහි ච අකරොන්තස්ස පන අනාපත්ති. සබ්බානි හි වත්තානි සෙඛියානෙව, තස්මා සෙඛියෙසු වුත්තනයෙනෙවෙත්ථ සබ්බොපි විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. ගෙහස්සිතපෙමන්ති මෙත්තාපෙමං.

68. Dalam penjelasan Nasammāvattana dan sebagainya, kata 'vattaṃ na pūreyyāti' berarti jika seseorang tidak melaksanakan kewajiban padahal ia tahu melalui pengenalan objek bahwa itu adalah 'waktu untuk melaksanakan kewajiban', baik karena kesombongan, kemalasan, dan sebagainya, atau karena kurang hormat kepada preseptor dan lainnya, atau karena tidak tahu bahwa 'tidak melakukannya adalah tidak diperbolehkan', maka itu adalah dukkaṭa. Namun bagi yang tidak melakukannya tanpa sengaja, atau karena kurangnya perhatian (asati), tidak ada pelanggaran. Sebab, semua kewajiban (vatta) termasuk dalam kategori sekhiya; oleh karena itu, semua keputusan di sini harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan dalam bagian sekhiya. 'Gehassitapemanti' berarti kasih sayang yang didasari cinta kasih (metta-pema) yang bersifat duniawi.

සාදියනං වා අසාදියනං වා න ජානාතීති ‘‘මයි සාදියන්තෙ අකරොන්තානං ආපත්ති හොති, පටික්ඛිපිත්වා අසාදියන්තෙ ආපත්ති න හොතී’’ති එවං න ජානාතීති අත්ථො. ‘‘තෙසු එකො වත්තසම්පන්නො භික්ඛු…පෙ… තෙසං අනාපත්තී’’ති වචනතො සචෙ කොචි ‘‘තුම්හාකං සද්ධිවිහාරිකෙ, අන්තෙවාසිකෙ වා ගිලානෙ උපට්ඨහිස්සාමි, ඔවාදානුසාසනිආදිකං සබ්බං කත්තබ්බං කරිස්සාමී’’ති වදති, තෙ වා සද්ධිවිහාරිකාදයො ‘‘අප්පොස්සුක්කා හොථා’’ති වදන්ති, වත්තං වා න සාදියන්ති, ආචරියුපජ්ඣායානම්පි අනාපත්ති.

'Sādiyanaṃ vā asādiyanaṃ vā na jānātīti' berarti ia tidak tahu bahwa: 'Jika saya menyetujui, maka bagi para murid yang tidak melaksanakan tugas akan ada pelanggaran; jika saya menolak dan tidak menyetujui, maka tidak ada pelanggaran'. Demikianlah artinya. Berdasarkan pernyataan: 'Jika di antara mereka ada satu bhikkhu yang sempurna dalam kewajiban... dst... maka tidak ada pelanggaran bagi mereka', jika seseorang berkata: 'Saya akan merawat para saddhivihārika atau antevāsika Anda yang sedang sakit, saya akan melakukan semua yang harus dilakukan seperti memberi nasihat dan instruksi', dan para saddhivihārika itu pun berkata: 'Janganlah Anda merasa khawatir (biarkan orang ini yang merawat)', atau jika preseptor/guru tidak menyetujui pengabaian tugas tersebut, maka tidak ada pelanggaran bagi para guru dan preseptor.

නසම්මාවත්තනාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Nasammāvattana dan sebagainya selesai.

රාධබ්‍රාහ්මණවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Brahmana Rādha

69. රාධබ්‍රාහ්මණවත්ථුස්මිං පාළියං උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතොති සකලසරීරෙ සඤ්ජාතපණ්ඩුවණ්ණො. පණ්ඩුවණ්ණස්ස සකලසරීරෙ බ්‍යාපිතභාවදස්සනත්ථඤ්හි විච්ඡාවචනං කතං. අධිකාරන්ති උපකාරං. කතවෙදිනොති අත්තනො කතං උපකාරං පටිකිරියාය ඤාපකා. උපසම්පදාකම්මවාචාය යං වත්තබ්බං, තං පරියොසානෙ වක්ඛාම. පරිමණ්ඩලෙහීති පරිපුණ්ණෙහි.

69. Dalam kisah Brahmana Rādha, kata 'uppaṇḍuppaṇḍukajātoti' dalam Pāli berarti warna pucat yang timbul di seluruh tubuh. Pengulangan kata (vicchā-vacana) dilakukan untuk menunjukkan sifat merata dari warna pucat tersebut di seluruh tubuh. 'Adhikāranti' berarti bantuan/jasa. 'Katavedinoti' berarti mereka yang memberitahukan (membalas) jasa yang telah dilakukan orang lain kepada dirinya. Kata-kata apa pun yang harus diucapkan dalam upasampadā-kammavācā akan kami jelaskan di bagian akhir. 'Parimaṇḍalehīti' berarti dengan yang sempurna/penuh.

71-73. පණ්ණත්තිවීතික්කමන්ති සික්ඛාපදවීතික්කමං. පාළියං පිණ්ඩියාලොපභොජනන්ති ජඞ්ඝපිණ්ඩිමංසබලෙන චරිත්වා ආලොපාලොපවසෙන පරියිට්ඨභොජනං. අතිරෙකලාභොති භික්ඛාහාරතො අධිකලාභො. සඞ්ඝභත්තාදීනං විභාගො සෙනාසනක්ඛන්ධකෙ ආවි භවිස්සති. විහාරොති තිණකුටිකාදිසහිතො පාකාරපරිච්ඡින්නො සකලො සඞ්ඝාරාමො. අඩ්ඪයොගොති එකසාලො දීඝපාසාදො. හත්ථිපිට්ඨිගරුළසණ්ඨානො දීඝපාසාදොතිපි වදන්ති. පාසාදොති චතුරස්සො උච්චො [Pg.105] අනෙකභූමකපාසාදො. හම්මියන්ති මුණ්ඩච්ඡදනො චන්දිකඞ්ගණයුත්තො නාතිඋච්චො පාසාදො. ගුහාති පබ්බතගුහා. පූතිමුත්තන්ති ගොමුත්තං.

71-73. 'Paṇṇattivītikkamanti' berarti pelanggaran terhadap peraturan (sikkhāpada). Dalam Pāli, 'piṇḍiyālopabhojananti' berarti makanan yang dicari dengan berkeliling melalui kekuatan otot betis dan dikumpulkan suapan demi suapan. 'Atirekalābhoti' berarti perolehan yang melebihi makanan dari sedekah (bhikkhāhāra). Pembagian makanan Sangha dan sebagainya akan menjadi jelas dalam Senāsanakkhandhaka. 'Vihāroti' berarti seluruh kediaman Sangha (saṅghārāma) yang dikelilingi pagar, termasuk gubuk beratap rumput dan sebagainya. 'Aḍḍhayogoti' berarti bangunan panjang dengan satu ruang atau beratap miring sebelah. Ada yang menyebutnya bangunan panjang berbentuk punggung gajah atau garuda. 'Pāsādoti' berarti bangunan bertingkat yang tinggi dan berbentuk segi empat. 'Hammiyanti' berarti bangunan bertingkat yang beratap datar, dilengkapi teras terbuka di atasnya (candikaṅgaṇa), dan tidak terlalu tinggi. 'Guhāti' berarti gua di gunung. 'Pūtimuttanti' berarti air kencing sapi.

රාධබ්‍රාහ්මණවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Kisah Brahmana Rādha selesai.

ආචරියවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Ācariyavatta (Kewajiban terhadap Guru)

76. සහධම්මිකං වුච්චමානොති ‘‘එවං නිවාසෙතබ්බ’’න්තිආදිනා සික්ඛාපදෙන ඔවදියමානො. වාදං ආරොපෙත්වාති ‘‘ඔලම්බිත්වා නිවාසනාදීසු කො දොසො? යදි දොසො භවෙය්‍ය, පරිමණ්ඩලනිවාසනාදීසුපි දොසො සියා’’තිආදිනා නිග්ගහං ආරොපෙත්වා. තංයෙව තිත්ථායතනන්ති දිට්ඨිසඞ්ඛාතතිත්ථමෙව ආයතනං දුක්ඛුප්පත්තිට්ඨානන්ති තිත්ථායතනං. ආයස්මතො නිස්සාය වච්ඡාමීති ආයස්මන්තං නිස්සාය වසිස්සාමීති අත්ථො.

76. 'Sahadhammikaṃ vuccamānoti' berarti ketika sedang dinasihati dengan peraturan (sikkhāpada) seperti: 'Beginilah cara mengenakan kain'. 'Vādaṃ āropetvāti' berarti dengan mengajukan perlawanan seperti: 'Apa salahnya mengenakan kain dengan menjuntai? Jika itu salah, maka mengenakan kain dengan rapi (parimaṇḍala) pun seharusnya salah', dan dengan demikian mengajukan kritikan. 'Taṃyeva titthāyatananti' berarti pandangan salah (diṭṭhi) itulah yang disebut 'tittha' (tempat berlabuh/ajaran); 'āyatana' berarti tempat munculnya penderitaan; oleh karena itu disebut titthāyatana. 'Āyasmato nissāya vacchāmīti' berarti saya akan tinggal dengan bergantung pada Yang Ariya (Guru). Demikianlah artinya.

ආචරියවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Ācariyavatta selesai.

පණාමනාඛමාපනාකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Pengusiran (Paṇāmana) dan Permintaan Maaf (Khamāpana)

80. යං පුබ්බෙ ලක්ඛණං වුත්තං, තෙනෙව ලක්ඛණෙන නිස්සයන්තෙවාසිකස්ස ආපත්ති න වෙදිතබ්බාති සම්බන්ධයොජනා දට්ඨබ්බා. පොත්ථකෙසු පන ‘‘න තෙනෙව ලක්ඛණෙනා’’ති එත්ථ න-කාරං ඡඩ්ඩෙත්වා ‘‘තෙනෙව ලක්ඛණෙන නිස්සයන්තෙවාසිකස්ස ආපත්ති වෙදිතබ්බා’’ති ලිඛන්ති, තං පමාදලිඛිතං. තථා හි තෙනෙව ලක්ඛණෙන ආපත්තිභාවෙ ගය්හමානෙ නිස්සයමුත්තකස්සාපි අමුත්තකස්සාපි ආපත්ති එවාති වුත්තලක්ඛණෙන ආපත්තිං ආපජ්ජෙය්‍ය. තථා ච ‘‘නිස්සයන්තෙවාසිකෙන හි යාව ආචරියං නිස්සාය වසති, තාව සබ්බං ආචරියවත්තං කාතබ්බ’’න්ති ඉමිනා අනන්තරවචනෙන විරොධො සියා. විසුද්ධිමග්ගෙපි ච –

80. Penerapan hubungan (sambandhayojanā) harus dipandang sebagai berikut: 'Apa yang telah disebutkan sebagai ciri (lakkhaṇa) sebelumnya, dengan ciri itu jugalah pelanggaran bagi seorang murid yang bergantung (nissayantevāsika) tidak boleh diketahui.' Namun dalam naskah-naskah (potthakesu), pada frasa 'na teneva lakkhaṇena', mereka membuang huruf 'na' dan menulis: 'dengan ciri itu jugalah pelanggaran bagi seorang murid yang bergantung harus diketahui', itu adalah kesalahan penulisan (pamādalikhitaṃ). Karena jika dianggap ada pelanggaran dengan ciri itu juga, maka baik bagi yang sudah bebas dari ketergantungan maupun yang belum bebas dari ketergantungan, pelanggaran akan terjadi sesuai dengan ciri yang telah disebutkan. Dan dengan demikian, akan ada pertentangan dengan pernyataan selanjutnya: 'Sebab, selama seorang murid yang bergantung menetap dengan bersandar pada gurunya, selama itu pulalah semua kewajiban terhadap guru harus dilakukan.' Dan dalam Visuddhimagga juga –

‘‘නිස්සයාචරිය, උද්දෙසාචරිය, නිස්සයන්තෙවාසික, උද්දෙසන්තෙවාසික, සමානාචරියකා පන යාව නිස්සයඋද්දෙසා අනුපච්ඡින්නා. තාව පටිජග්ගිතබ්බා’’ති (විසුද්ධි. 1.41) –

“Namun, bagi guru pemberi ketergantungan (nissayācariya), guru pengajar (uddesācariya), murid yang bergantung (nissayantevāsika), murid pelajar (uddesantevāsika), dan mereka yang memiliki guru yang sama (samānācariyakā), selama ketergantungan dan pengajaran belum terputus, selama itu pulalah mereka harus dirawat (paṭijaggitabbā).”

වුත්තං[Pg.106]. තස්මා වුත්තනයෙන ඉධ පරිගළිතං න-කාරං ආනෙත්වා තෙනෙව සද්ධිවිහාරිකස්ස වුත්තෙනෙව ලක්ඛණෙන නිස්සයන්තෙවාසිකස්ස ආපත්ති න වෙදිතබ්බාති එවමත්ථො ගහෙතබ්බො.

Telah disebutkan demikian. Oleh karena itu, dengan metode yang telah disebutkan, setelah mengembalikan huruf 'na' yang hilang di sini, maknanya harus diambil sebagai berikut: 'dengan ciri yang sama yang disebutkan bagi seorang saddhivihārika, pelanggaran bagi seorang murid yang bergantung tidak boleh diketahui.'

පණාමනාඛමාපනාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah pengusiran dan permohonan maaf telah selesai.

නිස්සයපටිප්පස්සද්ධිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Berhentinya Ketergantungan (Nissayapaṭippassaddhikathāvaṇṇanā)

83. නිස්සයපටිප්පස්සද්ධිකථායං ‘‘යො වා එකසම්භොගපරිභොගො, තස්ස සන්තිකෙ නිස්සයො ගහෙතබ්බො’’ති ඉමිනා ලජ්ජීසු එව නිස්සයග්ගහණං නියොජෙති අලජ්ජීසු පටික්ඛිත්තත්තා. එත්ථ ච පරිභොගසද්දෙන එකකම්මාදිකො සංවාසො ගහිතො පච්චයපරිභොගස්ස සම්භොග-සද්දෙන ගහිතත්තා, එතෙන ච සම්භොගසංවාසානං අලජ්ජීහි සද්ධිං න කත්තබ්බතං දස්සෙති. පරිහාරො නත්ථීති ආපත්තිපරිහාරො නත්ථි. තාදිසොති යත්ථ නිස්සයො ගහිතපුබ්බො, යො ච එකසම්භොගපරිභොගො, තාදිසො. තථා වුත්තන්ති ‘‘ලහුං ආගමිස්සාමී’’ති වුත්තඤ්චෙති අත්ථො. ‘‘චත්තාරි පඤ්ච දිවසානී’’ති ඉදං උපලක්ඛණමත්තං. යදි එකාහද්වීහෙන සභාගතා පඤ්ඤායති, ඤාතදිවසෙන ගහෙතබ්බොව. අථාපි චතුපඤ්චාහෙනාපි න පඤ්ඤායති, යත්තකෙහි දිවසෙහි පඤ්ඤායති, තත්තකානි අතික්කමෙතබ්බානි. සභාගතං ඔලොකෙමීති පන ලෙසො න කාතබ්බො.

83. Dalam pembahasan tentang penghentian ketergantungan (nissayapaṭippassaddhikathāyaṃ), melalui pernyataan 'Atau siapapun yang memiliki penggunaan dan konsumsi yang sama (ekasambhogaparibhogo), di hadapannya ketergantungan harus diambil', ini mendorong pengambilan ketergantungan hanya pada mereka yang memiliki rasa malu (lajjī), karena telah ditolak pada mereka yang tidak memiliki rasa malu (alajjī). Dan di sini, dengan kata 'paribhoga', yang dimaksud adalah persekutuan (saṃvāso) seperti melakukan kegiatan komunitas yang sama (ekakamma), karena penggunaan kebutuhan (paccayaparibhoga) telah dicakup oleh kata 'sambhoga'. Dengan ini menunjukkan bahwa penggunaan dan persekutuan bersama tidak boleh dilakukan dengan mereka yang tidak memiliki rasa malu. 'Parihāro natthī' berarti tidak ada penjagaan terhadap pelanggaran. 'Tādiso' berarti seseorang yang di tempatnya itu sebelumnya telah diambil ketergantungan, dan yang memiliki penggunaan serta konsumsi yang sama. 'Tathā vuttaṃ' berarti dikatakan 'Aku akan segera datang'. Kalimat 'empat atau lima hari' hanyalah sebagai indikasi (upalakkhaṇamattaṃ). Jika kesamaan (sabhāgatā) diketahui dalam satu atau dua hari, itu harus diambil pada hari diketahuinya. Tetapi jika tidak diketahui bahkan dalam empat atau lima hari, maka sebanyak hari yang diperlukan agar itu diketahui, sebanyak itulah hari yang harus dilewati. Namun, alasan (leso) dengan mengatakan 'Aku sedang memperhatikan kesamaan' tidak boleh dilakukan.

දහරා සුණන්තීති එත්ථ අසුත්වාපි ආගමිස්සති, කෙනචි අන්තරායෙන චිරායතීති සඤ්ඤාය සති ලබ්භතෙව පරිහාරො. තෙනාහ ‘‘ඉධෙවාහං වසිස්සාමීති පහිණති, පරිහාරො නත්ථී’’ති.

Mengenai 'daharā suṇanti' (para pemuda mendengar), di sini meskipun tidak mendengar tetapi jika ada persepsi bahwa guru akan datang atau dia terlambat karena suatu rintangan, perlindungan (parihāro) tetap didapatkan. Oleh karena itu dikatakan: 'Jika dia mengirim pesan bahwa aku akan tinggal di sini saja, maka tidak ada perlindungan (parihāro natthi).'

එකදිවසම්පි පරිහාරො නත්ථීති ගමනෙ නිරුස්සාහං සන්ධාය වුත්තං. සඋස්සාහස්ස පන සෙනාසනපටිසාමනාදිවසෙන කතිපාහෙ ගතෙපි න දොසො.

Kalimat 'bahkan untuk satu hari pun tidak ada perlindungan' dikatakan dengan merujuk pada ketiadaan usaha untuk pergi. Namun bagi murid yang memiliki usaha, seperti dengan membereskan tempat tidur dan sebagainya, meskipun beberapa hari telah berlalu, hal itu bukan merupakan kesalahan.

තත්‍රෙව වසිතබ්බන්ති තත්‍ර සභාගට්ඨානෙ එව නිස්සයං ගහෙත්වා වසිතබ්බං. ‘‘තංයෙව විහාරං…පෙ… වසිතුං වට්ටතී’’ති ඉමිනා උපජ්ඣායෙ සඞ්ගණ්හන්තෙයෙව තංසමොධානෙ නිස්සයපටිප්පස්සද්ධි වුත්තා, තස්මිං පන කොධෙන [Pg.107] වා ගණනිරපෙක්ඛතාය වා අසඞ්ගණ්හන්තෙ අඤ්ඤෙසු ගහිතො නිස්සයො න පටිප්පස්සම්භතීති දස්සෙති.

Maksud dari 'tatreva vasitabbaṃ' adalah harus tinggal di tempat yang sama itu setelah mengambil ketergantungan. Melalui pernyataan 'ke vihāra itu juga... dan seterusnya... layak untuk menetap', dinyatakan bahwa penghentian ketergantungan (nissayapaṭippassaddhi) terjadi hanya saat preseptor (upajjhāye) memberikan dukungan/bantuan saat berkumpul dengannya; namun jika preseptor tersebut tidak memberikan bantuan karena kemarahan atau karena tidak peduli pada kelompok, ini menunjukkan bahwa ketergantungan yang telah diambil dari guru lain tidak berhenti.

ආචරියම්හා නිස්සයපටිප්පස්සද්ධියං වුත්තො ‘‘කොචි ආචරියො’’තිආදිකො නයො උපජ්ඣායපක්කමනාදීසුපි නෙත්වා තත්ථ ච වුත්තො ඉධාපි නෙත්වා යථාරහං යොජෙතබ්බො.

Metode yang disebutkan dalam penghentian ketergantungan dari guru (ācariya), seperti 'koci ācariyo' dan seterusnya, harus diterapkan juga pada kasus perginya preseptor dan sebagainya, dan metode yang disebutkan di sana harus diterapkan di sini juga sesuai kelayakannya.

ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතෙ අතික්කම්ම අඤ්ඤස්මිං විහාරෙ වසන්තීති උපචාරසීමතො බහි අඤ්ඤස්මිං විහාරෙ අන්තෙවාසිකානං වසනට්ඨානතො ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතෙ අතික්කම්ම වසන්ති. තෙන බහිඋපචාරෙපි අන්තෙවාසිකාදීනං වසනට්ඨානතො ද්වින්නං ලෙඩ්ඩුපාතානං අන්තරෙ ආසන්නපදෙසෙ වසති, නිස්සයො න පටිප්පස්සම්භතීති දස්සෙති. අන්තොඋපචාරසීමායං පන ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතෙ අතික්කමිත්වා වසතො නිස්සයො න පටිප්පස්සම්භතෙව.

Maksud dari 'melewati dua lemparan batu dan menetap di vihāra lain' adalah menetap dengan melewati dua lemparan batu dari tempat tinggal para murid di vihāra lain di luar batas upacara (upacārasīmato). Dengan pernyataan tersebut, ditunjukkan bahwa jika ia menetap di wilayah dekat yang berada dalam jarak dua lemparan batu dari tempat tinggal para murid meskipun di luar batas upacara, maka ketergantungan tidak berhenti. Namun bagi yang menetap dengan melewati dua lemparan batu di dalam batas upacara, ketergantungan benar-benar tidak berhenti.

නිස්සයපටිප්පස්සද්ධිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai berhentinya ketergantungan telah selesai.

උපසම්පාදෙතබ්බපඤ්චකකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Lima Faktor untuk Memberikan Penahbisan (Upasampādetabbapañcakakathāvaṇṇanā)

84. උපජ්ඣාචරියලක්ඛණකථායං න සාමණෙරො උපට්ඨාපෙතබ්බොති උපජ්ඣායෙන හුත්වා න පබ්බාජෙතබ්බො. අසෙක්ඛස්ස අයන්ති අසෙක්ඛො, ලොකියලොකුත්තරො සීලක්ඛන්ධො.

84. Dalam penjelasan mengenai karakteristik preseptor dan guru, pernyataan 'seorang sāmaṇera tidak boleh dijadikan pelayan' berarti ia tidak boleh ditahbiskan dengan bertindak sebagai preseptor. 'Asekkha' adalah milik dari dia yang telah mencapai tahap asekkha, yaitu kelompok sila (sīlakkhandho) yang bersifat duniawi maupun melampaui duniawi.

අන්තග්ගාහිකායාති සස්සතුච්ඡෙදකොට්ඨාසග්ගාහිකාය. පච්ඡිමානි ද්වෙති අප්පස්සුතො හොති, දුප්පඤ්ඤො හොතීති ඉමානි ද්වෙ අඞ්ගානි. පච්ඡිමානි තීණීති න පටිබලො උප්පන්නං කුක්කුච්චං ධම්මතො විනොදෙතුං, ආපත්තිං න ජානාති, ආපත්තියා වුට්ඨානං න ජානාතීති ඉමානි තීණි. කුක්කුච්චස්ස හි පාළිඅට්ඨකථානයසඞ්ඛාතධම්මතො විනොදෙතුං අපටිබලතා නාම අබ්‍යත්තතා එව හොතීති සාපි ආපත්තිඅඞ්ගමෙව වුත්තා.

Maksud dari 'antaggāhikāya' adalah pandangan yang mengambil bagian dari kekekalan atau kemusnahan (sassatucchedakoṭṭhāsaggāhikāya). 'Pacchimāni dve' (dua yang terakhir) adalah dua faktor ini: 'sedikit belajar' dan 'kurang bijaksana'. 'Pacchimāni tīṇi' (tiga yang terakhir) adalah tiga faktor ini: 'tidak mampu melenyapkan penyesalan yang timbul sesuai dengan Dhamma', 'tidak mengetahui pelanggaran', dan 'tidak mengetahui pembebasan dari pelanggaran'. Sebab, ketidakmampuan untuk melenyapkan penyesalan sesuai dengan Dhamma yang dikenal sebagai metode Pāli dan Aṭṭhakathā disebut sebagai ketidakterampilan (abyattatā); oleh karena itu hal itu juga disebutkan sebagai faktor dari pelanggaran.

අභිවිසිට්ඨො උත්තමො සමාචාරො ආභිසමාචාරො, වත්තපටිවත්තසීලං. තං ආරබ්භ පඤ්ඤත්තා ඛන්ධකසික්ඛාපදසඞ්ඛාතා සික්ඛා ආභිසමාචාරිකා. සික්ඛාපදම්පි හි තං තත්ථ පටිපූරණත්ථිකෙහි උග්ගහණාදිවසෙන සික්ඛිතබ්බතො ‘‘සික්ඛා’’ති වුච්චති. මග්ගබ්‍රහ්මචරියස්ස ආදිභූතා කාරණභූතාති ආදිබ්‍රහ්මචරියකා සික්ඛා, උභතොවිභඞ්ගපරියාපන්නසික්ඛාපදං. තෙනෙව [Pg.108] විසුද්ධිමග්ගෙපි ‘‘උභතොවිභඞ්ගපරියාපන්නසික්ඛාපදං ආදිබ්‍රහ්මචරියකං, ඛන්ධකවත්තපඅයාපන්නං ආභිසමාචාරික’’න්ති (විසුද්ධි. 1.11) වුත්තං. තස්මා සෙක්ඛපණ්ණත්තිය’’න්ති එත්ථ සික්ඛිතබ්බතො සෙක්ඛා, භගවතා පඤ්ඤත්තත්තා පණ්ණත්ති. සබ්බාපි උභතොවිභඞ්ගපරියාපන්නා සික්ඛාපදපණ්ණත්ති ‘‘සෙක්ඛපණ්ණත්තී’’ති වුත්තාති ගහෙතබ්බා. නාමරූපපරිච්ඡෙදෙති එත්ථ කුසලත්තිකාදීහි වුත්තං ජාතිභූමිපුග්ගලසම්පයොගවත්ථාරම්මණකම්මද්වාරලක්ඛණරසාදිභෙදෙහි වෙදනාක්ඛන්ධාදිචතුබ්බිධං සනිබ්බානං නාමං, භූතුපාදායභෙදං රූපඤ්ච පරිච්ඡින්දිත්වා ජානනපඤ්ඤා, තප්පකාසකො ච ගන්ථො නාමරූපපරිච්ඡෙදො නාම. ඉමිනා අභිධම්මත්ථකුසලෙන භවිතබ්බන්ති දස්සෙති. සික්ඛාපෙතුන්ති උග්ගණ්හාපෙතුං.

Abhisamācāro adalah perilaku (samācāro) yang sangat luhur atau utama, yaitu sila berupa kewajiban dan tugas (vattapaṭipattasīlaṃ). Pelatihan (sikkhā) yang ditetapkan berkenaan dengan itu, yang disebut sebagai peraturan-peraturan Khandhaka, adalah ābhisamācārikā. Sebab, peraturan (sikkhāpalam) itu sendiri disebut 'sikkhā' (pelatihan) karena harus dipelajari melalui pembelajaran dan sebagainya oleh mereka yang ingin memenuhinya. Pelatihan yang menjadi awal atau penyebab bagi kehidupan suci Jalan (maggabrahmacariya) adalah ādibrahmacariyakā, yaitu peraturan yang termasuk dalam Ubhatovibhaṅga. Oleh karena itu, dalam Visuddhimagga juga disebutkan: 'Peraturan yang termasuk dalam Ubhatovibhaṅga adalah ādibrahmacariyakaṃ, sedangkan yang termasuk dalam tugas-tugas Khandhaka adalah ābhisamācārikaṃ.' Oleh karena itu, dalam kata 'sekkhapaṇṇattiyaṃ', disebut 'sekkha' karena harus dipelajari, dan disebut 'paṇṇatti' karena ditetapkan oleh Sang Yang Terpuja. Harus dipahami bahwa seluruh penetapan peraturan yang termasuk dalam Ubhatovibhaṅga disebut 'sekkhapaṇṇatti'. Dalam 'nāmarūpaparicchede', yang dimaksud sebagai Nāmarūpapariccheda adalah kebijaksanaan yang mengetahui setelah membedakan antara batin (nāma), yang mencakup Nibbāna dan terbagi menjadi empat kelompok seperti kelompok perasaan (vedanākkhandha) berdasarkan klasifikasi seperti tiga serangkai kusala (kusalattika), dsb., serta menurut perbedaan kelahiran (jāti), alam (bhūmi), orang (puggala), asosiasi (sampayoga), landasan (vatthu), objek (ārammaṇa), pintu perbuatan (kammadvāra), karakteristik (lakkhaṇa), fungsi (rasa), dsb.; dan materi (rūpa) yang terbagi menjadi unsur dasar (bhūta) dan turunan (upādāya); serta kitab yang menjelaskan hal tersebut. Dengan ini menunjukkan bahwa seseorang harus mahir dalam makna Abhidhamma. 'Sikkhāpetuṃ' berarti untuk menyebabkan belajar (mengajar).

උපසම්පාදෙතබ්බපඤ්චකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang lima hal yang berkaitan dengan penahbisan (upasampada) telah selesai.

අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah orang yang sebelumnya adalah penganut ajaran lain (aññatitthiyapubba).

86. තිත්ථියපරිවාසකථායං ආජීවකස්ස වාතිආදීසු අකිරියවාදී ආජීවකො නාම, කිරියවාදිනො පන නිගණ්ඨාපි අඤ්ඤෙපි නග්ගතිත්ථිකා අචෙලකපදෙ සඞ්ගහිතා. සබ්බථා නග්ගස්සෙව තිත්ථියපරිවාසො විහිතො. සො ච තෙනෙව නග්ගවෙසෙන භික්ඛූනං සන්තිකං ආගතස්ස, න පටිච්ඡාදෙත්වා ආගතස්සාති දස්සෙතුං ‘‘සචෙ සොපී’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ සොපීති ආජීවකො.

86. Dalam kisah tentang masa percobaan bagi penganut ajaran lain, mengenai kata "Ajivaka atau..." dan seterusnya, yang disebut Ajivaka adalah mereka yang menganut pandangan tanpa-perbuatan (akiriyavada); sedangkan para Nigantha yang menganut pandangan perbuatan (kiriyavada), dan penganut ajaran telanjang lainnya, termasuk dalam istilah "acelaka" (tanpa busana). Masa percobaan bagi penganut ajaran lain ditetapkan sepenuhnya hanya bagi mereka yang telanjang. Dan itu ditetapkan bagi mereka yang datang kepada para bhikkhu dalam keadaan telanjang tersebut, bukan bagi mereka yang datang dengan menutupi diri; untuk menunjukkan hal ini, dikatakan "Jika dia juga..." dan seterusnya. Di sana, "dia juga" berarti sang Ajivaka.

ආමිසකිඤ්චික්ඛසම්පදානං නාම අප්පමත්තකස්ස දෙය්‍යධම්මස්ස අනුප්පදානං. රූපූපජීවිකාති අත්තනො රූපමෙව නිස්සාය ජීවන්තියො. වෙසියා ගොචරො බහුලං පවත්තිට්ඨානං අස්සාති වෙසියාගොචරො. එස නයො සබ්බත්ථ. යොබ්බන්නාතීතාති අනිවිද්ධා එව මහල්ලිකභාවං පත්තා ථුල්ලකුමාරී එවාති වුත්තං. ආදායස්සාති ආදානස්ස ගහණස්ස.

Yang disebut "pemberian sedikit materi" (āmisakiñcikkhasampadāna) adalah pemberian barang yang sangat sedikit jumlahnya. "Pekerja seks" (rūpūpajīvikā) adalah mereka yang hidup dengan mengandalkan kecantikan tubuh mereka sendiri. "Tempat tinggal pelacur" (vesiyāgocaro) adalah tempat yang sering menjadi tempat beraktivitas bagi pelacur; ini adalah metode penjelasan untuk semua istilah serupa. "Lewat masa muda" (yobbannātītā) berarti wanita yang telah mencapai usia tua tanpa pernah berhubungan dengan laki-laki, yang disebut sebagai perawan tua (thullakumārī). "Ādāyassa" berarti pengambilan atau perolehan.

අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah orang yang sebelumnya adalah penganut ajaran lain telah selesai.

පඤ්චාබාධවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah lima jenis penyakit.

88-9. පඤ්චාබාධාදිවත්ථූසු [Pg.109] පාළියං සොම්හි අරොගො, විබ්භමිස්සාමීති සො අහං අරොගො, විබ්භමිස්සාමීති අත්ථො. නඛපිට්ඨිප්පමාණන්ති කනිට්ඨඞ්ගුලිනඛපිට්ඨි අධිප්පෙතා. ‘‘පටිච්ඡන්නෙ ඨානෙ නඛපිට්ඨිප්පමාණං අවඩ්ඪනකපක්ඛෙ ඨිතං හොති, වට්ටතී’’ති වුත්තත්තා අප්පටිච්ඡන්නට්ඨානෙ තාදිසම්පි න වට්ටති, පටිච්ඡන්නට්ඨානෙපි ච වඩ්ඪනකපක්ඛෙ ඨිතොපි න වට්ටතීති සිද්ධමෙව හොති. පාකටට්ඨානෙපි පන නඛපිට්ඨිප්පමාණතො ඌනතරං අවඩ්ඪනකං වට්ටතීති යෙ ගණ්හෙය්‍යුං, තෙසං තං ගහණං පටිසෙධෙතුං ‘‘මුඛෙ පනා’’තිආදි වුත්තං.

88-9. Dalam kisah tentang lima jenis penyakit dan lainnya, di dalam teks Pali, "somhi arogo, vibbhamissāmi" artinya "Saya telah sembuh, saya akan kembali ke kehidupan awam". "Seukuran permukaan kuku" (nakhapiṭṭhippamāṇa) yang dimaksud adalah permukaan kuku jari kelingking. Karena dinyatakan bahwa "di tempat yang tertutup, penyakit yang seukuran kuku jari dan dalam kondisi tidak menyebar diperbolehkan," maka jelaslah bahwa penyakit seperti itu pun tidak diperbolehkan jika berada di tempat yang terbuka (tidak tertutup), dan di tempat yang tertutup pun jika berada dalam kondisi menyebar, itu tetap tidak diperbolehkan. Namun, untuk menolak pandangan bagi mereka yang menganggap bahwa kusta yang tidak menyebar dan ukurannya lebih kecil dari kuku jari kelingking di tempat yang terbuka diperbolehkan, maka dikatakanlah "Tetapi di wajah..." dan seterusnya.

කොලට්ඨිමත්තකොපීති බදරට්ඨිප්පමාණොපි. අවඩ්ඪනකපක්ඛෙ ඨිතොපි න වට්ටතීති එත්ථ පි-සද්දෙන කොලට්ඨිමත්තතො ඛුද්දකතරොපි ගණ්ඩො න වට්ටතීති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘සච්ඡවිං කාරෙත්වා’’ති, විජ්ජමානච්ඡවිං කත්වාති අත්ථො. ‘‘සඤ්ඡවි’’න්ති වා පාඨො, සඤ්ජාතච්ඡවින්ති අත්ථො. ගණ්ඩාදීසු වූපසන්තෙසුපි ගණ්ඩානං විවණ්ණම්පි හොති, තං වට්ටති.

"Seukuran biji kola" (kolaṭṭhimattako) berarti seukuran biji bidara. Dalam kalimat "meskipun berada dalam kondisi tidak menyebar, itu tidak diperbolehkan", kata "pi" menunjukkan bahwa bisul yang lebih kecil dari ukuran biji bidara pun tidak diperbolehkan. Oleh karena itu dikatakan "setelah membuat kulitnya ada kembali" (sacchaviṃ kāretvā), yang artinya mengembalikan kulit yang ada. Atau ada teks "sañchavi", yang berarti memiliki kulit yang telah terbentuk. Bahkan ketika bisul dan lainnya sudah mereda, tempat tersebut mungkin masih berubah warna; hal itu diperbolehkan.

පදුමපුණ්ඩරීකපත්තවණ්ණන්ති රත්තපදුමසෙතපදුමපුප්ඵදලවණ්ණං. කුට්ඨෙ වුත්තනයෙනෙවාති පටිච්ඡන්නට්ඨානෙ අවඩ්ඪනකං වට්ටති, අඤ්ඤත්ථ න කිඤ්චිපි වට්ටතීති වුත්තනයං දස්සෙති. සොසබ්‍යාධීති ඛයරොගො. යක්ඛුම්මාරොති කදාචි කදාචි ආගන්ත්වා භූමියං පාතෙත්වා හත්ථමුඛාදිකං අවයවං භූමියං ඝංසනකො යක්ඛොව රොගො.

"Warna kelopak bunga teratai merah dan putih" (padumapuṇḍarīkapattavaṇṇa) adalah warna kelopak bunga teratai merah dan teratai putih. Dengan ungkapan "sesuai dengan cara yang telah disebutkan tentang kusta", hal ini menunjukkan metode yang telah disebutkan bahwa "di tempat yang tertutup, penyakit yang tidak menyebar diperbolehkan; di tempat lain, sedikit pun tidak diperbolehkan." "Penyakit sosa" (sosabyādhī) adalah penyakit paru-paru (TBC). "Yakkhummāra" adalah penyakit yang kadang-kadang menyerang, membuat penderitanya terjatuh ke tanah dan menggesek-gesekkan bagian tubuh seperti tangan, wajah, dan lainnya ke tanah, seperti gangguan makhluk halus (Yakkha).

පඤ්චාබාධවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah lima jenis penyakit telah selesai.

රාජභටවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah prajurit raja (rājabhaṭa).

90. න දානාහං දෙවස්ස භටොති ආපුච්ඡතීති රඤ්ඤා එව දින්නට්ඨානන්තරං සන්ධාය වුත්තං. යො පන රාජකම්මිකෙහි අමච්චාදීහි ඨපිතො, අමච්චාදීනං එව වා භටො හොති, තෙන තං තං අමච්චාදිම්පි ආපුච්ඡිතුං වට්ටති.

90. Ungkapan "Sekarang saya bukan lagi prajurit Baginda Raja" (Na dānāhaṃ devassa bhaṭo) saat berpamitan, dikatakan dengan merujuk pada jabatan khusus yang diberikan oleh raja sendiri. Namun, bagi siapa pun yang dipekerjakan oleh petugas kerajaan seperti menteri dan sebagainya, atau menjadi pelayan para menteri tersebut, dia harus meminta izin kepada menteri tersebut.

රාජභටවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah prajurit raja telah selesai.

චොරවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah pencuri (cora).

91. තස්මාති [Pg.110] භගවා සයං යස්මා ධම්මස්සාමී, තස්මා අඞ්ගුලිමාලං එහිභික්ඛුභාවෙන පබ්බාජෙසි, භික්ඛූනං පන සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙන්තො එවමාහාති අධිප්පායො. එවං ජානන්තීති සීලවා ජාතොති ජානන්ති.

91. "Oleh karena itu" berarti karena Sang Bhagavā sendiri adalah Penguasa Dhamma, maka Beliau menahbiskan Angulimala dengan cara Ehi Bhikkhu; namun, maksudnya adalah Beliau menyatakan demikian ketika menetapkan peraturan pelatihan bagi para bhikkhu lainnya. "Mengetahui demikian" berarti mereka mengetahui bahwa dia telah menjadi orang yang bermoral (sīlavā).

92. උපරමන්ති විරමන්ති. භින්දිත්වාති අන්දුබන්ධනං භින්දිත්වා. ඡින්දිත්වාති සඞ්ඛලිකං ඡින්දිත්වා. මුඤ්චිත්වාති රජ්ජුබන්ධනං මුඤ්චිත්වා. විවරිත්වාති ගාමබන්ධනාදීසු ගාමද්වාරාදීනං විවරිත්වා. අපස්සමානානන්ති පුරිසගුත්තියං ගොපකානං අපස්සන්තානං.

92. "Berhenti" (uparamanti) berarti menjauhkan diri (viramanti). "Setelah menjebol" (bhinditvā) berarti setelah menjebol belenggu penjara. "Setelah memutus" (chinditvā) berarti setelah memutus rantai. "Setelah melepaskan" (muñcitvā) berarti setelah melepaskan ikatan tali. "Setelah membuka" (vivaritvā) berarti setelah membuka gerbang desa dan sebagainya dalam hal pengurungan di desa. "Bagi mereka yang tidak melihat" (apassamānānaṃ) berarti para penjaga yang bertugas mengawasi orang tidak melihatnya.

95. පුරිමනයෙනෙවාති ‘‘කසාහතො කතදණ්ඩකම්මො’’ති එත්ථ වුත්තනයෙනෙව.

95. "Sesuai dengan cara sebelumnya" berarti sesuai dengan metode yang telah disebutkan dalam ungkapan "orang yang dicambuk dan dikenai hukuman".

චොරවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pencuri telah selesai.

ඉණායිකවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah orang yang berhutang (iṇāyika).

96. පලාතොපීති ඉණසාමිකානං ආගමනං ඤත්වා භයෙන පලාතො. ගීවා හොතීති ඉණායිකභාවං ඤත්වා අනාදරෙන ඉණමුත්තකෙ භික්ඛුභාවෙ පවෙසිතත්තා. උපඩ්ඪුපඩ්ඪන්ති ථොකථොකං. දාතබ්බමෙවාති ඉණායිකෙන ධනං සම්පටිච්ඡතු වා මා වා, දානෙ සඋස්සාහෙනෙව භවිතබ්බං. අඤ්ඤෙහි ච භික්ඛූහි ‘‘මා ධුරං නික්ඛිපාහී’’ති වත්වා සහායකෙහි භවිතබ්බන්ති දස්සෙති. ධුරනික්ඛෙපෙන හිස්ස භණ්ඩග්ඝෙන කාරෙතබ්බතා සියාති.

96. "Meskipun melarikan diri" (palāto pi) berarti melarikan diri karena takut setelah mengetahui kedatangan para penagih hutang. "Menjadi leher" (gīvā hoti) berarti karena dia dimasukkan ke dalam kehidupan bhikkhu yang bebas hutang dengan cara yang tidak benar, meskipun statusnya masih berhutang. "Sedikit demi sedikit" (upaḍḍhupaḍḍhaṃ) berarti bertahap. Ungkapan "harus tetap diberikan" menunjukkan bahwa bhikkhu yang berhutang tersebut, baik kreditur menerimanya atau tidak, harus tetap bersemangat untuk membayar. Dan ini menunjukkan bahwa para bhikkhu lain sebagai rekan harus berkata, "Jangan lepaskan tanggung jawabmu." Karena jika dia melepaskan tanggung jawab, maka dia harus diadili berdasarkan nilai barangnya.

ඉණායිකවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah orang yang berhutang telah selesai.

දාසවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah budak (dāsa).

97. ‘‘දාසචාරිත්තං ආරොපෙත්වා කීතො’’ති ඉමිනා දාසභාවපරිමොචනත්ථාය කීතකං නිවත්තෙති. තාදිසො හි ධනක්කීතොපි අදාසො එව. තත්ථ තත්ථ චාරිත්තවසෙනාති තස්මිං තස්මිං ජනපදෙ දාසපණ්ණජ්ඣාපනාදිනා [Pg.111] අදාසකරණනියාමෙන. අභිසෙකාදීසු සබ්බබන්ධනානි මොචාපෙන්ති, තං සන්ධාය ‘‘සබ්බසාධාරණෙනා’’ති වුත්තං.

97. Dengan ungkapan "dibeli dengan menerapkan status budak," hal ini menyingkirkan pengertian tentang pembelian untuk tujuan membebaskan dari status perbudakan. Karena orang yang dibeli dengan uang untuk tujuan pembebasan semacam itu sebenarnya bukanlah budak. "Sesuai dengan adat istiadat di sana-sini" (tattha tattha cārittavasena) berarti sesuai dengan aturan untuk menjadikan seseorang bukan budak, seperti membakar catatan perbudakan di wilayah-wilayah tersebut. Pada saat penobatan (abhiseka) dan momen lainnya, mereka membebaskan segala jenis ikatan; berkaitan dengan hal itulah dikatakan "berlaku umum untuk semua" (sabbasādhāraṇena).

සයමෙව පණ්ණං ආරොපෙන්ති, න වට්ටතීති තා භුජිස්සිත්ථියො ‘‘මයම්පි වණ්ණදාසියො හොමා’’ති අත්තනො රක්ඛණත්ථාය සයමෙව රාජූනං දාසිපණ්ණෙ අත්තනො නාමං ලිඛාපෙන්ති, තාසං පුත්තාපි රාජදාසාව හොන්ති, තස්මා තෙ පබ්බාජෙතුං න වට්ටති. තෙහි අදින්නා න පබ්බාජෙතබ්බාති යත්තකා තෙසං සාමිනො, තෙසු එකෙන අදින්නෙපි න පබ්බාජෙතබ්බා.

"Mereka sendiri yang memasukkan nama ke dalam daftar, maka tidak diperbolehkan" berarti wanita-wanita merdeka tersebut, demi melindungi diri mereka sendiri, secara sukarela meminta nama mereka ditulis dalam daftar budak raja dengan berkata, "Semoga kami pun menjadi budak yang terdaftar." Anak-anak mereka pun menjadi budak raja; oleh karena itu, mereka tidak boleh ditahbiskan. Mengenai "tidak boleh ditahbiskan jika tidak diberikan oleh mereka," ini berarti sebanyak apa pun jumlah pemilik budak tersebut, jika ada satu saja yang tidak memberikan izin, maka dia tidak boleh ditahbiskan.

භුජිස්සෙ පන කත්වා පබ්බාජෙතුං වට්ටතීති යස්ස විහාරස්ස තෙ ආරාමිකා දින්නා, තස්මිං විහාරෙ සඞ්ඝං ඤාපෙත්වා ඵාතිකම්මෙන ධනානි දත්වා භුජිස්සෙ කත්වා පබ්බාජෙතුං වට්ටති. තක්කං සීසෙ ආසිත්තකසදිසාව හොන්තීති කෙසුචි ජනපදෙසු අදාසෙ කරොන්තා තක්කං සීසෙ ආසිඤ්චන්ති, තෙන කිර තෙ අදාසා හොන්ති, එවමිදම්පි ආරාමිකවචනෙන දානම්පීති අධිප්පායො. තථා දින්නෙපි සඞ්ඝස්ස ආරාමිකදාසො එවාති ‘‘නෙව පබ්බාජෙතබ්බො’’ති වුත්තං. ‘‘තාවකාලිකො නාමා’’ති වුත්තත්තා කාලපරිච්ඡෙදං කත්වා වා පච්ඡාපි ගහෙතුකාමතාය වා දින්නං සබ්බං තාවකාලිකමෙවාති ගහෙතබ්බං. නිස්සාමිකදාසො නාම යස්ස සාමිකුලං අඤ්ඤාතිකං මරණෙන පරික්ඛීණං, න කොචි තස්ස දායාදො, සො පන සමානජාතිකෙහි වා නිවාසගාමවාසීහි වා ඉස්සරෙහි වා භුජිස්සො කතොව පබ්බාජෙතබ්බො. දෙවදාසාපි දාසා එව. තෙ හි කත්ථචි දෙසෙ රාජදාසා හොන්ති, කත්ථචි විහාරදාසා, තස්මා පබ්බාජෙතුං න වට්ටති. දාසම්පි පබ්බාජෙත්වා සාමිකෙ දිස්වා පටිච්ඡාදනත්ථං අපනෙන්තො පදවාරෙන අදින්නාදානාපත්තියා කාරෙතබ්බො, දාසස්ස පන පලායතො අනාපත්ති.

Mengenai 'setelah membebaskannya baru kemudian menahbiskannya diperbolehkan' (bhujisse pana katvā pabbājetuṃ vaṭṭatīti): bagi vihara yang mana para penjaga taman (ārāmikā) tersebut telah diberikan, di vihara tersebut, setelah memberitahukan kepada Sangha, memberikan harta sebagai pengganti (phātikammena), dan menjadikannya orang bebas, barulah diperbolehkan untuk menahbiskannya. 'Mereka menjadi seperti orang yang kepalanya disiram dengan air dadih' (takkaṃ sīse āsittakasadisāva hontīti): di beberapa wilayah, ketika menjadikan seseorang bukan budak lagi, mereka menyiramkan air dadih di atas kepala; konon dengan tindakan tersebut mereka menjadi orang merdeka. Demikian pula maksudnya dengan pemberian melalui kata 'penjaga taman' (ārāmika) ini. Karena meskipun telah diberikan demikian, ia tetap merupakan budak penjaga taman bagi Sangha, maka dalam Kurundī dikatakan: 'ia sama sekali tidak boleh ditahbiskan'. Karena adanya pernyataan 'yang disebut bersifat sementara' (tāvakāliko nāmā), maka segala sesuatu yang diberikan baik dengan menentukan batas waktu maupun karena keinginan untuk mengambilnya kembali di kemudian hari, harus dipahami sebagai pemberian yang bersifat sementara saja. Yang disebut budak tanpa pemilik (nissāmikadāso) adalah budak yang keluarga tuannya yang bukan kerabat telah habis karena kematian, dan tidak ada ahli warisnya; namun budak tersebut baru boleh ditahbiskan jika telah dijadikan orang bebas oleh orang-orang dari kasta yang sama, atau oleh penduduk desa tempat tinggalnya, atau oleh para penguasa. Dewadāsa juga adalah budak. Karena di beberapa tempat mereka adalah budak raja, dan di tempat lain mereka adalah budak vihara; karena itu tidak diperbolehkan untuk menahbiskan mereka. Bahkan jika seorang budak telah ditahbiskan, dan (seorang bhikkhu) membawanya pergi untuk menyembunyikannya setelah melihat tuannya, bhikkhu tersebut harus dikenakan hukuman atas pelanggaran mengambil barang yang tidak diberikan (adinnādāna) berdasarkan setiap langkah kakinya; namun bagi budak yang melarikan diri sendiri, tidak ada pelanggaran (bagi bhikkhu).

දාසවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah tentang budak (Dāsavatthukathāvaṇṇanā) telah selesai.

කම්මාරභණ්ඩුවත්ථාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Kammārabhaṇḍu dan Sebagainya

98. භණ්ඩුකම්මාපුච්ඡානාදිකථායං කම්මාරභණ්ඩූති දහරතාය අමොළිබන්ධො මුණ්ඩිකසීසො කම්මාරදාරකො එව වුත්තො. තුලාධාරමුණ්ඩකොති එත්ථ තුලාධාරාති තම්බසුවණ්ණාදීනං තුලං හත්ථෙන ධාරෙතීති [Pg.112] කම්මාරා ‘‘තුලාධාරා’’ති වුත්තා, තෙසු එකො මුණ්ඩිකසීසො දහරොති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘පඤ්චසිඛො තරුණදාරකො’’ති. එකාව සිඛා පඤ්ච වෙණියො කත්වා බන්ධනෙන පඤ්චසිඛාති වුච්චති, සා එතස්ස අත්ථීති පඤ්චසිඛො, තස්ස සිඛං ඡින්දන්තා කඤ්චි භික්ඛුං අජානාපෙත්වාව පබ්බාජෙසුං. තෙන භණ්ඩුකම්මාපලොකනං අනුඤ්ඤාතං. සීමාපරියාපන්නෙති බද්ධසීමාය සති තදන්තොගධෙ, අසති උපචාරසීමන්තොගධෙති අත්ථො. එත්ථ ච කිඤ්චාපි ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝං අපලොකෙතුං භණ්ඩුකම්මායා’’ති එත්තකමෙව වුත්තං, න පන අනපලොකෙන්තස්ස ආපත්ති වුත්තා, තථාපි අට්ඨකථායං ‘‘සබ්බෙ ආපුච්ඡිතා අම්හෙහීතිසඤ්ඤිනො…පෙ… පබ්බාජෙන්තස්සපි අනාපත්තී’’ති වුත්තත්තා සඤ්චිච්ච අනාපුච්ඡා කෙසෙ ඔහාරෙන්තස්ස දුක්කටමෙවාති දට්ඨබ්බං. කෙසොරොපනම්පි සමණපබ්බජනවොහාරං ලභතීති ආහ ‘‘ඉමස්ස සමණකරණ’’න්තිආදි. එකසිඛාමත්තධරොති එත්ථ එකෙන කෙසෙන සිඛා එකසිඛාති වදන්ති, අප්පකෙසාව සිඛා එවං වුත්තාති ගහෙතබ්බා. එකකෙසම්පි පන අනාපුච්ඡා ඡින්දිතුං න වට්ටතියෙව.

98. Dalam kisah mengenai permohonan izin untuk mencukur rambut (bhaṇḍukammāpucchānādi), yang disebut 'Kammārabhaṇḍu' adalah anak lelaki pandai emas yang karena kemudaannya memiliki kepala gundul tanpa ikatan rambut (amoḷibandho). Mengenai istilah 'tulādhāramuṇḍako', yang disebut 'tulādhārā' adalah para pandai emas karena mereka memegang timbangan (tula) tembaga, emas, dan sebagainya dengan tangan; di antara mereka, satu orang adalah anak muda berkepala gundul, itulah maknanya. Karena itulah dikatakan 'seorang anak muda dengan lima kuncir rambut' (pañcasikho taruṇadārako). Satu kuncir rambut yang dibagi menjadi lima kepangan dan diikat disebut 'pañcasikha'; ia memiliki itu, maka disebut 'pañcasikho'. Para bhikkhu menahbiskannya dengan memotong kuncir rambutnya tanpa memberitahukan kepada bhikkhu mana pun. Karena itulah permohonan izin untuk mencukur rambut (bhaṇḍukammāpalokana) diizinkan. 'Di dalam batas wilayah' (sīmāpariyāpanneti) berarti jika ada batas yang telah ditetapkan (baddhasīmā), maka yang berada di dalamnya; jika tidak ada, maka yang berada dalam lingkup batas lingkungan (upacārasīmā). Dan di sini, meskipun hanya dikatakan: 'Aku mengizinkan, wahai para bhikkhu, untuk memohon izin kepada Sangha untuk mencukur rambut', dan tidak disebutkan pelanggaran bagi yang tidak memohon izin, namun karena dalam Aṭṭhakathā dikatakan: 'Bagi mereka yang mengira bahwa semua telah dimintai izin... dan seterusnya... tidak ada pelanggaran bagi yang menahbiskan', maka harus dipahami bahwa bagi bhikkhu yang dengan sengaja mencukur rambut tanpa memohon izin, itu adalah pelanggaran Dukkaṭa. Mencukur rambut juga mendapatkan sebutan penahbisan samana (samaṇapabbajanavohāra), karena itu dikatakan: 'pembuatan samana atas orang ini' dan sebagainya. Mengenai 'ekasikhāmattadharo', di sini mereka mengatakan bahwa satu kuncir yang dibuat dari satu helai rambut adalah 'ekasikhā'; harus dipahami bahwa kuncir dengan sedikit rambut disebut demikian. Bahkan untuk memotong satu helai rambut pun sama sekali tidak diperbolehkan jika tanpa memohon izin.

100. වාමහත්ථෙනාති දක්ඛිණහත්ථෙන භුඤ්ජනතො වුත්තං.

100. Kata 'dengan tangan kiri' (vāmahatthenā) disebutkan karena biasanya orang makan dengan tangan kanan.

103-4. නිස්සයමුච්චනකස්ස වත්තෙසු පඤ්චකඡක්කෙසු පන ‘‘උභයානි ඛො පනස්ස පාතිමොක්ඛානි…පෙ… අනුබ්‍යඤ්ජනසො’’ති එත්ථ සබ්බොපි චායං පභෙදො මාතිකාට්ඨකථායං ඤාතායං ඤාතො හොති. ‘‘ආපත්තිං ජානාති, අනාපත්තිං ජානාතී’’ති ඉදඤ්ච අත්තනා ඤාතට්ඨානෙසු ආපත්තාදිං සන්ධාය වුත්තන්ති න ගහෙතබ්බං.

103-4. Mengenai lima kelompok dan enam kelompok yang disebutkan bagi bhikkhu yang bebas dari ketergantungan (nissayamuccanaka), pada bagian 'kedua pātimokkha baginya... dan seterusnya... secara rinci (anubyañjanaso)', seluruh klasifikasi ini akan dipahami jika Komentar Mātikā (Mātikāṭṭhakathā) telah dipahami. Dan pernyataan 'ia mengetahui pelanggaran, mengetahui bukan pelanggaran' ini harus dipahami sebagai merujuk pada bagian-bagian mengenai pelanggaran dan sebagainya dalam hal-hal yang harus diketahui oleh dirinya sendiri.

කම්මාරභණ්ඩුවත්ථාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Kammārabhaṇḍu dan sebagainya telah selesai.

රාහුලවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Rāhula

105. පොක්ඛරවස්සන්ති පොක්ඛරෙ පදුමගච්ඡෙ විය අතෙමිතුකාමානං සරීරතො පවට්ටනකවස්සං. තස්මිං කිර වස්සන්තෙ තෙමිතුකාමාව තෙමෙන්ති, න ඉතරෙ. ‘‘භික්ඛං ගණ්හථා’’ති වත්වා ගතො නාම නත්ථීති අත්තනො සන්තකෙ රජ්ජෙ සබ්බම්පි සාපතෙය්‍යං සයමෙව පරිභුඤ්ජිස්සතීති ගාරවෙන [Pg.113] සුද්ධොදනමහාරාජාපි න නිමන්තෙසි, ගන්ත්වා පන ගෙහෙ සකලරත්තිං මහාදානඤ්චෙව බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස ආසනපඤ්ඤත්තිට්ඨානාලඞ්කාරඤ්ච සංවිදහන්තොව වීතිනාමෙසි.

105. Mengenai 'hujan bunga teratai' (pokkharavassaṃ): yaitu hujan yang mengalir turun dari tubuh orang-orang yang tidak ingin basah seperti air di atas daun teratai. Konon ketika hujan itu turun, hanya mereka yang ingin basah yang akan basah, yang lain tidak. Pernyataan 'tidak ada yang pergi setelah berkata 'ambillah derma makanan' (bhikkhaṃ gaṇhathā'ti vatvā gato nāma natthīti) berarti Raja Suddhodana pun tidak mengundang karena rasa hormat, berpikir bahwa Sang Buddha sendiri yang akan menikmati seluruh kekayaan dalam kerajaannya sendiri; namun setelah pulang ke istana, sepanjang malam beliau menghabiskan waktu dengan mengatur pemberian dana besar serta mempersiapkan tempat duduk dan menghias tempat bagi Sangha yang dipimpin oleh Buddha.

න කොචි…පෙ… පත්තං වා අග්ගහෙසීති භගවා අත්තනො පිතු නිවෙසනමෙව ගමිස්සතීතිසඤ්ඤාය නග්ගහෙසි. කුලනගරෙති ඤාතිකුලන්තකෙ නගරෙ. පිණ්ඩචාරියවත්තන්ති අත්තනො ඤාතිගාමෙසුපි සපදානචාරිකවත්තං. භික්ඛාය චාරො චරණං එතස්සාති භික්ඛාචාරො, ඛත්තියො.

Mengenai 'tidak ada seorang pun... dan seterusnya... yang mengambil mangkuk' (pattaṃ vā aggahesīti): mereka tidak mengambilnya karena mengira Sang Bhagavā pasti akan pergi ke istana ayah-Nya sendiri. 'Di kota keluarga' (kulanagareti) berarti di kota milik keluarga kerabat. Mengenai 'tugas berkeliling mengumpulkan dana' (piṇḍacāriyavattaṃ): yaitu tugas berkeliling rumah demi rumah (sapadānacārika) bahkan di desa-desa kerabatnya sendiri. Seseorang yang memiliki kebiasaan berkeliling (cāro caraṇaṃ) untuk mencari derma makanan (bhikkhāya) disebut 'bhikkhācāro', yaitu sang ksatria.

උත්තිට්ඨෙති උත්තිට්ඨිත්වා පරෙසං ඝරද්වාරෙ උද්දිස්ස ඨත්වා ගහෙතබ්බපිණ්ඩෙ. නප්පමජ්ජෙය්‍යාති නිමන්තනාදිවසෙන ලබ්භමානපණීතභොජනං පටික්ඛිපිත්වා පිණ්ඩාය චරණවසෙන තත්ථ නප්පමජ්ජෙය්‍ය. ධම්මන්ති අනෙසනං පහාය සපදානං චරන්තො තමෙව භික්ඛාචරියධම්මං සුචරිතං චරෙය්‍ය. සුඛං සෙතීති චතූහි ඉරියාපථෙහි සුඛං විහරතීති අත්ථො.

'Bangunlah' (uttiṭṭhe) berarti setelah bangun (pergi), berdiri dengan mengarah ke pintu rumah orang lain untuk mengumpulkan makanan yang layak diambil. Mengenai 'janganlah lalai' (nappamajjeyyā): setelah menolak makanan lezat yang diperoleh melalui undangan dan sebagainya, hendaknya tidak lalai dalam hal berkeliling mengumpulkan derma makanan di sana. Mengenai 'Dhamma' (dhammanti): setelah meninggalkan cara mencari penghidupan yang salah (anesana), hendaknya menjalankan praktik berkeliling mengumpulkan derma makanan yang sama sebagai perilaku yang baik (sucarita). 'Hidup bahagia' (sukhaṃ setīti) berarti menetap dengan bahagia melalui empat posisi tubuh (iriyāpatha), itulah maknanya.

දුතියගාථායං න නං දුච්චරිතන්ති වෙසියාදිභෙදෙ අගොචරෙ චරණවසෙන තං යථාවුත්තං ධම්මං දුච්චරිතං න ච චරෙ. සෙසං වුත්තනයමෙව. ඉමං පන ගාථං සුත්වාති නිවෙසනෙ නිසින්නෙන භගවතා ඤාතිසමාගමෙ අත්තනො පිණ්ඩාය චරණං නිස්සාය පවත්තාය ගාථාය වුත්තං ඉමං දුතියගාථං සුත්වා.

Dalam bait kedua, 'bukan perilaku buruk padanya' (na naṃ duccaritanti) berarti hendaknya tidak melakukan perilaku buruk terhadap Dhamma yang telah disebutkan dengan cara berkeliling di tempat yang tidak patut (agocara) seperti tempat pelacur dan sebagainya. Selebihnya sesuai dengan cara yang telah disebutkan. Mengenai 'setelah mendengar bait ini' (imaṃ pana gāthaṃ sutvāti): setelah mendengar bait kedua ini yang diucapkan oleh Sang Bhagavā yang sedang duduk di istana dalam pertemuan para kerabat, berkenaan dengan percakapan yang muncul mengenai kunjungan beliau untuk mengumpulkan derma makanan.

ධම්මපාලජාතකන්තිආදීසු පන තතො පරකාලෙසුපි රඤ්ඤො පවත්ති පරිනිබ්බානං පාපෙත්වා යථාපසඞ්ගවසෙන දස්සෙතුං වුත්තා. තෙනාහ ‘‘සොතාපත්තිඵලං සච්ඡිකත්වා’’තිආදි. සිරිගබ්භං ගන්ත්වාති එත්ථ යදි හි භගවා තදහෙව ගන්ත්වා න පස්සෙය්‍ය, සා හදයෙන ඵලිතෙන මරෙය්‍යාති අගමාසීති දට්ඨබ්බං.

Dalam kisah Mahādhammapāla Jātaka dan sebagainya, disebutkan untuk menunjukkan perkembangan Raja Suddhodana di masa-masa setelah itu hingga mencapai Parinibbāna sesuai dengan situasinya. Karena itulah dikatakan 'setelah merealisasi buah Sotāpatti' dan sebagainya. Mengenai 'pergi ke kamar yang indah' (sirigabbhaṃ gantvāti): di sini harus dipahami bahwa Sang Bhagavā pergi ke sana karena jika beliau tidak pergi menemui (Yasodharā) pada hari itu juga, niscaya ia akan mati karena hati yang pecah.

තං දිවසමෙවාති තස්මිං රාහුලමාතුදස්සනදිවසෙයෙව. ධම්මපදට්ඨකථායං පන ‘‘සත්ථා කපිලපුරං ගන්ත්වා තතියදිවසෙ නන්දං පබ්බාජෙසී’’ති (ධ. ප. අට්ඨ. 1.12 නන්දත්ථෙරවත්ථු) වුත්තං. කෙසවිස්සජ්ජනන්ති රාජමොළිබන්ධනත්ථං කුමාරකාලෙ බන්ධිතසිඛාවෙණිමොචනං, තං කිර කරොන්තා මඞ්ගලං කරොන්ති. සාරත්ථදීපනියං පන ‘‘කෙසවිස්සජ්ජනන්ති කුලමරියාදවසෙන කෙසොරොපන’’න්ති (සාරත්ථ. ටී. මහාවග්ග 3.105) වුත්තං. පට්ටබන්ධොති ‘‘අසුකරාජා’’ති නළාටෙ සුවණ්ණපට්ටබන්ධනං. අභිනවපාසාදප්පවෙසමඞ්ගලං ඝරමඞ්ගලං. ඡත්තුස්සාපනෙ මඞ්ගලං ඡත්තමඞ්ගලං. ජනපදකල්‍යාණීති [Pg.114] ජනපදම්හි කල්‍යාණී පරෙහි අසාධාරණෙහි පඤ්චකල්‍යාණාදීහි සහිතත්තා සා එවං වුත්තා. තුවටන්ති සීඝං. අනිච්ඡමානන්ති මනසා අරොචෙන්තං, වාචාය පන භගවතා ‘‘පබ්බජිස්සසි නන්දා’’ති වුත්තෙ ගාරවෙන පටික්ඛිපිතුං අවිසහන්තො ‘‘ආමා’’ති අවොච. භගවා ච එතෙන ලෙසෙන පබ්බාජෙසි.

"Taṃ divasamevāti" berarti tepat pada hari saat melihat ibu Rāhula tersebut. Namun, dalam Kitab Komentar Dhammapada dikatakan: "Guru Agung pergi ke Kapilapura dan pada hari ketiga menahbiskan Nanda." "Kesavissajjananti" merujuk pada pelepasan kuncir rambut yang diikat pada masa kanak-kanak untuk tujuan pengikatan mahkota kerajaan; konon mereka yang melakukan hal itu sedang melakukan upacara keberuntungan (maṅgala). Namun, dalam Sāratthadīpanī dikatakan: "Kesavissajjananti" adalah pencukuran rambut sesuai dengan tradisi keluarga. "Paṭṭabandhoti" adalah pengikatan lempengan emas pada dahi [dengan pernyataan] "Raja si Anu". Upacara keberuntungan saat memasuki istana baru disebut gharamaṅgala. Upacara keberuntungan saat pengangkatan payung raja disebut chattamaṅgala. "Janapadakalyāṇīti" berarti wanita tercantik di negeri itu; ia disebut demikian karena memiliki lima kecantikan (pañcakalyāṇa) dan kualitas lainnya yang tidak umum dimiliki orang lain. "Tuvaṭanti" berarti dengan cepat. "Anicchamānanti" berarti tidak menyukai dalam batin; namun ketika Sang Bagawan berkata, "Nanda, engkau akan ditahbiskan," ia tidak berani menolak karena rasa hormat dan menjawab "Ya". Sang Bagawan pun menahbiskannya dengan alasan tersebut.

බ්‍රහ්මරූපවණ්ණන්ති බ්‍රහ්මරූපසමානරූපං. ත්‍යස්සාති තෙ අස්ස. නිවත්තෙතුං න විසහීති ‘‘මා නං නිවත්තයිත්ථා’’ති භගවතා වුත්තත්තා නාසක්ඛි. සත්තවිධං අරියධනන්ති –

"Brahmarūpavaṇṇanti" berarti rupa yang serupa dengan rupa Brahma. "Tyassāti" berarti bagi dia (te assa). "Nivattetuṃ na visahīti" berarti ia tidak mampu menghentikannya karena Sang Bagawan telah bersabda, "Jangan biarkan dia kembali." "Sattavidhaṃ ariyadhananti" — tujuh jenis kekayaan mulia — yaitu:

‘‘සද්ධාධනං සීලධනං, හිරිඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධන’’න්ති. (අ. නි. 7.5, 6) –

"Kekayaan keyakinan, kekayaan kemoralan, kekayaan rasa malu (hiri) dan takut (ottappa) akan dosa; kekayaan pembelajaran (suta) dan kedermawanan (cāga), serta kebijaksanaan (paññā) sebagai kekayaan ketujuh."

එවං වුත්තං සත්තවිධං අරියධනං. අධිමත්තං රාහුලෙති රාහුලෙ පබ්බජිතෙ නන්දපබ්බජ්ජාය උප්පන්නදුක්ඛතොපි අධිකතරං දුක්ඛං අහොසීති අත්ථො. ඉතො පච්ඡාති ඉතො වුත්තසොකුප්පත්තිතො අපරදිවසෙසු අනාගාමීනං ඤාතිසිනෙහපටිඝචිත්තුප්පාදාභාවා. පාළියං පුත්තපෙමන්තිආදි රඤ්ඤා පුත්තසිනෙහස්ස තිබ්බභාවං දස්සෙතුං වුත්තං. පුත්තසිනෙහො හි අත්තනා සහජාතපීතිවෙගසමුට්ඨිතානං රූපධම්මානං සකලසරීරං ඛොභෙත්වා පවත්තනවසෙන ‘‘ඡවිං…පෙ… අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨතී’’ති වුත්තො. අත්තනො පියතරාති භගවන්තං සන්ධාය වදති. පුත්තෙති රාහුලං. සද්දහන්තෙනාති තස්ස වචනෙන අවෙමතිකෙනාති අත්ථො. විමතියා සති ආපත්ති එව.

Demikianlah tujuh jenis kekayaan mulia yang disebutkan. "Adhimattaṃ rāhuleti" berarti ketika Rāhula ditahbiskan, muncul penderitaan yang bahkan lebih besar daripada penderitaan yang timbul saat penahbisan Nanda; inilah maknanya. "Ito pacchāti" berarti pada hari-hari setelah kemunculan kesedihan yang telah disebutkan ini, bagi para Anāgāmī tidak ada lagi kemunculan pikiran benci atau kasih sayang kepada kerabat. Dalam teks Pāli, kata "puttapemaṃ" dan seterusnya diucapkan oleh Raja untuk menunjukkan betapa kuatnya kasih sayang kepada putra. Sebab, kasih sayang kepada putra dikatakan "menembus kulit... hingga sumsum tulang," karena ia menggetarkan seluruh tubuh melalui fenomena jasmani yang muncul dari kekuatan kegiuran (pīti) yang lahir bersama dengannya. "Attano piyatarā" merujuk kepada Sang Bagawan. "Putte" merujuk kepada Rāhula. "Saddahantenāti" berarti dengan kata-katanya tanpa keraguan; inilah maknanya. Jika ada keraguan, maka itu adalah pelanggaran (āpatti).

රාහුලවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah tentang Rāhula telah selesai.

සික්ඛාපදදණ්ඩකම්මවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah tentang Peraturan Pelatihan dan Tindakan Hukuman (Daṇḍakamma)

106. සාමණෙරසික්ඛාපදාදීසු පාළියං සික්ඛාපදානීති සික්ඛාකොට්ඨාසා. අධිසීලසික්ඛානං වා අධිගමූපායා. පාණොති පරමත්ථතො ජීවිතින්ද්‍රියං. තස්ස අතිපාතනං පබන්ධවසෙන පවත්තිතුං අදත්වා සත්ථාදීහි අතික්කම්ම අභිභවිත්වා පාතනං පාණාතිපාතො. පාණවධොති අත්ථො. සො [Pg.115] පන අත්ථතො පාණෙ පාණසඤ්ඤිනො ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදකඋපක්කමසමුට්ඨාපිකා වධකචෙතනාව. තස්මා පාණාතිපාතා වෙරමණි, වෙරහෙතුතාය වෙරසඞ්ඛාතං පාණාතිපාතාදිපාපධම්මං මණති නීහරතීති විරති ‘‘වෙරමණී’’ති වුච්චති, විරමති එතායාති වා ‘‘විරමණී’’ති වත්තබ්බෙ නිරුත්තිනයෙන ‘‘වෙරමණී’’ති සමාදානවිරති වුත්තා. එස නයො සෙසෙසුපි.

106. Mengenai peraturan pelatihan bagi sāmaṇera dan lainnya, dalam teks Pāli, "sikkhāpadāni" berarti bagian-bagian pelatihan, atau cara untuk mencapai pelatihan dalam kemoralan yang tinggi (adhisīlasikkhā). "Pāṇo" secara paramattha adalah indra kehidupan (jīvitindriya). "Pāṇātipāto" adalah menjatuhkan atau memutus [indra kehidupan] tersebut sehingga tidak dapat berlanjut secara berkesinambungan, dengan cara melampaui dan menaklukkan menggunakan senjata dan sebagainya; maknanya adalah pembunuhan makhluk hidup. Namun, secara esensi (atthato), itu adalah kehendak untuk membunuh (vadhakacetanā) yang membangkitkan upaya untuk memutus indra kehidupan pada makhluk yang disadarinya sebagai makhluk hidup. Menghindari (veramaṇī) pembunuhan makhluk hidup tersebut disebut demikian karena ia mengeluarkan (maṇati) atau menjauhkan hal-hal buruk seperti pembunuhan yang disebut sebagai "vera" (permusuhan) karena merupakan penyebab permusuhan; itulah yang disebut "virati" (penghindaran) atau "veramaṇī". Atau disebut "viramaṇī" karena seseorang berhenti (viramati) melaluinya. Meskipun seharusnya disebut "viramaṇī," namun menurut metode linguistik (nirutti), penghindaran melalui tekad (samādānavirati) disebut sebagai "veramaṇī." Metode ini juga berlaku untuk bagian-bagian selanjutnya.

අදින්නස්ස ආදානං අදින්නාදානං, ථෙය්‍යචෙතනාව. අබ්‍රහ්මචරියන්ති අසෙට්ඨචරියං, මග්ගෙන මග්ගපටිපත්තිසමුට්ඨාපිකා මෙථුනචෙතනා. මුසාති අභූතවත්ථු, තස්ස වාදො අභූතතං ඤත්වාව භූතතො විඤ්ඤාපනචෙතනා මුසාවාදො. පිට්ඨපූවාදිනිබ්බත්තසුරා චෙව පුප්ඵාසවාදිභෙදං මෙරයඤ්ච සුරාමෙරයං. තදෙව මදනීයට්ඨෙන මජ්ජඤ්චෙව පමාදකාරණට්ඨෙන පමාදට්ඨානඤ්ච, තං යාය චෙතනාය පිවති, තස්ස එතං අධිවචනං.

Mengambil apa yang tidak diberikan adalah "adinnādāna," yang merupakan kehendak untuk mencuri (theyyacetanā). "Abrahmacariya" adalah perilaku yang tidak luhur, yaitu kehendak untuk melakukan hubungan seksual (methunacetanā) yang membangkitkan praktik melalui jalan [kelamin]. "Musā" adalah hal yang tidak nyata; "musāvāda" adalah kehendak untuk mengomunikasikan hal tersebut sebagai hal yang nyata padahal mengetahui ketidaknyataannya. "Surā" adalah minuman keras yang dihasilkan dari tepung, kue, dan sebagainya; sedangkan "meraya" adalah jenis minuman yang berasal dari bunga, buah, dan sebagainya. Keduanya disebut "majja" (minuman memabukkan) karena sifatnya yang memabukkan (madanīya), dan disebut "pamādaṭṭhāna" (landasan kelengahan) karena menjadi penyebab kelengahan (pamāda). Istilah-istilah tersebut merujuk pada kehendak (cetanā) saat seseorang meminumnya.

අරුණුග්ගමනතො පට්ඨාය යාව මජ්ඣන්හිකා අයං අරියානං භොජනස්ස කාලො නාම, තදඤ්ඤො විකාලො. භුඤ්ජිතබ්බට්ඨෙන භොජනන්ති ඉධ සබ්බං යාවකාලිකං වුච්චති, තස්ස අජ්ඣොහරණං ඉධ උත්තරපදලොපෙන ‘‘භොජන’’න්ති අධිප්පෙතං. විකාලෙ භොජනං අජ්ඣොහරණං විකාලභොජනං, විකාලෙ වා යාවකාලිකස්ස භොජනං අජ්ඣොහරණං විකාලභොජනන්තිපි අත්ථො ගහෙතබ්බො, අත්ථතො විකාලෙ යාවකාලිකඅජ්ඣොහරණචෙතනාව.

Mulai dari terbitnya fajar hingga tengah hari, inilah yang disebut waktu makan (kāla) bagi para mulia (ariya); waktu selain itu adalah waktu yang tidak tepat (vikāla). Dalam konteks ini, segala sesuatu yang bersifat sementara (yāvakālika) disebut sebagai "bhojana" (makanan) karena layak dimakan; yang dimaksud di sini adalah menelannya (ajjhoharaṇa), dengan penghilangan kata bagian belakang (uttarapadalopa) menjadi "bhojana." Makan pada waktu yang salah adalah menelan makanan yāvakālika pada waktu vikāla. Atau maknanya dapat dipahami sebagai menelan makanan yāvakālika pada waktu setelah tengah hari. Secara esensi, itu adalah kehendak untuk menelan makanan yāvakālika pada waktu yang salah.

සාසනස්ස අනනුලොමත්තා විසූකං පටාණීභූතං දස්සනං විසූකදස්සනං, නච්චගීතාදිදස්සනසවනානඤ්චෙව වට්ටකයුද්ධජූතකීළාදිසබ්බකීළානඤ්ච නාමං. දස්සනන්ති චෙත්ථ පඤ්චන්නම්පි විඤ්ඤාණානං යථාසකං විසයස්ස ආලොචනසභාවතාය දස්සන-සද්දෙන සඞ්ගහෙතබ්බත්තා සවනම්පි සඞ්ගහිතං. නච්චගීතවාදිත-සද්දෙහි චෙත්ථ අත්තනො නච්චනගායනාදීනිපි සඞ්ගහිතානීති දට්ඨබ්බං.

Menonton yang merupakan duri (visūka) karena tidak selaras dengan ajaran (Sāsana) disebut "visūkadassana"; ini adalah nama untuk menonton dan mendengarkan tarian, nyanyian, dan sebagainya, serta segala jenis permainan seperti adu burung puyuh, perjudian, dan sebagainya. Di sini, kata "dassana" (melihat/menonton) juga mencakup "savana" (mendengar), karena kelima kesadaran indra dapat dihimpun dalam kata "dassana" berdasarkan sifat alaminya dalam mengamati objeknya masing-masing. Harus dipahami bahwa kata-kata "nacca" (tarian), "gīta" (nyanyian), dan "vādita" (musik) di sini juga mencakup tindakan menari, menyanyi, dan sebagainya yang dilakukan sendiri.

මාලාති බද්ධමබද්ධං වා අන්තමසො සුත්තාදිමයම්පි අලඞ්කාරත්ථාය පිළන්ධියමානං ‘‘මාලා’’ත්වෙව වුච්චති. ගන්ධන්ති වාසචුණ්ණාදිවිලෙපනතො අඤ්ඤං යං කිඤ්චි ගන්ධජාතං. විලෙපනන්ති පිසිත්වා ගහිතං ඡවිරාගකරණඤ්චෙව ගන්ධජාතඤ්ච. ධාරණං නාම පිළන්ධනං. මණ්ඩනං නාම ඌනට්ඨානපූරණං. ගන්ධවසෙන, ඡවිරාගවසෙන ච සාදියනං විභූසනං නාම. මාලාදීසු වා ධාරණාදීනි යථාක්කමං [Pg.116] යොජෙතබ්බානි. තෙසං ධාරණාදීනං ඨානං කාරණං වීතික්කමචෙතනා.

"Mālā" (bunga/untaian bunga) merujuk pada bunga yang dirangkai maupun tidak dirangkai, bahkan yang terbuat dari benang dan sebagainya, yang dikenakan untuk tujuan perhiasan. "Gandha" (wewangian) adalah segala jenis zat wangi selain dari bedak wangi (vāsacuṇṇa) atau salep (vilepana). "Vilepana" (urapan) adalah zat wangi yang telah ditumbuk/dihaluskan dan digunakan untuk mewarnai kulit atau sebagai kumpulan wewangian. "Dhāraṇa" berarti mengenakan. "Maṇ...]dana" berarti menghias (mengisi bagian yang kurang). Menikmati (sādiyana) melalui kekuatan wewangian atau pewarnaan kulit disebut "vibhūsana" (mempercantik diri). Atau kata "dhāraṇa" dan seterusnya harus diterapkan secara berurutan pada kata "mālā" dan seterusnya. Dasar atau penyebab dari tindakan mengenakan dan sebagainya tersebut adalah kehendak untuk melanggar (vītikkamacetanā).

උච්චාති උච්ච-සද්දෙන සමානත්ථො නිපාතො, උච්චාසයනං වුච්චති පමාණාතික්කන්තං ආසන්දාදි. මහාසයනං අකප්පියත්ථරණෙහි අත්ථතං, සලොහිතවිතානඤ්ච. එතෙසු හි ආසනං, සයනඤ්ච උච්චාසයනමහාසයන-සද්දෙහි ගහිතානි උත්තරපදලොපෙන. ජාතරූපරජතපටිග්ගහණාති එත්ථ රජත-සද්දෙන දාරුමාසකාදි සබ්බං රූපියං සඞ්ගහිතං, මුත්තාමණිආදයොපෙත්ථ ධඤ්ඤඛෙත්තවත්ථාදයො ච සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බා. පටිග්ගහණ-සද්දෙන පටිග්ගාහාපනසාදියනානි සඞ්ගහිතානි. නාසනවත්ථූති පාරාජිකට්ඨානතාය ලිඞ්ගනාසනාය කාරණං.

Kata 'ucca' adalah kata sandang (nipāta) yang memiliki arti yang sama dengan kata 'ucca'. Tempat duduk dan sebagainya yang melebihi ukuran standar disebut sebagai 'uccāsayana' (tempat duduk tinggi). Tempat yang dihamparkan dengan hamparan yang tidak diperbolehkan dan tempat yang disertai dengan langit-langit (kanopi) berwarna merah disebut sebagai 'mahāsayana' (tempat tidur mewah). Di sini, tindakan duduk dan berbaring pada tempat-tempat tersebut dicakup oleh kata 'uccāsayana' dan 'mahāsayana' melalui penghilangan kata terakhir (uttarapadalopa). Dalam frasa 'jātarūparajatapaṭiggahaṇā', kata 'rajata' mencakup segala jenis uang (rūpiya) seperti dārumāsaka dan lainnya; harus dipahami bahwa mutiara, permata, dan sebagainya, serta biji-bijian, ladang, tanah, dan lainnya juga termasuk di sini. Dengan kata 'paṭiggahaṇa', tindakan menyebabkan orang lain menerima atau menyetujui penerimaan tersebut juga tercakup. 'Nāsanavatthu' (objek pengusiran) adalah penyebab bagi pengusiran dari status (liṅganāsana) karena merupakan dasar bagi kekalahan (pārājika).

107. පාළියං සබ්බං සඞ්ඝාරාමං ආවරණං කරොන්තීති සබ්බසඞ්ඝාරාමෙ පවෙසනිවාරණං කරොන්ති. සඞ්ඝාරාමො ආවරණං කාතබ්බොති සඞ්ඝාරාමො ආවරණො කාතබ්බො, සඞ්ඝාරාමෙ වා ආවරණං කාතබ්බන්ති අත්ථො. තෙනෙව ‘‘තත්ථ ආවරණං කාතු’’න්ති භුම්මවසෙන වුත්තං. ආහාරං ආවරණන්තිආදීසුපි එසෙව නයො. ‘‘යත්ථ වා වසතී’’ති ඉමිනා සාමණෙරස්ස වස්සග්ගෙන ලද්ධං වා සකසන්තකමෙව වා නිබද්ධවසනකසෙනාසනං වුත්තං. යත්ථ වා පටික්කමතීති ආචරියුපජ්ඣායානං වසනට්ඨානං වුත්තං. තෙනාහ ‘‘අත්තනො’’තිආදි. අත්තනොති හි සයං, ආචරියස්ස, උපජ්ඣායස්ස වාති අත්ථො. දණ්ඩෙන්ති විනෙන්ති එතෙනාති දණ්ඩො, සො එව කත්තබ්බත්තා කම්මන්ති දණ්ඩකම්මං, ආවරණාදි. උදකං වා පවෙසෙතුන්ති පොක්ඛරණීආදිඋදකෙ පවෙසෙතුං.

107. Dalam teks Pāli, kalimat 'sabbaṃ saṅghārāmaṃ āvaraṇaṃ karonti' berarti mereka melarang masuk ke seluruh lingkungan Saṅgha (sabbasaṅghārāme). Kalimat 'saṅghārāmo āvaraṇaṃ kātabbo' berarti larangan harus dibuat terhadap saṅghārāma, atau larangan harus dibuat di dalam saṅghārāma; demikianlah maknanya. Oleh karena itu, dikatakan 'tattha āvaraṇaṃ kātuṃ' dengan menggunakan makna lokatif (bhummavasena). Hal yang sama berlaku untuk 'āhāraṃ āvaraṇaṃ' dan sebagainya. Melalui kata 'yattha vā vasati', dimaksudkan tempat tidur dan tempat duduk (senāsana) yang ditinggali secara tetap, baik yang diperoleh sāmaṇera berdasarkan jumlah tahun (vassagga) atau yang memang miliknya sendiri. Melalui kata 'yattha vā paṭikkamati', dimaksudkan tempat tinggal para guru (ācariya) dan pembimbing (upajjhāya). Karena itulah dikatakan 'attano' dan sebagainya. Kata 'attano' berarti diri sendiri, guru, atau pembimbing. Sesuatu yang dengannya mereka menghukum dan mendisiplinkan disebut 'daṇḍa' (hukuman). Hukuman itu sendiri, karena merupakan perbuatan yang harus dilakukan, disebut 'daṇḍakamma', seperti larangan masuk dan sebagainya. 'Udakaṃ vā pavesetuṃ' berarti menenggelamkan ke dalam air seperti di kolam (pokkharaṇī) dan sebagainya.

සික්ඛාපදදණ්ඩකම්මවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah tentang objek hukuman (pelanggaran) peraturan pelatihan telah selesai.

අනාපුච්ඡාවරණවත්ථුආදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah tentang larangan masuk tanpa izin dan sebagainya.

108. සද්ධිවිහාරිකඅන්තෙවාසිකානම්පීති උපසම්පන්නෙ සන්ධාය වුත්තං. තෙසුපි හි ආචරියුපජ්ඣායෙසු යථා ඔරමන්ති, තථා තෙසං නිග්ගහං අකරොන්තෙසු අඤ්ඤෙහි ආවරණාදිනිග්ගහකම්මං කාතබ්බමෙව. සඞ්ගණ්හන්තීති ‘‘පරපරිසතො භින්දිත්වා ගණ්හිස්සාමී’’ති දානාදිචතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි (දී. නි. 3.210; අ. නි. 4.32, 256) උපලාළනවසෙන [Pg.117] සඞ්ගණ්හන්ති. සො භිජ්ජතු වා මා වා, සඞ්ගණ්හන්තස්ස පයොගෙ ආපත්ති එව. භින්දිත්වා ගණ්හිතුං න වට්ටතීති භින්දිතුම්පි න වට්ටති, ගණ්හිතුම්පි න වට්ටතීති අත්ථො. ආදීනවං පන වත්තුං වට්ටතීති සාසනගාරවෙන වා පරානුද්දයතාය වා වත්තුං වට්ටති, න පරිසලොලතාය.

108. Frasa 'saddhivihārikaantevāsikānampi' dikatakan dengan merujuk kepada mereka yang telah ditahbiskan (upasampanna). Sebab, jika para guru dan pembimbing tersebut tidak memberikan penindakan (niggaha) meskipun mereka melakukan kesalahan, maka bhikkhu-bhikkhu lain harus memberikan hukuman berupa larangan masuk dan sebagainya. Kata 'saṅgaṇhanti' berarti memberikan perhatian melalui cara membujuk dengan menggunakan empat dasar simpati (saṅgahavatthu) seperti pemberian (dāna) dan lainnya, dengan pemikiran: 'Aku akan memisahkan mereka dari kelompok lain dan mengambil mereka.' Apakah kelompok tersebut pecah atau tidak, bagi bhikkhu yang melakukan tindakan penarikan tersebut, ia tetap terkena pelanggaran (āpatti) pada setiap upaya (payoga). Kalimat 'bhinditvā gaṇhituṃ na vaṭṭati' berarti tidak diperbolehkan untuk memecah belah dan juga tidak diperbolehkan untuk mengambil murid orang lain. Namun, diperbolehkan untuk membicarakan bahayanya karena rasa hormat terhadap Sāsana atau karena kasih sayang kepada orang lain, bukan karena keserakahan untuk memiliki pengikut (parisalolatā).

‘‘සෙනාසනග්ගාහො ච පටිප්පස්සම්භතී’’ති ඉමිනා වස්සච්ඡෙදං දස්සෙති. උපසම්පන්නානම්පි පාරාජිකසමාපත්තියා සරණගමනාදිසාමණෙරභාවස්සාපි විනස්සනතො සෙනාසනග්ගාහො ච පටිප්පස්සම්භති, සඞ්ඝලාභම්පි තෙ න ලභන්තීති වෙදිතබ්බං. පුරිමිකාය පුන සරණානි ගහිතානීති සරණග්ගහණෙන සහ තදහෙවස්ස වස්සූපගමනම්පි දස්සෙති. පච්ඡිමිකාය වස්සාවාසිකන්ති වස්සාවාසිකලාභග්ගහණදස්සනමත්තමෙවෙතං, තතො පුරෙපි, පච්ඡාපි වා වස්සාවාසිකඤ්ච චීවරමාසෙසු සඞ්ඝෙ උප්පන්නං කාලචීවරඤ්ච පුරිමිකාය උපගන්ත්වා අවිපන්නසීලො සාමණෙරො ලභති එව. සචෙ පච්ඡිමිකාය ගහිතානීති පච්ඡිමිකාය වස්සූපගමනඤ්ච ඡින්නවස්සතඤ්ච දස්සෙති. තස්ස හි කාලචීවරෙ භාගො න පාපුණාති. තස්මා ‘‘අපලොකෙත්වා ලාභො දාතබ්බො’’ති වුත්තං.

Melalui kalimat 'senāsanaggāho ca paṭippassambhati', ditunjukkan adanya pemutusan masa vassa (vassaccheda). Harus dipahami bahwa bagi mereka yang telah ditahbiskan (upasampanna), karena hancurnya status sāmaṇera (saraṇagamana dan sebagainya) akibat mencapai kekalahan (pārājika), maka hak atas tempat tinggal (senāsana) pun terhenti, dan mereka juga tidak mendapatkan perolehan Saṅgha (saṅghalābha). Kalimat 'purimikāya puna saraṇāni gahitāni' menunjukkan bahwa bersamaan dengan pengambilan perlindungan (saraṇaggahaṇa), pada hari itu juga ia memulai vassa (vassūpagamana). Kalimat 'pacchimikāya vassāvāsikaṃ' hanyalah untuk menunjukkan penerimaan perolehan selama vassa (vassāvāsikalābha). Seorang sāmaṇera yang menjalankan vassa awal (purimikā) dan memiliki sila yang tidak tercela, tetap akan mendapatkan jubah vassa (vassāvāsika) dan jubah musiman (kālacīvara) yang muncul bagi Saṅgha selama bulan-bulan jubah (cīvaramāsa), baik sebelum maupun sesudah itu. Frasa 'sace pacchimikāya gahitāni' menunjukkan pelaksanaan vassa pada masa vassa akhir (pacchimikā) dan kondisi terputusnya vassa. Sebab, bagi dia, bagian dari jubah musiman (kālacīvara) tidaklah sampai. Oleh karena itu dikatakan, 'Perolehan harus diberikan setelah memohon izin (apaloketvā).'

වස්සාවාසිකලාභො පන යදි සෙනාසනසාමිකා දායකා සෙනාසනගුත්තත්ථාය පච්ඡිමිකාය උපගන්ත්වා වත්තං කත්වා අත්තනො සෙනාසනෙ වසන්තස්සපි වස්සාවාසිකං දාතබ්බන්ති වදන්ති, අනපලොකෙත්වාපි දාතබ්බොව. යං පන සාරත්ථදීපනියං ‘‘පච්ඡිමිකාය වස්සාවාසිකං ලච්ඡතීති පච්ඡිමිකාය පුන වස්සං උපගතත්තා ලච්ඡතී’’ති (සාරත්ථ. ටී. මහාවග්ග 3.108) වුත්තං, තම්පි වස්සාවාසිකෙ දායකානං ඉමං අධිප්පායං නිස්සාය වුත්තඤ්චෙ, සුන්දරං. සඞ්ඝිකං, කාලචීවරම්පි සන්ධාය වුත්තඤ්චෙ, න යුජ්ජතීති වෙදිතබ්බං.

Mengenai perolehan jubah vassa, jika para donor pemilik tempat tinggal (senāsana) mengatakan bahwa jubah vassa harus diberikan bahkan kepada mereka yang tinggal di tempat tinggal mereka sendiri setelah menjalankan vassa akhir (pacchimikā) dan memenuhi kewajiban (vatta) demi menjaga tempat tinggal tersebut, maka itu harus diberikan meskipun tanpa memohon izin. Adapun apa yang dikatakan dalam Sāratthadīpanī bahwa 'ia akan mendapatkan jubah vassa pada masa vassa akhir karena ia kembali menjalankan vassa pada masa vassa akhir', jika pernyataan itu merujuk pada maksud para donor mengenai jubah vassa, maka itu baik. Namun, harus dipahami bahwa jika itu merujuk pada jubah musiman (kālacīvara) milik Saṅgha (saṅghika), maka itu tidaklah sesuai.

න අජානිත්වාති ‘‘සුරා’’ති අජානිත්වා පිවතො පාණාතිපාතවෙරමණිආදිසබ්බසීලභෙදං, සරණභෙදඤ්ච න ආපජ්ජති, අකුසලං පන සුරාපානවෙරමණිසීලභෙදො ච හොති මාලාදිධාරණාදීසු වියාති දට්ඨබ්බං. ඉතරානීති විකාලභොජනවෙරමණිආදීනි. තානිපි හි සඤ්චිච්ච වීතික්කමන්තස්ස තං තං භිජ්ජති එව, ඉතරීතරෙසං පන අභිජ්ජමානෙන නාසනඞ්ගානි න හොන්ති. තෙනෙව ‘‘තෙසු භින්නෙසූ’’ති භෙදවචනං වුත්තං.

Kata 'na ajānitvā' berarti bagi dia yang minum tanpa mengetahui bahwa itu adalah 'minuman keras' (surā), ia tidak mengalami hancurnya seluruh sila seperti pantangan membunuh (pāṇātipāta-veramaṇī) dan hancurnya perlindungan (saraṇabheda). Namun, hal itu tetap merupakan perbuatan buruk (akusala) dan merupakan pelanggaran terhadap sila berpantang minuman keras, sebagaimana halnya dalam mengenakan bunga dan sebagainya; demikianlah hal ini harus dipahami. Kata 'itarāni' merujuk pada pantangan makan di waktu yang salah (vikālabhojana-veramaṇī) dan sebagainya. Sebab, bagi dia yang melanggar peraturan-peraturan pelatihan tersebut dengan sengaja, maka masing-masing sila tersebut akan hancur. Namun, karena sila-sila lainnya tidak hancur, maka faktor-faktor pengusiran (nāsanaṅga) tidak terjadi. Karena itulah digunakan kata 'bhinnesu' (ketika itu hancur) untuk menunjukkan kehancuran tersebut.

අච්චයං [Pg.118] දෙසාපෙතබ්බොති ‘‘අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා’’තිආදිනා සඞ්ඝමජ්ඣෙ දෙසාපෙත්වා සරණසීලං දාතබ්බන්ති අධිප්පායො පාරාජිකත්තා තෙසං. තෙනාහ ‘‘ලිඞ්ගනාසනාය නාසෙතබ්බො’’ති. අයමෙව හි නාසනා ඉධ අධිප්පෙතාති ලිඞ්ගනාසනාකාරණෙහි පාණාතිපාතාදීහි අවණ්ණභාසනාදීනං සහ පතිතත්තා වුත්තං.

Kalimat 'accayaṃ desāpetabbo' memiliki maksud bahwa ia harus mengakui kesalahannya di tengah Saṅgha dengan kata-kata seperti 'Bhante, kesalahan telah menguasaiku' dan sebagainya, kemudian perlindungan dan sila harus diberikan kembali, karena mereka telah berada dalam kondisi kekalahan (pārājika). Oleh karena itu, dikatakan 'ia harus dikeluarkan dengan cara pengusiran dari status (liṅganāsana)'. Kalimat 'hanya pengusiran inilah yang dimaksudkan di sini' dikatakan karena tindakan mencela dan sebagainya terjadi bersamaan dengan penyebab-penyebab pengusiran dari status seperti pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya.

නනු ච කණ්ටකසාමණෙරොපි මිච්ඡාදිට්ඨිකො එව, තස්ස ච හෙට්ඨා දණ්ඩකම්මනාසනාව වුත්තා. ඉධ පන මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස ලිඞ්ගනාසනා වුච්චති, කො ඉමෙසං භෙදොති චොදනං මනසි නිධායාහ ‘‘සස්සතුච්ඡෙදානඤ්හි අඤ්ඤතරදිට්ඨිකො’’ති. එත්ථ චායමධිප්පායො – යො හි ‘‘අත්තා ඉස්සරො වා නිච්චො ධුවො’’තිආදිනා වා ‘‘අත්තා උච්ඡිජ්ජිස්සති විනස්සිස්සතී’’තිආදිනා වා තිත්ථියපරිකප්පිතං යං කිඤ්චි සස්සතුච්ඡෙදදිට්ඨිං දළ්හං ගහෙත්වා වොහරති, තස්ස සා පාරාජිකට්ඨානං හොති. සො ච ලිඞ්ගනාසනාය නාසෙතබ්බො. යො පන ඊදිසං දිට්ඨිං අග්ගහෙත්වා සාසනිකොව හුත්වා කෙවලං බුද්ධවචනාධිප්පායං විපරීතතො ගහෙත්වා භික්ඛූහි ඔවදියමානොපි අප්පටිනිස්සජ්ජිත්වා වොහරති, තස්ස සා දිට්ඨි පාරාජිකං න හොති, සො පන කණ්ටකනාසනාය එව නාසෙතබ්බොති.

Bukankah sāmaṇera Kaṇṭaka juga memiliki pandangan salah (micchādiṭṭhi), dan bagi dia sebelumnya telah disebutkan pengusiran melalui hukuman (daṇḍakamma-nāsana)? Namun di sini, bagi yang memiliki pandangan salah disebutkan pengusiran dari status (liṅganāsana). Apa perbedaan di antara keduanya? Dengan mempertimbangkan keberatan ini, dikatakan 'salah satu dari pandangan kekekalan atau kemusnahan (sassatuccheda)'. Maksudnya adalah sebagai berikut: bagi siapa pun yang memegang teguh dan menyatakan pandangan kekekalan atau kemusnahan apa pun yang dikhayalkan oleh para pertapa luar (titthiya), seperti 'diri ini adalah penguasa, kekal, atau abadi' dan sebagainya, atau 'diri ini akan musnah atau hancur' dan sebagainya, maka pandangan tersebut menjadi dasar bagi kekalahan (pārājika). Dan ia harus dikeluarkan dengan cara pengusiran dari status (liṅganāsana). Namun, bagi dia yang tidak memegang pandangan semacam itu dan tetap berada dalam Sāsana, tetapi hanya menangkap maksud dari sabda Buddha secara keliru, dan meskipun telah dinasihati oleh para bhikkhu tetap tidak melepaskannya dan terus menyatakannya, maka pandangannya tersebut bukan merupakan dasar bagi kekalahan (pārājika). Ia harus dikeluarkan hanya dengan cara pengusiran Kaṇṭaka (kaṇṭakanāsana). Demikianlah maksudnya.

අනාපුච්ඡාවරණවත්ථුආදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah tentang larangan masuk tanpa izin dan sebagainya telah selesai.

පණ්ඩකවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah tentang Paṇḍaka.

109. පණ්ඩකවත්ථුස්මිං ආසිත්තඋසූයපක්ඛපණ්ඩකා තයොපි පුරිසභාවලිඞ්ගාදියුත්තා අහෙතුකපටිසන්ධිකා, තෙ ච කිලෙසපරියුට්ඨානස්ස බලවතාය නපුංසකපණ්ඩකසදිසත්තා ‘‘පණ්ඩකා’’ති වුත්තා. තෙසු ආසිත්තඋසූයපණ්ඩකානං ද්වින්නං කිලෙසපරියුට්ඨානං යොනිසොමනසිකාරාදීහි වීතික්කමතො නිවාරෙතුම්පි සක්කා, තෙන තෙ පබ්බාජෙතබ්බා වුත්තා. පක්ඛපණ්ඩකස්ස පන කාළපක්ඛෙසු උම්මාදො විය කිලෙසපරිළාහො අවත්ථරන්තො ආගච්ඡති, වීතික්කමං පත්වා එව ච නිවත්තති. තස්මා සො තස්මිං පක්ඛෙ න පබ්බාජෙතබ්බොති වුත්තො. තදෙතං විභාගං දස්සෙතුං ‘‘යස්ස පරෙස’’න්තිආදි වුත්තං. තත්ථ ආසිත්තස්සාති මුඛෙ ආසිත්තස්ස අත්තනොපි අසුචිමුච්චනෙන [Pg.119] පරිළාහො වූපසම්මති. උසූයාය උප්පන්නායාති උසූයාය වසෙන අත්තනො සෙවෙතුකාමතාරාගෙ උප්පන්නෙ අසුචිමුත්තියා පරිළාහො වූපසම්මති.

109. Dalam kisah tentang Paṇḍaka, ketiga jenis paṇḍaka yaitu āsitta-paṇḍaka, usūya-paṇḍaka, dan pakkha-paṇḍaka, masih memiliki keadaan dan tanda kelamin laki-laki serta lainnya, namun memiliki kesadaran kelahiran-kembali yang tanpa akar (ahetuka-paṭisandhika). Karena kuatnya kemunculan defilemen (kilesa) yang merajalela, mereka serupa dengan napuṃsaka-paṇḍaka, sehingga mereka disebut sebagai 'paṇḍaka'. Di antara ketiganya, kemunculan defilemen yang merajalela pada dua jenis paṇḍaka, yaitu āsitta-paṇḍaka dan usūya-paṇḍaka, masih dapat dicegah dari pelanggaran melalui perhatian yang bijaksana (yoniso manasikāra) dan sebagainya; oleh karena itu, dikatakan bahwa mereka boleh ditahbiskan. Namun, bagi pakkha-paṇḍaka, pada masa bulan gelap (kāḷapakkha), panasnya defilemen datang menyelimuti seperti kegilaan, dan barulah mereda setelah melakukan pelanggaran. Karena itu, dikatakan bahwa ia tidak boleh ditahbiskan pada masa (pakkha) tersebut. Untuk menunjukkan klasifikasi tersebut, maka kalimat yang dimulai dengan 'yassa paresa'ṃ' dan seterusnya diucapkan. Dalam bagian itu, 'āsittassa' berarti bagi orang yang cairan spermanya dituangkan ke dalam mulutnya, panasnya defilemen mereda bagi dirinya sendiri melalui keluarnya sperma tersebut. 'Usūyāya uppannāyā' berarti ketika nafsu keinginan untuk berhubungan seksual muncul dalam dirinya karena dorongan rasa iri (usūyā), panasnya defilemen mereda melalui keluarnya sperma.

‘‘බීජානි අපනීතානී’’ති වුත්තත්තා බීජෙසු ඨිතෙසු නිමිත්තමත්තෙ අපනීතෙ පණ්ඩකො න හොති. භික්ඛුනොපි අනාබාධපච්චයා තදපනයනෙ ථුල්ලච්චයමෙව, න පන පණ්ඩකත්තං, බීජෙසු පන අපනීතෙසු අඞ්ගජාතම්පි රාගෙන කම්මනියං න හොති, පුමභාවො විගච්ඡති, මස්සුආදිපුරිසලිඞ්ගම්පි උපසම්පදාපි විගච්ඡති, කිලෙසපරිළාහොපි දුන්නිවාරවීතික්කමො හොති නපුංසකපණ්ඩකස්ස විය. තස්මා ඊදිසො උපසම්පන්නොපි නාසෙතබ්බොති වදන්ති. යදි එවං කස්මා බීජුද්ධරණෙ පාරාජිකං න පඤ්ඤත්තන්ති? එත්ථ තාව කෙචි වදන්ති ‘‘පඤ්ඤත්තමෙවෙතං භගවතා ‘පණ්ඩකො, භික්ඛවෙ, අනුපසම්පන්නො න උපසම්පාදෙතබ්බො, උපසම්පන්නො නාසෙතබ්බො’ති වුත්තත්තා’’ති. කෙචි පන ‘‘යස්මා බීජුද්ධරණක්ඛණෙ පණ්ඩකො න හොති, තස්මා තස්මිං ඛණෙ පාරාජිකං න පඤ්ඤත්තං. යස්මා පන සො උද්ධටබීජො භික්ඛු අපරෙන සමයෙන වුත්තනයෙන පණ්ඩකත්තං ආපජ්ජති, අභාවකො හොති, උපසම්පදාය අවත්ථු, තතො එව චස්ස උපසම්පදා විගච්ඡති, තස්මා එස පණ්ඩකත්තුපගමනකාලතො පට්ඨාය ජාතියා නපුංසකපණ්ඩකෙන සද්ධිං යොජෙත්වා ‘උපසම්පන්නො නාසෙතබ්බො’ති අභබ්බොති වුත්තො, න තතො පුබ්බෙ. අයඤ්ච කිඤ්චාපි සහෙතුකො, භාවක්ඛයෙන පනස්ස අහෙතුකසදිසතාය මග්ගොපි න උප්පජ්ජතී’’ති වදන්ති. අපරෙ පන ‘‘පබ්බජ්ජතො පුබ්බෙ උපක්කමෙන පණ්ඩකභාවමාපන්නං සන්ධාය ‘උපසම්පන්නො නාසෙතබ්බො’ති වුත්තං, උපසම්පන්නස්ස පන පච්ඡා උපක්කමෙන උපසම්පදාපි න විගච්ඡතී’’ති, තං න යුත්තං. යදග්ගෙන හි පබ්බජ්ජතො පුබ්බෙ උපක්කමෙන අභබ්බො හොති, තදග්ගෙන පච්ඡාපි හොතීති වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං.

Karena dikatakan 'biji-bijinya (testis) telah diangkat', maka selama testisnya masih ada, meskipun hanya organ luarnya saja yang diangkat, seseorang tidak menjadi paṇḍaka. Bagi seorang bhikkhu pun, jika ia mengangkat organ tersebut tanpa alasan sakit, ia hanya terkena pelanggaran thullaccaya, namun ia tidak menjadi seorang paṇḍaka. Akan tetapi, jika testisnya telah diangkat, maka organ kelaminnya tidak lagi dapat berfungsi untuk aktivitas seksual karena nafsu, sifat kelaki-lakiannya (pumabhāvo) menghilang, tanda-tanda pria seperti janggut dan sebagainya menghilang, serta status penahbisannya (upasampadā) pun lenyap. Panasnya defilemen pun menjadi pelanggaran yang sulit dicegah, seperti halnya pada napuṃsaka-paṇḍaka. Oleh karena itu, mereka (para guru) mengatakan bahwa orang yang seperti itu, meskipun sudah ditahbiskan, harus dikeluarkan (nāsetabba). Jika demikian, mengapa pelanggaran pārājika tidak ditetapkan dalam hal pengangkatan testis? Dalam hal ini, beberapa guru berkata: 'Hal itu sebenarnya telah ditetapkan oleh Sang Bagawan karena Beliau bersabda: "Para bhikkhu, seorang paṇḍaka yang belum ditahbiskan tidak boleh ditahbiskan, dan yang sudah ditahbiskan harus dikeluarkan".' Namun, sebagian guru yang lain berpendapat: 'Karena pada saat pengangkatan testis ia belum menjadi paṇḍaka, maka pada saat itu tidak ditetapkan pārājika. Namun, karena bhikkhu yang testisnya telah diangkat itu pada waktu kemudian menjadi paṇḍaka dengan cara yang telah disebutkan, ia menjadi orang yang tanpa sifat (abhāvako) dan bukan merupakan objek untuk penahbisan (upasampadā), maka sejak saat itu penahbisannya lenyap. Oleh sebab itu, orang ini sejak saat ia menjadi paṇḍaka, dikelompokkan bersama napuṃsaka-paṇḍaka sejak lahir dan disebut sebagai orang yang tidak layak (abhabbo) dengan pernyataan "yang sudah ditahbiskan harus dikeluarkan", bukan sebelum saat itu. Dan orang ini, meskipun mungkin memiliki kesadaran yang berakar (sahetuko), namun karena hilangnya sifat kelaminnya, ia menjadi serupa dengan mereka yang tanpa akar (ahetuka), sehingga jalan (magga) pun tidak akan muncul padanya.' Guru-guru lainnya berpendapat: 'Pernyataan "yang sudah ditahbiskan harus dikeluarkan" merujuk pada orang yang menjadi paṇḍaka melalui usaha (upakkama) sebelum penahbisan, namun bagi yang sudah ditahbiskan kemudian melalui usaha tersebut menjadi paṇḍaka, penahbisannya tidak lenyap.' Pendapat itu tidaklah tepat. Sebab, jika seseorang menjadi tidak layak (abhabbo) karena usaha sebelum penahbisan, maka setelah penahbisan pun ia menjadi tidak layak; hal ini harus dipertimbangkan dan dipahami demikian.

ඉත්ථත්තාදි භාවො නත්ථි එතස්සාති අභාවකො. පබ්බජ්ජා න වාරිතාති එත්ථ පබ්බජ්ජාගහණෙනෙව උපසම්පදාපි ගහිතා. තෙනාහ ‘‘යස්ස චෙත්ථ පබ්බජ්ජා වාරිතා’’තිආදි. තස්මිංයෙවස්ස පක්ඛෙ පබ්බජ්ජා වාරිතාති එත්ථ පන අපණ්ඩකපක්ඛෙපි පබ්බජ්ජාමත්තමෙව ලභති, උපසම්පදා පන තදාපි න වට්ටති, පණ්ඩකපක්ඛෙ පන ආගතෙ ලිඞ්ගනාසනාය නාසෙතබ්බොති වෙදිතබ්බං.

'Abhāvako' berarti orang yang tidak memiliki sifat (bhāvo) seperti sifat kewanitaan dan sebagainya. Dalam pernyataan 'pabbajjā na vāritā' (penahbisan tidak dilarang), dengan penyebutan kata penahbisan (pabbajjā), maka upasampadā pun ikut tercakup. Oleh karena itu, ia (pali) menyatakan 'yassa cettha pabbajjā vāritā' dan seterusnya. Adapun dalam kalimat 'tasmiṃyevassa pakkhe pabbajjā vāritā', pada masa yang bukan masa-paṇḍaka (apaṇḍakapakkha), ia hanya mendapatkan tingkat penahbisan pabbajjā saja, namun upasampadā tetap tidak diperbolehkan bahkan pada saat itu. Dan ketika masa-paṇḍaka tiba, harus dipahami bahwa ia harus dikeluarkan dengan pembatalan tanda kelamin (liṅganāsanā).

පණ්ඩකවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah Paṇḍaka (Paṇḍakavatthu) telah selesai.

ථෙය්‍යසංවාසකවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah tentang Seseorang yang Hidup dalam Komuni Secara Pencurian (Theyyasaṃvāsakavatthu)

110. ථෙය්‍යසංවාසකවත්ථුම්හි [Pg.120] කොලඤ්ඤාති කුලෙ ජාතා, තත්ථ වා විදිතා ඤාතා පසිද්ධා, තං වා ජානන්ති කොලඤ්ඤාති ඤාතකානං නාමං. ථෙය්‍යාය ලිඞ්ගග්ගහණමත්තම්පි ඉධ සංවාසො එවාති ආහ ‘‘තයො ථෙය්‍යසංවාසකා’’ති. න යථාවුඩ්ඪං වන්දනන්ති භික්ඛූනං, සාමණෙරානං වා වන්දනං න සාදියති.

110. Dalam kisah tentang Theyyasaṃvāsaka, kata 'kolaññā' berarti mereka yang lahir dalam keluarga [terhormat], atau mereka yang dikenal, diketahui, dan termasyhur di sana, atau mereka yang mengenal keluarga tersebut; itu adalah sebutan bagi orang-orang yang dikenal atau para kerabat. Mengambil tanda kelamin (liṅga) secara pencurian pun dalam konteks ini dianggap sebagai komuni (saṃvāsa), karena itulah ia menyatakan 'tiga jenis theyyasaṃvāsaka'. 'Na yathāvuḍḍhaṃ vandanaṃ' berarti ia tidak menerima penghormatan dari para bhikkhu atau para sāmaṇera.

යථාවුඩ්ඪං වන්දනන්ති අත්තනා මුසාවාදෙන දස්සිතවස්සක්කමෙන භික්ඛූනං වන්දනං සාදියති, දහරසාමණෙරො පන වුඩ්ඪසාමණෙරානං, දහරභික්ඛු ච වුඩ්ඪානං වන්දනං සාදියන්තොපි ථෙය්‍යසංවාසකො න හොති. ඉමස්මිං අත්ථෙති සංවාසත්ථෙනකත්ථෙ.

'Yathāvuḍḍhaṃ vandanaṃ' berarti ia menerima penghormatan dari para bhikkhu berdasarkan urutan masa vassa yang ditunjukkannya melalui kebohongan. Namun, seorang sāmaṇera muda yang menerima penghormatan dari sāmaṇera yang lebih tua, atau seorang bhikkhu muda yang menerima penghormatan dari yang lebih tua, tidaklah menjadi theyyasaṃvāsaka. Frasa 'imasmiṃ atthe' berarti dalam makna pencurian komuni (saṃvāsatthenaka).

‘‘භික්ඛුවස්සානී’’ති ඉදං සංවාසත්ථෙනකෙ වුත්තපාඨවසෙන වුත්තං, සයමෙව පන පබ්බජිත්වා සාමණෙරවස්සානි ගණෙන්තොපි උභයත්ථෙනකො එව. න කෙවලඤ්ච පුරිසොව, ඉත්ථීපි භික්ඛුනීසු එවං පටිපජ්ජති, ථෙය්‍යසංවාසිකාව. ආදිකම්මිකාපි චෙත්ථ න මුච්චන්ති, උපසම්පන්නෙසු එව පඤ්ඤත්තාපත්තිං පටිච්ච ආදිකම්මිකා වුත්තා, තෙනෙවෙත්ථ ආදිකම්මිකොපි න මුත්තො.

Frasa 'bhikkhuvassāni' ini diucapkan berdasarkan teks yang tertulis dalam konteks pencurian komuni (saṃvāsatthenaka). Akan tetapi, orang yang menahbiskan dirinya sendiri dan menghitung masa vassa sāmaṇera pun tetap termasuk sebagai pencuri kedua-duanya (ubhayatthenaka). Bukan hanya laki-laki saja, melainkan perempuan pun yang berperilaku demikian di antara para bhikkhunī juga disebut theyyasaṃvāsikā. Pelaku pertama (ādikammikā) pun dalam hal ini tidak dibebaskan; terkait dengan pelanggaran yang ditetapkan bagi mereka yang telah ditahbiskan (upasampanna), para pelaku pertama disebutkan, karena itulah dalam kasus theyyasaṃvāsaka ini pelaku pertama pun tidak terbebas.

රාජ…පෙ… භයෙනාති එත්ථ භය-සද්දො පච්චෙකං යොජෙතබ්බො. යාව සො සුද්ධමානසොති ‘‘ඉමිනා ලිඞ්ගෙන භික්ඛූ වඤ්චෙත්වා තෙහි සංවසිස්සාමී’’ති අසුද්ධචිත්තාභාවෙන සුද්ධචිත්තො. තෙන හි අසුද්ධචිත්තෙන ලිඞ්ගෙ ගහිතමත්තෙ පච්ඡා භික්ඛූහි සහ සංවසතු වා මා වා, ලිඞ්ගත්ථෙනකො හොති. පච්ඡා සංවසන්තොපි අභබ්බො හුත්වා සංවසති. තස්මා උභයත්ථෙනකොපි ලිඞ්ගත්ථෙනකෙ එව පවිසතීති වෙදිතබ්බං. යො පන රාජාදිභයෙන සුද්ධචිත්තොව ලිඞ්ගං ගහෙත්වා විචරන්තො පච්ඡා ‘‘භික්ඛුවස්සානි ගණෙත්වා ජීවිස්සාමී’’ති අසුද්ධචිත්තං උප්පාදෙති, සො චිත්තුප්පාදමත්තෙන ථෙය්‍යසංවාසකොපි න හොති සුද්ධචිත්තෙන ගහිතලිඞ්ගත්තා. සචෙ පන සො භික්ඛූනං සන්තිකං ගන්ත්වා සාමණෙරවස්සගණනාදිං කරොති, තදා සංවාසත්ථෙනකො, උභයත්ථෙනකො වා හොතීති දට්ඨබ්බං. යං පන පරතො සහ ධුරනික්ඛෙපෙන ‘‘අයම්පි ථෙය්‍යසංවාසකො, වා’’ති වුත්තං, තං භික්ඛූහි සඞ්ගම්ම සංවාසාධිවාසනවසෙන ධුරනික්ඛෙපං සන්ධාය වුත්තං. තෙන වුත්තං ‘‘සංවාසං නාධිවාසෙති යාවා’’ති. තස්ස තාව ථෙය්‍යසංවාසකො නාම න වුච්චතීති සම්බන්ධො දට්ඨබ්බො. එත්ථ ච චොරාදිභයං [Pg.121] විනාපි කීළාධිප්පායෙන ලිඞ්ගං ගහෙත්වා භික්ඛූනං සන්තිකෙ පබ්බජිතාලයං දස්සෙත්වා වන්දනාදිං අසාදියන්තොපි ‘‘සොභති නු ඛො මෙ පබ්බජිතලිඞ්ග’’න්තිආදිනා සුද්ධචිත්තෙන ගණ්හන්තොපි ථෙය්‍යසංවාසකො න හොතීති දට්ඨබ්බං.

Dalam kata-kata 'Rāja…pe… bhayenā', kata 'bhaya' (ketakutan/bahaya) harus dihubungkan masing-masing. Mengenai 'Yāva so suddhamānasoti', ini berarti ia berhati murni karena tidak adanya pikiran yang tidak murni seperti, 'Dengan tanda (jubah) ini, saya akan menipu para bhikkhu dan hidup bersama mereka.' Sebab, jika seseorang mengambil jubah dengan hati yang tidak murni, apakah ia kemudian hidup bersama para bhikkhu atau tidak, ia adalah seorang pencuri tanda (liṅgatthenaka). Bahkan jika ia hidup bersama mereka kemudian, ia melakukannya dengan tidak memenuhi syarat (abhabbo). Oleh karena itu, harus dipahami bahwa baik pencuri keduanya (ubhayatthenaka) maupun pencuri tanda (liṅgatthenaka) termasuk dalam kategori pencuri tanda saja. Namun, bagi orang yang mengambil jubah dengan hati yang murni karena takut pada raja dan sebagainya, lalu saat berkeliling ia memunculkan pikiran tidak murni, 'Saya akan hidup dengan menghitung masa vassa sebagai bhikkhu,' ia tidak menjadi seorang pencuri persekutuan (theyyasaṃvāsaka) hanya karena munculnya pikiran tersebut, karena ia telah mengambil jubah dengan hati yang murni. Tetapi jika ia pergi ke hadapan para bhikkhu dan melakukan penghitungan masa vassa sebagai sāmaṇera dan sebagainya, maka pada saat itu ia harus dianggap sebagai pencuri persekutuan (saṃvāsatthenaka) atau pencuri keduanya (ubhayatthenaka). Adapun pernyataan selanjutnya mengenai pelepasan tanggung jawab (dhuranikkhepa) bersama, 'Ini juga adalah pencuri persekutuan,' itu dikatakan merujuk pada pelepasan tanggung jawab melalui cara menyetujui persekutuan setelah bergabung dengan para bhikkhu. Oleh karena itu dikatakan, 'Selama ia tidak menyetujui persekutuan...' Hubungannya harus dipahami bahwa selama itu ia belum disebut sebagai pencuri persekutuan. Di sini juga, harus dipahami bahwa seseorang yang mengambil jubah bukan karena takut pada pencuri dsb., melainkan dengan maksud bermain-main, lalu menunjukkan perilaku seperti orang yang telah ditahbiskan di hadapan para bhikkhu namun tidak menerima penghormatan dsb., atau seseorang yang mengambil jubah dengan hati yang murni sambil berpikir, 'Apakah tanda penahbisan ini tampak pantas bagi saya?', maka ia bukan seorang pencuri persekutuan (theyyasaṃvāsaka).

සබ්බපාසණ්ඩියභත්තානීති සබ්බසාමයිකානං සාධාරණං කත්වා පඤ්ඤත්තභත්තානි, ඉදඤ්ච භික්ඛූනඤ්ඤෙව නියමිතභත්තගහණෙ සංවාසොපි සම්භවෙය්‍යාති සබ්බසාධාරණභත්තං වුත්තං. සංවාසං පන අසාදියිත්වා අභික්ඛුකවිහාරාදීසු විහාරභත්තාදීනි භුඤ්ජන්තොපි ථෙය්‍යසංවාසකො න හොති එව. කම්මන්තානුට්ඨානෙනාති කසිආදිකම්මකරණෙන. පත්තචීවරං ආදායාති භික්ඛුලිඞ්ගවෙසෙන සරීරෙන ධාරෙත්වා.

Mengenai 'Sabbapāsaṇḍiyabhattānīti', ini adalah makanan-makanan yang ditetapkan secara umum bagi semua penganut ajaran. Karena persekutuan (saṃvāsa) mungkin juga terjadi dalam pengambilan makanan yang dikhususkan hanya untuk para bhikkhu, maka disebutkanlah makanan umum bagi semua penganut ajaran ini. Namun, bagi seseorang yang makan makanan vihara dan sebagainya di tempat-tempat seperti vihara yang tidak ada bhikkhunya, tanpa menyetujui persekutuan, ia tidak menjadi pencuri persekutuan (theyyasaṃvāsaka). Mengenai 'Kammantānuṭṭhānenāti', artinya dengan melakukan pekerjaan seperti bertani dan sebagainya. Mengenai 'Pattacīvaraṃ ādāyāti', artinya dengan membawa mangkuk dan jubah pada tubuhnya dengan cara seperti tanda seorang bhikkhu.

‘‘යො එවං පබ්බජති, සො ථෙය්‍යසංවාසකො නාම හොතී’’ති ඉදං නිදස්සනමත්තං, ‘‘ථෙය්‍යසංවාසකො’’ති පන නාමං අජානන්තොපි ‘‘එවං කාතුං න වට්ටතී’’ති වා ‘‘එවං කරොන්තො සමණො නාම න හොතී’’ති වා ‘‘යදි ආරොචෙස්සාමි, ඡඩ්ඩෙස්සන්ති ම’’න්ති වා ‘‘යෙන කෙනචි පබ්බජ්ජා මෙ න රුහතී’’ති ජානාති, ථෙය්‍යසංවාසකො හොති. යො පන පඨමං ‘‘පබ්බජ්ජා එවං මෙ ගහිතා’’තිසඤ්ඤී කෙවලං අන්තරා අත්තනො සෙතවත්ථනිවාසනාදිවිප්පකාරං පකාසෙතුං ලජ්ජන්තො න කථෙති, සො ථෙය්‍යසංවාසකො න හොති. අනුපසම්පන්නකාලෙයෙවාති එත්ථ අවධාරණෙන උපසම්පන්නකාලෙ ථෙය්‍යසංවාසකලක්ඛණං ඤත්වා වඤ්චනායපි නාරොචෙති, ථෙය්‍යසංවාසකො න හොතීති දීපෙති. සො පරිසුද්ධචිත්තෙන ගහිතලිඞ්ගත්තා ලිඞ්ගත්ථෙනකො න හොති, ලද්ධූපසම්පදත්තා තදනුගුණස්සෙව සංවාසස්ස සාදිතත්තා සංවාසත්ථෙනකොපි න හොති. අනුපසම්පන්නො පන ලිඞ්ගත්ථෙනකො හොති, සංවාසාරහස්ස ලිඞ්ගස්ස ගහිතත්තා සංවාසසාදියනමත්තෙන සංවාසත්ථෙනකො හොති.

Pernyataan 'Siapa pun yang ditahbiskan sedemikian rupa, ia disebut pencuri persekutuan (theyyasaṃvāsaka)' hanyalah sebagai contoh. Bahkan jika ia tidak mengetahui nama 'theyyasaṃvāsaka', namun ia mengetahui bahwa 'melakukan hal ini tidaklah pantas,' atau 'dengan melakukan ini, ia tidak benar-benar menjadi seorang samana,' atau 'jika saya memberitahukannya, mereka akan mengusir saya,' atau 'dengan cara apa pun penahbisan saya tidak sah,' maka ia adalah seorang pencuri persekutuan. Namun, orang yang pada awalnya memiliki persepsi bahwa 'saya telah menerima penahbisan,' tetapi kemudian ia hanya merasa malu untuk mengungkapkan penyimpangan seperti mengenakan pakaian putih miliknya, ia bukan pencuri persekutuan. Mengenai 'Anupasampannakāleyevāti', dengan pembatasan ini ditunjukkan bahwa jika seseorang mengetahui ciri pencuri persekutuan pada saat sudah ditahbiskan (upasampanna), tetapi tidak memberitahukannya karena bermaksud menipu, ia bukan pencuri persekutuan. Karena ia mengambil jubah dengan hati yang murni, ia bukan pencuri tanda (liṅgatthenaka); dan karena ia telah memperoleh penahbisan, ia menyetujui persekutuan yang sesuai dengan hal itu, sehingga ia juga bukan pencuri persekutuan (saṃvāsatthenaka). Namun bagi yang belum ditahbiskan (anupasampanna), ia adalah pencuri tanda (liṅgatthenaka), dan karena ia telah mengambil jubah yang layak untuk persekutuan, hanya dengan menyetujui persekutuan ia menjadi pencuri persekutuan (saṃvāsatthenaka).

සලිඞ්ගෙ ඨිතොති සලිඞ්ගභාවෙ ඨිතො. ථෙය්‍යසංවාසකො න හොතීති භික්ඛූහි දින්නලිඞ්ගස්ස අපරිච්චත්තත්තා ලිඞ්ගත්ථෙනකො න හොති, භික්ඛුපටිඤ්ඤාය අපරිච්චත්තත්තා සංවාසත්ථෙනකො න හොතීති. යං පන මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘ලිඞ්ගානුරූපස්ස සංවාසස්ස සාදිතත්තා න සංවාසත්ථෙනකො’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. පඨමපාරාජිකවණ්ණනා) කාරණං වුත්තං, තම්පි ඉදමෙව කාරණං සන්ධාය වුත්තං. ඉතරථා [Pg.122] සාමණෙරස්සපි භික්ඛුවස්සගණනාදීසු ලිඞ්ගානුරූපසංවාසො එව සාදිතොති සංවාසත්ථෙනකතා න සියා භික්ඛූහි දින්නලිඞ්ගස්ස උභින්නම්පි සාධාරණත්තා. යථා චෙත්ථ භික්ඛු, එවං සාමණෙරොපි පාරාජිකං සමාපන්නො සාමණෙරපටිඤ්ඤාය අපරිච්චත්තත්තා සංවාසත්ථෙනකො න හොතීති වෙදිතබ්බො. සොභතීති සම්පටිච්ඡිත්වාති කාසාවධාරණෙ ධුරං නික්ඛිපිත්වා ගිහිභාවං සම්පටිච්ඡිත්වා.

Mengenai 'Saliṅge ṭhito', artinya tetap dalam status tandanya sendiri. Mengenai 'Theyyasaṃvāsako na hotīti', karena ia tidak melepaskan tanda yang diberikan oleh para bhikkhu, ia bukan pencuri tanda (liṅgatthenaka); dan karena ia tidak melepaskan pengakuan sebagai bhikkhu, ia bukan pencuri persekutuan (saṃvāsatthenaka). Mengenai alasan yang disebutkan dalam Mātikāṭṭhakathā (Kaṅkhāvitaraṇī) bahwa 'ia bukan pencuri persekutuan karena ia menyetujui persekutuan yang sesuai dengan tandanya,' alasan itu juga dikatakan merujuk pada hal ini saja. Jika tidak demikian, bagi seorang sāmaṇera juga, dalam hal-hal seperti penghitungan masa vassa bhikkhu, ia hanya menyetujui persekutuan yang sesuai dengan tandanya; maka ia tidak akan menjadi pencuri persekutuan karena tanda yang diberikan oleh para bhikkhu adalah umum bagi keduanya. Sebagaimana seorang bhikkhu dalam hal ini, demikian pula seorang sāmaṇera yang melakukan pelanggaran pārājika harus dipahami bahwa ia tidak menjadi pencuri persekutuan karena ia tidak melepaskan pengakuannya sebagai sāmaṇera. Mengenai 'Sobhatīti sampaṭicchitvāti', artinya melepaskan tanggung jawab untuk mengenakan jubah kuning dan menerima status sebagai orang awam.

යො කොචි වුඩ්ඪපබ්බජිතොති සාමණෙරං සන්ධාය වුත්තං. මහාපෙළාදීසූති විලීවාදිමයෙසු ඝරද්වාරෙසු ඨපිතභත්තභාජනවිසෙසෙසු, එතෙන විහාරෙ භික්ඛූහි සද්ධිං වස්සගණනාදීනං අකරණං දස්සෙති.

Kata 'Siapa pun yang ditahbiskan saat tua (vuḍḍhapabbajito)' dikatakan merujuk pada seorang sāmaṇera. Mengenai 'Mahāpeḷādīsūti', ini merujuk pada wadah-wadah makanan khusus yang terbuat dari bambu dan sebagainya yang diletakkan di pintu-pintu rumah. Dengan ini, ia menunjukkan tindakan tidak melakukan penghitungan masa vassa dan sebagainya bersama para bhikkhu di vihara.

ථෙය්‍යසංවාසකවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pencuri persekutuan (theyyasaṃvāsakavatthu) telah selesai.

තිත්ථියපක්කන්තකකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang mereka yang pergi ke sekte lain (titthiyapakkantaka).

තිත්ථියපක්කන්තකාදිකථාසු තෙසං ලිඞ්ගෙ ආදින්නමත්තෙති වීමංසාදිඅධිප්පායං විනා ‘‘තිත්ථියො භවිස්සාමී’’ති සන්නිට්ඨානවසෙන ලිඞ්ගෙ කායෙන ධාරිතමත්තෙ. සයමෙවාති තිත්ථියානං සන්තිකං අගන්ත්වා සයමෙව සඞ්ඝාරාමෙපි කුසචීරාදීනි නිවාසෙති. ආජීවකො භවිස්සාමි…පෙ… ගච්ඡතීති ආජීවකානං සන්තිකෙ තෙසං පබ්බජනවිධිනා ‘‘ආජීවකො භවිස්සාමී’’ති ගච්ඡති. තස්ස හි තිත්ථියභාවූපගමනං පති සන්නිට්ඨානෙ විජ්ජමානෙපි ‘‘ගන්ත්වා භවිස්සාමී’’ති පරිකප්පිතත්තා පදවාරෙ දුක්කටමෙව වුත්තං. දුක්කටන්ති පාළියා අවුත්තෙපි මෙථුනාදීසු වුත්තපුබ්බපයොගදුක්කටානුලොමතො වුත්තං. එතෙන ච සන්නිට්ඨානවසෙන ලිඞ්ගෙ සම්පටිච්ඡිතෙ පාරාජිකං, තතො පුරිමපයොගෙ ථුල්ලච්චයඤ්ච වත්තබ්බමෙව, ථුල්ලච්චයක්ඛණෙ නිවත්තන්තොපි ආපත්තිං දෙසාපෙත්වා මුච්චති එවාති දට්ඨබ්බං. යථා චෙත්ථ, එවං සඞ්ඝභෙදෙපි ලොහිතුප්පාදෙපි භික්ඛූනං පුබ්බපයොගාදීසු දුක්කටථුල්ලච්චයපාරාජිකාහි මුච්චනසීමා ච වෙදිතබ්බා. සාසනවිරුද්ධතායෙත්ථ ආදිකම්මිකානම්පි අනාපත්ති න වුත්තා. පබ්බජ්ජායපි අභබ්බතාදස්සනත්ථං පනෙතෙ, අඤ්ඤෙ ච පාරාජිකකණ්ඩෙ විසුං සික්ඛාපදෙන පාරාජිකාදිං අදස්සෙත්වා ඉධ අභබ්බෙසු එව වුත්තාති වෙදිතබ්බං.

Dalam kisah-kisah mengenai berpindah ke sekte lain (titthiyapakkantaka) dan sebagainya, mengenai frasa 'sekadar mengenakan atribut mereka' (tesaṃ liṅge ādinnamatta), artinya tanpa maksud untuk menyelidiki atau tujuan lainnya, melainkan dengan ketetapan hati (sanniṭṭhāna) bahwa 'saya akan menjadi penganut sekte lain', ia sekadar mengenakan tanda atau atribut tersebut pada tubuhnya. Mengenai 'dirinya sendiri' (sayameva), artinya tanpa pergi ke hadapan para penganut sekte lain, melainkan ia sendiri, bahkan di dalam kompleks vihara (saṅghārāma), mengenakan jubah rumput kusa dan atribut lainnya. Frasa 'saya akan menjadi Ajivaka... pergi' (ājīvako bhavissāmi... pe... gacchati) berarti pergi ke hadapan para Ajivaka untuk menjalani prosedur penahbisan mereka dengan pikiran 'saya akan menjadi Ajivaka'. Walaupun terdapat ketetapan hati baginya untuk menjadi penganut sekte lain, namun karena direncanakan dengan pemikiran 'saya akan pergi dan menjadi (penganut sekte lain)', maka pada setiap langkah kaki hanya dinyatakan sebagai pelanggaran dukkaṭa. Mengenai 'dukkaṭa', meskipun tidak disebutkan secara eksplisit dalam Pāli (teks utama), hal itu disebutkan sesuai dengan ketentuan dukkaṭa untuk upaya awal (pubbapayoga) sebagaimana yang dinyatakan dalam kasus hubungan seksual (methuna) dan sebagainya. Dengan demikian, jika atribut tersebut diterima dengan ketetapan hati, maka jatuhlah pelanggaran pārājika; sedangkan untuk upaya-upaya sebelumnya, harus dinyatakan sebagai thullaccaya. Harus dipahami bahwa seseorang yang mengurungkan niatnya pada saat tahap thullaccaya dapat terbebas dari kesalahan dengan mengakui pelanggarannya. Sebagaimana dalam kasus ini, demikian pula dalam hal pemecahan Saṅgha (saṅghabheda) dan melukai Buddha hingga berdarah (lohituppāda), harus dipahami mengenai pelanggaran dukkaṭa, thullaccaya, dan pārājika bagi para bhikkhu dalam tahap upaya awal dan sebagainya, serta batasan pembebasannya. Karena tindakan ini bertentangan dengan ajaran (Sāsana), maka tidak dinyatakan sebagai 'tanpa pelanggaran' (anāpatti) bahkan bagi pelaku pertama (ādikammika). Namun, untuk menunjukkan ketidakmampuan mereka untuk ditahbiskan kembali, mereka ini dan yang lainnya disebutkan di sini dalam kategori orang-orang yang tidak mampu (abhabba), tanpa ditunjukkan sebagai pārājika melalui aturan pelatihan yang terpisah dalam Pārājikakaṇḍa.

තං [Pg.123] ලද්ධින්ති තිත්ථියවෙසෙ සෙට්ඨභාවග්ගහණමෙව සන්ධාය වුත්තං. තෙසඤ්හි තිත්ථියානං සස්සතාදිග්ගාහං ගණ්හන්තොපි ලිඞ්ගෙ අසම්පටිච්ඡිතෙ තිත්ථියපක්කන්තකො න හොති, තං ලද්ධිං අග්ගහෙත්වාපි ‘‘එතෙසං වතචරියා සුන්දරා’’ති ලිඞ්ගං සම්පටිච්ඡන්තො තිත්ථියපක්කන්තකො හොති එව. ලද්ධියා අභාවෙනාති භික්ඛුභාවෙ සාලයතාය තිත්ථියභාවූපගමනලද්ධියා අභාවෙන, එතෙන ච ආපදාසු කුසචීරාදිං පාරුපන්තස්සාපි නග්ගස්ස විය අනාපත්තිං දස්සෙති.

Mengenai 'pandangan tersebut' (taṃ laddhiṃ), ini dikatakan merujuk pada penerimaan status sebagai yang terbaik dalam mengenakan pakaian sekte lain. Sebab, bagi penganut sekte lain tersebut, meskipun seseorang mengambil pandangan tentang kekekalan (sassata) dan sebagainya, jika ia tidak menerima atribut atau tanda mereka, ia tidak dianggap sebagai titthiyapakkantaka. Sebaliknya, meskipun ia tidak mengambil pandangan tersebut, namun karena berpikir 'praktik dan perilaku mereka baik' dan ia menerima atributnya, maka ia tetap menjadi seorang titthiyapakkantaka. Mengenai 'karena tidak adanya pandangan' (laddhiyā abhāvena), artinya karena masih adanya keterikatan pada status sebagai bhikkhu sehingga tidak ada pandangan untuk sepenuhnya beralih menjadi penganut sekte lain; dengan penjelasan ini, ditunjukkan bahwa tidak ada pelanggaran (anāpatti) bagi bhikkhu yang mengenakan jubah rumput kusa dan sejenisnya dalam keadaan darurat, sama halnya seperti bhikkhu yang dalam kondisi telanjang.

උපසම්පන්නභික්ඛුනා කථිතොති එත්ථ සඞ්ඝභෙදකොපි උපසම්පන්නභික්ඛුනාව කථිතො, මාතුඝාතකාදයො පන අනුපසම්පන්නෙනාපීති දට්ඨබ්බං.

Mengenai 'dikatakan oleh bhikkhu yang telah ditahbiskan' (upasampannabhikkhunā kathito), dalam konteks ini, pelaku pemecahan Saṅgha (saṅghabhedaka) juga haruslah seorang bhikkhu yang telah ditahbiskan; namun harus dipahami bahwa bagi pembunuh ibu (mātughātaka) dan sebagainya, tindakan tersebut dapat dikatakan dilakukan bahkan oleh mereka yang belum ditahbiskan (anupasampanna).

තිත්ථියපක්කන්තකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah mereka yang berpindah ke sekte lain (titthiyapakkantaka) telah selesai.

තිරච්ඡානවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah mengenai hewan (tiracchānavatthu).

111. උදකසඤ්චාරිකං මණ්ඩූකභක්ඛං නාගසරීරන්ති සම්බන්ධිතබ්බං. විස්සරභයෙනාති නාගස්ස සරීරං දිස්වා භික්ඛුනො විරවනභයෙන. කපිමිද්ධාදීසු නාගසරීරං නුප්පජ්ජතීති තදුප්පත්තිසීමං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘විස්සට්ඨො’’තිආදි.

111. Kata-kata 'yang bergerak di air', 'yang memakan katak', 'tubuh naga' (udakasañcārikaṃ maṇḍūkabhakkhaṃ nāgasarīraṃ) harus dihubungkan bersama. Mengenai 'karena takut akan teriakan' (vissarabhayena), artinya karena khawatir bhikkhu tersebut akan berteriak ketakutan setelah melihat tubuh naga tersebut. Karena tubuh naga tidak muncul dalam kondisi seperti saat kantuk monyet (kapimiddha) dan sejenisnya, maka untuk menunjukkan batas kemunculan tubuh naga tersebut, beliau mengatakan 'ketika sedang rileks' (vissaṭṭho) dan sebagainya.

තිරච්ඡානවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah mengenai hewan telah selesai.

මාතුඝාතකාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah pembunuh ibu dan sebagainya.

112. අපවාහනන්ති සොධනං. තිරච්ඡානාදිඅමනුස්සජාතිතො මනුස්සජාතිකානඤ්ඤෙව පුත්තෙසු මෙත්තාදයොපි තික්ඛවිසදා හොන්ති ලොකුත්තරගුණා වියාති ආහ ‘‘මනුස්සිත්ථිභූතා ජනිකා මාතා’’ති. යථා මනුස්සානඤ්ඤෙව කුසලප්පවත්ති තික්ඛවිසදා, එවං අකුසලප්පවත්තිපීති ආහ ‘‘සයම්පි මනුස්සජාතිකෙනෙවා’’තිආදි. ආනන්තරියෙනාති එත්ථ චුතිඅනන්තරං නිරයෙ පටිසන්ධිඵලං අනන්තරං නාම, තස්මිං අනන්තරෙ ජනකත්තෙන නියුත්තං ආනන්තරියං, තෙන. වෙසියා පුත්තොති උපලක්ඛණමත්තං, කුලිත්ථියා අතිචාරිනියා පුත්තොපි අත්තනො පිතරං අජානිත්වා ඝාතෙන්තො පිතුඝාතකොව හොති.

112. 'Apavāhana' berarti penyucian atau pembersihan. Di antara makhluk bukan manusia seperti hewan, kasih sayang (mettā) dan sifat-sifat lainnya lebih tajam dan jernih pada anak-anak manusia, mirip dengan kualitas-kualitas adi-duniawi (lokuttara); oleh karena itu beliau berkata: 'Ibu kandung yang merupakan seorang wanita manusia'. Sebagaimana kemunculan kebajikan (kusala) yang tajam dan jernih hanya ada pada manusia, demikian pula dengan kemunculan keburukan (akusala); oleh karena itu beliau berkata: 'Dirinya sendiri pun adalah keturunan manusia', dan seterusnya. Mengenai 'ānantariya', di sini yang dimaksud dengan 'anantara' adalah hasil tumimbal lahir di neraka segera setelah kematian tanpa jeda; 'ānantariya' adalah apa yang terikat sebagai penyebab yang menghasilkan kelahiran di neraka yang tanpa jeda itu. Istilah 'anak pelacur' hanyalah sebuah ilustrasi; bahkan anak dari seorang wanita berkeluarga yang melakukan perzinaan pun, jika ia membunuh ayahnya tanpa mengetahuinya, ia tetap dianggap sebagai pembunuh ayah (pitughātaka).

114. අවසෙසන්ති [Pg.124] අනාගාමිආදිකං. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකෙ වුත්තමෙව.

114. 'Sisanya' (avasesa) berarti tingkat anāgāmi dan sebagainya. Apa yang harus dikatakan dalam konteks ini telah disebutkan dalam penjelasan Pārājika mengenai pembunuhan manusia (manussaviggaha).

115. අයං සඞ්ඝභෙදකොති පකතත්තං භික්ඛුං සන්ධාය වුත්තං. පුබ්බෙ එව පාරාජිකං සමාපන්නො වා වත්ථාදිදොසෙන විපන්නොපසම්පදො වා සඞ්ඝං භින්දන්තොපි අනන්තරියං න ඵුසති, සඞ්ඝො පන භින්නොව හොති, පබ්බජ්ජා චස්ස න වාරිතාති දට්ඨබ්බං.

115. Mengenai 'pemecah Saṅgha ini' (ayaṃ saṅghabhedako), hal ini dikatakan merujuk pada seorang bhikkhu yang memiliki moralitas normal (pakatatta). Seseorang yang sebelumnya telah melakukan pelanggaran pārājika atau yang penahbisannya tidak sah karena cacat materi (vatthu) dan sebagainya, meskipun ia memecah Saṅgha, ia tidak terkena kamma ānantariya. Namun, Saṅgha tersebut tetap dianggap terpecah, dan harus dipahami bahwa penahbisannya (bagi pengikutnya) tidaklah dilarang.

‘‘දුට්ඨචිත්තෙනා’’ති වුත්තමෙවත්ථං විභාවෙති ‘‘වධකචිත්තෙනා’’ති. ලොහිතං උප්පාදෙතීති තථාගතස්ස වෙරීහි අභෙජ්ජකායතාය කෙනචි බලක්කාරෙන චම්මාදිඡෙදං කත්වා බහි ලොහිතං පග්ඝරාපෙතුං න සක්කා, ආවුධාදිපහාරෙන පන ලොහිතං ඨානතො චලිත්වා කුප්පමානං එකත්ථ සඤ්චිතං හොති, එත්තකෙන පන පහාරදායකො ලොහිතුප්පාදකො නාම හොති දෙවදත්තො විය. චෙතියං පන බොධිං වා පටිමාදිං වා භින්දතො ආනන්තරියං න හොති, ආනන්තරියසදිසං මහාසාවජ්ජං හොති. බොධිරුක්ඛස්ස පන ඔජොහරණසාඛා චෙව සධාතුකං චෙතියං බාධයමානා ච ඡින්දිතබ්බා, පුඤ්ඤමෙවෙත්ථ හොති.

Beliau menjelaskan makna yang sama dari kata 'dengan pikiran jahat' (duṭṭhacittena) dengan istilah 'dengan pikiran membunuh' (vadhakacittena). Mengenai 'melukai hingga berdarah', karena tubuh Sang Tathāgata tidak dapat dihancurkan oleh musuh, maka tidak ada seorang pun yang dapat dengan paksa memotong kulit atau bagian tubuh lainnya untuk membuat darah mengalir keluar. Namun, karena hantaman senjata atau benda lainnya, darah dapat bergeser dari tempatnya, terganggu, dan terkumpul di satu bagian; dengan tindakan sejauh ini, si pemukul disebut sebagai orang yang melukai hingga berdarah, seperti Devadatta. Namun, bagi orang yang menghancurkan cetiya, pohon Bodhi, atau rupa (patung), itu bukanlah kamma ānantariya, melainkan kesalahan besar yang setara dengan ānantariya. Akan tetapi, dahan pohon Bodhi yang sudah tua/kering atau yang mengganggu cetiya yang berisi relik (sadhātuka) harus dipotong; dalam tindakan ini, yang muncul hanyalah jasa kebajikan (puñña).

මාතුඝාතකාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pembunuh ibu dan sebagainya telah selesai.

උභතොබ්‍යඤ්ජනකවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah mengenai orang yang memiliki dua jenis kelamin (ubhatobyañjanaka).

116. ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකොති ඉත්ථින්ද්‍රියයුත්තො, ඉතරො පන පුරිසින්ද්‍රියයුත්තො. එකස්ස හි භාවද්වයං සහ නුප්පජ්ජති යමකෙ (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.188) පටික්ඛිත්තත්තා. දුතියබ්‍යඤ්ජනං පන කම්මසහායෙන අකුසලචිත්තෙනෙව භාවවිරහිතං උප්පජ්ජති. පකතිත්ථිපුරිසානම්පි කම්මමෙව බ්‍යඤ්ජනලිඞ්ගානං කාරණං, න භාවො තස්ස කෙනචි පච්චයෙන පච්චයත්තස්ස පට්ඨානෙ අවුත්තත්තා. කෙවලං භාවසහිතානංයෙව බ්‍යඤ්ජනලිඞ්ගානං පවත්තිදස්සනත්ථං අට්ඨකථාසු ‘‘ඉත්ථින්ද්‍රියං පටිච්ච ඉත්ථිලිඞ්ගාදීනී’’තිආදිනා (ධ. ස. අට්ඨ. 632) ඉන්ද්‍රියං බ්‍යඤ්ජනකආරණත්තෙන වුත්තං, ඉධ පන අකුසලබලෙන ඉන්ද්‍රියං විනාපි බ්‍යඤ්ජනං උප්පජ්ජතීති වුත්තං. උභින්නම්පි චෙසං උභතොබ්‍යඤ්ජනකානං යදා ඉත්ථියා රාගො උප්පජ්ජති, තදා පුරිසබ්‍යඤ්ජනං පාකටං හොති, ඉතරං පටිච්ඡන්නං. යදා පුරිසෙ රාගො උප්පජ්ජති, තදා ඉත්ථිබ්‍යඤ්ජනං [Pg.125] පාකටං හොති, ඉතරං පටිච්ඡන්නං. තත්ථ විචාරණක්කමොති පටිසන්ධික්ඛණෙ එව ඉත්ථිපුරිසලිඞ්ගානම්පි පාතුභාවප්පකාසකෙ කුරුන්දිවචනෙ අයුත්තතාපකාසනත්ථං අත්ථවිචාරණක්කමො. අට්ඨසාලිනියඤ්හි ‘‘ඉත්ථිලිඞ්ගාදීනි පන ඉත්ථින්ද්‍රියං පටිච්ච පවත්තෙ සමුට්ඨිතානී’’තිආදි (ධ. ස. අට්ඨ. 632) වුත්තං. නෙවස්ස පබ්බජ්ජා අත්ථීති යොජනා. යො ච පටික්ඛිත්තෙ අභබ්බෙ, භබ්බෙ ච පුග්ගලෙ ඤත්වා පබ්බාජෙති, උපසම්පාදෙති වා, දුක්කටං. අජානන්තස්ස සබ්බත්ථ අනාපත්තීති වෙදිතබ්බං.

116. Yang dimaksud dengan 'ubhatobyañjanaka' (orang berkelamin ganda) perempuan adalah yang memiliki indra (bhāva) perempuan, sedangkan yang lainnya memiliki indra laki-laki. Sebab, dua indra tidak muncul secara bersamaan pada satu individu karena hal ini telah ditolak dalam kitab Yamaka. Namun, organ kelamin kedua muncul tanpa disertai indra (bhāva), melainkan muncul melalui kesadaran tidak baik (akusalacitta) semata dengan kamma sebagai pendukungnya. Bahkan bagi perempuan dan laki-laki normal, kamma-lah yang menjadi penyebab bagi tanda dan organ kelamin, bukan indra (bhāva); karena dalam kitab Patthana tidak disebutkan bahwa indra tersebut menjadi kondisi (paccaya) melalui cara apa pun. Penyebutan dalam kitab-kitab Komentar bahwa 'berdasarkan indra perempuan muncullah tanda-tanda perempuan dan sebagainya' hanyalah bertujuan untuk menunjukkan berlangsungnya tanda dan organ kelamin pada mereka yang disertai dengan indra tersebut. Namun dalam kasus ini, dikatakan bahwa organ kelamin muncul bahkan tanpa indra melalui kekuatan akusala. Bagi kedua jenis orang berkelamin ganda ini, ketika nafsu keinginan (rāga) muncul terhadap perempuan, maka organ kelamin laki-laki menjadi tampak jelas, sedangkan yang lainnya tersembunyi. Ketika nafsu muncul terhadap laki-laki, maka organ kelamin perempuan menjadi tampak jelas, sedangkan yang lainnya tersembunyi. Urutan penyelidikan di sana adalah urutan penyelidikan makna untuk menunjukkan ketidaktepatan dalam kata-kata Kurundi yang menyatakan kemunculan tanda kelamin perempuan dan laki-laki pada saat kelahiran (paṭisandhi). Sebab, dalam Atthasālini dikatakan: 'Tanda-tanda perempuan dan sebagainya muncul berdasarkan indra perempuan yang sedang berlangsung.' Kalimat 'ia tidak memiliki penahbisan' adalah konstruksi kalimatnya. Barangsiapa yang mengetahui bahwa orang tersebut adalah orang yang dilarang dan tidak layak, namun tetap menahbiskan atau memberikan penahbisan penuh, maka ia melakukan pelanggaran dukkaṭa. Bagi yang tidak mengetahui, harus dipahami bahwa tidak ada pelanggaran dalam semua kasus.

උභතොබ්‍යඤ්ජනකවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah tentang orang berkelamin ganda telah selesai.

අනුපජ්ඣායකාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah tentang orang yang tidak memiliki upajjhāya dan lainnya.

117. අනුපජ්ඣායාදිවත්ථූසු සික්ඛාපදං අපඤ්ඤත්තන්ති ‘‘න, භික්ඛවෙ, අනුපජ්ඣායකො උපසම්පාදෙතබ්බො’’ති ඉධෙව පඤ්ඤාපියමානසික්ඛාපදං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘කම්මං පන න කුප්පතී’’ති ඉදං උපජ්ඣායාභාවෙපි ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො, ඉත්ථන්නාමෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති මතස්ස වා විබ්භමන්තස්ස වා පුරාණඋපජ්ඣායස්ස, අඤ්ඤස්ස වා යස්ස කස්සචි අවිජ්ජමානස්සාපි නාමෙන සබ්බත්ථ උපජ්ඣායකිත්තනස්ස කතත්තා වුත්තං. යදි හි උපජ්ඣායකිත්තනං න කරෙය්‍ය, ‘‘පුග්ගලං න පරාමසතී’’ති වුත්තකම්මවිපත්ති එව සියා. තෙනෙව පාළියං ‘‘අනුපජ්ඣායක’’න්ති වුත්තං. අට්ඨකථායම්පිස්ස ‘‘උපජ්ඣායං අකිත්තෙත්වා’’ති අවත්වා ‘‘උපජ්ඣායං අගාහාපෙත්වා සබ්බෙන සබ්බං උපජ්ඣායවිරහිතං’’ඉච්චෙව අත්ථොති වුත්තො. පාළියං සඞ්ඝෙන උපජ්ඣායෙනාති ‘‘අයං ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො, ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝං උපසම්පදං යාචති සඞ්ඝෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති එවං කම්මවාචාය සඞ්ඝමෙව උපජ්ඣායං කිත්තෙත්වාති අත්ථො. එවං ගණෙන උපජ්ඣායෙනාති එත්ථාපි ‘‘අයං ඉත්ථන්නාමො ගණස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’’තිආදිනා යොජනා වෙදිතබ්බා, එවං වුත්තෙපි කම්මං න කුප්පති එව දුක්කටස්සෙව වුත්තත්තා. අඤ්ඤථා ‘‘සො ච පුග්ගලො අනුපසම්පන්නො’’ති වදෙය්‍ය. තෙනාහ ‘‘සඞ්ඝෙනා’’තිආදි. තත්ථ පණ්ඩකාදීහි උපජ්ඣායෙහි කරියමානෙසු කම්මෙසු පණ්ඩකාදිකෙ විනාව යදි පඤ්චවග්ගාදිගණො පූරති, කම්මං න කුප්පති, ඉතරථා කුප්පතීති වෙදිතබ්බං.

117. Dalam kisah tentang orang yang tidak memiliki upajjhāya dan lainnya, ungkapan 'peraturan belum ditetapkan' merujuk pada peraturan yang sedang ditetapkan di sini dalam Pabbajjākkhandhaka ini, yaitu: 'Para bhikkhu, seseorang yang tidak memiliki upajjhāya tidak boleh ditahbiskan.' Adapun kalimat 'namun ritualnya (kamma) tidak batal' dikatakan karena di semua tempat (dalam kammavācā), penyebutan upajjhāya tetap dilakukan meskipun ia tidak ada, apakah ia sudah meninggal, telah lepas jubah (vibbhamanta), atau upajjhāya lama, atau siapa pun lainnya, dengan menggunakan nama mereka. Sebab, jika penyebutan upajjhāya tidak dilakukan, maka akan terjadi kegagalan ritual (kammavipatti) sebagaimana disebutkan dalam ungkapan 'tidak merujuk pada orangnya'. Oleh karena itu, dalam Pāli disebut 'anupajjhāyaka' (tanpa upajjhāya). Dalam kitab Komentar juga, maknanya dijelaskan bukan sebagai 'tanpa menyebutkan upajjhāya', melainkan 'tanpa membuat orang tersebut menerima upajjhāya, yakni benar-benar bebas dari upajjhāya'. Dalam Pāli, 'dengan Sangha sebagai upajjhāya' berarti dalam kammavācā, Sangha-lah yang disebutkan sebagai upajjhāya dengan cara: 'Orang yang bernama ini adalah calon penahbisan Sangha, orang yang bernama ini memohon penahbisan kepada Sangha dengan Sangha sebagai upajjhāya'. Demikian pula dengan ungkapan 'dengan kelompok (gaṇa) sebagai upajjhāya', konstruksinya harus dipahami sebagai: 'Orang yang bernama ini adalah calon penahbisan kelompok' dan seterusnya. Meskipun dikatakan demikian, ritual tersebut tetap tidak batal karena hanya disebutkan sebagai pelanggaran dukkaṭa. Jika tidak demikian (jika ritual batal), maka seharusnya dikatakan: 'Dan orang tersebut tidak sah penahbisannya'. Itulah sebabnya ia mengatakan 'saṅghena' dan seterusnya. Dalam hal tersebut, harus dipahami bahwa dalam ritual yang dilakukan oleh upajjhāya yang berupa paṇḍaka dan lainnya, jika kelompok beranggota lima orang atau lebih sudah lengkap tanpa menyertakan paṇḍaka tersebut, maka ritualnya tidak batal; jika tidak demikian, maka ritual tersebut batal.

අනුපජ්ඣායකාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah tentang orang yang tidak memiliki upajjhāya dan lainnya telah selesai.

අපත්තකාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah tentang orang yang tidak memiliki mangkuk dan lainnya.

118. අපත්තචීවරවත්ථූසුපි [Pg.126] පත්තචීවරානං අභාවෙපි ‘‘පරිපුණ්ණස්ස පත්තචීවර’’න්ති කම්මවාචාය සාවිතත්තා කම්මකොපං අවත්වා දුක්කටමෙව වුත්තං. ඉතරථා සාවනාය හාපනතො කම්මකොපො එව සියා. කෙචි පන ‘‘පඨමං අනුඤ්ඤාතකම්මවාචාය උපසම්පන්නා විය ඉදානිපි ‘පරිපුණ්ණස්ස පත්තචීවර’න්ති අවත්වා කම්මවාචාය උපසම්පන්නාපි සූපසම්පන්නාඑවා’’ති වදන්ති, තං න යුත්තං. අනුඤ්ඤාතකාලතො පට්ඨාය හි අපරාමසනං සාවනාය හාපනවිපත්ති එව හොති ‘‘ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝං උපසම්පදං යාචතී’’ති පදස්ස හාපනෙ විය. තම්පි හි පච්ඡා අනුඤ්ඤාතං, ‘‘සඞ්ඝං, භන්තෙ, උපසම්පදං යාචාමී’’තිආදිවාක්‍යෙන අයාචෙත්වා තම්පි උපසම්පාදෙන්තො ‘‘අයං ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝං උපසම්පදං යාචතී’’ති වත්වාව යදි කම්මවාචං කරොති, කම්මං සුකතමෙව හොති, නො චෙ විපන්නං. සබ්බපච්ඡා හි අනුඤ්ඤාතකම්මවාචතො කිඤ්චිපි පරිහාපෙතුං න වට්ටති, සාවනාය හාපනමෙව හොති. අඤ්ඤෙ වා භික්ඛූ දාතුකාමා හොන්තීති සම්බන්ධො.

118. Dalam kisah tentang orang yang tidak memiliki mangkuk dan jubah juga, meskipun mangkuk dan jubah tidak ada, namun karena dalam kammavācā diumumkan bahwa 'mangkuk dan jubah telah lengkap', maka tidak dikatakan terjadi pembatalan ritual (kammakopa), melainkan hanya disebut sebagai pelanggaran dukkaṭa saja. Jika tidak demikian, maka akan terjadi pembatalan ritual karena menghilangkan bagian dari pengumuman (sāvanā). Namun, beberapa guru berpendapat: 'Sebagaimana orang-orang yang ditahbiskan dengan kammavācā yang diizinkan pada awalnya, sekarang pun mereka yang ditahbiskan dengan kammavācā tanpa mengucapkan 'mangkuk dan jubah telah lengkap' tetap merupakan penahbisan yang sah.' Hal itu tidaklah tepat. Sebab, sejak saat diizinkan, mengabaikannya merupakan kegagalan karena mengurangi pengumuman, sama seperti jika mengurangi kata 'orang yang bernama ini memohon penahbisan kepada Sangha'. Hal itu pun baru diizinkan kemudian. Jika seseorang tetap memberikan penahbisan tanpa pemohonan dengan kalimat 'Bhante, saya memohon penahbisan kepada Sangha' dan sebagainya, namun ia mengucapkan 'orang yang bernama ini memohon penahbisan kepada Sangha' saat melakukan kammavācā, maka ritual tersebut terlaksana dengan baik; jika tidak, maka ritual itu gagal. Sebab, setelah semua kammavācā diizinkan, tidak diperbolehkan untuk mengurangi bagian apa pun; hal itu akan menjadi pengurangan dalam pengumuman. Kalimat 'bhikkhu-bhikkhu lain ingin memberikannya' adalah hubungannya.

අනාමට්ඨපිණ්ඩපාතන්ති භික්ඛූහි ලද්ධභික්ඛතො අග්ගහිතග්ගං පිණ්ඩපාතං. සාමණෙරභාගසමකොති එත්ථ කිඤ්චාපි සාමණෙරානම්පි ආමිසභාගස්ස සමකමෙව දිය්‍යමානත්තා විසුං සාමණෙරභාගො නාම නත්ථි, පත්තචීවරපරිකම්මමත්තපටිබද්ධපබ්බජ්ජතාය පන සාමණෙරසදිසා එතෙ පණ්ඩුපලාසාති දස්සනත්ථං එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. නියතාසන්නපබ්බජ්ජස්සෙව චායං භාගො දීයති. තෙනෙව ‘‘යාව පත්තො පච්චතී’’තිආදි වුත්තං. ආමිසභාගොති විහාරෙ දින්නං සඞ්ඝභත්තං, තත්‍රුප්පාදඤ්ච සන්ධාය වුත්තං, න දායකානං ගෙහෙසු තෙහි දිය්‍යමානං. තෙනෙව සලාකභත්තාදි පටික්ඛිත්තං, දායකා විප්පටිසාරිනො හොන්තීති. භෙසජ්ජන්තිආදිනා පන ගිහීනං භෙසජ්ජකරණාදිදොසො එත්ථ න හොතීති දස්සෙති.

Yang dimaksud dengan 'anāmaṭṭhapiṇḍapāta' adalah makanan (piṇḍapāta) yang bagian puncaknya belum diambil dari makanan yang diperoleh para bhikkhu. Mengenai istilah 'setara dengan bagian samanera', di sini harus dipahami bahwa meskipun sebenarnya tidak ada bagian khusus samanera karena pemberian bagian materi (āmisa) adalah setara, namun ini dikatakan untuk menunjukkan bahwa para calon penahbisan (paṇḍupalāsa) ini serupa dengan samanera karena penahbisan mereka bergantung pada persiapan mangkuk dan jubah saja. Bagian ini diberikan hanya kepada orang yang penahbisannya sudah pasti dan sudah dekat. Itulah sebabnya dikatakan 'sampai mangkuknya dibakar' dan seterusnya. Istilah 'bagian materi' (āmisabhāgo) merujuk pada makanan Sangha (saṅghabhatta) yang diberikan di vihara dan apa yang muncul di sana; bukan merujuk pada apa yang diberikan oleh para penyokong (dāyaka) di rumah mereka. Oleh karena itu, makanan undian (salākabhatta) dan sebagainya ditolak, karena dikatakan 'para dāyaka akan merasa menyesal'. Namun, dengan kata-kata 'obat-obatan' dan sebagainya, ia menunjukkan bahwa kesalahan dalam hal pengobatan bagi umat awam dan sebagainya tidak terjadi dalam kasus ini.

අපත්තකාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah tentang orang yang tidak memiliki mangkuk dan lainnya telah selesai.

හත්ථච්ඡින්නාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah tentang orang yang tangannya terputus dan lainnya.

119. හත්ථච්ඡින්නාදිවත්ථූසු [Pg.127] කණ්ණමූලෙති සකලස්ස කණ්ණස්ස ඡෙදං සන්ධාය වුත්තං. කණ්ණසක්ඛලිකායාති කණ්ණචූළිකාය. යස්ස පන කණ්ණාවිද්ධෙති හෙට්ඨා කුණ්ඩලාදිඨපනච්ඡිද්දං සන්ධාය වුත්තං. තඤ්හි සඞ්ඝටනක්ඛමං. අජපදකෙති අජපදනාසිකට්ඨිකොටියං. තතො හි උද්ධං න විච්ඡින්දති. සක්කා හොති සන්ධෙතුන්ති අවිරූපසණ්ඨානං සන්ධාය වුත්තං, විරූපං පන පරිසදූසකතං ආපාදෙති.

119. Dalam kisah tentang tangan yang terpotong dan lainnya, istilah 'kaṇṇamūle' (pangkal telinga) dikatakan merujuk pada terputusnya seluruh telinga. 'Kaṇṇasakkhalikāya' merujuk pada cuping telinga. Mengenai 'yassa pana kaṇṇāviddha' (bagi yang lubang telinganya tertembus), ini dikatakan merujuk pada lubang di bagian bawah untuk mengenakan anting dan sebagainya. Sebab, lubang tersebut masih dapat disambung kembali. 'Ajapadake' merujuk pada ujung tulang hidung yang menyerupai kaki kambing. Sebab, di atas bagian itu tidaklah terputus. Istilah 'sakkā hoti sandhetuṃ' (dapat disambung kembali) dikatakan merujuk pada penyambungan tanpa merusak rupa; namun penyambungan yang merusak rupa menyebabkan ketidakterpujian dalam majelis.

ඛුජ්ජසරීරොති වඞ්කසරීරො. බ්‍රහ්මුනො විය උජුකං ගත්තං සරීරං යස්ස, සො බ්‍රහ්මුජ්ජුගත්තො, භගවා.

'Khujjasarīro' berarti memiliki tubuh yang bungkuk atau bengkok. Barangsiapa yang memiliki tubuh yang tegak lurus seperti tubuh Dewa Brahma, ia disebut 'brahmujjugatto' (bertubuh tegak seperti Brahma), yaitu Sang Bhagavā.

පරිවටුමොති සමන්තතො වට්ටකායො, එතෙන එවරූපා එව වාමනකා න වට්ටන්තීති දස්සෙති.

'Parivaṭumo' berarti tubuh yang bulat secara keseluruhan; dengan istilah ini, ditunjukkan bahwa orang kerdil yang berbentuk demikian tidak diperbolehkan (untuk ditahbiskan).

කූටකූටසීසොති අනෙකෙසු ඨානෙසු පිණ්ඩිකමංසතං දස්සෙතුං ආමෙඩිතං කතං. තෙනාහ ‘‘තාලඵලපිණ්ඩිසදිසෙනා’’ති, තාලඵලානං මඤ්ජරී පිණ්ඩි නාම. අනුපුබ්බතනුකෙන සීසෙනාති චෙතියථූපිකා විය කමෙන කිසෙන සීසෙන, ථූලවෙළුපබ්බං විය ආදිතො පට්ඨාය යාවපරියොසානං සමථූලෙන උච්චෙන සීසෙන සමන්නාගතො නාළිසීසො නාම. කප්පසීසොති ගජමත්ථකං විය ද්විධා භින්නසීසො. ‘‘කණ්ණිකකෙසො වා’’ති ඉමස්ස විවරණං ‘‘පාණකෙහී’’තිආදි. මක්කටස්සෙව නළාටෙපි කෙසානං උට්ඨිතභාවං සන්ධායාහ ‘‘සීසලොමෙහී’’තිආදි.

'Kūṭakūṭasīso' (kepala berbenjol-benjol); pengulangan kata ini dibuat untuk menunjukkan adanya gumpalan daging di banyak tempat. Oleh karena itu dikatakan 'tālaphalapiṇḍisadisena' (seperti tandan buah palem); tandan buah palem disebut 'piṇḍi'. 'Anupubbatanukena sīsena' berarti memiliki kepala yang mengecil secara bertahap seperti puncak stupa; seseorang yang memiliki kepala yang tinggi dan tebalnya rata dari awal hingga akhir seperti ruas bambu yang besar disebut 'nāḷisīsa'. 'Kappasīso' (atau kapisīso) berarti kepala yang terbelah menjadi dua seperti dahi gajah. Penjelasan untuk 'kaṇṇikakeso vā' (rambut yang berpusat) adalah 'pāṇakehī' dan seterusnya. Dikatakan 'sīsalomehī' dan seterusnya merujuk pada tumbuhnya rambut di dahi seperti monyet.

මක්කටභමුකොති නළාටලොමෙහි අවිභත්තලොමභමුකො. අක්ඛිචක්කලෙහීති කණ්හමණ්ඩලෙහි. කෙකරොති තිරියං පස්සනකො. උදකතාරකාති ඔලොකෙන්තානං උදකෙ පටිබිම්බිකච්ඡායා, උදකපුබ්බුළන්ති කෙචි. අක්ඛිතාරකාති අභිමුඛෙ ඨිතානං ඡායා, අක්ඛිගණ්ඩකාතිපි වදන්ති. අතිපිඞ්ගලක්ඛීති මජ්ජාරක්ඛි. මධුපිඞ්ගලන්ති මධුවණ්ණපිඞ්ගලං. නිප්පඛුමක්ඛීති එත්ථ පඛුම-සද්දො අක්ඛිදලලොමෙසු නිරූළ්හො, තදභාවා නිප්පඛුමක්ඛි. අක්ඛිපාකෙනාති අක්ඛිදල පරියන්තෙසු පූතිභාවාපජ්ජනරොගෙන.

'Makkaṭabhamuko' berarti alis dengan bulu yang tidak terpisah dari bulu dahi. 'Akkhicakkalehi' merujuk pada lingkaran hitam mata. 'Kekaro' berarti orang yang melihat secara menyamping (juling). 'Udakatārakā' merujuk pada pantulan bayangan di air bagi mereka yang melihat; sebagian guru menyebutnya 'gelembung air'. 'Akkhitārakā' merujuk pada bayangan dari orang yang berdiri di depan (pupil); ada juga yang menyebutnya 'bintik mata'. 'Atipiṅgalakkhī' berarti memiliki mata seperti kucing. 'Madhupiṅgalaṃ' berarti berwarna kuning kecokelatan seperti madu. Dalam istilah 'nippakhumakkhi', kata 'pakhuma' lazim digunakan untuk bulu mata; karena tidak adanya bulu mata tersebut, maka disebut 'nippakhumakkhi'. 'Akkhipākena' merujuk pada penyakit yang menyebabkan pembusukan di tepi kelopak mata (radang kelopak mata).

චිපිටනාසිකොති [Pg.128] අනුන්නතනාසිකො. පටඞ්ගමණ්ඩූකො නාම මහාමුඛමණ්ඩූකො. භින්නමුඛොති උපක්කමුඛපරියොසානො, සබ්බදා විවටමුඛො වා. වඞ්කමුඛොති එකපස්සෙ අපක්කම්ම ඨිතහෙට්ඨිමහනුකට්ඨිකො. ඔට්ඨච්ඡින්නකොති උභොසු ඔට්ඨෙසු යත්ථ කත්ථචි ජාතියා වා පච්ඡා වා සත්ථාදිනා අපනීතමංසෙන ඔට්ඨෙන සමන්නාගතො. එළමුඛොති නිච්චපග්ඝරිතලාලාමුඛො.

'Cipiṭanāsiko' berarti memiliki hidung yang tidak mancung (pesek). 'Paṭaṅgamaṇḍūko' adalah nama kodok bermulut lebar. 'Bhinnamukho' berarti memiliki ujung mulut yang terbelah (sumbing), atau mulut yang selalu terbuka. 'Vaṅkamukho' berarti memiliki tulang rahang bawah yang miring ke satu sisi. 'Oṭṭhacchinnako' merujuk pada orang yang memiliki salah satu bibir yang kehilangan dagingnya, baik sejak lahir maupun setelahnya karena pisau dan sebagainya. 'Eḷamukho' berarti mulut yang terus-menerus mengeluarkan air liur.

භින්නගලොති අවනතගතො. භින්නඋරොති අතිනින්නඋරමජ්ඣො. එවං භින්නපිට්ඨිපි. සබ්බඤ්චෙතන්ති ‘‘කච්ඡුගත්තො’’තිආදිං සන්ධාය වුත්තං. එත්ථ ච විනිච්ඡයො කුට්ඨාදීසු වුත්තො එවාති ආහ ‘‘විනිච්ඡයො’’තිආදි.

'Bhinnagalo' berarti memiliki leher yang bungkuk atau tertekuk. 'Bhinnauro' berarti memiliki bagian tengah dada yang sangat cekung. Demikian pula dengan 'bhinnapiṭṭhi' (punggung yang cacat). Kata 'sabbañcetaṃ' dikatakan merujuk pada 'kacchugatto' (tubuh kudisan) dan seterusnya. Dan mengenai keputusan hukum di sini, telah disebutkan dalam bagian tentang kusta dan lainnya; oleh karena itu dikatakan 'vinicchayo' dan seterusnya.

වාතණ්ඩිකොති අණ්ඩවාතරොගෙන උද්ධුතබීජණ්ඩකොසෙන සමන්නාගතො, යස්ස නිවාසනෙන පටිච්ඡන්නම්පි උන්නතං පකාසති, සොව න පබ්බාජෙතබ්බො. විකටොති තිරියංගමනපාදො, යස්ස චඞ්කමතො ජාණුකා බහි නිගච්ඡන්ති. පණ්හොති පච්ඡතො පරිවත්තනකපාදො, යස්ස චඞ්කමතො ජාණුකා අන්තො පවිසන්ති. මහාජඞ්ඝොති ථූලජඞ්ඝො. මහාපාදොති මහන්තෙන පාදතලෙන යුත්තො. පාදවෙමජ්ඣෙති පිට්ඨිපාදවෙමජ්ඣෙ, එතෙන අග්ගපාදො ච පණ්හි ච සදිසොති දස්සෙති.

'Vātaṇḍiko' merujuk pada orang yang memiliki kantong skrotum yang membengkak karena penyakit angin (hernia), yang meskipun tertutup kain, masih terlihat menonjol; ia tidak boleh ditahbiskan. 'Vikaṭo' berarti orang yang langkah kakinya menyamping; saat berjalan, lututnya mengarah ke luar. 'Paṇho' (atau saṅghāṭo) berarti orang yang kakinya berputar ke belakang; saat berjalan, lututnya mengarah ke dalam. 'Mahājaṅgho' berarti memiliki betis yang tebal. 'Mahāpādo' berarti memiliki telapak kaki yang besar. 'Pādavemajjhe' berarti di tengah punggung kaki; dengan ini ditunjukkan bahwa bagian depan kaki dan tumit adalah serupa.

මජ්ඣෙ සඞ්කුටිතපාදත්තාති කුණ්ඩපාදතාය කාරණවිභාවනං. අග්ගෙ සඞ්කුටිතපාදත්තාති කුණ්ඩපාදතාය සකුණපාදස්සෙව ගමනවිභාවනං. පිට්ඨිපාදග්ගෙන චඞ්කමන්තොති ‘‘පාදස්ස බාහිරන්තෙනාති ච අබ්භන්තරන්තෙනා’’ති ච ඉදං පාදතලස්ස උභොහි පරියන්තෙහි චඞ්කමනං සන්ධාය වුත්තං.

'Majjhe saṅkuṭitapādattā' (karena kaki mengkerut di tengah) merupakan penjelasan penyebab bagi kondisi kaki bengkok (kuṇḍapādatā). 'Agge saṅkuṭitapādattā' (karena kaki mengkerut di depan) merupakan penjelasan cara berjalan seperti kaki burung bagi kondisi kaki bengkok. 'Piṭṭhipādaggena caṅkamanto' (berjalan dengan ujung punggung kaki); istilah 'dengan tepi luar kaki' dan 'dengan tepi dalam kaki' ini dikatakan merujuk pada berjalan dengan kedua tepi telapak kaki.

මම්මනන්ති ඨානකරණවිසුද්ධියා අභාවෙන අයුත්තක්ඛරවචනං. වචනානුකරණෙන හි සො මම්මනො වුත්තො. යො ච කරණසම්පන්නොපි එකමෙවක්ඛරං හික්කාරබහුසො වදති, සොපි ඉධෙව සඞ්ගය්හති. යො වා පන හික්කං නිග්ගහෙත්වාපි අනාමෙඩිතක්ඛරමෙව සිලිට්ඨවචනං වත්තුං සමත්ථො, සො පබ්බාජෙතබ්බො.

'Mammana' merujuk pada orang yang bicaranya tidak tepat (gagap) karena kurangnya kejelasan pada tempat dan alat artikulasi. Sebab, orang tersebut disebut 'mammana' karena meniru-niru suara. Seseorang yang meskipun memiliki alat artikulasi yang sempurna namun sering mengucapkan satu aksara dengan suara tertahan, ia juga termasuk dalam kategori 'mammana'. Namun, barangsiapa yang meskipun memiliki suara tertahan namun mampu menahannya dan dapat mengucapkan kata-kata yang lancar tanpa pengulangan aksara, ia boleh ditahbiskan.

ආපත්තිතො න මුච්චතීති ඤත්වා කරොන්තොව න මුච්චති. ජීවිතන්තරායාදිආපදාසු අරුචියා කායසාමග්ගිං දෙන්තස්ස අනාපත්ති. අප්පත්තො ඔසාරණන්ති ඔසාරණාය අනරහොති අත්ථො.

'Āpattito na muccatī' berarti (bhikkhu) yang melakukannya padahal mengetahuinya tidak akan bebas dari pelanggaran. Dalam keadaan darurat seperti bahaya maut, jika memberikan partisipasi tubuh tanpa keinginan sendiri, maka tidak ada pelanggaran. 'Appatto osāraṇaṃ' berarti tidak layak untuk dimasukkan kembali (dipulihkan).

හත්ථච්ඡින්නාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah tangan terpotong dan lainnya telah selesai.

අලජ්ජිනිස්සයවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah tentang Nissaya bagi Orang yang Tidak Memiliki Rasa Malu (Alajji)

120. නිස්සයපටිසංයුත්තවත්ථූසු [Pg.129] භික්ඛූහි සමානො භාගො දිට්ඨිසීලාදිගුණකොට්ඨාසො අස්සාති භික්ඛුසභාගො, තස්ස භාවො භික්ඛුසභාගතා.

120. Dalam kisah yang berhubungan dengan nissaya, seseorang yang memiliki bagian yang serupa dengan para bhikkhu dalam hal pandangan, sila, dan kualitas lainnya disebut 'bhikkhusabhāgo'; keadaan tersebut disebut 'bhikkhusabhāgatā'.

අලජ්ජිනිස්සයවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah tentang nissaya bagi orang yang tidak memiliki rasa malu telah selesai.

ගමිකාදිනිස්සයවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah tentang Nissaya bagi Pelancong (Gamika) dan Lainnya

121. නිස්සයකරණීයොති එත්ථ නිස්සයග්ගහණං නිස්සයො, සො කරණීයො යස්සාති විසෙසනස්ස පරනිපාතො දට්ඨබ්බො. විස්සමෙන්තො වා…පෙ… අනාපත්තීති ගමනසඋස්සාහතාය තථා වසන්තොපි අද්ධිකො එව, තත්ථ නිස්සයදායකෙ අසති අනාපත්තීති අධිප්පායො. එතෙන ච පරිස්සමාදිඅභාවෙ සෙනාසනාදිසම්පදං පටිච්ච වසතො ආපත්තීති දස්සෙති. තඤ්ච අගමනපච්චයා දිවසෙ දිවසෙ ආපජ්ජතීති වදන්ති. චීවරරජනාදිකිච්චත්ථාය ගරූහි පෙසිතස්සාපි කිච්චපරියොසානමෙව වසිතබ්බං, න තතො පරං. ගරූහිපි තාවකාලිකකිච්චත්ථමෙව පෙසලදහරා පෙසිතබ්බා, න නිච්චකාලකිච්චත්ථන්ති දට්ඨබ්බං. ‘‘නාවාය ගච්ඡන්තස්ස…පෙ… අනාපත්තී’’ති වුත්තත්තා එවරූපං අවිධෙය්‍යතං විනා නිස්සයදායකරහිතට්ඨානෙ වස්සං උපගන්තුං න වට්ටතීති දට්ඨබ්බං.

121. Dalam istilah 'nissayakaraṇīyo', 'nissaya' berarti pengambilan ketergantungan; kata ini harus dipahami sebagai peletakan kata sifat di belakang, yaitu orang yang kepadanya pengambilan nissaya harus dilakukan. Dalam kalimat 'vissamento vā...pe... anāpatti', seseorang yang tinggal (untuk beristirahat) karena adanya upaya untuk menempuh perjalanan tetap dianggap sebagai pelancong; maksudnya adalah jika di tempat itu tidak ada pemberi nissaya, maka tidak ada pelanggaran. Dengan ini ditunjukkan bahwa bagi yang tinggal hanya karena fasilitas tempat tinggal dan lainnya tanpa adanya kelelahan atau alasan serupa, maka ia terkena pelanggaran. Dikatakan bahwa ia melakukan pelanggaran hari demi hari karena alasan tidak melanjutkan perjalanan. Bahkan jika diutus oleh guru untuk tugas menyapu jubah dan lainnya, ia hanya boleh tinggal sampai tugas selesai, tidak lebih dari itu. Harus dipahami bahwa para guru juga harus mengutus para bhikkhu muda yang berkelakuan baik hanya untuk tugas sementara, bukan untuk tugas permanen. Karena dikatakan 'bagi yang pergi dengan perahu... tidak ada pelanggaran', maka harus dipahami bahwa tanpa adanya kendala semacam itu, tidak diperbolehkan memasuki masa vassa di tempat yang tidak ada pemberi nissaya.

තස්ස නිස්සායාති තං නිස්සාය. ආසාළ්හීමාසෙ…පෙ… තත්ථ ගන්තබ්බන්ති එත්ථ පන සචෙපි ‘‘අසුකො ථෙරො එත්ථ ආගමිස්සති ආගමිස්සතී’’ති ආගමෙන්තස්සෙව වස්සූපනායිකදිවසො හොති. හොතු, වසිතට්ඨානෙ වස්සං අනුපගම්ම යත්ථ නිස්සයො ලබ්භති, දූරෙපි තත්ථ ගන්ත්වා පච්ඡිමිකාය උපගන්තබ්බං.

'Tassa nissāya' berarti bergantung padanya (guru tersebut). Mengenai kalimat 'Āsāḷhīmāse...pe... tattha gantabbaṃ', jika saat menunggu dengan pikiran 'Thera anu akan datang ke sini' hari untuk memasuki vassa tiba, biarlah itu terjadi. Tanpa memasuki vassa di tempat tinggal tersebut, ia harus pergi ke tempat di mana nissaya bisa didapatkan, meskipun jauh, dan memasuki vassa kedua di sana.

122. ගොත්තෙනපීති ‘‘ආයස්මතො පිප්පලිස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’’ති එවං නාමං අවත්වා ගොත්තනාමෙනපීති අත්ථො, තෙන ‘‘කොනාමො තෙ උපජ්ඣායො’’ති පුට්ඨෙන ගොත්තනාමෙන ‘‘ආයස්මා කස්සපො’’ති වත්තබ්බන්ති සිද්ධං හොති. තස්මා අඤ්ඤම්පි කිඤ්චි තස්ස නාමං පසිද්ධං, තස්මිං වා ඛණෙ සුඛග්ගහණත්ථං නාමං පඤ්ඤාපිතං, තං සබ්බං ගහෙත්වාපි අනුස්සාවනා කාතබ්බා. යථා [Pg.130] උපජ්ඣායස්ස, එවං උපසම්පදාපෙක්ඛස්සපි ගොත්තාදිනාමෙන, තඞ්ඛණිකනාමෙන ච අනුස්සාවනං කාතුං වට්ටති. තස්මිම්පි ඛණෙ ‘‘අයං තිස්සො’’ති වා ‘‘නාගො’’ති වා නාමං කරොන්තෙහි අනුසාසකසම්මුතිතො පඨමමෙව කාතබ්බං, එවං කත්වාපි අන්තරායිකධම්මානුසාසනපුච්ඡනකාලෙසු ‘‘කින්නාමොසි, අහං භන්තෙ නාගො නාම, කොනාමො තෙ උපජ්ඣායො, උපජ්ඣායො මෙ භන්තෙ තිස්සො නාමා’’තිආදිනා විඤ්ඤාපෙන්තෙන උභින්නම්පි චිත්තෙ ‘‘මමෙදං නාම’’න්ති යථා සඤ්ඤා උප්පජ්ජති, එවං විඤ්ඤාපෙතබ්බං. සචෙ පන තස්මිං ඛණෙ පකතිනාමෙන වත්වා පච්ඡා තිස්ස-නාමාදිඅපුබ්බනාමෙන අනුස්සාවෙති, න වට්ටති.

122. Mengenai kata 'gottenāpi', artinya adalah tidak menyebutkan nama seperti 'Yang Mulia Pippalissa, calon penahbisan dari...', melainkan dengan nama klan (gotta). Dengan demikian, sudah pasti bahwa ketika ditanya 'Siapa nama upajjhāya-mu?', calon penahbisan tersebut harus menjawab dengan nama klan, yaitu 'Yang Mulia Kassapa'. Karena itu, nama lain apa pun dari upajjhāya tersebut yang sudah terkenal, atau nama yang ditetapkan pada saat itu agar mudah diingat, semuanya dapat digunakan untuk melakukan anussāvana (proklamasi). Sebagaimana halnya bagi upajjhāya, demikian pula bagi calon penahbisan, diperbolehkan melakukan anussāvana dengan nama klan dan sebagainya, serta dengan nama yang diberikan pada saat itu. Bahkan pada saat itu, para bhikkhu yang memberikan nama seperti 'Ini adalah Tissa' atau 'Ini adalah Nāga', harus melakukannya terlebih dahulu sebelum penunjukan (sammuti) untuk instruksi (anusāsana). Meskipun tidak dilakukan demikian, pada saat memberikan instruksi dan menanyakan rintangan (antarāyikadhamma), bhikkhu yang memberitahukan harus memastikan bahwa dalam pikiran keduanya (calon dan upajjhāya) muncul ingatan 'Ini adalah namaku', dengan cara seperti 'Siapa namamu? Bhante, nama saya Nāga. Siapa nama upajjhāya-mu? Bhante, nama upajjhāya saya adalah Tissa.' Namun, jika pada saat itu ia menyebutkan nama asli tetapi kemudian melakukan anussāvana dengan nama baru seperti Tissa dan sebagainya, hal itu tidak diperbolehkan.

තත්ථ ච කිඤ්චාපි උපජ්ඣායස්සෙව නාමං අග්ගහෙත්වා යෙන කෙනචි නාමෙන ‘‘තිස්සස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’’තිආදිනාපි පුග්ගලෙ පරාමට්ඨෙ කම්මං සුකතමෙව හොති අනුපජ්ඣායකාදීනං උපසම්පදාකම්මං විය උපජ්ඣායස්ස අභාවෙපි අභබ්බත්තෙපි කම්මවාචාය පුග්ගලෙ පරාමට්ඨෙ කම්මස්ස සිජ්ඣනතො. උපසම්පදාපෙක්ඛස්ස පන යථාසකං නාමං විනා අඤ්ඤෙන නාමෙන අනුස්සාවිතෙ කම්මං කුප්පති, සො අනුපසම්පන්නොව හොති. තත්ථ ඨිතො අඤ්ඤො අනුපසම්පන්නො විය ගහිතනාමස්ස වත්ථුපුග්ගලස්ස තත්ථ අභාවා, එතස්ස ච නාමස්ස අනුස්සාවනාය අවුත්තත්තා. තස්මා උපසම්පදාපෙක්ඛස්ස පකතිනාමං පරිවත්තෙත්වා අනුපුබ්බෙන නාගාදිනාමෙන අනුස්සාවෙතුකාමෙන පටිකච්චෙව ‘‘ත්වං නාගො’’තිආදිනා විඤ්ඤාපෙත්වා අනුසාසනඅන්තරායිකධම්මපුච්ඡනක්ඛණෙසුපි තස්ස ච සඞ්ඝස්ස ච යථා පාකටං හොති, තථා පකාසෙත්වාව නාගාදිනාමෙන අනුස්සාවෙතබ්බං. එකස්ස බහූනි නාමානි හොන්ති, තෙසු එකං ගහෙතුං වට්ටති.

Dalam hal itu, meskipun tidak menyebutkan nama upajjhāya yang sebenarnya tetapi menggunakan nama sembarang seperti 'calon penahbisan dari Tissa' dan sebagainya untuk merujuk pada orang tersebut, kamma (upacara) tersebut dianggap telah dilakukan dengan benar. Hal ini karena, seperti halnya upacara penahbisan bagi mereka yang tidak memiliki upajjhāya, meskipun upajjhāya tidak ada atau tidak memenuhi syarat, jika orang tersebut dirujuk dalam kammavācā, maka kamma tersebut berhasil. Namun, bagi calon penahbisan, jika anussāvana dilakukan dengan nama lain selain namanya sendiri, maka kamma tersebut rusak, dan ia tetaplah seorang yang belum ditahbiskan (anupasampanna). Ia seperti orang lain yang berada di sana yang belum ditahbiskan, karena orang atau objek yang namanya disebutkan tidak ada di sana, dan nama orang (calon) ini tidak diucapkan dalam anussāvana. Oleh karena itu, bagi yang ingin melakukan anussāvana dengan nama baru seperti Nāga setelah mengganti nama asli calon penahbisan, ia harus terlebih dahulu memberitahukan 'Kamu adalah Nāga' dan sebagainya, serta pada saat instruksi dan penanyaan rintangan, ia harus menyatakannya sedemikian rupa sehingga menjadi jelas bagi calon tersebut dan Sangha, barulah kemudian melakukan anussāvana dengan nama Nāga dan sebagainya. Jika seseorang memiliki banyak nama, diperbolehkan untuk menggunakan salah satu di antaranya.

යං පන උපසම්පදාපෙක්ඛඋපජ්ඣායානං එකත්ථ ගහිතං නාමං, තදෙව ඤත්තියා, සබ්බත්ථ අනුස්සාවනාසු ච ගහෙතබ්බං. ගහිතතො හි අඤ්ඤස්මිං ගහිතෙ බ්‍යඤ්ජනං භින්නං නාම හොති, කම්මං විපජ්ජති. අත්ථතො, හි බ්‍යඤ්ජනතො ච අභින්නා එව ඤත්ති, අනුස්සාවනා ච වට්ටන්ති, උපජ්ඣායනාමස්ස පන පුරතො ‘‘ආයස්මතො තිස්සස්සා’’තිආදිනා ආයස්මන්ත-පදං සබ්බත්ථ යොජෙත්වාපි අනුස්සාවෙති, තථා අයොජිතෙපි දොසො නත්ථි.

Adapun nama calon penahbisan dan upajjhāya yang telah digunakan di satu tempat, nama itulah yang harus digunakan dalam ñatti (maklumat) dan di semua bagian anussāvana (proklamasi). Sebab jika nama lain digunakan setelah satu nama telah diambil, maka akan terjadi perbedaan dalam artikulasi (byañjana), dan kamma tersebut akan gagal. Sesungguhnya, ñatti dan anussāvana diperbolehkan jika tidak berbeda baik dalam makna (attha) maupun artikulasi (byañjana). Namun, jika kata 'āyasmanta' ditambahkan di depan nama upajjhāya seperti 'āyasmato tissassa' di semua bagian, hal itu diperbolehkan; demikian pula jika tidak ditambahkan, tidak ada kesalahan.

පාළියං පන කිඤ්චාපි ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස ආයස්මතො’’ති පච්ඡතො ‘‘ආයස්මතො’’ති පදං වුත්තං, තථාපි ‘‘ආයස්මා සාරිපුත්තො අත්ථකුසලො’’තිආදිනා [Pg.131] නාමස්ස පුරතො ආයස්මන්ත-පදයොගස්ස දස්සනතො පුරතොව පයොගො යුත්තතරො. තඤ්ච එකත්ථ යොජෙත්වා අඤ්ඤත්ථ අයොජිතෙපි එකත්ථ පුරතො යොජෙත්වා අඤ්ඤත්ථ පච්ඡතො යොජනෙපි සාවනාය හාපනං නාම න හොති නාමස්ස අහාපිතත්තා. තෙනෙව පාළියම්පි ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස ආයස්මතො’’ති එකත්ථ යොජෙත්වා ‘‘ඉත්ථන්නාමෙන උපජ්ඣායෙනා’’තිආදීසු ‘‘ආයස්මතො’’ති න යොජිතන්ති වදන්ති. තඤ්ච කිඤ්චාපි එවං, තථාපි සබ්බට්ඨානෙපි එකෙනෙව පකාරෙන යොජෙත්වා එව වා අයොජෙත්වා වා අනුස්සාවනං පසත්ථතරන්ති ගහෙතබ්බං.

Dalam Pāli, meskipun kata 'āyasmato' disebutkan di belakang seperti dalam 'itthannāmassa āyasmato' (bernama demikian, Yang Mulia...), namun karena terlihat penggunaan kata 'āyasmanta' di depan nama seperti dalam 'āyasmā sāriputto atthakusalo' (Yang Mulia Sāriputta yang ahli dalam makna...), maka penggunaan di depan lebih tepat. Meskipun kata tersebut digunakan di satu tempat dan tidak di tempat lain, atau digunakan di depan di satu tempat dan di belakang di tempat lain, hal itu tidak dianggap sebagai pengurangan dalam proklamasi (sāvana) karena nama tersebut tidak dihilangkan. Itulah sebabnya dikatakan bahwa dalam Pāli, kata 'āyasmato' digunakan di satu tempat seperti 'itthannāmassa āyasmato' tetapi tidak digunakan dalam bagian seperti 'itthannāmena upajjhāyenā'. Meskipun demikian, tetaplah dianggap lebih terpuji untuk melakukan anussāvana dengan cara yang konsisten di semua tempat, baik dengan menggunakannya (kata āyasmanta) maupun tidak menggunakannya sama sekali.

ගමිකාදිනිස්සයවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah subjek ketergantungan (nissaya) bagi mereka yang akan bepergian (gamika) dan sebagainya telah selesai.

ද්වෙඋපසම්පදාපෙක්ඛාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Dua Calon Penahbisan dan Sebagainya

123. එකතො සහෙව එකස්මිං ඛණෙ අනුස්සාවනං එතෙසන්ති එකානුස්සාවනා, උපසම්පදාපෙක්ඛා, එතෙ එකානුස්සාවනෙ කාතුං. තෙනාහ ‘‘එකානුස්සාවනෙ කාතු’’න්ති, ඉදඤ්ච එකං පදං විභත්තිඅලොපෙන දට්ඨබ්බං. එකෙන වාති ද්වින්නම්පි එකස්මිං ඛණෙ එකාය එව කම්මවාචාය අනුස්සාවනෙ එකෙනාචරියෙනාති අත්ථො. ‘‘අයං බුද්ධරක්ඛිතො ච අයං ධම්මරක්ඛිතො ච ආයස්මතො සඞ්ඝරක්ඛිතස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’’තිආදිනා නයෙන එකෙන ආචරියෙන ද්වින්නං එකස්මිං ඛණෙ අනුස්සාවනනයො දට්ඨබ්බො. ඉමිනාව නයෙන තිණ්ණම්පි එකෙන ආචරියෙන එකක්ඛණෙ අනුස්සාවනං දට්ඨබ්බං.

123. 'Ekānussāvanā' berarti proklamasi (anussāvana) bagi para calon penahbisan yang dilakukan secara bersama-sama dalam satu waktu; ini merujuk pada para calon penahbisan. Untuk menunjukkan para calon yang diproklamasikan bersama ini, dikatakan: 'ekānussāvane kātuṃ'. Frasa ini harus dipahami sebagai satu kata dengan penghilangan akhiran kasus (vibhattialopa). 'Ekena vā' berarti bagi dua orang calon pun, proklamasi dilakukan dengan satu kammavācā oleh satu guru (ācariya). Dengan metode seperti 'Ini adalah Buddharakkhita dan ini adalah Dhammarakkhita, calon penahbisan dari Yang Mulia Sangharakkhita', metode proklamasi oleh satu guru untuk dua orang calon dalam satu waktu harus dipahami. Dengan metode ini pula, proklamasi untuk tiga orang calon oleh satu guru dalam satu waktu yang sama harus dipahami.

පුරිමනයෙනෙව එකතො අනුස්සාවනෙ කාතුන්ති ‘‘එකෙන එකස්ස, අඤ්ඤෙන ඉතරස්සා’’තිආදිනා පුබ්බෙ වුත්තනයෙන ද්වින්නං ද්වීහි වා, තිණ්ණං තීහි වා ආචරියෙහි, එකකෙන වා ආචරියෙන තයොපි එකතො අනුස්සාවනෙ කාතුන්ති අත්ථො, තඤ්ච ඛො එකෙන උපජ්ඣායෙන. ‘‘න ත්වෙව නානුපජ්ඣායෙනා’’ති ඉදං එකෙන ආචරියෙන ද්වීහි වා තීහි වා උපජ්ඣායෙහි ද්වෙ වා තයො වා උපසම්පදාපෙක්ඛෙ එකක්ඛණෙ එකාය අනුස්සාවනාය එකානුස්සාවනෙ කාතුං න වට්ටතීති පටික්ඛෙපපදං. න පන නානාචරියෙහි නානුපජ්ඣායෙහි තයො එකානුස්සාවනෙ කාතුං න වට්ටතීති ආහ ‘‘සචෙ පන නානාචරියා නානුපජ්ඣායා…පෙ… වට්ටතී’’ති. යඤ්චෙත්ථ [Pg.132] ‘‘තිස්සත්ථෙරො සුමනත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං, සුමනත්ථෙරො තිස්සත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරික’’න්ති එවං උපජ්ඣායෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤං සද්ධිවිහාරිකානං අනුස්සාවනකරණං වුත්තං, තං උපලක්ඛණමත්තං. තස්මා සචෙ තිස්සත්ථෙරො සුමනත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං, සුමනත්ථෙරො නන්දත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං අනුස්සාවෙති, අඤ්ඤමඤ්ඤඤ්ච ගණපූරකා හොන්ති, වට්ටති එව. සචෙ පන උපජ්ඣායො සයමෙව අත්තනො සද්ධිවිහාරිකං අනුස්සාවෙතීති එත්ථ වත්තබ්බමෙව නත්ථි, කම්මං සුකතමෙව හොති. අනුපජ්ඣායකස්සපි යෙන කෙනචි අනුස්සාවිතෙ උපසම්පදා හොති, කිමඞ්ගං පන සඋපජ්ඣායකස්ස උපජ්ඣායෙනෙව අනුස්සාවනෙති දට්ඨබ්බං. තෙනෙව නවට්ටනපක්ඛං දස්සෙතුං ‘‘සචෙ පනා’’තිආදිමාහ.

Melakukan pelantunan (anussāvana) secara bersama-sama dengan metode sebelumnya berarti, dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya seperti 'satu orang untuk satu orang, yang lain untuk yang lainnya', dua orang calon oleh dua orang guru, atau tiga orang calon oleh tiga orang guru, atau bahkan satu orang guru untuk ketiga calon sekaligus melakukan pelantunan secara bersama-sama; dan hal itu haruslah dengan satu orang upajjhāya. Kata 'Tetapi tidak dengan upajjhāya yang berbeda' (na tveva nānupajjhāyena) adalah kata penolakan bahwa tidak diperbolehkan bagi satu orang guru bersama dua atau tiga orang upajjhāya untuk melakukan pelantunan bersama bagi dua atau tiga orang calon upasampada pada saat yang sama dengan satu kali pelantunan. Namun, bukan berarti tidak diperbolehkan bagi berbagai guru dan berbagai upajjhāya untuk melakukan pelantunan bersama bagi tiga orang calon, oleh karena itu dikatakan: 'Tetapi jika terdapat berbagai guru dan berbagai upajjhāya... dan seterusnya... maka diperbolehkan'. Dan apa yang disebutkan di sini mengenai 'Thera Tissa melakukan pelantunan untuk saddhivihārika dari Thera Sumana, Thera Sumana untuk saddhivihārika dari Thera Tissa', yaitu para upajjhāya yang saling melakukan pelantunan untuk saddhivihārika satu sama lain, hal itu hanyalah sebagai ilustrasi (upalakkhaṇa). Oleh karena itu, jika Thera Tissa melantunkan untuk saddhivihārika dari Thera Sumana, dan Thera Sumana melantunkan untuk saddhivihārika dari Thera Nanda, serta satu sama lain saling memenuhi kuorum (gaṇapūrakā), maka hal itu diperbolehkan saja. Namun, jika upajjhāya itu sendiri yang melantunkan untuk saddhivihārika-nya sendiri, maka dalam hal ini tidak ada yang perlu diperdebatkan lagi, kamma tersebut sudah terlaksana dengan baik. Bahkan bagi seseorang yang tidak memiliki upajjhāya pun, jika pelantunan dilakukan oleh siapa pun, upasampada-nya tetap terjadi; apalagi jika bagi seseorang yang memiliki upajjhāya, pelantunannya dilakukan oleh upajjhāya itu sendiri. Karena itulah, untuk menunjukkan sisi yang diperbolehkan, beliau mengucapkan kata-kata: 'Tetapi jika...' dan seterusnya.

ද්වෙඋපසම්පදාපෙක්ඛාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah tentang dua calon upasampada dan sebagainya telah selesai.

උපසම්පදාවිධිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Prosedur Penahbisan (Upasampadāvidhi)

126. උපජ්ඣාති උපජ්ඣාය-සද්දසමානත්ථො ආකාරන්තො උපජ්ඣාසද්දොති දස්සෙති. උපජ්ඣාය-සද්දො එව වා උපජ්ඣා උපයොගපච්චත්තවචනෙසු ය-කාරලොපං කත්වා එවං වුත්තො කරණවචනාදීසු උපජ්ඣා-සද්දස්ස පයොගාභාවාති දට්ඨබ්බං. පාළියං අත්තනාව අත්තානං සම්මන්නිතබ්බන්ති අත්තනාව කත්තුභූතෙන කරණභූතෙන අත්තානමෙව කම්මභූතං පති සම්මනනකිච්චං කාතබ්බං. අත්තානන්ති වා පච්චත්තෙ උපයොගවචනං, අත්තනාව අත්තා සම්මන්නිතබ්බොති අත්ථො. න කෙවලඤ්ච එත්ථෙව, අඤ්ඤත්‍රාපි තෙරසසම්මුතිආදීසු ඉමිනාව ලක්ඛණෙන අත්තනාව අත්තා සම්මන්නිතබ්බොව. අපිච සයං කම්මාරහත්තා අත්තානං මුඤ්චිත්වා චතුවග්ගාදිකො ගණො සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බො.

126. Kata 'upajjhā' menunjukkan bahwa terdapat kata 'upajjhā' yang berakhiran huruf 'ā' yang memiliki makna yang sama dengan kata 'upajjhāya'. Atau dapat dipahami bahwa kata 'upajjhāya' itu sendiri disebut sebagai 'upajjhā' dalam kasus akusatif (upayoga) dan nominatif (paccatta) setelah melakukan penghilangan (lopa) pada huruf 'ya'; mengapa demikian? Karena tidak adanya penggunaan kata 'upajjhā' dalam kasus instrumental (karaṇa) dan lainnya. Dalam Pāli, kalimat 'dirinya sendirilah yang harus menunjuk dirinya sendiri' (attanāva attānaṃ sammannitabbaṃ) berarti bahwa dirinya sendiri sebagai pelaku (kattu) dan instrumen (karaṇa) harus melakukan tugas penunjukan terhadap dirinya sendiri sebagai objek (kamma). Atau kata 'attānaṃ' adalah bentuk akusatif dalam makna nominatif (paccatta), yang berarti dirinya sendirilah yang harus ditunjuk. Dan bukan hanya di sini saja, di tempat lain pun seperti dalam tiga belas penunjukan (sammuti) dan lainnya, dengan karakteristik ini pula seseorang harus menunjuk dirinya sendiri. Selain itu, karena dirinya sendiri layak untuk melakukan kamma tersebut, setelah mengecualikan dirinya sendiri, kelompok (gaṇa) yang terdiri dari empat orang atau lebih harus dikumpulkan di segala tempat.

සච්චකාලොති ‘‘නිගූහිස්සාමී’’ති වඤ්චනං පහාය සච්චස්සෙව තෙ ඉච්ඡිතබ්බකාලො. භූතකාලොති වඤ්චනාය අභාවෙපි මනුස්සත්තාදිවත්ථුනො භූතතාය අවස්සං ඉච්ඡිතබ්බකාලො, ඉතරථා කම්මකොපාදිඅන්තරායො හොතීති අධිප්පායො. මඞ්කූති අධොමුඛො. උද්ධරතූති අනුපසම්පන්නභාවතො උපසම්පත්තියං පතිට්ඨපෙතූති අත්ථො.

'Saccakāla' adalah waktu di mana Anda harus melepaskan penipuan seperti 'saya akan menyembunyikannya' dan hanya menginginkan kebenaran saja. 'Bhūtakāla' adalah waktu di mana, meskipun tidak ada penipuan, seseorang harus menginginkan kebenaran dari hal-hal seperti sifat kemanusiaan dan sebagainya; jika tidak, maka akan terjadi rintangan seperti kegagalan kamma (kammakopa) dan lainnya; beginilah maksudnya. 'Maṅkū' berarti wajah yang tertunduk. 'Uddharatu' berarti biarlah Sangha menegakkan calon tersebut dalam status upasampada dari status non-upasampada; beginilah maknanya.

සබ්බකම්මවාචාසු අත්ථකොසල්ලත්ථං පනෙත්ථ උපසම්පදාකම්මවාචාය එවමත්ථො දට්ඨබ්බො – සුණාතූති සවනාණත්තියං පඨමපුරිසෙකවචනං. තඤ්ච [Pg.133] කිඤ්චාපි යො සඞ්ඝො සවනකිරියාය නියොජීයති, තස්ස සම්මුඛත්තා ‘‘සුණාහී’’ති මජ්ඣිමපුරිසෙකවචනෙන වත්තබ්බං, තථාපි යස්මා සඞ්ඝ-සද්දසන්නිධානෙ පඨමපුරිසපයොගොව සද්දවිධූහි සමාචිණ්ණො භගවන්තආයස්මන්තාදිසද්දසන්නිධානෙසු විය ‘‘අධිවාසෙතු මෙ භවං ගොතමො (පාරා. 22). එතස්ස සුගත කාලො, යං භගවා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙය්‍ය (පාරා. 21). පක්කමතායස්මා (පාරා. 436). සුණන්තු මෙ ආයස්මන්තො’’තිආදීසු විය. තස්මා ඉධ පඨමපුරිසපයොගො කතො. අථ වා ගාරවවසෙනෙවෙතං වුත්තං. ගරුට්ඨානීයෙසු හි ගාරවවසෙන මජ්ඣිමපුරිසපයොගුප්පත්තියම්පි පඨමපුරිසපයොගං පයුජ්ජන්ති ‘‘දෙසෙතු සුගතො ධම්ම’’න්තිආදීසු (දී. නි. 2.66; ම. නි. 2.338; සං. නි. 1.172; මහාව. 8) වියාති දට්ඨබ්බං. කෙචි පන ‘‘භන්තෙ, ආවුසොති සද්දෙ අපෙක්ඛිත්වා ඉධ පඨමපුරිසපයොගො’’ති වදන්ති, තං න යුත්තං ‘‘ආචරියො මෙ භන්තෙ හොහි, (මහාව. 77) ඉඞ්ඝාවුසො උපාලි, ඉමං පබ්බජිතං අනුයුඤ්ජාහී’’තිආදීසු (පාරා. 517) තප්පයොගෙපි මජ්ඣිමපුරිසපයොගස්සෙව දස්සනතො.

Dalam semua kammavāca, untuk kemahiran dalam makna, maka di sini makna dari kammavāca upasampadā harus dipahami sebagai berikut—kata 'suṇātu' (biarlah mendengar) adalah bentuk orang ketiga tunggal (paṭhamapurisekakavacana) dalam perintah untuk mendengar. Dan meskipun Sangha yang ditugaskan dalam kegiatan mendengar itu berada di hadapan (sammukha), sehingga seharusnya menggunakan kata ganti orang kedua tunggal (majjhimapurisekakavacana) seperti 'suṇāhi' (dengarlah), namun demikian, karena penggunaan kata ganti orang ketiga (paṭhamapurisa) saat berdampingan dengan kata 'saṅgha' telah dipraktikkan oleh para ahli bahasa, seperti halnya saat berdampingan dengan kata 'bhagavanta', 'āyasmanta', dan lainnya, contohnya: 'Biarlah Yang Mulia Gotama menerima tawaran saya' (adhivāsetu me bhavaṃ gotamo), 'Inilah saatnya bagi Sugata, agar Bhagava menetapkan peraturan bagi para siswa' (etassa sugata kālo, yaṃ bhagavā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññāpeyya), 'Biarlah Yang Mulia pergi' (pakkamatāyasmā), 'Biarlah Yang Mulia sekalian mendengarkan saya' (suṇantu me āyasmanto), dan sebagainya. Oleh karena itu, di sini digunakan bentuk orang ketiga. Atau hal itu diucapkan atas dasar rasa hormat (gārava). Sebab, terhadap pihak-pihak yang layak dihormati, meskipun ada kesempatan untuk menggunakan kata ganti orang kedua, mereka tetap menggunakan kata ganti orang ketiga atas dasar rasa hormat, seperti dalam kalimat 'Biarlah Sugata membabarkan Dhamma' (desetu sugato dhammaṃ) dan sebagainya. Namun, beberapa guru mengatakan: 'Penggunaan orang ketiga di sini adalah karena merujuk pada kata bhante dan āvuso', tetapi hal itu tidaklah tepat karena dalam teks-teks seperti 'Jadilah guru saya, Bhante' (ācariyo me bhante hohi), 'Ayo, Āvuso Upāli, periksalah orang yang baru ditahbiskan ini' (iṅghāvuso upāli imaṃ pabbajitaṃ anuyuñjāhī), meskipun kata-kata tersebut digunakan, tetap terlihat penggunaan kata ganti orang kedua.

මෙති යො සාවෙති, තස්ස අත්තනිද්දෙසෙ සාමිවචනං. භන්තෙති ආලපනත්ථෙ වුඩ්ඪෙසු සගාරවවචනං. ‘‘ආවුසො’’ති පදං පන නවකෙසු. තදුභයම්පි නිපාතො ‘‘තුම්හෙ භන්තෙ, තුම්හෙ ආවුසො’’ති බහූසුපි සමානරූපත්තා. සඞ්ඝොති අවිසෙසතො චතුවග්ගාදිකෙ පකතත්තපුග්ගලසමූහෙ වත්තති. ඉධ පන පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පඤ්චවග්ගතො පට්ඨාය, මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු දසවග්ගතො පට්ඨාය සඞ්ඝොති ගහෙතබ්බො. තත්‍රායං පිණ්ඩත්ථො – භන්තෙ, සඞ්ඝො මම වචනං සුණාතූති. ඉදඤ්ච නවකතරෙන වත්තබ්බවචනං. සචෙ පන අනුස්සාවකො සබ්බෙහි භික්ඛූහි වුඩ්ඪතරො හොති, ‘‘සුණාතු මෙ, ආවුසො, සඞ්ඝො’’ති වත්තබ්බං. සොපි චෙ ‘‘භන්තෙ’’ති වදෙය්‍ය, නවකතරො වා ‘‘ආවුසො’’ති, කම්මකොපො නත්ථි. කෙචි පන ‘‘එකත්ථ ‘ආවුසො’ති වත්වා අඤ්ඤත්ථ ‘භන්තෙ’ති වුත්තෙපි නත්ථි දොසො උභයෙනාපි ආලපනස්ස සිජ්ඣනතො’’ති වදන්ති.

Kata 'me' adalah kasus genitif (sāmivacana) dalam rujukan diri sendiri bagi dia yang melantunkan maklumat. 'Bhante' adalah kata sapaan penuh hormat (sagārava) yang digunakan terhadap para senior dalam makna vokatif (ālapanattha). Sedangkan kata 'āvuso' adalah kata sapaan penuh hormat terhadap para junior. Keduanya adalah kata keterangan (nipāta) karena memiliki bentuk yang sama meskipun dalam jumlah jamak (bahūsu), seperti 'tumhe bhante' (Anda sekalian, Bhante), 'tumhe āvuso' (Anda sekalian, Āvuso). Kata 'saṅgho' secara umum merujuk pada kumpulan individu yang memiliki sila yang murni (pakatatta), seperti kelompok empat orang (catuvagga) dan sebagainya. Namun di sini, di daerah-daerah terpencil (paccantimesu janapadesu), kata Sangha harus dipahami mulai dari kelompok lima orang (pañcavagga), dan di daerah tengah (majjhimesu janapadesu) mulai dari kelompok sepuluh orang (dasavagga). Dalam hal ini, makna keseluruhannya adalah: 'Bhante, biarlah Sangha mendengarkan kata-kata saya'. Dan ini adalah ucapan yang harus diucapkan oleh yang lebih muda (junior). Namun, jika pelantun (anussāvako) lebih tua (senior) dari semua bhikkhu lainnya, maka ia harus mengucapkan: 'suṇātu me āvuso saṅgho'. Jika ia tetap mengucapkan 'bhante', atau jika yang lebih muda mengucapkan 'āvuso', maka tidak ada kerusakan pada kamma (kammakopo). Namun, beberapa guru berpendapat: 'Tidak ada kesalahan meskipun mengucapkan āvuso di satu tempat dan bhante di tempat lain, karena penyebutan (ālapaṇa) tersebut tetap tercapai dengan kedua kata tersebut'.

ඉදානි යමත්ථං ඤාපෙතුකාමො ‘‘සුණාතූ’’ති සඞ්ඝං සවනෙ නියොජෙති, තං ඤාපෙන්තො ‘‘අයං ඉත්ථන්නාමො’’තිආදිමාහ. තත්ථ අයන්ති [Pg.134] උපසම්පදාපෙක්ඛස්ස හත්ථපාසෙ සන්නිහිතභාවදස්සනං. තෙන ච හත්ථපාසෙ ඨිතස්සෙව උපසම්පදා රුහතීති සිජ්ඣති හත්ථපාසතො බහි ඨිතස්ස ‘‘අය’’න්ති න වත්තබ්බතො. තෙනෙව අනුසාසකසම්මුතියං සො හත්ථපාසතො බහි ඨිතත්තා ‘‘අය’’න්ති න වුත්තො. තස්මා උපසම්පදාපෙක්ඛො අනුපසම්පන්නො හත්ථපාසෙ ඨපෙතබ්බො. අයං ඉත්ථන්නාමොති අයං-සද්දො ච අවස්සං පයුජ්ජිතබ්බො. සො ච ඉමස්මිං පඨමනාමපයොගෙ එවාති ගහෙතබ්බං. ‘‘ඉත්ථන්නාමො’’ති ඉදං අනියමතො තස්ස නාමදස්සනං. උභයෙනපි අයං බුද්ධරක්ඛිතොතිආදිනාමං දස්සෙති. ‘‘උපසම්පදාපෙක්ඛො’’ති භින්නාධිකරණවිසයෙ බහුබ්බීහිසමආසො, උපසම්පදං මෙ සඞ්ඝො අපෙක්ඛමානොති අත්ථො. තස්ස ච උපජ්ඣායතං සමඞ්ගිභාවෙන දස්සෙතුං ‘‘ඉත්ථන්නමස්ස ආයස්මතො’’ති වුත්තං. එතෙන ‘‘අයං බුද්ධරක්ඛිතො ආයස්මතො ධම්මරක්ඛිතස්ස සද්ධිවිහාරිකභූතො උපසම්පදාපෙක්ඛො’’ති එවමාදිනා නයෙන නාමයොජනාය සහ අත්ථො දස්සිතොති. එත්ථ ච ‘‘ආයස්මතො’’ති පදං අවත්වාපි ‘‘අයං බුද්ධරක්ඛිතො ධම්මරක්ඛිතස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’’ති වත්තුං වට්ටති. තෙනෙව පාළියං ‘‘ඉත්ථන්නාමෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති එත්ථ ‘‘ආයස්මතො’’ති පදං න වුත්තං. යඤ්චෙත්ථ වත්තබ්බං, තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

Sekarang, karena ingin memberitahukan makna tersebut, ia mendorong Sangha untuk mendengarkan dengan kata: “suṇātu” (biarlah ia mendengarkan). Untuk memberitahukan makna itu, ia mengucapkan kata: “ayaṃ itthannāmo” (ia yang bernama anu) dan seterusnya. Di sana, kata “ayaṃ” (ini) menunjukkan keberadaan pemohon penahbisan (upasampadāpekkha) yang berada di dalam jangkauan tangan (hatthapāsa). Dan dengan kata itu, ditetapkanlah bahwa penahbisan (upasampadā) hanya terjadi bagi mereka yang berada di dalam jangkauan tangan, karena seseorang yang berada di luar jangkauan tangan tidak dapat disebut sebagai “ayaṃ”. Oleh karena itulah, dalam penunjukan pemberi instruksi (anusāsakasammuti), ia tidak disebut sebagai “ayaṃ” karena ia berada di luar jangkauan tangan. Oleh sebab itu, calon penahbisan yang belum ditahbiskan harus ditempatkan di dalam jangkauan tangan. Kata “ayaṃ itthannāmoti” dan kata “ayaṃ” ini haruslah digunakan. Dan harus dipahami bahwa kata itu digunakan hanya pada penerapan nama yang pertama ini. Kata “itthannāmo” ini adalah penunjukan namanya secara tidak tetap. Dengan keduanya pun, ia menunjukkan nama seperti “ayaṃ buddharakkhito” (Buddharakkhita ini) dan sebagainya. Kata “upasampadāpekkho” adalah senyawa bahubbīhi dalam ranah bhinnādhikaraṇa, maknanya adalah: “ia yang mengharapkan penahbisan dari Sangha untukku.” Dan untuk menunjukkan statusnya sebagai guru pembimbing (upajjhāyata) secara lengkap, dikatakan: “itthannāmassa āyasmato” (dari Yang Mulia yang bernama anu). Dengan ini, melalui metode seperti “ayaṃ buddharakkhito āyasmato dhammarakkhitassa saddhivihārikabhūto upasampadāpekkho” (Buddharakkhita ini adalah murid dari Yang Mulia Dhammarakkhita yang mengharapkan penahbisan), maknanya ditunjukkan bersama dengan penerapan namanya. Di sini pula, meskipun tidak mengucapkan kata “āyasmato”, diperbolehkan untuk mengatakan: “ayaṃ buddharakkhito dhammarakkhitassa upasampadāpekkho”. Oleh karena itulah, dalam teks Pāli pada bagian “itthannāmena upajjhāyenā”, kata “āyasmato” tidak diucapkan. Apa pun yang harus dikatakan di sini telah disebutkan sebelumnya di bawah.

නනු චෙත්ථ උපජ්ඣායොපි උපසම්පදාපෙක්ඛො විය හත්ථපාසෙ ඨිතො එව ඉච්ඡිතබ්බො, අථ කස්මා ‘‘අයං ඉත්ථන්නාමො ඉමස්ස ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’’ති එවං උපජ්ඣායපරාමසනෙපි ඉම-සද්දස්ස පයොගො න කතොති? නායං විරොධො උපජ්ඣායස්ස අභාවෙපි කම්මකොපාභාවතො. කෙවලඤ්හි කම්මනිප්ඵත්තියා සන්තපදවසෙන අවිජ්ජමානස්සපි උපජ්ඣායස්ස නාමකිත්තනං අනුපජ්ඣායස්ස උපසම්පදාදීසුපි කරීයති. තස්මා උපජ්ඣායස්ස අසන්නිහිතතායපි තප්පරාමසනමත්තෙනෙව කම්මසිද්ධිතො ‘‘ඉමස්සා’’ති නිද්දිසිතුං න වට්ටති.

Bukankah dalam hal ini guru pembimbing (upajjhāya) juga harus berada di dalam jangkauan tangan (hatthapāsa) seperti halnya calon penahbisan? Lalu mengapa dalam penyebutan guru pembimbing pun, penggunaan kata ganti “ima” (ini) tidak dilakukan dengan kata: “ayaṃ itthannāmo imassa itthannāmassa upasampadāpekkho”? Ini bukanlah sebuah pertentangan, karena meskipun guru pembimbing tidak ada, tidak terjadi kegagalan dalam pelaksanaan prosedur (kammakopa). Sebab, hanya untuk penyelesaian prosedur (kammanipphatti) melalui kata-kata yang ada, penyebutan nama guru pembimbing tetap dilakukan bagi calon penahbisan yang tidak memiliki guru pembimbing sekalipun dalam penahbisan dan sebagainya. Oleh karena itu, meskipun guru pembimbing tidak hadir secara langsung, prosedur tetap sah hanya dengan menyebutkannya saja, sehingga tidak tepat untuk menunjuknya dengan kata “imassā”.

පරිසුද්ධො අන්තරායිකෙහි ධම්මෙහීති අභබ්බතාදිකෙහි උපසම්පදාය අවත්ථුකරෙහි චෙව පඤ්චාබාධහත්ථච්ඡින්නාදීහි ච ආපත්තිමත්තකරෙහි අන්තරායිකෙහි සභාවෙහි පරිමුත්තො. එවං වුත්තො එව ච ආපත්තිමත්තකරෙහි පඤ්චාබාධාදීහි අපරිමුත්තස්සපි උපසම්පදා රුහති, නාඤ්ඤථා. පරිපුණ්ණස්ස පත්තචීවරන්ති පරිපුණ්ණමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛස්ස පත්තචීවරං. එවං වුත්තෙ එව අපත්තචීවරස්සාපි උපසම්පදා රුහති, නාඤ්ඤථා. උපසම්පදං යාචතීති [Pg.135] ‘‘සඞ්ඝං, භන්තෙ, උපසම්පදං යාචාමී’’තිආදිනා (මහාව. 71, 126) යාචිතභාවං සන්ධාය වුත්තං. එවං තෙන සඞ්ඝෙ අයාචිතෙපි ‘‘ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝං උපසම්පදං යාචතී’’ති වුත්තෙ එව කම්මං අවිපන්නං හොති, නාඤ්ඤථා. උපජ්ඣායෙනාති උපජ්ඣායෙන කරණභූතෙන ඉත්ථන්නාමං උපජ්ඣායං කත්වා කම්මභූතං උපසම්පදං දාතුං නිප්ඵාදෙතුං කත්තුභූතං සඞ්ඝං යාචතීති අත්ථො. යාචධාතුනො පන ද්විකම්මකත්තා ‘‘සඞ්ඝං, උපසම්පද’’න්ති ද්වෙ කම්මපදානි වුත්තානි.

Frasa “parisuddho antarāyikehi dhammehi” berarti ia terbebas dari kondisi-kondisi yang menghalangi (antarāyika sabhāva), baik yang membuat penahbisan tidak sah (avatthukara) seperti ketidakmampuan (abhabba) dan sebagainya, maupun yang hanya menyebabkan pelanggaran (āpattimattakara) seperti lima jenis penyakit, tangan yang terputus, dan sebagainya. Hanya jika dikatakan demikian, penahbisan tetap sah bagi mereka yang bahkan belum terbebas dari lima jenis penyakit dan sebagainya yang hanya menyebabkan pelanggaran; tidak sebaliknya. Frasa “paripuṇṇassa pattacīvaraṃ” berarti mangkuk dan jubah milik calon penahbisan ini telah lengkap. Hanya jika dikatakan demikian, penahbisan tetap sah bagi mereka yang bahkan tidak memiliki mangkuk dan jubah; tidak sebaliknya. Kalimat “upasampadaṃ yācati” dikatakan dengan merujuk pada keadaan telah memohon, seperti dalam kalimat: “saṅghaṃ, bhante, upasampadaṃ yācāmi” dan seterusnya. Dengan demikian, meskipun ia tidak memohon kepada Sangha, jika dikatakan: “itthannāmo saṅghaṃ upasampadaṃ yācati”, maka prosedur tersebut menjadi tidak cacat (avipanna); tidak sebaliknya. Kata “upajjhāyenā” berarti dengan guru pembimbing sebagai sarana (karaṇa), ia memohon kepada Sangha sebagai pelaku (kattu) untuk memberikan dan menyelesaikan penahbisan sebagai objek (kamma) dengan menjadikan orang yang bernama anu sebagai guru pembimbing. Karena akar kata “yāca” bersifat dwitransitif (dvikammaka), maka disebutkan dua kata objek (kammapada), yaitu: “saṅghaṃ” dan “upasampadaṃ”.

යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලන්ති එත්ථ පත්තො කාලො ඉමස්සාති පත්තකාලං, අපලොකනාදිචතුබ්බිධසඞ්ඝකම්මං, තදෙව සකත්ථෙ ය-පච්චයෙන ‘‘පත්තකල්ල’’න්ති වුච්චති. ඉධ පන ඤත්තිචතුත්ථඋපසම්පදාකම්මං අධිප්පෙතං, තං කාතුං සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං ජාතං. යදීති අනුමතිගහණවසෙන කම්මස්ස පත්තකල්ලතං ඤාපෙති. යො හි කොචි තත්ථ අපත්තකල්ලතං මඤ්ඤිස්සති, සො වක්ඛති. ඉමමෙව හි අත්ථං සන්ධාය අනුස්සාවනාසු ‘‘යස්සායස්මතො ඛමති…පෙ… සො භාසෙය්‍යා’’ති (මහාව. 127) වුත්තං. තං පනෙතං පත්තකල්ලං වත්ථුසම්පදා, අන්තරායිකෙහි ධම්මෙහි චස්ස පරිසුද්ධතා, සීමාසම්පදා, පරිසසම්පදා, පුබ්බකිච්චනිට්ඨාපනන්ති ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සඞ්ගහිතං.

Dalam frasa “yadi saṅghassa pattakallaṃ”, kata “pattakālaṃ” berarti waktu yang tepat telah tiba untuk prosedur ini, yaitu empat jenis Sanghakamma seperti apalokana dan sebagainya. Kata tersebut disebut sebagai “pattakalla” dalam arti yang sama dengan penambahan akhiran “ya”. Namun di sini, yang dimaksud adalah prosedur penahbisan dengan satu usul dan tiga pengumuman (ñatticatuttha-upasampadākamma); waktu yang tepat bagi Sangha untuk melaksanakannya telah tiba. Kata “yadi” memberitahukan ketepatan waktu prosedur tersebut melalui cara pengambilan persetujuan. Sebab, jika ada siapa pun di sana yang menganggap waktunya tidak tepat, ia akan mengatakannya. Merujuk pada makna inilah dalam pengumuman (anussāvana) dikatakan: “yassāyasmato khamati…pe… so bhāseyyā”. Ketepatan waktu (pattakalla) tersebut mencakup lima faktor: kesempurnaan subjek (vatthusampadā), kesucian calon dari faktor-faktor penghalang (antarāyikā dhammā), kesempurnaan wilayah (sīmāsampadā), kesempurnaan majelis (parisasampadā), dan penyelesaian tugas-tugas awal (pubbakiccaniṭṭhāpana).

තත්ථ වත්ථුසම්පදා නාම යථාවුත්තෙහි එකාදසහි අභබ්බපුග්ගලෙහි චෙව අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නෙහි ච අඤ්ඤො පරිපුණ්ණවීසතිවස්සො අනුපසම්පන්නභූතො මනුස්සපුරිසො, එතස්මිං පුග්ගලෙ සති එව ඉදං සඞ්ඝස්ස උපසම්පදාකම්මං පත්තකල්ලං නාම හොති, නාසති. කතඤ්ච කුප්පමෙව හොති.

Di sana, yang disebut kesempurnaan subjek (vatthusampadā) adalah seorang laki-laki manusia yang berusia genap dua puluh tahun dan belum ditahbiskan, yang bukan merupakan salah satu dari sebelas jenis orang yang tidak layak (abhabbapuggala) sebagaimana telah disebutkan, dan bukan pula orang yang telah melakukan pelanggaran berat (antimavatthu/pārājika). Hanya jika orang tersebut ada, prosedur penahbisan Sangha ini disebut sebagai tepat waktu (pattakalla); jika tidak ada, maka tidak tepat. Dan jika dilakukan, maka prosedur tersebut pasti akan batal (kuppa).

අන්තරායිකෙහි ධම්මෙහි චස්ස පරිසුද්ධතා නාම යථාවුත්තස්සෙව උපසම්පදාවත්ථුභූතස්ස පුග්ගලස්ස යෙ ඉමෙ භගවතා පටික්ඛිත්තා පඤ්චාබාධඵුට්ඨතාදයො මාතාපිතූහි අනනුඤ්ඤාතතාපරියොසානා චෙව හත්ථච්ඡින්නතාදයො ච දොසධම්මා කාරකසඞ්ඝස්ස ආපත්තාදිඅන්තරායහෙතුතාය ‘‘අන්තරායිකා’’ති වුච්චන්ති තෙහි අන්තරායිකෙහි දොසධම්මෙහි පරිමුත්තත්තා, ඉමිස්සා ච සති එව ඉදං කම්මං පත්තකල්ලං නාම හොති, නාසති. කතං පන කම්මං සුකතමෙව හොති ඨපෙත්වා ඌනවීසතිවස්සපුග්ගලං.

Kesuciannya dari faktor-faktor penghalang (antarāyikā dhammā) berarti terbebasnya orang yang menjadi subjek penahbisan tersebut dari sifat-sifat buruk yang dilarang oleh Sang Baginda, seperti terjangkit lima jenis penyakit, hingga tidak adanya izin dari orang tua, serta tangan yang terputus dan sebagainya. Sifat-sifat buruk ini disebut “antarāyikā” karena menjadi penyebab halangan seperti pelanggaran (āpatti) bagi Sangha pelaksana (kārakasaṅgha). Dan hanya jika kesucian ini ada, maka prosedur ini disebut tepat waktu (pattakalla); jika tidak ada, maka tidak tepat. Namun, prosedur yang dilakukan tetap sah (sukata) kecuali bagi orang yang usianya kurang dari dua puluh tahun.

සීමාසම්පදා [Pg.136] පන උපොසථක්ඛන්ධකෙ (මහාව. 147-148) වක්ඛමානනයෙන සබ්බදොසවිරහිතාය බද්ධාබද්ධවසෙන දුවිධාය සීමාය වසෙනෙව වෙදිතබ්බා. තාදිසාය හි සීමාය සති එව ඉදං කම්මං පත්තකල්ලං නාම හොති, නාසති. කතඤ්ච කම්මං විපජ්ජති.

Sedangkan kesempurnaan wilayah (sīmāsampadā) harus dipahami berdasarkan kekuatan dua jenis wilayah (sīmā), yaitu baddha (terikat) dan abaddha (tidak terikat), yang bebas dari segala cacat menurut metode yang akan dijelaskan dalam Uposathakkhandhaka. Hanya jika terdapat wilayah (sīmā) yang demikian, prosedur ini disebut tepat waktu (pattakalla); jika tidak ada, maka tidak tepat. Dan prosedur yang dilakukan akan gagal (vipajjati).

පරිසසම්පදා පන යෙ ඉමෙ උපසම්පදාකම්මස්ස සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන කම්මප්පත්තා දසහි වා පඤ්චහි වා අනූනා පාරාජිකං අනාපන්නා, අනුක්ඛිත්තා ච සමානසංවාසකා භික්ඛූ, තෙසං එකසීමායං හත්ථපාසං අවිජහිත්වා ඨානං, ඡන්දාරහානඤ්ච ඡන්දස්ස ආනයනං, සම්මුඛීභූතානඤ්ච අප්පටික්කොසනං, උපසම්පදාපෙක්ඛරහිතානං උපොසථක්ඛන්ධකෙ පටික්ඛිත්තානං ගහට්ඨාදිඅනඋපසම්පන්නානඤ්චෙව පාරාජිකුක්ඛිත්තකනානාසංවාසකභික්ඛුනීනඤ්ච වජ්ජනීයපුග්ගලානං සඞ්ඝස්ස හත්ථපාසෙ අභාවො චාති ඉමෙහි චතූහි අඞ්ගෙහි සඞ්ගහිතා. එවරූපාය ච පරිසසම්පදාය සති එව ඉදං පත්තකල්ලං නාම හොති, නාසති. තත්ථ පුරිමානං තිණ්ණං අඞ්ගානං අඤ්ඤතරස්සපි අභාවෙ කතං කම්මං විපජ්ජති, න පච්ඡිමස්ස.

Adapun mengenai kesempurnaan majelis (parisasampadā), hal ini mencakup empat faktor: para bhikkhu yang hadir haruslah mereka yang berhak ikut serta dalam kegiatan sanghakamma (kammappatta), yang jumlahnya tidak kurang dari sepuluh bhikkhu di wilayah Majjhimadesa atau lima bhikkhu di wilayah perbatasan (paccantajanapada); mereka tidak sedang melakukan pelanggaran pārājika, tidak sedang dikenakan sanksi skorsing (anukkhitta), dan berada dalam komuni yang sama (samānasaṃvāsaka). Keempat faktor tersebut adalah: (1) keberadaan mereka di dalam satu batas wilayah (ekasīmā) dengan tidak meninggalkan jarak jangkauan tangan (hatthapāsa); (2) pembawaan persetujuan (chanda) dari para bhikkhu yang berhak memberikan chanda namun tidak hadir; (3) tidak adanya keberatan (appaṭikkosana) dari para bhikkhu yang hadir secara langsung; dan (4) tidak adanya orang-orang yang harus dihindari (vajjaniyapuggala) dalam jangkauan tangan sangha, yaitu mereka yang bukan calon upasampadā yang dilarang dalam Uposathakkhandhaka seperti orang awam dan sejenisnya yang belum ditahbiskan, serta bhikkhu yang melakukan pārājika, yang diskors, bhikkhu dari komuni berbeda, dan para bhikkhunī. Jika terdapat kesempurnaan majelis seperti ini, maka kamma ini disebut sebagai kamma yang memenuhi syarat (pattakalla), jika tidak maka tidak memenuhi syarat. Dalam hal ini, jika salah satu dari tiga faktor pertama tidak terpenuhi, maka kamma tersebut gagal (vipajjati), namun tidak demikian dengan faktor terakhir (keberadaan orang yang harus dihindari).

පුබ්බකිච්චනිට්ඨාපනං නාම යානිමානි ‘‘පඨමං උපජ්ඣං ගාහාපෙතබ්බො’’තිආදිනා පාළියං වුත්තානි ‘‘උපජ්ඣං ගාහාපනං, පත්තචීවරාචික්ඛනං, තතො තං හත්ථපාසතො බහි ඨපෙත්වා අනුසාසකසම්මුතිකම්මකරණං, සම්මතෙන ච ගන්ත්වා අනුසාසනං, තෙන ච පඨමතරං ආගන්ත්වා සඞ්ඝස්ස ඤාපෙත්වා උපසම්පදාපෙක්ඛං ‘ආගච්ඡාහී’ති හත්ථපාසෙ එව අබ්භානං, තෙන ච භික්ඛූනං පාදෙ වන්දාපෙත්වා උපසම්පදායාචාපනං, තතො අන්තරායිකධම්මපුච්ඡකසම්මුතිකරණං, සම්මතෙන ච පුච්ඡන’’න්ති ඉමානි අට්ඨ පුබ්බකිච්චානි, තෙසං සබ්බෙසං යාථාවතො කරණෙන නිට්ඨාපනං. එතස්මිඤ්ච පුබ්බකම්මනිට්ඨාපනෙ සති එව ඉදං සඞ්ඝස්ස උපසම්පදාකම්මං පත්තකල්ලං නාම හොති, නාසති. එතෙසු පන පුබ්බකම්මෙසු අකතෙසුපි කතං කම්මං යථාවුත්තවත්ථුසම්පත්තිආදීසු විජ්ජමානෙසු අකුප්පමෙව හොති. තදෙවමෙත්ථ පත්තකල්ලං ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සඞ්ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. ඉමිනාව නයෙන හෙට්ඨා වුත්තෙසු, වක්ඛමානෙසු ච සබ්බෙසු කම්මෙසු පත්තකල්ලතා යථාරහං යොජෙත්වා ඤාතබ්බා.

Yang dimaksud dengan penyelesaian tugas pendahuluan (pubbakiccaniṭṭhāpana) adalah penyelesaian delapan tugas pendahuluan dengan benar, sebagaimana disebutkan dalam teks Pāḷi yang dimulai dengan 'pertama-tama harus meminta seorang preseptor (upajjhāya)', yaitu: (1) meminta preseptor; (2) pemeriksaan mangkuk dan jubah; (3) menempatkan calon di luar jangkauan tangan (hatthapāsa); (4) penunjukan instruktur (anusāsakasammuti); (5) pemberian instruksi oleh bhikkhu yang ditunjuk; (6) instruktur kembali lebih dulu untuk memberitahu Sangha; (7) memanggil calon untuk masuk kembali ke jangkauan tangan dengan kata 'datanglah'; (8) meminta calon untuk bersujud di kaki para bhikkhu dan memohon penahbisan; kemudian penunjukan penanya rintangan (antarāyikadhammapucchakasammuti) dan pengajuan pertanyaan oleh bhikkhu yang ditunjuk. Hanya jika tugas-tugas pendahuluan ini telah diselesaikan, maka kamma upasampadā bagi Sangha ini disebut memenuhi syarat (pattakalla), jika tidak maka tidak memenuhi syarat. Namun, meskipun tugas-tugas pendahuluan ini tidak dilakukan, kamma yang dilakukan tetap sah (akuppa) asalkan persyaratan seperti kesempurnaan objek (vatthusampatti) dan lainnya terpenuhi. Dengan demikian, harus dipahami bahwa dalam hal ini faktor memenuhi syarat (pattakalla) mencakup lima faktor ini. Dengan metode yang sama, sifat memenuhi syarat (pattakalla) dalam semua kamma, baik yang telah disebutkan di atas maupun yang akan disebutkan nanti, harus diketahui dengan menerapkannya secara tepat.

ඉත්ථන්නාමං [Pg.137] උපසම්පාදෙය්‍යාති උපසම්පදානිප්ඵාදනෙන තංසමඞ්ගිං කරෙය්‍ය කරොතූති පත්ථනායං, විධිම්හි වා ඉදං දට්ඨබ්බං. යථා හි ‘‘දෙවදත්තං සුඛාපෙය්‍යා’’ති වුත්තෙ සුඛමස්ස නිප්ඵාදෙත්වා තං සුඛසමඞ්ගිනං කරෙය්‍යාති අත්ථො හොති, එවමිධාපි උපසම්පදමස්ස නිප්ඵාදෙත්වා තං උපසම්පදාසමඞ්ගිනං කරෙය්‍යාති අත්ථො. පයොජකබ්‍යාපාරෙ චෙතං යථා සුඛයන්තං කඤ්චි සුද්ධකත්තාරං කොචි හෙතුකත්තා සුඛහෙතුනිප්ඵාදනෙන සුඛාපෙය්‍යාති වුච්චති, එවමිධාපි උපසම්පජ්ජන්තං සුද්ධකත්තාරං පුග්ගලං හෙතුකත්තුභූතො සඞ්ඝො උපසම්පදාහෙතුනිප්ඵාදනෙන උපසම්පාදෙය්‍යාති වුත්තො. එතෙන ච සුඛං විය සුඛදායකෙන සඞ්ඝෙන පුග්ගලස්ස දිය්‍යමානා තථාපවත්තපරමත්ථධම්මෙ උපාදාය අරියජනපඤ්ඤත්තා උපසම්පදා නාම සම්මුතිසච්චතා අත්ථීති සමත්ථිතං හොති. එත්ථ ච ‘‘ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝං උපසම්පදං යාචතී’’ති වුත්තත්තා පරිවාසාදීසු විය යාචනානුගුණං ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදං දදෙය්‍යා’’ති අවත්වා ‘‘ඉත්ථන්නාමං උපසම්පාදෙය්‍යා’’ති වුත්තත්තා ඉදං උපසම්පදාකම්මං දානෙ අසඞ්ගහෙත්වා කම්මලක්ඛණෙ එව සඞ්ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. ඉමිනා නයෙන ‘‘ඉත්ථන්නාමං උපසම්පාදෙති, උපසම්පන්නො සඞ්ඝෙනා’’ති එත්ථාපි අත්ථො වෙදිතබ්බො. කෙවලඤ්හි තත්ථ වත්තමානකාලඅතීතකාලවසෙන, ඉධ පන අනාමට්ඨකාලවසෙනාති එත්තකමෙව විසෙසො.

Mengenai kalimat 'itthannāmaṃ upasampādeyya' (hendaknya menahbiskan si anu), hal ini harus dipahami dalam makna permohonan (patthanā) atau ketentuan (vidhi), yaitu 'hendaknya membuat atau jadikanlah ia memiliki penahbisan tersebut melalui keberhasilan penahbisan'. Ibarat kalimat 'devadattaṃ sukhāpeyya' yang berarti 'setelah menghasilkan kebahagiaan baginya, buatlah ia memiliki kebahagiaan', demikian pula di sini, maknanya adalah 'setelah menghasilkan penahbisan baginya, buatlah ia memiliki penahbisan'. Frasa ini juga menunjukkan peran penyebab (payojakabyāpāra); sebagaimana seseorang yang merupakan subjek penyebab (hetukattā) disebut 'membuat bahagia' (sukhāpeyya) terhadap subjek murni (suddhakarattā) melalui pencapaian penyebab kebahagiaan, demikian pula di sini, Sangha yang merupakan subjek penyebab disebut 'menahbiskan' (upasampādeyya) terhadap individu yang merupakan subjek murni yang sedang menjalani penahbisan melalui pencapaian penyebab penahbisan. Dengan ini pula dipertegas bahwa terdapat apa yang disebut sebagai 'penahbisan' (upasampadā) sebagai kebenaran konvensional (sammutisacca) yang ditetapkan oleh para Arya berdasarkan fenomena paramattha yang terjadi sedemikian rupa, yang diberikan oleh Sangha kepada individu tersebut, ibarat kebahagiaan yang diberikan oleh pemberi kebahagiaan. Selain itu, karena di sini disebutkan 'si anu memohon penahbisan kepada Sangha', dan tidak menggunakan kalimat 'hendaknya memberikan penahbisan kepada si anu' (seperti dalam pemberian parivāsa dan lainnya), melainkan menggunakan kalimat 'hendaknya menahbiskan si anu', maka harus dipahami bahwa kamma upasampadā ini tidak dikategorikan dalam pemberian (dāna), melainkan dalam karakteristik kamma (kammalakkhaṇa). Dengan cara ini pula, makna dalam kalimat 'ia menahbiskan si anu' (itthannāmaṃ upasampādeti) dan 'telah ditahbiskan oleh Sangha' (upasampanno saṅghena) harus dipahami. Perbedaannya hanyalah pada penggunaan waktu sekarang (vattamānakāla) dan waktu lampau (atītakāla) di sana, sedangkan di sini menggunakan waktu yang tidak ditentukan (anāmaṭṭhakāla).

එසා ඤත්තීති ‘‘සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො’’ති වුත්තඤාපනා එසා. ඉදඤ්ච අනුස්සාවනානම්පි සබ්භාවසූචනත්ථං වුච්චති. අවස්සඤ්චෙතං වත්තබ්බමෙව, ඤත්තිකම්මෙ එව තං න වත්තබ්බං. තත්ථ පන ය්‍ය-කාරෙ වුත්තමත්තෙ එව ඤත්තිකම්මං නිට්ඨිතං හොතීති දට්ඨබ්බං. ඛමතීති රුච්චති. උපසම්පදාති සඞ්ඝෙන දිය්‍යමානා නිප්ඵාදියමානා උපසම්පදා යස්ස ඛමති. සො තුණ්හස්සාති යොජනා. තුණ්හීති ච අකථනත්ථෙ නිපාතො, අකථනකො අස්ස භවෙය්‍යාති අත්ථො. ඛමති සඞ්ඝස්ස ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාති පකතෙන සම්බන්ධො. තත්ථ කාරණමාහ ‘‘තස්මා තුණ්හී’’ති. තත්ථ ‘‘ආසී’’ති සෙසො. යස්මා ‘‘යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍යා’’ති තික්ඛත්තුං වුච්චමානොපි සඞ්ඝො තුණ්හී නිරවො අහොසි, තස්මා ඛමති සඞ්ඝස්සාති අත්ථො. එවන්ති ඉමිනා පකාරෙන. තුණ්හීභාවෙනෙවෙතං සඞ්ඝස්ස රුච්චනභාවං ධාරයාමි බුජ්ඣාමි පජානාමීති අත්ථො. ඉති-සද්දො පරිසමාපනත්ථෙ කතො, සො ච කම්මවාචාය අනඞ්ගං. තස්මා අනුස්සාවකෙන ‘‘ධාරයාමී’’ති එත්ථ මි-කාරපරියොසානමෙව [Pg.138] වත්වා නිට්ඨාපෙතබ්බං, ඉති-සද්දො න පයුජ්ජිතබ්බොති දට්ඨබ්බං. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ කම්මවාචානමත්ථො වෙදිතබ්බො.

Mengenai kalimat 'esā ñatti' (inilah usulnya), ini adalah pemberitahuan yang dimaksud dalam ungkapan 'Sangha harus diberitahu'. Kalimat ini juga diucapkan untuk menunjukkan keberadaan pernyataan pengumuman (anussāvana) yang akan mengikuti. Kalimat ini mutlak harus diucapkan, namun dalam kamma yang hanya berupa usul (ñattikamma), hal itu tidak perlu diucapkan lagi [setelah usul selesai]. Dalam konteks itu, harus dipahami bahwa begitu suku kata 'yya' (dari kata 'ñāpeyya') diucapkan, maka ñattikamma tersebut telah selesai. Kata 'khamati' berarti setuju atau berkenan. 'Upasampadā' berarti penahbisan yang sedang diberikan atau dihasilkan oleh Sangha. Struktur kalimatnya adalah: 'bagi siapa yang setuju terhadap penahbisan ini, ia hendaknya diam'. Kata 'tuṇhī' adalah kata tugas (nipāta) dalam makna tidak berbicara; maknanya adalah 'ia hendaknya menjadi orang yang tidak berbicara'. Secara konteks, hubungannya adalah: 'penahbisan si anu berkenan bagi Sangha'. Mengenai alasan untuk itu, disebutkan 'tasmā tuṇhī' (oleh karena itu ia diam), dengan tambahan kata 'āsi' (adalah/menjadi) yang tersirat. Maknanya adalah: karena meskipun telah diucapkan tiga kali 'siapa yang tidak setuju, hendaknya ia berbicara', Sangha tetap diam tanpa suara, maka itu berarti Sangha setuju. Kata 'evaṃ' berarti 'dengan cara ini'. Maknanya adalah: 'melalui sikap diam ini, saya memahami, mengetahui, dan menyadari bahwa ini adalah tanda persetujuan Sangha'. Kata 'iti' digunakan untuk menandakan akhir (parisamāpana), dan kata tersebut bukan merupakan bagian dari formula kamma (kammavācāya anaṅgaṃ). Oleh karena itu, pengucap kamma (anussāvaka) harus mengakhiri bacaannya tepat pada suku kata 'mi' dalam kata 'dhārayāmi', dan tidak boleh menyertakan kata 'iti'. Dengan cara ini, makna dari semua rumusan kamma (kammavācā) harus dipahami.

උපසම්පදාවිධිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai tata cara penahbisan (upasampadāvidhikathāvaṇṇanā) telah selesai.

චත්තාරොනිස්සයාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Empat Perlengkapan (cattāronissaya) dan seterusnya.

128. එකපොරිසා වාතිආදි සත්තානං සරීරච්ඡායං පාදෙහි මිනිත්වා ජානනප්පකාරදස්සනං. ඡසත්තපදපරමතා හි ඡායා ‘‘පොරිසා’’ති වුච්චති. ඉදඤ්ච උතුප්පමාණාචික්ඛනාදි ච ආගන්තුකෙහි සද්ධිං වීමංසිත්වා වුඩ්ඪනවභාවං ඤත්වා වන්දනවන්දාපනාදිකරණත්ථං වුත්තං. එති ආගච්ඡති, ගච්ඡති චාති උතු, සොව පමියතෙ අනෙන සංවච්ඡරන්ති පමාණන්ති ආහ ‘‘උතුයෙව උතුප්පමාණ’’න්ති. අපරිපුණ්ණාති උපසම්පදාදිවසෙන අපරිපුණ්ණා. යදි උතුවෙමජ්ඣෙ උපසම්පාදිතො, තදා තස්මිං උතුම්හි අවසිට්ඨදිවසාචික්ඛනං ‘‘දිවසභාගාචික්ඛන’’න්ති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘යත්තකෙහි දිවසෙහි යස්ස යො උතු අපරිපුණ්ණො, තෙ දිවසෙ’’ති. තත්ථ යස්ස තං ඛණං ලද්ධූපසම්පදස්ස පුග්ගලස්ස සම්බන්ධී යො උතු යත්තකෙහි දිවසෙහි අපරිපුණ්ණො, තෙ දිවසෙති යොජනා.

128. Frasa 'Ekaporisā vā' dan seterusnya adalah penjelasan tentang cara mengetahui [waktu] dengan mengukur bayangan tubuh makhluk hidup dengan kaki. Sebab, bayangan yang panjangnya enam atau tujuh telapak kaki disebut 'porisā'. Hal ini dan pemberitahuan tentang ukuran musim (utuppamāṇa) dan sebagainya dibahas bersama para bhikkhu tamu (āgantuka) untuk mengetahui status senioritas (vuḍḍhanavabhāva), demi tujuan penghormatan (vandana) dan penerimaan penghormatan (vandāpana). 'Utu' (musim) disebut demikian karena ia datang (eti/āgacchati) atau pergi (gacchati); musim itu sendiri yang diukur sebagai tahun (saṃvacchara), oleh karena itu disebut ukuran (pamāṇa). Karena itu dikatakan 'utuyeva utuppamāṇaṃ'. 'Aparipuṇṇā' berarti tidak lengkap berdasarkan hari penahbisan (upasampadā). Jika seseorang ditahbiskan di tengah musim, maka pemberitahuan tentang hari-hari yang tersisa di musim tersebut ditunjukkan sebagai 'pemberitahuan bagian hari' (divasabhāgācikkhana). Oleh karena itu dikatakan 'pada hari-hari itu musimnya tidak lengkap bagi siapa pun'. Dalam konteks itu, konstruksinya (yojanā) adalah: 'musim tersebut tidak lengkap selama sekian hari bagi orang yang baru saja memperoleh penahbisan tersebut'.

ඡායාදිකමෙව සබ්බං සඞ්ගහෙත්වා ගායිතබ්බතො කථෙතබ්බතො සඞ්ගීතීති ආහ ‘‘ඉදමෙවා’’තිආදි. තත්ථ එකතො කත්වා ආචික්ඛිතබ්බං. ත්වං කිං ලභසීති ත්වං උපසම්පාදනකාලෙ කතරවස්සං, කතරඋතුඤ්ච ලභසි, කතරස්මිං තෙ උපසම්පදා ලද්ධාති අත්ථො. වස්සන්ති වස්සානඋතු. ඉදඤ්ච සංවච්ඡරාචික්ඛනං විනා වුත්තම්පි න ඤායතීති ඉමිනා උතුආචික්ඛනෙනෙව සාසනවස්සෙසු වා කලියුගවස්සාදීසු වා සහස්සිමෙ වා සතිමෙ වා අසුකං උතුං ලභාමීති දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං. ‘‘ඡායා’’ති ඉදං පාළියං ආගතපටිපාටිං සන්ධාය වුත්තං. වත්තබ්බකමතො පන කලියුගවස්සාදීසු සබ්බදෙසපසිද්ධෙසු අසුකවස්සෙ අසුකඋතුම්හි අසුකමාසෙ අසුකෙ කණ්හෙ වා සුක්කෙ වා පක්ඛෙ අසුකතිථිවාරවිසෙසයුත්තෙ නක්ඛත්තෙ පුබ්බණ්හාදිදිවසභාගෙ එත්තකෙ ඡායාපමාණෙ, නාඩිකාපමාණෙ වා මයා උපසම්පදා ලද්ධාති වදෙය්‍යාසීති එවං ආචික්ඛිතබ්බං. ‘‘ඉදං සුට්ඨු උග්ගහෙත්වා ආගන්තුකෙහි [Pg.139] වුඩ්ඪපටිපාටිං ඤත්වා පටිපජ්ජාහී’’ති වත්තබ්බං. පාළියං කිස්ස ත්වන්ති කිං ත්වං එත්තකං කාලං අකාසීති අත්ථො.

Karena segala sesuatu mulai dari bayangan dan sebagainya harus dikumpulkan dan diucapkan atau dikisahkan, maka disebut 'saṅgīti' (pelantunan bersama); itulah sebabnya dikatakan 'idameva' dan seterusnya. Di sana, [semuanya] harus diberitahukan dengan menyatukannya. 'Tvaṃ kiṃ labhasīti' (Apa yang Anda peroleh?) berarti tahun mana dan musim mana yang Anda peroleh pada saat penahbisan, atau pada [musim] mana Anda memperoleh penahbisan. 'Vassa' berarti musim hujan (vassānautu). Tanpa menyebutkan tahun, pemberitahuan ukuran musim ini tidak akan diketahui; oleh karena itu, harus dipahami bahwa dengan pemberitahuan musim ini, ditunjukkan bahwa 'saya memperoleh musim ini' baik dalam tahun Sasana, tahun Kaliyuga, ribuan, atau ratusan tahun. Kata 'chāyā' dalam Pāli disebutkan sesuai dengan urutan yang ada. Namun, berdasarkan urutan yang seharusnya diucapkan, harus diberitahukan demikian: 'Pada tahun tertentu, musim tertentu, bulan tertentu, pakka (setengah bulan) gelap atau terang tertentu, pada hari lunar (tithi) dan hari (vāra) tertentu yang memiliki keistimewaan, di bawah rasi bintang (nakkhatta) tertentu, pada bagian hari pagi dan sebagainya, ketika ukuran bayangan sekian atau ukuran jam (nāḍikā) sekian, saya memperoleh penahbisan.' Harus dikatakan demikian: 'Pelajarilah ini dengan baik dan praktikkkanlah setelah mengetahui urutan senioritas (vuḍḍhapaṭipāṭi) dari para bhikkhu tamu.' Dalam Pāli, 'kissa tvaṃ' berarti 'untuk apa Anda melakukannya selama waktu ini?'.

130. උපසම්පදං යාචීති පබ්බජ්ජඤ්ච උපසම්පදඤ්ච යාචීති අත්ථො. පස්සිස්සාමීති එත්ථ වදතීති සෙසො, එවං උපරිපි. ‘‘ඔසාරෙතබ්බො’’ති ඉමිනා පුරිමො උක්ඛිත්තභාවො විබ්භමිත්වා පුන ලද්ධූපසම්පදම්පි න මුඤ්චති. තෙන ච සම්භුඤ්ජනාදීසුපි භික්ඛූනං පාචිත්තියමෙවාති දස්සෙති. අනාපත්ති සම්භොගෙ සංවාසෙති එත්ථ සහසෙය්‍යාපි සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බං. එත්ථ චායමධිප්පායො – යස්මා අයං ඔසාරිතත්තා පකතත්තො, තස්මා උක්ඛිත්තසම්භොගාදිපච්චයෙන පාචිත්තියෙනෙත්ථ අනාපත්තීති. යො පන ආපත්තිට්ඨානෙ අනාපත්තිදිට්ඨිතාය ආපත්තිං න පස්සති, තෙනෙව පටිකම්මම්පි න කරොති, සො යස්මා එත්තාවතා අලජ්ජී නාම න හොති. පණ්ණත්තිං ඤත්වා වීතික්කමං කරොන්තො එව හි අලජ්ජී නාම හොති. ‘‘සඤ්චිච්ච ආපත්තිං ආපජ්ජතී’’තිආදි (පරි. 359) හි වුත්තං. තස්මා එත්ථ අලජ්ජිසම්භොගාදිපච්චයා දුක්කටාපත්තිනියමො නත්ථි. තෙන සාපෙත්ථ ආපත්ති න වුත්තාති දට්ඨබ්බං. යො පනෙත්ථ ඉමං අධිප්පායං අසල්ලක්ඛෙන්තෙන කෙනචි ‘‘අනාපත්ති සම්භොගෙ සංවාසෙ’’ති ඉමිනා පාචිත්තියෙන අනාපත්ති වුත්තා, අලජ්ජිසම්භොගපච්චයා දුක්කටං පන ආපජ්ජති එවාති ආපත්තිනියමො වුත්තො, සො අලජ්ජිත්තෙ සති එව වුත්තො, නාසතීති දට්ඨබ්බං.

130. 'Upasampadaṃ yācīti' berarti memohon penahbisan pemula (pabbajja) dan penahbisan penuh (upasampada). Dalam kata 'passissāmīti', sisa kalimatnya adalah 'vadati' (ia berkata), demikian pula seterusnya di atas. Dengan kata 'osāretabbo' (harus dipulihkan), status pengucilan (ukkhittaka-bhāvo) sebelumnya tidak hilang meskipun ia telah lepas jubah lalu menerima penahbisan kembali. Karena itu, bagi para bhikkhu yang melakukan perjamuan (sambhuñjana) dan sebagainya [dengan dia], itu tetap merupakan pelanggaran Pācittiya. Mengenai 'tidak ada pelanggaran dalam perjamuan dan kediaman bersama', harus dipahami bahwa tidur bersama (sahaseyya) juga termasuk di dalamnya. Di sini, maksudnya adalah: Karena ia telah dipulihkan (osārita) dan menjadi normal (pakatatto), maka tidak ada pelanggaran Pācittiya dalam perjamuan dengan orang yang dikucilkan di sini. Namun, bagi yang tidak melihat adanya pelanggaran karena berpandangan bahwa itu bukan pelanggaran di tempat yang seharusnya ada pelanggaran, dan karena itu tidak melakukan pemulihan (paṭikamma), ia tidak disebut 'alajjī' (tidak tahu malu) hanya karena hal itu. Sebab, hanya orang yang melakukan pelanggaran dengan mengetahui adanya peraturan (paṇṇatti) yang disebut 'alajjī'. Hal ini dinyatakan dalam kata-kata 'sengaja melakukan pelanggaran' dan seterusnya. Oleh karena itu, di sini tidak ada ketentuan pelanggaran Dukkaṭa karena perjamuan dengan alajjī. Maka, harus dipahami bahwa pelanggaran itu juga tidak disebutkan di sini. Di sini, oleh seseorang (Vajirabuddhi) yang tidak mencermati maksud ini, dikatakan bahwa 'tidak ada pelanggaran dalam perjamuan dan kediaman bersama' ini merujuk pada tidak adanya pelanggaran Pācittiya, namun pelanggaran Dukkaṭa tetap terjadi karena perjamuan dengan alajjī; harus dipahami bahwa ketentuan pelanggaran itu hanya dikatakan jika ada status alajjī, bukan jika tidak ada.

131. විනයම්හීතිආදිගාථාසු නිග්ගහානන්ති නිග්ගහකරණෙසු. පාපිච්ඡෙති පාපපුග්ගලානං නිග්ගහකරණෙසු, ලජ්ජීනං පග්ගහෙසු ච පෙසලානං සුඛාවහෙ මහන්තෙ විනයම්හි යථා අත්ථකාරී අත්ථානුගුණං කරොන්තොව යස්මා යොනිසො පටිපජ්ජති නාම හොති, තස්මා උද්දානං පවක්ඛාමීති සම්බන්ධයොජනා දට්ඨබ්බා. සෙසං සබ්බත්ථ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

131. Dalam syair 'Vinayamhī' dan seterusnya, 'niggahānaṃ' berarti dalam hal melakukan penindakan (niggaha). 'Pāpicche' berarti dalam hal melakukan penindakan terhadap orang-orang jahat (pāpapuggala) dan dalam hal mendukung (paggaha) mereka yang memiliki rasa malu (lajjī). Dalam Vinaya yang agung yang membawa kebahagiaan bagi mereka yang mencintai sila (pesala), hanya orang yang bertindak sesuai dengan tujuan (atthānuguṇa) yang disebut mempraktikkan secara bijaksana (yoniso paṭipajjati). Oleh karena itu, konstruksi hubungannya (sambandhayojanā) harus dipahami sebagai: 'Saya akan mengucapkan ringkasan (uddāna)'. Sisanya mudah dipahami di mana-mana.

චත්තාරොනිස්සයාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang empat sandaran (cattāro nissaya) dan seterusnya telah selesai.

ඉති සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය විමතිවිනොදනියං

Demikianlah dalam Vimativinodanī, [tika] atas Samantapāsādikā, Atthakatha Vinaya.

මහාඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Mahākhandhaka telah selesai.

2. උපොසථක්ඛන්ධකො

2. Uposathakkhandhako (Bab tentang Uposatha).

සන්නිපාතානුජානනාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah pemberian izin untuk berkumpul dan sebagainya.

132. උපොසථක්ඛන්ධකෙ [Pg.140] තරන්ති ඔතරන්ති එත්ථාති තිත්ථං, ලද්ධි. ඉතොති සාසනලද්ධිතො.

132. Dalam Uposathakkhandhaka, 'titthaṃ' (dermaga/ajaran) adalah tempat di mana mereka menyeberang atau turun ke dalamnya; ini berarti pandangan (laddhi). 'Ito' berarti dari pandangan/ajaran Sasana.

135. ආපජ්ජිත්වා වා වුට්ඨිතොති එත්ථ දෙසනාරොචනානම්පි සඞ්ගහො. තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘වුට්ඨිතා වා දෙසිතා වා ආරොචිතා වා ආපත්ති…පෙ… අසන්තී නාම හොතී’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. නිදානවණ්ණනා) වුත්තං.

135. Dalam frasa 'setelah melakukan [pelanggaran] atau telah pulih', pemberitahuan melalui pernyataan (desanā) juga termasuk di dalamnya. Oleh karena itu, dalam Mātikā-aṭṭhakathā dikatakan: 'Pelanggaran yang telah dipulihkan, atau telah dinyatakan, atau telah diberitahukan... dan seterusnya... disebut sebagai tidak ada'.

මනුජෙනාති ආසන්නෙන සහ. පරෙති දූරට්ඨෙපි පරපුග්ගලෙ සන්ධාය ගිරං නො ච භණෙය්‍යාති යොජනා.

'Manujenā' berarti bersama dengan orang yang berada di dekatnya. 'Pare' merujuk pada orang lain yang berada di kejauhan. Konstruksinya (yojanā) adalah: 'ia tidak boleh mengucapkan kata-kata'.

‘‘ආවිකතා හිස්ස ඵාසු හොතී’’ති (මහාව. 134) වුත්තත්තා ගරුකාපත්තිපි ආවිකරණමත්තෙන වුට්ඨාතීති කෙචි වදන්ති, තං තෙසං මතිමත්තං පරිවාසාදිවිධානසුත්තෙහි විරුජ්ඣනතො. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො – යථාභූතඤ්හි අත්තානමාවිකරොන්තං පෙසලා භික්ඛූ ‘‘අකාමා පරිවත්ථබ්බ’’න්තිආදිවචනං නිස්සාය අනිච්ඡමානම්පි නං උපායෙන පරිවාසාදීනි දත්වා අවස්සං සුද්ධන්තෙ පතිට්ඨාපෙස්සන්ති, තතො තස්ස අවිප්පටිසාරාදීනං වසෙන ඵාසු හොති. පඨමං පාතිමොක්ඛුද්දෙසන්ති නිදානුද්දෙසං දස්සෙති. පුබ්බෙ අවිජ්ජමානං පඤ්ඤාපෙසීති. න කෙවලඤ්ච එතං, පුබ්බෙ පඤ්ඤත්තම්පි පන පාරාජිකාදිසික්ඛාපදං සබ්බං භගවා ‘‘තත්‍රිමෙ චත්තාරො පාරාජිකා ධම්මා උද්දෙසං ආගච්ඡන්තී’’තිආදිනා පාරාජිකුද්දෙසාදිවසෙන විනයමාතිකං කත්වා නිදානුද්දෙසෙන සහ සයමෙව සඞ්ගහෙත්වා ‘‘පාතිමොක්ඛ’’න්ති පඤ්ඤාපෙසීති දට්ඨබ්බං. තදෙතං සබ්බම්පි සන්ධාය ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, පාතිමොක්ඛං උද්දිසිතු’’න්ති (මහාව. 133) වුත්තං.

Karena dikatakan 'pengungkapan [pelanggaran] akan membawa kenyamanan baginya', beberapa guru berpendapat bahwa bahkan pelanggaran berat (garukāpatti) pun dapat dipulihkan hanya dengan mengungkapkannya. Pendapat tersebut hanyalah pandangan mereka sendiri karena bertentangan dengan sutta-sutta tentang prosedur Parivāsa dan sebagainya. Namun, maksud di sini adalah: Terhadap bhikkhu yang mengungkapkan dirinya apa adanya, para bhikkhu yang mencintai sila (pesala), dengan bersandar pada kata-kata seperti 'ia harus menjalani Parivāsa meskipun tidak menginginkannya', akan membuat bhikkhu tersebut menjalani Parivāsa dan sebagainya dengan cara tertentu dan pasti akan meneguhkannya dalam kemurnian (suddhanta). Dari situ, melalui kekuatan kegembiraan batin (avippaṭisāra) dan sebagainya, ia akan merasa nyaman. 'Paṭhamaṃ pātimokkhuddesaṃ' menunjukkan Nidānuddesa. [Dikatakan bahwa] Beliau menetapkan apa yang sebelumnya tidak ada. Dan bukan hanya itu saja, tetapi semua sikkhāpada Pārājika dan sebagainya yang telah ditetapkan sebelumnya pun, Sang Bhagavā, setelah membuat matika Vinaya dengan cara seperti 'Empat aturan Pārājika ini yang datang dalam pembacaan' dan seterusnya, Beliau sendiri mengumpulkannya bersama dengan Nidānuddesa dan menetapkannya sebagai 'Pātimokkha'. Demikianlah harus dipahami. Merujuk pada hal itu secara keseluruhan, dikatakan: 'Aku mengizinkan, para bhikkhu, untuk membacakan Pātimokkha'.

136. එතං 34 වෙදිතබ්බන්ති යස්මිං තස්මිං චාතුද්දසෙ වා පන්නරසෙ වාති එවං අත්ථජාතං.

136. 'Hal ini harus diketahui' merujuk pada kumpulan makna seperti 'pada hari keempat belas atau kelima belas yang mana pun itu'.

සන්නිපාතානුජානනාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pemberian izin untuk berkumpul dan seterusnya telah selesai.

සීමානුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Pemberian Izin untuk Batas (Sīmā)

138. ‘‘පුරත්ථිමාය [Pg.141] දිසායා’’ති ඉදං නිදස්සනමත්තං. තස්සං පන දිසායං නිමිත්තෙ අසති යත්ථ අත්ථි, තතො පට්ඨාය පඨමං ‘‘පුරත්ථිමාය අනුදිසාය, දක්ඛිණාය දිසායා’’තිආදිනා සමන්තා විජ්ජමානට්ඨානෙසු නිමිත්තානි කිත්තෙත්වා පුන ‘‘පුරත්ථිමාය අනුදිසායා’’ති පඨමකිත්තිතං කිත්තෙතුං වට්ටති, තීහි නිමිත්තෙහි සිඞ්ඝාටකසණ්ඨානායපි සීමාය සම්මන්නිතබ්බතො. තික්ඛත්තුං සීමාමණ්ඩලං සම්බන්ධන්තෙනාති විනයධරෙන සයං එකස්මිංයෙව ඨානෙ ඨත්වා කෙවලං නිමිත්තකිත්තනවචනෙනෙව සීමාමණ්ඩලං සමන්තා නිමිත්තෙන නිමිත්තං බන්ධන්තෙනාති අත්ථො. තං තං නිමිත්තට්ඨානං අගන්ත්වාපි හි කිත්තෙතුං වට්ටති. තියොජනපරමාය සීමාය සමන්තතො තික්ඛත්තුං අනුපරිගමනස්ස එකදිවසෙන දුක්කරත්තා විනයධරෙන සයං අදිට්ඨම්පි පුබ්බෙ භික්ඛූහි යථාවවත්ථිතං නිමිත්තං ‘‘පාසාණො භන්තෙ’’තිආදිනා කෙනචි වුත්තානුසාරෙන සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘එසො පාසාණො නිමිත්ත’’න්තිආදිනා කිත්තෙතුම්පි වට්ටති එව.

138. Kata-kata “Puratthimāya disāyā” (di arah timur) hanyalah sebuah contoh. Namun, jika di arah tersebut tidak ada tanda (nimitta), maka mulailah dari tempat di mana tanda itu ada, pertama-tama dengan menyebutkan tanda-tanda di tempat-tempat yang ada di sekelilingnya seperti, “puratthimāya anudisāya, dakkhiṇāya disāyā” (di arah timur laut, di arah selatan), dan seterusnya. Kemudian diperbolehkan untuk menyebutkan kembali tanda yang pertama kali disebutkan dengan mengatakan “puratthimāya anudisāyā”, karena sebuah sīmā yang berbentuk persimpangan jalan (siṅghāṭakasaṇṭhāna) pun dapat ditetapkan dengan tiga tanda. Frasa 'tikkhattuṃ sīmāmaṇḍalaṃ sambandhantena' berarti seorang ahli Vinaya (vinayadhara) yang berdiri di satu tempat saja, hanya dengan kata-kata penyebutan tanda, ia menghubungkan tanda dengan tanda di sekeliling lingkaran batas tersebut. Sebab, diperbolehkan untuk menyebutkan tanda meskipun tanpa mendatangi masing-masing tempat tanda tersebut. Karena sulit untuk berkeliling tiga kali di sekeliling batas yang luasnya mencapai maksimal tiga yojana dalam satu hari, maka diperbolehkan bagi ahli Vinaya tersebut untuk menyebutkan tanda meskipun ia sendiri tidak melihatnya, dengan memperhatikan apa yang telah ditentukan sebelumnya oleh para bhikkhu sesuai dengan apa yang dikatakan oleh seseorang, misalnya, “Batu, Bhante,” dan seterusnya, lalu menyebutkan tanda tersebut dengan mengatakan, “Batu ini adalah tandanya,” dan sebagainya.

සුද්ධපංසුපබ්බතොති න කෙනචි කතො සයංජාතොව වුත්තො. තථා සෙසාපි. ඉතරොපීති සුද්ධපංසුපබ්බතාදිකොපි පබ්බතො. හත්ථිප්පමාණතොති එත්ථ භූමිතො උග්ගතප්පදෙසෙන හත්ථිප්පමාණං ගහෙතබ්බං. චතූහි වා තීහි වාති සීමාභූමියං චතූසු, තීසු වා දිසාසු ඨිතෙහි. එකිස්සා එව පන දිසාය ඨිතෙහි තතො බහූහිපි සම්මන්නිතුං න වට්ටති. ද්වීහි පන ද්වීසු දිසාසු ඨිතෙහිපි න වට්ටති. තස්මාති යස්මා එකෙන න වට්ටති, තස්මා. තං බහිද්ධා කත්වාති කිත්තිතනිමිත්තස්ස අසීමත්තා අන්තොසීමාය කරණං අයුත්තන්ති වුත්තං. තෙනාහ ‘‘සචෙ’’තිආදි.

“Gunung tanah murni” (suddhapaṃsupabbato) berarti gunung yang terbentuk secara alami, bukan buatan manusia. Demikian pula dengan yang lainnya. “Yang lainnya” juga mencakup gunung tanah murni dan sejenisnya. Dalam frasa “hatthippamāṇato” (ukuran gajah), di sini yang harus diambil sebagai ukuran gajah adalah bagian yang menonjol dari permukaan tanah. Frasa “catūhi vā tīhi vā” berarti dengan tanda-tanda yang terletak di empat atau tiga arah pada lahan batas tersebut. Namun, tidak diperbolehkan menetapkan batas dengan tanda-tanda yang terletak hanya di satu arah saja, meskipun jumlahnya lebih banyak dari itu. Dengan dua tanda yang terletak di dua arah pun tidak diperbolehkan. Oleh karena itu, karena tidak boleh dengan satu tanda, maka dikatakan “menjadikannya berada di luar” (taṃ bahiddhā katvā), karena tanda yang disebutkan itu bukan merupakan bagian dari batas, maka tidak patut menjadikannya berada di dalam batas (antosīmā). Karena itulah ia mengatakan “sace” (jika) dan seterusnya.

ද්වත්තිංසපලගුළපිණ්ඩප්පමාණතා සණ්ඨානතො ගහෙතබ්බා, න තුලගණනාවසෙන, භාරතො පලපරිමාණඤ්ච මගධතුලාය ගහෙතබ්බං. සා ච ලොකියතුලාය ද්විගුණාති වදන්ති. අතිමහන්තොපීති භූමිතො හත්ථිප්පමාණං අනුග්ගන්ත්වා හෙට්ඨාභූමියං ඔතිණ්ණඝනතො අනෙකයොජනප්පමාණොපි. සචෙ හි තතො හත්ථිප්පමාණං කූටං උග්ගච්ඡති, පබ්බතසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡති.

Ukuran gumpalan gula seberat tiga puluh dua pala harus dipahami berdasarkan bentuknya, bukan berdasarkan perhitungan beratnya. Berdasarkan beratnya, ukuran pala harus menggunakan timbangan Magadha. Dan mereka mengatakan bahwa timbangan Magadha itu adalah dua kali lipat dari timbangan duniawi. Kata “atimahantopi” (meskipun sangat besar) berarti meskipun ukurannya mencapai banyak yojana karena ketebalan massanya yang terbenam di bawah tanah tanpa menonjol setinggi gajah dari permukaan tanah (itu tetap diperbolehkan). Sebab, jika dari situ muncul bagian puncak yang menonjol setinggi gajah, maka itu akan dihitung sebagai gunung.

අන්තොසාරානන්ති තස්මිං ඛණෙ තරුණතාය සාරෙ අවිජ්ජමානෙපි පරිණාමෙන භවිස්සමානසාරෙපි සන්ධාය වුත්තං. තාදිසානඤ්හි සූචිදණ්ඩකප්පමාණපරිණාහානං චතුපඤ්චමත්තම්පි වනං වට්ටති. අන්තොසාරමිස්සකානන්ති අන්තොසාරෙහි [Pg.142] රුක්ඛෙහි සම්මිස්සානං. එතෙන ච සාරරුක්ඛමිස්සම්පි වනං වට්ටතීති දස්සෙති. චතුපඤ්චරුක්ඛමත්තම්පීති සාරරුක්ඛෙ සන්ධාය වුත්තං. වනමජ්ඣෙ විහාරං කරොන්තීති රුක්ඛඝටාය අන්තරෙ රුක්ඛෙ අච්ඡින්දිත්වා වතිආදීහි විහාරපරිච්ඡෙදං කත්වාව අන්තොරුක්ඛන්තරෙසු එව පරිවෙණපණ්ණසාලාදීනං කරණවසෙන යථා අන්තොවිහාරම්පි වනමෙව හොති, එවං විහාරං කරොන්තීති අත්ථො. යදි හි සබ්බං රුක්ඛං ඡින්දිත්වා විහාරං කරෙය්‍යුං, විහාරස්ස අවනත්තා තං පරික්ඛිපිත්වා ඨිතං වනං එකත්ථ කිත්තෙතබ්බං සියා. ඉධ පන අන්තොපි වනත්තා ‘‘වනං න කිත්තෙතබ්බ’’න්ති වුත්තං. සචෙ හි තං කිත්තෙන්ති, ‘‘නිමිත්තස්ස උපරි විහාරො හොතී’’තිආදිනා අනන්තරෙ වුත්තදොසං ආපජ්ජති. එකදෙසන්ති වනෙකදෙසං, රුක්ඛවිරහිතට්ඨානෙ කතවිහාරස්ස එකපස්සෙ ඨිතවනස්ස එකදෙසන්ති අත්ථො.

Kata “antosārānaṃ” (pohon dengan teras kayu di dalam) merujuk pada pohon-pohon yang meskipun saat itu masih muda sehingga belum ada teras kayunya, namun akan memilikinya di masa depan ketika sudah tua. Sebab, hutan yang terdiri dari sekitar empat atau lima pohon yang kelilingnya seukuran batang jarum pun diperbolehkan. “Antosāramissakānaṃ” berarti bercampur dengan pohon-pohon yang memiliki teras kayu di dalam. Dengan ini, ia menunjukkan bahwa hutan yang bercampur dengan pohon yang memiliki teras di kulitnya (seperti palem) pun diperbolehkan. Kata “catupañcarukkhamattampi” (hanya sekitar empat atau lima pohon) merujuk pada pohon-pohon yang memiliki teras kayu. Kata “vanamajjhe vihāraṃ karonti” (membangun vihara di tengah hutan) berarti di sela-sela kumpulan pepohonan, tanpa menebang pohon-pohon tersebut, mereka membuat pembatas vihara dengan pagar dan sebagainya, lalu di sela-sela pepohonan itu sendiri mereka membangun area perumahan (pariveṇa), pondok daun, dan sebagainya; artinya, mereka membangun vihara sedemikian rupa sehingga bagian dalam vihara pun tetap merupakan hutan. Sebab, jika mereka menebang seluruh pohon untuk membangun vihara, maka karena vihara itu bukan lagi hutan, hutan yang mengelilinginya harus disebutkan (sebagai tanda) di satu tempat. Namun dalam kasus ini, karena bagian dalam vihara pun adalah hutan, dikatakan “hutan tidak perlu disebutkan”. Sebab jika mereka menyebutkannya, maka akan terjadi kesalahan sebagaimana disebutkan selanjutnya, yaitu “vihara berada di atas tanda”. “Ekadesaṃ” berarti sebagian dari hutan; maksudnya sebagian dari hutan yang terletak di satu sisi vihara yang dibangun di tempat yang tidak ada pohonnya.

සූචිදණ්ඩකප්පමාණොති වංසදණ්ඩප්පමාණො. ලෙඛනිදණ්ඩප්පමාණොති කෙචි. මාතිකාට්ඨකථායං පන අවෙභඞ්ගියවිනිච්ඡයෙ ‘‘යො කොචි අට්ඨඞ්ගුලසූචිදණ්ඩකමත්තොපි වෙළු…පෙ… ගරුභණ්ඩ’’න්ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. දුබ්බත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා) වුත්තත්තා තනුතරො වෙළුදණ්ඩොති ච සූචිදණ්ඩොති ච ගහෙතබ්බං. වංසනළකසරාවාදීසූති වෙළුපබ්බෙ වා නළපබ්බෙ වා කපල්ලකාදිමත්තිකභාජනෙසු වාති අත්ථො. තඞ්ඛණම්පීති තරුණපොතකෙ අමිලායිත්වා විරුහනජාතිකෙ සන්ධාය වුත්තං. යෙ පන පරිණතා සමූලං උද්ධරිත්වා රොපිතාපි ඡින්නසාඛා විය මිලායිත්වා චිරෙන නවමූලඞ්කුරුප්පත්තියා ජීවන්ති, මීයන්තියෙව වා, තාදිසෙ කිත්තෙතුං න වට්ටති. එතන්ති නවමූලසාඛානිග්ගමනං.

“Sūcidaṇḍakappamāṇo” (ukuran batang jarum) berarti seukuran sumbu bambu. Ada yang mengatakan seukuran pena. Namun dalam Mātikāṭṭhakathā, pada keputusan tentang barang yang tidak dapat dibagi-bagi (avebhaṅgiya), disebutkan bahwa “bambu apa pun yang hanya seukuran batang jarum sepanjang delapan inci... dan seterusnya... adalah barang berat (garubhaṇḍa)”, sehingga harus dipahami bahwa batang bambu yang sangat kecil disebut juga batang jarum. Frasa “vaṃsanaḷakasarāvādīsūti” berarti di dalam ruas bambu, ruas alang-alang, atau dalam wadah tanah liat seperti pecahan tembikar dan sebagainya. Kata “taṅkhaṇampi” (bahkan pada saat itu) merujuk pada bibit pohon muda yang memiliki sifat tumbuh tanpa layu. Adapun pohon yang sudah tua, yang meskipun dicabut bersama akarnya dan ditanam kembali, mereka akan layu seperti dahan yang dipotong dan hanya akan hidup setelah waktu yang lama dengan tumbuhnya akar dan tunas baru, atau malah mati; pohon seperti itu tidak diperbolehkan untuk disebutkan sebagai tanda. Kata “etaṃ” merujuk pada keluarnya akar dan dahan baru.

මජ්ඣෙති සීමාය මහාදිසානං අන්තො. කොණන්ති සීමාය චතූසු කොණෙසු ද්වින්නං ද්වින්නං මග්ගානං සම්බන්ධට්ඨානං. පරභාගෙ කිත්තෙතුං වට්ටතීති තෙසං චතුන්නං කොණානං බහි නික්ඛමිත්වා ඨිතෙසු මග්ගෙසු එකිස්සා දිසාය එකං, අඤ්ඤිස්සා දිසාය චාපරන්ති එවං චත්තාරොපි මග්ගා චතූසු දිසාසු කිත්තෙතුං වට්ටතීති අධිප්පායො. එවං පන කිත්තිතමත්තෙන කථං එකාබද්ධතා විගච්ඡතීති විඤ්ඤායතීති. පරතො ගතට්ඨානෙපි එතෙ එව තෙ චත්තාරො මග්ගා. ‘‘චතූසු දිසාසු ගච්ඡන්තී’’ති හි වුත්තං. තස්මා එත්ථ කාරණං විචිනිතබ්බං.

Kata “majjhe” berarti di dalam arah-arah utama batas (sīmā). “Koṇant” berarti tempat bertemunya masing-masing dua jalan di empat sudut batas. Frasa “parabhāge kittetuṃ vaṭṭati” berarti diperbolehkan untuk menyebutkan empat jalan tersebut di empat arah, yaitu satu jalan di satu arah dan jalan lainnya di arah yang lain, dari jalan-jalan yang terletak di luar keempat sudut tersebut. Namun, bagaimana bisa diketahui bahwa kesatuan itu hilang hanya dengan menyebutkannya saja? Sebab, di tempat yang lebih jauh pun, keempat jalan itu adalah jalan yang sama. Karena dikatakan juga bahwa “mereka pergi ke empat arah”. Oleh karena itu, alasannya harus diselidiki di sini.

‘‘උත්තරන්තියා භික්ඛුනියා’’ති ඉදඤ්ච පාළියං (පාචි. 692) භික්ඛුනීනං නදීපාරගමනෙ නදිලක්ඛණස්ස ආගතත්තා වුත්තං. භික්ඛූනං අන්තරවාසකතෙමනමත්තම්පි වට්ටති එව[Pg.143]. ‘‘නදිචතුක්කෙපි එසෙව නයො’’ති ඉමිනා එකත්ථ කිත්තෙත්වා අඤ්ඤත්ථ පරතො ගතට්ඨානෙපි කිත්තෙතුං න වට්ටතීති දස්සෙති. තෙනෙව ච ‘‘අස්සම්මිස්සනදියො චතස්සොපි කිත්තෙතුං වට්ටතී’’ති අසම්මිස්ස-ග්ගහණං කතං. මූලෙති ආදිකාලෙ. නදිං භින්දිත්වාති යථා උදකං අනිච්ඡන්තෙහි කස්සකෙහි මහොඝෙ නිවත්තෙතුං න සක්කා, එවං නදිකූලං භින්දිත්වා.

Kata “uttarantiyā bhikkhuniyā” (bagi bhikkhuni yang menyeberang) ini disebutkan dalam Pāli (Pācittiya 692) karena karakteristik sungai muncul dalam aturan menyeberang sungai bagi para bhikkhuni. Bagi para bhikkhu, sungai yang airnya hanya cukup untuk membasahi kain bawahan (antaravāsaka) pun diperbolehkan. Dengan kalimat “dalam empat jenis sungai pun metodenya sama”, ditunjukkan bahwa setelah disebutkan di satu tempat, tidak diperbolehkan untuk menyebutkannya lagi di tempat lain yang lebih jauh. Karena itulah penyebutan “sungai yang tidak bercampur” (assammissa) dilakukan. “Mūle” berarti pada awalnya. “Nadiṃ bhinditvā” berarti sebagaimana para petani yang tidak menginginkan air tidak mampu membendung arus besar, demikian pula dengan membelah tepi sungai.

උක්ඛෙපිමන්ති දීඝරජ්ජුනා කුටෙන උස්සිඤ්චනීයං.

“Ukkhepimaṃ” berarti air yang harus diambil dengan periuk atau timba yang diikat dengan tali panjang.

අසම්මිස්සෙහීති සබ්බදිසාසු ඨිතපබ්බතෙහි එව, පාසාණාදීසු අඤ්ඤතරෙහි වා නිමිත්තන්තරාබ්‍යවහිතෙහි. සම්මිස්සෙහීති එකත්ථ පබ්බතො, අඤ්ඤත්ථ පාසාණොති එවං ඨිතෙහි අට්ඨහිපි. ‘‘නිමිත්තානං සතෙනාපී’’ති ඉමිනා එකිස්සාය එව දිසාය බහුනිමිත්තානි ‘‘පුරත්ථිමාය දිසාය කිං නිමිත්තං? පබ්බතො භන්තෙ. පුන පුරත්ථිමාය දිසාය කිං නිමිත්තං? පාසාණො භන්තෙ’’තිආදිනා කිත්තෙතුං වට්ටතීති දස්සෙති. සිඞ්ඝාටකසණ්ඨානාති තිකොණා. චතුරස්සාති සමචතුරස්සා, මුදිඞ්ගසණ්ඨානා පන ආයතචතුරස්සා. එකකොටියං සඞ්කොචිතා, තදඤ්ඤාය විත්ථිණ්ණා වා හොතීති. සීමාය උපචාරං ඨපෙත්වාති ආයතිං බන්ධිතබ්බාය සීමාය නෙසං විහාරානං පරිච්ඡෙදතො බහි සීමන්තරිකප්පහොනකං උපචාරං ඨපෙත්වා. බද්ධා සීමා යෙසු විහාරෙසු, තෙ බද්ධසීමා. පාටෙක්කන්ති පච්චෙකං. බද්ධසීමාසදිසානීති යථා බද්ධසීමාසු ඨිතා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඡන්දාදිං අනපෙක්ඛිත්වා පච්චෙකං කම්මං කාතුං ලභන්ති, එවං ගාමසීමාසු ඨිතාපීති දස්සෙති. ආගන්තබ්බන්ති සාමීචිමත්තවසෙන වුත්තං. තෙනාහ ‘‘ආගමනම්පී’’තිආදි.

"Asammissehi" berarti hanya dengan gunung-gunung yang berada di segala penjuru, atau dengan salah satu dari batu dan sebagainya, yang tidak terpisah oleh penanda (nimitta) lainnya. "Sammissehi" berarti dengan [kombinasi] kedelapan jenis penanda, seperti gunung di satu tempat dan batu di tempat lain. Dengan ungkapan "bahkan dengan seratus penanda," ini menunjukkan bahwa diperbolehkan untuk menyebutkan banyak penanda dalam satu arah saja, seperti "Apa penanda di arah timur? Gunung, Bhante. Apa penanda kedua di arah timur? Batu, Bhante," dan seterusnya. "Siṅghāṭakasaṇṭhānā" berarti berbentuk segitiga. "Caturassā" berarti persegi sama sisi, sedangkan "mudiṅgasaṇṭhānā" (berbentuk gendang) berarti persegi panjang. Atau, satu ujungnya menyempit dan ujung lainnya melebar. "Sīmāya upacāraṃ ṭhapetvā" berarti dengan menyisihkan wilayah penyangga (upacāra) yang cukup untuk ruang antara sīmā (sīmantarika) di luar batas vihara-vihara tersebut untuk sīmā yang akan ditetapkan di masa mendatang. Vihara-vihara yang di dalamnya terdapat sīmā yang telah ditetapkan disebut baddhavihāra. "Pāṭekkaṃ" berarti masing-masing. "Baddhasīmāsadisāni" menunjukkan bahwa sebagaimana para bhikkhu yang berada di dalam baddhasīmā dapat melakukan kegiatan Sangha (kamma) secara terpisah tanpa harus mengharapkan persetujuan (chanda) dan sebagainya satu sama lain, demikian pula bagi mereka yang berada di dalam gāmasīmā. Kata "harus datang" diucapkan semata-mata sebagai bentuk penghormatan. Oleh karena itu, dikatakan "bahkan kedatangan pun," dan seterusnya.

පබ්බජ්ජූපසම්පදාදීනන්ති එත්ථ භණ්ඩුකම්මාපුච්ඡනං සන්ධාය පබ්බජ්ජාගහණං. එකවීසති භික්ඛූති නිසින්නෙ සන්ධාය වුත්තං. ඉදඤ්ච කම්මාරහෙන සහ අබ්භානකාරකානම්පි පහොනකත්ථං වුත්තං. ‘‘නිමිත්තුපගා පාසාණා ඨපෙතබ්බා’’ති ඉදං යථාරුචිතට්ඨානෙ රුක්ඛනිමිත්තාදීනං දුල්ලභතාය වඩ්ඪිත්වා උභින්නං බද්ධසීමානං සඞ්කරකරණතො ච පාසාණනිමිත්තස්ස ච තදභාවතො යත්ථ කත්ථචි ආනෙත්වා ඨපෙතුං සුකරතාය ච වුත්තං. තථා සීමන්තරිකපාසාණා ඨපෙතබ්බාති එත්ථාපි. චතුරඞ්ගුලප්පමාණාපීති යථා ඛන්ධසීමාපරිච්ඡෙදතො බහි නිමිත්තපාසාණානං චතුරඞ්ගුලමත්තට්ඨානං සමන්තා නිගච්ඡති, අවසෙසං ඨානං අන්තොඛන්ධසීමාය හොතියෙව, එවං තෙසුපි ඨපිතෙසු චතුරඞ්ගුලමත්තා සීමන්තරිකා හොතීති දට්ඨබ්බං.

Dalam kata "Pabbajjūpasampadādīnaṃ," istilah pabbajjā digunakan merujuk pada permohonan pencukuran rambut (bhaṇḍukamma). "Dua puluh satu bhikkhu" merujuk pada mereka yang sedang duduk. Hal ini dikatakan untuk mencakup para bhikkhu yang melakukan upacara rehabilitasi (abbhāna) bersama dengan bhikkhu yang sedang menjalani upacara tersebut. "Batu-batu yang layak sebagai penanda harus diletakkan" dikatakan karena sulitnya menemukan penanda berupa pohon dan sebagainya di lokasi yang diinginkan, dan karena pohon dapat tumbuh besar sehingga menyebabkan percampuran antara dua baddhasīmā, sedangkan batu tidak demikian, serta karena batu mudah dibawa dan diletakkan di mana saja. Demikian pula untuk ungkapan "batu-batu untuk sīmantarika harus diletakkan." Mengenai "ukuran empat jari," harus dipahami bahwa ketika batu-batu tersebut diletakkan sedemikian rupa sehingga bagian batu penanda sepanjang empat jari menonjol keluar dari batas khaṇḍasīmā ke segala arah, dan bagian sisanya berada di dalam khaṇḍasīmā, maka sīmantarika tersebut menjadi berukuran empat jari.

සීමන්තරිකපාසාණාති [Pg.144] සීමන්තරිකාය ඨපිතනිමිත්තපාසාණා. තෙ පන කිත්තෙන්තෙන පදක්ඛිණතො අනුපරියායන්තෙනෙව කිත්තෙතබ්බා. කථං? ඛණ්ඩසීමතො හි පච්ඡිමාය දිසාය පුරත්ථාභිමුඛෙන ඨත්වා ‘‘පුරත්ථිමාය දිසාය කිං නිමිත්ත’’න්ති තත්ථ සබ්බානි නිමිත්තානි අනුක්කමෙන කිත්තෙත්වා තථා උත්තරාය දිසාය දක්ඛිණාභිමුඛෙන ඨත්වා ‘‘දක්ඛිණාය දිසාය කිං නිමිත්ත’’න්ති අනුක්කමෙන කිත්තෙත්වා තථා පුරත්ථිමාය දිසාය පච්ඡිමාභිමුඛෙන ඨත්වා ‘‘පච්ඡිමාය දිසාය කිං නිමිත්ත’’න්ති අනුක්කමෙන කිත්තෙත්වා තථා දක්ඛිණාය දිසාය උත්තරාභිමුඛෙන ඨත්වා ‘‘උත්තරාය දිසාය කිං නිමිත්ත’’න්ති තත්ථ සබ්බානි නිමිත්තානි අනුක්කමෙන කිත්තෙත්වා පුන පච්ඡිමාය දිසාය පුරත්ථාභිමුඛෙන ඨත්වා පුරිමකිත්තිතං වුත්තනයෙන පුන කිත්තෙතබ්බං. එවං බහූනම්පි ඛණ්ඩසීමානං සීමන්තරිකපාසාණා පච්චෙකං කිත්තෙතබ්බා. තතොති පච්ඡා. අවසෙසනිමිත්තානීති මහාසීමාය බාහිරන්තරෙසු අවසෙසනිමිත්තානි. උභින්නම්පි න කොපෙන්තීති උභින්නම්පි කම්මං න කොපෙන්ති.

"Sīmantarikapāsāṇā" adalah batu-batu penanda mahāsīmā yang diletakkan di dalam sīmantarika dari khaṇḍasīmā. Batu-batu tersebut harus disebutkan oleh orang yang mengumumkannya sambil berkeliling searah jarum jam. Bagaimana caranya? Yaitu dengan berdiri di sisi barat khaṇḍasīmā menghadap ke timur, lalu bertanya, "Apa penanda di arah timur?" dan menyebutkan semua penanda di sana secara berurutan. Demikian pula, berdiri di sisi utara menghadap ke selatan, bertanya, "Apa penanda di arah selatan?" secara berurutan. Demikian pula, berdiri di sisi timur menghadap ke barat, bertanya, "Apa penanda di arah barat?" secara berurutan. Demikian pula, berdiri di sisi selatan menghadap ke utara, bertanya, "Apa penanda di arah utara?" dan menyebutkan semua penanda di sana secara berurutan. Kemudian, sekali lagi berdiri di sisi barat menghadap ke timur, menyebutkan kembali penanda yang telah disebutkan sebelumnya dengan cara yang sama. Dengan demikian, batu-batu sīmantarika dari banyak khaṇḍasīmā pun harus disebutkan satu per satu. "Tato" berarti setelah itu. "Penanda lainnya" berarti penanda yang tersisa di batas luar mahāsīmā. "Tidak merusak keduanya" berarti tidak membatalkan kegiatan Sangha (kamma) dari kedua belah pihak.

කුටිගෙහෙති භූමියං කතතිණකුටියං. උදුක්ඛලන්ති උදුක්ඛලාවාටසදිසඛුද්දකාවාටං. නිමිත්තං න කාතබ්බන්ති තං රාජිං වා උදුක්ඛලං වා නිමිත්තං න කාතබ්බං. ඉදඤ්ච යථාවුත්තෙසු නිමිත්තෙසු අනාගතත්තෙන න වට්ටතීති සිද්ධම්පි අවිනස්සකසඤ්ඤාය කොචි මොහෙන නිමිත්තං කරෙය්‍යාති දූරතොපි විපත්තිපරිහාරත්ථං වුත්තං. එවං උපරි ‘‘භිත්තිං අකිත්තෙත්වා’’තිආදීසුපි සිද්ධමෙවත්ථං පුනප්පුනං කථනෙ කාරණං වෙදිතබ්බං. සීමාවිපත්ති හි උපසම්පදාදිසබ්බකම්මවිපත්තිමූලන්ති තස්සා සබ්බං ද්වාරං සබ්බථා පිදහනවසෙන වත්තබ්බං. සබ්බං වත්වාව ඉධ ආචරියා විනිච්ඡයං ඨපෙසුන්ති දට්ඨබ්බං.

"Kuṭigehe" berarti di dalam gubuk beratap rumput yang dibangun di atas tanah. "Udukkhala" berarti lubang kecil yang menyerupai lubang lesung. "Tidak boleh dijadikan penanda" berarti baik garis (lubang) itu maupun lesung kecil itu tidak boleh dijadikan penanda. Meskipun hal ini sudah jelas karena tidak termasuk dalam delapan penanda yang disebutkan sebelumnya, hal ini dinyatakan untuk menghindari kegagalan (vipatti) sejak awal, agar jangan sampai ada bhikkhu yang karena ketidaktahuan menjadikannya sebagai penanda dengan anggapan bahwa itu tidak dapat dihancurkan. Demikian pula, alasan pengulangan makna yang sudah jelas dalam ungkapan seperti "tanpa menyebutkan dinding" dan sebagainya harus dipahami. Karena kegagalan dalam sīmā adalah akar penyebab kegagalan semua kegiatan Sangha (kamma) seperti penahbisan (upasampadā), maka para guru menetapkan keputusan di sini setelah menyampaikan segala sesuatu yang perlu dikatakan untuk menutup rapat setiap celah kegagalan tersebut.

භිත්තින්ති ඉට්ඨකදාරුමත්තිකාමයං. සිලාමයාය පන භිත්තියා නිමිත්තුපගං එකං පාසාණං තංතංදිසාය කිත්තෙතුං වට්ටති. අනෙකසිලාහි චිනිතං සකලභිත්තිං කිත්තෙතුං න වට්ටති ‘‘එසො පාසාණො නිමිත්ත’’න්ති එකවචනෙන වත්තබ්බතො. අන්තොකුට්ටමෙවාති එත්ථ අන්තොකුට්ටෙපි නිමිත්තානං ඨිතොකාසතො අන්තො එව සීමාති ගහෙතබ්බං. පමුඛෙ නිමිත්තපාසාණෙ ඨපෙත්වාති ගබ්භාභිමුඛෙපි බහිපමුඛෙ ගබ්භවිත්ථාරප්පමාණෙ ඨානෙ පාසාණෙ ඨපෙත්වා සම්මන්නිතබ්බා. එවඤ්හි ගබ්භපමුඛානං අන්තරෙ ඨිතකුට්ටම්පි උපාදාය අන්තො ච බහි ච චතුරස්සසණ්ඨානාව සීමා හොති. බහීති සකලස්ස කුටිගෙහස්ස සමන්තතො බහි.

"Bhitti" berarti dinding yang terbuat dari batu bata, kayu, atau tanah liat. Namun, pada dinding yang terbuat dari batu, diperbolehkan untuk menyebutkan satu batu yang layak sebagai penanda di masing-masing arah. Tidak diperbolehkan menyebutkan seluruh dinding yang tersusun dari banyak batu, karena penanda harus disebut dalam bentuk tunggal, yaitu "Batu ini adalah penanda." Mengenai "hanya di dalam dinding," ini berarti bahwa bahkan di dalam dinding, hanya area di sebelah dalam dari posisi penanda tersebut berada yang harus dianggap sebagai sīmā. "Meletakkan batu penanda di pamukha (serambi)" berarti sīmā harus disucikan setelah meletakkan batu-batu di area yang lebarnya sama dengan ruang dalam, di bagian luar pamukha yang menghadap ke ruang tersebut. Dengan cara ini, termasuk dinding yang berdiri di antara ruang dalam dan pamukha, sīmā tersebut menjadi berbentuk persegi baik di bagian dalam maupun luar. "Bahi" berarti di sekeliling bagian luar dari seluruh bangunan gubuk tersebut.

අන්තො [Pg.145] ච බහි ච සීමා හොතීති මජ්ඣෙ ඨිතභිත්තියා සහ චතුරස්සසීමා හොති.

"Sīmā berada di dalam dan di luar" berarti sīmā tersebut berbentuk persegi, termasuk dinding yang berada di tengahnya.

‘‘උපරිපාසාදෙයෙව හොතී’’ති ඉමිනා ගබ්භස්ස ච පමුඛස්ස ච අන්තරා ඨිතභිත්තියා එකත්තා තත්ථ ච එකවීසතියා භික්ඛූනං ඔකාසාභාවෙන හෙට්ඨා න ඔතරති, උපරිභිත්ති පන සීමට්ඨාව හොතීති දස්සෙති. හෙට්ඨිමතලෙ කුට්ටොති හෙට්ඨිමතලෙ චතූසු දිසාසු ඨිතකුට්ටො. සචෙ හි ද්වීසු, තීසු වා දිසාසු එව කුට්ටො තිට්ඨෙය්‍ය, හෙට්ඨා න ඔතරති. හෙට්ඨාපි ඔතරතීති චතුන්නම්පි භිත්තීනං අන්තො භිත්තීහි සහ එකවීසතියා භික්ඛූනං පහොනකත්තා වුත්තං. ඔතරමානා ච උපරිසීමප්පමාණෙන ඔතරති, චතුන්නං පන භිත්තීනං බාහිරන්තරපරිච්ඡෙදෙ හෙට්ඨාභූමිභාගෙ උදකපරියන්තං කත්වා ඔතරති. න පන භිත්තීනං බහි කෙසග්ගමත්තම්පි ඨානං. පාසාදභිත්තිතොති උපරිතලෙ භිත්තිතො. ඔතරණානොතරණං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති උපරිසීමප්පමාණස්ස අන්තොගධානං හෙට්ඨිමතලෙ චතූසු දිසාසු කුට්ටානං තුලාරුක්ඛෙහි එකසම්බන්ධතං තදන්තො පච්ඡිමසීමප්පමාණතාදිඤ්ච සන්ධාය වුත්තං. කිඤ්චාපෙත්ථ නිය්‍යූහකාදයො නිමිත්තානං ඨිතොකාසතාය බජ්ඣමානක්ඛණෙ සීමා න හොන්ති, බද්ධාය පන සීමාය සීමට්ඨාව හොන්තීති දට්ඨබ්බා. පරියන්තථම්භානන්ති නිමිත්තගතපාසාණත්ථම්භෙ සන්ධාය වුත්තං. ‘‘උපරිමතලෙන සම්බද්ධො හොතී’’ති ඉදං කුට්ටානං අන්තරා සීමට්ඨානං ථම්භානං අභාවතො වුත්තං. යදි හි භවෙය්‍යුං, කුට්ටෙ උපරිමතලෙන අසම්බන්ධෙපි සීමට්ඨත්ථම්භානං උපරි ඨිතො පාසාදො සීමට්ඨොව හොති.

Dengan ungkapan 'hanya berada di bangunan atas' (uparipāsādeyeva hoti), ia menunjukkan bahwa karena dinding yang berdiri di antara ruang dalam (gabbha) dan ruang depan (pamukha) adalah satu, dan karena tidak adanya ruang bagi dua puluh satu bhikkhu di sana, maka itu tidak turun ke bawah; namun dinding atas tetaplah berada dalam wilayah sima (sīmaṭṭhā). 'Dinding di lantai bawah' (heṭṭhimatale kuṭṭo) berarti dinding yang berdiri di empat arah di lantai bawah. Sebab, jika dinding hanya ada di dua atau tiga arah saja, maka itu tidak turun ke bawah. Ungkapan 'turun juga ke bawah' (heṭṭhāpi otaratī) dikatakan karena adanya kecukupan tempat bagi dua puluh satu bhikkhu bersama dengan dinding-dinding itu di dalam keempat dinding tersebut. Dan saat turun, ia turun sesuai dengan ukuran sima atas; namun pada bagian tanah di lantai bawah dalam batas luar dari keempat dinding itu, ia turun dengan menjadikannya sebatas air (udakapariyanta). Namun, ia tidak turun melampaui bagian luar dinding bahkan seujung rambut pun. 'Dari dinding bangunan' (pāsādabhittito) berarti dari dinding di lantai atas. Ungkapan 'turun dan tidak turunnya harus dipahami sebagaimana cara yang telah disebutkan' dikatakan merujuk pada kesatuan hubungan melalui balok-balok kayu (tulārukkha) dari dinding-dinding di empat arah di lantai bawah yang termasuk dalam ukuran sima atas, dan tentang hal-hal seperti ukuran sima minimum di dalamnya. Meskipun bagian-bagian seperti lantai (niyyūhaka) dan sebagainya bukan merupakan sima pada saat pengikatan karena merupakan tempat berdirinya tanda-tanda (nimitta), namun setelah sima diikat, harus dipandang bahwa mereka berada di dalam sima. 'Tiang-tiang batas' (pariyantathambhānaṃ) dikatakan merujuk pada tiang-tiang batu yang menjadi tanda. Ungkapan 'terhubung dengan lantai atas' (uparimatalena sambaddho hoti) ini dikatakan karena tidak adanya tiang-tiang yang berada dalam sima di antara dinding-dinding tersebut. Sebab jika ada, meskipun dinding tidak terhubung dengan lantai atas, bangunan yang berdiri di atas tiang-tiang yang berada dalam sima tetaplah berada dalam sima.

සචෙ පන බහූනං ථම්භපන්තීනං උපරි කතපාසාදස්ස හෙට්ඨා පථවියං සබ්බබාහිරාය ථම්භපන්තියා අන්තො නිමිත්තපාසාණෙ ඨපෙත්වා සීමා බද්ධා හොති, එත්ථ කථන්ති? එත්ථාපි යං තාව සීමට්ඨත්ථම්භෙහෙව ධාරියමානානං තුලානං උපරිමතලං, සබ්බං තං සීමට්ඨමෙව, එත්ථ විවාදො නත්ථි. යං පන සීමට්ඨත්ථම්භපන්තියා, අසීමට්ඨාය බාහිරත්ථම්භපන්තියා ච සමධුරං ධාරියමානානං තුලානං උපරිමතලං, තත්ථ උපඩ්ඪං සීමාති කෙචි වදන්ති. සකලම්පි ගාමසීමාති අපරෙ. බද්ධසීමා එවාති අඤ්ඤෙ. තස්මා කම්මං කරොන්තෙහි ගරුකෙ නිරාසඞ්කට්ඨානෙ ඨත්වා සබ්බං තං ආසඞ්කට්ඨානං සොධෙත්වාව කම්මං කාතබ්බං, සන්නිට්ඨානකාරණං වා ගවෙසිත්වා තදනුගුණං කාතබ්බං.

Namun, jika sima diikat dengan meletakkan batu tanda di bagian dalam dari barisan tiang yang paling luar di tanah di bawah bangunan yang dibuat di atas banyak barisan tiang, bagaimanakah dalam hal ini? Dalam hal ini juga, sejauh mengenai lantai atas dari balok-balok yang ditopang hanya oleh tiang-tiang yang berada dalam sima, semuanya adalah berada dalam sima; tidak ada perselisihan dalam hal ini. Namun, mengenai lantai atas dari balok-balok yang ditopang secara bersama-sama oleh barisan tiang yang berada dalam sima dan barisan tiang luar yang tidak berada dalam sima, beberapa guru mengatakan bahwa setengahnya adalah sima. Yang lain mengatakan bahwa seluruhnya adalah sima desa (gāmasīmā). Yang lain lagi mengatakan bahwa itu adalah sima yang diikat (baddhasīmā). Oleh karena itu, bagi mereka yang melakukan perbuatan keagamaan (kamma), mereka harus berdiri di tempat yang tidak menimbulkan keraguan setelah membersihkan seluruh tempat yang diragukan itu, atau setelah mencari alasan untuk kepastian dan melakukannya sesuai dengan itu.

තාලමූලකපබ්බතෙති [Pg.146] තාලක්ඛන්ධමූලසදිසෙ හෙට්ඨා ථූලො හුත්වා කමෙන කිසො හුත්වා උග්ගතො හි තාලසදිසො නාම හොති. විතානසණ්ඨානොති අහිච්ඡත්තකසණ්ඨානො. පණවසණ්ඨානොති මජ්ඣෙ තනුකො හෙට්ඨා ච උපරි ච විත්ථිණ්ණො. හෙට්ඨා වා මජ්ඣෙ වාති මුදිඞ්ගසණ්ඨානස්ස හෙට්ඨා, පණවසණ්ඨානස්ස මජ්ඣෙ.

'Di gunung seperti akar pohon palem' (tālamūlakapabbate) berarti di gunung yang menyerupai pangkal batang pohon palem; sebab gunung yang muncul dengan menjadi tebal di bawah dan secara bertahap menjadi ramping disebut menyerupai pohon palem. 'Berbentuk kanopi' (vitānasaṇṭhāno) berarti berbentuk seperti jamur (ahicchattaka). 'Berbentuk gendang kecil' (paṇavasaṇṭhāno) berarti ramping di tengah serta lebar di bagian bawah dan atas. 'Di bawah atau di tengah' berarti di bagian bawah bagi yang berbentuk gendang mudiṅga, dan di bagian tengah bagi yang berbentuk gendang paṇava.

සප්පඵණසදිසො පබ්බතොති සප්පඵණො විය ඛුජ්ජො, මූලට්ඨානතො අඤ්ඤත්ථ අවනතසීසොති අත්ථො. ආකාසපබ්භාරන්ති භිත්තියා අපරික්ඛිත්තපබ්භාරං. සීමප්පමාණොති අන්තොආකාසෙන සද්ධිං පච්ඡිමසීමප්පමාණො. ‘‘සො ච පාසාණො සීමට්ඨො’’ති ඉමිනා ඊදිසෙහි සුසිරපාසාණලෙණකුට්ටාදීහි පරිච්ඡින්නෙ භූමිභාගෙ එව සීමා පතිට්ඨාති, න අපරිච්ඡින්නෙ. තෙ පන සීමට්ඨත්තා සීමා හොන්ති, න සරූපෙන සීමට්ඨමඤ්චාදි වියාති දස්සෙති. සචෙ පන සො සුසිරපාසාණො භූමිං අනාහච්ච ආකාසගතොව ඔලම්බති, සීමා න ඔතරති. සුසිරපාසාණා පන සයං සීමාපටිබද්ධත්තා සීමා හොන්ති. කථං පන පච්ඡිමප්පමාණරහිතෙහි එතෙහි සුසිරපාසාණාදීහි සීමා න ඔතරතීති ඉදං සද්ධාතබ්බන්ති? අට්ඨකථාපමාණතො.

'Gunung yang menyerupai tudung ular' (sappaphaṇasadiso pabbato) berarti gunung yang bungkuk seperti tudung ular, yang puncaknya condong ke arah lain dari tempat dasarnya. 'Lereng gantung di angkasa' (ākāsapabbhāraṃ) berarti lereng gunung yang tidak dikelilingi oleh dinding. 'Ukuran sima' (sīmappamāṇo) berarti batu yang memiliki ukuran sima minimum beserta rongga udara di dalamnya. Dengan ungkapan 'dan batu itu berada dalam sima' (so ca pāsāṇo sīmaṭṭho), ia menunjukkan bahwa di bagian tanah yang dibatasi oleh dinding-dinding gua batu yang berongga dan sebagainya, sima tersebut menetap; ia tidak menetap di tempat yang tidak dibatasi. Karena berada dalam sima, maka benda-benda itu menjadi sima, bukan karena wujud aslinya, seperti halnya dipan dan sebagainya yang berada dalam sima. Namun, jika batu berongga itu tidak menyentuh tanah dan hanya tergantung di angkasa, maka sima tidak turun. Akan tetapi, batu-batu berongga itu sendiri menjadi sima karena terhubung dengan sima. Bagaimana mungkin harus diyakini bahwa dengan batu-batu berongga yang tidak memiliki ukuran minimum ini, sima tersebut tidak turun? Itu harus diyakini berdasarkan otoritas Kitab Komentar (Aṭṭhakathā).

අපිචෙත්ථ සුසිරපාසාණභිත්තිඅනුසාරෙන මූසිකාදීනං විය සීමාය හෙට්ඨිමතලෙ ඔතරණකිච්චං නත්ථි. හෙට්ඨා පන පච්ඡිමසීමප්පමාණෙ ආකාසෙ ද්වඞ්ගුලමත්තබහලෙහි පාසාණභිත්තිආදීහිපි උපරිමතලං ආහච්ච ඨිතෙහි සබ්බසො, යෙභුය්‍යෙන වා පරිච්ඡින්නෙ සති උපරි බජ්ඣමානා සීමා තෙහි පාසාණාදීහි අන්තරිතාය තප්පරිච්ඡින්නාය හෙට්ඨාභූමියාපි උපරිමතලෙන සද්ධිං එකක්ඛණෙ පතිට්ඨාති නදිපාරසීමා විය නදිඅන්තරිතෙසු උභොසු තීරෙසු, ලෙණාදීසු අපනීතෙසුපි හෙට්ඨා ඔතිණ්ණා සීමා යාව සාසනන්තරධානා න විගච්ඡති. පඨමං පන උපරි සීමාය බද්ධාය පච්ඡා ලෙණාදීසු කතෙසුපි හෙට්ඨාභූමියං සීමා ඔතරති එව. කෙචි තං න ඉච්ඡන්ති. එවං උභයත්ථ පතිට්ඨිතා ච සා සීමා එකාව හොති ගොත්තාදිජාති විය බ්‍යත්තිභෙදෙසූති ගහෙතබ්බං. සබ්බා එව හි බද්ධසීමා, අබද්ධසීමා ච අත්තනො අත්තනො පකතිනිස්සයභූතෙ ගාමාරඤ්ඤනදිආදිකෙ ඛෙත්තෙ යථාපරිච්ඡෙදං සබ්බත්ථ සාකල්‍යෙන එකස්මිං ඛණෙ බ්‍යාපිනී පරමත්ථතො අවිජ්ජමානාපි තෙ තෙ නිස්සයභූතෙ පරමත්ථධම්මෙ, තං තං කිරියාවිසෙසම්පි වා උපාදාය ලොකියෙහි, සාසනිකෙහි [Pg.147] ච යථාරහං එකත්තෙන පඤ්ඤත්තතාය නිස්සයෙකරූපා එව. තථා හි එකො ගාමො අරඤ්ඤං නදී ජාතස්සරො සමුද්දොති එවං ලොකෙ,

Lagipula, dalam hal ini, tidak ada aktivitas turunnya sima ke lantai bawah melalui dinding batu yang berongga seperti halnya tikus dan sebagainya yang turun. Namun, ketika udara di bawah yang memiliki ukuran sima minimum dibatasi secara keseluruhan atau sebagian besar oleh dinding-dinding batu dan sebagainya yang tebalnya kira-kira dua jari yang menyentuh lantai atas, maka sima yang sedang diikat di atas akan menetap pada saat yang sama di tanah di bawah yang terpisah oleh batu-batu itu dan yang dibatasi olehnya, bersama dengan lantai atas; seperti halnya sima di seberang sungai yang menetap di kedua tepi sungai yang terpisah oleh sungai. Meskipun gua dan sebagainya disingkirkan, sima yang telah turun ke bawah tidak akan hilang sampai lenyapnya ajaran (Sāsana). Namun, jika sima diikat terlebih dahulu di atas, dan kemudian gua dan sebagainya dibuat belakangan, sima tersebut tetap turun ke tanah di bawah. Beberapa guru tidak setuju dengan hal itu. Harus dipahami bahwa sima yang menetap di kedua tempat itu adalah satu saja, seperti halnya klan (gotta) dan sebagainya yang ada pada berbagai individu yang berbeda. Sebab, semua sima yang diikat (baddhasīmā) maupun yang tidak diikat (abaddhasīmā), di wilayah masing-masing yang menjadi dasar alaminya seperti desa, hutan, sungai, dan sebagainya, sesuai dengan batasannya, tersebar di seluruh tempat secara menyeluruh dalam satu momen tunggal; meskipun secara hakiki (paramatthato) ia tidak ada, namun karena ditetapkan sebagai satu kesatuan berdasarkan masing-masing fenomena hakiki yang menjadi dasarnya atau berdasarkan aktivitas khusus tertentu oleh orang-orang duniawi maupun oleh mereka yang berada dalam ajaran (Sāsana) sesuai kelayakannya, maka ia memiliki bentuk tunggal sebagai sandaran. Oleh karena itulah dikatakan, 'satu desa, hutan, sungai, danau alami, laut' demikianlah di dunia,

‘‘සම්මතා සා සීමා සඞ්ඝෙන (මහාව. 143). අගාමකෙ චෙ, භික්ඛවෙ, අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා එකූපොසථා. සමන්තා උදකුක්ඛෙපා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා එකූපොසථා’’ති (මහාව. 147) –

'Sima itu telah disepakati oleh Sangha... Jika di hutan tanpa pemukiman, para bhikkhu, maka tujuh abbhantara di sekelilingnya, ini adalah kediaman yang sama, uposatha yang sama di sana. Jika di sekeliling lemparan air, ini adalah kediaman yang sama, uposatha yang sama di sana'—

ආදිනා සාසනෙ ච එකවොහාරො දිස්සති. න හි පරමත්ථතො එකස්ස අනෙකධම්මෙසු බ්‍යාපනමත්ථි. කසිණෙකදෙසාදිවිකප්පාසමානතාය එකත්තහානිතොති අයං නො මති.

Melalui ungkapan tersebut dan lainnya, penggunaan istilah tunggal (ekavohāra) terlihat di dalam ajaran (Sāsana). Sebab secara hakiki (paramatthato), tidak ada penyebaran satu hal ke dalam banyak fenomena. Karena ketidaksamaan dalam berbagai pemikiran seperti sebagian dari kasiṇa dan sebagainya, maka terjadi hilangnya kesatuan; ini adalah pendapat kami.

අස්ස හෙට්ඨාති සප්පඵණපබ්බතස්ස හෙට්ඨා ආකාසපබ්භාරෙ. ලෙණස්සාති ලෙණඤ්චෙ කතං, තස්ස ලෙණස්සාති අත්ථො. තමෙව පුන ලෙණං පඤ්චහි පකාරෙහි විකප්පෙත්වා ඔතරණානොතරණවිනිච්ඡයං දස්සෙතුං ආහ ‘‘සචෙ පන හෙට්ඨා’’තිආදි. තත්ථ ‘‘හෙට්ඨා’’ති ඉමස්ස ‘‘ලෙණං හොතී’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. හෙට්ඨා ලෙණඤ්ච එකස්මිං පදෙසෙති ආහ ‘‘අන්තො’’ති, පබ්බතස්ස අන්තො, පබ්බතමූලෙති අත්ථො. තමෙව අන්තො-සද්දං සීමාපරිච්ඡෙදෙන විසෙසෙතුං ‘‘උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස පාරතො’’ති වුත්තං. පබ්බතපාදං පන අපෙක්ඛිත්වා ‘‘ඔරතො’’ති වත්තබ්බෙපි සීමානිස්සයං පබ්බතග්ගං සන්ධාය ‘‘පාරතො’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. තෙනෙව ‘‘බහිලෙණ’’න්ති එත්ථ බහි-සද්දං විසෙසෙන්තො ‘‘උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස ඔරතො’’ති ආහ. බහි සීමා න ඔතරතීති එත්ථ බහීති පබ්බතපාදෙ ලෙණං සන්ධාය වුත්තං, ලෙණස්ස බහිභූතෙ උපරිසීමාපරිච්ඡෙදස්ස හෙට්ඨාභාගෙ සීමා න ඔතරතීති අත්ථො. අන්තො සීමාති ලෙණස්ස ච පබ්බතපාදස්ස ච අන්තො අත්තනො ඔතරණාරහට්ඨානෙ න ඔතරතීති අත්ථො. ‘‘බහි සීමා න ඔතරති, අන්තො සීමා න ඔතරතී’’ති චෙත්ථ අත්තනො ඔතරණාරහට්ඨානෙ ලෙණාභාවෙන සීමාය සබ්බථා අනොතරණමෙව දස්සිතන්ති ගහෙතබ්බං. තත්ථාපි අනොතරන්තී උපරි එව හොතීති. ‘‘බහි පතිතං අසීමා’’තිආදිනා උපරිපාසාදාදීසු අථිරනිස්සයෙසු ඨිතා සීමාපි තෙසං විනාසෙන විනස්සතීති දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං.

Frasa 'Assa heṭṭhā' berarti di bawah bagian gunung yang berbentuk seperti tudung ular kobra, di dalam rongga terbuka di lereng gunung. 'Leṇassa' berarti jika sebuah gua dibuat; ini adalah maknanya. Kemudian, untuk menunjukkan keputusan mengenai meresap atau tidak meresapnya (batas sima) ke dalam gua tersebut dengan membedakannya menjadi lima cara, dikatakan 'sace pana heṭṭhā' dan seterusnya. Di sana, kata 'heṭṭhā' memiliki hubungan dengan frasa 'leṇaṃ hoti'. 'Heṭṭhā leṇañca' menunjukkan bahwa gua tersebut berada di bawah tempat ini, maka dikatakan 'anto' (di dalam), yang berarti di dalam gunung, yaitu di kaki gunung. Untuk mengkhususkan kata 'anto' tersebut dengan pembatasan sima, maka dikatakan 'uparimassa sīmāparicchedassa pārato' (di luar batas sima bagian atas). Meskipun seharusnya dikatakan 'orato' (di sisi ini) dengan merujuk pada kaki gunung, namun harus dipahami bahwa dikatakan 'pārato' (di sisi sana) dengan merujuk pada puncak gunung yang menjadi dasar bagi sima tersebut. Karena alasan itulah, saat mengkhususkan kata 'bahi' dalam frasa 'bahileṇaṃ', dikatakan 'uparimassa sīmāparicchedassa orato' (di sisi ini dari pembatasan sima bagian atas). Mengenai frasa 'bahi sīmā na otarati', kata 'bahi' di sini merujuk pada gua di kaki gunung, yang berarti sima tidak meresap ke bagian bawah dari pembatasan sima bagian atas yang berada di luar gua tersebut. 'Anto sīmā' berarti sima tidak meresap ke dalam tempat yang seharusnya ia meresap di antara gua dan kaki gunung. Dan dalam frasa 'bahi sīmā na otarati, anto sīmā na otarati', harus dipahami bahwa yang ditunjukkan adalah ketidak-meresapan sima sama sekali karena tidak adanya gua di tempat yang seharusnya sima itu meresap. Bahkan di sana pun, sima yang tidak meresap tersebut tetap berada di bagian atas saja. Melalui frasa 'bahi patitaṃ asīmā' dan seterusnya, harus dipahami bahwa ditunjukkan bahwa sima yang terletak pada tumpuan yang tidak permanen seperti di atas istana dan sebagainya, juga akan hancur seiring dengan kehancuran tumpuan tersebut.

පොක්ඛරණිං [Pg.148] ඛණන්ති, සීමායෙවාති එත්ථ සචෙ හෙට්ඨා උමඞ්ගනදිසීමප්පමාණතො අනූනා පඨමමෙව ච පවත්තා හොති. සීමා ච පච්ඡා බද්ධා නදිතො උපරි එව හොති, නදිං ආහච්ච පොක්ඛරණියා ච ඛතාය සීමා විනස්සතීති දට්ඨබ්බං. හෙට්ඨාපථවිතලෙති අන්තරා භූමිවිවරෙ.

Mengenai frasa 'Pokkharaṇiṃ khaṇanti, sīmāyeva', jika di bawahnya terdapat sungai bawah tanah (umaṅganadi) yang ukurannya tidak kurang dari ukuran sima dan sudah ada sejak awal. Dan jika sima tersebut baru ditetapkan kemudian, sima itu berada hanya di atas sungai tersebut. Harus dipahami bahwa jika sungai itu tersentuh (terkena) karena penggalian kolam, maka sima tersebut akan hancur. 'Heṭṭhāpathavitaleti' berarti di dalam celah tanah di antaranya.

සීමාමාළකෙති ඛණ්ඩසීමඞ්ගණෙ. ‘‘වටරුක්ඛො’’ති ඉදං පාරොහොපත්ථම්භෙන අතිදූරම්පි ගන්තුං සමත්ථසාඛාසමඞ්ගිතාය වුත්තං. සබ්බරුක්ඛලතාදීනම්පි සම්බන්ධො න වට්ටති එව. තෙනෙව නාවාරජ්ජුසෙතුසම්බන්ධොපි පටික්ඛිත්තො. තතොති සාඛතො. මහාසීමාය පථවිතලන්ති එත්ථ ආසන්නතරම්පි ගාමසීමං අග්ගහෙත්වා බද්ධසීමාය එව ගහිතත්තා ගාමසීමාබද්ධසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤං රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙපි සම්භෙදදොසො නත්ථි, අඤ්ඤමඤ්ඤං නිස්සයනිස්සිතභාවෙන පවත්තිතොති ගහෙතබ්බං. යදි හි තාසම්පි සම්බන්ධදොසො භවෙය්‍ය, කථං ගාමසීමාය බද්ධසීමා සම්මන්නිතබ්බා සියා? යස්සා හි සීමාය සද්ධිං සම්බන්ධෙ දොසො භවෙය්‍ය, සා තත්ථ බන්ධිතුමෙව න වට්ටති, බද්ධසීමාඋදකුක්ඛෙපසීමාසු බද්ධසීමා විය, අත්තනො නිස්සයභූතගාමසීමාදීසු උදකුක්ඛෙපසීමා විය ච. තෙනෙව ‘‘සචෙ පන රුක්ඛස්ස සාඛා වා තතො නික්ඛන්තපාරොහො වා බහිනදිතීරෙ විහාරසීමාය වා ගාමසීමාය වා පතිට්ඨිතො’’තිආදිනා (මහාව. අට්ඨ. 147) උදකුක්ඛෙපසීමාය අත්තනො අනිස්සයභූතගාමසීමාදීහි එව සම්බන්ධදොසො දස්සිතො, න නදිසීමායං. එවමිධාපීති දට්ඨබ්බං. අයඤ්චත්ථො උපරි පාකටො භවිස්සති. ආහච්චාති ඵුසිත්වා.

'Sīmāmāḷaketi' berarti di halaman sima yang terputus (khaṇḍasīma). Istilah 'Vaṭarukkho' (pohon beringin) disebutkan karena kemampuannya memiliki dahan yang dapat menjangkau tempat yang sangat jauh dengan dukungan akar gantung. Hubungan melalui semua jenis pohon, tanaman merambat, dan sebagainya juga sama sekali tidak diperbolehkan. Oleh karena itu, hubungan melalui perahu, tali, atau jembatan juga ditolak. 'Tatoti' berarti dari dahan pohon. Mengenai frasa 'mahāsīmāya pathavitalaṃ', karena yang diambil hanyalah baddhasima tanpa mengambil gamasima meskipun letaknya sangat dekat, maka tidak ada kesalahan percampuran sima (sambhedadoso) walaupun terjadi hubungan melalui pohon dan sebagainya antara gamasima dan baddhasima. Harus dipahami bahwa hal ini dikarenakan keduanya berlangsung dalam kondisi saling bergantung antara tumpuan dan yang ditumpu. Sebab jika pada keduanya terdapat kesalahan hubungan, bagaimana mungkin baddhasima dapat ditetapkan di dalam gamasima? Karena sima mana pun yang jika berhubungan akan menimbulkan kesalahan, maka tidak diperbolehkan untuk menetapkan sima tersebut di sana, sebagaimana baddhasima di dalam baddhasima lainnya atau di dalam udakukkhepasima, dan sebagaimana udakukkhepasima di dalam gamasima yang menjadi tumpuannya. Oleh karena itulah, melalui frasa 'sace pana rukkhassa sākhā vā tato nikkhantapāroho vā bahinaditīre vihārasīmāya vā gāmasīmāya vā patiṭṭhito' dan seterusnya, ditunjukkan adanya kesalahan hubungan bagi udakukkhepasima hanya dengan gamasima dan sebagainya yang bukan merupakan tumpuannya, namun tidak ditunjukkan adanya kesalahan hubungan dengan nadisima (sima sungai) yang merupakan tumpuannya. Harus dipahami bahwa demikian pula dalam kasus ini. Dan makna ini akan menjadi jelas di bagian selanjutnya. 'Āhaccāti' berarti dengan menyentuh.

මහාසීමං වා සොධෙත්වාති මහාසීමාගතානං සබ්බෙසං භික්ඛූනං හත්ථපාසානයනබහිකරණාදිවසෙන සකලං මහාසීමං සොධෙත්වා. එතෙන සබ්බවිපත්තියො මොචෙත්වා පුබ්බෙ සුට්ඨු බද්ධානම්පි ද්වින්නං බද්ධසීමානං පච්ඡා රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙන උප්පජ්ජනකො ඊදිසො පාළිමුත්තකො සම්භෙදදොසො අත්ථීති දස්සෙති. සො ච ‘‘න, භික්ඛවෙ, සීමාය සීමා සම්භින්දිතබ්බා’’තිආදිනා බද්ධසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණං පටික්ඛිපිත්වා ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, සීමං සම්මන්නන්තෙන සීමන්තරිකං ඨපෙත්වා සීමං සම්මන්නිතු’’න්ති උභින්නං (මහාව. 148) බද්ධසීමානමන්තරා සීමන්තරිකං ඨපෙත්වාව බන්ධිතුං අනුජානන්තෙන සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණං විය තාසං අඤ්ඤමඤ්ඤං ඵුසිත්වා තිට්ඨනවසෙන බන්ධනම්පි න වට්ටතීති සිද්ධත්තා බද්ධානම්පි තාසං පච්ඡා අඤ්ඤමඤ්ඤං එකරුක්ඛාදීහි [Pg.149] ඵුසිත්වා ඨානම්පි න වට්ටතීති භගවතො අධිප්පායඤ්ඤූහි සඞ්ගීතිකාරකෙහි නිද්ධාරිතො. බන්ධනකාලෙ පටික්ඛිත්තස්ස සම්බන්ධදොසස්ස අනුලොමෙන අකප්පියානුලොමත්තා.

'Mahāsīmaṃ vā sodhetvā' berarti dengan membersihkan seluruh mahasima melalui cara membawa semua bhikkhu yang berada di mahasima ke dalam jangkauan tangan (hatthapāsa), atau mengeluarkan mereka, dan sebagainya. Dengan ini, setelah membebaskan dari segala kegagalan (vipatti), ditunjukkan bahwa meskipun dua baddhasima telah ditetapkan dengan baik sebelumnya, terdapat kesalahan percampuran (sambhedadoso) yang tidak disebutkan secara eksplisit dalam teks (pāḷimuttako) yang muncul kemudian karena adanya hubungan melalui pohon dan sebagainya. Dan kesalahan tersebut telah ditetapkan oleh para penyusun sangayana yang mengetahui maksud dari Yang Terpuji, bahwa sebagaimana melalui frasa 'na bhikkhave sīmāya sīmā sambhinditabbā' dan seterusnya, Beliau melarang percampuran atau penumpangan satu baddhasima di atas yang lain, dan dengan mengizinkan penetapan sima dengan menyisakan celah sima (sīmantarika) di antara dua baddhasima melalui frasa 'anujānāmi bhikkhave sīmaṃ sammannantena sīmantarikaṃ ṭhapetvā sīmaṃ sammannituṃ', maka tidak diperbolehkan menetapkan sima dengan cara saling bersentuhan. Oleh karena itu, bahkan bagi sima-sima yang telah ditetapkan sebelumnya, keadaan saling bersentuhan melalui satu pohon atau sejenisnya di kemudian hari juga tidak diperbolehkan. Hal ini dikarenakan kondisi tersebut sesuai dengan kesalahan hubungan yang dilarang pada saat pengikatan sima, sebagai sesuatu yang selaras dengan hal-hal yang tidak diperbolehkan (akappiyānuloma).

අයං පන සම්බන්ධදොසො – පුබ්බෙ සුට්ඨු බද්ධානං පච්ඡා සඤ්ජාතත්තා බජ්ඣමානක්ඛණෙ විය අසීමත්තං කාතුං න සක්කොති. තස්මා රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙ අපනීතමත්තෙ තා සීමා පාකතිකා හොන්ති. යථා චායං පච්ඡා න වට්ටති, එවං බජ්ඣමානක්ඛණෙපි තාසං රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙ සති තා බන්ධිතුං න වට්ටතීති දට්ඨබ්බං.

Namun, kesalahan hubungan ini tidak dapat menyebabkan hilangnya status sima (asīmatta) sebagaimana yang terjadi pada saat pengikatan sima, karena kesalahan ini muncul kemudian setelah sima-sima tersebut ditetapkan dengan baik sebelumnya. Oleh karena itu, segera setelah hubungan melalui pohon atau sejenisnya dihilangkan, sima-sima tersebut kembali ke keadaan semula. Harus dipahami bahwa sebagaimana hal ini tidak diperbolehkan di kemudian hari, demikian pula jika terdapat hubungan melalui pohon atau sejenisnya pada saat pengikatan sima, maka pengikatan sima-sima tersebut tidak diperbolehkan.

කෙචි පන ‘‘මහාසීමං වා සොධෙත්වාති එත්ථ මහාසීමාගතා භික්ඛූ යථා තං සාඛං වා පාරොහං වා කායපටිබද්ධෙහි න ඵුසන්ති, එවං සොධනමෙව ඉධාධිප්පෙතං, න සකලසීමාසොධන’’න්ති වදන්ති, තං න යුත්තං අට්ඨකථාය විරුජ්ඣනතො. තථා හි ‘‘මහාසීමාය පථවිතලං වා තත්ථජාතරුක්ඛාදීනි වා ආහච්ච තිට්ඨතී’’ති එවං සාඛාපාරොහානං මහාසීමං ඵුසිත්වා ඨානමෙව සම්බන්ධදොසෙ කාරණත්තෙන වුත්තං, න පන තත්ථ ඨිතභික්ඛූහි සාඛාදීනං ඵුසනං. යදි හි භික්ඛූනං සාඛාදි ඵුසිත්වා ඨානමෙව කාරණං සියා, තස්ස සාඛං වා තතො නිග්ගතපාරොහං වා මහාසීමාය පවිට්ඨං තත්‍රට්ඨො කොචි භික්ඛු ඵුසිත්වා තිට්ඨතීති භික්ඛුඵුසනමෙව වත්තබ්බං සියා. යඤ්හි තත්ථ මහාසීමාසොධනෙ කාරණං, තදෙව තස්මිං වාක්‍යෙ පධානතො දස්සෙතබ්බං. න හි ආහච්ච ඨිතමෙව සාඛාදිං ඵුසිත්වා ඨිතො භික්ඛු සොධෙතබ්බො ආකාසට්ඨසාඛාදිං ඵුසිත්වා ඨිතස්සාපි සොධෙතබ්බතො, කිං නිරත්ථකෙන ආහච්චට්ඨානවචනෙන. ආකාසට්ඨසාඛාසු ච භික්ඛුනො ඵුසනමෙව කාරණත්තෙන වුත්තං, සොධනඤ්ච තස්සෙව භික්ඛුස්ස හත්ථපාසානයනාදිවසෙන සොධනං වුත්තං. ඉධ පන ‘‘මහාසීමං සොධෙත්වා’’ති සකලසීමාසාධාරණවචනෙන සොධනං වුත්තං.

Namun, beberapa guru berpendapat, “Dalam bagian ‘membersihkan batas besar (mahāsīma)’ ini, para bhikkhu yang berada di batas besar tersebut tidak menyentuh dahan atau akar gantung itu dengan tubuh atau benda yang terhubung dengan tubuh; pembersihan semacam inilah yang dimaksudkan di sini, bukan pembersihan terhadap seluruh batas.” Pendapat itu tidak tepat karena bertentangan dengan Attha-katha. Sebab, mengenai dahan dan akar gantung, dinyatakan bahwa “menyentuh permukaan tanah dari batas besar atau pohon-pohon dan sebagainya yang tumbuh di sana,” dengan demikian keadaan yang menyentuh batas besar itulah yang disebutkan sebagai sebab dalam kesalahan hubungan (sambandhadosa), bukan sentuhan para bhikkhu yang berada di sana terhadap dahan dan sebagainya. Jika memang keadaan bhikkhu yang menyentuh dahan dan sebagainya itu menjadi penyebabnya, maka seharusnya dikatakan bahwa bhikkhu mana pun yang berada di sana yang menyentuh dahan atau akar gantung yang keluar dari dahan itu yang masuk ke dalam batas besar—hanya sentuhan bhikkhu itulah yang harus dinyatakan. Sebab, apa pun yang menjadi penyebab dalam pembersihan batas besar di sana, hal itulah yang harus ditunjukkan sebagai hal yang utama dalam kalimat tersebut. Sebab, tidaklah benar bahwa hanya bhikkhu yang berdiri menyentuh dahan dan sebagainya yang menempel pada batas yang harus dibersihkan, karena bhikkhu yang berdiri menyentuh dahan dan sebagainya yang berada di udara pun harus dibersihkan; lalu apa gunanya pernyataan tentang keadaan yang menempel (āhaccaṭṭhāna) yang sia-sia itu? Dan mengenai dahan-dahan yang berada di udara, sentuhan bhikkhu itulah yang dinyatakan sebagai penyebabnya, dan pembersihan itu dinyatakan bagi bhikkhu tersebut melalui cara membawa bhikkhu itu ke dalam hatthapāsa dan sebagainya. Namun di sini, pembersihan dinyatakan dengan istilah umum untuk seluruh batas melalui kata-kata “setelah membersihkan batas besar”.

අපිච සාඛාදිං ඵුසිත්වා ඨිතභික්ඛුමත්තසොධනෙ අභිමතෙ ‘‘මහාසීමාය පථවිතල’’න්ති විසෙසසීමොපාදානං නිරත්ථකං සියා යත්ථ කත්ථචි අන්තමසො ආකාසෙපි ඨත්වා සාඛාදිං ඵුසිත්වා ඨිතස්ස විසොධෙතබ්බතො. ඡින්දිත්වා [Pg.150] බහිට්ඨකා කාතබ්බාති තත්ථ පතිට්ඨිතභාවවියොජනවචනතො ච විසභාගසීමානං ඵුසනෙනෙව සකලසීමාසොධනහෙතුකො අට්ඨකථාසිද්ධොයං එකො සම්බන්ධදොසො අත්ථෙවාති ගහෙතබ්බො. තෙනෙව උදකුක්ඛෙපසීමාකථායම්පි (මහාව. අට්ඨ. 147) ‘‘විහාරසීමාය වා ගාමසීමාය වා පතිට්ඨිතො’’ති ච ‘‘නදිතීරෙ පන ඛාණුකං කොට්ටෙත්වා තත්ථ බද්ධනාවාය න වට්ටතී’’ති ච ‘‘සචෙ පන සෙතු වා සෙතුපාදා වා බහිතීරෙ පතිට්ඨිතා, කම්මං කාතුං න වට්ටතී’’ති ච එවං විසභාගාසු ගාමසීමාසු සාඛාදීනං ඵුසනමෙව සඞ්කරදොසකාරණත්තෙන වුත්තං, න භික්ඛුඵුසනං. තථා හි ‘‘අන්තොනදියං ජාතරුක්ඛෙ බන්ධිත්වා කම්මං කාතබ්බ’’න්ති නදියං නාවාබන්ධනං අනුඤ්ඤාතං උදකුක්ඛෙපනිස්සයත්තෙන නදිසීමාය සභාගත්තා. යදි හි භික්ඛූනං ඵුසනමෙව පටිච්ච සබ්බත්ථ සම්බන්ධදොසො වුත්තො සියා, නදියම්පි බන්ධනං පටික්ඛිපිතබ්බං භවෙය්‍ය. තත්ථාපි හි භික්ඛුඵුසනං කම්මකොපකාරණං හොති, තස්මා සභාගසීමාසු පවිසිත්වා භූමිආදිං ඵුසිත්වා වා අඵුසිත්වා වා සාඛාදිම්හි ඨිතෙ තං සාඛාදිං ඵුසන්තොව භික්ඛු සොධෙතබ්බො. විසභාගසීමාසු පන සාඛාදිම්හි ඵුසිත්වා ඨිතෙ තං සාඛාදිං අඵුසන්තාපි සබ්බෙ භික්ඛූ සොධෙතබ්බා. අඵුසිත්වා ඨිතෙ පන තං සාඛාදිං ඵුසන්තොව භික්ඛු සොධෙතබ්බොති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං.

Selain itu, jika yang dimaksudkan hanyalah pembersihan terhadap bhikkhu yang berdiri menyentuh dahan dan sebagainya, maka penyebutan batas secara khusus melalui kata-kata “permukaan tanah dari batas besar” akan menjadi tidak berguna, karena siapa pun yang berdiri di mana pun, bahkan di udara sekalipun, yang menyentuh dahan dan sebagainya, harus dibersihkan. Dan karena adanya pernyataan tentang pemisahan dari keadaan berpijak di sana melalui kata-kata “harus dipotong dan ditempatkan di luar,” maka harus dipahami bahwa hanya dengan persentuhan batas-batas yang tidak sejenis (visabhāgasīmā), terdapat satu kesalahan hubungan (sambandhadosa) yang ditetapkan oleh Attha-katha ini, yang menjadi alasan untuk membersihkan seluruh batas. Oleh karena itulah, dalam pembahasan tentang batas percikan air (udakukkhepasīmā) juga dinyatakan, “berpijak pada batas vihara atau batas desa,” dan “namun, setelah memancang pasak di tepi sungai, tidaklah layak melakukan kamma pada perahu yang tertambat di sana,” serta “jika jembatan atau tiang-tiang jembatan berpijak di tepi luar, tidaklah layak untuk melakukan kamma;” dengan demikian, dalam batas-batas desa yang tidak sejenis, persentuhan dahan dan sebagainya itulah yang dinyatakan sebagai penyebab kesalahan percampuran (saṅkaradosa), bukan sentuhan bhikkhu. Sebab, telah diizinkan untuk melakukan kamma dengan menambatkan perahu pada pohon yang tumbuh di dalam sungai dengan kata-kata, “Kamma harus dilakukan setelah menambatkan perahu pada pohon yang tumbuh di dalam sungai,” karena sungai tersebut memiliki sifat yang sama (sabhāga) dengan batas sungai karena menjadi sandaran bagi percikan air (udakukkhepa). Jika memang kesalahan hubungan di semua tempat dinyatakan berdasarkan sentuhan para bhikkhu saja, maka penambatan di sungai pun seharusnya dilarang. Sebab, di sana pun sentuhan bhikkhu menjadi penyebab rusaknya kamma. Oleh karena itu, pada batas-batas yang sejenis, setelah masuk dan baik menyentuh tanah dan sebagainya atau tidak, jika dahan dan sebagainya berada di sana, maka hanya bhikkhu yang menyentuh dahan itulah yang harus dibersihkan. Namun pada batas-batas yang tidak sejenis, jika dahan dan sebagainya berada dalam keadaan menyentuh batas, maka meskipun tidak menyentuh dahan tersebut, seluruh bhikkhu harus dibersihkan. Namun jika dahan itu berada dalam keadaan tidak menyentuh, maka hanya bhikkhu yang menyentuh dahan itulah yang harus dibersihkan; demikianlah kesimpulan yang harus diambil dalam hal ini.

යං පනෙත්ථ කෙචි ‘‘බද්ධසීමානං ද්වින්නං අඤ්ඤමඤ්ඤං විය බද්ධසීමාගාමසීමානම්පි තදඤ්ඤාසම්පි සබ්බාසං සමානසංවාසකසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤං රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙ සති තදුභයම්පි එකසීමං විය සොධෙත්වා එකත්ථෙව කම්මං කාතබ්බං, අඤ්ඤත්ථ කතං කම්මං විපජ්ජති, නත්ථෙත්ථ සභාගවිසභාගභෙදො’’ති වදන්ති, තං තෙසං මතිමත්තං, සභාගසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්භෙදදොසාභාවස්ස විසභාගසීමානමෙව තබ්භාවස්ස සුත්තසුත්තානුලොමාදිවිනයනයෙහි සිද්ධත්තා. තථා හි ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, සීමං සම්මන්නිතු’’න්ති ගාමසීමායමෙව බද්ධසීමං සම්මන්නිතුං අනුඤ්ඤාතං. තාසං නිස්සයනිස්සිතභාවෙන සභාගතා, සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණාදිදොසාභාවො ච සුත්තතොව සිද්ධො. බන්ධනකාලෙ පන අනුඤ්ඤාතස්ස සම්බන්ධස්ස අනුලොමතො පච්ඡා සඤ්ජාතරුක්ඛාදිසම්බන්ධොපි තාසං වට්ටති එව. ‘‘යං, භික්ඛවෙ…පෙ… කප්පියං අනුලොමෙති අකප්පියං පටිබාහති. තං වො කප්පතී’’ති (මහාව. 305) වුත්තත්තා. එවං තාව බද්ධසීමාගාමසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සභාගතා, සම්භෙදාදිදොසාභාවො ච [Pg.151] සුත්තසුත්තානුලොමතො සිද්ධො. ඉමිනා එව නයෙන අරඤ්ඤසීමාසත්තබ්භන්තරසීමානං, නදිආදිඋදකුක්ඛෙපසීමානඤ්ච සුත්තසුත්තානුලොමතො අඤ්ඤමඤ්ඤං සභාගතා, සම්භෙදාදිදොසාභාවො ච සිද්ධොති වෙදිතබ්බො.

Adapun apa yang dikatakan oleh beberapa guru di sini bahwa, “Seperti halnya antara dua batas yang telah ditentukan (baddhasīmā), demikian pula antara batas yang telah ditentukan dan batas desa, maupun semua batas-batas lain dengan komunitas yang sama (samānasaṃvāsakasīmā), jika terdapat hubungan dahan pohon dan sebagainya di antara mereka, maka keduanya harus dibersihkan seolah-olah satu batas dan kamma harus dilakukan hanya di satu tempat saja; kamma yang dilakukan di tempat lain akan gagal; tidak ada perbedaan antara sejenis (sabhāga) dan tidak sejenis (visabhāga) dalam hal ini,” hal itu hanyalah pendapat mereka semata, karena ketiadaan kesalahan percampuran (sambhedadosa) antara batas-batas yang sejenis dan adanya kesalahan tersebut hanya pada batas-batas yang tidak sejenis telah ditetapkan melalui metode Vinaya seperti Sutta dan Sutta-anuloma. Sebab, telah diizinkan untuk menentukan batas yang ditentukan di dalam batas desa saja dengan kata-kata, “Aku izinkan, para bhikkhu, untuk menentukan batas.” Sifat sejenis (sabhāgatā) di antara keduanya karena hubungan antara yang menyokong (nissaya) dan yang disokong (nissita), serta ketiadaan kesalahan seperti percampuran dan tumpang tindih (sambheda-ajjhottharaṇa), telah ditetapkan berdasarkan Sutta. Namun, hubungan yang terjadi melalui pohon-pohon dan sebagainya yang tumbuh kemudian juga diperbolehkan bagi keduanya karena sesuai (anuloma) dengan hubungan yang diizinkan pada saat penentuan batas. Karena telah disabdakan, “Apa pun, para bhikkhu, ... yang sesuai dengan yang layak (kappiya) dan menghalangi yang tidak layak (akappiya), itu diperbolehkan bagimu.” Demikianlah, pertama-tama, sifat sejenis antara batas yang telah ditentukan dan batas desa, serta ketiadaan kesalahan percampuran dan sebagainya, telah ditetapkan berdasarkan Sutta dan Sutta-anuloma. Dengan metode ini pula, harus dipahami bahwa sifat sejenis dan ketiadaan kesalahan percampuran antara batas hutan dan batas tujuh abbhantara, serta antara sungai dan sebagainya dengan batas percikan air (udakukkhepasīmā), telah ditetapkan berdasarkan Sutta dan Sutta-anuloma.

බද්ධසීමාය පන අඤ්ඤාය බද්ධසීමාය, නදිආදිසීමාසු ච බන්ධිතුං පටික්ඛෙපසිද්ධිතො චෙව උදකුක්ඛෙපසත්තබ්භන්තරසීමානං නදිආදීසු එව කාතුං නියමනසුත්තසාමත්ථියෙන බද්ධසීමාගාමසීමාදීසු කරණපටික්ඛෙපසිද්ධිතො ච තාසං අඤ්ඤමඤ්ඤං විසභාගතා, උප්පත්තික්ඛණෙ, පච්ඡා ච රුක්ඛාදීහි සම්භෙදාදිදොසසම්භවො ච වුත්තනයෙන සුත්තසුත්තානුලොමතො ච සිජ්ඣන්ති. තෙනෙව අට්ඨකථායං (මහාව. අට්ඨ. 148) විසභාගසීමානමෙව වටරුක්ඛාදිවචනෙහි සම්බන්ධදොසං දස්සෙත්වා සභාගානං බද්ධසීමාගාමසීමාදීනං සම්බන්ධදොසො න දස්සිතො, න කෙවලඤ්ච න දස්සිතො, අථ ඛො තාසං සභාගසීමානං රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙපි දොසාභාවො පාළිඅට්ඨකථාසු ඤාපිතො එව. තථා හි පාළියං ‘‘පබ්බතනිමිත්තං පාසාණනිමිත්තං වනනිමිත්තං රුක්ඛනිමිත්ත’’න්තිආදිනා වඩ්ඪනකනිමිත්තානි අනුඤ්ඤාතානි. තෙන නෙසං රුක්ඛාදීනං නිමිත්තානං වඩ්ඪනෙපි බද්ධසීමාගාමසීමානං සඞ්කරදොසාභාවො ඤාපිතොව හොති. ද්වින්නං පන බද්ධසීමානං ඊදිසො සම්බන්ධො න වට්ටති. වුත්තඤ්හි ‘‘එකරුක්ඛොපි ච ද්වින්නං සීමානං නිමිත්තං හොති, සො පන වඩ්ඪන්තො සීමාසඞ්කරං කරොති, තස්මා න කාතබ්බො’’ති ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තියොජනපරමං සීමං සම්මන්නිතු’’න්ති වචනතොපි චායං ඤාපිතො. තියොජනපරමාය හි සීමාය සමන්තා පරියන්තෙසු රුක්ඛලතාගුම්බාදීහි බද්ධසීමාගාමසීමානං නියමෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්බන්ධස්ස සම්භවතො ‘‘ඊදිසං සම්බන්ධනං විනාසෙත්වාව සීමා සම්මන්නිතබ්බා’’ති අට්ඨකථායම්පි න වුත්තං.

Namun, selain rincian mengenai alasan 'karena telah terbukti tidak adanya cacat seperti percampuran antara sīmā-sīmā yang sejenis', saya akan menjelaskan rincian teks 'karena telah terbukti adanya hal tersebut hanya pada sīmā-sīmā yang tidak sejenis'. Karena telah ditetapkan larangan untuk menetapkan baddhasīmā di dalam baddhasīmā lain atau di dalam sīmā sungai dan sebagainya, dan karena berdasarkan kekuatan teks peraturan yang menetapkan bahwa sīmā udakukkhepa dan sattabbhantara hanya boleh dibuat di sungai dan sebagainya, maka terbukti adanya larangan untuk membuatnya di baddhasīmā, gāmasīmā, dan sebagainya. Sifat ketidaksejenisan di antara mereka, serta kemungkinan terjadinya cacat seperti percampuran melalui pepohonan dan sebagainya baik pada saat pembentukan maupun sesudahnya, terbukti sesuai dengan metode yang telah disebutkan dan sesuai dengan Sutta serta keselarasan Sutta. Oleh karena itu, dalam Aṭṭhakathā, dengan menunjukkan cacat hubungan melalui kata-kata seperti pohon beringin dan sebagainya hanya untuk sīmā-sīmā yang tidak sejenis, cacat hubungan untuk baddhasīmā, gāmasīmā, dan sīmā sejenis lainnya tidak ditunjukkan. Dan bukan hanya tidak ditunjukkan, melainkan ketiadaan cacat tersebut pada sīmā-sīmā sejenis meskipun ada hubungan melalui pepohonan pun telah diberitahukan dalam Pāli dan Aṭṭhakathā. Hal ini karena dalam Pāli telah diizinkan tanda-tanda (nimitta) yang dapat tumbuh, seperti 'tanda gunung, tanda batu, tanda hutan, tanda pohon,' dan sebagainya. Dengan izin tersebut, meskipun tanda-tanda seperti pepohonan itu tumbuh besar, terbukti tidak ada cacat percampuran antara baddhasīmā dan gāmasīmā. Namun, hubungan semacam itu tidak diperbolehkan bagi dua baddhasīmā. Sebab dikatakan, 'Bahkan satu pohon pun bisa menjadi nimitta bagi dua sīmā, tetapi jika ia tumbuh besar ia akan menyebabkan percampuran sīmā; oleh karena itu, hal itu tidak boleh dilakukan.' Hal ini juga diketahui dari sabda, 'Aku mengizinkan, wahai para bhikkhu, menetapkan sīmā yang paling besar berukuran tiga yojana.' Karena pada sīmā yang berukuran maksimal tiga yojana, hubungan satu sama lain melalui pepohonan, tanaman merambat, semak-semak, dan sebagainya di sepanjang batas sekeliling baddhasīmā dan gāmasīmā pasti akan terjadi, namun dalam Aṭṭhakathā pun tidak dikatakan, 'Sīmā harus ditetapkan hanya setelah menghancurkan hubungan pepohonan semacam itu.'

යදි චෙත්ථ රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙන කම්මවිපත්ති භවෙය්‍ය, අවස්සමෙව වත්තබ්බං සියා. විපත්තිපරිහාරත්ථඤ්හි ආචරියා නිරාසඞ්කට්ඨානෙසුපි ‘‘භිත්තිං අකිත්තෙත්වා’’තිආදිනා සිද්ධමෙවත්ථං පුනප්පුනං අවොචුං. ඉධ පන ‘‘වනමජ්ඣෙ විහාරං කරොන්ති, වනං න කිත්තෙතබ්බ’’න්තිආදිරුක්ඛලතාදීහි නිරන්තරෙ වනමජ්ඣෙපි සීමාබන්ධනමෙව අවොචුං. තථා ථම්භානං උපරි කතපාසාදාදීසු හෙට්ඨා ථම්භාදීහි එකාබද්ධෙසු උපරිමතලාදීසු සීමාබන්ධනං බහුධා වුත්තං. තස්මා බද්ධසීමාගාමසීමානං රුක්ඛාදිසම්බන්ධො තෙහි මුඛතොව විහිතො. අපිච ගාමසීමානම්පි පාටෙක්කං බද්ධසීමාසදිසතාය එකිස්සා ගාමසීමාය කම්මං [Pg.152] කරොන්තෙහි දබ්බතිණමත්තෙනාපි සම්බන්ධා ගාමන්තරපරම්පරා අරඤ්ඤනදිසමුද්දා ච සොධෙතබ්බාති සකලදීපං සොධෙත්වාව කාතබ්බං සියා. එවං පන අසොධෙත්වා පඨමමහාසඞ්ගීතිකාලතො පභුති කතානං උපසම්පදාදිකම්මානං, සීමාසම්මුතීනඤ්ච විපජ්ජනතො සබ්බෙසම්පි භික්ඛූනං අනුපසම්පන්නසඞ්කාපසඞ්ගො ච දුන්නිවාරො හොති. න චෙතං යුත්තං. තස්මා වුත්තනයෙනෙව විසභාගසීමානමෙව රුක්ඛාදීහි සම්බන්ධදොසො, න බද්ධසීමාගාමසීමාදීනං සභාගසීමානන්ති ගහෙතබ්බං.

Jika dalam hal ini terjadi kegagalan prosedur (kammavipatti) karena hubungan pepohonan dan sebagainya, maka hal itu pasti akan disebutkan. Sebab, untuk menghindari kegagalan, para guru menjelaskan makna yang sudah jelas secara berulang-ulang bahkan dalam hal-hal yang tidak meragukan, seperti dengan kata-kata 'tanpa mengabaikan dinding' dan sebagainya. Namun dalam hal ini, mereka menyatakan penetapan sīmā bahkan di tengah hutan yang rapat dengan pepohonan, tanaman merambat, dan sebagainya, dengan kata-kata 'jika mereka membangun vihara di tengah hutan, hutan itu tidak perlu ditebang,' dan sebagainya. Demikian pula, penetapan sīmā di lantai atas istana dan sebagainya yang dibangun di atas tiang-tiang, yang terhubung dengan tiang-tiang di bawahnya, telah disebutkan dalam banyak cara. Oleh karena itu, hubungan pepohonan dan sebagainya antara baddhasīmā dan gāmasīmā telah ditetapkan oleh mereka secara langsung. Terlebih lagi, karena gāmasīmā masing-masing serupa dengan baddhasīmā, maka bagi mereka yang melakukan prosedur hukum di satu gāmasīmā, rangkaian desa-desa lain, hutan, sungai, dan samudra yang terhubung bahkan hanya oleh rumput Dabba pun harus dibersihkan; sehingga seluruh pulau harus dibersihkan sebelum prosedur dilakukan. Namun, jika tidak dibersihkan seperti itu, karena kegagalan prosedur upasampadā dan penetapan sīmā yang telah dilakukan sejak masa Sidang Agung (Sangīti) Pertama, maka keraguan bahwa semua bhikkhu bukanlah bhikkhu yang sah (anupasampanna) akan sulit dihindari. Dan hal itu tidaklah pantas. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa sesuai dengan metode yang telah disebutkan, cacat hubungan melalui pepohonan dan sebagainya hanya terjadi pada sīmā-sīmā yang tidak sejenis, bukan pada sīmā-sīmā sejenis seperti baddhasīmā, gāmasīmā, dan sebagainya.

මහාසීමාසොධනස්ස දුක්කරතාය ඛණ්ඩසීමායමෙව යෙභුය්‍යෙන සඞ්ඝකම්මකරණන්ති ආහ ‘‘සීමාමාළකෙ’’තිආදි. මහාසඞ්ඝසන්නිපාතෙ පන ඛණ්ඩසීමාය අප්පහොනකතාය මහාසීමාය කම්මෙ කරියමානෙපි අයං නයො ගහෙතබ්බොව.

Karena sulitnya membersihkan sīmā yang besar (mahāsīmā), maka prosedur hukum Saṅgha umumnya dilakukan hanya di sīmā bagian (khaṇḍasīmā); itulah sebabnya dikatakan 'di dalam māḷaka sīmā' dan sebagainya. Namun, dalam pertemuan besar Saṅgha, karena khaṇḍasīmā tidak mencukupi, meskipun prosedur dilakukan di mahāsīmā, metode ini tetap harus diikuti.

‘‘උක්ඛිපාපෙත්වා’’ති ඉමිනා කායපටිබද්ධෙනපි සීමං ඵුසන්තො සීමට්ඨොව හොතීති දස්සෙති. පුරිමනයෙපීති ඛණ්ඩසීමතො මහාසීමං පවිට්ඨසාඛානයෙපි. සීමට්ඨරුක්ඛසාඛාය නිසින්නො සීමට්ඨොව හොතීති ආහ ‘‘හත්ථපාසමෙව ආනෙතබ්බො’’ති. එත්ථ ච රුක්ඛසාඛාදීහි අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්බන්ධාසු එතාසු ඛන්ධසීමායං තයො භික්ඛූ, මහාසීමායං ද්වෙති එවං ද්වීසු සීමාසු සීමන්තරිකං අඵුසිත්වා, හත්ථපාසඤ්ච අවිජහිත්වා ඨිතෙහි පඤ්චහි භික්ඛූහි උපසම්පදාදිකම්මං කාතුං වට්ටතීති කෙචි වදන්ති. තං න යුත්තං ‘‘නානාසීමාය ඨිතචතුත්ථො කම්මං කරෙය්‍ය, අකම්මං, න ච කරණීය’’න්තිආදි (මහාව. 389) වචනතො. තෙනෙවෙත්ථාපි මහාසීමං සොධෙත්වා මාළකසීමායමෙව කම්මකරණං විහිතං. අඤ්ඤථා භින්නසීමට්ඨතාය තත්‍රට්ඨස්ස ගණපූරකත්තාභාවා කම්මකොපොව හොතීති.

Dengan kata-kata 'setelah menyuruh mengangkat,' ini menunjukkan bahwa seorang bhikkhu yang menyentuh sīmā bahkan dengan benda yang terhubung dengan tubuhnya, dianggap tetap berada di dalam sīmā. Mengenai kalimat 'juga dalam metode sebelumnya,' ini merujuk pada metode dahan pohon yang masuk ke mahāsīmā dari khaṇḍasīmā. Dikatakan bahwa seorang bhikkhu yang duduk di dahan pohon yang berada di dalam sīmā dianggap berada di dalam sīmā, oleh karena itu dikatakan, 'Ia harus dibawa ke dalam hatthapāsa (jangkauan tangan).' Dan dalam hal ini, di antara sīmā-sīmā yang saling terhubung melalui dahan pohon dan sebagainya ini, beberapa guru mengatakan bahwa lima bhikkhu yang berdiri tanpa menyentuh celah antar-sīmā (sīmantarika) dan tanpa meninggalkan hatthapāsa—dengan tiga bhikkhu di khaṇḍasīmā dan dua bhikkhu di mahāsīmā—diperbolehkan untuk melakukan prosedur upasampadā dan sebagainya. Hal itu tidaklah tepat, berdasarkan sabda: 'Jika orang keempat yang berdiri di sīmā yang berbeda melakukan prosedur, maka itu bukanlah prosedur yang sah, dan tidak seharusnya dilakukan,' dan sebagainya. Oleh karena itu, dalam hal ini pun, diperintahkan untuk melakukan prosedur hanya di dalam māḷaka sīmā setelah membersihkan mahāsīmā. Jika tidak, karena berdiri di sīmā yang terpisah, orang yang berdiri di sana tidak dapat memenuhi kuorum (gaṇapūraka), sehingga terjadi kegagalan prosedur (kammakopa).

යදි එවං කථං ඡන්දපාරිසුද්ධිආහරණවසෙන මහාසීමාසොධනන්ති? තම්පි විනයඤ්ඤූ න ඉච්ඡන්ති, හත්ථපාසානයනබහිසීමාකරණවසෙනෙව පනෙත්ථ සොධනං ඉච්ඡන්ති, දින්නස්සාපි ඡන්දස්ස අනාගමනෙන මහාසීමට්ඨො කම්මං කොපෙතීති. යදි චස්ස ඡන්දාදි නාගච්ඡති, කථං සො කම්මං කොපෙස්සතීති? ද්වින්නං විසභාගසීමානං සම්බන්ධදොසතො. සො ච සම්බන්ධදොසො අට්ඨකථාවචනප්පමාණතො. න හි විනයෙ සබ්බත්ථ යුත්ති සක්කා ඤාතුං බුද්ධගොචරත්තාති වෙදිතබ්බං. කෙචි පන ‘‘සචෙ ද්වෙපි සීමායො පූරෙත්වා නිරන්තරං [Pg.153] ඨිතෙසු භික්ඛූසු කම්මං කරොන්තෙසු එකිස්සා එව සීමාය ගණො ච උපසම්පදාපෙක්ඛො ච අනුස්සාවකො ච එකතො තිට්ඨති, කම්මං සුකතමෙව හොති. සචෙ පන කම්මාරහො වා අනුස්සාවකො වා සීමන්තරට්ඨො හොති, කම්මං විපජ්ජතී’’ති වදන්ති, තඤ්ච බද්ධසීමාගාමසීමාදිසභාගසීමාසු එව යුජ්ජති, යාසු අඤ්ඤමඤ්ඤං රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙසුපි දොසො නත්ථි. යාසු පන අත්ථි, න තාසු විසභාගසීමාසු රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙ සති එකත්ථ ඨිතො ඉතරට්ඨානං කම්මං කොපෙති එව අට්ඨකථායං සාමඤ්ඤතො සොධනස්ස වුත්තත්තාති අම්හාකං ඛන්ති. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං.

Jika demikian, bagaimana pembersihan mahāsīmā melalui pengambilan konsen (chanda) dan kemurnian (pārisuddhi)? Para ahli Vinaya tidak menyetujui hal itu; mereka menyetujui pembersihan dalam hal ini hanya melalui cara membawa ke dalam hatthapāsa atau mengeluarkannya ke luar sīmā, dengan pemikiran bahwa meskipun konsen telah diberikan, ketidakhadiran bhikkhu yang berada di mahāsīmā akan merusak prosedur. Dan jika konsen dan sebagainya dari bhikkhu itu tidak datang, bagaimana ia bisa merusak prosedur? Karena cacat hubungan antara dua sīmā yang tidak sejenis. Dan cacat hubungan itu harus dipercayai berdasarkan otoritas kata-kata Aṭṭhakathā. Sebab dalam Vinaya, tidak semua alasan logis dapat diketahui karena itu adalah ranah Buddha (buddhagocara); demikianlah harus dipahami. Namun, beberapa guru mengatakan: 'Jika kedua sīmā tersebut dipenuhi dan para bhikkhu berdiri tanpa sela saat melakukan prosedur, jika kuorum, calon upasampadā, dan pelantun kammavācā berdiri bersama di satu sīmā saja, maka prosedur itu terlaksana dengan baik. Namun, jika orang yang berhak melakukan prosedur atau pelantun kammavācā berdiri di sīmā yang lain, maka prosedur itu gagal.' Hal ini hanya berlaku pada sīmā-sīmā sejenis seperti baddhasīmā dan gāmasīmā, di mana tidak ada cacat meskipun ada hubungan pepohonan satu sama lain. Namun pada sīmā-sīmā yang tidak sejenis di mana cacat itu ada, jika ada hubungan pepohonan, maka orang yang berdiri di satu tempat pasti akan merusak prosedur di tempat lainnya, karena dalam Aṭṭhakathā pembersihan disebutkan secara umum; demikianlah pandangan (khanti) kami. Hal ini harus diambil setelah dipertimbangkan dengan saksama.

න ඔතරතීති පණවසණ්ඨානපබ්බතාදීසු හෙට්ඨා පමාණරහිතට්ඨානං න ඔතරති. කිඤ්චාපි පනෙත්ථ බජ්ඣමානක්ඛණෙ උද්ධම්පි පමාණරහිතං පබ්බතාදීනි නාරොහති, තථාපි තං පච්ඡා සීමට්ඨතාය සීමා හොති. හෙට්ඨා පණවසණ්ඨානාදි පන උපරි බද්ධායපි සීමාය සීමාසඞ්ඛ්‍යං න ගච්ඡති, තස්ස වසෙන න ඔතරතීති වුත්තං, ඉතරථා ඔරොහණාරොහණානං සාධාරණවසෙන ‘‘න ඔතරතී’’තිආදිනා වත්තබ්බතො. යං කිඤ්චීති නිට්ඨිතසීමාය උපරි ජාතං විජ්ජමානං පුබ්බෙ ඨිතං, පච්ඡා සඤ්ජාතං, පවිට්ඨඤ්ච යංකිඤ්චි සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකං සබ්බම්පීති අත්ථො. අන්තොසීමාය හි හත්ථික්ඛන්ධාදිසවිඤ්ඤාණකෙසු නිසින්නොපි භික්ඛු සීමට්ඨොව හොති. ‘‘බද්ධසීමායා’’ති ඉදඤ්ච පකරණවසෙන උපලක්ඛණතො වුත්තං. අබද්ධසීමාසුපි සබ්බාසු ඨිතං තං සීමාසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡති.

"Na otaratīti" berarti [simā] tidak turun ke tempat yang tanpa batas di bawah gunung yang berbentuk gendang (paṇava) dan sebagainya. Meskipun pada saat pengikatan simā tidak naik ke tempat tanpa batas di atas gunung dan sebagainya, namun setelah itu ia menjadi bagian dari simā karena keberadaannya di dalam simā. Namun, bagian bawah gunung yang berbentuk gendang dan sebagainya, meskipun simā diikat di atasnya, tidak masuk dalam hitungan simā; dikatakan "na otarati" (tidak turun) berdasarkan alasan tersebut. Jika tidak demikian, yakni jika diambil secara umum tanpa membedakan antara turun dan naik, maka seharusnya dikatakan "na otarati" dan sebagainya. "Yaṃ kiñci" berarti apa pun yang tumbuh di atas simā yang telah selesai, yang ada, yang telah ada sebelumnya, atau yang muncul kemudian, dan apa pun yang masuk, baik yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa, semuanya itu termasuk. Sebab, seorang bhikkhu yang duduk di atas punggung gajah dan sebagainya yang merupakan makhluk bernyawa di dalam simā, tetap dianggap berada di dalam simā. Frasa "Baddhasīmāyā" (dalam simā yang terikat) dikatakan sebagai ilustrasi berdasarkan konteks. Di dalam semua simā yang tidak terikat (abaddhasīmā) pun, apa pun yang berdiri di sana juga termasuk dalam hitungan simā.

එකසම්බද්ධෙන ගතන්ති රුක්ඛලතාදිතත්‍රජාතමෙව සන්ධාය වුත්තං. තාදිසම්පි ‘‘ඉතො ගත’’න්ති වත්තබ්බතං අරහති. යං පන ‘‘ඉතො ගත’’න්ති වා ‘‘තතො ආගත’’න්ති වා වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යං උභොසු බද්ධසීමාගාමසීමාසු, උදකුක්ඛෙපනදිආදීසු ච තිරියං පතිතරජ්ජුදණ්ඩාදි, තත්ථ කිං කාතබ්බන්ති? එත්ථ පන බද්ධසීමාය පතිට්ඨිතභාගො බද්ධසීමා, අබද්ධගාමසීමාය පතිට්ඨිතභාගො ගාමසීමා තදුභයසීමට්ඨපබ්බතාදි විය. බද්ධසීමතො උට්ඨිතවටරුක්ඛස්ස පාරොහෙ, ගාමසීමාය ගාමසීමතො උට්ඨිතවටරුක්ඛස්ස පාරොහෙ ච බද්ධසීමාය පතිට්ඨිතෙපි එසෙව නයො. මූලපතිට්ඨිතකාලතො හි පට්ඨාය ‘‘ඉතො ගතං, තතො ආගත’’න්ති වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යතො සො භාගො යථාපවිට්ඨසීමාසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡති, තෙසං රුක්ඛපාරොහානං අන්තරා පන ආකාසට්ඨසාඛා භූමියං සීමාපරිච්ඡෙදප්පමාණෙන [Pg.154] තදුභයසීමා හොතීති කෙචි වදන්ති. යස්මා පනස්ස සාඛාය පාරොහො පවිට්ඨසීමාය පථවියං මූලෙහි පතිට්ඨහිත්වාපි යාව සාඛං විනා ඨාතුං න සක්කොති, තාව මූලසීමට්ඨතං න විජහති. යදා පන විනා ඨාතුං සක්කොති, තදාපි පාරොහමත්තමෙව පවිට්ඨසීමට්ඨතං සමුපෙති. තස්මා සබ්බොපි ආකාසට්ඨසාඛාභාගො පුරිමසීමට්ඨතං න විජහති, තතො ආගතභාගස්ස අවිජහිතත්තාති අම්හාකං ඛන්ති. උදකුක්ඛෙපනදිආදීසුපි එසෙව නයො. තත්ථ ච විසභාගසීමාය එවං පවිට්ඨෙ සකලසීමාසොධනං, සභාගාය පවිට්ඨෙ ඵුසිත්වා ඨිතමත්තභික්ඛුසොධනඤ්ච සබ්බං පුබ්බෙ වුත්තනයමෙව.

"Ekasambaddhena gataṃ" dikatakan dengan merujuk pada pohon, tanaman merambat, dan sebagainya yang tumbuh di tempat itu. Hal seperti itu layak disebut "pergi dari sini". Namun, mengenai apa yang tidak dapat dikatakan "pergi dari sini" atau "datang dari sana", seperti tali atau tongkat yang jatuh melintang di antara baddhasīmā dan gāmasīmā, atau di udakukkhepa, sungai (nadi), dan sebagainya, apa yang harus dilakukan di sana? Di sini, bagian yang terletak di baddhasīmā adalah baddhasīmā, dan bagian yang terletak di gāmasīmā adalah gāmasīmā, seperti halnya gunung yang terletak di antara kedua simā tersebut. Hal ini juga berlaku untuk akar gantung (pāroha) dari pohon beringin yang tumbuh dari baddhasīmā ke gāmasīmā, atau dari gāmasīmā ke baddhasīmā. Karena sejak saat akar tersebut tertanam di tanah, tidak mungkin lagi dikatakan "datang dari sini" atau "pergi ke sana", maka bagian tersebut termasuk dalam hitungan simā tempat ia masuk. Namun, beberapa guru berpendapat bahwa dahan di udara di antara akar-akar gantung tersebut menjadi milik kedua simā sesuai dengan batas ukuran simā di tanah. Akan tetapi, karena akar gantung dari dahan pohon tersebut, meskipun telah tertanam dengan akar di tanah dalam simā yang dimasuki, selama ia belum dapat berdiri tanpa dahan itu, ia tidak melepaskan statusnya sebagai bagian dari simā asal. Jika ia sudah bisa berdiri sendiri, maka hanya bagian akar gantung itu saja yang termasuk dalam simā yang dimasuki. Oleh karena itu, seluruh bagian dahan yang berada di udara tidak melepaskan statusnya dari simā yang lama, karena statusnya yang berasal dari sana belum hilang; inilah pendapat kami. Hal yang sama berlaku pada udakukkhepa, sungai, dan sebagainya. Di sana, jika masuk ke dalam simā yang berbeda jenis (visabhāgasīmā), maka seluruh simā harus dibersihkan (disucikan dari orang yang tidak berhak); jika masuk ke dalam simā yang sejenis (sabhāgasīmā), maka cukup membersihkan bhikkhu yang menyentuhnya saja, semuanya sesuai dengan metode yang telah dijelaskan sebelumnya.

140. පාරයතීති අජ්ඣොත්ථරති, නදියා උභොසු තීරෙසු පතිට්ඨමානා සීමා නදිඅජ්ඣොත්ථරා නාම හොතීති ආහ ‘‘නදිංඅජ්ඣොත්ථරමාන’’න්ති. අන්තොනදියඤ්හි සීමා න ඔතරති. නදිලක්ඛණෙ පන අසති ඔතරති, සා ච තදා නදිපාරසීමා න හොතීති ආහ ‘‘නදියා ලක්ඛණං නදිනිමිත්තෙ වුත්තනයමෙවා’’ති. අස්සාති භවෙය්‍ය. අවස්සං ලබ්භනෙය්‍යා පන ධුවනාවාව හොතීති සම්බන්ධො. ‘‘න නාවායා’’ති ඉමිනා නාවං විනාපි සීමා බද්ධා සුබද්ධා එව හොති, ආපත්තිපරිහාරත්ථා නාවාති දස්සෙති.

140. "Pārayati" berarti menutupi (melampaui). Simā yang berdiri di kedua tepi sungai disebut simā yang menutupi sungai (nadiajjhottharā); karena itulah dikatakan "nadiṃ ajjhottharamānaṃ" (yang menutupi sungai). Sebab, simā tidak turun ke dalam sungai. Namun, jika ciri-ciri sungai tidak ada, maka simā tersebut turun (berlaku di sana), dan pada saat itu ia bukan lagi "nadipārasīmā". Karena itu dikatakan, "Ciri-ciri sungai telah dijelaskan dalam bagian tanda sungai (nadinimitta)." Kata "assā" berarti "hendaknya ada". Hubungannya adalah bahwa perahu yang tetap (dhuvanāvā) haruslah yang pasti tersedia. Dengan ungkapan "na nāvāyā" (bukan dengan perahu), ditunjukkan bahwa simā yang diikat tanpa perahu pun tetap merupakan simā yang terikat dengan baik; keberadaan perahu adalah untuk tujuan menghindari pelanggaran (āpatti).

රුක්ඛසඞ්ඝාටමයොති අනෙකරුක්ඛෙ එකතො ඝටෙත්වා කතසෙතු. රුක්ඛං ඡින්දිත්වා කතොති පාඨසෙසො. ‘‘සබ්බනිමිත්තානං අන්තො ඨිතෙ භික්ඛූ හත්ථපාසගතෙ කත්වා’’ති ඉදං උභින්නං තීරානං එකගාමඛෙත්තභාවං සන්ධාය වුත්තං. පබ්බතසණ්ඨානාති එකතො උග්ගතදීපසිඛරත්තා වුත්තං.

"Rukkhasaṅghāṭamaya" berarti jembatan yang dibuat dengan menyatukan banyak batang pohon. Sisa kalimatnya adalah "dibuat dengan memotong pohon". Ungkapan "menempatkan para bhikkhu yang berada di dalam semua tanda (nimitta) dalam jangkauan tangan (hatthapāsa)" merujuk pada situasi di mana kedua tepi sungai merupakan satu wilayah desa (gāmakhetta). Istilah "pabbatasaṇṭhānā" disebutkan karena adanya ujung pulau yang menonjol di satu sisi.

සීමානුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pemberian izin simā telah selesai.

උපොසථාගාරාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah bangunan uposatha dan sebagainya.

141. සමූහනිත්වාති විනාසෙත්වා, උද්ධරිත්වාති අත්ථො. ඉදඤ්ච ආපත්තිපරිහාරත්ථං වුත්තං.

141. "Samūhanitvā" berarti menghancurkan, maknanya adalah mencabut (ketetapan sebelumnya). Hal ini dikatakan untuk tujuan menghindari pelanggaran.

142. යානි කානිචීති ඉධ නිමිත්තානං සීමාය පාළියං සරූපතො අවුත්තත්තා වුත්තං.

142. "Yāni kānici" dikatakan di sini karena tanda-tanda (nimitta) simā tidak disebutkan secara spesifik dalam teks Pali.

උපොසථාගාරාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah bangunan uposatha dan sebagainya telah selesai.

අවිප්පවාසසීමානුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah pemberian izin simā avippavāsa.

143. අට්ඨාරසාති [Pg.155] අන්ධකවින්දවිහාරම්පි උපාදාය වුච්චති. නෙසං සීමාති තෙසු මහාවිහාරෙසු. ‘‘මන’’න්ති ඉමස්ස විවරණං ඊසකන්ති, ඊසකං වුළ්හොති අත්ථො. ඉමමෙවත්ථං දස්සෙතුං ‘‘අප්පත්තවුළ්හභාවො අහොසී’’ති වුත්තං. අමනසිකරොන්තොති ඉද්ධියා අනතික්කමස්ස කාරණං වුත්තං.

143. "Aṭṭhārasā" (delapan belas) dikatakan dengan menyertakan Vihara Andhakavinda juga. "Nesaṃ sīmā" berarti di dalam mahavihara-mahavihara tersebut. "Īsakaṃ" adalah penjelasan untuk kata "manaṃ", yang artinya "sedikit". Maknanya adalah "hanyut sedikit". Untuk menunjukkan makna ini, dikatakan "appattavuḷhabhāvo ahosi" (keadaannya tidak sampai hanyut). Dengan kata "amanasikarontoti" (tanpa memperhatikan), disebutkan alasan mengapa ia tidak melampaui [batas simā] dengan kekuatan gaib (iddhi).

144. සොති භික්ඛුනිසඞ්ඝො. ද්වෙපීති ද්වෙ සමානසංවාසඅවිප්පවාසායො. අවිප්පවාසසීමාති මහාසීමං සන්ධාය වදති. තත්ථෙව යෙභුය්‍යෙන අවිප්පවාසාති.

144. "So" merujuk pada Bhikkhuni Sangha. "Dve pi" berarti dua simā, yaitu samānasaṃvāsa dan avippavāsa. Istilah "avippavāsasīmā" dikatakan dengan merujuk pada mahāsīmā. Di mahāsīmā itulah pada umumnya terdapat [ketetapan] avippavāsa.

‘‘අවිප්පවාසං අජානන්තාපී’’ති ඉදං මහාසීමාය විජ්ජමානාවිජ්ජමානත්තං, තස්සා බාහිරපරිච්ඡෙදඤ්ච අජානන්තානං වසෙන වුත්තං. එවං අජානන්තෙහිපි අන්තොසීමාය ඨත්වා කම්මවාචාය කතාය සා සීමා සමූහතාව හොතීති ආහ ‘‘සමූහනිතුඤ්චෙව බන්ධිතුඤ්ච සක්ඛිස්සන්තී’’ති. නිරාසඞ්කට්ඨානෙති ඛණ්ඩසීමාරහිතට්ඨානෙ. ඉදඤ්ච මහාසීමාය විජ්ජමානායපි කම්මකරණසුඛත්ථං ඛණ්ඩසීමා ඉච්ඡිතාති තං චෙතියඞ්ගණාදිබහුසන්නිපාතට්ඨානෙ න බන්ධතීති වුත්තං. තත්ථාපි සා බද්ධා සුබද්ධා එව මහාසීමා විය. ‘‘පටිබන්ධිතුං පන න සක්ඛිස්සන්තෙවා’’ති ඉදං ඛණ්ඩසීමාය අසමූහතත්තා, තස්සා අවිජ්ජමානත්තස්ස අජානනතො ච මහාසීමාබන්ධනං සන්ධාය වුත්තං. ඛණ්ඩසීමං පන නිරාසඞ්කට්ඨානෙ බන්ධිතුං සක්ඛිස්සන්තෙව. සීමාසම්භෙදං කත්වාති ඛණ්ඩසීමාය විජ්ජමානපක්ඛෙ සීමාය සීමං අජ්ඣොත්ථරණසම්භෙදං කත්වා අවිජ්ජමානපක්ඛෙපි සම්භෙදසඞ්කාය අනිවත්තනෙන සම්භෙදසඞ්කං කත්වා. අවිහාරං කරෙය්‍යුන්ති සඞ්ඝකම්මානාරහං කරෙය්‍යුං. පුබ්බෙ හි චෙතියඞ්ගණාදිනිරාසඞ්කට්ඨානෙ කම්මං කාතුං සක්කා, ඉදානි තම්පි විනාසිතන්ති අධිප්පායො. න සමූහනිතබ්බාති ඛණ්ඩසීමං අජානන්තෙහි න සමූහනිතබ්බා. උභොපි න ජානන්තීති උභින්නං පදෙසනියමං වා තාසං ද්වින්නම්පි වා අඤ්ඤතරාය වා විජ්ජමානතං වා අවිජ්ජමානතං වා න ජානන්ති, සබ්බත්ථ සඞ්කා එව හොති. ‘‘නෙව සමූහනිතුං, න බන්ධිතුං සක්ඛිස්සන්තී’’ති ඉදං නිරාසඞ්කට්ඨානෙ ඨත්වා සමූහනිතුං සක්කොන්තොපි මහාසීමං පටිබන්ධිතුං න සක්කොන්තීති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘න ච සක්කා…පෙ… කම්මවාචං කාතු’’න්ති ඉදං සීමාබන්ධනකම්මවාචං සන්ධාය වුත්තං. තස්මාති යස්මා බන්ධිතුං න සක්කා, තස්මා න සමූහනිතබ්බාති අත්ථො.

Kata-kata 'Meskipun mereka tidak mengetahui perihal avippavāsa' ini diucapkan sehubungan dengan para bhikkhu yang tidak mengetahui keberadaan atau ketidakkeberadaan mahāsīmā serta batas-batas luar dari sīmā tersebut. Bahkan bagi mereka yang tidak mengetahui, jika mereka berdiri di dalam sīmā dan melakukan kammavācā, maka sīmā tersebut dianggap telah dicabut (dihapuskan). Oleh karena itu dikatakan: 'mereka akan mampu mencabut dan menetapkannya.' 'Di tempat yang bebas dari keraguan' berarti di tempat yang tidak ada khaṇḍasīmā. Dan ini juga dikatakan karena khaṇḍasīmā diinginkan demi kemudahan pelaksanaan upacara (kamma) meskipun mahāsīmā ada, sehingga sīmā tersebut tidak ditetapkan di tempat berkumpulnya banyak orang seperti di halaman cetiya (cetiyaṅgaṇa). Namun di sana pun, jika ditetapkan, maka itu ditetapkan dengan baik seperti mahāsīmā. Kata-kata 'Namun mereka tidak akan mampu menetapkannya kembali' diucapkan berkenaan dengan penetapan mahāsīmā karena khaṇḍasīmā tidak dicabut dan karena ketidaktahuan akan ketidakhadiran sīmā tersebut. Namun, seseorang tetap dapat menetapkan khaṇḍasīmā di tempat yang bebas dari keraguan. 'Dengan membuat percampuran sīmā' berarti jika khaṇḍasīmā ada, maka seseorang melakukan percampuran dengan menumpuk sīmā dengan mahāsīmā; dan jika tidak ada pun, seseorang melakukan percampuran karena keraguan yang tidak kunjung hilang. 'Mereka akan membuat tempat yang bukan merupakan vihara' berarti mereka akan melakukan upacara sangha (saṅghakamma) yang tidak sah. Maksudnya adalah sebelumnya upacara dapat dilakukan di tempat-tempat yang bebas keraguan seperti di halaman cetiya, tetapi sekarang hal itu pun telah hancur. 'Tidak boleh dicabut' berarti khaṇḍasīmā tidak boleh dicabut oleh mereka yang tidak mengetahuinya. 'Keduanya tidak tahu' berarti mereka tidak tahu batasan wilayah keduanya, atau keberadaan atau ketidakkeberadaan salah satu dari keduanya; selalu ada keraguan di mana-mana. Kalimat 'Mereka tidak akan mampu mencabut maupun menetapkannya' merujuk pada pengertian bahwa meskipun seseorang mampu mencabut saat berada di tempat yang bebas keraguan, mereka tidak akan mampu menetapkan kembali mahāsīmā. Kalimat 'Dan tidak mungkin ... melakukan kammavāca' diucapkan berkenaan dengan kammavācā untuk menetapkan sīmā. Oleh karena itu, karena tidak mungkin menetapkannya, maka tidak boleh dicabut; demikianlah maknanya.

කෙචි [Pg.156] පන ‘‘ඊදිසෙසු විහාරෙසු ඡපඤ්චමත්තෙ භික්ඛූ ගහෙත්වා විහාරකොටිතො පට්ඨාය විහාරපරික්ඛෙපස්ස අන්තො ච බහි ච සමන්තා ලෙඩ්ඩුපාතෙ සබ්බත්ථ මඤ්චප්පමාණෙ ඔකාසෙ නිරන්තරං ඨත්වා පඨමං අවිප්පවාසසීමං, තතො සමානසංවාසකසීමඤ්ච සමූහනනවසෙන සීමාය සමුග්ඝාතෙ කතෙ තස්මිං විහාරෙ ඛණ්ඩසීමාය, මහාසීමායපි වා විජ්ජමානත්තෙ සති අවස්සං එකස්මිං මඤ්චට්ඨානෙ තාසං මජ්ඣගතා තෙ භික්ඛූ තා සමූහනෙය්‍යුං, තතො ගාමසීමා එව අවසිස්සෙය්‍ය. න හෙත්ථ සීමාය, තප්පරිච්ඡෙදස්ස වා ජානනං අඞ්ගං. සීමාය පන අන්තොඨානං, ‘‘සමූහනිස්සාමා’’ති කම්මවාචාය කරණඤ්චෙත්ථ අඞ්ගං. අට්ඨකථායං ‘ඛණ්ඩසීමං පන ජානන්තා අවිප්පවාසං අජානන්තාපි සමූහනිතුඤ්චෙව බන්ධිතුඤ්ච සක්ඛිස්සන්තී’ති එවං මහාසීමාය පරිච්ඡෙදස්ස අජානනෙපි සමූහනස්ස වුත්තත්තා. ගාමසීමාය එව ච අවසිට්ඨාය තත්ථ යථාරුචි දුවිධම්පි සීමං බන්ධිතුඤ්චෙව උපසම්පදාදිකම්මං කාතුඤ්ච වට්ටතී’’ති වදන්ති, තං යුත්තං විය දිස්සති. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං.

Namun beberapa guru berpendapat: 'Di vihara-vihara semacam itu, dengan membawa lima atau enam bhikkhu, mulai dari ujung vihara, baik di dalam maupun di luar pagar vihara, di setiap tempat seukuran tempat tidur (mañcappamāṇa) yang berjarak lemparan batu di sekelilingnya, dengan berdiri secara terus-menerus dan pertama-tama mencabut avippavāsasīmā, kemudian mencabut samānasaṃvāsakasīmā. Jika pencabutan sīmā dilakukan di vihara tersebut, meskipun ada khaṇḍasīmā atau mahāsīmā, para bhikkhu tersebut yang berada di tengah-tengah salah satu tempat seukuran tempat tidur pasti akan mencabut sīmā-sīmā tersebut. Setelah itu, hanya gāmasīmā yang tersisa. Karena di sini, pengetahuan akan sīmā atau batas-batasnya bukanlah syarat mutlak (aṅga). Syaratnya adalah berada di dalam sīmā dan pengucapan kammavācā dengan niat "kami akan mencabut". Karena dalam Attha-kathā dikatakan: "Namun mereka yang mengetahui khaṇḍasīmā meskipun tidak mengetahui avippavāsa akan mampu mencabut dan menetapkannya," maka pencabutan tetap sah meskipun batas mahāsīmā tidak diketahui. Dan ketika hanya gāmasīmā yang tersisa, maka diperbolehkan untuk menetapkan kedua jenis sīmā sesuai keinginan dan melakukan upacara seperti upasampada.' Pendapat ini tampak masuk akal, namun harus diterima setelah dipertimbangkan dengan saksama.

අවිප්පවාසසීමානුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang pemberian izin avippavāsasīmā telah selesai.

ගාමසීමාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang gāmasīmā dan lainnya.

147. පාළියං ‘‘අසම්මතාය, භික්ඛවෙ, සීමායා’’තිආදිනා ගාමසීමා එව බද්ධසීමාය ඛෙත්තං, අරඤ්ඤනදිආදයො විය සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපාදීනං. සා ච ගාමසීමා බද්ධසීමාවිරහිතට්ඨානෙ සයමෙව සමානසංවාසා හොතීති දස්සෙති. යා තස්ස වා ගාමස්ස ගාමසීමාති එත්ථ ගාමසීමාපරිච්ඡෙදස්ස අන්තො ච බහි ච ඛෙත්තවත්ථුඅරඤ්ඤපබ්බතාදිකං සබ්බං ගාමඛෙත්තං සන්ධාය ‘‘ගාමස්සා’’ති වුත්තං, න අන්තරඝරමෙව. තස්මා තස්ස සකලස්ස ගාමඛෙත්තස්ස සම්බන්ධනීයා ගාමසීමාති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. යො හි සො අන්තරඝරඛෙත්තාදීසු අනෙකෙසු භූමිභාගෙසු ‘‘ගාමො’’ති එකත්තෙන ලොකජනෙහි පඤ්ඤත්තො ගාමවොහාරො, සොව ඉධ ‘‘ගාමසීමා’’තිපි වුච්චතීති අධිප්පායො, ගාමො එව හි ගාමසීමා. ඉමිනාව නයෙන උපරි අරඤ්ඤං නදී සමුද්දො ජාතස්සරොති එවං තෙසු භූමිප්පදෙසෙසු එකත්තෙන ලොකජනපඤ්ඤත්තානමෙව අරඤ්ඤාදීනං අරඤ්ඤසීමාදිභාවො වෙදිතබ්බො. ලොකෙ පන ගාමසීමාදිවොහාරො ගාමාදීනං [Pg.157] මරියාදායමෙව වත්තුං වට්ටති, න ගාමඛෙත්තාදීසු සබ්බත්ථ. සාසනෙ පන තෙ ගාමාදයො ඉතරනිවත්තිඅත්ථෙන සයමෙව අත්තනො මරියාදාති කත්වා ගාමො එව ගාමසීමා, අරඤ්ඤමෙව අරඤ්ඤසීමා…පෙ… සමුද්දො එව සමුද්දසීමාති සීමාවොහාරෙන වුත්තාති වෙදිතබ්බා.

147. Dalam Pali, melalui kata-kata 'Bhikkhu, jika sīmā belum ditetapkan' dan seterusnya, ditunjukkan bahwa gāmasīmā adalah wilayah bagi baddhasīmā, sama seperti hutan, sungai, dan lainnya yang menjadi wilayah bagi sattabbhantara dan udakukkhepa. Dan gāmasīmā tersebut secara otomatis menjadi samānasaṃvāsā di tempat yang tidak ada baddhasīmā. Dalam kalimat 'Apa yang menjadi gāmasīmā dari desa itu,' kata 'dari desa' merujuk pada seluruh wilayah desa (gāmakhetta), termasuk ladang, tanah, hutan, gunung, dan sebagainya, baik di dalam maupun di luar batas desa, dan bukan hanya area perumahan (antaraghara) saja. Oleh karena itu, arti gāmasīmā harus dipahami sebagai yang berhubungan dengan seluruh wilayah desa tersebut. Maksudnya adalah apa pun sebutan desa yang ditetapkan oleh orang-orang duniawi sebagai satu kesatuan atas berbagai bagian tanah seperti area perumahan, ladang, dan lainnya, itulah yang di sini disebut sebagai 'gāmasīmā'; karena desa itu sendiri adalah gāmasīmā. Dengan metode ini, status sebagai araññasīmā dan sebagainya harus dipahami bagi hutan dan lain-lain yang ditetapkan oleh orang-orang duniawi sebagai satu kesatuan di berbagai wilayah tanah tersebut, seperti hutan, sungai, laut, dan danau alam (jātassara). Namun di dunia, sebutan gāmasīmā dan sejenisnya hanya berlaku pada batas-batas desa dan sebagainya, tidak berlaku di seluruh wilayah desa. Akan tetapi, dalam Ajaran (Sasana), desa-desa tersebut, karena mengecualikan yang lainnya, secara otomatis menjadi batas bagi diri mereka sendiri; oleh karena itu dikatakan dengan istilah sīmā bahwa: 'desa itu sendiri adalah gāmasīmā, hutan itu sendiri adalah araññasīmā... dan laut itu sendiri adalah samuddasīmā.'

‘‘නිගමස්ස වා’’ති ඉදං ගාමසීමප්පභෙදං සබ්බං උපලක්ඛණවසෙන දස්සෙතුං වුත්තං. තෙනාහ ‘‘නගරම්පි ගහිතමෙවා’’ති. ‘‘බලිං ලභන්තී’’ති ඉදං යෙභුය්‍යවසෙන වුත්තං, ‘‘අයං ගාමො එත්තකො කරීසභාගො’’තිආදිනා පන රාජපණ්ණෙසු ආරොපිතෙසු භූමිභාගෙසු යස්මිං යස්මිං තළාකමාතිකාසුසානපබ්බතාදිකෙ පදෙසෙ බලිං න ගණ්හන්ති, සොපි ගාමසීමා එව. රාජාදීහි පරිච්ඡින්නභූමිභාගො හි සබ්බොව ඨපෙත්වා නදිලොණිජාතස්සරෙ ගාමසීමාති වෙදිතබ්බො. තෙනාහ ‘‘පරිච්ඡින්දිත්වා රාජා කස්සචි දෙතී’’ති. සචෙ පන තත්ථ රාජා කඤ්චි පදෙසං ගාමන්තරෙන යොජෙති, සො පවිට්ඨගාමසීමතං එව භජති, නදිජාතස්සරෙසු විනාසෙත්වා තළාකාදිභාවං වා පූරෙත්වා ඛෙත්තාදිභාවං වා පාපිතෙසුපි එසෙව නයො.

Kata-kata 'atau dari kota perdagangan (nigama)' diucapkan untuk menunjukkan seluruh jenis gāmasīmā melalui metode implikasi (upalakkhaṇa). Karena itulah dikatakan: 'kota pun termasuk di dalamnya.' Kata-kata 'mereka menerima pajak' diucapkan berdasarkan keadaan pada umumnya. Namun, di bagian-bagian tanah yang tercatat dalam dokumen kerajaan dengan pernyataan seperti 'desa ini memiliki luas sekian karīsa,' di tempat mana pun seperti kolam, saluran air, kuburan, gunung, dan sebagainya yang pajaknya tidak diambil, tempat itu pun tetap merupakan gāmasīmā. Sebab, seluruh bagian tanah yang dibatasi oleh raja dan pihak lainnya harus dipahami sebagai gāmasīmā, kecuali sungai, laut, dan danau alam. Karena itulah dikatakan: 'setelah membatasi, raja memberikannya kepada seseorang.' Namun, jika di sana raja menggabungkan suatu wilayah dengan desa lain, maka wilayah tersebut menjadi bagian dari gāmasīmā yang digabungkan itu. Metode yang sama juga berlaku jika sungai atau danau alam dihilangkan dan diubah menjadi kolam atau diisi untuk dijadikan ladang dan sebagainya.

යෙ පන ගාමා රාජචොරාදිභයපීළිතෙහි මනුස්සෙහි ඡඩ්ඩිතා චිරම්පි නිම්මනුස්සා තිට්ඨන්ති, සමන්තා පන ගාමා සන්ති, තෙපි පාටෙක්කං ගාමසීමාව. තෙසු හි රාජානො සමන්තගාමවාසීහි කසාපෙත්වා වා යෙහි කෙහිචි කසිතට්ඨානං ලිඛිත්වා වා බලිං ගණ්හන්ති, අඤ්ඤෙන වා ගාමෙන එකීභාවං වා උපනෙන්ති. යෙ පන ගාමා රාජූහිපි පරිච්චත්තා ගාමඛෙත්තානන්තරිකා මහාරඤ්ඤෙන එකීභූතා, තෙ අගාමකාරඤ්ඤසීමතං පාපුණන්ති, පුරිමා ගාමසීමා විනස්සති. රාජානො පන එකස්මිං අරඤ්ඤාදිප්පදෙසෙ මහන්තං ගාමං කත්වා අනෙකසහස්සානි කුලානි වාසාපෙත්වා තත්ථ වාසීනං භොගගාමාති සමන්තා භූතගාමෙ පරිච්ඡින්දිත්වා දෙන්ති. පුරාණනාමං, පන පරිච්ඡෙදඤ්ච න විනාසෙන්ති, තෙපි පච්චෙකං ගාමසීමා එව. එත්තාවතා පුරිමගාමසීමත්තං න විජහන්ති. සා ච ඉතරා චාතිආදි ‘‘සමානසංවාසා එකූපොසථා’’ති පාළිපදස්ස අධිප්පායවිවරණං. තත්ථ හි සා ච රාජිච්ඡාවසෙන පරිවත්තිත්වා සමුප්පන්නා අභිනවා, ඉතරා ච අපරිවත්තා පකතිගාමසීමා, යථා බද්ධසීමාය සබ්බං සඞ්ඝකම්මං කාතුං වට්ටති, එවමෙතාපි සබ්බකම්මාරහතාසදිසෙන බද්ධසීමාසදිසා, සා සමානසංවාසා එකූපොසථාති [Pg.158] අධිප්පායො. සාමඤ්ඤතො ‘‘බද්ධසීමාසදිසා’’ති වුත්තෙ තිචීවරාවිප්පවාසසීමං බද්ධසීමං එව මඤ්ඤන්තීති තංසදිසතානිවත්තනමුඛෙන උපරි සත්තබ්භන්තරසීමාය තංසදිසතාපි අත්ථීති දස්සනනයස්ස ඉධෙව පසඞ්ගං දස්සෙතුං ‘‘කෙවල’’න්තිආදි වුත්තං.

Namun, desa-desa yang telah ditinggalkan oleh manusia karena tertindas oleh bahaya raja, pencuri, dan sebagainya, meskipun tetap tidak berpenghuni dalam waktu yang lama, selama masih ada desa-desa di sekitarnya, desa-desa tersebut tetaplah merupakan sima desa (gāmasīmā) yang terpisah. Karena di desa-desa tersebut, para raja menyuruh penduduk desa di sekitarnya untuk menggarap lahan atau mengambil pajak dari siapa pun yang menandai tempat penggarapan tersebut, atau mereka menyatukannya dengan desa lain. Akan tetapi, desa-desa yang telah dilepaskan oleh para raja, yang tidak lagi berbatasan dengan lahan desa dan telah menyatu dengan hutan besar, maka tempat-tempat tersebut mencapai status sima hutan yang bukan lagi desa, dan sima desa yang sebelumnya pun lenyap. Namun, ketika para raja membangun sebuah desa besar di suatu wilayah hutan dan sebagainya, menempatkan ribuan keluarga di sana, dan menetapkannya sebagai 'desa wilayah nikmat' (bhogagāma) bagi para penduduk di sana dengan membatasi desa-desa yang sudah ada sebelumnya di sekelilingnya, namun mereka tidak menghilangkan nama lama maupun batas-batas lamanya, maka desa-desa tersebut pun tetap merupakan sima desa masing-masing. Dengan cara ini, mereka tidak melepaskan status sima desa yang lama. Ungkapan 'Sā ca itarā ca' dan seterusnya adalah penjelasan maksud dari kata-kata Pāli 'samānasaṃvāsā ekūposathā' (persekutuan yang sama, satu Uposatha). Sebab dalam konteks tersebut, sima yang baru muncul karena berubah sesuai dengan kehendak raja, dan sima desa alami lainnya yang tidak berubah, keduanya sama seperti sima yang diikat (baddhasīmā) dalam hal kelayakan untuk melaksanakan seluruh kegiatan Sangha (saṅghakamma); demikianlah maksudnya bahwa keduanya adalah persekutuan yang sama dan satu Uposatha. Ketika dikatakan secara umum 'serupa dengan baddhasīmā', orang-orang mungkin menganggapnya hanya serupa dengan baddhasīmā dalam hal sima yang tidak terpisah dari tiga jubah (ticīvarāvippavāsa). Oleh karena itu, untuk menunjukkan metode penjelasan bahwa pada sima tujuh abbhantara (sattabbhantarasīmā) di atas pun terdapat keserupaan tersebut dengan tujuan meniadakan pembatasan keserupaan itu, maka dikatakanlah 'kevalaṃ' dan seterusnya.

විඤ්ඣාටවිසදිසෙ අරඤ්ඤෙති යත්ථ ‘‘අසුකගාමස්ස ඉදං ඛෙත්ත’’න්ති ගාමවොහාරො නත්ථි, යත්ථ ච න කසන්ති න වපන්ති, තාදිසෙ අරඤ්ඤෙ. මච්ඡබන්ධානං අගමනපථා නිම්මනුස්සාවාසා සමුද්දන්තරදීපකාපි එත්ථෙව සඞ්ගය්හන්ති. යං යඤ්හි අගාමඛෙත්තභූතං නදිසමුද්දජාතස්සරවිරහිතං පදෙසං, තං සබ්බං අරඤ්ඤසීමාති වෙදිතබ්බං. සා ච සත්තබ්භන්තරසීමං විනාව සයමෙව සමානසංවාසා බද්ධසීමාසදිසා. නදිආදිසීමාසු විය සබ්බමෙත්ථ සඞ්ඝකම්මං කාතුං වට්ටති. නදිසමුද්දජාතස්සරානං තාව අට්ඨකථායං ‘‘අත්තනො සභාවෙනෙව බද්ධසීමාසදිසා’’තිආදිනා වුත්තත්තා සීමතා සිද්ධා. අරඤ්ඤස්ස පන සීමතා කථන්ති? සත්තබ්භන්තරසීමානුජානනසුත්තාදිසාමත්ථියතො. යථා හි ගාමසීමාය වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං බහූ බද්ධසීමායො අනුඤ්ඤාතා, තාසඤ්ච ද්වින්නමන්තරා අඤ්ඤමඤ්ඤං අසම්භෙදත්ථං සීමන්තරිකා අනුඤ්ඤාතා, එවමිධාරඤ්ඤෙපි සත්තබ්භන්තරසීමා. තාසඤ්ච ද්වින්නං අන්තරා සීමන්තරිකාය පාළිඅට්ඨකථාසුපි විධානසාමත්ථියතො අරඤ්ඤස්සපි සභාවෙනෙව නදිආදීනං විය සීමාභාවො තත්ථ වග්ගකම්මපරිහාරත්ථමෙව සත්තබ්භන්තරසීමාය අනුඤ්ඤාතත්තාව සිද්ධොති වෙදිතබ්බො. තත්ථ සීමායමෙව හි ඨිතා සීමට්ඨානං වග්ගකම්මං කරොන්ති, න අසීමායං ආකාසෙ ඨිතා විය ආකාසට්ඨානං. එවමෙව හි සාමත්ථියං ගහෙත්වා ‘‘සබ්බා, භික්ඛවෙ, නදී අසීමා’’තිආදිනා පටික්ඛිත්තබද්ධසීමානම්පි නදිසමුද්දජාතස්සරානං අත්තනො සභාවෙනෙව සීමාභාවො අට්ඨකථායං වුත්තොති ගහෙතබ්බො.

Mengenai 'di hutan seperti Viñjhāṭavi', maksudnya adalah di tempat di mana tidak ada sebutan desa seperti 'ini adalah wilayah desa anu', dan di tempat di mana orang-orang tidak membajak atau menabur; itulah yang disebut hutan semacam itu. Pulau-pulau kecil di tengah samudra yang bukan merupakan tempat tinggal manusia dan tidak terjangkau oleh para nelayan juga termasuk dalam kategori ini. Sebab, wilayah mana pun yang bukan merupakan lahan desa dan bebas dari sungai, laut, maupun danau alami (jātassara), semuanya harus dipahami sebagai sima hutan (araññasīmā). Dan sima hutan tersebut, tanpa harus melalui sima tujuh abbhantara, dengan sendirinya merupakan persekutuan yang sama dan serupa dengan baddhasīmā. Sebagaimana dalam sima sungai dan sebagainya, di sini pun layak untuk melaksanakan segala kegiatan Sangha (saṅghakamma). Mengenai sungai, laut, dan danau alami, status simanya telah ditetapkan dalam kitab komentar (Aṭṭhakathā) dengan pernyataan seperti 'secara alami serupa dengan baddhasīmā'. Namun, bagaimana status sima untuk hutan ditetapkan? Hal itu ditetapkan berdasarkan kekuatan teks seperti sutta yang mengizinkan sima tujuh abbhantara. Sebab, sebagaimana di dalam sima desa banyak baddhasīmā diizinkan untuk menghindari perbuatan yang tidak lengkap (vaggakamma), dan di antara dua baddhasīmā tersebut diizinkan adanya celah sima (sīmantarikā) agar tidak saling bercampur, demikian pula sima tujuh abbhantara diizinkan di hutan ini. Dan berdasarkan kekuatan aturan dalam Pāli dan Aṭṭhakathā, celah sima di antara dua sima tujuh abbhantara tersebut menetapkan bahwa hutan pun secara alami memiliki status sima seperti sungai dan sebagainya, karena sima tujuh abbhantara diizinkan di sana semata-mata untuk menghindari perbuatan Sangha yang tidak lengkap. Sebab, para bhikkhu yang berdiri di dalam sima tersebut melakukan perbuatan Sangha yang lengkap bagi mereka yang berada di dalam sima, sedangkan mereka yang berdiri di luar sima tidak demikian, seperti halnya para bhikkhu yang berdiri di angkasa tidak dianggap sebagai bagian dari kelompok bhikkhu yang berdiri di atas tanah. Dengan mengambil kekuatan argumen inilah, status sima secara alami dari sungai, laut, dan danau alami—meskipun baddhasīmā dilarang di sana melalui kata-kata seperti 'Wahai para bhikkhu, seluruh sungai bukanlah sima (yang diikat)'—telah dinyatakan dalam kitab komentar, dan begitulah hal itu harus dipahami.

අථස්ස ඨිතොකාසතොති අස්ස භික්ඛුස්ස ඨිතොකාසතො. සචෙපි හි භික්ඛුසහස්සං තිට්ඨති, තස්ස ඨිතොකාසස්ස බාහිරන්තතො පට්ඨාය භික්ඛූනං වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය උප්පන්නාය තාය සහ සයමෙව සඤ්ජාතා සත්තබ්භන්තරසීමා සමානසංවාසාති අධිප්පායො. යත්ථ පන ඛුද්දකෙ අරඤ්ඤෙ මහන්තෙහි භික්ඛූහි පරිපුණ්ණතාය වග්ගකම්මසඞ්කාභාවෙන සත්තබ්භන්තරසීමාපෙක්ඛා නත්ථි, තත්ථ සත්තබ්භන්තරසීමා න උප්පජ්ජති, කෙවලාරඤ්ඤසීමායමෙව, තත්ථ සඞ්ඝෙන කම්මං කාතබ්බං. නදිආදීසුපි එසෙව නයො. වක්ඛති හි ‘‘සචෙ නදී නාතිදීඝා හොති, පභවතො [Pg.159] පට්ඨාය යාව මුඛද්වාරා සබ්බත්ථ සඞ්ඝො නිසීදති, උදකුක්ඛෙපසීමාකම්මං නත්ථී’’තිආදි (මහාව. අට්ඨ. 147). ඉමිනා එව ච වචනෙන වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය සති එව උදකුක්ඛෙපසත්තබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජන්ති, නාසතීති දට්ඨබ්බං.

Mengenai 'dari tempat berdirinya', maksudnya adalah dari tempat berdirinya bhikkhu tersebut. Sebab, meskipun ada seribu bhikkhu yang berdiri, jika muncul pertimbangan akan sima (sīmāpekkhā) untuk menghindari perbuatan Sangha yang tidak lengkap (vaggakamma), maka sima tujuh abbhantara yang muncul dengan sendirinya mulai dari batas luar tempat berdirinya adalah persekutuan yang sama (samānasaṃvāsā); demikianlah maksudnya. Namun, di hutan yang kecil di mana tidak ada pertimbangan akan sima tujuh abbhantara karena kehadiran banyak bhikkhu yang membuat tidak adanya keraguan akan perbuatan yang tidak lengkap, maka sima tujuh abbhantara tidak muncul, melainkan hanya sima hutan semata; di sanalah kegiatan Sangha harus dilakukan oleh Sangha. Dalam hal sungai dan sebagainya, metode yang sama juga berlaku. Sebab akan dikatakan: 'Jika sebuah sungai tidak terlalu panjang, dari sumbernya hingga ke muaranya Sangha duduk di mana pun, maka tidak ada kegiatan sima percikan air (udakukkhepasīma)' dan seterusnya. Dan melalui pernyataan ini, harus dipahami bahwa sima percikan air dan sima tujuh abbhantara hanya muncul jika ada pertimbangan akan sima untuk menghindari perbuatan yang tidak lengkap, dan tidak akan muncul jika pertimbangan itu tidak ada.

කෙචි පන ‘‘සමන්තා අබ්භන්තරං මිනිත්වා පරිච්ඡෙදකරණෙනෙව සීමා සඤ්ජායති, න සයමෙවා’’ති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං. යදි හි අබ්භන්තරපරිච්ඡෙදකරණප්පකාරෙන සීමා උප්පජ්ජෙය්‍ය, අබද්ධසීමා ච න සියා භික්ඛූනං කිරියාපකාරසිද්ධිතො. අපිච වඩ්ඪකීහත්ථානං, පකතිහත්ථානඤ්ච ලොකෙ අනෙකවිධත්තා, විනයෙ ඊදිසං හත්ථප්පමාණන්ති අවුත්තත්තා ච යෙන කෙනචි මිනිතෙ ච භගවතා අනුඤ්ඤාතෙන නු ඛො හත්ථෙන මිනිතං, න නු ඛොති සීමාය විපත්තිසඞ්කා භවෙය්‍ය. මිනන්තෙහි ච අණුමත්තම්පි ඌනමධිකං අකත්වා මිනිතුං අසක්කුණෙය්‍යතාය විපත්ති එව සියා. පරිසවසෙන චායං වඩ්ඪමානා තෙසං මිනනෙන වඩ්ඪති වා හායති වා. සඞ්ඝෙ ච කම්මං කත්වා ගතෙ අයං භික්ඛූනං පයොගෙන සමුප්පන්නසීමා තෙසං පයොගෙන විගච්ඡති න විගච්ඡති ච. කථං බද්ධසීමා විය යාව සාසනන්තරධානා න තිට්ඨෙය්‍ය, ඨිතියා ච පුරාණවිහාරෙසු විය සකලෙපි අරඤ්ඤෙ කථං සීමාසම්භෙදසඞ්කා න භවෙය්‍ය. තස්මා සීමාපෙක්ඛාය එව සමුප්පජ්ජති, තබ්බිගමෙන විගච්ඡතීති ගහෙතබ්බං. යථා චෙත්ථ, එවං උදකුක්ඛෙපසීමායම්පි නදිආදීසුපි.

Namun, beberapa guru berkata: 'Sima hanya muncul dengan mengukur tujuh abbhantara di sekeliling dan menetapkan batasnya, tidak muncul dengan sendirinya.' Pernyataan itu tidak boleh diterima. Sebab, jika sima muncul melalui cara melakukan pembatasan abbhantara, maka sima yang tidak diikat (abaddhasīmā) tidak akan ada, karena hal itu akan bergantung pada keberhasilan cara tindakan para bhikkhu. Selain itu, karena di dunia terdapat berbagai macam ukuran hasta (cubit), baik hasta tukang kayu maupun hasta biasa, dan karena dalam Vinaya tidak disebutkan bahwa 'ukuran hasta haruslah seperti ini', maka jika diukur dengan hasta mana pun, akan muncul keraguan mengenai kegagalan sima seperti: 'Apakah sudah diukur dengan hasta yang diizinkan oleh Yang Terpuji atau tidak?'. Dan bagi mereka yang mengukur, karena mustahil untuk mengukur tanpa adanya kekurangan atau kelebihan sekecil apa pun, maka yang terjadi pastilah kegagalan sima (sīmā-vipatti). Selain itu, karena sima ini meluas sesuai dengan jumlah jemaah, maka melalui pengukuran mereka, sima itu bisa bertambah atau berkurang. Dan setelah Sangha melaksanakan kegiatan lalu pergi, sima yang muncul karena upaya para bhikkhu ini apakah akan hilang atau tidak karena upaya mereka? Jika tidak hilang, mengapa ia tidak tetap bertahan sampai hilangnya ajaran seperti halnya baddhasīmā? Dan jika ia tetap bertahan, mengapa tidak akan muncul keraguan akan percampuran sima di seluruh hutan seperti halnya di vihara-vihara kuno? Oleh karena itu, harus diterima bahwa sima tersebut muncul hanya karena adanya pertimbangan akan sima (sīmāpekkhā), dan hilang dengan hilangnya pertimbangan tersebut. Sebagaimana hal ini berlaku di sini (dalam sima tujuh abbhantara), demikian pula halnya dalam sima percikan air di sungai dan sebagainya.

තත්ථාපි හි මජ්ඣිමපුරිසො න ඤායති. තථා සබ්බථාමෙන ඛිපනං උභයත්ථාපි ච යස්සං දිසායං සත්තබ්භන්තරස්ස, උදකුක්ඛෙපස්ස වා ඔකාසො න පහොති, තත්ථ කථං මිනනං, ඛිපනං වා භවෙය්‍ය? ගාමඛෙත්තාදීසු පවිසනතො අඛෙත්තෙ සීමා පවිට්ඨා නාමාති සීමා විපජ්ජෙය්‍ය. අපෙක්ඛාය සීමුප්පත්තියං පන යතො පහොති, තත්ථ සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා සයමෙව පරිපුණ්ණා ජායන්ති. යතො පන න පහොති, තත්ථ අත්තනො ඛෙත්තප්පමාණෙනෙව ජායන්ති, න බහි. යං පනෙත්ථ අබ්භන්තරමිනනපමාණස්ස, වාලුකාදිඛිපනකම්මස්ස ච දස්සනං, තං සඤ්ජාතසීමානං ඨිතට්ඨානස්ස පරිච්ඡෙදනත්ථං කතං ගාමූපචාරඝරූපචාරජානනත්ථං ලෙඩ්ඩුසුප්පාදිඛිපනවිධානදස්සනං විය. තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘සීමං වා සම්මන්නති උදකුක්ඛෙපං වා පරිච්ඡින්දතී’’ති වුත්තං (කඞ්ඛා. අට්ඨ. ඌනවීසතිවස්සසික්ඛාපදවණ්ණනා). එවං කතෙපි තස්ස පරිච්ඡෙදස්ස යාථාවතො ඤාතුං [Pg.160] අසක්කුණෙය්‍යත්තෙන පුථුලතො ඤත්වා අන්තො තිට්ඨන්තෙහි නිරාසඞ්කට්ඨානෙ ඨාතබ්බං, අඤ්ඤං බහි කරොන්තෙහි අතිදූරෙ නිරාසඞ්කට්ඨානෙ පෙසෙතබ්බං.

Bahkan dalam hal itu (lemparan air), seorang pria dengan kekuatan sedang tidak terlihat (sebagai patokan). Demikian pula, lemparan dengan sekuat tenaga di kedua tempat tersebut (tujuh abbhantara dan lemparan air) tidak terlihat. Di arah mana pun di mana tempat untuk tujuh abbhantara atau lemparan air tidak mencukupi, bagaimana mungkin pengukuran atau lemparan dapat dilakukan di sana? Karena masuk ke dalam wilayah desa dan sebagainya, jika sima memasuki wilayah yang bukan areanya, maka sima itu akan rusak. Namun, berkaitan dengan munculnya sima, di mana tempatnya mencukupi, sima tujuh abbhantara dan lemparan air akan muncul dengan sendirinya secara sempurna. Namun, di mana tempatnya tidak mencukupi, sima tersebut muncul hanya sesuai dengan ukuran wilayahnya sendiri, tidak melampauinya. Adapun penjelasan mengenai ukuran pengukuran abbhantara dan tindakan pelemparan pasir dan sebagainya di sini, hal itu dilakukan untuk membatasi lokasi berdirinya sima-sima yang telah terbentuk, seperti halnya penjelasan mengenai tata cara pelemparan batu dan sebagainya untuk mengetahui batas daerah sekitar desa (gāmūpacāra) dan daerah sekitar rumah (gharūpacāra). Oleh karena itulah, dalam Matikatthakatha dikatakan: "Menetapkan sima atau membatasi lemparan air." Meskipun hal itu dilakukan, karena batas tersebut tidak dapat diketahui secara pasti, maka setelah memahaminya secara luas, para bhikkhu yang berdiri di dalam harus berada di tempat yang bebas dari keraguan, dan mereka yang menempatkan bhikkhu lain di luar harus mengirimnya ke tempat yang sangat jauh yang bebas dari keraguan.

අපරෙ පන ‘‘සීමාපෙක්ඛාය කිච්චං නත්ථි, මග්ගගමනනහානාදිඅත්ථෙහි එකභික්ඛුස්මිම්පි අරඤ්ඤෙ වා නදිආදීසු වා පවිට්ඨෙ තං පරික්ඛිපිත්වා සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා සයමෙව පභා විය පදීපස්ස සමුප්පජ්ජති, ගාමඛෙත්තාදීසු තස්මිං ඔතිණ්ණමත්තෙ විගච්ඡති. තෙනෙව චෙත්ථ ද්වින්නං සඞ්ඝානං විසුං කම්මං කරොන්තානං සීමාද්වයස්ස අන්තරා සීමන්තරිකා අඤ්ඤං සත්තබ්භන්තරං, උදකුක්ඛෙපඤ්ච ඨපෙතුං අනුඤ්ඤාතං, සීමාපරියන්තෙ හි කෙනචි කම්මෙන පෙසිතස්ස භික්ඛුනො සමන්තා සඤ්ජාතසීමා ඉතරෙසං සීමාය ඵුසිත්වා සීමාසම්භෙදං කරෙය්‍ය, සො මා හොතූති, ඉතරථා හත්ථචතුරඞ්ගුලමත්තායපෙත්ථ සීමන්තරිකාය අනුජානිතබ්බතො. අපිච සීමන්තරිකාය ඨිතස්සාපි උභයත්ථ කම්මකොපවචනතොපි චෙතං සිජ්ඣති. තම්පි පරික්ඛිපිත්වා සයමෙව සඤ්ජාතාය සීමාය උභින්නම්පි සීමානං, එකාය එව වා සඞ්කරතො. ඉතරථා තස්ස කම්මකොපවචනං න යුජ්ජෙය්‍ය. වුත්තඤ්හි මාතිකාට්ඨකථායං ‘පරිච්ඡෙදබ්භන්තරෙ හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතොපි පරිච්ඡෙදතො බහි අඤ්ඤං තත්තකංයෙව පරිච්ඡෙදං අනතික්කමිත්වා ඨිතොපි කම්මං කොපෙතී’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. නිදානවණ්ණනා). කිඤ්ච අගාමකාරඤ්ඤෙ ඨිතස්ස කම්මකරණිච්ඡාවිරහිතස්සාපි භික්ඛුනො සත්තබ්භන්තරපරිච්ඡින්නෙ අජ්ඣොකාසෙ චීවරවිප්පවාසො භගවතා අනුඤ්ඤාතො, සො ච පරිච්ඡෙදො සීමා. එවං අපෙක්ඛං විනා සමුප්පන්නා. තෙනෙවෙත්ථ ‘අයං සීමා තිචීවරවිප්පවාසපරිහාරම්පි ලභතී’ති (මහාව. අට්ඨ. 147) වුත්තං. තස්මා කම්මකරණිච්ඡං විනාපි වුත්තනයෙන සමුප්පත්ති ගහෙතබ්බා’’ති වදන්ති, තං න යුත්තං පදීපස්ස පභා විය සබ්බපුග්ගලානම්පි පච්චෙකං සීමාසම්භවෙන සඞ්ඝෙ, ගණෙ වා කම්මං කරොන්තෙ තත්‍රට්ඨානං භික්ඛූනං සමන්තා පච්චෙකං සමුප්පන්නානං අනෙකසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සඞ්කරදොසප්පසඞ්ගතො. පරිසවසෙන චස්සා වඩ්ඪි, හානි ච සම්භවති. පච්ඡා ආගතානං අභිනවසීමන්තරුප්පත්ති එව, ගතානං සමන්තා ඨිතසීමාපි විනාසො ච භවෙය්‍ය.

Namun, guru-guru lain berpendapat: "Tidak perlu memperhatikan sima. Bahkan ketika seorang bhikkhu tunggal memasuki hutan atau sungai untuk tujuan seperti melakukan perjalanan atau mandi, sima tujuh abbhantara atau lemparan air muncul mengelilinginya secara otomatis seperti cahaya pelita. Sima tersebut lenyap segera setelah dia memasuki wilayah desa dan sebagainya. Oleh karena itu, di sini, bagi dua kelompok Sangha yang melakukan kamma secara terpisah, diizinkan untuk menempatkan simantarika berupa sima tujuh abbhantara atau lemparan air lainnya di antara kedua sima tersebut. Sebab, jika seorang bhikkhu dikirim untuk suatu tugas ke tepi sima, sima yang muncul di sekelilingnya mungkin menyentuh sima pihak lain dan menyebabkan percampuran sima (sīmāsambheda). Agar hal itu tidak terjadi, maka hal ini diizinkan. Jika tidak demikian, pengertian ini diambil karena celah sima yang hanya berukuran satu hasta empat jari pun harus diizinkan di sini. Selain itu, hal ini juga terbukti dari pernyataan mengenai rusaknya kamma (kammakopa) bahkan bagi mereka yang berdiri di celah sima di kedua tempat tersebut. Hal itu karena dengan adanya sima yang muncul secara otomatis mengelilingi bhikkhu tersebut, maka akan terjadi percampuran dengan kedua sima tersebut, atau dengan salah satunya saja. Jika tidak demikian, pernyataan tentang rusaknya kamma bagi bhikkhu tersebut tidak akan masuk akal. Sebab, dalam Matikatthakatha dikatakan: 'Seseorang yang berdiri di dalam batas sima tetapi telah meninggalkan jangkauan tangan (hatthapāsa), atau seseorang yang berdiri di luar batas tetapi tidak melampaui jarak yang sama besarnya, tetap merusak kamma.' Terlebih lagi, bagi seorang bhikkhu yang berada di hutan yang bukan wilayah desa, meskipun tidak memiliki keinginan untuk melakukan kamma, Sang Bagawan mengizinkan pembebasan dari terpisahnya jubah (cīvaravippavāso) di ruang terbuka yang dibatasi oleh tujuh abbhantara. Batasan tersebut adalah sima. Dengan demikian, sima muncul tanpa perlu adanya niat khusus. Oleh karena itu dikatakan: 'Sima ini juga memperoleh hak pengecualian dari terpisahnya tiga jubah.' Maka dari itu, meskipun tanpa keinginan untuk melakukan kamma, munculnya sima harus dipahami menurut cara yang telah disebutkan." Namun, pendapat itu tidak tepat karena jika sima muncul bagi setiap individu secara terpisah seperti cahaya pelita, maka saat Sangha atau kelompok melakukan kamma, akan timbul konsekuensi kesalahan berupa percampuran antara banyak sima yang muncul di sekeliling masing-masing bhikkhu yang berada di sana. Selain itu, berdasarkan jumlah anggota jemaat, penambahan atau pengurangan sima tersebut tidaklah mungkin terjadi. Yang mungkin terjadi hanyalah munculnya celah sima baru bagi mereka yang baru datang, dan lenyapnya sima yang berada di sekeliling mereka yang pergi.

පාළියං පන ‘‘සමන්තා සත්තබ්භන්තරා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා’’තිආදිනා (මහාව. 147) එකා එව සත්තබ්භන්තරා, උදකුක්ඛෙපා ච අනුඤ්ඤාතා, න චෙසා සීමා සභාවෙන, කාරණසාමත්ථියෙන වා පභා විය පදීපස්ස උප්පජ්ජති. කින්තු [Pg.161] භගවතො අනුජානනෙනෙව, භගවා ච ඉමායො අනුජානන්තො භික්ඛූනං වග්ගකම්මපරිහාරෙන කම්මකරණසුඛත්ථමෙව අනුඤ්ඤාසීති කථං නහානාදිකිච්චෙන පවිට්ඨානම්පි සමන්තා තාසං සීමානං සමුප්පත්ති පයොජනාභාවා? පයොජනෙ ච එකං එව පයොජනන්ති කථං පච්චෙකං භික්ඛුගණනාය අනෙකසීමාසමුප්පත්ති? ‘‘එකසීමායං හත්ථපාසං අවිජහිත්වා ඨිතා’’ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. නිදානවණ්ණනා) වුත්තං. යං පන ද්වින්නං සීමානං අන්තරා තත්තකපරිච්ඡෙදෙනෙව සීමන්තරිකට්ඨපනවචනං, තත්ථ ඨිතානං කම්මකොපවචනඤ්ච, තම්පි ඉමාසං සීමානං පරිච්ඡෙදස්ස දුබ්බොධතාය සීමාය සම්භෙදසඞ්කං, කම්මකොපසඞ්කඤ්ච දූරතො පරිහරිතුං වුත්තං.

Namun di dalam Teks Pali, melalui kutipan: "Di sekeliling terdapat tujuh abbhantara; ini adalah wilayah kesatuan komunitas di sana," dan seterusnya, hanya satu sima tujuh abbhantara dan lemparan air yang diizinkan. Sima ini tidak muncul secara alami atau karena kemampuan penyebab tertentu seperti cahaya pelita. Sebaliknya, sima ini muncul hanya melalui izin dari Sang Bagawan. Dan Sang Bagawan, saat mengizinkan sima-sima ini, memberikannya hanya demi kemudahan pelaksanaan kamma bagi para bhikkhu dengan menghindari kamma yang tidak lengkap (vaggakamma). Maka, bagaimana mungkin sima-sima tersebut muncul di sekeliling mereka yang masuk (ke hutan atau air) hanya untuk keperluan seperti mandi dan sebagainya, sementara hal itu tidak memiliki kegunaan? Dan jika ada kegunaannya pun, hanya diperlukan satu sima saja untuk tujuan tersebut. Jadi, bagaimana mungkin banyak sima muncul sesuai dengan jumlah masing-masing bhikkhu? Telah dikatakan: "Berdiri di dalam satu sima tanpa meninggalkan jangkauan tangan." Adapun pernyataan mengenai penempatan celah sima (sīmantarikā) dengan batasan yang sama di antara dua sima, serta pernyataan mengenai rusaknya kamma bagi mereka yang berdiri di sana, hal itu dikemukakan untuk menghindari dari jauh keraguan akan percampuran sima dan keraguan akan rusaknya kamma, dikarenakan sulitnya memahami batasan sima-sima ini.

යො ච චීවරාවිප්පවාසත්ථං භගවතා අබ්භොකාසෙ දස්සිතො සත්තබ්භන්තරපරිච්ඡෙදො, සො සීමා එව න හොති, ඛෙත්තතළාකාදිපරිච්ඡෙදො විය අයමෙත්ථ එකො පරිච්ඡෙදොව. තත්ථ ච බහූසු භික්ඛූසු එකතො ඨිතෙසු තෙසං විසුං විසුං අත්තනො ඨිතට්ඨානතො පට්ඨාය සමන්තා සත්තබ්භන්තරපරිච්ඡෙදබ්භන්තරෙ එව චීවරං ඨපෙතබ්බං. න පරිසපරියන්තතො පට්ඨාය. පරිසපරියන්තතො පට්ඨාය හි අබ්භන්තරෙ ගය්හමානෙ අබ්භන්තරපරියොසානෙ ඨපිතචීවරං මජ්ඣෙ ඨිතස්ස අබ්භන්තරතො බහි හොතීති තං අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං සියා. සීමා පන පරිසපරියන්තතොව ගහෙතබ්බා. චීවරවිප්පවාසපරිහාරොපෙත්ථ අබ්භොකාසපරිච්ඡෙදස්ස විජ්ජමානත්තා වුත්තො, න පන යාව සීමාපරිච්ඡෙදං ලබ්භමානත්තා මහාසීමාය අවිප්පවාසසීමාවොහාරො විය. මහාසීමායම්පි හි ගාමගාමූපචාරෙසු චීවරං නිස්සග්ගියං හොති. ඉධාපි මජ්ඣෙ ඨිතස්ස සීමාපරියන්තෙ නිස්සග්ගියං හොති. තස්මා යථාවුත්තසීමාපෙක්ඛවසෙනෙවෙතාසං සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමානං උප්පත්ති, තබ්බිගමෙන විනාසො ච ගහෙතබ්බාති අම්හාකං ඛන්ති. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං. අඤ්ඤො වා පකාරො ඉතො යුත්තතරො ගවෙසිතබ්බො.

Pembatasan tujuh abbhantara yang ditunjukkan oleh Sang Bhagava di tempat terbuka (abbhokāse) demi tujuan tidak terpisah dari jubah (cīvarāvippavāsatthaṃ) bukanlah merupakan sebuah sīmā yang sesungguhnya; itu hanyalah satu bentuk pembatasan di sini, seperti halnya pembatasan pada sawah, kolam, dan sebagainya. Di sana, ketika banyak bhikkhu berdiri bersama-sama, jubah harus diletakkan di dalam batas tujuh abbhantara yang diukur dari tempat berdirinya masing-masing bhikkhu ke segala arah; bukan diukur mulai dari tepi kumpulan (parisa). Sebab, jika diukur mulai dari tepi kumpulan, ketika jubah diletakkan di batas akhir bagian dalam, jubah tersebut akan berada di luar jangkauan (abbhantara) bagi bhikkhu yang berdiri di tengah-tengah; oleh karena itu, jubah tersebut dapat menjadi nissaggiya pada saat fajar menyingsing. Namun, untuk sīmā, batasannya harus diambil mulai dari tepi kumpulan. Penjagaan terhadap pemisahan jubah (cīvaravippavāsa) di sini dikatakan berdasarkan keberadaan pembatasan tempat terbuka, bukan dikatakan berdasarkan pencapaian sejauh batas sīmā, seperti halnya sebutan sīmā avippavāsa pada mahāsīmā. Sebab, pada mahāsīmā pun, jubah dapat menjadi nissaggiya di desa atau di sekitar desa (gāmūpacāra). Demikian pula di sini, bagi bhikkhu yang berdiri di tengah, jubah yang berada di tepi batas (sattabbhantara) akan menjadi nissaggiya. Oleh karena itu, kemunculan dari sīmā sattabbhantara dan sīmā udakukkhepa ini, serta hilangnya batas tersebut dengan berpindahnya (bhikkhu), harus dipahami hanya berdasarkan pertimbangan sīmā yang telah disebutkan; ini adalah pandangan kami. Hal ini harus dipahami setelah diselidiki. Atau, cara lain yang lebih tepat daripada yang disebutkan ini harus dicari.

ඉධ පන ‘‘අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරා’’ති එවං පාළියං විඤ්ඣාටවිසදිසෙ අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරාති අට්ඨකථායඤ්ච රුක්ඛාදිනිරන්තරෙපි අරඤ්ඤෙ සත්තබ්භන්තරසීමාය විහිතත්තා අත්තනො නිස්සයභූතාය අරඤ්ඤසීමාය සහ එතස්සා රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙ දොසාභාවො පගෙව අගාමකෙ රුක්ඛෙති නිස්සිතෙපි පදෙසෙ චීවරවිප්පවාසස්ස රුක්ඛපරිහාරං විනාව අබ්භොකාසපරිහාරොව අනුමතොති සිද්ධොති වෙදිතබ්බො.

Namun di sini, mengenai kutipan 'araññe samantā sattabbhantarā' (di hutan, di sekeliling sejauh tujuh abbhantara) yang ada dalam teks Pāli, serta dalam Atthakatha yang menyatakan 'viñjhāṭavisadise araññe samantā sattabbhantarā' (di hutan yang luas seperti hutan Vinjha, di sekeliling sejauh tujuh abbhantara); karena sīmā sattabbhantara ditetapkan bahkan di hutan yang dipenuhi pepohonan tanpa celah, maka dipahami bahwa tidak ada kesalahan (dosa) terkait hubungan dengan pepohonan dan sejenisnya bagi sīmā sattabbhantara ini bersama dengan sīmā hutan yang menjadi dasarnya. Terlebih lagi di tempat yang tidak ada desa, meskipun di tempat yang bersandar pada pepohonan, telah diizinkan penjagaan sebagaimana di tempat terbuka saja, tanpa perlu penjagaan terhadap pepohonan (rukkha-parihāra) demi tujuan tidak terpisah dari jubah (cīvaravippavāsa). Demikianlah hal ini harus dipahami.

උපචාරත්ථායාති [Pg.162] සීමන්තරිකත්ථාය සත්තබ්භන්තරතො අධිකං වට්ටති. ඌනකං පන න වට්ටති එව සත්තබ්භන්තරපරිච්ඡෙදස්ස දුබ්බිජානත්තා. තස්මා සඞ්ඝං විනා එකෙනාපි භික්ඛුනා බහි තිට්ඨන්තෙන අඤ්ඤං සත්තබ්භන්තරං අතික්කමිත්වා අතිදූරෙ එව ඨාතබ්බං, ඉතරථා කම්මකොපසඞ්කතො. උදකුක්ඛෙපෙපි එසෙව නයො. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘ඌනකං පන න වට්ටතී’’ති (මහාව. අට්ඨ. 147). ඉදඤ්චෙත්ථ සීමන්තරිකවිධානං ද්වින්නං බද්ධසීමානං සීමන්තරිකානුජානනසුත්තානුලොමතො සිද්ධන්ති දට්ඨබ්බං. කිඤ්චාපි හි භගවතා නිදානවසෙන එකගාමසීමානිස්සිතානං, එකසභාගානඤ්ච ද්වින්නං බද්ධසීමානමෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණදොසපරිහාරාය සීමන්තරිකා අනුඤ්ඤාතා, තථාපි තදනුලොමතො එකඅරඤ්ඤසීමානදිආදිසීමඤ්ච නිස්සිතානං එකසභාගානං ද්වින්නං සත්තබ්භන්තරසීමානම්පි උදකුක්ඛෙපසීමානම්පි අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණං, සීමන්තරිකං විනා අබ්‍යවධානෙන ඨානඤ්ච භගවතා අනභිමතමෙවාති ඤත්වා අට්ඨකථාචරියා ඉධාපි සීමන්තරිකවිධානමකංසු. විසභාගසීමානම්පි හි එකසීමානිස්සිතත්තං, එකසභාගත්තඤ්චාති ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතෙ සති එකං සීමන්තරිකං විනා ඨානං සම්භෙදාය හොති, නාසතීති දට්ඨබ්බං. සීමන්තරිකවිධානසාමත්ථියෙනෙව චෙතාසං රුක්ඛාදිසම්බන්ධොපි බද්ධසීමානං විය අඤ්ඤමඤ්ඤං න වට්ටතීති අයම්පි නයතො දස්සිතො එවාති ගහෙතබ්බං.

Maksud dari 'upacāratthāya' adalah demi tujuan sīmantarika (ruang antara), maka lebih dari tujuh abbhantara diperbolehkan. Namun, kurang dari itu tidak diperbolehkan sama sekali karena sulitnya memastikan batasan tujuh abbhantara tersebut. Oleh karena itu, bahkan oleh satu bhikkhu yang berdiri di luar Sangha pun, ia harus berdiri di tempat yang sangat jauh dengan melampaui tujuh abbhantara yang lain; jika tidak demikian, akan muncul kekhawatiran akan rusaknya kamma (kammakopa). Dalam hal udakukkhepa pun, metodenya sama. Karena itulah akan dikatakan: 'Namun yang kurang, tidak diperbolehkan.' Dan ketentuan sīmantarika di sini harus dipandang sebagai hal yang ditetapkan sesuai dengan teks Pāli yang mengizinkan sīmantarika bagi dua baddhasīmā. Sebab, meskipun Sang Bhagava melalui latar belakang peristiwa (nidāna) hanya mengizinkan sīmantarika bagi dua baddhasīmā yang bersandar pada satu gāmasīmā dan yang memiliki sifat yang sama (ekasabhāga) untuk menghindari kesalahan pencampuran (sambheda) dan tumpang tindih (ajjhottharaṇa) satu sama lain; namun demikian, karena sesuai dengan ketentuan tersebut, bagi dua sīmā sattabbhantara maupun sīmā udakukkhepa yang memiliki sifat sama yang bersandar pada satu sīmā hutan atau sīmā sungai dan sebagainya, jika berdiri tanpa celah (tanpa sīmantarika) dan terjadi pencampuran atau tumpang tindih satu sama lain, hal itu juga tidak dikehendaki oleh Sang Bhagava. Menyadari hal ini, para guru Atthakatha juga menetapkan aturan sīmantarika di sini (pada sīmā sattabbhantara). Sebab, harus dipandang bahwa bahkan bagi sīmā yang berbeda sifat (visabhāgasīmā), ketika terdapat dua unsur yaitu bersandar pada satu sīmā dan memiliki sifat yang sama, maka berdiri tanpa satu sīmantarika akan menyebabkan pencampuran (sambheda); namun jika (dua unsur itu) tidak ada, maka tidak akan terjadi pencampuran. Dan dengan kekuatan aturan sīmantarika ini, harus dipahami sebagaimana yang telah ditunjukkan secara metodis bahwa hubungan pepohonan dan sebagainya antara satu sama lain juga tidak diperbolehkan bagi sīmā-sīmā ini, seperti halnya pada baddhasīmā.

‘‘සභාවෙනෙවා’’ති ඉමිනා ගාමසීමා විය අබද්ධසීමාති දස්සෙති. සබ්බමෙත්ථ සඞ්ඝකම්මං කාතුං වට්ටතීති සමානසංවාසා එකූපොසථාති දස්සෙති. යෙන කෙනචීති අන්තමසො සූකරාදිනා සත්තෙන. මහොඝෙන පන උන්නතට්ඨානතො නින්නට්ඨානෙ පතන්තෙන ඛතො ඛුද්දකො වා මහන්තො වා ලක්ඛණයුත්තො ජාතස්සරොව. එත්ථාපි ඛුද්දකෙ උදකුක්ඛෙපකිච්චං නත්ථි, සමුද්දෙ පන සබ්බථා උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කම්මං කාතබ්බං සොධෙතුං දුක්කරත්තා.

Dengan kata 'sabhāvenevā', ini menunjukkan bahwa itu adalah abaddhasīmā sebagaimana halnya gāmasīmā. Dengan kalimat 'sabbamettha saṅghakammaṃ kātuṃ vaṭṭati' (segala tindakan Sangha diperbolehkan dilakukan di sini), ini menunjukkan bahwa itu adalah tempat kesatuan persekutuan (samānasaṃvāsā) dan tempat penyelenggaraan uposatha yang sama (ekūposathā). Yang dimaksud dengan 'yena kenacī' adalah sekurang-kurangnya oleh binatang seperti babi dan sebagainya. Dan sebuah kolam alami (jātassara) yang memiliki ciri-ciri yang sesuai, baik itu kecil maupun besar, yang terbentuk oleh aliran air besar yang jatuh dari tempat tinggi ke tempat rendah, adalah tetap merupakan jātassara. Di sini pun, pada jātassara yang kecil, tidak ada keperluan untuk melakukan prosedur udakukkhepa. Namun di samudra, tindakan Sangha (kamma) harus dilakukan sepenuhnya hanya dengan sīmā udakukkhepa, karena sulitnya untuk membersihkan (area tersebut dari bhikkhu-bhikkhu lain).

පුන තත්ථාති ලොකවොහාරසිද්ධාසු එතාසු නදිආදීසු තීසු අබද්ධසීමාසු පුන වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සාසනවොහාරසිද්ධාය අබද්ධසීමාය පරිච්ඡෙදං දස්සෙන්තොති අධිප්පායො. පාළියං යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්සාතිආදීසු උදකං උක්ඛිපිත්වා ඛිපීයති එත්ථාති උදකුක්ඛෙපො, උදකස්ස පතනොකාසො, තස්මා උදකුක්ඛෙපා. අයඤ්හෙත්ථ පදසම්බන්ධවසෙන අත්ථො – පරිසපරියන්තතො පට්ඨාය සමන්තා යාව මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස [Pg.163] උදකුක්ඛෙපො උදකපතනට්ඨානං, තාව යං තං පරිච්ඡින්නට්ඨානං, අයං තත්ථ නදිආදීසු අපරා සමානසංවාසා උදකුක්ඛෙපසීමාති.

Maksud dari 'puna tatthā' adalah bahwa beliau ingin menunjukkan pembatasan abaddhasīmā yang ditetapkan dalam penggunaan Sasana pada tiga jenis abaddhasīmā yang diakui secara umum seperti sungai dan sebagainya, untuk menghindari tindakan Sangha yang terpecah (vaggakamma). Dalam teks Pāli, pada kalimat 'yaṃ majjhimassa purisassā' dan seterusnya; tempat di mana air diangkat dan dilemparkan disebut 'udakukkhepa', yaitu tempat jatuhnya air; dari udakukkhepa itulah (batasnya). Karena di sini, makna berdasarkan hubungan kata adalah: mulai dari tepi kumpulan (parisa) ke segala arah, sejauh jangkauan lemparan air (udakukkhepa) atau tempat jatuhnya air oleh seorang pria yang memiliki kekuatan rata-rata, maka sejauh tempat yang dibatasi itulah yang di sungai dan sebagainya merupakan sīmā udakukkhepa lainnya yang menjadi tempat kesatuan persekutuan (samānasaṃvāsā).

තස්ස අන්තොති තස්ස උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡින්නස්ස ඨානස්ස අන්තො. න කෙවලඤ්ච තස්සෙව අන්තො, තතො බහිපි, එකස්ස උදකුක්ඛෙපස්ස අන්තො ඨාතුං න වට්ටතීති වචනං උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදස්ස දුබ්බිජානතො කම්මකොපසඞ්කා හොතීති. තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘පරිච්ඡෙදබ්භන්තරෙ හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතොපි පරිච්ඡෙදතො බහි අඤ්ඤං තත්තකංයෙව පරිච්ඡෙදං අනතික්කමිත්වා ඨිතොපි කම්මං කොපෙති ඉදං සබ්බඅට්ඨකථාසු සන්නිට්ඨාන’’න්ති (කඞ්ඛා. අට්ඨ. නිදානවණ්ණනා) වුත්තං. යං පනෙත්ථ සාරත්ථදීපනියං ‘‘තස්ස අන්තො හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතො කම්මං කොපෙතීති ඉමිනා බහිපරිච්ඡෙදතො යත්ථ කත්ථචි ඨිතො කම්මං න කොපෙතී’’ති (සාරත්ථ. ටී. මහාවග්ග 3.147) වත්වා මාතිකාට්ඨකථාවචනම්පි පටික්ඛිපිත්වා ‘‘නෙව පාළියං න අට්ඨකථායං උපලබ්භතී’’තිආදි බහු පපඤ්චිතං, තං න සුන්දරං ඉධ අට්ඨකථාවචනෙන මාතිකාට්ඨකථාවචනස්ස නයතො සංසන්දනතො සඞ්ඝටනතො. තථා හි ද්වින්නං උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදානමන්තරා විදත්ථිචතුරඞ්ගුලමත්තම්පි සීමන්තරිකං අට්ඨපෙත්වා ‘‘අඤ්ඤො උදකුක්ඛෙපො සීමන්තරිකාය ඨපෙතබ්බො, තතො අධිකං වට්ටති එව, ඌනකං පන න වට්ටතී’’ති එවං ඉධෙව වුත්තෙන ඉමිනා අට්ඨකථාවචනෙන සීමන්තරිකොපචාරෙන උදකුක්ඛෙපතො ඌනකෙ ඨපිතෙ සීමාය සීමාසම්භෙදතො කම්මකොපොපි වුත්තො එව. යදග්ගෙන ච එවං වුත්තො, තදග්ගෙන තත්ථ එකභික්ඛුනො පවෙසෙපි සති තස්ස සීමට්ඨභාවතො කම්මකොපො වුත්තො එව හොති. අට්ඨකථායං ‘‘ඌනකං පන න වට්ටතී’’ති කථනඤ්චෙතං උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදස්ස දුබ්බිජානන්තෙනපි සීමාසම්භෙදසඞ්කආපරිහාරත්ථං වුත්තං. සත්තබ්භන්තරසීමානමන්තරා තත්තකපරිච්ඡෙදෙනෙව සීමන්තරිකවිධානවචනතොපි එතාසං දුබ්බිජානපරිච්ඡෙදතා, තත්ථ ච ඨිතානං කම්මකොපසඞ්කා සිජ්ඣති. කම්මකොපසඞ්කට්ඨානම්පි ආචරියා දූරතො පරිහාරත්ථං කම්මකොපට්ඨානන්ති වත්වාව ඨපෙසුන්ති ගහෙතබ්බං.

Kata 'tassa anto' berarti di dalam tempat yang dibatasi oleh lemparan air tersebut. Tidak hanya di dalam itu saja, tetapi juga di luarnya; ungkapan bahwa 'tidaklah layak untuk berdiri di dalam satu lemparan air' dikatakan karena sulitnya mengetahui batas lemparan air sehingga muncul kekhawatiran akan rusaknya kamma (kammakopasaṅkā). Oleh karena itu, dalam Mātikāṭṭhakathā dikatakan: 'Bahkan jika seseorang berdiri dengan meninggalkan hatthapāsa di dalam batas tersebut, atau jika ia berdiri di luar batas tersebut tanpa melampaui batas lain yang ukurannya sama, ia tetap merusak kamma; ini adalah keputusan dalam semua Kitab Komentar.' Mengenai apa yang dalam Sāratthadīpanī dinyatakan bahwa 'berdiri dengan meninggalkan hatthapāsa di dalamnya merusak kamma, dengan ini berarti berdiri di mana pun di luar batas tidak merusak kamma' dan kemudian menolak pernyataan Mātikāṭṭhakathā serta menguraikan secara panjang lebar bahwa hal itu 'tidak ditemukan baik dalam Pāli maupun Kitab Komentar,' hal tersebut tidaklah bagus karena di sini pernyataan Kitab Komentar bersesuaian dan berkaitan dengan pernyataan Mātikāṭṭhakathā menurut metodenya. Karena memang, dengan tidak meletakkan ruang antara batas (sīmantarika) bahkan sekecil satu jengkal empat jari di antara dua batas lemparan air, melalui pernyataan Kitab Komentar yang diucapkan di sini bahwa 'lemparan air lainnya harus diletakkan sebagai sīmantarika, jika lebih dari itu maka diperbolehkan, namun jika kurang maka tidak diperbolehkan,' maka dengan perlakuan sīmantarika tersebut, jika diletakkan kurang dari satu lemparan air, rusaknya kamma pun dinyatakan karena terjadinya percampuran batas (sīmāsambheda). Dan sejauh hal itu dinyatakan demikian, maka sejauh itu pula jika satu orang bhikkhu masuk ke sana, rusaknya kamma dinyatakan karena ia dianggap berdiri di dalam batas tersebut. Dan pernyataan dalam Kitab Komentar bahwa 'jika kurang, maka tidak diperbolehkan' ini dikatakan untuk menghindari kekhawatiran akan percampuran batas karena sulitnya mengetahui batas lemparan air. Dari pernyataan mengenai penetapan sīmantarika dengan batasan yang sama di antara sattabbhantarasīmā pun, dapat dipahami sifat batasan yang sulit diketahui pada sīmā-sīmā tersebut, dan munculnya kekhawatiran akan rusaknya kamma bagi mereka yang berdiri di sana. Para guru menyatakan tempat yang dikhawatirkan merusak kamma sebagai 'tempat rusaknya kamma' (kammakopaṭṭhāna) semata-mata untuk tujuan menghindari (kesalahan) dari jauh; demikianlah hal ini harus dipahami.

තන්ති සීමං. ‘‘සීඝමෙව අතික්කාමෙතී’’ති ඉමිනා තං අනතික්කමිත්වා අන්තො එව පරිවත්තමානාය කාතුං වට්ටතීති දස්සෙති. එතදත්ථමෙව හි වාලුකාදීහි සීමාපරිච්ඡින්දනං, ඉතරථා බහි පරිවත්තා නු ඛො, නො වාති කම්මකොපසඞ්කා භවෙය්‍යාති. අඤ්ඤිස්සා අනුස්සාවනාති කෙවලාය නදිසීමාය අනුස්සාවනා[Pg.164]. අන්තොනදියං ජාතරුක්ඛෙ වාති උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදස්ස බහි ඨිතෙ රුක්ඛෙපි වා. බහිනදිතීරමෙව හි විසභාගසීමත්තා අබන්ධිතබ්බට්ඨානං, න අන්තොනදී නිස්සයත්තෙන සභාගත්තා. තෙනෙව ‘‘බහිනදිතීරෙ විහාරසීමාය වා’’තිආදිනා තීරමෙව අබන්ධිතබ්බට්ඨානත්තෙන දස්සිතං, න පන නදී. ‘‘රුක්ඛෙපි ඨිතෙහී’’ති ඉදං අන්තොඋදකුක්ඛෙපට්ඨං සන්ධාය වුත්තං. න හි බහිඋදකුක්ඛෙපෙ භික්ඛූනං ඨාතුං වට්ටති.

Kata 'taṃ' merujuk pada sīmā. Dengan kalimat 'segera melampauinya,' ini menunjukkan bahwa diperbolehkan melakukan (kamma) di dalam perahu yang berputar di dalam (batas) tersebut tanpa melampauinya. Karena memang untuk tujuan inilah dilakukan pembatasan sīmā dengan pasir dan sebagainya, jika tidak, akan muncul kekhawatiran akan rusaknya kamma dengan pemikiran, 'apakah perahu ini berputar ke luar atau tidak.' Kata 'aññissā anussāvanā' berarti pembacaan (kamma-vācā) dalam batas sungai (nadīsīmā) yang murni. Kata 'antonadiyaṃ jātarukkhe vā' merujuk pada pohon yang berdiri di luar batas lemparan air. Karena memang tepi sungai di luar adalah tempat yang tidak boleh diikat (sebagai sīmā) karena merupakan jenis batas yang berbeda (visabhāgasīma), sedangkan bagian dalam sungai bukanlah tempat yang tidak boleh diikat karena memiliki sifat yang sama sebagai penyokong (nissaya). Oleh karena itu, melalui kalimat 'di tepi sungai di luar atau di vihārasīmā' dan seterusnya, ditunjukkan bahwa hanya tepi sungai yang merupakan tempat yang tidak boleh diikat, namun bukan sungainya. Kalimat 'pada pohon-pohon tempat mereka berdiri' ini dikatakan dengan merujuk pada pohon yang berada di dalam lemparan air. Karena para bhikkhu tidak diperbolehkan berdiri di luar lemparan air.

රුක්ඛස්සාති තස්සෙව අන්තොඋදකුක්ඛෙපට්ඨස්ස රුක්ඛස්ස. සීමං වා සොධෙත්වාති යථාවුත්තං විහාරෙ බද්ධසීමං, ගාමසීමඤ්ච තත්ථ ඨිතභික්ඛූනං හත්ථපාසානයනබහිසීමාකරණවසෙනෙව සොධෙත්වා. යථා ච උදකුක්ඛෙපසීමායං කම්මං කරොන්තෙහි, එවං බද්ධසීමායං, ගාමසීමායං වා කම්මං කරොන්තෙහිපි උදකුක්ඛෙපසීමට්ඨෙ සොධෙත්වාව කාතබ්බං. එතෙනෙව සත්තබ්භන්තරඅරඤ්ඤසීමාහිපි උදකුක්ඛෙපසීමාය, ඉමාය ච සද්ධිං තාසං රුක්ඛාදිසම්බන්ධදොසොපි නයතො දස්සිතොව හොති. ඉමිනාව නයෙන සත්තබ්භන්තරසීමාය බද්ධසීමාගාමසීමාහිපි සද්ධිං, එතාසඤ්ච සත්තබ්භන්තරසීමාය සද්ධිං සම්බන්ධදොසො ඤාතබ්බො. අට්ඨකථායං පනෙතං සබ්බං වුත්තනයතො සක්කා ඤාතුන්ති අඤ්ඤමඤ්ඤසමාසන්නානමෙවෙත්ථ දස්සිතං.

Kata 'rukkhassa' merujuk pada pohon yang berada di dalam lemparan air tersebut. Kalimat 'sīmaṃ vā sodhetvā' berarti setelah membersihkan baddhasīmā di vihara dan gāmasīmā sebagaimana yang telah disebutkan, dengan cara membawa para bhikkhu yang berdiri di sana ke dalam hatthapāsa atau menjadikan mereka berada di luar batas. Sebagaimana bagi mereka yang melakukan kamma di udakukkhepasīmā, demikian pula bagi mereka yang melakukan kamma di baddhasīmā atau gāmasīmā, hal itu harus dilakukan setelah membersihkan (para bhikkhu) yang berada di udakukkhepasīmā. Melalui ini pula, kesalahan hubungan dengan pohon dan sebagainya antara sattabbhantara-araññasīmā dengan udakukkhepasīmā, dan juga dengan (sīmā) ini, ditunjukkan menurut metodenya. Dengan metode ini pula, kesalahan hubungan antara sattabbhantarasīmā dengan baddhasīmā dan gāmasīmā, serta hubungan antara (baddhasīmā dan gāmasīmā) tersebut dengan sattabbhantarasīmā, harus dipahami. Namun, dalam Kitab Komentar, semua ini dapat diketahui dari metode yang telah disebutkan; di sini hanya ditunjukkan mengenai (sīmā-sīmā) yang saling berdekatan satu sama lain.

තත්‍රිදං සුත්තානුලොමතො නයග්ගහණමුඛං – යථා හි බද්ධසීමායං සම්මතා විපත්තිසීමා හොතීති තාසං අඤ්ඤමඤ්ඤං රුක්ඛාදිසම්බන්ධො න වට්ටති, එවං නදිආදීසු සම්මතාපි බද්ධසීමා විපත්තිසීමාව හොතීති තාහිපි සද්ධිං තස්සා රුක්ඛාදිසම්බන්ධො න වට්ටතීති සිජ්ඣති. ඉමිනා නයෙන සත්තබ්භන්තරසීමාය ගාමනදිආදීහි සද්ධිං, උදකුක්ඛෙපසීමාය ච අරඤ්ඤාදීහි සද්ධිං රුක්ඛාදිසම්බන්ධස්ස න වට්ටනකභාවො ඤාතබ්බො, එවමෙතා භගවතා අනුඤ්ඤාතා බද්ධසීමා සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා අඤ්ඤමඤ්ඤඤ්චෙව අත්තනො නිස්සයවිරහිතාහි ඉතරීතරාසං නිස්සයසීමාහි ච රුක්ඛාදිසම්බන්ධෙ සති සම්භෙදදොසමාපජ්ජතීති සුත්තානුලොමනයො ඤාතබ්බොව.

Dalam hal ini, berikut adalah pengantar untuk memahami metodenya sesuai dengan keselarasan Sutta (suttānuloma)—sebagaimana dalam baddhasīmā yang telah ditetapkan menjadi sīmā yang cacat (vipattisīmā) sehingga hubungan melalui pohon dan sebagainya di antara sesamanya tidak diperbolehkan, demikian pula baddhasīmā yang ditetapkan di sungai dan sebagainya tetap merupakan sīmā yang cacat sehingga hubungannya dengan pohon dan sebagainya tidak diperbolehkan. Dengan metode ini, harus dipahami sifat ketidakbolehan hubungan melalui pohon dan sebagainya antara sattabbhantarasīmā dengan gāmasīmā, nadīsīmā, dan sebagainya, serta antara udakukkhepasīmā dengan araññasīmā dan sebagainya. Demikianlah baddhasīmā, sattabbhantarasīmā, dan udakukkhepasīmā yang diizinkan oleh Sang Bhagavant ini, jika terdapat hubungan melalui pohon dan sebagainya baik di antara sesamanya maupun dengan sīmā-sīmā penyokong lainnya yang bukan merupakan penyokongnya sendiri, maka akan terjatuh ke dalam kesalahan percampuran (sambhedadosa); demikianlah metode keselarasan Sutta harus dipahami.

අත්තනො අත්තනො පන නිස්සයභූතගාමාදීහි සද්ධිං බද්ධසීමාදීනං තිස්සන්නං උප්පත්තිකාලෙ භගවතා අනුඤ්ඤාතස්ස සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණස්ස අනුලොමතො රුක්ඛාදිසම්බන්ධොපි අනුඤ්ඤාතොව හොතීති දට්ඨබ්බං. යදි එවං උදකුක්ඛෙපබද්ධසීමාදීනං අන්තරා කස්මා සීමන්තරිකා න විහිතාති? නිස්සයභෙදසභාවභෙදෙහි [Pg.165] සයමෙව භින්නත්තා. එකනිස්සයඑකසභාවානමෙව හි සීමන්තරිකාය විනාසං කරොතීති වුත්තොවායමත්ථො. එතෙනෙව නදිනිමිත්තං කත්වා බද්ධාය සීමාය සඞ්ඝෙ කම්මං කරොන්තෙ නදියම්පි යාව ගාමඛෙත්තං ආහච්ච ඨිතාය උදකුක්ඛෙපසීමාය අඤ්ඤෙසං කම්මං කාතුං වට්ටතීති සිද්ධං හොති. යා පනෙතා ලොකවොහාරසිද්ධා ගාමාරඤ්ඤනදිසමුද්දජාතස්සරසීමා පඤ්ච, තා අඤ්ඤමඤ්ඤරුක්ඛාදිසම්බන්ධෙපි සම්භෙදදොසං නාපජ්ජති, තථා ලොකවොහාරාභාවතො. න හි ගාමාදයො ගාමන්තරාදීහි, නදිආදීහි ච රුක්ඛාදිසම්බන්ධමත්තෙන සම්භින්නාති ලොකෙ වොහරන්ති. ලොකවොහාරසිද්ධානඤ්ච ලොකවොහාරතොව සම්භෙදො වා අසම්භෙදො වා ගහෙතබ්බො, නාඤ්ඤතො. තෙනෙව අට්ඨකථායං තාසං අඤ්ඤමඤ්ඤං කත්ථචිපි සම්භෙදනයො න දස්සිතො, සාසනවොහාරසිද්ධොයෙව දස්සිතොති.

Namun, haruslah dipahami bahwa dalam kaitannya dengan tiga jenis sīmā seperti baddhasīmā dan lainnya, pada saat pembentukannya bersama dengan desa dan tempat lainnya yang menjadi sandarannya masing-masing, sesuai dengan izin Sang Buddha mengenai tumpang tindih atau penumpukan wilayah, hubungan melalui pepohonan dan sebagainya juga dianggap diizinkan. Jika demikian, mengapa di antara udakukkhepasīmā, baddhasīmā, dan lainnya tidak ditetapkan adanya sīmantarikā (ruang sela sīmā)? Hal itu dikarenakan mereka telah berbeda dengan sendirinya melalui perbedaan sandaran dan perbedaan sifat alaminya. Sebab, telah dikatakan bahwa hanya bagi sīmā yang memiliki sandaran yang sama dan sifat alami yang samalah yang akan terjadi percampuran tanpa adanya sīmantarikā. Dengan pengertian ini jugalah terbukti bahwa ketika Saṅgha melakukan kamma di dalam baddhasīmā yang ditetapkan dengan menggunakan sungai sebagai tanda batasnya, maka di sungai itu juga, sejauh wilayah desa yang bersentuhan dengan udakukkhepasīmā yang ada di sana, adalah diperbolehkan bagi bhikkhu lain untuk melakukan kamma. Adapun lima jenis sīmā yang ditetapkan berdasarkan konvensi duniawi ini—yaitu sīmā desa, hutan, sungai, laut, dan danau alami—kelimanya tidak terkena kesalahan tumpang tindih meskipun terdapat hubungan melalui pepohonan dan sebagainya, karena tidak adanya konvensi duniawi yang menyatakan demikian. Sebab, di dunia ini orang-orang tidak menyebut bahwa desa dan lainnya telah bercampur dengan desa lain atau sungai dan lainnya hanya dikarenakan hubungan pepohonan semata. Dan bagi hal-hal yang ditetapkan berdasarkan konvensi duniawi, maka tumpang tindih atau tidaknya harus dipahami hanya berdasarkan konvensi duniawi itu sendiri, bukan dari yang lain. Karena itulah, dalam Kitab Komentar tidak diperlihatkan adanya metode tumpang tindih di antara sīmā-sīmā tersebut di mana pun juga; yang diperlihatkan hanyalah yang ditetapkan berdasarkan konvensi Saṅsana (Sāsanavohāra).

එත්ථ පන බද්ධසීමාය තාව ‘‘හෙට්ඨා පථවීසන්ධාරකං උදකපරියන්තං කත්වා සීමාගතා හොතී’’තිආදිනා (මහාව. අට්ඨ. 138) අධොභාගපරිච්ඡෙදො අට්ඨකථායං සබ්බථා දස්සිතො. ගාමසීමාදීනං පන න දස්සිතො. කථමයං ජානිතබ්බොති? කෙචි තාවෙත්ථ ‘‘ගාමසීමාදයොපි බද්ධසීමා විය පථවීසන්ධාරකං උදකං ආහච්ච තිට්ඨතී’’ති වදන්ති.

Di sini, mengenai baddhasīmā, batas bagian bawah telah diperlihatkan sepenuhnya dalam Kitab Komentar dengan pernyataan seperti: "Setelah menjadikannya sampai batas air yang menyangga bumi di bawahnya, maka itu menjadi wilayah sīmā." Namun, batas bagian bawah bagi gāmasīmā (sīmā desa) dan lainnya tidaklah diperlihatkan. Bagaimana hal ini harus diketahui? Mengenai hal ini, beberapa guru di sini berkata: "Gāmasīmā dan lainnya juga, seperti halnya baddhasīmā, berdiri bersentuhan dengan air yang menyangga bumi."

කෙචි පන තං පටික්ඛිපිත්වා ‘‘නදිසමුද්දජාතස්සරසීමා, තාව තන්නිස්සිතඋදකුක්ඛෙපසීමා ච පථවියා උපරිතලෙ, හෙට්ඨා ච උදකජ්ඣොත්ථරණප්පදෙසෙ එව තිට්ඨන්ති, න තතො හෙට්ඨා උදකස්ස අජ්ඣොත්ථරණාභාවා. සචෙ පන උදකොඝාදිනා යොජනප්පමාණම්පි නින්නට්ඨානං හොති, නදිසීමාදයොව හොන්ති, න තතො හෙට්ඨා. තස්මා නදිආදීනං හෙට්ඨා බහිතීරමුඛෙන උමඞ්ගෙන, ඉද්ධියා වා පවිට්ඨො භික්ඛු නදියං ඨිතානං කම්මං න කොපෙති. සො පන ආසන්නගාමෙ භික්ඛූනං කම්මං කොපෙති. සචෙ පන සො උභින්නං තීරගාමානං මජ්ඣෙ නිසින්නො හොති, උභයගාමට්ඨානං කම්මං කොපෙති. සචෙ පන තීරං ගාමඛෙත්තං න හොති, අගාමකාරඤ්ඤමෙව. තත්ථ පන තීරද්වයෙපි සත්තබ්භන්තරසීමං විනා කෙවලාය ඛුද්දකාරඤ්ඤසීමාය කම්මං කරොන්තානං කම්මං කොපෙති. සචෙ සත්තබ්භන්තරසීමායං කරොන්ති, තදා යදි තෙසං සත්තබ්භන්තරසීමාය පරිච්ඡෙදො එතස්ස නිසින්නොකාසස්ස පරතො එකං සත්තබ්භන්තරං අතික්කමිත්වා ඨිතො න කම්මකොපො[Pg.166]. නො චෙ, කම්මකොපො. ගාමසීමායං පන අන්තොඋමඞ්ගෙ වා බිලෙ වා යත්ථ පවිසිතුං සක්කා, යත්ථ වා සුවණ්ණමණිආදිං ඛණිත්වා ගණ්හන්ති, ගහෙතුං සක්කාති වා සම්භාවනා හොති, තත්තකං හෙට්ඨාපි ගාමසීමා, තත්ථ ඉද්ධියා අන්තො නිසින්නොපි කම්මං කොපෙති. යත්ථ පන පකතිමනුස්සානං පවෙසසම්භාවනාපි නත්ථි, තං සබ්බං යාව පථවිසන්ධාරකඋදකා අරඤ්ඤසීමාව, න ගාමසීමා. අරඤ්ඤසීමායම්පි එසෙව නයො. තත්ථපි හි යත්තකෙ පදෙසෙ පවෙසසම්භාවනා, තත්තකමෙව උපරිතලෙ අරඤ්ඤසීමා පවත්තති. තතො පන හෙට්ඨා න අරඤ්ඤසීමා, තත්ථ උපරිතලෙන සහ එකාරඤ්ඤවොහාරාභාවතො. න හි තත්ථ පවිට්ඨං අරඤ්ඤං පවිට්ඨො ති වොහරන්ති. තස්මා තත්‍රට්ඨො උපරි අරඤ්ඤට්ඨානං කම්මං න කොපෙති උමඞ්ගනදියං ඨිතො විය උපරිනදියං ඨිතානං. එකස්මිඤ්හි චක්කවාළෙ ගාමනදිසමුද්දජාතස්සරෙ මුඤ්චිත්වා තදවසෙසං අමනුස්සාවාසං දෙවබ්‍රහ්මලොකං උපාදාය සබ්බං අරඤ්ඤමෙව. ‘ගාමා වා අරඤ්ඤා වා’ති වුත්තත්තා හි නදිසමුද්දජාතස්සරාදිපි අරඤ්ඤමෙව. ඉධ පන නදිආදීනං විසුං සීමාභාවෙන ගහිතත්තා තදවසෙසමෙව අරඤ්ඤං ගහෙතබ්බං. තත්ථ ච යත්තකෙ පදෙසෙ එකං ‘අරඤ්ඤ’න්ති වොහරන්ති, අයමෙකාරඤ්ඤසීමා. ඉන්දපුරඤ්හි සබ්බං එකාරඤ්ඤසීමා. තථා අසුරයක්ඛපුරාදි. ආකාසට්ඨදෙවබ්‍රහ්මවිමානානි පන සමන්තා ආකාසපරිච්ඡින්නානි පච්චෙකං අරඤ්ඤසීමා සමුද්දමජ්ඣෙ පබ්බතදීපකා විය. තත්ථ සබ්බත්ථ සත්තබ්භන්තරසීමායං, අරඤ්ඤසීමායමෙව වාති කම්මං කාතබ්බං. තස්මා ඉධාපි උපරිඅරඤ්ඤතලෙන සද්ධිං හෙට්ඨාපථවියා අරඤ්ඤවොහාරාභාවා විසුං අරඤ්ඤසීමාති ගහෙතබ්බං. තෙනෙවෙත්ථ ගාමනදිආදිසීමාකථාය අට්ඨකථායං ‘ඉද්ධිමා භික්ඛු හෙට්ඨාපථවිතලෙ ඨිතො කම්මං කොපෙතී’ති (මහාව. අට්ඨ. 138) බද්ධසීමායං දස්සිතනයො න දස්සිතො’’ති වදන්ති.

Namun, guru-guru lain menolak hal itu dan berkata: "Sīmā sungai, laut, dan danau alami, serta udakukkhepasīmā yang bersandar padanya, hanya berada di permukaan bumi dan di bawahnya di wilayah yang terendam air saja; tidak di bawah itu karena tidak adanya genangan air. Namun, jika karena pusaran air dan sebagainya terdapat tempat yang dalam hingga sejauh satu yojana, maka itu tetaplah sīmā sungai dan lainnya, tetapi tidak di bawah itu. Oleh karena itu, seorang bhikkhu yang masuk melalui terowongan yang terbuka ke arah luar tepi sungai, atau masuk dengan kekuatan gaib ke bagian bawah sungai dan lainnya, tidak merusak kamma para bhikkhu yang berada di sungai tersebut. Namun, ia merusak kamma para bhikkhu di desa terdekat. Jika ia duduk di tengah-tengah antara dua desa di tepi sungai, ia merusak kamma para bhikkhu di kedua desa tersebut. Jika tepi sungai itu bukan wilayah desa, maka itu hanyalah hutan yang bukan desa. Di sana, di kedua tepi sungai itu, ia merusak kamma para bhikkhu yang sedang melakukan kamma di wilayah hutan kecil semata, kecuali jika mereka berada dalam wilayah sattabbhantara. Jika mereka melakukannya di dalam wilayah sattabbhantara, maka jika batas wilayah sattabbhantara mereka melampaui satu sattabbhantara dari tempat duduk bhikkhu tersebut, kamma tidak rusak. Jika tidak melampaui, maka kamma rusak. Namun, di dalam gāmasīmā, di dalam terowongan atau lubang di mana orang bisa masuk, atau di mana orang menggali untuk mengambil emas, permata, dan sebagainya, atau terdapat kemungkinan untuk diambil, maka sejauh itulah gāmasīmā juga ada di bawah tanah; di sana, bhikkhu yang duduk di dalamnya bahkan dengan kekuatan gaib pun tetap merusak kamma. Namun, di tempat di mana bahkan kemungkinan masuk bagi manusia biasa pun tidak ada, maka seluruh wilayah itu sampai ke air yang menyangga bumi adalah wilayah araññasīmā (sīmā hutan), bukan gāmasīmā. Dalam araññasīmā pun metodenya sama. Sebab di sana pun, sejauh mana terdapat kemungkinan untuk masuk, sejauh itulah araññasīmā berlaku di permukaan atas. Namun di bawah itu bukan lagi araññasīmā yang sama, karena tidak adanya konvensi sebagai satu hutan yang sama dengan permukaan atasnya. Sebab, orang tidak menyebut orang yang masuk ke bawah sana sebagai 'telah masuk ke hutan'. Oleh karena itu, ia yang berada di bawah sana tidak merusak kamma di tempat hutan yang ada di atasnya, seperti halnya mereka yang berada di sungai bawah tanah tidak merusak kamma mereka yang berada di sungai di atasnya. Sebab, dalam satu cakkavāḷa, dengan mengecualikan desa, sungai, laut, dan danau alami, maka selebihnya, mulai dari tempat yang bukan hunian manusia hingga alam dewa dan brahma, semuanya adalah arañña (hutan). Karena telah dikatakan 'baik desa maupun hutan', maka sungai, laut, dan danau alami pun sebenarnya adalah hutan juga. Namun di sini, karena sungai dan lainnya telah diambil secara terpisah sebagai sīmā, maka sisanya sajalah yang harus dianggap sebagai arañña. Dan di sana, sejauh mana wilayah yang disebut orang sebagai 'satu hutan', itulah yang disebut satu araññasīmā. Seluruh kota Indra adalah satu araññasīmā. Demikian pula kota Asura, Yakkha, dan sebagainya. Adapun istana-istana dewa dan brahma di angkasa yang masing-masing dipisahkan oleh ruang angkasa di sekelilingnya adalah masing-masing araññasīmā, seperti halnya pulau-pulau pegunungan di tengah laut. Di semua tempat itu, kamma harus dilakukan baik di dalam wilayah sattabbhantara maupun di dalam araññasīmā itu sendiri. Oleh karena itu, di sini pun, karena tidak adanya konvensi sebagai satu hutan bersama dengan permukaan hutan di atasnya, maka bagian bawah bumi harus dianggap sebagai araññasīmā yang terpisah. Itulah sebabnya dalam Kitab Komentar, pada pembahasan mengenai sīmā desa, sungai, dan lainnya, metode yang diperlihatkan pada baddhasīmā yang menyatakan 'seorang bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib yang berada di bawah permukaan bumi dapat merusak kamma' tidaklah diperlihatkan di sini," demikianlah kata mereka.

ඉදඤ්චෙතාසං ගාමසීමාදීනං හෙට්ඨාපමාණදස්සනං සුත්තාදිවිරොධාභාවා යුත්තං විය දිස්සති. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං. එවං ගහණෙ ච ගාමසීමායං සම්මතා බද්ධසීමා උපරි ගාමසීමං, හෙට්ඨා උදකපරියන්තං අරඤ්ඤසීමඤ්ච අවත්ථරතීති තස්සා අරඤ්ඤසීමාපි ඛෙත්තන්ති සිජ්ඣති. භගවතා ච ‘‘සබ්බා, භික්ඛවෙ, නදී අසීමා’’තිආදිනා (මහාව. අට්ඨ. 147) නදිසමුද්දජාතස්සරා බද්ධසීමාය අඛෙත්තභාවෙන වුත්තා, න පන අරඤ්ඤං. තස්මා අරඤ්ඤම්පි [Pg.167] බද්ධසීමාය ඛෙත්තමෙවාති ගහෙතබ්බං. යදි එවං කස්මා තත්ථ සා න බජ්ඣතීති? පයොජනාභාවා. සීමාපෙක්ඛානන්තරමෙව සත්තබ්භන්තරසීමාය සම්භවතො. තස්සා ච උපරි සම්මතාය බද්ධසීමාය සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණානුලොමතො විපත්තිසීමා එව සියා. ගාමඛෙත්තෙ පන ඨත්වා අගාමකාරඤ්ඤෙකදෙසම්පි අන්තොකරිත්වා සම්මතා කිඤ්චාපි සුසම්මතා, අගාමකාරඤ්ඤෙ භගවතා විහිතාය සත්තබ්භන්තරසීමායපි අනිවත්තිතො. තත්ථ පන කම්මං කාතුං පවිට්ඨානම්පි තතො බහි කෙවලාරඤ්ඤෙ කරොන්තානම්පි අන්තරා තීණි සත්තබ්භන්තරානි ඨපෙතබ්බානි, අඤ්ඤථා විපත්ති එව සියාති සබ්බථා නිරත්ථකමෙව අගාමකාරඤ්ඤෙ බද්ධසීමාකරණන්ති වෙදිතබ්බං.

Penjelasan mengenai batas bawah dari batas-batas desa dan sebagainya ini tampak tepat karena tidak adanya pertentangan dengan Sutta dan sumber lainnya. Hal ini harus diterima setelah dilakukan penyelidikan. Jika diterima dengan cara demikian, maka batas yang ditetapkan (baddhasīmā) di dalam batas desa (gāmasīmā) akan mencakup batas desa di bagian atasnya, dan di bagian bawahnya mencakup batas hutan (araññasīmā) yang berakhir di air; dengan demikian, tercapailah ketetapan bahwa batas hutan tersebut juga merupakan wilayah (khetta) dari baddhasīmā itu. Dan oleh Sang Bhagavā, melalui sabda seperti: "Para bhikkhu, semua sungai adalah tanpa batas (asīmā)," dan seterusnya, dinyatakan bahwa sungai, laut, dan danau alam (jātassara) bukan merupakan wilayah bagi baddhasīmā, namun hal yang sama tidak dinyatakan untuk hutan. Oleh karena itu, harus diterima bahwa hutan juga merupakan wilayah bagi baddhasīmā. Jika demikian, mengapa baddhasīmā tidak ditetapkan di sana? Karena tidak adanya keperluan. Karena segera setelah batas tersebut dipertimbangkan, batas tujuh abbhantara (sattabbhantarasīmā) akan muncul. Jika baddhasīmā ditetapkan di atasnya, maka karena adanya kesesuaian dengan percampuran (sambheda) dan penutupan (ajjhottharaṇa), hal itu hanya akan menjadi kegagalan batas (vipattisīmā). Namun, jika seseorang berdiri di wilayah desa (gāmakhetta) dan menetapkan batas dengan memasukkan sebagian kecil hutan yang bukan milik desa (agāmakārañña), meskipun ditetapkan dengan baik, hal itu tidak menghilangkan sattabbhantarasīmā yang telah ditentukan oleh Sang Bhagavā di hutan non-desa tersebut. Di sana, baik bagi mereka yang masuk untuk melakukan kegiatan sangha (kamma) maupun bagi mereka yang melakukannya di luar baddhasīmā di hutan murni, tiga sattabbhantara harus disisakan di antaranya. Jika tidak, maka hanya kegagalan (vipatti) yang akan terjadi; oleh karena itu, harus dipahami bahwa dalam segala hal, pembuatan baddhasīmā di hutan yang bukan milik desa adalah sia-sia semata.

අන්තොනදියං පවිට්ඨසාඛායාති නදියා පථවිතලං ආහච්ච ඨිතාය සාඛායපි, පගෙව අනාහච්ච ඨිතාය. පාරොහෙපි එසෙව නයො. එතෙන සභාගං නදිසීමං ඵුසිත්වා ඨිතෙනපි විසභාගසීමාසම්බන්ධසාඛාදිනා උදකුක්ඛෙපසීමාය සම්බන්ධො න වට්ටතීති දස්සෙති. එතෙනෙව මහාසීමං, ගාමසීමඤ්ච ඵුසිත්වා ඨිතෙන සාඛාදිනා මාළකසීමාය සම්බන්ධො න වට්ටතීති ඤාපිතොති දට්ඨබ්බො.

Frasa "dengan dahan yang masuk ke dalam sungai" merujuk pada dahan yang menyentuh dasar bumi di sungai, terlebih lagi pada dahan yang tidak menyentuhnya. Hal yang sama berlaku untuk akar gantung (pāroha). Dengan ini, ditunjukkan bahwa hubungan batas lemparan air (udakukkhepasīmā) tidak diperbolehkan melalui dahan dan sebagainya yang terhubung dengan batas yang berbeda jenis (visabhāgasīmā), meskipun dahan tersebut menyentuh batas sungai yang sejenis (sabhāga). Melalui ini juga harus dipahami bahwa telah diberitahukan bahwa hubungan batas maḷaka (atau khaṇḍasīmā) tidak diperbolehkan melalui dahan dan sebagainya yang menyentuh mahāsīmā atau batas desa (gāmasīmā); demikianlah hal ini harus dipandang.

අන්තොනදියංයෙවාති සෙතුපාදානං තීරට්ඨතං නිවත්තෙති. තෙන උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදතො බහි නදියං පතිට්ඨිතත්තෙපි සම්භෙදාභාවං දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘බහිතීරෙ පතිට්ඨිතා’’තිආදි. යදි හි උදකුක්ඛෙපතො බහි අන්තොනදියම්පි පතිට්ඨිතත්තෙ සම්භෙදො භවෙය්‍ය, තම්පි පටික්ඛිපිතබ්බං භවෙය්‍ය කම්මකොපස්ස සමානත්තා, න ච පටික්ඛිත්තං. තස්මා සබ්බත්ථ අත්තනො නිස්සයසීමාය සම්භෙදදොසො නත්ථෙවාති ගහෙතබ්බං.

Frasa "hanya di dalam sungai" meniadakan kedudukan fondasi jembatan di tepi sungai. Dengan demikian, ditunjukkan bahwa tidak ada percampuran (sambheda) meskipun jembatan tersebut berdiri di sungai di luar batas lemparan air (udakukkhepa). Oleh karena itu Beliau bersabda: "berdiri di tepi luar" dan seterusnya. Sebab, jika ada percampuran saat fondasi berada di dalam sungai di luar batas lemparan air, maka jembatan itu pun harus ditolak karena kesamaan dalam merusak kegiatan sangha (kammakopa), namun hal itu tidak ditolak. Oleh karena itu, harus diterima bahwa dalam segala hal, kesalahan percampuran dengan batas tempat bernaung (nissayasīmā) sendiri tidaklah ada.

ආවරණෙන වාති දාරුආදිං නිඛණිත්වා උදකනිවාරණෙන. කොට්ටකබන්ධනෙන වාති මත්තිකාදීහි පූරෙත්වා කතසෙතුබන්ධෙන. උභයෙනාපි ආවරණමෙව දස්සෙති. ‘‘නදිං විනාසෙත්වා’’ති වුත්තමෙවත්ථං විභාවෙති ‘‘හෙට්ඨා පාළි බද්ධා’’ති, හෙට්ඨා නදිං ආවරිත්වා පාළි බද්ධාති අත්ථො. ඡඩ්ඩිතමොදකන්ති අතිරිත්තොදකං. ‘‘නදිං ඔත්ථරිත්වා සන්දනට්ඨානතො’’ති ඉමිනා තළාකනදීනං අන්තරා පවත්තනට්ඨානෙ න වට්ටතීති දස්සෙති. උප්පතිත්වාති තීරාදිභින්දනවසෙන විපුලා හුත්වා. විහාරසීමන්ති බද්ධසීමං.

Frasa "atau dengan penghalang" berarti dengan menancapkan kayu dan sebagainya untuk membendung air. "Atau dengan pembangunan bendungan" berarti dengan mengisi tanah liat dan sebagainya untuk membangun tanggul jembatan. Kedua istilah tersebut menunjukkan tindakan penghalangan. Makna yang telah disebutkan sebagai "dengan melenyapkan sungai" diperjelas dengan frasa "tanggul diikat di bawah," yang berarti tanggul dibuat setelah membendung sungai di bagian bawah. "Air yang dibuang" (chaḍḍitamodaka) berarti air yang meluap. Dengan frasa "dari tempat mengalirnya setelah menutupi sungai," ditunjukkan bahwa hal itu tidak diperbolehkan di tempat mengalirnya air di antara kolam dan sungai. "Setelah melompat" (uppatitvā) berarti menjadi luas melalui cara merusak tepi sungai dan sebagainya. "Batas vihara" (vihārasīma) merujuk pada baddhasīmā.

අගමනපථෙති [Pg.168] තදහෙව ගන්ත්වා නිවත්තිතුං අසක්කුණෙය්‍යෙ. අරඤ්ඤසීමාසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡතීති ලොකවොහාරසිද්ධං අගාමකාරඤ්ඤසීමං සන්ධාය වදති. තත්ථාති පකතියා මච්ඡබන්ධානං ගමනපථෙසු දීපකෙසු.

Frasa "di jalur yang tidak dapat dilalui" merujuk pada tempat-tempat di mana seseorang tidak mampu untuk kembali setelah pergi pada hari yang sama. Kalimat "itu hanya termasuk dalam kategori batas hutan" merujuk pada batas hutan non-desa yang ditetapkan berdasarkan penggunaan umum di dunia (lokavohāra). Frasa "di sana" merujuk pada pulau-pulau kecil dan tempat lainnya yang biasanya menjadi jalur perjalanan para penangkap ikan.

තං ඨානන්ති ආවාටාදීනං කතට්ඨානමෙව, න අකතන්ති අත්ථො. ලොණීති සමුද්දොදකස්ස උප්පත්තිවෙගනින්නො මාතිකාකාරෙන පවත්තනකො.

Frasa "tempat itu" berarti hanya tempat di mana lubang dan sebagainya dibuat, bukan tempat yang tidak dibuat; demikianlah maknanya. "Loṇī" adalah saluran air asin yang mengalir seperti bentuk parit yang cekung karena kekuatan naiknya air laut.

148. සම්භින්දන්තීති යත්ථ චතූහි භික්ඛූහි නිසීදිතුං න සක්කා, තත්තකතො පට්ඨාය යාව කෙසග්ගමත්තම්පි අන්තොසීමාය කරොන්තො සම්භින්දති. චතුන්නං භික්ඛූනං පහොනකතො පට්ඨාය යාව සකලම්පි අන්තො කරොන්තො අජ්ඣොත්ථරන්තීති වෙදිතබ්බං. සංසට්ඨවිටපාති අඤ්ඤමඤ්ඤං සිබ්බිත්වා ඨිතමහාසාඛමූලා, එතෙන අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස අච්චාසන්නතං දීපෙති. සාඛාය සාඛං ඵුසන්තා හි දූරට්ඨාපි සිය්‍යුං, තතො එකංසතො සම්භෙදලක්ඛණං දස්සිතං න සියාති තං දස්සෙතුං විටපග්ගහණං කතං. එවඤ්හි භික්ඛූනං නිසීදිතුං අප්පහොනකට්ඨානං අත්තනො සීමාය අන්තොසීමට්ඨං කරිත්වා පුරාණවිහාරං කරොන්තො සීමාය සීමං සම්භින්දති නාම, න තතො පරන්ති දස්සිතමෙව හොති. බද්ධා හොතීති පොරාණකවිහාරසීමං සන්ධාය වුත්තං. අම්බන්ති අපරෙන සමයෙන පුරාණවිහාරපරික්ඛෙපාදීනං විනට්ඨත්තා අජානන්තානං තං පුරාණසීමාය නිමිත්තභූතං අම්බං. අත්තනො සීමාය අන්තොසීමට්ඨං කරිත්වා පුරාණවිහාරසීමට්ඨං ජම්බුං කිත්තෙත්වා අම්බජම්බූනං අන්තරෙ යං ඨානං, තං අත්තනො සීමාය පවෙසෙත්වා බන්ධන්තීති අත්ථො. එත්ථ ච පුරාණසීමාය නිමිත්තභූතස්ස ගාමට්ඨස්ස අම්බරුක්ඛස්ස අන්තොසීමට්ඨාය ජම්බුයා සහ සංසට්ඨවිටපත්තෙපි සීමාය බන්ධනකාලෙ විපත්ති වා පච්ඡා ගාමසීමාය සහ සම්භෙදො වා කම්මවිපත්ති වා න හොතීති මුඛතොව වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

148. Frasa "mereka mencampur" (sambhindantīti) berarti bahwa di tempat di mana empat bhikkhu tidak dapat duduk, mulai dari ukuran tersebut hingga sekecil ujung rambut pun, jika seseorang memasukkannya ke dalam batasnya sendiri, maka ia dianggap mencampurnya. Harus dipahami bahwa mulai dari tempat yang cukup untuk empat bhikkhu hingga mencakup seluruh area, jika seseorang memasukkannya ke dalam batasnya sendiri, maka mereka dianggap menutupi (ajjhottharanti). "Dahan yang bercampur" (saṃsaṭṭhaviṭapa) berarti dahan-dahan besar dan akarnya saling terjalin; dengan ini, ditunjukkan kedekatan antara satu dengan yang lain. Sebab, pohon-pohon yang letaknya jauh pun bisa saja dahannya saling bersentuhan; oleh karena itu, tanda percampuran (sambhedalakkhaṇa) tidak akan terlihat secara pasti. Maka, kata "dahan" (viṭapa) digunakan untuk menunjukkan tanda percampuran tersebut. Dengan demikian, jika seseorang menetapkan batas vihara lama dengan memasukkan tempat yang tidak cukup bagi para bhikkhu untuk duduk ke dalam batasnya sendiri, maka ia disebut mencampurkan batas dengan batas lainnya; ditunjukkan bahwa hal itu tidak berlaku melampaui ukuran tersebut. Frasa "telah diikat" (baddhā hotīti) merujuk pada batas vihara kuno. Frasa "mengenai pohon mangga itu" merujuk pada pohon mangga yang menjadi tanda batas lama, di mana di kemudian hari karena pagar vihara lama dan lainnya telah hancur, orang-orang yang tidak mengetahuinya menjadikannya sebagai tanda di dalam batas mereka sendiri. Mereka menyebutkan pohon jambu yang berada di dalam batas vihara lama sebagai tanda, lalu memasukkan area di antara pohon mangga dan pohon jambu tersebut ke dalam batas mereka sendiri dan mengikatnya; demikianlah maknanya. Dan di sini, dalam kalimat yang dimulai dengan "Jika memang vihara lama..." ini, harus dipahami bahwa telah dinyatakan secara langsung bahwa meskipun dahan pohon mangga yang berada di wilayah desa (sebagai tanda batas lama) saling bercampur dengan pohon jambu yang berada di dalam batas lama, tidak akan terjadi kegagalan (vipatti) pada saat pengikatan batas, juga tidak akan terjadi percampuran dengan batas desa di kemudian hari, ataupun kegagalan dalam kegiatan sangha (kammavipatti).

පදෙසන්ති සඞ්ඝස්ස නිසීදනප්පහොනකප්පදෙසං. ‘‘සීමන්තරිකං ඨපෙත්වා’’තිආදිනා සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණං අකත්වා බද්ධසීමාහි අඤ්ඤමඤ්ඤං ඵුසාපෙත්වා අබ්‍යවධානෙන බද්ධාපි සීමා අසීමා එවාති දස්සෙති. තස්මා එකද්වඞ්ගුලමත්තාපි සීමන්තරිකා වට්ටති එව. සා පන දුබ්බොධාති අට්ඨකථාසු චතුරඞ්ගුලාදිකා වුත්තාති දට්ඨබ්බං. ද්වින්නං සීමානන්ති ද්වින්නං බද්ධසීමානං. නිමිත්තං හොතීති නිමිත්තස්ස සීමතො බාහිරත්තා බන්ධනකාලෙ තාව සම්භෙදදොසො නත්ථීති අධිප්පායො. න කෙවලඤ්ච නිමිත්තකත්තා එව සඞ්කරං කරොති[Pg.169], අථ ඛො සීමන්තරිකාය ඨිතො අඤ්ඤොපි රුක්ඛො කරොති එව. තස්මා අප්පමත්තිකාය සීමන්තරිකාය වඩ්ඪනකා රුක්ඛාදයො න වට්ටන්ති එව. එත්ථ ච උපරි දිස්සමානඛන්ධසාඛාදිපවෙසෙ එව සඞ්කරදොසස්ස සබ්බත්ථ දස්සිතත්තා අදිස්සමානානං මූලානං පවෙසෙපි භූමිගතිකත්තා දොසො නත්ථීති සිජ්ඣති. සචෙ පන මූලානිපි දිස්සමානානෙව පවිසන්ති, සඞ්කරොව. පබ්බතපාසාණා පන දිස්සමානාපි භූමිගතිකා එව. යදි පන බන්ධනකාලෙ එව එකො ථූලරුක්ඛො උභයම්පි සීමං ආහච්ච තිට්ඨති, පච්ඡා බද්ධා අසීමා හොතීති දට්ඨබ්බං.

"Padesa" berarti tempat yang cukup untuk duduk bagi Sangha (seperti kelompok empat orang dan sebagainya). Melalui pernyataan seperti "dengan menyisakan sīmantarika" dan seterusnya, ditunjukkan bahwa sebuah sīmā yang diikat bahkan tanpa adanya pemisahan (fisik), dengan membuat batas-batas yang telah ditentukan saling bersentuhan satu sama lain tanpa melakukan tumpang tindih (sambheda) atau penutupan (ajjhottharaṇa), tetaplah merupakan sebuah sīmā (sah). Oleh karena itu, sīmantarika yang berukuran hanya satu atau dua jari pun tetap diperbolehkan. Namun, harus dipahami bahwa dalam kitab-kitab komentar (Aṭṭhakathā), disebutkan ukuran empat jari dan seterusnya karena ukuran (satu atau dua jari) tersebut sulit untuk diketahui. "Dvinnaṃ sīmānaṃ" berarti bagi dua baddhasīmā. "Nimittaṃ hoti" berarti karena tanda (nimitta) berada di luar sīmā, maka pada saat pengikatan belum ada kesalahan tumpang tindih (sambheda); inilah maksudnya. Dan bukan hanya karena statusnya sebagai nimitta saja yang menyebabkan pencampuran (saṅkara), melainkan pohon lain yang berdiri di sīmantarika juga menyebabkannya. Oleh karena itu, pohon dan sejenisnya yang sedang tumbuh di sīmantarika yang sempit tidaklah diperbolehkan. Dalam pernyataan ini, karena kesalahan pencampuran (saṅkaradosa) ditunjukkan di mana-mana hanya pada masuknya batang, dahan, dan sebagainya yang terlihat di atas tanah, maka ditetapkan bahwa tidak ada kesalahan meskipun akar-akar yang tidak terlihat masuk, karena akar tersebut dianggap sama dengan tanah. Namun, jika akar-akar tersebut masuk dalam keadaan terlihat, maka terjadilah pencampuran. Adapun gunung dan batu, meskipun terlihat, dianggap sama dengan tanah. Jika pada saat pengikatan terdapat satu pohon besar yang berdiri menyentuh kedua sīmā tersebut, maka harus dipahami bahwa sīmā yang diikat kemudian menjadi tidak sah (asīmā).

සීමාසඞ්කරන්ති සීමාසම්භෙදං. යං පන සාරත්ථදීපනියං වුත්තං ‘‘සීමාසඞ්කරං කරොතීති වඩ්ඪිත්වා සීමප්පදෙසං පවිට්ඨෙ ද්වින්නං සීමානං ගතට්ඨානස්ස දුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා වුත්ත’’න්ති (සාරත්ථ. ටී. මහාවග්ග 3.148), තං න යුත්තං ගාමසීමායපි සහ සඞ්කරං කරොතීති වත්තබ්බතො. තත්ථාපි හි නිමිත්තෙ වඩ්ඪිතෙ ගාමසීමාබද්ධසීමානං ගතට්ඨානං දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යමෙව හොති, තත්ථ පන අවත්වා ද්වින්නං බද්ධසීමානමෙව සඞ්කරස්ස වුත්තත්තා යථාවුත්තසම්බද්ධදොසොව සඞ්කර-සද්දෙන වුත්තොති ගහෙතබ්බං. පාළියං පන නිදානවසෙන ‘‘යෙසං, භික්ඛවෙ, සීමා පච්ඡා සම්මතා, තෙසං තං කම්මං අධම්මික’’න්තිආදිනා (මහාව. 148) පච්ඡා සම්මතාය අසීමත්තෙ වුත්තෙපි ද්වීසු ගාමසීමාසු ඨත්වා ද්වීහි සඞ්ඝෙහි සම්භෙදං වා අජ්ඣොත්ථරණං වා කත්වා සීමන්තරිකං අට්ඨපෙත්වා වා රුක්ඛපාරොහාදිසම්බන්ධං අවියොජෙත්වා වා එකස්මිං ඛණෙ කම්මවාචානිට්ඨාපනවසෙන එකතො සම්මතානං ද්වින්නං සීමානම්පි අසීමතා පකාසිතාති වෙදිතබ්බං.

"Sīmāsaṅkara" berarti percampuran sīmā (sīmāsambheda). Adapun apa yang disebutkan dalam Sāratthadīpanī: "Dikatakan 'menyebabkan percampuran sīmā' karena jika pohon tumbuh dan masuk ke wilayah sīmā, maka titik pertemuan antara kedua sīmā tersebut menjadi sulit diketahui," pernyataan itu tidak tepat. Mengapa? Karena seharusnya juga dapat dikatakan bahwa hal itu menyebabkan percampuran dengan gāmasīmā (batas desa). Sebab, di sana pun jika nimitta tumbuh (membesar), titik pertemuan antara gāmasīmā dan baddhasīmā akan menjadi sulit diketahui. Namun, karena di sana tidak disebutkan demikian dan hanya percampuran antara dua baddhasīmā saja yang disebutkan, maka harus dipahami bahwa kesalahan hubungan (sambandhadosa) sebagaimana yang telah dijelaskanlah yang dimaksud dengan istilah "saṅkara". Namun, dalam Pāḷi, melalui pendahuluan (nidāna) seperti: "Para bhikkhu, bagi mereka yang sīmā-nya disahkan kemudian, perbuatan mereka itu tidak sesuai Dhamma (adhammika)," dan seterusnya, meskipun dinyatakan ketidaksahan sīmā yang disahkan kemudian, harus diketahui bahwa ketidaksahan kedua sīmā tersebut dinyatakan dengan teks "sīmāsaṅkaraṃ karoti" bagi dua sīmā yang disahkan secara bersamaan pada saat yang sama dengan cara menyelesaikan kammavācā secara serentak, oleh dua kelompok Sangha yang berdiri di dua gāmasīmā, dengan melakukan percampuran atau tumpang tindih tanpa menyisakan sīmantarika, atau tanpa memisahkan hubungan seperti akar pohon yang menjalar dan sebagainya.

ගාමසීමාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai gāmasīmā dan lainnya telah selesai.

උපොසථභෙදාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembagian Uposatha dan lainnya.

149. අධම්මෙන වග්ගන්ති එත්ථ එකසීමාය චතූසු භික්ඛූසු විජ්ජමානෙසු පාතිමොක්ඛුද්දෙසොව අනුඤ්ඤාතො, තීසු, ද්වීසු ච පාරිසුද්ධිඋපොසථොව. ඉධ පන තථා අකතත්තා ‘‘අධම්මෙනා’’ති වුත්තං. යස්මා පන ඡන්දපාරිසුද්ධි සඞ්ඝෙ එව ආගච්ඡති, න ගණෙ, න පුග්ගලෙ, තස්මා ‘‘වග්ග’’න්ති වුත්තන්ති.

149. Mengenai "adhammena vaggaṃ" (tidak sesuai Dhamma dan terpecah), di sini, jika terdapat empat bhikkhu dalam satu sīmā, hanya pembacaan Pātimokkha yang diizinkan; jika terdapat tiga atau dua bhikkhu, hanya Pārisuddhi-uposatha yang diizinkan. Namun dalam hal ini, karena tidak dilakukan demikian, maka disebut "adhammena" (tidak sesuai Dhamma). Karena chanda-pārisuddhi (persetujuan dan kemurnian) hanya berlaku bagi Sangha, bukan bagi kelompok (gaṇa), dan bukan bagi individu, oleh karena itu disebut "vagga" (terpecah).

සචෙ [Pg.170] පන ද්වෙ සඞ්ඝා එකසීමාය අඤ්ඤමඤ්ඤං ඡන්දං ආහරිත්වා එකස්මිං ඛණෙ විසුං සඞ්ඝකම්මං කරොන්ති, එත්ථ කථන්ති? කෙචි පනෙතං වට්ටතීති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං වග්ගකම්මත්තා. කම්මං කරොන්තානඤ්හි ඡන්දපාරිසුද්ධි අඤ්ඤත්ථ න ගච්ඡති තථා වචනාභාවා, විසුං විසුං කම්මකරණත්ථමෙව සීමාය අනුඤ්ඤාතත්තා චාති ගහෙතබ්බං. විහාරසීමායං පන සඞ්ඝෙ විජ්ජමානෙපි කෙනචි පච්චයෙන ඛන්ධසීමායං තීසු, ද්වීසු වා පාරිසුද්ධිඋපොසථං කරොන්තෙසු කම්මං ධම්මෙන සමග්ගමෙව භින්නසීමට්ඨත්තාති දට්ඨබ්බං.

Jika dua kelompok Sangha dalam satu sīmā saling membawa chanda (persetujuan) satu sama lain dan melakukan sanghakamma secara terpisah pada saat yang sama, bagaimana dalam hal ini? Sebagian guru mengatakan bahwa salah satu kamma tersebut sah. Hal itu tidak boleh diterima karena merupakan perbuatan yang terpecah (vaggakamma). Sebab, chanda-pārisuddhi dari para bhikkhu yang sedang melakukan kamma tidak berlaku untuk kelompok Sangha yang lain karena tidak adanya pernyataan demikian, dan juga karena sīmā diizinkan hanya untuk tujuan melakukan kamma secara terpisah-pisah. Namun, meskipun Sangha berada di vihārasīmā, jika karena suatu alasan tiga atau dua bhikkhu melakukan pārisuddhi-uposatha di khandhasīmā (sīmā bagian), harus dipahami bahwa kamma tersebut adalah sesuai Dhamma dan kompak (samagga) karena mereka berada di sīmā yang berbeda.

උපොසථභෙදාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembagian Uposatha dan lainnya telah selesai.

පාතිමොක්ඛුද්දෙසකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembacaan Pātimokkha (Pātimokkhuddesa).

150. එවමෙතං ධාරයාමීති. සුතා ඛො පනායස්මන්තෙහීති එත්ථ ‘‘එවමෙතං ධාරයාමී’’ති වත්වා ‘‘උද්දිට්ඨං ඛො ආයස්මන්තො නිදානං, සුතා ඛො පනායස්මන්තෙහි චත්තාරො පාරාජිකා ධම්මා’’තිආදිනා වත්තබ්බං. මාතිකාට්ඨකථායම්පි (කඞ්ඛා. අට්ඨ. නිදානවණ්ණනා) එවමෙව වුත්තං. සුතෙනාති සුතපදෙන.

150. Mengenai "evametaṃ dhārayāmi" (demikianlah saya mengingatnya) dan "sutā kho panāyasmantehi" (telah didengar oleh para Yang Ariya), di sini, setelah mengucapkan "evametaṃ dhārayāmi", harus diucapkan: "uddiṭṭhaṃ kho āyasmanto nidānaṃ, sutā kho panāyasmantehi cattāro pārājikā dhammā" (para Yang Ariya, pendahuluan telah dibacakan, empat peraturan pārājika telah didengar oleh para Yang Ariya), dan seterusnya. Demikian pula yang disebutkan dalam Mātikāṭṭhakathā. "Sutenā" berarti dengan kata "suta".

සවරභයන්ති වනචරකභයං. තෙනාහ ‘‘අටවිමනුස්සභය’’න්ති. නිදානුද්දෙසෙ අනිට්ඨිතෙ පාතිමොක්ඛං නිද්දිට්ඨං නාම න හොතීති ආහ ‘‘දුතියාදීසු උද්දෙසෙසූ’’තිආදි. තීහිපි විධීහීති ඔසාරණකථනසරභඤ්ඤෙහි. එත්ථ ච අත්ථං භණිතුකාමතාය වා භණාපෙතුකාමතාය වා සුත්තස්ස ඔසාරණං ඔසාරණං නාම. තස්සෙව අත්ථප්පකාසනා කථනං නාම. කෙවලං පාඨස්සෙව සරෙන භණනං සරභඤ්ඤං නාම. සජ්ඣායං අධිට්ඨහිත්වාති ‘‘සජ්ඣායං කරොමී’’ති චිත්තං උප්පාදෙත්වා. ඔසාරෙත්වා පන කථෙන්තෙනාති සයමෙව පාඨං වත්වා පච්ඡා අත්ථං කථෙන්තෙන.

"Savarabhaya" berarti bahaya dari penyamun yang berkeliaran di hutan. Oleh karena itu dikatakan "bahaya dari orang-orang hutan" (aṭavimanussabhaya). Jika pembacaan pendahuluan (nidānuddesa) belum selesai, maka Pātimokkha belum dianggap telah dibacakan; oleh karena itu dikatakan "pada pembacaan kedua dan seterusnya". "Tīhipi vidhīhi" berarti dengan tiga cara: penyelesaian (osāraṇa), penjelasan makna (kathana), dan pembacaan berirama (sarabhañña). Di sini, "osāraṇa" (penyelesaian) adalah penyelesaian sutta karena keinginan untuk mengucapkan makna atau membuat makna diucapkan. "Kathana" adalah penjelasan makna dari sutta itu sendiri. "Sarabhañña" adalah pembacaan teks saja dengan nada suara. "Sajjhāyaṃ adhiṭṭhahitvā" berarti dengan memunculkan pikiran, "Saya akan melakukan pengulangan (sajjhāya)". "Osāretvā pana kathentena" berarti dengan mengucapkan teks itu sendiri terlebih dahulu dan kemudian menjelaskan maknanya.

පාතිමොක්ඛුද්දෙසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembacaan Pātimokkha telah selesai.

අධම්මකම්මපටික්කොසනාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai penolakan kamma yang tidak sesuai Dhamma (adhammakammapaṭikkosanā) dan lainnya.

155. නවවිධන්ති සඞ්ඝගණපුග්ගලෙසු තයො, සුත්තුද්දෙසපාරිසුද්ධිඅධිට්ඨානවසෙන තයො, චාතුද්දසීපන්නරසීසාමග්ගීවසෙන තයොති නවවිධං. චතුබ්බිධන්ති [Pg.171] අධම්මෙනවග්ගාදි චතුබ්බිධං. දුවිධන්ති භික්ඛුභික්ඛුනිපාතිමොක්ඛවසෙන දුවිධං පාතිමොක්ඛං. නවවිධන්ති භික්ඛූනං පඤ්ච, භික්ඛුනීනං චත්තාරොති නවවිධං පාතිමොක්ඛුද්දෙසං.

155. "Navavidha" (sembilan macam) terdiri dari tiga macam berdasarkan Sangha, kelompok (gaṇa), dan individu; tiga macam berdasarkan pembacaan sutta (suttuddesa), kemurnian (pārisuddhi), dan tekad (adhiṭṭhāna); dan tiga macam berdasarkan hari ke-14 (cātuddasī), hari ke-15 (pannarasī), dan kerukunan (sāmaggī). "Catubbidha" (empat macam) adalah empat jenis uposathakamma seperti adhammena-vagga dan sebagainya. "Duvidha" (dua macam) adalah dua jenis Pātimokkha berdasarkan Pātimokkha Bhikkhu dan Bhikkhunī. "Navavidha" (sembilan macam) adalah sembilan jenis pembacaan Pātimokkha, yaitu lima untuk para bhikkhu dan empat untuk para bhikkhunī.

අධම්මකම්මපටික්කොසනාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai penolakan kamma yang tidak sesuai Dhamma dan lainnya telah selesai.

පක්ඛගණනාදිඋග්ගහණානුජානනකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai mempelajari penghitungan paruh bulan (pakkhagaṇanā) dan lainnya yang diizinkan.

156. කතිමීති තිථි-සද්දාපෙක්ඛං ඉත්ථිලිඞ්ගං දට්ඨබ්බං.

156. Kata "katimī" harus dipahami sebagai bentuk feminin (itthiliṅga) yang merujuk pada kata "tithi".

163. උතුවස්සෙයෙවාති හෙමන්තගිම්හෙසුයෙව.

163. "Utuvasseyeva" berarti hanya pada musim dingin (hemanta) dan musim panas (gimha).

164. විඤ්ඤාපෙතීති එත්ථ මනසා චින්තෙත්වා කායවිකාරකරණමෙව විඤ්ඤාපනන්ති දට්ඨබ්බං. පාළියං අඤ්ඤස්ස දාතබ්බා පාරිසුද්ධීති පාරිසුද්ධිදායකෙන පුන අඤ්ඤස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ දාතබ්බා. ‘‘භූතංයෙව වා සාමණෙරභාවං ආරොචෙතී’’ති වුත්තත්තා ඌනවීසතිවස්සකාලෙ උපසම්පන්නස්ස, අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නසික්ඛාපච්චක්ඛාතාදීනං වා යාව භික්ඛුපටිඤ්ඤා වත්තති, තාව තෙහි ආහටාපි ඡන්දපාරිසුද්ධි ආගච්ඡති. යදා පන තෙ අත්තනො සාමණෙරාදිභාවං පටිජානන්ති, තතො පට්ඨායෙව නාගච්ඡතීති දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං. පාළියම්පි හි ‘‘දින්නාය පාරිසුද්ධියා සඞ්ඝප්පත්තො විබ්භමති…පෙ… පණ්ඩකො පටිජානාති. තිරච්ඡානගතො පටිජානාති. උභතොබ්‍යඤ්ජනකො පටිජානාති, ආහටා හොති පාරිසුද්ධී’’ති වුත්තත්තා පණ්ඩකාදීනම්පි භික්ඛුපටිඤ්ඤාය වත්තමානකාලෙසු ඡන්දපාරිසුද්ධියා ආගමනං සිද්ධමෙව. තෙනාහ ‘‘එස නයො සබ්බත්ථා’’ති. උම්මත්තකඛිත්තචිත්තවෙදනාට්ටානං පන පකතත්තා අන්තරාමග්ගෙ උම්මත්තකාදිභාවෙ පටිඤ්ඤාතෙපි තෙසං සඞ්ඝප්පත්තමත්තෙනෙව ඡන්දාදි ආගච්ඡතීති දට්ඨබ්බං.

164. Dalam kata ‘viāpeti’ ini, harus dipahami bahwa pemberitahuan (viāpana) hanyalah melakukan gerakan tubuh setelah berpikir dalam hati. Dalam Pāķi, ‘pārisuddhi yang harus diberikan kepada yang lain’ berarti harus diberikan kembali oleh pemberi pārisuddhi di hadapan bhikkhu lainnya. Karena dikatakan bahwa ‘ia memberitahukan status sāmaņera yang sebenarnya,’ maka bagi orang yang ditahbiskan (upasampanna) pada saat usia kurang dari dua puluh tahun, atau bagi mereka yang telah melakukan pelanggaran berat (antimavatthu), melepaskan pelatihan (sikkhāpaccakkhāta), dan sebagainya, selama pengakuan sebagai bhikkhu masih berlaku, maka chanda-pārisuddhi yang dibawa oleh mereka tetap sampai. Namun, ketika mereka mengakui status mereka sebagai sāmaņera dan sebagainya, harus dipahami bahwa sejak saat itu (pārisuddhi tersebut) tidak sampai lagi, seperti yang telah ditunjukkan. Sebab dalam Pāķi pun dikatakan: ‘ketika pārisuddhi telah diberikan, ia yang telah mencapai Saṅgha menjadi murtad... dsb... seorang paṇḀaka mengaku, seekor binatang mengaku, seorang hermafrodit (ubhatobyajanaka) mengaku, pārisuddhi tersebut tetap dianggap telah dibawa.’ Oleh karena itu, bagi para paṇḀaka dan sebagainya pun, sampainya chanda-pārisuddhi adalah sah selama masa pengakuan mereka sebagai bhikkhu masih berlangsung. Karena itulah dikatakan: ‘metode ini berlaku di mana saja.’ Namun, bagi mereka yang gila, pikirannya kacau, atau yang dikuasai rasa sakit, karena status asli mereka (sebagai bhikkhu), meskipun di tengah jalan mereka diakui sebagai gila dan sebagainya, harus dipahami bahwa chanda dan sebagainya tetap sampai hanya dengan kedatangan mereka ke Saṅgha.

‘‘භික්ඛූනං හත්ථපාස’’න්ති ඉමිනා ගණපුග්ගලෙසු ඡන්දපාරිසුද්ධියා අනාගමනං දස්සෙති. ‘‘සඞ්ඝප්පත්තො’’ති හි පාළියං වුත්තං. බිළාලසඞ්ඛලිකපාරිසුද්ධීති බිළාලගීවාය බන්ධනසඞ්ඛලිකසදිසා පාරිසුද්ධි නාම, යථා සඞ්ඛලිකා බිළාලෙ ආගච්ඡන්තෙ එව ආගච්ඡති, න අනාගච්ඡන්තෙ තප්පටිබද්ධත්තා, එවමයං පාරිසුද්ධිපීති අත්ථො. අථ වා යථා සඞ්ඛලිකාය පඨමවලයං දුතියවලයං [Pg.172] පාපුණාති, න තතියවලයං, එවමයම්පීති අධිප්පායො. උපලක්ඛණමත්තඤ්චෙත්ථ බිළාල-ග්ගහණං දට්ඨබ්බං.

Dengan kata ‘jangkauan tangan para bhikkhu’ (bhikkhũnaṁ hatthapāsaṁ), ini menunjukkan tidak sampainya chanda-pārisuddhi pada kelompok atau individu. Karena dalam Pāķi dikatakan ‘mencapai Saṅgha’ (saṅghappatto). Yang dimaksud dengan ‘biķālasaṅkhalikapārisuddhi’ adalah pārisuddhi yang menyerupai rantai pengikat pada leher kucing; sebagaimana rantai itu ikut datang hanya jika kucingnya datang, dan tidak datang jika kucingnya tidak datang karena terikat padanya, demikian pula halnya dengan pārisuddhi ini. Atau, sebagaimana pada sebuah rantai, lingkaran pertama mencapai lingkaran kedua, tetapi tidak mencapai lingkaran ketiga, demikian pula maksudnya. Penggunaan istilah ‘kucing’ di sini harus dipahami hanya sebagai perumpamaan.

පක්ඛගණනාදිඋග්ගහණානුජානනකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembelajaran tentang perhitungan dua mingguan (pakkhagaņanā) dan izin lainnya telah selesai.

ඡන්දදානකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Pemberian Chanda dan Lain-lain

165. පාළියං ‘‘සන්ති සඞ්ඝස්ස කරණීයානී’’ති වත්තබ්බෙ වචනවිපල්ලාසෙන ‘‘කරණීය’’න්ති වුත්තං.

165. Dalam Pāķi, ketika seharusnya diucapkan ‘santi saṅghassa karaņĩyāni’, karena pertukaran kata (vacanavipallāsa), maka diucapkan ‘karaņĩyaṁ’.

167. ‘‘තස්ස සම්මුතිදානකිච්චං නත්ථී’’ති ඉදං පාළියං එකදා සරන්තස්සෙව සම්මුතිදානස්ස වුත්තත්තා එකදා අසරන්තස්ස සම්මුතිඅභාවෙපි තස්ස අනාගමනං වග්ගකම්මාය න හොතීති වුත්තං. කෙචි පන ‘‘සොපි හත්ථපාසෙව ආනෙතබ්බො’’ති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං.

167. Mengenai kalimat ‘bagi dia tidak ada tugas pemberian izin (sammuti),’ ini dikatakan dalam Pāķi karena pada saat ia ingat, pemberian izin tersebut telah disebutkan; sehingga bagi yang tidak ingat, meskipun tidak ada izin, tidak sampainya ia tidak menyebabkan perbuatan tersebut menjadi terpecah (vaggakamma). Namun, beberapa guru mengatakan ‘ia pun harus dibawa ke jangkauan tangan,’ tetapi pendapat itu tidak boleh diambil.

168. සඞ්ඝසන්නිපාතතො පඨමං කාතබ්බං පුබ්බකරණං. සඞ්ඝසන්නිපාතෙ කාතබ්බං පුබ්බකිච්චන්ති දට්ඨබ්බං. පාළියං නො චෙ අධිට්ඨහෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ අසඤ්චිච්ච අසතියා අනාපත්ති. යථා චෙත්ථ, එවං උපරිපි. යත්ථ පන අචිත්තකාපත්ති අත්ථි, තත්ථ වක්ඛාම.

168. Hal yang harus dilakukan sebelum pertemuan Saṅgha disebut persiapan awal (pubbakaraņa). Hal yang harus dilakukan saat pertemuan Saṅgha harus dipahami sebagai tugas awal (pubbakicca). Dalam Pāķi, pada bagian ‘jika tidak menentukan (adhiṭṭhaheyya), maka ada pelanggaran dukkaṧa,’ di sini tidak ada pelanggaran jika dilakukan tanpa sengaja atau karena kurangnya ingatan. Sebagaimana dalam hal ini, demikian pula di bagian selanjutnya. Namun, di mana terdapat pelanggaran yang tidak memerlukan niat (acittakāpatti), kami akan menjelaskannya di sana.

169. ‘‘පඤ්ඤත්තං හොතී’’ති ඉමිනා ‘‘න සාපත්තිකෙන උපොසථො කාතබ්බො’’ති විසුං පටික්ඛෙපාභාවෙපි යථාවුත්තසුත්තසාමත්ථියතො පඤ්ඤත්තමෙවාති දස්සෙති. ඉමිනා එව නයෙන –

169. Dengan kata ‘telah ditetapkan (paattaṁ hoti),’ ini menunjukkan bahwa meskipun tidak ada larangan terpisah berbunyi ‘Uposatha tidak boleh dilakukan oleh orang yang memiliki pelanggaran,’ hal itu tetaplah sebuah ketetapan berdasarkan kekuatan Sutta yang telah disebutkan. Dengan metode ini pula—

‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං තථාගතො අපරිසුද්ධාය පරිසාය උපොසථං කරෙය්‍ය, පාතිමොක්ඛං උද්දිසෙය්‍යා’’ති (චූළව. 386; අ. නි. 8.20; උදා. 45) –

‘Tidaklah mungkin, para bhikkhu, tidak ada peluang bagi seorang Tathāgata untuk melakukan Uposatha atau membacakan Pātimokkha di tengah kelompok yang tidak murni’—

ආදිසුත්තනයතො ච අලජ්ජීහිපි සද්ධිං උපොසථකරණම්පි පටික්ඛිත්තමෙව අලජ්ජිනිග්ගහත්ථත්තා සබ්බසික්ඛාපදානන්ති දට්ඨබ්බං. ‘‘පාරිසුද්ධිදානපඤ්ඤාපනෙනා’’ති ඉමිනා සාපත්තිකෙන පාරිසුද්ධිපි න දාතබ්බාති දීපිතං හොති. උභොපි දුක්කටන්ති එත්ථ සභාගාපත්තිභාවං අජානිත්වා කෙවලං ආපත්තිනාමෙනෙව දෙසෙන්තස්ස පටිග්ගණ්හන්තස්ස අචිත්තකමෙව දුක්කටං හොතීති වදන්ති[Pg.173]. යථා සඞ්ඝො සභාගාපත්තිං ආපන්නො ඤත්තිං ඨපෙත්වා උපොසථං කාතුං ලභති, එවං තයොපි ‘‘සුණන්තු මෙ, ආයස්මන්තා, ඉමෙ භික්ඛූ සභාගං ආපත්තිං ආපන්නා’’තිආදිනා වුත්තනයානුසාරෙනෙව ගණඤත්තිං ඨපෙත්වා ද්වීහි අඤ්ඤමඤ්ඤං ආරොචෙත්වා උපොසථං කාතුං වට්ටති. එකෙන පන සාපත්තිකෙන දූරං ගන්ත්වාපි පටිකාතුමෙව වට්ටති, අසම්පාපුණන්තෙන ‘‘භික්ඛුං ලභිත්වා පටිකරිස්සාමී’’ති උපොසථො කාතබ්බො, පටිකරිත්වා ච පුන උපොසථො කත්තබ්බො.

Berdasarkan metode Sutta tersebut dan sebagainya, harus dipahami bahwa melakukan Uposatha bersama orang-orang yang tidak tahu malu (alajjĩ) juga dilarang, karena seluruh peraturan pelatihan bertujuan untuk menekan mereka yang tidak tahu malu. Dengan kata ‘pārisuddhidānapaāpanena’ ini, dijelaskan bahwa pārisuddhi pun tidak boleh diberikan oleh orang yang memiliki pelanggaran. Dalam ungkapan ‘keduanya melakukan dukkaṧa,’ para guru mengatakan bahwa jika seseorang tidak mengetahui adanya pelanggaran yang serupa (sabhāga), dan hanya menyatakan dengan nama pelanggaran saja, maka baik yang menyatakan maupun yang menerima melakukan pelanggaran dukkaṧa yang bersifat acittaka (tanpa niat). Sebagaimana Saṅgha yang memiliki pelanggaran serupa diperbolehkan melakukan Uposatha setelah menetapkan atti (pengumuman), demikian pula tiga orang bhikkhu diperbolehkan melakukan Uposatha setelah menetapkan gaṁa-atti dengan saling memberitahukan sesuai metode yang telah disebutkan. Namun, bagi satu orang yang memiliki pelanggaran, ia harus pergi meskipun jauh untuk memulihkannya; jika ia tidak berhasil mencapainya, Uposatha harus dilakukan dengan niat: ‘Setelah bertemu bhikkhu, aku akan memulihkannya,’ dan setelah memulihkannya, Uposatha harus dilakukan lagi.

ඡන්දදානකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pemberian chanda dan lain-lain telah selesai.

අනාපත්තිපන්නරසකාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Lima Belas Kasus Bukan Pelanggaran (Anāpattipannarasaka)

172. කෙනචි 63 කරණීයෙන ගන්ත්වාති සීමාපරිච්ඡෙදතො බහිභූතං ගාමං වා අරඤ්ඤං වා ගන්ත්වාති අත්ථො. එතෙනෙව උපොසථඤත්තියා ඨපනකාලෙ සමග්ගා එව තෙ ඤත්තිං ඨපෙසුන්ති සිද්ධං. තෙනෙව පාළියං ‘‘උද්දිට්ඨං සුඋද්දිට්ඨ’’න්ති සබ්බපන්නරසකෙසුපි වුත්තං. වග්ගා සමග්ගසඤ්ඤිනොතිආදි පන ඤත්තියා නිට්ඨිතාය ‘‘කිං සඞ්ඝස්ස පුබ්බකිච්ච’’න්තිආදීනං (මහාව. 134) වචනක්ඛණෙ බහිගතානං භික්ඛූනං සීමාය පවිට්ඨත්තා භික්ඛූ තස්මිං ඛණෙ වග්ගා හොන්තීති වුත්තං. තෙනාහ ‘‘තෙසං සීමං ඔක්කන්තත්තා වග්ගා’’තිආදි, එතෙන පාරාජිකුද්දෙසාදික්ඛණෙපි වග්ගසඤ්ඤීනං උද්දිසන්තානං ආපත්ති එව, ඤත්තියා පන පුබ්බෙ නිට්ඨිතත්තා කම්මකොපො නත්ථීති දස්සිතමෙව හොති. එවං උපරිපි සබ්බවාරෙසු අධිප්පායො වෙදිතබ්බො.

172. Mengenai kalimat ‘pergi karena suatu urusan (kenaci karaņĩyena gantvā),’ artinya pergi ke desa atau ke hutan yang berada di luar batas (sĩmā). Melalui hal ini, sudah pasti bahwa pada saat menetapkan atti Uposatha, mereka menetapkan atti tersebut dalam keadaan harmonis (samagga). Oleh karena itu, dalam Pāķi dikatakan ‘telah dibacakan, telah dibacakan dengan baik’ dalam semua kasus lima belas (pannarasaka). Namun, mengenai kalimat ‘terpecah namun menganggap harmonis (vaggā samaggasaino),’ ini dikatakan karena saat pengucapan kata ‘apa tugas awal Saṅgha?’ dan sebagainya, setelah atti selesai, para bhikkhu yang berada di luar telah masuk ke dalam sĩmā, sehingga pada saat itu para bhikkhu menjadi terpecah (vaggā). Karena itulah dikatakan ‘terpecah karena mereka telah masuk ke sĩmā.’ Melalui bagian ini, bahkan pada saat pembacaan Pārājika dan sebagainya, bagi mereka yang membacakan namun menganggap diri mereka terpecah, itu tetap merupakan pelanggaran; namun karena atti telah selesai sebelumnya, maka tidak ada kegagalan dalam prosedur (kammakopa). Demikian pula maksudnya harus dipahami pada semua bagian selanjutnya.

එත්ථ ච පාළියං ‘‘සබ්බාය වුට්ඨිතාය…පෙ… තෙසං සන්තිකෙ පාරිසුද්ධි ආරොචෙතබ්බා’’ති (මහාව. 174) වුත්තත්තා බහිසීමාගතාය පරිසාය තෙසු යස්ස කස්සචි සන්තිකෙ අනධිට්ඨිතෙහි පාරිසුද්ධිං ආරොචෙතුං වට්ටතීති වදන්ති.

Dalam hal ini, karena dalam Pāķi dikatakan ‘oleh seluruh kelompok yang telah bangkit... dsb... pārisuddhi harus diberitahukan di hadapan mereka,’ maka dikatakan bahwa bagi kelompok yang telah keluar dari sĩmā, diperbolehkan bagi mereka yang belum melakukan adhiṭṭhana Uposatha untuk memberitahukan pārisuddhi di hadapan siapa pun di antara mereka.

අනාපත්තිපන්නරසකාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai lima belas kasus bukan pelanggaran telah selesai.

ලිඞ්ගාදිදස්සනකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Penunjukan Tanda (Liṅga) dan Lain-lain

179. අඤ්ඤාතකං [Pg.174] නාම අදිට්ඨපුබ්බන්ති ආහ ‘‘අඤ්ඤෙසං සන්තක’’න්ති. අඤ්ඤෙසන්ති අත්තනා අදිට්ඨපුබ්බානං. නානාසංවාසකභාවන්ති ලද්ධිනානාසංවාසකභාවං.

179. Yang dimaksud dengan ‘tidak dikenal’ (aātaka) adalah yang belum pernah dilihat sebelumnya, itulah mengapa dikatakan ‘milik orang lain.’ Yang dimaksud dengan ‘milik orang lain’ adalah mereka yang belum pernah dilihat sebelumnya oleh dirinya sendiri. Yang dimaksud dengan ‘status komuni yang berbeda’ (nānāsaṁvāsakabhāva) adalah status sebagai penganut komuni yang berbeda.

180. පාළියං අභිවිතරන්ති සමානසංවාසකාභාවං නිච්ඡිනන්ති.

180. Dalam Pāķi, ‘abhivitaranti’ berarti mereka memutuskan status sebagai sesama anggota komuni (samānasaṁvāsakabhāva).

181. උපොසථකාරකාති සඞ්ඝුපොසථකාරකා. තෙනෙව ‘‘අඤ්ඤත්‍ර සඞ්ඝෙනා’’ති වුත්තං. සඞ්ඝුපොසථට්ඨානතො හි ගච්ඡන්තෙන අත්තචතුත්ථෙනෙව ගන්තබ්බං, තිණ්ණං භික්ඛූනං නිසින්නට්ඨානතො පන ගච්ඡන්තෙන එකෙන භික්ඛුනාපි සහ ගන්තුම්පි වට්ටති. පාළියං ‘‘අභික්ඛුකො ආවාසො’’ති ඉදං නිදස්සනමත්තං, සඞ්ඝුපොසථට්ඨානතො ගණපුග්ගලෙහි සභික්ඛුකොපි ආවාසො න ගන්තබ්බො ‘‘අඤ්ඤත්‍ර සඞ්ඝෙනා’’ති වුත්තත්තාති වදන්ති. උපොසථං කරොන්තීති සඞ්ඝුපොසථං වා ගණුපොසථං වා. ‘‘තස්ස සන්තික’’න්ති ඉදං ගණුපොසථට්ඨානතො ගච්ඡන්තං සන්ධාය වුත්තං, අඤ්ඤථා ‘‘සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන අත්තචතුත්ථෙන වා’’ති වචනෙන විරුජ්ඣනතො. ආරඤ්ඤකෙනාති එකචාරිනා. උපොසථන්තරායොති අත්තනො උපොසථන්තරායො.

181. Uposathakāraka berarti para bhikkhu yang melakukan Sangha-uposatha. Oleh karena itu dikatakan 'aññatra saṅghena' (kecuali oleh Sangha). Sebab, jika pergi dari tempat Sangha-uposatha, seseorang harus pergi sekurang-kurangnya berempat (dirinya sendiri sebagai yang keempat). Namun, dari tempat duduk tiga orang bhikkhu, diperbolehkan juga pergi bersama dengan bahkan satu orang bhikkhu. Dalam Pāli, ungkapan 'abhikkhuko āvāso' (kediaman tanpa bhikkhu) hanyalah sebuah contoh; mereka mengatakan bahwa dari tempat Sangha-uposatha, kelompok atau individu tidak boleh pergi ke kediaman lain meskipun ada bhikkhu di sana, karena dikatakan 'aññatra saṅghena'. 'Uposathaṃ karonti' berarti melakukan Sangha-uposatha atau Gaṇa-uposatha. Ungkapan 'tassa santikaṃ' merujuk pada kepergian dari tempat Gaṇa-uposatha; jika tidak demikian, hal itu akan bertentangan dengan pernyataan 'paling sedikit dengan empat orang (dirinya sendiri sebagai yang keempat)'. 'Āraññakena' berarti yang hidup menyendiri. 'Uposathantarāyo' berarti rintangan uposatha bagi dirinya sendiri.

183. පාළියං භික්ඛුනියා නිසින්නපරිසායාතිආදීසු භික්ඛුනියාතිආදි කරණත්ථෙ සාමිවචනං.

183. Dalam Pāli, pada kata-kata seperti 'bhikkhuniyā nisinnaparisāyā', kata 'bhikkhuniyā' dan seterusnya adalah bentuk genitif (sāmivacana) dalam arti instrumen (karaṇatthe).

ලිඞ්ගාදිදස්සනකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang penunjukan gender (liṅga) dan lainnya telah selesai.

උපොසථක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan mengenai Uposathakkhandhaka telah selesai.

3. වස්සූපනායිකක්ඛන්ධකො

3. Vassūpanāyikakkhandhaka

වස්සූපනායිකඅනුජානනකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang izin memasuki masa Vassa dan lainnya.

184. වස්සූපනායිකක්ඛන්ධකෙ [Pg.175] අපරස්මිං දිවසෙති දුතියෙ පාටිපදදිවසෙ.

184. Dalam Vassūpanāyikakkhandhaka, 'aparasmiṃ divase' (pada hari berikutnya) berarti pada hari kedua, yaitu hari pertama bulan susut (pāṭipada).

185. අඤ්ඤත්ථ අරුණං උට්ඨාපනෙන වාති සාපෙක්ඛස්ස අකරණීයෙන ගන්ත්වා අඤ්ඤත්ථ අරුණං උට්ඨාපනෙන වා. පරිහානීති ගුණපරිහානි.

185. 'Aññattha aruṇaṃ uṭṭhāpanena vā' berarti bagi mereka yang masih memiliki keterikatan, pergi tanpa adanya urusan yang harus dilakukan dan membiarkan fajar menyingsing di tempat lain. 'Parihānī' berarti berkurangnya kebajikan (guṇaparihāni).

187. පාළියං සත්තාහං සන්නිවත්තො කාතබ්බොති සකලං සත්තාහං බහි එව අවීතිනාමෙත්වා සත්තාහපරියොසානභූතං අරුණුට්ඨානකාලං පුන විහාරෙව සම්බන්ධවසෙන සත්තාහං විහාරෙ සන්නිවත්තං කාතබ්බං. සත්තාහපරියොසානකාලො හි ඉධ සත්තාහ-සද්දෙන වුත්තො, තදපෙක්ඛාය ච ‘‘සන්නිවත්තො’’ති පුල්ලිඞ්ගෙන වුත්තං. තීණි පරිහීනානීති භික්ඛුනීනං වච්චකුටිආදීනං පටික්ඛිත්තත්තා පරිහීනානි.

187. Dalam Pāli, 'sattāhaṃ sannivatto kātabbo' berarti tidak menghabiskan seluruh tujuh hari penuh di luar, tetapi pada saat fajar menyingsing di akhir tujuh hari tersebut, ia harus kembali ke vihara (monasteri) melalui hubungan yang berkelanjutan. Karena di sini kata 'sattāha' digunakan untuk merujuk pada waktu akhir tujuh hari, dan dengan merujuk pada waktu tersebut, kata 'sannivatto' digunakan dalam bentuk maskulin (pulliṅga). 'Tīṇi parihīnānī' (tiga hal yang hilang/berkurang) merujuk pada hal-hal bagi para bhikkhuni seperti kakus (vaccakuṭi) dan lainnya yang berkurang karena dilarang.

189. න පලුජ්ජතීති අඤ්ඤෙසං අප්පගුණත්තා, මම ච මරණෙන න විනස්සති.

189. 'Na palujjati' berarti karena kurangnya kemahiran orang lain, dan karena kematianku, itu tidak hancur.

වස්සූපනායිකඅනුජානනකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang izin memasuki masa Vassa telah selesai.

පහිතෙයෙවඅනුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang izin (pergi) hanya jika diundang.

199. භික්ඛූහි සද්ධිං වසනකපුරිසොති අනඤ්ඤගතිකොති දස්සෙති. ගන්තබ්බන්ති සඞ්ඝකරණීයෙන අප්පහිතෙපි ගන්තබ්බං. එත්ථ ච අනුපාසකෙහිපි සාසනභාවං ඤාතුකාමෙහි පහිතෙ තෙසං පසාදවඩ්ඪිං සම්පස්සන්තෙහිපි සත්තාහකරණීයෙන ගන්තුං වට්ටතීති ගහෙතබ්බං.

199. 'Bhikkhūhi saddhiṃ vasanakapuriso' (orang yang tinggal bersama para bhikkhu) menunjukkan seseorang yang tinggal di hutan (araññagatiko). 'Gantabbaṃ' berarti harus pergi bahkan jika tidak diutus untuk urusan Sangha. Dalam hal ini, harus dipahami bahwa bagi para umat awam yang ingin mengetahui keadaan Sasana, meskipun diutus (diundang), atau jika para bhikkhu melihat adanya peningkatan keyakinan (pasādavaḍḍhi) pada mereka, maka diperbolehkan untuk pergi dengan urusan tujuh hari (sattāhakaraṇīya).

රත්තිච්ඡෙදවිනිච්ඡයොති සත්තාහකරණීයෙන ගන්ත්වා බහිද්ධා අරුණුට්ඨාපනසඞ්ඛාතස්ස රත්තිච්ඡෙදස්ස විනිච්ඡයො. ගන්තුං වට්ටතීති අන්තොඋපචාරසීමායං ඨිතෙනෙව සත්තාහකරණීයනිමිත්තං සල්ලක්ඛෙත්වා ඉමිනා නිමිත්තෙන ගන්ත්වා ‘‘අන්තොසත්තාහෙ ආගච්ඡිස්සාමී’’ති ආභොගං කත්වා ගන්තුං වට්ටති. පුරිමක්ඛණෙ ආභොගං කත්වා ගමනක්ඛණෙ විස්සරිත්වා ගතෙපි දොසො [Pg.176] නත්ථි ‘‘සකරණීයො පක්කමතී’’ති (මහාව. 207) වුත්තත්තා. සබ්බථා පන ආභොගං අකත්වා ගතස්ස වස්සච්ඡෙදොති වදන්ති. යො පන සත්තාහකරණීයනිමිත්තාභාවෙපි ‘‘සත්තාහබ්භන්තරෙ ආගමිස්සාමී’’ති ආභොගං කත්වා ගන්ත්වා සත්තාහබ්භන්තරෙ ආගච්ඡති, තස්ස ආපත්තියෙව, වස්සච්ඡෙදො නත්ථි සත්තාහස්ස සන්නිවත්තත්තාති වදන්ති. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං. භණ්ඩකන්ති චීවරභණ්ඩං. සම්පාපුණිතුං න සක්කොති, වට්ටතීති තදහෙව ආගමනෙ සඋස්සාහත්තා වස්සච්ඡෙදො වා ආපත්ති වා න හොතීති අධිප්පායො. ආචරියන්ති අගිලානම්පි නිස්සයාචරියඤ්ච ධම්මාචරියඤ්ච, පගෙව උපසම්පදාචරියඋපජ්ඣායෙසු. වදති, වට්ටතීති සත්තාහාතික්කමෙ ආපත්තිඅභාවං සන්ධාය වුත්තං, වස්සච්ඡෙදො පන හොති එව.

'Ratticchedavinicchayo' adalah keputusan mengenai pemutusan malam (vassa) bagi yang pergi dengan urusan tujuh hari dan membiarkan fajar menyingsing di luar. 'Gantuṃ vaṭṭati' berarti diperbolehkan pergi dengan berdiam di dalam batas lingkungan (upacārasīmā), memperhatikan alasan urusan tujuh hari, dan dengan alasan ini ia berniat (ābhoga), 'Saya akan kembali dalam tujuh hari.' Jika ia telah berniat pada saat sebelumnya namun lupa pada saat keberangkatan, tidak ada kesalahan karena dikatakan, 'ia berangkat dengan suatu urusan.' Namun, jika pergi tanpa niat sama sekali, para guru mengatakan masa Vassa-nya terputus. Sedangkan bagi ia yang meskipun tanpa alasan urusan tujuh hari, berniat 'saya akan datang kembali dalam tujuh hari,' lalu pergi dan kembali dalam tujuh hari, ia hanya terkena pelanggaran (āpatti) tetapi masa Vassa-nya tidak terputus karena fajar hari ketujuh menyingsing kembali di vihara; demikianlah yang mereka katakan. Hal ini harus dipertimbangkan dengan saksama. 'Bhaṇḍakaṃ' berarti barang-barang berupa jubah. Mengenai ungkapan 'tidak sanggup untuk sampai (tepat waktu), diperbolehkan,' maksudnya adalah jika ada usaha keras untuk datang pada hari yang sama, maka tidak ada pemutusan Vassa maupun pelanggaran. 'Ācariya' merujuk pada guru pembimbing (nissayācariya) dan guru dhamma (dhammācariya) meskipun mereka tidak sakit, apalagi terhadap guru penahbis (upasampadācariya) dan guru pembimbing (upajjhāya). Mengenai kata 'mengatakan diperbolehkan,' ini merujuk pada tidak adanya pelanggaran jika melewati tujuh hari, namun masa Vassa tetap terputus.

පහිතෙයෙවඅනුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang izin (pergi) hanya jika diundang telah selesai.

අන්තරායෙඅනාපත්තිවස්සච්ඡෙදකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang tidak adanya pelanggaran dan pemutusan masa Vassa saat terjadi rintangan.

200. පාළියං ගණ්හිංසූති ගහෙත්වා ඛාදිංසු. පරිපාතිංසූති පලාපෙසුං, අනුබන්ධිංසූති අත්ථො.

200. Dalam Pāli, 'gaṇhiṃsu' berarti menangkap dan memakan. 'Paripātiṃsu' berarti mengejar untuk mengusir; demikianlah artinya.

201. සත්තාහවාරෙන අරුණො උට්ඨාපෙතබ්බොති එත්ථ ඡදිවසානි බහිද්ධා වීතිනාමෙත්වා සත්තමෙ දිවසෙ පුරාරුණා එව අන්තොඋපචාරසීමාය පවිසිත්වා අරුණං උට්ඨාපෙත්වා පුනදිවසෙ සත්තාහං අධිට්ඨාය ගන්තබ්බන්ති අධිප්පායො. කෙචි පන ‘‘සත්තමෙ දිවසෙ ආගන්ත්වා අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා තදහෙව දිවසභාගෙපි ගන්තුං වට්ටතී’’ති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං ‘‘අරුණො උට්ඨාපෙතබ්බො’’ති වුත්තත්තා. සත්තමෙ දිවසෙ තත්ථ අරුණුට්ඨාපනමෙව හි සන්ධාය පාළියම්පි ‘‘සත්තාහං සන්නිවත්තො කාතබ්බො’’ති වුත්තං. අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා ගච්ඡන්තො අන්තො අප්පවිසිත්වා බහිද්ධාව සත්තාහං වීතිනාමෙන්තෙන සමුච්ඡින්නවස්සො එව භවිස්සති අරුණස්ස බහි එව උට්ඨාපිතත්තා. ඉතරථා ‘‘අරුණො උට්ඨාපෙතබ්බො’’ති වචනං නිරත්ථකං සියා ‘‘සත්තාහවාරෙන අන්තොවිහාරෙ පවිසිත්වා අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වාපි ගන්තබ්බ’’න්ති වත්තබ්බතො. අඤ්ඤෙසු ච ඨානෙසු අරුණුට්ඨාපනමෙව වුච්චති. වක්ඛති හි චීවරක්ඛන්ධකෙ ‘‘එකස්මිං විහාරෙ වසන්තො ඉතරස්මිං සත්තාහවාරෙන අරුණමෙව උට්ඨාපෙතී’’ති (මහාව. අට්ඨ. 364).

201. 'Sattāhavārena aruṇo uṭṭhāpetabbo' dalam hal ini maksudnya adalah setelah menghabiskan enam hari di luar, pada hari ketujuh sebelum fajar menyingsing, ia harus memasuki batas lingkungan (upacārasīmā), membiarkan fajar menyingsing (di sana), dan pada hari berikutnya ia dapat pergi kembali dengan bertekad untuk tujuh hari lagi. Beberapa guru mengatakan, 'Setelah datang pada hari ketujuh, diperbolehkan untuk pergi bahkan pada bagian siang hari yang sama tanpa membiarkan fajar menyingsing (di vihara),' namun pendapat itu tidak boleh diikuti karena dikatakan 'fajar harus disingsingkan'. Sebab, merujuk pada penyingsingan fajar di vihara pada hari ketujuh itulah maka dalam Pāli dikatakan 'sattāhaṃ sannivatto kātabbo' (ia harus kembali pada hari ketujuh). Bagi ia yang pergi tanpa membiarkan fajar menyingsing (di vihara) dan tidak masuk ke dalam vihara melainkan menghabiskan hari ketujuh di luar, masa Vassa-nya akan benar-benar terputus karena membiarkan fajar menyingsing di luar. Jika tidak demikian, maka pernyataan 'fajar harus disingsingkan' akan menjadi sia-sia, karena seharusnya dikatakan 'setelah masuk ke dalam vihara pada hari ketujuh, diperbolehkan pergi meskipun tanpa membiarkan fajar menyingsing'. Dan di tempat-tempat lain pun, penyingsingan fajar sajalah yang disebutkan. Sebab, dalam Cīvarakkhandhaka akan dikatakan: 'Saat tinggal di satu vihara, ia membiarkan fajar menyingsing di vihara lainnya pada hari ketujuh.'

අථාපි [Pg.177] යං තෙ වදෙය්‍යුං ‘‘සත්තමෙ දිවසෙ යදා කදාචි පවිට්ඨෙන තංදිවසනිස්සිතො අතීතඅරුණො උට්ඨාපිතො නාම හොතීති ඉමමත්ථං සන්ධාය අට්ඨකථායං වුත්ත’’න්ති, තං සද්දගතියාපි න සමෙති. න හි උට්ඨිතෙ අරුණෙ පච්ඡා පවිට්ඨො තස්ස පයොජකො උට්ඨාපකො භවිතුමරහති. යදි භවෙය්‍ය, වස්සං උපගන්ත්වා පනස්ස අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා තදහෙව සත්තාහකරණීයෙන පක්කන්තස්සාපීති එත්ථ ‘‘අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා’’ති වචනං විරුජ්ඣෙය්‍ය, තෙනපි තංදිවසසන්නිස්සිතස්ස අරුණස්ස උට්ඨාපිතත්තා. ආරඤ්ඤකස්සාපි හි භික්ඛුනො සායන්හසමයෙ අඞ්ගයුත්තං අරඤ්ඤට්ඨානං ගන්ත්වා තදා එව නිවත්තන්තස්ස අරුණො උට්ඨාපිතො ධුතඞ්ගඤ්ච විසොධිතං සියා, න චෙතං යුත්තං අරුණුග්ගමනකාලෙ එව අරුණුට්ඨාපනස්ස වුත්තත්තා. වුත්තඤ්හි ‘‘කාලස්සෙව පන නික්ඛමිත්වා අඞ්ගයුත්තෙ ඨානෙ අරුණං උට්ඨාපෙතබ්බං. සචෙ අරුණුට්ඨානවෙලායං තෙසං ආබාධො වඩ්ඪති, තෙසං එව කිච්චං කාතබ්බං, න ධුතඞ්ගවිසුද්ධිකෙන භවිතබ්බ’’න්ති (විසුද්ධි. 1.31). තථා පාරිවාසිකාදීනම්පි අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා වත්තං නික්ඛිපන්තානං රත්තිච්ඡෙදො වුත්තො. ‘‘උග්ගතෙ අරුණෙ නික්ඛිපිතබ්බ’’න්ති (චූළව. 97) හි වුත්තං. සහසෙය්‍යසික්ඛාපදෙපි අනුපසම්පන්නෙහි සහ නිවුත්ථභාවපරිමොචනත්ථං ‘‘පුරාරුණා නික්ඛමිත්වා’’තිආදි වුත්තං. එවං චීවරවිප්පවාසාදීසු ච සබ්බත්ථ රත්තිපරියොසානෙ ආගාමිඅරුණවසෙනෙව අරුණුට්ඨාපනං දස්සිතං, න අතීතාරුණවසෙන. තස්මා වුත්තනයෙනෙවෙත්ථ අරුණුට්ඨාපනං වෙදිතබ්බං අඤ්ඤථා වස්සච්ඡෙදත්තා.

Sekalipun mereka berkata, “Bahwasanya pada hari ketujuh, pada saat tertentu, oleh bhikkhu yang masuk (ke kediaman), fajar yang telah lewat yang bergantung pada hari itu disebut telah dimunculkan (uṭṭhāpito); dengan merujuk pada makna inilah dikatakan dalam kitab komentar (Aṭṭhakathā),” namun hal itu tidak sesuai bahkan dengan cara penggunaan bahasanya. Karena fajar telah terbit, bhikkhu yang masuk belakangan tidaklah layak menjadi penyebab (payojaka) atau pemuncul (uṭṭhāpako) fajar tersebut. Jika demikian halnya, maka dalam ungkapan “bagi (bhikkhu) yang telah memasuki masa vassa namun kemudian pergi pada hari itu juga untuk urusan selama tujuh hari tanpa memunculkan fajar,” maka kata-kata “tanpa memunculkan fajar” (aruṇaṃ anuṭṭhāpetvā) akan bertentangan, karena oleh bhikkhu tersebut fajar yang bersandar pada hari itu pun telah dimunculkan. Memang, bagi seorang bhikkhu penghuni hutan yang pergi ke tempat di hutan yang memiliki karakteristik (sebagai hutan) pada waktu sore hari dan segera kembali pada saat itu juga, fajar tersebut seharusnya dianggap telah dimunculkan dan dhutaṅga pun telah dibersihkan; namun hal ini tidaklah tepat karena telah dikatakan bahwa pemunculan fajar (aruṇuṭṭhāpana) hanya terjadi tepat pada waktu terbitnya fajar. Karena telah dikatakan: “Namun, setelah keluar di pagi hari sekali dan memunculkan fajar di tempat yang memiliki karakteristik (hutan). Jika pada waktu terbitnya fajar penyakit mereka (para penunggu) bertambah parah, maka kewajiban terhadap merekalah yang harus dilakukan, dan ia tidak harus menjadi seseorang yang membersihkan dhutaṅga” (Visuddhi. 1.31). Demikian pula bagi para pelaku pārivāsa dan lainnya, bagi mereka yang melepaskan kewajiban (vatta) tanpa memunculkan fajar, dikatakan terjadi pemutusan malam (ratticchedo). Karena telah dikatakan: “Kewajiban harus dilepaskan saat fajar telah menyingsing” (Cūḷava. 97). Juga dalam Sahaseyya-sikkhāpada, untuk membebaskan diri dari keadaan tinggal bersama dengan mereka yang belum ditahbiskan (anupasampanna), dikatakan: “setelah keluar sebelum fajar” dan seterusnya. Demikianlah dalam hal-hal seperti cīvaravippavāsa (terpisah dari jubah) dan segalanya, ditunjukkan bahwa pemunculan fajar (aruṇuṭṭhāpana) pada akhir malam adalah hanya melalui fajar yang akan datang, bukan melalui fajar yang telah berlalu. Oleh karena itu, dalam hal ini pemunculan fajar harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan, karena jika tidak demikian, hal itu akan mengakibatkan terputusnya masa vassa.

යං පන වස්සං උපගතස්ස තදහෙව අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා සකරණීයස්ස පක්කමනවචනං, තං වස්සං උපගතකාලතො පට්ඨාය යදා කදාචි නිමිත්තෙ සති ගමනස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා යුත්තං, න පන සත්තාහවාරෙන ගතස්ස අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා තදහෙව ගමනං ‘‘අරුණො උට්ඨාපෙතබ්බො’’ති වුත්තත්තා එව. යථා වා ‘‘සත්තාහං අනාගතාය පවාරණාය සකරණීයො පක්කමති, ආගච්ඡෙය්‍ය වා සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු තං ආවාසං, න වා ආගච්ඡෙය්‍යා’’තිආදිනා (මහාව. 207) පච්ඡිමසත්තාහෙ අනාගමනෙ අනුඤ්ඤාතෙපි අඤ්ඤසත්තාහෙසු න වට්ටති. එවං පඨමසත්තාහෙ අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා ගමනෙ අනුඤ්ඤාතෙපි තතො පරෙසු සත්තාහෙසු ආගතස්ස අරුණං අනුට්ඨාපෙත්වා [Pg.178] ගමනං න වට්ටතීති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං. ඉධ ආහටන්ති විහාරතො බහි ආගතට්ඨානෙ ආනීතං.

Adapun mengenai perkataan tentang kepergian (bhikkhu) yang memiliki urusan pada hari yang sama saat ia memasuki masa vassa tanpa memunculkan fajar, hal itu adalah tepat karena kepergian diizinkan kapan pun jika ada alasan (nimitte), terhitung sejak waktu memasuki masa vassa. Namun, bagi (bhikkhu) yang telah pergi (kembali) dengan jangka waktu tujuh hari, tidaklah tepat untuk pergi pada hari itu juga tanpa memunculkan fajar, justru karena telah dikatakan bahwa “fajar harus dimunculkan” (aruṇo uṭṭhāpetabbo). Atau seperti dalam kutipan: “Seorang bhikkhu pergi karena ada urusan tujuh hari sebelum hari Pavāraṇā tiba, bhikkhu tersebut, wahai para bhikkhu, boleh datang kembali ke kediaman itu, atau tidak datang kembali” dan seterusnya (Mahāva. 207), meskipun ketidakhadiran pada tujuh hari terakhir diizinkan, hal itu tidak berlaku pada periode tujuh hari yang lain. Demikian pula, meskipun kepergian pada periode tujuh hari pertama tanpa memunculkan fajar diizinkan, haruslah disimpulkan di sini bahwa bagi bhikkhu yang telah datang (kembali) pada periode tujuh hari berikutnya, kepergian tanpa memunculkan fajar tidaklah diperbolehkan. Kata “idha āhaṭaṃ” berarti dibawa ke tempat kedatangan di luar vihara.

අන්තරායෙඅනාපත්තිවස්සච්ඡෙදකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang ketiadaan pelanggaran dan pemutusan masa vassa dalam hal rintangan (antarāya) telah selesai.

වජාදීසු වස්සූපගමනකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang memasuki masa vassa di tempat-tempat seperti kandang ternak (vaja) dan sebagainya.

203. උපගන්තුං 68 න වට්ටතීති කුටිකාදීනං අභාවෙන ‘‘ඉධ වස්සං උපෙමී’’ති එවං වචීභෙදං කත්වා උපගන්තුං න වට්ටති.

203. Kata “upagantuṃ na vaṭṭati” berarti karena ketiadaan gubuk (kuṭikā) dan sebagainya, tidaklah diperbolehkan untuk memasuki masa vassa dengan mengucapkan kata-kata seperti: “Aku memasuki masa vassa di sini.”

204. පාළියං පිසාචිල්ලිකාති පිසාචදාරකා. පවිසනද්වාරං යොජෙත්වාති සකවාටද්වාරං කත්වා. රුක්ඛං ඡින්දිත්වාති සුසිරට්ඨානස්ස උපරිභාගං ඡින්දිත්වා. ඛාණුමත්ථකෙති සුසිරඛාණුමත්ථකෙ. ටඞ්කිතමඤ්චො නාම දීඝෙ මඤ්චපාදෙ විජ්ඣිත්වා අටනියො පවෙසෙත්වා කතො, සො හෙට්ඨුපරියවසෙන පඤ්ඤත්තොපි පුරිමසදිසොව හොති, තං සුසානෙ, දෙවතාඨානෙ ච ඨපෙන්ති. චතුන්නං පාසාණානං උපරි පාසාණඵලකෙ අත්ථරිත්වා කතගෙහම්පි ‘‘ටඞ්කිතමඤ්චො’’ති වුච්චති.

204. Dalam Teks Pali, “pisācillikā” berarti anak-anak raksasa (pisāca). “Pavisanadvāraṃ yojetvā” berarti dengan membuat pintu lengkap dengan daun pintunya (sakavāṭa). “Rukkhaṃ chinditvā” berarti dengan memotong bagian atas dari bagian (pohon) yang berlubang. “Khāṇumatthake” berarti di atas tunggul pohon yang berlubang. Yang disebut “ṭaṅkitamañco” adalah tempat tidur (mañca) yang dibuat dengan melubangi kaki tempat tidur yang panjang dan memasukkan bingkai (aṭaniyo) ke dalamnya; tempat tidur itu, meskipun dipasang dengan cara dibolak-balik (atas-bawah), tetap akan sama seperti sebelumnya; orang-orang menaruhnya di kuburan atau di tempat persemayaman dewa. Rumah yang dibuat dengan membentangkan papan batu di atas empat buah batu juga disebut sebagai “ṭaṅkitamañco”.

වජාදීසුවස්සූපගමනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang memasuki masa vassa di tempat-tempat seperti kandang ternak (vaja) dan sebagainya telah selesai.

අධම්මිකකතිකාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang kesepakatan (katika) yang tidak sesuai Dhamma dan sebagainya.

205. මහාවිභඞ්ගෙති චතුත්ථපාරාජිකවණ්ණනායං. පරතො සෙනාසනක්ඛන්ධකෙපි අධම්මිකං කතිකවත්තං ආවි භවිස්සති එව.

205. Kata “Mahāvibhaṅge” merujuk pada penjelasan Pārājika keempat. Selanjutnya, dalam Senāsanakkhandhaka juga, aturan kesepakatan yang tidak sesuai Dhamma (adhammika katikavatta) akan menjadi jelas.

207. යස්මා නානාසීමායං ද්වීසු ආවාසෙසු වස්සං උපගච්ඡන්තස්ස ‘‘දුතියෙ වසිස්සාමී’’ති උපචාරතො නික්ඛන්තමත්තෙ පඨමො සෙනාසනග්ගාහො පටිප්පස්සම්භති. තස්මා පාළියං ‘‘තස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පුරිමිකා ච න පඤ්ඤායතී’’ති පඨමං සෙනාසනග්ගාහං සන්ධාය වුත්තං. දුතියෙ සෙනාසනග්ගාහෙ පන පුරිමිකා පඤ්ඤායතෙව, තත්ථෙව තෙමාසං වසන්තො පුරිමවස්සංවුත්ථො [Pg.179] එව හොති, තතො වා පන දුතියදිවසාදීසු ‘‘පඨමසෙනාසනෙ වසිස්සාමී’’ති උපචාරාතික්කමෙ පුරිමිකාපි න පඤ්ඤායතීති දට්ඨබ්බං.

207. Karena bagi bhikkhu yang memasuki masa vassa di dua vihara dalam batas (sīmā) yang berbeda, segera setelah keluar dari lingkungan (upacāra) vihara pertama dengan pikiran “aku akan tinggal di vihara yang kedua”, maka penerimaan tempat tinggal (senāsanaggāho) yang pertama pun terhenti. Oleh karena itu, dalam Teks Pali dikatakan: “Bagi bhikkhu itu, wahai para bhikkhu, (masa vassa) yang pertama tidaklah tampak,” ini merujuk pada penerimaan tempat tinggal yang pertama. Namun, dalam penerimaan tempat tinggal yang kedua, masa vassa yang pertama tetaplah tampak, dan jika ia tinggal di sana selama tiga bulan penuh, maka ia disebut telah menyelesaikan masa vassa pertama (purimavassa). Akan tetapi, jika dari vihara kedua itu ia (keluar) pada hari kedua dan seterusnya dengan pikiran “aku akan tinggal di tempat tinggal yang pertama”, maka saat ia melewati lingkungan (upacāra), masa vassa yang pertama pun tidak lagi tampak; demikianlah hal ini harus dipahami.

208. පාළියං ‘‘සො සත්තාහං අනාගතාය පවාරණාය සකරණීයො පක්කමතී’’ති වුත්තත්තා පවාරණාදිවසෙපි සත්තාහකරණීයං විනා ගන්තුං න වට්ටතීති වෙදිතබ්බං. කොමුදියා චාතුමාසිනියාති පච්ඡිම-කත්තිකපුණ්ණමාය. සා හි තස්මිං කාලෙ කුමුදානං අත්ථිතාය කොමුදී, චතුන්නං වස්සිකමාසානං පරියොසානත්තා චාතුමාසිනීති ච වුච්චති.

208. Dalam Teks Pali, karena dikatakan: “Ia pergi karena ada urusan tujuh hari sebelum hari Pavāraṇā tiba,” maka harus dipahami bahwa bahkan pada hari Pavāraṇā pun tidak diperbolehkan untuk pergi tanpa adanya urusan selama tujuh hari (sattāhakaraṇīya). “Komudiyā cātumāsiniyā” berarti pada hari bulan purnama Kattika yang terakhir. Karena pada waktu itu terdapat bunga teratai putih (kumuda), maka hari itu disebut “komudī”; dan karena merupakan akhir dari empat bulan musim hujan, maka disebut juga sebagai “cātumāsinī”.

අධම්මිකකතිකාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan tentang kesepakatan yang tidak sesuai Dhamma dan sebagainya telah selesai.

වස්සූපනායිකක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan mengenai Vassūpanāyikakkhandhaka telah selesai.

4. පවාරණාක්ඛන්ධකො

4. Pavāraṇākkhandhaka.

අඵාසුවිහාරකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang berdiam dengan tidak nyaman (aphāsuvihāra) dan sebagainya.

209. පවාරණාක්ඛන්ධකෙ [Pg.180] පාළියං පිණ්ඩාය පටික්කමෙය්‍යාති පිණ්ඩාය චරිත්වා පටික්කමෙය්‍ය. අවක්කාරපාතින්ති අතිරෙකපිණ්ඩපාතඨපනකං එකං භාජනං. අවිසය්හන්ති උක්ඛිපිතුං අසක්කුණෙය්‍යං. විලඞ්ඝනං උක්ඛිපනං විලඞ්ඝො, සො එව විලඞ්ඝකො, හත්ථෙහි විලඞ්ඝකො හත්ථවිලඞ්ඝකොති ආහ ‘‘හත්ථුක්ඛෙපකෙනා’’ති. අථ වා විලඞ්ඝකෙන උක්ඛෙපකෙන හත්ථෙනාතිපි අත්ථො, අඤ්ඤමඤ්ඤං සංසිබ්බිතහත්ථෙහීති වුත්තං හොති.

209. Dalam Pavāraṇākkhandhaka di Teks Pali, kata “piṇḍāya paṭikkameyya” berarti mengembara untuk menerima dana makanan (piṇḍāya) kemudian kembali. “Avakkārapātiṃ” adalah wadah tunggal untuk menaruh sisa-sisa dana makanan. “Avisayhaṃ” berarti tidak sanggup diangkat. Mengangkat atau menjunjung disebut “vilaṅghana” atau “vilaṅgho”; itu jugalah yang disebut “vilaṅghako”, yaitu mengangkat dengan tangan; oleh karena itu dikatakan “hatthukkhepakena” (dengan pengangkat tangan), yang artinya adalah mengangkat dengan tangan. Atau, maknanya juga bisa berarti dengan tangan yang mengangkat (vilaṅghaka); maksudnya adalah dengan tangan-tangan yang saling bertautan satu sama lain.

213. සචෙ පන වුඩ්ඪතරො හොතීති පවාරණාදායකො භික්ඛු වුඩ්ඪතරො හොති. එවඤ්හි තෙන තස්සත්ථාය පවාරිතං හොතීති එත්ථ එවං තෙන අප්පවාරිතොපි තස්ස සඞ්ඝප්පත්තිමත්තෙන සඞ්ඝපවාරණාකම්මං සමග්ගකම්මමෙව හොතීති දට්ඨබ්බං. තෙන ච භික්ඛුනාති පවාරණාදායකෙන භික්ඛුනා.

213. Kata “sace pana vuḍḍhataro hoti” berarti jika bhikkhu yang memberikan Pavāraṇā (mewakili) adalah yang lebih senior (vuḍḍhataro). Dalam ungkapan “demikianlah olehnya, Pavāraṇā telah dilakukan demi kepentingannya”, harus dipahami bahwa meskipun ia sendiri tidak melakukan Pavāraṇā, namun dengan hanya sampainya (perwakilan tersebut) ke Sangha, maka perbuatan Sanghapavāraṇā adalah perbuatan yang sah secara kolektif (samaggakamma). Dan kata “tena ca bhikkhunā” berarti oleh bhikkhu yang memberikan Pavāraṇā (mewakili).

234. බහූපි සමානවස්සා එකතො පවාරෙතුං ලභන්තීති එකස්මිං සංවච්ඡරෙ ලද්ධූපසම්පදතාය සමානුපසම්පන්නවස්සා සබ්බෙ එකතො පවාරෙතුං ලභන්තීති අත්ථො.

234. "Banyak (biksu) dengan masa vassa yang sama diizinkan untuk melakukan pavāraṇā bersama-sama" berarti karena telah memperoleh penahbisan (upasampada) dalam satu tahun yang sama, semua yang memiliki masa vassa penahbisan yang sama diperbolehkan melakukan pavāraṇā secara bersama-sama.

237. පාළියං මිච්ඡාදිට්ඨීති ‘‘නත්ථි දින්න’’න්තිආදි (දී. නි. 1.171; ම. නි. 1.445; 2.94, 95, 225; 3.91, 116, 136; සං. නි. 3.210; ධ. ස. 1221) නයප්පවත්තා. අන්තග්ගාහිකාති සස්සතුච්ඡෙදසඞ්ඛාතස්ස අන්තස්ස ගාහිකා. යං ඛො ත්වන්තිආදීසු යං පවාරණං ඨපෙසි, තං දිට්ඨෙන ඨපෙසීති තං-සද්දං අජ්ඣාහරිත්වා යොජෙතබ්බං.

237. Dalam Pāli, "micchādiṭṭhi" adalah pandangan salah yang berlangsung dengan cara seperti "tidak ada (buah dari) pemberian" dan sebagainya. "Antaggāhikā" adalah pandangan yang menggenggam salah satu ekstrem yang disebut sebagai kekekalan (sassata) atau kemusnahan (uccheda). Pada bagian "Yaṃ kho tvaṃ" dan seterusnya, harus dihubungkan dengan menyisipkan kata "taṃ" (itu), yang berarti "pavāraṇā yang engkau tunda, engkau menundanya dengan pandangan (tertentu)."

239. වත්ථුං පකාසෙන්තොති පුග්ගලෙ පරිසඞ්කුප්පත්තියා නිමිත්තභූතං වත්ථුමත්තංයෙව සන්ධාය වුත්තං. යං පන වත්ථුං සන්ධාය ‘‘පුග්ගලො පඤ්ඤායති, න වත්ථූ’’ති ආහ, න තං සන්ධායෙතං වුත්තං. යදි පන තස්ස භික්ඛුනො වසනට්ඨානෙ පොක්ඛරණිතො මච්ඡග්ගහණාදි දිස්සෙය්‍ය, තදා ‘‘වත්ථු ච පුග්ගලො ච පඤ්ඤායතී’’ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය. තෙනාහ ‘‘පුරිමනයෙනෙව චොරෙහී’’තිආදි. භික්ඛුනො සරීරෙ මාලාගන්ධඤ්ච අරිට්ඨගන්ධඤ්ච දිස්වා එවං ‘‘වත්ථු ච පුග්ගලො ච පඤ්ඤායතී’’ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

239. "Menyatakan dasar (vatthu)" dikatakan dengan merujuk pada sekadar dasar yang menjadi sebab timbulnya kecurigaan terhadap seseorang. Namun, dasar yang dimaksud dalam pernyataan "orangnya yang terlihat, bukan dasarnya," bukanlah dasar yang dirujuk di sini. Jika, misalnya, di tempat tinggal biksu tersebut terlihat pengambilan ikan dari kolam dan sebagainya, maka saat itu harus dikatakan "dasar dan orangnya terlihat." Karena itulah dikatakan "seperti cara sebelumnya dengan para pencuri" dan seterusnya. Harus dipahami bahwa setelah melihat bau bunga dan bau obat ariṭṭha pada tubuh biksu tersebut, maka dikatakan "dasar dan orangnya terlihat."

අඵාසුවිහාරකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah berdiam dengan tidak nyaman dan sebagainya telah selesai.

භණ්ඩනකාරකවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan kisah tentang para pembuat pertengkaran

240. ද්වෙ [Pg.181] චාතුද්දසිකා හොන්තීති තතියපක්ඛෙ චාතුද්දසියා සද්ධිං ද්වෙ චාතුද්දසිකා හොන්ති. ‘‘භණ්ඩනකාරකානං තෙරසෙ වා චාතුද්දසෙ වා ඉමෙ පන්නරසීපවාරණං පවාරෙස්සන්තී’’ති ඉමිනා යථාසකං උපොසථකරණදිවසතො පට්ඨාය භික්ඛූනං චාතුද්දසීපන්නරසීවොහාරො, න චන්දගතිසිද්ධියා තිථියා වසෙනාති දස්සෙති. කිඤ්චාපි එවං ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, රාජූනං අනුවත්තිතු’’න්ති (මහාව. 186) වචනතො පනෙත්ථ ලොකියානං තිථිං අනුවත්තන්තෙහිපි අත්තනො උපොසථක්කමෙන චාතුද්දසිං පන්නරසිං වා, පන්නරසිං චාතුද්දසිං වා කරොන්තෙහෙව අනුවත්තිතබ්බං, න පන සොළසමදිවසං වා තෙරසමදිවසං වා උපොසථදිවසං කරොන්තෙහි. තෙනෙව පාළියම්පි ‘‘ද්වෙ තයො උපොසථෙ චාතුද්දසිකෙ කාතු’’න්ති වුත්තං. අඤ්ඤථා ද්වාදසියං, තෙරසියං වා උපොසථො කාතබ්බොති වත්තබ්බතො. ‘‘සකිං පක්ඛස්ස චාතුද්දසෙ, පන්නරසෙ වා’’තිආදිවචනම්පි උපවුත්ථක්කමෙනෙව වුත්තං, න තිථික්කමෙනාති ගහෙතබ්බං.

240. "Ada dua hari ke-empat belas" berarti pada paruh bulan (pakkha) ketiga, bersama dengan hari ke-empat belas, terdapat dua hari ke-empat belas. Melalui bagian "Bagi para pembuat pertengkaran, mereka akan melakukan pavāraṇā pada hari ke-lima belas ini pada hari ke-tiga belas atau ke-empat belas," ini menunjukkan bahwa penyebutan hari ke-empat belas dan hari ke-lima belas bagi para biksu adalah mulai dari hari pelaksanaan uposatha masing-masing, bukan berdasarkan perhitungan tanggal lunar (tithi) yang ditentukan oleh lintasan benda langit. Meskipun dikatakan "Aku izinkan, wahai para Bhikkhu, untuk mengikuti raja-raja," dalam hal ini, bahkan bagi mereka yang mengikuti tanggal (tithi) orang-orang duniawi, mereka harus mengikutinya dengan tetap melakukan hari ke-empat belas atau hari ke-lima belas sesuai dengan urutan uposatha mereka sendiri, dan bukan dengan melakukan hari uposatha pada hari ke-enam belas atau hari ke-tiga belas. Karena itulah dalam Pāli juga dikatakan "melakukan dua atau tiga uposatha pada hari ke-empat belas." Jika tidak demikian, maka harus dikatakan "uposatha harus dilakukan pada hari ke-dua belas atau hari ke-tiga belas." Pernyataan seperti "sekali dalam paruh bulan, pada hari ke-empat belas atau ke-lima belas" dan sebagainya juga harus dipahami sebagai yang dinyatakan sesuai dengan urutan pelaksanaan uposatha, bukan sesuai dengan urutan tanggal (tithi).

භණ්ඩනකාරකවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah tentang para pembuat pertengkaran telah selesai.

පවාරණාසඞ්ගහකථාවණ්ණනා

Penjelasan kisah tentang ringkasan pavāraṇā

241. ‘‘පවාරෙත්වා පන අන්තරාපි චාරිකං පක්කමිතුං ලභන්තී’’ති ඉමිනා පවාරණාසඞ්ගහෙ කතෙ අන්තරා පක්කමිතුකාමා සඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා පවාරෙතුං ලභන්තීති දස්සෙති.

241. Melalui bagian "Setelah melakukan pavāraṇā, mereka diizinkan untuk pergi mengembara bahkan di antaranya," ini menunjukkan bahwa ketika ringkasan pavāraṇā telah dilakukan, para biksu yang ingin pergi di antaranya diizinkan untuk mengumpulkan sangha dan melakukan pavāraṇā.

පවාරණාසඞ්ගහකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah tentang ringkasan pavāraṇā telah selesai.

පවාරණාක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Pavāraṇākkhandhaka telah selesai.

5. චම්මක්ඛන්ධකො

5. Cammakkhandhako (Bab tentang Kulit)

සොණකොළිවිසකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah Soṇa Koḷivisa dan sebagainya

242. චම්මක්ඛන්ධකෙ [Pg.182] උණ්ණපාවාරණන්ති උභතො ලොමානි උට්ඨාපෙත්වා කතං උණ්ණමයං පාවාරණං, උභතො කප්පාසපිචුං උට්ඨාපෙත්වා වීතපාවාරොපි අත්ථි, තතො නිවත්තනත්ථං ‘‘උණ්ණපාවාරණ’’න්ති වුත්තං.

242. Dalam Cammakkhandhaka, "uṇṇapāvāraṇa" adalah jubah (pāvāraṇa) yang terbuat dari bulu domba yang dibuat dengan memunculkan bulu-bulu di kedua sisinya. Karena ada juga jubah tenun yang dibuat dengan memunculkan gumpalan kapas di kedua sisinya, maka untuk membedakannya disebut "uṇṇapāvāraṇa" (jubah bulu domba).

අඩ්ඪචන්දපාසාණෙති සොපානමූලෙ උපඩ්ඪං අන්තො පවෙසෙත්වා ඨපිතෙ අඩ්ඪපාසාණෙ. පාළියං විහාරපච්ඡායායන්ති විහාරපච්චන්තෙ ඡායාය, විහාරස්ස වඩ්ඪමානච්ඡායායන්තිපි වදන්ති.

"Aḍḍhacandapāsāṇe" berarti pada batu setengah lingkaran yang ditempatkan dengan memasukkan setengahnya ke bagian dalam di pangkal tangga. Dalam Pāli, "vihārapacchāyāya" berarti di bayang-bayang di tepi vihara; ada juga yang menyebutnya sebagai bayang-bayang vihara yang memanjang.

243. භොගාති උපයොගත්ථෙ පච්චත්තවචනං. අච්චායතාති අතිආයතා ඛරමුච්ඡනා. සරවතීති මධුරසරසංයුත්තා. අතිසිථිලා මන්දමුච්ඡනා. වීරියසමථන්ති වීරියසම්පයුත්තසමථං. තත්ථ ච නිමිත්තං ගණ්හාහීති තස්මිඤ්ච සමභාවෙ සති යං ආදාසෙ මුඛනිමිත්තං විය නිමිත්තං උප්පජ්ජති, තං සමථනිමිත්තං, විපස්සනානිමිත්තං, මග්ගනිමිත්තං, ඵලනිමිත්තඤ්ච ගණ්හාහි නිබ්බත්තෙහීති, එවමස්ස අරහත්තපරියොසානං කම්මට්ඨානං කථිතං.

243. "Bhogā" adalah bentuk nominativus dalam arti akusativus. "Accāyatā" berarti petikan yang sangat tegang dan kasar. "Saravatī" berarti yang memiliki suara merdu. "Atisithilā" berarti petikan yang sangat kendur dan lemah. "Vīriyasamatha" berarti ketenangan (samatha) yang disertai dengan semangat (vīriya). Dan pada bagian "Ambillah tanda (nimitta) di sana," itu berarti ketika terdapat keadaan seimbang tersebut, tanda apa pun yang muncul seperti bayangan wajah di cermin, ambillah dan hasilkanlah tanda ketenangan (samatha-nimitta) itu, tanda pandangan terang (vipassanā-nimitta), tanda jalan (magga-nimitta), dan tanda buah (phala-nimitta). Demikianlah objek meditasi (kammaṭṭhāna) yang berujung pada Arahat dikhotbahkan kepadanya.

244. ඡඨානානීති ඡ කාරණානි. අධිමුත්තොති පටිවිජ්ඣිත්වා ඨිතො. නෙක්ඛම්මාධිමුත්තොතිආදි සබ්බං අරහත්තවසෙන වුත්තං. අරහත්තඤ්හි සබ්බකිලෙසෙහි නික්ඛන්තත්තා නෙක්ඛම්මං, තෙහෙව ච පවිවිත්තත්තා පවිවෙකො, බ්‍යාපජ්ජාභාවතො අබ්‍යාපජ්ජං, උපාදානස්ස ඛයන්තෙ උප්පන්නත්තා උපාදානක්ඛයො, තණ්හක්ඛයන්තෙ උප්පන්නත්තා තණ්හක්ඛයො, සම්මොහාභාවතො අසම්මොහොති ච වුච්චති.

244. "Chaṭhānāni" berarti enam sebab. "Adhimutto" berarti berdiri teguh setelah menembus. Seluruh bagian "nekkhammādhimutto" dan seterusnya dinyatakan berdasarkan buah Arahat. Sebab, buah Arahat disebut "nekkhamma" (pelepasan) karena telah keluar dari semua kekotoran batin (kilesa); disebut "paviveka" (penyendirian) karena menyendiri dari kekotoran batin tersebut; disebut "abyāpajja" (tanpa kedengkian) karena tidak adanya gangguan; disebut "upādānakkhayo" (lenyapnya kemelekatan) karena muncul pada akhir lenyapnya kemelekatan; disebut "taṇhakkhayo" (lenyapnya nafsu keinginan) karena muncul pada akhir lenyapnya nafsu keinginan; dan disebut "asammoha" (tanpa kebingungan) karena tidak adanya kebingungan.

කෙවලං සද්ධාමත්තකන්ති කෙවලං පටිවෙධපඤ්ඤාය අසම්මිස්සං සද්ධාමත්තකං. පටිචයන්ති පුනප්පුනං කරණෙන වඩ්ඪිං. වීතරාගත්තාති මග්ගපටිවෙධෙන රාගස්ස විගතත්තා එව නෙක්ඛම්මසඞ්ඛාතං අරහත්තං පටිවිජ්ඣිත්වා සච්ඡිකත්වා ඨිතො හොති. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. පවිවෙකාධිමුත්තොති ‘‘පවිවෙකෙ අධිමුත්තො අහ’’න්ති එවං අරහත්තං බ්‍යාකරොතීති අත්ථො.

"Kevalaṃ saddhāmattakaṃ" berarti sekadar keyakinan yang tidak bercampur dengan kebijaksanaan penembusan (paṭivedha-paññā). "Paṭicayaṃ" berarti pertumbuhan melalui perbuatan yang berulang-ulang. "Vītarāgattā" berarti karena telah hilangnya nafsu (rāga) melalui penembusan jalan (magga-paṭivedha), ia berdiri teguh setelah menembus dan merealisasikan buah Arahat yang disebut sebagai nekkhamma. Dalam istilah-istilah lainnya juga berlaku metode yang sama. "Pavivekādhimutto" berarti ia menyatakan buah Arahat dengan cara: "Aku bertekad pada penyendirian (paviveka) dari kekotoran batin." Demikianlah artinya.

සීලබ්බතපරාමාසන්ති සීලඤ්ච වතඤ්ච පරාමසිත්වා ගහිතග්ගහණමත්තං. සාරතො පච්චාගච්ඡන්තොති සාරභාවෙන ජානන්තො. අබ්‍යාපජ්ජාධිමුත්තොති අබ්‍යාපජ්ජං අරහත්තං බ්‍යාකරොති.

"Sīlabbataparāmāsa" berarti sekadar menggenggam apa yang telah diambil dengan menyalahartikan kebiasaan (sīla) dan praktik (vata). "Sārato paccāgacchanto" berarti mengetahui sebagai inti (sāra). "Abyāpajjādhimutto" berarti ia menyatakan buah Arahat yang bebas dari gangguan.

අමිස්සීකතන්ති [Pg.183] අමිස්සකතං. කිලෙසා හි ආරම්මණෙන සද්ධිං චිත්තං මිස්සං කරොන්ති, තෙසං අභාවා අමිස්සීකතං. භුසා වාතවුට්ඨීති බලවවාතක්ඛන්ධො.

"Amissīkata" berarti dibuat tidak bercampur. Sebab, kekotoran batin (kilesa) membuat pikiran bercampur dengan objek; karena ketiadaan kekotoran batin tersebut, maka disebut tidak bercampur (amissīkata). "Bhusā vātavuṭṭhi" berarti kumpulan angin yang sangat kuat.

උපාදානක්ඛයස්ස චාති උපයොගත්ථෙ සාමිවචනං. දිස්වා ආයතනුප්පාදන්ති චක්ඛාදිආයතනානං උප්පාදඤ්ච වයඤ්ච දිස්වා. චිත්තං විමුච්චතීති ඉමාය විපස්සනාපටිපත්තියා ඵලසමාපත්තිවසෙන චිත්තං විමුච්චති.

"Upādānakkhayassa ca" adalah penggunaan akhiran genitif dalam arti akusatif. "Disvā āyatanuppādaṃ" berarti setelah melihat munculnya (uppāda) dan lenyapnya (vaya) landasan-landasan (āyatana) seperti mata dan sebagainya. "Cittaṃ vimuccati" berarti melalui praktik pandangan terang (vipassanā) ini, pikiran terbebaskan melalui pencapaian buah (phalasamāpatti).

සොණකොළිවිසකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah Soṇa Koḷivisa dan sebagainya telah selesai.

දිගුණාදිඋපාහනපටික්ඛෙපකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang penolakan alas kaki berlapis dua dan sebagainya

245. සකටවාහෙති ද්වීහි සකටෙහි පරිච්ඡින්නෙ වාහෙ. ‘‘වාහෙ’’ති බහුවචනස්ස හිරඤ්ඤවිසෙසනත්තෙපි සාමඤ්ඤාපෙක්ඛාය ‘‘හිරඤ්ඤ’’න්ති එකවචනං කතං.

245. "Sakaṭavāhe" berarti muatan (vāha) yang dibatasi oleh dua kereta. Meskipun bentuk jamak (bahuvacana) dari "vāhe" merupakan atribut (visesana) dari emas (hirañña), bentuk tunggal (ekavacana) "hirañña" digunakan dengan merujuk pada pengertian umum.

246. අද්දාරිට්ඨකවණ්ණාති අල්ලාරිට්ඨඵලවණ්ණා, තින්තකාකපක්ඛවණ්ණාතිපි වදන්ති. රජනන්ති උපලිත්තං නීලාදිවණ්ණං සන්ධාය වුත්තං. තෙනාහ ‘‘චොළකෙන පුඤ්ඡිත්වා’’ති. තඤ්හි තථා පුඤ්ඡිතෙ විගච්ඡති. යං පන චම්මස්ස දුග්ගන්ධාපනයනත්ථං කාළරත්තාදිරජනෙහි රඤ්ජිතත්තා කාළරත්තාදිවණ්ණං හොති, තං චොළාදීහි අපනෙතුං න සක්කා චම්මගතිකමෙව, තස්මා තං වට්ටතීති දට්ඨබ්බං.

246. 'Warna Addāriṭṭhaka' berarti warna buah Arisṭhaka yang basah; ada juga yang menyebutnya warna sayap gagak yang basah. 'Pewarnaan' (rajana) merujuk pada warna seperti biru dan sebagainya yang dioleskan di atasnya. Karena itulah dikatakan: 'setelah menyeka dengan kain'. Karena jika diseka dengan cara demikian, warna tersebut akan hilang. Namun, warna yang muncul karena pencelupan dengan zat pewarna hitam, merah, dan sebagainya untuk menghilangkan bau busuk kulit tidak dapat dihilangkan dengan kain dan sebagainya karena sudah menyatu dengan kulitnya; oleh karena itu, warna tersebut dianggap diperbolehkan.

ඛල්ලකන්ති සබ්බපණ්හිපිධානචම්මං, අපරිගළනත්ථං පණ්හිඋපරිභාගෙ අපිධාය ආරොපනබන්ධනමත්තං වට්ටති. විචිත්‍රාති සණ්ඨානතො විචිත්‍රපටා අධිප්පෙතා, න වණ්ණතො සබ්බසො අපනෙතබ්බෙසු ඛල්ලකාදීසු පවිට්ඨත්තා. බිළාලසදිසමුඛත්තා මහාඋලූකා ‘‘පක්ඛිබිළාලා’’ති වුච්චති, තෙසං චම්මං නාම පක්ඛලොමමෙව.

'Khallaka' adalah kulit yang menutupi seluruh tumit; diperbolehkan sekadar ikatan penutup yang dipasang di bagian atas tumit agar tidak terlepas. 'Vicitra' (indah/beraneka ragam) yang dimaksud adalah yang memiliki bentuk yang indah, bukan berdasarkan warnanya, karena hal itu termasuk dalam kategori khallaka dan sebagainya yang harus disingkirkan sepenuhnya. Burung hantu besar disebut 'kucing bersayap' karena wajahnya mirip kucing; yang disebut kulit mereka sebenarnya hanyalah bulu sayapnya saja.

දිගුණාදිඋපාහනපටික්ඛෙපකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai penolakan alas kaki berlapis dua dan sebagainya telah selesai.

අජ්ඣාරාමෙඋපාහනපටික්ඛෙපකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Larangan Alas Kaki di dalam Area Vihara dan Sebagainya

251. උණ්ණාහි [Pg.184] කතපාදුකාති එත්ථ උණ්ණාමයකම්බලෙහි කතා පාදුකා සඞ්ගය්හන්ති.

251. Mengenai 'sandal yang terbuat dari wol', ini mencakup sandal yang terbuat dari selimut wol.

253. ගඞ්ගාමහකීළිකායාති ගඞ්ගාමහෙ කීළිකාය. තත්ථ හි ඉත්ථිපුරිසා යානෙහි උදකකීළං ගච්ඡන්ති. පීඨකසිවිකන්ති ඵලකාදිනා කතං පීඨකයානං. පටපොතලිකං අන්දොලිකා. සබ්බම්පි යානං උපාහනෙනපි ගන්තුං අසමත්ථස්ස ගිලානස්ස අනුඤ්ඤාතං.

253. 'Gaṅgāmahakīḷikāya' berarti bermain dalam perayaan sungai Gangga. Di sana, para pria dan wanita pergi dengan kendaraan untuk bermain air. 'Pīṭhakasivika' adalah kendaraan kursi yang terbuat dari papan dan sebagainya. 'Paṭapotalika' adalah tandu (andolikā). Semua jenis kendaraan diperbolehkan bagi biksu yang sakit yang tidak mampu berjalan bahkan dengan alas kaki sekalipun.

254. වාළරූපානීති ආහරිමානි වාළරූපානි. චතුරඞ්ගුලාධිකානීති උද්දලොමීඑකන්තලොමීහි විසෙසදස්සනං. චතුරඞ්ගුලතො හි ඌනානි කිර උද්දලොමීආදීසු පවිසන්ති. වානචිත්‍රො උණ්ණාමයත්ථරණොති නානාවණ්ණෙහි උණ්ණාමයසුත්තෙහි භිත්තිච්ඡෙදාදිවසෙන වායිත්වා කතචිත්තත්ථරණො. ඝනපුප්ඵකොති බහලරාගො. පකතිතූලිකාති තූලපුණ්ණා භිසි. විකතිකාති සීහරූපාදිවසෙන වානචිත්‍රාව ගය්හති. උද්දලොමීති ‘‘උභතොදසං උණ්ණාමයත්ථරණ’’න්ති දීඝනිකායට්ඨකථායං වුත්තං. කොසෙය්‍යකට්ටිස්සමයන්ති කොසියසුත්තානං අන්තරා සුවණ්ණමයසුත්තානි පවෙසෙත්වා වීතං. සුවණ්ණසුත්තං කිර ‘‘කට්ටිස්සං, කසට’’න්ති ච වුච්චති. තෙනෙව ‘‘කොසෙය්‍යකසටමය’’න්ති ආචරිය-ධම්මපාලත්ථෙරෙන වුත්තන්ති වදන්ති. රතනපරිසිබ්බිතන්ති සුවණ්ණලිත්තං. සුද්ධකොසෙය්‍යන්ති රතනපරිසිබ්බනරහිතං.

254. 'Vāḷarūpāni' adalah gambar-gambar binatang buas yang bergerak. 'Caturaṅgulādhikāni' (lebih dari empat jari) menunjukkan perbedaan dari permadani 'uddalomī' dan 'ekantalomī'. Konon, permadani dengan bulu kurang dari empat jari termasuk dalam kategori 'uddalomī' dan sebagainya. 'Permadani wol dengan tenunan indah' adalah permadani hias yang dibuat dengan menenun benang wol berbagai warna dengan pola seperti lubang dinding dan sebagainya. 'Ghanapupphaka' adalah yang memiliki banyak corak bunga (warna yang pekat). 'Pakatitūlika' adalah kasur yang diisi dengan kapas. 'Vikatikā' dipahami sebagai permadani yang ditenun indah dengan gambar singa dan sebagainya. 'Uddalomī' dijelaskan dalam Kitab Komentar Dīgha Nikāya sebagai 'permadani wol dengan rumbai di kedua sisi'. 'Koseyyakaṭṭissamaya' adalah tenunan dari benang sutra yang disisipi benang emas di antaranya. Benang emas konon disebut 'kaṭṭissa' atau 'kasaṭa'. Oleh karena itu, Ācariya Dhammapāla Thera menyebutnya 'koseyyakasaṭamaya'. 'Ratanaparisibbita' berarti yang dilapisi emas. 'Suddhakoseyya' adalah sutra murni tanpa hiasan permata.

අජිනමිගචම්මානං අතිසුඛුමත්තා දුපට්ටතිපට්ටානි කත්වා සිබ්බන්තීති වුත්තං ‘‘අජිනප්පවෙණී’’ති. රත්තවිතානෙනාති සබ්බරත්තෙන විතානෙන. යං පන නානාවණ්ණං වානචිත්තං වා ලෙපචිත්තං වා, තං වට්ටති. උභතොලොහිතකූපධානෙපි එසෙව නයො. ‘‘චිත්‍රං වා’’ති ඉදං පන සබ්බථා කප්පියත්තා වුත්තං, න පන උභතොඋපධානෙසු අකප්පියත්තා. න හි ලොහිතක-සද්දො චිත්තෙ වත්තති, පටලිග්ගහණෙනෙව චිත්තකස්සපි අත්ථරණස්ස සඞ්ගහෙතබ්බප්පසඞ්ගතො, කාසාවං පන ලොහිතකවොහාරං න ගච්ඡති. තස්මා විතානෙපි උභතොඋපධානෙපි වට්ටති. සචෙ පමාණයුත්තන්තිආදි අඤ්ඤප්පමාණාතික්කන්තස්ස බිබ්බොහනස්ස පටික්ඛිත්තභාවදස්සනත්ථං වුත්තං, න පන උච්චාසයනමහාසයනභාවදස්සනත්ථං තථා අවුත්තත්තා. තං පන උපධානං උපොසථිකානං [Pg.185] ගහට්ඨානං වට්ටති. උච්චාසයනමහාසයනමෙව හි තදා තෙසං න වට්ටති. දීඝනිකායට්ඨකථාදීසු කිඤ්චාපි ‘‘ඨපෙත්වා තූලිකං සබ්බානෙව ගොනකාදීනි රතනපරිසිබ්බිතානි වට්ටන්තී’’තිආදි වුත්තං, විනයට්ඨකථායෙව කප්පියාකප්පියභාවෙ පමාණන්ති ගහෙතබ්බං.

Karena kulit rusa ajina sangat tipis, maka dijahit menjadi dua atau tiga lapis; ini disebut 'ajinappaveṇī'. 'Rattavitāna' berarti langit-langit (kanopi) yang seluruhnya berwarna merah. Adapun yang berwarna-warni, baik yang ditenun indah maupun yang dilukis, itu diperbolehkan. Hal yang sama berlaku untuk bantal merah di kedua sisi (kepala dan kaki). Kata 'citra' (bercorak) di sini dikatakan karena sepenuhnya diperbolehkan, bukan karena tidak diperbolehkan pada bantal di kedua sisi. Sebab kata 'lohitaka' (merah) tidak merujuk pada 'citra' (bercorak); jika demikian, maka penyebutan kain penutup (paṭali) akan mencakup permadani bercorak juga. Namun, jubah (kāsāva) tidak disebut sebagai 'lohitaka'. Oleh karena itu, baik pada kanopi maupun bantal di kedua sisi, hal itu diperbolehkan. Kalimat 'Jika ukurannya sesuai' dan sebagainya dikatakan untuk menunjukkan penolakan terhadap bantal lain yang ukurannya berlebihan, bukan untuk menunjukkan status tempat tidur tinggi atau besar karena tidak dikatakan demikian. Namun, bantal tersebut diperbolehkan bagi umat awam yang menjalankan uposatha; hanya saja tempat tidur tinggi dan besar yang tidak diperbolehkan bagi mereka saat itu. Meskipun dalam Kitab Komentar Dīgha Nikāya dan sebagainya dikatakan: 'Kecuali kasur kapas, semua jenis permadani gonaka dan sebagainya yang dihias permata diperbolehkan,' namun Kitab Komentar Vinaya-lah yang harus dijadikan standar dalam menentukan apa yang diperbolehkan dan tidak diperbolehkan.

අජ්ඣාරාමෙඋපාහනපටික්ඛෙපකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai larangan alas kaki di dalam area vihara dan sebagainya telah selesai.

ගිහිවිකතානුඤ්ඤාතාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pemberian Izin Penggunaan Barang-barang Buatan Umat Awam dan Sebagainya

256. අභිනිස්සායාති අපස්සාය. විසුකායිකවිප්ඵන්දිතානන්ති පටිපක්ඛභූතානං දිට්ඨිචිත්තවිප්ඵන්දිතානන්ති අත්ථො.

256. 'Abhinissāya' berarti dengan bersandar pada. 'Visukāyikavipphanditānaṃ' berarti gejolak pandangan dan pikiran yang saling bertentangan; demikian maknanya.

257. යතින්ද්‍රියන්ති මනින්ද්‍රියවසෙන සඤ්ඤතින්ද්‍රියං.

257. 'Yatindriya' berarti indra yang terkendali melalui indra pikiran (manindriya).

258. පාළියං අට්ඨකවග්ගිකානීති සුත්තනිපාතෙ (සු. නි. 772 ආදයො) අට්ඨකවග්ගභූතානි සොළස සුත්තානි. එවං චිරං අකාසීති එවං චිරකාලං පබ්බජ්ජං අනුපගන්ත්වා අගාරමජ්ඣෙ කෙන කාරණෙන වාසමකාසීති අත්ථො. සො කිර මජ්ඣිමවයෙ පබ්බජිතො, තෙන භගවා එවමාහ. එතමත්ථං විදිත්වාති කාමෙසු දිට්ඨාදීනවා චිරායිත්වාපි ඝරාවාසෙන පක්ඛන්දන්තීති එතමත්ථං සබ්බාකාරතො විදිත්වා.

258. Dalam Teks Pāli, 'Aṭṭhakavaggikāni' merujuk pada enam belas sutta dalam Aṭṭhakavagga di Sutta Nipāta. 'Evaṃ ciraṃ akāsi' berarti: 'Mengapa ia tinggal di tengah kehidupan rumah tangga dalam waktu yang lama tanpa memasuki kehidupan tanpa rumah?' Demikian maknanya. Konon ia baru melakukan pabbajjā pada usia paruh baya, karena itulah Sang Bagawan bersabda demikian. 'Etamatthaṃ viditvā' berarti: setelah mengetahui dalam segala aspek bahwa meskipun seseorang telah lama melihat bahaya dalam kesenangan indrawi, mereka masih terperosok dalam kehidupan rumah tangga.

ආදීනවං ලොකෙති සඞ්ඛාරලොකෙ අනිච්චතාදිආදීනවං. නිරුපධින්ති නිබ්බානං. ‘‘අරියො න රමතී පාපෙ’’ති ඉමස්ස හෙතුමාහ ‘‘පාපෙ න රමතී සුචී’’ති. තත්ථ සුචීති විසුද්ධපුග්ගලො.

'Ādīnavaṃ loke' berarti bahaya ketidakkekalan dan sebagainya dalam dunia bentukan (saṅkhāraloka). 'Nirupadhi' berarti Nibbāna. Kalimat 'Orang suci tidak bersuka cita dalam kejahatan' adalah alasan bagi 'Orang mulia tidak bersuka cita dalam kejahatan.' Di sana, 'sucī' berarti orang yang telah murni.

259. කාළසීහොති කාළමුඛවානරජාති. චම්මං න වට්ටතීති නිසීදනත්ථරණං කාතුං න වට්ටති, භූමත්ථරණාදිවසෙන සෙනාසනපරිභොගො වට්ටතෙව.

259. 'Kāḷasīha' adalah sejenis kera yang berwajah hitam. 'Kulitnya tidak diperbolehkan' berarti tidak boleh digunakan untuk membuat alas duduk, namun penggunaan sebagai perlengkapan tempat tinggal seperti alas lantai dan sebagainya tetap diperbolehkan.

ගිහිවිකතානුඤ්ඤාතාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pemberian izin penggunaan barang-barang buatan umat awam dan sebagainya telah selesai.

චම්මක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan mengenai Cammakkhandhaka (Bab tentang Kulit) telah selesai.

6. භෙසජ්ජක්ඛන්ධකො

6. Bab tentang Obat-obatan (Bhesajjakkhandhaka)

පඤ්චභෙසජ්ජාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Lima Jenis Obat dan Sebagainya

260. භෙසජ්ජක්ඛන්ධකෙ [Pg.186] පිත්තං කොට්ඨබ්භන්තරගතං හොතීති බහිසරීරෙ බ්‍යාපෙත්වා ඨිතං අබද්ධපිත්තං කොට්ඨබ්භන්තරගතං හොති, තෙන පිත්තං කුපිතං හොතීති අධිප්පායො.

260. Dalam Bhesajjakkhandhaka, kalimat 'empedu masuk ke dalam perut' berarti empedu yang tidak terikat (abaddhapitta) yang biasanya tersebar di luar tubuh masuk ke dalam perut; maksudnya adalah empedu tersebut menjadi terganggu.

261-2. පාළියං නච්ඡාදෙන්තීති රුචිං න උප්පාදෙන්ති. සුසුකාති සමුද්දෙ එකා මච්ඡජාති, කුම්භිලාතිපි වදන්ති. සංසට්ඨන්ති පරිස්සාවිතං.

261-2. Dalam Teks Pāli, 'nacchādenti' berarti tidak menimbulkan selera. 'Susukā' adalah sejenis ikan di lautan; ada juga yang menyebutnya buaya. 'Saṃsaṭṭha' berarti yang telah disaring.

263. පිට්ඨෙහීති පිසිතෙහි. කසාවෙහීති තචාදීනි උදකෙ තාපෙත්වා ගහිතඌසරෙහි. උබ්භිදන්ති ඌසරපංසුමයං. ලොණබිලන්ති ලොණවිසෙසො.

263. 'Piṭṭhehi' berarti dengan tepung yang digiling. 'Kasāvehi' berarti dengan cairan sepat yang diperoleh dengan merebus kulit kayu dan sebagainya dalam air. 'Ubbhida' berarti yang berasal dari tanah garam (tanah sabun). 'Loṇabila' adalah sejenis garam tertentu.

264-5. ඡකණන්ති ගොමයං. පාකතිකචුණ්ණන්ති අපක්කකසාවචුණ්ණං, ගන්ධචුණ්ණං පන න වට්ටති. පාළියං චුණ්ණචාලිනින්ති උදුක්ඛලෙ කොට්ටිතචුණ්ණපරිස්සාවනිං. සුවණ්ණගෙරුකොති සුවණ්ණතුත්ථාදි. පාළියං අඤ්ජනූපපිසනන්ති අඤ්ජනෙ උපනෙතුං පිසිතබ්බභෙසජ්ජං.

264-5. 'Chakaṇa' adalah kotoran sapi. 'Bubuk biasa' adalah bubuk kulit kayu sepat yang belum dimasak; namun bubuk wewangian tidak diperbolehkan. Dalam Teks Pāli, 'cuṇṇacālinī' adalah saringan untuk menyaring bubuk obat yang telah ditumbuk dalam lesung. 'Suvaṇṇageruka' adalah emas, tembaga sulfat (tuttha), dan sebagainya. Dalam Teks Pāli, 'añjanūpapisana' adalah obat yang harus digiling untuk dioleskan pada mata.

267-9. කබළිකාති උපනාහභෙසජ්ජං. ඝරදින්නකාබාධො නාම ඝරණියා දින්නවසීකරණභෙසජ්ජසමුට්ඨිතආබාධො. තාය ඡාරිකාය පග්ඝරිතං ඛාරොදකන්ති පරිස්සාවනෙ තච්ඡාරිකං පක්ඛිපිත්වා උදකෙ අභිසිඤ්චිතෙ තතො ඡාරිකතො හෙට්ඨා පග්ඝරිතං ඛාරොදකං. පාළියං අකටයූසෙනාති අනභිසඞ්ඛතෙන මුග්ගයූසෙන. කටාකටෙනාති මුග්ගෙ පචිත්වා අචාලෙත්වා පරිස්සාවිතෙන මුග්ගයූසෙනාති වදන්ති.

267-9. Kabaḷikāti berarti obat kompres. Gharadinnakābādho adalah penyakit yang timbul akibat ramuan penakluk yang diberikan oleh nyonya rumah. Tāya chārikāya paggharitaṃ khārodakanti adalah air alkali yang mengalir ke bawah dari abu itu; setelah memasukkan abu tersebut ke dalam saringan dan menuangkan air ke atasnya, air alkali yang mengalir ke bawah dari abu itu disebut khārodaka. Dalam teks Pāli, akaṭayūsenāti berarti dengan sari kacang hijau yang tidak diolah. Kaṭākaṭenāti berarti dengan sari kacang hijau yang telah dimasak namun tidak diaduk dan telah disaring, demikian mereka katakan.

පඤ්චභෙසජ්ජාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai lima jenis obat dan seterusnya telah selesai.

ගුළාදිඅනුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pemberian Izin Gula dan lain-lain.

272-4. ගුළකරණන්ති [Pg.187] උච්ඡුසාලං. අවිස්සත්ථාති සාසඞ්කා.

272-4. Guḷakaraṇanti berarti gudang pengolahan tebu. Avissatthāti berarti penuh keraguan atau curiga.

276. අප්පමත්තකෙපි වාරෙන්තීති අප්පමත්තකෙ දින්නෙ දායකානං පීළාති පටික්ඛිපන්ති. පටිසඞ්ඛාපීති එත්තකෙනපි යාපෙතුං සක්කා, ‘‘අවසෙසං අඤ්ඤෙසං හොතූ’’ති සල්ලක්ඛෙත්වාපි පටික්ඛිපන්ති.

276. Appamattakepi vārentīti berarti mereka menolak meskipun (pemberian itu) sedikit, dengan berpikir bahwa jika diberikan meskipun sedikit, hal itu akan menyusahkan para donor. Paṭisaṅkhāpīti berarti mereka menolak meskipun setelah mempertimbangkan bahwa, “Dengan jumlah ini pun sudah cukup untuk menyambung hidup; biarlah sisanya untuk para bhikkhu lain.”

279. වත්ථිපීළනන්ති යථා වත්ථිගතතෙලාදි අන්තොසරීරෙ ආරොහන්ති, එවං හත්ථෙන වත්ථිමද්දනං. සම්බාධෙ සත්ථකම්මවත්ථිකම්මානමෙව පටික්ඛිත්තත්තා දහනකම්මං වට්ටති එව.

279. Vatthipīḷananti adalah penekanan kompres dengan tangan agar minyak dan lainnya yang terdapat pada kompres tersebut meresap ke dalam tubuh. Di tempat yang sempit (daerah kemaluan), karena pembedahan dan penggunaan kompres dilarang, maka tindakan pemanasan atau pembakaran diperbolehkan.

ගුළාදිඅනුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Pemberian Izin Gula dan lain-lain telah selesai.

යාගුමධුගොළකාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Bubur, Madu, Bola Gula, dan lain-lain.

282-3. පාළියං දසස්ස ඨානානීති අස්ස පටිග්ගාහකස්ස දස ඨානානි කාරණානි ධම්මෙනාති අත්ථො. අනුප්පවෙච්ඡතීති දෙති. වාතඤ්ච බ්‍යපනෙතීති සම්බන්ධො, වාතඤ්ච අනුලොමෙතීති අත්ථො. සග්ගා තෙ ආරද්ධාති තයා දෙවලොකා ආරාධිතා.

282-3. Dalam teks Pāli, dasassa ṭhānānīti berarti sepuluh manfaat atau alasan bagi penerimanya sesuai dengan Dhamma. Anuppavecchatīti berarti memberikan. Vātañca byapanetīti adalah hubungannya, yang berarti menghilangkan angin. Vātañca anulometīti berarti melancarkan angin. Saggā te āraddhāti berarti alam surga telah engkau capai.

යාගුමධුගොළකාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Bubur, Madu, Bola Gula, dan lain-lain telah selesai.

පාටලිගාමවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Kisah Desa Pāṭali.

286. පාටලිගාමෙ නගරං මාපෙන්තීති පාටලිගාමස්ස සමීපෙ තස්සෙව ගාමඛෙත්තභූතෙ මහන්තෙ අරඤ්ඤප්පදෙසෙ පාටලිපුත්තං නාම නගරං මාපෙන්ති. යාවතා අරියං ආයතනන්ති යත්තකං අරියමනුස්සානං ඔසරණට්ඨානං. යාවතා වණිප්පථොති යත්තකං වාණිජානං භණ්ඩවික්කීණනට්ඨානං, වසනට්ඨානං වා, ඉදං තෙසං සබ්බෙසං අග්ගනගරං භවිස්සතීති අත්ථො. පුටභෙදනන්ති සකටාදීහි නානාදෙසතො ආහටානං භණ්ඩපුටානං වික්කීණනත්ථාය මොචනට්ඨානං. සරන්ති තළාකාදීසුපි වත්තති, තන්නිවත්තනත්ථං [Pg.188] ‘‘සරන්ති ඉධ නදී අධිප්පෙතා’’ති වුත්තං සරති සන්දතීති කත්වා. විනා එව කුල්ලෙන තිණ්ණාති ඉදං අප්පමත්තකඋදකම්පි අඵුසිත්වා විනා කුල්ලෙන පාරප්පත්තා.

286. Pāṭaligāme nagaraṃ māpentīti berarti mereka membangun kota di dekat desa Pāṭali, di wilayah hutan luas yang merupakan tanah milik desa tersebut, sebuah kota yang bernama Pāṭaliputta. Yāvatā ariyaṃ āyatananti berarti sejauh tempat berkumpulnya orang-orang mulia. Yāvatā vaṇippathoti berarti sejauh tempat perdagangan barang dagangan bagi para pedagang, atau tempat tinggal; maksudnya adalah, kota ini akan menjadi kota utama di antara semua kota tersebut. Puṭabhedananti berarti tempat untuk membongkar bungkusan barang dagangan yang dibawa dari berbagai daerah dengan kereta dan lain-lain untuk dijual. Kata saranti juga digunakan untuk kolam dan sebagainya; untuk mengecualikannya, maka dikatakan “yang dimaksud di sini adalah sungai” karena ia mengalir atau memancar. Vinā eva kullena tiṇṇāti berarti tanpa menyentuh air yang sedikit ini pun, mereka sampai ke seberang tanpa menggunakan rakit.

පාටලිගාමවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Kisah Desa Pāṭali telah selesai.

කොටිගාමෙසච්චකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Kisah Kebenaran di Desa Koṭi.

287. පාළියං සන්ධාවිතන්ති භවතො භවං පටිසන්ධිග්ගහණවසෙන සන්ධාවනං කතං. සංසරිතන්ති තස්සෙව වෙවචනං. මමඤ්චෙව තුම්හාකඤ්චාති මයා ච තුම්හෙහි ච, සාමිවසෙනෙව වා මම ච තුම්හාකඤ්ච සන්ධාවනං අහොසීති අත්ථො ගහෙතබ්බො. සංසරිතන්ති සංසරි. භවතණ්හා එව භවතො භවං නෙතීති භවනෙත්තීති වුත්තා.

287. Dalam teks Pāli, sandhāvitanti berarti pengembaraan yang dilakukan melalui proses kelahiran kembali dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya. Saṃsaritanti adalah sinonim dari kata tersebut. Mamañceva tumhākañcāti berarti pengembaraan telah terjadi baik pada-Ku maupun pada kalian; makna inilah yang harus diambil. Saṃsaritanti berarti pengembaraan. Nafsu keinginan akan keberadaan (bhavataṇhā) disebut bhavanettī karena ia membawa seseorang dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya.

289. ‘‘නීලා හොන්තී’’ති වුත්තමෙවත්ථං විවරිතුං ‘‘නීලවණ්ණා’’තිආදි වුත්තං. නීලවණ්ණාති නීලවිලෙපනා. එස නයො සබ්බත්ථ. පටිවට්ටෙසීති පහරි. අම්බකායාති අම්බාය. උපචාරවචනඤ්හෙතං, මාතුගාමෙනාති අත්ථො. උපසංහරථාති උපනෙථ, ‘‘ඊදිසා තාවතිංසා’’ති පරිකප්පෙථාති අත්ථො. ඉදඤ්ච භික්ඛූනං සංවෙගජනනත්ථං වුත්තං, න නිමිත්තග්ගාහත්ථං. ලිච්ඡවිරාජානො හි සබ්බෙ න චිරස්සෙව අජාතසත්තුනා විනාසං පාපුණිස්සන්ති.

289. “Nīlā hontī”ti diucapkan untuk menjelaskan makna yang telah disebutkan melalui kata “nīlavaṇṇā” dan sebagainya. Nīlavaṇṇāti berarti memiliki olesan atau riasan berwarna biru. Cara penjelasan ini berlaku untuk semua warna. Paṭivaṭṭesīti berarti menyenggol atau menabrak. Ambakāyāti berarti oleh ibu; ini adalah bahasa kiasan, yang maksudnya adalah oleh seorang wanita. Upasaṃharathāti berarti hadirkanlah dalam pikiran, maksudnya adalah “Bayangkanlah bahwa para dewa Tāvatiṃsa adalah seperti ini.” Dan hal ini dikatakan untuk menimbulkan kegentaran bagi para bhikkhu, bukan untuk memicu pengambilan tanda keindahan (subhanimitta). Sebab, semua raja Licchavi tak lama lagi akan mengalami kehancuran oleh Raja Ajātasattu.

කොටිගාමෙසච්චකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Kisah Kebenaran di Desa Koṭi telah selesai.

සීහසෙනාපතිවත්ථුආදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Kisah Jenderal Sīha dan lain-lain.

290. සන්ධාගාරෙති රාජකිච්චස්ස සන්ධාරණත්ථාය නිච්ඡිද්දං කත්වා විචාරණත්ථාය කතමහාසභාය. ගමිකාභිසඞ්ඛාරොති ගමනෙ වායාමො. ධම්මස්ස ච අනුධම්මන්ති තුම්හෙහි වුත්තස්ස කාරණස්ස අනුකාරණං, තුම්හෙහි වුත්තස්ස අත්ථස්ස අනුරූපමෙවාති අධිප්පායො. සහධම්මිකො වාදානුවාදොති පරෙහි වුත්තකාරණෙන සකාරණො හුත්වා තුම්හාකං වාදො වා [Pg.189] ඉතො පරං තස්ස අනුවාදො වා. කොචි අප්පමත්තකොපි ගාරය්හං ඨානං න ආගච්ඡතීති කිං තව වාදෙ ගාරය්හකාරණං නත්ථීති වුත්තං හොති.

290. Sandhāgāreti berarti di aula besar yang dibuat untuk menyebarluaskan urusan kerajaan dan untuk mempertimbangkannya tanpa prasangka. Gamikābhisaṅkhāroti berarti usaha atau persiapan dalam keberangkatan. Dhammassa ca anudhammanti maksudnya adalah alasan yang sesuai dengan alasan yang kalian katakan, makna yang selaras dengan makna yang kalian sampaikan. Sahadhammiko vādānuvādoti berarti argumen kalian yang beralasan karena alasan yang dikemukakan oleh orang lain, atau argumen susulan apa pun darinya yang terkait. Koci appamattakopi gārayhaṃ ṭhānaṃ na āgacchatīti berarti tidak ada alasan yang patut dicela dalam argumenmu.

293. අනුවිච්චකාරන්ති අනුවිදිතාකාරං. රතනත්තයස්ස සරණගමනාදිකිරියං කරොති. සහසා කත්වා මා පච්ඡා විප්පටිසාරී අහොසීති අත්ථො. පටාකං පරිහරෙය්‍යුන්ති ධජපටාකං උක්ඛිපිත්වා ‘‘ඊදිසො අම්හාකං සරණං ගතො සාවකො ජාතො’’ති නගරෙ ඝොසෙන්තා ආහිණ්ඩන්ති.

293. Anuviccakāranti berarti bertindak setelah mengetahui. Ia melakukan tindakan seperti berlindung pada Tiratana dan sebagainya. Maksudnya adalah, “Janganlah melakukannya dengan tergesa-gesa sehingga kemudian merasa menyesal.” Paṭākaṃ parihareyyunti berarti mereka berkeliling kota sambil berseru dengan mengangkat bendera dan panji, “Orang seperti ini telah menjadi pengikut yang berlindung pada kami!”

294. නිමිත්තකම්මස්සාති මංසඛාදනනිමිත්තෙන උප්පන්නපාණාතිපාතකම්මස්ස.

294. Nimittakammassāti berarti dari kamma pembunuhan makhluk hidup yang timbul karena alasan untuk memakan daging.

සීහසෙනාපතිවත්ථුආදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Kisah Jenderal Sīha dan lain-lain telah selesai.

කප්පියභූමිඅනුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pemberian Izin Tanah yang Sesuai (Kappiyabhūmi).

295. අනුප්පගෙ එවාති පාතොව. ඔරවසද්දන්ති මහාසද්දං. තං පන අවත්වාපීති පි-සද්දෙන තථාවචනම්පි අනුජානාති. අට්ඨකථාසූති අන්ධකට්ඨකථාවිරහිතාසු සෙසට්ඨකථාසු. සාධාරණලක්ඛණන්ති අන්ධකට්ඨකථාය සහ සබ්බට්ඨකථානං සමානං.

295. Anuppage evāti berarti pagi-pagi sekali. Oravasaddanti berarti suara yang keras. Taṃ pana avatvāpī: dengan kata pi, tindakan mengatakan hal yang serupa (pernyataan penetapan) juga diizinkan. Aṭṭhakathāsūti berarti dalam Kitab-Kitab Komentar lainnya, kecuali Komentar Andhaka. Sādhāraṇalakkhaṇanti adalah pernyataan yang sama di semua Kitab Komentar termasuk Komentar Andhaka.

චයන්ති අධිට්ඨානඋච්චවත්ථුං. යතො පට්ඨායාති යතො ඉට්ඨකාදිතො පට්ඨාය, යං ආදිං කත්වා භිත්තිං උට්ඨාපෙතුකාමාති අත්ථො. ‘‘ථම්භා පන උපරි උග්ගච්ඡන්ති, තස්මා වට්ටන්තී’’ති එතෙන ඉට්ඨකපාසාණා හෙට්ඨා පතිට්ඨාපිතාපි යදි චයතො, භූමිතො වා එකඞ්ගුලමත්තම්පි උග්ගතා තිට්ඨන්ති, වට්ටන්තීති සිද්ධං හොති.

Cayanti berarti landasan atau struktur yang tinggi. Yato paṭṭhāyāti berarti dimulai dari batu bata dan sebagainya, yang maksudnya adalah batu bata yang mulai digunakan untuk membangun dinding. Dengan kutipan, “Namun pilar-pilar naik ke atas, oleh karena itu diperbolehkan,” maka terbukti bahwa meskipun batu bata atau batu ditempatkan di bawah, jika mereka menonjol bahkan hanya satu jari dari fondasi atau dari tanah, hal itu diperbolehkan.

ආරාමොති උපචාරසීමාපරිච්ඡින්නො සකලො විහාරො. සෙනාසනානීති විහාරස්ස අන්තො තිණකුටිආදිකානි සඞ්ඝස්ස නිවාසගෙහානි. විහාරගොනිසාදිකා නාමාති සෙනාසනගොනිසාදිකා. සෙනාසනානි හි සයං පරික්ඛිත්තානිපි ආරාමපරික්ඛෙපාභාවෙන ‘‘ගොනිසාදිකානී’’ති වුත්තානි. ‘‘උපඩ්ඪපරික්ඛිත්තොපී’’ති ඉමිනා තතො ඌනපරික්ඛිත්තො යෙභුය්‍යෙන අපරික්ඛිත්තො නාම, තස්මා අපරික්ඛිත්තසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡතීති දස්සෙති. එත්ථාති උපඩ්ඪාදිපරික්ඛිත්තෙ. කප්පියකුටිං ලද්ධුං වට්ටතීති ගොනිසාදියා [Pg.190] අභාවෙන සෙසකප්පියකුටීසු තීසු යා කාචි කප්පියකුටි කාතබ්බාති අත්ථො.

"Ārāmo" adalah seluruh vihara yang dibatasi oleh batas upacara (upacārasīmā). "Senāsanāni" adalah rumah-rumah kediaman bagi Sangha di dalam vihara, seperti pondok jerami dan sebagainya. Yang disebut "vihāragonisādikā" adalah "senāsanagonisādikā". Karena meskipun tempat-tempat kediaman itu sendiri dipagari, karena tidak adanya pagar di sekeliling taman (ārāma), maka disebut sebagai "gonisādikā" (tempat ternak beristirahat). Dengan kata "upaḍḍhaparikkhittopi" (meskipun dipagari setengahnya), ini menunjukkan bahwa jika pagar kurang dari itu, maka disebut sebagai tidak dipagari pada umumnya; oleh karena itu, itu masuk dalam hitungan tidak dipagari. "Etthā" berarti dalam vihara yang dipagari setengahnya dan sebagainya. "Kappiyakuṭiṃ laddhuṃ vaṭṭati" berarti karena tidak adanya gonisādikā, maka di antara tiga kappiyakuṭi yang tersisa, kappiyakuṭi mana pun dapat dibuat; demikianlah maknanya.

තෙසං ගෙහානීති එත්ථ භික්ඛූනං වාසත්ථාය කතම්පි යාව න දෙන්ති, තාව තෙසං සන්තකංයෙව භවිස්සතීති දට්ඨබ්බං. විහාරං ඨපෙත්වාති උපසම්පන්නානං වාසත්ථාය කතගෙහං ඨපෙත්වාති අත්ථො. ගෙහන්ති නිවාසගෙහං, තදඤ්ඤං පන උපොසථාගාරාදි සබ්බං අනිවාසගෙහං චතුකප්පියභූමිවිමුත්තා පඤ්චමී කප්පියභූමි. සඞ්ඝසන්තකෙපි හි එතාදිසෙ ගෙහෙ සුට්ඨු පරික්ඛිත්තාරාමත්තෙපි අබ්භොකාසෙ විය අන්තොවුත්ථාදිදොසො නත්ථි. යෙන කෙනචි ඡන්නෙ, පරිච්ඡන්නෙ ච සහසෙය්‍යප්පහොනකෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිවාසගෙහෙ අන්තොවුත්ථාදිදොසො, න අඤ්ඤත්ථ. තෙනාහ ‘‘යං පනා’’තිආදි. තත්ථ ‘‘සඞ්ඝිකං වා පුග්ගලිකං වා’’ති ඉදං කිඤ්චාපි භික්ඛුනීනං සාමඤ්ඤතො වුත්තං, භික්ඛූනං පන සඞ්ඝිකං පුග්ගලිකඤ්ච භික්ඛුනීනං, තාසං සඞ්ඝිකං පුග්ගලිකඤ්ච භික්ඛූනං ගිහිසන්තකට්ඨානෙ තිට්ඨතීති වෙදිතබ්බං.

"Tesaṃ gehāni": dalam hal ini harus dipahami bahwa meskipun dibuat untuk tempat tinggal para bhikkhu, selama mereka belum memberikannya, maka itu tetap menjadi milik mereka. "Vihāraṃ ṭhapetvā" berarti dengan mengecualikan rumah yang dibangun untuk kediaman bagi mereka yang telah ditahbiskan (upasampanna). "Gehaṃ" berarti rumah kediaman; adapun selain itu, semua yang bukan rumah kediaman seperti balai Uposatha dan sebagainya, adalah jenis kappiyabhūmi kelima yang terbebas dari empat kappiyabhūmi (lainnya). Karena meskipun merupakan milik Sangha, di dalam rumah yang demikian, sekalipun taman di sekelilingnya dipagari dengan baik, tidak ada kesalahan seperti antovuttha (disimpan di dalam) sebagaimana di tempat terbuka. Kesalahan seperti antovuttha terjadi di rumah kediaman Sangha bhikkhu yang beratap, tertutup, dan cukup untuk tidur bersama, bukan di tempat lain. Oleh karena itu, dikatakan "yaṃ panā" dan seterusnya. Di sana, mengenai kata "saṅghikaṃ vā puggalikaṃ vā" ini, meskipun dikatakan secara umum bagi para bhikkhunī, namun harus diketahui bahwa milik Sangha atau milik pribadi para bhikkhu bagi para bhikkhunī, dan milik Sangha atau milik pribadi para bhikkhunī bagi para bhikkhu, berkedudukan sebagai milik orang awam.

මුඛසන්නිධීති අන්තොසන්නිහිතදොසො හි මුඛප්පවෙසනනිමිත්තං ආපත්තිං කරොති, නාඤ්ඤථා. තස්මා ‘‘මුඛසන්නිධී’’ති වුත්තො.

"Mukhasannidhī": karena kesalahan penyimpanan di dalam (antosannihita) menyebabkan pelanggaran (āpatti) karena sebab dimasukkannya ke dalam mulut, tidak dengan cara lain. Oleh karena itu disebut "mukhasannidhi".

තත්ථ තත්ථ ඛණ්ඩා හොන්තීති උපඩ්ඪතො අධිකං ඛණ්ඩා හොන්ති. සබ්බස්මිං ඡදනෙ විනට්ඨෙති තිණපණ්ණාදිවස්සපරිත්තායකෙ ඡදනෙ විනට්ඨෙ. ගොපානසීනං පන උපරි වල්ලීහි බද්ධදණ්ඩෙසු ඨිතෙසුපි ජහිතවත්ථුකා හොන්ති එව. පක්ඛපාසකමණ්ඩලන්ති එකස්මිං පස්සෙ තිණ්ණං ගොපානසීනං උපරි ඨිතතිණපණ්ණාදිච්ඡදනං වුච්චති.

"Tattha tattha khaṇḍā honti" berarti rusak lebih dari setengahnya. "Sabbasmiṃ chadane vinaṭṭhe" berarti ketika atap pelindung hujan seperti rumput, daun-daun, dan sebagainya telah hancur. Meskipun batang-batang yang diikat dengan tanaman merambat di atas kasau-kasau (gopānasī) masih ada, itu tetap dianggap sebagai objek yang telah ditinggalkan. "Pakkhapāsakamaṇḍalaṃ" adalah sebutan untuk atap dari rumput, daun, dan sebagainya yang berada di atas tiga kasau pada satu sisi.

අනුපසම්පන්නස්ස දාතබ්බො අස්සාතිආදිනා අකප්පියකුටියං වුත්ථම්පි අනුපසම්පන්නස්ස දින්නෙ කප්පියං හොති, සාපෙක්ඛදානඤ්චෙත්ථ වට්ටති, පටිග්ගහණං විය න හොතීති දස්සෙති.

Dengan kata-kata "anupasampannassa dātabbo assa" dan seterusnya, ditunjukkan bahwa meskipun disimpan di dalam akappiyakuṭi, jika diberikan kepada yang belum ditahbiskan, maka itu menjadi layak (kappiya); dan dalam hal ini, pemberian dengan harapan (sāpekkhadāna) diperbolehkan, tidak seperti (aturan) penerimaan (paṭiggahaṇa).

299. පාළියං කන්තාරෙ සම්භාවෙසීති අප්පභක්ඛකන්තාරෙ සම්පාපුණි.

299. Dalam Pāli, "kantāre sambhāvesi" berarti sampai di gurun yang kekurangan makanan.

කප්පියභූමිඅනුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pengizinan tanah yang layak (kappiyabhūmi) telah selesai.

කෙණියජටිලවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Keṇiya si Petapa Berambut Kusut (Jaṭila).

300. ජටිලොති [Pg.191] ආහරිමජටාධරො තාපසවෙසධාරකො යඤ්ඤයුත්තො ලොකපූජිතො බ්‍රාහ්මණො. පවත්තාරො පාවචනවසෙන වත්තාරො. යෙසං සන්තකමිදං, යෙහි වා ඉදං ගීතන්ති අත්ථො. ගීතං පවුත්තං සමිහිතන්ති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස පරියායවචනං වුත්තන්ති අත්ථො. තදනුගායන්තීති තං තෙහි පුබ්බෙ ගීතං අනුගායන්ති. එවං සෙසෙසු ච.

300. "Jaṭilo" adalah seorang brahmana yang mengenakan rambut kepang yang bisa dilepas, mengenakan wujud petapa, terlibat dalam pengurbanan, dan dihormati oleh dunia. "Pavattāro" berarti pengucap karena kekuatan kata-kata. "Yesaṃ santakamidaṃ" atau "yehi vā idaṃ gītaṃ" berarti milik siapa atau oleh siapa ini dinyanyikan. Kata-kata "gītaṃ", "pavuttaṃ", dan "samihitaṃ" adalah sinonim satu sama lain; demikianlah maknanya. "Tadanugāyanti" berarti mereka menyanyikan mengikuti apa yang sebelumnya telah dinyanyikan oleh mereka (para guru). Demikian pula pada kata-kata yang tersisa.

යාවකාලිකපක්කානන්ති පක්කෙ සන්ධාය වුත්තං, ආමානි පන අනුපසම්පන්නෙහි සීතුදකෙ මද්දිත්වා පරිස්සාවෙත්වා දින්නපානං පච්ඡාභත්තම්පි කප්පති එව. අයඤ්ච අත්ථො මහාඅට්ඨකථායං සරූපතො අවුත්තොති ආහ ‘‘කුරුන්දියං පනා’’තිආදි. ‘‘උච්ඡුරසො නිකසටො’’ති ඉදං පාතබ්බසාමඤ්ඤෙන යාමකාලිකකථායං වුත්තං, තං පන සත්තාහකාලිකමෙවාති ගහෙතබ්බං. ඉමෙ චත්තාරො රසාති ඵලපත්තපුප්ඵඋච්ඡුරසා චත්තාරො.

"Yāvakālikapakkānaṃ" dikatakan dengan merujuk pada yang sudah matang; adapun mengenai yang mentah yang dihancurkan dalam air dingin, disaring, dan diberikan oleh mereka yang belum ditahbiskan sebagai minuman, tetaplah layak bahkan setelah makan siang (pacchābhatta). Dan makna ini tidak disebutkan secara eksplisit dalam Mahāaṭṭhakathā, maka dikatakan "kurundiyaṃ pana" dan seterusnya. Mengenai "ucchuraso nikasaṭo", ini disebutkan dalam pembahasan yāmakālika karena kesamaan dalam hal sebagai minuman, namun itu harus dianggap sebagai sattāhakālika saja. "Ime cattāro rasā" berarti empat jenis sari: sari buah, sari daun, sari bunga, dan sari tebu.

පාළියං අග්ගිහුත්තමුඛාති අග්ගිජුහනපුබ්බකා. ඡන්දසොති වෙදස්ස. සාවිත්තී මුඛං පඨමං සජ්ඣායිතබ්බාති අත්ථො. තපතන්ති විජොතන්තානං.

Dalam Pāli, "aggihuttamukhā" berarti yang didahului oleh pemujaan api. "Chandaso" berarti dari Veda. "Sāvittī mukhaṃ" berarti Sāvittī harus dilafalkan pertama kali; demikianlah maknanya. "Tapatanti" berarti di antara yang bersinar/bercahaya.

කෙණියජටිලවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Keṇiya si Petapa Berambut Kusut telah selesai.

රොජමල්ලාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Roja si Suku Malla dan lainnya.

301. බහුකතො බුද්ධෙ වාති බුද්ධෙ කතබහුමානොති අත්ථො. සො ඛො අහං, භන්තෙ ආනන්ද, ඤාතීනං දණ්ඩභයතජ්ජිතො අහොසින්ති සෙසො. එවඤ්හි සති ‘‘එවාහ’’න්ති පුන අහං-ගහණං යුජ්ජති. විවරීති ‘‘විවරතූ’’ති චින්තාමත්තෙන විවරි, න උට්ඨාය හත්ථෙන.

301. "Bahukato buddhe vā" berarti penghormatan besar yang dilakukan terhadap Buddha. "So kho ahaṃ, bhante ānanda, ñātīnaṃ daṇḍabhayatajjito ahosiṃ" adalah sisa teksnya. Jika demikian, maka penggunaan kata "ahaṃ" lagi dalam "evāhaṃ" adalah tepat. "Vivari" berarti (pintu) terbuka hanya dengan pikiran "semoga terbuka", tidak dengan berdiri dan membukanya dengan tangan.

303. අඤ්ඤතරොති සුභද්දො වුඩ්ඪපබ්බජිතො. ද්වෙ දාරකාති සාමණෙරභූමියං ඨිතා ද්වෙ පුත්තා. නාළියාවාපකෙනාති නාළියා චෙව ථවිකාය ච. සංහරථ ඉමෙහි භාජනෙහි තණ්ඩුලාදීනි සඞ්කඩ්ඪථාති අත්ථො. භුසාගාරෙති පලාලමයෙ අගාරෙ, පලාලපුඤ්ජං අබ්භන්තරතො පලාලං සඞ්කඩ්ඪිත්වා අගාරං කතං හොති, තත්ථාති අත්ථො.

303. "Aññataro" adalah seorang bhikkhu tua bernama Subhadda. "Dve dārakā" adalah dua orang putra yang berada dalam tingkat sāmaṇera. "Nāḷiyāvāpakenā" berarti dengan tabung bambu dan dengan tas. "Saṃharatha" berarti kumpulkanlah beras dan sebagainya dengan wadah-wadah ini. "Bhusāgāre" berarti di dalam bangunan yang terbuat dari jerami; bangunan yang dibuat dengan mengumpulkan tumpukan jerami dari dalam; demikianlah maknanya.

රොජමල්ලාදිවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Roja si Suku Malla dan lainnya telah selesai.

චතුමහාපදෙසකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Empat Referensi Utama (Catumahāpadesa).

305. පරිමද්දන්තාති [Pg.192] උපපරික්ඛන්තා. ද්වෙ පටා දෙසනාමෙනෙව වුත්තාති තෙසං සරූපදස්සනපදමෙතං. නාඤ්ඤනිවත්තනපදං පත්තුණ්ණපටස්සාපි දෙසනාමෙන වුත්තත්තා.

305. "Parimaddantā" berarti sedang memeriksa/merenungkan. "Dve paṭā desanāmeneva vuttā" adalah kata yang menunjukkan bentuk aslinya. Ini bukan kata untuk menyingkirkan yang lain, karena kain pattuṇṇa pun disebut dengan nama daerah asalnya.

තුම්බාති භාජනානි. ඵලතුම්බො නාම ලාබුආදි. උදකතුම්බො උදකඝටො. කිලඤ්ජච්ඡත්තන්ති වෙළුවිලීවෙහි වායිත්වා කතඡත්තං. සම්භින්නරසන්ති මිස්සීභූතරසං.

"Tumbā" berarti wadah-wadah. Yang disebut "phalatumbo" adalah labu dan sebagainya. "Udakatumbo" adalah kendi air. "Kilañjacchattaṃ" adalah payung yang dibuat dengan menganyam bilah-bilah bambu. "Sambhinnarasaṃ" berarti rasa yang tercampur.

චතුමහාපදෙසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Empat Referensi Utama telah selesai.

භෙසජ්ජක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Bhesajjakkhandhaka telah selesai.

7. කථිනක්ඛන්ධකො

7. Kathinakkhandhaka.

කථිනානුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan Kisah Pengizinan Kathina.

306. කථිනක්ඛන්ධකෙ [Pg.193] සීසවසෙනාති පධානවසෙන. කථිනන්ති පඤ්චානිසංසෙ අන්තොකරණසමත්ථතාය ථිරන්ති අත්ථො. සො නෙසං භවිස්සතීති යුජ්ජතීති ‘‘සො තුම්හාක’’න්ති අවත්වා ‘‘නෙස’’න්ති වචනං යුජ්ජති. යෙ අත්ථතකථිනාති න කෙවලං තුම්හාකමෙව, යෙ අඤ්ඤෙපි අත්ථතකථිනා, තෙසං භවිස්සතීති අත්ථො. අථ වා වොති තදා සම්මුඛීභූතෙහි සද්ධිං අසම්මුඛීභූතෙ ච අනාගතෙ ච භික්ඛූ සබ්බෙ එකතො සම්පිණ්ඩෙත්වා වුත්තං, තුම්හාකන්ති අත්ථො. සො නෙසන්ති එත්ථ සො තෙසන්ති යොජෙතබ්බං. තෙනාහ ‘‘අත්ථතකථිනානං වො, භික්ඛවෙ, ඉමානි පඤ්ච කප්පිස්සන්තී’’ති. මතකචීවරන්ති මතස්ස චීවරං. ‘‘වුත්ථවස්සවසෙනා’’ති ඉදං පච්ඡිමවස්සංවුත්ථානම්පි සාධාරණන්ති ආහ ‘‘පුරිමිකාය වස්සං උපගන්ත්වා පඨමපවාරණාය පවාරිතා ලභන්තී’’ති. උපගතා වා න ලභන්තීති පච්ඡිමිකාය වුත්ථවස්සෙපි සන්ධාය වුත්තං.

306. Dalam Kathinakkhandhaka, 'sīsavasena' berarti berdasarkan keutamaan. 'Kathina' berarti kukuh, karena kemampuannya menetapkan lima berkah di dalam diri; demikianlah maknanya. Mengenai kalimat 'itu akan menjadi milik mereka' (so nesaṃ bhavissatīti), adalah tepat untuk mengatakan 'milik mereka' (nesaṃ) daripada mengatakan 'milik kalian' (so tumhākaṃ). Kalimat 'mereka yang telah menggelar kathina' (ye atthatakathinā) berarti bukan hanya bagi kalian saja, tetapi juga bagi para bhikkhu lain mana pun yang telah menggelar kathina, itu akan menjadi milik mereka; demikianlah maknanya. Atau, kata 'vo' (kalian) merujuk pada semua bhikkhu, baik yang hadir saat itu maupun yang tidak hadir serta para bhikkhu di masa depan, yang semuanya dikelompokkan menjadi satu; 'bagi kalian' adalah maknanya. Dalam frasa 'so nesaṃ', kata itu harus dihubungkan sebagai 'so tesaṃ' (itu bagi mereka). Oleh karena itu, Beliau bersabda: 'Para Bhikkhu, bagi kalian yang telah menggelar kathina, lima hal ini akan diperbolehkan.' 'Matakacīvara' berarti jubah milik mendiang (bhikkhu yang meninggal). Frasa 'berdasarkan masa tinggal selama vassa' (vutthavassavasena) ini juga berlaku bagi mereka yang menyelesaikan vassa tahap kedua (pacchimavassa), sehingga Beliau bersabda: 'Mereka yang memasuki vassa tahap pertama dan melakukan pavāraṇā pada hari pavāraṇā pertama, akan menerimanya.' Kalimat 'atau mereka yang memasukinya namun tidak menerimanya' merujuk pada para bhikkhu yang telah menyelesaikan vassa tahap kedua.

ඛලිමක්ඛිතසාටකොති අහතවත්ථං සන්ධාය වුත්තං. ‘‘අකාතුං න ලබ්භතී’’ති ඉමිනා අනාදරියෙ සති දුක්කටන්ති දීපෙති.

'Khalimakkhitasāṭaka' merujuk pada kain yang belum dicuci. Dengan kalimat 'tidak boleh tidak melakukannya', ini menunjukkan bahwa jika ada rasa tidak hormat, maka terjadi pelanggaran dukkaṭa.

‘‘අපලොකෙත්වා’’ති ඉදං අඤ්ඤෙසං වස්සංවුත්ථභික්ඛූනං අදත්වා දාතුකාමෙහි කත්තබ්බවිධිදස්සනං. යදි එවං කම්මවාචාය එව දානං අවුත්තන්ති ආහ ‘‘කම්මවාචා පනා’’තිආදි. කථිනචීවරං විය කම්මවාචාය දාතුං න වට්ටතීති අපලොකෙත්වාව දාතබ්බන්ති අධිප්පායො.

'Apaloketvā' (setelah mengumumkan) adalah penjelasan mengenai prosedur yang harus dilakukan oleh para bhikkhu yang ingin memberikan jubah hanya kepada bhikkhu yang telah menggelar kathina tanpa memberikannya kepada bhikkhu lain yang juga telah menyelesaikan vassa. Mengapa tidak boleh memberikan jubah tersebut melalui kammavācā? Karena jubah tersebut tidak sama dengan jubah kathina yang harus diberikan melalui kammavācā, melainkan harus diberikan cukup dengan melakukan apalokana (pemberitahuan/pengumuman); demikianlah maksudnya.

308. මහාභූමිකන්ති මහාවිසයං, චතුවීසතිආකාරවන්තතාය මහාවිත්ථාරිකන්ති වුත්තං හොති. පඤ්චකන්ති පඤ්චඛණ්ඩං. එසෙව නයො සෙසෙසුපි. පඨමචිමිලිකාති කථිනවත්ථතො අඤ්ඤා අත්තනො පකතිචිමිලිකා. කුච්ඡිචිමිලිකං කත්වා සිබ්බිතමත්තෙනාති ථිරජිණ්ණානං චිමිලිකානං එකතො කත්වා සිබ්බනස්සෙතං අධිවචනන්ති වදන්ති. මහාපච්චරියං, කුරුන්දියඤ්ච වුත්තවචනන්ති දස්සනං, බ්‍යඤ්ජනතො එව භෙදො, න අත්ථතොති දස්සනත්ථං කතන්තිපි වදන්ති. පිට්ඨිඅනුවාතාරොපනමත්තෙනාති දීඝතො අනුවාතස්ස ආරොපනමත්තෙන. කුච්ඡිඅනුවාතාරොපනමත්තෙනාති පුථුලතො අනුවාතස්ස ආරොපනමත්තෙන. රත්තිනිස්සග්ගියෙනාති රත්තිඅතික්කන්තෙන.

308. 'Mahābhūmika' berarti memiliki ruang lingkup yang luas; disebut sangat luas karena memiliki dua puluh empat mode. 'Pañcaka' berarti lima bagian. Cara yang sama berlaku untuk kata-kata selebihnya. 'Paṭhamacimilikā' adalah kain pelapis biasa milik sendiri, selain dari kain kathina itu sendiri. Mengenai frasa 'hanya dengan menjahit setelah membuat lapisan di bagian dalam' (kucchicimilikaṃ katvā sibbitamattenā), mereka mengatakan ini adalah sebutan untuk menjahit bersama kain-kain pelapis yang sudah sangat tua dan usang. Penjelasan ini terdapat dalam Mahāpaccarī dan Kurundī; perbedaannya hanya pada kata-katanya saja, namun secara makna tidak berbeda; demikian pula mereka katakan untuk menunjukkan hal tersebut. 'Piṭṭhianuvātāropanamattena' berarti hanya dengan memasang pinggiran pada arah panjangnya. 'Kucchianuvātāropanamattena' berarti hanya dengan memasang pinggiran pada arah lebarnya. 'Rattinissaggiyena' berarti dengan melewati malam.

309. හතවත්ථකසාටකෙනාති [Pg.194] අතිජිණ්ණසාටකො. න හි තෙනාතිආදීසු තෙන පරිවාරාගතපාඨෙන ඉධ ආනෙත්වා අවුච්චමානෙන කථිනත්ථාරකස්ස ජානිතබ්බෙසු න කිඤ්චි පරිහායති, තස්ස සබ්බස්ස ඉධෙව වුත්තත්තාති අධිප්පායො.

309. 'Hatavatthakasāṭakena' berarti kain yang sangat usang. Mengenai bagian yang dimulai dengan 'na hi tena', maksudnya adalah dengan teks yang berasal dari Parivāra tersebut, meskipun tidak disebutkan di sini dalam Kathinakkhandhaka, tidak ada poin yang perlu diketahui oleh penggelar kathina yang terlewatkan, karena semuanya telah disebutkan di sini.

310. මාතා වියාති මාතිකා, ඉවත්ථෙ ක-පච්චයො දට්ඨබ්බො. තෙන සිද්ධමත්ථං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මාතිකාති මාතරො’’තිආදි. අස්සාති එතිස්සා මාතිකාය. පක්කමනන්තිකො කථිනුබ්භාරො එව හි සයං අත්තනො උප්පජ්ජතීති එවමභෙදූපචාරෙන ‘‘මාතිකා’’ති වුත්තො උබ්භාරස්සෙව පක්කමනන්තෙ සමුප්පත්තිතො, තබ්බිනිමුත්තාය ච මාතිකාය අභාවා, තප්පකාසිකාපි චෙත්ථ පාළි ‘‘මාතිකා’’ති වත්තුං යුජ්ජති. සාපි හි පක්කමනන්තිකුබ්භාරප්පකාසනෙන ‘‘පක්කමනන්තිකා’’ති වුත්තා. එසෙව නයො සෙසුබ්භාරෙසුපි. පක්කමනන්ති චෙත්ථ උපචාරසීමාතික්කමනං දට්ඨබ්බං.

310. 'Mātikā' (dasar) disebut demikian karena seperti seorang ibu (mātā viya); akhiran 'ka' harus dipahami dalam arti keserupaan (ivatthe). Untuk menunjukkan makna yang dihasilkan darinya, Beliau bersabda 'mātikāti mātaro' dan seterusnya. 'Assā' berarti bagi mātikā ini. Pencabutan kathina yang diakhiri dengan keberangkatan (pakkamanantiko kathinubbhāro) itu sendiri muncul sebagai dasarnya sendiri; oleh karena itu disebut 'mātikā' melalui metode metafora tanpa perbedaan (abhedūpacāra). Mengapa? Karena itu muncul hanya pada saat keberangkatan yang mengakhiri pencabutan tersebut, dan karena tidak ada mātikā yang terlepas darinya; dan juga teks Pāli yang menjelaskannya di sini tepat disebut 'mātikā'. Karena teks itu juga menjelaskan pencabutan yang berakhir dengan keberangkatan, maka disebut 'pakkamanantikā'. Cara yang sama berlaku untuk pencabutan-pencabutan lainnya. Kata 'pakkamana' di sini harus dipahami sebagai melewati batas lingkungan (upacārasīma).

කථිනානුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah pemberian izin kathina telah selesai.

ආදායසත්තකකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Tujuh Hal yang Dibawa Pergi (Ādāyasattaka)

311. ‘‘න පුන ආගමිස්ස’’න්ති ඉදං ආවාසපලිබොධුපච්ඡෙදකාරණදස්සනං. පඤ්චසු හි චීවරමාසෙසු යදා කදාචි න පච්චෙස්සන්ති චිත්තෙන උපචාරසීමාතික්කමෙන ආවාසපලිබොධො ඡිජ්ජති. පච්චෙස්සන්ති බහිඋපචාරගතස්ස පන යත්ථ කත්ථචි න පච්චෙස්සන්ති චිත්තෙ උප්පන්නමත්තෙ ඡිජ්ජති. පඨමං චීවරපලිබොධො ඡිජ්ජතීති න පච්චෙස්සන්ති පක්කමනතො පුරෙතරමෙව චීවරස්ස නිට්ඨිතත්තා වුත්තං. ‘‘කතචීවරමාදායා’’ති හි වුත්තං. අත්ථතකථිනස්ස හි භික්ඛුනො යාව ‘‘සඞ්ඝතො වා දායකකුලාදිතො වා චීවරං ලභිස්සාමී’’ති චීවරාසා වා ලද්ධවත්ථානං සහායසම්පදාදියොගං ලභිත්වා සඞ්ඝාටිආදිභාවෙන ‘‘ඡින්දිත්වා කරිස්සාමී’’ති කරණිච්ඡා වා පවත්තති, තාව චීවරපලිබොධො අනුපච්ඡින්නො එව. යදා පන යථාපත්ථිතට්ඨානතො චීවරාදීනං සබ්බථා අලාභෙන වා චීවරාසා චෙව ලද්ධානං කත්වා නිට්ඨානෙන වා නට්ඨවිනට්ඨාදිභාවෙන වා චීවරෙ නිරපෙක්ඛතාය වා කරණිච්ඡා ච විගච්ඡති, තදා චීවරපලිබොධො උපච්ඡින්නො හොති.

311. 'Saya tidak akan kembali lagi' (na puna āgamissaṃ), ini adalah penjelasan mengenai penyebab terputusnya hambatan kediaman (āvāsapalibodha). Sebab, selama lima bulan masa jubah, kapan pun hambatan kediaman terputus melalui melewati batas lingkungan dengan pikiran 'tidak akan kembali'. Namun bagi ia yang telah berada di luar batas lingkungan, hambatan itu terputus segera setelah muncul pikiran 'tidak akan kembali' di mana pun ia berada. Kalimat 'pertama-tama hambatan jubah terputus' (paṭhamaṃ cīvarapalibodho chijjati) diucapkan karena jubah telah selesai sebelum keberangkatan dengan pikiran tidak akan kembali. Sebab dikatakan 'setelah membawa jubah yang telah selesai'. Bagi bhikkhu yang telah menggelar kathina, selama harapan akan jubah tetap ada dengan berpikir 'saya akan menerima jubah dari Sangha atau dari keluarga penyokong', atau selama keinginan untuk membuat tetap ada dengan berpikir 'setelah mendapatkan kain dan bantuan rekan, saya akan memotong dan membuatnya menjadi jubah luar (saṅghāṭi) dan sebagainya', maka selama itu hambatan jubah belum terputus. Namun ketika keinginan untuk membuat itu hilang karena sama sekali tidak mendapatkan kain dari tempat yang diharapkan, atau karena telah menyelesaikan pembuatan kain yang didapat, atau karena tidak lagi peduli pada jubah tersebut karena hilang atau hancur, maka pada saat itulah hambatan jubah menjadi terputus.

සො [Pg.195] ච ඉධ ‘‘කතචීවරං ආදායා’’ති වචනෙන පකාසිතො. එවං උපරි සබ්බත්ථ පාළිවචනක්කමං නිස්සාය නෙසං පඨමං, පච්ඡා ච උපච්ඡිජ්ජනං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. සබ්බථාපි ච ඉමෙසං උභින්නං පලිබොධානං උපච්ඡෙදෙනෙව කථිනුබ්භාරො, න එකස්ස. තෙසඤ්ච පුබ්බාපරියෙන, එකක්ඛණෙ ච උපච්ඡිජ්ජනං දස්සෙතුං ඉමා අට්ඨ මාතිකා ඨපිතාති වෙදිතබ්බා. අන්තොසීමායන්ති චීවරනිට්ඨානක්ඛණෙයෙව ඡින්නත්තා වුත්තං. නෙවිමං චීවරං කාරෙස්සන්ති චීවරෙ අපෙක්ඛාය විගතත්තා කරණපලිබොධස්සාපි උපච්ඡින්නතං දස්සෙති. යො පන අප්පිච්ඡතාය වා අනත්ථිකතාය වා සබ්බථා චීවරං න සම්පටිච්ඡති, තස්ස බහිසීමාගතස්ස සබ්බථාපි චීවරපලිබොධාභාවෙන න පච්චෙස්සන්ති සන්නිට්ඨානමත්තෙන සන්නිට්ඨානන්තිකො කථිනුබ්භාරො වෙදිතබ්බො. සො පනාති පලිබොධුපච්ඡෙදො. අයං පනාති ආසාවච්ඡෙදකො කථිනුබ්භාරො විසුං විත්ථාරෙත්වා වුත්තො, ඉධ න වුත්තොති සම්බන්ධො.

Hal itu dijelaskan di sini dengan kalimat 'setelah membawa jubah yang telah selesai' (katacīvaraṃ ādāyā). Demikian pula, harus dipahami bahwa dalam semua mātikā selanjutnya, terputusnya hambatan-hambatan tersebut baik di awal maupun di akhir dijelaskan berdasarkan urutan teks Pāli. Dan dalam segala hal, pencabutan kathina terjadi hanya melalui terputusnya kedua hambatan tersebut, bukan hanya salah satu. Delapan mātikā ini ditetapkan untuk menunjukkan terputusnya hambatan-hambatan tersebut baik secara berurutan maupun pada saat yang bersamaan. Kalimat 'di dalam batas' (antosīmāyaṃ) dikatakan karena hambatan itu terputus tepat pada saat penyelesaian jubah. Dengan pikiran 'mereka tidak akan membuat jubah ini', hambatan pembuatan juga terputus karena hilangnya kepedulian terhadap jubah tersebut. Bagi ia yang karena keinginan rendah (appicchatā) atau karena tidak membutuhkannya lalu sama sekali tidak menerima jubah, ketika ia berada di luar batas, pencabutan kathina berdasarkan keputusan (sanniṭṭhānantika) harus dipahami terjadi hanya dengan keputusan 'tidak akan kembali' karena tidak adanya hambatan jubah. 'So pana' merujuk pada terputusnya hambatan. 'Ayaṃ pana' merujuk pada pencabutan kathina karena terputusnya harapan (āsāvacchedako) yang dijelaskan secara rinci secara terpisah, yang tidak disebutkan di sini; demikianlah hubungannya.

අනාසාය ලභතීති ‘‘යස්මිං කුලෙ චීවරං ලභිස්සාමා’’ති ආසා අනුප්පන්නපුබ්බා, තත්ථ චීවරාසාය අනුප්පන්නට්ඨානෙ යත්ථ කත්ථචි ලභතීති අත්ථො. ආසාය න ලභතීති ආසීසිතට්ඨානෙ න ලභතීති අත්ථො. ඉධ න වුත්තොති ඉධ සවනන්තිකානන්තරෙ න වුත්තො. තත්ථාති තස්මිං සීමාතික්කන්තිකෙ. සීමාතික්කන්තිකො නාම චීවරමාසානං පරියන්තදිවසසඞ්ඛාතාය සීමාය අතික්කමනතො සඤ්ජාතො. කෙචි ‘‘බහිසීමාය කාලාතික්කමො සීමාතික්කමො’’ති මඤ්ඤන්ති, තෙසං අන්තොඋපචාරෙ චීවරකාලාතික්කමෙපි කථිනුබ්භාරො අසම්මතො නාම සියාති න චෙතං යුත්තං. තස්මා යත්ථ කත්ථචි කාලාතික්කමො සීමාතික්කමොති වෙදිතබ්බො. එත්ථ ච පාළියං ‘‘කතචීවරො’’ති ඉදං උපලක්ඛණමත්තං, අකතචීවරස්සපි කාලාතික්කමෙන සීමාතික්කන්තිකො හොති, ද්වෙ ච පලිබොධා එකතො ඡිජ්ජන්ති. එවං අඤ්ඤත්ථාපි යථාසම්භවං තංතං විසෙසනාභාවෙපි කථිනුබ්භාරතා, පලිබොධුපච්ඡෙදප්පකාරො ච වෙදිතබ්බො. ‘‘සහුබ්භාරෙ ද්වෙපි පලිබොධා අපුබ්බං අචරිමං ඡිජ්ජන්තී’’ති ඉදං අකතචීවරස්ස පච්චෙස්සන්ති අධිට්ඨානසම්භවපක්ඛං සන්ධාය වුත්තං, තෙසු අඤ්ඤතරාභාවෙපි සහුබ්භාරොව හොති.

'Mendapatkan tanpa harapan' (anāsāya labhati) berarti keinginan (āsā) dengan berpikir, 'Kami akan mendapatkan jubah di keluarga ini,' tidak pernah muncul sebelumnya; artinya, ia mendapatkan jubah di mana saja, di tempat di mana harapan akan jubah tidak muncul sebelumnya. 'Mendapatkan dengan harapan' (āsāya na labhati) berarti tidak mendapatkan di tempat yang diharapkan. 'Tidak disebutkan di sini' (idha na vutto) berarti tidak disebutkan di sini setelah bagian 'savanantika'. 'Di sana' (tattha) merujuk pada 'sīmātikkantika' (melampaui batas) tersebut. Yang disebut 'sīmātikkantiko' muncul karena melampaui batas (sīmā) yang dihitung sebagai hari terakhir dari bulan-bulan jubah. Beberapa guru berpendapat bahwa 'melampaui waktu di luar batas wilayah (bahisīmā) adalah sīmātikkama'; bagi mereka, jika melampaui waktu jubah terjadi di dalam area sekitar (antoupacāre), maka itu tidak akan dianggap sebagai pencabutan Kathina (kathinubbhāro), sehingga pendapat ini tidaklah tepat. Oleh karena itu, melampaui waktu di mana pun harus dipahami sebagai 'sīmātikkama'. Dan dalam teks Pāli ini, istilah 'katacīvaro' (telah menyelesaikan jubah) hanyalah sebuah kiasan (upalakkhaṇamatta); bagi seorang bhikkhu yang belum menyelesaikan jubahnya (akatacīvara) pun, melampaui batas (sīmātikkantiko) terjadi karena melampaui waktu, dan kedua hambatan (palibodha) terputus secara bersamaan. Demikian pula di bagian lain, sesuai dengan kemungkinannya, meskipun tidak ada kualifikasi tertentu, cara terputusnya hambatan dan pencabutan Kathina harus dipahami. Kalimat 'Dalam pencabutan bersama, kedua hambatan terputus tidak lebih awal dan tidak lebih lambat' ini dikatakan bagi bhikkhu yang belum menyelesaikan jubahnya dengan merujuk pada kemungkinan adanya tekad (adhiṭṭhāna) untuk kembali; di antara keduanya, meskipun salah satunya tidak ada, itu tetap merupakan pencabutan bersama (sahubbhāro).

312-325. සමාදායවාරො ආදායවාරසදිසොව. උපසග්ගමෙවෙත්ථ විසෙසො. තෙනාහ ‘‘පුන සමාදායවාරෙපි…පෙ… තෙයෙව දස්සිතා’’ති[Pg.196]. විප්පකතචීවරෙ පක්කමනන්තිකස්ස අභාවතො ‘‘යථාසම්භව’’න්ති වුත්තං. තෙනෙව විප්පකතචීවරවාරෙ ඡළෙව උබ්භාරා වුත්තා, චීවරෙ හත්ථගතෙ ච ආසාවච්ඡෙදිකස්ස අසම්භවා, සො එතෙසු වාරෙසු යත්ථ කත්ථචි න වුත්තො, විසුඤ්ඤෙව වුත්තො. විප්පකතවාරෙ චෙත්ථ ආදායවාරසමාදායවාරවසෙන ද්වෙ ඡක්කවාරා වුත්තා.

312-325. Bagian Samādāya (Samādāyavāro) sama dengan bagian Ādāya (Ādāyavārasadiso). Perbedaannya hanyalah pada awalan (upasagga). Oleh karena itu dikatakan: 'Lagi, dalam bagian Samādāya pun... dan seterusnya... hal yang sama ditunjukkan.' Karena tidak adanya kemungkinan 'pakkamanantika' (pencabutan karena pergi) pada jubah yang belum selesai (vippakatacīvare), maka dikatakan 'yathāsambhava' (sesuai kemungkinan). Karena alasan itulah, dalam bagian jubah yang belum selesai, hanya enam jenis pencabutan yang disebutkan. Ketika jubah telah berada di tangan, karena tidak mungkin terjadi 'āsāvacchedika' (pencabutan karena putusnya harapan), maka hal itu tidak disebutkan dalam bagian-bagian tersebut di mana pun, melainkan disebutkan secara terpisah. Dan dalam bagian jubah yang belum selesai ini, dua kelompok enam (chakkavāra) disebutkan melalui cara Ādāya dan Samādāya.

තතො පරං නිට්ඨානසන්නිට්ඨානනාසනන්තිකානං වසෙන තීණි තිකානි දස්සිතානි. තත්ථ තතියත්තිකෙ අනධිට්ඨිතෙනාති ‘‘පච්චෙස්සං, න පච්චෙස්ස’’න්ති එවං අනධිට්ඨිතෙන, න එවං මනසිකත්වාති අත්ථො. තතියත්තිකතො පන පරං එකං ඡක්කං දස්සිතං. එවං තීණි තිකානි, එකං ඡක්කඤ්චාති පඨමං පන්නරසකං වුත්තං, ඉමිනා නයෙන දුතියපන්නරසකාදීනි වෙදිතබ්බානි.

Setelah itu, tiga kelompok tiga (tika) ditunjukkan melalui cara niṭṭhāna (penyelesaian), sanniṭṭhāna (keputusan), dan nāsanantika (kehilangan). Di sana, dalam kelompok tiga yang ketiga, yang dimaksud dengan 'anadhiṭṭhitenā' adalah tanpa menetapkan tekad (anadhiṭṭhitena) seperti 'aku akan kembali' atau 'aku tidak akan kembali'; artinya tanpa merenungkan hal tersebut. Namun, setelah kelompok tiga yang ketiga, satu kelompok enam (chakka) ditunjukkan. Dengan demikian, tiga kelompok tiga dan satu kelompok enam ini disebut sebagai kelompok lima belas (pannarasaka) yang pertama; dengan cara ini pula kelompok lima belas kedua dan seterusnya harus dipahami.

පාළියං ආසාද්වාදසකෙ බහිසීමාගතස්ස කථිනුද්ධාරෙසු තෙසම්පි චීවරාසාදිවසෙන චීවරපලිබොධො යාව චීවරනිට්ඨානා තිට්ඨතීති ආහ ‘‘සො බහිසීමාගතො සුණාති ‘උබ්භතං කිර තස්මිං ආවාසෙ කථිනන්ති…පෙ… සවනන්තිකො කථිනුද්ධාරො’’’ති. එත්ථ ච සවනක්ඛණෙ ආවාසපලිබොධො පඨමං ඡිජ්ජති, නිට්ඨිතෙ චීවරපලිබොධොති වෙදිතබ්බො.

Dalam teks Pāli bagian dua belas harapan (āsādvādasake), mengenai pencabutan Kathina bagi mereka yang telah pergi ke luar batas wilayah (bahisīmāgata), dikatakan bahwa bagi mereka pun hambatan jubah (cīvarapalibodho) tetap ada sampai jubah selesai karena adanya harapan akan jubah dan sebagainya: 'Ia yang telah pergi ke luar batas mendengar bahwa Kathina di vihara tersebut telah dicabut... dan seterusnya... itu adalah pencabutan Kathina saat mendengar (savanantika).' Dan di sini harus dipahami bahwa pada saat mendengar (savanakkhaṇe), hambatan tempat tinggal (āvāsapalibodho) terputus terlebih dahulu, dan ketika jubah selesai, hambatan jubah (cīvarapalibodho) terputus.

දිසංගමිකනවකෙ දිසංගමිකො පක්කමතීති න පච්චෙස්සන්ති පක්කමති, ඉමිනා ආවාසපලිබොධාභාවො දස්සිතො හොති. තෙනෙව වස්සංවුත්ථාවාසෙ පුන ගන්ත්වා චීවරනිට්ඨාපිතමත්තෙ නිට්ඨානන්තිකො කථිනුද්ධාරො වුත්තො. ‘‘චීවරපටිවිසං අපවිලායමානො’’ති ඉමිනා චීවරපලිබොධසමඞ්ගිකත්තමස්ස දස්සෙති, අපවිලායමානොති ආකඞ්ඛමානො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

Dalam kelompok sembilan tentang pergi ke berbagai arah (disaṃgamikanavake), yang dimaksud dengan 'disaṃgamiko pakkamatī' adalah ia pergi dengan pikiran tidak akan kembali; dengan ini ditunjukkan ketiadaan hambatan tempat tinggal (āvāsapalibodha). Karena itu pula, bagi ia yang kembali lagi ke vihara tempat ia ber-vassa, pencabutan Kathina karena selesainya jubah (niṭṭhānantika) disebutkan segera setelah jubah selesai. Dengan kalimat 'tidak mengharapkan bagian jubahnya' (cīvarapaṭivisaṃ apavilāyamāno), ini menunjukkan bahwa ia memiliki hambatan jubah; 'apavilāyamāno' berarti memiliki keinginan. Selebihnya mudah dipahami.

ආදායසත්තකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang bagian tujuh Ādāya (Ādāyasattakakathāvaṇṇanā) telah selesai.

කථිනක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Cara penjelasan Kathinakkhandhaka (Kathinakkhandhakavaṇṇanānayo) telah selesai.

8. චීවරක්ඛන්ධකො

8. Cīvarakkhandhaka

ජීවකවත්ථුකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan Cerita Jīvaka dan Sebagainya

329. චීවරක්ඛන්ධකෙ [Pg.197] කම්මවිපාකන්ති කම්මපච්චයඋතුචිත්තාහාරසමුට්ඨිතං අප්පටිබාහියරොගං සන්ධාය වුත්තං කම්මජස්ස රොගස්ස අභාවා.

329. Dalam Cīvarakkhandhaka, istilah 'kammavipāka' (akibat perbuatan) merujuk pada penyakit yang tidak dapat dicegah yang timbul karena perbuatan (kamma), musim (utu), pikiran (citta), dan nutrisi (āhāra), karena ketiadaan penyakit yang timbul hanya dari kamma saja (dalam konteks ini).

330. පාළියං සංයමස්සාති සඞ්ගහණස්ස. අවිසජ්ජනස්සාති අත්ථො ‘‘යො සංයමො සො විනාසො’’තිආදීසු (පෙ. ව. 237) විය. එතස්ස සංයමස්ස ඵලං උපජානාමාති යොජනා. තමෙව ඵලං දස්සෙන්තී ආහ ‘‘වරමෙතං…පෙ… ආසිත්ත’’න්ති. කෙචි පන ‘‘සංයමස්සාති ආනිසංසස්ස, උපයොගත්ථෙ චෙතං සාමිවචන’’න්ති (සාරත්ථ. ටී. මහාවග්ග 3.329-330) අත්ථං වදන්ති.

330. Dalam teks Pāli, 'saṃyamassā' berarti penahanan atau tidak melepaskan. Artinya seperti dalam kalimat 'apa yang dikendalikan adalah kehancuran' dan sebagainya. Kalimat hubungannya adalah 'kami mengetahui buah dari penahanan ini'. Untuk menunjukkan buah itulah, istri hartawan berkata: 'Ini sangat baik... dan seterusnya... dituangkan'. Namun, beberapa guru mengatakan bahwa 'saṃyamassā' berarti manfaat (ānisaṃsassa), dan penggunaan kasus genitif (sāmivacana) ini dalam arti akusatif (upayogatthe).

336. උස්සන්නදොසොති සඤ්ජාතපිත්තාදිදොසො. සබ්බත්ථාති සකලසරීරෙ.

336. 'Ussannadoso' berarti memiliki gangguan empedu dan sebagainya yang berlebihan. 'Sabbatthā' berarti di seluruh tubuh.

337. මහාපිට්ඨියකොජවන්ති හත්ථිපිට්ඨියං අත්ථරිතබ්බතාය ‘‘මහාපිට්ඨිය’’න්ති ලද්ධසමඤ්ඤං උණ්ණාමයත්ථරණං.

337. 'Mahāpiṭṭhiyakojavaṃ' adalah sejenis kain penutup dari wol yang mendapatkan nama 'mahāpiṭṭhiya' (punggung besar) karena digunakan sebagai alas di punggung gajah.

338-9. උපඩ්ඪකාසිනං ඛමමානන්ති අඩ්ඪකාසිඅග්ඝනකං. පාළියං කිං නු ඛොති කතමං නු ඛො.

338-9. 'Upaḍḍhakāsinaṃ khamamānaṃ' berarti bernilai setengah koin Kāsī (lima ratus). Dalam teks Pāli, 'kiṃ nu kho' berarti yang manakah.

340-342. උපචාරෙති සුසානස්ස ආසන්නෙ පදෙසෙ. ඡඩ්ඩෙත්වා ගතාති කිඤ්චි අවත්වා එව ඡඩ්ඩෙත්වා ගතා, එතෙන ‘‘භික්ඛූ ගණ්හන්තූ’’ති ඡඩ්ඩිතෙ එව අකාමා භාගදානං විහිතං, කෙවලං ඡඩ්ඩිතෙ පන කතිකාය අසති එකතො බහූසු පවිට්ඨෙසු යෙන ගහිතං, තෙන අකාමභාගො න දාතබ්බොති දස්සෙති. සමානා දිසා පුරත්ථිමාදිභෙදා එතෙසන්ති සදිසාති ආහ ‘‘එකදිසාය වා ඔක්කමිංසූ’’ති. ධුරවිහාරට්ඨානෙති විහාරස්ස සම්මුඛට්ඨානෙ.

340-342. 'Upacāre' berarti di tempat yang dekat dengan pemakaman. 'Chaḍḍetvā gatā' berarti pergi setelah membuang (kain) tanpa mengatakan apa pun; dengan ini ditentukan bahwa pemberian bagian dilakukan tanpa disengaja hanya jika kain itu dibuang dengan maksud agar 'para bhikkhu mengambilnya'. Namun, jika hanya dibuang saja tanpa adanya kesepakatan (katikā), di antara banyak bhikkhu yang masuk bersama-sama, siapa pun yang mengambilnya tidak perlu memberikan bagian kepada yang lain, demikianlah yang ditunjukkan. Bhikkhu-bhikkhu ini memiliki arah (disā) yang sama seperti arah timur dan sebagainya, oleh karena itu mereka disebut 'sadisā' (serupa/searah), sehingga dikatakan: 'Mereka pergi ke satu arah.' 'Dhuravihāraṭṭhāne' berarti di tempat yang berhadapan dengan vihara.

ජීවකවත්ථුකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan cerita Jīvaka dan sebagainya telah selesai.

භණ්ඩාගාරසම්මුතිආදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Cerita tentang Penunjukan Penjaga Gudang dan Sebagainya

343. විහාරමජ්ඣෙති [Pg.198] සබ්බෙසං ජානනත්ථාය වුත්තං. වණ්ණාවණ්ණං කත්වාති පටිවීසප්පහොනකතාජානනත්ථං හලිද්දියාදීහි ඛුද්දකමහන්තවණ්ණෙහි යුත්තෙ සමෙ කොට්ඨාසෙ කත්වා. තෙනාහ ‘‘සමෙ පටිවීසෙ ඨපෙත්වා’’ති. ඉදන්ති සාමණෙරානං උපඩ්ඪපටිවීසදානං. ඵාතිකම්මන්ති පහොනකකම්මං. යත්තකෙන විනයාගතෙන සම්මුඤ්ජනීබන්ධනාදිහත්ථකම්මෙන විහාරස්ස ඌනකතා න හොති, තත්තකං කත්වාති අත්ථො. සබ්බෙසන්ති තත්‍රුප්පාදවස්සාවාසිකං ගණ්හන්තානං සබ්බෙසං භික්ඛූනං, සාමණෙරානඤ්ච. භණ්ඩාගාරිකචීවරෙපීති අකාලචීවරං සන්ධාය වුත්තං. එතන්ති උක්කුට්ඨියා කතාය සමභාගදානං. විරජ්ඣිත්වා කරොන්තීති කත්තබ්බකාලෙසු අකත්වා යථාරුචිතක්ඛණෙ කරොන්ති.

343. 'Vihāramajjhe' (di tengah vihara) dikatakan agar diketahui oleh semua orang. 'Vaṇṇāvaṇṇaṃ katvā' berarti setelah membagi menjadi tumpukan yang sama yang dilengkapi dengan warna-warna kecil dan besar seperti kunyit dan sebagainya untuk mengetahui kecukupan bagian-bagian tersebut. Oleh karena itu dikatakan: 'Setelah meletakkan dalam bagian-bagian yang sama'. 'Idaṃ' merujuk pada pemberian setengah bagian kepada para samanera. 'Phātikammaṃ' berarti pekerjaan yang memadai. Artinya, dengan melakukan pekerjaan tangan seperti mengikat sapu dan sebagainya yang sesuai dengan Vinaya, di mana vihara tidak merasa dirugikan (karena pemberian tersebut). 'Sabbesaṃ' berarti bagi semua bhikkhu dan para samanera yang mengambil jubah vassa yang diperoleh di tempat itu. Kalimat 'bhaṇḍāgārikacīvarepī' merujuk pada jubah di luar waktu (akālacīvara). 'Etaṃ' merujuk pada pemberian bagian yang sama saat ada teriakan pengumuman. 'Virajjhitvā karontī' berarti mereka melakukannya pada saat yang diinginkan, bukan pada saat yang seharusnya dilakukan.

එත්තකෙන මම චීවරං පහොතීති ද්වාදසග්ඝනකෙනෙව මම චීවරං පරිපුණ්ණං හොති, න තතො ඌනෙනාති සබ්බං ගහෙතුකාමොති අත්ථො.

'Ettakena mama cīvaraṃ pahotī' berarti 'Hanya dengan kain seharga dua belas koin saja jubahku menjadi lengkap, tidak dengan yang kurang dari itu,' yang berarti ia ingin mengambil semuanya.

භණ්ඩාගාරසම්මුතිආදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah penunjukan pengurus gudang dan lain-lain telah selesai.

චීවරරජනකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah pencucian jubah dan lain-lain.

344. එවඤ්හි කතෙති වට්ටාධාරස්ස අන්තො රජනොදකං, බහි ඡල්ලිකඤ්ච කත්වා වියොජනෙ කතෙ. න උත්තරතීති කෙවලං උදකතො ඵෙණුට්ඨානාභාවා න උත්තරති. රජනකුණ්ඩන්ති පක්කරජනට්ඨපනකං මහාඝටං.

344. "Dilakukan demikian" berarti menaruh air pewarna di bagian dalam gumpalan kapas dan kulit kayu di bagian luar, lalu dilakukan pemisahan. "Tidak meluap" berarti tidak meluap karena tidak adanya pembentukan busa hanya dari air saja. "Bejana pewarna" (rajanakuṇḍa) adalah tempayan besar untuk menaruh air pewarna yang sudah dimasak.

345. අනුවාතාදීනං දීඝපත්තානන්ති ආයාමතො, විත්ථාරතො ච අනුවාතං. ආදි-සද්දෙන ද්වින්නං ඛන්ධානං අන්තරා මාතිකාකාරෙන ඨපිතපත්තඤ්ච ‘‘දීඝපත්ත’’න්ති දට්ඨබ්බං. ආගන්තුකපත්තන්ති දිගුණචීවරස්ස උපරි අඤ්ඤං පට්ටං අප්පෙන්ති, තං සන්ධාය වුත්තං. තං කිර ඉදානි න කරොන්ති.

345. "Mengenai pinggiran dan lain-lain dari lajur panjang" berarti pinggiran secara panjang dan lebar. Dengan kata "dan lain-lain" (ādi), lapisan yang ditempatkan seperti bentuk saluran di antara dua bagian (khandha) harus dipahami sebagai "lajur panjang" (dīghapatta). "Lapisan tambahan" (āgantukapatta) berarti mereka menempelkan lapisan lain di atas jubah dua lapis, itulah yang dimaksud. Konon sekarang hal itu tidak dilakukan lagi.

346. පාළියං නන්දිමුඛියාති තුට්ඨිමුඛියා, පසන්නදිසාමුඛායාති අත්ථො.

346. Dalam Teks Pāli, "nandimukhiyā" berarti berwajah gembira, maksudnya berwajah yang tenang.

348. අච්ඡුපෙය්‍යන්ති පතිට්ඨපෙය්‍යං. හතවත්ථකානන්ති පුරාණවත්ථානං. අනුද්ධරිත්වාවාති අග්ගළෙ විය දුබ්බලට්ඨානං අනපනෙත්වාව.

348. "Acchupeyya" berarti hendaknya menempatkan. "Hatavatthakānaṃ" berarti pakaian-pakaian lama. "Tanpa mencabutnya" berarti tanpa membuang bagian yang lemah, seperti halnya pada tambalan kayu.

349-351. විසාඛවත්ථුම්හි [Pg.199] කල්ලකායාති අකිලන්තකායා. ගතීති ඤාණගති අධිගමො. අභිසම්පරායොති ‘‘සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොතී’’තිආදිනා (සං. නි. 5.1048) වුත්තො ඤාණාභිසම්පරායො, මග්ගඤාණයුත්තෙහි ගන්තබ්බගතිවිසෙසොති අත්ථො. තං භගවා බ්‍යාකරිස්සති. ‘‘දදාති දාන’’න්ති ඉදං අන්නපානවිරහිතානං සෙසපච්චයානං දානවසෙන වුත්තං. සොවග්ගිකන්ති සග්ගසංවත්තනිකං.

349-351. Dalam kisah Visākhā, "kallakāyā" berarti yang memiliki tubuh yang tidak lelah. "Gati" berarti pencapaian pengetahuan (ñāṇagati). "Abhisamparāya" berarti keadaan mendatang melalui pengetahuan, yaitu tujuan khusus yang harus dicapai oleh mereka yang memiliki pengetahuan jalan (maggañāṇa), sebagaimana dinyatakan dalam kalimat "hanya satu kali lagi datang ke dunia ini dan mengakhiri penderitaan." Itulah maksudnya. Sang Buddha akan menjelaskannya. "Memberikan dana" dikatakan dalam artian pemberian kebutuhan-kebutuhan lainnya selain makanan dan minuman. "Sovaggika" berarti yang membawa pada kelahiran di surga.

359. අට්ඨපදකච්ඡන්නෙනාති අට්ඨපදකසඞ්ඛාතජූතඵලකලෙඛාසණ්ඨානෙන.

359. "Ditutup dengan pola aṭṭhapada" berarti dengan bentuk garis-garis pada papan judi yang disebut aṭṭhapadaka.

362. පාළියං නදීපාරං ගන්තුන්ති භික්ඛුනො නදීපාරගමනං හොතීති අත්ථො. අග්ගළගුත්තියෙව පමාණන්ති ඉමෙහි චතූහි නික්ඛෙපකාරණෙහි ඨපෙන්තෙනපි අග්ගළගුත්තිවිහාරෙ එව ඨපෙතුං වට්ටතීති අධිප්පායො. නිස්සීමාගතන්ති වස්සානසඞ්ඛාතං කාලසීමං අතික්කන්තං, තං වස්සිකසාටිකචීවරං න හොතීති අත්ථො.

362. Dalam Teks Pāli, "pergi ke seberang sungai" (nadīpāraṃ gantuṃ) berarti perjalanan seorang bhikkhu ke seberang sungai. Maksudnya, "keamanan pintu adalah standarnya" (aggaḷaguttiyeva pamāṇaṃ) adalah bahwa bhikkhu yang menaruh jubah karena empat alasan penyimpanan ini harus menaruhnya hanya di dalam bangunan vihara yang memiliki pintu yang terkunci rapat. "Nissīmāgata" (datang di luar batas) berarti telah melewati batas waktu yang disebut musim hujan; maksudnya jubah itu tidak menjadi jubah kain mandi musim hujan (vassikasāṭikacīvara).

චීවරරජනකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah pencucian jubah dan lain-lain telah selesai.

සඞ්ඝිකචීවරුප්පාදකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah munculnya jubah milik Saṅgha.

363. පඤ්ච මාසෙති අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං. වඩ්ඪිං පයොජෙත්වා ඨපිතඋපනික්ඛෙපතොති වස්සාවාසිකස්සත්ථාය දායකෙහි වඩ්ඪිං පයොජෙත්වා ඨපිතඋපනික්ඛෙපතො. ‘‘ඉධ වස්සංවුත්ථසඞ්ඝස්සා’’ති ඉදං අභිලාපමත්තං. ඉධ-සද්දං පන විනා ‘‘වස්සංවුත්ථසඞ්ඝස්ස දෙමා’’ති වුත්තෙපි සො එව නයො. අනත්ථතකථිනස්සාපි පඤ්ච මාසෙ පාපුණාතීති වස්සාවාසිකලාභවසෙන උප්පන්නත්තා අනත්ථතකථිනස්සාපි වුත්ථවස්සස්ස පඤ්ච මාසෙ පාපුණාති. වක්ඛති හි ‘‘චීවරමාසතො පට්ඨාය යාව හෙමන්තස්ස පච්ඡිමො දිවසො, තාව වස්සාවාසිකං දෙමාති වුත්තෙ කථිනං අත්ථතං වා හොතු අනත්ථතං වා, අතීතවස්සංවුත්ථානමෙව පාපුණාතී’’ති (මහාව. අට්ඨ. 379). තතො පරන්ති පඤ්චමාසතො පරං, ගිම්හානස්ස පඨමදිවසතො පට්ඨායාති අත්ථො. ‘‘කස්මා? පිට්ඨිසමයෙ උප්පන්නත්තා’’ති ඉදං ‘‘උදාහු අනාගතවස්සෙ’’ති [Pg.200] ඉමස්සානන්තරං දට්ඨබ්බං. පොත්ථකෙසු පන ‘‘අනත්ථතකථිනස්සාපි පඤ්ච මාසෙ පාපුණාතී’’ති ඉමස්සානන්තරං ‘‘කස්මා පිට්ඨිසමයෙ උප්පන්නත්තා’’ති ඉදං ලිඛන්ති, තං පමාදලිඛිතං පිට්ඨිසමයෙ උප්පන්නං සන්ධාය ‘‘අනත්ථතකථිනස්සාපී’’ති වත්තබ්බතො. වුත්ථවස්සෙ හි සන්ධාය ‘‘අනත්ථතකථිනස්සාපී’’ති වුත්තං, න ච පිට්ඨිසමයෙ උප්පන්නං වුත්ථවස්සස්සෙව පාපුණාතීති සම්මුඛීභූතානං සබ්බෙසම්පි පාපුණනතො. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘සචෙ පන ගිම්හානං පඨමදිවසතො පට්ඨාය එවං වදති, තත්‍ර සම්මුඛීභූතානං සබ්බෙසං පාපුණාති. කස්මා? පිට්ඨිසමයෙ උප්පන්නත්තා’’ති (මහාව. අට්ඨ. 179).

363. "Lima bulan" (pañca māse) adalah bentuk kasus kedua (upayogavacana) dalam hubungan waktu yang berkelanjutan (accantasaṃyoga). "Dari simpanan yang ditempatkan setelah menjalankan bunga" berarti dari harta yang disimpan oleh para penyokong untuk keperluan jubah musim hujan setelah menjalankan bunga. Kalimat "Kami memberikan kepada Saṅgha yang telah menetap dalam vassa di sini" adalah sekadar ungkapan. Namun, meskipun tanpa kata "di sini" (idha), jika dikatakan "Kami memberikan kepada Saṅgha yang telah menetap dalam vassa," aturannya tetap sama. Mengenai "bhikkhu yang tidak membentangkan jubah Kathina pun berhak atas lima bulan," ini karena jubah tersebut muncul sebagai perolehan dari menetap dalam vassa; maka bagi bhikkhu yang telah menyelesaikan vassa namun tidak membentangkan Kathina, ia tetap berhak selama lima bulan. Karena akan dikatakan: "Mulai dari bulan jubah sampai hari terakhir musim dingin, jika dikatakan 'kami memberikan jubah musim hujan', baik Kathina telah dibentangkan atau tidak, jubah itu menjadi hak bagi mereka yang telah menyelesaikan vassa yang lalu." "Setelah itu" berarti setelah lima bulan, mulai dari hari pertama musim panas. Kalimat "Karena muncul di waktu akhir (piṭṭhisamaye)" harus dilihat tepat setelah "atau pada vassa yang akan datang." Namun dalam buku-buku, mereka menulis kalimat ini tepat setelah "bhikkhu yang tidak membentangkan jubah Kathina pun berhak atas lima bulan," penulisan tersebut adalah kesalahan penulisan (pamādalikhita) karena seharusnya merujuk pada apa yang muncul di waktu akhir (piṭṭhisamaye). Sebab apa yang muncul di waktu akhir dikatakan "bahkan bagi yang membentangkan Kathina." Dan apa yang muncul di waktu akhir tidak hanya menjadi hak bagi yang telah menyelesaikan vassa, melainkan juga bagi semua bhikkhu yang hadir. Karena itulah akan dikatakan: "Tetapi jika ia berkata demikian mulai hari pertama musim panas, itu menjadi hak bagi semua yang hadir di sana. Mengapa? Karena muncul di waktu akhir."

දුග්ගහිතානීති අග්ගහිතානි. සඞ්ඝිකානෙවාති අත්ථො. ඉතොවාති ථෙරානං දාතබ්බතොව, ඉදානෙවාති වා අත්ථො.

"Duggahitāni" berarti tidak diambil. Maksudnya adalah tetap milik Saṅgha. "Itovā" berarti dari pemberian kepada para sesepuh, atau maksudnya adalah "sekarang ini juga."

සඞ්ඝිකචීවරුප්පාදකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah munculnya jubah milik Saṅgha telah selesai.

උපනන්දසක්‍යපුත්තවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah Upananda Sakyaputta.

364. ‘‘සත්තාහවාරෙන අරුණමෙව උට්ඨාපෙතී’’ති ඉදං නානාසීමාවිහාරෙසු කත්තබ්බනයෙන එකස්මිම්පි විහාරෙ ද්වීසු සෙනාසනෙසු නිවුත්ථභාවදස්සනත්ථං වුත්තං, අරුණුට්ඨාපනෙනෙව තත්ථ වුත්ථො හොති, න පන වස්සච්ඡෙදපරිහාරාය. අන්තොඋපචාරසීමායපි යත්ථ කත්ථචි අරුණං උට්ඨාපෙන්තො අත්තනා ගහිතසෙනාසනං අප්පවිට්ඨොපි වුත්ථවස්සො එව හොති, ගහිතසෙනාසනෙ පන නිවුත්ථො නාම න හොති, තත්ථ ච අරුණුට්ඨාපනෙ පන සති හොති. තෙනාහ ‘‘පුරිමස්මිං බහුතරං නිවසති නාමා’’ති, එතෙන ච ඉතරස්මිං සත්තාහවාරෙනාපි අරුණුට්ඨාපනෙ සති එව අප්පකතරං නිවසති නාම හොති, නාසතීති දීපිතං හොති. නානාලාභෙහීති විසුං විසුං නිබද්ධවස්සාවාසිකලාභෙහි. නානූපචාරෙහීති නානාපරික්ඛෙපනානාද්වාරෙහි. එකසීමාවිහාරෙහීති ද්වින්නං විහාරානං එකෙන පාකාරෙන පරික්ඛිත්තත්තා එකාය උපචාරසීමාය අන්තොගතෙහි ද්වීහි විහාරෙහි. සෙනාසනග්ගාහො පටිප්පස්සම්භතීති පඨමං ගහිතො පටිප්පස්සම්භති. තත්ථාති යත්ථ සෙනාසනග්ගාහො පටිප්පස්සද්ධො, තත්ථ.

364. Kalimat "membiarkan fajar menyingsing dalam rotasi tujuh hari" dikatakan untuk menunjukkan keadaan menetap di dua tempat tinggal bahkan dalam satu vihara, dengan cara yang harus dilakukan di vihara-vihara dengan batas (sīmā) yang berbeda. Hanya dengan membiarkan fajar menyingsing di sana, ia dianggap telah menetap di sana, namun bukan untuk mencegah terputusnya vassa. Di dalam batas wilayah vihara (upacārasīmā), di mana pun ia membiarkan fajar menyingsing, meskipun ia sendiri tidak memasuki tempat tinggal yang telah ia ambil, ia tetaplah seorang yang telah menyelesaikan vassa, namun ia tidak disebut "menetap" di tempat tinggal yang telah diambil tersebut; namun jika fajar menyingsing di sana, maka ia disebut menetap. Oleh karena itu dikatakan, "ia disebut lebih banyak menetap di tempat yang pertama." Dengan ini ditunjukkan bahwa di tempat lainnya, hanya jika fajar menyingsing bahkan dalam rotasi tujuh hari, ia disebut menetap sedikit, bukan tidak menetap sama sekali. "Dengan berbagai perolehan" (nānālābhehi) berarti dengan perolehan jubah musim hujan yang terikat secara terpisah. "Dengan berbagai wilayah sekeliling" (nānūpacārehi) berarti dengan berbagai pagar dan berbagai pintu. "Dengan vihara-vihara dalam satu batas" (ekasīmāvihārehi) berarti dengan dua vihara yang tercakup dalam satu batas wilayah (upacārasīmā) karena dikelilingi oleh satu tembok. "Pengambilan tempat tinggal menjadi tenang" (senāsanaggāho paṭippassambhati) berarti pengambilan yang pertama kali dilakukan menjadi gugur. "Di sana" (tattha) berarti di tempat di mana pengambilan tempat tinggal tersebut telah gugur.

උපනන්දසක්‍යපුත්තවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah Upananda Sakyaputta telah selesai.

ගිලානවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah orang sakit.

365-6. භූමියං [Pg.201] පරිභණ්ඩං අකාසීති ගිලානෙන නිපන්නභූමියං කිලිට්ඨට්ඨානං ධොවිත්වා හරිතූපලිත්තං කාරෙසීති අත්ථො. භෙසජ්ජං යොජෙතුං අසමත්ථොති පරෙහි වුත්තවිධිම්පි කාතුං අසමත්ථො. පාළියං ගිලානුපට්ඨාකානං චීවරදානෙ සාමණෙරානං තිචීවරාධිට්ඨානාභාවා ‘‘චීවරඤ්ච පත්තඤ්චා’’තිආදි සබ්බත්ථ වුත්තං. සචෙපි සහස්සං අග්ඝති, ගිලානුපට්ඨාකානඤ්ඤෙව දාතබ්බන්ති සම්බන්ධො.

365-6. "Membuat pinggiran di tanah" berarti di tanah tempat orang sakit itu berbaring, ia mencuci bagian yang kotor dan menyuruh untuk melapisinya dengan kotoran sapi segar. "Tidak mampu meracik obat" berarti tidak mampu melakukan bahkan prosedur yang telah diperintahkan oleh orang lain. Dalam Teks Pāli, terkait pemberian jubah kepada para perawat orang sakit, karena para samanera tidak memiliki ketentuan untuk menetapkan tiga jubah (ticīvaradhiṭṭhāna), maka ungkapan "jubah dan mangkuk" dan sebagainya disebutkan di semua tempat. Bahkan jika nilainya mencapai seribu, harus diberikan kepada para perawat orang sakit saja; demikianlah hubungannya.

ගිලානවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah orang sakit telah selesai.

මතසන්තකකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah barang-barang milik orang yang meninggal dan lain-lain.

369. අඤ්ඤන්ති චීවරපත්තතො අඤ්ඤං. අප්පග්ඝන්ති අතිජිණ්ණාදිභාවෙන නිහීනං. තතොති අවසෙසපරික්ඛාරතො. සබ්බන්ති පත්තං, තිචීවරඤ්ච.

369. "Aññaṃ" berarti selain jubah dan mangkuk. "Appagghaṃ" berarti rendah atau kurang berharga karena kondisi yang sangat usang dan sebagainya. "Tato" berarti dari perlengkapan yang tersisa. "Sabbaṃ" berarti mangkuk dan tiga jubah (ticīvara).

තත්ථ තත්ථ සඞ්ඝස්සෙවාති තස්මිං තස්මිං විහාරෙ සඞ්ඝස්සෙව. පාළියං අවිස්සජ්ජිකං අවෙභඞ්ගිකන්ති ආගතානාගතස්ස චාතුද්දිසස්ස සඞ්ඝස්සෙව සන්තකං හුත්වා කස්සචි අවිස්සජ්ජිකං අවෙභඞ්ගිකං භවිතුං අනුජානාමීති අත්ථො.

"Tattha tattha saṅghasseva" berarti hanya milik Sangha di vihara tersebut masing-masing. Dalam naskah Pali, istilah "avissajjikaṃ avebhaṅgikaṃ" berarti menjadi milik Sangha dari empat penjuru yang telah datang maupun yang akan datang, dan (Buddha) mengizinkan agar itu tidak boleh dipindahtangankan (dilepaskan) dan tidak boleh dibagikan kepada siapa pun; demikianlah maknanya.

371-2. අක්කනාළමයන්ති අක්කදණ්ඩමයං. අක්කදුස්සානීති අක්කවාකෙන කතදුස්සානි, පොත්ථකගතිකානි දුක්කටවත්ථුකානීති අත්ථො. දුපට්ටචීවරස්ස වා මජ්ඣෙති යං නිට්ඨිතෙ තිපට්ටචීවරං හොති, තස්ස මජ්ඣෙ පටලං කත්වා දාතබ්බානීති අත්ථො.

371-2. "Akkanāḷamayaṃ" berarti yang terbuat dari batang tanaman Akka (biduri). "Akkadussāni" berarti kain yang dibuat dari serat tanaman Akka. "Potthakagatikāni" berarti benda-benda dari kain kasar; demikianlah maknanya. "Dupaṭṭacīvarassa vā majjhe" berarti jubah yang setelah selesai menjadi jubah tiga lapis (tipaṭṭa), di bagian tengahnya dibuatkan lapisan (tambahan) lalu diberikan; demikianlah maknanya.

374. ‘‘සන්තෙ පතිරූපෙ ගාහකෙ’’ති වුත්තත්තා ගාහකෙ අසති අදත්වා භාජිතෙපි සුභාජිතමෙවාති දට්ඨබ්බං.

374. Karena dikatakan "ketika ada penerima yang layak (patirūpe gāhake)", maka harus dipahami bahwa jika tidak ada penerima, meskipun dibagikan tanpa diberikan (terlebih dahulu kepada individu), hal itu tetap dianggap telah dibagikan dengan benar.

376. දක්ඛිණොදකං පමාණන්ති ‘‘එත්තකානි චීවරානි දස්සාමී’’ති පඨමං උදකං පාතෙත්වා පච්ඡා දෙන්ති. තං යෙහි ගහිතං, තෙ භාගිනොව හොන්තීති [Pg.202] අධිප්පායො. පරසමුද්දෙති ජම්බුදීපෙ. තම්බපණ්ණිදීපඤ්හි උපාදායෙස එවං වුත්තො.

376. "Air persembahan (dakkhiṇodaka) adalah ukurannya" berarti pertama-tama menuangkan air dengan berkata "saya akan mempersembahkan sekian banyak jubah ini", baru kemudian memberikannya. Maksudnya adalah para bhikkhu yang telah menerima air tersebut, merekalah yang berhak mendapatkan bagian. "Parasamudde" berarti di Jambudīpa; sebab hal ini dikatakan dengan merujuk pada Pulau Tambapaṇṇi (Sri Lanka).

මතසන්තකකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan barang-barang milik orang yang telah meninggal dan sebagainya telah selesai.

අට්ඨචීවරමාතිකාකථාවණ්ණනා

Penjelasan Matika tentang Delapan Jenis Jubah (Aṭṭhacīvaramātikākathāvaṇṇanā).

379. පුග්ගලාධිට්ඨානනයෙන වුත්තන්ති ‘‘සීමාය දාන’’න්තිආදිනා වත්තබ්බෙ ‘‘සීමාය දෙතී’’තිආදි පුග්ගලාධිට්ඨානෙන වුත්තං. ‘‘අපිචා’’තිආදිනා පඨමලෙඩ්ඩුපාතභූතපරික්ඛෙපාරහට්ඨානතො බහි දුතියලෙඩ්ඩුපාතොපි උපචාරසීමා එවාති දස්සෙති. ධුවසන්නිපාතට්ඨානාදිකම්පි පරියන්තෙ ඨිතමෙව ගහෙතබ්බං. ලොකෙ ගාමසීමාදයො විය ලාභසීමා නාම විසුං පසිද්ධා නාම නත්ථි, කෙනායං අනුඤ්ඤාතාති ආහ ‘‘නෙව සම්මාසම්බුද්ධෙනා’’තිආදි. එතෙන නායං සාසනවොහාරසිද්ධා, ලොකවොහාරසිද්ධා එවාති දස්සෙති. ‘‘ජනපදපරිච්ඡෙදො’’ති ඉදං ලොකපසිද්ධසීමාසද්දත්ථවසෙන වුත්තං. පරිච්ඡෙදබ්භන්තරං පන සබ්බං ජනපදසීමාති ගහෙතබ්බං, ජනපදො එව ජනපදසීමා. එවං රට්ඨසීමාදීසුපි. තෙනාහ ‘‘ආණාපවත්තිට්ඨාන’’න්තිආදි.

379. "Dikatakan dengan metode penentuan orang (puggalādhiṭṭhāna)" berarti ketika seharusnya dikatakan "pemberian di dalam batas (sīmā)", namun dikatakan "ia memberi di dalam batas" dan sebagainya melalui penentuan orang. Melalui kata-kata "Apicā" dan seterusnya, ditunjukkan bahwa bahkan lemparan batu kedua di luar tempat yang layak dikelilingi oleh lemparan batu pertama juga merupakan batas akses (upacārasīmā). Tempat pertemuan rutin dan sebagainya juga harus dianggap sebagai yang terletak di pinggiran. Di dunia, tidak ada yang namanya batas perolehan (lābhasīmā) yang dikenal secara terpisah seperti batas desa (gāmasīmā) dan sebagainya. Mengenai siapa yang mengizinkannya, dikatakan: "Bukan oleh Sang Buddha sendiri" dan seterusnya. Dengan ini ditunjukkan bahwa ini tidak ditetapkan melalui penggunaan istilah Buddhis (sāsanavohāra), melainkan hanya melalui penggunaan istilah umum (lokavohāra). Ungkapan "pembagian wilayah (janapadapariccheda)" ini dikatakan berdasarkan makna kata "sīmā" yang populer di dunia. Seluruh bagian di dalam pembagian itu harus dianggap sebagai batas wilayah (janapadasīmā); wilayah itu sendiri adalah batas wilayah. Demikian pula pada batas negara (raṭṭhasīmā) dan sebagainya. Oleh karena itu dikatakan: "Tempat berlakunya otoritas" dan seterusnya.

පථවීවෙමජ්ඣෙ ගතස්සාති යාව උදකපරියන්තා ඛණ්ඩසීමත්තා වුත්තං, උපචාරසීමාදීසු පන අබද්ධසීමාසු හෙට්ඨාපථවියං සබ්බත්ථ ඨිතානං න පාපුණාති, කූපාදිපවෙසාරහට්ඨානෙ ඨිතානඤ්ඤෙව පාපුණාතීති හෙට්ඨා සීමාකථායං වුත්තනයෙන තංතංසීමට්ඨභාවො වෙදිතබ්බො. චක්කවාළසීමාය පන දින්නං පථවීසන්ධාරකඋදකට්ඨානෙපි ඨිතානං පාපුණාති සබ්බත්ථ චක්කවාළවොහාරත්තා.

"Bagi yang berada di tengah-tengah bumi" dikatakan karena merupakan batas terputus (khaṇḍasīmā) hingga batas air. Namun dalam batas-batas yang tidak terikat (abaddhasīmā) seperti batas akses (upacārasīmā) dan sebagainya, pemberian itu tidak sampai kepada para bhikkhu yang berada di mana pun di bawah tanah; itu hanya sampai kepada para bhikkhu yang berada di tempat yang memungkinkan untuk masuk seperti sumur dan sebagainya. Keberadaan di dalam batas-batas tersebut harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan sebelumnya dalam pembahasan mengenai batas (sīmā). Namun, pemberian yang diberikan dalam batas cakrawala (cakkavāḷasīmā) sampai juga kepada para bhikkhu yang berada di tempat air yang menyangga bumi, karena di mana pun disebut sebagai cakrawala.

බුද්ධාධිවුත්ථොති බුද්ධෙන භගවතා නිවුත්ථො. පාකවට්ටන්ති නිබද්ධදානං. වත්තතීති පවත්තති. තෙහීති යෙසං සම්මුඛෙ එස දෙති, තෙහි භික්ඛූහි. දුතියභාගෙ පන ථෙරාසනං ආරුළ්හෙති යාව සඞ්ඝනවකා එකවාරං සබ්බෙසං භාගං දත්වා චීවරෙ අපරික්ඛීණෙ පුන සබ්බෙසං දාතුං දුතියභාගෙ ථෙරස්ස දින්නෙති අත්ථො. පංසුකූලිකානම්පි වට්ටතීති එත්ථ ‘‘තුය්හං දෙමා’’ති අවුත්තත්තාති කාරණං වදන්ති. යදි එවං ‘‘සඞ්ඝස්ස දෙමා’’ති වුත්තෙපි [Pg.203] වට්ටෙය්‍ය, ‘‘භික්ඛූනං දෙම, ථෙරානං දෙම, සඞ්ඝස්ස දෙමා’’ති (මහාව. අට්ඨ. 379) වචනතො භෙදො න දිස්සති. වීමංසිතබ්බමෙත්ථ කාරණං.

"Buddhādhivuttho" berarti yang ditempati oleh Sang Buddha. "Pākavaṭṭaṃ" berarti dana yang diberikan secara rutin (tetap). "Vattati" berarti berlangsung. "Tehi" berarti oleh para bhikkhu yang di hadapannya orang ini memberikan dana. "Namun pada bagian kedua, naik ke tempat duduk sesepuh (therāsana)" berarti memberikan bagian kepada semua hingga bhikkhu yang paling junior (saṅghanavaka) sebanyak satu kali, dan jika jubah belum habis, maka diberikan lagi kepada semua; yang dimaksud adalah bagian kedua diberikan kepada Thera. Mengenai "diperbolehkan juga bagi para praktisi jubah debu (paṃsukūlika)", alasannya dikatakan karena tidak diucapkan "kami memberikan kepadamu". Jika demikian, maka hal itu juga diperbolehkan meskipun dikatakan "kami memberikan kepada Sangha"; tidak terlihat adanya perbedaan dari kata-kata "kami memberikan kepada para bhikkhu, kami memberikan kepada para sesepuh, kami memberikan kepada Sangha" (Mahāvagga Aṭṭhakathā 379). Alasan dalam hal ini harus diselidiki.

පාරුපිතුං වට්ටතීති පංසුකූලිකානං වට්ටති. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච භික්ඛුනීනඤ්ච දම්මීති වුත්තෙ පන න මජ්ඣෙ භින්දිත්වා දාතබ්බන්ති එත්ථ යස්මා භික්ඛුනිපක්ඛෙ සඞ්ඝස්ස පච්චෙකං අපරාමට්ඨත්තා භික්ඛුනීනං ගණනාය භාගො දාතබ්බොති දායකස්ස අධිප්පායොති සිජ්ඣති, තථා දානඤ්ච භික්ඛූපි ගණෙත්වා දින්නෙ එව යුජ්ජති. ඉතරථා හි කිත්තකං භික්ඛූනං දාතබ්බං, කිත්තකං භික්ඛුනීනන්ති න විඤ්ඤායති, තස්මා ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝස්සා’’ති වුත්තවචනම්පි ‘‘භික්ඛූන’’න්ති වුත්තවචනසදිසමෙවාති ආහ ‘‘භික්ඛූ ච භික්ඛුනියො ච ගණෙත්වා දාතබ්බ’’න්ති. තෙනාහ ‘‘පුග්ගලො …පෙ… භික්ඛුසඞ්ඝග්ගහණෙන අග්ගහිතත්තා’’ති. භික්ඛුසඞ්ඝ-සද්දෙන භික්ඛූනඤ්ඤෙව ගහිතත්තා, පුග්ගලස්ස පන ‘‘තුය්හඤ්චා’’ති විසුං ගහිතත්තා ච තත්ථස්ස අග්ගහිතතා දට්ඨබ්බා, ‘‘භික්ඛූනඤ්ච භික්ඛුනීනඤ්ච තුය්හඤ්චා’’ති වුත්තට්ඨානසදිසත්තාති අධිප්පායො. පුග්ගලප්පධානො හෙත්ථ සඞ්ඝ-සද්දො දට්ඨබ්බො. කෙචි පන ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝග්ගහණෙන ගහිතත්තා’’ති (සාරත්ථ. ටී. මහාවග්ග 3.379) පාඨං ලිඛන්ති, තං න සුන්දරං තස්ස විසුං ලාභග්ගහණෙ කාරණවචනත්තා. තථා හි විසුං සඞ්ඝග්ගහණෙන ගහිතත්තාති විසුං පුග්ගලස්සපි භාගග්ගහණෙ කාරණං වුත්තං. යථා චෙත්ථ පුග්ගලස්ස අග්ගහණං, එවං උපරි ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච තුය්හඤ්චා’’තිආදීසුපි සඞ්ඝාදි-සද්දෙහි පුග්ගලස්ස අග්ගහණං දට්ඨබ්බං. යදි හි ගහණං සියා, සඞ්ඝතොපි, විසුම්පීති භාගද්වයං ලභෙය්‍ය උභයත්ථ ගහිතත්තා.

"Diperbolehkan untuk mengenakannya" berarti diperbolehkan bagi para praktisi jubah debu. Namun jika dikatakan "saya memberikan kepada Sangha bhikkhu dan kepada para bhikkhuni", maka tidak boleh membaginya di tengah-tengah lalu memberikannya; di sini, karena pada pihak bhikkhuni Sangha tidak diperhitungkan secara individual, maka maksud si penyokong adalah bagian harus diberikan sesuai jumlah bhikkhuni, dan pemberian seperti itu juga sesuai jika diberikan dengan menghitung jumlah para bhikkhu pula. Karena jika tidak, tidak akan diketahui berapa banyak yang harus diberikan kepada para bhikkhu dan berapa banyak kepada para bhikkhuni. Oleh karena itu, ucapan "kepada Sangha bhikkhu" pun sama dengan ucapan "kepada para bhikkhu", maka dikatakan "harus diberikan dengan menghitung para bhikkhu dan para bhikkhuni". Itulah sebabnya dikatakan "seseorang ... dan seterusnya ... karena tidak termasuk dalam penyebutan Sangha bhikkhu". Karena dengan istilah "Sangha bhikkhu" hanya para bhikkhu saja yang dimaksud, dan karena orang (individu) tersebut disebutkan secara terpisah dengan kata "dan kepadamu", maka harus dipahami bahwa ia tidak termasuk di dalamnya; maksudnya adalah karena itu serupa dengan tempat di mana dikatakan "kepada para bhikkhu, kepada para bhikkhuni, dan kepadamu". Kata "Sangha" di sini harus dipahami sebagai yang menonjolkan individu-individu (puggalappadhāna). Namun beberapa guru menulis teks "bhikkhusaṅghaggahaṇena gahitattā" (karena termasuk dalam penyebutan Sangha bhikkhu), itu tidaklah baik karena itu merupakan pernyataan alasan untuk menerima perolehan secara terpisah. Karena alasan menerima bagian bagi individu secara terpisah adalah "visuṃ saṅghaggahaṇena gahitattā" (karena termasuk dalam penyebutan Sangha secara terpisah). Sebagaimana di sini individu tidak termasuk, demikian pula selanjutnya dalam ungkapan "kepada Sangha bhikkhu dan kepadamu" dan sebagainya, ketidakmasukan individu melalui kata-kata seperti Sangha dan sebagainya harus dipahami. Sebab jika termasuk, ia akan menerima dua bagian, baik dari Sangha maupun secara terpisah, karena ia termasuk dalam kedua-duanya.

පූජෙතබ්බන්තිආදි ගිහිකම්මං න හොතීති දස්සනත්ථං වුත්තං. ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝස්ස හරා’’ති ඉදං පිණ්ඩපාතහරණං සන්ධාය වුත්තං. තෙනාහ ‘‘භුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘අන්තොහෙමන්තෙ’’ති ඉමිනා අනත්ථතෙ කථිනෙ වස්සානං පච්ඡිමෙ මාසෙ දින්නං පුරිමවස්සංවුත්ථානඤ්ඤෙව පාපුණාති, තතො පරං හෙමන්තෙ දින්නං පච්ඡිමවස්සංවුත්ථානම්පි වුත්ථවස්සත්තා පාපුණාති. හෙමන්තතො පන පරං පිට්ඨිසමයෙ ‘‘වස්සංවුත්ථසඞ්ඝස්සා’’ති එවං වත්වා දින්නං අනන්තරෙ වස්සෙ වා තතො පරෙසු වා යත්ථ කත්ථචි තස්මිං වුත්ථවස්සානං සබ්බෙසං පාපුණාති. යෙ පන සබ්බථා අවුත්ථවස්සා, තෙසං න පාපුණාතීති දස්සෙති. සබ්බෙසම්පීති හි තස්මිං භික්ඛුභාවෙ වුත්ථවස්සානං සබ්බෙසම්පීති අත්ථො [Pg.204] දට්ඨබ්බො. ‘‘වස්සංවුත්ථසඞ්ඝස්සා’’ති වුත්තත්තා සම්මුඛීභූතානං සබ්බෙසන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. අතීතවස්සන්ති අනන්තරාතීතවස්සං.

Kata-kata seperti "harus dihormati" (pūjetabbaṃ) dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan bahwa itu bukan tugas orang awam. Ungkapan "bawalah kepada Saṅgha para bhikkhu" dikatakan sehubungan dengan membawakan makanan (piṇḍapāta). Oleh karena itu dikatakan "layak untuk dimakan". Dengan ungkapan "dalam musim dingin" (antohemante), ketika jubah kathina belum dibentangkan, jubah yang diberikan pada bulan terakhir musim hujan hanya menjadi milik para bhikkhu yang telah menyelesaikan masa vassa pertama (purimavassa). Setelah itu, jubah yang diberikan selama musim dingin juga menjadi milik para bhikkhu yang telah menyelesaikan masa vassa kedua (pacchimavassa), karena mereka telah menyelesaikan masa vassa. Namun, setelah musim dingin, pada waktu berikutnya, jubah yang diberikan dengan mengatakan "untuk Saṅgha yang telah menyelesaikan masa vassa," menjadi milik semua orang yang telah menyelesaikan masa vassa, baik pada masa vassa yang baru saja lewat atau masa vassa sebelumnya, di mana pun itu. Ini menunjukkan bahwa jubah tersebut tidak menjadi milik mereka yang sama sekali belum menyelesaikan masa vassa. Arti dari "untuk semua" (sabbesampi) harus dipahami sebagai semua yang telah menyelesaikan masa vassa dalam status bhikkhu tersebut. Karena dikatakan "bagi Saṅgha yang telah menyelesaikan masa vassa," maka metode yang sama juga berlaku bagi "semua yang hadir secara langsung" (sammukhībhūtānaṃ sabbesaṃ). "Masa vassa yang lalu" (atītavassaṃ) berarti masa vassa yang baru saja berlalu.

උද්දෙසං ගහෙතුං ආගතොති උද්දෙසෙ අග්ගහිතෙපි අන්තෙවාසිකොවාති වුත්තං. ගහෙත්වා ගච්ඡන්තොති පරිනිට්ඨිතඋද්දෙසො හුත්වා ගච්ඡන්තො. ‘‘වත්තං කත්වා උද්දෙසපරිපුච්ඡාදීනි ගහෙත්වා විචරන්තාන’’න්ති ඉදං ‘‘උද්දෙසන්තෙවාසිකාන’’න්ති ඉමස්සෙව විසෙසනං, තෙන උද්දෙසකාලෙ ආගන්ත්වා උද්දෙසං ගහෙත්වා ගන්ත්වා අඤ්ඤත්ථ නිවසන්තෙ අනිබද්ධචාරිකෙ නිවත්තෙති.

Mengenai "datang untuk menerima pelajaran" (uddesaṃ gahetuṃ āgato), dikatakan bahwa meskipun pelajaran belum diterima, ia tetap dianggap sebagai murid (antevāsika). "Pergi setelah menerima (pelajaran)" (gahetvā gacchanto) berarti pergi setelah menyelesaikan pembelajarannya. Ungkapan "bagi mereka yang berkelana setelah melakukan kewajiban dan menerima pelajaran serta tanya jawab" adalah penjelasan (visesana) bagi "murid-murid pelajaran" (uddesantevāsikānaṃ). Dengan demikian, ini mengecualikan murid-murid yang tidak menetap (anibaddhacārika), yaitu mereka yang datang pada waktu pelajaran, menerima pelajaran, lalu pergi dan tinggal di tempat lain.

අට්ඨචීවරමාතිකාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Matika Delapan Jubah (Aṭṭhacīvaramātikā) telah selesai.

චීවරක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Cīvarakkhandhaka telah selesai.

9. චම්පෙය්‍යක්ඛන්ධකො

9. Campeyyakkhandhaka

කස්සපගොත්තභික්ඛුවත්ථුකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Bhikkhu Kassapagotta dan lainnya.

380. චම්පෙය්‍යක්ඛන්ධකෙ [Pg.205] තන්තිබද්ධොති තන්ති වුච්චති බ්‍යාපාරො, තත්ථ බද්ධො, උස්සුක්කං ආපන්නොති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘තස්මිං ආවාසෙ’’තිආදි.

380. Dalam Campeyyakkhandhaka, "tantibaddha" berarti "tanti" disebut sebagai kesibukan atau urusan (byāpāra); terikat padanya (baddha) berarti berupaya keras (ussukkaṃ āpanno). Karena itulah dikatakan "di vihara itu" dan seterusnya.

387-8. හාපනං වා අඤ්ඤථා කරණං වා නත්ථීති ඤත්තිකම්මස්ස ඤත්තියා එකත්තා හාපනං න සම්භවති, තස්සා එකත්තා එව පච්ඡා ඤත්තිඨපනවසෙන, ද්වික්ඛත්තුං ඨපනවසෙන ච අඤ්ඤථා කරණං නත්ථි. පරතොති පරිවාරෙ. තන්ති පබ්බාජනීයකම්මං, තස්සාති අත්ථො.

387-8. Mengenai "tidak ada pengurangan atau perubahan," karena pengumuman (ñatti) dari suatu prosedur hukum (ñattikamma) hanya dilakukan satu kali, maka pengurangan tidak mungkin terjadi. Karena pengumuman itu hanya dilakukan satu kali, baik dengan cara menetapkan pengumuman di kemudian hari atau menetapkannya dua kali, maka perubahan pun tidak ada. "Parato" berarti dalam parivāra. "Taṃ" (tanti) merujuk pada pabbājanīyakamma (tindakan pengusiran); itulah maknanya.

කස්සපගොත්තභික්ඛුවත්ථුකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah Bhikkhu Kassapagotta dan sebagainya telah selesai.

ද්වෙනිස්සරණාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang dua pengusiran (dvenissaraṇa) dan sebagainya.

395. එසාති ‘‘බාලො’’තිආදිනා නිද්දිට්ඨපුග්ගලො, අප්පත්තොති සම්බන්ධො. තත්ථ කාරණමාහ ‘‘යස්මා’’තිආදි. තත්ථ ආවෙණිකෙන ලක්ඛණෙනාති පබ්බාජනීයකම්මස්ස නිමිත්තභාවෙන පාළියං වුත්තත්තා අසාධාරණභූතෙන කුලදූසකභාවෙන. යදි හෙස තං කම්මං අප්පත්තො, කථං පන සුනිස්සාරිතොති ආහ ‘‘යස්මා පනස්ස ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පබ්බාජනීයකම්මං කරෙය්‍යාති වුත්තං, තස්මා සුනිස්සාරිතො’’ති. තත්ථ වුත්තන්ති කම්මක්ඛන්ධකෙ (චූළව. 27) වුත්තං.

395. Kata "Esā" mengacu pada orang yang ditunjukkan dengan kata "si bodoh" (bālo) dan sebagainya; "tidak mencapai" (appatto) adalah hubungannya. Mengenai itu, alasan diberikan dengan kata "karena" (yasmā) dan seterusnya. Di sana, "dengan ciri khas" (āveṇikena lakkhaṇena) berarti karena ia adalah perusak keluarga (kuladūsaka) yang merupakan alasan khusus (asādhāraṇa) untuk dilakukannya pabbājanīyakamma (tindakan pengusiran) sebagaimana dinyatakan dalam Pāli. Jika ia belum terkena tindakan tersebut, mengapa dikatakan ia "telah dikeluarkan dengan benar" (sunissārito)? Maka dikatakan, "Karena Saṅgha yang menghendaki dapat melakukan pabbājanīyakamma terhadapnya, maka ia disebut telah dikeluarkan dengan benar." Apa yang dinyatakan "di sana" adalah apa yang dinyatakan dalam Kammakkhandhaka (Cūḷavagga 27).

එත්ථ පන කුලදූසකකම්මං කත්වා පබ්බාජනීයකම්මකතස්ස තෙරසකකණ්ඩකට්ඨකථායං ‘‘යස්මිං විහාරෙ වසන්තෙන යස්මිං ගාමෙ කුලදූසකකම්මං කතං හොති, තස්මිං විහාරෙ වා තස්මිං ගාමෙ වා න වසිතබ්බ’’න්තිආදිනා (පාරා. අට්ඨ. 2.433) යා සම්මාවත්තනා වුත්තා, සා ඉතරෙනාපි පූරෙතබ්බා. යං පන පටිප්පස්සද්ධකම්මස්ස කුලදූසකස්ස තත්ථෙව අට්ඨකථායං ‘‘යෙසු කුලෙසු කුලදූසකකම්මං කතං, තතො පච්චයා න ගහෙතබ්බා’’තිආදි වුත්තං, තං න පූරෙතබ්බං කුලසඞ්ගහස්ස අකතත්තා. එවං සෙසකම්මෙසුපි. යදි එවං ‘‘තජ්ජනීයකම්මාරහස්ස [Pg.206] නියසකම්මං කරොති…පෙ… එවං ඛො, උපාලි, අධම්මකම්මං හොතී’’තිආදිවචනං (මහාව. 402) විරුජ්ඣතීති? න විරුජ්ඣති සඞ්ඝසන්නිට්ඨානවසෙන තජ්ජනීයාදිකම්මාරහත්තස්ස සිජ්ඣනතො. යස්ස හි සඞ්ඝො ‘‘තජ්ජනීයකම්මං කරොමා’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා කම්මවාචං සාවෙන්තො පබ්බාජනීයකම්මවාචං සාවෙති, තස්ස කම්මං අධම්මකම්මං හොති. සචෙ පන ‘‘තස්සෙව පබ්බාජනීයකම්මමෙව කරොමා’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා තදෙව කරොති, තස්ස තං කම්මං ධම්මකම්මන්ති වෙදිතබ්බං.

Di sini, mengenai bhikkhu yang telah dikenakan pabbājanīyakamma karena melakukan tindakan merusak keluarga (kuladūsaka), perilaku yang benar (sammāvattanā) yang disebutkan dalam Terasakakaṇḍa Aṭṭhakathā seperti "ia tidak boleh tinggal di vihara atau desa di mana tindakan merusak keluarga itu dilakukan," harus dipenuhi juga oleh bhikkhu yang dikenakan tindakan lain. Namun, mengenai apa yang disebutkan dalam Aṭṭhakathā yang sama untuk seorang perusak keluarga yang tindakannya telah diredakan (paṭippassaddhakamma), seperti "ia tidak boleh menerima dana dari keluarga-keluarga di mana tindakan merusak keluarga itu dilakukan," hal itu tidak perlu dipenuhi karena ia tidak lagi melakukan pergaulan dengan keluarga (kulasaṅgaha). Demikian pula untuk tindakan-tindakan lainnya. Jika demikian, apakah ungkapan "melakukan niyasakamma terhadap orang yang layak dikenakan tajjanīyakamma... dan seterusnya... demikianlah, Upāli, itu menjadi tindakan yang tidak sah (adhammakamma)" bertentangan? Tidak bertentangan, karena kelayakan untuk tajjanīyakamma dan sebagainya ditetapkan berdasarkan keputusan Saṅgha. Sebab, jika Saṅgha telah memutuskan "mari kita lakukan tajjanīyakamma," tetapi saat membacakan prosedur formal (kammavāca), mereka membacakan prosedur pabbājanīyakamma, maka tindakan tersebut adalah adhammakamma (tidak sah). Namun, jika mereka memutuskan "mari kita lakukan pabbājanīyakamma terhadapnya" dan benar-benar melakukannya, maka tindakan tersebut harus dipahami sebagai dhammakamma (sah).

එවමිධ ‘‘නිස්සාරණ’’න්ති අධිප්පෙතස්ස පබ්බාජනීයකම්මස්ස වසෙන අත්ථං දස්සෙත්වා ඉදානි තදඤ්ඤෙසං තජ්ජනීයාදීනං වසෙන නිස්සාරණෙ අධිප්පෙතෙ ‘‘අප්පත්තො නිස්සාරණ’’න්ති ඉමස්ස පටිපක්ඛවසෙන සම්පත්තො නිස්සාරණං, ‘‘තඤ්චෙ සඞ්ඝො නිස්සාරෙති. සුනිස්සාරිතො’’ති අත්ථසම්භවං දස්සෙතුං පුන ‘‘තඤ්චෙ සඞ්ඝො නිස්සාරෙතීති සචෙ සඞ්ඝො’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ තත්ථාති තජ්ජනීයාදිකම්මවිසයෙ, එකෙනාපි අඞ්ගෙන නිස්සාරණා අනුඤ්ඤාතාති යොජනා. පාළියං අප්පත්තො නිස්සාරණන්ති එත්ථ ආපන්නො ආවෙණිකවසෙන තජ්ජනීයාදිසඞ්ඛාතං නිස්සාරණං පත්තොති අත්ථො ගහෙතබ්බො.

Setelah menjelaskan makna berdasarkan pabbājanīyakamma yang dimaksud dengan "nissāraṇa" (pengeluaran) di sini, sekarang untuk menunjukkan kemungkinan makna ketika pengeluaran dimaksudkan berdasarkan tindakan lain seperti tajjanīyakamma dan sebagainya, melalui lawan kata dari "tidak mencapai pengeluaran" (appatto nissāraṇaṃ) menjadi "mencapai pengeluaran," maka dikatakan kembali "jika Saṅgha mengeluarkannya, ia telah dikeluarkan dengan benar" (tañce saṅgho nissāreti, sunissārito). Di sana, kata "tattha" berarti dalam konteks tindakan tajjanīyakamma dan sebagainya; konstruksinya adalah bahwa pengeluaran diizinkan bahkan dengan satu faktor saja. Dalam teks Pāli, mengenai "appatto nissāraṇaṃ," makna yang harus diambil adalah ia telah mencapai (āpanno/patto) pengeluaran yang disebut tajjanīyakamma dan sebagainya melalui faktor-faktor khususnya (āveṇikavasena).

ද්වෙනිස්සරණාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang dua pengusiran (dvenissaraṇa) dan sebagainya telah selesai.

චම්පෙය්‍යක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Campeyyakkhandhaka telah selesai.

10. කොසම්බකක්ඛන්ධකො

10. Kosambakakkhandhaka

කොසම්බකවිවාදකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Perselisihan di Kosambi.

451. කොසම්බකක්ඛන්ධකෙ [Pg.207] සචෙ හොති, දෙසෙස්සාමීති විනයධරස්ස වචනෙන ආපත්තිදිට්ඨිං පටිලභිත්වා එවමාහ. තෙනෙව පාළියං ‘‘සො තස්සා ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨි හොතී’’ති වුත්තං. නත්ථි ආපත්තීති උදකස්ස ඨපනභාවං අජානිත්වා වා ඨපිතං ඡඩ්ඩෙත්වා විස්සරිත්වා වා ගමනෙ අසඤ්චිච්ච අසතියා අනාපත්තිපක්ඛොපි සම්භවතීති විනයධරො තත්ථ අනාපත්තිදිට්ඨිං පටිලභිත්වා එවමාහ. තෙනෙව පාළියං ‘‘අඤ්ඤෙ භික්ඛූ තස්ස ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨිනො හොන්තී’’ති වුත්තං. පරිසායපිස්ස අනාපත්තිදිට්ඨියා උප්පන්නත්තා ‘‘අඤ්ඤෙ’’ති බහුවචනං කතං. අනාපත්තිදිට්ඨි අහොසීති සුත්තන්තිකත්ථෙරස්ස විනයෙ අපකතඤ්ඤුතාය විනයධරස්ස වචනමත්තෙන සො එවමහොසි, සා පනස්ස ආපත්ති එව උදකාවසෙසස්ස ඨපනභාවං ඤත්වා ඨපිතත්තා. වත්ථුමත්තජානනෙ එව හි සෙඛියා සචිත්තකා, න පණ්ණත්තිවිජානනෙ. තෙනෙව පාළියං ‘‘තස්සා ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨි හොතී’’ති සබ්බත්ථ ආපත්ති ඉච්චෙව වුත්තං. ‘‘ආපත්තිං ආපජ්ජමානො’’ති ඉදං විනයධරත්ථෙරො ‘‘තයා ඉදං උදකං ඨපිත’’න්ති අත්තනා පුට්ඨෙන සුත්තන්තිකත්ථෙරෙන ‘‘ආමාවුසො’’ති වුත්තවචනං සරිත්වා පණ්ණත්තිඅකොවිදතාය සඤ්චිච්චෙව අකාසීති ආපත්තිදිට්ඨි හුත්වාව අවොච. තෙනෙව පාළියං ‘‘අඤ්ඤෙ භික්ඛූ තස්සා ආපත්තියා ආපත්තිදිට්ඨිනො හොන්තී’’ති වුත්තං.

451. Dalam Kosambakakkhandhaka, setelah menerima pandangan mengenai pelanggaran (āpattidiṭṭhi) melalui perkataan seorang ahli Vinaya (vinayadharo) dengan berkata, “Jika ada [pelanggaran], saya akan mengakuinya,” ia berbicara demikian. Karena itulah dalam Pāli dikatakan, “Ia memiliki pandangan tidak ada pelanggaran (anāpattidiṭṭhi) terhadap pelanggaran tersebut.” Kata-kata “Tidak ada pelanggaran” diucapkan oleh ahli Vinaya tersebut setelah mendapatkan pandangan tidak ada pelanggaran, karena kemungkinan adanya sisi tidak ada pelanggaran (anāpattipakkho) yang timbul akibat tidak mengetahui perihal menaruh air atau karena lupa meninggalkannya, atau tanpa sengaja karena kurangnya kewaspadaan dalam perjalanan. Karena itulah dalam Pāli dikatakan, “Bhikkhu-bhikkhu lain memiliki pandangan tidak ada pelanggaran terhadap pelanggaran tersebut.” Bentuk jamak “aññe” (yang lain) digunakan karena pandangan tidak ada pelanggaran tersebut muncul juga di antara para pengikutnya. Mengenai “memiliki pandangan tidak ada pelanggaran,” hal ini terjadi pada Thera ahli Sutta karena kurangnya kemahiran dalam Vinaya, ia berpikir demikian hanya berdasarkan kata-kata sang ahli Vinaya; namun bagi bhikkhu tersebut, hal itu tetap merupakan pelanggaran karena ia menaruh sisa air tersebut dengan menyadari perbuatannya. Sebab dalam hal sekhiya, pelanggaran terjadi hanya dengan mengetahui objeknya (vatthumatta), bukan dengan mengetahui aturannya (paṇṇatti). Karena itulah dalam Pāli dikatakan, “Ia memiliki pandangan tidak ada pelanggaran terhadap pelanggaran tersebut,” di mana dalam segala hal tetap disebut sebagai pelanggaran (āpatti). Kalimat “Melakukan pelanggaran” (āpattiṃ āpajjamāno) diucapkan oleh Thera ahli Vinaya setelah mengingat jawaban “Ya, Āvuso” dari Thera ahli Sutta ketika ditanya, “Apakah air ini ditaruh olehmu?” Karena ketidakpahamannya pada aturan (paṇṇatti), ia berpikir bahwa perbuatan itu dilakukan dengan sengaja sehingga ia berbicara dengan pandangan adanya pelanggaran. Karena itulah dalam Pāli dikatakan, “Bhikkhu-bhikkhu lain memiliki pandangan adanya pelanggaran terhadap pelanggaran tersebut.”

453. ‘‘න තාව භින්නො’’ති ඉදං උක්ඛිපනතදනුවත්තනමත්තෙන සඞ්ඝො භින්නො නාම න හොති, තං නිස්සාය පන උභයපක්ඛිකානං පක්ඛං පරියෙසිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං කොධවසෙන කායවචීකලහවඩ්ඪනෙනෙව හොතීති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං. තෙනාහ ‘‘සො ච ඛො කලහවසෙනා’’ති. සම්භමඅත්ථවසෙනාති තුරිතත්ථවසෙන.

453. Mengenai “Belum pecah” (na tāva bhinno), ini berarti Sangha tidaklah disebut pecah hanya dengan tindakan skorsing (ukkhepana) dan mengikutinya saja; namun hal itu terjadi dengan bersandar pada tindakan tersebut, setelah mencari dukungan dari kedua belah pihak, dan melalui peningkatan pertengkaran dalam jasmani dan ucapan yang didorong oleh kemarahan satu sama lain. Oleh karena itu dikatakan, “Dan hal itu (pecahnya Sangha) memang melalui pertengkaran.” Kata “sambhamaatthavasena” berarti melalui makna ketergesaan (turitattha).

454. අකාරණෙතිආදි අනුක්ඛිපිත්වාව උපායෙන සඤ්ඤාපෙත්වා හිතෙසිතාය ආපත්තිතො මොචෙතුං යුත්තට්ඨානෙ කොධචිත්තවසෙන විහෙඨනත්ථාය කතභාවං සන්ධාය වුත්තං, න පන කම්මඞ්ගස්ස අභාවං සන්ධාය. තෙනෙව [Pg.208] පාළියං ‘‘ආපත්ති එසා, භික්ඛවෙ, නෙසා අනාපත්ති…පෙ… උක්ඛිත්තො එසො භික්ඛූ’’තිආදි වුත්තං.

454. Kata-kata “Tanpa alasan” (akāraṇe) dan seterusnya merujuk pada tindakan yang dilakukan untuk menyusahkan (viheṭhanatthāya) karena dorongan hati yang marah di tempat yang seharusnya dibebaskan dari pelanggaran dengan cara memberikan pemahaman dengan bijaksana (upāyena saññāpetvā) karena menginginkan kesejahteraan (hitesitāya), bukannya tidak melakukan skorsing; ini tidak merujuk pada ketiadaan faktor perbuatan (kammaṅga). Karena itulah dalam Pāli dikatakan, “Ini adalah pelanggaran, wahai para Bhikkhu, ini bukan bukan-pelanggaran... dan seterusnya... bhikkhu ini telah diskors.”

455. ‘‘අධම්මවාදීනං පක්ඛෙ නිසින්නො’’ති ඉදං උපලක්ඛණමත්තං, ධම්මවාදීනං පක්ඛෙ නිසීදිත්වා අධම්මවාදීනං ලද්ධිං ගණ්හන්තොපි ධම්මවාදීනං නානාසංවාසකො හොති එව. කම්මං කොපෙතීති තං විනා ගණස්ස අපූරණපක්ඛං සන්ධාය වුත්තං. යත්ථ වා තත්ථ වාති ධම්මවාදීනං පක්ඛෙ වා අධම්මවාදීනං පක්ඛෙ වාති අත්ථො. ඉමෙ ධම්මවාදිනොති ගණ්හාතීති තංතංපක්ඛගතෙ භික්ඛූ යාථාවතො වා අයාථාවතො වා ‘‘ඉමෙ ධම්මවාදිනො’’ති ගණ්හාති, අයං තංතංපක්ඛගතානං අත්තානං සමානසංවාසකං කරොති.

455. Kalimat “Duduk di pihak mereka yang berbicara tidak sesuai Dhamma” (adhammavādīnaṃ pakkhe nisinno) hanyalah sebuah indikasi saja; bahkan jika seseorang duduk di pihak mereka yang berbicara sesuai Dhamma (dhammavādīnaṃ) tetapi mengambil pandangan dari mereka yang berbicara tidak sesuai Dhamma, ia tetap menjadi orang yang berbeda komunitas (nānāsaṃvāsako) bagi mereka yang berbicara sesuai Dhamma. Mengenai “mengganggu perbuatan” (kammaṃ kopeti), ini dikatakan merujuk pada bagian yang tidak memenuhi kuorum tanpa bhikkhu tersebut. “Di mana pun” (yattha vā tattha vā) berarti baik di pihak mereka yang berbicara sesuai Dhamma maupun di pihak mereka yang berbicara tidak sesuai Dhamma. Kalimat “Ia menganggap bahwa mereka ini adalah para pembicara Dhamma” berarti ia menganggap para bhikkhu di pihak tersebut sebagai pembicara Dhamma, baik secara benar maupun tidak benar; ia menjadikan dirinya sendiri sebagai rekan sekomunitas (samānasaṃvāsaka) bagi para bhikkhu di pihak tersebut.

456. උපදංසෙන්තීති පවත්තෙන්ති. පාළියං එත්තාවතාති ‘‘එත්තකපදෙසං මුඤ්චිත්වා නිසින්නා මයං කොධචිත්තෙ උප්පන්නෙපි අඤ්ඤමඤ්ඤං අනනුලොමිකං කායකම්මාදිං පවත්තෙතුං න සක්ඛිස්සාමා’’ති සල්ලෙක්ඛෙත්වා දූරෙ නිසීදිතබ්බන්ති අධිප්පායො. තෙනාහ ‘‘උපචාරං මුඤ්චිත්වා’’ති.

456. “Upadaṃsenti” berarti menjalankan atau menunjukkan (pavattenti). Dalam Pāli, kata “ettāvatā” memiliki maksud bahwa setelah merenungkan, “Kami yang duduk dengan meninggalkan jarak sekian ini, meskipun hati yang marah muncul, kami tidak akan mampu melakukan perbuatan jasmani dan sebagainya yang tidak sesuai satu sama lain,” maka seseorang harus duduk di kejauhan. Oleh karena itu dikatakan, “Dengan meninggalkan batas area (upacāraṃ muñcitvā).”

457. පාළියං භණ්ඩනජාතාතිආදීසු කලහස්ස පුබ්බභාගො භණ්ඩනං නාම. හත්ථපරාමාසාදි කලහො නාම. විරුද්ධවාදො විවාදො නාම.

457. Dalam Pāli, pada kata-kata seperti “bhaṇḍanajātā” dan seterusnya: tahap awal dari pertengkaran disebut “bhaṇḍana”. Tindakan seperti kontak fisik dengan tangan dan sebagainya disebut “kalaha”. Perkataan yang saling bertentangan disebut “vivāda”.

458. පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරොති එත්ථ කොසො නාම සුවණ්ණමණිආදිභණ්ඩාගාරසාරගබ්භො. කොට්ඨං වුච්චති ධඤ්ඤස්ස ආවසනට්ඨානං, කොට්ඨභූතං අගාරං කොට්ඨාගාරං, ධඤ්ඤසඞ්ගහට්ඨානං. අබ්භුය්‍යාසීති යුද්ධාය අභිමුඛො නික්ඛමීති අත්ථො. එකසඞ්ඝාතම්පීති එකයුද්ධම්පි. ධොවනන්ති ධොවනුදකං.

458. Dalam istilah “paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro”, yang dimaksud dengan “koso” adalah ruang penyimpanan harta karun yang berisi emas, permata, dan sebagainya. Tempat penyimpanan gandum disebut “koṭṭha”; bangunan yang berfungsi sebagai gudang disebut “koṭṭhāgāra”, yaitu tempat pengumpulan gandum. “Abbhuyyāsi” berarti keluar untuk bertempur. “Ekasaṅghātampi” berarti satu kali pertempuran pun. “Dhovanaṃ” berarti air pencuci.

463. පරියාදින්නරූපාති කොධචිත්තෙන පරිග්ගහිතසභාවා.

463. “Pariyādinnarūpā” berarti memiliki sifat alami yang dikuasai oleh pikiran yang marah.

464. තං න ජානන්තීති තං කලහං න ජානන්ති. යෙ උපනය්හන්තීති යථාවුත්තං කොධාකාරං චිත්තෙ බන්ධන්ති. පාකටපරිස්සයෙති සීහාදිකෙ. පටිච්ඡන්නපරිස්සයෙති රාගාදිකෙ. පාළියං නත්ථි බාලෙ 97 සහායතාති බාලං නිස්සාය සීලාදිගුණසඞ්ඛාතා සහායතා නත්ථි, න සක්කා ලද්ධුන්ති අත්ථො.

464. “Taṃ na jānantīti” berarti mereka tidak mengetahui pertengkaran tersebut. “Ye upanayhantīti” berarti mereka yang mengikat rasa marah dalam hati sebagaimana telah disebutkan. “Pākaṭaparissaye” berarti bahaya yang nyata seperti singa dan sebagainya. “Paṭicchannaparissaye” berarti bahaya yang tersembunyi seperti nafsu keinginan (rāga) dan sebagainya. Dalam Pāli, “natthi bāle sahāyatā” berarti tidak ada persahabatan yang terdiri dari kualitas kebajikan seperti sila dan sebagainya dengan bersandar pada orang bodoh; maknanya adalah hal itu tidak mungkin didapatkan.

466. අත්තකාමරූපාති [Pg.209] අත්තනො හිතකාමයමානසභාවා. අනුරුද්ධාති එකසෙසනයෙන තිණ්ණම්පි කුලපුත්තානං ආලපනං, තෙනෙව බහුවචනනිද්දෙසො කතො. ඛමනීයං සරීරං යාපනීයං ජීවිතං ‘‘කච්චි වො සරීරඤ්ච ධාරෙතුං, ජීවිතඤ්ච යාපෙතුං සක්කා’’ති පුච්ඡති. තග්ඝාති එකංසත්ථෙ නිපාතො, එකංසෙන මයං භන්තෙති අත්ථො. යථා කථන්ති එත්ථ යථාති නිපාතමත්තං, යථාකථන්ති වා එකො නිපාතො කාරණපුච්ඡනත්ථො, කෙන පකාරෙනාති අත්ථො. එකඤ්ච පන මඤ්ඤෙ චිත්තන්ති එකස්ස චිත්තවසෙන ඉතරෙසම්පි පවත්තනතො සබ්බෙසං නො එකං විය චිත්තන්ති අත්ථො. කච්චි පන වො අනුරුද්ධාති එත්ථ වොති නිපාතමත්තං, පච්චත්තවචනං වා, කච්චි තුම්හෙති අත්ථො. අම්හාකන්ති නිද්ධාරණෙ සාමිවචනං, අම්හෙසු තීසු යො පඨමං පටික්කමතීති අත්ථො.

466. “Attakāmarūpā” berarti memiliki sifat alami yang menginginkan kesejahteraan diri sendiri. “Anuruddhā” adalah kata sapaan untuk ketiga putra keluarga tersebut dengan menggunakan metode ekasesa (penyebutan satu untuk mewakili semua), karena itulah digunakan bentuk jamak. “Khamanīyaṃ sarīraṃ yāpanīyaṃ jīvitaṃ” (Tubuh yang sehat, hidup yang berkelanjutan) adalah pertanyaan: “Apakah tubuh kalian dapat bertahan dan hidup kalian dapat berlanjut?” “Tagghā” adalah kata keterangan yang berarti kepastian; maknanya adalah “pasti, Bhante, kami...”. Dalam istilah “yathā kathaṃ”, kata “yathā” hanyalah sebuah partikel (nipāta), atau “yathākathaṃ” adalah satu partikel yang bermakna menanyakan alasan; maknanya adalah “dengan cara apa”. “Ekañca pana maññe cittaṃ” berarti karena perilaku bhikkhu yang lain mengikuti pikiran satu orang, maka pikiran kami semua seolah-olah menjadi satu. Dalam istilah “kacci pana vo anuruddhā”, kata “vo” hanyalah partikel, atau merupakan bentuk nominatif (paccattavacana); maknanya adalah “apakah kalian”. Kata “amhākaṃ” adalah bentuk genitif dalam makna pemisahan (niddhāraṇe); maknanya adalah “di antara kami bertiga, siapa yang pertama kali kembali [dari pengumpulan alms]”.

කොසම්බකවිවාදකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Kisah Perselisihan di Kosambi (Kosambakavivādakathāvaṇṇanā) telah selesai.

පාලිලෙය්‍යකගමනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Perjalanan ke Pālileyyaka.

467. යෙන පාලිලෙය්‍යකන්ති පච්චත්තෙ උපයොගවචනං, යත්ථ පාලිලෙය්‍යකො ගාමො, තත්ථ අවසරීති අත්ථො. දහරපොතකෙහීති භිඞ්කච්ඡාපෙහි. ‘‘ඔගාහි’’න්තිපි පාඨො, නහානපොක්ඛරණින්ති අත්ථො.

467. Dalam istilah “yena pālileyyakaṃ”, bentuk akusatif digunakan dalam makna nominatif; maknanya adalah di mana pun desa Pālileyyaka berada, ke sanalah beliau pergi. “Daharapotakehi” berarti anak-anak gajah. Ada juga teks yang berbunyi “ogāhiṃ”, yang maknanya adalah masuk ke kolam pemandian.

උදානගාථායං පන – රථඊසසදිසදන්තස්ස නාගස්ස හත්ථිනො එතං විවෙකනින්නං චිත්තං නාගෙන බුද්ධනාගස්ස විවෙකනින්නචිත්තෙන සමෙති. කස්මා? යං යස්මා එකොව රමති වනෙ, තස්මා එවං යොජනා දට්ඨබ්බා.

Dalam bait Udāna: pikiran yang condong pada keterasingan (viveka) dari gajah yang memiliki gading seperti poros kereta ini setara dengan pikiran Buddha-Gajah yang condong pada keterasingan. Mengapa? Karena ia senang berada sendirian di hutan; demikianlah susunan kalimatnya harus dipahami.

පාලිලෙය්‍යකගමනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Kisah Perjalanan ke Pālileyyaka telah selesai.

අට්ඨාරසවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Delapan Belas Masalah.

468. යථා ධම්මො තථා තිට්ඨාහීති යථා ධම්මො ච විනයො ච ඨිතො, තථා තිට්ඨ, ධම්මවාදීපක්ඛෙ තිට්ඨාති අත්ථො.

468. “Yathā dhammo tathā tiṭṭhāhi” berarti sebagaimana Dhamma dan Vinaya ditetapkan, teguhlah seperti itu; maknanya adalah berdirilah di pihak mereka yang berbicara sesuai Dhamma (dhammavādī).

473. ‘‘යො පටිබාහෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති ඉදං සාමග්ගීභෙදස්ස අකාරකෙ සන්ධාය වුත්තං. යෙ පන භෙදකාරකා විරුද්ධා අලජ්ජිනො[Pg.210], තෙසං පටිබාහිතුං වට්ටති තෙසං සන්තකස්සපි සෙනාසනස්ස විනාසනවචනතො. ‘‘විවිත්තං කත්වාපි දාතබ්බ’’න්ති වුත්තත්තා පන යථාවුඩ්ඪං වරසෙනාසනං අදත්වා වුඩ්ඪානම්පි අසඤ්ඤතානං සඤ්ඤතෙහි විවිත්තං කත්වා දාතබ්බන්ති දට්ඨබ්බං.

473. Kalimat 'Siapa pun yang menghalangi, melakukan pelanggaran dukkaṭa' ini diucapkan merujuk pada para bhikkhu yang tidak menyebabkan perpecahan dalam persatuan Sangha (sāmaggībhedassa akārake). Namun, bagi mereka yang menyebabkan perpecahan, yang menentang, dan yang tidak tahu malu (alajjino), adalah layak untuk menghalangi mereka, karena ada perkataan tentang penghancuran tempat tinggal (senāsana) milik mereka. Karena dikatakan bahwa 'pemberian harus dilakukan setelah mengosongkannya' (vivittaṃ katvāpi dātabbaṃ), maka harus dipahami bahwa meskipun tempat tinggal utama tidak diberikan sesuai dengan senioritas (yathāvuḍḍhaṃ), bahkan bagi para senior yang tidak terkendali (asaññatānaṃ), tempat tersebut harus dikosongkan oleh para bhikkhu yang terkendali (saññatehi) sebelum diberikan.

475. කම්මවාචාය ඔසාරෙත්වාති එත්ථ උක්ඛිත්තස්ස භික්ඛුනො ආපත්තියාපන්නභාවං පටිජානිත්වා සම්මාවත්තනෙන උක්ඛෙපකානං සමුප්පන්නඔසාරණච්ඡන්දස්ස පගෙව ඤාතත්තා පටිප්පස්සම්භනකම්මවාචාය උක්ඛිත්තානුවත්තකා සයමෙව නං ඔසාරෙසුන්ති දට්ඨබ්බං.

475. Mengenai 'Kammavācāya osāretvā' (memulihkan dengan prosedur hukum): di sini, setelah mengakui keadaan bhikkhu yang telah dikucilkan (ukkhittassa) yang telah melakukan pelanggaran, dan karena keinginan para pengucil untuk memulihkannya (osāraṇacchandassa) sudah diketahui sebelumnya melalui perilaku yang benar (sammāvattanena), maka para pengikut dari yang dikucilkan itu sendiri yang memulihkannya dengan prosedur hukum pencabutan (paṭippassambhanakammavācāya).

476. අත්ථතො අපගතාති සාමග්ගීඅත්ථවිරහිතා, තුච්ඡබ්‍යඤ්ජනාති අත්ථො.

476. 'Atthato apagatā' berarti hampa dari manfaat keharmonisan (sāmaggī-attha-virahitā); maknanya adalah suku kata yang kosong (tucchabyañjanā).

477. අප්පටිච්ඡන්නාචාරොති අප්පටිච්ඡාදෙතබ්බසුන්දරාචාරො. අනපගතන්ති කාරණතො අනපෙතං. ආදාතබ්බතො ගහෙතබ්බතො ආදායන්ති ආචරියවාදො වුත්තොති ආහ ‘‘ආදායං අත්තනො ආචරියවාද’’න්ති.

477. 'Appaṭicchannācāro' berarti perilaku baik yang tidak perlu disembunyikan. 'Anapagata' berarti tidak menyimpang dari alasan (kāraṇato). Karena harus diambil atau diterima, maka disebut 'mengambil' (ādāya), yang merujuk pada pandangan guru (ācariyavāda); oleh karena itu dikatakan 'mengambil pandangan gurunya sendiri'.

අට්ඨහි දූතඞ්ගෙහීති ‘‘සොතා ච හොති සාවෙතා ච උග්ගහෙතා ච ධාරෙතා ච විඤ්ඤාතා ච විඤ්ඤාපෙතා ච කුසලො ච සහිතාසහිතස්ස නො ච කලහකාරකො’’ති (අ. නි. 8.16) එවං වුත්තෙහි අට්ඨහි දූතඞ්ගෙහි. සෙසමෙත්ථ, හෙට්ඨා ච සබ්බත්ථ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

'Aṭṭhahi dūtaṅgehi' berarti dengan delapan kualitas utusan: 'ia menjadi pendengar, penyampai, pembelajar, penghafal, pemaham, pengomunikasi, ahli dalam hal yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, dan bukan pembuat pertengkaran' (A. Ni. 8.16). Bagian selebihnya di sini, dan di bagian bawah di semua tempat, cukup mudah dipahami.

අට්ඨාරසවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang delapan belas dasar (vatthu) telah selesai.

කොසම්බකක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Kosambakakkhandhaka telah selesai.

ඉති සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය විමතිවිනොදනියං

Demikianlah dalam Vimativinodani, Tika dari Vinaya-Atthakatha Samantapasadika.

මහාවග්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Mahavagga telah selesai.

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Terpujilah Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri

චූළවග්ගවණ්ණනා

Penjelasan Cūḷavagga

1. කම්මක්ඛන්ධකො

1. Kammakkhandhaka (Bab tentang Prosedur Formal)

තජ්ජනීයකම්මකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Tajjanīyakamma (Tindakan Teguran)

1. චූළවග්ගස්ස [Pg.211] පඨමෙ කම්මක්ඛන්ධකෙ තාව ‘‘බලවාබලව’’න්ති ඉදං එකපදං. ‘‘බලවබලව’’න්ති වත්තබ්බෙ ආකාරං කත්වා ‘‘බලවාබලව’’න්ති වුත්තං. තඤ්ච ‘‘දුක්ඛදුක්ඛ’’න්තිආදීසු විය අතිසයත්ථෙ වත්තතීති ආහ ‘‘සුට්ඨු බලවං පටිවදථා’’ති, අති විය බලවං කත්වා පටිවචනං දෙථාති අත්ථො.

1. Dalam Kammakkhandhaka pertama dari Cūḷavagga, kata 'balavābalavaṃ' adalah satu kata majemuk. Di mana seharusnya dikatakan 'balavabalavaṃ', vokal 'a' dipanjangkan menjadi 'ā' sehingga menjadi 'balavābalavaṃ'. Dan itu digunakan dalam arti intensitas (atisayatthe), seperti dalam 'dukkhadukkhaṃ'; oleh karena itu dikatakan 'suṭṭhu balavaṃ paṭivadathā', artinya berikan jawaban dengan sangat kuat.

2. පාළියං ආපත්ති ආරොපෙතබ්බාති එත්ථ කිඤ්චාපි ‘‘මා ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො එසො අජෙසී’’තිආදිකෙ භණ්ඩනාදිජනකෙ වචනෙ පඤ්ඤත්තා කාචි ආපත්ති නාම නත්ථි මුසාපෙසුඤ්ඤාදීසු එතස්ස අප්පවිට්ඨත්තා, තථාපි භික්ඛූහි විසුං, සඞ්ඝමජ්ඣෙ ච ‘‘මා, ආවුසො, භික්ඛූ අඤ්ඤමඤ්ඤං පයොජෙත්වා භණ්ඩනාදිං අකාසි, නෙදං අප්පිච්ඡතාදීනං අත්ථාය වත්තතී’’ති එවං අපඤ්ඤත්තෙන වුච්චමානස්ස භික්ඛුනො අනාදරියෙන අනොරමනපච්චයා වා අඤ්ඤවාදවිහෙසාදිකරණපච්චයා වා යා ආපත්ති හොති, සා ආපත්ති ආරොපෙතබ්බා දිට්ඨිවිපන්නස්ස වියාති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

2. Mengenai 'āpatti āropetabbā' (pelanggaran harus dituduhkan) dalam Pali: meskipun tidak ada pelanggaran tertentu yang ditetapkan dalam kata-kata seperti 'Janganlah, para Yang Mulia, orang ini menang...' yang memicu pertengkaran, karena hal itu tidak termasuk dalam ucapan bohong, fitnah, dan sebagainya; namun, bagi bhikkhu yang ditegur oleh para bhikkhu secara individu atau di tengah Sangha dengan kata-kata yang tidak ditetapkan dalam Vinaya seperti, 'Janganlah, Avuso, para bhikkhu saling menghasut dan menyebabkan pertengkaran, ini tidak membantu dalam hal keinginan kecil (appicchatā) dsb,' maka karena rasa tidak hormat (anādariya), karena tidak mau berhenti (anoramanapaccayā), atau karena berbicara menyimpang (aññavāda) dan mengganggu Sangha (vihesā), pelanggaran apa pun yang timbul, pelanggaran itu harus dituduhkan sebagaimana pada orang yang gagal dalam pandangan (diṭṭhivipanna). Demikianlah maknanya harus dipahami.

යස්ස පන ඉදං වචනං විනාව කායවාචාහි ආපන්නා ලහුකාපත්ති අත්ථි, තස්සපි ආරොපෙතබ්බාව. යං පන කම්මවාචාය ‘‘අත්තනා භණ්ඩනකාරකා’’ති අත්තනා-සද්දග්ගහණං, ‘‘යෙපි චඤ්ඤෙ භික්ඛූ භණ්ඩනකාරකා…පෙ… තෙ උපසඞ්කමිත්වා’’තිආදිවචනඤ්ච, තං වත්ථුවසෙන ගහිතං. යො පන සයමෙව භණ්ඩනකාරකො හොති, අඤ්ඤෙ පන භණ්ඩනකාරකෙ උපසඞ්කමිත්වා ‘‘මා ඛො තුම්හෙ’’තිආදිවචනං න වදති, තස්සාපෙතං කම්මං කාතබ්බමෙව. කරොන්තෙහි ච ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො, අයං ඉත්ථන්නාමො [Pg.212] භික්ඛු භණ්ඩනකාරකො…පෙ… සඞ්ඝෙ අධිකරණකාරකො. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ල’’න්තිආදිනාව කම්මවාචා කාතබ්බා. යො ච අඤ්ඤෙපි භික්ඛූ කලහාය සමාදපෙති, තස්සාපි එවමෙව කම්මවාචං කාතුං වට්ටති අඤ්ඤෙසං සමාදාපනස්සපි භණ්ඩනකාරකත්තෙ එව පවිසනතො. අඤ්ඤෙසං සමාදාපනාකාරම්පි වත්වාව, කම්මවාචං කාතුකාමෙනපි ච තෙහි වුත්තවචනත්ථමෙව ගහෙත්වා තදනුගුණං යොජෙත්වාව කාතබ්බං, න ඉධාගතවසෙනෙව සබ්බෙසම්පි ඉධාගතවසෙනෙව වචනාසම්භවා. භූතෙන වත්ථුනා කතමෙව හි අවිපන්නං හොති, නාඤ්ඤන්ති ගහෙතබ්බං. එස නයො නියස්සකම්මාදීසුපි.

Namun bagi dia yang, tanpa perkataan ini pun, melakukan pelanggaran ringan (lahukāpatti) melalui tubuh atau ucapan, itu pun harus dituduhkan. Adapun penggunaan kata 'dirinya sendiri' (attanā) dalam kammavāca 'pencipta pertengkaran oleh dirinya sendiri' (attanā bhaṇ...] nakanakaraka), dan perkataan 'siapa pun bhikkhu lain yang merupakan pencipta pertengkaran... dst... setelah mendekati mereka,' itu diambil berdasarkan kasusnya (vatthuvasena). Namun, jika seseorang sendiri adalah pembuat pertengkaran, tetapi tidak mendekati pembuat pertengkaran lainnya dan mengatakan 'Janganlah kalian...', tindakan ini pun harus dilakukan terhadapnya. Dan oleh mereka yang melakukannya, kammavāca harus dilakukan dengan cara: 'Biarlah Sangha mendengarku, Bhante, bhikkhu bernama ini adalah pembuat pertengkaran... dst... pembuat perselisihan dalam Sangha. Jika Sangha sudah siap...' dsb. Dan bagi yang menghasut bhikkhu lain untuk bertengkar, sudah sepatutnya dilakukan kammavāca yang sama, karena menghasut orang lain pun termasuk dalam kategori pembuat pertengkaran. Bahkan bagi yang ingin melakukan kammavāca dengan menyebutkan cara penghasutan terhadap orang lain, ia harus mengambil makna dari kata-kata yang mereka ucapkan dan menyesuaikannya, tidak hanya berdasarkan apa yang ada di sini (teks), karena kata-kata (dalam teks) mungkin tidak mencakup semua situasi. Harus dipahami bahwa hanya tindakan yang dilakukan berdasarkan fakta yang benar (bhūtena vatthunā) yang sah (avipanna), bukan yang lainnya. Cara ini juga berlaku untuk Niyassakamma (Tindakan Ketergantungan) dan lainnya.

තජ්ජනීයකම්මකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Tajjanīyakamma telah selesai.

අධම්මකම්මද්වාදසකකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang dua belas kasus prosedur tidak sah (adhamma-kamma), dsb.

4. අප්පටිඤ්ඤාය කතන්ති වත්ථුං වා ආපත්තිං වා අසම්පටිච්ඡාපෙත්වා කතං. යො පන සබ්බෙසං පස්සන්තානං එව වත්ථුවීතික්කමං කත්වා පච්ඡා කම්මකරණභයෙන ‘‘න කරොමී’’ති මුසා වදති, තස්ස භික්ඛූනං සම්මුඛෙ වීතික්කමකරණමෙව පටිඤ්ඤා. තථතො ජානනත්ථමෙව පටිඤ්ඤාය කරණං අනුඤ්ඤාතං. යත්ථ පන සන්දෙහො හොති, තත්ථ සම්පටිච්ඡාපෙත්වාව කත්තබ්බන්ති ගහෙතබ්බං.

4. 'Appaṭiññāya kataṃ' berarti dilakukan tanpa membuat orang tersebut mengakui fakta atau pelanggarannya. Namun, bagi seseorang yang melakukan pelanggaran (vatthuvītikkama) sementara semua orang melihat, lalu kemudian karena takut akan hukuman (kammakaraṇabhayena) ia berbohong dengan mengatakan 'Saya tidak melakukannya,' maka tindakan melakukan pelanggaran di hadapan para bhikkhu itulah yang merupakan 'pengakuan' (paṭiññā). Pengakuan diperintahkan agar fakta dapat diketahui dengan sebenarnya (tathato jānanatthameva). Namun harus dipahami bahwa dalam hal di mana terdapat keraguan (sandeho), maka tindakan harus dilakukan hanya setelah orang tersebut mengakuinya.

‘‘පාරාජිකාපත්තියා වා’’ති ඉදං ලිඞ්ගනාසනනිමිත්තතාය පාරාජිකස්ස කම්මෙන අතිකිච්ඡනීයතො වුත්තං. ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසාපත්තියා වා’’ති ඉදං පන පරිවාසාදිනිස්සාරණකම්මස්ස ආවෙණිකස්ස විජ්ජමානත්තා වුත්තං. යං පන පරතො ‘‘අධිසීලෙ සීලවිපන්නො හොති…පෙ… තජ්ජනීයකම්මං කරෙය්‍යා’’ති (චූළව. 6) වුත්තං, තං ‘‘ආයතිං සංවරෙ ඨත්වා වුට්ඨානං කරොහී’’ති ඔවදියමානස්ස අනාදරියාදිපච්චයලහුකාපත්තිං සන්ධාය වුත්තං. සීලවිපත්තිමූලකඤ්හි ලහුකාපත්තිං ආපන්නො ඉධ අභෙදූපචාරෙන ‘‘අධිසීලෙ සීලවිපන්නො’’ති වුත්තො ‘‘අතිදිට්ඨියා දිට්ඨිවිපන්නො’’ති එත්ථ විය.

'Pārājikāpattiyā vā' (atau dengan pelanggaran Pārājika): ini dikatakan karena Pārājika mengakibatkan hilangnya status kebikkhuan (liṅganāsana) dan tidak dapat diperbaiki melalui prosedur Sangha (atikicchanīyato). Sedangkan 'saṅghādisesāpattiyā vā' dikatakan karena adanya prosedur khusus (āveṇikassa) seperti Parivāsa (masa percobaan) untuk pemulihan (nissāraṇakamma). Adapun perkataan selanjutnya, 'gagal dalam moralitas (sīlavipanno) dalam hal sila yang lebih tinggi... dst... ia harus dikenakan Tajjanīyakamma,' ini merujuk pada pelanggaran ringan yang disebabkan oleh rasa tidak hormat dsb. ketika dinasehati, 'Berdirilah dalam pengendalian diri di masa depan dan lakukan pemulihan (vuṭṭhānaṃ).' Sebab, di sini, seseorang yang melakukan pelanggaran ringan yang berakar pada kegagalan moralitas (sīlavipattimūlaka) disebut sebagai 'gagal dalam moralitas dalam sila yang lebih tinggi' melalui kiasan (abhedūpacārena), sama seperti dalam ungkapan 'gagal dalam pandangan melalui pandangan yang berlebihan (atidiṭṭhiyā diṭṭhivipanno).'

යථා ච දිට්ඨිං ගහෙත්වා වොහරන්තස්ස ‘‘ඉතො දිට්ඨිතො ඔරමාහී’’ති අවත්වා කතකම්මං කෙවලාය දිට්ඨිවිපත්තියා කතත්තා අනාපත්තියා කතං නාම අධම්මකම්මං හොති, එවං සීලවිපත්තිං ආපජ්ජිත්වා ලජ්ජිධම්මෙ [Pg.213] ඔක්කන්තෙ යථාධම්මං වුට්ඨාය සංවරෙ ඨාතුකාමස්ස කතං තජ්ජනීයාදිකම්මං කෙවලාය සීලවිපත්තියා කතත්තා අදෙසනාගාමිනියා කතං නාම අධම්මකම්මං හොති. තෙනෙව නියස්සකම්මෙපි ‘‘අපිස්සු භික්ඛූ පකතා පරිවාසං දෙන්තා’’තිආදිනා සංවරෙ අට්ඨානමෙව කම්මනිමිත්තභාවෙන වුත්තං. අදන්තං දමනත්ථමෙව හි තජ්ජනීයාදිකම්මානි අනුඤ්ඤාතානීති. කෙචි පන ‘‘අදෙසනාගාමිනියාති ඉදං පාරාජිකාපත්තිංයෙව සන්ධාය වුත්තං, න සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති (සාරත්ථ. ටී. චූළවග්ග 3.4) වදන්ති, තං සුක්කපක්ඛෙ ‘‘දෙසනාගාමිනියා ආපත්තියා කතං හොතී’’ති ඉමිනා වචනෙන විරුජ්ඣති. සඞ්ඝාදිසෙසස්සාපි ච පරියායතො දෙසනාගාමිනිවොහාරෙ ගය්හමානෙ ‘‘ආපත්තියා කතං හොතී’’ති වුත්තවාරතො ඉමස්ස වාරස්ස විසෙසො න සියා, අට්ඨකථායම්පෙත්ථ විසෙසභාවො න දස්සිතො. තස්මා වුත්තනයෙනෙවෙත්ථ අධිප්පායො ගහෙතබ්බො.

Sebagaimana tindakan formal (kamma) yang dilakukan terhadap seorang bhikkhu yang memegang dan menyatakan pandangan salah tanpa sebelumnya diperingatkan, 'Berhentilah dari pandangan ini,' dianggap sebagai tindakan yang tidak sah (adhammakamma) karena semata-mata didasarkan pada penyimpangan pandangan (diṭṭhivipatti) tanpa adanya pelanggaran yang diakui (anāpatti). Demikian pula, tindakan seperti tajjanīyakamma yang dilakukan terhadap seorang bhikkhu yang telah melakukan pelanggaran sila tetapi telah kembali memiliki rasa malu (lajji), telah bangkit dari pelanggaran sesuai hukum (yathādhamma), dan ingin berdiam dalam pengendalian diri, dianggap sebagai tindakan tidak sah (adhammakamma) karena dilakukan semata-mata atas dasar penyimpangan sila (sīlavipatti) dengan pelanggaran yang tidak membawa pada pengakuan (adesanāgāminiyā). Oleh karena itu, dalam niyassakamma juga, dengan kata-kata 'apissu bhikkhū pakatā parivāsaṃ dentā' dan seterusnya, ketidakdiaman dalam pengendalian diri dinyatakan sebagai sebab dilakukannya tindakan tersebut. Sebab, tindakan tajjanīyakamma dan sebagainya diizinkan semata-mata untuk menjinakkan mereka yang belum jinak. Namun, beberapa guru mengatakan bahwa kata 'adesanāgāminiyā' ini hanya merujuk pada pelanggaran pārājika, bukan saṅghādisesa. Pendapat itu bertentangan dengan pernyataan di sisi murni (sukkapakkhe) bahwa 'itu dilakukan karena pelanggaran yang bisa diakui (desanāgāminiyā).' Dan karena secara kiasan (pariyāyato) istilah desanāgāminī juga bisa mencakup saṅghādisesa, maka tidak akan ada perbedaan dalam pernyataan ini dari apa yang telah diajarkan; apalagi dalam Aṭṭhakathā tidak ditunjukkan adanya perbedaan di sini. Oleh karena itu, maksudnya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan.

6. සබ්බානිපීති තජ්ජනීයනියස්සපබ්බාජනීයකම්මානි තීණිපි. අඤ්ඤකම්මස්ස වත්ථුනාති තජ්ජනීයතො අඤ්ඤස්ස කම්මස්ස වත්ථුනා අඤ්ඤකම්මකරණං නාම කොචි දොසොපි න හොතීති අධිප්පායො. කාරණමාහ ‘‘කස්මා’’තිආදිනා.

6. Mengenai 'Sabbānipīti': maksudnya adalah ketiga tindakan yaitu tajjanīyakamma, niyassakamma, dan pabbājanīyakamma. Mengenai 'Aññakammassa vatthunā': maksudnya adalah tidak ada kesalahan apa pun dalam melakukan suatu tindakan dengan menggunakan dasar (vatthu) dari tindakan lain selain tajjanīyakamma. Alasan untuk hal ini dinyatakan dengan kata 'kasmā' dan seterusnya.

8. පන්නලොමාති පතිතමානලොමා.

8. 'Pannalomā' berarti bulu-bulu kesombongan (māna) yang telah jatuh.

අධම්මකම්මද්වාදසකකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai dua belas pembicaraan tentang tindakan tidak sah (adhammakamma) dan sebagainya telah selesai.

නියස්සකම්මකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Niyassakamma dan sebagainya.

11. නියස්සකම්මෙ පාළියං අපිස්සූති අපිචාති ඉමස්මිං අත්ථෙ නිපාතසමුදායො. නිස්සාය තෙ වත්ථබ්බන්ති එත්ථ කෙචි කල්‍යාණමිත්තායත්තවුත්තිතං සන්ධාය වුත්තන්ති වදන්ති, අඤ්ඤෙ පන නිස්සයග්ගහණමෙවාති, උභයෙනපිස්ස සෙරිවිහාරො න වට්ටතීති දීපිතන්ති දට්ඨබ්බං.

11. Dalam Niyassakamma, pada teks Pāḷi, kata 'apissū' adalah kumpulan kata seru (nipāta) dalam arti 'apica'. Mengenai 'Nissāya te vatthabbaṃ', beberapa guru mengatakan bahwa ini merujuk pada kehidupan yang bergantung pada sahabat baik (kalyāṇamitta); namun guru-guru lain mengatakan bahwa ini merujuk pada pengambilan bimbingan (nissaya) itu sendiri. Melalui kedua cara tersebut, harus dipahami bahwa ditunjukkan bahwa hidup sesuka hati (serivihāro) bagi bhikkhu tersebut tidaklah diperbolehkan.

21. පබ්බාජනීයකම්මෙ ‘‘පබ්බාජනීයකම්මං පටිප්පස්සම්භෙතූ’’ති ඉදං පක්කමනාදිං අකත්වා සම්මාවත්තන්තානං වසෙන වුත්තං.

21. Dalam Pabbājanīyakamma, kalimat 'pabbājanīyakammaṃ paṭippassambhetū' ini diucapkan berkenaan dengan mereka yang berperilaku baik tanpa melakukan tindakan pergi (pakkamanādi) dan sebagainya.

33. පටිසාරණීයකම්මෙ [Pg.214] නෙව භික්ඛුවචනං, න ගිහිවචනන්ති එත්ථ පරියායතොපි භික්ඛූ පරඛුංසනං න වදන්ති, ගහට්ඨා පන සරූපෙනෙව අක්කොසිතුං සමත්ථාපි උපකාරීසු අකාරණං එවරූපං න වදන්ති, ත්වං ගිහිගුණතොපි පරිහීනොති අධිප්පායො.

33. Dalam Paṭisāraṇīyakamma, mengenai 'neva bhikkhuvacanaṃ, na gihivacananti': di sini, bahkan secara kiasan pun, para bhikkhu tidak mengucapkan kata-kata yang menghina orang lain. Orang awam, meskipun mampu mencaci maki secara langsung, tidak akan mengucapkan kata-kata semacam itu tanpa alasan kepada mereka yang telah berjasa. Maksudnya adalah 'Engkau telah merosot bahkan dari kualitas seorang umat awam.'

39. ‘‘අඞ්ගසමන්නාගමො පුරිමෙහි අසදිසො’’ති ඉමිනා තජ්ජනීයාදීනං වුත්තකාරණමත්තෙන ඉදං කාතුං න වට්ටතීති දීපෙති. ඉධ වුත්තෙන පන ගිහීනං අලාභාය පරිසක්කනාදිනා අඞ්ගෙන තානිපි කාතුං වට්ටතීති ගහෙතබ්බං. එත්ථ ච ‘‘සද්ධං පසන්නං දායකං කාරකං සඞ්ඝුපට්ඨාකං හීනෙන ඛුංසෙතී’’ති වුත්තත්තා තාදිසෙසු ගිහීසු ඛුංසනාදීහි ගිහිපටිසංයුත්තෙහි එව අඞ්ගෙහි කම්මාරහතා, න ආරාමිකචෙටකාදීසු ඛුංසනාදීහි. තත්ථාපි දායකාදීසු ඛමාපිතෙසු කම්මාරහතා නත්ථි, ආපත්ති ච යත්ථ කත්ථචි දෙසෙතුං වට්ටති. යො චෙ තික්ඛත්තුං ඛමාපියමානොපි න ඛමති, අකතකම්මෙනපි දස්සනූපචාරෙ ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. සො චෙ කාලකතො හොති, දෙසන්තරං වා ගතො, ගතදිසා න ඤායති, අන්තරාමග්ගෙ වා ජීවිතන්තරායො හොති, කතකම්මෙනපි අකතකම්මෙනපි සඞ්ඝමජ්ඣෙ යථාභූතං විඤ්ඤාපෙත්වා ඛමාපෙත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බාති වදන්ති. ධම්මිකපටිස්සවස්ස අසච්චාපනෙ පන තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘මයා අසමවෙක්ඛිත්වා පටිස්සවං කත්වා සො න සච්චාපිතො, තං මෙ ඛමථා’’තිආදිනා ඛමාපනෙ වචනක්කමො ඤාපෙතබ්බො.

39. Mengenai 'Aṅgasamannāgamo purimehi asadiso': dengan ini ditunjukkan bahwa tindakan ini (paṭisāraṇīyakamma) tidak boleh dilakukan hanya karena alasan-alasan yang telah disebutkan untuk tajjanīyakamma dan sebagainya. Namun, dengan faktor-faktor yang disebutkan di sini, seperti berupaya agar umat awam tidak mendapatkan keuntungan dan sebagainya, tindakan-tindakan tersebut juga boleh dilakukan. Di sini, karena dinyatakan 'menghina dengan rendah seorang donor (dāyaka) yang memiliki keyakinan, bakti, aktif dalam pelayanan, dan penyokong Saṅgha,' maka kelayakan untuk menerima tindakan tersebut terjadi hanya melalui faktor-faktor yang berkaitan dengan umat awam seperti penghinaan terhadap umat semacam itu, bukan melalui penghinaan terhadap penjaga taman (ārāmika), pelayan (ceṭaka), dan sebagainya. Selain itu, jika para donor tersebut telah dimaafkan, maka kelayakan untuk menerima tindakan tersebut tidak ada lagi, dan pelanggaran tersebut boleh diakui di mana pun. Jika seseorang tidak memaafkan meskipun telah dimohonkan maaf sebanyak tiga kali, pelanggaran tersebut harus diakui bahkan oleh bhikkhu yang belum dikenai tindakan tersebut di hadapan umat itu. Jika orang tersebut telah meninggal, atau pergi ke tempat lain dan tujuannya tidak diketahui, atau ada bahaya terhadap nyawa di tengah perjalanan, mereka mengatakan bahwa baik oleh bhikkhu yang telah dikenai tindakan maupun yang belum, ia harus memberitahukan hal yang sebenarnya di tengah Saṅgha, memohon maaf, dan mengakui pelanggaran tersebut. Namun dalam hal kegagalan memenuhi janji yang sesuai dengan Dhamma, setelah pergi ke hadapan mereka, urutan kata-kata dalam memohon maaf harus diketahui sebagai berikut: 'Saya telah berjanji tanpa pertimbangan matang dan janji itu tidak dipenuhi, maafkanlah kesalahan saya itu,' dan seterusnya.

41. පාළියං මඞ්කුභූතො නාසක්ඛි චිත්තං ගහපතිං ඛමාපෙතුන්ති තිංසයොජනමග්ගං පුන ගන්ත්වාපි මානථද්ධතාය යථාභූතං දොසං ආවිකත්වා අඛමාපනෙන ‘‘නාහං ඛමාමී’’ති තෙන පටික්ඛිත්තො මඞ්කුභූතො ඛමාපෙතුං න සක්ඛි, සො පුනදෙව සාවත්ථිං පච්චාගන්ත්වාපි මානනිග්ගහත්ථායෙව පුනපි සත්ථාරා පෙසිතො පුරිමනයෙනෙව ඛමාපෙතුං අසක්කොන්තො පුනාගච්ඡි. අථස්ස භගවා ‘‘අසන්තං භාවනමිච්ඡෙය්‍යා’’තිආදිනාව (ධ. ප. 73) ධම්මං දෙසෙත්වා මානනිම්මථනං කත්වා අනුදූතදානං අනුඤ්ඤාසීති දට්ඨබ්බං.

41. Dalam teks Pāḷi, 'maṅkubhūto nāsakkhi cittaṃ gahapatiṃ khamāpetuṃ' berarti: meskipun telah menempuh perjalanan sejauh tiga puluh yojana lagi, karena kekerasan kesombongan (māna), ia tidak mampu memohon maaf dengan mengungkapkan kesalahannya sebagaimana adanya, sehingga ditolak oleh perumah tangga itu dengan kata-kata 'Saya tidak memaafkan,' lalu ia menjadi malu dan tidak mampu memohon maaf. Meskipun ia telah kembali lagi ke Sāvatthī, demi menekan kesombongannya, ia dikirim kembali oleh Sang Guru dan tetap tidak mampu memohon maaf dengan cara yang sama seperti sebelumnya, lalu ia kembali lagi. Kemudian Sang Bhagavan, setelah membabarkan Dhamma melalui syair 'asantaṃ bhāvanamiccheyyā' dan seterusnya (Dhammapada 73), menghancurkan kesombongannya dan mengizinkan pemberian seorang pendamping (anudūta). Demikianlah hal ini harus dipahami.

42. ‘‘නො චෙ ඛමති…පෙ… ආපත්තිං දෙසාපෙතබ්බො’’ති වුත්තත්තා පගෙව ගහට්ඨො ඛමති චෙ, දස්සනූපචාරෙ ආපත්තිදෙසනාකිච්චං නත්ථීති ගහෙතබ්බං.

42. Karena dinyatakan 'Jika ia tidak memaafkan... dan seterusnya... ia harus diminta untuk mengakui pelanggaran,' maka harus dipahami bahwa jika sejak awal umat awam tersebut memaafkan, maka tidak ada tugas untuk mengakui pelanggaran di hadapannya.

46. උක්ඛෙපනීයකම්මෙසු [Pg.215] තීසු අරිට්ඨවත්ථුස්මිං ආපත්තිං ආරොපෙත්වාති විසුං සඞ්ඝමජ්ඣෙව පාපිකාය දිට්ඨියා අප්පටිනිස්සජ්ජනපච්චයා දුක්කටං, සමනුභාසනපරියොසානෙ පාචිත්තියං වා ආපත්තිං ආරොපෙත්වා. එත්ථාපි කම්මවාචාය ‘‘තථාහං භගවතා’’තිආදි වත්ථුවසෙන වුත්තං. යෙන යෙන පකාරෙන දිට්ඨිගතිකා වොහරිංසු, තෙන තෙන පකාරෙන යොජෙත්වා කම්මවාචා කාතබ්බා. ගහණාකාරං පන විනාපි ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො, ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො පාපිකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං, සො තං දිට්ඨිං අප්පටිනිස්සජ්ජති, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ල’’න්ති එවං සාමඤ්ඤතොපි කම්මවාචං කාතුං වට්ටති.

46. Dalam tiga jenis Ukkhepanīyakamma, mengenai kisah Ariṭṭha, 'āpattiṃ āropetvā' berarti: setelah menetapkan pelanggaran dukkaṭa karena tidak melepaskan pandangan buruk baik secara terpisah maupun di tengah Saṅgha, atau pelanggaran pācittiya pada akhir proses peringatan formal (samanubhāsana). Di sini juga, dalam kammavācā, kata-kata 'tathāhaṃ bhagavatā' dan seterusnya diucapkan sesuai dengan objeknya (vatthu). Sesuai dengan cara apa pun para penganut pandangan salah itu menyatakan pendapatnya, kammavācā harus dilakukan dengan menyesuaikan pada cara-cara tersebut. Namun, bahkan tanpa menyebutkan cara memegang pandangan tersebut secara mendetail, kammavācā boleh dilakukan secara umum seperti: 'Biarlah Saṅgha mendengarkan saya, Bhante, pandangan buruk telah muncul pada bhikkhu yang bernama ini, ia tidak melepaskan pandangan tersebut, jika Saṅgha sudah siap...' dan seterusnya.

65. ‘‘යං දිට්ඨිං නිස්සාය භණ්ඩනාදීනි කරොතී’’ති ඉමිනා දිට්ඨිං නිස්සාය උප්පන්නානි එව භණ්ඩනාදීනි ඉධ අධිප්පෙතානි, න කෙවලානීති දස්සෙති. යො පන ‘‘භණ්ඩනාදීනං කරණෙ දොසො නත්ථී’’ති දිට්ඨිකො හුත්වා භණ්ඩනාදිං කරොති, සාපිස්ස දිට්ඨි එව හොති, තස්සපි අප්පටිනිස්සග්ගෙ කම්මං කාතුං වට්ටති.

65. Melalui kalimat 'yaṃ diṭṭhiṃ nissāya bhaṇḍanādīni karotīti', ditunjukkan bahwa yang dimaksud di sini adalah pertengkaran dan sebagainya yang muncul karena bersandar pada suatu pandangan, bukan pertengkaran semata. Namun, bagi bhikkhu yang memiliki pandangan bahwa 'tidak ada kesalahan dalam melakukan pertengkaran dan sebagainya,' maka hal itu sendiri merupakan sebuah pandangan (diṭṭhi), dan jika ia tidak melepaskannya, maka tindakan formal (kamma) tersebut boleh dilakukan terhadapnya. Demikianlah harus dipahami.

නියස්සකම්මකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Niyassakamma dan sebagainya telah selesai.

කම්මක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Kammakkhandhaka telah selesai.

2. පාරිවාසිකක්ඛන්ධකො

2. Pārivāsikakkhandhaka (Bab tentang Bhikkhu yang Menjalani Masa Parivāsa).

පාරිවාසිකවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Kisah Kewajiban dalam Masa Parivāsa.

75. පාරිවාසිකක්ඛන්ධකෙ [Pg.216] අන්තමසො මූලායපටිකස්සනාරහාදීනම්පීති ආදි-සද්දෙන මානත්තාරහමානත්තචාරිකඅබ්භානාරහෙ සඞ්ගණ්හාති. තෙ හි පාරිවාසිකානං, පාරිවාසිකා ච තෙසං පකතත්තට්ඨානෙ එව තිට්ඨන්ති. අධොතපාදට්ඨපනකන්ති යත්ථ ඨත්වා පාදෙ ධොවන්ති, තාදිසං දාරුඵලකඛණ්ඩාදිං. පාදඝංසනන්ති සක්ඛරකථලාදිං. ‘‘වත්තං කරොන්තී’’ති එත්තකමත්තස්සෙව වුත්තත්තා සද්ධිවිහාරිකාදීහිපි අභිවාදනාදිං කාතුං න වට්ටති.

75. Dalam Parivasikakkhandhaka, melalui kata 'mūlāyapaṭikassanārahādīnampi' (dan juga bagi mereka yang layak untuk ditarik kembali ke awal, dsb.), dengan kata 'ādi' (dan sebagainya), mencakup mereka yang layak mendapatkan manatta, mereka yang sedang menjalankan manatta, dan mereka yang layak mendapatkan abbhana. Sebab, mereka berada di posisi yang sama dengan para bhikkhu parivasika, dan para bhikkhu parivasika berada di posisi yang sama dengan para pakatatta (bhikkhu dengan status normal) bagi mereka. 'Adhotapādaṭṭhapanaka' adalah benda seperti potongan papan kayu tempat seseorang berdiri untuk mencuci kaki. 'Pādaghaṃsana' adalah kerikil, pecahan periuk, dan sebagainya (untuk menggosok kaki). Karena dikatakan hanya 'vattaṃ karontī' (melakukan kewajiban), maka tidaklah layak bagi para saddhivihārika dan lainnya untuk melakukan penghormatan (seperti bersujud) kepada mereka.

‘‘පාරිසුද්ධිඋපොසථෙ කරියමානෙ’’ති ඉදං පවාරණාදිවසෙසු සඞ්ඝෙ පවාරෙන්තෙ අනුපගතඡින්නවස්සාදීහි කරියමානපාරිසුද්ධිඋපොසථම්පි සන්ධාය වුත්තං. අත්තනො පාළියාති නවකානං පුරතො.

Kalimat 'pārisuddhiuposathe kariyamāne' (ketika uposatha kesucian dilaksanakan) merujuk pada uposatha kesucian yang dilaksanakan oleh para bhikkhu yang tidak memasuki masa vassa atau yang masa vassanya terputus, dan sebagainya, pada hari-hari pavarana ketika Sangha sedang melaksanakan pavarana. 'Attano pāḷiyā' berarti di depan para bhikkhu junior (navaka).

‘‘පාරිවාසිකස්සෙවා’’ති ඉදං අබ්භානාරහපරියොසානෙ සබ්බෙ ගරුකට්ඨෙ සන්ධාය වුත්තං. තෙසම්පි පච්චෙකං ඔණොජනස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා තදවසෙසා පකතත්තා එව තං න ලභන්ති.

Kalimat 'pārivāsikasseva' merujuk pada semua bhikkhu yang berada dalam kondisi pelanggaran berat (garukaṭṭha) hingga akhir masa abbhana. Karena bagi mereka masing-masing telah diizinkan untuk menerima persembahan makanan (oṇojana), maka para pakatatta lainnya tidak mendapatkan makanan tersebut.

චතුස්සාලභත්තන්ති භොජනසාලාය පටිපාටියා දිය්‍යමානභත්තං. හත්ථපාසෙ ඨිතෙනාති දායකස්ස හත්ථපාසෙ පටිග්ගහණරුහනට්ඨානෙති අධිප්පායො. මහාපෙළභත්තෙපීති මහන්තෙසු භත්තපච්ඡිආදිභාජනෙසු ඨපෙත්වා දිය්‍යමානභත්තෙසුපි.

'Catussālabhatta' berarti makanan yang diberikan secara berurutan di aula makan. 'Hatthapāse ṭhitenā' berarti berada dalam jangkauan tangan si pemberi di tempat yang layak untuk menerima (makanan); inilah maksudnya. 'Mahāpeḷabhattepī' berarti juga pada makanan yang diberikan dengan menaruhnya di wadah-wadah besar seperti keranjang makanan.

76. පාපිට්ඨතරාති පාරාජිකාපත්තීති උක්කංසවසෙන වුත්තං. සඤ්චරිත්තාදිපණ්ණත්තිවජ්ජතො පන සුක්කවිස්සට්ඨාදිකා ලොකවජ්ජාව, තත්ථාපි සඞ්ඝභෙදාදිකා පාපිට්ඨතරා එව.

76. Kalimat 'pāpiṭṭhatarāti pārājikāpattī' (lebih buruk adalah pelanggaran parajika) dikatakan dalam pengertian keunggulan (puncak keburukan). Namun, dibandingkan dengan pelanggaran yang ditetapkan (paṇṇattivajja) seperti sañcaritta, maka sukkavissaṭṭhi dan sebagainya adalah kesalahan duniawi (lokavajja). Di antara kesalahan duniawi itu pun, pemecahan Sangha (saṅghabheda) dan sebagainya adalah yang paling buruk (pāpiṭṭhatarā).

‘‘කම්මන්ති පාරිවාසිකකම්මවාචා’’ති එතෙන කම්මභූතා වාචාති කම්මවාචා-සද්දස්ස අත්ථොපි සිද්ධොති වෙදිතබ්බො. සවචනීයන්ති එත්ථ ‘‘සදොස’’න්ති (සාරත්ථ. ටී. චූළවග්ග. 3.76) අත්ථං වදති. අත්තනො වචනෙ පවත්තනකම්මන්ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො, ‘‘මා පක්කමාහී’’ති වා ‘‘එහි විනයධරානං සම්මුඛීභාව’’න්ති වා [Pg.217] එවං අත්තනො ආණාය පවත්තනකකම්මං න කාතබ්බන්ති අධිප්පායො. එවඤ්හි කෙනචි සවචනීයෙ කතෙ අනාදරෙන අතික්කමිතුං න වට්ටති, බුද්ධස්ස සඞ්ඝස්ස ආණා අතික්කන්තා නාම හොති.

Dengan kata 'kammanti pārivāsikakammavācā', dipahami bahwa makna kata 'kammavācā' adalah ucapan yang merupakan perbuatan (kammabhūtā vācā). Dalam kata 'savacanīya' di sini, awalan 'sa' bermakna 'milik sendiri'. Maknanya di sini harus dipahami sebagai perbuatan yang terjadi karena perintah (ucapan) sendiri. Maksudnya adalah tidak boleh melakukan perbuatan atas perintah sendiri seperti 'jangan pergi' atau 'datanglah ke hadapan para ahli Vinaya'. Sebab, jika seseorang diberikan perintah (savacanīye) oleh siapapun, tidaklah layak untuk melanggarnya dengan rasa tidak hormat; itu berarti melanggar perintah Buddha dan Sangha.

රජොහතභූමීති පණ්ණසාලාවිසෙසනං. පච්චයන්ති වස්සාවාසිකචීවරං. සෙනාසනං න ලභතීති වස්සග්ගෙන න ලභති.

'Rajohatabhūmī' adalah sebutan untuk tempat tinggal seperti pondok daun. 'Paccaya' adalah jubah untuk masa vassa. 'Senāsanaṃ na labhatī' berarti tidak mendapatkan tempat tinggal berdasarkan urutan jumlah masa vassa (vassagga).

අපණ්ණකපටිපදාති අවිරද්ධපටිපදා. සචෙ වායමන්තොපීති එත්ථ අවිසයභාවං ඤත්වා අවායමන්තොපි සඞ්ගය්හති.

'Apaṇṇakapaṭipadā' adalah praktik yang tidak menyimpang (tidak salah). Dalam kalimat 'sace vāyamantopī', ini juga mencakup bhikkhu yang tidak berusaha karena mengetahui bahwa hal itu berada di luar kemampuannya (avisaya).

81. අවිසෙසෙනාති පාරිවාසිකුක්ඛිත්තකානං සාමඤ්ඤෙන. පඤ්චවණ්ණච්ඡදනබද්ධට්ඨානෙසූති පඤ්චප්පකාරච්ඡදනෙහි ඡන්නට්ඨානෙසු.

81. 'Avisesenā' berarti secara umum bagi para parivasika dan ukkhittaka. 'Pañcavaṇṇacchadanabaddhaṭṭhānesu' berarti di tempat-tempat yang tertutup oleh lima jenis atap.

ඔබද්ධන්ති උට්ඨානාදිබ්‍යාපාරපටිබද්ධං. පීළිතන්ති අත්ථො. මඤ්චෙ වා පීඨෙ වාති එත්ථ වා-සද්දො සමුච්චයත්ථො, තෙන තට්ටිකාචම්මඛණ්ඩාදීසු දීඝාසනෙසුපි නිසීදිතුං න වට්ටතීති දීපිතං හොති.

'Obaddha' berarti tertekan oleh kesibukan seperti melayani. 'Pīḷita' adalah maknanya. Dalam kalimat 'mañce vā pīṭhe vā', kata 'vā' bermakna kumulatif (samuccaya), yang menunjukkan bahwa tidaklah layak untuk duduk di tempat duduk panjang seperti tikar, lembaran kulit, dan sebagainya.

න වත්තභෙදදුක්කටන්ති වුඩ්ඪතරස්ස ජානන්තස්සාපි වත්තභෙදෙ දුක්කටං නත්ථීති දස්සෙති. ‘‘වත්තං නික්ඛිපාපෙත්වා’’ති ඉදං පාරිවාසාදිමෙව සන්ධාය වුත්තං.

'Na vattabhedadukkaṭaṃ' menunjukkan bahwa tidak ada pelanggaran dukkaṭa karena mengabaikan kewajiban meskipun terhadap bhikkhu yang lebih senior yang mengetahuinya. Kalimat 'vattaṃ nikkhipāpetvā' (setelah meletakkan kewajiban) dikatakan hanya merujuk pada parivasa dan sebagainya.

පාරිවාසිකවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kewajiban bhikkhu parivasika telah selesai.

පාරිවාසිකක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Parivasikakkhandhaka telah selesai.

3. සමුච්චයක්ඛන්ධකො

3. Samuccayakkhandhaka

සුක්කවිස්සට්ඨිකථාවණ්ණනා

Penjelasan Sukkavissaṭṭhikathā

97. සමුච්චයක්ඛන්ධකෙ [Pg.218] වෙදයාමහන්ති ජානාපෙමි අහං, ආරොචෙමීතිඅත්ථො. අනුභවාමීතිපිස්ස අත්ථං වදන්ති. පුරිමං පන පසංසන්ති ආරොපනවචනත්තා. ආරොචෙත්වා නික්ඛිපිතබ්බන්ති දුක්කටපරිමොචනත්ථං වුත්තං. කෙචි පන ‘‘තදහෙව පුන වත්තං සමාදියිත්වා අරුණං උට්ඨාපෙතුකාමස්ස රත්තිච්ඡෙදපරිහාරත්ථම්පී’’ති වදන්ති.

97. Dalam Samuccayakkhandhaka, 'vedayāmaham' berarti 'saya memberitahu' atau 'saya mengumumkan'. Ada juga yang mengatakan maknanya adalah 'saya merasakan'. Namun, mereka memuji makna yang pertama karena merupakan kata untuk pengumuman (ārocanavacana). Kalimat 'ārocetvā nikkhipitabbaṃ' (harus diletakkan setelah memberitahu) dikatakan untuk membebaskan dari dukkaṭa. Namun, sebagian guru berkata bahwa itu juga untuk mencegah terputusnya malam (ratticcheda) bagi bhikkhu yang ingin menjalankan kembali kewajiban pada hari itu juga sebelum fajar menyingsing.

‘‘සභාගා භික්ඛූ වසන්තී’’ති වුත්තත්තා විසභාගානං වසනට්ඨානෙ වත්තං අසමාදියිත්වා බහි එව කාතුම්පි වට්ටතීති දට්ඨබ්බං. ‘‘ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතෙ අතික්කමිත්වා’’ති ඉදං විහාරෙ භික්ඛූනං සජ්ඣායාදිසද්දසවනූපචාරවිජහනත්ථං වුත්තං. ‘‘මහාමග්ගතො ඔක්කම්මා’’ති ඉදං මග්ගපටිපන්නානං භික්ඛූනං උපචාරාතික්කමනත්ථං වුත්තං. ගුම්බෙන වාතිආදි දස්සනූපචාරවිජහනත්ථං.

Karena dikatakan 'sabhāgā bhikkhū vasantī' (para bhikkhu yang serupa tinggal), maka harus dipahami bahwa tidak layak melakukan kewajiban di tempat tinggal para bhikkhu yang tidak serupa (visabhāga) tanpa menjalankan kewajiban tersebut melainkan di luar saja. Kalimat 'dve leḍ|du|pāte atikkamitvā' (setelah melewati dua lemparan batu) dikatakan untuk menghindari jangkauan pendengaran suara seperti pembacaan teks suci para bhikkhu di vihara. Kalimat 'mahāmaggato okkammā' (menyimpang dari jalan besar) dikatakan untuk menghindari jangkauan para bhikkhu yang sedang menempuh perjalanan. 'Gumbena vā' dan sebagainya adalah untuk menghindari jangkauan penglihatan.

‘‘සොපි කෙනචි කම්මෙන පුරෙ අරුණෙ එව ගච්ඡතී’’ති ඉමිනා ආරොචනාය කතාය සබ්බෙසුපි භික්ඛූසු විහාරගතෙසු ඌනෙ ගණෙ චරණදොසො වා විප්පවාසදොසො වා න හොති ආරොචිතත්තා සහවාසස්සාති දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘අයඤ්චා’’ තිආදි. අබ්භානං කාතුං න වට්ටතීති කතම්පි අකතමෙව හොතීති අත්ථො.

Dengan teks 'sopi kenaci kammena pure aruṇe eva gacchatī', ditunjukkan bahwa jika pengumuman telah dilakukan, meskipun semua bhikkhu pergi keluar vihara, tidak ada kesalahan dalam perilaku (caraṇadosa) atau kesalahan dalam pemisahan diri (vippavāsadosa) dalam kelompok yang kurang, karena pemberitahuan bertujuan untuk kebersamaan tinggal. Karena itulah dikatakan 'ayañcā' dan sebagainya. 'Abbhānaṃ kātuṃ na vaṭṭatī' berarti meskipun dilakukan, itu dianggap tidak dilakukan.

සුක්කවිස්සට්ඨිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sukkavissaṭṭhikathā selesai.

පටිච්ඡන්නපරිවාසකථාවණ්ණනා

Penjelasan Paṭicchannaparivāsakathā

102. සුද්ධස්සාති සභාගසඞ්ඝාදිසෙසං අනාපන්නස්ස, තතො වුට්ඨිතස්ස වා. අඤ්ඤස්මින්ති සුද්ධන්තපරිවාසවසෙන ආපත්තිවුට්ඨානතො අඤ්ඤස්මිං ආපත්තිවුට්ඨානෙ. පාළියං ‘‘පටිකස්සිතො සඞ්ඝෙන උදායි භික්ඛු අන්තරා එකිස්සා ආපත්තියා…පෙ… මූලායපටිකස්සනා’’ති ඉදං කරණවසෙන විපරිණාමෙත්වා මූලායපටිකස්සනාය පටිකස්සිතොති යොජෙතබ්බං. අථ වා ‘‘මූලාය පටිකස්සනා ඛමති සඞ්ඝස්සා’’ති උත්තරපදෙන සහ පච්චත්තවසෙනෙව යොජෙතුම්පි වට්ටති.

102. 'Suddhassa' berarti bagi yang tidak melakukan pelanggaran Sanghadisesa yang serupa, atau yang telah keluar dari pelanggaran itu. 'Aññasmiṃ' berarti dalam hal keluar dari pelanggaran lain selain dari keluar dari pelanggaran melalui parivasa pembersihan (suddhantaparivāsa). Dalam Pali, kalimat 'paṭikassito saṅghena udāyi bhikkhu antarā ekissā āpattiyā... mūlāyapaṭikassanā' harus dihubungkan dengan mengubah bentuk menjadi kasus instrumental (karaṇa) sebagai 'mūlāyapaṭikassanāya paṭikassito' (ditarik kembali dengan penarikan kembali ke awal). Atau bisa juga dihubungkan dengan kasus nominatif (paccatta) bersama dengan kata selanjutnya sebagai 'mūlāya paṭikassanā khamati saṅghassa' (penarikan kembali ke awal disetujui oleh Sangha).

‘‘උදායිං [Pg.219] භික්ඛුං අන්තරා එකිස්සා ආපත්තියා…පෙ… මූලාය පටිකස්සිත්වා’’ති එත්ථ අන්තරා එකිස්සා ආපත්තියා හෙතුභූතාය උදායිං භික්ඛුං මූලාය පටිකස්සිත්වා මූලදිවසෙ ආකඩ්ඪිත්වා තස්සා අන්තරාපත්තියා සමොධානපරිවාසං දෙතූති යොජනා. ආවිකාරාපෙත්වා විස්සජ්ජෙතබ්බොති තස්ස අතෙකිච්ඡභාවං තෙනෙව සඞ්ඝස්ස පාකටං කාරෙත්වා ලජ්ජිගණතො වියොජනවසෙන විස්සජ්ජෙතබ්බො.

Dalam kalimat 'udāyiṃ bhikkhuṃ antarā ekissā āpattiyā... mūlāya paṭikassitvā', konstruksinya adalah: karena satu pelanggaran antara (antarāpatti) yang menjadi penyebab, setelah menarik kembali bhikkhu Udāyi ke awal, setelah menarik hari-hari awal, biarlah diberikan parivasa gabungan (samodhānaparivāsa) untuk pelanggaran antara tersebut. 'Āvikārāpetvā vissajjetabbo' berarti setelah membuat kondisi tidak tersembuhkan (atekiccha) dari bhikkhu itu menjadi jelas bagi Sangha, ia harus dilepaskan melalui cara pemisahan dari kelompok yang memiliki rasa malu (lajjigaṇa).

සතං ආපත්තියොති කායසංසග්ගාදිවසෙන එකදිවසෙ ආපන්නා සතං ආපත්තියො. දසසතන්ති සහස්සා ආපත්තියො. රත්තිසතං ඡාදයිත්වානාති යොජෙතබ්බො. සබ්බපරිවාසකම්මවාචාවසානෙති හෙට්ඨා දස්සිතානං ද්වින්නං සුද්ධන්තපරිවාසානං, තිණ්ණං සමොධානපරිවාසානඤ්චාති ඉමෙසං සබ්බෙසං පරිවාසානං කම්මවාචාපරියොසානෙ. පුරිමනයෙනෙවාති පටිච්ඡන්නපරිවාසෙ වුත්තනයෙන.

Sataṃ āpattiyoti berarti seratus pelanggaran yang dilakukan dalam satu hari melalui persentuhan badan dan sebagainya. Dasasataṃ berarti seribu pelanggaran. Rattisataṃ chādayitvānā (menyembunyikan selama seratus malam) harus dihubungkan demikian. Sabbaparivāsakammavācāvasāneti berarti pada akhir pembacaan prosedur formal (kammavācā) untuk semua parivāsa ini: dua jenis suddhantaparivāsa dan tiga jenis samodhānaparivāsa yang telah ditunjukkan di bawah. Purimanayenevāti berarti dengan cara yang telah disebutkan dalam paṭicchannaparivāsa.

විහාරූපචාරතොපීති බහිගාමෙ භික්ඛූනං විහාරූපචාරතොපි. ‘‘ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතා අතික්කමිතබ්බා’’ති ඉදං භික්ඛූනං සවනූපචාරාතික්කමනං වුත්තං. ගාමස්සාති න වුත්තන්ති ගාමස්ස උපචාරං මුඤ්චිතුං වට්ටතීති න වුත්තං. තෙන ගාමූපචාරෙ ඨිතාපි තත්ථ දස්සනසවනූපචාරෙ අතික්කමිත්වා ඨිතා භික්ඛූ ච භික්ඛුනියො ච තස්සා රත්තිච්ඡෙදං න කරොන්තීති දීපෙති.

Vihārūpacāratopīti berarti juga dari lingkungan vihara para bhikkhu di luar desa. Kalimat 'Dua lemparan batu harus dilewati' merujuk pada melampaui lingkungan pendengaran para bhikkhu. Gāmassāti na vuttanti berarti kata 'Gāmassa' (dari desa) tidak disebutkan, yang berarti tidak dikatakan bahwa seseorang diperbolehkan meninggalkan lingkungan desa. Dengan demikian, hal ini menunjukkan bahwa meskipun berada di lingkungan desa, para bhikkhu dan bhikkhunī yang berada di sana dengan melampaui lingkungan penglihatan dan pendengaran tidak menyebabkan terputusnya malam (ratticcheda) bagi bhikkhunī tersebut.

අනික්ඛිත්තවත්තභික්ඛූනං වුත්තනයෙනෙවාති උපචාරසීමාය පවිට්ඨානං වසෙන රත්තිච්ඡෙදං සන්ධාය වුත්තං. තස්මිං ගාමෙති භික්ඛුනීනං නිවාසනගාමෙ. අත්තානං දස්සෙත්වාති යථා ආරොචෙතුං සක්කා, තථා දස්සෙත්වා. ‘‘සම්මන්නිත්වා දාතබ්බා’’ති ඉමිනා සම්මතාය සහවාසෙපි රත්තිච්ඡෙදො න හොතීති දස්සෙති.

Anikkhittavattabhikkhūnaṃ vuttanayenevāti dikatakan berkaitan dengan terputusnya malam bagi mereka yang memasuki batas lingkungan (upacārasīmā). Tasmiṃ gāmeti berarti di desa tempat tinggal para bhikkhunī. Attānaṃ dassetvāti berarti memperlihatkan diri sedemikian rupa sehingga memungkinkan untuk memberitahu. Melalui teks 'setelah disetujui, harus diberikan,' hal ini menunjukkan bahwa meskipun tinggal bersama dengan bhikkhunī yang telah disetujui (sammatā), tidak terjadi terputusnya malam.

මූලායපටිකස්සිතස්සාති මූලායපටිකස්සිතස්ස පුන පරිවුත්ථපරිවාසස්සාති අත්ථො. තිස්සන්නන්ති මූලාපත්තියා සහ ද්වින්නං අන්තරාපත්තීනඤ්ච.

Mūlāyapaṭikassitassāti berarti bagi ia yang ditarik kembali ke awal, yakni yang menjalani parivāsa kembali. Tissannanti berarti untuk (pelanggaran) tersebut bersama dengan pelanggaran awal dan dua pelanggaran antara (antarāpatti).

108. සචෙ පටිච්ඡන්නාති නික්ඛිත්තවත්තෙනාපන්නාපත්තිං සන්ධාය වුත්තං. පාළියං පඤ්චාහප්පටිච්ඡන්නවාරෙ අන්තරාපත්තිකථායං ‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඡාරත්තං මානත්තං දාතබ්බ’’න්ති ඉදං මූලායපටිකස්සනාකම්මවාචානන්තරමෙව දාතුං වුත්තං න හොති. මූලායපටිකස්සිතස්ස පන පඤ්චදිවසානි පරිවසිත්වා යාචිතස්ස [Pg.220] මානත්තචරණකාලෙ ආපන්නාය තතියාය අන්තරාපත්තියා අප්පටිච්ඡන්නාය මානත්තදානං සන්ධාය වුත්තං. එවඤ්ච දින්නමානත්තස්ස එකෙන ඡාරත්තෙන පුබ්බෙ දින්නමානත්තාහි තීහි ආපත්තීහි සහ චතස්සන්නම්පි ආපත්තීනං මානත්තං චිණ්ණමෙව හොති. ඉමිනා පන නයෙන අබ්භානාරහකාලෙ ආපන්නාය අන්තරාපත්තියා, පක්ඛප්පටිච්ඡන්නවාරෙ අන්තරාපත්තීසු ච පටිපජ්ජනං වෙදිතබ්බං. ‘‘එකාහප්පටිච්ඡන්නාදිවසෙන පඤ්චා’’ති ඉදං එකාහප්පටිච්ඡන්නාදීනං චතුන්නං පච්චෙකපරිවාසදානමානත්තදානඅබ්භානානි එකෙකං කත්වා වුත්තං. ‘‘අන්තරාපත්තිවසෙන චතස්සො’’ති ඉදම්පි මානත්තදානඅබ්භානානි තස්මිං තස්මිං මූලායපටිකස්සනෙ එකත්තං ආරොපෙත්වා වුත්තං.

108. Sace paṭicchannāti dikatakan merujuk pada pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang yang tugas-tugasnya telah dihentikan (nikkhittavatta). Dalam Pāḷi, pada bagian tentang pelanggaran antara dalam bab penyembunyian lima hari, kalimat 'Demikianlah, para bhikkhu, mānatta enam malam harus diberikan' tidak dimaksudkan untuk diberikan segera setelah prosedur formal penarikan kembali ke awal (mūlāyapaṭikassanākammavācā). Sebaliknya, hal itu merujuk pada pemberian mānatta bagi pelanggaran antara ketiga yang tidak disembunyikan, yang terjadi pada saat melakukan mānatta bagi ia yang telah ditarik kembali ke awal dan telah memohon setelah menjalani parivāsa selama lima hari. Dengan demikian, bagi ia yang telah diberikan mānatta, dengan satu kali masa enam malam, mānatta tersebut telah dijalani untuk keempat pelanggaran tersebut bersama dengan tiga pelanggaran yang mānattanya telah diberikan sebelumnya. Dengan cara ini, prosedur ini harus dipahami untuk pelanggaran antara yang terjadi pada saat layak untuk rehabilitasi (abbhānāraha), dan untuk pelanggaran antara dalam bab penyembunyian setengah bulan (pakkha). 'Lima berdasarkan penyembunyian satu hari dsb.' dikatakan dengan melakukan satu per satu pemberian parivāsa, pemberian mānatta, dan rehabilitasi untuk masing-masing dari empat pelanggaran penyembunyian satu hari dan seterusnya. 'Antarāpattivasena catasso' juga dikatakan dengan menetapkan kesatuan pemberian mānatta dan rehabilitasi pada setiap penarikan kembali ke awal tersebut.

පටිච්ඡන්නපරිවාසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Paṭicchannaparivāsa selesai.

සමොධානපරිවාසකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Samodhānaparivāsa

125. ‘‘යස්මා පටිච්ඡන්නා අන්තරාපත්තී’’ති ඉදං සමොධානපරිවාසදානස්ස කාරණවචනං, න පන චිණ්ණපරිවුත්ථදිවසානං මක්ඛිතභාවස්ස, අප්පටිච්ඡන්නාය අන්තරාපත්තියා මූලායපටිකස්සනෙ කතෙපි තෙසං මක්ඛිතභාවසම්භවතො. තස්මා ‘‘මානත්තචිණ්ණදිවසාපි පරිවුත්ථදිවසාපි සබ්බෙ මක්ඛිතාව හොන්තී’’ති ඉමස්සානන්තරං ‘‘සමොධානපරිවාසො චස්ස දාතබ්බො’’ති එවමෙත්ථ යොජනා කාතබ්බා. තෙනාහ ‘‘තෙනෙවා’’තිආදි.

125. 'Yasmā paṭicchannā antarāpatti' adalah pernyataan alasan untuk pemberian samodhānaparivāsa, bukan alasan untuk terhapusnya (makkhita) hari-hari mānatta yang telah dijalani atau hari-hari parivāsa yang telah dijalani. Mengapa? Karena bahkan ketika penarikan kembali ke awal dilakukan karena pelanggaran antara yang tidak disembunyikan, hari-hari tersebut tetap mungkin terhapus. Oleh karena itu, setelah kata-kata 'hari-hari pelaksanaan mānatta dan hari-hari menjalani parivāsa, semuanya menjadi terhapus,' susunan kalimatnya harus ditambahkan dengan: 'dan samodhānaparivāsa harus diberikan kepadanya.' Mengapa harus diberikan? Karena ada pelanggaran antara yang disembunyikan. Itulah sebabnya dikatakan 'tenevā' dan seterusnya.

සමොධානපරිවාසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Samodhānaparivāsa selesai.

අග්ඝසමොධානපරිවාසකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Agghasamodhānaparivāsa

134. ‘‘එකාපත්තිමූලකඤ්චා’’ති ඉමිනා ‘‘එකා ආපත්ති එකාහප්පටිච්ඡන්නා, එකා ආපත්ති ද්වීහප්පටිච්ඡන්නා’’තිආදිනයං දස්සෙති. අප්පටිච්ඡන්නභාවං දස්සෙතුන්ති අජානනාදිනා පටිච්ඡන්නායපි ආපත්තියා මානත්තාරහතාවචනෙන අප්පටිච්ඡන්නභාවං දස්සෙතුං. ‘‘එකස්ස, ආවුසො, මාසස්ස භික්ඛු මානත්තාරහො’’ති [Pg.221] (චූළව. 153) හි වුත්තං. එත්ථ එකස්ස අජානනපටිච්ඡන්නමාසස්ස පරිවාසාරහො න හොති, කෙවලං ආපත්තියා අප්පටිච්ඡන්නත්තා මානත්තාරහො හොතීති අධිප්පායො. පාළියං මක්ඛධම්මොති මද්දිතුකාමතා. සඞ්ඝාදිසෙසානං පරිවාසදානාදිසබ්බවිනිච්ඡයස්ස සමුච්චයත්තා පනෙස සමුච්චයක්ඛන්ධකොති වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

134. 'Ekāpattimūlakañca' menunjukkan cara seperti 'satu pelanggaran disembunyikan satu hari, satu pelanggaran disembunyikan dua hari,' dan seterusnya. Appaṭicchannabhāvaṃ dassetunti (untuk menunjukkan keadaan tidak disembunyikan) berarti untuk menunjukkan keadaan tidak disembunyikan melalui pernyataan kelayakan mānatta bagi pelanggaran yang sebenarnya disembunyikan karena ketidaktahuan dan sebagainya. Sebab dalam Pāḷi dikatakan: 'Teman, untuk satu bulan, seorang bhikkhu layak mendapatkan mānatta.' Maksudnya adalah: dalam hal ini, untuk satu bulan penyembunyian karena ketidaktahuan, ia tidak layak mendapatkan parivāsa; ia layak mendapatkan mānatta semata-mata karena telah melakukan pelanggaran yang dianggap tidak disembunyikan. Dalam Pāḷi, makkhadhammoti berarti keinginan untuk meremehkan. Harus dipahami bahwa ini disebut Samuccayakkhandhako karena merupakan kumpulan dari semua keputusan seperti pemberian parivāsa dan sebagainya untuk pelanggaran Saṅghādisesa.

අග්ඝසමොධානපරිවාසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Agghasamodhānaparivāsa selesai.

සමුච්චයක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Samuccayakkhandhaka selesai.

4. සමථක්ඛන්ධකො

4. Samathakkhandhako

සතිවිනයකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang Sativinaya dan lainnya

195. සමථක්ඛන්ධකෙ [Pg.222] ඛීණාසවස්ස විපුලසතිං නිස්සාය දාතබ්බො විනයො චොදනාදිඅසාරුප්පානං විනයනුපායො සතිවිනයො.

195. Dalam Samathakkhandhaka, sativinaya adalah prosedur disiplin yang diberikan dengan bersandar pada perhatian (sati) yang luas dari seorang yang telah memusnahkan noda (khīṇāsava), yang merupakan cara untuk memadamkan hal-hal yang tidak pantas seperti tuduhan (codanā).

196. චිත්තවිපරියාසකතොති කතචිත්තවිපරියාසො. ගග්ගං භික්ඛුං…පෙ… චොදෙන්තීති එත්ථ පන උම්මත්තකස්ස ඉදං උම්මත්තකං, අජ්ඣාචිණ්ණං. තදෙව චිත්තවිපරියාසෙන කතන්ති චිත්තවිපරියාසකතං. තෙන උම්මත්තකෙන චිත්තවිපරියාසකතෙන අජ්ඣාචිණ්ණෙන අනාචාරෙන ආපන්නාය ආපත්තියා ගග්ගං භික්ඛුං චොදෙන්තීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. පඨමං මූළ්හො හුත්වා පච්ඡා අමූළ්හභාවං උපගතස්ස දාතබ්බො විනයො අමූළ්හවිනයො.

196. Cittavipariyāsakatoti berarti dilakukan dengan penyimpangan pikiran. Dalam kalimat 'Mereka menuduh bhikkhu Gagga... dsb.', kata 'ummattakassa' merujuk pada perilaku orang gila. Perilaku itu sendiri dilakukan karena penyimpangan pikiran, sehingga disebut cittavipariyāsakata. Maknanya harus dipahami demikian: Mereka menuduh bhikkhu Gagga atas pelanggaran yang dilakukan melalui perilaku buruk yang disebabkan oleh penyimpangan pikiran saat ia gila. Prosedur disiplin yang diberikan kepada seseorang yang sebelumnya gila tetapi kemudian telah kembali pada keadaan tidak gila disebut amūḷhavinayo.

202. ධම්මවාදීනං යෙභුය්‍යභාවසම්පාදිකා කිරියා යෙභුය්‍යසිකාති ඉමස්මිං අත්ථෙ ස-කාරාගමසහිතො ඉක-පච්චයන්තොයං සද්දොති දස්සෙතුං ආහ ‘‘යස්සා’’තිආදි. තත්ථ යස්සා කිරියායාති ගූළ්හකවිවට්ටකාදිනා සලාකග්ගාහාපකකිරියාය. යෙභුය්‍යභාවං නිස්සිතසමථකිරියා යෙභුය්‍යසිකාති එවං යෙභුය්‍යසිකාසද්දස්ස අත්ථො ගහෙතබ්බො. එවඤ්හි අයං අධිකරණසමථො නාම හොති. යථාවුත්තසලාකග්ගාහෙන හි ධම්මවාදීනං යෙභුය්‍යභාවෙ සිද්ධෙ පච්ඡා තං යෙභුය්‍යභාවං නිස්සායෙව අධිකරණවූපසමො හොති, න ධම්මවාදීනං බහුතරභාවසාධකකිරියාමත්තෙන.

202. Tindakan yang menghasilkan keadaan mayoritas dari mereka yang berbicara sesuai Dhamma (dhammavādī) disebut yebhuyyasikā. Dalam pengertian ini, kata tersebut mengandung sisipan huruf 'sa' dan berakhiran akhiran 'ika'. Di sana, yassā kiriyāyāti berarti melalui tindakan pengambilan suara (salākagāha) baik secara rahasia maupun terbuka, dan sebagainya. Makna dari kata yebhuyyasikā harus diambil sebagai tindakan penyelesaian yang bersandar pada keadaan mayoritas. Karena dengan demikianlah hal ini menjadi apa yang disebut sebagai penyelesaian perselisihan (adhikaraṇasamatha). Sebab, dengan pengambilan suara sebagaimana disebutkan, ketika keadaan mayoritas dari mereka yang berbicara sesuai Dhamma telah tercapai, barulah penyelesaian perselisihan terjadi dengan bersandar pada keadaan mayoritas tersebut, bukan sekadar oleh tindakan yang menghasilkan keadaan mayoritas tersebut.

207. ‘‘සෙසමෙත්ථ තජ්ජනීයාදීසු වුත්තනයමෙවා’’ති එතෙන තජ්ජනීයාදිසත්තකම්මානි විය ඉදම්පි තස්සපාපියසිකාකම්මං අසුචිභාවාදිදොසයුත්තස්ස, සඞ්ඝස්ස ච විනිච්ඡයෙ අතිට්ඨමානස්ස කත්තබ්බං විසුං එකං නිග්ගහකම්මන්ති දස්සෙති. එතස්මිඤ්හි නිග්ගහකම්මෙ කතෙ සො පුග්ගලො ‘‘අහං සුද්ධො’’ති අත්තනො සුද්ධියා සාධනත්ථං සඞ්ඝමජ්ඣං ඔතරිතුං, සඞ්ඝො චස්ස විනිච්ඡයං දාතුං න ලභති, තං කම්මකරණමත්තෙනෙව ච තං අධිකරණං වූපසන්තං හොති.

207. Dengan (pernyataan) 'Selebihnya di sini sesuai dengan cara yang telah disebutkan dalam (prosedur) Tajjanīya dan lainnya,' ini menunjukkan bahwa seperti halnya tujuh tindakan hukum (kamma) seperti Tajjanīya dan lainnya, tindakan Tassapāpiyasikā ini juga merupakan satu tindakan hukuman (niggahakamma) yang terpisah, yang harus dilakukan terhadap individu yang memiliki kesalahan seperti ketidakmurnian dan tidak mematuhi keputusan Saṅgha. Sebab, ketika tindakan hukuman ini dilakukan, orang tersebut tidak diperbolehkan masuk ke tengah-tengah Saṅgha untuk membuktikan kemurnian dirinya dengan berkata 'saya murni', dan Saṅgha juga tidak memberikan keputusan kepadanya; dan hanya dengan pelaksanaan tindakan tersebut, persoalan (adhikaraṇa) itu menjadi reda.

කථං පනෙතං කම්මං පටිප්පස්සම්භතීති? කෙචි පනෙත්ථ ‘‘සො තථා නිග්ගහිතො නිග්ගහිතොව හොති, ඔසාරණං න ලභති. තෙනෙව පාළියං [Pg.223] ඔසාරණා න වුත්තා’’ති වදන්ති. අඤ්ඤෙ පන ‘‘පාළියං න උපසම්පාදෙතබ්බන්තිආදිනා සම්මාවත්තනස්ස වුත්තත්තා සම්මාවත්තිත්වා ලජ්ජිධම්මෙ ඔක්කන්තස්ස ඔසාරණා අවුත්තාපි තජ්ජනීයාදීසු විය නයතො කම්මවාචං යොජෙත්වා ඔසාරණා කාතබ්බා එවා’’ති වදන්ති, ඉදං යුත්තං. තෙනෙව අට්ඨකථායං වක්ඛති ‘‘සචෙ සීලවා භවිස්සති, වත්තං පරිපූරෙත්වා පටිප්පස්සද්ධිං ලභිස්සති. නො චෙ, තථානාසිතකොව භවිස්සතී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 238). තස්සපාපියසිකාකම්මන්ති ච අලුත්තසමාසොයෙව. තෙනාහ ‘‘ඉදං හී’’ති ආදි.

Namun, bagaimanakah tindakan (kamma) tersebut diredakan? Dalam hal ini, beberapa guru berkata: 'Orang tersebut tetap terhukum sebagaimana adanya, ia tidak mendapatkan pemulihan (osāraṇa). Karena itulah dalam Teks Pali tidak disebutkan tentang pemulihan.' Namun, guru-guru lain berkata: 'Karena dalam Teks Pali disebutkan tentang perilaku yang benar dengan kata-kata seperti "tidak boleh menahbiskan" dan seterusnya, bagi orang yang telah berperilaku benar dan telah kembali pada sifat malu (lajjidhamma), meskipun tidak disebutkan (secara eksplisit), pemulihan harus dilakukan dengan menerapkan rumusan kamma (kammavāca) sesuai metode seperti pada Tajjanīya dan lainnya.' Pendapat ini tepat. Karena itulah, dinyatakan dalam Kitab Komentar: 'Jika ia menjadi orang yang bermoral, setelah memenuhi kewajibannya, ia akan mendapatkan peredaan (hukuman). Jika tidak, ia akan tetap seperti orang yang telah dikeluarkan (nāsitaka).' Dan istilah 'Tassapāpiyasikākamma' adalah aluttasamāsa. Oleh karena itu, (komentator) menyatakan 'Idaṃ hi' dan seterusnya.

සතිවිනයකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Sativinaya dan lainnya telah selesai.

අධිකරණකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Adhikaraṇa (Persoalan-Persoalan)

215. විරූපතො විපරිණාමට්ඨෙන චිත්තං දුක්ඛං විපච්චතීති ආහ ‘‘චිත්තදුක්ඛත්ථං වොහාරො’’තිආදි. උපවදනාති චොදනා. තත්ථෙවාති අනුවදනෙ.

215. Karena pikiran berbuah secara menyakitkan dengan makna perubahan menjadi buruk, maka dikatakan 'istilah yang bermakna penderitaan pikiran' dan seterusnya. 'Upavadana' berarti penuduhan (codanā). 'Tattheva' berarti dalam penuduhan (anuvadana).

ආදිතො පට්ඨාය ච තස්ස තස්ස කම්මස්ස විඤ්ඤාතත්තාති විත්ථාරතො ආගතකම්මවග්ගස්ස ආදිතො පට්ඨාය වණ්ණනාමුඛෙන විඤ්ඤාතත්තා විනිච්ඡයො භවිස්සතීති යොජනා.

Dan mengenai (ungkapan) 'Karena dipahami tentang masing-masing perbuatan tersebut mulai dari awal,' konstruksinya (yojanā) adalah: karena dipahami melalui penjelasan mulai dari awal kelompok perbuatan (kammavagga) yang datang secara mendetail, maka keputusannya akan mudah dipahami.

216. පාළියං අජ්ඣත්තං වාති අත්තනි වා අත්තනො පරිසාය වා. බහිද්ධා වාති පරස්මිං වා පරස්ස පරිසාය වා. අනවස්සවායාති අනුප්පාදාය.

216. Dalam Teks Pali, 'ajjhattaṃ vā' berarti baik di dalam diri sendiri atau dalam kelompok (pengikut) sendiri. 'Bahiddhā vā' berarti baik pada orang lain atau dalam kelompok orang lain. 'Anavassavāya' berarti demi tidak munculnya (kembali).

220. ‘‘විවාදාධිකරණං කුසලං අකුසලං අබ්‍යාකත’’න්ති ඉදං පුච්ඡාවචනං. විවාදාධිකරණං සියා කුසලන්තිආදි විසජ්ජනං. එස නයො සෙසෙසුපි.

220. 'Vivādādhikaraṇaṃ kusalaṃ akusalaṃ abyākataṃ' ini adalah kalimat pertanyaan. 'Vivādādhikaraṇaṃ siyā kusalaṃ' dan seterusnya adalah jawabannya. Cara ini juga berlaku pada (istilah-istilah) yang tersisa.

222. සම්මුතිසභාවායපි ආපත්තියා කාරණූපචාරෙන අකුසලාබ්‍යාකතභාවෙන වුච්චමානෙ කුසලස්සාපි ආපත්තිකාරණත්තා තදුපචාරෙන ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා කුසල’’න්ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය, තථා [Pg.224] අවත්වා ‘‘නත්ථි ආපත්තාධිකරණං කුසල’’න්ති එවංවචනස්ස කාරණං දස්සෙතුං ‘‘එත්ථ සන්ධායභාසිතවසෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො’’ති වුත්තං. එත්ථ චායමධිප්පායො – යදි හි ආපත්ති නාම පරමත්ථධම්මසභාවා භවෙය්‍ය, තදා ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා අකුසල’’න්තිආදිවචනං යුජ්ජෙය්‍ය. යස්මා දුට්ඨදොසසික්ඛාපදට්ඨකථාදීසු දස්සිතදොසප්පසඞ්ගතො පරමත්ථසභආවතා න යුත්තා, එකන්තසම්මුතිසභාවා එව සා හොති, තස්මා ‘‘සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකත’’න්තිපි නිප්පරියායතො න වත්තබ්බා. යදි පන අකුසලඅබ්‍යාකතධම්මසමුට්ඨිතත්තමෙව උපාදාය පරියායතො ‘‘සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකත’’න්ති වුත්තං. තදා කුසලධම්මසමඋට්ඨිතත්තම්පි උපාදාය පරියායතො ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා කුසල’’න්තිපි වත්තබ්බං භවෙය්‍ය. යතො චෙතං වචනං ආපත්තියා අකුසලාබ්‍යාකතූපචාරාරහත්තස්ස කුසලූපචාරානාරහත්තස්ස විසුං කාරණසබ්භාවං සන්ධාය භාසිතං, තස්මා යං තං කාරණවිසෙසං සන්ධාය ඉදං භාසිතං, තස්ස වසෙනෙවෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

222. Meskipun pelanggaran (āpatti) memiliki sifat konvensional (sammuti), ketika dinyatakan sebagai tidak baik (akusala) atau netral (abyākata) melalui penggunaan metafora penyebab (kāraṇūpacāra), maka karena perbuatan baik (kusala) juga dapat menjadi penyebab pelanggaran, seharusnya dapat dikatakan 'āpattādhikaraṇa bisa jadi adalah kusala' melalui metafora tersebut. Namun, karena tidak dinyatakan demikian melainkan dinyatakan 'tidak ada āpattādhikaraṇa yang kusala', maka untuk menunjukkan alasan dari pernyataan tersebut, dikatakan 'dalam hal ini maknanya harus dipahami berdasarkan maksud yang disampaikan'. Dan dalam hal ini, maksudnya adalah: jika seandainya apa yang disebut pelanggaran itu memiliki sifat realitas mutlak (paramatthadhammasabhāvā), maka pernyataan 'āpattādhikaraṇa bisa jadi adalah akusala' dan seterusnya akan tepat. Karena sifat realitas mutlak tidaklah tepat karena adanya keterkaitan dengan kesalahan yang ditunjukkan dalam komentar pada sikkhāpada Duṭṭhadosa dan lainnya, maka pelanggaran itu murni bersifat konvensional saja. Oleh karena itu, secara harfiah (nippariyāyato) tidak seharusnya dikatakan 'bisa jadi akusala, bisa jadi abyākata'. Namun, jika dikatakan 'bisa jadi akusala, bisa jadi abyākata' secara kiasan (pariyāyato) hanya dengan merujuk pada fakta bahwa itu muncul dari kondisi akusala dan abyākata, maka seharusnya dapat juga dikatakan secara kiasan 'āpattādhikaraṇa bisa jadi adalah kusala' dengan merujuk pada fakta bahwa itu muncul dari kondisi kusala. Karena pernyataan ini disampaikan dengan merujuk secara terpisah pada alasan kesesuaian pelanggaran untuk disebut secara metaforis sebagai akusala dan abyākata, dan ketidaksesuaiannya untuk disebut secara metaforis sebagai kusala, maka maknanya dalam bagian ini harus dipahami sesuai dengan alasan khusus yang menjadi maksud pernyataan tersebut.

ඉදානි පන යො අඞ්ගප්පහොනකචිත්තමෙව සන්ධාය ආපත්තියා අකුසලාදිභාවො වුත්තො, නාඤ්ඤං විසෙසකාරණං සන්ධායාති ගණ්හෙය්‍ය, තස්ස ගාහෙ දොසං දස්සෙන්තො ‘‘යස්මිං හී’’තිආදිමාහ. තත්ථ පථවීඛණනාදිකෙති පථවීඛණනාදිනිමිත්තෙ පණ්ණත්තිවජ්ජෙ. ආපත්තාධිකරණෙ කුසලචිත්තං අඞ්ගන්ති පණ්ණත්තිං අජානිත්වා කුසලචිත්තෙන චෙතියඞ්ගණාදීසු භූමිසොධනාදිවසෙන පථවීභූතගාමවිකොපනාදිකාලෙ කුසලචිත්තං කාරණං හොති. තස්මිං සතීති තස්මිං ආපත්තාධිකරණෙ විජ්ජමානෙ කුසලචිත්තසමුට්ඨිතත්තෙන කුසලවොහාරාරහාය ආපත්තියා විජ්ජමානායාති අධිප්පායො. සාරත්ථදීපනියං (සාරත්ථ. ටී. චූළවග්ග 3.222) පන ‘‘තස්මිං සතී’’ති ඉමස්ස ‘‘තස්මිං කුසලචිත්තෙ ආපත්තිභාවෙන ගහිතෙ’’ති අත්ථො වුත්තො, තං න යුජ්ජති ‘‘යස්මි’’න්ති ය-සද්දෙන පරාමට්ඨස්සෙව ආපත්තාධිකරණස්ස ‘‘තස්මි’’න්ති පරාමසිතබ්බතො.

Sekarang, bagi siapa pun yang beranggapan bahwa sifat akusala dan lainnya dari pelanggaran dinyatakan hanya dengan merujuk pada pikiran yang mencukupi sebagai faktor (aṅga), dan bukan merujuk pada alasan khusus lainnya; maka untuk menunjukkan kesalahan dalam anggapan tersebut, (komentator) menyatakan 'yasmiṃ hi' dan seterusnya. Di sana, yang dimaksud dengan 'pathavīkhaṇanādike' adalah dalam hal yang disebabkan oleh penggalian tanah dan lainnya yang merupakan pelanggaran aturan (paṇṇattivajja). Mengenai 'kusalacittaṃ aṅgaṃ' dalam āpattādhikaraṇa: pikiran baik menjadi penyebab pada saat merusak tanah atau tumbuhan dan lainnya melalui cara membersihkan tanah di area cetiya dan sebagainya karena tidak mengetahui peraturan (paṇṇatti) dengan pikiran yang baik. Maksud dari 'tasmiṃ satī' adalah ketika āpattādhikaraṇa tersebut ada, saat adanya pelanggaran yang layak disebut sebagai kusala karena muncul dari pikiran baik. Namun dalam Sāratthadīpanī, mengenai kata 'tasmiṃ satī' ini, maknanya dinyatakan sebagai 'ketika pikiran baik tersebut dianggap sebagai bentuk pelanggaran'; hal itu tidak tepat, karena dengan kata ganti 'ya' dalam 'yasmiṃ', yang dirujuk adalah āpattādhikaraṇa itu sendiri yang harus dirujuk dengan kata 'tasmiṃ'.

න සක්කා වත්තුන්ති යදි සම්මුතිසභාවායපි ආපත්තියා අකුසලාදිසමුට්ඨිතත්තෙන අකුසලාදිවොහාරො කරීයති, තදා කුසලවොහාරොපි කත්තබ්බොති ‘‘නත්ථි ආපත්තාධිකරණං කුසල’’න්ති න සක්කා වත්තුං, අඤ්ඤථා අකුසලාදිභාවොපිස්ස පටික්ඛිපිතබ්බොති අධිප්පායො. තස්මාති [Pg.225] යස්මා කුසලාදීනං තිණ්ණං සමානෙපි ආපත්තියා අඞ්ගප්පහොනකත්තෙ කුසලවොහාරොව ආපත්තියා පටික්ඛිත්තො, න අකුසලාදිවොහාරො, තස්මා නයිදං අඞ්ගප්පහොනකං චිත්තං සන්ධාය වුත්තන්ති ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකතං, නත්ථි ආපත්තාධිකරණං කුසල’’න්ති ඉදං ආපත්තියා සමුට්ඨාපකත්තෙන අඞ්ගප්පහොනකං කාරණභූතං චිත්තමත්තං සන්ධාය න වුත්තං, අඤ්ඤථා ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා කුසල’’න්තිපි වත්තබ්බතොති අධිප්පායො. එතෙන ආපත්තියා අකුසලාදිභාවොපි කෙනචි නිමිත්තෙන පරියායතොව වුත්තො, න පරමත්ථතොති දස්සෙති. යථාහ ‘‘යං කුසලචිත්තෙන ආපජ්ජති, තං කුසලං, ඉතරෙහි ඉතර’’න්ති.

'Tidak dapat dikatakan' (na sakkā vattuṃ) berarti jika meskipun pelanggaran bersifat konvensional, penyebutan akusala dan lainnya dilakukan karena munculnya dari kondisi akusala dan sebagainya, maka penyebutan kusala pun harus dilakukan; dengan demikian tidaklah dapat dikatakan 'tidak ada āpattādhikaraṇa yang kusala'. Maksudnya adalah, jika tidak demikian, maka sifat akusala dan lainnya pun harus ditolak. Mengenai 'tasmā': karena meskipun ketiga hal (kusala, dsb) sama-sama merupakan pikiran yang mencukupi sebagai faktor bagi pelanggaran, hanya penyebutan kusala yang ditolak bagi pelanggaran, sedangkan penyebutan akusala dan lainnya tidak ditolak. Oleh karena itu, (kalimat) 'ini tidak dikatakan dengan merujuk pada pikiran yang mencukupi sebagai faktor' berarti pernyataan 'āpattādhikaraṇa bisa jadi adalah akusala, bisa jadi abyākata; tidak ada āpattādhikaraṇa yang kusala' ini tidak disampaikan dengan merujuk semata-mata pada pikiran yang berfungsi sebagai penyebab yang mencukupi sebagai faktor yang membangkitkan pelanggaran. Maksudnya adalah, karena jika sebaliknya, maka seharusnya dapat dikatakan 'āpattādhikaraṇa bisa jadi adalah kusala'. Dengan ini, ia menunjukkan bahwa sifat akusala dan lainnya dari pelanggaran pun dinyatakan hanya secara kiasan (pariyāyato) karena alasan tertentu, bukan secara mutlak (paramatthato). Sebagaimana dinyatakan: 'Apa yang dilakukan dengan pikiran baik adalah kusala, yang dilakukan dengan yang lainnya adalah yang lainnya (akusala/abyākata)'.

ඉදං පනාතිආදීසු අයං අධිප්පායො – ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකත’’න්ති ඉදඤ්හි යං කිඤ්චි කදාචි කත්ථචි කාරණං භවන්තං අනියතකාරණං සන්ධාය වුත්තං න හොති. යං පන සබ්බසික්ඛාපදෙසු ආපත්තියා කාරණං භවිතුමරහති, ඉදමෙව කාරණං සන්ධාය වුත්තං. අකුසලඤ්හි පණ්ණත්තිං ඤත්වා වීතික්කමන්තස්ස සබ්බාපත්තියා කාරණං හොති, ලොකවජ්ජාපත්තියා පන පණ්ණත්තිං අජානන්තස්සපි කාරණං හොති. කෙවලං පණ්ණත්තිවජ්ජාපත්තීසු කුසලාබ්‍යාකතචිත්තපවත්තික්ඛණෙ එව අකුසලං න වත්තති, තදඤ්ඤත්ථ සයමෙව පවත්තති. අබ්‍යාකතං පන කායවචීභූතං කුසලාකුසලාදීනං පවත්තික්ඛණෙ නිරොධසමාපන්නස්ස සහසෙය්‍යාපත්තියන්ති සබ්බාපත්තියා අඞ්ගමෙව හොති ඡන්නං ආපත්තිසමුට්ඨානානං කායවාචඞ්ගවිරහිතත්තාභාවා. තස්මා ඉමෙසං අකුසලාබ්‍යාකතානං සබ්බාපත්තිමූලකත්තමෙව සන්ධාය ඉදං ආපත්තියා අකුසලත්තං, අබ්‍යාකතත්තඤ්ච වුත්තං. යත්ථ පන පථවීඛණනාදීසු කුසලම්පි ආපත්තියා කාරණං හොති, තත්ථාපි ආපත්තියා තදුපචාරෙන කුසලත්තවොහාරො අයුත්තො සාවජ්ජානවජ්ජානං එකත්තවොහාරස්ස විරුද්ධත්තා. යදග්ගෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං විරුද්ධා, තදග්ගෙන කාරණකාරියවොහාරොපි නෙසං අයුත්තො. තස්මා තත්ථ විජ්ජමානම්පි කුසලං අබ්බොහාරිකං, කායවචීද්වාරමෙව ආවෙණිකං කාරණන්ති.

Maksud dalam kata 'Ida၃ panā' dan seterusnya adalah sebagai berikut: Mengenai kalimat 'hal yang berkaitan dengan pelanggaran (āpattādhikara၃a) mungkin bersifat tidak bajik (akusala), mungkin bersifat netral (abyākata)', hal ini tidak diucapkan dengan merujuk pada penyebab yang tidak pasti yang mungkin terjadi sewaktu-waktu atau di mana saja dalam suatu peraturan pelatihan. Sebaliknya, hal ini diucapkan dengan merujuk secara khusus pada penyebab yang memang layak menjadi penyebab pelanggaran dalam seluruh peraturan pelatihan. Sebab, bagi seorang bhikkhu yang melanggar dengan mengetahui adanya peraturan, pikiran yang tidak bajik menjadi penyebab bagi semua jenis pelanggaran; namun dalam pelanggaran yang tercela oleh dunia (lokavajja), pikiran tersebut tetap menjadi penyebab bahkan bagi orang yang tidak mengetahui adanya peraturan tersebut. Hanya dalam pelanggaran yang tercela karena peraturan (pa၃၃attivajja), pada saat munculnya pikiran bajik atau netral, kondisi tidak bajik tidak berlangsung, namun di luar itu, kondisi tersebut berlangsung dengan sendirinya. Adapun kondisi netral yang berupa tindakan jasmani dan ucapan, pada saat berlangsungnya pikiran bajik, tidak bajik, dan lain-lain, atau bagi orang yang sedang dalam pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti), atau dalam pelanggaran tidur bersama (sahaseyyāpatti), hal itu menjadi bagian dari semua jenis pelanggaran karena tidak terlepas dari unsur jasmani dan ucapan sebagai sarana munculnya enam jenis penyebab pelanggaran. Oleh karena itu, dengan merujuk pada fakta bahwa kondisi tidak bajik dan netral ini merupakan akar dari semua pelanggaran, maka dikatakanlah sifat tidak bajik dan netral dari pelanggaran tersebut. Namun, dalam kasus seperti menggali tanah dan sebagainya di mana perbuatan bajik pun menjadi penyebab pelanggaran, penyebutan perbuatan tersebut sebagai 'bajik' (kusala) melalui kiasan pada penyebab pelanggaran tersebut adalah tidak tepat, karena penyebutan satu istilah untuk hal yang tercela (sāvajja) dan tidak tercela (anavajja) adalah bertentangan. Sejauh mana hal-hal tersebut saling bertentangan satu sama lain, sejauh itu pula penyebutan hubungan sebab-akibat di antara mereka adalah tidak tepat. Karena itu, meskipun perbuatan bajik ada di sana (seperti dalam kasus menggali tanah), hal itu tidak dianggap sebagai sebutan (abbohārika), dan hanya pintu jasmani serta ucapanlah yang merupakan penyebab khusus (āve၃ika).

තත්ථ එකන්තතො අකුසලමෙවාති අකුසලචිත්තෙන සමුට්ඨහනතො කාරණූපචාරතො එවං වුත්තං. තත්ථාති ලොකවජ්ජෙ. විකප්පො නත්ථීති සියා-සද්දස්ස විකප්පනත්ථතං දස්සෙති. අකුසලං හොතීති අකුසලසමුට්ඨිතාය කාරණූපචාරෙන අකුසලං හොති. සහසෙය්‍යාදිවසෙන ආපජ්ජනතො [Pg.226] අබ්‍යාකතං හොතීති ඉත්ථියාදීහි සහ පිට්ඨිපසාරණවසප්පවත්තකායද්වාරසඞ්ඛාතරූපාබ්‍යාකතවසෙනෙව ආපජ්ජිතබ්බතො කාරණූපචාරෙනෙව ආපත්ති අබ්‍යාකතං හොති. තත්ථාති තස්මිං පණ්ණත්තිවජ්ජාපත්තාධිකරණෙ. සඤ්චිච්චාසඤ්චිච්චවසෙනාති පණ්ණත්තිං ඤත්වා, අඤ්ඤත්වා ච ආපජ්ජනවසෙන ඉමං විකප්පභාවං සන්ධාය අකුසලත්තඅබ්‍යාකතත්තසඞ්ඛාතං යථාවුත්තං ඉමං විකප්පසභාවං සන්ධාය ඉදං වචනං වුත්තං.

Dalam teks tersebut, ungkapan 'ekantato akusalameva' (sepenuhnya tidak bajik saja) diucapkan demikian melalui kiasan penyebab (kāra၃špacāra) karena muncul dari pikiran yang tidak bajik. Kata 'tattha' berarti dalam hal yang tercela secara duniawi (lokavajja). Frasa 'vikappo natthi' menunjukkan bahwa kata 'siyā' memiliki makna alternatif. Mengenai 'akusala၃ hoti', hal itu menjadi tidak bajik melalui kiasan penyebab karena muncul dari ketidakbajikan. Mengenai 'abyākata၃ hoti' karena melakukan pelanggaran melalui tidur bersama dan sebagainya, pelanggaran tersebut menjadi netral melalui kiasan penyebab karena harus dilakukan melalui sarana materi netral yang disebut pintu jasmani yang berlangsung melalui cara seperti meregangkan punggung bersama dengan wanita dan sebagainya. Kata 'tattha' dalam konteks itu merujuk pada persoalan hukum pelanggaran yang tercela karena peraturan (pa၃၃attivajjāpattādhikara၃e). Ungkapan 'sa
ciccāsa
ciccavasena' merujuk pada pencapaian pelanggaran baik dengan mengetahui maupun tidak mengetahui peraturan; kalimat ini diucapkan dengan merujuk pada sifat alternatif (vikappasabhāva) yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu yang disebut sebagai kondisi tidak bajik dan kondisi netral.

යදි එවං අසඤ්චිච්චාපජ්ජනපක්ඛෙ කුසලෙනාපි ආපජ්ජනතො තම්පි විකප්පං සන්ධාය ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා කුසල’’න්තිපි කස්මා න වුත්තන්ති ආහ ‘‘සචෙ පනා’’තිආදි. ‘‘අචිත්තකාන’’න්ති වුත්තමෙවත්ථං සමුට්ඨානවසෙන විභාවෙතුං ‘‘එළකලොමපදසොධම්මාදිසමුට්ඨානානම්පී’’ති වුත්තං. අචිත්තකසමුට්ඨානානං ‘‘කුසලචිත්තං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති එතෙන සාවජ්ජභූතාය ආපත්තියා කාරණූපචාරෙනාපි අනවජ්ජභූතකුසලවොහාරො අයුත්තොති දස්සෙති. ‘‘න ච තත්ථා’’තිආදිනා කුසලස්ස ආපත්තියා කාරණත්තං විජ්ජමානම්පි තථා වොහරිතුං අයුත්තන්ති පටික්ඛිපිත්වා කායවාචාසඞ්ඛාතං අබ්‍යාකතස්සෙව කාරණත්තං දස්සෙති. තත්ථ චලිතප්පවත්තානන්ති චලිතානං, පවත්තානඤ්ච. චලිතො හි කායො, පවත්තා වාචා. එත්ථ ච කායවාචානමඤ්ඤතරමෙව අඞ්ගං. තඤ්ච…පෙ… අබ්‍යාකතන්ති එවං අබ්‍යාකතස්ස ආපත්තිකාරණභාවෙනෙව වුත්තත්තා. ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකත’’න්ති ඉදං කාරණූපචාරෙන පරියායතො වුත්තං, න නිප්පරියායතොති සිජ්ඣති.

Jika demikian, dalam pihak yang melakukan pelanggaran tanpa sengaja, karena pelanggaran juga terjadi melalui perbuatan bajik, mengapa tidak dikatakan 'āpattādhikara၃a၃ siyā kusala၃' (persoalan pelanggaran mungkin bersifat bajik) dengan merujuk pada alternatif tersebut? Menanggapi hal ini, ia mengatakan 'sace panā' dan seterusnya. Untuk menjelaskan makna yang telah disebutkan melalui cara kemunculannya (samu၃၃hānavasena), digunakanlah istilah 'acittakāna၃', dan dikatakan 'eጷakalomapadasodhammādisamu၃၃hānānampģ'. Hal ini menunjukkan bahwa bagi pelanggaran yang muncul tanpa keterlibatan pikiran (acittakasamu၃၃hāna), melalui frasa 'kusalacitta၃ āpajjeyyā', penyebutan 'bajik' yang bersifat tidak tercela adalah tidak tepat bahkan melalui kiasan penyebab untuk pelanggaran yang bersifat tercela. Melalui kata-kata 'na ca tatthā' dan seterusnya, ia menolak bahwa perbuatan bajik layak disebut demikian meskipun ia ada sebagai penyebab pelanggaran, dan ia menunjukkan bahwa hanya tindakan netral yang berupa jasmani dan ucapanlah yang merupakan penyebabnya. Dalam konteks itu, 'calitappavattāna၃' berarti bagi mereka yang bergerak dan mereka yang berucap. Sebab yang bergerak adalah tubuh (kāya), dan yang berucap adalah suara (vācā). Di sini pun, salah satu dari jasmani atau ucapan merupakan unsurnya. Dan hal itu... dan seterusnya... bersifat netral, karena telah dikatakan bahwa kondisi netral adalah penyebab pelanggaran. Kalimat 'āpattādhikara၃a၃ siyā akusala၃ siyā abyākata၃' ini dinyatakan melalui kiasan penyebab (kāra၃špacāra) secara kiasan (pariyāyato), bukan secara harfiah (nippariyāyato).

යං පන සාරත්ථදීපනියං (සාරත්ථ. ටී. චූළව. 3.222) ආපත්තියා නිප්පරියායතොව අකුසලාදිසභාවතං සමත්ථෙතුං බහුං පපඤ්චිතං, තං න සාරතො පච්චෙතබ්බං දුට්ඨදොසසික්ඛාපදට්ඨකථායමෙව පටික්ඛිත්තත්තා. තෙනෙවෙත්ථාපි ‘‘යං චිත්තං ආපත්තියා අඞ්ගං හොතී’’තිආදිනා අකුසලචිත්තස්සාපි ආපත්තියා කාරණත්තෙන භින්නතාව දස්සිතා. යං පනෙත්ථ වත්තබ්බං, තං හෙට්ඨා දස්සිතමෙවාති ඉධ න විත්ථාරයිම්හ. එවං වීතික්කමතො යො වීතික්කමොති එත්ථ අකුසලචිත්තෙන ඤත්වා වීතික්කමන්තස්ස කායවචීවීතික්කමසමුට්ඨිතා ආපත්තිවීතික්කමොති වුත්තො. එස නයො අබ්‍යාකතවාරෙපි.

Adapun apa yang dijelaskan panjang lebar dalam Sāratthadģpanģ untuk membuktikan bahwa pelanggaran secara harfiah memiliki hakikat tidak bajik dan sebagainya, hal itu tidak boleh diterima sebagai inti karena telah ditolak dalam Kitab Komentar Sikkhāpada Du၃၃hadosa itu sendiri. Oleh karena itu pula, di sini, melalui kata-kata seperti 'ya၃ citta၃ āpattiyā a၅ga၃ hoti', perbedaan antara pikiran yang tidak bajik dan penyebab pelanggaran telah ditunjukkan. Apa yang harus dikatakan mengenai hal ini telah ditunjukkan sebelumnya, sehingga tidak kami perpanjang di sini. Dalam frasa 'eva၃ vģtikkamato yo vģtikkamo', pelanggaran yang muncul dari pelanggaran jasmani dan ucapan oleh seorang bhikkhu yang melanggar dengan mengetahui melalui pikiran tidak bajik disebut sebagai 'pelanggaran' (vģtikkama). Metode ini juga berlaku dalam bagian tentang kondisi netral (abyākatavāra).

අධිකරණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai persoalan hukum (adhikara၃akathāva၃၃anā) telah selesai.

අධිකරණවූපසමනසමථකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Cara Penyelesaian Persoalan Hukum (Adhikara၃avšpasamanasamathakathādiva၃၃anā)

228. පාළියං [Pg.227] විවාදාධිකරණං එකං සමථං අනාගම්මාතිආදි පුච්ඡා. සියාතිආදි විස්සජ්ජනං. සියාතිස්ස වචනීයන්ති එතෙනෙව වූපසමං සියාති වත්තබ්බං භවෙය්‍යාති අත්ථො. සම්මුඛාවිනයස්මින්ති සම්මුඛාවිනයත්තස්මින්ති භාවප්පධානො නිද්දෙසො දට්ඨබ්බො. එවං සබ්බවාරෙසු. ‘‘කාරකො උක්කොටෙතී’’ති ඉදං උපලක්ඛණමත්තං, යස්ස කස්සචි උක්කොටෙන්තස්ස පාචිත්තියමෙව. උබ්බාහිකාය ඛීයනකෙ පාචිත්තියං න වුත්තං තත්ථ ඡන්දදානස්ස නත්ථිතාය.

228. Dalam teks Pāጷi, frasa 'vivādādhikara၃a၃ eka၃ samatha၃ anāgammā' dan seterusnya adalah pertanyaan. Kata 'siyā' dan seterusnya adalah jawaban. Makna dari 'siyātissa vacanģya၃' adalah seharusnya dikatakan bahwa melalui cara penyelesaian ini saja penyelesaian (všpasama) itu mungkin terjadi. Dalam kata 'sammukhāvinayasmi၃', penunjukan tersebut harus dipahami sebagai penekanan pada hakikat (bhāvappadhāna), yaitu dalam hakikat sebagai Sammukhāvinaya. Demikian pula dalam semua bagian. Kalimat 'kārako ukko၃eti' hanyalah sebuah ilustrasi; bagi siapa pun yang membatalkan atau mengganggu (proses hukum), itu adalah pelanggaran pācittiya semata. Dalam hal mencela perbuatan Ubbāhikā (penyelesaian melalui komite), tidak disebutkan adanya pācittiya karena tidak adanya pemberian persetujuan (chandadāna) dalam perbuatan tersebut.

235. වණ්ණාවණ්ණායො කත්වාති ඛුද්දකමහන්තෙහි සඤ්ඤාණෙහි යුත්තායො කත්වා. තෙනාහ ‘‘නිමිත්තසඤ්ඤං ආරොපෙත්වා’’ති.

235. Frasa 'va၃၃āva၃၃āyo katvā' berarti dengan membuat tanda-tanda kecil dan besar. Oleh karena itu dikatakan 'nimittasa

a၃ āropetvā' (dengan membubuhkan tanda pengenal).

242. කිච්චාධිකරණං …පෙ… සම්මතීති එත්ථ සම්මුඛාවිනයෙන අපලොකනාදිකම්මං සම්පජ්ජතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

242. Dalam frasa 'kiccādhikara၃a၃ ...pe... sammatģ', maknanya harus dipahami bahwa perbuatan pengumuman (apalokana) dan sebagainya terlaksana dengan Sammukhāvinaya.

අධිකරණවූපසමනසමථකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai cara penyelesaian persoalan hukum dan lainnya telah selesai.

සමථක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Bab Samatha (Samathakkhandhaka) telah selesai.

5. ඛුද්දකවත්ථුක්ඛන්ධකො

5. Bab tentang Hal-hal Kecil (Khuddakavatthukkhandhaka)

ඛුද්දකවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Kisah Hal-hal Kecil

243. ඛුද්දකවත්ථුක්ඛන්ධකෙ [Pg.228] අට්ඨපදාකාරෙනාති ජූතඵලකෙ අට්ඨගබ්භරාජිආකාරෙන. මල්ලකමූලසණ්ඨානෙනාති ඛෙළමල්ලකමූලසණ්ඨානෙන. ඉදඤ්ච වට්ටාධාරකං සන්ධාය වුත්තං, කණ්ටකෙ උට්ඨාපෙත්වා කතවට්ටකපාලස්සෙතං අධිවචනං.

243. Dalam Khuddakavatthukkhandhaka, kata 'a၃၃hapadākārena' berarti dengan bentuk kotak-kotak delapan baris pada papan judi. Kata 'mallakamšlasa၃၃hānena' berarti dengan bentuk dasar wadah ludah. Dan ini diucapkan dengan merujuk pada penyangga yang berbentuk bulat; ini adalah sebutan untuk wadah bulat yang dibuat dengan memunculkan duri-duri (atau pola tertentu).

244. පුථුපාණිකන්ති මුට්ඨිං අකත්වා විකසිතහත්ථතලෙහි පිට්ඨිපරිකම්මං වුච්චති. එතමෙව සන්ධාය ‘‘හත්ථපරිකම්ම’’න්ති වුත්තං.

244. Kata 'puthupā၃ika၃' berarti melakukan perawatan punggung dengan telapak tangan yang terbuka, tanpa mengepalkan tangan. Dengan merujuk pada hal inilah maka disebut 'hatthaparikamma၃' (perawatan dengan tangan).

245. මුත්තොලම්බකාදීනන්ති ආදි-සද්දෙන කුණ්ඩලාදිං සඞ්ගණ්හාති. පලම්බකසුත්තන්ති බ්‍රාහ්මණානං යඤ්ඤොපචිතසුත්තාදිආකාරං වුච්චති. වලයන්ති හත්ථපාදවලයං.

245. Dalam kata "muttolambakādīnaṃ", dengan kata "ādi", mencakup anting-anting dan sebagainya. "Palambakasuttaṃ" disebut sebagai tali yang menyerupai tali selendang kurban dan sebagainya milik para brahmana. "Valayaṃ" adalah gelang tangan dan gelang kaki.

246. ද්වඞ්ගුලෙති උපයොගබහුවචනං, ද්වඞ්ගුලප්පමාණං අතික්කාමෙතුං න වට්ටතීති අත්ථො. එත්ථ ච දුමාසස්ස වා ද්වඞ්ගුලස්ස වා අතික්කන්තභාවං අජානන්තස්සාපි කෙසමස්සුගණනාය අචිත්තකාපත්තියො හොන්තීති වදන්ති.

246. Kata "dvaṅgule" adalah bentuk akusatif jamak (upayogabahuvacana), artinya tidak boleh melampaui ukuran dua jari. Dan dalam hal ini, mereka mengatakan bahwa bagi bhikkhu yang bahkan tidak mengetahui keadaan yang melampaui dua bulan atau dua jari tersebut, tetap terjadi pelanggaran acittaka (pelanggaran tanpa niat) karena perhitungan rambut dan janggut.

කොච්ඡෙනාති උසීරතිණාදීනි බන්ධිත්වා සමං ඡින්දිත්වා ගහිතකොච්ඡෙන. චික්කලෙනාති සිලෙසයුත්තතෙලෙන. උණ්හාභිතත්තරජසිරානම්පීති උණ්හාභිතත්තානං රජොකිණ්ණසිරානං. අද්දහත්ථෙනාති අල්ලහත්ථෙන.

"Kocchena" berarti dengan sisir yang diambil setelah mengikat rumput usīra dan sebagainya serta memotongnya secara merata. "Cikkalenā" berarti dengan minyak yang dicampur dengan perekat. "Uṇhābhitattarajasirānampī" berarti bagi mereka yang kepalanya sangat kepanasan dan mereka yang kepalanya dipenuhi debu. "Addahatthena" berarti dengan tangan yang basah.

248-9. සාධුගීතන්ති අනිච්චතාදිපටිසඤ්ඤුත්තං ගීතං. චතුරස්සෙන වත්තෙනාති පරිපුණ්ණෙන උච්චාරණවත්තෙන. තරඞ්ගවත්තාදීනං සබ්බෙසම්පි සාමඤ්ඤලක්ඛණං දස්සෙතුං ‘‘සබ්බෙසං…පෙ… ලක්ඛණ’’න්ති වුත්තං. යත්තකාහි මත්තාහි අක්ඛරං පරිපුණ්ණං හොති, තතොපි අධිකමත්තායුත්තං කත්වා කථනං විකාරකථනං නාම, තථා අකත්වා කථනමෙව ලක්ඛණන්ති අත්ථො. බාහිරලොමින්ති භාවනපුංසකනිද්දෙසො, යථා බහිද්ධා ලොමානි දිස්සන්ති, එවං ධාරෙන්තස්ස දුක්කටන්ති අත්ථො.

248-9. "Sādhugītaṃ" adalah nyanyian yang berhubungan dengan ketidakkekalan dan sebagainya. "Caturassena vattena" berarti dengan cara pengucapan yang sempurna. Untuk menunjukkan karakteristik umum dari semua cara pengucapan seperti taraṅgavatta dan lainnya, dikatakan "sabbesaṃ...pe... lakkhaṇaṃ". Mengucapkan dengan matra yang melampaui matra yang menyempurnakan suatu aksara disebut "vikārakathana" (ucapan yang menyimpang); sebaliknya, mengucapkan tanpa melakukan hal itu adalah "lakkhaṇa" (karakteristik yang benar). "Bāhiralomī" adalah penyebutan dalam bentuk netral (bhāvanapuṃsaka), artinya bagi yang memakainya sedemikian hingga rambut terlihat di luar, itu adalah dukkaṭa.

250. පාළියං [Pg.229] තරුණඤ්ඤෙව අම්බන්ති තරුණං අසඤ්ජාතබීජං එව අම්බඵලං. පාතාපෙත්වාති ඡින්දාපෙත්වාව. ‘‘මත්තාවණ්ණිතා’’ති ඉදං ‘‘පරෙ නින්දන්තී’’ති සාසනහිතෙසිතාය වුත්තං. න පරියාපුණිංසූති නාසික්ඛිංසු.

250. Dalam Pāli, "taruṇaññeva ambaṃ" berarti buah mangga yang masih muda yang bijinya belum terbentuk. "Pātāpetvā" berarti dengan menyuruh memetik. Kalimat "Mattā vaṇṇitā" ini diucapkan karena keinginan untuk menjaga kesejahteraan Sasana, dengan pertimbangan bahwa "orang lain akan mencela". "Na pariyāpuṇiṃsu" berarti tidak mampu menguasai.

251. චත්තාරි අහිරාජකුලානීති සබ්බෙසං අහිභෙදානං චතූසු එව සඞ්ගහතො වුත්තං. අත්තපරිත්තං කාතුන්ති අත්තනො පරිත්තාණං කාතුං.

251. "Cattāri ahirājakulāni" diucapkan dengan mengelompokkan semua jenis ular ke dalam empat jenis saja. "Attaparittaṃ kātuṃ" berarti untuk melakukan perlindungan bagi diri sendiri.

විරූපක්ඛෙහි මෙ මෙත්තන්ති විරූපක්ඛජාතිකෙහි නාගෙහි සහ මය්හං මිත්තභාවො හොතු, මෙත්තා හොතූති අත්ථො, තෙ සුඛිතා නිද්දුක්ඛා අවෙරා හොන්තූති අධිප්පායො. එවඤ්හි මෙත්තාඵරණං හොති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අපාදකෙහීති අහිකුලෙහි සහ සබ්බසත්තෙසු ඔධිසො මෙත්තාඵරණදස්සනං. මා මං අපාදකො හිංසීති තාය මෙත්තාය අත්තරක්ඛාවිධානදස්සනං.

"Virūpakkhehi me mettaṃ" berarti semoga aku memiliki persahabatan dengan para naga dari keturunan Virūpakkha; semoga ada cinta kasih (mettā). Maksudnya adalah semoga mereka bahagia, bebas dari penderitaan, dan bebas dari permusuhan. Demikianlah penyebaran mettā terjadi. Cara yang sama juga berlaku untuk bagian lainnya. Kata "Apādakehi" dan seterusnya menunjukkan penyebaran mettā secara khusus kepada semua makhluk beserta keluarga ular. "Mā maṃ apādako hiṃsi" menunjukkan pelaksanaan perlindungan diri dengan mettā tersebut.

සබ්බෙ සත්තාතිආදි අත්තානං උපමං කත්වා සබ්බසත්තෙසු අනොධිසො මෙත්තාඵරණදස්සනං. තත්ථ මා කඤ්චි පාපමාගමාති කඤ්චි සත්තං ලාමකං දුක්ඛහෙතු, දුක්ඛඤ්ච මා ආගච්ඡතු.

"Sabbe sattā" dan seterusnya menunjukkan penyebaran mettā secara tanpa batas (anodhiso) kepada semua makhluk dengan menjadikan diri sendiri sebagai perumpamaan. Di sana, "mā kañci pāpamāgamā" berarti janganlah penderitaan maupun ketidakbajikan yang merupakan penyebab penderitaan mendatangi makhluk apa pun yang rendah.

එවං මෙත්තාය අත්තගුත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි රතනත්තයානුස්සරණෙන දස්සෙතුං ‘‘අප්පමාණො’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ පමාණකරධම්මා අකුසලා, තබ්බිපාකා ච පමාණා, තප්පටිපක්ඛා සීලාදයො ගුණා, තබ්බිපාකා ච ලොකියලොකුත්තරඵලානි අප්පමාණා, තෙ අස්ස අත්ථීති අප්පමාණො, අප්පමාණා වා අපරිමෙය්‍යගුණා අස්සාතිපි අප්පමාණො. පමාණවන්තානීති යථාවුත්තපමාණකරධම්මයුත්තානි. අහිවිච්ඡිකාති සරීසපානඤ්ඤෙව පභෙදදස්සනං. උණ්ණනාභීති ලොමසනාභිකො මක්කටො. සරබූති ඝරගොළිකා.

Setelah menunjukkan perlindungan diri dengan mettā, sekarang dikatakan "appamāṇo" dan seterusnya untuk menunjukkan perlindungan diri dengan perenungan terhadap Tiratana. Di sana, hal-hal yang membuat terbatas adalah kondisi-kondisi tidak baik (akusala) dan buahnya; sedangkan lawan darinya, yaitu kebajikan seperti sīla dan sebagainya serta buah-buah lokiya dan lokuttara, adalah tidak terbatas (appamāṇa). Atau, Beliau disebut "appamāṇo" karena memiliki kualitas-kualitas yang tidak terukur. "Pamāṇavantāni" berarti yang memiliki kondisi-kondisi terbatas sebagaimana telah disebutkan. "Ahivicchikā" menunjukkan pembagian dari jenis-jenis ular saja. "Uṇṇanābhi" adalah laba-laba yang berbulu pada perutnya. "Sarabū" adalah cicak rumah.

පටික්කමන්තූති අපගච්ඡන්තු, මා මං විහෙසයිංසූති අත්ථො. සොහං නමොති එත්ථ ‘‘කරොමී’’ති පාඨසෙසො. යස්මා මයා මෙත්තාදීහි තුම්හාකඤ්ච මය්හඤ්ච රක්ඛා කතා, යස්මා ච සොහං භගවතො නමො කරොමි, විපස්සීආදීනං සත්තන්නම්පි නමො කරොමි, තස්මා පටික්කමන්තු භූතානීති යොජනා.

"Paṭikkamantu" berarti biarlah mereka menjauh; maksudnya adalah janganlah mereka menyakitiku. Dalam kalimat "sohaṃ namo", terdapat sisa teks "karomi" (aku melakukan). Konstruksinya adalah: Karena aku telah melakukan perlindungan bagi kalian dan bagiku dengan mettā dan sebagainya, dan karena aku melakukan penghormatan kepada Sang Bhagavā serta melakukan penghormatan kepada tujuh Buddha termasuk Vipassī dan lainnya, maka biarlah makhluk-makhluk itu menjauh.

අඤ්ඤම්හීති කාමරාගෙ අසුභමනසිකාරාදිනා ඡෙතබ්බෙති අත්ථො. අඞ්ගජාතන්ති බීජවිරහිතං පුරිසනිමිත්තං. බීජෙ හි ඡින්නෙ ඔපක්කමිකපණ්ඩකො නාම අභබ්බො හොතීති වදන්ති. එකෙ පන ‘‘බීජස්සාපි ඡෙදනක්ඛණෙ [Pg.230] දුක්කටාපත්ති එව කමෙන පුරිසින්ද්‍රියාදිකෙ අන්තරහිතෙ පණ්ඩකො නාම අභබ්බො හොති, තදා ලිඞ්ගනාසනාය නාසෙතබ්බො’’ති වදන්ති. තාදිසං වා දුක්ඛං උප්පාදෙන්තස්සාති මුට්ඨිප්පහාරාදීහි අත්තනො දුක්ඛං උප්පාදෙන්තස්ස.

"Aññamhi" berarti pada nafsu indra yang harus dipotong dengan perenungan terhadap hal yang menjijikkan (asubha) dan sebagainya. "Aṅgajātaṃ" berarti organ kelamin pria yang tidak memiliki buah zakar. Karena jika buah zakar dipotong, ia menjadi apa yang disebut opakkamikapaṇḍaka yang tidak layak (abhabbo). Namun, beberapa guru mengatakan, "Pada saat pemotongan buah zakar pun hanyalah pelanggaran dukkaṭa; secara bertahap ketika indra pria dan sebagainya lenyap, ia menjadi paṇḍaka yang tidak layak, dan saat itu ia harus dikeluarkan dengan pembatalan statusnya (liṅganāsanā)." Atau bagi yang menimbulkan rasa sakit bagi dirinya sendiri dengan pukulan kepalan tangan dan sebagainya.

252. පාළියං තුය්හෙසො පත්තොති ‘‘යො ච අරහා චෙව ඉද්ධිමා ච, තස්ස දින්නමෙවා’’ති සෙට්ඨිනා වුත්තං, තං සන්ධාය වදති. තං පත්තං ගහෙත්වා තික්ඛත්තුං රාජගහං අනුපරියායීති එත්ථ වෙළුපරම්පරාය බද්ධපත්තස්ස උපරිභාගෙ ආකාසෙ නගරං තික්ඛත්තුං අනුපරියායිත්වා ඨිතභාවං සන්ධාය ‘‘පත්තං ගහෙත්වා’’ති වුත්තං, න පන ථෙරො හත්ථෙන පත්තං සයමෙව අග්ගහෙසි. කෙචි පන වදන්ති ‘‘ඉද්ධිබලෙන තං පත්තං වෙළුපරම්පරතො මුඤ්චිත්වා ථෙරං අනුබන්ධමානො අට්ඨාසි, සො ච අනෙන හත්ථෙන ගහිතො විය අහොසී’’ති. තථා ඨිතමෙව පන සන්ධාය ‘‘භාරද්වාජස්ස හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා’’ති වුත්තං. තෙ ච මනුස්සා…පෙ… අනුබන්ධිංසූති යෙ ච මනුස්සා පඨමං පාටිහාරියං නාද්දසංසු, තෙ අම්හාකම්පි පාටිහාරියං දස්සෙහීති ථෙරමනුබන්ධිංසු. ථෙරො ච සීහබ්‍යග්ඝාදිරූපං ගහෙත්වා විකුබ්බනිද්ධිං දස්සෙති, තෙ ච අච්ඡරියබ්භුතජාතා උච්චාසද්දා මහාසද්දා අහෙසුං. තෙනාහ ‘‘කිං නු ඛො සො, ආනන්ද, උච්චාසද්දො මහාසද්දො’’ති. ඉද්ධිපාටිහාරියං න දස්සෙතබ්බන්ති එත්ථ ‘‘යො පකතිවණ්ණං විජහිත්වා කුමාරවණ්ණං වා දස්සෙති, නාගවණ්ණං වා…පෙ… විවිධම්පි සෙනාබ්‍යූහං දස්සෙතී’’ති (පටි. ම. 3.13) එවමාගතා අත්තනො සරීරස්ස විකාරාපාදනවසප්පවත්තා විකුබ්බනිද්ධි අධිප්පෙතාති ආහ ‘‘අධිට්ඨානිද්ධි පන අප්පටික්ඛිත්තා’’ති. පකතියා එකො බහුකං ආවජ්ජති, සතං වා සහස්සං වා සතසහස්සං වා ආවජ්ජෙත්වා ඤාණෙන අධිට්ඨාති ‘‘බහුකො හොමී’’ති (පටි. ම. 3.10) එවං දස්සිතා අධිට්ඨානවසෙන නිප්ඵන්නා අධිට්ඨානිද්ධි නාම. ගිහිවිකටානීති ගිහිසන්තකානි.

252. Dalam Pāli, "tuyheso patto" diucapkan oleh hartawan dengan maksud "Siapa pun yang merupakan seorang Arahant dan memiliki kekuatan gaib, mangkuk ini diberikan kepadanya." Dalam kalimat "taṃ pattaṃ gahetvā tikkhattuṃ rājagahaṃ anupariyāyi", hal itu merujuk pada keadaan di mana [Bhāradvāja] mengelilingi kota sebanyak tiga kali di angkasa di atas rangkaian bambu tempat mangkuk itu terikat; ia tidak mengambil mangkuk itu dengan tangannya sendiri. Namun, beberapa guru mengatakan, "Dengan kekuatan gaib, mangkuk itu terlepas dari rangkaian bambu dan tetap berada di sana sambil mengikuti Sang Thera; dan mangkuk itu seolah-olah diambil dengan tangan oleh beliau." Merujuk pada keadaan yang tetap seperti itulah dikatakan "bhāradvājassa hatthato pattaṃ gahetvā". Kalimat "Te ca manussā...pe... anubandhiṃsu" berarti orang-orang yang awalnya tidak melihat keajaiban tersebut mengikuti Sang Thera sambil berkata, "Tunjukkanlah keajaiban kepada kami juga." Dan Sang Thera menunjukkan vikubbaniddhi (kekuatan transformasi) dengan mengambil wujud singa, harimau, dan sebagainya; dan orang-orang itu menjadi sangat takjub serta mengeluarkan suara yang keras dan gaduh. Karena itulah Beliau bertanya, "Wahai Ānanda, suara keras dan gaduh apakah itu?" Dalam kalimat "iddhipāṭihāriyaṃ na dassetabbaṃ", yang dimaksudkan adalah vikubbaniddhi yang berupa pengubahan bentuk tubuh sendiri seperti yang disebutkan dalam teks: "ia yang meninggalkan wujud aslinya dan menunjukkan wujud anak-anak, atau wujud naga... dan sebagainya... menunjukkan berbagai susunan pasukan militer"; karena itulah dikatakan "adhiṭṭhāniddhi pana appaṭikkhittā" (namun adhiṭṭhāniddhi tidak dilarang). Yang disebut adhiṭṭhāniddhi adalah kekuatan yang dihasilkan melalui tekad (adhiṭṭhāna) yang ditunjukkan sebagai berikut: dari satu orang secara alami, ia merenungkan menjadi banyak, setelah merenungkan menjadi seratus, seribu, atau seratus ribu, ia bertekad dengan pengetahuannya "semoga aku menjadi banyak". "Gihivikaṭāni" berarti milik umat awam.

253. පාළියං න අච්ඡුපියන්තීති න ඵුසිතානි හොන්ති. රූපකාකිණ්ණානීති ඉත්ථිරූපාදීහි ආකිණ්ණානි.

253. Dalam Pāli, "na acchupiyanti" berarti tidak disentuh. "Rūpakākiṇṇāni" berarti dipenuhi dengan gambar-gambar wanita dan sebagainya.

254. භූමිආධාරකෙති දන්තාදීහි කතෙ වලයාධාරකෙ. එතස්ස වලයාධාරකස්ස අනුච්චතාය ඨපිතා පත්තා න පරිපතන්තීති ‘‘තයො පත්තෙ [Pg.231] ඨපෙතුං වට්ටතී’’ති වුත්තං. අනුච්චතඤ්හි සන්ධාය අයං ‘‘භූමිආධාරකො’’ති වුත්තො. දාරුආධාරකදණ්ඩාධාරකෙසූති එකදාරුනා කතආධාරකෙ, බහූහි දණ්ඩෙහි කතආධාරකෙ ච. එතෙ ච උච්චතරා හොන්ති පත්තෙහි සහ පතනසභාවා. තෙන ‘‘සුසජ්ජිතෙසූ’’ති වුත්තං. භමකොටිසදිසොති යත්ථ ධමකරණාදිං පවෙසෙත්වා ලිඛන්ති, තස්ස භමකස්ස කොටියා සදිසො. තාදිසස්ස දාරුආධාරකස්ස අවිත්ථිණ්ණතාය ඨපිතොපි පත්තො පතතීති ‘‘අනොකාසො’’ති වුත්තො.

254. "Bhūmiādhārake" merujuk pada penyangga bundar (valayādhārake) yang terbuat dari gading dan sebagainya. Karena penyangga bundar ini tidak tinggi (anuccatāya), patta yang diletakkan tidak akan jatuh; oleh karena itu dikatakan, "diperbolehkan meletakkan tiga patta." Karena merujuk pada yang tidak tinggi, maka penyangga bundar ini disebut "bhūmiādhāraka." "Dāruādhārakadaṇḍādhārakesū" merujuk pada penyangga yang terbuat dari satu potong kayu dan penyangga yang terbuat dari banyak tongkat. Kedua jenis penyangga ini lebih tinggi dan memiliki sifat jatuh bersama patta. Oleh karena itu dikatakan "susajjitesū." "Bhamakoṭisadiso" berarti serupa dengan tepi (koṭi) mesin bubut (bhamaka) di mana orang memasukkan saringan air (dhamakaraṇa) dan sebagainya untuk dipahat. Karena penyangga kayu semacam itu tidak lebar, patta yang diletakkan pun akan jatuh; oleh karena itu disebut "anokāso."

ආලින්දකමිඩ්ඪිකාදීනන්ති පමුඛමිඩ්ඪිකාදීනං, උච්චවත්ථුකානන්ති අත්ථො. බාහිරපස්සෙති පාසාදාදීනං බහිකුට්ටෙ. තනුකමිඩ්ඪිකායාති වෙදිකාය. සබ්බත්ථ පන හත්ථප්පමාණතො අබ්භන්තරෙ ඨපෙතුං වට්ටති. ආධාරෙ පන තතො බහිපි වට්ටති.

"Ālindakamiḍḍhikādīnaṃ" merujuk pada bagian depan teras dan sebagainya yang memiliki landasan tinggi (uccavatthukānaṃ); demikianlah maknanya. "Bāhirapasse" berarti pada dinding luar bangunan bertingkat (pāsāda) dan sebagainya. "Tanukamiḍḍhikāyā" berarti pada pagar pembatas (vedikā). Di semua tempat, diperbolehkan untuk meletakkannya di bagian dalam dalam jarak satu hasta. Namun, pada penyangga (ādhāra), diperbolehkan juga di luar jarak tersebut.

පාළියං ඔට්ඨොති මුඛවට්ටි. පත්තමාළකන්ති උපචිකානං අනුට්ඨහනත්ථාය භූමිතො උච්චතරං කතං වෙදිකාකාරමාළකං. මහාමුඛකුණ්ඩසණ්ඨානාති මහාමුඛචාටිසණ්ඨානා. ලග්ගෙන්තස්ස දුක්කටන්ති කෙවලං පත්තං ලග්ගෙන්තස්ස, න ථවිකාය ලග්ගෙන්තස්සාති වදන්ති. වීමංසිතබ්බං. අඤ්ඤෙන පන භණ්ඩකෙනාති අඤ්ඤෙන භාරබන්ධනෙන භණ්ඩකෙන. ‘‘බන්ධිත්වා ඔලම්බෙතු’’න්ති වුත්තත්තා පත්තත්ථවිකාය අංසබද්ධකො යථා ලග්ගිතට්ඨානතො න පරිගළති, තථා සබ්බථාපි බන්ධිත්වා ඨපෙතුං වට්ටති. බන්ධිත්වාපි උපරි ඨපෙතුං න වට්ටතීති උපරි නිසීදන්තා ඔත්ථරිත්වා භින්දන්තීති වුත්තං. තත්ථ ඨපෙතුං වට්ටතීති නිසීදනසඞ්කාභාවතො වුත්තං. බන්ධිත්වා වාති බන්ධිත්වා ඨපිතඡත්තෙ වා. යො කොචීති භත්තපූරොපි තුච්ඡපත්තොපි.

Dalam Pāli, "oṭṭho" berarti tepian mulut. "Pattamāḷakaṃ" berarti rak patta (māḷaka) yang dibuat lebih tinggi dari tanah agar rayap tidak bisa naik, berbentuk seperti pagar pembatas (vedikā). "Mahāmukhakuṇḍasaṇṭhānā" berarti berbentuk seperti tempayan besar bermulut lebar. "Laggentassa dukkaṭaṃ" berarti pelanggaran dukkaṭa bagi yang menggantungkan patta saja, tetapi tidak bagi yang menggantungkannya dengan tas patta; demikianlah kata mereka. Hal ini harus diselidiki. "Aññena pana bhaṇḍakena" berarti dengan bahan pengikat lainnya. Karena dikatakan "ikatlah lalu gantungkan," maka tali bahu pada tas patta harus diikat sedemikian rupa sehingga tidak merosot dari tempat penggantungannya; demikian pula di semua tempat, diperbolehkan untuk mengikatnya. "Meskipun telah diikat, tidak diperbolehkan meletakkannya di atas (tempat tidur)" dikatakan karena para bhikkhu yang duduk di atasnya dapat menindih dan memecahkannya. "Diperbolehkan meletakkannya di sana" dikatakan karena tidak ada kekhawatiran akan diduduki. "Bandhitvā vā" berarti pada payung yang diikat dan diletakkan. "Yo kocī" mencakup patta yang penuh berisi makanan maupun patta yang kosong.

255. පරිහරිතුන්ති දිවසෙ දිවසෙ පිණ්ඩාය චරණත්ථාය ඨපෙතුං. පත්තං අලභන්තෙන පන එකදිවසං පිණ්ඩාය චරිත්වා භුඤ්ජිත්වා ඡඩ්ඩෙතුං වට්ටති. තෙනාහ ‘‘තාවකාලිකං පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති. පණ්ණපුටාදීසුපි එසෙව නයො. අභුං මෙති අභූති මය්හං, විනාසො මය්හන්ති අත්ථො. පාළියං පිසාචො වතමන්ති පිසාචො වතායං, අයමෙව වා පාඨො. පිසාචිල්ලිකාති පිසාචදාරකා. ඡවසීසස්ස පත්තොති ඡවසීසමයො පත්තො. පකතිවිකාරසම්බන්ධෙ චෙතං සාමිවචනං.

255. "Pariharituṃ" berarti menyimpannya untuk pergi berpindapata setiap hari. Namun, bagi yang tidak mendapatkan patta, diperbolehkan untuk menggunakannya selama satu hari untuk berpindapata dan makan, lalu membuangnya. Oleh karena itu dikatakan, "diperbolehkan menggunakannya untuk sementara waktu (tāvakālika)." Hal yang sama juga berlaku untuk wadah dari daun dan sebagainya. "Abhuṃ me" berarti kegagalanku, kehancuranku; demikianlah maknanya. Dalam Pāli, "pisāco vatamanti" berarti "orang ini benar-benar iblis," atau pembacaan teksnya adalah demikian. "Pisācillikā" berarti anak iblis. "Chavasīsassa patto" berarti patta yang terbuat dari tengkorak manusia. Kata ganti kepunyaan (sāmivacana) ini digunakan dalam hubungan antara bahan dasar dan perubahannya (pakativikārasambandha).

චබ්බෙත්වාති [Pg.232] නිට්ඨුභිත්වා. ‘‘පටිග්ගහං කත්වා’’ති වුත්තත්තා උච්ඡිට්ඨහත්ථෙන උදකං ගහෙත්වා පත්තං පරිප්ඵොසිත්වා ධොවනඝංසනවසෙන හත්ථං ධොවිතුං වට්ටති, එත්තකෙන පත්තං පටිග්ගහං කත්වා හත්ථො ධොවිතො නාම න හොති. එකං උදකගණ්ඩුසං ගහෙත්වාති පත්තං අඵුසිත්වා තත්ථ උදකමෙව උච්ඡිට්ඨහත්ථෙන උක්ඛිපිත්වා ගණ්ඩුසං කත්වා, වාමහත්ථෙනෙව වා පත්තං උක්ඛිපිත්වා මුඛෙන ගණ්ඩුසං ගහෙතුම්පි වට්ටති. බහි උදකෙන වික්ඛාලෙත්වාති ද්වීසු අඞ්ගුලීසු ආමිසමත්තං වික්ඛාලෙත්වා බහි ගහෙතුම්පි වට්ටති. පටිඛාදිතුකාමොති එත්ථ න සයං ඛාදිතුකාමොපි අඤ්ඤෙසං ඛාදනාරහං ඨපෙතුං ලභති. තත්ථෙව කත්වාති පත්තෙයෙව යථාඨපිතට්ඨානතො අනුද්ධරිත්වා. ලුඤ්චිත්වාති තතො මංසමෙව නිරවසෙසං උප්පට්ටෙත්වා.

"Cabbetvā" berarti setelah meludah. Karena dikatakan "menjadikan penampung (paṭiggaha)," maka setelah mengambil air dengan tangan yang kotor oleh sisa makanan (ucchiṭṭha), diperbolehkan memercikkan air ke patta dan mencuci tangan dengan cara membasahi dan menggosoknya; dengan tindakan sekadar mencuci seperti ini, tangan yang mencuci dengan menjadikan patta sebagai penampung tidak dianggap telah dicuci. "Ekaṃ udakagaṇḍusaṃ gahetvā" berarti tanpa menyentuh patta, seseorang mengangkat air dengan tangan yang kotor dan berkumur di sana, atau diperbolehkan juga mengangkat patta dengan tangan kiri saja dan mengambil air dengan mulut untuk berkumur. "Bahi udakena vikkhāletvā" berarti setelah membersihkan sisa makanan pada dua jari, diperbolehkan juga untuk memegang bagian luar. Dalam kata "paṭikhāditukāmo," meskipun seseorang sendiri tidak ingin makan, ia diperbolehkan menyimpan makanan seperti ikan, daging, atau buah-buahan yang layak dimakan untuk orang lain. "Tattheva katvā" berarti di dalam patta itu sendiri tanpa mengeluarkannya dari tempat diletakkannya. "Luñcitvā" berarti setelah mengupas daging dari sana tanpa sisa.

256. කිණ්ණචුණ්ණෙනාති සුරාකිණ්ණචුණ්ණෙන. මක්ඛෙතුන්ති සූචිං මක්ඛෙතුං. නිස්සෙණිම්පීති චතූහි දණ්ඩෙහි චීවරප්පමාණෙන ආයතචතුරස්සං කත්වා බද්ධපටලම්පි. එත්ථ හි චීවරකොටියො සමකං බන්ධිත්වා චීවරං යථාසුඛං සිබ්බන්ති. තත්ථ අත්ථරිතබ්බන්ති තස්සා නිස්සෙණියා උපරි චීවරස්ස උපත්ථම්භනත්ථාය අත්ථරිතබ්බං. කථිනසඞ්ඛාතාය නිස්සෙණියා චීවරස්ස බන්ධනකරජ්ජු කථිනරජ්ජූති මජ්ඣිමපදලොපීසමාසොති ආහ ‘‘යායා’’තිආදි. තත්ථ යස්මා ද්වින්නං පටලානං එකස්මිං අධිකෙ ජාතෙ තත්ථ වලියො හොන්ති, තස්මා දුපට්ටචීවරස්ස පටලද්වයම්පි සමකං කත්වා බන්ධනකරජ්ජු කථිනරජ්ජූති වෙදිතබ්බං.

256. "Kiṇṇacuṇṇena" berarti dengan bubuk ragi (kiṇṇa) yang merupakan benih minuman keras. "Makkhetuṃ" berarti untuk mengolesi jarum. "Nisseṇimpī" berarti bingkai persegi panjang yang dibuat dengan empat tongkat seukuran jubah yang dilapisi kain. Karena di sini, para bhikkhu mengikat ujung-ujung jubah secara merata dan menjahit jubah sesuka hati. "Tattha attharitabbaṃ" berarti harus dibentangkan di atas bingkai (nisseṇi) tersebut untuk menyangga jubah. Tali pengikat jubah pada bingkai yang disebut Kathina adalah "kathinarajju," ini merupakan samāsa yang kehilangan kata tengahnya (majjhimapadalopī-samāsa); itulah sebabnya dikatakan "yāyā" dan seterusnya. Di sana, karena jika salah satu dari dua lapisan kain menjadi lebih panjang akan timbul kerutan (vali), maka kedua lapisan jubah dua lapis (dupaṭṭacīvara) harus dibuat rata dan tali pengikatnya harus diketahui sebagai "kathinarajju."

පාළියං කථිනස්ස අන්තො ජීරතීති කථිනෙ බද්ධස්ස චීවරස්ස පරියන්තො ජීරති. කථිනනිස්සිතඤ්හි චීවරං ඉධ නිස්සයවොහාරෙන ‘‘කථින’’න්ති වුත්තං ‘‘මඤ්චා ඝොසන්තී’’තිආදීසු විය. අනුවාතං පරිභණ්ඩන්ති කථිනෙ බන්ධනරජ්ජූහි චීවරස්ස සමන්තා පරියන්තස්ස අජීරණත්ථං යෙහි කෙහිචි චොළකෙහි දීඝතො අනුවාතං, තිරියතො පරිභණ්ඩඤ්ච සිබ්බිත්වා කාතුං යත්ථ රජ්ජුකෙ පවෙසෙත්වා දණ්ඩෙසු පලිවෙඨෙත්වා චීවරසමකං ආකඩ්ඪිතුං සක්කා, තාදිසන්ති අත්ථො. කෙචි පන ‘‘කථිනසඞ්ඛාතෙසු කිලඤ්ජාදීසු එව අජීරණත්ථාය අනුවාතපරිභණ්ඩකරණං අනුඤ්ඤාත’’න්ති වදන්ති. තස්ස මජ්ඣෙති පුරාණකථිනස්සෙව අන්තො. භික්ඛුනො පමාණෙනාති භික්ඛුනො චීවරස්ස පමාණෙන. අඤ්ඤං නිස්සෙණින්ති දීඝතො ච තිරියතො ච අඤ්ඤං දණ්ඩං ඨපෙත්වා බන්ධිතුං.

Dalam Pāli, "kathinassa anto jīrati" berarti tepi jubah yang diikat pada bingkai Kathina menjadi usang. Karena jubah yang bersandar pada bingkai Kathina dalam hal ini disebut "kathina" melalui penggunaan istilah sandaran (nissayavohāra), seperti dalam kalimat "mañcā ghosanti" dan sebagainya. "Anuvātaṃ paribhaṇḍaṃ" berarti menjahit pinggiran panjang (anuvāta) dan pinggiran lebar (paribhaṇḍa) dengan kain apa pun untuk mencegah tepi jubah di sekitar tali pengikat pada bingkai Kathina menjadi usang, di mana tali dapat dimasukkan dan dililitkan pada tongkat-tongkat untuk menarik jubah secara merata; demikianlah maknanya. Namun, beberapa pihak mengatakan, "Pembuatan pinggiran (anuvātaparibhaṇḍa) diizinkan hanya pada tikar dan sebagainya yang disebut bingkai Kathina untuk mencegah keausan." "Tassa majjhe" berarti di dalam bingkai Kathina yang lama. "Bhikkhuno pamāṇena" berarti sesuai dengan ukuran jubah bhikkhu tersebut. "Aññaṃ nisseṇiṃ" berarti meletakkan tongkat lain baik secara memanjang maupun melintang untuk mengikatnya.

බිදලකන්ති [Pg.233] දිගුණකරණසඞ්ඛාතකිරියාවිසෙසස්ස අධිවචනං. තෙනාහ ‘‘දුගුණකරණ’’න්ති. පවෙසනසලාකන්ති වලීනං අග්ගහණත්ථාය පවෙසනකවෙළුසලාකාදි. පාළියං පටිග්ගහන්ති අඞ්ගුලිකඤ්චුකං.

"Bidalakaṃ" adalah nama untuk tindakan khusus yang disebut melipat dua (dviguṇakaraṇa). Oleh karena itu dikatakan "duguṇakaraṇaṃ." "Pavesanasalākaṃ" berarti bilah bambu (veḷusalāka) yang dimasukkan dan sebagainya untuk mencegah terjadinya kerutan (vali). Dalam Pāli, "paṭiggahaṃ" berarti sarung jari (aṅgulikañcuka).

257. පාති නාම භණ්ඩට්ඨපනකො භාජනවිසෙසො. පාළියං පටිග්ගහථවිකන්ති පාතිආදිභාජනත්ථවිකං. චිනිතුන්ති උච්චවත්ථුපරියන්තස්ස අපතනත්ථාය ඉට්ඨකාදීහි චිනිතුං. ආලම්බනබාහන්ති ආලම්බනරජ්ජුදණ්ඩාදි. පරිභිජ්ජතීති කටසාරාදිකං කථිනමජ්ඣෙ භඞ්ගං හොති. උස්සාපෙත්වාති දණ්ඩකථිනං සන්ධාය වුත්තං.

257. "Pāti" adalah jenis wadah (bhājana) khusus untuk menyimpan barang. Dalam Pāli, "paṭiggahathavikaṃ" berarti tas untuk wadah seperti pāti dan sebagainya. "Cinituṃ" berarti membangun dengan batu bata (iṭṭhaka) dan sebagainya untuk mencegah runtuhnya tepi landasan yang tinggi. "Ālambanabāhaṃ" berarti tali pegangan, tongkat, dan sebagainya. "Paribhijjati" berarti tikar mendong (kaṭasāra) dan sebagainya menjadi rusak (bhaṅga) di tengah bingkai Kathina. Kata "ussāpetvā" dikatakan dengan merujuk pada bingkai Kathina yang terbuat dari tongkat (daṇḍakathina).

258-9. උදකං අකප්පියන්ති සප්පාණකං. උපනන්ධීති වෙරං බන්ධි. අද්ධානමග්ගො පටිපජ්ජිතබ්බොති එත්ථ අද්ධයොජනං අද්ධානමග්ගො නාම, තං පටිපජ්ජිතුකාමස්ස සඤ්චිච්ච විහාරූපචාරාතික්කමනෙ ආපත්ති. අසඤ්චිච්ච ගතස්ස පන යත්ථ සරති, තත්ථ ඨත්වා සඞ්ඝාටිකණ්ණාදිං අනධිට්ඨහිත්වා ගමනෙ පදවාරෙන ආපත්තීති වෙදිතබ්බං. න සම්මතීති න පහොති.

258-9. Udakaṃ akappiyaṃ berarti air yang mengandung makhluk hidup (serangga/jentik). Upanandhī berarti menyimpan dendam. Terkait frasa addhānamaggo paṭipajjitabbo, di sini perjalanan sejauh setengah yojana disebut sebagai perjalanan jauh (addhānamaggo). Bagi seorang bhikkhu yang hendak melakukan perjalanan tersebut, jika ia dengan sengaja melewati batas vihara (tanpa membawa saringan air), maka ia terkena pelanggaran (āpatti). Namun bagi yang pergi tanpa sengaja (lupa membawa saringan), di mana pun ia teringat, ia harus berhenti di sana, dan jika ia melanjutkan perjalanan tanpa menetapkan (menyisipkan) ujung jubah luar (saṅghāṭi) dan sebagainya, maka ia terkena pelanggaran (āpatti) pada setiap langkah kaki; demikianlah hendaknya dipahami. Na sammati berarti tidak mencukupi.

260. අභිසන්නකායාති සෙම්හාදිදොසසන්නිචිතකායා. තත්ථ මජ්ඣෙති අග්ගළපාසකස්ස මජ්ඣෙ. උපරීති අග්ගළපාසකස්ස උපරිභාගෙ. උදකට්ඨපනට්ඨානන්ති උදකට්ඨපනත්ථාය පරිච්ඡින්දිත්වා කතට්ඨානං.

260. Abhisannakāyā berarti tubuh yang dipenuhi dengan kotoran (humor tubuh) seperti lendir dan sebagainya. Tattha majjhe berarti di tengah-tengah lubang kunci (grendel). Upari berarti di bagian atas lubang kunci. Udakaṭṭhapanaṭṭhānaṃ berarti tempat yang dibuat dan ditentukan untuk meletakkan air.

261. පාළියං උදපානන්ති කූපං. නීචවත්ථුකොති කූපස්ස සමන්තා කූලට්ඨානං, භූමිසමං තිට්ඨතීති අත්ථො. උදකෙන ඔත්ථරිය්‍යතීති සමන්තා වස්සොදකං ආගන්ත්වා කූපෙ පතතීති අත්ථො.

261. Dalam Pali, udapānaṃ berarti sumur. Nīcavatthuko berarti bagian tepian di sekeliling sumur itu rata dengan tanah; demikianlah maknanya. Udakena otthariyyati berarti air hujan dari sekeliling datang dan jatuh ke dalam sumur; demikianlah maknanya.

262. වාහෙන්තීති උස්සිඤ්චන්ති. අරහටඝටියන්තං නාම චක්කසණ්ඨානං අනෙකාරං අරෙ අරෙ ඝටිකානි බන්ධිත්වා එකෙන, ද්වීහි වා පරිබ්භමියමානයන්තං.

262. Vāhenti berarti mereka menuangkan atau menimba (ussiñcanti). Arahaṭaghaṭiyantaṃ adalah kincir air berbentuk roda dengan banyak jari-jari, yang di setiap jari-jarinya diikatkan kendi-kendi kecil, yang diputar oleh satu atau dua orang.

263. ආවිද්ධපක්ඛපාසකන්ති කණ්ණිකමණ්ඩලස්ස සමන්තා ඨපිතපක්ඛපාසකං. මණ්ඩලෙති කණ්ණිකමණ්ඩලෙ. පක්ඛපාසකෙ ඨපෙත්වාති සමන්තා චතුරස්සාකාරෙන ඵලකාදීනි ඨපෙත්වා.

263. Āviddhapakkhapāsakaṃ berarti kasau (rusuk atap) yang diletakkan di sekeliling lingkaran pusat atap (kaṇṇikamaṇḍala). Maṇḍale berarti pada lingkaran pusat atap. Pakkhapāsake ṭhapetvā berarti meletakkan papan dan sebagainya di sekeliling dalam bentuk persegi empat.

264. නමතකං [Pg.234] නාම සන්ථතසදිසන්ති කෙචි වදන්ති. කෙචි පන ‘‘රුක්ඛතචමය’’න්ති. චම්මඛණ්ඩපරිහාරෙනාති අනධිට්ඨහිත්වා සයනාසනවිධිනාති අත්ථො. පෙළායාති අට්ඨංසසොළසංසාදිආකාරෙන කතාය භාජනාකාරාය පෙළාය. යත්ථ උණ්හපායාසාදිං පක්ඛිපිත්වා උපරි භොජනපාතිං ඨපෙන්ති භත්තස්ස උණ්හභාවාවිගමනත්ථං, තාදිසස්ස භාජනාකාරස්ස ආධාරස්සෙතං අධිවචනං. තෙනෙව පාළියං ‘‘ආසිත්තකූපධාන’’න්ති වුත්තං. තස්ස ච පායාසාදීහි ආසිත්තකාධාරොති අත්ථො. ඉදඤ්ච ආසිත්තකූපධානං පච්චන්තෙසු න ජානන්ති කාතුං, මජ්ඣිමදෙසෙයෙව කරොන්ති. කෙචි පන ‘‘ගිහිපරිභොගො අයොමයාදි සබ්බොපි ආධාරො ආසිත්තකූපධානමෙව අනුලොමෙතී’’ති වදන්ති, එකෙ පන ‘‘කප්පියලොහමයො ආධාරො මළොරිකමෙව අනුලොමෙතී’’ති. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං. පුබ්බෙ පත්තගුත්තියා ආධාරො අනුඤ්ඤාතො. ඉදානි භුඤ්ජිතුං මළොරිකා අනුඤ්ඤාතා. ඡිද්දන්ති ඡිද්දයුත්තං. විද්ධන්ති අන්තොවිනිවිද්ධඡිද්දං. ආවිද්ධන්ති සමන්තතො ඡිද්දං.

264. Namatakaṃ disebut sebagai sesuatu yang mirip dengan alas duduk (permadani), menurut sebagian guru. Namun sebagian lainnya menyebutkan terbuat dari kulit kayu. Cammakhaṇḍaparihārena berarti tanpa menetapkan (adhittana) sepotong kulit. Sayanāsanavidhinā memiliki makna yang sama yaitu tanpa penetapan. Peḷāyā berarti pada sebuah meja atau penyangga wadah yang dibuat dalam bentuk segi delapan, segi enam belas, dan sebagainya. Di mana seseorang memasukkan bubur susu panas dan sebagainya, lalu di atasnya diletakkan piring makanan agar panas nasi tidak hilang; itulah nama untuk jenis penyangga wadah tersebut. Karena itulah dalam Pali disebut āsittakūpadhānaṃ. Maknanya adalah penyangga tempat menuangkan bubur susu dan sebagainya. Penyangga āsittakūpadhāna ini tidak diketahui cara pembuatannya di daerah perbatasan, hanya dibuat di daerah pusat (Majjhimadesa). Sebagian guru berkata: semua jenis penyangga baik dari besi atau bahan lainnya yang digunakan umat awam sesuai dengan āsittakūpadhāna. Namun sebagian lainnya berkata: penyangga dari perunggu yang diperbolehkan bagi bhikkhu sesuai dengan maḷorika. Hal ini hendaknya diteliti sebelum diterima. Dahulu, penyangga mangkuk (kaki patta) diizinkan untuk melindungi patta. Sekarang, maḷorikā (penyangga/meja kecil) diizinkan untuk keperluan makan. Chiddaṃ berarti memiliki lubang. Viddhaṃ berarti lubang yang menembus ke dalam. Āviddhaṃ berarti lubang di sekelilingnya.

265. පත්තං නික්කුජ්ජිතුන්ති එත්ථ කම්මවාචාය අසම්භොගකරණවසෙනෙව නික්කුජ්ජනං, න පත්තානං අධොමුඛට්ඨපනෙන. තෙනාහ ‘‘අසම්භොගං සඞ්ඝෙන කරොතූ’’තිආදි, තං වඩ්ඪං කම්මවාචාය සඞ්ඝෙන සද්ධිං අසම්භොගං සඞ්ඝො කරොතූති අත්ථො.

265. Terkait frasa pattaṃ nikkujjituṃ, pembalikan mangkuk di sini dilakukan melalui prosedur hukum (kammavācā) dengan tujuan pemutusan hubungan (asambhoga), bukan dengan cara membalikkan mangkuk secara fisik menghadap ke bawah. Oleh karena itu dikatakan, "Biarlah Sangha melakukan asambhoga (pemutusan hubungan) bagi Vaḍḍha Licchavi itu dengan Sangha"; artinya biarlah Sangha melakukan asambhoga terhadap Vaḍḍha tersebut melalui kammavācā.

පත්තං නික්කුජ්ජෙය්‍යාති වඩ්ඪස්ස පත්තනික්කුජ්ජනදණ්ඩකම්මං කරෙය්‍ය. අසම්භොගං සඞ්ඝෙන කරණන්ති සඞ්ඝෙන වඩ්ඪස්ස අසම්භොගකරණං. යථා අසම්භොගො හොති, තථා කරණන්ති අත්ථො. නික්කුජ්ජිතො…පෙ… අසම්භොගං සඞ්ඝෙනාති එත්ථ සඞ්ඝෙන අසම්භොගො හොතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො. එවං භගවතා අසම්භොගකරණස්ස ආණත්තත්තා, කම්මවාචාය ච සාවිතත්තා, අට්ඨකථායඤ්ච ‘‘කොචි දෙය්‍යධම්මො න ගහෙතබ්බො’’ති වුත්තත්තා පත්තෙ නික්කුජ්ජිතෙ තස්ස සන්තකං ඤත්වා ගණ්හන්තස්ස දුක්කටමෙවාති ගහෙතබ්බං.

Pattaṃ nikkujjeyyā berarti hendaknya melakukan tindakan hukuman pembalikan mangkuk (pattanikkujjanadaṇḍakamma) terhadap Vaḍḍha. Asambhogaṃ saṅghena karaṇaṃ berarti tindakan Sangha dalam memutus hubungan dengan Vaḍḍha; artinya melakukan sedemikian rupa sehingga pemutusan hubungan itu terjadi. Harus dipahami bahwa nikkujjito...pe... asambhogaṃ saṅghena berarti hubungan kerja sama dengan Sangha telah terputus. Dengan demikian, karena pemutusan hubungan tersebut diperintahkan oleh Bhagavant, diumumkan melalui kammavācā, dan disebutkan dalam kitab komentar (Atthakatha) bahwa "pemberian (deyyadhamma) apa pun tidak boleh diterima," maka ketika hukuman pembalikan mangkuk telah dilakukan, seorang bhikkhu yang mengetahui hal itu namun tetap menerima pemberian darinya akan terkena pelanggaran dukkaṭa; demikianlah hendaknya dipahami.

අච්චයොති ඤායප්පටිපත්තිං අතික්කමිත්වා පවත්ති, අපරාධොති අත්ථො. මං අච්චගමාති මං අතික්කම්ම පවත්තො. තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාමාති තං තෙ අපරාධං මයං ඛමාම. භික්ඛූනං අලාභාය පරිසක්කතීතිආදීසු අලාභාය [Pg.235] පරිසක්කනාදිතො විරතොති එවමත්ථො ගහෙතබ්බො. අසම්භොගං භික්ඛුසඞ්ඝෙනාති එත්ථ ‘‘කතො’’ති පාඨසෙසො.

Accayo berarti tindakan yang melampaui perilaku yang benar, maknanya adalah kesalahan atau pelanggaran (aparādha). Maṃ accagamā berarti telah terjadi pelanggaran terhadap saya. Taṃ te mayaṃ paṭiggaṇhāma berarti kami memaafkan kesalahanmu itu. Dalam frasa bhikkhūnaṃ alābhāya parisakkati dan sebagainya, maknanya adalah ia menjauhkan diri dari upaya yang menyebabkan kerugian (tidak diperolehnya perolehan) bagi para bhikkhu. Dalam frasa asambhogaṃ bhikkhusaṅghena, terdapat kata yang tersisa yaitu kato (telah dilakukan).

268. යාව පච්ඡිමා සොපානකළෙවරාති පඨමසොපානඵලකං සන්ධාය වුත්තං. තඤ්හි පච්ඡා දුස්සෙන සන්ථතත්තා එව වුත්තං. ‘‘පච්ඡිමං ජනතං තථාගතො අනුකම්පතී’’ති ඉදං ථෙරො අනාගතෙ භික්ඛූනං චෙලපටිකස්ස අක්කමනපච්චයා අපවාදං සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියා නිවාරණෙන භගවතො අනුකම්පං සන්ධායාහ. අපගතගබ්භාති විජාතපුත්තා. තෙනාහ ‘‘මඞ්ගලත්ථායා’’ති.

268. Yāva pacchimā sopānakaḷevarā dikatakan dengan merujuk pada papan anak tangga yang pertama. Karena anak tangga pertama tersebut nantinya dilapisi dengan kain, maka disebut demikian. Kalimat "Tathāgata berbelas kasih kepada generasi mendatang" diucapkan oleh Thera Ananda merujuk pada belas kasih Bhagavant dalam mencegah celaan dan sebagainya dengan menetapkan aturan (sikkhāpada) yang melarang para bhikkhu di masa depan menginjak kain alas. Apagatagabbhā berarti wanita yang telah melahirkan. Karena itu dikatakan "untuk tujuan keberuntungan" (maṅgalatthāya).

269-270. බීජනින්ති චතුරස්සබීජනිං. එකපණ්ණච්ඡත්තන්ති තාලපණ්ණාදිනා එකෙන පත්තෙන කතඡත්තං.

269-270. Bījaninti berarti kipas persegi. Ekapaṇṇacchattanti berarti payung yang dibuat dari satu helai daun, seperti daun lontar atau sejenisnya.

274-5. අනුරක්ඛණත්ථන්ති පරිග්ගහෙත්වා ගොපනත්ථං. දීඝං කාරෙන්තීති කෙසෙහි සද්ධිං අච්ඡින්දිත්වා ඨපාපෙන්ති. චතුකොණන්ති යථා උපරි නලාටන්තෙසු ද්වෙ, හෙට්ඨා හනුකපස්සෙ ද්වෙති චත්තාරො කොණා පඤ්ඤායන්ති, එවං චතුරස්සං කත්වා කප්පාපනං. පාළියං දාඨිකං ඨපාපෙන්තීති උත්තරොට්ඨෙ මස්සුං අච්ඡින්දිත්වා ඨපාපෙන්ති. රුධීති ඛුද්දකවණං.

274-5. Anurakkhaṇatthaṃ berarti untuk maksud menyimpan dan menjaga. Dīghaṃ kārenti berarti membiarkannya tumbuh panjang tanpa memotongnya bersama dengan rambut kepala. Catukoṇaṃ berarti mencukur rambut sedemikian rupa sehingga terlihat empat sudut, yaitu dua sudut di pelipis atas dan dua sudut di samping rahang bawah; demikianlah mencukur dengan cara membentuk persegi. Dalam Pali, dāṭhikaṃ ṭhapāpenti berarti membiarkan kumis di bibir atas tanpa memotongnya. Rudhī berarti kutil atau bekas luka kecil.

277. පාළියං ලොහභණ්ඩකංසභණ්ඩසන්නිචයොති ලොහභණ්ඩස්ස, කංසභණ්ඩස්ස ච සන්නිචයොති අත්ථො. බන්ධනමත්තන්ති වාසිදණ්ඩාදීනං කොටීසු අපාතනත්ථං ලොහෙහි බන්ධනං. තන්තකන්ති ආයොගවායනත්ථං තදාකාරෙන පසාරිතතන්තං.

277. Dalam Pali, lohabhaṇḍakaṃsabhaṇḍasannicayo berarti menimbun barang-barang yang terbuat dari perunggu hitam dan perunggu putih. Bandhanamattaṃ berarti pengikatan dengan logam pada ujung-ujung gagang kapak dan sebagainya untuk mencegah agar tidak pecah atau lepas. Tantakaṃ berarti alat tenun yang direntangkan sedemikian rupa untuk menenun ikat pinggang (āyoga).

278. ‘‘යත්ථ සරති, තත්ථ බන්ධිතබ්බ’’න්ති එතෙන අසඤ්චිච්ච කායබන්ධනං අබන්ධිත්වා පවිට්ඨස්ස අනාපත්තීති දස්සෙති. මුරජවට්ටිසණ්ඨානං වෙඨෙත්වා කතන්ති එවං බහුරජ්ජුකෙ එකතො කත්වා නානාවණ්ණෙහි සුත්තෙහි කතන්ති කෙචි වදන්ති. එකවණ්ණසුත්තෙනාපි වලයඝටකාදිවිකාරං දස්සෙත්වා වෙඨිතම්පි මුරජමෙව. විකාරං පන අදස්සෙත්වා මට්ඨං කත්වා නිරන්තරං වෙඨිතං වට්ටති. තෙනෙව දුතියපාරාජිකසංවණ්ණනායං වුත්තං ‘‘බහුරජ්ජුකෙ එකතො කත්වා එකෙන නිරන්තරං වෙඨෙත්වා කතං ‘බහුරජ්ජුක’න්ති න වත්තබ්බං, වට්ටතී’’ති. මුද්දිකකායබන්ධනං නාම චතුරස්සං අකත්වා [Pg.236] සජ්ජිතං. පාමඞ්ගදසා චතුරස්සා. මුදිඞ්ගසණ්ඨානෙනාති වරකසීසාකාරෙන. පාසන්තොති දසාපරියොසානං.

278. "Yattha sarati, tattha bandhitabbaṃ" (Di mana pun dia ingat, di situ harus diikat), dengan ungkapan ini ditunjukkan bahwa tidak ada pelanggaran (anāpatti) bagi bhikkhu yang masuk tanpa sengaja lupa mengikat ikat pinggangnya (kāyabandhana). Mengenai "Murajavaṭṭisaṇṭhānaṃ veṭhetvā kataṃ" (dibuat dengan melilit dalam bentuk bingkai gendang), beberapa guru mengatakan bahwa ini dibuat dengan menyatukan banyak tali dan dihiasi dengan benang berbagai warna. Bahkan jika dibuat dengan benang satu warna saja namun menunjukkan variasi seperti bentuk gelang atau periuk (valayaghaṭaka), itu tetap disebut muraja. Namun, jika dibuat tanpa menunjukkan variasi tersebut, dibuat halus, dan dililit secara terus-menerus, maka itu diperbolehkan (vaṭṭati). Oleh karena itu, dalam penjelasan Pārājika kedua dikatakan: "Sesuatu yang dibuat dengan menyatukan banyak tali lalu dililit secara terus-menerus dengan satu benang tidaklah boleh disebut sebagai 'bahurajjuka' (bertali banyak), dan itu diperbolehkan." Yang disebut "muddikakāyabandhana" adalah ikat pinggang yang dibuat tidak berbentuk persegi. Rumbai-rumbai (pāmaṅgadasā) berbentuk persegi. "Mudiṅgasaṇṭhānenāti" berarti dengan bentuk seperti kepala gandum (varakasīsākārena). "Pāsantoti" berarti hingga ujung rumbai (dasāpariyosānaṃ).

279. පාළියං ගණ්ඨිකඵලකං පාසකඵලකන්ති එත්ථ දාරුදන්තාදිමයෙසු ඵලකෙසු ගණ්ඨිකපාසකානි අප්පෙත්වා චීවරෙ ඨපෙතුං අනුඤ්ඤාතං. කොට්ටො විවරියතීති අනුවාතො විවරියති.

279. Dalam Teks Pāli, pada bagian "gaṇṭhikaphalakaṃ pāsakaphalakaṃ", diperbolehkan untuk memasang kancing (gaṇṭhika) dan lubang kancing (pāsaka) pada kepingan-kepingan yang terbuat dari kayu, gading, dan sebagainya, untuk ditempatkan pada jubah (cīvara). "Koṭṭo vivariyatīti" berarti pinggiran jubah (anuvāto) terbuka.

280-1. පාළිකාරකොති භික්ඛූනං යථාවුඩ්ඪං පාළියා පතිට්ඨාපකො. තස්සාපි තථා පාරුපිතුං න වට්ටති. පාළියං මුණ්ඩවට්ටීති මල්ලාදයො.

280-1. "Pāḷikārako" adalah bhikkhu yang menempatkan para bhikkhu dalam barisan (pāḷi) sesuai dengan senioritas mereka. Bagi dia pun, tidak diperbolehkan mengenakan jubah dengan cara demikian (cara orang awam). Dalam Teks Pāli, "muṇḍavaṭṭi" merujuk pada pegulat dan sejenisnya.

282. පමාණඞ්ගුලෙනාති වඩ්ඪකීඅඞ්ගුලෙන. කෙචි පන ‘‘පකතිඅඞ්ගුලෙනා’’ති වදන්ති, තං චතුරඞ්ගුලපච්ඡිමකවචනෙන න සමෙති. න හි පකතඞ්ගුලෙන චතුරඞ්ගුලප්පමාණං දන්තකට්ඨං කණ්ඨෙ අවිලග්ගං ඛාදිතුං සකාති.

282. "Pamāṇaṅgulenāti" berarti dengan jari tukang kayu (vaḍḍhakīaṅgula). Namun, beberapa guru mengatakan "dengan jari biasa" (pakatiaṅgula); pernyataan itu tidak sesuai dengan perkataan tentang batas minimum empat jari. Sebab, tidaklah mungkin mengunyah pembersih gigi (dantakaṭṭha) yang panjangnya empat jari biasa tanpa tersangkut di tenggorokan.

285. පාළියං සකාය නිරුත්තියා බුද්ධවචනං දූසෙන්තීති මාගධභාසාය සබ්බෙසං වත්තුං සුකරතාය හීනජච්චාපි උග්ගණ්හන්තා දූසෙන්තීති අත්ථො.

285. Dalam Teks Pāli, "sakāya niruttiyā buddhavacanaṃ dūsentīti" (mereka merusak sabda Buddha dengan dialek mereka sendiri) berarti karena bahasa Māgadha mudah diucapkan oleh semua orang, maka orang-orang dari kasta rendah pun mempelajarinya dan merusaknya (pengucapannya). Demikianlah maknanya.

289. මා භික්ඛූ බ්‍යාබාධයිංසූති ලසුණගන්ධෙන භික්ඛූ මා බාධයිංසු.

289. "Mā bhikkhū byābādhayiṃsūti" berarti jangan sampai mereka mengganggu para bhikkhu dengan bau bawang putih.

291. අවලෙඛනපීඨරොති අවලෙඛනකට්ඨානං ඨපනභාජනවිසෙසො. අපිධානන්ති පිධානඵලකාදි.

291. "Avalekhanapīṭharo" adalah jenis wadah khusus untuk menaruh kayu pembersih (avalekhanakaṭṭha). "Apidhānaṃ" adalah papan penutup dan sebagainya.

ඛුද්දකවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Kisah Hal-hal Kecil (Khuddakavatthu) telah selesai.

ඛුද්දකවත්ථුක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Khuddakavatthukkhandhaka telah selesai.

6. සෙනාසනක්ඛන්ධකො

6. Bab tentang Tempat Tinggal (Senāsanakkhandhaka).

විහාරානුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Pemberian Izin untuk Vihāra.

295. සෙනාසනක්ඛන්ධකෙ [Pg.237] සිසිරෙති සිසිරකාලෙ හිමපාතවසෙන සත්තාහවද්දලිකාදිවස්සපාතවස්සෙන ච උප්පන්නො ඛරො සීතසම්ඵස්සො අධිප්පෙතොති ආහ ‘‘සම්ඵුසිතකො’’ති. ‘‘තතො’’ති ඉදං කත්තුඅත්ථෙ නිස්සක්කවචනං, තෙන ච විහාරෙන වාතාතපො පටිහඤ්ඤතීති අත්ථොති ආහ ‘‘විහාරෙන පටිහඤ්ඤතී’’ති.

295. Dalam Senāsanakkhandhaka, "sisire" berarti pada musim dingin (sisirakāle). Sensasi dingin yang tajam (kharo sītasamphasso) yang timbul karena jatuhnya salju dan karena hujan terus-menerus selama tujuh hari (sattāhavaddalika) dsb. adalah yang dimaksud; oleh karena itu dikatakan "samphusitako". Kata "tato" ini adalah bentuk ablatif (nissakkavacana) dalam makna subjek (kattu-attha); maksudnya adalah angin dan panas matahari diredam oleh vihāra tersebut; itulah maknanya, sehingga dikatakan "vihārena paṭihaññatī".

296. ආවිඤ්ඡනඡිද්දන්ති යත්ථ අඞ්ගුලිං වා රජ්ජුසඞ්ඛලිකාදිං වා පවෙසෙත්වා කවාටං ආකඩ්ඪන්තා ද්වාරබාහං ඵුසාපෙන්ති, තස්සෙතං අධිවචනං. සෙනාසනපරිභොගෙ අකප්පියං නාම නත්ථීති දස්සනත්ථං ‘‘සචෙපි දීපිනඞ්ගුට්ඨෙනා’’තිආදි වුත්තං. චෙතියෙ වෙදිකාසදිසන්ති වාතපානදාරුං වා ජාලං වා අට්ඨපෙත්වා දාරුට්ඨානෙ චෙතියෙ වෙදිකාය පට්ටාදීනි විය ඉට්ඨකාදීහි උද්ධං, තිරියඤ්ච පට්ටිකාදයො දස්සෙත්වා චතුඡිද්දයුත්තං කතං. ථම්භකවාතපානං නාම තිරියං දාරූනි අදත්වා උද්ධං ඨපිතදාරූහි එව කතං. චොළකපාදපුඤ්ඡනං බන්ධිතුන්ති වාතපානප්පමාණෙන පාදපුඤ්ඡනසදිසං චොළකාදිනා බන්ධිත්වා වග්ගුලිආදිප්පවෙසනනිවාරණත්ථං, කථෙතුන්ති අත්ථො. මිඩ්ඪකන්ති මඤ්චාකාරෙන කට්ඨමත්තිකාදීහි කතවෙදිකාකාරං.

296. "Āviñchanachidda" adalah nama untuk lubang di mana jari, tali, atau rantai dimasukkan, lalu sambil menarik daun pintu, mereka membuatnya menyentuh bingkai pintu. Perkataan "sacepi dīpinaṅguṭṭhena" (bahkan jika dengan ekor macan tutul) dsb. diucapkan untuk menunjukkan bahwa tidak ada hal yang tidak layak (akappiya) dalam penggunaan perlengkapan tempat tinggal. "Cetiye vedikāsadisaṃ" berarti tanpa memasang kayu jendela atau jaring, tetapi sebagai pengganti kayu, dibuatlah dengan menggunakan batu bata dsb. yang menyerupai langkan (vedikā) pada stupa (cetiya) baik di bagian atas maupun melintang, yang menunjukkan adanya empat lubang. "Thambhakavātapāna" adalah jendela yang dibuat hanya dengan kayu yang diletakkan tegak tanpa ada kayu melintang. "Coḷakapādapuñchanaṃ bandhituṃ" berarti menutup dengan kain dsb. yang seukuran dengan jendela (seperti keset kaki) yang diikatkan untuk mencegah masuknya kelelawar dsb. "Miḍḍhaka" adalah bentuk langkan yang dibuat dari kayu, tanah liat, dsb., dengan cara menyerupai tempat tidur (mañca).

297. චතුරස්සපීඨන්ති සමචතුරස්සං. අට්ඨඞ්ගුලපාදකං වට්ටතීති අට්ඨඞ්ගුලපාදකමෙව වට්ටති. පමාණාතික්කන්තොපි වට්ටතීති සමචතුරස්සමෙව සන්ධාය වුත්තං. ආයතචතුරස්සා පන සත්තඞ්ගපඤ්චඞ්ගාපි උච්චපාදා න වට්ටන්ති. වෙත්තෙහෙව චතුරස්සාදිආකාරෙන කතං භද්දපීඨන්ති ආහ ‘‘වෙත්තමයං පීඨ’’න්ති. දාරුපට්ටිකාය උපරීති අටනිආකාරෙන ඨිතදාරුපටලස්ස හෙට්ඨා උද්ධං පාදං කත්වා. පවෙසනකාලඤ්හි සන්ධාය ‘‘උපරී’’ති වුත්තං. එළකස්ස පච්ඡිමපාදද්වයං විය වඞ්කාකාරෙන ඨිතත්තා පනෙතං ‘‘එළකපාදපීඨ’’න්ති වුත්තං. පලොඨෙන්තීති සහ මඤ්චෙහි පවට්ටෙන්ති. රුක්ඛෙ, ලතා ච මුඤ්චිත්වා අවසෙසං ගච්ඡාදිකං සබ්බම්පි තිණජාති එවාති ආහ ‘‘යෙසං කෙසඤ්චි තිණජාතිකාන’’න්තිආදි.

297. "Caturassapīṭha" adalah bangku yang berbentuk persegi sama sisi. "Aṭṭhaṅgulapādakaṃ vaṭṭati" berarti bangku dengan kaki delapan jari saja yang diperbolehkan. Perkataan "bahkan yang melebihi ukuran pun diperbolehkan" diucapkan dengan merujuk pada bangku yang persegi sama sisi saja. Namun, jika berbentuk persegi panjang (āyatacaturassa), bangku dengan tujuh atau lima bagian (sattaṅga pañcaṅga) yang berkaki tinggi tidaklah diperbolehkan. Dikatakan "vettamayaṃ pīṭhaṃ" (bangku yang terbuat dari rotan) karena bangku yang dibuat dari rotan dengan bentuk persegi dsb. disebut "bhaddapīṭha". "Dārupaṭṭikāya uparī" merujuk pada di bawah lembaran kayu yang berada dalam posisi bingkai (aṭani), dengan kaki menghadap ke atas; sebab kata "uparī" digunakan merujuk pada saat pemasangan. Karena berada dalam posisi bengkok seperti sepasang kaki belakang kambing (eḷaka), maka bangku ini disebut "eḷakapādapīṭha". "Paloṭhenti" berarti menggulingkan bersama dengan tempat tidur. Melepaskan pohon dan tanaman merambat, sisa tumbuhan lainnya seperti semak dsb. semuanya adalah jenis rumput (tiṇajāti); oleh karena itu dikatakan "jenis rumput apa pun" (yesaṃ kesañci tiṇajātikānaṃ) dsb.

උපදහන්තීති [Pg.238] ඨපෙන්ති. සීසප්පමාණං නාම යත්ථ ගීවාය සහ සකලං සීසං ඨපෙතුං සක්කා, තස්ස ච මුට්ඨිරතනං විත්ථාරප්පමාණන්ති දස්සෙන්තො ‘‘විත්ථාරතො’’තිආදිමාහ. ඉදඤ්ච බිම්බොහනස්ස උභොසු අන්තෙසු ඨපෙතබ්බචොළප්පමාණදස්සනං. තස්ස වසෙන බිම්බොහනස්ස විත්ථාරප්පමාණං පරිච්ඡිජ්ජති, තං වට්ටං වා චතුරස්සං වා කත්වා සිබ්බිතං යථා කොටිතො කොටි විත්ථාරතො පුථුලට්ඨානං මුට්ඨිරතනප්පමාණං හොති, එවං සිබ්බිතබ්බං. ඉතො අධිකං න වට්ටති, තං පන අන්තෙසු ඨපිතචොළං කොටියා කොටිං ආහච්ච දිගුණං කතං තිකණ්ණං හොති. තෙසු තීසු කණ්ණෙසු ද්වින්නං කණ්ණානමන්තරං විදත්ථිචතුරඞ්ගුලං හොති, මජ්ඣට්ඨානං කොටිතො කොටිං ආහච්ච මුට්ඨිරතනං හොති, ඉදමස්ස උක්කට්ඨප්පමාණං. තෙනාහ ‘‘තීසු කණ්ණෙසූ’’තිආදි.

"Upadahanti" berarti meletakkan. "Sīsappamāṇa" adalah bantal di mana seluruh kepala beserta leher dapat diletakkan. Untuk menunjukkannya, dikatakan "vitthārato" (menurut lebarnya) yaitu satu jengkal kepalan tangan (muṭṭhiratana). Ini juga merupakan penjelasan tentang ukuran kain yang harus diletakkan di kedua ujung bantal. Lebar bantal ditentukan berdasarkan kain tersebut. Bantal tersebut harus dijahit dalam bentuk bulat atau persegi sedemikian rupa sehingga dari satu sisi ke sisi lain lebarnya adalah satu muṭṭhiratana; itulah cara menjahitnya. Tidak diperbolehkan lebih dari ukuran ini. Kain yang diletakkan di ujungnya, jika dilipat dua dari satu sisi ke sisi lain, akan membentuk tiga sudut (tikaṇṇa). Di antara ketiga sudut itu, jarak antara dua sudut adalah satu jengkal empat jari (vidatthicaturaṅgula). Bagian tengahnya, dari satu sisi ke sisi lain, adalah satu muṭṭhiratana; ini adalah ukuran maksimalnya. Oleh karena itu dikatakan "tīsu kaṇṇesu" dsb.

‘‘කම්බලමෙව…පෙ… උණ්ණභිසිසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡතී’’ති සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා ගොනකාදිඅකප්පියම්පි උණ්ණමයත්ථරණං භිසියං පක්ඛිපිත්වා සයිතුං වට්ටතීති දට්ඨබ්බං.

Karena dikatakan secara umum "kambalameva...pe...uṇṇabhisisaṅkhyameva gacchatī", maka harus dipahami bahwa diperbolehkan untuk memasukkan alas bulu yang tidak layak (akappiya) seperti gonaka dsb. ke dalam bantal (bhisi) untuk digunakan tidur.

මසූරකෙති චම්මමයභිසියං. චම්මමයං පන බිම්බොහනං තූලපුණ්ණම්පි න වට්ටති. පාළියං සෙනාසනපරික්ඛාරදුස්සන්ති සෙනාසනපරික්ඛාරකරණත්ථාය දුස්සං. භිසිං ඔනන්ධිතුන්ති භිසිත්ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා බන්ධිතුං. පරිභිජ්ජතීති මඤ්චාදිතො සාරියමානා පීඨකොටිආදීසු නිසීදන්තෙහි ඝංසියමානා භිසි පරිභිජ්ජති. ඔනද්ධමඤ්චන්ති භිසිං එකාබද්ධං කත්වා බද්ධමඤ්චං. පාළියං ඡවිං උප්පාටෙත්වා හරන්තීති භිසිච්ඡවිං චොරා හරන්ති. ඵොසිතුන්ති චොරෙහි හරිතස්ස පච්ඡා හරිතසඤ්ඤාණඵුසිතබින්දූනි දාතුං. භිත්තිකම්මන්ති නානාවණ්ණෙහි විභිත්තිරාජිකරණං. හත්ථකම්මන්ති හත්ථෙන යං කිඤ්චි සඤ්ඤාකරණං.

"Masūraka" mengacu pada bantalan yang dilapisi kulit. Namun, bantal yang terbuat dari kulit tidak diperbolehkan meskipun diisi dengan kapas. Dalam teks Pāli, "senāsanaparikkhāradussa" berarti kain yang disediakan untuk membuat perlengkapan tempat tinggal. "Bhisiṃ onandhituṃ" berarti memasukkannya ke dalam sarung bantalan dan mengikatnya. "Paribhijjati" berarti bantalan itu menjadi rusak karena digeser-geser dari tempat tidur dan sebagainya, atau tergesek oleh mereka yang duduk di tepi kursi dan sebagainya. "Onaddhumañca" berarti tempat tidur yang dibuat menyatu dengan bantalannya. Dalam teks Pāli, "chaviṃ uppāṭetvā haranti" berarti pencuri merampas kulit pelapis bantalan tersebut. "Phosituṃ" berarti memberikan tanda berupa bintik-bintik untuk mengenali benda yang telah dicuri tersebut nantinya. "Bhittikamma" berarti pembagian warna-warni atau pembuatan garis-garis dekoratif. "Hatthakamma" berarti pemberian tanda apa pun yang dilakukan dengan tangan.

298. පාළියං න නිපතතීති න අල්ලීයති. පටිබාහෙත්වාති ඝංසිත්වා. න නිබන්ධතීති අනිබන්ධනීයො, න ලග්ගනකොති අත්ථො.

298. Dalam teks Pāli, "na nipatati" berarti tidak melekat. "Paṭibāhetvā" berarti setelah menggores atau mengikisnya. "Na nibandhati" berarti tidak melekat, sehingga disebut "anibandhanīyo", yang artinya tidak menempel.

299. ‘‘කරොහී’’ති වත්තුම්පි න ලබ්භතීති ආණත්තියා එව පටික්ඛිත්තත්තා ද්වාරපාලං ‘‘කිං න කරොසී’’තිආදිනා පරියායෙන වත්තුං වට්ටති. ජාතකපකරණන්ති ජාතකපටිසංයුත්තං ඉත්ථිපුරිසාදි යං කිඤ්චි රූපං අධිප්පෙතං. ‘‘පරෙහි කාරාපෙතු’’න්ති වුත්තත්තා බුද්ධරූපම්පි සයං කාතුං න ලභති. පාළියං පඤ්චපටිකන්ති ජාතිආදිපඤ්චප්පකාරවණ්ණමට්ඨං.

299. Kata-kata "Buatlah itu" pun tidak diperbolehkan; karena perintah langsung dilarang, maka diperbolehkan untuk berbicara secara tidak langsung kepada penjaga pintu dengan kata-kata seperti, "Mengapa engkau tidak melakukannya?" "Jātakapakaraṇa" berarti gambar apa pun, baik pria, wanita, atau lainnya yang berkaitan dengan kisah Jātaka. Karena dikatakan "menyuruh orang lain untuk membuatnya", maka tidak diperbolehkan untuk membuat patung Buddha sendiri. Dalam teks Pāli, "pañcapaṭika" berarti penghalusan warna yang terdiri dari lima jenis, seperti menggunakan tanah liat dan sebagainya.

300. උපචාරො [Pg.239] න හොතීති ගබ්භස්ස බහි සමන්තා අනුපරිගමනස්ස ඔකාසො නප්පහොති. රුක්ඛං විජ්ඣිත්වාති තච්ඡිතසාරදාරුං අග්ගසමීපෙ විජ්ඣිත්වා. කත්වාති ඡිද්දෙ කත්වා. කප්පකතං විය සාරඛාණුකෙ ආකොටෙත්වා එවං කතමෙව ‘‘ආහරිමං භිත්තිපාද’’න්ති වුත්තං. උපත්ථම්භනත්ථං භූමියං පතිට්ඨාපෙතුන්ති ජිණ්ණභිත්තිපාදෙන බහි සමානභාරං ඛාණුකප්පසීසෙන උස්සාපෙත්වා මූලෙන භූමියං පතිට්ඨාපෙතුං. පරිත්තාණත්ථන්ති උල්ලිත්තාවලිත්තකුටියා ඔවස්සනට්ඨානස්ස පරිත්තාණත්ථං. කිටිකන්ති තාලපණ්ණාදීහි කතපදලං. මද්දිතමත්තිකන්ති ඔවස්සනඡිද්දස්ස පිදහනත්ථං වුත්තං.

300. "Upacāro na hoti" berarti tidak ada cukup ruang untuk berjalan berkeliling di bagian luar ruangan tersebut. "Rukkhaṃ vijjhitvā" berarti melubangi kayu inti yang telah diserut di dekat ujungnya. "Katvā" berarti memasukkannya ke dalam lubang. Seperti sesuatu yang telah diizinkan (kappakata), tiang penyangga yang dibuat dengan menancapkan tunggul kayu inti seperti itu disebut sebagai "dasar dinding yang dapat dipindahkan". "Upatthambhanatthaṃ bhūmiyaṃ patiṭṭhāpetuṃ" berarti untuk menopang beban yang sama di luar dengan dasar dinding yang sudah tua, dengan cara mengangkatnya menggunakan ujung atas tunggul kayu dan menancapkan bagian bawahnya ke dalam tanah. "Parittāṇatthaṃ" berarti untuk melindungi bagian yang terkena hujan pada gubuk yang telah diplester luar dan dalam. "Kiṭika" adalah anyaman yang terbuat dari daun lontar dan sebagainya. "Madditamattika" dimaksudkan untuk menutup lubang kebocoran hujan.

උභතොකුට්ටං නීහරිත්වා කතපදෙසස්සාති යථා බහි ඨිතා උජුකං අන්තො නිසින්නෙ න පස්සන්ති, එවං ද්වාරාභිමුඛං පිදහනවසෙන භිත්තිඤ්ච අඤ්ඤතො ද්වාරඤ්ච යොජෙත්වා කතට්ඨානං වදති. සමන්තා පරියාගාරොති සමන්තතො ආවිද්ධපමුඛං. වංසං දත්වාති පුරිසප්පමාණෙ පාදෙ නිඛණිත්වා තෙසං උපරි පිට්ඨිවංසසදිසං පස්සවංසං ඨපෙත්වා ඔසාරෙත්වා. එකං දණ්ඩකොටිං අතිඋච්චාය විහාරභිත්තිකොටියා එකං කොටිං නීචෙ වංසපිට්ඨියං ඨපනවසෙන දණ්ඩකෙ පසාරෙත්වා. චක්කලයුත්තො කිටිකොති කවාටං විය විවරණථකනසුඛත්ථං චක්කලබන්ධකිටිකං. පාළියං උග්ඝාටනකිටිකන්ති ආපණාදීසු අනත්ථිකකාලෙ උක්ඛිපිත්වා, උපරි ච බන්ධිත්වා පච්ඡා ඔතරණකිටිකං, කප්පසීසෙහි වා උපත්ථම්භනීහි උක්ඛිපිත්වා පච්ඡා ඔතරණකිටිකම්පි.

"Ubhatokuṭṭaṃ nīharitvā katapadesassa" merujuk pada tempat yang dibuat sedemikian rupa sehingga orang yang berdiri di luar tidak dapat melihat langsung mereka yang duduk di dalam, dengan cara memasang dinding yang menutupi bagian depan pintu dan memasang pintu di sisi lain. "Samantā pariyāgāro" berarti serambi depan yang dibuat mengelilingi seluruh sisi. "Vaṃsaṃ datvā" berarti menanam tiang-tiang setinggi ukuran manusia, lalu meletakkan balok samping (seperti balok bubungan) di atas tiang-tiang tersebut dan menurunkannya. Dengan cara merentangkan kasau-kasau, satu ujungnya diletakkan di bagian atas dinding vihara yang sangat tinggi dan ujung lainnya di atas balok samping yang lebih rendah. "Cakkalayutto kiṭiko" adalah anyaman penutup yang diikat dengan mekanisme roda agar mudah dibuka dan ditutup seperti daun pintu. Dalam teks Pāli, "ugghāṭanakiṭika" adalah anyaman yang biasa ada di toko-toko, yang dapat ditarik ke atas dan diikat saat tidak diperlukan, lalu diturunkan kembali nantinya; atau anyaman yang diangkat dengan tiang penyangga yang memiliki ujung bercabang lalu diturunkan kembali.

301. පානීයං ඔතප්පතීති පානීයභාජනෙසු ඨපිතපානීයං ආතපෙන සන්තප්පති.

301. "Pānīyaṃ otappati" berarti air yang diletakkan di dalam wadah-wadah air minum menjadi panas karena terik matahari.

303. තයො වාටෙති තයො පරික්ඛෙපෙ. වෙළුවාටන්ති සබ්බං දාරුපරික්ඛෙපං සඞ්ගණ්හාති. කණ්ටකවාටන්ති සබ්බසාඛාපරික්ඛෙපං.

303. "Tayo vāṭe" berarti tiga jenis pagar (lingkaran pelindung). Dengan istilah "veḷuvāṭa", ini mencakup semua jenis pagar kayu. Dengan istilah "kaṇṭakavāṭa", ini mencakup semua jenis pagar dari dahan pohon.

305. ආලොකො අන්තරධායීති යො බුද්ධාරම්මණාය පීතියා ආනුභාවෙන මහන්තො ඔභාසො අහොසි, යෙන චස්ස පදීපසහස්සෙන විය විගතන්ධකාරො මග්ගො අහොසි, සො බහිනගරෙ ඡවසරීරසමාකුලං දුග්ගන්ධං බීභච්ඡං ආමකසුසානං පත්තස්ස භයෙන පීතිවෙගෙ මන්දීභූතෙ අන්තරධායි.

305. "Āloko antaradhāyi" berarti cahaya tersebut lenyap. Cahaya agung yang muncul berkat kekuatan kegembiraan (pīti) dengan Buddha sebagai objeknya, yang membuat jalannya bebas dari kegelapan seolah-olah diterangi oleh seribu pelita, cahaya itu lenyap bagi hartawan Anāthapiṇḍika yang telah sampai di pemakaman mayat di luar kota yang penuh dengan mayat, berbau busuk, dan menjijikkan, karena gejolak kegembiraannya melemah akibat rasa takut.

සතං [Pg.240] හත්ථීති ගාථාය හත්ථිනො සතසහස්සානීති එවං පච්චෙකං සහස්ස-සද්දෙන යොජෙත්වා අත්ථො ඤාතබ්බො. පදවීතිහාරස්සාති ‘‘බුද්ධං වන්දිස්සාමී’’ති රතනත්තයං උද්දිස්ස ගච්ඡතො එකපදවීතිහාරස්ස, තප්පච්චයකුසලඵලස්සාති අත්ථො. තස්ස සොළසමො භාගො කලං නාම, තං සොළසිං කලං යථාවුත්තා හත්ථිආදයො සබ්බෙ නාග්ඝන්ති නාරහන්ති, නිදස්සනමත්තඤ්චෙතං. අනෙකසතසහස්සභාගම්පි නාග්ඝන්ති.

Dalam bait "Sataṃ hatthī", artinya harus dipahami dengan menghubungkan kata "seribu" pada masing-masing item, yaitu seratus ribu gajah dan seterusnya. "Padavītihārassa" berarti bagi satu langkah kaki seseorang yang pergi dengan tujuan memberikan penghormatan kepada Tiratana (Tiga Permata) dengan pikiran, "Aku akan menghormat Buddha." Artinya adalah buah kebajikan yang disebabkan oleh satu langkah kaki tersebut. Seperenam belas bagian dari pahala langkah kaki itu disebut sebagai satu "kalā". Semua gajah dan lainnya yang telah disebutkan itu tidak sebanding dan tidak setara dengan satu per enam belas bagian tersebut; ini hanyalah sebuah perumpamaan. Bahkan mereka tidak sebanding dengan satu per ratusan ribu bagian.

අන්ධකාරො අන්තරධායීති පුන බලවපීතියා ආලොකෙ සමුප්පන්නෙ අන්තරධායි. ආසත්තියොති තණ්හායො. වයකරණන්ති දෙය්‍යධම්මමූලං නවකම්මං.

"Andhakāro antaradhāyi" berarti kegelapan itu lenyap kembali ketika cahaya muncul karena kegembiraan (pīti) yang kuat. "Āsattiyoti" berarti keinginan-keinginan (tahṇā). "Vayakaraṇaṃ" berarti biaya untuk barang-barang pemberian atau pekerjaan baru.

309. දදෙය්‍යාති නවකම්මං අධිට්ඨාතුං විහාරෙ ඉස්සරියං දදෙය්‍යාති අත්ථො. දින්නොති නවකම්මං කාතුං විහාරො දින්නො, විහාරෙ නවකම්මං දින්නන්ති වා අත්ථො.

309. "Dadeyya" berarti hendaknya memberikan wewenang di vihara untuk mengawasi pekerjaan baru (navakamma). "Dinno" berarti vihara diberikan untuk melakukan pekerjaan baru; atau artinya, pekerjaan baru diberikan di vihara tersebut.

313-4. සන්ථාගාරෙති සන්නිපාතමණ්ඩපෙ. ඔකාසෙති නිවාසොකාසෙ. උද්දිස්ස කතන්ති සඞ්ඝං උද්දිස්ස කතං. ගිහිවිකටන්ති ගිහීහි කතං පඤ්ඤත්තං, ගිහිසන්තකන්ති අත්ථො.

313-4. "Santhāgāre" berarti di dalam balai pertemuan. "Okāse" berarti di tempat-tempat kediaman. "Uddissakataṃ" berarti dibuat demi Sangha. "Gihivikaṭaṃ" berarti sesuatu yang dibuat dan disiapkan oleh umat awam; artinya, milik umat awam.

විහාරානුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pemberian izin untuk vihara telah selesai.

සෙනාසනග්ගාහකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah penerimaan tempat tinggal (senāsana)

318. ‘‘ඡමාසච්චයෙන ඡමාසච්චයෙනා’’ති ඉදං ද්වික්ඛත්තුං පච්චයදානකාලපරිච්ඡෙදදස්සනං, එවං උපරිපි. ‘‘තං න ගාහෙතබ්බ’’න්ති වචනස්ස කාරණමාහ ‘‘පච්චයෙනෙව හි ත’’න්තිආදිනා, පච්චයඤ්ඤෙව නිස්සාය තත්ථ වසිත්වා පටිජග්ගනා භවිස්සන්තීති අධිප්පායො.

318. "Chamāsaccayena chamāsaccayena" ini menunjukkan pembagian waktu pemberian kebutuhan pokok sebanyak dua kali; demikian pula untuk bagian selanjutnya. Alasan dari pernyataan "Itu tidak boleh diterima" disebutkan dengan kata-kata, "Paccayeneva hi taṃ" dan seterusnya; maksudnya adalah dengan bergantung pada kebutuhan pokok itu saja, maka pemeliharaan (tempat itu) akan terjadi selama tinggal di sana.

උබ්භණ්ඩිකාති උක්ඛිත්තභණ්ඩා භවිස්සන්ති. දීඝසාලාති චඞ්කමනසාලා. මණ්ඩලමාළොති උපට්ඨානසාලා. අනුදහතීති පීළෙති. ‘‘අදාතුං න ලබ්භතී’’ති ඉමිනා සඤ්චිච්ච අදදන්තස්ස පටිබාහනෙ පවිසනතො දුක්කටන්ති දීපෙති.

"Ubbhaṇḍikā" berarti barang-barang akan dikemasi. "Dīghasālā" berarti aula untuk berjalan (caṅkamana). "Maṇ膽alamāḷo" berarti aula pertemuan. "Anudahati" berarti menindas atau menyiksa. Melalui kalimat "adātuṃ na labbhati" (tidak boleh untuk tidak memberikan), ditunjukkan bahwa terdapat pelanggaran dukkaṭa bagi bhikkhu senior yang dengan sengaja tidak memberikan karena masuk ke dalam tindakan menghalangi.

‘‘න [Pg.241] ගොචරගාමො ඝට්ටෙතබ්බො’’ති වුත්තමෙවත්ථං විභාවෙතුං ‘‘න තත්ථ මනුස්සා වත්තබ්බා’’තිආදි වුත්තං. විතක්කං ඡින්දිත්වාති ‘‘ඉමිනා නීහාරෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා නිවාරෙත්වා පච්චයෙ දස්සන්තී’’ති එවරූපං විතක්කං අනුප්පාදෙත්වා. භණ්ඩප්පටිච්ඡාදනන්ති පටිච්ඡාදනභණ්ඩං. සරීරප්පටිච්ඡාදනචීවරන්ති අත්ථො. ‘‘සුද්ධචිත්තත්තාව අනවජ්ජ’’න්ති ඉදං පුච්ඡිතක්ඛණෙ කාරණාචික්ඛනං සන්ධාය වුත්තං න හොති අසුද්ධචිත්තස්සපි පුච්ඡිතපඤ්හවිසජ්ජනෙ දොසාභාවා. එවං පන ගතෙ මං පුච්ඡිස්සන්තීතිසඤ්ඤාය අගමනං සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

Kata-kata ‘‘Na gocaragāmo ghaṭṭetabbo’’ (desa tempat mencari derma tidak boleh diganggu) diucapkan untuk menjelaskan makna yang telah disebutkan, yaitu dengan kata-kata ‘‘na tattha manussā vattabbā’’ (orang-orang di sana tidak boleh ditegur/dimintai) dan seterusnya. Kalimat ‘vitakkaṃ chinditvā’ (dengan memutus pikiran) berarti tanpa memunculkan jenis pikiran seperti ini: ‘‘Melihatku pergi dengan cara seperti ini, mereka akan menghentikanku dan memberikan kebutuhan-kebutuhan (paccaya).’’ Yang dimaksud dengan ‘bhaṇḍappaṭicchādana’ adalah barang penutup. Maknanya adalah jubah penutup tubuh. Kalimat ‘‘Suddhacittattāva anavajja’’ (tidak bercela karena pikiran yang murni) ini diucapkan berkaitan dengan penjelasan alasan pada saat ditanya; ini bukan berarti tidak demikian bagi yang berpikiran tidak murni, karena tidak ada kesalahan dalam menjawab pertanyaan yang diajukan meskipun bagi seseorang yang berpikiran tidak murni. Namun, harus dipahami bahwa hal ini dikatakan berkaitan dengan kedatangan dengan persepsi: ‘‘Jika aku pergi seperti ini, mereka akan bertanya kepadaku.’’

පටිජග්ගිතබ්බානීති ඛණ්ඩඵුල්ලපටිසඞ්ඛරණසම්මජ්ජනාදීහි පටිජග්ගිතබ්බානි. මුද්දවෙදිකායාති චෙතියස්ස හම්මියවෙදිකාය ඝටාකාරස්ස උපරි චතුරස්සවෙදිකාය. කස්මා පුච්ඡිතබ්බන්තිආදි යතො පකතියා ලභති. තත්ථාපි පුච්ඡනස්ස කාරණසන්දස්සනත්ථං වුත්තං.

Kata ‘paṭijaggitabbāni’ (harus dirawat) berarti harus dirawat dengan cara memperbaiki bagian yang rusak atau pecah, menyapu, dan sebagainya. Kata ‘muddavedikāyā’ berarti di atas langkan persegi (caturassavedikā) yang berada di atas struktur berbentuk pot (ghaṭākāra) pada langkan hammiya dari sebuah cetiya. Kalimat ‘‘Kasmā pucchitabba’’ (mengapa harus ditanya) dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan alasan bertanya bahkan di tempat yang secara alami ia dapatkan (izinya).

පටික්කම්මාති විහාරතො අපසක්කිත්වා. තමත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘යොජනද්වියොජනන්තරෙ හොතී’’ති ආහ. උපනික්ඛෙපං ඨපෙත්වාති වඩ්ඪියා කහාපණාදිං ඨපෙත්වා, ඛෙත්තාදීනි වා නියමෙත්වා. ඉති සද්ධාදෙය්‍යෙති එවං හෙට්ඨා වුත්තනයෙන සද්ධාය දාතබ්බෙ වස්සාවාසිකලාභවිසයෙති අත්ථො.

Kata ‘paṭikkamma’ berarti dengan melangkah menjauh dari vihara. Untuk menunjukkan makna tersebut, beliau (komentator) berkata: ‘‘yojanadviyojanantare hoti’’ (berada dalam jarak satu atau dua yojana). Kata ‘upanikkhepaṃ ṭhapetvā’ berarti dengan menaruh modal berupa uang kahāpaṇa dan sebagainya untuk mendapatkan bunga, atau dengan menentukan sawah dan sebagainya. Kata ‘iti saddhādeye’ berarti dalam hal perolehan selama masa vassa yang harus diberikan dengan keyakinan sesuai dengan metode yang telah disebutkan di atas.

වත්ථු පනාති තත්‍රුප්පාදෙ උප්පන්නරූපියං, තඤ්ච ‘‘තතො චතුපච්චයං පරිභුඤ්ජථා’’ති දින්නඛෙත්තාදිතො උප්පන්නත්තා කප්පියකාරකානං හත්ථෙ ‘‘කප්පියභණ්ඩං පරිභුඤ්ජථා’’ති දායකෙහි දින්නවත්ථුසදිසං හොතීති ආහ ‘‘කප්පියකාරකානං හී’’තිආදි.

Kata ‘vatthu pana’ adalah perak yang dihasilkan dari (sawah) tersebut; dan karena perak itu dihasilkan dari sawah dan sebagainya yang diberikan dengan pesan: ‘‘Gunakanlah empat kebutuhan (paccaya) dari sana,’’ maka hal itu serupa dengan barang yang diberikan oleh para donatur ke tangan para kappiyakāraka dengan pesan: ‘‘Gunakanlah barang-barang yang sesuai (kappiyabhaṇḍa).’’ Oleh karena itu, beliau berkata: ‘‘kappiyakārakānaṃ hi’’ dan seterusnya.

සඞ්ඝසුට්ඨුතායාති සඞ්ඝස්ස හිතාය. පුග්ගලවසෙනාති ‘‘භික්ඛූ චීවරෙන කිලමන්තී’’ති එවං පුග්ගලපරාමාසවසෙන, න ‘‘සඞ්ඝො කිලමතී’’ති එවං සඞ්ඝපරාමාසවසෙන.

Kata ‘saṅghasuṭṭhutāyā’ berarti demi kesejahteraan Sangha. Kata ‘puggalavasenā’ berarti dilakukan dengan cara merujuk pada individu, seperti: ‘‘Para bhikkhu mengalami kesulitan dalam hal jubah,’’ bukan dengan cara merujuk pada Sangha, seperti: ‘‘Sangha mengalami kesulitan.’’

‘‘කප්පියභණ්ඩවසෙනා’’ති සාමඤ්ඤතො වුත්තමෙවත්ථං විභාවෙතුං ‘‘චීවරතණ්ඩුලාදිවසෙනෙව චා’’ති වුත්තං. ච-කාරො චෙත්ථ පන-සද්දත්ථෙ වත්තති, න සමුච්චයත්ථෙති දට්ඨබ්බං. පුග්ගලවසෙනෙව, කප්පියභණ්ඩවසෙන ච අපලොකනප්පකාරං දස්සෙතුං ‘‘තං පන එවං කත්තබ්බ’’න්තිආදි වුත්තං.

Kalimat ‘‘cīvarataṇḍulādivaseneva cā’’ diucapkan untuk menjelaskan makna yang telah dinyatakan secara umum dengan kata-kata ‘‘kappiyabhaṇḍavasenā’’ (melalui barang-barang yang diperbolehkan). Dan kata ‘ca’ di sini berfungsi dalam arti ‘pana’ (tetapi/namun), bukan dalam arti penggabungan (samuccaya); demikianlah hal itu harus dipahami. Kalimat ‘‘taṃ pana evaṃ kattabba’’ (namun hal itu harus dilakukan seperti ini) dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan cara meminta izin (apalokana), baik melalui individu maupun melalui barang-barang yang diperbolehkan.

චීවරපච්චයං සල්ලක්ඛෙත්වාති සද්ධාදෙය්‍යතත්‍රුප්පාදාදිවසෙන තස්මිං වස්සාවාසෙ ලබ්භමානං චීවරසඞ්ඛාතං පච්චයං ‘‘එත්තක’’න්ති පරිච්ඡින්දිත්වා. සෙනාසනස්සාති සෙනාසනග්ගාහාපනස්ස. ‘‘නවකො වුඩ්ඪතරස්ස, වුඩ්ඪො ච [Pg.242] නවකස්සා’’ති ඉදං සෙනාසනග්ගාහස්ස අත්තනාව අත්තනො ගහණං අසාරුප්පන්ති වුත්තං, ද්වෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ගාහෙස්සන්තීති අධිප්පායො. අට්ඨපි සොළසපි ජනෙ සම්මන්නිතුං වට්ටතීති එකකම්මවාචාය සබ්බෙපි එකතො සම්මන්නිතුං වට්ටති. නිග්ගහකම්මමෙව හි සඞ්ඝො සඞ්ඝස්ස න කරොති. තෙනෙව සත්තසතිකක්ඛන්ධකෙ ‘‘උබ්බාහිකකම්මසම්මුතියං අට්ඨපි ජනා එකතොව සම්මතාති.

Kalimat ‘cīvarapaccayaṃ sallakkhetvā’ berarti dengan menentukan jumlah kebutuhan yang disebut jubah yang diperoleh selama masa vassa tersebut melalui persembahan atas dasar keyakinan dan hasil yang timbul dari sana. Kata ‘senāsanassā’ berarti penyerahan tempat tinggal. Kalimat ‘‘Navako vuḍḍhatarassa, vuḍḍho ca navakassā’’ (yang muda untuk yang lebih tua, dan yang tua untuk yang muda) ini diucapkan karena tidaklah pantas bagi penerima tempat tinggal untuk mengambil sendiri untuk dirinya sendiri; maksudnya adalah dua orang akan saling menyerahkan satu sama lain. Mengenai kalimat ‘aṭṭhapi soḷasapi jane sammannituṃ vaṭṭati’ (boleh menunjuk delapan atau bahkan enam belas orang), dibolehkan untuk menunjuk semuanya secara bersamaan dengan satu tindakan resmi (kammavācā). Sebab Sangha tidak melakukan tindakan penekanan (niggahakamma) terhadap Sangha itu sendiri. Oleh karena itu, dalam Sattasatikakkhandhaka disebutkan: ‘‘Dalam penunjukan komite (ubbāhikakamma), bahkan delapan orang ditunjuk secara bersamaan.’’

ආසනඝරන්ති පටිමාඝරං. මග්ගොති උපචාරසීමබ්භන්තරගතෙ ගාමාභිමුඛමග්ගෙ කතසාලා වුච්චති. එවං පොක්ඛරණීරුක්ඛමූලාදීසුපි.

Kata ‘āsanaghara’ berarti gedung rupang (paṭimāghara). Kata ‘maggo’ merujuk pada balai (sālā) yang dibangun di atas jalan yang menghadap ke arah desa yang berada di dalam batas lingkungan (upacārasīma). Demikian pula berlaku pada kolam, kaki pohon, dan sebagainya.

ලභන්තීති තත්‍රවාසිනො භික්ඛූ ලභන්ති. විජටෙත්වාති ‘‘එකෙකස්ස පහොනකප්පමාණෙන වියොජෙත්වා. ආවාසෙසු පක්ඛිපිත්වාති ‘‘ඉතො උප්පන්නං අසුකස්මිං අසුකස්මිඤ්ච ආවාසෙ වසන්තා පාපෙත්වා ගණ්හන්තූ’’ති වාචාය උපසංහරිත්වා. පවිසිතබ්බන්ති මහාලාභෙ පරිවෙණෙ වසිත්වාව ලාභො ගහෙතබ්බොති අධිප්පායො.

Kata ‘labhantī’ berarti para bhikkhu yang tinggal di sana mendapatkan. Kata ‘vijaṭetvā’ berarti dengan memisahkan dalam jumlah yang cukup untuk masing-masing bhikkhu. Kata ‘āvāsesu pakkhipitvā’ berarti dengan menyampaikan secara lisan: ‘‘Biarlah para bhikkhu yang tinggal di vihara ini dan vihara itu mengambil perolehan yang timbul dari sini.’’ Kalimat ‘pavisitabbaṃ’ memiliki maksud bahwa perolehan tersebut harus diambil dengan cara tinggal di dalam kompleks (pariveṇa) yang memiliki banyak perolehan.

අයම්පීති එත්ථ යො පංසුකූලිකො පච්චයං විස්සජ්ජෙති. තෙනෙව විස්සට්ඨො අයං චීවරපච්චයොපීති යොජනා. පාදමූලෙ ඨපෙත්වා සාටකං දෙන්තීති පච්චයදායකා දෙන්ති. එතෙන ගහට්ඨෙහි පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නම්පි පංසුකූලිකානම්පි වට්ටතීති දස්සෙති. අථ වස්සාවාසිකං දෙමාති වදන්තීති එත්ථ පංසුකූලිකානං න වට්ටතීති අජ්ඣාහරිත්වා යොජෙතබ්බං. වස්සංවුත්ථභික්ඛූනන්ති පංසුකූලිකතො අඤ්ඤෙසං භික්ඛූනං.

Dalam kata ‘ayampī’, konstruksinya adalah: seorang pemakai jubah debu (paṃsukūlika) yang melepaskan kebutuhan tersebut; kebutuhan jubah yang dilepaskan oleh dia jugalah ini. Kalimat ‘pādamūle ṭhapetvā sāṭakaṃ denti’ berarti para penyumbang memberikan (kain). Dengan ini, ia menunjukkan bahwa kain yang diberikan bahkan dengan diletakkan di kaki oleh umat awam pun diperbolehkan bagi para pemakai jubah debu. Mengenai kalimat ‘atha vassāvāsikaṃ demāti vadanti’ (kemudian mereka berkata: kami memberikan dana masa vassa), di sini harus ditambahkan dan dihubungkan dengan kata-kata ‘‘tidak diperbolehkan bagi para pemakai jubah debu.’’ Kata ‘vassaṃvutthabhikkhūnaṃ’ merujuk pada para bhikkhu lain selain dari pemakai jubah debu.

උපනිබන්ධිත්වා ගාහාපෙතබ්බන්ති ඉධ රුක්ඛාදීසු වසිත්වා චීවරං ගණ්හථාති පටිබන්ධං කත්වා ගාහෙතබ්බං.

Kata ‘upanibandhitvā gāhāpetabbaṃ’ berarti harus diberikan dengan membuat keterikatan, seperti: ‘‘Tinggallah di sini, di bawah pohon ini dan sebagainya, dan ambillah jubahnya.’’

පාටිපදඅරුණතොතිආදි වස්සූපනායිකදිවසං සන්ධාය වුත්තං. අන්තරාමුත්තකං පන පාටිපදං අතික්කමිත්වාපි ගාහෙතුං වට්ටති. නිබද්ධවත්තං ඨපෙත්වාති සජ්ඣායමනසිකාරාදීසු නිරන්තරකරණීයෙසු කත්තබ්බං කතිකවත්තං කත්වා. කසාවපරිභණ්ඩන්ති කසාවරසෙහි භූමිපරිකම්මං.

Kalimat ‘pāṭipadaaruṇato’ dan seterusnya diucapkan berkaitan dengan hari memasuki masa vassa. Namun, untuk menerima tempat tinggal sementara (antarāmuttaka), diperbolehkan bahkan setelah melewati hari pertama (pāṭipada). Kata ‘nibaddhavattaṃ ṭhapetvā’ berarti dengan membuat kesepakatan tugas (katikavatta) yang harus dilakukan dalam hal-hal yang perlu dilakukan secara terus-menerus seperti pelafalan, perenungan, dan sebagainya. Kata ‘kasāvaparibhaṇḍaṃ’ berarti pengerjaan lantai dengan cairan astringen (pewarna).

තිවිධම්පීති පරියත්තිපටිපත්තිපටිවෙධවසෙන තිවිධම්පි. සොධෙත්වාති ආචාරාදීසු උපපරික්ඛිත්වා. එකචාරිකවත්තන්ති භාවනාකම්මං. තඤ්හි ගණසඞ්ගණිකං පහාය එකචාරිකෙනෙව වත්තිතබ්බත්තා එවං වුත්තං. දසවත්ථුකකථා [Pg.243] නාම අප්පිච්ඡකථා, සන්තුට්ඨි, පවිවෙක, අසංසග්ග, වීරියාරම්භ, සීල, සමාධි, පඤ්ඤා, විමුත්ති, විමුත්තිඤාණදස්සනකථාති ඉමා දස.

Kata ‘tividhampī’ berarti tiga macam berdasarkan Pariyatti, Paṭipatti, dan Paṭivedha. Kata ‘sodhetvā’ berarti dengan memeriksa secara saksama dalam hal perilaku (ācāra) dan sebagainya. Kata ‘ekacārikavattaṃ’ merujuk pada praktik meditasi (bhāvanākamma). Sebab hal itu disebut demikian karena harus dilakukan dengan cara berkelana sendirian setelah meninggalkan pergaulan kelompok. Yang disebut sepuluh materi pembicaraan (dasavatthukathā) adalah sepuluh hal ini: pembicaraan tentang keinginan rendah (appiccha), kepuasan (santuṭṭhi), kesendirian (paviveka), tidak berbaur (asaṃsagga), pengerahan semangat (vīriyārambha), kemoralan (sīla), konsentrasi (samādhi), kebijaksanaan (paññā), pembebasan (vimutti), dan pengetahuan serta pandangan tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassana).

දන්තකට්ඨඛාදනවත්තන්ති දන්තකට්ඨමාළකෙ නික්ඛිත්තෙසු දන්තකට්ඨෙසු ‘‘දිවසෙ දිවසෙ එකමෙව දන්තකට්ඨං ගහෙතබ්බ’’න්තිආදිනා (පාරා. අට්ඨ. 1.109) අදින්නාදානෙ දන්තපොනකථායං වුත්තං වත්තං. පත්තං වා…පෙ… න කථෙතබ්බන්ති පත්තගුත්තත්ථාය වුත්තං. විසභාගකථාති තිරච්ඡානකථා. ඛන්ධකවත්තන්ති වත්තක්ඛන්ධකෙ (චූළව. 365) ආගතං පිණ්ඩචාරිකවත්තතො අවසිට්ඨවත්තං තස්ස ‘‘භික්ඛාචාරවත්ත’’න්ති විසුං ගහිතත්තා.

Kata ‘dantakaṭṭhakhādanavatta’ merujuk pada tugas yang disebutkan dalam penjelasan tentang pembersih gigi pada Sikkhāpada Adinnādāna, yaitu: ‘‘Jika kayu pembersih gigi diletakkan di tempatnya, maka setiap hari hanya satu kayu pembersih gigi saja yang boleh diambil.’’ Kalimat ‘‘pattaṃ vā…pe… na kathetabbaṃ’’ diucapkan demi menjaga mangkuk. Yang dimaksud dengan ‘visabhāgakathā’ adalah percakapan yang tidak bermanfaat (tiracchānakathā). Kata ‘khandhakavattaṃ’ merujuk pada tugas-tugas yang tersisa dari tugas piṇḍacārika yang muncul dalam Vattakkhandhaka, karena tugas itu (piṇḍacārika) telah diambil secara terpisah sebagai ‘bhikkhācāravatta’.

ඉදානි යං දායකා පච්ඡිමවස්සංවුත්ථානං වස්සාවාසිකං දෙන්ති, තත්ථ පටිපජ්ජනවිධිං දස්සෙතුං ‘‘පච්ඡිමවස්සූපනායිකදිවසෙ පනා’’ති ආරද්ධං. ආගන්තුකො සචෙ භික්ඛූති චීවරෙ ගාහිතෙ පච්ඡා ආගතො ආගන්තුකො භික්ඛු. පත්තට්ඨානෙති වස්සග්ගෙන පත්තට්ඨානෙ. පඨමවස්සූපගතාති ආගන්තුකස්ස ආගමනතො පුරෙතරමෙව පච්ඡිමිකාය වස්සූපනායිකාය වස්සූපගතා. ලද්ධං ලද්ධන්ති පුනප්පුනං දායකානං සන්තිකා ආගතාගතසාටකං.

Sekarang, mengenai jubah masa Vassa (vassāvāsika) yang diberikan oleh para donatur kepada para bhikkhu yang telah menyelesaikan masa Vassa kedua, untuk menunjukkan tata cara pelaksanaannya di sana, teks dimulai dengan kalimat 'pacchimavassūpanāyikadivase pana'. 'Jika ada bhikkhu tamu' (Āgantuko sace bhikkhu) merujuk pada bhikkhu tamu yang datang belakangan setelah jubah tersebut diambil. 'Di tempat yang diperoleh' (Pattaṭṭhāne) berarti di tempat yang diperoleh berdasarkan urutan tahun Vassa. 'Mereka yang masuk Vassa pertama' (Paṭhamavassūpagatā) merujuk pada mereka yang telah masuk Vassa pada hari masuk Vassa kedua lebih awal sebelum kedatangan bhikkhu tamu tersebut. 'Telah diperoleh, telah diperoleh' (Laddhaṃ laddhaṃ) merujuk pada kain jubah yang terus-menerus datang dari para donatur.

නෙව වස්සාවාසිකස්ස සාමිනොති ඡින්නවස්සත්තා වුත්තං. පඨමමෙව කතිකාය කතත්තා ‘‘නෙව අදාතුං ලභන්තී’’ති වුත්තං, දාතබ්බං වාරෙන්තානං ගීවා හොතීති අධිප්පායො. තෙසමෙව දාතබ්බන්ති වස්සූපගතෙසු අලද්ධවස්සාවාසිකානං එකච්චානමෙව දාතබ්බං.

Kalimat 'Bukanlah pemilik jubah masa Vassa' (Neva vassāvāsikassa sāmino) diucapkan karena masa Vassa yang terputus. Dikatakan 'Mereka tidak boleh tidak memberikan' karena kesepakatan telah dibuat sejak awal; maksudnya adalah bagi para bhikkhu yang melarang pemberian tersebut, itu menjadi beban tanggung jawab. 'Harus diberikan kepada mereka saja' (Tesameva dātabbaṃ) berarti harus diberikan hanya kepada sebagian bhikkhu di antara mereka yang telah masuk Vassa yang belum menerima jubah masa Vassa.

භතිනිවිට්ඨන්ති පානීයුපට්ඨානාදිභතිං කත්වා ලද්ධං. සඞ්ඝිකං පනාතිආදි කෙසඤ්චි වාදදස්සනං. තත්ථ අපලොකනකම්මං කත්වා ගාහිතන්ති ‘‘ඡින්නවස්සානං වස්සාවාසිකඤ්ච ඉදානි උප්පජ්ජනකවස්සාවාසිකඤ්ච ඉමෙසං දාතුං රුච්චතී’’ති අනන්තරෙ වුත්තනයෙන අපලොකනං කත්වා ගාහිතං සඞ්ඝෙන දින්නත්තා විබ්භන්තොපි ලභති. පගෙව ඡින්නවස්සො. පච්චයවසෙන ගාහිතං පන තෙමාසං වසිත්වා ගහෙතුං අත්තනා, දායකෙහි ච අනුමතත්තා භතිනිවිට්ඨම්පි ඡින්නවස්සොපි විබ්භන්තොපි න ලභතීති කෙචි ආචරියා වදන්ති. ඉදඤ්ච පච්ඡා වුත්තත්තා පමාණං. තෙනෙව වස්සූපනායිකදිවසෙ එව දායකෙහි දින්නවස්සාවාසිකං ගහිතභික්ඛුනො වස්සච්ඡෙදං අකත්වා වාසොව හෙට්ඨා විහිතො, න පානීයුපට්ඨානාදිභතිකරණවත්තං. යදි හි තං [Pg.244] නිවිට්ඨමෙව සියා, භතිකරණමෙව විධාතබ්බං. තස්මා වස්සග්ගෙන ගාහිතං ඡින්නවස්සාදයො න ලභන්තීති වෙදිතබ්බං.

'Upah pengabdian' (Bhatiniviṭṭhaṃ) berarti apa yang diperoleh setelah melakukan pelayanan seperti menyediakan air minum, dan sebagainya. Kata 'Namun, milik Sangha' (Saṅghikaṃ pana) dan seterusnya menunjukkan pandangan beberapa guru. Di sana, 'diambil setelah melakukan prosedur pemberitahuan' (apalokanakammaṃ katvā gāhitaṃ) berarti jubah yang diambil setelah melakukan pemberitahuan dengan cara yang disebutkan sebelumnya: 'Sangatlah pantas untuk memberikan jubah masa Vassa bagi mereka yang masa Vassanya terputus dan jubah masa Vassa yang akan muncul sekarang kepada para bhikkhu ini.' Karena telah diberikan oleh Sangha, bahkan seseorang yang telah lepas jubah pun berhak menerimanya, apalagi bhikkhu yang masa Vassanya terputus. Namun, beberapa guru mengatakan bahwa jika jubah diambil berdasarkan syarat tertentu, yaitu harus tinggal selama tiga bulan baru boleh diambil, karena telah disetujui baik oleh diri sendiri maupun para donatur, maka baik yang melakukan pelayanan, yang masa Vassanya terputus, maupun yang lepas jubah, tidak berhak menerimanya. Pernyataan terakhir ini adalah otoritatif karena disebutkan belakangan. Oleh karena itu, bagi bhikkhu yang mengambil jubah masa Vassa yang diberikan oleh para donatur tepat pada hari masuk Vassa, hanya kewajiban untuk tinggal tanpa memutuskan Vassa saja yang ditetapkan di bawah, bukan kewajiban melakukan pelayanan seperti menyediakan air dan sebagainya. Jika jubah itu memang didasarkan pada pelayanan, maka kewajiban melakukan pelayananlah yang harus ditetapkan. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa mereka yang masa Vassanya terputus dan sebagainya tidak berhak mendapatkan jubah yang diambil berdasarkan urutan tahun Vassa.

‘‘සඞ්ඝිකං හොතී’’ති එතෙන වුත්ථවස්සානම්පි වස්සාවාසිකභාගො සඞ්ඝිකතො අමොචිතො තෙසං විබ්භමෙන සඞ්ඝිකො හොතීති දස්සෙති. ලභතීති ‘‘මම පත්තභාගං එතස්ස දෙථා’’ති දායකෙ සම්පටිච්ඡාපෙන්තෙනෙව සඞ්ඝිකතො වියොජිතං හොතීති වුත්තං.

Dengan kalimat 'Menjadi milik Sangha' (Saṅghikaṃ hoti), ini menunjukkan bahwa bagian jubah masa Vassa milik mereka yang telah menyelesaikan Vassa pun tidak terlepas dari status milik Sangha; jika mereka lepas jubah, maka jubah itu menjadi milik Sangha. Dikatakan 'ia berhak menerima' (labhati) karena jubah tersebut telah dipisahkan dari status milik Sangha dengan cara meminta para donatur untuk menyerahkannya, seperti dengan berkata: 'Berikanlah bagian yang saya peroleh kepada orang ini'.

වරභාගං සාමණෙරස්සාති තස්ස පඨමගාහත්තා, ථෙරෙන පුබ්බෙ පඨමභාගස්ස ගහිතත්තා, ඉදානි ගය්හමානස්ස දුතියභාගත්තා ච වුත්තං.

'Bagian utama bagi samanera' (Varabhāgaṃ sāmaṇerassa) dikatakan karena samanera tersebut adalah penerima pertama, dan karena Mahathera telah mengambil bagian pertama sebelumnya, maka bagian yang diambil sekarang adalah bagian kedua.

සෙනාසනග්ගාහකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Pembagian Tempat Tinggal (Senāsanaggāhakathāvaṇṇanā) selesai.

උපනන්දවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Upananda (Upanandavatthukathāvaṇṇanā).

319. පාළියං උභයත්ථ පරිබාහිරොති කමෙන උභයස්සපි මුත්තත්තා වුත්තං, න සබ්බථා උභයතො පරිබාහිරත්තා. තෙනාහ ‘‘පච්ඡිමෙ…පෙ… තිට්ඨතී’’ති.

319. Dalam Teks Pali, 'terasing dari keduanya' (ubhayattha paribāhiro) dikatakan karena secara berurutan ia terlepas dari kedua penerimaan tempat tinggal, bukan berarti ia terasing dari keduanya dalam segala hal. Oleh karena itu dikatakan: 'Ia tinggal dalam Vassa kedua ... dst'.

320. යං තිණ්ණං පහොතීති මඤ්චපීඨවිනිමුත්තං යං ආසනං තිණ්ණං සුඛං නිසීදිතුං පහොති, ඉදං පච්ඡිමදීඝාසනං. එත්ථ මඤ්චපීඨරහිතෙසු අසමානාසනිකාපි තයො නිසීදිතුං ලභන්ති. මඤ්චපීඨෙසු පන ද්වෙ. අදීඝාසනෙසු මඤ්චපීඨෙසු සමානාසනිකා එව ද්වෙ නිසීදිතුං ලභන්ති දුවග්ගස්සෙව අනුඤ්ඤාතත්තා.

320. 'Tempat duduk yang cukup untuk tiga orang' (Yaṃ tiṇṇaṃ pahoti) berarti tempat duduk yang bukan berupa dipan atau kursi yang cukup untuk tiga orang duduk dengan nyaman; ini disebut tempat duduk panjang minimal (pacchimadīghāsana). Di sini, pada tempat yang tidak ada dipan atau kursi, bahkan tiga orang yang tidak setara tingkatannya pun boleh duduk. Namun, di atas dipan atau kursi, hanya dua orang. Di atas dipan atau kursi yang bukan tempat duduk panjang, hanya dua orang yang setara tingkatannya yang boleh duduk, karena hanya kelompok dua orang yang diizinkan.

හත්ථිනඛො හෙට්ඨාභාගෙ එතස්ස අත්ථීති හත්ථිනඛො, පාසාදො. පාසාදස්ස නඛො නාම හෙට්ඨිමභාගො පාදනඛසදිසත්තා, සො සබ්බදිසාසු අනෙකෙහි හත්ථිරූපෙහි සමලඞ්කතො ඨිතො. තස්සූපරි කතො පාසාදො හත්ථිකුම්භෙ පතිට්ඨිතො විය හොතීති ආහ ‘‘හත්ථිකුම්භෙ පතිට්ඨිත’’න්ති. සුවණ්ණරජතාදිවිචිත්‍රානීති සඞ්ඝිකසෙනාසනං සන්ධාය වුත්තං. පුග්ගලිකං පන සුවණ්ණාදිවිචිත්‍රං භික්ඛුස්ස සම්පටිච්ඡිතුමෙව න වට්ටති ‘‘න කෙනචි පරියායෙන ජාතරූපරජතං සාදිතබ්බ’’න්ති (මහාව. 299) වුත්තත්තා. තෙනෙවෙත්ථ අට්ඨකථායං ‘‘සඞ්ඝිකවිහාරෙ වා පුග්ගලිකවිහාරෙ වා’’ති න [Pg.245] වුත්තං, ගොනකාදිඅකප්පියභණ්ඩවිසයෙ එව වුත්තං එකභික්ඛුස්සාපි තෙසං ගහණෙ දොසාභාවා. ගිහිවිකටනීහාරෙනාති ගිහීහි කතනීහාරෙන, ගිහීහි අත්තනො සන්තකං අත්ථරිත්වා දින්නනියාමෙනාති අත්ථො. ලබ්භන්තීති නිසීදිතුං ලබ්භන්ති.

Bangunan (pāsāda) disebut 'kaki gajah' (hatthinakho) karena bagian bawahnya memiliki ornamen gajah. 'Kuku' (nakho) dari bangunan tersebut adalah bagian bawahnya karena menyerupai kuku kaki; bagian bawah itu berdiri dihiasi dengan banyak patung gajah di segala arah. Bangunan yang dibangun di atasnya seolah-olah berdiri di atas dahi gajah, oleh karena itu dikatakan: 'berdiri di atas dahi gajah' (hatthikumbhe patiṭṭhitaṃ). Kata-kata 'berhias emas, perak, dsb' (Suvaṇṇarajatādivicitrānī) merujuk pada tempat tinggal milik Sangha. Namun, bangunan milik pribadi yang berhias emas dan sebagainya tidak boleh diterima oleh seorang bhikkhu, karena dikatakan: 'Emas dan perak tidak boleh diterima dengan cara apa pun.' Oleh karena itu, dalam kitab komentar ini tidak dikatakan 'baik di wihara Sangha maupun di wihara pribadi,' tetapi hal itu dikatakan hanya dalam konteks barang-barang yang tidak sesuai (akappiyabhaṇḍa) seperti selimut wol besar dan sebagainya, karena tidak ada kesalahan bahkan bagi seorang bhikkhu untuk menerimanya. 'Dengan cara yang biasa dilakukan umat awam' (Gihivikaṭanīhārena) berarti dengan cara yang dilakukan oleh umat awam, yaitu umat awam membentangkan milik mereka sendiri dan memberikannya. 'Diperoleh' (Labbhanti) berarti diizinkan untuk duduk.

උපනන්දවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Kisah Upananda selesai.

අවිස්සජ්ජියවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Barang-barang yang Tidak Boleh Dilepaskan (Avissajjiyavatthukathāvaṇṇanā).

321. අරඤ්ජරොති බහුඋදකගණ්හනිකා මහාචාටි, ජලං ගණ්හිතුමලන්ති අරඤ්ජරො.

321. 'Arañjara' adalah tempayan besar yang dapat menampung banyak air; karena mampu menampung air, maka disebut arañjara.

ථාවරෙන ච ථාවරන්තිආදීසු පඤ්චසු කොට්ඨාසෙසු පුරිමද්වයං ථාවරං, පච්ඡිමත්තයං ගරුභණ්ඩන්ති වෙදිතබ්බං. සමකමෙව දෙතීති එත්ථ ඌනකං දෙන්තම්පි විහාරවත්ථුසාමන්තං ගහෙත්වා දූරතරං දුක්ඛගොපං විස්සජ්ජෙතුං වට්ටතීති දට්ඨබ්බං. වක්ඛති හි ‘‘භික්ඛූනං චෙ මහග්ඝතරං…පෙ… සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති (චූළව. අට්ඨ. 321). ජානාපෙත්වාති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ජානාපෙත්වා, අපලොකෙත්වාති අත්ථො. ‘‘නනු තුම්හාකං බහුතරා රුක්ඛාති වත්තබ්බ’’න්ති ඉදං සාමිකෙසු අත්තනො භණ්ඩස්ස මහග්ඝතං අජානිත්වා දෙන්තෙසු තං ඤත්වා ථෙය්‍යචිත්තෙන ගණ්හතො අවහාරො හොතීති වුත්තං.

Di antara lima kelompok yang dimulai dengan 'Benda tetap dengan benda tetap' (Thāvarena ca thāvaraṃ), harus dipahami bahwa dua yang pertama disebut benda tetap (thāvara), dan tiga yang terakhir disebut barang berat (garubhaṇḍa). Mengenai 'memberikan yang setara' (Samakameva deti), di sini harus dipahami bahwa diperbolehkan untuk melepaskan sebuah kebun yang sangat jauh dan sulit dijaga dengan mengambil kebun yang dekat dengan lokasi wihara, meskipun nilainya lebih sedikit. Karena nanti akan dikatakan: 'Jika lebih berharga bagi para bhikkhu ... dst ... diperbolehkan untuk menerimanya.' 'Memberitahukan' (Jānāpetvā) berarti memberitahukan kepada Sangha bhikkhu, maksudnya adalah setelah melakukan prosedur pemberitahuan. Kalimat 'Bukankah pohon milikmu jauh lebih banyak?' harus diucapkan jika para pemilik memberikan barang tanpa menyadari nilai barang tersebut yang sangat tinggi; jika seseorang mengetahuinya tetapi tetap mengambilnya dengan niat mencuri, maka terjadi pencurian.

විහාරෙන විහාරො පරිවත්තෙතබ්බොති සවත්ථුකෙන අඤ්ඤෙසං භූමියං කතපාසාදාදිනා, අවත්ථුකෙන වා සවත්ථුකං පරිවත්තෙතබ්බං. අවත්ථුකං පන අවත්ථුකෙනෙව පරිවත්තෙතබ්බං. කෙවලං පාසාදස්ස භූමිතො අථාවරත්තා. එවං ථාවරෙසුපි ථාවරවිභාගං ඤත්වාව පරිවත්තෙතබ්බං.

'Wihara harus ditukar dengan wihara' berarti sebuah wihara beserta tanahnya harus ditukar dengan bangunan seperti pāsāda dan sebagainya yang dibangun di atas tanah orang lain (tanpa tanahnya), atau ditukar dengan wihara yang tidak memiliki tanah. Namun, wihara yang tidak memiliki tanah harus ditukar hanya dengan wihara yang tidak memiliki tanah, karena bangunan semata tanpa tanah bukanlah benda tetap. Demikian pula, dalam hal benda-benda tetap, pertukaran harus dilakukan setelah mengetahui pembagian antara benda tetap yang besar dan yang kecil.

‘‘කප්පියමඤ්චා සම්පටිච්ඡිතබ්බා’’ති ඉමිනා සුවණ්ණාදිවිචිත්තං අකප්පියමඤ්චං ‘‘සඞ්ඝස්සා’’ති වුත්තෙපි සම්පටිච්ඡිතුං න වට්ටතීති දස්සෙති. ‘‘විහාරස්ස දෙමා’’ති වුත්තෙ සඞ්ඝස්ස වට්ටති, න පුග්ගලස්ස ඛෙත්තාදි වියාති දට්ඨබ්බං. එතෙසූති මඤ්චාදීසු. කප්පියාකප්පියං වුත්තනයමෙවාති ආසන්දීතූලිකාදිවිනිච්ඡයෙසු වුත්තනයමෙව. අකප්පියං වාති ආසන්දීආදි, පමාණාතික්කන්තං [Pg.246] බිම්බොහනාදි ච. මහග්ඝං කප්පියං වාති සුවණ්ණාදිවිචිත්තං කප්පියවොහාරෙන දින්නං.

Dengan kalimat 'Dipan yang sesuai harus diterima' (Kappiyamañcā sampaṭicchitabbā), ini menunjukkan bahwa dipan yang tidak sesuai yang berhias emas dan sebagainya tidak boleh diterima meskipun dikatakan 'kami berikan kepada Sangha.' Harus dipahami bahwa jika dikatakan 'kami berikan kepada wihara,' maka itu diperbolehkan bagi Sangha, tetapi tidak bagi individu, sama seperti kasus ladang dan sebagainya. 'Di antaranya' (Etesu) merujuk pada dipan dan sebagainya. Hal yang sesuai dan tidak sesuai adalah sesuai dengan cara yang telah disebutkan dalam keputusan tentang kursi panjang, kasur kapas, dan sebagainya. 'Atau yang tidak sesuai' berarti kursi panjang dan sebagainya, serta bantal dan sebagainya yang ukurannya berlebihan. 'Atau yang sangat berharga namun sesuai' berarti barang yang berhias emas dan sebagainya yang diberikan dengan sebutan barang yang sesuai.

‘‘කාළලොහ…පෙ… භාජෙතබ්බො’’ති වුත්තත්තා වට්ටකංසලොහමයම්පි භාජනං පුග්ගලිකම්පි සම්පටිච්ඡිතුම්පි පරිහරිතුම්පි වට්ටති පුග්ගලපරිහරිතබ්බස්සෙව භාජෙතබ්බත්තාති වදන්ති. තං උපරි ‘‘කංසලොහවට්ටලොහභාජනවිකති සඞ්ඝිකපරිභොගෙන වා ගිහිවිකටා වා වට්ටතී’’තිආදිකෙන මහාපච්චරිවචනෙන විරුජ්ඣති. ඉමස්ස හි ‘‘වට්ටලොහකංසලොහානං යෙන කෙනචි කතො සීහළදීපෙ පාදග්ගණ්හනකො භාජෙතබ්බො’’ති වුත්තස්ස මහාඅට්ඨකථාවචනස්ස පටික්ඛෙපාය තං මහාපච්චරිවචනං පච්ඡා දස්සිතං. තස්මා වට්ටලොහකංසලොහමයං යං කිඤ්චි පාදග්ගණ්හනකවාරකම්පි උපාදාය අභාජනීයමෙව. ගිහීහි දිය්‍යමානම්පි පුග්ගලස්ස සම්පටිච්ඡිතුම්පි න වට්ටති. පාරිහාරියං න වට්ටතීති පත්තාදිපරික්ඛාරං විය සයමෙව පටිසාමෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටති. ගිහිසන්තකං විය ආරාමිකාදයො චෙ සයමෙව ගොපෙත්වා විනියොගකාලෙ ආනෙත්වා පටිනෙන්ති, පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. ‘‘පටිසාමෙත්වා භික්ඛූනං දෙථා’’ති වත්තුම්පි වට්ටති.

Karena dikatakan 'Logam hitam... dll... harus dibagikan,' maka wadah yang terbuat dari perunggu atau kuningan pun boleh diterima sebagai milik pribadi dan dibawa ke mana-mana; mereka (guru-guru tertentu) berkata bahwa hanya benda yang dibawa oleh pribadi sajalah yang harus dibagikan. Hal itu bertentangan dengan kata-kata dalam Mahāpaccari di atas, yang menyatakan 'Wadah olahan dari perunggu atau kuningan boleh digunakan oleh Sangha atau orang awam...' Kata-kata Mahāpaccari tersebut ditunjukkan kemudian untuk menolak pernyataan Mahā-aṭṭhakathā yang berbunyi, 'Wadah penampung air kaki yang dibuat dari kuningan atau perunggu oleh siapa pun di pulau Sīhaḷa harus dibagikan.' Oleh karena itu, apa pun yang terbuat dari kuningan atau perunggu, termasuk wadah air pencuci kaki, adalah benda yang tidak boleh dibagikan (abhājanīya). Meskipun diberikan oleh umat awam, seorang individu tidak boleh menerimanya (sebagai milik pribadi). 'Tidak boleh dibawa' berarti tidak boleh menyimpan dan menggunakannya sendiri seperti perlengkapan mangkuk dan lainnya. Jika penjaga taman dan yang lainnya menjaganya sendiri seperti milik orang awam, lalu membawanya dan menyerahkannya kembali saat waktu penggunaan, maka boleh digunakan. Juga diperbolehkan untuk berkata, 'Simpanlah ini dan berikanlah kepada para bhikkhu.'

පණ්ණසූචි නාම ලෙඛනීති වදන්ති. ‘‘අත්තනා ලද්ධානිපී’’තිආදිනා පටිග්ගහණෙ දොසො නත්ථි, පරිහරිත්වා පරිභොගොව ආපත්තිකරොති දස්සෙති. යථා චෙත්ථ, එවං උපරි අභාජනීයවාසිආදීසු අත්තනො සන්තකෙසුපි.

Yang disebut paṇṇasūci adalah alat tulis (lekhanī). Melalui kata-kata seperti 'meskipun diperoleh sendiri,' ditunjukkan bahwa tidak ada kesalahan dalam menerimanya; namun membawanya dan menggunakannya adalah yang menyebabkan pelanggaran. Seperti dalam hal ini, demikian pula halnya dengan benda-benda yang tidak boleh dibagikan seperti kapak dan lainnya, bahkan milik sendiri sekalipun.

අනාමාසම්පීති සුවණ්ණාදිමයම්පි සබ්බං තං ආමසිත්වාපි පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. උපක්ඛරෙති උපකරණෙ. අඩ්ඪබාහුප්පමාණා නාම අඩ්ඪබාහුමත්තා. අඩ්ඪබ්‍යාමමත්තාතිපි වදන්ති. යොත්තානීති චම්මරජ්ජුකා.

Anāmāsampi berarti meskipun terbuat dari emas dan logam mulia lainnya, semuanya boleh disentuh dan digunakan. Upakkhare berarti dalam hal peralatan. Yang disebut aḍḍhabāhuppamāṇā adalah seukuran setengah lengan. Mereka juga menyebutnya seukuran setengah depa. Yottāni adalah tali kulit.

අට්ඨඞ්ගුලසූචිදණ්ඩමත්තොපීති තසරදණ්ඩාදිසූචිආකාරතනුදණ්ඩකමත්තොපි. රිත්තපොත්ථකොපීති අලිඛිතපොත්ථකො. ඉදඤ්ච පණ්ණප්පසඞ්ගෙන වුත්තං.

Aṭṭhaṅgulasūcidaṇḍamattopi berarti tongkat kayu kecil seukuran delapan jari yang berbentuk seperti jarum atau poros anak panah. Rittapotthakopi berarti buku (lontar) yang belum ditulisi. Hal ini dikatakan dalam kaitan dengan daun.

‘‘ඝට්ටනඵලකං ඝට්ටනමුග්ගරො’’ති ඉදං රජිතචීවරං එකස්මිං මට්ඨෙ දණ්ඩමුග්ගරෙ වෙඨෙත්වා එකස්ස මට්ඨඵලකස්ස උපරි ඨපෙත්වා උපරි අපරෙන මට්ඨඵලකෙන නිකුජ්ජිත්වා එකො උපරි අක්කමිත්වා තිට්ඨති. ද්වෙ ජනා උපරි ඵලකං ද්වීසු කොටීසු ගහෙත්වා අපරාපරං ආකඩ්ඪනවිකඩ්ඪනං කරොන්ති, එතං සන්ධාය වුත්තං. හත්ථෙ ඨපාපෙත්වා හත්ථෙන පහරණං පන [Pg.247] නිට්ඨිතරජනස්ස චීවරස්ස අල්ලකාලෙ කාතබ්බං. ඉදං පන ඵලකමුග්ගරෙහි ඝට්ටනං සුක්ඛකාලෙ ථද්ධභාවවිමොචනත්ථන්ති දට්ඨබ්බං. අම්බණන්ති එකදොණිකනාවාඵලකෙහි පොක්ඛරණීසදිසං කතං. පානීයභාජනන්තිපි වදන්ති. රජනදොණීති එකදාරුනාව කතං රජනභාජනං. උදකදොණීපි එකදාරුනාව කතං උදකභාජනං.

Ungkapan 'papan penumbuk dan palu penumbuk' merujuk pada ini: Jubah yang telah dicelup dililitkan pada sebuah kayu pemukul yang halus, diletakkan di atas sebuah papan yang halus, ditutup dengan papan halus lainnya, lalu seseorang berdiri menginjak di atasnya. Dua orang memegang kedua ujung papan atas dan melakukan gerakan menarik dan mendorong bolak-balik; inilah yang dimaksud. Adapun memukulkan dengan tangan setelah diletakkan di tangan harus dilakukan pada saat jubah yang selesai dicelup itu masih basah. Sedangkan penumbukan dengan papan dan palu ini dilakukan pada saat kering untuk melepaskan kekakuan. Ambaṇa adalah wadah air yang dibuat menyerupai kolam dari papan-papan perahu berongga tunggal. Mereka juga menyebutnya wadah air minum. Rajanadoṇī adalah wadah pencelupan yang dibuat hanya dari satu batang kayu. Udakadoṇī juga wadah air yang dibuat dari satu batang kayu.

භූමත්ථරණං කාතුං වට්ටතීති අකප්පියචම්මං සන්ධාය වුත්තං. තත්ථ භූමත්ථරණසඞ්ඛෙපෙන සයිතුම්පි වට්ටතියෙව. ‘‘පච්චත්ථරණගතික’’න්ති ඉමිනා මඤ්චාදීසු අත්ථරිතබ්බං මහාචම්මං එළකචම්මං නාමාති දස්සෙති.

'Boleh digunakan sebagai penutup lantai' dikatakan merujuk pada kulit yang tidak diperbolehkan. Dalam hal itu, bahkan untuk tidur pun diperbolehkan asalkan dalam bentuk penutup lantai. Melalui istilah 'paccattharaṇagatika', ditunjukkan bahwa kulit besar yang harus dihamparkan di tempat tidur dan sejenisnya disebut kulit domba.

ඡත්තමුට්ඨිපණ්ණන්ති තාලපණ්ණං සන්ධාය වුත්තං. පත්තකටාහන්ති පත්තපචනකටාහං.

Chattamuṭṭhipaṇṇa merujuk pada daun palem. Pattakaṭāha adalah kuali untuk membakar mangkuk.

අවිස්සජ්ජියවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembahasan benda-benda yang tidak boleh dipindahtangankan telah selesai.

නවකම්මදානකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pemberian Tugas Pembangunan (Navakamma)

323. පාළියං පිණ්ඩනික්ඛෙපනමත්තෙනාතිආදීසු ඛණ්ඩඵුල්ලට්ඨානෙ මත්තිකාපිණ්ඩට්ඨපනං පිණ්ඩනික්ඛෙපනං නාම. නවකම්මන්ති නවකම්මසම්මුති. අග්ගළවට්ටි නාම කවාටබන්ධො. ඡාදනං නාම තිණාදීහි ගෙහච්ඡාදනං. බන්ධනං නාම දණ්ඩවල්ලිආදීහි ඡදනබන්ධනමෙව. චතුහත්ථවිහාරෙති විත්ථාරප්පමාණතො වුත්තං. උබ්බෙධතො පන අනෙකභූමකත්තා වඩ්ඪකීහත්ථෙන වීසතිහත්ථොපි නානාසණ්ඨානවිචිත්තොපි හොති. තෙනස්ස චතුවස්සිකං නවකම්මං වුත්තං. එවං සෙසෙසුපි.

323. Dalam teks Pāli, 'piṇḍanikkhepanamattena' dan sebagainya: meletakkan gumpalan tanah liat pada bagian yang retak atau pecah disebut piṇḍanikkhepana. Navakamma berarti penunjukan tugas pembangunan. Aggaḷavaṭṭi adalah tiang yang menyatukan daun pintu. Chādana adalah mengatapi bangunan dengan rumput dan sebagainya. Bandhana adalah pengikatan atap dengan kayu dan sulur-suluran. 'Vihara berukuran empat hasta' dikatakan berdasarkan ukuran lebarnya. Adapun dari segi tingginya, karena terdiri dari banyak lantai, bisa mencapai dua puluh hasta ukuran tukang kayu dan dihiasi dengan berbagai bentuk. Oleh karena itu, dikatakan tugas pembangunannya berlangsung selama empat tahun. Demikian pula pada bangunan-bangunan lainnya.

පාළියං සබ්බෙ විහාරෙති භුම්මත්ථෙ උපයොගබහුවචනං. එකස්ස සබ්බෙසු විහාරෙසු නවකම්මං දෙතීති අත්ථො. සබ්බකාලං පටිබාහන්තීති නවකම්මිකා අත්තනො ගාහිතං වරසෙය්‍යං සම්පත්තානං යථාවුඩ්ඪං අකත්වා උතුකාලෙපි පටිබාහන්ති.

Dalam teks Pāli, kata 'sabbe vihāre' adalah bentuk jamak akusatif dalam makna lokatif. Artinya, memberikan tugas pembangunan di seluruh vihara kepada satu orang. 'Menghalangi setiap waktu' berarti para penanggung jawab pembangunan menghalangi penggunaan tempat tidur/kamar yang unggul yang mereka ambil untuk diri mereka sendiri dari para bhikkhu yang datang, tanpa mengikuti urutan senioritas, bahkan di musim-musim tertentu.

‘‘සචෙ සො ආවාසො ජීරතී’’තිආදි පාළිමුත්තකවිනිච්ඡයො. මඤ්චට්ඨානං දත්වාති මඤ්චට්ඨානං පුග්ගලිකං දත්වා. තිභාගන්ති තතියභාගං. එවං විස්සජ්ජනම්පි ථාවරෙන ථාවරපරිවත්තනට්ඨානෙ එව පවිසති, න ඉතරථා සබ්බසෙනාසනානං [Pg.248] විනස්සනතො. සචෙ සද්ධිවිහාරිකානං දාතුකාමො හොතීති සචෙ සො සඞ්ඝස්ස භණ්ඩකට්ඨපනට්ඨානං වා අඤ්ඤෙසං භික්ඛූනං වසනට්ඨානං වා දාතුං න ඉච්ඡති, අත්තනො සද්ධිවිහාරිකානඤ්ඤෙව දාතුකාමො හොති, තාදිසස්ස තුය්හං පුග්ගලිකමෙව කත්වා ජග්ගාති න සබ්බං තස්ස දාතබ්බන්ති අධිප්පායො. තත්ථ පන කත්තබ්බවිධිං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘කම්ම’’න්තිආදි. එවඤ්හීතිආදිම්හි වයානුරූපං තතියභාගෙ වා උපඩ්ඪභාගෙ වා ගහිතෙ තං භාගං දාතුං ලභතීති අත්ථො.

'Jika kediaman itu sudah tua...' dan seterusnya adalah keputusan hukum yang tidak terdapat dalam teks Pāli. 'Dengan memberikan tempat tidur' berarti memberikan tempat tidur sebagai milik pribadi. Tibhāgaṃ berarti sepertiga bagian. Demikian juga, pelepasan hak semacam itu hanya berlaku pada pertukaran benda permanen dengan benda permanen lainnya; jika tidak demikian, semua tempat tinggal akan hancur. 'Jika ia ingin memberikan kepada para saddhivihārika-nya' berarti jika bhikkhu tersebut tidak ingin memberikan tempat penyimpanan barang atau tempat tinggal kepada Sangha atau bhikkhu-bhikkhu lain, melainkan hanya ingin memberikannya kepada para muridnya sendiri; kepada orang semacam itu: 'Bersihkanlah dengan menjadikannya milik pribadimu sendiri,' maksudnya tidak semuanya harus diberikan kepadanya. Di sana, saat menunjukkan tata cara yang harus dilakukan, dikatakan 'kamma' dan seterusnya. Dalam kalimat yang dimulai dengan 'evañhi', artinya jika sepertiga atau setengah bagian diambil sesuai dengan masa pakai bangunan, maka ia berhak memberikan bagian tersebut.

යෙනාති තෙසු ද්වීසු භික්ඛූසු යෙන. සො සාමීති තස්සා භූමියා විහාරකරණෙ සොව සාමී, තං පටිබාහිත්වා ඉතරෙන න කාතබ්බන්ති අධිප්පායො. සො හි පඨමං ගහිතො. අකතට්ඨානෙති චයාදීනං අකතපුබ්බට්ඨානෙ. චයං වා පමුඛං වාති සඞ්ඝිකසෙනාසනං නිස්සාය තතො බහි චයං බන්ධිත්වා, එකං සෙනාසනං වා. බහිකුට්ටෙති කුට්ටතො බහි, අත්තනො කතට්ඨානෙති අත්ථො.

Yenā berarti oleh siapa di antara kedua bhikkhu tersebut. So sāmī berarti dialah penanggung jawab dalam membangun vihara di tanah tersebut; maksudnya bhikkhu yang lain tidak boleh membangun dengan menghalangi dia. Sebab, dialah yang pertama kali mengambilnya. Akataṭṭhāne berarti di tempat yang sebelumnya belum pernah dibangun fondasi dan sebagainya. Cayaṃ vā pamukhaṃ vā berarti membangun fondasi atau teras di luar dengan bersandar pada tempat tinggal milik Sangha, atau membangun satu tempat tinggal. Bahikuṭṭe berarti di luar dinding, di tempat yang dibangunnya sendiri.

නවකම්මදානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pemberian tugas pembangunan telah selesai.

අඤ්ඤත්‍රපරිභොගපටික්ඛෙපාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Larangan Penggunaan di Tempat Lain dan Sebagainya

324. වඩ්ඪිකම්මත්ථායාති යථා තම්මූලග්ඝතො න පරිහායති, එවං කත්තබ්බස්ස එවං නිප්ඵාදෙතබ්බස්ස මඤ්චපීඨාදිනො අත්ථාය.

324. Vaḍḍhikammatthāya berarti agar nilai asalnya tidak berkurang; demikianlah pembuatan tempat tidur, kursi, dan sebagainya harus dilakukan dan diselesaikan untuk tujuan tersebut.

චක්කලිකන්ති පාදපුඤ්ඡනත්ථං චක්කාකාරෙන කතං. පරිභණ්ඩකතභූමි වාති කාළවණ්ණාදිකතසණ්හභූමි වා. සෙනාසනං වාති මඤ්චපීඨාදි වා.

Cakkalika adalah kain yang dibuat berbentuk lingkaran untuk mengelap kaki. Paribhaṇḍakatabhūmi adalah lantai yang dihaluskan yang dibuat berwarna hitam atau warna lainnya. Senāsana adalah tempat tidur, kursi, dan sebagainya.

‘‘තථෙව වළඤ්ජෙතුං වට්ටතී’’ති ඉමිනා නෙවාසිකෙහි ධොතපාදාදීහි වළඤ්ජනට්ඨානෙ සඤ්චිච්ච අධොතපාදාදීහි වළඤ්ජන්තස්සෙව ආපත්ති පඤ්ඤත්තාති දස්සෙති.

Menunjukkan bahwa dengan kata-kata 'Boleh digunakan dengan cara yang sama pula', bagi para bhikkhu penghuni, di tempat penggunaan yang biasanya dengan kaki yang sudah dicuci dan sebagainya, jika dengan sengaja menggunakan tempat itu dengan kaki yang belum dicuci dan sebagainya, maka pelanggaran (āpatti) ditetapkan hanya bagi yang menggunakannya demikian.

‘‘ද්වාරම්පී’’තිආදිනා සාමඤ්ඤතො වුත්තත්තා ද්වාරවාතපානාදයො අපරිකම්මකතාපි න අපස්සයිතබ්බා. අජානිත්වා අපස්සයන්තස්සපි ඉධ ලොමගණනාය ආපත්ති.

Karena dinyatakan secara umum dengan kata-kata 'pintu juga' dan sebagainya, maka pintu, jendela, dan sebagainya, meskipun belum dipoles/dihaluskan, tidak boleh disandari. Bahkan bagi yang menyandari tanpa mengetahui, dalam hal ini (bangunan Sangha), terdapat pelanggaran sebanyak jumlah bulu (lomagaṇanāya).

අඤ්ඤත්‍රපරිභොගපටික්ඛෙපාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai penolakan penggunaan di tempat lain dan seterusnya telah selesai.

සඞ්ඝභත්තාදිඅනුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pengizinan perjamuan Sangha (saṅghabhatta) dan seterusnya.

325. උද්දෙසභත්තං [Pg.249] නිමන්තනන්ති ඉමං වොහාරං පත්තානීති එත්ථ ඉති-සද්දො ආදිඅත්ථො, උද්දෙසභත්තං නිමන්තනන්තිආදිවොහාරං පත්තානීති අත්ථො. තම්පීති සඞ්ඝභත්තම්පි.

325. Di sini, dalam kalimat 'telah mencapai sebutan perjamuan yang ditujukan, undangan' (uddesabhattaṃ nimantananti imaṃ vohāraṃ pattāni), kata 'iti' bermakna 'dan seterusnya'; maknanya adalah telah mencapai sebutan seperti perjamuan yang ditujukan, undangan, dan sebagainya. Kata 'tampī' berarti bahkan perjamuan Sangha (saṅghabhattampi).

සඞ්ඝභත්තාදිඅනුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pengizinan perjamuan Sangha dan seterusnya telah selesai.

උද්දෙසභත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai perjamuan yang ditujukan (Uddesabhatta).

භොජනසාලායාති භත්තුද්දෙසට්ඨානං සන්ධාය වුත්තං. එකවළඤ්ජන්ති එකද්වාරෙන වළඤ්ජිතබ්බං. නානානිවෙසනෙසූති නානාකුලස්ස නානූපචාරෙසු නිවෙසනෙසු.

Kata 'di aula makan' (bhojanasālāyāti) dikatakan dengan merujuk pada tempat penunjukan makanan. 'Satu penggunaan' (ekavaḷañjanti) berarti harus digunakan melalui satu pintu. 'Di berbagai rumah' (nānānivesanesūti) berarti di rumah-rumah dari berbagai keluarga dengan berbagai area halaman.

නිසින්නස්සපි නිද්දායන්තස්සපීති අනාදරෙ සාමිවචනං, වුඩ්ඪතරෙ නිද්දායන්තෙ නවකස්ස ගාහිතං සුග්ගහිතන්ති අත්ථො.

Kalimat 'baik bagi yang duduk maupun yang sedang tidur' (nisinnassapi niddāyantassapīti) adalah penggunaan bentuk genitif (sāmivacana) dalam arti tidak hormat (anādara); maknanya adalah ketika yang lebih senior sedang tidur, pengambilan oleh yang lebih junior adalah pengambilan yang baik.

විස්සට්ඨදූතොති යථාරුචි වත්තුං ලභනතො නිරාසඞ්කදූතො. පුච්ඡාසභාගෙනාති පුච්ඡාවචනපටිභාගෙන. ‘‘එකා කූටට්ඨිතිකා නාමා’’ති වුත්තමෙවත්ථං විභාවෙතුං ‘‘රඤ්ඤො වා හී’’තිආදි වුත්තං.

Utusan yang dilepaskan (vissaṭṭhadūtoti) adalah utusan yang tidak ragu-ragu karena mendapat kesempatan untuk berbicara sesuai keinginan. 'Dengan kesamaan pertanyaan' (pucchāsabhāgenāti) berarti dengan keserupaan ucapan pertanyaan. Kalimat 'rañño vā hī' dan sebagainya dikatakan untuk memperjelas makna yang telah disebutkan dalam 'ada satu yang disebut kūṭaṭṭhitikā'.

සබ්බං පත්තස්සාමිකස්ස හොතීති චීවරාදිකම්පි සබ්බං පත්තස්සාමිකස්සෙව හොති, මයා භත්තමෙව සන්ධාය වුත්තං, න චීවරාදින්ති වත්වා ගහෙතුං න වට්ටතීති අත්ථො.

Kalimat 'semuanya menjadi milik pemilik mangkuk' (sabbaṃ pattassāmikassa hotīti) berarti bahkan jubah dan sebagainya, semuanya menjadi milik pemilik mangkuk itu sendiri; tidaklah pantas untuk mengambilnya dengan berkata, 'saya mengatakannya hanya merujuk pada makanan, bukan pada jubah dan sebagainya'.

අකතභාගොනාමාති ආගන්තුකභාගො නාම, අදින්නපුබ්බභාගොති අත්ථො.

Bagian yang belum dibuat (akatabhāgo nāmā) berarti bagian bagi pendatang baru (āgantukabhāgo); maknanya adalah bagian yang belum pernah diberikan sebelumnya.

කිං ආහරීයතීති අවත්වාති ‘‘කතරභත්තං වා තයා ආහරීයතී’’ති දායකං අපුච්ඡිත්වා. පකතිට්ඨිතිකායාති උද්දෙසභත්තට්ඨිතිකාය.

Kalimat 'tanpa mengatakan apa yang dibawa' (kiṃ āharīyatīti avatvāti) berarti tanpa bertanya kepada si penyokong (dāyaka), 'mangkuk makanan manakah yang engkau bawa?'. 'Berdasarkan posisi alami' (pakatiṭṭhitikāyāti) berarti berdasarkan urutan perjamuan yang ditujukan (uddesabhatta).

උද්දෙසභත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai perjamuan yang ditujukan (uddesabhatta) telah selesai.

නිමන්තනභත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai perjamuan undangan (nimantanabhatta).

විච්ඡින්දිත්වාති [Pg.250] ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති පදං අවත්වා. තෙනෙවාහ ‘‘භත්තන්ති අවදන්තෙනා’’ති.

Kata 'dengan memutus' (vicchinditvāti) berarti tanpa mengucapkan kata 'ambillah makanan'. Karena itulah dikatakan 'oleh orang yang tidak mengatakan makanan'.

ආලොපසඞ්ඛෙපෙනාති එකෙකපිණ්ඩවසෙන, එවඤ්ච භාජනං උද්දෙසභත්තෙ න වට්ටති. තත්ථ හි එකස්ස පහොනකප්පමාණෙනෙව භාජෙතබ්බං.

Kata 'dengan ringkasan suapan' (ālopasaṅkhepenāti) berarti berdasarkan setiap gumpalan nasi; dan pembagian seperti ini tidak diperbolehkan dalam perjamuan yang ditujukan (uddesabhatta). Karena di sana, pembagian harus dilakukan hanya dengan jumlah yang cukup untuk satu orang.

ආරුළ්හායෙව මාතිකං, සඞ්ඝතො අට්ඨ භික්ඛූති එත්ථ යෙ මාතිකං ආරුළ්හා, තෙ අට්ඨ භික්ඛූති යොජෙතබ්බං. උද්දෙසභත්තනිමන්තනභත්තාදිසඞ්ඝිකභත්තමාතිකාසු නිමන්තනභත්තමාතිකාය ඨිතිවසෙන ආරුළ්හෙ භත්තුද්දෙසකෙන වා සයං වා සඞ්ඝතො උද්දිසාපෙත්වා ගහෙත්වා ගන්තබ්බං, න අත්තනො රුචිතෙ ගහෙත්වාති අධිප්පායො. මාතිකං ආරොපෙත්වාති ‘‘සඞ්ඝතො ගණ්හාමී’’තිආදිනා වුත්තමාතිකාභෙදං දායකස්ස විඤ්ඤාපෙත්වාති අත්ථො.

Dalam kalimat 'para bhikkhu yang telah dimasukkan ke dalam daftar, delapan bhikkhu dari Sangha', harus dihubungkan sebagai 'para bhikkhu yang telah dimasukkan ke dalam daftar (mātika), mereka adalah delapan bhikkhu tersebut'. Maksudnya adalah di antara daftar makanan milik Sangha seperti uddesabhatta, nimantanabhatta, dan sebagainya, bagi mereka yang telah dimasukkan berdasarkan posisi dalam daftar nimantanabhatta, si penunjuk makanan (bhattuddesaka) atau bhikkhu itu sendiri harus pergi setelah meminta agar mereka ditujukan dari Sangha; tidak boleh pergi dengan mengambil bhikkhu yang disukai sendiri. 'Setelah menempatkan dalam daftar' (mātikaṃ āropetvāti) berarti menjelaskan pembagian daftar yang telah disebutkan dengan kata-kata seperti 'saya mengambil dari Sangha' dan sebagainya kepada si penyokong.

පටිබද්ධකාලතො පන පට්ඨායාති තත්ථෙව වාසස්ස නිබද්ධකාලතො පට්ඨාය.

Kalimat 'namun sejak waktu terikat' (paṭibaddhakālato pana paṭṭhāyāti) berarti sejak waktu menetap untuk tinggal di sana.

නිමන්තනභත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai perjamuan undangan (nimantanabhatta) telah selesai.

සලාකභත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai perjamuan undian (salākabhatta).

උපනිබන්ධිත්වාති ලිඛිත්වා. ගාමවසෙනපීති යෙභුය්‍යෙන සමලාභගාමවසෙනපි. බහූනි සලාකභත්තානීති තිංසං වා චත්තාරීසං වා භත්තානි. ‘‘සචෙ හොන්තී’’ති අජ්ඣාහරිත්වා යොජෙතබ්බං.

Kata 'setelah mencatat' (upanibandhitvāti) berarti setelah menulis. 'Berdasarkan desa juga' (gāmavasenapīti) berarti umumnya bahkan berdasarkan desa yang memiliki perolehan yang sama. 'Banyak perjamuan undian' (bahūni salākabhattānīti) berarti tiga puluh atau empat puluh perjamuan. Ini harus dihubungkan dengan menambahkan kata 'jika ada'.

සල්ලක්ඛෙත්වාති තානි භත්තානි පමාණවසෙන සල්ලක්ඛෙත්වා. නිග්ගහෙන දත්වාති දූරං ගන්තුං අනිච්ඡන්තස්ස නිග්ගහෙන සම්පටිච්ඡාපෙත්වා දත්වා. පුන විහාරං ආගන්ත්වාති එත්ථ විහාරං අනාගන්ත්වා භත්තං ගහෙත්වා පච්ඡා විහාරෙ අත්තනො පාපෙත්වා භුඤ්ජිතුම්පි වට්ටති.

Kata 'setelah memperhatikan' (sallakkhetvāti) berarti setelah memperhatikan perjamuan-perjamuan tersebut berdasarkan ukurannya. 'Memberikan dengan paksaan' (niggahena datvāti) berarti memberikan dengan membuat bhikkhu yang tidak mau pergi jauh tersebut menerimanya melalui desakan. Mengenai 'datang kembali ke vihara', dalam hal ini, diperbolehkan juga bagi seseorang yang tidak kembali ke vihara untuk mengambil makanan dan kemudian memakannya setelah membawanya sendiri ke vihara.

එකගෙහවසෙනාති වීථියම්පි එකපස්සෙ ඝරපාළියා වසෙන. උද්දිසිත්වාපීති අසුකකුලෙ සලාකභත්තානි තුය්හං පාපුණන්තීති වත්වා.

Kata 'berdasarkan satu rumah' (ekagehavasenāti) berarti bahkan di jalan berdasarkan deretan rumah di satu sisi. 'Bahkan setelah menunjuk' (uddisitvāpīti) berarti setelah berkata, 'perjamuan undian di keluarga anu adalah bagianmu'.

වාරගාමෙති [Pg.251] අතිදූරත්තා වාරෙන ගන්තබ්බගාමෙ. සට්ඨිතො වා පණ්ණාසතො වාති දණ්ඩකම්මත්ථාය උදකඝටං සන්ධාය වුත්තං. විහාරවාරොති සබ්බභික්ඛූසු භික්ඛත්ථාය ගතෙසු විහාරරක්ඛණවාරො.

Kata 'di desa giliran' (vāragāmeti) berarti di desa yang harus didatangi secara bergiliran karena sangat jauh. Kalimat 'dari enam puluh atau dari lima puluh' dikatakan merujuk pada tempayan air untuk tujuan hukuman (daṇḍakamma). 'Giliran vihara' (vihāravāroti) adalah giliran menjaga vihara ketika semua bhikkhu pergi untuk mencari dana makanan.

තෙසන්ති විහාරවාරිකානං. ඵාතිකම්මමෙවාති විහාරරක්ඛණකිච්චස්ස පහොනකපටිපාදනමෙව. එකස්සෙව පාපුණන්තීති දිවසෙ දිවසෙ එකෙකස්සෙව පාපිතානීති අත්ථො.

Kata 'bagi mereka' (tesanti) berarti bagi para bhikkhu yang mendapat giliran menjaga vihara. 'Hanya penggantian biaya' (phātikammamevāti) berarti hanya pemberian makanan yang cukup untuk tugas menjaga vihara. 'Hanya satu yang mendapatkannya' (ekasseva pāpuṇantīti) berarti setiap harinya makanan tersebut hanya diberikan kepada satu orang saja.

රසසලාකන්ති උච්ඡුරසසලාකං. ‘‘සලාකවසෙන ගාහිතත්තා පන න සාදිතබ්බා’’ති ඉදං අසාරුප්පවසෙන වුත්තං, න ධුතඞ්ගභෙදවසෙන. ‘‘සඞ්ඝතො නිරාමිසසලාකා…පෙ… වට්ටතියෙවා’’ති (විසුද්ධි. 1.26) හි විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තං. අග්ගභික්ඛාමත්තන්ති එකකටච්ඡුභික්ඛාමත්තං. ලද්ධා වා අලද්ධා වා ස්වෙපි ගණ්හෙය්‍යාසීති ලද්ධෙපි අප්පමත්තතාය වුත්තං. තෙනාහ ‘‘යාවදත්ථං ලභති…පෙ… අලභිත්වා ‘ස්වෙ ගණ්හෙය්‍යාසී’ති වත්තබ්බො’’ති.

Undian rasa (rasasalākanti) berarti undian air tebu. Kalimat 'Namun karena diambil berdasarkan undian, maka tidak boleh dinikmati' dikatakan berdasarkan ketidakpantasan (asāruppa), bukan berdasarkan rusaknya praktik dhutaṅga. Karena dalam Visuddhimagga dikatakan, 'Undian yang bukan berupa materi dari Sangha ... dan seterusnya ... diperbolehkan saja.' 'Hanya makanan utama' (aggabhikkhāmattanti) berarti hanya satu sendok nasi. Kalimat 'Entah didapatkan atau tidak didapatkan, besok pun engkau boleh mengambilnya' dikatakan meskipun didapatkan, namun karena jumlahnya sedikit. Oleh karena itu dikatakan, 'Seseorang mendapatkan sebanyak yang dibutuhkan ... dan seterusnya ... jika tidak mendapatkan, maka harus dikatakan besok engkau boleh mengambilnya'.

තත්ථාති තස්මිං දිසාභාගෙ. තං ගහෙත්වාති තං වාරගාමෙ සලාකං අත්තනො ගහෙත්වා. තෙනාති දිසංගමිකතො අඤ්ඤෙන තස්මිං දිසංගමිකෙ. දෙවසිකං පාපෙතබ්බාති උපචාරසීමාය ඨිතස්ස යස්ස කස්සචි වස්සග්ගෙන පාපෙතබ්බා. එවං එතෙසු අගතෙසු ආසන්නවිහාරෙ භික්ඛූනං භුඤ්ජිතුං වට්ටති ඉතරථා සඞ්ඝිකතො.

Kata 'di sana' (tatthāti) berarti di wilayah tersebut. 'Setelah mengambilnya' (taṃ gahetvāti) berarti setelah mengambil undian desa giliran tersebut untuk dirinya sendiri. 'Olehnya' (tenāti) berarti oleh bhikkhu lain selain bhikkhu yang pergi ke wilayah lain, bagi bhikkhu yang pergi ke wilayah lain tersebut. 'Harus diberikan setiap hari' (devasikaṃ pāpetabbāti) berarti harus diberikan berdasarkan jumlah masa vassa kepada bhikkhu siapa pun yang berada di batas halaman (upacārasīmā). Dengan demikian, jika mereka tidak datang, para bhikkhu di vihara terdekat diperbolehkan untuk memakannya; jika tidak demikian, itu menjadi milik Sangha.

අම්හාකං ගොචරගාමෙවාති සලාකභත්තදායකානං ගාමං සන්ධාය වුත්තං. විහාරෙ ථෙරස්ස පත්තසලාකභත්තන්ති විහාරෙ එකෙකස්සෙව ඔහීනත්ථෙරස්ස සබ්බසලාකානං අත්තනො පාපනවසෙන පත්තසලාකභත්තං.

Kalimat 'hanya di desa tempat pengumpulan dana kami' dikatakan dengan merujuk pada desa para penyokong perjamuan undian. 'Perjamuan undian yang diperoleh oleh thera di vihara' berarti perjamuan undian yang diperoleh oleh setiap thera yang tertinggal di vihara melalui pemberian semua bagian undian tersebut kepada dirinya sendiri.

සලාකභත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai perjamuan undian (salākabhatta) telah selesai.

පක්ඛිකභත්තාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Pembahasan mengenai Makanan Dua Mingguan (Pakkhika-bhatta) dan sebagainya.

‘‘ස්වෙ පක්ඛො’’ති අජ්ජ පක්ඛිකං න ගාහෙතබ්බන්ති අට්ඨමියා භුඤ්ජිතබ්බං සත්තමියා භුඤ්ජනත්ථාය න ගාහෙතබ්බං, දායකෙහි නියමිතදිවසෙනෙව ගාහෙතබ්බන්ති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘සචෙ පනා’’තිආදි. ස්වෙ ලූඛන්ති අජ්ජ ආවාහමඞ්ගලාදිකරණතො අතිපණීතභොජනං කරීයති, ස්වෙ තථා න භවිස්සති, අජ්ජෙව භික්ඛූ භොජෙස්සාමීති අධිප්පායො.

“Besok adalah hari dua mingguan (pakkhika)” berarti hari ini makanan dua mingguan tersebut tidak boleh diambil. Makanan yang seharusnya dimakan pada hari kedelapan tidak boleh diambil pada hari ketujuh untuk tujuan dimakan; artinya, itu harus diambil hanya pada hari yang telah ditentukan oleh para penyokong. Oleh karena itu, dikatakan “Tetapi jika... (sace pana)” dan seterusnya. “Besok akan hambar (sve lūkhaṃ)” berarti hari ini karena adanya upacara pernikahan dan sebagainya, makanan yang sangat lezat disiapkan; besok tidak akan demikian, maka (pikir donor) “aku akan menjamu para bhikkhu hari ini saja.” Demikianlah maksudnya.

පක්ඛිකභත්තතො [Pg.252] උපොසථිකස්ස භෙදං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘උපොසථඞ්ගානි සමාදියිත්වා’’තිආදි. නිබන්ධාපිතන්ති ‘‘අසුකවිහාරෙ ආගන්තුකා භුඤ්ජන්තූ’’ති නියමිතං.

Sambil menunjukkan perbedaan antara makanan Uposatha (uposathika-bhatta) dengan makanan dua mingguan (pakkhika-bhatta), ia mengatakan “setelah menjalankan faktor-faktor Uposatha” dan seterusnya. “Nibandhāpitaṃ” berarti telah ditentukan bahwa “biarlah para bhikkhu tamu makan di vihara ini.”

ගමිකො ආගන්තුකභත්තම්පීති ගාමන්තරතො ආගන්ත්වා අවූපසන්තෙන ගමිකචිත්තෙන වසිත්වා පුන අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තං සන්ධාය වුත්තං. ආවාසිකස්ස පන ගන්තුකාමස්ස ගමිකභත්තමෙව ලබ්භති. ‘‘ලෙසං ඔඩ්ඩෙත්වා’’ති වුත්තත්තා ලෙසාභාවෙ යාව ගමනපරිබන්ධො විගච්ඡති, තාව භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති ඤාපිතන්ති දට්ඨබ්බං.

[Seorang bhikkhu] musafir [boleh menerima] makanan tamu juga” merujuk pada bhikkhu yang datang dari desa lain, tinggal dengan pikiran seorang musafir yang belum tenang, lalu pergi lagi ke tempat lain. Namun, bagi bhikkhu penetap (āvāsika) yang ingin pergi, ia hanya mendapatkan makanan musafir (gamika-bhatta). Karena dikatakan “setelah memberikan alasan (lesaṃ oḍḍetvā)”, maka harus dipahami bahwa jika tidak ada alasan, diperbolehkan untuk makan selama rintangan untuk pergi masih ada.

තණ්ඩුලාදීනි පෙසෙන්ති…පෙ… වට්ටතීති අභිහටභික්ඛත්තා වට්ටති. තථා පටිග්ගහිතත්තාති භික්ඛානාමෙන පටිග්ගහිතත්තා.

“Mereka mengirim beras dan sebagainya... diperbolehkan” berarti diperbolehkan karena merupakan makanan persembahan yang dibawa langsung (abhihaṭa-bhikkha). “Karena telah diterima demikian” berarti karena telah diterima dengan nama makanan dana (bhikkhā).

අවිභත්තං සඞ්ඝිකං භණ්ඩන්ති කුක්කුච්චුප්පත්තිආකාරදස්සනං. එවං කුක්කුච්චං කත්වා පුච්ඡිතබ්බකිච්චං නත්ථි, අපුච්ඡිත්වා දාතබ්බන්ති අධිප්පායො.

“Barang milik Sangha yang belum dibagikan” menunjukkan cara timbulnya keragu-raguan (kukkucca). Setelah timbul keragu-raguan demikian, tidak ada keperluan untuk bertanya; maksudnya adalah (barang tersebut) harus diberikan tanpa bertanya.

පක්ඛිකභත්තාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Pembahasan mengenai Makanan Dua Mingguan dan sebagainya telah selesai.

සෙනාසනක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Senāsana-khandhaka telah selesai.

7. සඞ්ඝභෙදකක්ඛන්ධකො

7. Saṅghabhedaka-khandhaka (Bab tentang Perpecahan Sangha)

ඡසක්‍යපබ්බජ්ජාකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang Pembahasan mengenai Penahbisan Enam Pangeran Sakya dan sebagainya.

330. සඞ්ඝභෙදකක්ඛන්ධකෙ [Pg.253] පාළියං අනුපියං නාමාති අනුපියා නාම. හෙට්ඨා පාසාදාති පාසාදතො හෙට්ඨා හෙට්ඨිමතලං, ‘‘හෙට්ඨාපාසාද’’න්තිපි පාඨො. අභිනෙතබ්බන්ති වපිතඛෙත්තෙසු පවෙසෙතබ්බං. නින්නෙතබ්බන්ති තතො නීහරිතබ්බං. නිද්ධාපෙතබ්බන්ති සස්සදූසකතිණාදීනි උද්ධරිතබ්බං. උජුං කාරාපෙතබ්බන්ති පුඤ්ජං කාරාපෙතබ්බං, අයමෙව වා පාඨො.

330. Dalam Saṅghabhedaka-khandhaka, dalam teks Pāli, “anupiyaṃ nāma” adalah (kota) yang bernama Anupiyā. “Heṭṭhā pāsādā” berarti di bawah istana, di lantai bawah; terdapat juga bacaan “heṭṭhāpāsādaṃ”. “Abhinetabbaṃ” berarti harus dialirkan ke ladang yang telah ditanami. “Ninnetabbaṃ” berarti harus dialirkan keluar dari sana. “Niddhāpetabbaṃ” berarti rumput liar dan sebagainya yang merusak tanaman harus dicabut. “Ujuṃ kārāpetabbaṃ” berarti harus dibuat menjadi tumpukan (puñja); atau ini jugalah bacaannya.

332. පරදත්තොති පරෙහි දින්නපච්චයෙහි පවත්තමානො. මිගභූතෙන චෙතසාති කත්ථචි අලග්ගතාය මිගස්ස විය ජාතෙන චිත්තෙන.

332. “Paradatto” berarti hidup dengan kebutuhan pokok yang diberikan oleh orang lain. “Migabhūtena cetasā” berarti dengan pikiran yang muncul seperti pikiran seekor rusa karena tidak melekat pada tempat mana pun.

333. මනොමයං කායන්ති ඣානමනෙන නිබ්බත්තං බ්‍රහ්මකායං, ‘‘කිං නු ඛො අහං පසාදෙය්‍යං, යස්මිං මෙ පසන්නෙ බහුලාභසක්කාරො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති පඨමං උප්පන්නපරිවිතක්කස්ස මන්දපරියුට්ඨානතාය දෙවදත්තස්ස තස්මිං ඛණෙ ඣානපරිහානි නාහොසි, පච්ඡා එව අහොසීති දට්ඨබ්බං. තෙනාහ ‘‘සහ චිත්තුප්පාදා’’තිආදි. ද්වෙ වා තීණි වා මාගධකානි ගාමඛෙත්තානීති එත්ථ මගධරට්ඨෙ ඛුද්දකං ගාමඛෙත්තං ගාවුතමත්තං, මජ්ඣිමං පන දියඩ්ඪගාවුතමත්තං, මහන්තං අනෙකයොජනම්පි හොති. තෙසු මජ්ඣිමෙන ගාමඛෙත්තෙන ද්වෙ වා ඛුද්දකෙන තීණි වා ගාමඛෙත්තානි, තස්ස සරීරං තිගාවුතප්පමාණො අත්තභාවොති වුත්තං හොති.

333. “Tubuh yang diciptakan oleh pikiran (manomayaṃ kāyaṃ)” berarti tubuh Brahma yang dihasilkan oleh pikiran jhana. “Siapa yang sekiranya harus kubuat terkesan, yang jika ia terkesan padaku, maka perolehan dan kehormatan besar akan muncul?” Karena pikiran yang muncul pertama kali ini memiliki kemunculan yang masih lemah, maka pada saat itu Devadatta belum kehilangan jhana-nya; harus dipahami bahwa hal itu baru terjadi kemudian. Oleh karena itu, dikatakan “Seketika setelah timbulnya pikiran tersebut (saha cittuppādā)” dan seterusnya. Mengenai “dua atau tiga wilayah ladang desa Magadha”, di kerajaan Magadha, wilayah ladang desa yang kecil berukuran satu gāvuta, yang sedang berukuran satu setengah gāvuta, dan yang besar bisa mencapai banyak yojana. Di antara ketiganya, dengan ukuran wilayah ladang desa yang sedang, maka ada dua; atau dengan ukuran wilayah ladang desa yang kecil, maka ada tiga; ini berarti penampakan dirinya (attabhāva) berukuran tiga gāvuta.

334. සත්ථාරොති ගණසත්ථාරො. නාස්සස්සාති න එතස්ස භවෙය්‍ය. තන්ති සත්ථාරං. තෙනාති අමනාපෙන. සම්මන්නතීති චීවරාදිනා අම්හාකං සම්මානං කරොති, පරෙහි වා අයං සත්ථා සම්මානීයතීති අත්ථො.

334. “Satthāro” berarti para guru kelompok. “Nāssassa” berarti jangan sampai ada pada (guru) ini. “Taṃ” merujuk pada guru tersebut. “Tena” berarti dengan hal yang tidak menyenangkan. “Sammannati” berarti ia melakukan penghormatan kepada kita dengan jubah dan sebagainya, atau artinya: guru ini dihormati oleh orang lain.

335. නාසාය පිත්තං භින්දෙය්‍යුන්ති අච්ඡපිත්තං වා මච්ඡපිත්තං වා නාසාපුටෙ පක්ඛිපෙය්‍යුං. අස්සතරීති වළවාය කුච්ඡිස්මිං ගද්‍රභස්ස ජාතා. තස්සා හි ගහිතගබ්භාය විජායිතුමසක්කොන්තියා උදරං ඵාලෙත්වා පොතකං නීහරන්ති. තෙනාහ ‘‘අත්තවධාය ගබ්භං ගණ්හාතී’’ති.

335. “Mereka mungkin memecahkan empedu di hidung” berarti mereka memasukkan empedu beruang atau empedu ikan ke dalam lubang hidung. “Assatarī” (bagal) adalah yang lahir di dalam rahim induk kuda karena (dibuahi) keledai jantan. Sebab, ketika induk tersebut mengandung dan tidak mampu melahirkan, mereka membedah perutnya dan mengeluarkan anaknya. Oleh karena itu, dikatakan “ia mengandung untuk kematian dirinya sendiri.”

339. පොත්ථනිකන්ති ඡුරිකං, ‘‘ඛර’’න්තිපි වුච්චති.

339. “Potthanika” berarti belati kecil, disebut juga “khara”.

342. මා [Pg.254] කුඤ්ජර නාගමාසදොති හෙ කුඤ්ජර බුද්ධනාගං වධකචිත්තෙන මා උපගච්ඡ. දුක්ඛන්ති දුක්ඛකාරණත්තා දුක්ඛං. ඉතොති ඉතො ජාතිතො. යතොති යස්මා, යන්තස්ස වා, ගච්ඡන්තස්සාති අත්ථො. මා ච මදොති මදො තයා න කාතබ්බොති අත්ථො.

342. “Janganlah, wahai gajah, menyerang sang Naga” berarti wahai gajah, janganlah mendekati Sang Buddha (Naga) dengan niat membunuh. “Dukkhaṃ” berarti penderitaan karena ia merupakan penyebab penderitaan. “Ito” berarti dari kelahiran ini. “Yato” berarti karena, atau artinya bagi ia yang sedang pergi. “Mā ca mado” berarti keangkuhan janganlah dilakukan olehmu.

343. තිකභොජනන්ති තීහි භුඤ්ජිතබ්බං භොජනං, තතො අධිකෙහි එකතො පටිග්ගහෙත්වා භුඤ්ජිතුං න වට්ටනකං ගණභොජනපටිපක්ඛං භොජනන්ති අත්ථො. කොකාලිකොතිආදීනි දෙවදත්තපරිසාය ගණපාමොක්ඛානං නාමානි. කප්පන්ති මහානිරයෙ ආයුකප්පං, තං අන්තරකප්පන්ති කෙචි. කෙචි පන ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්ප’’න්ති.

343. “Makan bertiga (tikabhojana)” berarti makanan yang harus dimakan oleh tiga orang; artinya makanan yang berlawanan dengan gaṇabhojana, yang mana tidak diperbolehkan bagi lebih dari jumlah tersebut untuk menerima dan makan bersama-sama. “Kokālika” dan sebagainya adalah nama-nama para pemimpin kelompok dalam pengikut Devadatta. “Kappa” berarti masa kehidupan (āyu-kappa) di neraka besar; beberapa guru menyebutnya sebagai sebuah antarakappa. Namun, beberapa guru lainnya menyebutnya sebagai sebuah asaṅkhyeyyakappa.

ඡසක්‍යපබ්බජ්ජාකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Pembahasan mengenai Penahbisan Enam Pangeran Sakya dan sebagainya telah selesai.

සඞ්ඝභෙදකකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Pembahasan mengenai Perpecahan Sangha.

345. පරස්ස චිත්තං ඤත්වා කථනං ආදෙසනාපාටිහාරියං. කෙවලං ධම්මදෙසනා අනුසාසනීපාටිහාරියං. තදුභයම්පි ධම්මී කථා නාම. තාය ථෙරො ඔවදි. ඉද්ධිවිධං ඉද්ධිපාටිහාරියං නාම. තෙන සහිතා අනුසාසනී එව ධම්මී කථා. තාය ථෙරො ඔවදි.

345. Berbicara setelah mengetahui pikiran orang lain disebut ādesanā-pāṭihāriya (mukjizat pembacaan pikiran). Hanya khotbah Dhamma semata disebut anusāsanī-pāṭihāriya (mukjizat pengajaran). Keduanya disebut sebagai ceramah Dhamma (dhammī kathā). Sang Thera (Sāriputta) menasihati dengan itu. Berbagai kemampuan gaib (iddhividha) disebut sebagai iddhipāṭihāriya (mukjizat kemampuan gaib). Pengajaran yang disertai dengan itu jugalah yang disebut ceramah Dhamma. Sang Thera (Moggallāna) menasihati dengan itu.

‘‘ථුල්ලච්චයං දෙසාපෙහී’’ති ඉදං භෙදපුරෙක්ඛාරස්ස උපොසථාදිකරණෙ ථුල්ලච්චයස්ස උපොසථක්ඛන්ධකාදීසු පඨමමෙව පඤ්ඤත්තත්තා වුත්තං, ඉතරථා එතෙසං ආදිකම්මිකත්තා අනාපත්තියෙව සියා.

“Suruhlah ia menyatakan pelanggaran thullaccaya” ini dikatakan karena pelanggaran thullaccaya bagi seorang bhikkhu yang mengutamakan perpecahan dalam melakukan upacara Uposatha dan sebagainya telah ditetapkan sejak awal dalam Uposathakkhandhaka dan lainnya; jika tidak demikian, bagi mereka tidak akan ada pelanggaran (anāpatti) karena statusnya sebagai pelaku pertama (ādikammika).

346. සරසීති සරො. මහිං වික්‍රුබ්බතොති මහිං දන්තෙහි විලිඛන්තස්ස. ඉදඤ්ච හත්ථීනං සභාවදස්සනං. නදීසූති සරෙසු. භිසං ඝසමානස්සාති යොජනා. ජග්ගතොති යූථං පාලෙන්තස්ස.

346. “Sarasī” berarti danau. “Mahiṃ vikrubbato” berarti (gajah) yang menggaruk bumi dengan gadingnya. Dan ini menunjukkan perilaku alami para gajah. “Nadīsū” berarti di danau-danau. “Bhisaṃ ghasamānassā” (sedang memakan akar teratai) adalah susunan kalimatnya (yojanā). “Jaggato” berarti yang menjaga kawanannya.

347. දූතෙය්‍යං ගන්තුන්ති දූතකම්මං පත්තුං, දූතකම්මං කාතුන්ති අත්ථො. සහිතාසහිතස්සාති යුත්තායුත්තස්ස, යං වත්තුං, කාතුඤ්ච යුත්තං, තත්ථ කුසලො. අථ වා අධිප්පෙතානාධිප්පෙතස්ස වචනස්ස කුසලො, බ්‍යඤ්ජනමත්තෙ න තිට්ඨති, අධිප්පෙතත්ථමෙව ආරොචෙතීති අත්ථො.

347. “Pergi sebagai utusan (dūteyyaṃ gantuṃ)” berarti sampai pada tugas utusan, artinya melakukan tugas utusan. “Sahitāsahitassa” berarti mengenai apa yang pantas dan tidak pantas; ia ahli dalam hal apa yang pantas untuk dikatakan dan dilakukan. Atau, ia ahli dalam ucapan yang dimaksudkan maupun yang tidak dimaksudkan, ia tidak terpaku pada sekadar kata-kata saja, melainkan menyampaikan makna yang dimaksudkan itu sendiri.

350. ගාථාසු [Pg.255] ජාතූති එකංසෙන. මා උදපජ්ජථ මා හොතූති අත්ථො. පාපිච්ඡානං යථාගතීති පාපිච්ඡානං පුග්ගලානං යාදිසී ගති අභිසම්පරායො. තං අත්ථජාතං. ඉමිනාපි කාරණෙන ජානාථාති දෙවදත්තස්ස ‘‘පණ්ඩිතො’’තිආදිනා උපරි වක්ඛමානාකාරං දස්සෙති.

350. Dalam syair-syair tersebut, “jātu” berarti secara pasti. “Mā udapajjatha” berarti janganlah terjadi. “Pāpicchānaṃ yathāgati” berarti seperti apa tempat tujuan di kehidupan mendatang (abhisamparāya) bagi orang-orang yang memiliki keinginan jahat. “Ketahuilah perihal itu juga karena alasan ini.” Dengan ini, ia menunjukkan cara yang akan dijelaskan nanti mengenai Devadatta melalui syair yang dimulai dengan “paṇḍito” dan seterusnya.

පමාදං අනුචිණ්ණොති පමාදං ආපන්නො. ආසීසායන්ති අවස්සංභාවීඅත්ථසිද්ධියං. සා හි ඉධ ආසීසාති අධිප්පෙතා, න පත්ථනා. ඊදිසෙ අනාගතත්ථෙ අතීතවචනං සද්දවිදූ ඉච්ඡන්ති.

"Pamādaṃ anuciṇṇo" berarti jatuh ke dalam kelalaian (pamāda). "Āsīsāya" berarti pencapaian manfaat yang pasti akan terjadi. Sebab, dalam hal ini yang dimaksud adalah harapan (āsīsā), bukan keinginan (patthanā). Dalam hal-hal seperti ini, para ahli tata bahasa menghendaki penggunaan bentuk kata lampau (atītavacana) untuk makna masa depan.

දුබ්භෙති දුබ්භෙය්‍ය. විසකුම්භෙනාති එකෙන විසපුණ්ණකුම්භෙන. සොති සො පුග්ගලො. න පදූසෙය්‍ය විසමිස්සං කාතුං න සක්කොතීති අත්ථො. භයානකොති විපුලගම්භීරභාවෙන භයානකො. තෙනාපි දූසෙතුං න සක්කුණෙය්‍යතං දස්සෙති. වාදෙනාති දොසකථනෙන. උපහිංසතීති බාධති.

"Dubbhe" berarti berbuat jahat. "Visakumbhena" berarti dengan satu tempayan penuh racun. "So" berarti orang itu. "Na padūseyya" berarti tidak mampu menjadikannya tercampur dengan racun, demikianlah maknanya. "Bhayānako" berarti menakutkan karena luas dan dalamnya. Melalui hal itu juga, ditunjukkan ketidakmampuan untuk merusaknya. "Vādena" berarti dengan pengucapan kesalahan. "Upahiṃsatī" berarti menindas (bādhati).

සඞ්ඝභෙදකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang kisah pemecahan Saṅgha (Saṅghabhedaka) telah selesai.

උපාලිපඤ්හාකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Pertanyaan Upāli.

351. න පන එත්තාවතා සඞ්ඝො භින්නො හොතීති සලාකග්ගාහාපනමත්තෙන සඞ්ඝභෙදානිබ්බත්තිතො වුත්තං. උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මෙ කතෙ එව හි සඞ්ඝො භින්නො හොති. තත්ථ ච උපොසථපවාරණාසු ඤත්තිනිට්ඨානෙන, සෙසකම්මෙසු අපලොකනාදිකම්මපරියොසානෙන සඞ්ඝභෙදො සමත්ථොති දට්ඨබ්බො.

351. Kata-kata "Tetapi Saṅgha tidak terpecah hanya dengan sejauh ini" diucapkan karena pemecahan Saṅgha belum terjadi hanya dengan sekadar pengambilan kartu suara. Sebab, Saṅgha baru terpecah hanya jika kegiatan Saṅgha (saṅghakamma) seperti Uposatha dan sebagainya dilakukan. Dan dalam hal itu, harus dipahami bahwa pemecahan Saṅgha selesai melalui penyelesaian pernyataan (ñattiniṭṭhāna) dalam Uposatha dan Pavāraṇā, dan melalui penyelesaian kegiatan permohonan (apalokanādikamma) dalam kegiatan-kegiatan lainnya.

‘‘අභබ්බතා න වුත්තා’’ති ඉදං ‘‘භික්ඛවෙ, දෙවදත්තෙන පඨමං ආනන්තරියකම්මං උපචිත’’න්තිආදිනා ආනන්තරියත්තං වදතා භගවතා තස්ස අභබ්බතාසඞ්ඛාතා පාරාජිකතා න පඤ්ඤත්තා. එතෙන ආපත්ති විය අභබ්බතාපි පඤ්ඤත්තිඅනන්තරමෙව හොති, න තතො පුරෙති දස්සෙති. ඉධ පන ආදිකම්මිකස්සපි අනාපත්තියා අවුත්තත්තා දෙවදත්තාදයොපි න මුත්තාති දට්ඨබ්බං.

Mengenai kalimat "Abhabbatā na vuttā" ini, ketika Sang Bhagawan menyatakan sifat ānantariya melalui kata-kata "Para bhikkhu, perbuatan ānantariya pertama telah dikumpulkan oleh Devadatta," Beliau belum menetapkan status pārājika yang disebut sebagai ketidakmampuan (abhabbatā) bagi dirinya. Dengan ini, ditunjukkan bahwa seperti halnya pelanggaran (āpatti), ketidakmampuan juga terjadi tepat setelah penetapan (paññatti), tidak sebelum itu. Namun dalam hal ini, karena tidak disebutkan tentang ketiadaan pelanggaran bagi pelaku pertama (ādikammika), harus dipahami bahwa Devadatta dan kawan-kawan tidaklah bebas (dari pelanggaran).

තයො සතිපට්ඨානාතිආදීසු තයො එව සතිපට්ඨානා, න තතො පරන්ති එකස්ස සතිපට්ඨානස්ස පටික්ඛෙපොව ඉධ අධම්මො, න පන තිණ්ණං සතිපට්ඨානත්තවිධානං [Pg.256] තස්ස ධම්මත්තා. එවං සෙසෙසුපි හාපනකොට්ඨාසෙසු. වඩ්ඪනෙසු පන ඡ ඉන්ද්‍රියානීති අනින්ද්‍රියස්සපි එකස්ස ඉන්ද්‍රියත්තවිධානමෙව අධම්මො. එවං සෙසෙසුපි. න කෙවලඤ්ච එතෙව, ‘‘චත්තාරො ඛන්ධා, තෙරසායතනානී’’තිආදිනා යත්ථ කත්ථචි විපරීතතො පකාසනං සබ්බං අධම්මො. යාථාවතො පකාසනඤ්ච සබ්බං ධම්මොති දට්ඨබ්බං. පකාසනන්ති චෙත්ථ තථා තථා කායවචීපයොගසමුට්ඨාපිකා අරූපක්ඛන්ධාව අධිප්පෙතා, එවමෙත්ථ දසකුසලකම්මපථාදීසු අනවජ්ජට්ඨෙන සරූපතො ධම්මෙසු, අකුසලකම්මපථාදීසු සාවජ්ජට්ඨෙන සරූපතො අධම්මෙසු ච තදඤ්ඤෙසු ච අබ්‍යාකතෙසු යස්ස කස්සචි කොට්ඨාසස්ස භගවතා පඤ්ඤත්තක්කමෙනෙව පකාසනං ‘‘ධම්මො’’ති ච විපරීතතො පකාසනං ‘‘අධම්මො’’ති ච දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං. කාමඤ්චෙත්ථ විනයාදයොපි යථාභූතතො, අයථාභූතතො ච පකාසනවසෙන ධම්මාධම්මෙසු එව පවිසන්ති, විනයාදිනාමෙන පන විසෙසෙත්වා විසුං ගහිතත්තා තදවසෙසමෙව ධම්මාධම්මකොට්ඨාසෙ පවිසතීති දට්ඨබ්බං.

Mengenai "Tiga Satipaṭṭhāna" dan seterusnya, hanya tiga Satipaṭṭhāna, tidak lebih dari itu; penolakan terhadap satu Satipaṭṭhāna di sini adalah Adhamma, tetapi penetapan tiga sebagai Satipaṭṭhāna bukan Adhamma karena itu adalah Dhamma. Demikian pula pada bagian-bagian pengurangan lainnya. Sedangkan pada penambahan, seperti "enam indriya", penetapan satu hal yang bukan indriya sebagai indriya adalah Adhamma. Demikian juga pada hal-hal lainnya. Tidak hanya ini saja, pernyataan apa pun yang salah, seperti "empat khandha, tiga belas āyatana", semuanya adalah Adhamma. Dan pernyataan apa pun yang benar harus dipahami sebagai Dhamma. "Pernyataan" (pakāsana) di sini yang dimaksud adalah kelompok mental (arūpakkhandhā) yang menggerakkan tindakan tubuh dan ucapan. Demikianlah dalam hal ini, harus dipahami bahwa pernyataan mengenai sepuluh jalan perbuatan baik dan sebagainya yang secara hakiki tidak tercela sebagai Dhamma, dan pernyataan mengenai jalan perbuatan buruk yang secara hakiki tercela sebagai Adhamma, serta yang lainnya yang tidak ditentukan (abyākata), menurut urutan yang ditetapkan oleh Sang Bhagawan adalah "Dhamma", sedangkan pernyataan yang menyimpang adalah "Adhamma". Tentu saja di sini, Vinaya dan sebagainya juga termasuk dalam Dhamma dan Adhamma berdasarkan pernyataan yang sesuai kenyataan maupun yang tidak sesuai kenyataan; namun karena telah diambil secara khusus dengan nama Vinaya dan sebagainya, maka harus dipahami bahwa sisa dari itu jugalah yang masuk ke dalam kategori Dhamma dan Adhamma.

ඉමං අධම්මං ධම්මොති කරිස්සාමාතිආදි ධම්මඤ්ච අධම්මඤ්ච යාථාවතො ඤත්වාව පාපිච්ඡං නිස්සාය විපරීතතො පකාසෙන්තස්සෙව සඞ්ඝභෙදො හොති, න පන තථාසඤ්ඤාය පකාසෙන්තස්සාති දස්සනත්ථං වුත්තං. එස නයො ‘‘අවිනයං විනයොති දීපෙන්තී’’තිආදීසුපි. තත්ථ නිය්‍යානිකන්ති උක්කට්ඨන්ති අත්ථො. ‘‘තථෙවා’’ති ඉමිනා ‘‘එවං අම්හාකං ආචරියකුල’’න්තිආදිනා වුත්තමත්ථං ආකඩ්ඪති.

Kata-kata "Kami akan menjadikan yang bukan dhamma ini sebagai dhamma" dan sebagainya, diucapkan untuk menunjukkan bahwa pemecahan Saṅgha terjadi bagi mereka yang mengetahui Dhamma dan Adhamma sebagaimana adanya, lalu menyatakannya secara menyimpang karena bersandar pada keinginan jahat, tetapi tidak terjadi bagi mereka yang menyatakannya dengan persepsi demikian (keliru). Metode ini juga berlaku pada kalimat "Menunjukkan yang bukan vinaya sebagai vinaya" dan sebagainya. Di sana, "niyyānika" berarti luhur (ukkaṭṭha). Melalui kata "tatheva", ini menarik makna yang telah disebutkan seperti "demikianlah tradisi guru kami" dan sebagainya.

සංවරො පහානං පටිසඞ්ඛාති සංවරවිනයො, පහානවිනයො, පටිසඞ්ඛාවිනයො ච වුත්තො. තෙනාහ ‘‘අයං විනයො’’ති. ‘‘පඤ්ඤත්තං අපඤ්ඤත්ත’’න්ති දුකං ‘‘භාසිතං අභාසිත’’න්ති දුකෙන අත්ථතො සමානමෙව, තථා දුට්ඨුල්ලදුකං ගරුකදුකෙන. තෙනෙව තෙසං ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා…පෙ… ඉදං අපඤ්ඤත්තං නාමා’’තිආදිනා සදිසනිද්දෙසො කතො. සාවසෙසාපත්තින්ති අවසෙසසීලෙහි සහිතාපත්තිං. නත්ථි එතිස්සං ආපන්නායං සීලාවසෙසාති අනවසෙසාපත්ති.

"Saṃvaro pahānaṃ paṭisaṅkhā" menyebutkan saṃvaravinayo, pahānavinayo, dan paṭisaṅkhāvinayo. Karena itu dikatakan "Inilah vinaya." Pasangan (duka) "ditetapkan dan tidak ditetapkan" secara makna sama saja dengan pasangan "diucapkan dan tidak diucapkan", demikian pula pasangan "pelanggaran berat" (duṭṭhulla) dengan pasangan "pelanggaran berat" (garuka). Oleh karena itu, diberikan penjelasan yang serupa untuk mereka seperti "Empat satipaṭṭhāna ... dan seterusnya ... inilah yang disebut tidak ditetapkan." "Sāvasesāpatti" berarti pelanggaran yang disertai dengan sisa-sisa sila. "Anavasesāpatti" berarti tidak ada sisa sila bagi orang yang melakukan pelanggaran tersebut.

354. පාළියං සමග්ගානඤ්ච අනුග්ගහොති යථා සමග්ගානං සාමග්ගී න භිජ්ජති, එවං අනුග්ගහණං අනුබලප්පදානං.

354. Dalam Pāli, "samaggānañca anuggaho" berarti dukungan sedemikian rupa agar kerukunan mereka yang rukun tidak pecah; demikianlah pemberian dukungan kekuatan (anubalappadāna).

355. සියා [Pg.257] නු ඛොති සම්භවෙය්‍ය නු ඛො. තස්මිං අධම්මදිට්ඨීති අත්තනො ‘‘අධම්මං ධම්මො’’ති එතස්මිං දීපනෙ අයුත්තදිට්ඨි. භෙදෙ අධම්මදිට්ඨීති ‘‘අධම්මං ධම්මො’’ති දීපෙත්වා අනුස්සාවනසලාකග්ගාහාපනාදිනා අත්තානං මුඤ්චිත්වා චතුවග්ගාදිකං සඞ්ඝං එකසීමායමෙව ඨිතතො චතුවග්ගාදිසඞ්ඝතො වියොජෙත්වා එකකම්මාදිනිප්ඵාදනවසෙන සඞ්ඝභෙදකරණෙ අධම්මදිට්ඨිකො හුත්වාති අත්ථො. විනිධාය දිට්ඨින්ති යා තස්මිං ‘‘අධම්මං ධම්මො’’ති දීපනෙ අත්තනො අධම්මදිට්ඨි උප්පජ්ජති, තං විනිධාය පටිච්ඡාදෙත්වා ‘‘ධම්මො එවාය’’න්ති විපරීතතො පකාසෙත්වාති අත්ථො. එවං සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

355. "Siyā nu kho" berarti mungkinkah hal itu terjadi? "Tasmiṃ adhammadiṭṭhī" berarti pandangan yang tidak tepat milik sendiri dalam menunjukkan "yang bukan dhamma sebagai dhamma" tersebut. "Bhede adhammadiṭṭhī" berarti menjadi orang yang berpandangan salah dalam melakukan pemecahan Saṅgha dengan cara memisahkan diri dari Saṅgha yang terdiri dari empat orang atau lebih yang berada dalam satu wilayah (sīmā) yang sama melalui pengumuman, pengambilan kartu suara, dan sebagainya, serta dengan cara menyelesaikan kegiatan terpisah, demikianlah maknanya. "Vinidhāya diṭṭhi" berarti pandangan salah (bahwa itu bukan dhamma) yang muncul dalam dirinya ketika menunjukkan "yang bukan dhamma sebagai dhamma", pandangan itu ia simpan atau sembunyikan, lalu menyatakan secara menyimpang bahwa "ini adalah dhamma", demikianlah maknanya. Demikianlah makna yang harus dipahami di semua tempat.

භෙදෙ ධම්මදිට්ඨීති යථාවුත්තනයෙන සඞ්ඝභෙදනෙ දොසො නත්ථීති ලද්ධිකො. අයං පන ‘‘අධම්මං ධම්මො’’ති දීපනෙ අධම්මදිට්ඨිකො හුත්වාපි තං දිට්ඨිං විනිධාය කරණෙන සඞ්ඝභෙදකො අතෙකිච්ඡො ජාතො. එවං භෙදෙ වෙමතිකොති ඉමස්ස පන භෙදෙ වෙමතිකදිට්ඨියා විනිධානම්පි අත්ථි. සෙසං සමමෙව. තස්මිං ධම්මදිට්ඨිභෙදෙ අධම්මදිට්ඨීති අයං පන භෙදෙ අධම්මදිට්ඨිං විනිධාය කතත්තා සඞ්ඝභෙදකො අතෙකිච්ඡො ජාතො. සුක්කපක්ඛෙ පන සබ්බත්ථ ‘‘අධම්මං ධම්මො’’තිආදිදීපනෙ වා භෙදෙ වා ධම්මදිට්ඨිතාය දිට්ඨිං අවිනිධායෙව කතත්තා සඞ්ඝභෙදකොපි සතෙකිච්ඡො ජාතො. තස්මා ‘‘අධම්මං ධම්මො’’තිආදිදීපනෙ වා සඞ්ඝභෙදෙ වා උභොසුපි වා අධම්මදිට්ඨි වා වෙමතිකො වා හුත්වා තං දිට්ඨිං, විමතිඤ්ච විනිධාය ‘‘ධම්මො’’ති පකාසෙත්වා වුත්තනයෙන සඞ්ඝභෙදං කරොන්තස්සෙව ආනන්තරියං හොතීති වෙදිතබ්බං.

"Bhede dhammadiṭṭhī" berarti berpandangan bahwa tidak ada kesalahan dalam memecah Saṅgha menurut metode yang telah disebutkan. Namun bhikkhu ini, meskipun berpandangan bahwa itu bukan dhamma saat menunjukkan "yang bukan dhamma sebagai dhamma", ia tetap melakukannya dengan menyembunyikan pandangan tersebut sehingga menjadi pemecah Saṅgha yang tidak dapat disembuhkan (atekiccho). Demikian pula bagi mereka yang ragu-ragu (vematika) dalam pemecahan tersebut. Namun bagi si peragu ini, terdapat pula penyembunyian terhadap pandangan ragu-ragu dalam pemecahan tersebut. Sisanya sama saja. Dalam frasa "tasmiṃ dhammadiṭṭhibhede adhammadiṭṭhī", bhikkhu ini menjadi pemecah Saṅgha yang tidak dapat disembuhkan karena melakukannya dengan menyembunyikan pandangan salah dalam pemecahan tersebut. Sedangkan dalam sisi terang (sukkapakkha), di semua bagian, baik dalam menunjukkan "yang bukan dhamma sebagai dhamma" atau dalam pemecahan Saṅgha, karena ia melakukannya dengan pandangan dhamma tanpa menyembunyikan pandangannya, maka ia menjadi pemecah Saṅgha yang dapat disembuhkan (satekiccho). Oleh karena itu, harus dipahami bahwa perbuatan ānantariya hanya terjadi bagi mereka yang melakukan pemecahan Saṅgha dengan cara menunjukkan sebagai "dhamma" setelah memiliki pandangan salah atau keragu-raguan baik dalam menunjukkan "yang bukan dhamma sebagai dhamma" maupun dalam pemecahan Saṅgha atau keduanya, dan ia menyembunyikan pandangan serta keragu-raguan tersebut sesuai metode yang telah disebutkan.

උපාලිපඤ්හාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Kisah Pertanyaan Upāli telah selesai.

සඞ්ඝභෙදකක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan tentang Bab Pemecahan Saṅgha (Saṅghabhedakakkhandhaka) telah selesai.

8. වත්තක්ඛන්ධකො

8. Bab tentang Kewajiban (Vattakkhandhaka)

ආගන්තුකවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Kisah Kewajiban bagi Pendatang (Āgantuka)

357. වත්තක්ඛන්ධකෙ [Pg.258] පත්ථරිතබ්බන්ති ආතපෙ පත්ථරිතබ්බං. පාළියං අභිවාදාපෙතබ්බොති වන්දනත්ථාය වස්සං පුච්ඡනෙන නවකො සයමෙව වන්දතීති වුත්තං. නිල්ලොකෙතබ්බොති ඔලොකෙතබ්බො.

357. Dalam Vattakkhandhaka, kata 'pattharitabbaṃ' berarti harus dijemur di bawah sinar matahari. Dalam teks Pali, kata 'abhivādāpetabbo' berarti bahwa untuk tujuan penghormatan, dengan menanyakan masa vassa-nya, seorang bhikkhu muda memberikan hormat dengan sendirinya. Kata 'nilloketabbo' berarti harus diperiksa.

ආගන්තුකවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang tata cara bagi tamu (āgantukavatta) telah selesai.

ආවාසිකවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang tata cara bagi tuan rumah (āvāsikavatta).

359. ‘‘යථාභාග’’න්ති ඨපිතට්ඨානං අනතික්කමිත්වා මඤ්චපීඨාදිං පප්ඵොටෙත්වා පත්ථරිත්වා උපරි පච්චත්ථරණං දත්වා දානම්පි සෙනාසනපඤ්ඤාපනමෙවාති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘පප්ඵොටෙත්වා හි පත්ථරිතුං පන වට්ටතියෙවා’’ති.

359. “Yathābhāgaṃ” berarti tanpa melampaui tempat yang telah ditetapkan, setelah mengebaskan dan membentangkan dipan, bangku, dan sebagainya, serta memberikan alas tidur di atasnya; tindakan memberikan fasilitas ini pun disebut sebagai penyiapan tempat tidur. Untuk menunjukkan hal ini, beliau berkata: “Karena setelah mengebaskannya, membentangkannya adalah memang layak.”

ආවාසිකවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang tata cara bagi tuan rumah (āvāsikavatta) telah selesai.

අනුමොදනවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang tata cara memberikan anumodana (anumodanavatta).

362. පඤ්චමෙ නිසින්නෙති අනුමොදනත්ථාය නිසින්නෙ. න මහාථෙරස්ස භාරො හොතීති අනුමොදකං ආගමෙතුං න භාරො. අජ්ඣිට්ඨොව ආගමෙතබ්බොති අත්තනා අජ්ඣිට්ඨෙහි භික්ඛූහි අනුමොදන්තෙයෙව නිසීදිතබ්බන්ති අත්ථො.

362. “Pañcame nisinne” berarti ketika duduk untuk menyampaikan anumodana. “Na mahātherassa bhāro hoti” berarti bukan merupakan beban bagi sesepuh besar untuk menunggu penyampai anumodana. “Ajjhiṭṭhova āgametabbo” berarti maknanya adalah seseorang harus tetap duduk hanya ketika para bhikkhu yang telah diminta sendiri itu sedang menyampaikan anumodana.

අනුමොදනවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang tata cara memberikan anumodana telah selesai.

භත්තග්ගවත්තකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang tata cara di ruang makan (bhattaggavatta).

364. මනුස්සානං පරිවිසනට්ඨානන්ති යත්ථ අන්තොවිහාරෙපි මනුස්සා සපුත්තදාරා ආවසිත්වා භික්ඛූ නෙත්වා භොජෙන්ති. ආසනෙසු සතීති නිසීදනට්ඨානෙසු [Pg.259] සන්තෙසු. ඉදං, භන්තෙ, ආසනං උච්චන්ති ආසන්නෙ සමභූමිභාගෙ පඤ්ඤත්තං ථෙරාසනෙන සමකං ආසනං සන්ධාය වුත්තං, ථෙරාසනතො පන උච්චතරෙ ආපුච්ඡිත්වාපි නිසීදිතුං න වට්ටති. යදි තං ආසන්නම්පි නීචතරං හොති, අනාපුච්ඡාපි නිසීදිතුං වට්ටති. මහාථෙරස්සෙව ආපත්තීති ආසනෙන පටිබාහනාපත්තියා ආපත්ති. අවත්ථරිත්වාති පාරුතසඞ්ඝාටිං අවත්ථරිත්වා, අනුක්ඛිපිත්වාති අත්ථො.

364. “Manussānaṃ parivisanaṭṭhānaṃ” adalah tempat di mana bahkan di dalam vihara, orang-orang bersama anak dan istri mereka tinggal, mengundang para bhikkhu dan menyajikan makanan. “Āsanesu satī” berarti saat ada tempat-untuk duduk. Mengenai ucapan “Idaṃ, bhante, āsanaṃ uccaṃ” (Bhante, tempat duduk ini tinggi), ini dikatakan berkaitan dengan tempat duduk yang disiapkan di permukaan tanah datar terdekat yang setara dengan tempat duduk Thera; namun, tidaklah layak untuk duduk di tempat yang lebih tinggi daripada tempat duduk Thera meskipun telah meminta izin. Jika tempat itu, meskipun dekat, ternyata lebih rendah, maka layak untuk duduk tanpa perlu meminta izin. “Mahātherasseva āpattī” berarti pelanggaran jatuh pada Thera besar karena tindakan menghalangi dengan tempat duduk tersebut. “Avattharitvā” berarti membentangkan jubah saṅghāṭi yang sedang dipakai tanpa mengangkatnya kembali.

පාළියං ‘‘උභොහි හත්ථෙහි…පෙ… ඔදනො පටිග්ගහෙතබ්බො’’ති ඉදං හත්ථතලෙ වා පච්ඡිපිට්ඨිආදිදුස්සණ්ඨිතාධාරෙ වා පත්තං ඨපෙත්වා ඔදනස්ස ගහණකාලෙ පත්තස්ස අපතනත්ථාය වුත්තං, සුසජ්ජිතෙ පන ආධාරෙ පත්තං ඨපෙත්වා එකෙන හත්ථෙන තං පරාමසිත්වාපි ඔදනං පටිග්ගහෙතුං වට්ටති එව. උභොහි හත්ථෙහි…පෙ… උදකං පටිග්ගහෙතබ්බන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො.

Dalam teks Pali, kalimat “nasi harus diterima dengan kedua tangan...” dan seterusnya, dikatakan agar ketika menerima nasi, saat mangkuk diletakkan di telapak tangan atau pada tumpuan yang tidak stabil seperti bagian belakang keranjang, mangkuk tersebut tidak jatuh. Namun, jika mangkuk diletakkan pada tumpuan yang stabil, diperbolehkan untuk menerima nasi meskipun hanya dengan memegang mangkuk tersebut dengan satu tangan. Prinsip yang sama juga berlaku untuk kalimat “air harus diterima dengan kedua tangan...” dan seterusnya.

හත්ථධොවනඋදකන්ති භොජනාවසානෙ උදකං. තෙනාහ ‘‘පානීයං පිවිත්වා හත්ථා ධොවිතබ්බා’’ති. තෙන පරියොසානෙ ධොවනමෙව පටික්ඛිත්තං, භොජනන්තරෙ පන පානීයපිවනාදිනා නයෙන හත්ථං ධොවිත්වා පුන භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති දස්සෙති. පොත්ථකෙසු පන ‘‘පානීයං පිවිත්වා හත්ථා න ධොවිතබ්බා’’ති ලිඛන්ති, තං පුරිමවචනෙන න සමෙති පරියොසානෙ උදකස්සෙව ‘‘හත්ථධොවනඋදක’’න්ති වුත්තත්තා. සචෙ මනුස්සා ධොවථ, භන්තෙතිආදි නිට්ඨිතභත්තං නිසින්නං ථෙරං සන්ධාය වුත්තං. ධුරෙ ද්වාරසමීපෙ.

“Hatthadhovanaudakaṃ” adalah air di akhir waktu makan. Oleh karena itu dikatakan: “Setelah meminum air, tangan harus dicuci.” Dengan demikian, yang dilarang adalah mencuci tangan hanya pada bagian akhir; namun di tengah-tengah makan, diperbolehkan mencuci tangan setelah minum air dan sebagainya untuk kemudian lanjut makan kembali. Akan tetapi, dalam naskah-naskah tertulis: “Setelah meminum air, tangan tidak boleh dicuci,” hal tersebut tidak selaras dengan pernyataan sebelumnya karena istilah “air cuci tangan” merujuk pada air di bagian akhir. Kalimat “Jika orang-orang berkata, ‘Cucilah [tangan], Bhante’” dan seterusnya, dikatakan mengacu pada Thera yang duduk setelah selesai makan. “Dhure” berarti di dekat pintu.

භත්තග්ගවත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang tata cara di ruang makan telah selesai.

පිණ්ඩචාරිකවත්තකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang tata cara pengumpulan dana makanan (piṇḍacārika) dan lainnya.

366. පාළියං ඨාපෙති වාති තිට්ඨ භන්තෙති වදන්ති.

366. Dalam teks Pali, kata “ṭhāpeti vā” berarti mereka berkata, “Berhentilah, Bhante.”

367. අත්ථි, භන්තෙ, නක්ඛත්තපදානීති නක්ඛත්තපදවිසයානි ඤාතානි අත්ථි, අස්සයුජාදිනක්ඛත්තං ජානාථාති අධිප්පායො. තෙනාහ ‘‘න ජානාම, ආවුසො’’ති. අත්ථි, භන්තෙ, දිසාභාගන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. කෙනජ්ජ, භන්තෙ, යුත්තන්ති කෙන නක්ඛත්තෙන චන්දො යුත්තොති අත්ථො.

367. “Atthi, bhante, nakkhattapadāni” maksudnya adalah “Apakah ada posisi rasi bintang yang diketahui? Apakah Anda tahu rasi bintang seperti Assayuja dan sebagainya?” Oleh karena itu dikatakan: “Kami tidak tahu, Saudara.” Hal yang sama berlaku untuk kalimat “Atthi, bhante, disābhāgaṃ.” “Kenajja, bhante, yuttaṃ” maknanya adalah “Dengan rasi bintang manakah bulan berkonjungsi?”

369. අඞ්ගණෙති [Pg.260] අබ්භොකාසෙ. එවමෙව පටිපජ්ජිතබ්බන්ති උද්දෙසදානාදි ආපුච්ඡිතබ්බන්ති දස්සෙති.

369. “Aṅgaṇe” berarti di ruang terbuka. “Evameva paṭipajjitabbaṃ” menunjukkan bahwa seseorang harus meminta izin untuk memberikan pengajaran dan sebagainya.

374. නිබද්ධගමනත්ථායාති අත්තනොව නිරන්තරගමනත්ථාය. ඌහදිතාති එත්ථ හද-ධාතුස්ස වච්චවිස්සජ්ජනත්ථතායාහ ‘‘බහි වච්චමක්ඛිතා’’ති.

374. “Nibaddhagamanatthāya” berarti untuk tujuan kepergian dirinya sendiri secara terus-menerus. Dalam kata “ūhaditā,” karena akar kata “hada” bermakna mengeluarkan kotoran, maka dikatakan “dilumuri kotoran di bagian luar.”

පිණ්ඩචාරිකවත්තකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang tata cara pengumpulan dana makanan dan lainnya telah selesai.

වත්තක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Vattakkhandhaka telah selesai.

9. පාතිමොක්ඛට්ඨපනක්ඛන්ධකො

9. Pātimokkhaṭṭhapanakkhandhaka (Bab tentang Penangguhan Patimokkha).

පාතිමොක්ඛුද්දෙසයාචනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang kisah permohonan pembacaan Patimokkha.

383. පාතිමොක්ඛට්ඨපනක්ඛන්ධකෙ [Pg.261] පාළියං නන්දිමුඛියාති ඔදාතදිසාමුඛතාය තුට්ඨමුඛියා. ‘‘උද්ධස්තං අරුණ’’න්ති වත්වාපි ‘‘උද්දිසතු, භන්තෙ, භගවා’’ති පාතිමොක්ඛුද්දෙසයාචනං අනුපොසථෙ උපොසථකරණපටික්ඛෙපස්ස සික්ඛාපදස්ස අපඤ්ඤත්තත්තා ථෙරෙන කතන්ති දට්ඨබ්බං. කස්මා පන භගවා එවං තුණ්හීභූතොව තියාමරත්තිං වීතිනාමෙසීති? අපරිසුද්ධාය පරිසාය උපොසථාදිසංවාසකරණස්ස සාවජ්ජතං භික්ඛුසඞ්ඝෙ පාකටං කාතුං, තඤ්ච ආයතිං භික්ඛූනං තථාපටිපජ්ජනත්ථං සික්ඛාපදං ඤාපෙතුං. කෙචි පනෙත්ථ ‘‘අපරිසුද්ධම්පි පුග්ගලං තස්ස සම්මුඛා ‘අපරිසුද්ධො’ති වත්තුං මහාකරුණාය අවිසහන්තො භගවා තථා නිසීදී’’ති කාරණං වදන්ති. තං අකාරණං පච්ඡාපි අවත්තබ්බතො, මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරෙනාපි තං බාහායං ගහෙත්වා බහි නීහරණස්ස අකත්තබ්බතාපසඞ්ගතො. තස්මා යථාවුත්තමෙවෙත්ථ කාරණන්ති. තෙනෙව ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං තථාගතො අපරිසුද්ධාය පරිසාය උපොසථං කරෙය්‍ය, පාතිමොක්ඛං උද්දිසෙය්‍යා’’ති (අ. නි. 8.20; චූළව. 386; උදා. 45) වත්වා ‘‘න ච, භික්ඛවෙ, සාපත්තිකෙන පාතිමොක්ඛං සොතබ්බ’’න්තිආදිනා (චූළව. 386) සාපත්තිකපරිසාය කත්තබ්බවිධි දස්සිතො.

383. Dalam Pātimokkhaṭṭhapanakkhandhaka, kata “nandimukhiyā” dalam teks Pali berarti saat wajah (arah langit) menyenangkan karena putihnya cahaya fajar. Harus dipahami bahwa meskipun telah berkata “Fajar telah menyingsing,” permohonan pembacaan Patimokkha—“Semoga Sang Bagawa membacakan [Patimokkha], Bhante”—dilakukan oleh Thera karena peraturan pelatihan yang melarang pelaksanaan Uposatha pada hari yang bukan ditentukan belum ditetapkan. Namun, mengapa Sang Bagawa tetap diam dan melewatkan tiga jaga malam? Hal itu dilakukan untuk menampakkan kesalahan melakukan Uposatha dan kegiatan komunal lainnya di tengah perkumpulan yang tidak murni kepada Sangha Bhikkhu, serta untuk menetapkan peraturan pelatihan tersebut agar para bhikkhu bertindak sesuai dengan ketentuan tersebut di masa depan. Dalam hal ini, beberapa guru memberikan alasan: “Karena Sang Bagawa tidak sanggup menyatakan ‘engkau tidak murni’ di hadapan orang yang tidak murni tersebut karena kasih sayang-Nya yang besar, maka Beliau duduk diam seperti itu.” Alasan tersebut tidaklah tepat, karena hal itu tetap tidak akan layak dikatakan kemudian, dan juga akan menyiratkan bahwa Thera Mahā-Moggallāna tidak seharusnya memegang lengan orang tersebut untuk membawanya keluar. Oleh karena itu, alasan yang disebutkan sebelumnya adalah alasan yang benar di sini. Berdasarkan hal itulah, setelah menyatakan: “Adalah tidak mungkin, para bhikkhu, tidak ada peluang bagi seorang Tathāgata untuk melakukan Uposatha atau membacakan Patimokkha di tengah perkumpulan yang tidak murni,” Beliau menunjukkan prosedur yang harus dilakukan bagi perkumpulan yang memiliki pelanggaran dengan sabda: “Dan tidak seharusnya, para bhikkhu, Patimokkha didengarkan oleh seseorang yang memiliki pelanggaran,” dan seterusnya.

සඞ්කස්සරසමාචාරන්ති කිඤ්චිදෙව අසාරුප්පං දිස්වා ‘‘ඉදං ඉමිනා කතං භවිස්සතී’’ති පරෙහි සඞ්කාය සරිතබ්බසමාචාරං, අත්තනා වා ‘‘මම අනාචාරං එතෙ ජානන්තී’’ති සඞ්කාය සරිතබ්බසමාචාරං. සමණවෙසධාරණෙන, සඞ්ඝිකපච්චයභාගගහණාදිනා ච ජීවිකං කප්පෙන්තො ‘‘අහං සමණො’’ති පටිඤ්ඤං අදෙන්තොපි අත්ථතො දෙන්තො විය හොතීති ‘‘සමණපටිඤ්ඤං බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤ’’න්ති වුත්තං. අවස්සුතන්ති කිලෙසාවස්සනෙන තින්තං. සඤ්ජාතදුස්සිල්‍යකචවරත්තා කසම්බුජාතං, අසාරතාය වා කසම්බු විය ජාතං. බහිද්වාරකොට්ඨකා නික්ඛාමෙත්වාති ද්වාරසාලතො බහි නික්ඛමාපෙත්වා.

“Saṅkassarasamācāraṃ” berarti perilaku yang diingat dengan kecurigaan oleh orang lain setelah mereka melihat ketidakpantasan dan berpikir, “Ini pasti telah dilakukan oleh orang ini,” atau perilaku yang diingat dengan kecurigaan oleh dirinya sendiri yang berpikir, “Mereka mengetahui perilaku burukku.” Seseorang yang menjalani hidup dengan mengenakan jubah samana dan mengambil bagian dari kebutuhan Sangha, meskipun tidak secara eksplisit mengaku, “Saya adalah seorang samana,” namun secara hakikat ia seolah-olah mengakuinya; oleh karena itu dikatakan “pengakuan sebagai samana, pengakuan sebagai yang menjalankan kehidupan suci.” “Avassutaṃ” berarti basah oleh hujan kekotoran batin. Disebut “kasambujātaṃ” karena adanya sampah berupa amoralitas yang muncul, atau karena menjadi seperti sampah akibat ketiadaan inti. “Bahidvārakoṭṭhakā nikkhāmetvā” berarti mengeluarkan ke luar dari paviliun pintu gerbang.

384. මහාසමුද්දෙ [Pg.262] අභිරමන්තීති බහුසො දස්සනපවිසනාදිනා මහාසමුද්දෙ අභිරතිං වින්දන්ති. න ආයතකෙනෙව පපාතොති ඡින්නතටමහාසොබ්භො විය න ආදිතොව නින්නොති අත්ථො. ඨිතධම්මොති අවට්ඨිතසභාවො. පූරත්තන්ති පුණ්ණත්තං. නාගාති සප්පජාතිකා.

384. "Mahāsamudde abhiramanti" berarti mereka menemukan kesenangan yang besar di samudra raya, sering kali melalui melihat, masuk ke dalamnya, dan sebagainya. "Na āyatakeneva papāto" berarti tidak langsung curam sejak awal seperti jurang besar dengan tepi yang terputus; demikianlah maknanya. "Ṭhitadhammo" berarti memiliki sifat yang tetap. "Pūrattanti" berarti keadaan penuh. "Nāgā" berarti naga dari spesies ular.

පාතිමොක්ඛුද්දෙසයාචනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang permohonan pembacaan Pātimokkha telah selesai.

පාතිමොක්ඛසවනාරහකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang pembicaraan mengenai kelayakan mendengarkan Pātimokkha dan sebagainya.

386. උදාහරිතබ්බන්ති පාළියා අවත්වා තමත්ථං යාය කායචි භාසාය උදාහටම්පි උදාහටමෙවාති දට්ඨබ්බං.

386. "Udāharitabbaṃ" berarti harus dipahami bahwa meskipun tidak mengucapkan teks Pali tersebut, namun jika makna dari teks tersebut diucapkan dalam bahasa apa pun, itu tetap dianggap sebagai telah diucapkan.

පුරෙ වා පච්ඡා වාති ඤත්තිආරම්භතො පුබ්බෙ වා ඤත්තිනිට්ඨානතො පච්ඡා වා.

"Pure vā pacchā vā" berarti sebelum dimulainya pengumuman (ñatti) atau setelah selesainya pengumuman (ñatti).

387. කතඤ්ච අකතඤ්ච උභයං ගහෙත්වාති යස්ස කතාපි අත්ථි අකතාපි. තස්ස තදුභයං ගහෙත්වා. ධම්මිකං සාමග්ගින්ති ධම්මිකං සමග්ගකම්මං. පච්චාදියතීති උක්කොටනාධිප්පායෙන පුන කාතුං ආදියති.

387. "Katañca akatañca ubhayaṃ gahetvā" mengacu pada seorang bhikkhu yang memiliki tindakan yang telah dilakukan dan yang belum dilakukan; dengan mengambil keduanya. "Dhammikaṃ sāmaggiṃ" berarti tindakan persatuan yang sesuai dengan Dhamma. "Paccādiyati" berarti diambil kembali dengan maksud untuk melakukan kembali demi menggoyahkannya.

388. ආකාරාදිසඤ්ඤා වෙදිතබ්බාති ආකාරලිඞ්ගනිමිත්තනාමානි වුත්තානීති වෙදිතබ්බානි.

388. "Ākārādisaññā veditabbā" berarti harus diketahui bahwa nama-nama untuk rupa (ākāra), tanda (liṅga), dan ciri (nimitta) telah disebutkan; demikianlah harus dipahami.

පාතිමොක්ඛසවනාරහකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang pembicaraan mengenai kelayakan mendengarkan Pātimokkha dan sebagainya telah selesai.

අත්තාදානඅඞ්ගකථාදිවණ්ණනා

Penjelasan tentang faktor-faktor pengambilan tanggung jawab (attādāna) dan sebagainya.

398. පුන චොදෙතුං අත්තනා ආදාතබ්බං ගහෙතබ්බං අධිකරණං අත්තාදානන්ති ආහ ‘‘සාසනං සොධෙතුකාමො’’තිආදි. වස්සාරත්තොති වස්සකාලො. සොපි හි දුබ්භික්ඛාදිකාලො විය අධිකරණවූපසමත්ථං ලජ්ජිපරිසාය දූරතො ආනයනස්ස, ආගතානඤ්ච පිණ්ඩාය චරණාදිසමාචාරස්ස දුක්කරත්තා අකාලො එව.

398. Perkara (adhikaraṇa) yang harus diambil atau diterima sendiri untuk melakukan tuduhan kembali disebut "attādāna"; karena itu dikatakan "sāsanaṃ sodhetukāmo" (ingin memurnikan ajaran) dan sebagainya. "Vassaratto" berarti musim hujan. Sebab musim hujan tersebut, seperti masa kelaparan dan sebagainya, adalah waktu yang tidak tepat karena sulitnya mendatangkan perkumpulan para bhikkhu yang memiliki rasa malu (lajji) dari tempat jauh demi meredakan perkara, dan sulitnya perilaku seperti pergi mengumpulkan dana makanan dan sebagainya bagi para bhikkhu yang telah datang.

සමනුස්සරණකරණන්ති අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙ පීතිපාමොජ්ජජනනතො අනුස්සරණුප්පාදකං. විගතූපක්කිලෙස…පෙ… සංවත්තතීති එත්ථ යථා [Pg.263] අබ්භහිමාදිඋපක්කිලෙසවිරහිතානං චන්දිමසූරියානං සස්සිරීකතා හොති, එවමස්සාපි චොදකස්ස පාපපුග්ගලූපක්කිලෙසවිගමෙන සස්සිරීකතා හොතීති අධිප්පායො.

"Samanussaraṇakaraṇaṃ" berarti membangkitkan ingatan karena menimbulkan kegembiraan dan sukacita pada setiap saat ingatan tersebut muncul. Mengenai kalimat "vigatūpakkilesa...pe... saṃvattati", maksudnya adalah sebagaimana bulan dan matahari memiliki kemilau yang indah ketika bebas dari noda seperti awan, kabut, dan sebagainya; demikian pula penuduh (codaka) ini memiliki kemilau yang indah karena lenyapnya noda yang berupa orang jahat.

399. අධිගතං මෙත්තචිත්තන්ති අප්පනාප්පත්තං මෙත්තඣානං.

399. "Adhigataṃ mettacittaṃ" berarti jhāna cinta kasih (mettā-jhāna) yang telah mencapai penyerapan (appanā).

400-1. ‘‘දොසන්තරො’’ති එත්ථ අන්තර-සද්දො චිත්තපරියායොති ආහ ‘‘න දුට්ඨචිත්තො හුත්වා’’ති.

400-1. Dalam kata "dosantaro", kata "antara" adalah sinonim untuk pikiran (citta); karena itu dikatakan "na paduṭṭhacitto" (bukan dengan pikiran yang penuh kebencian).

කාරුඤ්ඤං නාම කරුණා එවාති ආහ ‘‘කාරුඤ්ඤතාති කරුණාභාවො’’ති. කරුණන්ති අප්පනාප්පත්තං වදති. තථා මෙත්තන්ති.

Yang disebut "kāruñña" adalah hakikat kasih sayang (karuṇā); karena itu dikatakan "kāruññatāti karuṇābhāvo". Dengan kata "karuṇaṃ", ia merujuk pada kasih sayang yang telah mencapai penyerapan (appanā). Demikian pula dengan "mettaṃ".

අත්තාදානඅඞ්ගකථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang faktor-faktor pengambilan tanggung jawab (attādāna) dan sebagainya telah selesai.

පාතිමොක්ඛට්ඨපනක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Khandhaka tentang Penangguhan Pātimokkha telah selesai.

10. භික්ඛුනික්ඛන්ධකො

10. Bhikkhunikkhandhaka (Bab tentang Bhikkhuni)

මහාපජාපතිගොතමීවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan kisah tentang Mahāpajāpati Gotamī.

403. භික්ඛුනික්ඛන්ධකෙ [Pg.264] ‘‘මාතුගාමස්ස පබ්බජිතත්තා’’ති ඉදං පඤ්චවස්සසතතො උද්ධං සද්ධම්මස්ස අප්පවත්තනකාරණදස්සනං. සුක්ඛවිපස්සකඛීණාසවවසෙන වස්සසහස්සන්තිආදි ඛන්ධකභාණකානං මතං ගහෙත්වා වුත්තං. දීඝනිකායට්ඨකථායං පන ‘‘පටිසම්භිදාප්පත්තෙහි වස්සසහස්සං අට්ඨාසි, ඡළභිඤ්ඤෙහි වස්සසහස්සං, තෙවිජ්ජෙහි වස්සසහස්සං, සුක්ඛවිපස්සකෙහි වස්සසහස්සං, පාතිමොක්ඛෙහි වස්සසහස්සං අට්ඨාසී’’ති (දී. නි. අට්ඨ. 3.161) වුත්තං. අඞ්ගුත්තර (අ. නි. අට්ඨ. 3.8.51) -සංයුත්තට්ඨකථාසුපි (සං. නි. අට්ඨ. 2.2.156) අඤ්ඤථාව වුත්තං, තං සබ්බං අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධම්පි තංතංභාණකානං මතෙන ලිඛිතසීහළට්ඨකථාසු ආගතනයමෙව ගහෙත්වා ආචරියෙන ලිඛිතං ඊදිසෙ කථාවිරොධෙ සාසනපරිහානියා අභාවතො, සොධනුපායාභාවා ච. පරමත්ථවිරොධො එව හි සුත්තාදිනයෙන සොධනීයො, න කථාමග්ගවිරොධොති.

403. Dalam Bhikkhunikkhandhaka, kalimat "mātugāmassa pabbajitattā" adalah pernyataan yang menunjukkan alasan mengapa Ajaran yang Benar (Saddhamma) tidak akan berlangsung lebih dari lima ratus tahun. Kalimat "vassasahassaṃ" berdasarkan para Khīṇāsava yang melakukan vipassanā kering (sukkhavipassaka) dikatakan dengan mengambil pendapat dari para guru penghafal Khandhaka. Namun, dalam Komentar Dīgha Nikāya dikatakan: "Ajaran bertahan selama seribu tahun melalui para Arahant yang mencapai Paṭisambhidā; seribu tahun melalui para Arahant yang memiliki enam abhiññā; seribu tahun melalui para Arahant dengan tiga pengetahuan (tevijja); seribu tahun melalui para sukkhavipassaka; dan seribu tahun melalui Pātimokkha." Dalam Komentar Aṅguttara dan Saṃyutta Nikāya juga dikatakan secara berbeda; semua itu, meskipun saling bertentangan satu sama lain, ditulis oleh guru Komentar dengan mengambil metode yang terdapat dalam Komentar-komentar Sinhala yang ditulis berdasarkan pendapat para penghafal Dīgha Nikāya dan sebagainya. Mengapa? Karena dalam pertentangan pernyataan semacam itu tidak terdapat kemerosotan sasana dan tidak ada cara untuk menyelesaikannya. Sebab, hanya pertentangan dalam makna tertinggi (paramattha) yang harus diselesaikan dengan metode Sutta dan sebagainya, bukan pertentangan dalam alur cerita.

මහාපජාපතිගොතමීවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kisah tentang Mahāpajāpati Gotamī telah selesai.

භික්ඛුනීඋපසම්පදානුජානනකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang pemberian izin penahbisan (upasampadā) Bhikkhunī.

404-8. පාළියං යදග්ගෙනාති යස්මිං දිවසෙ. තදාති තස්මිංයෙව දිවසෙ. විමානෙත්වාති අවමානං කත්වා.

404-8. Dalam teks Pali, "yadaggena" berarti pada hari mana pun. "Tadā" berarti pada hari itu juga. "Vimānetvā" berarti dengan merendahkan atau tidak menghormati.

410-1. ආපත්තිගාමිනියොති ආපත්තිං ආපන්නායො. කම්මවිභඞ්ගෙති පරිවාරෙ කම්මවිභඞ්ගෙ (පරි. 482 ආදයො).

410-1. "Āpattigāminiyo" berarti para bhikkhuni yang telah melakukan pelanggaran (āpatti). "Kammavibhaṅge" berarti dalam bagian Kammavibhaṅga dari kitab Parivāra.

413-5. පාළියං ද්වෙ තිස්සො භික්ඛුනියොති ද්වීහි තීහි භික්ඛුනීහි. න ආරොචෙන්තීති පාතිමොක්ඛුද්දෙසකස්ස න ආරොචෙන්ති.

413-5. Dalam teks Pali, "dve tisso bhikkhuniyo" berarti oleh dua atau tiga orang bhikkhuni. "Na ārocenti" berarti mereka tidak memberitahukan kepada pembaca Pātimokkha.

416. දුස්සවෙණියාති අනෙකදුස්සපට්ටෙ එකතො කත්වා කතවෙණියා.

416. "Dussaveṇiyā" berarti ikat pinggang atau kain yang dibuat dengan menyatukan banyak helai kain.

417. විසෙසකන්ති [Pg.265] පත්තලෙඛාදිවණ්ණවිසෙසං. පකිණන්තීති වික්කිණන්ති. නමනකන්ති පාසුකට්ඨිනමනකබන්ධනං.

417. "Visesakaṃ" berarti variasi warna yang dihasilkan dari tulisan dengan getah kayu dan sebagainya. "Pakiṇanti" berarti mereka menjual. "Namanakaṃ" berarti pengikatan tulang rusuk agar lentur.

422-5. සංවෙල්ලියන්ති කච්ඡං බන්ධිත්වා නිවාසනං. තයො නිස්සයෙති රුක්ඛමූලසෙනාසනස්ස තාසං අලබ්භනතො වුත්තං.

422-5. "Saṃvelliyaṃ" berarti cara memakai kain dengan mengikat bagian bawahnya. Mengenai ungkapan "tiga perlindungan" (tayo nissaye), hal ini dikatakan karena tempat tinggal di bawah pohon tidak diperoleh bagi para bhikkhuni tersebut.

426-8. අට්ඨෙව භික්ඛුනියො යථාවුඩ්ඪං පටිබාහන්තීති අට්ඨ භික්ඛුනියො වුඩ්ඪපටිපාටියාව ගණ්හන්තියො ආගතපටිපාටිං පටිබාහන්ති, නාඤ්ඤාති අත්ථො. අනුවාදං පට්ඨපෙන්තීති ඉස්සරියං පවත්තෙන්තීති අත්ථං වදන්ති.

426-8. "Aṭṭheva bhikkhuniyo yathāvuḍḍhaṃ paṭibāhanti" berarti hanya delapan bhikkhuni yang, mengikuti urutan senioritas, menerima tugas tetapi menolak urutan kedatangan; bhikkhuni yang lain tidak menolak. Inilah maknanya. "Anuvādaṃ paṭṭhapenti" berarti mereka menjalankan otoritas; demikianlah para guru menjelaskan maknanya.

430. භික්ඛුදූතෙනාති භික්ඛුනා දූතභූතෙන. සික්ඛමානදූතෙනාති සික්ඛමානාය දූතාය.

430. "Bhikkhudūtena" berarti oleh seorang bhikkhu yang bertindak sebagai utusan. "Sikkhamānadūtena" berarti oleh seorang sikkhamānā yang bertindak sebagai utusan.

431. න සම්මතීති නප්පහොති. නවකම්මන්ති ‘‘නවකම්මං කත්වා වසතූ’’ති අපලොකෙත්වා සඞ්ඝිකභූමියා ඔකාසදානං.

431. "Na sammati" berarti tidak mencukupi. "Navakammaṃ" berarti pemberian izin tempat di tanah milik Saṅgha setelah meminta izin dengan berkata, "Silakan tinggal setelah melakukan pembangunan baru (navakamma)."

432-6. සන්නිසින්නගබ්භාති දුවිඤ්ඤෙය්‍යගබ්භා. මහිලාතිත්ථෙති ඉත්ථීනං සාධාරණතිත්ථෙ.

"Sannisinnagabbhā" berarti kehamilan yang sulit diketahui. "Mahilātitthe" berarti di dermaga (tempat penyeberangan) yang digunakan bersama oleh para wanita.

භික්ඛුනීඋපසම්පදානුජානනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah pemberian izin penahbisan (upasampada) bhikkhuni telah selesai.

භික්ඛුනික්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Bhikkhunikkhandhaka telah selesai.

11. පඤ්චසතිකක්ඛන්ධකො

11. Bab Tentang Lima Ratus (Pañcasatikakkhandhaka)

ඛුද්දානුඛුද්දකසික්ඛාපදකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah peraturan pelatihan kecil dan sangat kecil (khuddānukhuddaka sikkhāpada)

437. පඤ්චසතිකක්ඛන්ධකෙ [Pg.266] පාළියං ‘‘අපාවුසො, අම්හාකං සත්ථාරං ජානාසී’’ති ඉදං ථෙරො සයං භගවතො පරිනිබ්බුතභාවං ජානන්තොපි අත්තනා සහගතභික්ඛුපරිසාය ඤාපනත්ථමෙව, සුභද්දස්ස වුඩ්ඪපබ්බජිතස්ස සාසනස්ස පටිපක්ඛවචනං භික්ඛූනං විඤ්ඤාපනත්ථඤ්ච එවං පුච්ඡි. සුභද්දො හි කුසිනාරායං භගවති අභිප්පසන්නාය ඛත්තියාදිගහට්ඨපරිසාය මජ්ඣෙ භගවතො පරිනිබ්බානං සුත්වා හට්ඨපහට්ඨොපි භයෙන පහට්ඨාකාරං වාචාය පකාසෙතුං න සක්ඛිස්සති, ඉධෙව පන විජනපදෙසෙ සුත්වා යථාජ්ඣාසයං අත්තනො පාපලද්ධිං පකාසෙස්සති, තතො තමෙව පච්චයං දස්සෙත්වා භික්ඛූ සමුස්සාහෙත්වා ධම්මවිනයසඞ්ගහං කාරෙත්වා එතස්ස පාපභික්ඛුස්ස, අඤ්ඤෙසඤ්ච ඊදිසානං මනොරථවිඝාතං, සාසනට්ඨිතිඤ්ච කරිස්සාමීති ජානන්තොව තං පුච්ඡීති වෙදිතබ්බං. තෙනෙව ථෙරො ‘‘එකමිදාහං, ආවුසො, සමය’’න්තිආදිනා සුභද්දවචනමෙව දස්සෙත්වා ධම්මවිනයං සඞ්ගායාපෙසි. නානාභාවොති සරීරෙන නානාදෙසභාවො, විප්පවාසොති අත්ථො. විනාභාවොති මරණෙන වියුජ්ජනං. අඤ්ඤථාභාවොති භවන්තරූපගමනෙන අඤ්ඤාකාරප්පත්ති.

437. Dalam Pañcasatikakkhandhaka, di dalam teks Pāli, pertanyaan "O kawan, apakah engkau mengenal Guru kami?" diajukan oleh Sang Thera (Mahākassapa). Beliau sendiri sebenarnya mengetahui kondisi Sang Bhagavant yang telah parinibbana, namun bertanya demikian semata-mata untuk memberitahukan kepada kumpulan bhikkhu yang datang bersamanya, serta untuk menyadarkan para bhikkhu mengenai ucapan Subhadda, seorang yang baru ditahbiskan di masa tua, yang menentang ajaran. Sebab, Subhadda di Kusinara, ketika mendengar tentang parinibbana Sang Bhagavant di tengah kumpulan orang awam (Khattiya dan lainnya) yang sangat berbakti, meskipun ia sangat gembira, ia tidak akan sanggup menunjukkan kegembiraannya melalui ucapan karena rasa takut. Namun, jika ia mendengar di tempat yang sepi ini, ia akan menyatakan pandangan salahnya sesuai keinginannya. Karena itu, dengan alasan tersebut, Sang Thera akan menggerakkan para bhikkhu untuk mengadakan pengumpulan Dhamma dan Vinaya (Sangayana), serta menghancurkan keinginan bhikkhu jahat itu dan yang lainnya yang serupa, demi bertahannya ajaran. Dengan mengetahui hal inilah beliau bertanya kepadanya; demikianlah harus dipahami. Oleh karena itu, Sang Thera menunjukkan ucapan Subhadda yang dimulai dengan "Pada suatu waktu, o kawan..." dan mengadakan pengulangan Dhamma dan Vinaya (Sangayana). "Nānābhāvo" berarti perpisahan fisik di tempat yang berbeda. "Vippavāso" berarti perpisahan. "Vinābhāvo" berarti perpisahan karena kematian. "Aññathābhāvo" berarti perubahan wujud karena berpindah ke alam kehidupan lain.

441. ‘‘ආකඞ්ඛමානො…පෙ… සමූහනෙය්‍යා’’ති ඉදං භගවා මයා ‘‘ආකඞ්ඛමානො’’ති වුත්තත්තා එකසික්ඛාපදම්පි සමූහනිතබ්බං අපස්සන්තා, සමූහනෙ ච දොසං දිස්වා ධම්මසඞ්ගහකා භික්ඛූ ‘‘අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙස්සාම, පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දිස්සාමා’’තිආදිනා පුන ‘‘පඤ්ඤත්තිසදිසාය අකුප්පාය කම්මවාචාය සාවෙත්වා සමාදාය වත්තිස්සන්ති, තතො යාව සාසනන්තරධානා අප්පටිබාහියානි සික්ඛාපදානි භවිස්සන්තී’’ති ඉමිනා අධිප්පායෙන අවොචාති දට්ඨබ්බං. තෙනෙව මහාථෙරාපි තථෙව පටිපජ්ජිංසු.

441. Mengenai "Jika menginginkan... silakan menghapuskan [peraturan-peraturan kecil]", hal ini disampaikan oleh Sang Bhagavant dengan maksud: karena Aku telah mengatakan "jika menginginkan", para bhikkhu penyusun Dhamma yang tidak melihat satu pun peraturan pelatihan yang patut dihapuskan, serta melihat cela dalam penghapusan tersebut, akan membacakan melalui kammavācā yang tidak tergoyahkan dan serupa dengan penetapan aslinya, lalu menerimanya dan mempraktikkannya. Dengan demikian, hingga lenyapnya ajaran, peraturan-peraturan pelatihan tersebut akan tetap ada tanpa terhalangi. Begitulah seharusnya hal ini dipandang. Oleh karena itu, para Mahathera pun bertindak sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Sang Bhagavant.

ගිහිගතානීති ගිහීසු ගතානි. ඛත්තියමහාසාරාදිගිහීහි ඤාතානීති අත්ථො. චිතකධූමකාලො අත්තනො පවත්තිපරියොසානභූතො එතස්සාති ධූමකාලිකං.

"Gihigatāni" berarti sampai kepada orang-orang awam. Artinya, diketahui oleh orang-orang awam seperti kasta Khattiya yang kaya raya dan sebagainya. Waktu munculnya asap dari tumpukan kayu pembakaran (citaka) merupakan akhir dari masa berlaku peraturan tersebut, itulah sebabnya disebut "dhūmakālika".

443. ඔළාරිකෙ [Pg.267] නිමිත්තෙ කරියමානෙපීති ‘‘ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, තථාගතො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා’’ති එවං ථූලතරෙ ‘‘තිට්ඨතු, භගවා, කප්ප’’න්ති යාචනහෙතුභූතෙ ඔකාසනිමිත්තෙ කම්මෙ කරියමානෙ. මාරෙන පරියුට්ඨිතචිත්තොති මාරෙන ආවිට්ඨචිත්තො.

443. "Oḷārike nimitte kariyamānepi" berarti meskipun isyarat yang jelas telah diberikan; yakni ketika tindakan pemberian isyarat (obhāsa-nimitta) sebagai alasan untuk memohon "Semoga Sang Bhagavant menetap selama satu kalpa" sedang dilakukan, seperti dalam kalimat "Ananda, jika Sang Tathagata menginginkan, Ia dapat menetap selama satu kalpa atau sisa kalpa." "Mārena pariyuṭṭhitacitto" berarti pikiran yang dirasuki oleh Mara.

445. උජ්ජවනිකායාති පටිසොතගාමිනියා. කුච්ඡිතො ලවො ඡෙදො විනාසො කුලවො, නිරත්ථකවිනියොගො. තං න ගච්ඡන්තීති න කුලවං ගමෙන්ති.

445. "Ujjavanikāyā" berarti dengan perahu yang melawan arus. "Kulavo" adalah pemotongan atau kehancuran yang tercela, yaitu penggunaan yang sia-sia. "Taṃ na gacchantīti" berarti mereka tidak membiarkan kehancuran (kulava) itu terjadi.

ඛුද්දානුඛුද්දකසික්ඛාපදකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai kisah peraturan pelatihan kecil dan sangat kecil telah selesai.

පඤ්චසතිකක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Pañcasatikakkhandhaka telah selesai.

12. සත්තසතිකක්ඛන්ධකො

12. Bab Tentang Tujuh Ratus (Sattasatikakkhandhaka)

දසවත්ථුකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai kisah sepuluh perkara (dasavatthu)

446. සත්තසතිකක්ඛන්ධකෙ [Pg.268] භික්ඛග්ගෙනාති භික්ඛුගණනාය. මහීති හිමං.

446. Dalam Sattasatikakkhandhaka, "bhikkhaggena" berarti dengan perhitungan jumlah bhikkhu. "Mahī" berarti salju (embun beku).

447. අවිජ්ජානිවුතාති අවිජ්ජානීවරණෙන නිවුතා පටිච්ඡන්නා. අවිද්දසූති අඤ්ඤාණිනො. උපක්කිලෙසා වුත්තාති තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං එතෙ සුරාපානාදයො උපක්කිලෙසාති වුත්තා. නෙත්තියා තණ්හාය සහිතා සනෙත්තිකා.

447. "Avijjānivutā" berarti tertutup atau terhalang oleh rintangan ketidaktahuan (avijjā-nīvaraṇa). "Aviddasū" berarti mereka yang tidak memiliki kebijaksanaan. "Upakkilesā vuttā" berarti bagi para samana dan brahmana tersebut, hal-hal seperti meminum minuman keras dan sebagainya disebut sebagai kekotoran (upakkilesa). "Sanettikā" berarti disertai dengan "netti" yaitu kehausan (taṇhā).

450-1. අහොගඞ්ගොති තස්ස පබ්බතස්ස නාමං. පටිකච්චෙව ගච්ඡෙය්‍යන්ති යත්ථ නං අධිකරණං වූපසමිතුං භික්ඛූ සන්නිපතිස්සන්ති, තත්ථාහං පඨමමෙව ගච්ඡෙය්‍යං. සම්භාවෙසුන්ති සම්පාපුණිංසු.

450-1. "Ahogaṅgo" adalah nama gunung tersebut. "Paṭikacceva gaccheyyaṃ" berarti ke tempat di mana para bhikkhu akan berkumpul untuk meredakan perselisihan (adhikaraṇa) tersebut, "aku akan pergi ke sana terlebih dahulu." "Sambhāvesuṃ" berarti mereka sampai (bertemu).

452. අලොණිකන්ති ලොණරහිතං භත්තං, බ්‍යඤ්ජනං වා. ආසුතාති සබ්බසම්භාරසජ්ජිතා, ‘‘අසුත්තා’’ති වා පාඨො.

452. "Aloṇikaṃ" berarti nasi atau lauk-pauk yang tanpa garam. "Āsutā" berarti yang diproses dengan berbagai bahan campuran; atau terdapat juga varian bacaan "asuttā".

453. උජ්ජවිංසූති නාවාය පටිසොතං ගච්ඡිංසු. පාචීනකාති පුරත්ථිමදිසාය ජාතත්තා වජ්ජිපුත්තකෙ සන්ධාය වුත්තං. පාවෙය්‍යකාති පාවෙය්‍යදෙසවාසිනො.

453. "Ujjaviṃsu" berarti mereka pergi ke hulu sungai dengan perahu. "Pācīnakā" merujuk kepada para bhikkhu putra Vajjī karena mereka berasal dari wilayah timur. "Pāveyyakā" merujuk kepada para bhikkhu yang menetap di wilayah Pāveyya.

454. නනු ත්වං, ආවුසො, වුඩ්ඪොති නනු ත්වං ථෙරො නිස්සයමුත්තො, කස්මා තං ථෙරො පණාමෙසීති භෙදවචනං වදන්ති. ගරුනිස්සයං ගණ්හාමාති නිස්සයමුත්තාපි මයං එකං සම්භාවනීයගරුං නිස්සයභූතං ගහෙත්වාව වසිස්සාමාති අධිප්පායො.

454. "Bukankah engkau, kawan, sudah senior?" maksudnya, "Bukankah engkau seorang Thera yang telah bebas dari ketergantungan (nissaya-mutto)? Mengapa Thera (Revata) itu mengusirmu?" Demikianlah mereka mengucapkan kata-kata perpecahan. "Garunissayaṃ gaṇhāma" berarti meskipun kami telah bebas dari ketergantungan, kami akan tetap tinggal dengan menjadikan guru yang patut dihormati ini sebagai sandaran (nissaya). Inilah maksudnya.

455. මූලාදායකාති පඨමං දසවත්ථූනං දායකා, ආවාසිකාති අත්ථො. පථබ්‍යා සඞ්ඝත්ථෙරොති ලොකෙ සබ්බභික්ඛූනං තදා උපසම්පදාය වුඩ්ඪො. සුඤ්ඤතාවිහාරෙනාති සුඤ්ඤතාමුඛෙන අධිගතඵලසමාපත්තිං සන්ධාය වදති.

455. "Mūladāyakā" berarti mereka yang pertama kali mempraktikkan sepuluh perkara tersebut, yaitu para bhikkhu penetap (āvāsika). "Pathabyā saṅghatthero" berarti pada waktu itu, ia adalah yang paling senior dalam hal masa penahbisan (vassa) di antara seluruh bhikkhu di dunia. "Suññatāvihārena" merujuk pada pencapaian phala-samāpatti yang diperoleh melalui pintu kekosongan (suññatā-mukha).

457. සුත්තවිභඞ්ගෙති පදභාජනීයෙ. ඉදඤ්ච ‘‘යො පන භික්ඛු සන්නිධිකාරකං ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා’’ති (පාචි. 253) සුත්තෙ යාවකාලිකස්සෙව පරාමට්ඨත්තා [Pg.269] සිඞ්ගීලොණස්ස යාවජීවිකස්ස සන්නිධිකතස්ස ආමිසෙන සද්ධිං පරිභොගෙ පාචිත්තියං විභඞ්ගනයෙනෙව සිජ්ඣතීති වුත්තං, තං පන පාචිත්තියං විභඞ්ගෙ ආගතභාවං සාධෙතුං ‘‘කථං සුත්තවිභඞ්ගෙ’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ හි ලොණමෙත්ථ සන්නිධිකතං, න ඛාදනීයං භොජනීයන්ති ලොණමිස්සභොජනෙ වජ්ජිපුත්තකා අනවජ්ජසඤ්ඤිනො අහෙසුං. තථාසඤ්ඤීනම්පි නෙසං ආපත්තිදස්සනත්ථං ‘‘සන්නිධිකාරෙ අසන්නිධිකාරසඤ්ඤී’’ති ඉදං සුත්තවිභඞ්ගං උද්ධටන්ති වෙදිතබ්බං.

457. "Suttavibhaṅge" merujuk pada bagian Padabhājaniya. Kalimat "Bagaimana dalam Suttavibhaṅga..." ini dikemukakan untuk membuktikan adanya pelanggaran Pācittiya tersebut dalam Vibhaṅga. Sebab, di dalam Sutta (Pātimokkha) disebutkan, "Barang siapa bhikkhu yang menyimpan makanan yang dapat dikunyah atau makanan yang dapat ditelan...", namun karena aturan tersebut hanya merujuk pada benda-benda yāvakālika (yang berlaku sementara), maka mengenai konsumsi garam dalam tanduk (siṅgīloṇa) yang bersifat yāvajīvika (berlaku seumur hidup) yang disimpan bersama makanan, kesalahan Pācittiya ditetapkan melalui metode Vibhaṅga. Hal ini karena para bhikkhu putra Vajjī beranggapan tidak ada kesalahan dalam memakan makanan yang dicampur garam dengan dalih bahwa garam yang disimpan tersebut bukanlah jenis makanan (khādanīya/bhojanīya). Perlu dipahami bahwa kutipan Suttavibhaṅga "menganggap tidak menyimpan pada sesuatu yang disimpan" (sannidhikāre asannidhikārasaññī) ini diangkat untuk menunjukkan adanya pelanggaran bagi mereka yang memiliki anggapan demikian.

තෙන සද්ධින්ති පුරෙපටිග්ගහිතලොණෙන සද්ධිං. දුක්කටෙනෙත්ථ භවිතබ්බන්ති ‘‘යාවකාලිකෙන, භික්ඛවෙ, යාවජීවිකං පටිග්ගහිත’’න්ති අවත්වා ‘‘තදහුපටිග්ගහිත’’න්ති වචනසාමත්ථියතො පුරෙපටිග්ගහිතං යාවජීවිකං යාවකාලිකෙන සද්ධිං සම්භින්නරසං කාලෙපි න කප්පතීති සිජ්ඣති, තත්ථ දුක්කටෙන භවිතබ්බන්ති අධිප්පායො. දුක්කටෙනපි න භවිතබ්බන්ති යදි හි සන්නිධිකාරපච්චයා දුක්කටං මඤ්ඤථ, යාවජීවිකස්ස ලොණස්ස සන්නිධිදොසාභාවා දුක්කටෙන න භවිතබ්බං, අථ ආමිසෙන සම්භින්නරසස්ස තස්ස ආමිසගතිකත්තා දුක්කටං මා මඤ්ඤථ. තදා ච හි පාචිත්තියෙනෙව භවිතබ්බං ආමිසත්තුපගමනතොති අධිප්පායො. න හි එත්ථ යාවජීවිකන්තිආදිනාපි දුක්කටාභාවං සමත්ථෙති.

‘Bersamanya’ (tena saddhinti) berarti bersama dengan garam yang telah diterima pada hari sebelumnya. Mengenai ‘harus ada dukkaṭa di sini’ (dukkaṭenetta bhavitabbanti), karena Sang Bhagavā tidak mengatakan ‘yāvajīvika yang diterima bersama dengan yāvakālika, wahai para bhikkhu,’ melainkan dengan kekuatan ucapan ‘yang diterima pada hari itu’ (tadahupaṭiggahitanti), maka secara hukum tetap bahwa yāvajīvika yang telah diterima sebelumnya, ketika dicampur rasanya dengan yāvakālika, tidaklah layak dikonsumsi bahkan pada waktu yang diperbolehkan (kāla); inilah maksudnya bahwa di sana terdapat dukkaṭa. Mengenai ‘juga tidak seharusnya ada dukkaṭa’ (dukkaṭenapi na bhavitabbanti), jika Anda sekalian menganggap ada dukkaṭa karena alasan penimbunan (sannidhikāra), maka seharusnya tidak ada dukkaṭa karena garam yāvajīvika tidak memiliki cela penimbunan. Namun, jika Anda sekalian menganggap tidak ada dukkaṭa karena garam tersebut yang rasanya telah bercampur dengan makanan (āmisa) telah mengikuti sifat makanan, maka pada saat itu seharusnya ada pācittiya saja karena telah menjadi makanan; demikianlah maksudnya. Bahkan dengan pernyataan ‘karena di sini bukan yāvajīvika’ dan seterusnya, ia mengukuhkan ketiadaan dukkaṭa.

පාළියං රාජගහෙ සුත්තවිභඞ්ගෙතිආදීසු සබ්බත්ථ සුත්තෙ ච විභඞ්ගෙ චාති අත්ථො ගහෙතබ්බො. තස්ස තස්ස විකාලභොජනාදිනො සුත්තෙපි පටික්ඛිත්තත්තා විනයස්ස අතිසරණං අතික්කමො විනයාතිසාරො. ‘‘නිසීදනං නාම සදසං වුච්චතීති ආගත’’න්ති ඉදං විභඞ්ගෙ ච ආගතදස්සනත්ථං වුත්තං. තං පමාණං කරොන්තස්සාති සුගතවිදත්ථියා විදත්ථිත්තයප්පමාණං කරොන්තස්ස, දසාය පන විදත්ථිද්වයප්පමාණං කතං. අදසකම්පි නිසීදනං වට්ටති එවාති අධිප්පායො. සෙසමිධ හෙට්ඨා සබ්බත්ථ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

Dalam Pāli, pada bagian ‘Rājagahe suttavibhaṅge’ dan seterusnya, di semua tempat harus dipahami maknanya sebagai ‘baik dalam Sutta maupun dalam Vibhaṅga’. Karena makan di waktu yang salah (vikālabhojana) dan sebagainya telah dilarang bahkan dalam Sutta, maka pelanggaran (atisaraṇa) atau pelanggaran terhadap Vinaya disebut vinayātisāro. Mengenai ‘Nisīdana itu disebut sadasa (memiliki pinggiran)’ adalah kutipan yang disebutkan untuk menunjukkan keberadaannya dalam Vibhaṅga. ‘Bagi yang membuatnya dengan ukuran tersebut’ (taṃ pamāṇaṃ karontassāti) berarti bagi yang membuatnya dengan ukuran tiga jengkal Sugata; namun untuk pinggirannya (dasā) dibuat sepanjang dua jengkal. Akan tetapi, nisīdana tanpa pinggiran pun tetap layak; demikianlah maksudnya. Bagian selebihnya di sini dan di bawah ini, di semua tempat, sangatlah mudah dipahami.

දසවත්ථුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang pembahasan sepuluh perkara (Dasavatthukathāvaṇṇanā) telah selesai.

සත්තසතිකක්ඛන්ධකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan bab tujuh ratus (Sattasatikakkhandhakavaṇṇanānayo) telah selesai.

ඉති සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය විමතිවිනොදනියං

Demikianlah dalam Vimativinodanī, (komentar) atas Samantapāsādikā Vinayaṭṭhakathā.

චූළවග්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Cūḷavagga (Cūḷavaggavaṇṇanānayo) telah selesai.

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Hormat kepada Beliau, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

පරිවාරවණ්ණනා

Penjelasan Parivāra

මහාවග්ගො

Mahāvaggo

පඤ්ඤත්තිවාරවණ්ණනා

Penjelasan Paññattivāra

1. විසුද්ධපරිවාරස්ස [Pg.271] සීලක්ඛන්ධාදිධම්මක්ඛන්ධසරීරස්ස භගවතො විනයපරියත්තිසාසනෙ ඛන්ධකානං අනන්තරං පරිවාරොති යො විනයො සඞ්ගහං සමාරුළ්හො, තස්ස දානි අනුත්තානත්ථවණ්ණනං කරිස්සාමීති යොජනා.

1. Dalam ajaran Vinaya Pariyatti dari Sang Bhagavā yang memiliki pengikut yang murni, yang memiliki tubuh berupa kumpulan dhamma seperti kumpulan sila dan sebagainya, tepat setelah Khandhaka adalah Parivāra; saya sekarang akan melakukan penjelasan makna yang belum jelas dari Vinaya tersebut yang telah dimasukkan ke dalam sangha (sangāyana); demikianlah susunan kalimatnya.

සමන්තචක්ඛුනාති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන. අතිවිසුද්ධෙන මංසචක්ඛුනාති රත්තින්දිවං සමන්තා යොජනප්පමාණෙ අතිසුඛුමානිපි රූපානි පස්සනතො අතිවිය පරිසුද්ධෙන පසාදචක්ඛුනා. ‘‘අත්ථි තත්ථ පඤ්ඤත්තී’’තිආදීසු අත්ථි නු ඛො තත්ථ පඤ්ඤත්තීතිආදිනා අත්ථො ගහෙතබ්බොති ආහ ‘‘තත්ථ පඤ්ඤත්ති…පෙ… කෙනාභතන්ති පුච්ඡා’’ති.

‘Dengan Mata Universal’ (samantacakkhunāti) berarti dengan pengetahuan kemahatahu. ‘Dengan mata jasmani yang sangat murni’ (ativisuddhena maṃsacakkhunāti) berarti dengan mata indra yang sangat bersih karena dapat melihat objek-objek yang sangat halus sekalipun di sekeliling dalam jarak satu yojana, baik siang maupun malam. Dalam bagian ‘Apakah ada ketetapan (paññatti) di sana’ dan seterusnya, makna harus dipahami sebagai ‘apakah ada ketetapan di sana?’ dan seterusnya, maka dikatakan: ‘puncaknya adalah pertanyaan tentang ketetapan di sana... dan seterusnya... siapa yang membawanya?’.

2. පුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙති පුච්ඡාය විස්සජ්ජනෙ. විනීතකථාති විනීතවත්ථුකථා, අයමෙව වා පාඨො.

2. ‘Dalam pertanyaan dan jawaban’ (pucchāvissajjaneti) berarti dalam menjawab pertanyaan. ‘Vinītakathā’ berarti kisah tentang kasus-kasus yang telah diputuskan (vinītavatthukathā); atau ini memang merupakan bacaan teksnya.

ද්වඞ්ගිකෙන එකෙන සමුට්ඨානෙනාති අඞ්ගද්වයසමුදායභූතෙන එකෙන. අඞ්ගද්වයවිමුත්තස්ස සමුට්ඨානස්ස අභාවෙපි තෙසු එකෙනඞ්ගෙන විනා අයං ආපත්ති න හොතීති දස්සනත්ථමෙව ‘‘එකෙන සමුට්ඨානෙනා’’ති වුත්තං. ඉදානි තෙසු ද්වීසු අඞ්ගෙසු පධානඞ්ගං දස්සෙතුමාහ ‘‘එත්ථ හි චිත්තං අඞ්ගං හොතී’’තිආදි. යස්මා පන මග්ගෙනමග්ගප්පටිපත්තිසඞ්ඛාතාය කායවිඤ්ඤත්තියා සෙවනචිත්තෙනෙව සම්භවෙ සති අයං තං අඞ්ගද්වයං උපාදාය භගවතා පඤ්ඤත්තා ආපත්තිසම්මුති හොති, නාසති. තස්මා තං චිත්තං කායවිඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතස්ස කායස්ස අඞ්ගං කාරණං හොති, න ආපත්තියා. තස්ස පන තංසමුට්ඨිතකායො එව අඞ්ගං අබ්‍යවහිතකාරණං, චිත්තං පන කාරණකාරණන්ති අධිප්පායො. එවං උපරිපි සබ්බත්ථ චිත්තඞ්ගයුත්තසමුට්ඨානෙසු අධිප්පායො [Pg.272] වෙදිතබ්බො. ‘‘එකෙන සමුට්ඨානෙන සමුට්ඨාතී’’තිආදිපරිවාරවචනෙනෙව ආපත්තියා අකුසලාදිපරමත්ථසභාවතා පාළිඅට්ඨකථාසු පරියායතොව වුත්තා, සම්මුතිසභාවා එව ආපත්තීති සිජ්ඣති සමුට්ඨානසමුට්ඨිතානං භෙදසිද්ධිතොති ගහෙතබ්බං. ඉමමත්ථං සන්ධායාති ආපන්නාය පාරාජිකාපත්තියා කෙහිචිපි සමථෙහි අනාපත්තිභාවාපාදනස්ස අසක්කුණෙය්‍යත්තසඞ්ඛාතමත්ථං සන්ධාය.

‘Dengan satu asal mula yang terdiri dari dua faktor’ (dvaṅgikena ekena samuṭṭhānenāti) berarti dengan satu (asal mula) yang merupakan kumpulan dari dua faktor. Meskipun tidak ada asal mula yang terlepas dari dua faktor tersebut, untuk menunjukkan bahwa tanpa salah satu faktor di antara faktor-faktor tersebut maka pelanggaran ini tidak terjadi, maka dikatakan ‘dengan satu asal mula’. Sekarang, untuk menunjukkan faktor utama di antara kedua faktor tersebut, dikatakan: ‘Sebab di sini, pikiran adalah faktornya’ dan seterusnya. Karena ketika terjadi isyarat tubuh (kāyaviññatti) yang disebut sebagai pelaksanaan persetubuhan (maggappatīpatti), dengan pikiran untuk menikmati saja, maka kesepakatan adanya pelanggaran yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā berdasarkan dua faktor tersebut terjadi, dan tidak terjadi jika tidak ada (pikiran tersebut). Oleh karena itu, pikiran tersebut adalah faktor penyebab bagi tubuh yang disebut isyarat tubuh, bukan bagi pelanggaran itu sendiri. Sedangkan bagi pelanggaran tersebut, tubuh yang digerakkan oleh pikiran itulah faktor penyebab langsung (abyavahitakāraṇa), sementara pikiran adalah penyebab dari penyebabnya (kāraṇakāraṇa); demikianlah maksudnya. Demikian pula di bagian selanjutnya, di semua tempat pada asal mula yang terkait dengan faktor pikiran, maksudnya harus dipahami seperti ini. Dengan kata-kata Parivāra ‘muncul dengan satu asal mula’ dan seterusnya, hakikat paramattha seperti akusala dan sebagainya dari pelanggaran tersebut telah disebutkan secara kiasan dalam Pāli dan Atthakatha; namun secara hukum tetap bahwa pelanggaran itu hanyalah bersifat kesepakatan (sammuti), karena keberhasilan pembagian antara asal mula dan yang dimunculkan oleh asal mula tersebut; demikianlah hal ini harus dipahami. ‘Merujuk pada hal ini’ (imamatthaṃ sandhāyāti) berarti merujuk pada makna yang disebut ketidakmampuan untuk menjadikan bukan-pelanggaran melalui cara penyelesaian apa pun terhadap pelanggaran Pārājika yang telah dilakukan.

3. පොරාණකෙහි මහාථෙරෙහීති සඞ්ගීතිත්තයතො පච්ඡා පොත්ථකසඞ්ගීතිකාරකෙහි ඡළභිඤ්ඤාපඅසම්භිදාදිගුණසමුජ්ජලෙහි මහාථෙරෙහි. චතුත්ථසඞ්ගීතිසදිසා හි පොත්ථකාරොහසඞ්ගීති.

3. ‘Oleh para Mahathera kuno’ (porāṇakehi mahātherehīti) berarti oleh para Mahathera yang menyelenggarakan sangāyana penulisan kitab suci setelah tiga sangāyana awal, yang cemerlang dengan kualitas-kualitas seperti enam abhiññā dan empat paṭisambhidā. Sebab sangāyana penulisan kitab suci (potthakārohasaṅgīti) setara dengan sangāyana keempat.

188. මහාවිභඞ්ගෙති භික්ඛුවිභඞ්ගෙ. සොළස වාරා දස්සිතාති යෙහි වාරෙහි ආදිභූතෙහි උපලක්ඛිතත්තා අයං සකලොපි පරිවාරො සොළසපරිවාරොති වොහරීයති, තෙ සන්ධාය වදති.

188. ‘Dalam Mahāvibhaṅga’ berarti dalam Bhikkhuvibhaṅga. ‘Enam belas bagian telah ditunjukkan’ (soḷasa vārā dassitāti) berbicara merujuk pada bagian-bagian yang dimulai dengan bagian-bagian awal, yang karenanya seluruh Parivāra ini disebut sebagai Soḷasaparivāra.

පඤ්ඤත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Paññattivāra telah selesai.

සමුට්ඨානසීසවණ්ණනා

Penjelasan Samuṭṭhānasīsa

257. පාළියං නිබ්බානඤ්චෙව පඤ්ඤත්තීති එත්ථ යස්මා සඞ්ඛතධම්මෙ උපාදාය පඤ්ඤත්තා සම්මුතිසච්චභූතා පුග්ගලාදිපඤ්ඤත්ති පරමත්ථතො අවිජ්ජමානත්තා උප්පත්තිවිනාසයුත්තවත්ථුධම්මනියතෙන අනිච්චදුක්ඛලක්ඛණද්වයෙන යුත්තාති වත්තුං අයුත්තා, කාරකවෙදකාදිරූපෙන පන පරිකප්පිතෙන අත්තසභාවෙන විරහිතත්තා ‘‘අනත්තා’’ති වත්තුං යුත්තා. තස්මා අයං පඤ්ඤත්තිපි අසඞ්ඛතත්තසාමඤ්ඤතො වත්ථුභූතෙන නිබ්බානෙන සහ ‘‘අනත්තා ඉති නිච්ඡයා’’ති වුත්තා. අවිජ්ජමානාපි හි සම්මුති කෙනචි පච්චයෙන අකතත්තා අසඞ්ඛතා එවාති.

257. Dalam Pāli, pada bagian ‘Nibbāna dan Paññatti’ ini, karena ketetapan tentang individu dan sebagainya yang bersifat kebenaran konvensional (sammuti) ditetapkan berdasarkan fenomena terkondisi (saṅkhatadhamma), maka karena tidak ada secara hakiki (paramatthato), tidaklah layak untuk dikatakan terkait dengan dua ciri yaitu anicca dan dukkha yang ditentukan oleh fenomena nyata yang memiliki muncul dan lenyap. Sebaliknya, layak dikatakan sebagai ‘anattā’ karena kosong dari hakikat diri yang dikonsepkan dalam bentuk pelaku atau penikmat dan sebagainya. Oleh karena itu, ketetapan ini pun, karena kesamaannya dalam hal tidak terkondisi, dikatakan bersama dengan Nibbāna yang merupakan realitas hakiki sebagai ‘keputusan bahwa keduanya adalah anattā’. Sebab, meskipun tidak ada secara hakiki, sammuti disebut tidak terkondisi (asaṅkhata) karena tidak dibuat oleh sebab apa pun.

කරුණාසීතලත්තං, පඤ්ඤාපභාසිතත්තඤ්ච භගවතො දස්සෙතුං ‘‘බුද්ධචන්දෙ, බුද්ධාදිච්චෙ’’ති එතං උභයං වුත්තං. හායති එතෙනාති හානි, දුක්ඛස්ස හානි දුක්ඛහානි, සබ්බදුක්ඛාපනූදනකාරණන්ති අත්ථො. පිටකෙ තීණි දෙසයීති යස්මා අඤ්ඤෙපි මහාවීරා සම්මාසම්බුද්ධා සද්ධම්මං දෙසයන්ති, තස්මා [Pg.273] අඞ්ගීරසො පිටකානි තීණි දෙසයීති යොජනා. මහාගුණන්ති මහානිසංසං. එවං නීයති සද්ධම්මොති යදි විනයපරියත්ති අපරිහීනා තිට්ඨති, එවං සති පටිපත්තිපටිවෙධසද්ධම්මොපි නීයති පවත්තීයති, න පරිහායතීති අත්ථො.

Untuk menunjukkan kesejukan kasih sayang dan kecemerlangan kebijaksanaan Sang Bhagavā, kedua istilah ini yaitu ‘Rembulan Buddha’ dan ‘Mentari Buddha’ disebutkan. Disebut ‘hāni’ (pengurangan) karena sesuatu berkurang olehnya; pengurangan penderitaan adalah ‘dukkhahāni’, maknanya adalah penyebab lenyapnya semua penderitaan. Mengenai ‘mengajarkan tiga (piṭaka) dalam Piṭaka’, karena para Buddha lainnya yang memiliki kegigihan luar biasa juga mengajarkan Saddhamma, maka Sang Aṅgīrasa (Buddha kita) pun mengajarkan tiga Piṭaka; demikianlah susunannya. ‘Mahāguṇaṃ’ berarti memiliki manfaat besar. ‘Demikianlah Saddhamma dibawa’ (evaṃ nīyati saddhammoti) berarti jika Vinaya Pariyatti bertahan tanpa kemunduran, maka Saddhamma berupa praktik (paṭipatti) dan penembusan (paṭivedha) pun akan berjalan dan tidak akan lenyap; demikianlah maknanya.

විනයපරියත්ති පන කථං තිට්ඨතීති ආහ ‘‘උභතො චා’’තිආදි. පරිවාරෙන ගන්ථිතා තිට්ඨතීති යොජෙතබ්බං. තස්සෙව පරිවාරස්සාති තස්මිං එව පරිවාරෙ. සමුට්ඨානං නියතො කතන්ති එකච්චං සමුට්ඨානෙන නියතං කතං. තස්මිං පරිවාරෙ කිඤ්චි සික්ඛාපදං නියතසමුට්ඨානං අඤ්ඤෙහි අසාධාරණං, තං පකාසිතන්ති අත්ථො.

Mengenai bagaimana Vinaya Pariyatti itu bertahan (berdiri), teks mengatakan, "ubhato cā" dan seterusnya. Kalimat "Vinaya bertahan karena tersusun (terjalin) dengan Parivāra" harus dipahami demikian. Frasa "tasseva parivārassā" berarti pada Parivāra itu sendiri. Kalimat "samuṭṭhānaṃ niyato kataṃ" berarti satu bagian (dari sekian bagian) ditetapkan berdasarkan asal-mulanya (samuṭṭhāna). Maknanya adalah: dalam Parivāra tersebut, suatu peraturan pelatihan (sikkhāpada) tertentu yang memiliki asal-mula yang pasti, yang tidak dimiliki bersama oleh peraturan lainnya, telah dijelaskan.

සම්භෙදං නිදානඤ්චඤ්ඤන්ති සම්භෙදො සික්ඛාපදානං අඤ්ඤමඤ්ඤසමුට්ඨානෙන සංකිණ්ණතා, නිදානඤ්ච පඤ්ඤත්තිට්ඨානං, අඤ්ඤං පුග්ගලාදිවත්ථාදි ච. සුත්තෙ දිස්සන්ති උපරීති හෙට්ඨා වුත්තෙ, උපරි වක්ඛමානෙ ච පරිවාරසුත්තෙ එව දිස්සන්ති. යස්මා ච එවං, තස්මා සකලසාසනාධාරස්ස විනයස්ස ඨිතිහෙතුභූතං පරිවාරං සික්ඛෙති, එවමෙත්ථ යොජනා දට්ඨබ්බා.

"Sambhedaṃ nidānañcaññaṃ" berarti percampuran (sambheda) adalah kekacauan peraturan-peraturan pelatihan karena asal-mulanya yang saling tumpang tindih; dan 'nidāna' adalah tempat penetapannya, serta hal lainnya seperti subjek (orang) dan materi (objek). "Sutte dissanti uparī" berarti hal-hal tersebut terlihat dalam Sutta Parivāra itu sendiri, baik yang telah disebutkan di bawah maupun yang akan disebutkan di atas. Karena memang demikian adanya, maka seseorang harus mempelajari Parivāra yang menjadi sebab bagi kelestarian Vinaya yang menyokong seluruh Sasana; beginilah susunan (yojanā) yang harus dipahami di sini.

සම්භින්නසමුට්ඨානානීති අඤ්ඤෙහි සාධාරණසමුට්ඨානානි. ආදිම්හි තාව පුරිමනයෙති සබ්බපඨමෙ පඤ්ඤත්තිවාරෙ ආගතනයං සන්ධාය වදති, තත්ථ පන පඤ්ඤත්තිවාරෙ ‘‘පඨමං පාරාජිකං කත්ථ පඤ්ඤත්තන්ති, වෙසාලියං පඤ්ඤත්ත’’න්තිආදිනා (පරි. 1) නිදානම්පි දිස්සති එව. පරතොති ආගතභාවං පන සන්ධාය පරතො ආගතෙ සුත්තෙ දිස්සතීති වෙදිතබ්බන්ති වුත්තං. තස්සාති උභතොවිභඞ්ගපරියාපන්නස්ස සික්ඛාපදස්ස.

"Sambhinnasamuṭṭhānāni" berarti asal-mula yang dimiliki bersama dengan peraturan lainnya. Mengenai "ādimhi tāva purimanaye", ini dikatakan dengan merujuk pada metode yang terdapat dalam bagian penetapan (paññattivāra) yang paling awal. Di sana, dalam paññattivāra tersebut, asal-mula (nidāna) juga terlihat melalui teks seperti "di mana Pārājika pertama ditetapkan? Ditetapkan di Vesālī." Namun, dengan merujuk pada keberadaannya yang muncul kemudian, dikatakan: "harus dipahami bahwa hal itu terlihat dalam sutta yang datang kemudian." Frasa "tassā" merujuk pada peraturan pelatihan yang termasuk dalam kedua Vibhaṅga (Ubhato-vibhaṅga).

258. අනියතා පඨමිකාති ආපත්තිං අපෙක්ඛිත්වාව ඉත්ථිලිඞ්ගං කතං, පඨමානියතං සික්ඛාපදන්ති අත්ථො. පාළියං නානුබන්ධෙ පවත්තිනින්ති වුට්ඨාපිතං පවත්තිනිං අනනුබන්ධනසික්ඛාපදං.

258. "Aniyatā paṭhamikā": karena memperhatikan jenis pelanggarannya (āpatti), maka digunakan bentuk feminin (itthiliṅga); maknanya adalah peraturan pelatihan Aniyata yang pertama. Dalam teks Pāli, "nānubandhe pavattiniṃ" merujuk pada peraturan pelatihan tentang tidak mengikuti (tidak mendampingi) seorang pembimbing (pavattinī) yang telah menahbiskan.

260. එළකලොමසික්ඛාපදවත්ථුස්මිං ‘‘භික්ඛුනියො එළකලොමානි ධොවන්තියො රජන්තියො විජටෙන්තියො රිඤ්චන්ති උද්දෙසං පරිපුච්ඡ’’න්ති (පාරා. 576) ආගතත්තා ඉමං රිඤ්චන්ති-පදං ගහෙත්වා සික්ඛාපදං උපලක්ඛිතන්ති දස්සෙන්තො ‘‘විභඞ්ගෙ ‘රිඤ්චන්ති උද්දෙස’න්ති ආගතං එළකලොමධොවාපනසික්ඛාපද’’න්ති ආහ.

260. Dalam kisah peraturan pelatihan tentang bulu domba (eḷakaloma), karena terdapat teks: "para bhikkhunī yang mencuci, mewarnai, dan mengurai bulu domba, mengabaikan pembacaan dan tanya jawab (uddesaṃ paripucchaṃ)", maka untuk menunjukkan bahwa peraturan pelatihan ini ditandai dengan mengambil kata "riñcanti" ini, beliau mengatakan: "peraturan pelatihan mencuci bulu domba yang terdapat dalam Vibhaṅga dengan kata 'riñcanti uddesaṃ'."

වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදන්ති [Pg.274] අසමයෙ වස්සිකසාටිකපරියෙසනසික්ඛාපදං (පාරා. 626 ආදයො). රතනසික්ඛාපදන්ති රතනං වා රතනසම්මතං වා පටිසාමනසික්ඛාපදං (පාචි. 502 ආදයො).

"Vassikasāṭikasikkhāpadaṃ" adalah peraturan pelatihan tentang mencari jubah mandi hujan di luar waktu yang ditentukan. "Ratanasikkhāpadaṃ" adalah peraturan pelatihan tentang menyimpan harta karun atau benda yang dianggap sebagai harta berharga.

265. පාළියං බුද්ධඤාණෙනාති පටිවිද්ධසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන.

265. Dalam teks Pāli, "buddhañāṇena" berarti dengan pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa) yang telah ditembus.

267. ‘‘න දෙසෙන්ති තථාගතා’’ති එතෙන ඡත්තපාණිස්ස ධම්මදෙසනාපටික්ඛෙපං දස්සෙති.

267. Dengan kalimat "na desenti tathāgatā" (para Tathāgata tidak mengajar), beliau menunjukkan larangan mengajarkan Dhamma kepada orang yang memegang payung.

269. අකතන්ති අඤ්ඤෙහි අමිස්සීකතං, නියතසමුට්ඨානන්ති අත්ථො. අකතන්ති වා පුබ්බෙ අනාගතං, අභිනවන්ති අත්ථො.

269. "Akataṃ" berarti yang tidak dicampur dengan peraturan lainnya, yang berarti asal-mula yang pasti (niyatasamuṭṭhāna). Atau "akataṃ" berarti yang tidak muncul sebelumnya, yang berarti asal-mula yang baru (abhinava).

270. සමුට්ඨානඤ්හි සඞ්ඛෙපන්ති එත්ථ සඞ්ඛිපන්ති සඞ්ගය්හන්ති සදිසසමුට්ඨානානි එත්ථාති සඞ්ඛෙපො, සමුට්ඨානසීසං. නෙති විනෙති කායවචීදුච්චරිතන්ති නෙත්ති, විනයපාළි, සා එව ධම්මොති නෙත්තිධම්මොති ආහ ‘‘විනයපාළිධම්මස්සා’’ති.

270. "Samuṭṭhānañhi saṅkhepaṃ": di sini, disebut ringkasan (saṅkhepa) karena asal-mula yang serupa diringkas atau dihimpun di dalamnya; itu merujuk pada pokok asal-mula (samuṭṭhānasīsa). Ia membimbing atau mendisiplinkan (neti vineti) perilaku buruk melalui tubuh dan ucapan, maka disebut 'netti', yaitu teks Pāli Vinaya. Teks Pāli Vinaya itu sendiri adalah Dhamma, maka disebut 'nettidhammo'. Karena itulah beliau mengatakan: "vinayapāḷidhammassa".

සමුට්ඨානසීසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang pokok-pokok asal-mula (samuṭṭhānasīsavaṇṇanā) telah selesai.

අන්තරපෙය්‍යාලං

Bagian pengulangan (peyyāla) di antaranya.

කතිපුච්ඡාවාරවණ්ණනා

Penjelasan tentang Bagian Pertanyaan Jumlah (Katipucchāvāravaṇṇanā)

271. කති [Pg.275] ආපත්තියොති පාරාජිකාදීසු පඤ්චසු ආපත්තීසු මෙථුනාදින්නාදානාදිඅන්තොගධභෙදං අපෙක්ඛිත්වා ජාතිවසෙන එකත්තං ආරොපෙත්වා පුච්ඡා කතා. කති ආපත්තික්ඛන්ධාති අන්තොගධභෙදං අපෙක්ඛිත්වා පච්චෙකං රාසට්ඨෙනාති එත්තකමෙවෙත්ථ භෙදො. විනීතානියෙව විනීතවත්ථූනීති ආපත්තිතො විරමණානි එව අවිප්පටිසාරපාමොජ්ජාදිධම්මානං කාරණත්තා වත්ථූනීති විනීතවත්ථූනි, තානි එත්ථ අත්ථතො විරතිආදිඅනවජ්ජධම්මා එව. වෙරං මණතීති වෙරහෙතුත්තා ‘‘වෙර’’න්ති ලද්ධනාමං රාගාදිඅකුසලපක්ඛං විනාසෙති.

271. "Kati āpattiyo": pertanyaan ini diajukan dengan mengabaikan perbedaan rincian internal seperti hubungan seksual, pencurian, dan lain-lain dalam lima kelompok pelanggaran mulai dari Pārājika, dan menyatukannya berdasarkan jenisnya (jāti). "Kati āpattikkhandhā": pertanyaan diajukan dengan mengabaikan rincian internal dan menyatukannya berdasarkan makna kelompok (rāsaṭṭha) secara masing-masing; hanya inilah perbedaannya di sini. Frasa "vinītāniyeva vinītavatthūnī" mengatakan bahwa benda-benda yang dijinakkan (vinītavatthūni) adalah tindakan menahan diri dari pelanggaran, yang karena menjadi sebab bagi munculnya keadaan tanpa penyesalan, kegembiraan, dan lain-lain, maka disebut sebagai 'objek' (vatthūni). Jadi, 'vinītavatthūni' itu dalam arti sebenarnya adalah tindakan menahan diri (virati) dan kondisi-kondisi yang tak tercela lainnya. "Veraṃ maṇatīti": karena menjadi penyebab bagi (hancurnya) permusuhan (vera), maka ia menghancurkan sisi tidak baik seperti nafsu keinginan (rāga) dan lainnya yang telah mendapatkan nama 'vera' (permusuhan).

ධම්මස්සවනග්ගං භින්දිත්වා ගච්ඡතීති බහූසු එකතො නිසීදිත්වා ධම්මං සුණන්තෙසු තං ධම්මස්සවනසමාගමං කොපෙත්වා උට්ඨාය ගච්ඡති. අනාදරොවාති තුස්සිතබ්බට්ඨානෙ තුට්ඨිං, සංවිජිතබ්බට්ඨානෙ සංවෙගඤ්ච අපවෙදෙන්තො එව. කායපාගබ්භියන්ති උන්නතිවසෙන පවත්තනකායානාචාරං.

"Dhammassavanaggaṃ bhinditvā gacchati" berarti ketika banyak orang sedang duduk bersama mendengarkan Dhamma, ia merusak pertemuan pendengaran Dhamma tersebut, lalu berdiri dan pergi. "Anādarovā" berarti sama sekali tidak menunjukkan kegembiraan pada situasi yang patut menggembirakan, dan tidak menunjukkan rasa gentar (saṃvega) pada situasi yang patut menggetarkan. "Kāyapāgabbhiyaṃ" adalah perilaku tubuh yang tidak sopan yang muncul karena sifat angkuh.

274. මෙත්තාය සම්භූතං මෙත්තං, කායකම්මං. උභයෙහිපීති නවකෙහි, ථෙරෙහි ච. පියං කරොතීති තං පුග්ගලං පෙමට්ඨානං කරොති, කෙසන්ති ආහ ‘‘සබ්‍රහ්මචාරීන’’න්ති.

274. "Mettaṃ" yang muncul dari cinta kasih (mettā) merujuk pada perbuatan tubuh (kāyakamma). "Ubhayehipīti" berarti baik oleh para junior (navaka) maupun oleh para sesepuh (thera). "Piyaṃ karotīti" berarti membuat orang tersebut menjadi tempat bagi kasih sayang (pemaṭṭhāna); untuk menjawab pertanyaan "bagi siapa?", beliau mengatakan: "sabrahmacārīnaṃ" (bagi rekan-rekan sesama praktisi).

පුග්ගලං පටිවිභජිත්වා භුඤ්ජතීති පකතෙන සම්බන්ධො. තමෙව පුග්ගලපටිවිභාගං දස්සෙතුං ‘‘අසුකස්සා’’තිආදි වුත්තං.

"Puggalaṃ paṭivibhajitvā bhuñjatīti" berhubungan dengan kalimat sebelumnya. Untuk menunjukkan pembagian perorangan itu sendiri, kata "milik si Anu" dan seterusnya disebutkan.

භුජිස්සභාවකරණතොති තණ්හාදාසබ්‍යතො මොචෙත්වා සමථවිපස්සනාසු සෙරිවිහාරිතාකරණතොති අත්ථො. නිය්‍යාතීති පවත්තති. සම්මාදුක්ඛක්ඛයාය සංවත්තතීති අත්ථො.

"Bhujissabhāvakaraṇatoto" berarti karena membebaskan dari perbudakan nafsu keinginan (taṇhādāsabya) dan membuat seseorang dapat hidup bebas (serivihāritā) dalam meditasi ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). "Niyyātīti" berarti berlangsung. Maknanya adalah membawa pada akhir penderitaan secara benar.

කතිපුච්ඡාවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Bagian Pertanyaan Jumlah (Katipucchāvāravaṇṇanā) telah selesai.

ඡආපත්තිසමුට්ඨානවාරවණ්ණනා

Penjelasan tentang Bagian Enam Asal-mula Pelanggaran (Chaāpattisamuṭṭhānavāravaṇṇanā)

276. පඨමෙන ආපත්තිසමුට්ඨානෙනාති කෙවලං කායෙන. පාරාජිකාපත්තියා එකන්තසචිත්තකසමුට්ඨානත්තා ‘‘න හීති වත්තබ්බ’’න්ති වුත්තං. සඞ්ඝාදිසෙසාදීනං [Pg.276] දුක්කටපරියොසානානං පඤ්චන්නං අචිත්තකානම්පි සම්භවතො ‘‘සියා’’ති වුත්තං, ආපජ්ජනං සියා භවෙය්‍යාති අත්ථො. හීනුක්කට්ඨෙහි ජාතිආදීහි ඔමසනෙ එව දුබ්භාසිතස්ස පඤ්ඤත්තත්තා සා එකන්තවාචාචිත්තසමුට්ඨානා එවාති.

276. "Paṭhamena āpattisamuṭṭhānenā" berarti hanya melalui tubuh saja. Karena pelanggaran Pārājika mutlak memiliki asal-mula yang disertai niat (sacittaka), maka dikatakan "tidak boleh dikatakan demikian (na hī)". Namun, karena kelima kelompok pelanggaran yang berakhir dengan Dukkaṭa mulai dari Saṅghādisesa juga mungkin terjadi tanpa niat (acittaka), maka dikatakan "mungkin (siyā)", yang berarti pelanggaran mungkin saja terjadi. Karena pelanggaran Dubbhāsita hanya ditetapkan dalam hal menghina berdasarkan kasta (jāti) dan lain-lain yang rendah atau tinggi, maka ia mutlak hanya memiliki asal-mula melalui ucapan dan pikiran (vācā-citta).

දුතියසමුට්ඨානනයෙ වාචාය එව සමාපජ්ජිතබ්බපාටිදෙසනීයස්ස අභාවා ‘‘න හී’’ති වුත්තං.

Dalam metode asal-mula kedua, karena tidak adanya pelanggaran Pāṭidesanīya yang harus dilakukan melalui ucapan saja, maka dikatakan "tidak (na hī)".

තතියෙ පන වොසාසමානරූපං භික්ඛුනිං කායවාචාහි අනපසාදනපච්චයා පාටිදෙසනීයසම්භවතො ‘‘සියා’’ති වුත්තං.

Namun dalam (asal-mula) ketiga, karena mungkin terjadi pelanggaran Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang memiliki watak suka mengatur (vosāsamānarūpaṃ) akibat tidak menegurnya melalui tubuh dan ucapan, maka dikatakan "mungkin (siyā)".

ඔමසනෙ පාචිත්තියස්ස අදින්නාදානසමුට්ඨානත්තෙපි තප්පච්චයා පඤ්ඤත්තස්ස දුබ්භාසිතස්ස පඤ්චමෙනෙව සමුප්පත්තීති දස්සෙතුං චතුත්ථවාරෙ ‘‘දුබ්භාසිතං ආපජ්ජෙය්‍යාති න හීති වත්තබ්බ’’න්ති වත්වා පඤ්චමවාරෙ ‘‘සියාති වත්තබ්බ’’න්ති වුත්තං. කායවිකාරෙනෙව ඔමසන්තස්ස පනෙත්ථ දුබ්භාසිතභාවෙපි කායකීළාභාවාභාවතො දුක්කටමෙවාති දට්ඨබ්බං.

Meskipun Pācittiya karena menghina (omasa) memiliki asal-mula yang sama dengan pencurian (adinnādāna), untuk menunjukkan bahwa Dubbhāsita yang ditetapkan berdasarkan hal itu hanya muncul melalui (asal-mula) kelima, maka setelah mengatakan dalam bagian keempat bahwa "tidak boleh dikatakan ia melakukan Dubbhāsita", beliau mengatakan dalam bagian kelima bahwa "boleh dikatakan mungkin (siyā)". Di sini harus dipahami lebih lanjut bahwa bagi orang yang menghina hanya dengan gerakan tubuh, meskipun tidak ada pelanggaran Dubbhāsita, itu tetap merupakan Dukkaṭa karena bukan berarti tidak ada permainan tubuh (kāyakīḷā).

ඡට්ඨවාරෙ පන විජ්ජමානොපි කායො දුබ්භාසිතස්ස අඞ්ගං න හොති, පඤ්චමසමුට්ඨානෙ එව ඡට්ඨම්පි පවිසතීති දස්සෙතුං ‘‘න හී’’ති පටික්ඛිත්තං, න පන තත්ථ සබ්බථා දුබ්භාසිතෙන අනාපත්තීති දස්සෙතුං. න හි දවකම්‍යතාය කායවාචාහි ඔමසන්තස්ස දුබ්භාසිතාපත්ති න සම්භවති. යඤ්හි පඤ්චමෙනෙව සමාපජ්ජති, තං ඡට්ඨෙනපි සමාපජ්ජති එව ධම්මදෙසනාපත්ති වියාති ගහෙතබ්බං. සෙසං සමුට්ඨානවාරෙ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

Namun pada bagian keenam (chaṭṭhavāra), meskipun tubuh ada, itu bukanlah faktor bagi (pelanggaran) dubbhāsita; untuk menunjukkan bahwa (faktor tubuh) pada bagian keenam itu juga termasuk ke dalam asal-mula kelima, maka (pernyataan itu) ditolak dengan kata "na hī" (tidak demikian). Namun, penolakan itu bukan untuk menunjukkan bahwa dalam segala hal tidak ada pelanggaran dubbhāsita di sana. Sebab, bagi seseorang yang menghina dengan tubuh dan ucapan karena keinginan untuk bersenda gurau (davakamyatāya), bukannya tidak mungkin terjadi pelanggaran dubbhāsita. Karena apa pun (pelanggaran) yang dilakukan melalui (asal-mula) kelima saja, itu juga pasti dilakukan melalui (asal-mula) keenam, seperti halnya pelanggaran dalam pembabaran Dhamma (dhammadesanāpatti). Demikianlah hal ini harus dipahami. Sisanya dalam bagian asal-mula (samuṭṭhānavāra) sangat mudah dipahami.

ඡආපත්තිසමුට්ඨානවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Bagian Asal-mula Enam Pelanggaran telah selesai.

කතාපත්තිවාරවණ්ණනා

Penjelasan Bagian Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra)

277. දුතියෙ පන කතිවාරෙ පඨමසමුට්ඨානෙන ආපජ්ජිතබ්බානං ආපත්තීනං ලහුදස්සනසුඛත්ථං කුටිකාරාදීනි එව සමුද්ධටානි, න අඤ්ඤෙසං අභාවා, සඤ්චරිත්තාදීනම්පි විජ්ජමානත්තා. එවං දුතියසමුට්ඨානාදීසුපි. ‘‘කප්පියසඤ්ඤී’’ති ඉමිනා අචිත්තකත්තං දස්සෙති. ‘‘කුටිං කරොතී’’ති ඉමිනා වචීපයොගාභාවං. උභයෙනාපි කෙවලං කායෙනෙව දුක්කටාදීනං සම්භවං දස්සෙති. එවං උපරිපි යථානුරූපං කාතබ්බං.

277. Namun pada bagian kedua mengenai berapa banyak (kativāra), demi kemudahan untuk melihat secara ringkas, hanya (pelanggaran) pembuatan gubuk (kuṭikāra) dan sebagainya yang diangkat; hal ini bukan karena tidak adanya pelanggaran-pelanggaran lain, sebab (pelanggaran) perantara (sañcaritta) dan lainnya pun ada. Demikian pula pada asal-mula kedua dan seterusnya. Dengan kata "kappiyasaññī" (berpersepsi layak), ia menunjukkan keadaan tanpa niat (acittaka). Dengan kata "kuṭiṃ karoti" (ia membuat gubuk), ia menunjukkan tidak adanya upaya ucapan (vacīpayoga). Melalui keduanya, ia menunjukkan munculnya (pelanggaran) dukkaṭa dan sebagainya hanya melalui tubuh saja. Demikian pula hal yang serupa harus dilakukan pada bagian selanjutnya sesuai dengan kesesuaiannya.

‘‘එකෙන [Pg.277] සමුට්ඨානෙන සමුට්ඨහන්තී’’ති ඉදං ඉධ විසෙසෙත්වා දස්සිතානං කායතොව සමුට්ඨිතානං වසෙන වුත්තං, අවිසෙසතො පන තා ආපත්තියො ඉතරසමුට්ඨානෙහිපි යථාරහං සමුට්ඨහන්ති එව. එවං උපරිපි.

Kalimat "muncul dari satu asal-mula" di sini dikatakan secara khusus berdasarkan (pelanggaran-pelanggaran) yang ditunjukkan muncul hanya dari tubuh; namun secara umum, pelanggaran-pelanggaran tersebut juga muncul dari asal-mula lainnya sebagaimana mestinya. Demikian pula pada bagian selanjutnya.

‘‘තිණවත්ථාරකෙන චා’’ති ඉදං සඞ්ඝාදිසෙසවජ්ජිතානං චතුන්නං ආපත්තීනං වසෙන වුත්තං.

Kalimat "dan dengan penutupan rumput" (tiṇavatthāraka) ini dikatakan berdasarkan empat jenis pelanggaran dengan mengecualikan saṅghādisesa.

279. සංවිදහිත්වා කුටිං කරොතීති වාචාය සංවිදහති, සයඤ්ච කායෙන කරොතීති අත්ථො.

279. "Mengatur lalu membuat gubuk" berarti ia mengatur dengan ucapan dan ia sendiri membuatnya dengan tubuh; demikianlah maknanya.

කතාපත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bagian Pelanggaran yang Dilakukan telah selesai.

ආපත්තිසමුට්ඨානගාථාවණ්ණනා

Penjelasan Syair Asal-mula Pelanggaran

283. තතියො පන ගාථාවාරො දුතියවාරෙන වුත්තමෙවත්ථං සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙතුං වුත්තො. තත්ථ කායොව කායිකොති වත්තබ්බෙ වචනවිපල්ලාසෙන ‘‘කායිකා’’ති වුත්තං. තෙනාහ ‘‘තෙන සමුට්ඨිතා’’ති, කායො සමුට්ඨානං අක්ඛාතොති අත්ථො.

283. Namun bagian syair yang ketiga dikemukakan untuk merangkum dan menunjukkan makna yang telah dinyatakan dalam bagian kedua. Di sana, yang seharusnya dikatakan "kāyiko" (berkenaan dengan tubuh), namun karena pertukaran tata bahasa (vacanavipallāsa), dikatakan "kāyikā". Oleh karena itu ia berkata, "muncul darinya" (tena samuṭṭhitā), maknanya adalah tubuh dinyatakan sebagai asal-mula.

විවෙකදස්සිනාති සබ්බසඞ්ඛතවිවිත්තත්තා, තතො විවිත්තහෙතුත්තා ච නීවරණවිවෙකඤ්ච නිබ්බානඤ්ච දස්සනසීලෙන. විභඞ්ගකොවිදාති උභතොවිභඞ්ගකුසලාති ආලපනං. ඉධ පනෙවං අඤ්ඤො පුච්ඡන්තො නාම නත්ථි, උපාලිත්ථෙරො සයමෙව අත්ථං පාකටං කාතුං පුච්ඡාවිසජ්ජනඤ්ච අකාසීති ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

"Pelihat penyunyian" (vivekadassī) berarti (Buddha) yang terbiasa melihat Nibbāna, yaitu penyunyian dari rintangan-rintangan (nīvaraṇa), karena keterpisahan dari segala yang terkondisi dan karena menjadi sebab bagi keterpisahan darinya. "Para ahli Vibhaṅga" (vibhaṅgakovidā) adalah sapaan bagi mereka yang ahli dalam kedua Vibhaṅga. Namun di sini, tidak ada orang lain yang bertanya; Thera Upāli sendiri yang mengajukan pertanyaan dan memberikan jawaban demi memperjelas maknanya; dengan cara inilah makna di semua tempat harus dipahami.

ආපත්තිසමුට්ඨානගාථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Syair Asal-mula Pelanggaran telah selesai.

විපත්තිපච්චයවාරවණ්ණනා

Penjelasan Bagian Kondisi Kegagalan (Vipattipaccayavāra)

284. චතුත්ථෙ පන විපත්තිපච්චයවාරෙ සීලවිපත්තිපච්චයාති සීලවිපත්තිපඅච්ඡාදනපච්චයා.

284. Dalam bagian keempat mengenai kondisi kegagalan, "kondisi kegagalan moral" (sīlavipattipaccayā) berarti karena kondisi penyembunyian kegagalan moral (sīlavipatti).

286. දිට්ඨිවිපත්තිපච්චයාති දිට්ඨිවිපත්තියා අප්පටිනිස්සජ්ජනපච්චයා.

286. "Kondisi kegagalan pandangan" (diṭṭhivipattipaccayā) berarti karena kondisi tidak melepaskan kegagalan pandangan (diṭṭhivipatti).

287. ආජීවවිපත්තිපච්චයාති [Pg.278] එත්ථ ආගම්ම ජීවන්ති එතෙනාති ආජීවො, චතුපච්චයො, සොව මිච්ඡාපත්තියා විපන්නත්තා විපත්තීති ආජීවවිපත්ති, තස්සා ආජීවවිපත්තියා හෙතු, තදුප්පාදනතපරිභොගනිමිත්තන්ති අත්ථො.

287. Dalam istilah "kondisi kegagalan penghidupan" (ājīvavipattipaccayā), penghidupan (ājīvo) berarti sesuatu yang melaluinya mereka hidup, yaitu empat kebutuhan pokok; itu sendiri disebut kegagalan (vipatti) karena telah rusak melalui pencapaian yang salah (micchāpatti); jadi disebut kegagalan penghidupan. Maknanya adalah karena sebab kegagalan penghidupan tersebut, yaitu karena tujuan menghasilkan dan mengonsumsinya.

විපත්තිපච්චයවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bagian Kondisi Kegagalan telah selesai.

අධිකරණපච්චයවාරවණ්ණනා

Penjelasan Bagian Kondisi Persoalan

291. පඤ්චමෙ අධිකරණපච්චයවාරෙ කිච්චාධිකරණපච්චයාති අපලොකනවචනඤත්තිකම්මවාචාසඞ්ඛතකම්මවාචාපච්චයා. පඤ්චාති එත්ථ අධම්මිකකතිකාදිං අපලොකෙත්වා කරොන්තානං අනිමිත්තන්ති අත්ථො. පඤ්චමෙ අධිකරණපච්චයවාරෙ කිච්චාධිකරණපච්චයා අපලොකනාවසානෙ දුක්කටං, අධිප්පායාදිනා ඤත්තිකම්මාදිං කරොන්තානං ථුල්ලච්චයාදි ච සඞ්ගය්හතීති දට්ඨබ්බං. අවසෙසා ආපත්තියොති සොතාපත්තිඵලසමාපත්තිආදයො. ‘‘නත්ථඤ්ඤා ආපත්තියො’’ති ඉදං විපත්තිආදිභාගිනියො සාවජ්ජාපත්තියො සන්ධාය වුත්තං.

291. Dalam bagian kelima mengenai kondisi persoalan (adhikaraṇapaccayavāra), "kondisi persoalan hukum" (kiccādhikaraṇapaccayā) berarti karena kondisi ucapan pengumuman (apalokana), mosi (ñatti), dan pernyataan prosedur yang disebut kammavācā. Kata "lima" (pañca) di sini bermakna tidak adanya alasan (animitta) bagi para bhikkhu yang melakukan (prosedur) berdasarkan kesepakatan yang tidak sesuai Dhamma dan sebagainya. Harus dipahami bahwa dalam bagian kelima mengenai kondisi persoalan, karena kondisi persoalan hukum, maka (pelanggaran) dukkaṭa tercakup pada akhir pengumuman (apalokana), dan (pelanggaran) thullaccaya dan sebagainya tercakup bagi para bhikkhu yang melakukan prosedur mosi (ñattikamma) dan sebagainya dengan maksud tertentu. "Pelanggaran-pelanggaran lainnya" berarti pencapaian buah pemasukan arus (sotāpattiphalasamāpatti) dan sebagainya. Kalimat "tidak ada pelanggaran lainnya" dikatakan dengan merujuk pada pelanggaran-pelanggaran tercela yang memiliki bagian dalam kegagalan dan sebagainya.

අධිකරණපච්චයවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bagian Kondisi Persoalan telah selesai.

සමථභෙදං

Perbedaan Penyelesaian (Samatha)

අධිකරණපරියායවාරවණ්ණනා

Penjelasan Bagian Cara Persoalan (Adhikaraṇapariyāyavāra)

293. ඡට්ඨෙ [Pg.279] පරියායවාරෙ අලොභො පුබ්බඞ්ගමොතිආදි සාසනට්ඨිතියා අවිපරීතතො ධම්මවාදිස්ස විවාදං සන්ධාය වුත්තං. අට්ඨාරස භෙදකරවත්ථූනි ඨානානීති ධම්මාදීසු අධම්මොතිආදිනා ගහෙත්වා දීපනානි ඉධෙව භෙදකරවත්ථූනි, තානි එව කායකලහාදිවිවාදස්ස කාරණත්තා ඨානානි, ඔකාසත්තා වත්ථූනි, ආධාරත්තා භූමියොති ච වුත්තානි. අබ්‍යාකතහෙතූති අසෙක්ඛානං විවාදං සන්ධාය වුත්තං. ද්වාදස මූලානීති කොධො උපනාහො, මක්ඛො පලාසො, ඉස්සා මච්ඡරියං, මායා සාඨෙය්‍යං, පාපිච්ඡතා මහිච්ඡතා, සන්දිට්ඨිපරාමාසිතා ආධානග්ගාහීදුප්පටිනිස්සජ්ජිතානීති ඉමෙසං ඡන්නං යුගළානං වසෙන ඡ ධම්මා චෙව ලොභාදයො ඡ හෙතූ චාති ද්වාදස ධම්මා විවාදාධිකරණස්ස මූලානි.

293. Dalam bagian keenam mengenai cara (pariyāyavāra), kata-kata "berawal dari tanpa-ketamakan" (alobho pubbaṅgamo) dan sebagainya dikatakan dengan merujuk pada perselisihan seorang pembicara Dhamma yang berselisih demi tegaknya Sasana secara tidak menyimpang. "Delapan belas landasan yang menyebabkan perpecahan adalah landasan-landasan" bermakna tindakan menunjukkan hal-hal seperti apa yang bukan Dhamma sebagai Dhamma dan sebagainya di sini adalah landasan-landasan penyebab perpecahan; hal-hal itu juga disebut "landasan" (ṭhānāni) karena merupakan sebab dari perselisihan seperti pertengkaran fisik dan sebagainya; disebut "objek" (vatthūni) karena merupakan kesempatan (okāsa); dan disebut "landasan" (bhūmiyo) karena merupakan tumpuan (ādhāra). Kalimat "sebab-sebab yang tidak ditentukan" (abyākatahetū) dikatakan dengan merujuk pada perselisihan para Arahant (asekha). "Dua belas akar" (dvādasa mūlāni) adalah kemarahan dan dendam, meremehkan dan menandingi, iri hati dan kekikiran, tipu muslihat dan kelicikan, keinginan jahat dan keinginan besar, berpegang pada pandangan sendiri dan sulit melepaskan apa yang digenggamnya; berdasarkan enam pasang ini, maka enam fenomena ini dan enam sebab seperti ketamakan dan lainnya, (total) dua belas fenomena ini adalah akar-akar dari persoalan perselisihan.

294. චුද්දස මූලානීති තානෙව ද්වාදස කායවාචාහි සද්ධිං චුද්දස අනුවාදාධිකරණස්ස මූලානි.

294. "Empat belas akar" (cuddasa mūlāni) berarti dua belas akar yang sama itu ditambah dengan tubuh dan ucapan menjadi empat belas akar dari persoalan tuduhan (anuvādādhikaraṇa).

295. පථවීඛණනාදීසු පණ්ණත්තිවජ්ජෙසු කුසලාබ්‍යාකතචිත්තමූලිකා ආපත්ති හොතීති දස්සෙතුං ‘‘අලොභො පුබ්බඞ්ගමො’’තිආදි වුත්තං. සත්ත ආපත්තික්ඛන්ධා ඨානානීතිආදි සත්තන්නං ආපත්තික්ඛන්ධානං පටිච්ඡාදනපච්චයා ආපත්තිසම්භවතො වුත්තං. ‘‘ආපත්තාධිකරණපච්චයා චතස්සො ආපත්තියො ආපජ්ජතී’’ති (පරි. 290) හි වුත්තං. ‘‘ඡ හෙතූ’’ති ඉදං කුසලානං ආපත්තිහෙතුවොහාරස්ස අයුත්තතාය වුත්තං, න පන කුසලහෙතූනං අභාවතො. ‘‘අලොභො පුබ්බඞ්ගමො’’ති හි ආදි වුත්තං. ආපත්තිහෙතවො එව හි පුබ්බඞ්ගමනාමෙන වුත්තා.

295. Untuk menunjukkan bahwa pada pelanggaran-pelanggaran yang ditetapkan (paṇṇattivajja) seperti menggali tanah dan sebagainya, terdapat pelanggaran yang berakar pada pikiran kusala (baik) dan abyākata (netral), maka dikatakan "berawal dari tanpa-ketamakan" dan sebagainya. Kalimat "tujuh kelompok pelanggaran adalah landasan" dan sebagainya dikatakan karena munculnya pelanggaran disebabkan oleh kondisi penyembunyian tujuh kelompok pelanggaran tersebut. Sebab telah dikatakan, "Karena kondisi persoalan pelanggaran, ia melakukan empat jenis pelanggaran." Kalimat "enam sebab" ini dikatakan karena ketidaktepatan penggunaan istilah "sebab pelanggaran" bagi pikiran-pikiran kusala, namun bukan karena tidak adanya sebab-sebab kusala. Sebab, kalimat "berawal dari tanpa-ketamakan" dan sebagainya telah dinyatakan. Karena sebab-sebab pelanggaran itu sendiri disebutkan dengan nama "prekursor" (pubbaṅgama).

296. චත්තාරි කම්මානි ඨානානීතිආදීසු අපලොකනවාචා, ඤත්තිආදිවාචායො ච කම්මානීති වුත්තං. තා එව හි එකසීමායං සාමග්ගිමුපගතානං කම්මප්පත්තානං අනුමතියා සාවනකිරියානිප්ඵත්තිසඞ්ඛාතස්ස සඞ්ඝගණකිච්චසභාවස්ස කිච්චාධිකරණස්ස අධිට්ඨානාභාවෙන ‘‘ඨානවත්ථුභූමියො’’ති වුච්චන්ති. එකං මූලං සඞ්ඝොති යෙභුය්‍යවසෙන වුත්තං. ගණඤත්තිඅපලොකනානඤ්හි [Pg.280] ගණොපි මූලන්ති. ඤත්තිතො වාති ඤත්තිඤත්තිදුතියඤත්තිචතුත්ථකම්මවාචානං ඤත්තිරූපත්තා, ඤත්තිපුබ්බකත්තා ච වුත්තං. කම්මඤත්තිකම්මවාචාඤත්තිවසෙන හි දුවිධාසු ඤත්තීසු අනුස්සාවනාපි කම්මමූලකන්ත්වෙව සඞ්ගය්හන්ති. ඤත්තිවිභාගො චායං උපරි ආවි භවිස්සති.

296. Dalam bagian yang dimulai dengan 'empat kamma adalah landasan (ṭhānāni)', dikatakan bahwa kata-kata pengumuman (apalokanavācā) dan kata-kata usulan (ñatti) serta lainnya disebut sebagai 'kamma'. Memang benar, kata-kata tersebut disebut sebagai 'landasan, objek, atau dasar' (ṭhānavatthubhūmiyo) karena menjadi landasan bagi persoalan formal (kiccādhikaraṇa) yang merupakan hakikat dari tugas Sangha atau kelompok, yaitu pelaksanaan tindakan pengumuman (sāvanakiriyā) melalui kesepakatan para bhikkhu yang memenuhi syarat kamma dan berkumpul dalam satu sima. Kalimat 'Sangha adalah satu akar' (ekaṃ mūlaṃ saṅgho) dikatakan berdasarkan pandangan umum (yebhuyyavasena). Sebab, kelompok (gaṇa) pun merupakan akar bagi ñatti kelompok (gaṇañatti) dan pengumuman kelompok (gaṇa-apalokana). Mengenai kalimat 'atau dari ñatti' (ñattito vā), ini dikatakan karena ñatti adalah bentuk dari usulan (ñatti), usulan kedua (ñattidutiya), dan usulan keempat (ñatticatuttha) dalam prosedur kamma (kammavācā), serta karena prosedur tersebut didahului oleh ñatti. Sebab, dalam dua jenis ñatti berdasarkan kamma-ñatti dan kammavācā-ñatti, bahkan pengumuman (anussāvana) pun termasuk di dalamnya semata-mata karena ia berakar pada kamma. Penjelasan mengenai pembagian ñatti ini akan menjadi jelas di bagian selanjutnya.

‘‘ඉමෙ සත්ත සමථා…පෙ… පරියායෙනා’’ති ඉදං පුච්ඡාවචනං. ‘‘සියා’’ති ඉදං විසජ්ජනං. ‘‘කථඤ්ච සියා’’ති ඉදං පුන පුච්ඡා. විවාදාධිකරණස්ස ද්වෙ සමථාතිආදි පුන විසජ්ජනං. තත්ථ ‘‘වත්ථුවසෙනා’’ති ඉදං ‘‘සත්ත සමථා දස සමථා හොන්තී’’ති ඉමස්ස කාරණවචනං. ‘‘පරියායෙනා’’ති ඉදං ‘‘දස සමථා සත්ත සමථා හොන්තී’’ති ඉමස්ස කාරණවචනං. චතුබ්බිධාධිකරණසඞ්ඛාතවත්ථුවසෙන ච දෙසනාක්කමසඞ්ඛාතපරියායවසෙන චාති අත්ථො.

Kalimat 'Tujuh samatha ini... dst... secara metode (pariyāyenā)' adalah kalimat pertanyaan. Kata 'Mungkin saja (siyā)' adalah jawaban. Kalimat 'Bagaimana mungkin?' adalah pertanyaan kembali. Kalimat 'Bagi persoalan perselisihan (vivādādhikaraṇa) terdapat dua samatha' dan seterusnya adalah jawaban kembali. Di sana, istilah 'berdasarkan objek (vatthuvasena)' adalah kalimat alasan bagi pernyataan 'tujuh samatha menjadi sepuluh samatha'. Istilah 'secara metode (pariyāyenā)' adalah kalimat alasan bagi pernyataan 'sepuluh samatha menjadi tujuh samatha'. Maknanya adalah berdasarkan objek yang disebut sebagai empat jenis persoalan (adhikaraṇa) dan berdasarkan metode yang disebut sebagai urutan pembabaran (desanākkama).

අධිකරණපරියායවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai bagian metode persoalan (adhikaraṇapariyāyavāra) telah selesai.

සාධාරණවාරාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Bagian Umum (Sādhāraṇavāra) dan Lainnya

297. සත්තමෙ සාධාරණවාරෙ සාධාරණාති විවාදාධිකරණස්ස වූපසමනකිච්චසාධාරණා. එවං සබ්බත්ථ.

297. Dalam bagian ketujuh tentang bagian umum (sādhāraṇavāra), yang dimaksud dengan 'umum (sādhāraṇā)' adalah hal-hal yang umum dalam tugas pemadaman persoalan perselisihan (vivādādhikaraṇa). Demikian pula berlaku untuk semua persoalan.

298. අට්ඨමෙ තබ්භාගියවාරෙ තබ්භාගියාති විවාදාධිකරණස්ස වූපසමනතො තප්පක්ඛිකා.

298. Dalam bagian kedelapan tentang bagian yang termasuk di dalamnya (tabbhāgiyavāra), yang dimaksud dengan 'termasuk bagian itu (tabbhāgiyā)' adalah karena hal tersebut memihak atau berkontribusi pada pemadaman persoalan perselisihan (vivādādhikaraṇa).

සාධාරණවාරාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai bagian umum dan lainnya telah selesai.

සමථාසමථස්සසාධාරණවාරවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Bagian Umum Samatha dan Bukan-Samatha

299. නවමෙ සමථාසමථසාධාරණවාරෙ ‘‘සබ්බෙ සමථා එකතොව අධිකරණං සමෙන්ති උදාහු නානා’’ති පුච්ඡන්තෙන ‘‘සමථා සමථස්ස සාධාරණා, සමථා සමථස්ස අසාධාරණා’’ති වුත්තං. විවාදාදිඅධිකරණක්කමෙන තබ්බූපසමහෙතුභූතෙ සමථෙ උද්ධරන්තො ‘‘යෙභුය්‍යසිකා’’තිආදිමාහ. සම්මුඛාවිනයං විනා කස්සචි සමථස්ස අසම්භවා සෙසා ඡපි සමථා සම්මුඛාවිනයස්ස සාධාරණා වුත්තා, තෙසං [Pg.281] පන ඡන්නං අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛාභාවතො තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අසාධාරණා වුත්තා. තබ්භාගියවාරෙපි එසෙව නයො.

299. Dalam bagian kesembilan tentang bagian umum samatha dan bukan-samatha, dengan mengajukan pertanyaan: 'Apakah semua samatha memadamkan persoalan secara bersama-sama atau secara terpisah?', maka dikatakan bahwa 'samatha umum bagi samatha, samatha tidak umum bagi samatha'. Dengan bermaksud menunjukkan samatha yang menjadi sebab pemadaman persoalan sesuai urutan persoalan perselisihan (vivādādhikaraṇa) dan sebagainya, maka ia mengatakan 'yebhuyyasikā' dan seterusnya. Karena tidak ada samatha yang mungkin terjadi tanpa keputusan di hadapan pihak terkait (sammukhāvinaya), maka enam samatha sisanya pun dikatakan umum bagi sammukhāvinaya. Namun, bagi keenam samatha tersebut, karena masing-masing tidak saling bergantung satu sama lain, maka mereka dikatakan tidak umum satu sama lain. Dalam bagian tabbhāgiyavāra pun metodenya sama seperti ini.

සමථාසමථස්සසාධාරණවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai bagian umum samatha dan bukan-samatha telah selesai.

සමථසම්මුඛාවිනයවාරාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Bagian Samatha dan Sammukhāvinaya

301-3. එකාදසමවාරෙපි සම්මුඛාවිනයොතිආදි පුච්ඡා. යෙභුය්‍යසිකා සතිවිනයොතිආදි විසජ්ජනං. එවං විනයවාරෙ කුසල-වාරෙ තතො පරෙසුපි පුච්ඡාවිසජ්ජනපරිච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො.

Dalam bagian kesebelas juga, kalimat 'sammukhāvinayo' dan seterusnya adalah pertanyaan. Kalimat 'yebhuyyasikā sativinayo' dan seterusnya adalah jawaban. Demikian pula dalam bagian vinaya (vinayavāra), bagian kusala (kusalavāra), dan bagian-bagian setelahnya, pembatasan antara pertanyaan dan jawaban harus dipahami.

තත්ථ සම්මුඛාවිනයො සියා කුසලොතිආදීසු තස්මිං තස්මිං විනයකම්මෙ, විවාදාදිම්හි ච නියුත්තපුග්ගලානං සමුප්පජ්ජනකකුසලාදීනං වසෙන සම්මුඛාවිනයාදීනං, විවාදාදීනඤ්ච කුසලාදිභාවො තෙන තෙන උපචාරෙන වුත්තො. යස්මා පනෙතස්ස සම්මුඛාවිනයො නාම සඞ්ඝසම්මුඛතාදයො හොන්ති, තෙසඤ්ච අනවජ්ජසභාවත්තා අකුසලෙ විජ්ජමානෙපි අකුසලත්තූපචාරො න යුත්තො ආපත්තාධිකරණස්ස අකුසලත්තූපචාරො විය, තස්මා නත්ථි සම්මුඛාවිනයො අකුසලොති අත්ථො.

Dalam teks tersebut, pada bagian 'sammukhāvinaya mungkin bersifat kusala' dan seterusnya, sifat kusala dan lainnya dari sammukhāvinaya dsb serta dari perselisihan (vivāda) dsb dinyatakan melalui kiasan (upacāra) yang sesuai berdasarkan munculnya kusala dsb pada orang-orang yang terlibat dalam kamma vinaya tersebut dan dalam perselisihan tersebut. Namun, karena sammukhāvinaya bagi orang tersebut terdiri dari kehadiran Sangha (saṅghasammukhatā) dan sebagainya, dan karena hal-hal tersebut secara hakikat bersifat tidak bercela (anavajja), maka meskipun terdapat akusala (pada saat itu), tidaklah tepat untuk menyebutnya sebagai akusala melalui kiasan, sebagaimana tidak tepat menyebut persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa) sebagai akusala melalui kiasan. Oleh karena itu, dikatakan bahwa 'tidak ada sammukhāvinaya yang bersifat akusala'.

304. තතො පරෙසු යත්ථ යෙභුය්‍යසිකා ලබ්භති, තත්ථ සම්මුඛාවිනයො ලබ්භතීතිආදි සම්මුඛාවිනයස්ස ඉතරෙහි සමථෙහි නියමෙන සංසට්ඨතං, ඉතරෙසං පන ඡන්නං අඤ්ඤමඤ්ඤං සංසග්ගාභාවඤ්ච දස්සෙතුං වුත්තං.

304. Dalam bagian-bagian setelahnya, kalimat seperti 'di mana yebhuyyasikā didapatkan, di sana sammukhāvinaya didapatkan' dimaksudkan untuk menunjukkan keterkaitan mutlak (saṃsaṭṭhatā) antara sammukhāvinaya dengan samatha lainnya, dan menunjukkan ketiadaan hubungan timbal balik (saṃsaggābhāva) di antara enam samatha lainnya satu sama lain.

සමථසම්මුඛාවිනයවාරාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai bagian samatha dan sammukhāvinaya telah selesai.

සංසට්ඨවාරාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Bagian Keterkaitan (Saṃsaṭṭhavāra) dan Lainnya

306. අධිකරණන්ති වා සමථාති වා ඉමෙ ධම්මා සංසට්ඨාතිආදි සමථානං අධිකරණෙසු එව යථාරහං පවත්තිං, අධිකරණානි විනා තෙසං විසුං අට්ඨානඤ්ච දස්සෙතුං වුත්තං. විනිබ්භුජිත්වා නානාකරණං පඤ්ඤාපෙතුන්ති අධිකරණතො සමථෙහි වියොජෙත්වා අසංසට්ඨෙ කත්වා නානාකරණං අඤ්ඤමඤ්ඤං අසංසට්ඨතාය ඨිතභාවසඞ්ඛාතං නානත්තං පඤ්ඤාපෙතුං අධිකරණවූපසමක්ඛණෙ එව තෙසං අසංසග්ගං පඤ්ඤාපෙතුං කිං සක්කාති පුච්ඡති.

306. Kalimat 'apakah persoalan (adhikaraṇa) atau samatha, fenomena-fenomena ini saling terkait' dan seterusnya dimaksudkan untuk menunjukkan terjadinya samatha hanya di dalam persoalan-persoalan (adhikaraṇa) sebagaimana mestinya, dan untuk menunjukkan bahwa tanpa adanya persoalan, samatha tersebut tidak akan ada secara terpisah. Frasa 'untuk menetapkan perbedaan setelah memisahkan' (vinibbhujjitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ) berarti untuk memisahkan samatha dari persoalan, membuat mereka tidak terkait, dan untuk menetapkan perbedaan (nānatta) yang disebut sebagai kondisi yang berdiri sendiri karena tidak adanya keterkaitan satu sama lain. Pertanyaannya adalah: apakah mungkin untuk menetapkan ketiadaan keterkaitan (asaṃsagga) dari samatha-samatha tersebut tepat pada saat pemadaman persoalan?

අධිකරණන්තිආදි [Pg.282] ගාරය්හවාදදස්සනං. සො මා හෙවන්ති යො එවං වදති, සො ‘‘මා එවං වදා’’ති වචනීයො අස්ස, න ච ලබ්භති සමථානං අඤ්ඤත්‍ර අධිකරණා වූපසමලක්ඛණන්ති පහානාවත්ථානසඞ්ඛාතං නානාකරණං පටික්ඛිපති. ලක්ඛණතො පන අධිකරණෙහි සමථානං නානාකරණං අත්ථෙවාති දට්ඨබ්බං. සමථා අධිකරණෙහි සම්මන්තීති අපලොකනාදීහි චතූහි කිච්චාධිකරණෙහි සබ්බෙපි සමථා නිට්ඨානං ගච්ඡන්ති, නාඤ්ඤෙහීති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘සම්මුඛාවිනයො විවාදාධිකරණෙන න සම්මති. අනුවාද…පෙ… ආපත්තාධිකරණෙන න සම්මති, කිච්චාධිකරණෙන සම්මතී’’තිආදි (පරි. 311).

Kalimat yang dimulai dengan 'adhikaraṇanti' merupakan penunjukan terhadap pandangan yang tercela. Orang yang berbicara demikian harus ditegur dengan kata-kata: 'janganlah berbicara demikian', karena tidak ditemukan adanya pemadaman samatha di luar persoalan—yang merupakan penolakan terhadap perbedaan yang didasarkan pada keadaan penghentian dan keberadaan. Namun, dari segi karakteristiknya, harus dipahami bahwa memang terdapat perbedaan antara samatha dan persoalan (adhikaraṇa). Kalimat 'samatha memadamkan melalui persoalan' (samathā adhikaraṇehi sammantīti) dimaksudkan dengan makna bahwa semua samatha mencapai penyelesaiannya melalui empat persoalan formal (kiccādhikaraṇa) seperti apalokana dsb, dan bukan melalui cara lain. Karena itulah ia akan mengatakan: 'sammukhāvinaya tidak dipadamkan oleh persoalan perselisihan (vivādādhikaraṇa)... sammukhāvinaya tidak dipadamkan oleh persoalan tuduhan (anuvādādhikaraṇa) atau persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa), tetapi dipadamkan oleh persoalan formal (kiccādhikaraṇa)' dan seterusnya (Pari. 311).

307-313. විවාදාධිකරණං කතිහි සමථෙහි සම්මතීතිආදිකො සම්මතිවාරො. තදනන්තරො සම්මතිනසම්මතිවාරො ච අධිකරණෙහි සමථානං සංසට්ඨතං, විසංසට්ඨතඤ්ච දස්සෙතුං වුත්තො. සමථා සමථෙහි සම්මන්තීතිආදිකො සමථාධිකරණවාරො සමථානං අඤ්ඤමඤ්ඤං, අධිකරණෙහි ච අධිකරණානඤ්ච අඤ්ඤමඤ්ඤං, සමථෙහි ච වූපසමාවූපසමං දස්සෙතුං වුත්තො.

307-313. Bagian tentang penyelesaian (sammativāra) dimulai dengan pertanyaan seperti 'dengan berapa samatha persoalan perselisihan dipadamkan?'. Bagian penyelesaian dan bukan-penyelesaian (sammatinasammativāra) yang mengikutinya dikatakan untuk menunjukkan keterkaitan dan ketidakterkaitan antara samatha dan persoalan (adhikaraṇa). Bagian persoalan samatha (samathādhikaraṇavāra) yang dimulai dengan 'samatha dipadamkan oleh samatha' dikatakan untuk menunjukkan pemadaman dan bukan-pemadaman antara sesama samatha, antara samatha dan persoalan, serta antara sesama persoalan.

314. සමුට්ඨාපෙතිවාරො පන අධිකරණෙහි අධිකරණානං උප්පත්තිප්පකාරදස්සනත්ථං වුත්තො. න කතමං අධිකරණන්ති අත්තනො සම්භවමත්තෙන එකම්පි අධිකරණං න සමුට්ඨාපෙතීති අත්ථො. කථඤ්චරහි සමුට්ඨාපෙතීති ආහ ‘‘අපි චා’’තිආදි. තත්ථ ජායන්තීති අනන්තරමෙව අනුප්පජ්ජිත්වා පරම්පරපච්චයා ජායන්තීති අධිප්පායො. ‘‘ධම්මො අධම්මො’’තිආදිනා උභින්නං පුග්ගලානං විවාදපච්චයා අඤ්ඤමඤ්ඤඛෙමභඞ්ගා හොන්ති, තප්පච්චයා තෙසං පක්ඛං පරියෙසනෙන කලහං වඩ්ඪන්තානං විවාදො කඤ්චි මහාපරිසං සඞ්ඝපරිණායකං ලජ්ජිං ආගම්ම වූපසමං ගච්ඡති. තථා අවූපසමන්තෙ පන විවාදො කමෙන වඩ්ඪිත්වා සකලෙපි සඞ්ඝෙ විවාදං සමුට්ඨාපෙති, තතො අනුවාදාදීනීති එවං පරම්පරක්කමෙන වූපසමකාරණාභාවෙ චත්තාරි අධිකරණානි ජායන්ති. තං සන්ධායාහ ‘‘සඞ්ඝො විවදති විවාදාධිකරණ’’න්ති. සඞ්ඝස්ස විවදතො යො විවාදො, තං විවාදාධිකරණං හොතීති අත්ථො. එස නයො සෙසෙසුපි.

314. Bagian tentang asal mula (Samuṭṭhāpetivāra) diucapkan untuk menunjukkan cara munculnya perkara-perkara hukum (adhikaraṇa). Mengenai 'Bukan perkara hukum yang mana' (Na katamaṃ adhikaraṇaṃ), maknanya adalah satu perkara hukum pun tidak muncul hanya karena keberadaannya sendiri. Mengenai 'Bagaimana kemudian itu muncul' (Kathañcarahi samuṭṭhāpeti), dikatakan 'Tetapi juga' (api cā) dan seterusnya. Di sana, kata 'muncul' (jāyanti) bermaksud muncul melalui kondisi-kondisi yang saling terkait (paramparapaccayā) segera setelah yang sebelumnya, bukan tanpa sebab. Melalui pertentangan antara dua orang dengan kata-kata 'Dhammo adhammo' (ini Dhamma, ini bukan Dhamma), terjadilah kerusakan kedamaian satu sama lain. Karena hal itu, bagi mereka yang memperbesar perselisihan dengan mencari pihak-pihak pendukung, perselisihan (vivāda) tersebut berakhir dengan bantuan majelis besar atau pemimpin Sangha yang memiliki rasa malu (lajji). Namun, jika tidak mereda, perselisihan itu secara bertahap berkembang menjadi perselisihan di seluruh Sangha, kemudian diikuti oleh tuduhan (anuvāda) dan seterusnya; demikianlah, melalui proses bertahap, jika tidak ada sarana untuk meredakannya, maka muncullah empat perkara hukum (adhikaraṇa). Berkenaan dengan hal itu dikatakan: 'Sangha berselisih, itu adalah perkara perselisihan' (saṅgho vivadati vivādādhikaraṇaṃ). Maknanya adalah perselisihan yang terjadi saat Sangha berselisih merupakan perkara perselisihan (vivādādhikaraṇa). Metode ini juga berlaku untuk perkara-perkara lainnya.

සංසට්ඨවාරාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Bagian Keterkaitan (Saṃsaṭṭhavāra) dan lainnya selesai.

භජතිවාරවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Bagian Klasifikasi (Bhajativāra).

318. තදනන්තරවාරෙ [Pg.283] පන විවාදාධිකරණං චතුන්නං අධිකරණානන්තිආදි අධිකරණානං වුත්තනයෙන අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයත්තෙපි සංසග්ගභාවදස්සනත්ථං වුත්තං. විවාදාධිකරණං චතුන්නං අධිකරණානං විවාදාධිකරණං භජතීතිආදීසු විවාදාධිකරණං චතූසු අධිකරණෙසු විවාදාධිකරණභාවමෙව භජති, නාඤ්ඤාධිකරණභාවං, චතූසු අධිකරණෙසු විවාදාධිකරණත්තමෙව නිස්සිතං විවාදාධිකරණමෙව පරියාපන්නං විවාදාධිකරණභාවෙනෙව සඞ්ගහිතන්ති එවමත්ථො ගහෙතබ්බො.

318. Dalam bagian berikutnya, mengenai 'Perkara perselisihan di antara empat perkara hukum' (vivādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ) dan seterusnya, hal ini dikatakan untuk menunjukkan sifat keterkaitan meskipun ada hubungan sebab-akibat timbal balik antar perkara hukum dengan cara yang telah disebutkan. Dalam kalimat seperti 'Perkara perselisihan termasuk dalam empat perkara hukum' (vivādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ vivādādhikaraṇaṃ bhajati), maknanya harus dipahami bahwa dalam empat perkara hukum, perkara perselisihan hanyalah bersifat sebagai perkara perselisihan, bukan sebagai perkara hukum lainnya; dalam empat perkara hukum itu, ia bergantung hanya pada sifat sebagai perkara perselisihan, termasuk dalam kategori perkara perselisihan, dan tercakup hanya dalam keberadaannya sebagai perkara perselisihan.

319. විවාදාධිකරණං සත්තන්නං සමථානං කති සමථෙ භජතීතිආදි පන චතුන්නං අධිකරණානං වූපසමනෙ සති නියතසමථෙ දස්සෙතුං වුත්තං. තත්ථ කති සමථෙ භජතීති අත්තනො උපසමත්ථාය කිත්තකෙ සමථෙ උපගච්ඡති, කිත්තකෙ සමථෙ ආගම්ම වූපසමං ගච්ඡතීති අත්ථො. කති සමථපරියාපන්නන්ති අත්තානං වූපසමෙතුං කතිසු සමථෙසු තෙහි සමානවසෙන පවිට්ඨං. කතිහි සමථෙහි සඞ්ගහිතන්ති වූපසමං කරොන්තෙහි කතිහි සමථෙහි වූපසමකරණත්ථං සඞ්ගහිතං.

319. Mengenai 'Perkara perselisihan termasuk dalam berapa cara penyelesaian dari tujuh cara penyelesaian?' (vivādādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ kati samathe bhajatīti) dan seterusnya, hal ini dikatakan untuk menunjukkan cara penyelesaian yang pasti ketika empat perkara hukum tersebut diredakan. Di sana, 'Termasuk dalam berapa cara penyelesaian?' (kati samathe bhajati) berarti untuk meredakan dirinya sendiri, berapa banyak cara penyelesaian yang ia masuki, dan melalui berapa banyak cara penyelesaian ia mencapai peredaan. 'Termasuk dalam berapa kategori penyelesaian?' (kati samathapariyāpannaṃ) berarti untuk meredakan dirinya sendiri, ke dalam berapa banyak cara penyelesaian ia masuk dengan cara yang setara dengan cara-cara tersebut. 'Tercakup oleh berapa banyak cara penyelesaian?' (katihi samathehi saṅgahitaṃ) berarti oleh berapa banyak cara penyelesaian yang dilakukan oleh mereka yang melakukan peredaan, ia diambil untuk tujuan melakukan peredaan.

භජතිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Bagian Klasifikasi (Bhajativāra) selesai.

ඛන්ධකපුච්ඡාවාරො

Bagian Pertanyaan tentang Khandhaka (Khandhakapucchāvāra).

පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pertanyaan dan Jawaban (Pucchāvissajjanāvaṇṇanā).

320. උපසම්පදක්ඛන්ධකන්ති [Pg.284] පබ්බජ්ජාඛන්ධකං (මහාව. 84). සහ නිද්දෙසෙනාති සනිද්දෙසං. ‘‘සන්නිද්දෙස’’න්ති වා පාඨො, සො එවත්ථො. නිදානෙන ච නිද්දෙසෙන ච සද්ධින්ති එත්ථ පඤ්ඤත්තිට්ඨානපුග්ගලාදිප්පකාසකං නිදානවචනං නිදානං නාම, තන්නිදානං පටිච්ච නිද්දිට්ඨසික්ඛාපදානි නිද්දෙසො නාම, තෙහි අවයවභූතෙහි සහිතං තංසමුදායභූතං ඛන්ධකං පුච්ඡාමීති අත්ථො. උත්තමානි පදානීති ආපත්තිපඤ්ඤාපකානි වචනානි අධිප්පෙතානි. තෙසං…පෙ… කති ආපත්තියො හොන්තීති තෙහි වචනෙහි පඤ්ඤත්තා කති ආපත්තික්ඛන්ධා හොන්තීති අත්ථො. නනු ආපත්තියො නාම පුග්ගලානඤ්ඤෙව හොන්ති, න පදානං, කස්මා පන ‘‘සමුක්කට්ඨපදානං කති ආපත්තියො’’ති සාමිවසෙන නිද්දෙසො කතොති ආහ ‘‘යෙන යෙන හි පදෙනා’’තිආදි. පාළියං උපොසථන්තිආදි උපොසථක්ඛන්ධකාදීනඤ්ඤෙව (මහාව. 132 ආදයො) ගහණං.

320. 'Upasampadakkhandhaka' adalah Pabbajjākhandhaka. 'Bersama dengan penjelasan' (saha niddesena) disebut saniddesa. Ada juga pembacaan 'sanniddesa', yang maknanya sama. Dalam frasa 'Bersama dengan pendahuluan dan penjelasan' (nidānena ca niddesena ca saddhiṃ), perkataan pendahuluan yang menerangkan tempat penetapan (paññatti), orang (puggala), dan sebagainya disebut 'nidāna'; peraturan-peraturan (sikkhāpada) yang dijelaskan berdasarkan pendahuluan tersebut disebut 'niddesa'; maknanya adalah: 'Saya bertanya tentang Khandhaka yang terdiri dari bagian-bagian tersebut dan merupakan kumpulan darinya.' 'Kata-kata yang utama' (uttamāni padāni) dimaksudkan sebagai kata-kata yang menetapkan pelanggaran (āpatti). Mengenai 'Berapa banyak pelanggaran yang ada bagi mereka... (pe)...' (tesaṃ... kati āpattiyo hontīti), maknanya adalah berapa banyak kelompok pelanggaran (āpattikkhandha) yang ditetapkan oleh kata-kata tersebut. Bukankah pelanggaran itu hanya terjadi pada orang, bukan pada kata-kata? Mengapa kemudian penunjukan dilakukan dengan hubungan kepemilikan (sāmivasa) seperti 'Berapa banyak pelanggaran dari kata-kata yang diunggulkan?' (samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo)? Oleh karena itu dikatakan: 'Karena dengan kata yang mana pun' (yena yena hi padenā) dan seterusnya. Dalam Teks Pāli, penyebutan 'Uposatha' dan sebagainya merujuk hanya pada Uposathakkhandhaka dan sejenisnya.

පුච්ඡාවිස්සජ්ජනාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Pertanyaan dan Jawaban selesai.

එකුත්තරිකනයං

Metode Angka yang Meningkat Satu Per Satu (Ekuttarikanaya).

එකකවාරවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Bagian Kelompok Satu (Ekakavāravaṇṇanā).

321. එකුත්තරිකනයෙ [Pg.285] පන අජානන්තෙන වීතික්කන්තාති පණ්ණත්තිං වා වත්ථුං වා අජානන්තෙන වීතික්කන්තා පථවීඛණනසහසෙය්‍යාදිකා, සාපි පච්ඡා ආපන්නභාවං ඤත්වා පටිකම්මං අකරොන්තස්ස අන්තරායිකාව හොති.

321. Dalam Metode Angka yang Meningkat, 'Dilanggar oleh orang yang tidak mengetahui' (ajānantena vītikkantā) berarti dilanggar oleh orang yang tidak mengetahui baik peraturan (paṇṇatti) maupun objeknya (vatthu), seperti pelanggaran menggali tanah, tidur bersama, dan sebagainya; pelanggaran itu pun, jika setelah menyadari keadaan telah melakukan pelanggaran tetapi tidak melakukan pemulihan (paṭikamma), akan menjadi rintangan (antarāyikā).

පාරිවාසිකාදීහි පච්ඡා ආපන්නාති වත්තභෙදෙසු දුක්කටානි සන්ධාය වුත්තං. තස්මිං ඛණෙ ආපජ්ජිතබ්බඅන්තරාපත්තියො සන්ධායාති කෙචි වදන්ති, තස්ස පුබ්බාපත්තීනංඅන්තරාපත්ති-පදෙනෙව වක්ඛමානත්තා පුරිමමෙව යුත්තතරං. මූලවිසුද්ධියා අන්තරාපත්තීති මූලායපටිකස්සනාදීනි අකත්වා සබ්බපඨමං දින්නපරිවාසමානත්තවිසුද්ධියා චරණකාලෙ ආපන්නඅන්තරාපත්තිසඞ්ඛාතසඞ්ඝාදිසෙසො. අග්ඝවිසුද්ධියාති අන්තරාපත්තිං ආපන්නස්ස මූලාය පටිකස්සිත්වා ඔධානසමොධානවසෙන ඔධුනිත්වා පුරිමාපත්තියා සමොධාය තදග්ඝවසෙන පුන දින්නපරිවාසාදිසුද්ධියා චරණකාලෙ පුන ආපන්නා අන්තරාපත්ති.

'Dilanggar kemudian oleh mereka yang sedang menjalani masa percobaan (parivāsa) dan sebagainya' (pārivāsikādīhi pacchā āpannā) dikatakan dengan merujuk pada pelanggaran Dukkaṭa dalam hal pelanggaran tugas (vattabheda). Beberapa guru mengatakan bahwa ini dikatakan dengan merujuk pada pelanggaran-pelanggaran antara (antarāpatti) yang harus dilakukan pada saat itu. Namun, karena hal itu akan disebutkan nanti dengan kata 'pelanggaran antara dari pelanggaran-pelanggaran sebelumnya' (pubbāpattīnaṃ antarāpatti), maka penjelasan yang pertama lebih tepat. 'Pelanggaran antara bagi pembersihan dasar' (mūlavisuddhiyā antarāpatti) adalah pelanggaran Saṅghādisesa yang disebut sebagai pelanggaran antara, yang dilakukan pada saat menjalankan pembersihan melalui parivāsa dan mānatta yang diberikan pertama kali tanpa melakukan penarikan kembali ke awal (mūlāya paṭikassana) dan sebagainya. 'Bagi pembersihan nilai/durasi' (agghavisuddhiyā) adalah pelanggaran antara yang dilakukan kembali pada saat menjalankan pembersihan melalui parivāsa dan sebagainya yang diberikan lagi, setelah menarik kembali ke awal (mūlāya paṭikassitvā) bagi bhikkhu yang telah melakukan pelanggaran antara, membersihkan dengan cara akumulasi (odhānasamodhāna), menggabungkan dengan pelanggaran sebelumnya, dan berdasarkan nilai/durasi (aggha) dari pelanggaran sebelumnya itu.

සඋස්සාහෙනෙවාති පුනපි තං ආපත්තිං ආපජ්ජිතුකාමතාචිත්තෙන, එවං දෙසිතාපි ආපත්ති න වුට්ඨාතීති අධිප්පායො. ධුරනික්ඛෙපං අකත්වා ආපජ්ජනෙ සිඛාප්පත්තදොසං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අට්ඨමෙ වත්ථුස්මිං භික්ඛුනියා පාරාජිකමෙවා’’ති. න කෙවලඤ්ච භික්ඛුනියා එව, භික්ඛූනම්පි ධුරනික්ඛෙපං අකත්වා ථොකං ථොකං සප්පිආදිකං ථෙය්‍යාය ගණ්හන්තානං පාදග්ඝනකෙ පුණ්ණෙ පාරාජිකමෙව. කෙචි පන ‘‘අට්ඨමෙ වත්ථුස්මිං භික්ඛුනියා පාරාජිකමෙව හොතීති වුත්තත්තා අට්ඨවත්ථුකමෙවෙතං සන්ධාය වුත්ත’’න්ති වදන්ති.

'Dengan upaya/persisten' (saussāhena) berarti dengan pikiran yang berkeinginan untuk melakukan kembali pelanggaran tersebut; maksudnya adalah meskipun telah dideklarasikan (desitā), pelanggaran itu tidak terangkat (tidak pulih). Untuk menunjukkan kesalahan yang mencapai puncaknya ketika seseorang melakukan pelanggaran tanpa melepaskan beban tugas (dhuranikkhepa), dikatakan: 'Dalam objek kedelapan, bagi bhikkhuni itu adalah Pārājika saja.' Dan bukan hanya bagi bhikkhuni saja, bagi para bhikkhu pun yang mengambil mentega dan sebagainya sedikit demi sedikit dengan niat mencuri tanpa melepaskan beban tugas, ketika mencapai nilai satu pāda, itu adalah Pārājika saja. Namun, beberapa guru mengatakan: 'Karena dikatakan 'dalam objek kedelapan bagi bhikkhuni adalah Pārājika saja', maka ini dikatakan dengan merujuk hanya pada Pārājika yang memiliki delapan objek (aṭṭhavatthuka).'

ධම්මිකස්ස පටිස්සවස්සාති ‘‘ඉධ වස්සං වසිස්සාමී’’තිආදිනා ගිහීනං සම්මුඛා කතස්ස ධම්මිකස්ස පටිස්සවස්ස, අධම්මිකස්ස පන ‘‘අසුකං පහරිස්සාමී’’තිආදිකස්ස පටිස්සවස්ස අසච්චාපනෙන ආපත්ති නත්ථි.

'Bagi janji yang sesuai Dhamma' (dhammikassa paṭissavassa) berarti bagi janji yang sesuai Dhamma yang dibuat di hadapan umat awam dengan kata-kata seperti 'Saya akan berdiam untuk masa vassa di sini' dan sebagainya; namun dalam hal tidak menepati janji yang tidak sesuai Dhamma (adhammika) seperti 'Saya akan memukul orang itu' dan sebagainya, tidak ada pelanggaran.

තථා චොදිතොති අධම්මෙන චොදිතො, සයං සච්චෙ, අකුප්පෙ ච අට්ඨත්වා පටිච්ඡාදෙන්තොපි අධම්මචුදිතකො එව. පඤ්චානන්තරියනියතමිච්ඡාදිට්ඨියෙව මිච්ඡත්තනියතා නාම. චත්තාරො මග්ගා සම්මත්තනියතා නාම.

'Dituduh demikian' (tathā codito) berarti dituduh secara tidak sah (adhammena). Seseorang yang menyembunyikan (pelanggaran) dengan tidak berpijak pada kebenaran dan ketenangan pikiran adalah tetap seorang yang dituduh secara tidak sah (adhammacuditako). Pandangan salah yang pasti (niyatamicchādiṭṭhi) dan lima perbuatan durhaka (pañcānantariya) disebut sebagai 'pasti dalam kesalahan' (micchattaniyata). Empat jalan (magga) disebut sebagai 'pasti dalam kebenaran' (sammattaniyata).

එකකවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Bagian Kelompok Satu selesai.

දුකවාරවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Bagian Kelompok Dua (Dukavāravaṇṇanā).

322. දුකෙසු [Pg.286] සයමෙව සපුග්ගලොති ආහ ‘‘මුදුපිට්ඨිකස්සා’’තිආදි. ආදි-සද්දෙන අඞ්ගජාතච්ඡෙදඅත්තඝාතාදිආපත්තියො සඞ්ගහිතා.

322. Dalam kelompok dua, 'diri sendiri adalah sebagai orang/individu' (sayaṃeva sapuggalo), maka dikatakan 'Bagi orang yang punggungnya lunak' (mudupiṭṭhikassa) dan seterusnya. Dengan kata 'dan seterusnya' (ādi-sadda), mencakup pelanggaran memotong organ kelamin, bunuh diri, dan sebagainya.

භණ්ඩාගාරිකචිත්තකම්මානි වාති ගහට්ඨානං භණ්ඩපටිසාමනං, ඉත්ථිපුරිසාදිපටිභානචිත්තකම්මානි වා. ‘‘චීවරාදීනි අදෙන්තො ආපජ්ජතී’’ති ඉදං ‘‘උපජ්ඣායෙන, භික්ඛවෙ, සද්ධිවිහාරිකො සඞ්ගහෙතබ්බො අනුග්ගහෙතබ්බො…පෙ… පත්තො දාතබ්බො’’තිආදි (මහාව. 67) වචනතො අනාදරියෙන ආමිසසඞ්ගහං අකරොන්තස්ස දුක්කටං, භික්ඛුනියා පාචිත්තියඤ්ච සන්ධාය වුත්තං. නිස්සට්ඨචීවරාදීනං අදානආපත්තිපි එත්ථෙව සඞ්ගහිතා.

"Bhaṇḍāgārikacittakammāni vā" berarti penyimpanan barang-barang milik umat awam, atau pekerjaan seni melukis gambar wanita, pria, dan sebagainya. Ungkapan "Cīvarādīni adento āpajjatī" (tidak memberikan jubah, dsb. ia melakukan pelanggaran) ini dikatakan berkaitan dengan pelanggaran Dukkaṭa bagi seorang pembimbing (upajjhāya) yang karena rasa tidak hormat tidak memberikan dukungan materi (āmisasaṅgaha), dan pelanggaran Pācittiya bagi biarawati, berdasarkan sabda: "Para bhikkhu, seorang pembimbing harus menyokong dan membantu muridnya... memberikan mangkuk," dan sebagainya. Pelanggaran karena tidak memberikan jubah yang telah dilepaskan dsb. juga termasuk dalam kategori ini.

පාළියං දෙසෙන්තොති සභාගාපත්තිං, අදෙසනාගාමිනිආදිඤ්ච දෙසෙන්තො. නිදානුද්දෙසෙ ආපත්තිං අනාවිකරොන්තො, න දෙසෙන්තො ච ආපජ්ජති නාම. ඔවාදං අගණ්හන්තොති භික්ඛූහි භික්ඛුනිඔවාදත්ථාය වුත්තං වචනං අගණ්හන්තො බාලගිලානගමියවිවජ්ජිතො. අත්තනො පරිභොගත්ථං දින්නං අඤ්ඤස්ස දානෙ, සඞ්ඝාටිං අපාරුපිත්වා සන්තරුත්තරෙන ගාමප්පවෙසනාදීසු ච ආපත්තියොපි අපරිභොගෙන ආපජ්ජිතබ්බාපත්තියොව. පමාණන්ති සඞ්ඝභෙදානන්තරියනිප්ඵත්තියා ලක්ඛණං. බාලස්සාති නිස්සයග්ගහණවිධිං අජානන්තස්ස ලජ්ජිබාලස්සෙව. ලජ්ජිස්සාති බ්‍යත්තස්ස නිස්සයදායකසභාගතං පරිවීමංසන්තස්ස. විනයෙ ආගතා අත්ථා වෙනයිකාති ආහ ‘‘ද්වෙ අත්ථා විනයසිද්ධා’’ති.

Dalam teks Pāli, "desento" (yang menyatakan) berarti yang menyatakan pelanggaran bersama (sabhāgāpatti), atau pelanggaran yang tidak bisa dinyatakan, dan sebagainya. Seseorang yang tidak mengungkapkan atau tidak menyatakan pelanggaran saat pembacaan Nidāna, dikatakan melakukan pelanggaran. "Ovādaṃ agaṇhanto" (tidak menerima nasihat) berarti tidak menerima kata-kata yang diucapkan oleh para bhikkhu untuk tujuan menasihati para biarawati, kecuali bagi mereka yang bodoh, sakit, atau sedang dalam perjalanan. Pelanggaran karena memberikan kepada orang lain sesuatu yang diberikan untuk digunakan sendiri, atau memasuki desa tanpa mengenakan jubah luar (saṅghāṭi) melainkan hanya dengan jubah bawah dan atas, dsb., adalah pelanggaran-pelanggaran yang terjadi karena tidak digunakannya (perlengkapan tersebut). "Pamāṇa" adalah karakteristik dari tercapainya Anantariyakamme berupa perpecahan Sangha. "Bālassa" (bagi yang bodoh) merujuk pada bhikkhu bodoh yang memiliki rasa malu (lajjibāla) yang tidak mengetahui prosedur pengambilan ketergantungan (nissaya). "Lajjissa" merujuk pada bhikkhu yang pandai yang memeriksa kesamaan sifat dari guru pemberi nissaya. Makna-makna yang terdapat dalam Vinaya disebut "venayika", oleh karena itu ia berkata "dua makna yang ditetapkan dalam Vinaya".

පාළියං අප්පත්තො නිස්සාරණන්ති එත්ථ පබ්බාජනීයකම්මං විහාරතො නිස්සාරණත්තා නිස්සාරණන්ති අධිප්පෙතං, තඤ්ච යස්මා කුලදූසකං අකරොන්තො පුග්ගලො ආපත්තිබහුලොපි ආවෙණිකලක්ඛණෙන අප්පත්තො නාම හොති, තස්මා අප්පත්තො නිස්සාරණං. යස්මා පන ආපත්තාදිබහුලස්සාපි ‘‘ආකඞ්ඛමානො සඞ්ඝො පබ්බාජනීයකම්මං කරෙය්‍යා’’ති (චූළව. 27) වුත්තං, තස්මා සුනිස්සාරිතො, සබ්බථා පන සුද්ධො නිරාපත්තිකො දුන්නිස්සාරිතොති දට්ඨබ්බො.

Dalam teks Pāli, mengenai frasa "appatto nissāraṇaṃ" (tidak sampai pada pengusiran), di sini yang dimaksud dengan "nissāraṇa" adalah perbuatan pengusiran (pabbājanīyakamma) dari vihara. Karena seseorang yang tidak merusak keluarga (kuladūsaka), meskipun sering melanggar, secara karakteristik khusus disebut "tidak sampai" (pada pengusiran), maka ia tidak sampai pada pengusiran. Namun, karena dikatakan bahwa "Sangha yang berkeinginan dapat melakukan perbuatan pengusiran" terhadap bhikkhu yang banyak melakukan pelanggaran dsb., maka ia disebut diusir dengan benar (sunissārito). Akan tetapi, dalam segala hal, bhikkhu yang murni dan tanpa pelanggaran harus dianggap telah diusir dengan tidak benar (dunnissārito).

අප්පත්තො ඔසාරණන්තිආදීසු උපසම්පදාකම්මං එත්ථ ඔසාරණං අධිප්පෙතං, තඤ්ච හත්ථච්ඡින්නාදිකො එකච්චො පටික්ඛිත්තත්තා අප්පත්තොපි සොසාරිතො, පණ්ඩකාදිකො දොසාරිතොති අත්ථො.

Dalam frasa "Appatto osāraṇaṃ" dsb., yang dimaksud dengan "osāraṇa" (pemasukan/penerimaan kembali) adalah upacara pentahbisan (upasampadākamma). Mengenai upacara pentahbisan itu, meskipun seseorang yang tangannya terpotong dsb. tidak layak karena ditolak, ia disebut "dimasukkan dengan baik" (sosārito), sedangkan bagi orang berkelamin ganda (paṇḍaka) dsb., ia disebut "dimasukkan dengan buruk" (dosārito). Demikianlah maknanya.

දුකවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Bagian Dua (Dukavāra) telah selesai.

තිකවාරවණ්ණනා

Penjelasan tentang Bagian Tiga (Tikavāra)

323. තිකෙසු [Pg.287] ලොහිතුප්පාදාපත්තින්ති පාරාජිකාපත්තිං. ආවුසොවාදෙනාති ‘‘ආවුසො’’ති ආලපනෙන. ආපත්තින්ති දුක්කටාපත්තිං. සෙසා රත්තිඤ්චෙව දිවා චාති එත්ථ අරුණුග්ගමනෙ ආපජ්ජිතබ්බා පඨමකථිනාදී (පාරා. 459) සබ්බා ආපත්තියොපි රත්තින්දිවානං වෙමජ්ඣෙයෙව ආපජ්ජිතබ්බත්තා තතියකොට්ඨාසඤ්ඤෙව පවිට්ඨාති දට්ඨබ්බා. අථ වා උද්ධස්තෙ අරුණෙ ආපජ්ජිතබ්බත්තා දිවා ආපජ්ජිතබ්බෙසු එව පවිට්ඨාති දට්ඨබ්බා, අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ භික්ඛුනියො ඔවාදනාපත්තියො, පන රත්තන්ධකාරෙ පුරිසෙන සද්ධිං සන්තිට්ඨනාපත්ති ච රත්තියඤ්ඤෙව ආපජ්ජිතබ්බා.

323. Dalam Bagian Tiga (Tika), "pelanggaran melukai hingga berdarah" (lohituppādāpatti) merujuk pada pelanggaran Pārājika. "Āvusovādenā" berarti dengan sapaan "Āvuso". "Āpatti" merujuk pada pelanggaran Dukkaṭa. Mengenai frasa "sisanya, baik malam maupun siang", semua pelanggaran seperti Kathina pertama dsb. yang terjadi pada saat fajar menyingsing harus dianggap masuk ke dalam kelompok ketiga karena terjadi tepat di antara malam dan siang. Atau, hal itu harus dianggap masuk dalam pelanggaran yang terjadi di siang hari karena terjadi saat fajar telah naik. Adapun pelanggaran karena menasihati biarawati setelah matahari terbenam, dan pelanggaran karena berdiri bersama seorang pria dalam kegelapan malam, dilakukan hanya pada malam hari.

පුරෙභත්තං කුලානි උපසඞ්කමනඅනතිරිත්තභොජනාදීනි දිවා එව ආපජ්ජිතබ්බානි. කෙචි පන ‘‘භොජනපටිසංයුත්තානි සෙඛියානි, ගණභොජනාදීනි ච දිවා එව ආපජ්ජිතබ්බානී’’ති වදන්ති. තස්මා ඊදිසා ආපත්තියො මුඤ්චිත්වා සෙසාව තතියකොට්ඨාසං භජන්තීති වෙදිතබ්බං.

Mengunjungi rumah-rumah umat sebelum makan, makan makanan yang tidak disisakan (anatiritta), dsb. dilakukan hanya pada siang hari. Namun beberapa guru berkata: "Sekhiya yang berkaitan dengan makanan, serta gaṇabhojana dsb. juga dilakukan hanya pada siang hari." Oleh karena itu, setelah mengecualikan pelanggaran-pelanggaran semacam itu, harus dipahami bahwa sisanya termasuk dalam kelompok ketiga.

න ඌනදසවස්සොති දසවස්සස්ස බාලස්සෙව පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදත්තා වුත්තං. සද්ධිවිහාරිකඅන්තෙවාසිකෙසු අසම්මාවත්තනාපත්තිං, අලජ්ජීනං නිස්සයදානාදිම්පි දසවස්සොව ආපජ්ජති, වුට්ඨාපිනිං ද්වෙ වස්සානි අනනුබන්ධාදිම්පි ඌනදසවස්සා ආපජ්ජන්ති. අබ්‍යාකතචිත්තොති සුපන්තස්ස භවඞ්ගචිත්තං සන්ධාය වුත්තං.

"Tidak kurang dari sepuluh tahun (wassa)" dikatakan karena aturan pelatihan (sikkhāpada) ini ditetapkan bagi bhikkhu bodoh yang telah sepuluh wassa. Hanya bhikkhu yang telah sepuluh wassa yang melakukan pelanggaran karena tidak berperilaku benar terhadap murid (saddhivihārika/antevāsika), serta pelanggaran karena memberikan nissaya kepada orang yang tidak tahu malu (alajjī). Seorang biarawati yang kurang dari sepuluh wassa melakukan pelanggaran seperti tidak mengikuti pembimbing selama dua tahun dsb. "Abyākatacitto" (pikiran yang tidak ditentukan) merujuk pada kesadaran bawah sadar (bhavaṅgacitta) dari orang yang sedang tidur.

අප්පවාරෙන්තොති අනාදරියෙන අප්පවාරෙන්තො කෙනචි පච්චයෙන අප්පවාරෙත්වා කාළපක්ඛචාතුද්දසෙ සඞ්ඝෙ පවාරෙන්තෙ තත්ථ අනාදරියෙන අප්පවාරෙන්තො තමෙව ආපත්තිං කාළෙපි ආපජ්ජතීති ජුණ්හෙ එවාති නියමො න දිස්සති, පච්ඡිමවස්සංවුත්ථො පන පච්ඡිමකත්තිකපුණ්ණමියමෙව පවාරෙතුං ලබ්භතීති තත්ථ අප්පවාරණාපච්චයා ආපත්තිං ආපජ්ජමානො එව ජුණ්හෙ ආපජ්ජතීති නියමෙතබ්බොති දට්ඨබ්බං. ජුණ්හෙ කප්පතීති එත්ථාපි එසෙව නයො.

"Appavārento" (yang tidak melakukan Pavāraṇā) berarti orang yang tidak melakukan Pavāraṇā karena rasa tidak hormat. Jika seseorang tidak melakukan Pavāraṇā karena alasan tertentu ketika Sangha melakukan Pavāraṇā pada hari ke-14 di paruh bulan gelap, dan ia tidak melakukannya karena rasa tidak hormat, maka ia melakukan pelanggaran yang sama di paruh bulan gelap juga. Oleh karena itu, ketentuan "hanya di paruh bulan terang" (juṇhe eva) tidak ditemukan. Namun, bagi bhikkhu yang telah menyelesaikan masa vassa terakhir (pacchimavassa), ia diperbolehkan melakukan Pavāraṇā pada hari purnama bulan Kattika terakhir. Dalam hal itu, seorang bhikkhu yang melakukan pelanggaran karena tidak melakukan Pavāraṇā harus ditetapkan sebagai "melakukan pelanggaran di paruh bulan terang" (juṇhe āpajjati). Demikianlah harus dipahami. Dalam hal "dibolehkan di paruh bulan terang" (juṇhe kappati), metodenya juga sama.

‘‘අපච්චුද්ධරිත්වා හෙමන්තෙ ආපජ්ජතී’’ති ඉමිනා ‘‘වස්සානං චාතුමාසං අධිට්ඨාතු’’න්ති නියමවචනෙනෙව අපච්චුද්ධරන්තස්ස දුක්කටන්ති දස්සෙති. වස්සානුපගමනඅකරණීයෙන පක්කමාදයොපි වස්සෙ එව ආපජ්ජති. වත්ථිකම්මාදිම්පි ගිලානො එව. අධොතපාදෙහි අක්කමනාදීනිපි අන්තො එව ආපජ්ජති[Pg.288]. භික්ඛුනියා අනාපුච්ඡා ආරාමප්පවෙසනාදි ච අන්තොසීමායමෙව. නිස්සයපටිපන්නස්ස අනාපුච්ඡාදිසාපක්කමනාදි ච බහිසීමායමෙව. පාතිමොක්ඛුද්දෙසෙ සන්තියා ආපත්තියා අනාවිකරණාපත්තිසමනුභාසනඌනවීසතිවස්සූපසම්පාදනාදිසබ්බඅධම්මකම්මාපත්තියොපි සඞ්ඝෙ එව. අධම්මෙන ගණුපොසථාදීසුපි ගණාදිමජ්ඣෙ එව. අලජ්ජිස්ස සන්තිකෙ නිස්සයග්ගහණාදිපි පුග්ගලස්ස සන්තිකෙ එව ආපජ්ජති.

Dengan kalimat "tidak melepaskan (jubah) dan melakukan pelanggaran di musim dingin," ini menunjukkan pelanggaran Dukkaṭa bagi yang tidak melepaskannya berdasarkan ketentuan "menetapkan selama empat bulan musim hujan." Hal-hal seperti pergi tanpa alasan sah (akaraṇīya) dsb. dilakukan hanya pada musim hujan. Pelanggaran seperti pengobatan (vatthikamma) dsb. hanya dialami oleh yang sedang sakit. Menginjak dengan kaki yang tidak dicuci dsb. dilakukan hanya di dalam ruangan. Bagi biarawati, memasuki taman tanpa ijin dsb. dilakukan hanya di dalam batas (antosīmā). Bagi yang sedang mengambil nissaya, pergi tanpa ijin dsb. dilakukan hanya di luar batas (bahisīmā). Pelanggaran karena tidak mengungkapkan pelanggaran saat pembacaan Pātimokkha, serta semua pelanggaran perbuatan tidak sesuai Dhamma (adhammakamma) seperti Samanubhāsana (peringatan formal), menahbiskan orang di bawah usia 20 tahun, dsb., dilakukan hanya di dalam Sangha. Melakukan upacara Uposatha kelompok (gaṇuposatha) dsb. secara tidak sesuai Dhamma dilakukan hanya di tengah kelompok. Mengambil nissaya dari orang yang tidak malu dsb. dilakukan hanya di hadapan satu individu.

තීණි අධම්මිකානි අමූළ්හවිනයස්ස දානානීති යො උම්මත්තකොපි වීතික්කමකාලෙ, අනුම්මත්තො සඤ්චිච්චෙව ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වා භික්ඛූහි පච්ඡා චොදිතො සරමානො එව ‘‘න සරාමී’’ති වදති, යො ච ‘‘සුපිනං විය සරාමී’’ති වා මුසා වදති, යො ච උම්මත්තකකාලෙ කතං සබ්බම්පි සබ්බෙසං වට්ටතීති වදති, ඉමෙසං තිණ්ණං දින්නානි තීණි අමූළ්හවිනයස්ස දානානි අධම්මිකානි.

"Tiga pemberian Amūḷhavinaya yang tidak sesuai Dhamma" adalah: ia yang meskipun gila tetapi saat melakukan pelanggaran tidak sedang gila, ia sengaja melakukan pelanggaran lalu saat ditegur oleh para bhikkhu ia berkata "saya tidak ingat" padahal ia ingat; dan ia yang berbohong dengan berkata "saya ingat seperti dalam mimpi"; dan ia yang berkata bahwa segala sesuatu yang dilakukan saat sedang gila adalah sah bagi semua bhikkhu. Pemberian Amūḷhavinaya kepada tiga jenis orang ini adalah tidak sesuai Dhamma.

අපකතත්තොති විනයෙ අපකතඤ්ඤූ. තෙනාහ ‘‘ආපත්තානාපත්තිං න ජානාතී’’ති (පරි. 325). ‘‘දිට්ඨිඤ්ච අනිස්සජ්ජන්තානංයෙව කම්මං කාතබ්බ’’න්ති ඉදං භික්ඛූහි ඔවදියමානස්ස දිට්ඨියා අනිස්සජ්ජනපච්චයා දුක්කටං, පාචිත්තියම්පි වා අවස්සමෙව සම්භවතීති වුත්තං.

"Apakatatto" berarti tidak ahli dalam peraturan Vinaya. Karena itu ia berkata: "ia tidak mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran." Kalimat "tindakan formal (kamma) harus dilakukan hanya terhadap mereka yang tidak melepaskan pandangan salah" dikatakan karena jika seseorang dinasihati oleh para bhikkhu namun tidak melepaskan pandangannya, maka pelanggaran Dukkaṭa atau Pācittiya pasti akan terjadi.

මුඛාලම්බරකරණාදිභෙදොති මුඛභෙරීවාදනාදිප්පභෙදො. උපඝාතෙතීති විනාසෙති. බීජනිග්ගාහාදිකෙති චිත්තං බීජනිං ගාහෙත්වා අනුමොදනාදිකරණෙති අත්ථො.

"Mukhālambarakaraṇādibheda" berarti berbagai jenis perbuatan seperti membunyikan genderang mulut dsb. "Upaghāteti" berarti menghancurkan. "Bījaniggāhādike" berarti memegang kipas (bījani) yang indah dan melakukan Anumodanā dsb., demikianlah maknanya.

තිකවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Bagian Tiga (Tikavāra) telah selesai.

චතුක්කවාරවණ්ණනා

Penjelasan tentang Bagian Empat (Catukkavāra)

324. චතුක්කෙසු සොති ගිහිපරික්ඛාරො. අවාපුරණං දාතුන්ති ගබ්භං විවරිත්වා අන්තො පරික්ඛාරට්ඨපනත්ථාය විවරණකුඤ්චිකං දාතුං. සඞ්ඝත්ථාය උපනීතං සයමෙව අන්තො පටිසාමිතුම්පි වට්ටති. තෙනාහ ‘‘අන්තො ඨපාපෙතුඤ්ච වට්ටතී’’ති.

324. Dalam kelompok empat, 'so' adalah perlengkapan umat awam. 'Memberikan kunci' berarti membuka ruangan untuk menyimpan perlengkapan di dalam dengan memberikan kunci pembukanya. Sesuatu yang dibawa demi Sangha diperbolehkan bagi dirinya sendiri untuk menyimpannya di dalam. Oleh karena itu dikatakan, 'Juga diperbolehkan untuk menyuruh menyimpannya di dalam'.

ආදිකම්මිකෙසු පඨමං පුරිසලිඞ්ගං උප්පජ්ජතීති ආහ ‘‘පඨමං උප්පන්නවසෙනා’’ති. පාළියං අනාපත්ති වස්සච්ඡෙදස්සාති වස්සච්ඡෙදසම්බන්ධිනියා අනාපත්තියා [Pg.289] එවමත්ථො. මන්තභාසාති මන්තාය පඤ්ඤාය කථනං. ‘‘නවමභික්ඛුනිතො පට්ඨායා’’ති ඉදං ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අට්ඨන්නං භික්ඛුනීනං යථාවුඩ්ඪං අවසෙසානං යථාකතික’’න්ති (චූළව. 426) වචනතො ආදිතො අට්ඨන්නං භික්ඛුනීනං පච්චුට්ඨාතබ්බත්තා වුත්තං.

Mengenai orang-orang pertama, organ pria muncul pertama kali, maka dikatakan 'berdasarkan apa yang muncul pertama kali'. Dalam Teks Pali, 'tidak ada pelanggaran bagi yang memutuskan masa vassa' berarti tidak ada pelanggaran yang terkait dengan pemutusan masa vassa; demikian maknanya. 'Bahasa mantra' berarti berbicara dengan kebijaksanaan. Mengenai 'mulai dari bhikkhuni kesembilan', hal ini dikatakan karena berdasarkan pernyataan 'Aku izinkan, para bhikkhu, delapan bhikkhuni sesuai senioritas, dan sisanya sesuai kesepakatan', delapan bhikkhuni pertama harus dihormati dengan berdiri.

‘‘ඉධ න කප්පන්තීති වදන්තොපි පච්චන්තිමෙසු ආපජ්ජතී’’තිආදිනා සඤ්චිච්ච කප්පියං අකප්පියන්ති වා අකප්පියං කප්පියන්ති වා කථෙන්තස්ස සබ්බත්ථ දුක්කටන්ති දස්සෙති.

Melalui ungkapan 'Bahkan ia yang mengatakan di sini ini tidak diperbolehkan melakukan pelanggaran di daerah pinggiran' dan seterusnya, ditunjukkan bahwa terdapat kesalahan Dukkaṭa di mana pun bagi ia yang dengan sengaja mengatakan hal yang diperbolehkan sebagai tidak diperbolehkan atau hal yang tidak diperbolehkan sebagai diperbolehkan.

පුබ්බකරණන්ති වුච්චතීති අට්ඨකථාසු වුත්තං, තානි ඉධ පරිවාරෙ උද්ධටානීති අධිප්පායො. ඉධාධිප්පෙතානි පන දස්සෙන්තො ‘‘ඡන්දපාරිසුද්ධී’’තිආදිමාහ.

Apa yang disebut sebagai 'persiapan awal' telah dijelaskan dalam kitab-kitab komentar; maksudnya adalah hal-hal tersebut dikutip di dalam Parivara ini. Namun, untuk menunjukkan apa yang dimaksudkan di sini, ia mengatakan 'pembersihan keinginan (chanda-pārisuddhi)' dan seterusnya.

චතුක්කවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bagian Empat selesai.

පඤ්චකවාරවණ්ණනා

Penjelasan Bagian Lima

325. පඤ්චකෙසු ආපුච්ඡිත්වා චාරස්ස අභාවොති පිණ්ඩපාතිකස්ස ‘‘නිමන්තිතො සභත්තො’’ති ඉමස්ස අඞ්ගස්ස අභාවා තෙන සික්ඛාපදෙන තස්ස සබ්බථා අනාපත්තීති අධිප්පායො. සුසානං නෙත්වා පුන ආනීතකන්ති සුසානෙ පෙතකිච්චං කත්වා නික්ඛන්තෙහි න්හත්වා ඡඩ්ඩිතානි නිවත්ථපාරුතවත්ථානි එවං වුච්චන්ති.

325. Dalam kelompok lima, mengenai 'tidak adanya perjalanan tanpa meminta izin', maksudnya adalah bagi seorang pemakan dana makanan, karena tidak adanya unsur 'diundang beserta makanan', maka berdasarkan aturan pelatihan tersebut sama sekali tidak ada pelanggaran baginya. Mengenai 'apa yang dibawa kembali setelah dibawa ke pemakaman', ini merujuk pada pakaian luar dan pakaian dalam yang dibuang oleh mereka yang telah melakukan upacara kematian di pemakaman dan telah mandi setelah keluar dari sana.

පාළියං පඤ්චහාකාරෙහීති පඤ්චහි අවහාරඞ්ගෙහි. වත්ථුතො පන ගරුකලහුකභෙදෙන පාරාජිකථුල්ලච්චයදුක්කටානි වුත්තානි. ඉත්ථිපුරිසසංයොගාදිකං කිලෙසසමුදාචාරහෙතුකං පටිභානචිත්තකම්මං නාම. පඤ්හාසහස්සං පුච්ඡීති සමථවිපස්සනාකම්මට්ඨානෙසු පඤ්හාසහස්සං සම්මජ්ජිත්වා ඨිතං දහරං පුච්ඡි. ඉතරොපි දහරො අත්තනො ගතමග්ගත්තා සබ්බං විස්සජ්ජෙසි, තෙන ථෙරො පසීදි. වත්තං පරිච්ඡින්දීති වත්තං නිට්ඨාපෙසි. කිං ත්වං ආවුසොතිආදිකං ථෙරො ඛීණාසවො සම්මජ්ජනානිසංසං සබ්බෙසං පාකටං කාතුං අවොචාති දට්ඨබ්බං.

Dalam Teks Pali, 'dengan lima cara' berarti dengan lima unsur pencurian. Berdasarkan objeknya, dijelaskan pelanggaran Pārājika, Thullaccaya, dan Dukkaṭa menurut perbedaan berat dan ringannya. Lukisan yang menggambarkan hubungan pria-wanita dan sebagainya, yang merupakan penyebab munculnya kotoran batin, disebut sebagai 'lukisan imajinatif'. Mengenai 'menanyakan lima puluh ribu pertanyaan', ia menanyakan lima puluh ribu pertanyaan dalam objek meditasi Samatha dan Vipassana kepada seorang bhikkhu muda yang berdiri setelah menyapu. Bhikkhu muda tersebut menjawab segalanya karena ia telah menempuh jalan itu sendiri, sehingga Thera tersebut merasa puas. 'Menyelesaikan kewajiban' berarti menyelesaikan tugas menyapu. Kata-kata 'Apa yang Anda lakukan, Teman?' dan sebagainya diucapkan oleh Thera yang telah bebas dari noda untuk menunjukkan manfaat menyapu secara jelas kepada semua orang; demikianlah harus dipahami.

‘‘ජණ්ණුකෙහි [Pg.290] පතිට්ඨාය පදචෙතිය’’න්ති පාඨසෙසො. චොදනං කාරෙස්සාමීති භගවතා අත්තානං චොදාපෙස්සාමි, අත්තානං නිග්ගණ්හාපෙස්සාමීති අත්ථො.

'Berdiri dengan lutut di hadapan cetiya jejak kaki' adalah sisa teksnya. 'Aku akan melakukan tuduhan' berarti 'Aku akan membiarkan Sang Bhagavā menuduh diriku, membiarkan diri dihukum'; demikian maknanya.

එත්තකං ගය්හූපගන්ති එත්තකං අධිකරණවූපසමත්ථාය ගහෙතබ්බවචනන්ති යථා සුත්වා විඤ්ඤාතුං සක්කොති, එවං අනුග්ගණ්හන්තොති යොජනා. එත්ථ ච ‘‘අත්තනො භාසපරියන්තං අනුග්ගහෙත්වා පරස්ස භාසපරියන්තං අනුග්ගහෙත්වා’’ති එකං, ‘‘අධම්මෙන කරොතී’’ති එකං, ‘‘අප්පටිඤ්ඤායා’’ති එකඤ්ච කත්වා පුරිමෙහි ද්වීහි පඤ්චඞ්ගානි වෙදිතබ්බානි. වත්ථුන්ති මෙථුනාදිවීතික්කමං. කථානුසන්ධිවිනිච්ඡයානුලොමසන්ධිවසෙන වත්ථුං න ජානාතීති චොදකෙන වා චුදිතකෙන වා වුත්තකථානුසන්ධිනා තෙසං වචනපටිවචනානුරූපෙන වදන්තො කථානුසන්ධිනා වත්ථුං න ජානාති නාම, තඤ්ච සුත්තවිභඞ්ගෙ විනීතවත්ථුසඞ්ඛාතෙන විනිච්ඡයානුලොමෙනෙව වදන්තො විනිච්ඡයානුලොමසන්ධිවසෙන වත්ථුං න ජානාති නාම. ඤත්තිකම්මං නාම හොතීති ඤත්තිකම්මං නිට්ඨිතං නාම හොතීති න ජානාතීති සම්බන්ධො. ඤත්තියා කම්මප්පත්තොති ඤත්තියා නිට්ඨිතායපි කම්මප්පත්තො එව හොති. අනුස්සාවනට්ඨානෙ එව කම්මං නිට්ඨිතං හොතීති ඤත්තිකම්මං නිට්ඨිතං නාම හොති, තං ඤත්තියා කාරණං න ජානාතීති අත්ථො.

'Sekian banyak hal yang dapat diterima' berarti kata-kata yang harus diambil untuk meredakan pertikaian; dengan cara tersebut ia mendukung agar seseorang dapat mengerti setelah mendengar. Di sini, dengan menjadikan 'tidak menyimak akhir pembicaraan sendiri dan tidak menyimak akhir pembicaraan orang lain' sebagai satu bagian, 'melakukan dengan cara yang tidak sah' sebagai satu bagian, dan 'tanpa persetujuan' sebagai satu bagian, bersama dengan dua bagian sebelumnya, maka lima faktor harus dipahami. 'Objek' berarti pelanggaran seperti hubungan seksual dan sebagainya. Mengenai 'tidak mengetahui objek berdasarkan hubungan pembicaraan dan kesesuaian keputusan', seseorang yang berbicara berdasarkan hubungan pembicaraan yang disampaikan oleh penuduh atau yang dituduh, sesuai dengan pernyataan dan jawaban mereka, disebut tidak mengetahui objek berdasarkan hubungan pembicaraan; dan bagi yang berbicara berdasarkan kesesuaian keputusan yang disebut sebagai kasus-kasus yang telah diputuskan dalam Suttavibhaṅga, ia disebut tidak mengetahui objek berdasarkan hubungan kesesuaian keputusan. 'Merupakan Ñattikamma' terhubung dengan 'ia tidak tahu bahwa Ñattikamma telah selesai'. 'Telah sampai pada kamma melalui Ñatti' berarti meskipun Ñatti telah selesai, ia tetap sampai pada kamma. Kamma baru dianggap selesai hanya pada akhir Anussāvana (pengumuman), sehingga Ñattikamma disebut selesai; ia tidak mengetahui alasan tersebut dari Ñatti; demikian maknanya.

පාළියං පඤ්ච විසුද්ධියොති ආපත්තිතො විසුද්ධිහෙතුත්තා, විසුද්ධෙහි කත්තබ්බතො ච පාතිමොක්ඛුද්දෙසා වුත්තා.

Dalam Teks Pali, 'lima kemurnian' merujuk pada pengucapan Pātimokkha karena merupakan sebab kemurnian dari pelanggaran dan karena harus dilakukan oleh mereka yang murni.

පඤ්චකවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bagian Lima selesai.

ඡක්කවාරාදිවණ්ණනා

Penjelasan Bagian Enam dan seterusnya

326. ඡක්කාදීසු පාළියං ඡ අගාරවාති බුද්ධධම්මසඞ්ඝසික්ඛාසු, අප්පමාදෙ, පටිසන්ථාරෙ ච ඡ අගාරවා, තෙසු එව ච ඡ ගාරවා වෙදිතබ්බා. ‘‘ඡබ්බස්සපරමතා ධාරෙතබ්බ’’න්ති ඉදං විභඞ්ගෙ ආගතස්ස පරමස්ස දස්සනං.

326. Dalam kelompok enam dan seterusnya, dalam Teks Pali, 'enam ketidakhormatan' adalah enam ketidakhormatan terhadap Buddha, Dhamma, Sangha, pelatihan, kewaspadaan, dan keramah-tamahan; dalam hal-hal tersebut pula enam penghormatan harus dipahami. Mengenai 'paling lama enam tahun harus disimpan', ini menunjukkan batas maksimal yang disebutkan dalam Vibhaṅga.

328. පාළියං ආගතෙහි සත්තහීති ‘‘පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්ස’’න්තිආදිනා මුසාවාදසික්ඛාපදෙ (පාචි. 4) ආගතෙහි සත්තහි.

328. Dalam Teks Pali, 'dengan tujuh hal' merujuk pada tujuh faktor dalam aturan pelatihan tentang berbohong yang dimulai dengan 'Sebelumnya ia berpikir: Aku akan berbohong'.

329. තං [Pg.291] කුතෙත්ථ ලබ්භාති තං අනත්ථස්ස අචරණං එත්ථ එතස්මිං පුග්ගලෙ, ලොකසන්නිවාසෙ වා කුතො කෙන කාරණෙන සක්කා ලද්ධුන්ති ආඝාතං පටිවිනෙති.

329. 'Bagaimana hal itu bisa didapatkan di sini?' berarti bagaimana bisa perbuatan yang tidak merugikan itu didapatkan pada orang ini, atau di dunia ini? Dengan alasan apa hal itu dapat diperoleh? Demikianlah ia melenyapkan kebencian.

330. සස්සතො ලොකොතිආදිනා වසෙනාති ‘‘සස්සතො ලොකො, අසස්සතො ලොකො. අන්තවා ලොකො, අනන්තවා ලොකො. තං ජීවං තං සරීරන්ති වා, අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති වා. හොති තථාගතො පරම්මරණා, න හොති තථාගතො පරම්මරණා. හොති ච න හොති ච තථාගතො පරම්මරණා, නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරම්මරණා’’ති (ම. නි. 1.269) එවං ආගතා දස අන්තග්ගාහිකා දිට්ඨියො සන්ධාය වුත්තං. මිච්ඡාදිට්ඨිආදයොති මිච්ඡාදිට්ඨිමිච්ඡාසඞ්කප්පාදයො අට්ඨමිච්ඡාඤාණමිච්ඡාවිමුත්තීහි සද්ධිං දස මිච්ඡත්තා. තත්ථ මිච්ඡාඤාණන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිසම්පයුත්තො මොහො. අවිමුත්තස්සෙව විමුත්තසඤ්ඤිතා මිච්ඡාවිමුත්ති නාම.

330. Berdasarkan 'Dunia ini kekal' dan seterusnya, ini merujuk pada sepuluh pandangan ekstrem yang muncul sebagai berikut: 'Dunia ini kekal, dunia ini tidak kekal. Dunia ini terbatas, dunia ini tidak terbatas. Jiwa itu adalah tubuh itu sendiri, atau jiwa itu berbeda dari tubuh. Tathāgata ada setelah kematian, Tathāgata tidak ada setelah kematian, Tathāgata ada sekaligus tidak ada setelah kematian, Tathāgata tidak ada sekaligus bukan tidak ada setelah kematian'. 'Pandangan salah dan sebagainya' merujuk pada sepuluh keadaan salah, yaitu delapan faktor mulai dari pandangan salah dan seterusnya, bersama dengan pengetahuan salah dan pembebasan salah. Di sana, 'pengetahuan salah' adalah delusi yang disertai dengan pandangan salah. Anggapan tentang pembebasan bagi yang sebenarnya belum bebas disebut sebagai 'pembebasan salah'.

විපරීතාති සම්මාදිට්ඨිආදයො සම්මාඤාණසම්මාවිමුත්තිපරියොසානා දස. තත්ථ සම්මාවිමුත්ති අරහත්තඵලං, තංසම්පයුත්තං පන ඤාණං වා පච්චවෙක්ඛණඤාණං වා සම්මාඤාණන්ති වෙදිතබ්බං.

'Kebalikannya' adalah sepuluh faktor mulai dari pandangan benar dan sebagainya yang diakhiri dengan pengetahuan benar dan pembebasan benar. Di sana, 'pembebasan benar' adalah buah Arahat; sedangkan pengetahuan yang menyertainya atau pengetahuan peninjauan kembali harus dipahami sebagai 'pengetahuan benar'.

එකුත්තරිකනයො නිට්ඨිතො.

Metode Ekuttarika selesai.

උපොසථාදිපුච්ඡාවිස්සජ්ජනාවණ්ණනා

Penjelasan Jawaban Pertanyaan Uposatha dan sebagainya

332. උපොසථාදිපුච්ඡාසු පවාරණගාථාති දිට්ඨාදීහි තීහි ඨානෙහි පවාරණාවාචා එව. එවං වුත්තානං පන ඡන්දොවිචිතිලක්ඛණෙන වුත්තජාතිභෙදා ගාථා.

332. Mengenai 'bait Pavāraṇā' dalam pertanyaan-pertanyaan Uposatha dan sebagainya, hal itu merujuk pada kata-kata Pavāraṇā itu sendiri melalui tiga hal yaitu apa yang dilihat dan sebagainya. Namun, bait-bait yang diucapkan demikian memiliki perbedaan jenis irama yang diucapkan sesuai dengan karakteristik analisis metrum.

ඡක්කවාරාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bagian Enam dan seterusnya selesai.

මහාවග්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Mahāvagga selesai.

පඤ්ඤත්තිවග්ගො

Bab Paññatti (Penetapan)

පඨමගාථාසඞ්ගණිකං

Pengelompokan bait pertama

සත්තනගරෙසු පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා

Penjelasan mengenai peraturan pelatihan (sikkhāpada) yang ditetapkan di tujuh kota.

335. අඩ්ඪුඩ්ඪසතානීති [Pg.292] පඤ්ඤාසාධිකානි තීණි සතානි. විග්ගහපදෙන මනුස්සවිග්ගහං වුත්තං.

335. "Aḍḍhaḍḍhasatāni" berarti tiga ratus lima puluh. Dengan kata "viggaha", dimaksudkan adalah Manussaviggaha-sikkhāpada.

අතිරෙකන්ති පඨමකථිනං. කාළකන්ති සුද්ධකාළකං. භූතන්ති භූතාරොචනං. භික්ඛුනීසු ච අක්කොසොති ‘‘යා පන භික්ඛුනී භික්ඛුං අක්කොසෙය්‍යා’’ති (පාචි. 1029) වුත්තං සික්ඛාපදං.

"Atireka" berarti (peraturan) Kathina pertama. "Kāḷaka" berarti (peraturan) wol hitam murni (Suddhakāḷaka). "Bhūta" berarti pemberitahuan tentang yang sebenarnya (bhūtārocana). Dan "bhikkhunīsu ca akkoso" adalah peraturan pelatihan yang dinyatakan dengan: "yā pana bhikkhunī bhikkhuṃ akkoseyyā".

ද්වෙපි ච භෙදාති ද්වෙ සඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදානි. අන්තරවාසකනාමෙන අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා හත්ථතො චීවරපටිග්ගහණං වුත්තං. සුත්තන්ති සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා වායාපනං. විකාලෙති විකාලභොජනං. චාරිත්තන්ති පුරෙභත්තං පච්ඡාභත්තං චාරිත්තං. නහානන්ති ඔරෙනද්ධමාසනහානං.

"Dvepi ca bhedā" berarti dua peraturan pelatihan tentang perpecahan Saṅgha (saṅghabheda). Dengan nama "antaravāsaka", dimaksudkan adalah penerimaan jubah dari tangan bhikkhunī yang bukan kerabat. "Sutta" berarti meminta benang dan menyuruhnya ditenun. "Vikāle" berarti makan di waktu yang salah (vikālabhojana). "Cāritta" berarti perilaku (memasuki desa) sebelum makan dan sesudah makan. "Nahāna" berarti peraturan pelatihan mengenai mandi kurang dari setengah bulan.

චීවරං දත්වාති සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන චීවරං දත්වා ඛිය්‍යනං. ගිරග්ගන්ති නච්චගීතං. චරියාති අන්තොවස්සං චාරිකචරණං. තත්ථෙවාති වස්සංවුත්ථාය චාරිකං අපක්කමිත්වා තත්ථෙව නිවාසනං පටිච්ච පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදං. ඡන්දදානෙනාති පාරිවාසිකෙන ඡන්දදානෙන.

"Cīvaraṃ datvā" berarti mengeluh setelah memberikan jubah oleh Saṅgha yang bersatu. "Giragga" berarti peraturan pelatihan menari dan menyanyi (naccagīta). "Cariyā" berarti perjalanan berkelana di dalam masa vassa. "Tattheva" berarti peraturan pelatihan yang ditetapkan berdasarkan hal menetap di tempat itu saja setelah menyelesaikan vassa tanpa pergi berkelana. "Chandadānenāti" berarti dengan memberikan persetujuan (chanda) melalui (seorang bhikkhu) yang sedang menjalani masa penahanan (pārivāsika).

පාරාජිකානි චත්තාරීති භික්ඛුනීනං අසාධාරණානි. සොළසාති ආදිතො පඤ්ච සික්ඛාපදානි, කුලදූසනඤ්චාති ඡ, භික්ඛුනීනං අසාධාරණානි දස නිස්සග්ගියානි.

"Pārājikāni cattāri" berarti peraturan pārājika yang tidak umum (khusus) bagi para bhikkhunī. "Soḷasa" berarti lima peraturan pelatihan dari awal dan (peraturan) kuladūsana, sehingga menjadi enam; (ditambah dengan) sepuluh peraturan nissaggiya yang tidak umum (khusus) bagi para bhikkhunī.

චතුත්තිංසාති පඨමකථිනසුද්ධකාළකචීවරපටිග්ගහණරූපියචීවරවායාපනකොසෙය්‍යමිස්සකඑළකලොමධොවාපනදුතියපත්තවජ්ජිතානි භික්ඛුවිභඞ්ගෙ ද්වාවීසති, භික්ඛුනීනං අසාධාරණානි ද්වාදස චාති චතුත්තිංස. ඡපඤ්ඤාසසතන්ති වෙසාලියාදීසු පඤ්ඤත්තානි ද්වත්තිංසසික්ඛාපදානි ඨපෙත්වා සෙසා ඡපඤ්ඤාසසතං.

"Catuttiṃsa" berarti tiga puluh empat, (yaitu) dua puluh dua peraturan dalam Bhikkhu-vibhaṅga dengan mengecualikan: Kathina pertama, wol hitam murni, penerimaan jubah, uang, penyuruh ditenunnya jubah, campuran sutra, pencucian bulu domba, dan mangkuk kedua; ditambah dua belas peraturan yang tidak umum (khusus) bagi para bhikkhunī. "Chapaññāsasata" berarti seratus lima puluh enam, yaitu jumlah sisa setelah mengecualikan tiga puluh dua peraturan pelatihan yang ditetapkan di Vesālī dan tempat lainnya.

දස [Pg.293] ගාරය්හාති වොසාසඅප්පටිසං විදිතසික්ඛාපදද්වයඤ්ච ඨපෙත්වා සෙසානි දස පාටිදෙසනීයානි. ද්වෙ සත්තති සෙඛියානි සුරුසුරුකාරකසාමිසෙනහත්ථෙනපානීයථාලකපටිග්ගහණසසිත්ථකපත්තධොවනානි තීණි ඨපෙත්වා සෙසානි සෙඛියානි.

"Dasa gārayhā" berarti sepuluh (peraturan) yang patut dicela, yaitu sepuluh pāṭidesanīya yang tersisa setelah mengecualikan dua peraturan pelatihan: vosāsa dan appaṭisaṃvidita. "Dve sattati sekhiyāni" berarti tujuh puluh dua peraturan sekhiya, yaitu peraturan sekhiya yang tersisa setelah mengecualikan tiga (peraturan), yaitu: bersuara suru-suru, menerima wadah air dengan tangan yang kotor oleh sisa makanan, dan mencuci mangkuk yang berisi butiran nasi.

සෙය්‍යාති අනුපසම්පන්නෙන සහසෙය්‍යසික්ඛාපදං. ඛණනෙති පථවීඛණනං. ගච්ඡ දෙවතෙති භූතගාමසික්ඛාපදං වුත්තං. සප්පාණකං සිඤ්චන්ති සප්පාණොදකසිඤ්චනං. මහාවිහාරොති මහල්ලකවිහාරො.

"Seyyā" berarti peraturan pelatihan tentang tidur bersama dengan seseorang yang belum ditasbihkan. "Khaṇane" berarti menggali tanah. "Gaccha devate" berarti peraturan pelatihan bhūtagāma. "Sappāṇakaṃ siñcanti" berarti menyiramkan air yang mengandung makhluk hidup. "Mahāvihāro" berarti vihara besar (mahallakavihāra).

අඤ්ඤන්ති අඤ්ඤවාදකං. ද්වාරන්ති යාව ද්වාරකොසා අග්ගළට්ඨපනං. සහධම්මොති සහධම්මිකං වුච්චමානො. පයොපානන්ති සුරුසුරුකාරකසික්ඛාපදං.

"Añña" berarti peraturan pelatihan berbicara mengelak (aññavāda). "Dvāra" berarti pemasangan gerendel hingga ke bingkai pintu. "Sahadhamma" berarti peraturan pelatihan saat ditegur secara sah (sahadhammika). "Payopāna" berarti peraturan pelatihan mengenai bersuara suru-suru saat minum.

එළකලොමොති එළකලොමධොවාපනං. පත්තො චාති දුතියපත්තො. ඔවාදොති භික්ඛුනුපස්සයං උපසඞ්කමිත්වා ඔවාදො. භෙසජ්ජන්ති චතුමාසපච්චයපවාරණාසික්ඛාපදං. ආරඤ්ඤිකොති චතුත්ථපාටිදෙසනීයං. ඔවාදොති ඔවාදාය වා සංවාසාය වා අගමනං.

"Eḷakaloma" berarti peraturan pelatihan mencuci bulu domba. "Patto" berarti peraturan mangkuk kedua. "Ovāda" berarti peraturan tentang pergi ke kediaman bhikkhunī untuk memberikan nasihat. "Bhesajja" berarti peraturan pelatihan tentang undangan penyediaan sarana kebutuhan (obat-obatan) selama empat bulan. "Āraññika" berarti pāṭidesanīya keempat. "Ovāda" berarti peraturan tentang datang untuk nasihat atau untuk perjamuan bersama.

337. ‘‘යෙ ච යාවතතියකා’’ති පඤ්හස්ස ‘‘ඉමෙ ඛො යාවතතියකා’’ති විස්සජ්ජනං වත්වා තදනන්තරං ‘‘සාධාරණං අසාධාරණ’’න්තිආදිපඤ්හානං විස්සජ්ජනෙ වත්තබ්බෙ යස්මා තං අවත්වා ‘‘කති ඡෙදනකානී’’තිආදිකෙ අට්ඨ පඤ්හෙ අන්තරා විස්සජ්ජෙත්වා තෙසං අනන්තරා ‘‘වීසං ද්වෙ සතානි භික්ඛූනං…පෙ… ඡචත්තාරීසා භික්ඛූනං, භික්ඛුනීහි අසාධාරණා’’තිආදිනා උක්කමෙනෙව සාධාරණාදිපඤ්හා විස්සජ්ජිතා, තස්මා තං උක්කමවිස්සජ්ජනකාරණං දස්සෙතුං ‘‘යස්මා පන යෙ ච යාවතතියකාති අයං පඤ්හො’’තිආදිමාහ.

337. Terhadap pertanyaan "Ye ca yāvatatiyakā", setelah memberikan jawaban "Ime kho yāvatatiyakā", tepat setelah itu seharusnya diberikan jawaban untuk pertanyaan seperti "sādhāraṇaṃ asādhāraṇaṃ". Namun, karena tanpa menyatakan hal itu, terlebih dahulu dijawab delapan pertanyaan seperti "kati chedanakāni" di antaranya, dan barulah setelah itu diberikan jawaban dengan urutan yang berbeda (ukkamena) seperti "dua ratus dua puluh bagi para bhikkhu... dan seterusnya... empat puluh enam bagi para bhikkhu, yang tidak umum (khusus) bagi para bhikkhunī". Oleh karena itu, untuk menunjukkan alasan dari pemberian jawaban yang tidak berurutan tersebut, maka dikatakanlah kata-kata yang dimulai dengan: "Yasmā pana ye ca yāvatatiyakāti ayaṃ pañho".

338. ධොවනඤ්ච පටිග්ගහොතිආදිගාථා අට්ඨකථාචරියානං ගාථාව. ඡබ්බස්සානි නිසීදනන්ති ද්වෙ සික්ඛාපදානි. ද්වෙ ලොමාති තියොජනාතික්කමධොවාපනවසෙන ද්වෙ එළකලොමසික්ඛාපදානි. වස්සිකා ආරඤ්ඤකෙන චාති වස්සිකසාටිකා පරියෙසනඅරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු විහරණසික්ඛාපදෙන සහ.

338. Bait-bait yang dimulai dengan "Dhovanañca paṭiggaho" adalah bait-bait dari para guru komentar (Aṭṭhakathā). "Chabbassāni nisīdanaṃ" mencakup dua peraturan pelatihan. "Dve lomā" berarti dua peraturan pelatihan bulu domba berdasarkan (ketentuan) pencucian dan melampaui tiga yojana. "Vassikā āraññakena ca" adalah peraturan pelatihan mencari jubah musim hujan bersama dengan peraturan pelatihan berdiam di tempat tinggal hutan.

පණීතන්ති පණීතභොජනවිඤ්ඤාපනං. ඌනන්ති ඌනවීසතිවස්සූපසම්පාදනං. මාතුගාමෙන සද්ධින්ති සංවිධාය ගමනං වුත්තං. යා සික්ඛාති යං සික්ඛාපදං. නිසීදනෙ [Pg.294] ච යා සික්ඛාති පමාණාතික්කන්තනිසීදනකාරාපනෙ යං සික්ඛාපදං. තථා වස්සිකා යා ච සාටිකාති එත්ථාපි.

"Paṇīta" berarti meminta makanan lezat. "Ūna" berarti penahbisan orang yang berusia kurang dari dua puluh tahun. "Mātugāmena saddhiṃ" berarti pergi setelah bersepakat (dengan wanita). "Yā sikkhā" berarti peraturan pelatihan mana pun. "Nisīdane ca yā sikkhā" berarti peraturan pelatihan mengenai pembuatan tempat duduk yang melebihi ukuran. Demikian pula dalam kata "vassikā yā ca sāṭikā".

පාළියං සතං සත්තති ඡච්චෙවිමෙ හොන්ති උභින්නං අසාධාරණාති භික්ඛූනං භික්ඛුනීහි අසාධාරණා ඡචත්තාරීස, භික්ඛුනීනං භික්ඛූහි අසාධාරණා තිංසාධිකං සතඤ්චාති එවං උභින්නං අසාධාරණා ච ඡසත්තතිඅධිකං සතං සික්ඛාපදානීති අත්ථො. සතං සත්තති චත්තාරීති උභින්නං සාධාරණසික්ඛානං ගණනා චතුසත්තතිඅධිකං සතං සික්ඛාපදානීති අත්ථො.

Di dalam teks Pāli, "sataṃ sattati chaccevime honti ubhinnaṃ asādhāraṇā" berarti: empat puluh enam yang tidak umum bagi bhikkhu terhadap bhikkhunī, dan seratus tiga puluh yang tidak umum bagi bhikkhunī terhadap bhikkhu. Jadi, maknanya adalah terdapat seratus tujuh puluh enam peraturan pelatihan yang tidak umum (khusus) bagi keduanya. "Sataṃ sattati cattāri" adalah penghitungan peraturan pelatihan yang umum bagi keduanya, yang maknanya adalah terdapat seratus tujuh puluh empat peraturan pelatihan.

විභත්තියොති ආපත්තික්ඛන්ධා චෙව උපොසථපවාරණාදයො ච අධිප්පෙතා. තෙ හි පාරාජිකාදිභෙදෙන, භික්ඛුඋපොසථාදිභෙදෙන ච විභජීයන්ති. තෙනාහ ‘‘විභත්තියො’’තිආදි. තෙසන්ති අට්ඨන්නං පාරාජිකාදීනං. ද්වීහීතිආදි විවාදාධිකරණාදීනං සමථෙහි වූපසමදස්සනං.

Dengan kata "vibhattiyo", yang dimaksudkan adalah kelompok-kelompok pelanggaran (āpattikkhandha) serta uposatha, pavāraṇā, dan sebagainya. Hal-hal tersebut memang dipilah-pilah berdasarkan pembagian seperti pārājika dan sebagainya, serta pembagian seperti uposatha para bhikkhu dan sebagainya. Oleh karena itu dikatakan "vibhattiyo" dan seterusnya. "Tesaṃ" merujuk pada delapan (kelompok pelanggaran) pārājika dan sebagainya. Kata-kata "dvīhi" dan seterusnya menunjukkan penyelesaian (vūpasama) atas perkara pertikaian (vivādādhikaraṇa) dan sebagainya melalui cara-cara penyelesaian (samatha).

සත්තනගරෙසු පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai peraturan pelatihan yang ditetapkan di tujuh kota telah berakhir.

පාරාජිකාදිආපත්තිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pelanggaran Pārājika dan Sebagainya.

339. ඉදන්ති ‘‘පාරාජිකන්ති යං වුත්ත’’න්තිආදිනා වුත්තං වචනං සන්ධාය වදති. ඉදඤ්හි හෙට්ඨා ‘‘ගරුක ලහුක’’න්තිආදිනා උද්ධටපඤ්හෙසු අනාගතම්පි ‘‘සබ්බානිපෙතානි වියාකරොහි, හන්ද වාක්‍යං සුණොම තෙ’’ති එත්ථ යථාවුත්තානි අඤ්ඤානිපි ‘‘සබ්බානිපෙතානි වියාකරොහි, හන්ද වාක්‍යං සුණොමා’’ති එවං ගහිතමෙවාති දස්සෙන්තො ‘‘ඉමිනා පන ආයාචනවචනෙන සඞ්ගහිතස්සා’’තිආදි වුත්තං.

339. Kata "idaṃ" merujuk pada ucapan yang dinyatakan dengan "pārājikanti yaṃ vuttaṃ" dan seterusnya. Hal ini dikatakan untuk menunjukkan bahwa meskipun pertanyaan-pertanyaan yang dikemukakan di bawah seperti "garuka lahuka" dan sebagainya belum muncul, hal-hal tersebut sudah tercakup dalam ungkapan: "sabbānipetāni viyākarohi, handa vākyaṃ suṇoma te" (jelaskanlah semua itu, sekarang kami akan mendengarkan kata-katamu), termasuk hal-hal yang telah disebutkan maupun hal lainnya. Oleh karena itu dikatakan "iminā pana āyācanavacanena saṅgahitassa" dan seterusnya.

අතිවස්සතීති ඔවස්සති, වස්සොදකං පවිසතීති අත්ථො. ධම්මානන්ති යථා චතුපච්චයෙ ධාරයතීති ධම්මො, තෙසං. තෙනාහ ‘‘සඞ්ඛතධම්මාන’’න්ති. ගාථාසඞ්ගණිකන්ති ගාථාසඞ්ගහො, තෙ තෙ අත්ථා ගාථාහි සඞ්ගහෙත්වා ගණීයන්ති කථීයන්ති එත්ථාති හි ගාථාසඞ්ගණිකං.

"Ativassatī" berarti menetes (bocor), maknanya adalah air hujan masuk ke dalam. "Dhammānaṃ" berarti hal-hal yang menunjang empat sarana kebutuhan hidup, oleh karena itu disebut "dhamma". Karena alasan itulah dikatakan "saṅkhatadhammānaṃ". "Gāthāsaṅgaṇikaṃ" berarti ringkasan dalam bentuk bait-bait (gāthāsaṅgaha). Hal itu dikarenakan dalam teks ini, berbagai makna dikumpulkan, dihitung, dan dibahas melalui bait-bait gāthā; oleh karena itu disebut gāthāsaṅgaṇika.

පාරාජිකාදිආපත්තිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pelanggaran pārājika dan sebagainya telah berakhir.

පඨමගාථාසඞ්ගණිකවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Gāthāsaṅgaṇika pertama telah berakhir.

අධිකරණභෙදං

Pembagian Perkara (Adhikaraṇa).

උක්කොටනභෙදාදිකථාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pembahasan tentang pembagian pembatalan (ukkoṭana) dan sebagainya.

341. ‘‘අලං [Pg.295] ආවුසො’’ති අත්තපච්චත්ථිකෙ සඤ්ඤාපෙත්වාති පත්තචීවරාදිඅත්ථාය අලං භණ්ඩනාදිකරණන්ති විවාදාදීසු දොසදස්සනමත්තෙන සඤ්ඤාපෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඛමාපෙත්වා වූපසමෙන්ති, න පන අඤ්ඤමඤ්ඤං ආපත්තානාපත්තිදස්සනවසෙනාති අධිප්පායො. තෙනාහ ‘‘පාළිමුත්තකවිනිච්ඡයෙනෙවා’’ති.

341. Maksud dari kata-kata 'Cukup, Saudara' (alaṃ āvuso) hingga 'setelah menyadarkan pihak-pihak yang berselisih' (attapaccatthike saññāpetvā) adalah setelah menyadarkan mereka hanya dengan menunjukkan cela dalam perselisihan tersebut, seperti 'tidaklah pantas bertengkar demi mangkuk, jubah, dan sebagainya', kemudian mereka saling meminta maaf dan meredakannya; bukan meredakannya dengan menunjukkan adanya pelanggaran (āpatti) atau bukan pelanggaran (anāpatti). Oleh karena itu, dikatakan 'dengan keputusan yang terlepas dari teks kanon' (pāḷimuttakavinicchayeneva).

විසමානි කායකම්මාදීනි නිස්සිතො භික්ඛු විසමනිස්සිතො නාම, මිච්ඡාදිට්ඨිනිස්සිතො ගහනනිස්සිතො, බලවන්තෙ පුරිසෙ නිස්සිතො බලවනිස්සිතො නාමාති දස්සෙන්තො ‘‘එකො විසමානී’’තිආදිමාහ.

Seorang bhikkhu yang bersandar pada perbuatan tubuh dan sebagainya yang tidak selaras (visama) disebut 'visamanissito'. Yang bersandar pada pandangan salah disebut 'gahananissito'. Yang bersandar pada orang-orang yang berkuasa disebut 'balavanissito'. Demikianlah yang ingin ditunjukkan oleh teks yang dimulai dengan 'satu yang bersandar pada ketidakselarasan' (eko visamānī).

උක්කොටනභෙදාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai bab pembatalan keputusan (ukkoṭana) dan sebagainya telah selesai.

අධිකරණනිදානාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai sebab-sebab perkara (adhikaraṇanidāna) dan sebagainya.

342. ආපත්තිං නිස්සාය උප්පජ්ජනකආපත්තිවසෙනාති පරෙසං, අත්තනො ච ආපත්තිං පටිච්ඡාදෙන්තානං වජ්ජපටිච්ඡාදීනං පාරාජිකාදිආපත්තිමෙව සන්ධාය වුත්තං, න සබ්බාපත්තියො. කිච්චං නිස්සාය උප්පජ්ජනකකිච්චානන්ති උක්ඛෙපනීයාදිකම්මං නිස්සාය උප්පජ්ජනකානං තදනුවත්තිකාය භික්ඛුනියා යාවතතියානුස්සාවනානං කිච්චානං වසෙන, න සබ්බෙසං කිච්චානං වසෙනාති.

342. Mengenai ungkapan 'melalui pelanggaran yang muncul karena bersandar pada pelanggaran' (āpattiṃ nissāya uppajjanakaāpattivasena), ini merujuk hanya pada pelanggaran Pārājika dan sebagainya bagi mereka yang menyembunyikan cela (vajjapaṭicchādīnaṃ), baik itu pelanggaran milik orang lain maupun dirinya sendiri; ini tidak merujuk pada semua jenis pelanggaran. Mengenai 'tugas-tugas yang muncul karena bersandar pada tugas' (kiccaṃ nissāya uppajjanakakiccānaṃ), ini terjadi melalui tugas-tugas seperti tindakan pengusiran (ukkhepanīyakamma) dan pengumuman hingga tiga kali bagi bhikkhunī pengikutnya, bukan melalui semua jenis tugas.

344. පාළියං ‘‘කතිහි අධිකරණෙහී’’ති පුච්ඡාය ‘‘එකෙන අධිකරණෙන කිච්චාධිකරණෙනා’’ති වුත්තං. ‘‘කතිසු ඨානෙසූ’’ති පුච්ඡාය ‘‘තීසු ඨානෙසු සඞ්ඝමජ්ඣෙ, ගණමජ්ඣෙ, පුග්ගලස්ස සන්තිකෙ’’ති වුත්තං. ‘‘කතිහි සමථෙහී’’ති පුච්ඡාය ‘‘තීහි සමථෙහී’’ති වුත්තං. තීහිපි එතෙහි එකො වූපසමනප්පකාරොව පුච්ඡිතො, විස්සජ්ජිතො චාති වෙදිතබ්බො.

344. Dalam Teks Pāli, pada pertanyaan 'dengan berapa formalitas hukum (adhikaraṇa)?', dijawab 'dengan satu formalitas hukum, yaitu kiccādhikaraṇa'. Pada pertanyaan 'di berapa tempat?', dijawab 'di tiga tempat: di tengah Saṅgha, di tengah kelompok (gaṇa), dan di hadapan individu'. Pada pertanyaan 'dengan berapa cara penyelesaian (samatha)?', dijawab 'dengan tiga cara penyelesaian'. Harus dipahami bahwa melalui ketiga tanya-jawab ini, hanya satu cara pemadaman/penyelesaian yang ditanyakan dan dijawab.

348. විවාදාධිකරණං හොති අනුවාදාධිකරණන්තිආදීසු විවාදාධිකරණමෙව අනුවාදාධිකරණාදිපි හොතීති පුච්ඡාය විවාදාධිකරණං විවාදාධිකරණමෙව හොති, අනුවාදාදයො න හොතීති විස්සජ්ජනං.

348. Dalam bagian yang dimulai dengan 'perkara perselisihan menjadi perkara tuduhan', pada pertanyaan 'apakah perkara perselisihan itu sendiri juga menjadi perkara tuduhan dan sebagainya?', jawabannya adalah: perkara perselisihan hanyalah tetap menjadi perkara perselisihan, perkara tuduhan dan yang lainnya tidaklah terjadi.

අධිකරණනිදානාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai sebab-sebab perkara (adhikaraṇanidāna) dan sebagainya telah selesai.

සත්තසමථනානාත්ථාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai perbedaan makna tujuh cara penyelesaian (sattasamathanānātthā) dan sebagainya.

354. අධිකරණපුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙ [Pg.296] පාළියං විපච්චයතාය වොහාරොති විරූපවිපාකාය අඤ්ඤමඤ්ඤං දුක්ඛුප්පාදනාය කායවචීවොහාරො. මෙධගන්ති වුද්ධිප්පත්තො කලහො.

354. Dalam tanya-jawab mengenai perkara di Teks Pāli, 'ucapan karena ketidaksesuaian' (vipaccayatāya vohāro) berarti ucapan melalui tubuh dan kata-kata untuk saling menimbulkan penderitaan yang berujung pada hasil yang buruk. 'Medhaga' berarti pertengkaran (kalaho) yang telah membesar.

අනුසම්පවඞ්කතාති විපත්තිචොදනාය අනු අනු සංයුජ්ජනවසෙන නින්නතා.

'Anusampavaṅkatā' berarti kecenderungan untuk berulang-ulang terlibat (saṃyujjana) dalam tuduhan atas kegagalan disiplin (vipatticodanā).

අබ්භුස්සහනතාති අතිවිය සඤ්ජාතුස්සාහතා. අනුබලප්පදානන්ති චොදකානම්පි උපත්ථම්භකරණං. කම්මසඞ්ගහාභාවෙනාති සඞ්ඝසම්මුඛතාදිමත්තස්ස සම්මුඛාවිනයස්ස සඞ්ඝාදීහි කත්තබ්බකිච්චෙසු සඞ්ගහාභාවා.

'Abbhussahanatā' berarti keadaan yang memiliki semangat atau usaha yang sangat besar. 'Anubalappadāna' berarti memberikan dukungan (upatthambha) bahkan kepada para penuduh. 'Kammasaṅgahābhāvena' berarti karena tidak adanya cakupan dalam tugas-tugas yang harus dilakukan oleh Saṅgha dan sebagainya terhadap sammukhāvinaya yang hanya berupa kehadiran di hadapan Saṅgha dan sebagainya.

සත්තසමථනානාත්ථාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai perbedaan makna tujuh cara penyelesaian (sattasamathanānātthā) dan sebagainya telah selesai.

අධිකරණභෙදවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan mengenai pembagian perkara (adhikaraṇabheda) telah selesai.

දුතියගාථාසඞ්ගණිකං

Kumpulan Gāthā Kedua (Dutiyagāthāsaṅgaṇika).

චොදනාදිපුච්ඡාවිස්සජ්ජනාවණ්ණනා

Penjelasan tanya-jawab mengenai tuduhan (codanā) dan sebagainya.

359. දුතියගාථාසඞ්ගණිකාය [Pg.297] ‘‘චොදනා කිමත්ථායා’’තිආදිකා පුච්ඡා උපාලිත්ථෙරෙන කතා. ‘‘චොදනා සාරණත්ථායා’’තිආදිවිස්සජ්ජනං භගවතා වුත්තං. උපාලිත්ථෙරො සයමෙව පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනං අකාසීතිපි වදන්ති.

359. Dalam Kumpulan Gāthā Kedua, pertanyaan 'tuduhan untuk tujuan apa?' dan sebagainya diajukan oleh Yang Ariya Thera Upāli. Jawaban 'tuduhan untuk tujuan mengingatkan' dan sebagainya diucapkan oleh Sang Bhagavā. Ada juga yang mengatakan bahwa Yang Ariya Thera Upāli sendiri yang bertanya dan memberikan jawaban.

මන්තග්ගහණන්ති තෙසං විචාරණාගහණං, සුත්තන්තිකත්ථෙරානං, විනයධරත්ථෙරානඤ්ච අධිප්පායගහණන්ති අත්ථො. පාටෙක්කං විනිච්ඡයසන්නිට්ඨාපනත්ථන්ති තෙසං පච්චෙකං අධිප්පායං ඤත්වා තෙහි සමුට්ඨාපිතනයම්පි ගහෙත්වා විනිච්ඡයපරියොසාපනත්ථන්ති අධිප්පායො.

Maksud dari 'mengambil pertimbangan' (mantaggahaṇa) adalah mengambil hasil perenungan dari para thera tersebut, yaitu mengambil maksud atau pendapat dari para thera ahli Suttanta dan para thera ahli Vinaya. Maksud dari 'untuk menetapkan keputusan secara masing-masing' (pāṭekkaṃ vinicchayasanniṭṭhāpanatthaṃ) adalah setelah mengetahui pendapat masing-masing dari para thera tersebut, ia juga mengambil metode yang dikemukakan oleh mereka guna menyelesaikan keputusan tersebut.

‘‘මා ඛො තුරිතො අභණී’’තිආදිනා අභිමුඛෙ ඨිතං කඤ්චි අනුවිජ්ජකං ඔවදන්තෙන විය ථෙරෙන අනුවිජ්ජකවත්තං කථිතං.

Melalui kata-kata 'janganlah berbicara terburu-buru' dan sebagainya, sang Thera menjelaskan kewajiban seorang penyelidik (anuvijjaka) seolah-olah sedang menasihati seorang penyelidik yang berdiri di hadapannya.

අනුයුඤ්ජනවත්තන්ති අනුයුජ්ජනක්කමං, තං පන යස්මා සබ්බසික්ඛාපදවීතික්කමවිසයෙපි තංතංසික්ඛාපදානුලොමෙන කත්තබ්බං, තස්මා ‘‘සික්ඛාපදානුලොමික’’න්ති වුත්තං. අත්තනො ගතිං නාසෙතීති අත්තනො සුගතිගමනං විනාසෙති.

'Anuyuñjanavatta' berarti prosedur penyelidikan. Prosedur itu disebut 'selaras dengan peraturan' (sikkhāpadānulomika) karena harus dilakukan sesuai dengan peraturan-peraturan terkait bahkan dalam hal pelanggaran terhadap seluruh peraturan pelatihan. 'Menghancurkan perjalanannya sendiri' (attano gatiṃ nāseti) berarti ia menghancurkan jalannya sendiri menuju alam bahagia (sugati).

අනුසන්ධිත-සද්දො භාවසාධනොති ආහ ‘‘අනුසන්ධිතන්ති කථානුසන්ධී’’ති. වත්තානුසන්ධිතෙනාති එත්ථාපි එසෙව නයො. වත්තානුසන්ධිතෙනාති ආචාරානුසන්ධිනා, ආචාරෙන සද්ධිං සමෙන්තියා පටිඤ්ඤායාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘යා අස්ස වත්තෙනා’’තිආදි.

Kata 'anusandhita' berfungsi sebagai bentuk abstrak (bhāvasādhana), sehingga dikatakan: 'anusandhita' berarti hubungan pembicaraan (kathānusandhi). Dalam ungkapan 'vattānusandhitenā', metode yang sama juga berlaku. 'Vattānusandhitenā' berarti janji (paṭiññā) yang selaras dengan perilaku, yang berhubungan dengan perilaku (ācāra). Karena itu dikatakan 'apa yang sesuai dengan perilakunya' (yā assa vattenā) dan seterusnya.

පාළියං සඤ්චිච්ච ආපත්තින්තිආදි අලජ්ජිලජ්ජිලක්ඛණං භික්ඛුභික්ඛුනීනං වසෙන වුත්තං තෙසඤ්ඤෙව සබ්බප්පකාරතො සික්ඛාපදාධිකාරත්තා. සාමණෙරාදීනම්පි සාධාරණවසෙන පන සඤ්චිච්ච යථාසකං සික්ඛාපදවීතික්කමනාදිකං අලජ්ජිලජ්ජිලක්ඛණං වෙදිතබ්බං.

Dalam Teks Pāli, karakteristik tidak tahu malu (alajji) dan tahu malu (lajji) seperti 'pelanggaran dengan sengaja' (sañcicca āpatti) dan sebagainya, disebutkan dalam konteks para bhikkhu dan bhikkhunī karena merekalah yang secara penuh menjadi subjek dari peraturan pelatihan. Namun, secara umum, bagi para sāmaṇera dan lainnya pun, karakteristik tidak tahu malu dan tahu malu harus dipahami melalui hal-hal seperti pelanggaran terhadap peraturan pelatihan masing-masing yang dilakukan dengan sengaja.

කථානුසන්ධිවචනන්ති චුදිතකඅනුවිජ්ජකානං කථාය අනුසන්ධියුත්තං වචනං න ජානාති, තෙහි එකස්මිං කාරණෙ වුත්තෙ සයං තං අසල්ලක්ඛෙත්වා අත්තනො අභිරුචිතමෙව අසම්බන්ධිතත්ථන්ති අත්ථො. විනිච්ඡයානුසන්ධිවචනඤ්චාති අනුවිජ්ජකෙන කතස්ස ආපත්තානාපත්තිවිනිච්ඡයස්ස අනුගුණං, සම්බන්ධවචනඤ්ච.

Kata 'kathānusandhivacana' berarti ia tidak mengetahui ucapan yang terhubung dengan pembicaraan antara orang yang dituduh dan penyelidik. Maksudnya, ketika mereka mengemukakan suatu alasan, ia sendiri tidak memperhatikannya dan hanya mengetahui apa yang ia sukai yang tidak berhubungan (asambandhitattha). 'Vinicchayānusandhivacana' berarti ucapan yang terhubung dan selaras dengan keputusan tentang pelanggaran atau bukan pelanggaran yang dibuat oleh penyelidik.

චොදනාදිපුච්ඡාවිස්සජ්ජනාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tanya-jawab mengenai tuduhan dan sebagainya telah selesai.

චොදනාකණ්ඩං

Bagian Tuduhan (Codanākaṇḍa).

අනුවිජ්ජකකිච්චවණ්ණනා

Penjelasan mengenai tugas penyelidik (anuvijjakakicca).

360. පාළියං [Pg.298] යං ඛො ත්වන්තිආදීසු ත්වං, ආවුසො, යං ඉමං භික්ඛුං චොදෙසි, තං කිම්හි දොසෙ චොදෙසි, කතරාය විපත්තියා චොදෙසීති අත්ථො. එවං සබ්බත්ථ.

360. Dalam Teks Pāli, pada ungkapan 'apa yang sesungguhnya engkau' dan sebagainya, maksudnya adalah 'Sahabat, mengenai pelanggaran yang engkau tuduhkan kepada bhikkhu ini, dalam kesalahan apa engkau menuduhnya? Melalui kegagalan (vipatti) yang mana engkau menuduhnya?'. Demikianlah di semua tempat.

361. අසුද්ධපරිසඞ්කිතොති අසුද්ධාය අට්ඨානෙ උප්පන්නාය පරිසඞ්කාය පරිසඞ්කිතො. තෙනාහ ‘‘අමූලකපරිසඞ්කිතො’’ති.

361. 'Asuddhaparisaṅkito' berarti dicurigai berdasarkan kecurigaan yang muncul atas ketidaksuaian (aṭṭhāne) dari ketidakmurnian. Oleh karena itu dikatakan 'dicurigai tanpa dasar' (amūlakaparisaṅkito).

364. පාළියං උපොසථො සාමග්ගත්ථායාති විසුද්ධානං භික්ඛූනං අඤ්ඤොඤ්ඤනිරපෙක්ඛො අහුත්වා උපොසථො උපොසථට්ඨානං සන්නිපතිත්වා ‘‘පාරිසුද්ධිං ආයස්මන්තො ආරොචෙථ, පරිසුද්ධෙත්ථායස්මන්තො, පරිසුද්ධො අහං ආවුසො’’තිආදිනා අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිසුද්ධිවීමංසනාරොචනවසෙන අයුත්තෙ විවජ්ජෙත්වා යුත්තෙහෙව කායචිත්තසාමග්ගීකරණත්ථාය.

364. Dalam Teks Pāli, 'Uposatha adalah untuk keselarasan' (uposatho sāmaggatthāya) berarti Uposatha bagi para bhikkhu yang murni dilakukan bukan dengan cara tidak mempedulikan satu sama lain, melainkan dengan berkumpul di tempat Uposatha dan saling memeriksa serta memberitahukan kemurnian (pārisuddhi) melalui kata-kata 'Laporkanlah kemurnian, Yang Ariya... saya murni, Sahabat' dan sebagainya, guna menjauhkan orang-orang yang tidak layak dan hanya bersama orang-orang yang layak untuk mewujudkan keselarasan tubuh dan pikiran.

විසුද්ධාය පවාරණාති දිට්ඨසුතාදීහි අඤ්ඤමඤ්ඤං කථාපෙත්වා විසුද්ධිසම්පාදනත්ථායාති අත්ථො. උභො එතෙති ආමිසපුග්ගලනිස්සයනෙ එතෙ උභො.

'Pavāraṇā bagi yang murni' berarti dilakukan untuk mencapai kemurnian dengan saling membicarakan apa yang dilihat, didengar, dan sebagainya. Ungkapan 'kedua hal ini' (ubho etete) merujuk pada sandaran materi (āmisa) dan sandaran orang (puggala).

අනුවිජ්ජකකිච්චවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai tugas pemeriksa (anuvijjaka) telah selesai.

චූළසඞ්ගාමං

Pertempuran Kecil (Cūḷasaṅgāma)

අනුවිජ්ජකස්ස පටිපත්තිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai perilaku pemeriksa

365. තත්‍ර [Pg.299] හීති තස්මිං සන්නිපාතෙ. අත්තපච්චත්ථිකාති ලජ්ජිපෙසලස්ස චොදකපාපගරහීපුග්ගලස්ස අනත්ථකාමා වෙරීපුග්ගලා. සාසනපච්චත්ථිකාති අත්තනො අනාචාරානුගුණං බුද්ධවචනං පකාසෙන්තො තණ්හාගතිකා, දිට්ඨිගතිකා ච. අජ්ඣොගාහෙත්වාති අලජ්ජිඅභිභවනවසෙන සඞ්ඝමජ්ඣං පවිසිත්වා. සො සඞ්ගාමාවචරොති සො චොදකො සඞ්ගාමාවචරො නාම. දිට්ඨසුතමුතම්පි රාජකථාදිකන්ති දිට්ඨසුතවසෙනෙව රාජචොරාදිකථං, මුතවසෙනපි අන්නාදිකථඤ්ච අකථෙන්තෙනාති යොජෙතබ්බං. කප්පියාකප්පියනිස්සිතා වාතිආදීසු රූපාරූපපටිච්ඡෙදපදෙන සකලඅභිධම්මත්ථපිටකත්තං දස්සෙති. සමථාචාරාදීහි පටිසංයුත්තන්ති සකලසුත්තන්තපිටකත්තං. තත්ථ සමථාචාරො නාම සමථභාවනාක්කමො. තථා විපස්සනාචාරො. ඨානනිසජ්ජවත්තාදිනිස්සිතාති සඞ්ඝමජ්ඣාදීසු ගරුචිත්තීකාරං පච්චුපට්ඨපෙත්වා ඨානාදික්කමනිස්සිතා චෙව චුද්දසමහාවත්තාදිවත්තනිස්සිතා ච, ආදි-සද්දෙන අප්පිච්ඡතාදිනිස්සිතා චාති අත්ථො. පඤ්හෙ උප්පන්නෙති කෙනචි උප්පන්නෙ පඤ්හෙ පුච්ඡිතෙ. ඉදඤ්ච උපලක්ඛණමත්තං, යං කිඤ්චි උපට්ඨිතං ධම්මං භාසස්සූති අධිප්පායො.

365. 'Tatra hīti' berarti dalam pertemuan tersebut. 'Attapaccatthikā' merujuk pada musuh pribadi bagi orang yang memiliki rasa malu terhadap kejahatan dan mencintai sila, serta bagi penuduh yang mencela kejahatan; mereka adalah orang-orang yang bermusuhan dan menginginkan keburukan. 'Sāsanapaccatthikā' merujuk pada musuh ajaran, yaitu mereka yang mengikuti nafsu keinginan dan pandangan salah, yang menyatakan kata-kata Buddha tidak sesuai dengan perilaku mereka. 'Ajjhogāhetvā' berarti memasuki tengah-tengah Sangha dengan cara menekan orang yang tidak tahu malu. 'So saṅgāmāvacaro' berarti penuduh itu disebut sebagai 'penjelajah pertempuran'. Frasa 'diṭṭhasutamutampi rājakathādikanti' harus dihubungkan dengan: tidak membicarakan kisah-kisah tentang raja, pencuri, dan sebagainya berdasarkan apa yang dilihat atau didengar saja, serta tidak membicarakan kisah-kisah yang tidak berujung pangkal berdasarkan apa yang diketahui. Dalam bagian 'kappiyākappiyanissitā vā' dan seterusnya, melalui istilah pembedaan antara materi dan non-materi (rūpārūpapaṭicchedapadena), ia menunjukkan seluruh makna Abhidhamma Piṭaka. Melalui frasa 'terkait dengan praktik ketenangan (samatha) dan sebagainya,' ia menunjukkan seluruh makna Suttanta Piṭaka. Di sana, yang disebut 'samathācāro' adalah urutan pengembangan ketenangan (samatha bhāvanā). Begitu pula dengan pengembangan pandangan terang (vipassanā). 'Ṭhānanisajjavattādinissitā' berarti menetapkan rasa hormat di tengah Sangha dan sebagainya, baik yang terkait dengan aturan berdiri dan sebagainya, maupun yang terkait dengan empat belas tugas besar (vatta) dan sebagainya; dengan kata 'ādi', ini juga mencakup keterikatan pada keinginan yang sedikit (appicchatā) dan sebagainya. 'Pañhe uppanne' berarti ketika suatu pertanyaan diajukan oleh seseorang. Ini hanyalah sebuah ilustrasi; maksudnya adalah bicarakanlah Dhamma apa pun yang muncul.

කුලපදෙසො නාම ඛත්තියාදිජාතියම්පි කාසිකරාජකුලාදිකුලවිසෙසො. එතමෙවාහ ‘‘කුලපදෙසො ඛත්තියකුලාදිවසෙනෙව වෙදිතබ්බො’’ති. සන්නිපාතමණ්ඩලෙති අත්තනො අනුවිජ්ජමානප්පකාරං සඞ්ඝස්ස ඤාපනත්ථං උට්ඨාය සඞ්ඝසන්නිපාතමජ්ඣෙ ඉතො චිතො ච පරෙසං මුඛං ඔලොකෙන්තෙන න චරිතබ්බං. යථානිසින්නෙනෙව ධම්මවිනයානුගුණං විනිච්ඡයං යථා සබ්බෙ සුණන්ති, තථා වත්තබ්බන්ති අත්ථො.

'Kulapadeso' merujuk pada perbedaan silsilah keluarga seperti keluarga raja Kāsika dan sebagainya, bahkan di antara kasta ksatria dan kasta lainnya. Karena itu dikatakan: 'Kulapadeso harus dipahami melalui silsilah keluarga ksatria dan sebagainya.' 'Sannipātamaṇḍaleti' berarti untuk memberitahukan kepada Sangha tentang cara pemeriksaan yang dilakukannya, seseorang tidak boleh bangkit dan berkeliling di tengah pertemuan Sangha sambil menoleh ke sana kemari melihat wajah orang lain. Maksudnya adalah ia harus berbicara dari tempat duduknya sedemikian rupa sehingga semua orang dapat mendengar keputusan yang sesuai dengan Dhamma dan Vinaya.

පාළියං අචණ්ඩිකතෙනාති අකතචණ්ඩභාවෙන, අඵරුසෙනාති අත්ථො. ‘‘හිතානුකම්පිනා’’ති එතෙන මෙත්තාපුබ්බභාගො වුත්තො. ‘‘කාරුණිකෙන භවිතබ්බ’’න්ති ඉමිනා අප්පනාප්පත්තකරුණා වුත්තා. ‘‘හිතපරිසක්කිනා’’ති ඉමිනා කරුණාපුබ්බභාගො. තෙනාහ ‘‘කරුණා ච කරුණාපුබ්බභාගො ච උපට්ඨාපෙතබ්බොති අයං පදද්වයෙපි අධිප්පායො’’ති. ලජ්ජියාති ලජ්ජිනී.

Dalam teks Pāli, 'acaṇḍikatenā' berarti tidak berperilaku kasar, maksudnya dengan tidak kasar. Dengan frasa 'hitānukampinā,' bagian awal dari cinta kasih (mettā) disebutkan. Dengan frasa 'kāruṇikena bhavitabbaṃ,' disebutkan tentang kasih sayang (karuṇā) yang telah mencapai tingkat penyerapan (appanā). Dengan frasa 'hitaparisakkinā,' disebutkan bagian awal dari kasih sayang (karuṇā). Oleh karena itu dikatakan: 'Kasih sayang dan bagian awal dari kasih sayang harus dimunculkan; inilah maksud dari kedua kata tersebut.' 'Lajjiyā' berarti orang yang memiliki rasa malu.

අනුයොගවත්තං [Pg.300] කථාපෙත්වාති ‘‘කාලෙන වක්ඛාමී’’තිආදිනා (පරි. 362) වුත්තවත්තං. අනුයුඤ්ජනාචාරක්කමෙනෙව අනුයුඤ්ජනං අනුයොගවත්තං නාම, තං කථාපෙත්වා තෙනෙව කමෙන අනුයුඤ්ජාපෙත්වාති අත්ථො. උජුමද්දවෙනාති එත්ථ අජ්ඣාහරිතබ්බපදං දස්සෙති ‘‘උපචරිතබ්බො’’ති. ‘‘ධම්මෙසු ච පුග්ගලෙසු චා’’ති ඉදං ‘‘මජ්ඣත්තෙන භවිතබ්බ’’න්ති පකතෙන සම්බන්ධිතබ්බන්ති ආහ ‘‘ධම්මෙසු ච පුග්ගලෙසු ච…පෙ… මජ්ඣත්තොති වෙදිතබ්බො’’ති. යඤ්හි යත්ථ කත්ථචි කත්තබ්බං, තං තත්ථ අතික්කමන්තො මජ්ඣත්තො නාම න හොති, ධම්මෙසු ච ගාරවො කත්තබ්බො. පුග්ගලෙසු පන මෙත්තාභාවෙන පක්ඛපාතගාරවො. තස්මා ඉමං විධිං අනතික්කන්තොව තෙසු මජ්ඣත්තොති වෙදිතබ්බො.

'Anuyogavattaṃ kathāpetvā' merujuk pada tugas yang disebutkan dalam frasa 'Aku akan berbicara pada waktu yang tepat' dan seterusnya. Penyelidikan yang dilakukan sesuai dengan urutan perilaku penyelidikan disebut 'anuyogavatta' (tugas penyelidikan); maksudnya adalah setelah meminta tugas itu dijelaskan, seseorang melakukan penyelidikan sesuai urutan tersebut. Dalam istilah 'ujumaddavenā,' ia menunjukkan kata yang harus ditambahkan yaitu 'harus diperlakukan' (upacaritabbo). Frasa 'terhadap ajaran dan terhadap orang-orang' harus dihubungkan dengan kata yang sudah ada sebelumnya yaitu 'harus bersikap netral,' sehingga dikatakan: 'terhadap ajaran dan terhadap orang-orang... (dan seterusnya)... harus dipahami sebagai bersikap netral.' Karena sesungguhnya, apa pun yang harus dilakukan di mana pun, jika seseorang melampauinya, ia tidak disebut netral. Rasa hormat harus diberikan terhadap ajaran. Namun, terhadap orang-orang, rasa hormat yang memihak (muncul) melalui pengembangan cinta kasih. Oleh karena itu, tanpa melanggar aturan ini, seseorang harus dipahami sebagai bersikap netral terhadap mereka.

366. සංසන්දනත්ථන්ති ආපත්ති වා අනාපත්ති වාති සංසයෙ ජාතෙ සංසන්දිත්වා නිච්ඡයකරණත්ථං වුත්තන්ති අධිප්පායො. අත්ථදස්සනායාති සාධෙතබ්බස්ස ආපත්තාදිඋපමෙය්‍යත්ථස්ස චොදකචුදිතකෙ අත්තනො පටිඤ්ඤාය එව සරූපවිභාවනත්ථං. අත්ථො ජානාපනත්ථායාති එවං විභාවිතො අත්ථො චොදකචුදිතකසඞ්ඝානං ඤාපනත්ථාය නිජ්ඣාපනත්ථාය, සම්පටිච්ඡාපනත්ථායාති අත්ථො. පුග්ගලස්ස ඨපනත්ථායාති චොදකචුදිතකෙ අත්තනො පටිඤ්ඤාය එව ආපත්තියං, අනාපත්තියං වා පතිට්ඨාපනත්ථාය. සාරණත්ථායාති පමුට්ඨසරාපනත්ථාය. සවචනීයකරණත්ථායාති දොසෙ සාරිතෙපි සම්පටිච්ඡිත්වා පටිකම්මං අකරොන්තස්ස සවචනීයකරණත්ථාය. ‘‘න තෙ අපසාදෙතබ්බා’’ති ඉදං අධිප්පෙතත්ථදස්සනං. තත්ථ අවිසංවාදකට්ඨානෙ ඨිතා එව න අපසාදෙතබ්බා, න ඉතරෙති දට්ඨබ්බං.

366. 'Saṃsandanatthanti' bermaksud ketika muncul keraguan apakah ada pelanggaran atau tidak, hal itu dikatakan untuk tujuan membuat keputusan setelah membandingkannya. 'Atthadassanāyāti' bertujuan untuk menunjukkan hakikat dari apa yang harus dibuktikan, seperti pelanggaran dan sejenisnya, melalui pengakuan dari penuduh dan tertuduh itu sendiri. 'Attho jānāpanatthāyāti' berarti makna yang telah dijelaskan tersebut bertujuan agar penuduh, tertuduh, dan Sangha mengetahui, merenungkan, dan menerimanya. 'Puggalassa ṭhapanatthāyāti' bertujuan untuk menetapkan penuduh dan tertuduh pada kondisi ada atau tidak adanya pelanggaran berdasarkan pengakuan mereka sendiri. 'Sāraṇatthāyāti' berarti untuk mengingatkan mereka yang lupa. 'Savacanīyakaraṇatthāyāti' bertujuan untuk memberikan teguran kepada orang yang meskipun telah diingatkan kesalahannya, namun tetap tidak mau mengakui dan memperbaikinya. Frasa 'mereka tidak boleh dicela' menunjukkan makna yang dimaksud. Di sana, mereka yang tetap berada pada posisi yang tidak menyimpang (jujur) tidak boleh dicela; harus dipahami bahwa bukan berarti yang lainnya pun tidak boleh dicela.

අප්පච්චයපරිනිබ්බානත්ථායාති ආයතිං පටිසන්ධියා අකාරණභූතපරිනිබ්බානත්ථාය. පරිනිබ්බානඤ්හි නාම ඛීණාසවානං සබ්බපච්ඡිමා චුතිචිත්තකම්මජරූපසඞ්ඛාතා ඛන්ධා, තෙ ච සබ්බාකාරතො සමුච්ඡින්නානුසයතාය පුනබ්භවාය අනන්තරාදිපච්චයා න හොන්ති අඤ්ඤෙහි ච තණ්හාදිපච්චයෙහි විරහිතත්තා. තස්මා ‘‘අප්පච්චයපරිනිබ්බාන’’න්ති වුච්චති. තන්ති විමුත්තිඤාණදස්සනං. තෙනෙවාහ ‘‘තස්මි’’න්ති. විනයමන්තනාති විනයවිනිච්ඡයො. සොතාවධානන්ති සොතස්ස ඔදහනං, සවනන්ති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘යං උප්පජ්ජති ඤාණ’’න්ති. යථාවුත්තාය විනයසංවරාදිකාරණපරම්පරාය විමුත්තියා එව පධානත්තා සා පුන චිත්තස්ස විමොක්ඛොති උද්ධටොති ආහ ‘‘අරහත්තඵලසඞ්ඛාතො විමොක්ඛො’’ති. අථ වා යො යං කිඤ්චි ධම්මං අනුපාදියිත්වා [Pg.301] පරිනිබ්බානවසෙන චිත්තස්ස චිත්තසන්තතියා, තප්පටිබද්ධකම්මජරූපසන්තතියා ච විමොක්ඛො විමුච්චනං අපුනප්පවත්තිවසෙන විගමො, එතදත්ථාය එතස්ස විගමස්සත්ථාය එවාති එවං නිගමනවසෙනපෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො.

'Appaccayaparinibbānatthāyāti' bertujuan untuk Parinibbāna yang tidak menjadi penyebab bagi kelahiran kembali di masa depan. Karena yang disebut Parinibbāna adalah gugusan-gugusan (khandha) terakhir dari mereka yang telah memusnahkan noda-noda batin (khīṇāsava), yang terdiri dari kesadaran ajal (cuticitti) dan rupa yang lahir dari kamma. Gugusan-gugusan itu, karena kecenderungan latennya (anusaya) telah terputus sama sekali dalam segala cara, tidak lagi menjadi kondisi (paccaya) seperti kondisi kedekatan (anantara) dan sebagainya untuk kehidupan selanjutnya, dan karena terbebas dari penyebab lain seperti nafsu keinginan (taṇhā) dan sebagainya. Oleh karena itu disebut 'Parinibbāna tanpa kondisi (appaccaya).' 'Taṃ' merujuk pada pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassana). Karena itulah ia mengatakan 'tasmiṃ.' 'Vinayamantanā' adalah keputusan Vinaya. 'Sotāvadhānanti' berarti memasang telinga, maksudnya mendengarkan. Karena itulah ia mengatakan 'pengetahuan yang muncul.' Karena rangkaian sebab seperti pengendalian diri melalui Vinaya dan sebagainya yang telah disebutkan bertujuan utama pada pembebasan, maka hal itu secara khusus disebut sebagai pembebasan pikiran (cittassa vimokkho), sehingga ia mengatakan 'pembebasan yang disebut sebagai buah Arahat (arahattaphala).' Atau, apa pun pembebasan pikiran dan kelangsungan pikiran tersebut tanpa melekat pada fenomena apa pun melalui Parinibbāna, serta terbebasnya kelangsungan rupa yang lahir dari kamma yang terkait dengannya, yang merupakan pelenyapan karena tidak muncul kembali—hal itu terjadi demi tujuan ini, demi pelenyapan ini; demikianlah maknanya harus dipahami di sini melalui kesimpulan tersebut.

367. අනුයොගවත්තගාථාසු කුසලෙන බුද්ධිමතාති සම්මාසම්බුද්ධෙන. කතන්ති නිබ්බත්තිතං, පකාසිතන්ති අත්ථො. තෙනෙවාතිආදීසු තෙනෙව කතාකතස්ස අජානනෙව පුබ්බාපරං අජානනස්ස, අඤ්ඤස්සපි භික්ඛුනො යං කතාකතං හොති, තම්පි න ජානාතීති අත්ථො. අත්තනො සදිසායාති යථාවුත්තෙහි දොසෙහි යුත්තතාය අත්තනා සදිසාය.

367. Dalam bait-bait tentang tugas penyelidikan, 'kusalena buddhimatā' merujuk pada Sang Buddha yang Maha Suci. 'Katanti' berarti dihasilkan atau dinyatakan. Dalam frasa 'tenevā' dan seterusnya, karena tidak mengetahui apa yang telah dilakukan atau tidak dilakukan oleh dirinya sendiri, ia juga tidak mengetahui urutan sebelumnya dan sesudahnya; maksudnya adalah apa yang harus dilakukan oleh bhikkhu lain, ia pun tidak mengetahuinya. 'Attano sadisāyāti' berarti serupa dengan dirinya sendiri karena memiliki cacat atau kesalahan sebagaimana yang telah disebutkan.

අනුවිජ්ජකස්ස පටිපත්තිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai perilaku pemeriksa telah selesai.

මහාසඞ්ගාමං

Pertempuran Besar (Mahāsaṅgāma)

වොහරන්තෙන ජානිතබ්බාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai hal-hal yang harus diketahui oleh orang yang berbicara (berperkara) dan sebagainya.

368-374. මහාසඞ්ගාමෙ [Pg.302] පාළියං සඞ්ගාමාවචරෙනාති අනුවිජ්ජකං සන්ධාය වුත්තං. වත්ථූති මෙථුනාදිවීතික්කමො. නිදානන්ති වෙසාලිආදිපඤ්ඤත්තිට්ඨානං. පුග්ගලො අකාරකො ජානිතබ්බොති එත්ථ සඞ්ඝෙ වා ගණෙ වා පරිණායකභූතො පුග්ගලොති දට්ඨබ්බං.

368-374. Dalam bagian Mahāsaṅgāme di teks Pāli, kata 'saṅgāmāvacarena' diucapkan dengan merujuk pada penyelidik (anuvijjaka). 'Vatthu' berarti pelanggaran seperti hubungan seksual dan sebagainya. 'Nidāna' berarti tempat penetapan peraturan seperti Vesālī dan lainnya. Dalam frasa 'Puggalo akārako jānitabbo,' harus dipahami bahwa 'puggalo' merujuk pada orang yang menjadi pemimpin (pariṇāyaka), baik dalam Sangha maupun dalam kelompok (gaṇa).

375. විස්සට්ඨිසික්ඛාපදන්ති නීලාදිදසන්නං සුක්කානං මොචනවසෙන වුත්තං සුක්කවිස්සට්ඨිසික්ඛාපදං. තඤ්හි තෙලාදිමන්දවණ්ණානං නීලාදිපචුරවණ්ණානං වසෙන ‘‘වණ්ණාවණ්ණා’’ති වුත්තං. පචුරත්ථෙ හි ඉධ අවණ්ණොති අ-කාරො.

375. 'Vissaṭṭhisikkhāpada' merujuk pada Sukkavissaṭṭhisikkhāpada yang diucapkan berkenaan dengan pelepasan sepuluh jenis air mani, seperti yang berwarna biru dan sebagainya. Hal itu disebut sebagai 'vaṇṇāvaṇṇā' (berbagai warna) berdasarkan warna yang samar seperti minyak dan sebagainya, serta warna pekat seperti biru dan sebagainya. Sesungguhnya, di sini huruf 'a' dalam kata 'avaṇṇo' memiliki arti banyak (pacuratthe).

379. යාව අකනිට්ඨබ්‍රහ්මානො ද්විධා හොන්තීති එත්ථ අවිහාදිසුද්ධාවාසිකා අඤ්ඤභූමීසු අරියා ධම්මවාදීපක්ඛං එව භජන්ති, ඉතරෙ දුවිධම්පීති දට්ඨබ්බං.

379. Dalam frasa 'Yāva akaniṭṭhabrahmāno dvidhā honti,' harus dipahami bahwa para Ariya yang tinggal di Suddhāvāsa seperti Avihā dan sebagainya, serta para Ariya di alam-alam lain, hanya memihak pada kelompok yang berbicara sesuai Dhamma (dhammavādīpakkha); sedangkan yang lainnya (brahma puthujjana) dapat memihak pada kedua belah pihak.

වොහරන්තෙන ජානිතබ්බාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai apa yang harus diketahui oleh orang yang berbicara (voharantena jānitabba) dan seterusnya telah selesai.

කථිනභෙදං

Klasifikasi Kathina

කථිනඅත්ථතාදිවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Pembentangan Kathina dan Sebagainya

404. කථිනෙ [Pg.303] අනාගතවසෙනාති උදකාහරණාදිපයොගෙ උප්පන්නෙ පච්ඡා ධොවනාදිපුබ්බකරණස්ස උප්පත්තිතො තප්පයොගස්ස අනාගතවසෙනෙව අනන්තරපච්චයො. පච්චයත්තඤ්චස්ස කාරියභූතස්ස යස්මා නිප්ඵාදෙතබ්බතං නිස්සාය පච්චයා පවත්තා, න විනා තෙන, තස්මා තෙන පරියායෙන වුත්තං, න සභාවතො සබ්බත්ථ. තෙනාහ ‘‘පයොගස්ස හී’’තිආදි. තත්ථ පයොගස්ස සත්තවිධම්පි පුබ්බකරණං පච්චයො හොතීති සම්බන්ධො. කාරණමාහ ‘‘යස්මා’’තිආදි. පුබ්බකරණස්සත්ථායාති පුබ්බකරණස්ස නිප්ඵාදනත්ථාය. පුරෙජාතපච්චයෙති පුරෙජාතපච්චයස්ස විසයෙ. එසාති පයොගො. ධොවනාදිධම්මෙසු එකම්පි අත්තනො පුරෙජාතපච්චයභූතං ධම්මං න ලභති, අත්තනො උප්පත්තිතො පුරෙජාතස්ස පුබ්බකරණස්ස අභාවාති අත්ථො. ලභතීති පච්ඡාජාතපච්චයං පුබ්බකරණං ලභති, පච්ඡාජාතපච්චයො හොතීති අත්ථො.

404. Mengenai Kathina, ungkapan 'anāgatavasena' (melalui kekuatan masa depan) berarti ketika persiapan seperti mengambil air dan sebagainya telah dilakukan, karena persiapan awal (pubbakaraṇa) seperti pencucian dan sebagainya muncul setelahnya, maka bagi persiapan (payoga) tersebut, kondisi kedekatan (anantarapaccayo) terjadi hanya melalui kekuatan masa depan. Dan statusnya sebagai kondisi bagi persiapan tersebut yang merupakan hasil (kāriya), terjadi karena kondisi-kondisi muncul bersandar pada apa yang harus diselesaikan, bukan tanpa hal itu; oleh karena itu hal tersebut diucapkan dengan cara (pariayā) demikian, bukan berdasarkan sifat aslinya (sabhāvato) di semua tempat. Oleh karena itu dikatakan: 'payogassa hi' dan seterusnya. Di sana, hubungannya adalah: tujuh jenis persiapan awal (pubbakaraṇa) menjadi kondisi bagi persiapan (payoga). Alasannya disebutkan: 'yasmā' dan seterusnya. 'Pubbakaraṇassatthāya' berarti demi penyelesaian persiapan awal. 'Purejātapaccaye' berarti dalam ranah kondisi yang muncul lebih dulu (purejātapaccaya). 'Esā' merujuk pada persiapan (payoga). Di antara fenomena seperti pencucian dan sebagainya, persiapan tersebut tidak memperoleh satu pun fenomena yang merupakan kondisi muncul lebih dulu bagi dirinya sendiri, karena tidak adanya persiapan awal yang muncul sebelum kemunculannya sendiri; demikianlah maknanya. 'Labhati' berarti persiapan awal memperoleh status kondisi yang muncul kemudian (pacchājātapaccaya); artinya ia menjadi kondisi yang muncul kemudian.

පාළියං පන්නරස ධම්මා සහජාතපච්චයෙන පච්චයොති එත්ථ පුබ්බකරණස්සාති වා පයොගස්සාති වා අඤ්ඤස්ස කස්සචි පච්චයුප්පන්නස්ස අපරාමට්ඨත්තා පන්නරස ධම්මා සයං අඤ්ඤමඤ්ඤසහජාතපච්චයෙන පච්චයොති එවමත්ථො ගහෙතබ්බො, තෙහි සහ උප්පජ්ජනකස්ස අඤ්ඤස්ස අභාවා. එවං උපරි සබ්බත්ථ. තෙනාහ ‘‘සහජාතපච්චයං පනා’’තිආදි. මාතිකා ච පලිබොධා චාති එත්ථ ච-සද්දෙන පඤ්චානිසංසානි ගහිතානීති දට්ඨබ්බං. එවං මාතිකානඤ්ච පලිබොධානඤ්චාති එත්ථාපි. තෙහිපි අත්ථො අනන්තරමෙව මාතිකාදීහි සහ ජායන්ති. තෙනෙව ‘‘පන්නරස ධම්මා සහජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති වුත්තා. ආසාති චීවරාසා. වත්ථූති ආසාය නිමිත්තභූතං අනුප්පන්නචීවරං. ‘‘දස්සාම කරිස්සාමා’’ති හි දායකෙහි පටිඤ්ඤාතචීවරං නිස්සාය අනන්තරං උප්පජ්ජමානා චීවරාසා අනන්තරපච්චයාදිභාවෙන වුත්තා. ආසානඤ්ච අනාසානඤ්චාති ලබ්භමානකචීවරෙ උප්පජ්ජනකචීවරාසානඤ්චෙව අලබ්භමානෙ චීවරෙ උප්පජ්ජනකඅනාසානඤ්ච, ආසානං, තබ්බිගමානඤ්චාති අත්ථො. ඛණෙ ඛණෙ උප්පත්තිභෙදං සන්ධාය ‘‘ආසාන’’න්ති බහුවචනං කතං, ආසාය[Pg.304], අනාසාය චාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘ආසා ච අනාසා චා’’ති.

Dalam teks Pāli, ungkapan 'lima belas fenomena adalah kondisi melalui kondisi kelahiran bersama (sahajātapaccaya)'—di sini, karena tidak ada rujukan pada persiapan awal, persiapan, atau fenomena hasil (paccayuppanna) lainnya, maka makna yang harus diambil adalah bahwa lima belas fenomena tersebut satu sama lain adalah kondisi melalui kondisi kelahiran bersama; karena tidak ada fenomena lain yang muncul bersama dengannya. Demikian pula di semua bagian selanjutnya. Oleh karena itu dikatakan: 'sahajātapaccayaṃ pana' dan seterusnya. Dalam frasa 'mātikā ca palibodhā ca,' harus dipahami bahwa dengan kata 'ca,' lima manfaat (ānisaṃsa) juga disertakan. Demikian pula dalam frasa 'mātikānañca palibodhānañca.' Sesungguhnya manfaat-manfaat tersebut muncul tepat setelah pembentangan bersama dengan mātikā dan sebagainya. Karena itulah dikatakan: 'lima belas fenomena adalah kondisi melalui kondisi kelahiran bersama.' 'Āsā' berarti harapan akan jubah (cīvarāsā). 'Vatthu' berarti jubah yang belum diperoleh yang menjadi sebab bagi harapan tersebut. Sesungguhnya, dengan bersandar pada jubah yang dijanjikan oleh para donor dengan kata-kata 'kami akan memberikan, kami akan membuat,' harapan akan jubah yang muncul segera setelahnya dinyatakan melalui status kondisi kedekatan (anantarapaccaya) dan sebagainya. 'Āsānañca anāsānañca' berarti harapan-harapan akan jubah yang muncul pada jubah yang diperoleh dan tiadanya harapan yang muncul pada jubah yang tidak diperoleh; maknanya adalah harapan-harapan itu sendiri dan hilangnya harapan-harapan tersebut. Bentuk jamak 'āsānaṃ' digunakan dengan merujuk pada perbedaan kemunculan di setiap momen. Maknanya adalah harapan (āsā) dan tiadanya harapan (anāsā). Oleh karena itu dikatakan: 'āsā ca anāsā ca'.

කථිනඅත්ථතාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pembentangan Kathina dan sebagainya telah selesai.

පුබ්බකරණනිදානාදිවිභාගවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Klasifikasi Persiapan Awal, Asal-mula, dan Sebagainya

406-7. ඡ චීවරානීති ඛොමාදීසු ඡසු අඤ්ඤතරං සන්ධාය වුත්තං. සබ්බසඞ්ගාහිකවසෙන පන ‘‘චීවරානී’’ති බහුවචනං කතං. පාළියං පනෙත්ථ වත්ථු, ආසා ච අනාසා චාතිආදීසු අත්ථතෙ කථිනෙ ආනිසංසවසෙන උප්පජ්ජනකපච්චාසාචීවරං ‘‘වත්ථූ’’ති වුත්තං. කථිනචීවරං හෙතුපච්චය-සද්දෙහි වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

406-7. Ungkapan 'cha cīvarāni' (enam jubah) diucapkan dengan merujuk pada salah satu dari enam jenis kain jubah seperti linen dan sebagainya. Namun, bentuk jamak 'cīvarāni' digunakan untuk mencakup semuanya. Di dalam teks Pāli, dalam bagian seperti 'vatthu, āsā ca anāsā ca,' ketika Kathina telah dibentangkan, jubah yang diharapkan muncul melalui kekuatan manfaat (ānisaṃsa) disebut sebagai 'vatthu.' Harus dipahami bahwa jubah Kathina dinyatakan dengan kata-kata 'hetu' dan 'paccaya'.

408. පච්චුද්ධාරො තීහි ධම්මෙහීතිආදි කථිනත්ථාරත්ථාය තිචීවරතො අඤ්ඤං වස්සිකසාටිකාදිං පච්චුද්ධරිතුං, අධිට්ඨහිත්වා අත්ථරිතුඤ්ච න වට්ටතීති දස්සනත්ථං වුත්තං. ‘‘වචීභෙදෙනා’’ති එතෙන කෙවලං කායෙන කථිනත්ථාරො න රුහතීති දස්සෙති.

408. Ungkapan 'paccuddhāro tīhi dhammehi' dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan bahwa demi pembentangan Kathina, tidaklah diperbolehkan untuk melepas (paccuddharituṃ) jubah lain seperti jubah musim hujan dan sebagainya dari set tiga jubah (ticīvara), lalu menetapkannya dan membentangkannya. Dengan kata 'vacībhedena' (melalui ucapan kata-kata), ditunjukkan bahwa pembentangan Kathina tidak sah hanya dengan tindakan tubuh saja.

පුබ්බකරණනිදානාදිවිභාගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai klasifikasi persiapan awal, asal-mula, dan sebagainya telah selesai.

කථිනාදිජානිතබ්බවිභාගවණ්ණනා

Penjelasan Mengenai Klasifikasi Hal-hal yang Harus Diketahui Tentang Kathina dan Sebagainya

412. යෙසු රූපාදිධම්මෙසූති ‘‘පුරිමවස්සංවුත්ථා භික්ඛූ, පඤ්චහි අනූනො සඞ්ඝො, චීවරමාසො, ධම්මෙන සමෙන සමුප්පන්නං චීවර’’න්ති එවමාදීසු යෙසු රූපාරූපධම්මෙසු. සතීති සන්තෙසු. මිස්සීභාවොති සංසග්ගතා සමූහපඤ්ඤත්තිමත්තං. තෙනාහ ‘‘න පරමත්ථතො එකො ධම්මො අත්ථී’’ති.

412. "Yesu rūpādidhammesu" merujuk pada fenomena materi dan non-materi seperti: "para bhikkhu yang telah menyelesaikan vassa pertama, Sangha yang jumlahnya tidak kurang dari lima orang, bulan jubah (cīvaramāsa), jubah yang diperoleh secara adil dan benar." "Satī" berarti ketika hal-hal tersebut ada. "Missībhāvo" berarti keadaan bersatu (sāmaggitā), yang hanyalah sekadar konsep kelompok (samūhapaññatti). Karena itulah dikatakan: "Secara paramattha (realitas mutlak), tidak ada satu fenomena tunggal yang merupakan inti Kathina."

416. එකතො උප්පජ්ජන්තීති කථිනුද්ධාරෙන සහ උප්පජ්ජමානාරහා හොන්තීති අත්ථො. කථිනත්ථාරතො හි පභුති සබ්බෙ කථිනුද්ධාරා තං තං කාරණන්තරමාගම්ම උප්පජ්ජන්ති, තස්මා සබ්බෙ එකුප්පාදා නාම ජාතා. තෙසු අන්තරුබ්භාරසහුබ්භාරා ද්වෙ එව තං විහාරං අනත්ථතකථිනවිහාරසදිසං කරොන්තා සයං සකලෙන කථිනත්ථාරෙන සහ නිරුජ්ඣන්ති උද්ධාරභාවං පාපුණන්ති[Pg.305]. අවසෙසා පන තං තං පාටිපුග්ගලිකමෙව කථිනත්ථාරං ද්වින්නං පලිබොධානං උපච්ඡින්දනවසෙන නිරොධෙන්තා සයං උද්ධාරභාවං පාපුණන්ති, න සකලං කථිනත්ථාරං. කථිනුද්ධාරානඤ්ච නිරොධො නාම තං තං කාරණමාගම්ම උද්ධාරභාවප්පත්ති, එවඤ්ච උප්පත්ති නාම කථිනුද්ධාරො එව. තෙනාහ ‘‘සබ්බෙපි අත්ථාරෙන සද්ධිං එකතො උප්පජ්ජන්තී’’තිආදි. තත්ථ පුරිමා ද්වෙති ‘‘එකුප්පාදා එකනිරොධා’’ති පාළියං පඨමං වුත්තා අන්තරුබ්භාරසහුබ්භාරා ද්වෙ. තෙසූති පක්කමනන්තිකාදීසු. උද්ධාරභාවං පත්තෙසූති උද්ධාරභාවප්පත්තිසඞ්ඛාතනිරොධං පත්තෙසූති අත්ථො. අත්ථාරො තිට්ඨතීති කතචීවරං ආදාය පක්කන්තාදිපුග්ගලං ඨපෙත්වා තදවසෙසානං පලිබොධසබ්භාවතො කථිනත්ථාරො තිට්ඨති.

416. "Ekato uppajjanti" berarti mereka layak muncul bersama dengan pencabutan Kathina (kathinuddhāra). Sesungguhnya sejak pembentangan Kathina, semua pencabutan Kathina muncul berdasarkan berbagai sebab tertentu, karena itu mereka disebut memiliki kemunculan yang sama (ekuppāda). Di antaranya, dua jenis yaitu antarubbhāra dan sahubbhāra, saat membuat vihara tersebut menjadi serupa dengan vihara yang Kathina-nya belum dibentangkan, mereka sendiri lenyap bersama dengan seluruh pembentangan Kathina dan mencapai status pencabutan (uddhāra). Namun, pencabutan yang tersisa menghentikan pembentangan Kathina yang bersifat individual bagi masing-masing orang dengan cara memutus dua penghalang (palibodha), dan mereka sendiri mencapai status pencabutan; mereka tidak menghentikan seluruh pembentangan Kathina. Yang disebut sebagai lenyapnya (nirodha) pembentangan Kathina adalah pencapaian status pencabutan berdasarkan sebab-sebab tertentu, dan demikian pula yang disebut kemunculan (uppatti) hanyalah pembentangan Kathina itu sendiri. Karena itulah dikatakan: "semuanya muncul bersama-sama dengan pembentangan" dan seterusnya. Di dalam pernyataan itu, "purimā dve" adalah antarubbhāra dan sahubbhāra yang disebutkan pertama kali dalam Pāli sebagai 'muncul bersama, lenyap bersama'. "Tesu" berarti di antara pencabutan seperti pakkamanantika dan sebagainya. "Uddhārabhāvaṃ pattesu" berarti ketika telah mencapai kelenyapan yang disebut sebagai pencapaian status pencabutan. "Atthāro tiṭṭhati" berarti kecuali bagi orang yang telah pergi dengan membawa jubah yang telah dibuat, pembentangan Kathina tetap ada bagi orang-orang selebihnya karena masih adanya penghalang (palibodha).

කථිනාදිජානිතබ්බවිභාගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai klasifikasi hal-hal yang harus diketahui tentang Kathina dan sebagainya telah selesai.

පඤ්ඤත්තිවග්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Paññattivagga telah selesai.

සඞ්ගහවග්ගො

Saṅgahavagga

උපාලිපඤ්චකං

Upālipañcaka

නප්පටිප්පස්සම්භනවග්ගවණ්ණනා

Penjelasan Bab tentang Ketidakredaan (Nappaṭippassambhana)

421. සමග්ගෙහි [Pg.306] කරණීයානීති විවාදාධිකරණෙහි පුබ්බෙ අසමග්ගා හුත්වා පච්ඡා සාමග්ගිං උපගතෙහි කත්තබ්බානි. කිං පන අසඤ්ඤතමිස්සපරිසාය සද්ධිං ලජ්ජිනො සාමග්ගිං කරොන්තීති ආහ ‘‘උපොසථපවාරණාදීසු හී’’තිආදි. තත්ථ ඨිතාසූති උපොසථපවාරණාසු අප්පවත්තීසු. උපත්ථම්භො න දාතබ්බොති උපරූපරි අප්පවත්තනත්ථාය මයම්පි උපොසථං න කරිස්සාමාතිආදිනා කලහස්ස උපත්ථම්භො න දාතබ්බො, ධම්මෙන විනයෙන සාමග්ගිං කත්වා සමග්ගෙහෙව අසඤ්ඤතා භික්ඛූ විනෙතබ්බාති අධිප්පායො. තෙනාහ ‘‘සචෙ සඞ්ඝො අච්චයං දෙසාපෙත්වා’’තිආදි. භික්ඛුනො නක්ඛමතීති කෙසුචි පුග්ගලෙසු අප්පමත්තකදොසදස්සනෙන න රුච්චති. දිට්ඨාවිකම්මම්පි කත්වාති ‘‘න මෙතං ඛමතී’’ති සභාගස්ස භික්ඛුනො අත්තනො දිට්ඨිං ආවිකත්වා. උපෙතබ්බාති සාසනහානියා අභාවා සාමග්ගිං අකොපෙත්වා කායසාමග්ගී දාතබ්බා, ඊදිසෙ ඨානෙ අලජ්ජිපරිභොගො ආපත්තිකරො න හොති, වට්ටතියෙව. යෙ පන සාසනවිනාසාය පටිපන්නා, තෙහි සහ න වත්තති, ආපත්ති එව හොති සාසනවිනාසො ච. තෙනාහ ‘‘යත්‍ර පන උද්ධම්ම’’න්තිආදි. ‘‘දිට්ඨාවිකම්මං න වට්ටතී’’ති ඉමිනා දිට්ඨියා ආවිකතායපි ආපත්තිං දස්සෙති.

421. "Samaggehi karaṇīyāni" berarti perbuatan-perbuatan yang harus dilakukan oleh para bhikkhu yang telah mencapai kerukunan setelah sebelumnya tidak rukun karena perselisihan (vivādādhikaraṇa). Mengapa dikatakan demikian? Karena muncul pertanyaan apakah orang-orang yang malu (lajjino) melakukan kerukunan bersama dengan orang-orang yang tidak terkendali (asaññata). Maka dikatakan "uposathapavāraṇādīsu hī" dan seterusnya. Di sana, "ṭhitāsu" berarti ketika uposatha dan pavāraṇā berlangsung dengan baik. "Upatthambho na dātabbo" berarti dukungan tidak boleh diberikan untuk kelanjutan pertengkaran lebih lanjut dengan mengatakan "kami juga tidak akan melakukan uposatha." Maksudnya adalah setelah menciptakan kerukunan melalui Dhamma dan Vinaya, para bhikkhu yang rukun itulah yang harus mendisiplinkan para bhikkhu yang tidak terkendali. Karena itu dikatakan "sace saṅgho accayaṃ desāpetvā" dan seterusnya. "Bhikkhuno nakkhamati" berarti ia tidak menyukai karena melihat kesalahan kecil pada orang-orang tertentu. "Diṭṭhāvikammampi katvā" berarti setelah mengungkapkan pandangannya sendiri kepada bhikkhu yang setara (sabhāga) dengan mengatakan "hal ini tidak saya setujui." "Upetabbā" berarti karena tidak adanya kemerosotan dalam Sasana, kerukunan fisik (kāyasāmaggi) harus diberikan tanpa merusak kerukunan yang ada. Dalam situasi seperti ini, bergaul dengan orang yang tidak tahu malu (alajji) tidak menyebabkan pelanggaran (āpatti), melainkan diperbolehkan. Namun, bagi mereka yang mempraktekkan kehancuran Sasana, tidak diperbolehkan bergaul dengan mereka; hal itu menyebabkan pelanggaran dan kehancuran Sasana. Karena itu dikatakan "yatra pana uddhammaṃ" dan seterusnya. Melalui kata-kata "diṭṭhāvikammaṃ na vaṭṭati," ini menunjukkan adanya pelanggaran meskipun pandangan tersebut telah diungkapkan.

422. කණ්හවාචොති රාගදොසාදීහි කිලිට්ඨවචනො. අනත්ථකවචනස්ස දීපනං පකාසනං අස්සාති අනත්ථකදීපනො. මානං නිස්සායාති විනිච්ඡයකරණං තව භාරොති සඞ්ඝෙන භාරෙ අකතෙපි ‘‘අහමෙවෙත්ථ වොහරිතුං අරහරූපො’’ති මානං නිස්සාය. යථාදිට්ඨියාති අනුරූපලද්ධියා. යස්ස හි අත්ථස්ස යාදිසී දිට්ඨි අනුරූපා, තං ගහෙත්වා න බ්‍යාකතාති අත්ථො.අස්ස අත්තනොති අධම්මාදිඅත්ථං සන්ධාය වදති, න පුග්ගලං, අස්ස අධම්මාදිඅත්ථසඞ්ඛාතස්ස අත්තනො සරූපස්ස යා අනුරූපා දිට්ඨීති [Pg.307] අත්ථො. ලද්ධිං නික්ඛිපිත්වාති අනුරූපලද්ධිං ඡඩ්ඩෙත්වා, අග්ගහෙත්වාති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘අධම්මාදීසු ධම්මාදිලද්ධිකො හුත්වා’’ති. අථ වා අත්තනො ලද්ධිං නිගූහිත්වා පුග්ගලානුගුණං තථා බ්‍යාකරොන්තො න යථාදිට්ඨියා බ්‍යාකතා නාම. ඉමස්මිං පක්ඛෙ අධම්මාදීසු ධම්මාදිලද්ධිකො හුත්වාති එත්ථ අධම්මාදීසු ධම්මාදිලද්ධිකො විය හුත්වාති අත්ථො ගහෙතබ්බො.

422. "Kaṇhavāco" berarti ucapan yang kotor karena nafsu, kebencian, dan sebagainya. "Anatthakadīpano" berarti ia menunjukkan atau menjelaskan ucapan yang tidak bermanfaat bagi orang tersebut. "Mānaṃ nissāya" berarti melakukan keputusan dengan bersandar pada kesombongan, meskipun Sangha belum menetapkan tugas itu, dengan berpikir "hanya sayalah yang pantas untuk memutuskan di sini." "Yathādiṭṭhiyā" berarti dengan keyakinan yang sesuai. Maksudnya, pandangan apa pun yang sesuai dengan makna tertentu, ia mengambilnya dan tidak menjelaskannya. "Assa attano" merujuk pada makna non-Dhamma dan sebagainya, bukan merujuk pada orangnya; maksudnya adalah pandangan yang sesuai dengan hakikat dirinya sendiri yang disebut sebagai makna non-Dhamma dan sebagainya. "Laddhiṃ nikkhipitvā" berarti melepaskan atau tidak mengambil keyakinan yang sesuai. Karena itu dikatakan "menjadi orang yang memiliki keyakinan Dhamma pada hal-hal yang non-Dhamma." Atau, setelah menyembunyikan keyakinannya sendiri dan menjelaskan sesuai dengan keinginan orang lain, itu disebut tidak menjelaskan sesuai pandangan yang sebenarnya. Dalam sisi ini, pengertiannya adalah "seolah-olah menjadi orang yang memiliki keyakinan Dhamma pada hal-hal yang non-Dhamma."

නප්පටිප්පස්සම්භනවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bab tentang Ketidakredaan telah selesai.

වොහාරවග්ගාදිවණ්ණනා

Penjelasan Bab tentang Sebutan (Vohāra) dan sebagainya

424. කම්මඤත්තීති කම්මභූතා ඤත්ති. අනුස්සාවනනිරපෙක්ඛා ඤත්තිකම්මභූතා ඤත්තීති අත්ථො. කම්මපාදඤත්ති නාම ඤත්තිදුතියකම්මාදීසු අනුස්සාවනකම්මස්ස පාදභූතා අධිට්ඨානභූතා ඤත්ති. නවසු ඨානෙසූති ඔසාරණාදීසු නවසු ඨානෙසු. ද්වීසු ඨානෙසූති ඤත්තිදුතියඤත්තිචතුත්ථකම්මෙසු.

424. "Kammañatti" berarti pengumuman (ñatti) yang merupakan suatu perbuatan (kamma). Maksudnya adalah pengumuman yang merupakan perbuatan ñatti tanpa bergantung pada pembacaan (anussāvana/kammavācā). "Kammapādañatti" adalah pengumuman yang menjadi landasan atau dasar bagi perbuatan pembacaan (anussāvana) dalam upacara yang diawali dengan ñatti (seperti ñattidutiyakamma dan seterusnya). "Navasu ṭhānesūti" merujuk pada sembilan tempat seperti osāraṇā (pemulihan) dan sebagainya. "Dvīsu ṭhānesūti" merujuk pada perbuatan ñattidutiya dan ñatticatuttha.

සුත්තානුලොමන්ති උභතොවිභඞ්ගෙ සුත්තානුලොමභූතෙ මහාපදෙසෙ සන්ධාය වුත්තං. විනයානුලොමන්ති ඛන්ධකපරිවාරානුලොමභූතෙ මහාපදෙසෙ. සුත්තන්තිකෙ චත්තාරො මහාපදෙසෙති සුත්තාභිධම්මපිටකෙසු අනුඤ්ඤාතපටික්ඛිත්තසුත්තානුලොමවසෙන නයතො ගහෙතබ්බෙ චත්තාරො අත්ථෙ.

"Suttānuloma" merujuk pada otoritas besar (mahāpadesa) yang sesuai dengan Sutta dalam Ubhatovibhaṅga. "Vinayānuloma" merujuk pada otoritas besar yang sesuai dalam Khandhaka dan Parivāra. "Suttantike cattāro mahāpadese" merujuk pada empat makna yang harus dipahami melalui metode kesesuaian Sutta (suttānuloma) mengenai apa yang diizinkan dan dilarang dalam Sutta Piṭaka dan Abhidhamma Piṭaka.

425. දිට්ඨීනං ආවිකම්මානීති ආපත්තිලද්ධීනං පකාසනානි, ආපත්තිදෙසනාකම්මානීති අත්ථො.

425. "Diṭṭhīnaṃ āvikammāni" berarti pengungkapan pandangan-pandangan mengenai pelanggaran (āpatti); maksudnya adalah tindakan menyatakan atau mengakui pelanggaran (āpattidesanākamma).

යථා චතූහි පඤ්චහි දිට්ඨි ආවිකතා හොතීති යථා ආවිකතෙ චතූහි පඤ්චහි එකීභූතෙහි එකස්ස පුග්ගලස්ස සන්තිකෙ ආපත්ති දෙසිතා නාම හොති, එවං දෙසෙතීති අත්ථො. එවං දෙසෙන්තො ච අත්තනා සද්ධිං තයො වා චත්තාරො වා භික්ඛූ ගහෙත්වා එකස්ස සන්තිකෙ දෙසෙති. එවං දෙසෙතුං න වට්ටති. දෙසිතා ච ආපත්ති න වුට්ඨාති, දෙසනාපච්චයා දුක්කටඤ්ච හොති. ද්වින්නං තිණ්ණං පන එකතො දෙසෙතුං වට්ටති.

"Yathā catūhi pañcahi diṭṭhi āvikatā hoti" berarti ia menyatakan pelanggaran dengan cara demikian; maksudnya adalah sebagaimana saat diungkapkan oleh empat atau lima orang yang bersatu di hadapan satu orang, itu disebut sebagai pengakuan pelanggaran. Bhikkhu yang menyatakan dengan cara ini membawa tiga atau empat bhikkhu bersamanya dan mengaku di hadapan satu orang. Mengaku dengan cara demikian tidak diperbolehkan. Meskipun pelanggaran telah diakui, itu tidak terhapus (na vuṭṭhāti), dan karena cara pengakuan tersebut, ia justru melakukan kesalahan dukkaṭa. Namun, bagi dua atau tiga orang, diperbolehkan untuk mengaku bersama-sama.

444. අදස්සනෙනාති ඉමස්ස අකප්පියං පරිවජ්ජෙන්තානං විනයධරානං පටිපත්තියා අදස්සනෙන, තෙසං දිට්ඨානුගතිං අනාපජ්ජනෙනාතිපි අත්ථො ගහෙතබ්බො. අකප්පියෙ කප්පියසඅඤතායාති රජතාදිඅකප්පියෙ තිපුආදිසඤ්ඤිතාය[Pg.308]. පුච්ඡිත්වා වා අඤ්ඤෙසං වා වුච්චමානං අසුණන්තො ආපජ්ජතීති එත්ථ පුච්ඡිත්වා අසුණන්තො වා පුච්ඡියමානං අසුණන්තො වාති පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. එකරත්තාතික්කමාදිවසෙනාති අධිට්ඨිතචීවරෙන විප්පවසිත්වා එකරත්තාතික්කමෙන පාචිත්තියං ආපජ්ජති. ආදි-සද්දෙන ඡරත්තාතික්කමාදීනං සඞ්ගහො.

444. "Adassanena" berarti karena tidak melihat praktek dari para ahli Vinaya (vinayadhara) yang menghindari apa yang tidak layak bagi bhikkhu ini; atau juga dapat dipahami sebagai karena tidak mengikuti pandangan mereka. "Akappiye kappiyasaññitāya" berarti karena menganggap sesuatu yang tidak layak seperti perak dan sebagainya sebagai sesuatu yang layak (seperti timah dan sebagainya). "Pucchitvā vā aññesaṃ vā vuccamānaṃ asuṇanto āpajjatīti": di sini harus dihubungkan masing-masing, yaitu baik "bertanya namun tidak mendengarkan" atau "tidak mendengarkan saat sedang ditanya/diberitahu." "Ekarattātikkamādivasenāti" berarti melakukan pelanggaran pācittiya karena melewati satu malam dengan terpisah dari jubah yang telah ditentukan (adhiṭṭhitacīvara). Dengan kata "ādi," mencakup juga melewati enam malam dan sebagainya.

450. අනත්ථං කලිසාසනන්ති අනත්ථාවහං කොධවචනං ආරොපෙන්තො දොසං ආරොපෙන්තො උපද්දවාය පරිසක්කතීති අත්ථො.

450. "Anatthaṃ kalisāsanaṃ" berarti ia berusaha menimbulkan bahaya dengan melontarkan kata-kata kemarahan yang membawa keburukan dan melontarkan tuduhan kesalahan.

454. වොහාරනිරුත්තියන්ති තස්ස තස්ස අත්ථස්ස වාචකසද්දෙ පභෙදගතඤාණප්පත්තො න හොතීති අත්ථො.

454. "Vohāraniruttiyaṃ" berarti ia tidak mencapai pengetahuan yang terperinci mengenai kata-kata yang menyatakan berbagai makna tersebut.

455. පරිමණ්ඩලබ්‍යඤ්ජනාරොපනෙ කුසලො න හොතීති පරිමණ්ඩලෙන පදබ්‍යඤ්ජනෙන වත්ථුං, පරෙහි වුත්තං ජානිතුඤ්ච අසමත්ථොති අත්ථො.

455. "Parimaṇḍalabyañjanāropane kusalo na hotīti" berarti ia tidak mampu untuk berbicara dengan susunan kata dan suku kata yang sempurna, juga tidak mampu memahami apa yang diucapkan oleh orang lain.

458. අනුස්සාවනෙනාති අනු අනු කථනෙන. තෙනාහ ‘‘නනු තුම්හෙ’’තිආදි, යං අවොචුම්හ, ස්වායං පකාසිතොති සම්බන්ධො. තත්ථ යන්ති ඉදං යස්මා වචනාපෙක්ඛං න හොති, වචනත්ථාපෙක්ඛමෙව, තස්මා තෙන වචනෙන නානාකරණාභාවං පකාසයිස්සාමාති යමත්ථං අවොචුම්හාති අත්ථො ගහෙතබ්බො. තෙනෙව ‘‘ස්වාය’’න්ති පුල්ලිඞ්ගවසෙන පටිනිද්දෙසො කතො, තස්ස සො අයං නානාකරණාභාවොති අත්ථො.

458. "Anussāvanena" berarti dengan pengulangan kata. Karena itu dikatakan "bukankah kalian" dan seterusnya; hubungannya adalah "apa yang telah kami katakan, itulah yang diungkapkan." Di sana, kata "yaṃ" tidak bergantung pada kata (vacana) karena bersifat netral, melainkan hanya bergantung pada makna kata tersebut. Oleh karena itu, pengertian yang harus diambil adalah "Kami akan mengungkapkan ketiadaan perbedaan melalui kata tersebut, itulah makna yang kami sampaikan." Karena alasan itulah dilakukan penunjukan kembali (paṭiniddesa) dengan menggunakan bentuk maskulin (pulliṅga) yaitu "svāyaṃ"; maknanya adalah "itulah ketiadaan perbedaan tersebut."

467. මඤ්චපදාදීසුපි නළාටං පටිහඤ්ඤෙය්‍යාති අන්ධකාරෙ චම්මඛණ්ඩං පඤ්ඤපෙත්වා වන්දිතුං ඔනමන්තස්ස නළාටං වා අක්ඛි වා මඤ්චාදීසු පටිහඤ්ඤති. එතෙන වන්දතොපි ආපත්තිඅභාවං වත්වා වන්දනාය සබ්බථා පටික්ඛෙපාභාවඤ්ච දීපෙති. එවං සබ්බත්ථ සුත්තන්තරෙහි අප්පටික්ඛිත්තෙසු. නග්ගාදීසු පන වන්දිතුං න වට්ටතීති. එකතො ආවට්ටොති එකස්මිං දොසාගතිපක්ඛෙ පරිවත්තො පවිට්ඨොති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘සපත්තපක්ඛෙ ඨිතො’’ති. වන්දියමානොති ඔනමිත්වා වන්දියමානො. වන්දිතබ්බෙසු උද්දෙසාචරියො, නිස්සයාචරියො ච යස්මා නවකාපි හොන්ති, තස්මා තෙ වුඩ්ඪා එව වන්දියාති වෙදිතබ්බා.

467. Mengenai ungkapan 'terbentur dahi pada kaki tempat tidur dan sebagainya': Bagi seorang bhikkhu yang membungkuk untuk bersujud setelah membentangkan lembaran kulit di kegelapan, dahi atau matanya terbentur pada tempat tidur dan sebagainya. Dengan kata-kata ini, ditunjukkan bahwa tidak ada pelanggaran (āpatti) bagi yang sedang bersujud, dan ini menunjukkan ketiadaan larangan sama sekali untuk bersujud. Demikian pula di mana-mana terhadap mereka yang tidak dilarang oleh Suttanta lainnya. Namun, tidaklah pantas bersujud kepada mereka yang telanjang dan sebagainya. 'Ekato āvaṭṭo' berarti seseorang yang berputar atau masuk ke pihak yang condong pada kebencian (dosāgati). Oleh karena itu dikatakan, 'berdiri di pihak musuh'. 'Vandiyamāno' berarti sedang dihormati dengan cara membungkuk. Di antara mereka yang patut dihormati, karena guru pembimbing teks (uddesācariyo) dan guru pemberi sandaran (nissayācariyo) mungkin saja masih junior (navaka), maka harus dipahami bahwa hanya mereka yang lebih senior (vuḍḍha) yang harus dihormati.

470. පුබ්බෙ වුත්තමෙවාති සහසෙය්‍යාදිපණ්ණත්තිවජ්ජං. ඉතරන්ති සචිත්තකං.

470. Maksud dari 'seperti yang telah disebutkan sebelumnya' adalah pelanggaran peraturan (paṇṇattivajja) seperti tidur bersama dan sebagainya. 'Yang lainnya' berarti yang disertai dengan niat (sacittaka).

වොහාරවග්ගාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Vohāravagga dan lainnya telah selesai.

අපරදුතියගාථාසඞ්ගණිකං

Pengelompokan bait syair kedua yang lainnya.

කායිකාදිආපත්තිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai pelanggaran fisik dan lainnya.

474. ‘‘කති [Pg.309] ආපත්තියො’’තිආදිනා උපාලිත්ථෙරෙන විනයස්ස පාටවත්ථං සයමෙව පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනං කතං. භික්ඛුනීනංයෙව…පෙ… අට්ඨවත්ථුකා නාමාති භික්ඛුනීනං පඤ්ඤත්තා එකා එව ආපත්ති අට්ඨවත්ථුකා නාමාති අත්ථො.

474. Dengan (pertanyaan) 'Berapakah jumlah pelanggaran?', dan seterusnya, Thera Upali sendiri yang bertanya dan menjawab untuk tujuan kemahiran dalam Vinaya. Mengenai ungkapan 'Hanya bagi para bhikkhunī... dan seterusnya... yang disebut memiliki delapan landasan (aṭṭhavatthukā)': maksudnya adalah hanya satu jenis pelanggaran yang ditetapkan bagi para bhikkhunī yang disebut aṭṭhavatthukā.

475. කම්මඤ්ච කම්මපාදකා චාති එත්ථ යස්මා ඤත්තිකම්මෙසු ඤත්ති සයමෙව කම්මං හොති, ඤත්තිදුතියඤත්තිචතුත්ථෙසු කම්මෙසු අනුස්සාවනසඞ්ඛාතස්ස කම්මස්ස ඤත්තිපාදකභාවෙන තිට්ඨති, තස්මා ඉමානි ද්වෙ ‘‘ඤත්තිකිච්චානී’’ති වුත්තානි.

475. Mengenai 'Kamma dan dasar-dasar kamma': di sini, karena dalam prosedur ñattikamma, ñatti itu sendiri adalah kamma; sedangkan dalam prosedur ñattidutiya dan ñatticatuttha, ñatti berdiri sebagai dasar bagi kamma yang disebut anussāvana (kammavācā). Oleh karena itu, keduanya disebut sebagai 'tugas-tugas ñatti' (ñattikiccāni).

පාචිත්තියෙන සද්ධිං දුක්කටා කතාති දසසුපි සික්ඛාපදෙසු එකතොඋපසම්පන්නාය වසෙන වුත්තදුක්කටං සන්ධාය වුත්තං. පඨමසික්ඛාපදම්හීති භික්ඛුනොවාදවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදවිභඞ්ගෙ (පාචි. 144 ආදයො). අධම්මකම්මෙති භික්ඛුනොවාදකසම්මුතිකම්මෙ අධම්මකම්මෙ ජාතෙ ආපජ්ජිතබ්බා ද්වෙ ආපත්තිනවකා, ධම්මකම්මෙ ද්වෙ ආපත්තිනවකාති චත්තාරො නවකා වුත්තා. ආමකධඤ්ඤං විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තියා විඤ්ඤාපනාදිපුබ්බපයොගෙ දුක්කටං, අජ්ඣොහාරෙ පාචිත්තියං. පාචිත්තියෙන සද්ධිං දුක්කටා කතායෙවාති වුත්තං.

Ungkapan 'dilakukan bersamaan dengan pācittiya dan dukkaṭa' merujuk pada dukkaṭa yang disebutkan berdasarkan (bhikkhunī) yang ditahbiskan oleh satu pihak dalam sepuluh aturan pelatihan. Mengenai 'dalam aturan pelatihan pertama': dalam penjelasan aturan pelatihan pertama dari Bhikkhunovādavagga, mengenai 'perbuatan yang tidak sesuai Dhamma' (adhammakamma), disebutkan empat kelompok sembilan (navaka): dua kelompok sembilan pelanggaran yang harus dijalani ketika penunjukan pemberi nasihat bhikkhunī adalah adhammakamma, dan dua kelompok sembilan ketika itu adalah dhammakamma. Bagi bhikkhunī yang meminta dan memakan biji-bijian mentah, terdapat dukkaṭa dalam persiapan awal seperti meminta, dan pācittiya saat menelan. Oleh karena itu dikatakan, 'telah dilakukan dukkaṭa bersamaan dengan pācittiya'.

විජහන්තී තිට්ඨතීතිආදීසු යදා භික්ඛුනියා එකෙන පාදෙන හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨත්වා කිඤ්චි කම්මං කත්වා තතො අපරෙන පාදෙන විජහිත්වා ඨාතුකාමතා උප්පජ්ජති, තදා සා යථාක්කමං ‘‘විජහන්තී තිට්ඨති, විජහිත්වා තිට්ඨතී’’ති ඉමං වොහාරං ලභති. අඤ්ඤථා හිස්සා ගාමූපචාරමොක්කන්තියා විසෙසො න සියා හත්ථපාසවිජහනස්සාපි ගමනත්තා. නිසීදති වා නිපජ්ජති වාති එත්ථාපි යථාවුත්තාධිප්පායෙන අද්ධාසනෙන හත්ථපාසං විජහන්තී නිසීදති, සකලෙන වා ආසනෙන විජහිත්වා නිසීදති, අද්ධසරීරෙන විජහන්තී නිපජ්ජති, සකලෙන සරීරෙන විජහිත්වා නිපජ්ජතීති යොජෙතබ්බං.

Dalam ungkapan 'berdiri sambil meninggalkan' dan seterusnya: ketika seorang bhikkhunī melangkah dengan satu kaki keluar dari jangkauan tangan (hatthapāsa), berhenti, melakukan suatu pekerjaan, dan kemudian muncul keinginan untuk melangkah keluar dengan kaki lainnya; pada saat itu ia secara bertahap disebut 'berdiri sambil meninggalkan' atau 'setelah meninggalkan, ia berdiri'. Jika dipahami sebaliknya, maka tidak akan ada perbedaan dengan bhikkhunī yang memasuki area sekitar desa (gāmūpacāra), karena melepaskan jangkauan tangan pun merupakan suatu gerakan. Mengenai 'duduk atau berbaring': di sini juga harus diterapkan sesuai dengan maksud yang telah disebutkan; ia duduk dengan separuh tempat duduk sambil meninggalkan jangkauan tangan, atau duduk setelah meninggalkan dengan seluruh tempat duduk; ia berbaring sambil meninggalkan dengan separuh tubuh, atau berbaring setelah meninggalkan dengan seluruh tubuh.

කායිකාදිආපත්තිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai pelanggaran fisik dan lainnya telah selesai.

පාචිත්තියවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pācittiya.

476. සබ්බානි [Pg.310] නානාවත්ථුකානීති සප්පිනවනීතාදීනං පඤ්චන්නං වත්ථූනං භෙදෙන පාචිත්තියානි පඤ්ච නානාවත්ථුකානි. එස නයො පණීතභොජනවිසයෙ නව පාචිත්තියානීතිආදීසුපි. එතෙන භෙසජ්ජපණීතභොජනසික්ඛාපදානි එකෙකසික්ඛාපදවසෙන පඤ්ඤත්තානිපි වත්ථුභෙදෙන පච්චෙකං පඤ්චසික්ඛාපදනවසික්ඛාපදසදිසානි භික්ඛුනීනං පාටිදෙසනීයාපත්තියො වියාති දස්සෙති. තෙනෙව ‘‘නානාවත්ථුකානී’’ති වුත්තං. සප්පිං එව පටිග්ගහෙත්වා අනෙකභාජනෙසු ඨපෙත්වා සත්තාහං අතික්කාමෙන්තස්ස භාජනගණනාය සම්භවන්තියො බහුකාපි ආපත්තියො එකවත්ථුකා එව හොන්ති, එවං සප්පිභොජනමෙව බහූසු ඨානෙසු විඤ්ඤාපෙත්වා එකතො වා විසුං විසුමෙව වා භුඤ්ජන්තස්ස ආපත්තියො එකවත්ථුකා එවාති දට්ඨබ්බා.

476. Maksud dari 'semuanya memiliki berbagai objek (nānāvatthukāni)': dengan perbedaan lima jenis objek seperti mentega cair (ghee), mentega segar, dan sebagainya, maka lima pācittiya tersebut memiliki objek yang berbeda. Cara ini juga berlaku dalam hal makanan lezat, seperti sembilan pācittiya dan seterusnya. Dengan ungkapan 'nānāvatthukāni' ini, ditunjukkan bahwa aturan pelatihan tentang obat-obatan dan makanan lezat, meskipun masing-masing ditetapkan sebagai satu aturan pelatihan, namun berdasarkan perbedaan objeknya, masing-masing setara dengan lima aturan pelatihan atau sembilan aturan pelatihan, seperti halnya pelanggaran pāṭidesanīya bagi para bhikkhunī. Oleh karena itu dikatakan 'nānāvatthukāni'. Bagi seseorang yang menerima mentega cair saja, menyimpannya dalam banyak wadah, dan membiarkannya melewati tujuh hari, banyak pelanggaran yang muncul berdasarkan jumlah wadah tersebut tetap dianggap memiliki satu objek (ekavatthukā). Demikian pula, bagi yang meminta makanan yang dicampur dengan mentega cair di banyak tempat dan memakannya baik sekaligus maupun secara terpisah, pelanggaran-pelanggarannya harus dipahami sebagai memiliki satu objek saja.

පාළියං එකවාචාය දෙසෙය්‍ය, වුත්තා ආදිච්චබන්ධුනාති එත්ථ ‘‘දෙසෙය්‍යාති වුත්තා’’ති ඉති-සද්දං අජ්ඣාහරිත්වා යොජෙතබ්බං. එවං සෙසෙසුපි.

Dalam teks Pāli 'ekavācāya deseyya, vuttā ādiccabandhunā': di sini kata 'iti' harus ditambahkan dan dihubungkan menjadi 'deseyyāti vuttā' (dikatakan bahwa ia harus menyatakan). Demikian pula pada bagian lainnya.

භෙදානුවත්තකානන්ති එත්ථ ආදි-සද්දො ලුත්තනිද්දිට්ඨො. යාවතතියකා ච සබ්බෙ උභතොවිභඞ්ගෙ ආගතා, සඞ්ඝාදිසෙසසාමඤ්ඤෙන එකං, පාචිත්තියසාමඤ්ඤෙන ච එකං කත්වා ‘‘යාවතතියකෙ තිස්සො’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එත්ථ ච ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයාපි සන්ති එව. තානි මාතිකාය න ආගතානි. මාතිකාගතවසෙන හෙත්ථ ‘‘තිස්සො’’ති වුත්තං.

Mengenai 'bhedānuvattakānaṃ': di sini kata 'ādi' dihilangkan dalam penyebutannya. Semua pelanggaran yāvatatiyaka yang muncul dalam Ubhatovibhaṅga, karena kesamaan sebagai saṅghādisesa dijadikan satu, dan karena kesamaan sebagai pācittiya dijadikan satu, sehingga dikatakan 'tiga yāvatatiyaka'. Begitulah cara memahaminya. Dan di sini, dukkaṭa karena ñatti, serta thullaccaya karena dua kammavācā, memang benar-benar ada. Namun hal-hal tersebut tidak muncul dalam Mātikā. Di sini dikatakan 'tiga' berdasarkan apa yang muncul dalam Mātikā.

සඞ්ඝාදීහීති සඞ්ඝගණපුග්ගලෙහි කාරණභූතෙහි. අබ්භුණ්හසීලොති පරිසුද්ධභාවූපගමනෙන අභිනවුප්පන්නසීලො. අභිනවුප්පන්නඤ්හි ‘‘අබ්භුණ්හ’’න්ති වුච්චති, පරිසුද්ධසීලොති අත්ථො. තෙනාහ ‘‘පාකතිකො’’ති.

Mengenai 'saṅghādīhi': maksudnya adalah oleh Saṅgha, kelompok (gaṇa), atau individu yang menjadi penyebabnya. 'Abbhuṇhasīloti' berarti memiliki sila yang baru muncul kembali karena telah mencapai kondisi murni. Sebab, kondisi yang baru muncul disebut 'abbhuṇha', yang berarti memiliki sila yang murni. Itulah sebabnya dikatakan 'pākatiko' (bhikkhu yang telah kembali ke kondisi semula).

‘‘කොසම්බකක්ඛන්ධකෙ වුත්තානිසංසෙ’’ති ඉදං කොසම්බකක්ඛන්ධකෙ ‘‘සචෙ මං ඉමෙ භික්ඛූ ආපත්තියා අදස්සනෙ උක්ඛිපිස්සන්ති, න මයා සද්ධිං උපොසථං කරිස්සන්තී’’තිආදිනා ආපත්තියා අදස්සනෙ ආදීනවං දස්සෙත්වා පරෙසම්පි සද්ධාය ආපත්තිදෙසනාවිධානමුඛෙන සාමත්ථියතො පකාසිතො. එකතො උපොසථකරණ, පවාරණාකරණ, සඞ්ඝකම්මකරණ, ආසනෙනිසීදන, යාගුපානෙනිසීදන, භත්තග්ගෙනිසීදන, එකච්ඡන්නෙසයන, යථාවුඩ්ඪඅභිවාදනාදිකරණසඞ්ඛාතෙ අට්ඨානිසංසෙ සන්ධාය වුත්තං.

Mengenai 'manfaat yang disebutkan dalam Kosambakakkhandhaka': ini merujuk pada pernyataan dalam Kosambakakkhandhaka seperti 'Jika para bhikkhu ini mengucilkan saya karena tidak mengakui pelanggaran, mereka tidak akan melakukan uposatha bersama saya', dan seterusnya, yang menunjukkan bahaya dari tidak mengakui pelanggaran. Hal ini diterangkan melalui prosedur pernyataan pelanggaran demi kepercayaan orang lain. Ini merujuk pada delapan manfaat yang disebut sebagai: melakukan uposatha bersama, melakukan pavāraṇā bersama, melakukan saṅghakamma bersama, duduk di tempat duduk bersama, duduk saat minum bubur bersama, duduk di ruang makan bersama, tidur di bawah atap yang sama, dan melakukan penghormatan sesuai senioritas, dan sebagainya.

චතුන්නන්ති [Pg.311] විනයපිටකෙ ආගතානං වසෙන වුත්තං. කතමා පන සාති සා චතුබ්බිධා අච්චයදෙසනා කතමාති අත්ථො. අභිමාරානන්ති මාරණත්ථාය පයොජිතධනුග්ගහානං. උපට්ඨායිකායාති සහසෙය්‍යසික්ඛාපදවත්ථුස්මිං ආගතාය.

Mengenai 'empat': ini dikatakan berdasarkan (orang-orang) yang muncul dalam Vinaya Piṭaka. Mengenai 'manakah itu?': maksudnya adalah manakah empat jenis pernyataan kesalahan (accayadesanā) tersebut? 'Abhimārānaṃ' merujuk pada para pemanah yang ditugaskan untuk membunuh. 'Upaṭṭhāyikāya' merujuk pada wanita yang muncul dalam kisah aturan pelatihan tidur bersama (sahaseyya).

අට්ඨන්නං භික්ඛුනීනන්ති ථෙරාසනතො පට්ඨාය අට්ඨහි භික්ඛුනීහි ඉතරාය ආගතාය වුඩ්ඪාය භික්ඛුනියා ආසනං දාතබ්බං. අට්ඨන්නං පන භික්ඛුනීනං නවකාය ආගතාය අදාතුම්පි වට්ටති. තාය පන සඞ්ඝනවකාසනෙ ලද්ධොකාසෙ නිසීදිතබ්බං. අථ වා අට්ඨන්නං වුඩ්ඪානං භික්ඛුනීනං ඉතරාය නවකතරාය ආසනං දාතබ්බං. කම්මානි නවාති ඔසාරණාදීනි නව එව.

Mengenai 'delapan bhikkhunī' (aṭṭhannaṃ bhikkhunīnanti): mulai dari tempat duduk sesepuh (therāsanato), oleh delapan bhikkhunī tersebut, tempat duduk harus diberikan kepada bhikkhunī senior lainnya yang datang. Namun, jika seorang bhikkhunī muda (navaka) datang kepada delapan bhikkhunī tersebut, diperbolehkan juga untuk tidak memberikan tempat duduk. Bhikkhunī muda tersebut harus duduk di tempat yang tersedia bagi para junior sangha. Atau, tempat duduk harus diberikan kepada bhikkhunī lain yang lebih muda oleh delapan bhikkhunī senior tersebut. Mengenai 'sembilan perbuatan' (kammāni navā), maksudnya adalah sembilan jenis perbuatan saja, seperti osāraṇā dan lain-lain.

පාචිත්තියවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Pācittiya telah selesai.

අවන්දනීයපුග්ගලාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Orang-orang yang Tidak Selayaknya Dihormati dan Lain-lain.

477. දස ජනාති ‘‘දස ඉමෙ, භික්ඛවෙ, අවන්දියා’’තිආදිනා (පරි. 330) වුත්තා නවකඅනුපසම්පන්නනානාසංවාසකමාතුගාමපණ්ඩකා පඤ්ච, පාරිවාසිකාදයො ච පඤ්චාති දස ජනා.

477. Sepuluh orang (dasa janā): yang dimaksud adalah lima orang yang disebutkan dalam kutipan 'Sepuluh orang ini, wahai para bhikkhu, tidak selayaknya dihormati,' yaitu: [bhikkhu] junior, orang yang belum ditahbiskan, [bhikkhu] dari komunitas berbeda, wanita, dan paṇḍaka; serta lima orang lainnya seperti mereka yang menjalani masa parivāsa dan sebagainya; demikianlah sepuluh orang tersebut.

ද්වාදස කම්මදොසාති දොසයුත්තකම්මානි ද්වාදසාති අත්ථො. කම්මසම්පත්තියොති සම්පන්නකම්මානි, විසුද්ධකම්මානීති අත්ථො. එතදෙවාති ධම්මෙන සමග්ගමෙව.

Mengenai 'dua belas cacat perbuatan' (dvādasa kammadosā): maksudnya adalah dua belas jenis perbuatan yang disertai dengan cacat. Mengenai 'kesempurnaan perbuatan' (kammasampattiyo): maksudnya adalah perbuatan-perbuatan yang sempurna, yang berarti perbuatan-perbuatan yang murni. Hal ini berarti hanya perbuatan yang sesuai dengan Dhamma dan dilakukan dalam harmoni.

අනන්තං නිබ්බානං අජිනි ජිනිත්වා පටිලභතීති අනන්තජිනොති ආහ ‘‘පරියන්ත’’ඉච්චාදි. ස්වෙවාති සො එව භගවා.

Menaklukkan Nibbāna yang tak terbatas; setelah menaklukkannya, ia memperolehnya; oleh karena itu ia disebut Penakluk yang Tak Terbatas (Anantajina); karena itulah dikatakan 'pariyanta' dan seterusnya. Mengenai 'svevāti': maksudnya adalah Sang Bhagavā itu sendiri.

‘‘විනයං පටිජානන්තස්ස, විනයානි සුණොම තෙ’’තිආදිනා උපාලිත්ථෙරෙනෙව එකං විනයධරං සම්මුඛෙ ඨිතං පුච්ඡන්තෙන විය පුච්ඡිත්වා තෙන විස්සජ්ජිතං විය විස්සජ්ජනං කතං. තත්ථ විනයං පටිජානන්තස්සාති විනයං ජානාමීති පටිජානන්තස්ස. විනයානීති විනයෙ තයා වුච්චමානෙ සුණොම.

Dengan ungkapan 'Vinayaṃ paṭijānantassa, vinayāni suṇoma te' dan seterusnya, seolah-olah Thera Upāli sendiri yang bertanya kepada seorang ahli Vinaya (Vinayadhara) yang berdiri di hadapannya, dan jawaban diberikan seolah-olah oleh ahli Vinaya tersebut. Di sana, 'kepada orang yang mengakui Vinaya' (vinayaṃ paṭijānantassa) berarti kepada engkau yang mengakui bahwa 'saya mengetahui Vinaya.' Mengenai 'vinayāni': kami akan mendengarkan aturan-aturan Vinaya saat itu dibabarkan olehmu.

478. පාළියං පාරාජිකාතිආදි උභතොවිභඞ්ගෙසු ආගතෙසු අග්ගහිතග්ගහණවසෙන වුත්තං.

478. Dalam Pāli, kata-kata seperti 'Pārājikā' dan sebagainya, yang muncul dalam kedua Vibhaṅga, disebutkan berdasarkan pengambilan (cakupan) atas apa yang belum diambil (dicakup sebelumnya).

අවන්දනීයපුග්ගලාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Orang-orang yang Tidak Selayaknya Dihormati dan Lain-lain telah selesai.

සෙදමොචනගාථා

Bait-bait Syair yang Menghilangkan Keringat (Sedamocanagāthā).

අවිප්පවාසපඤ්හාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pertanyaan tentang Tidak Terpisah.

479. සෙදමොචනගාථාසු [Pg.312] අකප්පියසම්භොගොති අනුපසම්පන්නෙහි සද්ධිං කාතුං පටික්ඛිත්තො උපොසථාදිසංවාසො එව වුත්තො. පඤ්හා මෙසාති එත්ථ ම-කාරො පදසන්ධිකරො. එසාති ච ලිඞ්ගවිපල්ලාසවසෙන වුත්තං, පඤ්හො එසොති අත්ථො. පඤ්හ-සද්දො වා ද්විලිඞ්ගො දට්ඨබ්බො. තෙනාහ ‘‘එසා පඤ්හා’’තිආදි.

479. Dalam Sedamocanagāthā, 'menikmati hal-hal yang tidak layak' (akappiyasambhogoti) maksudnya adalah persekutuan (saṃvāsa) dalam Uposatha dan lain-lain yang dilarang untuk dilakukan bersama dengan mereka yang belum ditahbiskan. Mengenai 'pañhā mesā': di sini huruf 'ma' berfungsi sebagai penyambung kata (sandhi). Kata 'esā' digunakan berdasarkan pertukaran gender (liṅgavipallāsa), yang bermakna 'eso pañho' (pertanyaan ini). Atau, kata 'pañha' harus dipandang memiliki dua gender. Itulah sebabnya ia mengatakan 'esā pañhā' dan seterusnya.

ගරුභණ්ඩං සන්ධායාති ගරුභණ්ඩෙන ගරුභණ්ඩපරිවත්තනං සන්ධාය. දසාති දස අවන්දියපුග්ගලෙ. එකාදසෙති අභබ්බපුග්ගලෙ. සික්ඛාය අසාධාරණොති ඛුරභණ්ඩං ධාරෙතුං අනුඤ්ඤාතසික්ඛාපදෙන භික්ඛූහි අසාධාරණසික්ඛාපදොති අත්ථො.

Mengenai 'berkenaan dengan barang berat' (garubhaṇḍaṃ sandhāyāti): berkenaan dengan pertukaran barang berat dengan barang berat lainnya. Mengenai 'sepuluh' (dasāti): sepuluh orang yang tidak selayaknya dihormati. Mengenai 'sebelas' (ekādaseti): orang-orang yang tidak layak (untuk ditahbiskan). Mengenai 'tidak umum dalam pelatihan' (sikkhāya asādhāraṇoti): maksudnya adalah peraturan pelatihan yang tidak dimiliki bersama dengan para bhikkhu, yaitu melalui peraturan pelatihan yang mengizinkan pembawaan perlengkapan pisau cukur.

උබ්භක්ඛකෙ න වදාමීති අක්ඛතො උද්ධං සීසෙ ඨිතමුඛමග්ගෙපි පාරාජිකං සන්ධාය න වදාමි. අධොනාභින්ති නාභිතො හෙට්ඨා ඨිතවච්චපස්සාවමග්ගෙපි විවජ්ජිය අඤ්ඤස්මිං සරීරප්පදෙසෙ මෙථුනධම්මපච්චයා කථං පාරාජිකො සියාති අත්ථො.

Mengenai 'saya tidak mengatakan di bagian atas tulang selangka' (ubbhakkhake na vadāmīti): maksudnya saya tidak berbicara merujuk pada Pārājika di saluran mulut yang terletak di kepala, di atas tulang selangka. Mengenai 'di bawah pusar' (adhonābhinti): maksudnya dengan mengecualikan saluran kotoran dan saluran urin yang terletak di bawah pusar, bagaimana mungkin Pārājika dapat terjadi di bagian tubuh lainnya karena alasan melakukan hubungan seksual? Demikianlah maknanya.

ඡෙජ්ජවත්ථුන්ති පාරාජිකං.

Objek pemutusan (chejjavatthunti) berarti Pārājika.

අවිප්පවාසපඤ්හාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Pertanyaan tentang Tidak Terpisah telah selesai.

පාරාජිකාදිපඤ්හාවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Pertanyaan tentang Pārājika dan Lain-lain.

480. දුස්සකුටිආදීනීති ආදි-සද්දෙන අච්ඡතරතිපුපට්ටාදීහි, තිණපණ්ණාදීහි ච පටිච්ඡන්නකුටියො සඞ්ගණ්හාති. තාදිසාය හි කුටියා බහි ඨත්වා අන්තො ඨිතාය ඉත්ථියා මග්ගෙ දුස්සාදිනා සන්ථතං කත්වා පවෙසෙන්තොපි පාරාජිකො සියා. ලිඞ්ගපරිවත්තං සන්ධාය වුත්තාති ලිඞ්ගෙ පරිවත්තෙ පටිග්ගහණස්ස විජහනතො පුන අප්පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජනාපත්තිං සන්ධාය වුත්තං.

480. Mengenai 'pondok kain dan sebagainya' (dussakuṭiādīnīti): melalui kata 'ādi' (dan sebagainya), ini mencakup pondok-pondok yang tertutup oleh lembaran timah yang sangat tipis, rumput, dedaunan, dan lain-lain. Sebab, jika seseorang berdiri di luar pondok semacam itu dan memasukannya ke dalam organ wanita yang berada di dalam, setelah melapisinya dengan kain dan sebagainya, ia tetap menjadi Pārājika. Mengenai 'dikatakan berkenaan dengan perubahan gender' (liṅgaparivattaṃ sandhāya vuttāti): maksudnya adalah berkaitan dengan pelanggaran karena menggunakan sesuatu tanpa menerimanya kembali (sebagai persembahan), karena status penerimaan (sebelumnya) telah hilang saat gender berubah.

පාළියං භික්ඛූ සියා වීසතියා සමාගතාති වීසතියා සඞ්ඛාතාය භික්ඛූ සමාගතා, එතෙන සබ්බකම්මාරහතං සඞ්ඝස්ස දස්සෙති.

Dalam Pāli, ungkapan 'para bhikkhu yang berjumlah dua puluh orang berkumpul' (bhikkhū siyā vīsatiyā samāgatā) berarti para bhikkhu berkumpul dalam jumlah dua puluh; dengan ungkapan ini, ditunjukkan kelayakan Sangha untuk melakukan segala jenis perbuatan (kamma).

නිවත්ථොති [Pg.313] ගාථාය අන්තරවාසකෙන නිවත්ථො උත්තරාසඞ්ගෙන දිගුණං කත්වා පාරුතසඞ්ඝාටියො. ඉති තානි තීණිපි චීවරානි කායෙ ගතානෙව භික්ඛුනියා බින්දුමත්තං කාළකං උදකෙන ධොවිතමත්තෙ නිස්සග්ගියානි හොන්තීති අත්ථො.

Dalam syair yang dimulai dengan 'nivattho': mengenakan jubah bawah (antaravāsakena), merangkap jubah atas (uttarāsaṅgena), dan mengenakan jubah luar (saṅghāṭi). Demikianlah ketiga jubah tersebut yang melekat pada tubuh; bagi seorang bhikkhunī, sekadar mencuci noda hitam sekecil titik dengan air saja, jubah tersebut menjadi Nissaggiya. Demikianlah maknanya.

ඉත්ථිං හනෙති ගාථාය න මාතුභූතං ඉත්ථිං හනෙය්‍ය, න පිතුභූතං පුරිසං හනෙය්‍ය. අනරියන්ති තඤ්ච අනරහන්තමෙව හනෙය්‍ය, එතෙන අරහන්තඝාතකොපි න හොතීති දස්සෙති. අනන්තරං ඵුසෙති ආනන්තරියං ඵුසතීති අත්ථො.

Dalam syair 'itthiṃ hane': seseorang tidak boleh membunuh wanita yang adalah ibunya, juga tidak boleh membunuh pria yang adalah ayahnya. Mengenai 'bukan mulia' (anariyanti): maksudnya membunuh orang yang hanya merupakan non-arahant; dengan ini ditunjukkan bahwa ia tidak menjadi seorang pembunuh arahant. Mengenai 'menyentuh yang segera' (anantaraṃ phuseti): maksudnya mencapai [perbuatan] Ānantariya. Demikianlah maknanya.

481. සුප්පතිට්ඨිත-නිග්‍රොධසදිසන්ති යොජනවිත්ථතං රුක්ඛං සන්ධාය වුත්තං.

481. Ungkapan 'seperti pohon beringin yang kokoh' (suppatiṭṭhita-nigrodhasadisaṃ) dikatakan merujuk pada pohon yang lebarnya satu yojana.

සත්තරසකෙසූති භික්ඛුනීනං පඤ්ඤත්තසත්තරසසඞ්ඝාදිසෙසෙසු.

Mengenai 'tujuh belas' (sattarasakesūti): merujuk pada tujuh belas Saṅghādisesa yang ditetapkan bagi para bhikkhunī.

පාරාජිකාදිපඤ්හාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Pertanyaan tentang Pārājika dan Lain-lain telah selesai.

පඤ්චවග්ගො

Kelompok Lima (Pañcavaggo).

කම්මවග්ගවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Bab Perbuatan (Kammavaggavaṇṇanā).

483. කම්මවග්ගෙ [Pg.314] ඨපිතඋපොසථපවාරණානං කත්තිකමාසෙ සාමග්ගියා කතාය සාමග්ගීපවාරණං මුඤ්චිත්වා උපොසථං කාතුං න වට්ටතීති ආහ ‘‘ඨපෙත්වා කත්තිකමාස’’න්ති. සචෙ පන තෙසං නානාසීමාසු මහාපවාරණාය විසුං පවාරිතානං කත්තිකමාසබ්භන්තරෙ සාමග්ගී හොති, සාමග්ගීඋපොසථො එව තෙහි කත්තබ්බො, න පවාරණා. එකස්මිං වස්සෙ කතපවාරණානං පුන පවාරණාය අවිහිතත්තා. සාමග්ගීදිවසොති අනුපොසථදිවසෙ සාමග්ගීකරණං සන්ධාය වුත්තං. සචෙ පන චාතුද්දසියං, පන්නරසියං වා සඞ්ඝො සාමග්ගිං කරොති, තදා සාමග්ගීඋපොසථදිවසො න හොති, චාතුද්දසීපන්නරසීඋපොසථොව හොති. උපරි පවාරණායපි එසෙව නයො.

483. Dalam Kammavagga, bagi para bhikkhu yang telah menunda Uposatha dan Pavāraṇā, ketika harmoni (sāmaggiyā) dicapai pada bulan Kattika, tidaklah diperbolehkan untuk meninggalkan Pavāraṇā harmoni guna melakukan Uposatha; karena itulah dikatakan 'kecuali pada bulan Kattika' (ṭhapetvā kattikamāsanti). Namun, jika bagi mereka yang telah melakukan Pavāraṇā secara terpisah di berbagai sīmā pada hari Mahāpavāraṇā, kemudian terjadi harmoni di dalam bulan Kattika, maka mereka harus melakukan Uposatha harmoni saja, bukan Pavāraṇā; karena tidak ditetapkan untuk melakukan Pavāraṇā kembali bagi mereka yang telah melakukan Pavāraṇā dalam tahun yang sama. Mengenai 'hari harmoni' (sāmaggīdivasoti): dikatakan merujuk pada pelaksanaan harmoni pada hari yang bukan hari Uposatha. Namun jika Sangha melakukan harmoni pada hari keempat belas atau kelima belas, maka itu bukan disebut hari Uposatha harmoni, melainkan tetaplah Uposatha hari keempat belas atau kelima belas itu sendiri. Hal yang sama berlaku bagi Pavāraṇā selanjutnya.

පච්චුක්කඩ්ඪිත්වා ඨපිතදිවසොති භණ්ඩනකාරකෙහි උපද්දුතා වා කෙනචිදෙව කරණීයෙන පවාරණාසඞ්ගහං වා කත්වා ඨපිතො කාළපක්ඛචාතුද්දසීදිවසොව. ද්වෙ ච පුණ්ණමාසියොති පුබ්බ-කත්තිකපුණ්ණමා, පච්ඡිමකත්තිකපුණ්ණමා චාති ද්වෙ පුණ්ණමාසියො. එවං චතුබ්බිධම්පීති පුණ්ණමාසීද්වයෙන සද්ධිං සාමග්ගීපවාරණං, චාතුද්දසීපවාරණඤ්ච සම්පිණ්ඩෙත්වා වුත්තං. ඉදඤ්ච පකතිචාරිත්තවසෙන වුත්තං. තථාරූපපච්චයෙ පන සති උභින්නං පුණ්ණමාසීනං පුරිමා ද්වෙ චාතුද්දසියොපි කාළපක්ඛචාතුද්දසියා අනන්තරා පන්නරසීපීති ඉමෙපි තයො දිවසා පවාරණාදිවසා එවාති ඉමං සත්තවිධම්පි පවාරණාදිවසං ඨපෙත්වා අඤ්ඤස්මිං දිවසෙ පවාරෙතුං න වට්ටති.

Mengenai 'hari yang ditetapkan setelah ditunda' (paccukkaḍḍhitvā ṭhapitadivasoti): yaitu hari keempat belas dari paruh gelap bulan yang ditetapkan setelah ditunda karena gangguan dari para pembuat keributan atau karena suatu urusan tertentu setelah melakukan ringkasan Pavāraṇā. Mengenai 'dua hari bulan purnama' (dve ca puṇṇamāsiyoti): yaitu hari bulan purnama Kattika awal dan hari bulan purnama Kattika akhir; demikianlah dua hari bulan purnama tersebut. Mengenai 'demikianlah empat jenis juga' (evaṃ catubbidhampīti): dikatakan dengan menggabungkan Pavāraṇā harmoni dan Pavāraṇā hari keempat belas bersama dengan dua hari bulan purnama tersebut. Dan hal ini dikatakan berdasarkan tradisi normal. Namun jika terdapat alasan yang sesuai, maka dua hari keempat belas, dan juga hari kelima belas segera setelah hari keempat belas dari paruh gelap; demikianlah ketiga hari ini juga merupakan hari-hari Pavāraṇā. Jadi, dengan mengecualikan tujuh jenis hari Pavāraṇā ini, tidaklah diperbolehkan untuk melakukan Pavāraṇā pada hari lainnya.

484. අනුස්සාවනකම්මං කත්වාති පඨමං අනුස්සාවනං සාවෙත්වා ‘‘එසා ඤත්තී’’ති අනුස්සාවනානන්තරමෙව සකලං ඤත්තිං වත්වා, පරියොසානෙ ‘‘එසා ඤත්තී’’ති වත්වාති අධිප්පායො.

484. Mengenai 'setelah melakukan perbuatan pengumuman' (anussāvanakammaṃ katvāti): maksudnya adalah setelah pertama-tama memperdengarkan pengumuman (kammavācā), dengan mengatakan 'inilah usulnya' (esā ñattī) segera setelah pengumuman tersebut, yaitu setelah menyatakan seluruh usulan (ñatti) dan di bagian akhir mengatakan 'inilah usulnya' (esā ñattī); demikianlah maksudnya.

485. ය්වායන්ති බ්‍යඤ්ජනප්පභෙදො අධිප්පෙතො. දසධා බ්‍යඤ්ජනබුද්ධියා පභෙදොති එත්ථ දසධා දසවිධෙන බ්‍යඤ්ජනානං පභෙදොති යොජෙතබ්බං. කෙනායං පභෙදොති ආහ ‘‘බ්‍යඤ්ජනබුද්ධියා’’ති. යථාධිප්පෙතත්ථබ්‍යඤ්ජනතො බ්‍යඤ්ජනසඞ්ඛාතානං අක්ඛරානං ජනිකා බුද්ධි බ්‍යඤ්ජනබුද්ධි, තාය බ්‍යඤ්ජනබුද්ධියා[Pg.315], අක්ඛරසමුට්ඨාපකචිත්තභෙදෙනෙවාති අත්ථො. යං වා සංයොගපරං කත්වා වුච්චති, ඉදම්පි ගරුකන්ති යොජනා.

485. Yang dimaksud dengan 'yvāyanti' adalah pembagian bunyi (vokal/konsonan). Dalam frasa 'dasadhā byañjanabuddhiyā pabhedo', ini harus dihubungkan sebagai 'dasadhā' yang berarti sepuluh jenis pembagian bunyi. Mengenai pertanyaan bagaimana pembagian ini terjadi, dikatakan 'byañjanabuddhiyā'. 'Byañjanabuddhi' adalah kebijaksanaan atau pemahaman yang menghasilkan aksara-aksara yang disebut sebagai bunyi sesuai dengan makna yang diinginkan; maknanya adalah melalui pembedaan kesadaran yang memunculkan aksara-aksara tersebut. Atau, apa yang diucapkan dengan menjadikannya diikuti oleh gabungan (saṃyoga), ini pun disebut berat (garuka); demikianlah hubungannya.

තත්ථ ආයස්මතොතිආදීසු යානි අනන්තරිතානි ස-කාරම-කාරාදිබ්‍යඤ්ජනානි ‘‘සංයොගො’’ති වුච්චන්ති, සො සංයොගො පරො යස්ස අ-කාරාදිනො, සො සංයොගපරො නාම. රස්සන්ති අකාරාදිබ්‍යඤ්ජනරහිතං සරං. අසංයොගපරන්ති ‘‘යස්ස නක්ඛමතී’’තිආදීසු ය-කාර න-කාරාදිබ්‍යඤ්ජනසහිතසරං සන්ධාය වුත්තං. ත-කාරස්ස ථ-කාරං අකත්වා වග්ගන්තරෙ සිථිලමෙව කත්වා ‘‘සුණාටු මෙ’’තිආදිං වදන්තොපි දුරුත්තං කරොතියෙව ඨපෙත්වා අනුරූපං ආදෙසං. යඤ්හි ‘‘සච්චිකත්ථපරමත්ථෙනා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘සච්චිකට්ඨපරමට්ඨෙනා’’ති ච ‘‘අත්ථකථා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘අට්ඨකථා’’ති ච තත්ථ තත්ථ වුච්චති, තාදිසං පාළිඅට්ඨකථාසු දිට්ඨපයොගං, තදනුරූපඤ්ච වත්තුං වට්ටති, තතො අඤ්ඤං න වට්ටති. තෙනාහ ‘‘අනුක්කමාගතං පවෙණිං අවිනාසෙන්තෙනා’’තිආදි.

Di sana, dalam kata-kata seperti 'āyasmato' dan seterusnya, konsonan-konsonan yang berurutan tanpa jeda seperti huruf 'sa' dan 'ma' disebut 'saṃyogo' (gabungan). Huruf vokal 'a' dan seterusnya yang diikuti oleh gabungan tersebut disebut 'saṃyogapara'. Kata 'rassa' (pendek) merujuk pada vokal yang bebas dari konsonan seperti huruf 'a'. Istilah 'asaṃyogapara' dalam ungkapan seperti 'yassa nakkhamati' dan seterusnya merujuk pada vokal yang disertai dengan konsonan seperti huruf 'ya' dan 'na'. Seseorang yang tidak mengubah huruf 'ta' menjadi 'tha' melainkan mengubahnya menjadi bunyi lembut (sithila) di kelompok lain (vaggantara) seperti mengucapkan 'suṇāṭu me' dan sebagainya, tetap melakukan kesalahan pengucapan (durutta), kecuali jika itu adalah penggantian (ādesa) yang sesuai. Karena di mana pun dikatakan 'saccikaṭṭhaparamaṭṭhena' ketika seharusnya 'saccikatthaparamatthena', atau 'aṭṭhakathā' ketika seharusnya 'atthakathā', maka penggunaan yang terlihat dalam Pali dan Atthakatha tersebut, serta yang sesuai dengannya, layak untuk diucapkan; selain itu tidak layak. Oleh karena itu dikatakan, 'dengan tidak merusak tradisi yang diturunkan secara berurutan' dan seterusnya.

දීඝෙ වත්තබ්බෙ රස්සන්තිආදීසු ‘‘භික්ඛූන’’න්ති වත්තබ්බෙ ‘‘භික්ඛුන’’න්ති වා ‘‘බහූසූ’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘බහුසූ’’ති වා ‘‘නක්ඛමතී’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘න ඛමතී’’ති වා ‘‘උපසම්පදාපෙක්ඛො’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘උපසම්පදාපෙඛො’’ති වා එවං අනුරූපට්ඨානෙසු එව දීඝරස්සාදි රස්සදීඝාදිවසෙන පරිවත්තෙතුං වට්ටති, න පන ‘‘නාගො’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘නගො’’ති වා ‘‘සඞ්ඝො’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘සඝො’’ති වා ‘‘තිස්සො’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘තිසො’’ති වා ‘‘යාචතී’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘යාචන්තී’’ති වා එවං අනනුරූපට්ඨානෙසු වත්තුං. සම්බන්ධං, පන වවත්ථානඤ්ච සබ්බථාපි වට්ටතීති ගහෙතබ්බං.

Mengenai 'dīghe vattabbe rassaṃ' (ketika seharusnya panjang diucapkan pendek) dan seterusnya: diperbolehkan untuk menukar panjang-pendek melalui proses pemendekan atau pemanjangan hanya di tempat-tempat yang sesuai, seperti mengucapkan 'bhikkhunaṃ' padahal seharusnya 'bhikkhūnaṃ', 'bahusū' padahal seharusnya 'bahūsū', 'na khamatī' padahal seharusnya 'nakkhamatī', atau 'upasampadāpekho' padahal seharusnya 'upasampadāpekkho'. Namun, tidak diperbolehkan mengucapkannya di tempat-tempat yang tidak sesuai, seperti 'nago' padahal seharusnya 'nāgo', 'sagho' padahal seharusnya 'saṅgho', 'tiso' padahal seharusnya 'tisso', atau 'yācantī' padahal seharusnya 'yācatī'. Akan tetapi, penyambungan (sambandha) dan pemisahan (vavatthāna) diperbolehkan dalam segala cara; demikianlah harus dipahami.

486. සෙසසීමාසුපීති අතිමහතීආදීසු දසසුපි.

486. Frasa 'sesasīmāsupi' merujuk pada sepuluh jenis batas (sīmā), termasuk 'atimahatī' dan sebagainya.

488. චතුවග්ගකරණෙති චතුවග්ගෙන සඞ්ඝෙන කත්තබ්බෙ. අනිස්සාරිතාති උපොසථට්ඨපනාදිනා වා ලද්ධිනානාසංවාසකභාවෙන වා න බහිකතා. අට්ඨකථායඤ්හි ‘‘අපකතත්තස්සාති උක්ඛිත්තකස්ස වා, යස්ස වා උපොසථපවාරණා ඨපිතා හොන්තී’’ති (පරි. අට්ඨ. 425) වුත්තත්තා ඨපිතඋපොසථපවාරණො භික්ඛු අපකතත්තො එවාති ගහෙතබ්බං. පරිසුද්ධසීලාති පාරාජිකං අනාපන්නා අධිප්පෙතා. පරිවාසාදිකම්මෙසු පන ගරුකට්ඨාපි අපකතත්තා එවාති ගහෙතබ්බං. අවසෙසා…පෙ… ඡන්දාරහාව හොන්තීති සඞ්ඝතො [Pg.316] හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතෙ සන්ධාය වුත්තං. අවිජහිත්වා ඨිතා පන ඡන්දාරහා න හොන්ති, තෙපි චතුවග්ගාදිතො අධිකා හත්ථපාසං විජහිත්වාව ඡන්දාරහා හොන්ති. තස්මා සඞ්ඝතො හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතෙනෙව ඡන්දො වා පාරිසුද්ධි වා දාතබ්බා.

488. Mengenai 'catuvaggakaraṇe', artinya dalam tindakan yang harus dilakukan oleh Saṅgha yang terdiri dari empat orang. 'Anissāritā' berarti tidak dikeluarkan, baik melalui penghentian Uposatha (uposathaṭṭhapana) atau karena status sebagai penganut pandangan berbeda (laddhinānāsaṃvāsaka). Karena dalam Aṭṭhakatha dikatakan, 'apakatattassa berarti bagi orang yang diskors (ukkhittaka), atau bagi orang yang pelaksanaan Uposatha dan Pavāraṇā-nya telah dihentikan', maka harus dipahami bahwa bhikkhu yang Uposatha dan Pavāraṇā-nya dihentikan adalah benar-benar seorang 'apakatatta' (bukan berstatus normal). 'Parisuddhasīlā' berarti mereka yang tidak melakukan pelanggaran Pārājika. Namun, dalam pelaksanaan kamma seperti parivāsa, mereka yang berada dalam kondisi pelanggaran berat (garukāpatti) juga dianggap sebagai 'apakatatta'; demikianlah harus dipahami. Ungkapan 'avasesā... pe... chandārahāva honti' merujuk pada mereka yang telah meninggalkan jangkauan tangan (hatthapāsa) dari Saṅgha. Bagi mereka yang belum meninggalkan hatthapāsa, mereka tidak berhak memberikan persetujuan (chanda). Mereka yang jumlahnya lebih dari empat orang pun hanya berhak memberikan chanda jika mereka telah meninggalkan hatthapāsa. Oleh karena itu, persetujuan (chanda) atau kemurnian (pārisuddhi) hanya boleh diberikan oleh bhikkhu yang telah meninggalkan jangkauan tangan dari Saṅgha.

කම්මවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang bagian mengenai Kamma (Kammavagga) telah selesai.

අපලොකනකම්මකථාවණ්ණනා

Penjelasan tentang Risalah Tindakan Apalokana (Apalokanakamma).

496. එතරහි සචෙපි සාමණෙරොතිආදීසු බුද්ධාදීනං අවණ්ණභාසනම්පි අකප්පියාදිං කප්පියාදිභාවෙන දීපනම්පි දිට්ඨිවිපත්තියඤ්ඤෙව පවිසති. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘තං ලද්ධිං නිස්සජ්ජාපෙතබ්බො’’ති. භික්ඛූනම්පි එසෙව නයො. මිච්ඡාදිට්ඨිකොති බුද්ධවචනාධිප්පායං විපරීතතො ගණ්හන්තො, සො එව අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා සමන්නාගතොති ච වුත්තො. කෙචි පන ‘‘සස්සතුච්ඡෙදානං අඤ්ඤතරදිට්ඨියා සමන්නාගතො’’ති වදන්ති, තං න යුත්තං, සස්සතුච්ඡෙදග්ගාහස්ස සාමණෙරානං ලිඞ්ගනාසනාය කාරණත්තෙන හෙට්ඨා අට්ඨකථායමෙව (මහාව. අට්ඨ. 108) වුත්තත්තා, ඉධ ච දණ්ඩකම්මනාසනාය එව අධිප්පෙතත්තා.

496. Dalam kalimat 'etarahi sacepi sāmaṇero' dan seterusnya: mencela Buddha dan sebagainya, atau menunjukkan hal-hal yang tidak diperbolehkan (akappiya) seolah-olah diperbolehkan (kappiya), termasuk dalam penyimpangan pandangan (diṭṭhivipatti). Oleh karena itu, akan dikatakan, 'ia harus diperintahkan untuk melepaskan pandangan tersebut'. Hal yang sama berlaku bagi para bhikkhu. 'Micchādiṭṭhiko' adalah orang yang memahami maksud sabda Buddha secara terbalik; ia juga disebut sebagai orang yang memiliki pandangan ekstrem (antaggāhikā diṭṭhi). Namun, beberapa pihak mengatakan, 'ia adalah orang yang memiliki salah satu pandangan antara kekekalan (sassata) atau kemusnahan (uccheda)'; hal itu tidaklah tepat, karena memegang pandangan kekekalan atau kemusnahan telah dinyatakan dalam Aṭṭhakatha sebelumnya sebagai alasan hilangnya status (liṅganāsana) bagi para sāmaṇera, sedangkan di sini yang dimaksudkan hanyalah hukuman pengusiran (daṇḍakammanāsana).

තස්සාපි දාතබ්බොති විජ්ජමානං මුඛරාදිභාවං නිස්සාය අප්පටිපුච්ඡිත්වාපි පටිඤ්ඤං අග්ගහෙත්වාපි ආපත්තිං අනාරොපෙත්වාපි දෙසිතායපි ආපත්තියා ඛුංසනාදිතො අනොරමන්තස්ස දාතබ්බොව. ඔරමන්තස්ස පන ඛමාපෙන්තස්ස න දාතබ්බො.

Mengenai 'tassāpi dātabbo', hukuman tersebut benar-benar harus diberikan kepada orang yang tidak berhenti mencaci maki dan sebagainya meskipun ia telah menyatakan pelanggarannya, bahkan tanpa perlu bertanya kepadanya, tanpa perlu mengambil pengakuannya, dan tanpa perlu menetapkan pelanggaran padanya, berdasarkan perilaku buruknya seperti bermulut kasar yang terlihat jelas. Namun, bagi yang berhenti dan meminta maaf, hukuman tersebut tidak boleh diberikan.

බ්‍රහ්මදණ්ඩස්ස දානන්ති ඛරදණ්ඩස්ස උක්කට්ඨදණ්ඩස්ස දානං. තජ්ජනීයාදිකම්මෙ හි කතෙ ඔවාදානුසාසනිප්පදානපටික්ඛෙපො නත්ථි. දින්නබ්‍රහ්මදණ්ඩෙ පන තස්මිං සද්ධිං තජ්ජනීයාදිකම්මකතෙහි පටික්ඛිත්තම්පි කාතුං න වට්ටති, ‘‘නෙව වත්තබ්බො’’තිආදිනා ආලාපසල්ලාපාදිමත්තස්සාපි නකාරෙන පටික්ඛිත්තත්තා. තඤ්හි දිස්වා භික්ඛූ ගීවං පරිවත්තෙත්වා ඔලොකනමත්තම්පි න කරොන්ති, එවං විවජ්ජෙතබ්බං නිම්මදනකරණත්ථමෙව තස්ස දණ්ඩස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා. තෙනෙව ඡන්නත්ථෙරොපි උක්ඛෙපනීයාදිකම්මකතොපි අභායිත්වා බ්‍රහ්මදණ්ඩෙ දින්නෙ ‘‘සඞ්ඝෙනාහං සබ්බථා විවජ්ජිතො’’ති මුච්ඡිතො පපති. යො පන බ්‍රහ්මදණ්ඩකතෙන සද්ධිං ඤත්වා සංසට්ඨො අවිවජ්ජෙත්වා විහරති, තස්ස දුක්කටමෙවාති ගහෙතබ්බං අඤ්ඤථා බ්‍රහ්මදණ්ඩවිධානස්ස [Pg.317] නිරත්ථකතාපසඞ්ගතො. තෙනාති බ්‍රහ්මදණ්ඩකතෙන. යථා තජ්ජනීයාදිකම්මකතෙහි, එවමෙව තතො අධිකම්පි සඞ්ඝංආරාධෙන්තෙන සම්මාවත්තිතබ්බං. තඤ්ච ‘‘සොරතො නිවාතවුත්තී’’තිආදිනා සරූපතො දස්සිතමෙව. තෙනාහ ‘‘සම්මාවත්තිත්වා ඛමාපෙන්තස්ස බ්‍රහ්මදණ්ඩො පටිප්පස්සම්භෙතබ්බො’’ති.

Pemberian 'Brahmadaṇḍa' berarti pemberian hukuman yang keras, hukuman yang sangat berat. Sebab, ketika hukuman Tajjanīya dan sebagainya dilakukan, tidak ada penolakan terhadap pemberian nasihat dan instruksi. Namun, terhadap orang yang telah dijatuhi Brahmadaṇḍa, bahkan hal-hal yang dilarang bagi mereka yang terkena hukuman Tajjanīya dan sebagainya pun tidak boleh dilakukan bersamanya, karena melalui kata 'neva vattabbo' (ia sama sekali tidak boleh disapa) dan seterusnya, bahkan sekadar bercakap-cakap pun telah dilarang dengan kata penyangkalan 'na'. Sebab, saat melihatnya, para bhikkhu memalingkan leher dan tidak melakukan sekadar memandang sekalipun; ia harus dihindari sedemikian rupa karena hukuman tersebut diizinkan semata-mata untuk menghancurkan kesombongannya. Oleh karena itu, Thera Channa pun, meskipun sebelumnya telah dijatuhi hukuman Ukkhepanīya dan sebagainya tanpa rasa takut, ketika dijatuhi Brahmadaṇḍa, ia pingsan dan terjatuh sambil berpikir, 'Aku telah sepenuhnya dikucilkan oleh Saṅgha'. Namun, bagi siapa pun yang mengetahui dan tetap bergaul serta tidak menghindari orang yang dijatuhi Brahmadaṇḍa, harus dipahami bahwa ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; jika tidak demikian, maka penetapan Brahmadaṇḍa akan menjadi sia-sia. 'Tenā' berarti oleh orang yang dijatuhi Brahmadaṇḍa tersebut. Sebagaimana mereka yang dijatuhi hukuman Tajjanīya dan sebagainya harus berperilaku baik, demikian pula orang ini harus berperilaku baik bahkan lebih dari itu untuk menyenangkan Saṅgha. Hal itu pun telah ditunjukkan secara nyata melalui ungkapan 'sorato nivātavuttī' (lemah lembut dan rendah hati) dan seterusnya. Oleh karena itu dikatakan, 'Bagi yang berperilaku baik dan meminta maaf, Brahmadaṇḍa-nya harus dihentikan'.

යං තං භගවතා අවන්දියකම්මං අනුඤ්ඤාතන්ති සම්බන්ධො. ‘‘තස්ස භික්ඛුනො දණ්ඩකම්මං කාතු’’න්ති සාමඤ්ඤතො අනුඤ්ඤාතප්පකාරං දස්සෙත්වා පුන විසෙසතො අනුඤ්ඤාතප්පකාරං දස්සෙතුං ‘‘අථ ඛො’’තිආදිපාළි උද්ධටාති වෙදිතබ්බං. ඉමස්ස අපලොකනකම්මස්ස ඨානං හොතීති අපලොකනකම්මස්ස සාමඤ්ඤස්ස පවත්තිට්ඨානං හොතීති. විසෙසබ්‍යතිරෙකෙන අවිජ්ජමානම්පි තදඤ්ඤත්ථ අප්පවත්තිං දස්සෙතුං විසෙසනිස්සිතං විය වොහරීයති. ‘‘කම්මඤ්ඤෙව ලක්ඛණ’’න්ති ඉමිනා ඔසාරණාදිවසෙන ගහිතාවසෙසානං සබ්බෙසං අපලොකනකම්මස්ස සාමඤ්ඤලක්ඛණවසෙන ගහිතත්තා කම්මඤ්ඤෙව ලක්ඛණමස්සාති කම්මලක්ඛණන්ති නිබ්බචනං දස්සෙති. ඉදඤ්ච වුත්තාවසෙසානං කම්මානං නිට්ඨානට්ඨානං, සඞ්ඛාරක්ඛන්ධධම්මායතනානි විය වුත්තාවසෙසඛන්ධායතනානන්ති දට්ඨබ්බං. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘අයං පනෙත්ථ පාළිමුත්තකොපි කම්මලක්ඛණවිනිච්ඡයො’’තිආදි (පරි. අට්ඨ. 495-496). යථා චෙත්ථ, එවං උපරි ඤත්තිකම්මාදීසුපි කම්මලක්ඛණං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තස්ස කරණන්ති අවන්දියකම්මස්ස කරණවිධානං.

Hubungan kalimatnya adalah: Apa yang telah diizinkan oleh Sang Bhagavā sebagai tindakan tidak memberi hormat (avandiyakamma). Untuk menunjukkan cara yang diizinkan secara umum, yaitu "untuk melakukan hukuman (daṇḍakamma) terhadap bhikkhu tersebut", dan kemudian untuk menunjukkan cara yang diizinkan secara khusus, maka teks Pāli yang dimulai dengan "atha kho" dikemukakan; demikianlah harus dipahami. Mengenai kalimat "Ini menjadi tempat bagi tindakan pengumuman (apalokanakamma) ini", artinya ini adalah tempat berlangsungnya tindakan pengumuman secara umum. Hal ini disebut seolah-olah bergantung pada kekhususan untuk menunjukkan ketidakberlangsungan di tempat lain selain tindakan tidak memberi hormat tersebut, meskipun sebenarnya tidak ada tanpa adanya kekhususan. Dengan kalimat "Kamma itu sendiri adalah karakteristiknya", ditunjukkan definisi (nibbacana) sebagai "karakteristik kamma" (kammalakkhaṇa) karena mencakup semua tindakan pengumuman lainnya yang tersisa melalui cara karakteristik umum, seperti melalui pemulihan (osāraṇā) dan sebagainya; karena itu, kamma itu sendiri adalah karakteristiknya. Dan hal ini harus dipandang sebagai tempat penyelesaian bagi kamma-kamma yang tersisa yang telah disebutkan, seperti halnya kelompok bentuk (saṅkhārakkhandha) dan landasan fenomena (dhammāyatana) bagi kelompok unsur (khandha) dan landasan (āyatana) lainnya yang tersisa yang telah disebutkan. Karena itulah akan dikatakan: "Namun, di sini juga terdapat keputusan mengenai karakteristik kamma yang berada di luar teks Pāli (pāḷimutta)" dan seterusnya. Sebagaimana yang disebutkan di sini, demikian pula harus dipahami bahwa karakteristik kamma disebutkan dalam tindakan pernyataan (ñattikamma) dan sebagainya di bagian selanjutnya. Kalimat "melakukannya" (tassa karaṇa) merujuk pada tata cara pelaksanaan tindakan tidak memberi hormat.

‘‘න වන්දිතබ්බො’’ති ඉමිනා වන්දන්තියා දුක්කටන්ති දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. සඞ්ඝෙන කතං කතිකං ඤත්වා මද්දනං විය හි සඞ්ඝසම්මුතිං අනාදරෙන අතික්කමන්තස්ස ආපත්ති එව හොති.

Harus dipahami bahwa dengan kalimat "tidak boleh dihormati", ditunjukkan bahwa ada pelanggaran dukkaṭa bagi (bhikkhunī) yang memberi hormat. Sebab, bagi seorang yang melanggar kesepakatan (sammuti) Saṅgha dengan tidak hormat, seolah-olah menginjak-injak setelah mengetahui aturan yang dibuat oleh Saṅgha, maka terjadilah pelanggaran (āpatti).

භික්ඛුසඞ්ඝස්සාපි පනෙතං ලබ්භතියෙවාති අවන්දියකම්මස්ස උපලක්ඛණමත්තෙන ගහිතත්තා භික්ඛුසඞ්ඝස්සාපි කම්මලක්ඛණං ලබ්භති එව.

Mengenai kalimat "Namun, ini juga berlaku bagi Bhikkhu Saṅgha", karena tindakan tidak memberi hormat tersebut diambil hanya sebagai indikasi (upalakkhaṇa), maka karakteristik kamma (kammalakkhaṇa) juga berlaku bagi Bhikkhu Saṅgha.

සලාකදානට්ඨානං සලාකග්ගං නාම. යාගුභත්තානං භාජනට්ඨානානි යාගග්ගභත්තග්ගානි නාම. එතෙසුපි හි ඨානෙසු සබ්බො සඞ්ඝො උපොසථෙ විය සන්නිපතිතො, කම්මඤ්ච වග්ගකම්මං න හොති, ‘‘මයමෙතං න ජානිම්හා’’ති පච්ඡා ඛිය්‍යන්තාපි න හොන්ති. ඛණ්ඩසීමාය පන කතෙ ඛිය්‍යන්ති. සඞ්ඝිකපච්චයඤ්හි අච්ඡින්නචීවරාදීනං දාතුං අපලොකෙන්තෙහි උපචාරසීමට්ඨානං සබ්බෙසං [Pg.318] අනුමතිං ගහෙත්වාව කාතබ්බං. යො පන විසභාගපුග්ගලො ධම්මිකං අපලොකනං පටිබාහති, තං උපායෙන බහිඋපචාරසීමාගතං වා කත්වා ඛණ්ඩසීමං වා පවිසිත්වා කාතුං වට්ටති.

Tempat pemberian undian (salāka) disebut salākagga. Tempat pembagian bubur dan nasi disebut yāgagga dan bhattagga. Karena di tempat-tempat ini juga, seluruh Saṅgha berkumpul seperti pada saat Uposatha, dan tindakannya bukanlah tindakan kelompok (vaggakamma), dan tidak akan ada orang yang kemudian mencela dengan mengatakan, "Kami tidak mengetahui hal ini." Namun, jika dilakukan di dalam batas wilayah kecil (khaṇḍasīmā), mereka akan mencela. Sebab, bagi mereka yang melakukan pengumuman (apalokana) untuk memberikan harta milik Saṅgha kepada mereka yang jubahnya dicuri dan sebagainya, hal itu harus dilakukan setelah mendapatkan persetujuan dari semua orang yang berada di dalam batas lingkungan (upacārasīma). Namun, jika ada orang yang tidak sependapat (visabhāgapuggalo) yang menghalangi pengumuman yang sesuai Dhamma, maka diperbolehkan untuk melakukannya dengan siasat, baik dengan membuatnya berada di luar batas lingkungan atau dengan memasuki batas wilayah kecil (khaṇḍasīmā).

යං සන්ධාය ‘‘අපලොකනකම්මං කරොතී’’ති සාමඤ්ඤතො දස්සෙති, තං අපලොකනකම්මං සරූපතො දස්සෙතුමාහ ‘‘අච්ඡින්නචීවරං’’ඉච්චාදි. යදි අපලොකෙත්වාව චීවරං දාතබ්බං, කිං පන අප්පමත්තකවිස්සජ්ජකසම්මුතියාති ආහ ‘‘අප්පමත්තකවිස්සජ්ජනකෙන පනා’’තිආදි. නාළි වා උපඩ්ඪනාළි වාති දිවසෙ දිවසෙ අපලොකෙත්වා දාතබ්බස්ස පමාණදස්සනං. තෙන යාපනමත්තමෙව අපලොකෙතබ්බං, න අධිකන්ති දස්සෙති. එකදිවසංයෙව වාතිආදි දසවීසතිදිවසානං එකස්මිං දිවසෙයෙව දාතබ්බපරිච්ඡෙදදස්සනං, තෙන යාව ජීවන්ති වා යාව රොගා වුට්ඨහතීති වා එවං අපලොකෙතුං න වට්ටතීති දස්සෙති. ඉණපලිබොධන්ති ඉණවත්ථුං දාතුං වට්ටතීති සම්බන්ධො. තඤ්ච ඉණායිකෙහි පලිබුද්ධස්ස ලජ්ජිපෙසලස්ස සාසනුපකාරකස්ස පමාණයුත්තමෙව කප්පියභණ්ඩං නියමෙත්වා අපලොකෙත්වා දාතබ්බං, න පන සහස්සං වා සතසහස්සං වා මහාඉණං. තාදිසඤ්හි භික්ඛාචරියවත්තෙන සබ්බෙහි භික්ඛූහි තාදිසස්ස භික්ඛුනො පරියෙසිත්වා දාතබ්බං.

Untuk menunjukkan secara spesifik tindakan pengumuman (apalokanakamma) yang secara umum ditunjukkan dengan kalimat "melakukan tindakan pengumuman", ia mengatakan "jubah yang dicuri" (acchinnacīvaraṃ) dan seterusnya. Jika jubah harus diberikan hanya setelah melalui pengumuman, lalu apa gunanya penunjukan petugas pembagi barang kecil (appamattakavissajjaka-sammuti)? Menjawab hal ini, ia mengatakan "oleh petugas pembagi barang kecil" (appamattakavissajjanakena pana) dan seterusnya. Kalimat "satu takaran (nāḷi) atau setengah takaran" menunjukkan jumlah materi yang harus diberikan melalui pengumuman setiap harinya. Dengan itu, ia menunjukkan bahwa hanya sekadar untuk kelangsungan hidup saja yang boleh diumumkan, tidak boleh lebih. Kalimat "dalam satu hari saja" dan seterusnya menunjukkan batasan pemberian untuk sepuluh atau dua puluh hari dalam satu hari saja; dengan itu ditunjukkan bahwa tidak diperbolehkan mengumumkan dengan cara "selama hidup" atau "sampai sembuh dari penyakit". Hubungan kalimat "beban hutang" (iṇapalibodha) adalah bahwa diperbolehkan memberikan materi untuk membayar hutang. Dan materi yang sesuai (kappiyabhaṇḍa) tersebut harus diberikan setelah ditentukan jumlahnya dan diumumkan kepada bhikkhu yang memiliki rasa malu (lajji), berperilaku baik (pesala), dan sangat berguna bagi ajaran (sāsanupakāraka) yang terbebani oleh para penagih hutang; namun, hutang yang besar seperti seribu atau seratus ribu tidak boleh diberikan. Sebab, untuk hutang yang seperti itu, semua bhikkhu harus mencarikannya bagi bhikkhu tersebut melalui praktik pengumpulan dana (bhikkhācariya).

උපනික්ඛෙපතොති චෙතියපටිජග්ගනත්ථාය වඩ්ඪියා පයොජෙත්වා කප්පියකාරකෙහි ඨපිතවත්ථුතො. සඞ්ඝිකෙනපීති න කෙවලඤ්ච තත්‍රුප්පාදතො පච්චයදායකෙහි චතුපච්චයත්ථාය සඞ්ඝස්ස දින්නවත්ථුනාපීති අත්ථො.

"Berdasarkan simpanan" (upanikkhepato) berarti dari materi yang disimpan oleh para kappiyakāraka setelah meminjamkannya dengan bunga untuk tujuan pemeliharaan cetiya. "Juga dengan milik Saṅgha" (saṅghikenapi) berarti bukan hanya dari materi yang berasal dari vihara itu sendiri, tetapi juga dari materi yang diberikan oleh para penyokong kebutuhan kepada Saṅgha untuk tujuan empat kebutuhan pokok; demikianlah maknanya.

සඞ්ඝභත්තං කාතුං න වට්ටතීති මහාදානං දෙන්තෙහිපි කරියමානං සඞ්ඝභත්තං විය කාරෙතුං න වට්ටතීති අධිප්පායො.

Kalimat "tidak diperbolehkan mengadakan dana makan Saṅgha" (saṅghabhattaṃ kātuṃ na vaṭṭati) maksudnya adalah tidak diperbolehkan menyuruh mengadakan dana makan Saṅgha seperti dana makan Saṅgha yang diadakan oleh mereka yang memberikan derma besar.

‘‘යථාසුඛං පරිභුඤ්ජිතුං රුච්චතී’’ති වුත්තත්තා අත්තනො පරිභොගප්පහොනකං අප්පං වා බහුං වා ගහෙතබ්බං, අධිකං පන ගහෙතුං න ලභති. උපොසථදිවසෙති නිදස්සනමත්තං, යස්මිං කිස්මිඤ්චි දිවසෙපි කතං සුකතමෙව හොති. කරොන්තෙන ‘‘යං ඉමස්මිං විහාරෙ අන්තොසීමාය සඞ්ඝසන්තකං…පෙ… යථාසුඛං පරිභුඤ්ජිතුං මය්හං රුච්චතී’’ති එවං කතිකා කාතබ්බා, තථා ද්වීහි තීහිපි ‘‘ආයස්මන්තානං රුච්චතී’’ති වචනමෙව හෙත්ථ විසෙසො. තෙසම්පීති රුක්ඛානං. සා එව කතිකාති විසුං කතිකා න කාතබ්බාති අත්ථො.

Karena dikatakan "senang mengonsumsi sesuka hati", maka seseorang boleh mengambil baik sedikit maupun banyak yang cukup untuk konsumsi pribadinya, namun tidak boleh mengambil secara berlebihan. Kalimat "pada hari Uposatha" hanyalah sekadar contoh; jika dilakukan pada hari apa pun, itu sudah dilakukan dengan baik. Seorang yang melakukannya harus membuat kesepakatan demikian: "Apa pun milik Saṅgha yang ada di dalam batas wilayah (antosīmā) di vihara ini... dan seterusnya... saya senang mengonsumsinya sesuka hati." Demikian pula harus dilakukan oleh dua atau tiga orang bhikkhu; perbedaannya di sini hanyalah pada ucapan "para Yang Mulia senang". Mengenai kalimat "bagi mereka juga" (tesampīti), itu merujuk pada pepohonan. Kalimat "kesepakatan yang sama itu juga" (sā eva katikā) berarti tidak perlu membuat kesepakatan secara terpisah; demikianlah maknanya.

තෙසන්ති [Pg.319] රුක්ඛානං. සඞ්ඝො සාමීති සම්බන්ධො. පුරිමවිහාරෙති පුරිමෙ යථාසුඛං පරිභොගත්ථාය කතකතිකෙ විහාරෙ. පරිවෙණානි කත්වා ජග්ගන්තීති යත්ථ අරක්ඛියමානෙ ඵලාඵලානි, රුක්ඛා ච විනස්සන්ති, තාදිසං ඨානං සන්ධාය වුත්තං, තත්ථ සඞ්ඝස්ස කතිකා න පවත්තීති අධිප්පායො. යෙ පන රුක්ඛා බීජානි රොපෙත්වා ආදිතො පට්ඨාය පටිජග්ගිතා, තෙපි දසමභාගං දත්වා රොපකෙහෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බා. තෙහීති ජග්ගකෙහි.

"Milik mereka" merujuk pada pepohonan. Hubungan kalimatnya adalah "Saṅgha adalah pemiliknya". "Di vihara sebelumnya" merujuk pada vihara di mana kesepakatan untuk mengonsumsi sesuka hati telah dibuat sebelumnya. Kalimat "merawat dengan membuat pariveṇa" (pariveṇāni katvā jagganti) merujuk pada tempat di mana berbagai macam buah-buahan dan pepohonan akan rusak jika tidak dijaga; maksudnya adalah di sana kesepakatan Saṅgha tidak berlaku. Adapun pepohonan yang ditanam dari biji dan dirawat sejak awal, pepohonan itu pun harus dikonsumsi oleh para penanamnya sendiri setelah memberikan sepersepuluh bagian. Kata "oleh mereka" merujuk pada para perawat.

තත්ථාති තස්මිං විහාරෙ. මූලෙති ආදිකාලෙ, පුබ්බෙති අත්ථො. දීඝා කතිකාති අපරිච්ඡින්නකාලා යථාසුඛං පරිභොගත්ථාය කතිකා. නික්කුක්කුච්චෙනාති ‘‘අභාජිතමිද’’න්ති කුක්කුච්චං අකත්වාති අත්ථො. ඛිය්‍යනමත්තමෙවෙතන්ති තෙන ඛිය්‍යනෙන බහුං ඛාදන්තානං දොසො නත්ථි අත්තනො පරිභොගප්පමාණස්සෙව ගහිතත්තා, ඛිය්‍යන්තෙපි අත්තනො පහොනකං ගහෙත්වා ඛාදිතබ්බන්ති අධිප්පායො.

"Di sana" berarti di vihara tersebut. "Pada mulanya" (mūle) berarti pada masa awal, pada masa sebelumnya; demikianlah maknanya. "Kesepakatan yang panjang" (dīghā katikā) adalah kesepakatan untuk mengonsumsi sesuka hati tanpa batasan waktu. "Tanpa keragu-raguan" (nikkukkuccena) berarti tanpa melakukan keragu-raguan dengan berpikir, "ini belum dibagikan"; demikianlah maknanya. Kalimat "itu hanyalah sekadar celaan" (khiyyanamattamevetanti) berarti tidak ada kesalahan bagi mereka yang makan banyak karena celaan tersebut, sebab yang diambil hanyalah sesuai dengan ukuran konsumsi pribadi; maksudnya adalah meskipun dicela, seseorang harus mengambil dan memakan apa yang cukup untuk dirinya sendiri.

ගණ්හථාති න වත්තබ්බාති තථාවුත්තෙ තෙනෙව භික්ඛුනා දින්නං විය මඤ්ඤෙය්‍යුං, තං නිස්සාය මිච්ඡාජීවසම්භවො හොතීති වුත්තං. තෙනාහ ‘‘අනුවිචරිත්වා’’තිආදි. උපඩ්ඪභාගොති එකභික්ඛුනො පටිවීසතො උපඩ්ඪභාගො. දෙන්තෙන ච ‘‘එත්තකං දාතුං සඞ්ඝො අනුඤ්ඤාසී’’ති එවං අත්තානං පරිමොචෙත්වා යථා තෙ සඞ්ඝෙ එව පසීදන්ති, එවං වත්වා දාතබ්බං.

Kata-kata 'Ambilah' tidak boleh diucapkan. Jika diucapkan demikian, mereka mungkin akan menganggapnya seolah-olah diberikan oleh bikkhu itu sendiri; karena hal itu, maka dikatakan bahwa munculnya penghidupan salah (micchājīva) bisa terjadi. Oleh karena itu, dikatakan 'anuvicaritvā' dan seterusnya. 'Upaḍḍhabhāgo' berarti setengah bagian dari bagian satu orang bikkhu. Dan bagi yang memberikan, ia harus memberikan dengan berkata, 'Sangha telah mengizinkan untuk memberikan sebanyak ini', dengan cara demikian membebaskan dirinya sendiri sehingga mereka (para donor) merasa yakin terhadap Sangha saja.

අපච්චාසීසන්තෙනාති ගිලානගමිකිස්සරාදීනං අනුඤ්ඤාතපුග්ගලානම්පි අත්තනො සන්තකං දෙන්තෙන අපච්චාසීසන්තෙනෙව දාතබ්බං, අනනුඤ්ඤාතපුග්ගලානං පන අපච්චාසීසන්තෙනාපි දාතුං න වට්ටතීති. සඞ්ඝිකමෙව යථාකතිතාය දාපෙතබ්බං. අත්තනො සන්තකම්පි පච්චයදායකාදී සයමෙව විස්සාසෙන ගණ්හන්ති, න වාරෙතබ්බා, ලද්ධකප්පියන්ති තුණ්හී භවිතබ්බං. පුබ්බෙ වුත්තමෙවාති ‘‘කුද්ධො හි සො රුක්ඛෙපි ඡින්දෙය්‍යා’’තිආදිනා තුණ්හීභාවෙ කාරණං පුබ්බෙ වුත්තමෙව. තෙහි කතඅනත්ථාභාවෙපි කාරුඤ්ඤෙන තුණ්හී භවිතුං වට්ටති, ‘‘ගණ්හථා’’තිආදි පන වත්තුං න වට්ටති.

'Apaccāsīsantena' berarti bagi seseorang yang memberikan miliknya sendiri kepada orang-orang yang diizinkan seperti orang sakit, pelancong, penguasa, dan lainnya, ia harus memberikannya tanpa mengharapkan imbalan. Namun, bagi orang-orang yang tidak diizinkan, tidaklah layak untuk memberikan meskipun tanpa mengharapkan imbalan. Milik Sangha harus diberikan sesuai dengan kesepakatan yang telah dibuat. Bahkan jika para penyokong (dāyaka) mengambil milik pribadi (bikkhu) atas dasar kepercayaan (vissāsa), mereka tidak boleh dilarang; seseorang harus berdiam diri dengan berpikir bahwa itu telah diperoleh secara sah (laddhakappiya). Mengenai 'Pubbe vuttamevāti', alasan untuk berdiam diri seperti 'karena jika ia marah, ia bahkan mungkin menebang pohon' telah disebutkan sebelumnya. Meskipun tidak ada kerugian yang ditimbulkan oleh mereka, adalah layak untuk berdiam diri karena kasih kasihan, namun kata-kata seperti 'Ambilah' dan sebagainya tidak boleh diucapkan.

ගරුභණ්ඩත්තා…පෙ… න දාතබ්බන්ති ජීවරුක්ඛානං ආරාමට්ඨානීයත්තා, දාරූනඤ්ච ගෙහසම්භාරානුපගතත්තා ‘‘සබ්බං ත්වමෙව ගණ්හා’’ති දාතුං න වට්ටතීති වුත්තං. අකතාවාසං වා කත්වාති පුබ්බෙ අවිජ්ජමානං සෙනාසනං කත්වා ජග්ගිතකාලෙ ඵලවාරෙ සම්පත්තෙ.

'Karena merupakan barang berat (garubhaṇḍa)... dan seterusnya... tidak boleh diberikan', ini dikatakan karena pohon yang masih hidup berkedudukan sebagai bagian dari taman (ārāma), dan karena kayu-kayu tersebut belum diolah menjadi bahan bangunan rumah, maka tidak layak untuk memberikan dengan berkata 'Ambillah semuanya untukmu sendiri'. 'Akatāvāsaṃ vā katvā' berarti setelah membangun tempat tinggal (senāsana) yang sebelumnya tidak ada, pada saat merawat ketika musim buah tiba.

අපලොකනකම්මකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang pembahasan prosedur pengumuman (apalokanakamma) telah selesai.

අත්ථවසවග්ගාදිවණ්ණනා

Penjelasan mengenai Atthavasa Vagga dan seterusnya.

498. විපාකදුක්ඛසඞ්ඛාතානං [Pg.320] සම්පරායිකවෙරානන්ති එත්ථ පාණාතිපාතාදිවෙරෙන නිබ්බත්තත්තා, වෙරප්පත්තියා හෙතුත්තා ච ‘‘විපාකදුක්ඛවෙදනා’’ති වුත්තා. පාණාතිපාතාදිපඤ්චවෙරවිනිමුත්තානම්පි අකුසලානං වෙරෙහි සහ එකතො සඞ්ගණ්හනත්ථං ‘‘දසඅකුසලකම්මපථප්පභෙදාන’’න්ති පුන වුත්තං.

498. Mengenai 'Vipākadukkhasaṅkhātānaṃ samparāyikaverānaṃ', di sini disebut 'vipākadukkhavedanā' (perasaan penderitaan sebagai hasil) karena ia muncul dari permusuhan seperti pembunuhan makhluk hidup dan karena merupakan penyebab timbulnya permusuhan. Kata 'dasaakusalakammapathappabhedānaṃ' (pembedaan sepuluh jalan tindakan tidak baik) disebutkan lagi untuk mencakup tindakan-tindakan tidak baik yang terbebas dari lima jenis permusuhan seperti pembunuhan makhluk hidup, bersama-sama dengan permusuhan tersebut.

499-500. තං කම්මන්ති තජ්ජනීයාදිකම්මමෙව, සත්තා ආපත්තික්ඛන්ධා පඤ්ඤත්තං නාමාති සම්බන්ධො. අන්තරා කෙනචි අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙති ඉමස්මිං කප්පෙ ආදිතො පට්ඨාය යාව අම්හාකං භගවතො අභිසම්බොධි, තාව අන්තරාකාලෙ කකුසන්ධාදිං ඨපෙත්වා කෙනචි අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙති අත්ථො. විනීතකථා සික්ඛාපදන්ති විනීතවත්ථූනි එව. තානි හි තංතංසික්ඛාකොට්ඨාසානං පකාසනතො ‘‘සික්ඛාපද’’න්ති ච ආපත්තිඅනාපත්තීනං අනුපඤ්ඤාපනතො ‘‘අනුපඤ්ඤත්ත’’න්ති ච වුච්චන්ති.

499-500. 'Taṃ kammaṃ' berarti tindakan formal seperti tajjanīyakamma dan sebagainya; hubungannya adalah bahwa tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha) disebut sebagai peraturan (paññatta). 'Antarā kenaci apaññatte sikkhāpade' berarti dalam kalpa ini, mulai dari awal hingga pencapaian pencerahan sempurna oleh Bhagavā kita, dalam masa antara tersebut, kecuali Kakusandha dan lainnya, pada peraturan pelatihan (sikkhāpada) yang tidak ditetapkan oleh siapapun. 'Vinītakathā sikkhāpadaṃ' berarti kisah-kisah yang telah diputuskan (vinītavatthu) itu sendiri. Karena kisah-kisah tersebut menjelaskan berbagai bagian dari peraturan pelatihan, maka disebut 'sikkhāpada', dan karena kisah-kisah tersebut menjelaskan kembali tentang adanya pelanggaran dan tidak adanya pelanggaran, maka disebut 'anupaññatta'.

අත්ථවසවග්ගාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Atthavasa Vagga dan seterusnya telah selesai.

සඞ්ගහවග්ගවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Saṅgaha Vagga telah selesai.

ඉති මහාවග්ගො, පඤ්ඤත්තිවග්ගො, සඞ්ගහවග්ගොති තීහි මහාවග්ගෙහි පටිමණ්ඩිතො පරිවාරොති වෙදිතබ්බො.

Demikianlah, Parivāra harus dipahami sebagai yang dihiasi oleh tiga bagian besar (mahāvagga), yaitu Mahāvagga, Paññattivagga, dan Saṅgahavagga.

ඉති සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය විමතිවිනොදනියං

Demikianlah dalam Vimativinodanī, (sebuah sub-komentar) pada Samantapāsādikā Vinaya-Aṭṭhakathā.

පරිවාරවණ්ණනානයො නිට්ඨිතො.

Metode penjelasan Parivāra telah selesai.

නිගමනකථාවණ්ණනා

Penjelasan kata penutup (nigamanakathā).

අවසානගාථාසු [Pg.321] උභතොවිභඞ්ග-ඛන්ධක-පරිවාරෙහි විභත්තත්තා විභාගපටිදෙසනා යස්මිං විනයපිටකෙ. සො උභතොවිභඞ්ග-ඛන්ධක-පරිවාරවිභත්තදෙසනො ආහාති යොජනා. තස්සාති විනයපිටකස්ස.

Dalam bait-bait penutup, dalam Vinaya Piṭaka mana pun yang ajarannya terbagi ke dalam Ubhatovibhaṅga, Khandhaka, dan Parivāra. Hubungan kalimatnya adalah: Beliau membabarkan ajaran yang terbagi menjadi Ubhatovibhaṅga, Khandhaka, dan Parivāra tersebut. Kata 'Tassa' merujuk pada Vinaya Piṭaka.

සත්ථු මහාබොධීති දක්ඛිණසාඛං සන්ධාය වදති. යං පධානඝරං නාම පරිවෙණං, තත්ථ චාරුපාකාරෙන සඤ්චිතං පරික්ඛිත්තං යං පාසාදං කාරයි, තත්‍ර තස්මිං මහානිගමසාමිනො පාසාදෙ වසතාති යොජෙතබ්බා.

Kata-kata 'Satthu mahābodhi' merujuk pada cabang selatan (pohon Bodhi). Di sebuah kediaman yang disebut Padhānaghara, terdapat sebuah istana (pāsāda) yang dikelilingi oleh tembok yang indah; hubungan kalimatnya adalah: berdiam di istana milik Mahānigamasāmi tersebut.

බුද්ධසිරිං උද්දිසිත්වා නිස්සාය, තස්ස වා අජ්ඣෙසනම්පි පටිච්ච යා ඉද්ධා පරිපුණ්ණවිනිච්ඡයතාය සමිද්ධා විනයසංවණ්ණනා ආරද්ධාති යොජනා.

Hubungan kalimatnya adalah: Penjelasan Vinaya (vinayasaṃvaṇṇanā) ini dimulai dengan merujuk atau bersandar pada Buddhasiri, atau atas permohonannya, yang berlimpah dan sempurna dalam keputusan-keputusannya.

සිරිනිවාසස්සාති සිරියා නිවාසනට්ඨානභූතස්ස සිරිපාලනාමකස්ස රඤ්ඤො. ජයසංවච්ඡරෙති විජයයුත්තෙ සංවච්ඡරෙ. ආරද්ධකාලදස්සනත්ථං පුන ‘‘ජයසංවච්ඡරෙ අයං ආරද්ධා’’ති වුත්තං.

'Sirinivāsassa' merujuk pada raja bernama Siripāla, yang merupakan tempat kediaman kemuliaan (siri). 'Jayasaṃvacchareti' berarti pada tahun kemenangan. Kata-kata 'dimulai pada tahun kemenangan ini' disebutkan lagi untuk menunjukkan waktu dimulainya penulisan.

කාලෙ වස්සන්ති යුත්තකාලෙ වස්සනසීලො. දෙවොති මෙඝො.

'Kāle vassanti' berarti terbiasa hujan pada waktu yang tepat. 'Devoti' berarti awan mendung (hujan).

නිගමනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan kata penutup telah selesai.

නිගමනකථා

Kata Penutup.

එත්තාවතා [Pg.322] ච ආරද්ධා, විනයට්ඨකථාය යා;

වණ්ණනා නාතිවිත්ථිණ්ණා, පරිපුණ්ණවිනිච්ඡයා.

Dan dengan sejauh ini, penjelasan pada Vinaya-Aṭṭhakathā telah dimulai; yang tidak terlalu panjang lebar, namun lengkap dengan keputusan-keputusannya yang sempurna.

පඤ්ඤාසභාණවාරාය, තන්තියා පරිමාණතො;

සමිජ්ඣනිට්ඨිපරමා, යා විමතිවිනොදනී.

Dengan ukuran naskah sebanyak lima puluh Bhāṇavāra; Vimativinodanī ini memiliki kesempurnaan dalam penyelesaiannya.

අනන්තරායෙන කතා, අයං නිට්ඨමුපාගතා;

යං තං නිට්ඨං තථා සබ්බෙ, පාණිනො සමනොරථා.

Disusun tanpa rintangan, karya ini telah mencapai penyelesaian; sebagaimana karya ini selesai, semoga demikian pula semua keinginan hati para makhluk hidup tercapai.

ථෙරෙහි විනයඤ්ඤූහි, සුචිසල්ලෙඛවුත්තිහි;

අවිස්සත්ථාතිවිත්ථිණ්ණ-ගන්ථභීරූ හිපත්ථිතං.

Diharapkan oleh para Thera yang ahli dalam Vinaya, yang memiliki perilaku pengikisan kotoran batin yang murni; dan oleh mereka yang merasa gentar terhadap teks-teks yang terlalu panjang lebar karena kurangnya rasa percaya diri.

කරොන්තෙන මයා එවං, විනයඅත්ථවණ්ණනං;

යං පත්තං කුසලං තෙන, පත්වා සම්බොධිමුත්තමං.

Oleh saya, yang menyusun penjelasan makna Vinaya ini; semoga melalui jasa kebajikan yang diperoleh, saya dapat mencapai pencerahan tertinggi (sambodhi).

විනයත්ථං පකාසෙත්වා, යො සොපායෙන ලක්ඛණං;

සොපායං විමතිච්ඡෙද-ඤාණචක්ඛුපදායකං.

Dengan menjelaskan makna Vinaya, yang memberikan tanda dengan cara yang tepat; yang memberikan mata kebijaksanaan untuk memutus keragu-raguan dengan cara yang tepat.

විරද්ධත්ථවිපල්ලාස-ගන්ථවිත්ථාරහානියා;

විසුද්ධිං පාපයිස්සාමි, සත්තෙ සංසාරදුක්ඛතො.

Dengan menghilangkan kesalahan makna, kekeliruan, dan perluasan teks yang berlebihan; saya akan membimbing para makhluk menuju kesucian dari penderitaan saṃsāra.

ලොකියෙහි ච භොගෙහි, ගුණෙහි නිඛිලා පජා;

සබ්බෙහි සහිතා හොන්තු, රතා සම්බුද්ධසාසනෙති.

Semoga seluruh rakyat disertai dengan kekayaan duniawi dan segala kualitas kebajikan; semoga mereka bersenang hati dalam ajaran Buddha yang tercerahkan sempurna.

විමතිවිනොදනීටීකා නිට්ඨිතා.

Vimativinodanī-Ṭīkā telah selesai.