නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই পরমপূজনীয়, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

විනයපිටකෙ

বিনয়পিটকে

පාචිත්තිය-අට්ඨකථා

পাচিত্তিয়-অট্ঠকথা

5. පාචිත්තියකණ්ඩං

৫. পাচিত্তিয়কাণ্ড

1. මුසාවාදවග්ගො

১. মুসাবাদবগ্গ

1. මුසාවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. মুসাবাদ শিক্ষাপদ বর্ণনা

යෙසං [Pg.1] නවහි වග්ගෙහි, සඞ්ගහො සුප්පතිට්ඨිතො;

ඛුද්දකානං අයං දානි, තෙසං භවති වණ්ණනා.

যে সকল ক্ষুদ্র (বা তুলনামূলকভাবে ছোট) শিক্ষাপদসমূহ নয়টি বর্গে সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে সংগৃহীত হয়েছে, এখন সেই শিক্ষাপদসমূহের এই ব্যাখ্যা (অট্ঠকথা) উপস্থাপিত হচ্ছে।

1. තත්ථ මුසාවාදවග්ගස්ස තාව පඨමසික්ඛාපදෙ හත්ථකොති තස්ස ථෙරස්ස නාමං. සක්‍යානං පුත්තොති සක්‍යපුත්තො. බුද්ධකාලෙ කිර සක්‍යකුලතො අසීති පුරිසසහස්සානි පබ්බජිංසු, තෙසං සො අඤ්ඤතරොති. වාදක්ඛිත්තොති ‘‘වාදං කරිස්සාමී’’ති එවං පරිවිතක්කිතෙන වාදෙන පරවාදිසන්තිකං ඛිත්තො පක්ඛිත්තො පහිතො පෙසිතොති අත්ථො. වාදම්හි වා සකෙන චිත්තෙන ඛිත්තො. යත්‍ර යත්‍ර වාදො තත්‍ර තත්‍රෙව සන්දිස්සතීතිපි වාදක්ඛිත්තො. අවජානිත්වා අවජානාතීති අත්තනො වාදෙ කඤ්චි දොසං සල්ලක්ඛෙන්තො ‘‘නායං මම වාදො’’ති අවජානිත්වා පුන කථෙන්තො කථෙන්තො නිද්දොසතං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘මමෙව අයං වාදො’’ති පටිජානාති. පටිජානිත්වා අවජානාතීති කිස්මිඤ්චිදෙව වචනෙ ආනිසංසං සල්ලක්ඛෙන්තො ‘‘අයං මම වාදො’’ති පටිජානිත්වා පුන කථෙන්තො කථෙන්තො තත්ථ දොසං සල්ලක්ඛෙත්වා [Pg.2] ‘‘නායං මම වාදො’’ති අවජානාති. අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරතීති අඤ්ඤෙන කාරණෙන අඤ්ඤං කාරණං පටිචරති පටිච්ඡාදෙති අජ්ඣොත්ථරති, ‘‘රූපං අනිච්චං ජානිතබ්බතො’’ති වත්වා පුන ‘‘ජාතිධම්මතො’’තිආදීනි වදති. කුරුන්දියං පන ‘‘එතස්ස පටිච්ඡාදනහෙතුං අඤ්ඤං බහුං කථෙතී’’ති වුත්තං. තත්‍රායං අධිප්පායො – යං තං පටිජානනඤ්ච අවජානනඤ්ච, තස්ස පටිච්ඡාදනත්ථං ‘‘කො ආහ, කිං ආහ, කිස්මිං ආහා’’ති එවමාදි බහුං භාසතීති. පුන මහාඅට්ඨකථායං ‘‘අවජානිත්වා පටිජානන්තො පටිජානිත්වා අවජානන්තො එව ච අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරතී’’ති වුත්තං. සම්පජානමුසා භාසතීති ජානන්තො මුසා භාසති. සඞ්කෙතං කත්වා විසංවාදෙතීති පුරෙභත්තාදීසු ‘‘අසුකස්මිං නාම කාලෙ අසුකස්මිං නාම පදෙසෙ වාදො හොතූ’’ති සඞ්කෙතං කත්වා සඞ්කෙතතො පුරෙ වා පච්ඡා වා ගන්ත්වා ‘‘පස්සථ භො, තිත්ථියා න ආගතා පරාජිතා’’ති පක්කමති.

১. সেখানে মুসাবাদ বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে 'হস্তক' (Hatthako) হলো সেই স্থবিরের নাম। শাক্যদের পুত্র হওয়ায় তিনি 'শাক্যপুত্র'। কথিত আছে যে, বুদ্ধের সময়ে শাক্যকূল থেকে আশি হাজার পুরুষ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন তাদেরই অন্যতম। 'বাদক্ষিপ্ত' (Vādakkhitto) অর্থ— "আমি বিতর্ক করব" এভাবে চিন্তা করে বিতর্কের উদ্দেশ্যে পরবাদীদের (অন্য মতাবলম্বীদের) নিকট নিক্ষিপ্ত, প্রেরিত বা উপস্থাপিত ব্যক্তি। অথবা বিতর্কের বিষয়ে নিজের চিত্ত দ্বারা নিক্ষিপ্ত (উদ্বুদ্ধ)। যেখানে যেখানে বিতর্ক হয়, সেখানেই তাকে দেখা যায়— এই অর্থেও তিনি 'বাদক্ষিপ্ত'। "অস্বীকার করে পুনরায় স্বীকার করা" (avajānitvā paṭijānāti) অর্থ— নিজেরবাদে কোনো দোষ লক্ষ্য করে "এটি আমার মত নয়" বলে অস্বীকার করার পর, পুনরায় কথা বলতে বলতে তাতে নির্দোষতা লক্ষ্য করে "এটিই আমার মত" বলে স্বীকার করা। "স্বীকার করে পুনরায় অস্বীকার করা" অর্থ— কোনো একটি কথায় সুফল লক্ষ্য করে "এটি আমার মত" বলে স্বীকার করার পর, পুনরায় কথা বলতে বলতে সেখানে দোষ লক্ষ্য করে "এটি আমার মত নয়" বলে অস্বীকার করা। "এক কথার পিঠে অন্য কথা বলে এড়িয়ে যাওয়া" (Aññenaññaṃ paṭicarati) অর্থ— অন্য কোনো কারণ দ্বারা পূর্বের কারণকে আড়াল করা, ঢেকে ফেলা বা চাপা দেওয়া; যেমন— "রূপ অনিত্য, কারণ তা জ্ঞেয় (জানার যোগ্য)" এ কথা বলার পর পুনরায় "কারণ তা জন্মধর্মী" ইত্যাদি বলা। কুরুন্দি অট্ঠকথায় অবশ্য বলা হয়েছে— "তা গোপন করার উদ্দেশ্যে অন্য অনেক কথা বলে।" সেখানে অভিপ্রায় এই যে— যে স্বীকার করা বা অস্বীকার করা হয়েছে, তা গোপন করার জন্য "কে বলেছে? কী বলেছে? কোথায় বলেছে?" ইত্যাদি অনেক অবান্তর কথা বলে। আবার মহা-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— "অস্বীকার করে স্বীকারকারী এবং স্বীকার করে অস্বীকারকারী ব্যক্তিই এক কথার পিঠে অন্য কথা বলে এড়িয়ে যায়।" "জেনে-শুনে মিথ্যা বলা" (Sampajānamusā bhāsati) অর্থ— জেনে-বুঝে অসত্য কথা বলা। "সংকেত (চুক্তি) করে প্রতারণা করা" অর্থ— পূর্বাহ্ণ ইত্যাদিতে "অমুক সময়ে অমুক স্থানে বিতর্ক অনুষ্ঠিত হবে" এভাবে সময় ও স্থান নির্ধারণ করে, সেই নির্ধারিত সময়ের আগে বা পরে গিয়ে "হে মহোদয়গণ, দেখুন, তীর্থিকরা আসেনি, তারা পরাজিত হয়েছে" বলে চলে যাওয়া।

2. සම්පජානමුසාවාදෙති ජානිත්වා ජානන්තස්ස ච මුසා භණනෙ.

২. ‘জেনে-শুনে মিথ্যা বলা’ (সম্পজানমুসাবাদ) অর্থ— মিথ্যা বলার পূর্বে 'আমি মিথ্যা বলব' তা জেনে এবং মিথ্যা বলার মুহূর্তেও 'আমি মিথ্যা বলছি' তা জেনে অসত্য ভাষণ করা।

3. විසංවාදනපුරෙක්ඛාරස්සාති විසංවාදනචිත්තං පුරතො කත්වා වදන්තස්ස. වාචාති මිච්ඡාවාචාපරියාපන්නවචනසමුට්ඨාපිකා චෙතනා. ගිරාති තාය චෙතනාය සමුට්ඨාපිතසද්දං දස්සෙති. බ්‍යප්පථොති වචනපථො; වාචායෙව හි අඤ්ඤෙසම්පි දිට්ඨානුගතිමාපජ්ජන්තානං පථභූතතො බ්‍යප්පථොති වුච්චති. වචීභෙදොති වචීසඤ්ඤිතාය වාචාය භෙදො; පභෙදගතා වාචා එව එවං වුච්චති. වාචසිකා විඤ්ඤත්තීති වචීවිඤ්ඤත්ති. එවං පඨමපදෙන සුද්ධචෙතනා, මජ්ඣෙ තීහි තංසමුට්ඨාපිතසද්දසහිතා චෙතනා, අන්තෙ එකෙන විඤ්ඤත්තිසහිතා චෙතනා ‘‘කථිතා’’ති වෙදිතබ්බා. අනරියවොහාරාති අනරියානං බාලපුථුජ්ජනානං වොහාරා.

৩. ‘প্রতারণাকে অগ্রগণ্য করে’ (বিসংবাদনপুরেত্থারস) অর্থ— প্রতারণামূলক চিত্তকে সামনে রেখে বা প্রধান করে কথা বলা ব্যক্তির। ‘বাচা’ (বাক্য) হলো মিথ্যা বাক্যের অন্তর্ভুক্ত শব্দ উৎপন্নকারী চেতনা। ‘গিরা’ (বাণী) শব্দ দ্বারা সেই চেতনা দ্বারা উৎপন্ন শব্দকে নির্দেশ করা হয়েছে। ‘ব্যপথ’ (বাকপথ) হলো বাক্যের পথ; কারণ বাক্যই অন্যদের অনুসরণের পথস্বরূপ হওয়ায় একে ‘ব্যপথ’ বলা হয়। ‘বচিভেদ’ (বাক্যভেদ) হলো বাক্য নামে অভিহিত শব্দের ভিন্নতা; বিভিন্ন রূপে বিভক্ত বাক্যকেই এভাবে বলা হয়। ‘বাচসিকা বিজ্ঞপ্তি’ হলো বাক-বিজ্ঞপ্তি (বচীবিজ্ঞপ্তি)। এভাবে প্রথম পদ দ্বারা কেবল চেতনা, মাঝের তিনটি পদ দ্বারা সেই চেতনাপ্রসূত শব্দসহ চেতনা এবং শেষ পদটি দ্বারা বিজ্ঞপ্তিসহ চেতনাকে বোঝানো হয়েছে— এটি জানতে হবে। ‘অনার্য ব্যবহার’ (অনারিয়বোহারা) হলো অনার্য তথা বাল-পৃথগ্জনদের ব্যবহৃত ভাষা বা আচরণ।

එවං සම්පජානමුසාවාදං දස්සෙත්වා ඉදානි අන්තෙ වුත්තානං සම්පජානමුසාවාදසඞ්ඛාතානං අනරියවොහාරානං ලක්ඛණං දස්සෙන්තො ‘‘අදිට්ඨං දිට්ඨං මෙ’’තිආදිමාහ. තත්ථ අදිට්ඨං දිට්ඨං මෙති එවං වදතො වචනං තංසමුට්ඨාපිකා වා චෙතනා එකො අනරියවොහාරොති ඉමිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. අපිචෙත්ථ චක්ඛුවසෙන අග්ගහිතාරම්මණං අදිට්ඨං, සොතවසෙන අග්ගහිතං අසුතං, ඝානාදිවසෙන මුනිත්වා තීහි ඉන්ද්‍රියෙහි එකාබද්ධං විය කත්වා පත්වා අග්ගහිතං අමුතං, අඤ්ඤත්‍ර පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහි සුද්ධෙන [Pg.3] විඤ්ඤාණෙනෙව අග්ගහිතං අවිඤ්ඤාතන්ති වෙදිතබ්බං. පාළියං පන ‘‘අදිට්ඨං නාම න චක්ඛුනා දිට්ඨ’’න්ති එවං ඔළාරිකෙනෙව නයෙන දෙසනා කතාති. දිට්ඨාදීසු ච අත්තනාපි පරෙනපි දිට්ඨං දිට්ඨමෙව. එවං සුතමුතවිඤ්ඤාතානීති අයමෙකො පරියායො. අපරො නයො යං අත්තනා දිට්ඨං දිට්ඨමෙව තං. එස නයො සුතාදීසු. යං පන පරෙන දිට්ඨං, තං අත්තනා සුතට්ඨානෙ තිට්ඨති. එවං මුතාදීනිපි.

এভাবে জেনে-শুনে মিথ্যা বলা প্রদর্শন করে, এখন পরিশেষে উক্ত জেনে-শুনে মিথ্যা বলা নামক অনার্য ব্যবহারের লক্ষণসমূহ দেখানোর জন্য “যা দেখিনি তা দেখেছি” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “যা দেখিনি তা দেখেছি” এভাবে বলা ব্যক্তির বাক্য অথবা তা উৎপন্নকারী চেতনা হলো একটি অনার্য ব্যবহার— এই নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে। আরও জানা দরকার যে, চক্ষুর দ্বারা যে রূপ গ্রহণ করা হয়নি তা ‘অদৃষ্ট’ (না দেখা); শ্রোত্রের দ্বারা যা গ্রহণ করা হয়নি তা ‘অশ্রুত’ (না শোনা); ঘ্রাণ ইত্যাদির দ্বারা আঘ্রাত বা আস্বাদিত হয়ে তিনটি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে একীভূতভাবে যা গ্রহণ করা হয়নি তা ‘অমত’ (স্পর্শ বা আস্বাদন না করা); এবং পঞ্চ ইন্দ্রিয় ব্যতীত কেবল বিশুদ্ধ মনের (মনোবিজ্ঞান) দ্বারা যা গৃহীত হয়নি তা ‘অবিজ্ঞাত’ (না জানা)। কিন্তু পালিতে “অদৃষ্ট মানে চক্ষু দ্বারা না দেখা” এভাবে স্থূল অর্থেই দেশনা করা হয়েছে। আর দৃষ্ট ইত্যাদির মধ্যে নিজের দ্বারা বা অন্যের দ্বারা যা দেখা হয়েছে তা ‘দৃষ্টই’। শ্রুত, মত ও বিজ্ঞাতের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম— এটি একটি পর্যায় (ব্যাখ্যা)। অন্য নিয়মটি হলো— নিজের দ্বারা যা দেখা হয়েছে তা ‘দৃষ্টই’। শ্রুত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু যা অন্যের দ্বারা দেখা হয়েছে, তা নিজের ক্ষেত্রে শ্রুত (শোনার) পর্যায়ে পড়ে। মত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই রূপ।

4. ඉදානි තෙසං අනරියවොහාරානං වසෙන ආපත්තිං ආරොපෙත්වා දස්සෙන්තො ‘‘තීහාකාරෙහී’’තිආදිමාහ. තස්සත්ථො ‘‘තීහි ආකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති එවමාදිචතුත්ථපාරාජිකපාළිවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. කෙවලඤ්හි තත්ථ ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජි’’න්ති ඉධ ‘‘අදිට්ඨං දිට්ඨං මෙ’’ති, තත්ථ ච ‘‘ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති ‘‘ඉධ ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති එවං වත්ථුමත්තෙ ආපත්තිමත්තෙ ච විසෙසො, සෙසං එකලක්ඛණමෙවාති.

৪. এখন সেই অনার্য ব্যবহারসমূহের কারণে সংঘটিত আপত্তি (অপরাধ) আরোপ করে দেখানোর জন্য “তিনটি উপায়ে” ইত্যাদি বলেছেন। এর অর্থ— “তিনটি উপায়ে ‘আমি প্রথম ধ্যান লাভ করেছি’ এভাবে জেনে-শুনে মিথ্যা বলা ব্যক্তির পারাজিকা আপত্তি হয়” ইত্যাদি চতুর্থ পারাজিকা পালি বর্ণনায় যেভাবে বলা হয়েছে, সেই নিয়মেই বুঝতে হবে। কেবল পার্থক্য এই যে, সেখানে “প্রথম ধ্যান লাভ করেছি” বলা হয়েছে, আর এখানে “যা দেখিনি তা দেখেছি” বলা হয়েছে; এবং সেখানে “পারাজিকা আপত্তি হয়” বলা হয়েছে, আর এখানে “পাচিত্তিয় আপত্তি হয়” বলা হয়েছে। এভাবে কেবল বস্তুগত বিষয়ে এবং আপত্তির মাত্রায় পার্থক্য রয়েছে, অবশিষ্ট সমস্ত নিয়ম একই লক্ষণযুক্ত।

9. තීහාකාරෙහි දිට්ඨෙ වෙමතිකොතිආදීනම්පි අත්ථො ‘‘දිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨෙ වෙමතිකො’’ති එවමාදිදුට්ඨදොසපාළිවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. පාළිමත්තමෙව හි එත්ථ විසෙසො, අත්ථෙ පන සථෙරවාදෙ කිඤ්චි නානාකරණං නත්ථි.

৯. “তিনটি উপায়ে দৃষ্ট বিষয়ে বিমর্ষ (সন্দিহান) হওয়া” ইত্যাদির অর্থও— “দৃষ্ট বিষয়ে পারাজিকা ধর্ম অনাচার করার সময় দৃষ্ট বিষয়ে সন্দিহান হওয়া” ইত্যাদি দুষ্টদোষ শিক্ষাপদের পালি বর্ণনায় যেভাবে বলা হয়েছে, সেই নিয়মেই বুঝতে হবে। এখানে কেবল পালি পাঠের পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু স্থবিরবাদসম্মত অর্থে কোনো ভিন্নতা নেই।

11. සහසා භණතීති අවීමංසිත්වා අනුපධාරෙත්වා වා වෙගෙන දිට්ඨම්පි ‘‘අදිට්ඨං මෙ’’ති භණති. අඤ්ඤං භණිස්සාමීති අඤ්ඤං භණතීති මන්දත්තා ජළත්තා පක්ඛලන්තො ‘‘චීවර’’න්ති වත්තබ්බෙ ‘‘චීර’’න්ති ආදිං භණති. යො පන සාමණෙරෙන ‘‘අපි භන්තෙ මය්හං උපජ්ඣායං පස්සිත්ථා’’ති වුත්තො කෙළිං කුරුමානො ‘‘තව උපජ්ඣායො දාරුසකටං යොජෙත්වා ගතො භවිස්සතී’’ති වා සිඞ්ගාලසද්දං සුත්වා ‘‘කස්සායං භන්තෙ සද්දො’’ති වුත්තො ‘‘මාතුයා තෙ යානෙන ගච්ඡන්තියා කද්දමෙ ලග්ගචක්කං උද්ධරන්තානං අයං සද්දො’’ති වා එවං නෙව දවා න රවා අඤ්ඤං භණති, සො ආපත්තිං ආපජ්ජතියෙව. අඤ්ඤා පූරණකථා නාම හොති, එකො ගාමෙ ථොකං තෙලං ලභිත්වා විහාරං ආගතො සාමණෙරං භණති – ‘‘ත්වං අජ්ජ කුහිං ගතො, ගාමො එකතෙලො අහොසී’’ති වා පච්ඡිකාය ඨපිතං පූවඛණ්ඩං ලභිත්වා [Pg.4] ‘‘අජ්ජ ගාමෙ පච්ඡිකාහි පූවෙ චාරෙසු’’න්ති වා, අයං මුසාවාදොව හොති. සෙසං උත්තානමෙවාති.

১১. ‘সহসা বলা’ (সহসা ভণতি) অর্থ— বিচার-বিবেচনা বা চিন্তা না করে দ্রুততার সাথে, এমনকি যা দেখেছে তাকেও “আমি দেখিনি” বলে ফেলা। ‘অন্য কিছু বলতে গিয়ে অন্য কিছু বলা’ অর্থ— জড়তা বা মূর্খতাবশত কথা জড়িয়ে গিয়ে “চীবর” বলার জায়গায় “চীর” ইত্যাদি বলা। কিন্তু কোনো ভিক্ষু যদি কোনো শ্রমণ কর্তৃক “ভন্তে, আপনি কি আমার উপাধ্যায়কে দেখেছেন?” এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে পরিহাস করার উদ্দেশ্যে “তোমার উপাধ্যায় কাঠের গাড়ি জুড়ে চলে গেছেন” অথবা শিয়ালের ডাক শুনে “ভন্তে, এটি কার শব্দ?” এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে “তোমার মা গাড়িতে করে যাওয়ার সময় কাদায় আটকে যাওয়া চাকা যারা তুলছে, এটি তাদের শব্দ” এভাবে কৌতুক বা উপহাস ছাড়া অন্য কোনো অবান্তর কথা বলে, তবে সে আপত্তিগ্রস্ত হবেই। অন্যটি হলো অতিরঞ্জিত কথা (পূরণকথা); যেমন— কোনো ভিক্ষু গ্রামে সামান্য তেল পেয়ে বিহারে ফিরে এসে শ্রমণকে বলে— “তুমি আজ কোথায় গিয়েছিলে? পুরো গ্রাম তো তেলে ভেসে যাচ্ছে!” অথবা ঝুড়িতে রাখা এক টুকরো পিঠা পেয়ে বলে— “আজ গ্রামে ঝুড়ি ঝুড়ি পিঠা বিতরণ করা হয়েছে।” এগুলো মিথ্যাবাদই (মুসাবাদ) হবে। অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট— কায়-চিত্ত থেকে, বাক্য-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়া-স্বরূপ, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বাক্যকর্ম, অকুশল চিত্তযুক্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

මුසාවාදසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম মুসাবাদ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. ඔමසවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. ওমাসবাদ শিক্ষাপদ বর্ণনা

12. දුතියසික්ඛාපදෙ ඔමසන්තීති ඔවිජ්ඣන්ති. ඛුංසෙන්තීති අක්කොසන්ති. වම්භෙන්තීති පධංසෙන්ති.

১২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে ‘ওমসন্তি’ (আঘাত করা) অর্থ— বাক্যরূপ শূল দ্বারা বিদ্ধ করা। ‘খুংসন্তি’ (নিন্দা করা) অর্থ— গালিগালাজ করা। ‘বম্ভেন্তি’ (অবজ্ঞা করা) অর্থ— হেয় প্রতিপন্ন বা লাঞ্ছিত করা।

13. භූතපුබ්බන්ති ඉදං වත්ථුං භගවා ඔමසවාදගරහණත්ථං ආහරි. නන්දිවිසාලො නාමාති නන්දීති තස්ස බලීබද්දස්ස නාමං, විසාණානි පනස්ස විසාලානි, තස්මා ‘‘නන්දිවිසාලො’’ති වුච්චති. බොධිසත්තො තෙන සමයෙන නන්දිවිසාලො නාම හොති. බ්‍රාහ්මණො තං යාගුභත්තාදීහි අතිවිය පොසෙසි. අථ සො බ්‍රාහ්මණං අනුකම්පමානො ‘‘ගච්ඡ ත්ව’’න්තිආදිමාහ. තත්ථෙව අට්ඨාසීති අහෙතුකපටිසන්ධිකාලෙපි පරඛුංසනං අමනාපතොයෙව පච්චෙසි, තස්මා බ්‍රාහ්මණස්ස දොසං දස්සෙතුකාමො අට්ඨාසි. සකටසතං අතිබද්ධං පවට්ටෙසීති පටිපාටියා ඨපෙත්වා හෙට්ඨාරුක්ඛෙ දත්වා එකාබද්ධං කත්වා මුග්ගමාසවාලුකාදීහි පුණ්ණං සකටසතං පවට්ටෙන්තො, කිඤ්චාපි පුබ්බෙ පතිට්ඨිතාරප්පදෙසං පුන අරෙ පත්තෙ පවට්ටිතං හොති, බොධිසත්තො පන පුරිමසකටෙන පතිට්ඨිතට්ඨානෙ පච්ඡිමසකටං පතිට්ඨාපෙතුං සකටසතප්පමාණං පදෙසං පවට්ටෙසි. බොධිසත්තානඤ්හි සිථිලකරණං නාම නත්ථි. තෙන චත්තමනො අහූති තෙන බ්‍රාහ්මණස්ස ධනලාභෙන අත්තනො කම්මෙන ච සො නන්දිවිසාලො අත්තමනො අහොසි.

১৩. “অতীতকালে” (ভূতপূর্বং) এই কাহিনীটি ভগবান ওমাসবাদের (কটূক্তির) নিন্দা করার উদ্দেশ্যে অবতারণা করেছেন। ‘নন্দিবিশাল’ নামের ক্ষেত্রে— ‘নন্দি’ হলো সেই বলদের নাম, আর তার শিংগুলো ছিল বিশাল, তাই তাকে “নন্দিবিশাল” বলা হতো। বোধিসত্ত্ব সেই সময়ে নন্দিবিশাল নামক বলদ ছিলেন। এক ব্রাহ্মণ তাকে জাউ-ভাত ইত্যাদি দিয়ে অত্যন্ত যত্ন সহকারে লালন-পালন করেছিলেন। অতঃপর সে ব্রাহ্মণের প্রতি অনুকম্পাবশত “আপনি যান” ইত্যাদি বলেছিল। “সেখানেই দাঁড়িয়ে রইল” অর্থ— অহেতুক প্রতিসন্ধিকালের (পশু জন্ম) সময়েও সে অন্যের কটূক্তিকে অপ্রিয় হিসেবেই গ্রহণ করেছিল, তাই ব্রাহ্মণের ভুল দেখিয়ে দেওয়ার জন্য সে দাঁড়িয়ে রইল। “পরস্পর বাঁধা একশত গাড়ি টেনে নিয়ে গেল” অর্থ— সারিবদ্ধভাবে রেখে নিচে কাঠ দিয়ে একটার সাথে অন্যটা বেঁধে দিয়ে মুগ ডাল, মাষকলাই, বালু ইত্যাদি দ্বারা পূর্ণ একশত গাড়ি টেনে নিয়ে যাওয়ার সময়, যদিও পূর্বে প্রথম গাড়ির চাকা যেখানে ছিল, পরে পেছনের গাড়ির চাকা সেখানে পৌঁছালে তা টানা হয়েছে বলে গণ্য হয়, তবুও বোধিসত্ত্ব প্রথম গাড়ির স্থান থেকে শেষ গাড়িটি পৌঁছানো পর্যন্ত একশত গাড়ির দীর্ঘ পথ টেনে নিয়ে গিয়েছিলেন। কারণ বোধিসত্ত্বদের কাজে কোনো শিথিলতা থাকে না। “তাতে সে সন্তুষ্ট হলো” অর্থ— ব্রাহ্মণের সেই ধনলাভের কারণে এবং নিজের কাজের সফলতায় সেই নন্দিবিশাল বলদ অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিল।

15. අක්කොසෙනපීති [Pg.5] එත්ථ පන යස්මා පරතො ‘‘ද්වෙ අක්කොසා – හීනො ච අක්කොසො උක්කට්ඨො ච අක්කොසො’’ති විභජිතුකාමො, තස්මා යථා පුබ්බෙ ‘‘හීනෙනපි අක්කොසෙන ඛුංසෙන්තී’’ති වුත්තං; එවං අවත්වා ‘‘අක්කොසෙන’’ ඉච්චෙවමාහ. වෙනජාතීති තච්ඡකජාති; වෙණුකාරජාතීතිපි වදන්ති. නෙසාදජාතීති මිගලුද්දකාදිජාති.

১৫. “আক্রোশ (গালি) দ্বারাও” এই পদের ক্ষেত্রে— যেহেতু পরবর্তীতে “দুই প্রকার আক্রোশ— হীন আক্রোশ ও উৎকৃষ্ট আক্রোশ” এভাবে বিভক্ত করার ইচ্ছা রয়েছে, তাই পূর্বে যেভাবে “হীন আক্রোশ দ্বারাও নিন্দা করে” বলা হয়েছিল, সেভাবে না বলে কেবল “আক্রোশ দ্বারা” এটুকু বলেছেন। ‘বেনজাতি’ অর্থ— ছুতার বা তক্ষক জাতি; কেউ কেউ একে বাঁশ দিয়ে কাজ করা বা কুলা-ঝুড়ি তৈরিকারী জাতিও বলেন। ‘নেষাদজাতি’ অর্থ— মৃগয়া বা ব্যাধ (শিকারী) জাতি।

රථකාරජාතීති චම්මකාරජාති. පුක්කුසජාතීති පුප්ඵඡඩ්ඩකජාති. අවකණ්ණකාදි දාසානං නාමං හොති; තස්මා හීනං. ඔඤ්ඤාතන්ති අවඤ්ඤාතං; ‘‘උඤ්ඤාත’’න්තිපි පඨන්ති. අවඤ්ඤාතන්ති වම්භෙත්වා ඤාතං. හීළිතන්ති ජිගුච්ඡිතං. පරිභූතන්ති කිමෙතෙනාතිති පරිභවකතං. අචිත්තීකතන්ති න ගරුකතං.

‘রথকারজাতি’ অর্থ— চামড়ার কাজ করা চর্মকার জাতি। ‘পুক্কুসজাতি’ অর্থ— ময়লা বা ফুল-আবর্জনা পরিষ্কারকারী মেথর জাতি। ‘অবকর্ণক’ ইত্যাদি দাসদের নাম হয়ে থাকে; তাই এগুলো হীন নাম। ‘ওজ্ঞাত’ অর্থ— অবজ্ঞাত (তুচ্ছ তাচ্ছিল্য করা নাম); কেউ কেউ একে ‘উজ্ঞাত’ও পাঠ করেন। ‘অবজ্ঞাত’ অর্থ— নিন্দা করে পরিচিত করা নাম। ‘হীড়িত’ অর্থ— ঘৃণিত বা কুৎসিত নাম। ‘পরিভূত’ অর্থ— “এটি দিয়ে কী হবে?” এভাবে অবজ্ঞা করা নাম। ‘অচিত্তীকৃত’ অর্থ— যাকে গুরুত্ব বা সমাদর করা হয়নি।

කොට්ඨකකම්මන්ති තච්ඡකකම්මං. මුද්දාති හත්ථමුද්දාගණනා. ගණනාති අච්ඡිද්දකාදිඅවසෙසගණනා. ලෙඛාති අක්ඛරලෙඛා. මධුමෙහාබාධො වෙදනාය අභාවතො ‘‘උක්කට්ඨො’’ති වුත්තො. පාටිකඞ්ඛාති ඉච්ඡිතබ්බා. යකාරෙන වා භකාරෙන වාති යකාරභකාරෙ යොජෙත්වා යො අක්කොසො. කාටකොටචිකාය වාති ‘‘කාට’’න්ති පුරිසනිමිත්තං, ‘‘කොටචිකා’’ති ඉත්ථිනිමිත්තං; එතෙහි වා යො අක්කොසො, එසො හීනො නාම අක්කොසොති.

‘কোষ্ঠককর্ম’ অর্থ— ছুতারের কাজ (তক্ষণকর্ম)। ‘মুদ্রা’ অর্থ— হাতের আঙুল নেড়ে হিসাব করার বিদ্যা। ‘গণনা’ অর্থ— ছিদ্রহীন বা অবশিষ্ট গণনা বিদ্যা। ‘লেখা’ অর্থ— অক্ষর লেখার বিদ্যা। ‘মধুমেহ রোগ’ (ডায়াবেটিস) তীব্র বেদনা না থাকার কারণে ‘উৎকৃষ্ট’ রোগ হিসেবে বলা হয়েছে। ‘পাটিকাঙ্ক্ষা’ অর্থ— আকাঙ্ক্ষিত বা প্রত্যাশিত। ‘য-কার বা ভ-কার দ্বারা’ অর্থ— য এবং ভ অক্ষর যুক্ত করে যে গালি দেওয়া হয়। ‘কাট বা কোটচিকা দ্বারা’ অর্থ— ‘কাট’ হলো পুরুষাঙ্গ এবং ‘কোটচিকা’ হলো স্ত্রীঅঙ্গ; এগুলোর মাধ্যমে যে গালি দেওয়া হয়, তা হীন গালি হিসেবে গণ্য।

16. ඉදානි තෙසං ජාතිආදීනං පභෙදවසෙන ආපත්තිං ආරොපෙත්වා දස්සෙන්තො ‘‘උපසම්පන්නො උපසම්පන්න’’න්තිආදිමාහ. තත්ථ ඛුංසෙතුකාමො වම්භෙතුකාමො මඞ්කුකත්තුකාමොති අක්කොසිතුකාමො පධංසිතුකාමො ගරහිතුකාමො නිත්තෙජං කත්තුකාමොති අත්ථො. හීනෙන හීනන්ති හීනෙන ජාතිවචනෙන හීනජාතිකං. එතෙන උපායෙන සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৬. এখন সেই জাতি ইত্যাদির প্রকারভেদের ভিত্তিতে আপত্তি আরোপ করে দেখানোর উদ্দেশ্যে "উপসম্পন্ন উপসম্পন্ন" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "খুংসিতুকাম" (নিন্দা করতে ইচ্ছুক), "বম্ভেতুকাম" (অপমান করতে ইচ্ছুক) ও "মঙ্কুকত্তুকাম" (লজ্জিত করতে ইচ্ছুক) বলতে আক্রোশ বা গালি দিতে ইচ্ছুক, পরাভূত বা ধ্বংস করতে ইচ্ছুক, নিন্দা করতে ইচ্ছুক এবং তেজহীন বা নিষ্প্রভ করতে ইচ্ছুক হওয়া—এই অর্থ বোঝায়। "হীন দ্বারা হীন" বলতে হীন জাতিবাচক শব্দের দ্বারা হীন জাতের ব্যক্তিকে বোঝায়। এই উপায়ে সকল পদের অর্থ বুঝতে হবে।

එත්ථ ච හීනෙන හීනං වදන්තො කිඤ්චාපි සච්චං වදති, ඔමසිතුකාමතාය පනස්ස වාචාය වාචාය පාචිත්තියං. උක්කට්ඨෙන හීනං වදන්තො ච කිඤ්චාපි අලිකං භණති, ඔමසිතුකාමතාය පන ඉමිනාව සික්ඛාපදෙන පාචිත්තියං ආපජ්ජති, න පුරිමෙන. යොපි ‘‘අතිචණ්ඩාලොසි, අතිබ්‍රාහ්මණොසි, දුට්ඨචණ්ඩාලොසි, දුට්ඨබ්‍රාහ්මණොසී’’තිආදීනි වදති, සොපි ආපත්තියා කාරෙතබ්බො.

এবং এখানে হীন জাতি ইত্যাদির দ্বারা হীন ভিক্ষুকে সম্বোধন করে বললে, যদিও সে সত্য কথাই বলে, তবুও অপমান করার ইচ্ছার কারণে তার প্রতিটি বাক্যে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। আবার উচ্চ বা শ্রেষ্ঠ জাতি ইত্যাদির দ্বারা হীন ভিক্ষুকে সম্বোধন করে বললে, যদিও সে মিথ্যা কথাই বলে, তবুও অপমান করার ইচ্ছার কারণে সে এই শিক্ষাপদের দ্বারাই পাচিত্তিয় আপত্তিগ্রস্ত হয়, পূর্ববর্তী (মুষাবাদ) শিক্ষাপদের দ্বারা নয়। যে ভিক্ষুও "তুমি অতি-চণ্ডাল", "তুমি অতি-ব্রাহ্মণ", "তুমি দুষ্ট-চণ্ডাল", "তুমি দুষ্ট-ব্রাহ্মণ" ইত্যাদি বলে, তাকেও আপত্তির দ্বারা দণ্ডিত করতে হবে।

26. සන්ති [Pg.6] ඉධෙකච්චෙති වාරෙ පන පරිහරිත්වා වුත්තභාවෙන දුක්කටං. එසෙව නයො යෙ නූන…පෙ… න මයන්ති වාරෙසුපි. අනුපසම්පන්නෙ පන චතූසුපි වාරෙසු දුක්කටමෙව. චොරොසි ගණ්ඨිභෙදකොසීතිආදිවචනෙහි පන උපසම්පන්නෙපි අනුපම්පන්නෙපි සබ්බවාරෙසු දුක්කටමෙව. දවකම්‍යතාය පන උපසම්පන්නෙපි අනුපසම්පන්නෙපි සබ්බවාරෙසු දුබ්භාසිතං. දවකම්‍යතා නාම කෙළිහසාධිප්පායතා. ඉමස්මිඤ්ච සික්ඛාපදෙ ඨපෙත්වා භික්ඛුං භික්ඛුනීආදයො සබ්බසත්තා අනුපසම්පන්නට්ඨානෙ ඨිතාති වෙදිතබ්බා.

২৬. কিন্তু "সন্তি ইধেকচ্চে" (এখানে কেউ কেউ আছেন) এই বারে পরোক্ষভাবে বলার কারণে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। "যে নূন...পে... ন ময়ং" (যারা নিশ্চয়ই... আমরা নই) এই বারসমূহেও একই নিয়ম। অনুপসম্পন্নের (অদীক্ষিতের) ক্ষেত্রে কিন্তু চারটি বারেই কেবল দুষ্কৃত আপত্তিই হয়। "তুমি চোর", "তুমি গাঁটকাটা" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা বললে উপসম্পন্ন বা অনুপসম্পন্ন উভয়ের ক্ষেত্রেই সকল বারে কেবল দুষ্কৃত আপত্তিই হয়। কিন্তু কৌতুক বা পরিহাস করার ইচ্ছায় বললে উপসম্পন্ন বা অনুপসম্পন্ন উভয়ের ক্ষেত্রেই সকল বারে দুর্ভাষিত আপত্তি হয়। কৌতুকপ্রিয়তা বলতে পরিহাস ও হাস্যকৌতুকের অভিপ্রায়কে বোঝায়। আর এই শিক্ষাপদে ভিক্ষুকে বাদ দিয়ে ভিক্ষুণী আদি সকল সত্ত্বকে অনুপসম্পন্নের পর্যায়ে গণ্য করতে হবে বলে জানতে হবে।

35. අත්ථපුරෙක්ඛාරස්සාතිආදීසු පාළියා අත්ථං වණ්ණයන්තො අත්ථපුරෙක්ඛාරො; පාළිං වාචෙන්තො ධම්මපුරෙක්ඛාරො; අනුසිට්ඨියං ඨත්වා ‘‘ඉදානිපි චණ්ඩාලොසි, පාපං මා අකාසි, මා තමො තමපරායණො අහොසී’’තිආදිනා නයෙන කථෙන්තො අනුසාසනීපුරෙක්ඛාරො නාමාති වෙදිතබ්බො. සෙසං උත්තානමෙව.

৩৫. "অর্থপুরেক্কারস্য" ইত্যাদি পদে—পালির অর্থ ব্যাখ্যা করার সময় তাকে "অর্থপুরেক্কার" (অর্থপ্রধান); পালি পাঠদান বা আবৃত্তি করানোর সময় তাকে "ধর্মপুরেক্কার" (ধর্মপ্রধান); এবং অনুশাসনে স্থিত হয়ে "এখনও তুমি চণ্ডাল, পাপ করো না, অন্ধকার থেকে অন্ধকারে গমনকারী হয়ো না" ইত্যাদি নিয়মে উপদেশ দিলে তাকে "অনুশাসনপুরেক্কার" (অনুশাসনপ্রধান) বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সহজ ও স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති. දුබ්භාසිතාපත්ති පනෙත්ථ වාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනං සුඛා ච මජ්ඣත්තා චාති.

এটি ত্রিসমুত্থান (তিনটি উৎস থেকে উৎপন্ন)—কায় ও চিত্ত থেকে, বাচা ও চিত্ত থেকে এবং কায়, বাচা ও চিত্ত থেকে এটি উত্থিত হয়। এটি ক্রিয়া (করণীয় লঙ্ঘনজনিত), সংজ্ঞাবিমোক্ষ (সচেতনতা না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্ত), সচিত্তক (সজ্ঞান মনের দ্বারা কৃত), লোকবদ্য (লোকনিন্দিত), কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশল চিত্তবিশিষ্ট এবং দুঃখবেদনাযুক্ত। কিন্তু এখানে দুর্ভাষিত আপত্তিটি বাচা ও চিত্ত থেকে উত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, অকুশল চিত্তবিশিষ্ট এবং দ্বিবেদনাযুক্ত (সুখবেদনা ও উপেক্ষা বেদনা)।

ඔමසවාදසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় ওমাসবাদ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. පෙසුඤ්ඤසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. পৈশুন্য শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা।

36. තතියසික්ඛාපදෙ – භණ්ඩනජාතානන්ති සඤ්ජාතභණ්ඩනානං. භණ්ඩනන්ති කලහස්ස පුබ්බභාගො, ‘‘ඉමිනා ච ඉමිනා ච ඉදං කතං; එවං වුත්තෙ එවං වක්ඛාමා’’තිආදිකං සකසකපක්ඛෙ සම්මන්තනං. කලහොති ආපත්තිගාමිකො කායවාචාවීතික්කමො. විවාදොති විග්ගාහිකකථා. තං විවාදං ආපන්නානං විවාදාපන්නානං. පෙසුඤ්ඤන්ති පිසුණවාචං, පියභාවස්ස සුඤ්ඤකරණවාචන්ති වුත්තං හොති.

৩৬. তৃতীয় শিক্ষাপদে—"ভণ্ডনজাতানং" বলতে যাদের মধ্যে বিবাদ বা ষড়যন্ত্র উৎপন্ন হয়েছে। "ভণ্ডন" হলো কলহের পূর্ববর্তী অবস্থা বা ষড়যন্ত্র, যেমন—"এর দ্বারা এবং এর দ্বারা এই কাজ করা হয়েছে; তারা এমন বললে আমরা এমন বলব" ইত্যাদি নিজ নিজ পক্ষে পরামর্শ বা ষড়যন্ত্র করা। "কলহ" হলো আপত্তিজনক কায় ও বাচার লঙ্ঘন। "বিবাদ" হলো পরস্পর বিরোধী বা বিতর্কিত কথা। সেই বিবাদে পতিতদের "বিবাদাপন্ন" বলা হয়। "পৈশুন্য" বলতে খলতাপূর্ণ বাক্য বা প্রিয়ভাব (বন্ধুত্ব) বিনষ্টকারী বাক্যকে বোঝানো হয়েছে।

37. භික්ඛුපෙසුඤ්ඤෙති [Pg.7] භික්ඛූනං පෙසුඤ්ඤෙ; භික්ඛුතො සුත්වා භික්ඛුනා භික්ඛුස්ස උපසංහටපෙසුඤ්ඤෙති අත්ථො.

৩৭. "ভিক্ষুপৈশুন্যে" বলতে ভিক্ষুদের মধ্যে কানকথা বা পরনিন্দা ছড়ানো; এক ভিক্ষুর কাছ থেকে শুনে অন্য ভিক্ষু কর্তৃক অপর ভিক্ষুর কাছে কানকথা বা পরনিন্দা নিয়ে যাওয়া—এই অর্থ।

38. ද්වීහාකාරෙහීති ද්වීහි කාරණෙහි. පියකම්‍යස්ස වාති ‘‘එවං අහං එතස්ස පියො භවිස්සාමී’’ති අත්තනො පියභාවං පත්ථයමානස්ස වා. භෙදාධිප්පායස්ස වාති ‘‘එවමයං එතෙන සද්ධිං භිජ්ජිස්සතී’’ති පරස්ස පරෙන භෙදං ඉච්ඡන්තස්ස වා. ජාතිතොපීතිආදි සබ්බං පුරිමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයමෙව. ඉධාපි භික්ඛුනිං ආදිං කත්වා සබ්බෙ අනුපසම්පන්නා නාම.

৩৮. "দ্বীহাকারেহি" বলতে দুটি কারণে। "প্রিয়কাম্যস্য বা" বলতে "এমন বললে আমি এর প্রিয়পাত্র হব"—এইভাবে নিজের প্রিয়পাত্র হওয়া কামনা করা ভিক্ষুর প্রিয়কাম্যতার কারণে। "ভেদাভিপ্রায়ের বা" বলতে "এমন বললে এ এর সাথে বিচ্ছিন্ন হবে"—এইভাবে অন্যের সাথে অন্যের বিভেদ কামনা করা ভিক্ষুর ভেদাভিপ্রায়ের কারণে। "জাতি" ইত্যাদি থেকে শুরু করে সবকিছু পূর্ববর্তী শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মের মতোই। এখানেও ভিক্ষুণীকে আদি করে সকলেই অনুপসম্পন্ন (অদীক্ষিত) নামে পরিচিত।

න පියකම්‍යස්ස න භෙදාධිප්පායස්සාති එකං අක්කොසන්තං එකඤ්ච ඛමන්තං දිස්වා ‘‘අහො නිල්ලජ්ජො, ඊදිසම්පි නාම භවන්තං පුන වත්තබ්බං මඤ්ඤිස්සතී’’ති එවං කෙවලං පාපගරහිතාය භණන්තස්ස අනාපත්ති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව. තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

"ন প্রিয়কাম্যস্য ন ভেদাভিপ্রায়ের" বলতে—একজনকে গালি দিতে এবং অন্যজনকে তা সহ্য করতে দেখে "আহা, কী নির্লজ্জ! এই রকম সম্মানিত ব্যক্তিকেও সে পুনরায় গালি দেওয়ার যোগ্য মনে করছে" এইভাবে কেবল পাপী বা দুষ্টের নিন্দার উদ্দেশ্যে বললে অনাপত্তি (আপত্তিহীনতা) হয়। অবশিষ্ট অংশ সহজ ও স্পষ্ট অর্থযুক্ত। এটি ত্রিসমুত্থান—কায় ও চিত্ত থেকে, বাচা ও চিত্ত থেকে এবং কায়, বাচা ও চিত্ত থেকে উত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশল চিত্তবিশিষ্ট এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

පෙසුඤ්ඤසික්ඛාපදං තතියං.

তৃতীয় পৈশুন্য শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. පදසොධම්මසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. পদশোধন শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা।

44. චතුත්ථසික්ඛාපදෙ – අප්පතිස්සාති අප්පතිස්සවා. උපාසකාති වුත්තෙ වචනම්පි න සොතුකාමා; අනාදරාති අත්ථො. අප්පතිස්සයා වා අනීචවුත්තිනොති අත්ථො. අසභාගවුත්තිකාති විසභාගජීවිකා, යථා භික්ඛූසු වත්තිතබ්බං; එවං අප්පවත්තවුත්තිනොති අත්ථො.

৪৪. চতুর্থ শিক্ষাপদে—"অপ্রতিশ" বলতে মান্য করতে অনিচ্ছুক। "উপাসকগণ" বললে তাদের কথাও শুনতে অনিচ্ছুক বা অনাদরকারী—এই অর্থ। অথবা আশ্রয়হীন বা অবাধ্য এবং নম্র আচরণহীন—এই অর্থ। "অসভগবৃত্তিকা" বলতে অসঙ্গত জীবিকাধারী, অর্থাৎ ভিক্ষুদের প্রতি যেভাবে আচরণ করা উচিত, সেইভাবে আচরণ না করা—এই অর্থ।

45. පදසො ධම්මං වාචෙය්‍යාති එකතො පදං පදං ධම්මං වාචෙය්‍ය; කොට්ඨාසං කොට්ඨාසං වාචෙය්‍යාති අත්ථො. යස්මා පන තං කොට්ඨාසනාමකං පදං චතුබ්බිධං හොති, තස්මා තං දස්සෙතුං ‘‘පදං අනුපදං අන්වක්ඛරං අනුබ්‍යඤ්ජන’’න්ති පදභාජනං වුත්තං. තත්ථ පදන්ති එකො ගාථාපාදො අධිප්පෙතො. අනුපදන්ති දුතියපාදො. අන්වක්ඛරන්ති එකෙකමක්ඛරං. අනුබ්‍යඤ්ජනන්ති පුරිමබ්‍යඤ්ජනෙන සදිසං පච්ඡාබ්‍යඤ්ජනං. යං කිඤ්චි වා එකමක්ඛරං අන්වක්ඛරං, අක්ඛරසමූහො අනුබ්‍යඤ්ජනං, අක්ඛරානුබ්‍යඤ්ජනසමූහො පදං. පඨමපදං පදමෙව, දුතියං අනුපදන්ති එවමෙත්ථ නානාකරණං වෙදිතබ්බං.

৪৫. "পদশ ধর্মং বাচেয্য" বলতে একত্রে পদে পদে ধর্ম পাঠ করানো বা অংশে অংশে পাঠ করানো—এই অর্থ। যেহেতু সেই অংশ নামক পদ চার প্রকার হয়, তাই তা দেখানোর জন্য "পদ, অনুপদ, অন্বক্ষর, অনুব্যঞ্জন" এই পদভাজন (শ্রেণিবিভাগ) বলা হয়েছে। সেখানে "পদ" বলতে গাথার একটি পাদ (শ্লোকের এক চতুর্থাংশ) অভিপ্রেত। "অনুপদ" বলতে দ্বিতীয় পাদ। "অন্বক্ষর" বলতে প্রতিটি অক্ষর। "অনুব্যঞ্জন" বলতে পূর্ববর্তী ব্যঞ্জনের সদৃশ পরবর্তী ব্যঞ্জন। অথবা যেকোনো একটি অক্ষর হলো "অন্বক্ষর", অক্ষরসমূহ হলো "অনুব্যঞ্জন", এবং অক্ষর ও অনুব্যঞ্জনের সমষ্টি হলো "পদ"। প্রথম পদটি কেবল "পদ" এবং দ্বিতীয়টি "অনুপদ"—এইভাবে এখানে এদের পার্থক্য বুঝতে হবে।

ඉදානි [Pg.8] පදං නාම එකතො පට්ඨපෙත්වා එකතො ඔසාපෙන්තීති ගාථාබන්ධං ධම්මං වාචෙන්තො ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති එකමෙකං පදං සාමණෙරෙන සද්ධිං එකතො ආරභිත්වා එකතොයෙව නිට්ඨාපෙති. එවං වාචෙන්තස්ස පදගණනාය පාචිත්තියා වෙදිතබ්බා. අනුපදං නාම පාටෙක්කං පට්ඨපෙත්වා එකතො ඔසාපෙන්තීති ථෙරෙන ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති වුත්තෙ සාමණෙරො තං පදං අපාපුණිත්වා ‘‘මනොසෙට්ඨා මනොමයා’’ති දුතියපදං එකතො භණති, ඉමෙ පාටෙක්කං පට්ඨපෙත්වා එකතො ඔසාපෙන්ති නාම. එවං වාචෙන්තස්සාපි අනුපදගණනාය පාචිත්තියා. අන්වක්ඛරං නාම රූපං අනිච්චන්ති වුච්චමානො ‘‘රූ’’ති ඔපාතෙතීති ‘‘රූපං අනිච්චන්ති භණ සාමණෙරා’’ති වුච්චමානො රූකාරමත්තමෙව එකතො වත්වා තිට්ඨති. එවං වාචෙන්තස්සාපි අන්වක්ඛරගණනාය පාචිත්තියා. ගාථාබන්ධෙපි ච එස නයො ලබ්භතියෙව. අනුබ්‍යඤ්ජනං නාම රූපං අනිච්චන්ති වුච්චමානො වෙදනා අනිච්චාති සද්දං නිච්ඡාරෙතීති ‘‘රූපං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං, වෙදනා අනිච්චා’’ති ඉමං සුත්තං වාචයමානො ථෙරෙන ‘‘රූපං අනිච්ච’’න්ති වුච්චමානො සාමණෙරො සීඝපඤ්ඤතාය ‘‘වෙදනා අනිච්චා’’ති ඉමං අනිච්චපදං ථෙරස්ස ‘‘රූපං අනිච්ච’’න්ති එතෙන අනිච්චපදෙන සද්ධිං එකතො භණන්තො වාචං නිච්ඡාරෙති. එවං වාචෙන්තස්සාපි අනුබ්‍යඤ්ජනගණනාය පාචිත්තියා. අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපො – ඉමෙසු පදාදීසු යං යං එකතො භණති තෙන තෙන ආපත්තිං ආපජ්ජතීති.

এখন "পদ" বলতে একত্রে শুরু করে একত্রে শেষ করা বোঝায়; যেমন গাথাবদ্ধ ধর্ম শিক্ষা দেওয়ার সময় শিক্ষক "মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা" (মন সকল ধর্মের পূর্বগামী) এই প্রতিটি পদ শ্রামণরের সাথে একত্রে শুরু করে একত্রেই শেষ করেন। এইভাবে পাঠদানকারী শিক্ষকের পদের সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হবে বলে জানতে হবে। "অনুপদ" বলতে আলাদাভাবে শুরু করে একত্রে শেষ করা বোঝায়; যেমন স্থবির কর্তৃক "মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা" উচ্চারিত হলে শ্রামণর সেই পদটি ধরতে না পেরে "মনোসেটঠা মনোময়া" (মন শ্রেষ্ঠ, মন দিয়ে তৈরি) এই দ্বিতীয় পদটি স্থবিরের সাথে একত্রে উচ্চারণ করে; একে আলাদাভাবে শুরু করে একত্রে শেষ করা বলা হয়। এইভাবে পাঠদানকারী শিক্ষকেরও অনুপদের সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। "অন্বক্ষর" বলতে "রূপং অনিচ্চং" (রূপ অনিত্য) বলার সময় কেবল "রূ" উচ্চারণ করে থেমে যাওয়া; যেমন "হে শ্রামণর, রূপং অনিচ্চং বলো" বললে সে কেবল "রূ" কারটুকুই শিক্ষকের সাথে একত্রে উচ্চারণ করে থেমে থাকে। এইভাবে পাঠদানকারী শিক্ষকেরও অন্বক্ষরের সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। গাথাবদ্ধ রচনার ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য হয়। "অনুব্যঞ্জন" বলতে "রূপং অনিচ্চং" বলার সময় "বেদনা অনিচ্চা" শব্দ উচ্চারণ করা; যেমন "হে ভিক্ষুগণ, রূপ অনিত্য, বেদনা অনিত্য" এই সূত্রটি পাঠ করানোর সময় স্থবির কর্তৃক "রূপং অনিচ্চং" উচ্চারিত হলে শ্রামণর তার তীক্ষ্ণ বুদ্ধির কারণে "বেদনা অনিচ্চা" এই অনিত্য পদটি স্থবিরের "রূপং অনিচ্চং" এই অনিত্য পদের সাথে একত্রে উচ্চারণ করে বাক্য প্রকাশ করে। এইভাবে পাঠদানকারী শিক্ষকেরও অনুব্যঞ্জনের সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। এখানে সংক্ষেপ হলো—এই পদ ইত্যাদির মধ্যে যেটি যেটি একত্রে উচ্চারণ করা হয়, তার প্রতিটির জন্য আপত্তি প্রাপ্ত হয়।

බුද්ධභාසිතොති සකලං විනයපිටකං අභිධම්මපිටකං ධම්මපදං චරියාපිටකං උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං සුත්තනිපාතො විමානවත්ථු පෙතවත්ථු බ්‍රහ්මජාලාදීනි ච සුත්තානි. සාවකභාසිතොති චතුපරිසපරියාපන්නෙහි සාවකෙහි භාසිතො අනඞ්ගණසම්මාදිට්ඨිඅනුමානසුත්තචුළවෙදල්ලමහාවෙදල්ලාදිකො. ඉසිභාසිතොති බාහිරපරිබ්බාජකෙහි භාසිතො සකලො පරිබ්බාජකවග්ගො, බාවරියස්ස අන්තෙවාසිකානං සොළසන්නං බ්‍රාහ්මණානං පුච්ඡාති එවමාදි. දෙවතාභාසිතොති දෙවතාහි භාසිතො; සො දෙවතාසංයුත්තදෙවපුත්තසංයුත්තමාරසංයුත්තබ්‍රහ්මසංයුත්තසක්කසංයුත්තාදිවසෙන වෙදිතබ්බො.

"বুদ্ধভাষিত" বলতে সমগ্র বিনয়পিটক, অভিধর্মপিটক, ধম্মপদ, চরিয়াপিটক, উদান, ইতিবুত্তক, জাতক, সুত্তনিপাত, বিমানবত্থু, পেতবত্থু এবং ব্রহ্মজাল আদি সূত্রসমূহকে বোঝায়। "শ্রাবকভাষিত" বলতে চার পরিষদের অন্তর্ভুক্ত শ্রাবকদের দ্বারা দেশিত অনঙ্গণ সূত্র, সম্মাদিটঠি সূত্র, অনুমান সূত্র, চুল্লবেদল্ল সূত্র, মহাবেদল্ল সূত্র আদি বোঝায়। "ঋষিভাষিত" বলতে বৌদ্ধ শাসনের বাইরের পরিব্রাজকদের দ্বারা কথিত সমগ্র পরিব্রাজক বর্গ, বাবরী ব্রাহ্মণের শিষ্য ষোলজন ব্রাহ্মণের প্রশ্নসমূহ ইত্যাদি বোঝায়। "দেবতাভাষিত" বলতে দেবতাদের দ্বারা কথিত ধর্মোপদেশ; তা দেবতাসংযুক্ত, দেবপুত্রসংযুক্ত, মারসংযুক্ত, ব্রহ্মসংযুক্ত এবং শক্রসংযুক্ত আদি অনুসারে বুঝতে হবে।

අත්ථූපසඤ්හිතොති අට්ඨකථානිස්සිතො. ධම්මූපසඤ්හිතොති පාළිනිස්සිතො; උභයෙනාපි විවට්ටූපනිස්සිතමෙව වදති. කිඤ්චාපි විවට්ටූපනිස්සිතං වදති, තිස්සො සඞ්ගීතියො ආරුළ්හධම්මංයෙව පන පදසො වාචෙන්තස්ස ආපත්ති[Pg.9]. විවට්ටූපනිස්සිතෙපි නානාභාසාවසෙන ගාථාසිලොකබන්ධාදීහි අභිසඞ්ඛතෙ අනාපත්ති. තිස්සො සඞ්ගීතියො අනාරුළ්හෙපි කුලුම්බසුත්තං රාජොවාදසුත්තං තික්ඛින්ද්‍රියං චතුපරිවට්ටං නන්දොපනන්දන්ති ඊදිසෙ ආපත්තියෙව. අපලාලදමනම්පි වුත්තං, මහාපච්චරියම්පන පටිසිද්ධං. මෙණ්ඩකමිලින්දපඤ්හෙසු ථෙරස්ස සකපටිභානෙ අනාපත්ති, යං රඤ්ඤො සඤ්ඤාපනත්ථං ආහරිත්වා වුත්තං, තත්ථ ආපත්ති. වණ්ණපිටකඅඞ්ගුලිමාලපිටකරට්ඨපාලගඅජතආළවකගජ්ජිතගුළ්හමග්ගගුළ්හවෙස්සන්තරගුළ්හවිනයවෙදල්ලපිටකානි පන අබුද්ධවචනානියෙවාති වුත්තං. සීලූපදෙසො නාම ධම්මසෙනාපතිනා වුත්තොති වදන්ති, තස්මිං ආපත්තියෙව. අඤ්ඤානිපි මග්ගකථාආරම්මණකථාබුද්ධිකදණ්ඩක ඤාණවත්ථුඅසුභකථාදීනි අත්ථි, තෙසු සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මා විභත්තා, ධුතඞ්ගපඤ්හෙ පටිපදා විභත්තා; තස්මා තෙසු ආපත්තීති වුත්තං. මහාපච්චරියාදීසු පන සඞ්ගීතිං අනාරුළ්හෙසු රාජොවාදතික්ඛින්ද්‍රියචතුපරිවට්ටනන්දොපනන්දකුලුම්බසුත්තෙසුයෙව ආපත්තීති වත්වා අවසෙසෙසු යං බුද්ධවචනතො ආහරිත්වා වුත්තං, තදෙව ආපත්තිවත්ථු හොති, න ඉතරන්ති අයමත්ථො පරිග්ගහිතො.

"অর্থোপসংহিত" বলতে অটঠকথা (অর্থকথা) আশ্রিত। "ধর্মোপসংহিত" বলতে পালি (মূলপাঠ) আশ্রিত; উভয়ের দ্বারাই বিবর্ত (নির্বাণ) আশ্রিত ধর্মকেই বোঝায়। যদিও নির্বাণ আশ্রিত ধর্ম বলা হয়, তবুও তিনটি সঙ্গীতিতে সংকলিত ধর্মকেই পদ অনুসারে পাঠদানকারী ভিক্ষুর আপত্তি হয়। নির্বাণ আশ্রিত হলেও বিভিন্ন ভাষার মাধ্যমে গাথা, শ্লোক ইত্যাদি রচনার দ্বারা রচিত ধর্মে পাঠদানকারী ভিক্ষুর অনাপত্তি হয়। তিনটি সঙ্গীতিতে সংকলিত না হলেও কুলুম্ব সূত্র, রাজোবাদ সূত্র, তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় সূত্র, চতুপরিবর্ত সূত্র, নন্দোপনন্দ সূত্র—এইরূপ সূত্রে আপত্তিই হয়। অপলাল দমন কাহিনীকেও আপত্তির কারণ বলা হয়েছে, কিন্তু মহাপচ্চরী অটঠকথায় তা নিষেধ করা হয়েছে (অর্থাৎ আপত্তি হয় না বলা হয়েছে)। মেণ্ডক প্রশ্ন ও মিলিন্দ প্রশ্নে স্থবিরের (নাগসেনের) নিজস্ব প্রতিভাপ্রসূত কথায় অনাপত্তি হয়; কিন্তু রাজাকে বোঝানোর জন্য পালি-অটঠকথা থেকে যা উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে, সেখানে আপত্তি হয়। বর্ণপিটক, অঙ্গুলিমালপিটক, রাষ্ট্রপালগর্জিত, আলাভকগর্জিত, গুঢ়মার্গ, গুঢ়বেস্সন্তর, গুঢ়বিনয় এবং বেদল্লপিটকসমূহ কিন্তু বুদ্ধবচন নয় বলেই বলা হয়েছে। শীলোপদেশ ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) কর্তৃক কথিত বলে অনেকে বলেন, তাতে আপত্তিই হয়। অন্যান্য মার্গকথা, আরম্মণকথা, বুদ্ধিক, দণ্ডক, জ্ঞানবস্তু, অশুভকথা আদি গ্রন্থ রয়েছে, যেগুলোতে সাইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্ম ব্যাখ্যাত হয়েছে এবং ধুতঙ্গ প্রশ্নে প্রতিপদ (আচরণ) ব্যাখ্যাত হয়েছে; তাই সেগুলোতে পাঠদানকারীর আপত্তি হয় বলে বলা হয়েছে। কিন্তু মহাপচ্চরী আদি অটঠকথায়—সঙ্গীতিতে সংকলিত না হওয়া রাজোবাদ, তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়, চতুপরিবর্ত, নন্দোপনন্দ ও কুলুম্ব সূত্রেই কেবল আপত্তি হয় বলে উল্লেখ করে, অবশিষ্ট সূত্রসমূহে যা বুদ্ধবচন থেকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে, কেবল সেটাই আপত্তির বিষয় হয়, অন্যগুলো নয়—এইভাবে এই অর্থ নির্ধারণ করা হয়েছে।

48. එකතො උද්දිසාපෙන්තොති අනුපසම්පන්නෙන සද්ධිං එකතො උද්දෙසං ගණ්හන්තොපි එකතො වදති අනාපත්තීති අත්ථො.

৪৮. "একত্রে উদ্দিশাপেন্তো" পদের অর্থ—অনুপসম্পন্নের (অদীক্ষিতের) সাথে একত্রে পাঠ গ্রহণ করার সময়ও যদি একত্রে উচ্চারণ করে, তবে অনাপত্তি (আপত্তিহীনতা) হয়—এই অর্থ।

තත්‍රායං විනිච්ඡයො – උපසම්පන්නො ච අනුපසම්පන්නො ච නිසීදිත්වා උද්දිසාපෙන්ති. ආචරියො නිසින්නානං භණාමීති තෙහි සද්ධිං එකතො වදති, ආචරියස්ස ආපත්ති. අනුපසම්පන්නෙන සද්ධිං ගණ්හන්තස්ස අනාපත්ති. ද්වෙපි ඨිතා ගණ්හන්ති, එසෙව නයො. දහරභික්ඛු නිසින්නො, සාමණෙරො ඨිතො, නිසින්නස්ස භණාමීති භණතො අනාපත්ති. සචෙ දහරො තිට්ඨති, ඉතරො නිසීදති, ඨිතස්ස භණාමීති භණතොපි අනාපත්ති. සචෙ බහූනං භික්ඛූනං අන්තරෙ එකො සාමණෙරො නිසින්නො හොති, තස්මිං නිසින්නෙ පදසො ධම්මං වාචෙන්තස්ස ආචරියස්ස අචිත්තකාපත්ති. සචෙ සාමණෙරො උපචාරං මුඤ්චිත්වා ඨිතො වා නිසින්නො වා හොති, යෙසං වාචෙති, තෙසු අපරියාපන්නත්තා එකෙන දිසාභාගෙන පලායනකගන්ථං නාම ගණ්හාතීති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, තස්මා අනාපත්ති. එකතො සජ්ඣායං කරොන්තොපි අනුපසම්පන්නෙන සද්ධිං උපසම්පන්නො එකතො සජ්ඣායං කරොන්තො [Pg.10] තෙන සද්ධිංයෙව භණති, අනාපත්ති. අනුපසම්පන්නස්ස සන්තිකෙ උද්දෙසං ගණ්හන්තස්සපි තෙන සද්ධිං එකතො භණන්තස්ස අනාපත්ති. අයම්පි හි එකතො සජ්ඣායං කරොතිච්චෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති.

এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত এই রূপ—উপসম্পন্ন (ভিক্ষু) এবং অনুপসম্পন্ন (শ্রামণের বা গৃহী) উভয়েই উপবেশন করে আবৃত্তি করতে অনুরোধ করে। আচার্য যদি মনে করেন 'আমি উপবিষ্টদের উদ্দেশ্যে আবৃত্তি করব' এবং তাদের সাথে একত্রে সমস্বরে আবৃত্তি করেন, তবে আচার্যের আপত্তি হয়। অনুপসম্পন্নের সাথে শিক্ষা গ্রহণকারী ভিক্ষুর আপত্তি হয় না। উভয়েই যদি দাঁড়িয়ে শিক্ষা গ্রহণ করে, তবে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। নবীন ভিক্ষু উপবিষ্ট এবং শ্রামণের দণ্ডায়মান থাকলে, 'আমি উপবিষ্ট ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে আবৃত্তি করব' ভেবে আবৃত্তিকারীর আপত্তি হয় না। যদি নবীন ভিক্ষু দণ্ডায়মান থাকে এবং অন্যজন (শ্রামণের) উপবিষ্ট থাকে, তবে 'আমি দণ্ডায়মান ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে আবৃত্তি করব' ভেবে আবৃত্তি করলেও আপত্তি হয় না। যদি বহু ভিক্ষুর মাঝে একজন শ্রামণের উপবিষ্ট থাকে, তবে সে উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় পদানুসারে ধর্ম শিক্ষা দানকারী আচার্যের অচিত্তক আপত্তি হয়। যদি শ্রামণের উপচার (বারো হাত দূরত্ব) ত্যাগ করে দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট থাকে, তবে যাদের শিক্ষা দেওয়া হচ্ছে তাদের মধ্যে শ্রামণের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে, সে এক পাশে থেকে 'পলায়নক গ্রন্থ' (দূরবর্তী পাঠ) গ্রহণ করছে বলে গণ্য হয়; তাই আপত্তি হয় না। একত্রে স্বাধ্যায় করার সময়ও যদি অনুপসম্পন্নের সাথে উপসম্পন্ন ভিক্ষু একত্রে স্বাধ্যায় করতে করতে তার সাথেই আবৃত্তি করে, তবে আপত্তি হয় না। অনুপসম্পন্নের নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ করার সময়ও তার সাথে একত্রে আবৃত্তি করলে আপত্তি হয় না। কারণ, এটিও 'একত্রে স্বাধ্যায় করা' হিসেবেই গণ্য হয়।

යෙභුය්‍යෙන පගුණං ගන්ථං භණන්තං ඔපාතෙතීති සචෙ එකගාථාය එකො පාදො න ආගච්ඡති, සෙසං ආගච්ඡති, අයං යෙභුය්‍යෙන පගුණගන්ථො නාම. එතෙන නයෙන සුත්තෙපි වෙදිතබ්බො. තං ඔපාතෙන්තස්ස එවං භණාහීති එකතොපි භණන්තස්ස අනාපත්ති. ඔසාරෙන්තං ඔපාතෙතීති සුත්තං උච්චාරෙන්තං පරිසමජ්ඣෙ පරිසඞ්කමානං එවං වදෙහීති තෙන සද්ධිං එකතොපි වදන්තස්ස අනාපත්ති. යං පන මහාපච්චරියාදීසු ‘‘මයා සද්ධිං මා වදා’’ති වුත්තො යදි වදති, ‘‘අනාපත්තී’’ති වුත්තං, තං මහාඅට්ඨකථායං නත්ථි, නත්ථිභාවොයෙව චස්ස යුත්තො. කස්මා? කිරියසමුට්ඨානත්තා. ඉතරථා හි කිරියාකිරියං භවෙය්‍ය. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

অধিকাংশ মুখস্থ থাকা গ্রন্থ আবৃত্তিকারীকে সাহায্য করা বলতে বোঝায়—যদি একটি গাথার একটি পাদ মনে না আসে, কিন্তু অবশিষ্ট পাদগুলো মনে আসে, তবে একে 'অধিকাংশ মুখস্থ থাকা গ্রন্থ' বলা হয়। এই নিয়মে সূত্র পাঠের ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে। তা সম্পূর্ণ করার জন্য 'এভাবে আবৃত্তি করো' বলে একত্রে আবৃত্তি করলেও আপত্তি হয় না। আবৃত্তিকারীকে সাহায্য করা বলতে বোঝায়—সূত্র আবৃত্তি করার সময় সভার মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত বা ভীত শ্রামণেরকে 'এভাবে বলো' বলে তার সাথে একত্রে আবৃত্তি করলেও আপত্তি হয় না। কিন্তু মহাপ্রচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথা সমূহে যা বলা হয়েছে—'আমার সাথে বলো না' বলার পরও যদি সে (শ্রামণের) একত্রে আবৃত্তি করে, তবে 'আপত্তি হয় না'—এই বক্তব্যটি মহা-অট্ঠকথায় নেই এবং এটি না থাকাই যুক্তিযুক্ত। কেন? কারণ এই শিক্ষাপদটি ক্রিয়া-সমুত্থান (সক্রিয় শারীরিক বা বাচনিক কর্ম দ্বারা উৎপন্ন)। অন্যথায় এটি ক্রিয়া-অক্রিয়া (উভয় প্রকার) হয়ে যেত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

පදසොධම්මසමුට්ඨානං – වාචතො ච වාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

পদশোধন শিক্ষাপদের সমুত্থান—এটি বাক্য থেকে এবং বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়া (করণীয় লঙ্ঘনজনিত অপরাধ), নোসংজ্ঞা বিমোক্ষ (লঙ্ঘনের সংজ্ঞা বা জ্ঞান না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই), অচিত্তক (লঙ্ঘনের ইচ্ছা না থাকলেও আপত্তি হয়), প্রজ্ঞপ্তিবজ্য (বুদ্ধের বিধান লঙ্ঘনের কারণে অপরাধ), বাচনিক কর্ম, ত্রিচিত্তক (তিন প্রকার চিত্তের সাথে যুক্ত হতে পারে) এবং ত্রিবেদনক (তিন প্রকার বেদনার সাথে যুক্ত হতে পারে)।

පදසොධම්මසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

চতুর্থ পদশোধন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. සහසෙය්‍යසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. সহশয্যা শিক্ষাপদের বর্ণনা।

49. පඤ්චමසික්ඛාපදෙ – මුට්ඨස්සතී අසම්පජානාති පුබ්බභාගෙ සතිසම්පජඤ්ඤස්ස අකරණවසෙනෙතං වුත්තං, භවඞ්ගොතිණ්ණකාලෙ පන කුතො සතිසම්පජඤ්ඤන්ති! විකූජමානාති විප්පලපමානා. කාකච්ඡමානාති නාසාය කාකසද්දං විය නිරත්ථකසද්දං මුඤ්චමානා. උපාසකාති පඨමතරං උට්ඨිතඋපාසකා.

৪৯. পঞ্চম শিক্ষাপদে—'স্মৃতিভ্রষ্ট ও অসংপ্রজ্ঞাত হয়ে' এই কথাটি ঘুমানোর পূর্ববর্তী সময়ে স্মৃতি ও সংপ্রজ্ঞান (সচেতনতা) বজায় না রাখার কারণে বলা হয়েছে। কিন্তু যখন চিত্ত ভবাঙ্গে (গভীর ঘুমে) নিমগ্ন হয়, তখন স্মৃতি ও সংপ্রজ্ঞান কোথা থেকে থাকবে! 'বিকূজমানা' বলতে প্রলাপ বকা বা ঘুমের ঘোরে বিড়বিড় করা বোঝায়। 'কাকচ্ছমানা' বলতে নাক দিয়ে কাকের ডাকের মতো অর্থহীন শব্দ করা (নাক ডাকা) বোঝায়। 'উপাসক' বলতে সবার আগে ঘুম থেকে ওঠা উপাসকদের বোঝায়।

50. එතදවොචුන්ති ‘‘භගවතා ආවුසො රාහුල සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්ත’’න්ති භික්ඛූ සික්ඛාපදගාරවෙනෙව එතං අවොචුං. පකතියා පන තෙ භගවති ච ගාරවෙන ආයස්මතො ච රාහුලස්ස සික්ඛාකාමතාය තස්ස ආයස්මතො වසනට්ඨානං ආගතස්ස චූළමඤ්චකං වා අපස්සෙනං වා යං අත්ථි තං පඤ්ඤපෙත්වා චීවරං වා උත්තරාසඞ්ගං වා උස්සීසකරණත්ථාය දෙන්ති[Pg.11]. තත්‍රිදං තස්සායස්මතො සික්ඛාකාමතාය – භික්ඛූ කිර තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං දිස්වා මුට්ඨිසම්මුඤ්ජනිඤ්ච කචවරඡඩ්ඩනකඤ්ච බහි ඛිපන්ති. අථඤ්ඤෙහි ‘‘ආවුසො කෙනිදං පාතිත’’න්ති වුත්තෙ අඤ්ඤෙ එවං වදන්ති – ‘‘භන්තෙ, රාහුලො ඉමස්මිං පදෙසෙ සඤ්චරි, තෙන නු ඛො පාතිත’’න්ති. සො පනායස්මා ‘‘න මය්හං භන්තෙ ඉදං කම්ම’’න්ති එකදිවසම්පි අවත්වා තං පටිසාමෙත්වා භික්ඛූ ඛමාපෙත්වා ගච්ඡති. වච්චකුටියා සෙය්‍යං කප්පෙසීති තංයෙව සික්ඛාකාමතං අනුබ්‍රූහන්තො ධම්මසෙනාපතිමහාමොග්ගල්ලානආනන්දත්ථෙරාදීනං සන්තිකං අගන්ත්වා භගවතො වළඤ්ජනකවච්චකුටියං සෙය්‍යං කප්පෙසි. සා කිර කුටි කවාටබද්ධා ගන්ධපරිභණ්ඩකතා සමොසරිතපුප්ඵදාමා චෙතියට්ඨානමිව තිට්ඨති, අපරිභොගා අඤ්ඤෙසං.

৫০. এই কথা বলেছিলেন বলতে—'হে আবসো রাহুল, ভগবান কর্তৃক শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে'—ভিক্ষুগণ শিক্ষাপদের প্রতি শ্রদ্ধাবশতই এই কথা বলেছিলেন। কিন্তু স্বভাবতই তাঁরা ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাবশত এবং আয়ুষ্মান রাহুলের শিক্ষা গ্রহণের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে, আয়ুষ্মান রাহুল তাঁদের বাসস্থানে আসলে ছোট মাচা (খাট) বা হেলান দেওয়ার তক্তা যা কিছু থাকত তা পেতে দিতেন এবং চীবর বা উত্তরাসঙ্গ বালিশ হিসেবে ব্যবহারের জন্য দিতেন। আয়ুষ্মান রাহুলের শিক্ষা গ্রহণের আকাঙ্ক্ষার বিষয়ে এই দৃষ্টান্তটি উল্লেখযোগ্য—ভিক্ষুগণ নাকি তাঁকে দূর থেকে আসতে দেখে হাতের ঝাড়ু এবং ময়লা ফেলার ঝুড়ি বাইরে ফেলে রাখতেন। অতঃপর অন্য ভিক্ষুরা যখন জিজ্ঞাসা করতেন, 'হে আবসো, এগুলো কে ফেলে রেখেছে?', তখন অন্যরা বলতেন, 'ভন্তে, রাহুল এই স্থানে ঘোরাফেরা করছিল, সম্ভবত সেই এগুলো ফেলে রেখেছে।' কিন্তু আয়ুষ্মান রাহুল একদিনের জন্যও 'ভন্তে, এটি আমার কাজ নয়' এ কথা না বলে, সেগুলো গুছিয়ে রাখতেন এবং ভিক্ষুদের নিকট ক্ষমা চেয়ে চলে যেতেন। 'শৌচাগারে শয্যা গ্রহণ করেছিলেন' বলতে—সেই শিক্ষা গ্রহণের আকাঙ্ক্ষাকেই আরও বৃদ্ধি করে তিনি ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র), মহামোদ্গল্যায়ন, আনন্দ স্থবির প্রমুখের নিকট না গিয়ে ভগবানের ব্যবহৃত শৌচাগারে শয্যা গ্রহণ করেছিলেন। সেই কুটিরটি নাকি কবাটযুক্ত (দরজাবিশিষ্ট), সুগন্ধি দ্বারা সুবাসিত এবং ঝুলন্ত পুষ্পমাল্য দ্বারা সুশোভিত হয়ে চৈত্যের মতো অবস্থান করত, যা অন্যদের ব্যবহারের অনুপযোগী ছিল।

51. උත්තරිදිරත්තතිරත්තන්ති භගවා සාමණෙරානං සඞ්ගහකරණත්ථාය තිරත්තං පරිහාරං අදාසි. න හි යුත්තං කුලදාරකෙ පබ්බාජෙත්වා නානුග්ගහෙතුන්ති. සහසෙය්‍යන්ති එකතො සෙය්‍යං. සෙය්‍යාති කායප්පසාරණසඞ්ඛාතං සයනම්පි වුච්චති, යස්මිං සෙනාසනෙ සයන්ති, තම්පි. තත්ථ සෙනාසනං තාව දස්සෙතුං ‘‘සෙය්‍යා නාම සබ්බච්ඡන්නා’’තිආදි වුත්තං. කායප්පසාරණං දස්සෙතුං අනුපසම්පන්නෙ නිපන්නෙ භික්ඛු නිපජ්ජතී’’තිආදි වුත්තං. තස්මා අයමෙත්ථ අත්ථො – ‘‘සෙනාසනසඞ්ඛාතං සෙය්‍යං පවිසිත්වා කායප්පසාරණසඞ්ඛාතං සෙය්‍යං කප්පෙය්‍ය විදහෙය්‍ය සම්පාදෙය්‍යා’’ති. සබ්බච්ඡන්නාතිආදිනා පන තස්සා සෙනාසනසඞ්ඛාතාය සෙය්‍යාය ලක්ඛණං වුත්තං. තස්මා යං සෙනාසනං උපරි පඤ්චහි ඡදනෙහි අඤ්ඤෙන වා කෙනචි සබ්බමෙව පටිච්ඡන්නං, අයං සබ්බච්ඡන්නා නාම සෙය්‍යා. අට්ඨකථාසු පන පාකටවොහාරං ගහෙත්වා වාචුග්ගතවසෙන ‘‘සබ්බච්ඡන්නා නාම පඤ්චහි ඡදනෙහි ඡන්නා’’ති වුත්තං. කිඤ්චාපි වුත්තං? අථ ඛො දුස්සකුටියං වසන්තස්සාපි න සක්කා අනාපත්ති කාතුං, තස්මා යං කිඤ්චි පටිච්ඡාදනසමත්ථං ඉධ ඡදනඤ්ච පරිච්ඡන්නඤ්ච වෙදිතබ්බං. පඤ්චවිධච්ඡදනෙයෙව හි ගය්හමානෙ පදරච්ඡන්නෙපි සහසෙය්‍යා න භවෙය්‍ය. යං පන සෙනාසනං භූමිතො පට්ඨාය යාව ඡදනං ආහච්ච පාකාරෙන වා අඤ්ඤෙන වා කෙනචි අන්තමසො වත්ථෙනාපි පරික්ඛිත්තං, අයං සබ්බපරිච්ඡන්නා නාම සෙය්‍යා. ඡදනං අනාහච්ච සබ්බන්තිමෙන පරියායෙන දියඩ්ඪහත්ථුබ්බෙධෙන පාකාරාදිනා පරික්ඛිත්තාපි සබ්බපරිච්ඡන්නායෙවාති කුරුන්දට්ඨකථායං වුත්තං. යස්සා පන උපරි බහුතරං ඨානං ඡන්නං, අප්පං අච්ඡන්නං, සමන්තතො [Pg.12] වා බහුතරං පරික්ඛිත්තං, අප්පං අපරික්ඛිත්තං, අයං යෙභුය්‍යෙන ඡන්නා යෙභුය්‍යෙන පරිච්ඡන්නා නාම. ඉමිනා හි ලක්ඛණෙන සමන්නාගතො සචෙපි සත්තභූමකො පාසාදො එකූපචාරො හොති, සතගබ්භං වා චතුස්සාලං වා, එකසෙය්‍යාඉච්චෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘චතුත්ථෙ දිවසෙ අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ අනුපසම්පන්නෙ නිපන්නෙ භික්ඛු නිපජ්ජති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’තිආදි.

৫১. অনধিক দুই বা তিন রাত্রি বলতে—ভগবান শ্রামণেরদের প্রতি অনুগ্রহ করার উদ্দেশ্যে তিন রাত্রির জন্য ছাড় (অনুমতি) দিয়েছিলেন। কারণ কুলপুত্রদের প্রব্রাজিত করে তাদের প্রতি অনুগ্রহ না করা অনুচিত। 'সহশয্যা' বলতে একত্রে ঘুমানো। 'শয্যা' বলতে শরীর প্রসারিত করে ঘুমানোকেও বোঝায়, আবার যে শয্যায় ঘুমানো হয় তাকেও বোঝায়। সেখানে শয্যা বা বাসস্থান নির্দেশ করতে 'শয্যা বলতে সর্বাচ্ছন্ন...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। শরীর প্রসারণ রূপ শয়ন নির্দেশ করতে 'অনুপসম্পন্ন শায়িত থাকলে ভিক্ষু শয়ন করেন...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অতএব, এখানে অর্থ এই—'শয্যা রূপ বাসস্থানে প্রবেশ করে শরীর প্রসারণ রূপ শয়ন সম্পন্ন বা সম্পাদন করবে।' 'সর্বাচ্ছন্ন' ইত্যাদি দ্বারা সেই শয্যা রূপ বাসস্থানের লক্ষণ বলা হয়েছে। অতএব, যে বাসস্থান উপরে পাঁচ প্রকার ছাদ বা অন্য কোনো কিছু দ্বারা সম্পূর্ণ আবৃত, তাকে 'সর্বাচ্ছন্ন শয্যা' বলা হয়। অট্ঠকথা সমূহে প্রচলিত ব্যবহার গ্রহণ করে মুখস্থ বাক্যের মাধ্যমে 'সর্বাচ্ছন্ন বলতে পাঁচ প্রকার ছাদ দ্বারা আবৃত' বলা হয়েছে। যদিও তা বলা হয়েছে, তবুও কাপড়ের কুটিরে (তাঁবুতে) ঘুমালেও আপত্তি এড়ানো সম্ভব নয়; তাই এখানে আবৃত করতে সক্ষম এমন যেকোনো ছাদ এবং বেষ্টনীকেই বুঝতে হবে। কারণ কেবল পাঁচ প্রকার ছাদ গ্রহণ করলে কাঠের তক্তা দ্বারা আবৃত স্থানে ঘুমালেও সহশয্যা হবে না। কিন্তু যে বাসস্থান ভূমি থেকে শুরু করে ছাদ পর্যন্ত প্রাচীর বা অন্য কিছু দ্বারা, এমনকি অন্তত কাপড় দ্বারাও বেষ্টিত, তাকে 'সর্ববেষ্টিত শয্যা' বলা হয়। ছাদ স্পর্শ না করে অন্তত দেড় হাত উচ্চতাবিশিষ্ট প্রাচীর ইত্যাদি দ্বারা বেষ্টিত হলেও তা সর্ববেষ্টিত শয্যাই—এ কথা কুরুন্দি অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। যার উপরে অধিকাংশ স্থান আবৃত এবং অল্প স্থান অনাবৃত, অথবা চারপাশ অধিকাংশ বেষ্টিত এবং অল্প স্থান অবেষ্টিত, তাকে 'অধিকাংশ আবৃত ও অধিকাংশ বেষ্টিত' বলা হয়। এই লক্ষণযুক্ত সাত তলা বিশিষ্ট প্রাসাদও যদি এক উপচারবিশিষ্ট (এক সীমানার মধ্যে) হয়, অথবা একশত কক্ষবিশিষ্ট চতুঃশালা হয়, তবুও তা 'এক শয্যা' হিসেবেই গণ্য হয়। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'চতুর্থ দিনে সূর্য অস্তমিত হলে অনুপসম্পন্ন শায়িত থাকা অবস্থায় যদি ভিক্ষু শয়ন করেন, তবে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়...' ইত্যাদি।

තත්ථ ච නිපජ්ජනමත්තෙනෙව පාචිත්තියං. සචෙ පන සම්බහුලා සාමණෙරා, එකො භික්ඛු, සාමණෙරගණනාය පාචිත්තියා. තෙ චෙ උට්ඨායුට්ඨාය නිපජ්ජන්ති, තෙසං පයොගෙ පයොගෙ භික්ඛුස්ස ආපත්ති. භික්ඛුස්ස උට්ඨායුට්ඨාය නිපජ්ජනෙ පන භික්ඛුස්සෙව පයොගෙන භික්ඛුස්ස ආපත්ති. සචෙ පන සම්බහුලා භික්ඛූ එකො සාමණෙරො සබ්බෙසං ආපත්තිං කරොති, තස්ස උට්ඨායුට්ඨාය නිපජ්ජනෙනපි භික්ඛූනං ආපත්තියෙව. උභයෙසං සම්බහුලභාවෙපි එසෙව නයො.

এবং সেখানে কেবল শয়ন করার মাত্রই পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। যদি অনেক শ্রামণের এবং একজন ভিক্ষু থাকে, তবে শ্রামণেরদের সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হবে। তারা যদি বারবার উঠে পুনরায় শয়ন করে, তবে তাদের প্রতিবার শয়নের চেষ্টায় ভিক্ষুর আপত্তি হবে। ভিক্ষু যদি বারবার উঠে পুনরায় শয়ন করে, তবে ভিক্ষুর নিজের চেষ্টার কারণে ভিক্ষুর আপত্তি হবে। যদি অনেক ভিক্ষু এবং একজন শ্রামণের থাকে, তবে সেই শ্রামণের সকলের আপত্তি সৃষ্টি করে; তার বারবার উঠে পুনরায় শয়ন করার কারণেও ভিক্ষুদের আপত্তিই হবে। উভয়ের সংখ্যাই যদি অনেক হয়, তবুও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

අපිචෙත්ථ එකාවාසාදිකම්පි චතුක්කං වෙදිතබ්බං. යො හි එකස්මිං ආවාසෙ එකෙනෙව අනුපසම්පන්නෙන සද්ධිං තිරත්තං සහසෙය්‍යං කප්පෙති, තස්ස චතුත්ථදිවසතො පට්ඨාය දෙවසිකා ආපත්ති. යොපි එකස්මිංයෙව ආවාසෙ නානාඅනුපසම්පන්නෙහි සද්ධිං තිරත්තං සහසෙය්‍යං කප්පෙති, තස්සපි. යොපි නානාආවාසෙසු එකෙනෙව අනුපසම්පන්නෙන සද්ධිං තිරත්තං සහසෙය්‍යං කප්පෙති, තස්සපි. යොපි නානාආවාසෙසු නානාඅනුපසම්පන්නෙහි සද්ධිං යොජනසතම්පි ගන්ත්වා සහසෙය්‍යං කප්පෙති, තස්සපි චතුත්ථදිවසතො පට්ඨාය දෙවසිකා ආපත්ති.

এছাড়া এখানে 'এক আবাস' ইত্যাদি চতুষ্কও বুঝতে হবে। যে ভিক্ষু এক আবাসে একজন মাত্র অনুপসম্পন্নের সাথে তিন রাত্রি সহশয্যা যাপন করে, তার চতুর্থ দিন থেকে প্রতিদিন আপত্তি হয়। যে ভিক্ষু একই আবাসে বিভিন্ন অনুপসম্পন্নের সাথে তিন রাত্রি সহশয্যা যাপন করে, তারও (চতুর্থ দিন থেকে প্রতিদিন আপত্তি হয়)। যে ভিক্ষু বিভিন্ন আবাসে একজন মাত্র অনুপসম্পন্নের সাথে তিন রাত্রি সহশয্যা যাপন করে, তারও (চতুর্থ দিন থেকে প্রতিদিন আপত্তি হয়)। যে ভিক্ষু বিভিন্ন আবাসে বিভিন্ন অনুপসম্পন্নের সাথে এমনকি একশত যোজন দূরে গিয়েও সহশয্যা যাপন করে, তারও চতুর্থ দিন থেকে প্রতিদিন আপত্তি হয়।

අයඤ්ච සහසෙය්‍යාපත්ති නාම ‘‘භික්ඛුං ඨපෙත්වා අවසෙසො අනුපසම්පන්නො නාමා’’ති වචනතො තිරච්ඡානගතෙනපි සද්ධිං හොති, තත්‍ර තිරච්ඡානගතස්ස පරිච්ඡෙදො මෙථුනධම්මාපත්තියා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. තස්මා සචෙපි ගොධාබිළාලමඞ්ගුසාදීසු කොචි පවිසිත්වා භික්ඛුනො වසනසෙනාසනෙ එකූපචාරට්ඨානෙ සයති, සහසෙය්‍යාව හොති.

এবং এই সহশয্যা আপত্তি 'ভিক্ষু ব্যতীত অবশিষ্ট সকলেই অনুপসম্পন্ন' এই বচন অনুসারে তির্যক প্রাণীর (পশু-পাখির) সাথেও হতে পারে। সেখানে তির্যক প্রাণীর পরিচ্ছেদ (সীমা) মৈথুনধর্ম আপত্তিতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে। অতএব, যদি গোসাপ, বিড়াল, নেউল ইত্যাদির মধ্যে কোনো একটি প্রাণী প্রবেশ করে ভিক্ষুর বাসস্থান রূপ শয্যার এক উপচারবিশিষ্ট স্থানে শয়ন করে, তবে সহশয্যাই হয়।

යදි පන ථම්භානං උපරි කතපාසාදස්ස උපරිමතලෙන සද්ධිං අසම්බද්ධභිත්තිකස්ස භිත්තියා උපරි ඨිතසුසිරතුලාසීසස්ස සුසිරෙන පවිසිත්වා තුලාය අබ්භන්තරෙ සයිත්වා තෙනෙව සුසිරෙන නික්ඛමිත්වා ගච්ඡති, හෙට්ඨාපාසාදෙ [Pg.13] සයිතභික්ඛුස්ස අනාපත්ති. සචෙ ඡදනෙ ඡිද්දං හොති, තෙන පවිසිත්වා අන්තොඡදනෙ වසිත්වා තෙනෙව පක්කමති, නානූපචාරෙ උපරිමතලෙ ඡදනබ්භන්තරෙ සයිතස්ස ආපත්ති, හෙට්ඨිමතලෙ සයිතස්ස අනාපත්ති. සචෙ අන්තොපාසාදෙනෙව ආරොහිත්වා සබ්බතලානි පරිභුඤ්ජන්ති, එකූපචාරානි හොන්ති, තෙසු යත්ථ කත්ථචි සයිතස්ස ආපත්ති.

কিন্তু যদি খুঁটির উপর নির্মিত প্রাসাদের উপর তলার সাথে অসংযুক্ত দেয়ালের উপর অবস্থিত ছিদ্রযুক্ত কড়িকাঠের ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করে কড়িকাঠের অভ্যন্তরে শয়ন করে এবং সেই ছিদ্র দিয়েই বের হয়ে চলে যায়, তবে প্রাসাদের নিচতলায় শায়িত ভিক্ষুর আপত্তি হয় না। যদি ছাদে ছিদ্র থাকে এবং তা দিয়ে প্রবেশ করে ছাদের অভ্যন্তরে বাস করে আবার তা দিয়েই চলে যায়, তবে ভিন্ন উপচারবিশিষ্ট উপর তলার ছাদের অভ্যন্তরে শায়িত ব্যক্তির আপত্তি হয়, কিন্তু নিচতলায় শায়িত ব্যক্তির আপত্তি হয় না। যদি প্রাসাদের ভেতর দিয়েই আরোহণ করে সকল তলা ব্যবহার করা হয়, তবে সেগুলো এক উপচারবিশিষ্ট হয়; সেগুলোর যেকোনো স্থানে শয়ন করলে আপত্তি হয়।

සභාසඞ්ඛෙපෙන කතෙ අඩ්ඪකුට්ටකසෙනාසනෙ සයිතස්ස වාළසඞ්ඝාටාදීසු කපොතාදයො පවිසිත්වා සයන්ති, ආපත්තියෙව. පරික්ඛෙපස්ස බහිගතෙ නිබ්බකොසබ්භන්තරෙ සයන්ති, අනාපත්ති. පරිමණ්ඩලං වා චතුරස්සං වා එකච්ඡදනාය ගබ්භමාලාය සතගබ්භං චෙපි සෙනාසනං හොති, තත්‍ර චෙ එකෙන සාධාරණද්වාරෙන පවිසිත්වා විසුං පාකාරෙන අපරිච්ඡින්නගබ්භූපචාරෙ සබ්බගබ්භෙ පවිසන්ති, එකගබ්භෙපි අනුපසම්පන්නෙ නිපන්නෙ සබ්බගබ්භෙසු නිපන්නානං ආපත්ති. සචෙ සපමුඛා ගබ්භා හොන්ති, පමුඛස්ස උපරි අච්ඡන්නං උච්චවත්ථුකං චෙපි හොති, පමුඛෙ සයිතො ගබ්භෙ සයිතානං ආපත්තිං න කරොති. සචෙ පන ගබ්භච්ඡදනෙනෙව සද්ධිං සම්බද්ධච්ඡදනං හොති, තත්‍ර සයිතො සබ්බෙසං ආපත්තිං කරොති. කස්මා? සබ්බච්ඡන්නත්තා සබ්බපරිච්ඡන්නත්තා ච, ගබ්භපරික්ඛෙපොයෙව හිස්ස පරික්ඛෙපොති. එතෙනෙව හි නයෙන අට්ඨකථාසු ලොහපාසාදපරික්ඛෙපස්ස චතූසු ද්වාරකොට්ඨකෙසු ආපත්ති වුත්තා.

স্বভাব-সংক্ষেপ বা স্বাভাবিক আকৃতিতে নির্মিত অর্ধ-প্রাচীর বিশিষ্ট শয়নাসনে শায়িত ভিক্ষুর ক্ষেত্রে, হিংস্র জন্তুর আকৃতিবিশিষ্ট কড়িকাঠ ইত্যাদিতে যদি কপোত (পায়রা) আদি পাখি প্রবেশ করে শয়ন করে, তবে আপত্তিই হয়। বেষ্টনীর বাইরে কিন্তু ছাদের কার্নিশের নিচে শয়ন করলে আপত্তি নেই। গোলাকার বা চতুষ্কোণ বিশিষ্ট, এক ছাদযুক্ত এবং শত কক্ষবিশিষ্ট শয়নাসনও যদি হয়, সেখানে যদি একটি সাধারণ দরজা দিয়ে প্রবেশ করে পৃথক প্রাচীর দ্বারা বিভক্ত নয় এমন কক্ষ-উপচারে সমস্ত কক্ষে প্রবেশ করা যায়, তবে একটি কক্ষেও যদি কোনো অনুপসম্পন্ন ব্যক্তি শয়ন করে, তবে সমস্ত কক্ষে শায়িত ভিক্ষুদের আপত্তি হয়। যদি কক্ষগুলো বারান্দা সহ হয়, এবং বারান্দার উপরটা যদি অনাবৃত (ছাদহীন) এবং উঁচু ভিত্তিবিশিষ্টও হয়, তবে বারান্দায় শায়িত ব্যক্তি কক্ষে শায়িত ভিক্ষুদের আপত্তি সৃষ্টি করে না। কিন্তু যদি কক্ষের ছাদের সাথেই বারান্দার ছাদ সংযুক্ত থাকে, তবে সেখানে শায়িত ব্যক্তি সকলের আপত্তি সৃষ্টি করে। কেন? কারণ তা সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত এবং সম্পূর্ণ বেষ্টিত হওয়ার কারণে, এবং কক্ষের বেষ্টনীই তার বেষ্টনী হওয়ার কারণে। এই নিয়মেই অট্ঠকথাগুলোতে লোহপ্রাসাদের বেষ্টনীর চার দ্বারে আপত্তি বলা হয়েছে।

යං පන අන්ධකට්ඨකථායං ‘‘අපරික්ඛිත්තෙ පමුඛෙ අනාපත්තීති භූමියං විනා ජගතියා පමුඛං සන්ධාය කථින’’න්ති වුත්තං, තං අන්ධකරට්ඨෙ පාටෙක්කසන්නිවෙසා එකච්ඡදනා ගබ්භපාළියො සන්ධාය වුත්තං. යඤ්ච තත්ථ ‘‘භූමියං විනා ජගතියා’’ති වුත්තං, තං නෙව අට්ඨකථාසු අත්ථි; න පාළියා සමෙති. දසහත්ථුබ්බෙධාපි හි ජගති පරික්ඛෙපසඞ්ඛ්‍යං න ගච්ඡති. තස්මා යම්පි තත්ථ දුතියසික්ඛාපදෙ ජගතියා පමාණං වත්වා ‘‘එතං එකූපචාරං පරිච්ඡන්නං නාම හොතී’’ති වුත්තං, තං න ගහෙතබ්බං. යෙපි එකසාලද්විසාලතිසාලචතුස්සාලසන්නිවෙසා මහාපාසාදා එකස්මිං ඔකාසෙ පාදෙ ධොවිත්වා පවිට්ඨෙන සක්කා හොන්ති සබ්බත්ථ අනුපරිගන්තුං, තෙසුපි සහසෙය්‍යාපත්තියා න මුච්චති. සචෙ තස්මිං තස්මිං ඨානෙ උපචාරං පරිච්ඡින්දිත්වා කතා හොන්ති, එකූපචාරට්ඨානෙයෙව ආපත්ති.

কিন্তু অন্ধক-অট্ঠকথায় যে বলা হয়েছে—'অবেষ্টিত বারান্দায় আপত্তি নেই, এটি ভিত্তি (জগতী) ছাড়া ভূমিতে অবস্থিত বারান্দাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে', তা অন্ধক দেশে পৃথকভাবে অবস্থিত এক ছাদবিশিষ্ট কক্ষের সারিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এবং সেখানে যে 'ভূমি ছাড়া ভিত্তি দ্বারা' বলা হয়েছে, তা প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোতে নেই এবং পালিগ্রন্থের সাথেও মেলে না। কারণ দশ হাত উঁচু ভিত্তিও বেষ্টনী হিসেবে গণ্য হয় না। অতএব, সেখানে দ্বিতীয় শিক্ষাপদে ভিত্তির পরিমাপ উল্লেখ করে যে বলা হয়েছে—'এটি এক-উপচার বিশিষ্ট আবৃত স্থান হয়', তা গ্রহণ করা উচিত নয়। এক-শালা, দ্বি-শালা, ত্রি-শালা বা চতুঃশালা বিশিষ্ট যে সমস্ত মহাপ্রাসাদ রয়েছে, যেখানে এক স্থানে পা ধুয়ে প্রবেশ করে সর্বত্র ঘুরে বেড়ানো সম্ভব, সেগুলোতেও সহ-শয্যা আপত্তি থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না। যদি সেই সেই স্থানে উপচার পৃথক করে নির্মাণ করা হয়ে থাকে, তবে কেবল একই উপচার বিশিষ্ট স্থানেই আপত্তি হয়।

ද්වීහි [Pg.14] ද්වාරෙහි යුත්තස්ස සුධාඡදනමණ්ඩපස්ස මජ්ඣෙ පාකාරං කරොන්ති, එකෙන ද්වාරෙන පවිසිත්වා එකස්මිං පරිච්ඡෙදෙ අනුපසම්පන්නො සයති, එකස්මිං භික්ඛු, අනාපත්ති. පාකාරෙ ගොධාදීනං පවිසනමත්තම්පි ඡිද්දං හොති, එකස්මිඤ්ච පරිච්ඡෙදෙ ගොධා සයන්ති, අනාපත්තියෙව. න හි ඡිද්දෙන ගෙහං එකූපචාරං නාම හොති. සචෙ පාකාරමජ්ඣෙ ඡින්දිත්වා ද්වාරං යොජෙන්ති, එකූපචාරතාය ආපත්ති. තං ද්වාරං කවාටෙන පිදහිත්වා සයන්ති, ආපත්තියෙව. න හි ද්වාරපිදහනෙන ගෙහං නානූපචාරං නාම හොති, ද්වාරං වා අද්වාරං. කවාටඤ්හි සංවරණවිවරණෙහි යථාසුඛං වළඤ්ජනත්ථාය කතං, න වළඤ්ජනූපච්ඡෙදනත්ථාය. සචෙ පන තං ද්වාරං පුන ඉට්ඨකාහි පිදහන්ති, අද්වාරං හොති, පුරිමෙ නානූපචාරභාවෙයෙව තිට්ඨති. දීඝපමුඛං චෙතියඝරං හොති. එකං කවාටං අන්තො, එකං බහි, ද්වින්නං කවාටානං අන්තරෙ අනුපසම්පන්නො අන්තොචෙතියඝරෙ සයන්තස්ස ආපත්තිං කරොති, එකූපචාරත්තා.

দুটি দরজাবিশিষ্ট চুনকাম করা ছাদযুক্ত মণ্ডপের মাঝখানে যদি একটি প্রাচীর নির্মাণ করা হয়, এবং এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করে এক অংশে অনুপসম্পন্ন ব্যক্তি শয়ন করে এবং অন্য অংশে ভিক্ষু শয়ন করে, তবে আপত্তি নেই। প্রাচীরে যদি গোসাপ ইত্যাদি প্রবেশের মতো ছোট ছিদ্রও থাকে, এবং এক অংশে গোসাপ শয়ন করে, তবে আপত্তি নেই-ই। কারণ ছিদ্রের কারণে ঘর এক-উপচার বিশিষ্ট হয়ে যায় না। যদি প্রাচীরের মাঝখান কেটে একটি দরজা যুক্ত করা হয়, তবে এক-উপচার হওয়ার কারণে আপত্তি হয়। সেই দরজা কপাট (পাল্লা) দিয়ে বন্ধ করে শয়ন করলেও আপত্তিই হয়। কারণ দরজা বন্ধ করার মাধ্যমে ঘর ভিন্ন-উপচার বিশিষ্ট হয়ে যায় না, এবং দরজাও অ-দরজা হয়ে যায় না। কারণ কপাট তো বন্ধ করা ও খোলার মাধ্যমে স্বাচ্ছন্দ্যে ব্যবহারের জন্য তৈরি করা হয়েছে, ব্যবহার বন্ধ করার জন্য নয়। কিন্তু যদি সেই দরজা পুনরায় ইট দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হয়, তবে তা অ-দরজা হয়ে যায় এবং পূর্বের ভিন্ন-উপচার ভাবেই বহাল থাকে। দীর্ঘ বারান্দা বিশিষ্ট চৈত্যগৃহ থাকে। একটি কপাট ভেতরে এবং একটি বাইরে থাকে; দুই কপাটের মাঝখানে যদি কোনো অনুপসম্পন্ন ব্যক্তি শয়ন করে, তবে চৈত্যগৃহের ভেতরে শায়িত ভিক্ষুর আপত্তি সৃষ্টি করে, কারণ তা এক-উপচার বিশিষ্ট।

තත්‍ර යස්ස ‘‘සියා අයං එකූපචාරනානූපචාරතා නාම උදොසිතසික්ඛාපදෙ වුත්තා, ඉධ පන ‘සෙය්‍යා නාම සබ්බච්ඡන්නා සබ්බපරිච්ඡන්නා යෙභුය්‍යෙන ඡන්නා යෙභුය්‍යෙන පරිච්ඡන්නා’ති එත්තකමෙව වුත්තං, පිහිතද්වාරො ච ගබ්භො සබ්බපරිච්ඡන්නොව හොති. තස්මා තත්ථ අන්තො සයිතෙනෙව සද්ධිං ආපත්ති, බහි සයිතෙන අනාපත්තී’’ති. සො එවං වත්තබ්බො – ‘‘අපිහිතද්වාරෙ පන කස්මා බහි සයිතෙන ආපත්තී’’ති? පමුඛස්ස ගබ්භෙන සද්ධිං සබ්බච්ඡන්නත්තා. ‘‘කිං පන ගබ්භෙ පිහිතෙ ඡදනං විද්ධස්තං හොතී’’ති? න විද්ධස්තං, ගබ්භෙන සද්ධිං පමුඛස්ස සබ්බපරිච්ඡන්නතා න හොති. ‘‘කිං පරික්ඛෙපො විද්ධස්තො’’ති? අද්ධා වක්ඛති ‘‘න විද්ධස්තො, කවාටෙන උපචාරො පරිච්ඡන්නො’’ති. එවං දූරම්පි ගන්ත්වා පුන එකූපචාරනානූපචාරතංයෙව පච්චාගමිස්සති.

সেখানে যদি কারও এমন আপত্তি (চোদনা) থাকে যে—'এই এক-উপচার ও ভিন্ন-উপচার বিষয়টি উদোসিত শিক্ষাপদে বলা হয়েছে; কিন্তু এখানে তো কেবল শয্যা বলতে সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত, সম্পূর্ণ বেষ্টিত, অধিকাংশ ছাদযুক্ত, অধিকাংশ বেষ্টিত—এতটুকুই বলা হয়েছে, এবং বন্ধ দরজাবিশিষ্ট কক্ষ সম্পূর্ণ বেষ্টিত-ই হয়। অতএব, সেখানে ভেতরে শায়িত ব্যক্তির সাথেই কেবল আপত্তি হওয়া উচিত, বাইরে শায়িত ব্যক্তির সাথে আপত্তিহীন হওয়া উচিত।' তাকে এভাবে বলা উচিত—'তাহলে খোলা দরজার ক্ষেত্রে বাইরে শায়িত ব্যক্তির কারণে কেন আপত্তি হয়?' উত্তর: 'কক্ষের সাথে বারান্দা সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত হওয়ার কারণে আপত্তি হয়।' প্রশ্ন: 'তাহলে কি কক্ষের দরজা বন্ধ করলে ছাদটি ধ্বংস বা নষ্ট হয়ে যায়?' উত্তর: 'নষ্ট হয় না, তবে কক্ষের সাথে বারান্দার সম্পূর্ণ বেষ্টনী থাকে না।' প্রশ্ন: 'তাহলে কি বেষ্টনীটি ধ্বংস হয়ে গেছে?' সে অবশ্যই বলবে—'ধ্বংস হয়নি, তবে কপাট দ্বারা উপচার পৃথক করা হয়েছে।' এভাবে অনেক দূরে গেলেও সে পুনরায় সেই এক-উপচার ও ভিন্ন-উপচার বিষয়েই ফিরে আসবে।

අපිච යදි බ්‍යඤ්ජනමත්තෙයෙව අත්ථො සුවිඤ්ඤෙය්‍යො සියා, සබ්බච්ඡන්නාති වචනතො පඤ්චන්නං අඤ්ඤතරෙන ඡදනෙන ඡන්නා එව සෙය්‍යා සියා, න අඤ්ඤෙන. එවඤ්ච සති පදරච්ඡන්නාදීසු අනාපත්ති සියා. තතො යදත්ථං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, ස්වෙව අත්ථො පරිහායෙය්‍ය. පරිහායතු වා මා වා, කථං අවුත්තං ගහෙතබ්බන්ති; කො වා වදති ‘‘අවුත්තං ගහෙතබ්බ’’න්ති? වුත්තඤ්හෙතං අනියතෙසු – ‘‘පටිච්ඡන්නං නාම ආසනං කුට්ටෙන වා කවාටෙන වා කිලඤ්ජෙන [Pg.15] වා සාණිපාකාරෙන වා රුක්ඛෙන වා ථම්භෙන වා කොට්ඨලිකාය වා යෙන කෙනචි පටිච්ඡන්නං හොතී’’ති. තස්මා යථා තත්ථ යෙන කෙනචි පටිච්ඡන්නං පටිච්ඡන්නමෙව, එවමිධාපි ගහෙතබ්බං. තස්මා සෙනාසනං ඛුද්දකං වා හොතු මහන්තං වා අඤ්ඤෙන සද්ධිං සම්බද්ධං වා අසම්බද්ධං වා දීඝං වා වට්ටං වා චතුරස්සං වා එකභූමකං වා, අනෙකභූමකං වා, යං යං එකූපචාරං සබ්බත්ථ යෙන කෙනචි පටිච්ඡාදනෙන සබ්බච්ඡන්නෙ සබ්බපරිච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙන වා ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙන වා පරිච්ඡන්නෙ සහසෙය්‍යාපත්ති හොතීති.

তাছাড়া, যদি কেবল শব্দার্থের দ্বারাই অর্থ সুবোধ্য হতো, তবে 'সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত' এই বচনের কারণে পাঁচ প্রকার ছাদের যেকোনো একটি দ্বারা ছাওয়া স্থানই কেবল শয্যা হতো, অন্য কিছু নয়। এবং এমন হলে তক্তা দিয়ে ছাওয়া ছাদ ইত্যাদিতে আপত্তিহীন হতো। ফলে যে উদ্দেশ্যে শিক্ষাপদটি প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে, সেই উদ্দেশ্যই ব্যাহত হতো। 'উদ্দেশ্য ব্যাহত হোক বা না হোক, যা বলা হয়নি তা কীভাবে গ্রহণ করা যাবে?'—কে-ই বা বলছে যে 'যা বলা হয়নি তা গ্রহণ করতে হবে'? কারণ অনিয়ত শিক্ষাপদগুলোতে এটি বলা হয়েছে—'আচ্ছাদিত আসন বলতে দেয়াল, কপাট, চাটাই, কাপড়ের পর্দা, গাছ, স্তম্ভ বা শস্যের গোলা অথবা যেকোনো কিছু দ্বারা আচ্ছাদিত স্থানকে বোঝায়।' অতএব, যেমন সেখানে যেকোনো কিছু দ্বারা আচ্ছাদিত স্থান আচ্ছাদিত হিসেবেই গণ্য হয়, এখানেও তেমনই গ্রহণ করা উচিত। অতএব, শয়নাসন ছোট হোক বা বড় হোক, অন্য শয়নাসনের সাথে সংযুক্ত হোক বা অসংযুক্ত হোক, দীর্ঘ হোক, গোলাকার হোক বা চতুষ্কোণ হোক, একতলা হোক বা বহুতলা হোক, যা কিছু এক-উপচার বিশিষ্ট, সেই সমস্ত স্থানে যেকোনো প্রকার আচ্ছাদন দ্বারা সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত, সম্পূর্ণ বেষ্টিত অথবা অধিকাংশ ছাদযুক্ত বা অধিকাংশ বেষ্টিত স্থানে সহ-শয্যা আপত্তি হয়—এরূপ জানা উচিত।

53. උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ සබ්බච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙති එවමාදීසුපි මහාපච්චරියං දුක්කටමෙවාති වුත්තං. මහාඅට්ඨකථායං පන ‘‘සබ්බච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, සබ්බච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, යෙභුය්‍යෙනඡන්නෙ උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, සබ්බපරිච්ඡන්නෙ යෙභුය්‍යෙනඡන්නෙ පාචිත්තියං, සබ්බපරිඡන්නෙ උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ පාචිත්තියං, පාළියං වුත්තපාචිත්තියෙන සද්ධිං සත්ත පාචිත්තියානී’’ති වුත්තං. ‘‘සබ්බච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ දුක්කටං, යෙභුය්‍යෙනඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ දුක්කටං, සබ්බපරිච්ඡන්නෙ චූළකච්ඡන්නෙ දුක්කටං, යෙභුය්‍යෙනපරිච්ඡන්නෙ චූළකච්ඡන්නෙ දුක්කටං, පාළියං දුක්කටෙන සහ පඤ්ච දුක්කටානී’’ති වුත්තං.

৫৩. 'অর্ধেক ছাদযুক্ত এবং অর্ধেক বেষ্টিত স্থানে দুষ্কৃত আপত্তি হয়'—এই বিষয়ে সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত ও অর্ধেক বেষ্টিত ইত্যাদি স্থানেও মহাপচ্চরী গ্রন্থে দুষ্কৃত-ই বলা হয়েছে। কিন্তু মহা-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—'সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত ও অধিকাংশ বেষ্টিত স্থানে পাচিত্তিয় হয়, সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত ও অর্ধেক বেষ্টিত স্থানে পাচিত্তিয় হয়, অধিকাংশ ছাদযুক্ত ও অর্ধেক বেষ্টিত স্থানে পাচিত্তিয় হয়, সম্পূর্ণ বেষ্টিত ও অধিকাংশ ছাদযুক্ত স্থানে পাচিত্তিয় হয়, সম্পূর্ণ বেষ্টিত ও অর্ধেক ছাদযুক্ত স্থানে পাচিত্তিয় হয়, অধিকাংশ বেষ্টিত ও অর্ধেক ছাদযুক্ত স্থানে পাচিত্তিয় হয়; পালিগ্রন্থে বর্ণিত পাচিত্তিয় সহ মোট সাতটি পাচিত্তিয় হয়'—এরূপ বলা হয়েছে। 'সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত ও সামান্য বেষ্টিত স্থানে দুষ্কৃত হয়, অধিকাংশ ছাদযুক্ত ও সামান্য বেষ্টিত স্থানে দুষ্কৃত হয়, সম্পূর্ণ বেষ্টিত ও সামান্য ছাদযুক্ত স্থানে দুষ্কৃত হয়, অধিকাংশ বেষ্টিত ও সামান্য ছাদযুক্ত স্থানে দুষ্কৃত হয়; পালিগ্রন্থে বর্ণিত দুষ্কৃত সহ মোট পাঁচটি দুষ্কৃত হয়'—এরূপ বলা হয়েছে।

‘‘උපඩ්ඪච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ අනාපත්ති, උපඩ්ඪපරිච්ඡන්නෙ චූළකච්ඡන්නෙ අනාපත්ති, චූළකච්ඡන්නෙ චූළකපරිච්ඡන්නෙ අනාපත්ති, සබ්බච්ඡන්නෙ සබ්බඅපරිච්ඡන්නෙති ච එත්ථ සෙනම්බමණ්ඩපවණ්ණං හොතී’’ති වුත්තං. ඉමිනාපෙතං වෙදිතබ්බං – ‘‘යථා ජගති පරික්ඛෙපසඞ්ඛය න ගච්ඡතී’’ති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

'অর্ধেক ছাদযুক্ত ও সামান্য বেষ্টিত স্থানে আপত্তি নেই, অর্ধেক বেষ্টিত ও সামান্য ছাদযুক্ত স্থানে আপত্তি নেই, সামান্য ছাদযুক্ত ও সামান্য বেষ্টিত স্থানে আপত্তি নেই, এবং সম্পূর্ণ ছাদযুক্ত কিন্তু সম্পূর্ণ অবেষ্টিত স্থানে সেনম্ব নামক মণ্ডপের মতো হয়'—এরূপ প্রাচীন অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে। এর দ্বারাও এটি জানা যায় যে—'যেমন ভিত্তি (জগতী) বেষ্টনী হিসেবে গণ্য হয় না'। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট অর্থযুক্ত।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এডকলোম (মেষলোম) শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান বিশিষ্ট—এটি কায় এবং কায়-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়া-রূপ, সংজ্ঞাহীনতায় মুক্তি নেই, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-অবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক, ত্রিবেদনাযুক্ত।

සහසෙය්‍යසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

পঞ্চম সহ-শয্যা শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. දුතියසහසෙය්‍යසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় সহ-শয্যা শিক্ষাপদের বর্ণনা।

55. දුතියසහසෙය්‍යසික්ඛාපදෙ [Pg.16] – ආවසථාගාරන්ති ආගන්තුකානං වසනාගාරං. පඤ්ඤත්තං හොතීති පුඤ්ඤකාමතාය කත්වා ඨපිතං හොති. යෙන සා ඉත්ථී තෙනුපසඞ්කමීති අසුකස්මිං නාම ඨානෙ ආවසථාගාරං පඤ්ඤත්තං අත්ථීති මනුස්සානං සුත්වා උපසඞ්කමි. ගන්ධගන්ධිනීති අගරුකුඞ්කුමාදීනං ගන්ධානං ගන්ධො ගන්ධගන්ධො, සො අස්සා අත්ථීති ගන්ධගන්ධිනී. සාටකං නික්ඛිපිත්වාති අප්පෙව නාමස්ස ඉමම්පි විප්පකාරං පස්සන්තස්ස රාගො උප්පජ්ජෙය්‍යාති චින්තෙත්වා එවමකාසි. ඔක්ඛිපිත්වාති අධො ඛිපිත්වා. අච්චයොති අපරාධො. මං අච්චගමාති මං අතික්කම්ම අභිභවිත්වා පවත්තො. සෙසං පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයමෙව හි විසෙසො – පඨමසික්ඛාපදෙ චතුත්ථදිවසෙ ආපත්ති ඉධ පඨමදිවසෙපි. යක්ඛීපෙතීහි දිස්සමානකරූපාහි තිරච්ඡානගතිත්ථියා ච මෙථුනධම්මවත්ථුභූතාය එව දුක්කටං. සෙසාහි අනාපත්ති. සමුට්ඨානාදීනි පඨමසදිසානෙවාති.

৫৫. দ্বিতীয় সহ-শয্যা শিক্ষাপদে—'আবসথাগার' বলতে অতিথিদের থাকার ঘর বা বিশ্রামাগার। 'প্রজ্ঞপ্ত থাকে' বলতে পুণ্য অর্জনের ইচ্ছায় নির্মাণ করে রাখা হয়েছে। 'যেখানে সেই নারী ছিল সেখানে গমন করলেন' বলতে অমুক স্থানে অতিথিদের বিশ্রামাগার প্রস্তুত আছে—মানুষের মুখে এরূপ শুনে সেখানে গেলেন। 'গন্ধগন্ধিনী' বলতে অগুরু, কুঙ্কুম ইত্যাদির সুগন্ধ; সেই সুগন্ধ যার শরীরে আছে, সে গন্ধগন্ধিনী। 'বস্ত্র নিক্ষেপ করে' বলতে—'এইরূপ বিকৃত অবস্থা দেখেও হয়তো এই ভিক্ষুর মনে রাগ (আসক্তি) উৎপন্ন হতে পারে'—এরূপ চিন্তা করে সে তা করেছিল। 'অক্ষিপিত্বা' বলতে নিচের দিকে দৃষ্টি নিক্ষেপ করে। 'অত্যয়' বলতে অপরাধ। 'আমাকে অতিক্রম করেছে' বলতে আমাকে অতিক্রম করে ও অভিভূত করে প্রবৃত্ত হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ প্রথম শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মেই জানা উচিত। বিশেষত্ব কেবল এই যে—প্রথম শিক্ষাপদে চতুর্থ দিনে আপত্তি হয়, কিন্তু এখানে প্রথম দিনেই আপত্তি হয়। দৃশ্যমান রূপধারী যক্ষী ও পেত্নী (প্রেতিনী) এবং মৈথুনধর্মের বিষয়ীভূত তির্যক (পশু) জাতীয় স্ত্রীর সাথে শয়ন করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। অবশিষ্টদের সাথে শরণে আপত্তি নেই। সমুত্থান আদি প্রথম শিক্ষাপদের মতোই।

දුතියසහසෙය්‍යසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

ষষ্ঠ দ্বিতীয় সহ-শয্যা শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. ධම්මදෙසනාසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. ধর্মদেশনা শিক্ষাপদের বর্ণনা।

60. සත්තමසික්ඛාපදෙ – ඝරණීති ඝරසාමිනී. නිවෙසනද්වාරෙති නිවෙසනස්ස මහාද්වාරෙ. ඝරසුණ්හාති තස්මිං ඝරෙ සුණ්හා. ආවසථද්වාරෙති ඔවරකද්වාරෙ. විස්සට්ඨෙනාති සුනිග්ගතෙන සද්දෙන. විවටෙනාති සුට්ඨු පකාසෙන අසංවුතෙන. ධම්මො දෙසෙතබ්බොති අයං සරණසීලාදිභෙදො ධම්මො කථෙතබ්බො. අඤ්ඤාතුන්ති ආජානිතුං. විඤ්ඤුනා පුරිසවිග්ගහෙනාති විඤ්ඤුනා පුරිසෙන, පුරිසවිග්ගහං ගහෙත්වාපි ඨිතෙන න යක්ඛෙන න පෙතෙන න තිරච්ඡානගතෙන.

৬০. সপ্তম শিক্ষাপদে—'ঘরণী' বলতে গৃহকর্ত্রী। 'নিবেশনদ্বার' বলতে গৃহের প্রধান প্রবেশদ্বারে। 'ঘরসুণহা' বলতে সেই ঘরের পুত্রবধূ। 'আবসথদ্বার' বলতে কক্ষের দরজায়। 'বিসৃষ্টেন' বলতে সুষ্পষ্ট ও ভালোভাবে নির্গত স্বরে। 'বিবৃতেন' বলতে অত্যন্ত প্রকাশ্য ও অসংবৃত স্বরে। 'ধর্ম দেশনা করতে হবে' বলতে শরণাগমন ও শীল আদি প্রকারভেদ বিশিষ্ট এই ধর্ম প্রচার বা আলোচনা করতে হবে। 'অজ্ঞাতুং' বলতে জানার বা বোঝার জন্য। 'বিজ্ঞ পুরুষবিগ্রহ দ্বারা' বলতে বিজ্ঞ পুরুষ দ্বারা; যে পুরুষরূপ ধারণ করে থাকলেও যক্ষ নয়, প্রেত নয় এবং তির্যক নয়।

66. අනාපත්ති විඤ්ඤුනා පුරිසවිග්ගහෙනාති විඤ්ඤුනා පුරිසවිග්ගහෙන සද්ධිං ඨිතාය බහුම්පි ධම්මං දෙසෙන්තස්ස අනාපත්ති. ඡප්පඤ්චවාචාහීති ඡහි පඤ්චහි වාචාහි යො දෙසෙති, තස්සපි අනාපත්ති. තත්ථ එකො ගාථාපාදො එකවාචාති එවං සබ්බත්ථ වාචාපමාණං වෙදිතබ්බං. සචෙ අට්ඨකථං ධම්මපදං ජාතකාදිවත්ථුං වා කථෙතුකාමො හොති, ඡප්පඤ්චපදමත්තමෙව කථෙතුං [Pg.17] වට්ටති. පාළියා සද්ධිං කථෙන්තෙන එකපදං පාළිතො පඤ්ච අට්ඨකථාතොති එවං ඡ පදානි අනතික්කාමෙත්වාව කථෙතබ්බො. පදසොධම්මෙ වුත්තප්පභෙදො හි ඉධාපි සබ්බො ධම්මොයෙව. තස්මිං දෙසෙතීති තස්මිං ඛණෙ දෙසෙති. සම්පදානත්ථෙ වා එතං භුම්මවචනං. තස්සා දෙසෙතීති අත්ථො. අඤ්ඤිස්සා මාතුගාමස්සාති එකිස්සා දෙසෙත්වා පුන ආගතාගතාය අඤ්ඤිස්සාපි දෙසෙතීති එවං එකාසනෙ නිසින්නො මාතුගාමසතසහස්සන්නම්පි දෙසෙතීති අත්ථො. මහාපච්චරියට්ඨකථායං වුත්තං සමං නිසින්නානං මාතුගාමානං ‘‘තුම්හාකං එකෙකිස්සා එකෙකං ගාථං දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථාති දෙසෙති, අනාපත්ති. පඨමං එකෙකිස්සා එකෙකං ගාථං කථෙස්සාමීති ආභොගං කත්වා ජානාපෙත්වා කථෙතුං වට්ටති, න පච්ඡාති. පඤ්හං පුච්ඡති පඤ්හං පුට්ඨො කථෙතීති මාතුගාමො ‘‘දීඝනිකායො නාම භන්තෙ කිමත්ථං දීපෙතී’’ති පුච්ඡති. එවං පඤ්හං පුට්ඨො භික්ඛු සබ්බං චෙපි දීඝනිකායං කථෙති, අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

৬৬. অনাপত্তি বিজ্ঞ পুরুষবিগ্রহের সাথে—এর অর্থ হলো: বিজ্ঞ (বোধসম্পন্ন) পুরুষের শরীরের সাথে অথবা প্রকৃত পুরুষের সাথে অবস্থানরত কোনো মহিলার উদ্দেশ্যে বহু ধর্মদেশনা করলেও ভিক্ষুর অনাপত্তি (অপরাধ হয় না)। ‘ছয় বা পাঁচ বাচনে’—এর অর্থ হলো: যে ভিক্ষু can ছয়টি বা পাঁচটি বাক্যে ধর্মদেশনা করেন, তাঁরও অনাপত্তি। সেখানে একটি গাথাপাদ হলো একটি বাচন (বাক্য)—এভাবে সর্বত্র বাচনের পরিমাণ জানতে হবে। যদি অট্ঠকথা, ধম্মপদ বা জাতক আদি গল্প বলতে ইচ্ছা করেন, তবে ছয় বা পাঁচ পদমাত্রই বলা উচিত। পালির সাথে বলার সময় পালি থেকে একটি পদ এবং অট্ঠকথা থেকে পাঁচটি পদ—এভাবে can ছয়টি পদ অতিক্রম না করেই বলা উচিত। পদশোধন শিক্ষাপদে যে প্রকারভেদ বলা হয়েছে, এখানেও সেই সমস্তই ধর্ম। ‘তাতে দেশনা করলে’—এর অর্থ হলো সেই ক্ষণে দেশনা করলে। অথবা এটি সম্প্রদান অর্থে সপ্তমী বিভক্তি। অর্থাৎ ‘তাকে দেশনা করলে’। ‘অন্য মহিলার উদ্দেশ্যে’—এর অর্থ হলো: এক মহিলাকে দেশনা করে পুনরায় আগত অন্য মহিলাকেও দেশনা করলে—এভাবে এক আসনে বসে লক্ষ মহিলার উদ্দেশ্যেও যদি দেশনা করেন, তবে অনাপত্তি। মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে: সমভাবে উপবিষ্ট মহিলাদের উদ্দেশ্যে যদি বলেন, ‘তোমাদের প্রত্যেককে একটি করে গাথা দেশনা করব, তা শ্রবণ করো’ এবং দেশনা করেন, তবে অনাপত্তি। প্রথমে ‘প্রত্যেককে একটি করে গাথা বলব’—এভাবে মনস্থির করে (আভোগ করে) তাদের জানিয়ে বলা উচিত, পরে নয়। ‘প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলে এবং প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত হয়ে বললে’—এর অর্থ হলো: কোনো মহিলা যদি জিজ্ঞাসা করেন, ‘ভন্তে, দীঘনিকায় কী অর্থ প্রকাশ করে?’ এভাবে প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত হয়ে ভিক্ষু যদি সমগ্র দীঘনিকায়ও বলেন, can তবুও অনাপত্তি। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

පදසොධම්මසමුට්ඨානං – වාචතො ච වාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

পদশোধন শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান—এটি বাক্য থেকে এবং বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়াক্রিয়া (করণীয় না করা এবং অকরণীয় করা); নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (লঙ্ঘনের সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই); অচিত্তক (লঙ্ঘনকারী চিত্তের সাথে উৎপন্ন হয় না); প্রজ্ঞপ্তিবজ্য (প্রজ্ঞপ্তির কারণে অপরাধযুক্ত); বচীকর্ম; ত্রিচিত্ত (তিন প্রকার চিত্তযুক্ত); ত্রিবেদনা (তিন প্রকার বেদনাবিশিষ্ট)।

ධම්මදෙසනාසික්ඛාපදං සත්තමං.

ধর্মদেশনা শিক্ষাপদ সপ্তম।

8. භූතාරොචනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. ভূত আরোচন (সত্য উত্তরমনুষ্যধর্ম প্রকাশ) শিক্ষাপদ বর্ণনা।

67. අට්ඨමසික්ඛාපදෙ – වත්ථුකථාය තාව යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං චතුත්ථපාරාජිකවණ්ණනායං වුත්තනයමෙව. අයමෙව හි විසෙසො – තත්ථ අභූතං ආරොචෙසුං, ඉධ භූතං. භූතම්පි පුථුජ්ජනා ආරොචෙසුං, න අරියා. අරියානඤ්හි පයුත්තවාචා නාම නත්ථි, අත්තනො ගුණෙ ආරොචයමානෙ පන අඤ්ඤෙ න පටිසෙධෙසුං, තථාඋප්පන්නෙ ච පච්චයෙ සාදියිංසු, තථාඋප්පන්නභාවං අජානන්තා.

৬৭. অষ্টম শিক্ষাপদে—প্রথমত উপাখ্যানের বর্ণনায় যা বলা উচিত, তা সবই চতুর্থ পারাজিক বর্ণনায় যেভাবে বলা হয়েছে সেই নিয়মেই। বিশেষত্ব কেবল এই—সেখানে অসত্য (উত্তরমনুষ্যধর্ম) প্রকাশ করেছিল, এখানে সত্য প্রকাশ করেছে। সত্য হলেও পৃথগ্জনেরা প্রকাশ করেছিল, আর্যেরা নয়। কারণ আর্যদের প্রত্যয়যুক্ত (জীবিকাসংক্রান্ত) বাক্য বলে কিছু নেই। তবে নিজেদের সত্য গুণের কথা প্রকাশ করার সময় অন্য আর্যেরা নিষেধ করেননি এবং সেভাবে উৎপন্ন প্রত্যয়সমূহ গ্রহণ করেছিলেন, যদিও তা সেভাবে উৎপন্ন হওয়ার বিষয়টি তাঁরা জানতেন না।

‘‘අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසු’’න්තිආදිම්හි පන යෙ උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණං භාසිංසු, තෙ ආරොචෙසුන්ති වෙදිතබ්බං. ‘‘කච්චි පන වො භික්ඛවෙ භූත’’න්ති පුච්ඡිතෙ පන සබ්බෙපි ‘‘භූතං භගවා’’ති පටිජානිංසු. අරියානම්පි හි අබ්භන්තරෙ භූතො උත්තරිමනුස්සධම්මොති. අථ භගවා [Pg.18] අරියමිස්සකත්තා ‘‘මොඝපුරිසා’’ති අවත්වා ‘‘කථඤ්හි නාම තුම්හෙ භික්ඛවෙ’’ති වත්වා ‘‘උදරස්ස කාරණා’’තිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා අරියා අඤ්ඤෙසං සුත්වා ‘‘අය්‍යො කිර, භන්තෙ, සොතාපන්නො’’තිආදිනා නයෙන පසන්නෙහි මනුස්සෙහි පුච්ඡියමානා අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ අනාදීනවදස්සිනො සුද්ධචිත්තතාය අත්තනො ච පරෙසඤ්ච විසෙසාධිගමං පටිජානිංසු. එවං පටිජානන්තෙහි ච තෙහි යං අඤ්ඤෙ උදරස්ස කාරණා උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණං භාසිත්වා පිණ්ඩපාතං උප්පාදෙසුං, තං සුද්ධචිත්තතාය සාදියන්තෙහිපි උදරස්ස කාරණා උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො විය හොති. තස්මා සබ්බසඞ්ගාහිකෙනෙව නයෙන ‘‘කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, උදරස්ස කාරණා ගිහීනං අඤ්ඤමඤ්ඤං උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණං භාසිස්සථා’’ති ආහ. සෙසං චතුත්ථපාරාජිකවත්ථුසදිසමෙව. සික්ඛාපදවිභඞ්ගෙපි කෙවලං තත්ථ පාරාජිකඤ්චෙව ථුල්ලච්චයඤ්ච ඉධ භූතත්තා පාචිත්තියඤ්චෙව දුක්කටඤ්ච අයං විසෙසො. සෙසං වුත්තනයමෙව.

‘অতঃপর সেই ভিক্ষুগণ ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করলেন’ ইত্যাদি বাক্যে যারা উত্তরমনুষ্যধর্মের প্রশংসা করেছিলেন, তাঁরাই নিবেদন করেছিলেন বলে জানতে হবে। ‘হে ভিক্ষুগণ, তোমাদের কি তা সত্য?’—এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে সকলেই ‘ভগবান, তা সত্য’ বলে স্বীকার করেছিলেন। কারণ আর্যদের অন্তরেও উত্তরমনুষ্যধর্ম সত্যরূপে বিদ্যমান ছিল। তখন ভগবান আর্যদের সাথে মিশ্রিত থাকার কারণে ‘হে মোঘপুরুষগণ’ না বলে, ‘হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কীভাবে...’ বলে ‘উদরের কারণে’ ইত্যাদি বাক্য বললেন। সেখানে যেহেতু আর্যেরা অন্যদের নিকট থেকে শুনে ‘ভন্তে, আর্য নাকি শ্রোতাপন্ন হয়েছেন’ ইত্যাদি উপায়ে শ্রদ্ধাশীল মানুষদের দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়ে, শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্ত না হওয়ায় দোষ না দেখে সরল চিত্তে নিজেদের এবং অন্যদের বিশেষ অধিগম (গুণ) স্বীকার করেছিলেন। এভাবে স্বীকারকারী তাঁদের দ্বারা, অন্য পৃথগ্জনেরা উদরের কারণে উত্তরমনুষ্যধর্মের প্রশংসা করে যে পিণ্ডপাত উৎপন্ন করেছিল, তা সরল চিত্তে গ্রহণ করলেও তা যেন উদরের কারণেই উত্তরমনুষ্যধর্মের প্রশংসা করার মতো হয়েছিল। তাই সর্বগ্রাহক নিয়মেই বললেন, ‘হে ভিক্ষুগণ, তোমরা কীভাবে উদরের কারণে গৃহীদের নিকট একে অপরের উত্তরমনুষ্যধর্মের প্রশংসা করবে?’ অবশিষ্ট অংশ চতুর্থ পারাজিকের উপাখ্যানের মতোই। শিক্ষাপদ বিভঙ্গেও কেবল এই বিশেষত্ব যে—সেখানে পারাজিক ও থুল্লচ্চয় হয়, আর এখানে সত্য হওয়ার কারণে পাচিত্তি ও দুক্কট হয়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মেই।

77. ‘‘උපසම්පන්නස්ස භූතං ආරොචෙතී’’ති උත්තරිමනුස්සධම්මමෙව සන්ධාය වුත්තං. පරිනිබ්බානකාලෙ හි අන්තරා වා අතිකඩ්ඪියමානෙන උපසම්පන්නස්ස භූතං ආරොචෙතුං වට්ටති. සුතපරියත්තිසීලගුණං පන අනුපසම්පන්නස්සාපි ආරොචෙතුං වට්ටති. ආදිකම්මිකස්ස අනාපත්ති. ‘‘උම්මත්තකස්සා’’ති ඉදං පන ඉධ න වුත්තං. කස්මා? දිට්ඨිසම්පන්නානං උම්මාදස්ස වා චිත්තක්ඛෙපස්ස වා අභාවාති. මහාපච්චරියම්පි හි විචාරිතං ‘‘ඣානලාභී පන පරිහීනෙ ඣානෙ උම්මත්තකො භවෙය්‍ය, තස්සපි භූතාරොචනපච්චයා අනාපත්ති න වත්තබ්බා, භූතස්සෙව අභාවතො’’ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৭৭. ‘উপসম্পন্নের নিকট সত্য প্রকাশ করলে’—এটি উত্তরমনুষ্যধর্মকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। কারণ পরিনির্বাণকালে অথবা তার পূর্বে অত্যন্ত পীড়াপীড়ি করা হলে উপসম্পন্নের নিকট সত্য প্রকাশ করা কল্পে। কিন্তু শ্রুত, পরিয়ত্তি ও শীলগুণ অনুপসম্পন্নের (শ্রামণরের) নিকটও প্রকাশ করা কল্পে। আদিকর্মিকের অনাপত্তি। ‘উন্মত্তকের’—এই কথাটি এখানে বলা হয়নি। কেন? কারণ দৃষ্টিসম্পন্ন (আর্য) ব্যক্তিদের উন্মাদ বা চিত্তবিক্ষেপ ঘটে না। মহাপচ্চরীতেও বিচার করা হয়েছে—‘ধ্যানলাভী ব্যক্তি ধ্যান থেকে পরিহীন হলে উন্মত্ত হতে পারেন, তাঁর ক্ষেত্রেও সত্য প্রকাশের কারণে অনাপত্তি বলা উচিত নয়, কারণ সত্য উত্তরমনুষ্যধর্মের অভাব রয়েছে।’ অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

භූතාරොචනං නාමෙතං පුබ්බෙ අවුත්තෙහි තීහි සමුට්ඨානෙහි සමුට්ඨාති – කායතො වාචතො කායවාචතො චාති. කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, කුසලාබ්‍යාකතචිත්තෙහි ද්විචිත්තං, සුඛමජ්ඣත්තවෙදනාහි ද්විවෙදනන්ති.

এই ভূত আরোচন (সত্য প্রকাশ) পূর্বে অনুক্ত তিনটি সমুত্থান থেকে সমুত্থিত হয়—কায় থেকে, বাক্য থেকে এবং কায়-বাক্য থেকে। এটি ক্রিয়া; নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ; অচিত্তক; প্রজ্ঞপ্তিবজ্য; কায়কর্ম; বচীকর্ম; কুশল ও অব্যাকৃত চিত্তের কারণে দ্বিচিত্তক; সুখ ও উপেক্ষাবেদনার কারণে দ্বিবেদনাবিশিষ্ট।

භූතාරොචනසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

ভূত আরোচন শিক্ষাপদ অষ্টম।

9. දුට්ඨුල්ලාරොචනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. দুঠুল্ল আরোচন (গুরুতর আপত্তি প্রকাশ) শিক্ষাপদ বর্ণনা।

78. නවමසික්ඛාපදෙ [Pg.19] – දුට්ඨුල්ලා නාම ආපත්ති චත්තාරි ච පාරාජිකානි තෙරස ච සඞ්ඝාදිසෙසාති ඉමිස්සා පාළියා ‘‘පාරාජිකානි දුට්ඨුල්ලසද්දත්ථදස්සනත්ථං වුත්තානි, සඞ්ඝාදිසෙසං පන ඉධ අධිප්පෙත’’න්ති අට්ඨකථාසු වුත්තං. තත්‍රායං විචාරණා – සචෙ පාරාජිකං ආරොචෙන්තස්ස පාචිත්තියං න භවෙය්‍ය, යථා සමානෙපි භික්ඛු-භික්ඛුනීනං උපසම්පන්නසද්දෙ යත්ථ භික්ඛුනී අනධිප්පෙතා හොති, තත්ථ භික්ඛුං ඨපෙත්වා අවසෙසො අනුපසම්පන්නොති වුච්චති; එවමිධ සමානෙපි පාරාජිකසඞ්ඝාදිසෙසානං දුට්ඨුල්ලසද්දෙ යදි පාරාජිකං අනධිප්පෙතං, ‘‘දුට්ඨුල්ලා නාම ආපත්ති තෙරස සඞ්ඝාදිසෙසා’’ති එතදෙව වත්තබ්බං සියා. තත්ථ භවෙය්‍ය ‘‘යො පාරාජිකං ආපන්නො, සො භික්ඛුභාවතො චුතො, තස්මා තස්ස ආපත්තිං ආරොචෙන්තො දුක්කටං ආපජ්ජතී’’ති. එවං සති අක්කොසන්තොපි දුක්කටං ආපජ්ජෙය්‍ය, පාචිත්තියමෙව ච ආපජ්ජති. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො, තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදති, ආපත්ති ඔමසවාදස්සා’’ති (පාරා. 389). එවං පාළියා විචාරියමානාය පාරාජිකං ආරොචෙන්තස්සාපි පාචිත්තියමෙව දිස්සති. කිඤ්චාපි දිස්සති, අථ ඛො සබ්බඅට්ඨකථාසු වුත්තත්තා අට්ඨකථාචරියාව එත්ථ පමාණං, න අඤ්ඤා විචාරණා. පුබ්බෙපි ච ආවොචුම්හ – ‘‘බුද්ධෙන ධම්මො විනයො ච වුත්තො, යො තස්ස පුත්තෙහි තථෙව ඤාතො’’තිආදි (පාරා. අට්ඨ. 1.ගන්ථාරම්භකථා). අට්ඨකථාචරියා හි බුද්ධස්ස අධිප්පායං ජානන්ති.

৭৮. নবম শিক্ষাপদে—‘দুঠুল্ল নামক আপত্তি হলো চারটি পারাজিক এবং তেরোটি সংঘাদিসেস’—এই পালি বাক্যে ‘পারাজিকসমূহ দুঠুল্ল শব্দের অর্থ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে সংঘাদিসেসই অভিপ্রেত’—একথা অট্ঠকথাসমূহে বলা হয়েছে। সেখানে এই বিচার করা হয়েছে—যদি পারাজিক প্রকাশকারীর পাচিত্তি না হতো, তবে যেমন ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রে ‘উপসম্পন্ন’ শব্দ সমান হলেও যেখানে ভিক্ষুণী অভিপ্রেত নয়, সেখানে ভিক্ষুকে বাদ দিয়ে অবশিষ্টকে ‘অনুপসম্পন্ন’ বলা হয়; তেমনই এখানে পারাজিক ও সংঘাদিসেসের ক্ষেত্রে ‘দুঠুল্ল’ শব্দ সমান হলেও যদি পারাজিক অভিপ্রেত না হতো, তবে ‘দুঠুল্ল নামক আপত্তি হলো তেরোটি সংঘাদিসেস’—কেবল এটুকুই বলা উচিত ছিল। সেখানে কারও মনে এই সংশয় হতে পারে—‘যে পারাজিক আপন্ন হয়েছে, সে ভিক্ষুভাব থেকে চ্যুত হয়েছে, তাই তার আপত্তি প্রকাশকারী দুক্কট আপন্ন হয়।’ এমন হলে গালি প্রদানকারীও দুক্কট আপন্ন হতো, কিন্তু সে পাচিত্তিই আপন্ন হয়। কারণ এটি বলা হয়েছে—‘কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো পারাজিক ধর্মে আপন্ন হয়ে অশুচি হয়, তাকে অশুচি জেনেও যদি কেউ অবকাশ করিয়ে গালি দেওয়ার উদ্দেশ্যে কথা বলে, তবে ওমসবাদ (তিরস্কারমূলক বাক্য) এর আপত্তি হয়।’ এভাবে পালি বিচার করলে পারাজিক প্রকাশকারীরও পাচিত্তিই দেখা যায়। যদিও তা দেখা যায়, তবুও সমস্ত অট্ঠকথায় বলা থাকার কারণে অট্ঠকথাচার্যগণই এখানে প্রমাণ, অন্য কোনো বিচার নয়। পূর্বেও আমরা বলেছি—‘বুদ্ধ কর্তৃক ধর্ম ও বিনয় উক্ত হয়েছে, যা তাঁর পুত্রগণ (শিষ্যগণ) সেভাবেই জেনেছেন’ ইত্যাদি। অট্ঠকথাচার্যগণই বুদ্ধের অভিপ্রায় জানেন।

ඉමිනාපි චෙතං පරියායෙන වෙදිතබ්බං. අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියාති හි වුත්තං. භික්ඛුසම්මුතියා ච ආරොචනං ආයතිං සංවරත්ථාය පුන තථාරූපං ආපත්තිං අනාපජ්ජනත්ථාය භගවතා අනුඤ්ඤාතං, න තස්ස භික්ඛුනො අවණ්ණමත්තප්පකාසනත්ථාය, සාසනෙ චස්ස පතිට්ඨානිසෙධනත්ථාය, න ච පාරාජිකං ආපන්නස්ස පුන තථාරූපාය ආපත්තියා අනාපජ්ජනෙන භික්ඛුභාවො නාම අත්ථි. තස්මා ‘‘පාරාජිකානි දුට්ඨුල්ලසද්දත්ථදස්සනත්ථං වුත්තානි, සඞ්ඝාදිසෙසං පන ඉධාධිප්පෙත’’න්ති යං අට්ඨකථාසු වුත්තං, තං සුවුත්තමෙව.

এই কারণেও এটি এই উপায়ে জানা উচিত। কারণ ‘ভিক্ষুসম্মতি ব্যতীত’ বলা হয়েছে। আর ভিক্ষুসম্মতি দ্বারা (অনুপসম্পন্নের নিকট) দুঠুল্ল আপত্তি প্রকাশ করা ভবিষ্যতে সংযমের জন্য এবং পুনরায় সেই রূপ আপত্তিতে যাতে পতিত না হয় সেজন্য ভগবান কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছে; সেই ভিক্ষুর কেবল দুর্নাম প্রচারের জন্য বা শাসনে তাঁর অবস্থান নিষিদ্ধ করার জন্য নয়। আর পারাজিক আপন্ন ব্যক্তির পুনরায় সেই রূপ আপত্তিতে পতিত না হওয়ার মাধ্যমে ভিক্ষুভাব বলে কিছু থাকে না। তাই ‘পারাজিকসমূহ দুঠুল্ল শব্দের অর্থ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে সংঘাদিসেসই অভিপ্রেত’—অট্ঠকথায় যা বলা হয়েছে, তা সুউক্তই।

80. අත්ථි [Pg.20] භික්ඛුසම්මුති ආපත්තිපරියන්තාතිආදීසු පන යා අයං භික්ඛුසම්මුති වුත්තා, සා න කත්ථචි ආගතා, ඉධ වුත්තත්තායෙව පන අභිණ්හාපත්තිකං භික්ඛුං දිස්වා එවමෙස පරෙසු හිරොත්තප්පෙනාපි ආයතිං සංවරං ආපජ්ජිස්සතීති තස්ස භික්ඛුනො හිතෙසිතාය තික්ඛත්තුං අපලොකෙත්වා සඞ්ඝෙන කාතබ්බාති වෙදිතබ්බාති.

৮০. ‘ভিক্ষুসম্মতি আছে, আপত্তি সীমা পর্যন্ত’ ইত্যাদি বাক্যে যে ভিক্ষুসম্মতির কথা বলা হয়েছে, তা অন্য কোথাও আসেনি। কিন্তু এখানে উক্ত হওয়ার কারণেই, বারবার আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুকে দেখে ‘এভাবে বললে এই ভিক্ষু অন্যদের সামনে লজ্জাবশত ভবিষ্যতেও সংযম লাভ করবে’—এই ভেবে সেই ভিক্ষুর হিতৈষী হয়ে তিনবার অপলোকন (অনুমতি প্রার্থনা) করে সংঘ কর্তৃক তা করা উচিত—এভাবে জানতে হবে।

82. අදුට්ඨුල්ලං ආපත්තිං ආරොචෙති ආපත්ති දුක්කටස්සාති පඤ්චපි ආපත්තික්ඛන්ධෙ ආරොචෙන්තස්ස දුක්කටං. මහාපච්චරියං පන පාරාජිකං ආරොචෙන්තස්සාපි දුක්කටමෙව වුත්තං. අනුපසම්පන්නස්ස දුට්ඨුල්ලං වා අදුට්ඨුල්ලං වා අජ්ඣාචාරන්ති එත්ථ ආදිතො පඤ්ච සික්ඛාපදානි දුට්ඨුල්ලො නාම අජ්ඣාචාරො, සෙසානි අදුට්ඨුල්ලො. සුක්කවිස්සට්ඨිකායසංසග්ගදුට්ඨුල්ලඅත්තකාමා පනස්ස අජ්ඣාචාරො නාමාති වුත්තං.

৮২. ‘অদুঠুল্ল আপত্তি প্রকাশ করলে দুক্কট আপত্তি হয়’—এর অর্থ হলো পাঁচটি আপত্তিস্কন্ধ প্রকাশকারীর দুক্কট হয়। মহাপচ্চরীতে অবশ্য পারাজিক প্রকাশকারীরও দুক্কটই বলা হয়েছে। ‘অনুপসম্পন্নের দুঠুল্ল বা অদুঠুল্ল অনাচার’—এখানে প্রথম পাঁচটি শিক্ষাপদ হলো দুঠুল্ল নামক অনাচার, অবশিষ্টগুলো অদুঠুল্ল। তবে শুক্রবিসর্গ, কায়সংসর্গ, দুঠুল্লবাচন ও আত্মকাম—এগুলো তার জন্য অনাচার নামে অভিহিত হয়েছে।

83. වත්ථුං ආරොචෙතීති ‘‘අයං සුක්කවිස්සට්ඨිං ආපන්නො, දුට්ඨුල්ලං ආපන්නො, අත්තකාමං ආපන්නො’’ කායසංසග්ගං ආපන්නොති එවං වදන්තස්ස අනාපත්ති. ආපත්තිං ආරොචෙතීති එත්ථ ‘‘අයං පාරාජිකං ආපන්නො, සඞ්ඝාදිසෙසං ථුල්ලච්චයං පාචිත්තියං පාටිදෙසනීයං දුක්කටං දුබ්භාසිතං ආපන්නො’’ති වදති අනාපත්ති. ‘‘අයං අසුචිං මොචෙත්වා සඞ්ඝාදිසෙසං ආපන්නො’’තිආදිනා පන නයෙන වත්ථුනා සද්ධිං ආපත්තිං ඝටෙත්වා ආරොචෙන්තස්සෙව ආපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৮৩. ‘বস্তু প্রকাশ করলে’—এর অর্থ হলো: ‘এই ভিক্ষু শুক্রবিসর্গ আপন্ন হয়েছে, দুঠুল্ল আপন্ন হয়েছে, আত্মকাম আপন্ন হয়েছে, কায়সংসর্গ আপন্ন হয়েছে’—এভাবে বললে অনাপত্তি। ‘আপত্তি প্রকাশ করলে’—এখানে ‘এই ভিক্ষু পারাজিক আপন্ন হয়েছে, সংঘাদিসেস, থুল্লচ্চয়, পাচিত্তি, পাটিدهসনীয়া, দুক্কট, দুব্ভাসিত আপন্ন হয়েছে’—এভাবে বললে অনাপত্তি। কিন্তু ‘এই ভিক্ষু অশুচি মোচন করে সংঘাদিসেস আপন্ন হয়েছে’ ইত্যাদি উপায়ে বস্তুর সাথে আপত্তি যুক্ত করে প্রকাশকারীরই আপত্তি হয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—কায়-চিত্ত থেকে, বাক্য-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া; সংজ্ঞাবিমোক্ষ; সচিত্তক; লোকবজ্য; কায়কর্ম; বচীকর্ম; অকুশল চিত্তযুক্ত; দুঃখবেদনাবিশিষ্ট।

දුට්ඨුල්ලාරොචනසික්ඛාපදං නවමං.

দুঠুল্ল আরোচন শিক্ষাপদ নবম।

10. පථවීඛණනසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. পথবীখনন (মাটি খনন) শিক্ষাপদ বর্ণনা।

86. දසමසික්ඛාපදෙ – ජාතා ච පථවී අජාතා ච පථවීති ඉමෙහි පදෙහි ජාතපථවිඤ්ච අජාතපථවිඤ්ච දස්සෙති. අප්පපාසාණාදීසු අප්පා පාසාණා එත්ථාති අප්පපාසාණාති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. තත්ථ මුට්ඨිප්පමාණතො [Pg.21] උපරි පාසාණාති වෙදිතබ්බා, මුට්ඨිප්පමාණා සක්ඛරා. කථලාති කපාලඛණ්ඩානි. මරුම්බාති කටසක්ඛරා. වාලිකාති වාලුකායෙව. යෙභුය්‍යෙන පංසුකාති තීසු කොට්ඨාසෙසු ද්වෙ කොට්ඨාසා පංසු, එකො පාසාණාදීසු අඤ්ඤතරො. අදඩ්ඪාපීති උද්ධනපත්තපචනකුම්භකාරාවාපාදිවසෙන තථා තථා අදඩ්ඪා. සා පන විසුං නත්ථි, සුද්ධපංසුආදීසු අඤ්ඤතරාව වෙදිතබ්බා. යෙභුය්‍යෙනසක්ඛරාති බහුතරා සක්ඛරා. හත්ථිකුච්ඡියං කිර එකපච්ඡිපූරං ආහරාපෙත්වා දොණියං ධොවිත්වා පථවියා යෙභුය්‍යෙන සක්ඛරභාවං ඤත්වා සයං භික්ඛූ පොක්ඛරණිං ඛණිංසු. යානි පන මජ්ඣෙ ‘‘අප්පපංසු අප්පමත්තිකා’’ති ද්වෙ පදානි, තානි යෙභුය්‍යෙනපාසාණාදිපඤ්චකමෙව පවිසන්ති තෙසංයෙව හි ද්වින්නං පභෙදදස්සනමෙතං. සයං ඛණති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ පහාරෙ පහාරෙ පාචිත්තියං වෙදිතබ්බං. සකිං ආණත්තො බහුකම්පි ඛණතීති සචෙපි සකලදිවසං ඛණති, ආණාපකස්ස එකංයෙව පාචිත්තියං. සචෙ පන කුසිතො හොති, පුනප්පුනං ආණාපෙතබ්බො. තං ආණාපෙත්වා ඛණාපෙන්තස්ස වාචාය වාචාය පාචිත්තියං. අයං තාව පාළිවණ්ණනා.

৮৬. দশম শিক্ষাপদে— 'জাত-পৃথিবী এবং অজাত-পৃথিবী' এই পদগুলির দ্বারা জাত-পৃথিবী (প্রকৃত মাটি) এবং অজাত-পৃথিবী (অপ্রকৃত মাটি) প্রদর্শন করা হয়েছে। 'অল্পপাষাণ' ইত্যাদি পদে 'এখানে অল্প পাথর আছে' এই অর্থে 'অল্পপাষাণ'—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। সেখানে মুষ্টি-পরিমাপের (এক মুঠো পরিমাণ) চেয়ে বড় পাথরকে 'পাষাণ' (পাথর) বলে জানতে হবে, আর মুষ্টি-পরিমাপের পাথরকে 'শর্করা' (কাঁকর) বলে জানতে হবে। 'কঠল' বলতে মাটির পাত্রের টুকরো (খাপরা)। 'মরুম্ব' বলতে শক্ত কাঁকর বা নুড়িপাথর। 'বালিকা' বলতে বালিই। 'যেভুয্যেন পংসুকা' (অধিকাংশই ধূলিময় মাটি) বলতে তিন ভাগের মধ্যে দুই ভাগ ধূলি বা মাটি এবং এক ভাগ পাথর ইত্যাদির যেকোনো একটি। 'অদগ্ধা' (যা পোড়ানো হয়নি) বলতে উনুন তৈরি, পাত্র পোড়ানো বা কুম্ভকারের চুল্লি ইত্যাদির মাধ্যমে যেভাবে পোড়ানো হয়নি এমন মাটি। তা কিন্তু আলাদা কিছু নয়, শুদ্ধ মাটি ইত্যাদির যেকোনো একটি বলেই জানতে হবে। 'যেভুয্যেন শর্করা' বলতে প্রচুর কাঁকরযুক্ত মাটি। কথিত আছে যে, হস্তিকুচ্ছি নামক স্থানে ভিক্ষুগণ এক ঝুড়ি মাটি আনিয়ে তা পাত্রে ধুয়ে মাটির অধিকাংশ কাঁকরময় অবস্থা জেনে নিজেরা পুষ্করিণী খনন করেছিলেন। আর মধ্যে যে 'অল্পপংসু' ও 'অল্পমত্তিকা' নামক দুটি পদ রয়েছে, সেগুলি 'যেভুয্যেন পাষাণ' ইত্যাদি পাঁচটির মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ এটি সেই দুটিরই প্রভেদ-প্রদর্শন মাত্র। 'নিজে খনন করলে পচিত্তি আপত্তি হয়'—এখানে প্রতি আঘাতে (কোদাল ইত্যাদির প্রতিটি কোপে) পচিত্তি আপত্তি জানতে হবে। একবার আদেশ পেয়ে যদি কেউ অনেকও খনন করে, এমনকি সারাদিনও খনন করে, তবুও আদেশদাতার একটিই পচিত্তি আপত্তি হয়। কিন্তু যদি সে অলস হয় এবং তাকে বারবার আদেশ দিতে হয়, তবে তাকে আদেশ দিয়ে খনন করানোর সময় প্রতি বাক্যে (আদেশে) পচিত্তি আপত্তি হয়। এটি হলো পালি-বর্ণনা (পালির ব্যাখ্যা)।

අයං පන පාළිමුත්තකවිනිච්ඡයො – ‘‘පොක්ඛරණිං ඛණා’’ති වදති, වට්ටති. ඛතායෙව හි පොක්ඛරණී නාම හොති, තස්මා අයං කප්පියවොහාරො. එස නයො ‘‘වාපිං තළාකං ආවාටං ඛණා’’තිආදීසුපි. ‘‘ඉමං ඔකාසං ඛණ, ඉමස්මිං ඔකාසෙ පොක්ඛරණිං ඛණා’’ති වත්තුං පන න වට්ටති. ‘‘කන්දං ඛණ, මූලං ඛණා’’ති අනියාමෙත්වා වත්තුං වට්ටති. ‘‘ඉමං වල්ලිං ඛණ, ඉමස්මිං ඔකාසෙ කන්දං වා මූලං වා ඛණා’’ති වත්තුං න වට්ටති. පොක්ඛරණිං සොධෙන්තෙහි යො කුටෙහි උස්සිඤ්චිතුං සක්කා හොති තනුකකද්දමො, තං අපනෙතුං වට්ටති, බහලං න වට්ටති. ආතපෙන සුක්ඛකද්දමො ඵලති, තත්‍ර යො හෙට්ඨා පථවියා අසම්බද්ධො, තමෙව අපනෙතුං වට්ටති. උදකෙන ගතට්ඨානෙ උදකපප්පටකො නාම හොති, වාතප්පහාරෙන චලති, තං අපනෙතුං වට්ටති.

আর এটি হলো পালিমুক্তক-বিনিশ্চয় (পালি বহির্ভূত সিদ্ধান্ত)— 'পুষ্করিণী খনন করো'—এভাবে বলা অনুমোদিত। কারণ পুষ্করিণী বলতে খনন করা জিনিসকেই বোঝায়, তাই এটি একটি কল্পনীয় ব্যবহার (অনুমোদিত শব্দপ্রয়োগ)। 'দীঘি, জলাশয় বা গর্ত খনন করো' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু 'এই স্থানটি খনন করো' বা 'এই স্থানে পুষ্করিণী খনন করো'—এভাবে বলা অনুমোদিত নয়। নির্দিষ্ট না করে 'কন্দ (ওল/আলু) খনন করো' বা 'মূল (শিকড়) খনন করো'—এভাবে বলা অনুমোদিত। কিন্তু নির্দিষ্ট করে 'এই লতাটি খনন করো' বা 'এই স্থানে কন্দ বা মূল খনন করো'—এভাবে বলা অনুমোদিত নয়। পুষ্করিণী পরিষ্কার করার সময় যে পাতলা কাদা কলসি দিয়ে ছেঁচে ফেলা সম্ভব, তা অপসারণ করা অনুমোদিত; কিন্তু ঘন কাদা অপসারণ করা অনুমোদিত নয়। রোদে শুকানো কাদা ফেটে যায়, সেখানে নিচের মাটির সাথে যা সংযুক্ত নয়, কেবল তা-ই অপসারণ করা অনুমোদিত। জলপ্রবাহের স্থানে 'জল-পর্পটক' (পানির স্তর বা শ্যাওলাজাতীয় আস্তরণ) উৎপন্ন হয়, যা বাতাসের আঘাতে নড়ে; তা অপসারণ করা অনুমোদিত।

පොක්ඛරණීආදීනං තටං භිජ්ජිත්වා උදකසාමන්තා පතති, සචෙ ඔමකචාතුමාසං ඔවට්ඨං, ඡින්දිතුං වා භින්දිතුං වා වට්ටති, චාතුමාසතො උද්ධං න [Pg.22] වට්ටති. සචෙ පන උදකෙයෙව පතති, දෙවෙ අතිරෙකචාතුමාසං ඔවට්ඨෙපි උදකෙයෙව උදකස්ස පතිතත්තා වට්ටති. පාසාණපිට්ඨියං සොණ්ඩිං ඛණන්ති, සචෙ තත්ථ පඨමමෙව සුඛුමරජං පතති, තඤ්චෙ දෙවෙන ඔවට්ඨං හොති, චාතුමාසච්චයෙන අකප්පියපථවීසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. උදකෙ පරියාදිණ්ණෙ සොණ්ඩිං සොධෙන්තෙහි තං විකොපෙතුං න වට්ටති. සචෙ පඨමමෙව උදකෙන පූරති, පච්ඡා රජං පතති, තං විකොපෙතුං වට්ටති. තත්ථ හි දෙවෙ වස්සන්තෙපි උදකෙයෙව උදකං පතතීති. පිට්ඨිපාසාණෙ සුඛුමරජං හොති, දෙවෙ ඵුසායන්තෙ අල්ලීයති, තම්පි චාතුමාසච්චයෙන විකොපෙතුං න වට්ටති. සචෙ පන අකතපබ්භාරෙ වම්මිකො උට්ඨිතො හොති, යථාසුඛං විකොපෙතුං වට්ටති. සචෙ අබ්භොකාසෙ උට්ඨහති, ඔමකචාතුමාසං ඔවට්ඨොයෙව වට්ටති. රුක්ඛාදීසු ආරුළ්හඋපචිකාමත්තිකායපි එසෙව නයො. ගණ්ඩුප්පාදගූථමූසිකුක්කරගොකණ්ටකාදීසුපි එසෙව නයො.

পুষ্করিণী ইত্যাদির পাড় ভেঙে পানির নিকটে পড়ে, যদি তা চার মাসের কম সময় ধরে বৃষ্টিতে ভিজে থাকে, তবে তা কাটা বা ভাঙা অনুমোদিত; কিন্তু চার মাসের বেশি হলে অনুমোদিত নয়। কিন্তু যদি তা পানির মধ্যেই পড়ে, তবে চার মাসের বেশি সময় ধরে বৃষ্টিতে ভিজলেও পানির উপরই বৃষ্টির পানি পড়ার কারণে তা কাটা বা ভাঙা অনুমোদিত। পাথরের পিঠে (পাথুরে জমিতে) প্রাকৃতিক জলাধার (সোণ্ডি) খনন করে, যদি সেখানে প্রথমে সূক্ষ্ম ধূলিকণা পড়ে এবং তা বৃষ্টিতে ভিজে যায়, তবে চার মাস অতিক্রান্ত হলে তা অকল্পনীয় পৃথিবীর (অননুমোদিত মাটির) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। জল শুকিয়ে গেলে সেই জলাধার পরিষ্কার করার সময় সেই মাটি খনন করা বা নষ্ট করা অনুমোদিত নয়। যদি প্রথমে তা পানিতে পূর্ণ থাকে এবং পরে ধূলিকণা পড়ে, তবে তা নষ্ট করা (খনন করা) অনুমোদিত। কারণ সেখানে বৃষ্টি হলেও পানির উপরই পানি পড়ে। পাথরের পিঠে সূক্ষ্ম ধূলিকণা থাকে, বৃষ্টি ফোঁটা ফোঁটা পড়লে তা লেগে যায়; চার মাস অতিক্রান্ত হলে তাও নষ্ট করা অনুমোদিত নয়। কিন্তু যদি অপ্রস্তুত (প্রাকৃতিক) পাহাড়ের গুহায় উইঢিবি গড়ে ওঠে, তবে তা ইচ্ছামতো ভেঙে ফেলা অনুমোদিত। যদি তা উন্মুক্ত স্থানে গড়ে ওঠে, তবে চার মাসের কম সময় ধরে বৃষ্টিতে ভিজে থাকলে তা ভেঙে ফেলা অনুমোদিত। গাছ ইত্যাদিতে উইপোকার তৈরি মাটির রাস্তার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কেঁচোর মল, ইঁদুরের গর্তের মাটি, কুকুরের আঁচড়ানো মাটি, গো-কণ্টক (গরুর খুরের আঘাতে আলগা হওয়া মাটি) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

ගොකණ්ටකො නාම ගාවීනං ඛුරච්ඡින්නකද්දමො වුච්චති. සචෙ පන හෙට්ඨිමතලෙන භූමිසම්බන්ධො හොති, එකදිවසම්පි න වට්ටති. කසිතට්ඨානෙපි නඞ්ගලච්ඡින්නමත්තිකාපිණ්ඩං ගණ්හන්තස්ස එසෙව නයො. පුරාණසෙනාසනං හොති අච්ඡදනං වා විනට්ඨච්ඡදනං වා, අතිරෙකචාතුමාසං ඔවට්ඨං ජාතපථවීසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡති. තතො අවසෙසං ඡදනිට්ඨකං වා ගොපානසීආදිකං උපකරණං වා ‘‘ඉට්ඨකං ගණ්හාමි ගොපනසිං භිත්තිපාදං පදරත්ථරණං පාසාණත්ථම්භං ගණ්හාමී’’ති සඤ්ඤාය ගණ්හිතුං වට්ටති. තෙන සද්ධිං මත්තිකා පතති, අනාපත්ති. භිත්තිමත්තිකං ගණ්හන්තස්ස පන ආපත්ති. සචෙ යා යා අතින්තා තං තං ගණ්හාති, අනාපත්ති.

গরুর খুরের আঘাতে ছিন্ন হওয়া কাদাকে 'গো-কণ্টক' বলা হয়। কিন্তু যদি তা নিচের তলের সাথে ভূমির সাথে সংযুক্ত থাকে, তবে একদিনের জন্যও তা নষ্ট করা অনুমোদিত নয়। চাষ করা জমিতে লাঙলের ফলায় কাটা মাটির ঢেলা নেওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ছাদহীন বা নষ্ট ছাদযুক্ত প্রাচীন সেনাসন (বিহার) যদি চার মাসের বেশি সময় ধরে বৃষ্টিতে ভিজে থাকে, তবে তা জাত-পৃথিবীর (প্রকৃত মাটির) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সেখান থেকে অবশিষ্ট ছাদের ইট বা রুয়া (গোবানসী) ইত্যাদি উপকরণ 'আমি ইট নিচ্ছি, রুয়া নিচ্ছি, দেয়ালের ভিত্তি নিচ্ছি, কাঠের তক্তা নিচ্ছি, পাথরের খুঁটি নিচ্ছি'—এই ধারণায় গ্রহণ করা অনুমোদিত। সেগুলির সাথে যদি মাটি ভেঙে পড়ে, তবে আপত্তি হয় না। কিন্তু দেয়ালের মাটি গ্রহণ করলে আপত্তি হয়। যদি যে মাটি বৃষ্টিতে ভেজেনি তা গ্রহণ করে, তবে আপত্তি হয় না।

අන්තොගෙහෙ මත්තිකාපුඤ්ජො හොති, තස්මිං එකදිවසං ඔවට්ඨෙ ගෙහං ඡාදෙන්ති, සචෙ සබ්බො තින්තො චාතුමාසච්චයෙන ජාතපථවීයෙව. අථස්ස උපරිභාගොයෙව තින්තො, අන්තො අතින්තො, යත්තකං තින්තං තං කප්පියකාරකෙහි කප්පියවොහාරෙන අපනාමෙත්වා සෙසං යථාසුඛං වළඤ්ජෙතුං වට්ටති. උදකෙන තෙමෙත්වා එකාබද්ධායෙව හි ජාතපථවී හොති, න ඉතරාති.

ঘরের ভেতরে মাটির স্তূপ থাকে, তা একদিন বৃষ্টিতে ভেজার পর যদি ঘরটি ছেয়ে দেওয়া হয়, যদি সম্পূর্ণ স্তূপটি ভিজে থাকে, তবে চার মাস অতিক্রান্ত হলে তা জাত-পৃথিবীই (প্রকৃত মাটি) হয়ে যায়। আর যদি তার কেবল উপরিভাগ ভিজে থাকে এবং ভেতরটা না ভিজে থাকে, তবে যতটুকু অংশ ভিজেছে, তা কল্পিয়কারক (অনুমোদিত সেবক) দ্বারা কল্পনীয় বাক্যের মাধ্যমে অপসারণ করিয়ে অবশিষ্ট অংশ ইচ্ছামতো ব্যবহার করা অনুমোদিত। কারণ পানিতে ভিজে একীভূত হওয়া মাটিই জাত-পৃথিবী হয়, অন্যটি নয়—এভাবে জানতে হবে।

අබ්භොකාසෙ [Pg.23] මත්තිකාපාකාරො හොති, අතිරෙකචාතුමාසං චෙ ඔවට්ඨො ජාතපථවීසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. තත්ථ ලග්ගපංසුං පන අල්ලහත්ථෙන ඡුපිත්වා ගහෙතුං වට්ටති. සචෙ ඉට්ඨකපාකාරො හොති, යෙභුය්‍යෙනකථලට්ඨානෙ තිට්ඨති, යථාසුඛං විකොපෙතුං වට්ටති. අබ්භොකාසෙ ඨිතමණ්ඩපත්ථම්භං ඉතො චිතො ච සඤ්චාලෙත්වා පථවිං විකොපෙන්තෙන ගහෙතුං න වට්ටති, උජුකමෙව උද්ධරිතුං වට්ටති. අඤ්ඤම්පි සුක්ඛරුක්ඛං වා සුක්ඛඛාණුකං වා ගණ්හන්තස්ස එසෙව නයො. නවකම්මත්ථං පාසාණං වා රුක්ඛං වා දණ්ඩකෙහි උච්චාලෙත්වා පවට්ටෙන්තා ගච්ඡන්ති, තත්ථ පථවී භිජ්ජති, සචෙ සුද්ධචිත්තා පවට්ටෙන්ති, අනාපත්ති. අථ පන තෙන අපදෙසෙන පථවිං භින්දිතුකාමායෙව හොන්ති, ආපත්ති. සාඛාදීනි කඩ්ඪන්තානම්පි පථවියං දාරූනි ඵාලෙන්තානම්පි එසෙව නයො.

উন্মুক্ত স্থানে মাটির প্রাচীর থাকে, যদি তা চার মাসের বেশি সময় ধরে বৃষ্টিতে ভিজে থাকে, তবে তা জাত-পৃথিবীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সেখানে লেগে থাকা ধূলিকণা ভেজা হাত দিয়ে স্পর্শ করে গ্রহণ করা অনুমোদিত। যদি ইটের প্রাচীর হয়, তবে তা সাধারণত খাপরার (অপ্রকৃত মাটির) স্থানে থাকে, তাই তা ইচ্ছামতো ভাঙা অনুমোদিত। উন্মুক্ত স্থানে অবস্থিত মণ্ডপের খুঁটি এদিক-ওদিক নাড়িয়ে মাটি নষ্ট করে তোলা অনুমোদিত নয়, তা সোজাভাবেই উপড়ে ফেলা অনুমোদিত। অন্য কোনো শুকনো গাছ বা শুকনো গাছের গুঁড়ি নেওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। নবকর্মের (নতুন নির্মাণকাজ) উদ্দেশ্যে পাথর বা কাঠ লাঠি দিয়ে উঁচিয়ে গড়িয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় যদি মাটি ভেঙে যায়, আর যদি তারা শুদ্ধ চিত্তে (মাটি ভাঙার উদ্দেশ্য ছাড়া) তা গড়িয়ে নেয়, তবে আপত্তি হয় না। কিন্তু যদি সেই অজুহাতে মাটি ভাঙারই ইচ্ছা থাকে, তবে আপত্তি হয়। ডালপালা টেনে নেওয়ার সময় এবং মাটির উপর কাঠ চেরার সময়ও একই নিয়ম।

පථවියං අට්ඨිසූචිකණ්ටකාදීසුපි යංකිඤ්චි ආකොටෙතුං වා පවෙසෙතුං වා න වට්ටති. පස්සාවධාරාය වෙගෙන පථවිං භින්දිස්සාමීති එවං පස්සාවම්පි කාතුං න වට්ටති, කරොන්තස්ස භිජ්ජති, ආපත්ති. විසමභූමිං සමං කරිස්සාමීති සම්මුඤ්ජනියා ඝංසිතුම්පි න වට්ටති, වත්තසීසෙනෙව හි සම්මජ්ජිතබ්බං. කෙචි කත්තරයට්ඨියා භූමිං කොට්ටෙන්ති, පාදඞ්ගුට්ඨකෙන විලිඛන්ති, ‘‘චඞ්කමිතට්ඨානං දස්සෙස්සාමා’’ති පුනප්පුනං භූමිං භින්දන්තා චඞ්කමන්ති, සබ්බං න වට්ටති. වීරියසම්පග්ගහත්ථං පන සමණධම්මං කරොන්තෙන සුද්ධචිත්තෙන චඞ්කමිතුං වට්ටති, ‘‘හත්ථං ධොවිස්සාමා’’ති පථවියං ඝංසන්ති, න වට්ටති. අඝංසන්තෙන පන අල්ලහත්ථං පථවියං ඨපෙත්වා රජං ගහෙතුං වට්ටති. කෙචි කණ්ඩුකච්ඡුආදීහි ආබාධිකා ඡින්නතටාදීසු අඞ්ගපච්චඞ්ගානි ඝංසන්ති න වට්ටති.

মাটিতে হাড়, সুই, কাঁটা ইত্যাদি যেকোনো কিছু পোঁতা বা প্রবেশ করানো অনুমোদিত নয়। 'প্রস্রাবের ধারার বেগে মাটি ভেঙে ফেলব'—এভাবে প্রস্রাব করাও অনুমোদিত নয়; তা করার সময় যদি মাটি ভেঙে যায়, তবে আপত্তি হয়। 'অসমতল ভূমি সমতল করব'—এই উদ্দেশ্যে ঝাড়ু দিয়ে ঘষাও অনুমোদিত নয়; কেবল কর্তব্য পালনের (ঝাড়ু দেওয়ার) নিয়মেই ঝাড়ু দিতে হবে। কেউ কেউ লাঠি দিয়ে মাটিতে আঘাত করে, পায়ের বুড়ো আঙুল দিয়ে আঁচড় কাটে, 'চঙ্ক্রমণের স্থান দেখাব'—এই উদ্দেশ্যে বারবার মাটি ভেঙে চঙ্ক্রমণ করে; এগুলির কোনোটিই অনুমোদিত নয়। কিন্তু বীর্য বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে শ্রমণধর্ম পালনকারী ভিক্ষুর শুদ্ধ চিত্তে চঙ্ক্রমণ করা অনুমোদিত। 'হাত ধোব'—এই উদ্দেশ্যে মাটিতে হাত ঘষা অনুমোদিত নয়। কিন্তু না ঘষে ভেজা হাত মাটিতে রেখে ধূলিকণা গ্রহণ করা অনুমোদিত। কেউ কেউ চুলকানি, পাঁচড়া ইত্যাদি রোগে আক্রান্ত হয়ে ভাঙা পাড় ইত্যাদিতে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ঘষে থাকে; তা অনুমোদিত নয়।

87. ඛණති වා ඛණාපෙති වාති අන්තමසො පාදඞ්ගුට්ඨකෙනපි සම්මජ්ජනීසලාකායපි සයං වා ඛණති, අඤ්ඤෙන වා ඛණාපෙති. භින්දති වා භෙදාපෙති වාති අන්තමසො උදකම්පි ඡඩ්ඩෙන්තො සයං වා භින්දති, අඤ්ඤෙන වා භින්දාපෙති. දහති වා දහාපෙති වාති අන්තමසො පත්තම්පි පචන්තො සයං වා දහති, අඤ්ඤෙන වා දහාපෙති. යත්තකෙසු ඨානෙසු අග්ගිං දෙති වා දාපෙති වා තත්තකානි පාචිත්තියානි. පත්තං පචන්තෙනපි හි පුබ්බෙ පක්කට්ඨානෙයෙව හි පචිතබ්බො. අදඩ්ඪාය පථවියා අග්ගිං ඨපෙතුං න වට්ටති. පත්තපචනකපාලස්ස පන උපරි අග්ගිං ඨපෙතුං වට්ටති. දාරූනං උපරි ඨපෙති[Pg.24], සො අග්ගි තානි දහන්තො ගන්ත්වා පථවිං දහති, න වට්ටති. ඉට්ඨකකපාලාදීසුපි එසෙව නයො.

৮৭. 'খনন করে বা খনন করায়' বলতে অন্তত পায়ের বুড়ো আঙুল দিয়ে অথবা ঝাড়ুর কাঠি দিয়েও নিজে খনন করে বা অন্যকে দিয়ে খনন করায়। 'ভাঙে বা ভাঙায়' বলতে অন্তত পানি ঢেলে দিয়েও নিজে মাটি নষ্ট করে বা অন্যকে দিয়ে নষ্ট করায়। 'পোড়ায় বা পোড়ায়' বলতে অন্তত পাত্র পোড়ানোর সময়ও নিজে আগুন দেয় বা অন্যকে দিয়ে আগুন দেওয়ায়। যতগুলি স্থানে নিজে আগুন দেয় বা অন্যকে দিয়ে দেওয়ায়, ততগুলি পচিত্তি আপত্তি হয়। পাত্র পোড়ানোর সময়ও পূর্বে পোড়ানো হয়েছে এমন স্থানেই পোড়ানো উচিত। অদগ্ধ (যা পূর্বে পোড়ানো হয়নি এমন) মাটিতে আগুন রাখা অনুমোদিত নয়। কিন্তু পাত্র পোড়ানোর খাপরার উপর আগুন রাখা অনুমোদিত। কাঠের উপর আগুন রাখলে, সেই আগুন কাঠ পুড়িয়ে গিয়ে যদি মাটিকে পোড়ায়, তবে তা অনুমোদিত নয়। ইটের খাপরা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

තත්‍රාපි හි ඉට්ඨකාදීනංයෙව උපරි ඨපෙතුං වට්ටති. කස්මා? තෙසං අනුපාදානත්තා. න හි තානි අග්ගිස්ස උපාදානසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති. සුක්ඛඛාණුසුක්ඛරුක්ඛාදීසුපි අග්ගිං දාතුං න වට්ටති. සචෙ පන පථවිං අප්පත්තමෙව නිබ්බාපෙත්වා ගමිස්සාමීති දෙති, වට්ටති. පච්ඡා නිබ්බාපෙතුං න සක්කොති, අවිසයත්තා අනාපත්ති. තිණුක්කං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො හත්ථෙ ඩය්හමානෙ භූමියං පාතෙති, අනාපත්ති. පතිතට්ඨානෙයෙව උපාදානං දත්වා අග්ගිං කාතුං වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං. දඩ්ඪපථවියා ච යත්තකං ඨානං උසුමාය අනුගතං, සබ්බං විකොපෙතුං වට්ටතීති තත්ථෙව වුත්තං. යො පන අජානනකො භික්ඛු අරණීසහිතෙන අග්ගිං නිබ්බත්තෙත්වා හත්ථෙන උක්ඛිපිත්වා ‘‘කිං කරොමී’’ති වදති, ‘‘ජාලෙහී’’ති වත්තබ්බො, ‘‘හත්ථො ඩය්හතී’’ති වදති, ‘‘යථා න ඩය්හති තථා කරොහී’’ති වත්තබ්බො. ‘‘භූමියං පාතෙහී’’ති පන න වත්තබ්බො. සචෙ හත්ථෙ ඩය්හමානෙ පාතෙති ‘‘පථවිං දහිස්සාමී’’ති අපාතිතත්තා අනාපත්ති. පතිතට්ඨානෙ පන අග්ගිං කාතුං වට්ටතීති කුරුන්දියං වුත්තං.

কারণ সেখানেও ইট ইত্যাদির উপরই আগুন রাখা অনুমোদিত। কেন? কারণ সেগুলি দাহ্য বস্তু (জ্বালানি) নয়। কারণ সেগুলি আগুনের জ্বালানি হিসেবে গণ্য হয় না। শুকনো গাছের গুঁড়ি, শুকনো গাছ ইত্যাদিতেও আগুন দেওয়া অনুমোদিত নয়। কিন্তু যদি 'মাটিতে পৌঁছানোর আগেই নিভিয়ে চলে যাব'—এই ভেবে আগুন দেয়, তবে তা অনুমোদিত। পরে যদি নিভাতে না পারে, তবে সাধ্যাতীত হওয়ার কারণে আপত্তি হয় না। খড়ের মশাল নিয়ে যাওয়ার সময় হাত পুড়ে গেলে যদি তা মাটিতে ফেলে দেয়, তবে আপত্তি হয় না। পতন স্থানেই জ্বালানি দিয়ে আগুন জ্বালানো অনুমোদিত—এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে। এবং দগ্ধ পৃথিবীর যতটুকু স্থান আগুনের উত্তাপ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, সেই সমস্ত স্থান খনন করা বা নষ্ট করা অনুমোদিত—এটিও সেখানেই বলা হয়েছে। আর যে ভিক্ষু আগুন জ্বালানোর নিয়ম জানে না, সে যদি অরণি-কাঠের সাহায্যে আগুন উৎপন্ন করে তা হাত দিয়ে তুলে ধরে বলে 'আমি কী করব?', তবে তাকে বলতে হবে 'আগুন জ্বালাও'। যদি সে বলে 'হাত পুড়ে যাচ্ছে', তবে তাকে বলতে হবে 'যেভাবে হাত পুড়বে না, সেভাবে করো'। কিন্তু 'মাটিতে ফেলে দাও'—এভাবে বলা যাবে না। যদি হাত পুড়ে যাওয়ার কারণে সে তা ফেলে দেয়, তবে 'মাটি পোড়াব' এই উদ্দেশ্যে না ফেলার কারণে আপত্তি হয় না। কিন্তু পতন স্থানে আগুন জ্বালানো অনুমোদিত—এটি কুরুন্দী অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে।

88. අනාපත්ති ඉමං ජානාතිආදීසු ‘‘ඉමස්ස ථම්භස්ස ආවාටං ජාන, මහාමත්තිකං ජාන, ථුසමත්තිකං ජාන, මහාමත්තිකං දෙහි, ථුසමත්තිකං දෙහි, මත්තිකං ආහර, පංසුං ආහර, මත්තිකාය අත්ථො, පංසුනා අත්ථො, ඉමස්ස ථම්භස්ස ආවාටං කප්පියං කරොහි, ඉමං මත්තිකං කප්පියං කරොහි, ඉමං පංසුං කප්පියං කරොහී’’ති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො.

৮৮. অনাপত্তি (আপত্তিহীনতা) 'ইমং জানাতি' ইত্যাদি বাক্যে—'এই খুঁটির গর্তটি জানো, বড় মাটির ডেলাটি জানো, তুষ-মিশ্রিত মাটি জানো, বড় মাটির ডেলাটি দাও, তুষ-মিশ্রিত মাটি দাও, মাটি নিয়ে এসো, ধূলি নিয়ে এসো, মাটি প্রয়োজন, ধূলি প্রয়োজন, এই খুঁটির গর্তটি কল্পনীয় (উপযুক্ত) করো, এই মাটি কল্পনীয় করো, এই ধূলি কল্পনীয় করো'—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে।

අසඤ්චිච්චාති පාසාණරුක්ඛාදීනි වා පවට්ටෙන්තස්ස කත්තරදණ්ඩෙන වා ආහච්ච ආහච්ච ගච්ඡන්තස්ස පථවී භිජ්ජති, සා ‘‘තෙන භින්දිස්සාමී’’ති එවං සඤ්චිච්ච අභින්නත්තා අසඤ්චිච්ච භින්නා නාම හොති. ඉති අසඤ්චිච්ච භින්දන්තස්ස අනාපත්ති. අසතියාති අඤ්ඤවිහිතො කෙනචි සද්ධිං කිඤ්චි කථෙන්තො පාදඞ්ගුට්ඨකෙන වා කත්තරයට්ඨියා වා පථවිං විලිඛන්තො තිට්ඨති, එවං අසතියා විලිඛන්තස්ස වා භින්දන්තස්ස වා අනාපත්ති. අජානන්තස්සාති අන්තොගෙහෙ ඔවට්ඨං ඡන්නං පථවිං ‘‘අකප්පියපථවී’’ති න ජානාති, ‘‘කප්පියපථවී’’ති සඤ්ඤාය විකොපෙති, ‘‘ඛණාමි භින්දාමි දහාමී’’ති වා න ජානාති[Pg.25], කෙවලං සඞ්ගොපනත්ථාය ඛණිත්තාදීනි වා ඨපෙති, ඩය්හමානහත්ථො වා අග්ගිං පාතෙති, එවං අජානන්තස්ස අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

'অসঞ্চিৎচ' (অনিচ্ছাকৃতভাবে) বলতে বোঝায়—পাথর বা কাঠ ইত্যাদি গড়াতে গিয়ে অথবা লাঠি দিয়ে বারবার আঘাত করে চলার সময় যদি মাটি ভেঙে যায়, তবে 'আমি মাটি ভাঙব'—এভাবে জেনে-বুঝে না ভাঙার কারণে তা অনিচ্ছাকৃতভাবে ভাঙা বলে গণ্য হয়। এভাবে অনিচ্ছাকৃতভাবে মাটি ভাঙলে অনাপত্তি হয়। 'অসতিয়া' (অমনোযোগবশত) বলতে বোঝায়—অন্যমনস্ক হয়ে কারও সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলার সময় পায়ের বুড়ো আঙুল দিয়ে অথবা লাঠি দিয়ে মাটিতে আঁচড় কাটতে কাটতে দাঁড়িয়ে থাকা; এভাবে অসতর্কভাবে আঁচড় কাটলে বা মাটি ভাঙলে অনাপত্তি হয়। 'অজানন্তস্স' (না জেনে) বলতে বোঝায়—ঘরের ভেতরে বৃষ্টিতে ভেজা ও আচ্ছাদিত মাটিকে 'অকল্পনীয় মাটি' বলে না জেনে, 'কল্পনীয় মাটি' মনে করে নষ্ট করা; অথবা 'আমি খনন করছি, ভাঙছি বা পোড়াচ্ছি'—তা না জেনে কেবল সুরক্ষার জন্য কোদাল ইত্যাদি রাখা, অথবা হাত পুড়ে যাওয়ার কারণে আগুন ফেলে দেওয়া; এভাবে না জেনে করলে অনাপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—কায় ও চিত্ত থেকে, বাক্য ও চিত্ত থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এটি ক্রিয়াত্মক, সংজ্ঞাবিমোক্ষ (সচেতনতা না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি), সচিত্তক (সচেতন চিত্তযুক্ত), প্রজ্ঞপ্তিবজ্য (নিয়ম লঙ্ঘনের কারণে দোষযুক্ত), কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

පථවීඛණනසික්ඛාපදං දසමං.

দশম পথবীখনন শিক্ষাপদ।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන මුසාවාදවග්ගො පඨමො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে প্রথম মুষাবাদ বর্গ সমাপ্ত।

2. භූතගාමවග්ගො

২. ভূতগাম বর্গ

1. භූතගාමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. ভূতগাম শিক্ষাপদ বর্ণনা

89. සෙනාසනවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – අනාදියන්තොති තස්සා වචනං අගණ්හන්තො. දාරකස්ස බාහුං ආකොටෙසීති උක්ඛිත්තං ඵරසුං නිග්ගහෙතුං අසක්කොන්තො මනුස්සානං චක්ඛුවිසයාතීතෙ මහාරාජසන්තිකා ලද්ධෙ රුක්ඛට්ඨකදිබ්බවිමානෙ නිපන්නස්ස දාරකස්ස බාහුං ථනමූලෙයෙව ඡින්දි. න ඛො මෙතං පතිරූපන්තිආදිම්හි අයං සඞ්ඛෙපවණ්ණනා – හිමවන්තෙ කිර පක්ඛදිවසෙසු දෙවතාසන්නිපාතො හොති, තත්ථ රුක්ඛධම්මං පුච්ඡන්ති – ‘‘ත්වං රුක්ඛධම්මෙ ඨිතා න ඨිතා’’ති? රුක්ඛධම්මො නාම රුක්ඛෙ ඡිජ්ජමානෙ රුක්ඛදෙවතාය මනොපදොසස්ස අකරණං. තත්ථ යා දෙවතා රුක්ඛධම්මෙ අට්ඨිතා හොති, සා දෙවතාසන්නිපාතං පවිසිතුං න ලභති. ඉති සා දෙවතා ඉමඤ්ච රුක්ඛධම්මෙ අට්ඨානපච්චයං ආදීනවං අද්දස, භගවතො ච සම්මුඛා සුතපුබ්බධම්මදෙසනානුසාරෙන තථාගතස්ස ඡද්දන්තාදිකාලෙ පුබ්බචරිතං අනුස්සරි. තෙනස්සා එතදහොසි – ‘‘න ඛො මෙතං පතිරූපං…පෙ… වොරොපෙය්‍ය’’න්ති. යංනූනාහං භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙය්‍යන්ති ඉදං පනස්සා ‘‘අයං භික්ඛු සපිතිකො පුත්තො, අද්ධා භගවා ඉමං ඉමස්ස අජ්ඣාචාරං සුත්වා මරියාදං බන්ධිස්සති, සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙස්සතී’’ති පටිසඤ්චික්ඛන්තියා අහොසි. සචජ්ජ ත්වං දෙවතෙති සචෙ අජ්ජ ත්වං දෙවතෙ. පසවෙය්‍යාසීති ජනෙය්‍යාසි උප්පාදෙය්‍යාසි. එවඤ්ච පන වත්වා භගවා තං දෙවතං සඤ්ඤාපෙන්තො –

৮৯. সেনাসন বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে—'অনাদিয়ন্তো' বলতে তার (সেই দেবীর) কথা গ্রাহ্য না করা। 'দারকস্স বাহুং আকোটেসি' বলতে উত্তোলিত কুঠারটি শক্ত করে ধরে রাখতে না পেরে, মানুষের দৃষ্টির অগোচরে মহারাজ বৈশ্রবণের কাছ থেকে প্রাপ্ত বৃক্ষস্থিত divise বিমানে ঘুমন্ত দেবশিশুর বাহুটি স্তনমূলেই কেটে ফেলেছিল। 'ন খো মেতং পতিরূপং' ইত্যাদি বাক্যে এই হলো সংক্ষেপ বর্ণনা—কথিত আছে, হিমালয়ে পক্ষ দিবসগুলোতে (চন্দ্রপক্ষের দিনগুলোতে) দেবতাদের মহাসম্মেলন হয়। সেখানে তারা বৃক্ষধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে—'তুমি কি বৃক্ষধর্মে প্রতিষ্ঠিত আছ নাকি নও?' বৃক্ষধর্ম বলতে বোঝায়—মানুষ যখন গাছ কাটে, তখন বৃক্ষদেবতার মনে ক্রোধ বা দ্বেষ উৎপন্ন না করা। সেখানে যে দেবতা বৃক্ষধর্মে প্রতিষ্ঠিত থাকে না, সে দেবতাদের সম্মেলনে প্রবেশ করার অধিকার পায় না। তাই সেই দেবী বৃক্ষধর্মে প্রতিষ্ঠিত না থাকার কারণে এই দোষটি দেখতে পেয়েছিল এবং ভগবানের সম্মুখে পূর্বে শোনা ধর্মদেশনা অনুসারে তথাগতের ষড়দন্ত হস্তী ইত্যাদি জন্মের পূর্ববর্তী আচরণ স্মরণ করেছিল। এই কারণে তার মনে এই চিন্তা এসেছিল—'এটি আমার জন্য উপযুক্ত নয়...পে... জীবন নাশ করা।' 'আমি যদি ভগবানের কাছে এই বিষয়টি নিবেদন করি'—এই চিন্তাটি তার মনে এসেছিল যখন সে ভাবছিল—'এই ভিক্ষু তো পিতার (বুদ্ধের) পুত্র; নিশ্চয়ই ভগবান এই ভিক্ষুর এই অতিচার (লঙ্ঘন) শুনে নিয়ম বেঁধে দেবেন এবং শিক্ষাপদ প্রজ্ঞাপন করবেন।' 'সচজ্জ ত্বং দেবতে' বলতে—হে দেবী, আজ যদি তুমি। 'পসবেয্যাসি' বলতে—উৎপন্ন করবে বা সৃষ্টি করবে। এভাবে বলে ভগবান সেই দেবীকে বোঝানোর জন্য—

‘‘යො [Pg.26] වෙ උප්පතිතං කොධං, රථං භන්තංව වාරයෙ;

තමහං සාරථිං බ්‍රූමි, රස්මිග්ගාහො ඉතරො ජනො’’ති. (ධ. ප. 222);

'যিনি উৎপন্ন ক্রোধকে দ্রুতগামী রথের মতো সংযত করতে পারেন, আমি তাকেই প্রকৃত সারথি বলি; অন্যেরা তো কেবল লাগামধারী মাত্র।'

ඉමං ගාථමභාසි. ගාථාපරියොසානෙ සා දෙවතා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි. පුන භගවා සම්පත්තපරිසාය ධම්මං දෙසෙන්තො –

এই গাথাটি ভাষণ করেছিলেন। গাথার শেষে সেই দেবী স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পুনরায় ভগবান সমবেত পরিষদের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করতে গিয়ে—

‘‘යො උප්පතිතං විනෙති කොධං, විසටං සප්පවිසංව ඔසධෙහි;

සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරං, උරගො ජිණ්ණමිවත්තචං පුරාණ’’න්ති. (සු. නි. 1);

'যিনি উৎপন্ন ক্রোধকে ঔষধ দ্বারা ছড়িয়ে পড়া সাপের বিষের মতো দূর করতে পারেন, সেই ভিক্ষু ইহকাল ও পরকাল (বা পঞ্চ ওরম্ভাগীয় সংযোজন) পরিত্যাগ করেন, যেমন সাপ তার জীর্ণ পুরাতন খোলস বর্জন করে।'

ඉමං ගාථමභාසි. තත්‍ර පඨමගාථා ධම්මපදෙ සඞ්ගහං ආරුළ්හා, දුතියා සුත්තනිපාතෙ, වත්ථු පන විනයෙති. අථ භගවා ධම්මං දෙසෙන්තොයෙව තස්සා දෙවතාය වසනට්ඨානං ආවජ්ජන්තො පතිරූපං ඨානං දිස්වා ‘‘ගච්ඡ, දෙවතෙ, අසුකස්මිං ඔකාසෙ රුක්ඛො විවිත්තො, තස්මිං උපගච්ඡා’’ති ආහ. සො කිර රුක්ඛො න ආළවිරට්ඨෙ, ජෙතවනස්ස අන්තොපරික්ඛෙපෙ, යස්ස දෙවපුත්තස්ස පරිග්ගහො අහොසි, සො චුතො; තස්මා ‘‘විවිත්තො’’ති වුත්තො. තතො පට්ඨාය ච පන සා දෙවතා සම්මාසම්බුද්ධතො ලද්ධපරිහාරා බුද්ධුපට්ඨායිකා අහොසි. යදා දෙවතාසමාගමො හොති, තදා මහෙසක්ඛදෙවතාසු ආගච්ඡන්තීසු අඤ්ඤා අප්පෙසක්ඛා දෙවතා යාව මහාසමුද්දචක්කවාළපබ්බතා තාව පටික්කමන්ති. අයං පන අත්තනො වසනට්ඨානෙ නිසීදිත්වාව ධම්මං සුණාති. යම්පි පඨමයාමෙ භික්ඛූ පඤ්හං පුච්ඡන්ති, මජ්ඣිමයාමෙ දෙවතා, තං සබ්බං තත්ථෙව නිසීදිත්වා සුණාති. චත්තාරො ච මහාරාජානොපි භගවතො උපට්ඨානං ආගන්ත්වා ගච්ඡන්තා තං දෙවතං දිස්වාව ගච්ඡන්ති.

এই গাথাটি ভাষণ করেছিলেন। সেখানে প্রথম গাথাটি ধম্মপদে সংগৃহীত হয়েছে, দ্বিতীয়টি সুত্তনিপাতে এবং মূল ঘটনাটি বিনয়ে সংগৃহীত হয়েছে। অতঃপর ভগবান ধর্মদেশনা করতে করতেই সেই দেবীর বসবাসের স্থানের কথা চিন্তা করে একটি উপযুক্ত স্থান দেখে বললেন—'যাও দেবী, অমুক স্থানে একটি বৃক্ষ শূন্য (অধিপতিহীন) আছে, তুমি সেখানে আশ্রয় নাও।' কথিত আছে, সেই গাছটি আলবী রাষ্ট্রে নয়, জেতবনের বেষ্টনীর ভেতরে ছিল। যে দেবপুত্রের এটি অধিকারে ছিল, সে চ্যুত (মৃত) হয়েছিল; তাই একে 'শূন্য' বলা হয়েছে। তারপর থেকে সেই দেবী সম্যকসম্বুদ্ধের কাছ থেকে আশ্রয় পেয়ে বুদ্ধের উপাসিকা হয়েছিল। যখন দেবতাদের মহাসম্মেলন হতো, তখন মহেশক্ষ (মহাপ্রভাবশালী) দেবতারা এলে অন্যান্য অল্পেশক্ষ (অল্প প্রভাবশালী) দেবতারা মহাসমুদ্র ও চক্রবাল পর্বত পর্যন্ত পিছিয়ে যেত। কিন্তু এই দেবী নিজের বাসস্থানে বসেই ধর্ম শ্রবণ করতে পারত। প্রথম যামে ভিক্ষুরা এবং মধ্যম যামে দেবতারা যে প্রশ্নই জিজ্ঞাসা করত, সে নিজের বিমানে বসেই তা শুনতে পেত। এমনকি চার মহারাজও ভগবানের উপস্থানে এসে ফিরে যাওয়ার সময় এই দেবীকে দেখেই যেতেন।

90. භූතගාමපාතබ්‍යතායාති එත්ථ භවන්ති අහුවුඤ්චාති භූතා; ජායන්ති වඩ්ඪන්ති ජාතා වඩ්ඪිතා චාති අත්ථො. ගාමොති රාසි; භූතානං ගාමොති භූතගාමො; භූතා එව වා ගාමො භූතගාමො; පතිට්ඨිතහරිතතිණරුක්ඛාදීනමෙතං අධිවචනං. පාතබ්‍යස්ස භාවො පාතබ්‍යතා; ඡෙදනභෙදනාදීහි යථාරුචි පරිභුඤ්ජිතබ්බතාති අත්ථො. තස්සා භූතගාමපාතබ්‍යතාය; නිමිත්තත්ථෙ භුම්මවචනං, භූතගාමපාතබ්‍යතාහෙතු, භූතගාමස්ස ඡෙදනාදිපච්චයා පාචිත්තියන්ති අත්ථො.

৯০. 'ভূতগামপাতব্যতায়া' শব্দে—যারা উৎপন্ন হচ্ছে বা পূর্বে উৎপন্ন হয়েছিল, তারা হলো 'ভূত'; অর্থাৎ যা জন্মায় ও বৃদ্ধি পায় এবং যা জন্মেছে ও বৃদ্ধি পেয়েছে। 'গামো' বলতে রাশি বা সমষ্টি; ভূতদের সমষ্টি হলো 'ভূতগাম'; অথবা ভূতরাই হলো সমষ্টি, তাই ভূতগাম। এটি মাটিতে জন্মানো সবুজ ঘাস, গাছপালা ইত্যাদির নাম। 'পাতব্য' এর ভাব হলো 'পাতব্যতা'; অর্থাৎ ছেদন, ভেদন ইত্যাদির মাধ্যমে নিজের ইচ্ছামতো ব্যবহারযোগ্য হওয়া। 'তস্সা ভূতগামপাতব্যতায়া'—এখানে নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি প্রযুক্ত হয়েছে; ভূতগাম ব্যবহারের কারণে, অর্থাৎ ভূতগাম ছেদন ইত্যাদি করার কারণে পাচিত্তি হয়—এই হলো অর্থ।

91. ඉදානි [Pg.27] තං භූතගාමං විභජිත්වා දස්සෙන්තො භූතගාමො නාම පඤ්ච බීජජාතානීතිආදිමාහ. තත්ථ භූතගාමො නාමාති භූතගාමං උද්ධරිත්වා යස්මිං සති භූතගාමො හොති, තං දස්සෙතුං ‘‘පඤ්ච බීජජාතානී’’ති ආහාති අට්ඨකථාසු වුත්තං. එවං සන්තෙපි ‘‘යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි මූලෙ ජායන්තී’’තිආදීනි න සමෙන්ති. න හි මූලබීජාදීනි මූලාදීසු ජායන්ති, මූලාදීසු ජායමානානි පන තානි බීජාකතානි, තස්මා එවමෙත්ථ වණ්ණනා වෙදිතබ්බා – භූතගාමො නාමාති විභජිතබ්බපදං. පඤ්චාති තස්ස විභාගපරිච්ඡෙදො. බීජජාතානීති පරිච්ඡින්නධම්මනිදස්සනං. තස්සත්ථො – බීජෙහි ජාතානි බීජජාතානි; රුක්ඛාදීනමෙතං අධිවචනං. අපරො නයො – බීජානි ච තානි විජාතානි ච පසූතානි නිබ්බත්තපණ්ණමූලානීති බීජජාතානි. එතෙන අල්ලවාලිකාදීසු ඨපිතානං නිබ්බත්තපණ්ණමූලානං සිඞ්ගිවෙරාදීනං සඞ්ගහො කතො හොති.

৯১. এখন সেই ভূতগামকে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য 'ভূতগামো নাম পঞ্চ বীজজাতানি' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'ভূতগামো নাম' পদের মাধ্যমে ভূতগামকে নির্দেশ করে, যা থাকলে ভূতগাম হয় তা দেখানোর জন্য 'পঞ্চ বীজজাতানি' বলেছেন—এ কথা অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে। এমন হলেও 'যানি বা পনঞ্ঞানিপি অত্থি মূলে জায়ন্তি' ইত্যাদি বাক্যের সাথে তা মেলে না। কারণ মূল-বীজ ইত্যাদি মূলের মধ্যে জন্মায় না, বরং মূল ইত্যাদিতে জন্মানোর সময় সেগুলোকে বীজ দ্বারা উৎপন্ন বলা হয়। তাই এখানে এভাবে বর্ণনা বুঝতে হবে—'ভূতগামো নাম' হলো বিশ্লেষণযোগ্য পদ। 'পঞ্চ' হলো তার বিভাগের পরিচ্ছেদ (সীমা)। 'বীজজাতানি' হলো পরিচ্ছিন্ন ধর্মের নির্দেশক। এর অর্থ—বীজ থেকে যা উৎপন্ন হয় তা বীজজাত; এটি বৃক্ষ ইত্যাদির নাম। অন্য একটি নিয়ম হলো—যা বীজ এবং যা অঙ্কুরিত ও প্রসূত হয়ে পাতা ও মূল উৎপন্ন করেছে, তা-ই বীজজাত। এর দ্বারা ভেজা বালু ইত্যাদিতে রাখা পাতা ও মূল উৎপন্ন হওয়া আদা ইত্যাদির অন্তর্ভুক্তি ঘটে।

ඉදානි යෙහි බීජෙහි ජාතත්තා රුක්ඛාදීනි බීජජාතානීති වුත්තානි, තානි දස්සෙන්තො ‘‘මූලබීජ’’න්තිආදිමාහ. තෙසං උද්දෙසො පාකටො එව. නිද්දෙසෙ යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි මූලෙ ජායන්ති මූලෙ සඤ්ජායන්තීති එත්ථ බීජතො නිබ්බත්තෙන බීජං දස්සිතං, තස්මා එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො, යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි ආලුවකසෙරුකමලුප්පලපුණ්ඩරීකකුවලයකන්දපාටලිමූලාදිභෙදෙ මූලෙ ගච්ඡවල්ලිරුක්ඛාදීනි ජායන්ති සඤ්ජායන්ති, තානි යම්හි මූලෙ ජායන්ති චෙව සඤ්ජායන්ති ච තඤ්ච, පාළියං වුත්තං හලිද්දාදි ච සබ්බම්පි එතං මූලබීජං නාම. එසෙව නයො ඛන්ධබීජාදීසු. යෙවාපනකඛන්ධබීජෙසු පනෙත්ථ අම්බාටකඉන්දසාලනුහීපාළිභද්දකණිකාරාදීනි ඛන්ධබීජානි, අමූලවල්ලි චතුරස්සවල්ලිකණවීරාදීනි ඵළුබීජානි මකචිසුමනජයසුමනාදීනි අග්ගබීජානි, අම්බජම්බූපනසට්ඨිආදීනි බීජබීජානීති දට්ඨබ්බානි.

এখন যেসব বীজ থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে বৃক্ষ ইত্যাদিকে 'বীজজাত' বলা হয়েছে, সেগুলো দেখানোর জন্য 'মূলবীজং' ইত্যাদি বলেছেন। সেগুলোর উল্লেখ অত্যন্ত স্পষ্ট। নির্দেশে 'যানি বা পনঞ্ঞানিপি অত্থি মূলে জায়ন্তি মূলে সঞ্জায়ন্তি'—এখানে বীজ থেকে উৎপন্ন বৃক্ষের মাধ্যমে বীজকে দেখানো হয়েছে। তাই এখানে এভাবে অর্থ দেখতে হবে—অন্যান্য যেসব আলু (ওলকচু), কসেরু (কেশর আলু), কমল (লাল পদ্ম), উৎপল (নীল পদ্ম), পুণ্ডরীক (শ্বেত পদ্ম), কুবলয় (সাদা শালুক), কন্দ (কন্দমূল), পাটলীমূল ইত্যাদি ভেদে মূলে গুল্ম, লতা ও বৃক্ষাদি জন্মায় ও বৃদ্ধি পায়; সেগুলো যে মূলে জন্মায় ও বৃদ্ধি পায় সেই মূল এবং পালিতে উক্ত হরিদ্রা (হলুদ) ইত্যাদি—এই সবই 'মূলবীজ' নামে পরিচিত। স্কন্ধবীজ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে 'যেবাপনক' (বিকল্পে উক্ত) স্কন্ধবীজগুলোর মধ্যে আমড়াতক (আমড়া), ইন্দসাল, নুহি (সিজ গাছ), পালভদ্র (পারিজাত), কণিকর (কনকচাঁপা) ইত্যাদি হলো স্কন্ধবীজ; অমূললতা, চতুরস্রলতা (হাড়জোড়া লতা), করবীর (করবী) ইত্যাদি হলো পর্ববীজ (অক্ষিবীজ); মকচি, সুমনা (জুঁই), জয়সুমনা (জবা) ইত্যাদি হলো অগ্রবীজ (ডালপালা বা কুঁড়ি বীজ); এবং আম, জাম, কাঁঠাল ইত্যাদির আঁটি বা বীজ হলো বীজবীজ—এভাবে বুঝতে হবে।

92. ඉදානි යං වුත්තං ‘‘භූතගාමපාතබ්‍යතාය පාචිත්තිය’’න්ති තත්ථ සඤ්ඤාවසෙන ආපත්තානාපත්තිභෙදං පාතබ්‍යතාභෙදඤ්ච දස්සෙන්තො බීජෙ බීජසඤ්ඤීතිආදිමාහ. තත්ථ යථා ‘‘සාලීනං චෙපි ඔදනං භුඤ්ජතී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.76) සාලිතණ්ඩුලානං ඔදනො ‘‘සාලීනං ඔදනො’’ති වුච්චති, එවං බීජතො සම්භූතො භූතගාමො ‘‘බීජ’’න්ති වුත්තොති වෙදිතබ්බො. යං [Pg.28] පන ‘‘බීජගාමභූතගාමසමාරම්භා පටිවිරතො’’තිආදීසු (දී. නි. 1.10) වුත්තං භූතගාමපරිමොචනං කත්වා ඨපිතං බීජං, තං දුක්කටවත්ථු. අථ වා යදෙතං ‘‘භූතගාමො නාමා’’ති සික්ඛාපදවිභඞ්ගස්ස ආදිපදං, තෙන සද්ධිං යොජෙත්වා යං බීජං භූතගාමො නාම හොති, තස්මිං බීජෙ බීජසඤ්ඤී සත්ථකාදීනි ගහෙත්වා සයං වා ඡින්දති අඤ්ඤෙන වා ඡෙදාපෙති, පාසාණාදීනි ගහෙත්වා සයං වා භින්දති අඤ්ඤෙන වා භෙදාපෙති, අග්ගිං උපසංහරිත්වා සයං වා පචති අඤ්ඤෙන වා පචාපෙති, ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. යථාරුතං පන ගහෙත්වා භූතගාමවිනිමුත්තස්ස බීජස්ස ඡින්දනාදිභෙදාය පාතබ්‍යතාය පාචිත්තියං න වත්තබ්බං.

৯২. এখন যা বলা হয়েছে—'ভূতগামপাতব্যতায়া পাচিত্তিয়ং' (ভূতগাম নষ্ট করার কারণে পাচিত্তি হয়), সেখানে সংজ্ঞার (ধারণার) ভিত্তিতে আপত্তি ও অনাপত্তির ভেদ এবং পাতব্যতার ভেদ দেখানোর জন্য 'বীজে বীজসঞ্ঞী' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যেমন 'শালীনাং চেপি ওদনং ভুঞ্জতি' ইত্যাদিতে শালী ধানের চালের ভাতকে 'শালী ধানের ভাত' বলা হয়, তেমনি বীজ থেকে উৎপন্ন ভূতগামকে 'বীজ' বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। আর 'বীজগাম-ভূতগাম-সমারম্ভা পটিভিরতো' ইত্যাদিতে ভূতগাম থেকে মুক্ত করে রাখা যে বীজ, তা দুক্কট আপত্তির বিষয়। অথবা, শিক্ষাপদ বিভঙ্গের এই যে প্রথম পদ 'ভূতগামো নাম', তার সাথে যুক্ত করে—যে বীজ ভূতগাম নামে পরিচিত, সেই বীজে বীজ-সংজ্ঞী হয়ে ছুরি ইত্যাদি নিয়ে নিজে কাটে বা অন্যকে দিয়ে কাটায়, পাথর ইত্যাদি নিয়ে নিজে ভাঙে বা অন্যকে দিয়ে ভাঙায়, আগুন এনে নিজে পোড়ায় বা অন্যকে দিয়ে পোড়ায়, তবে পাচিত্তি আপত্তি হয়—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। কিন্তু আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করে ভূতগাম থেকে মুক্ত বীজের ছেদন ইত্যাদিরূপ ব্যবহারের কারণে পাচিত্তি আপত্তি বলা উচিত নয়।

අයඤ්හෙත්ථ විනිච්ඡයකථා – භූතගාමං විකොපෙන්තස්ස පාචිත්තියං භූතගාමපරිමොචිතං පඤ්චවිධම්පි බීජගාමං විකොපෙන්තස්ස දුක්කටං. බීජගාමභූතගාමො නාමෙස අත්ථි උදකට්ඨො, අත්ථි ථලට්ඨො. තත්ථ උදකට්ඨො සාසපමත්තිකා තිලබීජකාදිභෙදා සපණ්ණිකා අපණ්ණිකා ච සබ්බා සෙවාලජාති අන්තමසො උදකපප්පටකං උපාදාය ‘‘භූතගාමො’’ති වෙදිතබ්බො. උදකපප්පටකො නාම උපරි ථද්ධො ඵරුසවණ්ණො, හෙට්ඨා මුදු නීලවණ්ණො හොති. තත්ථ යස්ස සෙවාලස්ස මූලං ඔරූහිත්වා පථවියං පතිට්ඨිතං, තස්ස පථවී ඨානං. යො උදකෙ සඤ්චරති, තස්ස උදකං. පථවියං පතිට්ඨිතං යත්ථ කත්ථචි විකොපෙන්තස්ස උද්ධරිත්වා වා ඨානන්තරං සඞ්කාමෙන්තස්ස පාචිත්තියං. උදකෙ සඤ්චරන්තං විකොපෙන්තස්සෙව පාචිත්තියං. හත්ථෙහි පන ඉතො චිතො ච වියූහිත්වා න්හායිතුං වට්ටති, සකලඤ්හි උදකං තස්ස ඨානං. තස්මා න සො එත්තාවතා ඨානන්තරං සඞ්කාමිතො හොති. උදකතො පන උදකෙන විනා සඤ්චිච්ච උක්ඛිපිතුං න වට්ටති, උදකෙන සද්ධිං උක්ඛිපිත්වා පුන උදකෙ පක්ඛිපිතුං වට්ටති. පරිස්සාවනන්තරෙන නික්ඛමති, කප්පියං කාරාපෙත්වාව උදකං පරිභුඤ්ජිතබ්බං. උප්පලිනීපදුමිනීආදීනි ජලජවල්ලිතිණානි උදකතො උද්ධරන්තස්ස වා තත්ථෙව විකොපෙන්තස්ස වා පාචිත්තියං. පරෙහි උප්පාටිතානි විකොපෙන්තස්ස දුක්කටං. තානි හි බීජගාමෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති. තිලබීජකසාසපමත්තකසෙවාලොපි උදකතො උද්ධතො අමිලාතො අග්ගබීජසඞ්ගහං ගච්ඡති. මහාපච්චරියාදීසු [Pg.29] ‘‘අනන්තකතිලබීජකඋදකපප්පටකාදීනි දුක්කටවත්ථුකානී’’ති වුත්තං, තත්ථ කාරණං න දිස්සති. අන්ධකට්ඨකථායං ‘‘සම්පුණ්ණභූතගාමො න හොති, තස්මා දුක්කට’’න්ති වුත්තං, තම්පි න සමෙති, භූතගාමෙ හි පාචිත්තියං, බීජගාමෙ දුක්කටං වුත්තං. අසම්පුණ්ණභූතගාමො නාම තතියො කොට්ඨාසො නෙව පාළියං න අට්ඨකථාසු ආගතො. අථ එතං බීජගාමසඞ්ගහං ගච්ඡිස්සතීති, තම්පි න යුත්තං, අභූතගාමමූලත්තා තාදිසස්ස බීජගාමස්සාති. අපිච ‘‘ගරුකලහුකෙසු ගරුකෙ ඨාතබ්බ’’න්ති එතං විනයලක්ඛණං.

এই বিষয়ে সিদ্ধান্তমূলক আলোচনা নিম্নরূপ— ভূতগাম (সজীব উদ্ভিদ) ধ্বংসকারী ভিক্ষুর পাচিত্তিয় অপরাধ হয় এবং ভূতগাম থেকে মুক্ত পঞ্চবিধ বীজগাম ধ্বংসকারীর দুক্কট অপরাধ হয়। বীজগাম ও ভূতগাম জলজ এবং স্থলজ—এই দুই প্রকারের আছে। তন্মধ্যে জলজ বলতে সরিষা বা তিল বীজের ন্যায় ক্ষুদ্রাকার পাতাযুক্ত বা পাতাহীন সকল প্রকার শৈবাল, এমনকি জলের উপরিভাগের পাতলা স্তরকে (জলপর্পটক) আদি করে ‘ভূতগাম’ বলে জানতে হবে। জলপর্পটক বলতে যা উপরে শক্ত ও খসখসে এবং নিচে নরম ও নীল বর্ণের হয়। তন্মধ্যে যে শৈবালের মূল নিচে নেমে মাটিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার স্থান হলো মাটি। যা জলে ভেসে বেড়ায়, তার স্থান হলো জল। মাটিতে প্রতিষ্ঠিত শৈবালকে যেকোনো স্থানে ধ্বংস করলে অথবা উপড়ে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করলে পাচিত্তিয় হয়। জলে ভাসমান শৈবাল ধ্বংস করলেও পাচিত্তিয় হয়। তবে হাত দিয়ে এদিক-ওদিক সরিয়ে স্নান করা অনুমোদিত, কারণ সমগ্র জলই তার স্থান। তাই এর দ্বারা তা অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয়েছে বলে গণ্য হয় না। কিন্তু জল ছাড়া কেবল শৈবালকে স্বেচ্ছায় জল থেকে উপরে তোলা অনুচিত; জলের সাথে তুলে পুনরায় জলে ফেলে দেওয়া অনুমোদিত। যদি জল ছাঁকনির ছিদ্র দিয়ে শৈবাল বের হয়ে আসে, তবে তা কপ্পিয় করিয়ে জল ব্যবহার করতে হবে। নীলপদ্ম, রক্তপদ্ম ইত্যাদি জলজ লতা ও ঘাস জল থেকে তোলা বা সেখানেই ধ্বংস করা ভিক্ষুর পাচিত্তিয় অপরাধ। অন্যদের দ্বারা উৎপাটিত লতা-ঘাস ধ্বংস করলে দুক্কট হয়, কারণ সেগুলো বীজগামের অন্তর্ভুক্ত হয়। তিল বা সরিষা দানার মতো ক্ষুদ্র শৈবালও জল থেকে তোলার পর শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত অগ্রবীজের অন্তর্ভুক্ত থাকে। মহাপচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে যে, ‘অনন্তক, তিলবীজক ও জলপর্পটক ইত্যাদি দুক্কটের বিষয়।’ কিন্তু সেখানে এর কোনো কারণ দেখা যায় না। অন্ধক-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে, ‘এটি সম্পূর্ণ ভূতগাম নয়, তাই দুক্কট হয়।’ তাও মেলে না, কারণ ভূতগামে পাচিত্তিয় এবং বীজগামে দুক্কট বলা হয়েছে। ‘অসম্পূর্ণ ভূতগাম’ নামক তৃতীয় কোনো বিভাগ পালিতে বা অট্ঠকথাগুলোতে আসেনি। যদি বলা হয় যে এটি বীজগামের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাও যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ এই ধরনের বীজগাম ভূতগামের মূল বা উৎস নয়। অধিকন্তু, ‘গুরুক ও লহুক অপরাধের মধ্যে গুরুতর বিষয়েই স্থির থাকতে হবে’—এটিই বিনয়ের লক্ষণ।

ථලට්ඨෙ – ඡින්නරුක්ඛානං අවසිට්ඨො හරිතඛාණු නාම හොති. තත්ථ කකුධකරඤ්ජපියඞ්ගුපනසාදීනං ඛාණු උද්ධං වඩ්ඪති, සො භූතගාමෙන සඞ්ගහිතො. තාලනාළිකෙරාදීනං ඛාණු උද්ධං න වඩ්ඪති, සො බීජගාමෙන සඞ්ගහිතො. කදලියා පන අඵලිතාය ඛාණු භූතගාමෙන සඞ්ගහිතො, ඵලිතාය බීජගාමෙන. කදලී පන ඵලිතා යාව නීලපණ්ණා, තාව භූතගාමෙනෙව සඞ්ගහිතා, තථා ඵලිතො වෙළු. යදා පන අග්ගතො පට්ඨාය සුස්සති, තදා බීජගාමෙන සඞ්ගහං ගච්ඡති. කතරබීජගාමෙන? ඵළුබීජගාමෙන. කිං තතො නිබ්බත්තති? න කිඤ්චි. යදි හි නිබ්බත්තෙය්‍ය, භූතගාමෙනෙව සඞ්ගහං ගච්ඡෙය්‍ය. ඉන්දසාලාදිරුක්ඛෙ ඡින්දිත්වා රාසිං කරොන්ති, කිඤ්චාපි රාසිකතදණ්ඩකෙහි රතනප්පමාණාපි සාඛා නික්ඛමන්ති, බීජගාමෙනෙව සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති. තත්ථ මණ්ඩපත්ථාය වා වතිඅත්ථාය වා වල්ලිආරොපනත්ථාය වා භූමියං නිඛණන්ති, මූලෙසු චෙව පණ්ණෙසු ච නිග්ගතෙසු පුන භූතගාමසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති. මූලමත්තෙසු පන පණ්ණමත්තෙසු වා නිග්ගතෙසු බීජගාමෙන සඞ්ගහිතා එව.

স্থলজ বীজগাম ও ভূতগামের সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ— কেটে ফেলা গাছের অবশিষ্ট অংশকে ‘সবুজ গুঁড়ি’ বলা হয়। তন্মধ্যে ককুধ, করঞ্জ, প্রিয়ঙ্গু, কাঁঠাল ইত্যাদির গুঁড়ি উপরের দিকে বৃদ্ধি পায়, তাই তা ভূতগামের অন্তর্ভুক্ত। তাল, নারকেল ইত্যাদির গুঁড়ি উপরের দিকে বৃদ্ধি পায় না, তাই তা বীজগামের অন্তর্ভুক্ত। ফলহীন কলাগাছের গুঁড়ি ভূতগামের অন্তর্ভুক্ত এবং ফলবান কলাগাছের গুঁড়ি বীজগামের অন্তর্ভুক্ত। ফলবান কলাগাছ যতক্ষণ পর্যন্ত সবুজ পাতাযুক্ত থাকে, ততক্ষণ তা ভূতগামেরই অন্তর্ভুক্ত; ফলবান বাঁশের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু যখন তা ডগা থেকে শুকাতে শুরু করে, তখন তা বীজগামের অন্তর্ভুক্ত হয়। কোন বীজগামের অন্তর্ভুক্ত? ফলু-বীজগামের অন্তর্ভুক্ত। তা থেকে কি কিছু উৎপন্ন হয়? কিছুই না। যদি উৎপন্ন হতো, তবে তা ভূতগামেরই অন্তর্ভুক্ত হতো। ইন্দসাল আদি গাছ কেটে স্তূপ করে রাখা হয়। সেই স্তূপীকৃত ডালপালা থেকে যদি এক হাত পরিমাণ শাখাও বের হয়, তবুও তা বীজগামেরই অন্তর্ভুক্ত থাকে। যদি সেগুলো মণ্ডপ তৈরির জন্য, বেড়া দেওয়ার জন্য অথবা লতা আরোহণের জন্য মাটিতে পোঁতা হয় এবং পুনরায় মূল ও পাতা গজায়, তবে তা আবার ভূতগামের পর্যায়ভুক্ত হয়। কিন্তু কেবল মূল অথবা কেবল পাতা বের হলে তা বীজগামের অন্তর্ভুক্তই থাকে।

යානි කානිචි බීජානි පථවියං වා උදකෙන සිඤ්චිත්වා ඨපිතානි, කපාලාදීසු වා අල්ලපංසුං පක්ඛිපිත්වා නික්ඛිත්තානි හොන්ති, සබ්බානි මූලමත්තෙ පණ්ණමත්තෙ වා නිග්ගතෙපි බීජානියෙව. සචෙපි මූලානි ච උපරි අඞ්කුරො ච නිග්ගච්ඡති, යාව අඞ්කුරො හරිතො න හොති, තාව බීජානියෙව. මුග්ගාදීනං පන පණ්ණෙසු උට්ඨිතෙසු වීහිආදීනං වා අඞ්කුරෙ හරිතෙ නීලපණ්ණවණ්ණෙ ජාතෙ භූතගාමසඞ්ගහං ගච්ඡන්ති. තාලට්ඨීනං පඨමං සූකරදාඨා විය මූලං නිග්ගච්ඡති. නිග්ගතෙපි යාව උපරි පත්තවට්ටි න නිග්ගච්ඡති, තාව බීජගාමොයෙව. නාළිකෙරස්ස තචං භින්දිත්වා දන්තසූචි විය අඞ්කුරො නිග්ගච්ඡති[Pg.30], යාව මිගසිඞ්ගසදිසා නීලපත්තවට්ටි න හොති, තාව බීජගාමොයෙව. මූලෙ අනිග්ගතෙපි තාදිසාය පත්තවට්ටියා ජාතාය අමූලකභූතගාමෙ සඞ්ගහං ගච්ඡති.

যেকোনো বীজ মাটিতে অথবা জল দিয়ে ভিজিয়ে রাখা হোক, কিংবা পাত্রাদিতে ভেজা মাটি দিয়ে রাখা হোক, কেবল মূল বা কেবল পাতা বের হলেও সে সমস্তই বীজই থাকে। যদিও মূল এবং উপরের অঙ্কুর বের হয়, তবুও যতক্ষণ অঙ্কুরটি সবুজ না হয়, ততক্ষণ তা বীজই থাকে। কিন্তু মুগ ডাল ইত্যাদির পাতা গজিয়ে উঠলে অথবা ধান ইত্যাদির অঙ্কুর সবুজ বা নীল পাতার বর্ণ ধারণ করলে তা ভূতগামের অন্তর্ভুক্ত হয়। তালবীজের প্রথমে বন্য শূকরের দাঁতের মতো মূল বের হয়। মূল বের হলেও যতক্ষণ পর্যন্ত উপরে পাতার কুঁড়ি বের না হয়, ততক্ষণ তা বীজগামই থাকে। নারকেলের খোসা ভেদ করে হাতির দাঁতের সুঁচের মতো অঙ্কুর বের হয়; যতক্ষণ হরিণের শিংয়ের মতো নীল পত্রনালী না হয়, ততক্ষণ তা বীজগামই থাকে। মূল বের না হলেও যদি অনুরূপ পত্রনালী উৎপন্ন হয়, তবে তা অমূলক ভূতগামের অন্তর্ভুক্ত হয়।

අම්බට්ඨිආදීනි වීහිආදීහි විනිච්ඡිනිතබ්බානි. වන්දාකා වා අඤ්ඤා වා යා කාචි රුක්ඛෙ ජායිත්වා රුක්ඛං ඔත්ථරති, රුක්ඛොව තස්සා ඨානං, තං විකොපෙන්තස්ස වා තතො උද්ධරන්තස්ස වා පාචිත්තියං. එකා අමූලිකා ලතා හොති, අඞ්ගුලිවෙඨකො විය වනප්පගුම්බදණ්ඩකෙ වෙඨෙති, තස්සාපි අයමෙව විනිච්ඡයො. ගෙහමුඛපාකාරවෙදිකාචෙතියාදීසු නීලවණ්ණො සෙවාලො හොති, යාව ද්වෙ තීණි පත්තානි න සඤ්ජායන්ති තාව අග්ගබීජසඞ්ගහං ගච්ඡති. පත්තෙසු ජාතෙසු පාචිත්තියවත්ථු. තස්මා තාදිසෙසු ඨානෙසු සුධාලෙපම්පි දාතුං න වට්ටති. අනුපසම්පන්නෙන ලිත්තස්ස උපරිස්නෙහලෙපො දාතුං වට්ටති. සචෙ නිදාඝසමයෙ සුක්ඛසෙවාලො තිට්ඨති, තං සම්මුඤ්ජනීආදීහි ඝංසිත්වා අපනෙතුං වට්ටති. පානීයඝටාදීනං බහි සෙවාලො දුක්කටවත්ථු, අන්තො අබ්බොහාරිකො. දන්තකට්ඨපූවාදීසු කණ්ණකම්පි අබ්බොහාරිකමෙව. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘සචෙ ගෙරුකපරිකම්මකතා භිත්ති කණ්ණකිතා හොති, චොළකං තෙමෙත්වා පීළෙත්වා පමජ්ජිතබ්බා’’ති (මහාව. 66).

আমের আঁটি ইত্যাদির সিদ্ধান্ত ধান ইত্যাদির মতো করতে হবে। পরজীবী উদ্ভিদ বা অন্য যেকোনো উদ্ভিদ যা গাছে জন্মে গাছকে ঢেকে ফেলে, গাছই তার আশ্রয়স্থল; তা ধ্বংস করলে বা গাছ থেকে উপড়ে ফেললে পাচিত্তিয় হয়। এক প্রকার মূলহীন লতা আছে যা আংটির মতো বনের ঝোপঝাড়ের ডালে জড়িয়ে থাকে; তার ক্ষেত্রেও একই সিদ্ধান্ত। ঘরের প্রবেশদ্বার, প্রাচীর, রেলিং, চেতিয় ইত্যাদিতে যে নীল রঙের শৈবাল জন্মে, যতক্ষণ পর্যন্ত দুই-তিনটি পাতা না গজায়, ততক্ষণ তা অগ্রবীজের অন্তর্ভুক্ত থাকে। পাতা গজালে তা পাচিত্তিয় অপরাধের বস্তু হয়। তাই এই ধরনের স্থানে চুনকাম করাও অনুচিত। অনুউপসম্পন্ন দ্বারা প্রলেপ দেওয়ার পর তার উপর তেলের প্রলেপ দেওয়া অনুমোদিত। যদি গ্রীষ্মকালে শুকনো শৈবাল থাকে, তবে তা ঝাড়ু ইত্যাদি দিয়ে ঘষে পরিষ্কার করা অনুমোদিত। পানীয় জলের কলস ইত্যাদির বাইরে শৈবাল জন্মালে তা দুক্কটের বস্তু, কিন্তু ভিতরে জন্মালে তা ধর্তব্য নয়। দাঁতন কাঠি, পিঠা ইত্যাদিতে ছত্রাক পড়াও ধর্তব্য নয়। যেমন বলা হয়েছে— ‘যদি গৈরিক মাটি দিয়ে মসৃণ করা দেওয়ালে ছত্রাক পড়ে, তবে ভেজা কাপড় চিপে তা আলতোভাবে মুছে পরিষ্কার করতে হবে।’

පාසාණජාතිපාසාණදද්දුසෙවාලසෙලෙය්‍යකාදීනි අහරිතවණ්ණානි අපත්තකානි ච දුක්කටවත්ථුකානි. අහිච්ඡත්තකං යාව මකුළං හොති, තාව දුක්කටවත්ථු. පුප්ඵිතකාලතො පට්ඨාය අබ්බොහාරිකං. අල්ලරුක්ඛතො පන අහිච්ඡත්තකං ගණ්හන්තො රුක්ඛත්තචං විකොපෙති, තස්මා තත්ථ පාචිත්තියං. රුක්ඛපප්පටිකායපි එසෙව නයො. යා පන ඉන්දසාලකකුධාදීනං පප්පටිකා රුක්ඛතො මුච්චිත්වා තිට්ඨති, තං ගණ්හන්තස්ස අනාපත්ති. නිය්‍යාසම්පි රුක්ඛතො මුච්චිත්වා ඨිතං සුක්ඛරුක්ඛෙ වා ලග්ගං ගණ්හිතුං වට්ටති. අල්ලරුක්ඛතො න වට්ටති. ලාඛායපි එසෙව නයො. රුක්ඛං චාලෙත්වා පණ්ඩුපලාසං වා පරිණතකණිකාරාදිපුප්ඵං වා පාතෙන්තස්ස පාචිත්තියමෙව. හත්ථකුක්කුච්චෙන මුදුකෙසු ඉන්දසාලනුහීඛන්ධාදීසු වා තත්ථජාතකතාලපණ්ණාදීසු වා අක්ඛරං ඡින්දන්තස්සාපි එසෙව නයො.

পাথরে উৎপন্ন পাথুরে দাদ, শৈবাল, শিলাজতু ইত্যাদি যা সবুজ নয় এবং পাতাহীন, সেগুলো দুক্কটের বস্তু। ব্যাঙের ছাতা যতক্ষণ কুঁড়ি অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ তা দুক্কটের বস্তু। তা ফোটার সময় থেকে তা ধর্তব্য নয়। কিন্তু সজীব গাছ থেকে ব্যাঙের ছাতা নেওয়ার সময় গাছের ছাল ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তাই সেখানে পাচিত্তিয় হয়। গাছের শুকনো ছাল ছাড়ানোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে ইন্দসাল, ককুধ ইত্যাদি গাছের যে ছাল গাছ থেকে আলগা হয়ে ঝুলে থাকে, তা নিলে কোনো আপত্তি নেই। গাছের আঠা যা গাছ থেকে ঝরে পড়েছে বা শুকনো গাছে লেগে আছে, তা নেওয়া অনুমোদিত। সজীব গাছ থেকে নেওয়া অনুচিত। গালা সংগ্রহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। গাছ ঝাঁকিয়ে হলুদ পাতা বা পরিপক্ব কনকচাঁপা ফুল ইত্যাদি নিচে ফেললে পাচিত্তিয় হয়। হাতের চপলতাবশত নরম ইন্দসাল বা মনসা গাছের কাণ্ডে অথবা সেখানে জন্মানো তালপাতায় নখ বা ধারালো কিছু দিয়ে অক্ষর খোদাই করলেও একই নিয়ম।

සාමණෙරානං [Pg.31] පුප්ඵං ඔචිනන්තානං සාඛං ඔනාමෙත්වා දාතුං වට්ටති. තෙහි පන පුප්ඵෙහි පානීයං න වාසෙතබ්බං. පානීයවාසත්ථිකෙන සාමණෙරං උක්ඛිපිත්වා ඔචිනාපෙතබ්බානි. ඵලසාඛාපි අත්තනා ඛාදිතුකාමෙන න ඔනාමෙතබ්බා. සාමණෙරං උක්ඛිපිත්වා ඵලං ගාහාපෙතබ්බං. යංකිඤ්චි ගච්ඡං වා ලතං වා උප්පාටෙන්තෙහි සාමණෙරෙහි සද්ධිං ගහෙත්වා ආකඩ්ඪිතුං න වට්ටති. තෙසං පන උස්සාහජනනත්ථං අනාකඩ්ඪන්තෙන කඩ්ඪනාකාරං දස්සෙන්තෙන විය අග්ගෙ ගහෙතුං වට්ටති. යෙසං රුක්ඛානං සාඛා රුහති, තෙසං සාඛං මක්ඛිකාබීජනාදීනං අත්ථාය කප්පියං අකාරාපෙත්වා ගහිතං තචෙ වා පත්තෙ වා අන්තමසො නඛෙනපි විලිඛන්තස්ස දුක්කටං. අල්ලසිඞ්ගිවෙරාදීසුපි එසෙව නයො. සචෙ පන කප්පියං කාරාපෙත්වා සීතලෙ පදෙසෙ ඨපිතස්ස මූලං සඤ්ජායති, උපරිභාගෙ ඡින්දිතුං වට්ටති. සචෙ අඞ්කුරො ජායති, හෙට්ඨාභාගෙ ඡින්දිතුං වට්ටති. මූලෙ ච නීලඞ්කුරෙ ච ජාතෙ න වට්ටති.

শ্রমণরা যখন ফুল তোলে, তখন ডাল নিচু করে দেওয়া অনুমোদিত। কিন্তু সেই ফুল দিয়ে পানীয় জল সুবাসিত করা অনুচিত। পানীয় জল সুবাসিত করতে ইচ্ছুক ভিক্ষু শ্রমণকে উঁচুতে তুলে ফুল তোলবেন। নিজে ফল খাওয়ার উদ্দেশ্যে ফলের ডাল নিচু করা অনুচিত। শ্রমণকে উঁচুতে তুলে ফল সংগ্রহ করাতে হবে। শ্রমণরা কোনো ঝোপ বা লতা উপড়ানোর সময় তাদের সাথে হাত মিলিয়ে তা টানা অনুচিত। তবে তাদের উৎসাহিত করার জন্য নিজে না টেনে, টানার ভঙ্গি দেখানোর মতো করে ডগার দিকে ধরা অনুমোদিত। যে গাছের ডাল মাটিতে রোপণ করলে বেঁচে যায়, মাছি তাড়ানোর পাখা ইত্যাদির জন্য কপ্পিয় না করিয়ে সেই গাছের ডাল নিলে, তার ছাল বা পাতায় এমনকি নখ দিয়ে আঁচড় কাটলেও দুক্কট হয়। কাঁচা আদা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু কপ্পিয় করানোর পর শীতল স্থানে রাখা আদার যদি মূল গজায়, তবে উপরের অংশ কাটা অনুমোদিত। যদি অঙ্কুর গজায়, তবে নিচের অংশ কাটা অনুমোদিত। মূল এবং নীল অঙ্কুর উভয়ই গজিয়ে গেলে কাটা অনুচিত।

ඡින්දති වා ඡෙදාපෙති වාති අන්තමසො සම්මුඤ්ජනොසලාකායපි තිණානි ඡින්දිස්සාමීති භූමිං සම්මජ්ජන්තො සයං වා ඡින්දති, අඤ්ඤෙන වා ඡෙදාපෙති. භින්දති වා භෙදාපෙති වාති අන්තමසො චඞ්කමන්තොපි ඡිජ්ජනකං ඡිජ්ජතු, භිජ්ජනකං භිජ්ජතු, චඞ්කමිතට්ඨානං දස්සෙස්සාමීති සඤ්චිච්ච පාදෙහි අක්කමන්තො තිණවල්ලිආදීනි සයං වා භින්දති අඤ්ඤෙන වා භෙදාපෙති. සචෙපි හි තිණං වා ලතං වා ගණ්ඨිං කරොන්තස්ස භිජ්ජති, ගණ්ඨිපි න කාතබ්බො. තාලරුක්ඛාදීසු පන චොරානං අනාරුහනත්ථාය දාරුමක්කටකං ආකොටෙන්ති, කණ්ටකෙ බන්ධන්ති, භික්ඛුස්ස එවං කාතුං න වට්ටති. සචෙ දාරුමක්කටකො රුක්ඛෙ අල්ලීනමත්තොව හොති, රුක්ඛං න පීළෙති, වට්ටති. ‘‘රුක්ඛං ඡින්ද, ලතං ඡින්ද, කන්දං වා මූලං වා උප්පාටෙහී’’ති වත්තුම්පි වට්ටති, අනියාමිතත්තා. නියාමෙත්වා පන ‘‘ඉමං රුක්ඛං ඡින්දා’’තිආදි වත්තුං න වට්ටති. නාමං ගහෙත්වාපි ‘‘අම්බරුක්ඛං චතුරස්සවල්ලිං ආලුවකන්දං මුඤ්ජතිණං අසුකරුක්ඛච්ඡල්ලිං ඡින්ද භින්ද උප්පාටෙහී’’තිආදිවචනම්පි අනියාමිතමෙව හොති. ‘‘ඉමං අම්බරුක්ඛ’’න්තිආදිවචනමෙව හි නියාමිතං නාම, තං න වට්ටති.

‘কাটে বা কাটায়’ বলতে এমনকি ঝাড়ুর কাঠি দিয়েও ‘ঘাস কাটব’ এই উদ্দেশ্যে মেঝে ঝাড়ু দেওয়ার সময় নিজে কাটে বা অন্যকে দিয়ে কাটায়। ‘ভাঙে বা ভাঙায়’ বলতে এমনকি চংক্রমণ করার সময়ও ‘যা কাটার কেটে যাক, যা ভাঙার ভেঙে যাক, আমি চংক্রমণের পথ দেখাব’ এই উদ্দেশ্যে জেনে-বুঝে পা দিয়ে মাড়িয়ে ঘাস-লতা ইত্যাদি নিজে ভেঙে ফেলে বা অন্যকে দিয়ে ভাঙায়। যদি ঘাস বা লতা দিয়ে গিঁট দেওয়ার সময় তা ভেঙে যায়, তবে গিঁট দেওয়াও অনুচিত। চোরদের আরোহণ রোধ করার জন্য তালগাছ ইত্যাদিতে কাঠের মাঁকড় ঠুকে দেওয়া হয় বা কাঁটা বেঁধে দেওয়া হয়; ভিক্ষুর পক্ষে এমন করা অনুচিত। যদি কাঠের মাঁকড়টি গাছে কেবল লেগে থাকে এবং গাছের কোনো ক্ষতি না করে, তবে তা অনুমোদিত। ‘গাছ কাটো, লতা কাটো, কন্দ বা মূল উপড়ে ফেলো’—এরূপ বলাও অনুমোদিত, কারণ এটি অনির্দিষ্ট। কিন্তু নির্দিষ্ট করে ‘এই গাছটি কাটো’ ইত্যাদি বলা অনুচিত। নাম ধরেও যদি বলা হয়— ‘আমগাছ কাটো, চতুরস্র লতা ভাঙো, আলু কন্দ উপড়াও, মুঞ্জ ঘাস উপড়াও, অমুক গাছের ছাল কাটো, ভাঙো বা উপড়াও’—এরূপ বাক্যও অনির্দিষ্টই থাকে। ‘এই আমগাছটি’ ইত্যাদি বাক্যই কেবল নির্দিষ্ট বাক্য, যা বলা অনুচিত।

පචති වා පචාපෙති වාති අන්තමසො පත්තම්පි පචිතුකාමො තිණාදීනං උපරි සඤ්චිච්ච අග්ගිං කරොන්තො සයං වා පචති, අඤ්ඤෙන වා පචාපෙතීති [Pg.32] සබ්බං පථවීඛණනසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. අනියාමෙත්වා පන ‘‘මුග්ගෙ පච, මාසෙ පචා’’තිආදි වත්තුං වට්ටති. ‘‘ඉමෙ මුග්ගෙ පච, ඉමෙ මාසෙ පචා’’ති එවං වත්තුං න වට්ටති.

‘পচতি বা পচাপেতি বা’ (নিজে রান্না করে বা অন্যকে দিয়ে রান্না করায়) বলতে—অন্তত পাত্র (পাত্র পোড়ানোর উদ্দেশ্যে) পোড়াতে ইচ্ছুক হয়ে ঘাস ইত্যাদির উপর ইচ্ছাকৃতভাবে আগুন জ্বালিয়ে নিজে পোড়ায় বা অন্যকে দিয়ে পোড়ায়, এই সমস্ত বিষয় ‘পথবীখনন শিক্ষাপদ’ (মাটি খনন সংক্রান্ত শিক্ষাপদ)-এ বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী জানা উচিত। তবে নির্দিষ্ট না করে যদি বলা হয়—‘মুগ ডাল রান্না করো, মাষকলাই রান্না করো’ ইত্যাদি বলা কল্প বা উপযুক্ত। কিন্তু ‘এই মুগ ডাল রান্না করো, এই মাষকলাই রান্না করো’—এভাবে বলা অকল্প বা অনুপযুক্ত।

අනාපත්ති ඉමං ජානාතිආදීසු ‘‘ඉමං මූලභෙසජ්ජං ජාන, ඉමං මූලං වා පණ්ණං වා දෙහි, ඉමං රුක්ඛං වා ලතං වා ආහර, ඉමිනා පුප්ඵෙන වා ඵලෙන වා පණ්ණෙන වා අත්ථො, ඉමං රුක්ඛං වා ලතං වා ඵලං වා කප්පියං කරොහී’’ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. එත්තාවතා භූතගාමපරිමොචනං කතං හොති. පරිභුඤ්ජන්තෙන පන බීජගාමපරිමොචනත්ථං පුන කප්පියං කාරෙතබ්බං.

‘অনাপত্তি ইমং জানাতি’ ইত্যাদি পদে—‘এই মূল ওষুধটি জানো’, ‘এই মূল বা পাতা দাও’, ‘এই গাছ বা লতা নিয়ে এসো’, ‘এই ফুল, ফল বা পাতা প্রয়োজন’, ‘এই গাছ, লতা বা ফল কল্পিত (অক্লিষ্ট বা গ্রহণযোগ্য) করো’—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। এর দ্বারা ভূতগাম (সজীব উদ্ভিদ) থেকে মুক্ত করা হয়। কিন্তু ভোগ করার সময় বীজগাম (বীজ বা অঙ্কুর) থেকে মুক্ত করার জন্য পুনরায় ‘কপ্পিয়’ (কল্প বা গ্রহণযোগ্য) করিয়ে নিতে হবে।

කප්පියකරණඤ්චෙත්ථ ඉමිනා සුත්තානුසාරෙන වෙදිතබ්බං – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි සමණකප්පෙහි ඵලං පරිභුඤ්ජිතුං අග්ගිපරිජිතං සත්ථපරිජිතං නඛපරිජිතං අබීජං නිබ්බට්ටබීජමෙව පඤ්චම’’න්ති. තත්ථ ‘‘අග්ගිපරිජිත’’න්ති අග්ගිනා පරිජිතං අධිභූතං දඩ්ඪං ඵුට්ඨන්ති අත්ථො. ‘‘සත්ථපරිජිත’’න්ති සත්ථෙන පරිජිතං අධිභූතං ඡින්නං විද්ධං වාති අත්ථො. එස නයො නඛපරිජිතෙ. අබීජනිබ්බට්ටබීජානි සයමෙව කප්පියානි. අග්ගිනා කප්පියං කරොන්තෙන කට්ඨග්ගිගොමයග්ගිආදීසු යෙන කෙනචි අන්තමසො ලොහඛණ්ඩෙනපි ආදිත්තෙන කප්පියං කාතබ්බං. තඤ්ච ඛො එකදෙසෙ ඵුසන්තෙන ‘‘කප්පිය’’න්ති වත්වාව කාතබ්බං. සත්ථෙන කරොන්තෙන යස්ස කස්සචි ලොහමයසත්ථස්ස අන්තමසො සූචිනඛච්ඡෙදනානම්පි තුණ්ඩෙන වා ධාරාය වා ඡෙදං වා වෙධං වා දස්සෙන්තෙන ‘‘කප්පිය’’න්ති වත්වාව කාතබ්බං. නඛෙන කප්පියං කරොන්තෙන පූතිනඛෙන න කාතබ්බං. මනුස්සානං පන සීහබ්‍යග්ඝදීපිමක්කටාදීනං සකුන්තානඤ්ච නඛා තිඛිණා හොන්ති, තෙහි කාතබ්බං. අස්සමහිංසසූකරමිගගොරූපාදීනං ඛුරා අතිඛිණා, තෙහි න කාතබ්බං, කතම්පි අකතං හොති. හත්ථිනඛා පන ඛුරා න හොන්ති, තෙහි වට්ටති. යෙහි පන කාතුං වට්ටති, තෙහි තත්ථජාතකෙහිපි උද්ධරිත්වා ගහිතකෙහිපි ඡෙදං වා වෙධං වා දස්සෙන්තෙන ‘‘කප්පිය’’න්ති වත්වාව කාතබ්බං.

এখানে কপ্পিয়করণ (কল্প বা গ্রহণযোগ্য করা) এই সূত্রানুসারে জানা উচিত—‘হে ভিক্ষুগণ! আমি পাঁচ প্রকার শ্রমণ-কল্প দ্বারা ফল ভোগ করার অনুমতি দিচ্ছি: অগ্নি-পরিজিত (আগুনে দগ্ধ বা স্পর্শ করা), শস্ত্র-পরিজিত (অস্ত্র দ্বারা কাটা বা বিদ্ধ করা), নখ-পরিজিত (নখ দ্বারা কাটা বা বিদ্ধ করা), অবীজ (বীজহীন) এবং পঞ্চমটি হলো নিব্বট্টবীজ (বীজ বের করে ফেলা)।’ সেখানে ‘অগ্নি-পরিজিত’ বলতে আগুন দ্বারা পরিজিত, অভিভূত, দগ্ধ বা স্পর্শ করা ফলকে বোঝায়। ‘শস্ত্রে-পরিজিত’ বলতে শস্ত্র (অস্ত্র বা ছুরি) দ্বারা পরিজিত, অভিভূত, ছিন্ন বা বিদ্ধ করা ফলকে বোঝায়। নখ-পরিজিতের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। বীজহীন এবং বীজ বের করে নেওয়া ফলগুলো নিজে থেকেই কপ্পিয় (গ্রহণযোগ্য)। আগুন দিয়ে কপ্পিয় করার সময় কাঠ-আগুন, ঘুঁটের আগুন ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো আগুন দিয়ে, অন্তত উত্তপ্ত লোহার টুকরো দিয়েও কপ্পিয় করা যেতে পারে। আর তা ফলের এক অংশে স্পর্শ করে ‘কপ্পিয়’ (কল্প বা গ্রহণযোগ্য) বলে করতে হবে। শস্ত্র দিয়ে করার সময় যেকোনো লৌহময় শস্ত্রের, অন্তত সূঁচ বা নখ কাটার যন্ত্রের ডগা বা ধার দিয়ে কাটা বা বিদ্ধ করার চিহ্ন দেখিয়ে ‘কপ্পিয়’ বলে করতে হবে। নখ দিয়ে কপ্পিয় করার সময় পচা বা রোগাক্রান্ত নখ দিয়ে করা যাবে না। তবে মানুষ, সিংহ, ব্যাঘ্র, চিতাবাঘ, বানর এবং পাখিদের নখ ধারালো হয়, তাই তাদের নখ দিয়ে করা যাবে। ঘোড়া, মহিষ, শূকর, হরিণ, গরু ইত্যাদির খুর ধারালো নয় (বা নখ নয়), তাই সেগুলো দিয়ে করা যাবে না; করলেও তা অকৃত (না করার সমান) হবে। হাতির নখ কিন্তু খুর নয়, তাই তা দিয়ে করা কল্প বা উপযুক্ত। যেসব নখ দিয়ে করা কল্প, তা সেই প্রাণীর শরীরে থাকা অবস্থায় হোক বা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখা অবস্থায় হোক, কাটা বা বিদ্ধ করার চিহ্ন দেখিয়ে ‘কপ্পিয়’ বলে করতে হবে।

තත්ථ සචෙපි බීජානං පබ්බතමත්තො රාසි රුක්ඛසහස්සං වා ඡින්දිත්වා එකාබද්ධං කත්වා උච්ඡූනං වා මහාභාරො බන්ධිත්වා ඨපිතො හොති, එකස්මිං බීජෙ වා රුක්ඛසාඛාය වා උච්ඡුම්හි වා කප්පියෙ කතෙ සබ්බං කතං හොති. උච්ඡූ ච දාරූනි ච එකතො බද්ධානි හොන්ති, උච්ඡුං කප්පියං කරිස්සාමීති දාරුං [Pg.33] විජ්ඣති, වට්ටතියෙව. සචෙ පන යාය රජ්ජුයා වා වල්ලියා වා බද්ධානි, තං විජ්ඣති, න වට්ටති. උච්ඡුඛණ්ඩානං පච්ඡිං පූරෙත්වා ආහරන්ති, එකස්මිං ඛණ්ඩෙ කප්පියෙ කතෙ සබ්බං කතමෙව හොති. මරිචපක්කාදීහි මිස්සෙත්වා භත්තං ආහරන්ති, ‘‘කප්පියං කරොහී’’ති වුත්තෙ සචෙපි භත්තසිත්ථෙ විජ්ඣති, වට්ටතියෙව. තිලතණ්ඩුලාදීසුපි එසෙව නයො. යාගුයා පක්ඛිත්තානි පන එකාබද්ධානි හුත්වා න සන්තිට්ඨන්ති, තත්ථ එකමෙකං විජ්ඣිත්වා කප්පියං කාතබ්බමෙව. කපිත්ථඵලාදීනං අන්තො මිඤ්ජං කටාහං මුඤ්චිත්වා සඤ්චරති, භින්දාපෙත්වා කප්පියං කාරාපෙතබ්බං. එකාබද්ධං හොති, කටාහෙපි කාතුං වට්ටති.

সেখানে যদি বীজের পাহাড়সম স্তূপ থাকে, অথবা হাজারটি গাছ কেটে একসাথে বাঁধা থাকে, কিংবা আখের বিশাল বোঝা বেঁধে রাখা থাকে, তবে একটিমাত্র বীজ, একটি গাছের ডাল বা একটি আখ কপ্পিয় (কল্প) করা হলে সমস্তই কপ্পিয় করা হয়। আখ এবং কাঠ যদি একসাথে বাঁধা থাকে এবং ‘আখ কপ্পিয় করব’ এই উদ্দেশ্যে কেউ কাঠকে বিদ্ধ করে, তবে তা কল্প বা উপযুক্তই হয়। কিন্তু যদি যে দড়ি বা লতা দিয়ে সেগুলো বাঁধা হয়েছে, তা বিদ্ধ করে, তবে তা কল্প বা উপযুক্ত হয় না। আখের টুকরো দিয়ে ঝুড়ি পূর্ণ করে নিয়ে আসলে, একটি টুকরো কপ্পিয় করা হলে সমস্তই কপ্পিয় হয়ে যায়। পাকা মরিচ ইত্যাদি মিশ্রিত করে ভাত নিয়ে আসলে, ‘কপ্পিয় করো’ বলা হলে যদি ভাতের দানাও বিদ্ধ করা হয়, তবে তা কল্প বা উপযুক্তই হয়। তিল, চাল ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু জাউ বা পায়েসে (যাগু) দেওয়া মরিচ ইত্যাদি একসাথে যুক্ত হয়ে থাকে না, তাই সেখানে একটি একটি করে বিদ্ধ করে কপ্পিয় করতে হবে। কদবেল (কপিত্থ ফল) ইত্যাদির ভেতরের মজ্জা বা শাঁস যদি খোসা থেকে আলগা হয়ে ভেতরে নড়াচড়া করে, তবে তা ভাঙিয়ে কপ্পিয় করাতে হবে। আর যদি খোসার সাথে লেগে থাকে, তবে খোসার উপর কপ্পিয় করাও কল্প বা উপযুক্ত।

අසඤ්චිච්චාති පාසාණරුක්ඛාදීනි වා පවට්ටෙන්තස්ස සාඛං වා කඩ්ඪන්තස්ස කත්තරදණ්ඩෙන වා භූමිං පහරිත්වා ගච්ඡන්තස්ස තිණානි ඡිජ්ජන්ති, තානි තෙන ඡින්දිස්සාමීති එවං සඤ්චිච්ච අච්ඡින්නත්තා අසඤ්චිච්ච ඡින්නානි නාම හොන්ති. ඉති අසඤ්චිච්ච ඡින්දන්තස්ස අනාපත්ති.

‘অসঞ্চিৎচ’ (অনিচ্ছাকৃতভাবে) বলতে—পাথর, গাছের গুঁড়ি ইত্যাদি গড়ানোর সময়, অথবা গাছের ডাল টানার সময়, কিংবা লাঠি দিয়ে মাটিতে আঘাত করে হাঁটার সময় যদি ঘাস কেটে যায়, তবে ‘আমি এগুলো কাটব’—এভাবে ইচ্ছাকৃতভাবে না কাটার কারণে এগুলোকে অনিচ্ছাকৃতভাবে কাটা বলা হয়। এভাবে অনিচ্ছাকৃতভাবে কাটার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি (গুনাহ বা অপরাধ) হয় না।

අසතියාති අඤ්ඤවිහිතො කෙනචි සද්ධිං කිඤ්චි කථෙන්තො පාදඞ්ගුට්ඨකෙන වා හත්ථෙන වා තිණං වා ලතං වා ඡින්දන්තො තිට්ඨති, එවං අසතියා ඡින්දන්තස්ස අනාපත්ති.

‘অসতিয়া’ (অমনোযোগবশত বা অসতর্কতাবশত) বলতে—অন্যমনস্ক হয়ে কারও সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলার সময় পায়ের বুড়ো আঙুল বা হাত দিয়ে ঘাস বা লতা কাটতে কাটতে দাঁড়িয়ে থাকে, এভাবে অসতর্কতাবশত কাটার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি হয় না।

අජානන්තස්සාති එත්ථබ්භන්තරෙ බීජගාමොති වා භූතගාමොති වා න ජානාති, ඡින්දාමීතිපි න ජානාති, කෙවලං වතියා වා පලාලපුඤ්ජෙ වා නිඛාදනං වා ඛණිත්තිං වා කුදාලං වා සඞ්ගොපනත්ථාය ඨපෙති, ඩය්හමානහත්ථො වා අග්ගිං පාතෙති, තත්‍ර චෙ තිණානි ඡිජ්ජන්ති වා ඩය්හන්ති වා අනාපත්ති. මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකවණ්ණනායං පන සබ්බඅට්ඨකථාසු ‘‘සචෙ භික්ඛු රුක්ඛෙන වා අජ්ඣොත්ථටො හොති, ඔපාතෙ වා පතිතො සක්කා ච හොති රුක්ඛං ඡින්දිත්වා භූමිං වා ඛණිත්වා නික්ඛමිතුං, ජීවිතහෙතුපි අත්තනා න කාතබ්බං. අඤ්ඤෙන පන භික්ඛුනා භූමිං වා ඛණිත්වා රුක්ඛං වා ඡින්දිත්වා අල්ලරුක්ඛතො වා දණ්ඩකං ඡින්දිත්වා තං රුක්ඛං පවට්ටෙත්වා නික්ඛාමෙතුං වට්ටති, අනාපත්තී’’ති වුත්තං. තත්ථ කාරණං න දිස්සති – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, දවඩාහෙ ඩය්හමානෙ පටග්ගිං දාතුං, පරිත්තං කාතු’’න්ති (චූළව. 283) ඉදං පන එකමෙව සුත්තං දිස්සති. සචෙ එතස්ස අනුලොමං ‘‘අත්තනො න වට්ටති, අඤ්ඤස්ස වට්ටතී’’ති [Pg.34] ඉදං නානාකරණං න සක්කා ලද්ධුං. අත්තනො අත්ථාය කරොන්තො අත්තසිනෙහෙන අකුසලචිත්තෙනෙව කරොති, පරො පන කාරුඤ්ඤෙන, තස්මා අනාපත්තීති චෙ. එතම්පි අකාරණං. කුසලචිත්තෙනාපි හි ඉමං ආපත්තිං ආපජ්ජති. සබ්බඅට්ඨකථාසු පන වුත්තත්තා න සක්කා පටිසෙධෙතුං. ගවෙසිතබ්බා එත්ථ යුත්ති. අට්ඨකථාචරියානං වා සද්ධාය ගන්තබ්බන්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

‘অজানন্তস্স’ (না জেনে) বলতে—এর ভেতরে বীজগাম বা ভূতগাম আছে তা জানে না, ‘আমি কাটছি’ তাও জানে না; কেবল সুরক্ষার জন্য বেড়া বা খড়ের গাদায় বাটালি, কোদাল বা খনিত্র রেখে দেয়, অথবা হাত পুড়ে যাওয়ার কারণে আগুন ফেলে দেয়, সেখানে যদি ঘাস কেটে যায় বা পুড়ে যায়, তবে কোনো আপত্তি হয় না। কিন্তু ‘মনুস্সবিগ্গহ পারাজিক’ (নরহত্যা সংক্রান্ত পারাজিক)-এর বর্ণনায় সমস্ত অট্ঠকথা (টীকা)-য় বলা হয়েছে—‘যদি কোনো ভিক্ষু গাছের নিচে চাপা পড়ে বা গর্তে পড়ে যায় এবং গাছ কেটে বা মাটি খুঁড়ে বের হওয়া সম্ভব হয়, তবে জীবনের জন্য হলেও সে নিজে তা করবে না। কিন্তু অন্য কোনো ভিক্ষু মাটি খুঁড়ে, গাছ কেটে বা সজীব গাছ থেকে ডাল কেটে সেই গাছটিকে সরিয়ে তাকে বের করে দিলে তা কল্প বা উপযুক্ত এবং এতে কোনো আপত্তি হয় না।’ সেখানে এর কারণ দেখা যায় না—‘হে ভিক্ষুগণ! দাবানল জ্বললে আমি প্রতি-অগ্নি (পাল্টা আগুন) দিতে এবং সুরক্ষাবেষ্টনী তৈরি করতে অনুমতি দিচ্ছি’—কেবল এই একটি সূত্রই দেখা যায়। যদি এর অনুকরণে ‘নিজের জন্য কল্প নয়, অন্যের জন্য কল্প’—এই পার্থক্য করা হয়, তবে তা যুক্তিযুক্ত হবে না। যদি বলা হয়—‘নিজের উপকারের জন্য যে করে, সে আত্মপ্রীতির কারণে অকুশল চিত্তেই করে, কিন্তু অন্যজন করুণাবশত করে, তাই আপত্তি হয় না’—এটিও কোনো সঠিক কারণ নয়। কারণ কুশল চিত্তেও এই আপত্তি সংঘটিত হতে পারে। কিন্তু সমস্ত অট্ঠকথায় বর্ণিত থাকার কারণে একে অস্বীকার করা যায় না। এখানে যুক্তি অনুসন্ধান করা উচিত। অথবা অট্ঠকথাচার্যদের প্রতি শ্রদ্ধাবশত তা মেনে নেওয়া উচিত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি ত্রিসমুত্থান (তিনটি উৎস থেকে উৎপন্ন)—কায় ও চিত্ত থেকে, বাক্য ও চিত্ত থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এটি ক্রিয়া (অনুত্পাদনীয় কর্ম), সংজ্ঞাবিমোক্ষ (সচেতনতা না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি), সচিত্তক (সচেতন চিত্তযুক্ত), প্রজ্ঞপ্তিবজ্য (বিধান লঙ্ঘনের কারণে দোষযুক্ত), কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক (তিন প্রকার চিত্তযুক্ত) এবং ত্রিবেদনক (তিন প্রকার বেদনাবিশিষ্ট)।

භූතගාමසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম ভূতগাম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. අඤ්ඤවාදකසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. অঞ্ঞবাদক শিক্ষাপদ বর্ণনা (অন্যথাভাষণ সংক্রান্ত শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা)

94. දුතියසික්ඛාපදෙ – අනාචාරං ආචරිත්වාති අකාතබ්බං කත්වා; කායවචීද්වාරෙසු ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වාති වුත්තං හොති. අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරතීති අඤ්ඤෙන වචනෙන අඤ්ඤං වචනං පටිචරති පටිච්ඡාදෙති අජ්ඣොත්ථරති; ඉදානි තං පටිචරණවිධිං දස්සෙන්තො ‘‘කො ආපන්නො’’තිආදිමාහ. තත්‍රායං වචනසම්බන්ධො – සො කිර කිඤ්චි වීතික්කමං දිස්වා ‘‘ආවුසො, ආපත්තිං ආපන්නොසී’’ති සඞ්ඝමජ්ඣෙ ආපත්තියා අනුයුඤ්ජියමානො ‘‘කො ආපන්නො’’ති වදති. ‘‘තතො ත්ව’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං කිං ආපන්නො’’ති වදති. අථ ‘‘පාචිත්තියං වා දුක්කටං වා’’ති වුත්තෙ වත්ථුං පුච්ඡන්තො ‘‘අහං කිස්මිං ආපන්නො’’ති වදති. තතො ‘‘අසුකස්මිං නාම වත්ථුස්මි’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං කථං ආපන්නො, කිං කරොන්තො ආපන්නොම්හී’’ති පුච්ඡති. අථ ‘‘ඉදං නාම කරොන්තො ආපන්නො’’ති වුත්තෙ ‘‘කං භණථා’’ති වදති. තතො ‘‘තං භණාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං භණථා’’ති වදති.

৯৪. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—‘অনাচারং আচরিৎবা’ বলতে যা করা অনুচিত তা করা; ‘কায় ও বাক্যদ্বারে আপত্তিতে পতিত হওয়া’—এ কথাই বলা হয়েছে। ‘অঞ্ঞেনঞ্ঞং পটিচরতি’ বলতে এক কথার দ্বারা অন্য কথাকে এড়িয়ে যাওয়া, গোপন করা বা ধামাচাপা দেওয়া বোঝায়। এখন সেই এড়িয়ে যাওয়ার পদ্ধতি দেখানোর জন্য ‘কো আপন্নো’ (কে আপত্তিতে পতিত হয়েছে?) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে শব্দের সম্বন্ধ এই—সে নাকি কোনো লঙ্ঘন দেখে সংঘের মধ্যে আপত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে—‘আয়ুষ্মান, আপনি আপত্তিতে পতিত হয়েছেন’—এরূপ বললে সে বলে—‘কে আপত্তিতে পতিত হয়েছে?’ তখন ‘আপনি’ বলা হলে সে বলে—‘আমি কী আপত্তিতে পতিত হয়েছি?’ এরপর ‘পাচিত্তিয় (পায়শ্চিত্তীয়) বা দুক্কট (দুষ্কৃত)’ বলা হলে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করে সে বলে—‘আমি কোন বিষয়ে আপত্তিতে পতিত হয়েছে?’ তখন ‘অমুক বিষয়ে’ বলা হলে সে জিজ্ঞাসা করে—‘আমি কীভাবে আপত্তিতে পতিত হয়েছি, কী করতে গিয়ে আপত্তিতে পতিত হয়েছি?’ এরপর ‘অমুক কাজ করতে গিয়ে আপত্তিতে পতিত হয়েছেন’ বলা হলে সে বলে—‘আপনারা কার কথা বলছেন?’ তখন ‘আপনার কথাই বলছি’ বলা হলে সে বলে—‘আপনারা কী বলছেন?’—এটিই হলো বাক্য-সম্বন্ধ।

අපිචෙත්ථ අයං පාළිමුත්තකොපි අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණවිධි – භික්ඛූහි ‘‘තව සිපාටිකාය කහාපණො දිට්ඨො, කිස්සෙවමසාරුප්පං කරොසී’’ති වුත්තො ‘‘සුදිට්ඨං, භන්තෙ, න පනෙසො කහාපණො; තිපුමණ්ඩලං එත’’න්ති භණන්තො වා ‘‘ත්වං සුරං පිවන්තො දිට්ඨො, කිස්සෙවං කරොසී’’ති වුත්තො [Pg.35] ‘‘සුදිට්ඨො, භන්තෙ, න පනෙසා සුරා, භෙසජ්ජත්ථාය සම්පාදිතං අරිට්ඨ’’න්ති භණන්තො වා ‘‘ත්වං පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං නිසින්නො දිට්ඨො, කිස්සෙවමසාරුප්පං කරොසී’’ති වුත්තො ‘‘යෙන දිට්ඨං සුදිට්ඨං, විඤ්ඤූ පනෙත්ථ දුතියො අත්ථි, සො කිස්ස න දිට්ඨො’’ති භණන්තො වා, ‘‘ඊදිසං තයා කිඤ්චි දිට්ඨ’’න්ති පුට්ඨො ‘‘න සුණාමී’’ති සොතමුපනෙන්තො වා, සොතද්වාරෙ පුච්ඡන්තානං චක්ඛුං උපනෙන්තො වා, අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරතීති වෙදිතබ්බො. අඤ්ඤවාදකං රොපෙතූති අඤ්ඤවාදකං ආරොපෙතු; පතිට්ඨාපෙතූති අත්ථො. විහෙසකං රොපෙතූති එතස්මිම්පි එසෙව නයො.

তাছাড়া, এখানে পালিগ্রন্থের বাইরেও (পালিযুক্তক) এক কথার দ্বারা অন্য কথা এড়িয়ে যাওয়ার পদ্ধতি রয়েছে—ভিক্ষুগণ কর্তৃক ‘আপনার থলিতে কহা পণ (মুদ্রা) দেখা গেছে, কেন আপনি এমন অনুপযুক্ত কাজ করছেন?’—এরূপ বলা হলে সে বলে—‘ভন্তে, ভালোই দেখেছেন, তবে এটি কহা পণ নয়; এটি একটি সীসার চাক্তি।’ অথবা ‘আপনাকে মদ পান করতে দেখা গেছে, কেন এমন করছেন?’—এরূপ বলা হলে সে বলে—‘ভন্তে, ভালোই দেখেছেন, তবে এটি মদ নয়, চিকিৎসার জন্য প্রস্তুতকৃত অরিষ্ট (ওষুধ)।’ অথবা ‘আপনাকে নির্জন আসনে কোনো মহিলার সাথে বসে থাকতে দেখা গেছে, কেন এমন অনুপযুক্ত কাজ করছেন?’—এরূপ বলা হলে সে বলে—‘যিনি দেখেছেন ভালোই দেখেছেন, তবে এখানে দ্বিতীয় একজন বিজ্ঞ ব্যক্তিও আছেন, তাঁকে কেন দেখা গেল না?’ অথবা ‘আপনি কি এমন কিছু দেখেছেন?’—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে ‘শুনতে পাচ্ছি না’ বলে কান এগিয়ে দেয়, অথবা কানের কাছে প্রশ্নকারীদের দিকে চোখ এগিয়ে দেয়; এই সমস্ত আচরণকে ‘এক কথার দ্বারা অন্য কথা এড়িয়ে যাওয়া’ (অঞ্ঞেনঞ্ঞং পটিচরতি) বলে বুঝতে হবে। ‘অঞ্ঞবাদকং রোপেতু’ বলতে অন্যথাভাষণ বা এড়িয়ে যাওয়ার অপরাধে অভিযুক্ত করা; ‘পতিট্ঠাপেতু’ (প্রতিষ্ঠিত করা) হলো এর অর্থ। ‘বিহেসকং রোপেতু’ (সংঘকে বিরক্ত করার অপরাধে অভিযুক্ত করা)-র ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

98. අඤ්ඤවාදකෙ විහෙසකෙ පාචිත්තියන්ති එත්ථ අඤ්ඤං වදතීති අඤ්ඤවාදකං; අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරණස්සෙතං නාමං. විහෙසෙතීති විහෙසකං; තුණ්හීභූතස්සෙතං නාමං, තස්මිං අඤ්ඤවාදකෙ විහෙසකෙ. පාචිත්තියන්ති වත්ථුද්වයෙ පාචිත්තියද්වයං වුත්තං.

৯৮. ‘অঞ্ঞবাদকে বিহেসকে পাচিত্তিয়ং’—এখানে অন্য কথা বলে বলে ‘অঞ্ঞবাদক’ (অন্যথাভাষী); এটি এক কথার দ্বারা অন্য কথা এড়িয়ে যাওয়ার নাম। বিরক্ত করে বলে ‘বিহেসক’ (বিরক্তকারী); এটি নীরব থাকার (তুষ্ণীভাবের) নাম। ‘পাচিত্তিয়ং’ বলতে এই দুই বিষয়ের জন্য দুটি পাচিত্তিয় (পায়শ্চিত্তীয়) আপত্তির কথা বলা হয়েছে।

100. අරොපිතෙ අඤ්ඤවාදකෙති කම්මවාචාය අනාරොපිතෙ අඤ්ඤවාදකෙ. අරොපිතෙ විහෙසකෙති එතස්මිම්පි එසෙව නයො.

১০০. ‘আরোপিতে অঞ্ঞবাদকে’ বলতে সংঘকর্মের (কম্মবাচা) দ্বারা অন্যথাভাষণের অপরাধে অভিযুক্ত করার পূর্বে। ‘আরোপিতে বিহেসকে’—এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

101. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤීතිආදීසු යං තං අඤ්ඤවාදකවිහෙසකරොපනකම්මං කතං, තඤ්චෙ ධම්මකම්මං හොති, සො ච භික්ඛු තස්මිං ධම්මකම්මසඤ්ඤී අඤ්ඤවාදකඤ්ච විහෙසකඤ්ච කරොති, අථස්ස තස්මිං අඤ්ඤවාදකෙ ච විහෙසකෙ ච ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති ඉමිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১০১. ‘ধম্মকম্মে ধম্মকম্মসঞ্ঞী’ ইত্যাদি পদে—অন্যথাভাষণ ও বিরক্ত করার অপরাধে অভিযুক্ত করার যে সংঘকর্ম করা হয়েছে, তা যদি ধর্মকর্ম (নিয়মতান্ত্রিক বা বৈধ কর্ম) হয় এবং সেই ভিক্ষুও যদি সেটিকে ধর্মকর্ম বলে মনে করে, তবুও অন্যথাভাষণ ও বিরক্তিকর আচরণ করে, তবে সেই অন্যথাভাষণ ও বিরক্তিকর আচরণের জন্য তার পাচিত্তিয় (পায়শ্চিত্তীয়) আপত্তি হবে—এই নিয়ম অনুযায়ী অর্থ বুঝতে হবে।

102. අජානන්තො පුච්ඡතීති ආපත්තිං වා ආපන්නභාවං අජානන්තොයෙව ‘‘කිං තුම්හෙ භණථ, අහං න ජානාමී’’ති පුච්ඡති. ගිලානො වා න කථෙතීති මුඛෙ තාදිසො බ්‍යාධි හොති, යෙන කථෙතුං න සක්කොති. සඞ්ඝස්ස භණ්ඩනං වාතිආදීසු සඞ්ඝමජ්ඣෙ කථිතෙ තප්පච්චයා සඞ්ඝස්ස භණ්ඩනං වා කලහො වා විවාදො වා භවිස්සති, සො මා අහොසීති මඤ්ඤමානො න කථෙතීති ඉමිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙසං උත්තානමෙවාති.

১০২. "না জেনে জিজ্ঞাসা করে" (ajānanto pucchati) বলতে বোঝায়— আপত্তি বা আপত্তিতে পতিত হওয়ার বিষয়টি না জেনেই, "আপনারা কী বলছেন? আমি জানি না"— এভাবে জিজ্ঞাসা করা। "পীড়িত ব্যক্তি কথা বলে না" (gilāno vā na katheti) বলতে বোঝায়— মুখে এমন কোনো ব্যাধি বা রোগ হওয়া, যার কারণে সে কথা বলতে পারে না। "সংঘের কলহ ইত্যাদি" (saṅghassa bhaṇḍanaṃ vā) ইত্যাদি পদে— সংঘের মধ্যে কথা বললে সেই কারণে সংঘের মধ্যে ঝগড়া, বিবাদ বা কলহ সৃষ্টি হতে পারে, "তা যেন না হয়"— এরূপ মনে করে কথা না বলা। এই নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, සියා කිරියං, සියා අකිරියං, අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරන්තස්ස හි කිරියං [Pg.36] හොති, තුණ්හීභාවෙන විහෙසන්තස්ස අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি ত্রিসমুত্থানিক (তিনটি সমুত্থান বিশিষ্ট)— কায়-চিত্ত থেকে, বাক্য-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এটি কখনো ক্রিয়াজন্য (করার মাধ্যমে সংঘটিত), কখনো অক্রিয়াজন্য (না করার মাধ্যমে সংঘটিত) হয়। কারণ, অন্য কথার দ্বারা অন্য কথা আড়ালকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে এটি ক্রিয়াজন্য হয় এবং মৌন থেকে সংঘকে উত্যক্তকারী ভিক্ষুর ক্ষেত্রে এটি অক্রিয়াজন্য হয়। এটি সংজ্ঞাবিমোক্ষ (অপরাধের সংজ্ঞা বা জ্ঞান না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি মেলে), সচিত্তক (সচেতন চিত্তে সংঘটিত), লোকবদ্য (লৌকিক দৃষ্টিতে নিন্দনীয়), কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

අඤ්ඤවාදකසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় অন্যবাদক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. උජ්ඣාපනකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. উজ্জ্বাপনক শিক্ষাপদের বর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

103. තතියසික්ඛාපදෙ – දබ්බං මල්ලපුත්තං භික්ඛූ උජ්ඣාපෙන්තීති ‘‘ඡන්දාය දබ්බො මල්ලපුත්තො’’තිආදීනි වදන්තා තං ආයස්මන්තං තෙහි භික්ඛූහි අවජානාපෙන්ති, අවඤ්ඤාය ඔලොකාපෙන්ති, ලාමකතො වා චින්තාපෙන්තී’’ති අත්ථො. ලක්ඛණං පනෙත්ථ සද්දසත්ථානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. ඔජ්ඣාපෙන්තීතිපි පාඨො. අයමෙවත්ථො. ඡන්දායාති ඡන්දෙන පක්ඛපාතෙන; අත්තනො අත්තනො සන්දිට්ඨසම්භත්තානං පණීතානි පඤ්ඤපෙතීති අධිප්පායො. ඛිය්‍යන්තීති ‘‘ඡන්දාය දබ්බො මල්ලපුත්තො’’තිආදීනි වදන්තා පකාසෙන්ති.

১০৩. তৃতীয় শিক্ষাপদে— "ভিক্ষুগণ দব্ব মল্লপুত্রকে উজ্জ্বাপিত (অবজ্ঞা বা নিন্দা) করছে" (dabbaṃ mallaputtaṃ bhikkhū ujjhāpenti) বলতে বোঝায়— "দব্ব মল্লপুত্র পক্ষপাতদুষ্ট হয়ে..." ইত্যাদি কথা বলে সেই ভিক্ষুদের দ্বারা আয়ুষ্মান দব্বকে অবজ্ঞা করাচ্ছে, অবজ্ঞার চোখে তাকাতে বাধ্য করছে অথবা হীন বা নিকৃষ্ট বলে চিন্তা করাচ্ছে। এখানে ব্যাকরণগত লক্ষণ শব্দশাস্ত্র (ব্যাকরণ) অনুসারে বুঝতে হবে। "ojjhāpenti" (ওজ্জ্বাপেন্তি) রূপেও পাঠ রয়েছে, এর অর্থও একই। "ছন্দবশত" (chandāya) বলতে— ছন্দের কারণে, পক্ষপাতের কারণে; নিজের পরিচিত ও ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের জন্য উত্তম শয়নায়ন বা আসন প্রস্তুত করে দেয়— এটিই (মেত্তিয় ও ভূম্মজক ভিক্ষুদের) অভিপ্রায়। "নিন্দা করছে" (khiyyanti) বলতে— "দব্ব মল্লপুত্র পক্ষপাতদুষ্ট হয়ে..." ইত্যাদি কথা বলে দোষ প্রকাশ করাকে বোঝায়।

105. උජ්ඣාපනකෙ ඛිය්‍යනකෙ පාචිත්තියන්ති එත්ථ යෙන වචනෙන උජ්ඣාපෙන්ති, තං උජ්ඣාපනකං. යෙන ච ඛිය්‍යන්ති තං ඛිය්‍යනකං. තස්මිං උජ්ඣාපනකෙ ඛිය්‍යනකෙ. පාචිත්තියන්ති වත්ථුද්වයෙ පාචිත්තියද්වයං වුත්තං.

১০৫. "উজ্জ্বাপন ও নিন্দার কারণে পাচিত্তি" (ujjhāpanake khiyyanake pācittiyaṃ) এখানে— যে কথার দ্বারা অবজ্ঞা বা উজ্জ্বাপন করা হয়, তা হলো "উজ্জ্বাপনক"। আর যে কথার দ্বারা নিন্দা বা দোষারোপ করা হয়, তা হলো "খিয়্যনক" (নিন্দাজনক)। সেই উজ্জ্বাপন ও নিন্দার ক্ষেত্রে। "পাচিত্তি" বলতে— দুটি বিষয়ের (বস্তুর) কারণে দুটি পাচিত্তি আপত্তির কথা বলা হয়েছে।

106. උජ්ඣාපනකං නාම උපසම්පන්නං සඞ්ඝෙන සම්මතං සෙනාසනපඤ්ඤාපකං වා…පෙ… අප්පමත්තකවිස්සජ්ජනකං වාති එතෙසං පදානං ‘‘මඞ්කුකත්තුකාමො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. අවණ්ණං කත්තුකාමො අයසං කත්තුකාමොති ඉමෙසං පන වසෙන උපසම්පන්නන්තිආදීසු ‘‘උපසම්පන්නස්සා’’ති එවං විභත්තිවිපරිණාමො කාතබ්බො. උජ්ඣාපෙති වා ඛිය්‍යති වා ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ පන යස්මා ‘‘ඛිය්‍යනකං නාමා’’ති එවං මාතිකාපදං උද්ධරිත්වාපි ‘‘උජ්ඣාපනකං නාමා’’ති ඉමස්ස පදස්ස වුත්තවිභඞ්ගොයෙව වත්තබ්බො හොති, අඤ්ඤවාදකසික්ඛාපදෙ විය අඤ්ඤො විසෙසො නත්ථි, තස්මා තං විසුං අනුද්ධරිත්වා අවිභජිත්වා නිගමනමෙව එකතො කතන්ති වෙදිතබ්බං. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤීතිආදීසු යං තස්ස උපසම්පන්නස්ස සම්මුතිකම්මං කතං තඤ්චෙ ධම්මකම්මං හොති, සො ච භික්ඛු තස්මිං ධම්මකම්මසඤ්ඤී උජ්ඣාපනකඤ්ච ඛිය්‍යනකඤ්ච කරොති, අථස්ස තස්මිං උජ්ඣාපනකෙ ච ඛිය්‍යනකෙ ච ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති ඉමිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො.

১০৬. "উজ্জ্বাপনক বলতে উপসম্পন্ন, সংঘ কর্তৃক সম্মত শয়নায়ন প্রজ্ঞাপক বা... অল্পমূল্যের জিনিস বিতরণকারী" ইত্যাদি পদের সাথে "লজ্জিত করার ইচ্ছায়" (maṅkukattukāmo) পদের সম্বন্ধ স্থাপন করতে হবে। আবার, "অবর্ণ (নিন্দা) করার ইচ্ছায়, অপযশ করার ইচ্ছায়" ইত্যাদি পদের কারণে "উপসম্পন্ন" ইত্যাদি পদে "উপসম্পন্নের" (upasampannassa) এভাবে বিভক্তি পরিবর্তন করতে হবে। "উজ্জ্বাপন করে বা নিন্দা করে পাচিত্তি আপত্তি হয়" এখানে— যেহেতু "খিয়্যনক (নিন্দাজনক) নাম" এভাবে মাতৃকাপদ উদ্ধার করলেও "উজ্জ্বাপনক নাম" এই পদের পূর্বে বলা বিভঙ্গই বলতে হয়, অন্যবাদক শিক্ষাপদের মতো অন্য কোনো বিশেষত্ব নেই, তাই সেই মাতৃকাপদটি আলাদাভাবে উদ্ধার না করে এবং বিভাজন না করে উপসংহারটি একসাথেই করা হয়েছে বলে জানতে হবে। "ধর্মকর্মে ধর্মকর্মসংজ্ঞী" ইত্যাদি পদে— সেই উপসম্পন্ন ভিক্ষুর প্রতি যে সম্মতিমূলক কর্ম করা হয়েছে, তা যদি ধর্মকর্ম হয় এবং সেই ভিক্ষুও সেই ধর্মকর্মে ধর্মকর্মসংজ্ঞী হয়ে উজ্জ্বাপন ও নিন্দা করে, তবে সেই উজ্জ্বাপন ও নিন্দার কারণে তার পাচিত্তি আপত্তি হয়— এই নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে।

අනුපසම්පන්නං [Pg.37] උජ්ඣාපෙති වා ඛිය්‍යති වාති එත්ථ උපසම්පන්නං සඞ්ඝෙන සම්මතං අඤ්ඤං අනුපසම්පන්නං උජ්ඣාපෙති අවජානාපෙති, තස්ස වා තං සන්තිකෙ ඛිය්‍යතීති අත්ථො. උපසම්පන්නං සඞ්ඝෙන අසම්මතන්ති කම්මවාචාය අසම්මතං කෙවලං ‘‘තවෙසො භාරො’’ති සඞ්ඝෙන ආරොපිතභාරං භික්ඛූනං වා ඵාසුවිහාරත්ථාය සයමෙව තං භාරං වහන්තං, යත්‍ර වා ද්වෙ තයො භික්ඛූ විහරන්ති, තත්‍ර වා තාදිසං කම්මං කරොන්තන්ති අධිප්පායො. අනුපසම්පන්නං සඞ්ඝෙන සම්මතං වා අසම්මතං වාති එත්ථ පන කිඤ්චාපි අනුපසම්පන්නස්ස තෙරස සම්මුතියො දාතුං න වට්ටන්ති. අථ ඛො උපසම්පන්නකාලෙ ලද්ධසම්මුතිකො පච්ඡා අනුපසම්පන්නභාවෙ ඨිතො, තං සන්ධාය ‘‘සඞ්ඝෙන සම්මතං වා’’ති වුත්තං. යස්ස පන බ්‍යත්තස්ස සාමණෙරස්ස කෙවලං සඞ්ඝෙන වා සම්මතෙන වා භික්ඛුනා ‘‘ත්වං ඉදං කම්මං කරොහී’’ති භාරො කතො, තාදිසං සන්ධාය ‘‘අසම්මතං වා’’ති වුත්තං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

"অনুপসম্পন্নের কাছে উজ্জ্বাপন করে বা নিন্দা করে" (anupasampannaṃ ujjhāpeti vā khiyyati vā) এখানে— সংঘ কর্তৃক সম্মত উপসম্পন্ন ভিক্ষুকে অন্য কোনো অনুপসম্পন্নের (গৃহী বা শ্রামণরের) কাছে অবজ্ঞা করা বা তার কাছে সেই ভিক্ষুর নিন্দা করা— এটিই অর্থ। "সংঘ কর্তৃক অসম্মত উপসম্পন্ন" বলতে— কর্মবাচনের দ্বারা অসম্মত, কেবল "এটি তোমার দায়িত্ব"— এভাবে সংঘ কর্তৃক অর্পিত দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে অথবা ভিক্ষুদের সুখ-বিহারে বসবাসের জন্য নিজেই সেই দায়িত্ব বহনকারী ব্যক্তিকে, অথবা যেখানে দুই-তিনজন ভিক্ষু বাস করেন সেখানে সেই ধরনের কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তিকে বোঝায়— এটিই অভিপ্রায়। "অনুপসম্পন্ন সংঘ কর্তৃক সম্মত বা অসম্মত" এখানে— যদিও অনুপসম্পন্নকে তেরো প্রকার সম্মতি প্রদান করা অনুচিত, তবুও উপসম্পন্ন থাকাকালে সম্মতি লাভ করে পরবর্তীতে অনুপসম্পন্ন অবস্থায় স্থিত ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে "সংঘ কর্তৃক সম্মত" বলা হয়েছে। আর যে বিচক্ষণ শ্রামণরের ওপর কেবল সংঘ বা কোনো সম্মত ভিক্ষু কর্তৃক "তুমি এই কাজটি করো"— এভাবে দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, তাকে লক্ষ্য করে "অসম্মত" বলা হয়েছে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি ত্রিসমুত্থানিক— কায়-চিত্ত থেকে, বাক্য-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এটি ক্রিয়াজন্য, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

උජ්ඣාපනකසික්ඛාපදං තතියං.

তৃতীয় উজ্জ্বাপনক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. පඨමසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. প্রথম শয়নায়ন শিক্ষাপদের বর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

108. චතුත්ථසික්ඛාපදෙ – හෙමන්තිකෙ කාලෙති හෙමන්තකාලෙ හිමපාතසමයෙ. කායං ඔතාපෙන්තාති මඤ්චපීඨාදීසු නිසින්නා බාලාතපෙන කායං ඔතාපෙන්තා. කාලෙ ආරොචිතෙති යාගුභත්තාදීසු යස්ස කස්සචි කාලෙ ආරොචිතෙ. ඔවට්ඨං හොතීති හිමවස්සෙන ඔවට්ඨං තින්තං හොති.

১০৮. চতুর্থ শিক্ষাপদে— "হেমন্তকালে" (hemantike kāle) বলতে শীতকালে, তুষার বা শিশির পতনের সময়কে বোঝায়। "কায় উত্তপ্ত করা" (kāyaṃ otāpentā) বলতে— মাঞ্চ (খাট) বা পীঠ (আসন) ইত্যাদিতে বসে সকালের রোদে শরীর উত্তপ্ত করা বা রোদ পোহানো। "সময় জ্ঞাপন করা হলে" (kāle ārocite) বলতে— যবূ (জাউভাত) বা ভাত ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটির সময় জানানো হলে। "সিক্ত হয়" (ovaṭṭhaṃ hoti) বলতে— শিশির বা তুষারবৃষ্টির দ্বারা সিক্ত বা ভেজা হওয়া।

110. අවස්සිකසඞ්කෙතෙති වස්සිකවස්සානමාසාති එවං අපඤ්ඤත්තෙ චත්තාරො හෙමන්තිකෙ චත්තාරො ච ගිම්හිකෙ අට්ඨ මාසෙති අත්ථො. මණ්ඩපෙ වාති සාඛාමණ්ඩපෙ වා පදරමණ්ඩපෙ වා. රුක්ඛමූලෙ වාති [Pg.38] යස්ස කස්සචි රුක්ඛස්ස හෙට්ඨා. යත්ථ කාකා වා කුලලා වා න ඌහදන්තීති යත්ථ ධුවනිවාසෙන කුලාවකෙ කත්වා වසමානා එතෙ කාකකුලලා වා අඤ්ඤෙ වා සකුන්තා තං සෙනාසනං න ඌහදන්ති, තාදිසෙ රුක්ඛමූලෙ නික්ඛිපිතුං අනුජානාමීති. තස්මා යත්ථ ගොචරප්පසුතා සකුන්තා විස්සමිත්වා ගච්ඡන්ති, තස්ස රුක්ඛස්ස මූලෙ නික්ඛිපිතුං වට්ටති. යස්මිං පන ධුවනිවාසෙන කුලාවකෙ කත්වා වසන්ති, තස්ස රුක්ඛස්ස මූලෙ න නික්ඛිපිතබ්බං. ‘‘අට්ඨ මාසෙ’’ති වචනතො යෙසු ජනපදෙසු වස්සකාලෙ න වස්සති, තෙසුපි චත්තාරො මාසෙ නික්ඛිපිතුං න වට්ටතියෙව. ‘‘අවස්සිකසඞ්කෙතෙ’’ති වචනතො යත්ථ හෙමන්තෙ දෙවො වස්සති, තත්ථ හෙමන්තෙපි අජ්ඣොකාසෙ නික්ඛිපිතුං න වට්ටති. ගිම්හෙ පන සබ්බත්ථ විගතවලාහකං විසුද්ධං නභං හොති, එවරූපෙ කාලෙ කෙනචිදෙව කරණීයෙන අජ්ඣොකාසෙ මඤ්චපීඨං නික්ඛිපිතුං වට්ටති.

১১০. "অনাবর্ষিক সংকেতে" (avassikasaṅkete) বলতে— বর্ষার মাসগুলো ব্যতীত, হেমন্তের চার মাস এবং গ্রীষ্মের চার মাস— এই আট মাসকে বোঝায়। "মণ্ডপে" (maṇḍape vā) বলতে— শাখামণ্ডপে (পাতার ছাউনিযুক্ত মণ্ডপ) অথবা পটরখণ্ডপে (কাঠের তক্তা দিয়ে তৈরি মণ্ডপ)। "বৃক্ষমূলে" (rukkhamūle vā) বলতে— যেকোনো বৃক্ষের নিচে। "যেখানে কাক বা চিল মলত্যাগ করে না" (yattha kākā vā kulalā vā na ūhadanti) বলতে— যেখানে স্থায়ীভাবে বাসা তৈরি করে বসবাসকারী কাক, চিল বা অন্য কোনো পাখি সেই শয়নায়নে মলত্যাগ করে না, সেই ধরনের বৃক্ষমূলে রাখার অনুমতি দিচ্ছি। অতএব, যেখানে চারণভূমি থেকে ফিরে পাখিরা বিশ্রাম নিয়ে চলে যায়, সেই বৃক্ষের নিচে রাখা উচিত। কিন্তু যে বৃক্ষে পাখিরা স্থায়ীভাবে বাসা তৈরি করে বাস করে, তার নিচে রাখা উচিত নয়। "আট মাস" এই পালি বচনের কারণে— যে সব জনপদে বর্ষাকালে বৃষ্টি হয় না, সেখানেও বর্ষার চার মাস রাখা অনুচিত। "অনাবর্ষিক সংকেতে" এই পালি বচনের কারণে— যেখানে শীতকালে বৃষ্টি হয়, সেখানে শীতকালেও খোলা জায়গায় রাখা অনুচিত। তবে গ্রীষ্মকালে সর্বত্র মেঘমুক্ত নির্মল আকাশ থাকে, তাই এই ধরনের সময়ে কোনো বিশেষ প্রয়োজনে খোলা জায়গায় মাঞ্চ বা পীঠ রাখা কল্পনীয় বা উচিত।

අබ්භොකාසිකෙනාපි වත්තං ජානිතබ්බං, තස්ස හි සචෙ පුග්ගලිකමඤ්චකො අත්ථි, තත්ථෙව සයිතබ්බං. සඞ්ඝිකං ගණ්හන්තෙන වෙත්තෙන වා වාකෙන වා වීතමඤ්චකො ගහෙතබ්බො. තස්මිං අසති පුරාණමඤ්චකො ගහෙතබ්බො. තස්මිම්පි අසති නවවායිමො වා ඔනද්ධකො වා ගහෙතබ්බො. ගහෙත්වා ච පන ‘‘අහං උක්කට්ඨරුක්ඛමූලිකො උක්කට්ඨඅබ්භොකාසිකො’’ති චීවරකුටිම්පි අකත්වා අසමයෙ අජ්ඣොකාසෙ රුක්ඛමූලෙ වා පඤ්ඤපෙත්වා නිපජ්ජිතුං න වට්ටති. සචෙ පන චතුග්ගුණෙනපි චීවරෙන කතකුටි අතෙමෙන්තං රක්ඛිතුං න සක්කොති, සත්තාහවද්දලිකාදීනි භවන්ති, භික්ඛුනො කායානුගතිකත්තා වට්ටති.

অভাবকাশিক (খোলা জায়গায় বসবাসকারী) ভিক্ষুরও কর্তব্য বা নিয়ম জানা উচিত। যদি তার ব্যক্তিগত মাঞ্চ (খাট) থাকে, তবে সেখানেই শয়ন করা উচিত। সংঘের মাঞ্চ গ্রহণ করতে চাইলে— বেত বা আঁশ (লতা) দিয়ে বোনা মাঞ্চ গ্রহণ করা উচিত। তা না থাকলে পুরাতন মাঞ্চ গ্রহণ করা উচিত। তাও না থাকলে নতুন বোনা বা চামড়া দিয়ে বাঁধানো মাঞ্চ গ্রহণ করা উচিত। তা গ্রহণ করে আবার "আমি উৎকট বৃক্ষমূলিক বা উৎকট অভাবকাশিক"— এভাবে অজুহাত দেখিয়ে চীবরকুটি (চীবর দিয়ে তৈরি কুটির) না বানিয়ে অসময়ে খোলা জায়গায় বা বৃক্ষমূলে আসন পেতে শয়ন করা অনুচিত। কিন্তু যদি চার ভাঁজ করা চীবর দিয়ে তৈরি কুটিরও বৃষ্টি থেকে রক্ষা করতে না পারে এবং সাত দিন ধরে একটানা বৃষ্টি বা মেঘাচ্ছন্ন আবহাওয়া থাকে, তবে ভিক্ষুর শরীরের অনুগামী হওয়ার কারণে (শরীর রক্ষার জন্য) মাঞ্চ-পীঠ ব্যবহার করা উচিত।

අරඤ්ඤෙ පණ්ණකුටීසු වසන්තානං සීලසම්පදාය පසන්නචිත්තා මනුස්සා නවං මඤ්චපීඨං දෙන්ති ‘‘සඞ්ඝිකපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජථා’’ති වසිත්වා ගච්ඡන්තෙහි සාමන්තවිහාරෙ සභාගභික්ඛූනං පෙසෙත්වා ගන්තබ්බං, සභාගානං අභාවෙ අනොවස්සකෙ නික්ඛිපිත්වා ගන්තබ්බං, අනොවස්සකෙ අසති රුක්ඛෙ ලග්ගෙත්වා ගන්තබ්බං. චෙතියඞ්ගණෙ සම්මජ්ජනිං ගහෙත්වා භොජනසාලඞ්ගණං වා උපොසථාගාරඞ්ගණං වා පරිවෙණදිවාට්ඨානඅග්ගිසාලාදීසු වා අඤ්ඤතරං සම්මජ්ජිත්වා ධොවිත්වා පුන සම්මජ්ජනීමාළකෙයෙව ඨපෙතබ්බා. උපොසථාගාරාදීසු අඤ්ඤතරස්මිං ගහෙත්වා අවසෙසානි සම්මජ්ජන්තස්සාපි එසෙව නයො.

অরণ্যে পর্ণকুটিরে বসবাসকারী ভিক্ষুদের শীলসম্পত্তিতে সন্তুষ্ট চিত্ত হয়ে মানুষ "সংঘের পরিভোগ হিসেবে ব্যবহার করুন"— এই বলে নতুন মাঞ্চ-পীঠ দান করে। সেখানে বসবাস করে চলে যাওয়ার সময় পার্শ্ববর্তী বিহারের সভাগ (সমমনা) ভিক্ষুদের কাছে তা পাঠিয়ে দিয়ে যাওয়া উচিত। সভাগ ভিক্ষুদের অনুপস্থিতিতে বৃষ্টি পড়ে না এমন স্থানে রেখে যাওয়া উচিত। বৃষ্টি পড়ে না এমন স্থান না থাকলে বৃক্ষে ঝুলিয়ে রেখে যাওয়া উচিত। চৈত্য প্রাঙ্গণে ঝাড়ু নিয়ে ভোজনশালার প্রাঙ্গণ, উপোসথাগারের প্রাঙ্গণ, পরিবেণ (আঙিনা), দিবা স্থান (দিনের বিশ্রামের জায়গা) বা অগ্নিশালা (রান্নাঘর বা উনুন ঘর) ইত্যাদির যেকোনো একটি ঝাড়ু দিয়ে ও ধুয়ে পরিষ্কার করার পর পুনরায় ঝাড়ু রাখার মাচায় বা স্থানেই তা রেখে দেওয়া উচিত। উপোসথাগার ইত্যাদির যেকোনো একটি থেকে ঝাড়ু নিয়ে অবশিষ্ট স্থানগুলো ঝাড়ু দেওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

යො [Pg.39] පන භික්ඛාචාරමග්ගං සම්මජ්ජන්තොව ගන්තුකාමො හොති, තෙන සම්මජ්ජිත්වා සචෙ අන්තරාමග්ගෙ සාලා අත්ථි, තත්ථ ඨපෙතබ්බා. සචෙ නත්ථි, වලාහකානං අනුට්ඨිතභාවං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘යාවාහං ගාමතො නික්ඛමාමි, තාව න වස්සිස්සතී’’ති ජානන්තෙන යත්ථ කත්ථචි නික්ඛිපිත්වා පුන පච්චාගච්ඡන්තෙන පාකතිකට්ඨානෙ ඨපෙතබ්බා. සචෙ වස්සිස්සතීති ජානන්තො අජ්ඣොකාසෙ ඨපෙති, දුක්කටන්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. සචෙ පන තත්‍ර තත්‍රෙව සම්මජ්ජනත්ථාය සම්මජ්ජනී නික්ඛිත්තා හොති, තං තං ඨානං සම්මජ්ජිත්වා තත්‍ර තත්‍රෙව නික්ඛිපිතුං වට්ටති. ආසනසාලං සම්මජ්ජන්තෙන වත්තං ජානිතබ්බං. තත්‍රිදං වත්තං – මජ්ඣතො පට්ඨාය පාදට්ඨානාභිමුඛා වාලිකා හරිතබ්බා. කචවරං හත්ථෙහි ගහෙත්වා බහි ඡඩ්ඩෙතබ්බං.

আর যে ভিক্ষু ভিক্ষাচর্যা পথ (পিণ্ডচার পথ) ঝাড়ু দিতে দিতে যেতে চান, তিনি ঝাড়ু দেওয়ার পর যদি পথের মাঝে কোনো শালা (বিশ্রামাগার বা জরাপ) থাকে, তবে সেখানে ঝাড়ুটি রেখে দেবেন। যদি না থাকে, তবে মেঘের অবস্থা লক্ষ্য করে "আমি গ্রাম থেকে বের হওয়া পর্যন্ত বৃষ্টি হবে না"— এভাবে জেনে যেকোনো এক জায়গায় রেখে যাবেন এবং ফিরে আসার সময় পুনরায় পূর্বের স্থানে রেখে দেবেন। যদি বৃষ্টি হবে জেনেও খোলা জায়গায় রেখে যান, তবে দুষ্কৃত (দুষ্কট) আপত্তি হবে— এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে। কিন্তু যদি ঝাড়ু দেওয়ার জন্য সেই সেই স্থানেই ঝাড়ু রাখা থাকে, তবে সেই সেই স্থান ঝাড়ু দেওয়ার পর সেখানেই তা রেখে দেওয়া উচিত। আসনশালা (বসার ঘর বা ভোজনশালা) ঝাড়ু দেওয়ার সময়ও কর্তব্য বা নিয়ম জানা উচিত। সেখানে নিয়মটি হলো— মধ্যভাগ থেকে শুরু করে পায়ের দিকে থাকা বালুগুলো সরিয়ে ফেলতে হবে। আবর্জনা হাত দিয়ে তুলে বাইরে ফেলে দিতে হবে। এটিই হলো নিয়ম।

111. මසාරකොති මඤ්චපාදෙ විජ්ඣිත්වා තත්ථ අටනියො පවෙසෙත්වා කතො. බුන්දිකාබද්ධොති අටනීහි මඤ්චපාදෙ ඩංසාපෙත්වා පල්ලඞ්කසඞ්ඛෙපෙන කතො. කුළීරපාදකොති අස්සමෙණ්ඩකාදීනං පාදසදිසෙහි පාදෙහි කතො. යො වා පන කොචි වඞ්කපාදකො, අයං වුච්චති කුළීරපාදකො. ආහච්චපාදකොති අයං පන ‘‘ආහච්චපාදකො නාම මඤ්චො අඞ්ගෙ විජ්ඣිත්වා කතො හොතී’’ති එවං පරතො පාළියංයෙව වුත්තො, තස්මා අටනියො විජ්ඣිත්වා තත්ථ පාදසිඛං පවෙසෙත්වා උපරි ආණිං දත්වා කතමඤ්චො ‘‘ආහච්චපාදකො’’ති වෙදිතබ්බො. පීඨෙපි එසෙව නයො. අන්තො සංවෙඨෙත්වා බද්ධං හොතීති හෙට්ඨා ච උපරි ච විත්ථතං මජ්ඣෙ සඞ්ඛිත්තං පණවසණ්ඨානං කත්වා බද්ධං හොති, තං කිර මජ්ඣෙ සීහබ්‍යග්ඝචම්මපරික්ඛිත්තම්පි කරොන්ති. අකප්පියචම්මං නාමෙත්ථ නත්ථි. සෙනාසනඤ්හි සොවණ්ණමයම්පි වට්ටති, තස්මා තං මහග්ඝං හොති. අනුපසම්පන්නං සන්ථරාපෙති තස්ස පලිබොධොති යෙන සන්ථරාපිතං, තස්ස පලිබොධො. ලෙඩ්ඩුපාතං අතික්කමන්තස්ස ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස ලෙඩ්ඩුපාතං අතික්කමන්තස්ස පාචිත්තියං.

১১১. "মসারক" বলতে বোঝায়—খাটের পায়া ছিদ্র করে সেখানে ফ্রেমের বাতা প্রবেশ করিয়ে তৈরি করা খাট। "বুন্দিকাবদ্ধ" বলতে বোঝায়—ফ্রেমের বাতা দিয়ে খাটের পায়া আটকে রেখে পালঙ্কের আকারে তৈরি করা খাট। "কুळীরপাদক" (কাঁকড়াপদী) বলতে বোঝায়—ঘোড়া, ভেড়া ইত্যাদির পায়ের মতো পায়া দিয়ে তৈরি করা খাট; অথবা যেকোনো বাঁকা পায়াবিশিষ্ট খাটকে "কুळীরপাদক" বলা হয়। "আহচ্চপাদক" পদের ক্ষেত্রে—"আহচ্চপাদক নামক খাট ফ্রেমে ছিদ্র করে তৈরি করা হয়"—এইভাবে পরবর্তীতে পালিতেই বলা হয়েছে; তাই ফ্রেম ছিদ্র করে সেখানে পায়ার অগ্রভাগ প্রবেশ করিয়ে উপর থেকে খিল বা পেরেক দিয়ে তৈরি করা খাটকে "আহচ্চপাদক" বলে জানতে হবে। পিঁড়ির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। "ভেতরে গুটিয়ে বাঁধা হয়েছে" বলতে বোঝায়—নিচে ও উপরে চওড়া এবং মাঝখানে সংকুচিত করে ডমরুর আকারে তৈরি করে বাঁধা হয়েছে; শোনা যায়, তারা সেটির মাঝখানে সিংহ বা বাঘের চামড়া দিয়েও মুড়িয়ে দেয়। এখানে অকল্পনীয় (অগ্রহণযোগ্য) চামড়া বলতে কিছু নেই। কারণ শয্যাসন স্বর্ণময় হলেও তা অনুমোদিত, তাই তা অত্যন্ত মূল্যবান হতে পারে। "অনুপসম্পন্নকে দিয়ে বিছানো, তার দায়িত্ব (বাধা)" বলতে বোঝায়—যে ভিক্ষু বিছিয়েছেন, এটি তাঁরই দায়িত্ব। "ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রমকারীর পচিত্তি আপত্তি হয়" বলতে বোঝায়—মাঝারি শক্তির একজন মানুষের ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রমকারী ভিক্ষুর পচিত্তি আপত্তি হয়।

අයං පනෙත්ථ විනිච්ඡයො – ථෙරො භොජනසාලායං භත්තකිච්චං කත්වා දහරං ආණාපෙති ‘‘ගච්ඡ දිවාට්ඨානෙ මඤ්චපීඨං පඤ්ඤපෙහී’’ති. සො තථා කත්වා නිසින්නො. ථෙරො යථාරුචිං විචරිත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ථවිකං වා උත්තරාසඞ්ගං වා ඨපෙති, තතො පට්ඨාය ථෙරස්ස පලිබොධො. නිසීදිත්වා සයං [Pg.40] ගච්ඡන්තො නෙව උද්ධරති, න උද්ධරාපෙති, ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙ පාචිත්තියං. සචෙ පන ථෙරො තත්ථ ථවිකං වා උත්තරාසඞ්ගං වා අට්ඨපෙත්වා චඞ්කමන්තොව දහරං ‘‘ගච්ඡ ත්ව’’න්ති භණති, තෙන ‘‘ඉදං භන්තෙ මඤ්චපීඨ’’න්ති ආචික්ඛිතබ්බං. සචෙ ථෙරො වත්තං ජානාති ‘‘ත්වං ගච්ඡ, අහං පාකතිකං කරිස්සාමී’’ති වත්තබ්බං. සචෙ බාලො හොති අනුග්ගහිතවත්තො ‘‘ගච්ඡ, මා ඉධ තිට්ඨ, නෙව නිසීදිතුං න නිපජ්ජිතුං දෙමී’’ති දහරං තජ්ජෙතියෙව. දහරෙන ‘‘භන්තෙ සුඛං සයථා’’ති කප්පං ලභිත්වා වන්දිත්වා ගන්තබ්බං. තස්මිං ගතෙ ථෙරස්සෙව පලිබොධො. පුරිමනයෙනෙව චස්ස ආපත්ති වෙදිතබ්බා.

এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ—স্থবির ভোজনশালায় ভোজনকৃত্য শেষ করে নবীন ভিক্ষুকে আদেশ করেন, "যাও, দিবাবিহারের স্থানে খাট-পিঁড়ি বিছিয়ে দাও।" সে সেইরূপ করে বসে রইল। স্থবির নিজের ইচ্ছামতো ঘুরে বেড়ানোর পর সেখানে গিয়ে থলে অথবা উত্তরাসঙ্গ (চীবর) রাখেন; তখন থেকে এটি স্থবিরের দায়িত্বে পরিণত হয়। সেখানে বসার পর সন্ধ্যায় চলে যাওয়ার সময় তিনি নিজেও তা তুলে নেন না এবং অন্যকে দিয়েও তোলান না; ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করলে তাঁর পচিত্তি আপত্তি হয়। কিন্তু যদি স্থবির সেখানে থলে বা উত্তরাসঙ্গ না রেখে, চংক্রমণ করতে করতেই নবীন ভিক্ষুকে বলেন, "তুমি যাও", তখন সেই নবীন ভিক্ষুর বলা উচিত, "ভন্তে, এটি খাট-পিঁড়ি (বিছানো রয়েছে)।" যদি স্থবির নিয়মকানুন জানেন, তবে তাঁর বলা উচিত—"তুমি যাও, আমি এটি যথাস্থানে রেখে দেব।" যদি তিনি অজ্ঞ হন এবং নিয়মকানুন না শিখে থাকেন, তবে—"যাও, এখানে দাঁড়িয়ে থেকো না, আমি বসতেও দেব না, শুতেও দেব না"—এই বলে নবীন ভিক্ষুকে ধমকই দেন। তখন নবীন ভিক্ষুর "ভন্তে, সুখে শয়ন করুন" বলে অনুমতি নিয়ে, বন্দনা করে চলে যাওয়া উচিত। সে চলে গেলে এটি স্থবিরেরই দায়িত্বে থাকে। পূর্বোক্ত নিয়মেই তাঁর আপত্তি জানতে হবে।

අථ පන ආණත්තික්ඛණෙයෙව දහරො ‘‘මය්හං භන්තෙ භණ්ඩකධොවනාදි කිඤ්චි කරණීයං අත්ථී’’ති වදති, ථෙරො ච නං ‘‘ත්වං පඤ්ඤපෙත්වා ගච්ඡාහී’’ති වත්වා භොජනසාලතො නික්ඛමිත්වා අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡති, පාදුද්ධාරෙන කාරෙතබ්බො. සචෙ තත්ථෙව ගන්ත්වා නිසීදති පුරිමනයෙනෙව චස්ස ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙ ආපත්ති. සචෙ පන ථෙරො සාමණෙරං ආණාපෙති, සාමණෙරෙ තත්ථ මඤ්චපීඨං පඤ්ඤපෙත්වා නිසින්නෙපි භොජනසාලතො අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තො පාදුද්ධාරෙන කාරෙතබ්බො. ගන්ත්වා නිසින්නො පුන ගමනකාලෙ ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙ ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සචෙ පන ආණාපෙන්තො මඤ්චපීඨං පඤ්ඤපෙත්වා තත්ථෙව නිසීදාති ආණාපෙති, යත්‍රිච්ඡති තත්‍ර ගන්ත්වා ආගන්තුං ලභති. සයං පන පාකතිකං අකත්වා ගච්ඡන්තස්ස ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙ පාචිත්තියං. අන්තරසන්නිපාතෙ මඤ්චපීඨානි පඤ්ඤපෙත්වා නිසින්නෙහි ගමනකාලෙ ආරාමිකානං ඉමං පටිසාමෙථාති වත්තබ්බං, අවත්වා ගච්ඡන්තානං ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙ ආපත්ති.

কিন্তু যদি আদেশ করার মুহূর্তেই নবীন ভিক্ষু বলেন, "ভন্তে, আমার পাত্র-চীবর ধোয়া ইত্যাদি কোনো করণীয় কাজ আছে", এবং স্থবির তাকে "তুমি বিছিয়ে দিয়ে যাও" বলে ভোজনশালা থেকে বের হয়ে অন্য কোথাও চলে যান, তবে পা তোলার সাথে সাথেই তাঁর আপত্তি নির্ধারণ করতে হবে। যদি তিনি geochemistry সেখানেই গিয়ে বসেন, তবে পূর্বোক্ত নিয়মেই ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করলে তাঁর আপত্তি হবে। কিন্তু যদি স্থবির কোনো শ্রামণেরকে আদেশ করেন, শ্রামণের সেখানে খাট-পিঁড়ি বিছিয়ে বসে থাকলেও, ভোজনশালা থেকে অন্য কোথাও যাওয়ার সময় পা তোলার সাথে সাথেই স্থবিরের আপত্তি নির্ধারণ করতে হবে। সেখানে গিয়ে বসার পর পুনরায় চলে যাওয়ার সময় ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করলে আপত্তির দ্বারা দণ্ডিত করতে হবে। কিন্তু যদি আদেশ করার সময় "খাট-পিঁড়ি বিছিয়ে সেখানেই বসে থাকো" বলে আদেশ করেন, তবে তিনি যেখানে ইচ্ছা সেখানে গিয়ে ফিরে আসার সুযোগ পান। কিন্তু নিজে তা যথাস্থানে না রেখে চলে গেলে ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করার পর পচিত্তি আপত্তি হয়। অন্তর্বর্তীকালীন সভায় খাট-পিঁড়ি বিছিয়ে বসা ভিক্ষুদের চলে যাওয়ার সময় আরামিকদের (আরাম-রক্ষকদের) বলা উচিত, "এটি গুছিয়ে রাখো।" না বলে চলে গেলে ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করার পর আপত্তি হয়।

මහාධම්මසවනං නාම හොති තත්ථ උපොසථාගාරතොපි භොජනසාලතොපි ආහරිත්වා මඤ්චපීඨානි පඤ්ඤපෙන්ති. ආවාසිකානංයෙව පලිබොධො. සචෙ ආගන්තුකා ‘‘ඉදං අම්හාකං උපජ්ඣායස්ස ඉදං ආචරියස්සා’’ති ගණ්හන්ති, තතො පට්ඨාය තෙසංයෙව පලිබොධො. ගමනකාලෙ පාකතිකං අකත්වා ලෙඩ්ඩුපාතං අතික්කමන්තානං ආපත්ති. මහාපච්චරියං පුන වුත්තං – ‘‘යාව අඤ්ඤෙ න නිසීදන්ති, තාව යෙහි පඤ්ඤත්තං, තෙසං භාරො. අඤ්ඤෙසු ආගන්ත්වා නිසින්නෙසු නිසින්නකානං භාරො. සචෙ තෙ අනුද්ධරිත්වා වා අනුද්ධරාපෙත්වා වා ගච්ඡන්ති, දුක්කටං. කස්මා? අනාණත්තියා පඤ්ඤපිතත්තා’’ති. ධම්මාසනෙ පඤ්ඤත්තෙ යාව උස්සාරකො වා [Pg.41] ධම්මකථිකො වා නාගච්ඡති, තාව පඤ්ඤාපකානං පලිබොධො, තස්මිං ආගන්ත්වා නිසින්නෙ තස්ස පලිබොධො. සකලං අහොරත්තං ධම්මසවනං හොති, අඤ්ඤො උස්සාරකො වා ධම්මකථිකො වා උට්ඨහති, අඤ්ඤො නිසීදති, යො යො ආගන්ත්වා නිසීදති, තස්ස තස්ස භාරො. උට්ඨහන්තෙන පන ‘‘ඉදමාසනං තුම්හාකං භාරො’’ති වත්වා ගන්තබ්බං. සචෙපි ඉතරස්මිං අනාගතෙයෙව පඨමං නිසින්නො උට්ඨාය ගච්ඡති, තස්මිඤ්ච අන්තොඋපචාරට්ඨෙයෙව ඉතරො ආගන්ත්වා නිසීදති, උට්ඨාය ගතො ආපත්තියා න කාරෙතබ්බො. සචෙ පන ඉතරස්මිං අනාගතෙයෙව පඨමං නිසින්නො උට්ඨායාසනා ලෙඩ්ඩුපාතං අතික්කමති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සබ්බත්ථ ච ‘‘ලෙඩ්ඩුපාතාතික්කමෙ පඨමපාදෙ දුක්කටං, දුතියෙ පාචිත්තිය’’න්ති අයං නයො මහාපච්චරියං වුත්තො.

যখন কোনো মহাধর্মসভা হয়, তখন সেখানে উপোসথাগার বা ভোজনশালা থেকেও খাট-পিঁড়ি এনে বিছানো হয়। তখন এটি আবাসিক ভিক্ষুদেরই দায়িত্বে থাকে। যদি আগন্তুক ভিক্ষুরা "এটি আমাদের উপাধ্যায়ের জন্য, এটি আমাদের আচার্যের জন্য" বলে তা গ্রহণ করেন, তবে তখন থেকে এটি সেই আগন্তুকদেরই দায়িত্বে পরিণত হয়। চলে যাওয়ার সময় যথাস্থানে না রেখে ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করলে তাঁদের আপত্তি হয়। মহাপ্রচ্চরীতে আবার বলা হয়েছে—"যতক্ষণ পর্যন্ত অন্য কেউ না বসছেন, ততক্ষণ পর্যন্ত যা বিছানো হয়েছে, তা বিছানো ভিক্ষুদেরই দায়িত্ব। অন্যেরা এসে বসলে, যারা বসেছেন এটি তাঁদের দায়িত্বে পরিণত হয়। যদি তাঁরা তা না গুটিয়ে বা না গুছিয়ে চলে যান, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কেন? কারণ আদেশ ছাড়াই তা বিছানো হয়েছিল।" ধর্মাসন বিছানো হলে, যতক্ষণ পর্যন্ত উৎসারক (ঘোষক) অথবা ধর্মকথিক না আসেন, ততক্ষণ পর্যন্ত যা বিছিয়েছেন এটি তাঁদেরই দায়িত্ব; তিনি এসে বসলে এটি তাঁর দায়িত্বে পরিণত হয়। যদি দিন-রাত ব্যাপী ধর্মসভা চলে এবং একজন উৎসারক বা ধর্মকথিক উঠে যান ও অন্যজন বসেন, তবে যিনি যিনি এসে বসবেন, এটি তাঁর তাঁরই দায়িত্ব হবে। তবে আসন ছেড়ে উঠে যাওয়ার সময় "এই আসনটি আপনাদের দায়িত্বে রইল" বলে চলে যাওয়া উচিত। যদি অন্যজন আসার আগেই প্রথম উপবিষ্ট ব্যক্তি উঠে চলে যান এবং তিনি সীমার ভেতরে থাকতেই অন্যজন এসে বসে পড়েন, তবে উঠে চলে যাওয়া ব্যক্তির আপত্তি হবে না। কিন্তু যদি অন্যজন আসার আগেই প্রথম উপবিষ্ট ব্যক্তি আসন থেকে উঠে ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করেন, তবে তাঁর আপত্তি হবে। এবং সর্বত্রই "ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব অতিক্রম করার সময় প্রথম পদক্ষেপে দুষ্কৃত এবং দ্বিতীয় পদক্ষেপে পচিত্তি আপত্তি হয়"—এই নিয়মটি মহাপ্রচ্চরীতে বলা হয়েছে।

112. චිමිලිකං වාතිආදීසු චිමිලිකා නාම සුධාදිපරිකම්මකතාය භූමියා වණ්ණානුරක්ඛණත්ථං කතා හොති, තං හෙට්ඨා පත්ථරිත්වා උපරි කටසාරකං පත්ථරන්ති. උත්තරත්ථරණං නාම මඤ්චපීඨානං උපරි අත්ථරිතබ්බකං පච්චත්ථරණං. භූමත්ථරණං නාම භූමියං අත්ථරිතබ්බා කටසාරකාදිවිකති. තට්ටිකං නාම තාලපණ්ණෙහි වා වාකෙහි වා කතතට්ටිකා. චම්මඛණ්ඩො නාම සීහබ්‍යග්ඝදීපිතරච්ඡචම්මාදීසුපි යංකිඤ්චි චම්මං. අට්ඨකථාසු හි සෙනාසනපරිභොගෙ පටික්ඛිත්තචම්මං නාම න දිස්සති, තස්මා සීහචම්මාදීනං පරිහරණෙයෙව පටික්ඛෙපො වෙදිතබ්බො. පාදපුඤ්ඡනී නාම රජ්ජුකෙහි වා පිලොතිකාහි වා පාදපුඤ්ඡනත්ථං කතා. ඵලකපීඨං නාම ඵලකමයං පීඨං. අථ වා ඵලකඤ්චෙව දාරුමයපීඨඤ්ච; එතෙන සබ්බම්පි දාරුභණ්ඩාදි සඞ්ගහිතං. මහාපච්චරියං පන විත්ථාරෙනෙව වුත්තං – ‘‘ආධාරකං පත්තපිධානං පාදකථලිකං තාලවණ්ටං බීජනීපත්තකං යංකිඤ්චි දාරුභණ්ඩං අන්තමසො පානීයඋළුඞ්කං පානීයසඞ්ඛං අජ්ඣොකාසෙ නික්ඛිපිත්වා ගච්ඡන්තස්ස දුක්කට’’න්ති. මහාඅට්ඨකථායං පන එස නයො දුතියසික්ඛාපදෙ දස්සිතො. අජ්ඣොකාසෙ රජනං පචිත්වා රජනභාජනං රජනඋළුඞ්කො රජනදොණිකාති සබ්බං අග්ගිසාලාය පටිසාමෙතබ්බං. සචෙ අග්ගිසාලා නත්ථි, අනොවස්සකෙ පබ්භාරෙ නික්ඛිපිතබ්බං. තස්මිම්පි අසති යත්ථ ඔලොකෙන්තා භික්ඛූ පස්සන්ති, තාදිසෙ ඨානෙ ඨපෙත්වාපි ගන්තුං වට්ටති.

১১২. "চিমিলিকা বা..." ইত্যাদি পদে, "চিমিলিকা" বলতে বোঝায়—চুনকাম বা প্লাস্টার করা মেঝের রঙ সুরক্ষার জন্য তৈরি করা মাদুর বা চাদর, যা নিচে বিছিয়ে তার উপরে শীতলপাটি বা মাদুর বিছানো হয়। "উত্তরাস্তরণ" বলতে বোঝায়—খাট-পিঁড়ির উপরে বিছানোর চাদর বা তোশক। "ভূমাস্তরণ" বলতে বোঝায়—মেঝেতে বিছানোর শীতলপাটি বা মাদুর ইত্যাদি। "তট্টি" বলতে বোঝায়—তালপাতা বা গাছের ছাল দিয়ে তৈরি চাটাই। "চর্মখণ্ড" বলতে বোঝায়—সিংহ, বাঘ, চিতাবাঘ, ভালুক ইত্যাদির চামড়ার মধ্যে যেকোনো চামড়া। কারণ অট্ঠকথাগুলোতে শয্যাসন ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো চামড়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে বলে দেখা যায় না; তাই সিংহ ইত্যাদির চামড়া কেবল সঙ্গে নিয়ে ভ্রমণের ক্ষেত্রেই নিষিদ্ধ বলে জানতে হবে। "পাদপুঞ্ছনী" (পাপোশ) বলতে বোঝায়—পা মোছার জন্য দড়ি বা ন্যাকড়া দিয়ে তৈরি পাপোশ। "ফলকপীঠ" বলতে বোঝায়—কাঠের তক্তা দিয়ে তৈরি পিঁড়ি বা আসন; অথবা কাঠের তক্তা এবং কাঠের তৈরি পিঁড়ি উভয়ই; এর দ্বারা সমস্ত কাঠের আসবাবপত্র ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। মহাপ্রচ্চরীতে অবশ্য বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে—"পাত্রের আধার, পাত্রের ঢাকনা, পা ঘষার পাত্র, তালপাতার পাখা, সাধারণ পাখা, যেকোনো কাঠের জিনিস, এমনকি জল খাওয়ার হাতা বা জল খাওয়ার শঙ্খও খোলা জায়গায় রেখে চলে গেলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়।" মহা-অট্ঠকথায় অবশ্য এই নিয়মটি দ্বিতীয় শিক্ষাপদে দেখানো হয়েছে। খোলা জায়গায় রঞ্জক ফুটিয়ে, রঙের পাত্র, রঙের হাতা, রঙের গামলা ইত্যাদি সমস্ত কিছু অগ্নিশালায় গুছিয়ে রাখতে হবে। যদি অগ্নিশালা না থাকে, তবে বৃষ্টি পড়ে না এমন পাহাড়ের গুহায় বা ছায়াযুক্ত স্থানে রাখতে হবে। তাও যদি না থাকে, তবে যেখানে তাকালে ভিক্ষুরা সহজেই দেখতে পাবেন, এমন স্থানে রেখেও চলে যাওয়া অনুমোদিত।

අඤ්ඤස්ස [Pg.42] පුග්ගලිකෙති යස්මිං විස්සාසග්ගාහො න රුහති, තස්ස සන්තකෙ දුක්කටං. යස්මිං පන විස්සාසො රුහති, තස්ස සන්තකං අත්තනො පුග්ගලිකමිව හොතීති මහාපච්චරියාදීසු වුත්තං.

"অন্যের ব্যক্তিগত জিনিসে" বলতে বোঝায়—যার প্রতি বিশ্বাসের কারণে জিনিস নেওয়ার অধিকার খাটে না, তার জিনিস না গুছিয়ে চলে গেলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কিন্তু যার প্রতি বিশ্বাস খাটে, তার জিনিস নিজের ব্যক্তিগত জিনিসের মতোই হয়—এই কথা মহাপ্রচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথায় বলা হয়েছে।

113. ආපුච්ඡං ගච්ඡතීති යො භික්ඛු වා සාමණෙරො වා ආරාමිකො වා ලජ්ජී හොති, අත්තනො පලිබොධං විය මඤ්ඤති, යො තථාරූපං ආපුච්ඡිත්වා ගච්ඡති, තස්ස අනාපත්ති. ඔතාපෙන්තො ගච්ඡතීති ආතපෙ ඔතාපෙන්තො ආගන්ත්වා උද්ධරිස්සාමීති ගච්ඡති; එවං ගච්ඡතො අනාපත්ති. කෙනචි පලිබුද්ධං හොතීති සෙනාසනං කෙනචි උපද්දුතං හොතීති අත්ථො. සචෙපි හි වුඩ්ඪතරො භික්ඛු උට්ඨාපෙත්වා ගණ්හාති, සචෙපි යක්ඛො වා පෙතො වා ආගන්ත්වා නිසීදති, කොචි වා ඉස්සරො ආගන්ත්වා ගණ්හාති, සෙනාසනං පලිබුද්ධං හොති, සීහබ්‍යග්ඝාදීසු වා පන තං පදෙසං ආගන්ත්වා ඨිතෙසුපි සෙනාසනං පලිබුද්ධං හොතියෙව. එවං කෙනචි පලිබුද්ධෙ අනුද්ධරිත්වාපි ගච්ඡතො අනාපත්ති. ආපදාසූති ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායෙසු. සෙසං උත්තානමෙවාති.

১১৩. "জিজ্ঞেস করে চলে যায়" বলতে বোঝায়—যে ভিক্ষু, শ্রামণের বা আরামিক লজ্জাশীল হন এবং এটিকে নিজের দায়িত্বের মতো মনে করেন, যিনি সেইরূপ ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করে চলে যান, তাঁর আপত্তি হয় না। "রোদে শুকিয়ে চলে যায়" বলতে বোঝায়—রোদে শুকাতে দিয়ে, "ফিরে এসে তুলে নেব" ভেবে চলে যান; এইভাবে চলে যাওয়া ব্যক্তির আপত্তি হয় না। "কারো দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত বা অবরুদ্ধ হলে" বলতে বোঝায়—শয্যাসন কারো দ্বারা উপদ্রুত হওয়া। কারণ যদি কোনো বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু তাকে উঠিয়ে দিয়ে তা গ্রহণ করেন, যদি কোনো যক্ষ বা প্রেত এসে বসে পড়ে, অথবা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি এসে তা নিয়ে নেয়, তবে শয্যাসন অবরুদ্ধ হয়; অথবা সিংহ, বাঘ ইত্যাদি যদি সেই স্থানে এসে অবস্থান করে, তবুও শয্যাসন অবরুদ্ধই হয়। এইভাবে কোনো কারণে অবরুদ্ধ হলে তা না গুছিয়ে চলে গেলেও আপত্তি হয় না। "আপদকালে" বলতে বোঝায়—জীবন ও ব্রহ্মচর্যের বিপদের সময়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি কঠিন-সমুত্থানবিশিষ্ট—কায়-বাক্য এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়া-অক্রিয়া রূপ, সংজ্ঞা দ্বারা বিমুক্ত হয় না, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-বর্জ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

පඨමසෙනාසනසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

চতুর্থ প্রথম শয্যাসন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. දුතියසෙනාසනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. দ্বিতীয় শয্যাসন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

116. දුතියසෙනාසනසික්ඛාපදෙ – භිසීති මඤ්චකභිසි වා පීඨකභිසි වා. චිමිලිකාදීනිපි පුරිමසික්ඛාපදෙ වුත්තප්පකාරානියෙව. නිසීදනන්ති සදසං වෙදිතබ්බං. පච්චත්ථරණන්ති පාවාරො කොජවොති එත්තකමෙව වුත්තං. තිණසන්ථාරොති යෙසං කෙසඤ්චි තිණානං සන්ථාරො. එස නයො පණ්ණසන්ථාරෙ. පරික්ඛෙපං අතික්කමන්තස්සාති එත්ථ පඨමපාදං අතික්කාමෙන්තස්ස දුක්කටං, දුතියාතික්කමෙ පාචිත්තියං. අපරික්ඛිත්තස්ස උපචාරො නාම සෙනාසනතො ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතා.

১১৬. দ্বিতীয় শয্যাসন শিক্ষাপদে—"ভিসি" (গদি) বলতে বোঝায় খাটের গদি অথবা পিঁড়ির গদি। চিমিলিকা ইত্যাদিও পূর্ববর্তী শিক্ষাপদে বর্ণিত প্রকারেরই। "নিসীদন" বলতে ঝালরযুক্ত আসন জানতে হবে। "প্রত্যাস্তরণ" বলতে বোঝায় চাদর বা গালিচা; অট্ঠকথায় কেবল এইটুকুই বলা হয়েছে। "তৃণসংস্তরণ" বলতে বোঝায় যেকোনো ঘাসের বিছানা। পাতার বিছানার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। "সীমানা অতিক্রমকারীর" ক্ষেত্রে—প্রথম পদক্ষেপ অতিক্রম করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়, দ্বিতীয় পদক্ষেপ অতিক্রম করলে পচিত্তি আপত্তি হয়। বেষ্টনীহীন বিহারের উপচার বলতে বোঝায় শয্যাসন থেকে দুটি ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব।

අනාපුච්ඡං [Pg.43] වා ගච්ඡෙය්‍යාති එත්ථ භික්ඛුම්හි සති භික්ඛු ආපුච්ඡිතබ්බො. තස්මිං අසති සාමණෙරො, තස්මිං අසති ආරාමිකො, තස්මිම්පි අසති යෙන විහාරො කාරිතො සො විහාරසාමිකො, තස්ස වා කුලෙ යො කොචි ආපුච්ඡිතබ්බො. තස්මිම්පි අසති චතූසු පාසාණෙසු මඤ්චං ඨපෙත්වා මඤ්චෙ අවසෙසමඤ්චපීඨානි ආරොපෙත්වා උපරි භිසිආදිකං දසවිධම්පි සෙය්‍යං රාසිං කරිත්වා දාරුභණ්ඩං මත්තිකාභණ්ඩං පටිසාමෙත්වා ද්වාරවාතපානානි පිදහිත්වා ගමියවත්තං පූරෙත්වා ගන්තබ්බං. සචෙ පන සෙනාසනං ඔවස්සති, ඡදනත්ථඤ්ච තිණං වා ඉට්ඨකා වා ආනීතා හොන්ති, සචෙ උස්සහති, ඡාදෙතබ්බං. නො චෙ සක්කොති, යො ඔකාසො අනොවස්සකො, තත්ථ මඤ්චපීඨාදීනි නික්ඛිපිත්වා ගන්තබ්බං. සචෙ සබ්බම්පි ඔවස්සති, උස්සහන්තෙන අන්තොගාමෙ උපාසකානං ඝරෙ ඨපෙතබ්බං. සචෙ තෙපි ‘‘සඞ්ඝිකං නාම භන්තෙ භාරියං, අග්ගිදාහාදීනං භායාමා’’ති න සම්පටිච්ඡන්ති, අජ්ඣොකාසෙපි පාසාණානං උපරි මඤ්චං ඨපෙත්වා සෙසං පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව නික්ඛිපිත්වා තිණෙහි ච පණ්ණෙහි ච පටිච්ඡාදෙත්වා ගන්තුං වට්ටති. යඤ්හි තත්ථ අඞ්ගමත්තම්පි අවසිස්සති, තං අඤ්ඤෙසං තත්ථ ආගතානං භික්ඛූනං උපකාරං භවිස්සතීති.

"না বলে চলে যাওয়া" (অনাবৃচ্ছ গমন) প্রসঙ্গে সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ জানা উচিত: ভিক্ষু উপস্থিত থাকলে ভিক্ষুকে জিজ্ঞেস করতে হবে। তিনি না থাকলে শ্রামণরকে জিজ্ঞেস করতে হবে। তিনি না থাকলে আরাম-রক্ষককে জিজ্ঞেস করতে হবে। তিনিও না থাকলে যিনি বিহার নির্মাণ করিয়েছেন সেই বিহারস্বামীকে অথবা তাঁর পরিবারের যেকোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করতে হবে। তাঁরাও না থাকলে চারটি পাথরের উপর খাট স্থাপন করে, সেই খাটের উপর অবশিষ্ট খাট ও আসনসমূহ রেখে, তার উপর তোশক-গদি ইত্যাদি দশ প্রকার শয্যা স্তূপীকৃত করে, কাঠের আসবাবপত্র ও মাটির পাত্রসমূহ গুছিয়ে রেখে, দরজা ও জানালাসমূহ বন্ধ করে, প্রস্থানকালীন কর্তব্যসমূহ পূর্ণ করে চলে যেতে হবে। কিন্তু যদি সেনাসনে বৃষ্টি পড়ে এবং ছাউনির জন্য খড় বা ইট আনা হয়ে থাকে, আর যদি সামর্থ্য থাকে, তবে তা ছেয়ে দিতে হবে। যদি সমর্থ না হয়, তবে যে স্থানে বৃষ্টি পড়ে না, সেখানে খাট-আসন ইত্যাদি রেখে চলে যেতে হবে। যদি সম্পূর্ণ বিহারেই বৃষ্টি পড়ে, তবে সামর্থ্য অনুযায়ী গ্রামের ভেতরে উপাসকদের ঘরে তা রাখতে হবে। যদি তারাও বলেন, 'ভন্তে, সংঘের সম্পত্তি অত্যন্ত গুরুভার, আমরা অগ্নিদাহ ইত্যাদির ভয় করি' এবং তা গ্রহণ না করেন, তবে খোলা আকাশের নিচেও পাথরের উপর খাট রেখে পূর্বোক্ত নিয়মেই অবশিষ্ট জিনিসপত্র রেখে খড় ও পাতা দিয়ে ঢেকে চলে যাওয়া কর্তব্য। কারণ সেখানে যদি সামান্য অংশও অবশিষ্ট থাকে, তবে তা সেখানে আগত অন্যান্য ভিক্ষুদের উপকারে আসবে।

117. විහාරස්ස උපචාරෙතිආදීසු විහාරස්සූපචාරො නාම පරිවෙණං. උපට්ඨානසාලාති පරිවෙණභොජනසාලා. මණ්ඩපොති පරිවෙණමණ්ඩපො. රුක්ඛමූලන්ති පරිවෙණරුක්ඛමූලං. අයං තාව නයො කුරුන්දට්ඨකථායං වුත්තො. කිඤ්චාපි වුත්තො, අථ ඛො විහාරොති අන්තොගබ්භො වා අඤ්ඤං වා සබ්බපරිච්ඡන්නං ගුත්තසෙනාසනං වෙදිතබ්බං. විහාරස්ස උපචාරෙති තස්ස බහි ආසන්නෙ ඔකාසෙ. උපට්ඨානසාලායං වාති භොජනසාලායං වා. මණ්ඩපෙ වාති අපරිච්ඡන්නෙ පරිච්ඡන්නෙ වාපි බහූනං සන්නිපාතමණ්ඩපෙ. රුක්ඛමූලෙ වත්තබ්බං නත්ථි. ආපත්ති දුක්කටස්සාති වුත්තප්පකාරඤ්හි දසවිධං සෙය්‍යං අන්තොගබ්භාදිම්හි ගුත්තට්ඨානෙ පඤ්ඤපෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස යස්මා සෙය්‍යාපි සෙනාසනම්පි උපචිකාහි පලුජ්ජති, වම්මිකරාසියෙව හොති, තස්මා පාචිත්තියං වුත්තං. බහි පන උපට්ඨානසාලාදීසු පඤ්ඤපෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස සෙය්‍යාමත්තමෙව නස්සෙය්‍ය, ඨානස්ස අගුත්තතාය [Pg.44] න සෙනාසනං, තස්මා එත්ථ දුක්කටං වුත්තං. මඤ්චං වා පීඨං වාති එත්ථ යස්මා න සක්කා මඤ්චපීඨං සහසා උපචිකාහි ඛායිතුං, තස්මා තං විහාරෙපි සන්ථරිත්වා ගච්ඡන්තස්ස දුක්කටං වුත්තං. විහාරූපචාරෙ පන තං විහාරචාරිකං ආහිණ්ඩන්තාපි දිස්වා පටිසාමෙස්සන්ති.

১১৭. "বিহারের উপচারে" ইত্যাদি পদে বিহারের উপচার বলতে প্রাঙ্গণকে বোঝায়। "উপস্থানশালা" বলতে প্রাঙ্গণের ভেতরের ভোজনশালা। "মণ্ডপ" বলতে প্রাঙ্গণের ভেতরের মণ্ডপ। "বৃক্ষমূল" বলতে প্রাঙ্গণের ভেতরের বৃক্ষমূল। এই নিয়মটি কুরুন্দী অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে। যদিও তা বলা হয়েছে, তবুও "বিহার" বলতে ভেতরের কক্ষ অথবা অন্য কোনো সম্পূর্ণ আবৃত ও সুরক্ষিত সেনাসন বুঝতে হবে। "বিহারের উপচারে" বলতে তার বাইরে নিকটবর্তী স্থানে। "উপস্থানশালায়" বলতে ভোজনশালায়। "মণ্ডপে" বলতে অনাবৃত বা আবৃত বহু ভিক্ষুর সম্মেলন মণ্ডপে। "বৃক্ষমূলে" বিষয়ে বিশেষ কিছু বলার নেই। "দুষ্কৃত আপত্তি" বলতে: পূর্বোক্ত দশ প্রকার শয্যা ভেতরের কক্ষ ইত্যাদি সুরক্ষিত স্থানে পেতে রেখে চলে গেলে, যেহেতু শয্যা ও সেনাসন উভয়ই উইপোকা দ্বারা নষ্ট হয়ে যায় এবং উইয়ের ঢিবিতে পরিণত হয়, তাই পাচিত্তি আপত্তির কথা বলা হয়েছে। কিন্তু বাইরে উপস্থানশালা ইত্যাদিতে পেতে রেখে চলে গেলে কেবল শয্যাই নষ্ট হতে পারে, স্থানটি সুরক্ষিত না হওয়ার কারণে সেনাসন নষ্ট হয় না; তাই এখানে দুষ্কৃত আপত্তির কথা বলা হয়েছে। "খাট বা আসন" বলতে: যেহেতু খাট ও আসন উইপোকা সহজে খেয়ে ফেলতে পারে না, তাই তা বিহারের ভেতরেও পেতে রেখে চলে গেলে দুষ্কৃত আপত্তির কথা বলা হয়েছে। বিহারের উপচারে হলে, বিহার পরিভ্রমণকারী ভিক্ষুরাও তা দেখে গুছিয়ে রাখবেন, তাই দুষ্কৃত আপত্তির কথা বলা হয়েছে।

118. උද්ධරිත්වා ගච්ඡතීති එත්ථ උද්ධරිත්වා ගච්ඡන්තෙන මඤ්චපීඨකවාටං සබ්බං අපනෙත්වා සංහරිත්වා චීවරවංසෙ ලග්ගෙත්වා ගන්තබ්බං. පච්ඡා ආගන්ත්වා වසනකභික්ඛුනාපි පුන මඤ්චපීඨං වා පඤ්ඤපෙත්වා සයිත්වා ගච්ඡන්තෙන තථෙව කාතබ්බං. අන්තොකුට්ටතො සෙය්‍යං බහිකුට්ටෙ පඤ්ඤපෙත්වා වසන්තෙන ගමනකාලෙ ගහිතට්ඨානෙයෙව පටිසාමෙතබ්බං. උපරිපාසාදතො ඔරොපෙත්වා හෙට්ඨාපාසාදෙ වසන්තස්සපි එසෙව නයො. රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු මඤ්චපීඨං පඤ්ඤපෙත්වාපි ගමනකාලෙ පුන ගහිතට්ඨානෙයෙව ඨපෙතබ්බං.

১১৮. "তুলে নিয়ে চলে যায়" বলতে: তুলে নিয়ে চলে যাওয়ার সময় খাট-আসনের দড়ি, কাপড় ইত্যাদি সবকিছু সরিয়ে, গুটিয়ে চীবর টাঙানোর বাঁশে ঝুলিয়ে রেখে চলে যেতে হবে। পরে এসে বসবাসকারী ভিক্ষুকেও পুনরায় খাট বা আসন পেতে, শয়ন করে চলে যাওয়ার সময় একইভাবে করতে হবে। দেয়ালের ভেতর থেকে শয্যা এনে দেয়ালের বাইরে পেতে বসবাসকারী ভিক্ষুকে চলে যাওয়ার সময় যেখান থেকে নেওয়া হয়েছিল সেখানেই গুছিয়ে রাখতে হবে। উপরের প্রাসাদ থেকে নিচে নামিয়ে নিচের প্রাসাদে বসবাসকারীর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। রাত্রিকালীন ও দিবাকালীন স্থানে খাট-আসন পেতে রাখলেও চলে যাওয়ার সময় পুনরায় যেখান থেকে নেওয়া হয়েছিল সেখানেই রেখে যেতে হবে।

ආපුච්ඡං ගච්ඡතීති එත්ථායං ආපුච්ඡිතබ්බානාපුච්ඡිතබ්බවිනිච්ඡයො – යා තාව භූමියං දීඝසාලා වා පණ්ණසාලා වා හොති, යං වා රුක්ඛත්ථම්භෙසු, කතගෙහං උපචිකානං උට්ඨානට්ඨානං හොති, තතො පක්කමන්තෙන තාව ආපුච්ඡිත්වාව පක්කමිතබ්බං. තස්මිඤ්හි කතිපයානි දිවසානි අජග්ගියමානෙ වම්මිකාව සන්තිට්ඨන්ති. යං පන පාසාණපිට්ඨියං වා පාසාණත්ථම්භෙසු වා කතසෙනාසනං සිලුච්චයලෙණං වා සුධාලිත්තසෙනාසනං වා යත්ථ උපචිකාසඞ්කා නත්ථි, තතො පක්කමන්තස්ස ආපුච්ඡිත්වාපි අනාපුච්ඡිත්වාපි ගන්තුං වට්ටති, ආපුච්ඡනං පන වත්තං. සචෙ තාදිසෙපි සෙනාසනෙ එකෙන පස්සෙන උපචිකා ආරොහන්ති, ආපුච්ඡිත්වාව ගන්තබ්බං. යො පන ආගන්තුකො භික්ඛු සඞ්ඝිකං සෙනාසනං ගහෙත්වා වසන්තං භික්ඛුං අනුවත්තන්තො අත්තනො සෙනාසනං අග්ගහෙත්වා වසති, යාව සො න ගණ්හාති, තාව තං සෙනාසනං පුරිමභික්ඛුස්සෙව පලිබොධො. යදා පන සො සෙනාසනං ගහෙත්වා අත්තනො ඉස්සරියෙන වසති, තතො පට්ඨාය ආගන්තුකස්සෙව පලිබොධො. සචෙ උභොපි විභජිත්වා ගණ්හන්ති, උභින්නම්පි පලිබොධො. මහාපච්චරියං පන වුත්තං – ‘‘සචෙ ද්වෙ තයො එකතො හුත්වා පඤ්ඤපෙන්ති, ගමනකාලෙ සබ්බෙහිපි ආපුච්ඡිතබ්බං. තෙසු චෙ පඨමං ගච්ඡන්තො ‘පච්ඡිමො ජග්ගිස්සතී’ති ආභොගං කත්වා ගච්ඡති වට්ටති. පච්ඡිමස්ස ආභොගෙන මුත්ති නත්ථි. බහූ එකං පෙසෙත්වා සන්ථරාපෙන්ති, ගමනකාලෙ සබ්බෙහි වා ආපුච්ඡිතබ්බං[Pg.45], එකං වා පෙසෙත්වා ආපුච්ඡිතබ්බං. අඤ්ඤතො මඤ්චපීඨාදීනි ආනෙත්වා අඤ්ඤත්‍ර වසිත්වාපි ගමනකාලෙ තත්ථෙව නෙතබ්බානි. සචෙ අඤ්ඤාවාසතො ආනෙත්වා වසමානස්ස අඤ්ඤො වුඩ්ඪතරො ආගච්ඡති, න පටිබාහිතබ්බො, ‘මයා භන්තෙ අඤ්ඤාවාසතො ආනීතං, පාකතිකං කරෙය්‍යාථා’ති වත්තබ්බං. තෙන ‘එවං කරිස්සාමී’ති සම්පටිච්ඡිතෙ ඉතරස්ස ගන්තුං වට්ටති. එවමඤ්ඤත්ථ හරිත්වාපි සඞ්ඝිකපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජන්තස්ස නට්ඨං වා ජිණ්ණං වා චොරෙහි වා හටං ගීවා න හොති, පුග්ගලිකපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජන්තස්ස පන ගීවා හොති. අඤ්ඤස්ස මඤ්චපීඨං පන සඞ්ඝිකපරිභොගෙන වා පුග්ගලිකපරිභොගෙන වා පරිභුඤ්ජන්තස්ස නට්ඨං ගීවායෙව’’.

"জিজ্ঞেস করে চলে যায়" বলতে জিজ্ঞেস করা ও না করার সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ: মাটির উপর যে দীর্ঘশালা বা পর্ণশালা রয়েছে, অথবা কাঠের খুঁটির উপর নির্মিত যে ঘর উইপোকার উৎপত্তিস্থল বা উইপ্রবণ স্থানে অবস্থিত, সেখান থেকে চলে যাওয়ার সময় অবশ্যই জিজ্ঞেস করে চলে যেতে হবে। কারণ সেখানে কয়েকদিন পরিষ্কার না করলে উইয়ের ঢিবি তৈরি হয়ে যায়। কিন্তু পাথরের চাতাল বা পাথরের খুঁটির উপর নির্মিত যে সেনাসন, পাথুরে গুহা অথবা চুনকাম করা সেনাসন যেখানে উইপোকার কোনো আশঙ্কা নেই, সেখান থেকে চলে যাওয়ার সময় জিজ্ঞেস করেও যাওয়া যায়, না জিজ্ঞেস করেও যাওয়া যায়; তবে জিজ্ঞেস করাটা কর্তব্য। যদি এই ধরনের সেনাসনেও কোনো একদিক দিয়ে উইপোকা ওঠে, তবে জিজ্ঞেস করেই যেতে হবে। যে আগন্তুক ভিক্ষু সংঘের সেনাসন গ্রহণ করে বসবাসকারী ভিক্ষুর অনুবর্তী হয়ে নিজের জন্য আলাদা সেনাসন গ্রহণ না করে বসবাস করেন, যতক্ষণ তিনি সেনাসন গ্রহণ না করছেন, ততক্ষণ সেই সেনাসনের দায়িত্ব পূর্ববর্তী ভিক্ষুরই থাকে। যখন তিনি সেনাসন গ্রহণ করে নিজের অধিকারে বসবাস করেন, তখন থেকে দায়িত্ব আগন্তুক ভিক্ষুরই হয়। যদি উভয়েই ভাগ করে গ্রহণ করেন, তবে উভয়েরই দায়িত্ব থাকে। মহাপচ্চরী-তে বলা হয়েছে—"যদি দুই বা তিনজন একত্রে শয্যা পাতেন, তবে চলে যাওয়ার সময় সকলেরই জিজ্ঞেস করা উচিত। তাঁদের মধ্যে যিনি প্রথমে চলে যাচ্ছেন, তিনি যদি পরবর্তী জন যত্ন নেবে এই ভেবে চলে যান, তবে তা অনুমোদিত। কিন্তু শেষ ব্যক্তির ভাবনার কারণে প্রথম জনের আপত্তি থেকে মুক্তি হয় না। অনেকে যদি একজনকে পাঠিয়ে শয্যা পাতান, তবে চলে যাওয়ার সময় সকলেরই জিজ্ঞেস করা উচিত অথবা একজনকে পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করানো উচিত। অন্য স্থান থেকে খাট-আসন ইত্যাদি এনে অন্য স্থানে বসবাস করলেও চলে যাওয়ার সময় তা মূল স্থানেই ফিরিয়ে নিয়ে যেতে হবে। যদি অন্য আবাস থেকে এনে বসবাস করার সময় অন্য কোনো প্রবীণ ভিক্ষু আসেন, তবে তাঁকে বাধা দেওয়া যাবে না; বলতে হবে, 'ভন্তে, আমি অন্য আবাস থেকে এটি এনেছি, আপনি এটি ব্যবহার করুন।' তিনি যদি 'হ্যাঁ, করব' বলে স্বীকার করেন, তবে অন্য জনের চলে যাওয়া উচিত। এভাবে অন্য স্থানে নিয়ে গিয়েও সংঘের সম্পত্তি হিসেবে ব্যবহার করার সময় যদি তা নষ্ট হয়, জীর্ণ হয় বা চোর কর্তৃক অপহৃত হয়, তবে ক্ষতিপূরণ দিতে হয় না; কিন্তু ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসেবে ব্যবহার করার সময় নষ্ট হলে ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। অন্যের খাট-আসন সংঘের সম্পত্তি হিসেবে বা ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসেবে ব্যবহার করার সময় নষ্ট হলে ক্ষতিপূরণ দিতেই হবে।"

කෙනචි පලිබුද්ධං හොතීති වුඩ්ඪතරභික්ඛූඉස්සරියයක්ඛසීහවාළමිගකණ්හසප්පාදීසු යෙන කෙනචි සෙනාසනං පලිබුද්ධං හොති. සාපෙක්ඛො ගන්ත්වා තත්ථ ඨිතො ආපුච්ඡති, කෙනචි පලිබුද්ධො හොතීති අජ්ජෙව ආගන්ත්වා පටිජග්ගිස්සාමීති එවං සාපෙක්ඛො නදීපාරං වා ගාමන්තරං වා ගන්ත්වා යත්ථස්ස ගමනචිත්තං උප්පන්නං, තත්ථෙව ඨිතො කඤ්චි පෙසෙත්වා ආපුච්ඡති, නදීපූරරාජචොරාදීසු වා කෙනචි පලිබුද්ධො හොති උපද්දුතො, න සක්කොති පච්චාගන්තුං, එවංභූතස්සපි අනාපත්ති. සෙසං පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයමෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

"কারো দ্বারা বিঘ্নিত হয়" বলতে: প্রবীণ ভিক্ষু, শাসক, যক্ষ, সিংহ, হিংস্র জন্তু, কেউটে সাপ ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটির দ্বারা সেনাসন বিঘ্নিত হওয়া। "সাপেক্ষ হয়ে" বলতে: "আজই ফিরে এসে পরিষ্কার করব" এভাবে প্রত্যাবর্তনের ইচ্ছা রেখে নদীর ওপারে বা অন্য গ্রামে গিয়ে যেখানে তাঁর আরও দূরে যাওয়ার ইচ্ছা জাগ্রত হয়েছে, সেখানেই অবস্থান করে কাউকে পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করে। অথবা নদীর বন্যা, রাজা, চোর ইত্যাদির কোনো একটির দ্বারা বিঘ্নিত বা উপদ্রুত হয়ে যদি ফিরে আসতে না পারে, তবে এই ধরনের ভিক্ষুরও আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট নিয়ম প্রথম শিক্ষাপদের মতোই সমুত্থান ইত্যাদির সাথে জানতে হবে।

දුතියසෙනාසනසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

দ্বিতীয় সেনাসন শিক্ষাপদ সমাপ্ত (পঞ্চম)।

6. අනුපඛජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. অনুপখজ্জ শিক্ষাপদ বর্ণনা

119. ඡට්ඨසික්ඛාපදෙ – පලිබුන්ධෙන්තීති පඨමතරං ගන්ත්වා පත්තචීවරං අතිහරිත්වා රුම්භිත්වා තිට්ඨන්ති. ථෙරා භික්ඛූ වුට්ඨාපෙන්තීති ‘‘අම්හාකං ආවුසො පාපුණාතී’’ති වස්සග්ගෙන ගහෙත්වා වුට්ඨාපෙන්ති. අනුපඛජ්ජ සෙය්‍යං කප්පෙන්තීති ‘‘තුම්හාකං භන්තෙ මඤ්චට්ඨානංයෙව පාපුණාති, න සබ්බො විහාරො. අම්හාකං දානි ඉදං ඨානං පාපුණාතී’’ති අනුපවිසිත්වා මඤ්චපීඨං පඤ්ඤපෙත්වා නිසීදන්තිපි නිපජ්ජන්තිපි සජ්ඣායම්පි කරොන්ති.

১১৯. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে—"বাধা সৃষ্টি করে" বলতে: আগে গিয়ে পাত্র-চীবর রেখে স্থানটি অবরুদ্ধ করে দাঁড়িয়ে থাকে। "স্থবির ভিক্ষুরা উঠিয়ে দেন" বলতে: "হে আয়ুষ্মান, এটি আমাদের প্রাপ্য" এভাবে বর্ষা-অনুযায়ী (জ্যেষ্ঠতা অনুযায়ী) অধিকার করে উঠিয়ে দেন। "ঘেঁষে শয্যা পাতেন" বলতে: "ভন্তে, আপনাদের কেবল খাটের স্থানটুকুই প্রাপ্য, সম্পূর্ণ বিহার নয়। এখন এই স্থানটি আমাদের প্রাপ্য" এভাবে ভেতরে প্রবেশ করে খাট-আসন পেতে বসে, শোয় এবং সূত্রপাঠও করে।

120. ජානන්ති ‘‘අනුට්ඨාපනීයො අය’’න්ති ජානන්තො; තෙනෙවස්ස විභඞ්ගෙ ‘‘වුඩ්ඪොති ජානාතී’’තිආදි වුත්තං. වුඩ්ඪො හි අත්තනො වුඩ්ඪතාය අනුට්ඨාපනීයො[Pg.46], ගිලානො ගිලානතාය, සඞ්ඝො පන භණ්ඩාගාරිකස්ස වා ධම්මකථිකවිනයධරාදීනං වා ගණවාචකආචරියස්ස වා බහූපකාරතං ගුණවිසිට්ඨතඤ්ච සල්ලක්ඛෙන්තො ධුවවාසත්ථාය විහාරං සම්මන්නිත්වා දෙති, තස්මා යස්ස සඞ්ඝෙන දින්නො, සොපි අනුට්ඨාපනීයො. කාමඤ්චෙත්ථ ගිලානස්සාපි සඞ්ඝොයෙව අනුච්ඡවිකං සෙනාසනං දෙති, ගිලානො පන ‘‘අපලොකෙත්වා සඞ්ඝෙන අදින්නසෙනාසනොපි න පීළෙතබ්බො අනුකම්පිතබ්බො’’ති දස්සෙතුං විසුං වුත්තො.

১২০. "জানেন" বলতে "ইনি আসন থেকে উঠিয়ে দেওয়ার অযোগ্য" তা জানা; তাই বিভঙ্গে "বৃদ্ধ বলে জানেন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। জ্যেষ্ঠ ভিক্ষু তাঁর জ্যেষ্ঠতার কারণে অনুত্থাপনীয়, গ্লান ভিক্ষু তাঁর অসুস্থতার কারণে অনুত্থাপনীয়। সংঘ ভাণ্ডাগারিক, ধর্মকথিক, বিনয়ধর অথবা গণবাচক আচার্যের বহু উপকারিতা ও গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করে স্থায়ী বসবাসের জন্য বিহার অনুমোদন করে দান করেন; তাই যাঁকে সংঘ কর্তৃক দান করা হয়েছে, তিনিও অনুত্থাপনীয়। যদিও এখানে গ্লান ভিক্ষুকেও সংঘই উপযুক্ত সেনাসন দান করে, তবুও গ্লান ভিক্ষু "অনুমতি না নিয়ে সংঘ কর্তৃক সেনাসন না পেলেও তাঁকে পীড়ন করা যাবে না, বরং অনুকম্পা করতে হবে" তা দেখানোর জন্য আলাদাভাবে বলা হয়েছে।

121. උපචාරෙති එත්ථ මඤ්චපීඨානං තාව මහල්ලකෙ විහාරෙ සමන්තා දියඩ්ඪො හත්ථො උපචාරො, ඛුද්දකෙ යතො පහොති තතො දියඩ්ඪො හත්ථො, පාදෙ ධොවිත්වා පවිසන්තස්ස පස්සාවත්ථාය නික්ඛමන්තස්ස ච යාව ද්වාරෙ නික්ඛිත්තපාදධොවනපාසාණතො පස්සාවට්ඨානතො ච මඤ්චපීඨං, තාව දියඩ්ඪහත්ථවිත්ථාරො මග්ගො උපචාරො නාම. තස්මිං මඤ්චස්ස වා පීඨස්ස වා උපචාරෙ ඨිතස්ස වා භික්ඛුනො පවිසන්තස්ස වා නික්ඛමන්තස්ස වා උපචාරෙ යො අනුපඛජ්ජ සෙය්‍යං කප්පෙතුකාමො සෙය්‍යං සන්ථරති වා සන්ථරාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

১২১. "উপচারে" বলতে এখানে খাট-আসনের ক্ষেত্রে: বৃহৎ বিহারে চারদিকে দেড় হাত পরিমাণ স্থান উপচার। ক্ষুদ্র বিহারে যেদিকে পর্যাপ্ত স্থান থাকে সেদিকে দেড় হাত পরিমাণ স্থান উপচার। পা ধুয়ে প্রবেশকারী এবং প্রস্রাবের জন্য নির্গমনকারী ভিক্ষুর দরজায় রাখা পা ধোয়ার পাথর থেকে এবং প্রস্রাবের স্থান থেকে খাট-আসন পর্যন্ত দেড় হাত চওড়া পথকে উপচার বলা হয়। সেই খাট বা আসনের উপচারে অবস্থিত, অথবা প্রবেশকারী বা নির্গমনকারী ভিক্ষুর উপচারে যে ব্যক্তি ঘেঁষে শয্যা পাতার ইচ্ছায় নিজে শয্যা পাতে বা অন্যকে দিয়ে পাতায়, তার দুষ্কৃত আপত্তি হয়।

අභිනිසීදති වා අභිනිපජ්ජති වාති එත්ථ අභිනිසීදනමත්තෙන අභිනිපජ්ජනමත්තෙනෙව වා පාචිත්තියං. සචෙ පන ද්වෙපි කරොති, ද්වෙ පාචිත්තියානි. උට්ඨායුට්ඨාය නිසීදතො වා නිපජ්ජතො වා පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියං.

"বসে বা শোয়" বলতে এখানে কেবল বসার কারণে অথবা কেবল শোয়ার কারণে পাচিত্তি আপত্তি হয়। যদি উভয়ই করে, তবে দুটি পাচিত্তি আপত্তি হয়। বারবার উঠে উঠে বসা বা শোয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবার প্রচেষ্টায় পাচিত্তি আপত্তি হয়।

122. උපචාරං ඨපෙත්වා සෙය්‍යං සන්ථරති වා සන්ථරාපෙති වාති ඉමස්මිං ඉතො පරෙ ච ‘‘විහාරස්ස උපචාරෙ’’තිආදිකෙ දුක්කටවාරෙපි යථා ඉධ අභිනිසීදනමත්තෙ අභිනිපජ්ජනමත්තෙ උභයකරණෙ පයොගභෙදෙ ච පාචිත්තියප්පභෙදො වුත්තො, එවං දුක්කටප්පභෙදො වෙදිතබ්බො. එවරූපෙන හි විසභාගපුග්ගලෙන එකවිහාරෙ වා එකපරිවෙණෙ වා වසන්තෙන අත්ථො නත්ථි, තස්මා සබ්බත්ථෙවස්ස නිවාසො වාරිතො. අඤ්ඤස්ස පුග්ගලිකෙති ඉධාපි විස්සාසිකස්ස පුග්ගලිකං අත්තනො පුග්ගලිකසදිසමෙව, තත්ථ අනාපත්ති.

১২২. ‘উপচারং ঠপেত্বা সেয্যং সন্থরতি বা সন্থরাপেতি বা’ (উপচার বাদ দিয়ে শয্যা বিছায় বা বিছানো করায়) - এই দুক্কট বারে এবং এর পরবর্তী ‘বিহারস্স উপচারে’ ইত্যাদি সমস্ত দুক্কট বারেও, যেমন এখানে কেবল বসার কারণে, কেবল শোয়ার কারণে, উভয়টি করার কারণে এবং প্রয়োগের ভিন্নতা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তির শ্রেণীবিভাগ বলা হয়েছে, তেমনই দুক্কট আপত্তির শ্রেণীবিভাগও জানা উচিত। কারণ, এই ধরনের বিসভাগ (অসদৃশ বা অনুপযুক্ত) ব্যক্তির সাথে একই বিহারে বা একই পরিবেণে (প্রাঙ্গণে) বসবাস করার কোনো সার্থকতা নেই, তাই সব স্থানেই তার বসবাস নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ‘অঞ্ঞস্স পুগ্গলিকে’ (অন্যের ব্যক্তিগত শয্যা-আসনে) - এখানেও বিশ্বাসী (ঘনিষ্ঠ) ব্যক্তির ব্যক্তিগত শয্যা-আসন নিজের ব্যক্তিগত শয্যা-আসনের মতোই গণ্য হয়, সেখানে কোনো আপত্তি (অন্যাপত্তি) হয় না।

123. ආපදාසූති [Pg.47] සචෙ බහි වසන්තස්ස ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායො හොති, එවරූපාසු ආපදාසු යො පවිසති, තස්සාපි අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙවාති. පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

১২৩. ‘আপদাসু’ (আপদসমূহে) বলতে - যদি বাইরে বসবাসকারী ভিক্ষুর জীবন বা ব্রহ্মচর্যের কোনো অন্তরায় (বিপদ) উপস্থিত হয়, তবে এই ধরনের আপদকালে যে ভিক্ষু প্রবেশ করে, তারও কোনো আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট। এটি প্রথম পারাজিকের মতো সমুত্থানবিশিষ্ট, ক্রিয়া (অনুকরণীয় বা করণীয় লঙ্ঘন), সংজ্ঞাবিমোক্ষ (সচেতনতা ছাড়া মুক্তি), সচিত্তক (সচেতন চিত্তযুক্ত), লোকবজ্জ (লোকনিন্দনীয়), কায়কর্ম, অকুশল চিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

අනුපඛජ්ජසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

অনুপখজ্জ শিক্ষাপদ ষষ্ঠ।

7. නික්කඩ්ඪනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. নিকড্ডহন শিক্ষাপদের বর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

126. සත්තමසික්ඛාපදෙ – එකෙන පයොගෙන බහුකෙපි ද්වාරෙ අතික්කාමෙතීති යෙ චතුභූමකපඤ්චභූමකා පාසාදා ඡසත්තකොට්ඨකානි වා චතුස්සාලානි, තාදිසෙසු සෙනාසනෙසු හත්ථෙසු වා ගීවාය වා ගහෙත්වා අන්තරා අට්ඨපෙන්තො එකෙන පයොගෙන අතික්කාමෙති, එකමෙව පාචිත්තියං. ඨපෙත්වා ඨපෙත්වා නානාපයොගෙහි අතික්කාමෙන්තස්ස ද්වාරගණනාය පාචිත්තියානි. හත්ථෙන අනාමසිත්වා ‘‘නික්ඛමා’’ති වත්වා වාචාය නික්කඩ්ඪන්තස්සාපි එසෙව නයො.

১২৬. সপ্তম শিক্ষাপদে - ‘একেন পয়োগেন বহুকেপি দ্বারে অতিক্কামেতি’ (একই প্রয়াসে বহু দরজা অতিক্রম করায়) বলতে, চার তলা বা পাঁচ তলা বিশিষ্ট যে প্রাসাদসমূহ অথবা ছয় বা সাতটি কক্ষবিশিষ্ট চতুঃশালা (চারপাশে বারান্দাযুক্ত বিহার) রয়েছে, সেই ধরনের শয্যা-আসনে হাত ধরে অথবা ঘাড়ে ধরে মাঝপথে না থামিয়ে এক প্রয়াসে অতিক্রম করালে একটিমাত্র পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। কিন্তু বারবার থামিয়ে থামিয়ে বিভিন্ন প্রয়াসে অতিক্রম করালে দরজার সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। হাত দিয়ে স্পর্শ না করে ‘বেরিয়ে যাও’ বলে বাক্যের দ্বারা বের করে দেওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

අඤ්ඤං ආණාපෙතීති එත්ථ ‘‘ඉමං නික්කඩ්ඪා’’ති ආණත්තිමත්තෙ දුක්කටං. සචෙ සො සකිං ආණත්තො බහුකෙපි ද්වාරෙ අතික්කාමෙති, එකං පාචිත්තියං. සචෙ පන ‘‘එත්තකානි ද්වාරානි නික්කඩ්ඪාහී’’ති වා ‘‘යාව මහාද්වාරං තාව නික්කඩ්ඪාහී’’ති වා එවං නියාමෙත්වා ආණත්තො හොති, ද්වාරගණනාය පාචිත්තියානි.

‘অঞ্ঞং আণাপেতি’ (অন্যকে আদেশ দেয়) - এখানে ‘একে বের করে দাও’ বলে আদেশ দেওয়ার মাত্রেই দুক্কট আপত্তি হয়। যদি সেই আদিষ্ট ব্যক্তি একবার আদিষ্ট হয়ে বহু দরজা অতিক্রম করায়, তবে একটি পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। কিন্তু যদি ‘এতগুলো দরজা পর্যন্ত বের করে দাও’ অথবা ‘যতক্ষণ না প্রধান দরজায় পৌঁছায় ততক্ষণ বের করে দাও’ - এভাবে সীমা নির্ধারণ করে আদেশ দেওয়া হয়, তবে দরজার সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তিয় আপত্তি হয়।

තස්ස පරික්ඛාරන්ති යංකිඤ්චි තස්ස සන්තකං පත්තචීවරපරිස්සාවනධමකරණමඤ්චපීඨභිසිබිම්බොහනාදිභෙදං, අන්තමසො රජනඡල්ලිම්පි; යො නික්කඩ්ඪති වා නික්කඩ්ඪාපෙති වා; තස්ස වත්ථුගණනාය දුක්කටානි. ගාළ්හං බන්ධිත්වා ඨපිතෙසු පන එකාව ආපත්තීති මහාපච්චරියං වුත්තං.

‘তস্স পরিক্খারং’ (তার পরিষ্খার বা আসবাবপত্র) বলতে - তার মালিকানাধীন যেকোনো পাত্র, চীবর, জলছাঁকনি, ধম্মকরক (জলপাত্র), মাঞ্চা (খাট), পীঠ (চেয়ার), গদি, বালিশ ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকারের পরিষ্খার, এমনকি রঞ্জক ছাল (রং করার গাছের ছাল) পর্যন্ত; যে ব্যক্তি নিজে বের করে দেয় বা অন্যকে দিয়ে বের করায়, তার সেই বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী দুক্কট আপত্তি হয়। তবে শক্ত করে বেঁধে রাখা পরিষ্খারের ক্ষেত্রে একটিমাত্র আপত্তি হয় - এটি মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে।

127. අඤ්ඤස්ස පුග්ගලිකෙති ඉධාපි විස්සාසිකපුග්ගලිකං අත්තනො පුග්ගලිකසදිසමෙව. යථා ච ඉධ; එවං සබ්බත්ථ. යත්‍ර පන විසෙසො භවිස්සති, තත්‍ර වක්ඛාම.

১২৭. ‘অঞ্ঞস্স পুগ্গলিকে’ (অন্যের ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে) - এখানেও বিশ্বাসী (ঘনিষ্ঠ) ব্যক্তির ব্যক্তিগত পরিষ্খার নিজের ব্যক্তিগত পরিষ্খারের মতোই গণ্য হয়। যেমন এখানে, তেমনই সর্বত্র (সব শিক্ষাপদেই বিশ্বাসী ব্যক্তির ব্যক্তিগত পরিষ্খার নিজের মতোই গণ্য হয়)। তবে যেখানে কোনো বিশেষ নিয়ম থাকবে, সেখানে আমরা তা আলোচনা করব।

128. අලජ්ජිං නික්කඩ්ඪති වාතිආදීසු භණ්ඩනකාරකකලහකාරකමෙව සකලසඞ්ඝාරාමතො නික්කඩ්ඪිතුං ලභති, සො හි පක්ඛං ලභිත්වා සඞ්ඝම්පි [Pg.48] භින්දෙය්‍ය. අලජ්ජීආදයො පන අත්තනො වසනට්ඨානතොයෙව නික්කඩ්ඪිතබ්බා, සකලසඞ්ඝාරාමතො නික්කඩ්ඪිතුං න වට්ටති. උම්මත්තකස්සාති සයං උම්මත්තකස්ස අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙවාති.

১২৮. ‘অলজ্জিং নিকড্ডহতি বা’ (লজ্জাহীনকে বের করে দেয় বা...) ইত্যাদি বাক্যে - কেবল কলহকারী ও বিবাদকারী ভিক্ষুকেই সমগ্র সংঘারাম থেকে বের করে দেওয়ার অধিকার রয়েছে, কারণ সে দল গঠন করে সংঘভেদ করতে পারে। কিন্তু অলজ্জী (লজ্জাহীন) আদি ভিক্ষুদের কেবল তাদের নিজস্ব বাসস্থান থেকেই বের করে দেওয়া উচিত, সমগ্র সংঘারাম থেকে বের করে দেওয়া অনুচিত। ‘উম্মত্তকস্স’ - নিজে উম্মত্ত (পাগল) হয়ে বের করে দিলে কোনো আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট - কায়-চিত্ত থেকে, বাচী-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাচী-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্জ, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশল চিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

නික්කඩ්ඪනසික්ඛාපදං සත්තමං.

নিকড্ডহন শিক্ষাপদ সপ্তম।

8. වෙහාසකුටිසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. বেহাসকুটি (উন্মুক্ত বা দোতলা কুটির) শিক্ষাপদের বর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

129. අට්ඨමසික්ඛාපදෙ – උපරිවෙහාසකුටියාති උපරි අච්ඡන්නතලාය ද්විභූමිකකුටියා වා තිභූමිකාදිකුටියා වා. මඤ්චං සහසා අභිනිසීදීති මඤ්චං සහසා අභිභවිත්වා අජ්ඣොත්ථරිත්වා නිසීදි. භුම්මත්ථෙ වා එතං උපයොගවචනං; මඤ්චෙ නිසීදීති අත්ථො. අභීති ඉදං පන පදසොභනත්ථං උපසග්ගමත්තමෙව. නිප්පතිත්වාති නිපතිත්වා නික්ඛමිත්වා වා. තස්ස හි උපරි ආණීපි න දින්නා, තස්මා නික්ඛන්තො. විස්සරමකාසීති විරූපං ආතුරස්සරමකාසි.

১২৯. অষ্টম শিক্ষাপদে - ‘উপরিবেহাসকুটিয়া’ বলতে উপরে আচ্ছাদনহীন মেঝেযুক্ত দোতলা কুটিরে বা তিন তলা বিশিষ্ট কুটিরে। ‘মঞ্চং সহসা অভিনিসীদি’ বলতে খাটের উপর হঠাৎ সজোরে বসে পড়া। অথবা এখানে ‘মঞ্চং’ দ্বিতীয় বিভক্তিটি সপ্তমীর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ ‘খাটে বসল’ - এই অর্থ। ‘অভি’ শব্দটি কেবল পদের সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য ব্যবহৃত একটি উপসর্গ মাত্র। ‘নিಪ್ಪতিত্বা’ বলতে পড়ে গিয়ে বা বের হয়ে গিয়ে। কারণ, সেই খাটের পায়ের উপরে কোনো কীলক (পেরেক বা জোড়) দেওয়া ছিল না, তাই তা খুলে পড়ে যায়। ‘বিস্সর মকাসি’ বলতে বিকৃত বা যন্ত্রণাদায়ক আর্তনাদ করল।

131. වෙහාසකුටි නාම මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස අසීසඝට්ටාති යා පමාණමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සබ්බහෙට්ඨිමාහි තුලාහි සීසං න ඝට්ටෙති, එතෙන ඉධ අධිප්පෙතා වෙහාසකුටි දස්සිතා හොති, න වෙහාසකුටිලක්ඛණං. යා හි කාචි උපරි අච්ඡින්නතලා ද්විභූමිකා කුටි තිභූමිකාදිකුටි වා ‘‘වෙහාසකුටී’’ති වුච්චති. ඉධ පන අසීසඝට්ටා අධිප්පෙතා. අභිනිසීදනාදීසු පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පයොගවසෙන ආපත්තිභෙදො වෙදිතබ්බො.

১৩১. ‘বেহাসকুটি নাম মজ্ঝিমস্স পুরিসস্স অসীসঘট্টা’ বলতে - যে কুটিরের সবচেয়ে নিচের কড়িকাঠের (বীম) সাথে মাঝারি উচ্চতার মানুষের মাথা ঠেকে না, তাকে বেহাসকুটি (উন্মুক্ত বা দোতলা কুটির) বলা হয়। এর দ্বারা এখানে অভীষ্ট বেহাসকুটি প্রদর্শন করা হয়েছে, বেহাসকুটির সাধারণ লক্ষণ নয়। কারণ, উপরে আচ্ছাদনহীন মেঝেযুক্ত যেকোনো দোতলা বা তিন তলা কুটিরকেই ‘বেহাসকুটি’ বলা হয়। কিন্তু এখানে মাথা না ঠেকানোর মতো উঁচু কুটিরই অভীষ্ট। বসা ইত্যাদির ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী প্রয়োগের ভিন্নতা অনুসারে আপত্তির শ্রেণীবিভাগ জানা উচিত।

133. අවෙහාසකුටියාති භූමියං කතපණ්ණසාලාදීසු අනාපත්ති. න හි සක්කා තත්ථ පරස්ස පීළා කාතුං. සීසඝට්ටායාති යායං සීසඝට්ටා හොති, තත්ථාපි අනාපත්ති. න හි සක්කා තත්ථ හෙට්ඨාපාසාදෙ අනොණතෙන විචරිතුං, තස්මා අසඤ්චරණට්ඨානත්තා පරපීළා න භවිස්සති[Pg.49]. හෙට්ඨා අපරිභොගං හොතීති යස්සා හෙට්ඨා දබ්බසම්භාරාදීනං නික්ඛිත්තත්තා අපරිභොගං හොති, තත්ථාපි අනාපත්ති. පදරසඤ්චිතං හොතීති යස්සා උපරිමතලං දාරුඵලකෙහි වා ඝනසන්ථතං හොති, සුධාදිපරිකම්මකතං වා තත්ථාපි අනාපත්ති. පටාණි දින්නා හොතීති මඤ්චපීඨානං පාදසිඛාසු ආණී දින්නා හොති, යත්ථ නිසීදන්තෙපි න නිප්පතන්ති, තාදිසෙ මඤ්චපීඨෙ නිසීදතොපි අනාපත්ති. තස්මිං ඨිතොති ආහච්චපාදකෙ මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා ඨිතො උපරි නාගදන්තකාදීසු ලග්ගිතකං චීවරං වා කිඤ්චි වා ගණ්හාති වා, අඤ්ඤං වා ලග්ගෙති, තස්සාපි අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১৩৩. ‘অবেহাসকুটিয়া’ বলতে মাটিতে তৈরি পর্ণশালা (পাতার কুটির) ইত্যাদিতে বসলে বা শুলে কোনো আপত্তি হয় না। কারণ সেখানে অন্যের কোনো ক্ষতি বা পীড়ন করা সম্ভব নয়। ‘সীসঘট্টায়া’ বলতে যে কুটিরে মাথা ঠেকে, সেখানেও বসলে বা শুলে কোনো আপত্তি হয় না। কারণ সেখানে প্রাসাদের নিচের তলায় মাথা সোজা করে চলাফেরা করা সম্ভব নয়, তাই চলাচলের স্থান না হওয়ায় অন্যের কোনো পীড়ন হবে না। ‘হেট্ঠা অপরিভোগং হোতি’ বলতে যার নিচে কাঠ-বাঁশ ইত্যাদি নির্মাণ সামগ্রী রাখার কারণে তা ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে থাকে, সেখানেও বসলে বা শুলে কোনো আপত্তি হয় না। ‘পদরসংচিতং হোতি’ বলতে যার উপরের মেঝে কাঠের তক্তা দিয়ে ঘনভাবে বিছানো থাকে অথবা চুন-বালি (অঙ্গলেপন) দিয়ে মসৃণ করা থাকে, সেখানেও বসলে বা শুলে কোনো আপত্তি হয় না। ‘পটানি দিন্না হোতি’ বলতে খাট বা চেয়ারের পায়ের মাথায় কীলক (পেরেক বা জোড়) লাগানো থাকে, যার ফলে বসলেও পা খুলে পড়ে যায় না, সেই ধরনের খাট বা চেয়ারে বসলেও কোনো আপত্তি হয় না। ‘তস্মিং ঠিতো’ বলতে খাপযুক্ত পায়ের খাটে বা চেয়ারে দাঁড়িয়ে উপরে গজদন্ত (খুঁটি) ইত্যাদিতে ঝুলিয়ে রাখা চীবর বা অন্য কোনো পরিষ্খার গ্রহণ করলে অথবা অন্য কিছু ঝুলালে, তারও কোনো আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট। এটি এলকলোম (ভেড়ার লোম) সমুত্থানের মতো - কায় থেকে এবং কায়-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (সচেতনতা ছাড়াও মুক্তি নেই), অচিত্তক (অসচেতন), পণ্ঞত্তিবজ্জ (প্রজ্ঞপ্তিনিষিদ্ধ), কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

වෙහාසකුටිසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

বেহাসকুটি শিক্ষাপদ অষ্টম।

9. මහල්ලකවිහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. মহল্লক বিহার (বৃহৎ বিহার) শিক্ষাপদের বর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

135. නවමසික්ඛාපදෙ – යාව ද්වාරකොසාති එත්ථ ද්වාරකොසො නාම පිට්ඨසඞ්ඝාටස්ස සමන්තා කවාටවිත්ථාරප්පමාණො ඔකාසො. මහාපච්චරියං පන ‘‘ද්වාරබාහතො පට්ඨාය දියඩ්ඪො හත්ථො’’ති වුත්තං. කුරුන්දියං පන ‘‘ද්වාරස්ස උභොසු පස්සෙසු කවාටප්පමාණ’’න්ති. මහාඅට්ඨකථායං ‘‘කවාටං නාම දියඩ්ඪහත්ථම්පි හොති ද්විහත්ථම්පි අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථම්පී’’ති වුත්තං, තං සුවුත්තං. තදෙව හි සන්ධාය භගවතාපි ‘‘පිට්ඨසඞ්ඝාටස්ස සමන්තා හත්ථපාසා’’ති අයං උක්කට්ඨනිද්දෙසො කතො. අග්ගළට්ඨපනායාති සකවාටකද්වාරබන්ධට්ඨපනාය; සකවාටකස්ස ද්වාරබන්ධස්ස නිච්චලභාවත්ථායාති අත්ථො. ද්වාරට්ඨපනායාති ඉදම්පි හි පදභාජනං ඉමමෙවත්ථං සන්ධාය භාසිතං. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො – කවාටඤ්හි ලහුපරිවට්ටකං විවරණකාලෙ භිත්තිං ආහනති, පිදහනකාලෙ ද්වාරබන්ධං. තෙන ආහනනෙන භිත්ති කම්පති, තතො මත්තිකා චලති, චලිත්වා සිථිලා වා හොති පතති වා. තෙනාහ භගවා ‘‘යාව ද්වාරකොසා අග්ගළට්ඨපනායා’’ති. තත්ථ කිඤ්චාපි ‘‘ඉදං නාම කත්තබ්බ’’න්ති නෙව මාතිකායං න පදභාජනෙ වුත්තං, අට්ඨුප්පත්තියං පන ‘‘පුනප්පුනං ඡාදාපෙසි පුනප්පුනං ලෙපාපෙසී’’ති අධිකාරතො යාව ද්වාරකොසා අග්ගළට්ඨපනාය පුනප්පුනං ලිම්පිතබ්බො වා ලෙපාපෙතබ්බො වාති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

১৩৫. নবম শিক্ষাপদে - ‘যাব দ্বারকোসা’ (দরজার ফ্রেম বা চৌকাঠ পর্যন্ত) - এখানে ‘দ্বারকোস’ বলতে দরজার চৌকাঠের চারপাশে দরজার পাল্লার প্রস্থের সমান স্থানকে বোঝায়। তবে মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে - ‘দরজার চৌকাঠ থেকে শুরু করে দেড় হাত (দেড় হাত = এক হাত ও এক বিঘত বা প্রায় ২.২৫ ফুট) স্থানকে দ্বারকোস বলা হয়’। কুরুন্দীতে বলা হয়েছে - ‘দরজার দুই পাশে দরজার পাল্লার পরিমাপের সমান স্থানকে দ্বারকোস বলা হয়’। মহা-অট্ঠকথা-তে বলা হয়েছে - ‘দরজার পাল্লা দেড় হাত, দুই হাত বা আড়াই হাত পর্যন্ত হতে পারে’, এটি যথার্থই বলা হয়েছে। কারণ, সেই আড়াই হাতের পরিমাপকে লক্ষ্য করেই ভগবানও ‘দরজার চৌকাঠের চারপাশে হস্তপাশ’ (এক হাত বা দেড় হাত দূরত্ব) বলে এই সর্বোচ্চ পরিমাপের নির্দেশ দিয়েছেন। ‘অগ্গলট্ঠপনায়’ বলতে দরজার পাল্লাসহ দরজার ফ্রেমকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করার জন্য; অর্থাৎ দরজার পাল্লাসহ দরজার ফ্রেম যাতে নড়াচড়া না করে তার জন্য। ‘দ্বারট্ঠপনায়’ - এই পদভাজনও এই একই অর্থকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এখানে অট্ঠকথাচার্যের অভিপ্রায় হলো - দরজার পাল্লা হালকা ও দ্রুত ঘূর্ণনশীল হওয়ায় খোলার সময় দেয়ালে আঘাত করে এবং বন্ধ করার সময় দরজার ফ্রেমে আঘাত করে। সেই আঘাতের ফলে দেয়াল কেঁপে ওঠে, যার ফলে মাটির প্রলেপ আলগা হয়ে যায় এবং তা ঢিলে হয়ে খসে পড়ে। সেই কারণে ভগবান বলেছেন - ‘যাব দ্বারকোসা অগ্গলট্ঠপনায়’। সেখানে যদিও ‘এই কাজটি করতে হবে’ বলে মাতৃকায় বা পদভাজনে স্পষ্টভাবে কিছু বলা হয়নি, তবুও নিদান-কাহিনীতে (অট্ঠুপ্পত্তি) ‘বারবার লেপন করাল’ ইত্যাদি প্রসঙ্গের কারণে দরজার চৌকাঠের চারপাশে আড়াই হাত স্থান পর্যন্ত দরজার পাল্লা ও ফ্রেম যাতে নড়াচড়া না করে তার জন্য বারবার নিজে লেপন করা বা অন্যকে দিয়ে লেপন করানো উচিত - এই অর্থই গ্রহণ করতে হবে।

යං [Pg.50] පන පදභාජනෙ ‘‘පිට්ඨසඞ්ඝාටස්ස සමන්තා හත්ථපාසා’’ති වුත්තං. තත්ථ යස්ස වෙමජ්ඣෙ ද්වාරං හොති, උපරිභාගෙ උච්චා භිත්ති, තස්ස තීසු දිසාසු සමන්තා හත්ථපාසා උපචාරො හොති, ඛුද්දකස්ස විහාරස්ස ද්වීසු දිසාසු උපචාරො හොති. තත්‍රාපි යං භිත්තිං විවරියමානං කවාටං ආහනති, සා අපරිපූරඋපචාරාපි හොති. උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන පන තීසු දිසාසු සමන්තා හත්ථපාසා ද්වාරස්ස නිච්චලභාවත්ථාය ලෙපො අනුඤ්ඤාතො. සචෙ පනස්ස ද්වාරස්ස අධොභාගෙපි ලෙපොකාසො අත්ථි, තම්පි ලිම්පිතුං වට්ටති. ආලොකසන්ධිපරිකම්මායාති එත්ථ ආලොකසන්ධීති වාතපානකවාටකා වුච්චන්ති, තෙපි විවරණකාලෙ විදත්ථිමත්තම්පි අතිරෙකම්පි භිත්තිප්පදෙසං පහරන්ති. උපචාරො පනෙත්ථ සබ්බදිසාසු ලබ්භති, තස්මා සබ්බදිසාසු කවාටවිත්ථාරප්පමාණො ඔකාසො ආලොකසන්ධිපරිකම්මත්ථාය ලිම්පිතබ්බො වා ලෙපාපෙතබ්බො වාති අයමෙත්ථ අධිප්පායො.

আর পদভাজনে যে বলা হয়েছে - ‘দরজার চৌকাঠের চারপাশে হস্তপাশ’ (দেড় হাত দূরত্ব)। সেখানে যে বিহারের মাঝখানে দরজা থাকে এবং উপরের অংশে উঁচু দেয়াল থাকে, তার তিন দিকে চারপাশে হস্তপাশ পরিমাণ স্থান উপচার (সীমা) হয়; আর ছোট বিহারের ক্ষেত্রে দুই দিকে উপচার হয়। সেখানেও খোলার সময় দরজার পাল্লা যে দেয়ালে আঘাত করে, তা আড়াই হাত পূর্ণ না হলেও উপচার হিসেবে গণ্য হয়। তবে সর্বোচ্চ সীমা নির্ধারণের মাধ্যমে তিন দিকে চারপাশে হস্তপাশ পর্যন্ত দরজার স্থায়িত্বের জন্য লেপন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। যদি এই দরজার নিচের অংশেও লেপন করার স্থান থাকে, তবে সেখানেও লেপন করা উচিত। ‘আলোকসন্ধিপরিকম্মায়’ - এখানে ‘আলোকসন্ধি’ বলতে বাতায়ন বা জানালার পাল্লাকে বোঝায়; সেগুলোও খোলার সময় এক বিঘত বা তার চেয়ে বেশি দেয়ালের অংশে আঘাত করে। এখানে উপচার সব দিকেই পাওয়া যায়, তাই সব দিকেই জানালার পাল্লার প্রস্থের সমান স্থান জানালার পাল্লাকে দৃঢ় করার জন্য নিজে লেপন করা বা অন্যকে দিয়ে লেপন করানো উচিত - এটাই এখানে ভগবানের অভিপ্রায়।

සෙතවණ්ණන්තිආදිකං න මාතිකාය පදභාජනං. ඉමිනා හි විහාරස්ස භාරිකත්තං නාම නත්ථීති පදභාජනෙයෙව අනුඤ්ඤාතං, තස්මා සබ්බමෙතං යථාසුඛං කත්තබ්බං.

‘সেতবণ্ণং’ (শ্বেতবর্ণ বা চুনকাম) ইত্যাদি বাক্যটি মাতৃকার পদভাজন নয়। কারণ এর দ্বারা বিহারের কোনো অতিরিক্ত ভার বা বোঝা বৃদ্ধি পায় না, তাই পদভাজনেই এটি অনুমতি দেওয়া হয়েছে। অতএব, এই সমস্ত শ্বেতবর্ণ ইত্যাদি কাজ নিজের সুবিধা বা ইচ্ছা অনুযায়ী করা যেতে পারে।

එවං ලෙපකම්මෙ යං කත්තබ්බං, තං දස්සෙත්වා පුන ඡදනෙ කත්තබ්බං දස්සෙතුං ‘‘ද්වත්තිච්ඡදනස්සා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ ද්වත්තිච්ඡදනස්ස පරියායන්ති ඡදනස්ස ද්වත්තිපරියායං; පරියායො වුච්චති පරික්ඛෙපො, පරික්ඛෙපද්වයං වා පරික්ඛෙපත්තයං වා අධිට්ඨාතබ්බන්ති අත්ථො. අප්පහරිතෙ ඨිතෙනාති අහරිතෙ ඨිතෙන. හරිතන්ති චෙත්ථ සත්තධඤ්ඤභෙදං පුබ්බණ්ණං මුග්ගමාසතිලකුලත්ථඅලාබුකුම්භණ්ඩාදිභෙදඤ්ච අපරණ්ණං අධිප්පෙතං. තෙනෙවාහ – ‘‘හරිතං නාම පුබ්බණ්ණං අපරණ්ණ’’න්ති.

এভাবে লেপনকর্মে যা করণীয় তা প্রদর্শন করে, পুনরায় ছাউনি বা ছাদ তৈরির ক্ষেত্রে যা করণীয় তা প্রদর্শন করার জন্য ‘দ্বত্তিস্সাদনস্স’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘দ্বত্তিস্সাদনস্স পরিয়ায়ং’ বলতে ছাদের দুই বা তিন স্তর; ‘পরিয়ায়’ বলতে চারপাশের বেষ্টনী বা ছাউনি, অর্থাৎ দুই স্তর বা তিন স্তরের ছাউনি নির্মাণ করা উচিত - এই অর্থ। ‘অপ্পহরিতে ঠিতেন’ বলতে যেখানে কোনো সবুজ শস্য বা কলাই নেই এমন স্থানে দাঁড়িয়ে। আর এখানে ‘হরিত’ বলতে সাত প্রকারের ধান্য বা শস্য (পূর্বান্ন) এবং মুগ, মাষকলাই, তিল, কুলত্থ, লাউ, কুমড়ো ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকারের কলাই বা শাকসবজি (অপরান্ন) অভীষ্ট। সেই কারণেই বলা হয়েছে - ‘হরিতং নাম পুব্বণ্ণং অপরণ্ণং’ (হরিত বলতে পূর্বান্ন ও অপরান্ন শস্যকে বোঝায়)।

සචෙ හරිතෙ ඨිතො අධිට්ඨාති, ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ පන යස්මිම්පි ඛෙත්තෙ වුත්තං බීජං න තාව සම්පජ්ජති, වස්සෙ වා පන පතිතෙ සම්පජ්ජිස්සති, තම්පි හරිතසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡති. තස්මා එවරූපෙ ඛෙත්තෙපි ඨිතෙන න අධිට්ඨාතබ්බං, අහරිතෙයෙව ඨිතෙන අධිට්ඨාතබ්බං. තත්‍රාපි අයං පරිච්ඡෙදො, පිට්ඨිවංසස්ස වා කූටාගාරකණ්ණිකාය වා උපරි ථුපිකාය වා පස්සෙ නිසින්නො ඡදනමුඛවට්ටිඅන්තෙන ඔලොකෙන්තො යස්මිං භූමිභාගෙ ඨිතං පස්සති, යස්මිඤ්ච භූමිභාගෙ ඨිතො, තං උපරි නිසින්නකං පස්සති, තස්මිං [Pg.51] ඨානෙ අධිට්ඨාතබ්බං. තස්ස අන්තො අහරිතෙපි ඨත්වා අධිට්ඨාතුං න ලබ්භති. කස්මා? විහාරස්ස හි පතන්තස්ස අයං පතනොකාසොති.

যদি সবুজ শস্যের ওপর দাঁড়িয়ে পরিচালনা করে, তবে দুক্কট আপত্তি হয়—এই প্রসঙ্গে বলা হচ্ছে যে, যে জমিতে রোপণ করা বীজ এখনও পূর্ণাঙ্গভাবে উৎপন্ন হয়নি, কিন্তু বৃষ্টি হলে উৎপন্ন হবে, তাও 'হরিত' (সবুজ শস্য) হিসেবেই গণ্য হয়। তাই এই ধরনের জমিতে দাঁড়িয়েও পরিচালনা করা উচিত নয়; যেখানে সবুজ শস্য নেই, সেখানেই দাঁড়িয়ে পরিচালনা করা উচিত। সেখানেও পরিমাপটি এই রূপ: ঘরের চালের প্রধান বাঁশ, চূড়াযুক্ত ঘরের কর্ণিকা অথবা স্তূপিকার পাশে বসা কোনো ব্যক্তি যদি চালের প্রান্ত দিয়ে নিচের দিকে তাকিয়ে ভূমির যে অংশে দাঁড়িয়ে থাকা ভিক্ষুকে দেখতে পায়, অথবা ভূমির যে অংশে দাঁড়িয়ে ভিক্ষু উপরে উপবিষ্ট সেই ব্যক্তিকে দেখতে পায়, সেই স্থানে দাঁড়িয়ে পরিচালনা করতে হবে। এর ভেতরে সবুজ শস্যহীন স্থানে দাঁড়িয়েও পরিচালনা করার অনুমতি নেই। কেন? কারণ বিহারটি ভেঙে পড়লে এটিই হবে তার পতনের স্থান।

136. මග්ගෙන ඡාදෙන්තස්සාති එත්ථ මග්ගෙන ඡාදනං නාම අපරික්ඛිපිත්වා උජුකමෙව ඡාදනං; තං ඉට්ඨකසිලාසුධාහි ලබ්භති. ද්වෙ මග්ගෙ අධිට්ඨහිත්වාති ද්වෙ මග්ගා සචෙ දුච්ඡන්නා හොන්ති, අපනෙත්වාපි පුනප්පුනං ඡාදෙතුං ලබ්භති, තස්මා යථා ඉච්ඡති; තථා ද්වෙ මග්ගෙ අධිට්ඨහිත්වා තතියංමග්ගං ‘‘ඉදානි එවං ඡාදෙහී’’ති ආණාපෙත්වා පක්කමිතබ්බං. පරියායෙනාති පරික්ඛෙපෙන. එවංඡදනං පන තිණපණ්ණෙහි ලබ්භති. තස්මා ඉධාපි යථා ඉච්ඡති තථා ද්වෙ පරියායෙ අධිට්ඨහිත්වා තතියං පරියායං ‘‘ඉදානි එවං ඡාදෙහී’’ති ආණාපෙත්වා පක්කමිතබ්බං. සචෙ න පක්කමති, තුණ්හීභූතෙන ඨාතබ්බං. සබ්බම්පි චෙතං ඡදනං ඡදනූපරි වෙදිතබ්බං. උපරූපරිච්ඡන්නො හි විහාරො චිරං අනොවස්සකො හොතීති මඤ්ඤමානා එවං ඡාදෙන්ති. තතො චෙ උත්තරින්ති තිණ්ණං මග්ගානං වා පරියායානං වා උපරි චතුත්ථෙ මග්ගෙ වා පරියායෙ වා.

১৩৬. 'সারি অনুসারে ছাউনি দেওয়া' বলতে চারপাশ না ঘুরিয়ে সোজাভাবে ছাউনি দেওয়াকে বোঝায়; তা ইট, পাথর ও চুন-বালি দ্বারা করা যায়। 'দুইটি সারি পরিচালনা করে' বলতে যদি দুটি সারি ভালোভাবে ছাউনি দেওয়া না হয়, তবে তা সরিয়ে পুনরায় বারবার ছাউনি দেওয়া যায়। তাই যেভাবে ইচ্ছা, সেভাবে দুটি সারি পরিচালনা করে, তৃতীয় সারির ক্ষেত্রে 'এখন এভাবে ছাউনি দাও' বলে আদেশ দিয়ে চলে যাওয়া উচিত। 'পর্যায়ের দ্বারা' বলতে চারপাশ ঘুরিয়ে ছাউনি দেওয়া। এই ধরনের ছাউনি ঘাস ও পাতা দিয়ে করা যায়। তাই এখানেও যেভাবে ইচ্ছা, সেভাবে দুটি পর্যায় পরিচালনা করে, তৃতীয় পর্যায়ের ক্ষেত্রে 'এখন এভাবে ছাউনি দাও' বলে আদেশ দিয়ে চলে যাওয়া উচিত। যদি চলে না যায়, তবে মৌন হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে হবে। এই সমস্ত ছাউনিই ছাউনির ওপর অতিরিক্ত স্তর হিসেবে বুঝতে হবে। কারণ উপরে উপরে বারবার ছাউনি দিলে বিহারটি দীর্ঘকাল বৃষ্টি থেকে সুরক্ষিত থাকে—এই মনে করে তারা এভাবে ছাউনি দেয়। 'তার চেয়ে বেশি হলে' বলতে তিনটি সারি বা পর্যায়ের ওপর quarto সারি বা পর্যায়ে।

137. කරළෙ කරළෙති තිණමුට්ඨියං තිණමුට්ඨියං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති. ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১৩৭. 'করলে করলে' বলতে প্রতি মুষ্টি ঘাসে ঘাসে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এই শিক্ষাপদটি ছয়টি সমুত্থানযুক্ত—ক্রিয়া, অসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনযুক্ত।

මහල්ලකවිහාරසික්ඛාපදං නවමං.

নবম মহল্লক বিহার শিক্ষাপদ।

10. සප්පාණකසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. সপ্রাণক শিক্ষাপদ বর্ণনা।

140. දසමසික්ඛාපදෙ – ජානං සප්පාණකන්ති සප්පාණකං එතන්ති යථා තථා වා ජානන්තො. සිඤ්චෙය්‍ය වා සිඤ්චාපෙය්‍ය වාති තෙන උදකෙන සයං වා සිඤ්චෙය්‍ය, අඤ්ඤං වා ආණාපෙත්වා සිඤ්චාපෙය්‍ය. පාළියං පන ‘‘සිඤ්චෙය්‍යාති සයං සිඤ්චතී’’ති ඊදිසානං වචනානං අත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

১৪০. দশম শিক্ষাপদে—'জেনে শুনে সপ্রাণক' বলতে এই জল সপ্রাণক (জীবযুক্ত) তা যেকোনো উপায়ে জেনে। 'সেচন করবে বা সেচন করাবে' বলতে সেই জল দিয়ে নিজে সেচন করবে অথবা অন্যকে আদেশ দিয়ে সেচন করাবে। পালিতে 'সেচন করবে বলতে নিজে সেচন করা' ইত্যাদি বাক্যের অর্থ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

තත්ථ ධාරං අවිච්ඡින්දිත්වා සිඤ්චන්තස්ස එකස්මිං උදකඝටෙ එකාව ආපත්ති. එස නයො සබ්බභාජනෙසු. ධාරං විච්ඡින්දන්තස්ස පන පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති[Pg.52]. මාතිකං සම්මුඛං කරොති, දිවසම්පි සන්දතු, එකාව ආපත්ති. සචෙ තත්ථ තත්ථ බන්ධිත්වා අඤ්ඤතො අඤ්ඤතො නෙති, පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති. සකටභාරමත්තඤ්චෙපි තිණං එකපයොගෙන උදකෙ පක්ඛිපති, එකාව ආපත්ති. එකෙකං තිණං වා පණ්ණං වා පක්ඛිපන්තස්ස පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති. මත්තිකායපි අඤ්ඤෙසුපි කට්ඨගොමයාදීසු එසෙව නයො. ඉදං පන මහාඋදකං සන්ධාය න වුත්තං, යං තිණෙ වා මත්තිකාය වා පක්ඛිත්තාය පරියාදානං ගච්ඡති, ආවිලං වා හොති, යත්ථ පාණකා මරන්ති, තාදිසං උදකං සන්ධාය වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

সেখানে জলের ধারা বিচ্ছিন্ন না করে একনাগাড়ে সেচন করলে একটি জলের কলসির জন্য একটিই আপত্তি হয়। সমস্ত পাত্রের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু জলের ধারা বিচ্ছিন্ন করে সেচন করলে প্রতিবার প্রচেষ্টায় আপত্তি হয়। যদি নর্দমা নিজের অভিমুখে উন্মুক্ত করে দেয় এবং সারাদিনও জল প্রবাহিত হয়, তবুও একটিই আপত্তি হয়। যদি স্থানে স্থানে বাঁধ দিয়ে অন্য দিকে নিয়ে যাওয়া হয়, তবে প্রতিবার প্রচেষ্টায় আপত্তি হয়। যদি এক গাড়ি পরিমাণ ঘাসও এক প্রচেষ্টায় জলে নিক্ষেপ করা হয়, তবে একটিই আপত্তি হয়। কিন্তু একটি একটি করে ঘাস বা পাতা নিক্ষেপ করলে প্রতিবার প্রচেষ্টায় আপত্তি হয়। কাদা মাটি, কাঠ, গোবর ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। তবে এটি বিশাল জলাশয়কে লক্ষ্য করে বলা হয়নি; বরং যে জলে ঘাস বা কাদা মাটি নিক্ষেপ করলে জল শুকিয়ে যায় বা ঘোলাটে হয়ে যায় এবং যেখানে ক্ষুদ্র জীবসমূহ মারা যায়, সেই ধরনের অল্প জলকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—তা বুঝতে হবে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං තිවෙදනන්ති.

এটি তিনটি সমুত্থানযুক্ত—কায়-চিত্ত থেকে, বাচা-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাচা-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ (সচেতনতা না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি আছে), সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনযুক্ত।

සප්පාණකසික්ඛාපදං දසමං.

দশম সপ্রাণক শিক্ষাপদ।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන සෙනාසනවග්ගො දුතියො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে দ্বিতীয় সেনাসন বর্গ সমাপ্ত।

3. ඔවාදවග්ගො

৩. ওবাদ বর্গ।

1. ඔවාදසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. ওবাদ শিক্ষাপদ বর্ণনা।

141-144. භික්ඛුනිවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – ලාභිනො හොන්තීති එත්ථ න තෙසං භික්ඛුනියො දෙන්ති, න දාපෙන්ති, මහාකුලෙහි පබ්බජිතා පන කුලධීතරො අත්තනො සන්තිකං ආගතානං ඤාතිමනුස්සානං ‘‘කුතො අය්‍යෙ ඔවාදං උද්දෙසං පරිපුච්ඡං ලභථා’’ති පුච්ඡන්තානං ‘‘අසුකො ච අසුකො ච ථෙරො ඔවදතී’’ති අසීතිමහාසාවකෙ උද්දිසිත්වා කථානුසාරෙන තෙසං සීලසුතාචාරජාතිගොත්තාදිභෙදං විජ්ජමානගුණං කථයන්ති. එවරූපා හි විජ්ජමානගුණා කථෙතුං වට්ටන්ති. තතො පසන්නචිත්තා මනුස්සා ථෙරානං චීවරාදිභෙදං මහන්තං ලාභසක්කාරං අභිහරිංසු. තෙන වුත්තං – ‘‘ලාභිනො හොන්ති චීවර…පෙ… පරික්ඛාරාන’’න්ති.

১৪১-১৪৪. ভিক্ষুণী বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে—'লাভী হন' বলতে এখানে ভিক্ষুণীরা তাঁদের নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু দান করেন না এবং অন্যকে দিয়েও দান করান না। কিন্তু মহৎ কুল থেকে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী কুলকন্যারা নিজেদের কাছে আসা আত্মীয়-স্বজনদের, যারা জিজ্ঞাসা করে, 'আর্যে! আপনারা কার কাছ থেকে ওবাদ (উপদেশ), উদ্দেস (পাঠ গ্রহণ) ও পরিপুচ্ছা (প্রশ্নোত্তর) লাভ করেন?' তাদের প্রশ্নের উত্তরে 'অমুক অমুক স্থবির উপদেশ দেন'—এইভাবে আশিজন মহাসাবকের নাম উল্লেখ করে কথোপকথন প্রসঙ্গে তাঁদের শীল, শ্রুত, আচার, জাতি, গোত্র ইত্যাদির বিদ্যমান গুণাবলী বর্ণনা করেন। কারণ এই ধরনের বিদ্যমান গুণাবলী কীর্তন করা উচিত। এর ফলে প্রসন্নচিত্ত মানুষ স্থবিরদের উদ্দেশ্যে চীবর আদি প্রচুর লাভ-সৎকার প্রেরণ করেন। সেই কারণে বলা হয়েছে—'চীবর...পে... পরিষ্কারের লাভী হন।'

භික්ඛුනියො [Pg.53] උපසඞ්කමිත්වාති තෙසං කිර සන්තිකෙ තාසු එකා භික්ඛුනීපි න ආගච්ඡති, ලාභතණ්හාය පන ආකඩ්ඪියමානහදයා තාසං උපස්සයං අගමංසු. තං සන්ධාය වුත්තං – ‘‘භික්ඛුනියො උපසඞ්කමිත්වා’’ති. තාපි භික්ඛුනියො චලචිත්තතාය තෙසං වචනං අකංසුයෙව. තෙන වුත්තං – ‘‘අථ ඛො තා භික්ඛුනියො…පෙ… නිසීදිංසූ’’ති. තිරච්ඡානකථන්ති සග්ගමග්ගගමනෙපි තිරච්ඡානභූතං රාජකථාදිමනෙකවිධං නිරත්ථකකථං. ඉද්ධොති සමිද්ධො, සහිතත්ථො ගම්භීරො බහුරසො ලක්ඛණපටිවෙධසංයුත්තොති අධිප්පායො.

'ভিক্ষুণীদের কাছে গিয়ে' বলতে—শোনা যায় যে, তাঁদের কাছে কোনো একজন ভিক্ষুণীও আসেননি। কিন্তু লাভের তৃষ্ণায় আকৃষ্ট হৃদয় হয়ে তাঁরাই ভিক্ষুণীদের আশ্রমে গিয়েছিলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—'ভিক্ষুণীদের কাছে গিয়ে।' সেই ভিক্ষুণীরাও চঞ্চল চিত্তের কারণে তাঁদের কথা মেনে নিয়েছিলেন। সেই কারণে বলা হয়েছে—'অতঃপর সেই ভিক্ষুণীরা...পে... উপবেশন করলেন।' 'তিরশ্চীন কথা' বলতে স্বর্গ ও মোক্ষ মার্গে গমনের ক্ষেত্রেও যা অন্তরায়, সেই রাজকথা আদি নানা প্রকার নিরর্থক কথাবার্তা। 'ঋদ্ধ' বলতে সমৃদ্ধ, কল্যাণকর অর্থযুক্ত, গভীর, বহু রসযুক্ত এবং লক্ষণ-প্রতিবেধ সম্পর্কিত—এই হলো অভিপ্রায়।

145-147. අනුජානාමි භික්ඛවෙති එත්ථ යස්මා තෙ භික්ඛූ ‘‘මා තුම්හෙ භික්ඛවෙ භික්ඛුනියො ඔවදිත්ථා’’ති වුච්චමානා අදිට්ඨසච්චත්තා තථාගතෙ ආඝාතං බන්ධිත්වා අපායුපගා භවෙය්‍යුං, තස්මා නෙසං තං අපායුපගතං පරිහරන්තො භගවා අඤ්ඤෙනෙව උපායෙන තෙ භික්ඛුනොවාදතො පරිබාහිරෙ කත්තුකාමො ඉමං භික්ඛුනොවාදකසම්මුතිං අනුජානීති වෙදිතබ්බො. එවං ඉධ පරිබාහිරෙ කත්තුකාමතාය අනුජානිත්වා පරතො කරොන්තොව ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගත’’න්තිආදිමාහ. ඉමානි හි අට්ඨඞ්ගානි ඡබ්බග්ගියානං සුපිනන්තෙනපි න භූතපුබ්බානීති.

১৪৫-১৪৭. 'অনুমতি দিচ্ছি, হে ভিক্ষুগণ!'—এখানে যেহেতু সেই ভিক্ষুদের যদি বলা হতো, 'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিও না,' তবে সত্য দর্শন না করার কারণে তারা তথাগতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে অপায়গামী হতে পারত। তাই তাদের সেই অপায়গমন পরিহার করার জন্য ভগবান অন্য উপায়ে তাদেরকে ভিক্ষুণীদের উপদেশ দেওয়া থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্যে এই 'ভিক্ষুণী-উপদেশক সম্মতি' অনুমোদন করেছিলেন—তা বুঝতে হবে। এভাবে এখানে তাদেরকে বিরত রাখার ইচ্ছায় অনুমোদন দিয়ে, পরবর্তীতে তা কার্যকর করার জন্যই 'অনুমতি দিচ্ছি, হে ভিক্ষুগণ, আটটি অঙ্গে সমন্নাগত...' ইত্যাদি বলেছেন। কারণ এই আটটি অঙ্গ ছব্বগ্গীয়দের স্বপ্নেও কখনো ছিল না।

තත්ථ සීලමස්ස අත්ථීති සීලවා. ඉදානි යඤ්ච තං සීලං, යථා ච තං තස්ස අත්ථි නාම හොති, තං දස්සෙන්තො ‘‘පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො’’තිආදිමාහ. තත්ථ පාතිමොක්ඛොව සංවරො පාතිමොක්ඛසංවරො. පාතිමොක්ඛසංවරෙන සංවුතො සමන්නාගතොති පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො.

সেখানে যার শীল আছে, সে 'শীলবান'। এখন সেই শীল কী এবং কীভাবে তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তা প্রদর্শন করার জন্য 'প্রাতিমোক্ষ-সংবর-সংবৃত' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে প্রাতিমোক্ষই হলো সংবর, তাই তা 'প্রাতিমোক্ষ-সংবর'। প্রাতিমোক্ষ-সংবরের দ্বারা সংবৃত বা যুক্ত, তাই 'প্রাতিমোক্ষ-সংবর-সংবৃত'।

විහරතීති වත්තති. වුත්තඤ්හෙතං විභඞ්ගෙ –

'বিহার করেন' বলতে জীবন অতিবাহিত করেন। বিভঙ্গেও এটি বলা হয়েছে—

‘‘පාතිමොක්ඛන්ති සීලං පතිට්ඨා ආදි චරණං සංයමො සංවරො මොක්ඛං පමොක්ඛං කුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා; සංවරොති කායිකො අවීතික්කමො වාචසිකො අවීතික්කමො කායිකවාචසිකො අවීතික්කමො. සංවුතොති ඉමිනා පාතිමොක්ඛසංවරෙන උපෙතො හොති සමුපෙතො උපගතො සමුපගතො උපපන්නො සමුපපන්නො සම්පන්නො සමන්නාගතො, තෙන වුච්චති ‘පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො’ති. විහරතීති ඉරියති වත්තති පාලෙති යපෙති යාපෙති චරති විහරති, තෙන වුච්චති ‘විහරතී’’’ති (විභ. 511-512).

'প্রাতিমোক্ষ বলতে শীল, প্রতিষ্ঠা, আদি, চরণ, সংযম, সংবর এবং কুশল ধর্মসমূহের প্রাপ্তির জন্য মোক্ষ ও প্রমোক্ষ। সংবর বলতে কায়িক অলঙ্ঘন, বাচনিক অলঙ্ঘন এবং কায়িক-বাচনিক অলঙ্ঘন। সংবৃত বলতে এই প্রাতিমোক্ষ-সংবরের দ্বারা উপগত, সমুপগত, উপপন্ন, সমুপপন্ন, সম্পন্ন ও সমন্নাগত হওয়া; সেই কারণে বলা হয়—প্রাতিমোক্ষ-সংবর-সংবৃত। বিহার করেন বলতে ঈর্যাপথ পরিচালনা করেন, জীবন অতিবাহিত করেন, রক্ষা করেন, যাপন করেন, অতিবাহিত করেন, বিচরণ করেন ও বিহার করেন; সেই কারণে বলা হয়—বিহার করেন।' (বিভঙ্গ ৫১১-৫১২)

ආචාරගොචරසම්පන්නොති [Pg.54] මිච්ඡාජීවපටිසෙධකෙන න වෙළුදානාදිනා ආචාරෙන, වෙසියාදිඅගොචරං පහාය සද්ධාසම්පන්නකුලාදිනා ච ගොචරෙන සම්පන්නො. අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවීති අප්පමත්තකෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, තානි වජ්ජානි භයතො දස්සනසීලොති වුත්තං හොති. සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසූති අධිසීලසික්ඛාදිභාවෙන තිධා ඨිතෙසු සික්ඛාපදෙසු තං තං සික්ඛාපදං සමාදාය සම්මා ආදාය සාධුකං ගහෙත්වා අවිජහන්තො සික්ඛතීති අත්ථො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන යො ඉච්ඡති, තෙන විසුද්ධිමග්ගතො ගහෙතබ්බො.

'আচার-গোচর-সম্পন্ন' বলতে মিথ্যা জীবিকা বর্জনকারী এবং বংশ বা বাঁশ দান আদি বহির্ভূত আচারের দ্বারা, বেশ্যা আদি অগোচর স্থান বর্জন করে শ্রদ্ধাসম্পন্ন কুল আদি গোচরের দ্বারা সম্পন্ন হওয়া। 'অণুমাত্র দোষেও ভয়দর্শী' বলতে অতি সামান্য দোষেও ভয় দর্শনকারী, অর্থাৎ সেই দোষসমূহকে ভয়ের কারণ হিসেবে দেখার স্বভাবযুক্ত হওয়া—এই কথা বলা হয়েছে। 'শিক্ষাপদসমূহে সমাদান করে শিক্ষা গ্রহণ করে' বলতে অধিশীল শিক্ষা আদি ভেদে তিন প্রকারে অবস্থিত শিক্ষাপদসমূহের মধ্যে সেই সেই শিক্ষাপদ সমাদান করে (উত্তমরূপে গ্রহণ করে), ভালোভাবে গ্রহণ করে, বর্জন না করে শিক্ষা গ্রহণ করে—এই হলো অর্থ। এখানে এটি সংক্ষেপ; কিন্তু যিনি বিস্তারিত জানতে চান, তাঁর বিশুদ্ধিমার্গ থেকে তা গ্রহণ করা উচিত।

බහු සුතමස්සාති බහුස්සුතො. සුතං ධාරෙතීති සුතධරො; යදස්ස තං බහු සුතං නාම, තං න සුතමත්තමෙව; අථ ඛො නං ධාරෙතීති අත්ථො. මඤ්ජූසායං විය රතනං සුතං සන්නිචිතමස්මින්ති සුතසන්නිචයො. එතෙන යං සො සුතං ධාරෙති, තස්ස මඤ්ජූසාය ගොපෙත්වා සන්නිචිතරතනස්සෙව චිරකාලෙනාපි අවිනාසනං දස්සෙති. ඉදානි තං සුතං සරූපතො දස්සෙන්තො ‘‘යෙ තෙ ධම්මා’’තිආදිමාහ, තං වෙරඤ්ජකණ්ඩෙ වුත්තනයමෙව. ඉදං පනෙත්ථ නිගමනං – තථාරූපාස්ස ධම්මා බහුස්සුතා හොන්ති, තස්මා බහුස්සුතො. ධාතා, තස්මා සුතධරො. වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා, දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා; තස්මා සුතසන්නිචයො. තත්ථ වචසා පරිචිතාති වාචාය පගුණා කතා. මනසානුපෙක්ඛිතාති මනසා අනුපෙක්ඛිතා, ආවජ්ජන්තස්ස දීපසහස්සෙන ඔභාසිතා විය හොන්ති. දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති අත්ථතො ච කාරණතො ච පඤ්ඤාය සුට්ඨු පටිවිද්ධා සුපච්චක්ඛකතා හොන්ති.

'বহু শ্রুত আছে যার', সে 'বহুশ্রুত'। 'শ্রুত ধারণ করে', তাই 'শ্রুতধর'। তাঁর যে বহু শ্রুত রয়েছে, তা কেবল শোনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং তিনি তা ধারণ করেন—এই হলো অর্থ। 'পেটিকার মধ্যে রত্নের মতো শ্রুত যার মধ্যে সঞ্চিত আছে', সে 'শ্রুতসঞ্চয়'। এর দ্বারা তিনি যে শ্রুত ধারণ করেন, তা পেটিকার মধ্যে সুরক্ষিতভাবে সঞ্চিত রত্নের মতো দীর্ঘকাল পরেও বিনষ্ট না হওয়াকে প্রদর্শন করে। এখন সেই শ্রুতকে স্বরূপত প্রদর্শন করার জন্য 'যেসব ধর্ম...' ইত্যাদি বলেছেন, তা বেরঞ্জকাণ্ডে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে। এখানে এটিই উপসংহার—তাঁর সেই রূপ ধর্মসমূহ বহু শ্রুত হয়েছে, তাই তিনি 'বহুশ্রুত'। ধারণ করেছেন, তাই 'শ্রুতধর'। বচনের দ্বারা পরিচিত, মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত এবং দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ; তাই 'শ্রুতসঞ্চয়'। সেখানে 'বচনের দ্বারা পরিচিত' বলতে বাক্যের দ্বারা কণ্ঠস্থ বা অভ্যস্ত করা হয়েছে। 'মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত' বলতে মনের দ্বারা বারবার অনুধ্যাত হওয়া, যা চিন্তা করলে সহস্র প্রদীপের দ্বারা আলোকিত হওয়ার মতো প্রতিভাত হয়। 'দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ' বলতে অর্থ ও কারণের দিক থেকে প্রজ্ঞার দ্বারা সুচারুরূপে প্রতিবিদ্ধ ও সুপ্রত্যক্ষ করা হয়েছে।

අයං පන බහුස්සුතො නාම තිවිධො හොති – නිස්සයමුච්චනකො, පරිසුපට්ඨාපකො, භික්ඛුනොවාදකොති. තත්ථ නිස්සයමුච්චනකෙන උපසම්පදාය පඤ්චවස්සෙන සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන ද්වෙ මාතිකා පගුණා වාචුග්ගතා කාතබ්බා පක්ඛදිවසෙසු ධම්මසාවනත්ථාය සුත්තන්තතො චත්තාරො භාණවාරා, සම්පත්තානං පරිකථනත්ථාය අන්ධකවින්දමහාරාහුලොවාදඅම්බට්ඨසදිසො එකො කථාමග්ගො, සඞ්ඝභත්තමඞ්ගලාමඞ්ගලෙසු අනුමොදනත්ථාය තිස්සො අනුමොදනා, උපොසථපවාරණාදිජානනත්ථං කම්මාකම්මවිනිච්ඡයො[Pg.55], සමණධම්මකරණත්ථං සමාධිවසෙන වා විපස්සනාවසෙන වා අරහත්තපරියොසානමෙකං කම්මට්ඨානං, එත්තකං උග්ගහෙතබ්බං. එත්තාවතා හි අයං බහුස්සුතො හොති චාතුද්දිසො, යත්ථ කත්ථචි අත්තනො ඉස්සරියෙන වසිතුං ලභති.

এই বহুশ্রুত ব্যক্তি তিন প্রকার হন—নিঃশ্রয়-মুক্তক (নিস্সয়মুচ্চনক), পরিষদ-উপস্থাপক (পরিসুপট্ঠাপক) এবং ভিক্ষুণী-উপদেশক (ভিক্ষুনোবাদক)। তাদের মধ্যে, নিঃশ্রয়-মুক্তক ভিক্ষুর উপসম্পদা লাভের পর পাঁচ বছর পূর্ণ হলে, সর্বনিম্ন সীমা হিসেবে দুটি মাতৃকা (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী প্রাতিমোক্ষ) সুকণ্ঠস্থ ও আয়ত্ত করতে হবে; পক্ষ দিবসগুলোতে ধর্ম শ্রবণের জন্য সূত্রান্ত থেকে চারটি ভাণবার; সমাগত পরিষদের উদ্দেশ্যে আলোচনার জন্য অন্ধকবিন্ধ সূত্র, মহারাহুলোবাদ সূত্র অথবা অম্বষ্ঠ সূত্রের মতো যেকোনো একটি আলোচনার ধারা; সংঘভত্ত (সংঘদান), মঙ্গল ও অমঙ্গল অনুষ্ঠানে অনুমোদনের জন্য তিনটি অনুমোদন-দেশনা; উপোসথ ও প্রবারণা আদি বিনয়কর্ম জানার জন্য কর্ম ও অকর্মের বিনিশ্চয়; এবং শ্রমণধর্ম পালনের জন্য সমাধি অথবা বিপশ্যনার মাধ্যমে অর্হত্ত্ব লাভ পর্যন্ত বিস্তৃত একটি কর্মস্থান—এই পরিমাণ জ্ঞান অর্জন করতে হবে। কারণ এই পরিমাণের দ্বারা এই ভিক্ষু বহুশ্রুত হন এবং চাতুর্দিশ (চারদিকের জন্য উপযুক্ত) হন, এবং যেকোনো স্থানে নিজের স্বাধীনতায় বসবাস করার অধিকার লাভ করেন।

පරිසුපට්ඨාපකෙන උපසම්පදාය දසවස්සෙන සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන පරිසං අභිවිනයෙ විනෙතුං ද්වෙ විභඞ්ගා පගුණා වාචුග්ගතා කාතබ්බා, අසක්කොන්තෙන තීහි ජනෙහි සද්ධිං පරිවත්තනක්ඛමා කාතබ්බා, කම්මාකම්මඤ්ච ඛන්ධකවත්තඤ්ච උග්ගහෙතබ්බං. පරිසාය පන අභිධම්මෙ විනයනත්ථං සචෙ මජ්ඣිමභාණකො හොති මූලපණ්ණාසකො උග්ගහෙතබ්බො, දීඝභාණකෙන මහාවග්ගො, සංයුත්තභාණකෙන හෙට්ඨිමා වා තයො වග්ගා මහාවග්ගො වා, අඞ්ගුත්තරභාණකෙන හෙට්ඨා වා උපරි වා උපඩ්ඪනිකායො උග්ගහෙතබ්බො, අසක්කොන්තෙන තිකනිපාතතො පට්ඨාය හෙට්ඨා උග්ගහෙතුම්පි වට්ටති. මහාපච්චරියං පන ‘‘එකං උග්ගණ්හන්තෙන චතුක්කනිපාතං වා පඤ්චකනිපාතං වා ගහෙතුං වට්ටතී’’ති වුත්තං. ජාතකභාණකෙන සාට්ඨකථං ජාතකං උග්ගහෙතබ්බං, තතො ඔරං න වට්ටති. ධම්මපදම්පි සහ වත්ථුනා උග්ගහෙතුං වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං. තතො තතො සමුච්චයං කත්වා මූලපණ්ණාසකමත්තං වට්ටති, න වට්ටතීති? ‘‘න වට්ටතී’’ති කුරුන්දට්ඨකථායං පටික්ඛිත්තං, ඉතරාසු විචාරණායෙව නත්ථි. අභිධම්මෙ කිඤ්චි උග්ගහෙතබ්බන්ති න වුත්තං. යස්ස පන සාට්ඨකථම්පි විනයපිටකං අභිධම්මපිටකඤ්ච පගුණං, සුත්තන්තෙ ච වුත්තප්පකාරො ගන්ථො නත්ථි, පරිසං උපට්ඨාපෙතුං න ලභති. යෙන පන සුත්තන්තතො විනයතො ච වුත්තප්පමාණො ගන්ථො උග්ගහිතො, අයං පරිසුපට්ඨාපකො බහුස්සුතො හොති දිසාපාමොක්ඛො යෙනකාමඞ්ගමො, පරිසං උපට්ඨාපෙතුං ලභති.

পরিষদ-উপস্থাপক ভিক্ষুর উপসম্পদা লাভের পর দশ বছর পূর্ণ হলে, সর্বনিম্ন সীমা হিসেবে নিজের পরিষদকে উচ্চতর বিনয়ে দীক্ষিত করার জন্য দুটি বিভঙ্গ সুকণ্ঠস্থ ও আয়ত্ত করতে হবে; যদি তা করতে অসমর্থ হন, তবে অন্য তিনজনের সাথে মিলে আবৃত্তি করার মতো যোগ্যতা অর্জন করতে হবে এবং কর্ম-অকর্মের বিনিশ্চয় ও খন্ধকে বর্ণিত কর্তব্যসমূহ শিক্ষা করতে হবে। আর পরিষদকে অভিধর্মে দীক্ষিত করার জন্য, যদি তিনি মজ্ঝিম-ভাণক হন, তবে মূলপণ্নাসক শিক্ষা করতে হবে; দীঘ-ভাণক হলে মহাবর্গ; সংযুত-ভাণক হলে নিচের তিনটি বর্গ অথবা মহাবর্গ; অঙ্গুত্তর-ভাণক হলে নিচের বা উপরের অর্ধেক নিকায় শিক্ষা করতে হবে; যদি এতে অসমর্থ হন, তবে তিক-নিপাত থেকে শুরু করে নিচের অংশ শিক্ষা করাও সংগত। মহ পচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে—‘যিনি একটি নিপাত শিক্ষা করবেন, তার চতুষ্ক-নিপাত অথবা পঞ্চক-নিপাত গ্রহণ করা সংগত।’ জাতক-ভাণককে অট্ঠকথাসহ জাতক শিক্ষা করতে হবে, এর চেয়ে কম করা সংগত নয়। মহ পচ্চরীতে বলা হয়েছে যে, ধম্মপদও মূল কাহিনীর সাথে শিক্ষা করা সংগত। ‘বিভিন্ন স্থান থেকে সংগ্রহ করে মূলপণ্নাসক পরিমাণ শিক্ষা করা কি সংগত, নাকি সংগত নয়?’—‘সংগত নয়’ বলে কুরুন্দী অট্ঠকথায় এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে; অন্যান্য অট্ঠকথায় এ বিষয়ে কোনো বিচারই নেই। অভিধর্মে কোনো নির্দিষ্ট অংশ শিক্ষা করতে হবে—এমন কথা বলা হয়নি। কিন্তু যার অট্ঠকথাসহ বিনয়পিটক ও অভিধর্মপিটক আয়ত্ত আছে, অথচ সূত্রান্তে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ আয়ত্ত নেই, তিনি পরিষদ পরিচালনা করার অধিকার পান না। পক্ষান্তরে, যিনি সূত্রান্ত ও বিনয় থেকে উল্লিখিত পরিমাণের গ্রন্থ শিক্ষা করেছেন, তিনি পরিষদ-উপস্থাপক, বহুশ্রুত, দিকপাল এবং স্বেচ্ছায় বিচরণকারী হন এবং পরিষদ পরিচালনা করার অধিকার লাভ করেন।

භික්ඛුනොවාදකෙන පන සාට්ඨකථානි තීණි පිටකානි උග්ගහෙතබ්බානි, අසක්කොන්තෙන චතූසු නිකායෙසු එකස්ස අට්ඨකථා පගුණා කාතබ්බා, එකනිකායෙන හි සෙසනිකායෙසුපි පඤ්හං කථෙතුං සක්ඛිස්සති. සත්තසු පකරණෙසු චතුප්පකරණස්ස අට්ඨකථා පගුණා කාතබ්බා, තත්ථ ලද්ධනයෙන හි සෙසපකරණෙසු පඤ්හං කථෙතුං සක්ඛිස්සති. විනයපිටකං පන නානත්ථං නානාකාරණං, තස්මා තං සද්ධිං අට්ඨකථාය පගුණං කාතබ්බමෙව. එත්තාවතා හි භික්ඛුනොවාදකො බහුස්සුතො නාම හොතීති.

ভিক্ষুণী-উপদেশক ভিক্ষুর অট্ঠকথাসহ ত্রিপিটক শিক্ষা করা উচিত; যদি তা করতে অসমর্থ হন, তবে চার নিকায়ের মধ্যে যেকোনো একটির অট্ঠকথা আয়ত্ত করতে হবে; কারণ একটি নিকায় আয়ত্ত থাকলে অবশিষ্ট নিকায়গুলোর প্রশ্নের উত্তর দিতেও তিনি সমর্থ হবেন। সাতটি প্রকরণের মধ্যে চারটি প্রকরণের অট্ঠকথা আয়ত্ত করতে হবে; কারণ সেখানে প্রাপ্ত পদ্ধতির সাহায্যে অবশিষ্ট প্রকরণগুলোর প্রশ্নের উত্তর দিতে তিনি সমর্থ হবেন। বিনয়পিটক নানা অর্থ ও নানা কারণে সমৃদ্ধ; তাই তা অট্ঠকথাসহ অবশ্যই আয়ত্ত করতে হবে। এই পরিমাণের দ্বারাই ভিক্ষুণী-উপদেশক বহুশ্রুত বলে অভিহিত হন।

උභයානි [Pg.56] ඛො පනස්සාතිආදි පන යස්මා අඤ්ඤස්මිං සකලෙ නවඞ්ගෙපි බාහුස්සච්චෙ සති සාට්ඨකථං විනයපිටකං විනා න වට්ටතියෙව, තස්මා විසුං වුත්තං. තත්ථ විත්ථාරෙනාති උභතොවිභඞ්ගෙන සද්ධිං. ස්වාගතානීති සුට්ඨු ආගතානි. යථා ආගතානි පන ස්වාගතානි හොන්ති, තං දස්සෙතුං ‘‘සුවිභත්තානී’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ සුවිභත්තානීති සුට්ඨු විභත්තානි පදපච්චාභට්ඨසඞ්කරදොසවිරහිතානි. සුප්පවත්තීනීති පගුණානි වාචුග්ගතානි. සුවිනිච්ඡිතානි සුත්තසොති ඛන්ධකපරිවාරතො ආහරිතබ්බසුත්තවසෙන සුට්ඨු විනිච්ඡිතානි. අනුබ්‍යඤ්ජනසොති අක්ඛරපදපාරිපූරියා ච සුවිනිච්ඡිතානි අඛණ්ඩානි අවිපරීතක්ඛරානි. එතෙන අට්ඨකථා දීපිතා, අට්ඨකථාතො හි එස විනිච්ඡයො හොතීති.

‘উভয়ানি খো পনস্স’ ইত্যাদি কথা বলার কারণ হলো, যেহেতু অন্য সমস্ত নবঙ্গ বুদ্ধবচনে বহুশ্রুত হওয়া সত্ত্বেও অট্ঠকথাসহ বিনয়পিটক ছাড়া ভিক্ষুণীদের উপদেশ দেওয়া একেবারেই সংগত নয়, তাই এটি পৃথকভাবে বলা হয়েছে। সেখানে ‘বিস্তারিতভাবে’ বলতে উভয় বিভঙ্গসহ বোঝায়। ‘স্বাগতানি’ বলতে সুকণ্ঠস্থ বা ভালোভাবে আয়ত্ত বোঝায়। যেভাবে আয়ত্ত হলে তা ‘স্বাগত’ হয়, তা দেখানোর জন্য ‘সুবিভত্তানি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘সুবিভত্তানি’ বলতে সুবিভক্ত, অর্থাৎ পদের পুনরাবৃত্তি ও পদের মিশ্রণজনিত দোষ থেকে মুক্ত। ‘সুপ্রবত্তীনি’ বলতে ভালোভাবে আয়ত্ত ও কণ্ঠস্থ। ‘সু বিনিশ্চিতানি সুত্তসো’ বলতে খন্ধক ও পরিবার থেকে উদ্ধৃত সূত্রের মাধ্যমে সুমীমাংসিত। ‘অনুব্যঞ্জনসো’ বলতে অক্ষর ও পদের পূর্ণতার দ্বারা সুনিশ্চিত, অখণ্ড এবং অবিকৃত অক্ষরযুক্ত। এর দ্বারা অট্ঠকথাকে প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ অট্ঠকথা থেকেই এই বিনিশ্চয় লাভ করা যায়।

කල්‍යාණවාචොති සිථිලධනිතාදීනං යථාවිධානවචනෙන පරිමණ්ඩලපදබ්‍යඤ්ජනාය පොරියා වාචාය සමන්නාගතො විස්සට්ඨාය අනෙලගළාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා. කල්‍යාණවාක්කරණොති මධුරස්සරො, මාතුගාමො හි සරසම්පත්තිරතො, තස්මා පරිමණ්ඩලපදබ්‍යඤ්ජනම්පි වචනං සරසම්පත්තිරහිතං හීළෙති. යෙභුය්‍යෙන භික්ඛුනීනං පියො හොති මනාපොති සබ්බාසං පියො නාම දුල්ලභො, බහුතරානං පන පණ්ඩිතානං භික්ඛුනීනං සීලාචාරසම්පත්තියා පියො හොති මනවඩ්ඪනකො. පටිබලො හොති භික්ඛුනියො ඔවදිතුන්ති සුත්තඤ්ච කාරණඤ්ච දස්සෙන්තො වට්ටභයෙන තජ්ජෙත්වා භික්ඛුනියො ඔවදිතුං තාදිසං ධම්මං දෙසෙතුං සමත්ථො හොති. කාසායවත්ථවසනායාති කාසායවත්ථනිවත්ථාය. ගරුධම්මන්ති ගිහිකාලෙ භික්ඛුනියා කායසංසග්ගං වා සික්ඛමානාසාමණෙරීසු මෙථුනධම්මං වා අනජ්ඣාපන්නපුබ්බො හොති. මාතුගාමො හි පුබ්බෙ කතමනුස්සරන්තො සංවරෙ ඨිතස්සාපි ධම්මදෙසනාය ගාරවං න කරොති. අථ වා තස්මියෙව අසද්ධම්මෙ චිත්තං උප්පාදෙති. වීසතිවස්සො වාති උපසම්පදාය වීසතිවස්සො තතො අතිරෙකවස්සො වා. එවරූපො හි විසභාගෙහි වත්ථූහි පුනප්පුනං සමාගච්ඡන්තොපි දහරො විය සහසා සීලවිනාසං න පාපුණාති, අත්තනො වයං පච්චවෙක්ඛිත්වා අයුත්තට්ඨානෙ ඡන්දරාගං විනෙතුං පටිබලො හොති, තෙන වුත්තං – ‘‘වීසතිවස්සො වා හොති අතිරෙකවීසතිවස්සො වා’’ති.

‘কল্যাণবাচো’ বলতে শিথিল ও ধনিত ইত্যাদি অক্ষরের বিধানানুযায়ী উচ্চারণের মাধ্যমে সুন্দর পদ ও ব্যঞ্জনযুক্ত, মার্জিত, স্পষ্ট, লালাহীন এবং অর্থ প্রকাশে সক্ষম বাক্যের অধিকারী। ‘কল্যাণবাক্করণো’ বলতে মধুর কণ্ঠস্বরবিশিষ্ট; কারণ নারীরা কণ্ঠস্বরের মাধুর্য পছন্দ করে; তাই সুন্দর পদ ও ব্যঞ্জনযুক্ত বাক্যও যদি কণ্ঠস্বরের মাধুর্যহীন হয়, তবে তারা তা অবজ্ঞা করে। ‘অধিকাংশ ভিক্ষুণীর প্রিয় ও মনোহর’ বলতে সবার প্রিয় হওয়া তো দুর্লভ; তবে অধিকাংশ বিদুষী ভিক্ষুণীর কাছে তিনি নিজের শীলাচার-সম্পত্তির কারণে প্রিয় ও চিত্তহারী হন। ‘ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিতে সমর্থ’ বলতে সূত্র ও কারণ প্রদর্শনপূর্বক সংসারের ভয় দেখিয়ে ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিতে এবং সেই রূপ ধর্মদেশনা করতে সক্ষম। ‘কাষায়বস্ত্র পরিহিতা’ বলতে কাষায়বস্ত্র পরিধানকারী ভিক্ষুণী, শিক্ষমাণা বা শ্রমণেরীর প্রতি। ‘গুরুধর্ম’ বলতে গৃহী অবস্থায় বা ভিক্ষুণীর সাথে কায়সংসর্গ অথবা শিক্ষমাণা ও শ্রমণেরীদের সাথে মৈথুনধর্মে লিপ্ত হননি। কারণ নারীরা অতীতে কৃত কর্ম স্মরণ করে সংযমে স্থিত স্থবিরের ধর্মদেশনার প্রতিও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে না; অথবা সেই অসদ্ধর্মেই চিত্ত উৎপন্ন করে। ‘বিশ বছর বয়স্ক’ বলতে উপসম্পদা লাভের পর বিশ বছর বা তার বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে। কারণ এই রূপ স্থবির বিপরীত লিঙ্গের সংস্পর্শে বারবার আসলেও তরুণ ভিক্ষুর মতো সহসা শীলনাশ প্রাপ্ত হন না; তিনি নিজের বয়স বিবেচনা করে অযোগ্য স্থানে ছন্দরাগ দূর করতে সমর্থ হন; তাই বলা হয়েছে—‘বিশ বছর বয়স্ক বা বিশ বছরের অধিক বয়স্ক হন’।

එත්ථ [Pg.57] ච ‘‘සීලවා’’තිආදි එකමඞ්ගං, ‘‘බහුස්සුතො හොතී’’තිආදි දුතියං, ‘‘උභයානි ඛො පනස්සා’’තිආදි තතියං, ‘‘කල්‍යාණවාචො හොති කල්‍යාණවාක්කරණො’’ති චතුත්ථං, ‘‘යෙභුය්‍යෙන භික්ඛුනීනං පියො හොති මනාපො’’ති පඤ්චමං, ‘‘පටිබලො හොති භික්ඛුනියො ඔවදිතු’’න්ති ඡට්ඨං, ‘‘න ඛො පනෙත’’න්තිආදි සත්තමං, ‘‘වීසතිවස්සො’’තිආදි අට්ඨමන්ති වෙදිතබ්බං.

এবং এখানে, ‘শীলবান’ ইত্যাদি প্রথম অঙ্গ, ‘বহুশ্রুত হন’ ইত্যাদি দ্বিতীয় অঙ্গ, ‘উভয় প্রাতিমোক্ষ তার...’ ইত্যাদি তৃতীয় অঙ্গ, ‘কল্যাণবাক ও কল্যাণবাক্করণ হন’ quarto অঙ্গ, ‘অধিকাংশ ভিক্ষুণীর প্রিয় ও মনোহর হন’ পঞ্চম অঙ্গ, ‘ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিতে সমর্থ হন’ ষষ্ঠ অঙ্গ, ‘এটি নয়...’ ইত্যাদি সপ্তম অঙ্গ, এবং ‘বিশ বছর বয়স্ক’ ইত্যাদি অষ্টম অঙ্গ বলে জানতে হবে।

148. ඤත්තිචතුත්ථෙනාති පුබ්බෙ වත්ථුස්මිං වුත්තෙනෙව. ගරුධම්මෙහීති ගරුකෙහි ධම්මෙහි, තෙ හි ගාරවං කත්වා භික්ඛුනීහි සම්පටිච්ඡිතබ්බත්තා ගරුධම්මාති වුච්චන්ති. එකතොඋපසම්පන්නායාති එත්ථ භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ එකතොඋපසම්පන්නාය, යො ගරුධම්මෙන ඔවදති, තස්ස දුක්කටං. භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය පන යථාවත්ථුකමෙව.

১৪৮. ‘জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থের দ্বারা’ বলতে পূর্বে বর্ণিত ঘটনার মতোই জ্ঞপ্তিশ্চতুর্থ কর্মবাচনের দ্বারা। ‘গুরুধর্মের দ্বারা’ বলতে গুরু বা শ্রদ্ধেয় ধর্মসমূহের দ্বারা; কারণ ভিক্ষুণীদের দ্বারা অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে এগুলো গ্রহণ করতে হয় বলে এগুলোকে ‘গুরুধর্ম’ বলা হয়। ‘একতর উপসম্পন্না’ বলতে এখানে ভিক্ষুণীসংঘের নিকট একতর উপসম্পদা লাভকারী ভিক্ষুণীকে বোঝায়; যে ভিক্ষু তাকে গুরুধর্মের দ্বারা উপদেশ দেন, তার দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কিন্তু ভিক্ষুসংঘের নিকট উপসম্পদা লাভকারী ভিক্ষুণীর ক্ষেত্রে ঘটনার বিষয়বস্তু অনুযায়ী আপত্তি নির্ধারিত হয়।

149. පරිවෙණං සම්මජ්ජිත්වාති සචෙ පාතො අසම්මට්ඨං සම්මට්ඨම්පි වා පුන තිණපණ්ණාදීහි උක්ලාපං පාදප්පහාරෙහි ච විකිණ්ණවාලිකං ජාතං, සම්මජ්ජිතබ්බං. අසම්මට්ඨඤ්හි තං දිස්වා ‘‘අය්‍යො අත්තනො නිස්සිතකෙ දහරභික්ඛූපි වත්තපටිපත්තියං න යොජෙති, ධම්මංයෙව කථෙතී’’ති තා භික්ඛුනියො අසොතුකාමා විය භවෙය්‍යුං. තෙන වුත්තං – ‘‘පරිවෙණං සම්මජ්ජිත්වා’’ති. අන්තොගාමතො පන භික්ඛුනියො ආගච්ඡන්තියො පිපාසිතා ච කිලන්තා ච හොන්ති, තා පානීයඤ්ච හත්ථපාදමුඛසීතලකරණඤ්ච පච්චාසීසන්ති, තස්මිඤ්ච අසති පුරිමනයෙනෙව අගාරවං ජනෙත්වා අසොතුකාමාපි හොන්ති. තෙන වුත්තං – ‘‘පානීයං පරිභොජනීයං උපට්ඨපෙත්වා’’ති.

১৪৯. ‘অঙ্গন ঝাড়ু দিয়ে’ বলতে যদি সকালে ঝাড়ু দেওয়া না হয়ে থাকে, অথবা ঝাড়ু দেওয়া হলেও পুনরায় ঘাস-পাতা ইত্যাদির কারণে নোংরা হয়ে থাকে এবং পায়ের আঘাতে বালু ছড়িয়ে পড়ে থাকে, তবে তা ঝাড়ু দিতে হবে। কারণ তা অপরিষ্কার দেখে, ‘আর্য নিজের আশ্রিত তরুণ ভিক্ষুদেরও कर्तव्यকর্মে নিযুক্ত করেন না, কেবল ধর্মকথাই বলেন’—এই ভেবে সেই ভিক্ষুণীরা ধর্ম শ্রবণে অনিচ্ছুক হতে পারে। তাই বলা হয়েছে—‘অঙ্গন ঝাড়ু দিয়ে’। গ্রাম থেকে আসার সময় ভিক্ষুণীরা তৃষ্ণার্ত ও ক্লান্ত থাকে; তারা পানীয় জল এবং হাত-পা-মুখ শীতল করার জন্য ব্যবহার্য জল আশা করে; তা না থাকলে পূর্বোক্ত নিয়মেই অশ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়ে তারা ধর্ম শ্রবণে অনিচ্ছুক হতে পারে। তাই বলা হয়েছে—‘পানীয় ও ব্যবহার্য জল প্রস্তুত রেখে’।

ආසනන්ති නීචපීඨකඵලකතට්ටිකකටසාරකාදිභෙදං අන්තමසො සාඛාභඞ්ගම්පි ‘‘ඉදං තාසං ආසනං භවිස්සතී’’ති එවං ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා. ධම්මදෙසනාපත්තිමොචනත්ථං පන දුතියො ඉච්ඡිතබ්බො. තෙන වුත්තං – ‘‘දුතියං ගහෙත්වා නිසීදිතබ්බ’’න්ති. නිසීදිතබ්බන්ති න විහාරපච්චන්තෙ, අථ ඛො විහාරමජ්ඣෙ උපොසථාගාරස්ස වා භොජනසාලාය වා ද්වාරෙ සබ්බෙසං ඔසරණට්ඨානෙ නිසීදිතබ්බං. සමග්ගාත්ථාති සබ්බා ආගතත්ථාති අත්ථො. වත්තන්තීති ආගච්ඡන්ති; පගුණා වාචුග්ගතාති අත්ථො. නිය්‍යාදෙතබ්බොති අප්පෙතබ්බො. ඔසාරෙතබ්බොති පාළි වත්තබ්බා. වස්සසතූපසම්පන්නායාතිආදි වත්තබ්බපාළිදස්සනං.

‘আসন’ বলতে নিচু পিঁড়ি, কাঠের তক্তা, মাদুর, চাটাই ইত্যাদি, এমনকি সর্বনিম্ন গাছের ডাল ভেঙেও—‘এটি তাদের আসন হবে’ এভাবে আসন প্রস্তুত করে। ধর্মদেশনাজনিত আপত্তি থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য দ্বিতীয় একজন ভিক্ষুর উপস্থিতি আবশ্যক। তাই বলা হয়েছে—‘দ্বিতীয় একজনকে সাথে নিয়ে বসতে হবে’। ‘বসতে হবে’ বলতে বিহারের এক কোণে নয়; বরং বিহারের মাঝখানে, উপোসথগার বা ভোজনশালার দ্বারে, যেখানে সবার যাতায়াত আছে, সেখানে বসতে হবে। ‘সমগ্গাত্থা’ বলতে সবাই এসেছে কি না—এই অর্থ। ‘বত্তন্তি’ বলতে এসেছে বা কণ্ঠস্থ আছে কি না—এই অর্থ। ‘নিয়্যাদেতব্বো’ বলতে সমর্পণ করতে হবে। ‘ওসারেতব্বো’ বলতে পালি আবৃত্তি করতে হবে। ‘বস্‌সসতূপসম্পন্নায়’ ইত্যাদি হলো আবৃত্তিযোগ্য পালি প্রদর্শন।

තත්ථ [Pg.58] සාමීචිකම්මන්ති මග්ගසම්පදානබීජනපානීයාපුච්ඡනාදිකං අනුච්ඡවිකවත්තං. එත්ථ ච භික්ඛුනියා භික්ඛුස්ස අභිවාදනං නාම අන්තොගාමෙ වා බහිගාමෙ වා අන්තොවිහාරෙ වා බහිවිහාරෙ වා අන්තරඝරෙ වා රථිකාය වා අන්තමසො රාජුස්සාරණායපි වත්තමානාය දෙවෙ වස්සමානෙ සකද්දමාය භූමියා ඡත්තපත්තහත්ථායපි හත්ථිඅස්සාදීහි අනුබද්ධායපි කාතබ්බමෙව. එකාබද්ධාය පාළියා භික්ඛාචාරං පවිසන්තෙ දිස්වා එකස්මිං ඨානෙ ‘‘වන්දාමි අය්‍යා’’ති වන්දිතුං වට්ටති. සචෙ අන්තරන්තරා ද්වාදසහත්ථෙ මුඤ්චිත්වා ගච්ඡන්ති, විසුං විසුං වන්දිතබ්බා. මහාසන්නිපාතෙ නිසින්නෙ එකස්මිංයෙව ඨානෙ වන්දිතුං වට්ටති. එස නයො අඤ්ජලිකම්මෙපි. යත්ථ කත්ථචි නිසින්නාය පන පච්චුට්ඨානං කාතබ්බං, තස්ස තස්ස සාමීචිකම්මස්ස අනුරූපෙ පදෙසෙ ච කාලෙ ච තං තං කාතබ්බං.

সেখানে ‘সামিচিকর্ম’ বলতে পথ ছেড়ে দেওয়া, বাতাস করা, পানীয় জলের জন্য জিজ্ঞাসা করা ইত্যাদি উপযুক্ত कर्तव्यকর্ম। এবং এখানে ভিক্ষুণী কর্তৃক ভিক্ষুকে অভিবাদন করা—গ্রামে, গ্রামের বাইরে, বিহারের ভেতরে, বিহারের বাইরে, ঘরের ভেতরে, রাস্তায়, এমনকি রাজার আগমনে রাস্তা পরিষ্কার করার সময়ও, বৃষ্টিপাতের সময় কর্দমাক্ত ভূমিতে হাতে ছাতা ও পাত্র থাকা সত্ত্বেও, হাতি-ঘোড়া ইত্যাদি দ্বারা তাড়া খাওয়া সত্ত্বেও অবশ্যই করতে হবে। সারিবদ্ধভাবে ভিক্ষাচারে প্রবেশ করতে দেখে এক স্থানে ‘বন্দামি আর্য’ বলে বন্দনা করা সংগত। যদি তারা মাঝে মাঝে বারো হাত দূরত্ব রেখে চলে, তবে পৃথক পৃথকভাবে বন্দনা করতে হবে। মহাসম্মেলনে উপবিষ্ট ভিক্ষুদের এক স্থানেই বন্দনা করা সংগত। অঞ্জলিকর্মের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যেকোনো স্থানে উপবিষ্ট ভিক্ষুণীর প্রত্যুত্থান করা উচিত; সেই সেই সামিচিকর্মের উপযুক্ত স্থানে ও সময়ে তা করা উচিত।

සක්කත්වාති යථා කතො සුකතො හොති, එවං කත්වා. ගරුංකත්වාති තත්ථ ගාරවං ජනෙත්වා. මානෙත්වාති මනෙන පියං කත්වා. පූජෙත්වාති ඉමෙසංයෙව තිණ්ණං කිච්චානං කරණෙන පූජෙත්වා. අනතික්කමනීයොති න අතික්කමිතබ්බො.

‘সৎকৃত্য’ বলতে যেভাবে করলে সুকৃত হয়, সেভাবে করা। ‘গুরুকৃত্য’ বলতে সেখানে গৌরব উৎপন্ন করা। ‘মান্য করে’ বলতে মনের দ্বারা প্রিয় করা। ‘পূজা করে’ বলতে এই তিনটি কাজের সম্পাদনের মাধ্যমে পূজা করা। ‘অনতিক্রমণীয়’ বলতে যা লঙ্ঘন করা উচিত নয়।

අභික්ඛුකෙ ආවාසෙති එත්ථ සචෙ භික්ඛුනුපස්සයතො අඩ්ඪයොජනබ්භන්තරෙ ඔවාදදායකා භික්ඛූ න වසන්ති, අයං අභික්ඛුකො ආවාසො නාම. එත්ථ වස්සං න වසිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘අභික්ඛුකො නාම ආවාසො න සක්කා හොති ඔවාදාය වා සංවාසාය වා ගන්තු’’න්ති (පාචි. 1048). න ච සක්කා තතො පරං පච්ඡාභත්තං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා ආගන්තුං. සචෙ තත්ථ වස්සං වසිතුං අනිච්ඡමානා භික්ඛුනියො ඤාතකා වා උපට්ඨාකා වා එවංවදන්ති – ‘‘වසථ, අය්‍යෙ, මයං භික්ඛූ ආනෙස්සාමා’’ති වට්ටති. සචෙ පන වුත්තප්පමාණෙ පදෙසෙ වස්සං උපගන්තුකාමා භික්ඛූ ආගන්ත්වා සාඛාමණ්ඩපෙපි එකරත්තං වුත්ථා හොන්ති; න නිමන්තිතා හුත්වා ගන්තුකාමා. එත්තාවතාපි සභික්ඛුකො ආවාසො හොති, එත්ථ වස්සං උපගන්තුං වට්ටති. උපගච්ඡන්තීහි ච පක්ඛස්ස තෙරසියංයෙව භික්ඛූ යාචිතබ්බා – ‘‘මයං අය්‍යා තුම්හාකං ඔවාදෙන වසිස්සාමා’’ති. යතො පන උජුනා මග්ගෙන අඩ්ඪයොජනෙ භික්ඛූනං වසනට්ඨානං, තෙන පන මග්ගෙන ගච්ඡන්තීනං ජීවිතන්තරායො වා බ්‍රහ්මචරියන්තරායො වා හොති, අඤ්ඤෙන මග්ගෙන ගච්ඡන්තීනං [Pg.59] අතිරෙකඩ්ඪයොජනං හොති, අයං අභික්ඛුකාවාසට්ඨානෙයෙව තිට්ඨති. සචෙ පන තතො ගාවුතමත්තෙ අඤ්ඤො භික්ඛුනුපස්සයො ඛෙමට්ඨානෙ හොති, තාහි භික්ඛුනීහි තා භික්ඛුනියො යාචිත්වා පුන ගන්ත්වා භික්ඛූ යාචිතබ්බා ‘‘අය්‍යා අම්හාකං උජුමග්ගෙ අන්තරායො අත්ථි, අඤ්ඤෙන මග්ගෙන අතිරෙකඩ්ඪයොජනං හොති. අන්තරාමග්ගෙ පන අම්හාකං උපස්සයතො ගාවුතමත්තෙ අඤ්ඤො භික්ඛුනුපස්සයො අත්ථි, අය්‍යානං සන්තිකා තත්ථ ආගතඔවාදෙන වසිස්සාමා’’ති. තෙහි භික්ඛූහි සම්පටිච්ඡිතබ්බං. තතො තාහි භික්ඛුනීහි තං භික්ඛුනුපස්සයං ආගන්ත්වා උපොසථො කාතබ්බො, තා වා භික්ඛුනියො දිස්වා අත්තනො උපස්සයමෙව ගන්ත්වා කාතුම්පි වට්ටති.

"অভীক্ষুক আবাসে" এই পাঠে—যদি ভিক্ষুণী বিহার থেকে অর্ধ যোজনের মধ্যে উপদেশ প্রদানকারী ভিক্ষুগণ বাস না করেন, তবে সেই বিহারকে 'অভীক্ষুক আবাস' (ভিক্ষুহীন আবাস) বলা হয়। সেখানে বর্ষাবাস করা উচিত নয়। কারণ ভগবান কর্তৃক এই সূত্রটি উক্ত হয়েছে—"ভিক্ষুহীন আবাসে উপদেশের জন্য বা উপোসথাদি সংবাসের জন্য যাওয়া সম্ভব নয়।" এবং সেই অর্ধ যোজনের অধিক দূরত্বে দুপুরের আহারের পর গিয়ে ধর্ম শ্রবণ করে ফিরে আসা সম্ভব নয়। যদি সেখানে বর্ষাবাস করতে অনিচ্ছুক ভিক্ষুণীগণকে তাঁদের জ্ঞাতিগণ বা উপাসক-উপস্থানকারীগণ এভাবে বলেন—"আর্য্যাগণ, আপনারা এখানে বাস করুন, আমরা (উপদেশ দেওয়ার জন্য) ভিক্ষুগণকে নিয়ে আসব", তবে সেখানে বাস করা সংগত। কিন্তু যদি উক্ত পরিমাপের স্থানে বর্ষাবাস করতে ইচ্ছুক ভিক্ষুগণ এসে পাতার ছাউনিযুক্ত মণ্ডপেও অন্তত এক রাত বাস করেন এবং তাঁরা যদি কেবল নিমন্ত্রিত হয়ে চলে যেতে ইচ্ছুক না হন, তবে এই এক রাত বাসের দ্বারাই তা 'সভীক্ষুক আবাস' (ভিক্ষুসহ আবাস) হয় এবং সেখানে বর্ষাবাস গ্রহণ করা সংগত। বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুণীগণ কর্তৃক পক্ষের ত্রয়োদশী তিথিতেই ভিক্ষুদের কাছে এই বলে যাচ্ঞা করতে হবে—"ভন্তে, আমরা আপনাদের উপদেশের অধীনে বাস করব।" কিন্তু যে ভিক্ষুণী বিহার থেকে সোজা পথে অর্ধ যোজন দূরত্বে ভিক্ষুদের বাসস্থান রয়েছে, অথচ সেই সোজা পথে যাতায়াতকারী ভিক্ষুণীদের জীবননাশের আশঙ্কা বা ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় ঘটার সম্ভাবনা থাকে, এবং অন্য পথে গেলে যদি অর্ধ যোজনের বেশি দূরত্ব হয়ে যায়, তবে এই বিহারটি অভীক্ষুক আবাসের পর্যায়েই গণ্য হবে। কিন্তু যদি সেখান থেকে এক গাবুত (প্রায় দুই মাইল) পরিমিত নিরাপদ দূরত্বে অন্য একটি ভিক্ষুণী বিহার থাকে, তবে সেই ভিক্ষুণীগণ কর্তৃক অন্য বিহারের ভিক্ষুণীদের অনুরোধ করে পুনরায় গিয়ে ভিক্ষুদের কাছে এভাবে যাচ্ঞা করতে হবে—"ভন্তে, আমাদের সোজা পথে বিপদ আছে, অন্য পথে গেলে অর্ধ যোজনের বেশি দূরত্ব হয়। কিন্তু আমাদের বিহার থেকে অন্তর্বর্তী পথের এক গাবুত দূরত্বে অন্য একটি ভিক্ষুণী বিহার আছে। আপনাদের কাছ থেকে সেখানে আগত উপদেশের অধীনে আমরা বাস করব।" সেই ভিক্ষুদের তা স্বীকার করা উচিত। তারপর সেই ভিক্ষুণীগণ কর্তৃক সেই ভিক্ষুণী বিহারে এসে উপোসথ করতে হবে, অথবা সেই ভিক্ষুণীদের সাথে দেখা করে নিজের বিহারেই ফিরে গিয়ে উপোসথ করাও সংগত।

සචෙ පන වස්සං උපගන්තුකාමා භික්ඛූ චාතුද්දසෙ විහාරං ආගච්ඡන්ති, භික්ඛුනීහි ච ‘‘ඉධ අය්‍යා වස්සං වසිස්සථා’’ති පුච්ඡිතා ‘‘ආමා’’ති වත්වා පුන තාහි ‘‘තෙනහි අය්‍යා මයම්පි තුම්හාකං ඔවාදං අනුජීවන්තියො වසිස්සාමා’’ති වුත්තා දුතියදිවසෙ ගාමෙ භික්ඛාචාරසම්පදං අපස්සන්තා ‘‘න සක්කා ඉධ වසිතු’’න්ති පක්කමන්ති. අථ තා භික්ඛුනියො උපොසථදිවසෙ විහාරං ගන්ත්වා භික්ඛූ න පස්සන්ති, එත්ථ කිං කාතබ්බන්ති? යත්ථ භික්ඛූ වසන්ති, තත්ථ ගන්ත්වා පච්ඡිමිකාය වස්සං උපගන්තබ්බං. ‘‘පච්ඡිමිකාය වස්සං උපගන්තුං ආගමිස්සන්තී’’ති වා ආභොගං කත්වා ආගතානං සන්තිකෙ ඔවාදෙන වසිතබ්බං. සචෙ පන පච්ඡිමිකායපි න කෙචි ආගච්ඡන්ති, අන්තරාමග්ගෙ ච රාජභයං වා චොරභයං වා දුබ්භික්ඛං වා හොති, අභික්ඛුකාවාසෙ වසන්තියා ආපත්ති, වස්සච්ඡෙදං කත්වා ගච්ඡන්තියාපි ආපත්ති, සා රක්ඛිතබ්බා. ආපදාසු හි අභික්ඛුකෙ ආවාසෙ වසන්තියා අනාපත්ති වුත්තා. සචෙ ආගන්ත්වා වස්සං උපගතා භික්ඛූ පුන කෙනචි කාරණෙන පක්කමන්ති, වසිතබ්බමෙව. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘අනාපත්ති වස්සූපගතා භික්ඛූ පක්කන්තා වා හොන්ති විබ්භන්තා වා කාලඞ්කතා වා පක්ඛසඞ්කන්තා වා ආපදාසු උම්මත්තිකාය ආදිකම්මිකායා’’ති. පවාරෙන්තියා පන යත්ථ භික්ඛූ අත්ථි, තත්ථ ගන්ත්වා පවාරෙතබ්බං.

যদি বর্ষাবাস করতে ইচ্ছুক ভিক্ষুগণ চতুর্দশী তিথিতে বিহারে আসেন এবং ভিক্ষুণীগণ কর্তৃক "ভন্তে, আপনারা কি এখানে বর্ষাবাস করবেন?" এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে "হ্যাঁ" বলেন, এবং পুনরায় সেই ভিক্ষুণীগণ কর্তৃক "তাহলে ভন্তে, আমরাও আপনাদের উপদেশের অধীনে থেকে বর্ষাবাস করব" এভাবে বলা হলে, দ্বিতীয় দিনে গ্রামে পর্যাপ্ত ভিক্ষাটন না পেয়ে "এখানে বাস করা সম্ভব নয়" এভাবে চিন্তা করে যদি তাঁরা চলে যান; অতঃপর সেই ভিক্ষুণীগণ উপোসথ দিবসে বিহারে গিয়ে যদি ভিক্ষুদের দেখতে না পান, তবে এক্ষেত্রে কী করণীয়? যেখানে ভিক্ষুগণ বাস করেন, সেখানে গিয়ে পশ্চিমি বর্ষাবাস (দ্বিতীয় বর্ষাবাস) গ্রহণ করতে হবে। অথবা "পশ্চিমি বর্ষাবাস গ্রহণের জন্য ভিক্ষুগণ আসবেন"—এরূপ মনে মনে সঙ্কল্প করে আগত ভিক্ষুদের সান্নিধ্যে উপদেশের অধীনে বাস করতে হবে। কিন্তু যদি পশ্চিমি বর্ষাবাসেও কেউ না আসেন এবং অন্তর্বর্তী পথে যদি রাজভয়, চোরভয় বা দুর্ভিক্ষ থাকে, তবে ভিক্ষুহীন আবাসে বসবাসকারী ভিক্ষুণীর আপত্তি হয়, আবার বর্ষাবাস ভঙ্গ করে চলে গেলেও আপত্তি হয়; তা রক্ষা করতে হবে (আপত্তি থেকে বাঁচতে হবে)। কারণ বিপদের সময় ভিক্ষুহীন আবাসে বাস করলেও আপত্তি হয় না—এরূপ বলা হয়েছে। এসে বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুগণ যদি পুনরায় কোনো কারণে চলে যান, তবে (ভিক্ষুণীদের) সেখানেই বাস করতে হবে। কারণ ভগবান কর্তৃক এই সূত্রটি উক্ত হয়েছে—"বর্ষাবাস গ্রহণকারী ভিক্ষুগণ যদি চলে যান, গৃহী হয়ে যান, কালগত হন, অন্য পক্ষে চলে যান, অথবা বিপদের সময়, উন্মত্তার ক্ষেত্রে এবং আদিকর্মিকার ক্ষেত্রে আপত্তি হয় না।" প্রবারণা করার সময় যেখানে ভিক্ষুগণ আছেন, সেখানে গিয়ে প্রবারণা করতে হবে।

අන්වද්ධමාසන්ති අද්ධමාසෙ අද්ධමාසෙ. ද්වෙ ධම්මා පච්චාසීසිතබ්බාති ද්වෙ ධම්මා ඉච්ඡිතබ්බා. උපොසථපුච්ඡකන්ති උපොසථපුච්ඡනං, තත්ථ පන්නරසිකෙ උපොසථෙ පක්ඛස්ස චාතුද්දසියං චාතුද්දසිකෙ තෙරසියං ගන්ත්වා උපොසථො [Pg.60] පුච්ඡිතබ්බො. මහාපච්චරියං පන ‘‘පක්ඛස්ස තෙරසියංයෙව ගන්ත්වා ‘අයං උපොසථො චාතුද්දසිකො පන්නරසිකො’ති පුච්ඡිතබ්බ’’න්ති වුත්තං. උපොසථදිවසෙ ඔවාදත්ථාය උපසඞ්කමිතබ්බං. පාටිපදදිවසතො පන පට්ඨාය ධම්මසවනත්ථාය ගන්තබ්බං. ඉති භගවා අඤ්ඤස්ස කම්මස්ස ඔකාසං අදත්වා නිරන්තරං භික්ඛුනීනං භික්ඛූනං සන්තිකෙ ගමනමෙව පඤ්ඤපෙසි. කස්මා? මන්දපඤ්ඤත්තා මාතුගාමස්ස. මන්දපඤ්ඤො හි මාතුගාමො, තස්මා නිච්චං ධම්මසවනං බහූපකාරං. එවඤ්ච සති ‘‘යං මයං ජානාම, තමෙව අය්‍යා ජානන්තී’’ති මානං අකත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං පයිරූපාසමානා සාත්ථිකං පබ්බජ්ජං කරිස්සන්ති, තස්මා භගවා එවමකාසි. භික්ඛුනියොපි ‘‘යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජිස්සාමා’’ති සබ්බායෙව නිරන්තරං විහාරං උපසඞ්කමිංසු. වුත්තඤ්හෙතං –

'অন্বদ্ধমাসং' বলতে প্রতি অর্ধমাসে (পক্ষকাল অন্তর)। 'দ্বে ধম্মা পচ্চাসিসিতব্বা' বলতে দুটি ধর্ম আকাঙ্ক্ষা করতে হবে। 'উপোসথপুচ্ছকং' বলতে উপোসথ দিবস জিজ্ঞাসা করা; সেখানে পঞ্চদশী উপোসথ হলে পক্ষের চতুর্দশী তিথিতে এবং চতুর্দশী উপোসথ হলে ত্রয়োদশী তিথিতে গিয়ে উপোসথ জিজ্ঞাসা করতে হবে। কিন্তু মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে—"পক্ষের ত্রয়োদশী তিথিতেই গিয়ে 'এই উপোসথ কি চতুর্দশী নাকি পঞ্চদশী?' এভাবে জিজ্ঞাসা করতে হবে।" উপোসথ দিবসে উপদেশের জন্য উপগমন (উপস্থিত) হতে হবে। প্রতিপদের দিন থেকে শুরু করে ধর্ম শ্রবণের জন্য যেতে হবে। এভাবে ভগবান অন্য কাজের সুযোগ না দিয়ে নিরন্তর ভিক্ষুণীদের ভিক্ষুদের নিকটে যাওয়াকেই প্রজ্ঞপ্ত করেছেন। কেন? মাতৃগ্রামের (নারীদের) অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন হওয়ার কারণে। কারণ মাতৃগ্রাম অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন, তাই নিত্য ধর্ম শ্রবণ অত্যন্ত উপকারী। এবং এরূপ হলে "আমরা যা জানি, আর্য্যগণও তাই জানেন"—এরূপ মান (অহংকার) না করে ভিক্ষুসংঘের সেবা-উপাসনা করে প্রব্রজ্যাকে সার্থক করতে পারবে; তাই ভগবান এরূপ করেছেন। ভিক্ষুণীগণও "যেভাবে অনুশাসিত হয়েছে, সেভাবে আচরণ করব"—এভাবে চিন্তা করে সকলেই নিরন্তর বিহারে গমন করতে লাগলেন। কারণ এটি উক্ত হয়েছে—

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන සබ්බො භික්ඛුනිසඞ්ඝො ඔවාදං ගච්ඡති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති ‘ජායායො ඉමා ඉමෙසං, ජාරියො ඉමා ඉමෙසං, ඉදානිමෙ ඉමාහි සද්ධිං අභිරමිස්සන්තී’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං – ‘න, භික්ඛවෙ, සබ්බෙන භික්ඛුනිසඞ්ඝෙන ඔවාදො ගන්තබ්බො, ගච්ඡෙය්‍ය චෙ, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනුජානාමි භික්ඛවෙ චතූහි පඤ්චහි භික්ඛුනීහි ඔවාදං ගන්තු’න්ති. පුනපි තථෙව උජ්ඣායිංසු. පුන භගවා ‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ද්වෙ තිස්සො භික්ඛුනියො ඔවාදං ගන්තු’’’න්ති ආහ.

"সেই সময় সমগ্র ভিক্ষুণীসংঘ উপদেশের জন্য যেত। মানুষ নিন্দা করত, ক্ষোভ প্রকাশ করত এবং অপবাদ ছড়াত—'এরা এদের প্রধানা স্ত্রী, এরা এদের উপপত্নী, এখন এরা এদের সাথে আমোদ-প্রমোদ করবে।' ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করা হলো—'ভিক্ষুগণ, সমগ্র ভিক্ষুণীসংঘের উপদেশের জন্য যাওয়া উচিত নয়। যদি যায়, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হবে। ভিক্ষুগণ, আমি চার-পাঁচজন ভিক্ষুণী কর্তৃক উপদেশের জন্য যাওয়ার অনুমতি দিচ্ছি।' পুনরায় তারা একইভাবে নিন্দা করতে লাগল। পুনরায় ভগবান বললেন—'ভিক্ষুগণ, আমি দুই-তিনজন ভিক্ষুণীকে উপদেশের জন্য যাওয়ার অনুমতি দিচ্ছি।'"

තස්මා භික්ඛුනිසඞ්ඝෙන ද්වෙ තිස්සො භික්ඛුනියො යාචිත්වා පෙසෙතබ්බා – ‘‘එථය්‍යෙ, භික්ඛුසඞ්ඝං ඔවාදූපසඞ්කමනං යාචථ, භික්ඛුනිසඞ්ඝො අය්‍යා…පෙ… ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති (චූළව. 413). තාහි භික්ඛුනීහි ආරාමං ගන්තබ්බං. තතො ඔවාදපටිග්ගාහකං එකං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා සො භික්ඛු එකාය භික්ඛුනියා එවමස්ස වචනීයො ‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො, අය්‍ය, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාදෙ වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති, ලභතු කිර අය්‍ය භික්ඛුනිසඞ්ඝො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. තෙන භික්ඛුනා පාතිමොක්ඛුද්දෙසකො භික්ඛු උපසඞ්කමිත්වා එවමස්ස වචනීයො ‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාදෙ වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති, ලභතු කිර භන්තෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙන වත්තබ්බො ‘‘අත්ථි කොචි භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො’’ති. සචෙ හොති කොචි භික්ඛු [Pg.61] භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො, පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙන වත්තබ්බො ‘‘ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො, තං භික්ඛුනිසඞ්ඝො උපසඞ්කමතූ’’ති.

তাই ভিক্ষুণীসংঘ কর্তৃক দুই-তিনজন ভিক্ষুণীকে অনুরোধ করে পাঠাতে হবে—"আসুন আর্য্যাগণ, ভিক্ষুসংঘের কাছে উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করুন।" কীভাবে যাচ্ঞা করতে হবে? "ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছে এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করে।" সেই ভিক্ষুণীদের আরামে যেতে হবে। তারপর উপদেশ-অনুমতি গ্রহণকারী একজন ভিক্ষুর নিকট উপস্থিত হয়ে বন্দনা করে, সেই ভিক্ষুকে একজন ভিক্ষুণী কর্তৃক এভাবে বলতে হবে—"ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছে এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করে।" সেই ভিক্ষু কর্তৃক প্রাতিমোক্ষ পাঠকারী ভিক্ষুর নিকট উপস্থিত হয়ে তাকে এভাবে বলতে হবে—"ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছে এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করে।" প্রাতিমোক্ষ পাঠকারী ভিক্ষু কর্তৃক জিজ্ঞাসা করতে হবে—"ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত কোনো ভিক্ষু কি আছেন?" যদি ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত কোনো ভিক্ষু থাকেন, তবে প্রাতিমোক্ষ পাঠকারী ভিক্ষু কর্তৃক বলতে হবে—"অমুক নামের ভিক্ষু ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত হয়েছেন, ভিক্ষুণীসংঘ তাঁর নিকট উপস্থিত হোক।"

සචෙ න හොති කොචි භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො, පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙන වත්තබ්බො – ‘‘කො ආයස්මා උස්සහති භික්ඛුනියො ඔවදිතු’’න්ති. සචෙ කොචි භික්ඛු උස්සහති භික්ඛුනියො ඔවදිතුං, සො ච හොති අට්ඨහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො, සම්මන්නිත්වා වත්තබ්බො – ‘‘ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො, තං භික්ඛුනිසඞ්ඝො උපසඞ්කමතූ’’ති.

যদি ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত কোনো ভিক্ষু না থাকেন, তবে প্রাতিমোক্ষ পাঠকারী ভিক্ষু কর্তৃক জিজ্ঞাসা করতে হবে—"কোন আয়ুষ্মান ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিতে সমর্থ?" যদি কোনো ভিক্ষু ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিতে সমর্থ হন এবং তিনি যদি আটটি অঙ্গে সমন্বিত হন, তবে তাঁকে মনোনীত করে বলতে হবে—"অমুক নামের ভিক্ষু ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত হয়েছেন, ভিক্ষুণীসংঘ তাঁর নিকট উপস্থিত হোক।"

සචෙ පන කොචි න උස්සහති භික්ඛුනියො ඔවදිතුං, පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙන වත්තබ්බො – ‘‘නත්ථි කොචි භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො, පාසාදිකෙන භික්ඛුනිසඞ්ඝො සම්පාදෙතූ’’ති. එත්තාවතා හි සකලං සික්ඛත්තයසඞ්ගහං සාසනමාරොචිතං හොති. තෙන භික්ඛුනා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා පාටිපදෙ භික්ඛුනීනං ආරොචෙතබ්බං. භික්ඛුනිසඞ්ඝෙනපි තා භික්ඛුනියො පෙසෙතබ්බා ‘‘ගච්ඡථය්‍යෙ, පුච්ඡථ ‘කිං අය්‍ය ලභති භික්ඛුනිසඞ්ඝො ඔවාදූපසඞ්කමන’’’න්ති. තාහි ‘‘සාධු අය්‍යෙ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා ආරාමං ගන්ත්වා තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එවං වත්තබ්බං – ‘‘කිං අය්‍ය ලභති භික්ඛුනිසඞ්ඝො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. තෙන වත්තබ්බං – ‘‘නත්ථි කොචි භික්ඛු භික්ඛුනොවාදකො සම්මතො, පාසාදිකෙන භික්ඛුනිසඞ්ඝො සම්පාදෙතූ’’ති. තාහි ‘‘සාධු අය්‍යා’’ති සම්පටිච්ඡිතබ්බං. එකතො ආගතානං වසෙන චෙතං වුත්තං, තාසු පන එකාය භික්ඛුනියා වත්තබ්බඤ්ච සම්පටිච්ඡිතබ්බඤ්ච, ඉතරා තස්සා සහායිකා.

কিন্তু যদি কেউ ভিক্ষুণীদের উপদেশ দিতে সমর্থ না হন, তবে প্রাতিমোক্ষ পাঠকারী ভিক্ষু কর্তৃক বলতে হবে—"ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত কোনো ভিক্ষু নেই। ভিক্ষুণীসংঘ শ্রদ্ধাপূর্ণ আচরণের মাধ্যমে ত্রিশিক্ষা সম্পন্ন করুক।" কারণ এই বাক্যের দ্বারাই সমগ্র ত্রিশিক্ষা সম্বলিত শাসন জ্ঞাপন করা হয়। সেই ভিক্ষু কর্তৃক "উত্তম" বলে তা গ্রহণ করে প্রতিপদের দিন ভিক্ষুণীদের জানাতে হবে। ভিক্ষুণীসংঘ কর্তৃকও সেই ভিক্ষুণীদের পাঠাতে হবে—"যান আর্য্যাগণ, জিজ্ঞাসা করুন—'ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ কি উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করেছে?'" তারা "উত্তম আর্য্যা" বলে তা গ্রহণ করে আরামে গিয়ে সেই ভিক্ষুর নিকট উপস্থিত হয়ে এভাবে বলতে হবে—"ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ কি উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করেছে?" সেই ভিক্ষু কর্তৃক বলতে হবে—"ভিক্ষুণী-উপদেশক হিসেবে মনোনীত কোনো ভিক্ষু নেই। ভিক্ষুণীসংঘ শ্রদ্ধাপূর্ণ আচরণের মাধ্যমে ত্রিশিক্ষা সম্পন্ন করুক।" তারা "উত্তম ভন্তে" বলে তা গ্রহণ করতে হবে। একত্রে আগত ভিক্ষুণীদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলা হয়েছে; প্রকৃতপক্ষে তাদের মধ্যে একজন ভিক্ষুণী কর্তৃক বলতে হবে এবং গ্রহণ করতে হবে, অন্যেরা তাঁর সহায়িকা মাত্র।

සචෙ පන භික්ඛුනිසඞ්ඝො වා භික්ඛුසඞ්ඝො වා න පූරති, උභයතොපි වා ගණමත්තමෙව පුග්ගලමත්තං වා හොති, එකා භික්ඛුනී වා බහූහි භික්ඛුනුපස්සයෙහි ඔවාදත්ථාය පෙසිතා හොති, තත්‍රායං වචනක්කමො – ‘‘භික්ඛුනියො අය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාදෙ වන්දන්ති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචන්ති, ලභන්තු කිර අය්‍ය භික්ඛුනියො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. ‘‘අහං අය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාදෙ වන්දාමි; ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචාමි, ලභාමහං අය්‍ය ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

কিন্তু যদি ভিক্ষুণীসংঘ বা ভিক্ষুসংঘ পূর্ণ না হয়, অথবা উভয় পক্ষেই কেবল গণ মাত্র থাকে বা ব্যক্তি মাত্র থাকে, অথবা একজন ভিক্ষুণী বহু ভিক্ষুণী বিহার থেকে উপদেশের জন্য প্রেরিত হন, তবে সেক্ষেত্রে বাক্যপ্রয়োগের নিয়মটি নিম্নরূপ হবে—"ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছেন এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছেন। ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করেন।" "ভন্তে, আমি ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছি এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছি। ভন্তে, আমি যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করি।"

‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො [Pg.62] අය්‍ය අය්‍යානං පාදෙ වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති, ලභතු කිර අය්‍ය භික්ඛුනීසඞ්ඝො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. ‘‘භික්ඛුනියො අය්‍ය අය්‍යානං පාදෙ වන්දන්ති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචන්ති, ලභන්තු කිර අය්‍ය භික්ඛුනියො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. ‘‘අහං අය්‍ය අය්‍යානං පාදෙ වන්දාමි, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචාමි, ලභාමහං අය්‍ය ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

"ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ আর্য্যগণের চরণে বন্দনা করছে এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করে।" "ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ আর্য্যগণের চরণে বন্দনা করছেন এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছেন। ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করেন।" "ভন্তে, আমি আর্য্যগণের চরণে বন্দনা করছি এবং উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি যাচ্ঞা করছি। ভন্তে, আমি যেন উপদেশের জন্য উপস্থিত হওয়ার অনুমতি লাভ করি।"

‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො අය්‍ය අය්‍යස්ස පාදෙ වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති, ලභතු කිර අය්‍ය භික්ඛුනිසඞ්ඝො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. ‘‘භික්ඛුනියො අය්‍ය අය්‍යස්ස පාදෙ වන්දන්ති; ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචන්ති, ලභන්තු කිර අය්‍ය භික්ඛුනියො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. ‘‘අහං අය්‍ය අය්‍යස්ස පාදෙ වන්දාමි, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචාමි, ලභාමහං අය්‍ය ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

“আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ আর্যের চরণে বন্দনা করছে এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছে। আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করে।” “আর্য, ভিক্ষুণীগণ আর্যের চরণে বন্দনা করছেন এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছেন। আর্য, ভিক্ষুণীগণ যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করেন।” “আর্য, আমি আর্যের চরণে বন্দনা করছি এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছি। আর্য, আমি যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করি।”

‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො ච අය්‍ය භික්ඛුනියො ච භික්ඛුනී ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අය්‍යානං අය්‍යස්ස පාදෙ වන්දති වන්දන්ති වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති යාචන්ති යාචති, ලභතු කිර ලභන්තු කිර ලභතු කිර අය්‍ය භික්ඛුනිසඞ්ඝො ච භික්ඛුනියො ච භික්ඛුනී ච ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

“আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ, ভিক্ষুণীগণ এবং ভিক্ষুণী—ভিক্ষুসংঘের, আর্যগণের এবং আর্যের চরণে বন্দনা করছে, বন্দনা করছেন এবং বন্দনা করছে; এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছে, প্রার্থনা করছেন এবং প্রার্থনা করছে। আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ, ভিক্ষুণীগণ এবং ভিক্ষুণী যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করে, লাভ করেন এবং লাভ করে”—এটিই হলো বাক্যপ্রয়োগের নিয়ম।

තෙනපි භික්ඛුනා උපොසථකාලෙ එවං වත්තබ්බං – ‘‘භික්ඛුනියො භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාදෙ වන්දන්ති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචන්ති, ලභන්තු කිර භන්තෙ භික්ඛුනියො ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති. ‘‘භික්ඛුනී භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පාදෙ වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති, ලභතු කිර භන්තෙ භික්ඛුනී ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

সেই ভিক্ষু কর্তৃকও উপোসথকালে এভাবে বলা উচিত— “ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছেন এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছেন। ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করেন।” “ভন্তে, ভিক্ষুণী ভিক্ষুসংঘের চরণে বন্দনা করছে এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণী যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করে।”

‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො භන්තෙ, භික්ඛුනියො භන්තෙ, භික්ඛුනී භන්තෙ ආයස්මන්තානං පාදෙ වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති, ලභතු කිර භන්තෙ භික්ඛුනී ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

“ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ; ভন্তে, ভিক্ষুণীগণ; ভন্তে, ভিক্ষুণী—আয়ুষ্মানদের চরণে বন্দনা করছে এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণী যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করে”—এভাবে বলা উচিত।

‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො ච භන්තෙ, භික්ඛුනියො ච භික්ඛුනී ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආයස්මන්තානං පාදෙ වන්දති වන්දන්ති වන්දති, ඔවාදූපසඞ්කමනඤ්ච යාචති යාචන්ති යාචති, ලභතු කිර ලභන්තු කිර ලභතු කිර භන්තෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝො ච භික්ඛුනියො ච භික්ඛුනී ච ඔවාදූපසඞ්කමන’’න්ති.

“ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ, ভিক্ষুণীগণ এবং ভিক্ষুণী—ভিক্ষুসংঘের ও আয়ুষ্মানদের চরণে বন্দনা করছে, বন্দনা করছেন এবং বন্দনা করছে; এবং ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার প্রার্থনা করছে, প্রার্থনা করছেন এবং প্রার্থনা করছে। ভন্তে, ভিক্ষুণীসংঘ, ভিক্ষুণীগণ এবং ভিক্ষুণী যেন ওবাদের জন্য উপস্থিত হওয়ার সুযোগ লাভ করে, লাভ করেন এবং লাভ করে”—এভাবে বলা উচিত।

පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙනාපි සචෙ සම්මතො භික්ඛු අත්ථි, පුරිමනයෙනෙව තං භික්ඛුනියො, තං භික්ඛුනී, තං භික්ඛුනිසඞ්ඝො ච භික්ඛුනියො ච භික්ඛුනී ච උපසඞ්කමන්තු උපසඞ්කමතු උපසඞ්කමතූති වත්තබ්බං. සචෙ නත්ථි, පාසාදිකෙන [Pg.63] භික්ඛුනිසඞ්ඝො ච භික්ඛුනියො ච භික්ඛුනී ච සම්පාදෙතු සම්පාදෙන්තු සම්පාදෙතූති වත්තබ්බං.

প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তিকারীর দ্বারাও, যদি মনোনীত ভিক্ষু উপস্থিত থাকেন, তবে পূর্বের নিয়মেই বলা উচিত— “ভিক্ষুণীগণ তাঁর কাছে উপস্থিত hোন, ভিক্ষুণী তাঁর কাছে উপস্থিত হোক, ভিক্ষুণীসংঘ ও ভিক্ষুণীগণ এবং ভিক্ষুণী তাঁর কাছে উপস্থিত হোক।” যদি মনোনীত ভিক্ষু না থাকেন, তবে বলা উচিত— “ভিক্ষুণীসংঘ, ভিক্ষুণীগণ এবং ভিক্ষুণী যেন শ্রদ্ধার সাথে শীল সম্পাদন করেন।”

ඔවාදපටිග්ගාහකෙන පාටිපදෙ පච්චාහරිත්වා තථෙව වත්තබ්බං. ඔවාදං පන බාලගිලානගමිකෙ ඨපෙත්වා අඤ්ඤො සචෙපි ආරඤ්ඤකො හොති, අප්පටිග්ගහෙතුං න ලභති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

ওবাদ গ্রহণকারী ভিক্ষু কর্তৃক প্রতিপদে (পক্ষকালের প্রথম দিনে) তা পুনরায় নিয়ে গিয়ে একইভাবে বলা উচিত। অজ্ঞ, রুগ্ন এবং ভ্রমণকারী ভিক্ষুদের বাদ দিয়ে অন্য কোনো ভিক্ষু যদি আরণ্যকও হন, তবুও ওবাদ গ্রহণ না করে থাকার অনুমতি তিনি পান না। এ বিষয়ে ভগবান বলেছেন—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඨපෙත්වා බාලං ඨපෙත්වා ගිලානං ඨපෙත්වා ගමිකං අවසෙසෙහි ඔවාදං ගහෙතු’’න්ති (චූළව. 414).

“হে ভিক্ষুগণ! অজ্ঞ, রুগ্ন এবং ভ্রমণকারী ভিক্ষুদের বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ভিক্ষুদের দ্বারা ওবাদ গ্রহণ করার অনুমতি আমি দিচ্ছি।”

තත්ථ යො චාතුද්දසිකපන්නරසිකෙසු වා උපොසථෙසු පාටිපදෙ වා ගන්තුකාමො, සො ගමිකො දුතියපක්ඛදිවසෙ ගච්ඡන්තොපි අග්ගහෙතුං න ලභති, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඔවාදො න ගහෙතබ්බො, යො න ගණ්හෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (චූළව. 414) වුත්තං ආපත්තිං ආපජ්ජතියෙව. ඔවාදං ගහෙත්වා ච උපොසථග්ගෙ අනාරොචෙතුං වා පාටිපදෙ භික්ඛුනීනං අපච්චාහරිතුං වා න වට්ටති. වුත්තඤ්හෙතං –

সেখানে, যিনি চতুর্দশী বা পঞ্চদশী উপোসথ দিবসে অথবা প্রতিপদ দিবসে যাত্রা করতে ইচ্ছুক, তিনি হলেন ‘ভ্রমণকারী’। পক্ষের দ্বিতীয় দিনে যাত্রা করলেও তিনি ওবাদ গ্রহণ না করে থাকতে পারেন না। “হে ভিক্ষুগণ, ওবাদ গ্রহণ না করা উচিত নয়; যে গ্রহণ করবে না, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে”—এই বচন অনুসারে তিনি আপত্তিতে পতিত হন। ওবাদ গ্রহণ করার পর উপোসথগৃহে তা না জানানো অথবা প্রতিপদ দিবসে ভিক্ষুণীদের কাছে তা পুনরায় না নিয়ে যাওয়া অনুচিত। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘න, භික්ඛවෙ, ඔවාදො න ආරොචෙතබ්බො. යො න ආරොචෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (චූළව. 415).

“হে ভিক্ষুগণ, ওবাদ না জানানো উচিত নয়। যে জানাবে না, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।”

අපරම්පි වුත්තං –

আরও বলা হয়েছে—

‘‘න, භික්ඛවෙ, ඔවාදො න පච්චාහරිතබ්බො. යො න පච්චාහරෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (චූළව. 415).

“হে ভিক্ষুগণ, ওবাদ পুনরায় না নিয়ে যাওয়া উচিত নয়। যে নিয়ে যাবে না, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।”

තත්ථ ආරඤ්ඤකෙන පච්චාහරණත්ථං සඞ්කෙතො කාතබ්බො. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤකෙන භික්ඛුනා ඔවාදං ගහෙතුං, සඞ්කෙතඤ්ච කාතුං, අත්‍ර පටිහරිස්සාමී’’ති. තස්මා ආරඤ්ඤකො භික්ඛු සචෙ භික්ඛුනීනං වසනගාමෙ භික්ඛං ලභති, තත්ථෙව චරිත්වා භික්ඛුනියො දිස්වා ආරොචෙත්වා ගන්තබ්බං. නො චස්ස තත්ථ භික්ඛා සුලභා හොති, සාමන්තගාමෙ චරිත්වා භික්ඛුනීනං ගාමං ආගම්ම තථෙව කාතබ්බං. සචෙ දූරං ගන්තබ්බං හොති, සඞ්කෙතො කාතබ්බො – ‘‘අහං අමුකං නාම තුම්හාකං ගාමද්වාරෙ සභං වා මණ්ඩපං වා රුක්ඛමූලං වා උපසඞ්කමිස්සාමි, තත්ථ ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති[Pg.64]. භික්ඛුනීහි තත්ථ ගන්තබ්බං, අගන්තුං න ලබ්භති. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘න, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනියා සඞ්කෙතං න ගන්තබ්බං. යා න ගච්ඡෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (චූළව. 415).

সেখানে আরণ্যক ভিক্ষু কর্তৃক ওবাদ পুনরায় নিয়ে যাওয়ার জন্য সংকেত (স্থান ও সময় নির্ধারণ) করা উচিত। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— “হে ভিক্ষুগণ, আরণ্যক ভিক্ষু কর্তৃক ওবাদ গ্রহণ করার এবং এই বলে সংকেত করার অনুমতি আমি দিচ্ছি যে, আমি এই স্থানে তা পুনরায় নিয়ে আসব।” অতএব, আরণ্যক ভিক্ষু যদি ভিক্ষুণীদের বসবাসের গ্রামে ভিক্ষা লাভ করেন, তবে সেখানেই ভিক্ষাচরণ করে ভিক্ষুণীদের সাথে দেখা করে ওবাদ জানিয়ে চলে যাওয়া উচিত। যদি সেখানে তাঁর জন্য ভিক্ষা সহজে লভ্য না হয়, তবে নিকটবর্তী গ্রামে ভিক্ষাচরণ করে ভিক্ষুণীদের গ্রামে এসে একইভাবে করা উচিত। যদি দূরে যেতে হয়, তবে সংকেত করা উচিত— “আমি তোমাদের গ্রামদ্বারে অমুক নামক সভায় বা মণ্ডপে অথবা বৃক্ষমূলে উপস্থিত হব, তোমরা সেখানে এসো।” ভিক্ষুণীদের সেখানে যাওয়া উচিত, না যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— “হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুণী কর্তৃক সংকেত স্থানে না যাওয়া উচিত নয়। যে যাবে না, তার দুষ্কৃত আপত্তি হবে।”

උභතොසඞ්ඝෙ තීහි ඨානෙහි පවාරෙතබ්බන්ති එත්ථ භික්ඛුනීහි චාතුද්දසෙ අත්තනා පවාරෙත්වා උපොසථෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ පවාරෙතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං –

“উভয় সংঘে তিন প্রকারে প্রবারণা করতে হবে”—এখানে ভিক্ষুণীদের দ্বারা চতুর্দশী দিবসে নিজেরা প্রবারণা সম্পন্ন করে উপোসথ দিবসে ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করা উচিত। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අජ්ජතනාය පවාරෙත්වා අපරජ්ජු භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙතු’’න්ති (චූළව. 427).

“হে ভিক্ষুগণ, আজ প্রবারণা করে পরদিন ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করার অনুমতি আমি দিচ্ছি।”

භික්ඛුනිඛන්ධකෙ වුත්තනයෙනෙව චෙත්ථ විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. වුත්තඤ්හෙතං –

ভিক্ষুণী স্কন্ধকে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই এখানে সিদ্ধান্ত জ্ঞাত হওয়া উচিত। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන සබ්බො භික්ඛුනිසඞ්ඝො පවාරෙන්තො කොලාහලමකාසි. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, එකං භික්ඛුනිං බ්‍යත්තං පටිබලං සම්මන්නිතුං භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අත්ථාය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙතුං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බා. පඨමං භික්ඛුනී යාචිතබ්බා, යාචිත්වා බ්‍යත්තාය භික්ඛුනියා පටිබලාය සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

“সেই সময় সমগ্র ভিক্ষুণীসংঘ প্রবারণা করার সময় কোলাহল সৃষ্টি করেছিল। ভিক্ষুগণ ভগবানের নিকট এই বিষয়টি জানালেন। (ভগবান বললেন—) হে ভিক্ষুগণ, ভিক্ষুণীসংঘের কল্যাণে ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করার জন্য একজন বিদুষী ও সমর্থা ভিক্ষুণীকে মনোনীত করার অনুমতি আমি দিচ্ছি। এবং হে ভিক্ষুগণ, এভাবে মনোনীত করতে হবে। প্রথমে সেই ভিক্ষুণীকে অনুরোধ করতে হবে, অনুরোধ করার পর বিদুষী ও সমর্থা ভিক্ষুণী কর্তৃক সংঘকে জ্ঞাপন করতে হবে—

‘‘සුණාතු මෙ, අය්‍යෙ සඞ්ඝො, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුනිං සම්මන්නෙය්‍ය භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අත්ථාය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙතුං. එසා ඤත්ති.

“আর্যাগণ, সংঘ আমার কথা শুনুন। যদি সংঘের অনুকূল সময় হয়, তবে সংঘ অমুক নাম্নী ভিক্ষুণীকে ভিক্ষুণীসংঘের কল্যাণে ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করার জন্য মনোনীত করুক। এটিই জ্ঞপ্তি।”

‘‘සුණාතු මෙ, අය්‍යෙ සඞ්ඝො, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුනිං සම්මන්නෙය්‍ය භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අත්ථාය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙතුං. යස්සා අය්‍යාය ඛමති ඉත්ථන්නාමාය භික්ඛුනියා සම්මුති භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අත්ථාය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙතුං, සා තුණ්හස්ස; යස්සා නක්ඛමති, සා භාසෙය්‍ය.

“আর্যাগণ, সংঘ আমার কথা শুনুন। সংঘ অমুক নাম্নী ভিক্ষুণীকে ভিক্ষুণীসংঘের কল্যাণে ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করার জন্য মনোনীত করুক। অমুক নাম্নী ভিক্ষুণীকে ভিক্ষুণীসংঘের কল্যাণে ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করার জন্য মনোনীত করার বিষয়ে যে আর্যার সম্মতি আছে, তিনি নীরব থাকুন; যাঁর সম্মতি নেই, তিনি বলুন।”

‘‘සම්මතා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමා භික්ඛුනී භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අත්ථාය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙතුං. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති (චූළව. 427).

“সংঘ কর্তৃক অমুক নাম্নী ভিক্ষুণী ভিক্ষুণীসংঘের কল্যাণে ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করার জন্য মনোনীত হলেন। যেহেতু সংঘের এটি সম্মত, তাই সংঘ নীরব রয়েছে—এভাবে আমি এটি ধারণ করছি।”

තාය [Pg.65] සම්මතාය භික්ඛුනියා භික්ඛුනිසඞ්ඝං ආදාය භික්ඛුසඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො අය්‍ය, භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙති – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා. වදතය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝො භික්ඛුනිසඞ්ඝං අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තො පටිකරිස්සති. දුතියම්පි අය්‍ය, තතියම්පි අය්‍ය, භික්ඛුනිසඞ්ඝො…පෙ… පටිකරිස්සතී’’ති.

সেই মনোনীত ভিক্ষুণী কর্তৃক ভিক্ষুণীসংঘকে সাথে নিয়ে ভিক্ষুসংঘের নিকট উপস্থিত হয়ে, এক কাঁধে উত্তরাসঙ্গ পরিধান করে, অঞ্জলিবদ্ধ হয়ে এভাবে বলা উচিত— “আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করছে—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্য ভিক্ষুসংঘ অনুকম্পাবশত ভিক্ষুণীসংঘকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে তা সংশোধন করা হবে। দ্বিতীয়বারও আর্য, তৃতীয়বারও আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ...পে... সংশোধন করবে।”

සචෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝො න පූරති, ‘‘භික්ඛුනියො අය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙන්ති – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදතය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝො භික්ඛුනියො අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තියො පටිකරිස්සන්තී’’ති ච, ‘‘අහං අය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝං පවාරෙමි – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදතු මං අය්‍ය භික්ඛුසඞ්ඝො අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තී පටිකරිස්සාමී’’ති ච එවං තික්ඛත්තුං වත්තබ්බං.

যদি ভিক্ষুণীসংঘ পূর্ণ না হয়, তবে— “আর্য, ভিক্ষুণীগণ ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করছেন—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্য ভিক্ষুসংঘ অনুকম্পাবশত ভিক্ষুণীগণকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে তাঁরা সংশোধন করবেন।” এবং “আর্য, আমি ভিক্ষুসংঘের নিকট প্রবারণা করছি—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্য ভিক্ষুসংঘ অনুকম্পাবশত আমাকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে আমি সংশোধন করব।”—এভাবে তিনবার বলা উচিত।

සචෙ භික්ඛුසඞ්ඝො න පූරති, ‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො අය්‍යා අය්‍යෙ පවාරෙති – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදන්තය්‍යා භික්ඛුනිසඞ්ඝං අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තො පටිකරිස්සතී’’ති ච, ‘‘භික්ඛුනිසඞ්ඝො අය්‍ය අය්‍යං පවාරෙති – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදතය්‍යො භික්ඛුනිසඞ්ඝං අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තො පටිකරිස්සතී’’ති ච එවං තික්ඛත්තුං වත්තබ්බං.

যদি ভিক্ষুসংঘ পূর্ণ না হয়, তবে— “আর্যাগণ, ভিক্ষুণীসংঘ আর্যদের নিকট প্রবারণা করছে—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্যগণ অনুকম্পাবশত ভিক্ষুণীসংঘকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে সংশোধন করা হবে।” এবং “আর্য, ভিক্ষুণীসংঘ আর্যের নিকট প্রবারণা করছে—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্য অনুকম্পাবশত ভিক্ষুণীসংঘকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে সংশোধন করা হবে।”—এভাবে তিনবার বলা উচিত।

උභින්නං අපාරිපූරියා ‘‘භික්ඛුනියො අය්‍යා අය්‍යෙ පවාරෙන්ති – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදන්තය්‍යා භික්ඛුනියො අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තියො පටිකරිස්සන්තී’’ති ච, ‘‘භික්ඛුනියො අය්‍ය අය්‍යං පවාරෙන්ති – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදතය්‍යො භික්ඛුනියො අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තියො පටිකරිස්සන්තී’’ති ච, ‘‘අහං අය්‍යා අය්‍යෙ පවාරෙමි – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදන්තු මං අය්‍යා අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තී පටිකරිස්සාමී’’ති ච, ‘‘අහං අය්‍ය අය්‍යං පවාරෙමි – දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා පරිසඞ්කාය වා, වදතු මං අය්‍යො අනුකම්පං උපාදාය, පස්සන්තී පටිකරිස්සාමී’’ති ච එවං තික්ඛත්තුං වත්තබ්බං.

উভয় সংঘের অপূর্ণতায়— “আর্যাগণ, ভিক্ষুণীগণ আর্যদের নিকট প্রবারণা করছেন—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্যগণ অনুকম্পাবশত ভিক্ষুণীগণকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে তাঁরা সংশোধন করবেন।” এবং “আর্য, ভিক্ষুণীগণ আর্যের নিকট প্রবারণা করছেন—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্য অনুকম্পাবশত ভিক্ষুণীগণকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে তাঁরা সংশোধন করবেন।” এবং “আর্যাগণ, আমি আর্যদের নিকট প্রবারণা করছি—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্যগণ অনুকম্পাবশত আমাকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে আমি সংশোধন করব।” এবং “আর্য, আমি আর্যের নিকট প্রবারণা করছি—দর্শনের দ্বারা, শ্রবণের দ্বারা অথবা আশঙ্কার দ্বারা। আর্য অনুকম্পাবশত আমাকে বলুন, দোষ দেখতে পেলে আমি সংশোধন করব।”—এভাবে তিনবার বলা উচিত।

මානත්තචරණඤ්ච උපසම්පදාපරියෙසනා ච යථාඨානෙයෙව ආවි භවිස්සති.

মানত্ত আচরণ এবং উপসম্পদা অন্বেষণ যথাস্থানেই স্পষ্ট হবে।

න [Pg.66] භික්ඛුනියා කෙනචි පරියායෙනාති දසහි වා අක්කොසවත්ථූහි අඤ්ඤෙන වා කෙනචි පරියායෙන භික්ඛු නෙව අක්කොසිතබ්බො, න පරිභාසිතබ්බො, න භයෙන තජ්ජෙතබ්බො. ඔවටොති පිහිතො වාරිතො පටික්ඛිත්තො. වචනයෙව වචනපථො. අනොවටොති අපිහිතො අවාරිතො අප්පටික්ඛිත්තො. තස්මා භික්ඛුනියා ආධිපච්චට්ඨානෙ ජෙට්ඨකට්ඨානෙ ඨත්වා ‘‘එවං අභික්කම, එවං පටික්කම, එවං නිවාසෙහි, එවං පාරුපාහී’’ති කෙනචි පරියායෙන නෙව භික්ඛු ඔවදිතබ්බො, න අනුසාසිතබ්බො. දොසං පන දිස්වා ‘‘පුබ්බෙ මහාථෙරා න එවං අභික්කමන්ති, න පටික්කමන්ති, න නිවාසෙන්ති, න පාරුපන්ති, ඊදිසං කාසාවම්පි න ධාරෙන්ති, න එවං අක්ඛීනි අඤ්ජෙන්තී’’තිආදිනා නයෙන විජ්ජමානදොසං දස්සෙතුං වට්ටති. භික්ඛූහි පන ‘‘අයං වුඩ්ඪසමණී එවං නිවාසෙති, එවං පාරුපති, මා එවං නිවාසෙහි, මා එවං පාරුපාහි, මා තිලකම්මපණ්ණකම්මාදීනි කරොහී’’ති යථාසුඛං භික්ඛුනිං ඔවදිතුං අනුසාසිතුං වට්ටති.

‘কোনো উপায়েই ভিক্ষুণী কর্তৃক নয়’ (ন ভিক্খুনিয়া কেনচি পরিয়ায়েন) বলতে বোঝায়—দশটি আক্রোশ-বস্তুর (গালিগালাজের কারণ) মাধ্যমে অথবা অন্য কোনো উপায়ে ভিক্ষুণী কর্তৃক ভিক্ষুকে গালি দেওয়া যাবে না, তিরস্কার করা যাবে না এবং ভয় দেখিয়ে হুমকি দেওয়া যাবে না। ‘ওবটো’ (ovaṭo) অর্থ আবৃত, বারিত বা নিষিদ্ধ। বচনই হলো বচনপথ। ‘অনোবটো’ (anovaṭo) অর্থ অনাবৃত, অবারিত বা অনিষিদ্ধ। অতএব, ভিক্ষুণী কর্তৃক আধিপত্যের স্থানে বা জ্যেষ্ঠের স্থানে অবস্থান করে “এভাবে অগ্রসর হও, এভাবে প্রত্যাবর্তন করো, এভাবে অন্তর্বাস পরিধান করো, এভাবে চীবর পরিধান করো”—এরূপ কোনো উপায়েই ভিক্ষুকে উপদেশ বা অনুশাসন দেওয়া যাবে না। তবে দোষ দেখে “পূর্বে মহাস্থবিরগণ এভাবে অগ্রসর হতেন না, এভাবে প্রত্যাবর্তন করতেন না, এভাবে অন্তর্বাস পরতেন না, এভাবে চীবর পরতেন না, এই ধরনের কাষায় বস্ত্র ধারণ করতেন না, এভাবে চোখে অঞ্জন লাগাতেন না” ইত্যাদি উপায়ে বিদ্যমান দোষ প্রদর্শন করা কর্তব্য। কিন্তু ভিক্ষুদের পক্ষে “এই বৃদ্ধা শ্রমণী এভাবে অন্তর্বাস পরে, এভাবে চীবর পরে; এভাবে অন্তর্বাস পরিও না, এভাবে চীবর পরিও না, তিলকর্ম বা শাকসবজি তোলার কাজ ইত্যাদি করো না”—এভাবে নিজের ইচ্ছানুযায়ী ভিক্ষুণীকে উপদেশ ও অনুশাসন দেওয়া কর্তব্য।

සමග්ගම්හය්‍යාති භණන්තන්ති ‘‘සමග්ගා අම්හ අය්‍ය’’ ඉති භණන්තං භික්ඛුනිසඞ්ඝං. අඤ්ඤං ධම්මං භණතීති අඤ්ඤං සුත්තන්තං වා අභිධම්මං වා. සමග්ගම්හය්‍යාති වචනෙන හි ඔවාදං පච්චාසීසන්ති, තස්මා ඨපෙත්වා ඔවාදං අඤ්ඤං ධම්මං භණන්තස්ස දුක්කටං. ඔවාදං අනිය්‍යාදෙත්වාති එසො භගිනියො ඔවාදොති අවත්වා.

‘আমরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছি আর্য’ (সমগ্গম্হয্যাতি) বলে ভাষণকারী বলতে— “হে আর্য, আমরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছি” এরূপ বলনেওয়ালা ভিক্ষুণীসংঘকে বোঝায়। ‘অন্য ধর্ম বলে’ (অঞ্ঞং ধম্মং ভণতি) বলতে অন্য সূত্রান্ত বা অভিধর্ম বলাকে বোঝায়। কারণ, “আমরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছি আর্য” এই বচনের মাধ্যমে তারা ওবাদ (উপদেশ) প্রত্যাশা করে; তাই ওবাদ প্রদান না করে অন্য ধর্ম প্রচার করলে ভিক্ষুর দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়। ‘ওবাদ সমর্পণ না করে’ (ওবাদং অনিয্যাদেত্বা) বলতে— “হে ভগ্নিগণ, এই হলো ওবাদ” এ কথা না বলে বা উপসংহার না টেনে চলে যাওয়া।

150. අධම්මකම්මෙතිආදීසු භික්ඛුනොවාදකසම්මුතිකම්මං කම්මන්ති වෙදිතබ්බං. තත්ථ අධම්මකම්මෙ ද්වින්නං නවකානං වසෙන අට්ඨාරස පාචිත්තියානි. ධම්මකම්මෙ දුතියස්ස නවකස්ස අවසානපදෙ අනාපත්ති, සෙසෙසු සත්තරස දුක්කටානි.

১৫০. ‘অধর্মকর্মে’ ইত্যাদি পদে ভিক্ষুণী-উপদেশক সম্মতি কর্মকে ‘কর্ম’ বলে জানতে হবে। সেখানে অধর্মকর্মে দুটি নবকের (নয়টি পদের দুটি সেট) নিয়মে আঠারোটি প্রாய்ச்சிও (পাচিত্তিয়) আপত্তি হয়। ধর্মকর্মে দ্বিতীয় নবকের শেষ পদে আপত্তিহীনতা (অন্যাপত্তি) হয় এবং অবশিষ্ট পদগুলোতে সতেরোটি দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়।

152. උද්දෙසං දෙන්තොති අට්ඨන්නං ගරුධම්මානං පාළිං උද්දිසන්තො. පරිපුච්ඡං දෙන්තොති තස්සායෙව පගුණාය ගරුධම්මපාළියා අට්ඨකථං කථෙන්තොති අත්ථො. ඔසාරෙහි අය්‍යාති වුච්චමානො ඔසාරෙතීති එවං වුච්චමානො අට්ඨගරුධම්මපාළිං ඔසාරෙතීති අත්ථො. එවං උද්දෙසං දෙන්තො, පරිපුච්ඡං දෙන්තො, යො ච ඔසාරෙහීති වුච්චමානො අට්ඨ ගරුධම්මෙ භණති, තස්ස පාචිත්තියෙන අනාපත්ති. අඤ්ඤං ධම්මං භණන්තස්ස දුක්කටෙන අනාපත්ති. පඤ්හං පුච්ඡති, පඤ්හං පුට්ඨො කථෙතීති භික්ඛුනී ගරුධම්මනිස්සිතං වා ඛන්ධාදිනිස්සිතං වා පඤ්හං පුච්ඡති, තං යො භික්ඛු කථෙති, තස්සාපි [Pg.67] අනාපත්ති. අඤ්ඤස්සත්ථාය භණන්තන්ති චතුපරිසතිං ධම්මං දෙසෙන්තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා භික්ඛුනියො සුණන්ති, තත්‍රාපි භික්ඛුස්ස අනාපත්ති. සික්ඛමානාය සාමණෙරියාති එතාසං දෙසෙන්තස්සාපි අනාපත්ති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

১৫২. ‘উদ্দেশ দানকারী’ (উদ্দেসং দেন্তো) বলতে আটটি গুরুধর্মের পালি আবৃত্তি করাকে বোঝায়। ‘পরিপৃচ্ছা দানকারী’ (পরিপুচ্ছং দেন্তো) বলতে সেই সুঅভ্যস্ত গুরুধর্ম-পালিরই অট্ঠকথা (ব্যাখ্যা) বলাকে বোঝায়। “হে আর্য, আবৃত্তি করুন” এভাবে ভিক্ষুণীদের দ্বারা অনুরুদ্ধ হয়ে আবৃত্তি করা বলতে—এরূপ অনুরুদ্ধ হয়ে আটটি গুরুধর্ম-পালি আবৃত্তি করাকে বোঝায়। এভাবে উদ্দেশ্য দান করার সময়, পরিপৃচ্ছা দান করার সময় এবং “আবৃত্তি করুন” বলে অনুরুদ্ধ হয়ে যে ভিক্ষু আটটি গুরুধর্ম পাঠ করেন, তাঁর প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয় না। অন্য ধর্ম পাঠ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয় না। ‘প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে এবং জিজ্ঞাসিত হয়ে উত্তর দেয়’ বলতে—ভিক্ষুণী যদি গুরুধর্ম-সংক্রান্ত অথবা স্কন্ধাদি-সংক্রান্ত কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে এবং যে ভিক্ষু তার উত্তর দেন, তাঁরও কোনো আপত্তি হয় না। ‘অন্যের উদ্দেশ্যে ভাষণকারী’ বলতে—চতুষ্পরিষদের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনাকারী ভিক্ষুর সমীপে এসে যদি ভিক্ষুণীরা ধর্ম শ্রবণ করে, তবে সেখানেও ভিক্ষুর কোনো আপত্তি হয় না। ‘শিক্ষমাণা ও শ্রমণীদের’ বলতে—তাদের উদ্দেশ্যে দেশনা করলেও ভিক্ষুর কোনো আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

පදසොධම්මසමුට්ඨානං – වාචතො ච වාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, වචීකම්මං, තිචිත්තං තිවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি পদশোধন-সমুত্থানবিশিষ্ট—এটি বাক্য থেকে এবং বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়া-স্বরূপ, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ (সচেতন জ্ঞান না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই), অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

ඔවාදසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম ওবাদ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. අත්ථඞ්ගතසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. অস্তঙ্গত শিক্ষাপদের বর্ণনা (ব্যাখ্যা)।

153. දුතියසික්ඛාපදෙ – පරියායෙනාති වාරෙන, පටිපාටියාති අත්ථො. අධිචෙතසොති අධිචිත්තවතො, සබ්බචිත්තානං අධිකෙන අරහත්තඵලචිත්තෙන සමන්නාගතස්සාති අත්ථො. අප්පමජ්ජතොති නප්පමජ්ජතො, අප්පමාදෙන කුසලානං ධම්මානං සාතච්චකිරියාය සමන්නාගතස්සාති වුත්තං හොති. මුනිනොති ‘‘යො මුනාති උභො ලොකෙ, මුනි තෙන පවුච්චතී’’ති (ධ. ප. 269) එවං උභයලොකමුනනෙන වා, මොනං වුච්චති ඤාණං, තෙන ඤාණෙන සමන්නාගතත්තා වා ඛීණාසවො මුනි නාම වුච්චති, තස්ස මුනිනො. මොනපථෙසු සික්ඛතොති අරහත්තඤාණසඞ්ඛාතස්ස මොනස්ස පථෙසු සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මෙසු තීසු වා සික්ඛාසු සික්ඛතො. ඉදඤ්ච පුබ්බභාගපටිපදං ගහෙත්වා වුත්තං, තස්මා එවං පුබ්බභාගෙ සික්ඛතො ඉමාය සික්ඛාය මුනිභාවං පත්තස්ස මුනිනොති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. සොකා න භවන්ති තාදිනොති තාදිසස්ස ඛීණාසවමුනිනො අබ්භන්තරෙ ඉට්ඨවියොගාදිවත්ථුකා සොකා න සන්ති. අථ වා තාදිනොති තාදිලක්ඛණසමන්නාගතස්ස එවරූපස්ස මුනිනො සොකා න භවන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථො. උපසන්තස්සාති රාගාදීනං උපසමෙන උපසන්තස්ස. සදා සතීමතොති සතිවෙපුල්ලප්පත්තත්තා නිච්චකාලං සතියා අවිරහිතස්ස. ආකාසෙ අන්තලික්ඛෙති අන්තලික්ඛසඞ්ඛාතෙ ආකාසෙ, න කසිණුග්ඝාටිමෙ, න පන රූපපරිච්ඡෙදෙ. චඞ්කමතිපි තිට්ඨතිපීති තාසං භික්ඛුනීනං කථං [Pg.68] සුත්වා ‘‘ඉමා භික්ඛුනියො මං ‘එත්තකමෙව අයං ජානාතී’ති අවමඤ්ඤන්ති, හන්ද දානි එතාසං අත්තනො ආනුභාවං දස්සෙමී’’ති ධම්මබහුමානං උප්පාදෙත්වා අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය එවරූපං ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙසි – ‘‘ආකාසෙ අන්තලික්ඛෙ චඞ්කමතිපි…පෙ… අන්තරධායතිපී’’ති. තත්ථ අන්තරධායතිපීති අන්තරධායතිපි අදස්සනම්පි ගච්ඡතීති අත්ථො. තඤ්චෙව උදානං භණති අඤ්ඤඤ්ච බහුං බුද්ධවචනන්ති ථෙරො කිර අත්තනො භාතුථෙරස්ස සන්තිකෙ –

১৫৩. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— ‘পর্যায়েণ’ (পরিয়ায়েন) অর্থ বার বা অনুক্রম (পরিপাটী)। ‘অধিচেতসো’ অর্থ অধিচিত্তবান, অর্থাৎ সমস্ত চিত্তের চেয়ে শ্রেষ্ঠ অর্হত্ত্বফল চিত্তের সাথে যুক্ত ব্যক্তির। ‘অপ্রমাদ্যতো’ (অপ্পমজ্জতো) অর্থ প্রমাদহীন, অর্থাৎ অপ্রমাদের সাথে কুশল ধর্মসমূহের নিরন্তর অনুশীলনে যুক্ত ব্যক্তির—এ কথাই বলা হয়েছে। ‘মুনিনো’ অর্থ— “যিনি উভয় লোক জানেন, তিনি মুনি বলে কথিত হন” এভাবে উভয় লোক জানার কারণে অথবা জ্ঞানকে ‘মোন’ বলা হয়, সেই জ্ঞানের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ক্ষীণাস্ত্রবকে ‘মুনি’ বলা হয়; সেই মুনির। ‘মোনপথসমূহে শিক্ষণরত’ (মোনপহেসু সিক্খতো) বলতে অর্হত্ত্বজ্ঞান নামক মোনের পথস্বরূপ সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মে অথবা তিন শিক্ষায় শিক্ষণরত। এটি পূর্বভাগ প্রতিপদাকে (অর্হত্ত্বের পূর্ববর্তী সাধনা) গ্রহণ করে বলা হয়েছে; তাই এভাবে পূর্বভাগে শিক্ষণরত এবং এই শিক্ষার দ্বারা মুনিভাব প্রাপ্ত মুনির—এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে। ‘তাদৃশ ব্যক্তির শোক হয় না’ (সোকা ন ভবন্তি তাদিনো) বলতে সেই ক্ষীণাস্ত্রব মুনির অন্তরে ইষ্টবিয়োগাদিজনিত কোনো শোক থাকে না। অথবা ‘তাদিনো’ অর্থ তাদি-লক্ষণযুক্ত এরূপ মুনির শোক হয় না—এখানে এটাই অর্থ। ‘উপশান্তস্য’ (উপসন্তস্স) অর্থ রাগাদির উপশমের দ্বারা শান্ত ব্যক্তির। ‘সদা স্মৃতিমতঃ’ (সদা সতীমতো) অর্থ স্মৃতির প্রাচুর্য লাভের কারণে সর্বদা স্মৃতিমান ব্যক্তির। ‘আকাশে অন্তরীক্ষে’ বলতে অন্তরীক্ষ নামক আকাশে; এটি কসিণ-উদ্ধাটনজনিত আকাশও নয়, রূপ-পরিচ্ছেদ আকাশও নয়। ‘চংক্রমণও করেন, অবস্থানও করেন’ বলতে—সেই ভিক্ষুণীদের কথা শুনে “এই ভিক্ষুণীরা আমাকে ‘এ কেবল এতটুকুই জানে’ বলে অবজ্ঞা করছে; আচ্ছা, এখন এদের কাছে নিজের প্রভাব প্রদর্শন করি”—এভাবে ধর্মের প্রতি বহুমান উৎপন্ন করে অভিজ্ঞা-পাদক চতুর্থ ধ্যান লাভ করে, তা থেকে উঠে আকাশে অন্তরীক্ষে চংক্রমণও করেন...পে... অন্তর্হিতও হন—এরূপ ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য প্রদর্শন করলেন। সেখানে ‘অন্তর্হিতও হন’ অর্থ অদৃশ্য হয়ে যান। ‘সেই উদানই পাঠ করেন এবং অন্য বহু বুদ্ধবচনও’—স্থবির নাকি তাঁর জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা স্থবিরের সমীপে—

‘‘පදුමං යථා කොකනුදං සුගන්ධං,පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං,තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති. (සං. නි. 1.123);

“যেমন সুগন্ধি রক্তপদ্ম প্রাতঃকালে প্রস্ফুটিত ও অক্ষুণ্ণ সুবাসযুক্ত হয়ে শোভা পায়, তেমনি আকাশে দীপ্তিমান সূর্যের মতো উজ্জ্বল অঙ্গীরসকে (বুদ্ধকে) দর্শন করো।”

ඉමං ගාථං උද්දිසාපෙත්වා චත්තාරො මාසෙ සජ්ඣායි. න ච පගුණං කත්තුමසක්ඛි. තතො නං ථෙරො ‘‘අභබ්බො ත්වං ඉමස්මිං සාසනෙ’’ති විහාරා නික්කඩ්ඪාපෙසි, සො රොදමානො ද්වාරකොට්ඨකෙ අට්ඨාසි. අථ භගවා බුද්ධචක්ඛුනා වෙනෙය්‍යසත්තෙ ඔලොකෙන්තො තං දිස්වා විහාරචාරිකං චරමානො විය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘චූළපන්ථක, කස්මා රොදසී’’ති ආහ. සො තමත්ථං ආරොචෙසි. අථස්ස භගවා සුද්ධං පිලොතිකඛණ්ඩං දත්වා ‘‘ඉදං ‘රජොහරණං රජොහරණ’න්ති පරිමජ්ජාහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා අත්තනො නිවාසට්ඨානෙ නිසීදිත්වා තස්ස එකමන්තං පරිමජ්ජි, පරිමජ්ජිතට්ඨානං කාළකමහොසි. සො ‘‘එවං පරිසුද්ධම්පි නාම වත්ථං ඉමං අත්තභාවං නිස්සාය කාළකං ජාත’’න්ති සංවෙගං පටිලභිත්වා විපස්සනං ආරභි. අථස්ස භගවා ආරද්ධවීරියභාවං ඤත්වා ‘‘අධිචෙතසො’’ති ඉමං ඔභාසගාථං අභාසි. ථෙරො ගාථාපරියොසානෙ අරහත්තං පාපුණි. තස්මා ථෙරො පකතියාව ඉමං ගාථං මමායති, සො තං ඉමිස්සා ගාථාය මමායනභාවං ජානාපෙතුං තංයෙව භණති. අඤ්ඤඤ්ච අන්තරන්තරා ආහරිත්වා බහුං බුද්ධවචනං. තෙන වුත්තං – ‘‘තඤ්චෙව උදානං භණති, අඤ්ඤඤ්ච බහුං බුද්ධවචන’’න්ති.

এই গাথাটি নিয়ে তিনি চার মাস ধরে আবৃত্তি করলেন। কিন্তু তা আয়ত্ত করতে পারলেন না। তারপর জ্যেষ্ঠ স্থবির (মহা পন্থক) তাঁকে বললেন, “তুমি এই শাসনে থাকার অযোগ্য” এবং বিহার থেকে বের করে দিলেন। তিনি কাঁদতে কাঁদতে তোরণদ্বারে দাঁড়িয়ে রইলেন। তখন ভগবান বুদ্ধচক্ষু দ্বারা বিনেয় সত্ত্বদের অবলোকন করার সময় তাঁকে দেখতে পেলেন এবং বিহারে পরিভ্রমণ করার মতো করে তাঁর নিকটে গিয়ে বললেন, “চূড়পন্থক, কেন কাঁদছ?” তিনি সেই ঘটনা নিবেদন করলেন। তখন ভগবান তাঁকে একটি পরিষ্কার কাপড়ের টুকরো দিয়ে বললেন, “এটি ‘রজোহরণ, রজোহরণ’ (ধূলি হরণকারী) বলে ghosh-te thako।” তিনি “সাধু” বলে তা গ্রহণ করে নিজের থাকার জায়গায় বসে কাপড়ের এক প্রান্ত ঘষতে লাগলেন। ঘষার স্থানটি কালো হয়ে গেল। তিনি ভাবলেন, “এমন পরিষ্কার কাপড়ও এই দেহকে আশ্রয় করে কালো হয়ে গেল!”—এভাবে সংবেগ লাভ করে তিনি বিপশ্যনা আরম্ভ করলেন। তখন ভগবান তাঁর বীর্য আরম্ভ করার কথা জেনে “অধিচেতসো” ইত্যাদি এই প্রভাস-গাথাটি ভাষণ করলেন। গাথার শেষে স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তাই স্থবির স্বভাবতই এই গাথাটিকে নিজের বলে মনে করতেন। তিনি এই গাথার প্রতি তাঁর মমত্ববোধ প্রকাশ করার জন্য সেই গাথাটিই আবৃত্তি করতেন এবং মাঝে মাঝে অন্য বহু বুদ্ধবচনও নিয়ে আসতেন। তাই বলা হয়েছে— “সেই উদানই পাঠ করেন এবং অন্য বহু বুদ্ধবচনও।”

156. එකතො උපසම්පන්නායාති [Pg.69] භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නාය, භික්ඛුසඞ්ඝෙ පන උපසම්පන්නං ඔවදන්තස්ස පාචිත්තියං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඉදම්පි ච පදසොධම්මසමුට්ඨානමෙව.

১৫৬. ‘একতর উপসম্পন্না’ (একতো উপসম্পন্নায়া) বলতে ভিক্ষুণীসংঘে উপসম্পন্নাকে বোঝায়। কিন্তু ভিক্ষুসংঘে উপসম্পন্নাকে উপদেশ দিলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট। এটিও पदশোধন-সমুত্থানবিশিষ্ট।

අත්ථඞ්ගතසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় অস্তঙ্গত শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. භික්ඛුනුපස්සයසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. ভিক্ষুণী-উপশ্রয় (ভিক্ষুণী-আবাস) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

162. තතියසික්ඛාපදෙ – අඤ්ඤත්‍ර සමයා ඔවදති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාතිආදීසු අට්ඨහි ගරුධම්මෙහි ඔවදන්තස්සෙව පාචිත්තියං, අඤ්ඤෙන ධම්මෙන දුක්කටන්ති වෙදිතබ්බං. එකතොඋපසම්පන්නායාති භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නාය, භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නාය පන ඔවදතො පාචිත්තියමෙව. ඉතො පරම්පි යත්ථ යත්ථ ‘‘එකතොඋපසම්පන්නා’’ති වුච්චති, සබ්බත්ථ අයමෙව අත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං උත්තානමෙව.

১৬২. তৃতীয় শিক্ষাপদে— “সময় ব্যতীত উপদেশ দিলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়” ইত্যাদিতে কেবল আটটি গুরুধর্ম দ্বারা উপদেশ দিলেই প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়, অন্য ধর্ম দ্বারা উপদেশ দিলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়—এরূপ জানতে হবে। ‘একতর উপসম্পন্না’ বলতে ভিক্ষুণীসংঘে উপসম্পন্নাকে বোঝায়। কিন্তু ভিক্ষুসংঘে উপসম্পন্নাকে উপদেশ দিলে প্রாய்ச்சிও আপত্তিই হয়। এর পরেও যেখানে যেখানে “একতর উপসম্পন্না” বলা হয়েছে, সর্বত্র এই অর্থই দেখতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො, කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি কঠিন-সমুত্থানবিশিষ্ট—এটি কায়-বাক্য থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়া-স্বরূপ, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

භික්ඛුනුපස්සයසික්ඛාපදං තතියං.

তৃতীয় ভিক্ষুণী-উপশ্রয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

ඉදං පනෙත්ථ මහාපච්චරියං වුත්තං පකිණ්ණකං – අසම්මතො චෙ භික්ඛු අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ භික්ඛුනුපස්සයං උපසඞ්කමිත්වා අට්ඨහි ගරුධම්මෙහි ඔවදති, තීණි පාචිත්තියානි. අඤ්ඤෙන ධම්මෙන ඔවදතො ද්වෙ දුක්කටානි, එකං පාචිත්තියං. කථං? අසම්මතමූලකං දුක්කටං, උපස්සයං ගන්ත්වා අඤ්ඤෙන ධම්මෙන ඔවදනමූලකං දුක්කටං, අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ ඔවදනමූලකං පාචිත්තියන්ති. සම්මතස්ස අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ තත්ථ ගන්ත්වා අට්ඨහි ගරුධම්මෙහි ඔවදන්තස්ස එකා අනාපත්ති, ද්වෙ පාචිත්තියානි. කථං? සම්මතත්තා අනාපත්ති, අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ ඔවදනමූලකං එකං, ගන්ත්වා ගරුධම්මෙහි ඔවදනමූලකං එකන්ති ද්වෙ පාචිත්තියානි. තස්සෙව අඤ්ඤෙන ධම්මෙන ඔවදතො එකා අනාපත්ති, එකං දුක්කටං, එකං පාචිත්තියං. කථං? සම්මතත්තා අනාපත්ති, ගන්ත්වා අඤ්ඤෙන ධම්මෙන ඔවදනමූලකං දුක්කටං, අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ ඔවදනමූලකං පාචිත්තියන්ති. දිවා [Pg.70] පන ගන්ත්වා ඔවදතො සම්මතස්ස ච අසම්මතස්ස ච රත්තිං ඔවදනමූලකං එකං පාචිත්තියං අපනෙත්වා අවසෙසා ආපත්තානාපත්තියො වෙදිතබ්බාති.

এখানে মহাপ্রচ্চরী গ্রন্থে বর্ণিত প্রাকীর্ণক (বিবিধ) সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ— অসম্মত (অননুমোদিত) ভিক্ষু যদি সূর্যাস্তের পর ভিক্ষুণী-আবাসে গিয়ে আটটি গুরুধর্ম দ্বারা উপদেশ দেন, তবে তিনটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। অন্য ধর্ম দ্বারা উপদেশ দিলে দুটি দুষ্কৃত এবং একটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। কীভাবে? অসম্মত হওয়ার কারণে একটি দুষ্কৃত, আবাসে গিয়ে অন্য ধর্ম দ্বারা উপদেশ দেওয়ার কারণে একটি দুষ্কৃত এবং সূর্যাস্তের পর উপদেশ দেওয়ার কারণে একটি প্রாய்ச்சிও—এভাবে। সম্মত (অনুমোদিত) ভিক্ষু যদি সূর্যাস্তের পর সেখানে গিয়ে আটটি গুরুধর্ম দ্বারা উপদেশ দেন, তবে একটি আপত্তিহীনতা এবং দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। কীভাবে? সম্মত হওয়ার কারণে আপত্তিহীনতা; সূর্যাস্তের পর উপদেশ দেওয়ার কারণে একটি প্রாய்ச்சிও এবং আবাসে গিয়ে গুরুধর্ম দ্বারা উপদেশ দেওয়ার কারণে একটি প্রாய்ச்சிও—এভাবে দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। তাঁরই (সম্মত ভিক্ষুরই) অন্য ধর্ম দ্বারা উপদেশ দিলে একটি আপত্তিহীনতা, একটি দুষ্কৃত এবং একটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। কীভাবে? সম্মত হওয়ার কারণে আপত্তিহীনতা; আবাসে গিয়ে অন্য ধর্ম দ্বারা উপদেশ দেওয়ার কারণে একটি দুষ্কৃত এবং সূর্যাস্তের পর উপদেশ দেওয়ার কারণে একটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি—এভাবে। কিন্তু দিনের বেলা গিয়ে উপদেশ দিলে, সম্মত ও অসম্মত উভয় ভিক্ষুর ক্ষেত্রেই, রাতের বেলা উপদেশ দেওয়ার কারণে সৃষ্ট একটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি বাদ দিয়ে অবশিষ্ট আপত্তি ও আপত্তিহীনতার বিষয়গুলো জানতে হবে।

පකිණ්ණකකථා නිට්ඨිතා.

প্রাকীর্ণক কথা সমাপ্ত।

4. ආමිසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. আমিष শিক্ষাপদের বর্ণনা।

164. චතුත්ථසික්ඛාපදෙ – න බහුකතාති න කතබහුමානා, න ධම්මෙ බහුමානං කත්වා ඔවදන්තීති අධිප්පායො. ‘‘භික්ඛුනොවාදකං අවණ්ණං කත්තුකාමො’’තිආදීනං උජ්ඣාපනකෙ වුත්තනයෙනෙවත්ථො වෙදිතබ්බො.

১৬৪. চতুর্থ শিক্ষাপদে— 'ন বহুকতা' (na bahukatā) বলতে বোঝায় যে, তারা বহু সম্মান বা শ্রদ্ধা প্রদর্শন না করে, অর্থাৎ ধর্মের প্রতি বহু সম্মান প্রদর্শন না করে উপদেশ প্রদান করে না—এটাই অভিপ্রায়। "ভিক্ষুণী-উপদেশকের অখ্যাতি করতে ইচ্ছুক" ইত্যাদি পদের অর্থ উজ্জ্বাপনক (উজ্জ্বাপন) শিক্ষাপদে যেভাবে বলা হয়েছে, সেভাবেই বুঝতে হবে।

උපසම්පන්නං සඞ්ඝෙන අසම්මතන්ති එත්ථ අසම්මතො නාම සම්මතෙන වා සඞ්ඝෙන වා භාරං කත්වා ඨපිතො වෙදිතබ්බො. අනුපසම්පන්නං සම්මතං වා අසම්මතං වාති එත්ථ පන භික්ඛුකාලෙ සම්මුතිං ලභිත්වා සාමණෙරභූමියං ඨිතො සම්මතො, සම්මතෙන වා සඞ්ඝෙන වා ඨපිතො බහුස්සුතො සාමණෙරො අසම්මතොති වෙදිතබ්බො. සෙසං වුත්තනයත්තා උත්තානමෙව.

"উপসম্পন্নং সঙ্ঘেন অসম্মতং" (সঙ্ঘ কর্তৃক অসম্মত উপসম্পন্ন)—এখানে 'অসম্মত' বলতে বুঝতে হবে যে, কোনো সম্মত (মনোনীত) ভিক্ষু বা সঙ্ঘ কর্তৃক দায়িত্ব অর্পণ করে যাকে নিযুক্ত করা হয়নি। "অনুপসম্পন্নং সম্মতং বা অসম্মতং বা"—এখানে ভিক্ষু অবস্থায় সম্মতি (ভিক্ষুণী-উপদেশক সম্মতি) লাভ করে পরবর্তীতে শ্রামণের অবস্থায় অধিষ্ঠিত শ্রামণকে 'সম্মত' বলা হয়; আর কোনো সম্মত ভিক্ষু বা সঙ্ঘ কর্তৃক দায়িত্ব দিয়ে নিযুক্ত বহুশ্রুত শ্রামণকে 'অসম্মত' বলে বুঝতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী অত্যন্ত স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট শিক্ষাপদ—কায়-চিত্ত থেকে, বাক্য-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়াত্মক (অকরণীয় কাজ করার মাধ্যমে সংঘটিত), সংজ্ঞাবিমোক্ষ (লঙ্ঘনের সংজ্ঞা না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি), সচিত্তক (লঙ্ঘনের চিত্তসহকারে সংঘটিত), লোকবদ্য (লৌকিক অপরাধ), কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

ආමිසසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

আমিষ শিক্ষাপদ চতুর্থ।

5. චීවරදානසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. চীবরদান শিক্ষাপদের বর্ণনা।

169. පඤ්චමසික්ඛාපදෙ – විසිඛායාති රථිකාය. පිණ්ඩාය චරතීති නිබද්ධචාරවසෙන අභිණ්හං චරති. සන්දිට්ඨාති සන්දිට්ඨමිත්තා අහෙසුං. සෙසමෙත්ථ පදතො උත්තානත්ථං, විනිච්ඡයතො චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහි. තත්‍ර හි භික්ඛු පටිග්ගාහකො, ඉධ භික්ඛුනී, අයං විසෙසො. සෙසං තාදිසමෙවාති.

১৬৯. পঞ্চম শিক্ষাপদে— 'বিশিখায়া' (visikhāyā) বলতে রথচলার পথ বা রাজপথ বোঝায়। 'পিণ্ডায় চরতি' বলতে নিয়মিত ভ্রমণের মাধ্যমে অনবরত বিচরণ করা বোঝায়। 'সন্দিষ্ঠা' বলতে পরিচিত বা পূর্বে দেখা হয়েছে এমন মিত্রদের বোঝায়। এখানে অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট; সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে সমুত্থান ইত্যাদিসহ চীবর-প্রতিগ্রহণ শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী বুঝতে হবে। কারণ সেখানে ভিক্ষু হলেন প্রতিগ্রাহক (গ্রহণকারী), আর এখানে ভিক্ষুণী হলেন প্রতিগ্রাহিকা (গ্রহণকারিণী)—এটুকুই বিশেষ পার্থক্য। অবশিষ্ট বিষয়গুলো ঠিক সেরূপই।

චීවරදානසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

চীবরদান শিক্ষাপদ পঞ্চম।

6. චීවරසිබ්බනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. চীবর-সীবন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

175. ඡට්ඨසික්ඛාපදෙ [Pg.71] – උදායීති ලාළුදායී. පට්ඨොති පටිබලො, නිපුණො චෙව සමත්ථො චාති වුත්තං හොති. අඤ්ඤතරා භික්ඛුනීති තස්සෙව පුරාණදුතියිකා. පටිභානචිත්තන්ති අත්තනො පටිභානෙන කතචිත්තං, සො කිර චීවරං රජිත්වා තස්ස මජ්ඣෙ නානාවණ්ණෙහි විප්පකතමෙථුනං ඉත්ථිපුරිසරූපමකාසි. තෙන වුත්තං – ‘‘මජ්ඣෙ පටිභානචිත්තං වුට්ඨාපෙත්වා’’ති. යථාසංහටන්ති යථාසංහරිතමෙව.

১৭৫. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— 'উদায়ী' বলতে লালুদায়ী (চপল স্বভাবের উদায়ী)। 'পট্টো' বলতে সমর্থ, অর্থাৎ নিপুণ ও সক্ষম—এটাই বলা হয়েছে। 'অন্যতরা ভিক্ষুণী' বলতে তারই প্রাক্তন স্ত্রী। 'প্রতিভানচিত্ত' বলতে নিজের উপস্থিত বুদ্ধি বা কল্পনা দ্বারা অঙ্কিত চিত্র; কথিত আছে যে, তিনি চীবরটি রঞ্জিত করে তার মাঝখানে বিভিন্ন রঙের সুতো দিয়ে অসমাপ্ত মৈথুনরত নারী-পুরুষের চিত্র অঙ্কন করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে— "মাঝখানে প্রতিভানচিত্ত ফুটিয়ে তুলে"। 'যথাসংহৃতং' বলতে যেভাবে ভাঁজ করা হয়েছিল ঠিক সেভাবেই।

176. චීවරන්ති යං නිවාසිතුං වා පාරුපිතුං වා සක්කා හොති, එවඤ්හි මහාපච්චරියාදීසු වුත්තං. සයං සිබ්බතීති එත්ථ සිබ්බිස්සාමීති විචාරෙන්තස්සාපි ඡින්දන්තස්සාපි දුක්කටං, සිබ්බන්තස්ස පන පාචිත්තියං. ආරාපථෙ ආරාපථෙති සූචිං පවෙසෙත්වා පවෙසෙත්වා නීහරණෙ. සචෙ පන සකලසූචිං අනීහරන්තො දීඝසුත්තප්පවෙසනත්ථං සතක්ඛත්තුම්පි විජ්ඣිත්වා නීහරති, එකමෙව පාචිත්තියං. සකිං ආණත්තොති සකිං ‘‘චීවරං සිබ්බා’’ති වුත්තො. බහුකම්පි සිබ්බතීති සචෙපි සබ්බං සූචිකම්මං පරියොසාපෙත්වා චීවරං නිට්ඨාපෙති, එකමෙව පාචිත්තියං. අථ පන ‘‘ඉමස්මිං චීවරෙ කත්තබ්බකම්මං තව භාරො’’ති වුත්තො කරොති, ආණත්තස්ස ආරාපථෙ ආරාපථෙ එකමෙකං පාචිත්තියං, ආණාපකස්ස එකවාචාය සම්බහුලානිපි. පුනප්පුනං ආණත්තියං පන වත්තබ්බමෙව නත්ථි.

১৭৬. 'চীবর' বলতে যা পরিধান করা বা গায়ে জড়ানো সম্ভব; মহাপ্রচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথাগুলোতে এমনই বলা হয়েছে। 'স্বয়ং সেলাই করে'—এখানে "আমি সেলাই করব" এভাবে চিন্তা করে পরিকল্পনা করার সময় এবং কাটার সময়ও দুষ্কৃত (দুষ্কট) হয়, কিন্তু সেলাই করার সময় প্রாய்ச்சிও (পাচিত্তিয়) হয়। 'আরাপথে আরাপথে' (প্রতিটি সুঁইয়ের ফোঁড়ে) বলতে সুঁই বারবার প্রবেশ করিয়ে বের করাকে বোঝায়। কিন্তু যদি পুরো সুঁইটি বের না করে দীর্ঘ সুতো প্রবেশের উদ্দেশ্যে একশত বারও বিদ্ধ করে তারপর বের করে, তবে একটিমাত্র প্রாய்ச்சிও হয়। 'একবার আদিষ্ট হয়ে' বলতে একবার "চীবরটি সেলাই করো" এভাবে বলা হয়েছে। 'অনেক সেলাই করলেও' বলতে যদি সমস্ত সুঁইয়ের কাজ শেষ করে চীবরটি সম্পন্ন করে, তবুও একটিমাত্র প্রாய்ச்சிও হয়। কিন্তু যদি "এই চীবরের করণীয় কাজ তোমার দায়িত্ব" এভাবে বলা হয় এবং সে তা করে, তবে আদিষ্ট অত্যন্ত ব্যক্তির প্রতিটি সুঁইয়ের ফোঁড়ে একটি করে প্রாய்ச்சிও হয়, আর আদেশদাতার এক বাক্যের কারণে বহু প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। বারবার আদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে তো বহু আপত্তির কথা বলাই বাহুল্য।

යෙපි සචෙ ආචරියුපජ්ඣායෙසු අත්තනො ඤාතිකානං චීවරං සිබ්බන්තෙසු තෙසං නිස්සිතකා ‘‘ආචරියුපජ්ඣායවත්තං වා කථිනවත්තං වා කරොමා’’ති සිබ්බන්ති, තෙසම්පි ආරාපථගණනාය ආපත්තියො. ආචරියුපජ්ඣායා අත්තනො ඤාතිකානං චීවරං අන්තෙවාසිකෙහි සිබ්බාපෙන්ති, ආචරියුපජ්ඣායානං දුක්කටං, අන්තෙවාසිකානං පාචිත්තියං. අන්තෙවාසිකා අත්තනො ඤාතිකානං ආචරියුපජ්ඣායෙහි සිබ්බාපෙන්ති, තත්‍රාපි එසෙව නයො. අන්තෙවාසිකානම්පි ආචරියුපජ්ඣායානම්පි ඤාතිකාය චීවරං හොති, ආචරියුපජ්ඣායා පන අන්තෙවාසිකෙ වඤ්චෙත්වා සිබ්බාපෙන්ති, උභින්නම්පි දුක්කටං. කස්මා? අන්තෙවාසිකානං අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤාය සිබ්බිතත්තා, ඉතරෙසං අකප්පියෙ නියොජිතත්තා. තස්මා ‘‘ඉදං තෙ මාතු චීවරං, ඉදං භගිනියා’’ති ආචික්ඛිත්වා සිබ්බාපෙතබ්බං.

যদি আচার্য ও উপাধ্যায়গণ নিজেদের আত্মীয় (ভিক্ষুণী)-দের চীবর সেলাই করেন এবং তাদের আশ্রিত শিষ্যরা "আমরা আচার্য-উপাধ্যায়ের কর্তব্য বা কঠিন-কর্তব্য পালন করছি" এই ভেবে সেলাই করে, তবে তাদেরও সুঁইয়ের ফোঁড়ের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি হয়। আচার্য ও উপাধ্যায়গণ যদি নিজেদের আত্মীয়ের চীবর অন্তেবাসিকদের (শিষ্যদের) দিয়ে সেলাই করান, তবে আচার্য-উপাধ্যায়দের দুষ্কৃত হয় এবং অন্তেবাসিকদের প্রாய்ச்சிও হয়। অন্তেবাসিকরা যদি নিজেদের আত্মীয়ের চীবর আচার্য-উপাধ্যায়দের দিয়ে সেলাই করায়, তবে সেখানেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। যদি চীবরটি অন্তেবাসিক ও আচার্য-উপাধ্যায় উভয়েরই আত্মীয়ার হয়, কিন্তু আচার্য-উপাধ্যায়গণ অন্তেবাসিকদের কাছে আত্মীয়তার কথা গোপন করে প্রতারণার মাধ্যমে সেলাই করান, তবে উভয়েরই দুষ্কৃত হয়। কেন? কারণ অন্তেবাসিকরা অনাত্মীয় মনে করে সেলাই করেছে এবং অন্য পক্ষ (আচার্য-উপাধ্যায়) অকল্পনীয় (অযোগ্য) কাজে তাদের নিয়োজিত করেছে। তাই "এটি তোমার মাতার চীবর, এটি তোমার ভগিনীর চীবর" এভাবে স্পষ্ট করে বলে সেলাই করাতে হবে।

179. අඤ්ඤං [Pg.72] පරික්ඛාරන්ති යංකිඤ්චි උපාහනත්ථවිකාදිං. සෙසං උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১৭৯. 'অন্য পরিষ্খার' বলতে পাদুকা (জুতো), থলে ইত্যাদি যেকোনো পরিষ্খার (প্রয়োজনীয় সামগ্রী) বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এটি ছয়টি সমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়াত্মক, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই), অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য (নিয়ম লঙ্ঘনের কারণে অপরাধ), কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

චීවරසිබ්බනසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

চীবর-সীবন শিক্ষাপদ ষষ্ঠ।

7. සංවිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সংবিধান শিক্ষাপদের বর্ণনা।

181. සත්තමසික්ඛාපදෙ – පච්ඡා ගච්ඡන්තීනං චොරා අච්ඡින්දිංසූති පච්ඡා ගච්ඡන්තීනං පත්තචීවරං චොරා හරිංසු. දූසෙසුන්ති තා භික්ඛුනියො චොරා දූසයිංසු, සීලවිනාසං පාපයිංසූති අත්ථො.

১৮১. সপ্তম শিক্ষাপদে— 'পশ্চাৎ গমনকারিণীদের চোরেরা ছিনিয়ে নিল' বলতে পেছনে পেছনে গমনকারী ভিক্ষুণীদের পাত্র ও চীবর চোরেরা হরণ করল। 'দূষিত করল' বলতে চোরেরা সেই ভিক্ষুণীদের শ্লীলতাহানি করল, অর্থাৎ তাদের শীলনাশ ঘটাল—এটাই অর্থ।

182-3. සංවිධායාති සංවිදහිත්වා, ගමනකාලෙ සඞ්කෙතං කත්වාති අත්ථො. කුක්කුටසම්පාදෙති එත්ථ යස්මා ගාමා නික්ඛමිත්වා කුක්කුටො පදසාව අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡති, අයං කුක්කුටසම්පාදොති වුච්චති. තත්‍රායං වචනත්ථො – සම්පදන්ති එත්ථාති සම්පාදො. කෙ සම්පදන්ති? කුක්කුටා. කුක්කුටානං සම්පාදො කුක්කුටසම්පාදො. අථ වා සම්පාදොති ගමනං, කුක්කුටානං සම්පාදො එත්ථ අත්ථීතිපි කුක්කුටසම්පාදො. කුක්කුටසම්පාතෙ ඉතිපි පාඨො, තත්ථ යස්ස ගාමස්ස ගෙහච්ඡදනපිට්ඨිතො කුක්කුටො උප්පතිත්වා අඤ්ඤස්ස ගෙහච්ඡදනපිට්ඨියං පතති, අයං කුක්කුටසම්පාතොති වුච්චති. වචනත්ථො පනෙත්ථ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ද්විධා වුත්තප්පකාරොපි චෙස ගාමො අච්චාසන්නො හොති, උපචාරො න ලබ්භති. යස්මිං පන ගාමෙ පච්චූසෙ වස්සන්තස්ස කුක්කුටස්ස සද්දො අනන්තරෙ ගාමෙ සුය්‍යති, තාදිසෙහි ගාමෙහි සම්පුණ්ණරට්ඨෙ ගාමන්තරෙ ගාමන්තරෙ පාචිත්තියන්ති අට්ඨකථායං වුත්තං. කිඤ්චාපි වුත්තං, ‘‘ගාමන්තරෙ ගාමන්තරෙ ආපත්ති පාචිත්තියස්සා’’ති වචනතො පන සචෙපි රතනමත්තන්තරො ගාමො හොති, යො තස්ස මනුස්සෙහි ඨපිතඋපචාරො, තං ඔක්කමන්තස්ස ආපත්තියෙව.

১৮২-৩. 'সংবিধায়' বলতে পরিকল্পনা বা পরামর্শ করে, অর্থাৎ যাত্রার সময় সংকেত (время ও স্থান নির্ধারণ) করে—এটাই অর্থ। 'কুক্কুটসম্পাদে'—এখানে যে গ্রাম থেকে বের হয়ে একটি মোরগ কেবল পায়ে হেঁটে অন্য গ্রামে যেতে পারে, তাকে 'কুক্কুটসম্পাদ' গ্রাম বলা হয়। সেখানে শব্দার্থ হলো— 'সম্পদন্তি এন্থাতি সম্পাদো' (যেখানে ভালোভাবে যাওয়া যায় তা-ই সম্পাদ)। কারা যায়? মোরগসমূহ। মোরগদের গমনাগমনের গ্রাম হলো কুক্কুটসম্পাদ। অথবা, 'সম্পাদ' বলতে গমন করা; মোরগদের গমন যেখানে সম্ভব, তাকেও কুক্কুটসম্পাদ বলে। 'কুক্কুটসম্পাতে' রূপেও পাঠ রয়েছে; সেখানে যে গ্রামের শেষ প্রান্তের ঘরের ছাদ থেকে মোরগ উড়ে গিয়ে অন্য গ্রামের ঘরের ছাদে পড়ে, তাকে 'কুক্কুটসম্পাত' গ্রাম বলা হয়। এখানেও শব্দার্থ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই বুঝতে হবে। এই দুই প্রকারের গ্রামই অত্যন্ত নিকটবর্তী হয়, তাই এর উপচার (সীমানা) পাওয়া যায় না। কিন্তু যে গ্রামে প্রত্যুষে মোরগের ডাক পার্শ্ববর্তী গ্রামে শোনা যায়, সেরূপ গ্রামসমূহে পূর্ণ দেশে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে গমনের ক্ষেত্রে প্রாய்ச்சிও হয়—এ কথা অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। যদিও এ কথা বলা হয়েছে, তবুও "এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে গমনের ক্ষেত্রে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়" এই বচনের কারণে যদি গ্রাম দুটির মধ্যবর্তী দূরত্ব মাত্র এক রত্ন (এক হাত) পরিমাণও হয়, তবুও মানুষের দ্বারা নির্ধারিত সেই গ্রামের উপচারে (সীমানায়) প্রবেশকারী ভিক্ষুর আপত্তিই হবে।

තත්‍රායං ආපත්තිවිනිච්ඡයො – සංවිධානකාලෙ හි සචෙ උභොපි භික්ඛුනුපස්සයෙ වා අන්තරාරාමෙ වා ආසනසාලාය වා තිත්ථියසෙය්‍යාය වා ඨත්වා සංවිදහන්ති, අනාපත්ති කප්පියභූමි කිරායං. තස්මා එත්ථ සංවිදහනපච්චයා [Pg.73] දුක්කටාපත්තිං න වදන්ති, ගච්ඡන්තස්ස යථාවත්ථුකමෙව. සචෙ පන අන්තොගාමෙ භික්ඛුනුපස්සයද්වාරෙ රථිකාය අඤ්ඤෙසු වා චතුක්කසිඞ්ඝාටකහත්ථිසාලාදීසු සංවිදහන්ති, භික්ඛුනො ආපත්ති දුක්කටස්ස. එවං සංවිදහිත්වා ගාමතො නික්ඛමන්ති, නික්ඛමනෙ අනාපත්ති, අනන්තරගාමස්ස උපචාරොක්කමනෙ පන භික්ඛුනො පාචිත්තියං. තත්‍රාපි ‘‘පඨමපාදෙ දුක්කටං, දුතියපාදෙ පාචිත්තිය’’න්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. ගාමතො නික්ඛමිත්වා පන යාව අනන්තරගාමස්ස උපචාරං න ඔක්කමන්ති, එත්ථන්තරෙ සංවිදහිතෙපි භික්ඛුනො දුක්කටං, අනන්තරගාමස්ස උපචාරොක්කමනෙ පුරිමනයෙනෙව ආපත්ති. සචෙ දූරං ගන්තුකාමා හොන්ති, ගාමූපචාරගණනාය ඔක්කමනෙ ඔක්කමනෙ ආපත්ති, තස්ස තස්ස පන ගාමස්ස අතික්කමනෙ අනාපත්ති. සචෙ පන භික්ඛුනී ‘‘අසුකං නාම ගාමං ගමිස්සාමී’’ති උපස්සයතො නික්ඛමති, භික්ඛුපි තමෙව ගාමං සන්ධාය ‘‘අසුකං නාම ගාමං ගමිස්සාමී’’ති විහාරතො නික්ඛමති. අථ ද්වෙපි ගාමද්වාරෙ සමාගන්ත්වා ‘‘තුම්හෙ කුහිං ගච්ඡථ, අසුකං නාම ගාමං තුම්හෙ කුහින්ති, මයම්පි තත්ථෙවා’’ති වත්වා ‘‘එහි දානි, ගච්ඡාමා’’ති සංවිධාය ගච්ඡන්ති, අනාපත්ති. කස්මා? පුබ්බමෙව ගමිස්සාමාති නික්ඛන්තත්තාති මහාපච්චරියං වුත්තං. තං නෙව පාළියා න සෙසඅට්ඨකථාය සමෙති.

সেখানে আপত্তির সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ— পরামর্শ করার সময় যদি ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী উভয়েই ভিক্ষুণী-আবাসে, অন্তরারামে (গ্রামের ভেতরের বিহারে), আসনশালায় (ভোজনশালায়) অথবা তীর্থিকদের আবাসে অবস্থান করে পরামর্শ করে, তবে আপত্তি হয় না; কারণ এগুলো কল্পনীয় ভূমি (অনুমোদিত স্থান)। তাই এখানে পরামর্শ করার কারণে দুষ্কৃত আপত্তি হয় না বলে তারা মনে করেন; গমনকারীর ক্ষেত্রে বস্তুর প্রকৃতি অনুযায়ীই আপত্তি হবে। কিন্তু যদি গ্রামের ভেতরে ভিক্ষুণী-আবাসের দ্বারে, রথচলার পথে অথবা চতুষ্পথ (চার রাস্তার মোড়), ত্রিপথ বা হস্তীশালা ইত্যাদিতে পরামর্শ করে, তবে ভিক্ষুর দুষ্কৃত আপত্তি হয়। এভাবে পরামর্শ করে গ্রাম থেকে বের হলে, বের হওয়ার সময় আপত্তি হয় না; কিন্তু পরবর্তী গ্রামের উপচারে (সীমানায়) প্রবেশ করার সময় ভিক্ষুর প্রாய்ச்சிও হয়। সেখানেও "প্রথম পদক্ষেপে দুষ্কৃত, দ্বিতীয় পদক্ষেপে প্রாய்ச்சிও" হয়—এ কথা মহাপ্রচ্চরীতে বলা হয়েছে। গ্রাম থেকে বের হয়ে যতক্ষণ পর্যন্ত পরবর্তী গ্রামের উপচারে প্রবেশ না করছে, এই মধ্যবর্তী স্থানে পরামর্শ করলেও ভিক্ষুর দুষ্কৃত হয়; পরবর্তী গ্রামের উপচারে প্রবেশ করার সময় পূর্বোক্ত নিয়মেই আপত্তি হয়। যদি তারা দূরে যেতে ইচ্ছুক হয়, তবে গ্রামের উপচারের সংখ্যা অনুযায়ী প্রতিটি উপচারে প্রবেশ করার সময় আপত্তি হবে; কিন্তু সেই সেই গ্রাম অতিক্রম করার সময় আপত্তি হবে না। কিন্তু যদি ভিক্ষুণী "আমি অমুক গ্রামে যাব" এই ভেবে বিহার থেকে বের হয়, এবং ভিক্ষুও সেই গ্রামকে লক্ষ্য করে "আমি অমুক গ্রামে যাব" এই ভেবে বিহার থেকে বের হয়; অতঃপর উভয়েই গ্রামের দ্বারে মিলিত হয়ে যদি জিজ্ঞাসা করে— "আপনারা কোথায় যাচ্ছেন? অমুক গ্রামে যাচ্ছি। আপনারা কোথায় যাচ্ছেন? আমরাও সেখানেই যাচ্ছি।" এভাবে বলে যদি "আসুন, এখন আমরা যাই" এভাবে পরামর্শ করে গমন করে, তবে আপত্তি হয় না। কেন? কারণ পরামর্শ করার পূর্বেই তারা গমনের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিল—এ কথা মহাপ্রচ্চরীতে বলা হয়েছে। কিন্তু এই বক্তব্য পালি বা অবশিষ্ট অট্ঠকথার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।

අද්ධයොජනෙ අද්ධයොජනෙති එකමෙකං අද්ධයොජනං අතික්කමන්තස්ස ඉදානි අතික්කමිස්සතීති පඨමපාදෙ දුක්කටං, දුතියපාදෙ පාචිත්තියං. ඉමස්මිඤ්හි නයෙ අතික්කමනෙ ආපත්ති, ඔක්කමනෙ අනාපත්ති.

'অর্ধযোজনে অর্ধযোজনে' বলতে প্রতিটি অর্ধযোজন (অর্ধেক যোজন) পথ অতিক্রম করার সময়— "এখন অতিক্রম করবে" এই অবস্থায় প্রথম পদক্ষেপে দুষ্কৃত এবং দ্বিতীয় পদক্ষেপে প্রாய்ச்சிও হয়। কারণ এই নিয়মে অতিক্রম করার সময় আপত্তি হয়, কিন্তু উপচারে প্রবেশ করার সময় আপত্তি হয় না।

184. භික්ඛු සංවිදහතීති නගරද්වාරෙ වා රථිකාය වා භික්ඛුනිං දිස්වා ‘‘අසුකං ගාමං නාම ගතපුබ්බත්ථා’’ති වදති, ‘‘නාම්හි අය්‍ය ගතපුබ්බා’’ති ‘‘එහි ගච්ඡාමා’’ති වා ‘‘ස්වෙ අහං ගමිස්සාමි, ත්වම්පි ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති වා වදති. භික්ඛුනී සංවිදහතීති ගාමන්තරෙ චෙතියවන්දනත්ථං ගාමතො නික්ඛමන්තං භික්ඛුං දිස්වා ‘‘අය්‍ය කුහිං ගච්ඡථා’’ති වදති. ‘‘අසුකං නාම ගාමං චෙතියවන්දනත්ථ’’න්ති. ‘‘අහම්පි අය්‍ය ආගච්ඡාමී’’ති එවං භික්ඛුනීයෙව සංවිදහති, න භික්ඛු.

১৮৪. 'ভিক্ষু পরামর্শ করে' বলতে নগরের দ্বারে বা রথচলার পথে কোনো ভিক্ষুণীকে দেখে যদি বলে— "অমুক গ্রামে কি পূর্বে কখনো গিয়েছ?" ভিক্ষুণী যদি বলে— "না আর্য, পূর্বে যাইনি।" তখন ভিক্ষু যদি বলে— "আসুন, আমরা যাই" অথবা "আগামীকাল আমি যাব, আপনিও আসুন।" 'ভিক্ষুণী পরামর্শ করে' বলতে অন্য গ্রামে চৈত্য-বন্দনার উদ্দেশ্যে গ্রাম থেকে বের হওয়া কোনো ভিক্ষুকে দেখে যদি বলে— "আর্য, কোথায় যাচ্ছেন?" ভিক্ষু যদি বলে— "অমুক গ্রামে চৈত্য-বন্দনার জন্য যাচ্ছি।" তখন ভিক্ষুণী যদি বলে— "আর্য, আমিও আসছি।" এভাবে কেবল ভিক্ষুণীই পরামর্শ করে, ভিক্ষু নয়।

185. විසඞ්කෙතෙනාති එත්ථ ‘‘පුරෙභත්තං ගච්ඡිස්සාමා’’ති වත්වා පච්ඡාභත්තං ගච්ඡන්ති, ‘‘අජ්ජ වා ගමිස්සාමා’’ති වත්වා ස්වෙ ගච්ඡන්ති. එවං කාලවිසඞ්කෙතෙයෙව [Pg.74] අනාපත්ති, ද්වාරවිසඞ්කෙතෙ පන මග්ගවිසඞ්කෙතෙ වා සතිපි ආපත්තියෙව. ආපදාසූති රට්ඨභෙදෙ චක්කසමාරුළ්හා ජනපදා පරියායන්ති එවරූපාසු ආපදාසු අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙවාති.

১৮৫. 'বিসংকেত' (সংকেত বা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ) বলতে— "পূর্বাহ্ণে যাব" বলে যদি অপরাহ্ণে যায়, অথবা "আজ যাব" বলে যদি আগামীকাল যায়। এভাবে কেবল সময়ের সংকেত ভঙ্গ হলেই আপত্তি হয় না; কিন্তু দ্বারের সংকেত ভঙ্গ বা পথের সংকেত ভঙ্গ হলেও আপত্তিই হবে। 'আপদসমূহে' বলতে রাষ্ট্র বা দেশ ভেঙে পড়ার সময় যখন জনগণ যানবাহনে (চক্র বা গাড়িতে) আরোহণ করে ঘুরে বেড়ায়, এরূপ আপদকালীন সময়ে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

චතුසමුට්ඨානං – කායතො කායවාචතො කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি চতুঃসমুত্থানবিশিষ্ট—কায় থেকে, কায়-বাক্য থেকে, কায়-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়; এটি ক্রিয়াত্মক, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই), অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

සංවිධානසික්ඛාපදං සත්තමං.

সংবিধান শিক্ষাপদ সপ্তম।

8. නාවාභිරුහනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. নৌকারোহণ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

188. අට්ඨමසික්ඛාපදෙ – සංවිධායාති ලොකස්සාදමිත්තසන්ථවවසෙන කීළාපුරෙක්ඛාරා සංවිදහිත්වා. උද්ධංගාමිනින්ති උද්ධං නදියා පටිසොතං ගච්ඡන්තිං. යස්මා පන යො උද්ධං ජවනතො උජ්ජවනිකාය නාවාය කීළති, සො ‘‘උද්ධංගාමිනිං අභිරුහතී’’ති වුච්චති. තෙනස්ස පදභාජනෙ අත්ථමෙව දස්සෙතුං ‘‘උජ්ජවනිකායා’’ති වුත්තං. අධොගාමිනින්ති අධො අනුසොතං ගච්ඡන්තිං. යස්මා පන යො අධො ජවනතො ඔජවනිකාය නාවාය කීළති, සො ‘‘අධොගාමිනිං අභිරුහතී’’ති වුච්චති. තෙනස්සාපි පදභාජනෙ අත්ථමෙව දස්සෙතුං ‘‘ඔජවනිකායා’’ති වුත්තං. තත්ථ යං තිත්ථසම්පටිපාදනත්ථං උද්ධං වා අධො වා හරන්ති, එත්ථ අනාපත්ති. තිරියං තරණායාති උපයොගත්ථෙ නිස්සක්කවචනං.

১৮৮. অষ্টম শিক্ষাপদে— 'সংবিধায়' বলতে লোকসমাজে প্রীতিকর বন্ধুত্ব ও সম্পর্কের বশে আমোদ-প্রমোদকে সামনে রেখে পারস্পরিক পরামর্শ বা আয়োজন করে। 'উদ্ধংগামিনী' বলতে নদীর উজান দিকে (স্রোতের বিপরীতে) গমনকারী নৌকাকে। কারণ, যে ভিক্ষু উজানে দ্রুত গমনের জন্য উজানগামী নৌকায় ক্রীড়া করে, তাকে 'উদ্ধংগামিনী নৌকায় আরোহণ করে' বলা হয়। সেই কারণে পদভাজনীয়তে এর অর্থ প্রদর্শন করার জন্যই 'উজ্জবনিকায়' (উজানগামী নৌকায়) বলা হয়েছে। 'অধোগামিনী' বলতে নিচের দিকে স্রোতের অনুকূলে গমনকারী নৌকাকে। কারণ, যে ভিক্ষু ভাটির দিকে দ্রুত গমনের জন্য ভাটিগামী নৌকায় ক্রীড়া করে, তাকে 'অধোগামিনী নৌকায় আরোহণ করে' বলা হয়। সেই কারণে পদভাজনীয়তে এরও অর্থ প্রদর্শন করার জন্যই 'ওজবনিকায়' (ভাটিগামী নৌকায়) বলা হয়েছে। সেখানে ঘাট বা পারাপারের স্থান ঠিকভাবে পাওয়ার জন্য যদি নৌকাকে উজানে বা ভাটিতে নিয়ে যাওয়া হয়, তবে এতে অনাপত্তি। 'তিরিয়ং তরণায়' (আড়াআড়ি পার হওয়ার জন্য)—এখানে 'তরণায়' শব্দটি দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে পঞ্চমী বিভক্তিযুক্ত শব্দ।

189. ගාමන්තරෙ ගාමන්තරෙති එත්ථ යස්සා නදියා එකං තීරං කුක්කුටසම්පාදගාමෙහි නිරන්තරං, එකං අගාමකං අරඤ්ඤං, තස්සා සගාමකතීරපස්සෙන ගමනකාලෙ ගාමන්තරගණනාය පාචිත්තියානි, අගාමකතීරපස්සෙන ගමනකාලෙ අද්ධයොජනගණනාය. යා පන යොජනවිත්ථතා හොති, තස්සා මජ්ඣෙන ගමනෙපි අද්ධයොජනගණනාය පාචිත්තියානි වෙදිතබ්බානි. අනාපත්ති තිරියං තරණායාති එත්ථ න කෙවලං නදියා, යොපි මහාතිත්ථපට්ටනතො තාමලිත්තිං වා සුවණ්ණභූමිං වා ගච්ඡති, තස්සාපි අනාපත්ති. සබ්බඅට්ඨකථාසු හි නදියංයෙව ආපත්ති විචාරිතා, න සමුද්දෙ.

১৮৯. গ্রামান্তরে গ্রামান্তরে—এখানে যে নদীর এক তীরে মুরগি উড়ে যেতে পারে এমন ব্যবধানে অবস্থিত গ্রামসমূহ নিরবচ্ছিন্নভাবে রয়েছে এবং অন্য তীরটি গ্রামহীন অরণ্য, সেই নদীর গ্রামযুক্ত তীরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে যাওয়ার গণনায় পচিত্তি আপত্তি হয়, এবং গ্রামহীন তীরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় প্রতি অর্ধ-যোজন গণনায় পচিত্তি আপত্তি হয়। আর যে নদী এক যোজন চওড়া, তার মধ্যভাগ দিয়ে যাওয়ার সময়ও প্রতি অর্ধ-যোজন গণনায় পচিত্তি আপত্তি জানতে হবে। 'আড়াআড়ি পার হওয়ার জন্য অনাপত্তি'—এখানে কেবল নদী পার হওয়ার ক্ষেত্রেই অনাপত্তি নয়, যে ভিক্ষু মহাতীর্থ বন্দর থেকে তাম্রলিপ্তি বা সুবর্ণভূমিতে যান, তাঁর জন্যও অনাপত্তি। কারণ, সমস্ত অট্ঠকথাতেই কেবল নদীর ক্ষেত্রেই আপত্তির বিচার করা হয়েছে, সমুদ্রে নয়।

191. විසඞ්කෙතෙනාති [Pg.75] ඉධාපි කාලවිසඞ්කෙතෙනෙව අනාපත්ති, තිත්ථවිසඞ්කෙතෙන පන නාවාවිසඞ්කෙතෙන වා ගච්ඡන්තස්ස ආපත්තියෙව. සෙසං පඨමසික්ඛාපදසදිසමෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

১৯১. সংকেত বা চুক্তি ভঙ্গ করে (বিসংকেতেন)—এখানেও কেবল সময়ের সংকেত বা চুক্তি ভিন্ন হওয়ার কারণেই অনাপত্তি হয়। কিন্তু ঘাটের সংকেত বা নৌকার সংকেত ভিন্ন হওয়ার কারণে গমনকারীর আপত্তিই হয়। সমুত্থান ইত্যাদিসহ অবশিষ্ট অংশ প্রথম শিক্ষাপদের মতোই।

නාවාභිරුහනසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

অষ্টম নৌকারোহণ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. පරිපාචිතසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. পরিপাচিত শিক্ষাপদের বর্ণনা।

192. නවමසික්ඛාපදෙ – මහානාගෙ තිට්ඨමානෙති භුම්මත්ථෙ උපයොගවචනං, මහානාගෙසු තිට්ඨමානෙසූති අත්ථො. අථ වා මහානාගෙ තිට්ඨමානෙ ‘‘අදිස්වා’’ති අයමෙත්ථ පාඨසෙසො දට්ඨබ්බො. ඉතරථා හි අත්ථො න යුජ්ජති. අන්තරාකථාති අවසානං අප්පත්වා ආරම්භස්ස ච අවසානස්ස ච වෙමජ්ඣට්ඨානං පත්තකථා. විප්පකතාති කයිරමානා හොති. සච්චං මහානාගා ඛො තයා ගහපතීති අද්ධච්ඡිකෙන ඔලොකයමානා ථෙරෙ පවිසන්තෙ දිස්වා තෙහි සුතභාවං ඤත්වා එවමාහ.

১৯২. নবম শিক্ষাপদে— 'মহানাগে তিট্ঠমানে' (মহানাগগণ বিদ্যমান থাকতে) এই পদটি সপ্তমী বিভক্তির অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তির প্রয়োগ; অর্থাৎ 'মহানাগগণ বিদ্যমান থাকতে'—এইরূপ অর্থ। অথবা, 'মহানাগগণ বিদ্যমান থাকতে'—এখানে 'না দেখে' (অদিস্বা) এই অবশিষ্ট পদটি যুক্ত করে দেখতে হবে। কারণ অন্যথায় অর্থ সংগত হয় না। 'অন্তরাকথা' বলতে সমাপ্তিতে না পৌঁছে আরম্ভ ও সমাপ্তির মধ্যবর্তী স্থানে উপনীত হওয়া কথা। 'বিপ্পকতা' বলতে যা বলা বা করা হচ্ছিল (অসমাপ্ত)। 'হে গৃহপতি, সত্যিই কি তোমার দ্বারা মহানাগগণ...'—এখানে আড়চোখে তাকিয়ে স্থবিরদের প্রবেশ করতে দেখে এবং তাঁরা যে কথাটি শুনেছেন তা জানতে পেরে তিনি এভাবে বলেছিলেন।

194. භික්ඛුනිපරිපාචිතන්ති භික්ඛුනියා පරිපාචිතං, ගුණප්පකාසනෙන නිප්ඵාදිතං; ලද්ධබ්බං කතන්ති අත්ථො. පදභාජනෙ පනස්ස භික්ඛුනිඤ්ච තස්සා පරිපාචනාකාරඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘භික්ඛුනී නාම උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නා, පරිපාචෙති නාම පුබ්බෙ අදාතුකාමාන’’න්තිආදි වුත්තං. පුබ්බෙ ගිහිසමාරම්භාති එත්ථ පුබ්බෙති පඨමං. සමාරම්භොති සමාරද්ධං වුච්චති, පටියාදිතස්සෙතං අධිවචනං. ගිහීනං සමාරම්භො ගිහිසමාරම්භො. භික්ඛුනියා පරිපාචනතො පඨමමෙව යං ගිහීනං පටියාදිතං භත්තං, තතො අඤ්ඤත්‍ර තං පිණ්ඩපාතං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං භුඤ්ජන්තස්ස ආපත්ති, තං පන භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති. පදභාජනෙ පන යස්මා ඤාතකපවාරිතෙහි භික්ඛුස්සත්ථාය අසමාරද්ධොපි පිණ්ඩපාතො අත්ථතො සමාරද්ධොව හොති, යථාසුඛං ආහරාපෙතබ්බතො, තස්මා බ්‍යඤ්ජනං අනාදියිත්වා අත්ථමෙව දස්සෙතුං ‘‘ගිහිසමාරම්භො නාම ඤාතකා වා හොන්ති පවාරිතා වා’’ති වුත්තං.

১৯৪. 'ভিক্ষুণীপরিপাচিত' বলতে ভিক্ষুণী কর্তৃক পরিপাচিত (আয়োজিত), গুণ কীর্তনের মাধ্যমে নিষ্পন্ন করা বা পাওয়ার যোগ্য করা—এইরূপ অর্থ। পদভাজনীয়তে এই পদের ভিক্ষুণী এবং তাঁর পরিপাচন করার প্রণালী দেখানোর জন্য 'ভিক্ষুণী বলতে উভয় সংঘে উপসম্পন্না, পরিপাচন করা বলতে পূর্বে যারা দান করতে অনিচ্ছুক ছিল...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পূর্বে গৃহীসমারম্ভ'—এখানে 'পূর্বে' বলতে প্রথমে (ভিক্ষুণীর পরিপাচনের পূর্বে)। 'সমারম্ভ' বলতে সমারব্ধ (উদ্যোগ নেওয়া) বোঝায়, এটি প্রস্তুতকৃত খাদ্যেরই নামান্তর। গৃহীদের সমারম্ভই হলো গৃহীসমারম্ভ। ভিক্ষুণীর পরিপাচন করার পূর্বেই গৃহীদের দ্বারা প্রস্তুতকৃত যে খাদ্য রয়েছে, তা ছাড়া অন্য কোনো খাদ্য—অর্থাৎ সেই পিণ্ডপাত বাদ দিয়ে অন্য পরিপাচিত খাদ্য ভোজন করলে আপত্তি হয়, কিন্তু সেই প্রস্তুতকৃত খাদ্য ভোজন করলে অনাপত্তি হয়—এ কথাই বলা হয়েছে। পদভাজনীয়তে আবার যেহেতু জ্ঞাতি ও প্রবারিত ব্যক্তিদের দ্বারা ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে পূর্বে উদ্যোগ না নেওয়া হলেও সেই পিণ্ডপাত অর্থগতভাবে সমারব্ধই (উদ্যোগ নেওয়া) হয়, কারণ তা ইচ্ছামতো আনিয়ে নেওয়া যায়; তাই শব্দের বাহ্যিক রূপ গ্রহণ না করে কেবল অর্থ প্রকাশের জন্য 'গৃহীসমারম্ভ বলতে জ্ঞাতি অথবা প্রবারিত ব্যক্তিগণ...' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

195. පකතිපටියත්තන්ති [Pg.76] පකතියා තස්සෙව භික්ඛුනො අත්ථාය පටියාදිතං හොති ‘‘ථෙරස්ස දස්සාමා’’ති. මහාපච්චරියං පන ‘‘තස්ස අඤ්ඤස්සා’’ති අවත්වා ‘‘භික්ඛූනං දස්සාමාති පටියත්තං හොතී’’ති අවිසෙසෙන වුත්තං.

১৯৫. 'প্রকৃতিপ্রস্তুত' বলতে স্বাভাবিকভাবেই সেই ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে 'স্থবিরকে দান করব'—এই ভেবে প্রস্তুত করা হয়েছে। কিন্তু মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় 'তাঁর জন্য বা অন্যের জন্য' এভাবে নির্দিষ্ট না করে 'ভিক্ষুদের দান করব বলে প্রস্তুত করা হয়েছে'—এভাবে সাধারণভাবে বলা হয়েছে।

197. පඤ්ච භොජනානි ඨපෙත්වා සබ්බත්ථ අනාපත්තීති යාගුඛජ්ජකඵලාඵලෙ සබ්බත්ථ භික්ඛුනිපරිපාචිතෙපි අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১৯৭. 'পাঁচটি ভোজন বাদ দিয়ে সর্বত্র অনাপত্তি' বলতে যবূ (যাগু), খাদ্যদ্রব্য (খজ্জক) এবং ছোট-বড় ফলমূল ইত্যাদির ক্ষেত্রে ভিক্ষুণী কর্তৃক পরিপাচিত হলেও সর্বত্র অনাপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। এটি প্রথম পারাজিকের মতো সমুত্থানবিশিষ্ট—কায় ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়াত্মক (করণীয় লঙ্ঘন), সংজ্ঞাবিমোক্ষ (লঙ্ঘন সংজ্ঞা না থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি), সচিত্তক (লঙ্ঘন চিত্তসহ), প্রজ্ঞপ্তিবজ্য (বিধান লঙ্ঘনের কারণে দোষযুক্ত), কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

පරිපාචිතසික්ඛාපදං නවමං.

নবম পরিপাচিত শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. রহোনিসজ্জা (নির্জন স্থানে উপবেশন) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

198. දසමසික්ඛාපදෙ – සබ්බො පාළිඅත්ථො ච විනිච්ඡයො ච දුතියඅනියතෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉදඤ්හි සික්ඛාපදං දුතියානියතෙන ච උපරි උපනන්ධස්ස චතුත්ථසික්ඛාපදෙන ච සද්ධිං එකපරිච්ඡෙදං, අට්ඨුප්පත්තිවසෙන පන විසුං පඤ්ඤත්තන්ති.

১৯৮. দশম শিক্ষাপদে—সমস্ত পালি অর্থ এবং সিদ্ধান্ত দ্বিতীয় অনিয়ত শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুসারেই জানতে হবে। কারণ এই শিক্ষাপদটি দ্বিতীয় অনিয়ত এবং পরবর্তী উপানন্দ-সংক্রান্ত চতুর্থ শিক্ষাপদের সাথে একই সীমানাবিশিষ্ট, তবে ঘটনার উৎপত্তি অনুসারে এটি পৃথকভাবে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදං දසමං.

দশম রহোনিসজ্জা শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන භික්ඛුනිවග්ගො තතියො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে তৃতীয় ভিক্ষুণীবর্গ সমাপ্ত।

4. භොජනවග්ගො

৪. ভোজনবর্গ।

1. ආවසථපිණ්ඩසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. আবসথপিণ্ড (পান্থশালার খাদ্য) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

203. භොජනවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – ආවසථපිණ්ඩොති ආවසථෙ පිණ්ඩො. සමන්තා පරික්ඛිත්තං අද්ධිකගිලානගබ්භිනිපබ්බජිතානං යථානුරූපං පඤ්ඤත්තමඤ්චපීඨං අනෙකගබ්භපමුඛපරිච්ඡෙදං ආවසථං කත්වා තත්ථ පුඤ්ඤකාමතාය පිණ්ඩො පඤ්ඤත්තො හොති, යාගුභත්තභෙසජ්ජාදි සබ්බං තෙසං තෙසං දානත්ථාය ඨපිතං හොතීති අත්ථො. හිය්‍යොපීති ස්වෙපි. අපසක්කන්තීති [Pg.77] අපගච්ඡන්ති. මනුස්සා උජ්ඣායන්තීති තිත්ථියෙ අපස්සන්තා ‘‘තිත්ථියා කුහිං ගතා’’‘‘ඉමෙ පස්සිත්වා පක්කන්තා’’ති සුත්වා උජ්ඣායන්ති. කුක්කුච්චායන්තොති කුක්කුච්චං කරොන්තො, අකප්පියසඤ්ඤං උප්පාදෙන්තොති අත්ථො.

২০৩. ভোজনবর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— 'আবসথপিণ্ড' বলতে পান্থশালা বা বিশ্রামাগারে পরিবেশিত খাদ্য। চারপাশ ঘেরা, পথিক, রোগী, গর্ভবতী নারী ও প্রব্রজিতদের জন্য উপযুক্তভাবে সাজানো খাট-আসনযুক্ত এবং বহু কক্ষ ও বারান্দাবিশিষ্ট একটি বিশ্রামাগার তৈরি করে সেখানে পুণ্য অর্জনের ইচ্ছায় যে খাদ্য প্রস্তুত রাখা হয়; এবং যবূ, ভাত, ঔষধ ইত্যাদি সমস্ত ব্যবহার্য সামগ্রী সেইসব পথিক, রোগী ইত্যাদির দানের উদ্দেশ্যে রাখা হয়—এইরূপ অর্থ। 'হিয়্যো পি' (গতকালও) বলতে আগামীকালও। 'অপসক্কন্তি' বলতে চলে যায়। 'মানুষেরা ক্ষুব্ধ হয়' বলতে তীর্থিকদের না দেখে 'তীর্থিকরা কোথায় গেল?' এবং 'এদের দেখে চলে গেছে' এইরূপ শুনে মানুষ নিন্দা বা ক্ষোভ প্রকাশ করে। 'কুক্কুচ্চায়ন্তো' বলতে সংশয় প্রকাশ করে, অর্থাৎ অকল্পনীয় বা অযোগ্য মনে করে সংশয় উৎপন্ন করা—এইরূপ অর্থ।

206. සක්කොති තම්හා ආවසථා පක්කමිතුන්ති අද්ධයොජනං වා යොජනං වා ගන්තුං සක්කොති. න සක්කොතීති එත්තකමෙව න සක්කොති. අනොදිස්සාති ඉමෙසංයෙව වා එත්තකානංයෙව වාති එකං පාසණ්ඩං අනුද්දිසිත්වා සබ්බෙසං පඤ්ඤත්තො හොති. යාවදත්ථොති භොජනම්පි එත්තකන්ති අපරිච්ඡින්දිත්වා යාවදත්ථො පඤ්ඤත්තො හොති. සකිං භුඤ්ජිතබ්බන්ති එකදිවසං භුඤ්ජිතබ්බං, දුතියදිවසතො පට්ඨාය පටිග්ගහණෙ දුක්කටං, අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ පාචිත්තියං.

২০৬. 'সেই বিশ্রামাগার থেকে চলে যেতে সমর্থ' বলতে অর্ধ-যোজন বা এক যোজন পথ যেতে সমর্থ। 'সমর্থ নয়' বলতে এই পরিমাণ পথ যেতেও সমর্থ নয়। 'অনোদিস্সা' (নির্দিষ্ট না করে) বলতে কেবল এদের জন্য বা কেবল এই পরিমাণ ব্যক্তিদের জন্য—এভাবে কোনো নির্দিষ্ট সম্প্রদায়কে লক্ষ্য না করে সকলের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে। 'যাবদত্থ' বলতে ভোজনও এই পরিমাণ বলে সীমাবদ্ধ না করে প্রয়োজন অনুযায়ী প্রস্তুত রাখা হয়েছে। 'একবার ভোজন করতে হবে' বলতে একদিন ভোজন করা যাবে; দ্বিতীয় দিন থেকে গ্রহণ করার কারণে দুষ্কৃত অপরাধ হয় এবং প্রতি গ্রাস গিলবার সময় পচিত্তি আপত্তি হয়।

අයං පනෙත්ථ විනිච්ඡයො – එකකුලෙන වා නානාකුලෙහි වා එකතො හුත්වා එකස්මිං ඨානෙ වා නානාඨානෙසු වා ‘‘අජ්ජ එකස්මිං; ස්වෙ එකස්මි’’න්ති එවං අනියමිතට්ඨානෙ වා පඤ්ඤත්තං එකස්මිං ඨානෙ එකදිවසං භුඤ්ජිත්වා දුතියදිවසෙ තස්මිං ඨානෙ අඤ්ඤස්මිං වා භුඤ්ජිතුං න වට්ටති. නානාකුලෙහි පන නානාඨානෙසු පඤ්ඤත්තං එකස්මිං ඨානෙ එකදිවසං භුඤ්ජිත්වා දුතියදිවසෙ අඤ්ඤත්ථ භුඤ්ජිතුං වට්ටති. පටිපාටිං පන ඛෙපෙත්වා පුන ආදිතො පට්ඨාය භුඤ්ජිතුං න වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං. එකපූගනානාපූගඑකගාමනානාගාමෙසුපි එසෙව නයො. යොපි එකකුලස්ස වා නානාකුලානං වා එකතො පඤ්ඤත්තො තණ්ඩුලාදීනං අභාවෙන අන්තරන්තරා ඡිජ්ජති, සොපි න භුඤ්ජිතබ්බො. සචෙ පන ‘‘න සක්කොම දාතු’’න්ති උපච්ඡින්දිත්වා පුන කල්‍යාණචිත්තෙ උප්පන්නෙ දාතුං ආරභන්ති, එතං පුන එකදිවසං භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං.

এখানে সিদ্ধান্ত এই—এক কুল (পরিবার) কর্তৃক অথবা বহু কুল একত্রিত হয়ে এক স্থানে বা বহু স্থানে, অথবা 'আজ এক স্থানে, কাল অন্য স্থানে' এভাবে অনির্ধারিত স্থানে প্রস্তুতকৃত খাদ্য এক স্থানে একদিন ভোজন করে দ্বিতীয় দিন সেই স্থানে বা অন্য কোনো স্থানে ভোজন করা অকল্পনীয় (উচিত নয়)। কিন্তু বিভিন্ন কুল কর্তৃক বিভিন্ন স্থানে প্রস্তুতকৃত খাদ্য এক স্থানে একদিন ভোজন করে দ্বিতীয় দিন অন্য স্থানে ভোজন করা কল্পনীয় (উচিত)। তবে পর্যায়ক্রম শেষ করে পুনরায় প্রথম থেকে শুরু করে ভোজন করা উচিত নয়—এ কথা মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। এক সংঘ, বহু সংঘ, এক গ্রাম ও বহু গ্রামের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যে খাদ্য এক কুল বা বহু কুল কর্তৃক যৌথভাবে প্রস্তুত করা হয়েছিল, কিন্তু চাল ইত্যাদির অভাবে মাঝে মাঝে বন্ধ হয়ে যায়, তাও পুনরায় ভোজন করা উচিত নয়। কিন্তু যদি 'আমরা দিতে পারছি না' বলে বন্ধ করে দেওয়ার পর পুনরায় শুভ বুদ্ধির উদয় হওয়ায় দান করতে শুরু করে, তবে তা পুনরায় একদিন ভোজন করা উচিত—এ কথা মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে।

208. අනාපත්ති ගිලානස්සාති ගිලානස්ස අනුවසිත්වා භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්ති. ගච්ඡන්තො වාති යො ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකදිවසං ගතට්ඨානෙ ච එකදිවසං භුඤ්ජති, තස්සාපි අනාපත්ති. ආගච්ඡන්තෙපි එසෙව නයො. ගන්ත්වා පච්චාගච්ඡන්තොපි අන්තරාමග්ගෙ එකදිවසං ආගතට්ඨානෙ ච එකදිවසං භුඤ්ජිතුං ලභති. ගච්ඡිස්සාමීති භුඤ්ජිත්වා නික්ඛන්තස්ස නදී වා පූරති චොරාදිභයං වා හොති, සො නිවත්තිත්වා ඛෙමභාවං ඤත්වා ගච්ඡන්තො පුන එකදිවසං භුඤ්ජිතුං ලභතීති සබ්බමිදං මහාපච්චරියාදීසු වුත්තං[Pg.78]. ඔදිස්ස පඤ්ඤත්තො හොතීති භික්ඛූනංයෙව අත්ථාය උද්දිසිත්වා පඤ්ඤත්තො හොති. න යාවදත්ථොති යාවදත්ථං පඤ්ඤත්තො න හොති, ථොකං ථොකං ලබ්භති, තාදිසං නිච්චම්පි භුඤ්ජිතුං වට්ටති. පඤ්ච භොජනානි ඨපෙත්වා සබ්බත්ථාති යාගුඛජ්ජකඵලාඵලාදිභෙදෙ සබ්බත්ථ අනාපත්ති. යාගුආදීනි හි නිච්චම්පි භුඤ්ජිතුං වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

২০৮. 'রোগীর জন্য অনাপত্তি' বলতে রোগী ভিক্ষু প্রতিদিন অবস্থান করে ভোজন করলেও অনাপত্তি হয়। 'অথবা গমনকারী' বলতে যে ভিক্ষু যাওয়ার পথে একদিন এবং গন্তব্য স্থানে একদিন ভোজন করেন, তাঁর জন্যও অনাপত্তি। ফিরে আসার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। গিয়ে পুনরায় ফিরে আসার সময়ও পথের মাঝে একদিন এবং ফিরে আসার স্থানে একদিন ভোজন করার সুযোগ পান। 'যাব' এই ভেবে ভোজন করে বের হওয়ার পর যদি নদী প্লাবিত হয় অথবা চোর ইত্যাদির ভয় দেখা দেয়, তখন তিনি ফিরে এসে নিরাপদ পরিস্থিতি জেনে পুনরায় যাওয়ার সময় আরও একদিন ভোজন করার সুযোগ পান—এই সমস্ত সিদ্ধান্ত মহাপচ্চরী আদি অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে। 'নির্দিষ্ট করে প্রস্তুত রাখা' বলতে কেবল ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যেই প্রস্তুত রাখা হয়েছে। 'যাবদত্থ নয়' বলতে প্রয়োজন অনুযায়ী অসীমভাবে প্রস্তুত রাখা হয়নি, অল্প অল্প পাওয়া যায়; এই ধরনের খাদ্য প্রতিদিনও ভোজন করা উচিত। 'পাঁচটি ভোজন বাদ দিয়ে সর্বত্র' বলতে যবূ, খাদ্যদ্রব্য, ছোট-বড় ফলমূল ইত্যাদির ক্ষেত্রে সর্বত্র অনাপত্তি হয়। কারণ যবূ ইত্যাদি প্রতিদিনও ভোজন করা উচিত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। এটি এলকলোম শিক্ষাপদের মতো সমুত্থানবিশিষ্ট—কায় থেকে এবং কায় ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়াত্মক, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই), অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

ආවසථපිණ්ඩසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম আবসথপিণ্ড শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. ගණභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. গণভোজন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

209. දුතියසික්ඛාපදෙ – පරිහීනලාභසක්කාරොති සො කිර අජාතසත්තුනා රාජානං මාරාපෙත්වාපි අභිමාරෙ යොජෙත්වාපි රුහිරුප්පාදං කත්වාපි ගුළ්හපටිච්ඡන්නො අහොසි. යදා පන දිවායෙව ධනපාලකං පයොජෙසි, තදා පාකටො ජාතො. ‘‘කථං දෙවදත්තො හත්ථිං පයොජෙසී’’ති පරිකථාය උප්පන්නාය ‘‘න කෙවලං හත්ථිං පයොජෙසි, රාජානම්පි මාරාපෙසි, අභිමාරෙපි පෙසෙසි, සිලම්පි පවිජ්ඣි, පාපො දෙවදත්තො’’ති පාකටො අහොසි. ‘‘කෙන සද්ධිං ඉදං කම්මමකාසී’’ති ච වුත්තෙ ‘‘රඤ්ඤා අජාතසත්තුනා’’ති ආහංසු. තතො නාගරා ‘‘කථඤ්හි නාම රාජා එවරූපං චොරං සාසනකණ්ටකං ගහෙත්වා විචරිස්සතී’’ති උට්ඨහිංසු. රාජා නගරසඞ්ඛොභං ඤත්වා දෙවදත්තං නීහරි. තතො පට්ඨාය චස්ස පඤ්චථාලිපාකසතානි උපච්ඡින්දි, උපට්ඨානම්පිස්ස න අගමාසි, අඤ්ඤෙපිස්ස මනුස්සා න කිඤ්චි දාතබ්බං වා කාතබ්බං වා මඤ්ඤිංසු. තෙන වුත්තං – ‘‘පරිහීනලාභසක්කාරො’’ති. කුලෙසු විඤ්ඤාපෙත්වා විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජතීති ‘‘මා මෙ ගණො භිජ්ජී’’ති පරිසං පොසෙන්තො ‘‘ත්වං එකස්ස භික්ඛුනො භත්තං දෙහි, ත්වං ද්වින්න’’න්ති එවං විඤ්ඤාපෙත්වා සපරිසො කුලෙසු භුඤ්ජති.

২০৯. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—'পরিহীনলাভসৎকার' (লাভ ও সৎকার থেকে বঞ্চিত) বলতে বোঝায় যে, সেই দেবদত্ত অজাতশত্রুর মাধ্যমে রাজাকে (বিম্বিসারকে) হত্যা করিয়ে, ঘাতকদের নিযুক্ত করে এবং (বুদ্ধের) রক্তপাত ঘটিয়েও নিজের অপরাধ গোপন করে রেখেছিল। কিন্তু যখন সে দিনের বেলাতেই ধনপালক হস্তীকে প্রেরণ করল, তখন তার অপরাধ প্রকাশ পেয়ে গেল। 'দেবদত্ত কীভাবে হাতি পাঠাল?'—লোকদের মধ্যে এই আলোচনা শুরু হলে এটিও প্রকাশ পেয়ে গেল যে, 'সে কেবল হাতিই পাঠায়নি, রাজাকেও হত্যা করিয়েছে, ঘাতকদেরও পাঠিয়েছে, পাথরও গড়িয়ে দিয়েছে; দেবদত্ত অত্যন্ত পাপী।' 'কার সাথে মিলে সে এই কাজ করেছে?'—এই প্রশ্নের উত্তরে লোকেরা বলল, 'রাজা অজাতশত্রুর সাথে।' তখন নগরবাসী ক্ষুব্ধ হয়ে উঠল এবং বলতে লাগল, 'রাজা কীভাবে এমন চোর ও ধর্মের শত্রুকে সাথে নিয়ে ঘুরে বেড়াতে পারেন?' রাজা নগরের এই বিশৃঙ্খলা জানতে পেরে দেবদত্তকে বের করে দিলেন। তারপর থেকে তিনি দেবদত্তের জন্য বরাদ্দ পাঁচশত হাঁড়ি খাদ্য বন্ধ করে দিলেন, তার কাছে যাওয়াও বন্ধ করলেন এবং অন্যান্য মানুষও তাকে কিছু দেওয়া বা তার জন্য কিছু করা উচিত বলে মনে করল না। এই কারণেই বলা হয়েছে—'পরিহীনলাভসৎকার'। 'কুলেষু বিজ্ঞাপয়িত্বা বিজ্ঞাপয়িত্বা ভুঞ্জতি' (গৃহস্থদের ঘরে চেয়ে চেয়ে খাওয়া) বলতে বোঝায়—'আমার দল যেন ভেঙে না যায়'—এই ভেবে নিজের অনুসারীদের ভরণপোষণ করার জন্য সে গৃহস্থদের বলত, 'তুমি একজন ভিক্ষুর জন্য অন্ন দাও, তুমি দুজনের জন্য দাও।' এভাবে চেয়ে চেয়ে সে অনুসারীসহ গৃহস্থদের ঘরে ভোজন করত।

211. චීවරං පරිත්තං උප්පජ්ජතීති භත්තං අගණ්හන්තානං චීවරං න දෙන්ති, තස්මා පරිත්තං උප්පජ්ජති.

২১১. 'চীবরং পরিত্তং উপজ্জতি' (অল্প চীবর উৎপন্ন হয়) বলতে বোঝায়—যারা অন্ন গ্রহণ করে না, লোকেরা তাদের চীবরও দান করে না; এই কারণে অল্প চীবর উৎপন্ন হয়।

212. චීවරකාරකෙ [Pg.79] භික්ඛූ භත්තෙන නිමන්තෙන්තීති ගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා චිරෙන චීවරං නිට්ඨාපෙන්තෙ දිස්වා ‘‘එවං ලහුං නිට්ඨාපෙත්වා චීවරං පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’’ති පුඤ්ඤකාමතාය නිමන්තෙන්ති.

২১২. 'চীবরকারক ভিক্ষুদের অন্ন দ্বারা নিমন্ত্রণ করে' বলতে বোঝায়—গ্রামে পিণ্ডচরণের পর দীর্ঘ সময় ধরে চীবর প্রস্তুত করতে দেখে, 'এভাবে তারা দ্রুত চীবর প্রস্তুত শেষ করে তা পরিধান করতে পারবে'—এই ভেবে পুণ্য অর্জনের কামনায় গৃহস্থরা তাদের নিমন্ত্রণ করে।

215. නානාවෙරජ්ජකෙති නානාවිධෙහි අඤ්ඤරජ්ජෙහි ආගතෙ. ‘‘නානාවිරජ්ජකෙ’’තිපි පාඨො, අයමෙවත්ථො.

২১৫. 'নানাভেরজ্জকে' বলতে বিভিন্ন ভিন্ন রাজ্য থেকে আগত ব্যক্তিদের বোঝায়। 'নানাবিরজ্জকে' রূপেও পাঠ রয়েছে, যার অর্থ একই।

217-8. ගණභොජනෙති ගණස්ස භොජනෙ. ඉධ ච ගණො නාම චත්තාරො භික්ඛූ ආදිං කත්වා තතුත්තරිං භික්ඛූ අධිප්පෙතා, තෙනෙව සබ්බන්තිමං පරිච්ඡෙදං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘යත්ථ චත්තාරො භික්ඛූ…පෙ… එතං ගණභොජනං නාමා’’ති. තං පනෙතං ගණභොජනං ද්වීහාකාරෙහි පසවති නිමන්තනතො වා විඤ්ඤත්තිතො වා. කථං නිමන්තනතො පසවති? චත්තාරො භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා ‘‘තුම්හෙ, භන්තෙ, ඔදනෙන නිමන්තෙමි, ඔදනං මෙ ගණ්හථ ආකඞ්ඛථ ඔලොකෙථ අධිවාසෙථ පටිමානෙථා’’ති එවං යෙන කෙනචි වෙවචනෙන වා භාසන්තරෙන වා පඤ්චන්නං භොජනානං නාමං ගහෙත්වා නිමන්තෙති. එවං එකතො නිමන්තිතා පරිච්ඡින්නකාලවසෙන අජ්ජතනාය වා ස්වාතනාය වා එකතො ගච්ඡන්ති, එකතො ගණ්හන්ති, එකතො භුඤ්ජන්ති, ගණභොජනං හොති, සබ්බෙසං ආපත්ති. එකතො නිමන්තිතා එකතො වා නානතො වා ගච්ඡන්ති, එකතො ගණ්හන්ති, නානතො භුඤ්ජන්ති, ආපත්තියෙව. පටිග්ගහණමෙව හි එත්ථ පමාණං. එකතො නිමන්තිතා එකතො වා නානතො වා ගච්ඡන්ති, නානතො ගණ්හන්ති, එකතො වා නානතො වා භුඤ්ජන්ති, අනාපත්ති. චත්තාරි පරිවෙණානි වා විහාරෙ වා ගන්ත්වා නානතො නිමන්තිතා එකට්ඨානෙ ඨිතෙසුයෙව වා එකො පුත්තෙන එකො පිතරාති එවම්පි නානතො නිමන්තිතා එකතො වා නානතො වා ගච්ඡන්තු, එකතො වා නානතො වා භුඤ්ජන්තු, සචෙ එකතො ගණ්හන්ති, ගණභොජනං හොති, සබ්බෙසං ආපත්ති. එවං තාව නිමන්තනතො පසවති.

২১৭-৮. 'গণভোজন' বলতে গণের (দলের) ভোজনকে বোঝায়। এখানে 'গণ' বলতে চারজন ভিক্ষুকে আদি করে তার চেয়ে বেশি সংখ্যক ভিক্ষুকে বোঝানো হয়েছে। এই কারণেই সর্বাপেক্ষা শেষ সীমা প্রদর্শন করে ভগবান বলেছেন—'যেখানে চারজন ভিক্ষু... ইত্যাদি... একে গণভোজন বলা হয়।' এই গণভোজন দুই উপায়ে উৎপন্ন হয়—নিমন্ত্রণবশত অথবা যাচ্ঞাবশত (চাওয়ার কারণে)। নিমন্ত্রণবশত কীভাবে উৎপন্ন হয়? চারজন ভিক্ষুর কাছে গিয়ে যদি কেউ বলে, 'ভন্তে, আপনাদের অন্নের দ্বারা নিমন্ত্রণ করছি, আমার অন্ন গ্রহণ করুন, ইচ্ছা করুন, অবলোকন করুন, অনুমোদন করুন, সমাদর করুন'—এভাবে যেকোনো প্রতিশব্দ বা অন্য ভাষার মাধ্যমে পাঁচ প্রকার ভোজনের নাম উল্লেখ করে নিমন্ত্রণ করে। এভাবে একত্রে নিমন্ত্রিত হয়ে নির্দিষ্ট সময়ের ভিত্তিতে আজ বা কালকের ভোজনের জন্য তারা একত্রে যায়, একত্রে গ্রহণ করে এবং একত্রে ভোজন করে, তবে তা গণভোজন হয় এবং সবার আপত্তি (বিনয় অপরাধ) হয়। একত্রে নিমন্ত্রিত হয়ে একত্রে বা পৃথকভাবে যায়, একত্রে গ্রহণ করে কিন্তু পৃথকভাবে ভোজন করে, তবুও আপত্তিই হয়। কারণ এখানে গ্রহণ করাই (প্রতিগ্রহণ) হলো প্রধান পরিমাপ। একত্রে নিমন্ত্রিত হয়ে একত্রে বা পৃথকভাবে যায়, পৃথকভাবে গ্রহণ করে এবং একত্রে বা পৃথকভাবে ভোজন করে, তবে অনাপত্তি (অপরাধ নেই)। চারজন ভিক্ষু চারটি পরিবেণে (বিহারের আঙিনায়) বা বিহারে গিয়ে পৃথকভাবে নিমন্ত্রিত হয়ে, অথবা এক স্থানে অবস্থানকালেই একজন পুত্রের দ্বারা এবং অন্যজন পিতার দ্বারা—এভাবে পৃথকভাবে নিমন্ত্রিত হয়ে একত্রে বা পৃথকভাবে যাক এবং একত্রে বা পৃথকভাবে ভোজন করুক, কিন্তু যদি তারা একত্রে গ্রহণ করে, তবে তা গণভোজন হয় এবং সবার আপত্তি হয়। এভাবে নিমন্ত্রণবশত গণভোজন উৎপন্ন হয়।

කථං විඤ්ඤත්තිතො? චත්තාරො භික්ඛූ එකතො ඨිතා වා නිසින්නා වා උපාසකං දිස්වා ‘‘අම්හාකං චතුන්නම්පි භත්තං දෙහී’’ති වා විඤ්ඤාපෙය්‍යුං, පාටෙක්කං වා පස්සිත්වා ‘‘මය්හං දෙහි, මය්හං දෙහී’’ති එවං එකතො වා නානතො වා විඤ්ඤාපෙත්වා එකතො වා ගච්ඡන්තු නානතො වා, භත්තං ගහෙත්වාපි එකතො වා භුඤ්ජන්තු නානතො වා, සචෙ එකතො ගණ්හන්ති, ගණභොජනං හොති, සබ්බෙසං ආපත්ති. එවං විඤ්ඤත්තිතො පසවති.

যাচ্ঞাবশত কীভাবে উৎপন্ন হয়? চারজন ভিক্ষু একত্রে দাঁড়িয়ে বা বসে কোনো উপাসককে দেখে যদি বলে, 'আমাদের চারজনকেই অন্ন দাও', অথবা পৃথকভাবে দেখে যদি বলে, 'আমাকে দাও, আমাকে দাও'—এভাবে একত্রে বা পৃথকভাবে যাচ্ঞা করে একত্রে বা পৃথকভাবে যাক, অন্ন গ্রহণ করার পরও একত্রে বা পৃথকভাবে ভোজন করুক, কিন্তু যদি তারা একত্রে গ্রহণ করে, তবে তা গণভোজন হয় এবং সবার আপত্তি হয়। এভাবে যাচ্ঞাবশত গণভোজন উৎপন্ন হয়।

පාදාපි [Pg.80] ඵලිතාති යථා මහාචම්මස්ස පරතො මංසං දිස්සති; එවං ඵාලිතා, වාලිකාය වා සක්ඛරාය වා පහටමත්තෙ දුක්ඛං උප්පාදෙන්ති, න සක්කා හොති අන්තොගාමෙ පිණ්ඩාය චරිතුං. ඊදිසෙ ගෙලඤ්ඤෙ ගිලානසමයොති භුඤ්ජිතබ්බං, න ලෙසකප්පියං කාතබ්බං.

'পাদাপি ফলিতা' (পা ফেটে যাওয়া) বলতে বোঝায়—যেমন মোটা চামড়ার নিচে মাংস দেখা যায়, তেমনভাবে পা ফেটে যাওয়া; বালি বা কাঁকরের সামান্য আঘাতেই তা তীব্র বেদনা সৃষ্টি করে এবং গ্রামের ভেতরে পিণ্ডচরণের জন্য যাওয়া সম্ভব হয় না। এই ধরনের অসুস্থতায় 'গ্লান সময়' (অসুস্থতার সময়) বিবেচনা করে গণভোজন করা যাবে, তবে কোনো ছলাকলা বা অজুহাত তৈরি করা যাবে না।

චීවරෙ කයිරමානෙති යදා සාටකඤ්ච සුත්තඤ්ච ලභිත්වා චීවරං කරොන්ති තදා; විසුඤ්හි චීවරකාරසමයො නාම නත්ථි. තස්මා යො තත්ථ චීවරෙ කත්තබ්බං යංකිඤ්චි කම්මං කරොති, මහාපච්චරියඤ්හි ‘‘අන්තමසො සූචිවෙධනකො’’තිපි වුත්තං, තෙන චීවරකාරසමයොති භුඤ්ජිතබ්බං. කුරුන්දියං පන විත්ථාරෙනෙව වුත්තං. යො චීවරං විචාරෙති, ඡින්දති, මොඝසුත්තං ඨපෙති, ආගන්තුකපට්ටං ඨපෙති, පච්චාගතං සිබ්බති, ආගන්තුකපට්ටං බන්ධති, අනුවාතං ඡින්දති ඝට්ටෙති ආරොපෙති, තත්ථ පච්චාගතං සිබ්බති, සුත්තං කරොති වලෙති, පිප්ඵලිකං නිසෙති, පරිවත්තනං කරොති, සබ්බොපි චීවරං කරොතියෙවාති වුච්චති. යො පන සමීපෙ නිසින්නො ජාතකං වා ධම්මපදං වා කථෙති, අයං න චීවරකාරකො. එතං ඨපෙත්වා සෙසානං ගණභොජනෙ අනාපත්තීති.

'চীবর প্রস্তুত করার সময়' বলতে বোঝায়—যখন কাপড় ও সুতো পেয়ে চীবর তৈরি করা হয়; কারণ চীবর প্রস্তুত করার জন্য আলাদা কোনো সময় নেই। তাই যে কেউ চীবর তৈরির যেকোনো কাজ করে—এমনকি মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'অন্তত সূঁচ ফোটানোর কাজও যদি করে'—তার জন্য 'চীবর প্রস্তুত করার সময়' বিবেচনা করে গণভোজন করা যাবে। কুরুন্দী গ্রন্থে অবশ্য বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে—যে চীবর বিন্যাস করে, কাটে, অস্থায়ী সুতো বসায়, অতিরিক্ত জোড়াতালি দেয়, পুনরায় সেলাই করে, পাড় কাটে, হাত দিয়ে মসৃণ করে, ওপরে পাড় বসায়, পুনরায় সেলাই করে, সুতো তৈরি করে বা পেঁচায়, ছোট ছুরি ধার দেয়, সুতো জড়ানোর যন্ত্র তৈরি করে—তাদের সবাইকে চীবর প্রস্তুতকারী বলা হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি পাশে বসে জাতক বা ধম্মপদ পাঠ করে, সে চীবর প্রস্তুতকারী নয়। তাকে বাদ দিয়ে অবশিষ্টদের জন্য গণভোজনে অনাপত্তি হয়।

අද්ධයොජනන්ති එත්තකම්පි අද්ධානං ගන්තුකාමෙන. යො පන දූරං ගන්තුකාමො, තත්ථ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. ගච්ඡන්තෙනාති අද්ධානං ගච්ඡන්තෙන, අද්ධයොජනබ්භන්තරෙ ගාවුතෙපි භුඤ්ජිතුං වට්ටති. ගතෙන භුඤ්ජිතබ්බන්ති ගතෙන එකදිවසං භුඤ්ජිතබ්බං. නාවාභිරුහනෙපි එසෙව නයො. අයං පන විසෙසො – අභිරුළ්හෙන ඉච්ඡිතට්ඨානං ගන්ත්වාපි යාව න ඔරොහති තාව භුඤ්ජිතබ්බන්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. චතුත්ථෙ ආගතෙති අයං අන්තිමපරිච්ඡෙදො, චතුත්ථෙපි ආගතෙ යත්ථ න යාපෙන්ති; සො මහාසමයො. යත්ථ පන සතං වා සහස්සං වා සන්නිපතන්ති, තත්ථ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තස්මා තාදිසෙ කාලෙ ‘‘මහාසමයො’’ති අධිට්ඨහිත්වා භුඤ්ජිතබ්බං. යො කොචි පරිබ්බාජකසමාපන්නොති සහධම්මිකෙසු වා තිත්ථියෙසු වා අඤ්ඤතරො, එතෙසඤ්හි යෙන කෙනචි කතෙ භත්තෙ ‘‘සමණභත්තසමයො’’ති භුඤ්ජිතබ්බං.

'অর্ধযোজন' বলতে অন্তত এই পরিমাণ পথ অতিক্রম করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যিনি আরও দূরে যেতে চান, তার ক্ষেত্রে তো কোনো কথাই নেই। 'গচ্ছন্তেন' বলতে পথ অতিক্রমকারী ভিক্ষু অর্ধযোজনের মধ্যে এক গাবুত দূরত্বেও ভোজন করতে পারেন। 'গতেন ভুঞ্জিতব্বং' বলতে গন্তব্যে পৌঁছানোর পর একদিন ভোজন করা যাবে। নৌকায় আরোহণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে বিশেষত্ব এই যে—নৌকায় আরোহণ করে কাঙ্ক্ষিত স্থানে পৌঁছানোর পরও যতক্ষণ নৌকা থেকে অবতরণ না করা হয়, ততক্ষণ ভোজন করা যাবে; এটি মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে। 'চতুর্থে আগতে' (চতুর্থ ভিক্ষু এলে) হলো শেষ সীমা; quarto ভিক্ষু আসার পরও যেখানে তারা জীবনধারণ করতে পারে না, তা হলো 'মহাসময়'। আর যেখানে একশত বা একসহস্র ভিক্ষু সমবেত হন, সেখানে তো কোনো কথাই নেই। তাই এই ধরনের সময়ে 'মহাসময়' মনে করে অধিষ্ঠানপূর্বক ভোজন করা যাবে। 'যো কোচি পরিব্বাজকসমাপন্নো' বলতে সধর্মী বা অন্য তীর্থিকদের যেকোনো একজনকে বোঝায়; এদের যেকোনো একজনের দ্বারা অন্ন প্রস্তুত করা হলে 'শ্রমণ-ভোজন সময়' মনে করে ভোজন করা যাবে।

220. අනාපත්ති සමයෙති සත්තසු සමයෙසු අඤ්ඤතරස්මිං අනාපත්ති. ද්වෙ තයො එකතොති යෙපි අකප්පියනිමන්තනං සාදියිත්වා ද්වෙ වා තයො වා එකතො ගහෙත්වා භුඤ්ජන්ති, තෙසම්පි අනාපත්ති.

২২০. 'অনাপত্তি সময়ে' বলতে সাতটি সময়ের যেকোনো একটিতে ভোজন করলে অনাপত্তি হয়। 'দুই, তিন, একত্রে' বলতে বোঝায়—যারা অকল্পনীয় (অযোগ্য) নিমন্ত্রণ গ্রহণ করেও দুই বা তিনজন একত্রে অন্ন গ্রহণ করে ভোজন করে, তাদেরও অনাপত্তি হয়।

තත්ථ [Pg.81] අනිමන්තිතචතුත්ථං, පිණ්ඩපාතිකචතුත්ථං, අනුපසම්පන්නචතුත්ථං, පත්තචතුත්ථං, ගිලානචතුත්ථන්ති පඤ්චන්නං චතුක්කානං වසෙන විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. කථං? ඉධෙකච්චො චත්තාරො භික්ඛූ ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙති. තෙසු තයො ගතා, එකො න ගතො. උපාසකො ‘‘එකො භන්තෙ ථෙරො කුහි’’න්ති පුච්ඡති. නාගතො උපාසකාති. සො අඤ්ඤං තඞ්ඛණප්පත්තං කඤ්චි ‘‘එහි භන්තෙ’’ති පවෙසෙත්වා චතුන්නම්පි භත්තං දෙති, සබ්බෙසං අනාපත්ති. කස්මා? ගණපූරකස්ස අනිමන්තිතත්තා. තයො එව හි තත්ථ නිමන්තිතා ගණ්හිංසු, තෙහි ගණො න පූරති, ගණපූරකො ච අනිමන්තිතො, තෙන ගණො භිජ්ජතීති ඉදං අනිමන්තිතචතුත්ථං.

সেখানে অনাহূত চতুর্থ, পিণ্ডপাতিক চতুর্থ, অনুপসম্পন্ন চতুর্থ, পাত্র চতুর্থ এবং গ্লান চতুর্থ—এই পাঁচ প্রকার চতুষ্কের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত জানা উচিত। কীভাবে? এখানে কোনো এক উপাসক চারজন ভিক্ষুকে 'অন্ন গ্রহণ করুন' বলে নিমন্ত্রণ করল। তাদের মধ্যে তিনজন গেল, একজন গেল না। উপাসক জিজ্ঞেস করল, 'ভন্তে, একজন স্থবির কোথায়?' ভিক্ষুরা বললেন, 'উপাসক, তিনি আসেননি।' তখন সেই উপাসক সেই মুহূর্তে উপস্থিত অন্য কোনো ভিক্ষুকে 'আসুন ভন্তে' বলে ভেতরে নিয়ে চারজনকেই অন্ন দান করল। এতে সবার অনাপত্তি হয়। কেন? কারণ গণপূরণকারী (চতুর্থ ভিক্ষু) নিমন্ত্রিত ছিলেন না। সেখানে কেবল তিনজন নিমন্ত্রিত ভিক্ষুই অন্ন গ্রহণ করেছিলেন, যার দ্বারা গণ (চারজনের দল) পূর্ণ হয় না; আর যিনি গণ পূর্ণ করলেন তিনি নিমন্ত্রিত ছিলেন না, ফলে গণ ভেঙে যায়। একেই 'অনাহূত চতুর্থ' বলা হয়।

පිණ්ඩපාතිකචතුත්ථෙ – නිමන්තනකාලෙ එකො පිණ්ඩපාතිකො හොති, සො නාධිවාසෙති. ගමනවෙලාය පන ‘‘එහි භන්තෙ’’ති වුත්තෙ අනධිවාසිතත්තා අනාගච්ඡන්තම්පි ‘‘එථ භික්ඛං ලච්ඡථා’’ති ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති, සො තං ගණං භින්දති. තස්මා සබ්බෙසං අනාපත්ති.

পিণ্ডপাতিক চতুষ্কে—নিমন্ত্রণের সময় একজন ভিক্ষু পিণ্ডপাতিক (কেবল ভিক্ষালব্ধ অন্ন গ্রহণকারী) ছিলেন, তিনি নিমন্ত্রণ গ্রহণ করেননি। কিন্তু যাওয়ার সময় 'আসুন ভন্তে' বলায়, নিমন্ত্রণ গ্রহণ না করায় তিনি যেতে না চাইলেও, 'আসুন, ভিক্ষা পাবেন' বলে তাকে সাথে নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি সেই গণকে ভেঙে দেন। তাই সবার অনাপত্তি হয়।

අනුපසම්පන්නචතුත්ථෙ – සාමණෙරෙන සද්ධිං නිමන්තිතා හොන්ති, සොපි ගණං භින්දති.

অনুপসম্পন্ন চতুষ্কে—সামণেরের সাথে নিমন্ত্রিত হলে, সেই সামণেরও গণকে ভেঙে দেয় (ফলে সবার অনাপত্তি হয়)।

පත්තචතුත්ථෙ – එකො සයං අගන්ත්වා පත්තං පෙසෙති; එවම්පි ගණො භිජ්ජති. තස්මා සබ්බෙසං අනාපත්ති.

পাত্র চতুষ্কে—একজন নিজে না গিয়ে পাত্র (ভিক্ষাপাত্র) পাঠিয়ে দেয়; এভাবেও গণ ভেঙে যায়। তাই সবার অনাপত্তি হয়।

ගිලානචතුත්ථෙ – ගිලානෙන සද්ධිං නිමන්තිතා හොන්ති, තත්ථ ගිලානස්සෙව අනාපත්ති, ඉතරෙසං පන ගණපූරකො හොති. න හි ගිලානෙන ගණො භිජ්ජති. තස්මා තෙසං ආපත්තියෙව. මහාපච්චරියං පන අවිසෙසෙන වුත්තං.

গ্লান চতুষ্কে—অসুস্থ ভিক্ষুর সাথে নিমন্ত্রিত হলে, সেখানে কেবল অসুস্থ ভিক্ষুরই অনাপত্তি হয়; অন্যদের জন্য তিনি গণপূরণকারী হন। কারণ অসুস্থ ভিক্ষুর দ্বারা গণ ভেঙে যায় না। তাই অন্যদের আপত্তিই হয়। তবে মহাপচ্চরী গ্রন্থে এটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে।

සමයලද්ධකො සයමෙව මුච්චති, සෙසානං ගණපූරකත්තා ආපත්තිකරො හොති. තස්මා චීවරදානසමයලද්ධකාදීනම්පි වසෙන චතුක්කානි වෙදිතබ්බානි. සචෙ පන අධිවාසෙත්වා ගතෙසුපි චතූසු ජනෙසු එකො පණ්ඩිතො භික්ඛු ‘‘අහං තුම්හාකං ගණං භින්දිස්සාමි, නිමන්තනං සාදියථා’’ති වත්වා යාගුඛජ්ජකාවසානෙ භත්තත්ථාය පත්තං ගණ්හන්තානං අදත්වා ‘‘ඉමෙ තාව භික්ඛූ භොජෙත්වා විස්සජ්ජෙථ, අහං පච්ඡා අනුමොදනං කත්වා ගමිස්සාමී’’ති නිසින්නො. තෙසු භුත්වා ගතෙසු ‘‘දෙථ භන්තෙ පත්ත’’න්ති උපාසකෙන පත්තං ගහෙත්වා භත්තෙ දින්නෙ භුඤ්ජිත්වා අනුමොදනං [Pg.82] කත්වා ගච්ඡති, සබ්බෙසං අනාපත්ති. පඤ්චන්නඤ්හි භොජනානංයෙව වසෙන ගණභොජනෙ විසඞ්කෙතං නත්ථි. ඔදනෙන නිමන්තිතා කුම්මාසං ගණ්හන්තාපි ආපත්තිං ආපජ්ජන්ති. තානි ච තෙහි එකතො න ගහිතානි. යාගුආදීසු පන විසඞ්කෙතං හොති, තානි තෙහි එකතො ගහිතානීති. එවං එකො පණ්ඩිතො අඤ්ඤෙසම්පි අනාපත්තිං කරොති.

যিনি সময়-অনুমতি লাভ করেছেন তিনি নিজেই মুক্ত হন, কিন্তু অন্যদের জন্য তিনি গণপূরণকারী হওয়ায় তাদের আপত্তি হয়। তাই চীবরদান সময়-অনুমতি প্রাপ্ত ভিক্ষুদের ক্ষেত্রেও এই চতুষ্কগুলো জানা উচিত। কিন্তু যদি নিমন্ত্রণ গ্রহণ করে চারজন ভিক্ষু যাওয়ার পর, তাদের মধ্যে একজন পণ্ডিত ভিক্ষু বলেন, 'আমি আপনাদের গণ ভেঙে দেব, আপনারা নিমন্ত্রণ গ্রহণ করুন।' এরপর যবাগূ (জাউ) ও খাদ্য গ্রহণের শেষে অন্নের জন্য পাত্র গ্রহণকারী উপাসকদের নিজের পাত্র না দিয়ে তিনি বললেন, 'আপনারা প্রথমে এই ভিক্ষুদের ভোজন করিয়ে বিদায় দিন, আমি পরে অনুমোদন (প্রার্থনা) করে যাব।' এভাবে তিনি বসে রইলেন। তারা ভোজন করে চলে যাওয়ার পর উপাসক যখন বলল, 'ভন্তে, পাত্র দিন', তখন তিনি পাত্র দিলেন এবং অন্ন দেওয়া হলে তা ভোজন করে অনুমোদনপূর্বক চলে গেলেন। এতে সবার অনাপত্তি হয়। কারণ পাঁচ প্রকার ভোজনের ক্ষেত্রেই গণভোজনে কোনো সঙ্কেতভঙ্গ (ভুল বোঝাবুঝি) হয় না। অন্নের দ্বারা নিমন্ত্রিত হয়ে কুন্মাষ (যব বা ডালের পিঠা) গ্রহণ করলেও আপত্তি হয়। কিন্তু তারা তা একত্রে গ্রহণ করেনি। যবাগূ ইত্যাদির ক্ষেত্রে সঙ্কেতভঙ্গ হয় এবং তারা তা একত্রে গ্রহণ করেছিল। এভাবে একজন পণ্ডিত ভিক্ষু অন্যদেরও অনাপত্তি করিয়ে দেন।

තස්මා සචෙ කොචි සඞ්ඝභත්තං කත්තුකාමෙන නිමන්තනත්ථාය පෙසිතො විහාරං ආගම්ම ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ අම්හාකං ඝරෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති අවත්වා ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති වා ‘‘සඞ්ඝභත්තං ගණ්හථා’’ති වා ‘‘සඞ්ඝො භත්තං ගණ්හාතූ’’ති වා වදති, භත්තුද්දෙසකෙන පණ්ඩිතෙන භවිතබ්බං, නෙමන්තනිකා ගණභොජනතො පිණ්ඩපාතිකා ච ධුතඞ්ගභෙදතො මොචෙතබ්බා. කථං? එවං තාව වත්තබ්බං – ‘‘ස්වෙ න සක්කා උපාසකා’’ති. ‘‘පුනදිවසෙ, භන්තෙ’’ති. ‘‘පුනදිවසෙපි න සක්කා’’ති. එවං යාව අද්ධමාසම්පි හරිත්වා පුන වත්තබ්බො – ‘‘ත්වං කිං අවචා’’ති? සචෙ පුනපි ‘‘සඞ්ඝභත්තං ගණ්හථා’’ති වදති, තතො ‘‘ඉමං තාව උපාසක පුප්ඵං කප්පියං කරොහි, ඉමං තිණ’’න්ති එවං වික්ඛෙපං කත්වා පුන ‘‘කිං කථයිත්ථා’’ති පුච්ඡිතබ්බො. සචෙ පුනපි තථෙව වදති, ‘‘ආවුසො, ත්වං පිණ්ඩපාතිකෙ වා මහාථෙරෙ වා න ලච්ඡසි, සාමණෙරෙ ලච්ඡසී’’ති වත්තබ්බො. ‘‘නනු, භන්තෙ අසුකස්මිඤ්ච අසුකස්මිඤ්ච ගාමෙ භදන්තෙ භොජෙසුං, අහං කස්මා න ලභාමී’’ති ච වුත්තෙ ‘‘තෙ නිමන්තෙතුං ජානන්ති, ත්වං න ජානාසී’’ති. තෙ කථං නිමන්තෙසුං භන්තෙති? තෙ එවමාහංසු – ‘‘අම්හාකං, භන්තෙ, භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. සචෙ සොපි තථෙව වදති, වට්ටති. අථ පුනපි ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති වදති, ‘‘න දානි ත්වං, ආවුසො, බහූ භික්ඛූ ලච්ඡසි, තයො එව ලච්ඡසී’’ති වත්තබ්බො. ‘‘නනු, භන්තෙ, අසුකස්මිඤ්ච අසුකස්මිඤ්ච ගාමෙ සකලං භික්ඛුසඞ්ඝං භොජෙසුං, අහං කස්මා න ලභාමී’’ති? ‘‘ත්වං නිමන්තෙතුං න ජානාසී’’ති. ‘‘තෙ කථං නිමන්තෙසු’’න්ති? තෙ ‘‘භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහංසූති. සචෙ සොපි ‘‘භික්ඛං ගණ්හථා’’ති වදති, වට්ටති. අථ පුනපි ‘‘භත්තමෙවා’’ති වදති, තතො වත්තබ්බො – ‘‘ගච්ඡ ත්වං, නත්ථම්හාකං තව භත්තෙනත්ථො, නිබද්ධගොචරො එස අම්හාකං, මයමෙත්ථ පිණ්ඩාය චරිස්සාමා’’ති. තං ‘‘චරථ, භන්තෙ’’ති වත්වා ආගතං පුච්ඡන්ති – ‘‘කිං භො ලද්ධා භික්ඛූ’’ති. ‘‘කිං එතෙන බහු එත්ථ වත්තබ්බං, ‘ථෙරා ස්වෙ පිණ්ඩාය චරිස්සාමා’ති ආහංසු. මා දානි තුම්හෙ පමජ්ජිත්ථා’’ති. දුතියදිවසෙ චෙතියවත්තං කත්වා ඨිතා භික්ඛූ සඞ්ඝත්ථෙරෙන [Pg.83] වත්තබ්බා – ‘‘ආවුසො, ධුරගාමෙ සඞ්ඝභත්තං අපණ්ඩිතමනුස්සො පන අගමාසි, ගච්ඡාම ධුරගාමෙ පිණ්ඩාය චරිස්සාමා’’ති. භික්ඛූහි ථෙරස්ස වචනං කාතබ්බං, න දුබ්බචෙහි භවිතබ්බං, ගාමද්වාරෙ අට්ඨත්වාව පිණ්ඩාය චරිතබ්බං. තෙසු පත්තානි ගහෙත්වා නිසීදාපෙත්වා භොජෙන්තෙසු භුඤ්ජිතබ්බං. සචෙ ආසනසාලාය භත්තං ඨපෙත්වා රථිකාසු ආහිණ්ඩන්තා ආරොචෙන්ති – ‘‘ආසනසාලාය, භන්තෙ, භත්තං ගණ්හථා’’ති න වට්ටති.

অতএব, যদি সংঘভাত (সংঘের উদ্দেশ্যে অন্নদান) করতে ইচ্ছুক কোনো ব্যক্তির দ্বারা নিমন্ত্রণের উদ্দেশ্যে প্রেরিত হয়ে কেউ বিহারে এসে, "ভন্তে, আগামীকাল আমাদের ঘরে ভিক্ষা গ্রহণ করুন"—এ কথা না বলে, "ভাত গ্রহণ করুন" অথবা "সংঘভাত গ্রহণ করুন" অথবা "সংঘ ভাত গ্রহণ করুক"—এরূপ বলে, তবে ভাত-বণ্টনকারী বিজ্ঞ ভিক্ষুর দায়িত্ব হবে নিমন্ত্রিত ভিক্ষুদের গণভোজন আপত্তি থেকে এবং পিণ্ডপাতিক (ভিক্ষাটনকারী) ভিক্ষুদের ধুতঙ্গ ভঙ্গ হওয়া থেকে মুক্ত করা। কীভাবে মুক্ত করতে হবে? প্রথমে এভাবে বলতে হবে— "উপাসক, আগামীকাল আসা সম্ভব নয়।" "ভন্তে, তাহলে তার পরের দিন?" "তার পরের দিনও সম্ভব নয়।" এভাবে পক্ষকাল (পনেরো দিন) পর্যন্ত সময় পিছিয়ে নিয়ে পুনরায় বলতে হবে— "তুমি কী বলেছিলে?" যদি সে পুনরায় বলে, "সংঘভাত গ্রহণ করুন", তবে "উপাসক, প্রথমে এই ফুলটিকে কল্পীয় (গ্রহণযোগ্য) করো, এই ঘাসটিকে কল্পীয় করো"—এভাবে তার মনকে অন্যমনস্ক করে দিয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে হবে— "তুমি কী বলেছিলে?" যদি সে পুনরায় আগের মতোই বলে, তবে বলতে হবে— "আয়ুষ্মান, তুমি পিণ্ডপাতিক বা মহাস্থবিরদের পাবে না, কেবল শ্রামণরদের পাবে।" "ভন্তে, অমুক অমুক গ্রামে তো ভদন্তদের ভোজন করানো হয়েছে, আমি কেন পাব না?"—এরূপ বললে, "তারা নিমন্ত্রণ করতে জানে, তুমি জানো না"—এভাবে বলতে হবে। "ভন্তে, তারা কীভাবে নিমন্ত্রণ করেছিল?" "তারা এভাবে বলেছিল— 'ভন্তে, আমাদের ভিক্ষা গ্রহণ করুন'।" যদি সেও সেভাবেই বলে, তবে তা কল্পনীয় (উচিত) হবে। আর যদি সে পুনরায় "ভাত গ্রহণ করুন" বলে, তবে বলতে হবে— "আয়ুষ্মান, এখন তুমি বহু ভিক্ষু পাবে না, কেবল তিনজনকে পাবে।" "ভন্তে, অমুক অমুক গ্রামে তো সমগ্র ভিক্ষুসংঘকে ভোজন করানো হয়েছে, আমি কেন পাব না?" "তুমি নিমন্ত্রণ করতে জানো না।" "তারা কীভাবে নিমন্ত্রণ করেছিল?" "তারা বলেছিল— 'ভিক্ষা গ্রহণ করুন'।" যদি সেও "ভিক্ষা গ্রহণ করুন" বলে, তবে তা কল্পনীয় হবে। আর যদি সে পুনরায় "ভাতই" বলে, তবে তাকে বলতে হবে— "তুমি যাও, তোমার ভাত দিয়ে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। এটি আমাদের নিয়মিত ভিক্ষাচরণের গ্রাম, আমরা এখানেই পিণ্ডচরণের জন্য পরিভ্রমণ করব।" তাকে "ভন্তে, পরিভ্রমণ করুন" বলে ফিরে আসতে দেখে অন্যেরা জিজ্ঞাসা করে— "হে হে, ভিক্ষুদের পাওয়া গেল কি?" "এতে কী লাভ? এখানে অনেক কথা বলার আছে। স্থবিরগণ বলেছেন— 'আগামীকাল আমরা পিণ্ডচরণের জন্য পরিভ্রমণ করব।' এখন তোমরা প্রমত্ত হয়ো না।" দ্বিতীয় দিন চৈত্য-কর্তব্য সম্পাদন করে দাঁড়িয়ে থাকা ভিক্ষুদের সংঘস্থবিরের বলা উচিত— "আয়ুষ্মানগণ, প্রধান গ্রামে সংঘভাতের জন্য এক অজ্ঞ মানুষ এসেছিল। চলুন, আমরা প্রধান গ্রামে পিণ্ডচরণের জন্য পরিভ্রমণ করি।" ভিক্ষুদের স্থবিরের কথা মান্য করা উচিত, অবাধ্য হওয়া উচিত নয়। গ্রামের দ্বারে না দাঁড়িয়েই পিণ্ডচরণের জন্য পরিভ্রমণ করতে হবে। তারা পাত্র গ্রহণ করে, বসিয়ে ভোজন করালে ভোজন করা যাবে। যদি আসনশালায় ভাত রেখে রাজপথে ঘুরে ঘুরে তারা নিবেদন করে— "ভন্তে, আসনশালায় ভাত গ্রহণ করুন", তবে তা গ্রহণ করা কল্পনীয় নয়।

අථ පන භත්තං ආදාය තත්ථ තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති වදන්ති, පටිකච්චෙව වා විහාරං අභිහරිත්වා පතිරූපෙ ඨානෙ ඨපෙත්වා ආගතාගතානං දෙන්ති, අයං අභිහටභික්ඛා නාම වට්ටති. සචෙ පන භත්තසාලාය දානං සජ්ජෙත්වා තං තං පරිවෙණං පහිණන්ති ‘‘භත්තසාලාය භත්තං ගණ්හථා’’ති, න වට්ටති. යෙ පන මනුස්සා පිණ්ඩචාරිකෙ භික්ඛූ දිස්වා ආසනසාලං සම්මජ්ජිත්වා තත්ථ නිසීදාපෙත්වා භොජෙන්ති, න තෙ පටික්ඛිපිතබ්බා. යෙ පන ගාමෙ භික්ඛං අලභිත්වා ගාමතො නික්ඛමන්තෙ භික්ඛූ දිස්වා ‘‘භන්තෙ භත්තං ගණ්හථා’’ති වදන්ති, තෙ පටික්ඛිපිතබ්බා, න වා නිවත්තිතබ්බං. සචෙ ‘‘නිවත්තථ, භන්තෙ, භත්තං ගණ්හථා’’ති වදන්ති, ‘‘නිවත්තථා’’ති වුත්තපදෙ නිවත්තිතුං වට්ටති. ‘‘නිවත්තථ භන්තෙ, ඝරෙ භත්තං කතං, ගාමෙ භත්තං කත’’න්ති වදන්ති, ගෙහෙ ච ගාමෙ ච භත්තං නාම යස්ස කස්සචි හොතීති නිවත්තිතුං වට්ටති. ‘‘නිවත්තථ, භත්තං ගණ්හථා’’ති සම්බන්ධං කත්වා වදන්ති, නිවත්තිතුං න වට්ටති. ආසනසාලතො පිණ්ඩාය චරිතුං නික්ඛමන්තෙ දිස්වා ‘‘නිසීදථ භන්තෙ භත්තං ගණ්හථා’’ති වුත්තෙපි එසෙව නයො. නිච්චභත්තන්ති ධුවභත්තං වුච්චති. ‘‘නිච්චභත්තං ගණ්හථා’’ති වදන්ති, බහූනම්පි එකතො ගහෙතුං වට්ටති. සලාකභත්තාදීසුපි එසෙව නයො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

কিন্তু যদি তারা ভাত নিয়ে সেখানে সেখানে গিয়ে বলে, "ভাত গ্রহণ করুন", অথবা সকালেই বিহারে নিয়ে এসে উপযুক্ত স্থানে রেখে আগত ভিক্ষুদের দান করে, তবে একে 'অভিহট-ভিক্ষা' (আনীত ভিক্ষা) বলা হয় এবং তা গ্রহণ করা কল্পনীয়। কিন্তু যদি তারা ভোজনশালায় দান প্রস্তুত করে বিভিন্ন পরিবেণে লোক পাঠিয়ে বলে, "ভোজনশালায় ভাত গ্রহণ করুন", তবে তা গ্রহণ করা কল্পনীয় নয়। আর যেসকল মানুষ পিণ্ডচারী ভিক্ষুদের দেখে আসনশালা ঝাড়ু দিয়ে সেখানে বসিয়ে ভোজন করায়, তাদের প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়। কিন্তু যারা গ্রামে ভিক্ষা না পেয়ে গ্রাম থেকে বের হয়ে যাওয়া ভিক্ষুদের দেখে বলে, "ভন্তে, ভাত গ্রহণ করুন", তাদের প্রত্যাখ্যান করতে হবে অথবা ফিরে যাওয়া যাবে না। যদি তারা বলে, "ভন্তে, ফিরে আসুন, ভাত গ্রহণ করুন", তবে "ফিরে আসুন" এই শব্দের কারণে ফিরে যাওয়া কল্পনীয়। যদি তারা বলে, "ভন্তে, ফিরে আসুন, ঘরে ভাত রান্না করা হয়েছে, গ্রামে ভাত রান্না করা হয়েছে", তবে ঘরে বা গ্রামে ভাত যেকোনো ব্যক্তির জন্যই হতে পারে, তাই ফিরে যাওয়া কল্পনীয়। কিন্তু যদি তারা "ফিরে আসুন, ভাত গ্রহণ করুন" এভাবে যুক্ত করে বলে, তবে ফিরে যাওয়া কল্পনীয় নয়। আসনশালা থেকে পিণ্ডচরণের জন্য বের হওয়ার সময় দেখে যদি বলে, "ভন্তে, বসুন, ভাত গ্রহণ করুন", তবে সে ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। নিত্যভাত বলতে ধ্রুবভাত (নিয়মিত খাদ্য) বোঝায়। যদি তারা বলে, "নিত্যভাত গ্রহণ করুন", তবে বহু ভিক্ষুর পক্ষেও একত্রে তা গ্রহণ করা কল্পনীয়। শলাকা-ভাত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এ বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি এড়কলম (মেষলোম) শিক্ষাপদের মতো সমুত্থানবিশিষ্ট— ক্রিয়া (অনুতপন বা লঙ্ঘনমূলক), নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (লঙ্ঘনের সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই), অচিত্তক (লঙ্ঘনকারী চিত্ত ছাড়াই সংঘটিত), প্রজ্ঞপ্তিবজ্য (প্রজ্ঞপ্তির কারণে দোষযুক্ত), কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক (তিন প্রকার চিত্তযুক্ত) এবং ত্রিবেদনক (তিন প্রকার বেদনাবিশিষ্ট)।

ගණභොජනසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় গণভোজন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. පරම්පරභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. পরম্পরভোজন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

221. තතියසික්ඛාපදෙ – න ඛො ඉදං ඔරකං භවිස්සති, යථයිමෙ මනුස්සා සක්කච්චං භත්තං කරොන්තීති, යෙන නියාමෙන ඉමෙ මනුස්සා සක්කච්චං භත්තං [Pg.84] කරොන්ති, තෙන ඤායති – ‘‘ඉදං සාසනං ඉදං වා බුද්ධප්පමුඛෙ සඞ්ඝෙ දානං න ඛො ඔරකං භවිස්සති, පරිත්තං ලාමකං නෙව භවිස්සතී’’ති. කිරපතිකොති එත්ථ ‘‘කිරො’’ති තස්ස කුලපුත්තස්ස නාමං; අධිපච්චට්ඨෙන පන ‘‘කිරපතිකො’’ති වුච්චති. සො කිර ඉස්සරො අධිපති මාසඋතුසංවච්ඡරනියාමෙන වෙතනං දත්වා කම්මකාරකෙ කම්මං කාරෙති. බදරා පටියත්තාති උපචාරවසෙන වදති. බදරමිස්සෙනාති බදරසාළවෙන.

২২১. তৃতীয় শিক্ষাপদে— "এই দানটি তুচ্ছ হবে না, যেভাবে এই মানুষেরা শ্রদ্ধাসহকারে ভাত প্রস্তুত করছে" এর অর্থ: যে নিয়মে এই মানুষেরা শ্রদ্ধাসহকারে ভাত প্রস্তুত করছে, তা দ্বারা জানা যায়— "এই শাসন অথবা বুদ্ধ-প্রধান সংঘে এই দানটি তুচ্ছ হবে না, সামান্য বা নিকৃষ্ট একেবারেই হবে না।" "Kirapatiko" এখানে "Kiro" হলো সেই কুলপুত্রের নাম; কিন্তু আধিপত্য অর্থে তাকে "কিরপতিক" বলা হয়। সে নাকি প্রভু ও অধিপতি হয়ে মাস, ঋতু বা বছরের নিয়মে বেতন দিয়ে শ্রমিকদের দ্বারা কাজ করাত। "Badarā paṭiyattā" (কুল প্রস্তুত করা হয়েছে) এ কথাটি উপচারবশে (লৌকিক কথনশৈলী অনুযায়ী) বলা হয়েছে। "Badaramissena" বলতে কুলের শরবত বা কুলের চাটনি মিশ্রিত বোঝায়।

222. උස්සූරෙ ආහරියිත්ථාති අතිදිවා ආහරියිත්ථ.

২২২. "Ussūre āhariyittha" (বেলায় আনা হয়েছিল) বলতে বেলা অনেক গড়ালে বা অতি বিলম্বে আনা হয়েছিল বোঝায়।

226. මය්හං භත්තපච්චාසං ඉත්ථන්නාමස්ස දම්මීති අයං භත්තවිකප්පනා නාම සම්මුඛාපි පරම්මුඛාපි වට්ටති. සම්මුඛා දිස්වා ‘‘තුය්හං විකප්පෙමී’’ති වත්වා භුඤ්ජිතබ්බං, අදිස්වා පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස විකප්පෙමී’’ති වත්වා භුඤ්ජිතබ්බං. මහාපච්චරියාදීසු පන පරම්මුඛාවිකප්පනාව වුත්තා. සා චායං යස්මා විනයකම්මෙන සඞ්ගහිතා, තස්මා භගවතො විකප්පෙතුං න වට්ටති. භගවති හි ගන්ධකුටියං නිසින්නෙපි සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසින්නෙපි සඞ්ඝෙන ගණප්පහොනකෙ භික්ඛූ ගහෙත්වා තං තං කම්මං කතං සුකතමෙව හොති, භගවා නෙව කම්මං කොපෙති; න සම්පාදෙති. න කොපෙති ධම්මිස්සරත්තා, න සම්පාදෙති අගණපූරකත්තා.

২২৬. "আমার ভাতের প্রত্যাশা অমুক নামের ভিক্ষুকে দান করছি"— এই ভাত-বিকল্পনা (ভাতের অধিকার হস্তান্তর) সম্মুখে বা পরোক্ষে (অনুপস্থিতিতে) উভয়ভাবেই করা কল্পনীয়। সম্মুখে দেখে "তোমাকে বিকল্পনা করছি" বলে ভোজন করা উচিত; আর না দেখে পাঁচ প্রকার সহধর্মিকের মধ্যে "অমুক নামের ভিক্ষুকে বিকল্পনা করছি" বলে ভোজন করা উচিত। কিন্তু মহাপচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথাগুলোতে কেবল পরোক্ষ বিকল্পনার কথাই বলা হয়েছে। আর যেহেতু এই বিকল্পনা বিনয়কর্মের অন্তর্ভুক্ত, তাই ভগবানের উদ্দেশ্যে বিকল্পনা করা কল্পনীয় নয়। কারণ ভগবান গন্ধকুটিতে উপবিষ্ট থাকুন বা সংঘের মধ্যে উপবিষ্ট থাকুন, সংঘ কর্তৃক গণ-পর্যাপ্ত ভিক্ষুদের নিয়ে সেই সেই কর্ম সম্পাদন করা হলে তা সুসম্পন্নই হয়; ভগবান সেই কর্ম বাতিলও করেন না, আবার তা সম্পন্নও করেন না। ধর্মের অধিপতি হওয়ার কারণে তিনি বাতিল করেন না, এবং গণপূরক (সংঘের সংখ্যা পূরণকারী) না হওয়ার কারণে তিনি তা সম্পন্ন করেন না।

229. ද්වෙ තයො නිමන්තනෙ එකතො භුඤ්ජතීති ද්වෙ තීණි නිමන්තනානි එකපත්තෙ පක්ඛිපිත්වා මිස්සෙත්වා එකං කත්වා භුඤ්ජතීති අත්ථො. ද්වෙ තීණි කුලානි නිමන්තෙත්වා එකස්මිං ඨානෙ නිසීදාපෙත්වා ඉතො චිතො ච ආහරිත්වා භත්තං ආකිරන්ති, සූපබ්‍යඤ්ජනං ආකිරන්ති, එකමිස්සකං හොති, එත්ථ අනාපත්තීති මහාපච්චරියං වුත්තං. සචෙ පන මූලනිමන්තනං හෙට්ඨා හොති, පච්ඡිමං පච්ඡිමං උපරි, තං උපරිතො පට්ඨාය භුඤ්ජන්තස්ස ආපත්ති. හත්ථං පන අන්තො පවෙසෙත්වා පඨමනිමන්තනතො එකම්පි කබළං උද්ධරිත්වා භුත්තකාලතො පට්ඨාය යථා තථා වා භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්ති. සචෙපි තත්ථ ඛීරං වා රසං වා ආකිරන්ති, යෙන අජ්ඣොත්ථතං භත්තං එකරසං හොති, කොටිතො පට්ඨාය භුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තීති මහාපච්චරියං වුත්තං. මහාඅට්ඨකථායං පන වුත්තං – ‘‘ඛීරභත්තං වා රසභත්තං වා ලභිත්වා නිසින්නස්ස තත්ථෙව අඤ්ඤෙපි ඛීරභත්තං වා රසභත්තං වා ආකිරන්ති, ඛීරං වා රසං වා පිවතො අනාපත්ති. භුඤ්ජන්තෙන පන පඨමං ලද්ධමංසඛණ්ඩං වා භත්තපිණ්ඩං [Pg.85] වා මුඛෙ පක්ඛිපිත්වා කොටිතො පට්ඨාය භුඤ්ජිතුං වට්ටති. සප්පිපායාසෙපි එසෙව නයො’’ති.

২২৯. "দুই বা তিনটি নিমন্ত্রণ একত্রে ভোজন করে" বলতে দুই বা তিনটি নিমন্ত্রণের খাদ্য একটি পাত্রে রেখে, মিশ্রিত করে এক করে ভোজন করা বোঝায়। দুই বা তিনটি পরিবার নিমন্ত্রণ করে এক স্থানে বসিয়ে এদিক-ওদিক থেকে এনে ভাত ঢেলে দেয়, ব্যঞ্জন ঢেলে দেয় এবং তা একসাঙ্গে মিশ্রিত হয়ে যায়, তবে সে ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি হয় না— এটি মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে। কিন্তু যদি মূল নিমন্ত্রণের খাদ্য নিচে থাকে এবং পরবর্তী নিমন্ত্রণের খাদ্যগুলো উপরে থাকে, তবে উপর থেকে খাওয়া শুরু করলে আপত্তি হবে। কিন্তু পাত্রের ভেতরে হাত ঢুকিয়ে প্রথম নিমন্ত্রণের খাদ্য থেকে অন্তত একটি গ্রাস তুলে নিয়ে খাওয়ার পর থেকে যেভাবে খুশি সেভাবে ভোজন করলে আপত্তি হয় না। যদি সেখানে দুধ বা ঝোল ঢেলে দেওয়া হয়, যার দ্বারা প্লাবিত ভাত একরস (একই স্বাদযুক্ত) হয়ে যায়, তবে এক প্রান্ত থেকে খাওয়া শুরু করলে আপত্তি হয় না— এটি মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে। মহা-অট্ঠকথায় অবশ্য বলা হয়েছে— "দুধ-ভাত বা মাংসের ঝোল-ভাত পেয়ে উপবিষ্ট ভিক্ষুর পাত্রে যদি অন্যরাও দুধ-ভাত বা মাংসের ঝোল-ভাত ঢেলে দেয়, তবে সেই দুধ বা ঝোল পান করলে আপত্তি নেই। কিন্তু ভোজনকারী ভিক্ষুর পক্ষে প্রথমে প্রাপ্ত মাংসের টুকরো বা ভাতের গ্রাস মুখে দিয়ে এক প্রান্ত থেকে খাওয়া শুরু করা কল্পনীয়। ঘৃত-পায়েসের (ক্ষীর) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।"

මහාඋපාසකො භික්ඛුං නිමන්තෙති, තස්ස කුලං උපගතස්ස උපාසකොපි තස්ස පුත්තදාරභාතිකභගිනිආදයොපි අත්තනො අත්තනො කොට්ඨාසං ආහරිත්වා පත්තෙ පක්ඛිපන්ති, උපාසකෙන පඨමං දින්නං අභුඤ්ජිත්වා පච්ඡා ලද්ධං භුඤ්ජන්තස්ස ‘‘අනාපත්තී’’ති මහාඅට්ඨකථායං වුත්තං. කුරුන්දට්ඨකථායං පන වට්ටතීති වුත්තං. මහාපච්චරියං ‘‘සචෙ පාටෙක්කං පචන්ති, අත්තනො අත්තනො පක්කභත්තතො ආහරිත්වා දෙන්ති, තත්ථ පච්ඡා ආහටං පඨමං භුඤ්ජන්තස්ස පාචිත්තියං. යදි පන සබ්බෙසං එකොව පාකො හොති, පරම්පරභොජනං න හොතී’’ති වුත්තං. මහාඋපාසකො නිමන්තෙත්වා නිසීදාපෙති, අඤ්ඤො මනුස්සො පත්තං ගණ්හාති, න දාතබ්බං. කිං භන්තෙ න දෙථාති? නනු උපාසක තයා නිමන්තිතම්හාති! හොතු භන්තෙ, ලද්ධං ලද්ධං භුඤ්ජථාති වදති, භුඤ්ජිතුං වට්ටති. අඤ්ඤෙන ආහරිත්වා භත්තෙ දින්නෙ ආපුච්ඡිත්වාපි භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති කුරුන්දියං වුත්තං.

কোনো মহা-উপাসক ভিক্ষুকে নিমন্ত্রণ করল; তাঁর গৃহে উপস্থিত ভিক্ষুর পাত্রে সেই উপাসক এবং তাঁর পুত্র, স্ত্রী, ভাই, বোন প্রমুখ প্রত্যেকে নিজ নিজ অংশ এনে পাত্রে ঢেলে দিল। উপাসক কর্তৃক প্রথমে প্রদত্ত খাদ্য না খেয়ে পরে প্রাপ্ত খাদ্য ভোজন করলে "আপত্তি হয় না"— এটি মহা-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। কুরুন্দি-অট্ঠকথায় অবশ্য বলা হয়েছে যে, তা কল্পনীয়। মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে— "যদি তারা আলাদা আলাদাভাবে রান্না করে এবং নিজ নিজ রান্না করা ভাত থেকে এনে দান করে, তবে পরে আনা ভাত প্রথমে ভোজন করলে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। কিন্তু যদি সকলের রান্না একসাঙ্গেই হয়, তবে তা পরম্পরভোজন হয় না।" মহা-উপাসক নিমন্ত্রণ করে বসাল, অন্য কোনো মানুষ পাত্র গ্রহণ করতে চাইল; পাত্র দেওয়া উচিত নয়। "ভন্তে, কেন দিচ্ছেন না?"— এরূপ বললে, "উপাসক, আমরা কি তোমার দ্বারাই নিমন্ত্রিত নই?"— এভাবে বলতে হবে। "ভন্তে, তা হোক, যা পেয়েছেন তা-ই ভোজন করুন"— যদি সে এরূপ বলে, তবে ভোজন করা কল্পনীয়। অন্য কেউ ভাত এনে দিলে, মূল নিমন্ত্রণকারীকে জিজ্ঞাসা করেও ভোজন করা কল্পনীয়— এটি কুরুন্দি-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে।

අනුමොදනං කත්වා ගච්ඡන්තං ධම්මං සොතුකාමා ‘‘ස්වෙපි භන්තෙ ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති සබ්බෙ නිමන්තෙන්ති, පුනදිවසෙ ආගන්ත්වා ලද්ධං ලද්ධං භුඤ්ජිතුං වට්ටති. කස්මා? සබ්බෙහි නිමන්තිතත්තා. එකො භික්ඛු පිණ්ඩාය චරන්තො භත්තං ලභති, තමඤ්ඤො උපාසකො නිමන්තෙත්වා ඝරෙ නිසීදාපෙති, න ච තාව භත්තං සම්පජ්ජති. සචෙ සො භික්ඛු පිණ්ඩාය චරිත්වා ලද්ධභත්තං භුඤ්ජති, ආපත්ති. අභුත්වා නිසින්නෙ ‘‘කිං භන්තෙ න භුඤ්ජසී’’ති වුත්තෙ ‘‘තයා නිමන්තිතත්තා’’ති වත්වා ලද්ධං ලද්ධං භුඤ්ජථ භන්තෙ’’ති වුත්තො භුඤ්ජති, වට්ටති.

অনুমোদন করে প্রস্থানরত ভিক্ষুকে ধর্ম শোনার অভিলাষে সকল উপাসক যদি নিমন্ত্রণ করেন যে, 'ভন্তে, আগামীকালও অনুগ্রহ করে আসবেন', তবে পরদিন এসে যা যা খাদ্য লাভ করা যায়, তা ভোজন করা কল্পনীয়। কেন? কারণ সকলের দ্বারা নিমন্ত্রিত হওয়ার কারণে। কোনো একজন ভিক্ষু পিণ্ডাচরণ করতে করতে খাদ্য লাভ করেন, অন্য একজন উপাসক তাঁকে নিমন্ত্রণ করে ঘরে বসান, কিন্তু তখনও খাদ্য প্রস্তুত হয়নি। যদি সেই ভিক্ষু পিণ্ডাচরণ করে প্রাপ্ত খাদ্য ভোজন করেন, তবে আপত্তি হয়। ভোজন না করে বসে থাকার সময় যদি বলা হয়, 'ভন্তে, কেন ভোজন করছেন না?' এবং তিনি যদি বলেন, 'তোমার দ্বারা নিমন্ত্রিত হওয়ার কারণে খাচ্ছি না', অতঃপর যদি বলা হয়, 'ভন্তে, যা যা পেয়েছেন তা ভোজন করুন' এবং তিনি ভোজন করেন, তবে তা কল্পনীয়।

සකලෙන ගාමෙනාති සකලෙන ගාමෙන එකතො හුත්වා නිමන්තිතස්සෙව යත්ථ කත්ථචි භුඤ්ජතො අනාපත්ති. පූගෙපි එසෙව නයො. නිමන්තියමානො භික්ඛං ගහෙස්සාමීති භණතීති ‘‘භත්තං ගණ්හා’’ති නිමන්තියමානො ‘‘න මය්හං තව භත්තෙනත්ථො, භික්ඛං ගණ්හිස්සාමී’’ති වදති. එත්ථ පන මහාපදුමත්ථෙරො ආහ – ‘‘එවං වදන්තො ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ අනිමන්තනං කාතුං සක්කොති, භුඤ්ජනත්ථාය පන ඔකාසො කතො හොතීති නෙව ගණභොජනතො න චාරිත්තතො මුච්චතී’’ති. මහාසුමත්ථෙරො ආහ – ‘‘යදග්ගෙන අනිමන්තනං කාතුං සක්කොති, තදග්ගෙන නෙව ගණභොජනං න චාරිත්තං හොතී’’ති. සෙසං උත්තානමෙව.

'সমগ্র গ্রাম কর্তৃক' বলতে সমগ্র গ্রামবাসী একত্রিত হয়ে নিমন্ত্রণ করলে, যেকোনো স্থানে ভোজন করলে অনাপত্তি হয়। পূগ (সঙ্ঘ বা সমিতি) এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'নিমন্ত্রণ করার সময় ভিক্ষা গ্রহণ করব বলে' বলতে - 'খাদ্য গ্রহণ করুন' এভাবে নিমন্ত্রিত হওয়ার সময় 'তোমার খাদ্যে আমার প্রয়োজন নেই, আমি ভিক্ষা গ্রহণ করব' - এভাবে বলে। এ বিষয়ে মহাপদুম থের বলেন - 'এরূপ বলা ভিক্ষু এই শিক্ষাপদে অনিমন্ত্রণ করতে সমর্থ হলেও, ভোজনের জন্য সুযোগ তৈরি করা হয়েছে বিধায় তিনি গণভোজনজনিত আপত্তি এবং চারিত্রজনিত আপত্তি থেকে মুক্ত হন না।' মহাসুম থের বলেন - 'যেহেতু তিনি অনিমন্ত্রণ করতে সমর্থ হয়েছেন, সেহেতু তাঁর গণভোজন বা চারিত্র আপত্তি কোনোটিই হয় না।' অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං [Pg.86] – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං එත්ථ හි භොජනං කිරියා, අවිකප්පනං අකිරියා, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি কঠিন-সমুত্থান বিশিষ্ট - কায় ও বাক্য থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এটি ক্রিয়া-অক্রিয়া রূপ শিক্ষাপদ; কারণ এখানে ভোজন করা হলো 'ক্রিয়া' এবং অবিকল্পন হলো 'অক্রিয়া'। এতে সংজ্ঞাহীনতায় মুক্তি নেই, এটি অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম ও বচীকর্ম বিশিষ্ট, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

පරම්පරභොජනසික්ඛාපදං තතියං.

পরম্পরভোজন শিক্ষাপদ সমাপ্ত (তৃতীয়)।

4. කාණමාතාසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. কাণমাতা শিক্ষাপদের বর্ণনা।

230. චතුත්ථසික්ඛාපදෙ – කාණමාතාති කාණාය මාතා. සා කිරස්සා ධීතා අභිරූපා අහොසි, යෙ යෙ තං පස්සන්ති, තෙ තෙ රාගෙන කාණා හොන්ති, රාගන්ධා හොන්තීති අත්ථො. තස්මා පරෙසං කාණභාවකරණතො ‘‘කාණා’’ති විස්සුතා අහොසි. තස්සා වසෙන මාතාපිස්සා ‘‘කාණමාතා’’ති පාකටා ජාතා. ආගතන්ති ආගමනං. කිස්මිං වියාති කීදිසං විය; ලජ්ජනකං විය හොතීති අධිප්පායො. රිත්තහත්ථං ගන්තුන්ති රිත්තා හත්ථා අස්මිං ගමනෙ තදිදං රිත්තහත්ථං, තං රිත්තහත්ථං ගමනං ගන්තුං ලජ්ජනකං විය හොතීති වුත්තං හොති. පරික්ඛයං අගමාසීති උපාසිකා අරියසාවිකා භික්ඛූ දිස්වා සන්තං අදාතුං න සක්කොති, තස්මා තාව දාපෙසි, යාව සබ්බං පරික්ඛයං අගමාසි. ධම්මියා කථායාති එත්ථ කාණාපි මාතු අත්ථාය දෙසියමානං ධම්මං සුණන්තී දෙසනාපරියොසානෙ සොතාපන්නා අහොසි. උට්ඨායාසනා පක්කාමීති ආසනතො උට්ඨහිත්වා ගතො. සොපි පුරිසො ‘‘සත්ථා කිර කාණමාතාය නිවෙසනං අගමාසී’’ති සුත්වා කාණං ආනෙත්වා පකතිට්ඨානෙයෙව ඨපෙසි.

২৩০. চতুর্থ শিক্ষাপদে - 'কাণমাতা' বলতে কাণার মাতা। শোনা যায়, তাঁর সেই কন্যা অত্যন্ত রূপবতী ছিলেন। যারা যারা তাঁকে দেখত, তারা সকলেই রাগের (আসক্তির) কারণে অন্ধ হয়ে যেত, অর্থাৎ রাগান্ধ হয়ে যেত। তাই অন্যদের অন্ধ করার কারণে তিনি 'কাণা' নামে প্রসিদ্ধ হয়েছিলেন। তাঁর সম্পর্কের কারণে তাঁর মাতাও 'কাণমাতা' নামে পরিচিত হয়েছিলেন। 'আগত' বলতে আগমন। 'কিসের মতো' বলতে কেমন; লজ্জাজনক বিষয়ের মতো হয় - এটিই কাণমাতার অভিপ্রায়। 'রিক্তহস্তে যাওয়া' বলতে - এই যাত্রায় হাত শূন্য থাকা, তাই একে রিক্তহস্ত বলা হয়। সেই রিক্তহস্তে যাওয়া লজ্জাজনক মনে হয় - এটাই বলা হয়েছে। 'ক্ষয়প্রাপ্ত হলো' বলতে - সেই আর্যশ্রাবিকা উপাসিকা ভিক্ষুদের দেখে ঘরে বিদ্যমান বস্তু দান না করে থাকতে পারতেন না। তাই তিনি যতক্ষণ না সমস্ত পিঠা শেষ হলো, ততক্ষণ দান করতে থাকলেন। 'ধর্মীয় কথা দ্বারা' বলতে - এখানে কাণাও মাতার কল্যাণের জন্য দেশিত ধর্ম শ্রবণ করতে করতে দেশনার শেষে স্রোতাপন্ন হয়েছিলেন। 'আসন থেকে উঠে চলে গেলেন' বলতে - আসন থেকে উঠে প্রস্থান করলেন। সেই পুরুষও (কাণার স্বামী) 'শাস্তা নাকি কাণমাতার গৃহে গিয়েছেন' - এ কথা শুনে কাণাকে ফিরিয়ে এনে পুনরায় প্রধান স্ত্রীর মর্যাদায় স্থাপন করলেন।

231. ඉමස්මිං පන වත්ථුස්මිං උප්පන්නමත්තෙ අප්පඤ්ඤත්තෙයෙව සික්ඛාපදෙ පාථෙය්‍යවත්ථු උදපාදි, තස්මා අනන්තරමෙව චෙතං දස්සෙතුං ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙනා’’තිආදි වුත්තං. සොපි ච උපාසකො අරියසාවකත්තා සබ්බමෙව දාපෙසි. තෙන වුත්තං – ‘‘පරික්ඛයං අගමාසී’’ති.

২৩১. কিন্তু এই পিঠার ঘটনাটি ঘটার সাথে সাথেই, শিক্ষাপদটি প্রজ্ঞপ্ত হওয়ার পূর্বেই, পাথেয় (পথের খাদ্য) সংক্রান্ত ঘটনাটি ঘটেছিল। তাই এর অব্যবহিত পরেই তা দেখানোর জন্য সংগীতিকারগণ 'তেন খো পন সমযেন' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। এবং সেই উপাসকও আর্যশ্রাবক হওয়ার কারণে সমস্ত ছাতুই দান করে দিয়েছিলেন। তাই বলা হয়েছে - 'ক্ষয়প্রাপ্ত হলো'।

233. යංකිඤ්චි පහෙණකත්ථායාති පණ්ණාකාරත්ථාය පටියත්තං යංකිඤ්චි අතිරසකමොදකසක්ඛලිකාදි සබ්බං ඉධ පූවොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. යංකිඤ්චි [Pg.87] පාථෙය්‍යත්ථායාති මග්ගං ගච්ඡන්තානං අන්තරාමග්ගත්ථාය පටියත්තං යංකිඤ්චි බද්ධසත්තුඅබද්ධසත්තුතිලතණ්ඩුලාදි සබ්බං ඉධ මන්ථොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. තතො චෙ උත්තරින්ති සචෙපි තතියං පත්තං ථූපීකතං ගණ්හාති, පූවගණනාය පාචිත්තියං.

২৩৩. 'উপহারের উদ্দেশ্যে যেকোনো কিছু' বলতে উপহারের জন্য প্রস্তুতকৃত যেকোনো অতিরাসক পিঠা, মোদক (লাড্ডু), সক্ষলিকা ইত্যাদি সমস্ত কিছুই এখানে 'পূব' (পিঠা) হিসেবে গণ্য হবে। 'পথের খাদ্যের উদ্দেশ্যে যেকোনো কিছু' বলতে পথযাত্রীদের পথের মধ্যে খাওয়ার জন্য প্রস্তুতকৃত যেকোনো বাঁধা ছাতু, খোলা ছাতু, তিল, চাল ইত্যাদি সমস্ত কিছুই এখানে 'মন্থ' (ছাতু) হিসেবে গণ্য হবে। 'তার চেয়ে বেশি হলে' বলতে যদি তৃতীয় পাত্রটিও স্তূপাকার করে গ্রহণ করে, তবে পিঠার সংখ্যাধিক্যের কারণে পাচিত্তিয় হয়।

ද්වත්තිපත්තපූරෙ පටිග්ගහෙත්වාති මුඛවට්ටියා හෙට්ඨිමලෙඛාය සමපූරෙ පත්තෙ ගහෙත්වා. අමුත්‍ර මයා ද්වත්තිපත්තපූරාති එත්ථ සචෙ ද්වෙ ගහිතා, ‘‘අත්‍ර මයා ද්වෙ පත්තපූරා පටිග්ගහිතා, ත්වං එකං ගණ්හෙය්‍යාසී’’ති වත්තබ්බං. තෙනාපි අඤ්ඤං පස්සිත්වා ‘‘පඨමං ආගතෙන ද්වෙ පත්තපූරා ගහිතා, මයා එකො, මා ත්වං ගණ්හී’’ති වත්තබ්බං. යෙන පඨමං එකො ගහිතො, තස්සාපි පරම්පරාරොචනෙ එසෙව නයො. යෙන පන සයමෙව තයො ගහිතා, තෙන අඤ්ඤං දිස්වා ‘‘මා ඛො එත්ථ පටිග්ගණ්හි’’ ච්චෙව වත්තබ්බං. පටික්කමනං නීහරිත්වාති ආසනසාලං හරිත්වා, ආසනසාලං ගච්ඡන්තෙන ච ඡඩ්ඩිතසාලා න ගන්තබ්බා. යත්ථ මහා භික්ඛුසඞ්ඝො නිසීදති, තත්ථ ගන්තබ්බං. මහාපච්චරියං පන වුත්තං ‘‘යා ලද්ධට්ඨානතො ආසන්නා ආසනසාලා, තත්ථ ගන්තබ්බං. අත්තනො ‘සන්දිට්ඨානං වා සම්භත්තානං වා එකනිකායිකානං වා දස්සාමී’ති අඤ්ඤත්ථ ගන්තුං න ලබ්භති. සචෙ පනස්ස නිබද්ධනිසීදනට්ඨානං හොති, දූරම්පි ගන්තුං වට්ටතී’’ති.

'দুই বা তিন পাত্র পূর্ণ করে গ্রহণ করে' বলতে পাত্রের মুখের ভেতরের কিনারা পর্যন্ত সমানভাবে পূর্ণ পাত্র গ্রহণ করে। 'অমুক স্থানে আমি দুই বা তিন পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করেছি' - এখানে যদি দুটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করা হয়ে থাকে, তবে বলতে হবে, 'এখানে আমি দুটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করেছি, আপনি একটি গ্রহণ করুন।' তিনিও অন্য ভিক্ষুকে দেখে বলবেন, 'প্রথমে আগত ভিক্ষু দুটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করেছেন, আমি একটি গ্রহণ করেছি। আপনি আর গ্রহণ করবেন না।' যিনি প্রথমে একটি গ্রহণ করেছেন, তাঁর ক্ষেত্রেও পর্যায়ক্রমে জানানোর নিয়ম একই। কিন্তু যিনি নিজেই তিনটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করেছেন, তিনি অন্য ভিক্ষুকে দেখে কেবল বলবেন, 'এখানে আর গ্রহণ করবেন না।' 'প্রত্যাবর্তন করে বের করে নিয়ে' বলতে আসনশালায় নিয়ে গিয়ে। এবং আসনশালায় যাওয়ার সময় পরিত্যক্ত বা নির্জন শালায় যাওয়া উচিত নয়। যেখানে ভিক্ষুসংঘ উপবিষ্ট থাকেন, সেখানে যাওয়া উচিত। মহাপচ্চরী গ্রন্থে অবশ্য বলা হয়েছে - 'প্রাপ্তিস্থান থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী যে আসনশালা রয়েছে, সেখানেই যাওয়া উচিত। নিজের পরিচিত, বন্ধু বা একই নিকায়ের ভিক্ষুদের দেব - এই ভেবে অন্য কোথাও যাওয়ার অনুমতি নেই। তবে যদি তাঁর নিয়মিত বসার স্থান থাকে, তবে দূরে গেলেও তা কল্পনীয়।'

සංවිභජිතබ්බන්ති සචෙ තයො පත්තපූරා ගහිතා, එකං අත්තනො ඨපෙත්වා ද්වෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දාතබ්බා. සච්චෙ ද්වෙ ගහිතා, එකං අත්තනො ඨපෙත්වා එකො සඞ්ඝස්ස දාතබ්බො, යථාමිත්තං පන දාතුං න ලබ්භති. යෙන එකො ගහිතො, න තෙන කිඤ්චි අකාමා දාතබ්බං, යථාරුචි කාතබ්බං.

'বিভাগ করে দিতে হবে' বলতে যদি তিনটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করা হয়ে থাকে, তবে একটি নিজের জন্য রেখে দুটি ভিক্ষুসংঘকে দিতে হবে। যদি দুটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করা হয়ে থাকে, তবে একটি নিজের জন্য রেখে একটি সংঘকে দিতে হবে। কিন্তু নিজের ইচ্ছামতো কোনো বন্ধুকে দেওয়ার অনুমতি নেই। যিনি একটি পাত্র পূর্ণ গ্রহণ করেছেন, তাঁর অনিচ্ছাসত্ত্বেও কিছু দেওয়ার প্রয়োজন নেই, তিনি নিজের ইচ্ছানুযায়ী করতে পারেন।

235. ගමනෙ පටිප්පස්සද්ධෙති අන්තරාමග්ගෙ උපද්දවං වා දිස්වා අනත්ථිකතාය වා ‘‘මයං ඉදානි න පෙසිස්සාම, න ගමිස්සාමා’’ති එවං ගමනෙ පටිප්පස්සද්ධෙ උපච්ඡින්නෙ. ඤාතකානං පවාරිතානන්ති එතෙසං බහුම්පි දෙන්තානං පටිග්ගණ්හන්තස්ස අනාපත්ති. අට්ඨකථාසු පන ‘‘තෙසම්පි පාථෙය්‍යපහෙණකත්ථාය පටියත්තතො පමාණමෙව වට්ටතී’’ති වුත්තං. සෙසං උත්තානමෙව.

২৩৫. 'যাত্রা স্থগিত বা নিবৃত্ত হলে' বলতে পথিমধ্যে কোনো বিপদ দেখে অথবা যাওয়ার অনিচ্ছার কারণে 'আমরা এখন আর পাঠাব না, যাব না' - এভাবে যাত্রা স্থগিত বা বন্ধ হয়ে গেলে। 'জ্ঞাতি ও নিমন্ত্রণকারীদের' বলতে এঁরা যদি প্রচুর পরিমাণেও দান করেন, তবে তা গ্রহণকারী ভিক্ষুর অনাপত্তি হয়। কিন্তু অট্ঠকথাগুলোতে বলা হয়েছে - 'তাঁদের ক্ষেত্রেও পথের খাদ্য বা উপহারের উদ্দেশ্যে প্রস্তুতকৃত খাদ্য থেকে নির্ধারিত পরিমাণই গ্রহণ করা কল্পনীয়।' অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি sechsটি সমুত্থান বিশিষ্ট - ক্রিয়া রূপ শিক্ষাপদ, এতে সংজ্ঞাহীনতায় মুক্তি নেই, এটি অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম ও বচীকর্ম বিশিষ্ট, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

කාණමාතාසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

কাণমাতা শিক্ষাপদ সমাপ্ত (চতুর্থ)।

5. පඨමපවාරණසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. প্রথম প্রবারণা শিক্ষাপদের বর্ণনা।

236. පඤ්චමසික්ඛාපදෙ [Pg.88] – භික්ඛූ භුත්තාවී පවාරිතාති බ්‍රාහ්මණෙන ‘‘ගණ්හථ, භන්තෙ, යාව ඉච්ඡථා’’ති එවං යාවදත්ථපවාරණාය, සයඤ්ච ‘‘අලං, ආවුසො, ථොකං ථොකං දෙහී’’ති එවං පටික්ඛෙපපවාරණාය පවාරිතා. පටිවිස්සකෙති සාමන්තඝරවාසිකෙ.

২৩৬. পঞ্চম শিক্ষাপদে - 'ভিক্ষুগণ ভোজন করে প্রবারিত হয়েছেন' বলতে ব্রাহ্মণ কর্তৃক 'ভন্তে, আপনাদের ইচ্ছা অনুযায়ী গ্রহণ করুন' - এভাবে ইচ্ছা অনুযায়ী প্রবারণা দ্বারা, এবং ভিক্ষুগণ নিজেরা 'থাক, হে দায়ক, অল্প অল্প দিন' - এভাবে প্রত্যাখ্যান প্রবারণা দ্বারা প্রবারিত হয়েছেন। 'প্রতিবেশীদের' বলতে নিকটবর্তী ঘরে বসবাসকারীদের।

237. කාකොරවසද්දන්ති කාකානං ඔරවසද්දං; සන්නිපතිත්වා විරවන්තානං සද්දං. අලමෙතං සබ්බන්ති එත්ථ තිකාරං අවත්වාව ‘‘අලමෙතං සබ්බං’’ එත්තකං වත්තුං වට්ටති.

২৩৭. 'কাকের কোলাহল শব্দ' বলতে কাকদের সম্মিলিত চিৎকার বা ডাক। 'এসবই যথেষ্ট' - এখানে 'তি' অক্ষরটি উচ্চারণ না করে কেবল 'আলমেতং সব্বং' (এসবই যথেষ্ট) এতটুকু বলাই উচিত।

238-9. භුත්තාවීති භුත්තවා. තත්ථ ච යස්මා යෙන එකම්පි සිත්ථං සඞ්ඛාදිත්වා වා අසඞ්ඛාදිත්වා වා අජ්ඣොහරිතං හොති, සො ‘‘භුත්තාවී’’ති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, තෙනස්ස පදභාජනෙ ‘‘භුත්තාවී නාම පඤ්චන්නං භොජනාන’’න්තිආදි වුත්තං. පවාරිතොති කතපවාරණො, කතපටික්ඛෙපො. සොපි ච යස්මා න පටික්ඛෙපමත්තෙන, අථ ඛො පඤ්චඞ්ගවසෙන, තෙනස්ස පදභාජනෙ ‘‘පවාරිතො නාම අසනං පඤ්ඤායතී’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ යස්මා ‘‘අසනං පඤ්ඤායතී’’ති ඉමිනා විප්පකතභොජනො, ‘‘පවාරිතො’’ති වුත්තො. යො ච විප්පකතභොජනො, තෙන කිඤ්චි භුත්තං, කිඤ්චි අභුත්තං, යඤ්ච භුත්තං; තං සන්ධාය ‘‘භුත්තාවී’’තිපි සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, තස්මා භුත්තාවීවචනෙන විසුං කඤ්චි අත්ථසිද්ධිං න පස්සාම. ‘‘දිරත්තතිරත්තං, ඡප්පඤ්චවාචාහී’’තිආදීසු (පාචි. 61-62) පන දිරත්තාදිවචනං විය පවාරිතපදස්ස පරිවාරකභාවෙන බ්‍යඤ්ජනසිලිට්ඨතාය චෙතං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

২৩৮-৯. 'ভুক্তাবী' বলতে ভোজনকারী। এবং সেখানে যেহেতু কোনো ভিক্ষু একটিমাত্র অন্নকণাও চিবিয়ে বা না চিবিয়ে গিলে ফেলেছেন, তিনি 'ভুক্তাবী' হিসেবে গণ্য হন। তাই তাঁর পদভাজনে 'ভুক্তাবী বলতে পাঁচ প্রকার ভোজনের...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'প্রবারিত' বলতে যিনি প্রবারণা বা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এবং তিনিও যেহেতু কেবল প্রত্যাখ্যানের দ্বারাই প্রবারিত হন না, বরং পাঁচটি অঙ্গের কারণে হন, তাই তাঁর পদভাজনে 'প্রবারিত বলতে ভোজন দৃশ্যমান হওয়া...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যেহেতু 'ভোজন দৃশ্যমান হওয়া' এর দ্বারা অর্ধভুক্ত ব্যক্তিকে 'প্রবারিত' বলা হয়েছে। এবং যিনি অর্ধভুক্ত, তাঁর কিছু অংশ ভোজন করা হয়েছে এবং কিছু অংশ ভোজন করা হয়নি। যা ভোজন করা হয়েছে, তা লক্ষ্য করে তাঁকে 'ভুক্তাবী' হিসেবেও গণ্য করা হয়। তাই 'ভুক্তাবী' শব্দের দ্বারা আলাদা কোনো অর্থসিদ্ধি আমরা দেখতে পাই না। তবে 'দ্বিরাত্র-ত্রিরাত্র, পাঁচ-ছয়টি বাক্য' ইত্যাদির মতো এখানেও 'প্রবারিত' পদের পরিপূরক হিসেবে এবং শব্দের শ্রুতিমাধুর্যের জন্য এই 'ভুক্তাবী' শব্দটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

අසනං පඤ්ඤායතීතිආදීසු විප්පකතභොජනං දිස්සති, භුඤ්ජමානො චෙසො පුග්ගලො හොතීති අත්ථො. භොජනං පඤ්ඤායතීති පවාරණප්පහොනකභොජනං දිස්සති. ඔදනාදීනං චෙ අඤ්ඤතරං පටික්ඛිපිතබ්බං භොජනං හොතීති අත්ථො. හත්ථපාසෙ ඨිතොති පවාරණප්පහොනකං භොජනං ගණ්හිත්වා දායකො අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථප්පමාණෙ ඔකාසෙ හොතීති අත්ථො. අභිහරතීති සො චෙ දායකො තස්ස තං භත්තං කායෙන අභිහරතීති අත්ථො. පටික්ඛෙපො පඤ්ඤායතීති පටික්ඛෙපො දිස්සති; තඤ්චෙ අභිහටං සො භික්ඛු කායෙන වා වාචාය වා පටික්ඛිපතීති අත්ථො. එවං පඤ්චන්නං අඞ්ගානං වසෙන පවාරිතො නාම හොතීති. වුත්තම්පි චෙතං –

'ভোজন দৃশ্যমান হওয়া' ইত্যাদিতে অর্ধভুক্ত ভোজন দেখা যায়, অর্থাৎ সেই ব্যক্তি ভোজনরত আছেন - এটিই অর্থ। 'খাদ্য দৃশ্যমান হওয়া' বলতে প্রবারণার যোগ্য খাদ্য দেখা যায়। ভাত ইত্যাদি পাঁচ প্রকার ভোজ্য খাদ্যের মধ্যে যেকোনো একটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য খাদ্য হলে - এটিই অর্থ। 'হস্তপরিমিত দূরত্বে অবস্থিত' বলতে প্রবারণার যোগ্য খাদ্য নিয়ে দাতা আড়াই হাত পরিমিত স্থানে অবস্থান করছেন - এটিই অর্থ। 'উপস্থাপন করে' বলতে যদি সেই দাতা তাঁর জন্য সেই খাদ্য কায়িকভাবে উপস্থাপন করেন - এটিই অর্থ। 'প্রত্যাখ্যান দৃশ্যমান হওয়া' বলতে প্রত্যাখ্যান দেখা যায়; উপস্থাপিত সেই খাদ্য যদি সেই ভিক্ষু কায় বা বাক্যের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করেন - এটিই অর্থ। এভাবে পাঁচটি অঙ্গের মাধ্যমে 'প্রবারিত' হওয়া যায়। এ বিষয়েও বলা হয়েছে -

‘‘පඤ්චහි [Pg.89] උපාලි ආකාරෙහි පවාරණා පඤ්ඤායති – අසනං පඤ්ඤායති, භොජනං පඤ්ඤායති, හත්ථපාසෙ ඨිතො, අභිහරති, පටික්ඛෙපො පඤ්ඤායතී’’ති (පරි. 428).

'হে উপালি, পাঁচটি উপায়ে প্রবারণা দৃশ্যমান হয় - ভোজন দৃশ্যমান হয়, খাদ্য দৃশ্যমান হয়, হস্তপরিমিত দূরত্বে অবস্থিত থাকে, উপস্থাপন করে এবং প্রত্যাখ্যান দৃশ্যমান হয়।'

තත්‍රායං විනිච්ඡයො – ‘‘අසන’’න්තිආදීසු තාව යඤ්ච අස්නාති යඤ්ච භොජනං හත්ථපාසෙ ඨිතෙන අභිහටං පටික්ඛිපති, තං ‘‘ඔදනො, කුම්මාසො, සත්තු, මච්ඡො, මංස’’න්ති ඉමෙසං අඤ්ඤතරමෙව වෙදිතබ්බං. තත්ථ ඔදනො නාම – සාලි, වීහි, යවො, ගොධුමො, කඞ්ගු, වරකො, කුද්‍රූසකොති සත්තන්නං ධඤ්ඤානං තණ්ඩුලෙහි නිබ්බත්තො. තත්ථ ‘‘සාලී’’ති අන්තමසො නීවාරං උපාදාය සබ්බාපි සාලිජාති. ‘‘වීහී’’ති සබ්බාපි වීහිජාති. ‘‘යවගොධුමෙසු’’ භෙදො නත්ථි. ‘‘කඞ්ගූ’’ති සෙතරත්තකාළභෙදා සබ්බාපි කඞ්ගුජාති. ‘‘වරකො’’ති අන්තමසො වරකචොරකං උපාදාය සබ්බා සෙතවණ්ණා වරකජාති. ‘‘කුද්‍රූසකො’’ති කාළකො ද්‍රවො චෙව සාමාකාදිභෙදා ච සබ්බාපි තිණධඤ්ඤජාති.

সেখানে এই সিদ্ধান্ত - 'ভোজন' ইত্যাদিতে প্রথমত যা ভোজন করা হয় এবং হস্তপরিমিত দূরত্বে অবস্থিত ব্যক্তির দ্বারা উপস্থাপিত যে খাদ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়, তা 'ভাত, যব-খাদ্য (কুম্মাস), ছাতু, মাছ, মাংস' - এই পাঁচটির যেকোনো একটি বলে জানতে হবে। সেখানে 'ওদন' (ভাত) বলতে - শালি, ব্রীহি, যব, গোধূম (গম), কঙ্গু (কাওন), বরক, কুদ্রূষক - এই সাত প্রকার শস্যের চাল থেকে প্রস্তুতকৃত অন্ন। সেখানে 'শালি' বলতে অন্তত নীবার থেকে শুরু করে সমস্ত শালি ধানের জাত। 'ব্রীহি' বলতে সমস্ত ব্রীহি ধানের জাত। 'যব ও গোধূম' এর মধ্যে কোনো ভেদ নেই। 'কঙ্গু' বলতে শ্বেত, রক্ত ও কৃষ্ণ ভেদে সমস্ত কঙ্গু ধানের জাত। 'বরক' বলতে অন্তত বরকচোরক থেকে শুরু করে সমস্ত শ্বেতবর্ণের বরক শস্যের জাত। 'কুদ্রূষক' বলতে কৃষ্ণবর্ণের দ্রব এবং শ্যামাক ইত্যাদি ভেদে সমস্ত তৃণধান্য জাত।

නීවාරවරකචොරකා චෙත්ථ ‘‘ධඤ්ඤානුලොමා’’ති වදන්ති. ධඤ්ඤානි වා හොන්තු ධඤ්ඤානුලොමානි වා, එතෙසං වුත්තප්පභෙදානං සත්තන්නං ධඤ්ඤානං තණ්ඩුලෙ ගහෙත්වා ‘‘භත්තං පචිස්සාමා’’ති වා ‘‘යාගුං පචිස්සාමා’’ති වා ‘‘අම්බිලපායාසාදීසු අඤ්ඤතරං පචිස්සාමා’’ති වා යංකිඤ්චි සන්ධාය පචන්තු, සචෙ උණ්හං සීතලං වා භුඤ්ජන්තානං භොජනකාලෙ ගහිතගහිතට්ඨානෙ ඔධි පඤ්ඤායති, ඔදනසඞ්ගහමෙව ගච්ඡති, පවාරණං ජනෙති. සචෙ ඔධි න පඤ්ඤායති, යාගුසඞ්ගහං ගච්ඡති, පවාරණං න ජනෙති.

এখানে নীবার (বুনো ধান), বরক ও চোরক নামক শস্যসমূহকে 'ধান্যসদৃশ' বলা হয়। প্রকৃত ধান্যই হোক বা ধান্যসদৃশ খাদ্যই হোক, উল্লিখিত প্রকারের এই সাতটি ধান্যের চাল নিয়ে 'আমরা ভাত রান্না করব' অথবা 'আমরা যাগু রান্না করব' অথবা 'টক পায়েস ইত্যাদি কোনো একটি রান্না করব'—এইরূপ যেকোনো উদ্দেশ্যে রান্না করা হোক না কেন; যদি তা গরম বা ঠান্ডা অবস্থায় খাওয়ার সময়, পাত্র থেকে খাবার তুলে নেওয়ার স্থানে সীমানা বা চিহ্ন স্পষ্ট দেখা যায়, তবে তা ভাতের (ওদন) অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তা পবারণা উৎপন্ন করে। যদি সীমানা বা চিহ্ন স্পষ্ট দেখা না যায়, তবে তা যাগুর অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তা পবারণা উৎপন্ন করে না।

යොපි පායාසො වා පණ්ණඵලකළීරමිස්සකා අම්බිලයාගු වා උද්ධනතො ඔතාරිතමත්තා අබ්භුණ්හා හොති, ආවජ්ජිත්වා පිවිතුං සක්කා, හත්ථෙන ගහිතොකාසෙපි ඔධිං න දස්සෙති, පවාරණං න ජනෙති. සචෙ පන උසුමාය විගතාය සීතලීභූතා ඝනභාවං ගච්ඡති, ඔධිං දස්සෙති, පුන පවාරණං ජනෙති. පුබ්බෙ තනුභාවො න රක්ඛති. සචෙපි දධිතක්කාදීනි ආරොපෙත්වා බහුපණ්ණඵලකළීරෙ පක්ඛිපිත්වා මුට්ඨිමත්තාපි තණ්ඩුලා පක්ඛිත්තා හොන්ති, භොජනකාලෙ චෙ ඔධි පඤ්ඤායති, පවාරණං ජනෙති. අයාගුකෙ නිමන්තනෙ ‘‘යාගුං දස්සාමා’’ති භත්තෙ උදකකඤ්ජිකඛීරාදීනි ආකිරිත්වා ‘‘යාගුං ගණ්හථා’’ති දෙන්ති. කිඤ්චාපි තනුකා හොන්ති, පවාරණං ජනෙතියෙව[Pg.90]. සචෙ පන පක්කුථිතෙසු උදකාදීසු පක්ඛිපිත්වා පචිත්වා දෙන්ති, යාගුසඞ්ගහමෙව ගච්ඡති. යාගුසඞ්ගහං ගතෙපි තස්මිං වා අඤ්ඤස්මිං වා යත්ථ මච්ඡමංසං පක්ඛිපන්ති, සචෙ සාසපමත්තම්පි මච්ඡමංසඛණ්ඩං වා න්හාරු වා පඤ්ඤායති, පවාරණං ජනෙති.

এমনকি কোনো পায়েস অথবা পাতা, ফল ও বাঁশের অঙ্কুর মিশ্রিত টক যাগুই হোক না কেন, যা উনুন থেকে নামানো মাত্র অত্যন্ত গরম থাকে, পাত্র কাত করে পান করা যায় এবং হাত দিয়ে তুলে নেওয়ার স্থানে কোনো সীমানা বা চিহ্ন দেখায় না, তা পবারণা উৎপন্ন করে না। কিন্তু যদি বাষ্প বা তাপ চলে যাওয়ার পর তা ঠান্ডা হয়ে ঘন হয়ে যায় এবং সীমানা বা চিহ্ন দেখায়, তবে তা পুনরায় পবারণা উৎপন্ন করে। পূর্বে পাতলা থাকা অবস্থা একে রক্ষা করতে পারে না। যদি দই, ঘোল ইত্যাদি উনুনে চড়িয়ে তাতে প্রচুর পাতা, ফল ও বাঁশের অঙ্কুর দেওয়া হয় এবং মাত্র এক মুঠো চালও তাতে ফেলা হয়, খাওয়ার সময় যদি সীমানা বা চিহ্ন স্পষ্ট দেখা যায়, তবে তা পবারণা উৎপন্ন করে। যাগুবিহীন নিমন্ত্রণে 'আমরা যাগু দেব' এই ভেবে ভাতের ওপর জল, কাঞ্জি (টক জল) বা দুধ ইত্যাদি ঢেলে দিয়ে 'যাগু গ্রহণ করুন' বলে দান করা হয়; তা যতই পাতলা হোক না কেন, তা পবারণা উৎপন্ন করেই। কিন্তু যদি ফুটন্ত জল ইত্যাদিতে ভাত ফেলে ফুটিয়ে রান্না করে দেওয়া হয়, তবে তা যাগুর অন্তর্ভুক্তই হয়। যাগুর অন্তর্ভুক্ত হলেও, সেই যাগুতে বা অন্য কোনো ঝোলে যেখানে মাছ বা মাংস দেওয়া হয়, সেখানে যদি সরিষাদানা পরিমাণও মাছ বা মাংসের টুকরো অথবা রগ দেখা যায়, তবে তা পবারণা উৎপন্ন করে।

සුද්ධරසකො පන රසකයාගු වා න ජනෙති. ඨපෙත්වා වුත්තධඤ්ඤානං තණ්ඩුලෙ අඤ්ඤෙහි වෙණුතණ්ඩුලාදීහි වා කන්දමූලඵලෙහි වා යෙහි කෙහිචි කතං භත්තම්පි පවාරණං න ජනෙති, පගෙව ඝනයාගු. සචෙ පනෙත්ථ මච්ඡමංසං පක්ඛිපන්ති, ජනෙති. මහාපච්චරියං ‘‘පුප්ඵඅත්ථාය භත්තම්පි පවාරණං ජනෙතී’’ති වුත්තං. පුප්ඵිඅත්ථාය භත්තං නාම පුප්ඵිඛජ්ජකත්ථාය කුථිතතූදකෙ පක්ඛිපිත්වා සෙදිතතණ්ඩුලා වුච්චන්ති. සචෙ පන තෙ තණ්ඩුලෙ සුක්ඛාපෙත්වා ඛාදන්ති, වට්ටති; නෙව සත්තුසඞ්ඛ්‍යං න භත්තසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති. පුන තෙහි කතභත්තං පවාරෙතියෙව. තෙ තණ්ඩුලෙ සප්පිතෙලාදීසු වා පචන්ති, පූවං වා කරොන්ති, න පවාරෙන්ති. පුථුකා වා තාහි කතසත්තුභත්තාදීනි වා න පවාරෙන්ති.

কিন্তু কেবল খাঁটি মাংসের ঝোল অথবা মাংসের ঝোলযুক্ত যাগু পবারণা উৎপন্ন করে না। উল্লিখিত শস্যের চাল বাদ দিয়ে, অন্য বাঁশের বীজ ইত্যাদি অথবা আলু, মূল ও ফল—এইরূপ যেকোনো উপাদান দিয়ে তৈরি ভাতও পবারণা উৎপন্ন করে না, ঘন যাগুর তো কথাই নেই। কিন্তু যদি এতে মাছ বা মাংস মেশানো হয়, তবে তা পবারণা উৎপন্ন করে। মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'পুপ্ফি (খই বা পিঠা)-এর উদ্দেশ্যে প্রস্তুত ভাতও পবারণা উৎপন্ন করে।' পুপ্ফি নামক খাদ্যের উদ্দেশ্যে ফুটন্ত জলে চাল ফেলে সেদ্ধ করা চালকে 'পুপ্ফি-এর উদ্দেশ্যে প্রস্তুত ভাত' বলা হয়। কিন্তু যদি সেই চাল শুকিয়ে খাওয়া হয়, তবে তা কল্পনীয় (অনুমোদিত); তা ছাতু (সত্তু) বা ভাত (ভত্ত)—কোনোটিরই অন্তর্ভুক্ত হয় না। পুনরায় সেই চাল দিয়ে তৈরি ভাত অবশ্যই পবারণা উৎপন্ন করে। যদি সেই চাল ঘি, তেল ইত্যাদিতে রান্না করা হয় অথবা পিঠা তৈরি করা হয়, তবে তা পবারণা উৎপন্ন করে না। চিঁড়ে অথবা তা দিয়ে তৈরি ছাতু, ভাত ইত্যাদি পবারণা উৎপন্ন করে না।

කුම්මාසො නාම යවෙහි කතකුම්මාසො. අඤ්ඤෙහි පන මුග්ගාදීහි කතකුම්මාසො පවාරණං න ජනෙති. සත්තු නාම සාලිවීහියවෙහි කතසත්තු. කඞ්ගුවරකකුද්‍රූසකසීසානිපි භජ්ජිත්වා ඊසකං කොට්ටෙත්වා ථුසෙ පලාපෙත්වා පුන දළ්හං කොට්ටෙත්වා චුණ්ණං කරොන්ති. සචෙපි තං අල්ලත්තා එකාබද්ධං හොති, සත්තුසඞ්ගහමෙව ගච්ඡති. ඛරපාකභජ්ජිතානං වීහීනං තණ්ඩුලෙ කොට්ටෙත්වා දෙන්ති, තම්පි චුණ්ණං සත්තුසඞ්ගහමෙව ගච්ඡති. සමපාකභජ්ජිතානං පන වීහීනං වා වීහිපලාපානං වා තණ්ඩුලා භජ්ජිතතණ්ඩුලා එව වා න පවාරෙන්ති. තෙසං පන තණ්ඩුලාදීනං චුණ්ණං පවාරෙති. ඛරපාකභජ්ජිතානං වීහීනං කුණ්ඩකම්පි පවාරෙති. සමපාකභජ්ජිතානං පන ආතපසුක්ඛානං වා කුණ්ඩකං න පවාරෙති. ලාජා වා තෙහි කතභත්තසත්තුආදීනි වා න පවාරෙන්ති. භජ්ජිතපිට්ඨං වා යංකිඤ්චි සුද්ධඛජ්ජකං වා න පවාරෙති. මච්ඡමංසපූරිතඛජ්ජකං පන සත්තුමොදකො වා පවාරෙති. මච්ඡො මංසඤ්ච පාකටමෙව. අයං පන විසෙසො – සචෙපි යාගුං පිවන්තස්ස යාගුසිත්ථමත්තානෙව ද්වෙ මච්ඡඛණ්ඩානි වා මංසඛණ්ඩානි වා එකභාජනෙ වා නානාභාජනෙ වා දෙන්ති, තානි චෙ අඛාදන්තො අඤ්ඤං යංකිඤ්චි පවාරණප්පහොනකං පටික්ඛිපති[Pg.91], න පවාරෙති. තතො එකං ඛාදිතං, එකං හත්ථෙ වා පත්තෙ වා හොති, සො චෙ අඤ්ඤං පටික්ඛිපති, පවාරෙති. ද්වෙපි ඛාදිතානි හොන්ති, මුඛෙ සාසපමත්තම්පි අවසිට්ඨං නත්ථි, සචෙපි අඤ්ඤං පටික්ඛිපති, න පවාරෙති.

কুক্মাস বলতে যব বা গম দ্বারা তৈরি কুক্মাসকে বোঝায়। কিন্তু অন্য মুগ ডাল ইত্যাদি দ্বারা তৈরি কুক্মাস পবারণা উৎপন্ন করে না। ছাতু (সত্তু) বলতে শালি ধান, ব্রীহি ধান বা যব দ্বারা তৈরি ছাতুকে বোঝায়। কাউন, বরক ও লূই ধানের শীষও ভেজে নিয়ে সামান্য ছেঁচে তুষ উড়িয়ে দিয়ে পুনরায় ভালো করে গুঁড়ো করে ছাতু তৈরি করা হয়। তা যদি ভেজা থাকার কারণে দলা পাকিয়েও যায়, তবুও তা ছাতুর অন্তর্ভুক্তই হয়। কড়া করে ভাজা ব্রীহি ধানের চাল গুঁড়ো করে দিলে, সেই গুঁড়োও ছাতুর অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু মাঝারিভাবে ভাজা ব্রীহি ধান বা ধানের তুষের চাল অথবা কেবল ভাজা চাল পবারণা উৎপন্ন করে না। তবে সেই চাল ইত্যাদির গুঁড়ো পবারণা উৎপন্ন করে। কড়া করে ভাজা ব্রীহি ধানের কুঁড়োও পবারণা উৎপন্ন করে। কিন্তু মাঝারিভাবে ভাজা বা রোদে শুকানো ধানের কুঁড়ো পবারণা উৎপন্ন করে না। খই অথবা তা দিয়ে তৈরি ভাত, ছাতু ইত্যাদি পবারণা উৎপন্ন করে না। ভাজা ময়দা বা যেকোনো সাধারণ শুকনো খাদ্য পবারণা উৎপন্ন করে না। কিন্তু মাছ বা মাংস দিয়ে ভরা পিঠা অথবা ছাতুর মোদক (লাড্ডু) পবারণা উৎপন্ন করে। মাছ ও মাংসের বিষয়টি তো স্পষ্টই। তবে বিশেষত্ব এই যে—যদি যাগু পান করার সময় কাউকে যাগুর দানার মতো ছোট আকারের দুটি মাছের টুকরো বা মাংসের টুকরো একই পাত্রে বা ভিন্ন পাত্রে দেওয়া হয়, এবং সে তা না খেয়ে যদি অন্য কোনো পবারণার যোগ্য খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা বলে গণ্য হয় না। যদি তার মধ্যে একটি খাওয়া হয় এবং অন্যটি হাতে বা পাত্রে থাকে, আর সে যদি অন্য খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা বলে গণ্য হয়। যদি দুটিই খাওয়া হয়ে যায় এবং মুখে সরিষাদানা পরিমাণও অবশিষ্ট না থাকে, তবে সে যদি অন্য খাদ্য প্রত্যাখ্যানও করে, তবুও তা পবারণা বলে গণ্য হয় না।

කප්පියමංසං ඛාදන්තො කප්පියමංසං පටික්ඛිපති, පවාරෙති. කප්පියමංසං ඛාදන්තො අකප්පියමංසං පටික්ඛිපති, න පවාරෙති. කස්මා? අවත්ථුතාය. යඤ්හි භික්ඛුනො ඛාදිතුං වට්ටති, තංයෙව පටික්ඛිපතො පවාරණා හොති. ඉදං පන ජානන්තො අකප්පියත්තා පටික්ඛිපති, අජානන්තොපි පටික්ඛිපිතබ්බට්ඨානෙ ඨිතමෙව පටික්ඛිපති නාම, තස්මා න පවාරෙති. සචෙ පන අකප්පියමංසං ඛාදන්තො කප්පියමංසං පටික්ඛිපති, පවාරෙති. කස්මා? වත්ථුතාය. යඤ්හි තෙන පටික්ඛිත්තං, තං පවාරණාය වත්ථු. යං පන ඛාදති, තං කිඤ්චාපි පටික්ඛිපිතබ්බට්ඨානෙ ඨිතං, ඛාදියමානං පන මංසභාවං න ජහති, තස්මා පවාරෙති. අකප්පියමංසං ඛාදන්තො අකප්පියමංසං පටික්ඛිපති, පුරිමනයෙනෙව න පවාරෙති. කප්පියමංසං වා අකප්පියමංසං වා ඛාදන්තො පඤ්චන්නං භොජනානං යංකිඤ්චි කප්පියභොජනං පටික්ඛිපති, පවාරෙති. කුලදූසකවෙජ්ජකම්මඋත්තරිමනුස්සධම්මාරොචනසාදිතරූපියාදීහි නිබ්බත්තං බුද්ධපටිකුට්ඨං අනෙසනාය උප්පන්නං අකප්පියභොජනං පටික්ඛිපති, න පවාරෙති. කප්පියභොජනං වා අකප්පියභොජනං වා භුඤ්ජන්තොපි කප්පියභොජනං පටික්ඛිපති, පවාරෙති. අකප්පියභොජනං පටික්ඛිපති, න පවාරෙතීති සබ්බත්ථ වුත්තනයෙනෙව කාරණං වෙදිතබ්බං.

কল্পনীয় (অনুমোদিত) মাংস খাওয়ার সময় যদি কেউ কল্পনীয় মাংস প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয়। কল্পনীয় মাংস খাওয়ার সময় যদি অকল্পনীয় (অননুমোদিত) মাংস প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয় না। কেন? কারণ তা পবারণার বস্তু নয়। ভিক্ষুর জন্য যা খাওয়া কল্পনীয়, কেবল তা প্রত্যাখ্যান করলেই পবারণা হয়। এটি জেনে অকল্পনীয় হওয়ার কারণে সে তা প্রত্যাখ্যান করে; আর না জেনে প্রত্যাখ্যান করলেও তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য স্থানে অবস্থিত বস্তুকে প্রত্যাখ্যান করা বোঝায়, তাই তা পবারণা হয় না। কিন্তু যদি অকল্পনীয় মাংস খাওয়ার সময় কল্পনীয় মাংস প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয়। কেন? কারণ তা পবারণার বস্তু। কেননা সে যা প্রত্যাখ্যান করেছে, তা পবারণার বস্তু। আর সে যা খাচ্ছে, তা যদিও প্রত্যাখ্যানযোগ্য স্থানে অবস্থিত, তবুও খাওয়ার সময় তা মাংসের স্বভাব ত্যাগ করে না, তাই তা পবারণা হয়। অকল্পনীয় মাংস খাওয়ার সময় অকল্পনীয় মাংস প্রত্যাখ্যান করলে পূর্বোক্ত নিয়মেই পবারণা হয় না। কল্পনীয় বা অকল্পনীয় মাংস খাওয়ার সময় যদি পাঁচ প্রকার ভোজ্য খাদ্যের মধ্যে যেকোনো কল্পনীয় খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয়। can কুলদূষক কাজ, চিকিৎসকের কাজ, উত্তর-মনুষ্যধর্ম প্রকাশ করা, সোনা-রূপা গ্রহণ করা ইত্যাদির মাধ্যমে অর্জিত, বুদ্ধ কর্তৃক নিন্দিত এবং অসাধু উপায়ে (অনেসনা) প্রাপ্ত অকল্পনীয় খাদ্য যদি প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয় না। কল্পনীয় বা অকল্পনীয় খাদ্য খাওয়ার সময়ও যদি কল্পনীয় খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয়; অকল্পনীয় খাদ্য প্রত্যাখ্যান করলে পবারণা হয় না—এইভাবে সর্বত্র উল্লিখিত নিয়মেই কারণ বুঝতে হবে।

එවං ‘‘අසන’’න්තිආදීසු යඤ්ච අස්නාති, යඤ්ච භොජනං හත්ථපාසෙ ඨිතෙන අභිහටං පටික්ඛිපන්තො පවාරණං ආපජ්ජති, තං ඤත්වා ඉදානි යථා ආපජ්ජති, තස්ස ජානනත්ථං අයං විනිච්ඡයො – ‘‘‘අසනං භොජන’න්ති එත්ථ තාව යෙන එකසිත්ථම්පි අජ්ඣොහටං හොති, සො සචෙ පත්තමුඛහත්ථානං යත්ථ කත්ථචි පඤ්චසු භොජනෙසු එකස්මිම්පි සති අඤ්ඤං පඤ්චසු භොජනෙසු එකම්පි පටික්ඛිපති, පවාරෙති. කත්ථචි භොජනං නත්ථි, ආමිසගන්ධමත්තං පඤ්ඤායති, න පවාරෙති. මුඛෙ ච හත්ථෙ ච භොජනං නත්ථි, පත්තෙ අත්ථි, තස්මිං පන ආසනෙ න භුඤ්ජිතුකාමො, විහාරං පවිසිත්වා භුඤ්ජිතුකාමො, අඤ්ඤස්ස වා දාතුකාමො, තස්මිං චෙ අන්තරෙ භොජනං පටික්ඛිපති, න පවාරෙති. කස්මා? විප්පකතභොජනභාවස්ස උපච්ඡින්නත්තා. යොපි අඤ්ඤත්‍ර ගන්ත්වා භුඤ්ජිතුකාමො මුඛෙ භත්තං [Pg.92] ගිලිත්වා සෙසං ආදාය ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ අඤ්ඤං භොජනං පටික්ඛිපති, තස්සාපි පවාරණා න හොතී’’ති මහාපච්චරියං වුත්තං. යථා ච පත්තෙ; එවං හත්ථෙපි. මුඛෙපි වා විජ්ජමානභොජනං සචෙ අනජ්ඣොහරිතුකාමො හොති, තස්මිඤ්ච ඛණෙ අඤ්ඤං පටික්ඛිපති, න පවාරෙති. එකස්මිඤ්හි පදෙ වුත්තලක්ඛණං සබ්බත්ථ වෙදිතබ්බං හොති. අපිච කුරුන්දියං එස නයො දස්සිතොයෙව. වුත්තඤ්හි තත්ථ ‘‘මුඛෙ භත්තං ගිලිතං, හත්ථෙ භත්තං විඝාසාදස්ස දාතුකාමො, පත්තෙ භත්තං භික්ඛුස්ස දාතුකාමො, සචෙ තස්මිං ඛණෙ පටික්ඛිපති, න පවාරෙතී’’ති. හත්ථපාසෙ ඨිතොති එත්ථ පන සචෙ භික්ඛු නිසින්නො හොති, ආසනස්ස පච්ඡිමන්තතො පට්ඨාය, සචෙ ඨිතො, පණ්හිඅන්තතො පට්ඨාය, සචෙ නිපන්නො, යෙන පස්සෙන නිපන්නො, තස්ස පාරිමන්තතො පට්ඨාය, දායකස්ස නිසින්නස්ස වා ඨිතස්ස වා නිපන්නස්ස වා ඨපෙත්වා පසාරිතහත්ථං යං ආසන්නතරං අඞ්ගං, තස්ස ඔරිමන්තෙන පරිච්ඡින්දිත්වා අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථො ‘‘හත්ථපාසො’’ති වෙදිතබ්බො. තස්මිං ඨත්වා අභිහටං පටික්ඛිපන්තස්සෙව පවාරණා හොති, න තතො පරං.

এইভাবে 'অসন' (আহার) ইত্যাদি বাক্যাংশে যা আহার করা হয় এবং হস্তপাশের মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির দ্বারা আনীত খাদ্য প্রত্যাখ্যান করলে যেভাবে পবারণা সংঘটিত হয়, তা জেনে এখন কীভাবে তা সংঘটিত হয় তা জানার জন্য এই সিদ্ধান্ত—প্রথমত 'অসনং ভোজনং' (খাদ্য আহার করা) এই বিষয়ে, যার দ্বারা অন্তত একটি ভাতের দানাও গেলা হয়েছে, সে যদি পাত্র, মুখ বা হাতের যেকোনো স্থানে পাঁচ প্রকার ভোজ্য খাদ্যের কোনো একটি থাকা অবস্থায় অন্য কোনো ভোজ্য খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয়। যদি কোথাও কোনো খাদ্য না থাকে, কেবল খাদ্যের গন্ধ পাওয়া যায়, তবে তা পবারণা হয় না। মুখে ও হাতে কোনো খাদ্য নেই, কিন্তু পাত্রে আছে; তবে সে সেই আসনে বসে খেতে ইচ্ছুক নয়, বিহারে প্রবেশ করে খেতে ইচ্ছুক অথবা অন্য কাউকে দিতে ইচ্ছুক—এই অবস্থায় যদি সে খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয় না। কেন? কারণ অসমাপ্ত আহারের অবস্থা ছিন্ন হয়ে গেছে। মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'যে ব্যক্তি অন্য কোথাও গিয়ে খাওয়ার ইচ্ছায় মুখের ভাত গিলে ফেলে অবশিষ্ট খাদ্য নিয়ে যাওয়ার সময় পথিমধ্যে অন্য খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তারও পবারণা হয় না।' পাত্রের মতো হাতের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। অথবা মুখে থাকা খাদ্যও যদি সে গিলতে ইচ্ছুক না হয় এবং সেই মুহূর্তে অন্য খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয় না। কারণ একটি পদে বর্ণিত লক্ষণ সর্বত্রই প্রযোজ্য বলে জানতে হবে। তাছাড়া কুরুন্দী অট্ঠকথাতেও এই নিয়মটি স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে—'মুখের ভাত গেলা হয়েছে, হাতের ভাত উচ্ছিষ্টভোজীকে দিতে ইচ্ছুক, পাত্রের ভাত অন্য ভিক্ষুকে দিতে ইচ্ছুক; এই অবস্থায় যদি সে খাদ্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয় না।' 'হস্তপাশে অবস্থিত' এই বিষয়ে—যদি ভিক্ষু বসা থাকেন তবে আসনের পেছনের প্রান্ত থেকে, যদি দাঁড়িয়ে থাকেন তবে গোড়ালির পেছনের প্রান্ত থেকে, যদি শুয়ে থাকেন তবে যে পাশে শুয়ে আছেন তার বাইরের প্রান্ত থেকে শুরু করে; দাতার (যে বসে, দাঁড়িয়ে বা শুয়ে আছে) প্রসারিত হাত বাদ দিয়ে তার শরীরের যে অঙ্গটি সবচেয়ে কাছে থাকে, তার ভেতরের প্রান্ত থেকে পরিমাপ করে আড়াই হাত দূরত্বকে 'হস্তপাশ' বলে জানতে হবে। সেই হস্তপাশের মধ্যে দাঁড়িয়ে আনীত খাদ্য প্রত্যাখ্যান করলেই কেবল পবারণা হয়, তার বাইরে নয়।

අභිහරතීති හත්ථපාසබ්භන්තරෙ ඨිතො ගහණත්ථං උපනාමෙති. සචෙ පන අනන්තරනිසින්නොපි භික්ඛු හත්ථෙ වා ඌරූසු වා ආධාරකෙ වා ඨිතපත්තං අනභිහරිත්වාව ‘‘භත්තං ගණ්හා’’ති වදති, තං පටික්ඛිපතො පවාරණා නත්ථි. භත්තපච්ඡිං ආනෙත්වා පුරතො භූමියං ඨපෙත්වා ‘‘ගණ්හාහී’’ති වුත්තෙපි එසෙව නයො. ඊසකං පන උද්ධරිත්වා වා අපනාමෙත්වා වා ‘‘ගණ්හථා’’ති වුත්තෙ පටික්ඛිපතො පවාරණා හොති. ථෙරාසනෙ නිසින්නො ථෙරො දූරෙ නිසින්නස්ස දහරභික්ඛුස්ස පත්තං පෙසෙත්වා ‘‘ඉතො ඔදනං ගණ්හාහී’’ති වදති, ගණ්හිත්වා පන ගතො තුණ්හී තිට්ඨති, දහරො ‘‘අලං මය්හ’’න්ති පටික්ඛිපති, න පවාරෙති. කස්මා? ථෙරස්ස දූරභාවතො දූතස්ස ච අනභිහරණතොති. සචෙ පන ගහෙත්වා ආගතො භික්ඛු ‘‘ඉදං භත්තං ගණ්හා’’ති වදති, තං පටික්ඛිපතො පවාරණා හොති.

‘অভিহরতি’ (সম্মুখে আনা) বলতে হস্তপাশের মধ্যে অবস্থানকারী ব্যক্তি কর্তৃক গ্রহণের উদ্দেশ্যে খাদ্য নিকটবর্তী করাকে বোঝায়। কিন্তু যদি পাশে বসা কোনো ভিক্ষুও নিজের হাতে, উরুর ওপর বা পাত্রাধারে রাখা পাত্রটি সম্মুখে না এনেই কেবল বলেন—‘ভাত নিন’, তবে তা প্রত্যাখ্যানকারীর পবারণা হয় না। ভাতের ঝুড়ি এনে সামনে মাটিতে রেখে ‘নিন’ বললেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। কিন্তু যদি তা সামান্য ওপরে তুলে বা সম্মুখে বাড়িয়ে দিয়ে ‘নিন’ বলা হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যানকারীর পবারণা হয়। থেরাসনে উপবিষ্ট থেরো যদি দূরে উপবিষ্ট নবীন ভিক্ষুর কাছে পাত্র পাঠিয়ে বলেন—‘এখান থেকে ভাত নাও’, এবং পাত্র নিয়ে যাওয়া দূত যদি নীরব হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, আর নবীন ভিক্ষু ‘আমার লাগবে না’ বলে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা পবারণা হয় না। কেন? কারণ থেরো দূরে থাকার কারণে এবং দূত তা সম্মুখে উপস্থাপন না করার কারণে। কিন্তু যদি পাত্র নিয়ে আসা ভিক্ষু বলেন—‘এই ভাত নিন’, তবে তা প্রত্যাখ্যানকারীর পবারণা হয়।

පරිවෙසනාය එකො එකෙන හත්ථෙන ඔදනපච්ඡිං එකෙන කටච්ඡුං ගහෙත්වා භික්ඛූ පරිවිසති, තත්‍ර චෙ අඤ්ඤො ආගන්ත්වා ‘‘අහං පච්ඡිං ධාරෙස්සාමි, ත්වං ඔදනං දෙහී’’ති වත්වා ගහිතමත්තකමෙව කරොති, පරිවෙසකො එව පන තං ධාරෙති, තස්මා සා අභිහටාව හොති. තතො දාතුකාමතාය ගණ්හන්තං පටික්ඛිපන්තස්ස පවාරණා හොති. සචෙ [Pg.93] පන පරිවිසකෙන ඵුට්ඨමත්තාව හොති, ඉතරොව නං ධාරෙති, තතො දාතුකාමතාය ගණ්හන්තං පටික්ඛිපන්තස්ස පවාරණා න හොති. කටච්ඡුනා උද්ධටභත්තෙ පන හොති. කටච්ඡුඅභිහාරොයෙව හි තස්ස අභිහාරො. ද්වින්නං සමභාරෙපි පටික්ඛිපන්තො පවාරෙතියෙවාති මහාපච්චරියං වුත්තං. අනන්තරස්ස භික්ඛුනො භත්තෙ දිය්‍යමානෙ ඉතරො පත්තං හත්ථෙහි පිදහති, පවාරණා නත්ථි. කස්මා? අඤ්ඤස්ස අභිහටෙ පටික්ඛිත්තත්තා.

পরিবেশনের সময় কোনো এক দাতা এক হাতে ভাতের ঝুড়ি এবং অন্য হাতে হাতা নিয়ে ভিক্ষুদের পরিবেশন করেন। সেখানে যদি অন্য কেউ এসে বলেন, "আমি ঝুড়িটি ধরছি, আপনি ভাত দিন" এবং কেবল নামমাত্র স্পর্শ করেন, কিন্তু মূল পরিবেশনকারীই তা ধরে রাখেন, তবে সেটি পরিবেশনকারী কর্তৃক উপস্থাপিতই (আনীতই) হয়। সেখান থেকে দান করার ইচ্ছায় অন্ন গ্রহণ করার সময় যে ভিক্ষু তা প্রত্যাখ্যান করেন, তাঁর প্রবারণা হয়। কিন্তু যদি পরিবেশনকারী কেবল স্পর্শমাত্র করেন এবং অন্যজনই তা ধরে রাখেন, তবে সেখান থেকে দান করার ইচ্ছায় অন্ন গ্রহণ করার সময় প্রত্যাখ্যানকারী ভিক্ষুর প্রবারণা হয় না। তবে হাতা দিয়ে অন্ন তুলে নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রবারণা হয়। কারণ হাতা দিয়ে সামনে নিয়ে আসাই তার জন্য উপস্থাপন করা। দুজনের সমানভাবে বহনের ক্ষেত্রেও প্রত্যাখ্যানকারী ভিক্ষুর প্রবারণা হয়েই যায়—এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। পাশের ভিক্ষুকে অন্ন দান করার সময় অন্য ভিক্ষু হাত দিয়ে নিজের পাত্র ঢেকে রাখলে প্রবারণা হয় না। কেন? কারণ অন্যের জন্য উপস্থাপিত অন্ন প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে বলে।

පටික්ඛෙපො පඤ්ඤායතීති එත්ථ වාචාය අභිහටං පටික්ඛිපතො පවාරණා නත්ථි. කායෙන අභිහටං පන කායෙන වා වාචාය වා පටික්ඛිපන්තස්ස පවාරණා හොතීති වෙදිතබ්බො.

‘প্রত্যাখ্যান জানা যায়’—এই বিষয়ে, কেবল বাক্যের দ্বারা উপস্থাপিত অন্ন প্রত্যাখ্যানকারীর প্রবারণা হয় না। কিন্তু কায়িকভাবে উপস্থাপিত অন্নকে কায়িকভাবে অথবা বাক্যের দ্বারা প্রত্যাখ্যানকারীর প্রবারণা হয় বলে জানতে হবে।

තත්ථ කායෙන පටික්ඛෙපො නාම අඞ්ගුලිං වා හත්ථං වා මච්ඡිකබීජනිං වා චීවරකණ්ණං වා චාලෙති, භමුකාය වා ආකාරං කරොති, කුද්ධො වා ඔලොකෙති, වාචාය පටික්ඛෙපො නාම ‘‘අල’’න්ති වා, ‘‘න ගණ්හාමී’’ති වා, ‘‘මා ආකිරා’’ති වා, ‘‘අපගච්ඡා’’ති වා වදති; එවං යෙන කෙනචි ආකාරෙන කායෙන වා වාචාය වා පටික්ඛිත්තෙ පවාරණා හොති.

সেখানে কায়িক প্রত্যাখ্যান বলতে আঙুল, হাত, মাছি তাড়ানোর পাখা বা চীবরের কোণ নাড়ানো, অথবা ভ্রু কুঁচকে প্রত্যাখ্যানের ভঙ্গি করা, অথবা ক্রুদ্ধ হয়ে তাকানোকে বোঝায়। বাচনিক প্রত্যাখ্যান বলতে "থাক, আর লাগবে না", "নেব না", "ঢালবেন না" অথবা "দূরে যান" বলাকে বোঝায়। এভাবে যেকোনো উপায়ে কায়িকভাবে অথবা বাচনিকভাবে প্রত্যাখ্যান করলে প্রবারণা হয়।

එකො අභිහටෙ භත්තෙ පවාරණාය භීතො හත්ථ අපනෙත්වා පුනප්පුනං පත්තෙ ඔදනං ආකිරන්තං ‘‘ආකිර ආකිර කොට්ටෙත්වා පූරෙහී’’ති වදති, එත්ථ කථන්ති? මහාසුමත්ථෙරො තාව ‘‘අනාකිරණත්ථාය වුත්තත්තා පවාරණා හොතී’’ති ආහ. මහාපදුමත්ථෙරො පන ‘‘‘ආකිර පූරෙහී’ති වදන්තස්ස නාම ‘කස්සචි පවාරණා අත්ථී’ති වත්වා ‘න පවාරෙතී’’’ති ආහ. අපරො භත්තං අභිහරන්තං භික්ඛුං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘කිං ආවුසො ඉතොපි කිඤ්චි ගණ්හිස්සසි, දම්මි තෙ කිඤ්චී’’ති ආහ. තත්‍රාපි ‘‘‘එවං නාගමිස්සතී’ති වුත්තත්තා ‘පවාරණා හොතී’’’ති මහාසුමත්ථෙරො ආහ. මහාපදුමත්ථෙරො පන ‘‘‘ගණ්හිස්සසී’ති වදන්තස්ස නාම ‘කස්සචි පවාරණා අත්ථී’ති වත්වා ‘න පවාරෙතී’’’ති ආහ.

এক ভিক্ষু অন্ন উপস্থাপিত হলে প্রবারণা হওয়ার ভয়ে হাত সরিয়ে নিয়ে, বারবার পাত্রে ভাত ঢালতে থাকা দাতাকে বলেন, "ঢালুন, ঢালুন, চেপে চেপে পূর্ণ করুন"। এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত কী? প্রথমে মহাসুম থের বলেন, "না ঢালার উদ্দেশ্যে (ব্যঙ্গ করে) বলা হয়েছে বলে প্রবারণা হয়।" কিন্তু মহাপদুম থের বলেন, "'ঢালুন, পূর্ণ করুন' বলা ব্যক্তির কি কখনো প্রবারণা হতে পারে?" এই বলে তিনি বলেন, "প্রবারণা হয় না।" অন্য এক ভিক্ষু অন্ন নিয়ে আসা ভিক্ষুকে লক্ষ্য করে বলেন, "আবুসো! এখান থেকেও কি কিছু নেবেন? আপনাকে কিছু দিই?" সেখানেও মহাসুম থের বলেন, "এভাবে বললে সে আর সামনে আসবে না—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে বলে প্রবারণা হয়।" কিন্তু মহাপদুম থের বলেন, "'নেবেন কি?' বলা ব্যক্তির কি কখনো প্রবারণা হতে পারে?" এই বলে তিনি বলেন, "প্রবারণা হয় না।"

එකො සමංසකං රසං අභිහරිත්වා ‘‘රසං ගණ්හථා’’ති වදති, තං සුත්වා පටික්ඛිපතො පවාරණා නත්ථි. ‘‘මච්ඡරසං මංසරස’’න්ති වුත්තෙ පටික්ඛිපතො හොති, ‘‘ඉදං ගණ්හථා’’ති වුත්තෙපි හොතියෙව. මංසං විසුං කත්වා ‘‘මංසරසං ගණ්හථා’’ති වදති, තත්ථ චෙ සාසපමත්තම්පි මංසඛණ්ඩං අත්ථි[Pg.94], තං පටික්ඛිපතො පවාරණා හොති. සචෙ පන පරිස්සාවිතො හොති, ‘‘වට්ටතී’’ති අභයත්ථෙරො ආහ.

এক দাতা মাংসযুক্ত ঝোল নিয়ে এসে বলেন, "ঝোল গ্রহণ করুন"। তা শুনে প্রত্যাখ্যানকারীর প্রবারণা হয় না। কিন্তু "মাছের ঝোল" বা "মাংসের ঝোল" বললে প্রত্যাখ্যানকারীর প্রবারণা হয়; "এটি গ্রহণ করুন" বললেও প্রবারণা হয়েই যায়। মাংস আলাদা করে কেবল "মাংসের ঝোল গ্রহণ করুন" বললে, সেখানে যদি সরিষাদানা পরিমাণও মাংসের টুকরো থাকে, তবে তা প্রত্যাখ্যানকারীর প্রবারণা হয়। কিন্তু যদি তা ছেঁকে নেওয়া হয়, তবে অভয় থের বলেন, "তা গ্রহণ করা কল্পনীয় (শুদ্ধ)।"

මංසරසෙන ආපුච්ඡන්තං මහාථෙරො ‘‘මුහුත්තං ආගමෙහී’’ති වත්වා ‘‘ථාලකං ආවුසො ආහරා’’ති ආහ. එත්ථ කථන්ති? මහාසුමත්ථෙරො තාව ‘‘අභිහාරකස්ස ගමනං පඨමං උපච්ඡින්නං, තස්මා පවාරෙතී’’ති ආහ. මහාපදුමත්ථෙරො පන ‘‘අයං කුහිං ගච්ඡති, කීදිසං එතස්ස ගමනං, ගණ්හන්තස්සාපි නාම පවාරණා අත්ථී’’ති වත්වා ‘‘න පවාරෙතී’’ති ආහ. කළීරපනසාදීහි මිස්සෙත්වා මංසං පචන්ති, තං ගහෙත්වා ‘‘කළීරසූපං ගණ්හථ, පනසබ්‍යඤ්ජනං ගණ්හථා’’ති වදන්ති, එවම්පි න පවාරෙති. කස්මා? අපවාරණාරහස්ස නාමෙන වුත්තත්තා. සචෙ පන ‘‘මච්ඡසූපං මංසසූප’’න්ති වා ‘‘ඉමං ගණ්හථා’’ති වා වදන්ති, පවාරෙති. මංසකරම්බකො නාම හොති, තං දාතුකාමොපි ‘‘කරම්බකං ගණ්හථා’’ති වදති, වට්ටති; න පවාරෙති. ‘‘මංසකරම්බක’’න්ති වා ‘‘ඉද’’න්ති වා වුත්තෙ පන පවාරෙති. එසෙව නයො සබ්බෙසු මච්ඡමංසමිස්සකෙසු.

মাংসের ঝোল দিয়ে যাচ্ঞা করার সময় মহাস্থবির "একটু অপেক্ষা করুন" বলে বলেন, "আবুসো! বাটিটি নিয়ে এসো"। এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত কী? প্রথমে মহাসুম থের বলেন, "উপস্থাপনকারীর গমন প্রথমে বাধাগ্রস্ত করা হয়েছে, তাই প্রবারণা হয়।" কিন্তু মহাপদুম থের বলেন, "এই দাতা কোথায় যাচ্ছেন? তাঁর গমন কেমন? বাটি দিয়ে গ্রহণকারীর কি কখনো প্রবারণা হতে পারে?" এই বলে তিনি বলেন, "প্রবারণা হয় না।" বাঁশের কোঁড়ল, কাঁঠাল ইত্যাদির সাথে মিশিয়ে মাংস রান্না করা হয়; তা নিয়ে যদি বলেন, "বাঁশের কোঁড়লের ঝোল গ্রহণ করুন, কাঁঠালের ব্যঞ্জন গ্রহণ করুন", এভাবে বললেও প্রবারণা হয় না। কেন? কারণ প্রবারণার অযোগ্য ব্যঞ্জনের নামে বলা হয়েছে বলে। কিন্তু যদি "মাছের ঝোল, মাংসের ঝোল" অথবা "এটি গ্রহণ করুন" বলেন, তবে প্রবারণা হয়। মাংসের সাথে মিশ্রিত খাদ্য (মাংস-করম্বক) বলে একটি জিনিস আছে; তা দান করতে ইচ্ছুক হয়েও যদি বলেন, "করম্বক গ্রহণ করুন", তবে তা কল্পনীয় (শুদ্ধ); প্রবারণা হয় না। কিন্তু যদি "মাংস-করম্বক" বা "এটি" বলেন, তবে প্রবারণা হয়। মাছ ও মাংস মিশ্রিত সমস্ত খাদ্যের ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম।

යො පන නිමන්තනෙ භුඤ්ජමානො මංසං අභිහටං ‘‘උද්දිස්ස කත’’න්ති මඤ්ඤමානො පටික්ඛිපති, පවාරිතොව හොතීති මහාපච්චරියං වුත්තං. මිස්සකකථා පන කුරුන්දියං සුට්ඨු වුත්තා. එවඤ්හි තත්ථ වුත්තං – පිණ්ඩපාතචාරිකො භික්ඛු භත්තමිස්සකං යාගුං ආහරිත්වා ‘‘යාගුං ගණ්හථා’’ති වදති, න පවාරෙති. ‘‘භත්තං ගණ්හථා’’ති වුත්තෙ පවාරෙති. කස්මා? යෙනාපුච්ඡිතො, තස්ස අත්ථිතාය. අයමෙත්ථ අධිප්පායො – ‘‘යාගුමිස්සකං ගණ්හථා’’ති වදති, තත්‍ර චෙ යාගු බහුතරා වා හොති සමසමා වා, න පවාරෙති. යාගු මන්දා, භත්තං බහුතරං, පවාරෙති. ඉදඤ්ච සබ්බඅට්ඨකථාසු වුත්තත්තා න සක්කා පටික්ඛිපිතුං, කාරණං පනෙත්ථ දුද්දසං. ‘‘භත්තමිස්සකං ගණ්හථා’’ති වදති, භත්තං බහුකං වා සමං වා අප්පතරං වා හොති, පවාරෙතියෙව. භත්තං වා යාගුං වා අනාමසිත්වා ‘‘මිස්සකං ගණ්හථා’’ති වදති, තත්‍ර චෙ භත්තං බහුතරං වා සමකං වා හොති, පවාරෙති. අප්පතරං න පවාරෙති. ඉදඤ්ච කරම්බකෙන න සමානෙතබ්බං. කරම්බකො හි මංසමිස්සකොපි හොති අමංසමිස්සකොපි, තස්මා ‘‘කරම්බක’’න්ති වුත්තෙ පවාරණා නත්ථි. ඉදං පන භත්තමිස්සකමෙව. එත්ථ වුත්තනයෙනෙව පවාරණා හොති. බහුරසෙ භත්තෙ රසං, බහුඛීරෙ ඛීරං බහුසප්පිම්හි ච [Pg.95] පායාසෙ සප්පිං ගණ්හථාති විසුං කත්වා දෙති, තං පටික්ඛිපතො පවාරණා නත්ථි.

কিন্তু যে ভিক্ষু নিমন্ত্রণে ভোজন করার সময় উপস্থাপিত মাংসকে 'উদ্দিষ্ট মাংস' (রন্ধনের উদ্দেশ্যে প্রাণীবধ করে প্রস্তুত মাংস) মনে করে প্রত্যাখ্যান করেন, তাঁর প্রবারণা হয়েই যায়—এটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। কিন্তু মিশ্রিত খাদ্যের আলোচনা কুরুন্দী অট্ঠকথাতে ভালোভাবে বলা হয়েছে। সেখানে এভাবে বলা হয়েছে—পিণ্ডচারী ভিক্ষু ভাত-মিশ্রিত জাউ (যাগু) নিয়ে এসে যদি বলেন, "জাউ গ্রহণ করুন", তবে প্রবারণা হয় না। কিন্তু "ভাত গ্রহণ করুন" বললে প্রবারণা হয়। কেন? কারণ যে ভাতের কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা সেখানে বিদ্যমান আছে বলে। এখানে কুরুন্দী আচার্যের অভিপ্রায় এই—"জাউ-মিশ্রিত খাদ্য গ্রহণ করুন" বললে, সেখানে যদি জাউয়ের পরিমাণ বেশি বা সমান সমান হয়, তবে প্রবারণা হয় না। যদি জাউ কম এবং ভাত বেশি হয়, তবে প্রবারণা হয়। এবং এই কথাটি সমস্ত অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে বলে তা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, তবে এখানে কারণটি বোঝা কঠিন। "ভাত-মিশ্রিত খাদ্য গ্রহণ করুন" বললে, ভাতের পরিমাণ বেশি, সমান বা কম যাই হোক না কেন, প্রবারণা হয়েই যায়। ভাত বা জাউয়ের নাম উল্লেখ না করে কেবল "মিশ্রিত খাদ্য গ্রহণ করুন" বললে, সেখানে যদি ভাতের পরিমাণ বেশি বা সমান হয়, তবে প্রবারণা হয়। কম হলে প্রবারণা হয় না। এবং এটিকে করম্বকের সাথে তুলনা করা উচিত নয়। কারণ করম্বক মাংস-মিশ্রিতও হতে পারে আবার মাংস-বিহীনও হতে পারে, তাই "করম্বক" বললে প্রবারণা হয় না। কিন্তু এটি কেবল ভাত-মিশ্রিত খাদ্যই। এখানে উক্ত নিয়মেই প্রবারণা হয়। প্রচুর ঝোলযুক্ত ভাতে ঝোল, প্রচুর দুধযুক্ত ভাতে দুধ এবং প্রচুর ঘিযুক্ত পায়েসে ঘি আলাদা করে দিলে, তা প্রত্যাখ্যানকারীর প্রবারণা হয় না—এটি কুরুন্দী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে।

යො පන ගච්ඡන්තො පවාරෙති, සො ගච්ඡන්තොව භුඤ්ජිතුං ලභති. කද්දමං වා උදකං වා පත්වා ඨිතෙන අතිරිත්තං කාරෙතබ්බං. සචෙ අන්තරා නදී පූරා හොති, නදීතීරෙ ගුම්බං අනුපරියායන්තෙන භුඤ්ජිතබ්බං. අථ නාවා වා සෙතු වා අත්ථි, තං අභිරුහිත්වාපි චඞ්කමන්තෙනව භුඤ්ජිතබ්බං, ගමනං න උපච්ඡින්දිතබ්බං. යානෙ වා හත්ථිඅස්සපිට්ඨෙ වා චන්දමණ්ඩලෙ වා සූරියමණ්ඩලෙ වා නිසීදිත්වා පවාරිතෙන යාව මජ්ඣන්හිකං, තාව තෙසු ගච්ඡන්තෙසුපි නිසින්නෙනෙව භුඤ්ජිතබ්බං. යො ඨිතො පවාරෙති, ඨිතෙනෙව, යො නිසින්නො පවාරෙති, නිසින්නෙනෙව භුඤ්ජිතබ්බං. තං තං ඉරියාපථං කොපෙන්තෙන අතිරිත්තං කාරෙතබ්බං. යො උක්කුටිකො නිසීදිත්වා පවාරෙති, තෙන උක්කුටිකෙනෙව භුඤ්ජිතබ්බං. තස්ස පන හෙට්ඨා පලාලපීඨං වා කිඤ්චි වා නිසීදනකං දාතබ්බං. පීඨකෙ නිසීදිත්වා පවාරිතෙන ආසනං අචාලෙත්වාව චතස්සො දිසා පරිවත්තන්තෙන භුඤ්ජිතුං ලබ්භති. මඤ්චෙ නිසීදිත්වා පවාරිතෙන ඉතො වා එත්තො වා සංසරිතුං න ලබ්භති. සචෙ පන නං සහ මඤ්චෙන උක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤත්‍ර නෙන්ති, වට්ටති. නිපජ්ජිත්වා පවාරිතෙන නිපන්නෙනෙව භුඤ්ජිතබ්බං. පරිවත්තන්තෙන යෙන පස්සෙන නිපන්නො, තස්ස ඨානං නාතික්කමෙතබ්බං.

কিন্তু যে ভিক্ষু চলতে চলতে প্রবারণা করেন, তিনি চলতে চলতেই ভোজন করতে পারেন। কাদা বা জল পেয়ে যদি দাঁড়িয়ে যান, তবে অতিরেক বিনয়কর্ম করাতে হবে। যদি পথিমধ্যে নদী পূর্ণ থাকে, তবে নদীর তীরে ঝোপের চারপাশে ঘুরতে ঘুরতে ভোজন করতে হবে। অথবা যদি নৌকা বা সেতু থাকে, তবে তাতে চড়েও চংক্রমণ করতে করতেই ভোজন করতে হবে, গমনক্রিয়া বন্ধ করা যাবে না। যানবাহনে, হাতি বা ঘোড়ার পিঠে, অথবা চন্দ্র বা সূর্যের বিমানে বসে প্রবারণা করলে, মধ্যাহ্ন পর্যন্ত সেগুলি চলতে থাকলেও বসে বসেই ভোজন করতে হবে। যিনি দাঁড়িয়ে প্রবারণা করেন, তাঁকে দাঁড়িয়েই ভোজন করতে হবে; যিনি বসে প্রবারণা করেন, তাঁকে বসেই ভোজন করতে হবে। সেই সেই ঈর্যাপথ পরিবর্তন করলে অতিরেক বিনয়কর্ম করাতে হবে। যিনি উবু হয়ে বসে প্রবারণা করেন, তাঁকে উবু হয়ে বসেই ভোজন করতে হবে। তবে তাঁর নিচে খড়ের আসন বা কোনো বসার আসন দেওয়া যেতে পারে। পিঁড়িতে বসে প্রবারণা করলে আসন না নাড়িয়েই চারদিকে ঘুরে ভোজন করা যায়। খাটে বসে প্রবারণা করলে এদিকে-সেদিকে সরে যাওয়া যায় না। কিন্তু যদি তাঁকে খাটসহ তুলে অন্য জায়গায় নিয়ে যাওয়া হয়, তবে তা কল্পনীয় (শুদ্ধ)। শুয়ে প্রবারণা করলে শুয়ে শুয়েই ভোজন করতে হবে। পাশ পরিবর্তন করার সময় যে পাশে শুয়েছিলেন, সেই স্থান অতিক্রম করা যাবে না।

අනතිරිත්තන්ති න අතිරිත්තං; න අධිකන්ති අත්ථො. තං පන යස්මා කප්පියකතාදීහි සත්තහි විනයකම්මාකාරෙහි අකතං වා ගිලානස්ස අනධිකං වා හොති, තස්මා පදභාජනෙ ‘‘අකප්පියකත’’න්තිආදි වුත්තං. තත්ථ අකප්පියකතන්ති යං තත්ථ ඵලං වා කන්දමූලාදි වා පඤ්චහි සමණකප්පෙහි කප්පියං අකතං; යඤ්ච අකප්පියමංසං වා අකප්පියභොජනං වා, එතං අකප්පියං නාම. තං අකප්පියං ‘‘අලමෙතං සබ්බ’’න්ති එවං අතිරිත්තං කතම්පි අකප්පියකතන්ති වෙදිතබ්බං. අප්පටිග්ගහිතකතන්ති භික්ඛුනා අප්පටිග්ගහිතංයෙව පුරිමනයෙනෙව අතිරිත්තං කතං. අනුච්චාරිතකතන්ති කප්පියං කාරාපෙතුං ආගතෙන භික්ඛුනා ඊසකම්පි අනුක්ඛිත්තං වා අනපනාමිතං වා කතං. අහත්ථපාසෙ කතන්ති කප්පියං කාරාපෙතුං ආගතස්ස හත්ථපාසතො බහි ඨිතෙන කතං. අභුත්තාවිනා කතන්ති යො ‘‘අලමෙතං සබ්බ’’න්ති අතිරිත්තං කරොති, තෙන පවාරණප්පහොනකං භොජනං අභුත්තෙන කතං. භුත්තාවිනා පවාරිතෙන ආසනා වුට්ඨිතෙන කතන්ති ඉදං උත්තානමෙව. අලමෙතං සබ්බන්ති අවුත්තන්ති වචීභෙදං කත්වා එවං අවුත්තං හොති. ඉති ඉමෙහි [Pg.96] සත්තහි විනයකම්මාකාරෙහි යං අතිරිත්තං කප්පියං අකතං, යඤ්ච න ගිලානාතිරිත්තං, තදුභයම්පි අනතිරිත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

‘অনতিরিও’ বলতে যা অতিরেক নয়, অর্থাৎ অতিরিক্ত নয়—এই অর্থ। কিন্তু যেহেতু তা কল্পনীয়করণ আদি সাতটি বিনয়কর্মের নিয়মে করা হয়নি অথবা গ্লান (অসুস্থ) ভিক্ষুর জন্য অতিরিক্ত নয়, তাই পদভাজনে 'অকপ্পিয়কত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'অকপ্পিয়কত' বলতে যে ফল বা কন্দমূল আদি পাঁচ প্রকার শ্রমণকল্প দ্বারা কল্পনীয় করা হয়নি এবং যা অকল্পনীয় মাংস বা অকল্পনীয় ভোজন, তা অকল্পনীয় নামে পরিচিত। সেই অকল্পনীয় খাদ্যকে 'এই সমস্তই যথেষ্ট' বলে অতিরেক করা হলেও তা 'অকপ্পিয়কত' (অকল্পনীয়ভাবে অতিরেককৃত) বলে জানতে হবে। 'অপ্পটিগ্গহিতকত' বলতে ভিক্ষু কর্তৃক অগ্রহণকৃত (অকাপ্ত) খাদ্যকেই পূর্বোক্ত নিয়মে অতিরেক করা হয়েছে। 'অনুচ্চারিতকত' বলতে কল্পনীয় করানোর জন্য আগত ভিক্ষু কর্তৃক সামান্যও উপরে তোলা হয়নি বা বিনয়ধরের দিকে চালিত করা হয়নি এমনভাবে করা হয়েছে। 'অহস্তপাসে কত' বলতে কল্পনীয় করানোর জন্য আগত ভিক্ষুর হস্তপ্রদেশের (হস্তপাশ) বাইরে দাঁড়িয়ে করা হয়েছে। 'অভুত্তাবিনা কত' বলতে যিনি 'এই সমস্তই যথেষ্ট' বলে অতিরেক করেন, তিনি প্রবারণা হওয়ার মতো ভোজন না করেই তা করেছেন। 'ভোজনকারী, প্রবারিত এবং আসন থেকে উঠে যাওয়া ব্যক্তি কর্তৃক করা হয়েছে'—এই অঙ্গটি অত্যন্ত স্পষ্ট। 'এই সমস্তই যথেষ্ট' কথাটি না বলা বলতে বাক্য উচ্চারণ করে এভাবে না বলাকে বোঝায়। এভাবে এই সাতটি বিনয়কর্মের নিয়মে যা অতিরেক বা কল্পনীয় করা হয়নি এবং যা গ্লানের অতিরিক্ত নয়, সেই উভয় প্রকার খাদ্যকেই 'অনতিরিও' বলে জানতে হবে।

අතිරිත්තං පන තස්සෙව පටිපක්ඛනයෙන වෙදිතබ්බං. අපිචෙත්ථ භුත්තාවිනා කතං හොතීති අනන්තරෙ නිසින්නස්ස සභාගස්ස භික්ඛුනො පත්තතො එකම්පි සිත්ථං වා මංසහීරං වා ඛාදිත්වා කතම්පි භුත්තාවිනාව කතං හොතීති වෙදිතබ්බං. ආසනා අවුට්ඨිතෙනාති එත්ථ පන අසම්මොහත්ථං අයං විනිච්ඡයො – ද්වෙ භික්ඛූ පාතොව භුඤ්ජමානා පවාරිතා හොන්ති – එකෙන තත්ථෙව නිසීදිතබ්බං, ඉතරෙන නිච්චභත්තං වා සලාකභත්තං වා ආනෙත්වා උපඩ්ඪං තස්ස භික්ඛුනො පත්තෙ ආකිරිත්වා හත්ථං ධොවිත්වා සෙසං තෙන භික්ඛුනා කප්පියං කාරාපෙත්වා භුඤ්ජිතබ්බං. කස්මා? යඤ්හි තස්ස හත්ථෙ ලග්ගං, තං අකප්පියං හොති. සචෙ පන පඨමං නිසින්නො භික්ඛු සයමෙව තස්ස පත්තතො හත්ථෙන ගණ්හාති, හත්ථධොවනකිච්චං නත්ථි. සචෙ පන එවං කප්පියං කාරාපෙත්වා භුඤ්ජන්තස්ස පුන කිඤ්චි බ්‍යඤ්ජනං වා ඛාදනීයං වා පත්තෙ ආකිරන්ති, යෙන පඨමං කප්පියං කතං, සො පුන කාතුං න ලභති. යෙන අකතං, තෙන කාතබ්බං. යඤ්ච අකතං, තං කාතබ්බං. ‘‘යෙන අකත’’න්ති අඤ්ඤෙන භික්ඛුනා යෙන පඨමං න කතං, තෙන කාතබ්බං. ‘‘යඤ්ච අකත’’න්ති යෙන පඨමං කප්පියං කතං, තෙනාපි යං අකතං තං කාතබ්බං. පඨමභාජනෙ පන කාතුං න ලබ්භති. තත්ථ හි කරියමානං පඨමං කතෙන සද්ධිං කතං හොති, තස්මා අඤ්ඤස්මිං භාජනෙ කාතුං වට්ටතීති අධිප්පායො. එවං කතං පන තෙන භික්ඛුනා පඨමං කතෙන සද්ධිං භුඤ්ජිතුං වට්ටති.

অতিরিক্ত (অনতিরিক্তের বিপরীত) উপায়ে জানতে হবে। আরও বিশেষ কথা এই যে, ভোজন সমাপ্তকারী কর্তৃক অতিরিক্ত করা হয়েছে বলতে কী বোঝায়? অব্যাবহিত পাশে উপবিষ্ট সমভাগী (অনুরূপ) ভিক্ষুর পাত্র থেকে একটিমাত্র ভাতের কণা বা মাংসের টুকরো খেয়েও যদি অতিরিক্ত করা হয়, তবে তাও ভোজন সমাপ্তকারী কর্তৃকই করা হয়েছে বলে জানতে হবে। "আসন থেকে না উঠে" - এই পদের বিষয়ে বিভ্রান্তি দূর করার জন্য এই সিদ্ধান্ত: দুই ভিক্ষু সকালে আহার করার সময় প্রবারিত (ভোজন প্রত্যাখ্যানকারী) হয়েছেন। তাদের মধ্যে একজন ভিক্ষু সেই আসনেই বসে থাকবেন। অন্যজন নিত্যভাত বা শলাকাভাত এনে তার অর্ধেক সেই উপবিষ্ট ভিক্ষুর পাত্রে ঢেলে দিয়ে, হাত ধুয়ে, অবশিষ্ট অংশ সেই ভিক্ষুর দ্বারা কল্পিত (অতিরিক্ত) করিয়ে আহার করবেন। কেন? কারণ তার হাতে যা লেগে থাকে, তা অকল্পনীয় (অগ্রহণযোগ্য) হয়ে যায়। কিন্তু যদি প্রথমে উপবিষ্ট ভিক্ষু নিজেই তার পাত্র থেকে হাত দিয়ে তা গ্রহণ করেন, তবে হাত ধোয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। কিন্তু এভাবে অতিরিক্ত করিয়ে আহার করার সময় যদি পুনরায় কোনো ব্যঞ্জন বা খাদ্য পাত্রে ঢেলে দেওয়া হয়, তবে যিনি প্রথমে অতিরিক্ত করেছিলেন, তিনি পুনরায় তা করতে পারবেন না। যিনি করেননি, তাকে করতে হবে। এবং যা করা হয়নি, তা করতে হবে। "যিনি করেননি" বলতে অন্য ভিক্ষু, যিনি প্রথমে করেননি, তাকে করতে হবে। "যা করা হয়নি" বলতে যিনি প্রথমে অতিরিক্ত করেছিলেন, তিনিও যা অতিরিক্ত করা হয়নি তা করতে পারেন। কিন্তু প্রথম পাত্রে তা করা যাবে না। কারণ সেখানে পুনরায় করলে তা প্রথমে করা খাদ্যের সাথেই করা হয়ে যায়, তাই অন্য পাত্রে করা উচিত - এটাই অভিপ্রায়। এভাবে অতিরিক্ত করা খাদ্য সেই ভিক্ষুর পক্ষে প্রথমে অতিরিক্ত করা খাদ্যের সাথে আহার করা কল্পনীয় (উচিত)।

කප්පියං කරොන්තෙන ච න කෙවලං පත්තෙයෙව, කුණ්ඩෙපි පච්ඡියම්පි යත්ථ කත්ථචි පුරතො ඨපෙත්වා ඔනාමිතභාජනෙ කාතබ්බං. තං සචෙපි භික්ඛුසතං පවාරිතං හොති, සබ්බෙසං භුඤ්ජිතුං වට්ටති, අප්පවාරිතානම්පි වට්ටති. යෙන පන කප්පියං කතං, තස්ස න වට්ටති. සචෙපි පවාරෙත්වා පිණ්ඩාය පවිට්ඨං භික්ඛුං පත්තං ගහෙත්වා අවස්සං භුඤ්ජනකෙ මඞ්ගලනිමන්තනෙ නිසීදාපෙන්ති, අතිරිත්තං කාරෙත්වාව භුඤ්ජිතබ්බං. සචෙ තත්ථ අඤ්ඤො භික්ඛු නත්ථි, ආසනසාලං වා විහාරං වා පත්තං පෙසෙත්වා කාරෙතබ්බං. කප්පියං කරොන්තෙන පන අනුපසම්පන්නස්ස හත්ථෙ ඨිතං න කාතබ්බං. සචෙ ආසනසාලායං අබ්‍යත්තො භික්ඛු හොති, සයං ගන්ත්වා කප්පියං කාරාපෙත්වා ආනෙත්වා භුඤ්ජිතබ්බං.

অতিরিক্ত (কল্পিত) করার সময় কেবল পাত্রেই নয়, ভাতের হাঁড়িতে, ঝুড়িতে বা যেকোনো পাত্রে সামনে রেখে পাত্রটি সামান্য কাত করে তা করা উচিত। সেই খাদ্য যদি একশত প্রবারিত ভিক্ষুও হন, সকলের জন্যই আহার করা কল্পনীয় (উচিত) এবং অপ্রবারিত ভিক্ষুদের জন্যও উচিত। কিন্তু যিনি অতিরিক্ত করেছেন, তাঁর জন্য তা আহার করা উচিত নয়। যদি প্রবারিত হয়ে পিণ্ডাচরণের জন্য গ্রামে প্রবেশকারী ভিক্ষুকে পাত্র গ্রহণ করে অবশ্যই আহার করতে হবে এমন কোনো মাঙ্গলিক নিমন্ত্রণে বসানো হয়, তবে অতিরিক্ত করিয়েই আহার করতে হবে। যদি সেখানে অন্য কোনো ভিক্ষু না থাকেন, তবে আসনশালায় (ভোজনশালায়) বা বিহারে পাত্র পাঠিয়ে তা অতিরিক্ত করিয়ে নিতে হবে। কিন্তু অতিরিক্ত করার সময় অনুপসম্পন্নের (গৃহী বা শ্রমণের) হাতে থাকা খাদ্যের ওপর তা করা যাবে না। যদি আসনশালায় কোনো অনভিজ্ঞ (বিনয় না জানা) ভিক্ষু থাকেন, তবে নিজে গিয়ে অতিরিক্ত করিয়ে এনে আহার করতে হবে।

ගිලානාතිරිත්තන්ති [Pg.97] එත්ථ න කෙවලං යං ගිලානස්ස භුත්තාවසෙසං හොති, තං ගිලානාතිරිත්තං; අථ ඛො යංකිඤ්චි ගිලානං උද්දිස්ස අජ්ජ වා ස්වෙ වා යදා වා ඉච්ඡති, තදා ඛාදිස්සතීති ආහටං, තං සබ්බං ‘‘ගිලානාතිරිත්ත’’න්ති වෙදිතබ්බං. යං යාමකාලිකාදීසු අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ දුක්කටං, තං අසංසට්ඨවසෙන වුත්තං. සචෙ පන ආමිසසංසට්ඨානි හොන්ති, ආහාරත්ථායපි අනාහාරත්ථායපි පටිග්ගහෙත්වා අජ්ඣොහරන්තස්ස පාචිත්තියමෙව.

"গ্লানাতিরিক্ত" (পীড়িতের অতিরিক্ত) বলতে এখানে কেবল পীড়িত ভিক্ষুর আহারের অবশিষ্ট অংশকেই বোঝায় না; বরং পীড়িত ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করে আজ, আগামীকাল বা যখনই তিনি ইচ্ছা করবেন তখন আহার করবেন—এই ভেবে যা কিছু আনা হয়েছে, সে সমস্তই "গ্লানাতিরিক্ত" বলে জানতে হবে। যামকালিক আদি খাদ্যের ক্ষেত্রে প্রতি গ্রাস গিলবার সময় যে দুষ্কৃত আপত্তি হয়, তা অমিশ্রিত (অন্য খাদ্যের সাথে না মেশানো) অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কিন্তু যদি তা আমিষের (খাদ্যের) সাথে মিশ্রিত হয়, তবে আহারের উদ্দেশ্যে হোক বা আহারের উদ্দেশ্য ছাড়া হোক, তা গ্রহণ করে আহার করলে পচিত্তি আপত্তিই হয়।

241. සති පච්චයෙති යාමකාලිකං පිපාසාය සති පිපාසච්ඡෙදනත්ථං, සත්තාහකාලිකං යාවජීවිකඤ්ච තෙන තෙන උපසමෙතබ්බකෙ ආබාධෙ සති තස්ස උපසමනත්ථං පරිභුඤ්ජතො අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

২৪১. "প্রত্যয় (কারণ) থাকলে" বলতে—তৃষ্ণা থাকলে তৃষ্ণা নিবারণের জন্য যামকালিক, এবং রোগ থাকলে সেই সেই ওষুধ দ্বারা উপশমযোগ্য রোগের উপশমের জন্য সপ্তাহকালিক ও যাবজ্জীবিক ঔষধাদি ভোগ করলে কোনো আপত্তি হয় না। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি কঠিনসমুত্থান—কায় ও বাক্য থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি করণীয় ও অকরণীয় (ক্রিয়া-অক্রিয়া) সংক্রান্ত; এতে সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি নেই (নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ); এটি অচিত্তক (সচেতন চিত্ত ছাড়াও আপত্তি ঘটে); এটি প্রজ্ঞপ্তিবজ্র (বুদ্ধের বিধান লঙ্ঘনের কারণে দোষযুক্ত); এটি কায়কর্ম ও বচীকর্মযুক্ত; এবং এটি ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

පඨමපවාරණසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

প্রথম প্রবারণা শিক্ষাপদ সমাপ্ত (পঞ্চম)।

6. දුතියපවාරණසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. দ্বিতীয় প্রবারণা শিক্ষাপদের বর্ণনা।

242. ඡට්ඨසික්ඛාපදෙ – අනාචාරං ආචරතීති පණ්ණත්තිවීතික්කමං කරොති. උපනන්ධීති උපනාහං ජනෙන්තො තස්මිං පුග්ගලෙ අත්තනො කොධං බන්ධි; පුනප්පුනං ආඝාතං ජනෙසීති අත්ථො. උපනද්ධො භික්ඛූති සො ජනිතඋපනාහො භික්ඛු.

২৪২. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে—"অনাচার আচরণ করে" বলতে প্রজ্ঞপ্তি (নিয়ম) লঙ্ঘন করে। "উপনন্দী" বলতে বৈরিতা বা শত্রুতা পোষণ করে সেই ব্যক্তির প্রতি নিজের ক্রোধকে আবদ্ধ করে; অর্থাৎ বারবার আক্রোশ বা ক্রোধ উৎপন্ন করে। "উপনদ্ধ ভিক্ষু" বলতে সেই শত্রুতা পোষণকারী ভিক্ষু।

243. අභිහට්ඨුං පවාරෙය්‍යාති අභිහරිත්වා ‘‘හන්ද භික්ඛු ඛාද වා භුඤ්ජ වා’’ති එවං පවාරෙය්‍ය. පදභාජනෙ පන ‘‘හන්ද භික්ඛූ’’තිආදිං අනුද්ධරිත්වා සාධාරණමෙව අභිහට්ඨුං පවාරණාය අත්ථං දස්සෙතුං ‘‘යාවතකං ඉච්ඡසි තාවතකං ගණ්හාහී’’ති වුත්තං. ජානන්ති පවාරිතභාවං ජානන්තො. තං පනස්ස ජානනං යස්මා තීහාකාරෙහි හොති, තස්මා ‘‘ජානාති නාම සාමං වා ජානාතී’’තිආදිනා නයෙන පදභාජනං වුත්තං. ආසාදනාපෙක්ඛොති ආසාදනං චොදනං මඞ්කුකරණභාවං අපෙක්ඛමානො.

২৪৩. "সামনে এনে নিমন্ত্রণ করবে" বলতে খাদ্য সামনে এনে "নিন ভিক্ষু, চর্বণ করুন বা ভোজন করুন"—এভাবে নিমন্ত্রণ করবে। পদভাজনে অবশ্য "নিন ভিক্ষু" ইত্যাদি শব্দ উল্লেখ না করে সাধারণভাবেই সামনে এনে নিমন্ত্রণের অর্থ প্রকাশ করতে "যতটুকু ইচ্ছা ততটুকু গ্রহণ করুন" বলা হয়েছে। "জেনে" বলতে প্রবারিত হওয়ার বিষয়টি জেনে। তাঁর এই জানা যেহেতু তিনটি উপায়ে হতে পারে, তাই "জানে বলতে নিজে জানে" ইত্যাদি উপায়ে পদভাজন বলা হয়েছে। "অপমান করার ইচ্ছায়" বলতে দোষারোপ করা বা মুখ মলিন (অপ্রতিভ) করার উদ্দেশ্য নিয়ে।

පටිග්ගණ්හාති [Pg.98] ආපත්ති දුක්කටස්සාති යස්ස අභිහටං තස්මිං පටිග්ගණ්හන්තෙ අභිහාරකස්ස භික්ඛුනො දුක්කටං. ඉතරස්ස පන සබ්බො ආපත්තිභෙදො පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තො, ඉමස්මිං පන සික්ඛාපදෙ සබ්බා ආපත්තියො අභිහාරකස්සෙව වෙදිතබ්බා. සෙසං පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයත්තා පාකටමෙව.

"গ্রহণ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়" বলতে—যার জন্য খাদ্য আনা হয়েছে, তিনি তা গ্রহণ করলে খাদ্য বহনকারী ভিক্ষুর দুষ্কৃত আপত্তি হয়। অন্য ভিক্ষুর সমস্ত আপত্তির বিবরণ প্রথম শিক্ষাপদে বলা হয়েছে, কিন্তু এই শিক্ষাপদে সমস্ত আপত্তি কেবল খাদ্য বহনকারী ভিক্ষুরই হবে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ প্রথম শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী স্পষ্টই।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটি ত্রিসমুত্থান—কায় ও চিত্ত থেকে, বাক্য ও চিত্ত থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়াত্মক (অকরণীয় কাজ করার মাধ্যমে ঘটে); এতে সংজ্ঞা থাকলে আপত্তি থেকে মুক্তি মেলে (সংজ্ঞাবিমোক্ষ); এটি সচিত্তক (সচেতন চিত্তে ঘটে); এটি লোকবজ্র (লৌকিক দৃষ্টিতেও নিন্দনীয়); এটি কায়কর্ম ও বচীকর্মযুক্ত; এবং এটি অকুশল চিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত।

දුතියපවාරණසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

দ্বিতীয় প্রবারণা শিক্ষাপদ সমাপ্ত (ষষ্ঠ)।

7. විකාලභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. বিকালভোজন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

247. සත්තමසික්ඛාපදෙ – ගිරග්ගසමජ්ජොති ගිරිම්හි අග්ගසමජ්ජො, ගිරිස්ස වා අග්ගදෙසෙ සමජ්ජො. සො කිර සත්තමෙ දිවසෙ භවිස්සතීති නගරෙ ඝොසනා කරියති, නගරස්ස බහිද්ධා සමෙ භූමිභාගෙ පබ්බතච්ඡායාය මහාජනකායො සන්නිපතති, අනෙකප්පකාරානි නටනාටකානි පවත්තන්ති, තෙසං දස්සනත්ථං මඤ්චාතිමඤ්චෙ බන්ධන්ති. සත්තරසවග්ගියා අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ දහරාව උපසම්පන්නා, තෙ ‘‘නාටකානි ආවුසො පස්සිස්සාමා’’ති තත්ථ අගමංසු. අථ නෙසං ඤාතකා ‘‘අම්හාකං අය්‍යා ආගතා’’ති තුට්ඨචිත්තා න්හාපෙත්වා විලිම්පෙත්වා භොජෙත්වා අඤ්ඤම්පි පූවඛාදනීයාදිං හත්ථෙ අදංසු. තෙ සන්ධාය වුත්තං – ‘‘මනුස්සා සත්තරසවග්ගියෙ භික්ඛූ පස්සිත්වා’’තිආදි.

২৪৭. সপ্তম শিক্ষাপদে—"গিরগ্গসমজ্জ" বলতে পাহাড়ে অনুষ্ঠিত শ্রেষ্ঠ উৎসব, অথবা পাহাড়ের চূড়ায় অনুষ্ঠিত মেলা বা উৎসব। শোনা যায়, সপ্তম দিনে এই উৎসব অনুষ্ঠিত হবে বলে শহরে ঘোষণা করা হয়েছিল। শহরের বাইরে সমতল ভূমিতে পাহাড়ের ছায়ায় বহু মানুষ সমবেত হয়েছিল। সেখানে নানা প্রকার নাচ-গান ও নাটকের আয়োজন চলছিল। সেগুলো দেখার জন্য মাচা ও মঞ্চ তৈরি করা হয়েছিল। সপ্তদশ বর্গীয় ভিক্ষুগণ তখন শিক্ষাপদ প্রজ্ঞপ্ত হওয়ার পূর্বে অল্প বয়সেই উপসম্পদা লাভ করেছিলেন। তাঁরা "হে আবসো (বন্ধুগণ), চলুন নাটক দেখে আসি" বলে সেখানে গিয়েছিলেন। তখন তাঁদের আত্মীয়স্বজনরা "আমাদের আর্যগণ এসেছেন" বলে আনন্দিত চিত্তে তাঁদের স্নান করিয়ে, সুগন্ধি লেপন করে, ভোজন করিয়ে এবং অন্যান্য পিঠা ও খাদ্যসামগ্রী তাঁদের হাতে দিয়েছিলেন। তাঁদের উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে—"মানুষেরা সপ্তদশ বর্গীয় ভিক্ষুদের দেখে" ইত্যাদি।

248-9. විකාලෙති විගතෙ කාලෙ. කාලොති භික්ඛූනං භොජනකාලො අධිප්පෙතො, සො ච සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන මජ්ඣන්හිකො, තස්මිං වීතිවත්තෙති අධිප්පායො. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘විකාලො නාම මජ්ඣන්හිකෙ වීතිවත්තෙ යාව අරුණුග්ගමනා’’ති වුත්තං, ඨිතමජ්ඣන්හිකොපි කාලසඞ්ගහං ගච්ඡති. තතො පට්ඨාය පන ඛාදිතුං වා භුඤ්ජිතුං වා න සක්කා, සහසා පිවිතුං සක්කා භවෙය්‍ය, කුක්කුච්චකෙන පන න කත්තබ්බං. කාලපරිච්ඡෙදජානනත්ථඤ්ච කාලත්ථම්භො යොජෙතබ්බො, කාලන්තරෙව භත්තකිච්චං කාතබ්බං.

২৪৮-৯. "বিকাল" বলতে কাল (উপযুক্ত সময়) অতিবাহিত হলে। "কাল" বলতে ভিক্ষুদের ভোজনের সময়কে বোঝানো হয়েছে, যা সর্বশেষ সীমা অনুযায়ী মধ্যাহ্ন বা দুপুর পর্যন্ত; তা অতিবাহিত হলে বিকাল বোঝায়—এটাই অভিপ্রায়। এই কারণেই এর পদভাজনে বলা হয়েছে—"বিকাল বলতে মধ্যাহ্ন অতিবাহিত হওয়ার পর থেকে অরুণোদয় পর্যন্ত সময়।" মধ্যাহ্নের স্থির সময়টিও কালের অন্তর্ভুক্ত। তবে তারপর থেকে চর্বণ বা ভোজন করা যায় না; দ্রুত পান করা যেতে পারে। কিন্তু কুক্ষুচ্চ (সন্দেহপ্রবণ) ভিক্ষুর পক্ষে তা করা উচিত নয়। সময় নির্ধারণের জন্য সময়-নির্দেশক স্তম্ভ (সূর্যঘড়ি বা ছায়ামাপক দণ্ড) ব্যবহার করা উচিত এবং উপযুক্ত সময়ের মধ্যেই ভোজনকার্য সম্পন্ন করা উচিত।

අවසෙසං [Pg.99] ඛාදනීයං නාමාති එත්ථ යං තාව සක්ඛලිමොදකාදිපුබ්බණ්ණාපරණ්ණමයං, තත්ථ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. යම්පි වනමූලාදිප්පභෙදං ආමිසගතිකං හොති, සෙය්‍යථිදං – මූලඛාදනීයං කන්දඛාදනීයං මූළාලඛාදනීයං මත්ථකඛාදනීයං ඛන්ධඛාදනීයං තචඛාදනීයං පත්තඛාදනීයං පුප්ඵඛාදනීයං ඵලඛාදනීයං අට්ඨිඛාදනීයං පිට්ඨඛාදනීයං නිය්‍යාසඛාදනීයන්ති, ඉදම්පි ඛාදනීයසඞ්ඛ්‍යමෙව ගච්ඡති.

"অবशिष्ट খাদনীয়" বলতে—প্রথমত যা পিঠা, লাড্ডু ইত্যাদি পূর্বান্ন ও অপরান্ন (শস্য ও ডাল) দ্বারা তৈরি, সে বিষয়ে তো বলার কিছু নেই (তা খাদনীয় বটেই)। বন্য মূল ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকারের যা কিছু আমিষের সমতুল্য, যেমন—মূল খাদনীয় (শিকড়), কন্দ খাদনীয় (আলু বা ওল), মৃণাল খাদনীয় (পদ্মনাড়), মস্তক খাদনীয় (কচি ডগা), স্কন্ধ খাদনীয় (কাণ্ড), ত্বক খাদনীয় (ছাল), পত্র খাদনীয় (পাতা), পুষ্প খাদনীয় (ফুল), ফল খাদনীয় (ফল), অস্থি খাদনীয় (বীজ), পিষ্ট খাদনীয় (গুঁড়ো বা ময়দা) এবং নির্যাস খাদনীয় (আঠা)—এগুলোও খাদনীয়ের মধ্যেই গণ্য হয়।

තත්ථ පන ආමිසගතිකසල්ලක්ඛණත්ථං ඉදං මුඛමත්තනිදස්සනං – මූලඛාදනීයෙ තාව මූලකමූලං ඛාරකමූලං චච්චුමූලං තම්බකමූලං තණ්ඩුලෙය්‍යකමූලං වත්ථුලෙය්‍යකමූලං වජකලිමූලං ජජ්ඣරීමූලන්ති එවමාදීනි සූපෙය්‍යපණ්ණමූලානි ආමිසගතිකානි. එත්ථ ච වජකලිමූලෙ ජරට්ඨං ඡින්දිත්වා ඡඩ්ඩෙන්ති, තං යාවජීවිකං හොති. අඤ්ඤම්පි එවරූපං එතෙනෙව නයෙන වෙදිතබ්බං. මූලකඛාරකජජ්ඣරීමූලානං පන ජරට්ඨානිපි ආමිසගතිකානෙවාති වුත්තං. යානි පන පාළියං –

সেখানে আমিষ-সমতুল্য খাদ্য চেনার জন্য এটি একটি সংক্ষিপ্ত উদাহরণ মাত্র—মূল খাদনীয়ের মধ্যে মূলা, ক্ষারক মূল, চচ্চু মূল, তাম্র মূল, table-তণ্ডুলীয়ক মূল, বাস্তুক মূল, বজ্রকলি মূল, জজ্জরী মূল ইত্যাদি শাকের মূলগুলো আমিষ-সমতুল্য। এর মধ্যে বজ্রকলি মূলের শক্ত বা বুড়ো অংশ কেটে ফেলে দেওয়া হয়, তা যাবজ্জীবিক ঔষধের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপ অন্যান্য মূলের ক্ষেত্রেও একই নিয়মে জানতে হবে। মূলা, ক্ষারক ও জজ্জরী মূলের শক্ত অংশগুলোও আমিষ-সমতুল্য বলেই বলা হয়েছে। আর পালিতে যা বলা হয়েছে—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, මූලානි භෙසජ්ජානි හලිද්දිං සිඞ්ගිවෙරං වචං වචත්තං අතිවිසං කටුකරොහිණිං උසීරං භද්දමුත්තකං, යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි මූලානි භෙසජ්ජානි නෙව ඛාදනීයෙ ඛාදනීයත්ථං ඵරන්ති, න භොජනීයෙ භොජනීයත්ථං ඵරන්තී’’ති (මහාව. 263) –

"হে ভিক্ষুগণ, আমি মূলজাতীয় ঔষধসমূহ অনুমোদন করছি, যথা—হলুদ, আদা, বচ, শ্বেতবচ, অতিবিষ, কটুরোহিণী, উশীর (বীরণ মূল), ভদ্রমুস্তক (নাগরমুথা), এবং অন্য যেসব মূলজাতীয় ঔষধ রয়েছে যা খাদনীয়ের কাজও করে না এবং ভোজনীয়ের কাজও করে না।"

වුත්තානි, තානි යාවජීවිකානි. තෙසං චූළපඤ්චමූලං මහාපඤ්චමූලන්තිආදිනා නයෙන ගණියමානානං ගණනාය අන්තො නත්ථි. ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණාභාවොයෙව පන තෙසං ලක්ඛණං. තස්මා යංකිඤ්චි මූලං තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරති, තං යාවකාලිකං; ඉතරං යාවජීවිකන්ති වෙදිතබ්බං. තෙසු බහුං වත්වාපි හි ඉමස්මිංයෙව ලක්ඛණෙ ඨාතබ්බං. නාමසඤ්ඤාසු පන වුච්චමානාසු තං තං නාමං අජානන්තානං සම්මොහොයෙව හොති, තස්මා නාමසඤ්ඤාය ආදරං අකත්වා ලක්ඛණමෙව දස්සිතං.

এভাবে যা বলা হয়েছে, সেগুলো যাবজ্জীবিক। ক্ষুদ্র পঞ্চমূল, বৃহৎ পঞ্চমূল ইত্যাদি নিয়মে গণনা করলে সেগুলোর সংখ্যার কোনো শেষ নেই। তবে খাদনীয় বা ভোজনীয়ের কাজ না করাই হলো সেগুলোর প্রধান লক্ষণ। অতএব, যেসব মূল বিভিন্ন জনপদে মানুষের স্বাভাবিক খাদ্য হিসেবে খাদনীয় বা ভোজনীয়ের কাজ সম্পন্ন করে, তা যাবকালিক; এবং অন্যগুলো যাবজ্জীবিক বলে জানতে হবে। এ বিষয়ে অনেক কথা বললেও এই লক্ষণের ওপরেই স্থির থাকতে হবে। নামের সংজ্ঞাগুলো বলতে গেলে যারা সেই সেই নাম জানে না তাদের বিভ্রান্তিই ঘটবে, তাই নামের ওপর জোর না দিয়ে কেবল লক্ষণটিই দেখানো হয়েছে।

යථා ච මූලෙ; එවං කන්දාදීසුපි යං ලක්ඛණං දස්සිතං, තස්සෙව වසෙන විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. යඤ්ච තං පාළියං හලිද්දාදි අට්ඨවිධං වුත්තං, තස්ස ඛන්ධතචපුප්ඵඵලම්පි සබ්බං යාවජීවිකන්ති වුත්තං.

মূলের মতো কন্দ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও যে লক্ষণ দেখানো হয়েছে, সেই অনুযায়ীই সিদ্ধান্ত জানতে হবে। আর পালিতে হলুদ ইত্যাদি যে আট প্রকার মূলের কথা বলা হয়েছে, সেগুলোর কাণ্ড, ছাল, ফুল ও ফল—সবকিছুই যাবজ্জীবিক বলে বলা হয়েছে।

කන්දඛාදනීයෙ [Pg.100] දුවිධො කන්දො – දීඝො ච රස්සො ච භිසකිංසුකකන්දාදි වට්ටො උප්පලකසෙරුකකන්දාදි, යං ‘‘ගණ්ඨී’’තිපි වදන්ති. තත්ථ සබ්බෙසං කන්දානං ජිණ්ණජරට්ඨානඤ්ච ඡල්ලි ච සුඛුමමූලානි ච යාවජීවිකානි. තරුණො පන සුඛඛාදනීයො, සාලකල්‍යාණීපොතකකන්දො කිංසුකපොතකකන්දො අම්බාටකකන්දො කෙතකකන්දො මාලුවකන්දො භිසසඞ්ඛාතො පදුමපුණ්ඩරීකකන්දො පිණ්ඩාලුමසාලුආදයො ච ඛීරවල්ලිකන්දො ආලුවකන්දො සිග්ගුකන්දො තාලකන්දො නීලුප්පලරත්තුප්පලකුමුදසොගන්ධිකානං කන්දා කදලිකන්දො වෙළුකන්දො කසෙරුකකන්දොති එවමාදයො තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථඤ්ච භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකකන්දා යාවකාලිකා.

কন্দ (মূল বা আলু) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে কন্দ দুই প্রকার—দীর্ঘ (লম্বা) এবং হ্রস্ব (খাটো), যেমন পদ্মমূল ও পলাশমূল ইত্যাদি; এবং গোলাকার, যেমন নীলপদ্মমূল ও কেশুরমূল ইত্যাদি, যাকে 'গ্রন্থি' (গিট) বলেও অভিহিত করা হয়। সেখানে সকল কন্দেরই জূর্ণ বা অতিপক্ব অংশ, ছাল এবং সূক্ষ্ম শিকড়সমূহ যাবজ্জীবিক (আজীবন ব্যবহারের যোগ্য ঔষধ)। কিন্তু কচি এবং সহজে চর্বণযোগ্য শালকল্যাণী উদ্ভিদের কচি কন্দ, কচি পলাশ কন্দ, কচি আমড়া কন্দ, কেয়া কন্দ, মালুবা কন্দ, মৃণাল নামে পরিচিত পদ্ম ও পুণ্ডরীক পদ্মের কন্দ, পিণ্ডালু (গোল আলু) ও শালু ইত্যাদি, ক্ষীরবল্লী কন্দ, আলু কন্দ, সজিনা কন্দ, তাল কন্দ, নীলপদ্ম, রক্তপদ্ম, কুমুদ ও সৌগন্ধিক পদ্মের কন্দসমূহ, কলা কন্দ, বাঁশ কন্দ, কেশুর কন্দ ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তা যাবকালিক (মধ্যাহ্ন পর্যন্ত গ্রহণীয় খাদ্য)।

ඛීරවල්ලිකන්දො අධොතො යාවජීවිකො, ධොතො යාවකාලිකො. ඛීරකාකොලීජීවිකඋසභකලසුණාදිකන්දා පන යාවජීවිකා. තෙ පාළියං – ‘‘යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි මූලානි භෙසජ්ජානී’’ති එවං මූලභෙසජ්ජසඞ්ගහෙනෙව සඞ්ගහිතා.

ক্ষীরবল্লী কন্দ না ধুয়ে থাকলে যাবজ্জীবিক, কিন্তু ধুয়ে পরিষ্কার করা হলে তা যাবকালিক হয়। ক্ষীরকাকোলী, জীবক, ঋষভক, রসুন ইত্যাদি কন্দসমূহ কিন্তু যাবজ্জীবিক। সেগুলি পালিতে—'অন্যান্য যে-সকল মূলজাতীয় ঔষধ রয়েছে'—এভাবে মূল-ঔষধের (মূলভেষজ) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

මූළාලඛාදනීයෙ පන පදුමමූළාලං පුණ්ඩරීකමුළාලසදිසමෙව. එරකමූලං කන්දුලමූලන්ති එවමාදි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථඤ්ච භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකමුළාලං යාවකාලිකං. හලිද්දිසිඞ්ගිවෙරමකචිචතුරස්සවල්ලිකෙතකතාලහින්තාලකුන්තාලනාළිකෙරපූගරුක්ඛාදිමුළාලං පන යාවජීවිකං, තං සබ්බම්පි පාළියං – ‘‘යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි මූලානි භෙසජ්ජානී’’ති (මහාව. 263) එවං මූලභෙසජ්ජසඞ්ගහෙනෙව සඞ්ගහිතං.

মৃণাল (ডাঁটা) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে পদ্মের মৃণাল পুণ্ডরীক পদ্মের মৃণালের মতোই। এরাকা মূল, কন্দুলা মূল ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তা যাবকালিক। কিন্তু হলুদ, আদা, মকচি, চতুরঙ্গবল্লী, কেয়া, তাল, হিন্তাল, কুন্তাল, নারিকেল, সুপারি গাছ ইত্যাদির মৃণাল যাবজ্জীবিক; সেগুলি সবই পালিতে—'অন্যান্য যে-সকল মূলজাতীয় ঔষধ রয়েছে'—এভাবে মূল-ঔষধের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

මත්ථකඛාදනීයෙ තාලහින්තාලකුන්තාලකෙතකනාළිකෙරපූගරුක්ඛඛජ්ජූරීවෙත්තඑරකකදලීනං කළීරසඞ්ඛාතා මත්ථකා වෙණුකළීරො නළකළීරො උච්ඡුකළීරො මූලකකළීරො සාසපකළීරො සතාවරිකළීරො සත්තන්නං ධඤ්ඤානං කළීරාති එවමාදි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකො රුක්ඛවල්ලිආදීනං මත්ථකො යාවකාලිකො. හලිද්දිසිඞ්ගිවෙරවචමකචිලසුණානංකළීරා තාලහින්තාලකුන්තාලනාළිකෙරකළීරානඤ්ච ඡින්දිත්වා පාතිතො ජරට්ඨබුන්දො යාවජීවිකො.

মস্তক (ডগা বা কচি অঙ্কুর) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে তাল, হিন্তাল, কুন্তাল, কেয়া, নারিকেল, সুপারি গাছ, খেজুর, বেত, এরাকা ও কলা গাছের কচি অঙ্কুর বা ডগা, বাঁশের অঙ্কুর (বাঁশকরুল), নলের অঙ্কুর, আখের অঙ্কুর, মুলার অঙ্কুর, সরিষার অঙ্কুর, শতাবরীর অঙ্কুর, সপ্ত প্রকার শস্যের অঙ্কুর ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেই বৃক্ষ ও লতা ইত্যাদির ডগা যাবকালিক। হলুদ, আদা, বচ, মকচি ও রসুনের অঙ্কুরসমূহ এবং তাল, হিন্তাল, কুন্তাল ও নারিকেলের অঙ্কুর কেটে ফেলার পর অবশিষ্ট শক্ত বা পক্ব গোড়ার অংশ যাবজ্জীবিক।

ඛන්ධඛාදනීයෙ [Pg.101] අන්තොපථවීගතො සාලකල්‍යාණීඛන්ධො උච්ඡුඛන්ධො නීලුප්පලරත්තුප්පලකුමුදසොගන්ධිකානං ඛන්ධකාති එවමාදි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකො ඛන්ධො යාවකාලිකො. උප්පලජාතීනං පණ්ණදණ්ඩකො පදුමජාතීනං සබ්බොපි දණ්ඩකො කාරවින්දකදණ්ඩාදයො ච අවසෙසසබ්බඛන්ධා යාවජීවිකා.

কাণ্ড জাতীয় খাদ্যের মধ্যে মাটির নিচে থাকা শালকল্যাণী কাণ্ড, আখের কাণ্ড, নীলপদ্ম, রক্তপদ্ম, কুমুদ ও সৌগন্ধিক পদ্মের কাণ্ডসমূহ ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেই কাণ্ড যাবকালিক। উৎপল (নীলপদ্ম) জাতীয় উদ্ভিদের পাতার বোঁটা, পদ্ম জাতীয় উদ্ভিদের সমস্ত বোঁটা, কারবিন্দক ইত্যাদির বোঁটা এবং অবশিষ্ট সমস্ত কাণ্ড যাবজ্জীবিক।

තචඛාදනීයෙ උච්ඡුතචොව එකො යාවකාලිකො, සොපි සරසො. සෙසො සබ්බො යාවජීවිකො. තෙසං පන මත්ථකඛන්ධතචානං තිණ්ණං පාළියං කසාවභෙසජ්ජෙන සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො. වුත්තඤ්හෙතං –

ত্বক (ছাল) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে একমাত্র আখের ছালই যাবকালিক, এবং তাও রসযুক্ত হতে হবে। অবশিষ্ট সমস্ত ছাল যাবজ্জীবিক। কিন্তু এই মস্তক, কাণ্ড ও ত্বক—এই তিনটির পালিতে কষায়-ঔষধের (কষায়ভেষজ) অন্তর্ভুক্ত বলে জানতে হবে। কারণ এটি বলা হয়েছে—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, කසාවානි භෙසජ්ජානි නිම්බකසාවං, කුටජකසාවං, පටොලකසාවං, ඵග්ගවකසාවං නත්තමාලකසාවං, යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි කසාවානි භෙසජ්ජානි නෙව ඛාදනීයෙ ඛාදනීයත්ථං ඵරන්ති, න භොජනීයෙ භොජනීයත්ථං ඵරන්තී’’ති (මහාව. 263).

'হে ভিক্ষুগণ, আমি কষায়-ঔষধের অনুমতি দিচ্ছি, যেমন—নিম কষায়, কুড়চি কষায়, পটল কষায়, ফগ্গব কষায়, করঞ্জ কষায় এবং অন্যান্য যে-সকল কষায়-ঔষধ রয়েছে, যা খাদ্য হিসেবে খাদ্যের কাজ করে না এবং ভোজ্য হিসেবে ভোজ্যের কাজ করে না।'

එත්ථ හි එතෙසම්පි සඞ්ගහො සිජ්ඣති. වුත්තකසාවානි ච සබ්බානි කප්පියානීති වෙදිතබ්බානි.

এখানে এগুলিরও (মস্তক, কাণ্ড ও ত্বক) অন্তর্ভুক্তকরণ সিদ্ধ হয়। এবং উল্লিখিত সমস্ত কষায়ই কল্পিক (কোনো বাধা নেই বা গ্রহণযোগ্য) বলে জানতে হবে।

පත්තඛාදනීයෙ මූලකං ඛාරකො චච්චු තම්බකො තණ්ඩුලෙය්‍යකො පපුන්නාගො වත්ථුලෙය්‍යකො වජකලි ජජ්ඣරී සෙල්ලු සිග්ගු කාසමද්දකො උම්මා චීනමුග්ගො මාසො රාජමාසො ඨපෙත්වා මහානිප්ඵාවං අවසෙසනිප්ඵාවො අග්ගිමන්ථො සුනිසන්නකො සෙතවරණො නාළිකා භූමියං ජාතලොණීති එතෙසං පත්තානි අඤ්ඤානි ච එවරූපානි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකානි පත්තානි එකංසෙන යාවකාලිකානි. යා පනඤ්ඤා මහානඛපිට්ඨිමත්තා පණ්ණලොණි රුක්ඛෙ ච ගච්ඡෙ ච ආරොහති, තස්සා පත්තං යාවජීවිකං. බ්‍රහ්මීපත්තඤ්ච යාවකාලිකන්ති දීපවාසිනො වදන්ති. අම්බපල්ලවං යාවකාලිකං, අසොකපල්ලවං පන යාවජීවිකං.

পত্র (পাতা) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে মুলা পাতা, ক্ষারক শাক, চচ্চু শাক, তাম্বাক শাক, কাঁটাখুড়িয়া শাক, চকমকি শাক, বেতো শাক, বজ্রকলী শাক, জঝরী শাক, শেলু শাক, സজিনা পাতা, কালকাসুন্দা পাতা, তিসি পাতা, মুগ ডালের পাতা, মাষকলাই পাতা, রাজমাষ পাতা, বড় শিম বাদে অবশিষ্ট শিম পাতা, গণিয়ারী পাতা, শুশনি শাক, শ্বেত বরুণ পাতা, পাট শাক, মাটিতে জন্মানো নোনতা শাক—এগুলির পাতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য পাতা, যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেগুলি নিশ্চিতভাবেই যাবকালিক। কিন্তু অন্য যে বড় নখের পিঠের মতো পাতাযুক্ত লোনা শাক গাছ ও ঝোপঝাড়ে আরোহণ করে, তার পাতা যাবজ্জীবিক। সিংহলদ্বীপবাসীরা বলেন যে ব্রাহ্মী শাকের পাতাও যাবকালিক। আমের কচি পাতা যাবকালিক, কিন্তু অশোকের কচি পাতা যাবজ্জীবিক।

යානි වා පනඤ්ඤානි පාළියං –

এবং পালিতে অন্যান্য যে-সকল পাতার কথা বলা হয়েছে—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, පණ්ණානි භෙසජ්ජානි නිම්බපණ්ණං කුටජපණ්ණං පටොලපණ්ණං සුලසිපණ්ණං කප්පාසකපණ්ණං යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි [Pg.102] පණ්ණානි භෙසජ්ජානි නෙව ඛාදනීයෙ ඛාදනීයත්ථං ඵරන්ති න භොජනීයෙ භොජනීයත්ථං ඵරන්තී’’ති (මහාව. 263) –

'হে ভিক্ষুগণ, আমি পত্র-ঔষধের অনুমতি দিচ্ছি, যেমন—নিম পাতা, কুড়চি পাতা, পটল পাতা, তুলসী পাতা, কার্পাস পাতা এবং অন্যান্য যে-সকল পত্র-ঔষধ রয়েছে, যা খাদ্য হিসেবে খাদ্যের কাজ করে না এবং ভোজ্য হিসেবে ভোজ্যের কাজ করে না।'

වුත්තානි, තානි යාවජීවිකානි. න කෙවලඤ්ච පණ්ණානියෙව තෙසං පුප්ඵඵලාදීනිපි යාවජීවිකානි. පණ්ණානං ඵග්ගවපණ්ණං අජ්ජුකපණ්ණං ඵණිජ්ජකපණ්ණං පටොලපණ්ණං තම්බූලපණ්ණං පදුමිනිපණ්ණන්ති එවං ගණනවසෙන අන්තො නත්ථි.

উল্লিখিত সেই পাতাগুলি যাবজ্জীবিক। এবং কেবল পাতাই নয়, সেই গাছগুলির ফুল ও ফল ইত্যাদিও যাবজ্জীবিক। পাতার মধ্যে ফগ্গব পাতা, অর্জক পাতা, ফণিজ্জক পাতা, পটল পাতা, পান পাতা, পদ্ম পাতা ইত্যাদি গণনার কোনো শেষ নেই।

පුප්ඵඛාදනීයෙ මූලකපුප්ඵං ඛාරකපුප්ඵං චච්චුපුප්ඵං තම්බකපුප්ඵං වජකලිපුප්ඵං ජජ්ඣරීපුප්ඵං චූළනිප්ඵාවපුප්ඵං මහානිප්ඵාවපුප්ඵං කසෙරුකපුප්ඵං නාළිකෙරතාලකෙතකානං තරුණපුප්ඵානි සෙතවරණපුප්ඵං සිග්ගුපුප්ඵං උප්පලපදුමජාතිකානං පුප්ඵානි කණ්ණිකමත්තං අගන්ධිකපුප්ඵං කළීරපුප්ඵං ජීවන්තීපුප්ඵන්ති එවමාදි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකපුප්ඵං යාවකාලිකං. අසොකබකුලකුය්‍යකපුන්නාගචම්පකජාතිකණවීරකණිකාරකුන්දනවමාලිකමල්ලිකාදීනං පන පුප්ඵං යාවජීවිකං තස්ස ගණනාය අන්තො නත්ථි. පාළියං පනස්ස කසාවභෙසජ්ජෙනෙව සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො.

পুষ্প (ফুল) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে মুলা ফুল, ক্ষারক ফুল, চচ্চু ফুল, তাম্বাক ফুল, বজ্রকলী ফুল, জঝরী ফুল, ছোট শিম ফুল, বড় শিম ফুল, কেশুর ফুল, নারিকেল, তাল ও কেয়ার কচি ফুলসমূহ, শ্বেত বরুণ ফুল, সজিনা ফুল, উৎপল ও পদ্ম জাতীয় ফুলসমূহ, কেবল বীজকোষযুক্ত গন্ধহীন পলাশ ফুল, কলীর ফুল, জীবন্তী ফুল ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেই ফুল যাবকালিক। কিন্তু অশোক, বকুল, কুয্যক, পুন্নাগ, চম্পক, জুঁই, করবী, কর্ণিকার, কুন্দ, নবমালিকা, মল্লিকা ইত্যাদির ফুল যাবজ্জীবিক; তার গণনার কোনো শেষ নেই। এবং পালিতে এগুলিকে কষায়-ঔষধের অন্তর্ভুক্ত বলে জানতে হবে।

ඵලඛාදනීයෙ පනසලබුජතාලනාළිකෙරඅම්බජම්බූඅම්බාටකතින්තිණිකමාතුලුඞ්ගකපිත්ථලාබුකුම්භණ්ඩපුස්සඵලතිම්බරූසකතිපුසවාතිඞ්ගණචොචමොචමධුකාදීනං ඵලානි යානි ලොකෙ තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරන්ති, සබ්බානි තානි යාවකාලිකානි. නාමගණනවසෙන නෙසං න සක්කා පරියන්තං දස්සෙතුං. යානි පන පාළියං –

ফল জাতীয় খাদ্যের মধ্যে কাঁঠাল, ডেউয়া, তাল, নারিকেল, আম, জাম, আমড়া, তেঁতুল, বাতাবি লেবু, কয়েতবেল, লাউ, কুমড়া, শসা, গাব, ক্ষীরা, বেগুন, বুনো কলা, গৃহকলা, মহুয়া ইত্যাদির ফল—যা জগতে সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেগুলি সবই যাবকালিক। নাম গণনার মাধ্যমে এগুলির শেষ সীমা দেখানো সম্ভব নয়। কিন্তু যেগুলি পালিতে—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඵලානි භෙසජ්ජානි – බිලඞ්ගං, පිප්ඵලිං, මරිචං, හරීතකං, විභීතකං, ආමලකං, ගොට්ඨඵලං, යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි ඵලානි භෙසජ්ජානි නෙව ඛාදනීයෙ ඛාදනීයත්ථං ඵරන්ති න භොජනීයෙ භොජනීයත්ථං ඵරන්තී’’ති (මහාව. 263) –

'হে ভিক্ষুগণ, আমি ফল-ঔষধের অনুমতি দিচ্ছি, যেমন—বিড়ঙ্গ, পিপুল, মরিচ, হরিতকী, বহেড়া, আমলকী, গোষ্ঠফল এবং অন্যান্য যে-সকল ফল-ঔষধ রয়েছে, যা খাদ্য হিসেবে খাদ্যের কাজ করে না এবং ভোজ্য হিসেবে ভোজ্যের কাজ করে না।'

වුත්තානි, තානි යාවජීවිකානි. තෙසම්පි අපරිපක්කානි අච්ඡිව බිම්බවරණකෙතකකාස්මරීආදීනං ඵලානි ජාතිඵලං කටුකඵලං එළා තක්කොලන්ති එවං නාමවසෙන න සක්කා පරියන්තං දස්සෙතුං.

উল্লিখিত সেই ফলগুলি যাবজ্জীবিক। এবং সেগুলির অপক্ব ফলসমূহ, রিঠা, তেলাকুচা, বরুণ, কেয়া, গামারি ইত্যাদির ফলসমূহ, জয়ফল, কটূফল, এলাচ, তক্কোল ইত্যাদি—এভাবে নাম উল্লেখ করে এগুলির শেষ সীমা দেখানো সম্ভব নয়।

අට්ඨිඛාදනීයෙ [Pg.103] ලබුජට්ඨි පනසට්ඨි අම්බාටකට්ඨි සාලට්ඨි ඛජ්ජූරීකෙතකතිම්බරූසකානං තරුණඵලට්ඨි තින්තිණිකට්ඨි බිම්බඵලට්ඨි උප්පල පදුමජාතීනං පොක්ඛරට්ඨීති එවමාදීනි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු මනුස්සානං පකතිආහාරවසෙන ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකානි අට්ඨීනි යාවකාලිකානි. මධුකට්ඨි පුන්නාගට්ඨි හරීතකාදීනං අට්ඨීනි සිද්ධත්ථකට්ඨි රාජිකට්ඨීති එවමාදීනි අට්ඨීනි යාවජීවිකානි. තෙසං පාළියං ඵලභෙසජ්ජෙනෙව සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො.

বীজ (আঁটি) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে ডেউয়া বীজ, কাঁঠাল বিচি, আমড়া আঁটি, শাল বীজ, খেজুর, কেয়া ও গাবের কচি ফলের বীজ, তেঁতুল বিচি, তেলাকুচা বীজ, উৎপল ও পদ্ম জাতীয় উদ্ভিদের পদ্মবীজ ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে মানুষের স্বাভাবিক আহার হিসেবে খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেই বীজসমূহ যাবকালিক। মহুয়া বীজ, পুন্নাগ বীজ, হরিতকী ইত্যাদির বীজ, শ্বেত সরিষা বীজ, কালো সরিষা বীজ ইত্যাদি বীজসমূহ যাবজ্জীবিক। এবং পালিতে এগুলিকে ফল-ঔষধের অন্তর্ভুক্ত বলে জানতে হবে।

පිට්ඨඛාදනීයෙ සත්තන්නං තාව ධඤ්ඤානං ධඤ්ඤානුලොමානං අපරණ්ණානඤ්ච පිට්ඨං පනසපිට්ඨං ලබුජපිට්ඨං අම්බාටකපිට්ඨං සාලපිට්ඨං ධොතකතාලපිට්ඨඤ්ච ඛීරවල්ලිපිට්ඨඤ්චාති එවමාදීනි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු පකතිආහාරවසෙන මනුස්සානං ඛාදනීයත්ථං භොජනීයත්ථඤ්ච ඵරණකානි පිට්ඨානි යාවකාලිකානි. අධොතකං තාලපිට්ඨං ඛීරවල්ලිපිට්ඨං අස්සගන්ධාදිපිට්ඨානි ච යාවජීවිකානි. තෙසං පාළියං කසාවෙහි ච මූලඵලෙහි ච සඞ්ඝහො වෙදිතබ්බො.

পিষ্টক (গুঁড়ো) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে প্রথমত সপ্ত প্রকার শস্যের, শস্য-সদৃশ অন্যান্য দানার এবং ডালজাতীয় শস্যের গুঁড়ো, কাঁঠাল বিচির গুঁড়ো, ডেউয়া বীজের গুঁড়ো, আমড়া আঁটির গুঁড়ো, শাল বীজের গুঁড়ো, ধুয়ে পরিষ্কার করা তালবীজের গুঁড়ো এবং ক্ষীরবল্লীর গুঁড়ো ইত্যাদি—যা সেই সেই জনপদে স্বাভাবিক আহার হিসেবে মানুষের খাদ্য ও ভোজ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সেই গুঁড়োসমূহ যাবকালিক। না ধোয়া তালবীজের গুঁড়ো, ক্ষীরবল্লীর গুঁড়ো এবং অশ্বগন্ধা ইত্যাদির গুঁড়ো যাবজ্জীবিক। এবং পালিতে এগুলিকে কষায়, মূল ও ফলের অন্তর্ভুক্ত বলে জানতে হবে।

නිය්‍යාසඛාදනීයෙ එකො උච්ඡුනිය්‍යාසොව සත්තාහකාලිකො. සෙසා ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ජතූනි භෙසජ්ජානි – හිඞ්ගුං හිඞ්ගුජතුං හිඞ්ගුසිපාටිකං තකං තකපත්තිං තකපණ්ණිං සජ්ජුලසං යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි ජතූනි භෙසජ්ජානී’’ති (මහාව. 263) එවං පාළියං වුත්තනිය්‍යාසා යාවජීවිකා. තත්ථ යෙවාපනකවසෙන සඞ්ගහිතානං අම්බනිය්‍යාසො කණිකාරනිය්‍යාසොති එවං නාමවසෙන න සක්කා පරියන්තං දස්සෙතුං. එවං ඉමෙසු මූලඛාදනීයාදීසු යංකිඤ්චි යාවකාලිකං, සබ්බම්පි ඉමස්මිං අත්ථෙ ‘‘අවසෙසං ඛාදනීයං නාමා’’ති සඞ්ගහිතං.

নির্যাস (আঠা) জাতীয় খাদ্যের মধ্যে একমাত্র আখের আঠাই সপ্তাহকালিক। অবশিষ্টগুলি—'হে ভিক্ষুগণ, আমি আঠা-ঔষধের অনুমতি দিচ্ছি, যেমন—হিং, হিং-আঠা, হিং-পত্রী, লাক্ষা, লাক্ষা-পত্রী, লাক্ষা-পত্র, ধুনা এবং অন্যান্য যে-সকল আঠা-ঔষধ রয়েছে'—এভাবে পালিতে উল্লিখিত নির্যাসসমূহ যাবজ্জীবিক। সেখানে 'অন্যান্য যে-সকল' শব্দের দ্বারা গৃহীত আমের আঠা, কর্ণিকারের আঠা ইত্যাদি নাম উল্লেখ করে শেষ সীমা দেখানো সম্ভব নয়। এভাবে এই মূলজাতীয় খাদ্য ইত্যাদির মধ্যে যা কিছু যাবকালিক, সেগুলি সবই এই প্রসঙ্গে 'অবশিষ্ট খাদ্য' নামে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

භොජනීයං නාම පඤ්ච භොජනානීතිආදිම්හි යං වත්තබ්බං තං වුත්තමෙව. ඛාදිස්සාමි භුඤ්ජිස්සාමීති, පටිග්ගණ්හාතීති යො භික්ඛු විකාලෙ එතං ඛාදනීයං භොජනීයඤ්ච පටිග්ගණ්හාති, තස්ස පටිග්ගහණෙ තාව ආපත්ති දුක්කටස්ස. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

'ভোজ্য বলতে পঞ্চ ভোজ্য' ইত্যাদি বিষয়ে যা বলার ছিল, তা পূর্বেই বলা হয়েছে। 'আমি খাব, ভোজন করব' এই উদ্দেশ্যে যে গ্রহণ করে—যে ভিক্ষু অকালে এই খাদ্য ও ভোজ্য গ্রহণ করে, তার গ্রহণের কারণে প্রথমে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। এখানে অবশিষ্ট বিষয়গুলি স্পষ্টই রয়েছে।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি এড়কলোম শিক্ষাপদের মতো সমুত্থানবিশিষ্ট—কায় এবং কায়-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

විකාලභොජනසික්ඛාපදං සත්තමං.

সপ্তম বিকালভোজন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. සන්නිධිකාරකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. সন্নিধিকারক শিক্ষাপদ বর্ণনা

252. අට්ඨමසික්ඛාපදෙ [Pg.104] – බෙලට්ඨසීසො නාම ජටිලසහස්සබ්භන්තරො මහාථෙරො. අරඤ්ඤෙ විහරතීති ජෙතවනස්ස අවිදූරෙ පධානඝරෙ එකස්මිං ආවාසෙ වසති. සුක්ඛකුරන්ති අසූපබ්‍යඤ්ජනං ඔදනං. සො කිර අන්තොගාමෙ භුඤ්ජිත්වා පච්ඡා පිණ්ඩාය චරිත්වා තාදිසං ඔදනං ආහරති, තඤ්ච ඛො අප්පිච්ඡතාය, න පච්චයගිද්ධතාය. ථෙරො කිර සත්තාහං නිරොධසමාපත්තියා වීතිනාමෙත්වා සමාපත්තිතො වුට්ඨාය තං පිණ්ඩපාතං උදකෙන තෙමෙත්වා භුඤ්ජති, තතො පුන සත්තාහං සමාපත්තියා නිසීදති. එවං ද්වෙපි තීණිපි චත්තාරිපි සත්තාහානි වීතිනාමෙත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති. තෙන වුත්තං – ‘‘චිරෙන ගාමං පිණ්ඩාය පවිසතී’’ති.

২৫২. অষ্টম শিক্ষাপদে—বেলাট্ঠসীস নামক মহাস্থবির ছিলেন এক হাজার জটিলের (জটাধারী তপস্বী) অন্যতম। "অরণ্যে বিহার করেন" বলতে জেতবনের অদূরে প্রধানঘরে (ধ্যানকুটিরে) একটি আবাসে তিনি বাস করতেন। "শুষ্ককুর" বলতে ডাল ও ব্যঞ্জনহীন শুকনো ভাত। তিনি নাকি গ্রামের ভেতরে ভোজন করার পর পুনরায় পিণ্ডাচরণ করে সেই রূপ ভাত নিয়ে আসতেন; এবং তা তিনি অল্পেচ্ছতার কারণে করতেন, প্রত্যয়ের (বস্তুর) প্রতি আসক্তির কারণে নয়। স্থবির নাকি সাত দিন নিরোধ সমাপত্তিতে অতিবাহিত করে সমাপত্তি থেকে উঠে সেই পিণ্ডপাত জল দিয়ে ভিজিয়ে ভোজন করতেন; তারপর পুনরায় সাত দিন সমাপত্তিতে মগ্ন থাকতেন। এইভাবে দুই, তিন বা চার সপ্তাহও অতিবাহিত করে তিনি গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করতেন। সেইজন্য (সঙ্গীতিকারগণ কর্তৃক) বলা হয়েছে—"দীর্ঘকাল পর তিনি গ্রামে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করেন।"

253. කාරො කරණං කිරියාති අත්ථතො එකං, සන්නිධිකාරො අස්සාති සන්නිධිකාරං; සන්නිධිකාරමෙව සන්නිධිකාරකං. පටිග්ගහෙත්වා එකරත්තං වීතිනාමිතස්සෙතං අධිවචනං. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ වුත්තං – ‘‘සන්නිධිකාරකං නාම අජ්ජ පටිග්ගහිතං අපරජ්ජූ’’ති.

২৫৩. 'কার', 'করণ' ও 'ক্রিয়া'—অর্থের দিক থেকে একই। যার সঞ্চয় বা জমা করা আছে, তা-ই 'সন্নিধিকার'; আর সন্নিধিকারই হলো 'সন্নিধিকারক'। (খাদ্যদ্রব্য) গ্রহণ করার পর এক রাত অতিবাহিত হওয়ার এটি একটি অধিবচন (নাম)। সেইজন্যই এর পদভাজনীতে বলা হয়েছে—"সন্নিধিকারক বলতে আজ গ্রহণ করে আগামীকাল (রাখা খাদ্যকে বোঝায়)।"

පටිග්ගණ්හාති ආපත්ති දුක්කටස්සාති එවං සන්නිධිකතං යංකිඤ්චි යාවකාලිකං වා යාමකාලිකං වා අජ්ඣොහරිතුකාමතාය ගණ්හන්තස්ස පටිග්ගහණෙ තාව ආපත්ති දුක්කටස්ස. අජ්ඣොහරතො පන එකමෙකස්මිං අජ්ඣොහාරෙ පාචිත්තියං. සචෙපි පත්තො දුද්ධොතො හොති, යං අඞ්ගුලියා ඝංසන්තස්ස ලෙඛා පඤ්ඤායති, ගණ්ඨිකපත්තස්ස වා ගණ්ඨිකන්තරෙ ස්නෙහො පවිට්ඨො හොති, සො උණ්හෙ ඔතාපෙන්තස්ස පග්ඝරති, උණ්හයාගුයා වා ගහිතාය සන්දිස්සති, තාදිසෙ පත්තෙපි පුනදිවසෙ භුඤ්ජන්තස්ස පාචිත්තියං. තස්මා පත්තං ධොවිත්වා පුන තත්ථ අච්ඡොදකං වා ආසිඤ්චිත්වා අඞ්ගුලියා වා ඝංසිත්වා නිස්නෙහභාවො ජානිතබ්බො. සචෙ හි උදකෙ වා ස්නෙහභාවො පත්තෙ වා අඞ්ගුලිලෙඛා පඤ්ඤායති, දුද්ධොතො හොති. තෙලවණ්ණපත්තෙ පන අඞ්ගුලිලෙඛා පඤ්ඤායති, සා අබ්බොහාරිකා. යං භික්ඛූ නිරපෙක්ඛා සාමණෙරානං පරිච්චජන්ති, තඤ්චෙ සාමණෙරා නිදහිත්වා දෙන්ති, සබ්බං වට්ටති. සයං පටිග්ගහෙත්වා අපරිච්චත්තමෙව හි දුතියදිවසෙ න වට්ටති. තතො හි එකසිත්ථම්පි අජ්ඣොහරතො පාචිත්තියමෙව.

"গ্রহণ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়" বলতে—এইভাবে সঞ্চিত যেকোনো যাবকালিক বা যামকালিক খাদ্য ভক্ষণ করার উদ্দেশ্যে গ্রহণকারী ভিক্ষুর প্রথমে গ্রহণের কারণে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কিন্তু ভক্ষণ করার সময় প্রতি গ্রাস গিলবার কারণে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। যদি পাত্রটি অপূর্ণ ধৌত হয়, যাতে আঙুল দিয়ে ঘষলে দাগ দেখা যায়, অথবা গিঁটযুক্ত পাত্রের গিঁটের অন্তরালে তেল বা চর্বি প্রবেশ করে থাকে, যা রোদে শুকাতে দিলে গলে পড়ে অথবা গরম যবূ (কাঞ্জি) গ্রহণ করলে ভেসে ওঠে; এই রূপ পাত্রে পরদিন ভোজন করলেও প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। অতএব পাত্র ধৌত করে পুনরায় তাতে পরিষ্কার জল ঢেলে অথবা আঙুল দিয়ে ঘষে তেল বা চর্বিহীন অবস্থা নিশ্চিত করতে হবে। কারণ যদি জলে তেলের ভাব অথবা পাত্রে আঙুলের দাগ দেখা যায়, তবে তা অপূর্ণ ধৌত বলে গণ্য হয়। কিন্তু তেল রঙের পাত্রে যদি আঙুলের দাগ দেখা যায়, তা আপত্তিযোগ্য নয় (উপেক্ষণীয়)। ভিক্ষুগণ আসক্তিহীন হয়ে যে খাদ্য শ্রামণরদের দান করে দেন, তা যদি শ্রামণেরা সংরক্ষণ করে (পরদিন) দান করে, তবে তা সমস্তই কল্পনীয় (গ্রহণযোগ্য) হয়। নিজে গ্রহণ করে দান না করা খাদ্যই মূলত দ্বিতীয় দিনে অগ্রহণযোগ্য হয়। কারণ তা থেকে এক কণা ভাতও ভক্ষণ করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তিই হয়।

අකප්පියමංසෙසු [Pg.105] මනුස්සමංසෙ ථුල්ලච්චයෙන සද්විං පාචිත්තියං, අවසෙසෙසු දුක්කටෙන සද්ධිං. යාමකාලිකං සති පච්චයෙ අජ්ඣොහරතො පාචිත්තියං. ආහාරත්ථාය අජ්ඣොහරතො දුක්කටෙන සද්ධිං පාචිත්තියං. සචෙ පවාරිතො හුත්වා අනතිරිත්තකතං අජ්ඣොහරති, පකතිආමිසෙ ද්වෙ පාචිත්තියානි, මනුස්සමංසෙ ථුල්ලච්චයෙන සද්ධිං ද්වෙ, සෙසඅකප්පියමංසෙ දුක්කටෙන සද්ධිං, යාමකාලිකං සති පච්චයෙ සාමිසෙන මුඛෙන අජ්ඣොහරතො ද්වෙ, නිරාමිසෙන එකමෙව. ආහාරත්ථාය අජ්ඣොහරතො විකප්පද්වයෙපි දුක්කටං වඩ්ඪති. සචෙ විකාලෙ අජ්ඣොහරති, පකතිභොජනෙ සන්නිධිපච්චයා ච විකාලභොජනපච්චයා ච ද්වෙ පාචිත්තියානි, අකප්පියමංසෙසු ථුල්ලච්චයඤ්ච දුක්කටඤ්ච වඩ්ඪති. යාමකාලිකෙසු විකාලපච්චයා අනාපත්ති, අනතිරිත්තපච්චයා පන විකාලෙ සබ්බවිකප්පෙසු අනාපත්ති.

অকল্পনীয় মাংসসমূহের মধ্যে মানুষের মাংস ভক্ষণ করলে থুল্লচ্চয় আপত্তির সাথে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়; অবশিষ্ট (নয় প্রকার) অকল্পনীয় মাংসে দুষ্কৃত আপত্তির সাথে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। যামকালিক বস্তু কারণ (তৃষ্ণা ইত্যাদি) থাকলে ভক্ষণ করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। আহারের উদ্দেশ্যে ভক্ষণ করলে দুষ্কৃত আপত্তির সাথে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। যদি প্রবারিত (ভোজন সমাপ্ত) হয়ে অতিরিক্ত না করা খাদ্য ভক্ষণ করে, তবে সাধারণ খাদ্যে দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়; মানুষের মাংসে থুল্লচ্চয়ের সাথে দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়; অবশিষ্ট অকল্পনীয় মাংসে দুষ্কৃতের সাথে দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। যামকালিক বস্তু কারণ থাকলে আমিষযুক্ত মুখে ভক্ষণ করলে দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়; আমিষহীন মুখে ভক্ষণ করলে একটি মাত্র প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। আহারের উদ্দেশ্যে ভক্ষণ করলে উভয় বিকল্পেই দুষ্কৃত আপত্তি যুক্ত হয়। যদি অকালে (বিকাল বেলা) ভক্ষণ করে, তবে সাধারণ ভোজনে সঞ্চয় করার কারণে এবং অকাল ভোজনের কারণে দুটি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়; অকল্পনীয় মাংসসমূহে থুল্লচ্চয় এবং দুষ্কৃত আপত্তি যুক্ত হয়। যামকালিক বস্তুসমূহে অকালের কারণে আপত্তি হয় না; কিন্তু অতিরিক্ত না করার কারণে অকালে সমস্ত বিকল্পেই আপত্তি হয় না।

255. සත්තාහකාලිකං යාවජීවිකං ආහාරත්ථායාති ආහාරත්ථාය පටිග්ගණ්හතො පටිග්ගහණපච්චයා තාව දුක්කටං, අජ්ඣොහරතො පන සචෙ නිරාමිසං හොති, අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ දුක්කටං. අථ ආමිසසංසට්ඨං පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතං හොති, යථාවත්ථුකං පාචිත්තියමෙව.

২৫৫. "সপ্তাহকালিক ও যাবজ্জীবিক বস্তু আহারের উদ্দেশ্যে" বলতে—আহারের উদ্দেশ্যে গ্রহণকারী ভিক্ষুর গ্রহণের কারণে প্রথমে দুষ্কৃত আপত্তি হয়; কিন্তু ভক্ষণ করার সময় যদি তা আমিষহীন হয়, তবে প্রতি গ্রাস গিলবার কারণে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। আর যদি আমিষ মিশ্রিত বস্তু গ্রহণ করে রাখা হয়ে থাকে, তবে বস্তু অনুসারে প্রாய்ச்சிও আপত্তিই হয়।

256. අනාපත්ති යාවකාලිකන්තිආදිම්හි විකාලභොජනසික්ඛාපදෙ නිද්දිට්ඨං ඛාදනීයභොජනීයං යාව මජ්ඣන්තිකසඞ්ඛාතො කාලො, තාව භුඤ්ජිතබ්බතො යාවකාලිකං. සද්ධිං අනුලොමපානෙහි අට්ඨවිධං පානං යාව රත්තියා පච්ඡිමයාමසඞ්ඛාතො යාමො, තාව පරිභුඤ්ජිතබ්බතො යාමො කාලො අස්සාති යාමකාලිකං. සප්පිආදි පඤ්චවිධං භෙසජ්ජං සත්තාහං නිධෙතබ්බතො සත්තාහො කාලො අස්සාති සත්තාහකාලිකං. ඨපෙත්වා උදකං අවසෙසං සබ්බම්පි යාවජීවං පරිහරිත්වා සති පච්චයෙ පරිභුඤ්ජිතබ්බතො යාවජීවකන්ති වුච්චති.

২৫৬. "যাবকালিক বস্তুতে আপত্তি নেই" ইত্যাদি বাক্যে—অকালভোজন শিক্ষাপদে নির্দেশিত খাদ্য ও ভোজ্য বস্তু মধ্যাহ্ন (দুপুর) পর্যন্ত ভোজন করা যায় বলে তাকে 'যাবকালিক' বলা হয়। অনুলোম পানীয়ের সাথে আট প্রকার পানীয় রাত্রির শেষ প্রহর পর্যন্ত পান করা যায় বলে তার সময়সীমা হলো এক যাম, তাই তাকে 'যামকালিক' বলা হয়। ঘৃত (ঘি) আদি পাঁচ প্রকার ভেষজ সাত দিন পর্যন্ত সংরক্ষণ করা যায় বলে তার সময়সীমা হলো সাত দিন, তাই তাকে 'সপ্তাহকালিক' বলা হয়। জল বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সমস্ত বস্তুই যাবজ্জীবন বহন করে কারণ থাকলে ব্যবহার করা যায় বলে তাকে 'যাবজ্জীবিক' বলা হয়।

තත්ථ අරුණොදයෙව පටිග්ගහිතං යාවකාලිකං සතක්ඛත්තුම්පි නිදහිත්වා යාවකාලො නාතික්කමති තාව, යාමකාලිකං එකං අහොරත්තං, සත්තාහකාලිකං සත්තරත්තං, ඉතරං සති පච්චයෙ, යාවජීවම්පි පරිභුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. අට්ඨකථාසු පන ඉමස්මිං ඨානෙ පානකථා කප්පියානුලොමකථා ‘‘කප්පති නු ඛො යාවකාලිකෙන යාමකාලික’’න්තිආදිකථා ච කප්පියභූමිකථා ච විත්ථාරිතා, තං මයං ආගතට්ඨානෙයෙව කථයිස්සාම.

সেগুলোর মধ্যে, অরুণোদয়ের সময়েই গৃহীত যাবকালিক বস্তু একশত বারও সংরক্ষণ করে যতক্ষণ পর্যন্ত সময় অতিবাহিত না হয়, যামকালিক বস্তু এক দিন-রাত, সপ্তাহকালিক বস্তু সাত রাত এবং অন্যটি (যাবজ্জীবিক) কারণ থাকলে জীবনভরও ব্যবহার করলে আপত্তি হয় না। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। কিন্তু অট্ঠকথাগুলোতে এই স্থানে পানীয় সংক্রান্ত আলোচনা, কল্পনীয় অনুলোম সংক্রান্ত আলোচনা, "যাবকালিকের সাথে যামকালিক কল্পনীয় কি না" ইত্যাদি আলোচনা এবং কল্পনীয় ভূমি সংক্রান্ত আলোচনা বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে; তা আমরা যথাস্থানেই আলোচনা করব।

එළකලොමසමුට්ඨානං [Pg.106] – කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি এড়কলোম (ভেড়ার লোম) শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান বিশিষ্ট—কায় এবং কায়-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া-স্বরূপ, সংজ্ঞা না থাকলেও মুক্তি নেই (অজ্ঞাতসারে করলেও আপত্তি হয়), অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র (বুদ্ধের প্রজ্ঞপ্তির কারণে অপরাধ), কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

සන්නිධිකාරකසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

অষ্টম সন্নিধিকারক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. පණීතභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. প্রণীতভোজন শিক্ষাপদ বর্ণনা

257. නවමසික්ඛාපදෙ – පණීතභොජනානීති උත්තමභොජනානි. කස්ස සම්පන්නං න මනාපන්ති සම්පත්තියුත්තං කස්ස න පියං. සාදුන්ති සුරසං.

২৫৭. নবম শিক্ষাপদে—"প্রণীতভোজনসমূহ" বলতে উত্তম ভোজনসমূহ। "কার নিকট সম্পন্ন (উত্তম খাদ্য) প্রিয় নয়?" বলতে গুণসম্পন্ন ভোজন কার নিকট প্রিয় নয়? "স্বাদু" বলতে সুস্বাদু।

259. යො පන භික්ඛු එවරූපානි පණීතභොජනානි අගිලානො අත්තනො අත්ථාය විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජෙය්‍යාති එත්ථ සුද්ධානි සප්පිආදීනි විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තො පාචිත්තියං නාපජ්ජති, සෙඛියෙසු සූපොදනවිඤ්ඤත්තිදුක්කටං ආපජ්ජති, ඔදනසංසට්ඨානි පන විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තො පාචිත්තියං ආපජ්ජතීති වෙදිතබ්බො, අයං කිරෙත්ථ අධිප්පායො. තෙනෙව ච ‘‘පණීතානී’’ති අවත්වා ‘‘පණීතභොජනානී’’ති සුත්තෙ වුත්තං. ‘‘පණීතානී’’ති හි වුත්තෙ සප්පිආදීනංයෙව ගහණං හොති, ‘‘පණීතභොජනානී’’ති වුත්තෙ පන පණීතසංසට්ඨානි සත්තධඤ්ඤනිබ්බත්තානි භොජනානි පණීතභොජනානීති අයමත්ථො පඤ්ඤායති.

২৫৯. "যে ভিক্ষু অসুস্থ না হয়ে নিজের জন্য এই রূপ প্রণীতভোজন চেয়ে নিয়ে ভোজন করে"—এখানে কেবল ঘৃত (ঘি) আদি বস্তু চেয়ে নিয়ে ভোজন করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয় না, তবে শেখিয় ধর্মসমূহে ব্যঞ্জন ও ভাত যাচ্ঞা করার কারণে দুষ্কৃত আপত্তি হয়; কিন্তু ভাতের সাথে মিশ্রিত ঘৃত আদি চেয়ে নিয়ে ভোজন করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয় বলে জানতে হবে, এটিই এখানে অভিপ্রায়। এবং সেইজন্যই "প্রণীতসমূহ" না বলে সূত্রে "প্রণীতভোজনসমূহ" বলা হয়েছে। কারণ "প্রণীতসমূহ" বললে কেবল ঘৃত আদির গ্রহণ হতো, কিন্তু "প্রণীতভোজনসমূহ" বললে প্রণীত বস্তুর সাথে মিশ্রিত সপ্ত প্রকার শস্য থেকে উৎপন্ন ভোজনসমূহকে প্রণীতভোজন বলা হয়—এই অর্থ স্পষ্ট হয়।

ඉදානි විඤ්ඤාපෙති පයොගෙ දුක්කටන්තිආදීසු අයං විනිච්ඡයො – ‘‘සප්පිනා භත්තං දෙහි, සප්පිං ආකිරිත්වා දෙහි, සප්පිමිස්සකං කත්වා දෙහි, සහසප්පිනා දෙහි, සප්පිඤ්ච භත්තඤ්ච දෙහී’’ති විඤ්ඤාපෙන්තස්ස විඤ්ඤත්තියා දුක්කටං, පටිග්ගහණෙ දුක්කටං, අජ්ඣොහාරෙ පාචිත්තියං. ‘‘සප්පිභත්තං දෙහී’’ති වුත්තෙ පන යස්මා සාලිභත්තං විය සප්පිභත්තං නාම නත්ථි; තස්මා සූපොදනවිඤ්ඤත්තිදුක්කටමෙව වෙදිතබ්බං.

এখন "চেয়ে নিলে প্রয়োগে দুষ্কৃত হয়" ইত্যাদি বাক্যে এই সিদ্ধান্ত—"ঘৃত দিয়ে ভাত দিন, ঘৃত ঢেলে দিন, ঘৃত মিশ্রিত করে দিন, ঘৃতের সাথে দিন, ঘৃত এবং ভাত দিন"—এইভাবে যাচ্ঞাকারী ভিক্ষুর যাচ্ঞা করার কারণে দুষ্কৃত, গ্রহণের কারণে দুষ্কৃত এবং ভক্ষণ করার কারণে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। কিন্তু "ঘৃত-ভাত দিন" বললে যেহেতু শালি ধানের ভাতের মতো ঘৃত-ভাত নামক কোনো বস্তু নেই, সেইজন্য কেবল ব্যঞ্জন ও ভাত যাচ্ঞা করার দুষ্কৃত আপত্তিই জানতে হবে।

සචෙ පන ‘‘සප්පිනා භත්තං දෙහී’’ති වුත්තෙ භත්තං දත්වා ‘‘සප්පිං කත්වා භුඤ්ජා’’ති නවනීතං වා ඛීරං වා දධිං වා දෙති, මූලං වා පන දෙති, ‘‘ඉමිනා සප්පිං ගහෙත්වා භුඤ්ජා’’ති යථාවත්ථුකමෙව. ‘‘ගොසප්පිනා භත්තං දෙහී’’ති වුත්තෙ පන ගොසප්පිනා වා දෙතු, ගොසප්පිම්හි අසති, පුරිමනයෙනෙව ගොනවනීතාදීනි වා ගාවිංයෙව වා දෙතු ‘‘ඉතො සප්පිනා භුඤ්ජා’’ති යථාවත්ථුකමෙව. සචෙ [Pg.107] පන ගොසප්පිනා යාචිතො අජියා සප්පිආදීහි දෙති, විසඞ්කෙතං. එවඤ්හි සති අඤ්ඤං යාචිතෙන අඤ්ඤං දින්නං නාම හොති, තස්මා අනාපත්ති. එස නයො අජියා සප්පිනා දෙහීති ආදීසුපි.

কিন্তু যদি "ঘৃত দিয়ে ভাত দিন" বলার পর দাতা ভাত দিয়ে "ঘৃত বানিয়ে ভোজন করুন" বলে মাখন, দুধ বা দধি দেয়, অথবা মূল্য (টাকা) দিয়ে বলে "এটি দিয়ে ঘৃত কিনে ভোজন করুন", তবে তা বস্তু অনুসারেই আপত্তি হবে। কিন্তু "গো-ঘৃত (গরুর ঘি) দিয়ে ভাত দিন" বললে গো-ঘৃতই দিক; গো-ঘৃত না থাকলে পূর্বের নিয়ম অনুসারেই গরুর মাখন আদি অথবা গাভীই দিয়ে বলুক "এর থেকে ঘৃত নিয়ে ভোজন করুন", তবে তাও বস্তু অনুসারেই আপত্তি হবে। কিন্তু যদি গো-ঘৃত যাচ্ঞা করার পর ছাগলের ঘৃত আদি দেয়, তবে তা সংকেত বহির্ভূত (ভিন্ন বস্তু) হয়। কারণ এই রূপ হলে এক বস্তু যাচ্ঞা করার পর অন্য বস্তু দান করা হয়েছে বলে গণ্য হয়, সেইজন্য আপত্তি হয় না। এই নিয়ম "ছাগলের ঘৃত দিয়ে দিন" ইত্যাদি যাচ্ঞার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

‘‘කප්පියසප්පිනා දෙහී’’ති වුත්තෙ අකප්පියසප්පිනා දෙති, විසඞ්කෙතමෙව. ‘‘අකප්පියසප්පිනාති වුත්තෙ අකප්පියසප්පිනා දෙති, පටිග්ගහණෙපි පරිභොගෙපි දුක්කටමෙව. අකප්පියසප්පිම්හි අසති පුරිමනයෙනෙව අකප්පියනවනීතාදීනි දෙති ‘‘සප්පිං කත්වා භුඤ්ජා’’ති අකප්පියසප්පිනාව දින්නං හොති. ‘‘අකප්පියසප්පිනා’’ති වුත්තෙ කප්පියෙන දෙති, විසඞ්කෙතං. ‘‘සප්පිනා’’ති වුත්තෙ සෙසෙසු නවනීතාදීසු අඤ්ඤතරෙන දෙති, විසඞ්කෙතමෙව. එස නයො නවනීතෙන දෙහීතිආදීසුපි. යෙන යෙන හි විඤ්ඤත්ති හොති, තස්මිං වා තස්ස මූලෙ වා ලද්ධෙ, තං තං ලද්ධමෙව හොති.

"কল্পনীয় (গ্রহণযোগ্য পশুর) ঘৃত দিয়ে দিন" বললে যদি অকল্পনীয় ঘৃত দেয়, তবে তা সংকেত বহির্ভূতই হয়। "অকল্পনীয় ঘৃত দিয়ে দিন" বললে যদি অকল্পনীয় ঘৃতই দেয়, তবে গ্রহণে এবং ব্যবহারে দুষ্কৃত আপত্তিই হয়। অকল্পনীয় ঘৃত না থাকলে যদি পূর্বের নিয়ম অনুসারেই অকল্পনীয় মাখন আদি দিয়ে বলে "ঘৃত বানিয়ে ভোজন করুন", তবে তা অকল্পনীয় ঘৃতই দান করা হয়েছে বলে গণ্য হয়। "অকল্পনীয় ঘৃত দিয়ে দিন" বললে যদি কল্পনীয় ঘৃত দেয়, তবে তা সংকেত বহির্ভূত হয়। "ঘৃত দিয়ে দিন" বললে যদি অবশিষ্ট মাখন আদির যেকোনো একটি দেয়, তবে তা সংকেত বহির্ভূতই হয়। এই নিয়ম "মাখন দিয়ে দিন" ইত্যাদি যাচ্ঞার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ যে যে বস্তু যাচ্ঞা করা হয়, সেই বস্তু অথবা তার মূল্য পাওয়া গেলে সেই সেই বস্তুই লাভ হয়েছে বলে গণ্য হয়।

සචෙ පන අඤ්ඤං පාළියා ආගතං වා අනාගතං වා දෙන්ති, විසඞ්කෙතං. පාළියං ආගතනවනීතාදීනි ඨපෙත්වා අඤ්ඤෙහි නවනීතාදීහි විඤ්ඤාපෙන්තස්ස දුක්කටං. යථා ච ‘‘සප්පිභත්තං දෙහී’’ති වුත්තෙ සාලිභත්තස්ස විය සප්පිභත්තස්ස අභාවා සූපොදනවිඤ්ඤත්තිදුක්කටමෙව හොතීති වුත්තං. එවං නවනීතභත්තං දෙහීතිආදීසුපි. පටිපාටියා එකමෙකං විත්ථාරෙත්වා වුච්චමානෙපි හි අයමෙවත්ථො වත්තබ්බො සියා, සො ච සඞ්ඛෙපෙනපි සක්කා ඤාතුං, කිං තත්ථ විත්ථාරෙන? තෙන වුත්තං – ‘‘එස නයො නවනීතෙන දෙහීතිආදීසුපී’’ති.

কিন্তু যদি পালিতে উল্লিখিত হোক বা অনুক্ত হোক, অন্য কোনো বস্তু দান করে, তবে তা সংকেত বহির্ভূত হয়। পালিতে উল্লিখিত মাখন আদি বাদ দিয়ে অন্যান্য মাখন আদি যাচ্ঞাকারী ভিক্ষুর দুষ্কৃত আপত্তি হয়। এবং যেমন "ঘৃত-ভাত দিন" বললে শালি ধানের ভাতের মতো ঘৃত-ভাতের অস্তিত্ব না থাকায় কেবল ব্যঞ্জন ও ভাত যাচ্ঞা করার দুষ্কৃত আপত্তিই হয় বলে বলা হয়েছে; তেমনি "মাখন-ভাত দিন" ইত্যাদি যাচ্ঞার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ক্রমানুসারে প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে বলা হলেও এই একই অর্থ বলতে হবে, এবং তা সংক্ষেপেও জানা সম্ভব, সেখানে বিস্তারিত আলোচনার কী প্রয়োজন? সেইজন্য বলা হয়েছে—"এই নিয়ম 'মাখন দিয়ে দিন' ইত্যাদি যাচ্ঞার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।"

සචෙ පන සබ්බෙහිපි සප්පිආදීහි එකට්ඨානෙ වා නානාට්ඨානෙ වා විඤ්ඤාපෙත්වා පටිලද්ධං එකභාජනෙ ආකිරිත්වා එකරසං කත්වා තතො කුසග්ගෙනාපි ජිව්හග්ගෙ බින්දුං ඨපෙත්වා අජ්ඣොහරති, නව පාචිත්තියානි ආපජ්ජති. වුත්තම්පි චෙතං පරිවාරෙ –

কিন্তু যদি ঘৃত আদি সমস্ত প্রণীতভোজনই এক স্থানে হোক বা ভিন্ন ভিন্ন স্থানে হোক যাচ্ঞা করে লাভ করার পর এক পাত্রে ঢেলে এক রস (মিশ্রিত) করে তা থেকে কুশ ঘাসের ডগা দিয়েও জিহ্বাগ্রে এক ফোঁটা রেখে ভক্ষণ করে, তবে নয়টি প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। পরিবার গ্রন্থেও এটি বলা হয়েছে—

‘‘කායිකානි න වාචසිකානි,සබ්බානි නානාවත්ථුකානි;

අපුබ්බං අචරිමං ආපජ්ජෙය්‍ය එකතො,පඤ්හාමෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 481);

"কায়িক, বাচনিক নয়, সমস্তই ভিন্ন ভিন্ন বস্তু বিষয়ক; আগে-পরে নয়, একসাথে আপত্তিতে পতিত হয়—এই প্রশ্নটি দক্ষ (পণ্ডিতগণ) কর্তৃক চিন্তিত হয়েছে।"

261. අගිලානො ගිලානසඤ්ඤීති එත්ථ සචෙ ගිලානසඤ්ඤීපි හුත්වා භෙසජ්ජත්ථාය පඤ්ච භෙසජ්ජානි විඤ්ඤාපෙති, මහානාමසික්ඛාපදෙන කාරෙතබ්බො[Pg.108]. නව පණීතභොජනානි විඤ්ඤාපෙන්තො පන ඉමිනා සික්ඛාපදෙන කාරෙතබ්බො. භික්ඛුනීනං පන එතානි පාටිදෙසනීයවත්ථූනි හොන්ති, සූපොදනවිඤ්ඤත්තියං උභයෙසම්පි සෙඛපණ්ණත්තිදුක්කටමෙව. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

২৬১. এখানে 'অগিলানো গিলানসঞ্ঞী' (অসুস্থ না হয়েও নিজেকে অসুস্থ মনে করা) বিষয়ে সিদ্ধান্ত এভাবে জানা উচিত: যদি কেউ অসুস্থ না হয়েও নিজেকে অসুস্থ মনে করে এবং ভেষজের জন্য পাঁচটি ভেষজ প্রার্থনা করে, তবে তাকে মহানাম শিক্ষাপদ অনুযায়ী শাসন করতে হবে। কিন্তু যদি সে নয়টি প্রণীত ভোজন প্রার্থনা করে, তবে তাকে এই শিক্ষাপদ (প্রণীতভোজন শিক্ষাপদ) দ্বারা শাসন করতে হবে। ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রে এগুলি পাটিদেসনীয় আপত্তির বিষয় হয়। ডাল ও ভাত প্রার্থনার ক্ষেত্রে উভয়েরই (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী) শেখিয় নিয়মে প্রজ্ঞাপিত দুক্কট আপত্তিই হয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

චතුසමුට්ඨානං – කායතො කායවාචතො කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති,

এই শিক্ষাপদটি চতুঃসমুত্থান বিশিষ্ট—এটি কায় (শরীর) থেকে, কায় ও বাক্য থেকে, কায় ও চিত্ত থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়।

කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණතිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি ক্রিয়া (অনুকরণীয় কাজ করা), নোসঞ্ঞাবিমোক্خ (লঙ্ঘনের সংজ্ঞা না থাকলেও আপত্তি থেকে মুক্তি না পাওয়া), অচিত্তক (লঙ্ঘনকারী চিত্ত ছাড়াই সংঘটিত হওয়া), পণ্ঞত্তিভজ্জ (প্রজ্ঞপ্তির কারণে দোষযুক্ত হওয়া), কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক (তিন প্রকার চিত্তযুক্ত) এবং ত্রিবেদনক (তিন প্রকার বেদনাবিশিষ্ট) শিক্ষাপদ।

පණීතභොජනසික්ඛාපදං නවමං.

নবম প্রণীতভোজন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දන්තපොනසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দন্তপোন শিক্ষাপদের বর্ণনা (দাঁতন শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা)

263. දසමසික්ඛාපදෙ – චතූසු පච්චයෙසු අන්තමසො දන්තකට්ඨම්පි සබ්බං පංසුකූලමෙව අස්සාති සබ්බපංසුකූලිකො. සො කිර සුසානෙ ඡඩ්ඩිතභාජනමෙව පත්තං කත්වා තත්ථ ඡඩ්ඩිතචොළකෙහෙව චීවරං කත්වා තත්ථ ඡඩ්ඩිතමඤ්චපීඨකානියෙව ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජති. අය්‍යවොසාටිතකානීති එත්ථ අය්‍යා වුච්චන්ති කාලඞ්කතා පිතිපිතාමහා. වොසාටිතකානි වුච්චන්ති තෙසං අත්ථාය සුසානාදීසු ඡඩ්ඩිතකානි ඛාදනීයභොජනීයානි; මනුස්සා කිර කාලඞ්කතෙ ඤාතකෙ උද්දිස්ස යං තෙසං සජීවකාලෙ පියං හොති, තං එතෙසු සුසානාදීසු පිණ්ඩං පිණ්ඩං කත්වා ‘‘ඤාතකා නො පරිභුඤ්ජන්තූති ඨපෙන්ති. සො භික්ඛු තං ගහෙත්වා භුඤ්ජති, අඤ්ඤං පණීතම්පි දිය්‍යමානං න ඉච්ඡති. තෙන වුත්තං – ‘‘සුසානෙපි රුක්ඛමූලෙපි උම්මාරෙපි අය්‍යවොසාටිතකානි සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජතී’’ති. ථෙරොති ථිරො ඝනබද්ධො. වඨරොති ථූලො; ථූලො ච ඝනසරීරො චායං භික්ඛූති වුත්තං හොති. මනුස්සමංසං මඤ්ඤෙ ඛාදතීති මනුස්සමංසං ඛාදතීති නං සල්ලක්ඛෙම; මනුස්සමංසං ඛාදන්තා හි ඊදිසා භවන්තීති අයං තෙසං අධිප්පායො.

২৬৩. দশম শিক্ষাপদে—চারটি প্রত্যয়ের মধ্যে অন্তত দাঁতন পর্যন্ত সবকিছুই যার পাংশুকুলিক (পরিত্যক্ত বস্তু থেকে নেওয়া), সে হলো 'সর্বপাংশুকুলিক'। কথিত আছে যে, সে শ্মশানে ফেলে দেওয়া পাত্রকেই নিজের পাত্র করত, সেখানে ফেলে দেওয়া কাপড় দিয়েই চীবর তৈরি করত এবং সেখানে ফেলে দেওয়া ছোট খাট ও পিঁড়ি নিয়েই ব্যবহার করত। 'অয্যবোসাটিতকানি' (আর্যদের দ্বারা পরিত্যক্ত)—এখানে 'অয্য' বলতে মৃত পিতা-পিতামহ বা পূর্বপুরুষদের বোঝায়। তাদের উদ্দেশ্যে শ্মশানাদিতে ফেলে দেওয়া খাদ্য ও ভোজ্য বস্তুকে 'বোসাটিতক' বলা হয়। মানুষ তাদের মৃত আত্মীয়দের উদ্দেশ্যে, জীবিতকালে তাদের যা প্রিয় ছিল, তা শ্মশানাদিতে পিণ্ড আকারে রেখে বলত, 'আমাদের আত্মীয়রা এটি ভোগ করুক'। সেই ভিক্ষু তা কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করত এবং অন্য কোনো উত্তম খাদ্য দান করলেও তা গ্রহণ করতে চাইত না। এই কারণে বলা হয়েছে—'শ্মশানে, বৃক্ষমূলে বা ঘরের চৌকাঠে আর্যদের দ্বারা পরিত্যক্ত বস্তু নিজে গ্রহণ করে ভোগ করে'। 'থেরো' শব্দের অর্থ স্থির ও সুদৃঢ় শরীরবিশিষ্ট। 'বঠরো' শব্দের অর্থ স্থূল বা মোটা। এই ভিক্ষুটি স্থূল এবং সুদৃঢ় শরীরের অধিকারী—এটাই বোঝানো হয়েছে। 'মানুষের মাংস খাচ্ছে বলে মনে হয়'—এর অর্থ হলো, আমরা তাকে মানুষের মাংস ভক্ষণকারী বলে মনে করি; কারণ মানুষের মাংস ভক্ষণকারীরা এইরকম স্থূল ও সুদৃঢ় শরীরের হয়ে থাকে—এটাই নিন্দাকারী মানুষদের অভিপ্রায়।

264. උදකදන්තපොනෙ කුක්කුච්චායන්තීති එත්ථ තෙ භික්ඛූ ‘‘අදින්නං මුඛද්වාරං ආහාරං ආහරෙය්‍යා’’ති පදස්ස සම්මා අත්ථං අසල්ලක්ඛෙත්වා කුක්කුච්චායිසුං, භගවා පන යථාඋප්පන්නස්ස වත්ථුස්ස වසෙන පිතා විය දාරකෙ තෙ භික්ඛූ සඤ්ඤාපෙන්තො අනුපඤ්ඤත්තිං ඨපෙසි.

২৬৪. 'জল ও দাঁতন গ্রহণে সংশয়গ্রস্ত হওয়া'—এখানে ভিক্ষুগণ 'অদত্ত বস্তু মুখদ্বারে আহার হিসেবে গ্রহণ করবে না' এই পদের প্রকৃত অর্থ সম্যকভাবে বুঝতে না পেরে সংশয়গ্রস্ত হয়েছিলেন। অতঃপর ভগবান, যেমন পিতা তার সন্তানদের বোঝান, তেমনি উদ্ভূত ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে সেই ভিক্ষুদের বোঝানোর জন্য অনুপ্রজ্ঞপ্তি স্থাপন করেছিলেন।

265. අදින්නන්ති [Pg.109] කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා ගණ්හන්තස්ස කායකායපටිබද්ධනිස්සග්ගියානං අඤ්ඤතරවසෙන න දින්නං. එතදෙව හි සන්ධාය පදභාජනෙ ‘‘අදින්නං නාම අප්පටිග්ගහිතකං වුච්චතී’’ති වුත්තං. දුතියපාරාජිකෙ පන ‘‘අදින්නං නාම පරපරිග්ගහිතකං වුච්චතී’’ති වුත්තං. දින්නන්ති ඉදං පන තස්සෙව අදින්නස්ස පටිපක්ඛවසෙන ලක්ඛණදස්සනත්ථං උද්ධටං. නිද්දෙසෙ චස්ස ‘‘කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා නිස්සග්ගියෙන වා දෙන්තෙ’’ති එවං අඤ්ඤස්මිං දදමානෙ ‘‘හත්ථපාසෙ ඨිතො කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා පටිග්ගණ්හාතීති තං එවං දිය්‍යමානං අන්තමසො රථරෙණුම්පි සචෙ පුබ්බෙ වුත්තලක්ඛණෙ හත්ථපාසෙ ඨිතො කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා පටිග්ගණ්හාති, එතං එවං පටිග්ගහිතං දින්නං නාම වුච්චති. න ‘‘ඉදං ගණ්හ, ඉදං තව හොතූ’’තිආදිවචනෙන නිස්සට්ඨං.

২৬৫. 'অদত্ত' বলতে কায় (শরীর) দ্বারা অথবা কায়-প্রতিবদ্ধ (শরীরের সাথে যুক্ত বস্তু) দ্বারা গ্রহণকারী ভিক্ষুর প্রতি কায়, কায়-প্রতিবদ্ধ বা নিসর্গীয় (নিক্ষেপ করা)—এই তিন প্রকার প্রয়োগের কোনো একটির মাধ্যমে যা দেওয়া হয়নি, তাকে বোঝায়। এটি লক্ষ্য করেই পদভাজনীতে বলা হয়েছে—'অদত্ত বলতে অপ্রাতিগৃহীত (যা আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণ করা হয়নি) বোঝায়'। কিন্তু দ্বিতীয় পারাজিকের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে—'অদত্ত বলতে পর-পরিগৃহীত (অন্যের মালিকানাধীন) বোঝায়'। আর 'দত্ত' (প্রদত্ত) শব্দটি সেই অদত্তের বিপরীত হিসেবে লক্ষণ দেখানোর জন্য পদভাজনীতে উত্থাপন করা হয়েছে। এর নির্দেশে 'কায় দ্বারা, কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা অথবা নিসর্গীয় (নিক্ষেপ) দ্বারা দান করার সময়'—এভাবে অন্য কেউ দান করার সময়, 'হস্তপাশে অবস্থান করে কায় দ্বারা বা কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা গ্রহণ করে'—এভাবে প্রদত্ত বস্তুটি যদি অন্তত রথরেণু (ধূলিকণা) পরিমাণও হয় এবং পূর্বে বর্ণিত লক্ষণযুক্ত হস্তপাশে অবস্থান করে কায় বা কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা গ্রহণ করা হয়, তবে তাকে 'দত্ত' (প্রদত্ত) বলা হয়। কিন্তু 'এটি নাও, এটি তোমার হোক' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা উৎসর্গ করা বস্তুকে এখানে 'দত্ত' বলা হয় না (যদি না তা আনুষ্ঠানিকভাবে হস্তপাশে গ্রহণ করা হয়)।

තත්ථ කායෙනාති හත්ථාදීසු යෙන කෙනචි සරීරාවයවෙන; අන්තමසො පාදඞ්ගුලියාපි දිය්‍යමානං කායෙන දින්නං නාම හොති, පටිග්ගහණෙපි එසෙව නයො. යෙන කෙනචි හි සරීරාවයවෙන ගහිතං කායෙන ගහිතමෙව හොති. සචෙපි නත්ථුකරණියා දිය්‍යමානං නාසාපුටෙන අකල්ලකො වා මුඛෙන පටිග්ගණ්හාති. ආභොගමත්තමෙව හි එත්ථ පමාණන්ති අයං නයො මහාපච්චරියං වුත්තො. කායපටිබද්ධෙනාති කටච්ඡුආදීසු යෙන කෙනචි උපකරණෙන දින්නං කායපටිබද්ධෙන දින්නං නාම හොති. පටිග්ගහණෙපි එසෙව නයො. යෙන කෙනචි සරීරපටිබද්ධෙන පත්තථාලකාදිනා ගහිතං කායපටිබද්ධෙන ගහිතමෙව හොති. නිස්සග්ගියෙනාති කායතො ච කායපටිබද්ධතො ච මොචෙත්වා හත්ථපාසෙ ඨිතස්ස කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා පාතියමානම්පි නිස්සග්ගියෙන පයොගෙන දින්නං නාම හොති. අයං තාව පාළිවණ්ණනා.

সেখানে 'কায় দ্বারা' বলতে হাত ইত্যাদি শরীরের যেকোনো অঙ্গের দ্বারা বোঝায়; এমনকি পায়ের আঙুল দিয়ে দিলেও তা 'কায় দ্বারা প্রদত্ত' হয় এবং গ্রহণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। কারণ শরীরের যেকোনো অঙ্গ দিয়ে গ্রহণ করা হলে তা 'কায় দ্বারা গৃহীত' বলেই গণ্য হয়। যদি কোনো অসুস্থ ব্যক্তি নস্যি দেওয়ার নল দিয়ে দেওয়া নস্যি নাকের ছিদ্র দিয়ে অথবা মুখ দিয়ে গ্রহণ করে, তবুও তা 'কায় দ্বারা গৃহীত' হয়। কারণ এখানে গ্রহণের মানসিক ইচ্ছাই প্রধান প্রমাণ—এই নিয়মটি মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। 'কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা' বলতে চামচ ইত্যাদি যেকোনো পাত্র বা উপকরণের মাধ্যমে দেওয়া হলে তা 'কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা প্রদত্ত' হয়। গ্রহণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। শরীর-প্রতিবদ্ধ পাত্র বা থালা ইত্যাদির মাধ্যমে গ্রহণ করা হলে তা 'কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা গৃহীত' হয়। 'নিসর্গীয় দ্বারা' বলতে কায় বা কায়-প্রতিবদ্ধ থেকে মুক্ত করে হস্তপাশে অবস্থিত ব্যক্তির প্রতি কায় বা কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা নিক্ষেপ করে ফেলা খাদ্যবস্তুও নিসর্গীয় প্রয়োগের দ্বারা 'প্রদত্ত' বলে গণ্য হয়। এটি হলো প্রথমত পালি ব্যাখ্যা।

අයං පනෙත්ථ පාළිමුත්තකවිනිච්ඡයො – පඤ්චඞ්ගෙහි පටිග්ගහණං රුහති – ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස උච්චාරණමත්තං හොති, හත්ථපාසො පඤ්ඤායති, අභිහාරො පඤ්ඤායති, දෙවො වා මනුස්සො වා තිරච්ඡානගතො වා කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා නිස්සග්ගියෙන වා දෙති, තං චෙ භික්ඛු කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා පටිග්ගණ්හාති. එවං පඤ්චහඞ්ගෙහි පටිග්ගහණං රුහති.

এখানে পালি-মুক্তক সিদ্ধান্ত (পালির অতিরিক্ত ব্যাখ্যা) নিম্নরূপ—পাঁচটি অঙ্গের দ্বারা গ্রহণ সিদ্ধ বা কার্যকর হয়: ১. মধ্যম বলসম্পন্ন মানুষের উত্তোলন করার মতো ওজন বা পরিমাপ হওয়া, ২. হস্তপাশ স্পষ্ট হওয়া, ৩. সম্মুখে আনা বা নিবেদন করা স্পষ্ট হওয়া, ৪. দেব, মানুষ বা তির্যক (পশু-পাখি) কায় দ্বারা, কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা অথবা নিসর্গীয় দ্বারা দান করা এবং ৫. ভিক্ষু তা কায় দ্বারা বা কায়-প্রতিবদ্ধ দ্বারা গ্রহণ করা। এভাবে এই পাঁচটি অঙ্গের দ্বারা গ্রহণ সিদ্ধ হয়।

තත්ථ ඨිතනිසින්නනිපන්නානං පවාරණසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව හත්ථපාසො වෙදිතබ්බො. සචෙ පන දායකපටිග්ගාහකෙසු එකො ආකාසෙ හොති, එකො [Pg.110] භූමියං, භූමට්ඨස්ස ච සීසෙන ආකාසට්ඨස්ස ච ඨපෙත්වා දාතුං වා ගහෙතුං වා පසාරිතහත්ථං, යං ආසන්නතරං අඞ්ගං, තස්ස ඔරිමන්තෙන හත්ථපාසප්පමාණං පරිච්ඡින්දිතබ්බං. සචෙපි එකො කූපෙ හොති, එකො කූපතටෙ, එකො වා පන රුක්ඛෙ, එකො පථවියං, වුත්තනයෙනෙව හත්ථපාසප්පමාණං පරිච්ඡින්දිතබ්බං. එවරූපෙ හත්ථපාසෙ ඨත්වා සචෙපි පක්ඛී මුඛතුණ්ඩකෙන වා හත්ථී වා සොණ්ඩාය ගහෙත්වා පුප්ඵං වා ඵලං වා දෙති, පටිග්ගහණං රුහති. සචෙ පන අද්ධට්ඨමරතනස්සාපි හත්ථිනො ඛන්ධෙ නිසින්නො, තෙන සොණ්ඩාය දිය්‍යමානං ගණ්හාති, වට්ටතියෙව.

সেখানে দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট বা শায়িত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রবারণা শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই হস্তপাশ বুঝতে হবে। কিন্তু যদি দাতা ও গ্রহীতার মধ্যে একজন আকাশে এবং অন্যজন ভূমিতে থাকে, তবে ভূমিষ্ঠ ব্যক্তির মস্তক এবং আকাশস্থিত ব্যক্তির দান করার জন্য বা গ্রহণ করার জন্য প্রসারিত হাত বাদ দিয়ে যে অঙ্গটি সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে, তার নিকটতম প্রান্ত থেকে হস্তপাশের পরিমাপ নির্ধারণ করতে হবে। যদি একজন কূপে এবং অন্যজন কূপের পাড়ে থাকে, অথবা একজন বৃক্ষে এবং অন্যজন মাটিতে থাকে, তবুও উক্ত নিয়ম অনুসারেই হস্তপাশের পরিমাপ নির্ধারণ করতে হবে। এই ধরনের হস্তপাশে অবস্থান করে যদি কোনো পাখি তার ঠোঁট দিয়ে অথবা হাতি তার শুঁড় দিয়ে ফুল বা ফল দান করে, তবে গ্রহণ সিদ্ধ হয়। যদি কোনো ভিক্ষু সাড়ে সাত হাত উচ্চতাবিশিষ্ট হাতির কাঁধে বসে হাতিটির শুঁড় দিয়ে দেওয়া বস্তু গ্রহণ করে, তবে তাও কল্পনীয় (বৈধ) হয়।

එකො බහූනි භත්තබ්‍යඤ්ජනභාජනානි සීසෙ කත්වා භික්ඛුස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා ඨිතකොව ගණ්හථාති වදති, න තාව අභිහාරො පඤ්ඤායති, තස්මා න ගහෙතබ්බං. සචෙ පන ඊසකම්පි ඔනමති, භික්ඛුනා හත්ථං පසාරෙත්වා හෙට්ඨිමභාජනං එකදෙසෙනාපි සම්පටිච්ඡිතබ්බං. එත්තාවතා සබ්බභාජනානි පටිග්ගහිතානි හොන්ති, තතො පට්ඨාය ඔරොපෙත්වා වා උග්ඝාටෙත්වා වා යං ඉච්ඡති, තං ගහෙත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටති. සභත්තපච්ඡිආදිම්හි පන එකභාජනෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි, කාජෙන භත්තං හරන්තොපි සචෙ කාජං ඔනාමෙත්වා දෙති, වට්ටති. තිංසහත්ථො වෙණු හොති, එකස්මිං අන්තෙ ගුළකුම්භො බද්ධො, එකස්මිං සප්පිකුම්භො, තඤ්චෙ පටිග්ගණ්හාති, සබ්බං පටිග්ගහිතමෙව. උච්ඡුයන්තදොණිතො පග්ඝරන්තමෙව රසං ගණ්හථාති වදති, අභිහාරො න පඤ්ඤායතීති න ගහෙතබ්බො. සචෙ පන කසටං ඡඩ්ඩෙත්වා හත්ථෙන උස්සිඤ්චිත්වා උස්සිඤ්චිත්වා දෙති, වට්ටති.

যদি কোনো ব্যক্তি মাথায় অনেকগুলো অন্ন ও ব্যঞ্জনের পাত্র নিয়ে ভিক্ষুর নিকটে এসে দাঁড়িয়েই বলে, 'নিন গ্রহণ করুন', তবে যতক্ষণ পর্যন্ত নিবেদন করা স্পষ্ট না হয়, ততক্ষণ তা গ্রহণ করা উচিত নয়। কিন্তু যদি সে সামান্যও অবনত হয়, তবে ভিক্ষু হাত প্রসারিত করে নিচের পাত্রটির এক অংশ হলেও স্পর্শ করে গ্রহণ করবে। এর দ্বারা সমস্ত পাত্রই গৃহীত হয়েছে বলে গণ্য হবে; এরপর থেকে সেগুলি নিচে নামিয়ে বা খুলে নিজের ইচ্ছামতো খাদ্য নিয়ে ভোজন করা কল্পনীয় (বৈধ)। ভাতসহ ঝুড়ি ইত্যাদির মতো একক পাত্রের ক্ষেত্রে তো কথাই নেই (তা সহজেই গৃহীত হয়)। বাঁক দিয়ে অন্ন বহন করার সময়ও যদি বাঁকটি নিচু করে দান করে, তবে তা গ্রহণ করা কল্পনীয়। যদি ত্রিশ হাত দীর্ঘ একটি বাঁশ থাকে, যার এক প্রান্তে গুড়ের কলস এবং অন্য প্রান্তে ঘৃতের কলস বাঁধা থাকে, আর ভিক্ষু যদি তা গ্রহণ করে, তবে সমস্তই গৃহীত হয়েছে বলে গণ্য হবে। আখ মাড়াইয়ের যন্ত্রের পাত্র থেকে ঝরে পড়া রস যদি কেউ বলে, 'গ্রহণ করুন', তবে নিবেদন স্পষ্ট না হওয়ায় তা গ্রহণ করা উচিত নয়। কিন্তু যদি সে আখের ছিবড়ে ফেলে দিয়ে হাত দিয়ে ছেঁকে ছেঁকে দান করে, তবে তা গ্রহণ করা কল্পনীয়।

බහූ පත්තා මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා කටසාරකෙ වා දොණියං වා ඵලකෙ වා ඨපිතා හොන්ති, යත්ථ ඨිතස්ස දායකො හත්ථපාසෙ හොති, තත්ථ ඨත්වා පටිග්ගහණසඤ්ඤාය මඤ්චාදීනි අඞ්ගුලියාපි ඵුසිත්වා ඨිතෙන වා නිසින්නෙන වා නිපන්නෙන වා යං තෙසු පත්තෙසු දිය්‍යති, තං සබ්බං පටිග්ගහිතං හොති. සචෙපි පටිග්ගහෙස්සාමීති මඤ්චාදීනි ආරුහිත්වා නිසීදති, වට්ටතියෙව. සචෙ පන මඤ්චාදීනි හත්ථෙන ගහෙත්වා මඤ්චෙ නිසීදති, වත්තබ්බමෙව නත්ථි.

যদি অনেকগুলো পাত্র খাট, পিঁড়ি, মাদুর, কাঠের পাত্র বা তক্তার ওপর রাখা থাকে এবং যেখানে অবস্থানকারী ভিক্ষুর হস্তপাশে দাতা থাকে, সেখানে দাঁড়িয়ে, বসে বা শুয়ে থাকা ভিক্ষু যদি গ্রহণের উদ্দেশ্যে খাট ইত্যাদিকে আঙুল দিয়েও স্পর্শ করে থাকে, তবে সেই পাত্রগুলিতে যা কিছু দেওয়া হবে, তা সবই গৃহীত হয়েছে বলে গণ্য হবে। যদি ভিক্ষু 'আমি গ্রহণ করব' এই উদ্দেশ্যে খাট ইত্যাদিতে উঠে বসে, তবুও তা কল্পনীয় হয়। আর যদি খাট ইত্যাদি হাত দিয়ে ধরে খাটের ওপর বসে, তবে তো কথাই নেই (তা অবশ্যই সিদ্ধ হবে)।

පථවියං පන සචෙපි කුච්ඡියා කුච්ඡිං ආහච්ච ඨිතා හොන්ති, යං යං අඞ්ගුලියා වා සූචියා වා ඵුසිත්වා නිසින්නො හොති, තත්ථ තත්ථ දිය්‍යමානමෙව පටිග්ගහිතං හොති. ‘‘යත්ථ කත්ථචි මහාකටසාරහත්ථත්ථරණාදීසු ඨපිතපත්තෙ පටිග්ගහණං න රුහතී’’ති වුත්තං, තං හත්ථපාසාතික්කමං සන්ධාය [Pg.111] වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. හත්ථපාසෙ පන සති යත්ථ කත්ථචි වට්ටති අඤ්ඤත්‍ර තත්ථජාතකා.

কিন্তু মাটিতে যদি পাত্রগুলি একটির সাথে আরেকটি গা ঘেঁষেও রাখা থাকে, তবে ভিক্ষু যে যে পাত্রকে আঙুল বা সূচ দিয়ে স্পর্শ করে বসে থাকবে, কেবল সেই সেই পাত্রে দেওয়া খাদ্যই গৃহীত হয়েছে বলে গণ্য হবে। 'বড় মাদুর বা হাতির পিঠের বড় আসনের ওপর রাখা পাত্রে গ্রহণ সিদ্ধ হয় না'—যে কথাটি বলা হয়েছে, তা হস্তপাশ অতিক্রম করার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু হস্তপাশ বজায় থাকলে, সেই গাছে উৎপন্ন পাতা ছাড়া অন্য যেকোনো পাত্রে গ্রহণ করা কল্পনীয়।

තත්ථජාතකෙ පන පදුමිනිපණ්ණෙ වා කිංසුකපණ්ණාදිම්හි වා න වට්ටති. න හි තං කායපටිබද්ධසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. යථා ච තත්ථජාතකෙ; එවං ඛාණුකෙ බන්ධිත්වා ඨපිතමඤ්චාදිම්හි අසංහාරිමෙ ඵලකෙ වා පාසාණෙ වා න රුහතියෙව, තෙපි හි තත්ථජාතකසඞ්ඛෙපුපගා හොන්ති. භූමියං අත්ථතෙසු සුඛුමෙසු තින්තිණිකාදිපණ්ණෙසුපි පටිග්ගහණං න රුහති, න හි තානි සන්ධාරෙතුං සමත්ථානීති. මහන්තෙසු පන පදුමිනිපණ්ණාදීසු රුහති. සචෙ හත්ථපාසං අතික්කම්ම ඨිතො දීඝදණ්ඩකෙන උළුඞ්කෙන දෙති, ආගන්ත්වා දෙහීති වත්තබ්බො. වචනං අසුත්වා වා අනාදියිත්වා වා පත්තෙ ආකිරතියෙව, පුන පටිග්ගහෙතබ්බං. දූරෙ ඨත්වා භත්තපිණ්ඩං ඛිපන්තෙපි එසෙව නයො.

কিন্তু সেই গাছে উৎপন্ন পদ্মপাতা বা পলাশপাতা ইত্যাদিতে গ্রহণ করা কল্পনীয় নয়। কারণ তা কায়-প্রতিবদ্ধের মধ্যে গণ্য হয় না। যেমন সেই গাছে উৎপন্ন পাতার ক্ষেত্রে নিয়ম, তেমনি খুঁটিতে বেঁধে রাখা খাট ইত্যাদিতে, অথবা স্থানান্তর করা যায় না এমন তক্তা বা পাথরের ওপর গ্রহণ সিদ্ধ হয় না; কারণ সেগুলিও গাছে উৎপন্ন বা ভূমির সাথে যুক্ত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। মাটিতে বিছানো তেঁতুল পাতা ইত্যাদির মতো সূক্ষ্ম পাতাতেও গ্রহণ সিদ্ধ হয় না, কারণ সেগুলি খাদ্যবস্তু ধারণ করতে সমর্থ নয়। কিন্তু বড় পদ্মপাতা ইত্যাদিতে (যা গাছ থেকে ছেঁড়া হয়েছে) গ্রহণ সিদ্ধ হয়। যদি হস্তপাশ অতিক্রম করে দাঁড়িয়ে থাকা কোনো দাতা দীর্ঘ হাতলযুক্ত হাতা দিয়ে দান করে, তবে তাকে বলতে হবে, 'কাছে এসে দিন'। যদি সে কথা না শুনে বা গ্রাহ্য না করে পাত্রে ঢেলে দেয়, তবে তা পুনরায় গ্রহণ করতে হবে। দূরে দাঁড়িয়ে ভাতের পিণ্ড ছুঁড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

සචෙ පත්තත්ථවිකතො නීහරියමානෙ පත්තෙ රජනචුණ්ණානි හොන්ති, සති උදකෙ ධොවිතබ්බො, අසති රජනචුණ්ණං පුච්ඡිත්වා පටිග්ගහෙත්වා වා පිණ්ඩාය චරිතබ්බං. සචෙ පිණ්ඩාය චරන්තස්ස රජං පතති, පටිග්ගහෙත්වා භික්ඛා ගණ්හිතබ්බා. අප්පටිග්ගහෙත්වා ගණ්හතො විනයදුක්කටං. තං පන පුන පටිග්ගහෙත්වා භුඤ්ජතො අනාපත්ති. සචෙ පන ‘‘පටිග්ගහෙත්වා දෙථා’’ති වුත්තෙ වචනං අසුත්වා වා අනාදියිත්වා වා භික්ඛං දෙන්තියෙව, විනයදුක්කටං නත්ථි, පුන පටිග්ගහෙත්වා අඤ්ඤා භික්ඛා ගහෙතබ්බා.

যদি পাত্রের থলি থেকে পাত্র বের করার সময় পাত্রে রঞ্জক চূর্ণ (রঙের গুঁড়ো) থাকে, তবে জল থাকলে তা ধুয়ে নিতে হবে। জল না থাকলে রঞ্জক চূর্ণ মুছে ফেলে বা আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণ করে পিণ্ডাচারে যেতে হবে। যদি পিণ্ডাচারে যাওয়ার সময় ধূলিকণা পড়ে, তবে তা পুনরায় গ্রহণ করে ভিক্ষা গ্রহণ করতে হবে। গ্রহণ না করে ভোজন করলে বিনয়গত দুক্কট আপত্তি হয়। কিন্তু তা পুনরায় গ্রহণ করে ভোজন করলে আপত্তি হয় না। যদি 'গ্রহণ করিয়ে দিন' বলার পরও দাতা কথা না শুনে বা গ্রাহ্য না করে ভিক্ষা দিয়েই দেয়, তবে দুক্কট আপত্তি হয় না; কিন্তু তা পুনরায় গ্রহণ করে অন্য ভিক্ষা গ্রহণ করতে হবে।

සචෙ මහාවාතො තතො තතො රජං පාතෙති, න සක්කා හොති භික්ඛං ගහෙතුං, ‘‘අනුපසම්පන්නස්ස දස්සාමී’’ති සුද්ධචිත්තෙන ආභොගං කත්වා ගණ්හිතුං වට්ටති. එවං පිණ්ඩාය චරිත්වා විහාරං වා ආසනසාලං වා ගන්ත්වා තං අනුපසම්පන්නස්ස දත්වා පුන තෙන දින්නං වා තස්ස විස්සාසෙන වා පටිග්ගහෙත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටති.

যদি প্রবল বাতাস এদিক-ওদিক থেকে ধূলিকণা উড়ায়, যার ফলে ভিক্ষান্ন গ্রহণ করা সম্ভব না হয়, তবে ‘আমি অনুউপসম্পন্নকে (শ্রমণ বা গৃহীকে) দেব’—এরূপ বিশুদ্ধ চিত্তে সংকল্প করে তা গ্রহণ করা কল্পে। এভাবে পিণ্ডচারণ শেষ করে বিহারে বা আসনশালায় গিয়ে তা অনুউপসম্পন্নকে দান করে, পুনরায় তার প্রতি বিশ্বাসের কারণে তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করে ভোজন করা কল্পে।

සචෙ භික්ඛාචාරෙ සරජං පත්තං භික්ඛුස්ස දෙති, සො වත්තබ්බො – ‘‘ඉමං පටිග්ගහෙත්වා භික්ඛං වා ගණ්හෙය්‍යාසි, පරිභුඤ්ජෙය්‍යාසි වා’’ති තෙන තථා කාතබ්බං. සචෙ රජං උපරි උප්පිලවති, කඤ්ජිකං පවාහෙත්වා සෙසං භුඤ්ජිතබ්බං. සචෙ අන්තො පවිට්ඨං හොති, පටිග්ගහෙතබ්බං. අනුපසම්පන්නෙ අසති හත්ථතො අමොචෙන්තෙන, යත්ථ අනුපසම්පන්නො අත්ථි තත්ථ නෙත්වා පටිග්ගහෙතබ්බං[Pg.112]. සුක්ඛභත්තෙ පතිතරජං අපනෙත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටති. සචෙ අතිසුඛුමං හොති, උපරිභත්තෙන සද්ධිං අපනෙතබ්බං, පටිග්ගහෙත්වා වා භුඤ්ජිතබ්බං. යාගුං වා සූපං වා පුරතො ඨපෙත්වා ආලුලෙන්තානං භාජනතො ඵුසිතානි උග්ගන්ත්වා පත්තෙ පතන්ති, පත්තො පටිග්ගහෙතබ්බො.

যদি ভিক্ষাটনকালে কোনো ভিক্ষু অন্য ভিক্ষুকে ধূলিযুক্ত পাত্র দেয়, তবে তাকে বলা উচিত—‘এটি গ্রহণ করে ভিক্ষান্ন নাও অথবা ভোজন করো।’ তার দ্বারা তেমনই করা উচিত। যদি ধূলি উপরে ভেসে থাকে, তবে কাঞ্জি (তরল অংশ) ফেলে দিয়ে অবশিষ্ট অংশ ভোজন করা উচিত। যদি ধূলি ভেতরে প্রবেশ করে থাকে, তবে পুনরায় গ্রহণ করা উচিত। যদি অনুউপসম্পন্ন কেউ উপস্থিত না থাকে, তবে হাত থেকে পাত্র না ছেড়ে, যেখানে অনুউপসম্পন্ন আছে সেখানে পাত্রটি নিয়ে গিয়ে পুনরায় গ্রহণ করানো উচিত। শুকনো ভাতে পড়া ধূলি দূর করে ভোজন করা কল্পে। যদি ধূলি অত্যন্ত সূক্ষ্ম হয়, তবে উপরের ভাতের সাথে তা ফেলে দেওয়া উচিত অথবা পুনরায় গ্রহণ করে ভোজন করা উচিত। সামনে যবাগূ বা ঝোল রেখে নাড়াচাড়া করার সময় যদি অনুউপসম্পন্নদের পাত্র থেকে ফোঁটা ছিটকে উঠে ভিক্ষুর পাত্রে পড়ে, তবে পাত্রটি পুনরায় গ্রহণ করা উচিত।

උළුඞ්කෙන ආහරිත්වා දෙන්තානං පඨමතරං උළුඞ්කතො ථෙවා පත්තෙ පතන්ති, සුපතිතා, අභිහටත්තා දොසො නත්ථි. සචෙපි චරුකෙන භත්තෙ ආකිරියමානෙ චරුකතො මසි වා ඡාරිකා වා පතති, අභිහටත්තා නෙවත්ථි දොසො. අනන්තරස්ස භික්ඛුනො දිය්‍යමානං පත්තතො උප්පතිත්වා ඉතරස්ස පත්තෙ පතති, සුපතිතං. පටිග්ගහිතමෙව හි තං හොති.

হাতা বা চামচ দিয়ে এনে দেওয়ার সময়, পাত্রে ঢালার পূর্বেই যদি হাতা থেকে ফোঁটা ভিক্ষুর পাত্রে পড়ে, তবে তা ভালোভাবে পড়েছে বলে গণ্য হবে; উৎসর্গ করার উদ্দেশ্যে আনার কারণে এতে কোনো দোষ নেই। যদি ছোট পাত্র দিয়ে ভাত ঢালার সময় ছোট পাত্র থেকে কয়লা বা ছাইও পড়ে, তবে উৎসর্গ করার উদ্দেশ্যে আনার কারণে কোনো দোষ নেই। পাশের ভিক্ষুকে দেওয়ার সময় যদি খাদ্য পাত্র থেকে ছিটকে উঠে অন্য ভিক্ষুর পাত্রে পড়ে, তবে তা ভালোভাবে পড়েছে বলে গণ্য হবে। কারণ তা ইতিমধ্যেই গৃহীত হয়েছে।

සචෙ ජජ්ඣරිසාඛාදිං ඵාලෙත්වා එකස්ස භික්ඛුනො දෙන්තානං සාඛතො ඵුසිතානි අඤ්ඤස්ස පත්තෙ පතන්ති, පත්තො පටිග්ගහෙතබ්බො. යස්ස පත්තස්ස උපරි ඵාලෙන්ති, තස්ස පත්තෙ පතිතෙසු දාතුකාමතාය අභිහටත්තා දොසො නත්ථි. පායාසස්ස පූරෙත්වා පත්තං දෙන්ති, උණ්හත්තා හෙට්ඨා ගහෙතුං න සක්කොති, මුඛවට්ටියාපි ගහෙතුං වට්ටති. සචෙ තථාපි න සක්කොති, ආධාරකෙන ගණ්හිතබ්බො.

যদি হিংচেশাক বা তরকারির ডালপালা ইত্যাদি চিরে এক ভিক্ষুকে দেওয়ার সময় ডাল থেকে কণা বা রস অন্য ভিক্ষুর পাত্রে পড়ে, তবে পাত্রটি পুনরায় গ্রহণ করা উচিত। যার পাত্রের উপরে চেরা হচ্ছে, তার পাত্রে পড়লে দান করার ইচ্ছা এবং উৎসর্গ করার উদ্দেশ্যে আনার কারণে কোনো দোষ নেই। পায়েস দিয়ে পাত্র পূর্ণ করে দেওয়ার সময়, গরম হওয়ার কারণে যদি নিচে ধরতে না পারে, তবে পাত্রের কিনারা (মুখ) ধরেও গ্রহণ করা কল্পে। যদি তবুও না পারে, তবে পাত্রের স্ট্যান্ড (আধারক) ধরে গ্রহণ করা উচিত।

ආසනසාලාය පත්තං ගහෙත්වා නිසින්නො භික්ඛු නිද්දං ඔක්කන්තො හොති, නෙව ආහරියමානං න දිය්‍යමානං ජානාති, අප්පටිග්ගහිතං හොති. සචෙ පන ආභොගං කත්වා නිසින්නො හොති, වට්ටති. සචෙපි සො හත්ථෙන ආධාරකං මුඤ්චිත්වා පාදෙන පෙල්ලෙත්වා නිද්දායති, වට්ටතියෙව. පාදෙන ආධාරකං අක්කමිත්වා පටිග්ගණ්හන්තස්ස පන ජාගරන්තස්සපි අනාදරපටිග්ගහණං හොති, තස්මා න කාතබ්බං. කෙචි එවං ආධාරකෙන පටිග්ගහණං කායපටිබද්ධපටිබද්ධෙන පටිග්ගහණං නාම හොති, තස්මා න වට්ටතීති වදන්ති. තං තෙසං වචනමත්තමෙව. අත්ථතො පන සබ්බම්පෙතං කායපටිබද්ධමෙව හොති. කායසංසග්ගෙපි චෙස නයො දස්සිතොව. යම්පි භික්ඛුස්ස දිය්‍යමානං පතති, තම්පි සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. තත්‍රිදං සුත්තං –

আসনশালায় পাত্র ধরে বসে থাকা ভিক্ষু যদি ঘুমিয়ে পড়ে এবং খাদ্য আনা হচ্ছে বা দেওয়া হচ্ছে তা না জানে, তবে তা অ-গৃহীত (অকপ না হওয়া) হয়। কিন্তু যদি সে সংকল্প করে বসে থাকে, তবে তা কল্পে। যদি সে হাত দিয়ে স্ট্যান্ড ছেড়ে দিয়ে পা দিয়ে চেপে ধরেও ঘুমায়, তবুও তা কল্পে। কিন্তু পা দিয়ে স্ট্যান্ড মাড়িয়ে গ্রহণ করলে, জাগ্রত ভিক্ষুর পক্ষেও তা অনাদরে গ্রহণ করা হয়; তাই তা করা উচিত নয়। কোনো কোনো আচার্য বলেন যে, এভাবে স্ট্যান্ডের মাধ্যমে গ্রহণ করা হলো কায়-প্রতিবদ্ধের সাথে প্রতিবদ্ধ বস্তুর দ্বারা গ্রহণ করা, তাই তা অকল্পনীয়। তা কেবল তাদের কথামাত্র। কিন্তু অর্থগতভাবে এই পাত্র ও স্ট্যান্ডের সমস্তই কায়-প্রতিবদ্ধ (শরীরের সাথে যুক্ত)। কায়-সংসর্গ শিক্ষাপদেও এই নিয়ম দেখানো হয়েছে। ভিক্ষুকে দেওয়ার সময় যা পড়ে যায়, তাও নিজে কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করা কল্পে। এ বিষয়ে এই সূত্রটি রয়েছে—

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, යං දිය්‍යමානං පතති, තං සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං පරිච්චත්තං තං, භික්ඛවෙ, දායකෙහී’’ති (චූළව. 273).

‘হে ভিক্ষুগণ, আমি অনুমতি দিচ্ছি যে, দেওয়ার সময় যা পড়ে যায়, তা নিজে কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করতে পারবে। হে ভিক্ষুগণ, দাতা তা পরিত্যাগ করেছেন।’

ඉදඤ්ච [Pg.113] පන සුත්තං නෙය්‍යත්ථං. තස්මා එවමෙත්ථ අධිප්පායො වෙදිතබ්බො – යං දිය්‍යමානං දායකස්ස හත්ථතො පරිගළිත්වා සුද්ධාය වා භූමියා පදුමිනිපණ්ණවත්ථකටසාරකාදීසු වා පතති, තං සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. යං පන සරජාය භූමියා පතති, තං රජං පුඤ්ඡිත්වා වා ධොවිත්වා වා පටිග්ගහෙත්වා වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං. සචෙ පන පවට්ටන්තං අඤ්ඤස්ස භික්ඛුනො සන්තිකං ගච්ඡති, තෙන ආහරාපෙතුම්පි වට්ටති. සචෙ තං භික්ඛුං වදති ‘‘ත්වංයෙව ඛාදා’’ති තස්සාපි ඛාදිතුං වට්ටති. අනාණත්තෙන පන තෙන න ගහෙතබ්බං. අනාණත්තෙනාපි ‘‘ඉතරස්ස දස්සාමී’’ති ගහෙතුං වට්ටතීති කුරුන්දියං වුත්තං. කස්මා පනෙතං ඉතරස්ස භික්ඛුනො ගහෙතුං න වට්ටතීති? භගවතා අනනුඤ්ඤාතත්තා. භගවතා හි ‘‘සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතු’’න්ති වදන්තෙන යස්සෙව තං දිය්‍යමානං පතති, තස්ස අප්පටිග්ගහිතකම්පි තං ගහෙත්වා පරිභොගො අනුඤ්ඤාතො. ‘‘පරිච්චත්තං තං භික්ඛවෙ දායකෙහී’’ති වචනෙන පනෙත්ථ පරසන්තකාභාවො දීපිතො. තස්මා අඤ්ඤස්ස සාමං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටති, තස්ස පන ආණත්තියා වට්ටතීති අයං කිරෙත්ථ අධිප්පායො.

আর এই সূত্রটি নেয্যার্থ (ব্যাখ্যামূলক)। তাই এখানে এরূপ অভিপ্রায় জানা উচিত—দেওয়ার সময় দাতার হাত থেকে ফসকে গিয়ে যদি পরিষ্কার মাটিতে অথবা পদ্মপাতা, বস্ত্র, মাদুর ইত্যাদির উপর পড়ে, তবে তা নিজে কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করা কল্পে। কিন্তু যা ধূলিময় মাটিতে পড়ে, তা ধূলি মুছে বা ধুয়ে পুনরায় গ্রহণ করে ভোজন করা উচিত। কিন্তু যদি তা গড়িয়ে অন্য ভিক্ষুর কাছে যায়, তবে তার দ্বারা তা আনিয়ে নেওয়াও কল্পে। যদি সেই ভিক্ষুকে (মূল ভিক্ষু) বলে—‘আপনিই খেয়ে নিন’, তবে তারও ভোজন করা কল্পে। কিন্তু আদেশ না পেয়ে তার তা নেওয়া উচিত নয়। আদেশ না পেলেও ‘অন্য ভিক্ষুকে দেব’ এই ভেবে তা নেওয়া কল্পে—এরূপ কুরুন্দি-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। কিন্তু কেন অন্য ভিক্ষুর পক্ষে তা নেওয়া কল্পে নয়? কারণ ভগবান কর্তৃক তা অনুমোদিত হয়নি। কারণ ভগবান ‘নিজে কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করতে’ বলার মাধ্যমে, যাকে দেওয়ার সময় তা পড়ে গেছে, কেবল তার জন্যই অ-গৃহীত হলেও তা কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করা অনুমোদন করেছেন। আর এখানে ‘হে ভিক্ষুগণ, দাতা তা পরিত্যাগ করেছেন’ এই বচনের দ্বারা তা অন্যের সম্পত্তি নয় বলে দর্শানো হয়েছে। তাই অন্য ভিক্ষুর পক্ষে নিজে কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করা কল্পে নয়, কিন্তু তার আদেশে তা কল্পে—এখানে এটাই অভিপ্রায়।

යස්මා ච තං අප්පටිග්ගහිතකත්තා අනුඤ්ඤාතං, තස්මා යථාඨිතංයෙව අනාමසිත්වා කෙනචි පිදහිත්වා ඨපිතං දුතියදිවසෙපි පරිභුඤ්චිතුං වට්ටති, සන්නිධිපච්චයා අනාපත්ති. පටිග්ගහෙත්වා පන පරිභුඤ්ජිතබ්බං. තංදිවසංයෙව හි තස්ස සාමං ගහෙත්වා පරිභොගො අනුඤ්ඤාතො, න තතො පරන්ති අයම්පි කිරෙත්ථ අධිප්පායො.

যেহেতু তা অ-গৃহীত হওয়ার কারণে অনুমোদিত হয়েছে, তাই যেভাবে আছে সেভাবেই স্পর্শ না করে কোনো কিছু দিয়ে ঢেকে রাখা হলে, দ্বিতীয় দিনেও তা ভোজন করা কল্পে; এতে সন্নিধি (সঞ্চয়) জনিত আপত্তি হবে না। তবে পুনরায় গ্রহণ করে ভোজন করা উচিত। কারণ সেই দিনই তার নিজে কুড়িয়ে নিয়ে ভোজন করা অনুমোদিত হয়েছে, তার পরে নয়—এখানে এটাও অভিপ্রায়।

ඉදානි අබ්බොහාරිකනයො වුච්චති – භුඤ්ජන්තානඤ්හි දන්තා ඛිය්‍යන්ති, නඛා ඛිය්‍යන්ති, පත්තස්ස වණ්ණො ඛිය්‍යති, සබ්බං අබ්බොහාරිකං. යම්පි සත්ථකෙන උච්ඡුආදීසු ඵාලිතෙසු මලං පඤ්ඤායති, එතං නවසමුට්ඨිතං නාම පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං. සත්ථකං ධොවිත්වා ඵාලිතෙසු මලං න පඤ්ඤායති, ලොහගන්ධමත්තං හොති, තං අබ්බොහාරිකං. යම්පි සත්ථකං ගහෙත්වා පරිහරන්ති, තෙන ඵාලිතෙපි එසෙව නයො. න හි තං පරිභොගත්ථාය පරිහරන්තීති. මූලභෙසජ්ජාදීනි පිසන්තානං වා කොට්ටෙන්තානං වා නිසදනිසදපොතකඋදුක්ඛලමුසලාදීනි ඛිය්‍යන්ති, පරිහරණකවාසිං තාපෙත්වා භෙසජ්ජත්ථාය තක්කෙ වා ඛීරෙ වා පක්ඛිපන්ති, තත්ථ නීලිකා පඤ්ඤායති. සත්ථකෙ වුත්තසදිසොව විනිච්ඡයො. ආමකතක්කාදීසු පන සයං න පක්ඛිපිතබ්බා. පක්ඛිපති චෙ, සාමපාකතො න මුච්චති.

এখন অব্বোহারিক (অতি সূক্ষ্ম বিধায় ক্ষমার্হ) নিয়ম বলা হচ্ছে—ভোজন করার সময় দাঁত ক্ষয় হয়, নখ ক্ষয় হয়, পাত্রের রঙ ক্ষয় হয়; এই সমস্তই অব্বোহারিক। ছুরি দিয়ে আখ ইত্যাদি কাটার সময় যে ময়লা দেখা যায়, তা ‘নবসমুট্ঠিত’ (নতুন উৎপন্ন ময়লা) নামে পরিচিত; তা পুনরায় গ্রহণ করে ভোজন করা উচিত। ছুরি ধুয়ে কাটার সময় যদি ময়লা দেখা না যায়, কেবল লোহার গন্ধ থাকে, তবে তা অব্বোহারিক। যে ছুরিটি গ্রহণ না করে (অকপ না করে) সাথে নিয়ে ঘোরে, তা দিয়ে কাটলেও একই নিয়ম। কারণ তারা তা ভোজনের উদ্দেশ্যে সাথে নিয়ে ঘোরে না। মূল ওষুধ ইত্যাদি পেষার বা কুটার সময় শিল-নোড়া, উদূখল-মুষল ইত্যাদি ক্ষয় হয়। সাথে রাখা ছুরি গরম করে ওষুধের উদ্দেশ্যে ঘোল বা দুধে ডোবালে যদি সেখানে নীলচে রঙ দেখা যায়, তবে ছুরির ক্ষেত্রে বলা নিয়মের মতোই সিদ্ধান্ত হবে। কিন্তু কাঁচা ঘোল ইত্যাদিতে নিজে ডোবানো উচিত নয়। যদি ডোবায়, তবে সামপাক (নিজে রান্না করা) জনিত দুষ্কৃত আপত্তি থেকে মুক্ত হবে না।

දෙවෙ [Pg.114] වස්සන්තෙ පිණ්ඩාය චරන්තස්ස සරීරතො වා චීවරතො වා කිලිට්ඨඋදකං පත්තෙ පතති, තං පටිග්ගහෙතබ්බං. රුක්ඛමූලාදීසු භුඤ්ජන්තස්ස පතිතෙපි එසෙව නයො. සචෙ පන සත්තාහං වස්සන්තෙ දෙවෙ සුද්ධං උදකං හොති, අබ්භොකාසතො වා පතති, වට්ටති. සාමණෙරස්ස ඔදනං දෙන්තෙන තස්ස පත්තගතං අච්ඡුපන්තෙනෙව දාතබ්බො. පත්තො වාස්ස පටිග්ගහෙතබ්බො. අප්පටිග්ගහිතෙ ඔදනං ඡුපිත්වා පුන අත්තනො පත්තෙ ඔදනං ගණ්හන්තස්ස උග්ගහිතකො හොති.

বৃষ্টি পড়ার সময় পিণ্ডচারের জন্য ভ্রমণরত ভিক্ষুর শরীর বা চীবর থেকে ময়লা জল যদি পাত্রে পড়ে, তবে তা পুনরায় গ্রহণ করা উচিত। গাছের নিচে ইত্যাদি স্থানে ভোজন করার সময় জল পড়লেও একই নিয়ম। কিন্তু যদি সাত দিন ধরে বৃষ্টি পড়ার সময় জল পরিষ্কার হয় অথবা খোলা আকাশ থেকে পড়ে, তবে তা কল্পে। শ্রমণকে ভাত দেওয়ার সময় তার পাত্রে থাকা খাদ্য স্পর্শ না করেই দেওয়া উচিত, অথবা তার পাত্রটি গ্রহণ করা উচিত। অ-গৃহীত পাত্রে ভাত স্পর্শ করে পুনরায় নিজের পাত্রে ভাত গ্রহণকারী ভিক্ষুর তা উগ্গহিতক (অকপ না করে নিজে তুলে নেওয়া) হয়।

සචෙ පන දාතුකාමො හුත්වා ‘‘ආහර සාමණෙර පත්තං, ඔදනං ගණ්හා’’ති වදති, ඉතරො ච ‘‘අලං මය්හ’’න්ති පටික්ඛිපති, පුන තවෙවෙතං මයා පරිච්චත්ත’’න්ති ච වුත්තෙපි ‘‘න මය්හං එතෙනත්ථො’’ති වදති. සතක්ඛත්තුම්පි පරිච්චජතු, යාව අත්තනො හත්ථගතං පටිග්ගහිතමෙව හොති.

কিন্তু যদি দেওয়ার ইচ্ছা নিয়ে ভিক্ষু বলে—‘হে শ্রমণ, পাত্রটি আনো, ভাত নাও’, এবং শ্রমণ ‘আমার লাগবে না’ বলে প্রত্যাখ্যান করে, পুনরায় ‘এটি আমি তোমার জন্যই পরিত্যাগ করেছি’ বললেও যদি সে বলে—‘আমার এটির প্রয়োজন নেই’, তবে একশত বারও যদি পরিত্যাগ করা হয়, যতক্ষণ তা নিজের হাতে থাকে, ততক্ষণ তা গৃহীতই থাকে।

සචෙ පන ආධාරකෙ ඨිතං නිරපෙක්ඛො ‘‘ගණ්හා’’ති වදති, පුන පටිග්ගහෙතබ්බං. සාපෙක්ඛො ආධාරකෙ පත්තං ඨපෙත්වා ‘‘එත්තො පූවං වා භත්තං වා ගණ්හා’’ති සාමණෙරං වදති, සාමණෙරො හත්ථං ධොවිත්වා සචෙපි සතක්ඛත්තුං ගහෙත්වා අත්තනො පත්තගතං අඵුසන්තොව අත්තනො පත්තෙ පක්ඛිපති, පුන පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. යදි පන අත්තනො පත්තගතං ඵුසිත්වා තතො ගණ්හාති, සාමණෙරසන්තකෙන සංසට්ඨං හොති, පුන පටිග්ගහෙතබ්බං. කෙචි පන ‘‘සචෙපි ගය්හමානං ඡිජ්ජිත්වා තත්ථ පතති, පුන පටිග්ගහෙතබ්බ’’න්ති වදන්ති. තං ‘‘එකං භත්තපිණ්ඩං ගණ්හ, එකං පූවං ගණ්හ, ඉමස්ස ගුළපිණ්ඩස්ස එත්තකං පදෙසං ගණ්හා’’ති එවං පරිච්ඡින්දිත්වා වුත්තෙ වෙදිතබ්බං. ඉධ පන පරිච්ඡෙදො නත්ථි. තස්මා යං සාමණෙරස්ස පත්තෙ පතති, තදෙව පටිග්ගහණං විජහති. හත්ථගතං පන යාව සාමණෙරො වා ‘‘අල’’න්ති න ඔරමති, භික්ඛු වා න වාරෙති, තාව භික්ඛුස්සෙව සන්තකං, තස්මා පටිග්ගහණං න විජහති.

কিন্তু যদি স্ট্যান্ডে রাখা পাত্রকে অনাসক্ত হয়ে (কোনো আকাঙ্ক্ষা না রেখে) ‘নাও’ বলে, তবে পুনরায় গ্রহণ করা উচিত। আকাঙ্ক্ষা রেখে স্ট্যান্ডে পাত্রটি রেখে যদি শ্রমণকে বলে—‘এখান থেকে পিঠা বা ভাত নাও’, তবে শ্রমণ হাত ধুয়ে যদি একশত বারও নিয়ে নিজের পাত্রে থাকা খাদ্য স্পর্শ না করেই নিজের পাত্রে রাখে, তবে পুনরায় গ্রহণ করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যদি নিজের পাত্রে থাকা খাদ্য স্পর্শ করে সেখান থেকে নেয়, তবে তা শ্রমণের জিনিসের সাথে মিশ্রিত হয়; পুনরায় গ্রহণ করা উচিত। কোনো কোনো আচার্য বলেন—‘নেওয়ার সময় যদি ভেঙে সেখানে পড়ে, তবে পুনরায় গ্রহণ করা উচিত।’ তা ‘একটি ভাতের দলা নাও, একটি পিঠা নাও, এই গুড়ের দলার এই অংশটুকু নাও’—এভাবে নির্দিষ্ট করে বললে প্রযোজ্য হবে। কিন্তু এখানে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। তাই যা শ্রমণের পাত্রে পড়ে, কেবল সেটাই গ্রহণত্ব হারায়। কিন্তু হাতেরটি যতক্ষণ শ্রমণ ‘আর লাগবে না’ বলে বিরত না হয় অথবা ভিক্ষু নিষেধ না করে, ততক্ষণ তা ভিক্ষুরই সম্পত্তি; তাই তা গ্রহণত্ব হারায় না।

සචෙ අත්තනො වා භික්ඛූනං වා යාගුපචනකභාජනෙ කෙසඤ්චි අත්ථාය ඔදනං පක්ඛිපති, ‘‘සාමණෙර, භාජනස්ස උපරි හත්ථං කරොහී’’ති වත්වා තස්ස හත්ථෙ පක්ඛිපිතබ්බං, තස්ස හත්ථතො භාජනෙ පතිතඤ්හි දුතියදිවසෙ භාජනස්ස අකප්පියභාවං න කරොති, පරිච්චත්තත්තා. සචෙ එවං අකත්වා පක්ඛිපති, පත්තමිව භාජනං නිරාමිසං කත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං. දායකා යාගුකුටං ඨපෙත්වා ගතා, තං දහරසාමණෙරො පටිග්ගණ්හාපෙතුං න සක්කොති, භික්ඛු පත්තං උපනාමෙති, සාමණෙරො කුටස්ස ගීවං පත්තස්ස මුඛවට්ටියං [Pg.115] ඨපෙත්වා ආවජ්ජෙති, පත්තගතා යාගු පටිග්ගහිතාව හොති. අථ වා භික්ඛු භූමියං හත්ථං ඨපෙති, සාමණෙරො පවට්ටෙත්වා තත්ථ ආරොපෙති, වට්ටති. පූවපච්ඡිභත්තපච්ඡිඋච්ඡුභාරාදීසුපි එසෙව නයො.

যদি নিজের বা ভিক্ষুদের যবাগূ রান্নার পাত্রে কারো উদ্দেশ্যে ভাত রাখতে চায়, তবে ‘হে শ্রমণ, পাত্রের উপরে হাত রাখো’ বলে তার হাতের উপর রাখা উচিত। কারণ তার হাত থেকে পাত্রে পড়া ভাত দ্বিতীয় দিনে পাত্রটিকে অকল্পনীয় (ব্যবহারের অযোগ্য) করে না, যেহেতু তা পরিত্যক্ত হয়েছে। যদি তা না করে রাখে, তবে পাত্রের মতো ভাজনটিকেও আমিষহীন (খাদ্যহীন) করে ব্যবহার করা উচিত। দাতারা যবাগূর বড় পাত্র রেখে চলে গেছে, তা ছোট শ্রমণ উৎসর্গ করতে (অকপ করাতে) পারছে না; ভিক্ষু পাত্রটি এগিয়ে দেয় এবং শ্রমণ বড় পাত্রের মুখ ভিক্ষুর পাত্রের কিনারায় রেখে কাত করে দেয়, তবে পাত্রে পড়া যবাগূ গৃহীতই হয়। অথবা ভিক্ষু মাটিতে hatth হাত রাখে এবং শ্রমণ তা গড়িয়ে সেখানে তুলে দেয়, তবে তা কল্পে। পিঠার ঝুড়ি, ভাতের ঝুড়ি, আখের আঁটি ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

සචෙ පටිග්ගහණූපගං භාරං ද්වෙ තයො සාමණෙරා දෙන්ති, එකෙන වා බලවතා උක්ඛිත්තං ද්වෙ තයො භික්ඛූ ගණ්හන්ති, වට්ටති. මඤ්චස්ස වා පීඨස්ස වා පාදෙ තෙලඝටං වා ඵාණිතඝටං වා නවනීතඝටං වා ලග්ගෙන්ති, භික්ඛුස්ස මඤ්චෙපි පීඨෙපි නිසීදිතුං වට්ටති. උග්ගහිතකං නාම න හොති.

যদি উৎসর্গ করার যোগ্য ভার দুই-তিনজন শ্রমণ মিলে দেয়, অথবা একজন বলবান শ্রমণ কর্তৃক উত্তোলিত ভার দুই-তিনজন ভিক্ষু মিলে গ্রহণ করে, তবে তা কল্পে। খাটের বা চেয়ারের পায়ে যদি তেলের পাত্র, গুড়ের পাত্র বা মাখনের পাত্র ঝুলিয়ে রাখা হয়, তবে ভিক্ষুর সেই খাটে বা চেয়ারে বসা কল্পে; তা উগ্গহিতক হয় না।

නාගදන්තකෙ වා අඞ්කුසකෙ වා ද්වෙ තෙලඝටා ලග්ගිතා හොන්ති, උපරි පටිග්ගහිතකො හෙට්ඨා අප්පටිග්ගහිතකො, උපරිමං ගහෙතුං වට්ටති. හෙට්ඨා පටිග්ගහිතකො උපරි අප්පටිග්ගහිතකො, උපරිමං ගහෙත්වා ඉතරං ගණ්හතො උපරිමො උග්ගහිතකො හොති. හෙට්ඨාමඤ්චෙ අප්පටිග්ගහිතකං තෙලථාලකං හොති, තං චෙ සම්මජ්ජන්තො සම්මුඤ්ජනියා ඝට්ටෙති, උග්ගහිතකං න හොති. පටිග්ගහිතකං ගණ්හිස්සාමීති අප්පටිග්ගහිතකං ගහෙත්වා ඤත්වා පුන ඨපෙති, උග්ගහිතකං න හොති. බහි නීහරිත්වා සඤ්ජානාති, බහි අට්ඨපෙත්වා හරිත්වා තත්ථෙව ඨපෙතබ්බං, නත්ථි දොසො. සචෙ පන පුබ්බෙ විවරිත්වා ඨපිතං න පිදහිතබ්බං; යථා පුබ්බෙ ඨිතං තථෙව ඨපෙතබ්බං. සචෙ බහි ඨපෙති, පුන න ඡුපිතබ්බං.

হাতির দাঁতের তৈরি হুকে বা আংটায় যদি দুটি তেলের পাত্র ঝুলানো থাকে, যার মধ্যে উপরেরটি অকপ করা (দান গ্রহণ করা) এবং নিচেরটি অনকপ করা, তবে উপরের পাত্রটি নেওয়া কল্পনীয়। যদি নিচেরটি অকপ করা এবং উপরেরটি অনকপ করা হয়, তবে উপরেরটি নিয়ে অন্যটি (নিচেরটি) গ্রহণ করার সময় উপরের পাত্রটি 'উগ্গহিতক' (অনুমতি ছাড়া নিজে নিজে উঠানো) হয়ে যায়। খাটের নিচে যদি অনকপ করা তেলের পাত্র থাকে এবং ঝাড়ু দেওয়ার সময় ঝাড়ুদার ভিক্ষু যদি ঝাড়ু দিয়ে তা স্পর্শ করেন, তবে তা উগ্গহিতক হয় না। 'অকপ করা বস্তু গ্রহণ করব' ভেবে অনকপ করা বস্তু গ্রহণ করার পর যদি বুঝতে পেরে পুনরায় রেখে দেওয়া হয়, তবে তা উগ্গহিতক হয় না। বাইরে নিয়ে যাওয়ার পর যদি বুঝতে পারে, তবে বাইরে না রেখে পুনরায় ফিরিয়ে এনে সেই স্থানেই রাখা উচিত, এতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু যদি পূর্বে তা খোলা অবস্থায় রাখা হয়ে থাকে, তবে তা ঢাকা দেওয়া উচিত নয়; পূর্বে যেভাবে ছিল, ঠিক সেভাবেই রাখা উচিত। যদি বাইরে রেখে দেওয়া হয়, তবে পুনরায় তা স্পর্শ করা উচিত নয়।

හෙට්ඨාපාසාදං ඔරොහන්තො නිස්සෙණිමජ්ඣෙ සඤ්ජානාති, අනොකාසත්තා උද්ධං වා අධො වා හරිත්වා ඨපෙතබ්බං. පටිග්ගහිතකෙ තෙලාදිම්හි කණ්ණකං උට්ඨෙති, සිඞ්ගිවෙරාදිම්හි ඝනචුණ්ණං, තංසමුට්ඨානමෙව නාමෙතං, පුන පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි.

প্রাসাদের নিচে নামার সময় সিঁড়ির মাঝখানে যদি কেউ বুঝতে পারে (যে এটি অনকপ করা), তবে সেখানে রাখার মতো উপযুক্ত স্থান না থাকায় তা উপরে বা নিচে নিয়ে গিয়ে রাখা উচিত। অকপ করা তেল ইত্যাদিতে যদি ছত্রাক পড়ে এবং আদা ইত্যাদিতে যদি ঘন গুঁড়ো বা ছত্রাক উৎপন্ন হয়, তবে তা সেই বস্তু থেকেই উৎপন্ন হয়েছে বলে গণ্য হয়; তাই পুনরায় অকপ করার প্রয়োজন নেই।

තාලං වා නාළිකෙරං වා ආරුළ්හො යොත්තෙන ඵලපිණ්ඩිං ඔතාරෙත්වා උපරි ඨිතොව ගණ්හථාති වදති, න ගහෙතබ්බං. සචෙ අඤ්ඤො භූමියං ඨිතො යොත්තපාසකෙ ගහෙත්වා උක්ඛිපිත්වා දෙති, වට්ටති. සඵලං මහාසාඛං කප්පියං කාරෙත්වා පටිග්ගණ්හාති, ඵලානි පටිග්ගහිතානෙව හොන්ති, යථාසුඛං පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති.

তালগাছ বা নারকেল গাছে আরোহণকারী কোনো ব্যক্তি যদি দড়ি দিয়ে ফলের ছড়া নিচে নামিয়ে গাছের উপর থেকেই বলে, 'গ্রহণ করুন', তবে তা গ্রহণ করা উচিত নয়। যদি মাটিতে দাঁড়িয়ে থাকা অন্য কোনো ব্যক্তি দড়ির ফাঁস ধরে তা উপরে তুলে দান করে, তবে তা কল্পনীয়। ফলসহ বড় গাছের ডালকে কল্পীয় করিয়ে নিয়ে যদি দান গ্রহণ করা হয়, তবে ফলগুলোও অকপ করা হয়েছে বলেই গণ্য হয় এবং তা ইচ্ছামতো ভোগ করা কল্পনীয়।

අන්තොවතියං ඨත්වා වතිං ඡින්දිත්වා උච්ඡුං වා තිම්බරූසකං වා දෙන්ති, හත්ථපාසෙ සති වට්ටති. වතිදණ්ඩකෙසු අප්පහරිත්වා නිග්ගතං ගණ්හන්තස්ස වට්ටති. පහරිත්වා නිග්ගතෙ අට්ඨකථාසු දොසො න දස්සිතො. මයං පන යං [Pg.116] ඨානං පහටං, තතො සයංපතිතමෙව හොතීති තක්කයාම. තස්මිම්පි අට්ඨත්වා ගච්ඡන්තෙ යුජ්ජති, සුඞ්කඝාතතො පවට්ටෙත්වා බහිපතිතභණ්ඩං විය. වතිං වා පාකාරං වා ලඞ්ඝාපෙත්වා දෙන්ති, සචෙ පන න පුථුලො පාකාරො, අන්තොපාකාරෙ ච බහිපාකාරෙ ච ඨිතස්ස හත්ථපාසො පහොති, හත්ථසතම්පි උද්ධං ගන්ත්වා සම්පත්තං ගහෙතුං වට්ටති.

বেড়ার ভেতরে দাঁড়িয়ে বেড়া কেটে বা ফুটো করে যদি কেউ আখ বা গাব ফল দান করে, তবে হস্তপাশের মধ্যে থাকলে তা কল্পনীয়। বেড়ার খুঁটিতে আঘাত না করে বাইরে বেরিয়ে আসা ফল গ্রহণ করা কল্পনীয়। আঘাত করে বাইরে বের করা ফলের ক্ষেত্রে অট্ঠকথাগুলোতে কোনো দোষ দেখানো হয়নি। কিন্তু আমরা মনে করি যে, যে স্থানে আঘাত করা হয়েছে, সেখান থেকে ফলটি নিজে নিজেই পড়েছে বলে গণ্য হয়। তাই সেই আঘাতপ্রাপ্ত বেড়ার খুঁটিতে না থেমে চলে যাওয়ার সময় তা গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত, যেমন শুল্ক ফাঁড়ি থেকে গড়িয়ে বাইরে পড়ে যাওয়া পণ্যের মতো। বেড়া বা প্রাচীর পার করে যদি দান করে, এবং প্রাচীরটি যদি চওড়া না হয় এবং প্রাচীরের ভেতরে ও বাইরে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির হস্তপাশ যদি পর্যাপ্ত হয়, তবে একশত হাত উপরে উঠে আসা ফলও গ্রহণ করা কল্পনীয়।

භික්ඛු ගිලානං සාමණෙරං ඛන්ධෙන වහති, සො ඵලාඵලං දිස්වා ගහෙත්වා ඛන්ධෙ නිසින්නොව දෙති, වට්ටති. අපරො භික්ඛුං වහන්තො ඛන්ධෙ නිසින්නස්ස භික්ඛුනො දෙති, වට්ටතියෙව.

কোনো ভিক্ষু যদি অসুস্থ শ্রমণকে কাঁধে করে বহন করেন এবং সেই শ্রমণ ফলমূল দেখে তা সংগ্রহ করে কাঁধে বসে থাকা অবস্থাতেই ভিক্ষুকে দান করেন, তবে তা কল্পনীয়। অন্য কোনো ব্যক্তি ভিক্ষুকে বহন করার সময় কাঁধে বসে থাকা ভিক্ষুকে যদি দান করেন, তবে তাও কল্পনীয়।

භික්ඛු ඵලිනිං සාඛං ඡායත්ථාය ගහෙත්වා ගච්ඡති, ඵලානි ඛාදිතුං චිත්තෙ උප්පන්නෙ පටිග්ගහාපෙත්වා ඛාදිතුං වට්ටති. මච්ඡිකවාරණත්ථං කප්පියං කාරෙත්වා පටිග්ගණ්හාති, ඛාදිතුකාමො චෙ හොති, මූලපටිග්ගහණමෙව වට්ටති, ඛාදන්තස්ස නත්ථි දොසො.

কোনো ভিক্ষু যদি ছায়ার উদ্দেশ্যে ফলসহ গাছের ডাল নিয়ে যান এবং পরে ফল খাওয়ার ইচ্ছা মনে জাগ্রত হয়, তবে তা অন্যকে দিয়ে অকপ করিয়ে নিয়ে খাওয়া কল্পনীয়। মাছি তাড়ানোর উদ্দেশ্যে কল্পীয় করিয়ে নিয়ে যদি তা গ্রহণ করা হয় এবং পরে তা খাওয়ার ইচ্ছা হয়, তবে মূল অকপ বা দান গ্রহণ করাই যথেষ্ট; তা ভক্ষণকারীর কোনো দোষ নেই।

භික්ඛු පටිග්ගහණාරහං භණ්ඩං මනුස්සානං යානෙ ඨපෙත්වා මග්ගං ගච්ඡති, යානං කද්දමෙ ලග්ගති, දහරො චක්කං ගහෙත්වා උක්ඛිපති, වට්ටති, උග්ගහිතකං නාම න හොති. නාවාය ඨපෙත්වා නාවං අරිත්තෙන වා පාජෙති, හත්ථෙන වා කඩ්ඪති, වට්ටති. උළුම්පෙපි එසෙව නයො. චාටියං කුණ්ඩකෙ වා ඨපෙත්වාපි තං අනුපසම්පන්නෙන ගාහාපෙත්වා අනුපසම්පන්නං බාහායං ගහෙත්වා තරිතුං වට්ටති. තස්මිම්පි අසති අනුපසම්පන්නං ගාහාපෙත්වා තං බාහායං ගහෙත්වා තරිතුං වට්ටති.

কোনো ভিক্ষু যদি অকপ করার যোগ্য বস্তু মানুষের গাড়িতে রেখে পথ চলেন এবং গাড়িটি কাদায় আটকে যায়, আর তরুণ ভিক্ষু চাকা ধরে উপরে তোলেন, তবে তা কল্পনীয়; তা উগ্গহিতক হয় না। নৌকায় রেখে বৈঠা দিয়ে নৌকা চালনা করলে অথবা হাত দিয়ে টানলে তা কল্পনীয়। ভেলাতেও একই নিয়ম। বড় পাত্রে বা ভাতের হাঁড়িতে রেখেও তা অনুউপসম্পন্নকে দিয়ে বহন করিয়ে, অনুউপসম্পন্নের বাহু ধরে নদী পার হওয়া কল্পনীয়। যদি সেই পাত্র বা হাঁড়ি না থাকে, তবে অনুউপসম্পন্নকে দিয়ে তা বহন করিয়ে তার বাহু ধরে পার হওয়া কল্পনীয়।

උපාසකා ගමිකභික්ඛූනං පාථෙය්‍යතණ්ඩුලෙ දෙන්ති. සාමණෙරා භික්ඛූනං තණ්ඩුලෙ ගහෙත්වා අත්තනො තණ්ඩුලෙ ගහෙතුං න සක්කොන්ති, භික්ඛූ තෙසං තණ්ඩුලෙ ගණ්හන්ති. සාමණෙරා අත්තනා ගහිතතණ්ඩුලෙසු ඛීණෙසු ඉතරෙහි තණ්ඩුලෙහි යාගුං පචිත්වා සබ්බෙසං පත්තානි පටිපාටියා ඨපෙත්වා යාගුං ආකිරන්ති. පණ්ඩිතො සාමණෙරො අත්තනො පත්තං ගහෙත්වා ථෙරස්ස දෙති, ථෙරස්ස පත්තං අනුථෙරස්සාති එවං සබ්බානි පරිවත්තෙති, සබ්බෙහි සාමණෙරස්ස සන්තකං භුත්තං හොති, වට්ටති.

উপাসকেরা ভ্রমণকারী ভিক্ষুদের যাত্রাপথের পাথেয় হিসেবে চাল দান করেন। শ্রমণরা ভিক্ষুদের চাল বহন করার কারণে নিজেদের চাল বহন করতে পারে না, তাই ভিক্ষুরা তাদের চাল বহন করেন। শ্রমণদের নিজেদের বহন করা চাল শেষ হয়ে গেলে, ভিক্ষুদের বহন করা চাল দিয়ে জাউ রান্না করে সকলের পাত্র ক্রমানুসারে সাজিয়ে রেখে জাউ ঢেলে দেয়। বুদ্ধিমান শ্রমণ নিজের পাত্রটি নিয়ে স্থবিরকে দেয় এবং স্থবিরের পাত্রটি নিয়ে অনুস্থবিরকে দেয়—এভাবে সব পাত্র অদলবদল করে দেয়। এতে সকলের দ্বারা শ্রমণের নিজস্ব চালের জাউ খাওয়া হয়, তাই তা কল্পনীয়।

සචෙපි සාමණෙරො අපණ්ඩිතො හොති, අත්තනො පත්තෙ යාගුං සයමෙව පාතුං ආරභති, ‘‘ආවුසො තුය්හං යාගුං මය්හං දෙහී’’ති එවං ථෙරෙහි පටිපාටියා යාචිත්වාපි පිවිතුං වට්ටති, සබ්බෙහි සාමණෙරස්ස සන්තකමෙව [Pg.117] භුත්තං හොති, නෙව උග්ගහිතපච්චයා න සන්නිධිපච්චයා වජ්ජං ඵුසන්ති. එත්ථ පන මාතාපිතූනං තෙලාදීනි ඡායාදීනං අත්ථාය සාඛාදීනි ච හරන්තානං ඉමෙසඤ්ච විසෙසො න දිස්සති. තස්මා කාරණං උපපරික්ඛිතබ්බං.

যদি শ্রমণ নির্বোধ হয় এবং নিজের পাত্রের জাউ নিজেই পান করতে শুরু করে, তবে 'হে শ্রমণ, তোমার জাউ আমাকে দাও'—এভাবে স্থবিরদের দ্বারা ক্রমানুসারে চেয়ে নিয়েও পান করা কল্পনীয়। এতে সকলের দ্বারা শ্রমণের নিজস্ব বস্তুই খাওয়া হয়; উগ্গহিতক বা সন্নিধি (সঞ্চয়) জনিত কারণে কোনো দোষ স্পর্শ করে না। তবে এখানে পিতা-মাতার জন্য তেল ইত্যাদি এবং ছায়ার জন্য ডালপালা ইত্যাদি বহনকারী ভিক্ষুদের এবং এই ভিক্ষুদের মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখা যায় না। তাই এর কারণ অনুসন্ধান করা উচিত।

සාමණෙරො භත්තං පචිතුකාමො තණ්ඩුලෙ ධොවිත්වා නිච්චාලෙතුං න සක්කොති. භික්ඛුනා තණ්ඩුලෙ ච භාජනඤ්ච පටිග්ගහෙත්වා තණ්ඩුලෙ ධොවිත්වා නිච්චාලෙත්වා භාජනං උද්ධනං ආරොපෙතබ්බං, අග්ගි න කාතබ්බො, පක්කකාලෙ විවරිත්වා පක්කභාවො ජානිතබ්බො. සචෙ දුප්පක්කං හොති, පාකත්ථාය පිදහිතුං න වට්ටති. රජස්ස වා ඡාරිකාය වා අපතනත්ථාය වට්ටති, පක්කකාලෙ ආරොපෙතුම්පි භුඤ්ජිතුම්පි වට්ටති, පුන පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි.

শ্রমণ ভাত রান্না করতে ইচ্ছুক হয়ে যদি চাল ধুয়ে ভালো করে ঝরাতে না পারে, তবে ভিক্ষু চাল ও পাত্র অকপ করে নিয়ে, চাল ধুয়ে ভালো করে ঝরিয়ে পাত্রটি চুলার উপর বসিয়ে দেবেন; কিন্তু আগুন জ্বালানো উচিত নয়। রান্না শেষ হওয়ার সময় ঢাকনা খুলে তা সেদ্ধ হয়েছে কি না তা জানা উচিত। যদি ভালো করে সেদ্ধ না হয়, তবে সেদ্ধ করার উদ্দেশ্যে পুনরায় ঢাকনা দেওয়া কল্পনীয় নয়। তবে ধুলোবালি বা ছাই যাতে না পড়ে, সে উদ্দেশ্যে ঢাকনা দেওয়া কল্পনীয়। রান্না শেষ হলে তা নামানো এবং ভক্ষণ করা কল্পনীয়; পুনরায় অকপ করার প্রয়োজন নেই।

සාමණෙරො පටිබලො පචිතුං, ඛණො පනස්ස නත්ථි, කත්ථචි ගන්තුකාමො. භික්ඛුනා සතණ්ඩුලොදකභාජනං පටිග්ගහෙත්වා උද්ධනං ආරොපෙත්වා අග්ගිං ජාලෙත්වා ගච්ඡාහීති වත්තබ්බො. තතො පරං පුරිමනයෙනෙව සබ්බං කාතුං වට්ටති.

শ্রমণ রান্না করতে সক্ষম, কিন্তু তার অবসর নেই এবং সে কোথাও যেতে ইচ্ছুক। এমতাবস্থায় ভিক্ষু চাল ও জলসহ পাত্রটি অকপ করে নিয়ে, চুলার উপর বসিয়ে এবং আগুন জ্বালিয়ে দিয়ে তাকে বলবেন, 'তুমি যাও'। তার পর থেকে পূর্বের নিয়মেই সবকিছু করা কল্পনীয়।

භික්ඛු යාගුඅත්ථාය සුද්ධං භාජනං ආරොපෙත්වා උදකං තාපෙති, වට්ටති. තත්තෙ උදකෙ සාමණෙරො තණ්ඩුලෙ පක්ඛිපති, තතො පට්ඨාය භික්ඛුනා අග්ගි න කාතබ්බො. පක්කයාගුං පටිග්ගහෙත්වා පාතුං වට්ටති.

ভিক্ষু জাউ রান্নার উদ্দেশ্যে পরিষ্কার পাত্র চুলার উপর বসিয়ে জল গরম করলে তা কল্পনীয়। গরম জলে শ্রমণ চাল ছেড়ে দিলে, তার পর থেকে ভিক্ষুর আর আগুন জ্বালানো উচিত নয়। জাউ রান্না শেষ হলে তা অকপ করে নিয়ে পান করা কল্পনীয়।

සාමණෙරො යාගුං පචති, හත්ථකුක්කුච්චකො භික්ඛු කීළන්තො භාජනං ආමසති, පිධානං ආමසති, උග්ගතං ඵෙණං ඡින්දිත්වා හරති, තස්සෙව පාතුං න වට්ටති, දුරුපචිණ්ණං නාම හොති. සචෙ පන දබ්බිං වා උළුඞ්කං වා ගහෙත්වා අනුක්ඛිපන්තො ආලුළෙති, සබ්බෙසං න වට්ටති, සාමපාකඤ්චෙව හොති දුරුපචිණ්ණඤ්ච. සචෙ උක්ඛිපති, උග්ගහිතකම්පි හොති.

শ্রমণ জাউ রান্না করার সময় চঞ্চল স্বভাবের কোনো ভিক্ষু যদি খেলার ছলে পাত্র স্পর্শ করেন, ঢাকনা স্পর্শ করেন অথবা উতলে ওঠা ফেনা কেটে ফেলে দেন, তবে কেবল সেই ভিক্ষুর জন্যই তা পান করা কল্পনীয় নয়; একে অসদাচরণ (দুরুপচিন্ন) বলা হয়। কিন্তু যদি হাতা বা চামচ নিয়ে তা উপরে না তুলে নাড়াচাড়া করেন, তবে সকলের জন্যই তা পান করা কল্পনীয় নয়; কারণ তা স্বয়ং-পাক এবং অসদাচরণ উভয়ই হয়ে যায়। যদি পাত্রটি উপরে তোলেন, তবে তা উগ্গহিতকও হয়ে যায়।

භික්ඛුනා පිණ්ඩාය චරිත්වා ආධාරකෙ පත්තො ඨපිතො හොති, තත්‍ර චෙ අඤ්ඤො ලොලභික්ඛු කීළන්තො පත්තං ආමසති, පත්තපිධානං ආමසති, තස්සෙව තතො ලද්ධං භත්තං න වට්ටති. සචෙ පන පත්තං උක්ඛිපිත්වා ඨපෙති, සබ්බෙසං න වට්ටති. තත්ථජාතකඵලානි සාඛාය වා වල්ලියා වා ගහෙත්වා චාලෙති, තස්සෙව තතො ලද්ධං ඵලං න වට්ටති, දුරුපචිණ්ණදුක්කටඤ්ච ආපජ්ජති. ඵලරුක්ඛං පන අපස්සයිතුං වා තත්ථ කණ්ඩකෙ වා බන්ධිතුං වට්ටති, දුරුපචිණ්ණං න හොතීති මහාපච්චරියං වුත්තං.

ভিক্ষু পিণ্ডচারণ করে এসে পাত্রাধারে পাত্রটি রাখার পর, সেখানে যদি অন্য কোনো চঞ্চল ভিক্ষু খেলার ছলে পাত্রটি স্পর্শ করেন বা পাত্রের ঢাকনা স্পর্শ করেন, তবে কেবল সেই ভিক্ষুর জন্যই সেই পাত্র থেকে প্রাপ্ত খাদ্য ভক্ষণ করা কল্পনীয় নয়। কিন্তু যদি পাত্রটি উপরে তুলে পুনরায় রাখেন, তবে সকলের জন্যই তা কল্পনীয় নয়। গাছে উৎপন্ন ফলগুলোকে ডাল বা লতা ধরে যদি ঝাঁকুনি দেওয়া হয়, তবে কেবল সেই ভিক্ষুর জন্যই সেই গাছ থেকে প্রাপ্ত ফল কল্পনীয় নয় এবং তিনি অসদাচরণজনিত দুক্কট আপত্তিগ্রস্ত হন। কিন্তু ফলবান গাছে হেলান দেওয়া অথবা সেখানে কাঁটা বেঁধে দেওয়া কল্পনীয়; তা অসদাচরণ না হওয়ার কথা মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে।

අරඤ්ඤෙ [Pg.118] පතිතං පන අම්බඵලාදිං දිස්වා සාමණෙරස්ස දස්සාමීති ආහරිත්වා දාතුං වට්ටති. සීහවිඝාසාදිං දිස්වාපි සාමණෙරස්ස දස්සාමීති පටිග්ගහෙත්වා වා අප්පටිග්ගහෙත්වා වා ආහරිත්වා දාතුං වට්ටති. සචෙ පන සක්කොති විතක්කං සොධෙතුං, තතො ලද්ධං ඛාදිතුම්පි වට්ටති, නෙව ආමකමංසපටිග්ගහණපච්චයා න උග්ගහිතකපච්චයා වජ්ජං ඵුසති.

বনে পড়ে থাকা আম ইত্যাদি ফল দেখে 'শ্রমণকে দেব' ভেবে নিয়ে এসে দান করা কল্পনীয়। সিংহের ভুক্তাবশিষ্ট মাংস ইত্যাদি দেখেও 'শ্রমণকে দেব' ভেবে অকপ করে বা অনকপ অবস্থায় নিয়ে এসে দান করা কল্পনীয়। কিন্তু যদি নিজের মনের সংকল্প শুদ্ধ করতে সক্ষম হন, তবে তার থেকে প্রাপ্ত বস্তু ভক্ষণ করাও কল্পনীয়; কাঁচা মাংস গ্রহণের কারণে বা উগ্গহিতক হওয়ার কারণে কোনো দোষ স্পর্শ করে না।

මාතාපිතූනං අත්ථාය තෙලාදීනි ගහෙත්වා ගච්ඡතො අන්තරාමග්ගෙ බ්‍යාධි උප්පජ්ජති, තතො යං ඉච්ඡති, තං පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. සචෙ පන මූලෙපි පටිග්ගහිතං හොති, පුන පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. මාතාපිතූනං තණ්ඩුලෙ ආහරිත්වා දෙති, තෙ තතොයෙව යාගුආදීනි සම්පාදෙත්වා තස්ස දෙන්ති, වට්ටති සන්නිධිපච්චයා වා උග්ගහිතකපච්චයා වා දොසො නත්ථි.

পিতা-মাতার জন্য তেল ইত্যাদি নিয়ে যাওয়ার সময় পথের মধ্যে যদি রোগ উৎপন্ন হয়, তবে তার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা হয়, তা অকপ করে নিয়ে ভোগ করা কল্পনীয়. কিন্তু যদি শুরুতেই তা অকপ করা হয়ে থাকে, তবে পুনরায় অকপ করার প্রয়োজন নেই। পিতা-মাতাকে চাল এনে দিলে, তাঁরা তা থেকেই জাউ ইত্যাদি তৈরি করে ভিক্ষুকে দান করলে তা কল্পনীয়; এতে সন্নিধি বা উগ্গহিতক জনিত কোনো দোষ নেই।

භික්ඛු පිදහිත්වා උදකං තාපෙති, යාව පරික්ඛයා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. සචෙ පනෙත්ථ ඡාරිකා පතති, පටිග්ගහෙතබ්බං. දීඝසණ්ඩාසෙන ථාලකං ගහෙත්වා තෙලං පචන්තස්ස ඡාරිකා පතති, හත්ථෙන අමුඤ්චන්තෙනෙව පචිත්වා ඔතාරෙත්වා පටිග්ගහෙතබ්බං. සචෙ අඞ්ගාරාපි දාරූනි වා පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතානි, මූලපටිග්ගහණමෙව වට්ටති.

ভিক্ষু পাত্র ঢেকে জল গরম করলে, তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত ব্যবহার করা কল্পনীয়। যদি এতে ছাই পড়ে, তবে তা পুনরায় অকপ করতে হবে। লম্বা চিমটা দিয়ে পাত্র ধরে তেল রান্না করার সময় যদি ছাই পড়ে, তবে হাত দিয়ে না ছেড়ে রান্না শেষ করে নিচে নামিয়ে পুনরায় অকপ করতে হবে। যদি জ্বলন্ত কয়লা বা কাঠ অকপ করে রাখা হয়ে থাকে, তবে মূল অকপ করাই যথেষ্ট।

භික්ඛු උච්ඡුං ඛාදති, සාමණෙරො ‘‘මය්හම්පි දෙථා’’ති වදති. ‘‘ඉතො ඡින්දිත්වා ගණ්හා’’ති වුත්තො ගණ්හාති, අවසෙසෙ පුන පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. ගුළපිණ්ඩකං ඛාදන්තස්සාපි එසෙව නයො. වුත්තොකාසතො ඡින්දිත්වා ගහිතාවසෙසඤ්හි අජහිතපටිග්ගහණමෙව හොති.

ভিক্ষু আখ খাওয়ার সময় শ্রমণ যদি বলেন, 'আমাকে একটু দিন', এবং ভিক্ষু বলেন, 'এখান থেকে কেটে নাও' আর শ্রমণ তা কেটে নেয়, তবে অবশিষ্ট অংশের জন্য পুনরায় অকপ করার প্রয়োজন নেই। গুড়ের ঢেলা খাওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কারণ নির্দেশিত স্থান থেকে কেটে নেওয়ার পর অবশিষ্ট অংশটি অকপ ত্যাগ না করা অবস্থাতেই থাকে।

භික්ඛු ගුළං භාජෙන්තො පටිග්ගහෙත්වා කොට්ඨාසෙ කරොති, භික්ඛූපි සාමණෙරාපි ආගන්ත්වා එකගහණෙනෙව එකමෙකං කොට්ඨාසං ගණ්හන්ති, ගහිතාවසෙසං පටිග්ගහිතමෙව හොති. සචෙ ලොලසාමණෙරො ගණ්හිත්වා ගණ්හිත්වා පුන ඨපෙති, තස්ස ගහිතාවසෙසං අප්පටිග්ගහිතකං හොති.

ভিক্ষু গুড় বণ্টন করতে ইচ্ছুক হয়ে তা অকপ করে নিয়ে ভাগ করার পর, ভিক্ষু ও শ্রমণরা এসে একবার স্পর্শ করেই একেকটি ভাগ গ্রহণ করলে, নেওয়ার পর অবশিষ্ট অংশটি অকপ করা অবস্থাতেই থাকে। কিন্তু যদি কোনো চঞ্চল শ্রমণ বারবার নিয়ে পুনরায় রেখে দেয়, তবে তার নেওয়ার পর অবশিষ্ট অংশটি অনকপ হয়ে যায়।

භික්ඛු ධූමවට්ටිං පටිග්ගහෙත්වා ධූමං පිවති, මුඛඤ්ච කණ්ඨො ච මනොසිලාය ලිත්තො විය හොති, යාවකාලිකං භුඤ්ජිතුං වට්ටති, යාවකාලිකෙන යාවජීවිකසංසග්ගෙ දොසො නත්ථි.

ভিক্ষু ধূম্রবর্তিকা অকপ করে নিয়ে ধোঁয়া পান করার পর যদি মুখ ও গলা মনঃশিলা দ্বারা প্রলিপ্তের মতো হয়ে যায়, তবুও যাবকালিক খাদ্য ভক্ষণ করা কল্পনীয়; যাবকালিক খাদ্যের সাথে যাবজীবন ওষুধের মিশ্রণে কোনো দোষ নেই।

පත්තං [Pg.119] වා රජනං වා පචන්තස්ස කණ්ණනාසමුඛච්ඡිද්දෙහි ධූමො පවිසති, බ්‍යාධිපච්චයා පුප්ඵං වා ඵලං වා උපසිඞ්ඝති, අබ්බොහාරිකත්තා වට්ටති. භත්තුග්ගාරො තාලුං ආහච්ච අන්තොයෙව පවිසති, අවිසයත්තා වට්ටති. මුඛං පවිට්ඨං පන අජ්ඣොහරතො විකාලෙ ආපත්ති. දන්තන්තරෙ ලග්ගස්ස ආමිසස්ස රසො පවිසති, ආපත්තියෙව. සචෙ සුඛුමං ආමිසං හොති, රසො න පඤ්ඤායති, අබ්බොහාරිකපක්ඛං භජති.

ভিক্ষাপাত্র পোড়ানোর সময় অথবা রঞ্জক দ্রব্য জ্বাল দেওয়ার সময় যদি কান, নাক ও মুখের ছিদ্র দিয়ে ধোঁয়া প্রবেশ করে, কিংবা অসুস্থতার কারণে ফুল বা ফল শুঁকে, তবে তা অব্যাবহারিক (অতি সামান্য) হওয়ার কারণে অনুমোদিত। ঢেকুর তোলার কারণে খাদ্য তালুতে আঘাত করে যদি ভেতরেই ফিরে যায়, তবে তা নিয়ন্ত্রণাতীত হওয়ার কারণে অনুমোদিত। কিন্তু মুখে চলে আসা সেই খাদ্য যদি অকালে (বিকাল বেলা) পুনরায় গিলে ফেলে, তবে আপত্তি হয়। দাঁতের ফাঁকে লেগে থাকা খাদ্যের রস যদি ভেতরে প্রবেশ করে, তবে আপত্তিই হয়। যদি খাদ্যটি অতি সূক্ষ্ম হয় এবং তার রস স্পষ্ট না হয়, তবে তা অব্যাবহারিক পক্ষের অন্তর্ভুক্ত হয়।

උපකට්ඨෙ කාලෙ නිරුදකට්ඨානෙ භත්තං භුඤ්ජිත්වා කක්ඛාරෙත්වා ද්වෙ තයො ඛෙළපිණ්ඩෙ පාතෙත්වා උදකට්ඨානං ගන්ත්වා මුඛං වික්ඛාලෙතබ්බං. පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතසිඞ්ගිවෙරාදීනං අඞ්කුරා නික්ඛමන්ති, පුන පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. ලොණෙ අසති සමුද්දොදකෙන ලොණකිච්චං කාතුං වට්ටති. පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතං ලොණොදකං ලොණං හොති, ලොණං වා උදකං හොති, රසො වා ඵාණිතං හොති, ඵාණිතං වා රසො හොති, මූලපටිග්ගහණමෙව වට්ටති. හිමකරකා උදකගතිකා එව. පරිහාරිකෙන කතකට්ඨිනා උදකං පසාදෙන්ති, තං අබ්බොහාරිකං, ආමිසෙන සද්ධිං වට්ටති. ආමිසගතිකෙහි කපිත්ථඵලාදීහි පසාදිතං පුරෙභත්තමෙව වට්ටති.

মধ্যাহ্নকাল নিকটবর্তী হলে জলহীন স্থানে আহার করার পর, গলা খাকারি দিয়ে দুই-তিনবার থুতু ফেলে জলাশয়ে গিয়ে মুখ ধুয়ে নিতে হবে। গ্রহণ করে রাখা আদা ইত্যাদির অঙ্কুর যদি বের হয়, তবে পুনরায় তা গ্রহণ করার প্রয়োজন নেই। লবণ না থাকলে সমুদ্রের জল দিয়ে লবণের কাজ করা অনুমোদিত। গ্রহণ করে রাখা লবণ-জল যদি লবণ হয়, অথবা লবণ যদি জল হয়, কিংবা আখের রস যদি গুড় হয়, অথবা গুড় যদি রস হয়, তবে মূল প্রতিগ্রহণই অনুমোদিত। তুষার ও শিলাবৃষ্টি জলের মতোই স্বভাবযুক্ত। সঙ্গে বহনযোগ্য কতক বীজ দ্বারা যদি জল পরিষ্কার করা হয়, তবে তা অব্যাবহারিক এবং তা খাদ্যের সাথে পান করা অনুমোদিত। খাদ্য-স্বভাবযুক্ত কয়েতবেল আদি ফল দ্বারা পরিষ্কার করা জল কেবল পূর্বাহ্নেই অনুমোদিত।

පොක්ඛරණීආදීසු උදකං බහලං හොති, වට්ටති. සචෙ පන මුඛෙ ච හත්ථෙ ච ලග්ගති, න වට්ටති, පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං. ඛෙත්තෙසු කසිතට්ඨානෙ බහලං උදකං හොති, පටිග්ගහෙතබ්බං. සචෙ සන්දිත්වා කන්දරාදීනි පවිසිත්වා නදිං පූරෙති, වට්ටති. කකුධසොබ්භාදයො හොන්ති, රුක්ඛතො පතිතෙහි පුප්ඵෙහි සඤ්ඡන්නොදකා, සචෙ පුප්ඵරසො න පඤ්ඤායති, පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. පරිත්තං උදකං හොති, රසො පඤ්ඤායති, පටිග්ගහෙතබ්බං. පබ්බතකන්දරාදීසු කාළවණ්ණපණ්ණසඤ්ඡන්නඋදකෙපි එසෙව නයො.

পুষ্করিণী ইত্যাদিতে জল যদি ঘন হয়, তবে তা অনুমোদিত। কিন্তু যদি তা মুখে ও হাতে লেগে থাকে, তবে তা অনুমোদিত নয়, তা প্রতিগ্রহণ করে ব্যবহার করতে হবে। চাষ করা জমিতে ঘন জল থাকলে তা প্রতিগ্রহণ করতে হবে। যদি তা প্রবাহিত হয়ে গিরিখাত ইত্যাদিতে প্রবেশ করে নদী পূর্ণ করে, তবে তা অনুমোদিত। অর্জুন বৃক্ষযুক্ত জলাশয় প্রভৃতিতে গাছ থেকে পড়া ফুল দ্বারা জল যদি আচ্ছাদিত থাকে এবং ফুলের রস যদি স্পষ্ট না হয়, তবে প্রতিগ্রহণের প্রয়োজন নেই। যদি জল অল্প হয় এবং ফুলের রস স্পষ্ট অনুভূত হয়, তবে তা প্রতিগ্রহণ করতে হবে। পর্বতকন্দর ইত্যাদিতে কালো রঙের পাতায় আচ্ছাদিত জলের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

පානීයඝටෙ සරෙණුකානි වා සවණ්ටඛීරානි වා පුප්ඵානි පක්ඛිත්තානි හොන්ති, පටිග්ගහෙතබ්බං. පුප්ඵානි වා පටිග්ගහෙත්වා පක්ඛිපිතබ්බානි. පාටලිචම්පකමල්ලිකා පක්ඛිත්තා හොන්ති, වාසමත්තං තිට්ඨති තං අබ්බොහාරිකං, දුතියදිවසෙපි ආමිසෙන සද්ධිං වට්ටති. භික්ඛුනා ඨපිතපුප්ඵවාසිතකපානීයතො සාමණෙරො පානීයං ගහෙත්වා පීතාවසෙසං තත්ථෙව ආකිරති, පටිග්ගහෙතබ්බං. පදුමසරාදීසු උදකං සන්ථරිත්වා ඨිතං පුප්ඵරෙණුං ඝටෙන [Pg.120] වික්ඛම්භෙත්වා උදකං ගහෙතුං වට්ටති. කප්පියං කාරාපෙත්වා පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතං දන්තකට්ඨං හොති, සචෙ තස්ස රසං පිවිතුකාමො, මූලපටිග්ගහණමෙව වට්ටති. අප්පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතං පටිග්ගහෙතබ්බං. අජානන්තස්ස රසෙ පවිට්ඨෙපි ආපත්තියෙව. අචිත්තකඤ්හි ඉදං සික්ඛාපදං.

পানীয় জলের পাত্রে যদি পরাগরেণুযুক্ত অথবা বোঁটাসহ কষযুক্ত ফুল ফেলা হয়ে থাকে, তবে তা প্রতিগ্রহণ করতে হবে। অথবা ফুলগুলোকে প্রতিগ্রহণ করে পাত্রে ফেলতে হবে। পারুল, চাঁপা ও মল্লিকা ফুল যদি ফেলা হয়ে থাকে এবং কেবল সুবাস অবশিষ্ট থাকে, তবে তা অব্যাবহারিক এবং দ্বিতীয় দিনেও খাদ্যের সাথে তা পান করা অনুমোদিত। ভিক্ষু কর্তৃক প্রতিগ্রহণ করে রাখা ফুল-সুবাসিত পানীয় জল থেকে শ্রামণের জল নিয়ে পান করার পর অবশিষ্ট জল যদি সেখানেই ঢেলে দেয়, তবে তা পুনরায় প্রতিগ্রহণ করতে হবে। পদ্মপুকুর ইত্যাদিতে জলের ওপর ছড়িয়ে থাকা পদ্মরেণু পাত্র দিয়ে সরিয়ে জল নেওয়া অনুমোদিত। অনুমোদিত করিয়ে প্রতিগ্রহণ করে রাখা দন্তকাষ্ঠ যদি থাকে এবং কেউ তার রস পান করতে চায়, তবে মূল প্রতিগ্রহণই অনুমোদিত। প্রতিগ্রহণ না করে রাখা দন্তকাষ্ঠের রস পান করতে চাইলে তা প্রতিগ্রহণ করতে হবে। অজান্তে রস ভেতরে প্রবেশ করলেও আপত্তিই হয়, কারণ এই শিক্ষাপদটি অসচ্চিত্তক।

මහාභූතෙසු කිං වට්ටති, කිං න වට්ටතීති? ඛීරං තාව වට්ටති, කප්පියමංසඛීරං වා අකප්පියමංසඛීරං වා හොතු, පිවන්තස්ස අනාපත්ති. අස්සු ඛෙළො සිඞ්ඝාණිකා මුත්තං කරීසං සෙම්හං දන්තමලං අක්ඛිගූථකො කණ්ණගූථකො සරීරෙ උට්ඨිතලොණන්ති ඉදං සබ්බං වට්ටති. යං පනෙත්ථ ඨානතො චවිත්වා පත්තෙ වා හත්ථෙ වා පතති, තං පටිග්ගහෙතබ්බං. අඞ්ගලග්ගං පටිග්ගහිතකමෙව. උණ්හංපායාසං භුඤ්ජන්තස්ස සෙදො අඞ්ගුලිඅනුසාරෙන එකාබද්ධොව හුත්වා පායාසෙ සන්තිට්ඨති, පිණ්ඩාය වා චරන්තස්ස හත්ථතො පත්තස්ස මුඛවට්ටිංතො වා පත්තතලං ඔරොහති, එත්ථ පටිග්ගහණකිච්චං නත්ථි. ඣාමමහාභූතෙසු ඉදං නාම න වට්ටතීති නත්ථි, දුජ්ඣාපිතං පන න වට්ටති. සුජ්ඣාපිතං මනුස්සට්ඨිම්පි චුණ්ණං කත්වා ලෙහෙ උපනෙතුං වට්ටති.

মহাভূতসমূহের মধ্যে কোনটি অনুমোদিত এবং কোনটি অনুমোদিত নয়? প্রথমত দুগ্ধ অনুমোদিত; তা অনুমোদিত মাংসের পশুর দুগ্ধ হোক বা অননুমোদিত মাংসের পশুর দুগ্ধ হোক, পানকারীর আপত্তি হয় না। চোখের জল, থুতু, শ্লেষ্মা, মূত্র, মল, কফ, দাঁতের ময়লা, চোখের পিচুটি, কানের খৈল এবং শরীরে উৎপন্ন লবণ—এইসবই অনুমোদিত। তবে এগুলোর মধ্যে যা নিজের স্থান থেকে চ্যুত হয়ে পাত্রে বা হাতে পড়ে, তা প্রতিগ্রহণ করতে হবে। শরীরে লেগে থাকা বস্তু প্রতিগৃহীত বলেই গণ্য। গরম পায়েস খাওয়ার সময় যদি ঘাম আঙুল বেয়ে পায়েসের সাথে মিশে যায়, অথবা পিণ্ডচারের সময় হাত থেকে বা পাত্রের কিনারা থেকে পাত্রের তলদেশে নেমে যায়, তবে এখানে প্রতিগ্রহণের প্রয়োজন নেই। দগ্ধ মহাভূতসমূহের মধ্যে 'এটি অনুমোদিত নয়' এমন কোনো কথা নেই; তবে যা ভালোভাবে দগ্ধ হয়নি তা অনুমোদিত নয়। ভালোভাবে দগ্ধ মানুষের হাড়ও চূর্ণ করে চাটনযোগ্য ওষুধের সাথে গ্রহণ করা অনুমোদিত।

චත්තාරි මහාවිකටානි අසති කප්පියකාරකෙ සාමම්පි ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. එත්ථ ච දුබ්බචොපි අසමත්ථොපි කප්පියකාරකො අසන්තපක්ඛෙයෙව තිට්ඨති. ඡාරිකාය අසති සුක්ඛදාරුං ඣාපෙත්වා ඡාරිකා ගහෙතබ්බා. සුක්ඛදාරුම්හි අසති අල්ලදාරුං රුක්ඛතො ඡින්දිත්වාපි කාතුං වට්ටති. ඉදං පන චතුබ්බිධම්පි මහාවිකටං කාලොදිස්සං නාම සප්පදට්ඨක්ඛණෙයෙව වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

কল্পকারক না থাকলে চারটি মহাবিকট ওষুধ ভিক্ষু নিজেও গ্রহণ করে ভোগ করতে পারেন। এবং এখানে অবাধ্য বা অসমর্থ কল্পকারকও অনুপস্থিত বলেই গণ্য হয়। ভস্ম না থাকলে শুকনো কাঠ পুড়িয়ে ভস্ম সংগ্রহ করতে হবে। শুকনো কাঠ না থাকলে গাছ থেকে কাঁচা কাঠ কেটেও তা করা অনুমোদিত। তবে এই চার প্রকার মহাবিকট ওষুধ 'কালোদ্দিষ্ট' নামে পরিচিত, যা কেবল সর্পদংশনের মুহূর্তেই অনুমোদিত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এডকলোম শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান—কায় এবং কায়-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অসচ্চিত্তক, pragnaptivajja (প্রজ্ঞপ্তিবজ্র), কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

දන්තපොනසික්ඛාපදං දසමං.

দশম দন্তকাষ্ঠ শিক্ষাপদ।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන භොජනවග්ගො චතුත්ථො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে চতুর্থ ভোজনবর্গ সমাপ্ত।

5. අචෙලකවග්ගො

৫. অচেলকবর্গ

1. අචෙලකසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. অচেলক শিক্ষাপদের বর্ণনা

269. අචෙලකවග්ගස්ස [Pg.121]9 පඨමසික්ඛාපදෙ – පරිවෙසනන්ති පරිවිසනට්ඨානං. පරිබ්බාජකසමාපන්නොති පබ්බජ්ජං සමාපන්නො. දෙති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති සමතිත්තිකං යාගුපත්තං එකපයොගෙන දෙති, එකං පාචිත්තියං. අවච්ඡින්දිත්වා අවච්ඡින්දිත්වා දෙති, පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියං. එසෙව නයො පූවභත්තාදීසු. තිත්ථියෙ අතිත්ථියසඤ්ඤීති මාතා වා පිතා වා තිත්ථියෙසු පබ්බජති, තෙසං මාතාපිතුසඤ්ඤාය දෙන්තස්සාපි පාචිත්තියමෙව හොති. දාපෙතීති අනුපසම්පන්නෙන දාපෙති.

২৬৯. অচেলক বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে—'পরিবেশন' বলতে পরিবেশনের স্থানকে বোঝায়। 'পরিব্রাজক সমাপন্ন' বলতে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীকে বোঝায়। 'দান করলে প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়'—কানায় কানায় পূর্ণ জাউ ভাতের পাত্র একবারে দান করলে একটি প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়। যদি বারবার ভাগ করে করে দান করে, তবে প্রতিবারে প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়। পিঠা, ভাত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'তীর্থক হওয়া সত্ত্বেও অ-তীর্থক মনে করে'—মাতা বা পিতা যদি তীর্থকদের ধর্মে দীক্ষিত হন, তবে তাঁদের মাতা-পিতা মনে করে দান করলেও প্রাচিত্তিয় আপত্তিই হয়। 'দান করায়' বলতে অনুপসম্পন্ন দ্বারা দান করায়।

273. උපනික්ඛිපිත්වා දෙතීති තථාරූපෙ භාජනෙ ඨපෙත්වා තං භාජනං තෙසං සන්තිකෙ භූමියං නික්ඛිපිත්වා දෙති, තෙසං වා භාජනං නික්ඛිපාපෙත්වා තත්ථ දෙති, පත්තං ආධාරකෙ වා භූමියං වා ඨපෙත්වාපි ‘‘ඉතො ගණ්හථා’’ති වත්තුං වට්ටති. සචෙ තිත්ථියො වදති ‘‘මය්හං නාම ඉදං සන්තකං, ඉධ න ආකිරථා’’ති ආකිරිතබ්බං. තස්ස සන්තකත්තා සහත්ථා දානං නාම න හොති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

২৭৩. 'কাছে রেখে দান করে' বলতে—উপযুক্ত পাত্রে রেখে সেই পাত্রটি তাদের নিকটে মাটিতে রেখে দান করে, অথবা তাদের পাত্রটি মাটিতে রাখিয়ে তাতে দান করে। পাত্রটি পাত্রাধারে বা মাটিতে রেখেও 'এখান থেকে গ্রহণ করুন' বলা অনুমোদিত। যদি তীর্থক বলে, 'এটি আমার নিজস্ব বস্তু, এখানে ঢেলে দিন', তবে ঢেলে দেওয়া যাবে। তার নিজস্ব বস্তু হওয়ার কারণে নিজের হাতে দান করা বলে গণ্য হয় না। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এডকলোম শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান—এটি ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অসচ্চিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

අචෙලකසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম অচেলক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. උය්‍යොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. উয্যোজন (বিদায় করা) শিক্ষাপদের বর্ণনা

274. දුතියසික්ඛාපදෙ – පටික්කමනෙපීති ආසනසාලායම්පි. භත්තවිස්සග්ගන්ති භත්තකිච්චං. න සම්භාවෙසීති න පාපුණි.

২৭৪. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—'প্রতিক্রমণেও' বলতে ভোজনশালাতেও বোঝায়। 'ভক্তবিসর্গ' বলতে ভোজনকৃত্যকে বোঝায়। 'সম্ভাবনা করেনি' বলতে উপস্থিত হতে পারেনি বোঝায়।

276. අනාචාරන්ති වුත්තාවසෙසං කායවචීද්වාරවීතික්කමං. දස්සනූපචාරං වා සවනූපචාරං වා විජහන්තස්සාති එත්ථ යදි ඨිතො වා නිසින්නො වා උය්‍යොජෙති; යො උය්‍යොජිතො, සො විජහති, තස්ස ච ආපත්ති නාම නත්ථි. තස්මිං පන විජහන්තෙපි අත්ථතො ඉතරෙන විජහිතමෙව හොති. තස්මා යො උය්‍යොජෙති, තස්සෙවායං ආපත්ති. තත්ථ සචෙ [Pg.122] උපචාරබ්භන්තරෙ එකො පාදො හොති, දුක්කටං. සීමාතික්කමෙ පාචිත්තියං. එත්ථ ච දස්සනූපචාරස්ස අබ්භොකාසෙ ද්වාදසහත්ථප්පමාණං, තථා සවනූපචාරස්ස. සචෙ පන අන්තරා කුට්ටද්වාරපාකාරාදයො හොන්ති, තෙහි අන්තරිතභාවො දස්සනූපචාරාතික්කමො, තස්ස වසෙන ආපත්ති වෙදිතබ්බා. න අඤ්ඤො කොචි පච්චයො හොතීති ඨපෙත්වා වුත්තප්පකාරමනාචාරං අඤ්ඤං කිඤ්චි කාරණං න හොති.

২৭৬. 'অনাচার' বলতে উক্ত অবশিষ্ট কায় ও বাক্যদ্বারের লঙ্ঘন। 'দর্শনোপচার বা শ্রবণোপচার অতিক্রম করার ক্ষেত্রে'—যদি দাঁড়িয়ে বা বসে বিদায় করে; যাকে বিদায় করা হয়েছে সে যদি চলে যায়, তবে তার কোনো আপত্তি হয় না। কিন্তু সে চলে গেলেও প্রকৃতপক্ষে অপরজন (বিদায়কারী) দ্বারাই তা অতিক্রান্ত হয়েছে বলে গণ্য হয়। তাই যে বিদায় করে, তারই এই আপত্তি হয়। সেখানে যদি উপচারের ভেতরে এক পা থাকে, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। উপচার সীমা অতিক্রম করলে প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়। এখানে উন্মুক্ত স্থানে দর্শনোপচারের পরিমাপ বারো হাত, শ্রবণোপচারের ক্ষেত্রেও তাই। কিন্তু যদি মাঝে দেয়াল, দরজা, প্রাচীর ইত্যাদি থাকে, তবে সেগুলোর দ্বারা আড়াল হওয়া দর্শনোপচার অতিক্রম বলে গণ্য হবে এবং সেই অনুযায়ী আপত্তি নির্ধারণ করতে হবে। 'অন্য কোনো কারণ নেই' বলতে উক্ত অনাচার ছাড়া অন্য কোনো কারণ না থাকাকে বোঝায়।

277. කලිසාසනං ආරොපෙතීති ‘‘කලී’’ති කොධො; තස්ස සාසනං ආරොපෙති; කොධස්ස ආණං ආරොපෙති; කොධවසෙන ඨානනිසජ්ජාදීසු දොසං දස්සෙත්වා ‘‘පස්සථ භො ඉමස්ස ඨානං, නිසජ්ජං ආලොකිතං විලොකිතං ඛාණුකො විය තිට්ඨති, සුනඛො විය නිසීදති, මක්කටො විය ඉතො චිතො ච විලොකෙතී’’ති එවං අමනාපවචනං වදති ‘‘අප්පෙව නාම ඉමිනාපි උබ්බාළ්හො පක්කමෙය්‍යා’’ති. සෙසං උත්තානමෙව.

২৭৭. 'কলি-শাসন আরোপ করে' বলতে—'কলি' মানে ক্রোধ; তার শাসন আরোপ করে অর্থাৎ ক্রোধের আজ্ঞা আরোপ করে। ক্রোধবশত দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে দোষ দেখিয়ে—'দেখুন হে, এর দাঁড়ানো, বসা, তাকানো ও অবলোকন করা; শুকনো কাঠের মতো দাঁড়িয়ে থাকে, কুকুরের মতো বসে থাকে, বানরের মতো এদিক-ওদিক তাকায়'—এভাবে অপ্রিয় কথা বলে। 'হয়তো এতে অতিষ্ঠ হয়ে সে চলে যাবে'—এই উদ্দেশ্যে বলে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—কায়-চিত্ত, বাক্য-চিত্ত এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচ্চিত্তক, লোকবজ্র, কায়কর্ম, বাক্যকর্ম, অকুশল চিত্তযুক্ত ও ত্রিবেদনাত্মক।

උය්‍යොජනසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় উয্যোজন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. සභොජනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. সভোজন শিক্ষাপদের বর্ণনা

279. තතියසික්ඛාපදෙ – සයනිඝරෙති සයනියඝරෙ. යතො අය්‍යස්ස භික්ඛා දින්නාති යස්මා භික්ඛා දින්නා, යං ආගතෙන ලද්ධබ්බං තං වො ලද්ධං; ගච්ඡථාති අධිප්පායො. පරියුට්ඨිතොති රාගපරියුට්ඨිතො; මෙථුනාධිප්පායොති අත්ථො.

২৭৯. তৃতীয় শিক্ষাপদে—'শয়নীঘরে' বলতে শয়নকক্ষকে বোঝায়। 'যেহেতু আর্যকে ভিক্ষা দেওয়া হয়েছে'—যেহেতু ভিক্ষা দেওয়া হয়েছে, আগন্তুকের যা পাওয়ার তা আপনারা পেয়েছেন; এখন চলে যান—এই হলো উদ্দেশ্য। 'পর্যুত্থিত' বলতে কামাসক্ত এবং 'মৈথুনাভিপ্রায়'—এই হলো অর্থ।

280. සහ උභොහි ජනෙහීති සභොජනං; තස්මිං සභොජනෙ. අථ වා සභොජනෙති සභොගෙ. රාගපරියුට්ඨිතස්ස හි පුරිසස්ස ඉත්ථී භොගො ඉත්ථියා ච පුරිසො. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ – ‘‘ඉත්ථී චෙව හොති පුරිසො චා’’තිආදි වුත්තං. මහල්ලකෙ ඝරෙති මහල්ලකෙ සයනිඝරෙ. පිට්ඨසඞ්ඝාටස්ස හත්ථපාසං විජහිත්වාති තස්ස සයනිඝරෙ ගබ්භස්ස යො පිට්ඨසඞ්ඝාටො, තස්ස හත්ථපාසං විජහිත්වා; අන්තොසයනස්ස ආසන්නෙ [Pg.123] ඨානෙ නිසීදතීති අත්ථො. ඊදිසඤ්ච සයනිඝරං මහාචතුස්සාලාදීසු හොති. පිට්ඨිවංසං අතික්කමිත්වාති ඉමිනා මජ්ඣාතික්කමං දස්සෙති. තස්මා යථා වා තථා වා කතස්ස ඛුද්දකස්ස සයනිඝරස්ස මජ්ඣාතික්කමෙ ආපත්ති වෙදිතබ්බා. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

২৮০. 'উভয় ব্যক্তির সাথে' বলতে সভোজন (দম্পতিসহ); সেই সভোজনে। অথবা 'সভোজন' বলতে সভোগ (পরسبর ভোগকারী নারী ও পুরুষের সাথে)। কামাসক্ত পুরুষের জন্য নারী হলো ভোগ এবং নারীর জন্য পুরুষ হলো ভোগ। এই কারণেই পদভাজনে—'নারীও থাকে এবং পুরুষও থাকে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'মহল্লক ঘরে' বলতে বৃহৎ শয়নকক্ষকে বোঝায়। 'দ্বারকাঠের হস্তপাশ ত্যাগ করে' বলতে—সেই শয়নকক্ষের ভেতরের কক্ষের যে দ্বারকাঠ, তার হস্তপাশ ত্যাগ করে শয্যার ভেতরের নিকটবর্তী স্থানে বসে—এই হলো অর্থ। এই ধরনের শয়নকক্ষ বৃহৎ চতুঃশালা ইত্যাদিতে থাকে। 'পৃষ্ঠবংশ অতিক্রম করে'—এর দ্বারা মধ্যভাগ অতিক্রম করা বোঝানো হয়েছে। তাই যেকোনোভাবে নির্মিত ক্ষুদ্র শয়নকক্ষের মধ্যভাগ অতিক্রম করলে আপত্তি নির্ধারণ করতে হবে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

প্রথম পারাজিকা সমুত্থান—এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচ্চিত্তক, লোকবজ্র, কায়কর্ম, অকুশল চিত্তযুক্ত ও দ্বিবেদনাত্মক।

සභොජනසික්ඛාපදං තතියං.

তৃতীয় সভোজন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

284. චතුත්ථපඤ්චමසික්ඛාපදෙසු යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං අනියතද්වයෙ වුත්තනයමෙව. යථා ච සභොජනසික්ඛාපදං, එවමෙතානිපි පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානානෙවාති.

২৮৪. চতুর্থ ও পঞ্চম শিক্ষাপদে যা বলার আছে, তা সবই অনিয়ত দ্বয়ের ক্ষেত্রে উক্ত নিয়মের মতোই। এবং সভোজন শিক্ষাপদের মতো এগুলোও প্রথম পারাজিকা সমুত্থানবিশিষ্ট।

රහොපටිච්ඡන්නසික්ඛාපදං චතුත්ථං, රහොනිසජ්ජසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

রহোপটিচ্ছন্ন শিক্ষাপদ চতুর্থ, রহোনিসজ্জ শিক্ষাপদ পঞ্চম।

6. චාරිත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. চারিত্ত শিক্ষাপদের বর্ণনা

294. ඡට්ඨසික්ඛාපදෙ – දෙථාවුසො භත්තන්ති එත්ථ තං කිර භත්තං අභිහටං අහොසි, තස්මා එවමාහංසු. අනභිහටෙ පන එවං වත්තුං න ලබ්භති, පයුත්තවාචා හොති.

২৯৪. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— ‘হে আয়ুষ্মানগণ, ভাত দিন’ এখানে সেই ভাত সম্মুখে আনা হয়েছিল, তাই তারা এভাবে বলেছিলেন। কিন্তু সম্মুখে আনা না হলে এভাবে বলা যায় না, তা প্রয়ুক্ত বাক্য (ইঙ্গিতপূর্ণ বাক্য) হয়।

295. තෙන හි භික්ඛවෙ පටිග්ගහෙත්වා නික්ඛිපථාති ඉදං පන භගවා කුලස්ස සද්ධානුරක්ඛණත්ථාය ආහ. යදි ‘‘භාජෙත්වා ඛාදථා’’ති වදෙය්‍ය, මනුස්සානං පසාදඤ්ඤථත්තං සියා. උස්සාරියිත්ථාති පටිහරියිත්ථ; ඝරංයෙව නං ගහෙත්වා අගමංසූති වුත්තං හොති.

২৯৫. ‘অতএব হে ভিক্ষুগণ, গ্রহণ করে রেখে দাও’—ভগবান কুলের (গৃহস্থের) শ্রদ্ধা রক্ষার উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন। যদি তিনি বলতেন ‘ভাগ করে খাও’, তবে মানুষের প্রসন্নতা নষ্ট হতে পারত। ‘উৎসায়িত করা হয়েছিল’ (উস্সারিয়িত্থা) অর্থ ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছিল; অর্থাৎ তারা তা নিয়ে ঘরেই ফিরে গিয়েছিল।

298. සන්තං භික්ඛුන්ති එත්ථ කිත්තාවතා සන්තො හොති, කිත්තාවතා අසන්තොති? අන්තොවිහාරෙ යත්ථ ඨිතස්ස කුලානි පයිරුපාසනචිත්තං උප්පන්නං, තතො පට්ඨාය යං පස්සෙ වා අභිමුඛෙ වා පස්සති, යස්ස සක්කා හොති පකතිවචනෙන ආරොචෙතුං, අයං සන්තො නාම. ඉතො චිතො ච පරියෙසිත්වා ආරොචනකිච්චං නාම නත්ථි. යො හි එවං පරියෙසිතබ්බො, සො අසන්තොයෙව. අපිච අන්තොඋපචාරසීමාය භික්ඛුං දිස්වා ආපුච්ඡිස්සාමීති ගන්ත්වා තත්ථ යං පස්සති, සො [Pg.124] ආපුච්ඡිතබ්බො. නො චෙ පස්සති, අසන්තං භික්ඛුං අනාපුච්ඡා පවිට්ඨො නාම හොති.

২৯৮. ‘বিদ্যমান ভিক্ষু’ (সন্তং ভিক্ষুং)—এখানে কতটুকু সীমার মধ্যে ভিক্ষু বিদ্যমান হন এবং কতটুকু সীমার মধ্যে অবিদ্যমান হন? বিহারের অভ্যন্তরে যেখানে অবস্থানকারী ভিক্ষুর গৃহস্থদের কাছে যাওয়ার ইচ্ছা উৎপন্ন হয়, সেখান থেকে শুরু করে যাকে পাশে বা সম্মুখে দেখা যায় এবং যাকে স্বাভাবিক কণ্ঠে জানানো সম্ভব হয়, তিনি ‘বিদ্যমান’ ভিক্ষু নামে অভিহিত। এদিক-ওদিক খুঁজে জানানোর কোনো প্রয়োজন নেই। যাকে এভাবে খুঁজতে হয়, তিনি ‘অবিদ্যমান’ ভিক্ষুই। তাছাড়া, উপচার সীমার অভ্যন্তরে ভিক্ষুকে দেখে ‘অনুমতি নেব’ বলে গিয়ে সেখানে যাকে দেখা যায়, তাকে জিজ্ঞেস করতে হবে। যদি দেখা না যায়, তবে অবিদ্যমান ভিক্ষুকে না জানিয়ে প্রবেশ করা হয়েছে বলে গণ্য হয়।

302. අන්තරාරාමන්ති අන්තොගාමෙ විහාරො හොති, තං ගච්ඡති. භත්තියඝරන්ති නිමන්තිතඝරං වා සලාකභත්තාදිදායකානං වා ඝරං. ආපදාසූති ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායෙසු සති ගන්තුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৩০২. ‘অন্তরা রাম’ (অন্তরারামং) অর্থ গ্রামের অভ্যন্তরে যে বিহার থাকে, সেখানে যাওয়া। ‘ভক্তিঘর’ (ভত্তিযঘরং) অর্থ নিমন্ত্রিত গৃহ অথবা শলাকা-ভাত আদি দানকারীদের গৃহ। ‘আপদসমূহে’ (আপদাসু) অর্থ জীবন ও ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় উপস্থিত হলে যাওয়া উচিত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරයං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

কঠিনসমুত্থান—কায় ও বাক্য থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া-অক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

චාරිත්තසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

চারিত্ত শিক্ষাপদ ষষ্ঠ।

7. මහානාමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. মহানাম শিক্ষাপদের বর্ণনা

303. සත්තමසික්ඛාපදෙ – මහානාමො නාම භගවතො චූළපිතුපුත්තො මාසමත්තෙන මහල්ලකතරො ද්වීසු ඵලෙසු පතිට්ඨිතො අරියසාවකො. භෙසජ්ජං උස්සන්නං හොතීති වජතො ආහරිත්වා ඨපිතසප්පි බහු හොති.

৩০৩. সপ্তম শিক্ষাপদে— মহানাম হলেন ভগবানের খুড়তুতো ভাই, যিনি বয়সে এক মাসের বড় এবং দুটি ফলে (স্রোত্যাপত্তি ও সকৃদাগামী ফলে) প্রতিষ্ঠিত আর্যশ্রাবক। ‘ভেষজ প্রচুর পরিমাণে আছে’ (ভেসজ্জং উস্সন্নং হোতি) অর্থ গোয়াল থেকে এনে রাখা ঘৃত প্রচুর পরিমাণে আছে।

306. සාදිතබ්බාති තස්මිං සමයෙ රොගො නත්ථීති න පටික්ඛිපිතබ්බා; රොගෙ සති විඤ්ඤාපෙස්සාමීති අධිවාසෙතබ්බා. එත්තකෙහි භෙසජ්ජෙහි පවාරෙමීති නාමවසෙන සප්පිතෙලාදීසු ද්වීහි තීහි වා පරිමාණවසෙන පත්ථෙන නාළියා ආළ්හකෙනාති වා.අඤ්ඤං භෙසජ්ජං විඤ්ඤාපෙතීති සප්පිනා පවාරිතො තෙලං විඤ්ඤාපෙති, ආළ්හකෙන පවාරිතො දොණං. න භෙසජ්ජෙන කරණීයෙනාති මිස්සකභත්තෙනපි චෙ යාපෙතුං සක්කොති, න භෙසජ්ජකරණීයං නාම හොති.

৩০৬. ‘গ্রহণ করা উচিত’ (সাদিতব্বা) অর্থ ‘এই মুহূর্তে রোগ নেই’ বলে প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়; বরং ‘রোগ হলে জানাব’ এই ভেবে তা গ্রহণ করা উচিত। ‘এতগুলি ভেষজ দ্বারা নিমন্ত্রণ করছি’ অর্থ নাম অনুসারে ঘৃত, তৈল ইত্যাদির মধ্যে দুটি বা তিনটি দ্বারা, অথবা পরিমাণ অনুসারে এক প্রস্থ, এক নালী বা এক আঢ়ক দ্বারা নিমন্ত্রণ করা। ‘অন্য ভেষজ প্রার্থনা করে’ অর্থ ঘৃতের দ্বারা নিমন্ত্রিত হয়ে তৈল প্রার্থনা করা, অথবা এক আঢ়ক দ্বারা নিমন্ত্রিত হয়ে এক দ্রোণ প্রার্থনা করা। ‘ভেষজের প্রয়োজন নেই’ (ন ভেসজ্জেন করণীয়েন) অর্থ যদি মিশ্রিত ভাতের দ্বারাও জীবনধারণ করতে সক্ষম হয়, তবে ভেষজের কোনো প্রয়োজন থাকে না।

310. පවාරිතානන්ති යෙ අත්තනො පුග්ගලිකාය පවාරණාය පවාරිතා; තෙසං පවාරිතානුරූපෙන විඤ්ඤත්තියා අනාපත්ති. සඞ්ඝවසෙන පවාරිතෙසු පන පමාණං සල්ලක්ඛෙතබ්බමෙවාති. සෙසං උත්තානමෙව.

৩১০. ‘নিমন্ত্রিতদের’ (পবারিতানং) অর্থ যারা নিজের ব্যক্তিগত নিমন্ত্রণের দ্বারা নিমন্ত্রণ করেছেন; তাদের কাছে নিমন্ত্রণ অনুরূপ প্রার্থনায় আপত্তি হয় না। কিন্তু সংঘের উদ্দেশ্যে নিমন্ত্রিতদের ক্ষেত্রে পরিমাণ অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

ඡසමුට්ඨානං [Pg.125] – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ছয় সমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

මහානාමසික්ඛාපදං සත්තමං.

মহানাম শিক্ষাপদ সপ্তম।

8. උය්‍යුත්තසෙනාසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. উদ্যুক্তসেনা শিক্ষাপদের বর্ণনা

311. අට්ඨමෙ – අබ්භුය්‍යාතොති අභිඋය්‍යාතො; පරසෙනං අභිමුඛො ගමිස්සාමීති නගරතො නිග්ගතොති අත්ථො. උය්‍යුත්තන්ති කතඋය්‍යොගං; ගාමතො නික්ඛන්තන්ති අත්ථො.

৩১১. অষ্টম শিক্ষাপদে— ‘অভ্যুদ্যাত’ (অব্ধুয্যাতো) অর্থ সম্মুখে প্রস্থানকারী; অর্থাৎ ‘শত্রুসেনার মুখোমুখি যাব’ বলে নগর থেকে নির্গত হওয়া। ‘উদ্যুক্ত’ (উদ্যুত্তং) অর্থ যুদ্ধযাত্রা সম্পন্নকারী; অর্থাৎ গ্রাম থেকে নির্গত হওয়া।

314. ද්වාදසපුරිසො හත්ථීති චත්තාරො ආරොහකා එකෙකපාදරක්ඛකා ද්වෙ ද්වෙති එවං ද්වාදසපුරිසො හොති. තිපුරිසො අස්සොති එකො ආරොහකො ද්වෙ පාදරක්ඛකාති එවං තිපුරිසො හොති. චතුපුරිසො රථොති එකො සාරථි එකො යොධො ද්වෙ ආණිරක්ඛකාති එවං චතුපුරිසො හොති. චත්තාරො පුරිසා සරහත්ථාති ආවුධහත්ථා චත්තාරො පුරිසාති අයං පච්ඡිමකොටියා චතුරඞ්ගසමන්නාගතා සෙනා නාම. ඊදිසං සෙනං දස්සනාය ගච්ඡතො පදෙ පදෙ දුක්කටං. දස්සනූපචාරං විජහිත්වාති කෙනචි අන්තරිතා වා නින්නං ඔරුළ්හා වා න දිස්සති; ඉධ ඨත්වා න සක්කා දට්ඨුන්ති අඤ්ඤං ඨානං ගන්ත්වා පස්සතො පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියන්ති අත්ථො.

৩১৪. ‘বারোজন পুরুষবিশিষ্ট হস্তী’ অর্থ চারজন আরোহী এবং প্রতিটি পায়ের রক্ষক দুজন করে—এভাবে বারোজন পুরুষবিশিষ্ট হয়। ‘তিনজন পুরুষবিশিষ্ট অশ্ব’ অর্থ একজন আরোহী এবং দুজন পায়ের রক্ষক—এভাবে তিনজন পুরুষবিশিষ্ট হয়। ‘চারজন পুরুষবিশিষ্ট রথ’ অর্থ একজন সারথি, একজন যোদ্ধা এবং দুজন অক্ষ-রক্ষক—এভাবে চারজন পুরুষবিশিষ্ট হয়। ‘ধনুর্বাণধারী চারজন পুরুষ’ অর্থ অস্ত্রধারী চারজন পুরুষ; এটি সর্বনিম্ন সীমা অনুসারে চতুরঙ্গ সমন্বিত সেনা নামে অভিহিত। এই ধরনের সেনা দেখতে গমনকারীর প্রতি পদক্ষেপে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়। ‘দর্শনের উপচার অতিক্রম করে’ অর্থ কোনো কিছুর দ্বারা আড়াল হওয়ায় অথবা নিচু স্থানে নেমে যাওয়ায় যখন দেখা যায় না, তখন ‘এখানে দাঁড়িয়ে দেখা সম্ভব নয়’ ভেবে অন্য স্থানে গিয়ে দর্শনকারীর প্রতি প্রয়োগে প্রায়শ্চিত্তীয় (পাচিত্তিয়) আপত্তি হয়।

315. එකමෙකන්ති හත්ථිආදීසු චතූසු අඞ්ගෙසු එකමෙකං; අන්තමසො එකපුරිසාරුළ්හකහත්ථිම්පි එකම්පි සරහත්ථං පුරිසං. අනුය්‍යුත්තා නාම රාජා උය්‍යානං වා නදිං වා ගච්ඡති; එවං අනුය්‍යුත්තා හොති.

৩১৫. ‘একটি একটি করে’ (একমেকং) অর্থ হস্তী আদি চতুরঙ্গের মধ্যে একটি একটি করে; অন্ততপক্ষে একজন পুরুষ আরোহণ করেছে এমন হস্তী অথবা একজন ধনুর্বাণধারী পুরুষকেও। রাজা যখন উদ্যানে বা নদীতে যান, তখন যে সেনা সাথে যায় তা ‘অনুষঙ্গী সেনা’ (অনন্যুক্তা) নামে অভিহিত; এভাবে সেনা অনুষঙ্গী হয়।

316. ආපදාසූති ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායෙසු සති එත්ථ ගතො මුඤ්චිස්සාමීති ගච්ඡතො අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩১৬. ‘আপদসমূহে’ (আপদাসু) অর্থ জীবন ও ব্রহ্মচর্যের অন্তরায় উপস্থিত হলে ‘এখানে গেলে রক্ষা পাব’ ভেবে গমনকারীর আপত্তি হয় না। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। সমুত্থান এড়কলোম সমুত্থানের সদৃশ—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত ও ত্রিবেদনাত্মক।

උය්‍යුත්තසෙනාසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

উদ্যুক্তসেনা শিক্ষাপদ অষ্টম।

9. සෙනාවාසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. সেনাবাস শিক্ষাপদের বর্ণনা

319. නවමෙ [Pg.126] – අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ සෙනාය වසතීති තිට්ඨතු වා නිසීදතු වා සයතු වා සචෙපි ආකාසෙ ඉද්ධියා කඤ්චි ඉරියාපථං කප්පෙති, පාචිත්තියමෙව. සෙනා වා පටිසෙනාය රුද්ධා හොතීති යථා සඤ්චාරො ඡිජ්ජති; එවං රුද්ධා හොති. පලිබුද්ධොති වෙරිකෙන වා ඉස්සරෙන වා රුද්ධො. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩১৯. নবম শিক্ষাপদে— ‘সূর্য অস্ত গেলে সেনার মধ্যে বাস করে’ অর্থ দাঁড়িয়ে থাকুক, বসে থাকুক বা শুয়ে থাকুক, এমনকি যদি আকাশে ঋদ্ধিবলে কোনো ঈর্যাপথ ধারণ করে, তবুও প্রায়শ্চিত্তীয় আপত্তিই হয়। ‘অথবা সেনা প্রতিপক্ষ সেনা দ্বারা রুদ্ধ হয়’ অর্থ যেভাবে যাতায়াত বিচ্ছিন্ন হয়, সেভাবে রুদ্ধ হওয়া। ‘প্রতিবন্ধকগ্রস্ত’ (পলিবুদ্ধো) অর্থ শত্রু দ্বারা বা শাসক দ্বারা রুদ্ধ হওয়া। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। সমুত্থান এড়কলোম সমুত্থানের সদৃশ—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাত্মক।

සෙනාවාසසික්ඛාපදං නවමං.

সেনাবাস শিক্ষাপদ নবম।

10. උය්‍යොධිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. উয্যোধিক শিক্ষাপদের বর্ণনা

322. දසමෙ – උග්ගන්ත්වා උග්ගන්ත්වා එත්ථ යුජ්ඣන්තීති උය්‍යොධිකං; සම්පහාරට්ඨානස්සෙතං අධිවචනං. බලස්ස අග්ගං ජානන්ති එත්ථාති බලග්ගං; බලගණනට්ඨානන්ති අත්ථො. සෙනාය වියූහං සෙනාබ්‍යූහං; සෙනානිවෙසස්සෙතං අධිවචනං. තයො හත්ථී පච්ඡිමං හත්ථානීකන්ති යො පුබ්බෙ වුත්තො ද්වාදසපුරිසො හත්ථීති තෙන හත්ථිනා තයො හත්ථී. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. සෙසං උය්‍යුත්තසෙනාසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৩২২. দশম শিক্ষাপদে— ‘এগিয়ে এগিয়ে এখানে যুদ্ধ করে’ তাই এটি ‘উয্যোধিক’ (যুদ্ধক্ষেত্র); এটি যুদ্ধক্ষেত্রেরই নামান্তর। ‘এখানে সেনার প্রধান অংশ জানা যায়’ তাই এটি ‘বলগ্র’ (বলগ্গং); অর্থাৎ সেনা গণনার স্থান। সেনার ব্যূহ রচনা হলো ‘সেনাব্যূহ’; এটি সেনাশিবিরের নামান্তর। ‘তিনটি হস্তী সর্বনিম্ন হস্তী-সেনา’ (তয়ো হথী পচ্ছিমং হথানীকং) অর্থ পূর্বে যে বারোজন পুরুষবিশিষ্ট হস্তীর কথা বলা হয়েছে, সেই হস্তীসহ তিনটি হস্তী। অবশিষ্ট অঙ্গসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সমুত্থানাদিসহ অবশিষ্ট অংশ উদ্যুক্তসেনা শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে।

උය්‍යොධිකසික්ඛාපදං දසමං.

উয্যোধিক শিক্ষাপদ দশম।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන අචෙලකවග්ගො පඤ්චමො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে পঞ্চম অচে লক বর্গ সমাপ্ত।

6. සුරාපානවග්ගො

৬. সুরাপান বর্গ

1. සුරාපානසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. সুরাপান শিক্ষাপদের বর্ণনা

326. සුරාපානවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – භද්දවතිකාති එකො ගාමො, සො භද්දිකාය වතියා සමන්නාගතත්තා එතං නාම ලභි. පථාවිනොති අද්ධිකා. තෙජසා තෙජන්ති අත්තනො තෙජසා ආනුභාවෙන නාගස්ස තෙජං. කාපොතිකාති කපොතපාදසමවණ්ණරත්තොභාසා. පසන්නාති සුරාමණ්ඩස්සෙතං [Pg.127] අධිවචනං. අනනුච්ඡවියං භික්ඛවෙ සාගතස්සාති පඤ්චාභිඤ්ඤස්ස සතො මජ්ජපානං නාම න අනුච්ඡවියන්ති වුත්තං හොති.

৩২৬. সুরাপান বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— ‘ভদ্দবতিকা’ হলো একটি গ্রাম, যা সুন্দর বেষ্টনীযুক্ত হওয়ার কারণে এই নাম লাভ করেছে। ‘পথচারী’ (পথাবিনো) অর্থ পথিকগণ। ‘তেজ দ্বারা তেজ’ (তেজসা তেজং) অর্থ নিজের তেজ ও অনুভাবের দ্বারা নাগের তেজকে (পরাস্ত করা)। ‘কাপোতিকা’ অর্থ পায়রার পায়ের রঙের মতো লালচে আভা বিশিষ্ট। ‘প্রসন্না’ হলো মদের উপরিভাগের স্বচ্ছ অংশের (সুরামণ্ড) নামান্তর। ‘হে ভিক্ষুগণ, সাগতের জন্য এটি অনুচিত’ অর্থ পঞ্চঅভিজ্ঞাসম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও সাগতের জন্য মদ্যপান অনুচিত—এটাই বলা হয়েছে।

328. පුප්ඵාසවො නාම මධුකපුප්ඵාදීනං රසෙන කතො. ඵලාසවො නාම මුද්දිකඵලාදීනි මද්දිත්වා තෙසං රසෙන කතො. මධ්වාසවො නාම මුද්දිකානං ජාතිරසෙන කතො; මක්ඛිකමධුනාපි කරියතීති වදන්ති. ගුළාසවො නාම උච්ඡුරසාදීහි කරියති. සුරා නාම පිට්ඨකිණ්ණපක්ඛිත්තා; නාළිකෙරාදීනම්පි රසෙන කතා සුරාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, තස්සායෙව කිණ්ණපක්ඛිත්තාය මණ්ඩෙ ගහිතෙ මෙරයොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡතීති වදන්ති. අන්තමසො කුසග්ගෙනපි පිවතීති එතං සුරං වා මෙරයං වා බීජතො පට්ඨාය කුසග්ගෙන පිවතොපි පාචිත්තියන්ති අත්ථො. එකෙන පන පයොගෙන බහුම්පි පිවන්තස්ස එකා ආපත්ති. විච්ඡින්දිත්වා විච්ඡින්දිත්වා පිවතො පයොගගණනාය ආපත්තියො.

৩২৮. ‘পুষ্পাসব’ হলো মধুক (মহুয়া) ফুল ইত্যাদির রস দ্বারা প্রস্তুত মদ। ‘ফলাসব’ হলো দ্রাক্ষা ফল ইত্যাদি মর্দন করে তার রস দ্বারা প্রস্তুত মদ। ‘মধ্বাসব’ হলো দ্রাক্ষার খাঁটি রস দ্বারা প্রস্তুত মদ; কেউ কেউ বলেন মৌমাছির মধু দ্বারাও এটি প্রস্তুত করা হয়। ‘গুড়াসব’ হলো ইক্ষুরস ইত্যাদি দ্বারা প্রস্তুত মদ। ‘সুরা’ হলো পিষ্টক ও খামির মিশ্রিত মদ; নারিকেল ইত্যাদির রস দ্বারা প্রস্তুত মদও সুরা হিসেবেই গণ্য হয়। সেই খামির মিশ্রিত সুরার উপরিভাগের স্বচ্ছ অংশ গ্রহণ করলে তা ‘মেরয়’ (মৈরেয়) হিসেবে গণ্য হয় বলে তারা বলেন। ‘অন্তত কুশাগ্র দিয়েও পান করে’ অর্থ এই সুরা বা মেরয় বীজ থেকে শুরু করে কুশাগ্র দিয়ে পান করলেও প্রায়শ্চিত্তীয় আপত্তি হয়। কিন্তু একবারের চেষ্টায় প্রচুর পরিমাণে পান করলেও একটিই আপত্তি হয়। বিরতি দিয়ে দিয়ে পানকারীর চেষ্টার সংখ্যা অনুসারে একাধিক আপত্তি হয়।

329. අමජ්ජඤ්ච හොති මජ්ජවණ්ණං මජ්ජගන්ධං මජ්ජරසන්ති ලොණසොවීරකං වා සුත්තං වා හොති. සූපසම්පාකෙති වාසගාහාපනත්ථං ඊසකං මජ්ජං පක්ඛිපිත්වා සූපං පචන්ති, තස්මිං අනාපත්ති. මංසසම්පාකෙපි එසෙව නයො. තෙලං පන වාතභෙසජ්ජත්ථං මජ්ජෙන සද්ධිං පචන්ති, තස්මිම්පි අනතික්ඛිත්තමජ්ජෙයෙව අනාපත්ති, යං පන අතික්ඛිත්තමජ්ජං හොති, එත්ථ මජ්ජස්ස වණ්ණගන්ධරසා පඤ්ඤායන්ති, තස්මිං ආපත්තියෙව. අමජ්ජං අරිට්ඨන්ති යො අරිට්ඨො මජ්ජං න හොති, තස්මිං අනාපත්ති. ආමලකාදීනංයෙව කිර රසෙන අරිට්ඨං කරොන්ති, සො මජ්ජවණ්ණගන්ධරසොයෙව හොති, න ච මජ්ජං; තං සන්ධායෙතං වුත්තං. යො පන සම්භාරපක්ඛිත්තො, සො මජ්ජං හොති, බීජතො පට්ඨාය න වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති. වත්ථුඅජානනතාය චෙත්ථ අචිත්තකතා වෙදිතබ්බා, අකුසලෙනෙව පාතබ්බතාය ලොකවජ්ජතාති.

৩২৯. ‘মদ নয় কিন্তু মদের মতো বর্ণ, গন্ধ ও স্বাদযুক্ত’ অর্থ লোনা-সৌবীরক বা সুত্ত নামক পানীয়। ‘ব্যঞ্জন রান্নায়’ (সূূপসম্পাকে) অর্থ সুগন্ধি করার জন্য সামান্য মদ মিশিয়ে ব্যঞ্জন রান্না করা; তাতে আপত্তি হয় না। মাংস রান্নাতেও এই একই নিয়ম। কিন্তু বাত রোগের ঔষধের জন্য তৈল মদের সাথে রান্না করা হলে, তাতেও অতিরিক্ত মদ না মেশালে আপত্তি হয় না। কিন্তু যাতে অতিরিক্ত মদ মেশানো হয় এবং মদের বর্ণ, গন্ধ ও স্বাদ স্পষ্ট বোঝা যায়, তাতে আপত্তিই হয়। ‘মদ নয় এমন অরিষ্ট’ (অমুজ্জং অরিট্ঠং) অর্থ যে অরিষ্ট মদ নয়, তাতে আপত্তি হয় না। আমলকী ইত্যাদির রস দিয়েই অরিষ্ট তৈরি করা হয়, যা মদের মতো বর্ণ, গন্ধ ও স্বাদযুক্ত হলেও মদ নয়; তা লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে। কিন্তু যাতে মদ্যপানের উপাদান মেশানো হয়, তা মদ হয় এবং তা বীজ থেকে শুরু করে নিষিদ্ধ। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। সমুত্থান এড়কলোম সমুত্থানের সদৃশ—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত ও ত্রিবেদনাত্মক। বস্তু না জানার কারণে এখানে অচিত্তকতা এবং অকুশল চিত্তেই পান করতে হয় বলে এটি লোকবজ্য (সামাজিকভাবে নিন্দনীয়) বলে জানতে হবে।

සුරාපානසික්ඛාපදං පඨමං.

সুরাপান শিক্ষাপদ প্রথম।

2. අඞ්ගුලිපතොදකසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. অঙ্গুলিপতোদক শিক্ষাপদের বর্ণনা

330. දුතියෙ [Pg.128] – අඞ්ගුලිපතොදකෙනාති අඞ්ගුලීහි උපකච්ඡකාදිඝට්ටනං වුච්චති. උත්තසන්තොති අතිහාසෙන කිලමන්තො. අනස්සාසකොති උපච්ඡින්නඅස්සාසපස්සාසසඤ්චාරො හුත්වා. අනුපසම්පන්නං කායෙන කායන්ති එත්ථ භික්ඛුනීපි අනුපසම්පන්නට්ඨානෙ ඨිතා, තම්පි ඛිඩ්ඩාධිප්පායෙන ඵුසන්තස්ස දුක්කටං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৩৩০. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— ‘অঙ্গুলিপতোদক’ (আঙুল দিয়ে খোঁচানো) বলতে আঙুল দিয়ে বগল ইত্যাদিতে খোঁচানো বা শুড়শুড়ি দেওয়াকে বোঝায়। ‘ত্রস্ত হওয়া’ (উত্তসন্তো) অর্থ অতিরিক্ত হাসির কারণে ক্লান্ত হওয়া। ‘শ্বাসহীন’ (অনস্সাসকো) অর্থ শ্বাস-প্রশ্বাসের যাতায়াত বন্ধ হয়ে যাওয়া। ‘অনুপসম্পন্নের কায় দ্বারা কায়’ এখানে ভিক্ষুণীও অনুপসম্পন্নের স্থানে অবস্থিত; কৌতুক বা খেলার উদ্দেশ্যে তাকেও স্পর্শ করলে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

সমুত্থান প্রথম পারাজিকের সদৃশ—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত ও দ্বিবেদনাত্মক।

අඞ්ගුලිපතොදකසික්ඛාපදං දුතියං.

অঙ্গুলিপতোদক শিক্ষাপদ দ্বিতীয়।

3. හසධම්මසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. হাসধর্ম শিক্ষাপদের বর্ণনা

335. තතියෙ – අප්පකතඤ්ඤුනොති යං භගවතා පකතං පඤ්ඤත්තං, තං න ජානන්තීති අත්ථො.

৩৩৫. তৃতীয় শিক্ষাপদে— ‘অপ্রজ্ঞপ্তজ্ঞ’ (অপ্পকতঞ্ঞুনো) অর্থ ভগবান যা প্রজ্ঞপ্ত (বিধান) করেছেন, তা না জানা।

336. උදකෙ හසධම්මෙති උදකකීළිකා වුච්චති. උපරිගොප්ඵකෙති ගොප්ඵකානං උපරිභාගප්පමාණෙ. හසාධිප්පායොති කීළාධිප්පායො. නිමුජ්ජති වාතිආදීසු නිමුජ්ජනත්ථාය ඔරොහන්තස්ස පදවාරෙ පදවාරෙ දුක්කටං. නිමුජ්ජනුම්මුජ්ජනෙසු පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියං. නිමුජ්ජිත්වා අන්තොඋදකෙයෙව ගච්ඡන්තස්ස හත්ථවාරපදවාරෙසු සබ්බත්ථ පාචිත්තියං. පලවතීති තරති. හත්ථෙහි තරන්තස්ස හත්ථවාරෙ හත්ථවාරෙ පාචිත්තියං. පාදෙසුපි එසෙව නයො. යෙන යෙන අඞ්ගෙන තරති, තස්ස තස්ස පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියං. තීරතො වා රුක්ඛතො වා උදකෙ පතති, පාචිත්තියමෙව. නාවාය කීළතීති ඵියාරිත්තාදීහි නාවං පාජෙන්තො වා තීරෙ උස්සාරෙන්තො වා නාවාය කීළති, දුක්කටං.

৩৩৬. "পানিতে হাস্যকৌতুক করা" (উদকে হাসধম্মেতি) বলতে পানিতে খেলা করাকে বোঝায়। "গোড়ালির উপরে" (উপরিগোফকেতি) বলতে গোড়ালির উপরের অংশ পরিমাণ পানিতে। "হাস্যকৌতুকের অভিপ্রায়ে" (হাসাধিপ্পায়োতি) বলতে খেলার অভিপ্রায়ে। পানিতে ডুব দেওয়ার উদ্দেশ্যে অবতরণকারী ভিক্ষুর প্রতিটি পদক্ষেপে 'দুষ্কৃত' (দুক্কট) আপত্তি হয়। পানিতে ডুব দেওয়া এবং ভেসে ওঠার প্রতিটি প্রচেষ্টায় 'পাচিত্তিয়' আপত্তি হয়। ডুব দিয়ে পানির তলদেশ দিয়ে গমনকারী ভিক্ষুর প্রতিটি হাত ও পায়ের সঞ্চালনে সর্বাবস্থায় 'পাচিত্তিয়' আপত্তি হয়। "সাঁতার কাটা" (পলবতীতি) বলতে পার হওয়া। হাত দিয়ে সাঁতার কেটে পার হওয়ার সময় প্রতিটি হাত সঞ্চালনে 'পাচিত্তিয়' আপত্তি হয়। পায়ের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যে যে অঙ্গ দ্বারা সাঁতার কাটে, সেই সেই অঙ্গের প্রতিটি সঞ্চালনে 'পাচিত্তিয়' আপত্তি হয়। তীর থেকে বা গাছ থেকে পানিতে লাফিয়ে পড়লে 'পাচিত্তিয়' আপত্তিই হয়। "নৌকা নিয়ে খেলা করা" (নাবায় কীড়তীতি) বলতে বৈঠা বা লগি ইত্যাদি দ্বারা নৌকা চালানো বা তールの দিকে সরানো ইত্যাদির মাধ্যমে নৌকা নিয়ে খেলা করলে 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়।

හත්ථෙන වාතිආදීසුපි පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. කෙචි හත්ථෙන උදකෙ ඛිත්තාය කථලාය පතනුප්පතනවාරෙසු දුක්කටං වදන්ති, තං න ගහෙතබ්බං. තත්ථ හි එකපයොගත්තා එකමෙව දුක්කටං, අපිච උපරිගොප්ඵකෙ වුත්තානි උම්මුජ්ජනාදීනි ඨපෙත්වා අඤ්ඤෙන යෙන කෙනචි ආකාරෙන උදකං ඔතරිත්වා වා අනොතරිත්වා වා යත්ථ කත්ථචි ඨිතං උදකං [Pg.129] අන්තමසො බින්දුං ගහෙත්වා ඛිපනකීළායපි කීළන්තස්ස දුක්කටමෙව, අත්ථජොතකං පන අක්ඛරං ලිඛිතුං වට්ටති, අයමෙත්ථ විනිච්ඡයො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

"হাত দিয়ে" ইত্যাদি স্থলেও প্রতিটি প্রচেষ্টায় 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়। কোনো কোনো আচার্য বলেন যে, হাত দিয়ে পানিতে ছুঁড়ে মারা মাটির পাত্রের টুকরো (খোলা) পানিতে পড়া ও লাফিয়ে ওঠার প্রতিটি বারে বহু 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়; কিন্তু তা গ্রহণীয় নয়। কারণ সেখানে এক প্রচেষ্টার কারণে কেবল একটিই 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়। তাছাড়া, গোড়ালির উপর পরিমাণ পানিতে পূর্বে বর্ণিত ডুব দেওয়া ও ভেসে ওঠা ইত্যাদি বাদ দিয়ে, অন্য যেকোনো উপায়ে পানিতে নেমে বা না নেমে, যেকোনো স্থানে থাকা পানি থেকে অন্তত এক ফোঁটা পানি নিয়ে ছুঁড়ে মারার খেলার মাধ্যমে খেলা করলেও 'দুষ্কৃত' আপত্তিই হয়। তবে অর্থ প্রকাশকারী অক্ষর পানিতে লেখার অনুমতি আছে। এই বিষয়ে এটিই সিদ্ধান্ত। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্টই।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি প্রথম পারাজিকের মতো সমুত্থান সম্পন্ন—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

හසධම්මසික්ඛාපදං තතියං.

হাস্যকৌতুক (জলক্রীড়া) শিক্ষাপদ সমাপ্ত—তৃতীয়।

4. අනාදරියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. অনাদরিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

342. චතුත්ථෙ – කථායං නස්සෙය්‍යාති කථං අයං ධම්මො තන්ති පවෙණී නස්සෙය්‍ය. තං වා න සික්ඛිතුකාමොති යෙන පඤ්ඤත්තෙන වුච්චති, තං පඤ්ඤත්තං න සික්ඛිතුකාමො. අපඤ්ඤත්තෙනාති සුත්තෙ වා අභිධම්මෙ වා ආගතෙන.

৩৪২. চতুর্থ শিক্ষাপদে— "কীভাবে এই কথা বিনষ্ট হবে" (কথায়ং নস্সেইয়াতি) বলতে কীভাবে এই ধর্ম, এই ধারা, এই ঐতিহ্য বিনষ্ট হবে। "অথবা তা শিখতে অনিচ্ছুক" (তং বা ন সিক্খিতুকামোতি) বলতে যে প্রজ্ঞাপিত শিক্ষাপদ সম্পর্কে বলা হয়েছে, সেই প্রজ্ঞাপিত শিক্ষাপদ শিখতে বা অনুশীলন করতে অনিচ্ছুক। "অপ্রজ্ঞাপিত দ্বারা" (অপ্রঞ্ঞত্তেনাতি) বলতে সূত্র বা অভিধর্মে বর্ণিত ধর্মোপদেশ দ্বারা।

344. එවං අම්හාකං ආචරියානං උග්ගහොති එත්ථ ගාරය්හො ආචරියුග්ගහො න ගහෙතබ්බො; පවෙණියා ආගතො ආචරියුග්ගහොව ගහෙතබ්බො. කුරුන්දියං පන ‘‘ලොකවජ්ජෙ ආචරියුග්ගහො න වට්ටති, පණ්ණත්තිවජ්ජෙ පන වට්ටතී’’ති වුත්තං. මහාපච්චරියං ‘‘සුත්තං සුත්තානුලොමඤ්ච උග්ගහිතකානංයෙව ආචරියානං උග්ගහො පමාණං, අජානන්තානං කථා අප්පමාණන්ති වුත්තං. තං සබ්බං පවෙණියා ආගතෙසමොධානං ගච්ඡති. සෙසං උත්තානමෙවාති.

৩৪৪. "এইভাবে আমাদের আচার্যদের শিক্ষা" (এবং অম্হাকং আচারিয়ানং উগ্গহোতি) এই পাঠে—নিন্দনীয় আচার্য-শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত নয়; বংশানুক্রমিকভাবে বা ঐতিহ্যগতভাবে আগত আচার্য-শিক্ষাই কেবল গ্রহণ করা উচিত। তবে কুরুন্দি-অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে: "লোকবদ্য (লৌকিক অপরাধমূলক) শিক্ষাপদে আচার্য-শিক্ষা গ্রহণীয় নয়, কিন্তু প্রজ্ঞপ্তিবদ্য (শাসনগত অপরাধমূলক) শিক্ষাপদে আচার্য-শিক্ষা গ্রহণীয়।" মহাপচ্চরী-তে বলা হয়েছে: "যাঁরা সূত্র এবং সূত্রের অনুগামী অট্ঠকথা অধ্যয়ন করেছেন, কেবল সেই আচার্যদের শিক্ষাই প্রমাণ বা গ্রহণযোগ্য; যাঁরা তা জানেন না, তাঁদের কথা অপ্রমাণ বা অগ্রহণযোগ্য।" এই সমস্ত বক্তব্য ঐতিহ্যগতভাবে আগত শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থান সম্পন্ন—কায়-চিত্ত থেকে, বাচা-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাচা-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

අනාදරියසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

অনাদরিয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত—চতুর্থ।

5. භිංසාපනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. ভীতি প্রদর্শন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

345. පඤ්චමෙ – රූපූපහාරාදයො මනුස්සවිග්ගහෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි අනාදරියසදිසානෙවාති.

৩৪৫. পঞ্চম শিক্ষাপদে— রূপ প্রদর্শন ইত্যাদি বিষয়গুলো 'মনুষ্যবিগ্রহ' শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। সমুত্থান ইত্যাদি বিষয়গুলো অনাদরিয় শিক্ষাপদের মতোই।

භිංසාපනසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

ভীতি প্রদর্শন শিক্ষাপদ সমাপ্ত—পঞ্চম।

6. ජොතිසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. জ্যোতি (অগ্নি) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

350. ඡට්ඨෙ [Pg.130] – භග්ගාති ජනපදස්ස නාමං. සංසුමාරගිරන්ති නගරස්ස. භෙසකළාවනන්ති තන්නිස්සිතවනස්ස. තං පන මිගානං ඵාසුවිහාරත්ථාය දින්නත්තා මිගදායොති වුච්චති. සමාදහිත්වාති ජාලෙත්වා. පරිපාතෙසීති අනුබන්ධි.

৩৫০. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— "ভর্গ" (ভগ্গা) হলো জনপদের নাম। "শুমশুমারগিরি" (সংসুমারগির) হলো নগরের নাম। "ভেষকলাবন" (ভেসকলাবন) হলো সেই নগরের নিকটবর্তী বনের নাম। সেই বনটি মৃগদের (পশুদের) সুখে বসবাসের জন্য অভয়ারণ্য হিসেবে দান করায় একে "মৃগদাব" (মিগদায়) বলা হয়। "জ্বালিয়ে" (সমাদহিত্বা) বলতে অগ্নি প্রজ্বলিত করে। "পিছু ধাওয়া করল" (পরিপাতেসী) বলতে তাড়া করল বা অনুসরণ করল।

352. පදීපෙපීති පදීපුජ්ජලනෙපි. ජොතිකෙපීති පත්තපචනසෙදකම්මාදීසු ජොතිකරණෙ. තථාරූපපච්චයාති පදීපාදිපච්චයා.

৩৫২. "প্রদীপেও" (পদীপেপি) বলতে প্রদীপ প্রজ্বলন বা আলো জ্বালানোর ক্ষেত্রেও। "অগ্নিতেও" (জ্যোতিকেپی) বলতে পাত্র (পাত্র পোড়ানো) বা স্বেদকর্ম (ঘাম ঝরানো চিকিৎসা) ইত্যাদির জন্য আগুন জ্বালানোর ক্ষেত্রে। "তদ্রূপ প্রত্যয় বা কারণে" (তথারূপপচ্চয়াতি) বলতে প্রদীপ জ্বালানো ইত্যাদির মতো কারণে।

354-5. සයං සමාදහතීති එත්ථ ජොතිං සමාදහිතුකාමතාය අරණිසණ්ඨපනතො පට්ඨාය යාව ජාලා න උට්ඨහති, තාව සබ්බපයොගෙසු දුක්කටං. පටිලාතං උක්ඛිපතීති දය්හමානං අලාතං පතිතං උක්ඛිපති, පුන යථාඨානෙ ඨපෙතීති අත්ථො. එවං අවිජ්ඣාතං උක්ඛිපිත්වා පක්ඛිපන්තස්සෙව දුක්කටං, විජ්ඣාතං පුන ජාලාපෙන්තස්ස පාචිත්තියමෙව.

৩৫৪-৫. "নিজে আগুন জ্বালায়" (সয়ং সমাদহতি) এই বিষয়ে—আগুন জ্বালানোর ইচ্ছায় অরণি (অগ্নি-উৎপাদক কাঠ) স্থাপন করার সময় থেকে শুরু করে যতক্ষণ না অগ্নিশিখা উৎপন্ন হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতিটি প্রচেষ্টায় 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়। "অঙ্গার বা জ্বলন্ত কাঠ তুলে নেওয়া" (পটিলাতং উক্খিপতি) বলতে জ্বলন্ত কাঠ উনুন থেকে পড়ে গেলে তা তুলে নেওয়া এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করা—এটিই অর্থ। এইভাবে না নেভা জ্বলন্ত কাঠ তুলে নিয়ে পুনরায় উনুনে নিক্ষেপকারী ভিক্ষুর কেবল 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়; কিন্তু নিভে যাওয়া কাঠ পুনরায় প্রজ্বলিত করলে 'পাচিত্তিয়' আপত্তিই হয়।

356. තථාරූපපච්චයාති ඨපෙත්වා පදීපාදීනි අඤ්ඤෙනපි තථාරූපෙන පච්චයෙන සමාදහන්තස්ස අනාපත්ති. ආපදාසූති දුට්ඨවාළමිගඅමනුස්සෙහි උපද්දවො හොති, තත්ථ සමාදහන්තස්සාපි අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙවාති. ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩৫৬. "তদ্রূপ প্রত্যয় বা কারণে" (তথারূপপচ্চয়াতি) বলতে প্রদীপ জ্বালানো ইত্যাদি বাদ দিয়ে অন্য কোনো তদ্রূপ (আগুন জ্বালানোর মতো উপযুক্ত) কারণে আগুন জ্বালালে আপত্তি হয় না। "আপদকালে" (আপদাসূতি) বলতে হিংস্র বন্যপশু বা দুষ্ট মানুষের দ্বারা উপদ্রব বা ভয় সৃষ্টি হলে, সেখানে আগুন জ্বালালেও আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। এটি ছয় সমুত্থান সম্পন্ন—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, pragnaptivajja (প্রজ্ঞপ্তিবদ্য), কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

ජොතිසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

জ্যোতি (অগ্নি) শিক্ষাপদ সমাপ্ত—ষষ্ঠ।

7. නහානසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. স্নান শিক্ষাপদের বর্ণনা।

364. සත්තමෙ – චුණ්ණෙන වා මත්තිකාය වාති එත්ථ චුණ්ණමත්තිකානං අභිසඞ්ඛරණකාලතො පට්ඨාය සබ්බපයොගෙසු දුක්කටං.

৩৬৪. সপ্তম শিক্ষাপদে— "চূর্ণ (সাবান গুঁড়ো) বা মাটি দ্বারা" (চুন্নেন বা মত্তিকায় বাতি) এই বিষয়ে—চূর্ণ বা মাটি প্রস্তুত করার সময় থেকে শুরু করে প্রতিটি প্রচেষ্টায় 'দুষ্কৃত' আপত্তি হয়।

366. පාරං ගච්ඡන්තො න්හායතීති එත්ථ සුක්ඛාය නදියා වාලිකං උක්කිරිත්වා කතආවාටකෙසුපි න්හායිතුං වට්ටති. ආපදාසූති භමරාදීහි අනුබද්ධස්ස උදකෙ නිමුජ්ජිතුං වට්ටතීති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩৬৬. "পার হওয়ার সময় স্নান করে" (পারং গচ্ছন্তো ন্হায়তীতি) এই বিষয়ে—শুকনো নদীর বালু খুঁড়ে তৈরি করা ছোট গর্তের পানিতেও স্নান করা অনুমোদিত। "আপদকালে" (আপদাসূতি) বলতে ভীমরুল বা মৌমাছি ইত্যাদি দ্বারা তাড়া খাওয়া ভিক্ষুর পানিতে ডুব দেওয়া অনুমোদিত। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্টই। এটি এলকলোম (মেষলোম) শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান সম্পন্ন—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

නහානසික්ඛාපදං සත්තමං.

স্নান শিক্ষাপদ সমাপ্ত—সপ্তম।

8. දුබ්බණ්ණකරණසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. দুব্বর্ণকরণ (বিরূপকরণ) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

368-9. අට්ඨමෙ [Pg.131] – නවං පන භික්ඛුනා චීවරලාභෙනාති එත්ථ අලභීති ලභො; ලභොයෙව ලාභො. කිං අලභි? චීවරං. කීදිසං? නවං. ඉති ‘‘නවචීවරලාභෙනා’’ති වත්තබ්බෙ අනුනාසිකලොපං අකත්වා ‘‘නවචීවරලාභෙනා’’ති වුත්තං; පටිලද්ධනවචීවරෙනාති අත්ථො. මජ්ඣෙ ඨිතපදද්වයෙ පනාති නිපාතො. භික්ඛුනාති යෙන ලද්ධං තස්ස නිදස්සනං. පදභාජනෙ පන බ්‍යඤ්ජනං අනාදියිත්වා යං ලද්ධං තං දස්සෙතුං ‘‘චීවරං නාම ඡන්නං චීවරාන’’න්තිආදි වුත්තං. චීවරන්ති එත්ථ යං නිවාසෙතුං වා පාරුපිතුං වා සක්කා හොති, තදෙව වෙදිතබ්බං. තෙනෙව ‘‘විකප්පනුපගපච්ඡිම’’න්ති න වුත්තං. කංසනීලන්ති චම්මකාරනීලං. මහාපච්චරියං පන ‘‘අයොමලං ලොහමලං එතං කංසනීලං නාමා’’ති වුත්තං. පලාසනීලන්ති යො කොචි නීලවණ්ණො පණ්ණරසො. දුබ්බණ්ණකරණං ආදාතබ්බන්ති එතං කප්පබින්දුං සන්ධාය වුත්තං; න නීලාදීහි සකලචීවරස්ස දුබ්බණ්ණකරණං. තඤ්ච පන කප්පං ආදියන්තෙන චීවරං රජිත්වා චතූසු වා කොණෙසු තීසු වා ද්වීසු වා එකස්මිං වා කොණෙ මොරස්ස අක්ඛිමණ්ඩලමත්තං වා මඞ්කුලපිට්ඨිමත්තං වා ආදාතබ්බං. මහාපච්චරියං ‘‘පත්තෙ වා ගණ්ඨියං වා න වට්ටතී’’ති වුත්තං. මහාඅට්ඨකථායං පන ‘‘වට්ටතියෙවා’’ති වුත්තං. පාළිකප්පකණ්ණිකකප්පාදයො පන සබ්බත්ථ පටිසිද්ධා, තස්මා ඨපෙත්වා එකං වට්ටබින්දුං අඤ්ඤෙන කෙනචිපි විකාරෙන කප්පො න කාතබ්බො.

৩৬৮-৯. অষ্টম শিক্ষাপদে— "ভিক্ষু কর্তৃক নতুন চীবর লাভ হলে" (নবং পন ভিক্খুনা চীবরলাভেনাতি) এই বাক্যের শব্দার্থ এভাবে জানতে হবে: লাভ করেছে বলে 'লাভ' (লভো); লাভই হলো 'লাভ' (লাভো)। কী লাভ করেছে? চীবর। কেমন চীবর? নতুন। এভাবে "নবচীবরলাভেন" বলা উচিত হলেও অনুনাসিক লোপ না করে ভগবান "নবং চীবরলাভেন" বলেছেন; এর অর্থ হলো "প্রাপ্ত নতুন চীবরধারী ভিক্ষু কর্তৃক"। মাঝখানে অবস্থিত পদদ্বয়ের মধ্যে "পন" শব্দটি একটি নিপাত (অব্যয়)। "ভিক্খুনা" শব্দটি যার দ্বারা লাভ হয়েছে তাকে নির্দেশ করে। পদভাজনে শব্দের আক্ষরিক অর্থকে গুরুত্ব না দিয়ে যা লাভ হয়েছে তা দেখানোর জন্য ভগবান "cīvaraṃ nāma channaṃ cīvarānaṃ" (চীবরং নাম ছন্নং চীবরানং) ইত্যাদি বলেছেন। এখানে "চীবর" বলতে যা পরিধান করা বা পরিধানের উপযোগী করা যায়, তাকেই বুঝতে হবে। এই কারণেই "বিকল্পনোপগ-পশ্চিম" (বিকল্পনের উপযোগী সর্বনিম্ন চীবর) বলা হয়নি। "কংসনীল" (কংসনীলন্তি) বলতে চর্মকারদের ব্যবহৃত নীল বা কালো রঙ। তবে মহাপচ্চরী-তে বলা হয়েছে: "লোহার মরিচা বা তামার মরিচার রঙকে কংসনীল বলা হয়।" "পলাশনীল" (পলাশনীলন্তি) বলতে যেকোনো সবুজ বা নীল রঙের পাতার রস। "দুব্বর্ণকরণ (বিরূপকরণ) করতে হবে" (দুব্বন্নকরণং আদাতব্বন্তি) এই কথাটি কপ্পবিন্দু (কল্পবিন্দু বা চীবর চিহ্নিতকরণ বিন্দু) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; নীল ইত্যাদি রঙ দ্বারা সম্পূর্ণ চীবরকে বিরূপ করার উদ্দেশ্যে বলা হয়নি। আর সেই কপ্পবিন্দু গ্রহণকারী ভিক্ষু চীবর রঞ্জিত করার পর চার কোণে, তিন কোণে, দুই কোণে বা এক কোণে ময়ূরের চোখের মণ্ডলের মতো অথবা ছারপোকার পিঠের আকারের কপ্পবিন্দু গ্রহণ করবেন। মহাপচ্চরী-তে বলা হয়েছে: "চীবরের পাড়ে বা গ্রন্থিতে (গিঁটে) কপ্পবিন্দু দেওয়া অনুচিত।" তবে মহা-অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে: "তা দেওয়া উচিত।" কিন্তু সারিবদ্ধ কপ্পবিন্দু বা পদ্মফুলের পাপড়ির মতো কপ্পবিন্দু ইত্যাদি সমস্ত অট্ঠকথাতেই নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, একটি গোলাকার বিন্দু ছাড়া অন্য কোনো বিশেষ উপায়ে কপ্পবিন্দু দেওয়া উচিত নয়।

371. අග්ගළෙතිආදීසු එතානි අග්ගළාදීනි කප්පකතචීවරෙ පච්ඡා ආරොපෙත්වා කප්පකරණකිච්චං නත්ථි. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං; කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩৭১. "তালি" (অগ্গলেতি) ইত্যাদি শব্দে—পূর্বে কপ্পবিন্দু করা চীবরে পরবর্তীতে তালি ইত্যাদি লাগালে পুনরায় কপ্পবিন্দু করার প্রয়োজন নেই। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। এটি এলকলোম (মেষলোম) শিক্ষাপদের মতো সমুত্থান সম্পন্ন—ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

දුබ්බණ්ණකරණසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

দুব্বর্ণকরণ (বিরূপকরণ) শিক্ষাপদ সমাপ্ত—অষ্টম।

9. විකප්පනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. বিকল্পন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

374. නවමෙ – තස්ස වා අදින්නන්ති චීවරසාමිකස්ස ‘‘පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති එවං වත්වා අදින්නං. තස්ස වා අවිස්සසන්තොති යෙන විනයකම්මං කතං, තස්ස අවිස්සාසෙන වා. තෙන [Pg.132] පන දින්නං වා තස්ස විස්සාසෙන වා පරිභුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ තිංසකවණ්ණනායං වුත්තනයත්තා උත්තානමෙවාති. කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩৭৪. নবম শিক্ষাপদে— "অথবা তাকে না দিয়ে" (তস্স বা অদিন্নন্তি) বলতে চীবরের মূল মালিককে "ভোগ করো বা দান করো বা প্রয়োজনমতো ব্যবহার করো" এভাবে না বলে চীবরটি ব্যবহার করা। "অথবা তার প্রতি বিশ্বাস না রেখে" (তস্স বা অবিস্সসন্তোতি) বলতে যার সাথে বিনয়কর্ম (বিকল্পন) করা হয়েছে, তার প্রতি বিশ্বাস বা ঘনিষ্ঠতা ছাড়াই চীবরটি ব্যবহার করা; একে 'অপচ্চুদ্ধারণ' (প্রত্যুদ্ধার না করা) বলা হয়। তবে তার দ্বারা প্রদত্ত চীবর অথবা তার প্রতি বিশ্বাসের কারণে ব্যবহার করলে আপত্তি হয় না। এই শিক্ষাপদের অবশিষ্ট অংশ 'তিংসক' (ত্রিশক) বর্ণনায় বর্ণিত নিয়মের মতোই স্পষ্ট। এটি কঠিন সমুত্থানের মতো সমুত্থান সম্পন্ন—কায়-বাচা থেকে এবং কায়-বাচা-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

විකප්පනසික්ඛාපදං නවමං.

বিকল্পন শিক্ষাপদ সমাপ্ত—নবম।

10. චීවරාපනිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. চীবরাপনিধান (চীবর লুকিয়ে রাখা) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

377-81. දසමෙ – අපනිධෙන්තීති අපනෙත්වා නිධෙන්ති. හසාපෙක්ඛොති හසාධිප්පායො. අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති පාළියා අනාගතං පත්තත්ථවිකාදිං. ධම්මිං කථං කත්වාති ‘‘සමණෙන නාම අනිහිතපරික්ඛාරෙන භවිතුං න වට්ටතී’’ති එවං ධම්මකථං කථෙත්වා දස්සාමීති නික්ඛිපතො අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৩৭৭-৮১. দশম শিক্ষাপদে— "লুকিয়ে রাখে" (অপনিধেন্তীতি) বলতে মূল স্থান থেকে সরিয়ে লুকিয়ে রাখা। "হাস্যরসাত্মক বা কৌতুকের উদ্দেশ্যে" (হাসাপেক্খোতি) বলতে কৌতুক বা পরিহাস করার অভিপ্রায়ে। "অন্যান্য পরিষ্করণ" (অঞঞং পরিক্খারন্তি) বলতে পালিতে উল্লেখ না থাকা পাত্রের থলি ইত্যাদি পরিষ্করণ সামগ্রী। "ধর্মীয় আলোচনা করে" (ধম্মিং কথং কত্বাতি) বলতে "শ্রমণদের পরিষ্করণ সামগ্রী অগোছালো বা অরক্ষিত রাখা অনুচিত" এভাবে ধর্মীয় উপদেশ দিয়ে "পরে ফেরত দেব" এই উদ্দেশ্যে লুকিয়ে রাখলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টই। এটি ত্রিসমুত্থান সম্পন্ন—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

චීවරාපනිධානසික්ඛාපදං දසමං.

চীবরাপনিধান (চীবর লুকিয়ে রাখা) শিক্ষাপদ সমাপ্ত—দশম।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන සුරාපානවග්ගො ඡට්ඨො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে ষষ্ঠ সুরাপান বর্গ সমাপ্ত।

7. සප්පාණකවග්ගො

৭. সপ্রাণক (সজীব প্রাণী) বর্গ।

1. සඤ්චිච්චපාණසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. সঞ্চিচ্চপাণ (ইচ্ছাকৃতভাবে প্রাণী হত্যা) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

382. සප්පාණකවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – ඉස්සාසො හොතීති ගිහිකාලෙ ධනුග්ගහාචරියො හොති. ජීවිතා වොරොපිතාති ජීවිතා වියොජිතා.

৩৮২. সপ্রাণক বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— "ধনুর্ধর হয়" (ইস্সাসো হোতীতি) বলতে গৃহী অবস্থায় (মানুষ থাকাকালীন) ধনুর্ধরদের শিক্ষক বা ধনুর্বিদ্যা শিক্ষক ছিলেন। "জীবন থেকে বঞ্চিত করা" (জীবিতা বোরোপিতীতি) বলতে জীবন বা জীবিতেন্দ্রিয় থেকে বিচ্ছিন্ন করা।

සික්ඛාපදෙපි වොරොපෙය්‍යාති වියොජෙය්‍ය. යස්මා පන වොහාරමත්තමෙවෙතං; න හෙත්ථ කිඤ්චි වියොජිතෙ සීසාලඞ්කාරෙ සීසං විය ජීවිතා වොරොපිතෙ පාණෙපි ජීවිතං නාම විසුං තිට්ඨති, අඤ්ඤදත්ථු අන්තරධානමෙව [Pg.133] ගච්ඡති, තස්මා තමත්ථං දස්සෙතුං පදභාජනෙ ‘‘ජීවිතින්ද්‍රියං උපච්ඡින්දතී’’තිආදි වුත්තං. ඉමස්මිඤ්ච සික්ඛාපදෙ තිරච්ඡානගතොයෙව ‘‘පාණො’’ති වෙදිතබ්බො. තං ඛුද්දකම්පි මහන්තම්පි මාරෙන්තස්ස ආපත්තිනානාකරණං නත්ථි. මහන්තෙ පන උපක්කමමහන්තත්තා අකුසලමහත්තං හොති. පාණෙ පාණසඤ්ඤීති අන්තමසො මඤ්චපීඨං සොධෙන්තො මඞ්ගුලබීජකෙපි පාණසඤ්ඤී නික්කාරුණිකතාය තං භින්දන්තො අපනෙති, පාචිත්තියං. තස්මා එවරූපෙසු ඨානෙසු කාරුඤ්ඤං උපට්ඨපෙත්වා අප්පමත්තෙන වත්තං කාතබ්බං. සෙසං මනුස්සවිග්ගහෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

শিক্ষাপদেও 'বোরোপেয্য' (বিনাশ করবে) পদের অর্থ বিযুক্ত করবে। কারণ এটি কেবল লোকব্যবহার মাত্র; এখানে যেমন মস্তকের অলঙ্কার খুলে ফেললে মস্তকটি পৃথকভাবে থাকে, তেমনি জীবন থেকে প্রাণীকে বিযুক্ত করলে 'জীবন' নামক কোনো কিছু পৃথকভাবে অবস্থান করে না, বরং তা কেবল অন্তর্হিতই হয়ে যায়। তাই সেই অর্থ প্রদর্শন করার জন্য পদভাজনে 'জীবিতেন্দ্রিয় উপচ্ছিন্ন করে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং এই শিক্ষাপদে কেবল তির্যক প্রাণীকে (পশু-পাখি ইত্যাদি) 'প্রাণী' বলে জানতে হবে। সেই ক্ষুদ্র বা বৃহৎ প্রাণীকে হত্যা করলে আপত্তির কোনো তারতম্য নেই। তবে বৃহৎ প্রাণীর ক্ষেত্রে প্রচেষ্টার গুরুত্বের কারণে অকুশলের গুরুত্ব বেশি হয়। 'প্রাণীতে প্রাণী সংজ্ঞী' বলতে অন্ততপক্ষে খাট-আসন পরিষ্কার করার সময় ছারপোকার ডিমেও প্রাণী জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও করুণাহীনতার কারণে তা ফাটিয়ে দূর করলে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। অতএব এই প্রকার স্থানে করুণা জাগ্রত করে অপ্রমত্ত হয়ে কর্তব্য পালন করা উচিত। অবশিষ্ট বিষয়সমূহ সমুত্থান ইত্যাদির সাথে 'মনুষ্যবিগ্রহ' শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে।

සඤ්චිච්චපාණසික්ඛාපදං පඨමං.

সঞ্চিচ্চপাণ শিক্ষাপদ প্রথম।

2. සප්පාණකසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. সপ্পাণক শিক্ষাপদ বর্ণনা।

387. දුතියෙ – සප්පාණකන්ති යෙ පාණකා පරිභොගෙන මරන්ති, තෙහි පාණකෙහි සප්පාණකං, තාදිසඤ්හි ජානං පරිභුඤ්ජතො පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියං. පත්තපූරම්පි අවිච්ඡින්දිත්වා එකපයොගෙන පිවතො එකා ආපත්ති. තාදිසෙන උදකෙන සාමිසං පත්තං ආවිඤ්ඡිත්වා ධොවතොපි තාදිසෙ උදකෙ උණ්හයාගුපත්තං නිබ්බාපයතොපි තං උදකං හත්ථෙන වා උළුඞ්කෙන වා ගහෙත්වා න්හායතොපි පයොගෙ පයොගෙ පාචිත්තියං. උදකසොණ්ඩිං වා පොක්ඛරණිං වා පවිසිත්වා බහිනික්ඛමනත්ථාය වීචිං උට්ඨාපයතොපි. සොණ්ඩිං වා පොක්ඛරණිං වා සොධෙන්තෙහි තතො ගහිතඋදකං උදකෙයෙව ආසිඤ්චිතබ්බං. සමීපම්හි උදකෙ අසති කප්පියඋදකස්ස අට්ඨ වා දස වා ඝටෙ උදකසණ්ඨානකප්පදෙසෙ ආසිඤ්චිත්වා තත්ථ ආසිඤ්චිතබ්බං. ‘‘පවට්ටිත්වා උදකෙ පතිස්සතී’’ති උණ්හපාසාණෙ උදකං නාසිඤ්චිතබ්බං. කප්පියඋදකෙන පන පාසාණං නිබ්බාපෙත්වා ආසිඤ්චිතුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৩৮৭. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—'সপ্পাণক' (সপ্রাণক) বলতে যে সকল ক্ষুদ্র পোকা জল ব্যবহারের কারণে মারা যায়, সেই সকল পোকাযুক্ত জলকে সপ্রাণক জল বলে। এই প্রকার জল জেনে-শুনে ব্যবহার করলে প্রতি প্রয়োগে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। পাত্রপূর্ণ জলও ধারা বিচ্ছিন্ন না করে এক চুমুকে পান করলে একটি আপত্তি হয়। এই প্রকার জল দিয়ে খাদ্যযুক্ত পাত্র ঘুরিয়ে ধৌত করলেও, এই প্রকার জলে গরম যাগু-পাত্র ঠান্ডা করলেও, সেই জল হাত দিয়ে বা হাতা দিয়ে নিয়ে স্নান করলেও প্রতি প্রয়োগে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। প্রাকৃতিক জলাশয় বা পুষ্করিণীতে প্রবেশ করে জল বাইরে বের করার উদ্দেশ্যে তরঙ্গ সৃষ্টি করলেও (প্রতি প্রয়োগে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়)। জলাশয় বা পুষ্করিণী পরিষ্কার করার সময় সেখান থেকে তোলা জল জলেই ঢালতে হবে। নিকটে জল না থাকলে, কল্পিত (অনুমোদিত) জলের আট বা দশ কলসি জল যেখানে জল ভালোভাবে থাকতে পারে এমন স্থানে ঢেলে সেখানে সেই জল ঢালতে হবে। 'গড়িয়ে গিয়ে জলে পড়বে' এই ভেবে উত্তপ্ত পাথরের ওপর জল ঢালা উচিত নয়। তবে কল্পিত জল দিয়ে পাথরটিকে ঠান্ডা করে তারপর ঢালা চলে। এখানে অবশিষ্ট বিষয় স্পষ্টই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං,

এটি ত্রিসমুত্থানিক—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম,

වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති. එත්ථ ච පටඞ්ගපාණකානං පතනං ඤත්වාපි සුද්ධචිත්තතාය දීපජාලනෙ විය සප්පාණකභාවං ඤත්වාපි උදකසඤ්ඤාය පරිභුඤ්ජිතබ්බතො පණ්ණත්තිවජ්ජතා වෙදිතබ්බාති.

বাক্কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত। এবং এখানে যেমন ফড়িং বা পতঙ্গের পতন জেনেও শুদ্ধ চিত্তে প্রদীপ জ্বালানোর মতো, সপ্রাণক অবস্থা জেনেও জল জ্ঞানে ব্যবহার করার কারণে এটি যে প্রজ্ঞপ্তিবদ্য তা জানতে হবে।

සප්පාණකසික්ඛාපදං දුතියං.

সপ্পাণক শিক্ষাপদ দ্বিতীয়।

3. උක්කොටනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. উক্কোটন শিক্ষাপদ বর্ণনা।

392. තතියසික්ඛාපදෙ [Pg.134] – උක්කොටෙන්තීති තස්ස තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අකතං කම්ම’’න්තිආදීනි වදන්තා උච්චාලෙන්ති; යථාපතිට්ඨිතභාවෙන පතිට්ඨාතුං න දෙන්ති.

৩৯২. তৃতীয় শিক্ষাপদে—'উক্কোটেন্তি' (পুনরুত্থাপন করে) বলতে সেই সেই ভিক্ষুর নিকটে গিয়ে 'কর্মটি করা হয়নি' ইত্যাদি বলে বিষয়টিকে পুনরায় নাড়া দেয়; যেভাবে মীমাংসিত হয়েছিল সেভাবে থাকতে দেয় না।

393. යථාධම්මන්ති යො යස්ස අධිකරණස්ස වූපසමනාය ධම්මො වුත්තො, තෙනෙව ධම්මෙනාති අත්ථො. නිහතාධිකරණන්ති නිහතං අධිකරණං; සත්ථාරා වුත්තධම්මෙනෙව වූපසමිතං අධිකරණන්ති අත්ථො.

৩৯৩. 'যথাধর্ম' বলতে যে অধিকরণের উপশমের জন্য যে ধর্ম বলা হয়েছে, সেই ধর্ম অনুসারেই—এই অর্থ। 'নিহতাদিকরণ' বলতে মীমাংসিত অধিকরণ; অর্থাৎ শাস্তা কর্তৃক উক্ত ধর্ম অনুসারেই উপশমিত অধিকরণ—এই অর্থ।

395. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤීති යෙන කම්මෙන තං අධිකරණං වූපසමිතං, තඤ්චෙ ධම්මකම්මං හොති, තස්මිං ධම්මකම්මෙ අයම්පි ධම්මකම්මසඤ්ඤී හුත්වා යදි උක්කොටෙති, පාචිත්තියං ආපජ්ජතීති අත්ථො. එතෙන නයෙන සෙසපදානිපි වෙදිතබ්බානි. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන ‘‘ඉමෙසං චතුන්නං අධිකරණානං කති උක්කොටනා’’තිආදිනා නයෙන පරිවාරෙ වුත්තො. අට්ඨකථාසු තං සබ්බං ආහරිත්වා තස්සෙවත්ථො වණ්ණිතො. මයං පන තං තත්ථෙව වණ්ණයිස්සාම. ඉධ ආහරිත්වා වණ්ණියමානෙ හි සුට්ඨුතරං සම්මොහො භවෙය්‍යාති න වණ්ණයිම්හ. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৩৯৫. ‘ধর্মকর্মে ধর্মকর্মসংজ্ঞী’ বলতে যে কর্মের দ্বারা সেই অধিকরণ উপশমিত হয়েছে, তা যদি ধর্মকর্ম (ন্যায়সঙ্গত সংঘকর্ম) হয় এবং সেই ধর্মকর্মে এই ভিক্ষুও ধর্মকর্ম জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যদি তা পুনরায় উত্থাপন করে, তবে পাচিত্তিয় আপত্তিগ্রস্ত হয়—এই অর্থ। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোও জানতে হবে। এটি এখানে সংক্ষেপ, বিস্তারিত বিবরণ কিন্তু ‘এই চার প্রকার অধিকরণের কতটি উক্কোটন (পুনরুত্থাপন) আছে’ ইত্যাদি নিয়মে পরিবারে (পরিবার পাঠে) বলা হয়েছে। অট্ঠকথাগুলোতে সেই সমস্ত কথা এখানে এনে তারই অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু আমরা তা সেখানে (পরিবার পাঠেই) বর্ণনা করব। কারণ এখানে এনে তা বর্ণনা করলে অত্যন্ত বিভ্রান্তির সৃষ্টি হতে পারে, তাই এখানে বর্ণনা করা হয়নি। এখানে অবশিষ্ট বিষয় স্পষ্টই। এটি ত্রিসমুত্থানিক—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বাক্কর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত।

උක්කොටනසික්ඛාපදං තතියං.

উক্কোটন শিক্ষাপদ তৃতীয়।

4. දුට්ඨුල්ලසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. দুট্ঠুল্ল শিক্ষাপদ বর্ণনা।

399. චතුත්ථෙ – දුට්ඨුල්ලා නාම ආපත්තීති එත්ථ චත්තාරි පාරාජිකානි අත්ථුද්ධාරවසෙන දස්සිතානි, සඞ්ඝාදිසෙසාපත්ති පන අධිප්පෙතා, තං ඡාදෙන්තස්ස පාචිත්තියං. ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙති ධුරෙ නික්ඛිත්තමත්තෙ. සචෙපි ධුරං නික්ඛිපිත්වා පච්ඡා ආරොචෙති, න රක්ඛති; ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙයෙව පාචිත්තියන්ති වුත්තං හොති. සචෙ පන එවං ධුරං නික්ඛිපිත්වා පටිච්ඡාදනත්ථමෙව අඤ්ඤස්ස ආරොචෙති, සොපි අඤ්ඤස්සාති එතෙනුපායෙන සමණසතම්පි සමණසහස්සම්පි ආපත්තිං ආපජ්ජතියෙව තාව, යාව කොටි න ඡිජ්ජති. කදා පන කොටි ඡිජ්ජතීති? මහාසුමත්ථෙරො තාව වදති – ‘‘ආපත්තිං ආපන්නො එකස්ස [Pg.135] ආරොචෙති, සො පටිනිවත්තිත්වා තස්සෙව ආරොචෙති; එවං කොටි ඡිජ්ජතී’’ති. මහාපදුමත්ථෙරො පනාහ – ‘‘අයඤ්හි වත්ථුපුග්ගලොයෙව. ආපත්තිං ආපන්නො පන එකස්ස භික්ඛුනො ආරොචෙති, අයං අඤ්ඤස්ස ආරොචෙති, සො පටිනිවත්තිත්වා යෙනස්ස ආරොචිතං, තස්සෙව ආරොචෙති; එවං තතියෙන පුග්ගලෙන දුතියස්ස ආරොචිතෙ කොටි ඡින්නා හොතී’’ති.

৩৯৯. চতুর্থ শিক্ষাপদে—'দুট্ঠুল্লা নাম আপত্তি' বলতে এখানে অর্থ উদ্ধারের মাধ্যমে চারটি পারাজিক আপত্তিকে দেখানো হয়েছে, তবে এখানে সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তিই অভিপ্রেত, তা গোপনকারী ভিক্ষুর পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। 'ধুরং নিকখিত্তমত্তে' বলতে দায়িত্ব ত্যাগ করার মাত্রেই। যদি দায়িত্ব ত্যাগ করে পরে প্রকাশও করে, তবুও তা রক্ষা করে না; দায়িত্ব ত্যাগ করার মাত্রেই পাচিত্তিয় আপত্তি হয়—এটাই বলা হয়েছে। কিন্তু যদি এভাবে দায়িত্ব ত্যাগ করে কেবল গোপন করার উদ্দেশ্যেই অন্যকে বলে, সে আবার অন্যকে বলে—এই উপায়ে শত ভিক্ষু বা সহস্র ভিক্ষুও আপত্তিগ্রস্ত হতে থাকে যতক্ষণ না এই ধারা ছিন্ন হয়। কখন এই ধারা ছিন্ন হয়? মহাসুম থের বলেন—'আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষু একজনকে বলে, সে আবার ফিরে এসে সেই আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষুকেই বলে; এভাবে ধারাটি ছিন্ন হয়।' মহাপদুম থের কিন্তু বলেন—'ইনি তো মূল ব্যক্তিই। বরং আপত্তিগ্রস্ত ভিক্ষু এক ভিক্ষুকে বলে, সে অন্যকে বলে, সে আবার ফিরে এসে যার দ্বারা উক্ত হয়েছিল তাকেই বলে; এভাবে তৃতীয় ব্যক্তি কর্তৃক দ্বিতীয় ব্যক্তিকে বলা হলে ধারাটি ছিন্ন হয়।'

400. අදුට්ඨුල්ලං ආපත්තින්ති අවසෙසෙ පඤ්චාපත්තික්ඛන්ධෙ. අනුපසම්පන්නස්ස දුට්ඨුල්ලං වා අදුට්ඨුල්ලං වා අජ්ඣාචාරන්ති එත්ථ අනුපසම්පන්නස්ස සුක්කවිස්සට්ඨි ච කායසංසග්ගො චාති අයං දුට්ඨුල්ලඅජ්ඣාචාරො නාම. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති. ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৪০০. ‘অদুট্ঠুল্লা আপত্তি’ বলতে অবশিষ্ট পাঁচ প্রকার আপত্তিসমূহকে বোঝায়। ‘অনুপসম্পন্নের দুট্ঠুল্ল বা অদুট্ঠুল্ল অতিচার’ বলতে এখানে অনুপসম্পন্নের (অদীক্ষিতের) শুক্রবিসর্গ এবং কায়সংসর্গ—এটিই ‘দুট্ঠুল্ল অতিচার’ নামে অভিহিত। এখানে অবশিষ্ট বিষয় স্পষ্টই। এটি ধুরনিক্ক্ষেপসমুত্থানিক—কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বাক্কর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত।

දුට්ඨුල්ලසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

দুট্ঠুল্ল শিক্ষাপদ quarto।

5. ඌනවීසතිවස්සසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. ঊনবীশতিবর্ষ শিক্ষাপদ বর্ণনা।

402. පඤ්චමසික්ඛාපදෙ – අඞ්ගුලියො දුක්ඛා භවිස්සන්තීති අක්ඛරානි ලිඛන්තස්ස අඞ්ගුලියො දුක්ඛා භවිස්සන්තීති චින්තෙසුං. උරස්ස දුක්ඛොති ගණනං සික්ඛන්තෙන බහුං චින්තෙතබ්බං හොති, තෙනස්ස උරො දුක්ඛො භවිස්සතීති මඤ්ඤිංසු. අක්ඛීනි දුක්ඛා භවිස්සන්තීති රූපසුත්තං සික්ඛන්තෙන කහාපණා පරිවත්තෙත්වා පරිවත්තෙත්වා පස්සිතබ්බා හොන්ති, තෙනස්ස අක්ඛීනි දුක්ඛානි භවිස්සන්තීති මඤ්ඤිංසු. ඩංසාදීසු ඩංසාති පිඞ්ගලමක්ඛිකායො. දුක්ඛානන්ති දුක්ඛමානං. තිබ්බානන්ති බහලානං. ඛරානන්ති තිඛිණානං. කටුකානන්ති ඵරුසානං; අමනාපතාය වා කටුකරසසදිසානං. අසාතානන්ති අමධුරානං. පාණහරානන්ති ජීවිතහරානං.

৪০২. পঞ্চম শিক্ষাপদে—'আঙ্গুলগুলো কষ্টদায়ক হবে' বলতে অক্ষর লেখার সময় আঙ্গুলগুলো কষ্ট পাবে—এরূপ তারা চিন্তা করেছিলেন। 'বুকের কষ্ট' বলতে গণনা শেখার সময় অনেক চিন্তা করতে হয়, তাই তার বুক ব্যথিত হবে—এরূপ তারা মনে করেছিলেন। 'চোখ কষ্টদায়ক হবে' বলতে রূপসূত্র শেখার সময় কহা পণগুলো উল্টেপাল্টে দেখতে হয়, তাই তার চোখগুলো কষ্ট পাবে—এরূপ তারা মনে করেছিলেন। ডংশ ইত্যাদির মধ্যে 'ডংশ' বলতে পিঙ্গল বর্ণের মাছি। 'দুঃখানাং' বলতে যা সহ্য করা কঠিন। 'তিব্বানাং' বলতে তীব্র বা ঘন। 'খরানাং' বলতে তীক্ষ্ণ। 'কটুকানাং' বলতে কর্কশ; অথবা অপ্রিয় হওয়ার কারণে কটু রসের সদৃশ। 'অসাতানাং' বলতে অমধুর। 'প্রাণহরাণাং' বলতে জীবন হরণকারী।

404. සීමං සම්මන්නතීති නවං සීමං බන්ධති. කුරුන්දියං පන උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡින්දනෙපි දුක්කටං වුත්තං. පරිපුණ්ණවීසතිවස්සොති පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය පරිපුණ්ණවීසතිවස්සො; ගබ්භවීසොපි හි පරිපුණ්ණවීසතිවස්සොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යෙ ගච්ඡති. යථාහ –

৪০৪. 'সীমাং সম্মন্নতি' বলতে নতুন সীমা নির্ধারণ বা বন্ধন করা। কুরুন্দি অট্ঠকথায় কিন্তু উদকুক্ষেপ (জলে সীমা নির্ধারণ) পরিচ্ছেদেও দুক্কট আপত্তি বলা হয়েছে। 'পরিপূর্ণবিশতিবর্ষ' বলতে গর্ভধারণের সময় থেকে শুরু করে পরিপূর্ণ বিশ বছর বয়সী; কারণ গর্ভস্থ সময়সহ বিশ বছর পূর্ণ হলেও তা পরিপূর্ণ বিশ বছর হিসেবেই গণনায় আসে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘තෙන [Pg.136] ඛො පන සමයෙන ආයස්මා කුමාරකස්සපො ගබ්භවීසො උපසම්පන්නො හොති. අථ ඛො ආයස්මතො කුමාරකස්සපස්ස එතදහොසි – ‘භගවතා පඤ්ඤත්තං, න ඌනවීසතිවස්සො පුග්ගලො උපසම්පාදෙතබ්බොති. අහඤ්චම්හි ගබ්භවීසො උපසම්පන්නො. උපසම්පන්නො නුඛොම්හි, නනු ඛො උපසම්පන්නො’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. යං භික්ඛවෙ මාතුකුච්ඡිම්හි පඨමං චිත්තං උප්පන්නං, පඨමං විඤ්ඤාණං පාතුභූතං තදුපාදාය සාවස්ස ජාති. අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ගබ්භවීසං උපසම්පාදෙතු’’න්ති (මහාව. 124).

“সেই সময় আয়ুষ্মান কুমারকশ্যপ গর্ভস্থ সময়সহ বিশ বছর বয়সে উপসম্পন্ন হয়েছিলেন। তখন আয়ুষ্মান কুমারকশ্যপের মনে এই চিন্তা হলো—'ভগবান প্রজ্ঞপ্ত করেছেন যে, ঊনবিংশতি বর্ষীয় (উনিশ বছরের কম বয়সী) ব্যক্তিকে উপসম্পদা প্রদান করা উচিত নয়। আর আমি গর্ভস্থ সময়সহ বিশ বছর বয়সে উপসম্পন্ন হয়েছি। আমি কি উপসম্পন্ন হয়েছি, নাকি উপসম্পন্ন হইনি?' ভগবানের নিকট এই বিষয়টি নিবেদন করা হলো। (ভগবান বললেন—) 'হে ভিক্ষুগণ, মাতৃগর্ভে প্রথম যে চিত্ত উৎপন্ন হয়, প্রথম যে বিজ্ঞান প্রাদুর্ভূত হয়, তা থেকে শুরু করেই তার জন্ম গণনা করা হয়। হে ভিক্ষুগণ, আমি গর্ভস্থ সময়সহ বিশ বছর বয়স পূর্ণ হলে উপসম্পদা প্রদানের অনুমতি দিচ্ছি।'” (মহাবগ্গ ১২৪)

තත්ථ යො ද්වාදසමාසෙ මාතුකුච්ඡිස්මිං වසිත්වා මහාපවාරණාය ජාතො, සො තතො පට්ඨාය යාව එකූනවීසතිමෙ වස්සෙ මහාපවාරණා, තං අතික්කමිත්වා පාටිපදෙ උපසම්පාදෙතබ්බො. එතෙනුපායෙන හායනවඩ්ඪනං වෙදිතබ්බං.

সেখানে যে ব্যক্তি বারো মাস মাতৃগর্ভে বাস করে মহাপ্রবারণা তিথিতে জন্মগ্রহণ করেছে, সে সেই জন্মতিথি থেকে শুরু করে ঊনবিংশতি বর্ষের (উনিশতম বছরের) মহাপ্রবারণা অতিবাহিত হওয়ার পর প্রতিপদ তিথিতে উপসম্পন্ন হতে পারবে। এই উপায়ে হ্রাস-বৃদ্ধি জানতে হবে।

පොරාණකත්ථෙරා පන එකූනවීසතිවස්සං සාමණෙරං නික්ඛමනීයපුණ්ණමාසිං අතික්කම්ම පාටිපදදිවසෙ උපසම්පාදෙන්ති, තං කස්මාති? වුච්චතෙ – එකස්මිං වස්සෙ ඡ චාතුද්දසිකඋපොසථා හොන්ති. ඉති වීසතියා වස්සෙසු චත්තාරො මාසා පරිහායන්ති. රාජානො තතියෙ තතියෙ වස්සෙ වස්සං උක්කඩ්ඪන්ති. ඉති අට්ඨාරසසු වස්සෙසු ඡ මාසා වඩ්ඪන්ති, තතො උපොසථවසෙන පරිහීනෙ චත්තාරො මාසෙ අපනෙත්වා ද්වෙ මාසා අවසෙසා හොන්ති, තෙ ද්වෙ මාසෙ ගහෙත්වා වීසතිවස්සානි පරිපුණ්ණානි හොන්තීති නික්කඞ්ඛා හුත්වා නික්ඛමනීයපුණ්ණමාසිං අතික්කම්ම පාටිපදෙ උපසම්පාදෙන්ති. එත්ථ පන යො පවාරෙත්වා වීසතිවස්සො භවිස්සති, තං සන්ධාය ‘‘එකූනවීසතිවස්ස’’න්ති වුත්තං. තස්මා යො මාතුකුච්ඡිස්මිං ද්වාදසමාසෙ වසි, සො එකවීසතිවස්සො හොති. යො සත්තමාසෙ වසි, සො සත්තමාසාධිකවීසතිවස්සො. ඡමාසජාතො පන න ජීවති.

প্রাচীন থেরগণ কিন্তু ঊনবিংশতি বর্ষীয় শ্রামণরকে নিকখমনীয় পূর্ণিমা অতিবাহিত হওয়ার পর প্রতিপদ দিবসে উপসম্পদা প্রদান করতেন, তা কেন? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—এক বছরে ছয়টি চাতুর্দশী উপোসথ থাকে। এভাবে বিশ বছরে চার মাস হ্রাস পায়। রাজাগণ প্রতি তৃতীয় বছরে এক মাস বৃদ্ধি করেন। এভাবে আঠারো বছরে seis মাস বৃদ্ধি পায়। সেখান থেকে উপোসথ অনুসারে হ্রাস পাওয়া চার মাস বাদ দিলে দুই মাস অবশিষ্ট থাকে। সেই দুই মাস গ্রহণ করে বিশ বছর পূর্ণ হয়—এই বিষয়ে নিঃসংশয় হয়ে তারা নিকখমনীয় পূর্ণিমা অতিবাহিত হওয়ার পর প্রতিপদ তিথিতে উপসম্পদা প্রদান করতেন। এখানে কিন্তু যে প্রবারণা করে বিশ বছর বয়সী হবে, তাকে উদ্দেশ্য করেই 'ঊনবিংশতি বর্ষীয়' বলা হয়েছে। অতএব যে মাতৃগর্ভে বারো মাস বাস করেছে, সে একুশ বছর বয়সী হয়। যে সাত মাস বাস করেছে, সে সাত মাস অধিক বিশ বছর বয়সী হয়। কিন্তু ছয় মাসে জন্মগ্রহণকারী বেঁচে থাকে না।

406. අනාපත්ති ඌනවීසතිවස්සං පරිපුණ්ණවීසතිවස්සසඤ්ඤීති එත්ථ කිඤ්චාපි උපසම්පාදෙන්තස්ස අනාපත්ති, පුග්ගලො පන අනුපසම්පන්නොව හොති. සචෙ පන සො දසවස්සච්චයෙන අඤ්ඤං උපසම්පාදෙති, තඤ්චෙ මුඤ්චිත්වා ගණො පූරති, සූපසම්පන්නො. සොපි ච යාව න ජානාති, තාවස්ස නෙව සග්ගන්තරායො [Pg.137] න මොක්ඛන්තරායො, ඤත්වා පන පුන උපසම්පජ්ජිතබ්බං. සෙසං උත්තානමෙව.

৪০৬. ‘ঊনবিংশতি বর্ষীয়কে পরিপূর্ণ বিশ বছর বয়সী মনে করে উপসম্পদা প্রদান করলে আপত্তি নেই’—এখানে যদিও উপসম্পদা প্রদানকারী ভিক্ষুর আপত্তি হয় না, কিন্তু সেই ব্যক্তি অনুপসম্পন্নই থেকে যায়। কিন্তু যদি সে দশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর অন্যকে উপসম্পদা প্রদান করে এবং তাকে বাদ দিয়ে যদি গণ পূর্ণ হয়, তবে সে সু-উপসম্পন্ন হয়। এবং সেও যতক্ষণ না জানতে পারে, ততক্ষণ তার স্বর্গলাভের অন্তরায় বা মোক্ষলাভের অন্তরায় হয় না; কিন্তু জানার পর পুনরায় উপসম্পদা গ্রহণ করতে হবে। অবশিষ্ট বিষয় স্পষ্টই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං,

এটি ত্রিসমুত্থানিক—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম,

වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

বাক্কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

ඌනවීසතිවස්සසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

ঊনবিংশতিবর্ষ (অনূর্ধ্ব বিশ বছর বয়সীদের উপসম্পদা প্রদান) শিক্ষাপদ সমাপ্ত—পঞ্চম।

6. ථෙය්‍යසත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. থেয়্যসত্থ (চোর-দলের সাথে ভ্রমণ) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

407. ඡට්ඨෙ – පටියාලොකන්ති සූරියාලොකස්ස පටිමුඛං; පච්ඡිමදිසන්ති අත්ථො. කම්මියාති සුඞ්කට්ඨානෙ කම්මිකා.

৪০৭. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— "সূর্যালোকের বিপরীত দিকে" (পটিয়ালোকন্তি) বলতে সূর্যালোকের মুখোমুখি দিক অর্থাৎ পশ্চিম দিক—এটিই অর্থ। "কর্মচারী" (কম্মিয়াতি) বলতে শুল্ক আদায়কারী স্থানে কর্মরত ব্যক্তিগণ।

409. රාජානං වා ථෙය්‍යං ගච්ඡන්තීති රාජානං වා ථෙනෙත්වා වඤ්චෙත්වා රඤ්ඤො සන්තකං කිඤ්චි ගහෙත්වා ඉදානි න තස්ස දස්සාමාති ගච්ඡන්ති.

৪০৯. "রাজার কর ফাঁকি দিয়ে গমন করে" (রাজানং বা থেয্যং গচ্ছন্তীতি) বলতে রাজাকে ফাঁকি দিয়ে বা প্রতারণা করে রাজার কোনো সম্পত্তি বা করযোগ্য দ্রব্য নিয়ে "এখন আমরা তা রাজাকে দেব না" এই উদ্দেশ্যে গমন করা।

411. විසඞ්කෙතෙනාති කාලවිසඞ්කෙතෙන දිවසවිසඞ්කෙතෙන ච ගච්ඡතො අනාපත්ති. මග්ගවිසඞ්කෙතෙන පන අටවිවිසඞ්කෙතෙන වා ආපත්තියෙව. සෙසමෙත්ථ භික්ඛුනිවග්ගෙ වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙව. ථෙය්‍යසත්ථසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৪১১. ‘বিসংকেতেন’ বলতে কাল-বিসংকেত (সময়ের ভুল) এবং দিবস-বিসংকেত (দিনের ভুল) দ্বারা গমনকারীর আপত্তি হয় না। কিন্তু মার্গ-বিসংকেত (পথের ভুল) অথবা অটবী-বিসংকেত (অরণ্যের ভুল) দ্বারা গমনকারীর আপত্তিই হয়। এই বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ ভিক্ষুণী-বর্গে বর্ণিত নিয়মানুসারেই অত্যন্ত স্পষ্ট। স্তেয়সার্থ-সমুত্থান— কায়-চিত্ত এবং কায়-বাণী-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

ථෙය්‍යසත්ථසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

ষষ্ঠ স্তেয়সার্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සංවිධානසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সংবিধান শিক্ষাপদ বর্ণনা

412. සත්තමෙ – පධූපෙන්තො නිසීදීති පජ්ඣායන්තො අත්තානංයෙව පරිභාසන්තො නිසීදි. නාය්‍යො සො භික්ඛු මං නිප්පාතෙසීති අය්‍යො අයං භික්ඛු මං න නික්ඛාමෙසි; න මං ගහෙත්වා අගමාසීති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ භික්ඛුනියා සද්ධිං සංවිධානසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৪১২. সপ্তম শিক্ষাপদে— ‘পধূপেন্তো নিসীদি’ বলতে চিন্তামগ্ন হয়ে এবং নিজেকেই তিরস্কার করতে করতে উপবেশন করেছিল। ‘নায়্যো সো ভিক্খু মং নিಪ್ಪাতেসি’ বলতে— ‘আর্য! এই ভিক্ষু আমাকে বের করে দেননি, আমাকে সঙ্গে নিয়ে যাননি’— এই অর্থ। এই বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ ভিক্ষুণীর সাথে সংবিধান শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুসারেই সমুত্থান ইত্যাদিসহ জানতে হবে।

සංවිධානසික්ඛාපදං සත්තමං.

সপ্তম সংবিধান শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අරිට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অরিষ্ট শিক্ষাপদ বর্ণনা

417. අට්ඨමෙ [Pg.138] – ගද්ධෙ බාධයිංසූති ගද්ධබාධිනො; ගද්ධබාධිනො පුබ්බපුරිසා අස්සාති ගද්ධබාධිපුබ්බො, තස්ස ගද්ධබාධිපුබ්බස්ස ගිජ්ඣඝාතකකුලප්පසුතස්සාති අත්ථො.

৪১৭. অষ্টম শিক্ষাপদে— ‘গদ্ধে বাধয়িংসু’ (যারা শকুনদের পীড়ন করত) তারা ‘গদ্ধবাধী’; যার পূর্বপুরুষগণ গদ্ধবাধী ছিল, সে ‘গদ্ধবাধিপূর্ব’। ‘তস্স গদ্ধবাধিপুব্বস্স’ বলতে সেই অরিষ্টের, যে শকুন-হত্যাকারী কুলে জন্মগ্রহণ করেছে— এই অর্থ।

සග්ගමොක්ඛානං අන්තරායං කරොන්තීති අන්තරායිකා. තෙ කම්මකිලෙසවිපාකඋපවාදආණාවීතික්කමවසෙන පඤ්චවිධා. තත්ථ පඤ්චානන්තරියකම්මා කම්මන්තරායිකා නාම. තථා භික්ඛුනීදූසකකම්මං, තං පන මොක්ඛස්සෙව අන්තරායං කරොති, න සග්ගස්ස. නියතමිච්ඡාදිට්ඨිධම්මා කිලෙසන්තරායිකා නාම. පණ්ඩකතිරච්ඡානගතඋභතොබ්‍යඤ්ජනකානං පටිසන්ධිධම්මා විපාකන්තරායිකා නාම. අරියූපවාදා උපවාදන්තරායිකා නාම, තෙ පන යාව අරියෙ න ඛමාපෙන්ති තාවදෙව, න තතො පරං. සඤ්චිච්ච ආපන්නා ආපත්තියො ආණාවීතික්කමන්තරායිකා නාම, තාපි යාව භික්ඛුභාවං වා පටිජානාති, න වුට්ඨාති වා න දෙසෙති වා තාවදෙව, න තතො පරං.

যারা স্বর্গ ও মোক্ষের অন্তরায় (বাধা) সৃষ্টি করে, তারা ‘অন্তরায়িক’ (অন্তরায় সৃষ্টিকারী ধর্ম)। সেগুলি কর্ম, ক্লেশ, বিপাক, উপবাদ এবং আজ্ঞাবাতিক্রম ভেদে পাঁচ প্রকার। তার মধ্যে পাঁচটি আনন্তর্য কর্মকে ‘কর্মান্তরায়িক’ বলা হয়। তদ্রূপ ভিক্ষুণী-দূষক কর্মও (কর্মান্তরায়িক), তবে তা কেবল মোক্ষের অন্তরায় সৃষ্টি করে, স্বর্গের নয়। নিয়ত-মিথ্যাদৃষ্টি ধর্মসমূহ ‘ক্লেশান্তরারিক’ নামে পরিচিত। পণ্ডিত (নপুংসক), তির্যক (পশু) এবং উভয়ব্যঞ্জনকদের প্রতিসন্ধি-ধর্ম ‘বিপাকান্তরায়িক’ নামে পরিচিত। আর্য-উপবাদ (আর্যদের নিন্দা করা) ‘উপবাদান্তরায়িক’ নামে পরিচিত; তবে তা যতক্ষণ না আর্যদের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা হয় ততক্ষণ পর্যন্তই অন্তরায় সৃষ্টি করে, তার পরে নয়। জেনেশুনে আপত্তিতে পতিত হওয়া ‘আজ্ঞাবাতিক্রান্তরায়িক’ নামে পরিচিত; সেগুলিও যতক্ষণ পর্যন্ত ভিক্ষুভাব স্বীকার করে, কিন্তু আপত্তি থেকে মুক্ত হয় না বা দেশনা করে না, ততক্ষণ পর্যন্তই অন্তরায় সৃষ্টি করে, তার পরে নয়।

තත්‍රායං භික්ඛු බහුස්සුතො ධම්මකථිකො සෙසන්තරායිකෙ ජානාති, විනයෙ පන අකොවිදත්තා පණ්ණත්තිවීතික්කමන්තරායිකෙ න ජානාති, තස්මා රහොගතො එවං චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ ආගාරිකා පඤ්ච කාමගුණෙ පරිභුඤ්ජන්තා සොතාපන්නාපි සකදාගාමිනොපි අනාගාමිනොපි හොන්ති, භික්ඛූපි මනාපිකානි චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යානි රූපානි පස්සන්ති…පෙ… කායවිඤ්ඤෙය්‍යෙ ඵොට්ඨබ්බෙ ඵුසන්ති, මුදුකානි අත්ථරණපාවුරණාදීනි පරිභුඤ්ජන්ති, එතං සබ්බං වට්ටති. කස්මා ඉත්ථිරූපා…පෙ… ඉත්ථිඵොට්ඨබ්බා එව න වට්ටන්ති, එතෙපි වට්ටන්තී’’ති. එවං රසෙන රසං සංසන්දිත්වා සච්ඡන්දරාගපරිභොගඤ්ච නිච්ඡන්දරාගපරිභොගඤ්ච එකං කත්වා ථූලවාකෙහි සද්ධිං අතිසුඛුමසුත්තං ඝටෙන්තො විය සාසපෙන සද්ධිං සිනෙරුං උපසංහරන්තො විය පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පාදෙත්වා ‘‘කිං භගවතා මහාසමුද්දං බන්ධන්තෙන විය මහතා උස්සාහෙන පඨමපාරාජිකං පඤ්ඤත්තං, නත්ථි එත්ථ දොසො’’ති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සද්ධිං පටිවිරුජ්ඣන්තො භබ්බපුග්ගලානං ආසං ඡින්දන්තො ජිනස්ස ආණාචක්කෙ පහාරමදාසි. තෙනාහ – ‘‘තථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමී’’තිආදි.

সেখানে এই ভিক্ষু বহুশ্রুত ও ধর্মকথিক হওয়ায় অন্যান্য অন্তরায়িক ধর্মসমূহ জানতেন, কিন্তু বিনয়ে অকোবিদ (অদক্ষ) হওয়ার কারণে প্রজ্ঞপ্তিবাতিক্রম-অন্তরায়িক ধর্মসমূহ জানতেন না। তাই তিনি নির্জনে গিয়ে এভাবে চিন্তা করলেন— 'এই গৃহীরা পঞ্চ কামগুণ উপভোগ করেও স্রোতাপন্ন, সকৃদাগামী এবং অনাগামীও হয়ে থাকেন; ভিক্ষুরাও মনোহর চক্ষুবিজ্ঞানগ্রাহ্য রূপসমূহ দর্শন করেন...পে... কায়বিজ্ঞানগ্রাহ্য স্পর্শসমূহ স্পর্শ করেন, মৃদু আস্তরণ ও প্রাবরণ (বিছানা ও চাদর) ইত্যাদি ব্যবহার করেন, এ সমস্তই যদি কল্পিত (অনুমোদিত) হয়, তবে কেন স্ত্রীরূপ...পে... স্ত্রীস্পর্শই কেবল অকল্পিত হবে? এগুলিও কল্পিত (অনুমোদিত)।' এভাবে রসের সাথে রস মিশ্রিত করে, সচ্ছন্দরাগ-পরিভোগ এবং নিচ্ছন্দরাগ-পরিভোগকে এক করে, স্থূল পাটের সুতার সাথে অতি সূক্ষ্ম সুতা জোড়া দেওয়ার মতো অথবা সরিষার দানার সাথে সুমেরু পর্বতের তুলনা করার মতো পাপময় মিথ্যাদৃষ্টি উৎপন্ন করে চিন্তা করলেন— 'ভগবান কেন মহাসমুদ্রে বাঁধ দেওয়ার মতো মহৎ উৎসাহের সাথে প্রথম পারাজিক প্রজ্ঞাপন করেছেন? এতে কোনো দোষ নেই।' এভাবে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের সাথে বিরোধিতা করে, ভব্য পুদ্গলদের (মুক্তির যোগ্য ব্যক্তিদের) আশা ছিন্ন করে, জিনদেবের আজ্ঞাচক্রে আঘাত করলেন। সেইজন্যই বলা হয়েছে— 'তথাহং ভগবতা ধম্মং দেসিতং আজানামি' ইত্যাদি।

අට්ඨිකඞ්කලූපමාතිආදිම්හි [Pg.139] අට්ඨිකඞ්කලූපමා අප්පස්සාදට්ඨෙන. මංසපෙසූපමා බහුසාධාරණට්ඨෙන. තිණුක්කූපමා අනුදහනට්ඨෙන. අඞ්ගාරකාසූපමා මහාභිතාපනට්ඨෙන. සුපිනකූපමා ඉත්තරපච්චුපට්ඨානට්ඨෙන. යාචිතකූපමා තාවකාලිකට්ඨෙන. රුක්ඛඵලූපමා සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගපලිභඤ්ජනට්ඨෙන. අසිසූනූපමා අධිකුට්ටනට්ඨෙන. සත්තිසූලූපමා විනිවිජ්ඣනට්ඨෙන. සප්පසිරූපමා සාසඞ්කසප්පටිභයට්ඨෙනාති අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරො පන පපඤ්චසූදනියං මජ්ඣිමට්ඨකථායං (ම. නි. 1.234 ආදයො; 2.42 ආදයො) ගහෙතබ්බො. එවං බ්‍යාඛොති එවං විය ඛො. සෙසමෙත්ථ පුබ්බෙ වුත්තනයත්තා උත්තානමෙව.

‘অট্ঠিকাঙ্কলূপমা’ ইত্যাদি পদে— অল্প আস্বাদন অর্থে ‘অস্থিকঙ্কাল-উপমা’ (কঙ্কালের মতো)। বহু সাধারণের ভোগ্য অর্থে ‘মাংসপেশী-উপমা’ (মাংসখণ্ডের মতো)। অনুদহন (ক্রমাগত দহন) অর্থে ‘তৃণোল্কা-উপমা’ (তৃণের মশালসদৃশ)। মহাতাপদাহ অর্থে ‘অঙ্গারকর্ষূ-উপমা’ (জ্বলন্ত কয়লার গর্তসদৃশ)। ক্ষণস্থায়ী প্রতিভাস অর্থে ‘স্বপ্ন-উপমা’ (স্বপ্নের মতো)। সাময়িক ব্যবহার অর্থে ‘যাচিতক-উপমা’ (ধার করা অলঙ্কারের মতো)। সর্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ভেঙে ফেলার অর্থে ‘বৃক্ষফল-উপমা’ (গাছের ফলের মতো)। কর্তন ও খণ্ডন অর্থে ‘অসিসূনা-উপমা’ (কসাইখানার মাংস কাটার কাঠের মতো)। বিদ্ধ করার অর্থে ‘শক্তিশূল-উপমা’ (শূলের মতো)। আশঙ্কাজনক ও ভীতিপ্রদ অর্থে ‘সর্পশির-উপমা’ (সাপের মাথার মতো)— এই হলো এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিত বিবরণ কিন্তু মজ্ঝিম নিকায়ের অট্ঠকথা ‘পপঞ্চসূদনী’ থেকে গ্রহণ করতে হবে। ‘এবং ব্যাক্খো’ বলতে ‘এবং বিয় খো’ (এরূপই যেন)। এই বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই অত্যন্ত স্পষ্ট।

සමනුභාසනසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

সমনুভাষণ-সমুত্থান— কায়-বাণী-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশল চিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত।

අරිට්ඨසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

অষ্টম অরিষ্ট শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. උක්ඛිත්තසම්භොගසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. উক্ষিপ্তসম্ভোগ শিক্ষাপদ বর্ণনা

424-5. නවමෙ – අකටානුධම්මෙනාති අනුධම්මො වුච්චති ආපත්තියා අදස්සනෙ වා අප්පටිකම්මෙ වා පාපිකාය දිට්ඨියා අප්පටිනිස්සග්ගෙ වා ධම්මෙන විනයෙන සත්ථුසාසනෙන උක්ඛිත්තකස්ස අනුලොමවත්තං දිස්වා කතා ඔසාරණා; සො ඔසාරණසඞ්ඛාතො අනුධම්මො යස්ස න කතො, අයං අකටානුධම්මො නාම, තාදිසෙන සද්ධින්ති අත්ථො. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘අකටානුධම්මො නාම උක්ඛිත්තො අනොසාරිතො’’ති වුත්තං.

৪২৪-৫. নবম শিক্ষাপদে— ‘অকোটানুধম্মেন’ বলতে আপত্তি দর্শন না করার কারণে, অথবা আপত্তি প্রতিকার না করার কারণে, অথবা পাপময় মিথ্যাদৃষ্টি পরিত্যাগ না করার কারণে ধর্ম অনুযায়ী, বিনয় অনুযায়ী এবং শাস্ত্রের শাসন (জ্ঞপ্তি-কর্মবাণী) অনুযায়ী বহিষ্কৃত (উক্ষিপ্ত) ভিক্ষুর অনুলোম-ব্রত দেখে যে ‘ওসারণা’ (পুনর্বহাল বা সংঘে ফিরিয়ে নেওয়া) করা হয়, তাকে ‘অনুধর্ম’ বলা হয়। যার প্রতি ওসারণা নামক সেই অনুধর্ম করা হয়নি, সে ‘অকৃতানুধর্ম’ নামে পরিচিত; তার সাথে— এই অর্থ। সেইজন্যই পদভাজনীতে বলা হয়েছে— ‘অকৃতানুধর্ম বলতে উক্ষিপ্ত কিন্তু অনবসারিদ (সংঘে পুনর্বহাল না করা)’।

දෙති වා පටිග්ගණ්හාති වාති එකපයොගෙන බහුම්පි දදතො වා ගණ්හතො වා එකං පාචිත්තියං. විච්ඡින්දිත්වා විච්ඡින්දිත්වා දෙන්තස්ස ච ගණ්හන්තස්ස ච පයොගගණනාය පාචිත්තියානි. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

‘দেতি বা পটিগ্গণ্হাতি বা’ বলতে এক প্রয়াসে বহু বস্তু দানকারী বা গ্রহণকারীর একটিই প্রাচিত্ত্য হয়। কিন্তু বারবার বিচ্ছিন্ন করে করে দানকারী ও গ্রহণকারীর প্রয়াস-সংখ্যা অনুযায়ী প্রাচিত্ত্যসমূহ হয়। এই বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট। ত্রিসমুত্থান— ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

උක්ඛිත්තසම්භොගසික්ඛාපදං නවමං.

নবম উক্ষিপ্তসম্ভোগ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. කණ්ටකසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. কণ্টক শিক্ষাপদ বর্ণনা

428. දසමෙ [Pg.140] – දිට්ඨිගතං උප්පන්නන්ති අරිට්ඨස්ස විය එතස්සාපි අයොනිසො උම්මුජ්ජන්තස්ස උප්පන්නං. නාසෙතූති එත්ථ තිවිධා නාසනා – සංවාසනාසනා, ලිඞ්ගනාසනා, දණ්ඩකම්මනාසනාති. තත්ථ ආපත්තියා අදස්සනාදීසු උක්ඛෙපනා සංවාසනාසනා නාම. ‘‘දූසකො නාසෙතබ්බො (පාරා. 66) මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථා’’ති (පාරා. 384) අයං ලිඞ්ගනාසනා නාම. ‘‘අජ්ජතග්ගෙ තෙ ආවුසො සමණුද්දෙස න චෙව සො භගවා සත්ථා අපදිසිතබ්බො’’ති අයං දණ්ඩකම්මනාසනා නාම. අයං ඉධ අධිප්පෙතා. තෙනාහ – ‘‘එවඤ්ච පන භික්ඛවෙ නාසෙතබ්බො…පෙ… විනස්සා’’ති. තත්ථ චරාති ගච්ඡ. පිරෙති පර අමාමක. විනස්සාති නස්ස; යත්ථ තෙ න පස්සාම, තත්ථ ගච්ඡාති.

৪২৮. দশম শিক্ষাপদে— ‘দিট্ঠিগতং উপ্পন্নং’ বলতে অরিষ্টের মতো এই কণ্টকেরও অযোনিশ (অসঙ্গত) চিন্তাভাবনা করার সময় মিথ্যাদৃষ্টি উৎপন্ন হয়েছিল। ‘নাসেতু’ পদের ক্ষেত্রে তিন প্রকার নাশন (বহিষ্কার) রয়েছে— সংবাস-নাশন, লিঙ্গ-নাশন এবং দণ্ডকর্ম-নাশন। তার মধ্যে আপত্তি দর্শন না করা ইত্যাদির কারণে যে উক্ষেপণ (বহিষ্কার) করা হয়, তাকে ‘সংবাস-নাশন’ বলা হয়। ‘দূষক (চরিত্রহীন) শ্রামণরকে নাশ (বহিষ্কার) করতে হবে’ এবং ‘মেত্তিযা ভিক্ষুণীকে নাশ (বহিষ্কার) করো’— এটি ‘লিঙ্গ-নাশন’ নামে পরিচিত। ‘আজ থেকে হে শ্রামণর! তুমি সেই ভগবান বুদ্ধকে তোমার শাস্তা বলে উল্লেখ করতে পারবে না’— এটি ‘দণ্ডকর্ম-নাশন’ নামে পরিচিত। এখানে এটিই অভিপ্রেত। সেইজন্যই বলা হয়েছে— ‘এবং চ পন ভিক্খবে নাসেতব্বো...পে... বিনস্সা’। সেখানে ‘চরা’ বলতে যাও। ‘পিরে’ বলতে হে পর (শাসনবহির্ভূত), অমামক (ত্রিরত্নের প্রতি শ্রদ্ধাহীন)। ‘বিনস্সা’ বলতে বিনষ্ট হও; যেখানে আমরা তোমাকে দেখতে পাব না, সেখানে চলে যাও— এই অর্থ।

429. උපලාපෙය්‍යාති සඞ්ගණ්හෙය්‍ය. උපට්ඨාපෙය්‍යාති තෙන අත්තනො උපට්ඨානං කාරාපෙය්‍ය. සෙසං අරිට්ඨසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৪২৯. ‘উপলাপেয্যা’ বলতে অনুগ্রহ বা সংগ্রহ করবে। ‘উপট্ঠাপেয্যা’ বলতে তার দ্বারা নিজের পরিচর্যা করাবে। অবশিষ্ট অংশ অরিষ্ট শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুসারেই সমুত্থান ইত্যাদিসহ জানতে হবে।

කණ්ටකසික්ඛාපදං දසමං.

দশম কণ্টক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන සප්පාණකවග්ගො සත්තමො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে সপ্তম সপ্রাণক বর্গ সমাপ্ত।

8. සහධම්මිකවග්ගො

৮. সহধর্মিক বর্গ

1. සහධම්මිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. সহধর্মিক শিক্ষাপদ বর্ণনা

434. සහධම්මිකවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – එතස්මිං සික්ඛාපදෙති එතස්මිං සික්ඛාපදෙ යං වුත්තං, තං න තාව සික්ඛිස්සාමි. ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ පන වාචාය වාචාය ආපත්ති වෙදිතබ්බා. සික්ඛමානෙන භික්ඛවෙ භික්ඛුනාති ඔවාදං සිරසා සම්පටිච්ඡිත්වා සික්ඛිතුකාමෙනෙව හුත්වා ආජානිතබ්බඤ්චෙව පුච්ඡිතබ්බඤ්ච උපපරික්ඛිතබ්බඤ්ච. සෙසමෙත්ථ දුබ්බචසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව පදත්ථතො වෙදිතබ්බං. විනිච්ඡයතො උත්තානමෙව.

৪৩৪. সহধর্মিক বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— ‘এতস্মিং শিক্ষাপদে’ বলতে এই শিক্ষাপদে যা বলা হয়েছে, তা আমি এখন শিখব না। ‘আপত্তি পাচিত্তিয়স্স’ পদের ক্ষেত্রে প্রতি বাক্যে বাক্যে আপত্তি জানতে হবে। ‘সিক্খমানেন ভিক্খবে ভিক্খুনা’ বলতে উপদেশ মস্তক পেতে গ্রহণ করে, শিক্ষা করার অভিলাষী হয়ে জানতেও হবে, জিজ্ঞাসা করতেও হবে এবং অনুসন্ধানও করতে হবে। এই বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ দুব্বচ (দুর্বাচ্য) শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুসারেই পদ অনুসারে জানতে হবে। সিদ্ধান্তের দিক থেকে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান— ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশল চিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত।

සහධම්මිකසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম সহধর্মিক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. විලෙඛනසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. বিলেখন শিক্ষাপদ বর্ণনা

438. දුතියෙ [Pg.141] – විනයකථං කථෙතීති විනයකථා නාම කප්පියාකප්පියආපත්තානාපත්තිසංවරපහානපටිසංයුත්තකථා, තං කථෙති. විනයස්ස වණ්ණං භාසතීති විනයස්ස වණ්ණො නාම පඤ්චන්නම්පි සත්තන්නම්පි ආපත්තික්ඛන්ධානං වසෙන මාතිකං නික්ඛිපිත්වා පදභාජනෙන වණ්ණනා, තං භාසති. විනයපරියත්තියා වණ්ණං භාසතීති විනයං පරියාපුණන්තානං විනයපරියත්තිමූලකං වණ්ණං ගුණං ආනිසංසං භාසති. විනයධරො හි විනයපරියත්තිමූලකෙ පඤ්චානිසංසෙ ඡානිසංසෙ සත්තානිසංසෙ අට්ඨානිසංසෙ නවානිසංසෙ දසානිසංසෙ එකාදසානිසංසෙ ච ලභති තෙ සබ්බෙ භාසතීති අත්ථො. කතමෙ පඤ්චානිසංසෙ ලභතීති? අත්තනො සීලක්ඛන්ධසුගුත්තිආදිකෙ. වුත්තඤ්හෙතං –

৪৩৮. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— ‘বিনয়কথাং কথেতি’ বলতে বিনয়কথা হলো কল্পিত-অকল্পিত (অনুমোদিত-অননুমোদিত), আপত্তি-অন আপত্তি, সংবর (সংযম) ও প্রহাণের সাথে যুক্ত কথা; তিনি তা বলেন। ‘বিনয়স্স বণ্ণং ভাসতি’ বলতে বিনয়ের প্রশংসা বা বর্ণনা হলো— পাঁচ প্রকার অথবা সাত প্রকার আপত্তি-স্কন্ধের ভিত্তিতে মাতৃকা স্থাপন করে পদভাজনী দ্বারা ব্যাখ্যা করা; তিনি তা বলেন। ‘বিনয়পরিযত্তিযা বণ্ণং ভাসতি’ বলতে বিনয় পাঠকারীদের বিনয়-পর্যাপ্তি ভিত্তিক প্রশংসা, গুণ ও আনিশংস (সুফল) বর্ণনা করেন। কারণ বিনয়ধর ভিক্ষু বিনয়-পর্যাপ্তি ভিত্তিক পাঁচ প্রকার, ছয় প্রকার, সাত প্রকার, আট প্রকার, নয় প্রকার, দশ প্রকার এবং এগারো প্রকার আনিশংস লাভ করেন; তিনি সেই সমস্তই বলেন— এই অর্থ। কোন পাঁচটি আনিশংস লাভ করেন? নিজের শীলস্কন্ধের সুগুপ্ততা (উত্তম সুরক্ষা) ইত্যাদি। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආනිසංසා විනයධරෙ පුග්ගලෙ – අත්තනො සීලක්ඛන්ධො සුගුත්තො හොති සුරක්ඛිතො, කුක්කුච්චපකතානං පටිසරණං හොති, විසාරදො සඞ්ඝමජ්ඣෙ වොහරති, පච්චත්ථිකෙ සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගණ්හාති, සද්ධම්මට්ඨිතියා පටිපන්නො හොතී’’ති (පරි. 325).

“হে ভিক্ষুগণ! বিনয়ধর পুদ্গলের এই পাঁচটি আনিশংস (সুফল) রয়েছে— নিজের শীলস্কন্ধ সুগুপ্ত ও সুসংরক্ষিত হয়, কুক্কুচ্চগ্রস্ত (সন্দিহান) ভিক্ষুদের আশ্রয়স্থল হয়, বিশারদ (নির্ভীক) হয়ে সংঘের মধ্যে কথা বলেন, প্রতিপক্ষকে সহধর্মের সাথে সুনিগৃহীত করে দমন করেন এবং সদ্ধর্মের স্থায়িত্বের জন্য প্রতিপন্ন (ব্রতী) হন।”

කථමස්ස අත්තනො සීලක්ඛන්ධො සුගුත්තො හොති සුරක්ඛිතො? ඉධෙකච්චො භික්ඛු ආපත්තිං ආපජ්ජන්තො ඡහාකාරෙහි ආපජ්ජති – අලජ්ජිතා, අඤ්ඤාණතා, කුක්කුච්චපකතතා, අකප්පියෙ කප්පියසඤ්ඤිතා, කප්පියෙ අකප්පියසඤ්ඤිතා, සතිසම්මොසාති.

কীভাবে তার নিজের শীলস্কন্ধ সুগুপ্ত ও সুসংরক্ষিত হয়? এই শাসনে কোনো কোনো ভিক্ষু আপত্তিতে পতিত হওয়ার সময় ছয়টি কারণে পতিত হন— অলজ্জিতা (নির্লজ্জতা), অজ্ঞানতা, কুক্কুচ্চগ্রস্ততা (সন্দেহপ্রবণতা), অকল্পিত বস্তুতে কল্পিত সংজ্ঞা (অননুমোদিত বস্তুকে অনুমোদিত মনে করা), কল্পিত বস্তুতে অকল্পিত সংজ্ঞা (অনুমোদিত বস্তুকে অননুমোদিত মনে করা) এবং স্মৃতিসম্মোষ (অমনোযোগিতা বা বিস্মৃতি)।

කථං අලජ්ජිතාය ආපත්තිං ආපජ්ජති? අකප්පියභාවං ජානන්තොයෙව මද්දිත්වා වීතික්කමං කරොති. වුත්තම්පි චෙතං –

কীভাবে অলজ্জিতা (নির্লজ্জতা) দ্বারা আপত্তিতে পতিত হন? অকল্পিত ভাব (অননুমোদিত হওয়া) জেনেও প্রজ্ঞপ্তিকে অবজ্ঞা করে অতিক্রম (লঙ্ঘন) করেন। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

‘‘සඤ්චිච්ච ආපත්තිං ආපජ්ජති, ආපත්තිං පරිගූහති;

අගතිගමනඤ්ච ගච්ඡති, එදිසො වුච්චති අලජ්ජිපුග්ගලො’’ති. (පරි. 359);

“যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে আপত্তি (অপরাধ)গ্রস্ত হয়, আপত্তি গোপন করে এবং অগতিতে গমন করে (অন্যায় পথে চলে), এই প্রকার ব্যক্তিকে 'অলাজ্জী পুদ্গল' (লজ্জাহীন ব্যক্তি) বলা হয়।”

කථං අඤ්ඤාණතාය ආපජ්ජති? අඤ්ඤාණපුග්ගලො හි මන්දො මොමූහො කත්තබ්බාකත්තබ්බං අජානන්තො අකත්තබ්බං කරොති, කත්තබ්බං විරාධෙති; එවං අඤ්ඤාණතාය ආපජ්ජති.

অজ্ঞতাবশত কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হয়? অজ্ঞ ব্যক্তি মূলত মন্দবুদ্ধি ও অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হয়ে করণীয় ও অকরণীয় বিষয় না জেনে অকরণীয় কাজ করে ফেলে এবং করণীয় কাজ থেকে বিচ্যুত হয়; এভাবেই অজ্ঞতাবশত আপত্তিগ্রস্ত হয়।

කථං [Pg.142] කුක්කුච්චපකතතාය ආපජ්ජති? කප්පියාකප්පියං නිස්සාය කුක්කුච්චෙ උප්පන්නෙ විනයධරං පුච්ඡිත්වා කප්පියඤ්චෙ කත්තබ්බං සියා, අකප්පියඤ්චෙ න කත්තබ්බං, අයං පන ‘‘වට්ටතී’’ති මද්දිත්වා වීතික්කමතියෙව; එවං කුක්කුච්චපකතතාය ආපජ්ජති.

সংশয়গ্রস্ততার (কুক্কুচ্চপকততা) কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হয়? করণীয় ও অকরণীয় (কল্পিত ও অকল্পিত) বিষয় নিয়ে সংশয় উৎপন্ন হলে, বিনয়ধর ভিক্ষুকে জিজ্ঞাসা করে যদি তা কল্পিত (অনুমোদিত) হয় তবে তা করা উচিত, আর যদি অকল্পিত (অননুমোদিত) হয় তবে তা করা উচিত নয়। কিন্তু এই সংশয়গ্রস্ত ব্যক্তি "এটি অনুমোদিত" মনে করে নিয়ম লঙ্ঘন করে অতিক্রম করে যায়; এভাবেই সংশয়গ্রস্ততার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হয়।

කථං අකප්පියෙ කප්පියසඤ්ඤිතාය ආපජ්ජති? අච්ඡමංසං සූකරමංසන්ති ඛාදති, දීපිමංසං මිගමංසන්ති ඛාදති, අකප්පියභොජනං කප්පියභොජනන්ති භුඤ්ජති, විකාලෙ කාලසඤ්ඤාය භුඤ්ජති, අකප්පියපානකං කප්පියපානකන්ති පිවති; එවං අකප්පියෙ කප්පියසඤ්ඤිතාය ආපජ්ජති.

অকল্পিত (অননুমোদিত) বিষয়ে কল্পিত (অনুমোদিত) ধারণার কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হয়? ভালুকের মাংসকে শূকরের মাংস মনে করে আহার করে, চিতাবাঘের মাংসকে হরিণের মাংস মনে করে আহার করে, অকল্পিত ভোজনকে কল্পিত ভোজন মনে করে ভক্ষণ করে, বিকালের (অসময়ের) খাদ্যকে সময়ের খাদ্য মনে করে ভক্ষণ করে, অকল্পিত পানীয়কে কল্পিত পানীয় মনে করে পান করে; এভাবেই অকল্পিত বিষয়ে কল্পিত ধারণার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হয়।

කථං කප්පියෙ අකප්පියසඤ්ඤිතාය ආපජ්ජති? සූකරමංසං අච්ඡමංසන්ති ඛාදති, මිගමංසං දීපිමංසන්ති ඛාදති, කප්පියභොජනං අකප්පියභොජනන්ති භුඤ්ජති, කාලෙ විකාලසඤ්ඤාය භුඤ්ජති, කප්පියපානකං අකප්පියපානකන්ති පිවති; එවං කප්පියෙ අකප්පියසඤ්ඤිතාය ආපජ්ජති.

কল্পিত (অনুমোদিত) বিষয়ে অকল্পিত (অননুমোদিত) ধারণার কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হয়? শূকরের মাংসকে ভালুকের মাংস মনে করে আহার করে, হরিণের মাংসকে চিতাবাঘের মাংস মনে করে আহার করে, কল্পিত ভোজনকে অকল্পিত ভোজন মনে করে ভক্ষণ করে, উপযুক্ত সময়ে বিকালের (অসময়ের) ধারণা নিয়ে ভক্ষণ করে, কল্পিত পানীয়কে অকল্পিত পানীয় মনে করে পান করে; এভাবেই কল্পিত বিষয়ে অকল্পিত ধারণার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হয়।

කථං සතිසම්මොසාය ආපජ්ජති? සහසෙය්‍යචීවරවිප්පවාසභෙසජ්ජචීවරකාලාතික්කමනපච්චයා ආපත්තිඤ්ච සතිසම්මොසාය ආපජ්ජති; එවමිධෙකච්චො භික්ඛු ඉමෙහි ඡහාකාරෙහි ආපත්තිං ආපජ්ජති.

স্মৃতিবিভ্রমের (অমনোযোগিতার) কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হয়? সহশয্যা (অনুপসম্পন্নের সাথে ঘুমানো), চীবর-বিপ্রবাস (চীবর ছাড়া রাত্রিযাপন), এবং ঔষধ ও চীবরের সময় অতিক্রম করার কারণে স্মৃতিবিভ্রমবশত আপত্তিগ্রস্ত হয়; এভাবে এ জগতে কোনো কোনো ভিক্ষু এই ছয়টি উপায়ে আপত্তিগ্রস্ত হন।

විනයධරො පන ඉමෙහි ඡහාකාරෙහි ආපත්තිං නාපජ්ජති. කථං ලජ්ජිතාය නාපජ්ජති? සො හි ‘‘පස්සථ භො, අයං කප්පියාකප්පියං ජානන්තොයෙව පණ්ණත්තිවීතික්කමං කරොතී’’ති ඉමං පරූපවාදං රක්ඛන්තොපි නාපජ්ජති; එවං ලජ්ජිතාය නාපජ්ජති. සහසා ආපන්නම්පි දෙසනාගාමිනිං දෙසෙත්වා වුට්ඨානගාමිනියා වුට්ඨහිත්වා සුද්ධන්තෙ පතිට්ඨාති. තතො –

কিন্তু বিনয়ধর ভিক্ষু এই can-not-be-violated ছয়টি উপায়ে আপত্তিগ্রস্ত হন না। লজ্জাশীলতার কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হন না? তিনি মূলত "হে মহোদয়গণ, দেখুন, এই ভিক্ষু কল্পিত ও অকল্পিত বিষয় জেনেও নিয়ম লঙ্ঘন করছেন"—অপরের এই প্রকার নিন্দা থেকে নিজেকে রক্ষা করার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হন না; এভাবেই লজ্জাশীলতার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হন না। হঠাৎ কোনো আপত্তিতে পতিত হলেও, দেশনাগামিনী আপত্তি দেশনা করে এবং বুত্থানগামিনী আপত্তি থেকে মুক্ত হয়ে পরিশুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত হন। অতঃপর—

‘‘සඤ්චිච්ච ආපත්තිං න ආපජ්ජති, ආපත්තිං න පරිගූහති;

අගතිගමනඤ්ච න ගච්ඡති, එදිසො වුච්චති ලජ්ජිපුග්ගලො’’ති. (පරි. 359)

“যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে আপত্তিগ্রস্ত হন না, আপত্তি গোপন করেন না এবং অগতিতে গমন করেন না, এই প্রকার ব্যক্তিকে 'লজ্জী পুদ্গল' (লজ্জাশীল ব্যক্তি) বলা হয়।”

ඉමස්මිං ලජ්ජිභාවෙ පතිට්ඨිතොව හොති.

তিনি এই লজ্জাশীলতাতেই প্রতিষ্ঠিত থাকেন।

කථං ඤාණතාය නාපජ්ජති? සො හි කප්පියාකප්පියං ජානාති, තස්මා කප්පියමෙව කරොති, අකප්පියං න කරොති; එවං ඤාණතාය නාපජ්ජති.

জ্ঞানের কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হন না? তিনি মূলত কল্পিত ও অকল্পিত বিষয় জানেন, তাই কেবল কল্পিত (অনুমোদিত) কাজই করেন, অকল্পিত (অননুমোদিত) কাজ করেন না; এভাবেই জ্ঞানের কারণে আপত্তিগ্রস্ত হন না।

කථං අකුක්කුච්චපකතතාය නාපජ්ජති? සො හි කප්පියාකප්පියං නිස්සාය කුක්කුච්චෙ උප්පන්නෙ වත්ථුං ඔලොකෙත්වා මාතිකං පදභාජනං අන්තරාපත්තිං [Pg.143] ආපත්තිං අනාපත්තිඤ්ච ඔලොකෙත්වා කප්පියඤ්චෙ හොති කරොති, අකප්පියඤ්චෙ න කරොති; එවං අකුක්කුච්චපකතතාය නාපජ්ජති.

সংশয়হীনতার কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হন না? কল্পিত ও অকল্পিত বিষয় নিয়ে সংশয় উৎপন্ন হলে, তিনি বিষয়বস্তু (বস্তু), মাতৃকা (মূল নিয়ম), পদভাজন (শব্দার্থ বিশ্লেষণ), অন্তরাপত্তি (মধ্যবর্তী আপত্তি), আপত্তি এবং অনাপত্তি পর্যালোচনা করে যদি তা কল্পিত (অনুমোদিত) হয় তবে তা করেন, আর যদি অকল্পিত (অননুমোদিত) হয় তবে তা করেন না; এভাবেই সংশয়হীনতার কারণে আপত্তিগ্রস্ত হন না।

කථං අකප්පියාදිසඤ්ඤිතාය නාපජ්ජති? සො හි කප්පියාකප්පියං ජානාති, තස්මා අකප්පියෙ කප්පියසඤ්ඤී න හොති, කප්පියෙ අකප්පියසඤ්ඤී න හොති; සුප්පතිට්ඨිතා චස්ස සති හොති, අධිට්ඨාතබ්බං අධිට්ඨෙති, විකප්පෙතබ්බං විකප්පෙති. ඉති ඉමෙහි ඡහාකාරෙහි ආපත්තිං නාපජ්ජති. ආපත්තිං අනාපජ්ජන්තො අඛණ්ඩසීලො හොති පරිසුද්ධසීලො; එවමස්ස අත්තනො සීලක්ඛන්ධො සුගුත්තො හොති සුරක්ඛිතො.

অকল্পিত ইত্যাদি বিষয়ে ভ্রান্ত ধারণামুক্ত হওয়ার কারণে কীভাবে আপত্তিগ্রস্ত হন না? তিনি মূলত কল্পিত ও অকল্পিত বিষয় জানেন, তাই অকল্পিত বিষয়ে তাঁর কল্পিত ধারণা হয় না এবং কল্পিত বিষয়ে অকল্পিত ধারণা হয় না; তাঁর স্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, তিনি অধিষ্ঠানযোগ্য বস্তুকে অধিষ্ঠান করেন এবং বিকল্পনযোগ্য বস্তুকে বিকল্পন করেন। এভাবে এই ছয়টি উপায়ে তিনি আপত্তিগ্রস্ত হন না। আপত্তিগ্রস্ত না হওয়ায় তিনি অখণ্ডশীল ও পরিশুদ্ধশীল হন; এভাবে তাঁর নিজের শীলস্কন্ধ সুরক্ষিত ও সুসংরক্ষিত থাকে।

කථං කුක්කුච්චපකතානං පටිසරණං හොති? තිරොරට්ඨෙසු තිරොජනපදෙසු ච උප්පන්නකුක්කුච්චා භික්ඛූ ‘‘අසුකස්මිං කිර විහාරෙ විනයධරො වසතී’’ති දූරතොපි තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා කුක්කුච්චං පුච්ඡන්ති, සො තෙහි කතස්ස කම්මස්ස වත්ථුං ඔලොකෙත්වා ආපත්තානාපත්තිගරුකලහුකාදිභෙදං සල්ලක්ඛෙත්වා දෙසනාගාමිනිං දෙසාපෙත්වා වුට්ඨානගාමිනියා වුට්ඨාපෙත්වා සුද්ධන්තෙ පතිට්ඨාපෙති; එවං කුක්කුච්චපකතානං පටිසරණං හොති.

সংশয়গ্রস্ত ভিক্ষুদের জন্য কীভাবে তিনি আশ্রয়স্থল হন? ভিন্ন ভিন্ন দেশে ও ভিন্ন ভিন্ন জনপদে সংশয় উৎপন্ন হওয়া ভিক্ষুগণ "অমুক বিহারে নাকি একজন বিনয়ধর বাস করেন" শুনে দূর থেকেও তাঁর নিকটে এসে সংশয় জিজ্ঞাসা করেন। তিনি তাঁদের কৃত কর্মের বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করে আপত্তি-অনাপত্তি, গুরুক-লহুক ইত্যাদির পার্থক্য নিরূপণ করেন; দেশনাগামিনী আপত্তি দেশনা করান এবং বুত্থানগামিনী আপত্তি থেকে মুক্ত করিয়ে তাঁদের পরিশুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত করেন। এভাবেই সংশয়গ্রস্ত ভিক্ষুদের জন্য তিনি আশ্রয়স্থল হন।

විසාරදො සඞ්ඝමජ්ඣෙ වොහරතීති අවිනයධරස්ස හි සඞ්ඝමජ්ඣෙ කථෙන්තස්ස භයං සාරජ්ජං ඔක්කමති, විනයධරස්ස තං න හොති. කස්මා? ‘‘එවං කථෙන්තස්ස දොසො හොති; එවං න දොසො’’ති ඤත්වා කථනතො.

"তিনি সঙ্ঘের মধ্যে নির্ভীকভাবে কথা বলেন"—কারণ অবিনয়ধর ব্যক্তি সঙ্ঘের মধ্যে কথা বলার সময় তাঁর মনে ভয় ও জড়তা (সংকোচ) প্রবেশ করে, কিন্তু বিনয়ধরের ক্ষেত্রে তা হয় না। কেন? "এভাবে কথা বললে দোষ হয়, আর এভাবে বললে দোষ হয় না"—তা জেনে কথা বলার কারণে।

පච්චත්ථිකෙ සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගණ්හාතීති එත්ථ ද්විධා පච්චත්ථිකා නාම – අත්තපච්චත්ථිකා ච සාසනපච්චත්ථිකා ච. තත්ථ මෙත්තියභුම්මජකා ච භික්ඛූ වඩ්ඪො ච ලිච්ඡවී අමූලකෙන අන්තිමවත්ථුනා චොදෙසුං, ඉමෙ අත්තපච්චත්ථිකා නාම. යෙ වා පනඤ්ඤෙපි දුස්සීලා පාපධම්මා, සබ්බෙ තෙ අත්තපච්චත්ථිකා. විපරීතදස්සනා පන අරිට්ඨභික්ඛුකණ්ටකසාමණෙරවෙසාලිකවජ්ජිපුත්තකා පරූපහාරඅඤ්ඤාණකඞ්ඛාපරවිතරණාදිවාදා මහාසඞ්ඝිකාදයො ච අබුද්ධසාසනං ‘‘බුද්ධසාසන’’න්ති වත්වා කතපග්ගහා සාසනපච්චත්ථිකා නාම. තෙ සබ්බෙපි සහධම්මෙන සකාරණෙන වචනෙන යථා තං අසද්ධම්මං පතිට්ඨාපෙතුං න සක්කොන්ති, එවං සුනිග්ගහිතං කත්වා නිග්ගණ්හාති.

"তিনি ধর্মসম্মত উপায়ে বিপক্ষদের (শত্রুদের) দমন করেন"—এখানে বিপক্ষ দুই প্রকার: আত্মবিপক্ষ (ব্যক্তিগত শত্রু) এবং শাসনবিপক্ষ (ধর্মের শত্রু)। তাদের মধ্যে মেত্তিয়-ভুম্মজক ভিক্ষুগণ এবং বড্ড লিচ্ছবি অমূলক অন্তিম বস্তু (পারাজিকা) দ্বারা অভিযুক্ত করেছিলেন, এরা হলেন 'আত্মবিপক্ষ'। এছাড়া অন্য যারা দুঃশীল ও পাপী, তারা সকলেই 'আত্মবিপক্ষ'। অন্যদিকে, বিপরীত দৃষ্টিসম্পন্ন অরিট্ঠ ভিক্ষু, কণ্টক সামণের, বৈশালীর বজ্জিপuত্তক ভিক্ষুগণ এবং পরোপহারবাদ, অজ্ঞানবাদ, কঙ্ক্ষাবাদ, পরবিতরণবাদ ইত্যাদি মতাবলম্বী মহাসঙ্ঘিক প্রমুখ ব্যক্তিগণ, যারা বুদ্ধের শাসন নয় এমন কথাকে "বুদ্ধের শাসন" বলে প্রচার করে সমর্থন লাভ করেছিল, তারা হলেন 'শাসনবিপক্ষ'। তিনি তাঁদের সকলকে ধর্মসম্মত ও যুক্তিযুক্ত বাক্যের দ্বারা এমনভাবে দমন করেন যাতে তারা সেই অসদ্ধর্ম প্রতিষ্ঠা করতে সমর্থ না হয়; এভাবে তিনি তাঁদের সুসংযত করে দমন করেন।

සද්ධම්මට්ඨිතියා [Pg.144] පටිපන්නො හොතීති එත්ථ පන තිවිධො සද්ධම්මො පරියත්තිපටිපත්තිඅධිගමවසෙන. තත්ථ තෙපිටකං බුද්ධවචනං පරියත්තිසද්ධම්මො නාම. තෙරස ධුතඞ්ගගුණා චුද්දස ඛන්ධකවත්තානි ද්වෙඅසීති මහාවත්තානීති අයං පටිපත්තිසද්ධම්මො නාම. චත්තාරො මග්ගා ච ඵලානි චාති අයං අධිගමසද්ධම්මො නාම.

"তিনি সদ্ধর্মের স্থায়িত্বের জন্য প্রতিপন্ন (ব্রতী) হন"—এখানে সদ্ধর্ম তিন প্রকার: পরিযত্তি (শাস্ত্রজ্ঞান), পটিপত্তি (সাধন) এবং অধিগম (প্রাপ্তি) ভেদে। তার মধ্যে ত্রিপিটক রূপ বুদ্ধবচন হলো 'পরিযত্তিসদ্ধর্ম'। তেরোটি ধূতাঙ্গ গুণ, চৌদ্দটি খন্ধক ব্রত এবং বিরাশিটি মহাব্রত হলো 'পটিপত্তিসদ্ধর্ম'। চার মার্গ ও চার ফল হলো 'অধিগমসদ্ধর্ম'।

තත්ථ කෙචි ථෙරා ‘‘යො වො, ආනන්ද, මයා ධම්මො ච විනයො ච දෙසිතො පඤ්ඤත්තො, සො වො මමච්චයෙන සත්ථා’’ති (දී. නි. 2.216) ඉමිනා සුත්තෙන ‘‘සාසනස්ස පරියත්ති මූල’’න්ති වදන්ති. කෙචි ථෙරා ‘‘ඉමෙ ච සුභද්ද භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’’ති (දී. නි. 2.214) ඉමිනා සුත්තෙන ‘‘සාසනස්ස පටිපත්තිමූල’’න්ති වත්වා ‘‘යාව පඤ්ච භික්ඛූ සම්මා පටිපන්නා සංවිජ්ජන්ති, තාව සාසනං ඨිතං හොතී’’ති ආහංසු. ඉතරෙ පන ථෙරා පරියත්තියා අන්තරහිතාය සුප්පටිපන්නස්සපි ධම්මාභිසමයො නත්ථී’’ති ආහංසු. සචෙ පඤ්ච භික්ඛූ චත්තාරි පාරාජිකානි රක්ඛණකා හොන්ති, තෙ සද්ධෙ කුලපුත්තෙ පබ්බාජෙත්වා පච්චන්තිමෙ ජනපදෙ උපසම්පාදෙත්වා දසවග්ගං ගණං පූරෙත්වා මජ්ඣිමෙ ජනපදෙපි උපසම්පදං කරිස්සන්ති, එතෙනුපායෙන වීසතිවග්ගගණං සඞ්ඝං පූරෙත්වා අත්තනොපි අබ්භානකම්මං කත්වා සාසනං වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ගමයිස්සන්ති. එවමයං විනයධරො තිවිධස්සාපි සද්ධම්මස්ස චිරට්ඨිතියා පටිපන්නො හොතීති එවමයං විනයධරො ඉමෙ තාව පඤ්චානිසංසෙ පටිලභතීති වෙදිතබ්බො.

সেখানে কোনো কোনো স্থবির "হে আনন্দ, আমি তোমাদের উদ্দেশ্যে যে ধর্ম ও বিনয় দেশনা ও প্রজ্ঞাপন করেছি, আমার অবর্তমানে তা-ই তোমাদের শাস্তা হবে" এই সূত্রানুসারে বলেন যে, "পরিযত্তিই শাসনের মূল"। কোনো কোনো স্থবির "হে সুভদ্র, যদি এই ভিক্ষুগণ সম্যকভাবে বিহার করেন, তবে জগৎ অর্হৎশূন্য হবে না" এই সূত্রানুসারে "পটিপত্তিই শাসনের মূল" বলে উল্লেখ করে বলেন, "যতক্ষণ পর্যন্ত পাঁচজন ভিক্ষু সম্যক প্রতিপন্ন থাকবেন, ততক্ষণ शासन প্রতিষ্ঠিত থাকবে।" অন্য স্থবিরগণ অবশ্য বলেন, "পরিযত্তি অন্তর্হিত হলে সম্যক প্রতিপন্ন ভিক্ষুরও ধর্মাভিসময় (সত্য উপলব্ধি) হয় না।" যদি চার পারাজিকা রক্ষাকারী পাঁচজন ভিক্ষু থাকেন, তবে তাঁরা শ্রদ্ধাবান কুলপুত্রদের প্রব্রজ্যা দিয়ে প্রত্যন্ত জনপদে উপসম্পদা প্রদান করে দশবর্গীয় গণ পূর্ণ করবেন এবং মধ্যম জনপদেও উপসম্পদা প্রদান করবেন। এই উপায়ে বিশবর্গীয় সঙ্ঘ পূর্ণ করে নিজেদের আব্বহান কর্ম সম্পাদন করে শাসনকে বৃদ্ধি, সমৃদ্ধি ও বিস্তৃতির দিকে নিয়ে যাবেন। এভাবে এই বিনয়ধর ভিক্ষু ত্রিবিধ সদ্ধর্মের দীর্ঘস্থায়িত্বের জন্য ব্রতী হন; এভাবে এই বিনয়ধর ভিক্ষু প্রথমে এই পাঁচটি আনিশংস (সুফল) লাভ করেন—তা জানা উচিত।

කතමෙ ඡ ආනිසංසෙ ලභතීති? තස්සාධෙය්‍යො උපොසථො, පවාරණා, සඞ්ඝකම්මං, පබ්බජ්ජා, උපසම්පදා, නිස්සයං දෙති සාමණෙරං උපට්ඨාපෙති.

কোন ছয়টি আনিশংস (সুফল) লাভ করেন? উপোসথ তাঁর অধীনস্থ (সম্পত্তি), প্রবারণা তাঁর অধীনস্থ, সঙ্ঘকর্ম তাঁর অধীনস্থ, প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা তাঁর অধীনস্থ, তিনি নিশ্রয় (আশ্রয়) প্রদান করেন এবং শ্রামণরকে পরিচর্যা করান।

යෙ ඉමෙ චාතුද්දසිකො, පන්නරසිකො, සාමග්ගිඋපොසථො, සඞ්ඝෙ උපොසථො, ගණෙ පුග්ගලෙ උපොසථො, සුත්තුද්දෙසො, පාරිසුද්ධි, අධිට්ඨානඋපොසථොති නව උපොසථා, සබ්බෙ තෙ විනයධරායත්තා.

চাতুর্দ্দশিক, পাঞ্চদশিক, সামগ্রী উপোসথ, সঙ্ঘে উপোসথ, গণে উপোসথ, পুদ্গলে উপোসথ, সুত্তুদ্দেশ উপোসথ, পারিশুদ্ধি উপোসথ এবং অধিষ্ঠান উপোসথ—এই যে নয় প্রকার উপোসথ রয়েছে, এগুলি সবই বিনয়ধরের উপর নির্ভরশীল (অধীনস্থ)।

යාපි ච ඉමා චාතුද්දසිකා පන්නරසිකා, සාමග්ගිපවාරණා, සඞ්ඝෙ පවාරණා ගණෙ පුග්ගලෙ පවාරණා, තෙවාචිකා, ද්වෙවාචිකා, සමානවස්සිකා පවාරණාති නව පවාරණායො, තාපි විනයධරායත්තා එව, තස්ස සන්තකා, සො තාසං සාමී.

চাতুর্দ্দশিকা, পাঞ্চদশিকা, সামগ্রী প্রবারণা, সঙ্ঘে প্রবারণা, গণে প্রবারণা, পুদ্গলে প্রবারণা, তেবাচিকা (ত্রিবচন) প্রবারণা, দ্বেবাচিকা (দ্বিবচন) প্রবারণা এবং সমানবর্ষিকা প্রবারণা—এই যে নয় প্রকার প্রবারণা রয়েছে, সেগুলিও বিনয়ধরের উপরই নির্ভরশীল, এগুলি তাঁরই সম্পত্তি এবং তিনি এগুলির স্বামী (অধিপতি)।

යානිපි [Pg.145] ඉමානි අපලොකනකම්මං ඤත්තිකම්මං ඤත්තිදුතියකම්මං ඤත්තිචතුත්ථකම්මන්ති චත්තාරි සඞ්ඝකම්මානි, තානි විනයධරායත්තානි.

অপলোকন কর্ম, জ্ঞপ্তি কর্ম, জ্ঞপ্তি-দ্বিতীয় কর্ম এবং জ্ঞপ্তি-চতুর্থ কর্ম—এই যে চার প্রকার সঙ্ঘকর্ম রয়েছে, সেগুলিও বিনয়ধরের উপর নির্ভরশীল।

යාපි චායං උපජ්ඣායෙන හුත්වා කුලපුත්තානං පබ්බජ්ජා ච උපසම්පදා ච කාතබ්බා, අයම්පි විනයධරායත්තාව. න හි අඤ්ඤො ද්විපිටකධරොපි එතං කාතුං ලභති. සො එව නිස්සයං දෙති, සාමණෙරං උපට්ඨාපෙති. අඤ්ඤො නෙව නිස්සයං දාතුං ලභති, න සාමණෙරං උපට්ඨාපෙතුං. සාමණෙරූපට්ඨානං පච්චාසීසන්තො පන විනයධරස්ස සන්තිකෙ උපජ්ඣං ගාහාපෙත්වා වත්තපටිපත්තිං සාදිතුං ලභති. එත්ථ ච නිස්සයදානඤ්චෙව සාමණෙරූපට්ඨානඤ්ච එකමඞ්ගං.

উপাধ্যায় হয়ে কুলপুত্রদের যে প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা প্রদান করতে হয়, তাও বিনয়ধরের উপরই নির্ভরশীল। কারণ অন্য কোনো দ্বিপিটকধারী ভিক্ষুও উপাধ্যায় হয়ে এটি করার অধিকার পান না। কেবল তিনিই নিশ্রয় প্রদান করেন এবং শ্রামণরকে পরিচর্যা করান। অন্য কেউ নিশ্রয় প্রদান করতে পারেন না এবং শ্রামণরকে পরিচর্যাও করাতে পারেন না। তবে শ্রামণরের পরিচর্যা প্রত্যাশী ব্যক্তি বিনয়ধরের নিকট উপাধ্যায় গ্রহণ করে ব্রত ও প্রতিপত্তি আচরণ করার সুযোগ পান। এখানে নিশ্রয় প্রদান এবং শ্রামণরের পরিচর্যা করানো—এই দুটি মিলে একটি অঙ্গ হিসেবে গণ্য।

ඉති ඉමෙසු ඡසු ආනිසංසෙසු එකෙන සද්ධිං පුරිමා පඤ්ච ඡ හොන්ති, ද්වීහි සද්ධිං සත්ත, තීහි සද්ධිං අට්ඨ, චතූහි සද්ධිං නව, පඤ්චහි සද්ධිං දස, සබ්බෙහි පෙතෙහි සද්ධිං එකාදසාති එවං විනයධරො පුග්ගලො පඤ්ච ඡ සත්ත අට්ඨ නව දස එකාදස ච ආනිසංසෙ ලභතීති වෙදිතබ්බො. එවං භගවා ඉමෙ ආනිසංසෙ දස්සෙන්තො විනයපරියත්තියා වණ්ණං භාසතීති වෙදිතබ්බො.

এভাবে এই sechsটি আনিশংসের মধ্যে একটির সাথে পূর্বের পাঁচটি মিলে ছয়টি হয়, দুটির সাথে সাতটি, তিনটির সাথে আটটি, চারটির সাথে নয়টি, পাঁচটির সাথে দশটি এবং সবগুলির সাথে মিলে এগারোটি হয়; এভাবে বিনয়ধর ব্যক্তি পাঁচ, sechs, সাত, আট, নয়, দশ এবং এগারোটি আনিশংস লাভ করেন—তা জানা উচিত। এভাবে ভগবান এই আনিশংসসমূহ প্রদর্শন করে বিনয়-পরিযত্তির প্রশংসা কীর্তন করেছেন—তা জানা উচিত।

ආදිස්ස ආදිස්සාති පුනප්පුනං වවත්ථපෙත්වා විසුං විසුං කත්වා. ආයස්මතො උපාලිස්ස වණ්ණං භාසතීති විනයපරියත්තිං නිස්සාය උපාලිත්ථෙරස්ස ගුණං භාසති ථොමෙති පසංසති. කස්මා? අප්පෙව නාම මම වණ්ණනං සුත්වාපි භික්ඛූ උපාලිස්ස සන්තිකෙ විනයං උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යුං, එවමිදං සාසනං අද්ධනියං භවිස්සති, පඤ්චවස්සසහස්සානි පවත්තිස්සතීති.

"আদিস্স আদিস্স" (নির্দিষ্ট করে করে) বলতে বারবার পৃথক পৃথক করে অন্য সবার থেকে আলাদা করাকে বোঝায়। "আয়ুষ্মান উপালির প্রশংসা কীর্তন করছেন" বলতে বিনয়-পরিযত্তিকে আশ্রয় করে স্থবির উপালির গুণের কথা বলছেন, স্তুতি করছেন ও প্রশংসা করছেন। কেন? "সম্ভবত আমার এই প্রশংসা শুনে ভিক্ষুগণ উপালির নিকট বিনয় শিক্ষা ও অধ্যয়ন করা কর্তব্য বলে মনে করবেন; এভাবে এই শাসন দীর্ঘস্থায়ী হবে এবং পাঁচ হাজার বছর পর্যন্ত টিকে থাকবে"—এই কারণে।

තෙධ බහූ භික්ඛූති තෙ ඉමං භගවතො වණ්ණනං සුත්වා ‘‘ඉමෙ කිරානිසංසෙ නෙව සුත්තන්තිකා න ආභිධම්මිකා ලභන්තී’’ති යථාපරිකිත්තිතානිසංසාධිගමෙ උස්සාහජාතා බහූ භික්ඛූ ථෙරා ච නවා ච මජ්ඣිමා ච ආයස්මතො උපාලිස්ස සන්තිකෙ විනයං පරියාපුණන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථො. ඉධාති නිපාතමත්තමෙව.

"সেখানে বহু ভিক্ষু" (তেধ বহু ভিক্খূতি) - এর অর্থ হলো: তারা ভগবানের এই প্রশংসা শুনে চিন্তা করলেন, "সূত্রধারী (সূত্রান্তিক) ভিক্ষুরাও এই সুফল লাভ করতে পারেন না, আবার অভিধর্মধারী (আভিধাম্মিক) ভিক্ষুরাও এটি লাভ করতে পারেন না।" এভাবে বর্ণিত সুফলসমূহ লাভের জন্য উৎসাহিত হয়ে বহু স্থবির (দশ বর্ষ বা তদূর্ধ্ব দীক্ষিত), নবীন (পাঁচ বর্ষের কম দীক্ষিত) এবং মধ্যম (পাঁচ থেকে দশ বর্ষের মধ্যে দীক্ষিত) ভিক্ষুগণ আয়ুষ্মান উপালির সমীপে বিনয় শিক্ষা করতে লাগলেন। "ইধ" (এখানে) শব্দটি কেবল একটি নিপাত মাত্র (অব্যয়)।

439-40. උද්දිස්සමානෙති ආචරියෙන අන්තෙවාසිකස්ස උද්දිස්සමානෙ, සො පන යස්මා ආචරියෙ අත්තනො රුචියා උද්දිසන්තෙ වා ආචරියං යාචිත්වා [Pg.146] අන්තෙවාසිකෙන උද්දිසාපෙන්තෙ වා යො නං ධාරෙති, තස්මිං සජ්ඣායං කරොන්තෙ වා උද්දිස්සමානො නාම හොති, තස්මා ‘‘උද්දිසන්තෙ වා උද්දිසාපෙන්තෙ වා සජ්ඣායං වා කරොන්තෙ’’ති පදභාජනං වුත්තං. ඛුද්දානුඛුද්දකෙහීති ඛුද්දකෙහි ච අනුඛුද්දකෙහි ච. යාවදෙවාති තෙසං සංවත්තනමරියාදපරිච්ඡෙදවචනං. ඉදං වුත්තං හොති – එතානි හි යෙ උද්දිසන්ති, උද්දිසාපෙන්ති සජ්ඣායන්ති වා, තෙසං තාව සංවත්තන්ති යාව ‘‘කප්පති නු ඛො, න කප්පති නු ඛො’’ති කුක්කුච්චසඞ්ඛාතො විප්පටිසාරො විහෙසා විචිකිච්ඡාසඞ්ඛාතො මනොවිලෙඛො ච උප්පජ්ජතියෙව. අථ වා යාවදෙවාති අතිසයවවත්ථාපනං; තස්ස සංවත්තන්තීති ඉමිනා සම්බන්ධො, කුක්කුච්චාය විහෙසාය විලෙඛාය අතිවිය සංවත්තන්තියෙවාති වුත්තං හොති. උපසම්පන්නස්ස විනයං විවණ්ණෙතීති උපසම්පන්නස්ස සන්තිකෙ තස්ස තස්මිං විමතිං උප්පාදෙතුකාමො විනයං විවණ්ණෙති නින්දති ගරහති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৪৩৯-৪০. "আবৃত্তি করার সময়" (উদ্দ্দিসমানেতি) বলতে আচার্য কর্তৃক অন্তেবাসিককে (শিষ্যকে) আবৃত্তি করে শোনানোর সময়কে বোঝায়। কিন্তু যেহেতু আচার্য নিজের ইচ্ছায় আবৃত্তি করার সময় অথবা অন্তেবাসিক কর্তৃক আচার্যকে অনুরোধ করে আবৃত্তি করানোর সময় যে ভিক্ষু তা ধারণ করে, সে যখন তা স্বাধ্যায় (পাঠ) করে, তখনও তা "আবৃত্তি করা হচ্ছে" বলেই গণ্য হয়; তাই পদভাজনে বলা হয়েছে—"আবৃত্তি করার সময়, আবৃত্তি করানোর সময় অথবা স্বাধ্যায় করার সময়"। "ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্রক দ্বারা" (খুদ্দানুখুদ্দকেহীতি) বলতে ক্ষুদ্র এবং তার চেয়েও ক্ষুদ্রতর শিক্ষাপদসমূহকে বোঝায়। "যাবদেব" (যাবদেবাতী) শব্দটি তাদের উৎপন্ন হওয়ার সীমানা নির্ধারণকারী শব্দ। এর অর্থ হলো—যারা এই ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র শিক্ষাপদসমূহ আবৃত্তি করে, আবৃত্তি করায় অথবা স্বাধ্যায় করে, তাদের মনে যতক্ষণ পর্যন্ত "এটি কি কল্পনীয় (বৈধ) নাকি অকল্পনীয়?"—এইরূপ কুক্কুচ্চ নামক অনুশোচনা, ক্লান্তি এবং বিচিকিৎসা নামক মানসিক দ্বিধাদ্বন্দ্ব উৎপন্ন হতে থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত তা কার্যকর থাকে। অথবা, "যাবদেব" শব্দটি আতিশয্য বা তীব্রতা নির্ধারণকারী শব্দ; এর সাথে "সংবত্তন্তি" (পরিণত হয়) পদের সম্বন্ধ রয়েছে। অর্থাৎ, তা কুক্কুচ্চ (অনুশোচনা), বিহেসা (ক্লান্তি) এবং বিলেখ (মানসিক দ্বিধা)-এর জন্য অত্যন্ত তীব্রভাবে কার্যকর হয়—এটাই বলা হয়েছে। "উপসম্পন্নের বিনয়কে অবজ্ঞা করে" (উপসম্পন্নস্স বিনয়ং বিবণ্ণেতীতি) বলতে উপসম্পন্ন ভিক্ষুর সমীপে তার মনে সেই শিক্ষাপদের প্রতি সংশয় উৎপন্ন করার ইচ্ছায় বিনয়ের নিন্দা, কুৎসা বা অবজ্ঞা করাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

විලෙඛනසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় বিলেখন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. මොහනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. মোহন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

444. තතියෙ – අන්වද්ධමාසන්ති අනුපටිපාටියා අද්ධමාසෙ අද්ධමාසෙ; යස්මා පන සො උපොසථදිවසෙ උද්දිසියති, තස්මා ‘‘අනුපොසථික’’න්ති පදභාජනෙ වුත්තං. උද්දිස්සමානෙති උද්දිසියමානෙ. යස්මා පන සො පාතිමොක්ඛුද්දෙසකෙ උද්දිසන්තෙ උද්දිසියමානො නාම හොති, තස්මා ‘‘උද්දිසන්තෙ’’ති පදභාජනෙ වුත්තං. යඤ්ච තත්ථ ආපත්තිං ආපන්නොති තස්මිං අනාචාරෙ චිණ්ණෙ යං ආපත්තිං ආපන්නො. යථාධම්මො කාරෙතබ්බොති අඤ්ඤාණෙන ආපන්නත්තා තස්සා ආපත්තියා මොක්ඛො නත්ථි, යථා පන ධම්මො ච විනයො ච ඨිතො, තථා කාරෙතබ්බො. දෙසනාගාමිනිඤ්චෙ ආපන්නො හොති, දෙසාපෙතබ්බො, වුට්ඨානගාමිනිඤ්චෙ, වුට්ඨාපෙතබ්බොති අත්ථො. සාධුකන්ති සුට්ඨු. අට්ඨිංකත්වාති අත්ථිකභාවං කත්වා; අත්ථිකො හුත්වාති වුත්තං හොති.

৪৪৪. can be translated as: তৃতীয় শিক্ষাপদে—"অর্ধমাস অন্তর" (অন্বদ্ধমাসন্তি) বলতে পর্যায়ক্রমে প্রতি অর্ধমাসে (পক্ষকাল পর পর)। যেহেতু তা উপোসথ দিবসে আবৃত্তি করা হয়, তাই পদভাজনে "আনুপোসথিকং" (উপোসথ সংক্রান্ত) বলা হয়েছে। "আবৃত্তি করার সময়" (উদ্দ্দিসমানেতি) বলতে আবৃত্তি করা হওয়ার সময়। যেহেতু প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তিকারক ভিক্ষু যখন আবৃত্তি করেন, তখন তা আবৃত্তি করা হচ্ছে বলে গণ্য হয়, তাই পদভাজনে "আবৃত্তি করার সময়" (উদ্দ্দিসন্তে) বলা হয়েছে। "এবং সেখানে যে আপত্তিগ্রস্ত হয়েছে" (যঞ্চ তত্থ আপত্তিং আপণ্ণোতি) বলতে সেই অনাচারে লিপ্ত হয়ে যে আপত্তিতে পতিত হয়েছে। "যথাধর্ম বিধান করতে হবে" (যথাধম্মো কারেতব্বোতি) বলতে অজ্ঞতাবশত আপত্তিতে পতিত হওয়ার কারণে সেই আপত্তি থেকে মুক্তি নেই; বরং ধর্ম ও বিনয় যেভাবে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, সেই অনুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে। যদি দেশনাগামিনী আপত্তিতে পতিত হয়, তবে দেশনা করাতে হবে; আর যদি উত্থানগামিনী আপত্তিতে পতিত হয়, তবে উত্থাপন (প্রতিকার) করাতে হবে—এটাই অর্থ। "সাধুকং" (সাধুকন্তি) বলতে ভালোভাবে। "অট্ঠিংকত্বা" (অট্ঠিংকত্বাতী) বলতে হিতৈষী বা আগ্রহী হয়ে; অর্থাৎ আগ্রহী হয়ে—এটাই বলা হয়েছে।

447. ධම්මකම්මෙතිආදීසු [Pg.147] මොහාරොපනකම්මං අධිප්පෙතං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৪৪৭. "ধর্মকর্ম" ইত্যাদি পদে মোহরোপন কর্ম (বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে কৃত কর্ম) অভিপ্রেত। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট। এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

මොහනසික්ඛාපදං තතියං.

তৃতীয় মোহন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. පහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. প্রহার শিক্ষাপদের বর্ণনা।

449. චතුත්ථෙ – පහාරං දෙන්තීති ‘‘ආවුසො පීඨකං පඤ්ඤපෙථ, පාදධොවනං ආහරථා’’තිආදීනි වත්වා තථා අකරොන්තානං පහාරං දෙන්ති.

৪৪৯. চতুর্থ শিক্ষাপদে—"প্রহার করে" (পহারং দেন্তীতি) বলতে "আয়ুষ্মানগণ, আসন প্রস্তুত করো, পাদপ্রক্ষালনের জল নিয়ে এসো" ইত্যাদি বলে, যারা সে অনুযায়ী কাজ করেনি (যেমন সত্তরসভাগী ভিক্ষুগণ), তাদেরকে প্রহার করে।

451. පහාරං දෙති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ පහරිතුකාමතාය පහාරෙ දින්නෙ සචෙපි මරති පාචිත්තියමෙව. පහාරෙන හත්ථො වා පාදො වා භිජ්ජති, සීසං වා භින්නං හොති, පාචිත්තියමෙව. ‘‘යථායං සඞ්ඝමජ්ඣෙ න විරොචති, තථා නං කරොමී’’ති එවං විරූපකරණාධිප්පායෙන කණ්ණං වා නාසං වා ඡින්දති, දුක්කටං.

৪৫১. "প্রহার করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়" (পহারং দেতি আপত্তি পাচিত্তিয়স্সাতী) - এখানে প্রহার করার ইচ্ছায় প্রহার করার পর যদি সে মারাও যায়, তবুও প্রாய்ச்சிও আপত্তিই হয়। প্রহারের কারণে যদি হাত বা পা ভেঙে যায়, অথবা মাথা ফেটে যায়, তবুও প্রாய்ச்சிও আপত্তিই হয়। "যাতে সে সংঘের মধ্যে শোভা না পায়, আমি তাকে সেরূপ করব"—এইভাবে বিকৃত করার উদ্দেশ্যে যদি কান বা নাক কেটে ফেলা হয়, তবে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়।

452. අනුපසම්පන්නස්සාති ගහට්ඨස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා ඉත්ථියා වා පුරිසස්ස වා අන්තමසො තිරච්ඡානගතස්සාපි පහාරං දෙති, දුක්කටං. සචෙ පන රත්තචිත්තො ඉත්ථිං පහරති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

৪৫২. "অনুপসম্পন্নকে" (অনুপসম্পন্নস্সাতী) বলতে গৃহী, প্রব্রজিত (শামণের), নারী, পুরুষ অথবা অন্তত তির্যক প্রাণীকেও যদি প্রহার করে, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কিন্তু যদি রাগান্বিত বা আসক্ত চিত্তে কোনো নারীকে প্রহার করে, তবে সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়।

453. කෙනචි විහෙඨියමානොති මනුස්සෙන වා තිරච්ඡානගතෙන වා විහෙඨියමානො. මොක්ඛාධිප්පායොති තතො අත්තනො මොක්ඛං පත්ථයමානො. පහාරං දෙතීති කායකායපටිබද්ධනිස්සග්ගියානං අඤ්ඤතරෙන පහාරං දෙති, අනාපත්ති. සචෙපි අන්තරාමග්ගෙ චොරං වා පච්චත්ථිකං වා විහෙඨෙතුකාමං දිස්වා ‘‘උපාසක, එත්ථෙව තිට්ඨ, මා ආගමී’’ති වත්වා වචනං අනාදියිත්වා ආගච්ඡන්තං ‘‘ගච්ඡ රෙ’’ති මුග්ගරෙන වා සත්ථකෙන වා පහරිත්වා යාති, සො චෙ තෙන පහාරෙන මරති, අනාපත්තියෙව. වාළමිගෙසුපි එසෙව නයො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි පනස්ස පඨමපාරාජිකසදිසානි, ඉදං පන දුක්ඛවෙදනන්ති.

৪৫৩. "কারো দ্বারা নিপীড়িত হয়ে" (কেনচি বিহেঠিয়মানোতি) বলতে মানুষ বা তির্যক প্রাণী দ্বারা নিপীড়িত হয়ে। "মুক্তির উদ্দেশ্যে" (মোক্خাধিপ্পায়োতি) বলতে তা থেকে নিজের মুক্তি কামনা করে। "প্রহার করে" (পহারং দেতীতি) বলতে কায় বা কায়-সংশ্লিষ্ট কোনো বস্তুর দ্বারা প্রহার করলে আপত্তি হয় না (অন আপত্তি)। যদি পথিমধ্যে কোনো চোর বা শত্রুকে নিজেকে নিপীড়ন করতে উদ্যত দেখে "উপাসক, ওখানেই দাঁড়াও, সামনে এসো না" বলার পরও সে কথা না শুনে এগিয়ে আসে, তখন "যা এখান থেকে" বলে মুগুর বা ছোট ছুরি দিয়ে আঘাত করে চলে যায়, এবং সে যদি সেই আঘাতের কারণে মারাও যায়, তবুও আপত্তি হয় না। হিংস্র পশুর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট। এর সমুত্থান আদি প্রথম পারাজিকের সদৃশ, তবে এটি দুঃখবেদনাযুক্ত।

පහාරසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

চতুর্থ প্রহার শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. තලසත්තිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. তলসত্তিক (হাত উঁচানো) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

454. පඤ්චමෙ [Pg.148] – තලසත්තිකං උග්ගිරන්තීති පහාරදානාකාරං දස්සෙත්වා කායම්පි කායපටිබද්ධම්පි උච්චාරෙන්ති. තෙ පහාරසමුච්චිතා රොදන්තීති තෙ පහාරපරිචිතා පුබ්බෙපි ලද්ධපහාරත්තා ඉදානි ච පහාරං දස්සන්තීති මඤ්ඤමානා රොදන්තීති අත්ථො. ‘‘පහාරස්ස මුච්චිතා’’තිපි සජ්ඣායන්ති, තත්ථ ‘‘පහාරස්ස භීතා’’ති අත්ථො.

৪৫৪. পঞ্চম শিক্ষাপদে—"তলসত্তিক (হাত বা অস্ত্র) উঁচিয়ে ধরে" (তলসত্তিকং উগ্গিরন্তীতি) বলতে প্রহার করার ভঙ্গি প্রদর্শন করে শরীর বা শরীরের সাথে যুক্ত কোনো অস্ত্র উঁচিয়ে ধরে। "তারা প্রহারের ভয়ে ক্রন্দন করে" (তে পহারসমুચ્চিতা রদন্তীতি) বলতে তারা প্রহারে অভ্যস্ত থাকায় এবং পূর্বেও প্রহার পাওয়ার কারণে "এখনও প্রহার করবে" এই ভেবে ক্রন্দন করে—এটাই অর্থ। "পহারস্স মুচ্চিতা" রূপেও পাঠ করা হয়, সেখানে অর্থ হলো "প্রহারের ভয়ে ভীত হয়ে"।

457. උග්ගිරති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ සචෙ උග්ගිරිත්වා විරද්ධො පහාරං දෙති, අවස්සං ධාරෙතුං අසක්කොන්තස්ස පහාරො සහසා පතති, න පහරිතුකාමතාය දින්නත්තා දුක්කටං. තෙන පහාරෙන හත්ථාදීසු යංකිඤ්චි භිජ්ජති, දුක්කටමෙව.

৪৫৭. "উঁচিয়ে ধরলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়" (উগ্গিরতি আপত্তি পাচিত্তিয়স্সাতী) - এখানে যদি হাত উঁচিয়ে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে আঘাত করে ফেলে, এবং আঘাত রোধ করতে অসমর্থ ভিক্ষুর আঘাত যদি হঠাৎ লেগে যায়, তবে প্রহার করার ইচ্ছা না থাকায় দুষ্কৃত আপত্তি হয়। সেই আঘাতের কারণে হাত ইত্যাদির কোনো অংশ যদি ভেঙে যায়, তবে দুষ্কৃত আপত্তিই হয়।

458. මොක්ඛාධිප්පායො තලසත්තිකං උග්ගිරතීති එත්ථ පුබ්බෙ වුත්තෙසු වත්ථූසු පුරිමනයෙනෙව තලසත්තිකං උග්ගිරන්තස්ස අනාපත්ති. සචෙපි විරජ්ඣිත්වා පහාරං දෙති, අනාපත්තියෙව. සෙසං පුරිමසදිසමෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৪৫৮. "মুক্তির উদ্দেশ্যে তলসত্তিক উঁচিয়ে ধরলে" (মোক্খাধিপ্পায়ো তলসত্তিকং উগ্গিরতীতি) - এখানে পূর্বে বর্ণিত বিষয়সমূহে পূর্বোক্ত নিয়মেই তলসত্তিক উঁচিয়ে ধরলে আপত্তি হয় না। যদি লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে আঘাতও লেগে যায়, তবুও আপত্তি হয় না। সমুত্থানাদিসহ অবশিষ্ট অংশ পূর্বের সদৃশ।

තලසත්තිකසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

পঞ্চম তলসত্তিক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. අමූලකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. অমূলক শিক্ষাপদের বর্ণনা।

459. ඡට්ඨෙ – අනුද්ධංසෙන්තීති තෙ කිර සයං ආකිණ්ණදොසත්තා ‘‘එවං භික්ඛූ අම්හෙ නෙව චොදෙස්සන්ති, න සාරෙස්සන්තී’’ති අත්තපරිත්තාණං කරොන්තා පටිකච්චෙව භික්ඛූ අමූලකෙන සඞ්ඝාදිසෙසෙන චොදෙන්ති. සෙසමෙත්ථ තෙරසකම්හි අමූලකසික්ඛාපදෙ වුත්තනයත්තා උත්තානමෙව.

৪৫৯. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে—"অভিযুক্ত করে" (অনুদ্দধংসেন্তীতি) বলতে তারা নিজেরা দোষে লিপ্ত থাকায় "এভাবে আমরা আগে অভিযুক্ত করলে ভিক্ষুরা আমাদের অভিযুক্ত করবে না বা আমাদের দোষ স্মরণ করিয়ে দেবে না" এই ভেবে নিজেদের আত্মরক্ষার জন্য আগেভাগেই ভিক্ষুদের অমূলক সংঘাদিশেষ আপত্তিতে অভিযুক্ত করে। অবশিষ্ট অংশ এখানে তেরোটি সংঘাদিশেষের অন্তর্গত অমূলক শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

අමූලකසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

ষষ্ঠ অমূলক শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සඤ්චිච්චසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সঞ্চিচ্চ (ইচ্ছাকৃত) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

464. සත්තමෙ – උපදහන්තීති උප්පාදෙන්ති. කුක්කුච්චං උපදහති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති වාචාය වාචාය ආපත්ති. අනුපසම්පන්නස්සාති සාමණෙරස්ස[Pg.149]. මාතුගාමෙන සද්ධිං රහො මඤ්ඤෙ තයා නිසින්නං නිපන්නං භුත්තං පීතං, සඞ්ඝමජ්ඣෙ ඉදඤ්චිදඤ්ච කතන්තිආදිනා නයෙන කුක්කුච්චං උපදහති, වාචාය වාචාය දුක්කටං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි අමූලකසදිසානෙවාති.

৪৬৪. সপ্তম শিক্ষাপদে—"উৎপন্ন করে" (উপদহন্তীতি) বলতে উৎপন্ন করে। "কুক্কুচ্চ (অনুশোচনা) উৎপন্ন করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়" (কুক্কুচ্চং উপদহতি আপত্তি পাচিত্তিয়স্সাতী) - প্রতি বাক্যে আপত্তি হয়। "অনুপসম্পন্নের" (অনুপসম্পন্নস্সাতী) বলতে শামণেরের প্রতি। "মাতৃগ্রামের (নারীর) সাথে নির্জনে তুমি বসেছিলে বলে আমার মনে হয়, শুয়েছিলে বলে আমার মনে হয়, ভোজন করেছিলে, পান করেছিলে, সংঘের মধ্যে এই এই কাজ করেছিলে" ইত্যাদি উপায়ে যদি কুক্কুচ্চ উৎপন্ন করে, তবে প্রতি বাক্যে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট। সমুত্থান আদিও অমূলক শিক্ষাপদের সদৃশ।

සඤ්චිච්චසික්ඛාපදං සත්තමං.

সপ্তম সঞ্চিচ্চ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. උපස්සුතිසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. উপশ্রুতি (আড়ি পেতে শোনা) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

471. අට්ඨමෙ – අධිකරණජාතානන්ති එතෙහි භණ්ඩනාදීහි උප්පන්නවිවාදාධිකරණානං. උපස්සුතින්ති සුතිසමීපං; යත්ථ ඨත්වා සක්කා හොති තෙසං වචනං සොතුං, තත්ථාති අත්ථො. ගච්ඡති ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ පදවාරෙ පදවාරෙ දුක්කටං. මන්තෙන්තන්ති අඤ්ඤෙන සද්ධිං අඤ්ඤස්මිං මන්තයමානෙ; ‘‘මන්තෙන්තෙ’’ති වා පාඨො, අයමෙවත්ථො.

৪৭১. অষ্টম শিক্ষাপদে—"অধিকরণ উৎপন্ন হলে" (অধিকরণজাতানন্তি) বলতে এই কলহ ইত্যাদির দ্বারা উৎপন্ন বিবাদাধিকরণসমূহের। "উপশ্রুতি" (উপস্সুতিন্তি) বলতে শ্রবণের নিকটবর্তী স্থান; যেখানে দাঁড়িয়ে তাদের কথা শোনা সম্ভব, সেই স্থানে—এটাই অর্থ। "যায়, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হয়" (গচ্ছতি আপত্তি দুক্কটস্সাতী) - এখানে প্রতি পদক্ষেপে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। "পরামর্শ করার সময়" (মন্তেন্তন্তি) বলতে অন্যের সাথে অন্য ভিক্ষুর পরামর্শ করার সময়; "মন্তেন্তে" রূপেও পাঠ রয়েছে, অর্থ একই।

473. වූපසමිස්සාමීති උපසමං ගමිස්සාමි, කලහං න කරිස්සාමි. අත්තානං පරිමොචෙස්සාමීති මම අකාරකභාවං කථෙත්වා අත්තානං මොචෙස්සාමි. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৪৭৩. "উপশম করব" (বূপসমিস্সামীতি) বলতে শান্ত করব, কলহ করব না। "নিজেকে মুক্ত করব" (অত্তানং পরিমোচেস্সামীতি) বলতে আমার নির্দোষিতা প্রকাশ করে নিজেকে অধিকরণ থেকে মুক্ত করব। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট।

ථෙය්‍යසත්ථසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, සියා කිරියං සොතුකාමතාය ගමනවසෙන, සියා අකිරියං ඨිතට්ඨානං ආගන්ත්වා මන්තයමානානං අජානාපනවසෙන, රූපියං අඤ්ඤවාදකං උපස්සුතීති ඉමානි හි තීණි සික්ඛාපදානි එකපරිච්ඡෙදානි, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি স্তেয়সার্থ সমুত্থানবিশিষ্ট—কায়-চিত্ত এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়। শোনার ইচ্ছায় যাওয়ার কারণে কখনো ক্রিয়া রূপ হয়, আবার নিজের অবস্থানে এসে যারা পরামর্শ করছে তাদের না জানানোর কারণে কখনো অক্রিয়া রূপ হয়। রূপিয়, অন্যবাদক এবং উপশ্রুতি—এই তিনটি শিক্ষাপদ একই সীমাযুক্ত, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

උපස්සුතිසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

অষ্টম উপশ্রুতি শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. කම්මපටිබාහනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. কর্মপ্রতিবাহন (সংঘকর্ম বাধা দেওয়া) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

474. නවමෙ – සචෙ ච මයං ජානෙය්‍යාමාති සචෙ මයං ජානෙය්‍යාම; චකාරො පන නිපාතමත්තමෙව. ධම්මිකානන්ති ධම්මෙන විනයෙන සත්ථුසාසනෙන කතත්තා ධම්මා එතෙසු අත්ථීති ධම්මිකානි; තෙසං ධම්මිකානං චතුන්නං සඞ්ඝකම්මානං. ඛිය්‍යති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ වාචාය වාචාය පාචිත්තියං[Pg.150]. සෙසං උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৪৭৪. নবম শিক্ষাপদে—"যদি আমরা জানতাম" (সচে চ ময়ং জানেয্যামাতি) বলতে যদি আমরা জানতাম; 'চ' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র। "ধার্মিকসমূহের" (ধম্মিকানন্তি) বলতে ধর্ম, বিনয় এবং শাস্ত্রানুযায়ী সম্পাদিত হওয়ার কারণে যেগুলোতে ধর্ম বিদ্যমান রয়েছে, সেগুলো ধার্মিক; সেই ধার্মিক চারটি সংঘকর্মের। "নিন্দা করলে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়" (খিয়্যতি আপত্তি পাচিত্তিয়স্সাতী) - এখানে প্রতি বাক্যে প্রாய்ச்சிও আপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এটি ত্রিসমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

කම්මපටිබාහනසික්ඛාපදං නවමං.

নবম কর্মপ্রতিবাহন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. ඡන්දංඅදත්වාගමනසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. ছন্দ না দিয়ে চলে যাওয়া শিক্ষাপদের বর্ণনা।

481. දසමෙ – වත්ථු වා ආරොචිතන්ති චොදකෙන ච චුදිතකෙන ච අත්තනො කථා කථිතා, අනුවිජ්ජකො සම්මතො, එත්තාවතාපි වත්ථුමෙව ආරොචිතං හොති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৪৮১. দশম শিক্ষাপদে—"অথবা বিষয়বস্তু জানানো হয়েছে" (বত্থু বা আরোচিতন্তি) বলতে অভিযোগকারী এবং অভিযুক্ত ব্যক্তি কর্তৃক নিজেদের বক্তব্য বলা হয়েছে, এবং মীমাংসাকারী (বিনয়ধর) মনোনীত হয়েছেন; এইটুকু কাজের মাধ্যমেই বিষয়বস্তু জানানো হয়েছে বলে গণ্য হয়। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্ট।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ধুরনিক্ক্ষেপ সমুত্থানবিশিষ্ট—কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়া-অক্রিয়া রূপ, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

ඡන්දං අදත්වා ගමනසික්ඛාපදං දසමං.

দশম ছন্দ না দিয়ে চলে যাওয়া শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

11. දුබ්බලසික්ඛාපදවණ්ණනා

১১. দুর্বল শিক্ষাপদের বর্ণনা।

484. එකාදසමෙ – යථාමිත්තතාති යථාමිත්තතාය; යො යො මිත්තො, තස්ස තස්ස දෙතීති වුත්තං හොති. එස නයො සබ්බපදෙසු. සෙසං උජ්ඣාපනකාදීසු වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙව.

৪৮৪. একাদশ শিক্ষাপদে—"যথা মিত্রতা" (যথামিত্ততাতী) বলতে মিত্রতা অনুযায়ী; যে যার বন্ধু, তাকেই দান করে—এটাই বলা হয়েছে। সমস্ত পদের ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। অবশিষ্ট অংশ উজ্জ্যাপনক (অভিযোগ করা) ইত্যাদি শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী অত্যন্ত স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

তিনটি সমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনা।

දුබ්බලසික්ඛාපදං එකාදසමං.

একাদশ দুর্বল শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

12. පරිණාමනසික්ඛාපදවණ්ණනා

১২. পরিণামন শিক্ষাপদের বর্ণনা

489. ද්වාදසමෙ – යං වත්තබ්බං සියා, තං සබ්බං තිංසකෙ පරිණාමනසික්ඛාපදෙ වුත්තනයමෙව. අයමෙව හි විසෙසො – තත්ථ අත්තනො පරිණාමිතත්තා නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං, ඉධ පුග්ගලස්ස පරිණාමිතත්තා සුද්ධිකපාචිත්තියන්ති.

৪৮৯. দ্বাদশ শিক্ষাপদে—যা কিছু বলা উচিত, তা সবই তিংশক (ত্রিশ) নিসর্গীয় পাচিত্তিয়ের পরিণামন শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে। বিশেষত্ব কেবল এইটুকুই—সেখানে নিজের দিকে চালিত করার কারণে নিসর্গীয় পাচিত্তিয় হয়, আর এখানে অন্য ব্যক্তির দিকে চালিত করার কারণে শুদ্ধ পাচিত্তিয় হয়।

තිසමුට්ඨානං [Pg.151] – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

তিনটি সমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং ত্রিবেদনা।

පරිණාමනසික්ඛාපදං ද්වාදසමං.

দ্বাদশ পরিণামন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන සහධම්මිකවග්ගො අට්ඨමො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে অষ্টম সহধর্মিক বর্গ সমাপ্ত।

9. රතනවග්ගො

৯. রতন বর্গ

1. අන්තෙපුරසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. অন্তঃপুর শিক্ষাপদের বর্ণনা

494. රාජවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – ඔරකොති පරිත්තකො. උපරිපාසාදවරගතොති පාසාදවරස්ස උපරිගතො. අය්‍යානං වාහසාති අය්‍යානං කාරණා; තෙහි ජානාපිතත්තා ජානාමීති වුත්තං හොති.

৪৯৪. রাজবর্গের প্রথম শিক্ষাপদে—'ওরকো' বলতে ক্ষুদ্র বা নিকৃষ্ট। 'উপরিপ্রাসাদবরগতো' বলতে শ্রেষ্ঠ প্রাসাদের উপরিভাগে গমনকারী। 'অয্যানং বাহসা' বলতে আর্যদের (ভান্তিদের) কারণে; তাদের দ্বারা জানানো হয়েছে বলে আমি জানি—এরূপ বলা হয়েছে।

497. පිතරං පත්ථෙතීති අන්තරං පස්සිත්වා ඝාතෙතුං ඉච්ඡති. රාජන්තෙපුරං හත්ථිසම්මද්දන්තිආදීසු හත්ථීහි සම්මද්දො එත්ථාති හත්ථිසම්මද්දං; හත්ථිසම්බාධන්ති අත්ථො. අස්සරථසම්මද්දපදෙපි එසෙව නයො. ‘‘සම්මත්ත’’න්ති කෙචි පඨන්ති, තං න ගහෙතබ්බං. ‘‘රඤ්ඤො අන්තෙපුරෙ හත්ථිසම්මද්ද’’න්තිපි පාඨො, තත්ථ හත්ථීනං සම්මද්දං හත්ථිසම්මද්දන්ති අත්ථො, රඤ්ඤො අන්තෙපුරෙ හත්ථිසම්මද්දො අත්ථීති වුත්තං හොති. එස නයො සෙසපදෙසුපි. රජනීයානීති තස්මිං අන්තෙපුරෙ එදිසානි රූපාදීනි.

৪৯৭. 'পিতরং পত্থেতি' বলতে সুযোগ বা ছিদ্র দেখে হত্যা করতে ইচ্ছা করে। 'রাজন্তিপুরং হস্তিসম্মদ্দং' ইত্যাদি পদে—যেখানে হাতিদের দ্বারা ভিড় বা সংকীর্ণতা সৃষ্টি হয়, তা 'হস্তিসম্মদ্দ'; এর অর্থ হাতিদের দ্বারা সংকীর্ণ হওয়া। 'অশ্বসম্মদ্দ' ও 'রথসম্মদ্দ' পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কেউ কেউ 'সম্মত্তং' পাঠ করেন, তা গ্রহণ করা উচিত নয়। 'রঞ্ঞো অন্তেপুরে হস্তিসম্মদ্দং' রূপ পাঠও রয়েছে, সেখানে হাতিদের পারস্পরিক ঠেলাঠেলি বা ভিড়কে 'হস্তিসম্মদ্দ' বলা হয়েছে; অর্থাৎ রাজার অন্তঃপুরে হাতিদের ভিড় রয়েছে—এরূপ বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'রজনীয়ানি' বলতে সেই অন্তঃপুরে এই প্রকারের (আসক্তিকর) রূপ ইত্যাদি বিদ্যমান।

498. මුද්ධාවසිත්තස්සාති මුද්ධනි අවසිත්තස්ස. අනික්ඛන්තො රාජා ඉතොති අනික්ඛන්තරාජකං, තස්මිං අනික්ඛන්තරාජකෙ; සයනිඝරෙති අත්ථො. රතනං වුච්චති මහෙසී, නිග්ගතන්ති නික්ඛන්තං, අනිග්ගතං රතනං ඉතොති අනිග්ගතරතනකං, තස්මිං අනිග්ගතරතනකෙ; සයනිඝරෙති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৪৯৮. 'মুদ্ধাবসিত্তস্স' বলতে মস্তকে অভিষিক্ত জল ঢালা হয়েছে এমন (অভিষিক্ত রাজা)। এই শয়নকক্ষ থেকে রাজা বের হননি বলে একে 'অনিক্খন্তরাজকং' বলা হয়; 'অনিক্খন্তরাজকে' বলতে সেই শয়নকক্ষে যেখানে রাজা বের হননি—এই অর্থ। মহিষীকে (রানিকে) 'রতন' বলা হয়। 'নিগ্গতিং' বলতে নিষ্ক্রান্ত বা বের হওয়া। এই শয়নকক্ষ থেকে রানি রত্ন বের হননি বলে একে 'অনিগ্গতরতনকং' বলা হয়; 'অনিগ্গতরতনকে' বলতে সেই শয়নকক্ষে যেখানে রানি বের হননি—এই অর্থ। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

কঠিন সমুত্থান—কায় ও বাক্য থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনা।

අන්තෙපුරසික්ඛාපදං පඨමං.

প্রথম অন্তঃপুর শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. රතනසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. রতন শিক্ষাপদের বর্ণনা

502-3. දුතියෙ [Pg.152] – විස්සරිත්වාති පමුස්සිත්වා. පුණ්ණපත්තං නාම සතතො පඤ්ච කහාපණා. ක්‍යාහං කරිස්සාමීති කිං අහං කරිස්සාමි. ආභරණං ඔමුඤ්චිත්වාති මහාලතං නාම නවකොටිඅග්ඝනකං අලඞ්කාරං අපනෙත්වා.

৫০২-৩. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—'বিস্সরিৎবা' বলতে বিস্মৃত হয়ে বা ভুলে গিয়ে। 'পুণ্ণপত্ত' বলতে একশত থেকে পাঁচ কহা পণ। 'ক্যা হং করিস্সামি' বলতে আমি কী করব? 'আভরণং ওমুঞ্চিত্বা' বলতে নয় কোটি মূল্যের 'মহালতা' নামক অলঙ্কার খুলে বা সরিয়ে রেখে।

504. අන්තෙවාසීති පරිචාරකො.

৫০৪. 'অন্তেবাসী' বলতে পরিচারক বা সেবক।

506. අපරික්ඛිත්තස්ස උපචාරොති එත්ථ උපචාරො නාම ආරාමස්ස ද්වෙ ලෙඩ්ඩුපාතා – ‘‘ආවසථස්ස පන සුප්පපාතො වා මුසලපාතො වා’’ති මහාපච්චරියං වුත්තං. උග්ගණ්හාති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ ජාතරූපරජතං අත්තනො අත්ථාය උග්ගණ්හන්තස්ස වා උග්ගණ්හාපෙන්තස්ස වා නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං, සඞ්ඝගණපුග්ගලචෙතියනවකම්මානං අත්ථාය දුක්කටං, අවසෙසං මුත්තාදිරතනං අත්තනො වා සඞ්ඝාදීනං වා අත්ථාය උග්ගණ්හන්තස්ස වා උග්ගණ්හාපෙන්තස්ස වා දුක්කටං. කප්පියවත්ථු වා අකප්පියවත්ථු වා හොතු, අන්තමසො මාතු කණ්ණපිළන්ධනතාළපණ්ණම්පි ගිහිසන්තකං භණ්ඩාගාරිකසීසෙන පටිසාමෙන්තස්ස පාචිත්තියමෙව.

৫০৬. 'অপরিক্খিত্তস্স উপচারো'—এখানে উপচার বলতে আরামের (বিহারের) ক্ষেত্রে দুই ঢিল ছোঁড়ার দূরত্ব। 'গৃহের ক্ষেত্রে চালুনির পতনের দূরত্ব অথবা মুষল (উড়ুখলের দণ্ড) পতনের দূরত্ব'—এরূপ মহাপচ্চরীতে বলা হয়েছে। 'উগ্গণ্হাতি আপত্তি পাচিত্তিয়স্স'—এখানে নিজের প্রয়োজনে সোনা-রুপা নিজে গ্রহণ করলে বা অন্যকে দিয়ে গ্রহণ করালে নিসর্গীয় পাচিত্তিয় হয়; সংঘ, গণ, পুদ্গল, চৈত্য বা নবকর্মের প্রয়োজনে গ্রহণ করলে বা করালে দুষ্কৃত হয়। সোনা-রুপা ছাড়া অবশিষ্ট মুক্তা ইত্যাদি রত্ন নিজের জন্য অথবা সংঘ ইত্যাদির জন্য নিজে গ্রহণ করলে বা অন্যকে দিয়ে গ্রহণ করালে দুষ্কৃত হয়। তা কল্পীয় (গ্রহণযোগ্য) বস্তু হোক বা অকল্পীয় বস্তু হোক, এমনকি মায়ের কানের দুল বা তালপাতার তৈরি অলঙ্কার হলেও, গৃহীদের মালিকানাধীন কোনো বস্তু যদি ভাণ্ডারিকের (কোষাধ্যক্ষের) মতো সংরক্ষণ বা জমা করে রাখা হয়, তবে পাচিত্তিয়ই হবে।

සචෙ පන මාතාපිතූනං සන්තකං අවස්සං පටිසාමෙතබ්බං කප්පියභණ්ඩං හොති, අත්තනො අත්ථාය ගහෙත්වා පටිසාමෙතබ්බං. ‘‘ඉදං පටිසාමෙත්වා දෙහී’’ති වුත්තෙ පන ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිපිතබ්බං. සචෙ ‘‘පටිසාමෙහී’’ති පාතෙත්වා ගච්ඡන්ති, පලිබොධො නාම හොති, පටිසාමෙතුං වට්ටති. විහාරෙ කම්මං කරොන්තා වඩ්ඪකීආදයො වා රාජවල්ලභා වා අත්තනො උපකරණභණ්ඩං වා සයනභණ්ඩං වා ‘‘පටිසාමෙත්වා දෙථා’’ති වදන්ති, ඡන්දෙනපි භයෙනපි න කාතබ්බමෙව, ගුත්තට්ඨානං පන දස්සෙතුං වට්ටති. බලක්කාරෙන පාතෙත්වා ගතෙසු ච පටිසාමෙතුං වට්ටති.

কিন্তু যদি পিতা-মাতার মালিকানাধীন কোনো বস্তু অবশ্যই সংরক্ষণযোগ্য কল্পীয় বস্তু হয়, তবে তা নিজের প্রয়োজনে গ্রহণ করে সংরক্ষণ করা উচিত। কিন্তু যদি তারা বলে, 'এটি সংরক্ষণ করে দিন', তবে 'এটি করা অকল্পীয় (অনুপযুক্ত)' বলে প্রত্যাখ্যান করতে হবে। যদি তারা 'সংরক্ষণ করুন' বলে ফেলে রেখে চলে যায়, তবে তা পরিবোধ (দায়িত্ব) হয়ে দাঁড়ায়, তখন তা সংরক্ষণ করা কল্পীয় বা উপযুক্ত। বিহারে কাজ করা কাঠমিস্ত্রি ইত্যাদি বা রাজ অনুগ্রহভাজন ব্যক্তিরা যদি নিজেদের কাজের সরঞ্জাম বা শয্যা সামগ্রী 'সংরক্ষণ করে দিন' বলে অনুরোধ করে, তবে স্নেহের বশবর্তী হয়ে বা ভয়ের কারণেও তা করা উচিত নয়; তবে নিরাপদ স্থানটি দেখিয়ে দেওয়া যেতে পারে। আর যদি তারা জোরপূর্বক ফেলে রেখে চলে যায়, তবে তা সংরক্ষণ করা উপযুক্ত।

අජ්ඣාරාමෙ වා අජ්ඣාවසථෙ වාති එත්ථ සචෙ මහාවිහාරසදිසො මහාරාමො හොති, තත්ථ පාකාරපරික්ඛිත්තෙ පරිවෙණෙ යත්ථ භික්ඛූහි වා සාමණෙරෙහි වා ගහිතං භවිස්සතීති සඞ්කා උප්පජ්ජති, තාදිසෙ එව ඨානෙ උග්ගණ්හිත්වා වා උග්ගණ්හාපෙත්වා වා ඨපෙතබ්බං. මහාබොධිද්වාරකොට්ඨකඅම්බඞ්ගණසදිසෙසු පන මහාජනසඤ්චරණට්ඨානෙසු න ගහෙතබ්බං, පලිබොධො න හොති. කුරුන්දියං පන වුත්තං ‘‘එකො මග්ගං ගච්ඡන්තො නිමනුස්සට්ඨානෙ කිඤ්චි භණ්ඩං පස්සති, ආකිණ්ණමනුස්සෙපි ජාතෙ මනුස්සා තමෙව [Pg.153] භික්ඛුං ආසඞ්කන්ති, තස්මා මග්ගා ඔක්කම්ම නිසීදිතබ්බං. සාමිකෙසු ආගතෙසු තං ආචික්ඛිතබ්බං. සචෙ සාමිකෙ න පස්සති පතිරූපං කරිස්සතී’’ති.

'অজ্জারামে বা অজ্জাবসথে বা'—এখানে যদি মহাবিহারের মতো কোনো বড় আরাম (বিহার) হয়, তবে সেখানে প্রাচীরবেষ্টিত প্রাঙ্গণে যেখানে ভিক্ষু বা শ্রামণরদের দ্বারা তা গৃহীত হতে পারে বলে আশঙ্কা জাগে, কেবল সেই রকম স্থানেই নিজে তুলে নিয়ে বা অন্যকে দিয়ে তোলাইয়ে রাখা উচিত। কিন্তু মহাবোধি, তোরণদ্বার বা আম্রকাননের মতো জনাকীর্ণ স্থানে তা তুলে নেওয়া উচিত নয়, কারণ সেখানে কোনো পরিবোধ (দায়িত্ব) থাকে না। কুরুন্দি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'কোনো ভিক্ষু পথে যাওয়ার সময় নির্জন স্থানে কোনো বস্তু দেখতে পেলে, পরবর্তীতে সেখানে লোকসমাগম হলেও মানুষ সেই ভিক্ষুকেই সন্দেহ করতে পারে। তাই পথ থেকে সরে গিয়ে বসা উচিত। মালিকরা ফিরে আসলে তাদের তা জানানো উচিত। যদি মালিকদের দেখা না পাওয়া যায়, তবে উপযুক্ত ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে।'

රූපෙන වා නිමිත්තෙන වා සඤ්ඤාණං කත්වාති එත්ථ රූපං නාම අන්තොභණ්ඩිකාය භණ්ඩං; තස්මා භණ්ඩිකං මුඤ්චිත්වා ගණෙත්වා එත්තකා කහාපණා වා ජාතරූපරජතං වාති සල්ලක්ඛෙතබ්බං. නිමිත්තන්ති ලඤ්ඡනාදි; තස්මා ලඤ්ඡිතාය භණ්ඩිකාය මත්තිකාලඤ්ඡනන්ති වා ලාඛාලඤ්ඡනන්ති වා නීලපිලොතිකාය භණ්ඩිකා කතාති වා සෙතපිලොතිකාය කතාති වා එවමාදි සබ්බං සල්ලක්ඛෙතබ්බං.

'রূপের দ্বারা বা চিহ্নের দ্বারা লক্ষণ করে'—এখানে 'রূপ' বলতে পুঁটুলির ভেতরের বস্তু; তাই পুঁটুলিটি খুলে, গণনা করে 'এতগুলো কহা পণ' অথবা 'এতখানি সোনা-রুপা'—এভাবে চিহ্নিত করতে হবে। 'নিমিত্ত' বলতে সিলমোহর বা চিহ্ন ইত্যাদি; তাই সিলমোহরযুক্ত পুঁটুলির ক্ষেত্রে 'মাটির সিলমোহর' অথবা 'গালা বা লাক্ষার সিলমোহর', অথবা 'নীল কাপড়ের পুঁটুলি' অথবা 'সাদা কাপড়ের পুঁটুলি' ইত্যাদি সমস্ত লক্ষণ ভালোভাবে চিহ্নিত করে রাখতে হবে।

භික්ඛූ පතිරූපාති ලජ්ජිනො කුක්කුච්චකා. ලොලජාතිකානඤ්හි හත්ථෙ ඨපෙතුං න ලභති. යො පන නෙව තම්හා ආවාසා පක්කමති, න සාමිකෙ පස්සති, තෙනාපි අත්තනො චීවරාදිමූලං න කාතබ්බං; ථාවරං පන සෙනාසනං වා චෙතියං වා පොක්ඛරණී වා කාරෙතබ්බා. සචෙ දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන සාමිකො ආගච්ඡති, ‘‘උපාසක තව සන්තකෙන ඉදං නාම කතං, අනුමොදාහී’’ති වත්තබ්බො. සචෙ අනුමොදති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ අනුමොදති, ‘‘මම ධනං දෙථා’’ති චොදෙතියෙව, අඤ්ඤං සමාදපෙත්වා දාතබ්බං.

'ভিক্ষু প্রতিরূপ' বলতে লজ্জাশীল ও কুক্কুচ্চক (পাপভীরু) ভিক্ষুগণ। চঞ্চল স্বভাবের ভিক্ষুদের হাতে তা রাখা যাবে না। যে ভিক্ষু সেই বিহার থেকে চলে যান না এবং মালিককেও খুঁজে পান না, তিনিও সেই অর্থ দিয়ে নিজের চীবর ইত্যাদির মূল্য পরিশোধ করতে পারবেন না; বরং স্থায়ী শয্যাসন (বিহার), চৈত্য বা পুষ্করিণী (দীঘি) নির্মাণ করাতে হবে। দীর্ঘকাল পর যদি মালিক ফিরে আসে, তবে তাকে বলতে হবে, 'উপাসক, আপনার অর্থ দিয়ে এই নির্মাণকাজ করা হয়েছে, আপনি অনুমোদন (পুণ্য অনুমোদন) করুন।' যদি সে অনুমোদন করে, তবে তা উত্তম; আর যদি অনুমোদন না করে এবং 'আমার অর্থ ফেরত দিন' বলে দাবি করে, তবে অন্য কাউকে দিয়ে দান করিয়ে তা পরিশোধ করতে হবে।

507. රතනසම්මතං විස්සාසං ගණ්හාතීතිආදීසු ආමාසමෙව සන්ධාය වුත්තං. අනාමාසං න වට්ටතියෙව. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৫০৭. 'রতনসম্মতং বিশ্বাসং গণ্হাতি' ইত্যাদি পদে কেবল আমাস (স্পর্শযোগ্য) বস্তুর উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। অনামাস (অস্পর্শযোগ্য) বস্তু বিশ্বাসের বশে গ্রহণ করা একেবারেই অকল্পীয় বা অনুপযুক্ত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। ছয়টি সমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনা।

රතනසික්ඛාපදං දුතියං.

দ্বিতীয় রতন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. විකාලගාමප්පවිසනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. বিকালগামপ্রবেশন শিক্ষাপদের বর্ণনা

508. තතියෙ – තිරච්ඡානකථන්ති අරියමග්ගස්ස තිරච්ඡානභූතං කථං. රාජකථන්ති රාජපටිසංයුත්ත කථං. චොරකථාදීසුපි එසෙව නයො.

৫০৮. তৃতীয় শিক্ষাপদে—'তিরচ্ছানকথা' বলতে আর্যমার্গের পরিপন্থী বা অন্তরায়স্বরূপ কথা। 'রাজকথা' বলতে রাজা সংক্রান্ত কথা। চোরকথা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

512. සන්තං භික්ඛුන්ති එත්ථ යං වත්තබ්බං, තං චාරිත්තසික්ඛාපදෙ වුත්තමෙව. සචෙ සම්බහුලා කෙනචි කම්මෙන ගාමං පවිසන්ති, ‘‘විකාලෙ ගාමප්පවෙසනං ආපුච්ඡාමී’’ති [Pg.154] සබ්බෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤං ආපුච්ඡිතබ්බං. තස්මිං ගාමෙ තං කම්මං න සම්පජ්ජතීති අඤ්ඤං ගාමං ගච්ඡන්ති, ගාමසතම්පි හොතු, පුන ආපුච්ඡනකිච්චං නත්ථි. සචෙ පන උස්සාහං පටිප්පස්සම්භෙත්වා විහාරං ගච්ඡන්තා අන්තරා අඤ්ඤං ගාමං පවිසිතුකාමා හොන්ති, පුන ආපුච්ඡිතබ්බමෙව.

৫১২. 'সন্তং ভিক্ষুং'—এখানে যা বলা উচিত, তা চারিত্র শিক্ষাপদেই বলা হয়েছে। যদি বহু ভিক্ষু কোনো কাজের জন্য গ্রামে প্রবেশ করেন, তবে 'বিকালবেলা গ্রামে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করছি'—এভাবে সকলের একে অপরের কাছ থেকে অনুমতি নেওয়া উচিত। যদি সেই গ্রামে সেই কাজটি সম্পন্ন না হওয়ার কারণে অন্য গ্রামে যান, তবে একশত গ্রাম হলেও পুনরায় অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যদি গ্রামে প্রবেশের ইচ্ছা ত্যাগ করে বিহারের দিকে যাওয়ার সময় পথিমধ্যে অন্য কোনো গ্রামে প্রবেশ করতে চান, তবে পুনরায় অনুমতি নিতেই হবে।

කුලඝරෙ වා ආසනසාලාය වා භත්තකිච්චං කත්වා තෙලභික්ඛාය වා සප්පිභික්ඛාය වා චරිතුකාමො හොති, සචෙ පස්සෙ භික්ඛු අත්ථි, ආපුච්ඡිත්වා ගන්තබ්බං. අසන්තෙ නත්ථීති ගන්තබ්බං. වීථිං ඔතරිත්වා භික්ඛුං පස්සති, ආපුච්ඡනකිච්චං නත්ථි, අනාපුච්ඡිත්වාපි චරිතබ්බමෙව. ගාමමජ්ඣෙන මග්ගො හොති, තෙන ගච්ඡන්තස්ස තෙලාදිභික්ඛාය චරිස්සාමීති චිත්තෙ උප්පන්නෙ සචෙ පස්සෙ භික්ඛු අත්ථි, ආපුච්ඡිත්වා චරිතබ්බං. මග්ගා අනොක්කම්ම භික්ඛාය චරන්තස්ස පන ආපුච්ඡනකිච්චං නත්ථි, අපරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස උපචාරො අදින්නාදානෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

কুলগৃহে বা আসনশালায় (ভোজনশালায়) ভোজনকৃত্য সম্পন্ন করে তেল বা ঘির ভিক্ষার জন্য ঘুরে বেড়াতে চাইলে, যদি পাশে কোনো ভিক্ষু থাকেন, তবে অনুমতি নিয়ে যাওয়া উচিত। ভিক্ষু না থাকলে, 'কেউ নেই' মনে করে চলে যাওয়া যাবে। রাস্তায় নামার পর যদি কোনো ভিক্ষুকে দেখেন, তবে অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন নেই, অনুমতি না নিয়েও ঘুরে বেড়ানো যাবে। যদি গ্রামের মাঝখান দিয়ে পথ থাকে এবং সেই পথ দিয়ে যাওয়ার সময় ভিক্ষুর মনে 'তেল ইত্যাদির ভিক্ষার জন্য যাব' এরূপ চিন্তা জাগে, তবে পাশে কোনো ভিক্ষু থাকলে অনুমতি নিয়ে যাওয়া উচিত। কিন্তু পথ থেকে বিচ্যুত না হয়ে ভিক্ষার জন্য ঘুরে বেড়ালে অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন নেই। অবেষ্টিত বা প্রাচীরহীন গ্রামের উপচার অদিন্নাদান শিক্ষাপদে (দ্বিতীয় পারাজিক শিক্ষাপদে) বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

515. අන්තරාරාමන්තිආදීසු න කෙවලං අනාපුච්ඡා කායබන්ධනං අබන්ධිත්වා සඞ්ඝාටිං අපාරුපිත්වා ගච්ඡන්තස්සපි අනාපත්ති. ආපදාසූති සීහො වා බ්‍යග්ඝො වා ආගච්ඡති, මෙඝො වා උට්ඨෙති, අඤ්ඤො වා කොචි උපද්දවො උප්පජ්ජති, අනාපත්ති. එවරූපාසු ආපදාසු බහිගාමතො අන්තොගාමං පවිසිතුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৫১৫. 'অন্তরা রামে' ইত্যাদি পদে কেবল অনুমতি না নিয়ে যাওয়াই নয়, বরং কোমরবন্ধনী না বেঁধে এবং সঙ্ঘাটি না জড়িয়ে গেলেও আপত্তি (অপরাধ) হয় না। 'আপদাসু' বলতে সিংহ বা বাঘ আসলে, মেঘ উঠলে (বৃষ্টির সম্ভাবনা হলে) অথবা অন্য কোনো উপদ্রব বা বিপদ দেখা দিলে আপত্তি হয় না। এই প্রকার বিপদের সময় গ্রামের বাইরে থেকে গ্রামের ভেতরে প্রবেশ করা উপযুক্ত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

কঠিন সমুত্থান—কায় ও বাক্য থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনা।

විකාලගාමප්පවිසනසික්ඛාපදං තතියං.

তৃতীয় বিকালগামপ্রবেশন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. සූචිඝරසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. সূচিঘর শিক্ষাপদের বর্ণনা

517-20. චතුත්ථෙ – භෙදනමෙව භෙදනකං; තං අස්ස අත්ථීති භෙදනකමෙව. අරණිකෙති අරණිධනුකෙ. විධෙති වෙධකෙ. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৫১৭-২০. চতুর্থ শিক্ষাপদে—ভেদন (ভেঙে ফেলা) করাই হলো 'ভেদনক'; তা যার আছে, তা 'ভেদনকই'। 'অরণিকে' বলতে অরণিধনু বা মন্থনদণ্ডে। 'বিধে' বলতে বেধক বা কোমরবন্ধনীর বোতামে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। privatisation ছয়টি সমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনা।

සූචිඝරසික්ඛාපදං චතුත්ථං.

চতুর্থ সূচিঘর শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. මඤ්චසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. মঞ্চ শিক্ষাপদের বর্ণনা

522. පඤ්චමෙ [Pg.155] – ඡෙදනකං වුත්තනයමෙව.

৫২২. পঞ্চম শিক্ষাপদে—ছেদনক (কেটে ফেলা) পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

525. ඡින්දිත්වා පරිභුඤ්ජතීති එත්ථ සචෙ න ඡින්දිතුකාමො හොති, භූමියං නිඛණිත්වා පමාණං උපරි දස්සෙති, උත්තානං වා කත්වා පරිභුඤ්ජති, උක්ඛිපිත්වා වා තුලාසඞ්ඝාටෙ ඨපෙත්වා අට්ටං කත්වා පරිභුඤ්ජති, සබ්බං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං.

৫২৫. 'ছিন্দিত্বা পরিভুঞ্জতি'—এখানে যদি কেটে ফেলার ইচ্ছা না থাকে, তবে মাটিতে পুঁতে রেখে পরিমাণের অতিরিক্ত অংশ ওপরে প্রদর্শন করবে, অথবা উল্টো করে ব্যবহার করবে, অথবা ওপরে তুলে কড়িকাঠের ওপর রেখে মাচা বানিয়ে ব্যবহার করবে; এ সমস্তই কল্পীয় বা উপযুক্ত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। ছয়টি সমুত্থান।

මඤ්චසික්ඛාපදං පඤ්චමං.

পঞ্চম মঞ্চ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. තූලොනද්ධසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. তূলোনদ্ধ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

526. ඡට්ඨෙ – තූලං ඔනද්ධමෙත්ථාති තූලොනද්ධං; තූලං පක්ඛිපිත්වා උපරි චිමිලිකාය ඔනද්ධන්ති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං.

৫২৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— 'তূলোনদ্ধ' বলতে বোঝায় যাতে তুলা দ্বারা আবৃত বা ঠাসা হয়েছে; অর্থাৎ তুলা ভেতরে ঢুকিয়ে উপরে মোটা কাপড় (চিমিলিকা) দিয়ে সেলাই বা আবৃত করা হয়েছে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর ছয়টি সমুত্থান রয়েছে।

තූලොනද්ධසික්ඛාපදං ඡට්ඨං.

ষষ্ঠ তূলোনদ্ধ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. නිසීදනසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. নিসীদন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

531-4. සත්තමෙ – නිසීදනං අනුඤ්ඤාතං හොතීති කත්ථ අනුඤ්ඤාතං? චීවරක්ඛන්ධකෙ පණීතභොජනවත්ථුස්මිං. වුත්තඤ්හි තත්ථ – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, කායගුත්තියා චීවරගුත්තියා සෙනාසනගුත්තියා නිසීදන’’න්ති (මහාව. 353). සෙය්‍යථාපි පුරාණාසිකොට්ඨොති යථා නාම පුරාණචම්මකාරොති අත්ථො. යථා හි චම්මකාරො චම්මං විත්ථතං කරිස්සාමීති ඉතො චිතො ච සමඤ්ඡති, කඩ්ඪති; එවං සොපි තං නිසීදනං. තෙන තං භගවා එවමාහ – ‘‘නිසීදනං නාම සදසං වුච්චතී’’ති සන්ථතසදිසං සන්ථරිත්වා එකස්මිං අන්තෙ සුගතවිදත්ථියා විදත්ථිමත්තෙ පදෙසෙ ද්වීසු ඨානෙසු ඵාලෙත්වා තිස්සො දසා කරියන්ති, තාහි දසාහි සදසං නාම වුච්චති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං.

৫৩১-৪. সপ্তম শিক্ষাপদে— 'নিসীদন (বসার আসন) অনুমোদিত হয়েছে' বলতে কোথায় অনুমোদিত হয়েছে? চীবর স্কন্ধকের প্রণীত ভোজন বস্তুতে। সেখানে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, শরীর রক্ষার জন্য, চীবর রক্ষার জন্য এবং শয্যাসন রক্ষার জন্য আমি নিসীদনের অনুমতি দিচ্ছি।" 'যেমন প্রাচীন অসিকোষ্ঠ' বলতে যেমন প্রাচীন চর্মকার—এই অর্থ। যেমন চর্মকার চামড়াকে প্রসারিত করার জন্য এদিক-ওদিক টানে ও প্রসারিত করে; তেমনি সেও (উদায়ী) সেই নিসীদনকে টেনেছিল। সেই কারণে ভগবান তাকে এভাবে বলেছিলেন। 'নিসীদন সদশ (ঝালরযুক্ত) বলা হয়' বলতে সন্থতের (আস্তরণের) মতো বিছিয়ে এক প্রান্তে সুগত-বিঘতের এক বিঘত পরিমিত স্থানে দুটি জায়গায় কেটে তিনটি ঝালর (দশা) তৈরি করা হয়, সেই ঝালরগুলোর কারণে একে 'সদশ' (ঝালরযুক্ত) বলা হয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর ছয়টি সমুত্থান রয়েছে।

නිසීදනසික්ඛාපදං සත්තමං.

সপ্তম নিসীদন শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. කණ්ඩුපටිච්ඡාදිසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. কণ্ডuপ্রটিচ্ছাদি (চুলকানি বা ঘা ঢাকার চীবর) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

537. අට්ඨමෙ [Pg.156] – කණ්ඩුපටිච්ඡාදි අනුඤ්ඤාතා හොතීති කත්ථ අනුඤ්ඤාතා? චීවරක්ඛන්ධකෙ බෙලට්ඨසීසවත්ථුස්මිං. වුත්තඤ්හි තත්ථ – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, යස්ස කණ්ඩු වා පිළකා වා අස්සාවො වා ථුල්ලකච්ඡු වා ආබාධො තස්ස කණ්ඩුපටිච්ඡාදි’’න්ති (මහාව. 354).

৫৩৭. অষ্টম শিক্ষাপদে— 'কণ্ডuপ্রটিচ্ছাদি অনুমোদিত হয়েছে' বলতে কোথায় অনুমোদিত হয়েছে? চীবর স্কন্ধকের বেলট্ঠসীস বস্তুতে। সেখানে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, যার চুলকানি, ফুসকুড়ি, রস ঝরা ঘা বা স্থূল কচ্ছু (বড় চুলকানি) রোগ আছে, তার জন্য আমি কণ্ডuপ্রটিচ্ছাদির (ঘা ঢাকার চীবরের) অনুমতি দিচ্ছি।"

539. යස්ස අධොනාභි උබ්භජාණුමණ්ඩලන්ති යස්ස භික්ඛුනො නාභියා හෙට්ඨා ජාණුමණ්ඩලානං උපරි. කණ්ඩූති කච්ඡු. පිළකාති ලොහිතතුණ්ඩිකා සුඛුමපිළකා. අස්සාවොති අරිසභගන්දරමධුමෙහාදීනං වසෙන අසුචිපග්ඝරණකං. ථුල්ලකච්ඡු වා ආබාධොති මහාපිළකාබාධො වුච්චති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං.

৫৩৯. 'যার নাভির নিচে এবং জানুমণ্ডলের (হাঁটু) উপরে' বলতে যে ভিক্ষুর নাভির নিচে এবং হাঁটুর উপরে। 'কণ্ডu' বলতে চুলকানি। 'পিড়কা' বলতে মাথায় রক্তযুক্ত ছোট ফুসকুড়ি। 'অস্রাব' বলতে অর্শ, ভগন্দর, বহুমূত্র (ডায়াবেটিস) ইত্যাদির কারণে অপবিত্র রস ঝরা ঘা। 'স্থূল কচ্ছু রোগ' বলতে বড় চুলকানির রোগকে বোঝায়। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর ছয়টি সমুত্থান রয়েছে।

කණ්ඩුපටිච්ඡාදිසික්ඛාපදං අට්ඨමං.

অষ্টম কণ্ডuপ্রটিচ্ছাদি শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. বর্ষিকশাটিকা (বর্ষাতি চীবর) শিক্ষাপদের বর্ণনা।

542. නවමෙ – වස්සිකසාටිකා අනුඤ්ඤාතා හොතීති කත්ථ අනුඤ්ඤාතා? චීවරක්ඛන්ධකෙ විසාඛාවත්ථුස්මිං. වුත්තඤ්හි තත්ථ – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, වස්සිකසාටික’’න්ති (මහාව. 352). සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං.

৫৪২. নবম শিক্ষাপদে— 'বর্ষিকশাটিকা অনুমোদিত হয়েছে' বলতে কোথায় অনুমোদিত হয়েছে? চীবর স্কন্ধকের বিশাখা বস্তুতে। সেখানে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, আমি বর্ষিকশাটিকার (বর্ষাতি চীবরের) অনুমতি দিচ্ছি।" এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর ছয়টি সমুত্থান রয়েছে।

වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදං නවමං.

নবম বর্ষিকশাটিকা শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. නන්දත්ථෙරසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. স্থবির নন্দ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

547. දසමෙ – චතුරඞ්ගුලොමකොති චතූහි අඞ්ගුලෙහි ඌනකප්පමාණො. සෙසං උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං.

৫৪৭. দশম শিক্ষাপদে— 'চতুরঙ্গুলোমক' বলতে চার আঙুল কম পরিমাপের। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর ছয়টি সমুত্থান রয়েছে।

නන්දත්ථෙරසික්ඛාපදං දසමං.

দশম স্থবির নন্দ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

සමත්තො වණ්ණනාක්කමෙන රතනවග්ගො නවමො.

বর্ণনাক্রম অনুসারে নবম রতন বর্গ সমাপ্ত।

උද්දිට්ඨා ඛොතිආදි වුත්තනයමෙවාති.

'উদ্দিষ্টানি খো' ইত্যাদি পূর্বোক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয় বর্ণনায়—

ඛුද්දකවණ්ණනා සමත්තා.

ক্ষুদ্রক বর্ণনা সমাপ্ত।

පාචිත්තියකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

পাচিত্তিয় কাণ্ড সমাপ্ত।

6. පාටිදෙසනීයකණ්ඩං

৬. পাটিদেসনীয় কাণ্ড।

1. පඨමපාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

පාටිදෙසනීයා [Pg.157] ධම්මා, ඛුද්දකානං අනන්තරා;

ඨපිතා යෙ අයං දානි, තෙසං භවති වණ්ණනා.

ক্ষুদ্রক শিক্ষাপদসমূহের অব্যাবহিত পরেই সংগীতিকারগণ কর্তৃক যে পাটিদেসনীয় ধর্মসমূহ স্থাপিত হয়েছে, এখন সেগুলোর বর্ণনা করা হচ্ছে।

552. පඨමපාටිදෙසනීයෙ තාව පටික්කමනකාලෙති පිණ්ඩාය චරිත්වා පටිආගමනකාලෙ. සබ්බෙව අග්ගහෙසීති සබ්බමෙව අග්ගහෙසි. පවෙධෙන්තීති කම්පමානා. අපෙහීති අපගච්ඡ.

৫৫২. প্রথম পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদে— 'প্রতিক্রমণকালে' বলতে পিণ্ডাচরণ করে ফিরে আসার সময়। 'সবই গ্রহণ করেছিল' বলতে সমস্ত খাদ্যই গ্রহণ করেছিল। 'প্রবেধন্তী' বলতে কম্পমান অবস্থায়। 'অপেহি' বলতে চলে যাও বা সরে যাও।

553-5. ගාරය්හං ආවුසොතිආදි පටිදෙසෙතබ්බාකාරදස්සනං. රථිකාති රච්ඡා. බ්‍යූහන්ති අනිබ්බිජ්ඣිත්වා ඨිතා ගතපච්චාගතරච්ඡා. සිඞ්ඝාටකන්ති චතුක්කොණං වා තිකොණං වා මග්ගසමොධානට්ඨානං. ඝරන්ති කුලඝරං. එතෙසු යත්ථ කත්ථචි ඨත්වා ගණ්හන්තස්ස ගහණෙ දුක්කටං, අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරගණනාය පාටිදෙසනීයං. හත්ථිසාලාදීසු ගණ්හන්තස්සාපි එසෙව නයො. භික්ඛුනී රථිකාය ඨත්වා දෙති, භික්ඛු සචෙපි අන්තරාරාමාදීසු ඨත්වා ගණ්හාති, ආපත්තියෙව. ‘‘අන්තරඝරං පවිට්ඨායා’’ති හි වචනතො භික්ඛුනියා අන්තරඝරෙ ඨත්වා දදමානාය වසෙනෙත්ථ ආපත්ති වෙදිතබ්බා, භික්ඛුස්ස ඨිතට්ඨානං පන අප්පමාණං. තස්මා සචෙපි වීථිආදීසු ඨිතො භික්ඛු අන්තරාරාමාදීසු ඨත්වා දදමානාය භික්ඛුනියා ගණ්හාති, අනාපත්තියෙව.

৫৫৩-৫. 'গর্হণীয় হে আয়ুষ্মান' ইত্যাদি শব্দ দ্বারা প্রতিদেশনা করার (স্বীকার করার) নিয়ম প্রদর্শন করা হয়েছে। 'রথিকা' বলতে রথের রাস্তা বা গলি। 'ব্যূহ' বলতে এমন রাস্তা যা শেষ পর্যন্ত না গিয়ে বন্ধ হয়ে গেছে এবং যেখান থেকে ফিরে আসতে হয় (কানাগলি)। 'শৃঙ্গাটক' বলতে চারকোণা বা তিনকোণা রাস্তার মিলনস্থল (চৌরাস্তা বা তিনমাথার মোড়)। 'ঘর' বলতে কুলগৃহ (গৃহস্থের বাড়ি)। এগুলোর মধ্যে যেকোনো স্থানে দাঁড়িয়ে গ্রহণ করলে গ্রহণের কারণে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয় এবং গলাধঃকরণ করলে প্রতিবার গলাধঃকরণের সংখ্যা অনুযায়ী পাটিদেসনীয় আপত্তি হয়। হস্তীশালা ইত্যাদিতে দাঁড়িয়ে গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ভিক্ষুণী যদি রাস্তায় দাঁড়িয়ে দান করে এবং ভিক্ষু যদি বিহারের ভেতরে দাঁড়িয়েও তা গ্রহণ করে, তবুও আপত্তিই হবে। কারণ "অন্তর্গৃহে প্রবেশ করে" এই বচন অনুসারে, ভিক্ষুণী অন্তর্গৃহে (গ্রামের ভেতরে) দাঁড়িয়ে দান করার কারণেই এখানে আপত্তি জানতে হবে; ভিক্ষুর দাঁড়ানোর স্থানটি এখানে মুখ্য নয়। তাই ভিক্ষু যদি রাস্তায় দাঁড়িয়েও বিহারের ভেতরে থাকা ভিক্ষুণীর হাত থেকে গ্রহণ করে, তবে অন আপত্তি (আপত্তি হয় না)।

යාමකාලිකං සත්තාහකාලිකං යාවජීවිකං ආහාරත්ථාය පටිග්ගණ්හාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ ආපත්ති දුක්කටස්සාති ඉදං ආමිසෙන අසම්භින්නං සන්ධාය වුත්තං, සම්භින්නෙ පන එකරසෙ පාටිදෙසනීයමෙව. එකතො උපසම්පන්නායාති භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය. භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය පන යථාවත්ථුකමෙව.

যদি আহারের উদ্দেশ্যে যামকালিক, সপ্তাহকালিক বা যাবজ্জীবিক বস্তু গ্রহণ করে, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। প্রতিবার গলাধঃকরণে দুষ্কৃত আপত্তি হয়—এই কথাটি আহারের (আমীষের) সাথে মিশ্রিত নয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। কিন্তু যদি আহারের সাথে মিশ্রিত হয়ে একরস হয়ে যায়, তবে পাটিদেসনীয় আপত্তিই হবে। 'একতো উপসম্পন্না' বলতে কেবল ভিক্ষুণী সংঘের নিকট উপসম্পন্না। কিন্তু কেবল ভিক্ষু সংঘের নিকট উপসম্পন্নার হাত থেকে গ্রহণ করলে বস্তুর প্রকৃতি অনুযায়ী (যথা-বস্তুক) আপত্তি হবে।

556. දාපෙති න දෙතීති අඤ්ඤාතිකා අඤ්ඤෙන කෙනචි දාපෙති තං ගණ්හන්තස්ස අනාපත්ති. උපනික්ඛිපිත්වා දෙතීති භූමියං ඨපෙත්වා ‘‘ඉදං අය්‍ය තුම්හාකං දම්මී’’ති දෙති, එවං දින්නං ‘‘සාධු භගිනී’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තාය එව වා භික්ඛුනියා අඤ්ඤෙන වා කෙනචි පටිග්ගහාපෙත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටති. සික්ඛමානාය [Pg.158] සාමණෙරියාති එතාසං දදමානානං ගණ්හන්තස්ස අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৫৫৬. 'প্রদান করায়, নিজে দেয় না' বলতে আত্মীয় নয় এমন ভিক্ষুণী যদি অন্য কাউকে দিয়ে দান করায়, তবে তা গ্রহণ করলে অন আপত্তি (আপত্তি হয় না)। 'নিচে রেখে দান করে' বলতে মাটিতে রেখে "ভন্তে, এটি আপনাদের দান করছি" এভাবে দান করে। এভাবে দেওয়া খাদ্য "সাধু ভগিনী" বলে গ্রহণ করে সেই ভিক্ষুণী বা অন্য কাউকে দিয়ে পুনরায় গ্রহণ করিয়ে ভোজন করা কল্পে (অনুমোদিত)। 'শিক্ষমাণা ও শ্রামণেরী' বলতে এরা দান করলে তা গ্রহণ করলে অন আপত্তি। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এর সমুত্থান এলকলোম শিক্ষাপদের মতো— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

පඨමපාටිදෙසනීයං.

প্রথম পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. දුතියපාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

558. දුතියෙ – අපසක්ක තාව භගිනීතිආදි අපසාදෙතබ්බාකාරදස්සනං.

৫৫৮. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— 'ভগিনী, একটু সরে যাও' ইত্যাদি বাক্য দ্বারা দূরে সরিয়ে দেওয়ার নিয়ম প্রদর্শন করা হয়েছে।

561. අත්තනො භත්තං දාපෙති න දෙතීති එත්ථ සචෙපි අත්තනො භත්තං දෙති, ඉමිනා සික්ඛාපදෙන අනාපත්තියෙව, පුරිමසික්ඛාපදෙන ආපත්ති. අඤ්ඤෙසං භත්තං දෙති න දාපෙතීති එත්ථ සචෙපි දාපෙය්‍ය, ඉමිනා සික්ඛාපදෙන ආපත්ති භවෙය්‍ය. දෙන්තියා පන නෙව ඉමිනා න පුරිමෙන ආපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. කථිනසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৫৬১. 'নিজের ভাত দান করায়, নিজে দেয় না'—এখানে যদি নিজের ভাত দান করে, তবে এই শিক্ষাপদ অনুসারে অন আপত্তিই হবে, কিন্তু পূর্ববর্তী শিক্ষাপদ অনুসারে আপত্তি হবে। 'অন্যদের ভাত দান করে, নিজে দান করায় না'—এখানে যদি দান করায়, তবে এই শিক্ষাপদ অনুসারে আপত্তি হবে। কিন্তু যে দান করছে তার ক্ষেত্রে এই শিক্ষাপদ বা পূর্ববর্তী শিক্ষাপদ কোনোটি অনুসারেই আপত্তি হবে না। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর সমুত্থান কঠিন সমুত্থানের মতো— ক্রিয়া-অক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

දුතියපාටිදෙසනීයං.

দ্বিতীয় পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියපාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

562. තතියෙ – උභතොපසන්නන්ති ද්වීහි පසන්නං උපාසකෙනපි උපාසිකායපි. තස්මිං කිර කුලෙ උභොපි තෙ සොතාපන්නායෙව. භොගෙන හායතීති එදිසඤ්හි කුලං සචෙපි අසීතිකොටිධනං හොති, භොගෙහි හායතියෙව. කස්මා? යස්මා තත්ථ නෙව උපාසිකා න උපාසකො භොගෙ රක්ඛති.

৫৬২. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'উভতোপ্রসন্ন' বলতে উপাসক ও উপাসিকা উভয়ের দ্বারাই শ্রদ্ধাশীল বা প্রসন্ন। কথিত আছে, সেই কুলে (পরিবারে) তারা উভয়েই শ্রোতাপন্ন ছিলেন। 'ভোগের দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়' বলতে এই ধরনের পরিবার যদি আশি কোটি ধনের অধিকারীও হয়, ভোগের (সম্পদের) দিক থেকে ক্ষয়প্রাপ্ত হবেই। কেন? কারণ সেখানে opasika বা উপাসক কেউই সম্পদ রক্ষা করে না।

569. ඝරතො නීහරිත්වා දෙන්තීති ආසනසාලං වා විහාරං වා ආනෙත්වා දෙන්ති. සචෙපි අනාගතෙ භික්ඛුම්හි පඨමංයෙව නීහරිත්වා ද්වාරෙ ඨපෙත්වා පච්ඡා සම්පත්තස්ස දෙන්ති, වට්ටති. භික්ඛුං පන දිස්වා අන්තොගෙහතො නීහරිත්වා දිය්‍යමානං න වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව[Pg.159]. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৫৬৯. 'ঘর থেকে বের করে দান করে' বলতে আসনশালায় (ভোজনশালায়) বা বিহারে এনে দান করে। ভিক্ষু আসার আগেই যদি প্রথমে ঘর থেকে বের করে দরজায় রেখে দেওয়া হয় এবং পরে আগত ভিক্ষুকে দান করা হয়, তবে তা কল্পে (অনুমোদিত)। কিন্তু ভিক্ষুকে দেখে ঘরের ভেতর থেকে বের করে এনে দান করা হলে তা কল্পে নয় (অনুমোদিত নয়)—একথা মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এর সমুত্থান এলকলোম সমুত্থানের মতো— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

තතියපාටිදෙසනීයං.

তৃতীয় পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථපාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

570. චතුත්ථෙ – අවරුද්ධා හොන්තීති පටිවිරුද්ධා හොන්ති.

৫৭০. চতুর্থ শিক্ষাপদে— 'অবরুদ্ধা হোন্তি' বলতে তারা পরস্পর বিরোধী বা শত্রুভাবাপন্ন হয়।

573. පඤ්චන්නං පටිසංවිදිතන්ති පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු යංකිඤ්චි පෙසෙත්වා ඛාදනීයං භොජනීයං ආහරිස්සාමාති පටිසංවිදිතං කතම්පි අප්පටිසංවිදිතමෙවාති අත්ථො. ආරාමං ආරාමූපචාරං ඨපෙත්වාති ආරඤ්ඤකසෙනාසනාරාමඤ්ච තස්ස උපචාරඤ්ච ඨපෙත්වා; උපචාරතො නික්ඛන්තං අන්තරාමග්ගෙ භික්ඛුං දිස්වා වා ගාමං ආගතස්ස වා පටිසංවිදිතං කතම්පි අප්පටිසංවිදිතමෙව හොතීති වෙදිතබ්බං. සචෙ සාසඞ්කං හොති සාසඞ්කන්ති ආචික්ඛිතබ්බන්ති කස්මා ආචික්ඛිතබ්බං? ආරාමෙ චොරෙ වසන්තෙ අම්හාකං නාරොචෙන්තීති වචනපටිමොචනත්ථං. චොරා වත්තබ්බා මනුස්සා ඉධූපචරන්තීති කස්මා වත්තබ්බං? අත්තනො උපට්ඨාකෙහි අම්හෙ ගණ්හාපෙන්තීති වචනපටිමොචනත්ථං.

৫৭৩. 'পাঁচজনের প্রতিসংবিদিত' বলতে পাঁচজন সহধর্মিকের (সতীর্থের) মধ্যে যেকোনো একজনকে পাঠিয়ে "আমরা খাদ্য বা ভোজ্য নিয়ে আসব" এভাবে প্রতিসংবিদিত (পূর্বেই অবহিত) করা হলেও তা অপ্রতিসংবিদিতই (অবহিত করা হয়নি) বলে গণ্য হবে—এই অর্থ। 'আরাম ও আরামের উপচার বাদ দিয়ে' বলতে অরণ্যসেনাসন আরাম এবং তার উপচার বাদ দিয়ে; উপচার থেকে বের হয়ে পথের মধ্যে ভিক্ষুকে দেখে অথবা গ্রামে আগত ভিক্ষুর ক্ষেত্রে প্রতিসংবিদিত করা হলেও তা অপ্রতিসংবিদিতই হয় বলে জানতে হবে। 'যদি সশঙ্ক হয়, সশঙ্ক'—'জানাতে হবে' কেন জানাতে হবে? "আরামে চোরেরা বাস করছে অথচ আমাদের জানায়নি"—এই অপবাদ বা নিন্দা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য জানাতে হবে। "চোরেরা এখানে বিচরণ করছে" এই কথাটি মানুষকে কেন বলতে হবে? "নিজেদের উপাসকদের দ্বারা আমাদের ধরিয়ে দিচ্ছে"—এই অপবাদ থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য বলতে হবে।

යාගුයා පටිසංවිදිතෙ තස්සා පරිවාරො ආහරිය්‍යතීති යාගුයා පටිසංවිදිතං කත්වා ‘‘කිං සුද්ධයාගුයා දින්නාය පූවභත්තාදීනිපි එතිස්සා යාගුයා පරිවාරං කත්වා දස්සාමා’’ති එවං යං කිඤ්චි ආහරන්ති, සබ්බං පටිසංවිදිතමෙව හොති. භත්තෙන පටිසංවිදිතෙතිආදීසුපි එසෙව නයො. අසුකං නාම කුලං පටිසංවිදිතං කත්වා ඛාදනීයාදීනි ගහෙත්වා ගච්ඡතීති සුත්වා අඤ්ඤානිපි තෙන සද්ධිං අත්තනො දෙය්‍යධම්මං ආහරන්ති, වට්ටති. යාගුයා පටිසංවිදිතං කත්වා පූවං වා භත්තං වා ආහරන්ති, එතම්පි වට්ටතීති කුරුන්දියං වුත්තං.

'যাগুর (জাউ ভাত) জন্য প্রতিসংবিদিত করা হলে তার আনুষঙ্গিক জিনিসপত্র আনা হয়' বলতে যাগুর জন্য প্রতিসংবিদিত করে "শুধু যাগু দিলে কী লাভ হবে, পিঠা ও ভাত ইত্যাদিও এই যাগুর আনুষঙ্গিক হিসেবে দেব" এভাবে ভেবে যা কিছু আনা হয়, সে সমস্তই প্রতিসংবিদিত বলেই গণ্য হয়। ভাতের জন্য প্রতিসংবিদিত করা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। "অমুক পরিবার প্রতিসংবিদিত করে খাদ্যদ্রব্য নিয়ে যাচ্ছে" তা শুনে অন্য পরিবারগুলোও তাদের সাথে নিজেদের দানীয় বস্তু নিয়ে আসলে তা গ্রহণ করা কল্পে (অনুমোদিত)। যাগুর জন্য প্রতিসংবিদিত করে পিঠা বা ভাত নিয়ে আসলে তাও গ্রহণ করা কল্পে—একথা কুরুন্দি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে।

575. ගිලානස්සාති අප්පටිසංවිදිතෙපි ගිලානස්ස අනාපත්ති. පටිසංවිදිතෙ වා ගිලානස්ස වා සෙසකන්ති එකස්සත්ථාය පටිසංවිදිතං කත්වා ආහටං, තස්ස සෙසකං අඤ්ඤස්සාපි භුඤ්ජිතුං වට්ටති. චතුන්නං පඤ්චන්නං වා පටිසංවිදිතං කත්වා බහුං ආහටං හොති, අඤ්ඤෙසම්පි දාතුං ඉච්ඡන්ති, එතම්පි [Pg.160] පටිසංවිදිතසෙසකමෙව, සබ්බෙසම්පි වට්ටති. අථ අධිකමෙව හොති, සන්නිධිං මොචෙත්වා ඨපිතං දුතියදිවසෙපි වට්ටති. ගිලානස්ස ආහටාවසෙසෙපි එසෙව නයො. යං පන අප්පටිසංවිදිතමෙව කත්වා ආභතං, තං බහිආරාමං පෙසෙත්වා පටිසංවිදිතං කාරෙත්වා ආහරාපෙතබ්බං, භික්ඛූහි වා ගන්ත්වා අන්තරාමග්ගෙ ගහෙතබ්බං. යම්පි විහාරමජ්ඣෙන ගච්ඡන්තා වා වනචරකාදයො වා වනතො ආහරිත්වා දෙන්ති, පුරිමනයෙනෙව පටිසංවිදිතං කාරෙතබ්බං. තත්ථජාතකන්ති ආරාමෙ ජාතකමෙව; මූලඛාදනීයාදිං අඤ්ඤෙන කප්පියං කත්වා දින්නං පරිභුඤ්ජතො අනාපත්ති. සචෙ පන තං ගාමං හරිත්වා පචිත්වා ආහරන්ති, න වට්ටති. පටිසංවිදිතං කාරෙතබ්බං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৫৭৫. ‘গিলানস্স’ (পীড়িতের জন্য) বলতে—পূর্বেই না জানানো খাদ্য বা ভোজ্য হলেও, তা চিবিয়ে বা চর্বণ করে খেলেও পীড়িত বা অসুস্থ ভিক্ষুর কোনো আপত্তি (অপরাধ) হয় না। ‘পটিসংবিদিতে বা... সেসকং’ বলতে—এক ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে জানিয়ে আনা হয়েছে এমন খাদ্যের অবশিষ্ট অংশ অন্য ভিক্ষুর পক্ষেও ভোজন করা কল্প বা উপযুক্ত। চার বা পাঁচজন ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে জানিয়ে প্রচুর খাদ্য আনা হয়েছে এবং তারা অন্যদেরও তা দিতে ইচ্ছা করেন, তবে এটিও পূর্বজ্ঞাত অবশিষ্ট খাদ্য হিসেবেই গণ্য এবং সকলের জন্যই তা উপযুক্ত। অথবা যদি অতিরিক্ত হয়, তবে সন্নিধি (সঞ্চয়জনিত) আপত্তি মুক্ত করে রাখা খাদ্য দ্বিতীয় দিনেও উপযুক্ত হয়। পীড়িত ভিক্ষুর জন্য আনা খাদ্যের অবশিষ্টাংশেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। কিন্তু যা না জানিয়েই আনা হয়েছে, তা আরামের (বিহারের) বাইরে পাঠিয়ে দিয়ে, জানিয়ে পুনরায় আনানো উচিত; অথবা ভিক্ষুদের নিজে গিয়ে পথিমধ্যে তা গ্রহণ করা উচিত। বিহারের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় বনচর (শিকারী) প্রভৃতি ব্যক্তিরা বন থেকে এনে যা দান করে, তাও পূর্বোক্ত নিয়মেই জানিয়ে কল্প করিয়ে নেওয়া উচিত। ‘তত্থজাতকং’ বলতে—আরামে বা বিহারের ভেতরে উৎপন্ন মূলজাত খাদ্য প্রভৃতিকে অন্য কারো দ্বারা কল্পনীয় (উপযুক্ত) করিয়ে দান করা হলে, তা ভোগ বা গ্রহণ করলে কোনো আপত্তি হয় না। কিন্তু যদি তা গ্রামে নিয়ে গিয়ে, রান্না করে পুনরায় নিয়ে আসা হয়, তবে তা গ্রহণ করা উপযুক্ত নয়; তা জানিয়ে কল্প করিয়ে নিতে হবে। এ বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট বা সহজবোধ্য।

කථිනසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

কঠিনসমুত্থান—ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

චතුත්ථපාටිදෙසනීයං.

চতুর্থ পাটিদেসনীয়।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-সংবর্ণনায় (বিনয় অট্ঠকথা)

පාටිදෙසනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পাটিদেসনীয়-বর্ণনা সমাপ্ত।

පාටිදෙසනීයකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

পাটিদেসনীয় কাণ্ড সমাপ্ত।

7. සෙඛියකණ්ඩං

৭. সেখিয় কাণ্ড

1. පරිමණ්ඩලවග්ගවණ්ණනා

১. পরিমণ্ডল বর্গ বর্ণনা

යානි [Pg.161] සික්ඛිතසික්ඛෙන, සෙඛියානීති තාදිනා;

භාසිතානි අයං දානි, තෙසම්පි වණ්ණනාක්කමො.

যিনি ত্রিসীমা শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন এবং যিনি লোকধর্মে অবিচলিত (তাদিগুণসম্পন্ন), সেই বুদ্ধ কর্তৃক যেসকল শিক্ষাপদ ‘সেখিয়’ নামে দেশনা করা হয়েছে, এখন সেই শিক্ষাপদসমূহেরও এই বর্ণনাক্রম (ব্যাখ্যা) আরম্ভ হচ্ছে।

576. තත්ථ පරිමණ්ඩලන්ති සමන්තතො මණ්ඩලං. නාභිමණ්ඩලං ජාණුමණ්ඩලන්ති උද්ධං නාභිමණ්ඩලං අධො ජාණුමණ්ඩලං පටිච්ඡාදෙන්තෙන ජාණුමණ්ඩලස්ස හෙට්ඨා ජඞ්ඝට්ඨිකතො පට්ඨාය අට්ඨඞ්ගුලමත්තං නිවාසනං ඔතාරෙත්වා නිවාසෙතබ්බං, තතො පරං ඔතාරෙන්තස්ස දුක්කටන්ති වුත්තං. යථා නිසින්නස්ස ජාණුමණ්ඩලතො හෙට්ඨා චතුරඞ්ගුලමත්තං පටිච්ඡන්නං හොතීති මහාපච්චරියං වුත්තං; එවං නිවාසෙන්තස්ස පන නිවාසනං පමාණිකං වට්ටති. තත්‍රිදං පමාණං – දීඝතො මුට්ඨිපඤ්චකං, තිරියං අඩ්ඪතෙය්‍යහත්ථං. තාදිසස්ස පන අලාභෙ තිරියං ද්විහත්ථපමාණම්පි වට්ටති ජාණුමණ්ඩලපටිච්ඡාදනත්ථං, නාභිමණ්ඩලං පන චීවරෙනාපි සක්කා පටිච්ඡාදෙතුන්ති. තත්ථ එකපට්ටචීවරං එවං නිවත්ථම්පි නිවත්ථට්ඨානෙ න තිට්ඨති, දුපට්ටං පන තිට්ඨති.

৫৭৬. সেখানে ‘পরিমণ্ডল’ বলতে চারদিকে গোলাকার বা সুষমভাবে পরিবেষ্টিত। ‘নাভিমণ্ডল ও জানুমণ্ডল’ বলতে—উপরে নাভিমণ্ডল এবং নিচে জানুমণ্ডল (হাঁটু) ঢেকে রেখে, হাঁটুর নিচে নলার হাড় থেকে শুরু করে প্রায় আট আঙুল পরিমাণ অন্তর্বাস (চীবর) নিচে নামিয়ে পরিধান করতে হবে; তার চেয়ে বেশি নিচে নামিয়ে পরিধান করলে দুষ্কৃত অপরাধ হয়—এ কথা মহা-অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। যাতে বসা অবস্থায় হাঁটুর নিচে চার আঙুল পরিমাণ স্থান ঢাকা থাকে—এ কথা মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। এভাবে পরিধানকারীর অন্তর্বাসটি পরিমাপ অনুযায়ী হওয়া উপযুক্ত। সেখানে পরিমাপটি হলো—দৈর্ঘ্যে মুষ্টিসহ পাঁচ হাত এবং প্রস্থে আড়াই হাত। কিন্তু তেমন চীবর না পাওয়া গেলে, হাঁটু ঢাকার উদ্দেশ্যে প্রস্থে দুই হাত পরিমাপের চীবরও উপযুক্ত হয়; আর নাভিমণ্ডল তো চীবর দ্বারাও ঢেকে রাখা সম্ভব। সেখানে একস্তরবিশিষ্ট চীবর এভাবে পরিধান করলেও তা যথাস্থানে স্থির থাকে না, কিন্তু দ্বিন্তরবিশিষ্ট চীবর স্থির থাকে।

ඔලම්බෙන්තො නිවාසෙති ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ න කෙවලං පුරතො ච පච්ඡතො ච ඔලම්බෙත්වා නිවාසෙන්තස්සෙව දුක්කටං, යෙ පනඤ්ඤෙ ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ගිහිනිවත්ථං නිවාසෙන්ති හත්ථිසොණ්ඩකං මච්ඡවාලකං චතුක්කණ්ණකං තාලවණ්ටකං සතවලිකං නිවාසෙන්තී’’තිආදිනා (චූළව. 280) නයෙන ඛන්ධකෙ නිවාසනදොසා වුත්තා, තථා නිවාසෙන්තස්සාපි දුක්කටමෙව. තෙ සබ්බෙ වුත්තනයෙන පරිමණ්ඩලං නිවාසෙන්තස්ස න හොන්ති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරතො පන තත්ථෙව ආවි භවිස්සති.

‘ঝুলিয়ে পরিধান করলে দুষ্কৃত অপরাধ হয়’—এই পাঠে মীমাংসা এভাবে জানতে হবে: কেবলমাত্র সামনে ও পেছনে ঝুলিয়ে পরিধানকারীরই দুষ্কৃত অপরাধ হয় না, বরং অন্যান্য উপায়েও—যেমন ‘সেই সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুরা গৃহীদের মতো পরিধান করত; তারা হস্তীশুণ্ডের মতো ঝুলিয়ে, মৎস্যপুচ্ছের মতো ঝুলিয়ে, চার কোণ ঝুলিয়ে, তালপাতার পাখার মতো ঝুলিয়ে এবং শত ভাঁজ বা কুঁচি দিয়ে পরিধান করত’ ইত্যাদি নিয়মে খন্ধকে ভগবান কর্তৃক পরিধানের যেসকল দোষের কথা বলা হয়েছে, সেভাবে পরিধান করলেও দুষ্কৃত অপরাধই হয়। পূর্বোক্ত নিয়মে পরিমণ্ডল (সুষম) ভাবে পরিধানকারীর ক্ষেত্রে সেই সকল দোষ ঘটে না। এটিই এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিতভাবে সেখানেই স্পষ্ট হবে।

අසඤ්චිච්චාති පුරතො වා පච්ඡතො වා ඔලම්බෙත්වා නිවාසෙස්සාමීති එවං අසඤ්චිච්ච; අථ ඛො පරිමණ්ඩලංයෙව නිවාසෙස්සාමීති විරජ්ඣිත්වා අපරිමණ්ඩලං නිවාසෙන්තස්ස අනාපත්ති. අස්සතියාති අඤ්ඤවිහිතස්සාපි තථා නිවාසෙන්තස්ස අනාපත්ති. අජානන්තස්සාති එත්ථ නිවාසනවත්තං අජානන්තස්ස මොක්ඛො නත්ථි. නිවාසනවත්තඤ්හි සාධුකං උග්ගහෙතබ්බං, තස්ස අනුග්ගහණමෙවස්ස අනාදරියං. තං පන සඤ්චිච්ච අනුග්ගණ්හන්තස්ස යුජ්ජති, තස්මා උග්ගහිතවත්තොපි යො ආරුළ්හභාවං වා ඔරුළ්හභාවං වා න ජානාති, තස්ස [Pg.162] අනාපත්ති. කුරුන්දියං පන ‘‘පරිමණ්ඩලං නිවාසෙතුං අජානන්තස්ස අනාපත්තී’’ති වුත්තං. යො පන සුක්ඛජඞ්ඝො වා මහාපිණ්ඩිකමංසො වා හොති, තස්ස සාරුප්පත්ථාය ජාණුමණ්ඩලතො අට්ඨඞ්ගුලාධිකම්පි ඔතාරෙත්වා නිවාසෙතුං වට්ටති.

‘অসঞ্চিৎস্য’ (অসচেতনভাবে) বলতে—সামনে বা পেছনে ঝুলিয়ে পরিধান করব এরূপ সচেতন ইচ্ছা ছাড়া, বরং পরিমণ্ডল (সুষম) ভাবেই পরিধান করব এরূপ মনে করে ভুলবশত অসুষমভাবে পরিধান হয়ে গেলে কোনো অপরাধ হয় না। ‘অস্মৃতিবশত’ বলতে—অন্যমনস্ক ভিক্ষুরও সেভাবে পরিধান হয়ে গেলে কোনো অপরাধ হয় না। ‘অজানন্তস্য’ (না জানার কারণে) বলতে—পরিধানের নিয়ম না জানা ভিক্ষুর অপরাধ থেকে মুক্তি নেই। কারণ পরিধানের নিয়ম ভালোভাবে শিক্ষা করা উচিত, তা শিক্ষা না করাই তার অনাদর (অবহেলা)। তা জেনে-বুঝে শিক্ষা না নেওয়া ভিক্ষুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; তাই যে ভিক্ষু নিয়ম শিক্ষা করেছেন, তবুও চীবরটি উপরে উঠে গেছে নাকি নিচে নেমে গেছে তা বুঝতে পারেন না, তাঁর কোনো অপরাধ হয় না। কুরুন্দি অট্ঠকথায় অবশ্য বলা হয়েছে—‘পরিমণ্ডলভাবে পরিধান করতে না জানা ভিক্ষুর কোনো অপরাধ হয় না’। কিন্তু যে ভিক্ষুর পা শুকিয়ে গেছে বা পায়ের পেশী অত্যন্ত বড়, তাঁর উপযুক্ততার জন্য হাঁটু থেকে আট আঙুলের চেয়েও বেশি নিচে নামিয়ে পরিধান করা উপযুক্ত।

ගිලානස්සාති ජඞ්ඝාය වා පාදෙ වා වණො හොති, උක්ඛිපිත්වා වා ඔතාරෙත්වා වා නිවාසෙතුං වට්ටති. ආපදාසූති වාළමිගා වා චොරා වා අනුබන්ධන්ති, එවරූපාසු ආපදාසු අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

‘গিলানস্স’ (পীড়িতের জন্য) বলতে—যার পায়ে বা জঙ্ঘায় ক্ষত (ঘা) আছে, তিনি উপরে তুলে বা নিচে নামিয়ে পরিধান করতে পারেন, তা উপযুক্ত। ‘আপদাসু’ (আপদসমূহে) বলতে—হিংস্র জন্তু বা চোর-ডাকাত তাড়া করলে, এরূপ আপদসমূহের কারণে অসুষমভাবে পরিধান করলেও কোনো অপরাধ হয় না। এ বিষয়ে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති. ඵුස්සදෙවත්ථෙරො ‘‘අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, තිවෙදන’’න්ති ආහ. උපතිස්සත්ථෙරො පන ‘‘අනාදරියං පටිච්චා’’ති වුත්තත්තා ‘‘ලොකවජ්ජං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදන’’න්ති ආහ.

প্রথম পারাজিকসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত। ফুস্সদেব থের বলেছেন—‘অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য ও ত্রিবেদনাযুক্ত’। উপতিস্স থের অবশ্য ‘অনাদরকে কেন্দ্র করে’ বলা হয়েছে বিধায় একে ‘লোকবজ্য, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদনাযুক্ত’ বলেছেন।

577. පරිමණ්ඩලං පාරුපිතබ්බන්ති ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ගිහිපාරුතං පාරුපන්තී’’ති (චූළව. 280) එවං වුත්තං අනෙකප්පකාරං ගිහිපාරුපනං අපාරුපිත්වා ඉධ වුත්තනයෙනෙව උභො කණ්ණෙ සමං කත්වා පාරුපනවත්තං පූරෙන්තෙන පරිමණ්ඩලං පාරුපිතබ්බං. ඉමානි ච ද්වෙ සික්ඛාපදානි අවිසෙසෙන වුත්තානි. තස්මා විහාරෙපි අන්තරඝරෙපි පරිමණ්ඩලමෙව නිවාසෙතබ්බඤ්ච පාරුපිතබ්බඤ්චාති. සමුට්ඨානාදීනි පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි සද්ධිං ථෙරවාදෙන.

৫৭৭. ‘পরিমণ্ডলং পারুপিতব্বং’ (পরিমণ্ডলভাবে চীবর আবৃত করতে হবে) বলতে—‘সেই সময় ষড়বর্গীয় ভিক্ষুরা গৃহীদের মতো চীবর আবৃত করত’ এভাবে বর্ণিত নানা প্রকার গৃহীসুলভ চীবর পরিধান না করে, এখানে বর্ণিত নিয়মেই চীবরের দুই কোণ সমান করে, চীবর আবৃত করার নিয়ম পূর্ণ করে পরিমণ্ডল (সুষম) ভাবে আবৃত করতে হবে। এবং এই দুটি শিক্ষাপদ কোনো বিশেষ পার্থক্য ছাড়াই সাধারণ অর্থে বলা হয়েছে। তাই বিহারেও এবং অন্তর্গৃহেও পরিমণ্ডলভাবেই পরিধান ও আবৃত করতে হবে—এরূপ জানতে হবে। সমুত্থান প্রভৃতি বিষয় থেরবাদের সাথে প্রথম শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

578. කායං විවරිත්වාති ජත්තුම්පි උරම්පි විවරිත්වා. සුප්පටිච්ඡන්නෙනාති න සසීසං පාරුතෙන; අථ ඛො ගණ්ඨිකං පටිමුඤ්චිත්වා අනුවාතන්තෙන ගීවං පටිච්ඡාදෙත්වා උභො කණ්ණෙ සමං කත්වා පටිසංහරිත්වා යාව මණිබන්ධං පටිච්ඡාදෙත්වා අන්තරඝරෙ ගන්තබ්බං. දුතියසික්ඛාපදෙ – ගලවාටකතො පට්ඨාය සීසං මණිබන්ධතො පට්ඨාය හත්ථෙ පිණ්ඩිකමංසතො ච පට්ඨාය පාදෙ විවරිත්වා නිසීදිතබ්බං.

৫৭৮. ‘কায়ং বিবরিত্বা’ (কায় উন্মুক্ত করে) বলতে—কাঁধের উপরিভাগ এবং বুক উন্মুক্ত করে। ‘সুপ্রতিচ্ছন্নেন’ (সুপ্রতিচ্ছন্নভাবে) বলতে—মাথাসহ শরীর চীবর দিয়ে ঢেকে যাওয়া উচিত নয়; বরং চীবরের গ্রন্থি (বোতাম) লাগিয়ে, চীবরের পাড় দিয়ে গলা ঢেকে, দুই কোণ সমান করে, ভাঁজ করে কবজি পর্যন্ত ঢেকে অন্তর্গৃহে প্রবেশ করতে হবে। দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—গলার খাঁজ থেকে শুরু করে মাথা, কবজি থেকে শুরু করে হাত দুটি এবং পায়ের পেশী থেকে শুরু করে পা দুটি উন্মুক্ত করে বসতে হবে।

579. වාසූපගතස්සාති වාසත්ථාය උපගතස්ස රත්තිභාගෙ වා දිවසභාගෙ වා කායං විවරිත්වාපි නිසීදතො අනාපත්ති.

৫৭৯. ‘বাসূপগতস্স’ (বাসস্থানে উপগত ভিক্ষুর) বলতে—বাস করার উদ্দেশ্যে উপগত হয়ে রাতে বা দিনে কায় উন্মুক্ত করে বসলেও কোনো অপরাধ হয় না।

580. සුසංවුතොති හත්ථං වා පාදං වා අකීළාපෙන්තො; සුවිනීතොති අත්ථො.

৫৮০. ‘সুসংবৃতো’ বলতে—হাত বা পা নিয়ে খেলাধুলা বা নাড়াচাড়া না করা; সুসংযত হওয়া—এই হলো অর্থ।

582. ඔක්ඛිත්තචක්ඛූති [Pg.163] හෙට්ඨා ඛිත්තචක්ඛු හුත්වා. යුගමත්තං පෙක්ඛමානොති යුගයුත්තකො හි දන්තො ආජානෙය්‍යො යුගමත්තං පෙක්ඛති, පුරතො චතුහත්ථප්පමාණං භූමිභාගං; ඉමිනාපි එත්තකං පෙක්ඛන්තෙන ගන්තබ්බං. යො අනාදරියං පටිච්ච තහං තහං ඔලොකෙන්තොති යො තංතංදිසාභාගං පාසාදං කූටාගාරං වීථිං ඔලොකෙන්තො ගච්ඡති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එකස්මිං පන ඨානෙ ඨත්වා හත්ථිඅස්සාදිපරිස්සයාභාවං ඔලොකෙතුං වට්ටති. නිසීදන්තෙනාපි ඔක්ඛිත්තචක්ඛුනාව නිසීදිතබ්බං.

৫৮২. ‘অক্ষিক্ষিপ্ত’ (অবনত চক্ষু) বলতে—নিচের দিকে দৃষ্টি অবনত করে। ‘যুগমাত্র দেখতে দেখতে’ বলতে—জোয়ালে যুক্ত সুশিক্ষিত আজানীয় অশ্ব যেমন এক জোয়াল পরিমাণ পথ দেখে, অর্থাৎ সামনে চার হাত পরিমাণ ভূমিভাগ দেখে; এই ভিক্ষুরও সে পরিমাণ পথ দেখতে দেখতে চলা উচিত। ‘যে অনাদরবশত এদিক-ওদিক তাকায়’ বলতে—যে ভিক্ষু সেই সেই দিক, প্রাসাদ, চূড়াবিশিষ্ট গৃহ বা রাস্তা দেখতে দেখতে যায়, তার দুষ্কৃত অপরাধ হয়। তবে এক স্থানে দাঁড়িয়ে হাতি, ঘোড়া প্রভৃতি বিপদের অনুপস্থিতি দেখার জন্য তাকানো উপযুক্ত। বসার সময়ও অবনত চক্ষেই বসতে হবে।

584. උක්ඛිත්තකායාති උක්ඛෙපෙන; ඉත්ථම්භූතලක්ඛණෙ කරණවචනං එකතො වා උභතො වා උක්ඛිත්තචීවරො හුත්වාති අත්ථො. අන්තොඉන්දඛීලතො පට්ඨාය න එවං ගන්තබ්බං. නිසින්නකාලෙ පන ධමකරණං නීහරන්තෙනාපි චීවරං අනුක්ඛිපිත්වාව නීහරිතබ්බන්ති.

৫৮৪. ‘উক্ষিপ্তকায়া’ বলতে—চীবর উপরে তোলার মাধ্যমে; এটি করণ কারকের বিভক্তিযুক্ত শব্দ, যার অর্থ একদিকে বা উভয়দিকে চীবর উপরে তুলে ধরা। দরজার চৌকাঠের ভেতর থেকে শুরু করে এভাবে যাওয়া উচিত নয়। তবে বসার সময় জলছাঁকনি (ধমকরণ) বের করার সময়ও চীবর উপরে না তুলেই তা বের করতে হবে।

පඨමො වග්ගො.

প্রথম বর্গ।

2. උජ්ජග්ඝිකවග්ගවණ්ණනා

২. উজ্জগ্‌ঘিক বর্গ বর্ণনা

586. උජ්ජග්ඝිකායාති මහාහසිතං හසන්තො. වුත්තනයෙනෙවෙත්ථ කරණවචනං.

৫৮৬. ‘উজ্জগ্‌ঘিকা’ বলতে—উচ্চৈঃস্বরে হাসা। এখানেও পূর্বোক্ত নিয়মেই করণ কারকের বিভক্তি হয়েছে।

588. අප්පසද්දො අන්තරඝරෙති එත්ථ කිත්තාවතා අප්පසද්දො හොති? ද්වාදසහත්ථෙ ගෙහෙ ආදිම්හි සඞ්ඝත්ථෙරො, මජ්ඣෙ දුතියත්ථෙරො, අන්තෙ තතියත්ථෙරොති එවං නිසින්නෙසු සඞ්ඝත්ථෙරො දුතියෙන සද්ධිං මන්තෙති, දුතියත්ථෙරො තස්ස සද්දඤ්චෙව සුණාති, කථඤ්ච වවත්ථපෙති. තතියත්ථෙරො පන සද්දමෙව සුණාති, කථං න වවත්ථපෙති. එත්තාවතා අප්පසද්දො හොති. සචෙ පන තතියත්ථෙරො කථං වවත්ථපෙති, මහාසද්දො නාම හොති.

৫৮৮. ‘অন্তর্গৃহে অল্পশব্দ’ (মৃদুস্বরে) বলতে—কতটুকু পরিমাপে মৃদুস্বর হয়? বারো হাত বিশিষ্ট ঘরে প্রথমে সংঘস্থবির, মাঝখানে দ্বিতীয় স্থবির এবং শেষে তৃতীয় স্থবির—এভাবে বসা অবস্থায় সংঘস্থবির যদি দ্বিতীয় স্থবিরের সাথে কথা বলেন, তবে দ্বিতীয় স্থবির তাঁর শব্দও শুনতে পান এবং কথাও বুঝতে পারেন; কিন্তু তৃতীয় স্থবির কেবল শব্দই শুনতে পান, কথা বুঝতে পারেন না। এই পরিমাণ কথা বলাকেই মৃদুস্বর বলা হয়। কিন্তু যদি তৃতীয় স্থবিরও কথা বুঝতে পারেন, তবে তা উচ্চশব্দ বলে গণ্য হয়।

590. කායං පග්ගහෙත්වාති නිච්චලං කත්වා උජුකෙන කායෙන සමෙන ඉරියාපථෙන ගන්තබ්බඤ්චෙව නිසීදිතබ්බඤ්ච.

৫৯০. ‘কায় প্রগ্রহ’ (সংযত কায়) বলতে—শরীরকে স্থির করে, সোজা শরীরে এবং শান্ত ঈর্যাপথে চলতে এবং বসতে হবে।

592. බාහුං පග්ගහෙත්වාති නිච්චලං කත්වා.

৫৯২. ‘বাহু প্রগ্রহ’ (সংযত বাহু) বলতে—বাহুকে স্থির বা কম্পনহীন করে চলা ও বসা।

594. සීසං පග්ගහෙත්වාති නිච්චලං උජුං ඨපයිත්වා.

৫৯৪. ‘শীর্ষ প্রগ্রহ’ (সংযত মস্তক) বলতে—মাথাকে স্থির ও সোজা রেখে চলা ও বসা।

දුතියො වග්ගො.

দ্বিতীয় বর্গ।

3. ඛම්භකතවග්ගවණ්ණනා

৩. খম্ভকত বর্গ বর্ণনা

596-8. ඛම්භකතො [Pg.164] නාම කටියං හත්ථං ඨපෙත්වා කතඛම්භො. ඔගුණ්ඨිතොති සසීසං පාරුතො.

৫৯৬-৮. ‘খম্ভকত’ বলতে—কোমরে হাত রাখা। ‘অবগুণ্ঠিত’ বলতে—মাথাসহ শরীর আবৃত করা।

600. උක්කුටිකායාති එත්ථ උක්කුටිකා වුච්චති පණ්හියො උක්ඛිපිත්වා අග්ගපාදෙහි වා, අග්ගපාදෙ වා උක්ඛිපිත්වා පණ්හීහියෙව වා භූමිං ඵුසන්තස්ස ගමනං. කරණවචනං පනෙත්ථ වුත්තලක්ඛණමෙව.

৬০০. ‘উত্কুটিকা’ বলতে—গোড়ালি উপরে তুলে কেবল পায়ের আঙুলের ডগা দিয়ে, অথবা পায়ের আঙুলের ডগা উপরে তুলে কেবল গোড়ালি দিয়ে ভূমি স্পর্শ করে চলাকে বোঝায়। এখানেও করণ কারকের বিভক্তি পূর্বোক্ত লক্ষণযুক্তই।

601. දුස්සපල්ලත්ථිකායාති එත්ථ ආයොගපල්ලත්ථිකාපි දුස්සපල්ලත්ථිකා එව.

৬০১. ‘দুস্সপল্লত্থিকা’ বলতে—আযোগপট্ট (কোমরবন্ধনী) দিয়ে বাঁধা পল্লত্থিকাও দুস্সপল্লত্থিকার মতোই।

602. සක්කච්චන්ති සතිං උපට්ඨපෙත්වා.

৬০২. ‘সৎকৃত্য’ (আদরের সাথে) বলতে—স্মৃতি বা সচেতনতা উপস্থিত করে।

603. ආකිරන්තෙපීති පිණ්ඩපාතං දෙන්තෙපි. පත්තසඤ්ඤීති පත්තෙ සඤ්ඤං කත්වා.

৬০৩. ‘আকীর্ণ করার সময়ও’ বলতে—পিণ্ডপাত (খাদ্য) দান করার সময়ও। ‘পাত্রসংজ্ঞী’ বলতে—পাত্রে (ভিক্ষাপাত্রে) মনোযোগ নিবদ্ধ করে।

604. සමසූපකො නාම යත්ථ භත්තස්ස චතුත්ථභාගප්පමාණො සූපො හොති. මුග්ගසූපො මාසසූපොති එත්ථ කුලත්ථාදීහි කතසූපාපි සඞ්ගහං ගච්ඡන්තියෙවාති මහාපච්චරියං වුත්තං. රසරසෙති එත්ථ ඨපෙත්වා ද්වෙ සූපෙ අවසෙසානි ඔලොණීසාකසූපෙය්‍යමච්ඡරසමංසරසාදීනි රසරසාති වෙදිතබ්බානි. තං රසරසං බහුම්පි ගණ්හන්තස්ස අනාපත්ති.

৬০৪. ‘সমসূপক’ বলতে—যেখানে ভাতের চার ভাগের এক ভাগ পরিমাণ ডাল (ব্যঞ্জন) থাকে। ‘মুগ ডাল ও মাষকলাই ডাল’ বলতে—কুরত্থ প্রভৃতি ডাল দিয়ে তৈরি ব্যঞ্জনও এর অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথা মহাপচ্চরী অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। ‘রসরস’ বলতে—উক্ত দুই প্রকার ডাল বাদ দিয়ে অবশিষ্ট লবণাক্ত ব্যঞ্জন, শাকসবজির ঝোল, মাছের ঝোল, মাংসের ঝোল প্রভৃতিকে সুস্বাদু ব্যঞ্জনের রস বলে জানতে হবে। সেই রসরস প্রচুর পরিমাণে গ্রহণ করলেও কোনো অপরাধ হয় না।

605. සමතිත්තිකන්ති සමපුණ්ණං සමභරිතං. ථූපීකතං පිණ්ඩපාතං පටිග්ගණ්හාති, ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ ථූපීකතො නාම පත්තස්ස අන්තොමුඛවට්ටිලෙඛං අතික්කමිත්වා කතො; පත්තෙ පක්ඛිත්තො රචිතො පූරිතොති අත්ථො. එවං කතං අගහෙත්වා අන්තොමුඛවට්ටිලෙඛාසමප්පමාණො ගහෙතබ්බො.

৬০৫. "সমতিত্তিক" বলতে সমানভাবে পূর্ণ বা কানায় কানায় পূর্ণ বোঝায়। "স্তূপীকৃত পিণ্ডপাত গ্রহণ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়"—এখানে "স্তূপীকৃত" বলতে পাত্রের ভেতরের মুখের কিনারা বা রেখা অতিক্রম করে স্তূপের মতো উঁচু করে তৈরি করা পিণ্ডপাতকে বোঝায়; অর্থাৎ পাত্রে রাখা, সাজানো বা পূর্ণ করা খাদ্য। এই প্রকার স্তূপীকৃত খাদ্য গ্রহণ না করে পাত্রের ভেতরের মুখের কিনারার সমান পরিমাণ খাদ্যই গ্রহণ করা উচিত।

තත්ථ ථූපීකතං නාම ‘‘පඤ්චහි භොජනෙහි කත’’න්ති අභයත්ථෙරො ආහ. තිපිටකචූළනාගත්ථෙරො පන ‘‘පිණ්ඩපාතො නාම යාගුපි භත්තම්පි ඛාදනීයම්පි චුණ්ණපිණ්ඩොපි දන්තකට්ඨම්පි දසිකසුත්තම්පී’’ති ඉදං සුත්තං වත්වා දසිකසුත්තම්පි ථූපීකතං න වට්ටතීති ආහ. තෙසං වාදං සුත්වා භික්ඛූ රොහණං ගන්ත්වා චූළසුමනත්ථෙරං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ ථූපීකතපිණ්ඩපාතො කෙන පරිච්ඡින්නො’’ති? තෙසඤ්ච ථෙරානං වාදං ආරොචෙසුං. ථෙරො සුත්වා ආහ [Pg.165] – ‘‘අහො, චූළනාගො සාසනතො භට්ඨො, අහං එතස්ස සත්තක්ඛත්තුං විනයං වාචෙන්තො න කදාචි එවං අවචං, අයං කුතො ලභිත්වා එවං වදසී’’ති. භික්ඛූ ථෙරං යාචිංසු – ‘‘කථෙථ දානි, භන්තෙ, කෙන පරිච්ඡින්නො’’ති? ‘‘යාවකාලිකෙනාවුසො’’ති ථෙරො ආහ. තස්මා යංකිඤ්චි යාගුභත්තං වා ඵලාඵලං වා ආමිසජාතිකං සමතිත්තිකමෙව ගහෙතබ්බං. තඤ්ච ඛො අධිට්ඨානුපගෙන පත්තෙන, ඉතරෙන පන ථූපීකතම්පි වට්ටති. යාමකාලිකසත්තාහකාලිකයාවජීවිකානි පන අධිට්ඨානුපගපත්තෙපි ථූපීකතානි වට්ටන්ති. ද්වීසු පත්තෙසු භත්තං ගහෙත්වා එකස්මිං පූරෙත්වා විහාරං පෙසෙතුං වට්ටතීති මහාපච්චරියං පන වුත්තං. යං පත්තෙ පක්ඛිපියමානං පූවඋච්ඡුඛණ්ඩඵලාඵලාදි හෙට්ඨා ඔරොහති, තං ථූපීකතං නාම න හොති. පූවවටංසකං ඨපෙත්වා පිණ්ඩපාතං දෙන්ති, ථූපීකතමෙව හොති. පුප්ඵවටංසකතක්කොලකටුකඵලාදිවටංසකෙ පන ඨපෙත්වා දින්නං ථූපීකතං න හොති. භත්තස්ස උපරි ථාලකං වා පත්තං වා ඨපෙත්වා පූරෙත්වා ගණ්හාති, ථූපීකතං නාම න හොති. කුරුන්දියම්පි වුත්තං – ‘‘ථාලකෙ වා පණ්ණෙ වා පක්ඛිපිත්වා තං පත්තමත්ථකෙ ඨපෙත්වා දෙන්ති, පාටෙක්කභාජනං වට්ටතී’’ති.

সেখানে "স্তূপীকৃত" বলতে অভয় স্থবির বলেছেন, "পাঁচ প্রকার ভোজ্য দ্বারা প্রস্তুত খাদ্য।" কিন্তু ত্রিপিটক চূলনাগ স্থবির বলেন, "যাগু (জাউ), ভাত, খাদ্য (খাদ্যদ্রব্য), চূর্ণপিণ্ড (সাবান গুঁড়ো বা সাবান খণ্ড), দন্তকাষ্ঠ এবং সুতার আঁশও পিণ্ডপাত নামে অভিহিত"—এই সূত্রটি উল্লেখ করে তিনি বলেন যে সুতার আঁশও স্তূপীকৃত করে গ্রহণ করা অনুচিত। তাঁদের এই মতভেদ শুনে ভিক্ষুগণ রোহণ জনপদে গিয়ে চূলসুমন স্থবিরকে জিজ্ঞাসা করলেন—"ভন্তে, স্তূপীকৃত পিণ্ডপাত কীসের দ্বারা নির্ধারিত বা সীমাবদ্ধ?" এবং তাঁরা সেই স্থবিরদ্বয়ের মতের কথাও জানালেন। স্থবির তা শুনে বললেন—"আশ্চর্য! চূলনাগ শাসন (ধর্ম) থেকে ভ্রষ্ট হয়েছে। আমি তাকে সাতবার বিনয় পড়ানোর সময় কখনো এমন কথা বলিনি। সে কোথা থেকে এটি পেয়ে এভাবে বলছে?" ভিক্ষুগণ স্থবিরকে পুনরায় অনুরোধ করলেন—"ভন্তে, এখন দয়া করে বলুন, এটি কীসের দ্বারা নির্ধারিত?" স্থবির বললেন—"হে আয়ুষ্মানগণ, এটি যাবকালিক বস্তু দ্বারা নির্ধারিত।" অতএব, যেকোনো যাগু, ভাত, ফলমূল বা আমিষজাতীয় যাবকালিক বস্তু পাত্রের কিনারার সমান সমানই গ্রহণ করা উচিত। এবং তা অধিষ্ঠানযোগ্য পাত্রের মাধ্যমেই গ্রহণ করা উচিত; তবে অন্য পাত্রের ক্ষেত্রে স্তূপীকৃত হলেও তা গ্রহণ করা চলে। কিন্তু যামকালিক, সপ্তাহকালিক ও যাবজ্জীবিক বস্তুসমূহ অধিষ্ঠানযোগ্য পাত্রেও স্তূপীকৃত অবস্থায় গ্রহণ করা যায়। দুটি পাত্রে খাদ্য গ্রহণ করে একটিতে পূর্ণ করে বিহারে পাঠানো চলে—এ কথা মহাপচ্চরী অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে। পাত্রে রাখার সময় পিঠা, আখের টুকরো, ফলমূল ইত্যাদি যদি নিচে পড়ে যায়, তবে তা স্তূপীকৃত বলে গণ্য হয় না। পিঠার মুকুট বা চূড়া বানিয়ে যদি পিণ্ডপাত দেওয়া হয়, তবে তা স্তূপীকৃতই হয়। কিন্তু ফুলের মুকুট, তক্কোল (কুরচি বা কস্তুরী ফল) বা কটুফল ইত্যাদির মুকুট উপরে রেখে দিলে তা স্তূপীকৃত হয় না। ভাতের উপর ছোট বাটি বা পাতা রেখে তা পূর্ণ করে গ্রহণ করলে তা স্তূপীকৃত হয় না। কুরুন্দি অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—"বাটিতে বা পাতায় রেখে তা পাত্রের উপরে স্থাপন করে দান করলে, তা পৃথক পাত্র হিসেবে গণ্য হওয়ায় তা গ্রহণ করা চলে।"

ඉධ අනාපත්තියං ගිලානො න ආගතො, තස්මා ගිලානස්සපි ථූපීකතං න වට්ටති. සබ්බත්ථ පන පටිග්ගහෙතුමෙව න වට්ටති. පටිග්ගහිතං පන සුපටිග්ගහිතමෙව හොති, පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතීති.

এই শিক্ষাপদে অনাপত্তি (অপরাধহীনতা) অধ্যায়ে গ্লান (অসুস্থ) ভিক্ষুর কথা উল্লেখ নেই, তাই অসুস্থ ভিক্ষুর জন্যও স্তূপীকৃত যাবকালিক বস্তু গ্রহণ করা চলে না। তবে সর্বাবস্থায় কেবল গ্রহণ করাই অনুচিত। কিন্তু যদি গ্রহণ করা হয়ে যায়, তবে তা সুগৃহীতই হয় এবং তা ভোগ বা আহার করা চলে।

තතියො වග්ගො.

তৃতীয় বর্গ।

4. සක්කච්චවග්ගවණ්ණනා

৪. সক্চ্চ বর্গ বর্ণনা (সাদর বর্গ বর্ণনা)।

606. සක්කච්චන්ති එත්ථාපි අසක්කච්චං පටිග්ගහණෙයෙව ආපත්ති, පටිග්ගහිතං පන සුපටිග්ගහිතමෙව. සක්කච්චන්ති ච පත්තසඤ්ඤීති චාති උභයං වුත්තනයමෙව.

৬০৬. "সক্চ্চং" (সাদরে) বলতে—এই শিক্ষাপদেও অসাদরে বা অবহেলার সাথে কেবল গ্রহণ করলেই আপত্তি হয়, কিন্তু গ্রহণ করা হয়ে গেলে তা সুগৃহীতই হয়। "সক্চ্চং" এবং "পত্তসঞ্ঞী" (পাত্রের দিকে দৃষ্টি রেখে)—এই উভয় পদের ব্যাখ্যা পূর্বোক্ত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

608. සපදානන්ති තත්ථ තත්ථ ඔධිං අකත්වා අනුපටිපාටියා. සමසූපකෙ වත්තබ්බං වුත්තමෙව.

৬০৮. "সপদাদং" (ধারাবাহিকভাবে) বলতে—সেখানে সেখানে কোনো সীমা বা ব্যবধান না রেখে ক্রমানুসারে গ্রহণ করা। "সমসূপক" শিক্ষাপদে যা বলার ছিল, তা ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে।

610. ථූපකතොති මත්ථකතො; වෙමජ්ඣතොති අත්ථො.

৬১০. "স্তূপকতো" বলতে মস্তক বা শীর্ষ থেকে অথবা মধ্যভাগ থেকে—এই অর্থ বোঝায়।

611. පටිච්ඡාදෙත්වා [Pg.166] දෙන්තීති මාඝාතසමයාදීසු පටිච්ඡන්නං බ්‍යඤ්ජනං කත්වා දෙන්ති. විඤ්ඤත්තියං වත්තබ්බං නත්ථි.

৬১১. "ঢেকে দেয়" বলতে—মাঘাত (পশুহত্যা নিষিদ্ধের) সময় ইত্যাদিতে ব্যঞ্জন (তরকারি বা মাংস) লুকিয়ে বা ঢেকে দেয়। "বিজ্ঞপ্তি" (অনুরোধ) শিক্ষাপদে যা বলার ছিল, এখানে নতুন করে বলার কিছু নেই।

614. උජ්ඣානසඤ්ඤීසික්ඛාපදෙපි ගිලානො න මුච්චති.

৬১৪. "উজ্ঝানসঞ্ঞী" (দোষদর্শী) শিক্ষাপদেও অসুস্থ ভিক্ষু আপত্তি থেকে মুক্ত নন।

615. නාතිමහන්තො කබළොති මයූරණ්ඩං අතිමහන්තං, කුක්කුටණ්ඩං අතිඛුද්දකං, තෙසං වෙමජ්ඣප්පමාණො. ඛජ්ජකෙති එත්ථ මූලඛාදනීයාදි සබ්බං ගහෙතබ්බං.

৬১৫. "নাতিমহন্তো কবল" (খুব বড় নয় এমন গ্রাস) বলতে—ময়ূরের ডিম অত্যন্ত বড় এবং মুরগির ডিম অত্যন্ত ছোট, এই উভয়ের মধ্যম পরিমাপের গ্রাসকে বোঝায়। "খজ্জকে" (খাদ্যদ্রব্য) বলতে এখানে মূলখাদ্য (মূলজাতীয় খাদ্য) ইত্যাদি সমস্ত খাদ্যদ্রব্যই গ্রহণ করতে হবে।

චතුත්ථො වග්ගො.

চতুর্থ বর্গ।

5. කබළවග්ගවණ්ණනා

৫. কবল বর্গ বর্ণনা (গ্রাস বর্গ বর্ণনা)।

617. අනාහටෙති අනාහරිතෙ; මුඛද්වාරං අසම්පාපිතෙති අත්ථො.

৬১৭. "অনাহটে" বলতে যা আনা হয়নি; অর্থাৎ মুখের দ্বারে বা মুখের ভেতরে পৌঁছানো হয়নি—এই অর্থ।

618. සබ්බං හත්ථන්ති සකලහත්ථං.

৬১৮. "সব্বং হথং" (সমগ্র হাত) বলতে হাতের সমস্ত আঙুলসহ পুরো হাতকে বোঝায়।

619. සකබළෙනාති එත්ථ ධම්මං කථෙන්තො හරීතකං වා ලට්ඨිමධුකං වා මුඛෙ පක්ඛිපිත්වා කථෙති. යත්තකෙන වචනං අපරිපුණ්ණං න හොති, තත්තකෙ මුඛම්හි සන්තෙ කථෙතුං වට්ටති.

৬১৯. "সকবলেন" (মুখের ভেতর গ্রাস থাকা অবস্থায়) বলতে—এখানে ধর্মদেশনা করার সময় হরিতকী বা যষ্টিমধু মুখে রেখে কথা বলা। যে পরিমাণ হরিতকী বা যষ্টিমধু মুখে থাকলে উচ্চারণ অস্পষ্ট বা অপূর্ণ হয় না, সেই পরিমাণ মুখে রেখে কথা বলা চলে।

620. පිණ්ඩුක්ඛෙපකන්ති පිණ්ඩං උක්ඛිපිත්වා උක්ඛිපිත්වා.

৬২০. "পিণ্ডুক্ক্ষেপকং" বলতে পিণ্ড বা গ্রাসকে শূন্যে ছুড়ে ছুড়ে বা লুফে লুফে খাওয়া।

621. කබළාවච්ඡෙදකන්ති කබළං අවච්ඡින්දිත්වා අවච්ඡින්දිත්වා.

৬২১. "কবলাবচ্ছেদকং" বলতে গ্রাসকে কামড়ে কামড়ে বা কেটে কেটে খাওয়া।

622. අවගණ්ඩකාරකන්ති මක්කටො විය ගණ්ඩෙ කත්වා කත්වා.

৬২২. "অবগণ্ডকারকং" বলতে বানরের মতো গালের পাশে জমিয়ে জমিয়ে বা ফুলিয়ে খাওয়া।

623. හත්ථනිද්ධුනකන්ති හත්ථං නිද්ධුනිත්වා නිද්ධුනිත්වා.

৬২৩. "হথনিদ্ধুনকং" বলতে হাত ঝেড়ে ঝেড়ে বা নাড়িয়ে নাড়িয়ে খাওয়া।

624. සිත්ථාවකාරකන්ති සිත්ථානි අවකිරිත්වා අවකිරිත්වා.

৬২৪. "সিত্থাবকারকং" বলতে ভাতের দানা বা কণা ছড়িয়ে ছড়িয়ে বা ছিটিয়ে ছিটিয়ে খাওয়া।

625. ජිව්හානිච්ඡාරකන්ති ජිව්හං නිච්ඡාරෙත්වා නිච්ඡාරෙත්වා.

৬২৫. "জিহ্বানিচ্ছারকং" বলতে জিহ্বা বের করে করে বা ললিয়ে ললিয়ে খাওয়া।

626. චපුචපුකාරකන්ති චපු චපූති එවං සද්දං කත්වා කත්වා.

৬২৬. "চপুচপুকারকং" বলতে 'চপু চপু' বা চপ চপ শব্দ করে করে খাওয়া।

පඤ්චමො වග්ගො.

পঞ্চম বর্গ।

6. සුරුසුරුවග්ගවණ්ණනා

৬. সুরুসুরু বর্গ বর্ণনা (সুপ বা তরল পানের শব্দ বর্গ বর্ণনা)।

627. සුරුසුරුකාරකන්ති [Pg.167] සුරුසුරූති එවං සද්දං කත්වා කත්වා. දවොති පරිහාසවචනං; තං යෙන කෙනචි පරියායෙන ‘‘කිං බුද්ධො, සිලකබුද්ධො, පටිබුද්ධො; කිං ධම්මො, ගොධම්මො, අජධම්මො; කිං සඞ්ඝො, මිගසඞ්ඝො, පසුසඞ්ඝො’’තිආදිනා නයෙන තීණි රතනානි ආරබ්භ න කාතබ්බන්ති අත්ථො.

৬২৭. "surusurukārakaṃ" বলতে 'সুরু সুরু' বা সুর সুর শব্দ করে করে পান করা। "davo" বলতে পরিহাস বা তামাশামূলক বাক্য; কোনো উপায়ে বা ছলে "কেমন বুদ্ধ? পাথরের বুদ্ধ নাকি জাগ্রত বুদ্ধ? কেমন ধর্ম? গরুর ধর্ম নাকি ছাগলের ধর্ম? কেমন সংঘ? হরিণের সংঘ নাকি পশুর সংঘ?" ইত্যাদি উপায়ে ত্রিরত্নকে উদ্দেশ্য করে পরিহাস করা উচিত নয়—এই হলো অর্থ।

628. හත්ථනිල්ලෙහකන්ති හත්ථං නිල්ලෙහිත්වා නිල්ලෙහිත්වා. භුඤ්ජන්තෙන හි අඞ්ගුලිමත්තම්පි නිල්ලෙහිතුං න වට්ටති. ඝනයාගුඵාණිතපායාසාදිකෙ පන අඞ්ගුලීහි ගහෙත්වා අඞ්ගුලියො මුඛෙ පවෙසෙත්වා භුඤ්ජිතුං වට්ටති. පත්තනිල්ලෙහකඔට්ඨනිල්ලෙහකෙසුපි එසෙව නයො. තස්මා එකඞ්ගුලියාපි පත්තො න නිල්ලෙහිතබ්බො, එකඔට්ඨොපි ජිව්හාය න නිල්ලෙහිතබ්බො, ඔට්ඨමංසෙහි එව පන ගහෙත්වා අන්තො පවෙසෙතුං වට්ටති.

৬২৮. "হথনিল্লেহকং" বলতে হাত চেটে চেটে খাওয়া। আহার করার সময় আঙুলও চাটা অনুচিত। তবে ঘন যাগু, গুড় বা রাব, পায়েস ইত্যাদি আঙুল দিয়ে তুলে আঙুল মুখে প্রবেশ করিয়ে আহার করা চলে। পাত্র চাটা (পত্তনিল্লেহক) এবং ঠোঁট চাটা (ওট্ঠনিল্লেহক) শিক্ষাপদেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। অতএব, একটি আঙুল দিয়েও পাত্র চেটে পরিষ্কার করা উচিত নয়, জিহ্বা দিয়ে ঠোঁটও চাটা উচিত নয়; তবে কেবল ঠোঁটের সাহায্যে খাদ্য মুখে প্রবেশ করানো চলে।

631. කොකනදෙති එවංනාමකෙ. කොකනදන්ති පදුමං වුච්චති, සො ච පාසාදො පදුමසණ්ඨානො, තෙනස්ස කොකනදොත්වෙව නාමං අකංසු. න සාමිසෙන හත්ථෙන පානීයථාලකන්ති එතං පටික්කූලවසෙන පටික්ඛිත්තං, තස්මා සඞ්ඝිකම්පි පුග්ගලිකම්පි ගිහිසන්තකම්පි අත්තනො සන්තකම්පි සඞ්ඛම්පි සරාවම්පි ථාලකම්පි න ගහෙතබ්බමෙව, ගණ්හන්තස්ස දුක්කටං. සචෙ පන හත්ථස්ස එකදෙසො ආමිසමක්ඛිතො න හොති, තෙන පදෙසෙන ගහෙතුං වට්ටති.

৬৩১. "কোকনদ" বলতে এই নামের প্রাসাদকে বোঝায়। কোকনদ বলতে পদ্মফুলকেও বোঝায়, এবং সেই প্রাসাদটি পদ্মফুলের আকৃতির ছিল বলে তার নাম "কোকনদ" রাখা হয়েছিল। "আমিষযুক্ত (খাদ্যলিপ্ত) হাতে পানীয় জলের পাত্র গ্রহণ করবে না"—এটি ঘৃণ্য বা নোংরা হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, সংঘের সম্পত্তি হোক, ব্যক্তিগত হোক, গৃহীর হোক বা নিজের হোক—জলপানের শঙ্খ, সরা বা বাটি আমিষযুক্ত হাতে স্পর্শ করা বা গ্রহণ করা একেবারেই অনুচিত; গ্রহণ করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। তবে হাতের কোনো অংশ যদি আমিষ বা খাদ্যলিপ্ত না থাকে, তবে সেই অংশ দিয়ে তা গ্রহণ করা চলে।

632. උද්ධරිත්වා වාති සිත්ථානි උදකතො උද්ධරිත්වා එකස්මිං ඨානෙ රාසිං කත්වා උදකං ඡඩ්ඩෙති. භින්දිත්වා වාති සිත්ථානි භින්දිත්වා උදකගතිකානි කත්වා ඡඩ්ඩෙති. පටිග්ගහෙ වාති පටිග්ගහෙන පටිච්ඡන්තො නං පටිග්ගහෙ ඡඩ්ඩෙති. නීහරිත්වාති බහි නීහරිත්වා ඡඩ්ඩෙති; එවං ඡඩ්ඩෙන්තස්ස අනාපත්ති.

৬৩২. "তুলে নিয়ে অথবা" বলতে—ভাতের দানাগুলো জল থেকে তুলে এক জায়গায় জড়ো করে জল ফেলে দেওয়া। "ভেঙে নিয়ে অথবা" বলতে—ভাতের দানাগুলো ভেঙে জলের সাথে মিশিয়ে ফেলে দেওয়া। "পাত্রে অথবা" বলতে—হাত ধোয়ার পাত্রে বা জলগ্রাহক পাত্রে তা ফেলে দেওয়া। "বাইরে নিয়ে" বলতে—বাইরে নিয়ে গিয়ে ফেলে দেওয়া; এভাবে ফেলে দিলে কোনো আপত্তি হয় না।

634. සෙතච්ඡත්තන්ති වත්ථපලිගුණ්ඨිතං පණ්ඩරච්ඡත්තං. කිලඤ්ජච්ඡත්තන්ති විලීවච්ඡත්තං. පණ්ණච්ඡත්තන්ති තාලපණ්ණාදීහි යෙහි කෙහිචි කතං. මණ්ඩලබද්ධං සලාකබද්ධන්ති ඉදං පන තිණ්ණම්පි ඡත්තානං පඤ්ජරදස්සනත්ථං වුත්තං. තානි හි මණ්ඩලබද්ධානි චෙව හොන්ති සලාකබද්ධානි ච. යම්පි තත්ථජාතකදණ්ඩකෙන කතං එකපණ්ණච්ඡත්තං හොති, තම්පි ඡත්තමෙව. එතෙසු යංකිඤ්චි ඡත්තං පාණිම්හි [Pg.168] අස්සාති ඡත්තපාණි. සො තං ඡත්තං ධාරයමානො වා අංසෙ වා කත්වා ඌරුම්හි වා ඨපෙත්වා යාව හත්ථෙන න මුච්චති, තාවස්ස ධම්මං දෙසෙතුං න වට්ටති, දෙසෙන්තස්ස වුත්තනයෙන දුක්කටං. සචෙ පනස්ස අඤ්ඤො ඡත්තං ධාරෙති, ඡත්තපාදුකාය වා ඨිතං හොති, හත්ථතො අපගතමත්තෙ ඡත්තපාණි නාම න හොති. තස්ස ධම්මං දෙසෙතුං වට්ටති. ධම්මපරිච්ඡෙදො පනෙත්ථ පදසොධම්මෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

৬৩৪. "শ্বেতছত্র" বলতে কাপড় দিয়ে মোড়ানো সাদা ছাতা। "কিলাঞ্জছত্র" বলতে বাঁশের চটা দিয়ে তৈরি ছাতা। "পর্ণছত্র" বলতে তালপাতা বা অন্য যেকোনো পাতা দিয়ে তৈরি ছাতা। "মণ্ডলাবদ্ধ ও শলাকাবদ্ধ" এই কথাটি তিনটি ছাতারই খাঁচা বা কাঠামো বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ সেগুলো মণ্ডলাবদ্ধ (গোল করে বাঁধা) এবং শলাকাবদ্ধ (শলাকা দিয়ে তৈরি) হয়ে থাকে। গাছের ডাল দিয়ে তৈরি এক পাতার ছাতাও ছাতা হিসেবেই গণ্য। এগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি ছাতা যার হাতে থাকে, তাকে "ছত্রপাণি" (হাতে ছাতাধারী) বলা হয়। সে যদি সেই ছাতা মাথায় ধরে থাকে, কাঁধে রাখে বা উরুর ওপর রাখে এবং যতক্ষণ তা হাত থেকে মুক্ত না হয়, ততক্ষণ তাকে ধর্মদেশনা করা অনুচিত; দেশনা করলে পূর্বোক্ত নিয়মে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। কিন্তু যদি অন্য কেউ তার ছাতা ধরে থাকে, অথবা ছাতাটি ছাতার স্ট্যান্ডে রাখা থাকে, তবে হাত থেকে মুক্ত হওয়া মাত্রই সে আর ছত্রপাণি থাকে না। তখন তাকে ধর্মদেশনা করা চলে। এখানে ধর্মের পরিমাপ বা সীমা "পদশ ধর্ম" শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

635. දණ්ඩපාණිස්සාති එත්ථ දණ්ඩො නාම මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස චතුහත්ථප්පමාණො දණ්ඩපාණිභාවො පනස්ස ඡත්තපාණිම්හි වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

৬৩৫. "দণ্ডপাণি" (হাতে লাঠিধারী) বলতে—এখানে দণ্ড বা লাঠি হলো মাঝারি গড়নের মানুষের চার হাত পরিমাণ লাঠি। তার দণ্ডপাণি হওয়ার বিষয়টি ছত্রপাণির ক্ষেত্রে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

636. සත්ථපාණිම්හිපි එසෙව නයො. අසිං සන්නහිත්වා ඨිතොපි හි සත්ථපාණිසඞ්ඛ්‍යං න ගච්ඡති.

৬৩৬. "শস্ত্রপাণি" (হাতে অস্ত্রধারী) শিক্ষাপদেও একই নিয়ম। তরবারি ধারণ করে দাঁড়িয়ে থাকলেও সে শস্ত্রপাণি হিসেবে গণ্য হয় না (যদি না তা হাতে ধরা থাকে)।

637. ආවුධපාණිස්සාති එත්ථ කිඤ්චාපි වුත්තං – ‘‘ආවුධං නාම චාපො කොදණ්ඩො’’ති, අථ ඛො සබ්බාපි ධනුවිකති සද්ධිං සරවිකතියා ආවුධන්ති වෙදිතබ්බං. තස්මා සද්ධිං වා සරෙන ධනුං ගහෙත්වා සුද්ධධනුං වා සුද්ධසරං වා සජියධනුං වා නිජ්ජියධනුං වා ගහෙත්වා ඨිතස්ස වා නිසින්නස්ස වා ධම්මො දෙසෙතුං න වට්ටති. සචෙ පනස්ස ධනුං කණ්ඨෙපි පටිමුක්කං හොති, යාව හත්ථෙන න ගණ්හාති, තාව ධම්මං දෙසෙතුං වට්ටතියෙවාති.

৬৩৭. "আয়ুধপাণি" (হাতে ধনুর্বাণধারী) বলতে—এখানে যদিও বলা হয়েছে "আয়ুধ বলতে চাপ বা কোদণ্ড (ধনু)", তবুও তীরসহ সমস্ত প্রকার ধনুককেই আয়ুধ বা অস্ত্র বলে বুঝতে হবে। অতএব, তীরসহ ধনুক ধারণ করে, অথবা কেবল ধনুক, কেবল তীর, জ্যা-যুক্ত ধনুক বা জ্যা-হীন ধনুক ধারণ করে দাঁড়িয়ে থাকা বা বসে থাকা ব্যক্তিকে ধর্মদেশনা করা অনুচিত। কিন্তু যদি ধনুকটি তার গলায় ঝোলানো থাকে এবং যতক্ষণ সে তা হাত দিয়ে স্পর্শ না করে, ততক্ষণ তাকে ধর্মদেশনা করা চলে।

ඡට්ඨො වග්ගො.

ষষ্ঠ বর্গ।

7. පාදුකවග්ගවණ්ණනා

৭. পাদুকা বর্গ বর্ণনা (জুতো বা খড়ম বর্গ বর্ণনা)।

638. අක්කන්තස්සාති ඡත්තදණ්ඩකෙ අඞ්ගුලන්තරං අප්පවෙසෙත්වා කෙවලං පාදුකං අක්කමිත්වා ඨිතස්ස. පටිමුක්කස්සාති පටිමුඤ්චිත්වා ඨිතස්ස. උපාහනායපි එසෙව නයො. ඔමුක්කොති පනෙත්ථ පණ්හිකබද්ධං ඔමුඤ්චිත්වා ඨිතො වුච්චති.

৬৩৮. "আক্রান্তস্য" (পাদুকা পরিহিত) বলতে—খড়মের বৃদ্ধাঙ্গুলির খাঁজে আঙুল প্রবেশ না করিয়ে কেবল পাদুকায় পা দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিকে বোঝায়। "পটিমুক্তস্য" বলতে জুতো পরে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিকে বোঝায়। উপাহনা (চামড়ার জুতো) শিক্ষাপদেও একই নিয়ম। এখানে "ওমুক্ত" বলতে গোড়ালি ঢাকার অংশ খুলে বা আলগা করে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিকে বোঝায়।

640. යානගතස්සාති එත්ථ සචෙපි ද්වීහි ජනෙහි හත්ථසඞ්ඝාටෙන ගහිතො, සාටකෙ වා ඨපෙත්වා වංසෙන වය්හති, අයුත්තෙ වා වය්හාදිකෙ යානෙ[Pg.169], විසඞ්ඛරිත්වා වා ඨපිතෙ චක්කමත්තෙපි නිසින්නො යානගතොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. සචෙ පන ද්වෙපි එකයානෙ නිසින්නා හොන්ති, වට්ටති. විසුං නිසින්නෙසුපි උච්චෙ යානෙ නිසින්නෙන නීචෙ නිසින්නස්ස දෙසෙතුං වට්ටති, සමප්පමාණෙපි වට්ටති. පුරිමෙ යානෙ නිසින්නෙන පච්ඡිමෙ නිසින්නස්ස වට්ටති. පච්ඡිමෙ පන උච්චතරෙපි නිසින්නෙන දෙසෙතුං න වට්ටති.

৬৪০. "যানগত" (যানে আরোহী) বলতে—এখানে যদি দুজনে হাত ধরাধরি করে বা কাপড়ে বসিয়ে বাঁশ দিয়ে বহন করে, অথবা পশু না জোড়া গাড়ি বা যানে বসে থাকে, অথবা খুলে রাখা চাকার ওপরও বসে থাকে, তবুও সে যানগত বা যানে আরোহী হিসেবেই গণ্য হবে। তবে যদি দুজনেই একই যানে বসে থাকে, তবে ধর্মদেশনা করা চলে। আলাদা আলাদা যানে বসে থাকার ক্ষেত্রেও, উঁচু যানে বসা ভিক্ষু নিচু যানে বসা ব্যক্তিকে ধর্মদেশনা করতে পারেন, সমান উচ্চতার যানে বসেও দেশনা করা চলে। সামনের যানে বসা ভিক্ষু পেছনের যানে বসা ব্যক্তিকে দেশনা করতে পারেন। কিন্তু পেছনের যানে বসা ভিক্ষু যদি অপেক্ষাকৃত উঁচুতেও বসেন, তবুও পেছনের যান থেকে দেশনা করা অনুচিত।

641. සයනගතස්සාති අන්තමසො කටසාරකෙපි පකතිභූමියම්පි නිපන්නස්ස උච්චෙපි මඤ්චපීඨෙ වා භූමිපදෙසෙ වා ඨිතෙන නිසින්නෙන වා දෙසෙතුං න වට්ටති. සයනගතෙන පන සයනගතස්ස උච්චතරෙ වා සමප්පමාණෙ වා නිපන්නෙන දෙසෙතුං වට්ටති. නිපන්නෙන ච ඨිතස්ස වා නිසින්නස්ස වා දෙසෙතුං වට්ටති, නිසින්නෙනාපි ඨිතස්ස වා නිසින්නස්ස වා වට්ටති. ඨිතෙන ඨිතස්සෙව වට්ටති.

৬৪১. "শয়নগত" (শয্যায় শায়িত) বলতে—অন্তত মাদুর বা পাটি অথবা সাধারণ মাটিতে শুয়ে থাকা ব্যক্তিকে, উঁচু খাটে বা পিঁড়িতে অথবা মাটিতে দাঁড়িয়ে বা বসে থাকা ভিক্ষুর পক্ষে ধর্মদেশনা করা অনুচিত। তবে শয্যায় শায়িত ভিক্ষু শয্যায় শায়িত অন্য ব্যক্তিকে অপেক্ষাকৃত উঁচু শয্যায় বা সমান শয্যায় শুয়ে ধর্মদেশনা করতে পারেন। এবং শায়িত ভিক্ষু দাঁড়িয়ে থাকা বা বসে থাকা ব্যক্তিকে দেশনা করতে পারেন, বসা ভিক্ষুও দাঁড়িয়ে থাকা বা বসে থাকা ব্যক্তিকে দেশনা করতে পারেন। দাঁড়িয়ে থাকা ভিক্ষু কেবল দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিকেই দেশনা করতে পারেন।

642. පල්ලත්ථිකායාති ආයොගපල්ලත්ථිකාය වා හත්ථපල්ලත්ථිකාය වා දුස්සපල්ලත්ථිකාය වා යාය කායචි පල්ලත්ථිකාය නිසින්නස්ස අගිලානස්ස දෙසෙතුං න වට්ටති.

৬৪২. 'পল্লত্থিকা' (হাঁটু মুড়ে বসা বা কাপড়/হাত দিয়ে হাঁটু বেঁধে বসা) বলতে বোঝায়—আযোগপট্ট (হাঁটু বাঁধার ফিতা) দিয়ে বেঁধে বসা, অথবা হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে বসা, অথবা কাপড় দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে বসা; এই প্রকার যেকোনো উপায়ে হাঁটু জড়িয়ে বসে থাকা সুস্থ (অগিলান) ব্যক্তিকে ধর্মোপদেশ দেওয়া অনুচিত।

643. වෙඨිතසීසස්සාති දුස්සවෙඨනෙන වා මොළිආදීහි වා යථා කෙසන්තො න දිස්සති; එවං වෙඨිතසීසස්ස.

৬৪৩. 'বেঠিতসীস' (মাথা জড়ানো বা পাগড়ি পরিহিত) বলতে বোঝায়—কাপড় দিয়ে মাথা জড়িয়ে রাখা অথবা মুকুট ইত্যাদি পরিধান করা, যার ফলে চুলের শেষ প্রান্ত দেখা যায় না; এভাবে মাথা জড়িয়ে রাখা ব্যক্তিকে বোঝায়।

644. ඔගුණ්ඨිතසීසස්සාති සසීසං පාරුතස්ස.

৬৪৪. 'ওগুণ্ঠিতসীস' (মাথা অবগুণ্ঠিত বা ঢাকা) বলতে বোঝায়—মাথাসহ সমগ্র শরীর চাদর বা কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখা ব্যক্তিকে।

645. ඡමායං නිසින්නෙනාති භූමියං නිසින්නෙන. ආසනෙ නිසින්නස්සාති අන්තමසො වත්ථම්පි තිණානිපි සන්ථරිත්වා නිසින්නස්ස.

৬৪৫. 'ছমায়ং নিসিন্নেন' বলতে মাটিতে বসে থাকা ভিক্ষুকে বোঝায়। 'আসনে নিসিন্নস্স' বলতে অন্ততপক্ষে কাপড় বা ঘাস বিছিয়ে তার ওপর বসে থাকা ব্যক্তিকে বোঝায়।

647. ඡපකස්සාති චණ්ඩාලස්ස. ඡපකීති චණ්ඩාලී. නිලීනොති පටිච්ඡන්නො හුත්වා. යත්‍ර හි නාමාති යො හි නාම. සබ්බමිදං චරිමං කතන්ති තත්ථෙව පරිපතීති ‘‘සබ්බො අයං ලොකො සඞ්කරං ගතො නිම්මරියාදො’’ති ඉමං වචනං වත්වා තත්ථෙව තෙසං ද්වින්නම්පි අන්තරා රුක්ඛතො පතිතො. පතිත්වා ච පන උභින්නම්පි පුරතො ඨත්වා ඉමං ගාථං අභාසි –

৬৪৭. 'ছপকস্স' বলতে চণ্ডালকে বোঝায়। 'ছপকী' বলতে চণ্ডালিনীকে বোঝায়। 'নিলীনো' বলতে আত্মগোপন করে বা লুকিয়ে থাকা। 'যত্র হি নাম' বলতে যে কেউ। 'সব্বমিদং চরিমিং কতন্তি তত্থেব পরিপতীতি' বলতে—'এই সমগ্র জগৎ বিশৃঙ্খল ও মর্যাদাহীন হয়ে পড়েছে (যেখানে গুরু ও শিষ্যের কোনো ভেদাভেদ নেই)'—এই কথা বলে সেই গাছের উপর থেকে সেই দুইজনের (রাজা ও ব্রাহ্মণ) মাঝখানে পতিত হলো। পতিত হয়ে সেই দুইজনের সামনে দাঁড়িয়ে এই গাথাটি বলল—

‘‘උභො අත්ථං න ජානන්ති…පෙ… අස්මා කුම්භමිවාභිදා’’ති.

'উভয়ই অর্থ বোঝে না...পে... পাথর যেমন জলের কলসিকে ভেঙে ফেলে।'

තත්ථ උභො අත්ථං න ජානන්තීති ද්වෙපි ජනා පාළියා අත්ථං න ජානන්ති. ධම්මං න පස්සරෙති පාළිං න පස්සන්ති. කතමෙ තෙ උභොති? ‘‘යො චායං මන්තං [Pg.170] වාචෙති, යො චාධම්මෙනධීයතී’’ති. එවං බ්‍රාහ්මණඤ්ච රාජානඤ්ච උභොපි අධම්මිකභාවෙ ඨපෙසි.

সেখানে 'উভয়ই অর্থ বোঝে না' বলতে রাজা ও ব্রাহ্মণ উভয় ব্যক্তিই পালির অর্থ বোঝে না। 'ধর্ম দেখে না' বলতে পালি দেখে না (বা বোঝে না)। 'সেই উভয় ব্যক্তি কারা?'—'যে এই মন্ত্র শিক্ষা দেয় এবং যে অধর্মের সাথে তা গ্রহণ করে।' এভাবে সে ব্রাহ্মণ ও রাজা উভয়কেই অধার্মিকতার অবস্থানে স্থাপন করল।

තතො බ්‍රාහ්මණො සාලීනන්ති ගාථමාහ. තස්සත්ථො – ජානාමහං භො ‘‘අයං අධම්මො’’ති; අපි ච ඛො මයා දීඝරත්තං සපුත්තදාරපරිජනෙන රඤ්ඤො සන්තකො සාලීනං ඔදනො භුත්තො. සුචිමංසූපසෙචනොති නානප්පකාරවිකතිසම්පාදිතං සුචිමංසූපසෙචනං මිස්සීකරණමස්සාති සුචිමංසූපසෙචනො. තස්මා ධම්මෙ න වත්තාමීති යස්මා එවං මයා රඤ්ඤො ඔදනො භුත්තො, අඤ්ඤෙ ච බහූ ලාභා ලද්ධා, තස්මා ධම්මෙ අහං න වත්තාමි උදරෙ බද්ධො හුත්වා, න ධම්මං අජානන්තො. අයඤ්හි ධම්මො අරියෙහි වණ්ණිතො පසත්ථො ථොමිතොති ජානාමි.

তারপর ব্রাহ্মণ 'সালীনাং' ইত্যাদি গাথাটি বলল। তার অর্থ—হে সৌম্য! আমি জানি যে 'এটি অধর্ম'; তবুও আমি দীর্ঘকাল ধরে স্ত্রী-পুত্র ও পরিজনসহ রাজার মালিকানাধীন শালী ধানের অন্ন ভোজন করেছি। 'শুচিমংসূপসেচনো' বলতে বোঝায়—নানা প্রকার উপাদেয় উপাদানে প্রস্তুত ও মিশ্রিত বিশুদ্ধ মাংসের ঝোলযুক্ত অন্ন। 'তস্মা ধম্মে ন ওত্তামী' (তাই আমি ধর্মে চলছি না) বলতে বোঝায়—যেহেতু আমি রাজার অন্ন ভোজন করেছি এবং অন্যান্য অনেক লাভও লাভ করেছি, তাই আমি উদরের দাস হয়ে ধর্মে চলছি না, ধর্ম না জানার কারণে নয়। কারণ এই ধর্ম আর্যদের দ্বারা প্রশংসিত, পূজিত ও অভিনন্দিত—তা আমি জানি।

අථ නං ඡපකො ‘‘ධිරත්ථූ’’තිආදිනා ගාථාද්වයෙන අජ්ඣභාසි. තස්සත්ථො – යො තයා ධනලාභො ච යසලාභො ච ලද්ධො, ධිරත්ථු තං ධනලාභං යසලාභඤ්ච බ්‍රාහ්මණ. කස්මා? යස්මා අයං තයා ලද්ධො ලාභො ආයතිං අපායෙසු විනිපාතනහෙතුනා සම්පති ච අධම්මචරණෙන වුත්ති නාම හොති. එවරූපා යා වුත්ති ආයතිං විනිපාතෙන ඉධ අධම්මචරණෙන වා නිප්පජ්ජති, කිං තාය වුත්තියා? තෙන වුත්තං –

তখন চণ্ডাল তাকে 'ধিক্' ইত্যাদি দুটি গাথার মাধ্যমে সম্বোধন করল। তার অর্থ—হে ব্রাহ্মণ! তুমি যে ধনলাভ ও যশলাভ করেছ, সেই ধনলাভ ও যশলাভকে ধিক্। কেন? কারণ তোমার দ্বারা প্রাপ্ত এই লাভ ভবিষ্যতে অপায়ে পতনের কারণ এবং বর্তমানে অধর্মাচরণের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের উপায় মাত্র। যে জীবিকা ভবিষ্যতে অপায়ে পতনের কারণ এবং ইহলোকে অধর্মাচরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, সেই জীবিকা দিয়ে কী লাভ? তাই বলা হয়েছে—

‘‘ධිරත්ථු තං ධනලාභං, යසලාභඤ්ච බ්‍රාහ්මණ;

යා වුත්ති විනිපාතෙන, අධම්මචරණෙන වා’’ති.

'হে ব্রাহ্মণ! সেই ধনলাভ ও যশলাভকে ধিক্; যে জীবিকা অপায়ে পতনের মাধ্যমে অথবা অধর্মাচরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়।'

පරිබ්බජ මහාබ්‍රහ්මෙති මහාබ්‍රාහ්මණ ඉතො දිසා සීඝං පලායස්සු. පචන්තඤ්ඤෙපි පාණිනොති අඤ්ඤෙපි සත්තා පචන්ති චෙව භුඤ්ජන්ති ච; න කෙවලං ත්වඤ්චෙව රාජා ච. මා ත්වං අධම්මො ආචරිතො අස්මා කුම්භමිවාභිදාති සචෙ හි ත්වං ඉතො අපරිබ්බජිත්වා ඉමං අධම්මං ආචරිස්සසි, තතො ත්වං සො අධම්මො එවං ආචරිතො යථා උදකකුම්භං පාසාණො භින්දෙය්‍ය; එවං භෙච්ඡති, තෙන මයං තං වදාම –

'পরিব্বজ মহাব্রহ্মে' বলতে—হে মহাব্রাহ্মণ! এই স্থান থেকে দ্রুত চলে যাও। 'পচন্তঞ্ঞেپی পাণিনো' বলতে—অন্যান্য প্রাণীরাও রান্না করে এবং আহার করে; কেবল তুমি এবং রাজাই রান্না ও আহার করো না। 'মা ত্বং অধম্মো আচরিতো অস্মা কুম্ভমিবাভিদা' বলতে—যদি তুমি এখান থেকে চলে না গিয়ে এই অধর্ম আচরণ করতে থাকো, তবে তোমার দ্বারা আচরিত সেই অধর্ম তোমাকে সেভাবেই ধ্বংস করবে যেমন পাথর জলের কলসিকে ভেঙে ফেলে; তাই আমরা তোমাকে বলছি—

‘‘පරිබ්බජ මහාබ්‍රහ්මෙ, පචන්තඤ්ඤෙපි පාණිනො;

මා ත්වං අධම්මො ආචරිතො, අස්මා කුම්භමිවාභිදා’’ති.

'হে মহাব্রাহ্মণ! তুমি চলে যাও, অন্যান্য প্রাণীরাও আহার প্রস্তুত করে; তোমার আচরিত অধর্ম যেন তোমাকে সেভাবে ধ্বংস না করে, যেমন পাথর জলের কলসিকে ভেঙে ফেলে।'

උච්චෙ ආසනෙති අන්තමසො භූමිප්පදෙසෙපි උන්නතට්ඨානෙ නිසින්නස්ස දෙසෙතුං න වට්ටති.

'উচ্চ আসনে' বলতে অন্ততপক্ষে ভূমির কোনো উঁচু স্থানে বসে থাকা সুস্থ ব্যক্তিকে ধর্মোপদেশ দেওয়া অনুচিত।

648. න [Pg.171] ඨිතො නිසින්නස්සාති සචෙපි ථෙරුපට්ඨානං ගන්ත්වා ඨිතං දහරභික්ඛුං ආසනෙ නිසින්නො මහාථෙරො පඤ්හං පුච්ඡති, න කථෙතබ්බං. ගාරවෙන පන ථෙරං උට්ඨහිත්වා පුච්ඡථාති වත්තුං න සක්කා, පස්සෙ ඨිතභික්ඛුස්ස කථෙමීති කථෙතුං වට්ටති.

৬৪৮. 'দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বসে থাকা ব্যক্তিকে ধর্মোপদেশ দেবে না' বলতে—যদি কোনো নবীন ভিক্ষু স্থবিরের পরিচর্যার জন্য গিয়ে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং আসনে উপবিষ্ট মহাস্থবির তাকে কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, তবে দাঁড়িয়ে উত্তর দেওয়া উচিত নয়। কিন্তু শ্রদ্ধাবশত স্থবিরকে 'উঠে দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করুন' বলাও সম্ভব নয়; তাই 'পাশে দাঁড়িয়ে থাকা ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে বলছি' মনে করে উত্তর দেওয়া উচিত।

649. න පච්ඡතො ගච්ඡන්තෙනාති එත්ථ සචෙ පුරතො ගච්ඡන්තො පච්ඡතො ගච්ඡන්තං පඤ්හං පුච්ඡති, න කථෙතබ්බං. පච්ඡිමස්ස භික්ඛුනො කථෙමීති කථෙතුං වට්ටති. සද්ධිං උග්ගහිතධම්මං පන සජ්ඣායිතුං වට්ටති. සමධුරෙන ගච්ඡන්තස්ස කථෙතුං වට්ටති.

৬৪৯. 'পেছন পেছন হেঁটে যাওয়ার সময় ধর্মোপদেশ দেবে না' এর ব্যাখ্যায়—যদি সামনে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি পেছনে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিকে কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, তবে উত্তর দেওয়া উচিত নয়। 'পেছনের ভিক্ষুর উদ্দেশ্যে বলছি' মনে করে উত্তর দেওয়া উচিত। তবে একসাথে অধীত ধর্ম বা সূত্র আবৃত্তি (সজ্ঝায়) করা যায়। পাশাপাশি সমানভাবে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিকে ধর্মোপদেশ দেওয়া বা উত্তর দেওয়া উচিত।

650. න උප්පථෙනාති එත්ථාපි සචෙ ද්වෙපි සකටපථෙ එකෙකචක්කපථෙන වා උප්පථෙන වා සමධුරං ගච්ඡන්ති, වට්ටති.

৬৫০. 'পথের বাইরে যাওয়ার সময় ধর্মোপদেশ দেবে না' এর ক্ষেত্রেও—যদি উভয় ব্যক্তিই গরুর গাড়ির রাস্তায় একটি চাকার পথ ধরে অথবা পথের বাইরে দিয়ে পাশাপাশি সমানভাবে হেঁটে যান, তবে ধর্মোপদেশ দেওয়া উচিত।

651. අසඤ්චිච්චාති පටිච්ඡන්නට්ඨානං ගච්ඡන්තස්ස සහසා උච්චාරො වා පස්සාවො වා නික්ඛමති, අසඤ්චිච්ච කතො නාම අනාපත්ති.

৬৫১. 'অসঞ্চিৎচ' (অনিচ্ছাকৃতভাবে) বলতে বোঝায়—কোনো আবৃত স্থানে যাওয়ার সময় যদি হঠাৎ মল বা মূত্র নির্গত হয়ে যায়, তবে তা অনিচ্ছাকৃত কাজ বলে গণ্য হয় এবং এতে কোনো আপত্তি (অপরাধ) হয় না।

652. න හරිතෙති එත්ථ යම්පි ජීවරුක්ඛස්ස මූලං පථවියං දිස්සමානං ගච්ඡති, සාඛා වා භූමිලග්ගා ගච්ඡති, සබ්බං හරිතසඞ්ඛාතමෙව. ඛන්ධෙ නිසීදිත්වා අප්පහරිතට්ඨානෙ පාතෙතුං වට්ටති. අප්පහරිතට්ඨානං ඔලොකෙන්තස්සෙව සහසා නික්ඛමති, ගිලානට්ඨානෙ ඨිතො හොති, වට්ටති. අප්පහරිතෙ කතොති අප්පහරිතං අලභන්තෙන තිණණ්ඩුපකං වා පලාලණ්ඩුපකං වා ඨපෙත්වා කතොපි පච්ඡා හරිතං ඔත්ථරති, වට්ටතියෙව. ඛෙළෙන චෙත්ථ සිඞ්ඝාණිකාපි සඞ්ගහිතාති මහාපච්චරියං වුත්තං.

৬৫২. 'সজীব উদ্ভিদের ওপর মলমূত্র ত্যাগ করবে না' এর ব্যাখ্যায়—জীবন্ত গাছের যে মূল মাটির ওপর দৃশ্যমান থাকে অথবা যে ডালপালা মাটির সাথে লেগে থাকে, সে সমস্তই 'হরিত' (সজীব উদ্ভিদ) বলে গণ্য। গাছের কাণ্ডের ওপর বসে সজীব উদ্ভিদহীন স্থানে মলমূত্র ত্যাগ করা উচিত। সজীব উদ্ভিদহীন স্থান খোঁজার সময় যদি হঠাৎ নির্গত হয়ে যায়, তবে তা অসুস্থতার পর্যায়ভুক্ত হয় এবং এতে দোষ নেই। 'সজীব উদ্ভিদহীন স্থানে কৃত' বলতে—সজীব উদ্ভিদহীন স্থান না পেয়ে যদি ঘাসের কুন্ডলী বা খড়ের কুন্ডলী রেখে তার ওপর মলমূত্র ত্যাগ করা হয় এবং পরে তা সজীব উদ্ভিদের ওপর ছড়িয়ে পড়ে, তবুও তা করা উচিত। 'মহাপচ্চরী' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এখানে থুতুর সাথে সর্দিও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

653. න උදකෙති එතං පරිභොගඋදකමෙව සන්ධාය වුත්තං, වච්චකුටිසමුද්දාදිඋදකෙසු පන අපරිභොගෙසු අනාපත්ති. දෙවෙ වස්සන්තෙ සමන්තතො උදකොඝො හොති, අනුදකට්ඨානං ඔලොකෙන්තස්සෙව නික්ඛමති, වට්ටති. මහාපච්චරියං වුත්තං – ‘‘එතාදිසෙ කාලෙ අනුදකට්ඨානං අලභන්තෙන කාතුං වට්ටතී’’ති. සෙසං සබ්බසික්ඛාපදෙසු උත්තානත්ථමෙව.

৬৫৩. 'জলে মলমূত্র ত্যাগ করবে না' এই নিয়মটি কেবল ব্যবহারযোগ্য জলের উদ্দেশ্যেই ভগবান বুদ্ধ কর্তৃক বলা হয়েছে। কিন্তু শৌচাগারের জল, সমুদ্রের জল ইত্যাদি ব্যবহার অযোগ্য জলে মলমূত্র ত্যাগ করলে কোনো আপত্তি (অপরাধ) হয় না। বৃষ্টি হওয়ার সময় যদি চারদিকে জল প্লাবিত হয়ে যায় এবং জলহীন স্থান খোঁজার সময় হঠাৎ নির্গত হয়ে যায়, তবে দোষ নেই। 'মহাপচ্চরী' গ্রন্থে বলা হয়েছে—'এইরূপ সময়ে জলহীন স্থান না পেলে জলে মলমূত্র ত্যাগ করা উচিত।' অবশিষ্ট সমস্ত শিক্ষাপদের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

සත්තමො වග්ගො.

সপ্তম বর্গ সমাপ্ত।

සමුට්ඨානාදිදීපනත්ථාය පනෙත්ථ ඉදං පකිණ්ණකං – උජ්ජග්ඝිකඋච්චාසද්දපටිසංයුත්තානි චත්තාරි, සකබළෙන මුඛෙන බ්‍යාහරණං එකං, ඡමානීචාසනඨානපච්ඡතොගමනඋප්පථගමනපටිසංයුත්තානි පඤ්චාති ඉමානි දස සික්ඛාපදානි සමනුභාසනසමුට්ඨානානි කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨහන්ති, කිරියානි, සඤ්ඤාවිමොක්ඛානි[Pg.172], සචිත්තකානි, ලොකවජ්ජානි, කායකම්මවචීකම්මානි, අකුසලචිත්තානි, දුක්ඛවෙදනානීති.

এখানে সমুত্থান ইত্যাদি প্রদর্শনের জন্য এই বিবিধ সিদ্ধান্ত দেওয়া হলো—উচ্চহাসি ও উচ্চশব্দ সম্পর্কিত চারটি শিক্ষাপদ, মুখে গ্রাস নিয়ে কথা বলা সম্পর্কিত একটি শিক্ষাপদ, এবং ভূমি, নিচু আসন, দাঁড়িয়ে থাকা, পেছনে চলা ও পথের বাইরে চলা সম্পর্কিত পাঁচটি শিক্ষাপদ; এই দশটি শিক্ষাপদ সমনুভাষণ সমুত্থানের সদৃশ সমুত্থানযুক্ত, যা কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এগুলো করণীয় (ক্রিয়া), সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম ও বাচীকর্ম, অকুশল চিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত বলে জানতে হবে।

සූපොදනවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං ථෙය්‍යසත්ථසමුට්ඨානං කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ব্যঞ্জন ও অন্ন ভিক্ষা করা সম্পর্কিত শিক্ষাপদটি থেইয়সত্থ (চৌর্য) সমুত্থানের সদৃশ, যা কায়-চিত্ত এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশল চিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

ඡත්තපාණිදණ්ඩපාණිසත්ථපාණිආවුධපාණිපාදුකඋපාහනයානසයනපල්ලත්ථිකවෙඨිතඔගුණ්ඨිතනාමකානි එකාදස සික්ඛාපදානි ධම්මදෙසනසමුට්ඨානානි වාචාචිත්තතො සමුට්ඨහන්ති, කිරියාකිරියානි, සඤ්ඤාවිමොක්ඛානි, සචිත්තකානි, ලොකවජ්ජානි, වචීකම්මානි, අකුසලචිත්තානි, දුක්ඛවෙදනානීති.

ছাতা হাতে থাকা, লাঠি হাতে থাকা, অস্ত্র হাতে থাকা, আয়ুধ হাতে থাকা, পাদুকা পরিহিত, জুতো পরিহিত, যানে আরূঢ়, শয্যায় শায়িত, হাঁটু জড়িয়ে বসা, মাথা জড়ানো এবং অবগুণ্ঠিত মাথা বিশিষ্ট—এই এগারোটি শিক্ষাপদ ধর্মদেশনা সমুত্থানযুক্ত, যা বাক্য ও চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়। এগুলো ক্রিয়াক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, lokavajjāni, বাচীকর্ম, অকুশল চিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত বলে জানতে হবে।

අවසෙසානි තෙපණ්ණාස සික්ඛාපදානි පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානානීති.

অবশিষ্ট তিপান্নটি শিক্ষাপদ প্রথম পারাজিকা সমুত্থানযুক্ত বলে জানতে হবে।

සබ්බසෙඛියෙසු ආබාධපච්චයා අනාපත්ති, ථූපීකතපිණ්ඩපාතෙ සූපබ්‍යඤ්ජනෙන පටිච්ඡාදනෙ උජ්ඣානසඤ්ඤිම්හීති තීසු සික්ඛාපදෙසු ගිලානො නත්ථීති.

সমস্ত শেখিয় শিক্ষাপদে অসুস্থতার কারণে কোনো আপত্তি (অপরাধ) হয় না। তবে স্তূপীকৃত পিণ্ডপাত, ব্যঞ্জন দিয়ে অন্ন ঢেকে রাখা এবং দোষদর্শী মনোভাব (উজ্জ্বানসজ্ঞী)—এই তিনটি শিক্ষাপদে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য কোনো ছাড় নেই।

සෙඛියවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শেখিয় শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

සෙඛියකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

শেখিয় কাণ্ড সমাপ্ত।

8. සත්තාධිකරණසමථා

৮. সপ্ত অধিকরণ সমথ।

655. අධිකරණසමථෙසු – සත්තාති තෙසං ධම්මානං සඞ්ඛ්‍යාපරිච්ඡෙදො. චතුබ්බිධං අධිකරණං සමෙන්ති වූපසමෙන්තීති අධිකරණසමථා. තෙසං විත්ථාරො ඛන්ධකෙ ච පරිවාරෙ ච වුත්තො, තස්සත්ථං තත්ථෙව වණ්ණයිස්සාම. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

৬৫৫. অধিকরণ সমথসমূহের মধ্যে—'সপ্ত' শব্দটি সেই ধর্মসমূহের সংখ্যার পরিমাপক। যে ধর্মসমূহ চার প্রকার অধিকরণকে শান্ত বা প্রশমিত করে, সেগুলোকে অধিকরণ সমথ বলা হয়। এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ খন্ধক ও পরিবার গ্রন্থে ভগবান বুদ্ধ কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ আমরা সেখানেই ব্যাখ্যা করব। অবশিষ্ট সমস্ত পদের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয় অট্ঠকথা বা ব্যাখ্যায়—

භික්ඛුවිභඞ්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভিক্ষু বিভঙ্গ ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

අනන්තරායෙන යථා, නිට්ඨිතා වණ්ණනා අයං;

අනන්තරායෙන තථා, සන්තිං පප්පොන්තු පාණිනො.

এই ব্যাখ্যা যেভাবে কোনো অন্তরায় বা বিঘ্ন ছাড়াই সমাপ্ত হয়েছে, ঠিক সেভাবেই সমস্ত প্রাণী যেন কোনো অন্তরায় ছাড়াই পরম শান্তি (নির্বাণ) লাভ করতে পারে।

චිරං තිට්ඨතු සද්ධම්මො, කාලෙ වස්සං චිරං පජං;

තප්පෙතු දෙවො ධම්මෙන, රාජා රක්ඛතු මෙදනින්ති.

সদ্ধর্ম চিরকাল টিকে থাকুক, মেঘ যথাসময়ে বৃষ্টি বর্ষণ করে প্রজাকুলকে চিরকাল তৃপ্ত করুক, এবং রাজা ধর্ম অনুসারে এই পৃথিবীকে রক্ষা করুন।

මහාවිභඞ්ගො නිට්ඨිතො.

মহাবিভঙ্গ সমাপ্ত।

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যক সম্বুদ্ধকে নমস্কার।

භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා

ভিক্ষুণী বিভঙ্গ ব্যাখ্যা।

1. පාරාජිකකණ්ඩං (භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා)

১. পারাজিকা কাণ্ড (ভিক্ষুণী বিভঙ্গ ব্যাখ্যা)।

යො [Pg.173] භික්ඛූනං විභඞ්ගස්ස, සඞ්ගහිතො අනන්තරං;

භික්ඛුනීනං විභඞ්ගස්ස, තස්ස සංවණ්ණනාක්කමො.

ভিক্ষু বিভঙ্গের ঠিক পরেই যে ভিক্ষুণী বিভঙ্গ সংকলিত হয়েছে, এটি হলো সেই ভিক্ষুণী বিভঙ্গের ব্যাখ্যার ক্রম।

පත්තො යතො තතො තස්ස, අපුබ්බපදවණ්ණනං;

කාතුං පාරාජිකෙ තාව, හොති සංවණ්ණනා අයං.

যেহেতু সেই ক্রমটি এখন উপস্থিত হয়েছে, তাই ভিক্ষুণী বিভঙ্গের পূর্বে ব্যাখ্যাত না হওয়া নতুন পদসমূহের ব্যাখ্যা করার জন্য প্রথমে সংগীতিকারদের দ্বারা সংকলিত পারাজিকা কাণ্ডে এই ব্যাখ্যাটি করা হচ্ছে।

1. පඨමපාරාජිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম পারাজিকা শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা।

656. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති…පෙ… සාළ්හො මිගාරනත්තාති එත්ථ සාළ්හොති තස්ස නාමං; මිගාරමාතුයා පන නත්තා හොති, තෙන වුත්තං – ‘‘මිගාරනත්තා’’ති. නවකම්මිකන්ති නවකම්මාධිට්ඨායිකං. පණ්ඩිතාති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතා. බ්‍යත්තාති වෙය්‍යත්තිකෙන සමන්නාගතා. මෙධාවිනීති පාළිග්ගහණෙ සතිපුබ්බඞ්ගමාය පඤ්ඤාය අත්ථග්ගහණෙ පඤ්ඤාපුබ්බඞ්ගමාය සතියා සමන්නාගතා. දක්ඛාති ඡෙකා; අවිරජ්ඣිත්වා සීඝං කත්තබ්බකාරිනීති අත්ථො. අනලසාති ආලසියවිරහිතා. තත්‍රුපායායාති තෙසු තෙසු කම්මෙසු උපායභූතාය. වීමංසායාති කත්තබ්බකම්මුපපරික්ඛාය. සමන්නාගතාති සම්පයුත්තා. අලං කාතුන්ති සමත්ථා තං තං කම්මං කාතුං. අලං සංවිධාතුන්ති එවඤ්ච එවඤ්ච ඉදං හොතූති එවං සංවිදහිතුම්පි සමත්ථා. කතාකතං ජානිතුන්ති කතඤ්ච අකතඤ්ච ජානිතුං. තෙති තෙ උභො; සා ච සුන්දරීනන්දා සො ච සාළ්හොති අත්ථො. භත්තග්ගෙති පරිවෙසනට්ඨානෙ. නිකූටෙති කොණසදිසං කත්වා දස්සිතෙ ගම්භීරෙ. විස්සරො මෙ භවිස්සතීති විරූපො මෙ සරො [Pg.174] භවිස්සති; විප්පකාරසද්දො භවිස්සතීති අත්ථො. පතිමානෙන්තීති අපෙක්ඛමානා. ක්‍යාහන්ති කිං අහං. ජරාදුබ්බලාති ජරාය දුබ්බලා. චරණගිලානාති පාදරොගෙන සමන්නාගතා.

৬৫৬. সেই সময় বুদ্ধ ভগবান শ্রাবস্তীতে বিহার করছিলেন...পে... 'সাল্হ মৃগার-নপ্তা' (সাল্হ মৃগারের দৌহিত্র বা নাতি) - এখানে 'সাল্হ' হলো তার নাম; কিন্তু সে মৃগারমাতা বিশাখার নাতি ছিল বলে তাকে 'মৃগার-নপ্তা' (মৃগারনত্তা) বলা হয়েছে। 'নবকর্মিক' বলতে নবকর্মের (নতুন নির্মাণ কাজের) তত্ত্বাবধায়ক বা অধিষ্ঠায়ককে বোঝায়। 'পণ্ডিতা' বলতে প্রজ্ঞাসম্পন্না বা বুদ্ধিমতীকে বোঝায়। 'ব্যক্তা' বলতে বিচক্ষণা বা অভিজ্ঞাকে বোঝায়। 'মেধাবিনী' বলতে পালি বা মূলপাঠ গ্রহণের ক্ষেত্রে স্মৃতিপূর্বক প্রজ্ঞা এবং অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাপূর্বক স্মৃতি দ্বারা যুক্তাকে বোঝায়। 'দক্ষা' বলতে কুশলা; অর্থাৎ ভুল না করে দ্রুত কর্তব্য সম্পাদনকারিণী - এই অর্থ। 'অনলসা' বলতে অলসতাহীনা। 'তত্রুপায়ায়া' বলতে সেই সেই কার্যে উপায়ভূতা বা কৌশলযুক্তা। 'বীমাংসায়া' বলতে কর্তব্য কর্মের অনুসন্ধান বা বিচারবুদ্ধিযুক্তা। 'সমন্বাগতা' বলতে যুক্তা বা সম্পযুক্তা। 'অলং কাতুং' বলতে সেই সেই কাজ নিজে করতে সমর্থা। 'অলং সংবিধাতুং' বলতে 'এভাবে এভাবে এটি হোক' - এভাবে ব্যবস্থা বা পরিচালনা করতেও সমর্থা। 'কৃতাকৃতং জানিতুং' বলতে কৃত (যা করা হয়েছে) এবং অকৃত (যা করা হয়নি) কাজ জানতে সমর্থা। 'তে' বলতে তারা উভয়; অর্থাৎ সুন্দরী নন্দা এবং সাল্হ - এই অর্থ। 'ভত্তগ্গো' (ভোজনশালা) বলতে পরিবেশন স্থানে। 'নিকূটে' বলতে কোণসদৃশ করে দেখানো গভীর বা নির্জন স্থানে। 'বিস্সরো মে ভবিস্সতি' বলতে আমার কণ্ঠস্বর বিকৃত হবে বা অস্বাভাবিক শব্দ হবে - এই অর্থ। 'পতিমানেন্তী' বলতে প্রতীক্ষমাণা বা অপেক্ষা করতে করতে। 'ক্যা হং' (ক্যাঁহং) বলতে 'কিমহং' বা 'আমি কী'। 'জরাদুব্বলা' বলতে বার্ধক্যের কারণে দুর্বল। 'চরণগিলানা' বলতে পায়ের রোগে আক্রান্তা।

657-8. අවස්සුතාති කායසංසග්ගරාගෙන අවස්සුතා; තින්තා කිලින්නාති අත්ථො. පදභාජනෙ පනස්ස තමෙව රාගං ගහෙත්වා ‘‘සාරත්තා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ සාරත්තාති වත්ථං විය රඞ්ගජාතෙන කායසංසග්ගරාගෙන සුට්ඨු රත්තා. අපෙක්ඛවතීති තස්සෙව රාගස්ස වසෙන තස්මිං පුරිසෙ පවත්තාය අපෙක්ඛාය සමන්නාගතා. පටිබද්ධචිත්තාති තෙන රාගෙන තස්මිං පුරිසෙ බන්ධිත්වා ඨපිතචිත්තා විය. එස නයො දුතියපදවිභඞ්ගෙපි. පුරිසපුග්ගලස්සාති පුරිසසඞ්ඛාතස්ස පුග්ගලස්ස. අධක්ඛකන්ති අක්ඛකානං අධො. උබ්භජාණුමණ්ඩලන්ති ජාණුමණ්ඩලානං උපරි. පදභාජනෙ පන පදපටිපාටියා එව ‘‘හෙට්ඨක්ඛකං උපරිජාණුමණ්ඩල’’න්ති වුත්තං. එත්ථ ච උබ්භකප්පරම්පි උබ්භජාණුමණ්ඩලෙනෙව සඞ්ගහිතං. සෙසං මහාවිභඞ්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. පුරිමායො උපාදායාති සාධාරණපාරාජිකෙහි පාරාජිකායො චතස්සො උපාදායාති අත්ථො. උබ්භජාණුමණ්ඩලිකාති ඉදං පන ඉමිස්සා පාරාජිකාය නාමමත්තං, තස්මා පදභාජනෙ න විචාරිතං.

৬৫৭-৮. 'অবস্সুতা' (আর্দ্রা বা সিক্তা) বলতে কায়সংসর্গজনিত রাগে আর্দ্র বা সিক্তা; অর্থাৎ সিক্তা বা ক্লিষ্ট - এই অর্থ। পদভাজনে (শব্দ-বিশ্লেষণে) অবশ্য সেই রাগকে গ্রহণ করেই 'সারত্তা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'সারত্তা' বলতে রঞ্জক দ্রব্য দ্বারা রঞ্জিত বস্ত্রের মতো কায়সংসর্গজনিত রাগে অত্যন্ত আসক্তা বা রঞ্জিতা। 'অপেক্ষাবতী' বলতে সেই রাগের বশে সেই পুরুষের প্রতি আকাঙ্ক্ষা বা আসক্তিযুক্তা। 'প্রতিবদ্ধচিত্তা' বলতে সেই রাগের দ্বারা সেই পুরুষের প্রতি চিত্ত আবদ্ধ রাখার মতো। দ্বিতীয় পদ-বিভঙ্গেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'পুরুষপুদ্গলের' বলতে পুরুষ নামক পুদ্গলের। 'অধক্খকং' বলতে কণ্ঠাস্থিদ্বয়ের (জতুত্রুর) নিচে। 'উব্ভজাণুমণ্ডলং' বলতে জানুমণ্ডল বা হাঁটুদ্বয়ের উপরে। পদভাজনে অবশ্য পদের ক্রমানুসারেই 'কণ্ঠাস্থির নিচে, হাঁটুর উপরে' (হেট্ঠক্খকং উপরিজাণুমণ্ডলং) বলা হয়েছে। আর এখানে কনুইয়ের উপরকেও (উব্ভকপ্পরং) 'উব্ভজাণুমণ্ডল' শব্দের দ্বারাই গ্রহণ করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ মহাবিভঙ্গে উক্ত নিয়মে জ্ঞাতব্য। 'পূর্ববর্তীগুলোকে গ্রহণ করে' (পুরিমাযো উপাদায) বলতে সাধারণ পারাজিকা চারটিকে গ্রহণ করে - এই অর্থ। 'উব্ভজাণুমণ্ডলিকা' এটি অবশ্য এই পারাজিকার নামমাত্র, তাই পদভাজনে এর বিচার বা বিশ্লেষণ করা হয়নি।

659. එවං උද්දිට්ඨසික්ඛාපදං පදානුක්කමෙන විභජිත්වා ඉදානි අවස්සුතාදිභෙදෙන ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුං ‘‘උභතොඅවස්සුතෙ’’තිආදිමාහ. තත්ථ උභතොඅවස්සුතෙති උභතොඅවස්සවෙ; භික්ඛුනියා චෙව පුරිසස්ස ච කායසංසග්ගරාගෙන අවස්සුතභාවෙ සතීති අත්ථො. කායෙන කායං ආමසතීති භික්ඛුනී යථාපරිච්ඡින්නෙන කායෙන පුරිසස්ස යංකිඤ්චි කායං පුරිසො වා යෙන කෙනචි කායෙන භික්ඛුනියා යථාපරිච්ඡින්නං කායං ආමසති, උභයථාපි භික්ඛුනියා පාරාජිකං. කායෙන කායපටිබද්ධන්ති වුත්තප්පකාරෙනෙව අත්තනො කායෙන පුරිසස්ස කායපටිබද්ධං. ආමසතීති එත්ථ සයං වා ආමසතු, තස්ස වා ආමසනං සාදියතු, ථුල්ලච්චයමෙව. කායපටිබද්ධෙන කායන්ති අත්තනො වුත්තප්පකාරකායපටිබද්ධෙන පුරිසස්ස කායං. ආමසතීති ඉධාපි සයං වා ආමසතු, තස්ස වා ආමසනං සාදියතු, ථුල්ලච්චයමෙව. අවසෙසපදෙසුපි ඉමිනාව නයෙන විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො.

৬৫৯. এভাবে উদ্দিষ্ট শিক্ষাপদকে পদের ক্রমানুসারে বিভাজন করে, এখন অবস্সুত (আর্দ্র) ইত্যাদির ভেদে আপত্তির ভেদ দেখানোর জন্য 'উভতো অবস্সুতে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'উভতো অবস্সুতে' বলতে উভয়েরই আর্দ্র বা সিক্ত হওয়া অবস্থায়; অর্থাৎ ভিক্ষুণী এবং পুরুষ উভয়েরই কায়সংসর্গজনিত রাগে আর্দ্র বা সিক্ত হওয়া অবস্থায় - এই অর্থ। 'কায় দ্বারা কায় স্পর্শ করে' বলতে ভিক্ষুণী নিজের নির্দিষ্ট কায় (শরীর) দ্বারা পুরুষের যেকোনো কায় স্পর্শ করে অথবা পুরুষ যেকোনো কায় দ্বারা ভিক্ষুণীর নির্দিষ্ট কায় স্পর্শ করে, উভয় ক্ষেত্রেই ভিক্ষুণীর পারাজিকা আপত্তি হয়। 'কায় দ্বারা কায়সংলগ্ন বস্তু' বলতে উক্ত নিয়মে নিজের কায় দ্বারা পুরুষের কায়সংলগ্ন কোনো বস্তু স্পর্শ করা। 'স্পর্শ করে' - এখানে সে নিজে স্পর্শ করুক বা তার স্পর্শ করা অনুমোদন করুক, উভয় ক্ষেত্রেই স্থূলচ্চয় (থুল্লচ্চয়) আপত্তিই হয়। 'কায়সংলগ্ন বস্তু দ্বারা কায়' বলতে নিজের উক্ত প্রকার কায়সংলগ্ন বস্তু দ্বারা পুরুষের কায় স্পর্শ করা। 'স্পর্শ করে' - এখানেও সে নিজে স্পর্শ করুক বা তার স্পর্শ করা অনুমোদন করুক, স্থূলচ্চয় আপত্তিই হয়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই নিয়মেই সিদ্ধান্ত জ্ঞাতব্য।

සචෙ [Pg.175] පන භික්ඛු චෙව භික්ඛුනී ච හොති, තත්‍ර චෙ භික්ඛුනී ආමසති, භික්ඛු නිච්චලො හුත්වා චිත්තෙන සාදියති, භික්ඛු ආපත්තියා න කාරෙතබ්බො. සචෙ භික්ඛු ආමසති, භික්ඛුනී නිච්චලා හුත්වා චිත්තෙනෙව අධිවාසෙති, කායඞ්ගං අචොපයමානාපි පාරාජිකක්ඛෙත්තෙ පාරාජිකෙන, ථුල්ලච්චයක්ඛෙත්තෙ ථුල්ලච්චයෙන, දුක්කටක්ඛෙත්තෙ දුක්කටෙන කාරෙතබ්බා. කස්මා? ‘‘කායසංසග්ගං සාදියෙය්‍යා’’ති වුත්තත්තා. අයං අට්ඨකථාසු විනිච්ඡයො. එවං පන සති කිරියාසමුට්ඨානතා න දිස්සති, තස්මා තබ්බහුලනයෙන සා වුත්තාති වෙදිතබ්බා.

যদি অবশ্য ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী উভয়ই থাকে, সেখানে যদি ভিক্ষুণী স্পর্শ করে এবং ভিক্ষু নিশ্চল হয়ে মনে মনে তা অনুমোদন করে, তবে ভিক্ষুকে আপত্তিতে দণ্ডিত করা যাবে না। যদি ভিক্ষু স্পর্শ করে এবং ভিক্ষুণী নিশ্চল হয়ে মনে মনেই তা সহ্য বা অনুমোদন করে, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ না নাড়ালেও পারাজিকার ক্ষেত্রে পারাজিকা দ্বারা, স্থূলচ্চয়ের ক্ষেত্রে স্থূলচ্চয় দ্বারা এবং দুক্কটের ক্ষেত্রে দুক্কট দ্বারা তাকে দণ্ডিত করতে হবে। কেন? যেহেতু বলা হয়েছে: 'কায়সংসর্গ আস্বাদন বা অনুমোদন করবে'। এটি অট্ঠকথা সমূহের সিদ্ধান্ত। কিন্তু এমন হলে ক্রিয়াসমুত্থানতা (সক্রিয় উদ্যোগ) দেখা যায় না, তাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ক্রিয়াসমুত্থানতা থাকে বিধায় (তব্বহুলনয়েন) তা বলা হয়েছে - এটি বুঝতে হবে।

660. උබ්භක්ඛකන්ති අක්ඛකානං උපරි. අධොජාණුමණ්ඩලන්ති ජාණුමණ්ඩලානං හෙට්ඨා. එත්ථ ච අධොකප්පරම්පි අධොජාණුමණ්ඩලෙනෙව සඞ්ගහිතං.

৬৬০. 'উব্ভক্খকং' বলতে কণ্ঠাস্থিদ্বয়ের উপরে। 'অধোজাণুমণ্ডলং' বলতে জানুমণ্ডল বা হাঁটুর নিচে। আর এখানে কনুইয়ের নিচেও (অধোকপ্পরং) 'অধোজাণুমণ্ডল' শব্দের দ্বারাই গ্রহণ করা হয়েছে।

662. එකතොඅවස්සුතෙති එත්ථ කිඤ්චාපි එකතොති අවිසෙසෙන වුත්තං, තථාපි භික්ඛුනියා එව අවස්සුතෙ සති අයං ආපත්තිභෙදො වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

৬৬২. 'একতো অবস্সুতে' (একতরফাভাবে সিক্ত হওয়া অবস্থায়) - এখানে যদিও 'একতো' (একতরফা) বলে সাধারণভাবে কোনো বিশেষত্ব ছাড়া বলা হয়েছে, তবুও কেবল ভিক্ষুণীরই কায়সংসর্গজনিত রাগে আর্দ্র বা সিক্ত হওয়া অবস্থায় এই আপত্তির ভেদ বলা হয়েছে - এটি বুঝতে হবে।

තත්‍රායං ආදිතො පට්ඨාය විනිච්ඡයො – භික්ඛුනී කායසංසග්ගරාගෙන අවස්සුතා, පුරිසොපි තථෙව. අධක්ඛකෙ උබ්භජාණුමණ්ඩලෙ කායප්පදෙසෙ කායසංසග්ගසාදියනෙ සති භික්ඛුනියා පාරාජිකං. භික්ඛුනියා කායසංසග්ගරාගො, පුරිසස්ස මෙථුනරාගො වා ගෙහස්සිතපෙමං වා සුද්ධචිත්තං වා හොතු, ථුල්ලච්චයමෙව. භික්ඛුනියා මෙථුනරාගො, පුරිසස්ස කායසංසග්ගරාගො වා මෙථුනරාගො වා ගහෙස්සිතපෙමං වා සුද්ධචිත්තං වා හොතු, දුක්කටං. භික්ඛුනියා ගෙහස්සිතපෙමං, පුරිසස්ස වුත්තෙසු චතූසු යං වා තං වා හොතු, දුක්කටමෙව. භික්ඛුනියා සුද්ධචිත්තං, පුරිසස්ස වුත්තෙසු චතූසු යං වා තං වා හොතු, අනාපත්ති.

সেখানে প্রথম থেকে সিদ্ধান্ত এই রূপ - ভিক্ষুণী কায়সংসর্গজনিত রাগে আর্দ্র বা সিক্তা এবং পুরুষও তদ্রূপ। কণ্ঠাস্থির নিচে এবং হাঁটুর উপরে শরীরের অংশে কায়সংসর্গ অনুমোদন করলে ভিক্ষুণীর পারাজিকা হয়। ভিক্ষুণীর কায়সংসর্গজনিত রাগ এবং পুরুষের মৈথুনরাগ বা গৃহাশ্রিত প্রেম অথবা শুদ্ধচিত্ত যা-ই হোক না কেন, স্থূলচ্চয় আপত্তিই হয়। ভিক্ষুণীর মৈথুনরাগ এবং পুরুষের কায়সংসর্গজনিত রাগ, মৈথুনরাগ, গৃহাশ্রিত প্রেম অথবা শুদ্ধচিত্ত যা-ই হোক না কেন, দুক্কট আপত্তি হয়। ভিক্ষুণীর গৃহাশ্রিত প্রেম এবং পুরুষের উক্ত চারটির মধ্যে যেকোনো একটি হোক না কেন, দুক্কট আপত্তিই হয়। ভিক্ষুণীর শুদ্ধচিত্ত এবং পুরুষের উক্ত চারটির মধ্যে যেকোনো একটি হোক না কেন, অনাপত্তি (কোনো আপত্তি হয় না)।

සචෙ පන භික්ඛු චෙව හොති භික්ඛුනී ච උභින්නං කායසංසග්ගරාගො, භික්ඛුස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො, භික්ඛුනියා පාරාජිකං. භික්ඛුනියා කායසංසග්ගරාගො, භික්ඛුස්ස මෙථුනරාගො වා ගෙහස්සිතපෙමං වා, භික්ඛුනියා ථුල්ලච්චයං, භික්ඛුස්ස දුක්කටං. උභින්නං මෙථුනරාගො වා ගෙහස්සිතපෙමං වා, උභින්නම්පි දුක්කටමෙව. යස්ස යත්ථ සුද්ධචිත්තං, තස්ස තත්ථ අනාපත්ති. උභින්නම්පි සුද්ධචිත්තං, උභින්නම්පි අනාපත්ති.

যদি অবশ্য ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী উভয়ই থাকে এবং উভয়েরই কায়সংসর্গজনিত রাগ থাকে, তবে ভিক্ষুর সঙ্ঘাদিশেষ এবং ভিক্ষুণীর পারাজিকা হয়। ভিক্ষুণীর কায়সংসর্গজনিত রাগ এবং ভিক্ষুর মৈথুনরাগ বা গৃহাশ্রিত প্রেম থাকলে ভিক্ষুণীর স্থূলচ্চয় এবং ভিক্ষুর দুক্কট আপত্তি হয়। উভয়েরই মৈথুনরাগ বা গৃহাশ্রিত প্রেম থাকলে উভয়েরই দুক্কট আপত্তিই হয়। যার সেখানে শুদ্ধচিত্ত থাকে, তার সেখানে অনাপত্তি হয়। উভয়েরই শুদ্ধচিত্ত থাকলে উভয়েরই অনাপত্তি হয়।

663. අනාපත්ති [Pg.176] අසඤ්චිච්චාතිආදීසු විරජ්ඣිත්වා වා ආමසන්තියා අඤ්ඤවිහිතාය වා ‘‘අයං පුරිසො වා ඉත්ථී වා’’ති අජානන්තියා වා තෙන ඵුට්ඨායපි තං ඵස්සං අසාදියන්තියා වා ආමසනෙපි සති අනාපත්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව.

৬৬৩. 'অনাপত্তি অসংচিচ্চ' (অসাবধানতাবশত অনাপত্তি) ইত্যাদি পদে - ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত স্পর্শ করলে, অথবা অন্যমনস্ক হয়ে স্পর্শ করলে, অথবা 'ইনি পুরুষ নাকি নারী' তা না জেনে স্পর্শ করলে, অথবা তার দ্বারা স্পৃষ্ট হলেও সেই স্পর্শ আস্বাদন বা অনুমোদন না করলে, স্পর্শ করলেও অনাপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ সর্বত্রই স্পষ্টার্থ।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

প্রথম পারাজিকার সমুত্থান - ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দ্বিবেদন (সুখ ও অদুঃখমসুখ বেদনা)।

පඨමපාරාජිකං.

প্রথম পারাজিকা সমাপ্ত।

2. දුතියපාරාජිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় পারাজিকা শিক্ষাপদ বর্ণনা।

664. දුතියෙ පාරාජිකෙ – කච්චි නො සාති කච්චි නු සා. අවණ්ණොති අගුණො. අකිත්තීති නින්දා. අයසොති පරිවාරවිපත්ති; පරම්මුඛගරහා වා.

৬৬৪. দ্বিতীয় পারাজিকায় - 'কচ্চি নো সা' বলতে সে কি সত্যিই? 'অবণ্ণো' বলতে অপযশ বা অগুণ। 'অকিত্তী' বলতে নিন্দা। 'অযসো' বলতে অনুগামী বা পরিজনদের বিনাশ; অথবা পরোক্ষ নিন্দা (পরোক্ষে কুৎসা রটনা)।

665. වජ්ජපටිච්ඡාදිකාති ඉදම්පි ඉමිස්සා පාරාජිකාය නාමමත්තමෙව, තස්මා පදභාජනෙ න විචාරිතං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৬৬৫. 'বজ্জপটিচ্ছাদিকা' (অপরাধ গোপনকারিণী) - এটিও এই পারাজিকার নামমাত্র, তাই পদভাজনে এর বিচার বা বিশ্লেষণ করা হয়নি। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্টার্থ।

666. සා වා ආරොචෙතීති යා පාරාජිකං ආපන්නා, සා සයං ආරොචෙති. අට්ඨන්නං පාරාජිකානං අඤ්ඤතරන්ති භික්ඛූහි සාධාරණානං චතුන්නං අසාධාරණානඤ්ච චතුන්නමෙව අඤ්ඤතරං. ඉදඤ්ච පාරාජිකං පච්ඡා පඤ්ඤත්තං, තස්මා ‘‘අට්ඨන්න’’න්ති විභඞ්ගෙ වුත්තං. පුරිමෙන පන සද්ධිං යුගළත්තා ඉමස්මිං ඔකාසෙ ඨපිතන්ති වෙදිතබ්බං. ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙති ධුරෙ නික්ඛිත්තමත්තෙ. විත්ථාරකථා පනෙත්ථ සප්පාණකවග්ගම්හි දුට්ඨුල්ලසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. තත්‍ර හි පාචිත්තියං, ඉධ පාරාජිකන්ති අයමෙව විසෙසො. සෙසං තාදිසමෙව. වජ්ජපටිච්ඡාදිකාති ඉදම්පිඉමිස්සා පාරාජිකාය නාමමත්ථාමෙව, තස්මා පදභාජනෙ න විචාරිතං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৬৬৬. 'সা বা আরোচেতি' বলতে যে পারাজিকা আপত্তিতে পতিত হয়েছে, সে নিজেই প্রকাশ করে বা জানায়। 'আটটি পারাজিকার যেকোনো একটি' বলতে ভিক্ষুদের সাথে সাধারণ চারটি এবং অসাধারণ চারটির মধ্যে যেকোনো একটি। আর এই পারাজিকাটি পরে প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে, তাই বিভঙ্গে 'আটটির' বলা হয়েছে। তবে পূর্ববর্তীটির সাথে যুগল হওয়ার কারণে এই স্থানে স্থাপিত হয়েছে - এটি বুঝতে হবে। 'ধুরং নিক্খিত্তমত্তে' বলতে দায়িত্ব বা ভার পরিত্যাগ করার মাত্রেই। এখানে বিস্তারিত আলোচনা সপ্পাণক-বর্গের দুট্ঠুল্ল-শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মে জ্ঞাতব্য। সেখানে পাচিত্তি এবং এখানে পারাজিকা - এটাই একমাত্র বিশেষত্ব বা পার্থক্য। অবশিষ্ট অংশ তদ্রূপই। 'বজ্জপটিচ্ছাদিকা' এটিও এই পারাজিকার নামমাত্র, তাই পদভাজনে এর বিচার বা বিশ্লেষণ করা হয়নি। অবশিষ্ট অংশ এখানে স্পষ্টার্থ।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ভার বা দায়িত্ব পরিত্যাগের সমুত্থান - কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনা।

දුතියපාරාජිකං.

দ্বিতীয় পারাজিকা সমাপ্ত।

3. තතියපාරාජිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় পারাজিকা শিক্ষাপদ বর্ণনা।

669. තතියෙ [Pg.177] – ධම්මෙනාති භූතෙන වත්ථුනා. විනයෙනාති චොදෙත්වා සාරෙත්වා. පදභාජනං පනස්ස ‘‘යෙන ධම්මෙන යෙන විනයෙන උක්ඛිත්තො සුඋක්ඛිත්තො හොතී’’ති ඉමංඅධිප්පායමත්තං දස්සෙතුං වුත්තං. සත්ථුසාසනෙනාති ඤත්තිසම්පදාය චෙව අනුසාවනසම්පදාය ච. පදභාජනෙ පනස්ස ‘‘ජිනසාසනෙන බුද්ධසාසනෙනා’’ති වෙවචනමත්තමෙව වුත්තං. සඞ්ඝං වා ගණං වාතිආදීසු යෙන සඞ්ඝෙන කම්මං කතං, තං සඞ්ඝං වා තත්ථ සම්බහුලපුග්ගලසඞ්ඛාතං ගණං වා, එකපුග්ගලං වා තං කම්මං වා න ආදියති, න අනුවත්තති, න තත්ථ ආදරං ජනෙතීති අත්ථො. සමානසංවාසකා භික්ඛූ වුච්චන්ති සහායා, සො තෙහි සද්ධිං නත්ථීති එත්ථ ‘‘එකකම්මං එකුද්දෙසො සමසික්ඛතා’’ති අයං තාව සංවාසො; සමානො සංවාසො එතෙසන්ති සමානසංවාසකා.එවරූපා භික්ඛූ භික්ඛුස්ස තස්මිං සංවාසෙ සහ අයනභාවෙන සහායාති වුච්චන්ති. ඉදානි යෙන සංවාසෙන තෙ සමානසංවාසකාති වුත්තා, සො සංවාසො තස්ස උක්ඛිත්තකස්ස තෙහි සද්ධිං නත්ථි. යෙහි ච සද්ධිං තස්ස සො සංවාසො නත්ථි, න තෙන තෙ භික්ඛූ අත්තනො සහායා කතා හොන්ති. තස්මා වුත්තං ‘‘සමානසංවාසකා භික්ඛූ වුච්චන්ති සහායා, සො තෙහි සද්ධිං නත්ථි, තෙන වුච්චති අකතසහායො’’ති. සෙසං සඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදාදීසු වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙව.

৬৬৯. তৃতীয় পারাজিকে— 'ধম্মেন' (ধর্মত) বলতে যথার্থ ঘটনার দ্বারা। 'বিনয়েন' (বিনয়ত) বলতে অভিযোগ করে ও স্মরণ করিয়ে দিয়ে। এর পদভাজন (শব্দার্থ বিশ্লেষণ) মূলত 'যে ধর্ম ও যে বিনয় দ্বারা উৎক্ষিপ্ত (বহিষ্কৃত) ব্যক্তি সুউৎক্ষিপ্ত হয়'—এই অভিপ্রায় প্রকাশ করার জন্য বলা হয়েছে। 'সত্থুসাসনেন' (শাস্তার শাসনে) বলতে জ্ঞপ্তি-সম্পদা এবং অনুশ্রাবণ-সম্পদার দ্বারা। এর পদভাজনে 'জিনশাসন বা বুদ্ধশাসন'—এই প্রতিশব্দ মাত্র বলা হয়েছে। 'সঙ্ঘং বা গণং বা' ইত্যাদি পদে—যে সঙ্ঘের দ্বারা কর্ম (উৎক্ষেপণীয় কর্ম) করা হয়েছে, সেই সঙ্ঘকে অথবা সেখানে বহু ব্যক্তিবিশিষ্ট গণকে অথবা একক পুদ্গলকে অথবা সেই কর্মকে গ্রহণ করে না, অনুবর্তন করে না, সেখানে শ্রদ্ধা উৎপন্ন করে না—এটিই অর্থ। 'সমানসংবাসক ভিক্ষুগণকে সহায় বলা হয়, তা তাদের সাথে নেই'—এখানে 'এককর্ম, একউদ্দেশ ও সমশিক্ষিতা'—এটিই প্রথমত সংবাস (সহবাস); যাদের সংবাস সমান, তারা 'সমানসংবাসক'। এই রূপ ভিক্ষুগণকে ভিক্ষুর সেই সংবাসে সহগামী হওয়ার কারণে 'সহায়' বলা হয়। এখন, যে সংবাসের কারণে তাদেরকে 'সমানসংবাসক' বলা হয়েছে, সেই সংবাস সেই উৎক্ষিপ্ত (বহিষ্কৃত) ভিক্ষুর তাদের সাথে নেই। এবং যাদের সাথে তার সেই সংবাস নেই, তার দ্বারা সেই ভিক্ষুগণ নিজের সহায় হন না। তাই বলা হয়েছে—'সমানসংবাসক ভিক্ষুগণকে সহায় বলা হয়, তা তাদের সাথে নেই, তাই তাকে অকৃতসহায় বলা হয়।' অবশিষ্টাংশ সঙ্ঘভেদ শিক্ষাপদ ইত্যাদিতে বলা নিয়মানুযায়ী স্পষ্টার্থই।

සමනුභාසනසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

সমনুভাষণ সমুত্থান—কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; অক্রিয়, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদনাযুক্ত।

තතියපාරාජිකං.

তৃতীয় পারাজিক সমাপ্ত।

4. චතුත්ථපාරාජිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ পারাজিক শিক্ষাপদ বর্ণনা

675. චතුත්ථෙ – අවස්සුතාති ලොකස්සාදමිත්තසන්ථවවසෙන කායසංසග්ගරාගෙන අවස්සුතා. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. පුරිසපුග්ගලස්ස හත්ථග්ගහණං වාතිආදීසු පන යං පුරිසපුග්ගලෙන හත්ථෙ ගහණං කතං, තං පුරිසපුග්ගලස්ස හත්ථග්ගහණන්ති වුත්තං. එසෙව නයො සඞ්ඝාටිකණ්ණග්ගහණෙපි. හත්ථග්ගහණන්ති එත්ථ ච හත්ථග්ගහණඤ්ච අඤ්ඤම්පි අපාරාජිකක්ඛෙත්තෙ ගහණඤ්ච [Pg.178] එකජ්ඣං කත්වා හත්ථග්ගහණන්ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘හත්ථග්ගහණං වා සාදියෙය්‍යාති හත්ථො නාම කප්පරං උපාදාය යාව අග්ගනඛා, එතස්ස අසද්ධම්මස්ස පටිසෙවනත්ථාය උබ්භක්ඛකං අධොජාණුමණ්ඩලං ගහණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති වුත්තං. එත්ථ ච අසද්ධම්මොති කායසංසග්ගො වෙදිතබ්බො, න මෙථුනධම්මො. න හි මෙථුනස්ස සාමන්තා ථුල්ලච්චයං හොති. ‘‘විඤ්ඤූ පටිබලො කායසංසග්ගං සමාපජ්ජිතුන්ති වචනම්පි චෙත්ථ සාධකං.

৬৭৫. চতুর্থ পারাজিকে— 'অবস্রুতা' বলতে জাগতিক আসক্তি ও মৈত্রী-সংসর্গের বশে কায়সংসর্গজনিত রাগে আর্দ্র বা সিক্ত হওয়া। দ্বিতীয় পদেও এই একই নিয়ম। 'পুরুষপুদ্গলের হস্তগ্রহণ বা...' ইত্যাদি পদে—পুরুষপুদ্গলের দ্বারা হস্তে যে গ্রহণ (ধরা) করা হয়েছে, তাকে 'পুরুষপুদ্গলের হস্তগ্রহণ' বলা হয়েছে। সঙ্ঘাটি-কোণ গ্রহণেও এই একই নিয়ম। 'হস্তগ্রহণ' বলতে এখানে হস্তগ্রহণ এবং অপরাজিক ক্ষেত্রে (যেখানে পারাজিক হয় না এমন অঙ্গে) অন্য কোনো গ্রহণকে একত্রিত করে 'হস্তগ্রহণ' বলা হয়েছে—এটি জানতে হবে। এইজন্যই এর পদভাজনে বলা হয়েছে—'হস্তগ্রহণ অনুমোদন করে অর্থাৎ কনুই থেকে নখের অগ্রভাগ পর্যন্ত হাত বলা হয়, এই অসদ্ধর্ম সেবনের উদ্দেশ্যে কণ্ঠাস্থির উপর থেকে হাঁটুর নিচ পর্যন্ত গ্রহণ অনুমোদন করে, তবে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়।' এখানে 'অসদ্ধর্ম' বলতে কায়সংসর্গ বুঝতে হবে, মৈথুনধর্ম নয়। কারণ মৈথুনের নিকটবর্তী অবস্থায় থুল্লচ্চয় হয় না। 'বিজ্ঞ ব্যক্তি কায়সংসর্গে লিপ্ত হতে সমর্থ'—এই বাক্যটিও এখানে প্রমাণ।

‘‘තිස්සිත්ථියො මෙථුනං තං න සෙවෙ,තයො පුරිසෙ තයො ච අනරියපණ්ඩකෙ;

න චාචරෙ මෙථුනං බ්‍යඤ්ජනස්මිං,ඡෙජ්ජා සියා මෙථුනධම්මපච්චයා;

පඤ්හා මෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 481);

তিন প্রকার নারীর সাথে মৈথুন সেবন করবে না, তিন প্রকার পুরুষ এবং তিন প্রকার অনার্য পণ্ডিতের (নপুংসক) সাথেও নয়; নিজের ব্যঞ্জনে (যৌনাঙ্গে) মৈথুন আচরণ করবে না। মৈথুনধর্মের কারণে চ্যুতি (পারাজিক) হতে পারে; এই প্রশ্নটি কুশলী (বিনয়ধর) পণ্ডিতগণ চিন্তা করেছেন।

ඉමාය පරිවාරෙ වුත්තාය සෙදමොචකගාථාය විරුජ්ඣතීති චෙ? න; මෙථුනධම්මස්ස පුබ්බභාගත්තා. පරිවාරෙයෙව හි ‘‘මෙථුනධම්මස්ස පුබ්බභාගො ජානිතබ්බො’’ති ‘‘වණ්ණාවණ්ණො කායසංසග්ගො දුට්ඨුල්ලවාචා අත්තකාමපාරිචරියාගමනුප්පාදන’’න්ති එවං සුක්කවිස්සට්ඨිආදීනි පඤ්ච සික්ඛාපදානි මෙථුනධම්මස්ස පුබ්බභාගොති වුත්තානි. තස්මා කායසංසග්ගො මෙථුනධම්මස්ස පුබ්බභාගත්තා පච්චයො හොති. ඉති ඡෙජ්ජා සියා මෙථුනධම්මපච්චයාති එත්ථ ඉමිනා පරියායෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. එතෙනුපායෙන සබ්බපදෙසු විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. අපිච ‘‘සඞ්කෙතං වා ගච්ඡෙය්‍යා’’ති එතස්ස පදභාජනෙ ‘‘ඉත්ථන්නාමං ආගච්ඡා’’ති. එවංනාමකං ඨානං ආගච්ඡාති අත්ථො.

পরিবারে উক্ত এই স্বেদমোচক গাথার সাথে কি এটি বিরোধপূর্ণ? না; কারণ এটি মৈথুনধর্মের পূর্বভাগ (পূর্ববর্তী অবস্থা)। পরিবারেই বলা হয়েছে—'মৈথুনধর্মের পূর্বভাগ জানতে হবে'—এভাবে শুক্রবিসর্গ, কায়সংসর্গ, দুষ্টুল্লবাচা (অশ্লীল বাক্য), আত্মকামপার চর্যা এবং গমনোৎপাদন (দূতগিরি)—এই পাঁচটি শিক্ষাপদকে মৈথুনধর্মের পূর্বভাগ বলা হয়েছে। অতএব, কায়সংসর্গ মৈথুনধর্মের পূর্বভাগ হওয়ার কারণে তার প্রত্যয় (কারণ) হয়। 'মৈথুনধর্মের কারণে চ্যুতি হতে পারে'—এখানে এই পর্যায়ের দ্বারা অর্থ বুঝতে হবে। এই উপায়ে সকল পদে বিনিশ্চয় (সিদ্ধান্ত) জানতে হবে। তাছাড়া, 'সংকেতে গমন করবে'—এর পদভাজনে 'অমুক স্থানে এসো' অর্থাৎ এই নামের স্থানে এসো—এটিই অর্থ।

676. අට්ඨමං වත්ථුං පරිපූරෙන්තී අස්සමණී හොතීති අනුලොමතො වා පටිලොමතො වා එකන්තරිකාය වා යෙන තෙන නයෙන අට්ඨමං වත්ථුං පරිපූරෙන්තීයෙව අස්සමණී හොති. යා පන එකං වා වත්ථුං සත්ත වා වත්ථූනි සතක්ඛත්තුම්පි පූරෙති, නෙව අස්සමණී හොති. ආපන්නා ආපත්තියො දෙසෙත්වා මුච්චති. අපිචෙත්ථ ගණනූපිකා ආපත්ති වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘අත්ථාපත්ති දෙසිතා ගණනූපිකා, අත්ථාපත්ති දෙසිතා න ගණනූපිකා’’ති. තත්‍රායං විනිච්ඡයො – ඉදානි නාපජ්ජිස්සාමීති ධුරනික්ඛෙපං කත්වා දෙසිතා ගණනූපිකා දෙසිතගණනං උපෙති පාරාජිකස්ස අඞ්ගං න [Pg.179] හොති. තස්මා යා එකං ආපන්නා ධුරනික්ඛෙපං කත්වා දෙසෙත්වා පුන කිලෙසවසෙන ආපජ්ජති, පුන දෙසෙති, එවං අට්ඨ වත්ථූනි පූරෙන්තීපි පාරාජිකා න හොති. යා පන ආපජ්ජිත්වා පුනපි අඤ්ඤං වත්ථුං ආපජ්ජිස්සාමීති සඋස්සාහාව දෙසෙති, තස්සා සා ආපත්ති නගණනූපිකා, දෙසිතාපි අදෙසිතා හොති, දෙසිතගණනං න ගච්ඡති, පාරාජිකස්සෙව අඞ්ගං හොති. අට්ඨමෙ වත්ථුම්හි පරිපුණ්ණමත්තෙ පාරාජිකා හොති. සෙසං උත්තානමෙවාති.

৬৭৬. অষ্টম বস্তু পরিপূর্ণ করলে অশ্রামণী (অভিক্ষুণী) হয়—অনুলোম বা প্রতিলোম বা একান্তরিকা (একটি বাদ দিয়ে একটি) অথবা যেকোনো উপায়ে অষ্টম বস্তু পূর্ণ করলেই অশ্রামণী হয়। কিন্তু যে ভিক্ষুণী একটি বস্তু বা সাতটি বস্তু শতবারও পূর্ণ করে, সে অশ্রামণী হয় না। আপত্তিতে আপন্ন হয়ে দেশনা (স্বীকার) করে মুক্ত হয়। তবে এখানে গণনোপিকা আপত্তি জানতে হবে। এটি বলা হয়েছে—'এমন আপত্তি আছে যা দেশিত হলে গণনোপিকা হয়, আবার এমন আপত্তি আছে যা দেশিত হলেও গণনোপিকা হয় না।' সেখানে এই বিনিশ্চয়—'এখন থেকে আর আপত্তিতে আপন্ন হব না'—এভাবে ধুরনিক্ষেপ (সংকল্প বা দায়িত্ব ত্যাগ) করে দেশিত আপত্তি গণনোপিকা হয়, তা দেশিত গণনায় অন্তর্ভুক্ত হয় এবং পারাজিকের অঙ্গ হয় না। অতএব, যে ভিক্ষুণী একটি বস্তুতে আপন্ন হয়ে ধুরনিক্ষেপ করে দেশনা করার পর পুনরায় ক্লেশের বশে আপত্তিতে আপন্ন হয় এবং পুনরায় দেশনা করে, এভাবে আটটি বস্তু পূর্ণ করলেও সে পারাজিকা হয় না। কিন্তু যে আপত্তিতে আপন্ন হয়ে 'পুনরায় অন্য বস্তুতে আপন্ন হব'—এভাবে উৎসাহের সাথে দেশনা করে, তার সেই আপত্তি গণনোপিকা হয় না; দেশিত হলেও তা অদেশিত সমতুল্য হয়, দেশিত গণনায় যায় না এবং পারাজিকেরই অঙ্গ হয়। অষ্টম বস্তু পরিপূর্ণ হওয়া মাত্রই সে পারাজিকা হয়। অবশিষ্টাংশ স্পষ্টার্থই।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

ধুরনিক্ষেপ সমুত্থান—কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দ্বিবেদনাযুক্ত।

චතුත්ථපාරාජිකං.

চতুর্থ পারাজিক সমাপ্ত।

උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො අට්ඨ පාරාජිකා ධම්මාති භික්ඛූ ආරබ්භ පඤ්ඤත්තා සාධාරණා චත්තාරො ඉමෙ ච චත්තාරොති එවං පාතිමොක්ඛුද්දෙසමග්ගෙන උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො අට්ඨ පාරාජිකා ධම්මාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං මහාවිභඞ්ගෙ වුත්තනයමෙවාති.

হে আর্যাগণ, আটটি পারাজিক ধর্ম উদ্দিষ্ট (পাঠ) হয়েছে—ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে প্রজ্ঞপ্ত সাধারণ চারটি এবং এই (ভিক্ষুণীদের অসাধারণ) চারটি—এভাবে প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি ক্রমানুসারে 'হে আর্যাগণ, আটটি পারাজিক ধর্ম উদ্দিষ্ট হয়েছে'—এখানে এভাবে অর্থ দেখতে হবে। অবশিষ্টাংশ মহাবিভঙ্গে উক্ত নিয়মানুযায়ীই।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය භික්ඛුනීවිභඞ්ගෙ

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-সংবর্ণনায় ভিক্ষুণীবিভঙ্গে—

පාරාජිකකණ්ඩවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পারাজিক কাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

පාරාජිකකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

পারাজিক কাণ্ড সমাপ্ত।

2. සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩං (භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා)

২. সঙ্ঘাদিশেষ কাণ্ড (ভিক্ষুণীবিভঙ্গ বর্ণনা)

1. පඨමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম সঙ্ঘাদিশেষ শিক্ষাপদ বর্ণনা

පාරාජිකානන්තරස්ස[Pg.180], අයං දානි භවිස්සති;

සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩස්ස, අනුත්තානත්ථවණ්ණනා.

পারাজিকের অব্যাবহিত পরের এই সঙ্ঘাদিশেষ কাণ্ডের অনুত্তানার্থ (অস্পষ্ট পদের অর্থ) বর্ণনা এখন করা হবে।

678. උදොසිතන්ති භණ්ඩසාලා. මාය්‍යො එවං අවචාති අය්‍යො මා එවං අවච. අපිනාය්‍යාති අපිනු අය්‍යා. අච්චාවදථාති අතික්කමිත්වා වදථ; අක්කොසථාති වුත්තං හොති.

৬৭৮. 'উদোসিত' বলতে ভাণ্ডারশালা (গুদামঘর)। 'মায্যো এবং অবচ' বলতে 'আর্য, এমন বলো না'। 'অপিনায্যা' পদের পদচ্ছেদ হবে 'অپی নু আর্যা'। 'অচ্চাবদথ' বলতে অতিক্রম করে বলা বা গালি দেওয়া—এটিই বলা হয়েছে।

679. උස්සයවාදිකාති මානුස්සයවසෙන කොධුස්සයවසෙන විවදමානා. යස්මා පන සා අත්ථතො අට්ටකාරිකා හොති, තස්මා ‘‘උස්සයවාදිකා නාම අඩ්ඩකාරිකා වුච්චතී’’ති පදභාජනෙ වුත්තං. එත්ථ ච අඩ්ඩොති වොහාරිකවිනිච්ඡයො වුච්චති, යං පබ්බජිතා ‘‘අධිකරණ’’න්තිපි වදන්ති. දුතියං වා පරියෙසතීති සක්ඛිං වා සහායං වා පරියෙසති, දුක්කටං. ගච්ඡති වාති උපස්සයො වා හොතු භික්ඛාචාරමග්ගො වා, යත්ථ ඨිතාය ‘‘අඩ්ඩං කරිස්සාමී’’ති චිත්තං උප්පජ්ජති, තතො වොහාරිකානං සන්තිකං ගච්ඡන්තියා පදවාරෙ පදවාරෙ දුක්කටං. එකස්ස ආරොචෙතීති ද්වීසු ජනෙසු යස්ස කස්සචි එකස්ස කථං යො කොචි වොහාරිකානං ආරොචෙති. දුතියස්ස ආරොචෙතීති එත්ථාපි එසෙව නයො.

৬৭৯. উস্সয়বাদিকা বলতে মান বা ক্রোধের আতিশয্যে বিবাদকারিণী। যেহেতু সে অর্থগতভাবে মামলা দায়েরকারিণী (অভিযোগকারিণী), তাই পদভাজনে বলা হয়েছে—'উস্সয়বাদিকা বলতে মামলা দায়েরকারিণীকে (অড্ডকারিকা) বোঝায়।' এখানে 'অড্ড' বলতে বিচারকদের সিদ্ধান্ত বা মামলা বোঝায়, যাকে প্রব্রজিতগণ 'অধিকরণ'ও বলে থাকেন। 'দ্বিতীয় কাউকে খোঁজা' বলতে সাক্ষী বা সহায় খোঁজা—এতে দুক্কট আপত্তি হয়। 'গমন করা' বলতে বিহার হোক বা ভিক্ষাচরণ পথ হোক, যেখানে অবস্থানকালে 'আমি মামলা করব'—এই চিত্ত উৎপন্ন হয়, সেখান থেকে বিচারকদের নিকট গমনকারিণীর প্রতি পদক্ষেপে দুক্কট আপত্তি হয়। 'একজনের নিকট প্রকাশ করা' বলতে দুই ব্যক্তির মধ্যে যেকোনো একজনের কথা বিচারকদের নিকট প্রকাশ করা। 'দ্বিতীয় ব্যক্তির নিকট প্রকাশ করা'—এখানেও এই একই নিয়ম।

අයං පනෙත්ථ අසම්මොහත්ථාය විත්ථාරකථා – යත්ථ කත්ථචි අන්තමසො භික්ඛුනුපස්සයං ආගතෙපි වොහාරිකෙ දිස්වා භික්ඛුනී අත්තනො කථං ආරොචෙති, භික්ඛුනියා දුක්කටං. උපාසකො අත්තනො කථං ආරොචෙති, භික්ඛුනියා ථුල්ලච්චයං. පඨමං උපාසකො අත්තනො කථං ආරොචෙති, භික්ඛුනියා දුක්කටං. අථ සා අත්තනො කථං ආරොචෙති, ථුල්ලච්චයං. භික්ඛුනී උපාසකං වදති – ‘‘මම ච තව ච කථං ත්වංයෙව ආරොචෙහී’’ති, සො අත්තනො වා කථං පඨමං ආරොචෙතු භික්ඛුනියා වා, පඨමාරොචනෙ දුක්කටං, දුතියාරොචනෙ ථුල්ලච්චයං. උපාසකො භික්ඛුනිං වදති – ‘‘මම ච තව ච කථං ත්වංයෙව ආරොචෙහී’’ති, එත්ථාපි එසෙව නයො.

এখানে বিভ্রান্তি দূর করার জন্য বিস্তারিত আলোচনা এই—যেকোনো স্থানে, এমনকি ভিক্ষুণী বিহারে আগত বিচারকদের দেখেও যদি ভিক্ষুণী নিজের কথা প্রকাশ করে, তবে ভিক্ষুণীর দুক্কট আপত্তি হয়। উপাসক যদি নিজের কথা প্রকাশ করে, তবে ভিক্ষুণীর থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। প্রথমে উপাসক নিজের কথা প্রকাশ করলে ভিক্ষুণীর দুক্কট আপত্তি হয়। তারপর সে (ভিক্ষুণী) নিজের কথা প্রকাশ করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। ভিক্ষুণী যদি উপাসককে বলে—'আমার এবং তোমার কথা তুমিই প্রকাশ করো', তবে সে নিজের কথা প্রথমে প্রকাশ করুক বা ভিক্ষুণীর কথা, প্রথম প্রকাশে দুক্কট এবং দ্বিতীয় প্রকাশে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। উপাসক যদি ভিক্ষুণীকে বলে—'আমার এবং তোমার কথা তুমিই প্রকাশ করো', এখানেও এই একই নিয়ম।

භික්ඛුනී [Pg.181] කප්පියකාරකෙන කථාපෙති, තත්ථ කප්පියකාරකො වා භික්ඛුනියා කථං පඨමං ආරොචෙතු, ඉතරො වා අත්තනො කථං, කප්පියකාරකො වා උභින්නම්පි කථං, ඉතරො වා උභින්නම්පි කථං ආරොචෙතු, යථා වා තථා වා ආරොචියමානෙ පඨමෙ ආරොචනෙ භික්ඛුනියා දුක්කටං, දුතියෙ ථුල්ලච්චයං. යථා වා තථා වා ආරොචිතං පන උභින්නම්පි කථං සුත්වා වොහාරිකෙහි විනිච්ඡයෙ කතෙ අඩ්ඩපරියොසානං නාම හොති, තස්මිං අඩ්ඩපරියොසානෙ භික්ඛුනියා ජයෙපි පරාජයෙපි සඞ්ඝාදිසෙසො. සචෙ පන ගතිගතං අධිකරණං හොති, සුතපුබ්බං වොහාරිකෙහි. අථ තෙ භික්ඛුනිඤ්ච අඩ්ඩකාරකඤ්ච දිස්වාව ‘‘තුම්හාකං කථනකිච්චං නත්ථි, ජානාම මයං එත්ථ පවත්ති’’න්ති සයමෙව විනිච්ඡිනිත්වා දෙන්ති, එවරූපෙ අඩ්ඩපරියොසානෙපි භික්ඛුනියා අනාපත්ති.

ভিক্ষুণী যদি কল্পিয়কারকের (সেবক) দ্বারা কথা বলায়, সেখানে কল্পিয়কারক ভিক্ষুণীর কথা প্রথমে প্রকাশ করুক, অথবা অন্যজন নিজের কথা প্রথমে প্রকাশ করুক, অথবা কল্পিয়কারক উভয়ের কথাই প্রকাশ করুক, অথবা অন্যজন উভয়ের কথাই প্রকাশ করুক—যেকোনোভাবেই প্রকাশ করা হোক না কেন, প্রথম প্রকাশে ভিক্ষুণীর দুক্কট এবং দ্বিতীয় প্রকাশে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়। যেকোনোভাবেই প্রকাশিত উভয়ের কথাই শুনে বিচারকদের দ্বারা সিদ্ধান্ত দেওয়া হলে তাকে 'মামলার সমাপ্তি' (অড্ডপরিয়োসান) বলা হয়। সেই মামলার সমাপ্তিতে ভিক্ষুণীর জয় হোক বা পরাজয় হোক, সঙ্ঘাদিশেষ আপত্তি হয়। কিন্তু যদি মামলাটি বিভিন্ন স্থানে গিয়ে থাকে এবং বিচারকদের দ্বারা পূর্বে শ্রুত হয়ে থাকে, অতঃপর তারা ভিক্ষুণী এবং মামলাকারীকে দেখামাত্রই বলেন—'আপনাদের কিছু বলার প্রয়োজন নেই, আমরা এখানকার ঘটনা জানি'—এবং নিজেরাই সিদ্ধান্ত দিয়ে দেন, এরূপ মামলার সমাপ্তিতে ভিক্ষুণীর আপত্তি হয় না (অন আপত্তি)।

පඨමං ආපත්ති එතස්සාති පඨමාපත්තිකො; වීතික්කමක්ඛණෙයෙව ආපජ්ජිතබ්බොති අත්ථො, තං පඨමාපත්තිකං. පදභාජනෙ පන අධිප්පායමත්තං දස්සෙතුං ‘‘සහ වත්ථුජ්ඣාචාරා ආපජ්ජති අසමනුභාසනායා’’ති වුත්තං. අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො – සහ වත්ථුජ්ඣාචාරා යං භික්ඛුනී ආපජ්ජති, න තතියාය සමනුභාසනාය, අයං පඨමමෙව සහ වත්ථුජ්ඣාචාරෙන ආපජ්ජිතබ්බත්තා පඨමාපත්තිකොති. භික්ඛුනිසඞ්ඝතො නිස්සාරෙතීති නිස්සාරණීයො; තං නිස්සාරණීයං. පදභාජනෙ පන අධිප්පායමත්තං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ඝම්හා නිස්සාරීයතීති වුත්තං. තත්ථ යං ආපන්නා භික්ඛුනී සඞ්ඝතො නිස්සාරීයති, සො නිස්සාරණීයොති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. න හි සො එව ධම්මො සඞ්ඝම්හා කෙනචි නිස්සාරීයති. තෙන පන ධම්මෙන භික්ඛුනී නිස්සාරීයති, තස්මා සො නිස්සාරෙතීති නිස්සාරණීයො.

প্রথমেই আপত্তিতে পতিত হওয়া যায় বলে একে 'প্রথমা পত্তিক' (প্রথমেই আপত্তিতে পতিত হওয়া) বলা হয়; অর্থাৎ লঙ্ঘন করার ক্ষণেই আপত্তিতে পতিত হওয়া উচিত, তা-ই প্রথমা পত্তিক। পদভাজনে কিন্তু কেবল অভিপ্রায় প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে—'বস্তু লঙ্ঘন করার সাথে সাথেই আপত্তিতে পতিত হয়, সমনুভাষণ (সতর্কীকরণ) ছাড়াই'। এখানে এই অর্থ—বস্তু লঙ্ঘন করার সাথে সাথেই যে ভিক্ষুণী আপত্তিতে পতিত হয়, তৃতীয় সমনুভাষণের দ্বারা নয়; এটি প্রথমেই বস্তু লঙ্ঘনের সাথে সাথে আপত্তিতে পতিত হওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে 'প্রথমা পত্তিক' নামে অভিহিত। ভিক্ষুণীসংঘ থেকে বহিষ্কার করে বলে একে 'নিঃসারণীয়' (বহিষ্কারযোগ্য) বলা হয়; তা-ই নিঃসারণীয়। পদভাজনে কিন্তু কেবল অভিপ্রায় প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে—'সংঘ থেকে বহিষ্কৃত হয়'। সেখানে যে আপত্তিতে পতিত ভিক্ষুণীকে সংঘ থেকে বহিষ্কার করা হয়, সেই আপত্তিকে 'নিঃসারণীয়' বলা হয়—এভাবে অর্থ বুঝতে হবে। কারণ সেই আপত্তি নিজেই সংঘ থেকে কাউকে বহিষ্কার করে না। কিন্তু সেই আপত্তির কারণে ভিক্ষুণীকে বহিষ্কার করা হয়, তাই সেই আপত্তি বহিষ্কার করে বলে একে 'নিঃসারণীয়' বলা হয়।

ආකඩ්ඪියමානා ගච්ඡතීති අඩ්ඩකාරකමනුස්සෙහි සයං වා ආගන්ත්වා දූතං වා පෙසෙත්වා එහීති වුච්චමානා වොහාරිකානං සන්තිකං ගච්ඡති, තතො අඩ්ඩකාරකො අත්තනො වා කථං පඨමං ආරොචෙතු භික්ඛුනියා වා, නෙව පඨමාරොචනෙ දුක්කටං, න දුතියාරොචනෙ ථුල්ලච්චයං. අමච්චෙහි විනිච්ඡිනිත්වා කතෙ අඩ්ඩපරියොසානෙපි අනාපත්තියෙව. සචෙපි අඩ්ඩකාරකො භික්ඛුනිං වදති ‘‘මම ච තව ච කථං ත්වමෙව කථෙහී’’ති; කථෙන්තියාපි කථං සුත්වා කතෙ අඩ්ඩපරියොසානෙපි අනාපත්තියෙව.

‘টেনে নিয়ে যাওয়ার মতো করে যায়’ বলতে—মামলাকারী ব্যক্তিদের দ্বারা নিজে এসে অথবা দূত পাঠিয়ে 'এসো' এভাবে বলা হয়ে বিচারকদের নিকটে যায়। তারপর মামলাকারী নিজের কথা প্রথমে জানাক অথবা ভিক্ষুণীর কথা প্রথমে জানাক, প্রথমবার জানানোর ক্ষেত্রে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয় না এবং দ্বিতীয়বার জানানোর ক্ষেত্রে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয় না। অমাত্যদের (বিচারকদের) দ্বারা বিচার-মীমাংসা করে মামলার সমাপ্তি করা হলেও আপত্তিহীনই হয়। যদি মামলাকারী ভিক্ষুণীকে বলে—'আমার এবং তোমার কথা তুমি নিজেই বলো'; এভাবে বলার পর ভিক্ষুণীর কথাও শুনে মামলার সমাপ্তি করা হলেও আপত্তিহীনই হয়।

රක්ඛං [Pg.182] යාචතීති ධම්මිකං රක්ඛං යාචති, අනාපත්ති. ඉදානි යථායාචිතා රක්ඛා ධම්මිකා හොති, තං දස්සෙතුං අනොදිස්ස ආචික්ඛතීති ආහ. තත්ථ අතීතං ආරබ්භ අත්ථි ඔදිස්සආචික්ඛනා, අත්ථි අනොදිස්සආචික්ඛනා, අනාගතං ආරබ්භාපි අත්ථි ඔදිස්සආචික්ඛනා, අත්ථි අනොදිස්සආචික්ඛනා.

‘রক্ষা প্রার্থনা করে’ বলতে—ন্যায়সঙ্গত রক্ষা বা নিরাপত্তা প্রার্থনা করে, এতে আপত্তি হয় না (আপত্তিহীন)। এখন যেভাবে প্রার্থিত রক্ষা ন্যায়সঙ্গত হয়, তা দেখানোর জন্য 'নির্দিষ্ট না করে বলে' এটি বলা হয়েছে। সেখানে অতীত ঘটনাকে কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট করে বলাও আছে, নির্দিষ্ট না করে বলাও আছে; আবার অনাগত (ভবিষ্যৎ) ঘটনাকে কেন্দ্র করেও নির্দিষ্ট করে বলা আছে এবং নির্দিষ্ট না করে বলাও আছে।

කථං අතීතං ආරබ්භ ඔදිස්සආචික්ඛනා හොති? භික්ඛුනුපස්සයෙ ගාමදාරකා ධුත්තාදයො වා යෙ කෙචි අනාචාරං වා ආචරන්ති, රුක්ඛං වා ඡින්දන්ති, ඵලාඵලං වා හරන්ති, පරික්ඛාරෙ වා අච්ඡින්දන්ති. භික්ඛුනී වොහාරිකෙ උපසඞ්කමිත්වා ‘‘අම්හාකං උපස්සයෙ ඉදං නාම කත’’න්ති වදති. ‘‘කෙනා’’ති වුත්තෙ ‘‘අසුකෙන ච අසුකෙන චා’’ති ආචික්ඛති. එවං අතීතං ආරබ්භ ඔදිස්සආචික්ඛනා හොති, සා න වට්ටති. තඤ්චෙ සුත්වා තෙ වොහාරිකා තෙසං දණ්ඩං කරොන්ති, සබ්බං භික්ඛුනියා ගීවා හොති. දණ්ඩං ගණ්හිස්සන්තීති අධිප්පායෙපි සති ගීවායෙව හොති. සචෙ පන තස්ස දණ්ඩං ගණ්හථාති වදති, පඤ්චමාසකමත්තෙ ගහිතෙ පාරාජිකං හොති.

কীভাবে অতীত ঘটনাকে কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট করে বলা হয়? ভিক্ষুণী বিহারে গ্রাম্য বালকেরা অথবা লম্পট আদি যে কেউ অনাচার আচরণ করে, গাছ কাটে, ফলমূল নিয়ে যায় অথবা জিনিসপত্র কেড়ে নেয়। ভিক্ষুণী বিচারকদের কাছে গিয়ে বলে—'আমাদের বিহারে অমুক কাজ করা হয়েছে'। 'কে করেছে?' এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে 'অমুক এবং অমুক করেছে'—এভাবে বলে দেয়। এভাবে অতীতকে কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট করে বলা হয়, যা করা উচিত নয়। তা শুনে যদি সেই বিচারকেরা তাদের ওপর জরিমানা বা শাস্তি আরোপ করে, তবে তার সমস্ত দায় ভিক্ষুণীর গলগ্রহ (ক্ষতিপূরণ) হয়। 'তারা জরিমানা গ্রহণ করবে'—এমন অভিপ্রায় থাকলেও তা গলগ্রহই হয়। কিন্তু যদি বলে—'তার ওপর জরিমানা আরোপ করুন', তবে পাঁচ মাষক পরিমাণ জরিমানা গ্রহণ করা হলে ভিক্ষুণীর পারাজিকা আপত্তি হয়।

‘‘කෙනා’’ති වුත්තෙ පන ‘‘අසුකෙනාති වත්තුං අම්හාකං න වට්ටති, තුම්හෙයෙව ජානිස්සථ. කෙවලඤ්හි මයං රක්ඛං යාචාම, තං නො දෙථ, අවහටභණ්ඩඤ්ච ආහරාපෙථා’’ති වත්තබ්බං. එවං අනොදිස්ස ආචික්ඛනා හොති, සා වට්ටති. එවං වුත්තෙ සචෙපි තෙ වොහාරිකා කාරකෙ ගවෙසිත්වා තෙසං දණ්ඩං කරොන්ති, සබ්බං සාපතෙය්‍යම්පි ගහිතං භික්ඛුනියා, නෙව ගීවා න ආපත්ති.

কিন্তু 'কে করেছে?' এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে—'অমুক করেছে এ কথা বলা আমাদের জন্য উচিত নয়, আপনারাই তা জানতে পারবেন। আমরা কেবল নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি, তা আমাদের দিন এবং অপহৃত জিনিসপত্র ফিরিয়ে আনার ব্যবস্থা করুন'—এভাবে বলা উচিত। এভাবে নির্দিষ্ট না করে বলা হয়, যা করা উচিত। এভাবে বলা হলে যদি সেই বিচারকেরা অপরাধীদের খুঁজে বের করে তাদের ওপর জরিমানা আরোপ করে, এমনকি সমস্ত ধনসম্পত্তিও যদি গ্রহণ করা হয়, তবুও ভিক্ষুণীর কোনো গলগ্রহ হয় না এবং আপত্তিও হয় না।

පරික්ඛාරං හරන්තෙ දිස්වා තෙසං අනත්ථකාමතාය චොරො චොරොති වත්තුම්පි න වට්ටති. එවං වුත්තෙපි හි යං තෙසං දණ්ඩං කරොන්ති, සබ්බම්පි භික්ඛුනියා ගීවා හොති. අත්තනො වචනකරං පන ‘‘ඉමිනා මෙ පරික්ඛාරො ගහිතො, තං ආහරාපෙහි, මා චස්ස දණ්ඩං කරොහී’’ති වත්තුං වට්ටති. දාසදාසීවාපිආදීනං අත්ථාය අඩ්ඩං කරොන්ති, අයං අකප්පියඅඩ්ඩො නාම, න වට්ටති.

জিনিসপত্র নিয়ে যেতে দেখে তাদের অনিষ্ট কামনায় 'চোর, চোর!' এভাবে বলাও উচিত নয়। কারণ এভাবে বলা হলেও তাদের ওপর যে জরিমানা আরোপ করা হয়, তার সমস্তই ভিক্ষুণীর গলগ্রহ হয়। কিন্তু নিজের কথা শোনে এমন ব্যক্তিকে (বিচারককে)—'এই ব্যক্তি আমার জিনিসপত্র নিয়েছে, তা ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যবস্থা করুন এবং তার ওপর কোনো জরিমানা আরোপ করবেন না'—এভাবে বলা উচিত। দাস-দাসী, জলাশয় ইত্যাদির জন্য মামলা করাকে 'অকল্পনীয় মামলা' বলা হয়, তা করা উচিত নয়।

කථං අනාගතං ආරබ්භ ඔදිස්සආචික්ඛනා හොති? වුත්තනයෙනෙව පරෙහි අනාචාරාදීසු කතෙසු භික්ඛුනී වොහාරිකෙ එවං වදති ‘‘අම්හාකං උපස්සයෙ ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොන්ති, රක්ඛං නො දෙථ ආයතිං අකරණත්ථායා’’ති. ‘‘කෙන එවං කත’’න්ති වුත්තෙ ච ‘‘අසුකෙන අසුකෙන චා’’ති [Pg.183] ආචික්ඛති. එවං අනාගතං ආරබ්භ ඔදිස්සආචික්ඛනා හොති, සාපි න වට්ටති. තෙසඤ්හි දණ්ඩෙ කතෙ පුරිමනයෙනෙව සබ්බං භික්ඛුනියා ගීවා. සෙසං පුරිමසදිසමෙව.

কীভাবে অনাগত (ভবিষ্যৎ) ঘটনাকে কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট করে বলা হয়? উক্ত নিয়মেই অন্যদের দ্বারা অনাচার আদি করা হলে ভিক্ষুণী বিচারকদের এভাবে বলে—'আমাদের বিহারে এই এই কাজ করে, ভবিষ্যতে যেন এমন না করে সেজন্য আমাদের নিরাপত্তা দিন'। এবং 'কে এমন করেছে?' এভাবে জিজ্ঞাসা করা হলে 'অমুক এবং অমুক করেছে'—এভাবে বলে দেয়। এভাবে অনাগতকে কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট করে বলা হয়, তাও করা উচিত নয়। কারণ তাদের ওপর জরিমানা করা হলে পূর্বের নিয়মেই সমস্ত জরিমানা ভিক্ষুণীর গলগ্রহ হয়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

සචෙ පන වොහාරිකා ‘‘භික්ඛුනුපස්සයෙ එවරූපං අනාචාරං කරොන්තානං ඉමං නාම දණ්ඩං කරොමා’’ති භෙරිං චරාපෙත්වා ආණාය අතිට්ඨමානෙ පරියෙසිත්වා දණ්ඩං කරොන්ති, භික්ඛුනියා නෙව ගීවා න ආපත්ති.

কিন্তু যদি বিচারকেরা—'ভিক্ষুণী বিহারে এই প্রকার অনাচারকারীদের ওপর এই নামের জরিমানা আরোপ করব'—এভাবে ঢোল পিটিয়ে ঘোষণা করে আদেশ অমান্যকারীদের খুঁজে বের করে জরিমানা আরোপ করে, তবে ভিক্ষুণীর কোনো গলগ্রহ হয় না এবং আপত্তিও হয় না।

යො චායං භික්ඛුනීනං වුත්තො, භික්ඛූනම්පි එසෙව නයො. භික්ඛුනොපි හි ඔදිස්සආචික්ඛනා න වට්ටති. යං තථා ආචික්ඛිතෙ දණ්ඩං කරොන්ති, සබ්බං ගීවා හොති. වුත්තනයෙනෙව දණ්ඩං ගණ්හාපෙන්තස්ස පාරාජිකං. යො පන ‘‘දණ්ඩං කරිස්සන්තී’’ති ජානන්තොපි අනොදිස්ස කථෙති, තෙ ච පරියෙසිත්වා දණ්ඩං කරොන්තියෙව, න දොසො. විහාරසීමාය රුක්ඛාදීනි ඡින්දන්තානං වාසිඵරසුආදීනි ගහෙත්වා පාසාණෙහි කොට්ටෙන්ති, න වට්ටති. සචෙ ධාරා භිජ්ජති, කාරාපෙත්වා දාතබ්බා. උපධාවිත්වා තෙසං පරික්ඛාරෙ ගණ්හන්ති, තම්පි න කාතබ්බං, ලහුපරිවත්තඤ්හි චිත්තං, ථෙය්‍යචෙතනාය උප්පන්නාය මූලච්ඡෙජ්ජම්පි ගච්ඡෙය්‍ය. සෙසං උත්තානමෙව.

ভিক্ষুণীদের জন্য যে নিয়ম বলা হয়েছে, ভিক্ষুদের জন্যও এই নিয়মই প্রযোজ্য। কারণ ভিক্ষুর জন্যও নির্দিষ্ট করে বলা উচিত নয়। সেভাবে বলা হলে যে জরিমানা করা হয়, তার সমস্তই গলগ্রহ হয়। উক্ত নিয়মেই জরিমানা আদায়কারী ভিক্ষুর পারাজিকা আপত্তি হয়। কিন্তু যে ভিক্ষু 'তারা জরিমানা করবে' জেনেও নির্দিষ্ট না করে বলে এবং তারা (বিচারকেরা) খুঁজে বের করে জরিমানা আরোপ করে, তবে কোনো দোষ হয় না। বিহারের সীমানায় গাছপালা কর্তনকারীদের কুঠার, কুড়ুল ইত্যাদি কেড়ে নিয়ে পাথর দিয়ে আঘাত করে ভেঙে ফেলা উচিত নয়। যদি ধার নষ্ট হয়, তবে তা মেরামত করিয়ে ফেরত দেওয়া উচিত। পেছনে ছুটে গিয়ে তাদের জিনিসপত্র কেড়ে নেওয়াও উচিত নয়; কারণ মন অত্যন্ত দ্রুত পরিবর্তনশীল, চুরির চেতনার উদয় হলে মূলচ্ছেদ (পারাজিকা আপত্তি) হতে পারে। অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

কঠিন-সমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ নয়, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

සත්තරසකෙ පඨමසික්ඛාපදං.

সতেরোটি শিক্ষাপদের মধ্যে প্রথম শিক্ষাপদ (সমাপ্ত)।

2. දුතියසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

682. දුතියෙ – වරභණ්ඩන්ති මුත්තාමණිවෙළුරියාදි මහග්ඝභණ්ඩං.

৬৮২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—'বরভাণ্ড' বলতে মুক্তা, মণি, বৈদূর্য ইত্যাদি মহামূল্যবান জিনিসপত্র।

683. අනපලොකෙත්වාති අනාපුච්ඡිත්වා. ගණං වාති මල්ලගණභටිපුත්තගණාදිකං. පූගන්ති ධම්මගණං. සෙණින්ති ගන්ධිකසෙණිදුස්සිකසෙණිආදිකං. යත්ථ යත්ථ හි රාජානො ගණාදීනං ගාමනිගමෙ නිය්‍යාතෙන්ති ‘‘තුම්හෙව එත්ථ අනුසාසථා’’ති, තත්ථ තත්ථ තෙ එව ඉස්සරා හොන්ති. තස්මා තෙ සන්ධාය ඉදං වුත්තං. එත්ථ ච රාජානං වා ගණාදිකෙ වා ආපුච්ඡිත්වාපි භික්ඛුනිසඞ්ඝො ආපුච්ඡිතබ්බොව. ඨපෙත්වා කප්පන්ති තිත්ථියෙසු වා [Pg.184] අඤ්ඤභික්ඛුනීසු වා පබ්බජිතපුබ්බං කප්පගතිකං ඨපෙත්වාති. සෙසං උත්තානමෙව.

৬৮৩. ‘অনপলোকিত’ বলতে না বলে বা অনুমতি না নিয়ে। 'গণ' বলতে মল্লগণ, ভটিপুত্রগণ ইত্যাদি। 'পূগ' বলতে ধর্মগণ। 'শ্রেণী' বলতে গন্ধবণিক শ্রেণী, বস্ত্রবণিক শ্রেণী ইত্যাদি। কারণ যেখানে যেখানে রাজারা গণ ইত্যাদির হাতে গ্রাম ও নিগমসমূহ অর্পণ করে বলেন—'আপনারাই এখানে শাসন করুন', সেখানে সেখানে তারাই অধিপতি হয়। তাই তাদের উদ্দেশ্য করে এটি বলা হয়েছে। এবং এখানে রাজাকে অথবা গণ ইত্যাদিকে জিজ্ঞাসা করার পরও ভিক্ষুণীসংঘকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতে হবে। 'কল্পকে বাদ দিয়ে' বলতে তীর্থিকদের মধ্যে অথবা অন্য ভিক্ষুণীদের মধ্যে পূর্বে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী উপযুক্ত ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে—এই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট।

චොරීවුට්ඨාපනසමුට්ඨානං – කෙනචි කරණීයෙන පක්කන්තාසු භික්ඛුනීසු අගන්ත්වා ඛණ්ඩසීමං යථානිසින්නට්ඨානෙයෙව අත්තනො නිස්සිතකපරිසාය සද්ධිං වුට්ඨාපෙන්තියා වාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, ඛණ්ඩසීමං වා නදිං වා ගන්ත්වා වුට්ඨාපෙන්තියා කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, අනාපුච්ඡා වුට්ඨාපනවසෙන කිරියාකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

চোরী-উত্থাপন সমুত্থান—কোনো করণীয় কাজের জন্য ভিক্ষুণীরা চলে গেলে খণ্ড সীমায় না গিয়ে যেখানে বসেছিল সেই আসনেই নিজের আশ্রিত শিষ্যাদের সাথে উপসম্পদা প্রদানকারী উপাধ্যায়ার বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; খণ্ড সীমায় বা নদীতে গিয়ে উপসম্পদা প্রদানকারীর কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; না বলে উপসম্পদা দেওয়ার কারণে ক্রিয়াক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্তক ও ত্রিবেদনাযুক্ত।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ (সমাপ্ত)।

3. තතියසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

692. තතියෙ – පරික්ඛෙපං අතික්කාමෙන්තියාති එත්ථ එකං පාදං අතික්කාමෙන්තියා ථුල්ලච්චයං, දුතියෙන අතික්කන්තමත්තෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. අපරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස උපචාරන්ති එත්ථ පරික්ඛෙපාරහට්ඨානං එකෙන පාදෙන අතික්කමති ථුල්ලච්චයං, දුතියෙන අතික්කන්තමත්තෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. අපිචෙත්ථ සකගාමතො නික්ඛමන්තියා ගාමන්තරපච්චයා අනාපත්ති, නික්ඛමිත්වා පන ගාමන්තරං ගච්ඡන්තියා පදවාරෙ පදවාරෙ දුක්කටං, එකෙන පාදෙන ඉතරස්ස ගාමස්ස පරික්ඛෙපෙ වා උපචාරෙ වා අතික්කන්තමත්තෙ ථුල්ලච්චයං, දුතියෙන අතික්කන්තමත්තෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. තතො නික්ඛමිත්වා පුන සකගාමං පවිසන්තියාපි එසෙව නයො. සචෙ පන ඛණ්ඩපාකාරෙන වා වතිඡිද්දෙන වා භික්ඛුනිවිහාරභූමියෙව සක්කා හොති පවිසිතුං, එවං පවිසමානාය කප්පියභූමිං නාම පවිට්ඨා හොති, තස්මා වට්ටති. සචෙපි හත්ථිපිට්ඨිආදීහි වා ඉද්ධියා වා පවිසති, වට්ටතියෙව. පදසා ගමනමෙව හි ඉධාධිප්පෙතං. තෙනෙව ‘‘පඨමං පාදං අතික්කාමෙන්තියා’’තිආදිමාහ.

৬৯২. তৃতীয় শিক্ষাপদে—'সীমানা অতিক্রম করার ক্ষেত্রে' বলতে এখানে এক পা অতিক্রমকারী ভিক্ষুণীর থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়, দ্বিতীয় পায়ের দ্বারা অতিক্রম করার সাথে সাথেই সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়। 'বেষ্টনীহীন গ্রামের উপচারে' বলতে এখানে বেষ্টনী দেওয়ার যোগ্য স্থানকে এক পায়ের দ্বারা অতিক্রম করলে থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়, দ্বিতীয় পায়ের দ্বারা অতিক্রম করার সাথে সাথেই সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়। তাছাড়া এখানে নিজের গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় আপত্তি হয় না; কিন্তু বের হয়ে অন্য গ্রামে গমনকারী ভিক্ষুণীর প্রতি পদক্ষেপে দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তি হয়। এক পায়ের দ্বারা অন্য গ্রামের বেষ্টনীতে অথবা উপচারে অতিক্রম করার সাথে সাথেই থুল্লচ্চয় আপত্তি হয়, দ্বিতীয় পায়ের দ্বারা অতিক্রম করার সাথে সাথেই সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়। সেখান থেকে বের হয়ে পুনরায় নিজের গ্রামে প্রবেশকারী ভিক্ষুণীর ক্ষেত্রেও এই নিয়মই প্রযোজ্য। কিন্তু যদি ভাঙা প্রাচীর দিয়ে অথবা বেড়ার ছিদ্র দিয়ে ভিক্ষুণী বিহারের ভূমিতেই প্রবেশ করতে সক্ষম হয়, তবে এভাবে প্রবেশ করলে কল্পীয় (উপযুক্ত) ভূমিতে প্রবেশ করেছে বলে গণ্য হয়, তাই তা কল্পনীয় (উচিত)। যদিও হাতির পিঠে চড়ে অথবা ঋদ্ধি দ্বারা প্রবেশ করে, তবুও তা কল্পনীয়ই হয়। কারণ পায়ে হেঁটে গমন করাই এখানে অভিপ্রেত। সেই কারণেই 'প্রথম পা অতিক্রম করার ক্ষেত্রে' ইত্যাদি বলেছেন।

ද්වෙ ගාමා භික්ඛුනිවිහාරෙන සම්බද්ධවතිකා හොන්ති, යස්මිං ගාමෙ භික්ඛුනිවිහාරො, තත්ථ පිණ්ඩාය චරිත්වා පුන විහාරං පවිසිත්වා සචෙ විහාරමජ්ඣෙන ඉතරස්ස ගාමස්ස මග්ගො අත්ථි, ගන්තුං වට්ටති. තතො පන ගාමතො තෙනෙව මග්ගෙන පච්චාගන්තබ්බං. සචෙ ගාමද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා ආගච්ඡති, පුරිමනයෙනෙව ආපත්තිභෙදො වෙදිතබ්බො. සකගාමතො කෙනචි [Pg.185] කරණීයෙන භික්ඛුනීහි සද්ධිං නික්ඛන්තාය පුන පවිසනකාලෙ හත්ථි වා මුච්චති, උස්සාරණා වා හොති, ඉතරා භික්ඛුනියො සහසා ගාමං පවිසන්ති, යාව අඤ්ඤා භික්ඛුනී ආගච්ඡති, තාව බහිගාමද්වාරෙ ඨාතබ්බං. සචෙ න ආගච්ඡති, දුතියිකා භික්ඛුනී පක්කන්තා නාම හොති, පවිසිතුං වට්ටති.

দুটি গ্রাম যদি ভিক্ষুণী বিহারের মাধ্যমে সংযুক্ত বেড়া বিশিষ্ট হয়, তবে যে গ্রামে ভিক্ষুণী বিহার আছে, সেখানে পিণ্ডপাতের জন্য বিচরণ করে পুনরায় বিহারে প্রবেশ করে যদি বিহারের মধ্য দিয়ে অন্য গ্রামের পথ থাকে, তবে যাওয়া কল্পনীয় (উচিত)। কিন্তু সেই গ্রাম থেকে সেই পথেই ফিরে আসতে হবে। যদি গ্রামের প্রধান দরজা দিয়ে বের হয়ে ফিরে আসে, তবে পূর্বের নিয়মেই আপত্তির প্রকারভেদ জানতে হবে। নিজের গ্রাম থেকে কোনো করণীয় কাজের জন্য ভিক্ষুণীদের সাথে বের হওয়া ভিক্ষুণীর পুনরায় প্রবেশ করার সময় হাতি যদি ছুটে আসে অথবা মানুষের ভিড় হয় এবং অন্য ভিক্ষুণীরা দ্রুত গ্রামে প্রবেশ করে, তবে যতক্ষণ না অন্য ভিক্ষুণী আসে, ততক্ষণ গ্রামের দরজার বাইরে দাঁড়িয়ে থাকতে হবে। যদি না আসে, তবে দ্বিতীয় সঙ্গিনী ভিক্ষুণী চলে গেছে বলে গণ্য হয়, তাই প্রবেশ করা কল্পনীয় (উচিত)।

පුබ්බෙ මහාගාමො හොති, මජ්ඣෙ භික්ඛුනිවිහාරො. පච්ඡා තං ගාමං චත්තාරො ජනා ලභිත්වා විසුං විසුං වතිපරික්ඛෙපං කත්වා විභජිත්වා භුඤ්ජන්ති, විහාරතො එකං ගාමං ගන්තුං වට්ටති. තතො අපරං ගාමං ද්වාරෙන වා වතිඡිද්දෙන වා පවිසිතුං න වට්ටති. පුන විහාරමෙව පච්චාගන්තුං වට්ටති. කස්මා? විහාරස්ස චතුගාමසාධාරණත්තා.

পূর্বে একটি বড় গ্রাম ছিল, তার মধ্যে ভিক্ষুণী বিহার ছিল। পরবর্তীতে সেই গ্রামটিকে চারজন ব্যক্তি পেয়ে আলাদা আলাদাভাবে বেড়া দিয়ে বিভক্ত করে ভোগ করতে থাকে; তবে বিহার থেকে একটি গ্রামে যাওয়া কল্পনীয় (উচিত)। সেখান থেকে অন্য গ্রামে দরজা দিয়ে অথবা বেড়ার ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করা উচিত নয়। পুনরায় বিহারেই ফিরে আসা কল্পনীয় (উচিত)। কেন? কারণ বিহারটি চারটি গ্রামের সাথেই সংযুক্ত।

අන්තරවාසකො තෙමියතීති යත්ථ යථා තිමණ්ඩලපටිච්ඡාදනං හොති; එවං නිවත්ථාය භික්ඛුනියා වස්සකාලෙ තිත්ථෙන වා අතිත්ථෙන වා ඔතරිත්වා යත්ථ කත්ථචි උත්තරන්තියා එකද්වඞ්ගුලමත්තම්පි අන්තරවාසකො තෙමියති. සෙසං නදීලක්ඛණං නදීනිමිත්තකථාය ආවි භවිස්සති. එවරූපං නදිං තිත්ථෙන වා අතිත්ථෙන වා ඔතරිත්වා උත්තරණකාලෙ පඨමං පාදං උද්ධරිත්වා තීරෙ ඨපෙන්තියා ථුල්ලච්චයං, දුතියපාදුද්ධාරෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. සෙතුනා ගච්ඡති, අනාපත්ති. පදසා ඔතරිත්වා උත්තරණකාලෙ සෙතුං ආරොහිත්වා උත්තරන්තියාපි අනාපත්ති. සෙතුනා පන ගන්ත්වා උත්තරණකාලෙ පදසා ගච්ඡන්තියා ආපත්තියෙව. යානනාවාආකාසගමනාදීසුපි එසෙව නයො. ඔරිමතීරතො පන පරතීරමෙව අක්කමන්තියා අනාපත්ති. රජනකම්මත්ථං ගන්ත්වා දාරුසඞ්කඩ්ඪනාදිකිච්චෙන ද්වෙ තිස්සො උභයතීරෙසු විචරන්ති, වට්ටති. සචෙ පනෙත්ථ කාචි කලහං කත්වා ඉතරං තීරං ගච්ඡති, ආපත්ති. ද්වෙ එකතො උත්තරන්ති, එකා මජ්ඣෙ නදියා කලහං කත්වා නිවත්තිත්වා ඔරිමතීරමෙව ආගච්ඡති, ආපත්ති. ඉතරිස්සා පන අයං පක්කන්තට්ඨානෙ ඨිතා හොති, තස්මා පරතීරං ගච්ඡන්තියාපි අනාපත්ති. න්හායිතුං වා පාතුං වා ඔතිණ්ණා තමෙව තීරං පච්චුත්තරති, අනාපත්ති.

'অন্তর্বাসক ভিজে যায়' বলতে বোঝায়: যে নদীতে যেভাবে পরিধান করলে ত্রিমণ্ডল (দুই হাঁটু ও নাভি) আবৃত থাকে, বর্ষাকালে সেইভাবে পরিধানকারী ভিক্ষুণী ঘাট দিয়ে বা ঘাট ছাড়া অন্য স্থান দিয়ে নেমে যেকোনো স্থান দিয়ে ওঠার সময় যদি এক বা দুই আঙুল পরিমাণও অন্তর্বাসক ভিজে যায়, (তবে তা নদী নামে অভিহিত)। নদীর অবশিষ্ট লক্ষণ 'নদীনিমিত্তকথা'-য় স্পষ্ট হবে। এই রূপ নদীতে ঘাট দিয়ে বা ঘাট ছাড়া নেমে ওঠার সময় প্রথম পা তুলে তীরে রাখার সময় ভিক্ষুণীর থুল্লচ্চয় (স্থূলাত্যয়) আপত্তি হয় এবং দ্বিতীয় পা তোলার সময় সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়। সেতু দিয়ে পার হলে অনাপত্তি। পায়ে হেঁটে নেমে ওঠার সময় সেতুতে আরোহণ করে তীরে উঠলেও অনাপত্তি। কিন্তু সেতু দিয়ে গিয়ে ওঠার সময় পায়ে হেঁটে গেলে আপত্তিই হয়। যানবাহন, নৌকা, আকাশপথ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এপার থেকে সরাসরি ওপারে পা রাখলে অনাপত্তি। রঞ্জন কাজ (চীবর রং করা) অথবা কাঠ কুড়ানোর মতো কাজের জন্য দুই বা তিনজন ভিক্ষুণী উভয় তীরে বিচরণ করলে তা কল্পনীয় (অনুমোদিত)। কিন্তু যদি তাদের মধ্যে কেউ ঝগড়া করে অন্য তীরে চলে যায়, তবে আপত্তি হয়। দুজনে একসাথে পার হওয়ার সময় একজন নদীর মাঝে ঝগড়া করে ফিরে এসে এপারেই চলে আসে, তবে আপত্তি হয়। অন্য ভিক্ষুণীর ক্ষেত্রে, যেহেতু সে চলে যাওয়া ভিক্ষুণীর স্থানেই অবস্থান করছে, তাই ওপারে গেলেও অনাপত্তি। স্নান করার জন্য বা জল পান করার জন্য নেমে সেই তীরেই ফিরে আসলে অনাপত্তি।

සහ අරුණුග්ගමනාති එත්ථ සචෙ සජ්ඣායං වා පධානං වා අඤ්ඤං වා කිඤ්චි කම්මං කුරුමානා පුරෙඅරුණෙයෙව දුතියිකාය සන්තිකං ගමිස්සාමීති ආභොගං කරොති, අජානන්තියා එව චස්සා අරුණො උග්ගච්ඡති, අනාපත්ති. අථ පන ‘‘යාව අරුණුග්ගමනා ඉධෙව භවිස්සාමී’’ති වා අනාභොගෙන වා විහාරස්ස එකදෙසෙ අච්ඡති, දුතියිකාය හත්ථපාසං න [Pg.186] ඔතරති, අරුණුග්ගමනෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. හත්ථපාසොයෙව හි ඉධ පමාණං, හත්ථපාසාතික්කමෙ එකගබ්භොපි න රක්ඛති.

'অরুণোদয়ের সাথে সাথে' (সহ অরুণুগ্গমনা) - এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত এই রূপ জানতে হবে: যদি সজ্ঝায় (আবৃত্তি), প্রধান (ধ্যান অনুশীলন) অথবা অন্য কোনো কাজ করার সময়, অরুণোদয়ের পূর্বেই সঙ্গিনীর কাছে যাব—এই রূপ মনস্থ করে এবং তার অজান্তেই অরুণ উদিত হয়ে যায়, তবে অনাপত্তি। কিন্তু যদি 'অরুণোদয় পর্যন্ত এখানেই থাকব'—এই রূপ চিন্তা করে অথবা কোনো মনস্থ না করেই বিহারের একপাশে অবস্থান করে এবং সঙ্গিনীর হস্তপাশের মধ্যে না পৌঁছায়, তবে অরুণোদয়ের সাথে সাথে সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়। কারণ এখানে হস্তপাশই হচ্ছে পরিমাপ; হস্তপাশ অতিক্রম করলে একই কক্ষে অবস্থান করলেও তা আপত্তি থেকে রক্ষা করে না।

අගාමකෙ අරඤ්ඤෙති එත්ථ ‘‘නික්ඛමිත්වා බහි ඉන්දඛීලා සබ්බමෙතං අරඤ්ඤ’’න්ති එවං වුත්තලක්ඛණමෙව අරඤ්ඤං. තං පනෙතං කෙවලං ගාමාභාවෙන ‘‘අගාමක’’න්ති වුත්තං, න විඤ්ඣාටවිසදිසතාය. තාදිසෙ අරඤ්ඤෙ ඔක්කන්තෙ දස්සනූපචාරෙ විජහිතෙ සචෙපි සවනූපචාරො අත්ථි, ආපත්ති. තෙනෙව වුත්තං අට්ඨකථායං ‘‘සචෙ භික්ඛුනීසු මහාබොධිඅඞ්ගණං පවිසන්තීසු එකා බහි තිට්ඨති, තස්සාපි ආපත්ති. ලොහපාසාදං පවිසන්තීසුපි පරිවෙණං පවිසන්තීසුපි එසෙව නයො. මහාචෙතියං වන්දමානාසු එකා උත්තරද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා ගච්ඡති, තස්සාපි ආපත්ති. ථූපාරාමං පවිසන්තීසු එකා බහි තිට්ඨති, තස්සාපි ආපත්තී’’ති. එත්ථ ච දස්සනූපචාරො නාම යත්ථ ඨිතං දුතියිකා පස්සති. සචෙ පන සාණිපාකාරන්තරිකාපි හොති, දස්සනූපචාරං විජහති නාම. සවනූපචාරො නාම යත්ථ ඨිතා මග්ගමූළ්හසද්දෙන විය ධම්මසවනාරොචනසද්දෙන විය ච ‘‘අය්‍යෙ’’ති සද්දායන්තියා සද්දං සුණාති. අජ්ඣොකාසෙ දූරෙපි දස්සනූපචාරො නාම හොති. සො එවරූපෙ සවනූපචාරෙ විජහිතෙ න රක්ඛති, විජහිතමත්තෙව ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

'অগ্রামক অরণ্যে' (জনমানবহীন অরণ্যে) - এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত এই রূপ জানতে হবে: 'দ্বারসীমা (ইন্দ্রখীল) থেকে বাইরে বের হলে এই সমস্ত স্থানই অরণ্য'—এই রূপ উক্ত লক্ষণযুক্ত স্থানই অরণ্য। তা কেবল গ্রামের অভাবের কারণেই 'অগ্রামক' বলা হয়েছে, বিন্ধ্য অরণ্যের মতো গভীর অরণ্য হওয়ার কারণে নয়। এই রূপ অরণ্যে প্রবেশ করার পর দর্শন-উপচার (দৃষ্টিসীমা) অতিক্রম করলে, শ্রবণ-উপচার (শ্রবণসীমা) থাকলেও আপত্তি হয়। এই কারণেই অট্ঠকথা-য় বলা হয়েছে: 'যদি ভিক্ষুণীগণ মহাবোধি প্রাঙ্গণে প্রবেশ করার সময় একজন বাইরে দাঁড়িয়ে থাকে, তবে তারও আপত্তি হয়। লোহপ্রাসাদে প্রবেশ করার সময় অথবা তার প্রাঙ্গণে প্রবেশ করার সময়ও এই একই নিয়ম। মহাচৈত্য বন্দনা করার সময় একজন উত্তর দ্বার দিয়ে বের হয়ে চলে গেলে তারও আপত্তি হয়। থূপারামে প্রবেশ করার সময় একজন বাইরে দাঁড়িয়ে থাকলে তারও আপত্তি হয়।' এখানে দর্শন-উপচার বলতে বোঝায়—যেখানে অবস্থানকারীকে সঙ্গিনী দেখতে পায়। কিন্তু যদি কাপড়ের পর্দার আড়ালে থাকে, তবে দর্শন-উপচার পরিত্যক্ত হয়। শ্রবণ-উপচার বলতে বোঝায়—যেখানে অবস্থান করে পথ হারানো ব্যক্তির শব্দের মতো অথবা ধর্মশ্রবণের ঘোষণার শব্দের মতো 'আর্যে!' বলে ডাকলে সেই শব্দ শুনতে পাওয়া যায়। উন্মুক্ত স্থানে দূরে হলেও দর্শন-উপচার বজায় থাকে। কিন্তু এই রূপ শ্রবণ-উপচারও পরিত্যক্ত হলে তা আপত্তি থেকে রক্ষা করে না; শ্রবণ-উপচার পরিত্যক্ত হওয়া মাত্রই সংঘাদিশেষ আপত্তি হয়।

එකා මග්ගං ගච්ඡන්තී ඔහීයති. සඋස්සාහා චෙ හුත්වා ඉදානි පාපුණිස්සාමීති අනුබන්ධති, අනාපත්ති. සචෙ පුරිමායො අඤ්ඤෙන මග්ගෙන ගච්ඡන්ති, පක්කන්තා නාම හොන්ති, අනාපත්තියෙව. ද්වින්නං ගච්ඡන්තීනං එකා අනුබන්ධිතුං අසක්කොන්තී ‘‘ගච්ඡතු අය’’න්ති ඔහීයති, ඉතරාපි ‘‘ඔහීයතු අය’’න්ති, ගච්ඡති, ද්වින්නම්පි ආපත්ති. සචෙ පන ගච්ඡන්තීසු පුරිමාපි අඤ්ඤං මග්ගං ගණ්හාති, පච්ඡිමාපි අඤ්ඤං, එකා එකිස්සා පක්කන්තට්ඨානෙ තිට්ඨති, ද්වින්නම්පි අනාපත්ති.

এক ভিক্ষুণী পথে যাওয়ার সময় পিছিয়ে পড়ে। যদি সে উৎসাহের সাথে 'এখনই তাদের ধরে ফেলব' এই রূপ চেষ্টা করে পেছনে পেছনে যায়, তবে অনাপত্তি। যদি সামনের ভিক্ষুণীগণ অন্য পথ দিয়ে চলে যায়, তবে তারা প্রস্থান করেছে বলে গণ্য হবে, তাই অনাপত্তিই হয়। একসাথে গমনকারী দুই ভিক্ষুণীর মধ্যে একজন সাথে চলতে অসমর্থ হয়ে 'সে চলে যাক' এই ভেবে পিছিয়ে পড়ে এবং অন্যজনও 'সে পিছিয়ে থাকুক' এই ভেবে চলে যায়, তবে উভয়েরই আপত্তি হয়। কিন্তু যদি গমনকারীদের মধ্যে সামনের জনও অন্য পথ ধরে এবং পেছনের জনও অন্য পথ ধরে, তবে একজন অন্যজনের প্রস্থান করা স্থানে অবস্থান করছে বলে গণ্য হবে, তাই উভয়েরই অনাপত্তি।

693. පක්ඛසඞ්කන්තා වාති තිත්ථායතනං සඞ්කන්තා, සෙසං උත්තානමෙව. පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৬৯৩. 'পক্ষসংক্রান্তা বা' বলতে বোঝায়—তীর্থিকদের আশ্রমে বা সম্প্রদায়ে চলে যাওয়া। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। এটি প্রথম পারাজিকের মতো সমুত্থান বিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদন।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

694-8. චතුත්ථෙ [Pg.187] – පාදපීඨං නාම ධොතපාදට්ඨපනකං. පාදකඨලිකා නාම අධොතපාදට්ඨපනකං. අනඤ්ඤාය ගණස්ස ඡන්දන්ති තස්සෙව කාරකගණස්ස ඡන්දං අජානිත්වා. වත්තෙ වත්තන්තින්ති තෙචත්තාලීසප්පභෙදෙ නෙත්ථාරවත්තෙ වත්තමානං. සෙසං උත්තානමෙව.

৬৯৪-৮. চতুর্থ শিক্ষাপদে—পাদপীঠ বলতে ধৌত পা রাখার পিঁড়ি বোঝায়। পাদকাঠলিকা বলতে অধৌত পা রাখার পিঁড়ি বোঝায়। 'অনঞ্জায় গণস্স ছন্দং' বলতে বোঝায়—সেই কার্য সম্পাদনকারী গণের সম্মতি না জেনে। 'বত্তে বত্তন্তিং' বলতে বোঝায়—তেতাল্লিশ প্রকার ভেদযুক্ত উদ্ধারকারী ব্রতে (নেত্তারবত্তে) নিয়োজিত ভিক্ষুণীকে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ধুরনিক্ক্ষেপ সমুত্থান বিশিষ্ট—কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়াক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদন।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

701. පඤ්චමෙ – එකතො අවස්සුතෙති එත්ථ ‘‘භික්ඛුනියා අවස්සුතභාවො දට්ඨබ්බො’’ති මහාපච්චරියං වුත්තං. මහාඅට්ඨකථායං පනෙතං න වුත්තං, තං පාළියා සමෙති. සෙසං උත්තානමෙව.

৭০১. পঞ্চম শিক্ষাপদে—'একতো অবস্সুতে' (একপক্ষে কামাসক্ত) - এ বিষয়ে: 'ভিক্ষুণীর কামাসক্ত ভাব বুঝতে হবে'—এটি মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে। কিন্তু মহা-অট্ঠকথা-য় এটি বলা হয়নি, যা পালির সাথে সংগতিপূর্ণ। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

এটি প্রথম পারাজিকের মতো সমুত্থান বিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত ও দ্বিবেদন।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

705-6. ඡට්ඨෙ – යතො ත්වන්ති යස්මා ත්වං. උය්‍යොජෙති ආපත්ති දුක්කටස්සාතිආදිකා සඞ්ඝාදිසෙසපරියොසානා ආපත්තියො කස්සා හොන්තීති? උය්‍යොජිකාය. වුත්තඤ්චෙතං පරිවාරෙපි –

৭০৫-৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে—'যতো ত্বং' বলতে বোঝায়—যেহেতু তুমি। 'উদ্যোগী করে (প্ররোচিত করে), দুক্কট আপত্তি হয়' ইত্যাদি সংঘাদিশেষ পর্যন্ত আপত্তি কার হয়? প্ররোচনাকারী ভিক্ষুণীর। এটি পরিবার গ্রন্থেও বলা হয়েছে—

‘‘න දෙති න පටිග්ගණ්හාති, පටිග්ගහො තෙන න විජ්ජති;

ආපජ්ජති ගරුකං න ලහුකං, තඤ්ච පරිභොගපච්චයා;

පඤ්හා මෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 481);

'সে দেয় না, গ্রহণও করে না, তাই সেখানে কোনো গ্রহণ করা ঘটে না; তবুও সে লঘু আপত্তি নয়, বরং গুরু আপত্তি প্রাপ্ত হয়, এবং তা পরিভোগের কারণে; কুশলী পণ্ডিতগণ কর্তৃক এই প্রশ্নটি চিন্তিত হয়েছে।'

අයඤ්හි [Pg.188] ගාථා ඉමං උය්‍යොජිකං සන්ධාය වුත්තා. ඉතරිස්සා පන ආපත්තිභෙදො පඨමසික්ඛාපදෙ විභත්තොති. සෙසං උත්තානමෙව.

এই গাথাটি মূলত এই প্ররোচনাকারী ভিক্ষুণীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। অন্য ভিক্ষুণীর আপত্তির প্রকারভেদ প্রথম শিক্ষাপদে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থান বিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত ও ত্রিবেদন।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

709. සත්තමෙ – යාවතතියකපදත්ථො මහාවිභඞ්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. සෙසං උත්තානමෙවාති.

৭০৯. সপ্তম শিক্ষাপদে—'যাবততীয়ক' পদের অর্থ মহাবিভঙ্গে উক্ত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

සමනුභාසනසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি সমনুভাষণ সমুত্থান বিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদন।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

715. අට්ඨමෙ – කිස්මිඤ්චිදෙව අධිකරණෙති චතුන්නං අඤ්ඤතරස්මිං. පදභාජනෙ පන කෙවලං අධිකරණවිභාගං දස්සෙතුං ‘‘අධිකරණං නාම චත්තාරි අධිකරණානී’’තිආදි වුත්තං. සෙසං උත්තානමෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৭১৫. অষ্টম শিক্ষাপদে—'কিস্মিঞ্চিদেব অধিকরণে' বলতে চার প্রকার অধিকরণের যেকোনো একটিকে বোঝায়। পদভাজনে কেবল অধিকরণের প্রকারভেদ দেখানোর জন্য 'অধিকরণ বলতে চার প্রকার অধিকরণকে বোঝায়' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সমুত্থান ইত্যাদিসহ অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

723. නවමෙ – සංසට්ඨාති මිස්සීභූතා. අනනුලොමිකෙනාති පබ්බජිතානං අනනුලොමෙන කායිකවාචසිකෙන. සංසට්ඨාති ගිහීනං කොට්ටනපචනගන්ධපිසනමාලාගන්ථනාදිනා කායිකෙන සාසනපටිසාසනාහරණසඤ්චරිත්තාදිනා වාචසිකෙන ච සංසට්ඨා. පාපො කිත්තිසද්දො එතාසන්ති පාපසද්දා[Pg.189]. පාපො ආජීවසඞ්ඛාතො සිලොකො එතාසන්ති පාපසිලොකා. සෙසං උත්තානමෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৭২৩. নবম শিক্ষাপদে—'সংসট্ঠা' বলতে সংসর্গযুক্ত হওয়া বোঝায়। 'অননুলোমিকেন' বলতে প্রব্রজিতদের অনুপযুক্ত কায়িক ও বাচনিক আচরণকে বোঝায়। 'সংসট্ঠা' বলতে গৃহীদের ধান ভানা, রান্না করা, সুগন্ধি পিষে দেওয়া, মালা গাঁথা ইত্যাদি কায়িক কাজের মাধ্যমে এবং বার্তা আদান-প্রদান করা, ঘটকালি করা ইত্যাদি বাচনিক কাজের মাধ্যমে সংসর্গ করাকে বোঝায়। যাদের কুখ্যাতি বা মন্দ যশ রয়েছে, তারা 'পাপসদ্দা' (মন্দ যশস্বী)। যাদের জীবিকা সংক্রান্ত মন্দ খ্যাতি রয়েছে, তারা 'পাপসিলোক' (মন্দ খ্যাতিসম্পন্ন)। সমুত্থান ইত্যাদিসহ অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසඞ්ඝාදිසෙසසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম সংঘাদিশেষ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

727. දසමෙ – එවාචාරාති එවංආචාරා. යාදිසො තුම්හාකං ආචාරො, තාදිසා ආචාරාති අත්ථො. එස නයො සබ්බත්ථ. උඤ්ඤායාති අවඤ්ඤාය නීචං කත්වා ජානනාය. පරිභවෙනාති කිං ඉමා කරිස්සන්තීති එවං පරිභවිත්වා ජානනෙන. අක්ඛන්තියාති අසහනතාය; කොධෙනාති අත්ථො. වෙභස්සියාති බලවභස්සභාවෙන; අත්තනො බලප්පකාසනෙන සමුත්‍රාසනෙනාති අත්ථො. දුබ්බල්‍යාති තුම්හාකං දුබ්බලභාවෙන. සබ්බත්ථ උඤ්ඤාය ච පරිභවෙන චාති එවං සමුච්චයත්ථො දට්ඨබ්බො. විවිච්චථාති විනා හොථ. සෙසං උත්තානමෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

৭২৭. দশম শিক্ষাপদে—'এবাচারা' বলতে এই রূপ আচরণকারী বোঝায়; অর্থাৎ তোমাদের যেমন আচরণ, তাদেরও তেমন আচরণ। সর্বত্র এই একই নিয়ম। 'উঞ্ঞায়' বলতে অবজ্ঞা করে, tuচ্ছ জ্ঞান করে জানাকে বোঝায়। 'পরিভবেন' বলতে 'এরা কী করতে পারবে?'—এই রূপ অবহেলা বা পরাভব করে জানাকে বোঝায়। 'অক্খন্তিয়া' বলতে অসহনশীলতার কারণে; অর্থাৎ ক্রোধের কারণে। 'বেভস্সিয়া' বলতে কর্কশ বা প্রবল বাক্যালাপের মাধ্যমে; নিজের শক্তি প্রদর্শন করে ভয় দেখানোর উদ্দেশ্যে। 'দুব্বল্যা' বলতে তোমাদের দুর্বলতার কারণে। সর্বত্র 'উঞ্ঞায় চ পরিভবেন চ'—এই রূপ সমুচ্চয় অর্থ বুঝতে হবে। 'বিবিচ্চথ' বলতে পৃথক বা আলাদা হও। সমুত্থান ইত্যাদিসহ অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො සත්තරස සඞ්ඝාදිසෙසාති එත්ථ ඡන්නං පඨමාපත්තිකානං අනන්තරා සඤ්චරිත්තං, ද්වෙ දුට්ඨදොසාති ඉමානි තීණි සික්ඛාපදානි මහාවිභඞ්ගතො පක්ඛිපිත්වා නව පඨමාපත්තිකා, චතුන්නං යාවතතියකානං අනන්තරා මහාවිභඞ්ගතොපි චත්තාරො යාවතතියකෙ පක්ඛිපිත්වා අට්ඨ යාවතතියකා වෙදිතබ්බා. එවං සබ්බෙපි පාතිමොක්ඛුද්දෙසමග්ගෙන උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො සත්තරස සඞ්ඝාදිසෙසා ධම්මාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං උත්තානමෙව අඤ්ඤත්‍ර පක්ඛමානත්තා. තං පන ඛන්ධකෙ විත්ථාරෙන වණ්ණයිස්සාමාති.

'হে আর্যাগণ, সতেরোটি সংঘাদিশেষ আবৃত্তি করা হলো'—এ বিষয়ে: ছয়টি প্রথমা পত্তিক আপত্তির সাথে সঞ্চরিত্ত শিক্ষাপদ এবং দুটি দুষ্টদোষ শিক্ষাপদ—এই তিনটি শিক্ষাপদ মহাবিভঙ্গ থেকে যুক্ত করে নয়টি প্রথমা পত্তিক আপত্তি, এবং চারটি যাবততীয়ক আপত্তির সাথে মহাবিভঙ্গ থেকেও চারটি যাবততীয়ক আপত্তি যুক্ত করে আটটি যাবততীয়ক আপত্তি জানতে হবে। এইভাবে প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তির নিয়মানুসারে 'হে আর্যাগণ, সতেরোটি সংঘাদিশেষ ধর্ম আবৃত্তি করা হলো'—এখানে এই রূপ অর্থ বুঝতে হবে। পক্ষমানত্ত (পক্ষমানত্ব) ব্যতীত অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। তা খন্ধকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය භික්ඛුනීවිභඞ්ගෙ

সমন্তপাসাদিকা বিনয়সংবর্ণনায় ভিক্ষুণীবিভঙ্গে—

සත්තරසකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সতেরোটি সংঘাদিশেষের বর্ণনা সমাপ্ত।

සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

সংঘাদিশেষ কাণ্ড সমাপ্ত।

3. නිස්සග්ගියකණ්ඩං (භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා)

৩. নিসর্গীয় কাণ্ড (ভিক্ষুণীবিভঙ্গ বর্ণনা)।

පඨමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

প্রথম নিসর্গীয় পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

තිංස [Pg.190] නිස්සග්ගියා ධම්මා, භික්ඛුනීනං පකාසිතා;

යෙ තෙසං දානි භවති, අයං සංවණ්ණනාක්කමො.

ভিক্ষুণীদের জন্য ত্রিশটি নিসর্গীয় ধর্ম (আপত্তি) ভগবান কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে; এখন সেই আপত্তিগুলোর বর্ণনাক্রম শুরু হচ্ছে।

733. ආමත්තිකාපණන්ති අමත්තානි වුච්චන්ති භාජනානි; තානි යෙ වික්කිණන්ති, තෙ වුච්චන්ති ආමත්තිකා; තෙසං ආපණො ආමත්තිකාපණො; තං වා පසාරෙස්සන්තීති අත්ථො.

৭৩৩. 'আমত্তিকাপণং' বলতে—পাত্র বা অণ্ড-ভাণ্ডকে 'আমত্ত' বলা হয়; যারা সেগুলো বিক্রি করে, তাদের 'আমত্তিক' বলা হয়; তাদের দোকানই হলো 'আমত্তিকাপণ' (মৃৎপাত্রের দোকান); অর্থাৎ তারা তা প্রসারিত করবে (দোকান সাজিয়ে বসবে)।

734. පත්තසන්නිචයං කරෙය්‍යාති පත්තසන්නිධිං කරෙය්‍ය; එකාහං අනධිට්ඨහිත්වා වා අවිකප්පෙත්වා වා පත්තං ඨපෙය්‍යාති අත්ථො. සෙසං මහාවිභඞ්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයමෙව හි විසෙසො – තත්ථ දසාහං පරිහාරො, ඉධ එකාහම්පි නත්ථි. සෙසං තාදිසමෙව.

৭৩৪. ‘পত্তসন্নিচয়ং করেয্য’ (পাত্র সঞ্চয় করবে) বলতে পাত্রের মজুত বা সঞ্চয় করাকে বোঝায়; অর্থাৎ একদিনের জন্যও অধিষ্ঠান না করে অথবা বিকল্পন না করে পাত্র রেখে দেওয়া—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট অংশ মহাবিভঙ্গে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। বিশেষত্ব কেবল এইটুকুই যে—সেখানে (মহাবিভঙ্গে) দশ দিনের অবকাশ বা ছাড় আছে, কিন্তু এখানে একদিনের জন্যও ছাড় নেই। অবশিষ্ট অংশ অনুরূপই।

ඉදම්පි කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, අකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এই শিক্ষাপদটিও কঠিন-সমুত্থান—কায় ও বাক্য থেকে এবং কায়, বাক্য ও চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি অক্রিয়, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ (সংজ্ঞা দ্বারা মুক্ত নয়), অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

දුතියනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

দ্বিতীয় নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

738. දුතියෙ – දුච්චොළාති විරූපචොළා; ජිණ්ණචොළාති අත්ථො. අපය්‍යාහීති අපි අය්‍යාහි.

৭৩৮. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—‘দুচ্চোলা’ বলতে বিকৃত বস্ত্র পরিহিত বা জীর্ণ বস্ত্র পরিহিত হওয়া—এই অর্থ। ‘অপয্যাহি’ বলতে ‘অপি অয়্যাহি’ (আর্যাগণ কি কিছু পেয়েছেন?)।

740. ආදිස්ස දින්නන්ති සම්පත්තා භාජෙන්තූති වත්වාපි ඉදං ගණස්ස ඉදං තුම්හාකං දම්මීති වත්වා වා දාතුකම්‍යතාය පාදමූලෙ ඨපෙත්වා වා දින්නම්පි ආදිස්ස දින්නං නාම හොති. එතං සබ්බම්පි අකාලචීවරං. අය්‍යාය දම්මීති එවං පටිලද්ධං පන යථාදානෙයෙව උපනෙතබ්බං. සෙසං උත්තානමෙව.

৭৪০. ‘আদিস্স দিন্নং’ (নির্দিষ্ট করে দান করা) বলতে—‘উপস্থিত ভিক্ষুণীগণ এটি বণ্টন করে নিন’—এরূপ বলে দান করা চীবর, অথবা ‘এই চীবরটি আমি গণকে (ভিক্ষুণী সংঘের অংশবিশেষকে) দান করছি’ কিংবা ‘এটি আপনাদের দান করছি’—এরূপ বলে দান করা চীবর, অথবা দানের ইচ্ছায় পায়ের কাছে রেখে দেওয়া চীবরকেও নির্দিষ্ট করে দান করা চীবর বলা হয়। এই সমস্ত চীবরই অকাল-চীবর। তবে ‘আর্যাকে দান করছি’—এরূপ বলে প্রাপ্ত চীবরকে যেভাবে দান করা হয়েছে, সেই অকাল-চীবর হিসেবেই গ্রহণ করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্র, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

තතියනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

তৃতীয় নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

743-5. තතියෙ [Pg.191] – හන්දාති ගණ්හ. සයං අච්ඡින්දතීති එකං දත්වා එකං අච්ඡින්දන්තියා එකං නිස්සග්ගියං, බහූසු බහූනි. සචෙ සංහරිත්වා ඨපිතානි එකතො අච්ඡින්දති, වත්ථුගණනාය ආපත්තියො. බන්ධිත්වා ඨපිතෙසු පන එකාව ආපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৭৪৩-৫. তৃতীয় শিক্ষাপদে—‘হন্দ’ বলতে ‘গ্রহণ করো’। ‘স্বয়ং কেড়ে নেয়’ বলতে—একটি চীবর দিয়ে পুনরায় একটি কেড়ে নিলে একটি নৈসর্গিক আপত্তি হয়, আর বহু চীবরের ক্ষেত্রে বহু আপত্তি হয়। যদি ভাঁজ করে রাখা চীবরগুলো একসাথে কেড়ে নেয়, তবে চীবরের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি হবে। কিন্তু যদি বেঁধে রাখা চীবরগুলো কেড়ে নেয়, তবে একটিই আপত্তি হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্র, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাবিশিষ্ট।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

චතුත්ථනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

চতুর্থ নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

748. චතුත්ථෙ – කයෙනාති මූලෙන. න මෙ ආවුසො සප්පිනා අත්ථො; තෙලෙන මෙ අත්ථොති ඉදං කිර සා ආහටසප්පිං දත්වා තෙලම්පි ආහරිස්සතීති මඤ්ඤමානා ආහ. විඤ්ඤාපෙත්වාති ජානාපෙත්වා; ඉදං නාම ආහරාති යාචිත්වා වා.

৭৪৮. চতুর্থ শিক্ষাপদে—‘ক্রয় দ্বারা’ বলতে মূল্য বা দাম দিয়ে। ‘হে আবসো, আমার ঘিয়ে প্রয়োজন নেই, আমার তেলে প্রয়োজন আছে’—এই কথাটি নাকি সেই স্থূলনন্দা ভিক্ষুণী আনীত ঘি ফেরত দিয়ে ভাবল যে সে তেলও এনে দেবে, তাই বলেছিল। ‘বিজ্ঞাপন করে’ বলতে নিজের প্রয়োজনের কথা জানিয়ে; অথবা ‘অমুক বস্তু নিয়ে এসো’—এরূপ প্রার্থনা করে।

752. තඤ්ඤෙව විඤ්ඤාපෙතීති යං පඨමං විඤ්ඤත්තං තං ථොකං නප්පහොති, තස්මා පුන තඤ්ඤෙව විඤ්ඤාපෙතීති අත්ථො. අඤ්ඤඤ්ච විඤ්ඤාපෙතීති සචෙ පඨමං සප්පිවිඤ්ඤත්තං, යමකං පචිතබ්බන්ති ච වෙජ්ජෙන වුත්තත්තා තෙලෙන අත්ථො හොති, තතො තෙලෙනාපි මෙ අත්ථොති එවං අඤ්ඤඤ්ච විඤ්ඤාපෙති. ආනිසංසං දස්සෙත්වාති සචෙ කහාපණස්ස සප්පි ආභතං හොති, ඉමිනා මූලෙන දිගුණං තෙලං ලබ්භති, තෙනාපි ච ඉදං කිච්චං නිප්ඵජ්ජති, තස්මා තෙලං ආහරාති එවං ආනිසංසං දස්සෙත්වා විඤ්ඤාපෙතීති. සෙසං උත්තානමෙව.

৭৫২. ‘তাকেই বিজ্ঞাপন করে’ বলতে প্রথমে যে বস্তুর জন্য প্রার্থনা করা হয়েছিল তা অল্প হওয়ায় পর্যাপ্ত নয়, তাই পুনরায় সেই প্রথম প্রার্থিত বস্তুর জন্যই বিজ্ঞাপন করে—এই হলো অর্থ। ‘অন্য বস্তু বিজ্ঞাপন করে’ বলতে যদি প্রথমে ঘি চাওয়া হয়ে থাকে, এবং কবিরাজ বা চিকিৎসক যদি বলেন যে ঘি ও তেল একত্রে মিশিয়ে রান্না করতে হবে, তবে তেলের প্রয়োজন হয়; তখন ‘আমার তেলেও প্রয়োজন আছে’—এভাবে অন্য বস্তু বিজ্ঞাপন করে। ‘উপকারিতা প্রদর্শন করে’ বলতে যদি এক কাহাপণ দিয়ে ঘি আনা হয়ে থাকে, তবে সেই একই মূল্যে দ্বিগুণ তেল পাওয়া যাবে এবং তা দিয়েও এই চিকিৎসার কাজ সম্পন্ন হবে, তাই ‘তেল নিয়ে এসো’—এভাবে উপকারিতা প্রদর্শন করে বিজ্ঞাপন করে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ছয় সমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ।

පඤ්චමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

পঞ্চম নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

753. පඤ්චමෙ [Pg.192] – න මෙ සික්ඛමානෙති ඉදං කිර සා කුලධීතා ‘‘අයං අද්ධා එවං වුත්තා ඉදං තෙලං ඨපෙත්වා සප්පිම්පි මෙ අත්තනො කුලඝරා ආහරිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානා ආහ. චෙතාපෙත්වාති ජානාපෙත්වා ඉච්චෙව අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ චතුත්ථසදිසමෙවාති.

৭৫৩. পঞ্চম শিক্ষাপদে—‘হে শিক্ষমানা, আমার প্রয়োজন নেই’—এই কথাটি নাকি সেই কুলপুত্রী (শিক্ষমানা) ভেবেছিল যে, ‘একে এভাবে বললে সে নিশ্চয়ই এই তেল রেখে দিয়ে আমার জন্য নিজের বাপের বাড়ি থেকে ঘিও এনে দেবে’—এরূপ মনে করে বলেছিল। ‘চেতাপেত্বা’ পদের অর্থ ‘জানাপেত্বা’ (জানিয়ে বা বিজ্ঞাপন করে) মাত্র। অবশিষ্ট সমস্ত অংশ চতুর্থ শিক্ষাপদের মতোই।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ।

ඡට්ඨනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

ষষ্ঠ নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

758. ඡට්ඨෙ – ඡන්දකන්ති ‘‘ඉදං නාම ධම්මකිච්චං කරිස්සාම, යං සක්කොථ; තං දෙථා’’ති එවං පරෙසං ඡන්දඤ්ච රුචිඤ්ච උප්පාදෙත්වා ගහිතපරික්ඛාරස්සෙතං අධිවචනං. අඤ්ඤදත්ථිකෙනාති අඤ්ඤස්සත්ථාය දින්නෙන. අඤ්ඤුද්දිසිකෙනාති අඤ්ඤං උද්දිසිත්වා දින්නෙන. සඞ්ඝිකෙනාති සඞ්ඝස්ස පරිච්චත්තෙන.

৭৫৮. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে—‘ছন্দক’ বলতে ‘আমরা অমুক ধর্মীয় কাজ করব, আপনারা যা দান করতে পারেন তা দিন’—এভাবে অন্যদের ইচ্ছা ও আগ্রহ জাগিয়ে তুলে সংগৃহীত পরিষ্কারের (উপকরণের) নাম। ‘অন্যদত্থিকেন’ বলতে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো উপকরণের জন্য দান করা বস্তু দ্বারা। ‘অন্যুদ্দিসিকেন’ বলতে অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে দান করা বস্তু দ্বারা। ‘সংঘিকেন’ বলতে সংঘের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত বস্তু দ্বারা।

762. සෙසකං උපනෙතීති යදත්ථාය දින්නො, තං චෙතාපෙත්වා අවසෙසං අඤ්ඤස්සත්ථාය උපනෙති. සාමිකෙ අපලොකෙත්වාති ‘‘තුම්හෙහි චීවරත්ථාය දින්නො, අම්හාකඤ්ච චීවරං අත්ථි, තෙලාදීහි පන අත්ථො’’ති එවං ආපුච්ඡිත්වා උපනෙති. ආපදාසූති තථාරූපෙසු උපද්දවෙසු; භික්ඛුනියො විහාරං ඡඩ්ඩෙත්වා පක්කමන්ති, එවරූපාසු ආපදාසු යං වා තං වා චෙතාපෙතුං වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව.

৭৬২. ‘অবशिष्ट অংশ অন্য কাজে লাগায়’ বলতে যে উদ্দেশ্যে দান করা হয়েছে, তা পরিবর্তন বা ক্রয় করার পর অবশিষ্ট মূল্য অন্য কোনো প্রয়োজনে ব্যবহার করে। ‘মালিকদের অনুমতি নিয়ে’ বলতে—‘আপনারা চীবরের জন্য দান করেছেন, আমাদের চীবর আছে, তবে তেল ইত্যাদির প্রয়োজন আছে’—এভাবে অনুমতি চেয়ে অন্য কাজে লাগায়। ‘আপদসমূহে’ বলতে সেই ধরনের উপদ্রব বা বিপদের সময় যখন ভিক্ষুণীগণ বিহার পরিত্যাগ করে চলে যান; এই ধরনের আপদকালে যেকোনো বস্তু পরিবর্তন বা ক্রয় করা কল্পনীয় বা সংগত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

ඡසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ছয় সমুত্থান—ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

සත්තමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

সপ্তম নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

764. සත්තමෙ – සඤ්ඤාචිකෙනාති සයං යාචිතකෙන. එතදෙවෙත්ථ නානාකරණං. සෙසං ඡට්ඨසදිසමෙවාති.

৭৬৪. সপ্তম শিক্ষাপদে—‘সঞ্ঞাচিকেন’ বলতে নিজের যাচনা বা প্রার্থনার দ্বারা প্রাপ্ত উপকরণ। এই শিক্ষাপদে কেবল এইটুকুই পার্থক্য। অবশিষ্ট অংশ ষষ্ঠ শিক্ষাপদের মতোই।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

අට්ඨමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

অষ্টম নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

769. අට්ඨමෙ [Pg.193] – මහාජනිකෙනාති ගණස්ස පරිච්චත්තෙන. එතදෙවෙත්ථ නානාකරණං.

৭৬৯. অষ্টম শিক্ষাপদে—‘মহাজনিতেন’ বলতে গণের (ভিক্ষুণী দলের) উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত উপকরণ দ্বারা। এই শিক্ষাপদে কেবল এইটুকুই পার্থক্য।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

නවමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

নবম নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

774. නවමසික්ඛාපදෙ – සඤ්ඤාචිකෙනාති ඉදං පදං ඉතො අධිකතරං.

৭৭৪. নবম শিক্ষাপদে—‘সঞ্ঞাচিকেন’ এই পদটি এই অষ্টম শিক্ষাপদ থেকে অতিরিক্ত।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

දසමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

দশম নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

778. දසමෙ – පරිවෙණං උන්ද්‍රියතීති පරිවෙණං විනස්සති; පරිපතතීති අත්ථො. ඉදඤ්ච පදං පුග්ගලිකෙන සඤ්ඤාචිකෙනාති ඉදඤ්ච එත්තකමෙව නානාකරණං. සෙසං පුබ්බසදිසමෙවාති.

৭৭৮. দশম শিক্ষাপদে—‘পরিবেণং উন্দ্রিয়তি’ বলতে পরিবেণ (আঙিনা বা বিহারের অংশ) বিনষ্ট হয় বা ভেঙে পড়ে—এই হলো অর্থ। এই পদটি এবং ‘পুগ্গলিকেন সঞ্ঞাচিকেন’ (ব্যক্তিগত যাচনার দ্বারা)—কেবল এই পদগুলোই এখানে পার্থক্য। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতোই।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

එකාදසමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

একাদশ নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

784. එකාදසමෙ – ගරුපාවුරණන්ති සීතකාලෙ පාවුරණං. චතුක්කංසපරමන්ති එත්ථ කංසො නාම චතුක්කහාපණිකො හොති; තස්මා පදභාජනෙ ‘‘සොළසකහාපණග්ඝනක’’න්ති වුත්තං.

৭৮৪. একাদশ শিক্ষাপদে—‘গরুপাবুরণং’ বলতে শীতকালের ভারী চাদর বা পরিধেয় বস্ত্র। ‘চতুঙ্কংসপরমং’ বলতে—এখানে ‘কংস’ হলো চার কাহাপণ মূল্যের সমান; তাই পদভাজনীতে ভগবান একে ‘ষোলো কাহাপণ মূল্যের’ বলেছেন।

එකාදසමසික්ඛාපදං.

একাদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

ද්වාදසමනිස්සග්ගියපාචිත්තියසික්ඛාපදවණ්ණනා

দ্বাদশ নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

789. ද්වාදසමෙ – ලහුපාවුරණන්ති උණ්හකාලෙ පාවුරණං. සෙසං සික්ඛාපදද්වයෙපි උත්තානමෙව.

৭৮৯. দ্বাদশ শিক্ষাপদে—‘লহুপাবুরণং’ বলতে গরমকালের হালকা চাদর বা পরিধেয় বস্ত্র। অবশিষ্ট অংশ উভয় শিক্ষাপদেই স্পষ্ট।

ඡසමුට්ඨානං [Pg.194] – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ছয় সমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, preজ্ঞপ্তিবজ্র, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্তক এবং ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

ද්වාදසමසික්ඛාපදං.

দ্বাদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො තිංස නිස්සග්ගියා පාචිත්තියා ධම්මාති එත්ථ මහාවිභඞ්ගෙ චීවරවග්ගතො ධොවනඤ්ච පටිග්ගහණඤ්චාති ද්වෙ සික්ඛාපදානි අපනෙත්වා අකාලචීවරං කාලචීවරන්ති අධිට්ඨහිත්වා භාජිතසික්ඛාපදෙන ච පරිවත්තෙත්වා අච්ඡින්නචීවරෙන ච පඨමවග්ගො පූරෙතබ්බො. පුන එළකලොමවග්ගස්ස ආදිතො සත්ත සික්ඛාපදානි අපනෙත්වා සත්ත අඤ්ඤදත්ථිකානි පක්ඛිපිත්වා දුතියවග්ගො පූරෙතබ්බො. තතියවග්ගතො පඨමපත්තං වස්සිකසාටිකං ආරඤ්ඤකසික්ඛාපදන්ති ඉමානි තීණි අපනෙත්වා පත්තසන්නිචයගරුපාවුරණලහුපාවුරණසික්ඛාපදෙහි තතියවග්ගො පූරෙතබ්බො. ඉති භික්ඛුනීනං ද්වාදස සික්ඛාපදානි එකතොපඤ්ඤත්තානි, අට්ඨාරස උභතොපඤ්ඤත්තානීති එවං සබ්බෙපි පාතිමොක්ඛුද්දෙසමග්ගෙන ‘‘උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො තිංස නිස්සග්ගියා පාචිත්තියා ධම්මා’’ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

‘উদ্ধিট্ঠা খো অয়্যাযো তিংস নিস্সগ্গিয়া পাচিত্তিয়া ধম্মা’—এই পাঠে, মহাবিভঙ্গের চীবর বর্গ থেকে ধোবন (ধৌতকরণ) এবং পটিগ্গহণ (গ্রহণ)—এই দুটি শিক্ষাপদ বাদ দিয়ে, অকাল-চীবর ও কাল-চীবর অধিষ্ঠান করে বণ্টন করার শিক্ষাপদ এবং অচ্ছিন্ন-চীবর শিক্ষাপদ দ্বারা পরিবর্তন করে প্রথম বর্গটি পূর্ণ করতে হবে। পুনরায়, এলকলোম (মেষলোম) বর্গের শুরু থেকে সাতটি শিক্ষাপদ বাদ দিয়ে সাতটি অন্যদত্থিক শিক্ষাপদ যুক্ত করে দ্বিতীয় বর্গটি পূর্ণ করতে হবে। তৃতীয় বর্গ থেকে প্রথম পত্ত (পাত্র), বস্‌সিকসাটিক (বর্ষাবাসিক বস্ত্র) এবং আরণ্যক শিক্ষাপদ—এই তিনটি বাদ দিয়ে পত্তসন্নিচয় (পাত্র সঞ্চয়), গরুপাবুরণ (ভারী চাদর) ও লহুপাবুরণ (হালকা চাদর) শিক্ষাপদগুলো দ্বারা তৃতীয় বর্গটি পূর্ণ করতে হবে। এভাবে ভিক্ষুণীদের বারোটি শিক্ষাপদ একতোপ্রজ্ঞপ্ত (কেবল ভিক্ষুণীদের জন্য প্রজ্ঞপ্ত) এবং আঠারোটি উভয়তোপ্রজ্ঞপ্ত (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী উভয়ের জন্য প্রজ্ঞপ্ত)। এভাবে আর্যাগণের জন্য সমস্ত ত্রিশটি নৈসর্গিক পাচিত্তিয় ধর্ম প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি ক্রমে ‘উদ্ধিট্ঠা খো অয়্যাযো তিংস নিস্সগ্গিয়া পাচিত্তিয়া ধম্মা’—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය භික්ඛුනීවිභඞ්ගෙ

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-সংবর্ণনায় (বিনয় ভাষ্যে) ভিক্ষুণীবিভঙ্গে—

තිංසකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ত্রিশক-বর্ণনা (ত্রিশটি নৈসর্গিক পাচিত্তিয় শিক্ষাপদের ব্যাখ্যা) সমাপ্ত।

නිස්සග්ගියකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

নৈসর্গিক কাণ্ড সমাপ্ত।

4. පාචිත්තියකණ්ඩං (භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා)

৪. পাচিত্তিয় কাণ্ড (ভিক্ষুণীবিভঙ্গ বর্ণনা)।

1. ලසුණවග්ගො

১. লশুন বর্গ।

1. පඨමලසුණසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম লশুন শিক্ষাপদের বর্ণনা।

තිංසකානන්තරං [Pg.195] ධම්මා, ඡසට්ඨිසතසඞ්ගහා;

සඞ්ගීතා යෙ අයං දානි, හොති තෙසම්පි වණ්ණනා.

ত্রিশটি শিক্ষাপদের অব্যবহিত পরে, সংগীতি কারক স্থবিরগণ কর্তৃক সংগীতিভুক্ত একশত ছেষট্টিটি যে ধর্ম (শিক্ষাপদ) রয়েছে, এখন সেগুলোরও এই বর্ণনা (ব্যাখ্যা) করা হচ্ছে।

793. තත්ථ ලසුණවග්ගස්ස තාව පඨමසික්ඛාපදෙ – ද්වෙ තයො භණ්ඩිකෙති ද්වෙ වා තයො වා පොට්ටලිකෙ; සම්පුණ්ණමිඤ්ජානමෙතං අධිවචනං. න මත්තං ජානිත්වාති පමාණං අජානිත්වා ඛෙත්තපාලස්ස වාරෙන්තස්ස බහුං ලසුණං හරාපෙසි.

৭৯৩. সেখানে লশুন বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে—‘দ্বে তয়ো ভণ্ডিকে’ বলতে দুটি বা তিনটি কোঁয়া বা পুটলি; এটি পূর্ণ কোঁয়াযুক্ত লশুনের (রসুন) প্রতিশব্দ। ‘ন মত্তং জানিত্বা’ বলতে পরিমাণ না জেনে; ক্ষেত-রক্ষক নিষেধ করা সত্ত্বেও প্রচুর পরিমাণে লশুন আনিয়েছিলেন।

අඤ්ඤතරං හංසයොනින්ති සුවණ්ණහංසයොනිං. සො තාසං එකෙකන්ති සො හංසො ජාතිස්සරො අහොසි, අථ පුබ්බසිනෙහෙන ආගන්ත්වා තාසං එකෙකං පත්තං දෙති, තං තාපනතාලනච්ඡෙදනක්ඛමං සුවණ්ණමෙව හොති.

‘অন্যতরং হংসযোনিং’ বলতে সুবর্ণহংস যোনিতে (সোনার হাঁসের বংশে)। ‘সো তাসাং একৈকং’ বলতে—সেই হাঁসটি জাতিস্মর (পূর্বজন্মের স্মৃতি স্মরণকারী) ছিল; অতঃপর পূর্বের স্নেহের কারণে এসে তাদের প্রত্যেককে একটি করে পালক দিত, যা আগুনে পোড়ানো, পিটানো বা কাটার উপযোগী খাঁটি সোনা ছিল।

795. මාගධකන්ති මගධෙසු ජාතං. මගධරට්ඨෙ ජාතලසුණමෙව හි ඉධ ලසුණන්ති අධිප්පෙතං, තම්පි භණ්ඩිකලසුණමෙව, න එකද්විතිමිඤ්ජකං. කුරුන්දියං පන ජාතදෙසං අවත්වා ‘‘මාගධකං නාම භණ්ඩිකලසුණ’’න්ති වුත්තං. අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙති එත්ථ සචෙ ද්වෙ තයො භණ්ඩිකෙ එකතොයෙව සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරති, එකං පාචිත්තියං. භින්දිත්වා එකෙකං මිඤ්ජං ඛාදන්තියා පන පයොගගණනාය පාචිත්තියානීති.

৭৯৫. ‘মাগধকং’ বলতে মগধ দেশে উৎপন্ন। মগধ রাষ্ট্রে উৎপন্ন লশুনকেই এখানে ‘লশুন’ হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে; তাও আবার বহু কোঁয়াযুক্ত লশুনই অভিপ্রেত, এক, দুই বা তিন কোঁয়াযুক্ত লশুন নয়। তবে কুরুন্দি অট্ঠকথা-তে উৎপত্তিস্থল উল্লেখ না করে বলা হয়েছে—‘মাগধক বলতে বহু কোঁয়াযুক্ত লশুন’। ‘অজ্জোহারে অজ্জোহারে’ (প্রতিটি গ্রাসে গ্রাসে) এই পাঠে—যদি দুটি বা তিনটি লশুনের পুটলি একসাথে চিবিয়ে গিলে ফেলে, তবে একটি পাচিত্তিয় হয়। কিন্তু যদি আলাদা করে একটি একটি কোঁয়া চিবিয়ে খায়, তবে চিবিয়ে খাওয়ার প্রয়াস বা সংখ্যা অনুযায়ী বহু পাচিত্তিয় হবে।

797. පලණ්ඩුකාදීනං වණ්ණෙන වා මිඤ්ජාය වා නානත්තං වෙදිතබ්බං – වණ්ණෙන තාව පලණ්ඩුකො පණ්ඩුවණ්ණො හොති. භඤ්ජනකො ලොහිතවණ්ණො. හරිතකො හරිතපණ්ණවණ්ණො. මිඤ්ජාය පන පලණ්ඩුකස්ස එකා මිඤ්ජා හොති, භඤ්ජනකස්ස ද්වෙ, හරිතකස්ස තිස්සො. චාපලසුණො අමිඤ්ජකො, අඞ්කුරමත්තමෙව හි තස්ස හොති. මහාපච්චරියාදීසු පන ‘‘පලණ්ඩුකස්ස තීණි මිඤ්ජානි, භඤ්ජනකස්ස ද්වෙ, හරිතකස්ස එක’’න්ති වුත්තං[Pg.196]. එතෙ පලණ්ඩුකාදයො සභාවෙනෙව වට්ටන්ති. සූපසම්පාකාදීසු පන මාගධකම්පි වට්ටති. තඤ්හි පච්චමානෙසු මුග්ගසූපාදීසු වා මච්ඡමංසවිකතියා වා තෙලාදීසු වා බදරසාළවාදීසු වා අම්බිලසාකාදීසු වා උත්තරිභඞ්ගෙසු වා යත්ථ කත්ථචි අන්තමසො යාගුභත්තෙපි පක්ඛිපිතුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৭৯৭. পলাণ্ডু (পেঁয়াজ) ইত্যাদির বর্ণ (রং) বা কোঁয়া অনুযায়ী পার্থক্য জানতে হবে—বর্ণের দিক থেকে পলাণ্ডু হলো পাণ্ডুবর্ণ (ফ্যাকাশে হলুদ)। ভঞ্জনকো (লাল পেঁয়াজ) হলো লোহিতবর্ণ (লাল)। হরিতকো (সবুজ পেঁয়াজ) হলো সবুজ পাতার মতো বর্ণবিশিষ্ট। কোঁয়ার দিক থেকে পলাণ্ডুর একটি কোঁয়া থাকে, ভঞ্জনকের দুটি এবং হরিতকের তিনটি। চাপলশুন (চাপ রসুন) হলো কোঁয়াহীন, তার কেবল অঙ্কুর বা কুঁড়িটুকুই থাকে। তবে মহাপচ্চরী ইত্যাদি অট্ঠকথা-তে বলা হয়েছে—‘পলাণ্ডুর তিনটি কোঁয়া থাকে, ভঞ্জনকের দুটি এবং হরিতকের একটি’। এই পলাণ্ডু ইত্যাদি পেঁয়াজ প্রাকৃতিকভাবেই (কাঁচা বা রান্না ছাড়া) কল্পনীয় বা ব্যবহারযোগ্য। তবে স্যুপ বা ব্যঞ্জন রান্নার ক্ষেত্রে মাগধক লশুনও কল্পনীয়। কারণ রান্না করা মুগ ডাল ইত্যাদিতে, অথবা বিশেষভাবে প্রস্তুত মাছ-মাংসের ব্যঞ্জনে, তেলে, কুল বা বরইয়ের আচার ইত্যাদিতে, টক শাক ইত্যাদিতে, সালাদ বা চাটনি ইত্যাদিতে, যেকোনো খাদ্যদ্রব্যে, এমনকি অন্তত যবূ (জাউ ভাত) বা ভাতেও তা মেশানো কল্পনীয় বা সংগত। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এড়কলম-সমুত্থান (মেষলোম শিক্ষাপদের সমুত্থান সদৃশ) — ক্রিয়া, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-বর্জ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

ලසුණසික්ඛාපදං පඨමං.

রসুন শিক্ষাপদ প্রথম (সমাপ্ত)।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা

799. දුතියෙ – සම්බාධෙති පටිච්ඡන්නොකාසෙ. තස්ස විභාගදස්සනත්ථං පන ‘‘උභො උපකච්ඡකා මුත්තකරණ’’න්ති වුත්තං. එකම්පි ලොමන්ති කත්තරියා වා සණ්ඩාසකෙන වා ඛුරෙන වා යෙන කෙනචි එකපයොගෙන වා නානාපයොගෙන වා එකං වා බහූනි වා සංහරාපෙන්තියා පයොගගණනාය පාචිත්තියානි, න ලොමගණනාය.

৭৯৯. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— 'সম্বাধে' বলতে আবৃত বা ঢাকা স্থানে। সেই সম্বাধ স্থানের বিভাগ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে ভগবান বলেছেন— 'উভয় বগল এবং মূত্রকরণ (গুপ্তাঙ্গ)'। 'একটি লোমও' বলতে কাঁচি দিয়ে, চিমটা দিয়ে, ক্ষুর দিয়ে বা অন্য যেকোনো বস্তু দিয়ে, একবারের চেষ্টায় বা বহুবারের চেষ্টায়, একটি বা বহু লোম উৎপাটন করালে বা দূর করালে, চেষ্টার (প্রয়োগের) সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তি আপত্তি হয়, লোমের সংখ্যা অনুযায়ী নয়।

801. ආබාධපච්චයාති කණ්ඩුකච්ඡුආදිආබාධපච්චයා සංහරාපෙන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. චතුසමුට්ඨානං – කායතො කායවාචතො කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৮০১. 'পীড়া প্রত্যয়' বলতে চুলকানি, খোসপাঁচড়া ইত্যাদি রোগের কারণে লোম দূর করালে অনাপত্তি। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। চতুঃসমুত্থান— কায় থেকে, কায়-বাণী থেকে, কায়-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাণী-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-বর্জ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা

803-4. තතියෙ – තලඝාතකෙති මුත්තකරණතලඝාතනෙ. අන්තමසො උප්පලපත්තෙනාපීති එත්ථ පත්තං තාව මහන්තං, කෙසරෙනාපි පහාරං දෙන්තියා ආපත්තියෙව.

৮০৩-৪. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'তলঘাতক' বলতে মূত্রকরণে (গুপ্তাঙ্গে) চাপড় বা আঘাত করা। 'এমনকি পদ্মপাতা দিয়েও'—এখানে পদ্মপাতা তো অনেক বড় জিনিস, পদ্মের পরাগ বা কেশর দিয়েও আঘাত করলে আপত্তিই হয়।

805. ආබාධපච්චයාති [Pg.197] ගණ්ඩං වා වණං වා පහරිතුං වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව. පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৮০৫. 'পীড়া প্রত্যয়' বলতে ফোড়া বা ঘায়ে আঘাত করা (বা চাপ দেওয়া) অনুমোদিত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। প্রথম পারাজিক সমুত্থান— ক্রিয়া, সংজ্ঞা-বিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবর্জ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত, ত্রিবেদন।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদের বর্ণনা

806. චතුත්ථෙ – පුරාණරාජොරොධාති පුරාණෙ ගිහිභාවෙ රඤ්ඤො ඔරොධා. චිරාචිරං ගච්ඡතීති චිරෙන චිරෙන ගච්ඡති. ධාරෙථාති සක්කොථ. කස්සිදං කම්මන්ති වුත්තෙ අනාරොචිතෙපි එතා මයි ආසඞ්කං කරිස්සන්තීති මඤ්ඤමානා එවමාහ – ‘‘මය්හිදං කම්ම’’න්ති.

৮০৬. চতুর্থ শিক্ষাপদে— 'পুরাণরাজোরোধা' বলতে পূর্বে গৃহী অবস্থায় রাজার অন্তঃপুরিকা (রানী বা দাসী)। 'চিরাচিরং গচ্ছতি' বলতে দীর্ঘ সময় পর পর যায়। 'ধারেথ' বলতে তোমরা কি সমর্থ হবে? 'এটি কার কাজ?'—এরূপ জিজ্ঞাসা করা হলে, না বললেও 'এরা আমার প্রতি সন্দেহ করবে' মনে করে তিনি এভাবে বলেছিলেন— 'এটি আমারই কাজ'।

807. ජතුමට්ඨකෙති ජතුනා කතෙ මට්ඨදණ්ඩකෙ. වත්ථුවසෙනෙවෙතං වුත්තං, යංකිඤ්චි පන දණ්ඩකං පවෙසෙන්තියා ආපත්තියෙව. තෙනාහ – ‘‘අන්තමසො උප්පලපත්තම්පි මුත්තකරණං පවෙසෙතී’’ති. එතම්පි ච අතිමහන්තං, කෙසරමත්තම්පි පන පවෙසෙන්තියා ආපත්ති එව. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි තලඝාතකෙ වුත්තසදිසානෙවාති.

৮০৭. 'জতুমাঠক' বলতে গালা (লাক্ষা) দিয়ে তৈরি মসৃণ দণ্ড। এটি ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে ভগবান বলেছেন, কিন্তু যেকোনো দণ্ডই প্রবেশ করালে আপত্তিই হয়। তাই বলা হয়েছে— 'এমনকি পদ্মপাতাও মূত্রকরণে প্রবেশ করালে'। এটিও অত্যন্ত বড় জিনিস, কিন্তু পদ্মের কেশর পরিমাণও প্রবেশ করালে আপত্তিই হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। সমুত্থান ইত্যাদি তলঘাতক শিক্ষাপদে বর্ণিত বিষয়ের সদৃশ।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদের বর্ণনা

810. පඤ්චමෙ – අතිගම්භීරං උදකසුද්ධිකං ආදියන්තීති අතිඅන්තො පවෙසෙත්වා උදකෙන ධොවනං කුරුමානා.

৮১০. পঞ্চম শিক্ষাপদে— 'অতিগম্ভীরং উদকশুদ্ধিকং আদিয়ন্তি' বলতে অত্যন্ত ভেতরে প্রবেশ করিয়ে জল দিয়ে ধৌত করার কাজ করলে।

812. කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමෙතීති විත්ථාරතො තතියං වා චතුත්ථං වා අඞ්ගුලං ගම්භීරතො ද්වින්නං පබ්බානං උපරි කෙසග්ගමත්තම්පි පවෙසෙන්තියා පාචිත්තියන්ති අත්ථො. වුත්තඤ්හෙතං මහාපච්චරියං – ‘‘එකිස්සා අඞ්ගුලියා තීණි පබ්බානි ආදාතුං න ලභති, තිණ්ණං වා චතුන්නං වා එකෙකම්පි පබ්බං ආදාතුං න [Pg.198] ලභතී’’ති. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි තලඝාතකෙ වුත්තසදිසානෙවාති.

৮১২. 'এক চুল পরিমাণও অতিক্রম করালে' বলতে প্রস্থে তৃতীয় বা চতুর্থ আঙুল এবং গভীরতায় দুই করের (আঙুলের গাঁটের) উপরে এক চুল পরিমাণও প্রবেশ করালে পাচিত্তি হয়—এই অর্থ। মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে— 'একটি আঙুলের তিনটি কর প্রবেশ করাতে পারবে না, অথবা তিন বা চার আঙুলের একটি করও প্রবেশ করাতে পারবে না।' অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। সমুত্থান ইত্যাদিও তলঘাতক শিক্ষাপদে বর্ণিত বিষয়ের সদৃশ।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদের বর্ণনা

815. ඡට්ඨෙ – භත්තවිස්සග්ගන්ති භත්තකිච්චං. පානීයෙන ච විධූපනෙන ච උපතිට්ඨිත්වාති එකෙන හත්ථෙන පානීයථාලකං එකෙන බීජනිං ගහෙත්වා බීජමානා සමීපෙ ඨත්වාති අත්ථො. අච්චාවදතීති පුබ්බෙපි තුම්හෙ එවං භුඤ්ජථ, අහං එවං උපට්ඨානං කරොමී’’ති පබ්බජිතචාරිත්තං අතික්කමිත්වා ගෙහස්සිතකථං කථෙතීති අත්ථො.

৮১৫. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— 'ভত্তবিসর্গ' বলতে ভোজনকৃত্য। 'পানীয়েন চ বিধূপনেন চ উপতিট্ঠিত্বা' বলতে এক হাতে পানীয় জলের পাত্র এবং অন্য হাতে পাখা নিয়ে বাতাস করতে করতে নিকটে অবস্থান করা—এই অর্থ। 'অত্যাবদন্তি' বলতে পূর্বেও আপনারা এভাবে ভোজন করতেন, আমি এভাবে সেবা করতাম—এরূপ প্রব্রজিতের আচরণ অতিক্রম করে গৃহস্থালী সংক্রান্ত কথাবার্তা বলা—এই অর্থ।

817. යංකිඤ්චි පානීයන්ති සුද්ධඋදකං වා හොතු, තක්කදධිමත්ථුරසඛීරාදීනං වා අඤ්ඤතරං. යා කාචි බීජනීති අන්තමසො චීවරකණ්ණොපි. හත්ථපාසෙ තිට්ඨති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති ඉධ ඨානපච්චයාව පාචිත්තියං වුත්තං. පහාරපච්චයා පන ඛන්ධකෙ දුක්කටං පඤ්ඤත්තං.

৮১৭. 'যেকোনো পানীয়' বলতে বিশুদ্ধ জলই হোক অথবা ঘোল, দইয়ের জল, ফলের রস, দুধ ইত্যাদির যেকোনো একটি হোক। 'যেকোনো পাখা' বলতে অন্তত চীবরের কোণও পাখারূপে গণ্য। 'হস্তপাশে অবস্থান করলে পাচিত্তি আপত্তি হয়'—এখানে কেবল অবস্থানের কারণে পাচিত্তি বলা হয়েছে। কিন্তু আঘাত করার কারণে খন্ধকে দুক্কট আপত্তি প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে।

819. දෙති දාපෙතීති පානීයං වා සූපාදිං වා ඉමං පිවථ, ඉමිනා භුඤ්ජථාති දෙති; තාලවණ්ටං ඉමිනා බීජන්තා භුඤ්ජථාති දෙති; අඤ්ඤෙන වා උභයම්පි දාපෙති, අනාපත්ති. අනුපසම්පන්නං ආණාපෙතීති උපතිට්ඨනත්ථං සාමණෙරිං ආණාපෙති, අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৮১৯. 'দেয় বা দেওয়ায়' বলতে পানীয় জল বা ব্যঞ্জন ইত্যাদি দিয়ে 'এটি পান করুন, এটি দিয়ে ভোজন করুন' বলে দেয়; তালপাতার পাখা দিয়ে 'এটি দিয়ে বাতাস করতে করতে ভোজন করুন' বলে দেয়; অথবা অন্য কারো দ্বারা উভয়ই দেওয়ায়, তবে অনাপত্তি। 'অনুপসম্পন্নকে আদেশ করে' বলতে সেবার জন্য শ্রমণেরীকে আদেশ করে, তবে অনাপত্তি। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এড়কলম-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-বর্জ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদের বর্ণনা

822. සත්තමෙ – භුඤ්ජිස්සාමීති පටිග්ගණ්හාති ආපත්ති දුක්කටස්සාති ඉදං පයොගදුක්කටං නාම, තස්මා න කෙවලං පටිග්ගහණෙයෙව [Pg.199] හොති, පටිග්ගණ්හිත්වා පන අරඤ්ඤතො ආහරණෙපි සුක්ඛාපනෙපි වද්දලිදිවසෙ භජ්ජනත්ථාය උද්ධනසජ්ජනෙපි කපල්ලසජ්ජනෙපි දබ්බිසජ්ජනෙපි දාරූනි ආදාය අග්ගිකරණෙපි කපල්ලම්හි ධඤ්ඤපක්ඛිපනෙපි දබ්බියා සඞ්ඝට්ටනෙසුපි කොට්ටනත්ථං උදුක්ඛලමුසලාදිසජ්ජනෙසුපි කොට්ටනපප්ඵොටනධොවනාදීසුපි යාව මුඛෙ ඨපෙත්වා අජ්ඣොහරණත්ථං දන්තෙහි සඞ්ඛාදති, තාව සබ්බපයොගෙසු දුක්කටානි, අජ්ඣොහරණකාලෙ පන අජ්ඣොහරණගණනාය පාචිත්තියානි. එත්ථ ච විඤ්ඤත්ති චෙව භොජනඤ්ච පමාණං. තස්මා සයං විඤ්ඤාපෙත්වා අඤ්ඤාය භජ්ජනකොට්ටනපචනානි කාරාපෙත්වා භුඤ්ජන්තියාපි ආපත්ති. අඤ්ඤාය විඤ්ඤාපෙත්වා සයං භජ්ජනාදීනි කත්වා භුඤ්ජන්තියාපි ආපත්ති. මහාපච්චරියං පන වුත්තං – ‘‘ඉදං ආමකධඤ්ඤං නාම මාතරම්පි විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තියා පාචිත්තියමෙව, අවිඤ්ඤත්තියා ලද්ධං සයං භජ්ජනාදීනි කත්වා වා කාරාපෙත්වා වා භුඤ්ජන්තියා දුක්කටං. අඤ්ඤාය විඤ්ඤත්තියා ලද්ධං සයං වා භජ්ජනාදීනි කත්වා තාය වා කාරාපෙත්වා අඤ්ඤාය වා කාරාපෙත්වා භුඤ්ජන්තියාපි දුක්කටමෙවා’’ති. පුනපි වුත්තං ‘‘අඤ්ඤාය විඤ්ඤත්තියා ලද්ධං, සයං භජ්ජනාදීනි කත්වා භුඤ්ජන්තියා පාචිත්තියමෙව. භජ්ජනාදීනි කාරාපෙත්වා භුඤ්ජන්තියා පන දුක්කට’’න්ති. තං පුබ්බාපරවිරුද්ධං හොති, න හි භජ්ජනාදීනං කරණෙ වා කාරාපනෙ වා විසෙසො අත්ථි. මහාඅට්ඨකථායං පන ‘‘අඤ්ඤාය විඤ්ඤත්තං භුඤ්ජන්තියා දුක්කට’’න්ති අවිසෙසෙන වුත්තං.

৮২২. সপ্তম শিক্ষাপদে— 'ভোজন করব বলে গ্রহণ করলে দুক্কট আপত্তি হয়'—এটি প্রয়োগ-দুক্কট নামে পরিচিত। অতএব, কেবল গ্রহণের ক্ষেত্রেই দুক্কট হয় না; বরং গ্রহণ করার পর বন থেকে নিয়ে আসা, শুকানো, বর্ষার দিনে ভাজার জন্য চুলা প্রস্তুত করা, কড়াই প্রস্তুত করা, হাতা প্রস্তুত করা, কাঠ নিয়ে আগুন জ্বালানো, কড়াইতে শস্য ঢালা, হাতা দিয়ে নাড়াচাড়া করা বা ভাজা, কুটার জন্য উদূখল (উখলি) ও মুষল (ছেঁদো) ইত্যাদি প্রস্তুত করা, কুটা, ঝাড়া, চাল ধোয়া ইত্যাদি থেকে শুরু করে মুখে রেখে চিবানো পর্যন্ত সমস্ত প্রয়োগে দুক্কট আপত্তি হয়। আর গিলে ফেলার সময় গ্রাস বা গেলার সংখ্যা অনুযায়ী পাচিত্তি আপত্তি হয়। এখানে যাচ্ঞা (বিজ্ঞপ্তি) এবং ভোজনই হলো পরিমাপ বা মূল বিষয়। অতএব, নিজে চেয়ে নিয়ে অন্যের দ্বারা ভাজানো, কুটানো বা রান্না করিয়ে ভোজন করলেও আপত্তি হয়। অন্যের দ্বারা চাইয়ে নিজে ভাজা ইত্যাদি করে ভোজন করলেও আপত্তি হয়। মহাপচ্চরী গ্রন্থে অবশ্য বলা হয়েছে— 'এই কাঁচা শস্য নিজের মায়ের কাছ থেকে চেয়ে নিয়ে ভোজন করলেও পাচিত্তিই হয়। না চেয়ে প্রাপ্ত কাঁচা শস্য নিজে ভাজা ইত্যাদি করে বা অন্যের দ্বারা করিয়ে ভোজন করলে দুক্কট হয়। অন্যের যাচ্ঞার দ্বারা প্রাপ্ত কাঁচা শস্য নিজে ভাজা ইত্যাদি করে অথবা তার দ্বারা করিয়ে কিংবা অন্য কারো দ্বারা করিয়ে ভোজন করলেও দুক্কটই হয়।' আবার বলা হয়েছে— 'অন্যের যাচ্ঞার দ্বারা প্রাপ্ত কাঁচা শস্য নিজে ভাজা ইত্যাদি করে ভোজন করলে পাচিত্তিই হয়। কিন্তু ভাজা ইত্যাদি করিয়ে ভোজন করলে দুক্কট হয়।' এই বক্তব্যটি পূর্বাপর বিরোধী (পরস্পরবিরোধী) হয়; কারণ ভাজা ইত্যাদি নিজে করা বা অন্যের দ্বারা করানোর মধ্যে কোনো বিশেষ পার্থক্য নেই। মহা-অট্ঠকথা গ্রন্থে অবশ্য— 'অন্যের দ্বারা যাচ্ঞা করা শস্য ভোজন করলে দুক্কট হয়'—এভাবে কোনো বিশেষ উল্লেখ ছাড়াই সাধারণভাবে বলা হয়েছে।

823. ආබාධපච්චයාති සෙදකම්මාදීනං අත්ථාය ධඤ්ඤවිඤ්ඤත්තියා අනාපත්ති. ‘‘අවිඤ්ඤත්තියා ලබ්භමානං පන නවකම්මත්ථාය සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති මහාපච්චරියං වුත්තං. අපරණ්ණං විඤ්ඤාපෙතීති ඨපෙත්වා සත්ත ධඤ්ඤානි මුග්ගමාසාදිං වා ලාබුකුම්භණ්ඩාදිං වා අඤ්ඤං යංකිඤ්චි ඤාතකපවාරිතට්ඨානෙ විඤ්ඤාපෙන්තියා අනාපත්ති. ආමකධඤ්ඤං පන ඤාතකපවාරිතට්ඨානෙ න වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව.

৮২৩. 'পীড়া প্রত্যয়' বলতে স্বেদকর্ম (ঘাম ঝরানো চিকিৎসা) ইত্যাদির উদ্দেশ্যে শস্য যাচ্ঞা করলে অনাপত্তি। মহাপচ্চরী গ্রন্থে বলা হয়েছে— 'না চেয়ে প্রাপ্ত কাঁচা শস্য নবকর্মের (নির্মাণ কাজের) উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা অনুমোদিত।' 'অপরান্ন যাচ্ঞা করে' বলতে সপ্ত শস্য বাদ দিয়ে মুগ, মাষকলাই ইত্যাদি অথবা লাউ, কুমড়ো ইত্যাদি অন্য যেকোনো শস্য জ্ঞাতি বা নিমন্ত্রণকারীর কাছ থেকে যাচ্ঞা করলে অনাপত্তি। কিন্তু কাঁচা শস্য জ্ঞাতি বা নিমন্ত্রণকারীর কাছ থেকেও যাচ্ঞা করা অনুচিত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

චතුසමුට්ඨානං – කායතො කායවාචතො කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

চতুঃসমুত্থান— কায় থেকে, কায়-বাণী থেকে, কায়-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাণী-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-বর্জ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদের বর্ণনা

824. අට්ඨමෙ [Pg.200] – නිබ්බිට්ඨො රාජභටො රඤ්ඤො භති කෙණි එතෙනාති නිබ්බිට්ඨරාජභටො, එකං ඨානන්තරං කෙණියා ගහෙත්වා තතො ලද්ධඋදයොති අත්ථො. තඤ්ඤෙව භටපථං යාචිස්සාමීති රඤ්ඤො කෙණිං දත්වා පුන තංයෙව ඨානන්තරං යාචිස්සාමීති චින්තෙන්තො. පරිභාසීති තා භික්ඛුනියො ‘‘මා පුන එවං කරිත්ථා’’ති සන්තජ්ජෙසි.

৮২৪. অষ্টম শিক্ষাপদে— 'নিব্বিট্ঠো রাজভটো' বলতে যার দ্বারা রাজার কর বা বেতন নির্ধারিত হয়েছে, সে হলো নিব্বিট্ঠরাজভট; অর্থাৎ কর দিয়ে একটি নির্দিষ্ট স্থান গ্রহণ করে সেখান থেকে লাভ বা আয় অর্জনকারী। 'তাঁকেই সেই ভটপথ যাচ্ঞা করব' বলতে রাজাকে কর দিয়ে পুনরায় সেই নির্দিষ্ট স্থানটিই যাচ্ঞা করব—এরূপ চিন্তা করে। 'পরিভাসি' বলতে সেই ভিক্ষুণীদের 'পুনরায় এরূপ করো না' বলে তিরস্কার বা ভয় প্রদর্শন করেছিলেন।

826. සයං ඡඩ්ඩෙතීති චත්තාරිපි වත්ථූනි එකපයොගෙන ඡඩ්ඩෙන්තියා එකාව ආපත්ති, පාටෙක්කං ඡඩ්ඩෙන්තියා වත්ථුගණනාය ආපත්තියො. ආණත්තියම්පි එසෙව නයො. දන්තකට්ඨඡඩ්ඩනෙපි භික්ඛුනියා පාචිත්තියමෙව. භික්ඛුස්ස සබ්බත්ථ දුක්කටං. සෙසං උත්තානමෙව.

৮২৬. 'নিজে নিক্ষেপ করলে' বলতে চারটি বস্তুই (মল, মূত্র, আবর্জনা, উচ্ছিষ্ট খাদ্য) এক চেষ্টায় নিক্ষেপ করলে একটিই আপত্তি হয়, পৃথক পৃথকভাবে নিক্ষেপ করলে বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তিগুলো হয়। আদেশের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। দাঁতন কাঠি নিক্ষেপ করলেও ভিক্ষুণীর পাচিত্তিই হয়। ভিক্ষুর ক্ষেত্রে সর্বত্র দুক্কট হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

ඡසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ষড়্সমুত্থান— ক্রিয়া-অক্রিয়া, নোসংজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তি-বর্জ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদের বর্ণনা

830-2. නවමෙ – යං මනුස්සානං උපභොගපරිභොගං රොපිමන්ති ඛෙත්තං වා හොතු නාළිකෙරාදිආරාමො වා, යත්ථ කත්ථචි රොපිමහරිතට්ඨානෙ එතානි වත්ථූනි ඡඩ්ඩෙන්තියා පුරිමනයෙනෙව ආපත්තිභෙදො වෙදිතබ්බො. ඛෙත්තෙ වා ආරාමෙ වා නිසීදිත්වා භුඤ්ජමානා උච්ඡුආදීනි වා ඛාදන්තී; ගච්ඡමානා උච්ඡිට්ඨොදකචලකාදීනි හරිතට්ඨානෙ ඡඩ්ඩෙති, අන්තමසො උදකං පිවිත්වා මත්ථකච්ඡින්නනාළිකෙරම්පි ඡඩ්ඩෙති, පාචිත්තියමෙව. භික්ඛුනො දුක්කටං. කසිතට්ඨානෙ පන නික්ඛිත්තබීජෙ යාව අඞ්කුරං න උට්ඨහති, තාව සබ්බෙසං දුක්කටං. අනික්ඛිත්තබීජෙසු ඛෙත්තකොණාදීසු වා අසඤ්ජාතරොපිමෙසු ඛෙත්තමරියාදාදීසු වා ඡඩ්ඩෙතුං වට්ටති. මනුස්සානං කචවරඡඩ්ඩනට්ඨානෙපි වට්ටති. ඡඩ්ඩිතඛෙත්තෙති මනුස්සෙසු සස්සං උද්ධරිත්වා ගතෙසු ඡඩ්ඩිතඛෙත්තං නාම හොති, තත්ථ වට්ටති. යත්ථ පන ලායිතම්පි පුබ්බණ්ණාදි පුන උට්ඨහිස්සතීති රක්ඛන්ති, තත්ථ යථාවත්ථුකමෙව. සෙසං උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං…පෙ… තිවෙදනන්ති.

৮৩০-২. নবম শিক্ষাপদে— 'যা মানুষের ব্যবহার্য রোপণযোগ্য স্থান' বলতে জমিই হোক বা নারকেল বাগানই হোক, যেকোনো রোপণকৃত সবুজ স্থানে এই বস্তুগুলো নিক্ষেপ করলে পূর্বের নিয়ম অনুসারেই আপত্তির প্রকারভেদ জানতে হবে। জমিতে বা বাগানে বসে ভোজন করার সময় অথবা যাওয়ার সময় আখ ইত্যাদি চিবিয়ে উচ্ছিষ্ট জল, আখের ছিবড়ে ইত্যাদি সবুজ স্থানে নিক্ষেপ করলে, এমনকি জল পান করে মাথা কাটা ডাব নিক্ষেপ করলেও পাচিত্তিই হয়। ভিক্ষুর ক্ষেত্রে দুক্কট হয়। তবে চাষ করা জমিতে বীজ বপন করার পর যতক্ষণ না অঙ্কুর বের হচ্ছে, ততক্ষণ সবারই দুক্কট হয়। বীজ বপন না করা জমির কোণে বা যেখানে রোপণকৃত চারা জন্মায়নি এমন জমির আইল ইত্যাদিতে নিক্ষেপ করা অনুমোদিত। মানুষের আবর্জনা ফেলার স্থানেও নিক্ষেপ করা যায়। 'পরিত্যক্ত জমিতে' বলতে মানুষ শস্য কেটে নিয়ে চলে যাওয়ার পর তাকে পরিত্যক্ত জমি বলা হয়, সেখানে নিক্ষেপ করা যায়। কিন্তু যে জমিতে শস্য কাটার পরও পুনরায় শস্য গজাবে বলে রক্ষা করা হয়, সেখানে বস্তুর প্রকৃতি অনুযায়ী আপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। ষড়্সমুত্থান— ক্রিয়া-অক্রিয়া...পে... ত্রিবেদন।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদের বর্ণনা

835. දසමෙ [Pg.201] – යංකිඤ්චි නච්චන්ති නටාදයො වා නච්චන්තු සොණ්ඩා වා, අන්තමසො මොරසුවමක්කටාදයොපි, සබ්බම්පෙතං නච්චමෙව. යංකිඤ්චි ගීතන්ති යංකිඤ්චි නටාදීනං වා ගීතං හොතු, අරියානං පරිනිබ්බානකාලෙ රතනත්තයගුණූපසංහිතං සාධුකීළිතගීතං වා අසංයතභික්ඛූනං ධම්මභාණකගීතං වා, සබ්බම්පෙතං ගීතමෙව. යංකිඤ්චි වාදිතන්ති තන්තිබද්ධාදිවාදනීයභණ්ඩවාදිතං වා හොතු, කුටභෙරිවාදිතං වා, අන්තමසො උදකභෙරිවාදිතම්පි, සබ්බම්පෙතං වාදිතමෙව.

৮৩৫. দশম শিক্ষাপদে— 'যংকিন্চি নচ্চন্তি' (যেকোনো নৃত্য) বলতে বোঝায়— নর্তক বা অভিনেতা প্রভৃতিরাই নৃত্য করুক, অথবা মদ্যপায়ীরাই নৃত্য করুক, এমনকি ময়ূর, তোতাপাখি, বানর প্রভৃতি পশু-পাখিরাই নৃত্য করুক না কেন, এই সমস্তই নৃত্য হিসেবেই গণ্য হবে। 'যংকিন্চি গীতং' (যেকোনো গীত) বলতে বোঝায়— নর্তক প্রভৃতির গীতই হোক, অথবা আর্যগণের পরিনির্বাণকালে ত্রিরত্নের গুণকীর্তন সম্বলিত সৎপুরুষদের আনন্দোৎসবের গীতই হোক, কিংবা অসংযত ভিক্ষুদের ধর্মদেশনা-সংক্রান্ত গীতই হোক, এই সমস্তই গীত হিসেবেই গণ্য হবে। 'যংকিন্চি বাদিতং' (যেকোনো বাদ্য) বলতে বোঝায়— তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র প্রভৃতি বাজানোর শব্দই হোক, অথবা কলসী-ঢোল (কুটাভেরি) বাজানোর শব্দই হোক, এমনকি জল-ঢোল (উদকভেরি) বাজানোর শব্দই হোক না কেন, এই সমস্তই বাদ্য হিসেবেই গণ্য হবে।

836. දස්සනාය ගච්ඡති ආපත්ති දුක්කටස්සාති පදවාරගණනාය ආපත්ති දුක්කටස්ස. යත්ථ ඨිතා පස්සති වා සුණාති වාති එකපයොගෙන ඔලොකෙන්තී පස්සති, තෙසංයෙව ගීතවාදිතං සුණාති, එකමෙව පාචිත්තියං. සචෙ පන එකං දිසං ඔලොකෙත්වා නච්චං පස්සති, පුන අඤ්ඤතො ඔලොකෙත්වා ගායන්තෙ පස්සති අඤ්ඤතො වාදෙන්තෙ, පාටෙක්කා ආපත්තියො. භික්ඛුනී සයම්පි නච්චිතුං වා ගායිතුං වා වාදිතුං වා න ලභති, අඤ්ඤෙ ‘‘නච්ච, ගාය, වාදෙහී’’ති වත්තුම්පි න ලභති. ‘‘චෙතියස්ස උපහාරං දෙථ, උපාසකා’’ති වත්තුම්පි ‘‘තුම්හාකං චෙතියස්ස උපට්ඨානං කරොමා’’ති වුත්තෙ ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිතුම්පි න ලභති. සබ්බත්ථ පාචිත්තියන්ති සබ්බඅට්ඨකථාසු වුත්තං. භික්ඛුනො දුක්කටං. ‘‘තුම්හාකං චෙතියස්ස උපට්ඨානං කරොමා’’ති වුත්තෙ පන ‘‘උපට්ඨානකරණං නාම සුන්දර’’න්ති වත්තුං වට්ටති.

৮৩৬. 'দস্সনায় গচ্ছতি আপত্তি দুক্কটস্স' (দেখার জন্য গেলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়) বলতে বোঝায়— পদক্ষেপের সংখ্যা অনুযায়ী দুষ্কৃত আপত্তি হয়। 'যত্থ ঠিতা পস্সতি বা সুণাতি বা' (যেখানে দাঁড়িয়ে দেখে বা শোনে) বলতে বোঝায়— এক প্রচেষ্টায় (একই সাথে) তাকিয়ে যদি দেখে এবং তাদেরই গীত ও বাদ্য শোনে, তবে একটিমাত্র প্রায়শ্চিত্তীয় আপত্তি হয়। কিন্তু যদি এক দিকে তাকিয়ে নৃত্য দেখে, আবার অন্য দিকে তাকিয়ে গায়কদের দেখে এবং অন্য দিকে তাকিয়ে বাদকদের দেখে, তবে পৃথক পৃথক আপত্তি হয়। ভিক্ষুণী নিজেও নাচতে, গাইতে বা বাজাতে পারেন না; অন্যদের "নাচো, গাও, বাজাও" এ কথাও বলতে পারেন না। "হে উপাসকগণ, চৈত্যে পূজা উৎসর্গ করো" এ কথা বলতে পারেন না, অথবা যখন উপাসকেরা বলেন, "আমরা আপনাদের চৈত্যের পরিচর্যা করতে চাই", তখন "উত্তম" বলে তা গ্রহণ করতেও পারেন না। সব ক্ষেত্রেই প্রায়শ্চিত্তীয় আপত্তি হয়— এ কথা সকল অট্ঠকথাতেই বলা হয়েছে। ভিক্ষুর ক্ষেত্রে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। তবে যখন উপাসকেরা বলেন, "আমরা আপনাদের চৈত্যের পরিচর্যা করতে চাই", তখন "পরিচর্যা করা উত্তম কাজ" এ কথা বলা কর্তব্য।

837. ආරාමෙ ඨිතාති ආරාමෙ ඨත්වා අන්තරාරාමෙ වා බහිආරාමෙ වා නච්චාදීනි පස්සති වා සුණාති වා, අනාපත්ති. සති කරණීයෙති සලාකභත්තාදීනං වා අත්ථාය අඤ්ඤෙන වා කෙනචි කරණීයෙන ගන්ත්වා ගතට්ඨානෙ පස්සති වා සුණාති වා, අනාපත්ති. ආපදාසූති තාදිසෙන උපද්දවෙන උපද්දුතා සමජ්ජට්ඨානං පවිසති, එවං පවිසිත්වා පස්සන්තියා වා සුණන්තියා වා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৮৩৭. 'আরামে ঠিতা' (আরামে অবস্থান করে) বলতে বোঝায়— আরামে (নিজের বিহারে) অবস্থান করে আরামের ভেতরে বা আরামের বাইরে নৃত্য প্রভৃতি দেখে বা শোনে, তবে আপত্তি হয় না (অন আপত্তি)। 'সতি করণীয়ে' (করণীয় কাজ থাকলে) বলতে বোঝায়— শলাকা-ভাত (শলাকাভত্ত) প্রভৃতির উদ্দেশ্যে অথবা অন্য কোনো প্রয়োজনীয় কাজের জন্য গিয়ে গন্তব্য স্থানে যদি দেখে বা শোনে, তবে আপত্তি হয় না। 'আপদাসু' (বিপদের সময়) বলতে বোঝায়— সেই ধরনের কোনো বিপদের দ্বারা আক্রান্ত হয়ে যদি উৎসবের স্থানে প্রবেশ করে এবং সেখানে প্রবেশ করে দেখে বা শোনে, তবে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি এড়কলোম-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত এবং ত্রিবেদ বিশিষ্ট।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

ලසුණවග්ගො පඨමො.

প্রথম লশুন বর্গ সমাপ্ত।

2. අන්ධකාරවග්ගො

২. অন্ধকার বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদ বর্ণনা

839. අන්ධකාරවග්ගස්ස [Pg.202] පඨමසික්ඛාපදෙ – අප්පදීපෙති පදීපචන්දසූරියඅග්ගීසු එකෙනාපි අනොභාසිතෙ. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘අනාලොකෙ’’ති වුත්තං. සල්ලපෙය්‍ය වාති ගෙහස්සිතකථං කථෙය්‍ය.

৮৩৯. অন্ধকার বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— 'অপ্পদীপে' (প্রদীপহীন স্থানে) বলতে বোঝায়— প্রদীপ, চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির মধ্যে একটির দ্বারাও আলোকিত নয় এমন স্থানে। সেই কারণেই এর পদভাজনে ভগবান কর্তৃক "অনালোকে" (অন্ধকারে) বলা হয়েছে। 'সল্লাপেয়্য বা' (আলাপ করলে) বলতে বোঝায়— গৃহস্থালী সংক্রান্ত কথাবার্তা বললে।

841. අරහොපෙක්ඛා අඤ්ඤවිහිතාති න රහොඅස්සාදාපෙක්ඛා රහොඅස්සාදතො අඤ්ඤවිහිතාව හුත්වා ඤාතිං වා පුච්ඡති, දානෙ වා පූජාය වා මන්තෙති. සෙසං උත්තානමෙව. ථෙය්‍යසත්ථසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

৮৪১. 'রহো পেক্খা অঞ্ঞবিহিতা' (নির্জনতার আসক্তিহীন ও অন্যমনস্ক) বলতে বোঝায়— নির্জনে আসক্তিহীন হয়ে এবং নির্জনতার আস্বাদ থেকে মনকে অন্য বিষয়ে নিবিষ্ট করে যদি আত্মীয়ের খোঁজখবর জিজ্ঞাসা করে, অথবা দান বা পূজার বিষয়ে আলোচনা করে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। এটি থেয্যসত্থ-সমুত্থান— কায়-চিত্ত এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দ্বিবেদ বিশিষ্ট।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. второй শিক্ষাপদ বর্ণনা

842. දුතියෙ – පටිච්ඡන්නෙ ඔකාසෙති ඉදමෙව නානං. සෙසං සබ්බං පුරිමසදිසමෙවාති.

৮৪২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— 'পটিচ্ছন্নে ওকাসে' (আচ্ছাদিত স্থানে) কেবল এই পদটিই ভিন্ন। অবশিষ্ট সমস্তই পূর্ববর্তী শিক্ষাপদের মতোই।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

846. තතියෙ – අජ්ඣොකාසෙති නානං, සෙසං සබ්බං තාදිසමෙවාති.

৮৪৬. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'অজ্ঝোকাসে' (উন্মুক্ত স্থানে) এই পদটিই ভিন্ন, অবশিষ্ট সমস্তই পূর্ববর্তী শিক্ষাপদের মতোই।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদ বর্ণনা

850-3. චතුත්ථෙ – නිකණ්ණිකන්ති කණ්ණමූලං වුච්චති; කණ්ණමූලෙ ජප්පෙය්‍යාති වුත්තං හොති. සති කරණීයෙති සලාකභත්තාදීනං ආහරණත්ථාය විහාරෙ වා දුන්නික්ඛිත්තං පටිසාමනත්ථාය. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි පුරිමසදිසානෙවාති.

৮৫০-৩. চতুর্থ শিক্ষাপদে— 'নিকণ্ণিকং' বলতে কানের গোড়াকে (কর্ণমূল) বোঝায়; কানের গোড়ায় ফিসফিস করে কথা বলাকে বোঝানো হয়েছে। 'সতি করণীয়ে' বলতে বোঝায়— শলাকা-ভাত প্রভৃতি আনার জন্য অথবা বিহারে অযত্নে রাখা জিনিসপত্র গুছিয়ে রাখার জন্য। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। সমুত্থান প্রভৃতি প্রথম শিক্ষাপদের মতোই।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদ বর্ণনা

854. පඤ්චමෙ [Pg.203] – ඝරං සොධෙන්තාති තෙසං කිර එතදහොසි – ‘‘ථෙරියා කොචි කායිකවාචසිකො වීතික්කමො න දිස්සති, ඝරම්පි තාව සොධෙමා’’ති, තතො ඝරං සොධෙන්තා නං අද්දසංසු.

৮৫৪. পঞ্চম শিক্ষাপদে— 'ঘরং সোধেন্তা' (ঘর পরিষ্কার করার সময়) বলতে বোঝায়— সেই গৃহস্থদের মনে নাকি এই চিন্তা এসেছিল: "স্থবিরা ভিক্ষুণীর কায়িক বা বাচনিক কোনো অপরাধ দেখা যাচ্ছে না, তবে আমরা ঘরটি পরিষ্কার করি।" এরপর ঘর পরিষ্কার করার সময় তারা সেই বিছানাটি দেখতে পেয়েছিল।

856. අනොවස්සකං අතික්කාමෙන්තියාති පඨමං පාදං අතික්කාමෙන්තියා දුක්කටං, දුතියං අතික්කාමෙන්තියා පාචිත්තියං, උපචාරාතික්කමෙ එසෙව නයො.

৮৫৬. 'অনোবস্‌সকং অতিক্কামেন্তিয়া' (ছাদহীন বা অনাবৃত স্থান অতিক্রম করার সময়) বলতে বোঝায়— প্রথম পদক্ষেপ অতিক্রম করার সময় দুষ্কৃত আপত্তি হয়, দ্বিতীয় পদক্ষেপ অতিক্রম করার সময় প্রায়শ্চিত্তীয় আপত্তি হয়। উপচার (সীমানা) অতিক্রম করার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

858. ගිලානායාති යා තාදිසෙන ගෙලඤ්ඤෙන ආපුච්ඡිතුං න සක්කොති. ආපදාසූති ඝරෙ අග්ගි වා උට්ඨිතො හොති, චොරා වා; එවරූපෙ උපද්දවෙ අනාපුච්ඡා පක්කමති, අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৮৫৮. 'গিলানায়' (পীড়িতা হলে) বলতে বোঝায়— যে ভিক্ষুণী এমন অসুস্থতার কারণে গৃহস্থকে বলে যেতে অসমর্থ হন, তাঁর ক্ষেত্রে আপত্তি হয় না। 'আপদাসু' (বিপদের সময়) বলতে বোঝায়— ঘরে যদি আগুন লাগে অথবা চোর-ডাকাত হানা দেয়; এই ধরনের বিপদের সময় না বলে চলে গেলে আপত্তি হয় না। এই শিক্ষাপদের অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি কঠিন-সমুত্থান— কায়-বাক্য এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদ বিশিষ্ট।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদ বর্ণনা

860. ඡට්ඨෙ – අභිනිසීදෙය්‍යාති නිසීදෙය්‍ය. නිසීදිත්වා ගච්ඡන්තියා එකා ආපත්ති, අනිසීදිත්වා නිපජ්ජිත්වා ගච්ඡන්තියා එකා, නිසීදිත්වා නිපජ්ජිත්වා ගච්ඡන්තියා ද්වෙ.

৮৬০. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— 'অভিনিসীদেয়্য' বলতে বোঝায়— বসলে। বসে চলে গেলে একটি আপত্তি হয়; না বসে শুয়ে চলে গেলে একটি আপত্তি হয়; বসে ও শুয়ে চলে গেলে দুটি আপত্তি হয়।

863. ධුවපඤ්ඤත්තෙති භික්ඛුනීනං අත්ථාය නිච්චපඤ්ඤත්තෙ. සෙසං උත්තානමෙව. කථිනසමුට්ඨානං…පෙ… තිවෙදනන්ති.

৮৬৩. 'ধ্রুবপঞ্ঞত্তে' (নিয়মিতভাবে প্রস্তুত আসনে) বলতে বোঝায়— ভিক্ষুণীদের ব্যবহারের জন্য সর্বদা প্রস্তুত রাখা আসনে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। এটি কঠিন-সমুত্থান... ইত্যাদি ত্রিবেদ বিশিষ্ট।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদ বর্ণনা

864. සත්තමෙපි – සබ්බං ඡට්ඨෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

৮৬৪. সপ্তম শিক্ষাপদেও— সমস্ত নিয়ম ষষ্ঠ শিক্ষাপদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদ বর্ণনা

869. අට්ඨමෙ [Pg.204] – සබ්බං උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৮৬৯. অষ্টম শিক্ষাপদে— সমস্তই স্পষ্টার্থ। এটি ত্রিসমুত্থান— ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনা বিশিষ্ট।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদ বর্ণনা

875. නවමෙ – අභිසපෙය්‍යාති සපථං කරෙය්‍ය. නිරයෙන අභිසපති නාම ‘‘නිරයෙ නිබ්බත්තාමි, අවීචිම්හි නිබ්බත්තාමි, නිරයෙ නිබ්බත්තතු, අවීචිම්හි නිබ්බත්තතූ’’ති එවමාදිනා නයෙන අක්කොසති. බ්‍රහ්මචරියෙන අභිසපති නාම ‘‘ගිහිනී හොමි, ඔදාතවත්ථා හොමි, පරිබ්බාජිකා හොමි, ඉතරා වා එදිසා හොතූ’’ති එවමාදිනා නයෙන අක්කොසති; වාචාය වාචාය පාචිත්තියං. ඨපෙත්වා පන නිරයඤ්ච බ්‍රහ්මචරියඤ්ච ‘‘සුනඛී සූකරී කාණා කුණී’’තිආදිනා නයෙන අක්කොසන්තියා වාචාය වාචාය දුක්කටං.

৮৭৫. নবম শিক্ষাপদে— 'অভিসপেয়্য' বলতে বোঝায়— শপথ বা অভিশাপ দিলে। নরক দ্বারা অভিশাপ দেওয়া (নিরয়েন অভিসপতি) বলতে বোঝায়— "আমি নরকে উৎপন্ন হই, আমি অবীচিতে উৎপন্ন হই, এই ভিক্ষুণী নরকে উৎপন্ন হোক, সে অবীচিতে উৎপন্ন হোক" ইত্যাদি উপায়ে গালি দেওয়া। ব্রহ্মচর্য দ্বারা অভিশাপ দেওয়া (ব্রহ্মচরিয়েন অভিসপতি) বলতে বোঝায়— "আমি গৃহিণী হই, আমি শ্বেতবস্ত্র পরিহিতা নারী হই, আমি পরিব্রাজিকা হই, অথবা অন্য ভিক্ষুণীও এই রূপ হোক" ইত্যাদি উপায়ে গালি দেওয়া; প্রতি বাক্যে প্রায়শ্চিত্তীয় আপত্তি হয়। তবে নরক ও ব্রহ্মচর্য বাদ দিয়ে যদি "কুত্তী, শূকরী, কানী, খোঁড়ী" ইত্যাদি উপায়ে গালি দেয়, তবে প্রতি বাক্যে দুষ্কৃত আপত্তি হয়।

878. අත්ථපුරෙක්ඛාරායාති අට්ඨකථං කථෙන්තියා. ධම්මපුරෙක්ඛාරායාති පාළිං වාචෙන්තියා. අනුසාසනිපුරෙක්ඛාරායාති ‘‘ඉදානිපි ත්වං එදිසා, සාධු විරමස්සු, නො චෙ විරමසි, අද්ධා පුන එවරූපානි කම්මානි කත්වා නිරයෙ උප්පජ්ජිස්සසි, තිරච්ඡානයොනියා උප්පජ්ජිස්සසී’’ති එවං අනුසාසනියං ඨත්වා වදන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৮৭৮. 'অত্থপুরেক্খারায' (অর্থকে প্রাধান্য দিলে) বলতে বোঝায়— অট্ঠকথা ব্যাখ্যা করার সময় আপত্তি হয় না। 'ধম্মপুরেক্খারায' (ধর্মকে প্রাধান্য দিলে) বলতে বোঝায়— পালি পাঠ বা শিক্ষা দেওয়ার সময় আপত্তি হয় না। 'অনুশাসনীপুরেক্খারায' (উপদেশকে প্রাধান্য দিলে) বলতে বোঝায়— "এখনও তুমি এই রূপ আচরণ করছ, দয়া করে বিরত হও; যদি বিরত না হও, তবে অবশ্যই পুনরায় এই রূপ কর্ম করে নরকে উৎপন্ন হবে অথবা তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হবে"— এভাবে উপদেশের ভিত্তিতে কথা বললে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ত্রিসমুত্থান— ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনা বিশিষ্ট।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদ বর্ণনা

879. දසමෙ – සබ්බං උත්තානමෙව. ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලකම්මං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৮৭৯. দশম শিক্ষাপদে— সমস্তই স্পষ্টার্থ। এটি ধুরনিক্ক্ষেপ-সমুত্থান— কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়, ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলকর্ম এবং দুঃখবেদনা বিশিষ্ট।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

අන්ධකාරවග්ගො දුතියො.

দ্বিতীয় অন্ধকার বর্গ সমাপ্ত।

3. නග්ගවග්ගො

৩. নগ্ন বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদ বর্ণনা

883-6. නග්ගවග්ගස්ස [Pg.205] පඨමසික්ඛාපදෙ – බ්‍රහ්මචරියං චිණ්ණෙනාති බ්‍රහ්මචරියෙන චිණ්ණෙන; අථ වා බ්‍රහ්මචරියස්ස චරණෙනාති; එවං කරණත්ථෙ වා සාමිඅත්ථෙ වා උපයොගවචනං වෙදිතබ්බං. අච්ඡින්නචීවරිකායාති ඉදං උදකසාටිකං සන්ධාය වුත්තං, න අඤ්ඤං චීවරං. තස්මා උදකසාටිකාය අච්ඡින්නාය වා නට්ඨාය වා නග්ගාය න්හායන්තියා අනාපත්ති. සචෙපි උදකසාටිකචීවරං මහග්ඝං හොති, න සක්කා නිවාසෙත්වා බහි ගන්තුං, එවම්පි නග්ගාය න්හායිතුං වට්ටති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

৮৮৩-৬. নগ্ন বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— 'ব্রহ্মচরিয়ং চিন্নেন' বলতে বোঝায়— আচরিত ব্রহ্মচর্যের দ্বারা; অথবা ব্রহ্মচর্য আচরণের দ্বারা; এভাবে করণ কার্যের অর্থে বা সম্বন্ধ পদের অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি বুঝতে হবে। 'অচ্ছিন্নচীবরিকায়' (চীবর ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে এমন) এই কথাটি জলশাটিকা (স্নানবস্ত্র) লক্ষ্য করে ভগবান বলেছেন, অন্য চীবর লক্ষ্য করে নয়। অতএব, জলশাটিকা ছিনিয়ে নেওয়া হলে বা হারিয়ে গেলে নগ্ন অবস্থায় স্নানকারী ভিক্ষুণীর কোনো আপত্তি হয় না। যদি জলশাটিকা চীবরটি অত্যন্ত মূল্যবান হয় এবং মূল্যবান হওয়ার কারণে তা পরিধান করে বাইরে যাওয়া সম্ভব না হয়, তবে সে ক্ষেত্রেও নগ্ন অবস্থায় স্নান করা কর্তব্য। এই শিক্ষাপদের অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি এড়কলোম-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদ বিশিষ্ট।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

887. දුතියෙ – සබ්බං උත්තානමෙව. ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৮৮৭. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— সমস্তই স্পষ্টার্থ। এটি ছয়-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদ বিশিষ্ট।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

893-4. තතියෙ – අනන්තරායිකිනීති දසසු අන්තරායෙසු එකෙනපි අන්තරායෙන අනන්තරායා. ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙති ධුරං නික්ඛිපිත්වා සචෙපි පච්ඡා සිබ්බති, ආපත්තියෙවාති අත්ථො. සෙසං උත්තානමෙව.

৮৯৩-৪. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'অনন্তরায়িকিনী' বলতে বোঝায়— দশটি অন্তরায়ের (রাজা, চোর ইত্যাদি বিপদ) মধ্যে একটি অন্তরায়ও না থাকায় অন্তরায়হীন হয়ে। 'ধুরং নিক্খিত্তমত্তে' বলতে বোঝায়— সেলাই করার দায়িত্ব অর্পণ করার পর যদি পরেও সেলাই করে, তবুও আপত্তিই হয়— এটিই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ধুরনিক্ক্ষেপ-সমুত্থান— অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনা বিশিষ্ট।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদ বর্ণনা

898-9. චතුත්ථෙ [Pg.206] – පඤ්ච අහානි පඤ්චාහං, පඤ්චාහමෙව පඤ්චාහිකං. සඞ්ඝාටීනං චාරො සඞ්ඝාටිචාරො; පරිභොගවසෙන වා ඔතාපනවසෙන වා සඞ්ඝටිතට්ඨෙන සඞ්ඝාටීති ලද්ධනාමානං පඤ්චන්නං චීවරානං පරිවත්තනන්ති අත්ථො. තස්මායෙව පදභාජනෙ ‘‘පඤ්චමං දිවසං පඤ්ච චීවරානී’’තිආදිමාහ. ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ ච එකස්මිං චීවරෙ එකා ආපත්ති; පඤ්චසු පඤ්ච.

৮৯৮-৯. চতুর্থ শিক্ষাপদে— পাঁচ দিনকে 'পঞ্চাহ' বলা হয়, পাঁচ দিনই হলো 'পঞ্চাহিক'। 'সঙ্ঘাটিচারো' বলতে বোঝায়— সঙ্ঘাটি (সেলাই করা চীবর) সমূহের আবর্তন; ব্যবহারের মাধ্যমে অথবা রোদে শুকানোর মাধ্যমে, সেলাই করা অর্থে 'সঙ্ঘাটি' নামপ্রাপ্ত পাঁচটি চীবরের পারস্পরিক পরিবর্তন— এটিই অর্থ। সেই কারণেই পদভাজনে ভগবান "পঞ্চম দিবসে পাঁচটি চীবর" ইত্যাদি বলেছেন। 'আপত্তি পাচিত্তিয়স্স' এই পাঠে— একটি চীবরের ক্ষেত্রে একটি আপত্তি হয়; পাঁচটি চীবরের ক্ষেত্রে পাঁচটি আপত্তি হয়।

900. ආපදාසූති මහග්ඝං චීවරං, න සක්කා හොති චොරභයාදීසු පරිභුඤ්ජිතුං; එවරූපෙ උපද්දවෙ අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. කථිනසමුට්ඨානං – අකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৯০০. 'আপদাসু' (বিপদের সময়) বলতে বোঝায়— চোরের ভয় ইত্যাদির কারণে যদি মূল্যবান চীবর ব্যবহার করা সম্ভব না হয়; এই রূপ বিপদের সময় পাঁচ দিনের সঙ্ঘাটি-আবর্তন অতিক্রম করলেও আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। এটি কঠিন-সমুত্থান— অক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদ বিশিষ্ট।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদের বর্ণনা

903. පඤ්චමෙ – චීවරසඞ්කමනීයන්ති සඞ්කමෙතබ්බං චීවරං; අඤ්ඤිස්සා සන්තකං අනාපුච්ඡා ගහිතං පුන පටිදාතබ්බචීවරන්ති අත්ථො.

৯০৩. পঞ্চম শিক্ষাপদে— 'চীবরসংকমনীয়' বলতে স্থানান্তরযোগ্য চীবরকে বোঝায়; অন্য ভিক্ষুণীর মালিকানাধীন চীবর না বলে গ্রহণ করে পুনরায় ফেরতযোগ্য চীবর—এই হলো অর্থ।

906. ආපදාසූති සචෙ අපාරුතං වා අනිවත්ථං වා චොරා හරන්ති, එවරූපාසු ආපදාසු ධාරෙන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. කථිනසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৯০৬. 'আপদসমূহে' বলতে যদি চোরেরা পরিধান না করা বা আবৃত না করা চীবর হরণ করে নিয়ে যায়, তবে এই রূপ আপদকালে তা ধারণকারী ভিক্ষুণীর আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। কঠিনসমুত্থান—ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদের বর্ণনা

909-10. ඡට්ඨෙ – අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති යංකිඤ්චි ථාලකාදීනං වා සප්පිතෙලාදීනං වා අඤ්ඤතරං. ආනිසංසන්ති ‘‘කිත්තකං අග්ඝනකං දාතුකාමත්ථා’’ති පුච්ඡති, ‘‘එත්තකං නාමා’’ති වදන්ති, ‘‘ආගමෙථ තාව, ඉදානි වත්ථං මහග්ඝං, කතිපාහෙන කප්පාසෙ ආගතෙ සමග්ඝං භවිස්සතී’’ති එවං වත්වා නිවාරෙන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৯০৯-১০. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— 'অন্য পরিষ্করণ' বলতে পাত্র ইত্যাদি অথবা ঘি, তেল ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটিকে বোঝায়। 'আনিশংস' বলতে— 'আপনারা কত মূল্যের দানীয় সামগ্রী দিতে চান?' এভাবে জিজ্ঞাসা করলে, তারা যদি বলে, 'এই পরিমাণ মূল্যের দিতে চাই।' তখন যদি ভিক্ষুণী বলেন, 'এখন অপেক্ষা করুন, বর্তমানে কাপড়ের মূল্য অনেক বেশি; কয়েকদিন পর তুলা আসলে সস্তা হবে।' এভাবে বলে বারণ করলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

තිසමුට්ඨානං [Pg.207] – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, ত্রিবেদন।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদের বর্ণনা

911. සත්තමෙ – පක්කමිංසූති අඤ්ඤාසම්පි ආගමනං ආගමෙන්තී ‘‘අද්ධා අම්හාකම්පි ආගමෙස්සතී’’ති තත්ථ තත්ථ අගමංසු. පටිබාහෙය්‍යාති පටිසෙධෙය්‍ය.

৯১১. সপ্তম শিক্ষাপদে— 'প্রস্থান করল' বলতে অন্য ভিক্ষুণীদেরও ফিরে আসার অপেক্ষা করে, 'অবশ্যই আমাদের জন্যও অপেক্ষা করবে'—এরূপ চিন্তা করে সেখানে সেখানে চলে গেল। 'প্রতিহত করবে' বলতে নিষেধ করাকে বোঝায়।

915. ආනිසංසන්ති ‘‘එකිස්සා එකං සාටකං නප්පහොති, ආගමෙථ තාව, කතිපාහෙන උප්පජ්ජිස්සති, තතො භාජෙස්සාමී’’ති එවං ආනිසංසං දස්සෙත්වා පටිබාහන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৯১৫. 'আনিশংস' বলতে— 'একজনের জন্য একটি কাপড় যথেষ্ট নয়, আপনারা একটু অপেক্ষা করুন, কয়েকদিনের মধ্যে চীবর উৎপন্ন হবে, তখন আমি তা বণ্টন করব।' এভাবে সুফলের কথা প্রদর্শন করে বারণ করলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদের বর্ণনা

916-8. අට්ඨමෙ – නටා නාම යෙ නාටකං නාටෙන්ති. නටකා නාම යෙ නච්චන්ති. ලඞ්ඝකා නාම යෙ වංසවරත්තාදීසු ලඞ්ඝනකම්මං කරොන්ති. සොකජ්ඣායිකා නාම මායාකාරා. කුම්භථූණිකා නාම ඝටකෙන කීළනකා; බිම්බිසකවාදකාතිපි වදන්ති. දෙති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ චීවරගණනාය ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. සෙසං උත්තානමෙව.

৯১৬-৮. অষ্টম শিক্ষাপদে— 'নট' বলতে যারা নাটক পরিচালনা করে বা নাচায়। 'নাটক' বলতে যারা নিজেরা নৃত্য করে। 'লঙ্ঘক' বলতে যারা বাঁশ বা চামড়ার দড়ি ইত্যাদির উপর লাফানোর খেলা দেখায়। 'শোকঝায়িক' বলতে জাদুকরদের বোঝায়। 'কুম্ভথੂণিক' বলতে যারা ছোট কলসি বাজিয়ে খেলা দেখায়; কেউ কেউ এদের চারকোণা ঢোল বাদকও বলেন। 'দান করলে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়'—এখানে চীবরের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

ඡසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ষট্সমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদের বর্ণনা

921-4. නවමෙ [Pg.208] – දුබ්බලචීවරපච්චාසායාති දුබ්බලාය චීවරපච්චාසාය. ආනිසංසන්ති කිඤ්චාපි ‘‘න මයං අය්‍යෙ සක්කොමා’’ති වදන්ති, ‘‘ඉදානි පන තෙසං කප්පාසො ආගමිස්සති, සද්ධො පසන්නො පුරිසො ආගමිස්සති, අද්ධා දස්සතී’’ති එවං ආනිසංසං දස්සෙත්වා නිවාරෙන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৯২১-৪. নবম শিক্ষাপদে— 'দুর্বল চীবর প্রত্যাশায়' বলতে চীবরের দুর্বল প্রত্যাশার কারণে। 'আনিশংস' বলতে— যদিও তারা বলে, 'আর্য্যা, আমরা সমর্থ নই', তবুও যদি ভিক্ষুণী বলেন, 'এখন তাদের তুলা আসবে, শ্রদ্ধাবান ও প্রসন্ন ব্যক্তি আসবেন, তিনি অবশ্যই দান করবেন।' এভাবে সুফল প্রদর্শন করে বারণ করলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, ত্রিবেদন।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদের বর্ণনা

927. දසමෙ – කථිනුද්ධාරං න දස්සන්තීති කීදිසො කථිනුද්ධාරො දාතබ්බො, කීදිසො න දාතබ්බොති? යස්ස අත්ථාරමූලකො ආනිසංසො මහා, උබ්භාරමූලකො අප්පො, එවරූපො න දාතබ්බො. යස්ස පන අත්ථාරමූලකො ආනිසංසො අප්පො, උබ්භාරමූලකො මහා, එවරූපො දාතබ්බො. සමානිසංසොපි සද්ධාපරිපාලනත්ථං දාතබ්බොව.

৯২৭. দশম শিক্ষাপদে— 'কঠিন উদ্ধার দেবে না' বলতে কেমন কঠিন উদ্ধার দেওয়া উচিত এবং কেমন দেওয়া উচিত নয়? যার কঠিন বিস্তারের কারণে উৎপন্ন আনিশংস বেশি এবং উদ্ধারের কারণে উৎপন্ন আনিশংস কম, এই রূপ কঠিন উদ্ধার দেওয়া উচিত নয়। পক্ষান্তরে, যার বিস্তারের কারণে উৎপন্ন আনিশংস কম এবং উদ্ধারের কারণে উৎপন্ন আনিশংস বেশি, এই রূপ কঠিন উদ্ধার দেওয়া উচিত। সমান আনিশংস হলেও দায়কের শ্রদ্ধা রক্ষার জন্য তা দেওয়া উচিত।

931. ආනිසංසන්ති භික්ඛුනිසඞ්ඝො ජිණ්ණචීවරො, කථිනානිසංසමූලකො මහාලාභොති එවරූපං ආනිසංසං දස්සෙත්වා පටිබාහන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৯৩১. 'আনিশংস' বলতে— 'ভিক্ষুণীসংঘের চীবর জীর্ণ হয়ে গেছে, কঠিন আনিশংসের কারণে প্রচুর লাভ হবে।' এভাবে সুফল প্রদর্শন করে বারণ করলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, ত্রিবেদন।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

නග්ගවග්ගො තතියො.

তৃতীয় নগ্নবর্গ।

4. තුවට්ටවග්ගො

৪. তুবাট্ট বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদের বর্ণনা

933. තුවට්ටවග්ගස්ස [Pg.209] පඨමසික්ඛාපදෙ – තුවට්ටෙය්‍යුන්ති නිපජ්ජෙය්‍යුං. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৯৩৩. তুবাট্ট বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— 'তুবাট্টেয়্যুং' বলতে শয়ন করবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। এডকলোমসমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. второй শিক্ষাপদের বর্ণনা

937. දුතියෙ – එකං අත්ථරණඤ්චෙව පාවුරණඤ්ච එතාසන්ති එකත්ථරණපාවුරණා; සංහාරිමානං පාවාරත්ථරණකටසාරකාදීනං එකං අන්තං අත්ථරිත්වා එකං පාරුපිත්වා තුවට්ටෙන්තීනමෙතං අධිවචනං.

৯৩৭. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— যাদের একটিই বিছানা এবং একটিই চাদর, তারা হলো 'একস্তরণ-প্রাবরণা'; এটি স্থানান্তরযোগ্য চাদর, বিছানা, মাদুর ইত্যাদির এক প্রান্ত বিছিয়ে এবং অন্য প্রান্ত গায়ে জড়িয়ে শয়নকারী ভিক্ষুণীদের বিশেষণ।

940. වවත්ථානං දස්සෙත්වාති මජ්ඣෙ කාසාවං වා කත්තරයට්ඨිං වා අන්තමසො කායබන්ධනම්පි ඨපෙත්වා නිපජ්ජන්තීනං අනාපත්තීති අත්ථො. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৯৪০. 'ব্যবস্থান প্রদর্শন করে' বলতে মাঝখানে চীবর বা লাঠি অথবা অন্ততপক্ষে কোমরবন্ধনী রেখে শয়ন করলে আপত্তি হয় না—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। এডকলোমসমুত্থান—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা

941. තතියෙ – උළාරසම්භාවිතාති උළාරකුලා පබ්බජිතත්තා ගුණෙහි ච උළාරත්තා උළාරාති සම්භාවිතා. ඉස්සාපකතාති ඉස්සාය අපකතා; අභිභූතාති අත්ථො. සඤ්ඤත්ති බහුලා එතාසන්ති සඤ්ඤත්තිබහුලා; දිවසං මහාජනං සඤ්ඤාපයමානාති අත්ථො. විඤ්ඤත්ති බහුලා එතාසන්ති විඤ්ඤත්තිබහුලා. විඤ්ඤත්තීති හෙතූදාහරණාදීහි විවිධෙහි නයෙහි ඤාපනා වෙදිතබ්බා, න යාචනා.

৯৪১. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'উদারসম্ভাবিতা' বলতে উচ্চ বংশ থেকে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করার কারণে এবং শীল আদি গুণের দ্বারা মহান হওয়ার কারণে 'উদার' বলে প্রশংসিত। 'ঈর্ষ্যাপকতা' বলতে ঈর্ষার দ্বারা অভিভূত বা পরাভূত—এই হলো অর্থ। decorate যাদের অনেক 'সংজ্ঞপ্তি' আছে, তারা হলো 'সংজ্ঞপ্তিবহুলা'; অর্থাৎ সারাদিন সাধারণ মানুষকে বোঝাতে থাকে। যাদের অনেক 'বিজ্ঞপ্তি' আছে, তারা হলো 'বিজ্ঞপ্তিবহুলা'। 'বিজ্ঞপ্তি' বলতে হেতু, উদাহরণ ইত্যাদি বিভিন্ন উপায়ে বোঝানোকে জানতে হবে, যাচ্ঞা করা নয়।

943. චඞ්කමනෙ [Pg.210] නිවත්තනගණනාය ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. තිට්ඨති වාතිආදීසු පයොගගණනාය. උද්දිසති වාතිආදීසු පදාදිගණනාය. සෙසං උත්තානමෙව.

৯৪৩. চংক্রমণে প্রত্যাবর্তনের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি জানতে হবে। 'তিষ্ঠতি বা' ইত্যাদি পদে প্রয়োগের সংখ্যা অনুযায়ী। 'উদ্দিশতি বা' ইত্যাদি পদে পদের সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়াক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদের বর্ণনা

949. චතුත්ථෙ – සති අන්තරායෙති දසවිධෙ අන්තරායෙ සති. පරියෙසිත්වා න ලභතීති අඤ්ඤං උපට්ඨායිකං න ලභති. ගිලානායාති සයං ගිලානාය. ආපදාසූති තථාරූපෙ උපද්දවෙ සති අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৯৪৯. চতুর্থ শিক্ষাপদে— 'অন্তরায় থাকলে' বলতে দশ প্রকার অন্তরায় থাকলে। 'খুঁজে না পেলে' বলতে অন্য কোনো সেবাকারী না পেলে। 'গ্লানার জন্য' বলতে নিজে অসুস্থ হওয়ার কারণে। 'আপদসমূহে' বলতে সেই রূপ উপদ্রব বা বিপদ থাকলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ধুরনিক্ষেপসমুত্থান—অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদের বর্ণনা

952. පඤ්චමෙ – අඤ්ඤං ආණාපෙතීති එත්ථ සචෙ නික්කඩ්ඪාති ආණත්තා එකපයොගෙන බහූනිපි ද්වාරානි අතික්කාමෙති, එකා ආපත්ති. අථ ඉමඤ්චිමඤ්ච ද්වාරං අතික්කාමෙහීති එවං ආණත්තා අතික්කාමෙති, ද්වාරගණනාය ආපත්තියො. සෙසං උත්තානමෙව.

৯৫২. পঞ্চম শিক্ষাপদে— 'অন্যকে আদেশ করে' এখানে যদি 'বের করে দাও'—এভাবে আদিষ্ট ভিক্ষুণী এক প্রয়াসে অনেকগুলো দরজাও পার করে দেয়, তবে একটি আপত্তি হয়। আর যদি 'এই এই দরজা পার করে দাও'—এভাবে আদিষ্ট হয়ে পার করে, তবে দরজার সংখ্যা অনুযায়ী আপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদের বর্ণনা

955. ඡට්ඨෙ [Pg.211] – සබ්බං උත්තානමෙව. සමනුභාසනසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৯৫৫. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— সবকিছু স্পষ্টার্থই। সমনুভাষণসমুত্থান—অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7-8-9. සත්තමඅට්ඨමනවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭-৮-৯. সপ্তম, অষ্টম ও নবম শিক্ষাপদের বর্ণনা

961. සත්තමඅට්ඨමනවමෙසු සබ්බං උත්තානමෙව. සබ්බානි එළකලොමසමුට්ඨානානි, කිරියානි, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛානි, අචිත්තකානි, පණ්ණත්තිවජ්ජානි, කායකම්මානි, තිචිත්තානි තිවෙදනානීති.

৯৬১. সপ্তম, অষ্টম ও নবম শিক্ষাপদে সবকিছু স্পষ্টার্থই। সবকটিই এডকলোমসমুত্থান, ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

සත්තමඅට්ඨමනවමසික්ඛාපදානි.

সপ্তম, অষ্টম ও নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদের বর্ণনা

973. දසමෙ – ආහුන්දරිකාති සම්බාධා.

৯৭৩. দশম শিক্ষাপদে— 'আহুন্দরিকে' বলতে সংকীর্ণ বা সংকুল।

975. ධුරං නික්ඛිත්තමත්තෙති සචෙපි ධුරං නික්ඛිපිත්වා පච්ඡා පක්කමති, ආපත්තියෙවාති අත්ථො. පවාරෙත්වා පඤ්ච යොජනානි ගච්ඡන්තියාපි අනාපත්ති. ඡසු වත්තබ්බමෙව නත්ථි. සචෙ පන තීණි ගන්ත්වා තෙනෙව මග්ගෙන පච්චාගච්ඡති, න වට්ටති. අඤ්ඤෙන මග්ගෙන ආගන්තුං වට්ටති.

৯৭৫. 'ধুর নিক্ষেপ মাত্রেই' বলতে যদি দায়িত্ব ত্যাগ করে পরে চলে যায়, তবুও আপত্তিই হবে—এই হলো অর্থ। প্রবারণা করে পাঁচ যোজন পর্যন্ত গেলেও আপত্তি হয় না। ছয় যোজনের ক্ষেত্রে তো বলারই কিছু নেই। কিন্তু যদি তিন যোজন গিয়ে সেই পথেই ফিরে আসে, তবে তা করা উচিত নয়। অন্য পথে ফিরে আসা উচিত।

976. අන්තරායෙති දසවිධෙ අන්තරායෙ – පරං ගච්ඡිස්සාමීති නික්ඛන්තා, නදීපූරො පන ආගතො, චොරා වා මග්ගෙ හොන්ති, මෙඝො වා උට්ඨාති, නිවත්තිතුං වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව. පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

৯৭৬. 'অন্তরায় থাকলে' বলতে দশ প্রকার অন্তরায় থাকলে— 'অন্যত্র যাব' বলে রওনা হয়ে যদি নদী প্লাবিত হয়ে যায়, অথবা পথে চোর থাকে, অথবা মেঘের সৃষ্টি হয়, তবে ফিরে আসা উচিত। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই। প্রথম পারাজিকসমুত্থান—অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

තුවට්ටවග්ගො චතුත්ථො.

চতুর্থ তুবাট্টবর্গ।

5. චිත්තාගාරවග්ගො

৫. চিত্তাগার বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদ বর্ণনা

978. චිත්තාගාරවග්ගස්ස [Pg.212] පඨමසික්ඛාපදෙ – රාජාගාරන්ති රඤ්ඤො කීළනඝරං. චිත්තාගාරන්ති කීළනචිත්තසාලං. ආරාමන්ති කීළනඋපවනං. උය්‍යානන්ති කීළනුය්‍යානං. පොක්ඛරණීන්ති කීළනපොක්ඛරණිං. තස්මායෙව පදභාජනෙ ‘‘යත්ථ කත්ථචි රඤ්ඤො කීළිතු’’න්තිආදි වුත්තං. දස්සනාය ගච්ඡති ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ පදවාරගණනාය දුක්කටං. යත්ථ ඨිතා පස්සතීති එත්ථ පන සචෙ එකස්මිංයෙව ඨානෙ ඨිතා පදං අනුද්ධරමානා පඤ්චපි පස්සති, එකමෙව පාචිත්තියං. තං තං දිසාභාගං ඔලොකෙත්වා පස්සන්තියා පන පාටෙක්කා ආපත්තියො. භික්ඛුස්ස පන සබ්බත්ථ දුක්කටං.

৯৭৮. চিত্তাগার বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— 'রাজাগার' বলতে রাজার ক্রীড়াগৃহ। 'চিত্তাগার' বলতে ক্রীড়ার জন্য নির্মিত বিচিত্র চিত্রশালা। 'আরাম' বলতে ক্রীড়ার জন্য নির্মিত উপবন (শহরের ভেতরের উদ্যান)। 'উদ্যান' বলতে ক্রীড়ার জন্য নির্মিত উদ্যান (শহরের বাইরের উদ্যান)। 'পুষ্করিণী' বলতে ক্রীড়ার জন্য নির্মিত পুষ্করিণী। সেইজন্যই পদভাজনে 'যে কোনো স্থানে রাজার ক্রীড়ার জন্য...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'দর্শনের জন্য গমন করলে দুষ্কৃত আপত্তি হয়'— এখানে পদক্ষেপ গণনার ভিত্তিতে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। 'যেখানে দাঁড়িয়ে দেখে'— এখানে যদি এক স্থানেই দাঁড়িয়ে পা না বাড়িয়ে পাঁচটির সবকটিই দেখে, তবে একটিই পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। কিন্তু সেই সেই দিকভাগে তাকিয়ে দেখার ক্ষেত্রে আলাদা আলাদা আপত্তি হয়। ভিক্ষুর ক্ষেত্রে অবশ্য সর্বাবস্থায় দুষ্কৃত আপত্তি হয়।

981. ආරාමෙ ඨිතාති අජ්ඣාරාමෙ රාජාගාරාදීනි කරොන්ති, තානි පස්සන්තියා අනාපත්ති. ගච්ඡන්තී වා ආගච්ඡන්තී වාති පිණ්ඩපාතාදීනං අත්ථාය ගච්ඡන්තියා මග්ගො හොති, තානි පස්සති, අනාපත්ති. සති කරණීයෙ ගන්ත්වාති රඤ්ඤො සන්තිකං කෙනචි කරණීයෙන ගන්ත්වා පස්සති, අනාපත්ති. ආපදාසූති කෙනචි උපද්දුතා පවිසිත්වා පස්සති, අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

৯৮১. 'আরামে অবস্থিত' বলতে আরামের অভ্যন্তরে রাজাগার ইত্যাদি তৈরি করে, তা দেখার ক্ষেত্রে আপত্তি হয় না। 'যাওয়ার সময় বা আসার সময়' বলতে পিণ্ডপাত ইত্যাদির উদ্দেশ্যে গমনকারী ভিক্ষুণীর পথ যদি সেখানে হয় এবং সে তা দেখে, তবে আপত্তি হয় না। 'করণীয় থাকলে গিয়ে' বলতে রাজার কাছে কোনো করণীয় কাজের জন্য গিয়ে যদি দেখে, তবে আপত্তি হয় না। 'আপদকালে' বলতে কোনো উপদ্রব বা বিপদের কারণে প্রবেশ করে যদি দেখে, তবে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এড়কলম-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত, ত্রিবেদন।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

982. දුතියෙ – අභිනිසීදනාභිනිපජ්ජනෙසු පයොගගණනාය ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. සෙසං උත්තානමෙව.

৯৮২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— বসা এবং শোয়ার ক্ষেত্রে প্রয়াস গণনার ভিত্তিতে আপত্তি জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এড়কলম-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

988. තතියෙ [Pg.213] – උජ්ජවුජ්ජවෙති යත්තකං හත්ථෙන අඤ්ඡිතං හොති, තස්මිං තක්කම්හි වෙඨිතෙ එකා ආපත්ති. කන්තනතො පන පුබ්බෙ කප්පාසවිචිනනං ආදිං කත්වා සබ්බපයොගෙසු හත්ථවාරගණනාය දුක්කටං.

৯৮৮. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'উজ্ববুজ্ববেতি' বলতে হাত দিয়ে যতটুকু টানা হয়, তা টাকুতে জড়ানো হলে একটি আপত্তি হয়। কিন্তু সুতা কাটার পূর্বে তুলা বাছাই করা থেকে শুরু করে সমস্ত প্রয়াসে হাতের স্পর্শ গণনার ভিত্তিতে দুষ্কৃত আপত্তি হয়।

989. කන්තිතසුත්තන්ති දසිකසුත්තාදිං සඞ්ඝාටෙත්වා කන්තති, දුක්කන්තිතං වා පටිකන්තති. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৯৮৯. 'কাটা সুতা' বলতে পাড়ের সুতা ইত্যাদি একত্রিত করে কাটা, অথবা ভালোভাবে কাটা হয়নি এমন সুতা পুনরায় কাটা। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। এড়কলম-সমুত্থান— ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদ বর্ণনা

992. චතුත්ථෙ – යාගුං වාතිආදීසු තණ්ඩුලකොට්ටනං ආදිං කත්වා සබ්බෙසු පුබ්බපයොගෙසු පයොගගණනාය දුක්කටං. යාගුභත්තෙසු භාජනගණනාය, ඛාදනීයාදීසු රූපගණනාය පාචිත්තියානි.

৯৯২. চতুর্থ শিক্ষাপদে— 'যাগু' ইত্যাদি তৈরির ক্ষেত্রে চাল কোটা থেকে শুরু করে সমস্ত পূর্বপ্রয়াসে প্রয়াস গণনার ভিত্তিতে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। যাগু ও ভাতের ক্ষেত্রে পাত্র গণনার ভিত্তিতে এবং খাদ্যদ্রব্য ইত্যাদির ক্ষেত্রে আকৃতি গণনার ভিত্তিতে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়।

993. යාගුපානෙති මනුස්සෙහි සඞ්ඝස්සත්ථාය කරියමානෙ යාගුපානෙ වා සඞ්ඝභත්තෙ වා තෙසං සහායිකභාවෙන යංකිඤ්චි පචන්තියා අනාපත්ති. චෙතියපූජාය සහායිකා හුත්වා ගන්ධාදීනි පූජෙති, වට්ටති. අත්තනො වෙය්‍යාවච්චකරස්සාති සචෙපි මාතාපිතරො ආගච්ඡන්ති, යංකිඤ්චි බීජනිං වා සම්මුඤ්ජනිදණ්ඩකං වා කාරාපෙත්වා වෙය්‍යාවච්චකරට්ඨානෙ ඨපෙත්වාව යංකිඤ්චි පචිතුං වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි තතියසදිසානෙවාති.

৯৯৩. 'যাগুপান' বলতে মানুষের দ্বারা সংঘের উদ্দেশ্যে প্রস্তুতকৃত যাগুপান বা সংঘভাতের ক্ষেত্রে তাদের সহায়িকা হিসেবে কোনো কিছু রান্না করলে আপত্তি হয় না। চৈত্যপূজায় সহায়িকা হয়ে গন্ধদ্রব্য ইত্যাদি পূজা করলে তা করা কল্প। 'নিজের বৈয়াবৃত্যকারকের জন্য' বলতে যদি পিতামাতাও আসেন, তবে তাদের দিয়ে কোনো তালপাখা বা ঝাড়ু তৈরি করিয়ে বৈয়াবৃত্যকারকের স্থানে রেখে যেকোনো কিছু রান্না করা কল্প। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। সমুত্থান আদি তৃতীয় শিক্ষাপদের সদৃশ।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদ বর্ণনা

996. පඤ්චමෙ – අසති අන්තරායෙති දසවිධෙ අන්තරායෙ අසති. ධුරං නික්ඛිපිත්වා පච්ඡා විනිච්ඡිනන්තී ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වාව විනිච්ඡිනාති.

৯৯৬. পঞ্চম শিক্ষাপদে— 'অন্তরায় না থাকলে' বলতে দশ প্রকার অন্তরায় না থাকলে। দায়িত্ব পরিত্যাগ করে পরে বিচার-মীমাংসা করলে আপত্তিতে পতিত হয়েই বিচার করা হয়।

998. පරියෙසිත්වා [Pg.214] න ලභතීති සහායිකා භික්ඛුනියො න ලභති. සෙසං උත්තානමෙව. ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං දුක්ඛවෙදනන්ති.

৯৯৮. 'খুঁজে না পেলে' বলতে সহায়িকা ভিক্ষুণীদের না পেলে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। ধুরনিক্ক্ষেপ-সমুত্থান— অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদ বর্ণনা

999. ඡට්ඨෙ – සබ්බං නග්ගවග්ගෙ ආගාරිකසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයං පන විසෙසො, තං ඡසමුට්ඨානං. ඉදං ‘‘සහත්ථා’’ති වුත්තත්තා එළකලොමසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

৯৯৯. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে— সমস্ত কিছু নগ্নবর্গের আগারিক শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে। তবে এই বিশেষত্ব রয়েছে যে, সেটি ছয় সমুত্থানবিশিষ্ট। এটি 'স্বহস্তে' বলা হওয়ার কারণে এড়কলম-সমুত্থান, ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1007. සත්තමෙ – පුන පරියායෙනාති පුනවාරෙ. ආපදාසූති මහග්ඝචීවරං සරීරතො මොචෙත්වා සුපටිසාමිතම්පි චොරා හරන්ති, එවරූපාසු ආපදාසු අනිස්සජ්ජිත්වා නිවාසෙන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙවාති.

১০০৭. সপ্তম শিক্ষাপদে— 'পুনরায় পর্যায়ক্রমে' বলতে পুনরায়। 'আপদকালে' বলতে মূল্যবান চীবর শরীর থেকে খুলে ভালোভাবে লুকিয়ে রাখলেও চোরেরা তা চুরি করে নিয়ে যেতে পারে, এই রূপ আপদকালে চীবর উৎসর্গ না করে পরিধান করলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

কঠিন-সমুত্থান— কায়-বাক্য থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1008. අට්ඨමෙ – අනිස්සජ්ජිත්වාති රක්ඛණත්ථාය අදත්වා; ‘‘ඉමං ජග්ගෙය්‍යාසී’’ති එවං අනාපුච්ඡිත්වාති අත්ථො.

১০০৮. অষ্টম শিক্ষাপদে— 'উৎসর্গ না করে' বলতে রক্ষার জন্য না দিয়ে; 'এটি পাহারা দিও'— এভাবে না বলে বা অনুমতি না নিয়ে— এই অর্থ।

1012. පරියෙසිත්වා න ලභතීති පටිජග්ගිකං න ලභති. ගිලානායාති වචීභෙදං කාතුං අසමත්ථාය. ආපදාසූති රට්ඨෙ භිජ්ජන්තෙ ආවාසෙ [Pg.215] ඡඩ්ඩෙත්වා ගච්ඡන්ති, එවරූපාසු ආපදාසු අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි අනන්තරසික්ඛාපදසදිසානෙවාති.

১০১২. 'খুঁজে না পেলে' বলতে রক্ষণাবেক্ষণকারীকে না পেলে। 'গ্লানার জন্য' বলতে বাক্য উচ্চারণ করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে। 'আপদকালে' বলতে দেশ ভেঙে গেলে বিহার পরিত্যাগ করে চলে যেতে হয়, এই রূপ আপদকালে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। সমুত্থান আদি পূর্ববর্তী শিক্ষাপদের সদৃশ।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1015-6. නවමෙ – බාහිරකං අනත්ථසංහිතන්ති හත්ථිඅස්සරථධනුථරුසිප්පආථබ්බණඛීලනවසීකරණසොසාපනමන්තාගදප්පයොගාදිභෙදං පරූපඝාතකරං. පරිත්තන්ති යක්ඛපරිත්තනාගමණ්ඩලාදිභෙදං සබ්බම්පි වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව.

১০১৫-৬. নবম শিক্ষাপদে— 'অনর্থযুক্ত বাহ্যিক বিদ্যা' বলতে হস্তীবিদ্যা, অশ্ববিদ্যা, রথবিদ্যা, ধনুবিদ্যা, খড়্গবিদ্যা, আথর্বণ মন্ত্র, কীলন মন্ত্র, বশীকরণ মন্ত্র, শ্মশান মন্ত্র এবং বিষপ্রয়োগ ইত্যাদি প্রকারের পরপীড়াদায়ক বিদ্যা। 'পরিত্রাণ' বলতে যক্ষ-পরিত্রাণ, নাগমণ্ডল ইত্যাদি প্রকারের সমস্তই কল্প। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

පදසොධම්මසමුට්ඨානං – වාචතො වාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

পদশোধন-সমুত্থান— বাক্য থেকে এবং বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1018. දසමෙ වාචෙය්‍යාති පදං විසෙසො, සෙසං නවමෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

১০১৮. দশম শিক্ষাপদে— 'পাঠ করাবে' পদটি বিশেষ, অবশিষ্ট অংশ সমুত্থান আদিসহ নবম শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ।

චිත්තාගාරවග්ගො පඤ්චමො.

পঞ্চম চিত্তাগার বর্গ।

6. ආරාමවග්ගො

৬. আরাম বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1025. ආරාමවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – පරික්ඛෙපං අතික්කාමෙන්තියා, උපචාරං ඔක්කමන්තියාති එත්ථ පඨමපාදෙ දුක්කටං, දුතියපාදෙ පාචිත්තියං.

১০২৫. আরাম বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে— 'সীমানা অতিক্রম করলে, উপচারে প্রবেশ করলে'— এখানে প্রথম পদক্ষেপে দুষ্কৃত এবং দ্বিতীয় পদক্ষেপে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়।

1027. සීසානුලොකිකාති පඨමං පවිසන්තීනං භික්ඛුනීනං සීසං අනුලොකෙන්තී පවිසති, අනාපත්ති. යත්ථ භික්ඛුනියොති යත්ථ භික්ඛුනියො පඨමතරං පවිසිත්වා සජ්ඣායචෙතියවන්දනාදීනි කරොන්ති, තත්ථ තාසං [Pg.216] සන්තිකං ගච්ඡාමීති ගන්තුං වට්ටති. ආපදාසූති කෙනචි උපද්දුතා හොති, එවරූපාසු ආපදාසු පවිසිතුං වට්ටති. සෙසං උත්තානමෙව.

১০২৭. 'শীষানুলোকিকা' বলতে প্রথমে প্রবেশকারী ভিক্ষুণীদের মস্তক নিরীক্ষণ করতে করতে প্রবেশ করলে আপত্তি হয় না। 'যেখানে ভিক্ষুণীগণ' বলতে যেখানে ভিক্ষুণীগণ প্রথমে প্রবেশ করে সজ্ঝায়, চৈত্যবন্দনা ইত্যাদি করছেন, সেখানে 'তাদের কাছে যাচ্ছি' ভেবে যাওয়া কল্প। 'আপদকালে' বলতে কোনো উপদ্রব বা বিপদের সম্মুখীন হলে, এই রূপ আপদকালে প্রবেশ করা কল্প। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

ধুরনিক্ক্ষেপ-সমুত্থান— ক্রিয়াক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

1028. දුතියෙ – ආයස්මා කප්පිතකොති අයං ජටිලසහස්සබ්භන්තරො ථෙරො. සංහරීති සඞ්කාමෙසි. සංහටොති සඞ්කාමිතො. කාසාවටොති න්හාපිතා කාසාවං නිවාසෙත්වා කම්මං කරොන්ති, තං සන්ධායාහංසු. සෙසං උත්තානමෙව.

১০২৮. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে— 'আয়ুষ্মান কপ্পিতক' বলতে ইনি এক হাজার জটিলের অন্তর্ভুক্ত স্থবির। 'সংহরি' বলতে স্থানান্তরিত করলেন। 'সংহত' বলতে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। 'কাশাবট' বলতে ক্ষৌরকারগণ কাষায় বস্ত্র পরিধান করে কাজ করে, তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ।

තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

ত্রিসমুত্থান— ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, অকুশলচিত্ত, দুঃখবেদন।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

1036. තතියෙ – අනුසාසනිපුරෙක්ඛාරායාති ඉදානිපි ත්වං බාලා අබ්‍යත්තාතිආදිනා නයෙන අනුසාසනිපක්ඛෙ ඨත්වා වදන්තියා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි අනන්තරසික්ඛාපදසදිසානෙවාති.

১০৩৬. তৃতীয় শিক্ষাপদে— 'শাসনকে অগ্রগণ্য করে' বলতে 'এখনও তুমি মূর্খ, অদক্ষ' ইত্যাদি নিয়মে উপদেশের পক্ষে থেকে কথা বললে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থ। সমুত্থান আদি পূর্ববর্তী শিক্ষাপদের সদৃশ।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদ বর্ণনা

1037. චතුත්ථෙ – සබ්බං උත්තානමෙව. චතුසමුට්ඨානං – කායතො කායවාචතො කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. නිමන්තිතාය අනාපුච්ඡා භුඤ්ජන්තියා ආපත්තිසම්භවතො සියා කිරියාකිරියං, පවාරිතාය කප්පියං කාරෙත්වාපි අකාරෙත්වාපි භුඤ්ජන්තියා ආපත්තිසම්භවතො [Pg.217] සියා කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১০৩৭. চতুর্থ শিক্ষাপদে— সমস্ত অংশ স্পষ্টার্থ। চতুঃসমুত্থান— কায় থেকে, কায়-বাক্য থেকে, কায়-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়। নিমন্ত্রিত হয়ে না বলে ভোজন করলে আপত্তি হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় কখনো ক্রিয়াক্রিয়া হয়। প্রবারিত হয়ে কল্পিত করিয়ে বা না করিয়ে ভোজন করলে আপত্তি হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় কখনো ক্রিয়া হয়, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, বাচীকর্ম, ত্রিচিত্ত, ত্রিবেদন।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1043. පඤ්චමෙ – කුලෙ මච්ඡරො කුලමච්ඡරො, කුලමච්ඡරො එතිස්සා අත්ථීති කුලමච්ඡරිනී කුලං වා මච්ඡරායතීති කුලමච්ඡරිනී. කුලස්ස අවණ්ණන්ති තං කුලං අස්සද්ධං අප්පසන්නන්ති. භික්ඛුනීනං අවණ්ණන්ති භික්ඛුනියො දුස්සීලා පාපධම්මාති.

১০৪৩. পঞ্চম শিক্ষাপদে— কুলে মাৎসর্য হলো কুলমাৎসর্য। যার কুলমাৎসর্য আছে সে হলো 'কুলমাৎসরিনী', অথবা কুলের প্রতি মাৎসর্য প্রকাশ করে যে, সে হলো 'কুলমাৎসরিনী'। 'কুলের অখ্যাতি' বলতে সেই কুলটি শ্রদ্ধাহীন, অপ্রসন্ন। 'ভিক্ষুণীদের অখ্যাতি' বলতে ভিক্ষুণীগণ দুঃশীল, পাপধর্মী।

1045. සන්තංයෙව ආදීනවන්ති කුලස්ස වා භික්ඛුනීනං වා සන්තං අගුණං. සෙසං උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං දුක්ඛවෙදනන්ති.

১০৪৫. ‘সন্তংযেব আদিনবং’ বলতে কুল বা ভিক্ষুণীদের বিদ্যমান দোষ বা গুণহীনতাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এটি ত্রিসমুট্ঠান (তিনটি উৎস থেকে উৎপন্ন) – ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদ বর্ণনা

1048. ඡට්ඨෙ – ඔවාදායාති ගරුධම්මත්ථාය. සංවාසායාති උපොසථපවාරණාපුච්ඡනත්ථාය. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. විත්ථාරො පන භික්ඛුනොවාදකසික්ඛාපදවණ්ණනායං වුත්තොයෙව.

১০৪৮. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে – ‘ওবাদায়’ বলতে গরুধর্ম উপদেশের উদ্দেশ্যে। ‘সংবাসায়’ বলতে উপোসথ ও প্রবারণা জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে। এটি এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিত বিবরণ তো ভিক্ষুণী-ওবাদক শিক্ষাপদ বর্ণনায় বলা হয়েছে।

එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি এলকলোমসমুট্ঠান (মেষলোম সদৃশ উত্থানবিশিষ্ট) – ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1053. සත්තමෙ – පරියෙසිත්වා න ලභතීති භික්ඛුනිං න ලභති. සෙසං උත්තානමෙව. ඉමස්සාපි විත්ථාරො භික්ඛුනොවාදකෙ වුත්තොයෙව.

১০৫৩. সপ্তম শিক্ষাপদে – ‘পরিয়েসিত্বা ন লভতি’ বলতে ভিক্ষুণীকে খুঁজে না পাওয়াকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এরও বিস্তারিত বিবরণ ভিক্ষুণী-ওবাদক শিক্ষাপদে বলা হয়েছে।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං [Pg.218] – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ধুরনিক্ক্ষেপসমুট্ঠান (দায়িত্ব ত্যাগজনিত উত্থানবিশিষ্ট) – অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1056. අට්ඨමෙ – එකකම්මන්තිආදීහි උපොසථපවාරණායෙව වුත්තා. සෙසං උත්තානමෙව. ඉමස්සාපි විත්ථාරො භික්ඛුනොවාදකෙ වුත්තොයෙව.

১০৫৬. অষ্টম শিক্ষাপদে – ‘এককম্মং’ ইত্যাদি পদের দ্বারা উপোসথ ও প্রবারণাকেই বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এরও বিস্তারিত বিবরণ ভিক্ষুণী-ওবাদক শিক্ষাপদে বলা হয়েছে।

පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি প্রথম পারাজিকসমুট্ঠান (প্রথম পারাজিকের ন্যায় উত্থানবিশিষ্ট) – অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1058. නවමෙ – සබ්බං උත්තානමෙව. ඉමස්සාපි විත්ථාරො භික්ඛුනොවාදකෙ වුත්තොයෙව.

১০৫৮. নবম শিক্ষাপদে – সবকিছুই স্পষ্ট। এরও বিস্তারিত বিবরণ ভিক্ষুণী-ওবাদক শিক্ষাপদে বলা হয়েছে।

ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

এটি ধুরনিক্ক্ষেপসমুট্ঠান – অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1062. දසමෙ – පසාඛෙති අධොකායෙ. අධොකායො හි යස්මා තතො රුක්ඛස්ස සාඛා විය උභො ඌරූ පභිජ්ජිත්වා ගතා, තස්මා පසාඛොති වුච්චති.

১০৬২. দশম শিক্ষাপদে – ‘পসাখে’ বলতে শরীরের নিম্নভাগে। কারণ শরীরের নিম্নভাগ থেকে বৃক্ষের শাখার মতো উভয় উরু বিভক্ত হয়ে বিস্তৃত হয়েছে, তাই একে ‘পসাখ’ (প্রশাখা) বলা হয়।

1065. භින්දාතිආදීසු සචෙ ‘‘භින්ද, ඵාලෙහී’’ති සබ්බානි ආණාපෙති, සො ච තථෙව කරොති, ඡ ආණත්තිදුක්කටානි ඡ ච පාචිත්තියානි ආපජ්ජති. අථාපි එවං ආණාපෙති – ‘‘උපාසක, යංකිඤ්චි එත්ථ කාතබ්බං, තං සබ්බං කරොහී’’ති, සො ච සබ්බානිපි භෙදනාදීනි කරොති; එකවාචාය ඡ [Pg.219] දුක්කටානි ඡ පාචිත්තියානීති ද්වාදස ආපත්තියො. සචෙ පන භෙදනාදීසුපි එකංයෙව වත්වා ‘‘ඉදං කරොහී’’ති ආණාපෙති, සො ච සබ්බානි කරොති, යං ආණත්තං, තස්සෙව කරණෙ පාචිත්තියං. සෙසෙසු අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

১০৬৫. ‘ভিন্দ’ (ভেদ করো) ইত্যাদি বিষয়ে যদি কেউ ‘ভেদ করো, বিদীর্ণ করো’ বলে সবকিছুর আদেশ দেয় এবং সেও ঠিক সেভাবেই করে, তবে canটি আজ্ঞপ্তি-দুষ্কৃত এবং canটি পচিত্তি আপত্তি হয়। আবার যদি এভাবে আদেশ দেয় – ‘উপাসক, এখানে যা কিছু করা দরকার, তা সবই করো’ এবং সেও ভেদন ইত্যাদি সমস্ত কাজ করে; তবে এক বাক্যের কারণে canটি দুষ্কৃত এবং canটি পচিত্তি—এই বারোটি আপত্তি হয়। কিন্তু যদি ভেদন ইত্যাদির মধ্যে কেবল একটির কথা উল্লেখ করে ‘এটি করো’ বলে আদেশ দেয় এবং সে সমস্ত কাজ করে, তবে যা আদেশ করা হয়েছে কেবল তা করার কারণেই পচিত্তি হয়। অবশিষ্ট বিষয়ে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

කථිනසමුට්ඨානං – කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

এটি কঠিনসমুট্ঠান (কঠিন চীবর দানের ন্যায় উত্থানবিশিষ্ট) – ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

ආරාමවග්ගො ඡට්ඨො.

ষষ্ঠ আরাম বর্গ সমাপ্ত।

7. ගබ්භිනිවග්ගො

৭. গর্ভিনী বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1069. ගබ්භිනිවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – ආපන්නසත්තාති කුච්ඡිපවිට්ඨසත්තා.

১০৬৯. গর্ভিনী বর্গের প্রথম শিক্ষাপদে – ‘আপন্নসত্তা’ বলতে গর্ভে সন্তান ধারণকারী নারীকে বোঝায়।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

1073-4. දුතියෙ – පායන්තින්ති ථඤ්ඤං පායමානං. මාතා වා හොතීති යං දාරකං පායෙති, තස්ස මාතා වා හොති ධාති වා. සෙසං උත්තානමෙව. උභයම්පි තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১০৭৩-৪. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে – ‘পায়ন্তী’ বলতে স্তন্যদানকারী নারীকে বোঝায়। ‘মাতা বা হোতি’ বলতে যে শিশুকে স্তন্যপান করায়, সে তার মা অথবা ধাত্রী হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। উভয় শিক্ষাপদই ত্রিসমুট্ঠান – ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, পন্নত্তিবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত এবং ত্রিবেদনাযুক্ত।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

1077. තතියෙ – සික්ඛාසම්මුතිං දාතුන්ති කස්මා දාපෙසි? ‘‘මාතුගාමො නාම ලොලො හොති ද්වෙ වස්සානි ඡසු ධම්මෙසු අසික්ඛිත්වා සීලානි පූරයමානො කිලමති, සික්ඛිත්වා පන පච්ඡා න කිලමිස්සති, නිත්ථරිස්සතී’’ති දාපෙසි.

১০৭৭. তৃতীয় শিক্ষাপদে – ‘শিক্ষা-সম্মতি প্রদানের জন্য’ কেন প্রদান করতে আদেশ দিলেন? ‘নারীরা স্বভাবতই চঞ্চল হয়, দুই বছর canটি ধর্মে (নিয়মে) শিক্ষা গ্রহণ না করে শীল পূরণ করতে গেলে তারা ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ে; কিন্তু শিক্ষা গ্রহণ করার পর পরবর্তীতে তারা পরিশ্রান্ত হবে না এবং তা সফলভাবে সম্পন্ন করতে পারবে’—এই বিবেচনায় তিনি শিক্ষা-সম্মতি প্রদানের আদেশ দিয়েছিলেন।

1079. පාණාතිපාතා [Pg.220] වෙරමණිං ද්වෙ වස්සානි අවීතික්කම්ම සමාදානං සමාදියාමීති යං තං පාණාතිපාතා වෙරමණීති පඤ්ඤත්තං සික්ඛාපදං, තං පාණාතිපාතා වෙරමණිසික්ඛාපදං ද්වෙ වස්සානි අවීතික්කමිතබ්බසමාදානං කත්වා සමාදියාමීති අත්ථො. එස නයො සබ්බත්ථ. ඉමා ඡ සික්ඛායො සට්ඨිවස්සායපි පබ්බජිතාය දාතබ්බායෙව, න එතාසු අසික්ඛිතා උපසම්පාදෙතබ්බා.

১০৭৯. ‘প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকার নিয়মটি দুই বছর লঙ্ঘন না করে সমাদান করছি’ বলতে—প্রাণাতিপাত বিরতি রূপ যে শিক্ষাপদটি প্রজ্ঞাপিত হয়েছে, সেই প্রাণাতিপাত বিরতি শিক্ষাপদটি দুই বছর লঙ্ঘন না করার প্রতিজ্ঞা করে ‘সমাদান করছি’—এই অর্থ প্রকাশ করে। সর্বত্রই এই নিয়ম প্রযোজ্য। এই canটি শিক্ষা ষাট বছর বয়সী প্রব্রজিতা রমণীকেও অবশ্যই দিতে হবে, এগুলোতে অশিক্ষিত (দীক্ষিত নয় এমন) কাউকে উপসম্পদা দেওয়া যাবে না।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদ বর্ণনা

1084. චතුත්ථෙ – සබ්බං උත්තානමෙව. සචෙ පන පඨමං වුට්ඨානසම්මුති න දින්නා හොති, උපසම්පදමාළකෙපි දාතබ්බායෙව. ඉමා ද්වෙපි මහාසික්ඛමානා නාම.

১০৮৪. চতুর্থ শিক্ষাপদে – সবকিছুই স্পষ্ট। তবে যদি প্রথমে উট্ঠান-সম্মতি (উপসম্পদার অনুমতি) দেওয়া না হয়ে থাকে, তবে উপসম্পদা সীমার মধ্যেও তা অবশ্যই দিতে হবে। এই উভয়কেই ‘মহাসিক্কমান’ বলা হয়।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1090. පඤ්චමෙ – කිඤ්චාපි ඌනද්වාදසවස්සං පරිපුණ්ණසඤ්ඤාය වුට්ඨාපෙන්තියා අනාපත්ති, සා පන අනුපසම්පන්නාව හොති. සෙසං උත්තානමෙව.

১০৯০. পঞ্চম শিক্ষাপদে – বারো বছরের কম বয়সী গৃহীগতা (বিবাহিতা) নারীকে যদি বারো বছর পূর্ণ হয়েছে মনে করে উপসম্পদা দেওয়া হয়, তবে আপত্তি হয় না; কিন্তু সে উপসম্পন্না (ভিক্ষুণী) হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদ বর্ণনা

1095. ඡට්ඨෙ – දසවස්සාය ගිහිගතාය සික්ඛාසම්මුතිං දත්වා පරිපුණ්ණද්වාදසවස්සං උපසම්පාදෙතුං වට්ටති.

১০৯৫. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে – দশ বছর বয়সী গৃহীগতা (বিবাহিতা) নারীকে শিক্ষা-সম্মতি প্রদান করে, বারো বছর পূর্ণ হলে তাকে উপসম্পদা দেওয়া কর্তব্য।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1101. සත්තමෙ [Pg.221] – සබ්බං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි සබ්බෙසු දුතියෙ වුත්තසදිසානෙව. අයං පන විසෙසො – යත්ථ සම්මුති අත්ථි, තත්ථ කිරියාකිරියං හොතීති.

১১০১. সপ্তম শিক্ষাপদে – সবকিছুই স্পষ্ট। উত্থান (সমুট্ঠান) ইত্যাদিও সমস্ত শিক্ষাপদে দ্বিতীয় শিক্ষাপদে বর্ণিত বিষয়ের মতোই। তবে বিশেষত্ব এই যে – যেখানে সম্মতি আছে, সেখানে ক্রিয়াক্রিয়া হয়।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1108. අට්ඨමෙ – න අනුග්ගණ්හාපෙය්‍යාති ‘‘ඉමිස්සා අය්‍යෙ උද්දෙසාදීනි දෙහී’’ති එවං උද්දෙසාදීහි න අනුග්ගණ්හාපෙය්‍ය.

১১০৮. অষ্টম শিক্ষাপদে – ‘ন অনুগ্গণ্হাপেয়্য’ বলতে ‘আর্যে, একে উদ্দেস (পাঠদান) ইত্যাদি দিন’—এভাবে উদ্দেস ইত্যাদির দ্বারা যেন সাহায্য না করায়।

1110. පරියෙසිත්වාති අඤ්ඤං පරියෙසිත්වා න ලභති, සයං ගිලානා හොති, න සක්කොති උද්දෙසාදීනි දාතුං, තස්සා අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

১১১০. ‘পরিয়েসিত্বা’ বলতে অন্য শিক্ষক খুঁজেও যদি না পাওয়া যায়, নিজে অসুস্থ থাকে এবং উদ্দেস ইত্যাদি দিতে অসমর্থ হয়, তবে তার আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এটি ধুরনিক্ক্ষেপসমুট্ঠান – অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1113. නවමෙ – න උපට්ඨහෙය්‍යාති චුණ්ණෙන මත්තිකාය දන්තකට්ඨෙන මුඛොදකෙනාති එවං තෙන තෙන කරණීයෙන න උපට්ඨහෙය්‍ය. සෙසං උත්තානමෙව. පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

১১১৩. নবম শিক্ষাপদে – ‘ন উপট্ঠহেয়্য’ বলতে স্নানচূর্ণ, মাটি, দন্তকাষ্ঠ, মুখ ধোয়ার জল ইত্যাদি বিভিন্ন প্রয়োজনীয় কাজের দ্বারা যেন পরিচর্যা না করে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এটি প্রথম পারাজিকসমুট্ঠান – অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদ বর্ণনা

1116. දසමෙ – නෙව වූපකාසෙය්‍යාති න ගහෙත්වා ගච්ඡෙය්‍ය. න වූපකාසාපෙය්‍යාති ‘‘ඉමං අය්‍යෙ ගහෙත්වා ගච්ඡා’’ති අඤ්ඤං න ආණාපෙය්‍ය. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං[Pg.222], සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

১১১৬. দশম শিক্ষাপদে – ‘নেব বূপকাসেয়্য’ বলতে সঙ্গে নিয়ে যেন না যায়। ‘ন বূপকাসাপেয়্য’ বলতে ‘আর্যে, একে সঙ্গে নিয়ে যান’—এভাবে অন্য কাউকে যেন আদেশ না দেয়। এখানে অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এটি ধুরনিক্ক্ষেপসমুট্ঠান – অক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবদ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত এবং দুঃখবেদনাযুক্ত।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

ගබ්භිනිවග්ගො සත්තමො.

সপ্তম গর্ভিনী বর্গ সমাপ্ত।

8. කුමාරිභූතවග්ගො

৮. কুমারীভূতা বর্গ

1-2-3. පඨමදුතියතතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

১-২-৩. প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শিক্ষাপদ বর্ণনা

1119. කුමාරිභූතවග්ගස්ස පඨමදුතියතතියසික්ඛාපදානි තීණි තීහි ගිහිගතසික්ඛාපදෙහි සදිසානි. යා පන තා සබ්බපඨමා ද්වෙ මහාසික්ඛමානා, තා අතික්කන්තවීසතිවස්සාති වෙදිතබ්බා. තා ගිහිගතා වා හොන්තු අගිහිගතා වා, සික්ඛමානා ඉච්චෙව වත්තබ්බා, ගිහිගතාති වා කුමාරිභූතාති වා න වත්තබ්බා. ගිහිගතාය දසවස්සකාලෙ සික්ඛාසම්මුතිං දත්වා ද්වාදසවස්සකාලෙ උපසම්පදා කාතබ්බා. එකාදසවස්සකාලෙ දත්වා තෙරසවස්සකාලෙ කාතබ්බා, ද්වාදසතෙරසචුද්දසපන්නරසසොළසසත්තරසඅට්ඨාරසවස්සකාලෙ සම්මුතිං දත්වා වීසතිවස්සකාලෙ උපසම්පදා කාතබ්බා. අට්ඨාරසවස්සකාලතො පට්ඨාය ච පනායං ගිහිගතාතිපි කුමාරිභූතාතිපි වත්තුං වට්ටති, කුමාරිභූතා පන ගිහිගතාති න වත්තබ්බා, කුමාරිභූතා ඉච්චෙව වත්තබ්බා. මහාසික්ඛමානා පන ගිහිගතාතිපි වත්තුං න වට්ටති, කුමාරිභූතාතිපි වත්තුං න වට්ටති, සික්ඛාසම්මුතිදානවසෙන පන තිස්සොපි සික්ඛමානාති වත්තුං වට්ටති.

১১১৯. কুমারীভূতবর্গের প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় এই তিনটি শিক্ষাপদ তিনটি গৃহীগতা শিক্ষাপদের সদৃশ। সর্বপ্রথমে যে দুজন মহাসিক্কমানা (মহা-শিক্ষমাণা) আছেন, তাঁদের বিশ বছর বয়স অতিক্রমকারী বলে জানতে হবে। তাঁরা গৃহীগতা হোন বা অগৃহীগতা হোন, তাঁদের কেবল 'সিক্কমানা' বলেই বলতে হবে; 'গৃহীগতা' বা 'কুমারীভূতা' বলা যাবে না। গৃহীগতাকে দশ বছর বয়সে শিক্ষা-সম্মতি দিয়ে বারো বছর বয়সে উপসম্পদা প্রদান করতে হবে। এগারো বছর বয়সে সম্মতি দিয়ে তেরো বছর বয়সে উপসম্পদা প্রদান করতে হবে। বারো, তেরো, চৌদ্দ, পনেরো, ষোলো, সতেরো বা আঠারো বছর বয়সে সম্মতি দিয়ে বিশ বছর বয়সে উপসম্পদা প্রদান করতে হবে। আর আঠারো বছর বয়স থেকে শুরু করে এই সিক্কমানাকে 'গৃহীগতা' বা 'কুমারীভূতা' বলাও সংগত। কিন্তু কুমারীভূতাকে 'গৃহীগতা' বলা যাবে না, কেবল 'কুমারীভূতা' বলেই বলতে হবে। মহাসিক্কমানাকে 'গৃহীগতা' বলাও সংগত নয়, 'কুমারীভূতা' বলাও সংগত নয়। তবে শিক্ষা-সম্মতি প্রদানের কারণে এই তিন প্রকারকেই 'সিক্কমানা' বলা সংগত।

පඨමදුතියතතියානි.

প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4-5-6. චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪-৫-৬. চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ শিক্ষাপদের বর্ণনা

1136. චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨෙසු සබ්බං උත්තානමෙව. සබ්බානි තිසමුට්ඨානානි චතුත්ථං කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති. පඤ්චමං කිරියාකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං[Pg.223], කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති. යඤ්චෙත්ථ සඞ්ඝෙන පරිච්ඡින්දිතබ්බාති වුත්තං, තස්ස උපපරික්ඛිතබ්බාති අත්ථො. ඡට්ඨං කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං දුක්ඛවෙදනන්ති. යං පනෙත්ථ ‘‘පරිච්ඡින්දිත්වා’’ති වුත්තං, තස්ස උපපරික්ඛිත්වාති අත්ථො.

১১৩৬. চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ শিক্ষাপদে সবকিছুই স্পষ্ট। সবগুলিই তিন সমুত্থানবিশিষ্ট। চতুর্থ শিক্ষাপদটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট। পঞ্চম শিক্ষাপদটি ক্রিয়াক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট। এখানে যে 'সংঘ কর্তৃক নির্ধারণ করতে হবে' (saṅghena paricchinditabbā) বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো 'পরীক্ষা বা বিবেচনা করতে হবে'। ষষ্ঠ শিক্ষাপদটি ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদনাবিশিষ্ট। আর এখানে যে 'নির্ধারণ করে' (paricchinditvā) বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো 'পরীক্ষা বা বিবেচনা করে'।

චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨසික්ඛාපදානි

চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1150. සත්තමෙ – සබ්බං උත්තානමෙව. ධුරනික්ඛෙපසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

১১৫০. সপ্তম শিক্ষাপদে—সবকিছুই স্পষ্ট। এটি ধুরনিক্ক্ষেপ-সমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, লোকবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, অকুশলচিত্ত ও দুঃখবেদনাবিশিষ্ট।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8. අට්ඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮. অষ্টম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1154. අට්ඨමෙපි – සබ්බං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි අනන්තරසදිසානෙවාති.

১১৫৪. অষ্টম শিক্ষাপদেও—সবকিছুই স্পষ্ট। সমুত্থান আদিও পূর্ববর্তী শিক্ষাপদের সদৃশ।

අට්ඨමසික්ඛාපදං.

অষ্টম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

9. නවමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৯. নবম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1158. නවමෙ – සොකාවාසන්ති සඞ්කෙතං කත්වා අගච්ඡමානා පුරිසානං අන්තො සොකං පවෙසෙතීති සොකාවාසා, තං සොකාවාසං. තෙනෙවාහ – ‘‘සොකාවාසා නාම පරෙසං දුක්ඛං උප්පාදෙතී’’ති. අථ වා ඝරං විය ඝරසාමිකා, අයම්පි පුරිසසමාගමං අලභමානා සොකං ආවිසති. ඉති යං ආවිසති, ස්වාස්සා ආවාසො හොතීති සොකාවාසා. තෙනාහ – ‘‘සොකං ආවිසතී’’ති. අජානන්තීති එදිසා [Pg.224] අයන්ති අජානමානා. සෙසං උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১১৫৮. নবম শিক্ষাপদে—'শোকাবাসা' বলতে, সাক্ষাতের সময় নির্ধারণ করে না গিয়ে পুরুষদের অন্তরে শোক প্রবেশ করায় বলে সে 'শোকাবাসা'; সেই শোকাবাসাকে। এইজন্যই বলা হয়েছে—'শোকাবাসা অন্যের দুঃখ উৎপন্ন করে।' অথবা, গৃহস্বামীরা যেমন গৃহে প্রবেশ করে, এই সিক্কমানাও তেমনি পুরুষদের সাথে মিলনের সুযোগ না পেয়ে শোকে প্রবেশ করে (শোকাভিভূত হয়)। এভাবে সে যে শোকে প্রবেশ করে, সেই শোকই তার আবাস হয় বলে সে 'শোকাবাসা'। এইজন্য বলা হয়েছে—'শোকে প্রবেশ করে।' 'অজানন্তী' বলতে, এই সিক্কমানা যে এইরকম (শোকাবাসা) তা না জেনে। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। এটি তিন সমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

නවමසික්ඛාපදං.

নবম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

10. දසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১০. দশম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1164. දසමෙ – අනාපුච්ඡාති අනාපුච්ඡිත්වා. භික්ඛුනීහි ද්වික්ඛත්තුං ආපුච්ඡිතබ්බං – පබ්බජ්ජාකාලෙ ච උපසම්පදාකාලෙ ච, භික්ඛූනං පන සකිං ආපුච්ඡිතෙපි වට්ටති.

১১৬৪. দশম শিক্ষাপদে—'অনপুচ্ছা' বলতে অনুমতি না নিয়ে (জিজ্ঞাসা না করে)। ভিক্ষুণীদের দুইবার অনুমতি নিতে হবে—প্রব্রজ্যার সময়ে এবং উপসম্পদার সময়ে; কিন্তু ভিক্ষুদের ক্ষেত্রে একবার অনুমতি নিলেই চলে।

1165. අජානන්තීති මාතාදීනං අත්ථිභාවං අජානන්තී. සෙසං උත්තානමෙව. ඉදං අපුබ්බසමුට්ඨානසීසං. චතුසමුට්ඨානං – වාචතො කායවාචතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කථං? අබ්භානකම්මාදීසු කෙනචිදෙව කරණීයෙන ඛණ්ඩසීමායං නිසින්නා ‘‘පක්කොසථ සික්ඛමානං, ඉධෙව නං උපසම්පාදෙස්සාමා’’ති උපසම්පාදෙති; එවං වාචතො සමුට්ඨාති. උපස්සයතො පට්ඨාය උපසම්පාදෙස්සාමීති වත්වා ඛණ්ඩසීමං ගච්ඡන්තියා කායවාචතො සමුට්ඨාති. ද්වීසුපි ඨානෙසු පණ්ණත්තිභාවං ජානිත්වාව වීතික්කමං කරොන්තියා වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. අනනුජානාපෙත්වා උපසම්පාදනතො කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১১৬৫. 'অজানন্তী' বলতে মাতা আদির অস্তিত্বের কথা না জেনে। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। এটি এক নতুন সমুত্থানের উৎস (অপূর্বসমুত্থanশীর্ষ)। এটি চার সমুত্থানবিশিষ্ট—বাক্য থেকে, কায়-বাক্য থেকে, বাক্য-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়। কীভাবে? আব্বহান কর্ম আদি কোনো করণীয় কাজের জন্য খণ্ডসীমায় বসে 'সিক্কমানাকে ডাকো, এখানেই তাকে উপসম্পদা দেব'—এই বলে উপসম্পদা প্রদান করলে; এভাবে বাক্য থেকে সমুত্থিত হয়। বিহার থেকে শুরু করে 'উপসম্পদা দেব' বলে খণ্ডসীমার দিকে গমনকারিণীর কায়-বাক্য থেকে সমুত্থিত হয়। উভয় স্থানেই প্রজ্ঞপ্তির অস্তিত্ব জেনেও নিয়ম লঙ্ঘনকারিণীর বাক্য-চিত্ত এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়। অনুমতি না নিয়ে উপসম্পদা দেওয়ার কারণে এটি ক্রিয়াক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

දසමසික්ඛාපදං.

দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

11. එකාදසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১১. একাদশ শিক্ষাপদের বর্ণনা

1167-8. එකාදසමෙ – පාරිවාසිකඡන්දදානෙනාති පාරිවාසියෙන ඡන්දදානෙන. තත්ථ චතුබ්බිධං පාරිවාසියං – පරිසපාරිවාසියං, රත්තිපාරිවාසියං, ඡන්දපාරිවාසියං, අජ්ඣාසයපාරිවාසියන්ති. තත්ථ පරිසපාරිවාසියං නාම භික්ඛූ කෙනචිදෙව කරණීයෙන සන්නිපතිතා හොන්ති, අථ මෙඝො වා උට්ඨාති, උස්සාරණා වා කරියති, මනුස්සා වා අජ්ඣොත්ථරන්තා ආගච්ඡන්ති, භික්ඛූ [Pg.225] ‘‘අනොකාසා මයං අඤ්ඤත්‍ර ගච්ඡාමා’’ති ඡන්දං අවිස්සජ්ජෙත්වාව උට්ඨහන්ති. ඉදං පරිසපාරිවාසියං. කිඤ්චාපි පරිසපාරිවාසියං, ඡන්දස්ස පන අවිස්සට්ඨත්තා කම්මං කාතුං වට්ටති.

১১৬৭-৮. একাদশ শিক্ষাপদে—'পারিবাসিক ছন্দদানেন' বলতে পারিবাসিক (বিলুপ্ত) ছন্দ প্রদানের দ্বারা। সেখানে পারিবাসিক চার প্রকার—পরিষদ-পারিবাসিক, রাত্রি-পারিবাসিক, ছন্দ-পারিবাসিক এবং অধ্যাশয়-পারিবাসিক। সেখানে পরিষদ-পারিবাসিক বলতে—ভিক্ষুগণ কোনো করণীয় কাজের জন্য সমবেত হয়েছেন, তখন মেঘ উঠল, অথবা লোকজনকে সরিয়ে দেওয়ার কাজ করা হলো, অথবা মানুষজন ভিড় করে আসতে লাগল, তখন ভিক্ষুগণ 'আমাদের এখানে সুযোগ নেই, আমরা অন্য কোথাও যাই'—এই বলে ছন্দ (সম্মতি) ত্যাগ না করেই উঠে গেলেন। এটি হলো পরিষদ-পারিবাসিক। যদিও এটি পরিষদ-পারিবাসিক, তবুও ছন্দ ত্যাগ না করার কারণে অন্য স্থানে কর্ম সম্পাদন করা সংগত।

පුන භික්ඛූ ‘‘උපොසථාදීනි කරිස්සාමා’’ති රත්තිං සන්නිපතිත්වා ‘‘යාව සබ්බෙ සන්නිපතන්ති, තාව ධම්මං සුණිස්සාමා’’ති එකං අජ්ඣෙසන්ති, තස්මිං ධම්මකථං කථෙන්තෙයෙව අරුණො උග්ගච්ඡති. සචෙ ‘‘චාතුද්දසිකං උපොසථං කරිස්සාමා’’ති නිසින්නා ‘‘පන්නරසො’’ති කාතුං වට්ටති. සචෙ පන්නරසිකං කාතුං නිසින්නා පාටිපදෙ අනුපොසථෙ උපොසථං කාතුං න වට්ටති, අඤ්ඤං පන සඞ්ඝකිච්චං කාතුං වට්ටති. ඉදං රත්තිපාරිවාසියං නාම.

আবার, ভিক্ষুগণ 'উপোসথ আদি করব' বলে রাতে সমবেত হয়ে 'যতক্ষণ সবাই সমবেত না হচ্ছে, ততক্ষণ ধর্ম শ্রবণ করি'—এই বলে একজনকে অনুরোধ করলেন, তিনি ধর্মকথা বলতে বলতেই অরুণোদয় হয়ে গেল। যদি তাঁরা 'চাতুর্দশী উপোসথ করব' বলে বসে থাকেন, তবে 'পঞ্চদশী' হিসেবে তা করা সংগত। যদি পঞ্চদশী উপোসথ করার জন্য বসে থাকেন, তবে প্রতিপদ নামক অনুপোসথ দিনে উপোসথ করা সংগত নয়, তবে অন্য কোনো সংঘকার্য করা সংগত। এটি হলো রাত্রি-পারিবাসিক।

පුන භික්ඛූ ‘‘කිඤ්චිදෙව අබ්භානාදිසඞ්ඝකම්මං කරිස්සාමා’’ති නිසින්නා හොන්ති, තත්‍රෙකො නක්ඛත්තපාඨකො භික්ඛු එවං වදති – ‘‘අජ්ජ නක්ඛත්තං දාරුණං, මා ඉමං කම්මං කරොථා’’ති. තෙ තස්ස වචනෙන ඡන්දං විස්සජ්ජෙත්වා තත්ථෙව නිසින්නා හොන්ති. අථඤ්ඤො ආගන්ත්වා ‘‘නක්ඛත්තං පටිමානෙන්තං අත්ථො බාලං උපච්චගා’’ති (ජා. 1.1.49) වත්වා ‘‘කිං නක්ඛත්තෙන කරොථා’’ති වදති. ඉදං ඡන්දපාරිවාසියඤ්චෙව අජ්ඣාසයපාරිවාසියඤ්ච. එතස්මිං පාරිවාසියෙ පුන ඡන්දපාරිසුද්ධිං අනානෙත්වා කම්මං කාතුං න වට්ටති.

আবার, ভিক্ষুগণ 'কোনো আব্বহান আদি সংঘকর্ম করব' বলে বসে আছেন, সেখানে একজন নক্ষত্রবিদ ভিক্ষু বললেন—'আজ নক্ষত্র প্রতিকূল, এই কর্ম করবেন না।' তাঁরা তাঁর কথায় ছন্দ (সম্মতি) ত্যাগ করে সেখানেই বসে রইলেন। তখন অন্য একজন এসে 'নক্ষত্রের প্রতীক্ষাকারী মূর্খের হাত থেকে সুযোগ চলে যায়'—এই বলে 'নক্ষত্র দিয়ে কী করবেন?' বললেন। এটি ছন্দ-পারিবাসিক এবং অধ্যাশয়-পারিবাসিক উভয়ই। এই পারিবাসিকে পুনরায় ছন্দ-পারিশুদ্ধি না এনে কর্ম করা সংগত নয়।

වුට්ඨිතාය පරිසායාති ඡන්දං විස්සජ්ජෙත්වා කායෙන වා වාචාය වා ඡන්දවිස්සජ්ජනමත්තෙනෙව වා උට්ඨිතාය පරිසාය.

'উত্থিতায়া পরিসায়া' বলতে—ছন্দ ত্যাগ করে কায় বা বাক্যের দ্বারা অথবা কেবল ছন্দ ত্যাগের মাধ্যমেই পরিষদ উঠে গেলে।

1169. අනාපත්ති අවුට්ඨිතාය පරිසායාති ඡන්දං අවිස්සජ්ජෙත්වා අවුට්ඨිතාය අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. තිසමුට්ඨානං – කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১১৬৯. 'অন্যাপত্তি অবুত্থিতায়া পরিসায়া' বলতে—ছন্দ ত্যাগ না করে পরিষদ উঠে না গেলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। এটি তিন সমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, সংজ্ঞাবিমোক্ষ, সচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

එකාදසමසික්ඛාපදං.

একাদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

12. ද්වාදසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১২. দ্বাদশ শিক্ষাপদের বর্ণনা

1170. ද්වාදසමෙ – උපස්සයො න සම්මතීති වසනොකාසො නප්පහොති. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි අනන්තරසදිසානෙවාති.

১১৭০. দ্বাদশ শিক্ষাপদে—'উপশ্রয় না সম্মতি' বলতে বসবাসের স্থান পর্যাপ্ত না হওয়া। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। সমুত্থান আদিও পূর্ববর্তী শিক্ষাপদের সদৃশ।

ද්වාදසමසික්ඛාපදං.

দ্বাদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

13. තෙරසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১৩. ত্রয়োদশ শিক্ষাপদের বর্ণনা

1175. තෙරසමෙ [Pg.226] – එකං වස්සං ද්වෙති එකන්තරිකෙ එකස්මිං සංවච්ඡරෙ ද්වෙ වුට්ඨාපෙති. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි වුත්තසදිසානෙවාති.

১১৭৫. ত্রয়োদশ শিক্ষাপদে—'এক বছর দুই' বলতে এক বছর অন্তর এক বছরে দুজনকে উপসম্পদা প্রদান করা। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। সমুত্থান আদিও উক্ত শিক্ষাপদের সদৃশ।

තෙරසමසික්ඛාපදං.

ত্রয়োদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

කුමාරිභූතවග්ගො අට්ඨමො.

অষ্টম কুমারীভূতবর্গ সমাপ্ত।

9. ඡත්තුපාහනවග්ගො

৯. ছত্র-উপানহ বর্গ

1. පඨමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১. প্রথম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1181. ඡත්තවග්ගස්ස පඨමසික්ඛාපදෙ – සකිම්පි ධාරෙති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති මග්ගගමනෙ එකපයොගෙනෙව දිවසම්පි ධාරෙති, එකාව ආපත්ති. සචෙ කද්දමාදීනි පත්වා උපාහනා ඔමුඤ්චිත්වා ඡත්තමෙව ධාරෙන්තී ගච්ඡති, දුක්කටං. අථාපි ගච්ඡාදීනි දිස්වා ඡත්තං අපනාමෙත්වා උපාහනාරුළ්හාව ගච්ඡති, දුක්කටමෙව. සචෙ ඡත්තම්පි අපනාමෙත්වා උපාහනාපි ඔමුඤ්චිත්වා පුන ධාරෙති, පුන පාචිත්තියං. එවං පයොගගණනාය ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১১৮১. ছত্রবর্গের প্রথম শিক্ষাপদে—'একবারও ধারণ করলে প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়' বলতে, পথ চলার সময় একবারের প্রচেষ্টাতেই সারাদিনও ধারণ করলে একটিই আপত্তি হয়। যদি কাদা আদি স্থানে পৌঁছে পাদুকা খুলে কেবল ছত্র ধারণ করে গমন করে, তবে দুষ্কৃত আপত্তি হয়। আবার, ঝোপঝাড় আদি দেখে ছত্র সরিয়ে নিয়ে পাদুকা পরিহিত অবস্থায় গমন করে, তবুও দুষ্কৃত আপত্তিই হয়। যদি ছত্রও সরিয়ে নিয়ে পাদুকাও খুলে পুনরায় ধারণ করে, তবে পুনরায় প্রাচিত্তিয় আপত্তি হয়। এভাবে প্রয়োগ গণনার দ্বারা আপত্তিগুলি জানতে হবে। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। এটি এড়কলোম-সমুত্থানবিশিষ্ট—ক্রিয়া, নোসংজ্ঞাবিমোক্ষ, অচিত্তক, প্রজ্ঞপ্তিবজ্য, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদনাবিশিষ্ট।

පඨමසික්ඛාපදං.

প্রথম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

2. දුතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা

1184. දුතියෙ – යානෙන යායන්තීති එත්ථාපි ඔරොහිත්වා පුනප්පුනං අභිරුහන්තියා පයොගගණනාය ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. සෙසං පඨමෙ වුත්තනයමෙවාති.

১১৮৪. দ্বিতীয় শিক্ষাপদে—'যানের দ্বারা গমন করে' এখানেও যান থেকে নেমে বারবার আরোহণকারিণীর প্রয়োগ গণনার দ্বারা আপত্তিগুলি জানতে হবে। অবশিষ্টাংশ প্রথম শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মের মতোই।

දුතියසික්ඛාපදං.

দ্বিতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

3. තතියසික්ඛාපදවණ්ණනා

৩. তৃতীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা

1190. තතියෙ [Pg.227] – විප්පකිරියිංසූති මණයො විප්පකිණ්ණා. ඉධාපි ඔමුඤ්චිත්වා ධාරෙන්තියා පයොගගණනාය ආපත්තියො. සමුට්ඨානාදීනි වුත්තනයානෙව. කෙවලං ඉධ අකුසලචිත්තං හොතීති.

১১৯০. তৃতীয় শিক্ষাপদে—'বিপ্রকিরিয়িংসু' বলতে মণিগুলি ছড়িয়ে পড়েছিল। এখানেও খুলে পুনরায় পরিধানকারিণীর প্রয়োগ গণনার দ্বারা আপত্তিগুলি জানতে হবে। সমুত্থান আদিও উক্ত নিয়মের মতোই। কেবল এখানে অকুশল চিত্ত হয়।

තතියසික්ඛාපදං.

তৃতীয় শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසික්ඛාපදවණ්ණනා

৪. চতুর্থ শিক্ষাপদের বর্ণনা

1194. චතුත්ථෙ – සීසූපගාදීසු යං යං ධාරෙති, තස්ස තස්ස වසෙන වත්ථුගණනාය ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. සෙසං තතියෙ වුත්තනයමෙවාති.

১১৯৪. চতুর্থ শিক্ষাপদে—শিরোভূষণ আদি অলঙ্কারের মধ্যে যে যে অলঙ্কার পরিধান করে, সেই সেই অলঙ্কারের বস্তু গণনার দ্বারা আপত্তিগুলি জানতে হবে। অবশিষ্টাংশ তৃতীয় শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মের মতোই।

චතුත්ථසික්ඛාපදං.

চতুর্থ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

5. පඤ්චමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৫. পঞ্চম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1199. පඤ්චමෙ – ගන්ධවණ්ණකෙනාති ගන්ධෙන ච වණ්ණකෙන ච. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි තතියසදිසානෙවාති.

১১৯৯. পঞ্চম শিক্ষাপদে—'গন্ধবর্ণকেন' বলতে সুগন্ধি ও রঞ্জক (প্রসাধন) দ্বারা। অবশিষ্টাংশ স্পষ্ট। সমুত্থান আদিও তৃতীয় শিক্ষাপদের সদৃশ।

පඤ්චමසික්ඛාපදං.

পঞ্চম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

6. ඡට්ඨසික්ඛාපදවණ්ණනා

৬. ষষ্ঠ শিক্ষাপদের বর্ণনা

1202. ඡට්ඨෙ – සබ්බං පඤ්චමෙ වුත්තසදිසමෙවාති.

১২০২. ষষ্ঠ শিক্ষাপদে—সবকিছুই পঞ্চম শিক্ষাপদে উক্ত নিয়মের সদৃশ।

ඡට්ඨසික්ඛාපදං.

ষষ্ঠ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

7. සත්තමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৭. সপ্তম শিক্ষাপদের বর্ণনা

1208-9. සත්තමෙ – උම්මද්දාපෙති ආපත්ති පාචිත්තියස්සාති එත්ථ හත්ථං අමොචෙත්වා උම්මද්දනෙ එකාව ආපත්ති, මොචෙත්වා මොචෙත්වා උම්මද්දනෙ පයොගගණනාය [Pg.228] ආපත්තියො. සම්බාහනෙපි එසෙව නයො. ගිලානායාති අන්තමසො මග්ගගමනපරිස්සමෙනාපි සාබාධාය. ආපදාසූති චොරභයාදීහි සරීරකම්පනාදීසු. සෙසං උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනි තතියසදිසානෙවාති.

১২০৮-৯. সপ্তম শিক্ষাপদে— 'উম্মদ্দাপেতি আপত্তি পাচিত্তিয়স্স' (মর্দন করালে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়)—এখানে হাত না সরিয়ে মর্দন করলে একটিই আপত্তি হয়; হাত সরিয়ে সরিয়ে মর্দন করলে প্রয়োগের সংখ্যা অনুযায়ী বহু আপত্তি হয়। মর্দন বা মালিশ করার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'গিলানায়' (পীড়িতার জন্য) বলতে অন্তত পথ চলার ক্লান্তির কারণেও পীড়িত হওয়াকে বোঝায়। 'আপদাসু' (আপদসমূহে) বলতে চোরের ভয় ইত্যাদির কারণে শরীরের কম্পন ইত্যাদি হওয়াকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। সমুত্থান আদি তৃতীয় শিক্ষাপদের সদৃশ।

සත්තමසික්ඛාපදං.

সপ্তম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

8-9-10. අට්ඨමනවමදසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

৮-৯-১০. অষ্টম, নবম ও দশম শিক্ষাপদের বর্ণনা।

1210. අට්ඨමාදීසු තීසු සික්ඛමානාය සාමණෙරියා, ගිහිනියාති ඉදමෙව නානාකරණං, සෙසං සත්තමෙ වුත්තසදිසමෙවාති.

১২১০. অষ্টম আদি তিনটি শিক্ষাপদে 'শিক্ষমানা, শ্রামণেরী, গৃহিণী'—কেবল এইটুকুই পার্থক্য; অবশিষ্ট অংশ সপ্তম শিক্ষাপদে যা বলা হয়েছে তার সদৃশ।

අට්ඨමනවමදසමසික්ඛාපදානි.

অষ্টম, নবম ও দশম শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

11. එකාදසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১১. একাদশ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

1214. එකාදසමෙ – භික්ඛුස්ස පුරතොති අභිමුඛමෙවාති අත්ථො. ඉදං පන උපචාරං සන්ධාය කථිතන්ති වෙදිතබ්බං. සෙසං උත්තානමෙව. කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১২১৪. একাদশ শিক্ষাপদে— 'ভিক্خুস্স পুরতো' (ভিক্ষুর সম্মুখে) পদের অর্থ হলো তাঁর মুখোমুখি বা সম্মুখে। তবে এটি দ্বাদশ হাত উপচার (সীমা) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। কঠিনসমুত্থান—কায়-বাক্য এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়াক্রিয়া, নোসজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, পণ্নত্তি-বজ্জ, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদন।

එකාදසමසික්ඛාපදං.

একাদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

12. ද්වාදසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১২. দ্বাদশ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

1219-23. ද්වාදසමෙ – අනොකාසකතන්ති අසුකස්මිං නාම ඨානෙ පුච්ඡාමීති එවං අකතඔකාසං. තෙනෙවාහ – ‘‘අනොකාසකතන්ති අනාපුච්ඡා’’ති. අනොදිස්සාති අසුකස්මිං නාම ඨානෙ පුච්ඡාමීති එවං අනියමෙත්වා කෙවලං ‘‘පුච්ඡිතබ්බං අත්ථි, පුච්ඡාමි අය්‍යා’’ති එවං වත්වා. සෙසං උත්තානමෙව. පදසොධම්මසමුට්ඨානං – වාචතො වාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১২১৯-২৩. দ্বাদশ শিক্ষাপদে— 'অনোকাসকতং' বলতে 'অমুক স্থানে আমি জিজ্ঞাসা করতে চাই' এভাবে অনুমতি না নেওয়াকে বোঝায়। এইজন্যই বলা হয়েছে— 'অনোকাসকতং অর্থাৎ না বলে বা না জিজ্ঞেস করে'। 'অনোদিস্সা' বলতে অমুক স্থানে জিজ্ঞাসা করব এভাবে নির্দিষ্ট না করে কেবল 'জিজ্ঞাস্য আছে, হে আর্য, আমি জিজ্ঞাসা করতে চাই' এভাবে বলে জিজ্ঞাসা করাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। পদশোধনসমুত্থান—বাক্য এবং বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়াক্রিয়া, নোসজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, পণ্নত্তি-বজ্জ, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদন।

ද්වාදසමසික්ඛාපදං.

দ্বাদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

13. තෙරසමසික්ඛාපදවණ්ණනා

১৩. ত্রয়োদশ শিক্ষাপদের বর্ণনা।

1226. තෙරසමෙ [Pg.229] – පරික්ඛෙපං අතික්කාමෙන්තියාති එකෙන පාදෙන අතික්කන්තෙ දුක්කටං, දුතියෙන පාචිත්තියං. උපචාරෙපි එසෙව නයො.

১২২৬. ত্রয়োদশ শিক্ষাপদে— 'পরিক্খেপং অতিক্কামেন্তিয়া' (বেষ্টনী অতিক্রম করার সময়) বলতে এক পা দিয়ে বেষ্টনী অতিক্রম করলে দুক্কট আপত্তি হয়, দ্বিতীয় পা দিয়ে অতিক্রম করলে পাচিত্তিয় আপত্তি হয়। উপচারের (সীমার) ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

1227. අච්ඡින්නචීවරිකායාතිආදීසු සඞ්කච්චිකචීවරමෙව චීවරන්ති වෙදිතබ්බං. ආපදාසූති මහග්ඝං හොති සඞ්කච්චිකං, පාරුපිත්වා ගච්ඡන්තියාව උපද්දවො උප්පජ්ජති, එවරූපාසු ආපදාසු අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව. එළකලොමසමුට්ඨානං – කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১২২৭. ‘অচ্ছিন্নচীবরিকা’ ইত্যাদি পদে ‘সংকচ্চিক চীবর’ (বক্ষবন্ধনী চীবর)-কেই চীবর বলে জানতে হবে। ‘আপদাসু’ বলতে যদি সংকচ্চিক চীবরটি অত্যন্ত মূল্যবান হয় অথবা তা পরিধান করে যাওয়ার সময় কোনো বিপদের আশঙ্কা থাকে, তবে এই ধরনের আপদকালে সংকচ্চিক চীবর ছাড়া গ্রামে প্রবেশ করলে আপত্তি হয় না। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এলকলোমসমুত্থান—ক্রিয়া, নোসজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, পণ্নত্তি-বজ্জ, কায়কর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদন।

තෙරසමසික්ඛාපදං.

ত্রয়োদশ শিক্ষাপদ সমাপ্ত।

ඡත්තුපාහනවග්ගො නවමො.

ছত্র-উপানহ বর্গ নামক নবম বর্গ সমাপ্ত।

උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො ඡසට්ඨිසතං පාචිත්තියා ධම්මාති එත්ථ සබ්බානෙව භික්ඛුනීනං ඛුද්දකෙසු ඡන්නවුති, භික්ඛූනං ද්වෙනවුතීති අට්ඨාසීතිසතං සික්ඛාපදානි, තතො සකලං භික්ඛුනීවග්ගං, පරම්පරභොජනං, අනතිරිත්තභොජනං, අනතිරිත්තෙන අභිහට්ඨුං පවාරණං, පණීතභොජනවිඤ්ඤත්ති, අචෙලකසික්ඛාපදං, දුට්ඨුල්ලපටිච්ඡාදනං, ඌනවීසතිවස්සුපසම්පාදනං, මාතුගාමෙන සද්ධිං සංවිධාය අද්ධානගමනං, රාජන්තෙපුරප්පවෙසනං, සන්තං භික්ඛුං අනාපුච්ඡා විකාලෙ ගාමප්පවෙසනං, නිසීදනං වස්සිකසාටිකන්ති ඉමානි ද්වාවීසති සික්ඛාපදානි අපනෙත්වා සෙසානි සතඤ්ච ඡසට්ඨි ච සික්ඛාපදානි පාතිමොක්ඛුද්දෙසමග්ගෙන උද්දිට්ඨානි හොන්තීති වෙදිතබ්බානි. තෙනාහ – ‘‘උද්දිට්ඨා ඛො අය්‍යායො ඡසට්ඨිසතං පාචිත්තියා ධම්මා…පෙ… එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

‘উদ্দিষ্টানি খো আর্য্যায়ো ছসট্ঠিসতং পাচিত্তিয়া ধম্মা’ (হে আর্য্যাগণ, একশত ছেষট্টিটি পাচিত্তিয় ধর্ম উদ্দিষ্ট হয়েছে)—এখানে ভিক্ষুণীদের ক্ষুদ্রক শিক্ষাপদসমূহের মধ্যে ছিয়ানব্বইটি এবং ভিক্ষুদের বিরানব্বইটি, এভাবে মোট একশত আটাশিটি শিক্ষাপদ উদ্দিষ্ট হয়েছে। তা থেকে সমগ্র ভিক্ষুণীবর্গ, পরম্পরভোজন, অনতিরিক্তভোজন, অনতিরিক্তেন অভিহট্ঠুং পবারণা, প্রণীতভোজনবিজ্ঞপ্তি, অচে লক শিক্ষাপদ, দুট্ঠুল্লপটিচ্ছাদন, ঊনবিংশতিবর্ষ উপসম্পাদন, মাতৃগ্রামের সাথে পরামর্শ করে পথ চলা, রাজান্তঃপুরে প্রবেশ, সন্ত ভিক্ষুকে না বলে অকালে গ্রামে প্রবেশ, নিসীদন ও বর্ষিকশাটিকা—এই বাইশটি শিক্ষাপদ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট একশত ছেষট্টিটি শিক্ষাপদ প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি পদ্ধতিতে উদ্দিষ্ট হয়েছে বলে জানতে হবে। এইজন্যই বলা হয়েছে— ‘উদ্দিষ্টানি খো আর্য্যায়ো ছসট্ঠিসতং পাচিত্তিয়া ধম্মা...পে... এবমেতং ধারয়ামি’।

තත්‍රායං සඞ්ඛෙපතො සමුට්ඨානවිනිච්ඡයො – ගිරග්ගසමජ්ජං, චිත්තාගාරසික්ඛාපදං, සඞ්ඝාණි, ඉත්ථාලඞ්කාරො, ගන්ධවණ්ණකො, වාසිතකපිඤ්ඤාකො, භික්ඛුනීආදීහි උම්මද්දනපරිමද්දනානීති ඉමානි දස සික්ඛාපදානි අචිත්තකානි ලොකවජ්ජානි. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො – විනාපි චිත්තෙන ආපජ්ජිතබ්බත්තා අචිත්තකානි, චිත්තෙ පන සති අකුසලෙනෙව ආපජ්ජිතබ්බත්තා ලොකවජ්ජානි. අවසෙසානි අචිත්තකානි, පණ්ණත්තිවජ්ජානෙව. චොරීවුට්ඨාපනං, ගාමන්තරං, ආරාමසික්ඛාපදං ගබ්භිනිවග්ගෙ ආදිතො පට්ඨාය සත්ත, කුමාරිභූතවග්ගෙ ආදිතො පට්ඨාය පඤ්ච, පුරිසසංසට්ඨං පාරිවාසියඡන්දදානං, අනුවස්සවුට්ඨාපනං, එකන්තරිකවුට්ඨාපනන්ති [Pg.230] ඉමානි එකූනවීසති සික්ඛාපදානි සචිත්තකානි පණ්ණත්තිවජ්ජානි, අවසෙසානි සචිත්තකානි ලොකවජ්ජානෙවාති.

সেখানে সংক্ষেপে সমুত্থান-নির্ণয় নিম্নরূপ— গিরগ্গসমজ্জ (গিরি-উৎসব), চিত্তাগার শিক্ষাপদ, সঙ্ঘাণী (কোমরবন্ধনী), ইথালঙ্কার (নারী অলঙ্কার), গন্ধবর্ণক, বাসিতকপিঞ্ঞাক (সুগন্ধি খৈল), এবং ভিক্ষুণী আদি দ্বারা মর্দন ও পরিমর্দন করানো—এই দশটি শিক্ষাপদ অচিত্তক ও লোকবজ্জ (লৌকিক দোষযুক্ত)। এখানে অভিপ্রায় হলো—বস্তুজ্ঞানসম্পন্ন চিত্ত ছাড়াও আপত্তির সম্মুখীন হতে হয় বলে এগুলো অচিত্তক; কিন্তু চিত্ত থাকলে কেবল অকুশল চিত্তের দ্বারাই আপত্তির সম্মুখীন হতে হয় বলে এগুলো লোকবজ্জ। অবশিষ্ট শিক্ষাপদগুলো অচিত্তক ও পণ্নত্তিবজ্জ (প্রজ্ঞপ্তিগত দোষযুক্ত)। চোরীবুটঠাপন (চোর রমণীকে প্রব্রজ্যা দেওয়া), গামন্তর (গ্রামান্তর), আরাম শিক্ষাপদ, গর্ভিণীবর্গে প্রথম থেকে শুরু করে সাতটি, কুমারীভূতবর্গে প্রথম থেকে শুরু করে পাঁচটি, পুরুষসংসৃষ্ট, পারিবাসিক ছন্দদান, অনুবর্ষবুটঠাপন এবং একান্তরক বুটঠাপন—এই উনিশটি শিক্ষাপদ সচিত্তক ও পণ্নত্তিবজ্জ। অবশিষ্ট তেত্রিশটি শিক্ষাপদ সচিত্তক ও লোকবজ্জ।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය භික්ඛුනීවිභඞ්ගෙ

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-সংবর্ণনায় ভিক্ষুণীবিভঙ্গে—

ඛුද්දකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ক্ষুদ্রক শিক্ষাপদের বর্ণনা সমাপ্ত।

පාචිත්තියකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

পাচিত্তিয় কাণ্ড সমাপ্ত।

5. පාටිදෙසනීයකණ්ඩං (භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා)

৫. পাটিদেসনীয় কাণ্ড (ভিক্ষুণীবিভঙ্গ বর্ণনা)।

පාටිදෙසනීයසික්ඛාපදවණ්ණනා

পাটিদেসনীয় শিক্ষাপদের বর্ণনা।

පාටිදෙසනීයා නාම, ඛුද්දකානං අනන්තරා;

යෙ ධම්මා අට්ඨ ආරුළ්හා, සඞ්ඛෙපෙනෙව සඞ්ගහං;

තෙසං පවත්තතෙ එසා, සඞ්ඛෙපෙනෙව වණ්ණනා.

ক্ষুদ্রক শিক্ষাপদসমূহের অব্যবহিত পরেই পাটিদেসনীয় নামক যে আটটি ধর্ম সংক্ষেপে সংগীতির অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, সেগুলোর এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনা আরম্ভ করা হচ্ছে।

1228. යානි හි එත්ථ පාළියං සප්පිතෙලාදීනි නිද්දිට්ඨානි, තානියෙව විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තියා පාටිදෙසනීයා. පාළිවිනිමුත්තකෙසු පන සබ්බෙසු දුක්කටං. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව. අට්ඨවිධම්පි පනෙතං පාටිදෙසනීයං චතුසමුට්ඨානං – කායතො කායවාචතො කායචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

১২২৮. প্রকৃতপক্ষে, এখানে পালি গ্রন্থে যে ঘি, তেল ইত্যাদি নির্দেশ করা হয়েছে, সেগুলো চেয়ে নিয়ে ভোজন করলে পাটিদেসনীয় আপত্তি হয়। কিন্তু পালি গ্রন্থের বহির্ভূত অন্যান্য সমস্ত বস্তুর ক্ষেত্রে দুক্কট আপত্তি হয়। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্ট। এই আট প্রকার পাটিদেসনীয় আপত্তি চার সমুত্থানবিশিষ্ট—কায় থেকে, কায়-বাক্য থেকে, কায়-চিত্ত থেকে এবং কায়-বাক্য-চিত্ত থেকে সমুত্থিত হয়; এটি ক্রিয়া, নোসজ্ঞা-বিমোক্ষ, অচিত্তক, পণ্নত্তি-বজ্জ, কায়কর্ম, বচীকর্ম, ত্রিচিত্ত ও ত্রিবেদন।

පාටිදෙසනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পাটিদেসনীয় বর্ণনা সমাপ্ত।

පාටිදෙසනීයකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

পাটিদেসনীয় কাণ্ড সমাপ্ত।

සෙඛියා පන උද්දිට්ඨා, යෙ ධම්මා පඤ්චසත්තති;

තෙසං අනන්තරායෙව, සත්තාධිකරණව්හයා.

পঁচাত্তরটি সেখিয় ধর্ম উদ্দিষ্ট হওয়ার অব্যবহিত পরেই অধিকরণসমথ নামক সাতটি ধর্ম উদ্দিষ্ট হয়েছে।

මහාවිභඞ්ගෙ යො වුත්තො, තෙසං අත්ථවිනිච්ඡයො;

භික්ඛුනීනං විභඞ්ගෙපි, තාදිසංයෙව තං විදූ.

মহাবিভঙ্গে সেগুলোর যে অর্থ-নির্ণয় বলা হয়েছে, ভিক্ষুণীবিভঙ্গেও পণ্ডিতগণ সেটিকে ঠিক তেমনই বলে জানবেন।

යස්මා [Pg.231] තස්මා විසුං තෙසං, ධම්මානං අත්ථවණ්ණනා;

න වුත්තා තත්ථ යා වුත්තා, වුත්තායෙව හි සා ඉධාති.

যেহেতু পণ্ডিতগণ তা জানেন, সেইজন্য সেই ধর্মগুলোর অর্থ-বর্ণনা আমি পৃথকভাবে বলিনি; কারণ সেখানে যা বলা হয়েছে, তা এখানেও বলা হয়েছে বলেই গণ্য হবে।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

সমন্তপাসাদিকা নামক বিনয়-সংবর্ণনায়—

භික්ඛුනීවිභඞ්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভিক্ষুণীবিভঙ্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

සබ්බාසවපහං එසා, නිට්ඨිතා වණ්ණනා යථා;

සබ්බාසවපහං මග්ගං, පත්වා පස්සන්තු නිබ්බුතින්ති.

সর্ব-আসব বিনাশকারী এই বর্ণনা যেভাবে সমাপ্ত হলো, ঠিক তেমনি সমস্ত সত্ত্ব সর্ব-আসব বিনাশকারী মার্গে পৌঁছে নির্বাণ দর্শন করুন।

උභතොවිභඞ්ගට්ඨකථා නිට්ඨිතා.

উভয়বিভঙ্গ-অট্ঠকথা সমাপ্ত।