နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उस भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

ဝိနယပိဋကေ

विनयपिटक में

ပါစိတ္တိယ-အဋ္ဌကထာ

पाचित्तिय-अट्ठकथा

၅. ပါစိတ္တိယကဏ္ဍံ

५. पाचित्तियकाण्ड

၁. မုသာဝါဒဝဂ္ဂေါ

१. मृषावाद-वर्ग

၁. မုသာဝါဒသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. मृषावाद-शिक्षापद की व्याख्या

ယေသံ [Pg.1] နဝဟိ ဝဂ္ဂေဟိ, သင်္ဂဟော သုပ္ပတိဋ္ဌိတော;

ခုဒ္ဒကာနံ အယံ ဒါနိ, တေသံ ဘဝတိ ဝဏ္ဏနာ.

जिन (बानवे) क्षुद्रक शिक्षापदों का नौ वर्गों में संग्रह भली-भांति स्थापित है, अब उन (शिक्षापदों) की यह व्याख्या होती है।

၁. တတ္ထ မုသာဝါဒဝဂ္ဂဿ တာဝ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဟတ္ထကောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ. သကျာနံ ပုတ္တောတိ သကျပုတ္တော. ဗုဒ္ဓကာလေ ကိရ သကျကုလတော အသီတိ ပုရိသသဟဿာနိ ပဗ္ဗဇိံသု, တေသံ သော အညတရောတိ. ဝါဒက္ခိတ္တောတိ ‘‘ဝါဒံ ကရိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပရိဝိတက္ကိတေန ဝါဒေန ပရဝါဒိသန္တိကံ ခိတ္တော ပက္ခိတ္တော ပဟိတော ပေသိတောတိ အတ္ထော. ဝါဒမှိ ဝါ သကေန စိတ္တေန ခိတ္တော. ယတြ ယတြ ဝါဒေါ တတြ တတြေဝ သန္ဒိဿတီတိပိ ဝါဒက္ခိတ္တော. အဝဇာနိတွာ အဝဇာနာတီတိ အတ္တနော ဝါဒေ ကဉ္စိ ဒေါသံ သလ္လက္ခေန္တော ‘‘နာယံ မမ ဝါဒေါ’’တိ အဝဇာနိတွာ ပုန ကထေန္တော ကထေန္တော နိဒ္ဒေါသတံ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘မမေဝ အယံ ဝါဒေါ’’တိ ပဋိဇာနာတိ. ပဋိဇာနိတွာ အဝဇာနာတီတိ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဝစနေ အာနိသံသံ သလ္လက္ခေန္တော ‘‘အယံ မမ ဝါဒေါ’’တိ ပဋိဇာနိတွာ ပုန ကထေန္တော ကထေန္တော တတ္ထ ဒေါသံ သလ္လက္ခေတွာ [Pg.2] ‘‘နာယံ မမ ဝါဒေါ’’တိ အဝဇာနာတိ. အညေနညံ ပဋိစရတီတိ အညေန ကာရဏေန အညံ ကာရဏံ ပဋိစရတိ ပဋိစ္ဆာဒေတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ, ‘‘ရူပံ အနိစ္စံ ဇာနိတဗ္ဗတော’’တိ ဝတွာ ပုန ‘‘ဇာတိဓမ္မတော’’တိအာဒီနိ ဝဒတိ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ‘‘ဧတဿ ပဋိစ္ဆာဒနဟေတုံ အညံ ဗဟုံ ကထေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တတြာယံ အဓိပ္ပာယော – ယံ တံ ပဋိဇာနနဉ္စ အဝဇာနနဉ္စ, တဿ ပဋိစ္ဆာဒနတ္ထံ ‘‘ကော အာဟ, ကိံ အာဟ, ကိသ္မိံ အာဟာ’’တိ ဧဝမာဒိ ဗဟုံ ဘာသတီတိ. ပုန မဟာအဋ္ဌကထာယံ ‘‘အဝဇာနိတွာ ပဋိဇာနန္တော ပဋိဇာနိတွာ အဝဇာနန္တော ဧဝ စ အညေနညံ ပဋိစရတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သမ္ပဇာနမုသာ ဘာသတီတိ ဇာနန္တော မုသာ ဘာသတိ. သင်္ကေတံ ကတွာ ဝိသံဝါဒေတီတိ ပုရေဘတ္တာဒီသု ‘‘အသုကသ္မိံ နာမ ကာလေ အသုကသ္မိံ နာမ ပဒေသေ ဝါဒေါ ဟောတူ’’တိ သင်္ကေတံ ကတွာ သင်္ကေတတော ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ ဂန္တွာ ‘‘ပဿထ ဘော, တိတ္ထိယာ န အာဂတာ ပရာဇိတာ’’တိ ပက္ကမတိ.

१. वहाँ (उन नौ वर्गों में), मृषावाद वर्ग के प्रथम शिक्षापद में 'हत्थक' उस स्थविर का नाम है। शाक्यों का पुत्र होने के कारण 'शाक्यपुत्र' कहलाता है। कहा जाता है कि बुद्ध के समय में शाक्य कुल से अस्सी हजार पुरुषों ने प्रव्रज्या ली थी, वह (हत्थक) उनमें से एक था। 'वादक्खित्त' का अर्थ है—'मैं वाद (बहस) करूँगा' इस प्रकार विचार कर परवादियों (दूसरे मत वालों) के पास भेजा गया या भेजा हुआ। अथवा, अपने ही चित्त से वाद में प्रवृत्त। अथवा जहाँ-जहाँ वाद होता है, वहाँ-वहाँ जो दिखाई देता है, वह 'वादक्खित्त' है। 'अविजानित्वा पटिजानाति' का अर्थ है—अपने वाद (कथन) में किसी दोष को देखते हुए 'यह मेरा वाद नहीं है' ऐसा कहकर उसे नकार देना, और फिर बोलते-बोलते निर्दोषता का अनुभव कर 'यह मेरा ही वाद है' ऐसा स्वीकार कर लेना। 'पटिजानित्वा अविजानाति' का अर्थ है—किसी वचन में लाभ देखते हुए 'यह मेरा वाद है' ऐसा स्वीकार कर लेना, और फिर बोलते-बोलते उसमें दोष देखकर 'यह मेरा वाद नहीं है' ऐसा कहकर नकार देना। 'अञ्ञेनञ्ञं पटिचरति' का अर्थ है—एक कारण से दूसरे कारण को छिपाना या ढकना; जैसे 'रूप अनित्य है क्योंकि वह जानने योग्य है' ऐसा कहकर फिर 'क्योंकि वह जन्मधर्मा है' आदि कहना। कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है—'इस नकारने और स्वीकारने को छिपाने के लिए अन्य बहुत सी बातें कहता है।' इसका अभिप्राय यह है कि उस स्वीकारोक्ति और अस्वीकारोक्ति को छिपाने के लिए 'किसने कहा, क्या कहा, कहाँ कहा' आदि बहुत सी बातें बोलता है। पुनः महाअट्ठकथा में कहा गया है—'नकार कर स्वीकार करने वाला और स्वीकार कर नकारने वाला ही एक बात को दूसरी बात से छिपाता है।' 'सम्पजानमुसा भासति' का अर्थ है—जानते हुए झूठ बोलना। 'सङ्केतं कत्वा विसंवादेति' का अर्थ है—भोजन से पूर्व आदि समयों में 'अमुक समय पर, अमुक स्थान पर वाद (चर्चा) हो' ऐसा संकेत (नियत) करके, उस समय से पहले या बाद में जाकर 'देखो भाई! तीर्थिक नहीं आए, वे हार गए' ऐसा कहकर चला जाना।

၂. သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေတိ ဇာနိတွာ ဇာနန္တဿ စ မုသာ ဘဏနေ.

२. 'सम्पजानमुसावाद' का अर्थ है—(झूठ बोलने से पहले) यह जानकर कि 'मैं झूठ बोलूँगा' और (बोलते समय) यह जानते हुए कि 'मैं झूठ बोल रहा हूँ', असत्य भाषण करना।

၃. ဝိသံဝါဒနပုရေက္ခာရဿာတိ ဝိသံဝါဒနစိတ္တံ ပုရတော ကတွာ ဝဒန္တဿ. ဝါစာတိ မိစ္ဆာဝါစာပရိယာပန္နဝစနသမုဋ္ဌာပိကာ စေတနာ. ဂိရာတိ တာယ စေတနာယ သမုဋ္ဌာပိတသဒ္ဒံ ဒဿေတိ. ဗျပ္ပထောတိ ဝစနပထော; ဝါစာယေဝ ဟိ အညေသမ္ပိ ဒိဋ္ဌာနုဂတိမာပဇ္ဇန္တာနံ ပထဘူတတော ဗျပ္ပထောတိ ဝုစ္စတိ. ဝစီဘေဒေါတိ ဝစီသညိတာယ ဝါစာယ ဘေဒေါ; ပဘေဒဂတာ ဝါစာ ဧဝ ဧဝံ ဝုစ္စတိ. ဝါစသိကာ ဝိညတ္တီတိ ဝစီဝိညတ္တိ. ဧဝံ ပဌမပဒေန သုဒ္ဓစေတနာ, မဇ္ဈေ တီဟိ တံသမုဋ္ဌာပိတသဒ္ဒသဟိတာ စေတနာ, အန္တေ ဧကေန ဝိညတ္တိသဟိတာ စေတနာ ‘‘ကထိတာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အနရိယဝေါဟာရာတိ အနရိယာနံ ဗာလပုထုဇ္ဇနာနံ ဝေါဟာရာ.

३. 'विसंवादनपुरेक्खारस्स' का अर्थ है—धोखा देने के चित्त को आगे रखकर (प्रेरित होकर) बोलने वाले का। 'वाचा' का अर्थ है—मिथ्या वचन में सम्मिलित वचनों को उत्पन्न करने वाली चेतना। 'गिरा' शब्द से उस चेतना द्वारा उत्पन्न शब्द को दर्शाया गया है। 'ब्यप्पथो' का अर्थ है—वचन का मार्ग; क्योंकि वाणी ही दूसरों के लिए अनुकरण का मार्ग बनती है, इसलिए इसे 'ब्यप्पथ' कहा जाता है। 'वचीभेदो' का अर्थ है—वाणी का भेद (शब्दों का उच्चारण); विभक्त हुई वाणी को ही ऐसा कहा जाता है। 'वाचसिका विञ्ञत्ति' का अर्थ है—वची-विज्ञप्ति। इस प्रकार, पहले पद (वाचा) से केवल शुद्ध चेतना, बीच के तीन पदों (गिरा, ब्यप्पथ, वचीभेद) से शब्द-सहित चेतना, और अंत में एक पद (वाचसिका विञ्ञत्ति) से विज्ञप्ति-सहित चेतना कही गई है, ऐसा समझना चाहिए। 'अनरियवोहारा' का अर्थ है—अनार्यों (बाल पृथग्जनों) के व्यवहार (बोलचाल के तरीके)।

ဧဝံ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အန္တေ ဝုတ္တာနံ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒသင်္ခါတာနံ အနရိယဝေါဟာရာနံ လက္ခဏံ ဒဿေန္တော ‘‘အဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌံ မေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌံ မေတိ ဧဝံ ဝဒတော ဝစနံ တံသမုဋ္ဌာပိကာ ဝါ စေတနာ ဧကော အနရိယဝေါဟာရောတိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစေတ္ထ စက္ခုဝသေန အဂ္ဂဟိတာရမ္မဏံ အဒိဋ္ဌံ, သောတဝသေန အဂ္ဂဟိတံ အသုတံ, ဃာနာဒိဝသေန မုနိတွာ တီဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ ဧကာဗဒ္ဓံ ဝိယ ကတွာ ပတွာ အဂ္ဂဟိတံ အမုတံ, အညတြ ပဉ္စဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သုဒ္ဓေန [Pg.3] ဝိညာဏေနေဝ အဂ္ဂဟိတံ အဝိညာတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပါဠိယံ ပန ‘‘အဒိဋ္ဌံ နာမ န စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ ဧဝံ ဩဠာရိကေနေဝ နယေန ဒေသနာ ကတာတိ. ဒိဋ္ဌာဒီသု စ အတ္တနာပိ ပရေနပိ ဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌမေဝ. ဧဝံ သုတမုတဝိညာတာနီတိ အယမေကော ပရိယာယော. အပရော နယော ယံ အတ္တနာ ဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌမေဝ တံ. ဧသ နယော သုတာဒီသု. ယံ ပန ပရေန ဒိဋ္ဌံ, တံ အတ္တနာ သုတဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ မုတာဒီနိပိ.

इस प्रकार सम्प्रजन्य-मृषावाद को दिखाकर, अब अंत में कहे गए सम्प्रजन्य-मृषावाद संज्ञक आठ अनार्य व्यवहारों के लक्षणों को दर्शाते हुए 'अदिट्ठं दिट्ठं मे' (जो नहीं देखा उसे मैंने देखा) आदि कहा। वहाँ 'जो नहीं देखा उसे मैंने देखा' इस प्रकार बोलने वाले का वचन या उसे उत्पन्न करने वाली चेतना एक 'अनार्य व्यवहार' है, इस पद्धति से अर्थ समझना चाहिए। इसके अतिरिक्त यहाँ—चक्षु के द्वारा जो विषय ग्रहण नहीं किया गया वह 'अदिट्ठ' (अनदेखा) है; श्रोत्र के द्वारा जो ग्रहण नहीं किया गया वह 'असुत' (अनसुना) है; घ्राण आदि तीन इन्द्रियों द्वारा जो सम्बद्ध होकर ग्रहण नहीं किया गया वह 'अमुत' (अनुभव न किया गया) है; और पाँच इन्द्रियों के बिना केवल शुद्ध विज्ञान (मन) द्वारा जो ग्रहण नहीं किया गया वह 'अविञ्ञात' (अज्ञात) है, ऐसा समझना चाहिए। पालि में तो 'अदिट्ठ का अर्थ है जो चक्षु से नहीं देखा गया' इस प्रकार स्थूल (स्पष्ट) पद्धति से देशना की गई है। 'दिट्ठ' आदि में, स्वयं के द्वारा या दूसरे के द्वारा जो देखा गया है, वह 'दिट्ठ' ही है। इसी प्रकार सुत, मुत और विज्ञात के विषय में भी समझना चाहिए—यह एक पर्याय (व्याख्या) है। दूसरी पद्धति यह है कि जो स्वयं देखा है, वह 'दिट्ठ' है। यही नियम सुत आदि पर भी लागू होता है। किन्तु जो दूसरे ने देखा है, वह स्वयं के लिए 'सुत' (सुनी हुई बात) के स्थान पर होता है। इसी प्रकार मुत आदि के विषय में भी समझना चाहिए।

၄. ဣဒါနိ တေသံ အနရိယဝေါဟာရာနံ ဝသေန အာပတ္တိံ အာရောပေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘တီဟာကာရေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော ‘‘တီဟိ အာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿာ’’တိ ဧဝမာဒိစတုတ္ထပါရာဇိကပါဠိဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေဝလဉှိ တတ္ထ ‘‘ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ’’န္တိ ဣဓ ‘‘အဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌံ မေ’’တိ, တတ္ထ စ ‘‘အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿာ’’တိ ‘‘ဣဓ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ ဧဝံ ဝတ္ထုမတ္တေ အာပတ္တိမတ္တေ စ ဝိသေသော, သေသံ ဧကလက္ခဏမေဝါတိ.

४. अब उन अनार्य व्यवहारों के कारण होने वाली आपत्ति (दोष) को आरोपित करते हुए 'तीहाकारेहि' आदि कहा। इसका अर्थ चतुर्थ पाराजिक शिक्षापद की व्याख्या में 'तीन प्रकारों से प्रथम ध्यान प्राप्त किया है—ऐसा सम्प्रजन्य-मृषावाद बोलने वाले को पाराजिक आपत्ति होती है' इस प्रकार कही गई पद्धति के अनुसार ही समझना चाहिए। केवल इतना विशेष है कि वहाँ 'प्रथम ध्यान प्राप्त किया' (विषय) है और यहाँ 'जो नहीं देखा उसे देखा' (विषय) है; वहाँ 'पाराजिक आपत्ति' है और यहाँ 'पाचित्तिय आपत्ति' है। इस प्रकार वस्तु-मात्र और आपत्ति-मात्र में भेद है, शेष सभी लक्षण समान ही हैं।

၉. တီဟာကာရေဟိ ဒိဋ္ဌေ ဝေမတိကောတိအာဒီနမ္ပိ အတ္ထော ‘‘ဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌေ ဝေမတိကော’’တိ ဧဝမာဒိဒုဋ္ဌဒေါသပါဠိဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပါဠိမတ္တမေဝ ဟိ ဧတ္ထ ဝိသေသော, အတ္ထေ ပန သထေရဝါဒေ ကိဉ္စိ နာနာကရဏံ နတ္ထိ.

९. 'तीहाकारेहि दिट्ठे वेमतिको' आदि का अर्थ भी दुट्ठदोस (दुष्टदोष) शिक्षापद की व्याख्या में 'देखे हुए के विषय में पाराजिक धर्म का उल्लंघन करते हुए देखे हुए में विमति (संदेह) वाला होता है' आदि पद्धति के अनुसार ही समझना चाहिए। यहाँ केवल पालि-मात्र का ही भेद है, अर्थ में और स्थविरवाद (थेरवाद) की व्याख्या में कोई अंतर नहीं है।

၁၁. သဟသာ ဘဏတီတိ အဝီမံသိတွာ အနုပဓာရေတွာ ဝါ ဝေဂေန ဒိဋ္ဌမ္ပိ ‘‘အဒိဋ္ဌံ မေ’’တိ ဘဏတိ. အညံ ဘဏိဿာမီတိ အညံ ဘဏတီတိ မန္ဒတ္တာ ဇဠတ္တာ ပက္ခလန္တော ‘‘စီဝရ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘စီရ’’န္တိ အာဒိံ ဘဏတိ. ယော ပန သာမဏေရေန ‘‘အပိ ဘန္တေ မယှံ ဥပဇ္ဈာယံ ပဿိတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တော ကေဠိံ ကုရုမာနော ‘‘တဝ ဥပဇ္ဈာယော ဒါရုသကဋံ ယောဇေတွာ ဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ ဝါ သိင်္ဂါလသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ကဿာယံ ဘန္တေ သဒ္ဒေါ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘မာတုယာ တေ ယာနေန ဂစ္ဆန္တိယာ ကဒ္ဒမေ လဂ္ဂစက္ကံ ဥဒ္ဓရန္တာနံ အယံ သဒ္ဒေါ’’တိ ဝါ ဧဝံ နေဝ ဒဝါ န ရဝါ အညံ ဘဏတိ, သော အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိယေဝ. အညာ ပူရဏကထာ နာမ ဟောတိ, ဧကော ဂါမေ ထောကံ တေလံ လဘိတွာ ဝိဟာရံ အာဂတော သာမဏေရံ ဘဏတိ – ‘‘တွံ အဇ္ဇ ကုဟိံ ဂတော, ဂါမော ဧကတေလော အဟောသီ’’တိ ဝါ ပစ္ဆိကာယ ဌပိတံ ပူဝခဏ္ဍံ လဘိတွာ [Pg.4] ‘‘အဇ္ဇ ဂါမေ ပစ္ဆိကာဟိ ပူဝေ စာရေသု’’န္တိ ဝါ, အယံ မုသာဝါဒေါဝ ဟောတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

११. "सहसा भणति" (बिना सोचे-समझे बोलना) का अर्थ है बिना विचार किए या बिना तुलना किए शीघ्रता से देखे हुए को भी "मैंने नहीं देखा" कह देना। "अन्य बोलना" का अर्थ है मंदता या जड़ता के कारण लड़खड़ाते हुए "चीवर" के स्थान पर "चीर" आदि कहना। यदि कोई भिक्षु श्रामणेर द्वारा "भन्ते, क्या आपने मेरे उपाध्याय को देखा?" पूछे जाने पर परिहास करते हुए कहता है "तुम्हारा उपाध्याय लकड़ी की गाड़ी जोतकर गया होगा" या सियार की आवाज़ सुनकर "भन्ते, यह किसकी आवाज़ है?" पूछे जाने पर "यह तुम्हारी माता की गाड़ी के कीचड़ में फँसे पहिये को निकालने वालों की आवाज़ है" - इस प्रकार न तो हँसी में और न ही व्यर्थ में, बल्कि अपमानजनक अन्य बात कहता है, तो वह आपत्ति को प्राप्त होता है। "पूरणकथा" (बढ़ा-चढ़ाकर कहना) वह है जहाँ गाँव में थोड़ा तेल पाकर विहार आकर श्रामणेर से कहता है "आज तुम कहाँ गए थे? पूरा गाँव तेल से भरा था" या टोकरी में रखे पुए के टुकड़े को पाकर "आज गाँव में टोकरियों से पुए बाँटे गए" कहना - यह मृषावाद ही है। शेष स्पष्ट है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - काय-चित्त से, वाणी-चित्त से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है। यह क्रिया (करने योग्य न करना), संज्ञाविमोक्ष (संज्ञा न होने पर विमुक्ति), सचित्तक (चेतना सहित), लोकवद्य (लोक-निंदित), कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

မုသာဝါဒသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

प्रथम मृषावाद शिक्षापद समाप्त।

၂. ဩမသဝါဒသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. २-ओमसववाद शिक्षापद की व्याख्या।

၁၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒေ ဩမသန္တီတိ ဩဝိဇ္ဈန္တိ. ခုံသေန္တီတိ အက္ကောသန္တိ. ဝမ္ဘေန္တီတိ ပဓံသေန္တိ.

१२. दूसरे शिक्षापद में: 'ओमसंति' का अर्थ है वाणी रूपी भाले से छेदना। 'खुंसंति' का अर्थ है गाली देना (आक्रोश)। 'वंभेंति' का अर्थ है तिरस्कार करना या दबाना।

၁၃. ဘူတပုဗ္ဗန္တိ ဣဒံ ဝတ္ထုံ ဘဂဝါ ဩမသဝါဒဂရဟဏတ္ထံ အာဟရိ. နန္ဒိဝိသာလော နာမာတိ နန္ဒီတိ တဿ ဗလီဗဒ္ဒဿ နာမံ, ဝိသာဏာနိ ပနဿ ဝိသာလာနိ, တသ္မာ ‘‘နန္ဒိဝိသာလော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဗောဓိသတ္တော တေန သမယေန နန္ဒိဝိသာလော နာမ ဟောတိ. ဗြာဟ္မဏော တံ ယာဂုဘတ္တာဒီဟိ အတိဝိယ ပေါသေသိ. အထ သော ဗြာဟ္မဏံ အနုကမ္ပမာနော ‘‘ဂစ္ဆ တွ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထေဝ အဋ္ဌာသီတိ အဟေတုကပဋိသန္ဓိကာလေပိ ပရခုံသနံ အမနာပတောယေဝ ပစ္စေသိ, တသ္မာ ဗြာဟ္မဏဿ ဒေါသံ ဒဿေတုကာမော အဋ္ဌာသိ. သကဋသတံ အတိဗဒ္ဓံ ပဝဋ္ဋေသီတိ ပဋိပါဋိယာ ဌပေတွာ ဟေဋ္ဌာရုက္ခေ ဒတွာ ဧကာဗဒ္ဓံ ကတွာ မုဂ္ဂမာသဝါလုကာဒီဟိ ပုဏ္ဏံ သကဋသတံ ပဝဋ္ဋေန္တော, ကိဉ္စာပိ ပုဗ္ဗေ ပတိဋ္ဌိတာရပ္ပဒေသံ ပုန အရေ ပတ္တေ ပဝဋ္ဋိတံ ဟောတိ, ဗောဓိသတ္တော ပန ပုရိမသကဋေန ပတိဋ္ဌိတဋ္ဌာနေ ပစ္ဆိမသကဋံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သကဋသတပ္ပမာဏံ ပဒေသံ ပဝဋ္ဋေသိ. ဗောဓိသတ္တာနဉှိ သိထိလကရဏံ နာမ နတ္ထိ. တေန စတ္တမနော အဟူတိ တေန ဗြာဟ္မဏဿ ဓနလာဘေန အတ္တနော ကမ္မေန စ သော နန္ဒိဝိသာလော အတ္တမနော အဟောသိ.

१३. 'भूतपुब्बं' आदि यह कथा भगवान ने ओमसववाद (अपमानजनक वचन) की निंदा के लिए कही। 'नन्दिविसालो' में 'नन्दि' उस बैल का नाम है, और उसके सींग 'विशाल' (फैले हुए) थे, इसलिए उसे 'नन्दिविशाल' कहा जाता है। उस समय बोधिसत्व नन्दिविशाल नामक बैल थे। ब्राह्मण ने उसे यवागू और भात आदि से बहुत पाला-पोसा। तब उस ब्राह्मण पर अनुकंपा करते हुए उसने "जाओ तुम" आदि कहा। "वहीं खड़ा रहा" का अर्थ है कि अहेतुक प्रतिसंधि काल (पशु योनि) में भी वह दूसरों के द्वारा गाली दिए जाने को अप्रिय ही समझता था, इसलिए ब्राह्मण का दोष दिखाने के लिए वह खड़ा रहा। "सौ गाड़ियों को खींच लिया" का अर्थ है कि क्रम से रखी हुई, नीचे लकड़ी लगाकर एक-दूसरे से जुड़ी हुई, मूँग, उड़द, बालू आदि से भरी सौ गाड़ियों को उसने खींचा। यद्यपि पहले पहिये के स्थान से दूसरे पहिये के स्थान तक पहुँचने पर ही 'खींचना' माना जाता है, फिर भी बोधिसत्व ने पहली गाड़ी के स्थान पर अंतिम गाड़ी को पहुँचाने के लिए सौ गाड़ियों के परिमाण जितनी दूरी तक उन्हें खींचा। बोधिसत्वों के कार्य में शिथिलता नहीं होती। "उससे वह प्रसन्न हुआ" का अर्थ है कि ब्राह्मण को धन लाभ होने से और अपने कर्म (सफलता) से वह नन्दिविशाल प्रसन्न हुआ।

၁၅. အက္ကောသေနပီတိ [Pg.5] ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ပရတော ‘‘ဒွေ အက္ကောသာ – ဟီနော စ အက္ကောသော ဥက္ကဋ္ဌော စ အက္ကောသော’’တိ ဝိဘဇိတုကာမော, တသ္မာ ယထာ ပုဗ္ဗေ ‘‘ဟီနေနပိ အက္ကောသေန ခုံသေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ; ဧဝံ အဝတွာ ‘‘အက္ကောသေန’’ ဣစ္စေဝမာဟ. ဝေနဇာတီတိ တစ္ဆကဇာတိ; ဝေဏုကာရဇာတီတိပိ ဝဒန္တိ. နေသာဒဇာတီတိ မိဂလုဒ္ဒကာဒိဇာတိ.

१५. 'आक्रोसेनपि' यहाँ क्योंकि आगे 'दो प्रकार के आक्रोश - हीन और उत्कृष्ट' के रूप में विभाजन करना है, इसलिए जैसा पहले 'हीन आक्रोश से अपमान करते हैं' कहा गया था, वैसा न कहकर केवल 'आक्रोश' ही कहा। 'वेनजाति' का अर्थ है बढ़ई की जाति; कुछ इसे बाँस का काम करने वालों की जाति भी कहते हैं। 'नेसादजाति' का अर्थ है मृग-व्याध (शिकारी) आदि की जाति।

ရထကာရဇာတီတိ စမ္မကာရဇာတိ. ပုက္ကုသဇာတီတိ ပုပ္ဖဆဍ္ဍကဇာတိ. အဝကဏ္ဏကာဒိ ဒါသာနံ နာမံ ဟောတိ; တသ္မာ ဟီနံ. ဩညာတန္တိ အဝညာတံ; ‘‘ဥညာတ’’န္တိပိ ပဌန္တိ. အဝညာတန္တိ ဝမ္ဘေတွာ ဉာတံ. ဟီဠိတန္တိ ဇိဂုစ္ဆိတံ. ပရိဘူတန္တိ ကိမေတေနာတိတိ ပရိဘဝကတံ. အစိတ္တီကတန္တိ န ဂရုကတံ.

'रथकारजाति' का अर्थ है चर्मकार (चमड़े का काम करने वाले) या मोची की जाति। 'पुक्कुसजाति' का अर्थ है पुष्प-फेंकने वाले या सफाई करने वालों की जाति। 'अवकण्णक' आदि दासों के नाम हैं, इसलिए ये हीन हैं। 'ओञ्ञातं' का अर्थ है अपमानित या हीन माना गया नाम; इसे 'उञ्ञातं' भी पढ़ते हैं। 'अवञ्ञातं' का अर्थ है तिरस्कार पूर्वक जाना गया। 'हीळितं' का अर्थ है घृणित। 'परिभूतं' का अर्थ है "इससे क्या लाभ" इस प्रकार तिरस्कृत। 'अचित्तीकतं' का अर्थ है जिसे आदर न दिया गया हो।

ကောဋ္ဌကကမ္မန္တိ တစ္ဆကကမ္မံ. မုဒ္ဒါတိ ဟတ္ထမုဒ္ဒါဂဏနာ. ဂဏနာတိ အစ္ဆိဒ္ဒကာဒိအဝသေသဂဏနာ. လေခါတိ အက္ခရလေခါ. မဓုမေဟာဗာဓော ဝေဒနာယ အဘာဝတော ‘‘ဥက္ကဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တော. ပါဋိကင်္ခါတိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ယကာရေန ဝါ ဘကာရေန ဝါတိ ယကာရဘကာရေ ယောဇေတွာ ယော အက္ကောသော. ကာဋကောဋစိကာယ ဝါတိ ‘‘ကာဋ’’န္တိ ပုရိသနိမိတ္တံ, ‘‘ကောဋစိကာ’’တိ ဣတ္ထိနိမိတ္တံ; ဧတေဟိ ဝါ ယော အက္ကောသော, ဧသော ဟီနော နာမ အက္ကောသောတိ.

'कोट्ठककम्मं' का अर्थ है बढ़ई का काम। 'मुद्दा' का अर्थ है उंगलियों के संकेतों से की जाने वाली गणना। 'गणन' का अर्थ है शेष गणित विद्या। 'लेखा' का अर्थ है अक्षरों को लिखने की कला। 'मधुमेह' (डायबिटीज़) को वेदना (पीड़ा) के अभाव के कारण 'उत्कृष्ट' रोग कहा गया है। 'पाटिकांखा' का अर्थ है अपेक्षित। 'य-कार या भ-कार से' का अर्थ है य और भ अक्षरों को जोड़कर दी जाने वाली गाली। 'काट-कोटचिका' में 'काट' का अर्थ पुरुष जननांग है और 'कोटचिका' का अर्थ स्त्री जननांग है; इनके माध्यम से दी जाने वाली गाली 'हीन आक्रोश' कहलाती है।

၁၆. ဣဒါနိ တေသံ ဇာတိအာဒီနံ ပဘေဒဝသေန အာပတ္တိံ အာရောပေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘ဥပသမ္ပန္နော ဥပသမ္ပန္န’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ခုံသေတုကာမော ဝမ္ဘေတုကာမော မင်္ကုကတ္တုကာမောတိ အက္ကောသိတုကာမော ပဓံသိတုကာမော ဂရဟိတုကာမော နိတ္တေဇံ ကတ္တုကာမောတိ အတ္ထော. ဟီနေန ဟီနန္တိ ဟီနေန ဇာတိဝစနေန ဟီနဇာတိကံ. ဧတေန ဥပါယေန သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

१६. अब उन जाति आदि के भेदों के अनुसार आपत्ति का निर्धारण करते हुए "उपसंपन्न उपसंपन्न को" आदि कहा। वहाँ 'खुंसेतुकामो, वंभेतुकामो, मंकुकत्तुकामो' का अर्थ है गाली देने की इच्छा वाला, तिरस्कार करने की इच्छा वाला, निंदा करने की इच्छा वाला और तेजहीन करने की इच्छा वाला। 'हीनेन हीनं' का अर्थ है हीन जाति के वचन से हीन जाति वाले को कहना। इसी प्रकार सभी पदों का अर्थ समझना चाहिए।

ဧတ္ထ စ ဟီနေန ဟီနံ ဝဒန္တော ကိဉ္စာပိ သစ္စံ ဝဒတိ, ဩမသိတုကာမတာယ ပနဿ ဝါစာယ ဝါစာယ ပါစိတ္တိယံ. ဥက္ကဋ္ဌေန ဟီနံ ဝဒန္တော စ ကိဉ္စာပိ အလိကံ ဘဏတိ, ဩမသိတုကာမတာယ ပန ဣမိနာဝ သိက္ခာပဒေန ပါစိတ္တိယံ အာပဇ္ဇတိ, န ပုရိမေန. ယောပိ ‘‘အတိစဏ္ဍာလောသိ, အတိဗြာဟ္မဏောသိ, ဒုဋ္ဌစဏ္ဍာလောသိ, ဒုဋ္ဌဗြာဟ္မဏောသီ’’တိအာဒီနိ ဝဒတိ, သောပိ အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော.

यहाँ हीन वचन से हीन व्यक्ति को कहने वाला यद्यपि सत्य बोलता है, किंतु अपमान करने की इच्छा होने के कारण उसके प्रत्येक वचन पर पाचित्तिय होता है। उत्कृष्ट वचन से हीन को कहने वाला यद्यपि झूठ बोलता है, किंतु अपमान करने की इच्छा के कारण इसी शिक्षापद (ओमसववाद) से पाचित्तिय का भागी होता है, पहले (मृषावाद) से नहीं। जो "तुम अति-चंडाल हो, तुम अति-ब्राह्मण हो, तुम दुष्ट-चंडाल हो, तुम दुष्ट-ब्राह्मण हो" आदि कहता है, उसे भी आपत्ति (पाचित्तिय) का भागी बनाना चाहिए।

၂၆. သန္တိ [Pg.6] ဣဓေကစ္စေတိ ဝါရေ ပန ပရိဟရိတွာ ဝုတ္တဘာဝေန ဒုက္ကဋံ. ဧသေဝ နယော ယေ နူန…ပေ… န မယန္တိ ဝါရေသုပိ. အနုပသမ္ပန္နေ ပန စတူသုပိ ဝါရေသု ဒုက္ကဋမေဝ. စောရောသိ ဂဏ္ဌိဘေဒကောသီတိအာဒိဝစနေဟိ ပန ဥပသမ္ပန္နေပိ အနုပမ္ပန္နေပိ သဗ္ဗဝါရေသု ဒုက္ကဋမေဝ. ဒဝကမျတာယ ပန ဥပသမ္ပန္နေပိ အနုပသမ္ပန္နေပိ သဗ္ဗဝါရေသု ဒုဗ္ဘာသိတံ. ဒဝကမျတာ နာမ ကေဠိဟသာဓိပ္ပာယတာ. ဣမသ္မိဉ္စ သိက္ခာပဒေ ဌပေတွာ ဘိက္ခုံ ဘိက္ခုနီအာဒယော သဗ္ဗသတ္တာ အနုပသမ္ပန္နဋ္ဌာနေ ဌိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

२६. "सन्ति इधेकच्चेति" (यहाँ कुछ हैं) इस वार (अनुभाग) में, परिहार (छोड़कर) कहकर बोलने के कारण 'दुक्कट' (दुष्कृत) होता है। यही नियम "ये नून... पे... न मयन्ति" वारों में भी है। अनानुपसम्पन्न (जो भिक्षु नहीं है) के विषय में चारों वारों में 'दुक्कट' ही होता है। "तुम चोर हो, तुम गाँठ काटने वाले (सेंधमार) हो" आदि वचनों से बोलने पर, चाहे वह उपसम्पन्न हो या अनुपसम्पन्न, सभी वारों में 'दुक्कट' ही होता है। हँसी-मजाक की इच्छा (दवकभ्यता) से बोलने पर उपसम्पन्न और अनुपसम्पन्न दोनों के लिए सभी वारों में 'दुब्भासित' (दुर्भाषित) होता है। 'दवकभ्यता' का अर्थ है खेल-कूद या हँसी-मजाक का अभिप्राय। इस शिक्षापद में भिक्षु को छोड़कर भिक्षुणी आदि सभी प्राणी 'अनुपसम्पन्न' के स्थान पर स्थित समझने चाहिए।

၃၅. အတ္ထပုရေက္ခာရဿာတိအာဒီသု ပါဠိယာ အတ္ထံ ဝဏ္ဏယန္တော အတ္ထပုရေက္ခာရော; ပါဠိံ ဝါစေန္တော ဓမ္မပုရေက္ခာရော; အနုသိဋ္ဌိယံ ဌတွာ ‘‘ဣဒါနိပိ စဏ္ဍာလောသိ, ပါပံ မာ အကာသိ, မာ တမော တမပရာယဏော အဟောသီ’’တိအာဒိနာ နယေန ကထေန္တော အနုသာသနီပုရေက္ခာရော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

३५. "अत्थपुरेक्खारस्स" (अर्थ को प्रधान रखने वाला) आदि में, पालि के अर्थ की व्याख्या करने वाला 'अर्थपुरेक्खार' है; पालि का पाठ कराने वाला 'धम्मपुरेक्खार' है; अनुशासन (शिक्षा) में स्थित होकर "अभी भी तुम चण्डाल हो, पाप मत करो, अन्धकार से घिरे हुए (तमो तमपरायण) मत बनो" इस प्रकार कहने वाला 'अनुसासनीपुरेक्खार' समझना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ. ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ. ဒုဗ္ဘာသိတာပတ္တိ ပနေတ္ထ ဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနံ သုခါ စ မဇ္ဈတ္တာ စာတိ.

यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त, वाच-चित्त और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है। यह क्रिया (करने योग्य), संज्ञाविमोक्ष (संज्ञा न होने पर दोषमुक्ति), सचित्तक (सचेतन), लोकवज्ज (लोक-निन्दित), कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त और दुःखवेदना वाला है। इसमें 'दुब्भासित' आपत्ति वाच-चित्त से उत्पन्न होती है, यह क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, अकुशलचित्त और दो वेदनाओं (सुख और उपेक्षा) वाली है।

ဩမသဝါဒသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

दूसरा ओमसवाद शिक्षापद (अपमानजनक भाषण का शिक्षापद) समाप्त।

၃. ပေသုညသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. पेसुञ्ञ शिक्षापद (चुगली/पिशुन वचन का शिक्षापद) की व्याख्या।

၃၆. တတိယသိက္ခာပဒေ – ဘဏ္ဍနဇာတာနန္တိ သဉ္ဇာတဘဏ္ဍနာနံ. ဘဏ္ဍနန္တိ ကလဟဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ, ‘‘ဣမိနာ စ ဣမိနာ စ ဣဒံ ကတံ; ဧဝံ ဝုတ္တေ ဧဝံ ဝက္ခာမာ’’တိအာဒိကံ သကသကပက္ခေ သမ္မန္တနံ. ကလဟောတိ အာပတ္တိဂါမိကော ကာယဝါစာဝီတိက္ကမော. ဝိဝါဒေါတိ ဝိဂ္ဂါဟိကကထာ. တံ ဝိဝါဒံ အာပန္နာနံ ဝိဝါဒါပန္နာနံ. ပေသုညန္တိ ပိသုဏဝါစံ, ပိယဘာဝဿ သုညကရဏဝါစန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

३६. तीसरे शिक्षापद में - "भण्डनजातानं" का अर्थ है जिनमें झगड़ा उत्पन्न हो गया है। "भण्डन" कलह (झगड़े) का पूर्व भाग है, जैसे "इसने और इसने यह किया है; उनके ऐसा कहने पर हम ऐसा कहेंगे" आदि अपने-अपने पक्ष में परामर्श करना। "कलह" आपत्ति तक ले जाने वाला काय-वाच का उल्लंघन है। "विवाद" का अर्थ है विरोधी चर्चा। उस विवाद को प्राप्त हुए लोगों को "विवादापन्न" कहते हैं। "पेसुञ्ञ" का अर्थ है पिशुन वचन (चुगली), अर्थात् प्रिय भाव को शून्य (नष्ट) करने वाला वचन।

၃၇. ဘိက္ခုပေသုညေတိ [Pg.7] ဘိက္ခူနံ ပေသုညေ; ဘိက္ခုတော သုတွာ ဘိက္ခုနာ ဘိက္ခုဿ ဥပသံဟဋပေသုညေတိ အတ္ထော.

३७. "भिक्खुपेसुञ्ञे" का अर्थ है भिक्षुओं की चुगली; एक भिक्षु से सुनकर दूसरे भिक्षु के पास जाकर चुगली करना।

၃၈. ဒွီဟာကာရေဟီတိ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ. ပိယကမျဿ ဝါတိ ‘‘ဧဝံ အဟံ ဧတဿ ပိယော ဘဝိဿာမီ’’တိ အတ္တနော ပိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနဿ ဝါ. ဘေဒါဓိပ္ပာယဿ ဝါတိ ‘‘ဧဝမယံ ဧတေန သဒ္ဓိံ ဘိဇ္ဇိဿတီ’’တိ ပရဿ ပရေန ဘေဒံ ဣစ္ဆန္တဿ ဝါ. ဇာတိတောပီတိအာဒိ သဗ္ဗံ ပုရိမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣဓာပိ ဘိက္ခုနိံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗေ အနုပသမ္ပန္နာ နာမ.

३८. "द्वीहाकारेहि" का अर्थ है दो कारणों से। "पियकम्यस्स वा" का अर्थ है "इस प्रकार कहने से मैं इसका प्रिय हो जाऊँगा" - इस प्रकार अपने प्रिय होने की इच्छा रखने वाले का। "भेदाधिप्पायस्स वा" का अर्थ है "इस प्रकार यह इससे अलग हो जाएगा" - इस प्रकार दूसरे का दूसरे से भेद (बँटवारा/फूट) चाहने वाले का। "जातितोपि" आदि सब पिछले शिक्षापद में बताए गए तरीके के समान ही है। यहाँ भी भिक्षुणी आदि सभी 'अनुपसम्पन्न' कहलाते हैं।

န ပိယကမျဿ န ဘေဒါဓိပ္ပာယဿာတိ ဧကံ အက္ကောသန္တံ ဧကဉ္စ ခမန္တံ ဒိသွာ ‘‘အဟော နိလ္လဇ္ဇော, ဤဒိသမ္ပိ နာမ ဘဝန္တံ ပုန ဝတ္တဗ္ဗံ မညိဿတီ’’တိ ဧဝံ ကေဝလံ ပါပဂရဟိတာယ ဘဏန္တဿ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

"न पियकम्यस्स न भेदाधिप्पायस्स" का अर्थ है - एक गाली देने वाले और एक सहन करने वाले को देखकर "अहो! यह निर्लज्ज है, ऐसे (सहनशील) भदन्त को फिर से बोलने (गाली देने) योग्य समझता है" - इस प्रकार केवल पाप की निन्दा करने के लिए बोलने वाले को आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट है। यह तीन समुत्थानों वाला है - काय-चित्त, वाच-चित्त और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

ပေသုညသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

तीसरा पेसुञ्ञ शिक्षापद समाप्त।

၄. ပဒသောဓမ္မသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. पदसो धम्म शिक्षापद (पद-दर-पद धर्म सिखाने का शिक्षापद) की व्याख्या।

၄၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒေ – အပ္ပတိဿာတိ အပ္ပတိဿဝါ. ဥပါသကာတိ ဝုတ္တေ ဝစနမ္ပိ န သောတုကာမာ; အနာဒရာတိ အတ္ထော. အပ္ပတိဿယာ ဝါ အနီစဝုတ္တိနောတိ အတ္ထော. အသဘာဂဝုတ္တိကာတိ ဝိသဘာဂဇီဝိကာ, ယထာ ဘိက္ခူသု ဝတ္တိတဗ္ဗံ; ဧဝံ အပ္ပဝတ္တဝုတ္တိနောတိ အတ္ထော.

४४. चौथे शिक्षापद में - "अप्पतिस्सा" का अर्थ है जो सम्मानपूर्वक नहीं सुनते। "उपासक" कहने पर भी जो वचन सुनने के इच्छुक नहीं हैं; अर्थात् अनादर करने वाले। अथवा "अप्पतिस्सया" का अर्थ है जो विनम्र नहीं हैं। "असभागवृत्तिका" का अर्थ है जिनका जीवन (आचरण) मेल नहीं खाता, अर्थात् भिक्षुओं के प्रति जैसा व्यवहार करना चाहिए, वैसा आचरण न करने वाले।

၄၅. ပဒသော ဓမ္မံ ဝါစေယျာတိ ဧကတော ပဒံ ပဒံ ဓမ္မံ ဝါစေယျ; ကောဋ္ဌာသံ ကောဋ္ဌာသံ ဝါစေယျာတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန တံ ကောဋ္ဌာသနာမကံ ပဒံ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ, တသ္မာ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဒံ အနုပဒံ အနွက္ခရံ အနုဗျဉ္ဇန’’န္တိ ပဒဘာဇနံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပဒန္တိ ဧကော ဂါထာပါဒေါ အဓိပ္ပေတော. အနုပဒန္တိ ဒုတိယပါဒေါ. အနွက္ခရန္တိ ဧကေကမက္ခရံ. အနုဗျဉ္ဇနန္တိ ပုရိမဗျဉ္ဇနေန သဒိသံ ပစ္ဆာဗျဉ္ဇနံ. ယံ ကိဉ္စိ ဝါ ဧကမက္ခရံ အနွက္ခရံ, အက္ခရသမူဟော အနုဗျဉ္ဇနံ, အက္ခရာနုဗျဉ္ဇနသမူဟော ပဒံ. ပဌမပဒံ ပဒမေဝ, ဒုတိယံ အနုပဒန္တိ ဧဝမေတ္ထ နာနာကရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

४५. "पदसो धम्मं वाचेय्य" का अर्थ है एक साथ पद-दर-पद धर्म का पाठ कराना; या खण्ड-खण्ड (भाग-भाग) करके पाठ कराना। चूँकि वह 'पद' नामक खण्ड चार प्रकार का होता है, इसलिए उसे दिखाने के लिए "पदं अनुपदं अन्वक्खरं अनुब्यञ्जनं" यह पदभाजन कहा गया है। वहाँ 'पद' से एक गाथा-पाद (चरण) अभिप्रेत है। 'अनुपद' से दूसरा पाद। 'अन्वक्खर' से एक-एक अक्षर। 'अनुब्यञ्जन' से पहले व्यंजन के समान पिछला व्यंजन। अथवा कोई भी एक अक्षर 'अन्वक्खर' है, अक्षरों का समूह 'अनुब्यञ्जन' है, और अक्षर-व्यंजन का समूह 'पद' है। पहला पद 'पद' ही है, दूसरा 'अनुपद' है - इस प्रकार यहाँ भेद समझना चाहिए।

ဣဒါနိ [Pg.8] ပဒံ နာမ ဧကတော ပဋ္ဌပေတွာ ဧကတော ဩသာပေန္တီတိ ဂါထာဗန္ဓံ ဓမ္မံ ဝါစေန္တော ‘‘မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ’’တိ ဧကမေကံ ပဒံ သာမဏေရေန သဒ္ဓိံ ဧကတော အာရဘိတွာ ဧကတောယေဝ နိဋ္ဌာပေတိ. ဧဝံ ဝါစေန္တဿ ပဒဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အနုပဒံ နာမ ပါဋေက္ကံ ပဋ္ဌပေတွာ ဧကတော ဩသာပေန္တီတိ ထေရေန ‘‘မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တေ သာမဏေရော တံ ပဒံ အပါပုဏိတွာ ‘‘မနောသေဋ္ဌာ မနောမယာ’’တိ ဒုတိယပဒံ ဧကတော ဘဏတိ, ဣမေ ပါဋေက္ကံ ပဋ္ဌပေတွာ ဧကတော ဩသာပေန္တိ နာမ. ဧဝံ ဝါစေန္တဿာပိ အနုပဒဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာ. အနွက္ခရံ နာမ ရူပံ အနိစ္စန္တိ ဝုစ္စမာနော ‘‘ရူ’’တိ ဩပါတေတီတိ ‘‘ရူပံ အနိစ္စန္တိ ဘဏ သာမဏေရာ’’တိ ဝုစ္စမာနော ရူကာရမတ္တမေဝ ဧကတော ဝတွာ တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ ဝါစေန္တဿာပိ အနွက္ခရဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာ. ဂါထာဗန္ဓေပိ စ ဧသ နယော လဗ္ဘတိယေဝ. အနုဗျဉ္ဇနံ နာမ ရူပံ အနိစ္စန္တိ ဝုစ္စမာနော ဝေဒနာ အနိစ္စာတိ သဒ္ဒံ နိစ္ဆာရေတီတိ ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ’’တိ ဣမံ သုတ္တံ ဝါစယမာနော ထေရေန ‘‘ရူပံ အနိစ္စ’’န္တိ ဝုစ္စမာနော သာမဏေရော သီဃပညတာယ ‘‘ဝေဒနာ အနိစ္စာ’’တိ ဣမံ အနိစ္စပဒံ ထေရဿ ‘‘ရူပံ အနိစ္စ’’န္တိ ဧတေန အနိစ္စပဒေန သဒ္ဓိံ ဧကတော ဘဏန္တော ဝါစံ နိစ္ဆာရေတိ. ဧဝံ ဝါစေန္တဿာပိ အနုဗျဉ္ဇနဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာ. အယံ ပနေတ္ထ သင်္ခေပေါ – ဣမေသု ပဒါဒီသု ယံ ယံ ဧကတော ဘဏတိ တေန တေန အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတီတိ.

अब, 'पद' का अर्थ है एक साथ शुरू करना और एक साथ समाप्त करना। गाथाबद्ध धर्म (पालि-अट्ठकथा) का पाठ कराते समय, जैसे "मनोपुब्बङ्गमा धम्मा" इस एक-एक पद को श्रामणेर के साथ एक साथ शुरू करके एक साथ ही समाप्त करता है। इस प्रकार पाठ कराने वाले को पदों की गणना के अनुसार पाचित्तिय (आपत्ति) समझनी चाहिए। 'अनुपद' का अर्थ है अलग-अलग शुरू करना और एक साथ समाप्त करना। जब स्थविर "मनोपुब्बङ्गमा धम्मा" कहते हैं, तब श्रामणेर उस पद तक न पहुँच पाने के कारण "मनोसेट्ठा मनोमया" इस दूसरे पद को (स्थविर के साथ) एक साथ बोलता है; इसे 'अलग-अलग शुरू करके एक साथ समाप्त करना' कहते हैं। इस प्रकार पाठ कराने वाले को भी अनुपद की गणना के अनुसार पाचित्तिय होती है। 'अन्वक्खर' का अर्थ है अक्षर के अनुसार। जब "रूपं अनिच्चं" ऐसा कहा जा रहा हो, तब "रू" इस अक्षर को एक साथ उच्चारित करना। जैसे "श्रामणेर, 'रूपं अनिच्चं' कहो" ऐसा कहे जाने पर केवल 'रू' अक्षर को ही एक साथ बोलकर रुक जाता है। इस प्रकार पाठ कराने वाले को भी अक्षरों की गणना के अनुसार पाचित्तिय होती है। गाथा-रचना में भी यही नियम लागू होता है। 'अनुब्यञ्जन' का अर्थ है व्यंजन (शब्द) के अनुसार। जब "रूपं अनिच्चं" कहा जा रहा हो, तब "वेदना अनिच्चा" शब्द का उच्चारण करना। जैसे "भिक्खवे, रूपं अनिच्चं, वेदना अनिच्चा" इस सुत्त का पाठ कराते समय, स्थविर द्वारा "रूपं अनिच्चं" कहे जाने पर, श्रामणेर अपनी तीव्र बुद्धि के कारण "वेदना अनिच्चा" इस अनित्य-पद को स्थविर के "रूपं अनिच्चं" इस अनित्य-पद के साथ एक साथ बोलते हुए वाणी उच्चारित करता है। इस प्रकार पाठ कराने वाले को भी अनुव्यंजनों की गणना के अनुसार पाचित्तिय होती है। यहाँ संक्षेप यह है—इन पदादि में से जो-जो एक साथ बोलता है, उससे वह उस-उस आपत्ति को प्राप्त होता है।

ဗုဒ္ဓဘာသိတောတိ သကလံ ဝိနယပိဋကံ အဘိဓမ္မပိဋကံ ဓမ္မပဒံ စရိယာပိဋကံ ဥဒါနံ ဣတိဝုတ္တကံ ဇာတကံ သုတ္တနိပါတော ဝိမာနဝတ္ထု ပေတဝတ္ထု ဗြဟ္မဇာလာဒီနိ စ သုတ္တာနိ. သာဝကဘာသိတောတိ စတုပရိသပရိယာပန္နေဟိ သာဝကေဟိ ဘာသိတော အနင်္ဂဏသမ္မာဒိဋ္ဌိအနုမာနသုတ္တစုဠဝေဒလ္လမဟာဝေဒလ္လာဒိကော. ဣသိဘာသိတောတိ ဗာဟိရပရိဗ္ဗာဇကေဟိ ဘာသိတော သကလော ပရိဗ္ဗာဇကဝဂ္ဂေါ, ဗာဝရိယဿ အန္တေဝါသိကာနံ သောဠသန္နံ ဗြာဟ္မဏာနံ ပုစ္ဆာတိ ဧဝမာဒိ. ဒေဝတာဘာသိတောတိ ဒေဝတာဟိ ဘာသိတော; သော ဒေဝတာသံယုတ္တဒေဝပုတ္တသံယုတ္တမာရသံယုတ္တဗြဟ္မသံယုတ္တသက္ကသံယုတ္တာဒိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

'बुद्धभाषित' का अर्थ है—सम्पूर्ण विनयपिटक, अभिधम्मपिटक, धम्मपद, चरियापिटक, उदान, इतिवुत्तक, जातक, सुत्तनिपात, विमानवत्थु, पेतवत्थु और ब्रह्मजाल आदि सुत्त। 'सावकभाषित' (श्रावकभाषित) का अर्थ है—चारों परिषदों में सम्मिलित श्रावकों द्वारा भाषित अनङ्गण सुत्त, सम्मादिट्ठि सुत्त, अनुमान सुत्त, चूलवेदल्ल सुत्त, महावेदल्ल सुत्त आदि। 'इसिभाषित' (ऋषिभाषित) का अर्थ है—बाहरी परिव्राजकों द्वारा भाषित सम्पूर्ण परिव्राजक वग्ग, बावरी के अन्तेवासी सोलह ब्राह्मणों के प्रश्न आदि। 'देवताभाषित' का अर्थ है—देवताओं द्वारा भाषित; इसे देवतासंयुत्त, देवपुत्तसंयुत्त, मारसंयुत्त, ब्रह्मसंयुत्त, सक्कसंयुत्त आदि के माध्यम से समझना चाहिए।

အတ္ထူပသဉှိတောတိ အဋ္ဌကထာနိဿိတော. ဓမ္မူပသဉှိတောတိ ပါဠိနိဿိတော; ဥဘယေနာပိ ဝိဝဋ္ဋူပနိဿိတမေဝ ဝဒတိ. ကိဉ္စာပိ ဝိဝဋ္ဋူပနိဿိတံ ဝဒတိ, တိဿော သင်္ဂီတိယော အာရုဠှဓမ္မံယေဝ ပန ပဒသော ဝါစေန္တဿ အာပတ္တိ[Pg.9]. ဝိဝဋ္ဋူပနိဿိတေပိ နာနာဘာသာဝသေန ဂါထာသိလောကဗန္ဓာဒီဟိ အဘိသင်္ခတေ အနာပတ္တိ. တိဿော သင်္ဂီတိယော အနာရုဠှေပိ ကုလုမ္ဗသုတ္တံ ရာဇောဝါဒသုတ္တံ တိက္ခိန္ဒြိယံ စတုပရိဝဋ္ဋံ နန္ဒောပနန္ဒန္တိ ဤဒိသေ အာပတ္တိယေဝ. အပလာလဒမနမ္ပိ ဝုတ္တံ, မဟာပစ္စရိယမ္ပန ပဋိသိဒ္ဓံ. မေဏ္ဍကမိလိန္ဒပဉှေသု ထေရဿ သကပဋိဘာနေ အနာပတ္တိ, ယံ ရညော သညာပနတ္ထံ အာဟရိတွာ ဝုတ္တံ, တတ္ထ အာပတ္တိ. ဝဏ္ဏပိဋကအင်္ဂုလိမာလပိဋကရဋ္ဌပါလဂအဇတအာဠဝကဂဇ္ဇိတဂုဠှမဂ္ဂဂုဠှဝေဿန္တရဂုဠှဝိနယဝေဒလ္လပိဋကာနိ ပန အဗုဒ္ဓဝစနာနိယေဝါတိ ဝုတ္တံ. သီလူပဒေသော နာမ ဓမ္မသေနာပတိနာ ဝုတ္တောတိ ဝဒန္တိ, တသ္မိံ အာပတ္တိယေဝ. အညာနိပိ မဂ္ဂကထာအာရမ္မဏကထာဗုဒ္ဓိကဒဏ္ဍက ဉာဏဝတ္ထုအသုဘကထာဒီနိ အတ္ထိ, တေသု သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ ဝိဘတ္တာ, ဓုတင်္ဂပဉှေ ပဋိပဒါ ဝိဘတ္တာ; တသ္မာ တေသု အာပတ္တီတိ ဝုတ္တံ. မဟာပစ္စရိယာဒီသု ပန သင်္ဂီတိံ အနာရုဠှေသု ရာဇောဝါဒတိက္ခိန္ဒြိယစတုပရိဝဋ္ဋနန္ဒောပနန္ဒကုလုမ္ဗသုတ္တေသုယေဝ အာပတ္တီတိ ဝတွာ အဝသေသေသု ယံ ဗုဒ္ဓဝစနတော အာဟရိတွာ ဝုတ္တံ, တဒေဝ အာပတ္တိဝတ္ထု ဟောတိ, န ဣတရန္တိ အယမတ္ထော ပရိဂ္ဂဟိတော.

'अत्थूपसंहित' का अर्थ है—अट्ठकथा पर आधारित। 'धम्मूपसंहित' का अर्थ है—पालि पर आधारित; दोनों ही प्रकार से यह विवर्त (निर्वाण) के आश्रित धर्म को ही कहता है। यद्यपि यह विवर्त-आश्रित धर्म को कहता है, फिर भी तीनों संगीति में चढ़ाए गए (संग्रहित) धर्म को ही पद-पद करके पाठ कराने वाले को आपत्ति होती है। विवर्त-आश्रित होने पर भी यदि विभिन्न भाषाओं के माध्यम से गाथा, श्लोक आदि में रचना की गई हो, तो अनापत्ति (दोष नहीं) है। तीनों संगीति में न चढ़ाए जाने पर भी कुलुम्ब सुत्त, राजोवाद सुत्त, तिक्खिन्द्रिय सुत्त, चतुपरिवट्ट सुत्त, नन्दोपनन्द सुत्त जैसे सुत्तों में आपत्ति ही होती है। 'अपलालदमन' के विषय में भी (आपत्ति) कही गई है, किन्तु महाप्रत्यरी (अट्ठकथा) में इसका निषेध किया गया है। मेण्डक प्रश्न और मिलिन्द प्रश्न में स्थविर (नागसेन) की अपनी प्रतिभा (मौलिक व्याख्या) में अनापत्ति है, किन्तु जो राजा को समझाने के लिए (पालि-अट्ठकथा से) उद्धृत करके कहा गया है, वहाँ आपत्ति होती है। वर्णपिटक, अङ्गुलिमालपिटक, रट्ठपाल-गज्जित, आलवक-गज्जित, गुळ्हमग्ग, गुळ्हवेस्सन्तर, गुळ्हविनय और वेदल्लपिटक तो बुद्धवचन नहीं ही हैं, ऐसा कहा गया है। 'सीलूपदेस' धम्मसेनापति (सारिपुत्त) द्वारा कहा गया है, ऐसा कहते हैं; उसमें आपत्ति ही होती है। अन्य भी मग्गकथा, आरम्मणकथा, बुद्धिक, दण्डक, जाणवत्थु, असुभकथा आदि ग्रन्थ हैं, जिनमें सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों का विभाजन किया गया है; धुतङ्गपञ्ह में प्रतिपदा (आचरण) का विभाजन किया गया है; इसलिए उनमें (पाठ कराने पर) आपत्ति होती है, ऐसा कहा गया है। किन्तु महाप्रत्यरी आदि में, संगीति में न चढ़ाए गए राजोवाद, तिक्खिन्द्रिय, चतुपरिवट्ट, नन्दोपनन्द और कुलुम्ब सुत्तों में ही आपत्ति कहकर, शेष में जो बुद्धवचन से उद्धृत करके कहा गया है, वही आपत्ति का विषय होता है, दूसरा नहीं—ऐसा अर्थ ग्रहण किया गया है।

၄၈. ဧကတော ဥဒ္ဒိသာပေန္တောတိ အနုပသမ္ပန္နေန သဒ္ဓိံ ဧကတော ဥဒ္ဒေသံ ဂဏှန္တောပိ ဧကတော ဝဒတိ အနာပတ္တီတိ အတ္ထော.

४८. 'एक साथ पाठ कराना' का अर्थ है—अनुपसम्पन्न (श्रामणेर या गृहस्थ) के साथ एक साथ पाठ ग्रहण करते समय भी यदि एक साथ बोलता है, तो अनापत्ति है—यही अर्थ है।

တတြာယံ ဝိနိစ္ဆယော – ဥပသမ္ပန္နော စ အနုပသမ္ပန္နော စ နိသီဒိတွာ ဥဒ္ဒိသာပေန္တိ. အာစရိယော နိသိန္နာနံ ဘဏာမီတိ တေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကတော ဝဒတိ, အာစရိယဿ အာပတ္တိ. အနုပသမ္ပန္နေန သဒ္ဓိံ ဂဏှန္တဿ အနာပတ္တိ. ဒွေပိ ဌိတာ ဂဏှန္တိ, ဧသေဝ နယော. ဒဟရဘိက္ခု နိသိန္နော, သာမဏေရော ဌိတော, နိသိန္နဿ ဘဏာမီတိ ဘဏတော အနာပတ္တိ. သစေ ဒဟရော တိဋ္ဌတိ, ဣတရော နိသီဒတိ, ဌိတဿ ဘဏာမီတိ ဘဏတောပိ အနာပတ္တိ. သစေ ဗဟူနံ ဘိက္ခူနံ အန္တရေ ဧကော သာမဏေရော နိသိန္နော ဟောတိ, တသ္မိံ နိသိန္နေ ပဒသော ဓမ္မံ ဝါစေန္တဿ အာစရိယဿ အစိတ္တကာပတ္တိ. သစေ သာမဏေရော ဥပစာရံ မုဉ္စိတွာ ဌိတော ဝါ နိသိန္နော ဝါ ဟောတိ, ယေသံ ဝါစေတိ, တေသု အပရိယာပန္နတ္တာ ဧကေန ဒိသာဘာဂေန ပလာယနကဂန္ထံ နာမ ဂဏှာတီတိ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ အနာပတ္တိ. ဧကတော သဇ္ဈာယံ ကရောန္တောပိ အနုပသမ္ပန္နေန သဒ္ဓိံ ဥပသမ္ပန္နော ဧကတော သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော [Pg.10] တေန သဒ္ဓိံယေဝ ဘဏတိ, အနာပတ္တိ. အနုပသမ္ပန္နဿ သန္တိကေ ဥဒ္ဒေသံ ဂဏှန္တဿပိ တေန သဒ္ဓိံ ဧကတော ဘဏန္တဿ အနာပတ္တိ. အယမ္ပိ ဟိ ဧကတော သဇ္ဈာယံ ကရောတိစ္စေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ.

वहाँ यह निर्णय है—उपसम्पन्न (भिक्षु) और अनुपसम्पन्न (गृहस्थ या सामणेर) बैठकर पाठ करवाते हैं। आचार्य 'बैठे हुओं को सुनाता हूँ' ऐसा सोचकर उनके साथ एक साथ बोलता है, तो आचार्य को आपत्ति होती है। अनुपसम्पन्न के साथ (स्वयं) सीखने वाले (भिक्षु) को अनापत्ति है। यदि दोनों खड़े होकर सीखते हैं, तो यही नियम है। यदि युवा भिक्षु बैठा है और सामणेर खड़ा है, तो 'बैठे हुए के लिए कहता हूँ' ऐसा कहकर बोलने वाले (आचार्य) को अनापत्ति है। यदि युवा भिक्षु खड़ा है और दूसरा (सामणेर) बैठा है, तो 'खड़े हुए के लिए कहता हूँ' ऐसा कहकर बोलने वाले को भी अनापत्ति है। यदि बहुत से भिक्षुओं के बीच एक सामणेर बैठा हो, और उसके बैठे होने पर पद-पद करके धर्म का वाचन करने वाले आचार्य को अचित्तक आपत्ति होती है। यदि सामणेर उपचार (सीमा) को छोड़कर खड़ा या बैठा हो, तो जिन्हें आचार्य पढ़ाता है, उनमें सामणेर के सम्मिलित न होने के कारण, वह एक दिशा-भाग से 'पलायनक-ग्रन्थ' (बाहर से सीखने वाला) सीख रहा है, ऐसा माना जाता है, इसलिए अनापत्ति है। एक साथ स्वाध्याय करते हुए भी, यदि अनुपसम्पन्न के साथ उपसम्पन्न एक साथ स्वाध्याय करते हुए उसके साथ ही बोलता है, तो अनापत्ति है। अनुपसम्पन्न के पास पाठ सीखने वाले (भिक्षु) को भी उसके साथ एक साथ बोलने पर अनापत्ति है। क्योंकि यह भी 'एक साथ स्वाध्याय करता है' ऐसा ही माना जाता है।

ယေဘုယျေန ပဂုဏံ ဂန္ထံ ဘဏန္တံ ဩပါတေတီတိ သစေ ဧကဂါထာယ ဧကော ပါဒေါ န အာဂစ္ဆတိ, သေသံ အာဂစ္ဆတိ, အယံ ယေဘုယျေန ပဂုဏဂန္ထော နာမ. ဧတေန နယေန သုတ္တေပိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တံ ဩပါတေန္တဿ ဧဝံ ဘဏာဟီတိ ဧကတောပိ ဘဏန္တဿ အနာပတ္တိ. ဩသာရေန္တံ ဩပါတေတီတိ သုတ္တံ ဥစ္စာရေန္တံ ပရိသမဇ္ဈေ ပရိသင်္ကမာနံ ဧဝံ ဝဒေဟီတိ တေန သဒ္ဓိံ ဧကတောပိ ဝဒန္တဿ အနာပတ္တိ. ယံ ပန မဟာပစ္စရိယာဒီသု ‘‘မယာ သဒ္ဓိံ မာ ဝဒါ’’တိ ဝုတ္တော ယဒိ ဝဒတိ, ‘‘အနာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ မဟာအဋ္ဌကထာယံ နတ္ထိ, နတ္ထိဘာဝေါယေဝ စဿ ယုတ္တော. ကသ္မာ? ကိရိယသမုဋ္ဌာနတ္တာ. ဣတရထာ ဟိ ကိရိယာကိရိယံ ဘဝေယျ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

'येभुय्येन पगुणं गन्थं भणन्तं ओपातेति'—यदि एक गाथा का एक पाद याद न आए और शेष याद हो, तो इसे 'येभुय्येन पगुणगन्थ' (प्रायः कण्ठस्थ ग्रन्थ) कहते हैं। इसी विधि से सूत्र में भी समझना चाहिए। उसे पूरा करने वाले के लिए 'इस प्रकार बोलो' ऐसा कहकर एक साथ बोलने पर भी अनापत्ति होती है। 'ओसारेंतं ओपातेति'—सूत्र का उच्चारण करते हुए परिषद् के बीच संकोच करते हुए (सामणेर) को 'इस प्रकार कहो' ऐसा कहकर उसके साथ एक साथ बोलने पर भी अनापत्ति होती है। किन्तु जो महाप्रत्यय आदि (अट्ठकथाओं) में कहा गया है कि 'मेरे साथ मत बोलो' ऐसा कहे जाने पर भी यदि वह (सामणेर) बोलता है, तो 'अनापत्ति' है, वह बात महाअट्ठकथा में नहीं है, और उसका न होना ही उचित है। क्यों? क्योंकि यह क्रिया-समुत्थान (कृत्य-आधारित) है। अन्यथा यह क्रिया-अक्रिया (इच्छा-अनिच्छा पर निर्भर) हो जाएगा। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ပဒသောဓမ္မသမုဋ္ဌာနံ – ဝါစတော စ ဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

पदसो-धम्म-समुत्थान—यह वाणी से और वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया (सापराध कृत्य) है, नो-संज्ञा-विमोक्ष (संज्ञा मात्र से मुक्ति नहीं) है, अचित्तक (बिना दुर्भावना के भी दोष) है, प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन का दोष) है, वची-कर्म है, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना वाला है।

ပဒသောဓမ္မသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

चौथा पदसो-धम्म-शिक्षापद समाप्त।

၅. သဟသေယျသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. सहशय्या-शिक्षापद का वर्णन

၄၉. ပဉ္စမသိက္ခာပဒေ – မုဋ္ဌဿတီ အသမ္ပဇာနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ သတိသမ္ပဇညဿ အကရဏဝသေနေတံ ဝုတ္တံ, ဘဝင်္ဂေါတိဏ္ဏကာလေ ပန ကုတော သတိသမ္ပဇညန္တိ! ဝိကူဇမာနာတိ ဝိပ္ပလပမာနာ. ကာကစ္ဆမာနာတိ နာသာယ ကာကသဒ္ဒံ ဝိယ နိရတ္ထကသဒ္ဒံ မုဉ္စမာနာ. ဥပါသကာတိ ပဌမတရံ ဥဋ္ဌိတဥပါသကာ.

४९. पाँचवें शिक्षापद में—'मुट्ठस्सती असम्पजानाति' (विस्मृत और असम्प्रजन्य) यह सोने से पूर्व के समय में स्मृति और सम्प्रजन्य न रखने के कारण कहा गया है, क्योंकि भवङ्ग (सुषुप्ति) में जाने के समय स्मृति-सम्प्रजन्य कहाँ! 'विकूजमाना' अर्थात् प्रलाप करते हुए। 'काकच्छमाना' अर्थात् नाक से कौवे की आवाज़ की तरह निरर्थक शब्द निकालते हुए (खर्राटे लेना)। 'उपासका' अर्थात् (भिक्षुओं से) पहले जागने वाले उपासक।

၅၀. ဧတဒဝေါစုန္တိ ‘‘ဘဂဝတာ အာဝုသော ရာဟုလ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တ’’န္တိ ဘိက္ခူ သိက္ခာပဒဂါရဝေနေဝ ဧတံ အဝေါစုံ. ပကတိယာ ပန တေ ဘဂဝတိ စ ဂါရဝေန အာယသ္မတော စ ရာဟုလဿ သိက္ခာကာမတာယ တဿ အာယသ္မတော ဝသနဋ္ဌာနံ အာဂတဿ စူဠမဉ္စကံ ဝါ အပဿေနံ ဝါ ယံ အတ္ထိ တံ ပညပေတွာ စီဝရံ ဝါ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဝါ ဥဿီသကရဏတ္ထာယ ဒေန္တိ[Pg.11]. တတြိဒံ တဿာယသ္မတော သိက္ခာကာမတာယ – ဘိက္ခူ ကိရ တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ မုဋ္ဌိသမ္မုဉ္ဇနိဉ္စ ကစဝရဆဍ္ဍနကဉ္စ ဗဟိ ခိပန္တိ. အထညေဟိ ‘‘အာဝုသော ကေနိဒံ ပါတိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ အညေ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဘန္တေ, ရာဟုလော ဣမသ္မိံ ပဒေသေ သဉ္စရိ, တေန နု ခေါ ပါတိတ’’န္တိ. သော ပနာယသ္မာ ‘‘န မယှံ ဘန္တေ ဣဒံ ကမ္မ’’န္တိ ဧကဒိဝသမ္ပိ အဝတွာ တံ ပဋိသာမေတွာ ဘိက္ခူ ခမာပေတွာ ဂစ္ဆတိ. ဝစ္စကုဋိယာ သေယျံ ကပ္ပေသီတိ တံယေဝ သိက္ခာကာမတံ အနုဗြူဟန္တော ဓမ္မသေနာပတိမဟာမောဂ္ဂလ္လာနအာနန္ဒတ္ထေရာဒီနံ သန္တိကံ အဂန္တွာ ဘဂဝတော ဝဠဉ္ဇနကဝစ္စကုဋိယံ သေယျံ ကပ္ပေသိ. သာ ကိရ ကုဋိ ကဝါဋဗဒ္ဓါ ဂန္ဓပရိဘဏ္ဍကတာ သမောသရိတပုပ္ဖဒါမာ စေတိယဋ္ဌာနမိဝ တိဋ္ဌတိ, အပရိဘောဂါ အညေသံ.

५०. 'एतदवोचुं'—'हे आयुष्मान् राहुल! भगवान् ने शिक्षापद प्रज्ञप्त किया है', भिक्षुओं ने शिक्षापद के प्रति गौरव के कारण ही ऐसा कहा। स्वभावतः वे भगवान् के प्रति गौरव के कारण और आयुष्मान् राहुल की शिक्षा-कामता (सीखने की इच्छा) के कारण, उनके निवास स्थान पर आने पर आयुष्मान् राहुल को छोटा मंच या सहारा जो भी होता था, उसे बिछाकर, चीवर या उत्तरासङ्ग सिरहाना बनाने के लिए देते थे। यहाँ आयुष्मान् राहुल की शिक्षा-कामता का उदाहरण है—कहते हैं कि भिक्षु उन्हें दूर से ही आते देखकर हाथ-झाड़ू और कूड़ा फेंकने की टोकरी बाहर फेंक देते थे। तब दूसरों के द्वारा 'आयुष्मान्! यह किसने गिराया?' ऐसा पूछने पर अन्य (भिक्षु) इस प्रकार कहते थे—'भन्ते! राहुल इस स्थान पर घूमे थे, शायद उन्होंने ही गिराया होगा।' वह आयुष्मान् 'भन्ते! यह मेरा काम नहीं है' ऐसा एक दिन भी न कहकर, उसे समेटकर और भिक्षुओं से क्षमा माँगकर चले जाते थे। 'वच्चकुटिया सेय्यं कप्पेसि'—उसी शिक्षा-कामता को पुष्ट करते हुए, वे धर्मसेनापति (सारिपुत्र), महामौद्गल्यायन, आनन्द स्थविर आदि के पास न जाकर, भगवान् द्वारा उपयोग की जाने वाली वच्चकुटि (शौचालय) में सो गए। वह कुटी किवाड़ वाली, सुगन्धित लेप से युक्त, फूलों की मालाओं से सजी हुई और किसी चैत्य के समान स्थित थी, जो दूसरों के उपयोग के लिए नहीं थी।

၅၁. ဥတ္တရိဒိရတ္တတိရတ္တန္တိ ဘဂဝါ သာမဏေရာနံ သင်္ဂဟကရဏတ္ထာယ တိရတ္တံ ပရိဟာရံ အဒါသိ. န ဟိ ယုတ္တံ ကုလဒါရကေ ပဗ္ဗာဇေတွာ နာနုဂ္ဂဟေတုန္တိ. သဟသေယျန္တိ ဧကတော သေယျံ. သေယျာတိ ကာယပ္ပသာရဏသင်္ခါတံ သယနမ္ပိ ဝုစ္စတိ, ယသ္မိံ သေနာသနေ သယန္တိ, တမ္ပိ. တတ္ထ သေနာသနံ တာဝ ဒဿေတုံ ‘‘သေယျာ နာမ သဗ္ဗစ္ဆန္နာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကာယပ္ပသာရဏံ ဒဿေတုံ အနုပသမ္ပန္နေ နိပန္နေ ဘိက္ခု နိပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ အယမေတ္ထ အတ္ထော – ‘‘သေနာသနသင်္ခါတံ သေယျံ ပဝိသိတွာ ကာယပ္ပသာရဏသင်္ခါတံ သေယျံ ကပ္ပေယျ ဝိဒဟေယျ သမ္ပာဒေယျာ’’တိ. သဗ္ဗစ္ဆန္နာတိအာဒိနာ ပန တဿာ သေနာသနသင်္ခါတာယ သေယျာယ လက္ခဏံ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ယံ သေနာသနံ ဥပရိ ပဉ္စဟိ ဆဒနေဟိ အညေန ဝါ ကေနစိ သဗ္ဗမေဝ ပဋိစ္ဆန္နံ, အယံ သဗ္ဗစ္ဆန္နာ နာမ သေယျာ. အဋ္ဌကထာသု ပန ပါကဋဝေါဟာရံ ဂဟေတွာ ဝါစုဂ္ဂတဝသေန ‘‘သဗ္ဗစ္ဆန္နာ နာမ ပဉ္စဟိ ဆဒနေဟိ ဆန္နာ’’တိ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ ဝုတ္တံ? အထ ခေါ ဒုဿကုဋိယံ ဝသန္တဿာပိ န သက္ကာ အနာပတ္တိ ကာတုံ, တသ္မာ ယံ ကိဉ္စိ ပဋိစ္ဆာဒနသမတ္ထံ ဣဓ ဆဒနဉ္စ ပရိစ္ဆန္နဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပဉ္စဝိဓစ္ဆဒနေယေဝ ဟိ ဂယှမာနေ ပဒရစ္ဆန္နေပိ သဟသေယျာ န ဘဝေယျ. ယံ ပန သေနာသနံ ဘူမိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဆဒနံ အာဟစ္စ ပါကာရေန ဝါ အညေန ဝါ ကေနစိ အန္တမသော ဝတ္ထေနာပိ ပရိက္ခိတ္တံ, အယံ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နာ နာမ သေယျာ. ဆဒနံ အနာဟစ္စ သဗ္ဗန္တိမေန ပရိယာယေန ဒိယဍ္ဎဟတ္ထုဗ္ဗေဓေန ပါကာရာဒိနာ ပရိက္ခိတ္တာပိ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နာယေဝါတိ ကုရုန္ဒဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ယဿာ ပန ဥပရိ ဗဟုတရံ ဌာနံ ဆန္နံ, အပ္ပံ အစ္ဆန္နံ, သမန္တတော [Pg.12] ဝါ ဗဟုတရံ ပရိက္ခိတ္တံ, အပ္ပံ အပရိက္ခိတ္တံ, အယံ ယေဘုယျေန ဆန္နာ ယေဘုယျေန ပရိစ္ဆန္နာ နာမ. ဣမိနာ ဟိ လက္ခဏေန သမန္နာဂတော သစေပိ သတ္တဘူမကော ပါသာဒေါ ဧကူပစာရော ဟောတိ, သတဂဗ္ဘံ ဝါ စတုဿာလံ ဝါ, ဧကသေယျာဣစ္စေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘စတုတ္ထေ ဒိဝသေ အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ အနုပသမ္ပန္နေ နိပန္နေ ဘိက္ခု နိပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိအာဒိ.

५१. "उत्तरि-दिरत्त-तिरत्तं" (तीन रातों से अधिक) के विषय में, भगवान ने श्रामणेरों के अनुग्रह (संग्रह) के लिए तीन रातों की छूट (परिहार) प्रदान की। क्योंकि कुलीन पुत्रों को प्रव्रजित करने के बाद उनका अनुग्रह न करना उचित नहीं है। "सहसेय्यं" का अर्थ है एक साथ शयन करना। "सेय्या" (शय्या) शरीर के विस्तार (सोने) को भी कहा जाता है और जिस आवास (सेनासन) में सोते हैं, उसे भी शय्या कहा जाता है। वहाँ आवास रूपी शय्या को दिखाने के लिए "सेय्या नाम सब्बच्छन्ना" आदि कहा गया है। शरीर के विस्तार रूपी शयन को दिखाने के लिए "अनुपसम्पन्ने निपन्ने भिक्खु निपज्जति" आदि कहा गया है। इसलिए यहाँ यह अर्थ है - "आवास रूपी शय्या में प्रवेश कर शरीर-विस्तार रूपी शयन करना।" "सब्बच्छन्ना" आदि के द्वारा उस आवास रूपी शय्या का लक्षण बताया गया है। इसलिए जो आवास ऊपर से पाँच प्रकार की छतों से या किसी अन्य सामग्री से पूरी तरह ढका हो, वह "सब्बच्छन्ना" (पूर्णतः आच्छादित) शय्या कहलाती है। अट्ठकथाओं में प्रचलित व्यवहार को लेकर मौखिक रूप से "सब्बच्छन्ना नाम पाँच प्रकार की छतों से ढकी हुई" कहा गया है। यद्यपि ऐसा कहा गया है, फिर भी कपड़े की कुटी (दुस्सकुटी) में रहने वाले के लिए भी अनापत्ति नहीं दी जा सकती, इसलिए यहाँ जो कुछ भी ढकने में समर्थ है, उसे छत (छदन) और घेरा (परिच्छन्न) समझना चाहिए। यदि केवल पाँच प्रकार की छतें ही ली जाएँ, तो तख्तों से ढके हुए (पदरच्छन्न) आवास में भी सहशय्या नहीं होगी। जो आवास भूमि से लेकर छत तक दीवार या किसी अन्य वस्तु से, यहाँ तक कि कपड़े से भी घिरा हो, वह "सब्बपरिक्खित्ता" (पूर्णतः घिरी हुई) शय्या है। छत को छुए बिना अंततः डेढ़ हाथ ऊँची दीवार आदि से घिरी हुई शय्या भी "सब्बपरिक्खित्ता" ही है, ऐसा कुरुन्द अट्ठकथा में कहा गया है। जिसकी छत का अधिकांश भाग ढका हो और थोड़ा खुला हो, या चारों ओर से अधिकांश घिरा हो और थोड़ा खुला हो, वह क्रमशः "येभुय्येन छन्ना" या "येभुय्येन परिक्खित्ता" कहलाती है। इस लक्षण से युक्त यदि सात मंजिला प्रासाद भी एक ही सीमा (एकूपचार) वाला हो, या सौ कमरों वाला चतुःशाल हो, तो वह "एकशय्या" की ही गणना में आता है। उसी के संदर्भ में भगवान ने कहा है - "चौथे दिन सूर्यास्त होने पर अनुपसम्पन्न के लेटने पर यदि भिक्षु लेटता है, तो पाचित्तिय की आपत्ति होती है" आदि।

တတ္ထ စ နိပဇ္ဇနမတ္တေနေဝ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပန သမ္ဗဟုလာ သာမဏေရာ, ဧကော ဘိက္ခု, သာမဏေရဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာ. တေ စေ ဥဋ္ဌာယုဋ္ဌာယ နိပဇ္ဇန္တိ, တေသံ ပယောဂေ ပယောဂေ ဘိက္ခုဿ အာပတ္တိ. ဘိက္ခုဿ ဥဋ္ဌာယုဋ္ဌာယ နိပဇ္ဇနေ ပန ဘိက္ခုဿေဝ ပယောဂေန ဘိက္ခုဿ အာပတ္တိ. သစေ ပန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဧကော သာမဏေရော သဗ္ဗေသံ အာပတ္တိံ ကရောတိ, တဿ ဥဋ္ဌာယုဋ္ဌာယ နိပဇ္ဇနေနပိ ဘိက္ခူနံ အာပတ္တိယေဝ. ဥဘယေသံ သမ္ဗဟုလဘာဝေပိ ဧသေဝ နယော.

और वहाँ केवल लेटने मात्र से पाचित्तिय होता है। यदि बहुत से श्रामणेर हों और एक भिक्षु हो, तो श्रामणेरों की संख्या के अनुसार पाचित्तिय होते हैं। यदि वे बार-बार उठकर लेटते हैं, तो उनके प्रत्येक प्रयास (प्रयोग) पर भिक्षु को आपत्ति होती है। भिक्षु के बार-बार उठकर लेटने पर, भिक्षु के ही प्रयास से भिक्षु को आपत्ति होती है। यदि बहुत से भिक्षु हों और एक श्रामणेर हो, तो वह सभी भिक्षुओं को आपत्ति का भागी बनाता है; उसके बार-बार उठकर लेटने से भी भिक्षुओं को आपत्ति ही होती है। दोनों (भिक्षु और श्रामणेर) के बहुत होने पर भी यही नियम लागू होता है।

အပိစေတ္ထ ဧကာဝါသာဒိကမ္ပိ စတုက္ကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယော ဟိ ဧကသ္မိံ အာဝါသေ ဧကေနေဝ အနုပသမ္ပန္နေန သဒ္ဓိံ တိရတ္တံ သဟသေယျံ ကပ္ပေတိ, တဿ စတုတ္ထဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဒေဝသိကာ အာပတ္တိ. ယောပိ ဧကသ္မိံယေဝ အာဝါသေ နာနာအနုပသမ္ပန္နေဟိ သဒ္ဓိံ တိရတ္တံ သဟသေယျံ ကပ္ပေတိ, တဿပိ. ယောပိ နာနာအာဝါသေသု ဧကေနေဝ အနုပသမ္ပန္နေန သဒ္ဓိံ တိရတ္တံ သဟသေယျံ ကပ္ပေတိ, တဿပိ. ယောပိ နာနာအာဝါသေသု နာနာအနုပသမ္ပန္နေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇနသတမ္ပိ ဂန္တွာ သဟသေယျံ ကပ္ပေတိ, တဿပိ စတုတ္ထဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဒေဝသိကာ အာပတ္တိ.

इसके अतिरिक्त यहाँ 'एक आवास' आदि का चतुष्क भी समझना चाहिए। जो भिक्षु एक ही आवास में एक ही अनुपसम्पन्न के साथ तीन रात सहशय्या करता है, उसे चौथे दिन से प्रतिदिन आपत्ति होती है। जो एक ही आवास में विभिन्न अनुपसम्पन्नों के साथ तीन रात सहशय्या करता है, उसे भी (चौथे दिन से आपत्ति होती है)। जो विभिन्न आवासों में एक ही अनुपसम्पन्न के साथ तीन रात सहशय्या करता है, उसे भी। जो विभिन्न आवासों में विभिन्न अनुपसम्पन्नों के साथ सौ योजन की दूरी तय करके भी सहशय्या करता है, उसे भी चौथे दिन से प्रतिदिन आपत्ति होती है।

အယဉ္စ သဟသေယျာပတ္တိ နာမ ‘‘ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ အဝသေသော အနုပသမ္ပန္နော နာမာ’’တိ ဝစနတော တိရစ္ဆာနဂတေနပိ သဒ္ဓိံ ဟောတိ, တတြ တိရစ္ဆာနဂတဿ ပရိစ္ဆေဒေါ မေထုနဓမ္မာပတ္တိယာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မာ သစေပိ ဂေါဓာဗိဠာလမင်္ဂုသာဒီသု ကောစိ ပဝိသိတွာ ဘိက္ခုနော ဝသနသေနာသနေ ဧကူပစာရဋ္ဌာနေ သယတိ, သဟသေယျာဝ ဟောတိ.

और यह सहशय्या आपत्ति "भिक्षु को छोड़कर शेष अनुपसम्पन्न हैं" इस वचन के कारण तिर्यंच (पशु) के साथ भी होती है। वहाँ तिर्यंच की सीमा मैथुन-धर्म आपत्ति में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए। इसलिए यदि गोह, बिल्ली, नेवला आदि में से कोई भी भिक्षु के निवास स्थान में एक ही सीमा (एकूपचार) वाले स्थान में आकर सोता है, तो सहशय्या ही होती है।

ယဒိ ပန ထမ္ဘာနံ ဥပရိ ကတပါသာဒဿ ဥပရိမတလေန သဒ္ဓိံ အသမ္ဗဒ္ဓဘိတ္တိကဿ ဘိတ္တိယာ ဥပရိ ဌိတသုသိရတုလာသီသဿ သုသိရေန ပဝိသိတွာ တုလာယ အဗ္ဘန္တရေ သယိတွာ တေနေဝ သုသိရေန နိက္ခမိတွာ ဂစ္ဆတိ, ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ [Pg.13] သယိတဘိက္ခုဿ အနာပတ္တိ. သစေ ဆဒနေ ဆိဒ္ဒံ ဟောတိ, တေန ပဝိသိတွာ အန္တောဆဒနေ ဝသိတွာ တေနေဝ ပက္ကမတိ, နာနူပစာရေ ဥပရိမတလေ ဆဒနဗ္ဘန္တရေ သယိတဿ အာပတ္တိ, ဟေဋ္ဌိမတလေ သယိတဿ အနာပတ္တိ. သစေ အန္တောပါသာဒေနေဝ အာရောဟိတွာ သဗ္ဗတလာနိ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ဧကူပစာရာနိ ဟောန္တိ, တေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ သယိတဿ အာပတ္တိ.

यदि खंभों पर बने प्रासाद की ऊपरी मंजिल के साथ न जुड़ी हुई दीवार के ऊपर स्थित खोखले शहतीर (तुला) के छेद से प्रवेश कर, शहतीर के भीतर सोकर उसी छेद से निकलकर (पशु) चला जाता है, तो निचली मंजिल में सोए हुए भिक्षु को अनापत्ति है। यदि छत में छेद हो, उससे प्रवेश कर छत के भीतर रहकर उसी से निकल जाता है, तो भिन्न सीमा (नानूपचार) वाली ऊपरी मंजिल में छत के भीतर सोने वाले को आपत्ति होती है, जबकि निचली मंजिल में सोने वाले को अनापत्ति। यदि प्रासाद के भीतर से ही ऊपर चढ़कर सभी मंजिलों का उपयोग करते हैं, तो वे एक ही सीमा (एकूपचार) वाली मानी जाती हैं, और उनमें कहीं भी सोने वाले को आपत्ति होती है।

သဘာသင်္ခေပေန ကတေ အဍ္ဎကုဋ္ဋကသေနာသနေ သယိတဿ ဝါဠသံဃာဋာဒီသု ကပေါတာဒယော ပဝိသိတွာ သယန္တိ, အာပတ္တိယေဝ. ပရိက္ခေပဿ ဗဟိဂတေ နိဗ္ဗကောသဗ္ဘန္တရေ သယန္တိ, အနာပတ္တိ. ပရိမဏ္ဍလံ ဝါ စတုရဿံ ဝါ ဧကစ္ဆဒနာယ ဂဗ္ဘမာလာယ သတဂဗ္ဘံ စေပိ သေနာသနံ ဟောတိ, တတြ စေ ဧကေန သာဓာရဏဒွါရေန ပဝိသိတွာ ဝိသုံ ပါကာရေန အပရိစ္ဆိန္နဂဗ္ဘူပစာရေ သဗ္ဗဂဗ္ဘေ ပဝိသန္တိ, ဧကဂဗ္ဘေပိ အနုပသမ္ပန္နေ နိပန္နေ သဗ္ဗဂဗ္ဘေသု နိပန္နာနံ အာပတ္တိ. သစေ သပမုခါ ဂဗ္ဘာ ဟောန္တိ, ပမုခဿ ဥပရိ အစ္ဆန္နံ ဥစ္စဝတ္ထုကံ စေပိ ဟောတိ, ပမုခေ သယိတော ဂဗ္ဘေ သယိတာနံ အာပတ္တိံ န ကရောတိ. သစေ ပန ဂဗ္ဘစ္ဆဒနေနေဝ သဒ္ဓိံ သမ္ဗဒ္ဓစ္ဆဒနံ ဟောတိ, တတြ သယိတော သဗ္ဗေသံ အာပတ္တိံ ကရောတိ. ကသ္မာ? သဗ္ဗစ္ဆန္နတ္တာ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နတ္တာ စ, ဂဗ္ဘပရိက္ခေပေါယေဝ ဟိဿ ပရိက္ခေပေါတိ. ဧတေနေဝ ဟိ နယေန အဋ္ဌကထာသု လောဟပါသာဒပရိက္ခေပဿ စတူသု ဒွါရကောဋ္ဌကေသု အာပတ္တိ ဝုတ္တာ.

स्वभाव-संक्षेप (आकार) से बनाए गए आधी दीवार वाले शयनासन में सोने वाले भिक्षु के लिए, यदि व्याघ्र आदि के चित्रों वाले शहतीर आदि पर कबूतर आदि पक्षी प्रवेश करके सोते हैं, तो आपत्ति ही है। यदि वे घेरे के बाहर स्थित छज्जे के भीतर सोते हैं, तो आपत्ति नहीं है। चाहे गोल हो या चौकोर, यदि एक ही छत वाली कमरों की पंक्ति से युक्त सौ कमरों वाला शयनासन हो, और वहाँ यदि एक ही सामान्य द्वार से प्रवेश करके अलग दीवार से विभाजित न किए गए कमरों के परिसर वाले सभी कमरों में प्रवेश किया जा सकता हो, तो एक कमरे में भी अनुपसंपन्न के सोने पर सभी कमरों में सोए हुए भिक्षुओं को आपत्ति होती है। यदि कमरे बरामदे सहित हों, और बरामदे के ऊपर छत न हो तथा वह ऊँची नींव वाला हो, तो बरामदे में सोया हुआ व्यक्ति कमरे में सोए हुए भिक्षुओं को आपत्ति का भागी नहीं बनाता। लेकिन यदि कमरे की छत के साथ ही जुड़ी हुई छत हो, तो वहाँ सोया हुआ व्यक्ति सभी को आपत्ति का भागी बनाता है। क्यों? क्योंकि वह सब ओर से ढका और सब ओर से घिरा हुआ है, क्योंकि कमरे का घेरा ही उसका घेरा होता है। इसी न्याय से अट्ठकथाओं में लोहप्रासाद के घेरे के चारों द्वार-कोष्ठकों में आपत्ति कही गई है।

ယံ ပန အန္ဓကဋ္ဌကထာယံ ‘‘အပရိက္ခိတ္တေ ပမုခေ အနာပတ္တီတိ ဘူမိယံ ဝိနာ ဇဂတိယာ ပမုခံ သန္ဓာယ ကထိန’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ အန္ဓကရဋ္ဌေ ပါဋေက္ကသန္နိဝေသာ ဧကစ္ဆဒနာ ဂဗ္ဘပါဠိယော သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယဉ္စ တတ္ထ ‘‘ဘူမိယံ ဝိနာ ဇဂတိယာ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ နေဝ အဋ္ဌကထာသု အတ္ထိ; န ပါဠိယာ သမေတိ. ဒသဟတ္ထုဗ္ဗေဓာပိ ဟိ ဇဂတိ ပရိက္ခေပသင်္ချံ န ဂစ္ဆတိ. တသ္မာ ယမ္ပိ တတ္ထ ဒုတိယသိက္ခာပဒေ ဇဂတိယာ ပမာဏံ ဝတွာ ‘‘ဧတံ ဧကူပစာရံ ပရိစ္ဆန္နံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ယေပိ ဧကသာလဒွိသာလတိသာလစတုဿာလသန္နိဝေသာ မဟာပါသာဒါ ဧကသ္မိံ ဩကာသေ ပါဒေ ဓောဝိတွာ ပဝိဋ္ဌေန သက္ကာ ဟောန္တိ သဗ္ဗတ္ထ အနုပရိဂန္တုံ, တေသုပိ သဟသေယျာပတ္တိယာ န မုစ္စတိ. သစေ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ဥပစာရံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ကတာ ဟောန္တိ, ဧကူပစာရဋ္ဌာနေယေဝ အာပတ္တိ.

और जो अन्धक-अट्ठकथा में कहा गया है कि 'बिना घिरे बरामदे में आपत्ति नहीं है', यह भूमि के बिना चबूतरे वाले बरामदे के संदर्भ में कहा गया है, वह अन्धक राष्ट्र में अलग-अलग स्थित एक ही छत वाली कमरों की पंक्तियों के संदर्भ में कहा गया है। और जो वहाँ 'भूमि के बिना चबूतरे के साथ' कहा गया है, वह न तो अट्ठकथाओं में है और न ही पालि से मेल खाता है। क्योंकि दस हाथ ऊँची नींव (चबूतरा) भी घेरे की गिनती में नहीं आती। इसलिए वहाँ द्वितीय शिक्षापद में चबूतरे का प्रमाण बताकर जो यह कहा गया है कि 'यह एक ही परिसर और घिरा हुआ कहलाता है', उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। जो एक-शाला, द्वि-शाला, त्रि-शाला या चतुः-शाला के रूप में स्थित बड़े प्रासाद हैं, जहाँ एक स्थान पर पैर धोकर प्रवेश करने के बाद सब जगह घूमना संभव होता है, उनमें भी सहशय्या की आपत्ति से मुक्ति नहीं होती। यदि उन-उन स्थानों पर परिसर को विभाजित करके बनाया गया हो, तो एक ही परिसर वाले स्थान में ही आपत्ति होती है।

ဒွီဟိ [Pg.14] ဒွါရေဟိ ယုတ္တဿ သုဓာဆဒနမဏ္ဍပဿ မဇ္ဈေ ပါကာရံ ကရောန္တိ, ဧကေန ဒွါရေန ပဝိသိတွာ ဧကသ္မိံ ပရိစ္ဆေဒေ အနုပသမ္ပန္နော သယတိ, ဧကသ္မိံ ဘိက္ခု, အနာပတ္တိ. ပါကာရေ ဂေါဓာဒီနံ ပဝိသနမတ္တမ္ပိ ဆိဒ္ဒံ ဟောတိ, ဧကသ္မိဉ္စ ပရိစ္ဆေဒေ ဂေါဓာ သယန္တိ, အနာပတ္တိယေဝ. န ဟိ ဆိဒ္ဒေန ဂေဟံ ဧကူပစာရံ နာမ ဟောတိ. သစေ ပါကာရမဇ္ဈေ ဆိန္ဒိတွာ ဒွါရံ ယောဇေန္တိ, ဧကူပစာရတာယ အာပတ္တိ. တံ ဒွါရံ ကဝါဋေန ပိဒဟိတွာ သယန္တိ, အာပတ္တိယေဝ. န ဟိ ဒွါရပိဒဟနေန ဂေဟံ နာနူပစာရံ နာမ ဟောတိ, ဒွါရံ ဝါ အဒွါရံ. ကဝါဋဉှိ သံဝရဏဝိဝရဏေဟိ ယထာသုခံ ဝဠဉ္ဇနတ္ထာယ ကတံ, န ဝဠဉ္ဇနူပစ္ဆေဒနတ္ထာယ. သစေ ပန တံ ဒွါရံ ပုန ဣဋ္ဌကာဟိ ပိဒဟန္တိ, အဒွါရံ ဟောတိ, ပုရိမေ နာနူပစာရဘာဝေယေဝ တိဋ္ဌတိ. ဒီဃပမုခံ စေတိယဃရံ ဟောတိ. ဧကံ ကဝါဋံ အန္တော, ဧကံ ဗဟိ, ဒွိန္နံ ကဝါဋာနံ အန္တရေ အနုပသမ္ပန္နော အန္တောစေတိယဃရေ သယန္တဿ အာပတ္တိံ ကရောတိ, ဧကူပစာရတ္တာ.

दो द्वारों वाले चूने की छत वाले मण्डप के बीच में यदि दीवार बना दी जाए, और एक द्वार से प्रवेश करके एक भाग में अनुपसंपन्न सोता है और दूसरे भाग में भिक्षु, तो आपत्ति नहीं है। यदि दीवार में गोह आदि के प्रवेश करने मात्र का छेद हो, और एक भाग में गोह सोती हो, तो आपत्ति नहीं ही है। क्योंकि छेद होने से घर 'एक परिसर वाला' नहीं हो जाता। यदि दीवार के बीच में काटकर द्वार लगा दिया जाए, तो एक परिसर होने के कारण आपत्ति होती है। उस द्वार को किवाड़ से बंद करके सोने पर भी आपत्ति ही है। क्योंकि द्वार बंद करने से घर 'अलग परिसर वाला' नहीं हो जाता, और न ही द्वार 'अ-द्वार' हो जाता है। किवाड़ तो खोलने और बंद करने के माध्यम से सुखपूर्वक उपयोग के लिए बनाया गया है, उपयोग को रोकने के लिए नहीं। लेकिन यदि उस द्वार को फिर से ईंटों से बंद कर दिया जाए, तो वह 'अ-द्वार' हो जाता है, और पहले की तरह 'अलग परिसर' की स्थिति में ही रहता है। यदि लंबे बरामदे वाला चैत्य-घर हो, जिसमें एक किवाड़ भीतर और एक बाहर हो, तो दो किवाड़ों के बीच अनुपसंपन्न के सोने पर वह चैत्य-घर के भीतर सोने वाले भिक्षु को आपत्ति का भागी बनाता है, क्योंकि वह एक ही परिसर है।

တတြ ယဿ ‘‘သိယာ အယံ ဧကူပစာရနာနူပစာရတာ နာမ ဥဒေါသိတသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန ‘သေယျာ နာမ သဗ္ဗစ္ဆန္နာ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နာ ယေဘုယျေန ဆန္နာ ယေဘုယျေန ပရိစ္ဆန္နာ’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, ပိဟိတဒွါရော စ ဂဗ္ဘော သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နောဝ ဟောတိ. တသ္မာ တတ္ထ အန္တော သယိတေနေဝ သဒ္ဓိံ အာပတ္တိ, ဗဟိ သယိတေန အနာပတ္တီ’’တိ. သော ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘အပိဟိတဒွါရေ ပန ကသ္မာ ဗဟိ သယိတေန အာပတ္တီ’’တိ? ပမုခဿ ဂဗ္ဘေန သဒ္ဓိံ သဗ္ဗစ္ဆန္နတ္တာ. ‘‘ကိံ ပန ဂဗ္ဘေ ပိဟိတေ ဆဒနံ ဝိဒ္ဓသ္တံ ဟောတီ’’တိ? န ဝိဒ္ဓသ္တံ, ဂဗ္ဘေန သဒ္ဓိံ ပမုခဿ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နတာ န ဟောတိ. ‘‘ကိံ ပရိက္ခေပေါ ဝိဒ္ဓသ္တော’’တိ? အဒ္ဓါ ဝက္ခတိ ‘‘န ဝိဒ္ဓသ္တော, ကဝါဋေန ဥပစာရော ပရိစ္ဆန္နော’’တိ. ဧဝံ ဒူရမ္ပိ ဂန္တွာ ပုန ဧကူပစာရနာနူပစာရတံယေဝ ပစ္စာဂမိဿတိ.

वहाँ यदि किसी का यह तर्क (चोदना) हो कि— 'यह एक परिसर और अलग परिसर का भाव उदोसित शिक्षापद में कहा गया है, लेकिन यहाँ तो केवल इतना ही कहा गया है कि शय्या का अर्थ है सब ओर से ढकी, सब ओर से घिरी, प्रायः ढकी, प्रायः घिरी; और बंद द्वार वाला कमरा सब ओर से घिरा ही होता है। इसलिए वहाँ भीतर सोने वाले के साथ ही आपत्ति होनी चाहिए, बाहर सोने वाले के साथ आपत्ति नहीं होनी चाहिए।' उसे ऐसा कहना चाहिए— 'लेकिन द्वार खुला होने पर बाहर सोने वाले के साथ आपत्ति क्यों होती है?' उत्तर होगा— 'बरामदे का कमरे के साथ सब ओर से ढका होने के कारण।' फिर पूछना चाहिए— 'क्या कमरा बंद होने पर छत नष्ट हो जाती है?' वह कहेगा— 'नष्ट नहीं होती, लेकिन कमरे के साथ बरामदे का पूर्ण घेरा नहीं रहता।' फिर पूछना चाहिए— 'क्या घेरा नष्ट हो गया?' वह निश्चित ही कहेगा— 'नष्ट नहीं हुआ, किवाड़ से परिसर विभाजित हो गया है।' इस प्रकार दूर जाकर भी वह पुनः 'एक परिसर और अलग परिसर' के भाव पर ही वापस आएगा।

အပိစ ယဒိ ဗျဉ္ဇနမတ္တေယေဝ အတ္ထော သုဝိညေယျော သိယာ, သဗ္ဗစ္ဆန္နာတိ ဝစနတော ပဉ္စန္နံ အညတရေန ဆဒနေန ဆန္နာ ဧဝ သေယျာ သိယာ, န အညေန. ဧဝဉ္စ သတိ ပဒရစ္ဆန္နာဒီသု အနာပတ္တိ သိယာ. တတော ယဒတ္ထံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, သွေဝ အတ္ထော ပရိဟာယေယျ. ပရိဟာယတု ဝါ မာ ဝါ, ကထံ အဝုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ; ကော ဝါ ဝဒတိ ‘‘အဝုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ? ဝုတ္တဉှေတံ အနိယတေသု – ‘‘ပဋိစ္ဆန္နံ နာမ အာသနံ ကုဋ္ဋေန ဝါ ကဝါဋေန ဝါ ကိလဉ္ဇေန [Pg.15] ဝါ သာဏိပါကာရေန ဝါ ရုက္ခေန ဝါ ထမ္ဘေန ဝါ ကောဋ္ဌလိကာယ ဝါ ယေန ကေနစိ ပဋိစ္ဆန္နံ ဟောတီ’’တိ. တသ္မာ ယထာ တတ္ထ ယေန ကေနစိ ပဋိစ္ဆန္နံ ပဋိစ္ဆန္နမေဝ, ဧဝမိဓာပိ ဂဟေတဗ္ဗံ. တသ္မာ သေနာသနံ ခုဒ္ဒကံ ဝါ ဟောတု မဟန္တံ ဝါ အညေန သဒ္ဓိံ သမ္ဗဒ္ဓံ ဝါ အသမ္ဗဒ္ဓံ ဝါ ဒီဃံ ဝါ ဝဋ္ဋံ ဝါ စတုရဿံ ဝါ ဧကဘူမကံ ဝါ, အနေကဘူမကံ ဝါ, ယံ ယံ ဧကူပစာရံ သဗ္ဗတ္ထ ယေန ကေနစိ ပဋိစ္ဆာဒနေန သဗ္ဗစ္ဆန္နေ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နေ ယေဘုယျေန ဝါ ဆန္နေ ယေဘုယျေန ဝါ ပရိစ္ဆန္နေ သဟသေယျာပတ္တိ ဟောတီတိ.

इसके अतिरिक्त, यदि केवल शब्दों के अर्थ को ही सुविज्ञ माना जाए, तो 'सब्बच्छन्ना' (पूर्णतः आच्छादित) कहने से पाँच प्रकार के छतों में से किसी एक से ढकी हुई शय्या ही शय्या होगी, अन्य नहीं। ऐसा होने पर तख्तों आदि से ढकी हुई शय्याओं में आपत्ति नहीं होगी। तब जिस उद्देश्य के लिए शिक्षापद प्रज्ञप्त किया गया है, वही उद्देश्य नष्ट हो जाएगा। उद्देश्य नष्ट हो या न हो, 'जो नहीं कहा गया है उसे कैसे ग्रहण किया जाए?' - ऐसा कौन कहता है कि 'जो नहीं कहा गया है उसे ग्रहण करना चाहिए'? क्योंकि अनियत (नियमों) में यह कहा गया है - 'प्रतिच्छन्न (ढका हुआ) आसन उसे कहते हैं जो दीवार, किवाड़, चटाई, पर्दे, वृक्ष, खंभे, कोठरी या किसी भी चीज़ से ढका हो'। इसलिए, जैसे वहाँ किसी भी चीज़ से ढका होना 'प्रतिच्छन्न' ही है, वैसे ही यहाँ भी ग्रहण करना चाहिए। इसलिए सेनासन छोटा हो या बड़ा, दूसरे के साथ जुड़ा हो या न जुड़ा हो, लंबा हो, गोल हो, चौकोर हो, एक मंजिला हो या बहुमंजिला हो, जो-जो एक ही परिसर (एकूपचार) में है, वहाँ किसी भी आच्छादन से पूर्णतः ढके हुए, पूर्णतः घिरे हुए, या अधिकांशतः ढके हुए या अधिकांशतः घिरे हुए स्थान पर (अनुपसम्पन्न के साथ) सोने पर आपत्ति होती है।

၅၃. ဥပဍ္ဎစ္ဆန္နေ ဥပဍ္ဎပရိစ္ဆန္နေ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ သဗ္ဗစ္ဆန္နေ ဥပဍ္ဎပရိစ္ဆန္နေတိ ဧဝမာဒီသုပိ မဟာပစ္စရိယံ ဒုက္ကဋမေဝါတိ ဝုတ္တံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သဗ္ဗစ္ဆန္နေ ယေဘုယျေနပရိစ္ဆန္နေ ပါစိတ္တိယံ, သဗ္ဗစ္ဆန္နေ ဥပဍ္ဎပရိစ္ဆန္နေ ပါစိတ္တိယံ, ယေဘုယျေနဆန္နေ ဥပဍ္ဎပရိစ္ဆန္နေ ပါစိတ္တိယံ, သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နေ ယေဘုယျေနဆန္နေ ပါစိတ္တိယံ, သဗ္ဗပရိဆန္နေ ဥပဍ္ဎစ္ဆန္နေ ပါစိတ္တိယံ, ယေဘုယျေနပရိစ္ဆန္နေ ဥပဍ္ဎစ္ဆန္နေ ပါစိတ္တိယံ, ပါဠိယံ ဝုတ္တပါစိတ္တိယေန သဒ္ဓိံ သတ္တ ပါစိတ္တိယာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘သဗ္ဗစ္ဆန္နေ စူဠကပရိစ္ဆန္နေ ဒုက္ကဋံ, ယေဘုယျေနဆန္နေ စူဠကပရိစ္ဆန္နေ ဒုက္ကဋံ, သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နေ စူဠကစ္ဆန္နေ ဒုက္ကဋံ, ယေဘုယျေနပရိစ္ဆန္နေ စူဠကစ္ဆန္နေ ဒုက္ကဋံ, ပါဠိယံ ဒုက္ကဋေန သဟ ပဉ္စ ဒုက္ကဋာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

५३. 'आधे ढके हुए और आधे घिरे हुए स्थान पर दुक्कट की आपत्ति होती है' - यहाँ 'पूर्णतः ढके हुए और आधे घिरे हुए' आदि के विषय में भी महाप्रत्यरी (महापच्चरिय) में कहा गया है कि दुक्कट ही होता है। किन्तु महाअट्ठकथा में कहा गया है - 'पूर्णतः ढके हुए और अधिकांशतः घिरे हुए स्थान पर पाचित्तिय होता है, पूर्णतः ढके हुए और आधे घिरे हुए स्थान पर पाचित्तिय होता है, अधिकांशतः ढके हुए और आधे घिरे हुए स्थान पर पाचित्तिय होता है, पूर्णतः घिरे हुए और अधिकांशतः ढके हुए स्थान पर पाचित्तिय होता है, पूर्णतः घिरे हुए और आधे ढके हुए स्थान पर पाचित्तिय होता है, अधिकांशतः घिरे हुए और आधे ढके हुए स्थान पर पाचित्तिय होता है; पालि में कहे गए पाचित्तिय के साथ कुल सात पाचित्तिय होते हैं।' 'पूर्णतः ढके हुए और थोड़ा घिरे हुए स्थान पर दुक्कट होता है, अधिकांशतः ढके हुए और थोड़ा घिरे हुए स्थान पर दुक्कट होता है, पूर्णतः घिरे हुए और थोड़ा ढके हुए स्थान पर दुक्कट होता है, अधिकांशतः घिरे हुए और थोड़ा ढके हुए स्थान पर दुक्कट होता है; पालि में कहे गए दुक्कट के साथ कुल पाँच दुक्कट होते हैं' - ऐसा कहा गया है।

‘‘ဥပဍ္ဎစ္ဆန္နေ စူဠကပရိစ္ဆန္နေ အနာပတ္တိ, ဥပဍ္ဎပရိစ္ဆန္နေ စူဠကစ္ဆန္နေ အနာပတ္တိ, စူဠကစ္ဆန္နေ စူဠကပရိစ္ဆန္နေ အနာပတ္တိ, သဗ္ဗစ္ဆန္နေ သဗ္ဗအပရိစ္ဆန္နေတိ စ ဧတ္ထ သေနမ္ဗမဏ္ဍပဝဏ္ဏံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣမိနာပေတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ‘‘ယထာ ဇဂတိ ပရိက္ခေပသင်္ခယ န ဂစ္ဆတီ’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

'आधे ढके हुए और थोड़ा घिरे हुए स्थान पर अनापत्ति है, आधे घिरे हुए और थोड़ा ढके हुए स्थान पर अनापत्ति है, थोड़ा ढके हुए और थोड़ा घिरे हुए स्थान पर अनापत्ति है; और यहाँ पूर्णतः ढके हुए किन्तु बिल्कुल न घिरे हुए स्थान के विषय में कहा गया है कि वह 'सेनम्ब-मण्डप' के समान होता है।' इससे यह भी समझना चाहिए कि 'जैसे जगती (चबूतरा) घेरे की गिनती में नहीं आती'। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော စ ကာယစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एळकलोम-समुत्थान (भेड़ के ऊन के समान समुत्थान) - यह काय (शरीर) से और काय-चित्त (शरीर और मन) से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-पद है; इसमें संज्ञा (जानबूझकर करना) से मुक्ति नहीं है (नोसञ्ञाविमोक्ख); यह अचित्तक है; यह प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन जन्य दोष) है; यह काय-कर्म है; इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

သဟသေယျသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

पाँचवाँ सहशय्या शिक्षापद समाप्त।

၆. ဒုတိယသဟသေယျသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. द्वितीय सहशय्या शिक्षापद की व्याख्या।

၅၅. ဒုတိယသဟသေယျသိက္ခာပဒေ [Pg.16] – အာဝသထာဂါရန္တိ အာဂန္တုကာနံ ဝသနာဂါရံ. ပညတ္တံ ဟောတီတိ ပုညကာမတာယ ကတွာ ဌပိတံ ဟောတိ. ယေန သာ ဣတ္ထီ တေနုပသင်္ကမီတိ အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ အာဝသထာဂါရံ ပညတ္တံ အတ္ထီတိ မနုဿာနံ သုတွာ ဥပသင်္ကမိ. ဂန္ဓဂန္ဓိနီတိ အဂရုကုင်္ကုမာဒီနံ ဂန္ဓာနံ ဂန္ဓော ဂန္ဓဂန္ဓော, သော အဿာ အတ္ထီတိ ဂန္ဓဂန္ဓိနီ. သာဋကံ နိက္ခိပိတွာတိ အပ္ပေဝ နာမဿ ဣမမ္ပိ ဝိပ္ပကာရံ ပဿန္တဿ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ စိန္တေတွာ ဧဝမကာသိ. ဩက္ခိပိတွာတိ အဓော ခိပိတွာ. အစ္စယောတိ အပရာဓော. မံ အစ္စဂမာတိ မံ အတိက္ကမ္မ အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တော. သေသံ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယမေဝ ဟိ ဝိသေသော – ပဌမသိက္ခာပဒေ စတုတ္ထဒိဝသေ အာပတ္တိ ဣဓ ပဌမဒိဝသေပိ. ယက္ခီပေတီဟိ ဒိဿမာနကရူပါဟိ တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာ စ မေထုနဓမ္မဝတ္ထုဘူတာယ ဧဝ ဒုက္ကဋံ. သေသာဟိ အနာပတ္တိ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ ပဌမသဒိသာနေဝါတိ.

५५. द्वितीय सहशय्या शिक्षापद में - 'आवसथागार' का अर्थ है आगंतुकों (अतिथियों) के रहने का घर। 'प्रज्ञप्त होता है' का अर्थ है पुण्य की इच्छा से बनाकर रखा गया। 'जहाँ वह स्त्री थी वहाँ गया' का अर्थ है कि 'अमुक स्थान पर आवसथागार बना हुआ है' - ऐसा मनुष्यों से सुनकर वह वहाँ गया। 'गन्धगन्धिनी' का अर्थ है अगरु, कुंकुम आदि गंधों की सुगंध; वह सुगंध जिसमें हो, वह 'गन्धगन्धिनी' है। 'शाटक (वस्त्र) उतारकर' का अर्थ है - 'शायद इस विकार (अवस्था) को देखने वाले इस भिक्षु में राग उत्पन्न हो जाए' - ऐसा सोचकर उसने वैसा किया। 'ओक्खिपित्वा' का अर्थ है नीचे गिराकर। 'अच्चय' का अर्थ है अपराध। 'मुझे अच्चय (अपराध) ने दबा लिया' का अर्थ है मुझे लाँघकर, मुझ पर हावी होकर घटित हुआ। शेष व्याख्या प्रथम शिक्षापद में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए। विशेष अंतर यही है - प्रथम शिक्षापद में चौथे दिन आपत्ति होती है, यहाँ पहले दिन ही हो जाती है। दृश्यमान रूप वाली यक्षिणियों, प्रेतनियों और मैथुन का विषय बनने वाली तिर्यंच (पशु) मादा के साथ सोने पर दुक्कट होता है। शेष (अदृश्य आदि) के साथ अनापत्ति है। समुत्थान आदि प्रथम शिक्षापद के समान ही हैं।

ဒုတိယသဟသေယျသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

छठा द्वितीय सहशय्या शिक्षापद समाप्त।

၇. ဓမ္မဒေသနာသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. धर्म-देशना शिक्षापद की व्याख्या।

၆၀. သတ္တမသိက္ခာပဒေ – ဃရဏီတိ ဃရသာမိနီ. နိဝေသနဒွါရေတိ နိဝေသနဿ မဟာဒွါရေ. ဃရသုဏှာတိ တသ္မိံ ဃရေ သုဏှာ. အာဝသထဒွါရေတိ ဩဝရကဒွါရေ. ဝိဿဋ္ဌေနာတိ သုနိဂ္ဂတေန သဒ္ဒေန. ဝိဝဋေနာတိ သုဋ္ဌု ပကာသေန အသံဝုတေန. ဓမ္မော ဒေသေတဗ္ဗောတိ အယံ သရဏသီလာဒိဘေဒေါ ဓမ္မော ကထေတဗ္ဗော. အညာတုန္တိ အာဇာနိတုံ. ဝိညုနာ ပုရိသဝိဂ္ဂဟေနာတိ ဝိညုနာ ပုရိသေန, ပုရိသဝိဂ္ဂဟံ ဂဟေတွာပိ ဌိတေန န ယက္ခေန န ပေတေန န တိရစ္ဆာနဂတေန.

६०. सातवें शिक्षापद में - 'घरणी' का अर्थ है घर की स्वामिनी। 'निवेशद्वार' का अर्थ है घर का मुख्य द्वार। 'घरसुण्हा' का अर्थ है उस घर की पुत्रवधू। 'आवसथद्वार' का अर्थ है कमरे (ओवरक) का द्वार। 'विस्सट्ठेन' का अर्थ है स्पष्ट रूप से निकली हुई ध्वनि से। 'विवटेन' का अर्थ है भली-भाँति प्रकट, बिना ढकी हुई (ध्वनि) से। 'धम्म देसेतब्बो' का अर्थ है शरणगमन, शील आदि के भेद वाला यह धर्म कहना चाहिए। 'अञ्ञातुं' का अर्थ है जानने के लिए। 'विञ्ञुना पुरिसविग्गहेन' का अर्थ है समझदार पुरुष द्वारा; पुरुष का शरीर धारण करके स्थित होने पर भी जो न यक्ष हो, न प्रेत हो और न तिर्यंच हो, ऐसे समझदार पुरुष द्वारा।

၆၆. အနာပတ္တိ ဝိညုနာ ပုရိသဝိဂ္ဂဟေနာတိ ဝိညုနာ ပုရိသဝိဂ္ဂဟေန သဒ္ဓိံ ဌိတာယ ဗဟုမ္ပိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တဿ အနာပတ္တိ. ဆပ္ပဉ္စဝါစာဟီတိ ဆဟိ ပဉ္စဟိ ဝါစာဟိ ယော ဒေသေတိ, တဿပိ အနာပတ္တိ. တတ္ထ ဧကော ဂါထာပါဒေါ ဧကဝါစာတိ ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ ဝါစာပမာဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သစေ အဋ္ဌကထံ ဓမ္မပဒံ ဇာတကာဒိဝတ္ထုံ ဝါ ကထေတုကာမော ဟောတိ, ဆပ္ပဉ္စပဒမတ္တမေဝ ကထေတုံ [Pg.17] ဝဋ္ဋတိ. ပါဠိယာ သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန ဧကပဒံ ပါဠိတော ပဉ္စ အဋ္ဌကထာတောတိ ဧဝံ ဆ ပဒါနိ အနတိက္ကာမေတွာဝ ကထေတဗ္ဗော. ပဒသောဓမ္မေ ဝုတ္တပ္ပဘေဒေါ ဟိ ဣဓာပိ သဗ္ဗော ဓမ္မောယေဝ. တသ္မိံ ဒေသေတီတိ တသ္မိံ ခဏေ ဒေသေတိ. သမ္ပဒါနတ္ထေ ဝါ ဧတံ ဘုမ္မဝစနံ. တဿာ ဒေသေတီတိ အတ္ထော. အညိဿာ မာတုဂါမဿာတိ ဧကိဿာ ဒေသေတွာ ပုန အာဂတာဂတာယ အညိဿာပိ ဒေသေတီတိ ဧဝံ ဧကာသနေ နိသိန္နော မာတုဂါမသတသဟဿန္နမ္ပိ ဒေသေတီတိ အတ္ထော. မဟာပစ္စရိယဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ သမံ နိသိန္နာနံ မာတုဂါမာနံ ‘‘တုမှာကံ ဧကေကိဿာ ဧကေကံ ဂါထံ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထာတိ ဒေသေတိ, အနာပတ္တိ. ပဌမံ ဧကေကိဿာ ဧကေကံ ဂါထံ ကထေဿာမီတိ အာဘောဂံ ကတွာ ဇာနာပေတွာ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ, န ပစ္ဆာတိ. ပဉှံ ပုစ္ဆတိ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ကထေတီတိ မာတုဂါမော ‘‘ဒီဃနိကာယော နာမ ဘန္တေ ကိမတ္ထံ ဒီပေတီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. ဧဝံ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဘိက္ခု သဗ္ဗံ စေပိ ဒီဃနိကာယံ ကထေတိ, အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

६६. अनापत्ति विञ्ञुना पुरिसविग्गहेनाति - एक समझदार पुरुष की उपस्थिति में बैठी हुई महिला को बहुत सा धर्म उपदेश देने वाले भिक्षु को अनापत्ति है। छप्पञ्चवाचाहिति - जो छह या पांच वचनों से उपदेश देता है, उसे भी अनापत्ति है। वहां एक गाथा-पाद एक वचन है, इस प्रकार सर्वत्र वचनों का परिमाण जानना चाहिए। यदि अट्ठकथा, धम्मपद या जातक आदि की कथा कहने की इच्छा हो, तो केवल छह या पांच पद मात्र ही कहना उचित है। पालि के साथ कहते हुए, पालि से एक पद और अट्ठकथा से पांच पद - इस प्रकार छह पदों का उल्लंघन न करते हुए ही कहना चाहिए। पदसोधम्म में जो भेद कहे गए हैं, वे यहाँ भी सब धर्म ही हैं। तस्मिं देसेतीति - उस क्षण में उपदेश देता है। अथवा यह 'तस्मिं' शब्द सम्प्रदान अर्थ में सप्तमी विभक्ति है। तस्सा देसेति (उस महिला को उपदेश देता है) यह अर्थ है। अञ्ञिस्सा मातुगामस्साति - एक महिला को उपदेश देकर फिर बार-बार आने वाली अन्य महिला को भी उपदेश देता है, इस प्रकार एक ही आसन पर बैठे हुए लाखों महिलाओं को भी उपदेश देता है, यह अर्थ है। महापिच्चरी अट्ठकथा में कहा गया है - साथ बैठी हुई महिलाओं को "तुम में से प्रत्येक को मैं एक-एक गाथा सुनाऊंगा, उसे सुनो" ऐसा कहकर उपदेश देता है, तो अनापत्ति है। पहले "प्रत्येक को एक-एक गाथा कहूँगा" ऐसा संकल्प करके और उन्हें समझाकर कहना उचित है, बाद में नहीं। पञ्हं पुच्छति पञ्हं पुट्ठो कथेतीति - महिला पूछती है "भन्ते, दीघनिकाय क्या अर्थ प्रकाशित करता है?" इस प्रकार प्रश्न पूछे जाने पर भिक्षु यदि संपूर्ण दीघनिकाय भी कहता है, तो अनापत्ति है। शेष यहाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

ပဒသောဓမ္မသမုဋ္ဌာနံ – ဝါစတော စ ဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

पदसोधम्म-समुत्थान - यह वचन से और वचन-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया है; नोसञ्ञाविमोक्ख है; अचित्तक है; पण्णत्तिवज्ज है; वचीकम्म है; तीन चित्त और तीन वेदना वाला है।

ဓမ္မဒေသနာသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

सातवाँ धम्मदेसना-सिक्खापद समाप्त।

၈. ဘူတာရောစနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. भूतारोचन-सिक्खापद की व्याख्या।

၆၇. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒေ – ဝတ္ထုကထာယ တာဝ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ စတုတ္ထပါရာဇိကဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယမေဝ. အယမေဝ ဟိ ဝိသေသော – တတ္ထ အဘူတံ အာရောစေသုံ, ဣဓ ဘူတံ. ဘူတမ္ပိ ပုထုဇ္ဇနာ အာရောစေသုံ, န အရိယာ. အရိယာနဉှိ ပယုတ္တဝါစာ နာမ နတ္ထိ, အတ္တနော ဂုဏေ အာရောစယမာနေ ပန အညေ န ပဋိသေဓေသုံ, တထာဥပ္ပန္နေ စ ပစ္စယေ သာဒိယိံသု, တထာဥပ္ပန္နဘာဝံ အဇာနန္တာ.

६७. आठवें सिक्खापद में - वस्तु-कथा के विषय में जो कुछ कहना चाहिए, वह सब चौथे पाराजिक की व्याख्या में कहे गए तरीके के समान ही है। यही विशेषता है - वहाँ असत्य (अभूत) कहा गया था, यहाँ सत्य (भूत)। सत्य होने पर भी पृथग्जनों ने कहा, आर्यों ने नहीं। क्योंकि आर्यों की लाभ के लिए प्रयुक्त वाणी नहीं होती। किन्तु अपने गुणों के कहे जाने पर दूसरों को उन्होंने मना नहीं किया, और उस प्रकार उत्पन्न हुए प्रत्ययों को स्वीकार किया, उस प्रकार उत्पन्न होने के भाव को न जानते हुए।

‘‘အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသု’’န္တိအာဒိမှိ ပန ယေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိံသု, တေ အာရောစေသုန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ကစ္စိ ပန ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဘူတ’’န္တိ ပုစ္ဆိတေ ပန သဗ္ဗေပိ ‘‘ဘူတံ ဘဂဝါ’’တိ ပဋိဇာနိံသု. အရိယာနမ္ပိ ဟိ အဗ္ဘန္တရေ ဘူတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မောတိ. အထ ဘဂဝါ [Pg.18] အရိယမိဿကတ္တာ ‘‘မောဃပုရိသာ’’တိ အဝတွာ ‘‘ကထဉှိ နာမ တုမှေ ဘိက္ခဝေ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဥဒရဿ ကာရဏာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ အရိယာ အညေသံ သုတွာ ‘‘အယျော ကိရ, ဘန္တေ, သောတာပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ပသန္နေဟိ မနုဿေဟိ ပုစ္ဆိယမာနာ အပညတ္တေ သိက္ခာပဒေ အနာဒီနဝဒဿိနော သုဒ္ဓစိတ္တတာယ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ဝိသေသာဓိဂမံ ပဋိဇာနိံသု. ဧဝံ ပဋိဇာနန္တေဟိ စ တေဟိ ယံ အညေ ဥဒရဿ ကာရဏာ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ဥပ္ပာဒေသုံ, တံ သုဒ္ဓစိတ္တတာယ သာဒိယန္တေဟိပိ ဥဒရဿ ကာရဏာ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏော ဘာသိတော ဝိယ ဟောတိ. တသ္မာ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကေနေဝ နယေန ‘‘ကထဉှိ နာမ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒရဿ ကာရဏာ ဂိဟီနံ အညမညံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိဿထာ’’တိ အာဟ. သေသံ စတုတ္ထပါရာဇိကဝတ္ထုသဒိသမေဝ. သိက္ခာပဒဝိဘင်္ဂေပိ ကေဝလံ တတ္ထ ပါရာဇိကဉ္စေဝ ထုလ္လစ္စယဉ္စ ဣဓ ဘူတတ္တာ ပါစိတ္တိယဉ္စေဝ ဒုက္ကဋဉ္စ အယံ ဝိသေသော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

"अथ खो ते भिक्खू भगवतो एतमत्थं आरोचेसुं" इत्यादि में, जिन्होंने उत्तरिमनुस्सधम्म के गुणों को कहा, उन्होंने सूचित किया - ऐसा जानना चाहिए। "कच्चि पन वो भिक्खवे भूतं" (भिक्षुओं, क्या यह सत्य है?) ऐसा पूछे जाने पर सभी ने "भूतं भगवा" (भगवन, यह सत्य है) ऐसा स्वीकार किया। क्योंकि आर्यों के भीतर उत्तरिमनुस्सधम्म सत्य विद्यमान होता है। तब भगवान ने आर्यों के साथ मिश्रित होने के कारण "मोघपुरिसा" ऐसा न कहकर "कथञ्हि नाम तुम्हे भिक्खवे" ऐसा कहा और "उदरस्स कारणा" इत्यादि कहा। वहाँ क्योंकि आर्यों ने दूसरों से सुनकर "भन्ते, आर्य तो स्रोतआपन्न हैं" इत्यादि रीति से प्रसन्न मनुष्यों द्वारा पूछे जाने पर, सिक्खापद के प्रज्ञप्त न होने के कारण दोष न देखते हुए, शुद्ध चित्त से अपने और दूसरों के विशेष अधिगम को स्वीकार किया। इस प्रकार स्वीकार करने वाले उनके द्वारा, जो दूसरों ने पेट के कारण उत्तरिमनुस्सधम्म के गुणों को कहकर पिण्डपात उत्पन्न किया, उसे शुद्ध चित्त से स्वीकार करते हुए भी वह पेट के कारण उत्तरिमनुस्सधम्म के गुणों को कहने के समान ही होता है। इसलिए सबको सम्मिलित करने वाली रीति से ही "कथञ्हि नाम तुम्हे, भिक्खवे, उदरस्स कारणा गिहीनं अञ्ञमञ्ञं उत्तरिमनुस्सधम्मस्स वण्णं भासिस्सथा" ऐसा कहा। शेष चौथे पाराजिक की वस्तु के समान ही है। सिक्खापद-विभंग में भी केवल इतना ही अंतर है कि वहाँ पाराजिक और थुल्लच्चय होता है, यहाँ सत्य होने के कारण पाचित्तिय और दुक्कट होता है। यह विशेषता है। शेष कहे गए तरीके के समान ही है।

၇၇. ‘‘ဥပသမ္ပန္နဿ ဘူတံ အာရောစေတီ’’တိ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ ဟိ အန္တရာ ဝါ အတိကဍ္ဎိယမာနေန ဥပသမ္ပန္နဿ ဘူတံ အာရောစေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သုတပရိယတ္တိသီလဂုဏံ ပန အနုပသမ္ပန္နဿာပိ အာရောစေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အာဒိကမ္မိကဿ အနာပတ္တိ. ‘‘ဥမ္မတ္တကဿာ’’တိ ဣဒံ ပန ဣဓ န ဝုတ္တံ. ကသ္မာ? ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာနံ ဥမ္မာဒဿ ဝါ စိတ္တက္ခေပဿ ဝါ အဘာဝါတိ. မဟာပစ္စရိယမ္ပိ ဟိ ဝိစာရိတံ ‘‘ဈာနလာဘီ ပန ပရိဟီနေ ဈာနေ ဥမ္မတ္တကော ဘဝေယျ, တဿပိ ဘူတာရောစနပစ္စယာ အနာပတ္တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ဘူတဿေဝ အဘာဝတော’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

७७. "उपसम्पन्नस्स भूतं आरोचेति" यह उत्तरिमनुस्सधम्म के संदर्भ में ही कहा गया है। परिनिर्वाण के समय या बीच में अत्यधिक आग्रह किए जाने पर उपसम्पन्न भिक्षु को सत्य उत्तरिमनुस्सधम्म कहना उचित है। श्रुत, पर्यप्ति और शील के गुणों को तो अनुपसम्पन्न को भी कहना उचित है। आदिकर्मिक को अनापत्ति है। "उम्मत्तकस्स" यह यहाँ नहीं कहा गया है। क्यों? क्योंकि दृष्टि-सम्पन्न आर्यों को उन्माद या चित्त-विक्षेप नहीं होता। महापिच्चरी में भी विचार किया गया है - "झानलाभी यदि ध्यान से गिर जाए तो वह उन्मत्त हो सकता है, उसे भी सत्य कहने के कारण अनापत्ति नहीं कहनी चाहिए, क्योंकि सत्य उत्तरिमनुस्सधम्म का अभाव है।" शेष स्पष्ट है।

ဘူတာရောစနံ နာမေတံ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တေဟိ တီဟိ သမုဋ္ဌာနေဟိ သမုဋ္ဌာတိ – ကာယတော ဝါစတော ကာယဝါစတော စာတိ. ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, ကုသလာဗျာကတစိတ္တေဟိ ဒွိစိတ္တံ, သုခမဇ္ဈတ္တဝေဒနာဟိ ဒွိဝေဒနန္တိ.

भूतारोचन नामक यह सिक्खापद पहले न कहे गए तीन समुत्थानों से उत्पन्न होता है - काय से, वचन से और काय-वचन से। यह क्रिया है; नोसञ्ञाविमोक्ख है; अचित्तक है; पण्णत्तिवज्ज है; कायकम्म है; वचीकम्म है; कुशल-अव्याकृत चित्तों से द्विचित्त है; सुख और उपेक्षा वेदनाओं से द्विवेदना वाला है।

ဘူတာရောစနသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

आठवाँ भूतारोचन-सिक्खापद समाप्त।

၉. ဒုဋ္ဌုလ္လာရောစနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. दुट्ठुल्लारोचन-सिक्खापद की व्याख्या।

၇၈. နဝမသိက္ခာပဒေ [Pg.19] – ဒုဋ္ဌုလ္လာ နာမ အာပတ္တိ စတ္တာရိ စ ပါရာဇိကာနိ တေရသ စ သံဃာဒိသေသာတိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ ‘‘ပါရာဇိကာနိ ဒုဋ္ဌုလ္လသဒ္ဒတ္ထဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ, သံဃာဒိသေသံ ပန ဣဓ အဓိပ္ပေတ’’န္တိ အဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ. တတြာယံ ဝိစာရဏာ – သစေ ပါရာဇိကံ အာရောစေန္တဿ ပါစိတ္တိယံ န ဘဝေယျ, ယထာ သမာနေပိ ဘိက္ခု-ဘိက္ခုနီနံ ဥပသမ္ပန္နသဒ္ဒေ ယတ္ထ ဘိက္ခုနီ အနဓိပ္ပေတာ ဟောတိ, တတ္ထ ဘိက္ခုံ ဌပေတွာ အဝသေသော အနုပသမ္ပန္နောတိ ဝုစ္စတိ; ဧဝမိဓ သမာနေပိ ပါရာဇိကသံဃာဒိသေသာနံ ဒုဋ္ဌုလ္လသဒ္ဒေ ယဒိ ပါရာဇိကံ အနဓိပ္ပေတံ, ‘‘ဒုဋ္ဌုလ္လာ နာမ အာပတ္တိ တေရသ သံဃာဒိသေသာ’’တိ ဧတဒေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. တတ္ထ ဘဝေယျ ‘‘ယော ပါရာဇိကံ အာပန္နော, သော ဘိက္ခုဘာဝတော စုတော, တသ္မာ တဿ အာပတ္တိံ အာရောစေန္တော ဒုက္ကဋံ အာပဇ္ဇတီ’’တိ. ဧဝံ သတိ အက္ကောသန္တောပိ ဒုက္ကဋံ အာပဇ္ဇေယျ, ပါစိတ္တိယမေဝ စ အာပဇ္ဇတိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော, တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒဿာ’’တိ (ပါရာ. ၃၈၉). ဧဝံ ပါဠိယာ ဝိစာရိယမာနာယ ပါရာဇိကံ အာရောစေန္တဿာပိ ပါစိတ္တိယမေဝ ဒိဿတိ. ကိဉ္စာပိ ဒိဿတိ, အထ ခေါ သဗ္ဗအဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တတ္တာ အဋ္ဌကထာစရိယာဝ ဧတ္ထ ပမာဏံ, န အညာ ဝိစာရဏာ. ပုဗ္ဗေပိ စ အာဝေါစုမှ – ‘‘ဗုဒ္ဓေန ဓမ္မော ဝိနယော စ ဝုတ္တော, ယော တဿ ပုတ္တေဟိ တထေဝ ဉာတော’’တိအာဒိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.ဂန္ထာရမ္ဘကထာ). အဋ္ဌကထာစရိယာ ဟိ ဗုဒ္ဓဿ အဓိပ္ပာယံ ဇာနန္တိ.

७८. नौवें शिक्षापद में - 'दुट्ठुल्ला नाम आपत्ति चत्तारि च पाराजिकानि तेरस च सङ्घादिसेसा' इस पालि में, पाराजिकों को 'दुट्ठुल्ल' शब्द का अर्थ दिखाने के लिए कहा गया है, किन्तु यहाँ (इस शिक्षापद में) सङ्घादिसेस ही अभिप्रेत है - ऐसा अट्ठकथाओं में कहा गया है। यहाँ यह विचार है - यदि पाराजिक बताने वाले को पाचित्तिय न हो, तो जैसे 'उपसम्पन्न' शब्द भिक्षु-भिक्षुणियों के लिए समान होने पर भी जहाँ भिक्षुणी अभिप्रेत नहीं होती, वहाँ भिक्षु को छोड़कर शेष को 'अनुपसम्पन्न' कहा जाता है; वैसे ही यहाँ पाराजिक और सङ्घादिसेस के लिए 'दुट्ठुल्ल' शब्द समान होने पर भी यदि पाराजिक अभिप्रेत नहीं है, तो 'दुट्ठुल्ला नाम आपत्ति तेरस सङ्घादिसेसा' इतना ही कहना चाहिए था। वहाँ किसी को यह संशय हो सकता है कि 'जो पाराजिक हुआ है, वह भिक्षु-भाव से च्युत हो गया है, इसलिए उसकी आपत्ति बताने वाले को दुक्कट होता है।' ऐसा होने पर, गाली देने वाले को भी दुक्कट ही होना चाहिए, किन्तु उसे पाचित्तिय ही होता है। जैसा कि कहा गया है - 'यदि कोई व्यक्ति किसी पाराजिक धर्म का उल्लंघन कर अशुद्ध हो जाता है, और उसे अशुद्ध जानकर कोई उसे अपमानित करने के उद्देश्य से अनुमति लेकर बोलता है, तो ओमसवाद का पाचित्तिय होता है।' इस प्रकार पालि का विचार करने पर पाराजिक बताने वाले को भी पाचित्तिय ही दिखाई देता है। भले ही ऐसा दिखाई दे, फिर भी सभी अट्ठकथाओं में कहे जाने के कारण यहाँ अट्ठकथाचार्य ही प्रमाण हैं, अन्य विचार नहीं। और पहले भी हमने कहा है - 'बुद्ध द्वारा धर्म और विनय कहे गए हैं, जिसे उनके पुत्रों ने वैसे ही जाना है।' अट्ठकथाचार्य ही बुद्ध के अभिप्राय को जानते हैं।

ဣမိနာပိ စေတံ ပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာတိ ဟိ ဝုတ္တံ. ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ စ အာရောစနံ အာယတိံ သံဝရတ္ထာယ ပုန တထာရူပံ အာပတ္တိံ အနာပဇ္ဇနတ္ထာယ ဘဂဝတာ အနုညာတံ, န တဿ ဘိက္ခုနော အဝဏ္ဏမတ္တပ္ပကာသနတ္ထာယ, သာသနေ စဿ ပတိဋ္ဌာနိသေဓနတ္ထာယ, န စ ပါရာဇိကံ အာပန္နဿ ပုန တထာရူပါယ အာပတ္တိယာ အနာပဇ္ဇနေန ဘိက္ခုဘာဝေါ နာမ အတ္ထိ. တသ္မာ ‘‘ပါရာဇိကာနိ ဒုဋ္ဌုလ္လသဒ္ဒတ္ထဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ, သံဃာဒိသေသံ ပန ဣဓာဓိပ္ပေတ’’န္တိ ယံ အဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ, တံ သုဝုတ္တမေဝ.

इसे इस तर्क से भी समझना चाहिए। क्योंकि 'भिक्षु-सम्मति के बिना' ऐसा कहा गया है। और भिक्षु-सम्मति से बताना भगवान द्वारा भविष्य में संयम के लिए और पुनः वैसी आपत्ति न होने के लिए अनुमत है, न कि उस भिक्षु के केवल अयश को प्रकट करने के लिए और न ही शासन में उसकी प्रतिष्ठा को रोकने के लिए। और पाराजिक प्राप्त व्यक्ति के लिए पुनः वैसी आपत्ति न होने से भिक्षु-भाव नहीं बना रहता। इसलिए अट्ठकथाओं में जो कहा गया है कि 'पाराजिकों को दुट्ठुल्ल शब्द का अर्थ दिखाने के लिए कहा गया है, किन्तु यहाँ सङ्घादिसेस ही अभिप्रेत है', वह सुकथित ही है।

၈၀. အတ္ထိ [Pg.20] ဘိက္ခုသမ္မုတိ အာပတ္တိပရိယန္တာတိအာဒီသု ပန ယာ အယံ ဘိက္ခုသမ္မုတိ ဝုတ္တာ, သာ န ကတ္ထစိ အာဂတာ, ဣဓ ဝုတ္တတ္တာယေဝ ပန အဘိဏှာပတ္တိကံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ဧဝမေသ ပရေသု ဟိရောတ္တပ္ပေနာပိ အာယတိံ သံဝရံ အာပဇ္ဇိဿတီတိ တဿ ဘိက္ခုနော ဟိတေသိတာယ တိက္ခတ္တုံ အပလောကေတွာ သံဃေန ကာတဗ္ဗာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

८०. 'अत्थि भिक्षुसम्मति आपत्तिपरियन्ता' आदि पालि में जो यह भिक्षु-सम्मति कही गई है, वह अन्यत्र कहीं नहीं आई है। किन्तु यहाँ कहे जाने के कारण ही, बार-बार आपत्ति करने वाले भिक्षु को देखकर, 'इस प्रकार कहने पर यह दूसरों के समक्ष लज्जा और भय के कारण भविष्य में संयम को प्राप्त करेगा', ऐसा उस भिक्षु के हित की इच्छा से, तीन बार सूचित (अपलोकन) करके संघ द्वारा सम्मति दी जानी चाहिए - ऐसा समझना चाहिए।

၈၂. အဒုဋ္ဌုလ္လံ အာပတ္တိံ အာရောစေတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ပဉ္စပိ အာပတ္တိက္ခန္ဓေ အာရောစေန္တဿ ဒုက္ကဋံ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ပါရာဇိကံ အာရောစေန္တဿာပိ ဒုက္ကဋမေဝ ဝုတ္တံ. အနုပသမ္ပန္နဿ ဒုဋ္ဌုလ္လံ ဝါ အဒုဋ္ဌုလ္လံ ဝါ အဇ္ဈာစာရန္တိ ဧတ္ထ အာဒိတော ပဉ္စ သိက္ခာပဒါနိ ဒုဋ္ဌုလ္လော နာမ အဇ္ဈာစာရော, သေသာနိ အဒုဋ္ဌုလ္လော. သုက္ကဝိဿဋ္ဌိကာယသံသဂ္ဂဒုဋ္ဌုလ္လအတ္တကာမာ ပနဿ အဇ္ဈာစာရော နာမာတိ ဝုတ္တံ.

८२. 'अदुट्ठुल्लं आपत्तिं आरोचेति आपत्ति दुक्कटस्स' अर्थात् पाँचों आपत्ति-स्कन्धों को बताने वाले को दुक्कट होता है। महाप्रत्यरी में तो पाराजिक बताने वाले को भी दुक्कट ही कहा गया है। 'अनुपसम्पन्न के दुट्ठुल्ल या अदुट्ठुल्ल दुराचार' के विषय में यहाँ आदि के पाँच शिक्षापद 'दुट्ठुल्ल' नामक दुराचार हैं, शेष 'अदुट्ठुल्ल' हैं। किन्तु शुक्र-विसृष्टि, काय-संसर्ग, दुट्ठुल्ल-वाचा और आत्म-काम उसके लिए दुराचार कहे गए हैं - ऐसा अट्ठकथाओं में कहा गया है।

၈၃. ဝတ္ထုံ အာရောစေတီတိ ‘‘အယံ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိံ အာပန္နော, ဒုဋ္ဌုလ္လံ အာပန္နော, အတ္တကာမံ အာပန္နော’’ ကာယသံသဂ္ဂံ အာပန္နောတိ ဧဝံ ဝဒန္တဿ အနာပတ္တိ. အာပတ္တိံ အာရောစေတီတိ ဧတ္ထ ‘‘အယံ ပါရာဇိကံ အာပန္နော, သံဃာဒိသေသံ ထုလ္လစ္စယံ ပါစိတ္တိယံ ပါဋိဒေသနီယံ ဒုက္ကဋံ ဒုဗ္ဘာသိတံ အာပန္နော’’တိ ဝဒတိ အနာပတ္တိ. ‘‘အယံ အသုစိံ မောစေတွာ သံဃာဒိသေသံ အာပန္နော’’တိအာဒိနာ ပန နယေန ဝတ္ထုနာ သဒ္ဓိံ အာပတ္တိံ ဃဋေတွာ အာရောစေန္တဿေဝ အာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

८३. 'वस्तु को बताता है' - 'यह शुक्र-विसृष्टि को प्राप्त हुआ है, दुट्ठुल्ला को प्राप्त हुआ है, आत्म-काम को प्राप्त हुआ है, काय-संसर्ग को प्राप्त हुआ है' - ऐसा कहने वाले को अनापत्ति है। 'आपत्ति को बताता है' - यहाँ 'यह पाराजिक को प्राप्त हुआ है, सङ्घादिसेस, थुल्लच्चय, पाचित्तिय, पाटिदेसनीय, दुक्कट, दुब्भासित को प्राप्त हुआ है' - ऐसा कहता है, तो अनापत्ति है। किन्तु 'यह अशुचि त्याग कर सङ्घादिसेस को प्राप्त हुआ है' आदि विधि से वस्तु के साथ आपत्ति को जोड़कर बताने वाले को ही आपत्ति होती है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

त्रिसमुत्थान - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त और दुःख-वेदना वाला है।

ဒုဋ္ဌုလ္လာရောစနသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

नौवाँ दुट्ठुल्ला-रोचन शिक्षापद।

၁၀. ပထဝီခဏနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें पथवी-खणन शिक्षापद की व्याख्या।

၈၆. ဒသမသိက္ခာပဒေ – ဇာတာ စ ပထဝီ အဇာတာ စ ပထဝီတိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ဇာတပထဝိဉ္စ အဇာတပထဝိဉ္စ ဒဿေတိ. အပ္ပပါသာဏာဒီသု အပ္ပာ ပါသာဏာ ဧတ္ထာတိ အပ္ပပါသာဏာတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တတ္ထ မုဋ္ဌိပ္ပမာဏတော [Pg.21] ဥပရိ ပါသာဏာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, မုဋ္ဌိပ္ပမာဏာ သက္ခရာ. ကထလာတိ ကပါလခဏ္ဍာနိ. မရုမ္ဗာတိ ကဋသက္ခရာ. ဝါလိကာတိ ဝါလုကာယေဝ. ယေဘုယျေန ပံသုကာတိ တီသု ကောဋ္ဌာသေသု ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ပံသု, ဧကော ပါသာဏာဒီသု အညတရော. အဒဍ္ဎာပီတိ ဥဒ္ဓနပတ္တပစနကုမ္ဘကာရာဝါပါဒိဝသေန တထာ တထာ အဒဍ္ဎာ. သာ ပန ဝိသုံ နတ္ထိ, သုဒ္ဓပံသုအာဒီသု အညတရာဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယေဘုယျေနသက္ခရာတိ ဗဟုတရာ သက္ခရာ. ဟတ္ထိကုစ္ဆိယံ ကိရ ဧကပစ္ဆိပူရံ အာဟရာပေတွာ ဒေါဏိယံ ဓောဝိတွာ ပထဝိယာ ယေဘုယျေန သက္ခရဘာဝံ ဉတွာ သယံ ဘိက္ခူ ပေါက္ခရဏိံ ခဏိံသု. ယာနိ ပန မဇ္ဈေ ‘‘အပ္ပပံသု အပ္ပမတ္တိကာ’’တိ ဒွေ ပဒါနိ, တာနိ ယေဘုယျေနပါသာဏာဒိပဉ္စကမေဝ ပဝိသန္တိ တေသံယေဝ ဟိ ဒွိန္နံ ပဘေဒဒဿနမေတံ. သယံ ခဏတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ပဟာရေ ပဟာရေ ပါစိတ္တိယံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သကိံ အာဏတ္တော ဗဟုကမ္ပိ ခဏတီတိ သစေပိ သကလဒိဝသံ ခဏတိ, အာဏာပကဿ ဧကံယေဝ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပန ကုသိတော ဟောတိ, ပုနပ္ပုနံ အာဏာပေတဗ္ဗော. တံ အာဏာပေတွာ ခဏာပေန္တဿ ဝါစာယ ဝါစာယ ပါစိတ္တိယံ. အယံ တာဝ ပါဠိဝဏ္ဏနာ.

८६. दसवें सिक्खापद में - 'जता च पठवी अजाता च पठवी' इन पदों से 'जातपठवी' (प्राकृतिक मिट्टी) और 'अजातपठवी' (अप्राकृतिक मिट्टी) को दर्शाया गया है। 'अप्पपासाणादि' पदों में - जहाँ थोड़े पत्थर हों, वह 'अप्पपासाणा' है, ऐसा अर्थ समझना चाहिए। वहाँ मुट्ठी के परिमाण से बड़े पत्थरों को 'पासाण' (पत्थर) समझना चाहिए, और मुट्ठी के परिमाण वाले पत्थरों को 'सक्खरा' (कंकड़) समझना चाहिए। 'कथला' का अर्थ है घड़े के टुकड़े (ठीकरा)। 'मरुम्बा' का अर्थ है कंकरीली मिट्टी। 'वालिका' का अर्थ रेत ही है। 'येभुय्येन पंसुका' का अर्थ है कि तीन भागों में से दो भाग मिट्टी हो और एक भाग पत्थर आदि में से कोई एक हो। 'अदड्ढापि' का अर्थ है चूल्हा, पात्र पकाना, कुम्हार का आवा (भट्ठा) आदि के कारण उस-उस प्रकार से न जली हुई मिट्टी। वह अलग से नहीं होती, शुद्ध मिट्टी आदि में से ही कोई एक समझनी चाहिए। 'येभुय्येनसक्खरा' का अर्थ है बहुत अधिक कंकड़ वाली मिट्टी। कहते हैं कि हत्थिकुच्छि में एक टोकरी भरकर मिट्टी मँगाकर, उसे द्रोणी (नाँद) में धोकर, मिट्टी में कंकड़ों की अधिकता जानकर भिक्षुओं ने स्वयं पोखर खोदा था। बीच में जो 'अप्पपंसु अपप्पमत्तिका' ये दो पद हैं, वे 'येभुय्येनपासाणादि' पाँच के समूह में ही शामिल होते हैं, क्योंकि यह उन दोनों के ही भेदों का प्रदर्शन है। 'स्वयं खोदता है तो पाचित्तिय का दोष होता है' - यहाँ प्रत्येक प्रहार पर पाचित्तिय समझना चाहिए। एक बार आदेश देने पर यदि वह बहुत अधिक भी खोदता है, यहाँ तक कि पूरे दिन भी खोदता है, तो आदेश देने वाले को एक ही पाचित्तिय होता है। यदि वह (खोदने वाला) आलसी हो, तो उसे बार-बार आदेश देना पड़ता है। उसे आदेश देकर खुदवाते समय प्रत्येक वचन पर पाचित्तिय होता है। यह पालि-वर्णना है।

အယံ ပန ပါဠိမုတ္တကဝိနိစ္ဆယော – ‘‘ပေါက္ခရဏိံ ခဏာ’’တိ ဝဒတိ, ဝဋ္ဋတိ. ခတာယေဝ ဟိ ပေါက္ခရဏီ နာမ ဟောတိ, တသ္မာ အယံ ကပ္ပိယဝေါဟာရော. ဧသ နယော ‘‘ဝါပိံ တဠာကံ အာဝါဋံ ခဏာ’’တိအာဒီသုပိ. ‘‘ဣမံ ဩကာသံ ခဏ, ဣမသ္မိံ ဩကာသေ ပေါက္ခရဏိံ ခဏာ’’တိ ဝတ္တုံ ပန န ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ကန္ဒံ ခဏ, မူလံ ခဏာ’’တိ အနိယာမေတွာ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ဣမံ ဝလ္လိံ ခဏ, ဣမသ္မိံ ဩကာသေ ကန္ဒံ ဝါ မူလံ ဝါ ခဏာ’’တိ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ. ပေါက္ခရဏိံ သောဓေန္တေဟိ ယော ကုဋေဟိ ဥဿိဉ္စိတုံ သက္ကာ ဟောတိ တနုကကဒ္ဒမော, တံ အပနေတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဗဟလံ န ဝဋ္ဋတိ. အာတပေန သုက္ခကဒ္ဒမော ဖလတိ, တတြ ယော ဟေဋ္ဌာ ပထဝိယာ အသမ္ဗဒ္ဓေါ, တမေဝ အပနေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဥဒကေန ဂတဋ္ဌာနေ ဥဒကပပ္ပဋကော နာမ ဟောတိ, ဝါတပ္ပဟာရေန စလတိ, တံ အပနေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

यह पालि-मुक्तक-विनिच्चय (पालि पाठ से बाहर का निर्णय) है - 'पोखर खोदो' ऐसा कहना उचित है। क्योंकि पोखर खोदा हुआ ही होता है, इसलिए यह 'कप्पिय-वोहार' (उचित व्यवहार) है। यही नियम 'बावड़ी, तालाब या गड्ढा खोदो' आदि में भी है। परन्तु 'इस स्थान को खोदो' या 'इस स्थान पर पोखर खोदो' ऐसा कहना उचित नहीं है। 'कन्द (कंद) खोदो, मूल (जड़) खोदो' ऐसा बिना निर्धारित किए कहना उचित है। परन्तु 'इस लता को खोदो' या 'इस स्थान पर कंद या जड़ खोदो' ऐसा कहना उचित नहीं है। पोखर की सफाई करते समय, जो पतला कीचड़ घड़ों से निकाला जा सकता है, उसे हटाना उचित है; गाढ़े कीचड़ को हटाना उचित नहीं है। धूप से सूखा हुआ कीचड़ फट जाता है, उसमें जो नीचे की मिट्टी से जुड़ा हुआ नहीं है, उसे ही हटाना उचित है। जहाँ पानी बहता है, वहाँ 'उदक-पप्पटक' (पानी की पपड़ी) बन जाती है, जो हवा के झोंके से हिलती है, उसे हटाना उचित है।

ပေါက္ခရဏီအာဒီနံ တဋံ ဘိဇ္ဇိတွာ ဥဒကသာမန္တာ ပတတိ, သစေ ဩမကစာတုမာသံ ဩဝဋ္ဌံ, ဆိန္ဒိတုံ ဝါ ဘိန္ဒိတုံ ဝါ ဝဋ္ဋတိ, စာတုမာသတော ဥဒ္ဓံ န [Pg.22] ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန ဥဒကေယေဝ ပတတိ, ဒေဝေ အတိရေကစာတုမာသံ ဩဝဋ္ဌေပိ ဥဒကေယေဝ ဥဒကဿ ပတိတတ္တာ ဝဋ္ဋတိ. ပါသာဏပိဋ္ဌိယံ သောဏ္ဍိံ ခဏန္တိ, သစေ တတ္ထ ပဌမမေဝ သုခုမရဇံ ပတတိ, တဉ္စေ ဒေဝေန ဩဝဋ္ဌံ ဟောတိ, စာတုမာသစ္စယေန အကပ္ပိယပထဝီသင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. ဥဒကေ ပရိယာဒိဏ္ဏေ သောဏ္ဍိံ သောဓေန္တေဟိ တံ ဝိကောပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပဌမမေဝ ဥဒကေန ပူရတိ, ပစ္ဆာ ရဇံ ပတတိ, တံ ဝိကောပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထ ဟိ ဒေဝေ ဝဿန္တေပိ ဥဒကေယေဝ ဥဒကံ ပတတီတိ. ပိဋ္ဌိပါသာဏေ သုခုမရဇံ ဟောတိ, ဒေဝေ ဖုသာယန္တေ အလ္လီယတိ, တမ္ပိ စာတုမာသစ္စယေန ဝိကောပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန အကတပဗ္ဘာရေ ဝမ္မိကော ဥဋ္ဌိတော ဟောတိ, ယထာသုခံ ဝိကောပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ အဗ္ဘောကာသေ ဥဋ္ဌဟတိ, ဩမကစာတုမာသံ ဩဝဋ္ဌောယေဝ ဝဋ္ဋတိ. ရုက္ခာဒီသု အာရုဠှဥပစိကာမတ္တိကာယပိ ဧသေဝ နယော. ဂဏ္ဍုပ္ပာဒဂူထမူသိကုက္ကရဂေါကဏ္ဋကာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

पोखर आदि का किनारा टूटकर पानी के पास गिर जाता है, यदि उस पर चार महीने से कम समय तक वर्षा हुई हो, तो उसे काटना या तोड़ना उचित है; चार महीने के बाद उचित नहीं है। यदि वह पानी में ही गिरता है, तो चार महीने से अधिक वर्षा होने पर भी, पानी में ही वर्षा के गिरने के कारण, उसे हटाना उचित है। पत्थर की सतह पर गड्ढा (सोण्डी) खोदते हैं, यदि वहाँ पहले से ही सूक्ष्म धूल गिरी हो और उस पर वर्षा हुई हो, तो चार महीने बीतने पर वह 'अकप्पिय-पठवी' (अनुचित मिट्टी) की श्रेणी में आ जाती है। पानी सूख जाने पर गड्ढे की सफाई करते समय उसे नष्ट करना उचित नहीं है। यदि वह पहले पानी से भर जाता है और बाद में धूल गिरती है, तो उसे हटाना उचित है। क्योंकि वहाँ वर्षा होने पर भी पानी पर ही पानी गिरता है। पत्थर की सतह पर सूक्ष्म धूल होती है, वर्षा की बूँदें पड़ने पर वह चिपक जाती है, उसे भी चार महीने बीतने पर हटाना उचित नहीं है। यदि किसी अप्राकृतिक गुफा (अकतपब्भार) में दीमक की बाँबी (वम्मिक) उठी हो, तो उसे इच्छानुसार हटाना उचित है। यदि वह खुले आकाश में उठी हो, तो चार महीने से कम वर्षा होने पर ही उसे हटाना उचित है। वृक्ष आदि पर चढ़ी हुई दीमक की मिट्टी के विषय में भी यही नियम है। केंचुए की विष्ठा, चूहे की मिट्टी, गोबर और गाय के खुर से कटी मिट्टी आदि के विषय में भी यही नियम है।

ဂေါကဏ္ဋကော နာမ ဂါဝီနံ ခုရစ္ဆိန္နကဒ္ဒမော ဝုစ္စတိ. သစေ ပန ဟေဋ္ဌိမတလေန ဘူမိသမ္ဗန္ဓော ဟောတိ, ဧကဒိဝသမ္ပိ န ဝဋ္ဋတိ. ကသိတဋ္ဌာနေပိ နင်္ဂလစ္ဆိန္နမတ္တိကာပိဏ္ဍံ ဂဏှန္တဿ ဧသေဝ နယော. ပုရာဏသေနာသနံ ဟောတိ အစ္ဆဒနံ ဝါ ဝိနဋ္ဌစ္ဆဒနံ ဝါ, အတိရေကစာတုမာသံ ဩဝဋ္ဌံ ဇာတပထဝီသင်္ချမေဝ ဂစ္ဆတိ. တတော အဝသေသံ ဆဒနိဋ္ဌကံ ဝါ ဂေါပါနသီအာဒိကံ ဥပကရဏံ ဝါ ‘‘ဣဋ္ဌကံ ဂဏှာမိ ဂေါပနသိံ ဘိတ္တိပါဒံ ပဒရတ္ထရဏံ ပါသာဏတ္ထမ္ဘံ ဂဏှာမီ’’တိ သညာယ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တေန သဒ္ဓိံ မတ္တိကာ ပတတိ, အနာပတ္တိ. ဘိတ္တိမတ္တိကံ ဂဏှန္တဿ ပန အာပတ္တိ. သစေ ယာ ယာ အတိန္တာ တံ တံ ဂဏှာတိ, အနာပတ္တိ.

गायों के खुरों से कटे हुए कीचड़ को 'गोकण्टक' कहा जाता है। यदि वह नीचे के तल से भूमि से जुड़ा हुआ है, तो एक दिन बीतने पर भी उसे हटाना उचित नहीं है। जुते हुए खेत में हल से कटे हुए मिट्टी के ढेले को उठाने वाले के लिए भी यही नियम है। पुराना आवास (सेनासन) हो, जो बिना छत का हो या जिसकी छत नष्ट हो गई हो, यदि उस पर चार महीने से अधिक वर्षा हुई हो, तो वह 'जातपठवी' (प्राकृतिक मिट्टी) की श्रेणी में आ जाता है। वहाँ से शेष बची छत की ईंटें या कड़ी (गोपानसी) आदि सामग्री को 'मैं ईंट लेता हूँ, कड़ी लेता हूँ, दीवार की नींव लेता हूँ, फर्श की पट्टी लेता हूँ, पत्थर का खंभा लेता हूँ' - ऐसी संज्ञा (विचार) से लेना उचित है। उसके साथ यदि मिट्टी गिरती है, तो अनापत्ति है। परन्तु दीवार की मिट्टी लेने वाले को आपत्ति होती है। जो-जो मिट्टी भीगी हुई नहीं है, उसे यदि लेता है, तो अनापत्ति है।

အန္တောဂေဟေ မတ္တိကာပုဉ္ဇော ဟောတိ, တသ္မိံ ဧကဒိဝသံ ဩဝဋ္ဌေ ဂေဟံ ဆာဒေန္တိ, သစေ သဗ္ဗော တိန္တော စာတုမာသစ္စယေန ဇာတပထဝီယေဝ. အထဿ ဥပရိဘာဂေါယေဝ တိန္တော, အန္တော အတိန္တော, ယတ္တကံ တိန္တံ တံ ကပ္ပိယကာရကေဟိ ကပ္ပိယဝေါဟာရေန အပနာမေတွာ သေသံ ယထာသုခံ ဝဠဉ္ဇေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဥဒကေန တေမေတွာ ဧကာဗဒ္ဓါယေဝ ဟိ ဇာတပထဝီ ဟောတိ, န ဣတရာတိ.

घर के भीतर मिट्टी का ढेर हो, उस पर एक दिन वर्षा होने के बाद यदि घर को छा दिया जाए, और यदि वह पूरी तरह भीग गया हो, तो चार महीने बीतने पर वह 'जातपठवी' ही है। यदि उसका केवल ऊपरी भाग भीगा हो और भीतर का भाग न भीगा हो, तो जितना भाग भीगा है, उसे कप्पिय-कारकों (सेवकों) द्वारा कप्पिय-वचन (उचित शब्दों) से हटवाकर, शेष मिट्टी का इच्छानुसार उपयोग करना उचित है। क्योंकि पानी से भीगकर एक साथ जुड़ी हुई मिट्टी ही 'जातपठवी' होती है, दूसरी नहीं - ऐसा समझना चाहिए।

အဗ္ဘောကာသေ [Pg.23] မတ္တိကာပါကာရော ဟောတိ, အတိရေကစာတုမာသံ စေ ဩဝဋ္ဌော ဇာတပထဝီသင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. တတ္ထ လဂ္ဂပံသုံ ပန အလ္လဟတ္ထေန ဆုပိတွာ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ဣဋ္ဌကပါကာရော ဟောတိ, ယေဘုယျေနကထလဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌတိ, ယထာသုခံ ဝိကောပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အဗ္ဘောကာသေ ဌိတမဏ္ဍပတ္ထမ္ဘံ ဣတော စိတော စ သဉ္စာလေတွာ ပထဝိံ ဝိကောပေန္တေန ဂဟေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဥဇုကမေဝ ဥဒ္ဓရိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အညမ္ပိ သုက္ခရုက္ခံ ဝါ သုက္ခခါဏုကံ ဝါ ဂဏှန္တဿ ဧသေဝ နယော. နဝကမ္မတ္ထံ ပါသာဏံ ဝါ ရုက္ခံ ဝါ ဒဏ္ဍကေဟိ ဥစ္စာလေတွာ ပဝဋ္ဋေန္တာ ဂစ္ဆန္တိ, တတ္ထ ပထဝီ ဘိဇ္ဇတိ, သစေ သုဒ္ဓစိတ္တာ ပဝဋ္ဋေန္တိ, အနာပတ္တိ. အထ ပန တေန အပဒေသေန ပထဝိံ ဘိန္ဒိတုကာမာယေဝ ဟောန္တိ, အာပတ္တိ. သာခါဒီနိ ကဍ္ဎန္တာနမ္ပိ ပထဝိယံ ဒါရူနိ ဖာလေန္တာနမ္ပိ ဧသေဝ နယော.

खुले स्थान में मिट्टी की दीवार होती है, यदि वह चार महीने से अधिक समय तक वर्षा से भीगी रहे, तो वह 'प्राकृतिक पृथ्वी' (जात-पृथ्वी) की श्रेणी में आ जाती है। वहाँ लगी हुई धूल को गीले हाथ से छूकर लेना उचित है। यदि ईंट की दीवार हो, तो वह प्रायः 'ठिकरों' (कथला) के स्थान पर मानी जाती है, उसे इच्छानुसार हटाना या तोड़ना उचित है। खुले में स्थित मण्डप के खम्भे को इधर-उधर हिलाकर पृथ्वी को नुकसान पहुँचाते हुए निकालना उचित नहीं है, उसे सीधे ही ऊपर उठाना (उखाड़ना) उचित है। सूखे वृक्ष या सूखे ठूँठ को लेते समय भी यही नियम है। नए निर्माण कार्य के लिए पत्थर या लकड़ी को डंडों से उठाकर लुढ़काते हुए ले जाते हैं, वहाँ यदि पृथ्वी टूटती है और वे शुद्ध चित्त से लुढ़काते हैं, तो आपत्ति नहीं है। लेकिन यदि उस बहाने से पृथ्वी को तोड़ने की ही इच्छा हो, तो आपत्ति होती है। शाखाओं आदि को खींचने वालों और पृथ्वी पर लकड़ियाँ फाड़ने वालों के लिए भी यही नियम है।

ပထဝိယံ အဋ္ဌိသူစိကဏ္ဋကာဒီသုပိ ယံကိဉ္စိ အာကောဋေတုံ ဝါ ပဝေသေတုံ ဝါ န ဝဋ္ဋတိ. ပဿာဝဓာရာယ ဝေဂေန ပထဝိံ ဘိန္ဒိဿာမီတိ ဧဝံ ပဿာဝမ္ပိ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ကရောန္တဿ ဘိဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ. ဝိသမဘူမိံ သမံ ကရိဿာမီတိ သမ္မုဉ္ဇနိယာ ဃံသိတုမ္ပိ န ဝဋ္ဋတိ, ဝတ္တသီသေနေဝ ဟိ သမ္မဇ္ဇိတဗ္ဗံ. ကေစိ ကတ္တရယဋ္ဌိယာ ဘူမိံ ကောဋ္ဋေန္တိ, ပါဒင်္ဂုဋ္ဌကေန ဝိလိခန္တိ, ‘‘စင်္ကမိတဋ္ဌာနံ ဒဿေဿာမာ’’တိ ပုနပ္ပုနံ ဘူမိံ ဘိန္ဒန္တာ စင်္ကမန္တိ, သဗ္ဗံ န ဝဋ္ဋတိ. ဝီရိယသမ္ပဂ္ဂဟတ္ထံ ပန သမဏဓမ္မံ ကရောန္တေန သုဒ္ဓစိတ္တေန စင်္ကမိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ‘‘ဟတ္ထံ ဓောဝိဿာမာ’’တိ ပထဝိယံ ဃံသန္တိ, န ဝဋ္ဋတိ. အဃံသန္တေန ပန အလ္လဟတ္ထံ ပထဝိယံ ဌပေတွာ ရဇံ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကေစိ ကဏ္ဍုကစ္ဆုအာဒီဟိ အာဗာဓိကာ ဆိန္နတဋာဒီသု အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ ဃံသန္တိ န ဝဋ္ဋတိ.

पृथ्वी में हड्डी, सुई, काँटा आदि में से कुछ भी गाड़ना या प्रवेश कराना उचित नहीं है। "पेशाब की धार के वेग से पृथ्वी को तोड़ दूँगा" - इस प्रकार सोचकर पेशाब करना भी उचित नहीं है; ऐसा करने पर यदि पृथ्वी टूटती है, तो आपत्ति होती है। "ऊबड़-खाबड़ भूमि को समतल करूँगा" - इस विचार से झाड़ू से रगड़ना भी उचित नहीं है, क्योंकि झाड़ू केवल कर्तव्य (वत्त) के रूप में ही लगानी चाहिए। कुछ लोग लाठी से भूमि को ठोकते हैं, पैर के अँगूठे से कुरेदते हैं, "चक्रमण का स्थान दिखाएँगे" - ऐसा सोचकर बार-बार भूमि को तोड़ते हुए चक्रमण करते हैं; यह सब उचित नहीं है। किन्तु उत्साह बढ़ाने के लिए श्रमण-धर्म का पालन करते हुए शुद्ध चित्त से चक्रमण करना उचित है। "हाथ धोएँगे" - ऐसा सोचकर पृथ्वी पर रगड़ते हैं, यह उचित नहीं है। बिना रगड़े गीले हाथ को पृथ्वी पर रखकर धूल लेना उचित है। कुछ लोग खुजली, दाद आदि रोगों से पीड़ित होकर ढलानों आदि पर अपने अंगों को रगड़ते हैं, यह उचित नहीं है।

၈၇. ခဏတိ ဝါ ခဏာပေတိ ဝါတိ အန္တမသော ပါဒင်္ဂုဋ္ဌကေနပိ သမ္မဇ္ဇနီသလာကာယပိ သယံ ဝါ ခဏတိ, အညေန ဝါ ခဏာပေတိ. ဘိန္ဒတိ ဝါ ဘေဒါပေတိ ဝါတိ အန္တမသော ဥဒကမ္ပိ ဆဍ္ဍေန္တော သယံ ဝါ ဘိန္ဒတိ, အညေန ဝါ ဘိန္ဒာပေတိ. ဒဟတိ ဝါ ဒဟာပေတိ ဝါတိ အန္တမသော ပတ္တမ္ပိ ပစန္တော သယံ ဝါ ဒဟတိ, အညေန ဝါ ဒဟာပေတိ. ယတ္တကေသု ဌာနေသု အဂ္ဂိံ ဒေတိ ဝါ ဒါပေတိ ဝါ တတ္တကာနိ ပါစိတ္တိယာနိ. ပတ္တံ ပစန္တေနပိ ဟိ ပုဗ္ဗေ ပက္ကဋ္ဌာနေယေဝ ဟိ ပစိတဗ္ဗော. အဒဍ္ဎာယ ပထဝိယာ အဂ္ဂိံ ဌပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ပတ္တပစနကပါလဿ ပန ဥပရိ အဂ္ဂိံ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဒါရူနံ ဥပရိ ဌပေတိ[Pg.24], သော အဂ္ဂိ တာနိ ဒဟန္တော ဂန္တွာ ပထဝိံ ဒဟတိ, န ဝဋ္ဋတိ. ဣဋ္ဌကကပါလာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

८७. "खोदता है या खुदवाता है" का अर्थ है - यहाँ तक कि पैर के अँगूठे से या झाड़ू की तीली से भी स्वयं खोदता है या दूसरे से खुदवाता है। "तोड़ता है या तुड़वाता है" का अर्थ है - यहाँ तक कि पानी फेंकते हुए भी स्वयं तोड़ता है या दूसरे से तुड़वाता है। "जलाता है या जलवाता है" का अर्थ है - यहाँ तक कि पात्र पकाते समय भी स्वयं जलाता है या दूसरे से जलवाता है। जितने स्थानों पर आग देता है या दिलवाता है, उतने ही पाचित्तिय होते हैं। पात्र पकाने वाले को भी पहले से पके हुए स्थान पर ही पकाना चाहिए। बिना जली हुई पृथ्वी पर आग रखना उचित नहीं है। पात्र पकाने वाले खप्पर (मिट्टी के बर्तन) के ऊपर आग रखना उचित है। यदि लकड़ियों के ऊपर आग रखता है और वह आग उन्हें जलाते हुए पृथ्वी को जला देती है, तो यह उचित नहीं है। ईंट के खप्पर आदि के विषय में भी यही नियम है।

တတြာပိ ဟိ ဣဋ္ဌကာဒီနံယေဝ ဥပရိ ဌပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကသ္မာ? တေသံ အနုပါဒါနတ္တာ. န ဟိ တာနိ အဂ္ဂိဿ ဥပါဒါနသင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ. သုက္ခခါဏုသုက္ခရုက္ခာဒီသုပိ အဂ္ဂိံ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန ပထဝိံ အပ္ပတ္တမေဝ နိဗ္ဗာပေတွာ ဂမိဿာမီတိ ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိ. ပစ္ဆာ နိဗ္ဗာပေတုံ န သက္ကောတိ, အဝိသယတ္တာ အနာပတ္တိ. တိဏုက္ကံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တော ဟတ္ထေ ဍယှမာနေ ဘူမိယံ ပါတေတိ, အနာပတ္တိ. ပတိတဋ္ဌာနေယေဝ ဥပါဒါနံ ဒတွာ အဂ္ဂိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ဒဍ္ဎပထဝိယာ စ ယတ္တကံ ဌာနံ ဥသုမာယ အနုဂတံ, သဗ္ဗံ ဝိကောပေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ တတ္ထေဝ ဝုတ္တံ. ယော ပန အဇာနနကော ဘိက္ခု အရဏီသဟိတေန အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဟတ္ထေန ဥက္ခိပိတွာ ‘‘ကိံ ကရောမီ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘ဇာလေဟီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော, ‘‘ဟတ္ထော ဍယှတီ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘ယထာ န ဍယှတိ တထာ ကရောဟီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ‘‘ဘူမိယံ ပါတေဟီ’’တိ ပန န ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ဟတ္ထေ ဍယှမာနေ ပါတေတိ ‘‘ပထဝိံ ဒဟိဿာမီ’’တိ အပါတိတတ္တာ အနာပတ္တိ. ပတိတဋ္ဌာနေ ပန အဂ္ဂိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ.

वहाँ भी ईंटों आदि के ऊपर ही आग रखना उचित है। क्यों? क्योंकि वे ईंधन नहीं हैं। वे आग के ईंधन की श्रेणी में नहीं आते। सूखे ठूँठ, सूखे वृक्ष आदि में भी आग देना उचित नहीं है। यदि कोई यह सोचकर आग देता है कि "पृथ्वी तक पहुँचने से पहले ही बुझा दूँगा", तो उचित है। यदि बाद में बुझा नहीं पाता, तो असमर्थता के कारण आपत्ति नहीं है। घास की मशाल लेकर जाते समय हाथ जलने पर यदि उसे भूमि पर गिरा देता है, तो आपत्ति नहीं है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है कि जहाँ मशाल गिरी है, वहीं ईंधन देकर आग जलाना उचित है। और जली हुई पृथ्वी का जितना स्थान गर्मी (ऊष्मा) से प्रभावित हुआ है, उस पूरे स्थान को खोदना उचित है, ऐसा वहीं कहा गया है। जो अनजान भिक्षु अरणि (अग्नि-मन्थन की लकड़ी) से आग पैदा कर उसे हाथ में उठाकर पूछता है कि "क्या करूँ?", तो उससे कहना चाहिए - "इसे प्रज्वलित करो"। यदि वह कहता है - "हाथ जल रहा है", तो कहना चाहिए - "जैसे हाथ न जले, वैसा करो"। किन्तु "भूमि पर गिरा दो" ऐसा नहीं कहना चाहिए। यदि हाथ जलने पर वह गिरा देता है, तो "पृथ्वी जलाऊँगा" इस उद्देश्य से न गिराने के कारण आपत्ति नहीं है। कुरुन्दी में कहा गया है कि जहाँ आग गिरी है, वहाँ आग जलाना उचित है।

၈၈. အနာပတ္တိ ဣမံ ဇာနာတိအာဒီသု ‘‘ဣမဿ ထမ္ဘဿ အာဝါဋံ ဇာန, မဟာမတ္တိကံ ဇာန, ထုသမတ္တိကံ ဇာန, မဟာမတ္တိကံ ဒေဟိ, ထုသမတ္တိကံ ဒေဟိ, မတ္တိကံ အာဟရ, ပံသုံ အာဟရ, မတ္တိကာယ အတ္ထော, ပံသုနာ အတ္ထော, ဣမဿ ထမ္ဘဿ အာဝါဋံ ကပ္ပိယံ ကရောဟိ, ဣမံ မတ္တိကံ ကပ္ပိယံ ကရောဟိ, ဣမံ ပံသုံ ကပ္ပိယံ ကရောဟီ’’တိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

८८. "इसे जानो" आदि (अनापत्ति के प्रसंग) में इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए - "इस खम्भे के गड्ढे को जानो", "मिट्टी के बड़े ढेले को जानो", "भूसी मिली मिट्टी को जानो", "मिट्टी का बड़ा ढेला दो", "भूसी मिली मिट्टी दो", "मिट्टी लाओ", "धूल लाओ", "मिट्टी का प्रयोजन है", "धूल का प्रयोजन है", "इस खम्भे के गड्ढे को कल्पनीय (उचित) बनाओ", "इस मिट्टी को कल्पनीय बनाओ", "इस धूल को कल्पनीय बनाओ"।

အသဉ္စိစ္စာတိ ပါသာဏရုက္ခာဒီနိ ဝါ ပဝဋ္ဋေန္တဿ ကတ္တရဒဏ္ဍေန ဝါ အာဟစ္စ အာဟစ္စ ဂစ္ဆန္တဿ ပထဝီ ဘိဇ္ဇတိ, သာ ‘‘တေန ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ ဧဝံ သဉ္စိစ္စ အဘိန္နတ္တာ အသဉ္စိစ္စ ဘိန္နာ နာမ ဟောတိ. ဣတိ အသဉ္စိစ္စ ဘိန္ဒန္တဿ အနာပတ္တိ. အသတိယာတိ အညဝိဟိတော ကေနစိ သဒ္ဓိံ ကိဉ္စိ ကထေန္တော ပါဒင်္ဂုဋ္ဌကေန ဝါ ကတ္တရယဋ္ဌိယာ ဝါ ပထဝိံ ဝိလိခန္တော တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ အသတိယာ ဝိလိခန္တဿ ဝါ ဘိန္ဒန္တဿ ဝါ အနာပတ္တိ. အဇာနန္တဿာတိ အန္တောဂေဟေ ဩဝဋ္ဌံ ဆန္နံ ပထဝိံ ‘‘အကပ္ပိယပထဝီ’’တိ န ဇာနာတိ, ‘‘ကပ္ပိယပထဝီ’’တိ သညာယ ဝိကောပေတိ, ‘‘ခဏာမိ ဘိန္ဒာမိ ဒဟာမီ’’တိ ဝါ န ဇာနာတိ[Pg.25], ကေဝလံ သင်္ဂေါပနတ္ထာယ ခဏိတ္တာဒီနိ ဝါ ဌပေတိ, ဍယှမာနဟတ္ထော ဝါ အဂ္ဂိံ ပါတေတိ, ဧဝံ အဇာနန္တဿ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

"असंचिच्चा" (बिना जानबूझकर) का अर्थ है कि पत्थर, वृक्ष आदि को लुढ़काते समय या लाठी के सहारे चलते समय यदि पृथ्वी टूटती है, तो "मैं इसे तोड़ूँगा" इस प्रकार जानबूझकर न तोड़ने के कारण इसे 'असंचिच्च भिन्ना' (अनजाने में टूटी हुई) कहा जाता है। इस प्रकार अनजाने में तोड़ने वाले को आपत्ति नहीं होती। "असतिया" (असावधानी से) का अर्थ है कि किसी अन्य विषय में मन होने पर किसी के साथ बात करते समय पैर के अंगूठे या लाठी से पृथ्वी को कुरेदते हुए खड़ा रहना; इस प्रकार असावधानी से कुरेदने या तोड़ने वाले को आपत्ति नहीं होती। "अजानन्तस्स" (बिना जाने) का अर्थ है कि घर के भीतर वर्षा से भीगी हुई और ढकी हुई पृथ्वी को "यह अकल्पनीय पृथ्वी है" ऐसा न जानकर, "यह कल्पनीय पृथ्वी है" इस संज्ञा से उसे नष्ट करना, या "मैं खोद रहा हूँ, तोड़ रहा हूँ, जला रहा हूँ" ऐसा न जानना, केवल सुरक्षा के लिए कुदाल आदि रखना, या हाथ जलने पर आग गिरा देना; इस प्रकार न जानने वाले को आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ. ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है। यह क्रिया (करने योग्य), संज्ञा-विमोक्ष (संज्ञा न होने पर मुक्ति), सचित्तक (चित्त सहित), प्रज्ञप्ति-वज्र (नियम उल्लंघन का दोष), काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना वाला है।

ပထဝီခဏနသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

पृथ्वी खोदने का दसवां शिक्षापद।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန မုသာဝါဒဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

व्याख्या के क्रम से प्रथम मृषावाद-वर्ग समाप्त हुआ।

၂. ဘူတဂါမဝဂ္ဂေါ

२. २. भूतगाम-वर्ग

၁. ဘူတဂါမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. १. भूतगाम-शिक्षापद की व्याख्या

၈၉. သေနာသနဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – အနာဒိယန္တောတိ တဿာ ဝစနံ အဂဏှန္တော. ဒါရကဿ ဗာဟုံ အာကောဋေသီတိ ဥက္ခိတ္တံ ဖရသုံ နိဂ္ဂဟေတုံ အသက္ကောန္တော မနုဿာနံ စက္ခုဝိသယာတီတေ မဟာရာဇသန္တိကာ လဒ္ဓေ ရုက္ခဋ္ဌကဒိဗ္ဗဝိမာနေ နိပန္နဿ ဒါရကဿ ဗာဟုံ ထနမူလေယေဝ ဆိန္ဒိ. န ခေါ မေတံ ပတိရူပန္တိအာဒိမှိ အယံ သင်္ခေပဝဏ္ဏနာ – ဟိမဝန္တေ ကိရ ပက္ခဒိဝသေသု ဒေဝတာသန္နိပါတော ဟောတိ, တတ္ထ ရုက္ခဓမ္မံ ပုစ္ဆန္တိ – ‘‘တွံ ရုက္ခဓမ္မေ ဌိတာ န ဌိတာ’’တိ? ရုက္ခဓမ္မော နာမ ရုက္ခေ ဆိဇ္ဇမာနေ ရုက္ခဒေဝတာယ မနောပဒေါသဿ အကရဏံ. တတ္ထ ယာ ဒေဝတာ ရုက္ခဓမ္မေ အဋ္ဌိတာ ဟောတိ, သာ ဒေဝတာသန္နိပါတံ ပဝိသိတုံ န လဘတိ. ဣတိ သာ ဒေဝတာ ဣမဉ္စ ရုက္ခဓမ္မေ အဋ္ဌာနပစ္စယံ အာဒီနဝံ အဒ္ဒသ, ဘဂဝတော စ သမ္မုခါ သုတပုဗ္ဗဓမ္မဒေသနာနုသာရေန တထာဂတဿ ဆဒ္ဒန္တာဒိကာလေ ပုဗ္ဗစရိတံ အနုဿရိ. တေနဿာ ဧတဒဟောသိ – ‘‘န ခေါ မေတံ ပတိရူပံ…ပေ… ဝေါရောပေယျ’’န္တိ. ယံနူနာဟံ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေယျန္တိ ဣဒံ ပနဿာ ‘‘အယံ ဘိက္ခု သပိတိကော ပုတ္တော, အဒ္ဓါ ဘဂဝါ ဣမံ ဣမဿ အဇ္ဈာစာရံ သုတွာ မရိယာဒံ ဗန္ဓိဿတိ, သိက္ခာပဒံ ပညပေဿတီ’’တိ ပဋိသဉ္စိက္ခန္တိယာ အဟောသိ. သစဇ္ဇ တွံ ဒေဝတေတိ သစေ အဇ္ဇ တွံ ဒေဝတေ. ပသဝေယျာသီတိ ဇနေယျာသိ ဥပ္ပာဒေယျာသိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ဘဂဝါ တံ ဒေဝတံ သညာပေန္တော –

८९. सेनासन-वर्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'अनादियन्तो' का अर्थ है उसकी बात न मानना। 'दारकस्स बाहुं आकोटेसि' का अर्थ है कि उठाए हुए कुल्हाड़े को रोकने में असमर्थ होकर, मनुष्यों की दृष्टि से ओझल, महाराज (वैश्रवण) से प्राप्त वृक्ष पर स्थित दिव्य विमान में सोए हुए बालक की बांह को कंधे के पास से ही काट दिया। "न खो मेतं पतिरूपं" आदि में यह संक्षिप्त व्याख्या है - सुना जाता है कि हिमवंत में पक्ष-दिवसों पर देवताओं का सम्मेलन होता है, वहाँ वे 'वृक्ष-धर्म' के बारे में पूछते हैं - "क्या तुम वृक्ष-धर्म में स्थित हो या नहीं?" वृक्ष-धर्म का अर्थ है वृक्ष के काटे जाने पर वृक्ष-देवता द्वारा मन में द्वेष न करना। वहाँ जो देवता वृक्ष-धर्म में स्थित नहीं होती, उसे देवताओं के सम्मेलन में प्रवेश नहीं मिलता। इसलिए उस देवी ने वृक्ष-धर्म में न रहने के इस दोष को देखा, और भगवान के सम्मुख पहले सुनी हुई धर्म-देशना के अनुसार तथागत के छद्दन्त (हाथी) आदि के समय के पूर्व-चरित्र का स्मरण किया। इसलिए उसे यह विचार आया - "यह मेरे लिए उचित नहीं है... (प्राण) न हरूँ"। "क्यों न मैं भगवान को यह बात बताऊँ" - यह विचार उसे तब आया जब वह सोच रही थी कि "यह भिक्षु (बुद्ध का) औरस पुत्र है, निश्चित ही भगवान इस भिक्षु के इस दुराचार को सुनकर मर्यादा (नियम) बांधेंगे, शिक्षापद प्रज्ञप्त करेंगे।" "सचज्ज त्वं देवते" का अर्थ है यदि आज तुम हे देवी! "पसवेय्यासि" का अर्थ है उत्पन्न करोगी। ऐसा कहकर भगवान ने उस देवी को समझाते हुए -

‘‘ယော [Pg.26] ဝေ ဥပ္ပတိတံ ကောဓံ, ရထံ ဘန္တံဝ ဝါရယေ;

တမဟံ သာရထိံ ဗြူမိ, ရသ္မိဂ္ဂါဟော ဣတရော ဇနော’’တိ. (ဓ. ပ. ၂၂၂);

"जो व्यक्ति उत्पन्न हुए क्रोध को, भटकते हुए रथ की तरह रोक लेता है; उसे ही मैं सारथी कहता हूँ, अन्य लोग तो केवल लगाम पकड़ने वाले हैं।"

ဣမံ ဂါထမဘာသိ. ဂါထာပရိယောသာနေ သာ ဒေဝတာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. ပုန ဘဂဝါ သမ္ပတ္တပရိသာယ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော –

यह गाथा कही। गाथा के अंत में वह देवी स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गई। पुनः भगवान ने उपस्थित परिषद को धर्म देशना देते हुए -

‘‘ယော ဥပ္ပတိတံ ဝိနေတိ ကောဓံ, ဝိသဋံ သပ္ပဝိသံဝ ဩသဓေဟိ;

သော ဘိက္ခု ဇဟာတိ ဩရပါရံ, ဥရဂေါ ဇိဏ္ဏမိဝတ္တစံ ပုရာဏ’’န္တိ. (သု. နိ. ၁);

"जो उत्पन्न हुए क्रोध को उसी प्रकार शांत कर देता है जैसे औषधियों से फैले हुए सांप के विष को; वह भिक्षु इस पार और उस पार (संसार) को वैसे ही छोड़ देता है जैसे सांप अपनी पुरानी केंचुली को।"

ဣမံ ဂါထမဘာသိ. တတြ ပဌမဂါထာ ဓမ္မပဒေ သင်္ဂဟံ အာရုဠှာ, ဒုတိယာ သုတ္တနိပါတေ, ဝတ္ထု ပန ဝိနယေတိ. အထ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေန္တောယေဝ တဿာ ဒေဝတာယ ဝသနဋ္ဌာနံ အာဝဇ္ဇန္တော ပတိရူပံ ဌာနံ ဒိသွာ ‘‘ဂစ္ဆ, ဒေဝတေ, အသုကသ္မိံ ဩကာသေ ရုက္ခော ဝိဝိတ္တော, တသ္မိံ ဥပဂစ္ဆာ’’တိ အာဟ. သော ကိရ ရုက္ခော န အာဠဝိရဋ္ဌေ, ဇေတဝနဿ အန္တောပရိက္ခေပေ, ယဿ ဒေဝပုတ္တဿ ပရိဂ္ဂဟော အဟောသိ, သော စုတော; တသ္မာ ‘‘ဝိဝိတ္တော’’တိ ဝုတ္တော. တတော ပဋ္ဌာယ စ ပန သာ ဒေဝတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓတော လဒ္ဓပရိဟာရာ ဗုဒ္ဓုပဋ္ဌာယိကာ အဟောသိ. ယဒါ ဒေဝတာသမာဂမော ဟောတိ, တဒါ မဟေသက္ခဒေဝတာသု အာဂစ္ဆန္တီသု အညာ အပ္ပေသက္ခာ ဒေဝတာ ယာဝ မဟာသမုဒ္ဒစက္ကဝါဠပဗ္ဗတာ တာဝ ပဋိက္ကမန္တိ. အယံ ပန အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာဝ ဓမ္မံ သုဏာတိ. ယမ္ပိ ပဌမယာမေ ဘိက္ခူ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ, မဇ္ဈိမယာမေ ဒေဝတာ, တံ သဗ္ဗံ တတ္ထေဝ နိသီဒိတွာ သုဏာတိ. စတ္တာရော စ မဟာရာဇာနောပိ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာနံ အာဂန္တွာ ဂစ္ဆန္တာ တံ ဒေဝတံ ဒိသွာဝ ဂစ္ဆန္တိ.

यह गाथा कही। वहाँ प्रथम गाथा धम्मपद में संगृहीत है, दूसरी सुत्तनिपात में, और कथावस्तु विनय में। तब भगवान ने धर्म देशना देते हुए ही उस देवी के निवास स्थान का विचार किया और एक उचित स्थान देखकर कहा - "जाओ देवी, अमुक स्थान पर वृक्ष खाली (स्वामी रहित) है, वहाँ चली जाओ।" वह वृक्ष आलवी देश में नहीं था, बल्कि जेतवन के घेरे के भीतर था, जिसका स्वामी देवपुत्र मर चुका था; इसलिए उसे "विवित्तो" (खाली) कहा गया। तब से वह देवी बुद्ध से संरक्षण प्राप्त कर बुद्ध की परिचारिका बन गई। जब देवताओं का समागम होता है, तब बड़े प्रभाव वाले देवताओं के आने पर अन्य कम प्रभाव वाले देवता महासमुद्र और चक्रवाल पर्वत तक पीछे हट जाते हैं। परंतु यह देवी अपने निवास स्थान पर बैठकर ही धर्म सुन सकती है। प्रथम प्रहर में भिक्षु जो प्रश्न पूछते हैं और मध्यम प्रहर में देवता, वह सब अपने विमान में बैठे हुए ही सुनती है। चारों महाराज भी भगवान की सेवा में आकर जाते समय उस देवी को देखकर ही जाते हैं।

၉၀. ဘူတဂါမပါတဗျတာယာတိ ဧတ္ထ ဘဝန္တိ အဟုဝုဉ္စာတိ ဘူတာ; ဇာယန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဇာတာ ဝဍ္ဎိတာ စာတိ အတ္ထော. ဂါမောတိ ရာသိ; ဘူတာနံ ဂါမောတိ ဘူတဂါမော; ဘူတာ ဧဝ ဝါ ဂါမော ဘူတဂါမော; ပတိဋ္ဌိတဟရိတတိဏရုက္ခာဒီနမေတံ အဓိဝစနံ. ပါတဗျဿ ဘာဝေါ ပါတဗျတာ; ဆေဒနဘေဒနာဒီဟိ ယထာရုစိ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတာတိ အတ္ထော. တဿာ ဘူတဂါမပါတဗျတာယ; နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ, ဘူတဂါမပါတဗျတာဟေတု, ဘူတဂါမဿ ဆေဒနာဒိပစ္စယာ ပါစိတ္တိယန္တိ အတ္ထော.

९०. "भूतगामपातब्यताय" यहाँ 'भवन्ति' (होते हैं) और 'अहुवुं' (हुए थे) के कारण 'भूत' कहलाते हैं; 'जायन्ति' (पैदा होते हैं), 'वड्ढन्ति' (बढ़ते हैं), 'जाता' (पैदा हुए) और 'वड्ढिता' (बढ़े हुए) - यह इसका अर्थ है। 'गाम' का अर्थ है समूह; भूतों का समूह 'भूतगाम' है; अथवा भूत ही समूह हैं इसलिए 'भूतगाम' है; यह भूमि पर स्थित हरे घास, वृक्ष आदि का नाम है। 'पातब्य' का भाव 'पातब्यता' है; इसका अर्थ है अपनी इच्छा के अनुसार काटने, तोड़ने आदि के द्वारा उपयोग करना। उस भूतगाम के विनाश (पातब्यता) के कारण; यहाँ सप्तमी विभक्ति निमित्त के अर्थ में है, भूतगाम के विनाश के हेतु से, भूतगाम को काटने आदि के कारण पाचित्तिय होता है - यह अर्थ है।

၉၁. ဣဒါနိ [Pg.27] တံ ဘူတဂါမံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေန္တော ဘူတဂါမော နာမ ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဘူတဂါမော နာမာတိ ဘူတဂါမံ ဥဒ္ဓရိတွာ ယသ္မိံ သတိ ဘူတဂါမော ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနီ’’တိ အာဟာတိ အဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ. ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ မူလေ ဇာယန္တီ’’တိအာဒီနိ န သမေန္တိ. န ဟိ မူလဗီဇာဒီနိ မူလာဒီသု ဇာယန္တိ, မူလာဒီသု ဇာယမာနာနိ ပန တာနိ ဗီဇာကတာနိ, တသ္မာ ဧဝမေတ္ထ ဝဏ္ဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဘူတဂါမော နာမာတိ ဝိဘဇိတဗ္ဗပဒံ. ပဉ္စာတိ တဿ ဝိဘာဂပရိစ္ဆေဒေါ. ဗီဇဇာတာနီတိ ပရိစ္ဆိန္နဓမ္မနိဒဿနံ. တဿတ္ထော – ဗီဇေဟိ ဇာတာနိ ဗီဇဇာတာနိ; ရုက္ခာဒီနမေတံ အဓိဝစနံ. အပရော နယော – ဗီဇာနိ စ တာနိ ဝိဇာတာနိ စ ပသူတာနိ နိဗ္ဗတ္တပဏ္ဏမူလာနီတိ ဗီဇဇာတာနိ. ဧတေန အလ္လဝါလိကာဒီသု ဌပိတာနံ နိဗ္ဗတ္တပဏ္ဏမူလာနံ သိင်္ဂိဝေရာဒီနံ သင်္ဂဟော ကတော ဟောတိ.

९१. अब उस भूतगाम (वनस्पति समूह) को विस्तार से विभाजित करते हुए दिखाने के लिए "भूतगामो नाम पञ्च बीजजातानि" आदि कहा गया है। वहाँ "भूतगामो नाम" इस पद में 'भूतगाम' को उद्धृत करके, जिसके होने पर भूतगाम होता है, उसे दिखाने के लिए "पञ्च बीजजातानि" कहा गया है - ऐसा अट्ठकथाओं में कहा गया है। ऐसा होने पर भी, "यानि वा पनञ्ञानि पि अत्थि मूले जायन्ति" आदि (पालि वचन) मेल नहीं खाते। क्योंकि मूल-बीज आदि मूलों आदि में उत्पन्न नहीं होते, बल्कि मूलों आदि में उत्पन्न होने वाले वे (वृक्ष आदि) बीज के रूप में माने जाते हैं; इसलिए यहाँ इस प्रकार व्याख्या समझनी चाहिए - "भूतगामो नाम" यह विभाजित किया जाने वाला पद है। "पञ्च" उस (विभाजन) का परिच्छेद (सीमा) है। "बीजजातानि" परिच्छिन्न धर्मों का निदर्शन (निर्देश) है। उसका अर्थ है - बीजों से उत्पन्न होने वाले 'बीजजात' हैं; यह वृक्षों आदि का पर्यायवाची है। दूसरा तरीका - वे बीज भी हैं और वे अंकुरित (विजात), प्रसवित तथा उत्पन्न पत्तों और जड़ों वाले भी हैं, इसलिए 'बीजजात' कहलाते हैं। इस (दूसरे तरीके) से गीली रेत आदि में रखे गए, उत्पन्न पत्तों और जड़ों वाले अदरक आदि का संग्रह हो जाता है।

ဣဒါနိ ယေဟိ ဗီဇေဟိ ဇာတတ္တာ ရုက္ခာဒီနိ ဗီဇဇာတာနီတိ ဝုတ္တာနိ, တာနိ ဒဿေန္တော ‘‘မူလဗီဇ’’န္တိအာဒိမာဟ. တေသံ ဥဒ္ဒေသော ပါကဋော ဧဝ. နိဒ္ဒေသေ ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ မူလေ ဇာယန္တိ မူလေ သဉ္ဇာယန္တီတိ ဧတ္ထ ဗီဇတော နိဗ္ဗတ္တေန ဗီဇံ ဒဿိတံ, တသ္မာ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ အာလုဝကသေရုကမလုပ္ပလပုဏ္ဍရီကကုဝလယကန္ဒပါဋလိမူလာဒိဘေဒေ မူလေ ဂစ္ဆဝလ္လိရုက္ခာဒီနိ ဇာယန္တိ သဉ္ဇာယန္တိ, တာနိ ယမှိ မူလေ ဇာယန္တိ စေဝ သဉ္ဇာယန္တိ စ တဉ္စ, ပါဠိယံ ဝုတ္တံ ဟလိဒ္ဒါဒိ စ သဗ္ဗမ္ပိ ဧတံ မူလဗီဇံ နာမ. ဧသေဝ နယော ခန္ဓဗီဇာဒီသု. ယေဝါပနကခန္ဓဗီဇေသု ပနေတ္ထ အမ္ဗာဋကဣန္ဒသာလနုဟီပါဠိဘဒ္ဒကဏိကာရာဒီနိ ခန္ဓဗီဇာနိ, အမူလဝလ္လိ စတုရဿဝလ္လိကဏဝီရာဒီနိ ဖဠုဗီဇာနိ မကစိသုမနဇယသုမနာဒီနိ အဂ္ဂဗီဇာနိ, အမ္ဗဇမ္ဗူပနသဋ္ဌိအာဒီနိ ဗီဇဗီဇာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ.

अब जिन बीजों से उत्पन्न होने के कारण वृक्षों आदि को 'बीजजात' कहा गया है, उन्हें दिखाते हुए "मूलबीजं" आदि कहा गया है। उनका निर्देश (संक्षेप कथन) स्पष्ट ही है। निर्देश (विस्तृत व्याख्या) में "यानि वा पनञ्ञानि पि अत्थि मूले जायन्ति..." यहाँ बीज से उत्पन्न होने वाले (वृक्ष) के द्वारा बीज को दिखाया गया है, इसलिए यहाँ इस प्रकार अर्थ देखना चाहिए - जो अन्य भी आलु (पिण्डालु), कसेरु, कमल-उत्पल (नीलकमल), पुण्डरीक (श्वेतकमल), कुवलय, कन्द, पाटलि-मूल आदि के भेद वाले मूल में जो गुल्म, लता, वृक्ष आदि उत्पन्न होते हैं और भली-भाँति बढ़ते हैं; वे जिस मूल में उत्पन्न होते हैं और बढ़ते हैं वह मूल, तथा पालि में कहे गए हल्दी आदि - यह सब 'मूलबीज' कहलाता है। यही विधि स्कन्ध-बीज आदि में भी है। यहाँ 'येवापनक' (या जो अन्य भी) स्कन्ध-बीजों में - अम्बाटक (अमड़ा), इन्दसाल, नुही (सेहुँड़), पालिभद्र, कणिकार आदि 'स्कन्ध-बीज' हैं; अमूलवल्ली, चतुरस्सवल्ली, कणवीर (कनेर) आदि 'फळु-बीज' (गाँठ वाले बीज) हैं; मकचि, सुमन (चमेली), जयसुमन आदि 'अग्ग-बीज' (अग्र-भाग वाले बीज) हैं; और आम, जामुन, कटहल की गुठली आदि 'बीज-बीज' (बीज रूपी बीज) समझने चाहिए।

၉၂. ဣဒါနိ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဘူတဂါမပါတဗျတာယ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ တတ္ထ သညာဝသေန အာပတ္တာနာပတ္တိဘေဒံ ပါတဗျတာဘေဒဉ္စ ဒဿေန္တော ဗီဇေ ဗီဇသညီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယထာ ‘‘သာလီနံ စေပိ ဩဒနံ ဘုဉ္ဇတီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၇၆) သာလိတဏ္ဍုလာနံ ဩဒနော ‘‘သာလီနံ ဩဒနော’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဗီဇတော သမ္ဘူတော ဘူတဂါမော ‘‘ဗီဇ’’န္တိ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယံ [Pg.28] ပန ‘‘ဗီဇဂါမဘူတဂါမသမာရမ္ဘာ ပဋိဝိရတော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၁၀) ဝုတ္တံ ဘူတဂါမပရိမောစနံ ကတွာ ဌပိတံ ဗီဇံ, တံ ဒုက္ကဋဝတ္ထု. အထ ဝါ ယဒေတံ ‘‘ဘူတဂါမော နာမာ’’တိ သိက္ခာပဒဝိဘင်္ဂဿ အာဒိပဒံ, တေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ယံ ဗီဇံ ဘူတဂါမော နာမ ဟောတိ, တသ္မိံ ဗီဇေ ဗီဇသညီ သတ္ထကာဒီနိ ဂဟေတွာ သယံ ဝါ ဆိန္ဒတိ အညေန ဝါ ဆေဒါပေတိ, ပါသာဏာဒီနိ ဂဟေတွာ သယံ ဝါ ဘိန္ဒတိ အညေန ဝါ ဘေဒါပေတိ, အဂ္ဂိံ ဥပသံဟရိတွာ သယံ ဝါ ပစတိ အညေန ဝါ ပစာပေတိ, အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာရုတံ ပန ဂဟေတွာ ဘူတဂါမဝိနိမုတ္တဿ ဗီဇဿ ဆိန္ဒနာဒိဘေဒါယ ပါတဗျတာယ ပါစိတ္တိယံ န ဝတ္တဗ္ဗံ.

९२. अब जो कहा गया है "भूतगामपातब्यताय पाचित्तियं" (भूतगाम को नष्ट करने पर पाचित्तिय), वहाँ संज्ञा के अनुसार आपत्ति और अनापत्ति के भेद को तथा 'पातब्यता' (विनाश) के भेद को दिखाते हुए "बीजे बीजसञ्ञी" आदि कहा गया है। वहाँ जैसे "सालीनं चेपि ओदनं भुञ्जति" आदि में शालि-चावलों के भात को "सालीनं ओदनो" कहा जाता है, वैसे ही बीज से उत्पन्न हुए भूतगाम को "बीज" कहा गया है - ऐसा समझना चाहिए। किन्तु जो "बीजगामभूतगाम-समारम्भा पटिविरतो" आदि में कहा गया है, भूतगाम से अलग करके रखा गया जो बीज है, वह 'दुक्कट' (दुष्कृत) आपत्ति का विषय है। अथवा, शिक्षापद-विभंग के इस आदि पद "भूतगामो नाम" के साथ जोड़कर इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए - जो बीज 'भूतगाम' कहलाता है, उस बीज में बीज-संज्ञा रखते हुए, चाकू आदि लेकर स्वयं काटता है या दूसरे से कटवाता है; पत्थर आदि लेकर स्वयं तोड़ता है या दूसरे से तुड़वाता है; अग्नि जलाकर स्वयं पकाता (जलाता) है या दूसरे से पकवाता है, तो 'पाचित्तिय' आपत्ति होती है। किन्तु यदि शब्दशः अर्थ लिया जाए, तो भूतगाम से मुक्त (पृथक) बीज को काटने आदि रूप विनाश (पातब्यता) के लिए 'पाचित्तिय' नहीं कहना चाहिए।

အယဉှေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယကထာ – ဘူတဂါမံ ဝိကောပေန္တဿ ပါစိတ္တိယံ ဘူတဂါမပရိမောစိတံ ပဉ္စဝိဓမ္ပိ ဗီဇဂါမံ ဝိကောပေန္တဿ ဒုက္ကဋံ. ဗီဇဂါမဘူတဂါမော နာမေသ အတ္ထိ ဥဒကဋ္ဌော, အတ္ထိ ထလဋ္ဌော. တတ္ထ ဥဒကဋ္ဌော သာသပမတ္တိကာ တိလဗီဇကာဒိဘေဒါ သပဏ္ဏိကာ အပဏ္ဏိကာ စ သဗ္ဗာ သေဝါလဇာတိ အန္တမသော ဥဒကပပ္ပဋကံ ဥပါဒါယ ‘‘ဘူတဂါမော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဒကပပ္ပဋကော နာမ ဥပရိ ထဒ္ဓေါ ဖရုသဝဏ္ဏော, ဟေဋ္ဌာ မုဒု နီလဝဏ္ဏော ဟောတိ. တတ္ထ ယဿ သေဝါလဿ မူလံ ဩရူဟိတွာ ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌိတံ, တဿ ပထဝီ ဌာနံ. ယော ဥဒကေ သဉ္စရတိ, တဿ ဥဒကံ. ပထဝိယံ ပတိဋ္ဌိတံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝိကောပေန္တဿ ဥဒ္ဓရိတွာ ဝါ ဌာနန္တရံ သင်္ကာမေန္တဿ ပါစိတ္တိယံ. ဥဒကေ သဉ္စရန္တံ ဝိကောပေန္တဿေဝ ပါစိတ္တိယံ. ဟတ္ထေဟိ ပန ဣတော စိတော စ ဝိယူဟိတွာ နှာယိတုံ ဝဋ္ဋတိ, သကလဉှိ ဥဒကံ တဿ ဌာနံ. တသ္မာ န သော ဧတ္တာဝတာ ဌာနန္တရံ သင်္ကာမိတော ဟောတိ. ဥဒကတော ပန ဥဒကေန ဝိနာ သဉ္စိစ္စ ဥက္ခိပိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဥဒကေန သဒ္ဓိံ ဥက္ခိပိတွာ ပုန ဥဒကေ ပက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပရိဿာဝနန္တရေန နိက္ခမတိ, ကပ္ပိယံ ကာရာပေတွာဝ ဥဒကံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ဥပ္ပလိနီပဒုမိနီအာဒီနိ ဇလဇဝလ္လိတိဏာနိ ဥဒကတော ဥဒ္ဓရန္တဿ ဝါ တတ္ထေဝ ဝိကောပေန္တဿ ဝါ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဥပ္ပာဋိတာနိ ဝိကောပေန္တဿ ဒုက္ကဋံ. တာနိ ဟိ ဗီဇဂါမေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ. တိလဗီဇကသာသပမတ္တကသေဝါလောပိ ဥဒကတော ဥဒ္ဓတော အမိလာတော အဂ္ဂဗီဇသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ. မဟာပစ္စရိယာဒီသု [Pg.29] ‘‘အနန္တကတိလဗီဇကဥဒကပပ္ပဋကာဒီနိ ဒုက္ကဋဝတ္ထုကာနီ’’တိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ကာရဏံ န ဒိဿတိ. အန္ဓကဋ္ဌကထာယံ ‘‘သမ္ပုဏ္ဏဘူတဂါမော န ဟောတိ, တသ္မာ ဒုက္ကဋ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တမ္ပိ န သမေတိ, ဘူတဂါမေ ဟိ ပါစိတ္တိယံ, ဗီဇဂါမေ ဒုက္ကဋံ ဝုတ္တံ. အသမ္ပုဏ္ဏဘူတဂါမော နာမ တတိယော ကောဋ္ဌာသော နေဝ ပါဠိယံ န အဋ္ဌကထာသု အာဂတော. အထ ဧတံ ဗီဇဂါမသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆိဿတီတိ, တမ္ပိ န ယုတ္တံ, အဘူတဂါမမူလတ္တာ တာဒိသဿ ဗီဇဂါမဿာတိ. အပိစ ‘‘ဂရုကလဟုကေသု ဂရုကေ ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ ဧတံ ဝိနယလက္ခဏံ.

यहाँ यह निर्णय की कथा है - भूतगाम (जीवित पौधों) को नष्ट करने वाले के लिए पाचित्तिय है, और भूतगाम से मुक्त पाँच प्रकार के बीजगाम (बीजों) को नष्ट करने वाले के लिए दुक्कट है। बीजगाम और भूतगाम जल में स्थित और स्थल में स्थित होते हैं। वहाँ जल में स्थित सरसों के दाने के समान, तिल के बीज आदि के भेदों वाले, पत्तों सहित और पत्तों रहित सभी प्रकार के शैवाल (काई), यहाँ तक कि जल की पपड़ी (उदक-पप्पटक) को भी 'भूतगाम' समझना चाहिए। जल की पपड़ी ऊपर से कठोर और खुरदरे रंग की होती है, नीचे से कोमल और नीले रंग की होती है। वहाँ जिस शैवाल की जड़ नीचे जाकर पृथ्वी में स्थित होती है, उसका स्थान पृथ्वी है। जो जल में संचरण करता है, उसका स्थान जल है। पृथ्वी में स्थित शैवाल को कहीं भी नष्ट करने या उखाड़कर दूसरे स्थान पर ले जाने पर पाचित्तिय होता है। जल में संचरण करने वाले को नष्ट करने पर ही पाचित्तिय होता है। हाथों से इधर-उधर हटाकर स्नान करना कल्प्य (उचित) है, क्योंकि सारा जल ही उसका स्थान है। इसलिए वह इतने मात्र से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित नहीं माना जाता। जल के बिना जानबूझकर जल से बाहर निकालना उचित नहीं है, लेकिन जल के साथ निकालकर पुनः जल में डालना उचित है। यदि वह जल-छन्नी (परिस्रावण) के छिद्रों से निकलता है, तो उसे कल्प्य करवाकर ही जल का उपभोग करना चाहिए। उत्पलिनी, पद्मिनी आदि जलज लताओं और घासों को जल से निकालने या वहीं नष्ट करने पर भिक्षु को पाचित्तिय होता है। दूसरों द्वारा उखाड़े गए को नष्ट करने पर दुक्कट होता है। वे बीजगाम में सम्मिलित होते हैं। तिल और सरसों के दाने के समान शैवाल भी जल से निकाला गया हो और कुम्हलाया न हो, तो वह अग्र-बीज (अंकुर) के रूप में बीजगाम में सम्मिलित होता है। महाप्रत्यय आदि में कहा गया है कि 'अनन्तक, तिल-बीजक, उदक-पप्पटक आदि दुक्कट के विषय हैं', वहाँ कारण नहीं दिखता। अन्धक-अट्ठकथा में कहा गया है कि 'वह पूर्ण भूतगाम नहीं है, इसलिए दुक्कट है', वह भी (पालि से) मेल नहीं खाता, क्योंकि भूतगाम में पाचित्तिय और बीजगाम में दुक्कट कहा गया है। 'अपूर्ण भूतगाम' नामक तीसरा भाग न तो पालि में आया है और न ही अट्ठकथाओं में। यदि यह कहा जाए कि यह बीजगाम में सम्मिलित होगा, तो वह भी उचित नहीं है, क्योंकि वैसे बीजगाम का मूल भूतगाम नहीं है। इसके अतिरिक्त, 'गुरु और लघु (आपत्तियों) में गुरु पर स्थित रहना चाहिए', यह विनय का लक्षण है।

ထလဋ္ဌေ – ဆိန္နရုက္ခာနံ အဝသိဋ္ဌော ဟရိတခါဏု နာမ ဟောတိ. တတ္ထ ကကုဓကရဉ္ဇပိယင်္ဂုပနသာဒီနံ ခါဏု ဥဒ္ဓံ ဝဍ္ဎတိ, သော ဘူတဂါမေန သင်္ဂဟိတော. တာလနာဠိကေရာဒီနံ ခါဏု ဥဒ္ဓံ န ဝဍ္ဎတိ, သော ဗီဇဂါမေန သင်္ဂဟိတော. ကဒလိယာ ပန အဖလိတာယ ခါဏု ဘူတဂါမေန သင်္ဂဟိတော, ဖလိတာယ ဗီဇဂါမေန. ကဒလီ ပန ဖလိတာ ယာဝ နီလပဏ္ဏာ, တာဝ ဘူတဂါမေနေဝ သင်္ဂဟိတာ, တထာ ဖလိတော ဝေဠု. ယဒါ ပန အဂ္ဂတော ပဋ္ဌာယ သုဿတိ, တဒါ ဗီဇဂါမေန သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ. ကတရဗီဇဂါမေန? ဖဠုဗီဇဂါမေန. ကိံ တတော နိဗ္ဗတ္တတိ? န ကိဉ္စိ. ယဒိ ဟိ နိဗ္ဗတ္တေယျ, ဘူတဂါမေနေဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆေယျ. ဣန္ဒသာလာဒိရုက္ခေ ဆိန္ဒိတွာ ရာသိံ ကရောန္တိ, ကိဉ္စာပိ ရာသိကတဒဏ္ဍကေဟိ ရတနပ္ပမာဏာပိ သာခါ နိက္ခမန္တိ, ဗီဇဂါမေနေဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ မဏ္ဍပတ္ထာယ ဝါ ဝတိအတ္ထာယ ဝါ ဝလ္လိအာရောပနတ္ထာယ ဝါ ဘူမိယံ နိခဏန္တိ, မူလေသု စေဝ ပဏ္ဏေသု စ နိဂ္ဂတေသု ပုန ဘူတဂါမသင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ. မူလမတ္တေသု ပန ပဏ္ဏမတ္တေသု ဝါ နိဂ္ဂတေသု ဗီဇဂါမေန သင်္ဂဟိတာ ဧဝ.

स्थल में स्थित के विषय में - कटे हुए वृक्षों का जो शेष भाग होता है, उसे 'हरित-खाणु' (हरा ठूँठ) कहते हैं। वहाँ ककुध, करंज, प्रियंगु, कटहल आदि का ठूँठ ऊपर की ओर बढ़ता है, इसलिए वह भूतगाम में सम्मिलित है। ताड़, नारियल आदि का ठूँठ ऊपर नहीं बढ़ता, इसलिए वह बीजगाम में सम्मिलित है। बिना फल वाले केले का ठूँठ भूतगाम में सम्मिलित है, और फल वाले का बीजगाम में। फल वाला केला जब तक हरे पत्तों वाला होता है, तब तक वह भूतगाम ही माना जाता है, वैसे ही फल वाला बाँस भी। लेकिन जब वह ऊपर से सूखने लगता है, तब वह बीजगाम में सम्मिलित हो जाता है। किस बीजगाम में? फलु-बीजगाम (गाँठ वाले बीज) में। उससे क्या उत्पन्न होता है? कुछ भी नहीं। यदि कुछ उत्पन्न होता, तो वह भूतगाम में ही सम्मिलित होता। इन्दसाल आदि वृक्षों को काटकर ढेर लगा देते हैं, यद्यपि उन ढेरों की लकड़ियों से हाथ भर की शाखाएँ निकल आती हैं, फिर भी वे बीजगाम में ही सम्मिलित होती हैं। वहाँ यदि मण्डप के लिए, बाड़ के लिए या लता चढ़ाने के लिए उन्हें भूमि में गाड़ दिया जाए, और जड़ें तथा पत्ते निकल आएँ, तो वे पुनः भूतगाम की श्रेणी में आ जाते हैं। केवल जड़ें या केवल पत्ते निकलने पर वे बीजगाम में ही सम्मिलित रहते हैं।

ယာနိ ကာနိစိ ဗီဇာနိ ပထဝိယံ ဝါ ဥဒကေန သိဉ္စိတွာ ဌပိတာနိ, ကပါလာဒီသု ဝါ အလ္လပံသုံ ပက္ခိပိတွာ နိက္ခိတ္တာနိ ဟောန္တိ, သဗ္ဗာနိ မူလမတ္တေ ပဏ္ဏမတ္တေ ဝါ နိဂ္ဂတေပိ ဗီဇာနိယေဝ. သစေပိ မူလာနိ စ ဥပရိ အင်္ကုရော စ နိဂ္ဂစ္ဆတိ, ယာဝ အင်္ကုရော ဟရိတော န ဟောတိ, တာဝ ဗီဇာနိယေဝ. မုဂ္ဂါဒီနံ ပန ပဏ္ဏေသု ဥဋ္ဌိတေသု ဝီဟိအာဒီနံ ဝါ အင်္ကုရေ ဟရိတေ နီလပဏ္ဏဝဏ္ဏေ ဇာတေ ဘူတဂါမသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ. တာလဋ္ဌီနံ ပဌမံ သူကရဒါဌာ ဝိယ မူလံ နိဂ္ဂစ္ဆတိ. နိဂ္ဂတေပိ ယာဝ ဥပရိ ပတ္တဝဋ္ဋိ န နိဂ္ဂစ္ဆတိ, တာဝ ဗီဇဂါမောယေဝ. နာဠိကေရဿ တစံ ဘိန္ဒိတွာ ဒန္တသူစိ ဝိယ အင်္ကုရော နိဂ္ဂစ္ဆတိ[Pg.30], ယာဝ မိဂသိင်္ဂသဒိသာ နီလပတ္တဝဋ္ဋိ န ဟောတိ, တာဝ ဗီဇဂါမောယေဝ. မူလေ အနိဂ္ဂတေပိ တာဒိသာယ ပတ္တဝဋ္ဋိယာ ဇာတာယ အမူလကဘူတဂါမေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ.

जो कोई भी बीज पृथ्वी में रखे गए हों या जल छिड़क कर रखे गए हों, अथवा खप्पर आदि में गीली मिट्टी डालकर रखे गए हों, वे सभी केवल जड़ या केवल पत्ते निकलने पर भी बीज ही रहते हैं। यदि जड़ें और ऊपर अंकुर भी निकल आएँ, तो जब तक अंकुर हरा नहीं होता, तब तक वे बीज ही रहते हैं। मूँग आदि के पत्ते निकलने पर, या धान आदि के अंकुर के हरे होने पर या नीले पत्तों के रंग का होने पर, वे भूतगाम में सम्मिलित हो जाते हैं। ताड़ के बीजों की जड़ पहले सूअर के दाँत की तरह निकलती है। जड़ निकलने पर भी जब तक ऊपर पत्तों की कली (पत्त-वट्टि) नहीं निकलती, तब तक वह बीजगाम ही है। नारियल का छिलका फाड़कर हाथी के दाँत की सलाई की तरह अंकुर निकलता है, जब तक वह हिरण के सींग के समान नीली पत्तों की कली नहीं बन जाता, तब तक वह बीजगाम ही है। जड़ न निकलने पर भी यदि वैसी पत्तों की कली उत्पन्न हो जाए, तो वह 'अमूलक-भूतगाम' (बिना जड़ वाला भूतगाम) में सम्मिलित हो जाता है।

အမ္ဗဋ္ဌိအာဒီနိ ဝီဟိအာဒီဟိ ဝိနိစ္ဆိနိတဗ္ဗာနိ. ဝန္ဒာကာ ဝါ အညာ ဝါ ယာ ကာစိ ရုက္ခေ ဇာယိတွာ ရုက္ခံ ဩတ္ထရတိ, ရုက္ခောဝ တဿာ ဌာနံ, တံ ဝိကောပေန္တဿ ဝါ တတော ဥဒ္ဓရန္တဿ ဝါ ပါစိတ္တိယံ. ဧကာ အမူလိကာ လတာ ဟောတိ, အင်္ဂုလိဝေဌကော ဝိယ ဝနပ္ပဂုမ္ဗဒဏ္ဍကေ ဝေဌေတိ, တဿာပိ အယမေဝ ဝိနိစ္ဆယော. ဂေဟမုခပါကာရဝေဒိကာစေတိယာဒီသု နီလဝဏ္ဏော သေဝါလော ဟောတိ, ယာဝ ဒွေ တီဏိ ပတ္တာနိ န သဉ္ဇာယန္တိ တာဝ အဂ္ဂဗီဇသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ. ပတ္တေသု ဇာတေသု ပါစိတ္တိယဝတ္ထု. တသ္မာ တာဒိသေသု ဌာနေသု သုဓာလေပမ္ပိ ဒါတုံ န ဝဋ္ဋတိ. အနုပသမ္ပန္နေန လိတ္တဿ ဥပရိသ္နေဟလေပေါ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ နိဒါဃသမယေ သုက္ခသေဝါလော တိဋ္ဌတိ, တံ သမ္မုဉ္ဇနီအာဒီဟိ ဃံသိတွာ အပနေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပါနီယဃဋာဒီနံ ဗဟိ သေဝါလော ဒုက္ကဋဝတ္ထု, အန္တော အဗ္ဗောဟာရိကော. ဒန္တကဋ္ဌပူဝါဒီသု ကဏ္ဏကမ္ပိ အဗ္ဗောဟာရိကမေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘သစေ ဂေရုကပရိကမ္မကတာ ဘိတ္တိ ကဏ္ဏကိတာ ဟောတိ, စောဠကံ တေမေတွာ ပီဠေတွာ ပမဇ္ဇိတဗ္ဗာ’’တိ (မဟာဝ. ၆၆).

आम की गुठली आदि का निर्णय धान आदि के समान करना चाहिए। कोई बाँदा (परजीवी पौधा) या अन्य कोई भी जो वृक्ष पर उगकर वृक्ष को ढक लेता है, वह वृक्ष ही उसका स्थान है; उसे नष्ट करने वाले या वहाँ से उखाड़ने वाले भिक्षु को पाचित्तिय होता है। एक बिना जड़ वाली लता होती है, जो अंगूठी की तरह वन के झाड़-झंखाड़ की टहनियों को लपेट लेती है, उसके विषय में भी यही निर्णय है। घर के मुख (द्वार), प्राचीर, वेदी, चैत्य आदि पर नीले रंग की काई होती है, जब तक उसमें दो-तीन पत्ते उत्पन्न नहीं होते, तब तक वह 'अग्रबीज' (शीर्ष-बीज) के अंतर्गत आती है। पत्ते उत्पन्न हो जाने पर वह पाचित्तिय की वस्तु बन जाती है। इसलिए ऐसे स्थानों पर चूने का लेप करना भी उचित नहीं है। अनुपसंपन्न (श्रमणेर या गृहस्थ) द्वारा किए गए लेप के ऊपर स्नेह-लेप (तेल आदि का लेप) करना कल्प्य है। यदि ग्रीष्म ऋतु में सूखी काई हो, तो उसे बुहारी (झाड़ू) आदि से रगड़कर हटाना कल्प्य है। पीने के पानी के घड़ों आदि के बाहर की काई दुक्कट की वस्तु है, भीतर की काई 'अब्बोहारिक' (नगण्य) है। दातून, पूआ (मिठाई) आदि पर लगी फफूँद भी अब्बोहारिक ही है। जैसा कि कहा गया है— 'यदि गेरू से रंगी हुई दीवार पर फफूँद लग जाए, तो कपड़े को भिगोकर और निचोड़कर उसे पोंछ देना चाहिए' (महावग्ग)।

ပါသာဏဇာတိပါသာဏဒဒ္ဒုသေဝါလသေလေယျကာဒီနိ အဟရိတဝဏ္ဏာနိ အပတ္တကာနိ စ ဒုက္ကဋဝတ္ထုကာနိ. အဟိစ္ဆတ္တကံ ယာဝ မကုဠံ ဟောတိ, တာဝ ဒုက္ကဋဝတ္ထု. ပုပ္ဖိတကာလတော ပဋ္ဌာယ အဗ္ဗောဟာရိကံ. အလ္လရုက္ခတော ပန အဟိစ္ဆတ္တကံ ဂဏှန္တော ရုက္ခတ္တစံ ဝိကောပေတိ, တသ္မာ တတ္ထ ပါစိတ္တိယံ. ရုက္ခပပ္ပဋိကာယပိ ဧသေဝ နယော. ယာ ပန ဣန္ဒသာလကကုဓာဒီနံ ပပ္ပဋိကာ ရုက္ခတော မုစ္စိတွာ တိဋ္ဌတိ, တံ ဂဏှန္တဿ အနာပတ္တိ. နိယျာသမ္ပိ ရုက္ခတော မုစ္စိတွာ ဌိတံ သုက္ခရုက္ခေ ဝါ လဂ္ဂံ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အလ္လရုက္ခတော န ဝဋ္ဋတိ. လာခါယပိ ဧသေဝ နယော. ရုက္ခံ စာလေတွာ ပဏ္ဍုပလာသံ ဝါ ပရိဏတကဏိကာရာဒိပုပ္ဖံ ဝါ ပါတေန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ. ဟတ္ထကုက္ကုစ္စေန မုဒုကေသု ဣန္ဒသာလနုဟီခန္ဓာဒီသု ဝါ တတ္ထဇာတကတာလပဏ္ဏာဒီသု ဝါ အက္ခရံ ဆိန္ဒန္တဿာပိ ဧသေဝ နယော.

पत्थर पर उत्पन्न होने वाले पत्थर के दाद, पत्थर की काई, पत्थर के फूल (शिलापुष्प) आदि जो हरे रंग के नहीं होते और जिनमें पत्ते नहीं होते, वे दुक्कट के विषय हैं। कुकुरमुत्ता (मशरूम) जब तक कली की अवस्था में होता है, तब तक वह दुक्कट की वस्तु है। खिलने के समय से वह अब्बोहारिक (नगण्य) हो जाता है। परन्तु सजीव वृक्ष से कुकुरमुत्ता लेने वाला भिक्षु वृक्ष की छाल को क्षति पहुँचाता है, इसलिए वहाँ पाचित्तिय होता है। वृक्ष की पपड़ी (सूखी छाल) के विषय में भी यही नियम है। परन्तु जो इन्द्रसाल, ककुध (अर्जुन) आदि वृक्षों की पपड़ी वृक्ष से अलग होकर टिकी रहती है, उसे लेने वाले को आपत्ति नहीं होती। वृक्ष से अलग होकर स्थित गोंद को या सूखे वृक्ष पर लगे गोंद को लेना कल्प्य है। सजीव वृक्ष से लेना कल्प्य नहीं है। लाख के विषय में भी यही नियम है। वृक्ष को हिलाकर सूखे पत्तों या पके हुए कणिकार (अमलतास) आदि के फूलों को गिराने वाले को पाचित्तिय ही होता है। हाथ की चंचलता (कुकुच्च) से कोमल इन्द्रसाल, थूहर (नुही) आदि के तनों पर या वहाँ उत्पन्न ताड़ के पत्तों आदि पर अक्षर कुरेदने वाले के लिए भी यही नियम है।

သာမဏေရာနံ [Pg.31] ပုပ္ဖံ ဩစိနန္တာနံ သာခံ ဩနာမေတွာ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ. တေဟိ ပန ပုပ္ဖေဟိ ပါနီယံ န ဝါသေတဗ္ဗံ. ပါနီယဝါသတ္ထိကေန သာမဏေရံ ဥက္ခိပိတွာ ဩစိနာပေတဗ္ဗာနိ. ဖလသာခါပိ အတ္တနာ ခါဒိတုကာမေန န ဩနာမေတဗ္ဗာ. သာမဏေရံ ဥက္ခိပိတွာ ဖလံ ဂါဟာပေတဗ္ဗံ. ယံကိဉ္စိ ဂစ္ဆံ ဝါ လတံ ဝါ ဥပ္ပာဋေန္တေဟိ သာမဏေရေဟိ သဒ္ဓိံ ဂဟေတွာ အာကဍ္ဎိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. တေသံ ပန ဥဿာဟဇနနတ္ထံ အနာကဍ္ဎန္တေန ကဍ္ဎနာကာရံ ဒဿေန္တေန ဝိယ အဂ္ဂေ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ယေသံ ရုက္ခာနံ သာခါ ရုဟတိ, တေသံ သာခံ မက္ခိကာဗီဇနာဒီနံ အတ္ထာယ ကပ္ပိယံ အကာရာပေတွာ ဂဟိတံ တစေ ဝါ ပတ္တေ ဝါ အန္တမသော နခေနပိ ဝိလိခန္တဿ ဒုက္ကဋံ. အလ္လသိင်္ဂိဝေရာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သစေ ပန ကပ္ပိယံ ကာရာပေတွာ သီတလေ ပဒေသေ ဌပိတဿ မူလံ သဉ္ဇာယတိ, ဥပရိဘာဂေ ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ အင်္ကုရော ဇာယတိ, ဟေဋ္ဌာဘာဂေ ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. မူလေ စ နီလင်္ကုရေ စ ဇာတေ န ဝဋ္ဋတိ.

फूल चुनते हुए श्रमणेरों के लिए टहनी को झुकाकर देना कल्प्य है। परन्तु उन फूलों से पानी को सुवासित नहीं करना चाहिए। पानी सुवासित करने की इच्छा रखने वाले को श्रमणेर को ऊपर उठाकर फूल तुड़वाने चाहिए। फल वाली टहनी को भी स्वयं खाने की इच्छा से नहीं झुकाना चाहिए। श्रमणेर को ऊपर उठाकर फल तुड़वाना चाहिए। किसी झाड़ी या लता को उखाड़ते हुए श्रमणेरों के साथ मिलकर उसे पकड़कर खींचना कल्प्य नहीं है। परन्तु उनका उत्साह बढ़ाने के लिए, बिना खींचे, खींचने का अभिनय करते हुए अग्रभाग को पकड़ना कल्प्य है। जिन वृक्षों की टहनियाँ (रोपने पर) उग जाती हैं, उनकी टहनी को मक्खी उड़ाने वाले पंखे आदि के लिए बिना कल्प्य कराए (बिना 'कप्पियं करोहि' कहे) लिया गया हो, तो उसकी छाल या पत्ते पर नाखून से भी खुरचने वाले को दुक्कट होता है। गीली अदरक आदि के विषय में भी यही नियम है। यदि कल्प्य कराकर शीतल स्थान पर रखी गई अदरक में जड़ निकल आए, तो उसके ऊपरी भाग को काटना कल्प्य है। यदि अंकुर निकल आए, तो निचले भाग को काटना कल्प्य है। जड़ और नीले अंकुर दोनों के निकल आने पर काटना कल्प्य नहीं है।

ဆိန္ဒတိ ဝါ ဆေဒါပေတိ ဝါတိ အန္တမသော သမ္မုဉ္ဇနောသလာကာယပိ တိဏာနိ ဆိန္ဒိဿာမီတိ ဘူမိံ သမ္မဇ္ဇန္တော သယံ ဝါ ဆိန္ဒတိ, အညေန ဝါ ဆေဒါပေတိ. ဘိန္ဒတိ ဝါ ဘေဒါပေတိ ဝါတိ အန္တမသော စင်္ကမန္တောပိ ဆိဇ္ဇနကံ ဆိဇ္ဇတု, ဘိဇ္ဇနကံ ဘိဇ္ဇတု, စင်္ကမိတဋ္ဌာနံ ဒဿေဿာမီတိ သဉ္စိစ္စ ပါဒေဟိ အက္ကမန္တော တိဏဝလ္လိအာဒီနိ သယံ ဝါ ဘိန္ဒတိ အညေန ဝါ ဘေဒါပေတိ. သစေပိ ဟိ တိဏံ ဝါ လတံ ဝါ ဂဏ္ဌိံ ကရောန္တဿ ဘိဇ္ဇတိ, ဂဏ္ဌိပိ န ကာတဗ္ဗော. တာလရုက္ခာဒီသု ပန စောရာနံ အနာရုဟနတ္ထာယ ဒါရုမက္ကဋကံ အာကောဋေန္တိ, ကဏ္ဋကေ ဗန္ဓန္တိ, ဘိက္ခုဿ ဧဝံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ဒါရုမက္ကဋကော ရုက္ခေ အလ္လီနမတ္တောဝ ဟောတိ, ရုက္ခံ န ပီဠေတိ, ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ရုက္ခံ ဆိန္ဒ, လတံ ဆိန္ဒ, ကန္ဒံ ဝါ မူလံ ဝါ ဥပ္ပာဋေဟီ’’တိ ဝတ္တုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, အနိယာမိတတ္တာ. နိယာမေတွာ ပန ‘‘ဣမံ ရုက္ခံ ဆိန္ဒာ’’တိအာဒိ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ. နာမံ ဂဟေတွာပိ ‘‘အမ္ဗရုက္ခံ စတုရဿဝလ္လိံ အာလုဝကန္ဒံ မုဉ္ဇတိဏံ အသုကရုက္ခစ္ဆလ္လိံ ဆိန္ဒ ဘိန္ဒ ဥပ္ပာဋေဟီ’’တိအာဒိဝစနမ္ပိ အနိယာမိတမေဝ ဟောတိ. ‘‘ဣမံ အမ္ဗရုက္ခ’’န္တိအာဒိဝစနမေဝ ဟိ နိယာမိတံ နာမ, တံ န ဝဋ္ဋတိ.

'काटता है या कटवाता है' का अर्थ है—यहाँ तक कि बुहारी (झाड़ू) की सींक से भी 'मैं घास काटूँगा' इस प्रकार सोचकर भूमि बुहारते हुए स्वयं काटता है या दूसरे से कटवाता है। 'तोड़ता है या तुड़वाता है' का अर्थ है—यहाँ तक कि चंक्रमण करते हुए भी 'कटने वाली वस्तु कट जाए, टूटने वाली वस्तु टूट जाए, मैं चंक्रमण का स्थान साफ करूँगा' इस प्रकार जानबूझकर पैरों से कुचलते हुए घास, लता आदि को स्वयं तोड़ता है या दूसरे से तुड़वाता है। यदि घास या लता की गाँठ बाँधते समय वह टूट जाए, तो गाँठ भी नहीं बाँधनी चाहिए। ताड़ के वृक्ष आदि पर चोरों के न चढ़ पाने के लिए लोग लकड़ी की कीलें (दारु-मक्कटक) ठोकते हैं या काँटे बाँधते हैं, भिक्षु के लिए ऐसा करना कल्प्य नहीं है। यदि लकड़ी की कील वृक्ष में केवल सटी हुई हो और वृक्ष को पीड़ा न पहुँचाती हो, तो कल्प्य है। 'वृक्ष काटो, लता काटो, कंद या जड़ उखाड़ो'—ऐसा कहना भी कल्प्य है, क्योंकि इसमें किसी विशेष वृक्ष को निर्दिष्ट नहीं किया गया है। परन्तु निर्दिष्ट करके 'इस वृक्ष को काटो' आदि कहना कल्प्य नहीं है। नाम लेकर भी 'आम का वृक्ष, चौकोर लता, आलू का कंद, मुंज घास, अमुक वृक्ष की छाल काटो, तोड़ो या उखाड़ो'—ऐसा कहना भी अनिर्दिष्ट वचन ही होता है। 'इस आम के वृक्ष को'—ऐसा कहना ही निर्दिष्ट वचन कहलाता है, जो कल्प्य नहीं है।

ပစတိ ဝါ ပစာပေတိ ဝါတိ အန္တမသော ပတ္တမ္ပိ ပစိတုကာမော တိဏာဒီနံ ဥပရိ သဉ္စိစ္စ အဂ္ဂိံ ကရောန္တော သယံ ဝါ ပစတိ, အညေန ဝါ ပစာပေတီတိ [Pg.32] သဗ္ဗံ ပထဝီခဏနသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနိယာမေတွာ ပန ‘‘မုဂ္ဂေ ပစ, မာသေ ပစာ’’တိအာဒိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘ဣမေ မုဂ္ဂေ ပစ, ဣမေ မာသေ ပစာ’’တိ ဧဝံ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ.

'पकाता है या पकवाता है' का अर्थ है—यहाँ तक कि पात्र (बर्तन) को भी पकाने की इच्छा से घास आदि के ऊपर जानबूझकर आग जलाते हुए स्वयं पकाता है या दूसरे से पकवाता है; यह सब 'पृथ्वी-खनन शिक्षापद' में बताए गए तरीके से समझना चाहिए। परन्तु बिना निर्दिष्ट किए 'मूँग पकाओ, उड़द पकाओ' आदि कहना कल्प्य है। 'इन मूँगों को पकाओ, इन उड़दों को पकाओ'—इस प्रकार कहना कल्प्य नहीं है।

အနာပတ္တိ ဣမံ ဇာနာတိအာဒီသု ‘‘ဣမံ မူလဘေသဇ္ဇံ ဇာန, ဣမံ မူလံ ဝါ ပဏ္ဏံ ဝါ ဒေဟိ, ဣမံ ရုက္ခံ ဝါ လတံ ဝါ အာဟရ, ဣမိနာ ပုပ္ဖေန ဝါ ဖလေန ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ အတ္ထော, ဣမံ ရုက္ခံ ဝါ လတံ ဝါ ဖလံ ဝါ ကပ္ပိယံ ကရောဟီ’’တိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧတ္တာဝတာ ဘူတဂါမပရိမောစနံ ကတံ ဟောတိ. ပရိဘုဉ္ဇန္တေန ပန ဗီဇဂါမပရိမောစနတ္ထံ ပုန ကပ္ပိယံ ကာရေတဗ္ဗံ.

अनापत्ति 'इमं जानाति' आदि पदों में इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए: 'इस मूल औषधि को जानो', 'यह मूल या पत्ता दो', 'यह वृक्ष या लता लाओ', 'इस पुष्प, फल या पत्ते से प्रयोजन है', 'इस वृक्ष, लता या फल को कप्पिय (कल्प्य) करो'। इतने मात्र से भूतगाम (सजीव वनस्पति) से मुक्ति हो जाती है। किन्तु उपभोग करने वाले भिक्षु को बीजगाम (बीज समूह) से मुक्ति के लिए पुनः कप्पिय कराना चाहिए।

ကပ္ပိယကရဏဉ္စေတ္ထ ဣမိနာ သုတ္တာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟိ သမဏကပ္ပေဟိ ဖလံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အဂ္ဂိပရိဇိတံ သတ္ထပရိဇိတံ နခပရိဇိတံ အဗီဇံ နိဗ္ဗဋ္ဋဗီဇမေဝ ပဉ္စမ’’န္တိ. တတ္ထ ‘‘အဂ္ဂိပရိဇိတ’’န္တိ အဂ္ဂိနာ ပရိဇိတံ အဓိဘူတံ ဒဍ္ဎံ ဖုဋ္ဌန္တိ အတ္ထော. ‘‘သတ္ထပရိဇိတ’’န္တိ သတ္ထေန ပရိဇိတံ အဓိဘူတံ ဆိန္နံ ဝိဒ္ဓံ ဝါတိ အတ္ထော. ဧသ နယော နခပရိဇိတေ. အဗီဇနိဗ္ဗဋ္ဋဗီဇာနိ သယမေဝ ကပ္ပိယာနိ. အဂ္ဂိနာ ကပ္ပိယံ ကရောန္တေန ကဋ္ဌဂ္ဂိဂေါမယဂ္ဂိအာဒီသု ယေန ကေနစိ အန္တမသော လောဟခဏ္ဍေနပိ အာဒိတ္တေန ကပ္ပိယံ ကာတဗ္ဗံ. တဉ္စ ခေါ ဧကဒေသေ ဖုသန္တေန ‘‘ကပ္ပိယ’’န္တိ ဝတွာဝ ကာတဗ္ဗံ. သတ္ထေန ကရောန္တေန ယဿ ကဿစိ လောဟမယသတ္ထဿ အန္တမသော သူစိနခစ္ဆေဒနာနမ္ပိ တုဏ္ဍေန ဝါ ဓာရာယ ဝါ ဆေဒံ ဝါ ဝေဓံ ဝါ ဒဿေန္တေန ‘‘ကပ္ပိယ’’န္တိ ဝတွာဝ ကာတဗ္ဗံ. နခေန ကပ္ပိယံ ကရောန္တေန ပူတိနခေန န ကာတဗ္ဗံ. မနုဿာနံ ပန သီဟဗျဂ္ဃဒီပိမက္ကဋာဒီနံ သကုန္တာနဉ္စ နခါ တိခိဏာ ဟောန္တိ, တေဟိ ကာတဗ္ဗံ. အဿမဟိံသသူကရမိဂဂေါရူပါဒီနံ ခုရာ အတိခိဏာ, တေဟိ န ကာတဗ္ဗံ, ကတမ္ပိ အကတံ ဟောတိ. ဟတ္ထိနခါ ပန ခုရာ န ဟောန္တိ, တေဟိ ဝဋ္ဋတိ. ယေဟိ ပန ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, တေဟိ တတ္ထဇာတကေဟိပိ ဥဒ္ဓရိတွာ ဂဟိတကေဟိပိ ဆေဒံ ဝါ ဝေဓံ ဝါ ဒဿေန္တေန ‘‘ကပ္ပိယ’’န္တိ ဝတွာဝ ကာတဗ္ဗံ.

यहाँ कप्पिय-करण (योग्य बनाना) इस सूत्र के अनुसार समझना चाहिए— 'भिक्षुओं! मैं पाँच प्रकार के श्रमण-कल्पों द्वारा फल का उपभोग करने की अनुमति देता हूँ— अग्नि-परिजित (आग से झुलसा हुआ), शस्त्र-परिजित (शस्त्र से कटा हुआ), नख-परिजित (नख से कटा हुआ), अबीज (बिना बीज वाला) और पाँचवाँ निर्वृत्त-बीज (जिसका बीज निकाल दिया गया हो)।' वहाँ 'अग्नि-परिजित' का अर्थ है— कप्पिय करने वाले द्वारा अग्नि से अभिभूत, जलाया हुआ या छुआ हुआ फल। 'शस्त्र-परिजित' का अर्थ है— शस्त्र से काटा गया या छेदा गया फल। यही नियम नख-परिजित पर भी लागू होता है। अबीज और निर्वृत्त-बीज स्वतः ही कप्पिय होते हैं। अग्नि से कप्पिय करते समय काष्ठ-अग्नि, गोमय-अग्नि (उपले की आग) आदि में से किसी से भी, यहाँ तक कि तप्त लोह-खण्ड से भी कप्पिय करना चाहिए। उसे फल के एक भाग में स्पर्श करते हुए 'कप्पियं' (कल्प्य है) कहकर ही करना चाहिए। शस्त्र से करते समय किसी भी लौह-शस्त्र, यहाँ तक कि सुई या नख-कर्तनी की नोक या धार से छेद या काट दिखाते हुए 'कप्पियं' कहकर करना चाहिए। नख से कप्पिय करते समय सड़े हुए नख से नहीं करना चाहिए। मनुष्यों, सिंहों, व्याघ्रों, चीतों, बंदरों आदि और पक्षियों के नख तीक्ष्ण होते हैं, उनसे कप्पिय करना चाहिए। घोड़ों, भैंसों, सूअरों, मृगों, गौओं आदि के खुर तीक्ष्ण नहीं होते, उनसे नहीं करना चाहिए; यदि किया भी जाए तो वह नहीं किया हुआ माना जाता है। हाथियों के नख खुर नहीं होते, उनसे करना कल्प्य है। जिनसे करना कल्प्य है, वे चाहे शरीर में लगे हों या उखाड़कर लिए गए हों, उनसे छेद या काट दिखाते हुए 'कप्पियं' कहकर ही करना चाहिए।

တတ္ထ သစေပိ ဗီဇာနံ ပဗ္ဗတမတ္တော ရာသိ ရုက္ခသဟဿံ ဝါ ဆိန္ဒိတွာ ဧကာဗဒ္ဓံ ကတွာ ဥစ္ဆူနံ ဝါ မဟာဘာရော ဗန္ဓိတွာ ဌပိတော ဟောတိ, ဧကသ္မိံ ဗီဇေ ဝါ ရုက္ခသာခါယ ဝါ ဥစ္ဆုမှိ ဝါ ကပ္ပိယေ ကတေ သဗ္ဗံ ကတံ ဟောတိ. ဥစ္ဆူ စ ဒါရူနိ စ ဧကတော ဗဒ္ဓါနိ ဟောန္တိ, ဥစ္ဆုံ ကပ္ပိယံ ကရိဿာမီတိ ဒါရုံ [Pg.33] ဝိဇ္ဈတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. သစေ ပန ယာယ ရဇ္ဇုယာ ဝါ ဝလ္လိယာ ဝါ ဗဒ္ဓါနိ, တံ ဝိဇ္ဈတိ, န ဝဋ္ဋတိ. ဥစ္ဆုခဏ္ဍာနံ ပစ္ဆိံ ပူရေတွာ အာဟရန္တိ, ဧကသ္မိံ ခဏ္ဍေ ကပ္ပိယေ ကတေ သဗ္ဗံ ကတမေဝ ဟောတိ. မရိစပက္ကာဒီဟိ မိဿေတွာ ဘတ္တံ အာဟရန္တိ, ‘‘ကပ္ပိယံ ကရောဟီ’’တိ ဝုတ္တေ သစေပိ ဘတ္တသိတ္ထေ ဝိဇ္ဈတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. တိလတဏ္ဍုလာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ယာဂုယာ ပက္ခိတ္တာနိ ပန ဧကာဗဒ္ဓါနိ ဟုတွာ န သန္တိဋ္ဌန္တိ, တတ္ထ ဧကမေကံ ဝိဇ္ဈိတွာ ကပ္ပိယံ ကာတဗ္ဗမေဝ. ကပိတ္ထဖလာဒီနံ အန္တော မိဉ္ဇံ ကဋာဟံ မုဉ္စိတွာ သဉ္စရတိ, ဘိန္ဒာပေတွာ ကပ္ပိယံ ကာရာပေတဗ္ဗံ. ဧကာဗဒ္ဓံ ဟောတိ, ကဋာဟေပိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ.

वहाँ यदि बीजों का पर्वत के समान ढेर हो, या एक हजार वृक्षों को काटकर एक साथ बाँधा गया हो, या गन्ने का बड़ा बोझ बाँधकर रखा गया हो, तो एक बीज, एक वृक्ष की शाखा या एक गन्ने को कप्पिय करने पर सब कप्पिय हो जाता है। यदि गन्ना और लकड़ी एक साथ बँधे हों, और 'गन्ने को कप्पिय करूँगा' ऐसा सोचकर लकड़ी को छेदता है, तो भी वह कल्प्य ही है। किन्तु यदि जिस रस्सी या लता से वे बँधे हैं, उसे छेदता है, तो कल्प्य नहीं होता। यदि गन्ने के टुकड़ों से टोकरी भरकर लाते हैं, तो एक टुकड़े को कप्पिय करने पर सब कप्पिय हो जाता है। यदि पकी हुई मिर्च आदि के साथ मिलाकर भात लाते हैं, और 'कप्पिय करो' कहने पर यदि भात के दाने को भी छेदता है, तो भी वह कल्प्य ही है। तिल-चावल आदि में भी यही नियम है। किन्तु यवागू (कांजी) में डाली गई मिर्च आदि एक साथ जुड़ी नहीं रहतीं, इसलिए वहाँ एक-एक को छेदकर कप्पिय करना चाहिए। कैथ (कपित्थ) आदि फलों के भीतर यदि गूदा कवच (खोल) को छोड़कर अलग घूम रहा हो, तो उसे फुड़वाकर कप्पिय कराना चाहिए। यदि गूदा कवच के साथ जुड़ा हो, तो कवच पर भी कप्पिय करना कल्प्य है।

အသဉ္စိစ္စာတိ ပါသာဏရုက္ခာဒီနိ ဝါ ပဝဋ္ဋေန္တဿ သာခံ ဝါ ကဍ္ဎန္တဿ ကတ္တရဒဏ္ဍေန ဝါ ဘူမိံ ပဟရိတွာ ဂစ္ဆန္တဿ တိဏာနိ ဆိဇ္ဇန္တိ, တာနိ တေန ဆိန္ဒိဿာမီတိ ဧဝံ သဉ္စိစ္စ အစ္ဆိန္နတ္တာ အသဉ္စိစ္စ ဆိန္နာနိ နာမ ဟောန္တိ. ဣတိ အသဉ္စိစ္စ ဆိန္ဒန္တဿ အနာပတ္တိ.

'असंचिच्च' (अनजान में) का अर्थ है— पत्थर या वृक्ष आदि को लुढ़काते हुए, अथवा शाखा को खींचते हुए, या लाठी से भूमि को पीटते हुए चलते समय यदि घास कट जाती है, तो 'मैं इन्हें काटूँगा' इस प्रकार जानबूझकर न काटने के कारण वे 'असंचिच्च छिन्न' (अनजान में कटे हुए) कहलाते हैं। इस प्रकार अनजाने में काटने वाले भिक्षु को अनापत्ति है।

အသတိယာတိ အညဝိဟိတော ကေနစိ သဒ္ဓိံ ကိဉ္စိ ကထေန္တော ပါဒင်္ဂုဋ္ဌကေန ဝါ ဟတ္ထေန ဝါ တိဏံ ဝါ လတံ ဝါ ဆိန္ဒန္တော တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ အသတိယာ ဆိန္ဒန္တဿ အနာပတ္တိ.

'असतिया' (असावधानी से) का अर्थ है— अन्यमनस्क होकर किसी के साथ कुछ बात करते हुए, पैर के अँगूठे या हाथ से घास या लता को काटते हुए खड़ा रहता है, इस प्रकार असावधानी से काटने वाले भिक्षु को अनापत्ति है।

အဇာနန္တဿာတိ ဧတ္ထဗ္ဘန္တရေ ဗီဇဂါမောတိ ဝါ ဘူတဂါမောတိ ဝါ န ဇာနာတိ, ဆိန္ဒာမီတိပိ န ဇာနာတိ, ကေဝလံ ဝတိယာ ဝါ ပလာလပုဉ္ဇေ ဝါ နိခါဒနံ ဝါ ခဏိတ္တိံ ဝါ ကုဒါလံ ဝါ သင်္ဂေါပနတ္ထာယ ဌပေတိ, ဍယှမာနဟတ္ထော ဝါ အဂ္ဂိံ ပါတေတိ, တတြ စေ တိဏာနိ ဆိဇ္ဇန္တိ ဝါ ဍယှန္တိ ဝါ အနာပတ္တိ. မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကဝဏ္ဏနာယံ ပန သဗ္ဗအဋ္ဌကထာသု ‘‘သစေ ဘိက္ခု ရုက္ခေန ဝါ အဇ္ဈောတ္ထဋော ဟောတိ, ဩပါတေ ဝါ ပတိတော သက္ကာ စ ဟောတိ ရုက္ခံ ဆိန္ဒိတွာ ဘူမိံ ဝါ ခဏိတွာ နိက္ခမိတုံ, ဇီဝိတဟေတုပိ အတ္တနာ န ကာတဗ္ဗံ. အညေန ပန ဘိက္ခုနာ ဘူမိံ ဝါ ခဏိတွာ ရုက္ခံ ဝါ ဆိန္ဒိတွာ အလ္လရုက္ခတော ဝါ ဒဏ္ဍကံ ဆိန္ဒိတွာ တံ ရုက္ခံ ပဝဋ္ဋေတွာ နိက္ခာမေတုံ ဝဋ္ဋတိ, အနာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ကာရဏံ န ဒိဿတိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒဝဍာဟေ ဍယှမာနေ ပဋဂ္ဂိံ ဒါတုံ, ပရိတ္တံ ကာတု’’န္တိ (စူဠဝ. ၂၈၃) ဣဒံ ပန ဧကမေဝ သုတ္တံ ဒိဿတိ. သစေ ဧတဿ အနုလောမံ ‘‘အတ္တနော န ဝဋ္ဋတိ, အညဿ ဝဋ္ဋတီ’’တိ [Pg.34] ဣဒံ နာနာကရဏံ န သက္ကာ လဒ္ဓုံ. အတ္တနော အတ္ထာယ ကရောန္တော အတ္တသိနေဟေန အကုသလစိတ္တေနေဝ ကရောတိ, ပရော ပန ကာရုညေန, တသ္မာ အနာပတ္တီတိ စေ. ဧတမ္ပိ အကာရဏံ. ကုသလစိတ္တေနာပိ ဟိ ဣမံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ. သဗ္ဗအဋ္ဌကထာသု ပန ဝုတ္တတ္တာ န သက္ကာ ပဋိသေဓေတုံ. ဂဝေသိတဗ္ဗာ ဧတ္ထ ယုတ္တိ. အဋ္ဌကထာစရိယာနံ ဝါ သဒ္ဓါယ ဂန္တဗ္ဗန္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

‘अजानन्तस्स’ (न जानते हुए) का अर्थ है कि इस बाड़े या पुआल के ढेर के भीतर बीज (बीजगाम) या पौधे (भूतगाम) हैं, यह वह नहीं जानता। ‘मैं काट रहा हूँ’ यह भी वह नहीं जानता। केवल बाड़े या पुआल के ढेर में छेनी, कुदाल या फावड़ा सुरक्षित रखने के लिए रखता है, या हाथ जलने के कारण आग गिर जाती है, वहाँ यदि घास कट जाए या जल जाए, तो आपत्ति नहीं होती। ‘मनुस्सविग्गहपाराजिक’ की व्याख्या में सभी अट्ठकथाओं में कहा गया है—‘यदि कोई भिक्षु पेड़ से दब गया हो या गड्ढे में गिर गया हो और पेड़ काटकर या भूमि खोदकर निकलना संभव हो, तो जीवन रक्षा के लिए भी स्वयं ऐसा नहीं करना चाहिए। लेकिन दूसरे भिक्षु द्वारा भूमि खोदकर या पेड़ काटकर या गीले पेड़ से डंडा काटकर उस पेड़ को लुढ़काकर उसे बाहर निकालना उचित है, इसमें आपत्ति नहीं है।’ वहाँ कारण नहीं दिखता—‘भिक्षुओं, मैं जंगल की आग लगने पर प्रति-अग्नि (आग रोकने के लिए आग) देने और सुरक्षा घेरा बनाने की अनुमति देता हूँ’ (चुलवग्ग), केवल यही एक सूत्र दिखता है। यदि इसके अनुरूप ‘स्वयं के लिए उचित नहीं है, दूसरे के लिए उचित है’ यह भेद प्राप्त करना संभव नहीं है। अपने लाभ के लिए करने वाला आत्म-स्नेह के कारण अकुशल चित्त से ही करता है, जबकि दूसरा करुणा से करता है, इसलिए आपत्ति नहीं है—यदि ऐसा कहें, तो यह भी कारण नहीं है। क्योंकि कुशल चित्त से भी इस आपत्ति को प्राप्त किया जाता है। परंतु सभी अट्ठकथाओं में कहे जाने के कारण इसका निषेध नहीं किया जा सकता। यहाँ युक्ति खोजी जानी चाहिए। या अट्ठकथाचार्यों की श्रद्धा के अनुसार निर्णय लेना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ. ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह तीन समुत्थानों वाला है—काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है। यह क्रिया, संज्ञाविमोक्ष (संज्ञा न होने पर मुक्ति), सचित्तक (चेतना सहित), प्रज्ञप्तिवद्य (नियम उल्लंघन का दोष), कायकर्म, वचीकर्म, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना वाला है।

ဘူတဂါမသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

प्रथम भूतगाम सिक्खापद समाप्त।

၂. အညဝါဒကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय अन्यवादक सिक्खापद की व्याख्या।

၉၄. ဒုတိယသိက္ခာပဒေ – အနာစာရံ အာစရိတွာတိ အကာတဗ္ဗံ ကတွာ; ကာယဝစီဒွါရေသု အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အညေနညံ ပဋိစရတီတိ အညေန ဝစနေန အညံ ဝစနံ ပဋိစရတိ ပဋိစ္ဆာဒေတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ; ဣဒါနိ တံ ပဋိစရဏဝိဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘ကော အာပန္နော’’တိအာဒိမာဟ. တတြာယံ ဝစနသမ္ဗန္ဓော – သော ကိရ ကိဉ္စိ ဝီတိက္ကမံ ဒိသွာ ‘‘အာဝုသော, အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ သံဃမဇ္ဈေ အာပတ္တိယာ အနုယုဉ္ဇိယမာနော ‘‘ကော အာပန္နော’’တိ ဝဒတိ. ‘‘တတော တွ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ ကိံ အာပန္နော’’တိ ဝဒတိ. အထ ‘‘ပါစိတ္တိယံ ဝါ ဒုက္ကဋံ ဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ဝတ္ထုံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘အဟံ ကိသ္မိံ အာပန္နော’’တိ ဝဒတိ. တတော ‘‘အသုကသ္မိံ နာမ ဝတ္ထုသ္မိ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ ကထံ အာပန္နော, ကိံ ကရောန္တော အာပန္နောမှီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. အထ ‘‘ဣဒံ နာမ ကရောန္တော အာပန္နော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကံ ဘဏထာ’’တိ ဝဒတိ. တတော ‘‘တံ ဘဏာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကိံ ဘဏထာ’’တိ ဝဒတိ.

९४. दूसरे सिक्खापद में—‘अनाचारं आचरित्वा’ का अर्थ है न करने योग्य कार्य करके; काय और वचनी द्वारों से आपत्ति को प्राप्त करके। ‘अञ्ञेनञ्ञं पटिचरति’ का अर्थ है एक बात को दूसरी बात से टालना, छिपाना या ढकना; अब उस टालने की विधि को दिखाते हुए ‘को आपन्नो’ (कौन आपत्ति को प्राप्त हुआ) आदि कहा गया है। यहाँ शब्दों का संबंध इस प्रकार है—वह (भिक्षु) किसी उल्लंघन को देखकर ‘आयुष्मन्, आप आपत्ति को प्राप्त हुए हैं’ इस प्रकार संघ के बीच आपत्ति के विषय में पूछे जाने पर ‘कौन आपत्ति को प्राप्त हुआ है?’ कहता है। ‘तब आप’ ऐसा कहे जाने पर ‘मैं क्या (किस आपत्ति को) प्राप्त हुआ हूँ?’ कहता है। फिर ‘पाचित्तिय या दुक्कट’ कहे जाने पर वस्तु (विषय) पूछते हुए ‘मैं किस विषय में आपत्ति को प्राप्त हुआ हूँ?’ कहता है। उसके बाद ‘अमुक वस्तु (विषय) में’ कहे जाने पर ‘मैं कैसे प्राप्त हुआ, क्या करते हुए प्राप्त हुआ हूँ?’ पूछता है। फिर ‘यह कार्य करते हुए प्राप्त हुए हो’ कहे जाने पर ‘आप किसे कह रहे हैं?’ कहता है। तब ‘आपको कह रहे हैं’ कहे जाने पर ‘आप क्या कह रहे हैं?’ कहता है। इस प्रकार यह शब्दों का संबंध है।

အပိစေတ္ထ အယံ ပါဠိမုတ္တကောပိ အညေနညံ ပဋိစရဏဝိဓိ – ဘိက္ခူဟိ ‘‘တဝ သိပါဋိကာယ ကဟာပဏော ဒိဋ္ဌော, ကိဿေဝမသာရုပ္ပံ ကရောသီ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘သုဒိဋ္ဌံ, ဘန္တေ, န ပနေသော ကဟာပဏော; တိပုမဏ္ဍလံ ဧတ’’န္တိ ဘဏန္တော ဝါ ‘‘တွံ သုရံ ပိဝန္တော ဒိဋ္ဌော, ကိဿေဝံ ကရောသီ’’တိ ဝုတ္တော [Pg.35] ‘‘သုဒိဋ္ဌော, ဘန္တေ, န ပနေသာ သုရာ, ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ သမ္ပာဒိတံ အရိဋ္ဌ’’န္တိ ဘဏန္တော ဝါ ‘‘တွံ ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ နိသိန္နော ဒိဋ္ဌော, ကိဿေဝမသာရုပ္ပံ ကရောသီ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘ယေန ဒိဋ္ဌံ သုဒိဋ္ဌံ, ဝိညူ ပနေတ္ထ ဒုတိယော အတ္ထိ, သော ကိဿ န ဒိဋ္ဌော’’တိ ဘဏန္တော ဝါ, ‘‘ဤဒိသံ တယာ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ ပုဋ္ဌော ‘‘န သုဏာမီ’’တိ သောတမုပနေန္တော ဝါ, သောတဒွါရေ ပုစ္ဆန္တာနံ စက္ခုံ ဥပနေန္တော ဝါ, အညေနညံ ပဋိစရတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အညဝါဒကံ ရောပေတူတိ အညဝါဒကံ အာရောပေတု; ပတိဋ္ဌာပေတူတိ အတ္ထော. ဝိဟေသကံ ရောပေတူတိ ဧတသ္မိမ္ပိ ဧသေဝ နယော.

इसके अतिरिक्त, यहाँ पालि से बाहर की भी अन्योन्य-वंचना (टालने) की विधि है—भिक्षुओं द्वारा ‘तुम्हारी थैली में कार्षापण (सिक्का) देखा गया है, तुम ऐसा अयोग्य कार्य क्यों करते हो?’ कहे जाने पर ‘भन्ते, ठीक देखा गया है, पर यह कार्षापण नहीं है; यह सीसे का टुकड़ा है’ ऐसा कहना; या ‘तुम्हें सुरा पीते देखा गया है, ऐसा क्यों करते हो?’ कहे जाने पर ‘भन्ते, ठीक देखा गया है, पर यह सुरा नहीं है; यह औषधि के लिए बनाया गया अरिष्ट (काढ़ा) है’ ऐसा कहना; या ‘तुम्हें एकांत आसन पर महिला के साथ बैठे देखा गया है, ऐसा अयोग्य कार्य क्यों करते हो?’ कहे जाने पर ‘जिसने देखा उसने ठीक देखा, पर यहाँ दूसरा समझदार व्यक्ति भी था, वह क्यों नहीं दिखा?’ ऐसा कहना; या ‘क्या तुमने ऐसा कुछ देखा?’ पूछे जाने पर ‘मैं सुन नहीं रहा हूँ’ कहकर कान पास ले जाना, या कान के विषय में पूछने वालों के सामने आँखें ले जाना—इसे ‘अन्योन्य-वंचना’ (अञ्ञेनञ्ञं पटिचरति) समझना चाहिए। ‘अञ्ञवादकं रोपेतु’ का अर्थ है अन्यवादक (टालने का दोष) आरोपित करना; ‘पतिट्ठापेतु’ (स्थापित करना) इसका अर्थ है। ‘विहेसकं रोपेतु’ में भी यही न्याय है।

၉၈. အညဝါဒကေ ဝိဟေသကေ ပါစိတ္တိယန္တိ ဧတ္ထ အညံ ဝဒတီတိ အညဝါဒကံ; အညေနညံ ပဋိစရဏဿေတံ နာမံ. ဝိဟေသေတီတိ ဝိဟေသကံ; တုဏှီဘူတဿေတံ နာမံ, တသ္မိံ အညဝါဒကေ ဝိဟေသကေ. ပါစိတ္တိယန္တိ ဝတ္ထုဒွယေ ပါစိတ္တိယဒွယံ ဝုတ္တံ.

९८. ‘अञ्ञवादके विहेसके पाचित्तियं’ यहाँ—पूछी गई बात से अलग बात कहता है, इसलिए ‘अन्यवादक’ है; यह अन्योन्य-वंचना (बातों को टालने) का नाम है। ‘विहेसेति’ (परेशान करता है), इसलिए ‘विहेसक’ है; यह मौन रहने का नाम है। उस अन्यवादक और विहेसक के कारण पाचित्तिय होता है—इन दो विषयों के कारण दो पाचित्तिय कहे गए हैं।

၁၀၀. အရောပိတေ အညဝါဒကေတိ ကမ္မဝါစာယ အနာရောပိတေ အညဝါဒကေ. အရောပိတေ ဝိဟေသကေတိ ဧတသ္မိမ္ပိ ဧသေဝ နယော.

१००. ‘आरोपिते अञ्ञवादके’ का अर्थ है कर्मवाचा द्वारा अन्यवादक आरोपित न किए जाने पर। ‘आरोपिते विहेसके’ में भी यही न्याय है।

၁၀၁. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီတိအာဒီသု ယံ တံ အညဝါဒကဝိဟေသကရောပနကမ္မံ ကတံ, တဉ္စေ ဓမ္မကမ္မံ ဟောတိ, သော စ ဘိက္ခု တသ္မိံ ဓမ္မကမ္မသညီ အညဝါဒကဉ္စ ဝိဟေသကဉ္စ ကရောတိ, အထဿ တသ္မိံ အညဝါဒကေ စ ဝိဟေသကေ စ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

१०१. ‘धम्मकम्मे धम्मकम्मसञ्ञी’ आदि में—जो वह अन्यवादक और विहेसक आरोपित करने का कर्म किया गया है, यदि वह धर्म-कर्म (नियमानुसार) है और वह भिक्षु उस धर्म-कर्म में धर्म-कर्म की संज्ञा वाला होकर अन्यवादक और विहेसक करता है, तो उसे उस अन्यवादक और विहेसक के कारण पाचित्तिय की आपत्ति होती है—इस विधि से अर्थ समझना चाहिए।

၁၀၂. အဇာနန္တော ပုစ္ဆတီတိ အာပတ္တိံ ဝါ အာပန္နဘာဝံ အဇာနန္တောယေဝ ‘‘ကိံ တုမှေ ဘဏထ, အဟံ န ဇာနာမီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. ဂိလာနော ဝါ န ကထေတီတိ မုခေ တာဒိသော ဗျာဓိ ဟောတိ, ယေန ကထေတုံ န သက္ကောတိ. သံဃဿ ဘဏ္ဍနံ ဝါတိအာဒီသု သံဃမဇ္ဈေ ကထိတေ တပ္ပစ္စယာ သံဃဿ ဘဏ္ဍနံ ဝါ ကလဟော ဝါ ဝိဝါဒေါ ဝါ ဘဝိဿတိ, သော မာ အဟောသီတိ မညမာနော န ကထေတီတိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

१०२. ‘अजानन्तो पुच्छति’ का अर्थ है—आपत्ति या आपत्ति प्राप्ति की अवस्था को न जानते हुए ही ‘आप लोग क्या कह रहे हैं, मैं नहीं जानता’ इस प्रकार पूछता है। ‘गिलानो वा न कथेति’ का अर्थ है—मुख में ऐसा रोग है जिससे वह बोल नहीं सकता। ‘संघस्स भण्डनं वा’ आदि में—संघ के बीच बोलने पर उस कारण से संघ में कलह, झगड़ा या विवाद होगा, ‘वह न हो’ ऐसा मानकर नहीं बोलता है—इस विधि से अर्थ समझना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, သိယာ ကိရိယံ, သိယာ အကိရိယံ, အညေနညံ ပဋိစရန္တဿ ဟိ ကိရိယံ [Pg.36] ဟောတိ, တုဏှီဘာဝေန ဝိဟေသန္တဿ အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है। यह कभी क्रिया (करने) से होता है, कभी अक्रिया (न करने) से। अन्य बात से अन्य बात को छिपाने वाले के लिए यह क्रिया है; मौन रहकर संघ को परेशान करने वाले के लिए यह अक्रिया है। यह संज्ञा-विमोक्ष (उल्लंघन की संज्ञा न होने पर आपत्ति से मुक्ति), सचित्तक (जानबूझकर किया गया), लोकवज्ज (लोक-निंदित), कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

အညဝါဒကသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

दूसरा अन्यवादक शिक्षापद (समाप्त)।

၃. ဥဇ္ဈာပနကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. उज्झापनक शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၃. တတိယသိက္ခာပဒေ – ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာပေန္တီတိ ‘‘ဆန္ဒာယ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ တံ အာယသ္မန္တံ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ အဝဇာနာပေန္တိ, အဝညာယ ဩလောကာပေန္တိ, လာမကတော ဝါ စိန္တာပေန္တီ’’တိ အတ္ထော. လက္ခဏံ ပနေတ္ထ သဒ္ဒသတ္ထာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဩဇ္ဈာပေန္တီတိပိ ပါဌော. အယမေဝတ္ထော. ဆန္ဒာယာတိ ဆန္ဒေန ပက္ခပါတေန; အတ္တနော အတ္တနော သန္ဒိဋ္ဌသမ္ဘတ္တာနံ ပဏီတာနိ ပညပေတီတိ အဓိပ္ပာယော. ခိယျန္တီတိ ‘‘ဆန္ဒာယ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ ပကာသေန္တိ.

१०३. तीसरे शिक्षापद में - "भिक्षु दब्ब मल्लपुत्त की शिकायत करते हैं" का अर्थ है कि "दब्ब मल्लपुत्त पक्षपात (छन्द) से कार्य करता है" आदि कहते हुए, वे भिक्षु अन्य भिक्षुओं द्वारा उस आयुष्मान् (दब्ब) को तुच्छ समझवाते हैं, अवमानना की दृष्टि से दिखवाते हैं, या उसे अधम (नीच) सोचने पर मजबूर करते हैं। 'ओज्झापेन्ति' (ojjhāpentī) भी पाठ है, जिसका अर्थ यही है। 'छन्दाया' का अर्थ है - छन्द (राग) से या पक्षपात से; अपने परिचित मित्रों के लिए श्रेष्ठ शयनासन बिछाता है - यह अभिप्राय है। 'खिय्यन्ति' का अर्थ है - "दब्ब मल्लपुत्त पक्षपात से..." आदि कहते हुए दोष प्रकट करते हैं।

၁၀၅. ဥဇ္ဈာပနကေ ခိယျနကေ ပါစိတ္တိယန္တိ ဧတ္ထ ယေန ဝစနေန ဥဇ္ဈာပေန္တိ, တံ ဥဇ္ဈာပနကံ. ယေန စ ခိယျန္တိ တံ ခိယျနကံ. တသ္မိံ ဥဇ္ဈာပနကေ ခိယျနကေ. ပါစိတ္တိယန္တိ ဝတ္ထုဒွယေ ပါစိတ္တိယဒွယံ ဝုတ္တံ.

१०५. "उज्झापन और खिय्यन (शिकायत और निंदा) में पाचित्तिय" - यहाँ जिस वचन से तुच्छ समझवाते हैं, वह 'उज्झापनक' है। और जिस वचन से निंदा करते हैं, वह 'खिय्यनक' है। उस उज्झापन और खिय्यन में 'पाचित्तिय' का अर्थ है कि इन दो विषयों के कारण दो पाचित्तिय कहे गए हैं।

၁၀၆. ဥဇ္ဈာပနကံ နာမ ဥပသမ္ပန္နံ သံဃေန သမ္မတံ သေနာသနပညာပကံ ဝါ…ပေ… အပ္ပမတ္တကဝိဿဇ္ဇနကံ ဝါတိ ဧတေသံ ပဒါနံ ‘‘မင်္ကုကတ္တုကာမော’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. အဝဏ္ဏံ ကတ္တုကာမော အယသံ ကတ္တုကာမောတိ ဣမေသံ ပန ဝသေန ဥပသမ္ပန္နန္တိအာဒီသု ‘‘ဥပသမ္ပန္နဿာ’’တိ ဧဝံ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမော ကာတဗ္ဗော. ဥဇ္ဈာပေတိ ဝါ ခိယျတိ ဝါ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ‘‘ခိယျနကံ နာမာ’’တိ ဧဝံ မာတိကာပဒံ ဥဒ္ဓရိတွာပိ ‘‘ဥဇ္ဈာပနကံ နာမာ’’တိ ဣမဿ ပဒဿ ဝုတ္တဝိဘင်္ဂေါယေဝ ဝတ္တဗ္ဗော ဟောတိ, အညဝါဒကသိက္ခာပဒေ ဝိယ အညော ဝိသေသော နတ္ထိ, တသ္မာ တံ ဝိသုံ အနုဒ္ဓရိတွာ အဝိဘဇိတွာ နိဂမနမေဝ ဧကတော ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီတိအာဒီသု ယံ တဿ ဥပသမ္ပန္နဿ သမ္မုတိကမ္မံ ကတံ တဉ္စေ ဓမ္မကမ္မံ ဟောတိ, သော စ ဘိက္ခု တသ္မိံ ဓမ္မကမ္မသညီ ဥဇ္ဈာပနကဉ္စ ခိယျနကဉ္စ ကရောတိ, အထဿ တသ္မိံ ဥဇ္ဈာပနကေ စ ခိယျနကေ စ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

१०६. 'उज्झापनक' का अर्थ है - संघ द्वारा सम्मत शयनासन-प्रज्ञापक या अल्पमात्रक-विसर्जक उपसम्पन्न (भिक्षु) के प्रति... आदि पदों का संबंध "लज्जित करने की इच्छा वाला" (मङ्कुकत्तुकामो) इस पद के साथ करना चाहिए। "अवर्ण (अकीर्ति) करने की इच्छा वाला" और "अयश करने की इच्छा वाला" - इन पदों के कारण 'उपसम्पन्नं' आदि में 'उपसम्पन्नस्स' (षष्ठी विभक्ति) के रूप में विभक्ति-परिवर्तन करना चाहिए। "उज्झापेति वा खिय्यति वा आपत्ति पाचित्तियस्स" यहाँ क्योंकि "खिय्यनकं नाम" इस प्रकार मातृका पद को उद्धृत करके भी "उज्झापनकं नाम" इस पद का ही पूर्वोक्त विभंग कहना चाहिए, अन्यवादक शिक्षापद की तरह यहाँ कोई अन्य विशेषता नहीं है, इसलिए उसे अलग से उद्धृत न कर और बिना विभाजित किए उपसंहार (निगमन) एक साथ किया गया है - ऐसा समझना चाहिए। "धम्मकम्मे धम्मकम्मसञ्ञी" आदि में, उस उपसम्पन्न के प्रति जो सम्मति-कर्म (अधिकार) दिया गया है, यदि वह धर्म-सम्मत कर्म है, और वह भिक्षु उस धर्म-कर्म में धर्म-कर्म की संज्ञा वाला होकर उज्झापन और खिय्यन करता है, तो उसे उस उज्झापन और खिय्यन के कारण पाचित्तिय की आपत्ति होती है - इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए।

အနုပသမ္ပန္နံ [Pg.37] ဥဇ္ဈာပေတိ ဝါ ခိယျတိ ဝါတိ ဧတ္ထ ဥပသမ္ပန္နံ သံဃေန သမ္မတံ အညံ အနုပသမ္ပန္နံ ဥဇ္ဈာပေတိ အဝဇာနာပေတိ, တဿ ဝါ တံ သန္တိကေ ခိယျတီတိ အတ္ထော. ဥပသမ္ပန္နံ သံဃေန အသမ္မတန္တိ ကမ္မဝါစာယ အသမ္မတံ ကေဝလံ ‘‘တဝေသော ဘာရော’’တိ သံဃေန အာရောပိတဘာရံ ဘိက္ခူနံ ဝါ ဖာသုဝိဟာရတ္ထာယ သယမေဝ တံ ဘာရံ ဝဟန္တံ, ယတြ ဝါ ဒွေ တယော ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တိ, တတြ ဝါ တာဒိသံ ကမ္မံ ကရောန္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. အနုပသမ္ပန္နံ သံဃေန သမ္မတံ ဝါ အသမ္မတံ ဝါတိ ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စာပိ အနုပသမ္ပန္နဿ တေရသ သမ္မုတိယော ဒါတုံ န ဝဋ္ဋန္တိ. အထ ခေါ ဥပသမ္ပန္နကာလေ လဒ္ဓသမ္မုတိကော ပစ္ဆာ အနုပသမ္ပန္နဘာဝေ ဌိတော, တံ သန္ဓာယ ‘‘သံဃေန သမ္မတံ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ယဿ ပန ဗျတ္တဿ သာမဏေရဿ ကေဝလံ သံဃေန ဝါ သမ္မတေန ဝါ ဘိက္ခုနာ ‘‘တွံ ဣဒံ ကမ္မံ ကရောဟီ’’တိ ဘာရော ကတော, တာဒိသံ သန္ဓာယ ‘‘အသမ္မတံ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

"अनुपसम्पन्न से शिकायत करता है या निंदा करता है" - यहाँ संघ द्वारा सम्मत उपसम्पन्न (भिक्षु) के बारे में किसी अन्य अनुपसम्पन्न (गृहस्थ या सामणेर) को तुच्छ समझवाना, या उस अनुपसम्पन्न के पास उस संघ-सम्मत भिक्षु की निंदा करना - यह अर्थ है। "संघ द्वारा असम्मत उपसम्पन्न" का अर्थ है - जो कर्मवाचा द्वारा सम्मत नहीं है, केवल "यह तुम्हारा भार (उत्तरदायित्व) है" - इस प्रकार संघ द्वारा भार सौंपा गया हो, या भिक्षुओं के सुख-विहार के लिए स्वयं ही उस भार को वहन कर रहा हो, या जहाँ दो-तीन भिक्षु रहते हों वहाँ वैसा कार्य कर रहा हो - यह अभिप्राय है। "अनुपसम्पन्न संघ द्वारा सम्मत या असम्मत" - यहाँ यद्यपि अनुपसम्पन्न को तेरह प्रकार की सम्मतियाँ देना उचित नहीं है, फिर भी जो उपसम्पन्न काल में सम्मति प्राप्त कर चुका था और बाद में अनुपसम्पन्न अवस्था (सामणेर भाव) में स्थित है, उसे लक्ष्य कर "संघ द्वारा सम्मत" कहा गया है। जिस चतुर सामणेर को केवल संघ द्वारा या सम्मत भिक्षु द्वारा "तुम यह कार्य करो" - ऐसा भार दिया गया है, उसे लक्ष्य कर "असम्मत" कहा गया है। यहाँ शेष (व्याख्या) स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है। यह क्रिया (करने) से होता है, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

ဥဇ္ဈာပနကသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

तीसरा उज्झापनक शिक्षापद (समाप्त)।

၄. ပဌမသေနာသနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. प्रथम शयनासन शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၈. စတုတ္ထသိက္ခာပဒေ – ဟေမန္တိကေ ကာလေတိ ဟေမန္တကာလေ ဟိမပါတသမယေ. ကာယံ ဩတာပေန္တာတိ မဉ္စပီဌာဒီသု နိသိန္နာ ဗာလာတပေန ကာယံ ဩတာပေန္တာ. ကာလေ အာရောစိတေတိ ယာဂုဘတ္တာဒီသု ယဿ ကဿစိ ကာလေ အာရောစိတေ. ဩဝဋ္ဌံ ဟောတီတိ ဟိမဝဿေန ဩဝဋ္ဌံ တိန္တံ ဟောတိ.

१०८. चौथे शिक्षापद में - 'हेमन्तिके काले' का अर्थ है हेमन्त काल में, हिमपात (ओस/बर्फ गिरने) के समय में। 'कायं ओतापेन्ता' का अर्थ है - मंच (चारपाई), पीठ (पीढ़ा) आदि पर बैठकर बाल-आतप (सुबह की धूप) से शरीर को तपाते हुए (धूप सेंकते हुए)। 'काले आरोचिते' का अर्थ है - यागू (कांजी), भात आदि में से किसी के भी समय की सूचना दिए जाने पर। 'ओवट्ठं होती' का अर्थ है - हिम-वर्षा (ओस की वर्षा) से भीगा हुआ या गीला होता है।

၁၁၀. အဝဿိကသင်္ကေတေတိ ဝဿိကဝဿာနမာသာတိ ဧဝံ အပညတ္တေ စတ္တာရော ဟေမန္တိကေ စတ္တာရော စ ဂိမှိကေ အဋ္ဌ မာသေတိ အတ္ထော. မဏ္ဍပေ ဝါတိ သာခါမဏ္ဍပေ ဝါ ပဒရမဏ္ဍပေ ဝါ. ရုက္ခမူလေ ဝါတိ [Pg.38] ယဿ ကဿစိ ရုက္ခဿ ဟေဋ္ဌာ. ယတ္ထ ကာကာ ဝါ ကုလလာ ဝါ န ဦဟဒန္တီတိ ယတ္ထ ဓုဝနိဝါသေန ကုလာဝကေ ကတွာ ဝသမာနာ ဧတေ ကာကကုလလာ ဝါ အညေ ဝါ သကုန္တာ တံ သေနာသနံ န ဦဟဒန္တိ, တာဒိသေ ရုက္ခမူလေ နိက္ခိပိတုံ အနုဇာနာမီတိ. တသ္မာ ယတ္ထ ဂေါစရပ္ပသုတာ သကုန္တာ ဝိဿမိတွာ ဂစ္ဆန္တိ, တဿ ရုက္ခဿ မူလေ နိက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ယသ္မိံ ပန ဓုဝနိဝါသေန ကုလာဝကေ ကတွာ ဝသန္တိ, တဿ ရုက္ခဿ မူလေ န နိက္ခိပိတဗ္ဗံ. ‘‘အဋ္ဌ မာသေ’’တိ ဝစနတော ယေသု ဇနပဒေသု ဝဿကာလေ န ဝဿတိ, တေသုပိ စတ္တာရော မာသေ နိက္ခိပိတုံ န ဝဋ္ဋတိယေဝ. ‘‘အဝဿိကသင်္ကေတေ’’တိ ဝစနတော ယတ္ထ ဟေမန္တေ ဒေဝေါ ဝဿတိ, တတ္ထ ဟေမန္တေပိ အဇ္ဈောကာသေ နိက္ခိပိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဂိမှေ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဝိဂတဝလာဟကံ ဝိသုဒ္ဓံ နဘံ ဟောတိ, ဧဝရူပေ ကာလေ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန အဇ္ဈောကာသေ မဉ္စပီဌံ နိက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

११०. "अवस्सिकसंकेते" का अर्थ है - वर्षा ऋतु के महीनों के रूप में अज्ञात आठ महीने, जिनमें चार हेमंत (शीत ऋतु) के और चार ग्रीष्म ऋतु के होते हैं। "मंडप में" का अर्थ है - शाखाओं (पत्तों) से बना मंडप या तख्तों (लकड़ी) से बना मंडप। "वृक्ष के नीचे" का अर्थ है - किसी भी वृक्ष के नीचे। "जहाँ कौवे या चील विष्ठा नहीं करते" का अर्थ है - जहाँ स्थायी निवास के लिए घोंसला बनाकर रहने वाले ये कौवे, चील या अन्य पक्षी उस शयनासन पर विष्ठा नहीं करते, ऐसे वृक्ष के नीचे रखने की अनुमति देता हूँ। इसलिए, जहाँ पक्षी केवल विश्राम के लिए आते हैं और चले जाते हैं, उस वृक्ष के नीचे (शयनासन) रखना उचित है। लेकिन जिस वृक्ष पर वे स्थायी रूप से घोंसला बनाकर रहते हैं, उसके नीचे नहीं रखना चाहिए। "आठ महीने" इस वचन के कारण, जिन प्रदेशों में वर्षा ऋतु में वर्षा नहीं होती, वहाँ भी (वर्षा के) चार महीनों में बाहर रखना उचित नहीं है। "अवस्सिकसंकेते" इस वचन के कारण, जहाँ हेमंत (शीत ऋतु) में वर्षा होती है, वहाँ हेमंत में भी खुले आकाश के नीचे रखना उचित नहीं है। ग्रीष्म ऋतु में तो सभी जगह आकाश बादलों से रहित और स्वच्छ होता है, ऐसे समय में किसी कार्यवश खुले आकाश में मंच-पीठ (चारपाई-पीढ़ा) रखना उचित है।

အဗ္ဘောကာသိကေနာပိ ဝတ္တံ ဇာနိတဗ္ဗံ, တဿ ဟိ သစေ ပုဂ္ဂလိကမဉ္စကော အတ္ထိ, တတ္ထေဝ သယိတဗ္ဗံ. သံဃိကံ ဂဏှန္တေန ဝေတ္တေန ဝါ ဝါကေန ဝါ ဝီတမဉ္စကော ဂဟေတဗ္ဗော. တသ္မိံ အသတိ ပုရာဏမဉ္စကော ဂဟေတဗ္ဗော. တသ္မိမ္ပိ အသတိ နဝဝါယိမော ဝါ ဩနဒ္ဓကော ဝါ ဂဟေတဗ္ဗော. ဂဟေတွာ စ ပန ‘‘အဟံ ဥက္ကဋ္ဌရုက္ခမူလိကော ဥက္ကဋ္ဌအဗ္ဘောကာသိကော’’တိ စီဝရကုဋိမ္ပိ အကတွာ အသမယေ အဇ္ဈောကာသေ ရုက္ခမူလေ ဝါ ပညပေတွာ နိပဇ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန စတုဂ္ဂုဏေနပိ စီဝရေန ကတကုဋိ အတေမေန္တံ ရက္ခိတုံ န သက္ကောတိ, သတ္တာဟဝဒ္ဒလိကာဒီနိ ဘဝန္တိ, ဘိက္ခုနော ကာယာနုဂတိကတ္တာ ဝဋ္ဋတိ.

खुले आकाश में रहने वाले (अभ्योकासिक) भिक्षु को भी कर्तव्य (वत्त) जानना चाहिए; यदि उसके पास अपना व्यक्तिगत मंच (चारपाई) है, तो उसे उसी पर सोना चाहिए। यदि वह संघ का मंच लेता है, तो उसे बेंत या सन (रस्सी) से बुना हुआ मंच लेना चाहिए। उसके अभाव में पुराना मंच लेना चाहिए। उसके भी अभाव में नया बुना हुआ या चमड़े से मढ़ा हुआ मंच लेना चाहिए। उसे लेकर "मैं उत्कृष्ट वृक्षमूलिक हूँ" या "उत्कृष्ट अभ्योकासिक हूँ" ऐसा कहकर, चीवर की कुटी भी बनाए बिना, अनुचित समय पर खुले आकाश में या वृक्ष के नीचे बिछाकर लेटना उचित नहीं है। यदि चार परतों वाले चीवर से बनी कुटी भी वर्षा से बचाने में समर्थ न हो, और सात दिनों तक लगातार वर्षा (सप्ताह-वृष्टि) आदि हो रही हो, तो भिक्षु के शरीर की रक्षा के लिए (मंच-पीठ को अंदर रखना) उचित है।

အရညေ ပဏ္ဏကုဋီသု ဝသန္တာနံ သီလသမ္ပဒါယ ပသန္နစိတ္တာ မနုဿာ နဝံ မဉ္စပီဌံ ဒေန္တိ ‘‘သံဃိကပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိ ဝသိတွာ ဂစ္ဆန္တေဟိ သာမန္တဝိဟာရေ သဘာဂဘိက္ခူနံ ပေသေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ, သဘာဂါနံ အဘာဝေ အနောဝဿကေ နိက္ခိပိတွာ ဂန္တဗ္ဗံ, အနောဝဿကေ အသတိ ရုက္ခေ လဂ္ဂေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. စေတိယင်္ဂဏေ သမ္မဇ္ဇနိံ ဂဟေတွာ ဘောဇနသာလင်္ဂဏံ ဝါ ဥပေါသထာဂါရင်္ဂဏံ ဝါ ပရိဝေဏဒိဝါဋ္ဌာနအဂ္ဂိသာလာဒီသု ဝါ အညတရံ သမ္မဇ္ဇိတွာ ဓောဝိတွာ ပုန သမ္မဇ္ဇနီမာဠကေယေဝ ဌပေတဗ္ဗာ. ဥပေါသထာဂါရာဒီသု အညတရသ္မိံ ဂဟေတွာ အဝသေသာနိ သမ္မဇ္ဇန္တဿာပိ ဧသေဝ နယော.

अरण्य में पर्णकुटियों में रहने वाले भिक्षुओं के शील से प्रसन्न होकर मनुष्य उन्हें नया मंच-पीठ दान देते हैं और कहते हैं - "इसे संघ के परिभोग की विधि से उपयोग करें।" वहाँ रहकर जाने वाले भिक्षुओं को चाहिए कि वे उसे पास के विहार में समान शील वाले भिक्षुओं के पास भेजकर जाएँ। समान शील वाले भिक्षुओं के अभाव में, उसे ऐसी जगह रखकर जाना चाहिए जहाँ वर्षा का पानी न पड़े; यदि ऐसी जगह न हो, तो वृक्ष पर लटकाकर जाना चाहिए। चैत्य के आंगन में झाड़ू लेकर, भोजनशाला के आंगन या उपोसथ-भवन के आंगन या परिवेण, दिवास्थान, अग्निशाला आदि में से किसी एक की सफाई और धुलाई करके, झाड़ू को पुनः झाड़ू रखने के स्थान पर ही रखना चाहिए। उपोसथ-भवन आदि में से किसी एक से झाड़ू लेकर शेष स्थानों की सफाई करने वाले के लिए भी यही नियम है।

ယော [Pg.39] ပန ဘိက္ခာစာရမဂ္ဂံ သမ္မဇ္ဇန္တောဝ ဂန္တုကာမော ဟောတိ, တေန သမ္မဇ္ဇိတွာ သစေ အန္တရာမဂ္ဂေ သာလာ အတ္ထိ, တတ္ထ ဌပေတဗ္ဗာ. သစေ နတ္ထိ, ဝလာဟကာနံ အနုဋ္ဌိတဘာဝံ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ယာဝါဟံ ဂါမတော နိက္ခမာမိ, တာဝ န ဝဿိဿတီ’’တိ ဇာနန္တေန ယတ္ထ ကတ္ထစိ နိက္ခိပိတွာ ပုန ပစ္စာဂစ္ဆန္တေန ပါကတိကဋ္ဌာနေ ဌပေတဗ္ဗာ. သစေ ဝဿိဿတီတိ ဇာနန္တော အဇ္ဈောကာသေ ဌပေတိ, ဒုက္ကဋန္တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. သစေ ပန တတြ တတြေဝ သမ္မဇ္ဇနတ္ထာယ သမ္မဇ္ဇနီ နိက္ခိတ္တာ ဟောတိ, တံ တံ ဌာနံ သမ္မဇ္ဇိတွာ တတြ တတြေဝ နိက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အာသနသာလံ သမ္မဇ္ဇန္တေန ဝတ္တံ ဇာနိတဗ္ဗံ. တတြိဒံ ဝတ္တံ – မဇ္ဈတော ပဋ္ဌာယ ပါဒဋ္ဌာနာဘိမုခါ ဝါလိကာ ဟရိတဗ္ဗာ. ကစဝရံ ဟတ္ထေဟိ ဂဟေတွာ ဗဟိ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗံ.

जो भिक्षु भिक्षाटन के मार्ग की सफाई करते हुए जाना चाहता है, उसे सफाई करने के बाद यदि मार्ग के बीच में कोई शाला (विश्राम गृह) हो, तो झाड़ू को वहाँ रखना चाहिए। यदि शाला न हो, तो बादलों की स्थिति को देखकर - "जब तक मैं गाँव से वापस आऊँगा, तब तक वर्षा नहीं होगी" - ऐसा जानकर किसी भी स्थान पर रखकर, वापस आने पर उसे उसके मूल स्थान पर रखना चाहिए। यदि वर्षा होगी यह जानते हुए भी वह उसे खुले में छोड़ देता है, तो 'महापच्चरी' में इसे 'दुक्कट' आपत्ति कहा गया है। यदि उन-उन स्थानों पर सफाई के लिए पहले से ही झाड़ू रखी हो, तो सफाई के बाद उन्हें वहीं रख देना उचित है। आसन-शाला की सफाई करने वाले को कर्तव्य जानना चाहिए। वह कर्तव्य यह है - मध्य से शुरू करके पैरों के स्थान की ओर बालू को हटाना चाहिए। कूड़े को हाथों से उठाकर बाहर फेंकना चाहिए।

၁၁၁. မသာရကောတိ မဉ္စပါဒေ ဝိဇ္ဈိတွာ တတ္ထ အဋနိယော ပဝေသေတွာ ကတော. ဗုန္ဒိကာဗဒ္ဓေါတိ အဋနီဟိ မဉ္စပါဒေ ဍံသာပေတွာ ပလ္လင်္ကသင်္ခေပေန ကတော. ကုဠီရပါဒကောတိ အဿမေဏ္ဍကာဒီနံ ပါဒသဒိသေဟိ ပါဒေဟိ ကတော. ယော ဝါ ပန ကောစိ ဝင်္ကပါဒကော, အယံ ဝုစ္စတိ ကုဠီရပါဒကော. အာဟစ္စပါဒကောတိ အယံ ပန ‘‘အာဟစ္စပါဒကော နာမ မဉ္စော အင်္ဂေ ဝိဇ္ဈိတွာ ကတော ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပရတော ပါဠိယံယေဝ ဝုတ္တော, တသ္မာ အဋနိယော ဝိဇ္ဈိတွာ တတ္ထ ပါဒသိခံ ပဝေသေတွာ ဥပရိ အာဏိံ ဒတွာ ကတမဉ္စော ‘‘အာဟစ္စပါဒကော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပီဌေပိ ဧသေဝ နယော. အန္တော သံဝေဌေတွာ ဗဒ္ဓံ ဟောတီတိ ဟေဋ္ဌာ စ ဥပရိ စ ဝိတ္ထတံ မဇ္ဈေ သင်္ခိတ္တံ ပဏဝသဏ္ဌာနံ ကတွာ ဗဒ္ဓံ ဟောတိ, တံ ကိရ မဇ္ဈေ သီဟဗျဂ္ဃစမ္မပရိက္ခိတ္တမ္ပိ ကရောန္တိ. အကပ္ပိယစမ္မံ နာမေတ္ထ နတ္ထိ. သေနာသနဉှိ သောဝဏ္ဏမယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, တသ္မာ တံ မဟဂ္ဃံ ဟောတိ. အနုပသမ္ပန္နံ သန္ထရာပေတိ တဿ ပလိဗောဓောတိ ယေန သန္ထရာပိတံ, တဿ ပလိဗောဓော. လေဍ္ဍုပါတံ အတိက္ကမန္တဿ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ထာမမဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ လေဍ္ဍုပါတံ အတိက္ကမန္တဿ ပါစိတ္တိယံ.

१११. "मसारक" वह मंच है जो मंच के पायों में छेद करके उनमें ईस (बाजू की लकड़ी) डालकर बनाया जाता है। "बुन्दिकाबद्ध" वह मंच है जिसमें ईसों द्वारा पायों को जकड़कर पलंग के आकार में बनाया जाता है। "कुलीरपादक" वह मंच है जो घोड़े, भेड़ आदि के पैरों के समान पायों से बनाया जाता है। अथवा जिसका कोई भी पाया टेढ़ा हो, उसे 'कुलीरपादक' कहा जाता है। "आहच्चपादक" के विषय में आगे पालि में ही कहा गया है - "आहच्चपादक मंच वह है जो अंगों (ईसों) में छेद करके बनाया जाता है।" इसलिए ईसों में छेद करके उनमें पायों के ऊपरी भाग को डालकर और ऊपर से कील (मेख) लगाकर बनाए गए मंच को 'आहच्चपादक' समझना चाहिए। पीढ़े के संबंध में भी यही नियम है। "भीतर लपेटकर बाँधा हुआ" का अर्थ है - जो नीचे और ऊपर चौड़ा हो और बीच में संकुचित हो, ढोल (पणव) के आकार का बनाकर बाँधा गया हो। कहते हैं कि उसे बीच में सिंह या व्याघ्र के चर्म से भी मढ़ा जाता है। यहाँ कोई 'अकल्पनीय चर्म' (वर्जित चमड़ा) नहीं है। क्योंकि शयनासन तो स्वर्णमयी भी उचित है, इसलिए वह बहुमूल्य होता है। "अनुपसंपन्न (गृहस्थ या श्रामणेर) से बिछवाना उसका परिबोध है" का अर्थ है - जिसने बिछवाया है, यह उसका उत्तरदायित्व (परिबोध) है। "ढेला फेंकने की दूरी (लेड्डुपात) को पार करने वाले को पाचित्तिय आपत्ति होती है" का अर्थ है - मध्यम शक्ति वाले पुरुष द्वारा फेंके गए ढेले की दूरी को पार करने वाले (भिक्षु) को पाचित्तिय होता है।

အယံ ပနေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော – ထေရော ဘောဇနသာလာယံ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဒဟရံ အာဏာပေတိ ‘‘ဂစ္ဆ ဒိဝါဋ္ဌာနေ မဉ္စပီဌံ ပညပေဟီ’’တိ. သော တထာ ကတွာ နိသိန္နော. ထေရော ယထာရုစိံ ဝိစရိတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ထဝိကံ ဝါ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဝါ ဌပေတိ, တတော ပဋ္ဌာယ ထေရဿ ပလိဗောဓော. နိသီဒိတွာ သယံ [Pg.40] ဂစ္ဆန္တော နေဝ ဥဒ္ဓရတိ, န ဥဒ္ဓရာပေတိ, လေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမေ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပန ထေရော တတ္ထ ထဝိကံ ဝါ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဝါ အဋ္ဌပေတွာ စင်္ကမန္တောဝ ဒဟရံ ‘‘ဂစ္ဆ တွ’’န္တိ ဘဏတိ, တေန ‘‘ဣဒံ ဘန္တေ မဉ္စပီဌ’’န္တိ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ. သစေ ထေရော ဝတ္တံ ဇာနာတိ ‘‘တွံ ဂစ္ဆ, အဟံ ပါကတိကံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. သစေ ဗာလော ဟောတိ အနုဂ္ဂဟိတဝတ္တော ‘‘ဂစ္ဆ, မာ ဣဓ တိဋ္ဌ, နေဝ နိသီဒိတုံ န နိပဇ္ဇိတုံ ဒေမီ’’တိ ဒဟရံ တဇ္ဇေတိယေဝ. ဒဟရေန ‘‘ဘန္တေ သုခံ သယထာ’’တိ ကပ္ပံ လဘိတွာ ဝန္ဒိတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. တသ္မိံ ဂတေ ထေရဿေဝ ပလိဗောဓော. ပုရိမနယေနေဝ စဿ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

यहाँ यह विनिश्चय है - स्थविर भोजनशाला में भोजन-कृत्य करके युवा भिक्षु को आज्ञा देता है 'जाओ, दिन के विश्राम स्थान पर मंच-पीठ बिछाओ'। वह वैसा करके बैठ जाता है। स्थविर इच्छानुसार विचरण करके वहाँ जाकर झोला या उत्तरासंग रख देता है, तब से स्थविर का उत्तरदायित्व होता है। बैठकर स्वयं जाते समय न तो उसे हटाता है और न ही हटवाता है, तो ढेला फेंकने की दूरी पार करने पर पाचित्तिय होता है। यदि स्थविर वहाँ झोला या उत्तरासंग रखे बिना चंक्रमण करते हुए ही युवा भिक्षु से कहता है 'तुम जाओ', तो उसे 'भन्ते, यह मंच-पीठ है' ऐसा कहना चाहिए। यदि स्थविर विनय-नियम जानता है, तो उसे कहना चाहिए 'तुम जाओ, मैं इसे यथावत कर दूँगा'। यदि वह अज्ञानी है और विनय-नियम नहीं सीखा है, तो वह 'जाओ, यहाँ मत खड़े रहो, मैं न बैठने की अनुमति देता हूँ और न लेटने की' कहकर युवा भिक्षु को धमकाता ही है। युवा भिक्षु को 'भन्ते, सुखपूर्वक शयन करें' कहकर अनुमति प्राप्त कर, वंदना करके चले जाना चाहिए। उसके चले जाने पर स्थविर का ही उत्तरदायित्व होता है। पूर्व नियम के अनुसार ही उसकी आपत्ति समझनी चाहिए।

အထ ပန အာဏတ္တိက္ခဏေယေဝ ဒဟရော ‘‘မယှံ ဘန္တေ ဘဏ္ဍကဓောဝနာဒိ ကိဉ္စိ ကရဏီယံ အတ္ထီ’’တိ ဝဒတိ, ထေရော စ နံ ‘‘တွံ ပညပေတွာ ဂစ္ဆာဟီ’’တိ ဝတွာ ဘောဇနသာလတော နိက္ခမိတွာ အညတ္ထ ဂစ္ဆတိ, ပါဒုဒ္ဓါရေန ကာရေတဗ္ဗော. သစေ တတ္ထေဝ ဂန္တွာ နိသီဒတိ ပုရိမနယေနေဝ စဿ လေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမေ အာပတ္တိ. သစေ ပန ထေရော သာမဏေရံ အာဏာပေတိ, သာမဏေရေ တတ္ထ မဉ္စပီဌံ ပညပေတွာ နိသိန္နေပိ ဘောဇနသာလတော အညတ္ထ ဂစ္ဆန္တော ပါဒုဒ္ဓါရေန ကာရေတဗ္ဗော. ဂန္တွာ နိသိန္နော ပုန ဂမနကာလေ လေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမေ အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. သစေ ပန အာဏာပေန္တော မဉ္စပီဌံ ပညပေတွာ တတ္ထေဝ နိသီဒါတိ အာဏာပေတိ, ယတြိစ္ဆတိ တတြ ဂန္တွာ အာဂန္တုံ လဘတိ. သယံ ပန ပါကတိကံ အကတွာ ဂစ္ဆန္တဿ လေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမေ ပါစိတ္တိယံ. အန္တရသန္နိပါတေ မဉ္စပီဌာနိ ပညပေတွာ နိသိန္နေဟိ ဂမနကာလေ အာရာမိကာနံ ဣမံ ပဋိသာမေထာတိ ဝတ္တဗ္ဗံ, အဝတွာ ဂစ္ဆန္တာနံ လေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမေ အာပတ္တိ.

और यदि आज्ञा देते समय ही युवा भिक्षु कहता है 'भन्ते, मुझे वस्त्र धोने आदि का कुछ कार्य है', और स्थविर उससे 'तुम इसे बिछाकर जाओ' कहकर भोजनशाला से निकलकर कहीं और चला जाता है, तो पैर उठाने के साथ ही उसे आपत्ति का भागी बनाना चाहिए। यदि वह वहीं जाकर बैठता है, तो पूर्व नियम के अनुसार ही ढेला फेंकने की दूरी पार करने पर उसे आपत्ति होती है। यदि स्थविर श्रामणेर को आज्ञा देता है, और श्रामणेर के वहाँ मंच-पीठ बिछाकर बैठने पर भी, यदि स्थविर भोजनशाला से कहीं और जाता है, तो पैर उठाने के साथ ही उसे आपत्ति का भागी बनाना चाहिए। जाकर बैठने के बाद पुनः जाते समय ढेला फेंकने की दूरी पार करने पर उसे आपत्ति का भागी बनाना चाहिए। यदि आज्ञा देते समय वह 'मंच-पीठ बिछाकर वहीं बैठे रहो' ऐसी आज्ञा देता है, तो वह जहाँ चाहे वहाँ जाकर वापस आ सकता है। लेकिन स्वयं उसे यथावत किए बिना जाने वाले के लिए ढेला फेंकने की दूरी पार करने पर पाचित्तिय होता है। अनियत सभाओं में मंच-पीठ बिछाकर बैठने वालों को जाते समय आरामपालों से कहना चाहिए 'इसे सम्भाल कर रख दो'। बिना कहे जाने वालों को ढेला फेंकने की दूरी पार करने पर आपत्ति होती है।

မဟာဓမ္မသဝနံ နာမ ဟောတိ တတ္ထ ဥပေါသထာဂါရတောပိ ဘောဇနသာလတောပိ အာဟရိတွာ မဉ္စပီဌာနိ ပညပေန္တိ. အာဝါသိကာနံယေဝ ပလိဗောဓော. သစေ အာဂန္တုကာ ‘‘ဣဒံ အမှာကံ ဥပဇ္ဈာယဿ ဣဒံ အာစရိယဿာ’’တိ ဂဏှန္တိ, တတော ပဋ္ဌာယ တေသံယေဝ ပလိဗောဓော. ဂမနကာလေ ပါကတိကံ အကတွာ လေဍ္ဍုပါတံ အတိက္ကမန္တာနံ အာပတ္တိ. မဟာပစ္စရိယံ ပုန ဝုတ္တံ – ‘‘ယာဝ အညေ န နိသီဒန္တိ, တာဝ ယေဟိ ပညတ္တံ, တေသံ ဘာရော. အညေသု အာဂန္တွာ နိသိန္နေသု နိသိန္နကာနံ ဘာရော. သစေ တေ အနုဒ္ဓရိတွာ ဝါ အနုဒ္ဓရာပေတွာ ဝါ ဂစ္ဆန္တိ, ဒုက္ကဋံ. ကသ္မာ? အနာဏတ္တိယာ ပညပိတတ္တာ’’တိ. ဓမ္မာသနေ ပညတ္တေ ယာဝ ဥဿာရကော ဝါ [Pg.41] ဓမ္မကထိကော ဝါ နာဂစ္ဆတိ, တာဝ ပညာပကာနံ ပလိဗောဓော, တသ္မိံ အာဂန္တွာ နိသိန္နေ တဿ ပလိဗောဓော. သကလံ အဟောရတ္တံ ဓမ္မသဝနံ ဟောတိ, အညော ဥဿာရကော ဝါ ဓမ္မကထိကော ဝါ ဥဋ္ဌဟတိ, အညော နိသီဒတိ, ယော ယော အာဂန္တွာ နိသီဒတိ, တဿ တဿ ဘာရော. ဥဋ္ဌဟန္တေန ပန ‘‘ဣဒမာသနံ တုမှာကံ ဘာရော’’တိ ဝတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. သစေပိ ဣတရသ္မိံ အနာဂတေယေဝ ပဌမံ နိသိန္နော ဥဋ္ဌာယ ဂစ္ဆတိ, တသ္မိဉ္စ အန္တောဥပစာရဋ္ဌေယေဝ ဣတရော အာဂန္တွာ နိသီဒတိ, ဥဋ္ဌာယ ဂတော အာပတ္တိယာ န ကာရေတဗ္ဗော. သစေ ပန ဣတရသ္မိံ အနာဂတေယေဝ ပဌမံ နိသိန္နော ဥဋ္ဌာယာသနာ လေဍ္ဍုပါတံ အတိက္ကမတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. သဗ္ဗတ္ထ စ ‘‘လေဍ္ဍုပါတာတိက္ကမေ ပဌမပါဒေ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယေ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ အယံ နယော မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တော.

महासभा (महाधर्मश्रवण) होने पर वहाँ उपोसथ-भवन या भोजनशाला से लाकर मंच-पीठ बिछाए जाते हैं। यह केवल आवासिक भिक्षुओं का ही उत्तरदायित्व है। यदि आगंतुक भिक्षु यह कहकर उन्हें लेते हैं कि 'यह हमारे उपाध्याय के लिए है, यह हमारे आचार्य के लिए है', तो तब से यह उन्हीं का उत्तरदायित्व हो जाता है। जाते समय यथावत किए बिना ढेला फेंकने की दूरी पार करने वाले आगंतुक भिक्षुओं को आपत्ति होती है। महाप्रत्यय में पुनः कहा गया है - 'जब तक दूसरे नहीं बैठते, तब तक जिन्होंने बिछाया है, यह उन्हीं का भार है। जब दूसरे आकर बैठ जाते हैं, तो बैठने वालों का भार हो जाता है। यदि वे बिना हटाए या बिना हटवाए चले जाते हैं, तो दुक्कट होता है। क्यों? क्योंकि यह बिना आज्ञा के बिछाया गया था।' धर्मासन बिछाए जाने पर जब तक उद्घोषक या धर्मकथक नहीं आता, तब तक बिछाने वालों का उत्तरदायित्व है; उसके आकर बैठने पर उसका उत्तरदायित्व हो जाता है। यदि पूरे दिन-रात धर्म-श्रवण होता है, और एक उद्घोषक या धर्मकथक उठता है और दूसरा बैठता है, तो जो-जो आकर बैठता है, यह उसी-उसी का भार है। उठने वाले को 'यह आसन आपका भार है' कहकर जाना चाहिए। यदि दूसरे के आने से पहले ही पहला बैठा हुआ व्यक्ति उठकर चला जाता है, और उसके सीमा के भीतर रहते हुए ही दूसरा आकर बैठ जाता है, तो उठकर जाने वाले को आपत्ति का भागी नहीं बनाना चाहिए। लेकिन यदि दूसरे के आने से पहले ही पहला बैठा हुआ व्यक्ति आसन से उठकर ढेला फेंकने की दूरी पार कर जाता है, तो उसे आपत्ति का भागी बनाना चाहिए। और सभी स्थितियों में 'ढेला फेंकने की दूरी पार करने पर पहले कदम में दुक्कट और दूसरे कदम में पाचित्तिय होता है' - यह नियम महाप्रत्यय में कहा गया है।

၁၁၂. စိမိလိကံ ဝါတိအာဒီသု စိမိလိကာ နာမ သုဓာဒိပရိကမ္မကတာယ ဘူမိယာ ဝဏ္ဏာနုရက္ခဏတ္ထံ ကတာ ဟောတိ, တံ ဟေဋ္ဌာ ပတ္ထရိတွာ ဥပရိ ကဋသာရကံ ပတ္ထရန္တိ. ဥတ္တရတ္ထရဏံ နာမ မဉ္စပီဌာနံ ဥပရိ အတ္ထရိတဗ္ဗကံ ပစ္စတ္ထရဏံ. ဘူမတ္ထရဏံ နာမ ဘူမိယံ အတ္ထရိတဗ္ဗာ ကဋသာရကာဒိဝိကတိ. တဋ္ဋိကံ နာမ တာလပဏ္ဏေဟိ ဝါ ဝါကေဟိ ဝါ ကတတဋ္ဋိကာ. စမ္မခဏ္ဍော နာမ သီဟဗျဂ္ဃဒီပိတရစ္ဆစမ္မာဒီသုပိ ယံကိဉ္စိ စမ္မံ. အဋ္ဌကထာသု ဟိ သေနာသနပရိဘောဂေ ပဋိက္ခိတ္တစမ္မံ နာမ န ဒိဿတိ, တသ္မာ သီဟစမ္မာဒီနံ ပရိဟရဏေယေဝ ပဋိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပါဒပုဉ္ဆနီ နာမ ရဇ္ဇုကေဟိ ဝါ ပိလောတိကာဟိ ဝါ ပါဒပုဉ္ဆနတ္ထံ ကတာ. ဖလကပီဌံ နာမ ဖလကမယံ ပီဌံ. အထ ဝါ ဖလကဉ္စေဝ ဒါရုမယပီဌဉ္စ; ဧတေန သဗ္ဗမ္ပိ ဒါရုဘဏ္ဍာဒိ သင်္ဂဟိတံ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ဝိတ္ထာရေနေဝ ဝုတ္တံ – ‘‘အာဓာရကံ ပတ္တပိဓာနံ ပါဒကထလိကံ တာလဝဏ္ဋံ ဗီဇနီပတ္တကံ ယံကိဉ္စိ ဒါရုဘဏ္ဍံ အန္တမသော ပါနီယဥဠုင်္ကံ ပါနီယသင်္ခံ အဇ္ဈောကာသေ နိက္ခိပိတွာ ဂစ္ဆန္တဿ ဒုက္ကဋ’’န္တိ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ဧသ နယော ဒုတိယသိက္ခာပဒေ ဒဿိတော. အဇ္ဈောကာသေ ရဇနံ ပစိတွာ ရဇနဘာဇနံ ရဇနဥဠုင်္ကော ရဇနဒေါဏိကာတိ သဗ္ဗံ အဂ္ဂိသာလာယ ပဋိသာမေတဗ္ဗံ. သစေ အဂ္ဂိသာလာ နတ္ထိ, အနောဝဿကေ ပဗ္ဘာရေ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ. တသ္မိမ္ပိ အသတိ ယတ္ထ ဩလောကေန္တာ ဘိက္ခူ ပဿန္တိ, တာဒိသေ ဌာနေ ဌပေတွာပိ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

११२. 'चिमिलिका' आदि शब्दों में, 'चिमिलिका' उसे कहते हैं जो चूना (अंगते) आदि से परिष्कृत भूमि के रंग की रक्षा के लिए बनाई जाती है; उसे नीचे बिछाकर उसके ऊपर चटाई (कटसारक) बिछाते हैं। 'उत्तरत्थरण' का अर्थ है मंच (पलंग) और पीठ (कुर्सी) के ऊपर बिछाने योग्य चादर या आवरण। 'भूमत्थरण' का अर्थ है भूमि पर बिछाई जाने वाली चटाई आदि के विभिन्न प्रकार। 'तट्टिका' का अर्थ है ताड़ के पत्तों या वल्कल (छाल के रेशों) से बनी हुई चटाई। 'चम्मखण्ड' का अर्थ है सिंह, व्याघ्र, चीता, लकड़बग्घा आदि का कोई भी चर्म (खाल)। क्योंकि अट्ठकथाओं में शयनासन के उपयोग में किसी चर्म का निषेध नहीं देखा जाता, इसलिए सिंह आदि के चर्म का निषेध केवल उन्हें (बाहर) साथ ले जाने के संबंध में ही समझना चाहिए। 'पादपुंछनी' (पायदान) का अर्थ है पैरों को पोंछने के लिए रस्सियों या कपड़ों के टुकड़ों से बना हुआ साधन। 'फलकपीठ' का अर्थ है तख्तों से बना हुआ आसन। अथवा, तख्ता और लकड़ी का आसन; इससे लकड़ी के सभी उपकरणों आदि का संग्रह हो जाता है। महाप्रत्यरी (अट्ठकथा) में तो विस्तार से कहा गया है— "पात्र का आधार (स्टैंड), पात्र का ढक्कन, पाद-कथलिक (पैर रगड़ने का खपरैल), ताड़ का पंखा, बींजनी (पंखे का पत्ता), लकड़ी का कोई भी सामान, यहाँ तक कि पानी पीने का करछुल या शंख भी खुले आकाश के नीचे छोड़कर जाने वाले भिक्षु को दुक्कट का दोष होता है।" महाअट्ठकथा में यह विधि दूसरे शिक्षापद में दिखाई गई है। खुले में रंग उबालने के बाद, रंग का बर्तन, रंग निकालने का करछुल, रंग की द्रोणी (नाँद)—इन सबको अग्नि-शाला (रसोई) में रख देना चाहिए। यदि अग्नि-शाला न हो, तो जहाँ वर्षा का पानी न पड़ता हो ऐसी पहाड़ी गुफा या ओट में रखना चाहिए। यदि वह भी न हो, तो जहाँ से भिक्षु देख सकें, ऐसे स्थान पर रखकर जाना भी कल्प्य (उचित) है।

အညဿ [Pg.42] ပုဂ္ဂလိကေတိ ယသ္မိံ ဝိဿာသဂ္ဂါဟော န ရုဟတိ, တဿ သန္တကေ ဒုက္ကဋံ. ယသ္မိံ ပန ဝိဿာသော ရုဟတိ, တဿ သန္တကံ အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကမိဝ ဟောတီတိ မဟာပစ္စရိယာဒီသု ဝုတ္တံ.

'दूसरे की व्यक्तिगत वस्तु' के विषय में—जिस व्यक्ति के साथ विश्वास (मैत्री) का संबंध न हो, उसकी वस्तु को (बिना उठाए छोड़कर जाने पर) दुक्कट होता है। किंतु जिसके साथ विश्वास का संबंध हो, उसकी वस्तु अपनी ही व्यक्तिगत वस्तु के समान होती है—ऐसा महाप्रत्यरी आदि में कहा गया है।

၁၁၃. အာပုစ္ဆံ ဂစ္ဆတီတိ ယော ဘိက္ခု ဝါ သာမဏေရော ဝါ အာရာမိကော ဝါ လဇ္ဇီ ဟောတိ, အတ္တနော ပလိဗောဓံ ဝိယ မညတိ, ယော တထာရူပံ အာပုစ္ဆိတွာ ဂစ္ဆတိ, တဿ အနာပတ္တိ. ဩတာပေန္တော ဂစ္ဆတီတိ အာတပေ ဩတာပေန္တော အာဂန္တွာ ဥဒ္ဓရိဿာမီတိ ဂစ္ဆတိ; ဧဝံ ဂစ္ဆတော အနာပတ္တိ. ကေနစိ ပလိဗုဒ္ဓံ ဟောတီတိ သေနာသနံ ကေနစိ ဥပဒ္ဒုတံ ဟောတီတိ အတ္ထော. သစေပိ ဟိ ဝုဍ္ဎတရော ဘိက္ခု ဥဋ္ဌာပေတွာ ဂဏှာတိ, သစေပိ ယက္ခော ဝါ ပေတော ဝါ အာဂန္တွာ နိသီဒတိ, ကောစိ ဝါ ဣဿရော အာဂန္တွာ ဂဏှာတိ, သေနာသနံ ပလိဗုဒ္ဓံ ဟောတိ, သီဟဗျဂ္ဃာဒီသု ဝါ ပန တံ ပဒေသံ အာဂန္တွာ ဌိတေသုပိ သေနာသနံ ပလိဗုဒ္ဓံ ဟောတိယေဝ. ဧဝံ ကေနစိ ပလိဗုဒ္ဓေ အနုဒ္ဓရိတွာပိ ဂစ္ဆတော အနာပတ္တိ. အာပဒါသူတိ ဇီဝိတဗြဟ္မစရိယန္တရာယေသု. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

११३. 'पूछकर जाता है' का अर्थ है—जो भिक्षु, सामणेर या आरामिक लज्जावान (शीलवान) हो और उसे अपनी जिम्मेदारी के समान समझता हो, ऐसे व्यक्ति से पूछकर जाने वाले को आपत्ति नहीं होती। 'धूप दिखाते हुए जाता है' का अर्थ है—धूप में सुखाते हुए यह सोचकर जाना कि "वापस आकर इसे उठा लूँगा"; इस प्रकार जाने वाले को आपत्ति नहीं होती। 'किसी के द्वारा अवरुद्ध (पलिबुद्ध) होने' का अर्थ है—शयनासन किसी के द्वारा उपद्रुत (अधिग्रहित) हो गया हो। यदि कोई वृद्ध भिक्षु (स्वयं बैठने के लिए) उठा दे और उसे ले ले, या कोई यक्ष या प्रेत आकर बैठ जाए, या कोई अधिकारी आकर उसे ले ले, तो शयनासन अवरुद्ध माना जाता है। अथवा सिंह, व्याघ्र आदि के उस स्थान पर आकर रुक जाने पर भी शयनासन अवरुद्ध ही होता है। इस प्रकार किसी के द्वारा अवरुद्ध होने पर, उसे बिना उठाए जाने वाले को आपत्ति नहीं होती। 'आपत्तियों में' का अर्थ है—जीवन या ब्रह्मचर्य के लिए संकट होने पर। शेष भाग स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह कठिन-समुत्थान वाला है—यह काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-अक्रिया (करने योग्य न करना या न करने योग्य करना) है; इसमें संज्ञा (जानबूझकर करना) न होने पर भी आपत्ति से मुक्ति नहीं होती (नोसञ्ञाविमोक्ख); यह अचित्तक है; यह पण्णत्ति-वज्ज (नियम के उल्लंघन से होने वाला दोष) है; यह कायकर्म और वचीकर्म है; इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

ပဌမသေနာသနသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

प्रथम शयनासन शिक्षापद समाप्त (चौथा)।

၅. ဒုတိယသေနာသနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. द्वितीय शयनासन शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၆. ဒုတိယသေနာသနသိက္ခာပဒေ – ဘိသီတိ မဉ္စကဘိသိ ဝါ ပီဌကဘိသိ ဝါ. စိမိလိကာဒီနိပိ ပုရိမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တပ္ပကာရာနိယေဝ. နိသီဒနန္တိ သဒသံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပစ္စတ္ထရဏန္တိ ပါဝါရော ကောဇဝေါတိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ. တိဏသန္ထာရောတိ ယေသံ ကေသဉ္စိ တိဏာနံ သန္ထာရော. ဧသ နယော ပဏ္ဏသန္ထာရေ. ပရိက္ခေပံ အတိက္ကမန္တဿာတိ ဧတ္ထ ပဌမပါဒံ အတိက္ကာမေန္တဿ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယာတိက္ကမေ ပါစိတ္တိယံ. အပရိက္ခိတ္တဿ ဥပစာရော နာမ သေနာသနတော ဒွေ လေဍ္ဍုပါတာ.

११६. द्वितीय शयनासन शिक्षापद में—'भिसी' का अर्थ है पलंग का गद्दा या कुर्सी का गद्दा। 'चिमिलिका' आदि भी पिछले शिक्षापद में बताए गए प्रकार के ही हैं। 'निसीदन' को झालर (दशा) वाला समझना चाहिए। 'पच्चत्थरण' का अर्थ है ओढ़ने की चादर (पावार) या कालीन (कोजव)—इतना ही कहा गया है। 'तिणसन्थार' का अर्थ है किसी भी प्रकार की घास का बिछौना। यही विधि पत्तों के बिछौने (पण्णसन्थार) पर भी लागू होती है। 'सीमा (परिक्खेप) को पार करने वाले' के विषय में—यहाँ पहला कदम पार करने पर दुक्कट और दूसरा कदम पार करने पर पाचित्तिय होता है। बिना घेरे वाले स्थान की 'उपचार' (सीमा) शयनासन से दो ढेले फेंकने की दूरी (द्वे लेड्डुपाता) तक मानी जाती है।

အနာပုစ္ဆံ [Pg.43] ဝါ ဂစ္ဆေယျာတိ ဧတ္ထ ဘိက္ခုမှိ သတိ ဘိက္ခု အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော. တသ္မိံ အသတိ သာမဏေရော, တသ္မိံ အသတိ အာရာမိကော, တသ္မိမ္ပိ အသတိ ယေန ဝိဟာရော ကာရိတော သော ဝိဟာရသာမိကော, တဿ ဝါ ကုလေ ယော ကောစိ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော. တသ္မိမ္ပိ အသတိ စတူသု ပါသာဏေသု မဉ္စံ ဌပေတွာ မဉ္စေ အဝသေသမဉ္စပီဌာနိ အာရောပေတွာ ဥပရိ ဘိသိအာဒိကံ ဒသဝိဓမ္ပိ သေယျံ ရာသိံ ကရိတွာ ဒါရုဘဏ္ဍံ မတ္တိကာဘဏ္ဍံ ပဋိသာမေတွာ ဒွါရဝါတပါနာနိ ပိဒဟိတွာ ဂမိယဝတ္တံ ပူရေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. သစေ ပန သေနာသနံ ဩဝဿတိ, ဆဒနတ္ထဉ္စ တိဏံ ဝါ ဣဋ္ဌကာ ဝါ အာနီတာ ဟောန္တိ, သစေ ဥဿဟတိ, ဆာဒေတဗ္ဗံ. နော စေ သက္ကောတိ, ယော ဩကာသော အနောဝဿကော, တတ္ထ မဉ္စပီဌာဒီနိ နိက္ခိပိတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. သစေ သဗ္ဗမ္ပိ ဩဝဿတိ, ဥဿဟန္တေန အန္တောဂါမေ ဥပါသကာနံ ဃရေ ဌပေတဗ္ဗံ. သစေ တေပိ ‘‘သံဃိကံ နာမ ဘန္တေ ဘာရိယံ, အဂ္ဂိဒါဟာဒီနံ ဘာယာမာ’’တိ န သမ္ပဋိစ္ဆန္တိ, အဇ္ဈောကာသေပိ ပါသာဏာနံ ဥပရိ မဉ္စံ ဌပေတွာ သေသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ နိက္ခိပိတွာ တိဏေဟိ စ ပဏ္ဏေဟိ စ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ယဉှိ တတ္ထ အင်္ဂမတ္တမ္ပိ အဝသိဿတိ, တံ အညေသံ တတ္ထ အာဂတာနံ ဘိက္ခူနံ ဥပကာရံ ဘဝိဿတီတိ.

'बिना पूछे चला जाए' के विषय में—यदि भिक्षु उपस्थित हो, तो भिक्षु से पूछना चाहिए। उसके न होने पर सामणेर से, उसके न होने पर आरामिक से, और उसके भी न होने पर जिसने विहार बनवाया है, उस विहार-स्वामी (दाता) से या उसके परिवार में किसी से पूछना चाहिए। यदि वे भी न हों, तो चार पत्थरों के ऊपर पलंग रखकर, उस पलंग पर शेष पलंग और कुर्सियाँ रखकर, उनके ऊपर गद्दे आदि दस प्रकार के बिछौनों का ढेर बनाकर, लकड़ी और मिट्टी के बर्तनों को सुरक्षित रखकर, दरवाजे और खिड़कियाँ बंद करके, जाने वाले के कर्तव्यों (गमियवत्त) को पूरा करके जाना चाहिए। यदि शयनासन (छत) टपकता हो और छाने के लिए घास या ईंटें लाई गई हों, तो यदि संभव हो तो उसे छा देना चाहिए। यदि समर्थ न हो, तो जो स्थान वर्षा से सुरक्षित हो, वहाँ पलंग-कुर्सी आदि रखकर जाना चाहिए। यदि पूरा विहार ही टपकता हो, तो समर्थ होने पर गाँव के भीतर उपासकों के घर में सामान रख देना चाहिए। यदि वे भी यह कहकर स्वीकार न करें कि "भन्ते! संघ की संपत्ति की जिम्मेदारी भारी है, हमें आग लगने आदि का डर है", तो खुले आकाश में भी पत्थरों के ऊपर पलंग रखकर, शेष सामान पूर्वोक्त विधि से रखकर, घास और पत्तों से ढँककर जाना उचित है। क्योंकि वहाँ जो कुछ भी अंश बचेगा, वह वहाँ आने वाले अन्य भिक्षुओं के काम आएगा।

၁၁၇. ဝိဟာရဿ ဥပစာရေတိအာဒီသု ဝိဟာရဿူပစာရော နာမ ပရိဝေဏံ. ဥပဋ္ဌာနသာလာတိ ပရိဝေဏဘောဇနသာလာ. မဏ္ဍပေါတိ ပရိဝေဏမဏ္ဍပေါ. ရုက္ခမူလန္တိ ပရိဝေဏရုက္ခမူလံ. အယံ တာဝ နယော ကုရုန္ဒဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တော. ကိဉ္စာပိ ဝုတ္တော, အထ ခေါ ဝိဟာရောတိ အန္တောဂဗ္ဘော ဝါ အညံ ဝါ သဗ္ဗပရိစ္ဆန္နံ ဂုတ္တသေနာသနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိဟာရဿ ဥပစာရေတိ တဿ ဗဟိ အာသန္နေ ဩကာသေ. ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ ဝါတိ ဘောဇနသာလာယံ ဝါ. မဏ္ဍပေ ဝါတိ အပရိစ္ဆန္နေ ပရိစ္ဆန္နေ ဝါပိ ဗဟူနံ သန္နိပါတမဏ္ဍပေ. ရုက္ခမူလေ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထိ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဝုတ္တပ္ပကာရဉှိ ဒသဝိဓံ သေယျံ အန္တောဂဗ္ဘာဒိမှိ ဂုတ္တဋ္ဌာနေ ပညပေတွာ ဂစ္ဆန္တဿ ယသ္မာ သေယျာပိ သေနာသနမ္ပိ ဥပစိကာဟိ ပလုဇ္ဇတိ, ဝမ္မိကရာသိယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ ပါစိတ္တိယံ ဝုတ္တံ. ဗဟိ ပန ဥပဋ္ဌာနသာလာဒီသု ပညပေတွာ ဂစ္ဆန္တဿ သေယျာမတ္တမေဝ နဿေယျ, ဌာနဿ အဂုတ္တတာယ [Pg.44] န သေနာသနံ, တသ္မာ ဧတ္ထ ဒုက္ကဋံ ဝုတ္တံ. မဉ္စံ ဝါ ပီဌံ ဝါတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ န သက္ကာ မဉ္စပီဌံ သဟသာ ဥပစိကာဟိ ခါယိတုံ, တသ္မာ တံ ဝိဟာရေပိ သန္ထရိတွာ ဂစ္ဆန္တဿ ဒုက္ကဋံ ဝုတ္တံ. ဝိဟာရူပစာရေ ပန တံ ဝိဟာရစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာပိ ဒိသွာ ပဋိသာမေဿန္တိ.

११७. "विहारस्स उपचारे" इत्यादि पदों में, विहार का 'उपचार' (परिसर) आंगन (परिवेण) कहलाता है। 'उपट्ठानसाला' का अर्थ आंगन के भीतर स्थित भोजनशाला है। 'मण्डप' का अर्थ आंगन के भीतर का मण्डप है। 'रुक्खमूल' का अर्थ आंगन के भीतर वृक्ष की जड़ है। यह विधि कुरुन्द अट्ठकथा में कही गई है। यद्यपि ऐसा कहा गया है, फिर भी 'विहार' से तात्पर्य अंतःकक्ष (भीतरी कमरा) या अन्य कोई भी पूर्णतः ढका हुआ सुरक्षित आवास समझना चाहिए। 'विहारस्स उपचारे' का अर्थ उसके बाहर समीपवर्ती स्थान में है। 'उपट्ठानसालायं वा' का अर्थ भोजनशाला में है। 'मण्डपे वा' का अर्थ बहुत से भिक्षुओं के एकत्र होने के मण्डप में है, चाहे वह चारों ओर से घिरा हो या न हो। 'रुक्खमूल' के विषय में कुछ विशेष कहने योग्य नहीं है। 'दुक्कट की आपत्ति' के विषय में—क्योंकि अंतःकक्ष आदि सुरक्षित स्थानों में दस प्रकार के बिस्तरों को बिछाकर जाने वाले भिक्षु के बिस्तर और आवास दोनों ही दीमकों द्वारा नष्ट हो जाते हैं और वे दीमक का ढेर बन जाते हैं, इसलिए 'पाचित्तिय' कहा गया है। किन्तु बाहर उपट्ठानसाला आदि में बिछाकर जाने वाले का केवल बिस्तर ही नष्ट हो सकता है, स्थान के असुरक्षित होने के कारण आवास नष्ट नहीं होगा, इसलिए यहाँ 'दुक्कट' कहा गया है। 'मञ्चं वा पीठं वा' (मंच या पीठ) के विषय में—चूंकि दीमक मंच और पीठ को शीघ्र नहीं खा सकते, इसलिए उसे विहार के भीतर भी बिछाकर जाने वाले के लिए 'दुक्कट' कहा गया है। विहार के परिसर में तो विहार में भ्रमण करने वाले भिक्षु उसे देखकर व्यवस्थित कर देंगे।

၁၁၈. ဥဒ္ဓရိတွာ ဂစ္ဆတီတိ ဧတ္ထ ဥဒ္ဓရိတွာ ဂစ္ဆန္တေန မဉ္စပီဌကဝါဋံ သဗ္ဗံ အပနေတွာ သံဟရိတွာ စီဝရဝံသေ လဂ္ဂေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. ပစ္ဆာ အာဂန္တွာ ဝသနကဘိက္ခုနာပိ ပုန မဉ္စပီဌံ ဝါ ပညပေတွာ သယိတွာ ဂစ္ဆန္တေန တထေဝ ကာတဗ္ဗံ. အန္တောကုဋ္ဋတော သေယျံ ဗဟိကုဋ္ဋေ ပညပေတွာ ဝသန္တေန ဂမနကာလေ ဂဟိတဋ္ဌာနေယေဝ ပဋိသာမေတဗ္ဗံ. ဥပရိပါသာဒတော ဩရောပေတွာ ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ဝသန္တဿပိ ဧသေဝ နယော. ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေသု မဉ္စပီဌံ ပညပေတွာပိ ဂမနကာလေ ပုန ဂဟိတဋ္ဌာနေယေဝ ဌပေတဗ္ဗံ.

११८. "उद्धरित्वा गच्छति" (समेट कर जाता है) यहाँ समेट कर जाने वाले भिक्षु को मंच, पीठ, चटाई आदि सब कुछ हटाकर, उन्हें लपेटकर चीवर-वंश (चीवर टांगने के डंडे) पर लटका कर जाना चाहिए। बाद में आकर रहने वाले भिक्षु को भी पुनः मंच या पीठ बिछाकर सोने के बाद जाते समय वैसा ही करना चाहिए। दीवार के भीतर से बिस्तर लेकर बाहर बिछाकर रहने वाले को जाते समय उसे उसी स्थान पर रखना चाहिए जहाँ से लिया गया था। ऊपर की मंजिल से नीचे लाकर रहने वाले के लिए भी यही नियम है। रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान में मंच-पीठ बिछाने पर भी जाते समय उन्हें पुनः मूल स्थान पर ही रखना चाहिए।

အာပုစ္ဆံ ဂစ္ဆတီတိ ဧတ္ထာယံ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗာနာပုစ္ဆိတဗ္ဗဝိနိစ္ဆယော – ယာ တာဝ ဘူမိယံ ဒီဃသာလာ ဝါ ပဏ္ဏသာလာ ဝါ ဟောတိ, ယံ ဝါ ရုက္ခတ္ထမ္ဘေသု, ကတဂေဟံ ဥပစိကာနံ ဥဋ္ဌာနဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တတော ပက္ကမန္တေန တာဝ အာပုစ္ဆိတွာဝ ပက္ကမိတဗ္ဗံ. တသ္မိဉှိ ကတိပယာနိ ဒိဝသာနိ အဇဂ္ဂိယမာနေ ဝမ္မိကာဝ သန္တိဋ္ဌန္တိ. ယံ ပန ပါသာဏပိဋ္ဌိယံ ဝါ ပါသာဏတ္ထမ္ဘေသု ဝါ ကတသေနာသနံ သိလုစ္စယလေဏံ ဝါ သုဓာလိတ္တသေနာသနံ ဝါ ယတ္ထ ဥပစိကာသင်္ကာ နတ္ထိ, တတော ပက္ကမန္တဿ အာပုစ္ဆိတွာပိ အနာပုစ္ဆိတွာပိ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ, အာပုစ္ဆနံ ပန ဝတ္တံ. သစေ တာဒိသေပိ သေနာသနေ ဧကေန ပဿေန ဥပစိကာ အာရောဟန္တိ, အာပုစ္ဆိတွာဝ ဂန္တဗ္ဗံ. ယော ပန အာဂန္တုကော ဘိက္ခု သံဃိကံ သေနာသနံ ဂဟေတွာ ဝသန္တံ ဘိက္ခုံ အနုဝတ္တန္တော အတ္တနော သေနာသနံ အဂ္ဂဟေတွာ ဝသတိ, ယာဝ သော န ဂဏှာတိ, တာဝ တံ သေနာသနံ ပုရိမဘိက္ခုဿေဝ ပလိဗောဓော. ယဒါ ပန သော သေနာသနံ ဂဟေတွာ အတ္တနော ဣဿရိယေန ဝသတိ, တတော ပဋ္ဌာယ အာဂန္တုကဿေဝ ပလိဗောဓော. သစေ ဥဘောပိ ဝိဘဇိတွာ ဂဏှန္တိ, ဥဘိန္နမ္ပိ ပလိဗောဓော. မဟာပစ္စရိယံ ပန ဝုတ္တံ – ‘‘သစေ ဒွေ တယော ဧကတော ဟုတွာ ပညပေန္တိ, ဂမနကာလေ သဗ္ဗေဟိပိ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ. တေသု စေ ပဌမံ ဂစ္ဆန္တော ‘ပစ္ဆိမော ဇဂ္ဂိဿတီ’တိ အာဘောဂံ ကတွာ ဂစ္ဆတိ ဝဋ္ဋတိ. ပစ္ဆိမဿ အာဘောဂေန မုတ္တိ နတ္ထိ. ဗဟူ ဧကံ ပေသေတွာ သန္ထရာပေန္တိ, ဂမနကာလေ သဗ္ဗေဟိ ဝါ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ[Pg.45], ဧကံ ဝါ ပေသေတွာ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ. အညတော မဉ္စပီဌာဒီနိ အာနေတွာ အညတြ ဝသိတွာပိ ဂမနကာလေ တတ္ထေဝ နေတဗ္ဗာနိ. သစေ အညာဝါသတော အာနေတွာ ဝသမာနဿ အညော ဝုဍ္ဎတရော အာဂစ္ဆတိ, န ပဋိဗာဟိတဗ္ဗော, ‘မယာ ဘန္တေ အညာဝါသတော အာနီတံ, ပါကတိကံ ကရေယျာထာ’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တေန ‘ဧဝံ ကရိဿာမီ’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတေ ဣတရဿ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝမညတ္ထ ဟရိတွာပိ သံဃိကပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ နဋ္ဌံ ဝါ ဇိဏ္ဏံ ဝါ စောရေဟိ ဝါ ဟဋံ ဂီဝါ န ဟောတိ, ပုဂ္ဂလိကပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ ပန ဂီဝါ ဟောတိ. အညဿ မဉ္စပီဌံ ပန သံဃိကပရိဘောဂေန ဝါ ပုဂ္ဂလိကပရိဘောဂေန ဝါ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ နဋ္ဌံ ဂီဝါယေဝ’’.

"आपिच्छं गच्छति" (पूछकर जाता है) यहाँ पूछने और न पूछने के विषय में यह निर्णय है—जो जमीन पर बनी लंबी शाला या पर्णशाला (पत्तों की कुटिया) है, या जो लकड़ी के खंभों पर बना घर है जहाँ दीमक पैदा होते हैं, वहाँ से जाते समय पूछकर ही जाना चाहिए। क्योंकि यदि कुछ दिनों तक उसकी सफाई न की जाए, तो वहाँ दीमक के ढेर बन जाते हैं। किन्तु जो पत्थर की चट्टान पर या पत्थर के खंभों पर बना आवास है, या पहाड़ की गुफा है, या चूने से पुता हुआ आवास है जहाँ दीमकों की आशंका नहीं है, वहाँ से जाते समय पूछकर या बिना पूछे भी जाना उचित है, किन्तु पूछना एक शिष्टाचार (वत्त) है। यदि ऐसे आवास में भी एक ओर से दीमक चढ़ते हों, तो पूछकर ही जाना चाहिए। यदि कोई आगंतुक भिक्षु संघ के आवास को लेकर रहने वाले भिक्षु के साथ रहता है और स्वयं के लिए आवास नहीं लेता, तो जब तक वह आवास नहीं लेता, तब तक उस आवास का उत्तरदायित्व (पलिबोध) पहले वाले भिक्षु का ही है। जब वह आवास लेकर अपने अधिकार से रहने लगता है, तब से वह उत्तरदायित्व आगंतुक भिक्षु का हो जाता है। यदि दोनों विभाजित करके लेते हैं, तो दोनों का उत्तरदायित्व है। महाप्रत्यरी में कहा गया है—"यदि दो-तीन भिक्षु मिलकर बिस्तर बिछाते हैं, तो जाते समय सभी को पूछना चाहिए। उनमें से यदि पहले जाने वाला यह सोचकर जाता है कि 'बाद वाला देखभाल करेगा', तो यह उचित है। बाद वाले के सोचने मात्र से (पहले वाला) मुक्त नहीं होता। यदि बहुत से भिक्षु एक को भेजकर बिस्तर बिछवाते हैं, तो जाते समय या तो सभी को पूछना चाहिए या एक को भेजकर पूछना चाहिए। अन्य स्थान से मंच-पीठ आदि लाकर अन्यत्र रहने पर भी जाते समय उन्हें वहीं वापस ले जाना चाहिए। यदि अन्य आवास से लाकर रहने वाले के पास कोई अन्य वृद्ध (वरिष्ठ) भिक्षु आता है, तो उसे रोकना नहीं चाहिए, बल्कि कहना चाहिए—'भन्ते! मैं इसे दूसरे स्थान से लाया हूँ, आप इसे यथावत कर दीजिएगा।' उसके 'ऐसा ही करूँगा' स्वीकार करने पर दूसरे को जाना उचित है। इस प्रकार अन्यत्र ले जाकर भी संघ की वस्तु के रूप में उपयोग करने वाले के लिए उसके खो जाने, जीर्ण होने या चोरों द्वारा ले जाने पर कोई ऋण (गीवा) नहीं होता, किन्तु व्यक्तिगत उपयोग के रूप में उपयोग करने वाले के लिए ऋण होता है। दूसरे के मंच-पीठ का संघ के रूप में या व्यक्तिगत रूप में उपयोग करने वाले के लिए उसके खो जाने पर ऋण ही होता है।"

ကေနစိ ပလိဗုဒ္ဓံ ဟောတီတိ ဝုဍ္ဎတရဘိက္ခူဣဿရိယယက္ခသီဟဝါဠမိဂကဏှသပ္ပာဒီသု ယေန ကေနစိ သေနာသနံ ပလိဗုဒ္ဓံ ဟောတိ. သာပေက္ခော ဂန္တွာ တတ္ထ ဌိတော အာပုစ္ဆတိ, ကေနစိ ပလိဗုဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အဇ္ဇေဝ အာဂန္တွာ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမီတိ ဧဝံ သာပေက္ခော နဒီပါရံ ဝါ ဂါမန္တရံ ဝါ ဂန္တွာ ယတ္ထဿ ဂမနစိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ, တတ္ထေဝ ဌိတော ကဉ္စိ ပေသေတွာ အာပုစ္ဆတိ, နဒီပူရရာဇစောရာဒီသု ဝါ ကေနစိ ပလိဗုဒ္ဓေါ ဟောတိ ဥပဒ္ဒုတော, န သက္ကောတိ ပစ္စာဂန္တုံ, ဧဝံဘူတဿပိ အနာပတ္တိ. သေသံ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယမေဝ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

"केनचि पलिबुद्धं होति" (किसी के द्वारा बाधित होता है) का अर्थ है—वरिष्ठ भिक्षु, अधिकारी, यक्ष, सिंह, हिंसक पशु, काले सांप आदि में से किसी के द्वारा आवास बाधित होता है। लौटने की अपेक्षा (सापेक्खो) रखते हुए वहाँ खड़े होकर पूछता है, "क्या किसी के द्वारा बाधित है?" या "आज ही आकर इसकी देखभाल करूँगा"—इस प्रकार की अपेक्षा रखते हुए नदी के पार या दूसरे गाँव जाकर, जहाँ उसे आगे जाने का विचार उत्पन्न हुआ हो, वहीं खड़े होकर किसी को भेजकर पूछता है। यदि नदी में बाढ़, राजा, चोर आदि में से किसी के द्वारा बाधित या पीड़ित होने के कारण वह वापस नहीं आ पाता, तो ऐसे व्यक्ति के लिए अनापत्ति (कोई दोष नहीं) है। शेष विवरण पहले शिक्षापद में बताए गए तरीके के अनुसार ही समुत्थान आदि के साथ समझना चाहिए।

ဒုတိယသေနာသနသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

द्वितीय सेनासन शिक्षापद पाँचवाँ है।

၆. အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. अनुपखज्ज शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၉. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒေ – ပလိဗုန္ဓေန္တီတိ ပဌမတရံ ဂန္တွာ ပတ္တစီဝရံ အတိဟရိတွာ ရုမ္ဘိတွာ တိဋ္ဌန္တိ. ထေရာ ဘိက္ခူ ဝုဋ္ဌာပေန္တီတိ ‘‘အမှာကံ အာဝုသော ပါပုဏာတီ’’တိ ဝဿဂ္ဂေန ဂဟေတွာ ဝုဋ္ဌာပေန္တိ. အနုပခဇ္ဇ သေယျံ ကပ္ပေန္တီတိ ‘‘တုမှာကံ ဘန္တေ မဉ္စဋ္ဌာနံယေဝ ပါပုဏာတိ, န သဗ္ဗော ဝိဟာရော. အမှာကံ ဒါနိ ဣဒံ ဌာနံ ပါပုဏာတီ’’တိ အနုပဝိသိတွာ မဉ္စပီဌံ ပညပေတွာ နိသီဒန္တိပိ နိပဇ္ဇန္တိပိ သဇ္ဈာယမ္ပိ ကရောန္တိ.

११९. छठे शिक्षापद में - 'पलिबुन्धेन्ति' (अवरुद्ध करते हैं) का अर्थ है कि पहले जाकर, पात्र और चीवर को लाकर, (स्थान को) घेरकर खड़े हो जाते हैं। 'स्थविर भिक्षु उठाते हैं' का अर्थ है कि "आयुष्मन्! यह हमें प्राप्त होता है" ऐसा कहकर वर्षा (वरिष्ठता) के क्रम से पकड़कर (स्थान से) उठाते हैं। 'अनुपखज्ज सेय्यं कप्पेन्ति' (सटकर शय्या लगाते हैं) का अर्थ है कि "भन्ते! आपको केवल मंच (पलंग) का स्थान प्राप्त होता है, पूरा विहार नहीं। अब यह (शेष) स्थान हमें प्राप्त होता है" ऐसा कहकर, पास में प्रविष्ट होकर, मंच या पीठ (चौकी) बिछाकर बैठते भी हैं, लेटते भी हैं और स्वाध्याय भी करते हैं।

၁၂၀. ဇာနန္တိ ‘‘အနုဋ္ဌာပနီယော အယ’’န္တိ ဇာနန္တော; တေနေဝဿ ဝိဘင်္ဂေ ‘‘ဝုဍ္ဎောတိ ဇာနာတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝုဍ္ဎော ဟိ အတ္တနော ဝုဍ္ဎတာယ အနုဋ္ဌာပနီယော[Pg.46], ဂိလာနော ဂိလာနတာယ, သံဃော ပန ဘဏ္ဍာဂါရိကဿ ဝါ ဓမ္မကထိကဝိနယဓရာဒီနံ ဝါ ဂဏဝါစကအာစရိယဿ ဝါ ဗဟူပကာရတံ ဂုဏဝိသိဋ္ဌတဉ္စ သလ္လက္ခေန္တော ဓုဝဝါသတ္ထာယ ဝိဟာရံ သမ္မန္နိတွာ ဒေတိ, တသ္မာ ယဿ သံဃေန ဒိန္နော, သောပိ အနုဋ္ဌာပနီယော. ကာမဉ္စေတ္ထ ဂိလာနဿာပိ သံဃောယေဝ အနုစ္ဆဝိကံ သေနာသနံ ဒေတိ, ဂိလာနော ပန ‘‘အပလောကေတွာ သံဃေန အဒိန္နသေနာသနောပိ န ပီဠေတဗ္ဗော အနုကမ္ပိတဗ္ဗော’’တိ ဒဿေတုံ ဝိသုံ ဝုတ္တော.

१२०. 'जानन्ति' (जानते हैं) का अर्थ है—"यह (भिक्षु) आसन से न उठाने योग्य है", ऐसा जानते हुए; इसीलिए इसके विभंग में "वृद्ध है, ऐसा जानता है" आदि कहा गया है। वृद्ध अपनी वरिष्ठता के कारण न उठाने योग्य है, रोगी अपनी रुग्णता के कारण। किन्तु संघ, भण्डागारिक (भण्डारी) को, अथवा धर्मकथक, विनयधर आदि को, अथवा गण-वाचक आचार्य को, उनके महान उपकार और विशिष्ट गुणों को देखते हुए, स्थायी निवास के लिए विहार सम्मत करके (चुनकर) देता है; इसलिए जिसे संघ द्वारा (विहार) दिया गया है, वह भी न उठाने योग्य है। यद्यपि यहाँ रोगी को भी संघ ही उपयुक्त सेनासन देता है, फिर भी "रोगी को, संघ द्वारा सेनासन न दिए जाने पर भी, अनुमति लेकर पीड़ित नहीं करना चाहिए, बल्कि उस पर अनुकम्पा करनी चाहिए"—यह दर्शाने के लिए उसे अलग से कहा गया है।

၁၂၁. ဥပစာရေတိ ဧတ္ထ မဉ္စပီဌာနံ တာဝ မဟလ္လကေ ဝိဟာရေ သမန္တာ ဒိယဍ္ဎော ဟတ္ထော ဥပစာရော, ခုဒ္ဒကေ ယတော ပဟောတိ တတော ဒိယဍ္ဎော ဟတ္ထော, ပါဒေ ဓောဝိတွာ ပဝိသန္တဿ ပဿာဝတ္ထာယ နိက္ခမန္တဿ စ ယာဝ ဒွါရေ နိက္ခိတ္တပါဒဓောဝနပါသာဏတော ပဿာဝဋ္ဌာနတော စ မဉ္စပီဌံ, တာဝ ဒိယဍ္ဎဟတ္ထဝိတ္ထာရော မဂ္ဂေါ ဥပစာရော နာမ. တသ္မိံ မဉ္စဿ ဝါ ပီဌဿ ဝါ ဥပစာရေ ဌိတဿ ဝါ ဘိက္ခုနော ပဝိသန္တဿ ဝါ နိက္ခမန္တဿ ဝါ ဥပစာရေ ယော အနုပခဇ္ဇ သေယျံ ကပ္ပေတုကာမော သေယျံ သန္ထရတိ ဝါ သန္ထရာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

१२१. 'उपचार' (परिसर) के विषय में यहाँ मंच और पीठ (पलंग और चौकी) का, बड़े विहार में चारों ओर डेढ़ हाथ (डेढ़ अरत्नि) का घेरा 'उपचार' है। छोटे विहार में जहाँ से संभव हो, वहाँ से डेढ़ हाथ का घेरा उपचार है। पैर धोकर प्रवेश करने वाले अथवा लघुशंका के लिए निकलने वाले भिक्षु के लिए, द्वार पर रखे पैर धोने के पत्थर से लेकर अथवा लघुशंका के स्थान से लेकर मंच-पीठ तक का डेढ़ हाथ चौड़ा मार्ग 'उपचार' कहलाता है। उस मंच या पीठ के उपचार में स्थित, अथवा प्रवेश करते हुए या निकलते हुए भिक्षु के (स्थान के) पास, जो सटकर शय्या लगाने की इच्छा से शय्या बिछाता है या बिछवाता है, उसे 'दुक्कट' की आपत्ति होती है।

အဘိနိသီဒတိ ဝါ အဘိနိပဇ္ဇတိ ဝါတိ ဧတ္ထ အဘိနိသီဒနမတ္တေန အဘိနိပဇ္ဇနမတ္တေနေဝ ဝါ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပန ဒွေပိ ကရောတိ, ဒွေ ပါစိတ္တိယာနိ. ဥဋ္ဌာယုဋ္ဌာယ နိသီဒတော ဝါ နိပဇ္ဇတော ဝါ ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယံ.

'अभिनिसीदति वा अभिनिपज्जति वा' (बैठता है या लेटता है) यहाँ केवल बैठने मात्र से अथवा केवल लेटने मात्र से 'पाचित्तिय' होता है। यदि दोनों करता है, तो दो पाचित्तिय होते हैं। बार-बार उठ-उठकर बैठने वाले या लेटने वाले भिक्षु को प्रत्येक प्रयोग (प्रयास) पर पाचित्तिय होता है।

၁၂၂. ဥပစာရံ ဌပေတွာ သေယျံ သန္ထရတိ ဝါ သန္ထရာပေတိ ဝါတိ ဣမသ္မိံ ဣတော ပရေ စ ‘‘ဝိဟာရဿ ဥပစာရေ’’တိအာဒိကေ ဒုက္ကဋဝါရေပိ ယထာ ဣဓ အဘိနိသီဒနမတ္တေ အဘိနိပဇ္ဇနမတ္တေ ဥဘယကရဏေ ပယောဂဘေဒေ စ ပါစိတ္တိယပ္ပဘေဒေါ ဝုတ္တော, ဧဝံ ဒုက္ကဋပ္ပဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝရူပေန ဟိ ဝိသဘာဂပုဂ္ဂလေန ဧကဝိဟာရေ ဝါ ဧကပရိဝေဏေ ဝါ ဝသန္တေန အတ္ထော နတ္ထိ, တသ္မာ သဗ္ဗတ္ထေဝဿ နိဝါသော ဝါရိတော. အညဿ ပုဂ္ဂလိကေတိ ဣဓာပိ ဝိဿာသိကဿ ပုဂ္ဂလိကံ အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကသဒိသမေဝ, တတ္ထ အနာပတ္တိ.

१२२. 'उपचार को छोड़कर शय्या बिछाता है या बिछवाता है'—इस (दुक्कट वार) में और इसके बाद 'विहार के उपचार में' आदि दुक्कट वारों में भी, जैसे यहाँ केवल बैठने मात्र, केवल लेटने मात्र, दोनों करने पर और प्रयोग के भेद के आधार पर पाचित्तिय के भेद कहे गए हैं, वैसे ही दुक्कट के भेद भी समझने चाहिए। क्योंकि इस प्रकार के विसभाग (प्रतिकूल) व्यक्ति के साथ एक ही विहार या एक ही परिवेण (आँगन/परिसर) में रहने से कोई लाभ नहीं है, इसलिए सभी स्थानों पर उसका निवास वर्जित है। 'अन्य के पुद्गलिक (व्यक्तिगत)' के विषय में यहाँ भी विश्वासपात्र मित्र की व्यक्तिगत वस्तु अपनी व्यक्तिगत वस्तु के समान ही है, उसमें अनापत्ति (दोष नहीं) है।

၁၂၃. အာပဒါသူတိ [Pg.47] သစေ ဗဟိ ဝသန္တဿ ဇီဝိတဗြဟ္မစရိယန္တရာယော ဟောတိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု ယော ပဝိသတိ, တဿာပိ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

१२३. 'आपदासु' (आपदाओं में) का अर्थ है—यदि बाहर रहने वाले (भिक्षु) के जीवन या ब्रह्मचर्य में अन्तराय (बाधा) आने का भय हो, तो ऐसी आपदाओं में जो (भीतर) प्रवेश करता है, उसे भी अनापत्ति है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। यह (शिक्षापद) प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान वाला है, 'किरिय' (करने से होने वाला), 'संज्ञाविमोक्ष' (संज्ञा न होने पर दोषमुक्त), 'सचित्तक' (चित्त सहित), 'लोकवज्ज' (लोक-निन्दित), 'कायकर्म', 'अकुशल चित्त' और 'दुःख वेदना' वाला है।

အနုပခဇ္ဇသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

अनुपखज्ज-शिक्षापद छठा है।

၇. နိက္ကဍ္ဎနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. निक्कड्ढन-शिक्षापद की व्याख्या (वर्णना)।

၁၂၆. သတ္တမသိက္ခာပဒေ – ဧကေန ပယောဂေန ဗဟုကေပိ ဒွါရေ အတိက္ကာမေတီတိ ယေ စတုဘူမကပဉ္စဘူမကာ ပါသာဒါ ဆသတ္တကောဋ္ဌကာနိ ဝါ စတုဿာလာနိ, တာဒိသေသု သေနာသနေသု ဟတ္ထေသု ဝါ ဂီဝါယ ဝါ ဂဟေတွာ အန္တရာ အဋ္ဌပေန္တော ဧကေန ပယောဂေန အတိက္ကာမေတိ, ဧကမေဝ ပါစိတ္တိယံ. ဌပေတွာ ဌပေတွာ နာနာပယောဂေဟိ အတိက္ကာမေန္တဿ ဒွါရဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ. ဟတ္ထေန အနာမသိတွာ ‘‘နိက္ခမာ’’တိ ဝတွာ ဝါစာယ နိက္ကဍ္ဎန္တဿာပိ ဧသေဝ နယော.

१२६. सातवें शिक्षापद में - 'एक ही प्रयोग (प्रयास) से अनेक द्वारों को पार कराता है' का अर्थ है कि जो चार मंजिला या पाँच मंजिला प्रासाद हैं, अथवा छह-सात कोष्ठक (कमरे) वाले चतुःशाल (चारों ओर कमरों वाले विहार) हैं, ऐसे सेनासनों में हाथों से या गर्दन से पकड़कर, बीच में बिना रोके एक ही प्रयास में (बाहर) निकाल देता है, तो एक ही पाचित्तिय होता है। यदि रुक-रुक कर विभिन्न प्रयासों से बाहर निकालता है, तो द्वारों की संख्या के अनुसार पाचित्तिय होते हैं। हाथ से बिना छुए "निकल जाओ" ऐसा कहकर वाणी से निकालने वाले के लिए भी यही नियम है।

အညံ အာဏာပေတီတိ ဧတ္ထ ‘‘ဣမံ နိက္ကဍ္ဎာ’’တိ အာဏတ္တိမတ္တေ ဒုက္ကဋံ. သစေ သော သကိံ အာဏတ္တော ဗဟုကေပိ ဒွါရေ အတိက္ကာမေတိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပန ‘‘ဧတ္တကာနိ ဒွါရာနိ နိက္ကဍ္ဎာဟီ’’တိ ဝါ ‘‘ယာဝ မဟာဒွါရံ တာဝ နိက္ကဍ္ဎာဟီ’’တိ ဝါ ဧဝံ နိယာမေတွာ အာဏတ္တော ဟောတိ, ဒွါရဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ.

'दूसरे को आज्ञा देता है' यहाँ "इसे निकाल दो" ऐसी आज्ञा मात्र देने पर दुक्कट होता है। यदि वह एक बार आज्ञा पाकर अनेक द्वारों को पार करा देता है, तो एक पाचित्तिय होता है। किन्तु यदि "इतने द्वारों तक निकालो" अथवा "जब तक महाद्वार न आ जाए तब तक निकालो"—इस प्रकार सीमित करके आज्ञा दी गई हो, तो द्वारों की संख्या के अनुसार पाचित्तिय होते हैं।

တဿ ပရိက္ခာရန္တိ ယံကိဉ္စိ တဿ သန္တကံ ပတ္တစီဝရပရိဿာဝနဓမကရဏမဉ္စပီဌဘိသိဗိမ္ဗောဟနာဒိဘေဒံ, အန္တမသော ရဇနဆလ္လိမ္ပိ; ယော နိက္ကဍ္ဎတိ ဝါ နိက္ကဍ္ဎာပေတိ ဝါ; တဿ ဝတ္ထုဂဏနာယ ဒုက္ကဋာနိ. ဂါဠှံ ဗန္ဓိတွာ ဌပိတေသု ပန ဧကာဝ အာပတ္တီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ.

'उसका परिष्कार' का अर्थ है—उसका जो कुछ भी अपना है, जैसे पात्र, चीवर, जल-छन्नी (परिस्रावण), धम्मकरक (जल-पात्र), मंच, पीठ, गद्दी (भिसि), तकिया (बिम्बोहन) आदि विभिन्न प्रकार के परिष्कार, यहाँ तक कि रंगने की छाल (रजनछल्लि) भी; जो स्वयं निकालता है या निकलवाता है; उसे वस्तुओं की संख्या के अनुसार दुक्कट होते हैं। किन्तु यदि मजबूती से बाँधकर रखे गए हों, तो एक ही आपत्ति होती है—ऐसा महाप्रत्यरी (अट्ठकथा) में कहा गया है।

၁၂၇. အညဿ ပုဂ္ဂလိကေတိ ဣဓာပိ ဝိဿာသိကပုဂ္ဂလိကံ အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကသဒိသမေဝ. ယထာ စ ဣဓ; ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ. ယတြ ပန ဝိသေသော ဘဝိဿတိ, တတြ ဝက္ခာမ.

१२७. 'अन्य के पुद्गलिक' के विषय में यहाँ भी विश्वासपात्र मित्र की व्यक्तिगत वस्तु अपनी व्यक्तिगत वस्तु के समान ही है। जैसा यहाँ है, वैसा ही सर्वत्र (सभी शिक्षापदों में) समझना चाहिए। जहाँ कहीं विशेष (अपवाद) होगा, वहाँ हम कहेंगे।

၁၂၈. အလဇ္ဇိံ နိက္ကဍ္ဎတိ ဝါတိအာဒီသု ဘဏ္ဍနကာရကကလဟကာရကမေဝ သကလသံဃာရာမတော နိက္ကဍ္ဎိတုံ လဘတိ, သော ဟိ ပက္ခံ လဘိတွာ သံဃမ္ပိ [Pg.48] ဘိန္ဒေယျ. အလဇ္ဇီအာဒယော ပန အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနတောယေဝ နိက္ကဍ္ဎိတဗ္ဗာ, သကလသံဃာရာမတော နိက္ကဍ္ဎိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဥမ္မတ္တကဿာတိ သယံ ဥမ္မတ္တကဿ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

१२८. 'अलज्जी को निकालता है' आदि में, केवल झगड़ा करने वाले और कलह करने वाले व्यक्ति को ही सम्पूर्ण संघाराम से निकालने की अनुमति है, क्योंकि वह गुट बनाकर संघ में भी भेद (विभाजन) कर सकता है। किन्तु अलज्जी (निर्लज्ज) आदि को केवल अपने निवास स्थान से ही निकालना चाहिए, उन्हें सम्पूर्ण संघाराम से निकालना उचित नहीं है। 'उन्मत्तकस्य' का अर्थ है—स्वयं पागल होने पर अनापत्ति है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया (करने योग्य न होने पर भी करना), संज्ञाविमोक्ष (उल्लंघन की संज्ञा न होने पर आपत्ति से मुक्ति), सचित्तक (उल्लंघन के चित्त के साथ), लोकवज्ज (लोक-निंदित), कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

နိက္ကဍ္ဎနသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

सातवाँ निक्कड्ढन (बाहर निकालना) शिक्षापद समाप्त।

၈. ဝေဟာသကုဋိသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. वेहासकुटि शिक्षापद की व्याख्या।

၁၂၉. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒေ – ဥပရိဝေဟာသကုဋိယာတိ ဥပရိ အစ္ဆန္နတလာယ ဒွိဘူမိကကုဋိယာ ဝါ တိဘူမိကာဒိကုဋိယာ ဝါ. မဉ္စံ သဟသာ အဘိနိသီဒီတိ မဉ္စံ သဟသာ အဘိဘဝိတွာ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ နိသီဒိ. ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဧတံ ဥပယောဂဝစနံ; မဉ္စေ နိသီဒီတိ အတ္ထော. အဘီတိ ဣဒံ ပန ပဒသောဘနတ္ထံ ဥပသဂ္ဂမတ္တမေဝ. နိပ္ပတိတွာတိ နိပတိတွာ နိက္ခမိတွာ ဝါ. တဿ ဟိ ဥပရိ အာဏီပိ န ဒိန္နာ, တသ္မာ နိက္ခန္တော. ဝိဿရမကာသီတိ ဝိရူပံ အာတုရဿရမကာသိ.

१२९. आठवें शिक्षापद में - 'उपरिवेहासकुटिया' का अर्थ है ऊपर की मंजिल पर, जिसका फर्श अभी ढका न हो, ऐसी दो मंजिला या तीन मंजिला कुटी में। 'मञ्चं सहसा अभिनिसीदि' का अर्थ है मंच (चारपाई) पर अचानक या बलपूर्वक बैठ गया। यहाँ 'मञ्चं' (द्वितीया) सप्तमी के अर्थ में प्रयुक्त है; अर्थात् 'मंच पर बैठा'। 'अभि' शब्द केवल पद की शोभा के लिए उपसर्ग मात्र है। 'निप्पतित्वा' का अर्थ है गिरकर या निकलकर। क्योंकि उसके ऊपर कील (आणी) नहीं लगाई गई थी, इसलिए वह (पाया) निकल गया। 'विस्सरमकासि' का अर्थ है विकृत या आर्त स्वर (पीड़ा की आवाज) की।

၁၃၁. ဝေဟာသကုဋိ နာမ မဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ အသီသဃဋ္ဋာတိ ယာ ပမာဏမဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ သဗ္ဗဟေဋ္ဌိမာဟိ တုလာဟိ သီသံ န ဃဋ္ဋေတိ, ဧတေန ဣဓ အဓိပ္ပေတာ ဝေဟာသကုဋိ ဒဿိတာ ဟောတိ, န ဝေဟာသကုဋိလက္ခဏံ. ယာ ဟိ ကာစိ ဥပရိ အစ္ဆိန္နတလာ ဒွိဘူမိကာ ကုဋိ တိဘူမိကာဒိကုဋိ ဝါ ‘‘ဝေဟာသကုဋီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဓ ပန အသီသဃဋ္ဋာ အဓိပ္ပေတာ. အဘိနိသီဒနာဒီသု ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ပယောဂဝသေန အာပတ္တိဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

१३१. 'वेहासकुटि' उसे कहते हैं जहाँ मध्यम कद के पुरुष का सिर सबसे नीचे की कड़ियों (शहतीरों) से न टकराए। इसके द्वारा यहाँ अभिप्रेत वेहासकुटि को दर्शाया गया है, न कि वेहासकुटि के सामान्य लक्षण को। क्योंकि कोई भी दो मंजिला या तीन मंजिला कुटी जिसका ऊपरी तल ढका न हो, 'वेहासकुटि' कहलाती है। परंतु यहाँ सिर न टकराने वाली (ऊँची) कुटी अभिप्रेत है। बैठने आदि के विषय में आपत्तियों का भेद पहले बताए गए तरीके से ही प्रयोग के अनुसार समझना चाहिए।

၁၃၃. အဝေဟာသကုဋိယာတိ ဘူမိယံ ကတပဏ္ဏသာလာဒီသု အနာပတ္တိ. န ဟိ သက္ကာ တတ္ထ ပရဿ ပီဠာ ကာတုံ. သီသဃဋ္ဋာယာတိ ယာယံ သီသဃဋ္ဋာ ဟောတိ, တတ္ထာပိ အနာပတ္တိ. န ဟိ သက္ကာ တတ္ထ ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ အနောဏတေန ဝိစရိတုံ, တသ္မာ အသဉ္စရဏဋ္ဌာနတ္တာ ပရပီဠာ န ဘဝိဿတိ[Pg.49]. ဟေဋ္ဌာ အပရိဘောဂံ ဟောတီတိ ယဿာ ဟေဋ္ဌာ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရာဒီနံ နိက္ခိတ္တတ္တာ အပရိဘောဂံ ဟောတိ, တတ္ထာပိ အနာပတ္တိ. ပဒရသဉ္စိတံ ဟောတီတိ ယဿာ ဥပရိမတလံ ဒါရုဖလကေဟိ ဝါ ဃနသန္ထတံ ဟောတိ, သုဓာဒိပရိကမ္မကတံ ဝါ တတ္ထာပိ အနာပတ္တိ. ပဋာဏိ ဒိန္နာ ဟောတီတိ မဉ္စပီဌာနံ ပါဒသိခါသု အာဏီ ဒိန္နာ ဟောတိ, ယတ္ထ နိသီဒန္တေပိ န နိပ္ပတန္တိ, တာဒိသေ မဉ္စပီဌေ နိသီဒတောပိ အနာပတ္တိ. တသ္မိံ ဌိတောတိ အာဟစ္စပါဒကေ မဉ္စေ ဝါ ပီဌေ ဝါ ဌိတော ဥပရိ နာဂဒန္တကာဒီသု လဂ္ဂိတကံ စီဝရံ ဝါ ကိဉ္စိ ဝါ ဂဏှာတိ ဝါ, အညံ ဝါ လဂ္ဂေတိ, တဿာပိ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော စ ကာယစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१३३. 'अवेहासकुटिया' का अर्थ है भूमि पर बनी पर्णशाला आदि में अनापत्ति है। क्योंकि वहाँ नीचे किसी दूसरे को पीड़ा पहुँचाना संभव नहीं है। 'सीसघट्टा' का अर्थ है जहाँ सिर टकराता हो, वहाँ भी अनापत्ति है। क्योंकि उस प्रासाद के नीचे बिना झुके घूमना संभव नहीं है, इसलिए वह स्थान विचरण के योग्य न होने के कारण दूसरे को पीड़ा नहीं होगी। 'हेट्ठा अपरिभोगं' का अर्थ है जिसके नीचे लकड़ी-बाँस आदि निर्माण सामग्री रखे होने के कारण उपयोग न हो रहा हो, वहाँ भी अनापत्ति है। 'पदरसञ्चितं' का अर्थ है जिसका ऊपरी तल लकड़ी के तख्तों से घनी तरह बिछाया गया हो या चूने आदि से पक्का किया गया हो, वहाँ भी अनापत्ति है। 'पटाणि दिन्ना' का अर्थ है मंच या पीठ के पायों के सिरों पर कील (आणी) लगी हो, जिससे बैठने पर भी वे न निकलें; ऐसे मंच-पीठ पर बैठने वाले को भी अनापत्ति है। 'तस्मिं ठितो' का अर्थ है उस खाँचेदार पायों वाले मंच या पीठ पर खड़े होकर ऊपर खूँटी आदि पर लटके हुए चीवर या किसी वस्तु को लेता है या लटकाता है, तो उसे भी अनापत्ति है। शेष अर्थ स्पष्ट है। यह शिक्षापद एळकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला है - यह काय से और काय-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया, नो-संज्ञाविमोक्ष (संज्ञा न होने पर भी आपत्ति से मुक्ति नहीं), अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वज्ज (नियम तोड़ने के कारण दोष), कायकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

ဝေဟာသကုဋိသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

आठवाँ वेहासकुटि शिक्षापद समाप्त।

၉. မဟလ္လကဝိဟာရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. महल्लक विहार (बड़े विहार) शिक्षापद की व्याख्या।

၁၃၅. နဝမသိက္ခာပဒေ – ယာဝ ဒွါရကောသာတိ ဧတ္ထ ဒွါရကောသော နာမ ပိဋ္ဌသံဃာဋဿ သမန္တာ ကဝါဋဝိတ္ထာရပ္ပမာဏော ဩကာသော. မဟာပစ္စရိယံ ပန ‘‘ဒွါရဗာဟတော ပဋ္ဌာယ ဒိယဍ္ဎော ဟတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ‘‘ဒွါရဿ ဥဘောသု ပဿေသု ကဝါဋပ္ပမာဏ’’န္တိ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကဝါဋံ နာမ ဒိယဍ္ဎဟတ္ထမ္ပိ ဟောတိ ဒွိဟတ္ထမ္ပိ အဍ္ဎတေယျဟတ္ထမ္ပီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ သုဝုတ္တံ. တဒေဝ ဟိ သန္ဓာယ ဘဂဝတာပိ ‘‘ပိဋ္ဌသံဃာဋဿ သမန္တာ ဟတ္ထပါသာ’’တိ အယံ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသော ကတော. အဂ္ဂဠဋ္ဌပနာယာတိ သကဝါဋကဒွါရဗန္ဓဋ္ဌပနာယ; သကဝါဋကဿ ဒွါရဗန္ဓဿ နိစ္စလဘာဝတ္ထာယာတိ အတ္ထော. ဒွါရဋ္ဌပနာယာတိ ဣဒမ္ပိ ဟိ ပဒဘာဇနံ ဣမမေဝတ္ထံ သန္ဓာယ ဘာသိတံ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ကဝါဋဉှိ လဟုပရိဝဋ္ဋကံ ဝိဝရဏကာလေ ဘိတ္တိံ အာဟနတိ, ပိဒဟနကာလေ ဒွါရဗန္ဓံ. တေန အာဟနနေန ဘိတ္တိ ကမ္ပတိ, တတော မတ္တိကာ စလတိ, စလိတွာ သိထိလာ ဝါ ဟောတိ ပတတိ ဝါ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘ယာဝ ဒွါရကောသာ အဂ္ဂဠဋ္ဌပနာယာ’’တိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ‘‘ဣဒံ နာမ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ နေဝ မာတိကာယံ န ပဒဘာဇနေ ဝုတ္တံ, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ပန ‘‘ပုနပ္ပုနံ ဆာဒါပေသိ ပုနပ္ပုနံ လေပါပေသီ’’တိ အဓိကာရတော ယာဝ ဒွါရကောသာ အဂ္ဂဠဋ္ဌပနာယ ပုနပ္ပုနံ လိမ္ပိတဗ္ဗော ဝါ လေပါပေတဗ္ဗော ဝါတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

१३५. नौवें शिक्षापद में - 'याव द्वारकोसा' यहाँ 'द्वारकोस' का अर्थ है द्वार-चौखट के चारों ओर द्वार-पल्ले (किवाड़) के विस्तार के बराबर का स्थान। महा पच्चरी में कहा गया है - "द्वार-बाहु (चौखट) से लेकर डेढ़ हाथ का स्थान द्वारकोस कहलाता है।" कुरुन्दी में कहा गया है - "द्वार के दोनों ओर द्वार-पल्ले के परिमाण वाला स्थान।" महाअट्ठकथा में कहा गया है - "द्वार-पल्ला डेढ़ हाथ, दो हाथ या ढाई हाथ का भी होता है।" यह सही कहा गया है। इसी को ध्यान में रखते हुए भगवान ने भी "द्वार-चौखट के चारों ओर हस्तपाश (लगभग ढाई हाथ)" यह उत्कृष्ट निर्देश दिया है। 'अग्गळट्ठपनाय' का अर्थ है किवाड़ सहित द्वार-चौखट को मजबूती से स्थापित करने के लिए; अर्थात् किवाड़ सहित द्वार-चौखट के स्थिर रहने के लिए। 'द्वारट्ठपनाय' यह पद-भाजन भी इसी अर्थ को ध्यान में रखकर कहा गया है। यहाँ यह अभिप्राय है - किवाड़ आसानी से घूमने वाला होने के कारण खोलते समय दीवार से टकराता है और बंद करते समय द्वार-चौखट से। उस टकराव से दीवार कांपती है, जिससे मिट्टी हिलती है और हिलकर ढीली हो जाती है या गिर जाती है। इसीलिए भगवान ने कहा - "द्वारकोस तक द्वार को स्थिर करने के लिए।" वहाँ यद्यपि "यह कार्य करना चाहिए" ऐसा न तो मातृका में और न ही पद-भाजन में कहा गया है, फिर भी निदान कथा (अट्ठुप्पत्ति) में "बार-बार छाया, बार-बार लीपा" इस अधिकार से, द्वारकोस तक द्वार को स्थिर करने के लिए बार-बार लीपना चाहिए या लिवाना चाहिए - ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

ယံ [Pg.50] ပန ပဒဘာဇနေ ‘‘ပိဋ္ဌသံဃာဋဿ သမန္တာ ဟတ္ထပါသာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယဿ ဝေမဇ္ဈေ ဒွါရံ ဟောတိ, ဥပရိဘာဂေ ဥစ္စာ ဘိတ္တိ, တဿ တီသု ဒိသာသု သမန္တာ ဟတ္ထပါသာ ဥပစာရော ဟောတိ, ခုဒ္ဒကဿ ဝိဟာရဿ ဒွီသု ဒိသာသု ဥပစာရော ဟောတိ. တတြာပိ ယံ ဘိတ္တိံ ဝိဝရိယမာနံ ကဝါဋံ အာဟနတိ, သာ အပရိပူရဥပစာရာပိ ဟောတိ. ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒေန ပန တီသု ဒိသာသု သမန္တာ ဟတ္ထပါသာ ဒွါရဿ နိစ္စလဘာဝတ္ထာယ လေပေါ အနုညာတော. သစေ ပနဿ ဒွါရဿ အဓောဘာဂေပိ လေပေါကာသော အတ္ထိ, တမ္ပိ လိမ္ပိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အာလောကသန္ဓိပရိကမ္မာယာတိ ဧတ္ထ အာလောကသန္ဓီတိ ဝါတပါနကဝါဋကာ ဝုစ္စန္တိ, တေပိ ဝိဝရဏကာလေ ဝိဒတ္ထိမတ္တမ္ပိ အတိရေကမ္ပိ ဘိတ္တိပ္ပဒေသံ ပဟရန္တိ. ဥပစာရော ပနေတ္ထ သဗ္ဗဒိသာသု လဗ္ဘတိ, တသ္မာ သဗ္ဗဒိသာသု ကဝါဋဝိတ္ထာရပ္ပမာဏော ဩကာသော အာလောကသန္ဓိပရိကမ္မတ္ထာယ လိမ္ပိတဗ္ဗော ဝါ လေပါပေတဗ္ဗော ဝါတိ အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော.

जो पद-भाजन में "द्वार-चौखट के चारों ओर हस्तपाश" कहा गया है, वहाँ जिस (विहार) के बीच में द्वार हो और ऊपर ऊँची दीवार हो, उसके तीन दिशाओं में चारों ओर हस्तपाश का क्षेत्र (उपचार) होता है; छोटे विहार में दो दिशाओं में उपचार होता है। वहाँ भी जिस दीवार पर खुलता हुआ किवाड़ टकराता है, वह पूर्ण उपचार (ढाई हाथ) से कम भी हो सकती है। परंतु अधिकतम सीमा के निर्धारण से, द्वार की स्थिरता के लिए तीन दिशाओं में हस्तपाश तक लेपन अनुमत है। यदि उस द्वार के निचले भाग में भी लेपन का स्थान हो, तो उसे भी लीपना कल्प्य है। 'आलोकसन्धिपरिकम्माय' यहाँ 'आलोकसन्धि' का अर्थ खिड़की के पल्ले (किवाड़) हैं; वे भी खोलते समय एक बित्ता या उससे अधिक दीवार के हिस्से से टकराते हैं। यहाँ सभी दिशाओं में उपचार प्राप्त होता है, इसलिए सभी दिशाओं में किवाड़ के विस्तार के बराबर स्थान को खिड़की के पल्लों की स्थिरता के लिए लीपना चाहिए या लिवाना चाहिए - यहाँ यही अभिप्राय है।

သေတဝဏ္ဏန္တိအာဒိကံ န မာတိကာယ ပဒဘာဇနံ. ဣမိနာ ဟိ ဝိဟာရဿ ဘာရိကတ္တံ နာမ နတ္ထီတိ ပဒဘာဇနေယေဝ အနုညာတံ, တသ္မာ သဗ္ဗမေတံ ယထာသုခံ ကတ္တဗ္ဗံ.

श्वेत वर्ण (सफेद रंग) आदि शब्द शिक्षापद की मातृका का पदभाजन नहीं हैं। क्योंकि इनसे विहार के लिए कोई भारीपन (बोझ) नहीं होता है, इसलिए पदभाजन में ही इसकी अनुमति दी गई है। अतः यह सब अपनी सुविधानुसार किया जाना चाहिए।

ဧဝံ လေပကမ္မေ ယံ ကတ္တဗ္ဗံ, တံ ဒဿေတွာ ပုန ဆဒနေ ကတ္တဗ္ဗံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒွတ္တိစ္ဆဒနဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒွတ္တိစ္ဆဒနဿ ပရိယာယန္တိ ဆဒနဿ ဒွတ္တိပရိယာယံ; ပရိယာယော ဝုစ္စတိ ပရိက္ခေပေါ, ပရိက္ခေပဒွယံ ဝါ ပရိက္ခေပတ္တယံ ဝါ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အပ္ပဟရိတေ ဌိတေနာတိ အဟရိတေ ဌိတေန. ဟရိတန္တိ စေတ္ထ သတ္တဓညဘေဒံ ပုဗ္ဗဏ္ဏံ မုဂ္ဂမာသတိလကုလတ္ထအလာဗုကုမ္ဘဏ္ဍာဒိဘေဒဉ္စ အပရဏ္ဏံ အဓိပ္ပေတံ. တေနေဝါဟ – ‘‘ဟရိတံ နာမ ပုဗ္ဗဏ္ဏံ အပရဏ္ဏ’’န္တိ.

इस प्रकार लेपन कार्य (पुताई) में जो किया जाना चाहिए, उसे दिखाकर, फिर छत डालने (छाने) के कार्य को दिखाने के लिए 'द्वत्तिच्छदनस्स' आदि कहा गया है। वहाँ 'द्वत्तिच्छदनस्स परियायं' का अर्थ छत के दो या तीन घेरे (परत) है; 'परियाय' का अर्थ 'परिक्खेप' (घेरा) कहा जाता है, अर्थात् दो घेरे या तीन घेरे व्यवस्थित करने चाहिए। 'अप्पहरिते ठितेन' का अर्थ है जहाँ हरी घास या फसल न हो वहाँ खड़े होकर। यहाँ 'हरित' से सात प्रकार के अनाज (पुब्बण्ण) और मूंग, मास, तिल, कुलत्थ, लौकी, कुम्हड़ा आदि विभिन्न प्रकार की दलहन (अपरण्ण) अभिप्रेत हैं। इसीलिए कहा गया है - 'हरित नाम पुब्बण्ण अपऱण्ण'।

သစေ ဟရိတေ ဌိတော အဓိဋ္ဌာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မိမ္ပိ ခေတ္တေ ဝုတ္တံ ဗီဇံ န တာဝ သမ္ပဇ္ဇတိ, ဝဿေ ဝါ ပန ပတိတေ သမ္ပဇ္ဇိဿတိ, တမ္ပိ ဟရိတသင်္ချမေဝ ဂစ္ဆတိ. တသ္မာ ဧဝရူပေ ခေတ္တေပိ ဌိတေန န အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ, အဟရိတေယေဝ ဌိတေန အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. တတြာပိ အယံ ပရိစ္ဆေဒေါ, ပိဋ္ဌိဝံသဿ ဝါ ကူဋာဂါရကဏ္ဏိကာယ ဝါ ဥပရိ ထုပိကာယ ဝါ ပဿေ နိသိန္နော ဆဒနမုခဝဋ္ဋိအန္တေန ဩလောကေန္တော ယသ္မိံ ဘူမိဘာဂေ ဌိတံ ပဿတိ, ယသ္မိဉ္စ ဘူမိဘာဂေ ဌိတော, တံ ဥပရိ နိသိန္နကံ ပဿတိ, တသ္မိံ [Pg.51] ဌာနေ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. တဿ အန္တော အဟရိတေပိ ဌတွာ အဓိဋ္ဌာတုံ န လဗ္ဘတိ. ကသ္မာ? ဝိဟာရဿ ဟိ ပတန္တဿ အယံ ပတနောကာသောတိ.

यदि कोई हरे (खेत) पर खड़ा होकर निर्देश देता है, तो 'दुक्कट' का दोष होता है। यहाँ जिस खेत में बीज बोया गया है और अभी अंकुरित नहीं हुआ है, किन्तु वर्षा होने पर अंकुरित हो जाएगा, वह भी 'हरित' (हरा) ही माना जाता है। इसलिए ऐसे खेत में भी खड़े होकर निर्देश नहीं देना चाहिए, केवल 'अहरित' (जहाँ हरियाली न हो) स्थान पर खड़े होकर ही निर्देश देना चाहिए। वहाँ भी यह सीमा है: छत की रीढ़ (पिठ्ठिवंस), कूटगार की कर्णिका के ऊपर या थुपिका के पास बैठा हुआ व्यक्ति नीचे देखते हुए जिस भूमि भाग पर खड़े भिक्षु को देख सके, और जिस भूमि भाग पर खड़ा भिक्षु ऊपर बैठे उस व्यक्ति को देख सके, उस स्थान पर खड़े होकर निर्देश देना चाहिए। उसके भीतर 'अहरित' होने पर भी खड़े होकर निर्देश देने की अनुमति नहीं है। क्यों? क्योंकि विहार के गिरने पर यह उसके गिरने का स्थान (पतन-अवकाश) है।

၁၃၆. မဂ္ဂေန ဆာဒေန္တဿာတိ ဧတ္ထ မဂ္ဂေန ဆာဒနံ နာမ အပရိက္ခိပိတွာ ဥဇုကမေဝ ဆာဒနံ; တံ ဣဋ္ဌကသိလာသုဓာဟိ လဗ္ဘတိ. ဒွေ မဂ္ဂေ အဓိဋ္ဌဟိတွာတိ ဒွေ မဂ္ဂါ သစေ ဒုစ္ဆန္နာ ဟောန္တိ, အပနေတွာပိ ပုနပ္ပုနံ ဆာဒေတုံ လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ယထာ ဣစ္ဆတိ; တထာ ဒွေ မဂ္ဂေ အဓိဋ္ဌဟိတွာ တတိယံမဂ္ဂံ ‘‘ဣဒါနိ ဧဝံ ဆာဒေဟီ’’တိ အာဏာပေတွာ ပက္ကမိတဗ္ဗံ. ပရိယာယေနာတိ ပရိက္ခေပေန. ဧဝံဆဒနံ ပန တိဏပဏ္ဏေဟိ လဗ္ဘတိ. တသ္မာ ဣဓာပိ ယထာ ဣစ္ဆတိ တထာ ဒွေ ပရိယာယေ အဓိဋ္ဌဟိတွာ တတိယံ ပရိယာယံ ‘‘ဣဒါနိ ဧဝံ ဆာဒေဟီ’’တိ အာဏာပေတွာ ပက္ကမိတဗ္ဗံ. သစေ န ပက္ကမတိ, တုဏှီဘူတေန ဌာတဗ္ဗံ. သဗ္ဗမ္ပိ စေတံ ဆဒနံ ဆဒနူပရိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဥပရူပရိစ္ဆန္နော ဟိ ဝိဟာရော စိရံ အနောဝဿကော ဟောတီတိ မညမာနာ ဧဝံ ဆာဒေန္တိ. တတော စေ ဥတ္တရိန္တိ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ ဝါ ပရိယာယာနံ ဝါ ဥပရိ စတုတ္ထေ မဂ္ဂေ ဝါ ပရိယာယေ ဝါ.

१३६. 'मग्गेन छादेन्तस्स' यहाँ 'मग्ग' (मार्ग) से छाना उसे कहते हैं जो बिना घेरे के सीधे छाना जाए; यह ईंट, पत्थर और चूने (अंगते) से संभव है। 'द्वे मग्गे अधिट्ठहित्वा' का अर्थ है कि यदि दो पंक्तियाँ ठीक से नहीं छाई गई हैं, तो उन्हें हटाकर बार-बार छाने की अनुमति है। इसलिए जैसा वह चाहता है, वैसा दो पंक्तियों का निर्देश देकर, तीसरी पंक्ति के लिए 'अब इस प्रकार छाओ' ऐसा आदेश देकर चले जाना चाहिए। 'परियायेन' का अर्थ है घेरे (परिक्खेप) से। इस प्रकार का छाना घास और पत्तों से होता है। इसलिए यहाँ भी जैसा वह चाहता है, वैसा दो घेरों का निर्देश देकर, तीसरे घेरे के लिए 'अब इस प्रकार छाओ' ऐसा आदेश देकर चले जाना चाहिए। यदि वह नहीं जाता है, तो उसे मौन होकर खड़े रहना चाहिए। यह सारा छाना छत के ऊपर ही समझना चाहिए। क्योंकि ऊपर-ऊपर छाई गई छत वाला विहार लंबे समय तक वर्षा से सुरक्षित रहता है, ऐसा मानकर वे इस प्रकार छाते हैं। 'ततो चे उत्तरिं' का अर्थ है तीन पंक्तियों या घेरों के ऊपर चौथी पंक्ति या घेरे में।

၁၃၇. ကရဠေ ကရဠေတိ တိဏမုဋ္ဌိယံ တိဏမုဋ္ဌိယံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१३७. 'करळे करळे' का अर्थ है घास की प्रत्येक मुट्ठी पर। यहाँ शेष भाग स्पष्ट ही है। यह छह समुत्थानों वाला, क्रिया (करने से होने वाला), संज्ञा से विमुक्ति न होने वाला (नोसञ्ञाविमोक्ख), अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन का दोष), कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्तों वाला और तीन वेदनाओं वाला शिक्षापद है।

မဟလ္လကဝိဟာရသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

महल्लक विहार शिक्षापद नौवाँ है।

၁၀. သပ္ပာဏကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. सप्पाणक (सप्राणक) शिक्षापद की व्याख्या।

၁၄၀. ဒသမသိက္ခာပဒေ – ဇာနံ သပ္ပာဏကန္တိ သပ္ပာဏကံ ဧတန္တိ ယထာ တထာ ဝါ ဇာနန္တော. သိဉ္စေယျ ဝါ သိဉ္စာပေယျ ဝါတိ တေန ဥဒကေန သယံ ဝါ သိဉ္စေယျ, အညံ ဝါ အာဏာပေတွာ သိဉ္စာပေယျ. ပါဠိယံ ပန ‘‘သိဉ္စေယျာတိ သယံ သိဉ္စတီ’’တိ ဤဒိသာနံ ဝစနာနံ အတ္ထော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

१४०. दसवें शिक्षापद में - 'जानं सप्पाणकं' का अर्थ है 'यह जल सप्राणक (जीवों वाला) है' ऐसा किसी भी प्रकार से जानते हुए। 'सिञ्चेय्य वा सिञ्चापेय्य वा' का अर्थ है उस जल से स्वयं सींचे या दूसरे को आदेश देकर सिंचवाए। पालि में 'सिञ्चेय्याति सयं सिञ्चति' आदि वचनों का अर्थ पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

တတ္ထ ဓာရံ အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ သိဉ္စန္တဿ ဧကသ္မိံ ဥဒကဃဋေ ဧကာဝ အာပတ္တိ. ဧသ နယော သဗ္ဗဘာဇနေသု. ဓာရံ ဝိစ္ဆိန္ဒန္တဿ ပန ပယောဂေ ပယောဂေ အာပတ္တိ[Pg.52]. မာတိကံ သမ္မုခံ ကရောတိ, ဒိဝသမ္ပိ သန္ဒတု, ဧကာဝ အာပတ္တိ. သစေ တတ္ထ တတ္ထ ဗန္ဓိတွာ အညတော အညတော နေတိ, ပယောဂေ ပယောဂေ အာပတ္တိ. သကဋဘာရမတ္တဉ္စေပိ တိဏံ ဧကပယောဂေန ဥဒကေ ပက္ခိပတိ, ဧကာဝ အာပတ္တိ. ဧကေကံ တိဏံ ဝါ ပဏ္ဏံ ဝါ ပက္ခိပန္တဿ ပယောဂေ ပယောဂေ အာပတ္တိ. မတ္တိကာယပိ အညေသုပိ ကဋ္ဌဂေါမယာဒီသု ဧသေဝ နယော. ဣဒံ ပန မဟာဥဒကံ သန္ဓာယ န ဝုတ္တံ, ယံ တိဏေ ဝါ မတ္တိကာယ ဝါ ပက္ခိတ္တာယ ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆတိ, အာဝိလံ ဝါ ဟောတိ, ယတ္ထ ပါဏကာ မရန္တိ, တာဒိသံ ဥဒကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

वहाँ धारा को बिना तोड़े सींचने वाले के लिए एक जल-पात्र पर एक ही आपत्ति होती है। यही नियम सभी बर्तनों के लिए है। किन्तु धारा को तोड़-तोड़कर सींचने वाले के लिए प्रत्येक प्रयोग (प्रयास) पर आपत्ति होती है। यदि कोई जल-नाली को अपने अनुकूल करता है, तो चाहे वह दिन भर बहती रहे, एक ही आपत्ति होती है। यदि उसे जगह-जगह बाँधकर अलग-अलग दिशाओं में ले जाता है, तो प्रत्येक प्रयोग पर आपत्ति होती है। यदि एक ही बार में गाड़ी भर घास जल में डालता है, तो एक ही आपत्ति होती है। एक-एक घास या पत्ता डालने वाले के लिए प्रत्येक प्रयोग पर आपत्ति होती है। मिट्टी, लकड़ी, गोबर आदि अन्य वस्तुओं के विषय में भी यही नियम है। यह बड़े जलाशयों के संदर्भ में नहीं कहा गया है, बल्कि उस जल के संदर्भ में समझना चाहिए जो घास या मिट्टी डालने से समाप्त हो जाता है या गंदा हो जाता है, और जिसमें जीव मर जाते हैं। यहाँ शेष भाग स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ တိဝေဒနန္တိ.

यह तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया, संज्ञा-विमुक्ति वाला (सञ्ञाविमोक्ख), सचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्तों वाला और तीन वेदनाओं वाला है।

သပ္ပာဏကသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

सप्पाणक शिक्षापद दसवाँ है।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန သေနာသနဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

व्याख्या के क्रम से दूसरा सेनासन वग्ग समाप्त हुआ।

၃. ဩဝါဒဝဂ္ဂေါ

३. ओवाद वग्ग (ओवाद वर्ग)

၁. ဩဝါဒသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. ओवाद शिक्षापद की व्याख्या

၁၄၁-၁၄၄. ဘိက္ခုနိဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – လာဘိနော ဟောန္တီတိ ဧတ္ထ န တေသံ ဘိက္ခုနိယော ဒေန္တိ, န ဒါပေန္တိ, မဟာကုလေဟိ ပဗ္ဗဇိတာ ပန ကုလဓီတရော အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတာနံ ဉာတိမနုဿာနံ ‘‘ကုတော အယျေ ဩဝါဒံ ဥဒ္ဒေသံ ပရိပုစ္ဆံ လဘထာ’’တိ ပုစ္ဆန္တာနံ ‘‘အသုကော စ အသုကော စ ထေရော ဩဝဒတီ’’တိ အသီတိမဟာသာဝကေ ဥဒ္ဒိသိတွာ ကထာနုသာရေန တေသံ သီလသုတာစာရဇာတိဂေါတ္တာဒိဘေဒံ ဝိဇ္ဇမာနဂုဏံ ကထယန္တိ. ဧဝရူပါ ဟိ ဝိဇ္ဇမာနဂုဏာ ကထေတုံ ဝဋ္ဋန္တိ. တတော ပသန္နစိတ္တာ မနုဿာ ထေရာနံ စီဝရာဒိဘေဒံ မဟန္တံ လာဘသက္ကာရံ အဘိဟရိံသု. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘လာဘိနော ဟောန္တိ စီဝရ…ပေ… ပရိက္ခာရာန’’န္တိ.

भिक्षुणीवग्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'लाभिनो होन्ति' (लाभ प्राप्त करने वाले होते हैं) यहाँ भिक्षुणियाँ उन्हें (छब्बग्गीय भिक्षुओं को) स्वयं नहीं देतीं और न ही दूसरों से दिलवाती हैं। बल्कि, उच्च कुलों से प्रव्रजित हुई कुल-पुत्रियाँ, अपने पास आए हुए अपने संबंधी मनुष्यों द्वारा यह पूछे जाने पर कि "आर्या! आप उपदेश, उद्देस (पाठ) और परिपृच्छा (प्रश्न-उत्तर) कहाँ से प्राप्त करती हैं?", अस्सी महाश्रावकों का निर्देश करते हुए बातचीत के क्रम में उनके शील, श्रुत, आचार, जाति और गोत्र आदि के भेदों सहित विद्यमान गुणों का वर्णन करती हैं। इस प्रकार के विद्यमान गुणों का वर्णन करना उचित है। उससे प्रसन्नचित्त होकर मनुष्यों ने उन स्थविरों के लिए चीवर आदि के रूप में महान लाभ-सत्कार अर्पित किया। इसीलिए कहा गया है - "चीवर... पे... परिष्कारों के लाभ प्राप्त करने वाले होते हैं।"

ဘိက္ခုနိယော [Pg.53] ဥပသင်္ကမိတွာတိ တေသံ ကိရ သန္တိကေ တာသု ဧကာ ဘိက္ခုနီပိ န အာဂစ္ဆတိ, လာဘတဏှာယ ပန အာကဍ္ဎိယမာနဟဒယာ တာသံ ဥပဿယံ အဂမံသု. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘ဘိက္ခုနိယော ဥပသင်္ကမိတွာ’’တိ. တာပိ ဘိက္ခုနိယော စလစိတ္တတာယ တေသံ ဝစနံ အကံသုယေဝ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော…ပေ… နိသီဒိံသူ’’တိ. တိရစ္ဆာနကထန္တိ သဂ္ဂမဂ္ဂဂမနေပိ တိရစ္ဆာနဘူတံ ရာဇကထာဒိမနေကဝိဓံ နိရတ္ထကကထံ. ဣဒ္ဓေါတိ သမိဒ္ဓေါ, သဟိတတ္ထော ဂမ္ဘီရော ဗဟုရသော လက္ခဏပဋိဝေဓသံယုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော.

'भिक्खुनियो उपसङ्कमित्वा' (भिक्षुणियों के पास जाकर) - उनके (छब्बग्गीय भिक्षुओं के) पास उन भिक्षुणियों में से एक भी नहीं आती थी; बल्कि लाभ की तृष्णा से खिंचे हुए हृदय वाले वे (छब्बग्गीय भिक्षु) ही उनके (भिक्षुणियों के) निवास स्थान पर गए। उसी के संदर्भ में कहा गया है - "भिक्षुणियों के पास जाकर"। वे भिक्षुणियाँ भी चंचल चित्त वाली होने के कारण उनकी बात मान लेती थीं। इसीलिए कहा गया है - "तब वे भिक्षुणियाँ... पे... बैठ गईं।" 'तिरच्छानकथा' का अर्थ है स्वर्ग और मोक्ष के मार्ग में बाधा डालने वाली राजकथा आदि अनेक प्रकार की निरर्थक बातें। 'इद्धो' का अभिप्राय समृद्ध, अर्थपूर्ण, गंभीर, बहु-रसयुक्त और लक्षणों के प्रतिवेध (बोध) से युक्त होना है।

၁၄၅-၁၄၇. အနုဇာနာမိ ဘိက္ခဝေတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ တေ ဘိက္ခူ ‘‘မာ တုမှေ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတ္ထာ’’တိ ဝုစ္စမာနာ အဒိဋ္ဌသစ္စတ္တာ တထာဂတေ အာဃာတံ ဗန္ဓိတွာ အပါယုပဂါ ဘဝေယျုံ, တသ္မာ နေသံ တံ အပါယုပဂတံ ပရိဟရန္တော ဘဂဝါ အညေနေဝ ဥပါယေန တေ ဘိက္ခုနောဝါဒတော ပရိဗာဟိရေ ကတ္တုကာမော ဣမံ ဘိက္ခုနောဝါဒကသမ္မုတိံ အနုဇာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ ဣဓ ပရိဗာဟိရေ ကတ္တုကာမတာယ အနုဇာနိတွာ ပရတော ကရောန္တောဝ ‘‘အနုဇာနာမိ ဘိက္ခဝေ အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတ’’န္တိအာဒိမာဟ. ဣမာနိ ဟိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာနံ သုပိနန္တေနပိ န ဘူတပုဗ္ဗာနီတိ.

१४५-१४७. 'अनुजानामि भिक्खवे' (भिक्षुओं, मैं अनुमति देता हूँ) - यहाँ क्योंकि वे (छब्बग्गीय) भिक्षु "भिक्षुओं, तुम भिक्षुणियों को उपदेश मत दो" ऐसा कहे जाने पर, सत्य का दर्शन न करने के कारण (अनार्य होने के कारण), तथागत के प्रति द्वेष भाव बाँधकर अपाय (दुर्गति) में जा सकते थे; इसलिए उन्हें उस अपाय-गमन से बचाने के लिए भगवान ने अन्य उपाय से उन भिक्षुओं को भिक्षुणी-उपदेश से बाहर करने की इच्छा से इस 'भिक्षुणी-ओवादक सम्मति' (भिक्षुणी-उपदेशक की अनुमति) को प्रदान किया, ऐसा समझना चाहिए। इस प्रकार यहाँ (प्रथम कथा में) बाहर करने की इच्छा से अनुमति देकर, आगे (दूसरी कथा में) उन्हें बाहर करते हुए ही "भिक्षुओं, मैं आठ अंगों से युक्त (भिक्षु को अनुमति देता हूँ)" आदि कहा। क्योंकि ये आठ अंग छब्बग्गीय भिक्षुओं में स्वप्न में भी पहले कभी नहीं थे।

တတ္ထ သီလမဿ အတ္ထီတိ သီလဝါ. ဣဒါနိ ယဉ္စ တံ သီလံ, ယထာ စ တံ တဿ အတ္ထိ နာမ ဟောတိ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပါတိမောက္ခောဝ သံဝရော ပါတိမောက္ခသံဝရော. ပါတိမောက္ခသံဝရေန သံဝုတော သမန္နာဂတောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော.

वहाँ 'शीलमस्स अत्थीति सीलवा' - जिसका शील है, वह 'शीलवान' है। अब वह शील क्या है और वह उसके पास किस प्रकार विद्यमान है, यह दिखाते हुए "पातिमोक्ख-संवर-संवृतो" (प्रातिमोक्ष संवर से संवृत) आदि कहा। वहाँ प्रातिमोक्ष ही संवर (संयम) है, इसलिए 'पातिमोक्ख-संवर' है। प्रातिमोक्ष संवर के द्वारा जो संवृत (संयमित) और समन्वित है, वह 'पातिमोक्ख-संवर-संवृत' है।

ဝိဟရတီတိ ဝတ္တတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိဘင်္ဂေ –

'विहरति' का अर्थ है - जीवन यापन करना (वर्तना)। विभंग में यह कहा गया है -

‘‘ပါတိမောက္ခန္တိ သီလံ ပတိဋ္ဌာ အာဒိ စရဏံ သံယမော သံဝရော မောက္ခံ ပမောက္ခံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာပတ္တိယာ; သံဝရောတိ ကာယိကော အဝီတိက္ကမော ဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော ကာယိကဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော. သံဝုတောတိ ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေန ဥပေတော ဟောတိ သမုပေတော ဥပဂတော သမုပဂတော ဥပပန္နော သမုပပန္နော သမ္ပန္နော သမန္နာဂတော, တေန ဝုစ္စတိ ‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော’တိ. ဝိဟရတီတိ ဣရိယတိ ဝတ္တတိ ပါလေတိ ယပေတိ ယာပေတိ စရတိ ဝိဟရတိ, တေန ဝုစ္စတိ ‘ဝိဟရတီ’’’တိ (ဝိဘ. ၅၁၁-၅၁၂).

"प्रातिमोक्ष का अर्थ है - शील, प्रतिष्ठा (आधार), आदि (प्रारंभ), चरण (आचरण), संयम, संवर, कुशल धर्मों की प्राप्ति के लिए मोक्ष (द्वार) या प्रमुख (अग्र)। 'संवर' का अर्थ है - कायिक अव्यतिक्रम (शरीर से उल्लंघन न करना), वाचिक अव्यतिक्रम, और कायिक-वाचिक अव्यतिक्रम। 'संवृत' का अर्थ है - इस प्रातिमोक्ष संवर से युक्त होना, समुपेत होना, उपगत होना, समुपगत होना, उपपन्न होना, समुपपन्न होना, संपन्न होना और समन्वित होना; इसलिए 'पातिमोक्ख-संवर-संवृत' कहा जाता है। 'विहरति' का अर्थ है - ईर्यापथ करना, वर्तना (जीवन बिताना), पालन करना, यापन करना, चर्या करना, विहार करना; इसलिए 'विहरति' कहा जाता है।" (विभंग ५११-५१२)

အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နောတိ [Pg.54] မိစ္ဆာဇီဝပဋိသေဓကေန န ဝေဠုဒါနာဒိနာ အာစာရေန, ဝေသိယာဒိအဂေါစရံ ပဟာယ သဒ္ဓါသမ္ပန္နကုလာဒိနာ စ ဂေါစရေန သမ္ပန္နော. အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီတိ အပ္ပမတ္တကေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, တာနိ ဝဇ္ဇာနိ ဘယတော ဒဿနသီလောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသူတိ အဓိသီလသိက္ခာဒိဘာဝေန တိဓာ ဌိတေသု သိက္ခာပဒေသု တံ တံ သိက္ခာပဒံ သမာဒါယ သမ္မာ အာဒါယ သာဓုကံ ဂဟေတွာ အဝိဇဟန္တော သိက္ခတီတိ အတ္ထော. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ယော ဣစ္ဆတိ, တေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂတော ဂဟေတဗ္ဗော.

'आचार-गोचर-संपन्न' का अर्थ है - मिथ्या आजीविका का निषेध करने वाले (बाँस दान आदि से रहित) आचार से युक्त होना, तथा वेश्या आदि के अगोचर (अनुचित स्थान) को त्यागकर श्रद्धा-संपन्न कुलों आदि रूपी गोचर (उचित स्थान) से संपन्न होना। 'अणुमत्तेसु वज्जेसु भयदस्सावी' का अर्थ है - सूक्ष्म दोषों में भी भय देखने वाला; अर्थात् उन दोषों को भय के रूप में देखने के स्वभाव वाला होकर विहार करना। 'समादाय सिक्खति सिक्खापदेसु' का अर्थ है - अधिशील-शिक्षा आदि के रूप में तीन प्रकार से स्थित शिक्षापदों में से उन-उन शिक्षापदों को भली-भाँति ग्रहण कर, उन्हें न छोड़ते हुए अभ्यास करना। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार की इच्छा रखने वाले को 'विशुद्धिमार्ग' से ग्रहण करना चाहिए।

ဗဟု သုတမဿာတိ ဗဟုဿုတော. သုတံ ဓာရေတီတိ သုတဓရော; ယဒဿ တံ ဗဟု သုတံ နာမ, တံ န သုတမတ္တမေဝ; အထ ခေါ နံ ဓာရေတီတိ အတ္ထော. မဉ္ဇူသာယံ ဝိယ ရတနံ သုတံ သန္နိစိတမသ္မိန္တိ သုတသန္နိစယော. ဧတေန ယံ သော သုတံ ဓာရေတိ, တဿ မဉ္ဇူသာယ ဂေါပေတွာ သန္နိစိတရတနဿေဝ စိရကာလေနာပိ အဝိနာသနံ ဒဿေတိ. ဣဒါနိ တံ သုတံ သရူပတော ဒဿေန္တော ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ’’တိအာဒိမာဟ, တံ ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍေ ဝုတ္တနယမေဝ. ဣဒံ ပနေတ္ထ နိဂမနံ – တထာရူပါဿ ဓမ္မာ ဗဟုဿုတာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဗဟုဿုတော. ဓာတာ, တသ္မာ သုတဓရော. ဝစသာ ပရိစိတာ မနသာနုပေက္ခိတာ, ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ; တသ္မာ သုတသန္နိစယော. တတ္ထ ဝစသာ ပရိစိတာတိ ဝါစာယ ပဂုဏာ ကတာ. မနသာနုပေက္ခိတာတိ မနသာ အနုပေက္ခိတာ, အာဝဇ္ဇန္တဿ ဒီပသဟဿေန ဩဘာသိတာ ဝိယ ဟောန္တိ. ဒိဋ္ဌိယာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါတိ အတ္ထတော စ ကာရဏတော စ ပညာယ သုဋ္ဌု ပဋိဝိဒ္ဓါ သုပစ္စက္ခကတာ ဟောန္တိ.

'बहु सुतमस्स' (जिसने बहुत सुना है) वह 'बहुश्रुत' है। 'श्रुतं धारेति' (जो सुने हुए को धारण करता है) वह 'श्रुतधर' है; अर्थात् जो कुछ उसने बहुत सुना है, वह केवल सुनने मात्र के लिए नहीं है, बल्कि वह उसे धारण करता है। 'श्रुत-सन्निचय' का अर्थ है - जिसमें वह श्रुत (ज्ञान) संदूक में रखे रत्न की तरह भली-भाँति संचित है। इसके द्वारा यह दिखाया गया है कि वह जिस श्रुत को धारण करता है, वह संदूक में सुरक्षित रखे हुए रत्न की तरह लंबे समय बाद भी नष्ट नहीं होता। अब उस श्रुत को स्वरूप से दिखाते हुए "ये ते धम्मा" (जो वे धर्म हैं) आदि कहा, वह वेरञ्जकण्ड में बताए गए तरीके के अनुसार ही है। यहाँ यह निष्कर्ष है - उस (भिक्षु) के लिए वैसे धर्म बहुश्रुत (सुने हुए) होते हैं, इसलिए वह 'बहुश्रुत' है। वे धारण किए हुए होते हैं, इसलिए वह 'श्रुतधर' है। वे वाणी से अभ्यस्त (परिश्चित), मन से अनुपेक्षित (चिंतित) और दृष्टि (प्रज्ञा) से सुप्रतिविद्ध (भली-भाँति समझे हुए) होते हैं, इसलिए वह 'श्रुत-सन्निचय' है। वहाँ 'वचसा परिचिता' का अर्थ है - वाणी द्वारा भली-भाँति अभ्यस्त किए हुए। 'मनसानुपेक्खिता' का अर्थ है - मन से बार-बार देखे गए; विचार करने वाले के लिए वे हजार दीपकों से प्रकाशित के समान होते हैं। 'दिट्ठिया सुप्पटिविद्धा' का अर्थ है - अर्थ और कारण (हेतु) दोनों से प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति भेदे गए (समझे गए) और प्रत्यक्ष किए गए।

အယံ ပန ဗဟုဿုတော နာမ တိဝိဓော ဟောတိ – နိဿယမုစ္စနကော, ပရိသုပဋ္ဌာပကော, ဘိက္ခုနောဝါဒကောတိ. တတ္ထ နိဿယမုစ္စနကေန ဥပသမ္ပဒါယ ပဉ္စဝဿေန သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန ဒွေ မာတိကာ ပဂုဏာ ဝါစုဂ္ဂတာ ကာတဗ္ဗာ ပက္ခဒိဝသေသု ဓမ္မသာဝနတ္ထာယ သုတ္တန္တတော စတ္တာရော ဘာဏဝါရာ, သမ္ပတ္တာနံ ပရိကထနတ္ထာယ အန္ဓကဝိန္ဒမဟာရာဟုလောဝါဒအမ္ဗဋ္ဌသဒိသော ဧကော ကထာမဂ္ဂေါ, သံဃဘတ္တမင်္ဂလာမင်္ဂလေသု အနုမောဒနတ္ထာယ တိဿော အနုမောဒနာ, ဥပေါသထပဝါရဏာဒိဇာနနတ္ထံ ကမ္မာကမ္မဝိနိစ္ဆယော[Pg.55], သမဏဓမ္မကရဏတ္ထံ သမာဓိဝသေန ဝါ ဝိပဿနာဝသေန ဝါ အရဟတ္တပရိယောသာနမေကံ ကမ္မဋ္ဌာနံ, ဧတ္တကံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧတ္တာဝတာ ဟိ အယံ ဗဟုဿုတော ဟောတိ စာတုဒ္ဒိသော, ယတ္ထ ကတ္ထစိ အတ္တနော ဣဿရိယေန ဝသိတုံ လဘတိ.

यह 'बहुश्रुत' (बहुज्ञ) तीन प्रकार का होता है - निश्रय-मुच्चनक (निश्रय से मुक्त होने वाला), परिसुपट्ठापक (परिषद का प्रबंधन करने वाला), और भिक्षुणी-ओवादक (भिक्षुणियों को उपदेश देने वाला)। उनमें से, निश्रय-मुच्चनक के लिए, उपसम्पदा के पाँच वर्ष बाद, कम से कम दो मातिकाएँ (भिक्षु और भिक्षुणी प्रातिमोक्ष) अच्छी तरह से कंठस्थ और अभ्यस्त होनी चाहिए। पक्ष के दिनों में धर्म-श्रवण के लिए सुत्तन्त से चार भाणवार, आए हुए लोगों को उपदेश देने के लिए अन्धकविन्द, महाराहुलोवाद या अम्बट्ठ सुत्त के समान एक कथा-मार्ग, संघ-भोजन और मंगल-अमंगल के अवसरों पर अनुमोदन के लिए तीन अनुमोदन, उपोसथ और पवारणा आदि को जानने के लिए कर्माकर्म-विनिश्चय, और श्रमण-धर्म के पालन के लिए समाधि या विपश्यना के माध्यम से अर्हत्व तक ले जाने वाला एक कर्मस्थान - इतना उसे सीखना चाहिए। इतने से ही वह बहुश्रुत और चातुर्दिश (चारों दिशाओं में जाने योग्य) होता है, और कहीं भी अपनी स्वतंत्रता से रहने का अधिकार प्राप्त करता है।

ပရိသုပဋ္ဌာပကေန ဥပသမ္ပဒါယ ဒသဝဿေန သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန ပရိသံ အဘိဝိနယေ ဝိနေတုံ ဒွေ ဝိဘင်္ဂါ ပဂုဏာ ဝါစုဂ္ဂတာ ကာတဗ္ဗာ, အသက္ကောန္တေန တီဟိ ဇနေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိဝတ္တနက္ခမာ ကာတဗ္ဗာ, ကမ္မာကမ္မဉ္စ ခန္ဓကဝတ္တဉ္စ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ပရိသာယ ပန အဘိဓမ္မေ ဝိနယနတ္ထံ သစေ မဇ္ဈိမဘာဏကော ဟောတိ မူလပဏ္ဏာသကော ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗော, ဒီဃဘာဏကေန မဟာဝဂ္ဂေါ, သံယုတ္တဘာဏကေန ဟေဋ္ဌိမာ ဝါ တယော ဝဂ္ဂါ မဟာဝဂ္ဂေါ ဝါ, အင်္ဂုတ္တရဘာဏကေန ဟေဋ္ဌာ ဝါ ဥပရိ ဝါ ဥပဍ္ဎနိကာယော ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗော, အသက္ကောန္တေန တိကနိပါတတော ပဋ္ဌာယ ဟေဋ္ဌာ ဥဂ္ဂဟေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ‘‘ဧကံ ဥဂ္ဂဏှန္တေန စတုက္ကနိပါတံ ဝါ ပဉ္စကနိပါတံ ဝါ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဇာတကဘာဏကေန သာဋ္ဌကထံ ဇာတကံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ, တတော ဩရံ န ဝဋ္ဋတိ. ဓမ္မပဒမ္ပိ သဟ ဝတ္ထုနာ ဥဂ္ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. တတော တတော သမုစ္စယံ ကတွာ မူလပဏ္ဏာသကမတ္တံ ဝဋ္ဋတိ, န ဝဋ္ဋတီတိ? ‘‘န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ကုရုန္ဒဋ္ဌကထာယံ ပဋိက္ခိတ္တံ, ဣတရာသု ဝိစာရဏာယေဝ နတ္ထိ. အဘိဓမ္မေ ကိဉ္စိ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗန္တိ န ဝုတ္တံ. ယဿ ပန သာဋ္ဌကထမ္ပိ ဝိနယပိဋကံ အဘိဓမ္မပိဋကဉ္စ ပဂုဏံ, သုတ္တန္တေ စ ဝုတ္တပ္ပကာရော ဂန္ထော နတ္ထိ, ပရိသံ ဥပဋ္ဌာပေတုံ န လဘတိ. ယေန ပန သုတ္တန္တတော ဝိနယတော စ ဝုတ္တပ္ပမာဏော ဂန္ထော ဥဂ္ဂဟိတော, အယံ ပရိသုပဋ္ဌာပကော ဗဟုဿုတော ဟောတိ ဒိသာပါမောက္ခော ယေနကာမင်္ဂမော, ပရိသံ ဥပဋ္ဌာပေတုံ လဘတိ.

परिषद का प्रबंधन करने वाले (परिसुपट्ठापक) के लिए, उपसम्पदा के दस वर्ष बाद, अपनी परिषद को अभिविनय (विनय के उच्च स्तर) में प्रशिक्षित करने के लिए कम से कम दो विभंग (भिक्षु और भिक्षुणी विभंग) कंठस्थ और अभ्यस्त होने चाहिए। यदि वह इसमें असमर्थ है, तो उसे तीन व्यक्तियों के साथ मिलकर दोहराने योग्य होना चाहिए। उसे कर्माकर्म और खन्धक-वत्त (कर्तव्य) भी सीखना चाहिए। परिषद को अभिधम्म में प्रशिक्षित करने के लिए, यदि वह मज्झिम-भाणक है, तो उसे मूलपण्णासक सीखना चाहिए; दीघ-भाणक को महावग्ग; संयुत्त-भाणक को निचले तीन वग्ग या महावग्ग; अंगुत्तर-भाणक को आधा निकाय (ऊपर या नीचे का) सीखना चाहिए। यदि असमर्थ हो, तो तिक-निपात से नीचे का हिस्सा सीखना भी उचित है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है कि एक निकाय सीखने वाले को चतुक्क-निपात या पंचक-निपात ग्रहण करना चाहिए। जातक-भाणक को अट्ठकथा सहित जातक सीखना चाहिए, उससे कम उचित नहीं है। धम्मपद को भी कथा (वस्तु) के साथ सीखना उचित है, ऐसा महाप्रत्यय में कहा गया है। क्या विभिन्न सुत्तों से संग्रह करके मूलपण्णासक के बराबर सीखना उचित है? कुरुन्दी अट्ठकथा में इसका निषेध किया गया है, अन्य अट्ठकथाओं में इस पर विचार ही नहीं है। अभिधम्म में कुछ (विशेष) सीखने के लिए नहीं कहा गया है। जिस भिक्षु को अट्ठकथा सहित विनयपिटक और अभिधम्मपिटक तो कंठस्थ है, लेकिन सुत्तन्त में बताए गए ग्रंथ नहीं हैं, वह परिषद का प्रबंधन नहीं कर सकता। लेकिन जिसने सुत्तन्त और विनय से बताए गए परिमाण के अनुसार ग्रंथ सीखे हैं, वह परिषद का प्रबंधन करने वाला, बहुश्रुत, दिशा-प्रमुख और इच्छानुसार विचरण करने वाला होता है, और परिषद का प्रबंधन करने का अधिकार प्राप्त करता है।

ဘိက္ခုနောဝါဒကေန ပန သာဋ္ဌကထာနိ တီဏိ ပိဋကာနိ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗာနိ, အသက္ကောန္တေန စတူသု နိကာယေသု ဧကဿ အဋ္ဌကထာ ပဂုဏာ ကာတဗ္ဗာ, ဧကနိကာယေန ဟိ သေသနိကာယေသုပိ ပဉှံ ကထေတုံ သက္ခိဿတိ. သတ္တသု ပကရဏေသု စတုပ္ပကရဏဿ အဋ္ဌကထာ ပဂုဏာ ကာတဗ္ဗာ, တတ္ထ လဒ္ဓနယေန ဟိ သေသပကရဏေသု ပဉှံ ကထေတုံ သက္ခိဿတိ. ဝိနယပိဋကံ ပန နာနတ္ထံ နာနာကာရဏံ, တသ္မာ တံ သဒ္ဓိံ အဋ္ဌကထာယ ပဂုဏံ ကာတဗ္ဗမေဝ. ဧတ္တာဝတာ ဟိ ဘိက္ခုနောဝါဒကော ဗဟုဿုတော နာမ ဟောတီတိ.

भिक्षुणी-ओवादक (भिक्षुणियों को उपदेश देने वाले) को अट्ठकथा सहित तीनों पिटक सीखने चाहिए। यदि असमर्थ हो, तो चार निकायों में से एक की अट्ठकथा अच्छी तरह तैयार करनी चाहिए, क्योंकि एक निकाय के ज्ञान से वह शेष निकायों के प्रश्नों का उत्तर देने में सक्षम होगा। सात (अभिधम्म) ग्रंथों में से चार ग्रंथों की अट्ठकथा अच्छी तरह तैयार करनी चाहिए, क्योंकि वहाँ प्राप्त पद्धति से वह शेष ग्रंथों के प्रश्नों का उत्तर दे सकेगा। विनयपिटक के अनेक अर्थ और अनेक कारण (प्रसंग) होते हैं, इसलिए उसे अट्ठकथा के साथ अच्छी तरह तैयार करना ही चाहिए। इतने से भिक्षुणी-ओवादक 'बहुश्रुत' कहलाता है।

ဥဘယာနိ [Pg.56] ခေါ ပနဿာတိအာဒိ ပန ယသ္မာ အညသ္မိံ သကလေ နဝင်္ဂေပိ ဗာဟုဿစ္စေ သတိ သာဋ္ဌကထံ ဝိနယပိဋကံ ဝိနာ န ဝဋ္ဋတိယေဝ, တသ္မာ ဝိသုံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဝိတ္ထာရေနာတိ ဥဘတောဝိဘင်္ဂေန သဒ္ဓိံ. သွာဂတာနီတိ သုဋ္ဌု အာဂတာနိ. ယထာ အာဂတာနိ ပန သွာဂတာနိ ဟောန္တိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘သုဝိဘတ္တာနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ သုဝိဘတ္တာနီတိ သုဋ္ဌု ဝိဘတ္တာနိ ပဒပစ္စာဘဋ္ဌသင်္ကရဒေါသဝိရဟိတာနိ. သုပ္ပဝတ္တီနီတိ ပဂုဏာနိ ဝါစုဂ္ဂတာနိ. သုဝိနိစ္ဆိတာနိ သုတ္တသောတိ ခန္ဓကပရိဝါရတော အာဟရိတဗ္ဗသုတ္တဝသေန သုဋ္ဌု ဝိနိစ္ဆိတာနိ. အနုဗျဉ္ဇနသောတိ အက္ခရပဒပါရိပူရိယာ စ သုဝိနိစ္ဆိတာနိ အခဏ္ဍာနိ အဝိပရီတက္ခရာနိ. ဧတေန အဋ္ဌကထာ ဒီပိတာ, အဋ္ဌကထာတော ဟိ ဧသ ဝိနိစ္ဆယော ဟောတီတိ.

'उभयानि खो पनस्स' (दोनों प्रातिमोक्ष उसे...) आदि शब्द इसलिए अलग से कहे गए हैं क्योंकि अन्य संपूर्ण नौ अंगों (नवांग) के बहुश्रुत होने पर भी, अट्ठकथा सहित विनयपिटक के बिना उपदेश देना उचित नहीं है। वहाँ 'वित्थारेन' (विस्तार से) का अर्थ है - दोनों विभंगों के साथ। 'स्वागतानि' का अर्थ है - अच्छी तरह से कंठस्थ (मुखस्थ)। वे कैसे कंठस्थ होने पर 'स्वागत' कहलाते हैं, यह दिखाने के लिए 'सुविभत्तानि' आदि कहा गया है। वहाँ 'सुविभत्तानि' का अर्थ है - अच्छी तरह विभाजित, जो पदों की पुनरावृत्ति या संकर (मिश्रण) के दोषों से मुक्त हों। 'सुप्पवत्तीनि' का अर्थ है - अच्छी तरह अभ्यस्त और कंठस्थ। 'सुविनिच्छितानि सुत्तसो' का अर्थ है - खन्धक और परिवार (विनय के भाग) से उद्धृत किए जाने वाले सूत्रों के अनुसार अच्छी तरह विनिश्चित। 'अनुब्यञ्जनसो' का अर्थ है - अक्षरों और पदों की पूर्णता के साथ अच्छी तरह विनिश्चित, अखंड और त्रुटिहीन अक्षरों वाले। इससे अट्ठकथा को स्पष्ट किया गया है, क्योंकि अट्ठकथा से ही यह निश्चय (विनिश्चय) होता है।

ကလျာဏဝါစောတိ သိထိလဓနိတာဒီနံ ယထာဝိဓာနဝစနေန ပရိမဏ္ဍလပဒဗျဉ္ဇနာယ ပေါရိယာ ဝါစာယ သမန္နာဂတော ဝိဿဋ္ဌာယ အနေလဂဠာယ အတ္ထဿ ဝိညာပနိယာ. ကလျာဏဝါက္ကရဏောတိ မဓုရဿရော, မာတုဂါမော ဟိ သရသမ္ပတ္တိရတော, တသ္မာ ပရိမဏ္ဍလပဒဗျဉ္ဇနမ္ပိ ဝစနံ သရသမ္ပတ္တိရဟိတံ ဟီဠေတိ. ယေဘုယျေန ဘိက္ခုနီနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါတိ သဗ္ဗာသံ ပိယော နာမ ဒုလ္လဘော, ဗဟုတရာနံ ပန ပဏ္ဍိတာနံ ဘိက္ခုနီနံ သီလာစာရသမ္ပတ္တိယာ ပိယော ဟောတိ မနဝဍ္ဎနကော. ပဋိဗလော ဟောတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုန္တိ သုတ္တဉ္စ ကာရဏဉ္စ ဒဿေန္တော ဝဋ္ဋဘယေန တဇ္ဇေတွာ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ တာဒိသံ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ သမတ္ထော ဟောတိ. ကာသာယဝတ္ထဝသနာယာတိ ကာသာယဝတ္ထနိဝတ္ထာယ. ဂရုဓမ္မန္တိ ဂိဟိကာလေ ဘိက္ခုနိယာ ကာယသံသဂ္ဂံ ဝါ သိက္ခမာနာသာမဏေရီသု မေထုနဓမ္မံ ဝါ အနဇ္ဈာပန္နပုဗ္ဗော ဟောတိ. မာတုဂါမော ဟိ ပုဗ္ဗေ ကတမနုဿရန္တော သံဝရေ ဌိတဿာပိ ဓမ္မဒေသနာယ ဂါရဝံ န ကရောတိ. အထ ဝါ တသ္မိယေဝ အသဒ္ဓမ္မေ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတိ. ဝီသတိဝဿော ဝါတိ ဥပသမ္ပဒါယ ဝီသတိဝဿော တတော အတိရေကဝဿော ဝါ. ဧဝရူပေါ ဟိ ဝိသဘာဂေဟိ ဝတ္ထူဟိ ပုနပ္ပုနံ သမာဂစ္ဆန္တောပိ ဒဟရော ဝိယ သဟသာ သီလဝိနာသံ န ပါပုဏာတိ, အတ္တနော ဝယံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အယုတ္တဋ္ဌာနေ ဆန္ဒရာဂံ ဝိနေတုံ ပဋိဗလော ဟောတိ, တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝီသတိဝဿော ဝါ ဟောတိ အတိရေကဝီသတိဝဿော ဝါ’’တိ.

"कल्याणवाचो" का अर्थ है—शिथिल (अल्पप्राण), धनित (महाप्राण) आदि अक्षरों के विधान के अनुसार उच्चारण करने से, परिमण्डल (सुस्पष्ट) पद और व्यंजनों वाली, शिष्ट (नगरवासियों जैसी), स्पष्ट, लार आदि से रहित और अर्थ को समझाने वाली वाणी से युक्त होना। "कल्याणवाक्करणो" का अर्थ है—मधुर स्वर वाला होना; क्योंकि स्त्रियाँ स्वर की पूर्णता (मधुरता) में रमण करती हैं, इसलिए परिमण्डल पद-व्यंजन वाली वाणी होने पर भी यदि वह स्वर-सम्पत्ति से रहित हो, तो वे उसकी उपेक्षा करती हैं। "येभुय्येन भिक्खुनीनं पियो होति मनापो" का अर्थ है—सभी भिक्षुणियों का प्रिय होना दुर्लभ है, किन्तु शील और आचार की सम्पत्ति के कारण वह अधिकांश विद्वान भिक्षुणियों का प्रिय और मन को प्रसन्न करने वाला होता है। "पटिबलो होति भिक्खुनियो ओवदितुं" का अर्थ है—सूत्र और कारण को दिखाते हुए, संसार के भय से डराकर भिक्षुणियों को उपदेश देने में और वैसा धर्म उपदेश करने में समर्थ होना। "कासायवत्थवसनायाति" का अर्थ है—काषाय वस्त्र धारण करने वाली (भिक्षुणी, सिक्खमाना या सामणेरी) के प्रति। "गरुधम्मन्ति" का अर्थ है—गृहस्थ काल में भी किसी भिक्षुणी के साथ काय-संसर्ग (शारीरिक संपर्क) या सिक्खमाना और सामणेरियों के साथ मैथुन धर्म का सेवन न किया हो। क्योंकि स्त्री पहले किए गए कार्यों का स्मरण करते हुए, संयम में स्थित स्थविर के धर्मोपदेश के प्रति भी गौरव नहीं करती, अथवा उसी अधर्म में चित्त उत्पन्न कर लेती है। "वीसतिवस्सो वा" का अर्थ है—उपसम्पदा से बीस वर्ष या उससे अधिक वर्ष वाला होना। ऐसा स्थविर विजातीय (स्त्री) वस्तुओं के साथ बार-बार संपर्क में आने पर भी युवा भिक्षु की तरह शीघ्र शील-विनाश को प्राप्त नहीं होता; वह अपनी आयु का विचार कर अनुचित स्थान पर छन्द-राग को दूर करने में समर्थ होता है, इसीलिए कहा गया है—"बीस वर्ष या बीस वर्ष से अधिक वाला हो।"

ဧတ္ထ [Pg.57] စ ‘‘သီလဝါ’’တိအာဒိ ဧကမင်္ဂံ, ‘‘ဗဟုဿုတော ဟောတီ’’တိအာဒိ ဒုတိယံ, ‘‘ဥဘယာနိ ခေါ ပနဿာ’’တိအာဒိ တတိယံ, ‘‘ကလျာဏဝါစော ဟောတိ ကလျာဏဝါက္ကရဏော’’တိ စတုတ္ထံ, ‘‘ယေဘုယျေန ဘိက္ခုနီနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ’’တိ ပဉ္စမံ, ‘‘ပဋိဗလော ဟောတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတု’’န္တိ ဆဋ္ဌံ, ‘‘န ခေါ ပနေတ’’န္တိအာဒိ သတ္တမံ, ‘‘ဝီသတိဝဿော’’တိအာဒိ အဋ္ဌမန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

यहाँ "शीलवा" आदि पहला अंग है, "बहुस्सुतो होति" आदि दूसरा, "उभयानि खो पनस्सा" आदि तीसरा, "कल्याणवाचो होति कल्याणवाक्करणो" चौथा, "येभुय्येन भिक्खुनीनं पियो होति मनापो" पाँचवाँ, "पटिबलो होति भिक्खुनियो ओवदितुं" छठा, "न खो पनेतं" आदि सातवाँ, और "वीसतिवस्सो" आदि आठवाँ अंग समझना चाहिए।

၁၄၈. ဉတ္တိစတုတ္ထေနာတိ ပုဗ္ဗေ ဝတ္ထုသ္မိံ ဝုတ္တေနေဝ. ဂရုဓမ္မေဟီတိ ဂရုကေဟိ ဓမ္မေဟိ, တေ ဟိ ဂါရဝံ ကတွာ ဘိက္ခုနီဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ ဂရုဓမ္မာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဧကတောဥပသမ္ပန္နာယာတိ ဧတ္ထ ဘိက္ခုနီနံ သန္တိကေ ဧကတောဥပသမ္ပန္နာယ, ယော ဂရုဓမ္မေန ဩဝဒတိ, တဿ ဒုက္ကဋံ. ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဥပသမ္ပန္နာယ ပန ယထာဝတ္ထုကမေဝ.

१४८. "ज्ञत्तिचतुत्थेन" का अर्थ है—पहले की कथा (वस्तु) में कहे गए ज्ञत्ति-चतुर्थ कर्मवाचा के द्वारा। "गरुधम्मेहीति" का अर्थ है—भारी (आदरणीय) धर्मों के द्वारा; क्योंकि भिक्षुणियों द्वारा गौरव (आदर) करके इन्हें स्वीकार किया जाना चाहिए, इसलिए इन्हें "गरुधम्म" कहा जाता है। "एकतोउपसम्पन्नायाति" यहाँ भिक्षुणियों के पास एक पक्ष से उपसम्पन्न भिक्षुणी को जो गरुधम्म का उपदेश देता है, उसे दुक्कट (दुष्कृत) अपराध होता है। भिक्षुओं के पास उपसम्पन्न हुई भिक्षुणी के विषय में वस्तु (अपराध) के अनुसार ही होता है।

၁၄၉. ပရိဝေဏံ သမ္မဇ္ဇိတွာတိ သစေ ပါတော အသမ္မဋ္ဌံ သမ္မဋ္ဌမ္ပိ ဝါ ပုန တိဏပဏ္ဏာဒီဟိ ဥက္လာပံ ပါဒပ္ပဟာရေဟိ စ ဝိကိဏ္ဏဝါလိကံ ဇာတံ, သမ္မဇ္ဇိတဗ္ဗံ. အသမ္မဋ္ဌဉှိ တံ ဒိသွာ ‘‘အယျော အတ္တနော နိဿိတကေ ဒဟရဘိက္ခူပိ ဝတ္တပဋိပတ္တိယံ န ယောဇေတိ, ဓမ္မံယေဝ ကထေတီ’’တိ တာ ဘိက္ခုနိယော အသောတုကာမာ ဝိယ ဘဝေယျုံ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိဝေဏံ သမ္မဇ္ဇိတွာ’’တိ. အန္တောဂါမတော ပန ဘိက္ခုနိယော အာဂစ္ဆန္တိယော ပိပါသိတာ စ ကိလန္တာ စ ဟောန္တိ, တာ ပါနီယဉ္စ ဟတ္ထပါဒမုခသီတလကရဏဉ္စ ပစ္စာသီသန္တိ, တသ္မိဉ္စ အသတိ ပုရိမနယေနေဝ အဂါရဝံ ဇနေတွာ အသောတုကာမာပိ ဟောန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ ဥပဋ္ဌပေတွာ’’တိ.

१४९. "परिवेणं सम्मज्जित्वा" का अर्थ है—यदि सुबह झाड़ू न लगाया गया हो, या लगाया गया हो तो भी पुनः घास-पत्तियों आदि से गंदा हो गया हो, या पैरों के प्रहार से बालू बिखर गई हो, तो उसे बुहारना चाहिए। क्योंकि उसे बिना बुहारा हुआ देखकर भिक्षुणियाँ यह सोचकर कि "आर्य स्वयं के आश्रित युवा भिक्षुओं को भी आचरण (वत्त-पटिपत्ति) में नहीं लगाते, केवल धर्म ही कहते हैं", सुनने की इच्छा न रखने वाली जैसी हो सकती हैं। इसीलिए कहा गया है—"परिवेण को बुहारकर"। और गाँव के भीतर से आने वाली भिक्षुणियाँ प्यासी और थकी होती हैं, वे पीने के पानी और हाथ-पैर-मुँह धोने के ठंडे पानी की आशा करती हैं; उसके न होने पर पहले की तरह ही अनादर उत्पन्न कर वे सुनने की इच्छा न रखने वाली हो जाती हैं। इसीलिए कहा गया है—"पानीय (पीने का पानी) और परिभोजनीय (उपयोग का पानी) उपस्थित करके"।

အာသနန္တိ နီစပီဌကဖလကတဋ္ဋိကကဋသာရကာဒိဘေဒံ အန္တမသော သာခါဘင်္ဂမ္ပိ ‘‘ဣဒံ တာသံ အာသနံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ အာသနံ ပညပေတွာ. ဓမ္မဒေသနာပတ္တိမောစနတ္ထံ ပန ဒုတိယော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဒုတိယံ ဂဟေတွာ နိသီဒိတဗ္ဗ’’န္တိ. နိသီဒိတဗ္ဗန္တိ န ဝိဟာရပစ္စန္တေ, အထ ခေါ ဝိဟာရမဇ္ဈေ ဥပေါသထာဂါရဿ ဝါ ဘောဇနသာလာယ ဝါ ဒွါရေ သဗ္ဗေသံ ဩသရဏဋ္ဌာနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ. သမဂ္ဂါတ္ထာတိ သဗ္ဗာ အာဂတတ္ထာတိ အတ္ထော. ဝတ္တန္တီတိ အာဂစ္ဆန္တိ; ပဂုဏာ ဝါစုဂ္ဂတာတိ အတ္ထော. နိယျာဒေတဗ္ဗောတိ အပ္ပေတဗ္ဗော. ဩသာရေတဗ္ဗောတိ ပါဠိ ဝတ္တဗ္ဗာ. ဝဿသတူပသမ္ပန္နာယာတိအာဒိ ဝတ္တဗ္ဗပါဠိဒဿနံ.

"आसनं" का अर्थ है—नीचे पीढ़े, तख्ते, चटाई, शीतलपाटी आदि के भेद वाला, यहाँ तक कि वृक्ष की टहनियों को भी "यह उनके लिए आसन होगा" ऐसा सोचकर आसन बिछाकर। धर्मोपदेश के कारण होने वाली आपत्ति (दोष) से बचने के लिए दूसरे (साथी) की इच्छा करनी चाहिए। इसीलिए कहा गया है—"दूसरे को साथ लेकर बैठना चाहिए"। "बैठना चाहिए" कहने से यह अर्थ है कि विहार के एक कोने में नहीं बैठना चाहिए, बल्कि विहार के मध्य में, उपोसथ-भवन या भोजन-शाला के द्वार पर, जहाँ सभी भिक्षुओं का आना-जाना हो, वहाँ बैठना चाहिए। "समग्गात्था" का अर्थ है—"क्या सभी आ गई हैं?" "वत्तन्ती" का अर्थ है—"क्या वे (कण्ठस्थ) आती हैं?", अर्थात् क्या वे अभ्यस्त और मुखाग्र हैं? "निय्यादेतब्बो" का अर्थ है—सौंपना चाहिए (समापन करना चाहिए)। "ओसारेतब्बो" का अर्थ है—पालि (गरुधम्म पालि) का पाठ करना चाहिए। "वस्ससतूपसम्पन्नाया" आदि शब्द कही जाने वाली पालि को दिखाने के लिए हैं।

တတ္ထ [Pg.58] သာမီစိကမ္မန္တိ မဂ္ဂသမ္ပဒါနဗီဇနပါနီယာပုစ္ဆနာဒိကံ အနုစ္ဆဝိကဝတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဘိက္ခုနိယာ ဘိက္ခုဿ အဘိဝါဒနံ နာမ အန္တောဂါမေ ဝါ ဗဟိဂါမေ ဝါ အန္တောဝိဟာရေ ဝါ ဗဟိဝိဟာရေ ဝါ အန္တရဃရေ ဝါ ရထိကာယ ဝါ အန္တမသော ရာဇုဿာရဏာယပိ ဝတ္တမာနာယ ဒေဝေ ဝဿမာနေ သကဒ္ဒမာယ ဘူမိယာ ဆတ္တပတ္တဟတ္ထာယပိ ဟတ္ထိအဿာဒီဟိ အနုဗဒ္ဓါယပိ ကာတဗ္ဗမေဝ. ဧကာဗဒ္ဓါယ ပါဠိယာ ဘိက္ခာစာရံ ပဝိသန္တေ ဒိသွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ‘‘ဝန္ဒာမိ အယျာ’’တိ ဝန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ အန္တရန္တရာ ဒွါဒသဟတ္ထေ မုဉ္စိတွာ ဂစ္ဆန္တိ, ဝိသုံ ဝိသုံ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. မဟာသန္နိပါတေ နိသိန္နေ ဧကသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဝန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧသ နယော အဉ္ဇလိကမ္မေပိ. ယတ္ထ ကတ္ထစိ နိသိန္နာယ ပန ပစ္စုဋ္ဌာနံ ကာတဗ္ဗံ, တဿ တဿ သာမီစိကမ္မဿ အနုရူပေ ပဒေသေ စ ကာလေ စ တံ တံ ကာတဗ္ဗံ.

वहाँ "सामीचिकम्मं" का अर्थ है—मार्ग देना, पंखा झलना, पीने के पानी के लिए पूछना आदि उचित कर्तव्य। और यहाँ भिक्षुणी द्वारा भिक्षु का "अभिवादन" गाँव के भीतर हो या बाहर, विहार के भीतर हो या बाहर, घर के भीतर हो या सड़क पर, यहाँ तक कि राजा के निकलने के कारण भीड़ हटने के समय भी, वर्षा होने पर भी, कीचड़ युक्त भूमि होने पर भी, हाथ में छाता या पात्र होने पर भी, या हाथी-घोड़ों आदि द्वारा पीछा किए जाने पर भी करना ही चाहिए। एक पंक्ति में भिक्षाटन के लिए प्रवेश करते हुए (भिक्षुओं को) देखकर एक स्थान पर "वन्दामि अय्या" (आर्यों को वन्दना करता हूँ) कहकर वन्दना करना उचित है। यदि वे बीच-बीच में बारह हाथ का अंतर छोड़कर चलते हैं, तो अलग-अलग वन्दना करनी चाहिए। बड़ी सभा में बैठे हुए भिक्षुओं को एक ही स्थान पर वन्दना करना उचित है। यही नियम अंजलि-कर्म (हाथ जोड़ने) में भी है। किन्तु जहाँ कहीं भी बैठी हुई भिक्षुणी को (भिक्षु को देखकर) उठकर खड़ा होना चाहिए, और उस-उस आदर-सत्कार के योग्य स्थान और काल में वह-वह (सत्कार) करना चाहिए।

သက္ကတွာတိ ယထာ ကတော သုကတော ဟောတိ, ဧဝံ ကတွာ. ဂရုံကတွာတိ တတ္ထ ဂါရဝံ ဇနေတွာ. မာနေတွာတိ မနေန ပိယံ ကတွာ. ပူဇေတွာတိ ဣမေသံယေဝ တိဏ္ဏံ ကိစ္စာနံ ကရဏေန ပူဇေတွာ. အနတိက္ကမနီယောတိ န အတိက္ကမိတဗ္ဗော.

"सक्कतवा" का अर्थ है—जिस प्रकार किया गया कार्य भली-भाँति किया हुआ (सुकृत) हो, वैसा करके। "गरुंकत्वा" का अर्थ है—उसमें गौरव (आदर) उत्पन्न करके। "मानेत्वा" का अर्थ है—मन से प्रिय मानकर। "पूजेत्वा" का अर्थ है—इन तीनों कार्यों (सत्कार, गुरुकार, मानन) को करने के द्वारा पूजा करके। "अनतिक्कमनीयो" का अर्थ है—उल्लंघन नहीं करने योग्य।

အဘိက္ခုကေ အာဝါသေတိ ဧတ္ထ သစေ ဘိက္ခုနုပဿယတော အဍ္ဎယောဇနဗ္ဘန္တရေ ဩဝါဒဒါယကာ ဘိက္ခူ န ဝသန္တိ, အယံ အဘိက္ခုကော အာဝါသော နာမ. ဧတ္ထ ဝဿံ န ဝသိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘အဘိက္ခုကော နာမ အာဝါသော န သက္ကာ ဟောတိ ဩဝါဒါယ ဝါ သံဝါသာယ ဝါ ဂန္တု’’န္တိ (ပါစိ. ၁၀၄၈). န စ သက္ကာ တတော ပရံ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုတွာ အာဂန္တုံ. သစေ တတ္ထ ဝဿံ ဝသိတုံ အနိစ္ဆမာနာ ဘိက္ခုနိယော ဉာတကာ ဝါ ဥပဋ္ဌာကာ ဝါ ဧဝံဝဒန္တိ – ‘‘ဝသထ, အယျေ, မယံ ဘိက္ခူ အာနေဿာမာ’’တိ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန ဝုတ္တပ္ပမာဏေ ပဒေသေ ဝဿံ ဥပဂန္တုကာမာ ဘိက္ခူ အာဂန္တွာ သာခါမဏ္ဍပေပိ ဧကရတ္တံ ဝုတ္ထာ ဟောန္တိ; န နိမန္တိတာ ဟုတွာ ဂန္တုကာမာ. ဧတ္တာဝတာပိ သဘိက္ခုကော အာဝါသော ဟောတိ, ဧတ္ထ ဝဿံ ဥပဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဥပဂစ္ဆန္တီဟိ စ ပက္ခဿ တေရသိယံယေဝ ဘိက္ခူ ယာစိတဗ္ဗာ – ‘‘မယံ အယျာ တုမှာကံ ဩဝါဒေန ဝသိဿာမာ’’တိ. ယတော ပန ဥဇုနာ မဂ္ဂေန အဍ္ဎယောဇနေ ဘိက္ခူနံ ဝသနဋ္ဌာနံ, တေန ပန မဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တီနံ ဇီဝိတန္တရာယော ဝါ ဗြဟ္မစရိယန္တရာယော ဝါ ဟောတိ, အညေန မဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တီနံ [Pg.59] အတိရေကဍ္ဎယောဇနံ ဟောတိ, အယံ အဘိက္ခုကာဝါသဋ္ဌာနေယေဝ တိဋ္ဌတိ. သစေ ပန တတော ဂါဝုတမတ္တေ အညော ဘိက္ခုနုပဿယော ခေမဋ္ဌာနေ ဟောတိ, တာဟိ ဘိက္ခုနီဟိ တာ ဘိက္ခုနိယော ယာစိတွာ ပုန ဂန္တွာ ဘိက္ခူ ယာစိတဗ္ဗာ ‘‘အယျာ အမှာကံ ဥဇုမဂ္ဂေ အန္တရာယော အတ္ထိ, အညေန မဂ္ဂေန အတိရေကဍ္ဎယောဇနံ ဟောတိ. အန္တရာမဂ္ဂေ ပန အမှာကံ ဥပဿယတော ဂါဝုတမတ္တေ အညော ဘိက္ခုနုပဿယော အတ္ထိ, အယျာနံ သန္တိကာ တတ္ထ အာဂတဩဝါဒေန ဝသိဿာမာ’’တိ. တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. တတော တာဟိ ဘိက္ခုနီဟိ တံ ဘိက္ခုနုပဿယံ အာဂန္တွာ ဥပေါသထော ကာတဗ္ဗော, တာ ဝါ ဘိက္ခုနိယော ဒိသွာ အတ္တနော ဥပဿယမေဝ ဂန္တွာ ကာတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ.

इस 'अभिभिक्खुके आवासे' (भिक्षु रहित आवास में) पद में, यदि भिक्षुणी-आवास से आधे योजन के भीतर ओवाद (उपदेश) देने वाले भिक्षु निवास नहीं करते हैं, तो वह 'अभिभिक्खुक आवास' (भिक्षु रहित आवास) कहलाता है। वहाँ वर्षावास नहीं करना चाहिए। क्योंकि यह कहा गया है— 'भिक्षु रहित आवास वह है जहाँ ओवाद (उपदेश) के लिए या संवास (उपोसथ आदि) के लिए जाना संभव नहीं होता' (पाचित्तिय १०४८)। और उस (आधे योजन) से अधिक दूरी पर भोजन के बाद जाकर, धर्म सुनकर वापस आना संभव नहीं है। यदि वहाँ वर्षावास करने की अनिच्छुक भिक्षुणियों से उनके संबंधी या उपासक इस प्रकार कहते हैं— 'आर्याओ! आप यहाँ निवास करें, हम भिक्षुओं को ले आएँगे', तो (वहाँ वर्षावास करना) कल्प्य है। परंतु यदि बताए गए परिमाण वाले स्थान में वर्षावास करने के इच्छुक भिक्षु आकर शाखाओं से बने मण्डप में भी एक रात रुक जाते हैं; और वे निमंत्रित होकर जाने के इच्छुक नहीं हैं (अर्थात वहीं रुकने वाले हैं)। इतने मात्र से भी वह 'सभिक्खुक आवास' (भिक्षु सहित आवास) हो जाता है, और वहाँ वर्षावास करना कल्प्य है। और वर्षावास करने वाली भिक्षुणियों को पक्ष की तेरस (त्रयोदशी) को ही भिक्षुओं से यह प्रार्थना करनी चाहिए— 'भन्ते! हम आपके ओवाद (अनुशासन) में निवास करेंगी'। परंतु जहाँ से सीधे मार्ग से आधे योजन की दूरी पर भिक्षुओं का निवास स्थान है, लेकिन उस मार्ग से जाने वाली भिक्षुणियों के जीवन को खतरा या ब्रह्मचर्य को खतरा होने की संभावना हो, और दूसरे (घुमावदार) मार्ग से जाने पर दूरी आधे योजन से अधिक हो जाती हो, तो वह स्थान 'अभिभिक्खुक आवास' की श्रेणी में ही आता है। परंतु यदि वहाँ से एक गावुत (लगभग २ मील) की दूरी पर किसी सुरक्षित स्थान में दूसरा भिक्षुणी-आवास हो, तो उन भिक्षुणियों को उन (दूसरी) भिक्षुणियों से प्रार्थना करके फिर (भिक्षुओं के पास) जाकर भिक्षुओं से यह प्रार्थना करनी चाहिए— 'भन्ते! हमारे सीधे मार्ग में खतरा है, और दूसरे मार्ग से दूरी आधे योजन से अधिक है। परंतु बीच के मार्ग में हमारे आवास से एक गावुत की दूरी पर दूसरा भिक्षुणी-आवास है, हम वहाँ आकर आपके द्वारा दिए गए ओवाद के अनुसार निवास करेंगी'। भिक्षुओं को इसे स्वीकार करना चाहिए। उसके बाद उन भिक्षुणियों को उस भिक्षुणी-आवास में आकर उपोसथ करना चाहिए, अथवा उन भिक्षुणियों से मिलकर अपने ही आवास में लौटकर उपोसथ करना भी कल्प्य है।

သစေ ပန ဝဿံ ဥပဂန္တုကာမာ ဘိက္ခူ စာတုဒ္ဒသေ ဝိဟာရံ အာဂစ္ဆန္တိ, ဘိက္ခုနီဟိ စ ‘‘ဣဓ အယျာ ဝဿံ ဝသိဿထာ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ‘‘အာမာ’’တိ ဝတွာ ပုန တာဟိ ‘‘တေနဟိ အယျာ မယမ္ပိ တုမှာကံ ဩဝါဒံ အနုဇီဝန္တိယော ဝသိဿာမာ’’တိ ဝုတ္တာ ဒုတိယဒိဝသေ ဂါမေ ဘိက္ခာစာရသမ္ပဒံ အပဿန္တာ ‘‘န သက္ကာ ဣဓ ဝသိတု’’န္တိ ပက္ကမန္တိ. အထ တာ ဘိက္ခုနိယော ဥပေါသထဒိဝသေ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘိက္ခူ န ပဿန္တိ, ဧတ္ထ ကိံ ကာတဗ္ဗန္တိ? ယတ္ထ ဘိက္ခူ ဝသန္တိ, တတ္ထ ဂန္တွာ ပစ္ဆိမိကာယ ဝဿံ ဥပဂန္တဗ္ဗံ. ‘‘ပစ္ဆိမိကာယ ဝဿံ ဥပဂန္တုံ အာဂမိဿန္တီ’’တိ ဝါ အာဘောဂံ ကတွာ အာဂတာနံ သန္တိကေ ဩဝါဒေန ဝသိတဗ္ဗံ. သစေ ပန ပစ္ဆိမိကာယပိ န ကေစိ အာဂစ္ဆန္တိ, အန္တရာမဂ္ဂေ စ ရာဇဘယံ ဝါ စောရဘယံ ဝါ ဒုဗ္ဘိက္ခံ ဝါ ဟောတိ, အဘိက္ခုကာဝါသေ ဝသန္တိယာ အာပတ္တိ, ဝဿစ္ဆေဒံ ကတွာ ဂစ္ဆန္တိယာပိ အာပတ္တိ, သာ ရက္ခိတဗ္ဗာ. အာပဒါသု ဟိ အဘိက္ခုကေ အာဝါသေ ဝသန္တိယာ အနာပတ္တိ ဝုတ္တာ. သစေ အာဂန္တွာ ဝဿံ ဥပဂတာ ဘိက္ခူ ပုန ကေနစိ ကာရဏေန ပက္ကမန္တိ, ဝသိတဗ္ဗမေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘အနာပတ္တိ ဝဿူပဂတာ ဘိက္ခူ ပက္ကန္တာ ဝါ ဟောန္တိ ဝိဗ္ဘန္တာ ဝါ ကာလင်္ကတာ ဝါ ပက္ခသင်္ကန္တာ ဝါ အာပဒါသု ဥမ္မတ္တိကာယ အာဒိကမ္မိကာယာ’’တိ. ပဝါရေန္တိယာ ပန ယတ္ထ ဘိက္ခူ အတ္ထိ, တတ္ထ ဂန္တွာ ပဝါရေတဗ္ဗံ.

परंतु यदि वर्षावास करने के इच्छुक भिक्षु चौदस (चतुर्दशी) के दिन विहार में आते हैं, और भिक्षुणियों द्वारा यह पूछे जाने पर कि 'भन्ते! क्या आप यहाँ वर्षावास करेंगे?', वे 'हाँ' कहते हैं; और फिर भिक्षुणियों द्वारा यह कहे जाने पर कि 'तो भन्ते! हम भी आपके ओवाद (अनुशासन) के आश्रय में यहाँ निवास करेंगी', वे (भिक्षु) दूसरे दिन गाँव में भिक्षाचर्या की सुलभता न देखकर यह सोचकर चले जाते हैं कि 'यहाँ निवास करना संभव नहीं है'। तब यदि वे भिक्षुणियाँ उपोसथ के दिन विहार जाकर भिक्षुओं को नहीं पाती हैं, तो ऐसी स्थिति में क्या करना चाहिए? जहाँ भिक्षु निवास करते हैं, वहाँ जाकर 'पच्छिमिका' (द्वितीय वर्षावास) में वर्षावास करना चाहिए। अथवा 'वे पच्छिमिका वर्षावास के लिए आएँगे' ऐसा संकल्प करके, आने वाले भिक्षुओं के सान्निध्य में ओवाद के साथ निवास करना चाहिए। परंतु यदि पच्छिमिका में भी कोई नहीं आता है, और मार्ग में राजा का भय, चोर का भय या दुर्भिक्ष (अकाल) हो, तो भिक्षु रहित आवास में रहने वाली भिक्षुणी को आपत्ति होती है, और वर्षावास तोड़कर जाने वाली को भी आपत्ति होती है; उस (वर्षावास) की रक्षा करनी चाहिए। क्योंकि आपदाओं के समय भिक्षु रहित आवास में रहने वाली भिक्षुणी के लिए 'अनापत्ति' (दोष नहीं) कही गई है। यदि भिक्षु आकर वर्षावास शुरू कर देते हैं और फिर किसी कारणवश चले जाते हैं, तो (भिक्षुणियों को) वहीं निवास करना चाहिए। क्योंकि यह कहा गया है— 'यदि वर्षावास में स्थित भिक्षु चले जाएँ, या धर्म छोड़ दें (विब्भन्त), या काल कर जाएँ (मृत्यु), या दूसरे पक्ष (तित्थिय) में चले जाएँ, तो अनापत्ति है; आपदाओं में, उन्मत्त (विक्षिप्त) के लिए और आदिकर्मिक (प्रथम अपराधी) के लिए अनापत्ति है'। परंतु प्रवारणा करने वाली भिक्षुणी को जहाँ भिक्षु हों, वहाँ जाकर प्रवारणा करनी चाहिए।

အနွဒ္ဓမာသန္တိ အဒ္ဓမာသေ အဒ္ဓမာသေ. ဒွေ ဓမ္မာ ပစ္စာသီသိတဗ္ဗာတိ ဒွေ ဓမ္မာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ဥပေါသထပုစ္ဆကန္တိ ဥပေါသထပုစ္ဆနံ, တတ္ထ ပန္နရသိကေ ဥပေါသထေ ပက္ခဿ စာတုဒ္ဒသိယံ စာတုဒ္ဒသိကေ တေရသိယံ ဂန္တွာ ဥပေါသထော [Pg.60] ပုစ္ဆိတဗ္ဗော. မဟာပစ္စရိယံ ပန ‘‘ပက္ခဿ တေရသိယံယေဝ ဂန္တွာ ‘အယံ ဥပေါသထော စာတုဒ္ဒသိကော ပန္နရသိကော’တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဥပေါသထဒိဝသေ ဩဝါဒတ္ထာယ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗံ. ပါဋိပဒဒိဝသတော ပန ပဋ္ဌာယ ဓမ္မသဝနတ္ထာယ ဂန္တဗ္ဗံ. ဣတိ ဘဂဝါ အညဿ ကမ္မဿ ဩကာသံ အဒတွာ နိရန္တရံ ဘိက္ခုနီနံ ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဂမနမေဝ ပညပေသိ. ကသ္မာ? မန္ဒပညတ္တာ မာတုဂါမဿ. မန္ဒပညော ဟိ မာတုဂါမော, တသ္မာ နိစ္စံ ဓမ္မသဝနံ ဗဟူပကာရံ. ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ယံ မယံ ဇာနာမ, တမေဝ အယျာ ဇာနန္တီ’’တိ မာနံ အကတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ပယိရူပါသမာနာ သာတ္ထိကံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကရိဿန္တိ, တသ္မာ ဘဂဝါ ဧဝမကာသိ. ဘိက္ခုနိယောပိ ‘‘ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇိဿာမာ’’တိ သဗ္ဗာယေဝ နိရန္တရံ ဝိဟာရံ ဥပသင်္ကမိံသု. ဝုတ္တဉှေတံ –

'अन्वद्धमासं' का अर्थ है— प्रत्येक आधे महीने (पक्ष) में। 'द्वे धम्मा पच्चासीसितब्बा' का अर्थ है— दो धर्मों (बातों) की अपेक्षा करनी चाहिए। 'उपोसथपुच्छकं' का अर्थ है— उपोसथ के बारे में पूछना; उसमें, पन्द्रहवें दिन वाले उपोसथ (पूर्णिमा/अमावस्या) के लिए पक्ष की चौदस (चतुर्दशी) को, और चौदहवें दिन वाले उपोसथ के लिए तेरस (त्रयोदशी) को जाकर उपोसथ के बारे में पूछना चाहिए। महापच्चरी (अट्ठकथा) में तो कहा गया है— 'पक्ष की तेरस को ही जाकर पूछना चाहिए कि यह उपोसथ चौदहवें दिन का है या पन्द्रहवें दिन का'। उपोसथ के दिन ओवाद (उपदेश) के लिए जाना चाहिए। परंतु प्रतिपदा (पड़वा) से लेकर धर्म-श्रवण के लिए जाना चाहिए। इस प्रकार भगवान ने अन्य कार्यों के लिए अवसर न देकर भिक्षुणियों का निरंतर भिक्षुओं के पास जाना ही प्रज्ञप्त किया। किसलिए? स्त्रियों की मंद प्रज्ञा (अल्प बुद्धि) के कारण। क्योंकि स्त्रियाँ मंद प्रज्ञा वाली होती हैं, इसलिए निरंतर धर्म-श्रवण बहुत उपकारी होता है। और ऐसा होने पर, 'जो हम जानती हैं, वही भन्ते भी जानते हैं'— ऐसा मान (अहंकार) न करके, भिक्षु-संघ की सेवा-उपासना करते हुए वे अपनी प्रव्रज्या को सार्थक करेंगी; इसलिए भगवान ने ऐसा किया। भिक्षुणियों ने भी 'जैसा अनुशासित किया गया है, वैसा ही हम पालन करेंगी'— ऐसा सोचकर सभी ने निरंतर विहार जाना शुरू किया। क्योंकि यह कहा गया है—

‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန သဗ္ဗော ဘိက္ခုနိသံဃော ဩဝါဒံ ဂစ္ဆတိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ ‘ဇာယာယော ဣမာ ဣမေသံ, ဇာရိယော ဣမာ ဣမေသံ, ဣဒါနိမေ ဣမာဟိ သဒ္ဓိံ အဘိရမိဿန္တီ’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – ‘န, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗေန ဘိက္ခုနိသံဃေန ဩဝါဒေါ ဂန္တဗ္ဗော, ဂစ္ဆေယျ စေ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုဇာနာမိ ဘိက္ခဝေ စတူဟိ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုနီဟိ ဩဝါဒံ ဂန္တု’န္တိ. ပုနပိ တထေဝ ဥဇ္ဈာယိံသု. ပုန ဘဂဝါ ‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒွေ တိဿော ဘိက္ခုနိယော ဩဝါဒံ ဂန္တု’’’န္တိ အာဟ.

उस समय पूरा भिक्षुणी संघ ओवाद (उपदेश) के लिए जाता था। लोग आलोचना करते थे, निंदा करते थे और बुरा-भला कहते थे—'ये इनकी पत्नियाँ हैं, ये इनकी उप-पत्नियां हैं, अब ये इनके साथ रमण करेंगे।' भगवान को यह बात बताई गई—'भिक्षुओं, पूरे भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए नहीं जाना चाहिए। यदि जाएँ, तो दुष्कृत (दुक्कट) का दोष होता है। भिक्षुओं, मैं चार या पाँच भिक्षुणियों को ओवाद के लिए जाने की अनुमति देता हूँ।' फिर भी वैसे ही आलोचना हुई। फिर भगवान ने कहा—'भिक्षुओं, मैं दो या तीन भिक्षुणियों को ओवाद के लिए जाने की अनुमति देता हूँ।'

တသ္မာ ဘိက္ခုနိသံဃေန ဒွေ တိဿော ဘိက္ခုနိယော ယာစိတွာ ပေသေတဗ္ဗာ – ‘‘ဧထယျေ, ဘိက္ခုသံဃံ ဩဝါဒူပသင်္ကမနံ ယာစထ, ဘိက္ခုနိသံဃော အယျာ…ပေ… ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ (စူဠဝ. ၄၁၃). တာဟိ ဘိက္ခုနီဟိ အာရာမံ ဂန္တဗ္ဗံ. တတော ဩဝါဒပဋိဂ္ဂါဟကံ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ သော ဘိက္ခု ဧကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဧဝမဿ ဝစနီယော ‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော, အယျ, ဘိက္ခုသံဃဿ ပါဒေ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ, လဘတု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနိသံဃော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. တေန ဘိက္ခုနာ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကော ဘိက္ခု ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော ‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော ဘန္တေ ဘိက္ခုသံဃဿ ပါဒေ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ, လဘတု ကိရ ဘန္တေ ဘိက္ခုနိသံဃော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေန ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘အတ္ထိ ကောစိ ဘိက္ခု ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော’’တိ. သစေ ဟောတိ ကောစိ ဘိက္ခု [Pg.61] ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော, ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေန ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော, တံ ဘိက္ခုနိသံဃော ဥပသင်္ကမတူ’’တိ.

इसलिए भिक्षुणी संघ द्वारा दो या तीन भिक्षुणियों से प्रार्थना कर उन्हें भेजना चाहिए—'आर्याओं, आओ, भिक्षु संघ से ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करो, भिक्षुणी संघ आर्यों के... (पे)... ओवाद के लिए आने की अनुमति माँगता है।' उन भिक्षुणियों को विहार जाना चाहिए। फिर ओवाद स्वीकार करने वाले एक भिक्षु के पास जाकर और वंदना करके, उस भिक्षु से एक भिक्षुणी द्वारा इस प्रकार कहा जाना चाहिए—'आर्य, भिक्षुणी संघ भिक्षु संघ के चरणों में वंदना करता है और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करता है। आर्य, भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' उस भिक्षु को पातिमोक्ख का पाठ करने वाले भिक्षु के पास जाकर इस प्रकार कहना चाहिए—'भन्ते, भिक्षुणी संघ भिक्षु संघ के चरणों में वंदना करता है और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करता है। भन्ते, भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' पातिमोक्ख का पाठ करने वाले को कहना चाहिए—'क्या कोई भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत है?' यदि कोई भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत हो, तो पातिमोक्ख का पाठ करने वाले को कहना चाहिए—'अमुक नाम का भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत है, भिक्षुणी संघ उनके पास जाए।'

သစေ န ဟောတိ ကောစိ ဘိက္ခု ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော, ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေန ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ကော အာယသ္မာ ဥဿဟတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတု’’န္တိ. သစေ ကောစိ ဘိက္ခု ဥဿဟတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ, သော စ ဟောတိ အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော, သမ္မန္နိတွာ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော, တံ ဘိက္ခုနိသံဃော ဥပသင်္ကမတူ’’တိ.

यदि कोई भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत न हो, तो पातिमोक्ख का पाठ करने वाले को कहना चाहिए—'कौन आयुष्मान भिक्षुणियों को ओवाद देने के लिए उत्साहित है?' यदि कोई भिक्षु भिक्षुणियों को ओवाद देने के लिए उत्साहित हो और वह आठ अंगों से युक्त हो, तो उसे सम्मत करके कहना चाहिए—'अमुक नाम का भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत है, भिक्षुणी संघ उनके पास जाए।'

သစေ ပန ကောစိ န ဥဿဟတိ ဘိက္ခုနိယော ဩဝဒိတုံ, ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေန ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘နတ္ထိ ကောစိ ဘိက္ခု ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော, ပါသာဒိကေန ဘိက္ခုနိသံဃော သမ္ပာဒေတူ’’တိ. ဧတ္တာဝတာ ဟိ သကလံ သိက္ခတ္တယသင်္ဂဟံ သာသနမာရောစိတံ ဟောတိ. တေန ဘိက္ခုနာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ပါဋိပဒေ ဘိက္ခုနီနံ အာရောစေတဗ္ဗံ. ဘိက္ခုနိသံဃေနပိ တာ ဘိက္ခုနိယော ပေသေတဗ္ဗာ ‘‘ဂစ္ဆထယျေ, ပုစ္ဆထ ‘ကိံ အယျ လဘတိ ဘိက္ခုနိသံဃော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’’န္တိ. တာဟိ ‘‘သာဓု အယျေ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အာရာမံ ဂန္တွာ တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗံ – ‘‘ကိံ အယျ လဘတိ ဘိက္ခုနိသံဃော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. တေန ဝတ္တဗ္ဗံ – ‘‘နတ္ထိ ကောစိ ဘိက္ခု ဘိက္ခုနောဝါဒကော သမ္မတော, ပါသာဒိကေန ဘိက္ခုနိသံဃော သမ္ပာဒေတူ’’တိ. တာဟိ ‘‘သာဓု အယျာ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဧကတော အာဂတာနံ ဝသေန စေတံ ဝုတ္တံ, တာသု ပန ဧကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဝတ္တဗ္ဗဉ္စ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗဉ္စ, ဣတရာ တဿာ သဟာယိကာ.

लेकिन यदि कोई भी भिक्षुणियों को ओवाद देने के लिए उत्साहित न हो, तो पातिमोक्ख का पाठ करने वाले को कहना चाहिए—'कोई भी भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत नहीं है, भिक्षुणी संघ श्रद्धापूर्वक (अपनी शिक्षाओं को) पूर्ण करे।' इतने मात्र से ही तीनों शिक्षाओं के संग्रह वाले पूरे शासन का निर्देश दे दिया गया होता है। उस भिक्षु को 'साधु' कहकर स्वीकार करना चाहिए और प्रतिपदा को भिक्षुणियों को सूचित करना चाहिए। भिक्षुणी संघ को भी उन भिक्षुणियों को भेजना चाहिए—'आर्याओं, जाओ और पूछो—आर्य, क्या भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए आने की अनुमति मिली है?' उनके द्वारा 'साधु आर्या' कहकर स्वीकार कर, विहार जाकर, उस भिक्षु के पास जाकर इस प्रकार कहना चाहिए—'आर्य, क्या भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए आने की अनुमति मिली है?' उसके द्वारा कहा जाना चाहिए—'कोई भी भिक्षु भिक्षुणी-ओवादक के रूप में सम्मत नहीं है, भिक्षुणी संघ श्रद्धापूर्वक पूर्ण करे।' उनके द्वारा 'साधु आर्य' कहकर स्वीकार किया जाना चाहिए। यह बात एक साथ आई हुई भिक्षुणियों के संदर्भ में कही गई है, लेकिन उनमें से एक भिक्षुणी को बोलना और स्वीकार करना चाहिए, अन्य उसकी सहायिकाएँ होती हैं।

သစေ ပန ဘိက္ခုနိသံဃော ဝါ ဘိက္ခုသံဃော ဝါ န ပူရတိ, ဥဘယတောပိ ဝါ ဂဏမတ္တမေဝ ပုဂ္ဂလမတ္တံ ဝါ ဟောတိ, ဧကာ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဗဟူဟိ ဘိက္ခုနုပဿယေဟိ ဩဝါဒတ္ထာယ ပေသိတာ ဟောတိ, တတြာယံ ဝစနက္ကမော – ‘‘ဘိက္ခုနိယော အယျ ဘိက္ခုသံဃဿ ပါဒေ ဝန္ဒန္တိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစန္တိ, လဘန္တု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနိယော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ‘‘အဟံ အယျ ဘိက္ခုသံဃဿ ပါဒေ ဝန္ဒာမိ; ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစာမိ, လဘာမဟံ အယျ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

लेकिन यदि भिक्षुणी संघ या भिक्षु संघ पूर्ण न हो, या दोनों ओर केवल गण मात्र या व्यक्ति मात्र हों, या एक भिक्षुणी कई भिक्षुणी-आवासों से ओवाद के लिए भेजी गई हो, तो वहाँ यह वचन-क्रम है—'आर्य, भिक्षुणियाँ भिक्षु संघ के चरणों में वंदना करती हैं और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करती हैं। आर्य, भिक्षुणियों को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' 'आर्य, मैं भिक्षु संघ के चरणों में वंदना करती हूँ; और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करती हूँ। आर्य, मुझे ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।'

‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော [Pg.62] အယျ အယျာနံ ပါဒေ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ, လဘတု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနီသံဃော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ‘‘ဘိက္ခုနိယော အယျ အယျာနံ ပါဒေ ဝန္ဒန္တိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစန္တိ, လဘန္တု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနိယော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ‘‘အဟံ အယျ အယျာနံ ပါဒေ ဝန္ဒာမိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစာမိ, လဘာမဟံ အယျ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

'आर्य, भिक्षुणी संघ आर्यों के चरणों में वंदना करता है और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करता है। आर्य, भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' 'आर्य, भिक्षुणियाँ आर्यों के चरणों में वंदना करती हैं और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करती हैं। आर्य, भिक्षुणियों को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' 'आर्य, मैं आर्यों के चरणों में वंदना करती हूँ, और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करती हूँ। आर्य, मुझे ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।'

‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော အယျ အယျဿ ပါဒေ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ, လဘတု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနိသံဃော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ‘‘ဘိက္ခုနိယော အယျ အယျဿ ပါဒေ ဝန္ဒန္တိ; ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစန္တိ, လဘန္တု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနိယော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ‘‘အဟံ အယျ အယျဿ ပါဒေ ဝန္ဒာမိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစာမိ, လဘာမဟံ အယျ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

'आर्य, भिक्षुणी संघ आर्य के चरणों में वंदना करता है और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करता है। आर्य, भिक्षुणी संघ को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' 'आर्य, भिक्षुणियाँ आर्य के चरणों में वंदना करती हैं; और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करती हैं। आर्य, भिक्षुणियों को ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।' 'आर्य, मैं आर्य के चरणों में वंदना करती हूँ, और ओवाद के लिए आने की प्रार्थना करती हूँ। आर्य, मुझे ओवाद के लिए आने की अनुमति प्राप्त हो।'

‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော စ အယျ ဘိက္ခုနိယော စ ဘိက္ခုနီ စ ဘိက္ခုသံဃဿ အယျာနံ အယျဿ ပါဒေ ဝန္ဒတိ ဝန္ဒန္တိ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ ယာစန္တိ ယာစတိ, လဘတု ကိရ လဘန္တု ကိရ လဘတု ကိရ အယျ ဘိက္ခုနိသံဃော စ ဘိက္ခုနိယော စ ဘိက္ခုနီ စ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

हे आर्य! भिक्षुणी संघ, भिक्षुणियाँ और भिक्षुणी, भिक्षु संघ के, आर्यों के और आर्य के चरणों में वंदना करते हैं, और उपदेश के लिए आने की प्रार्थना करते हैं। हे आर्य! भिक्षुणी संघ, भिक्षुणियाँ और भिक्षुणी उपदेश के लिए आने की अनुमति प्राप्त करें।

တေနပိ ဘိက္ခုနာ ဥပေါသထကာလေ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗံ – ‘‘ဘိက္ခုနိယော ဘန္တေ ဘိက္ခုသံဃဿ ပါဒေ ဝန္ဒန္တိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစန္တိ, လဘန္တု ကိရ ဘန္တေ ဘိက္ခုနိယော ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ. ‘‘ဘိက္ခုနီ ဘန္တေ ဘိက္ခုသံဃဿ ပါဒေ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ, လဘတု ကိရ ဘန္တေ ဘိက္ခုနီ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

उस भिक्षु द्वारा भी उपोसथ के समय इस प्रकार कहना चाहिए— 'भन्ते! भिक्षुणियाँ भिक्षु संघ के चरणों में वंदना करती हैं और उपदेश के लिए आने की प्रार्थना करती हैं। भन्ते! भिक्षुणियाँ उपदेश के लिए आने की अनुमति प्राप्त करें।' 'भन्ते! भिक्षुणी भिक्षु संघ के चरणों में वंदना करती है और उपदेश के लिए आने की प्रार्थना करती है। भन्ते! भिक्षुणी उपदेश के लिए आने की अनुमति प्राप्त करे।'

‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော ဘန္တေ, ဘိက္ခုနိယော ဘန္တေ, ဘိက္ခုနီ ဘန္တေ အာယသ္မန္တာနံ ပါဒေ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ, လဘတု ကိရ ဘန္တေ ဘိက္ခုနီ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

'भन्ते! भिक्षुणी संघ, भन्ते! भिक्षुणियाँ, भन्ते! भिक्षुणी आयुष्मानों के चरणों में वंदना करती है और उपदेश के लिए आने की प्रार्थना करती है। भन्ते! भिक्षुणी उपदेश के लिए आने की अनुमति प्राप्त करे।'

‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော စ ဘန္တေ, ဘိက္ခုနိယော စ ဘိက္ခုနီ စ ဘိက္ခုသံဃဿ အာယသ္မန္တာနံ ပါဒေ ဝန္ဒတိ ဝန္ဒန္တိ ဝန္ဒတိ, ဩဝါဒူပသင်္ကမနဉ္စ ယာစတိ ယာစန္တိ ယာစတိ, လဘတု ကိရ လဘန္တု ကိရ လဘတု ကိရ ဘန္တေ ဘိက္ခုနိသံဃော စ ဘိက္ခုနိယော စ ဘိက္ခုနီ စ ဩဝါဒူပသင်္ကမန’’န္တိ.

'भन्ते! भिक्षुणी संघ, भिक्षुणियाँ और भिक्षुणी, भिक्षु संघ के और आयुष्मानों के चरणों में वंदना करते हैं, और उपदेश के लिए आने की प्रार्थना करते हैं। भन्ते! भिक्षुणी संघ, भिक्षुणियाँ और भिक्षुणी उपदेश के लिए आने की अनुमति प्राप्त करें।'

ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေနာပိ သစေ သမ္မတော ဘိက္ခု အတ္ထိ, ပုရိမနယေနေဝ တံ ဘိက္ခုနိယော, တံ ဘိက္ခုနီ, တံ ဘိက္ခုနိသံဃော စ ဘိက္ခုနိယော စ ဘိက္ခုနီ စ ဥပသင်္ကမန္တု ဥပသင်္ကမတု ဥပသင်္ကမတူတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. သစေ နတ္ထိ, ပါသာဒိကေန [Pg.63] ဘိက္ခုနိသံဃော စ ဘိက္ခုနိယော စ ဘိက္ခုနီ စ သမ္ပာဒေတု သမ္ပာဒေန္တု သမ္ပာဒေတူတိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

पातिमोक्ख का पाठ करने वाले के द्वारा भी, यदि कोई सम्मत (नियुक्त) भिक्षु हो, तो पूर्व विधि के अनुसार ही 'भिक्षुणियाँ उसके पास जाएँ', 'भिक्षुणी उसके पास जाए', 'भिक्षुणी संघ, भिक्षुणियाँ और भिक्षुणी उसके पास जाएँ'—ऐसा कहना चाहिए। यदि नहीं है, तो 'भिक्षुणी संघ, भिक्षुणियाँ और भिक्षुणी प्रमाद रहित होकर (शील आदि को) पूर्ण करें'—ऐसा कहना चाहिए।

ဩဝါဒပဋိဂ္ဂါဟကေန ပါဋိပဒေ ပစ္စာဟရိတွာ တထေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဩဝါဒံ ပန ဗာလဂိလာနဂမိကေ ဌပေတွာ အညော သစေပိ အာရညကော ဟောတိ, အပ္ပဋိဂ္ဂဟေတုံ န လဘတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

उपदेश (की प्रार्थना) स्वीकार करने वाले भिक्षु द्वारा प्रतिपदा के दिन लौटकर वैसा ही कहना चाहिए। अज्ञानी, बीमार और यात्रा पर जाने वाले भिक्षुओं को छोड़कर, यदि कोई अन्य आरण्यक (वनवासी) भिक्षु भी हो, तो वह (उपदेश की प्रार्थना) स्वीकार न करने का अधिकार नहीं रखता। भगवान द्वारा यह कहा गया है—

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဌပေတွာ ဗာလံ ဌပေတွာ ဂိလာနံ ဌပေတွာ ဂမိကံ အဝသေသေဟိ ဩဝါဒံ ဂဟေတု’’န္တိ (စူဠဝ. ၄၁၄).

'भिक्षुओं! मैं अज्ञानी को छोड़कर, बीमार को छोड़कर और यात्रा पर जाने वाले को छोड़कर, शेष भिक्षुओं द्वारा उपदेश (की प्रार्थना) स्वीकार करने की अनुमति देता हूँ।'

တတ္ထ ယော စာတုဒ္ဒသိကပန္နရသိကေသု ဝါ ဥပေါသထေသု ပါဋိပဒေ ဝါ ဂန္တုကာမော, သော ဂမိကော ဒုတိယပက္ခဒိဝသေ ဂစ္ဆန္တောပိ အဂ္ဂဟေတုံ န လဘတိ, ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဩဝါဒေါ န ဂဟေတဗ္ဗော, ယော န ဂဏှေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၄၁၄) ဝုတ္တံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိယေဝ. ဩဝါဒံ ဂဟေတွာ စ ဥပေါသထဂ္ဂေ အနာရောစေတုံ ဝါ ပါဋိပဒေ ဘိက္ခုနီနံ အပစ္စာဟရိတုံ ဝါ န ဝဋ္ဋတိ. ဝုတ္တဉှေတံ –

वहाँ जो चौदहवीं या पंद्रहवीं के उपोसथ के दिन या प्रतिपदा के दिन जाने का इच्छुक हो, वह 'गमिक' (यात्री) है; दूसरे पक्ष के दिन जाने वाला भी (उपदेश की प्रार्थना) स्वीकार न करने का अधिकार नहीं रखता। 'भिक्षुओं! उपदेश (की प्रार्थना) स्वीकार न करना, ऐसा नहीं होना चाहिए; जो स्वीकार नहीं करेगा, उसे दुक्कट का दोष होगा'—इस प्रकार कहे गए दोष को वह प्राप्त करता ही है। और उपदेश (की प्रार्थना) स्वीकार करके उपोसथ-घर में सूचित न करना या प्रतिपदा के दिन भिक्षुणियों को वापस न बताना उचित नहीं है। यह कहा गया है—

‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဩဝါဒေါ န အာရောစေတဗ္ဗော. ယော န အာရောစေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၄၁၅).

'भिक्षुओं! उपदेश (की प्रार्थना) सूचित न करना, ऐसा नहीं होना चाहिए। जो सूचित नहीं करेगा, उसे दुक्कट का दोष होगा।'

အပရမ္ပိ ဝုတ္တံ –

एक और बात कही गई है—

‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဩဝါဒေါ န ပစ္စာဟရိတဗ္ဗော. ယော န ပစ္စာဟရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၄၁၅).

'भिक्षुओं! उपदेश (की प्रार्थना) वापस (भिक्षुणियों को) नहीं पहुँचाना, ऐसा नहीं होना चाहिए। जो वापस नहीं पहुँचाएगा, उसे दुक्कट का दोष होगा।'

တတ္ထ အာရညကေန ပစ္စာဟရဏတ္ထံ သင်္ကေတော ကာတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာရညကေန ဘိက္ခုနာ ဩဝါဒံ ဂဟေတုံ, သင်္ကေတဉ္စ ကာတုံ, အတြ ပဋိဟရိဿာမီ’’တိ. တသ္မာ အာရညကော ဘိက္ခု သစေ ဘိက္ခုနီနံ ဝသနဂါမေ ဘိက္ခံ လဘတိ, တတ္ထေဝ စရိတွာ ဘိက္ခုနိယော ဒိသွာ အာရောစေတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. နော စဿ တတ္ထ ဘိက္ခာ သုလဘာ ဟောတိ, သာမန္တဂါမေ စရိတွာ ဘိက္ခုနီနံ ဂါမံ အာဂမ္မ တထေဝ ကာတဗ္ဗံ. သစေ ဒူရံ ဂန္တဗ္ဗံ ဟောတိ, သင်္ကေတော ကာတဗ္ဗော – ‘‘အဟံ အမုကံ နာမ တုမှာကံ ဂါမဒွါရေ သဘံ ဝါ မဏ္ဍပံ ဝါ ရုက္ခမူလံ ဝါ ဥပသင်္ကမိဿာမိ, တတ္ထ အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ[Pg.64]. ဘိက္ခုနီဟိ တတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ, အဂန္တုံ န လဗ္ဘတိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနိယာ သင်္ကေတံ န ဂန္တဗ္ဗံ. ယာ န ဂစ္ဆေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ (စူဠဝ. ၄၁၅).

वहाँ आरण्यक भिक्षु द्वारा (उपदेश) वापस पहुँचाने के लिए संकेत (नियत स्थान/समय) करना चाहिए। यह कहा गया है— 'भिक्षुओं! मैं आरण्यक भिक्षु द्वारा उपदेश (की प्रार्थना) स्वीकार करने और यह संकेत करने की अनुमति देता हूँ कि मैं यहाँ वापस पहुँचाऊँगा।' इसलिए यदि आरण्यक भिक्षु को भिक्षुणियों के निवास वाले गाँव में भिक्षा मिलती है, तो वहीं भिक्षाटन करके भिक्षुणियों को देखकर और सूचित करके जाना चाहिए। यदि उसे वहाँ भिक्षा सुलभ न हो, तो पास के गाँव में भिक्षाटन करके भिक्षुणियों के गाँव में आकर वैसा ही करना चाहिए। यदि दूर जाना हो, तो संकेत करना चाहिए— 'मैं तुम्हारे गाँव के द्वार पर अमुक सभा या मंडप या वृक्ष के नीचे आऊँगा, वहाँ तुम सब आ जाना।' भिक्षुणियों को वहाँ जाना चाहिए, न जाने की अनुमति नहीं है। यह कहा गया है— 'भिक्षुओं! भिक्षुणी द्वारा संकेतित स्थान पर न जाना, ऐसा नहीं होना चाहिए। जो नहीं जाएगी, उसे दुक्कट का दोष होगा।'

ဥဘတောသံဃေ တီဟိ ဌာနေဟိ ပဝါရေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ ဘိက္ခုနီဟိ စာတုဒ္ဒသေ အတ္တနာ ပဝါရေတွာ ဥပေါသထေ ဘိက္ခုသံဃေ ပဝါရေတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ –

'दोनों संघों में तीन स्थानों से प्रवारणा करनी चाहिए'—यहाँ भिक्षुणियों द्वारा चौदहवीं के दिन स्वयं प्रवारणा करके, उपोसथ के दिन भिक्षु संघ में प्रवारणा करनी चाहिए। यह कहा गया है—

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အဇ္ဇတနာယ ပဝါရေတွာ အပရဇ္ဇု ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတု’’န္တိ (စူဠဝ. ၄၂၇).

'भिक्षुओं! मैं आज प्रवारणा करके अगले दिन भिक्षु संघ में प्रवारणा करने की अनुमति देता हूँ।'

ဘိက္ခုနိခန္ဓကေ ဝုတ္တနယေနေဝ စေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ –

भिक्षुणी खन्धक में कही गई विधि के अनुसार ही यहाँ विनिश्चय समझना चाहिए। यह कहा गया है—

‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန သဗ္ဗော ဘိက္ခုနိသံဃော ပဝါရေန္တော ကောလာဟလမကာသိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကံ ဘိက္ခုနိံ ဗျတ္တံ ပဋိဗလံ သမ္မန္နိတုံ ဘိက္ခုနိသံဃဿ အတ္ထာယ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတုံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ပဌမံ ဘိက္ခုနီ ယာစိတဗ္ဗာ, ယာစိတွာ ဗျတ္တာယ ဘိက္ခုနိယာ ပဋိဗလာယ သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

उस समय संपूर्ण भिक्षुणी संघ प्रवारणा करते हुए कोलाहल कर रहा था। भगवान को यह बात बताई गई। 'भिक्षुओं! मैं भिक्षुणी संघ के हित के लिए भिक्षु संघ में प्रवारणा करने हेतु एक चतुर और समर्थ भिक्षुणी को नियुक्त करने की अनुमति देता हूँ। और भिक्षुओं! उसे इस प्रकार नियुक्त करना चाहिए। पहले भिक्षुणी से प्रार्थना करनी चाहिए, प्रार्थना करने के बाद चतुर और समर्थ भिक्षुणी द्वारा संघ को सूचित करना चाहिए—

‘‘သုဏာတု မေ, အယျေ သံဃော, ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုနိံ သမ္မန္နေယျ ဘိက္ခုနိသံဃဿ အတ္ထာယ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတုံ. ဧသာ ဉတ္တိ.

'आर्याओ! संघ मेरी बात सुने। यदि संघ के लिए उचित समय हो, तो संघ अमुक नाम की भिक्षुणी को भिक्षुणी संघ के हित के लिए भिक्षु संघ में प्रवारणा करने हेतु नियुक्त करे। यह ज्ञप्ति (सूचना) है।

‘‘သုဏာတု မေ, အယျေ သံဃော, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုနိံ သမ္မန္နေယျ ဘိက္ခုနိသံဃဿ အတ္ထာယ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတုံ. ယဿာ အယျာယ ခမတိ ဣတ္ထန္နာမာယ ဘိက္ခုနိယာ သမ္မုတိ ဘိက္ခုနိသံဃဿ အတ္ထာယ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတုံ, သာ တုဏှဿ; ယဿာ နက္ခမတိ, သာ ဘာသေယျ.

“हे आर्याओं! संघ मेरी बात सुने। संघ 'अमुक' नाम की भिक्षुणी को भिक्षुणी-संघ के हित के लिए भिक्षु-संघ से प्रवारणा करने हेतु नियुक्त करे। जिस आर्या को 'अमुक' नाम की भिक्षुणी की भिक्षुणी-संघ के हित के लिए भिक्षु-संघ से प्रवारणा करने हेतु नियुक्ति स्वीकार है, वह मौन रहे; जिसे स्वीकार नहीं है, वह बोले।”

‘‘သမ္မတာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနိသံဃဿ အတ္ထာယ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတုံ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ (စူဠဝ. ၄၂၇).

“संघ द्वारा 'अमुक' नाम की भिक्षुणी भिक्षुणी-संघ के हित के लिए भिक्षु-संघ से प्रवारणा करने हेतु नियुक्त की गई है। यह संघ को स्वीकार है, इसलिए (संघ) मौन है, ऐसा मैं इसे धारण करता हूँ।”

တာယ [Pg.65] သမ္မတာယ ဘိက္ခုနိယာ ဘိက္ခုနိသံဃံ အာဒါယ ဘိက္ခုသံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော အယျ, ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေတိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ. ဝဒတယျ ဘိက္ခုသံဃော ဘိက္ခုနိသံဃံ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တော ပဋိကရိဿတိ. ဒုတိယမ္ပိ အယျ, တတိယမ္ပိ အယျ, ဘိက္ခုနိသံဃော…ပေ… ပဋိကရိဿတီ’’တိ.

उस नियुक्त भिक्षुणी को भिक्षुणी-संघ को साथ लेकर भिक्षु-संघ के पास जाकर, एक कंधे पर उत्तरासंग कर, अंजलिबद्ध होकर इस प्रकार कहना चाहिए— ‘हे आर्य! भिक्षुणी-संघ भिक्षु-संघ से प्रवारणा करता है—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर। आर्य भिक्षु-संघ अनुकम्पा करके भिक्षुणी-संघ को (दोष) बताए, दोष को देखते हुए वह उसका प्रतिकार करेगी। दूसरी बार भी हे आर्य, तीसरी बार भी हे आर्य, भिक्षुणी-संघ... (पेय्याल)... प्रतिकार करेगी’।

သစေ ဘိက္ခုနိသံဃော န ပူရတိ, ‘‘ဘိက္ခုနိယော အယျ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေန္တိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒတယျ ဘိက္ခုသံဃော ဘိက္ခုနိယော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တိယော ပဋိကရိဿန္တီ’’တိ စ, ‘‘အဟံ အယျ ဘိက္ခုသံဃံ ပဝါရေမိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒတု မံ အယျ ဘိက္ခုသံဃော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တီ ပဋိကရိဿာမီ’’တိ စ ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ.

यदि भिक्षुणी-संघ पूर्ण न हो, तो ‘हे आर्य! भिक्षुणियाँ भिक्षु-संघ से प्रवारणा करती हैं—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्य भिक्षु-संघ अनुकम्पा करके भिक्षुणियों को (दोष) बताए, देखते हुए वे प्रतिकार करेंगी’ और ‘हे आर्य! मैं भिक्षु-संघ से प्रवारणा करती हूँ—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्य भिक्षु-संघ अनुकम्पा करके मुझे (दोष) बताए, देखते हुए मैं प्रतिकार करूँगी’—इस प्रकार तीन बार कहना चाहिए।

သစေ ဘိက္ခုသံဃော န ပူရတိ, ‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော အယျာ အယျေ ပဝါရေတိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒန္တယျာ ဘိက္ခုနိသံဃံ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တော ပဋိကရိဿတီ’’တိ စ, ‘‘ဘိက္ခုနိသံဃော အယျ အယျံ ပဝါရေတိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒတယျော ဘိက္ခုနိသံဃံ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တော ပဋိကရိဿတီ’’တိ စ ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ.

यदि भिक्षु-संघ पूर्ण न हो, तो ‘हे आर्यों! भिक्षुणी-संघ आर्यों से प्रवारणा करता है—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्यगण अनुकम्पा करके भिक्षुणी-संघ को (दोष) बताएँ, देखते हुए वह प्रतिकार करेगा’ और ‘हे आर्य! भिक्षुणी-संघ आर्य से प्रवारणा करता है—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्य अनुकम्पा करके भिक्षुणी-संघ को (दोष) बताएँ, देखते हुए वह प्रतिकार करेगा’—इस प्रकार तीन बार कहना चाहिए।

ဥဘိန္နံ အပါရိပူရိယာ ‘‘ဘိက္ခုနိယော အယျာ အယျေ ပဝါရေန္တိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒန္တယျာ ဘိက္ခုနိယော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တိယော ပဋိကရိဿန္တီ’’တိ စ, ‘‘ဘိက္ခုနိယော အယျ အယျံ ပဝါရေန္တိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒတယျော ဘိက္ခုနိယော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တိယော ပဋိကရိဿန္တီ’’တိ စ, ‘‘အဟံ အယျာ အယျေ ပဝါရေမိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒန္တု မံ အယျာ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တီ ပဋိကရိဿာမီ’’တိ စ, ‘‘အဟံ အယျ အယျံ ပဝါရေမိ – ဒိဋ္ဌေန ဝါ သုတေန ဝါ ပရိသင်္ကာယ ဝါ, ဝဒတု မံ အယျော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ, ပဿန္တီ ပဋိကရိဿာမီ’’တိ စ ဧဝံ တိက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ.

दोनों (संघों) के अपूर्ण होने पर ‘भिक्षुणियाँ आर्यों से प्रवारणा करती हैं—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्यगण अनुकम्पा करके भिक्षुणियों को (दोष) बताएँ, देखते हुए वे प्रतिकार करेंगी’ और ‘भिक्षुणियाँ आर्य से प्रवारणा करती हैं—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्य अनुकम्पा करके भिक्षुणियों को (दोष) बताएँ, देखते हुए वे प्रतिकार करेंगी’ और ‘मैं आर्यों से प्रवारणा करती हूँ—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्यगण अनुकम्पा करके मुझे (दोष) बताएँ, देखते हुए मैं प्रतिकार करूँगी’ और ‘मैं आर्य से प्रवारणा करती हूँ—देखे हुए, सुने हुए या शंका किए हुए (दोषों) के आधार पर; आर्य अनुकम्पा करके मुझे (दोष) बताएँ, देखते हुए मैं प्रतिकार करूँगी’—इस प्रकार तीन बार कहना चाहिए।

မာနတ္တစရဏဉ္စ ဥပသမ္ပဒါပရိယေသနာ စ ယထာဌာနေယေဝ အာဝိ ဘဝိဿတိ.

मानत्त का आचरण और उपसम्पदा की खोज (प्रार्थना) अपने-अपने स्थान पर ही स्पष्ट हो जाएगी।

န [Pg.66] ဘိက္ခုနိယာ ကေနစိ ပရိယာယေနာတိ ဒသဟိ ဝါ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အညေန ဝါ ကေနစိ ပရိယာယေန ဘိက္ခု နေဝ အက္ကောသိတဗ္ဗော, န ပရိဘာသိတဗ္ဗော, န ဘယေန တဇ္ဇေတဗ္ဗော. ဩဝဋောတိ ပိဟိတော ဝါရိတော ပဋိက္ခိတ္တော. ဝစနယေဝ ဝစနပထော. အနောဝဋောတိ အပိဟိတော အဝါရိတော အပ္ပဋိက္ခိတ္တော. တသ္မာ ဘိက္ခုနိယာ အာဓိပစ္စဋ္ဌာနေ ဇေဋ္ဌကဋ္ဌာနေ ဌတွာ ‘‘ဧဝံ အဘိက္ကမ, ဧဝံ ပဋိက္ကမ, ဧဝံ နိဝါသေဟိ, ဧဝံ ပါရုပါဟီ’’တိ ကေနစိ ပရိယာယေန နေဝ ဘိက္ခု ဩဝဒိတဗ္ဗော, န အနုသာသိတဗ္ဗော. ဒေါသံ ပန ဒိသွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ မဟာထေရာ န ဧဝံ အဘိက္ကမန္တိ, န ပဋိက္ကမန္တိ, န နိဝါသေန္တိ, န ပါရုပန္တိ, ဤဒိသံ ကာသာဝမ္ပိ န ဓာရေန္တိ, န ဧဝံ အက္ခီနိ အဉ္ဇေန္တီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဇ္ဇမာနဒေါသံ ဒဿေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဘိက္ခူဟိ ပန ‘‘အယံ ဝုဍ္ဎသမဏီ ဧဝံ နိဝါသေတိ, ဧဝံ ပါရုပတိ, မာ ဧဝံ နိဝါသေဟိ, မာ ဧဝံ ပါရုပါဟိ, မာ တိလကမ္မပဏ္ဏကမ္မာဒီနိ ကရောဟီ’’တိ ယထာသုခံ ဘိက္ခုနိံ ဩဝဒိတုံ အနုသာသိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

‘भिक्षुणी द्वारा किसी भी प्रकार से नहीं’ का अर्थ है कि दस आक्रोश-वस्तुओं (गालियों) से या किसी अन्य प्रकार से भिक्षु को न तो गाली देनी चाहिए, न ही उसकी निंदा करनी चाहिए, और न ही भय से डराना चाहिए। ‘ओवटो’ (अवरुद्ध) का अर्थ है बंद किया हुआ, रोका हुआ, निषिद्ध। ‘वचन’ ही ‘वचनपथ’ है। ‘अनओवटो’ का अर्थ है जो बंद नहीं है, जो रोका नहीं गया है, जो निषिद्ध नहीं है। इसलिए भिक्षुणी को आधिपत्य के स्थान पर या ज्येष्ठ के स्थान पर स्थित होकर ‘इस प्रकार आगे बढ़ो, इस प्रकार पीछे हटो, इस प्रकार अंतर्वासक पहनो, इस प्रकार उत्तरासंग ओढ़ो’—इस प्रकार किसी भी बहाने से भिक्षु को न तो उपदेश देना चाहिए और न ही अनुशासित करना चाहिए। किन्तु दोष देखकर ‘पहले महास्थविर इस प्रकार आगे नहीं बढ़ते थे, पीछे नहीं हटते थे, वस्त्र नहीं पहनते थे, नहीं ओढ़ते थे, इस प्रकार के काषाय वस्त्र धारण नहीं करते थे, इस प्रकार आँखों में अंजन नहीं लगाते थे’—इस प्रकार से विद्यमान दोष को दिखाना उचित है। किन्तु भिक्षुओं द्वारा ‘यह वृद्ध श्रमणी इस प्रकार पहनती है, इस प्रकार ओढ़ती है; इस प्रकार मत पहनो, इस प्रकार मत ओढ़ो; तिल-कर्म, पर्ण-कर्म आदि मत करो’—इस प्रकार अपनी सुविधानुसार भिक्षुणी को उपदेश देना और अनुशासित करना उचित है।

သမဂ္ဂမှယျာတိ ဘဏန္တန္တိ ‘‘သမဂ္ဂါ အမှ အယျ’’ ဣတိ ဘဏန္တံ ဘိက္ခုနိသံဃံ. အညံ ဓမ္မံ ဘဏတီတိ အညံ သုတ္တန္တံ ဝါ အဘိဓမ္မံ ဝါ. သမဂ္ဂမှယျာတိ ဝစနေန ဟိ ဩဝါဒံ ပစ္စာသီသန္တိ, တသ္မာ ဌပေတွာ ဩဝါဒံ အညံ ဓမ္မံ ဘဏန္တဿ ဒုက္ကဋံ. ဩဝါဒံ အနိယျာဒေတွာတိ ဧသော ဘဂိနိယော ဩဝါဒေါတိ အဝတွာ.

‘हे आर्य! हम सब समग्र (एकजुट) हैं’—ऐसा कहने वाले भिक्षुणी-संघ को। ‘अन्य धर्म कहता है’ का अर्थ है अन्य सुत्तन्त या अभिधम्म। क्योंकि ‘हम समग्र हैं’ इस वचन से वे ओवाद (उपदेश) की प्रतीक्षा करती हैं, इसलिए ओवाद को छोड़कर अन्य धर्म कहने वाले (भिक्षु) को दुक्कट (दोष) होता है। ‘ओवाद को सौंपे बिना’ का अर्थ है ‘हे बहनों! यह ओवाद है’—ऐसा कहे बिना (समाप्त करना)।

၁၅၀. အဓမ္မကမ္မေတိအာဒီသု ဘိက္ခုနောဝါဒကသမ္မုတိကမ္မံ ကမ္မန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ အဓမ္မကမ္မေ ဒွိန္နံ နဝကာနံ ဝသေန အဋ္ဌာရသ ပါစိတ္တိယာနိ. ဓမ္မကမ္မေ ဒုတိယဿ နဝကဿ အဝသာနပဒေ အနာပတ္တိ, သေသေသု သတ္တရသ ဒုက္ကဋာနိ.

१५०. ‘अधम्मकम्मे’ आदि में ‘भिक्षु-ओवादक-सम्मति-कर्म’ को ‘कर्म’ समझना चाहिए। वहाँ ‘अधर्म-कर्म’ में दो ‘नवक’ (नौ-नौ के समूह) के अनुसार अठारह पाचित्तिय होते हैं। ‘धर्म-कर्म’ में दूसरे नवक के अंतिम पद में अनापत्ति होती है, शेष पदों में सत्रह दुक्कट होते हैं।

၁၅၂. ဥဒ္ဒေသံ ဒေန္တောတိ အဋ္ဌန္နံ ဂရုဓမ္မာနံ ပါဠိံ ဥဒ္ဒိသန္တော. ပရိပုစ္ဆံ ဒေန္တောတိ တဿာယေဝ ပဂုဏာယ ဂရုဓမ္မပါဠိယာ အဋ္ဌကထံ ကထေန္တောတိ အတ္ထော. ဩသာရေဟိ အယျာတိ ဝုစ္စမာနော ဩသာရေတီတိ ဧဝံ ဝုစ္စမာနော အဋ္ဌဂရုဓမ္မပါဠိံ ဩသာရေတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဥဒ္ဒေသံ ဒေန္တော, ပရိပုစ္ဆံ ဒေန္တော, ယော စ ဩသာရေဟီတိ ဝုစ္စမာနော အဋ္ဌ ဂရုဓမ္မေ ဘဏတိ, တဿ ပါစိတ္တိယေန အနာပတ္တိ. အညံ ဓမ္မံ ဘဏန္တဿ ဒုက္ကဋေန အနာပတ္တိ. ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, ပဉှံ ပုဋ္ဌော ကထေတီတိ ဘိက္ခုနီ ဂရုဓမ္မနိဿိတံ ဝါ ခန္ဓာဒိနိဿိတံ ဝါ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, တံ ယော ဘိက္ခု ကထေတိ, တဿာပိ [Pg.67] အနာပတ္တိ. အညဿတ္ထာယ ဘဏန္တန္တိ စတုပရိသတိံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဘိက္ခုနိယော သုဏန္တိ, တတြာပိ ဘိက္ခုဿ အနာပတ္တိ. သိက္ခမာနာယ သာမဏေရိယာတိ ဧတာသံ ဒေသေန္တဿာပိ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

१५२. "उद्देसं देन्तो" (उद्देश देते हुए) का अर्थ है आठ गरुधम्मों की पालि का पाठ करना। "परिपृच्छं देन्तो" का अर्थ है उसी अच्छी तरह सीखी हुई गरुधम्म पालि की अट्ठकथा कहना। "ओसारेहि अय्या" (आर्या, पाठ सुनाइये) कहे जाने पर "ओसारेति" का अर्थ है आठ गरुधम्म पालि का पाठ करना। इस प्रकार उद्देश देते हुए, परिपृच्छा देते हुए, और "ओसारेहि" कहे जाने पर जो आठ गरुधम्मों को कहता है, उसे पाचित्तिय का अनापत्ति (दोष नहीं) है। अन्य धर्म (सुत्त, अभिधम्म) कहने वाले को दुक्कट की अनापत्ति है। "पञ्हं पुच्छति, पञ्हं पुट्ठो कथेति" का अर्थ है कि भिक्षुणी गरुधम्म संबंधी या स्कन्ध आदि संबंधी प्रश्न पूछती है, और जो भिक्षु उसे बताता है, उसे भी अनापत्ति है। "अञ्ञस्सत्थाय भणन्तं" का अर्थ है कि चार परिषदों में धर्मोपदेश देते हुए भिक्षु के पास आकर भिक्षुणियाँ सुनती हैं, वहाँ भी भिक्षु को अनापत्ति है। "सिक्खमानाय सामणेरिया" का अर्थ है कि इन्हें (सिक्खमाना और सामणेरी को) उपदेश देने वाले को भी अनापत्ति है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ပဒသောဓမ္မသမုဋ္ဌာနံ – ဝါစတော စ ဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ တိဝေဒနန္တိ.

यह पदसोधम्म-समुट्ठान (पदों के शोधन से उत्पन्न) है - यह वाणी से और वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया (करने योग्य न करने) वाला है; इसमें संज्ञा न होने पर भी विमुक्ति (दोष से मुक्ति) नहीं है (नोसञ्ञाविमोक्ख); यह अचित्तक है; यह पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-दोष) है; यह वचीकम्म (वाचिक कर्म) है; इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

ဩဝါဒသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

प्रथम ओवाद-सिक्खापद (समाप्त)।

၂. အတ္ထင်္ဂတသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. २. अत्थङ्गत-सिक्खापद की व्याख्या।

၁၅၃. ဒုတိယသိက္ခာပဒေ – ပရိယာယေနာတိ ဝါရေန, ပဋိပါဋိယာတိ အတ္ထော. အဓိစေတသောတိ အဓိစိတ္တဝတော, သဗ္ဗစိတ္တာနံ အဓိကေန အရဟတ္တဖလစိတ္တေန သမန္နာဂတဿာတိ အတ္ထော. အပ္ပမဇ္ဇတောတိ နပ္ပမဇ္ဇတော, အပ္ပမာဒေန ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သာတစ္စကိရိယာယ သမန္နာဂတဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မုနိနောတိ ‘‘ယော မုနာတိ ဥဘော လောကေ, မုနိ တေန ပဝုစ္စတီ’’တိ (ဓ. ပ. ၂၆၉) ဧဝံ ဥဘယလောကမုနနေန ဝါ, မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ, တေန ဉာဏေန သမန္နာဂတတ္တာ ဝါ ခီဏာသဝေါ မုနိ နာမ ဝုစ္စတိ, တဿ မုနိနော. မောနပထေသု သိက္ခတောတိ အရဟတ္တဉာဏသင်္ခါတဿ မောနဿ ပထေသု သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေသု တီသု ဝါ သိက္ခာသု သိက္ခတော. ဣဒဉ္စ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဧဝံ ပုဗ္ဗဘာဂေ သိက္ခတော ဣမာယ သိက္ခာယ မုနိဘာဝံ ပတ္တဿ မုနိနောတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သောကာ န ဘဝန္တိ တာဒိနောတိ တာဒိသဿ ခီဏာသဝမုနိနော အဗ္ဘန္တရေ ဣဋ္ဌဝိယောဂါဒိဝတ္ထုကာ သောကာ န သန္တိ. အထ ဝါ တာဒိနောတိ တာဒိလက္ခဏသမန္နာဂတဿ ဧဝရူပဿ မုနိနော သောကာ န ဘဝန္တီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဥပသန္တဿာတိ ရာဂါဒီနံ ဥပသမေန ဥပသန္တဿ. သဒါ သတီမတောတိ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တတ္တာ နိစ္စကာလံ သတိယာ အဝိရဟိတဿ. အာကာသေ အန္တလိက္ခေတိ အန္တလိက္ခသင်္ခါတေ အာကာသေ, န ကသိဏုဂ္ဃာဋိမေ, န ပန ရူပပရိစ္ဆေဒေ. စင်္ကမတိပိ တိဋ္ဌတိပီတိ တာသံ ဘိက္ခုနီနံ ကထံ [Pg.68] သုတွာ ‘‘ဣမာ ဘိက္ခုနိယော မံ ‘ဧတ္တကမေဝ အယံ ဇာနာတီ’တိ အဝမညန္တိ, ဟန္ဒ ဒါနိ ဧတာသံ အတ္တနော အာနုဘာဝံ ဒဿေမီ’’တိ ဓမ္မဗဟုမာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ အဘိညာပါဒကံ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဧဝရူပံ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယံ ဒဿေသိ – ‘‘အာကာသေ အန္တလိက္ခေ စင်္ကမတိပိ…ပေ… အန္တရဓာယတိပီ’’တိ. တတ္ထ အန္တရဓာယတိပီတိ အန္တရဓာယတိပိ အဒဿနမ္ပိ ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထော. တဉ္စေဝ ဥဒါနံ ဘဏတိ အညဉ္စ ဗဟုံ ဗုဒ္ဓဝစနန္တိ ထေရော ကိရ အတ္တနော ဘာတုထေရဿ သန္တိကေ –

१५३. द्वितीय सिक्खापद में - "परियायेन" का अर्थ है बारी-बारी से या क्रम से। "अधिचेतसो" का अर्थ है अधिचित्त वाले, अर्थात् सभी चित्तों से श्रेष्ठ अरहत्तफल-चित्त से युक्त। "अप्पमज्जतो" का अर्थ है प्रमाद न करने वाले, अर्थात् अप्रमाद (स्मृति) के साथ कुशल धर्मों के निरंतर अभ्यास से युक्त। "मुनिनो" के विषय में कहा गया है - "जो दोनों लोकों को जानता है, वह मुनि कहलाता है" (धम्मपद २६९); इस प्रकार दोनों लोकों को जानने के कारण, या 'मोन' (ज्ञान) से युक्त होने के कारण क्षीणास्त्रव (अरहंत) को 'मुनि' कहा जाता है। "मोनपथेसु सिक्खतो" का अर्थ है अरहत्त-ज्ञान रूपी मोन के मार्ग स्वरूप ३७ बोधिपाक्षिक धर्मों में या तीन शिक्षाओं में शिक्षा ग्रहण करते हुए। यह अरहत्तफल से पूर्व की प्रतिपदा (अभ्यास) को लेकर कहा गया है, इसलिए पूर्व भाग में शिक्षा ग्रहण करते हुए इस शिक्षा से मुनि-भाव को प्राप्त मुनि के विषय में यहाँ ऐसा अर्थ समझना चाहिए। "सोका न भवन्ति तादिनो" का अर्थ है उस प्रकार के क्षीणास्त्रव मुनि के भीतर इष्ट-वियोग आदि कारणों से होने वाले शोक नहीं होते। अथवा "तादिनो" का अर्थ है तादि-लक्षण से युक्त ऐसे मुनि के शोक नहीं होते। "उपसन्तस्स" का अर्थ है राग आदि के उपशम से शांत हुए। "सदा सतीमतो" का अर्थ है स्मृति की प्रचुरता प्राप्त होने के कारण सदा स्मृति से युक्त। "आकासे अन्तलिक्खे" का अर्थ है अंतरिक्ष संज्ञक आकाश में, जो न तो कसिण-उग्घाटिम (कसिण हटाने से प्राप्त) है और न ही रूप-परिच्छेद (आकाश धातु)। "चङ्कमतिपि तिट्ठतिपी" का अर्थ है उन भिक्षुणियों की बात सुनकर कि "ये भिक्षुणियाँ मेरा यह कहकर तिरस्कार करती हैं कि 'यह (चुलपन्थक) इतना ही जानता है', तो अब मैं इन्हें अपना प्रभाव दिखाऊँगा", ऐसा सोचकर धर्म के प्रति बहुत सम्मान उत्पन्न कर अभिज्ञा के आधारभूत चतुर्थ ध्यान में समापन्न होकर और उससे उठकर अंतरिक्ष रूपी आकाश में चंक्रमण आदि ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाया - "आकाश में, अंतरिक्ष में चंक्रमण करता है... लुप्त हो जाता है"। वहाँ "अन्तरधायतिपि" का अर्थ है अदृश्य हो जाना। "तञ्चेव उदानं भणति अञ्ञञ्च बहुं बुद्धवचनन्ति" के विषय में कथा है कि स्थविर (चुलपन्थक) ने अपने बड़े भाई महापनथक स्थविर के पास—

‘‘ပဒုမံ ယထာ ကောကနုဒံ သုဂန္ဓံ,ပါတော သိယာ ဖုလ္လမဝီတဂန္ဓံ;

အင်္ဂီရသံ ပဿ ဝိရောစမာနံ,တပန္တမာဒိစ္စမိဝန္တလိက္ခေ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၂၃);

"जैसे प्रातःकाल सुगंधित लाल कमल (कोकनद) खिला हुआ और सुगंध से युक्त होकर शोभायमान होता है, वैसे ही अंतरिक्ष में तपते हुए सूर्य के समान देदीप्यमान अङ्गीरस (बुद्ध) को देखो।"

ဣမံ ဂါထံ ဥဒ္ဒိသာပေတွာ စတ္တာရော မာသေ သဇ္ဈာယိ. န စ ပဂုဏံ ကတ္တုမသက္ခိ. တတော နံ ထေရော ‘‘အဘဗ္ဗော တွံ ဣမသ္မိံ သာသနေ’’တိ ဝိဟာရာ နိက္ကဍ္ဎာပေသိ, သော ရောဒမာနော ဒွါရကောဋ္ဌကေ အဋ္ဌာသိ. အထ ဘဂဝါ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ ဝေနေယျသတ္တေ ဩလောကေန္တော တံ ဒိသွာ ဝိဟာရစာရိကံ စရမာနော ဝိယ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘စူဠပန္ထက, ကသ္မာ ရောဒသီ’’တိ အာဟ. သော တမတ္ထံ အာရောစေသိ. အထဿ ဘဂဝါ သုဒ္ဓံ ပိလောတိကခဏ္ဍံ ဒတွာ ‘‘ဣဒံ ‘ရဇောဟရဏံ ရဇောဟရဏ’န္တိ ပရိမဇ္ဇာဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အတ္တနော နိဝါသဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာ တဿ ဧကမန္တံ ပရိမဇ္ဇိ, ပရိမဇ္ဇိတဋ္ဌာနံ ကာဠကမဟောသိ. သော ‘‘ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓမ္ပိ နာမ ဝတ္ထံ ဣမံ အတ္တဘာဝံ နိဿာယ ကာဠကံ ဇာတ’’န္တိ သံဝေဂံ ပဋိလဘိတွာ ဝိပဿနံ အာရဘိ. အထဿ ဘဂဝါ အာရဒ္ဓဝီရိယဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အဓိစေတသော’’တိ ဣမံ ဩဘာသဂါထံ အဘာသိ. ထေရော ဂါထာပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တသ္မာ ထေရော ပကတိယာဝ ဣမံ ဂါထံ မမာယတိ, သော တံ ဣမိဿာ ဂါထာယ မမာယနဘာဝံ ဇာနာပေတုံ တံယေဝ ဘဏတိ. အညဉ္စ အန္တရန္တရာ အာဟရိတွာ ဗဟုံ ဗုဒ္ဓဝစနံ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘တဉ္စေဝ ဥဒါနံ ဘဏတိ, အညဉ္စ ဗဟုံ ဗုဒ္ဓဝစန’’န္တိ.

इस गाथा को सीखकर उन्होंने चार महीने तक स्वाध्याय किया, किंतु वे इसे अच्छी तरह कंठस्थ नहीं कर सके। तब उनके बड़े भाई स्थविर ने "तुम इस शासन में रहने के योग्य नहीं हो" कहकर उन्हें विहार से निकाल दिया। वे रोते हुए द्वार-कोष्ठक (मुख्य द्वार) पर खड़े हो गए। तब बुद्ध ने बुद्ध-चक्षु से विनेय जनों को देखते हुए उन्हें देखा और विहार में भ्रमण करते हुए के समान उनके पास जाकर पूछा— "चुलपन्थक, क्यों रो रहे हो?" उन्होंने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। तब बुद्ध ने उन्हें एक साफ कपड़े का टुकड़ा (पिलोतिक-खण्ड) देकर कहा— "इसे 'रजोहरणं रजोहरणं' (रज को हरने वाला) कहते हुए रगड़ो।" उन्होंने "साधु" कहकर उसे स्वीकार किया और अपने निवास स्थान पर बैठकर उसके एक कोने को रगड़ा। रगड़ा हुआ स्थान काला (मैला) हो गया। उन्होंने "ऐसा अत्यंत शुद्ध वस्त्र भी इस शरीर के संपर्क से काला हो गया" ऐसा संवेग प्राप्त कर विपश्यना आरंभ की। तब बुद्ध ने उनके वीर्य (प्रयत्न) को जानकर "अधिचेतसो" वाली यह आभा-गाथा (प्रकाश युक्त गाथा) कही। गाथा के अंत में स्थविर ने अरहत्व प्राप्त किया। इसलिए स्थविर स्वभावतः इस गाथा को "मेरी अपनी" मानते थे। वे इस गाथा के प्रति अपने उस ममत्व को जताने के लिए उसी गाथा को और बीच-बीच में अन्य बहुत से बुद्ध-वचनों को कहते थे। इसीलिए कहा गया है— "उसी उदान को कहते हैं और अन्य बहुत से बुद्ध-वचनों को भी।"

၁၅၆. ဧကတော ဥပသမ္ပန္နာယာတိ [Pg.69] ဘိက္ခုနိသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာယ, ဘိက္ခုသံဃေ ပန ဥပသမ္ပန္နံ ဩဝဒန္တဿ ပါစိတ္တိယံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဣဒမ္ပိ စ ပဒသောဓမ္မသမုဋ္ဌာနမေဝ.

१५६. "एकतो उपसम्पन्नाय" का अर्थ है भिक्षुणी संघ में उपसंपन्न (दीक्षित) हुई। किंतु भिक्षु संघ में उपसंपन्न हुई को उपदेश देने वाले को पाचित्तिय होता है। शेष अर्थ यहाँ स्पष्ट ही है। यह भी पदसोधम्म-समुट्ठान ही है।

အတ္ထင်္ဂတသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

द्वितीय अत्थङ्गत-सिक्खापद (समाप्त)।

၃. ဘိက္ခုနုပဿယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. भिक्षुणी-निवास (भिक्षुनुपस्सय) शिक्षापद का वर्णन।

၁၆၂. တတိယသိက္ခာပဒေ – အညတြ သမယာ ဩဝဒတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိအာဒီသု အဋ္ဌဟိ ဂရုဓမ္မေဟိ ဩဝဒန္တဿေဝ ပါစိတ္တိယံ, အညေန ဓမ္မေန ဒုက္ကဋန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧကတောဥပသမ္ပန္နာယာတိ ဘိက္ခုနိသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာယ, ဘိက္ခုသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာယ ပန ဩဝဒတော ပါစိတ္တိယမေဝ. ဣတော ပရမ္ပိ ယတ္ထ ယတ္ထ ‘‘ဧကတောဥပသမ္ပန္နာ’’တိ ဝုစ္စတိ, သဗ္ဗတ္ထ အယမေဝ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

१६२. तीसरे शिक्षापद में— 'अञ्ञत्र समया ओवदति आपत्ति पाचित्तियस्स' (समय के अतिरिक्त उपदेश देने पर पाचित्तिय आपत्ति होती है) इत्यादि में, केवल आठ गरुधम्मों के साथ उपदेश देने वाले को ही पाचित्तिय होता है; अन्य धर्म (सुत्त या अभिधम्म) से उपदेश देने वाले को दुक्कट होता है, ऐसा समझना चाहिए। 'एकतोउपसम्पन्नाय' का अर्थ है— भिक्षुणी संघ में उपसम्पन्न (दीक्षित) को। यदि भिक्षु संघ में उपसम्पन्न को उपदेश देता है, तो भी पाचित्तिय ही होता है। इसके बाद भी जहाँ-जहाँ 'एकतोउपसम्पन्ना' कहा गया है, वहाँ सर्वत्र यही अर्थ समझना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော, ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह शिक्षापद कठिन-समुत्थान वाला है— यह काय-वाचा से, और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया (करने योग्य न होने पर भी करना) है, इसमें संज्ञा (जानने) से मुक्ति नहीं होती, यह सचित्तक (चित्त सहित) है, प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन के कारण दोष) है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

ဘိက္ခုနုပဿယသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

भिक्षुणी-निवास (भिक्षुनुपस्सय) शिक्षापद तीसरा है।

ဣဒံ ပနေတ္ထ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ ပကိဏ္ဏကံ – အသမ္မတော စေ ဘိက္ခု အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ ဘိက္ခုနုပဿယံ ဥပသင်္ကမိတွာ အဋ္ဌဟိ ဂရုဓမ္မေဟိ ဩဝဒတိ, တီဏိ ပါစိတ္တိယာနိ. အညေန ဓမ္မေန ဩဝဒတော ဒွေ ဒုက္ကဋာနိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. ကထံ? အသမ္မတမူလကံ ဒုက္ကဋံ, ဥပဿယံ ဂန္တွာ အညေန ဓမ္မေန ဩဝဒနမူလကံ ဒုက္ကဋံ, အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ ဩဝဒနမူလကံ ပါစိတ္တိယန္တိ. သမ္မတဿ အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ တတ္ထ ဂန္တွာ အဋ္ဌဟိ ဂရုဓမ္မေဟိ ဩဝဒန္တဿ ဧကာ အနာပတ္တိ, ဒွေ ပါစိတ္တိယာနိ. ကထံ? သမ္မတတ္တာ အနာပတ္တိ, အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ ဩဝဒနမူလကံ ဧကံ, ဂန္တွာ ဂရုဓမ္မေဟိ ဩဝဒနမူလကံ ဧကန္တိ ဒွေ ပါစိတ္တိယာနိ. တဿေဝ အညေန ဓမ္မေန ဩဝဒတော ဧကာ အနာပတ္တိ, ဧကံ ဒုက္ကဋံ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. ကထံ? သမ္မတတ္တာ အနာပတ္တိ, ဂန္တွာ အညေန ဓမ္မေန ဩဝဒနမူလကံ ဒုက္ကဋံ, အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ ဩဝဒနမူလကံ ပါစိတ္တိယန္တိ. ဒိဝါ [Pg.70] ပန ဂန္တွာ ဩဝဒတော သမ္မတဿ စ အသမ္မတဿ စ ရတ္တိံ ဩဝဒနမူလကံ ဧကံ ပါစိတ္တိယံ အပနေတွာ အဝသေသာ အာပတ္တာနာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

यहाँ महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया प्रकीर्णक (विविध निर्णय) इस प्रकार है— यदि असमम्मत (अनधिकृत) भिक्षु सूर्यास्त होने पर भिक्षुणी-निवास में जाकर आठ गरुधम्मों से उपदेश देता है, तो तीन पाचित्तिय होते हैं। अन्य धर्म से उपदेश देने पर दो दुक्कट और एक पाचित्तिय होता है। कैसे? असमम्मत होने के कारण एक दुक्कट, निवास में जाकर अन्य धर्म से उपदेश देने के कारण एक दुक्कट, और सूर्यास्त होने पर उपदेश देने के कारण एक पाचित्तिय। सम्म्मत (अधिकृत) भिक्षु के सूर्यास्त होने पर वहाँ जाकर आठ गरुधम्मों से उपदेश देने पर एक अनापत्ति और दो पाचित्तिय होते हैं। कैसे? सम्म्मत होने के कारण अनापत्ति, सूर्यास्त होने पर उपदेश देने के कारण एक पाचित्तिय, और भिक्षुणी-निवास में जाकर गरुधम्मों से उपदेश देने के कारण एक पाचित्तिय— इस प्रकार दो पाचित्तिय होते हैं। उसी (सम्म्मत भिक्षु) के अन्य धर्म से उपदेश देने पर एक अनापत्ति, एक दुक्कट और एक पाचित्तिय होता है। कैसे? सम्म्मत होने के कारण अनापत्ति, भिक्षुणी-निवास में जाकर अन्य धर्म से उपदेश देने के कारण एक दुक्कट, और सूर्यास्त होने पर उपदेश देने के कारण एक पाचित्तिय। दिन में जाकर उपदेश देने वाले सम्म्मत और असमम्मत भिक्षु के लिए, रात्रि में उपदेश देने के कारण होने वाले एक पाचित्तिय को हटाकर शेष आपत्तियाँ और अनापत्तियाँ समझनी चाहिए। यह प्रकीर्णक निर्णय है।

ပကိဏ္ဏကကထာ နိဋ္ဌိတာ.

प्रकीर्णक कथा समाप्त हुई।

၄. အာမိသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. आमिष शिक्षापद का वर्णन।

၁၆၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒေ – န ဗဟုကတာတိ န ကတဗဟုမာနာ, န ဓမ္မေ ဗဟုမာနံ ကတွာ ဩဝဒန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ဘိက္ခုနောဝါဒကံ အဝဏ္ဏံ ကတ္တုကာမော’’တိအာဒီနံ ဥဇ္ဈာပနကေ ဝုတ္တနယေနေဝတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

१६४. चौथे शिक्षापद में— 'न बहुकता' का अर्थ है— बहुत आदर न करना; धर्म में बहुत आदर करके उपदेश नहीं देते, यह (छब्बग्गीय भिक्षुओं का) अभिप्राय है। 'भिक्खुनोवादकं अवण्णं कत्तुकामो' (भिक्षुणी-उपदेशक का अवर्ण/निंदा करने की इच्छा वाला) इत्यादि पदों का अर्थ उज्झापनक (शिक्षापद) में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

ဥပသမ္ပန္နံ သံဃေန အသမ္မတန္တိ ဧတ္ထ အသမ္မတော နာမ သမ္မတေန ဝါ သံဃေန ဝါ ဘာရံ ကတွာ ဌပိတော ဝေဒိတဗ္ဗော. အနုပသမ္ပန္နံ သမ္မတံ ဝါ အသမ္မတံ ဝါတိ ဧတ္ထ ပန ဘိက္ခုကာလေ သမ္မုတိံ လဘိတွာ သာမဏေရဘူမိယံ ဌိတော သမ္မတော, သမ္မတေန ဝါ သံဃေန ဝါ ဌပိတော ဗဟုဿုတော သာမဏေရော အသမ္မတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနမေဝ.

'उपसम्पन्नं संघेन असमम्मतं' यहाँ 'असमम्मत' का अर्थ है— जिसे सम्म्मत (अधिकृत) भिक्षु या संघ द्वारा उत्तरदायित्व देकर नियुक्त न किया गया हो। 'अनुपसम्पन्नं सम्म्मतं वा असमम्मतं वा' यहाँ भिक्षु काल में सम्मति (अधिकार) प्राप्त कर जो श्रामणेर अवस्था में स्थित है, वह 'सम्म्मत' है; और सम्म्मत भिक्षु या संघ द्वारा नियुक्त बहुश्रुत श्रामणेर को 'असमम्मत' समझना चाहिए। शेष पूर्वोक्त विधि के अनुसार स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

यह तीन समुत्थानों वाला है— यह काय-चित्त से, वाचा-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया है, इसमें संज्ञा से मुक्ति होती है, यह सचित्तक है, लोक-वद्य (लोक निंदित) है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, इसमें अकुशल चित्त और दुःख वेदना होती है।

အာမိသသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

आमिष शिक्षापद चौथा है।

၅. စီဝရဒါနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. चीवर-दान शिक्षापद का वर्णन।

၁၆၉. ပဉ္စမသိက္ခာပဒေ – ဝိသိခါယာတိ ရထိကာယ. ပိဏ္ဍာယ စရတီတိ နိဗဒ္ဓစာရဝသေန အဘိဏှံ စရတိ. သန္ဒိဋ္ဌာတိ သန္ဒိဋ္ဌမိတ္တာ အဟေသုံ. သေသမေတ္ထ ပဒတော ဥတ္တာနတ္ထံ, ဝိနိစ္ဆယတော စီဝရပဋိဂ္ဂဟဏသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟိ. တတြ ဟိ ဘိက္ခု ပဋိဂ္ဂါဟကော, ဣဓ ဘိက္ခုနီ, အယံ ဝိသေသော. သေသံ တာဒိသမေဝါတိ.

१६९. पाँचवें शिक्षापद में— 'विसिखाया' का अर्थ है— रथ-मार्ग (गली) में। 'पिण्डाय चरति' का अर्थ है— भिक्षा के लिए निरंतर भ्रमण करना। 'सन्दिट्ठा' का अर्थ है— देखे हुए मित्र (परिचित)। यहाँ शेष पदों का अर्थ स्पष्ट है; निर्णय के संबंध में इसे समुत्थान आदि के साथ 'चीवर-प्रतिग्रहण' शिक्षापद में बताई गई विधि के अनुसार ही समझना चाहिए। वहाँ भिक्षु प्रतिग्राहक (ग्रहण करने वाला) है, यहाँ भिक्षुणी है— यही विशेषता है। शेष उसी के समान है।

စီဝရဒါနသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

चीवर-दान शिक्षापद पाँचवाँ है।

၆. စီဝရသိဗ္ဗနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. चीवर-सीवन (सिलाई) शिक्षापद का वर्णन।

၁၇၅. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒေ [Pg.71] – ဥဒါယီတိ လာဠုဒါယီ. ပဋ္ဌောတိ ပဋိဗလော, နိပုဏော စေဝ သမတ္ထော စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အညတရာ ဘိက္ခုနီတိ တဿေဝ ပုရာဏဒုတိယိကာ. ပဋိဘာနစိတ္တန္တိ အတ္တနော ပဋိဘာနေန ကတစိတ္တံ, သော ကိရ စီဝရံ ရဇိတွာ တဿ မဇ္ဈေ နာနာဝဏ္ဏေဟိ ဝိပ္ပကတမေထုနံ ဣတ္ထိပုရိသရူပမကာသိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘မဇ္ဈေ ပဋိဘာနစိတ္တံ ဝုဋ္ဌာပေတွာ’’တိ. ယထာသံဟဋန္တိ ယထာသံဟရိတမေဝ.

१७५. छठे शिक्षापद में— 'उदायी' का अर्थ है— लालुदायी। 'पट्ठो' का अर्थ है— समर्थ, निपुण और सक्षम। 'अञ्ञतरा भिक्खुनी' का अर्थ है— उसकी पूर्व पत्नी। 'पटिभानचित्तं' का अर्थ है— अपनी प्रतिभा (बुद्धि) से बनाया गया चित्र; उसने चीवर को रंगकर उसके बीच में विभिन्न रंगों के धागों से मैथुनरत स्त्री-पुरुष की आकृति बनाई। इसीलिए कहा गया है— 'मज्झे पटिभानचित्तं वुट्ठापेत्वा' (बीच में प्रतिभा-चित्र उभारकर)। 'यथासंहटं' का अर्थ है— जैसे मोड़ा (तय किया) गया था वैसे ही।

၁၇၆. စီဝရန္တိ ယံ နိဝါသိတုံ ဝါ ပါရုပိတုံ ဝါ သက္ကာ ဟောတိ, ဧဝဉှိ မဟာပစ္စရိယာဒီသု ဝုတ္တံ. သယံ သိဗ္ဗတီတိ ဧတ္ထ သိဗ္ဗိဿာမီတိ ဝိစာရေန္တဿာပိ ဆိန္ဒန္တဿာပိ ဒုက္ကဋံ, သိဗ္ဗန္တဿ ပန ပါစိတ္တိယံ. အာရာပထေ အာရာပထေတိ သူစိံ ပဝေသေတွာ ပဝေသေတွာ နီဟရဏေ. သစေ ပန သကလသူစိံ အနီဟရန္တော ဒီဃသုတ္တပ္ပဝေသနတ္ထံ သတက္ခတ္တုမ္ပိ ဝိဇ္ဈိတွာ နီဟရတိ, ဧကမေဝ ပါစိတ္တိယံ. သကိံ အာဏတ္တောတိ သကိံ ‘‘စီဝရံ သိဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တော. ဗဟုကမ္ပိ သိဗ္ဗတီတိ သစေပိ သဗ္ဗံ သူစိကမ္မံ ပရိယောသာပေတွာ စီဝရံ နိဋ္ဌာပေတိ, ဧကမေဝ ပါစိတ္တိယံ. အထ ပန ‘‘ဣမသ္မိံ စီဝရေ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ တဝ ဘာရော’’တိ ဝုတ္တော ကရောတိ, အာဏတ္တဿ အာရာပထေ အာရာပထေ ဧကမေကံ ပါစိတ္တိယံ, အာဏာပကဿ ဧကဝါစာယ သမ္ဗဟုလာနိပိ. ပုနပ္ပုနံ အာဏတ္တိယံ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ.

१७६. 'चीवर' वह है जिसे पहना या ओढ़ा जा सके; महाप्रत्यय आदि में ऐसा ही कहा गया है। 'सयं सिब्बति' (स्वयं सीता है) यहाँ 'सीऊँगा' ऐसा विचार कर व्यवस्थित करने वाले या काटने वाले को भी दुक्कट होता है, किन्तु सीने वाले को पाचित्तिय होता है। 'आरापथे आरापथे' का अर्थ है— सुई को बार-बार घुसाकर निकालना। यदि कोई पूरी सुई को निकाले बिना, लंबे धागे को पिरोने के लिए सौ बार भी छेदकर फिर निकालता है, तो एक ही पाचित्तिय होता है। 'सकिं आणत्तो' का अर्थ है— एक बार 'चीवर सियो' ऐसा कहा गया। 'बहुकम्पि सिब्बति' का अर्थ है— यदि वह सारा सिलाई का काम समाप्त कर चीवर पूरा कर देता है, तो भी एक ही पाचित्तिय होता है। किन्तु यदि उसे यह कहा गया हो कि 'इस चीवर में करने योग्य कार्य तुम्हारा उत्तरदायित्व है' और वह करता है, तो आज्ञा प्राप्त भिक्षु को प्रत्येक टाँके (सुई के मार्ग) पर एक-एक पाचित्तिय होता है, और आज्ञा देने वाले को एक ही वचन से बहुत सी आपत्तियाँ होती हैं। बार-बार आज्ञा देने पर तो (बहुत सी आपत्तियाँ होंगी ही), यह कहने की आवश्यकता ही नहीं है।

ယေပိ သစေ အာစရိယုပဇ္ဈာယေသု အတ္တနော ဉာတိကာနံ စီဝရံ သိဗ္ဗန္တေသု တေသံ နိဿိတကာ ‘‘အာစရိယုပဇ္ဈာယဝတ္တံ ဝါ ကထိနဝတ္တံ ဝါ ကရောမာ’’တိ သိဗ္ဗန္တိ, တေသမ္ပိ အာရာပထဂဏနာယ အာပတ္တိယော. အာစရိယုပဇ္ဈာယာ အတ္တနော ဉာတိကာနံ စီဝရံ အန္တေဝါသိကေဟိ သိဗ္ဗာပေန္တိ, အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဒုက္ကဋံ, အန္တေဝါသိကာနံ ပါစိတ္တိယံ. အန္တေဝါသိကာ အတ္တနော ဉာတိကာနံ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ သိဗ္ဗာပေန္တိ, တတြာပိ ဧသေဝ နယော. အန္တေဝါသိကာနမ္ပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနမ္ပိ ဉာတိကာယ စီဝရံ ဟောတိ, အာစရိယုပဇ္ဈာယာ ပန အန္တေဝါသိကေ ဝဉ္စေတွာ သိဗ္ဗာပေန္တိ, ဥဘိန္နမ္ပိ ဒုက္ကဋံ. ကသ္မာ? အန္တေဝါသိကာနံ အညာတိကသညာယ သိဗ္ဗိတတ္တာ, ဣတရေသံ အကပ္ပိယေ နိယောဇိတတ္တာ. တသ္မာ ‘‘ဣဒံ တေ မာတု စီဝရံ, ဣဒံ ဘဂိနိယာ’’တိ အာစိက္ခိတွာ သိဗ္ဗာပေတဗ္ဗံ.

यदि आचार्य और उपाध्याय अपने संबंधियों के लिए चीवर सी रहे हों और उनके शिष्य भी यह सोचकर कि "हम आचार्य-उपाध्याय का कर्तव्य या कठिन-कर्तव्य कर रहे हैं" चीवर सीते हैं, तो उन शिष्यों को भी सुई के टांकों की संख्या के अनुसार आपत्ति होती है। यदि आचार्य और उपाध्याय अपने संबंधियों का चीवर शिष्यों से सिलवाते हैं, तो आचार्यों को दुक्कट और शिष्यों को पाचित्तिय होता है। यदि शिष्य अपने संबंधियों का चीवर आचार्यों से सिलवाते हैं, तो वहाँ भी यही नियम है। यदि चीवर शिष्य और आचार्य दोनों की संबंधी (भिक्षुणी) का हो, परंतु आचार्य शिष्यों को यह न बताकर कि वह संबंधी है, धोखा देकर सिलवाते हैं, तो दोनों को दुक्कट होता है। क्यों? क्योंकि शिष्यों ने 'अज्ञाति' (गैर-संबंधी) की संज्ञा से सिला है और दूसरों (आचार्यों) ने उन्हें अकल्पनीय कार्य में नियुक्त किया है। इसलिए, "यह तुम्हारी माता का चीवर है, यह तुम्हारी बहन का है" ऐसा बताकर ही सिलवाना चाहिए।

၁၇၉. အညံ [Pg.72] ပရိက္ခာရန္တိ ယံကိဉ္စိ ဥပါဟနတ္ထဝိကာဒိံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१७९. "अन्य परिष्कार" का अर्थ है जूते, थैले आदि जैसा कुछ भी। शेष स्पष्ट ही है। छह समुत्थान - क्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, तीन चित्त और तीन वेदना।

စီဝရသိဗ္ဗနသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

चीवर-सिब्बन (चीवर सिलाई) शिक्षापद छठा है।

၇. သံဝိဓာနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. संविधान शिक्षापद की व्याख्या।

၁၈၁. သတ္တမသိက္ခာပဒေ – ပစ္ဆာ ဂစ္ဆန္တီနံ စောရာ အစ္ဆိန္ဒိံသူတိ ပစ္ဆာ ဂစ္ဆန္တီနံ ပတ္တစီဝရံ စောရာ ဟရိံသု. ဒူသေသုန္တိ တာ ဘိက္ခုနိယော စောရာ ဒူသယိံသု, သီလဝိနာသံ ပါပယိံသူတိ အတ္ထော.

१८१. सातवें शिक्षापद में - "पीछे चलने वालियों से चोरों ने छीन लिया" का अर्थ है कि पीछे चलने वाली भिक्षुणियों के पात्र और चीवर चोरों ने हर लिए। "दूषित किया" का अर्थ है कि चोरों ने उन भिक्षुणियों को भ्रष्ट किया, अर्थात् उनके शील का विनाश किया।

၁၈၂-၃. သံဝိဓာယာတိ သံဝိဒဟိတွာ, ဂမနကာလေ သင်္ကေတံ ကတွာတိ အတ္ထော. ကုက္ကုဋသမ္ပာဒေတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ဂါမာ နိက္ခမိတွာ ကုက္ကုဋော ပဒသာဝ အညံ ဂါမံ ဂစ္ဆတိ, အယံ ကုက္ကုဋသမ္ပာဒေါတိ ဝုစ္စတိ. တတြာယံ ဝစနတ္ထော – သမ္ပဒန္တိ ဧတ္ထာတိ သမ္ပာဒေါ. ကေ သမ္ပဒန္တိ? ကုက္ကုဋာ. ကုက္ကုဋာနံ သမ္ပာဒေါ ကုက္ကုဋသမ္ပာဒေါ. အထ ဝါ သမ္ပာဒေါတိ ဂမနံ, ကုက္ကုဋာနံ သမ္ပာဒေါ ဧတ္ထ အတ္ထီတိပိ ကုက္ကုဋသမ္ပာဒေါ. ကုက္ကုဋသမ္ပာတေ ဣတိပိ ပါဌော, တတ္ထ ယဿ ဂါမဿ ဂေဟစ္ဆဒနပိဋ္ဌိတော ကုက္ကုဋော ဥပ္ပတိတွာ အညဿ ဂေဟစ္ဆဒနပိဋ္ဌိယံ ပတတိ, အယံ ကုက္ကုဋသမ္ပာတောတိ ဝုစ္စတိ. ဝစနတ္ထော ပနေတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒွိဓာ ဝုတ္တပ္ပကာရောပိ စေသ ဂါမော အစ္စာသန္နော ဟောတိ, ဥပစာရော န လဗ္ဘတိ. ယသ္မိံ ပန ဂါမေ ပစ္စူသေ ဝဿန္တဿ ကုက္ကုဋဿ သဒ္ဒေါ အနန္တရေ ဂါမေ သုယျတိ, တာဒိသေဟိ ဂါမေဟိ သမ္ပုဏ္ဏရဋ္ဌေ ဂါမန္တရေ ဂါမန္တရေ ပါစိတ္တိယန္တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ ဝုတ္တံ, ‘‘ဂါမန္တရေ ဂါမန္တရေ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ ဝစနတော ပန သစေပိ ရတနမတ္တန္တရော ဂါမော ဟောတိ, ယော တဿ မနုဿေဟိ ဌပိတဥပစာရော, တံ ဩက္ကမန္တဿ အာပတ္တိယေဝ.

१८२-३. "संविधान करके" (संविधाय) का अर्थ है भली-भाँति योजना बनाकर, प्रस्थान के समय संकेत (नियत समय और स्थान) तय करके। "कुक्कुट-सम्पाद" (मुर्गे की पहुँच) के विषय में - जिस गाँव से निकलकर मुर्गा पैदल ही दूसरे गाँव तक जा सके, उसे 'कुक्कुट-सम्पाद' कहा जाता है। यहाँ शब्दार्थ यह है - जहाँ भली-भाँति जा सकें, वह 'सम्पाद' है। कौन भली-भाँति जा सकते हैं? मुर्गे। मुर्गों का सम्पाद 'कुक्कुट-सम्पाद' है। अथवा 'सम्पाद' का अर्थ गमन (जाना) है, जहाँ मुर्गों का गमन हो, वह भी 'कुक्कुट-सम्पाद' है। 'कुक्कुट-सम्पाते' ऐसा भी पाठ है, वहाँ जिस गाँव के अंतिम घर की छत से मुर्गा उड़कर दूसरे गाँव के घर की छत पर गिरता है, उसे 'कुक्कुट-सम्पात' कहा जाता है। यहाँ शब्दार्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। इन दोनों प्रकारों में गाँव अत्यंत निकट होते हैं, अतः गाँव की सीमा (उपचार) प्राप्त नहीं होती। परंतु जिस गाँव में भोर के समय मुर्गे के बाँग देने की आवाज़ अगले गाँव में सुनाई दे, ऐसे गाँवों से भरे देश में प्रत्येक गाँव के बीच (गामन्तरे) पाचित्तिय होता है, ऐसा अट्ठकथा में कहा गया है। भले ही यह कहा गया हो, परंतु "गाँव-गाँव के बीच पाचित्तिय होता है" इस वचन के कारण, यदि दो गाँवों के बीच केवल एक हाथ (रतन) का भी अंतर हो, तो भी मनुष्यों द्वारा निर्धारित उस गाँव की सीमा (उपचार) में प्रवेश करने वाले भिक्षु को आपत्ति ही होती है।

တတြာယံ အာပတ္တိဝိနိစ္ဆယော – သံဝိဓာနကာလေ ဟိ သစေ ဥဘောပိ ဘိက္ခုနုပဿယေ ဝါ အန္တရာရာမေ ဝါ အာသနသာလာယ ဝါ တိတ္ထိယသေယျာယ ဝါ ဌတွာ သံဝိဒဟန္တိ, အနာပတ္တိ ကပ္ပိယဘူမိ ကိရာယံ. တသ္မာ ဧတ္ထ သံဝိဒဟနပစ္စယာ [Pg.73] ဒုက္ကဋာပတ္တိံ န ဝဒန္တိ, ဂစ္ဆန္တဿ ယထာဝတ္ထုကမေဝ. သစေ ပန အန္တောဂါမေ ဘိက္ခုနုပဿယဒွါရေ ရထိကာယ အညေသု ဝါ စတုက္ကသိင်္ဃာဋကဟတ္ထိသာလာဒီသု သံဝိဒဟန္တိ, ဘိက္ခုနော အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧဝံ သံဝိဒဟိတွာ ဂါမတော နိက္ခမန္တိ, နိက္ခမနေ အနာပတ္တိ, အနန္တရဂါမဿ ဥပစာရောက္ကမနေ ပန ဘိက္ခုနော ပါစိတ္တိယံ. တတြာပိ ‘‘ပဌမပါဒေ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယပါဒေ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ဂါမတော နိက္ခမိတွာ ပန ယာဝ အနန္တရဂါမဿ ဥပစာရံ န ဩက္ကမန္တိ, ဧတ္ထန္တရေ သံဝိဒဟိတေပိ ဘိက္ခုနော ဒုက္ကဋံ, အနန္တရဂါမဿ ဥပစာရောက္ကမနေ ပုရိမနယေနေဝ အာပတ္တိ. သစေ ဒူရံ ဂန္တုကာမာ ဟောန္တိ, ဂါမူပစာရဂဏနာယ ဩက္ကမနေ ဩက္ကမနေ အာပတ္တိ, တဿ တဿ ပန ဂါမဿ အတိက္ကမနေ အနာပတ္တိ. သစေ ပန ဘိက္ခုနီ ‘‘အသုကံ နာမ ဂါမံ ဂမိဿာမီ’’တိ ဥပဿယတော နိက္ခမတိ, ဘိက္ခုပိ တမေဝ ဂါမံ သန္ဓာယ ‘‘အသုကံ နာမ ဂါမံ ဂမိဿာမီ’’တိ ဝိဟာရတော နိက္ခမတိ. အထ ဒွေပိ ဂါမဒွါရေ သမာဂန္တွာ ‘‘တုမှေ ကုဟိံ ဂစ္ဆထ, အသုကံ နာမ ဂါမံ တုမှေ ကုဟိန္တိ, မယမ္ပိ တတ္ထေဝါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဧဟိ ဒါနိ, ဂစ္ဆာမာ’’တိ သံဝိဓာယ ဂစ္ဆန္တိ, အနာပတ္တိ. ကသ္မာ? ပုဗ္ဗမေဝ ဂမိဿာမာတိ နိက္ခန္တတ္တာတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. တံ နေဝ ပါဠိယာ န သေသအဋ္ဌကထာယ သမေတိ.

यहाँ आपत्ति का विनिश्चय इस प्रकार है - यदि योजना (संविधान) बनाते समय दोनों भिक्षु और भिक्षुणी, भिक्षुणी-आवास में, या गाँव के भीतर के विहार में, या भोजनशाला में, या तीर्थिकों के आवास में खड़े होकर योजना बनाते हैं, तो अनापत्ति है, क्योंकि यह 'कल्पनीय भूमि' (उचित स्थान) है। इसलिए यहाँ योजना बनाने के कारण 'दुक्कट' आपत्ति नहीं कही गई है। जाने वाले के लिए वस्तु के अनुसार ही आपत्ति होती है। यदि वे गाँव के भीतर, भिक्षुणी-आवास के द्वार पर, सड़क पर, या अन्य चौराहों, तिराहों, हस्ति-शाला आदि स्थानों पर योजना बनाते हैं, तो भिक्षु को दुक्कट की आपत्ति होती है। इस प्रकार योजना बनाकर यदि वे गाँव से निकलते हैं, तो निकलने में अनापत्ति है, परंतु अगले गाँव की सीमा (उपचार) में प्रवेश करने पर भिक्षु को पाचित्तिय होता है। वहाँ भी "पहले कदम पर दुक्कट और दूसरे कदम पर पाचित्तिय" ऐसा महाप्रत्यरी में कहा गया है। गाँव से निकलकर जब तक अगले गाँव की सीमा में प्रवेश नहीं करते, इस बीच योजना बनाने पर भी भिक्षु को दुक्कट होता है, और अगले गाँव की सीमा में प्रवेश करने पर पूर्वोक्त विधि से ही आपत्ति होती है। यदि वे दूर जाना चाहते हैं, तो प्रत्येक गाँव की सीमा में प्रवेश करने पर आपत्ति होती है, परंतु उस-उस गाँव को पार करने (निकलने) पर अनापत्ति है। यदि भिक्षुणी "मैं अमुक गाँव जाऊँगी" ऐसा सोचकर आवास से निकलती है और भिक्षु भी उसी गाँव के उद्देश्य से "मैं अमुक गाँव जाऊँगी" ऐसा सोचकर विहार से निकलता है, फिर दोनों गाँव के द्वार पर मिलकर पूछते हैं "आप कहाँ जा रहे हैं? अमुक गाँव। आप कहाँ? हम भी वहीं," और फिर "आओ, अब साथ चलते हैं" ऐसा कहकर योजना बनाकर जाते हैं, तो अनापत्ति है। क्यों? क्योंकि योजना बनाने से पहले ही जाने के लिए निकल चुके थे, ऐसा महाप्रत्यरी में कहा गया है। वह (कथन) न तो पालि से मेल खाता है और न ही शेष अट्ठकथाओं से।

အဒ္ဓယောဇနေ အဒ္ဓယောဇနေတိ ဧကမေကံ အဒ္ဓယောဇနံ အတိက္ကမန္တဿ ဣဒါနိ အတိက္ကမိဿတီတိ ပဌမပါဒေ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယပါဒေ ပါစိတ္တိယံ. ဣမသ္မိဉှိ နယေ အတိက္ကမနေ အာပတ္တိ, ဩက္ကမနေ အနာပတ္တိ.

"आधा-आधा योजन" का अर्थ है - प्रत्येक आधे योजन की दूरी को पार करने वाले के लिए, "अब पार करेगा" इस समय पहले कदम पर दुक्कट और दूसरे कदम पर पाचित्तिय होता है। इस (आधा योजन वाले) नियम में पार करने (निकलने) पर आपत्ति होती है और प्रवेश करने पर अनापत्ति होती है।

၁၈၄. ဘိက္ခု သံဝိဒဟတီတိ နဂရဒွါရေ ဝါ ရထိကာယ ဝါ ဘိက္ခုနိံ ဒိသွာ ‘‘အသုကံ ဂါမံ နာမ ဂတပုဗ္ဗတ္ထာ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘နာမှိ အယျ ဂတပုဗ္ဗာ’’တိ ‘‘ဧဟိ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဝါ ‘‘သွေ အဟံ ဂမိဿာမိ, တွမ္ပိ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ ဝါ ဝဒတိ. ဘိက္ခုနီ သံဝိဒဟတီတိ ဂါမန္တရေ စေတိယဝန္ဒနတ္ထံ ဂါမတော နိက္ခမန္တံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ‘‘အယျ ကုဟိံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ဝဒတိ. ‘‘အသုကံ နာမ ဂါမံ စေတိယဝန္ဒနတ္ထ’’န္တိ. ‘‘အဟမ္ပိ အယျ အာဂစ္ဆာမီ’’တိ ဧဝံ ဘိက္ခုနီယေဝ သံဝိဒဟတိ, န ဘိက္ခု.

१८४. भिक्षु व्यवस्था करता है (भिक्खु संविदहति) का अर्थ है कि नगर के द्वार पर या सड़क पर भिक्षुणी को देखकर वह कहता है, "क्या आप अमुक गाँव पहले गई हैं?" यदि वह कहती है, "नहीं भन्ते, पहले नहीं गई हूँ," तो वह कहता है, "आओ, हम चलते हैं" या "कल मैं जाऊँगा, आप भी आ जाना।" भिक्षुणी व्यवस्था करती है (भिक्खुनी संविदहति) का अर्थ है कि गाँव के बीच में चैत्य वंदना के लिए गाँव से निकलते हुए भिक्षु को देखकर वह कहती है, "भन्ते, आप कहाँ जा रहे हैं?" वह कहता है, "अमुक गाँव चैत्य वंदना के लिए।" तब वह कहती है, "भन्ते, मैं भी आती हूँ।" इस प्रकार केवल भिक्षुणी ही व्यवस्था करती है, भिक्षु नहीं।

၁၈၅. ဝိသင်္ကေတေနာတိ ဧတ္ထ ‘‘ပုရေဘတ္တံ ဂစ္ဆိဿာမာ’’တိ ဝတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဂစ္ဆန္တိ, ‘‘အဇ္ဇ ဝါ ဂမိဿာမာ’’တိ ဝတွာ သွေ ဂစ္ဆန္တိ. ဧဝံ ကာလဝိသင်္ကေတေယေဝ [Pg.74] အနာပတ္တိ, ဒွါရဝိသင်္ကေတေ ပန မဂ္ဂဝိသင်္ကေတေ ဝါ သတိပိ အာပတ္တိယေဝ. အာပဒါသူတိ ရဋ္ဌဘေဒေ စက္ကသမာရုဠှာ ဇနပဒါ ပရိယာယန္တိ ဧဝရူပါသု အာပဒါသု အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

१८५. "विसांकेतेन" (संकेत के उल्लंघन से) यहाँ इसका अर्थ है कि "भोजन से पहले चलेंगे" ऐसा कहकर भोजन के बाद जाते हैं, या "आज चलेंगे" ऐसा कहकर कल जाते हैं। इस प्रकार केवल समय के संकेत के उल्लंघन (कालविसांकेत) में अनापत्ति है, लेकिन द्वार के संकेत या मार्ग के संकेत के उल्लंघन होने पर आपत्ति ही होती है। "आपदासु" (आपदाओं में) का अर्थ है राष्ट्र में विद्रोह या अशांति के समय जब जनपद के लोग इधर-उधर भटकते हैं, ऐसी आपदाओं में अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

စတုသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော ကာယဝါစတော ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह चार समुत्थानों वाला है - यह काय से, काय-वाचा से, काय-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-पद है, इसमें संज्ञा के बिना विमुक्ति नहीं है (नोसञ्ञाविमोक्ख), यह अचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

သံဝိဓာနသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

सातवाँ संविधान शिक्षापद समाप्त।

၈. နာဝါဘိရုဟနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. आठवें नाव-अभिरुहण शिक्षापद का वर्णन।

၁၈၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒေ – သံဝိဓာယာတိ လောကဿာဒမိတ္တသန္ထဝဝသေန ကီဠာပုရေက္ခာရာ သံဝိဒဟိတွာ. ဥဒ္ဓံဂါမိနိန္တိ ဥဒ္ဓံ နဒိယာ ပဋိသောတံ ဂစ္ဆန္တိံ. ယသ္မာ ပန ယော ဥဒ္ဓံ ဇဝနတော ဥဇ္ဇဝနိကာယ နာဝါယ ကီဠတိ, သော ‘‘ဥဒ္ဓံဂါမိနိံ အဘိရုဟတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တေနဿ ပဒဘာဇနေ အတ္ထမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဥဇ္ဇဝနိကာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဓောဂါမိနိန္တိ အဓော အနုသောတံ ဂစ္ဆန္တိံ. ယသ္မာ ပန ယော အဓော ဇဝနတော ဩဇဝနိကာယ နာဝါယ ကီဠတိ, သော ‘‘အဓောဂါမိနိံ အဘိရုဟတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တေနဿာပိ ပဒဘာဇနေ အတ္ထမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဩဇဝနိကာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယံ တိတ္ထသမ္ပဋိပါဒနတ္ထံ ဥဒ္ဓံ ဝါ အဓော ဝါ ဟရန္တိ, ဧတ္ထ အနာပတ္တိ. တိရိယံ တရဏာယာတိ ဥပယောဂတ္ထေ နိဿက္ကဝစနံ.

१८८. आठवें शिक्षापद में - "संविधाय" का अर्थ है सांसारिक सुख और मित्रता के वश में होकर क्रीड़ा को मुख्य रखते हुए व्यवस्था करना। "उद्धंगामिनिं" का अर्थ है नदी के प्रवाह के विपरीत ऊपर की ओर जाने वाली। क्योंकि जो ऊपर की ओर जाने वाली नाव (उज्जवनिका) से क्रीड़ा करता है, उसे "उद्धंगामिनिं अभिरुहति" कहा जाता है। इसलिए पदभाजन में इसका अर्थ दिखाने के लिए "उज्जवनिकाय" कहा गया है। "अधोगामिनिं" का अर्थ है प्रवाह के साथ नीचे की ओर जाने वाली। क्योंकि जो नीचे की ओर जाने वाली नाव (ओजवनिका) से क्रीड़ा करता है, उसे "अधोगामिनिं अभिरुहति" कहा जाता है। इसलिए पदभाजन में इसका अर्थ दिखाने के लिए "ओजवनिकाय" कहा गया है। वहाँ जिस नाव को घाट तक पहुँचने के लिए ऊपर या नीचे ले जाते हैं, उसमें अनापत्ति है। "तिरियं तरणाय" (तिरछा पार करने के लिए) यहाँ द्वितीया विभक्ति के अर्थ में पंचमी विभक्ति का प्रयोग है।

၁၈၉. ဂါမန္တရေ ဂါမန္တရေတိ ဧတ္ထ ယဿာ နဒိယာ ဧကံ တီရံ ကုက္ကုဋသမ္ပာဒဂါမေဟိ နိရန္တရံ, ဧကံ အဂါမကံ အရညံ, တဿာ သဂါမကတီရပဿေန ဂမနကာလေ ဂါမန္တရဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ, အဂါမကတီရပဿေန ဂမနကာလေ အဒ္ဓယောဇနဂဏနာယ. ယာ ပန ယောဇနဝိတ္ထတာ ဟောတိ, တဿာ မဇ္ဈေန ဂမနေပိ အဒ္ဓယောဇနဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အနာပတ္တိ တိရိယံ တရဏာယာတိ ဧတ္ထ န ကေဝလံ နဒိယာ, ယောပိ မဟာတိတ္ထပဋ္ဋနတော တာမလိတ္တိံ ဝါ သုဝဏ္ဏဘူမိံ ဝါ ဂစ္ဆတိ, တဿာပိ အနာပတ္တိ. သဗ္ဗအဋ္ဌကထာသု ဟိ နဒိယံယေဝ အာပတ္တိ ဝိစာရိတာ, န သမုဒ္ဒေ.

१८९. "गामन्तरे गामन्तरे" यहाँ जिस नदी का एक तट गाँवों से निरंतर भरा हो और दूसरा तट निर्जन वन हो, उस नदी के सगामक (गाँव वाले) तट की ओर से जाते समय गाँवों की गणना के अनुसार पाचित्तिय होता है, और निर्जन तट की ओर से जाते समय आधे योजन की गणना के अनुसार। जो नदी एक योजन चौड़ी हो, उसके बीच से जाने पर भी आधे योजन की गणना के अनुसार पाचित्तिय समझना चाहिए। "तिरछा पार करने के लिए अनापत्ति है" यहाँ न केवल नदी में, बल्कि जो महातीर्थ पत्तन से ताम्रलिप्ति या सुवर्णभूमि जाता है, उसे भी अनापत्ति है। क्योंकि सभी अट्ठकथाओं में केवल नदी में ही आपत्ति का विचार किया गया है, समुद्र में नहीं।

၁၉၁. ဝိသင်္ကေတေနာတိ [Pg.75] ဣဓာပိ ကာလဝိသင်္ကေတေနေဝ အနာပတ္တိ, တိတ္ထဝိသင်္ကေတေန ပန နာဝါဝိသင်္ကေတေန ဝါ ဂစ္ဆန္တဿ အာပတ္တိယေဝ. သေသံ ပဌမသိက္ခာပဒသဒိသမေဝ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

१९१. "विसांकेतेन" यहाँ भी केवल समय के संकेत के उल्लंघन से अनापत्ति है, लेकिन घाट के संकेत या नाव के संकेत के उल्लंघन से जाने वाले को आपत्ति ही होती है। शेष सब पहले शिक्षापद के समान ही समुत्थान आदि के साथ है।

နာဝါဘိရုဟနသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

आठवाँ नाव-अभिरुहण शिक्षापद समाप्त।

၉. ပရိပါစိတသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें परिपाचित शिक्षापद का वर्णन।

၁၉၂. နဝမသိက္ခာပဒေ – မဟာနာဂေ တိဋ္ဌမာနေတိ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ, မဟာနာဂေသု တိဋ္ဌမာနေသူတိ အတ္ထော. အထ ဝါ မဟာနာဂေ တိဋ္ဌမာနေ ‘‘အဒိသွာ’’တိ အယမေတ္ထ ပါဌသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣတရထာ ဟိ အတ္ထော န ယုဇ္ဇတိ. အန္တရာကထာတိ အဝသာနံ အပ္ပတွာ အာရမ္ဘဿ စ အဝသာနဿ စ ဝေမဇ္ဈဋ္ဌာနံ ပတ္တကထာ. ဝိပ္ပကတာတိ ကယိရမာနာ ဟောတိ. သစ္စံ မဟာနာဂါ ခေါ တယာ ဂဟပတီတိ အဒ္ဓစ္ဆိကေန ဩလောကယမာနာ ထေရေ ပဝိသန္တေ ဒိသွာ တေဟိ သုတဘာဝံ ဉတွာ ဧဝမာဟ.

१९२. नौवें शिक्षापद में - "महानागे तिट्ठमाने" यह सप्तमी विभक्ति के अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग है, इसका अर्थ है "महान नागों (अर्हतों) के उपस्थित रहते हुए।" अथवा "महान नागों को उपस्थित रहते हुए न देखकर" यहाँ "अदिस्वा" (न देखकर) इस शेष पाठ को समझना चाहिए। अन्यथा अर्थ संगत नहीं होता। "अन्तराकथा" का अर्थ है अंत तक न पहुँचकर, आरंभ और अंत के बीच की स्थिति में पहुँची हुई कथा। "विप्पकता" का अर्थ है की जा रही कथा। "सच्चं महानागा खो तया गहपति" (हे गृहपति, सचमुच तुम्हारे द्वारा महान नागों को...) ऐसा वह तिरछी नज़रों से देखते हुए, स्थविरों को प्रवेश करते देख और यह जानकर कि उन्होंने उसकी बात सुन ली है, कहती है।

၁၉၄. ဘိက္ခုနိပရိပါစိတန္တိ ဘိက္ခုနိယာ ပရိပါစိတံ, ဂုဏပ္ပကာသနေန နိပ္ဖာဒိတံ; လဒ္ဓဗ္ဗံ ကတန္တိ အတ္ထော. ပဒဘာဇနေ ပနဿ ဘိက္ခုနိဉ္စ တဿာ ပရိပါစနာကာရဉ္စ ဒဿေတုံ ‘‘ဘိက္ခုနီ နာမ ဥဘတောသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာ, ပရိပါစေတိ နာမ ပုဗ္ဗေ အဒါတုကာမာန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပုဗ္ဗေ ဂိဟိသမာရမ္ဘာတိ ဧတ္ထ ပုဗ္ဗေတိ ပဌမံ. သမာရမ္ဘောတိ သမာရဒ္ဓံ ဝုစ္စတိ, ပဋိယာဒိတဿေတံ အဓိဝစနံ. ဂိဟီနံ သမာရမ္ဘော ဂိဟိသမာရမ္ဘော. ဘိက္ခုနိယာ ပရိပါစနတော ပဌမမေဝ ယံ ဂိဟီနံ ပဋိယာဒိတံ ဘတ္တံ, တတော အညတြ တံ ပိဏ္ဍပါတံ ဌပေတွာ အညံ ဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ, တံ ပန ဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဒဘာဇနေ ပန ယသ္မာ ဉာတကပဝါရိတေဟိ ဘိက္ခုဿတ္ထာယ အသမာရဒ္ဓေါပိ ပိဏ္ဍပါတော အတ္ထတော သမာရဒ္ဓေါဝ ဟောတိ, ယထာသုခံ အာဟရာပေတဗ္ဗတော, တသ္မာ ဗျဉ္ဇနံ အနာဒိယိတွာ အတ္ထမေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဂိဟိသမာရမ္ဘော နာမ ဉာတကာ ဝါ ဟောန္တိ ပဝါရိတာ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

१९४. "भिक्खुनीपरिपाचितं" का अर्थ है भिक्षुणी द्वारा तैयार कराया गया, गुणों का बखान करके निष्पादित किया गया; अर्थात् प्राप्त करने योग्य बनाया गया। पदभाजन में भिक्षुणी और उसके तैयार कराने के ढंग को दिखाने के लिए "भिक्षुणी नाम... परिपाचेति नाम पुब्बे अदातुकामानं" आदि कहा गया है। "पुब्बे गिहिसमारम्भा" यहाँ "पुब्बे" का अर्थ है पहले। "समारम्भो" का अर्थ है भली-भाँति तैयार किया गया, यह "पटियादित" का पर्यायवाची है। गृहस्थों द्वारा तैयार किया गया भोजन "गिहिसमारम्भ" है। भिक्षुणी के तैयार कराने से पहले ही जो भोजन गृहस्थों द्वारा तैयार किया गया है, उस पिंडपात को छोड़कर अन्य भोजन करने पर आपत्ति होती है, लेकिन उसे खाने पर अनापत्ति है। पदभाजन में चूँकि ज्ञातियों और प्रवारितों द्वारा भिक्षु के लिए तैयार न किया गया पिंडपात भी अर्थतः तैयार किया गया ही होता है, क्योंकि उसे इच्छानुसार मँगाया जा सकता है, इसलिए शब्दों पर न जाकर केवल अर्थ दिखाने के लिए "गिहिसमारम्भो नाम जातका वा होन्ति पवारिता वा" कहा गया है।

၁၉၅. ပကတိပဋိယတ္တန္တိ [Pg.76] ပကတိယာ တဿေဝ ဘိက္ခုနော အတ္ထာယ ပဋိယာဒိတံ ဟောတိ ‘‘ထေရဿ ဒဿာမာ’’တိ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ‘‘တဿ အညဿာ’’တိ အဝတွာ ‘‘ဘိက္ခူနံ ဒဿာမာတိ ပဋိယတ္တံ ဟောတီ’’တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ.

१९५. "पकतिपटियत्तं" का अर्थ है स्वाभाविक रूप से उसी भिक्षु के लिए "हम स्थविर को देंगे" ऐसा सोचकर तैयार किया गया। महाप्रत्यय में तो "उसके लिए या दूसरे के लिए" ऐसा न कहकर "भिक्षुओं को देंगे ऐसा सोचकर तैयार किया गया है" इस प्रकार सामान्य रूप से कहा गया है।

၁၉၇. ပဉ္စ ဘောဇနာနိ ဌပေတွာ သဗ္ဗတ္ထ အနာပတ္တီတိ ယာဂုခဇ္ဇကဖလာဖလေ သဗ္ဗတ္ထ ဘိက္ခုနိပရိပါစိတေပိ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१९७. "पाँच भोजनों को छोड़कर सब जगह अनापत्ति है" - इसका अर्थ है कि यागु (पेय), खाद्य (नाश्ता), छोटे और बड़े फलों के विषय में, सब जगह भिक्षुणी द्वारा तैयार कराए जाने पर भी अनापत्ति होती है। शेष स्पष्ट ही है। यह प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान वाला है - यह काय और चित्त से समुत्थित होता है, क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, त्रि-चित्त है और त्रि-वेदना वाला है।

ပရိပါစိတသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

परिपाचित शिक्षापद नौवाँ है।

၁၀. ရဟောနိသဇ္ဇသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. रहोनिषज्ज शिक्षापद की व्याख्या।

၁၉၈. ဒသမသိက္ခာပဒေ – သဗ္ဗော ပါဠိအတ္ထော စ ဝိနိစ္ဆယော စ ဒုတိယအနိယတေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣဒဉှိ သိက္ခာပဒံ ဒုတိယာနိယတေန စ ဥပရိ ဥပနန္ဓဿ စတုတ္ထသိက္ခာပဒေန စ သဒ္ဓိံ ဧကပရိစ္ဆေဒံ, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိဝသေန ပန ဝိသုံ ပညတ္တန္တိ.

१९८. दसवें शिक्षापद में - सम्पूर्ण पालि अर्थ और विनिश्चय (निर्णय) दूसरे अनियत में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए। क्योंकि यह शिक्षापद दूसरे अनियत के साथ और ऊपर (अचेलक वर्ग में) उपनन्द के चौथे शिक्षापद के साथ एक ही सीमा (समान विषय) वाला है, किन्तु उत्पत्ति के कारण (निदान) के वश से इसे अलग से प्रज्ञप्त किया गया है।

ရဟောနိသဇ္ဇသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

रहोनिषज्ज शिक्षापद दसवाँ है।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန ဘိက္ခုနိဝဂ္ဂေါ တတိယော.

व्याख्या के क्रम से तीसरा भिक्षुणी वर्ग समाप्त हुआ।

၄. ဘောဇနဝဂ္ဂေါ

४. भोजन वर्ग।

၁. အာဝသထပိဏ္ဍသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. आवसथपिण्ड शिक्षापद की व्याख्या।

၂၀၃. ဘောဇနဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – အာဝသထပိဏ္ဍောတိ အာဝသထေ ပိဏ္ဍော. သမန္တာ ပရိက္ခိတ္တံ အဒ္ဓိကဂိလာနဂဗ္ဘိနိပဗ္ဗဇိတာနံ ယထာနုရူပံ ပညတ္တမဉ္စပီဌံ အနေကဂဗ္ဘပမုခပရိစ္ဆေဒံ အာဝသထံ ကတွာ တတ္ထ ပုညကာမတာယ ပိဏ္ဍော ပညတ္တော ဟောတိ, ယာဂုဘတ္တဘေသဇ္ဇာဒိ သဗ္ဗံ တေသံ တေသံ ဒါနတ္ထာယ ဌပိတံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဟိယျောပီတိ သွေပိ. အပသက္ကန္တီတိ [Pg.77] အပဂစ္ဆန္တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တီတိ တိတ္ထိယေ အပဿန္တာ ‘‘တိတ္ထိယာ ကုဟိံ ဂတာ’’‘‘ဣမေ ပဿိတွာ ပက္ကန္တာ’’တိ သုတွာ ဥဇ္ဈာယန္တိ. ကုက္ကုစ္စာယန္တောတိ ကုက္ကုစ္စံ ကရောန္တော, အကပ္ပိယသညံ ဥပ္ပာဒေန္တောတိ အတ္ထော.

२०३. भोजन वर्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'आवसथपिण्ड' का अर्थ है आवसथ (विश्राम गृह/शाला) में दिया जाने वाला भोजन। चारों ओर से घिरे हुए, यात्रियों, बीमारों, गर्भवती महिलाओं और प्रव्रजितों के लिए यथायोग्य बिछाए गए मंच-पीठ (बिस्तर-कुर्सी) वाले, अनेक कमरों और बरामदों वाले आवसथ को बनाकर, वहाँ पुण्य की इच्छा से भोजन प्रज्ञप्त (स्थापित) किया जाता है; यागु, भात, औषधि आदि सब कुछ उन-उन (यात्रियों आदि) को दान देने के लिए रखा होता है - यह अर्थ है। 'कल भी' (हिय्योपि) का अर्थ है 'कल (आने वाले कल) भी' (स्वेपि)। 'अपसक्कन्ति' का अर्थ है 'चले जाते हैं'। 'मनुष्य उज्झायन्ति' (निंदा करते हैं) का अर्थ है - तीर्थिकों को न देखकर "तीर्थिक कहाँ गए?" ऐसा पूछकर और "इन्हें (भिक्षुओं को) देखकर चले गए" ऐसा सुनकर वे निंदा करते हैं। 'कुक्कुच्चायन्तो' का अर्थ है कुक्कुच्च (शंका) करते हुए, 'अकल्पनीय की संज्ञा' उत्पन्न करते हुए - यह अर्थ है।

၂၀၆. သက္ကောတိ တမှာ အာဝသထာ ပက္ကမိတုန္တိ အဒ္ဓယောဇနံ ဝါ ယောဇနံ ဝါ ဂန္တုံ သက္ကောတိ. န သက္ကောတီတိ ဧတ္တကမေဝ န သက္ကောတိ. အနောဒိဿာတိ ဣမေသံယေဝ ဝါ ဧတ္တကာနံယေဝ ဝါတိ ဧကံ ပါသဏ္ဍံ အနုဒ္ဒိသိတွာ သဗ္ဗေသံ ပညတ္တော ဟောတိ. ယာဝဒတ္ထောတိ ဘောဇနမ္ပိ ဧတ္တကန္တိ အပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ယာဝဒတ္ထော ပညတ္တော ဟောတိ. သကိံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, ဒုတိယဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ပဋိဂ္ဂဟဏေ ဒုက္ကဋံ, အဇ္ဈောဟာရေ အဇ္ဈောဟာရေ ပါစိတ္တိယံ.

२०६. 'वहाँ से प्रस्थान करने में समर्थ है' का अर्थ है आधा योजन या एक योजन जाने में समर्थ है। 'समर्थ नहीं है' का अर्थ है इतनी ही दूरी जाने में समर्थ नहीं है। 'अनौदिश्य' (बिना निर्दिष्ट किए) का अर्थ है - "केवल इनके लिए" या "केवल इतने लोगों के लिए" - इस प्रकार किसी एक पाषण्ड (सम्प्रदाय) को निर्दिष्ट न कर सबके लिए प्रज्ञप्त होता है। 'यावदत्थ' (जितनी आवश्यकता हो) का अर्थ है - भोजन को "इतना ही" इस प्रकार सीमित न कर जितनी आवश्यकता हो उतना भोजन प्रज्ञप्त होता है। 'एक बार भोजन करना चाहिए' का अर्थ है एक दिन भोजन करना चाहिए; दूसरे दिन से ग्रहण करने पर दुष्कृत होता है, और प्रत्येक ग्रास निगलने पर पाचित्तिय होता है।

အယံ ပနေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော – ဧကကုလေန ဝါ နာနာကုလေဟိ ဝါ ဧကတော ဟုတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဝါ နာနာဌာနေသု ဝါ ‘‘အဇ္ဇ ဧကသ္မိံ; သွေ ဧကသ္မိ’’န္တိ ဧဝံ အနိယမိတဋ္ဌာနေ ဝါ ပညတ္တံ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဒုတိယဒိဝသေ တသ္မိံ ဌာနေ အညသ္မိံ ဝါ ဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. နာနာကုလေဟိ ပန နာနာဌာနေသု ပညတ္တံ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဒုတိယဒိဝသေ အညတ္ထ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပဋိပါဋိံ ပန ခေပေတွာ ပုန အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ဧကပူဂနာနာပူဂဧကဂါမနာနာဂါမေသုပိ ဧသေဝ နယော. ယောပိ ဧကကုလဿ ဝါ နာနာကုလာနံ ဝါ ဧကတော ပညတ္တော တဏ္ဍုလာဒီနံ အဘာဝေန အန္တရန္တရာ ဆိဇ္ဇတိ, သောပိ န ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗော. သစေ ပန ‘‘န သက္ကောမ ဒါတု’’န္တိ ဥပစ္ဆိန္ဒိတွာ ပုန ကလျာဏစိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ ဒါတုံ အာရဘန္တိ, ဧတံ ပုန ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ.

यहाँ यह विनिश्चय (निर्णय) है - एक कुल द्वारा या अनेक कुलों द्वारा मिलकर एक स्थान पर या अनेक स्थानों पर, "आज एक स्थान पर, कल दूसरे स्थान पर" इस प्रकार अनियत (अनिश्चित) स्थान पर प्रज्ञप्त भोजन को एक स्थान पर एक दिन खाकर, दूसरे दिन उसी स्थान पर या अन्य स्थान पर खाना उचित नहीं है। किन्तु अनेक कुलों द्वारा अनेक स्थानों पर प्रज्ञप्त भोजन को एक स्थान पर एक दिन खाकर, दूसरे दिन अन्यत्र खाना उचित है। परन्तु क्रम को समाप्त कर पुनः आरम्भ से खाना उचित नहीं है - ऐसा महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है। एक समूह, अनेक समूह, एक गाँव, अनेक गाँव के विषय में भी यही नियम है। जो भोजन एक कुल या अनेक कुलों द्वारा मिलकर प्रज्ञप्त किया गया हो और चावल आदि के अभाव में बीच-बीच में टूट (रुक) जाता हो, उसे भी (दोबारा) नहीं खाना चाहिए। यदि "हम देने में समर्थ नहीं हैं" ऐसा सोचकर बंद कर दिया हो और पुनः कल्याण-चित्त उत्पन्न होने पर देना आरम्भ करें, तो उसे पुनः एक दिन खाना उचित है - ऐसा महाप्रत्यय में कहा गया है।

၂၀၈. အနာပတ္တိ ဂိလာနဿာတိ ဂိလာနဿ အနုဝသိတွာ ဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တိ. ဂစ္ဆန္တော ဝါတိ ယော ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ ဧကဒိဝသံ ဂတဋ္ဌာနေ စ ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇတိ, တဿာပိ အနာပတ္တိ. အာဂစ္ဆန္တေပိ ဧသေဝ နယော. ဂန္တွာ ပစ္စာဂစ္ဆန္တောပိ အန္တရာမဂ္ဂေ ဧကဒိဝသံ အာဂတဋ္ဌာနေ စ ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတုံ လဘတိ. ဂစ္ဆိဿာမီတိ ဘုဉ္ဇိတွာ နိက္ခန္တဿ နဒီ ဝါ ပူရတိ စောရာဒိဘယံ ဝါ ဟောတိ, သော နိဝတ္တိတွာ ခေမဘာဝံ ဉတွာ ဂစ္ဆန္တော ပုန ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတုံ လဘတီတိ သဗ္ဗမိဒံ မဟာပစ္စရိယာဒီသု ဝုတ္တံ[Pg.78]. ဩဒိဿ ပညတ္တော ဟောတီတိ ဘိက္ခူနံယေဝ အတ္ထာယ ဥဒ္ဒိသိတွာ ပညတ္တော ဟောတိ. န ယာဝဒတ္ထောတိ ယာဝဒတ္ထံ ပညတ္တော န ဟောတိ, ထောကံ ထောကံ လဗ္ဘတိ, တာဒိသံ နိစ္စမ္ပိ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပဉ္စ ဘောဇနာနိ ဌပေတွာ သဗ္ဗတ္ထာတိ ယာဂုခဇ္ဇကဖလာဖလာဒိဘေဒေ သဗ္ဗတ္ထ အနာပတ္တိ. ယာဂုအာဒီနိ ဟိ နိစ္စမ္ပိ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော စ ကာယစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

२०८. 'बीमार के लिए अनापत्ति है' का अर्थ है बीमार भिक्षु के लिए प्रतिदिन रहकर भोजन करने में अनापत्ति है। 'जाते हुए' का अर्थ है जो भिक्षु जाते समय रास्ते में एक दिन और पहुँचने के स्थान पर एक दिन भोजन करता है, उसके लिए भी अनापत्ति है। वापस आते समय भी यही नियम है। जाकर वापस आते हुए भी रास्ते में एक दिन और आने के स्थान पर एक दिन भोजन करने का अवसर मिलता है। "जाऊँगा" ऐसा सोचकर भोजन करके निकलते समय यदि नदी भर जाए या चोर आदि का भय हो, तो वह लौटकर और सुरक्षा जानकर जाते हुए पुनः एक दिन भोजन करने का अवसर पाता है - यह सब महाप्रत्यय आदि में कहा गया है। 'उद्दिश्य प्रज्ञप्त है' का अर्थ है केवल भिक्षुओं के लिए ही उद्देश्य करके प्रज्ञप्त है। 'यावदत्थ नहीं' का अर्थ है जितनी आवश्यकता हो उतना प्रज्ञप्त नहीं है, थोड़ा-थोड़ा मिलता है; ऐसे भोजन को नित्य भी खाना उचित है। 'पाँच भोजनों को छोड़कर सब जगह' का अर्थ है यागु, खाद्य, छोटे-बड़े फल आदि के भेद वाले सब प्रकार के भोजन में अनापत्ति है। क्योंकि यागु आदि को नित्य भी खाना उचित है। शेष स्पष्ट ही है। यह एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला है - यह काय से और काय-चित्त से समुत्थित होता है, क्रिया है, इसमें संज्ञा-विमोक्ष नहीं है, अचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, त्रि-चित्त है और त्रि-वेदना वाला है।

အာဝသထပိဏ္ဍသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

आवसथपिण्ड शिक्षापद पहला है।

၂. ဂဏဘောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. गणभोजन शिक्षापद की व्याख्या।

၂၀၉. ဒုတိယသိက္ခာပဒေ – ပရိဟီနလာဘသက္ကာရောတိ သော ကိရ အဇာတသတ္တုနာ ရာဇာနံ မာရာပေတွာပိ အဘိမာရေ ယောဇေတွာပိ ရုဟိရုပ္ပာဒံ ကတွာပိ ဂုဠှပဋိစ္ဆန္နော အဟောသိ. ယဒါ ပန ဒိဝါယေဝ ဓနပါလကံ ပယောဇေသိ, တဒါ ပါကဋော ဇာတော. ‘‘ကထံ ဒေဝဒတ္တော ဟတ္ထိံ ပယောဇေသီ’’တိ ပရိကထာယ ဥပ္ပန္နာယ ‘‘န ကေဝလံ ဟတ္ထိံ ပယောဇေသိ, ရာဇာနမ္ပိ မာရာပေသိ, အဘိမာရေပိ ပေသေသိ, သိလမ္ပိ ပဝိဇ္ဈိ, ပါပေါ ဒေဝဒတ္တော’’တိ ပါကဋော အဟောသိ. ‘‘ကေန သဒ္ဓိံ ဣဒံ ကမ္မမကာသီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘ရညာ အဇာတသတ္တုနာ’’တိ အာဟံသု. တတော နာဂရာ ‘‘ကထဉှိ နာမ ရာဇာ ဧဝရူပံ စောရံ သာသနကဏ္ဋကံ ဂဟေတွာ ဝိစရိဿတီ’’တိ ဥဋ္ဌဟိံသု. ရာဇာ နဂရသင်္ခေါဘံ ဉတွာ ဒေဝဒတ္တံ နီဟရိ. တတော ပဋ္ဌာယ စဿ ပဉ္စထာလိပါကသတာနိ ဥပစ္ဆိန္ဒိ, ဥပဋ္ဌာနမ္ပိဿ န အဂမာသိ, အညေပိဿ မနုဿာ န ကိဉ္စိ ဒါတဗ္ဗံ ဝါ ကာတဗ္ဗံ ဝါ မညိံသု. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိဟီနလာဘသက္ကာရော’’တိ. ကုလေသု ဝိညာပေတွာ ဝိညာပေတွာ ဘုဉ္ဇတီတိ ‘‘မာ မေ ဂဏော ဘိဇ္ဇီ’’တိ ပရိသံ ပေါသေန္တော ‘‘တွံ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ဘတ္တံ ဒေဟိ, တွံ ဒွိန္န’’န္တိ ဧဝံ ဝိညာပေတွာ သပရိသော ကုလေသု ဘုဉ္ဇတိ.

२०९. दूसरे शिक्षापद में - 'परिहीणलाभसक्कारो' का अर्थ है कि वह (देवदत्त) राजा अजातशत्रु द्वारा राजा (बिम्बिसार) को मरवाकर, धनुर्धारियों को नियुक्त कर और (बुद्ध के) शरीर से रक्त निकालकर भी गुप्त रूप से छिपा रहा। लेकिन जब उसने दिन के उजाले में ही धनपालक हाथी को भेजा, तब वह प्रकट हो गया। 'देवदत्त ने हाथी को कैसे भेजा?' ऐसी चर्चा होने पर, 'उसने न केवल हाथी भेजा, बल्कि राजा को भी मरवाया, धनुर्धारियों को भी भेजा और पत्थर भी लुढ़काया, देवदत्त पापी है' - इस प्रकार वह प्रकट हो गया। 'उसने यह कार्य किसके साथ किया?' ऐसा पूछे जाने पर लोगों ने कहा, 'राजा अजातशत्रु के साथ'। तब नगरवासियों ने यह कहकर विद्रोह कर दिया कि 'राजा ऐसे चोर और शासन के कंटक को साथ लेकर कैसे घूमेंगे?' राजा ने नगर की अशांति को जानकर देवदत्त को निकाल दिया। तब से उसके लिए पाँच सौ भोजन के पात्रों को बंद कर दिया गया, राजा उसकी सेवा में भी नहीं गया और अन्य मनुष्यों ने भी उसे कुछ देने या करने योग्य नहीं समझा। इसीलिए कहा गया - 'परिहीणलाभसक्कारो'। 'कुलों में मांग-मांग कर खाता है' का अर्थ है कि 'मेरा समूह न टूटे' ऐसा सोचकर परिषद का पोषण करते हुए, 'तुम एक भिक्षु को भोजन दो, तुम दो को दो' इस प्रकार मांगकर वह अपने अनुयायियों के साथ कुलों में भोजन करता है।

၂၁၁. စီဝရံ ပရိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဘတ္တံ အဂဏှန္တာနံ စီဝရံ န ဒေန္တိ, တသ္မာ ပရိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

२११. 'चीवर कम उत्पन्न होता है' का अर्थ है कि जो भिक्षु भोजन ग्रहण नहीं करते, उन्हें लोग चीवर भी नहीं देते, इसलिए चीवर कम उत्पन्न होता है।

၂၁၂. စီဝရကာရကေ [Pg.79] ဘိက္ခူ ဘတ္တေန နိမန္တေန္တီတိ ဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ စိရေန စီဝရံ နိဋ္ဌာပေန္တေ ဒိသွာ ‘‘ဧဝံ လဟုံ နိဋ္ဌာပေတွာ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇိဿန္တီ’’တိ ပုညကာမတာယ နိမန္တေန္တိ.

२१२. 'चीवर बनाने वाले भिक्षुओं को भोजन के लिए आमंत्रित करते हैं' का अर्थ है कि गाँव में भिक्षाटन करते हुए और चीवर पूरा करने में बहुत समय लगाते हुए देखकर, 'इस प्रकार (भोजन देने से) वे शीघ्रता से चीवर पूरा कर उसका उपयोग कर सकेंगे' - ऐसा सोचकर पुण्य की इच्छा से वे आमंत्रित करते हैं।

၂၁၅. နာနာဝေရဇ္ဇကေတိ နာနာဝိဓေဟိ အညရဇ္ဇေဟိ အာဂတေ. ‘‘နာနာဝိရဇ္ဇကေ’’တိပိ ပါဌော, အယမေဝတ္ထော.

२१५. 'नानावेरज्जके' का अर्थ है विभिन्न अन्य राज्यों से आए हुए। 'नानावीरज्जके' ऐसा भी पाठ है, अर्थ यही है।

၂၁၇-၈. ဂဏဘောဇနေတိ ဂဏဿ ဘောဇနေ. ဣဓ စ ဂဏော နာမ စတ္တာရော ဘိက္ခူ အာဒိံ ကတွာ တတုတ္တရိံ ဘိက္ခူ အဓိပ္ပေတာ, တေနေဝ သဗ္ဗန္တိမံ ပရိစ္ဆေဒံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယတ္ထ စတ္တာရော ဘိက္ခူ…ပေ… ဧတံ ဂဏဘောဇနံ နာမာ’’တိ. တံ ပနေတံ ဂဏဘောဇနံ ဒွီဟာကာရေဟိ ပသဝတိ နိမန္တနတော ဝါ ဝိညတ္တိတော ဝါ. ကထံ နိမန္တနတော ပသဝတိ? စတ္တာရော ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘တုမှေ, ဘန္တေ, ဩဒနေန နိမန္တေမိ, ဩဒနံ မေ ဂဏှထ အာကင်္ခထ ဩလောကေထ အဓိဝါသေထ ပဋိမာနေထာ’’တိ ဧဝံ ယေန ကေနစိ ဝေဝစနေန ဝါ ဘာသန္တရေန ဝါ ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ နာမံ ဂဟေတွာ နိမန္တေတိ. ဧဝံ ဧကတော နိမန္တိတာ ပရိစ္ဆိန္နကာလဝသေန အဇ္ဇတနာယ ဝါ သွာတနာယ ဝါ ဧကတော ဂစ္ဆန္တိ, ဧကတော ဂဏှန္တိ, ဧကတော ဘုဉ္ဇန္တိ, ဂဏဘောဇနံ ဟောတိ, သဗ္ဗေသံ အာပတ္တိ. ဧကတော နိမန္တိတာ ဧကတော ဝါ နာနတော ဝါ ဂစ္ဆန္တိ, ဧကတော ဂဏှန္တိ, နာနတော ဘုဉ္ဇန္တိ, အာပတ္တိယေဝ. ပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဟိ ဧတ္ထ ပမာဏံ. ဧကတော နိမန္တိတာ ဧကတော ဝါ နာနတော ဝါ ဂစ္ဆန္တိ, နာနတော ဂဏှန္တိ, ဧကတော ဝါ နာနတော ဝါ ဘုဉ္ဇန္တိ, အနာပတ္တိ. စတ္တာရိ ပရိဝေဏာနိ ဝါ ဝိဟာရေ ဝါ ဂန္တွာ နာနတော နိမန္တိတာ ဧကဋ္ဌာနေ ဌိတေသုယေဝ ဝါ ဧကော ပုတ္တေန ဧကော ပိတရာတိ ဧဝမ္ပိ နာနတော နိမန္တိတာ ဧကတော ဝါ နာနတော ဝါ ဂစ္ဆန္တု, ဧကတော ဝါ နာနတော ဝါ ဘုဉ္ဇန္တု, သစေ ဧကတော ဂဏှန္တိ, ဂဏဘောဇနံ ဟောတိ, သဗ္ဗေသံ အာပတ္တိ. ဧဝံ တာဝ နိမန္တနတော ပသဝတိ.

२१७-८. 'गणभोजन' का अर्थ है समूह का भोजन। यहाँ 'गण' का अर्थ चार भिक्षुओं से शुरू होकर उससे अधिक भिक्षु अभिप्रेत हैं, इसीलिए अंतिम सीमा दिखाते हुए भगवान ने कहा - 'जहाँ चार भिक्षु... आदि... इसे गणभोजन कहते हैं'। वह गणभोजन दो प्रकार से होता है - निमंत्रण से या याचना (मांगने) से। निमंत्रण से कैसे होता है? चार भिक्षुओं के पास जाकर 'भन्ते, मैं आपको ओदन (भात) के लिए आमंत्रित करता हूँ, मेरा ओदन ग्रहण करें, इच्छा करें, देखें, स्वीकार करें, सम्मान करें' - इस प्रकार किसी भी पर्यायवाची शब्द या अन्य भाषा के माध्यम से पाँच प्रकार के भोजनों का नाम लेकर आमंत्रित करता है। इस प्रकार एक साथ निमंत्रित होकर, निर्धारित समय के अनुसार आज के लिए या कल के लिए, वे एक साथ जाते हैं, एक साथ ग्रहण करते हैं, एक साथ खाते हैं, तो गणभोजन होता है और सभी को आपत्ति होती है। एक साथ निमंत्रित होकर एक साथ या अलग-अलग जाते हैं, एक साथ ग्रहण करते हैं और अलग-अलग खाते हैं, तो भी आपत्ति ही है। क्योंकि यहाँ 'ग्रहण करना' ही प्रमाण (मुख्य) है। एक साथ निमंत्रित होकर एक साथ या अलग-अलग जाते हैं, अलग-अलग ग्रहण करते हैं, और एक साथ या अलग-अलग खाते हैं, तो अनापत्ति है। चार परिवेणों या विहारों में जाकर अलग-अलग निमंत्रित होकर, या एक ही स्थान पर स्थित भिक्षुओं में से एक को पुत्र ने और एक को पिता ने निमंत्रित किया हो, इस प्रकार अलग-अलग निमंत्रित होकर वे एक साथ या अलग-अलग जाएँ, एक साथ या अलग-अलग खाएँ, यदि वे एक साथ ग्रहण करते हैं, तो गणभोजन होता है और सभी को आपत्ति होती है। इस प्रकार निमंत्रण से (गणभोजन) होता है।

ကထံ ဝိညတ္တိတော? စတ္တာရော ဘိက္ခူ ဧကတော ဌိတာ ဝါ နိသိန္နာ ဝါ ဥပါသကံ ဒိသွာ ‘‘အမှာကံ စတုန္နမ္ပိ ဘတ္တံ ဒေဟီ’’တိ ဝါ ဝိညာပေယျုံ, ပါဋေက္ကံ ဝါ ပဿိတွာ ‘‘မယှံ ဒေဟိ, မယှံ ဒေဟီ’’တိ ဧဝံ ဧကတော ဝါ နာနတော ဝါ ဝိညာပေတွာ ဧကတော ဝါ ဂစ္ဆန္တု နာနတော ဝါ, ဘတ္တံ ဂဟေတွာပိ ဧကတော ဝါ ဘုဉ္ဇန္တု နာနတော ဝါ, သစေ ဧကတော ဂဏှန္တိ, ဂဏဘောဇနံ ဟောတိ, သဗ္ဗေသံ အာပတ္တိ. ဧဝံ ဝိညတ္တိတော ပသဝတိ.

याचना (मांगने) से कैसे होता है? चार भिक्षु एक साथ खड़े हों या बैठे हों और उपासक को देखकर कहें - 'हम चारों को भोजन दो' या अलग-अलग देखकर कहें - 'मुझे दो, मुझे दो', इस प्रकार एक साथ या अलग-अलग मांगकर, एक साथ या अलग-अलग जाएँ, भोजन लेकर भी एक साथ या अलग-अलग खाएँ, यदि वे एक साथ ग्रहण करते हैं, तो गणभोजन होता है और सभी को आपत्ति होती है। इस प्रकार याचना से होता है।

ပါဒါပိ [Pg.80] ဖလိတာတိ ယထာ မဟာစမ္မဿ ပရတော မံသံ ဒိဿတိ; ဧဝံ ဖာလိတာ, ဝါလိကာယ ဝါ သက္ခရာယ ဝါ ပဟဋမတ္တေ ဒုက္ခံ ဥပ္ပာဒေန္တိ, န သက္ကာ ဟောတိ အန္တောဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတုံ. ဤဒိသေ ဂေလညေ ဂိလာနသမယောတိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, န လေသကပ္ပိယံ ကာတဗ္ဗံ.

'पैर फटे हुए' का अर्थ है जैसे बड़े चमड़े के पार मांस दिखाई देता है; वैसे ही फटे हुए हों, जो रेत या कंकड़ के लगने मात्र से दुःख (पीड़ा) उत्पन्न करते हों, और गाँव के भीतर भिक्षाटन करना संभव न हो। ऐसी बीमारी होने पर 'यह बीमार का समय (ग्लान-समय) है' ऐसा मानकर (गणभोजन) करना चाहिए, इसमें बहाना नहीं बनाना चाहिए।

စီဝရေ ကယိရမာနေတိ ယဒါ သာဋကဉ္စ သုတ္တဉ္စ လဘိတွာ စီဝရံ ကရောန္တိ တဒါ; ဝိသုဉှိ စီဝရကာရသမယော နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ ယော တတ္ထ စီဝရေ ကတ္တဗ္ဗံ ယံကိဉ္စိ ကမ္မံ ကရောတိ, မဟာပစ္စရိယဉှိ ‘‘အန္တမသော သူစိဝေဓနကော’’တိပိ ဝုတ္တံ, တေန စီဝရကာရသမယောတိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ဝိတ္ထာရေနေဝ ဝုတ္တံ. ယော စီဝရံ ဝိစာရေတိ, ဆိန္ဒတိ, မောဃသုတ္တံ ဌပေတိ, အာဂန္တုကပဋ္ဋံ ဌပေတိ, ပစ္စာဂတံ သိဗ္ဗတိ, အာဂန္တုကပဋ္ဋံ ဗန္ဓတိ, အနုဝါတံ ဆိန္ဒတိ ဃဋ္ဋေတိ အာရောပေတိ, တတ္ထ ပစ္စာဂတံ သိဗ္ဗတိ, သုတ္တံ ကရောတိ ဝလေတိ, ပိပ္ဖလိကံ နိသေတိ, ပရိဝတ္တနံ ကရောတိ, သဗ္ဗောပိ စီဝရံ ကရောတိယေဝါတိ ဝုစ္စတိ. ယော ပန သမီပေ နိသိန္နော ဇာတကံ ဝါ ဓမ္မပဒံ ဝါ ကထေတိ, အယံ န စီဝရကာရကော. ဧတံ ဌပေတွာ သေသာနံ ဂဏဘောဇနေ အနာပတ္တီတိ.

'चीवर बनाए जाते समय' का अर्थ है जब कपड़ा और धागा प्राप्त कर चीवर बनाते हैं तब; क्योंकि चीवर बनाने का कोई अलग समय नहीं होता। इसलिए जो भी उस चीवर के संबंध में कोई भी कार्य करता है, महाप्रत्यक्षरी में तो 'यहाँ तक कि सुई चुभाना भी' कहा गया है, उसके द्वारा 'यह चीवर बनाने का समय है' ऐसा मानकर भोजन किया जा सकता है। कुरुन्दी में तो विस्तार से कहा गया है। जो चीवर का विचार (नियोजन) करता है, काटता है, कच्चा धागा डालता है, आगन्तुक पट्टी रखता है, फिर से सीता है, आगन्तुक पट्टी बांधता है, अनुवात (किनारी) काटता है, उसे ठोकता है, ऊपर चढ़ाता है, वहाँ फिर से सीता है, धागा बनाता है, लपेटता है, छोटी छुरी तेज करता है, चरखी चलाता है, वह सब 'चीवर बनाने वाला' ही कहलाता है। लेकिन जो पास में बैठकर जातक या धम्मपद सुनाता है, वह चीवर बनाने वाला नहीं है। उसे छोड़कर शेष भिक्षुओं के लिए गणभोजन में अनापत्ति है।

အဒ္ဓယောဇနန္တိ ဧတ္တကမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဂန္တုကာမေန. ယော ပန ဒူရံ ဂန္တုကာမော, တတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဂစ္ဆန္တေနာတိ အဒ္ဓါနံ ဂစ္ဆန္တေန, အဒ္ဓယောဇနဗ္ဘန္တရေ ဂါဝုတေပိ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဂတေန ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဂတေန ဧကဒိဝသံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. နာဝါဘိရုဟနေပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ပန ဝိသေသော – အဘိရုဠှေန ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ ဂန္တွာပိ ယာဝ န ဩရောဟတိ တာဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. စတုတ္ထေ အာဂတေတိ အယံ အန္တိမပရိစ္ဆေဒေါ, စတုတ္ထေပိ အာဂတေ ယတ္ထ န ယာပေန္တိ; သော မဟာသမယော. ယတ္ထ ပန သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ သန္နိပတန္တိ, တတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. တသ္မာ တာဒိသေ ကာလေ ‘‘မဟာသမယော’’တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ယော ကောစိ ပရိဗ္ဗာဇကသမာပန္နောတိ သဟဓမ္မိကေသု ဝါ တိတ္ထိယေသု ဝါ အညတရော, ဧတေသဉှိ ယေန ကေနစိ ကတေ ဘတ္တေ ‘‘သမဏဘတ္တသမယော’’တိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ.

"अद्धयोजनन्ति" का अर्थ है इतनी (आधा योजन) दूरी तक जाने की इच्छा रखने वाले भिक्षु के द्वारा। जो इससे अधिक दूर जाना चाहता है, उसके विषय में तो कहना ही क्या (वह तो भोजन कर ही सकता है)। "गच्छन्तेनाति" का अर्थ है मार्ग में जाते हुए भिक्षु द्वारा, आधा योजन के भीतर एक गावुत की दूरी पर भी भोजन करना कल्प्य है। "गतेन भुञ्जितब्बन्ति" का अर्थ है गंतव्य स्थान पर पहुँचने पर भिक्षु एक दिन भोजन कर सकता है। नौका पर चढ़ने के विषय में भी यही नियम है। विशेष यह है कि - महा पच्चरी में कहा गया है कि नौका पर चढ़ा हुआ भिक्षु इच्छित स्थान पर पहुँचने पर भी जब तक नौका से नहीं उतरता, तब तक भोजन कर सकता है। "चतुत्थे आगतेति" यह अंतिम सीमा है, जहाँ चौथे भिक्षु के आने पर भी जहाँ भिक्षु निर्वाह नहीं कर पाते; वह 'महासमय' है। जहाँ सौ या हज़ार भिक्षु एकत्रित होते हैं, वहाँ तो कहना ही क्या। इसलिए ऐसे समय में 'महासमय' का अधिष्ठान करके भोजन करना चाहिए। "यो कोचि परिब्बाजकसमापन्नोति" का अर्थ है सब्रह्मचारियों या अन्य तीर्थिकों में से कोई भी। उनके द्वारा भोजन की व्यवस्था किए जाने पर 'श्रमणभक्तसमय' मानकर भोजन करना चाहिए।

၂၂၀. အနာပတ္တိ သမယေတိ သတ္တသု သမယေသု အညတရသ္မိံ အနာပတ္တိ. ဒွေ တယော ဧကတောတိ ယေပိ အကပ္ပိယနိမန္တနံ သာဒိယိတွာ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ ဧကတော ဂဟေတွာ ဘုဉ္ဇန္တိ, တေသမ္ပိ အနာပတ္တိ.

२२०. "अनापत्ति समयेति" का अर्थ है सात समयों में से किसी एक समय में भोजन करने वाले भिक्षु को आपत्ति नहीं होती। "द्वे तयो एकतोति" का अर्थ है जो भिक्षु अकल्पनीय निमंत्रण को स्वीकार करके दो या तीन एक साथ मिलकर भोजन ग्रहण करते हैं, उन्हें भी आपत्ति नहीं होती।

တတ္ထ [Pg.81] အနိမန္တိတစတုတ္ထံ, ပိဏ္ဍပါတိကစတုတ္ထံ, အနုပသမ္ပန္နစတုတ္ထံ, ပတ္တစတုတ္ထံ, ဂိလာနစတုတ္ထန္တိ ပဉ္စန္နံ စတုက္ကာနံ ဝသေန ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ? ဣဓေကစ္စော စတ္တာရော ဘိက္ခူ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ နိမန္တေတိ. တေသု တယော ဂတာ, ဧကော န ဂတော. ဥပါသကော ‘‘ဧကော ဘန္တေ ထေရော ကုဟိ’’န္တိ ပုစ္ဆတိ. နာဂတော ဥပါသကာတိ. သော အညံ တင်္ခဏပ္ပတ္တံ ကဉ္စိ ‘‘ဧဟိ ဘန္တေ’’တိ ပဝေသေတွာ စတုန္နမ္ပိ ဘတ္တံ ဒေတိ, သဗ္ဗေသံ အနာပတ္တိ. ကသ္မာ? ဂဏပူရကဿ အနိမန္တိတတ္တာ. တယော ဧဝ ဟိ တတ္ထ နိမန္တိတာ ဂဏှိံသု, တေဟိ ဂဏော န ပူရတိ, ဂဏပူရကော စ အနိမန္တိတော, တေန ဂဏော ဘိဇ္ဇတီတိ ဣဒံ အနိမန္တိတစတုတ္ထံ.

वहाँ 'अनिमन्त्रित-चतुष्क', 'पिण्डपातिक-चतुष्क', 'अनुपसम्पन्न-चतुष्क', 'पात्र-चतुष्क' और 'ग्लान-चतुष्क' - इन पाँच चतुष्कों के माध्यम से विनिश्चय समझना चाहिए। कैसे? यहाँ कोई उपासक चार भिक्षुओं को "भोजन ग्रहण करें" ऐसा निमन्त्रण देता है। उनमें से तीन गए, एक नहीं गया। उपासक पूछता है - "भन्ते, एक स्थविर कहाँ हैं?"। भिक्षु कहते हैं - "उपासक, वे नहीं आए"। वह उपासक उस समय आए हुए किसी अन्य भिक्षु को "भन्ते, आइए" कहकर भीतर ले जाता है और चारों को भोजन देता है, तो सभी को अनापत्ति है। क्यों? क्योंकि गण-पूरक (चौथा भिक्षु) अनिमन्त्रित है। वहाँ केवल तीन ही निमन्त्रित थे जिन्होंने भोजन ग्रहण किया, उनसे 'गण' (चार का समूह) पूरा नहीं होता, और गण-पूरक अनिमन्त्रित है, जिससे गण टूट जाता है। इसे 'अनिमन्त्रित-चतुष्क' कहते हैं।

ပိဏ္ဍပါတိကစတုတ္ထေ – နိမန္တနကာလေ ဧကော ပိဏ္ဍပါတိကော ဟောတိ, သော နာဓိဝါသေတိ. ဂမနဝေလာယ ပန ‘‘ဧဟိ ဘန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ အနဓိဝါသိတတ္တာ အနာဂစ္ဆန္တမ္ပိ ‘‘ဧထ ဘိက္ခံ လစ္ဆထာ’’တိ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တိ, သော တံ ဂဏံ ဘိန္ဒတိ. တသ္မာ သဗ္ဗေသံ အနာပတ္တိ.

'पिण्डपातिक-चतुष्क' में विनिश्चय इस प्रकार समझना चाहिए - निमन्त्रण के समय एक भिक्षु पिण्डपातिक (धुताङ्गधारी) होता है, वह निमन्त्रण स्वीकार नहीं करता। किन्तु जाने के समय "भन्ते, आइए" कहने पर, निमन्त्रण स्वीकार न करने के कारण न आने की इच्छा रखने वाले को भी "आइए, भिक्षा मिलेगी" कहकर साथ ले जाते हैं, तो वह उस 'गण' को तोड़ देता है। इसलिए सभी को अनापत्ति है।

အနုပသမ္ပန္နစတုတ္ထေ – သာမဏေရေန သဒ္ဓိံ နိမန္တိတာ ဟောန္တိ, သောပိ ဂဏံ ဘိန္ဒတိ.

'अनुपसम्पन्न-चतुष्क' में विनिश्चय इस प्रकार समझना चाहिए - यदि सामणेर के साथ निमन्त्रित होते हैं, तो वह भी 'गण' को तोड़ देता है।

ပတ္တစတုတ္ထေ – ဧကော သယံ အဂန္တွာ ပတ္တံ ပေသေတိ; ဧဝမ္ပိ ဂဏော ဘိဇ္ဇတိ. တသ္မာ သဗ္ဗေသံ အနာပတ္တိ.

'पात्र-चतुष्क' में विनिश्चय इस प्रकार समझना चाहिए - एक भिक्षु स्वयं न जाकर अपना पात्र भेज देता है; इस प्रकार भी 'गण' टूट जाता है। इसलिए सभी को अनापत्ति है।

ဂိလာနစတုတ္ထေ – ဂိလာနေန သဒ္ဓိံ နိမန္တိတာ ဟောန္တိ, တတ္ထ ဂိလာနဿေဝ အနာပတ္တိ, ဣတရေသံ ပန ဂဏပူရကော ဟောတိ. န ဟိ ဂိလာနေန ဂဏော ဘိဇ္ဇတိ. တသ္မာ တေသံ အာပတ္တိယေဝ. မဟာပစ္စရိယံ ပန အဝိသေသေန ဝုတ္တံ.

'ग्लान-चतुष्क' में विनिश्चय इस प्रकार समझना चाहिए - यदि ग्लान (बीमार) भिक्षु के साथ निमन्त्रित होते हैं, तो वहाँ केवल ग्लान को ही अनापत्ति है, दूसरों के लिए वह गण-पूरक होता है। क्योंकि ग्लान भिक्षु से 'गण' नहीं टूटता। इसलिए उन्हें आपत्ति ही होती है। किन्तु महा पच्चरी में बिना किसी विशेष भेद के (सबके लिए अनापत्ति) कहा गया है।

သမယလဒ္ဓကော သယမေဝ မုစ္စတိ, သေသာနံ ဂဏပူရကတ္တာ အာပတ္တိကရော ဟောတိ. တသ္မာ စီဝရဒါနသမယလဒ္ဓကာဒီနမ္ပိ ဝသေန စတုက္ကာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သစေ ပန အဓိဝါသေတွာ ဂတေသုပိ စတူသု ဇနေသု ဧကော ပဏ္ဍိတော ဘိက္ခု ‘‘အဟံ တုမှာကံ ဂဏံ ဘိန္ဒိဿာမိ, နိမန္တနံ သာဒိယထာ’’တိ ဝတွာ ယာဂုခဇ္ဇကာဝသာနေ ဘတ္တတ္ထာယ ပတ္တံ ဂဏှန္တာနံ အဒတွာ ‘‘ဣမေ တာဝ ဘိက္ခူ ဘောဇေတွာ ဝိဿဇ္ဇေထ, အဟံ ပစ္ဆာ အနုမောဒနံ ကတွာ ဂမိဿာမီ’’တိ နိသိန္နော. တေသု ဘုတွာ ဂတေသု ‘‘ဒေထ ဘန္တေ ပတ္တ’’န္တိ ဥပါသကေန ပတ္တံ ဂဟေတွာ ဘတ္တေ ဒိန္နေ ဘုဉ္ဇိတွာ အနုမောဒနံ [Pg.82] ကတွာ ဂစ္ဆတိ, သဗ္ဗေသံ အနာပတ္တိ. ပဉ္စန္နဉှိ ဘောဇနာနံယေဝ ဝသေန ဂဏဘောဇနေ ဝိသင်္ကေတံ နတ္ထိ. ဩဒနေန နိမန္တိတာ ကုမ္မာသံ ဂဏှန္တာပိ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တိ. တာနိ စ တေဟိ ဧကတော န ဂဟိတာနိ. ယာဂုအာဒီသု ပန ဝိသင်္ကေတံ ဟောတိ, တာနိ တေဟိ ဧကတော ဂဟိတာနီတိ. ဧဝံ ဧကော ပဏ္ဍိတော အညေသမ္ပိ အနာပတ္တိံ ကရောတိ.

जिसे 'समय' प्राप्त है, वह स्वयं तो आपत्ति से मुक्त हो जाता है, किन्तु शेष भिक्षुओं के लिए वह गण-पूरक होने के कारण आपत्ति का कारण बनता है। इसलिए चीवर-दान-समय आदि प्राप्त भिक्षुओं के सन्दर्भ में भी ये चतुष्क समझने चाहिए। यदि निमन्त्रण स्वीकार कर जाने वाले चार व्यक्तियों में से एक पण्डित भिक्षु यह कहकर कि "मैं तुम्हारे गण को तोड़ दूँगा, तुम निमन्त्रण स्वीकार करो", और यागू तथा खाद्यों के अन्त में भोजन के लिए पात्र लेने वाले उपासकों को पात्र न देकर यह कहकर बैठ जाता है कि "पहले इन भिक्षुओं को भोजन कराकर विदा कर दो, मैं बाद में अनुमोदन करके जाऊँगा"। उनके भोजन करके चले जाने पर उपासक द्वारा "भन्ते, पात्र दीजिए" कहकर पात्र लेने और भोजन देने पर, वह भोजन करके और अनुमोदन करके जाता है, तो सभी को अनापत्ति है। क्योंकि पाँच प्रकार के भोजनों के सन्दर्भ में ही गण-भोजन में 'विसङ्केत' (निमन्त्रण के विपरीत भोजन) नहीं होता। ओदन (भात) के लिए निमन्त्रित होकर कुम्मास ग्रहण करने पर भी आपत्ति होती है। और वे भोजन उनके द्वारा एक साथ ग्रहण नहीं किए गए। यागू आदि के विषय में विसङ्केत होता है, और वे उनके द्वारा एक साथ ग्रहण किए गए, इसलिए सभी को अनापत्ति है। इस प्रकार एक पण्डित भिक्षु दूसरों को भी आपत्ति से बचा लेता है।

တသ္မာ သစေ ကောစိ သံဃဘတ္တံ ကတ္တုကာမေန နိမန္တနတ္ထာယ ပေသိတော ဝိဟာရံ အာဂမ္မ ‘‘ဘန္တေ, သွေ အမှာကံ ဃရေ ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ အဝတွာ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝါ ‘‘သံဃဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝါ ‘‘သံဃော ဘတ္တံ ဂဏှာတူ’’တိ ဝါ ဝဒတိ, ဘတ္တုဒ္ဒေသကေန ပဏ္ဍိတေန ဘဝိတဗ္ဗံ, နေမန္တနိကာ ဂဏဘောဇနတော ပိဏ္ဍပါတိကာ စ ဓုတင်္ဂဘေဒတော မောစေတဗ္ဗာ. ကထံ? ဧဝံ တာဝ ဝတ္တဗ္ဗံ – ‘‘သွေ န သက္ကာ ဥပါသကာ’’တိ. ‘‘ပုနဒိဝသေ, ဘန္တေ’’တိ. ‘‘ပုနဒိဝသေပိ န သက္ကာ’’တိ. ဧဝံ ယာဝ အဒ္ဓမာသမ္ပိ ဟရိတွာ ပုန ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘တွံ ကိံ အဝစာ’’တိ? သစေ ပုနပိ ‘‘သံဃဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, တတော ‘‘ဣမံ တာဝ ဥပါသက ပုပ္ဖံ ကပ္ပိယံ ကရောဟိ, ဣမံ တိဏ’’န္တိ ဧဝံ ဝိက္ခေပံ ကတွာ ပုန ‘‘ကိံ ကထယိတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗော. သစေ ပုနပိ တထေဝ ဝဒတိ, ‘‘အာဝုသော, တွံ ပိဏ္ဍပါတိကေ ဝါ မဟာထေရေ ဝါ န လစ္ဆသိ, သာမဏေရေ လစ္ဆသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ‘‘နနု, ဘန္တေ အသုကသ္မိဉ္စ အသုကသ္မိဉ္စ ဂါမေ ဘဒန္တေ ဘောဇေသုံ, အဟံ ကသ္မာ န လဘာမီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘တေ နိမန္တေတုံ ဇာနန္တိ, တွံ န ဇာနာသီ’’တိ. တေ ကထံ နိမန္တေသုံ ဘန္တေတိ? တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘အမှာကံ, ဘန္တေ, ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ. သစေ သောပိ တထေဝ ဝဒတိ, ဝဋ္ဋတိ. အထ ပုနပိ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘န ဒါနိ တွံ, အာဝုသော, ဗဟူ ဘိက္ခူ လစ္ဆသိ, တယော ဧဝ လစ္ဆသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. ‘‘နနု, ဘန္တေ, အသုကသ္မိဉ္စ အသုကသ္မိဉ္စ ဂါမေ သကလံ ဘိက္ခုသံဃံ ဘောဇေသုံ, အဟံ ကသ္မာ န လဘာမီ’’တိ? ‘‘တွံ နိမန္တေတုံ န ဇာနာသီ’’တိ. ‘‘တေ ကထံ နိမန္တေသု’’န္တိ? တေ ‘‘ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ အာဟံသူတိ. သစေ သောပိ ‘‘ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, ဝဋ္ဋတိ. အထ ပုနပိ ‘‘ဘတ္တမေဝါ’’တိ ဝဒတိ, တတော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဂစ္ဆ တွံ, နတ္ထမှာကံ တဝ ဘတ္တေနတ္ထော, နိဗဒ္ဓဂေါစရော ဧသ အမှာကံ, မယမေတ္ထ ပိဏ္ဍာယ စရိဿာမာ’’တိ. တံ ‘‘စရထ, ဘန္တေ’’တိ ဝတွာ အာဂတံ ပုစ္ဆန္တိ – ‘‘ကိံ ဘော လဒ္ဓါ ဘိက္ခူ’’တိ. ‘‘ကိံ ဧတေန ဗဟု ဧတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, ‘ထေရာ သွေ ပိဏ္ဍာယ စရိဿာမာ’တိ အာဟံသု. မာ ဒါနိ တုမှေ ပမဇ္ဇိတ္ထာ’’တိ. ဒုတိယဒိဝသေ စေတိယဝတ္တံ ကတွာ ဌိတာ ဘိက္ခူ သံဃတ္ထေရေန [Pg.83] ဝတ္တဗ္ဗာ – ‘‘အာဝုသော, ဓုရဂါမေ သံဃဘတ္တံ အပဏ္ဍိတမနုဿော ပန အဂမာသိ, ဂစ္ဆာမ ဓုရဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိဿာမာ’’တိ. ဘိက္ခူဟိ ထေရဿ ဝစနံ ကာတဗ္ဗံ, န ဒုဗ္ဗစေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဂါမဒွါရေ အဋ္ဌတွာဝ ပိဏ္ဍာယ စရိတဗ္ဗံ. တေသု ပတ္တာနိ ဂဟေတွာ နိသီဒါပေတွာ ဘောဇေန္တေသု ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. သစေ အာသနသာလာယ ဘတ္တံ ဌပေတွာ ရထိကာသု အာဟိဏ္ဍန္တာ အာရောစေန္တိ – ‘‘အာသနသာလာယ, ဘန္တေ, ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ န ဝဋ္ဋတိ.

इसलिए, यदि कोई व्यक्ति संघ-भोजन (संघभत्त) कराने की इच्छा से निमंत्रण देने के लिए विहार आकर यह न कहकर कि “भन्ते, कल हमारे घर पर भिक्षा ग्रहण करें”, बल्कि यह कहता है कि “भोजन (भत्त) ग्रहण करें” या “संघ-भोजन ग्रहण करें” या “संघ भोजन ग्रहण करे”, तो भोजन-वितरक (भत्तुद्देसक) को बुद्धिमान होना चाहिए। उसे निमंत्रित भिक्षुओं को 'गणभोजन' के दोष से और पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) भिक्षुओं को 'धुतांग' भंग होने से बचाना चाहिए। कैसे? पहले इस प्रकार कहना चाहिए— “उपासक, कल आना संभव नहीं है।” “भन्ते, अगले दिन?” “अगले दिन भी संभव नहीं है।” इस प्रकार आधे महीने (पंद्रह दिन) तक टालने के बाद फिर पूछना चाहिए— “तुमने क्या कहा था?” यदि वह फिर से कहता है कि “संघ-भोजन ग्रहण करें”, तो उससे कहना चाहिए— “उपासक, पहले इस फूल को कप्पिय (अनुमत) करो, इस घास को कप्पिय करो।” इस प्रकार उसका ध्यान भटकाकर फिर पूछना चाहिए— “तुमने क्या कहा था?” यदि वह फिर भी वैसा ही कहता है, तो कहना चाहिए— “आयुष्मन, तुम्हें पिण्डपातिक या महास्थविर नहीं मिलेंगे, केवल सामणेर मिलेंगे।” “भन्ते, अमुक-अमुक गाँव में तो भदंतों (श्रेष्ठ भिक्षुओं) ने भोजन किया था, मुझे क्यों नहीं मिल रहे?” ऐसा कहने पर कहना चाहिए— “वे निमंत्रण देना जानते हैं, तुम नहीं जानते।” “भन्ते, उन्होंने कैसे निमंत्रण दिया था?” “उन्होंने इस प्रकार कहा था— ‘भन्ते, हमारी भिक्षा ग्रहण करें’।” यदि वह भी वैसा ही कहता है, तो उचित है। यदि वह फिर भी कहता है कि “भोजन ग्रहण करें”, तो कहना चाहिए— “आयुष्मन, अब तुम्हें बहुत से भिक्षु नहीं मिलेंगे, केवल तीन ही मिलेंगे।” “भन्ते, अमुक-अमुक गाँव में तो पूरे भिक्षु-संघ ने भोजन किया था, मुझे क्यों नहीं मिल रहे?” “तुम निमंत्रण देना नहीं जानते।” “उन्होंने कैसे निमंत्रण दिया था?” “उन्होंने कहा था— ‘भिक्षा ग्रहण करें’।” यदि वह भी कहता है कि “भिक्षा ग्रहण करें”, तो उचित है। यदि वह फिर भी “भोजन” ही कहता है, तो कहना चाहिए— “तुम जाओ, हमें तुम्हारे भोजन की आवश्यकता नहीं है। यह हमारा नियमित भिक्षा-क्षेत्र (गोचर) गाँव है, हम यहाँ भिक्षा के लिए घूमेंगे।” उसे “भन्ते, आप घूमें” कहकर लौटे हुए व्यक्ति से लोग पूछते हैं— “क्या भिक्षु मिले?” “इससे क्या, यहाँ बहुत कुछ कहना है। स्थविरों ने कहा है कि ‘कल हम भिक्षा के लिए घूमेंगे’। अब तुम लोग प्रमाद मत करना।” दूसरे दिन चैत्य-वंदना आदि करके स्थित भिक्षुओं से संघ-स्थविर को कहना चाहिए— “आयुष्मन, मुख्य गाँव में संघ-भोजन है, परंतु एक नासमझ व्यक्ति आया था। चलिए, मुख्य गाँव में भिक्षा के लिए चलते हैं।” भिक्षुओं को स्थविर की बात माननी चाहिए, उन्हें दुर्वच (कठिनता से मानने वाला) नहीं होना चाहिए। गाँव के द्वार पर न रुककर भिक्षा के लिए घूमना चाहिए। यदि वे (उपासक) पात्र लेकर, बैठाकर भोजन कराते हैं, तो भोजन करना चाहिए। यदि वे आसन-शाला में भोजन रखकर गलियों में घूमते हुए कहते हैं— “भन्ते, आसन-शाला में भोजन ग्रहण करें”, तो यह उचित नहीं है।

အထ ပန ဘတ္တံ အာဒါယ တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒန္တိ, ပဋိကစ္စေဝ ဝါ ဝိဟာရံ အဘိဟရိတွာ ပတိရူပေ ဌာနေ ဌပေတွာ အာဂတာဂတာနံ ဒေန္တိ, အယံ အဘိဟဋဘိက္ခာ နာမ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန ဘတ္တသာလာယ ဒါနံ သဇ္ဇေတွာ တံ တံ ပရိဝေဏံ ပဟိဏန္တိ ‘‘ဘတ္တသာလာယ ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ, န ဝဋ္ဋတိ. ယေ ပန မနုဿာ ပိဏ္ဍစာရိကေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ အာသနသာလံ သမ္မဇ္ဇိတွာ တတ္ထ နိသီဒါပေတွာ ဘောဇေန္တိ, န တေ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗာ. ယေ ပန ဂါမေ ဘိက္ခံ အလဘိတွာ ဂါမတော နိက္ခမန္တေ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ‘‘ဘန္တေ ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒန္တိ, တေ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗာ, န ဝါ နိဝတ္တိတဗ္ဗံ. သစေ ‘‘နိဝတ္တထ, ဘန္တေ, ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒန္တိ, ‘‘နိဝတ္တထာ’’တိ ဝုတ္တပဒေ နိဝတ္တိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘နိဝတ္တထ ဘန္တေ, ဃရေ ဘတ္တံ ကတံ, ဂါမေ ဘတ္တံ ကတ’’န္တိ ဝဒန္တိ, ဂေဟေ စ ဂါမေ စ ဘတ္တံ နာမ ယဿ ကဿစိ ဟောတီတိ နိဝတ္တိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘နိဝတ္တထ, ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ သမ္ဗန္ဓံ ကတွာ ဝဒန္တိ, နိဝတ္တိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. အာသနသာလတော ပိဏ္ဍာယ စရိတုံ နိက္ခမန္တေ ဒိသွာ ‘‘နိသီဒထ ဘန္တေ ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. နိစ္စဘတ္တန္တိ ဓုဝဘတ္တံ ဝုစ္စတိ. ‘‘နိစ္စဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒန္တိ, ဗဟူနမ္ပိ ဧကတော ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သလာကဘတ္တာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

लेकिन यदि वे भोजन लेकर यहाँ-वहाँ जाकर कहते हैं— “भोजन ग्रहण करें”, या पहले ही विहार में लाकर उचित स्थान पर रखकर आने वाले भिक्षुओं को देते हैं, तो इसे ‘अभिहट-भिक्षा’ (लाई गई भिक्षा) कहा जाता है और यह उचित है। यदि वे भोजन-शाला में दान तैयार करके अलग-अलग आवासों (परिवेण) में संदेश भेजते हैं कि “भोजन-शाला में भोजन ग्रहण करें”, तो यह उचित नहीं है। जो मनुष्य भिक्षाटन करते हुए भिक्षुओं को देखकर आसन-शाला की सफाई करके वहाँ बैठाकर भोजन कराते हैं, उन्हें मना नहीं करना चाहिए। जो लोग गाँव में भिक्षा न मिलने पर गाँव से बाहर निकलते हुए भिक्षुओं को देखकर कहते हैं— “भन्ते, भोजन ग्रहण करें”, उन्हें मना कर देना चाहिए या वापस नहीं लौटना चाहिए। यदि वे कहते हैं— “भन्ते, लौटें और भोजन ग्रहण करें”, तो ‘लौटें’ (निवत्तथ) शब्द कहने पर लौटना उचित है। यदि वे कहते हैं— “भन्ते, लौटें, घर में भोजन बना है, गाँव में भोजन बना है”, तो घर या गाँव में भोजन किसी के लिए भी हो सकता है, इसलिए लौटना उचित है। यदि वे “लौटें, भोजन ग्रहण करें” को जोड़कर कहते हैं, तो लौटना उचित नहीं है। आसन-शाला से भिक्षा के लिए निकलते समय देखकर “भन्ते, बैठें और भोजन ग्रहण करें” कहने पर भी यही नियम है। ‘धुवभत्त’ को ‘निच्चभत्त’ (नियमित भोजन) कहा जाता है। यदि वे कहते हैं— “नियमित भोजन ग्रहण करें”, तो बहुत से भिक्षुओं के लिए भी एक साथ ग्रहण करना उचित है। शलाका-भोजन आदि में भी यही नियम है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह एड़कलोम-समुत्थान (भेड़ के ऊन संबंधी नियम के समान) है; इसमें क्रिया (उल्लंघन), संज्ञा-विमोक्ष का अभाव (जानबूझकर न करने पर भी दोष), अचित्तक (बिना मानसिक संकल्प के भी दोष), प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम के कारण दोष), काय-कर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

ဂဏဘောဇနသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

द्वितीय गणभोजन शिक्षापद समाप्त।

၃. ပရမ္ပရဘောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. परंपर-भोजन शिक्षापद की व्याख्या।

၂၂၁. တတိယသိက္ခာပဒေ – န ခေါ ဣဒံ ဩရကံ ဘဝိဿတိ, ယထယိမေ မနုဿာ သက္ကစ္စံ ဘတ္တံ ကရောန္တီတိ, ယေန နိယာမေန ဣမေ မနုဿာ သက္ကစ္စံ ဘတ္တံ [Pg.84] ကရောန္တိ, တေန ဉာယတိ – ‘‘ဣဒံ သာသနံ ဣဒံ ဝါ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေ သံဃေ ဒါနံ န ခေါ ဩရကံ ဘဝိဿတိ, ပရိတ္တံ လာမကံ နေဝ ဘဝိဿတီ’’တိ. ကိရပတိကောတိ ဧတ္ထ ‘‘ကိရော’’တိ တဿ ကုလပုတ္တဿ နာမံ; အဓိပစ္စဋ္ဌေန ပန ‘‘ကိရပတိကော’’တိ ဝုစ္စတိ. သော ကိရ ဣဿရော အဓိပတိ မာသဥတုသံဝစ္ဆရနိယာမေန ဝေတနံ ဒတွာ ကမ္မကာရကေ ကမ္မံ ကာရေတိ. ဗဒရာ ပဋိယတ္တာတိ ဥပစာရဝသေန ဝဒတိ. ဗဒရမိဿေနာတိ ဗဒရသာဠဝေန.

२२१. तीसरे शिक्षापद में—'यह तुच्छ नहीं होगा, जिस प्रकार ये मनुष्य आदरपूर्वक भोजन तैयार करते हैं', जिस रीति से ये मनुष्य आदरपूर्वक भोजन तैयार करते हैं, उससे यह ज्ञात होता है—'यह शासन या बुद्ध के प्रमुख संघ को दिया गया यह दान तुच्छ नहीं होगा, यह थोड़ा या हीन बिल्कुल नहीं होगा'। 'किरपतिक' यहाँ 'किर' उस कुलपुत्र का नाम है; आधिपत्य के अर्थ में उसे 'किरपतिक' कहा जाता है। वह स्वामी या अधिपति होकर महीने, ऋतु या वर्ष के नियम से वेतन देकर मजदूरों से काम करवाता था। 'बेर तैयार किए गए हैं' यह कथन वह लोक-व्यवहार के कारण कहता है। 'बेर के मिश्रण से' का अर्थ है बेर के शरबत से।

၂၂၂. ဥဿူရေ အာဟရိယိတ္ထာတိ အတိဒိဝါ အာဟရိယိတ္ထ.

२२२. 'देर से लाया गया' का अर्थ है बहुत दिन चढ़ने पर लाया गया।

၂၂၆. မယှံ ဘတ္တပစ္စာသံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဒမ္မီတိ အယံ ဘတ္တဝိကပ္ပနာ နာမ သမ္မုခါပိ ပရမ္မုခါပိ ဝဋ္ဋတိ. သမ္မုခါ ဒိသွာ ‘‘တုယှံ ဝိကပ္ပေမီ’’တိ ဝတွာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, အဒိသွာ ပဉ္စသု သဟဓမ္မိကေသု ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ဝိကပ္ပေမီ’’တိ ဝတွာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. မဟာပစ္စရိယာဒီသု ပန ပရမ္မုခါဝိကပ္ပနာဝ ဝုတ္တာ. သာ စာယံ ယသ္မာ ဝိနယကမ္မေန သင်္ဂဟိတာ, တသ္မာ ဘဂဝတော ဝိကပ္ပေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဘဂဝတိ ဟိ ဂန္ဓကုဋိယံ နိသိန္နေပိ သံဃမဇ္ဈေ နိသိန္နေပိ သံဃေန ဂဏပ္ပဟောနကေ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ တံ တံ ကမ္မံ ကတံ သုကတမေဝ ဟောတိ, ဘဂဝါ နေဝ ကမ္မံ ကောပေတိ; န သမ္ပာဒေတိ. န ကောပေတိ ဓမ္မိဿရတ္တာ, န သမ္ပာဒေတိ အဂဏပူရကတ္တာ.

२२६. 'मेरे भोजन की आशा मैं अमुक नाम वाले को देता हूँ'—इसे भोजन की विकल्पना कहा जाता है, जो प्रत्यक्ष और परोक्ष दोनों स्थितियों में उचित है। प्रत्यक्ष देखकर 'मैं आपको विकल्पित करता हूँ' कहकर भोजन करना चाहिए, और न देखने पर पाँच सहधार्मिकों में से किसी के लिए 'मैं अमुक नाम वाले को विकल्पित करता हूँ' कहकर भोजन करना चाहिए। महाप्रत्यरी आदि अट्टकथाओं में केवल परोक्ष विकल्पना ही कही गई है। चूँकि यह विनय कर्म के अंतर्गत आता है, इसलिए भगवान को विकल्पित करना उचित नहीं है। क्योंकि भगवान गंधकुटी में बैठे हों या संघ के बीच में, संघ द्वारा गण-पूरक भिक्षुओं को लेकर किया गया कार्य सुकृत ही होता है; भगवान न तो कर्म को बिगाड़ते हैं और न ही उसे पूरा करते हैं। धर्म का स्वामी होने के कारण वे बिगाड़ते नहीं, और गण को पूरा न करने के कारण वे उसे पूरा नहीं करते।

၂၂၉. ဒွေ တယော နိမန္တနေ ဧကတော ဘုဉ္ဇတီတိ ဒွေ တီဏိ နိမန္တနာနိ ဧကပတ္တေ ပက္ခိပိတွာ မိဿေတွာ ဧကံ ကတွာ ဘုဉ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဒွေ တီဏိ ကုလာနိ နိမန္တေတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ နိသီဒါပေတွာ ဣတော စိတော စ အာဟရိတွာ ဘတ္တံ အာကိရန္တိ, သူပဗျဉ္ဇနံ အာကိရန္တိ, ဧကမိဿကံ ဟောတိ, ဧတ္ထ အနာပတ္တီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. သစေ ပန မူလနိမန္တနံ ဟေဋ္ဌာ ဟောတိ, ပစ္ဆိမံ ပစ္ဆိမံ ဥပရိ, တံ ဥပရိတော ပဋ္ဌာယ ဘုဉ္ဇန္တဿ အာပတ္တိ. ဟတ္ထံ ပန အန္တော ပဝေသေတွာ ပဌမနိမန္တနတော ဧကမ္ပိ ကဗဠံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဘုတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ ယထာ တထာ ဝါ ဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တိ. သစေပိ တတ္ထ ခီရံ ဝါ ရသံ ဝါ အာကိရန္တိ, ယေန အဇ္ဈောတ္ထတံ ဘတ္တံ ဧကရသံ ဟောတိ, ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ ဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ဝုတ္တံ – ‘‘ခီရဘတ္တံ ဝါ ရသဘတ္တံ ဝါ လဘိတွာ နိသိန္နဿ တတ္ထေဝ အညေပိ ခီရဘတ္တံ ဝါ ရသဘတ္တံ ဝါ အာကိရန္တိ, ခီရံ ဝါ ရသံ ဝါ ပိဝတော အနာပတ္တိ. ဘုဉ္ဇန္တေန ပန ပဌမံ လဒ္ဓမံသခဏ္ဍံ ဝါ ဘတ္တပိဏ္ဍံ [Pg.85] ဝါ မုခေ ပက္ခိပိတွာ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သပ္ပိပါယာသေပိ ဧသေဝ နယော’’တိ.

२२९. 'दो-तीन निमंत्रणों को एक साथ खाता है' का अर्थ है दो-तीन निमंत्रणों के भोजन को एक ही पात्र में डालकर, मिलाकर एक करके खाना। यदि दो-तीन कुल निमंत्रित करके एक स्थान पर बैठाकर यहाँ-वहाँ से लाकर भोजन और सूप-व्यंजन डालते हैं और वह सब मिल जाता है, तो इसमें अनापत्ति है—ऐसा महाप्रत्यरी में कहा गया है। लेकिन यदि मूल निमंत्रण का भोजन नीचे है और बाद के निमंत्रणों का भोजन ऊपर है, तो ऊपर से खाना शुरू करने वाले को आपत्ति होती है। यदि हाथ अंदर डालकर पहले निमंत्रण वाले भोजन से एक ग्रास भी निकाल कर खाने के बाद, फिर जैसे-तैसे खाए तो अनापत्ति है। यदि उसमें दूध या रस डालते हैं जिससे वह भोजन एकरस हो जाता है, तो किनारे से खाना शुरू करने वाले को अनापत्ति है—ऐसा महाप्रत्यरी में कहा गया है। महाअट्टकथा में कहा गया है—'दूध-भात या मांस-रस वाला भात पाकर बैठे हुए भिक्षु के पात्र में यदि अन्य लोग भी दूध-भात या मांस-रस वाला भात डालते हैं, तो दूध या रस पीने वाले को अनापत्ति है। खाने वाले को पहले प्राप्त मांस के टुकड़े या भात के ग्रास को मुँह में डालकर किनारे से खाना उचित है। घी और खीर के मामले में भी यही नियम है'।

မဟာဥပါသကော ဘိက္ခုံ နိမန္တေတိ, တဿ ကုလံ ဥပဂတဿ ဥပါသကောပိ တဿ ပုတ္တဒါရဘာတိကဘဂိနိအာဒယောပိ အတ္တနော အတ္တနော ကောဋ္ဌာသံ အာဟရိတွာ ပတ္တေ ပက္ခိပန္တိ, ဥပါသကေန ပဌမံ ဒိန္နံ အဘုဉ္ဇိတွာ ပစ္ဆာ လဒ္ဓံ ဘုဉ္ဇန္တဿ ‘‘အနာပတ္တီ’’တိ မဟာအဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. ကုရုန္ဒဋ္ဌကထာယံ ပန ဝဋ္ဋတီတိ ဝုတ္တံ. မဟာပစ္စရိယံ ‘‘သစေ ပါဋေက္ကံ ပစန္တိ, အတ္တနော အတ္တနော ပက္ကဘတ္တတော အာဟရိတွာ ဒေန္တိ, တတ္ထ ပစ္ဆာ အာဟဋံ ပဌမံ ဘုဉ္ဇန္တဿ ပါစိတ္တိယံ. ယဒိ ပန သဗ္ဗေသံ ဧကောဝ ပါကော ဟောတိ, ပရမ္ပရဘောဇနံ န ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. မဟာဥပါသကော နိမန္တေတွာ နိသီဒါပေတိ, အညော မနုဿော ပတ္တံ ဂဏှာတိ, န ဒါတဗ္ဗံ. ကိံ ဘန္တေ န ဒေထာတိ? နနု ဥပါသက တယာ နိမန္တိတမှာတိ! ဟောတု ဘန္တေ, လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ဘုဉ္ဇထာတိ ဝဒတိ, ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အညေန အာဟရိတွာ ဘတ္တေ ဒိန္နေ အာပုစ္ဆိတွာပိ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ.

एक महाउपासक भिक्षु को निमंत्रित करता है, उसके घर जाने पर वह उपासक और उसके पुत्र, पत्नी, भाई, बहन आदि अपना-अपना हिस्सा लाकर पात्र में डालते हैं। उपासक द्वारा पहले दिए गए भोजन को न खाकर बाद में प्राप्त भोजन को खाने वाले को 'अनापत्ति' है—ऐसा महाअट्टकथा में कहा गया है। कुरुंदी अट्टकथा में भी इसे उचित कहा गया है। महाप्रत्यरी में कहा गया है—'यदि वे अलग-अलग पकाते हैं और अपने-अपने पकाए हुए भोजन से लाकर देते हैं, तो वहाँ बाद में लाए गए भोजन को पहले खाने वाले को पाचित्तिय होता है। यदि सबका एक ही पाक होता है, तो परंपरा-भोजन नहीं होता'। महाउपासक निमंत्रित करके बैठाता है, कोई दूसरा मनुष्य पात्र लेता है, तो नहीं देना चाहिए। 'भन्ते! आप क्यों नहीं देते?' ऐसा पूछने पर कहना चाहिए 'उपासक! क्या हम तुम्हारे द्वारा निमंत्रित नहीं हैं?' वह कहे 'भन्ते! रहने दीजिए, जो-जो प्राप्त हो उसे खाएँ', तो खाना उचित है। किसी अन्य द्वारा लाकर भोजन दिए जाने पर, मूल निमंत्रण देने वाले से पूछकर खाना भी उचित है—ऐसा कुरुंदी में कहा गया है।

အနုမောဒနံ ကတွာ ဂစ္ဆန္တံ ဓမ္မံ သောတုကာမာ ‘‘သွေပိ ဘန္တေ အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ သဗ္ဗေ နိမန္တေန္တိ, ပုနဒိဝသေ အာဂန္တွာ လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကသ္မာ? သဗ္ဗေဟိ နိမန္တိတတ္တာ. ဧကော ဘိက္ခု ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ဘတ္တံ လဘတိ, တမညော ဥပါသကော နိမန္တေတွာ ဃရေ နိသီဒါပေတိ, န စ တာဝ ဘတ္တံ သမ္ပဇ္ဇတိ. သစေ သော ဘိက္ခု ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ လဒ္ဓဘတ္တံ ဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ. အဘုတွာ နိသိန္နေ ‘‘ကိံ ဘန္တေ န ဘုဉ္ဇသီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တယာ နိမန္တိတတ္တာ’’တိ ဝတွာ လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ဘုဉ္ဇထ ဘန္တေ’’တိ ဝုတ္တော ဘုဉ္ဇတိ, ဝဋ္ဋတိ.

अनुमोदन करके जाते हुए भिक्षु से धर्म सुनने के इच्छुक सभी उपासक निमंत्रित करते हैं कि 'भन्ते! कल भी पधारें', तो अगले दिन आकर जो-जो प्राप्त हो उसे खाना उचित है। क्यों? क्योंकि सभी ने निमंत्रित किया है। एक भिक्षु पिण्डपात के लिए घूमते हुए भोजन प्राप्त करता है, उसे कोई दूसरा उपासक निमंत्रित करके घर में बैठाता है, और अभी भोजन तैयार नहीं हुआ है। यदि वह भिक्षु पिण्डपात से प्राप्त भोजन को खाता है, तो आपत्ति होती है। बिना खाए बैठे रहने पर 'भन्ते! आप क्यों नहीं खाते?' ऐसा पूछने पर 'तुम्हारे द्वारा निमंत्रित होने के कारण' ऐसा कहकर, यदि उपासक कहे 'भन्ते! जो प्राप्त है उसे ही खाएँ', तो खाना उचित है।

သကလေန ဂါမေနာတိ သကလေန ဂါမေန ဧကတော ဟုတွာ နိမန္တိတဿေဝ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဘုဉ္ဇတော အနာပတ္တိ. ပူဂေပိ ဧသေဝ နယော. နိမန္တိယမာနော ဘိက္ခံ ဂဟေဿာမီတိ ဘဏတီတိ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှာ’’တိ နိမန္တိယမာနော ‘‘န မယှံ တဝ ဘတ္တေနတ္ထော, ဘိက္ခံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ဝဒတိ. ဧတ္ထ ပန မဟာပဒုမတ္ထေရော အာဟ – ‘‘ဧဝံ ဝဒန္တော ဣမသ္မိံ သိက္ခာပဒေ အနိမန္တနံ ကာတုံ သက္ကောတိ, ဘုဉ္ဇနတ္ထာယ ပန ဩကာသော ကတော ဟောတီတိ နေဝ ဂဏဘောဇနတော န စာရိတ္တတော မုစ္စတီ’’တိ. မဟာသုမတ္ထေရော အာဟ – ‘‘ယဒဂ္ဂေန အနိမန္တနံ ကာတုံ သက္ကောတိ, တဒဂ္ဂေန နေဝ ဂဏဘောဇနံ န စာရိတ္တံ ဟောတီ’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

"सकलेन गामेनाति" का अर्थ है पूरे गाँव द्वारा एक साथ निमंत्रित होने पर, कहीं भी भोजन करने वाले भिक्षु को आपत्ति नहीं होती। "पूग" (संघ) के विषय में भी यही नियम है। "निमन्तियमानो भिक्खं गहेस्सामीति भणतीति" का अर्थ है कि "भोजन ग्रहण करें" ऐसा निमंत्रित किए जाने पर वह कहता है "मुझे आपके भोजन की आवश्यकता नहीं है, मैं भिक्षा ग्रहण करूँगा।" यहाँ महापदुम स्थविर कहते हैं— "ऐसा कहने वाला इस शिक्षापद में निमंत्रण को अस्वीकार कर सकता है, परंतु भोजन के लिए अवसर बन जाने के कारण वह न तो गणभोजन से और न ही चारित्त (नियम) से मुक्त होता है।" महासुम स्थविर कहते हैं— "जिस सीमा तक वह निमंत्रण को अस्वीकार कर सकता है, उस सीमा तक न तो गणभोजन और न ही चारित्त की आपत्ति होती है।" शेष स्पष्ट है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ [Pg.86] – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ ဧတ္ထ ဟိ ဘောဇနံ ကိရိယာ, အဝိကပ္ပနံ အကိရိယာ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह कठिन-समुत्थान वाला है—यह काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-अक्रिया है, क्योंकि यहाँ भोजन करना 'क्रिया' है और अविकल्पन न करना 'अक्रिया' है; यह नोसञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा न होने पर भी मुक्ति नहीं), अचित्तक (बिना विचार के भी), पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-दोष), कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त (तीन चित्त वाला) और तिवेदना (तीन वेदना वाला) है।

ပရမ္ပရဘောဇနသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

परम्परभोजन शिक्षापद तीसरा है।

၄. ကာဏမာတာသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. काणमाता शिक्षापद की व्याख्या।

၂၃၀. စတုတ္ထသိက္ခာပဒေ – ကာဏမာတာတိ ကာဏာယ မာတာ. သာ ကိရဿာ ဓီတာ အဘိရူပါ အဟောသိ, ယေ ယေ တံ ပဿန္တိ, တေ တေ ရာဂေန ကာဏာ ဟောန္တိ, ရာဂန္ဓာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. တသ္မာ ပရေသံ ကာဏဘာဝကရဏတော ‘‘ကာဏာ’’တိ ဝိဿုတာ အဟောသိ. တဿာ ဝသေန မာတာပိဿာ ‘‘ကာဏမာတာ’’တိ ပါကဋာ ဇာတာ. အာဂတန္တိ အာဂမနံ. ကိသ္မိံ ဝိယာတိ ကီဒိသံ ဝိယ; လဇ္ဇနကံ ဝိယ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ရိတ္တဟတ္ထံ ဂန္တုန္တိ ရိတ္တာ ဟတ္ထာ အသ္မိံ ဂမနေ တဒိဒံ ရိတ္တဟတ္ထံ, တံ ရိတ္တဟတ္ထံ ဂမနံ ဂန္တုံ လဇ္ဇနကံ ဝိယ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပရိက္ခယံ အဂမာသီတိ ဥပါသိကာ အရိယသာဝိကာ ဘိက္ခူ ဒိသွာ သန္တံ အဒါတုံ န သက္ကောတိ, တသ္မာ တာဝ ဒါပေသိ, ယာဝ သဗ္ဗံ ပရိက္ခယံ အဂမာသိ. ဓမ္မိယာ ကထာယာတိ ဧတ္ထ ကာဏာပိ မာတု အတ္ထာယ ဒေသိယမာနံ ဓမ္မံ သုဏန္တီ ဒေသနာပရိယောသာနေ သောတာပန္နာ အဟောသိ. ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမီတိ အာသနတော ဥဋ္ဌဟိတွာ ဂတော. သောပိ ပုရိသော ‘‘သတ္ထာ ကိရ ကာဏမာတာယ နိဝေသနံ အဂမာသီ’’တိ သုတွာ ကာဏံ အာနေတွာ ပကတိဋ္ဌာနေယေဝ ဌပေသိ.

२३०. चौथे शिक्षापद में— "काणमाता" का अर्थ है काणा की माता। उसकी वह पुत्री अत्यंत रूपवती थी; जो-जो उसे देखते थे, वे राग के कारण अंधे हो जाते थे, अर्थात् रागान्ध हो जाते थे। इसलिए दूसरों को अंधा बनाने के कारण वह "काणा" के नाम से प्रसिद्ध हुई। उसके कारण उसकी माता भी "काणमाता" के रूप में विख्यात हुई। "आगतं" का अर्थ है आना। "किस्मिं विय" का अर्थ है किसके समान; अभिप्राय है कि वह लज्जाजनक (शर्मनाक) के समान होता है। "रित्तहत्थं गन्तुं" का अर्थ है खाली हाथ जाना; इस जाने में हाथ खाली होते हैं, इसलिए इसे 'रित्तहत्थ' कहा गया है, और खाली हाथ जाना लज्जाजनक जैसा होता है, यह कहा गया है। "परिक्खयं अगमासि" का अर्थ है कि वह उपासिका, जो एक आर्य श्राविका थी, भिक्षुओं को देखकर अपने पास मौजूद वस्तु को दिए बिना नहीं रह सकी; इसलिए उसने तब तक दान दिया जब तक कि सब कुछ समाप्त नहीं हो गया। "धम्मिया कथाय" यहाँ काणा ने भी अपनी माता के लिए दिए जा रहे धर्मोपदेश को सुना और देशना के अंत में वह स्रोतआपन्न हो गई। "उट्ठायासना पक्कामि" का अर्थ है आसन से उठकर चले गए। उस पुरुष ने भी जब सुना कि "शास्ता काणमाता के घर गए हैं", तो वह काणा को वापस ले आया और उसे उसके मूल स्थान (पत्नी के पद) पर पुनः स्थापित कर दिया।

၂၃၁. ဣမသ္မိံ ပန ဝတ္ထုသ္မိံ ဥပ္ပန္နမတ္တေ အပ္ပညတ္တေယေဝ သိက္ခာပဒေ ပါထေယျဝတ္ထု ဥဒပါဒိ, တသ္မာ အနန္တရမေဝ စေတံ ဒဿေတုံ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သောပိ စ ဥပါသကော အရိယသာဝကတ္တာ သဗ္ဗမေဝ ဒါပေသိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိက္ခယံ အဂမာသီ’’တိ.

२३१. इस विषय के उत्पन्न होने पर, जब शिक्षापद अभी प्रज्ञप्त (निर्धारित) नहीं हुआ था, तभी पाथेय (यात्रा-सामग्री) का विषय उत्पन्न हुआ; इसलिए इसके तुरंत बाद इसे दिखाने के लिए संगीतिकारों द्वारा "तेन खो पन समयेन" आदि कहा गया है। वह उपासक भी आर्य श्रावक होने के कारण सब कुछ दान कर देता था। इसीलिए कहा गया है— "परिक्खयं अगमासि" (सब समाप्त हो गया)।

၂၃၃. ယံကိဉ္စိ ပဟေဏကတ္ထာယာတိ ပဏ္ဏာကာရတ္ထာယ ပဋိယတ္တံ ယံကိဉ္စိ အတိရသကမောဒကသက္ခလိကာဒိ သဗ္ဗံ ဣဓ ပူဝေါတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. ယံကိဉ္စိ [Pg.87] ပါထေယျတ္ထာယာတိ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တာနံ အန္တရာမဂ္ဂတ္ထာယ ပဋိယတ္တံ ယံကိဉ္စိ ဗဒ္ဓသတ္တုအဗဒ္ဓသတ္တုတိလတဏ္ဍုလာဒိ သဗ္ဗံ ဣဓ မန္ထောတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. တတော စေ ဥတ္တရိန္တိ သစေပိ တတိယံ ပတ္တံ ထူပီကတံ ဂဏှာတိ, ပူဝဂဏနာယ ပါစိတ္တိယံ.

२३३. "यंकिञ्चि पहेणकत्थायाति" का अर्थ है उपहार (भेंट) के लिए तैयार किया गया कोई भी अतिरसक, मोदक, सक्खलिका आदि, वह सब यहाँ "पूप" (मालपुआ/केक) की श्रेणी में आता है। "यंकिञ्चि पाथेय्यत्थायाति" का अर्थ है मार्ग में जाने वालों के लिए यात्रा के दौरान उपयोग हेतु तैयार किया गया कोई भी सत्तू (बद्धसत्तु-अबद्धसत्तु), तिल, चावल आदि, वह सब यहाँ "मन्थ" (सत्तू) की श्रेणी में आता है। "ततो चे उत्तरिं" का अर्थ है यदि वह तीसरा पात्र भी ऊपर तक भरकर (स्तूप की तरह) लेता है, तो पूपों की गणना के अनुसार पाचित्तिय होता है।

ဒွတ္တိပတ္တပူရေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာတိ မုခဝဋ္ဋိယာ ဟေဋ္ဌိမလေခါယ သမပူရေ ပတ္တေ ဂဟေတွာ. အမုတြ မယာ ဒွတ္တိပတ္တပူရာတိ ဧတ္ထ သစေ ဒွေ ဂဟိတာ, ‘‘အတြ မယာ ဒွေ ပတ္တပူရာ ပဋိဂ္ဂဟိတာ, တွံ ဧကံ ဂဏှေယျာသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တေနာပိ အညံ ပဿိတွာ ‘‘ပဌမံ အာဂတေန ဒွေ ပတ္တပူရာ ဂဟိတာ, မယာ ဧကော, မာ တွံ ဂဏှီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ယေန ပဌမံ ဧကော ဂဟိတော, တဿာပိ ပရမ္ပရာရောစနေ ဧသေဝ နယော. ယေန ပန သယမေဝ တယော ဂဟိတာ, တေန အညံ ဒိသွာ ‘‘မာ ခေါ ဧတ္ထ ပဋိဂ္ဂဏှိ’’ စ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ. ပဋိက္ကမနံ နီဟရိတွာတိ အာသနသာလံ ဟရိတွာ, အာသနသာလံ ဂစ္ဆန္တေန စ ဆဍ္ဍိတသာလာ န ဂန္တဗ္ဗာ. ယတ္ထ မဟာ ဘိက္ခုသံဃော နိသီဒတိ, တတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ဝုတ္တံ ‘‘ယာ လဒ္ဓဋ္ဌာနတော အာသန္နာ အာသနသာလာ, တတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ. အတ္တနော ‘သန္ဒိဋ္ဌာနံ ဝါ သမ္ဘတ္တာနံ ဝါ ဧကနိကာယိကာနံ ဝါ ဒဿာမီ’တိ အညတ္ထ ဂန္တုံ န လဗ္ဘတိ. သစေ ပနဿ နိဗဒ္ဓနိသီဒနဋ္ဌာနံ ဟောတိ, ဒူရမ္ပိ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ.

"द्वत्तिपत्तपूरे पटिग्गहेत्वाति" का अर्थ है पात्र के मुख के घेरे की निचली रेखा तक बराबर भरे हुए पात्रों को ग्रहण करके। "अमुत्र मया द्वत्तिपत्तपूरा" यहाँ यदि दो पात्र ग्रहण किए गए हों, तो कहना चाहिए— "यहाँ मैंने दो पात्र भर कर ग्रहण किए हैं, आप एक ग्रहण करें।" उसे भी दूसरे को देखकर कहना चाहिए— "पहले आए हुए (भिक्षु) ने दो पात्र भर कर लिए हैं, मैंने एक लिया है, आप ग्रहण न करें।" जिसने पहले एक पात्र लिया है, उसके लिए भी परंपरा से सूचित करने का यही नियम है। परंतु जिसने स्वयं ही तीन पात्र भर कर लिए हैं, उसे दूसरे को देखकर केवल यही कहना चाहिए— "यहाँ ग्रहण न करें।" "पटिक्कमनं नीहरित्वाति" का अर्थ है आसन-शाला (भोजन कक्ष) में ले जाकर; और आसन-शाला जाते हुए भिक्षु को परित्यक्त (सूनी) शाला में नहीं जाना चाहिए। जहाँ भिक्षुओं का बड़ा संघ बैठा हो, वहाँ जाना चाहिए। महाप्रत्यरी में कहा गया है— "जहाँ से (भोजन) प्राप्त हुआ है, वहाँ से जो सबसे निकटतम आसन-शाला हो, वहीं जाना चाहिए। 'अपने परिचितों, मित्रों या एक ही निकाय के भिक्षुओं को दूँगा'—ऐसा सोचकर कहीं और जाने की अनुमति नहीं है। परंतु यदि उसका कोई निश्चित बैठने का स्थान हो, तो दूर भी जाना उचित है।"

သံဝိဘဇိတဗ္ဗန္တိ သစေ တယော ပတ္တပူရာ ဂဟိတာ, ဧကံ အတ္တနော ဌပေတွာ ဒွေ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါတဗ္ဗာ. သစ္စေ ဒွေ ဂဟိတာ, ဧကံ အတ္တနော ဌပေတွာ ဧကော သံဃဿ ဒါတဗ္ဗော, ယထာမိတ္တံ ပန ဒါတုံ န လဗ္ဘတိ. ယေန ဧကော ဂဟိတော, န တေန ကိဉ္စိ အကာမာ ဒါတဗ္ဗံ, ယထာရုစိ ကာတဗ္ဗံ.

"संविभजितब्बन्ति" का अर्थ है यदि तीन पात्र भर कर लिए गए हों, तो एक अपने लिए रखकर दो भिक्षु-संघ को देने चाहिए। यदि दो पात्र भर कर लिए गए हों, तो एक अपने लिए रखकर एक संघ को देना चाहिए; परंतु मित्रता के आधार पर देने की अनुमति नहीं है। जिसने एक ही पात्र लिया है, उसे अपनी इच्छा के विरुद्ध कुछ भी देने की आवश्यकता नहीं है, वह अपनी रुचि के अनुसार कर सकता है।

၂၃၅. ဂမနေ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓေတိ အန္တရာမဂ္ဂေ ဥပဒ္ဒဝံ ဝါ ဒိသွာ အနတ္ထိကတာယ ဝါ ‘‘မယံ ဣဒါနိ န ပေသိဿာမ, န ဂမိဿာမာ’’တိ ဧဝံ ဂမနေ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓေ ဥပစ္ဆိန္နေ. ဉာတကာနံ ပဝါရိတာနန္တိ ဧတေသံ ဗဟုမ္ပိ ဒေန္တာနံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တဿ အနာပတ္တိ. အဋ္ဌကထာသု ပန ‘‘တေသမ္ပိ ပါထေယျပဟေဏကတ္ထာယ ပဋိယတ္တတော ပမာဏမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

२३५. "गमने पटिप्पस्सद्धेति" का अर्थ है मार्ग में बाधा (उपद्रव) देखकर या जाने की इच्छा न होने के कारण "हम अब नहीं भेजेंगे, नहीं जाएँगे"—इस प्रकार जाने का विचार शांत या समाप्त हो जाने पर। "ञातकानं पवारितानन्ति" का अर्थ है कि यदि ये (ज्ञातिक और निमंत्रित व्यक्ति) बहुत अधिक भी देते हैं, तो ग्रहण करने वाले भिक्षु को आपत्ति नहीं होती। परंतु अट्ठकथाओं में कहा गया है— "उनके लिए भी पाथेय और उपहार के उद्देश्य से तैयार की गई सामग्री में से (दो-तीन पात्र की) मात्रा ही उचित है।" शेष स्पष्ट है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह छह समुत्थानों वाला है—क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त और तिवेदना है।

ကာဏမာတာသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

काणमाता शिक्षापद चौथा है।

၅. ပဌမပဝါရဏသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. प्रथम पवारणा शिक्षापद की व्याख्या।

၂၃၆. ပဉ္စမသိက္ခာပဒေ [Pg.88] – ဘိက္ခူ ဘုတ္တာဝီ ပဝါရိတာတိ ဗြာဟ္မဏေန ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ, ယာဝ ဣစ္ဆထာ’’တိ ဧဝံ ယာဝဒတ္ထပဝါရဏာယ, သယဉ္စ ‘‘အလံ, အာဝုသော, ထောကံ ထောကံ ဒေဟီ’’တိ ဧဝံ ပဋိက္ခေပပဝါရဏာယ ပဝါရိတာ. ပဋိဝိဿကေတိ သာမန္တဃရဝါသိကေ.

२३६. पांचवें शिक्षापद में—'भिक्षु भोजन कर चुके और प्रवारित (संतुष्ट) हों'—इसका अर्थ है कि ब्राह्मण द्वारा "भन्ते, जितना आप चाहें उतना ग्रहण करें" इस प्रकार की 'यावदत्थ-प्रवारणा' से, अथवा स्वयं "आयुष्मन्, बस, थोड़ा-थोड़ा दें" इस प्रकार की 'प्रतिक्षेप-प्रवारणा' से प्रवारित (भोजन के लिए मना किया हुआ) होना। 'पटिविस्सके' का अर्थ है पास के घरों में रहने वाले (पड़ोसी)।

၂၃၇. ကာကောရဝသဒ္ဒန္တိ ကာကာနံ ဩရဝသဒ္ဒံ; သန္နိပတိတွာ ဝိရဝန္တာနံ သဒ္ဒံ. အလမေတံ သဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထ တိကာရံ အဝတွာဝ ‘‘အလမေတံ သဗ္ဗံ’’ ဧတ္တကံ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

२३७. 'काकोरवसद्दं' का अर्थ है कौओं का कोलाहल; इकट्ठा होकर चिल्लाते हुए कौओं की आवाज़। 'अलमेतं सब्बं' यहाँ 'ति' अक्षर को कहे बिना ही "अलमेतं सब्बं" (यह सब पर्याप्त है) इतना कहना उचित है।

၂၃၈-၉. ဘုတ္တာဝီတိ ဘုတ္တဝါ. တတ္ထ စ ယသ္မာ ယေန ဧကမ္ပိ သိတ္ထံ သင်္ခါဒိတွာ ဝါ အသင်္ခါဒိတွာ ဝါ အဇ္ဈောဟရိတံ ဟောတိ, သော ‘‘ဘုတ္တာဝီ’’တိ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ, တေနဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘ဘုတ္တာဝီ နာမ ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဝါရိတောတိ ကတပဝါရဏော, ကတပဋိက္ခေပေါ. သောပိ စ ယသ္မာ န ပဋိက္ခေပမတ္တေန, အထ ခေါ ပဉ္စင်္ဂဝသေန, တေနဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘ပဝါရိတော နာမ အသနံ ပညာယတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယသ္မာ ‘‘အသနံ ပညာယတီ’’တိ ဣမိနာ ဝိပ္ပကတဘောဇနော, ‘‘ပဝါရိတော’’တိ ဝုတ္တော. ယော စ ဝိပ္ပကတဘောဇနော, တေန ကိဉ္စိ ဘုတ္တံ, ကိဉ္စိ အဘုတ္တံ, ယဉ္စ ဘုတ္တံ; တံ သန္ဓာယ ‘‘ဘုတ္တာဝီ’’တိပိ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ ဘုတ္တာဝီဝစနေန ဝိသုံ ကဉ္စိ အတ္ထသိဒ္ဓိံ န ပဿာမ. ‘‘ဒိရတ္တတိရတ္တံ, ဆပ္ပဉ္စဝါစာဟီ’’တိအာဒီသု (ပါစိ. ၆၁-၆၂) ပန ဒိရတ္တာဒိဝစနံ ဝိယ ပဝါရိတပဒဿ ပရိဝါရကဘာဝေန ဗျဉ္ဇနသိလိဋ္ဌတာယ စေတံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

२३८-९. 'भुत्तावी' का अर्थ है भोजन कर चुका व्यक्ति। वहाँ, क्योंकि जिस भिक्षु द्वारा एक भी ग्रास चबाकर या बिना चबाए निगला गया हो, वह 'भुत्तावी' (भोजन कर चुका) कहलाता है, इसीलिए उसके पदभाजन में "भुत्तावी नाम पञ्चन्नं भोजनानं" (भुत्तावी का अर्थ है पाँच प्रकार के भोजनों में से...) आदि कहा गया है। 'पवारितो' का अर्थ है जिसने प्रवारणा (मना) कर दी हो, जिसने प्रतिक्षेप (अस्वीकार) कर दिया हो। वह भी क्योंकि केवल मना करने मात्र से नहीं होता, बल्कि पाँच अंगों के कारण होता है, इसीलिए उसके पदभाजन में "पवारितो नाम असनं पञ्ञायति" (पवारित उसे कहते हैं जिसका भोजन दिखाई दे रहा हो) आदि कहा गया है। वहाँ क्योंकि "असनं पञ्ञायति" इस पद से 'विप्पकतभोजन' (अधूरे भोजन वाले) को 'पवारित' कहा गया है। और जो अधूरे भोजन वाला है, उसने कुछ खाया है और कुछ नहीं खाया है; जो खाया है, उसके संदर्भ में वह 'भुत्तावी' भी कहलाता है, इसलिए 'भुत्तावी' शब्द से हम किसी अलग अर्थ की सिद्धि नहीं देखते। फिर भी, जैसे "दिरत्त-तिरत्तं, छप्पञ्चवाचाहि" आदि में 'दिरत्त' आदि शब्द प्रयुक्त हैं, वैसे ही यहाँ 'पवारित' पद के सहायक के रूप में और शब्द-सौन्दर्य (व्यञ्जन-श्लिष्टता) के लिए यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

အသနံ ပညာယတီတိအာဒီသု ဝိပ္ပကတဘောဇနံ ဒိဿတိ, ဘုဉ္ဇမာနော စေသော ပုဂ္ဂလော ဟောတီတိ အတ္ထော. ဘောဇနံ ပညာယတီတိ ပဝါရဏပ္ပဟောနကဘောဇနံ ဒိဿတိ. ဩဒနာဒီနံ စေ အညတရံ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗံ ဘောဇနံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဟတ္ထပါသေ ဌိတောတိ ပဝါရဏပ္ပဟောနကံ ဘောဇနံ ဂဏှိတွာ ဒါယကော အဍ္ဎတေယျဟတ္ထပ္ပမာဏေ ဩကာသေ ဟောတီတိ အတ္ထော. အဘိဟရတီတိ သော စေ ဒါယကော တဿ တံ ဘတ္တံ ကာယေန အဘိဟရတီတိ အတ္ထော. ပဋိက္ခေပေါ ပညာယတီတိ ပဋိက္ခေပေါ ဒိဿတိ; တဉ္စေ အဘိဟဋံ သော ဘိက္ခု ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ပဋိက္ခိပတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ပဉ္စန္နံ အင်္ဂါနံ ဝသေန ပဝါရိတော နာမ ဟောတီတိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

'असनं पञ्ञायति' आदि में अधूरा भोजन दिखाई देता है, अर्थात् वह व्यक्ति भोजन कर रहा होता है—यह अर्थ है। 'भोजनं पञ्ञायति' का अर्थ है प्रवारणा के लिए पर्याप्त भोजन दिखाई देता है। यदि ओदन (भात) आदि में से कोई एक अस्वीकार करने योग्य भोजन हो—यह अर्थ है। 'हत्थपासे ठितो' का अर्थ है प्रवारणा के लिए पर्याप्त भोजन लेकर दायक ढाई हाथ (अढ्ढतेय्य-हत्थ) के दायरे में स्थित हो—यह अर्थ है। 'अभिहरति' का अर्थ है यदि वह दायक उस भिक्षु के लिए वह भोजन शरीर से (हाथ आदि से) आगे बढ़ाता है—यह अर्थ है। 'पटिक्खेपो पञ्ञायति' का अर्थ है अस्वीकार करना दिखाई देता है; यदि उस लाए गए भोजन को वह भिक्षु शरीर से या वाणी से अस्वीकार करता है—यह अर्थ है। इस प्रकार पाँच अंगों के कारण 'पवारित' (प्रवारित) होता है। यह कहा भी गया है—

‘‘ပဉ္စဟိ [Pg.89] ဥပါလိ အာကာရေဟိ ပဝါရဏာ ပညာယတိ – အသနံ ပညာယတိ, ဘောဇနံ ပညာယတိ, ဟတ္ထပါသေ ဌိတော, အဘိဟရတိ, ပဋိက္ခေပေါ ပညာယတီ’’တိ (ပရိ. ၄၂၈).

"हे उपालि! पाँच कारणों से प्रवारणा जानी जाती है—भोजन (क्रिया) दिखाई दे रही हो, भोजन (वस्तु) दिखाई दे रही हो, (दायक) हाथ के घेरे (हत्थपास) में स्थित हो, (भोजन) सामने लाया जाए, और अस्वीकार करना दिखाई दे।"

တတြာယံ ဝိနိစ္ဆယော – ‘‘အသန’’န္တိအာဒီသု တာဝ ယဉ္စ အသ္နာတိ ယဉ္စ ဘောဇနံ ဟတ္ထပါသေ ဌိတေန အဘိဟဋံ ပဋိက္ခိပတိ, တံ ‘‘ဩဒနော, ကုမ္မာသော, သတ္တု, မစ္ဆော, မံသ’’န္တိ ဣမေသံ အညတရမေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဩဒနော နာမ – သာလိ, ဝီဟိ, ယဝေါ, ဂေါဓုမော, ကင်္ဂု, ဝရကော, ကုဒြူသကောတိ သတ္တန္နံ ဓညာနံ တဏ္ဍုလေဟိ နိဗ္ဗတ္တော. တတ္ထ ‘‘သာလီ’’တိ အန္တမသော နီဝါရံ ဥပါဒါယ သဗ္ဗာပိ သာလိဇာတိ. ‘‘ဝီဟီ’’တိ သဗ္ဗာပိ ဝီဟိဇာတိ. ‘‘ယဝဂေါဓုမေသု’’ ဘေဒေါ နတ္ထိ. ‘‘ကင်္ဂူ’’တိ သေတရတ္တကာဠဘေဒါ သဗ္ဗာပိ ကင်္ဂုဇာတိ. ‘‘ဝရကော’’တိ အန္တမသော ဝရကစောရကံ ဥပါဒါယ သဗ္ဗာ သေတဝဏ္ဏာ ဝရကဇာတိ. ‘‘ကုဒြူသကော’’တိ ကာဠကော ဒြဝေါ စေဝ သာမာကာဒိဘေဒါ စ သဗ္ဗာပိ တိဏဓညဇာတိ.

वहाँ यह विनिश्चय है—'असन' आदि में जो वह खाता है और जो भोजन हाथ के घेरे में स्थित व्यक्ति द्वारा लाए जाने पर वह अस्वीकार करता है, उसे 'ओदन (भात), कुम्मास (जौ का भोजन), सत्तू, मछली, मांस'—इनमें से ही कोई एक समझना चाहिए। वहाँ 'ओदन' का अर्थ है—सालि, वीहि, यव (जौ), गोधूम (गेहूँ), कङ्गु (कंगनी), वरक और कुद्रूसक—इन सात प्रकार के धान्यों के चावलों से बना हुआ भोजन। वहाँ 'सालि' के अंतर्गत कम से कम नीवार (जंगली धान) से लेकर सभी प्रकार के सालि धान्य आते हैं। 'वीहि' के अंतर्गत सभी प्रकार के वीहि धान्य आते हैं। 'यव' और 'गोधूम' में कोई भेद नहीं है। 'कङ्गु' के अंतर्गत सफेद, लाल और काले भेद वाले सभी कङ्गु धान्य आते हैं। 'वरक' के अंतर्गत कम से कम वरक-चोरक से लेकर सभी सफेद रंग के वरक धान्य आते हैं। 'कुद्रूसक' के अंतर्गत काले और द्रव (तरल) तथा सामाक आदि भेदों वाले सभी तृण-धान्य (घास वाले धान्य) आते हैं।

နီဝါရဝရကစောရကာ စေတ္ထ ‘‘ဓညာနုလောမာ’’တိ ဝဒန္တိ. ဓညာနိ ဝါ ဟောန္တု ဓညာနုလောမာနိ ဝါ, ဧတေသံ ဝုတ္တပ္ပဘေဒါနံ သတ္တန္နံ ဓညာနံ တဏ္ဍုလေ ဂဟေတွာ ‘‘ဘတ္တံ ပစိဿာမာ’’တိ ဝါ ‘‘ယာဂုံ ပစိဿာမာ’’တိ ဝါ ‘‘အမ္ဗိလပါယာသာဒီသု အညတရံ ပစိဿာမာ’’တိ ဝါ ယံကိဉ္စိ သန္ဓာယ ပစန္တု, သစေ ဥဏှံ သီတလံ ဝါ ဘုဉ္ဇန္တာနံ ဘောဇနကာလေ ဂဟိတဂဟိတဋ္ဌာနေ ဩဓိ ပညာယတိ, ဩဒနသင်္ဂဟမေဝ ဂစ္ဆတိ, ပဝါရဏံ ဇနေတိ. သစေ ဩဓိ န ပညာယတိ, ယာဂုသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ, ပဝါရဏံ န ဇနေတိ.

यहाँ नीवार, वरक और चोरक को 'धान्यानुलोम' (धान्य के समान) कहा जाता है। धान्य हों या धान्यानुलोम, इन कहे गए भेदों वाले सात धान्यों के चावलों को लेकर "हम भात पकाएंगे" या "हम यागू (पेय) पकाएंगे" या "खट्टी खीर (अम्बिल-पायस) आदि में से कोई एक पकाएंगे"—इस प्रकार किसी भी उद्देश्य से पकाएं, यदि गर्म या ठंडा खाते समय, जहाँ-जहाँ से भोजन लिया गया है वहाँ यदि निशान (ओधि/सीमा) दिखाई देता है, तो वह 'ओदन' (भात) के अंतर्गत आता है और प्रवारणा उत्पन्न करता है। यदि निशान दिखाई नहीं देता, तो वह 'यागू' के अंतर्गत आता है और प्रवारणा उत्पन्न नहीं करता।

ယောပိ ပါယာသော ဝါ ပဏ္ဏဖလကဠီရမိဿကာ အမ္ဗိလယာဂု ဝါ ဥဒ္ဓနတော ဩတာရိတမတ္တာ အဗ္ဘုဏှာ ဟောတိ, အာဝဇ္ဇိတွာ ပိဝိတုံ သက္ကာ, ဟတ္ထေန ဂဟိတောကာသေပိ ဩဓိံ န ဒဿေတိ, ပဝါရဏံ န ဇနေတိ. သစေ ပန ဥသုမာယ ဝိဂတာယ သီတလီဘူတာ ဃနဘာဝံ ဂစ္ဆတိ, ဩဓိံ ဒဿေတိ, ပုန ပဝါရဏံ ဇနေတိ. ပုဗ္ဗေ တနုဘာဝေါ န ရက္ခတိ. သစေပိ ဒဓိတက္ကာဒီနိ အာရောပေတွာ ဗဟုပဏ္ဏဖလကဠီရေ ပက္ခိပိတွာ မုဋ္ဌိမတ္တာပိ တဏ္ဍုလာ ပက္ခိတ္တာ ဟောန္တိ, ဘောဇနကာလေ စေ ဩဓိ ပညာယတိ, ပဝါရဏံ ဇနေတိ. အယာဂုကေ နိမန္တနေ ‘‘ယာဂုံ ဒဿာမာ’’တိ ဘတ္တေ ဥဒကကဉ္ဇိကခီရာဒီနိ အာကိရိတွာ ‘‘ယာဂုံ ဂဏှထာ’’တိ ဒေန္တိ. ကိဉ္စာပိ တနုကာ ဟောန္တိ, ပဝါရဏံ ဇနေတိယေဝ[Pg.90]. သစေ ပန ပက္ကုထိတေသု ဥဒကာဒီသု ပက္ခိပိတွာ ပစိတွာ ဒေန္တိ, ယာဂုသင်္ဂဟမေဝ ဂစ္ဆတိ. ယာဂုသင်္ဂဟံ ဂတေပိ တသ္မိံ ဝါ အညသ္မိံ ဝါ ယတ္ထ မစ္ဆမံသံ ပက္ခိပန္တိ, သစေ သာသပမတ္တမ္ပိ မစ္ဆမံသခဏ္ဍံ ဝါ နှာရု ဝါ ပညာယတိ, ပဝါရဏံ ဇနေတိ.

जो खीर (पायस) या पत्तों, फलों और करील (अंकुरों) से मिश्रित खट्टी यागू चूल्हे से उतारी हुई बहुत गर्म हो, जिसे झुकाकर पिया जा सके और हाथ से लेने पर भी निशान न दिखाई दे, वह प्रवारणा उत्पन्न नहीं करती। लेकिन यदि भाप निकल जाने पर ठंडी होकर वह गाढ़ी हो जाए और निशान दिखाई देने लगे, तो वह पुनः प्रवारणा उत्पन्न करती है। पहले का पतलापन (प्रवारणा से) रक्षा नहीं करता। यदि दही, छाछ आदि को चूल्हे पर चढ़ाकर, उसमें बहुत से पत्ते, फल और करील डालकर मुट्ठी भर चावल भी डाले गए हों, और भोजन के समय यदि निशान दिखाई दे, तो वह प्रवारणा उत्पन्न करता है। बिना यागू वाले निमंत्रण में "हम यागू देंगे" ऐसा कहकर भात में पानी, कांजी, दूध आदि डालकर "यागू ग्रहण करें" ऐसा कहकर देते हैं, तो भले ही वह पतली हो, वह प्रवारणा उत्पन्न करती ही है। लेकिन यदि खौलते हुए पानी आदि में (भात) डालकर और पकाकर देते हैं, तो वह 'यागू' के अंतर्गत ही आता है। यागू के अंतर्गत होने पर भी, उसमें या किसी अन्य (सूप आदि) में जहाँ मछली या मांस डालते हैं, यदि सरसों के दाने के बराबर भी मछली या मांस का टुकड़ा या नस (न्हाु) दिखाई दे, तो वह प्रवारणा उत्पन्न करता है।

သုဒ္ဓရသကော ပန ရသကယာဂု ဝါ န ဇနေတိ. ဌပေတွာ ဝုတ္တဓညာနံ တဏ္ဍုလေ အညေဟိ ဝေဏုတဏ္ဍုလာဒီဟိ ဝါ ကန္ဒမူလဖလေဟိ ဝါ ယေဟိ ကေဟိစိ ကတံ ဘတ္တမ္ပိ ပဝါရဏံ န ဇနေတိ, ပဂေဝ ဃနယာဂု. သစေ ပနေတ္ထ မစ္ဆမံသံ ပက္ခိပန္တိ, ဇနေတိ. မဟာပစ္စရိယံ ‘‘ပုပ္ဖအတ္ထာယ ဘတ္တမ္ပိ ပဝါရဏံ ဇနေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပုပ္ဖိအတ္ထာယ ဘတ္တံ နာမ ပုပ္ဖိခဇ္ဇကတ္ထာယ ကုထိတတူဒကေ ပက္ခိပိတွာ သေဒိတတဏ္ဍုလာ ဝုစ္စန္တိ. သစေ ပန တေ တဏ္ဍုလေ သုက္ခာပေတွာ ခါဒန္တိ, ဝဋ္ဋတိ; နေဝ သတ္တုသင်္ချံ န ဘတ္တသင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ. ပုန တေဟိ ကတဘတ္တံ ပဝါရေတိယေဝ. တေ တဏ္ဍုလေ သပ္ပိတေလာဒီသု ဝါ ပစန္တိ, ပူဝံ ဝါ ကရောန္တိ, န ပဝါရေန္တိ. ပုထုကာ ဝါ တာဟိ ကတသတ္တုဘတ္တာဒီနိ ဝါ န ပဝါရေန္တိ.

लेकिन शुद्ध मांस का रस (बिना मांस के) या मांस के रस वाली यवागू पवॉरणा उत्पन्न नहीं करती है। पूर्वोक्त धान्यों के चावलों को छोड़कर, अन्य बाँस के बीजों आदि से, या कंद-मूल-फलों से, या किसी भी अन्य वस्तु से बना हुआ भात भी पवॉरणा उत्पन्न नहीं करता है, फिर गाढ़ी यवागू की तो बात ही क्या है। यदि इसमें मछली या मांस डाल दिया जाए, तो यह पवॉरणा उत्पन्न करता है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है कि "पुष्पि के लिए बनाया गया भात भी पवॉरणा उत्पन्न करता है।" पुष्पि के लिए भात उसे कहते हैं जो पुष्पि नामक खाद्य के लिए उबलते हुए पानी में डालकर पकाए गए चावल होते हैं। यदि उन चावलों को सुखाकर खाते हैं, तो वह कल्प्य है; वे न तो 'सत्तु' की श्रेणी में आते हैं और न ही 'भात' की श्रेणी में। पुनः उनसे बनाया गया भात पवॉरणा उत्पन्न करता ही है। यदि उन चावलों को घी, तेल आदि में पकाते हैं या उनसे पूआ बनाते हैं, तो वे पवॉरणा उत्पन्न नहीं करते। चिउड़ा या उनसे बने हुए सत्तु, भात आदि पवॉरणा उत्पन्न नहीं करते हैं।

ကုမ္မာသော နာမ ယဝေဟိ ကတကုမ္မာသော. အညေဟိ ပန မုဂ္ဂါဒီဟိ ကတကုမ္မာသော ပဝါရဏံ န ဇနေတိ. သတ္တု နာမ သာလိဝီဟိယဝေဟိ ကတသတ္တု. ကင်္ဂုဝရကကုဒြူသကသီသာနိပိ ဘဇ္ဇိတွာ ဤသကံ ကောဋ္ဋေတွာ ထုသေ ပလာပေတွာ ပုန ဒဠှံ ကောဋ္ဋေတွာ စုဏ္ဏံ ကရောန္တိ. သစေပိ တံ အလ္လတ္တာ ဧကာဗဒ္ဓံ ဟောတိ, သတ္တုသင်္ဂဟမေဝ ဂစ္ဆတိ. ခရပါကဘဇ္ဇိတာနံ ဝီဟီနံ တဏ္ဍုလေ ကောဋ္ဋေတွာ ဒေန္တိ, တမ္ပိ စုဏ္ဏံ သတ္တုသင်္ဂဟမေဝ ဂစ္ဆတိ. သမပါကဘဇ္ဇိတာနံ ပန ဝီဟီနံ ဝါ ဝီဟိပလာပါနံ ဝါ တဏ္ဍုလာ ဘဇ္ဇိတတဏ္ဍုလာ ဧဝ ဝါ န ပဝါရေန္တိ. တေသံ ပန တဏ္ဍုလာဒီနံ စုဏ္ဏံ ပဝါရေတိ. ခရပါကဘဇ္ဇိတာနံ ဝီဟီနံ ကုဏ္ဍကမ္ပိ ပဝါရေတိ. သမပါကဘဇ္ဇိတာနံ ပန အာတပသုက္ခာနံ ဝါ ကုဏ္ဍကံ န ပဝါရေတိ. လာဇာ ဝါ တေဟိ ကတဘတ္တသတ္တုအာဒီနိ ဝါ န ပဝါရေန္တိ. ဘဇ္ဇိတပိဋ္ဌံ ဝါ ယံကိဉ္စိ သုဒ္ဓခဇ္ဇကံ ဝါ န ပဝါရေတိ. မစ္ဆမံသပူရိတခဇ္ဇကံ ပန သတ္တုမောဒကော ဝါ ပဝါရေတိ. မစ္ဆော မံသဉ္စ ပါကဋမေဝ. အယံ ပန ဝိသေသော – သစေပိ ယာဂုံ ပိဝန္တဿ ယာဂုသိတ္ထမတ္တာနေဝ ဒွေ မစ္ဆခဏ္ဍာနိ ဝါ မံသခဏ္ဍာနိ ဝါ ဧကဘာဇနေ ဝါ နာနာဘာဇနေ ဝါ ဒေန္တိ, တာနိ စေ အခါဒန္တော အညံ ယံကိဉ္စိ ပဝါရဏပ္ပဟောနကံ ပဋိက္ခိပတိ[Pg.91], န ပဝါရေတိ. တတော ဧကံ ခါဒိတံ, ဧကံ ဟတ္ထေ ဝါ ပတ္တေ ဝါ ဟောတိ, သော စေ အညံ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရေတိ. ဒွေပိ ခါဒိတာနိ ဟောန္တိ, မုခေ သာသပမတ္တမ္ပိ အဝသိဋ္ဌံ နတ္ထိ, သစေပိ အညံ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတိ.

'कुम्मास' उसे कहते हैं जो जौ से बना हो। लेकिन अन्य मूंग आदि से बना कुम्मास पवॉरणा उत्पन्न नहीं करता है। 'सत्तु' उसे कहते हैं जो शालि चावल, धान या जौ से बना हो। कंगु (कंगनी), वरक और कोदो की बालियों को भी भूनकर, थोड़ा कूटकर, भूसी निकालकर, फिर से अच्छी तरह कूटकर चूर्ण बनाते हैं। यदि वह नमी के कारण एक पिंड जैसा भी हो जाए, तो भी वह सत्तु की श्रेणी में ही आता है। अच्छी तरह भूने हुए धान के चावलों को कूटकर जो चूर्ण देते हैं, वह भी सत्तु की श्रेणी में ही आता है। लेकिन मध्यम रूप से भूने हुए धान के, या धान की भूसी के चावल, या केवल भूने हुए चावल पवॉरणा उत्पन्न नहीं करते हैं। लेकिन उन चावलों आदि का चूर्ण पवॉरणा उत्पन्न करता है। अच्छी तरह भूने हुए धान की कनी (कुण्डक) भी पवॉरणा उत्पन्न करती है। लेकिन मध्यम रूप से भूने हुए या धूप में सुखाए हुए धान की कनी पवॉरणा उत्पन्न नहीं करती है। खील (लाजा) या उनसे बने हुए भात, सत्तु आदि पवॉरणा उत्पन्न नहीं करते हैं। भुना हुआ आटा या कोई भी शुद्ध खाद्य पदार्थ पवॉरणा उत्पन्न नहीं करता है। लेकिन मछली या मांस से भरा हुआ खाद्य पदार्थ अथवा सत्तु का लड्डू (मोदक) पवॉरणा उत्पन्न करता है। मछली और मांस तो स्पष्ट ही हैं। लेकिन यहाँ यह विशेष बात है - यदि यवागू पीते हुए भिक्षु को यवागू के दाने के बराबर मछली के दो टुकड़े या मांस के दो टुकड़े एक ही पात्र में या अलग-अलग पात्रों में दिए जाते हैं, और यदि वह उन्हें खाए बिना किसी अन्य पवॉरणा योग्य भोजन को मना कर देता है, तो पवॉरणा नहीं होती। यदि उनमें से एक खा लिया गया हो और एक हाथ में या पात्र में हो, और वह दूसरे भोजन को मना करता है, तो पवॉरणा हो जाती है। यदि दोनों खा लिए गए हों और मुँह में सरसों के दाने के बराबर भी शेष न बचा हो, तो यदि वह दूसरे भोजन को मना करता है, तो पवॉरणा नहीं होती।

ကပ္ပိယမံသံ ခါဒန္တော ကပ္ပိယမံသံ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရေတိ. ကပ္ပိယမံသံ ခါဒန္တော အကပ္ပိယမံသံ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတိ. ကသ္မာ? အဝတ္ထုတာယ. ယဉှိ ဘိက္ခုနော ခါဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ, တံယေဝ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ ဟောတိ. ဣဒံ ပန ဇာနန္တော အကပ္ပိယတ္တာ ပဋိက္ခိပတိ, အဇာနန္တောပိ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗဋ္ဌာနေ ဌိတမေဝ ပဋိက္ခိပတိ နာမ, တသ္မာ န ပဝါရေတိ. သစေ ပန အကပ္ပိယမံသံ ခါဒန္တော ကပ္ပိယမံသံ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရေတိ. ကသ္မာ? ဝတ္ထုတာယ. ယဉှိ တေန ပဋိက္ခိတ္တံ, တံ ပဝါရဏာယ ဝတ္ထု. ယံ ပန ခါဒတိ, တံ ကိဉ္စာပိ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗဋ္ဌာနေ ဌိတံ, ခါဒိယမာနံ ပန မံသဘာဝံ န ဇဟတိ, တသ္မာ ပဝါရေတိ. အကပ္ပိယမံသံ ခါဒန္တော အကပ္ပိယမံသံ ပဋိက္ခိပတိ, ပုရိမနယေနေဝ န ပဝါရေတိ. ကပ္ပိယမံသံ ဝါ အကပ္ပိယမံသံ ဝါ ခါဒန္တော ပဉ္စန္နံ ဘောဇနာနံ ယံကိဉ္စိ ကပ္ပိယဘောဇနံ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရေတိ. ကုလဒူသကဝေဇ္ဇကမ္မဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာရောစနသာဒိတရူပိယာဒီဟိ နိဗ္ဗတ္တံ ဗုဒ္ဓပဋိကုဋ္ဌံ အနေသနာယ ဥပ္ပန္နံ အကပ္ပိယဘောဇနံ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတိ. ကပ္ပိယဘောဇနံ ဝါ အကပ္ပိယဘောဇနံ ဝါ ဘုဉ္ဇန္တောပိ ကပ္ပိယဘောဇနံ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရေတိ. အကပ္ပိယဘောဇနံ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတီတိ သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ကာရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

कल्प्य मांस खाते हुए यदि कल्प्य मांस को ही मना करता है, तो पवॉरणा होती है। कल्प्य मांस खाते हुए यदि अकल्प्य मांस को मना करता है, तो पवॉरणा नहीं होती। क्यों? क्योंकि वह पवॉरणा का आधार नहीं है। क्योंकि जो भिक्षु के लिए खाना कल्प्य है, उसे ही मना करने पर पवॉरणा होती है। लेकिन इसे अकल्प्य जानते हुए अकल्प्य होने के कारण मना करता है, और यदि नहीं जानते हुए भी मना करता है, तो वह मना किए जाने योग्य वस्तु को ही मना करना कहलाता है, इसलिए पवॉरणा नहीं होती। लेकिन यदि अकल्प्य मांस खाते हुए कल्प्य मांस को मना करता है, तो पवॉरणा होती है। क्यों? क्योंकि वह पवॉरणा का आधार है। क्योंकि जो उसके द्वारा मना किया गया है, वह पवॉरणा का आधार है। और जो वह खा रहा है, वह भले ही मना किए जाने योग्य स्थिति में हो, लेकिन खाए जाते समय वह मांस के स्वभाव को नहीं छोड़ता, इसलिए पवॉरणा होती है। अकल्प्य मांस खाते हुए अकल्प्य मांस को मना करने पर, पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही पवॉरणा नहीं होती। कल्प्य मांस या अकल्प्य मांस खाते हुए पाँच प्रकार के भोजनों में से किसी भी कल्प्य भोजन को मना करता है, तो पवॉरणा होती है। कुलदूषक, वैद्यकर्म, उत्तरिमनुष्यधर्म की घोषणा करने, या स्वर्ण-रजत आदि स्वीकार करने से उत्पन्न, बुद्ध द्वारा निन्दित और अनुचित आजीविका (अनेषणा) से प्राप्त अकल्प्य भोजन को मना करता है, तो पवॉरणा नहीं होती। कल्प्य भोजन या अकल्प्य भोजन करते हुए भी यदि कल्प्य भोजन को मना करता है, तो पवॉरणा होती है। अकल्प्य भोजन को मना करता है, तो पवॉरणा नहीं होती - इस प्रकार सभी स्थितियों में पूर्वोक्त विधि से ही कारण समझना चाहिए।

ဧဝံ ‘‘အသန’’န္တိအာဒီသု ယဉ္စ အသ္နာတိ, ယဉ္စ ဘောဇနံ ဟတ္ထပါသေ ဌိတေန အဘိဟဋံ ပဋိက္ခိပန္တော ပဝါရဏံ အာပဇ္ဇတိ, တံ ဉတွာ ဣဒါနိ ယထာ အာပဇ္ဇတိ, တဿ ဇာနနတ္ထံ အယံ ဝိနိစ္ဆယော – ‘‘‘အသနံ ဘောဇန’န္တိ ဧတ္ထ တာဝ ယေန ဧကသိတ္ထမ္ပိ အဇ္ဈောဟဋံ ဟောတိ, သော သစေ ပတ္တမုခဟတ္ထာနံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ပဉ္စသု ဘောဇနေသု ဧကသ္မိမ္ပိ သတိ အညံ ပဉ္စသု ဘောဇနေသု ဧကမ္ပိ ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရေတိ. ကတ္ထစိ ဘောဇနံ နတ္ထိ, အာမိသဂန္ဓမတ္တံ ပညာယတိ, န ပဝါရေတိ. မုခေ စ ဟတ္ထေ စ ဘောဇနံ နတ္ထိ, ပတ္တေ အတ္ထိ, တသ္မိံ ပန အာသနေ န ဘုဉ္ဇိတုကာမော, ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ဘုဉ္ဇိတုကာမော, အညဿ ဝါ ဒါတုကာမော, တသ္မိံ စေ အန္တရေ ဘောဇနံ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတိ. ကသ္မာ? ဝိပ္ပကတဘောဇနဘာဝဿ ဥပစ္ဆိန္နတ္တာ. ယောပိ အညတြ ဂန္တွာ ဘုဉ္ဇိတုကာမော မုခေ ဘတ္တံ [Pg.92] ဂိလိတွာ သေသံ အာဒါယ ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ အညံ ဘောဇနံ ပဋိက္ခိပတိ, တဿာပိ ပဝါရဏာ န ဟောတီ’’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ယထာ စ ပတ္တေ; ဧဝံ ဟတ္ထေပိ. မုခေပိ ဝါ ဝိဇ္ဇမာနဘောဇနံ သစေ အနဇ္ဈောဟရိတုကာမော ဟောတိ, တသ္မိဉ္စ ခဏေ အညံ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတိ. ဧကသ္မိဉှိ ပဒေ ဝုတ္တလက္ခဏံ သဗ္ဗတ္ထ ဝေဒိတဗ္ဗံ ဟောတိ. အပိစ ကုရုန္ဒိယံ ဧသ နယော ဒဿိတောယေဝ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ ‘‘မုခေ ဘတ္တံ ဂိလိတံ, ဟတ္ထေ ဘတ္တံ ဝိဃာသာဒဿ ဒါတုကာမော, ပတ္တေ ဘတ္တံ ဘိက္ခုဿ ဒါတုကာမော, သစေ တသ္မိံ ခဏေ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတီ’’တိ. ဟတ္ထပါသေ ဌိတောတိ ဧတ္ထ ပန သစေ ဘိက္ခု နိသိန္နော ဟောတိ, အာသနဿ ပစ္ဆိမန္တတော ပဋ္ဌာယ, သစေ ဌိတော, ပဏှိအန္တတော ပဋ္ဌာယ, သစေ နိပန္နော, ယေန ပဿေန နိပန္နော, တဿ ပါရိမန္တတော ပဋ္ဌာယ, ဒါယကဿ နိသိန္နဿ ဝါ ဌိတဿ ဝါ နိပန္နဿ ဝါ ဌပေတွာ ပသာရိတဟတ္ထံ ယံ အာသန္နတရံ အင်္ဂံ, တဿ ဩရိမန္တေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အဍ္ဎတေယျဟတ္ထော ‘‘ဟတ္ထပါသော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မိံ ဌတွာ အဘိဟဋံ ပဋိက္ခိပန္တဿေဝ ပဝါရဏာ ဟောတိ, န တတော ပရံ.

इस प्रकार 'असन' (भोजन) आदि पदों में, जो भोजन वह खा रहा है और जो भोजन हस्तपाश में स्थित व्यक्ति द्वारा (देने के लिए) लाया गया है, उसे मना करते हुए भिक्षु 'पवारणा' (भोजन निषेध की स्थिति) को प्राप्त होता है। उसे जानकर, अब जिस प्रकार वह पवारणा को प्राप्त होता है, उसे जानने के लिए यह निश्चय है— 'असनं भोजनं' यहाँ पहले जिसके द्वारा एक ग्रास भी निगला गया हो, वह यदि पात्र, मुख या हाथ में से कहीं भी पाँच प्रकार के भोजनों में से किसी एक के होने पर भी, दूसरे पाँच प्रकार के भोजनों में से किसी एक को भी मना करता है, तो वह पवारित होता है। यदि कहीं भी भोजन नहीं है, केवल भोजन की गंध मात्र प्रतीत होती है, तो पवारणा नहीं होती। यदि मुख और हाथ में भोजन नहीं है, पात्र में है, किन्तु उस आसन पर खाने की इच्छा नहीं है, विहार में जाकर खाने की इच्छा है, या किसी अन्य को देने की इच्छा है, उस बीच यदि वह भोजन को मना करता है, तो पवारणा नहीं होती। क्यों? क्योंकि अधूरे भोजन की अवस्था समाप्त हो चुकी है। 'जो अन्यत्र जाकर खाने की इच्छा से मुख में भात निगलकर शेष लेकर जाते हुए मार्ग में दूसरे भोजन को मना करता है, उसकी भी पवारणा नहीं होती'— ऐसा महाप्रत्यय अट्ठकथा में कहा गया है। जैसा पात्र के विषय में है, वैसा ही हाथ के विषय में भी है। अथवा यदि मुख में विद्यमान भोजन को भी निगलने की इच्छा नहीं है और उस क्षण वह दूसरे भोजन को मना करता है, तो पवारणा नहीं होती। क्योंकि एक पद में कहा गया लक्षण सभी जगह (पात्र, हाथ, मुख) समझना चाहिए। इसके अतिरिक्त कुरुन्दी अट्ठकथा में भी यही नियम दिखाया गया है। वहाँ कहा गया है— 'मुख में भात निगल लिया गया है, हाथ का भात जूठन खाने वाले को देने की इच्छा है, पात्र का भात भिक्षु को देने की इच्छा है, यदि उस क्षण वह मना करता है, तो पवारणा नहीं होती।' 'हस्तपाश में स्थित' यहाँ यह निश्चय समझना चाहिए— यदि भिक्षु बैठा है तो आसन के पिछले किनारे से शुरू करके, यदि खड़ा है तो एड़ी के पिछले भाग से, यदि लेटा है तो जिस करवट लेटा है उसके बाहरी किनारे से शुरू करके; दायक (बैठा, खड़ा या लेटा हो) के फैलाए हुए हाथ को छोड़कर जो अंग सबसे निकट हो, उसके भीतरी किनारे से ढाई हाथ की दूरी को 'हस्तपाश' समझना चाहिए। उसमें स्थित होकर लाए गए भोजन को मना करने वाले की ही पवारणा होती है, उससे बाहर (स्थित होकर मना करने वाले की) नहीं।

အဘိဟရတီတိ ဟတ္ထပါသဗ္ဘန္တရေ ဌိတော ဂဟဏတ္ထံ ဥပနာမေတိ. သစေ ပန အနန္တရနိသိန္နောပိ ဘိက္ခု ဟတ္ထေ ဝါ ဦရူသု ဝါ အာဓာရကေ ဝါ ဌိတပတ္တံ အနဘိဟရိတွာဝ ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှာ’’တိ ဝဒတိ, တံ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ နတ္ထိ. ဘတ္တပစ္ဆိံ အာနေတွာ ပုရတော ဘူမိယံ ဌပေတွာ ‘‘ဂဏှာဟီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. ဤသကံ ပန ဥဒ္ဓရိတွာ ဝါ အပနာမေတွာ ဝါ ‘‘ဂဏှထာ’’တိ ဝုတ္တေ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ ဟောတိ. ထေရာသနေ နိသိန္နော ထေရော ဒူရေ နိသိန္နဿ ဒဟရဘိက္ခုဿ ပတ္တံ ပေသေတွာ ‘‘ဣတော ဩဒနံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဝဒတိ, ဂဏှိတွာ ပန ဂတော တုဏှီ တိဋ္ဌတိ, ဒဟရော ‘‘အလံ မယှ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ, န ပဝါရေတိ. ကသ္မာ? ထေရဿ ဒူရဘာဝတော ဒူတဿ စ အနဘိဟရဏတောတိ. သစေ ပန ဂဟေတွာ အာဂတော ဘိက္ခု ‘‘ဣဒံ ဘတ္တံ ဂဏှာ’’တိ ဝဒတိ, တံ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ ဟောတိ.

'अभिहरति' (लाता है) का अर्थ है— हस्तपाश के भीतर स्थित होकर ग्रहण करने के लिए पास लाना। यदि पास में बैठा भिक्षु भी हाथ, जांघ या स्टैंड पर रखे पात्र को बिना (उसकी ओर) बढ़ाए ही 'भात लो' कहता है, तो उसे मना करने वाले की पवारणा नहीं होती। भात की टोकरी लाकर सामने जमीन पर रखकर 'लो' कहने पर भी यही नियम है। किन्तु यदि थोड़ा उठाकर या झुकाकर 'लीजिए' कहने पर मना करता है, तो पवारणा होती है। स्थविर के आसन पर बैठे स्थविर दूर बैठे नवोदित भिक्षु के पास पात्र भेजकर 'यहाँ से भात लो' कहते हैं, पात्र लेकर गया दूत चुपचाप खड़ा रहता है, नवोदित भिक्षु 'मेरे लिए पर्याप्त है' कहकर मना करता है, तो पवारणा नहीं होती। क्यों? स्थविर के दूर होने के कारण और दूत द्वारा (औपचारिक रूप से) न लाने के कारण। यदि पात्र लेकर आया भिक्षु 'यह भात लो' कहता है, तब उसे मना करने वाले की पवारणा होती है।

ပရိဝေသနာယ ဧကော ဧကေန ဟတ္ထေန ဩဒနပစ္ဆိံ ဧကေန ကဋစ္ဆုံ ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ ပရိဝိသတိ, တတြ စေ အညော အာဂန္တွာ ‘‘အဟံ ပစ္ဆိံ ဓာရေဿာမိ, တွံ ဩဒနံ ဒေဟီ’’တိ ဝတွာ ဂဟိတမတ္တကမေဝ ကရောတိ, ပရိဝေသကော ဧဝ ပန တံ ဓာရေတိ, တသ္မာ သာ အဘိဟဋာဝ ဟောတိ. တတော ဒါတုကာမတာယ ဂဏှန္တံ ပဋိက္ခိပန္တဿ ပဝါရဏာ ဟောတိ. သစေ [Pg.93] ပန ပရိဝိသကေန ဖုဋ္ဌမတ္တာဝ ဟောတိ, ဣတရောဝ နံ ဓာရေတိ, တတော ဒါတုကာမတာယ ဂဏှန္တံ ပဋိက္ခိပန္တဿ ပဝါရဏာ န ဟောတိ. ကဋစ္ဆုနာ ဥဒ္ဓဋဘတ္တေ ပန ဟောတိ. ကဋစ္ဆုအဘိဟာရောယေဝ ဟိ တဿ အဘိဟာရော. ဒွိန္နံ သမဘာရေပိ ပဋိက္ခိပန္တော ပဝါရေတိယေဝါတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. အနန္တရဿ ဘိက္ခုနော ဘတ္တေ ဒိယျမာနေ ဣတရော ပတ္တံ ဟတ္ထေဟိ ပိဒဟတိ, ပဝါရဏာ နတ္ထိ. ကသ္မာ? အညဿ အဘိဟဋေ ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ.

परिवेषण (भोजन परोसने) के समय एक व्यक्ति एक हाथ से भात की टोकरी और एक हाथ से कड़छी पकड़कर भिक्षुओं को परोसता है, वहाँ यदि कोई दूसरा आकर कहे 'मैं टोकरी पकड़ता हूँ, तुम भात दो' और वह केवल उसे पकड़ता मात्र है, किन्तु परोसने वाला ही उसे वास्तव में धारण किए हुए है, तो वह परोसने वाले द्वारा ही 'लाया हुआ' माना जाता है। अतः (टोकरी से) देने की इच्छा से भात निकालते समय मना करने वाले की पवारणा होती है। यदि परोसने वाले ने केवल छुआ मात्र हो और दूसरा व्यक्ति ही उसे धारण किए हो, तो देने की इच्छा से निकालते समय मना करने वाले की पवारणा नहीं होती। किन्तु कड़छी से निकाले गए भात के विषय में पवारणा होती है, क्योंकि कड़छी से बढ़ाना ही उसका 'लाना' (अभिहार) है। 'दो व्यक्तियों द्वारा समान रूप से भार वहन करने पर भी मना करने वाला पवारित ही होता है'— ऐसा महाप्रत्यय में कहा गया है। पास के भिक्षु को भात दिए जाते समय यदि दूसरा भिक्षु अपने पात्र को हाथों से ढँक लेता है, तो पवारणा नहीं होती। क्यों? क्योंकि दूसरे के लिए लाए गए भोजन को मना किया गया है।

ပဋိက္ခေပေါ ပညာယတီတိ ဧတ္ထ ဝါစာယ အဘိဟဋံ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ နတ္ထိ. ကာယေန အဘိဟဋံ ပန ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ပဋိက္ခိပန္တဿ ပဝါရဏာ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'निषेध ज्ञात होता है' यहाँ वाणी द्वारा (प्रस्तावित) लाए गए भोजन को मना करने वाले की पवारणा नहीं होती। शरीर द्वारा (भौतिक रूप से) लाए गए भोजन को शरीर या वाणी से मना करने वाले की पवारणा होती है, ऐसा समझना चाहिए।

တတ္ထ ကာယေန ပဋိက္ခေပေါ နာမ အင်္ဂုလိံ ဝါ ဟတ္ထံ ဝါ မစ္ဆိကဗီဇနိံ ဝါ စီဝရကဏ္ဏံ ဝါ စာလေတိ, ဘမုကာယ ဝါ အာကာရံ ကရောတိ, ကုဒ္ဓေါ ဝါ ဩလောကေတိ, ဝါစာယ ပဋိက္ခေပေါ နာမ ‘‘အလ’’န္တိ ဝါ, ‘‘န ဂဏှာမီ’’တိ ဝါ, ‘‘မာ အာကိရာ’’တိ ဝါ, ‘‘အပဂစ္ဆာ’’တိ ဝါ ဝဒတိ; ဧဝံ ယေန ကေနစိ အာကာရေန ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ပဋိက္ခိတ္တေ ပဝါရဏာ ဟောတိ.

वहाँ 'शरीर से निषेध' का अर्थ है— उंगली, हाथ, मक्खी उड़ाने वाला पंखा या चीवर का कोना हिलाना, भौंहों से संकेत करना या क्रोधित होकर देखना। 'वाणी से निषेध' का अर्थ है— 'बस', 'नहीं लेता', 'मत डालो' या 'जाओ' कहना। इस प्रकार किसी भी चेष्टा से शरीर या वाणी द्वारा मना करने पर पवारणा होती है।

ဧကော အဘိဟဋေ ဘတ္တေ ပဝါရဏာယ ဘီတော ဟတ္ထ အပနေတွာ ပုနပ္ပုနံ ပတ္တေ ဩဒနံ အာကိရန္တံ ‘‘အာကိရ အာကိရ ကောဋ္ဋေတွာ ပူရေဟီ’’တိ ဝဒတိ, ဧတ္ထ ကထန္တိ? မဟာသုမတ္ထေရော တာဝ ‘‘အနာကိရဏတ္ထာယ ဝုတ္တတ္တာ ပဝါရဏာ ဟောတီ’’တိ အာဟ. မဟာပဒုမတ္ထေရော ပန ‘‘‘အာကိရ ပူရေဟီ’တိ ဝဒန္တဿ နာမ ‘ကဿစိ ပဝါရဏာ အတ္ထီ’တိ ဝတွာ ‘န ပဝါရေတီ’’’တိ အာဟ. အပရော ဘတ္တံ အဘိဟရန္တံ ဘိက္ခုံ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ကိံ အာဝုသော ဣတောပိ ကိဉ္စိ ဂဏှိဿသိ, ဒမ္မိ တေ ကိဉ္စီ’’တိ အာဟ. တတြာပိ ‘‘‘ဧဝံ နာဂမိဿတီ’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘ပဝါရဏာ ဟောတီ’’’တိ မဟာသုမတ္ထေရော အာဟ. မဟာပဒုမတ္ထေရော ပန ‘‘‘ဂဏှိဿသီ’တိ ဝဒန္တဿ နာမ ‘ကဿစိ ပဝါရဏာ အတ္ထီ’တိ ဝတွာ ‘န ပဝါရေတီ’’’တိ အာဟ.

एक भिक्षु, भात लाए जाने पर पवॉरणा के भय से अपना हाथ हटाकर, पात्र में बार-बार भात डालने वाले दायक से कहता है, "डालो, डालो, इसे दबाकर भर दो।" यहाँ क्या स्थिति है? महासुम थेर पहले कहते हैं कि चूँकि यह और न डालने के उद्देश्य से कहा गया है, इसलिए पवॉरणा होती है। महापदुम थेर ने कहा, "क्या 'डालो, भर दो' कहने वाले की भी कोई पवॉरणा होती है?" और कहा कि पवॉरणा नहीं होती। एक अन्य भिक्षु, भात लाते हुए एक भिक्षु को देखकर कहता है, "आयुष्मन्, क्या आप इसमें से भी कुछ लेंगे? मैं आपको कुछ देना चाहता हूँ।" वहाँ भी महासुम थेर कहते हैं कि "ऐसा कहने पर वह आगे नहीं आएगा" इस विचार से कहे जाने के कारण पवॉरणा होती है। महापदुम थेर ने कहा, "क्या 'क्या आप लेंगे' कहने वाले की भी कोई पवॉरणा होती है?" और कहा कि पवॉरणा नहीं होती।

ဧကော သမံသကံ ရသံ အဘိဟရိတွာ ‘‘ရသံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, တံ သုတွာ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ နတ္ထိ. ‘‘မစ္ဆရသံ မံသရသ’’န္တိ ဝုတ္တေ ပဋိက္ခိပတော ဟောတိ, ‘‘ဣဒံ ဂဏှထာ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဟောတိယေဝ. မံသံ ဝိသုံ ကတွာ ‘‘မံသရသံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, တတ္ထ စေ သာသပမတ္တမ္ပိ မံသခဏ္ဍံ အတ္ထိ[Pg.94], တံ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ ဟောတိ. သစေ ပန ပရိဿာဝိတော ဟောတိ, ‘‘ဝဋ္ဋတီ’’တိ အဘယတ္ထေရော အာဟ.

एक दायक मांस के टुकड़ों सहित रस लाकर कहता है, "रस ग्रहण करें।" इसे सुनकर अस्वीकार करने वाले की पवॉरणा नहीं होती। "मछली का रस" या "मांस का रस" कहने पर अस्वीकार करने वाले की पवॉरणा होती है, और "इसे ग्रहण करें" कहने पर भी होती ही है। यदि मांस को अलग करके "मांस का रस ग्रहण करें" कहता है, और उसमें यदि सरसों के दाने के बराबर भी मांस का टुकड़ा है, तो उसे अस्वीकार करने वाले की पवॉरणा होती है। यदि वह छाना हुआ है, तो अभय थेर कहते हैं कि यह उचित है।

မံသရသေန အာပုစ္ဆန္တံ မဟာထေရော ‘‘မုဟုတ္တံ အာဂမေဟီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ထာလကံ အာဝုသော အာဟရာ’’တိ အာဟ. ဧတ္ထ ကထန္တိ? မဟာသုမတ္ထေရော တာဝ ‘‘အဘိဟာရကဿ ဂမနံ ပဌမံ ဥပစ္ဆိန္နံ, တသ္မာ ပဝါရေတီ’’တိ အာဟ. မဟာပဒုမတ္ထေရော ပန ‘‘အယံ ကုဟိံ ဂစ္ဆတိ, ကီဒိသံ ဧတဿ ဂမနံ, ဂဏှန္တဿာပိ နာမ ပဝါရဏာ အတ္ထီ’’တိ ဝတွာ ‘‘န ပဝါရေတီ’’တိ အာဟ. ကဠီရပနသာဒီဟိ မိဿေတွာ မံသံ ပစန္တိ, တံ ဂဟေတွာ ‘‘ကဠီရသူပံ ဂဏှထ, ပနသဗျဉ္ဇနံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒန္တိ, ဧဝမ္ပိ န ပဝါရေတိ. ကသ္မာ? အပဝါရဏာရဟဿ နာမေန ဝုတ္တတ္တာ. သစေ ပန ‘‘မစ္ဆသူပံ မံသသူပ’’န္တိ ဝါ ‘‘ဣမံ ဂဏှထာ’’တိ ဝါ ဝဒန္တိ, ပဝါရေတိ. မံသကရမ္ဗကော နာမ ဟောတိ, တံ ဒါတုကာမောပိ ‘‘ကရမ္ဗကံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, ဝဋ္ဋတိ; န ပဝါရေတိ. ‘‘မံသကရမ္ဗက’’န္တိ ဝါ ‘‘ဣဒ’’န္တိ ဝါ ဝုတ္တေ ပန ပဝါရေတိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗေသု မစ္ဆမံသမိဿကေသု.

मांस के रस के साथ पूछने वाले से महाथेर ने "एक क्षण रुको" कहकर कहा, "आयुष्मन्, कटोरा लाओ।" यहाँ क्या स्थिति है? महासुम थेर कहते हैं, "लाने वाले के जाने को पहले ही रोक दिया गया है, इसलिए पवॉरणा होती है।" महापदुम थेर ने कहा, "यह कहाँ जा रहा है? इसका जाना कैसा है? क्या ग्रहण करने वाले की भी पवॉरणा होती है?" और कहा कि पवॉरणा नहीं होती। लोग करीर, कटहल आदि के साथ मांस मिलाकर पकाते हैं। उसे लेकर यदि वे कहते हैं, "करीर का सूप ग्रहण करें, कटहल का व्यंजन ग्रहण करें," तो भी पवॉरणा नहीं होती। क्यों? क्योंकि पवॉरणा के अयोग्य वस्तु के नाम से कहा गया है। यदि वे "मछली का सूप" या "मांस का सूप" अथवा "इसे ग्रहण करें" कहते हैं, तो पवॉरणा होती है। 'मांस-करम्बक' होता है; उसे देने की इच्छा रखते हुए भी यदि कोई कहता है, "करम्बक ग्रहण करें," तो यह उचित है; पवॉरणा नहीं होती। "मांस-करम्बक" या "यह" कहने पर पवॉरणा होती है। मछली और मांस से मिश्रित सभी वस्तुओं के लिए यही नियम है।

ယော ပန နိမန္တနေ ဘုဉ္ဇမာနော မံသံ အဘိဟဋံ ‘‘ဥဒ္ဒိဿ ကတ’’န္တိ မညမာနော ပဋိက္ခိပတိ, ပဝါရိတောဝ ဟောတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. မိဿကကထာ ပန ကုရုန္ဒိယံ သုဋ္ဌု ဝုတ္တာ. ဧဝဉှိ တတ္ထ ဝုတ္တံ – ပိဏ္ဍပါတစာရိကော ဘိက္ခု ဘတ္တမိဿကံ ယာဂုံ အာဟရိတွာ ‘‘ယာဂုံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, န ပဝါရေတိ. ‘‘ဘတ္တံ ဂဏှထာ’’တိ ဝုတ္တေ ပဝါရေတိ. ကသ္မာ? ယေနာပုစ္ဆိတော, တဿ အတ္ထိတာယ. အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ‘‘ယာဂုမိဿကံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, တတြ စေ ယာဂု ဗဟုတရာ ဝါ ဟောတိ သမသမာ ဝါ, န ပဝါရေတိ. ယာဂု မန္ဒာ, ဘတ္တံ ဗဟုတရံ, ပဝါရေတိ. ဣဒဉ္စ သဗ္ဗအဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တတ္တာ န သက္ကာ ပဋိက္ခိပိတုံ, ကာရဏံ ပနေတ္ထ ဒုဒ္ဒသံ. ‘‘ဘတ္တမိဿကံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, ဘတ္တံ ဗဟုကံ ဝါ သမံ ဝါ အပ္ပတရံ ဝါ ဟောတိ, ပဝါရေတိယေဝ. ဘတ္တံ ဝါ ယာဂုံ ဝါ အနာမသိတွာ ‘‘မိဿကံ ဂဏှထာ’’တိ ဝဒတိ, တတြ စေ ဘတ္တံ ဗဟုတရံ ဝါ သမကံ ဝါ ဟောတိ, ပဝါရေတိ. အပ္ပတရံ န ပဝါရေတိ. ဣဒဉ္စ ကရမ္ဗကေန န သမာနေတဗ္ဗံ. ကရမ္ဗကော ဟိ မံသမိဿကောပိ ဟောတိ အမံသမိဿကောပိ, တသ္မာ ‘‘ကရမ္ဗက’’န္တိ ဝုတ္တေ ပဝါရဏာ နတ္ထိ. ဣဒံ ပန ဘတ္တမိဿကမေဝ. ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ပဝါရဏာ ဟောတိ. ဗဟုရသေ ဘတ္တေ ရသံ, ဗဟုခီရေ ခီရံ ဗဟုသပ္ပိမှိ စ [Pg.95] ပါယာသေ သပ္ပိံ ဂဏှထာတိ ဝိသုံ ကတွာ ဒေတိ, တံ ပဋိက္ခိပတော ပဝါရဏာ နတ္ထိ.

जो भिक्षु निमंत्रण में भोजन करते समय, लाए गए मांस को "उद्दिष्ट-कृत" मानकर अस्वीकार कर देता है, वह पवॉरित ही होता है - ऐसा महापंचरी में कहा गया है। मिश्रित वस्तुओं के विषय में कुरुन्दी में विस्तार से कहा गया है। वहाँ ऐसा कहा गया है - पिण्डपात के लिए घूमने वाला भिक्षु भात-मिश्रित यागु लाकर कहता है, "यागु ग्रहण करें," तो पवॉरणा नहीं होती। "भात ग्रहण करें" कहने पर पवॉरणा होती है। क्यों? क्योंकि जिस भात के विषय में पूछा गया है, वह वहाँ विद्यमान है। यहाँ यह अभिप्राय है - "यागु-मिश्रित ग्रहण करें" कहने पर यदि यागु अधिक है या बराबर है, तो पवॉरणा नहीं होती। यदि यागु कम है और भात अधिक है, तो पवॉरणा होती है। और चूँकि यह सभी अट्ठकथाओं में कहा गया है, इसलिए इसे नकारा नहीं जा सकता, यद्यपि यहाँ कारण समझना कठिन है। "भात-मिश्रित ग्रहण करें" कहने पर भात अधिक हो, बराबर हो या कम हो, पवॉरणा होती ही है। भात या यागु का नाम लिए बिना यदि वह "मिश्रित ग्रहण करें" कहता है, और वहाँ यदि भात अधिक या बराबर है, तो पवॉरणा होती है। यदि कम है, तो पवॉरणा नहीं होती। और इसकी तुलना करम्बक से नहीं की जानी चाहिए। क्योंकि करम्बक मांस-मिश्रित भी होता है और बिना मांस के भी, इसलिए "करम्बक" कहने पर पवॉरणा नहीं होती। लेकिन यह तो भात-मिश्रित ही है। यहाँ बताए गए नियम के अनुसार ही पवॉरणा होती है। बहुत रस वाले भात में रस, बहुत दूध वाले भात में दूध, और बहुत घी वाली खीर में घी को अलग करके "ग्रहण करें" कहता है, तो उसे अस्वीकार करने वाले की पवॉरणा नहीं होती - ऐसा वहाँ कहा गया है।

ယော ပန ဂစ္ဆန္တော ပဝါရေတိ, သော ဂစ္ဆန္တောဝ ဘုဉ္ဇိတုံ လဘတိ. ကဒ္ဒမံ ဝါ ဥဒကံ ဝါ ပတွာ ဌိတေန အတိရိတ္တံ ကာရေတဗ္ဗံ. သစေ အန္တရာ နဒီ ပူရာ ဟောတိ, နဒီတီရေ ဂုမ္ဗံ အနုပရိယာယန္တေန ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. အထ နာဝါ ဝါ သေတု ဝါ အတ္ထိ, တံ အဘိရုဟိတွာပိ စင်္ကမန္တေနဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, ဂမနံ န ဥပစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ. ယာနေ ဝါ ဟတ္ထိအဿပိဋ္ဌေ ဝါ စန္ဒမဏ္ဍလေ ဝါ သူရိယမဏ္ဍလေ ဝါ နိသီဒိတွာ ပဝါရိတေန ယာဝ မဇ္ဈနှိကံ, တာဝ တေသု ဂစ္ဆန္တေသုပိ နိသိန္နေနေဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ယော ဌိတော ပဝါရေတိ, ဌိတေနေဝ, ယော နိသိန္နော ပဝါရေတိ, နိသိန္နေနေဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. တံ တံ ဣရိယာပထံ ကောပေန္တေန အတိရိတ္တံ ကာရေတဗ္ဗံ. ယော ဥက္ကုဋိကော နိသီဒိတွာ ပဝါရေတိ, တေန ဥက္ကုဋိကေနေဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. တဿ ပန ဟေဋ္ဌာ ပလာလပီဌံ ဝါ ကိဉ္စိ ဝါ နိသီဒနကံ ဒါတဗ္ဗံ. ပီဌကေ နိသီဒိတွာ ပဝါရိတေန အာသနံ အစာလေတွာဝ စတဿော ဒိသာ ပရိဝတ္တန္တေန ဘုဉ္ဇိတုံ လဗ္ဘတိ. မဉ္စေ နိသီဒိတွာ ပဝါရိတေန ဣတော ဝါ ဧတ္တော ဝါ သံသရိတုံ န လဗ္ဘတိ. သစေ ပန နံ သဟ မဉ္စေန ဥက္ခိပိတွာ အညတြ နေန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. နိပဇ္ဇိတွာ ပဝါရိတေန နိပန္နေနေဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ပရိဝတ္တန္တေန ယေန ပဿေန နိပန္နော, တဿ ဌာနံ နာတိက္ကမေတဗ္ဗံ.

जो चलते हुए प्रवारणा करता है, वह चलते हुए ही भोजन कर सकता है। कीचड़ या पानी मिलने पर रुकने वाले को 'अतिरिक्त' विनय कर्म करवाना चाहिए। यदि बीच में नदी भरी हो, तो नदी के किनारे झाड़ी के चारों ओर घूमते हुए भोजन करना चाहिए। यदि नाव या पुल हो, तो उस पर चढ़कर भी टहलते हुए ही भोजन करना चाहिए, चलने की क्रिया को भंग नहीं करना चाहिए। वाहन, हाथी या घोड़े की पीठ, या चंद्रमंडल या सूर्यमंडल पर बैठकर प्रवारणा करने वाले को दोपहर तक उनके चलते रहने पर भी बैठे हुए ही भोजन करना चाहिए। जो खड़े होकर प्रवारणा करता है उसे खड़े होकर, जो बैठकर करता है उसे बैठकर ही भोजन करना चाहिए। उस-उस ईर्यापथ को बदलने वाले को 'अतिरिक्त' विनय कर्म करवाना चाहिए। जो उकड़ू बैठकर प्रवारणा करता है, उसे उकड़ू बैठकर ही भोजन करना चाहिए। उसके नीचे पुआल का आसन या कोई बैठने का साधन देना चाहिए। पीढ़े पर बैठकर प्रवारणा करने वाले को आसन हिलाए बिना चारों दिशाओं में घूमते हुए भोजन करने की अनुमति है। मंच पर बैठकर प्रवारणा करने वाले को इधर-उधर खिसकने की अनुमति नहीं है। यदि उसे मंच सहित उठाकर दूसरी जगह ले जाया जाए, तो वह कल्प्य है। लेटे हुए प्रवारणा करने वाले को लेटे हुए ही भोजन करना चाहिए। करवट बदलते समय जिस करवट वह लेटा था, उस स्थान का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

အနတိရိတ္တန္တိ န အတိရိတ္တံ; န အဓိကန္တိ အတ္ထော. တံ ပန ယသ္မာ ကပ္ပိယကတာဒီဟိ သတ္တဟိ ဝိနယကမ္မာကာရေဟိ အကတံ ဝါ ဂိလာနဿ အနဓိကံ ဝါ ဟောတိ, တသ္မာ ပဒဘာဇနေ ‘‘အကပ္ပိယကတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အကပ္ပိယကတန္တိ ယံ တတ္ထ ဖလံ ဝါ ကန္ဒမူလာဒိ ဝါ ပဉ္စဟိ သမဏကပ္ပေဟိ ကပ္ပိယံ အကတံ; ယဉ္စ အကပ္ပိယမံသံ ဝါ အကပ္ပိယဘောဇနံ ဝါ, ဧတံ အကပ္ပိယံ နာမ. တံ အကပ္ပိယံ ‘‘အလမေတံ သဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ အတိရိတ္တံ ကတမ္ပိ အကပ္ပိယကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကတန္တိ ဘိက္ခုနာ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတံယေဝ ပုရိမနယေနေဝ အတိရိတ္တံ ကတံ. အနုစ္စာရိတကတန္တိ ကပ္ပိယံ ကာရာပေတုံ အာဂတေန ဘိက္ခုနာ ဤသကမ္ပိ အနုက္ခိတ္တံ ဝါ အနပနာမိတံ ဝါ ကတံ. အဟတ္ထပါသေ ကတန္တိ ကပ္ပိယံ ကာရာပေတုံ အာဂတဿ ဟတ္ထပါသတော ဗဟိ ဌိတေန ကတံ. အဘုတ္တာဝိနာ ကတန္တိ ယော ‘‘အလမေတံ သဗ္ဗ’’န္တိ အတိရိတ္တံ ကရောတိ, တေန ပဝါရဏပ္ပဟောနကံ ဘောဇနံ အဘုတ္တေန ကတံ. ဘုတ္တာဝိနာ ပဝါရိတေန အာသနာ ဝုဋ္ဌိတေန ကတန္တိ ဣဒံ ဥတ္တာနမေဝ. အလမေတံ သဗ္ဗန္တိ အဝုတ္တန္တိ ဝစီဘေဒံ ကတွာ ဧဝံ အဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣတိ ဣမေဟိ [Pg.96] သတ္တဟိ ဝိနယကမ္မာကာရေဟိ ယံ အတိရိတ္တံ ကပ္ပိယံ အကတံ, ယဉ္စ န ဂိလာနာတိရိတ္တံ, တဒုဘယမ္ပိ အနတိရိတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'अनतिरिक्त' का अर्थ है जो अतिरिक्त नहीं है; जो अधिक नहीं है। क्योंकि वह भोजन कप्पिय-करण आदि सात विनय कर्मों की विधियों से नहीं किया गया है या बीमार के लिए अतिरिक्त नहीं है, इसलिए पदभाजन में 'अकप्पियकत' आदि कहा गया है। वहाँ 'अकप्पियकत' का अर्थ है: जो फल या कंद-मूल आदि पाँच श्रमण-कल्पों द्वारा कप्पिय नहीं किए गए हैं; और जो अकल्प्य मांस या अकल्प्य भोजन है, वह 'अकप्पिय' कहलाता है। उस अकल्प्य भोजन को 'यह सब पर्याप्त है' (अलमेतं सब्बं) कहकर अतिरिक्त किए जाने पर भी उसे 'अकप्पियकत' ही समझना चाहिए। 'अप्पटिग्गहितकत' का अर्थ है: भिक्षु द्वारा ग्रहण न किए गए भोजन को ही पूर्व विधि से अतिरिक्त किया गया हो। 'अनुच्चारितकत' का अर्थ है: कप्पिय करवाने के लिए आए भिक्षु द्वारा थोड़ा भी न उठाया गया या न झुकाया गया हो। 'अहत्थपासे कत' का अर्थ है: कप्पिय करवाने आए भिक्षु के हाथ के घेरे (हत्थपास) से बाहर खड़े होकर किया गया। 'अभुत्ताविना कत' का अर्थ है: जो 'यह सब पर्याप्त है' कहकर अतिरिक्त करता है, उसने प्रवारणा के योग्य भोजन किए बिना ही किया हो। 'भोजन करके प्रवारणा करने वाले द्वारा आसन से उठकर किया गया' यह स्पष्ट ही है। 'अलमेतं सब्बन्ति अवुत्तं' का अर्थ है: वाणी से शब्द उच्चारित न करना। इस प्रकार इन सात विनय कर्मों की विधियों से जो अतिरिक्त कप्पिय नहीं किया गया है, और जो बीमार का बचा हुआ नहीं है, उन दोनों को 'अनतिरिक्त' समझना चाहिए।

အတိရိတ္တံ ပန တဿေဝ ပဋိပက္ခနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. အပိစေတ္ထ ဘုတ္တာဝိနာ ကတံ ဟောတီတိ အနန္တရေ နိသိန္နဿ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ပတ္တတော ဧကမ္ပိ သိတ္ထံ ဝါ မံသဟီရံ ဝါ ခါဒိတွာ ကတမ္ပိ ဘုတ္တာဝိနာဝ ကတံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာသနာ အဝုဋ္ဌိတေနာတိ ဧတ္ထ ပန အသမ္မောဟတ္ထံ အယံ ဝိနိစ္ဆယော – ဒွေ ဘိက္ခူ ပါတောဝ ဘုဉ္ဇမာနာ ပဝါရိတာ ဟောန္တိ – ဧကေန တတ္ထေဝ နိသီဒိတဗ္ဗံ, ဣတရေန နိစ္စဘတ္တံ ဝါ သလာကဘတ္တံ ဝါ အာနေတွာ ဥပဍ္ဎံ တဿ ဘိက္ခုနော ပတ္တေ အာကိရိတွာ ဟတ္ထံ ဓောဝိတွာ သေသံ တေန ဘိက္ခုနာ ကပ္ပိယံ ကာရာပေတွာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ယဉှိ တဿ ဟတ္ထေ လဂ္ဂံ, တံ အကပ္ပိယံ ဟောတိ. သစေ ပန ပဌမံ နိသိန္နော ဘိက္ခု သယမေဝ တဿ ပတ္တတော ဟတ္ထေန ဂဏှာတိ, ဟတ္ထဓောဝနကိစ္စံ နတ္ထိ. သစေ ပန ဧဝံ ကပ္ပိယံ ကာရာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တဿ ပုန ကိဉ္စိ ဗျဉ္ဇနံ ဝါ ခါဒနီယံ ဝါ ပတ္တေ အာကိရန္တိ, ယေန ပဌမံ ကပ္ပိယံ ကတံ, သော ပုန ကာတုံ န လဘတိ. ယေန အကတံ, တေန ကာတဗ္ဗံ. ယဉ္စ အကတံ, တံ ကာတဗ္ဗံ. ‘‘ယေန အကတ’’န္တိ အညေန ဘိက္ခုနာ ယေန ပဌမံ န ကတံ, တေန ကာတဗ္ဗံ. ‘‘ယဉ္စ အကတ’’န္တိ ယေန ပဌမံ ကပ္ပိယံ ကတံ, တေနာပိ ယံ အကတံ တံ ကာတဗ္ဗံ. ပဌမဘာဇနေ ပန ကာတုံ န လဗ္ဘတိ. တတ္ထ ဟိ ကရိယမာနံ ပဌမံ ကတေန သဒ္ဓိံ ကတံ ဟောတိ, တသ္မာ အညသ္မိံ ဘာဇနေ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ ကတံ ပန တေန ဘိက္ခုနာ ပဌမံ ကတေန သဒ္ဓိံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

'अतिरिक्त' को उसी के विपरीत विधि से समझना चाहिए। इसके अतिरिक्त, यहाँ 'भोजन करने वाले द्वारा किया गया' का अर्थ है: पास में बैठे समान भिक्षु के पात्र से एक भी भात का दाना या मांस का टुकड़ा खाकर किया गया विनय कर्म भी 'भोजन करने वाले द्वारा किया गया' ही समझना चाहिए। 'आसन से बिना उठे' यहाँ स्पष्टता के लिए यह निश्चय है: दो भिक्षु सुबह भोजन करते समय प्रवारित हो जाते हैं। एक को वहीं बैठे रहना चाहिए, दूसरे को नित्य-भोजन या शलाका-भोजन लाकर उसका आधा हिस्सा उस भिक्षु के पात्र में डाल देना चाहिए, फिर हाथ धोकर शेष भोजन को उस भिक्षु से कप्पिय करवाकर खाना चाहिए। क्यों? क्योंकि उसके हाथ में जो लगा है, वह अकल्प्य है। यदि पहले से बैठा भिक्षु स्वयं उसके पात्र से हाथ से ले लेता है, तो हाथ धोने की आवश्यकता नहीं है। यदि इस प्रकार कप्पिय करवाकर भोजन करते समय फिर से कोई व्यंजन या खाद्य पदार्थ पात्र में डाला जाता है, तो जिसने पहले कप्पिय किया था, वह दोबारा नहीं कर सकता। जिसने नहीं किया है, उसे करना चाहिए। और जो भोजन कप्पिय नहीं हुआ है, उसे करना चाहिए। 'जिसने नहीं किया' का अर्थ है: किसी अन्य भिक्षु द्वारा जिसने पहले नहीं किया था, उसे करना चाहिए। 'और जो नहीं किया' का अर्थ है: जिसने पहले कप्पिय किया था, वह भी उस भोजन को कप्पिय कर सकता है जो अभी तक कप्पिय नहीं हुआ है। परंतु पहले बर्तन में करने की अनुमति नहीं है। क्योंकि वहाँ किए जाने पर वह पहले किए गए भोजन के साथ मिल जाता है, इसलिए दूसरे बर्तन में करना उचित है—यही अभिप्राय है। इस प्रकार किए गए भोजन को वह भिक्षु पहले किए गए भोजन के साथ मिलाकर खा सकता है।

ကပ္ပိယံ ကရောန္တေန စ န ကေဝလံ ပတ္တေယေဝ, ကုဏ္ဍေပိ ပစ္ဆိယမ္ပိ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ပုရတော ဌပေတွာ ဩနာမိတဘာဇနေ ကာတဗ္ဗံ. တံ သစေပိ ဘိက္ခုသတံ ပဝါရိတံ ဟောတိ, သဗ္ဗေသံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, အပ္ပဝါရိတာနမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ယေန ပန ကပ္ပိယံ ကတံ, တဿ န ဝဋ္ဋတိ. သစေပိ ပဝါရေတွာ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌံ ဘိက္ခုံ ပတ္တံ ဂဟေတွာ အဝဿံ ဘုဉ္ဇနကေ မင်္ဂလနိမန္တနေ နိသီဒါပေန္တိ, အတိရိတ္တံ ကာရေတွာဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. သစေ တတ္ထ အညော ဘိက္ခု နတ္ထိ, အာသနသာလံ ဝါ ဝိဟာရံ ဝါ ပတ္တံ ပေသေတွာ ကာရေတဗ္ဗံ. ကပ္ပိယံ ကရောန္တေန ပန အနုပသမ္ပန္နဿ ဟတ္ထေ ဌိတံ န ကာတဗ္ဗံ. သစေ အာသနသာလာယံ အဗျတ္တော ဘိက္ခု ဟောတိ, သယံ ဂန္တွာ ကပ္ပိယံ ကာရာပေတွာ အာနေတွာ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ.

कप्पिय (अनुमत) करते समय न केवल पात्र में ही, बल्कि घड़े या टोकरी में भी, जहाँ कहीं भी सामने रखकर झुके हुए बर्तन में करना चाहिए। यदि सौ भिक्षु भी प्रवारित (भोजन समाप्त कर चुके) हों, तो भी सभी के लिए खाना कल्प्य है, और जो प्रवारित नहीं हैं उनके लिए भी कल्प्य है। लेकिन जिसने कप्पिय किया है, उसके लिए खाना कल्प्य नहीं है। यदि प्रवारित होने के बाद भिक्षा के लिए गाँव में प्रविष्ट भिक्षु का पात्र लेकर उसे अवश्य ही भोजन करने योग्य मांगलिक निमंत्रण में बैठाते हैं, तो अतिरित्त (अतिरिक्त कर्म) कराकर ही भोजन करना चाहिए। यदि वहाँ कोई अन्य भिक्षु न हो, तो आसनशाला या विहार में पात्र भेजकर (अतिरित्त) कराना चाहिए। कप्पिय करने वाले को अनुपसंपन्न (गृहस्थ या सामणेर) के हाथ में स्थित वस्तु पर कप्पिय नहीं करना चाहिए। यदि आसनशाला में कोई अविनीत (नियम न जानने वाला) भिक्षु हो, तो स्वयं जाकर कप्पिय कराकर लाकर भोजन करना चाहिए।

ဂိလာနာတိရိတ္တန္တိ [Pg.97] ဧတ္ထ န ကေဝလံ ယံ ဂိလာနဿ ဘုတ္တာဝသေသံ ဟောတိ, တံ ဂိလာနာတိရိတ္တံ; အထ ခေါ ယံကိဉ္စိ ဂိလာနံ ဥဒ္ဒိဿ အဇ္ဇ ဝါ သွေ ဝါ ယဒါ ဝါ ဣစ္ဆတိ, တဒါ ခါဒိဿတီတိ အာဟဋံ, တံ သဗ္ဗံ ‘‘ဂိလာနာတိရိတ္တ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယံ ယာမကာလိကာဒီသု အဇ္ဈောဟာရေ အဇ္ဈောဟာရေ ဒုက္ကဋံ, တံ အသံသဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တံ. သစေ ပန အာမိသသံသဋ္ဌာနိ ဟောန္တိ, အာဟာရတ္ထာယပိ အနာဟာရတ္ထာယပိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အဇ္ဈောဟရန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ.

'गिलानातिरित्त' (बीमार का बचा हुआ भोजन) के विषय में यहाँ न केवल वह जो बीमार का बचा हुआ भोजन है, वही गिलानातिरित्त है; बल्कि जो कुछ भी बीमार के उद्देश्य से आज या कल या जब भी वह चाहेगा, तब खाएगा—ऐसा सोचकर लाया गया है, वह सब 'गिलानातिरित्त' समझना चाहिए। यामकालिक आदि के संबंध में जो हर बार निगलने पर दुक्कट आपत्ति होती है, वह (भोजन के साथ) अमिश्रित होने के संदर्भ में कहा गया है। यदि वे आमिष (भोजन) से मिश्रित हों, तो आहार के लिए या बिना आहार के लिए भी ग्रहण करके निगलने वाले को पाचित्तिय ही होता है।

၂၄၁. သတိ ပစ္စယေတိ ယာမကာလိကံ ပိပါသာယ သတိ ပိပါသစ္ဆေဒနတ္ထံ, သတ္တာဟကာလိကံ ယာဝဇီဝိကဉ္စ တေန တေန ဥပသမေတဗ္ဗကေ အာဗာဓေ သတိ တဿ ဥပသမနတ္ထံ ပရိဘုဉ္ဇတော အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

२४१. 'सति पच्चये' (प्रत्यय/कारण होने पर) का अर्थ है—प्यास होने पर प्यास बुझाने के लिए यामकालिक का, और उस-उस औषधि से शांत होने योग्य बीमारी होने पर उसके शमन के लिए सत्ताहकालिक और यावजीविक का उपभोग करने वाले को आपत्ति नहीं होती। यहाँ शेष भाग स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन-समुत्थान—यह काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया है; नो-संज्ञा-विमोक्ष है; अचित्तक है; पण्णत्ति-वज्ज (प्रज्ञप्ति-दोष) है; काय-कर्म है; वची-कर्म है; ति-चित्त है; ति-वेदना है।

ပဌမပဝါရဏသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

पाँचवाँ प्रथम प्रवारणा शिक्षापद समाप्त।

၆. ဒုတိယပဝါရဏသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. द्वितीय प्रवारणा शिक्षापद की व्याख्या।

၂၄၂. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒေ – အနာစာရံ အာစရတီတိ ပဏ္ဏတ္တိဝီတိက္ကမံ ကရောတိ. ဥပနန္ဓီတိ ဥပနာဟံ ဇနေန္တော တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ အတ္တနော ကောဓံ ဗန္ဓိ; ပုနပ္ပုနံ အာဃာတံ ဇနေသီတိ အတ္ထော. ဥပနဒ္ဓေါ ဘိက္ခူတိ သော ဇနိတဥပနာဟော ဘိက္ခု.

२४२. छठे शिक्षापद में—'अनाचारं आचरति' का अर्थ है प्रज्ञप्ति (नियम) का उल्लंघन करना। 'उपनन्धी' का अर्थ है उपनाह (बैर) उत्पन्न करते हुए उस व्यक्ति पर अपना क्रोध बाँधना; बार-बार आघात (द्वेष) उत्पन्न करना—यह अर्थ है। 'उपनद्धो भिक्खु' वह भिक्षु है जिसने बैर उत्पन्न कर लिया है।

၂၄၃. အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေယျာတိ အဘိဟရိတွာ ‘‘ဟန္ဒ ဘိက္ခု ခါဒ ဝါ ဘုဉ္ဇ ဝါ’’တိ ဧဝံ ပဝါရေယျ. ပဒဘာဇနေ ပန ‘‘ဟန္ဒ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိံ အနုဒ္ဓရိတွာ သာဓာရဏမေဝ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရဏာယ အတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ယာဝတကံ ဣစ္ဆသိ တာဝတကံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဇာနန္တိ ပဝါရိတဘာဝံ ဇာနန္တော. တံ ပနဿ ဇာနနံ ယသ္မာ တီဟာကာရေဟိ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဇာနာတိ နာမ သာမံ ဝါ ဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဒဘာဇနံ ဝုတ္တံ. အာသာဒနာပေက္ခောတိ အာသာဒနံ စောဒနံ မင်္ကုကရဏဘာဝံ အပေက္ခမာနော.

२४३. 'अभिहट्ठुं पवारेय्या' का अर्थ है—सामने लाकर 'लीजिए भिक्षु, खाइए या भोजन कीजिए' इस प्रकार निमंत्रित करना। पदभाजन में 'लीजिए भिक्षु' आदि शब्दों को न दोहराकर, सामान्य रूप से 'अभिहट्ठुं प्रवारणा' का अर्थ दिखाने के लिए 'जितना चाहते हो उतना लो' ऐसा कहा गया है। 'जानन्ति' का अर्थ है प्रवारित होने की अवस्था को जानते हुए। उसका वह जानना क्योंकि तीन प्रकार से होता है, इसलिए 'स्वयं जानता है' आदि विधि से पदभाजन में भगवान द्वारा कहा गया है। 'आसादनापेक्खो' का अर्थ है आसादन (दोषारोपण), चोदना या अपमानित करने की इच्छा रखने वाला।

ပဋိဂ္ဂဏှာတိ [Pg.98] အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ယဿ အဘိဟဋံ တသ္မိံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တေ အဘိဟာရကဿ ဘိက္ခုနော ဒုက္ကဋံ. ဣတရဿ ပန သဗ္ဗော အာပတ္တိဘေဒေါ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တော, ဣမသ္မိံ ပန သိက္ခာပဒေ သဗ္ဗာ အာပတ္တိယော အဘိဟာရကဿေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယတ္တာ ပါကဋမေဝ.

'पठिग्गण्हाति... दुक्कटस्स' का अर्थ है—जिसके लिए (भोजन) लाया गया है, उसके ग्रहण करने पर लाने वाले भिक्षु को दुक्कट होता है। दूसरे (ग्रहण करने वाले) के लिए आपत्ति के सभी प्रकार प्रथम शिक्षापद में कहे गए हैं, परंतु इस शिक्षापद में सभी आपत्तियाँ लाने वाले के लिए ही समझनी चाहिए। शेष भाग प्रथम शिक्षापद में कही गई विधि के अनुसार स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

त्रि-समुत्थान—यह काय-चित्त से, वाचा-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया है; संज्ञा-विमोक्ष है; सचित्तक है; लोक-वज्ज (लोक-दोष) है; काय-कर्म है; वची-कर्म है; अकुशल-चित्त है; दुःख-वेदना है।

ဒုတိယပဝါရဏသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

छठा द्वितीय प्रवारणा शिक्षापद समाप्त।

၇. ဝိကာလဘောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. विकाल-भोजन शिक्षापद की व्याख्या।

၂၄၇. သတ္တမသိက္ခာပဒေ – ဂိရဂ္ဂသမဇ္ဇောတိ ဂိရိမှိ အဂ္ဂသမဇ္ဇော, ဂိရိဿ ဝါ အဂ္ဂဒေသေ သမဇ္ဇော. သော ကိရ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဘဝိဿတီတိ နဂရေ ဃောသနာ ကရိယတိ, နဂရဿ ဗဟိဒ္ဓါ သမေ ဘူမိဘာဂေ ပဗ္ဗတစ္ဆာယာယ မဟာဇနကာယော သန္နိပတတိ, အနေကပ္ပကာရာနိ နဋနာဋကာနိ ပဝတ္တန္တိ, တေသံ ဒဿနတ္ထံ မဉ္စာတိမဉ္စေ ဗန္ဓန္တိ. သတ္တရသဝဂ္ဂိယာ အပညတ္တေ သိက္ခာပဒေ ဒဟရာဝ ဥပသမ္ပန္နာ, တေ ‘‘နာဋကာနိ အာဝုသော ပဿိဿာမာ’’တိ တတ္ထ အဂမံသု. အထ နေသံ ဉာတကာ ‘‘အမှာကံ အယျာ အာဂတာ’’တိ တုဋ္ဌစိတ္တာ နှာပေတွာ ဝိလိမ္ပေတွာ ဘောဇေတွာ အညမ္ပိ ပူဝခါဒနီယာဒိံ ဟတ္ထေ အဒံသု. တေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘မနုဿာ သတ္တရသဝဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ ပဿိတွာ’’တိအာဒိ.

२४७. सातवें शिक्षापद में—'गिरग्गसमज्जो' का अर्थ है पर्वत पर होने वाला श्रेष्ठ उत्सव, या पर्वत के शिखर पर होने वाला उत्सव। सुना जाता है कि 'वह सातवें दिन होगा' ऐसी नगर में घोषणा की जाती है। नगर के बाहर समतल भूमि पर पर्वत की छाया में जनसमूह इकट्ठा होता है, अनेक प्रकार के नट-नर्तकों के प्रदर्शन होते हैं, उन्हें देखने के लिए मंच और ऊँचे मंच बाँधे जाते हैं। सत्रह वर्गीय (सत्तरसवग्गिय) भिक्षु, जब यह शिक्षापद प्रज्ञप्त नहीं हुआ था, तब युवावस्था में ही उपसंपन्न हुए थे। वे 'आवुस, नटों के प्रदर्शन देखेंगे' ऐसा कहकर वहाँ गए। तब उनके संबंधियों ने 'हमारे आर्य (स्वामी) आए हैं' ऐसा सोचकर प्रसन्न चित्त से उन्हें स्नान कराया, विलेपन लगाया, भोजन कराया और अन्य भी पूआ-खाद्य आदि हाथ में दिए। उन्हें ही लक्ष्य करके कहा गया है—'मनुष्यों ने सत्रह वर्गीय भिक्षुओं को देखकर' इत्यादि।

၂၄၈-၉. ဝိကာလေတိ ဝိဂတေ ကာလေ. ကာလောတိ ဘိက္ခူနံ ဘောဇနကာလော အဓိပ္ပေတော, သော စ သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန မဇ္ဈနှိကော, တသ္မိံ ဝီတိဝတ္တေတိ အဓိပ္ပာယော. တေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘ဝိကာလော နာမ မဇ္ဈနှိကေ ဝီတိဝတ္တေ ယာဝ အရုဏုဂ္ဂမနာ’’တိ ဝုတ္တံ, ဌိတမဇ္ဈနှိကောပိ ကာလသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ. တတော ပဋ္ဌာယ ပန ခါဒိတုံ ဝါ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝါ န သက္ကာ, သဟသာ ပိဝိတုံ သက္ကာ ဘဝေယျ, ကုက္ကုစ္စကေန ပန န ကတ္တဗ္ဗံ. ကာလပရိစ္ဆေဒဇာနနတ္ထဉ္စ ကာလတ္ထမ္ဘော ယောဇေတဗ္ဗော, ကာလန္တရေဝ ဘတ္တကိစ္စံ ကာတဗ္ဗံ.

२४८-९. 'विकाले' का अर्थ है समय बीत जाने पर। 'कालो' से भिक्षुओं के भोजन का समय अभिप्रेत है, और वह अंतिम सीमा के रूप में मध्याह्न (दोपहर) है; उसके बीत जाने पर—यह अभिप्राय है। इसीलिए इसके पदभाजन में भगवान द्वारा कहा गया है—'विकाल का अर्थ है मध्याह्न बीत जाने से लेकर अरुणोदय (भोर) तक'। स्थिर मध्याह्न (ठीक दोपहर) भी काल के अंतर्गत ही आता है। उसके बाद से खाना या भोजन करना संभव नहीं है, शीघ्रता से पीना संभव हो सकता है, परंतु संशय (कुक्कुच्च) होने पर नहीं करना चाहिए। समय की सीमा जानने के लिए काल-स्तंभ (धूपघड़ी) का उपयोग करना चाहिए, और समय के भीतर ही भोजन का कार्य करना चाहिए।

အဝသေသံ [Pg.99] ခါဒနီယံ နာမာတိ ဧတ္ထ ယံ တာဝ သက္ခလိမောဒကာဒိပုဗ္ဗဏ္ဏာပရဏ္ဏမယံ, တတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ယမ္ပိ ဝနမူလာဒိပ္ပဘေဒံ အာမိသဂတိကံ ဟောတိ, သေယျထိဒံ – မူလခါဒနီယံ ကန္ဒခါဒနီယံ မူဠာလခါဒနီယံ မတ္ထကခါဒနီယံ ခန္ဓခါဒနီယံ တစခါဒနီယံ ပတ္တခါဒနီယံ ပုပ္ဖခါဒနီယံ ဖလခါဒနီယံ အဋ္ဌိခါဒနီယံ ပိဋ္ဌခါဒနီယံ နိယျာသခါဒနီယန္တိ, ဣဒမ္ပိ ခါဒနီယသင်္ချမေဝ ဂစ္ဆတိ.

शेष खाद्य (खदनीय) के विषय में यहाँ: पहले बताए गए शक्खलि (एक प्रकार का मीठा पकवान), मोदक आदि जो अनाज और दालों से बने हैं, उनके विषय में तो कुछ कहना ही नहीं है। जो वन-मूल आदि के भेद से आमिष (भोजन) की श्रेणी में आते हैं, वे ये हैं - मूल-खदनीय (जड़), कन्द-खदनीय (कन्द), मृणाल-खदनीय (कमल-नाल), मस्तक-खदनीय (अंकुर/शीर्ष), स्कन्ध-खदनीय (तना), त्वक्-खदनीय (छाल), पत्र-खदनीय (पत्ता), पुष्प-खदनीय (फूल), फल-खदनीय (फल), अस्थि-खदनीय (बीज), पिष्ट-खदनीय (आटा) और निर्यास-खदनीय (गोंद/रस)। ये भी खदनीय की श्रेणी में ही आते हैं।

တတ္ထ ပန အာမိသဂတိကသလ္လက္ခဏတ္ထံ ဣဒံ မုခမတ္တနိဒဿနံ – မူလခါဒနီယေ တာဝ မူလကမူလံ ခါရကမူလံ စစ္စုမူလံ တမ္ဗကမူလံ တဏ္ဍုလေယျကမူလံ ဝတ္ထုလေယျကမူလံ ဝဇကလိမူလံ ဇဇ္ဈရီမူလန္တိ ဧဝမာဒီနိ သူပေယျပဏ္ဏမူလာနိ အာမိသဂတိကာနိ. ဧတ္ထ စ ဝဇကလိမူလေ ဇရဋ္ဌံ ဆိန္ဒိတွာ ဆဍ္ဍေန္တိ, တံ ယာဝဇီဝိကံ ဟောတိ. အညမ္ပိ ဧဝရူပံ ဧတေနေဝ နယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. မူလကခါရကဇဇ္ဈရီမူလာနံ ပန ဇရဋ္ဌာနိပိ အာမိသဂတိကာနေဝါတိ ဝုတ္တံ. ယာနိ ပန ပါဠိယံ –

वहाँ आमिष (भोजन) के रूप में पहचान के लिए यह केवल एक संक्षिप्त उदाहरण है - मूल-खदनीय में पहले मूलक-मूल (मूली), क्षारक-मूल, चच्चु-मूल, तम्बक-मूल, तण्डुलेय्यक-मूल, वत्थुलेय्यक-मूल, वजकलि-मूल, जज्झरी-मूल आदि साग-भाजी के रूप में प्रयुक्त होने वाली जड़ें आमिष (भोजन) की श्रेणी में आती हैं। यहाँ वजकलि-मूल में जो हिस्सा पक कर सख्त (जीर्ण) हो जाता है, उसे काटकर फेंक देते हैं, वह 'यावजीविक' (जीवनभर के लिए औषधि) होता है। इसी प्रकार अन्य जड़ों के विषय में भी समझना चाहिए। मूलक, क्षारक और जज्झरी की जड़ों के सख्त हिस्से भी आमिष (भोजन) के समान ही होते हैं, ऐसा अट्ठकथा में कहा गया है। जो पालि में कहा गया है -

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, မူလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ ဟလိဒ္ဒိံ သိင်္ဂိဝေရံ ဝစံ ဝစတ္တံ အတိဝိသံ ကဋုကရောဟိဏိံ ဥသီရံ ဘဒ္ဒမုတ္တကံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ မူလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) –

“हे भिक्षुओं! मैं इन मूल-औषधियों की अनुमति देता हूँ - हल्दी, अदरक, वचा (बच), वचत्त (सफेद बच), अतिविषा, कटुकरोहिणी, उशीर (खस), भद्रमुत्तक (नागरमोथा), या अन्य जो भी मूल-औषधियाँ हैं, जो न तो खदनीय के रूप में भोजन का कार्य करती हैं और न ही भोजनीय के रूप में भोजन का कार्य करती हैं।”

ဝုတ္တာနိ, တာနိ ယာဝဇီဝိကာနိ. တေသံ စူဠပဉ္စမူလံ မဟာပဉ္စမူလန္တိအာဒိနာ နယေန ဂဏိယမာနာနံ ဂဏနာယ အန္တော နတ္ထိ. ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏာဘာဝေါယေဝ ပန တေသံ လက္ခဏံ. တသ္မာ ယံကိဉ္စိ မူလံ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရတိ, တံ ယာဝကာလိကံ; ဣတရံ ယာဝဇီဝိကန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေသု ဗဟုံ ဝတွာပိ ဟိ ဣမသ္မိံယေဝ လက္ခဏေ ဌာတဗ္ဗံ. နာမသညာသု ပန ဝုစ္စမာနာသု တံ တံ နာမံ အဇာနန္တာနံ သမ္မောဟောယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ နာမသညာယ အာဒရံ အကတွာ လက္ခဏမေဝ ဒဿိတံ.

ये जो कही गई हैं, वे 'यावजीविक' हैं। चूल-पंचमूल, महा-पंचमूल आदि के क्रम से गिने जाने पर इनकी गणना का कोई अंत नहीं है। खदनीय या भोजनीय के रूप में भोजन का कार्य न करना ही इनका लक्षण है। इसलिए, जो भी जड़ उन-उन जनपदों (क्षेत्रों) में मनुष्यों के सामान्य आहार के रूप में खदनीय या भोजनीय का कार्य करती है, वह 'यावकालिक' (सामयिक भोजन) है; दूसरी को 'यावजीविक' समझना चाहिए। इनके विषय में बहुत कुछ कहने पर भी इसी लक्षण पर टिके रहना चाहिए। नामों और संज्ञाओं के बताए जाने पर, उन नामों को न जानने वालों को केवल भ्रम ही होता है, इसलिए नाम-संज्ञा पर अधिक ध्यान न देकर केवल लक्षण ही दिखाया गया है।

ယထာ စ မူလေ; ဧဝံ ကန္ဒာဒီသုပိ ယံ လက္ခဏံ ဒဿိတံ, တဿေဝ ဝသေန ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယဉ္စ တံ ပါဠိယံ ဟလိဒ္ဒါဒိ အဋ္ဌဝိဓံ ဝုတ္တံ, တဿ ခန္ဓတစပုပ္ဖဖလမ္ပိ သဗ္ဗံ ယာဝဇီဝိကန္တိ ဝုတ္တံ.

जैसे मूल (जड़) के विषय में है, वैसे ही कन्द आदि के विषय में भी जो लक्षण दिखाया गया है, उसी के आधार पर निर्णय समझना चाहिए। और पालि में जो हल्दी आदि आठ प्रकार की मूल-औषधियाँ कही गई हैं, उनके स्कन्ध (तना), त्वक् (छाल), पुष्प और फल भी सभी 'यावजीविक' ही कहे गए हैं।

ကန္ဒခါဒနီယေ [Pg.100] ဒုဝိဓော ကန္ဒော – ဒီဃော စ ရဿော စ ဘိသကိံသုကကန္ဒာဒိ ဝဋ္ဋော ဥပ္ပလကသေရုကကန္ဒာဒိ, ယံ ‘‘ဂဏ္ဌီ’’တိပိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ သဗ္ဗေသံ ကန္ဒာနံ ဇိဏ္ဏဇရဋ္ဌာနဉ္စ ဆလ္လိ စ သုခုမမူလာနိ စ ယာဝဇီဝိကာနိ. တရုဏော ပန သုခခါဒနီယော, သာလကလျာဏီပေါတကကန္ဒော ကိံသုကပေါတကကန္ဒော အမ္ဗာဋကကန္ဒော ကေတကကန္ဒော မာလုဝကန္ဒော ဘိသသင်္ခါတော ပဒုမပုဏ္ဍရီကကန္ဒော ပိဏ္ဍာလုမသာလုအာဒယော စ ခီရဝလ္လိကန္ဒော အာလုဝကန္ဒော သိဂ္ဂုကန္ဒော တာလကန္ဒော နီလုပ္ပလရတ္တုပ္ပလကုမုဒသောဂန္ဓိကာနံ ကန္ဒာ ကဒလိကန္ဒော ဝေဠုကန္ဒော ကသေရုကကန္ဒောတိ ဧဝမာဒယော တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထဉ္စ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကကန္ဒာ ယာဝကာလိကာ.

कन्द-खदनीय में कन्द दो प्रकार के होते हैं - लंबे और छोटे; जैसे कमल और किंशुक (पलाश) के कन्द आदि। गोल कन्द जैसे उत्पल और कसेरुक (कसेरू) के कन्द आदि, जिन्हें 'गाँठ' (ग्रन्थि) भी कहते हैं। वहाँ सभी कन्दों के पुराने और सख्त हिस्से, छाल और बारीक जड़ें 'यावजीविक' हैं। किन्तु कोमल और आसानी से चबाने योग्य कन्द, जैसे सालकल्याणी के छोटे कन्द, किंशुक के छोटे कन्द, अम्बाटक (अमड़ा) के कन्द, केतक (केवड़ा) के कन्द, मालुवा के कन्द, मृणाल कहे जाने वाले पद्म और पुण्डरीक (कमल) के कन्द, पिण्डालु, मसालु आदि, खीरवल्ली के कन्द, आलु (पाइन) के कन्द, सिग्गु (सहजन) के कन्द, ताड़ के कन्द, नीलोत्पल, रक्तोत्पल, कुमुद और सौगन्धिक के कन्द, केले के कन्द, बाँस के कन्द, कसेरू के कन्द आदि - जो उन-उन जनपदों में सामान्य आहार के रूप में मनुष्यों के खदनीय और भोजनीय का कार्य करते हैं, वे 'यावकालिक' हैं।

ခီရဝလ္လိကန္ဒော အဓောတော ယာဝဇီဝိကော, ဓောတော ယာဝကာလိကော. ခီရကာကောလီဇီဝိကဥသဘကလသုဏာဒိကန္ဒာ ပန ယာဝဇီဝိကာ. တေ ပါဠိယံ – ‘‘ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ မူလာနိ ဘေသဇ္ဇာနီ’’တိ ဧဝံ မူလဘေသဇ္ဇသင်္ဂဟေနေဝ သင်္ဂဟိတာ.

खीरवल्ली का कन्द यदि धोया न गया हो तो 'यावजीविक' है, और यदि धोया गया हो तो 'यावकालिक' है। खीरकाकोली, जीवक, ऋषभक, लहसुन आदि के कन्द 'यावजीविक' हैं। उन्हें पालि में 'या अन्य जो भी मूल-औषधियाँ हैं' - इस प्रकार मूल-औषधियों के संग्रह में ही सम्मिलित किया गया है।

မူဠာလခါဒနီယေ ပန ပဒုမမူဠာလံ ပုဏ္ဍရီကမုဠာလသဒိသမေဝ. ဧရကမူလံ ကန္ဒုလမူလန္တိ ဧဝမာဒိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထဉ္စ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကမုဠာလံ ယာဝကာလိကံ. ဟလိဒ္ဒိသိင်္ဂိဝေရမကစိစတုရဿဝလ္လိကေတကတာလဟိန္တာလကုန္တာလနာဠိကေရပူဂရုက္ခာဒိမုဠာလံ ပန ယာဝဇီဝိကံ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ ပါဠိယံ – ‘‘ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ မူလာနိ ဘေသဇ္ဇာနီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဧဝံ မူလဘေသဇ္ဇသင်္ဂဟေနေဝ သင်္ဂဟိတံ.

मृणाल-खदनीय (कमल-नाल) में पद्म-मृणाल पुण्डरीक-मृणाल के समान ही होता है। एरका-मूल, कन्दुल-मूल आदि जो उन-उन जनपदों में सामान्य आहार के रूप में मनुष्यों के खदनीय और भोजनीय का कार्य करते हैं, वे 'यावकालिक' हैं। हल्दी, अदरक, मकचि, चतुरस्स-वल्ली, केतक, ताड़, हिन्ताल, कुन्ताल, नारियल, सुपारी आदि के मृणाल (अंकुर/नाल) 'यावजीविक' हैं। उन सभी को पालि में 'या अन्य जो भी मूल-औषधियाँ हैं' - इस प्रकार मूल-औषधियों के संग्रह में ही सम्मिलित किया गया है।

မတ္ထကခါဒနီယေ တာလဟိန္တာလကုန္တာလကေတကနာဠိကေရပူဂရုက္ခခဇ္ဇူရီဝေတ္တဧရကကဒလီနံ ကဠီရသင်္ခါတာ မတ္ထကာ ဝေဏုကဠီရော နဠကဠီရော ဥစ္ဆုကဠီရော မူလကကဠီရော သာသပကဠီရော သတာဝရိကဠီရော သတ္တန္နံ ဓညာနံ ကဠီရာတိ ဧဝမာဒိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကော ရုက္ခဝလ္လိအာဒီနံ မတ္ထကော ယာဝကာလိကော. ဟလိဒ္ဒိသိင်္ဂိဝေရဝစမကစိလသုဏာနံကဠီရာ တာလဟိန္တာလကုန္တာလနာဠိကေရကဠီရာနဉ္စ ဆိန္ဒိတွာ ပါတိတော ဇရဋ္ဌဗုန္ဒော ယာဝဇီဝိကော.

मस्तक-खदनीय (शीर्ष/अंकुर) में ताड़, हिन्ताल, कुन्ताल, केतक, नारियल, सुपारी, खजूर, बेंत, एरका और केले के अंकुर (कलीर), बाँस का अंकुर, नरकुल का अंकुर, गन्ने का अंकुर, मूली का अंकुर, सरसों का अंकुर, शतावरी का अंकुर, सात प्रकार के धान्य के अंकुर आदि - जो उन-उन जनपदों में सामान्य आहार के रूप में मनुष्यों के खदनीय और भोजनीय का कार्य करते हैं, वे वृक्षों और लताओं के मस्तक (अंकुर) 'यावकालिक' हैं। हल्दी, अदरक, वचा, मकचि और लहसुन के अंकुर, तथा ताड़, हिन्ताल, कुन्ताल और नारियल के अंकुरों के काटकर गिराए गए सख्त हिस्से 'यावजीविक' हैं।

ခန္ဓခါဒနီယေ [Pg.101] အန္တောပထဝီဂတော သာလကလျာဏီခန္ဓော ဥစ္ဆုခန္ဓော နီလုပ္ပလရတ္တုပ္ပလကုမုဒသောဂန္ဓိကာနံ ခန္ဓကာတိ ဧဝမာဒိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကော ခန္ဓော ယာဝကာလိကော. ဥပ္ပလဇာတီနံ ပဏ္ဏဒဏ္ဍကော ပဒုမဇာတီနံ သဗ္ဗောပိ ဒဏ္ဍကော ကာရဝိန္ဒကဒဏ္ဍာဒယော စ အဝသေသသဗ္ဗခန္ဓာ ယာဝဇီဝိကာ.

स्कन्ध-खदनीय (तना) में जमीन के भीतर रहने वाला सालकल्याणी का तना, गन्ने का तना, नीलोत्पल, रक्तोत्पल, कुमुद और सौगन्धिक के तने आदि - जो उन-उन जनपदों में सामान्य आहार के रूप में मनुष्यों के खदनीय और भोजनीय का कार्य करते हैं, वे तने 'यावकालिक' हैं। उत्पल जाति के पत्तों के डंठल, पद्म जाति के सभी डंठल, कारविन्दक के डंठल आदि और शेष सभी तने 'यावजीविक' हैं।

တစခါဒနီယေ ဥစ္ဆုတစောဝ ဧကော ယာဝကာလိကော, သောပိ သရသော. သေသော သဗ္ဗော ယာဝဇီဝိကော. တေသံ ပန မတ္ထကခန္ဓတစာနံ တိဏ္ဏံ ပါဠိယံ ကသာဝဘေသဇ္ဇေန သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝုတ္တဉှေတံ –

छाल के खाद्य पदार्थों में, केवल गन्ने की छाल ही 'यावकालिक' है, और वह भी तब जब वह रसयुक्त हो। शेष सभी छाल 'यावज्जीविक' हैं। और उन तीनों—अंकुर, तना और छाल—का पालि में 'कषाय औषधि' के अंतर्गत समावेश समझना चाहिए। जैसा कि कहा गया है—

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကသာဝါနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နိမ္ဗကသာဝံ, ကုဋဇကသာဝံ, ပဋောလကသာဝံ, ဖဂ္ဂဝကသာဝံ နတ္တမာလကသာဝံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ကသာဝါနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ, န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃).

"भिक्षुओं, मैं कषाय औषधियों की अनुमति देता हूँ—नीम का कषाय, कुटज का कषाय, पटोल का कषाय, फग्गव का कषाय, नत्तमाल का कषाय, अथवा अन्य जो भी कषाय औषधियाँ हैं, जो न तो खाद्य के रूप में खाद्य का प्रयोजन सिद्ध करती हैं और न ही भोजन के रूप में भोजन का प्रयोजन सिद्ध करती हैं।"

ဧတ္ထ ဟိ ဧတေသမ္ပိ သင်္ဂဟော သိဇ္ဈတိ. ဝုတ္တကသာဝါနိ စ သဗ္ဗာနိ ကပ္ပိယာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

यहाँ (इस पालि पाठ में) इनका भी समावेश सिद्ध होता है। और कहे गए सभी कषाय कल्प्य (उचित) समझने चाहिए।

ပတ္တခါဒနီယေ မူလကံ ခါရကော စစ္စု တမ္ဗကော တဏ္ဍုလေယျကော ပပုန္နာဂေါ ဝတ္ထုလေယျကော ဝဇကလိ ဇဇ္ဈရီ သေလ္လု သိဂ္ဂု ကာသမဒ္ဒကော ဥမ္မာ စီနမုဂ္ဂေါ မာသော ရာဇမာသော ဌပေတွာ မဟာနိပ္ဖာဝံ အဝသေသနိပ္ဖာဝေါ အဂ္ဂိမန္ထော သုနိသန္နကော သေတဝရဏော နာဠိကာ ဘူမိယံ ဇာတလောဏီတိ ဧတေသံ ပတ္တာနိ အညာနိ စ ဧဝရူပါနိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကာနိ ပတ္တာနိ ဧကံသေန ယာဝကာလိကာနိ. ယာ ပနညာ မဟာနခပိဋ္ဌိမတ္တာ ပဏ္ဏလောဏိ ရုက္ခေ စ ဂစ္ဆေ စ အာရောဟတိ, တဿာ ပတ္တံ ယာဝဇီဝိကံ. ဗြဟ္မီပတ္တဉ္စ ယာဝကာလိကန္တိ ဒီပဝါသိနော ဝဒန္တိ. အမ္ဗပလ္လဝံ ယာဝကာလိကံ, အသောကပလ္လဝံ ပန ယာဝဇီဝိကံ.

पत्तों के खाद्य में—मूली, खारको, चच्चु, तम्बको, तण्डुलेय्यको, पपुन्नागो, वत्थुलेय्यको, वजकलि, जज्झरी, सेल्लु, सिग्गु (सहजन), कासमद्दको, उम्मा, चीनमुग्गो, मासो, राजमासो, महामिप्फाव को छोड़कर शेष निप्फाव, अग्गिमंथो, सुनिसन्नको, सेतवरणो, नालिका, भूमि पर उत्पन्न लोणी—इनके पत्ते और इसी प्रकार के अन्य पत्ते जो उन-उन जनपदों में मनुष्यों के सामान्य आहार के रूप में खाद्य और भोजन का प्रयोजन सिद्ध करते हैं, वे निश्चित रूप से 'यावकालिक' हैं। लेकिन जो अन्य बड़ी, नाखून के बराबर पत्तों वाली 'पण्णलोणी' है जो वृक्षों और झाड़ियों पर चढ़ती है, उसके पत्ते 'यावज्जीविक' हैं। द्वीपवासी (श्रीलंका के निवासी) कहते हैं कि ब्राह्मी के पत्ते 'यावकालिक' हैं। आम की कोपलें 'यावकालिक' हैं, जबकि अशोक की कोपलें 'यावज्जीविक' हैं।

ယာနိ ဝါ ပနညာနိ ပါဠိယံ –

अथवा अन्य जो पालि में (कहे गए हैं)—

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နိမ္ဗပဏ္ဏံ ကုဋဇပဏ္ဏံ ပဋောလပဏ္ဏံ သုလသိပဏ္ဏံ ကပ္ပာသကပဏ္ဏံ ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ [Pg.102] ပဏ္ဏာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) –

"भिक्षुओं, मैं पत्तों वाली औषधियों की अनुमति देता हूँ—नीम के पत्ते, कुटज के पत्ते, पटोल के पत्ते, सुलसी के पत्ते, कपास के पत्ते, अथवा अन्य जो भी पत्तों वाली औषधियाँ हैं, जो न तो खाद्य के रूप में खाद्य का प्रयोजन सिद्ध करती हैं और न ही भोजन के रूप में भोजन का प्रयोजन सिद्ध करती हैं।"

ဝုတ္တာနိ, တာနိ ယာဝဇီဝိကာနိ. န ကေဝလဉ္စ ပဏ္ဏာနိယေဝ တေသံ ပုပ္ဖဖလာဒီနိပိ ယာဝဇီဝိကာနိ. ပဏ္ဏာနံ ဖဂ္ဂဝပဏ္ဏံ အဇ္ဇုကပဏ္ဏံ ဖဏိဇ္ဇကပဏ္ဏံ ပဋောလပဏ္ဏံ တမ္ဗူလပဏ္ဏံ ပဒုမိနိပဏ္ဏန္တိ ဧဝံ ဂဏနဝသေန အန္တော နတ္ထိ.

जो कहे गए हैं, वे 'यावज्जीविक' हैं। और न केवल उनके पत्ते, बल्कि उनके पुष्प और फल आदि भी 'यावज्जीविक' हैं। पत्तों में—फग्गव के पत्ते, अज्जुक के पत्ते, फणिज्ज्क के पत्ते, पटोल के पत्ते, तांबूल (पान) के पत्ते, पद्मिनी (कमल) के पत्ते—इस प्रकार गणना की दृष्टि से इनका कोई अंत नहीं है।

ပုပ္ဖခါဒနီယေ မူလကပုပ္ဖံ ခါရကပုပ္ဖံ စစ္စုပုပ္ဖံ တမ္ဗကပုပ္ဖံ ဝဇကလိပုပ္ဖံ ဇဇ္ဈရီပုပ္ဖံ စူဠနိပ္ဖာဝပုပ္ဖံ မဟာနိပ္ဖာဝပုပ္ဖံ ကသေရုကပုပ္ဖံ နာဠိကေရတာလကေတကာနံ တရုဏပုပ္ဖာနိ သေတဝရဏပုပ္ဖံ သိဂ္ဂုပုပ္ဖံ ဥပ္ပလပဒုမဇာတိကာနံ ပုပ္ဖာနိ ကဏ္ဏိကမတ္တံ အဂန္ဓိကပုပ္ဖံ ကဠီရပုပ္ဖံ ဇီဝန္တီပုပ္ဖန္တိ ဧဝမာဒိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကပုပ္ဖံ ယာဝကာလိကံ. အသောကဗကုလကုယျကပုန္နာဂစမ္ပကဇာတိကဏဝီရကဏိကာရကုန္ဒနဝမာလိကမလ္လိကာဒီနံ ပန ပုပ္ဖံ ယာဝဇီဝိကံ တဿ ဂဏနာယ အန္တော နတ္ထိ. ပါဠိယံ ပနဿ ကသာဝဘေသဇ္ဇေနေဝ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

पुष्पों के खाद्य में—मूली के पुष्प, खारको के पुष्प, चच्चु के पुष्प, तम्बको के पुष्प, वजकलि के पुष्प, जज्झरी के पुष्प, चूलनिप्फाव के पुष्प, महानिप्फाव के पुष्प, कसेरुक के पुष्प, नारियल, ताड़ और केतकी के तरुण पुष्प, सेतवरण के पुष्प, सिग्गु (सहजन) के पुष्प, उत्पल और पद्म जाति के कमलों के पुष्प, केवल कर्णिका मात्र वाले गंधहीन पुष्प, कलीर के पुष्प, जीवन्ती के पुष्प—इत्यादि जो उन-उन जनपदों में मनुष्यों के सामान्य आहार के रूप में खाद्य और भोजन का प्रयोजन सिद्ध करने वाले पुष्प हैं, वे 'यावकालिक' हैं। लेकिन अशोक, बकुल, कुय्यक, पुन्नाग, चम्पक, जाति (चमेली), कणवीर, कणिकार, कुन्द, नवमालिका, मल्लिका आदि के पुष्प 'यावज्जीविक' हैं, जिनकी गणना का कोई अंत नहीं है। पालि में इनका समावेश 'कषाय औषधि' के रूप में ही समझना चाहिए।

ဖလခါဒနီယေ ပနသလဗုဇတာလနာဠိကေရအမ္ဗဇမ္ဗူအမ္ဗာဋကတိန္တိဏိကမာတုလုင်္ဂကပိတ္ထလာဗုကုမ္ဘဏ္ဍပုဿဖလတိမ္ဗရူသကတိပုသဝါတိင်္ဂဏစောစမောစမဓုကာဒီနံ ဖလာနိ ယာနိ လောကေ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရန္တိ, သဗ္ဗာနိ တာနိ ယာဝကာလိကာနိ. နာမဂဏနဝသေန နေသံ န သက္ကာ ပရိယန္တံ ဒဿေတုံ. ယာနိ ပန ပါဠိယံ –

फलों के खाद्य में—कटहल, लबुज (बड़हल), ताड़, नारियल, आम, जामुन, अम्बाटक (अमड़ा), इमली, मातुलुंग (बिजौरा नींबू), कपित्थ (कैथा), लौकी, कुम्हड़ा, पुस्सफल, तिम्बरुसक, ककड़ी, बैंगन, जंगली केला, घरेलू केला, मधुक (महुआ) आदि के जो फल लोक में उन-उन जनपदों में मनुष्यों के सामान्य आहार के रूप में खाद्य और भोजन का प्रयोजन सिद्ध करते हैं, वे सभी 'यावकालिक' हैं। नाम की गणना के द्वारा उनका अंत दिखाना संभव नहीं है। लेकिन जो पालि में (कहे गए हैं)—

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဖလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ – ဗိလင်္ဂံ, ပိပ္ဖလိံ, မရိစံ, ဟရီတကံ, ဝိဘီတကံ, အာမလကံ, ဂေါဋ္ဌဖလံ, ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ဖလာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ နေဝ ခါဒနီယေ ခါဒနီယတ္ထံ ဖရန္တိ န ဘောဇနီယေ ဘောဇနီယတ္ထံ ဖရန္တီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) –

"भिक्षुओं, मैं फलों वाली औषधियों की अनुमति देता हूँ—विडंग, पिप्पली, मिर्च, हरीतकी (हरड़), विभीतक (बहेड़ा), आमलक (आँवला), गोठफल, अथवा अन्य जो भी फलों वाली औषधियाँ हैं, जो न तो खाद्य के रूप में खाद्य का प्रयोजन सिद्ध करती हैं और न ही भोजन के रूप में भोजन का प्रयोजन सिद्ध करती हैं।"

ဝုတ္တာနိ, တာနိ ယာဝဇီဝိကာနိ. တေသမ္ပိ အပရိပက္ကာနိ အစ္ဆိဝ ဗိမ္ဗဝရဏကေတကကာသ္မရီအာဒီနံ ဖလာနိ ဇာတိဖလံ ကဋုကဖလံ ဧဠာ တက္ကောလန္တိ ဧဝံ နာမဝသေန န သက္ကာ ပရိယန္တံ ဒဿေတုံ.

जो कहे गए हैं, वे 'यावज्जीविक' हैं। उनके भी अपरिपक्व फल, और अछिव, बिम्ब, वरण, केतकी, काश्मरी आदि के फल, जायफल, कटुकफल, इलायची, तक्कोल—इस प्रकार नामों के द्वारा इनका अंत दिखाना संभव नहीं है।

အဋ္ဌိခါဒနီယေ [Pg.103] လဗုဇဋ္ဌိ ပနသဋ္ဌိ အမ္ဗာဋကဋ္ဌိ သာလဋ္ဌိ ခဇ္ဇူရီကေတကတိမ္ဗရူသကာနံ တရုဏဖလဋ္ဌိ တိန္တိဏိကဋ္ဌိ ဗိမ္ဗဖလဋ္ဌိ ဥပ္ပလ ပဒုမဇာတီနံ ပေါက္ခရဋ္ဌီတိ ဧဝမာဒီနိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု မနုဿာနံ ပကတိအာဟာရဝသေန ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကာနိ အဋ္ဌီနိ ယာဝကာလိကာနိ. မဓုကဋ္ဌိ ပုန္နာဂဋ္ဌိ ဟရီတကာဒီနံ အဋ္ဌီနိ သိဒ္ဓတ္ထကဋ္ဌိ ရာဇိကဋ္ဌီတိ ဧဝမာဒီနိ အဋ္ဌီနိ ယာဝဇီဝိကာနိ. တေသံ ပါဠိယံ ဖလဘေသဇ္ဇေနေဝ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

बीजों (गुठलियों) के खाद्य में—बड़हल के बीज, कटहल के बीज, अमड़ा के बीज, साल के बीज, खजूर, केतकी और तिम्बरुसक के तरुण फलों के बीज, इमली के बीज, बिम्बफल के बीज, उत्पल और पद्म जाति के कमलों के बीज—इत्यादि जो उन-उन जनपदों में मनुष्यों के सामान्य आहार के रूप में खाद्य और भोजन का प्रयोजन सिद्ध करने वाले बीज हैं, वे 'यावकालिक' हैं। महुआ के बीज, पुन्नाग के बीज, हरीतकी आदि के बीज, सफेद सरसों के बीज, काली सरसों के बीज—इत्यादि बीज 'यावज्जीविक' हैं। पालि में इनका समावेश 'फल औषधि' के रूप में ही समझना चाहिए।

ပိဋ္ဌခါဒနီယေ သတ္တန္နံ တာဝ ဓညာနံ ဓညာနုလောမာနံ အပရဏ္ဏာနဉ္စ ပိဋ္ဌံ ပနသပိဋ္ဌံ လဗုဇပိဋ္ဌံ အမ္ဗာဋကပိဋ္ဌံ သာလပိဋ္ဌံ ဓောတကတာလပိဋ္ဌဉ္စ ခီရဝလ္လိပိဋ္ဌဉ္စာတိ ဧဝမာဒီနိ တေသု တေသု ဇနပဒေသု ပကတိအာဟာရဝသေန မနုဿာနံ ခါဒနီယတ္ထံ ဘောဇနီယတ္ထဉ္စ ဖရဏကာနိ ပိဋ္ဌာနိ ယာဝကာလိကာနိ. အဓောတကံ တာလပိဋ္ဌံ ခီရဝလ္လိပိဋ္ဌံ အဿဂန္ဓာဒိပိဋ္ဌာနိ စ ယာဝဇီဝိကာနိ. တေသံ ပါဠိယံ ကသာဝေဟိ စ မူလဖလေဟိ စ သံဃဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

चूर्ण (आटे) के खाद्य में—सर्वप्रथम सात प्रकार के धान्यों, धान्यों के सदृश अन्य अन्नों और दलहनों का चूर्ण, कटहल के बीजों का चूर्ण, बड़हल के बीजों का चूर्ण, अमड़ा के बीजों का चूर्ण, साल के बीजों का चूर्ण, धोए हुए ताड़ के बीजों का चूर्ण और खीरवल्ली (उमुन) का चूर्ण—इत्यादि जो उन-उन जनपदों में मनुष्यों के सामान्य आहार के रूप में खाद्य और भोजन का प्रयोजन सिद्ध करने वाले चूर्ण हैं, वे 'यावकालिक' हैं। बिना धोया हुआ ताड़ का चूर्ण, खीरवल्ली का चूर्ण और अश्वगंधा आदि के चूर्ण 'यावज्जीविक' हैं। पालि में इनका समावेश 'कषाय', 'मूल' और 'फल' औषधियों के रूप में समझना चाहिए।

နိယျာသခါဒနီယေ ဧကော ဥစ္ဆုနိယျာသောဝ သတ္တာဟကာလိကော. သေသာ ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဇတူနိ ဘေသဇ္ဇာနိ – ဟိင်္ဂုံ ဟိင်္ဂုဇတုံ ဟိင်္ဂုသိပါဋိကံ တကံ တကပတ္တိံ တကပဏ္ဏိံ သဇ္ဇုလသံ ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ဇတူနိ ဘေသဇ္ဇာနီ’’တိ (မဟာဝ. ၂၆၃) ဧဝံ ပါဠိယံ ဝုတ္တနိယျာသာ ယာဝဇီဝိကာ. တတ္ထ ယေဝါပနကဝသေန သင်္ဂဟိတာနံ အမ္ဗနိယျာသော ကဏိကာရနိယျာသောတိ ဧဝံ နာမဝသေန န သက္ကာ ပရိယန္တံ ဒဿေတုံ. ဧဝံ ဣမေသု မူလခါဒနီယာဒီသု ယံကိဉ္စိ ယာဝကာလိကံ, သဗ္ဗမ္ပိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘အဝသေသံ ခါဒနီယံ နာမာ’’တိ သင်္ဂဟိတံ.

गोंद (निर्यास) रूपी खाद्य पदार्थों में, केवल गन्ने का रस (उच्छु-निर्यास) ही सात दिनों तक रखने योग्य (सप्ताहकालिक) है। शेष, जिन्हें भगवान ने 'भिक्षुओं, मैं इन औषधीय गोंदों की अनुमति देता हूँ - हींग, हींग-जतु, हींग-सिपाटिका, तक, तक-पत्ति, तक-पणि, सज्जुलस' इस प्रकार पालि में कहा है, वे जीवन भर के लिए (यावजीविक) हैं। वहाँ 'येवापनक' (या जो अन्य भी हैं) शब्द के माध्यम से संगृहीत गोंदों जैसे आम का गोंद, कणिकार का गोंद आदि को नाम के आधार पर पूरी तरह से गिनाना संभव नहीं है। इस प्रकार, इन मूल-खाद्य आदि में जो कुछ भी 'यावकालिक' (निश्चित समय तक का) है, वह सब इस संदर्भ में 'अवशेष खाद्य' (अवसेसं खादनीयं) के नाम से संगृहीत है।

ဘောဇနီယံ နာမ ပဉ္စ ဘောဇနာနီတိအာဒိမှိ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ တံ ဝုတ္တမေဝ. ခါဒိဿာမိ ဘုဉ္ဇိဿာမီတိ, ပဋိဂ္ဂဏှာတီတိ ယော ဘိက္ခု ဝိကာလေ ဧတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယဉ္စ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, တဿ ပဋိဂ္ဂဟဏေ တာဝ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

'भोजनीय' के विषय में, 'पाँच प्रकार के भोजन' आदि के संबंध में जो कहना था, वह पहले ही कहा जा चुका है। 'खाऊँगा, भोगूँगा' इस विचार से जो भिक्षु विकाल (असमय) में इस खाद्य और भोजनीय को ग्रहण करता है, उसे ग्रहण करने मात्र से ही 'दुक्कट' का दोष (आपत्ति) होता है। यहाँ शेष बातें स्पष्ट ही हैं।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော စ ကာယစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह (सिक्खापद) एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला है - यह काय (शरीर) से और काय-चित्त दोनों से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-रूप है; इसमें संज्ञा (बोध) न होने पर भी दोष से मुक्ति नहीं होती (नोसञ्ञाविमोक्खं); यह अचित्तक है; यह प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन जन्य दोष) है; यह काय-कर्म है; इसमें तीन प्रकार के चित्त और तीन प्रकार की वेदनाएँ हो सकती हैं।

ဝိကာလဘောဇနသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

विकाल-भोजन सिक्खापद सातवाँ है।

၈. သန္နိဓိကာရကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. सन्निधिकारक सिक्खापद की व्याख्या।

၂၅၂. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒေ [Pg.104] – ဗေလဋ္ဌသီသော နာမ ဇဋိလသဟဿဗ္ဘန္တရော မဟာထေရော. အရညေ ဝိဟရတီတိ ဇေတဝနဿ အဝိဒူရေ ပဓာနဃရေ ဧကသ္မိံ အာဝါသေ ဝသတိ. သုက္ခကုရန္တိ အသူပဗျဉ္ဇနံ ဩဒနံ. သော ကိရ အန္တောဂါမေ ဘုဉ္ဇိတွာ ပစ္ဆာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ တာဒိသံ ဩဒနံ အာဟရတိ, တဉ္စ ခေါ အပ္ပိစ္ဆတာယ, န ပစ္စယဂိဒ္ဓတာယ. ထေရော ကိရ သတ္တာဟံ နိရောဓသမာပတ္တိယာ ဝီတိနာမေတွာ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ တံ ပိဏ္ဍပါတံ ဥဒကေန တေမေတွာ ဘုဉ္ဇတိ, တတော ပုန သတ္တာဟံ သမာပတ္တိယာ နိသီဒတိ. ဧဝံ ဒွေပိ တီဏိပိ စတ္တာရိပိ သတ္တာဟာနိ ဝီတိနာမေတွာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘စိရေန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတီ’’တိ.

२५२. आठवें सिक्खापद में - बेलट्ठसीस नामक महास्थविर, जो एक हजार जटिलों में से एक थे। 'अरण्य में विहार करते हैं' का अर्थ है कि वे जेतवन के पास एक प्रधान-घर (ध्यान कक्ष) वाले आवास में रहते थे। 'सुक्खकुरं' का अर्थ है बिना सूप और व्यंजन (सब्जी) का सूखा भात। कहा जाता है कि वे गाँव के भीतर भोजन करके, बाद में भिक्षा के लिए जाकर वैसा भात ले आते थे; और वे उसे अल्पेच्छता (कम इच्छा) के कारण लाते थे, न कि वस्तुओं के प्रति लोभ के कारण। स्थविर सात दिनों तक निरोध-समापत्ति में रहकर, समापत्ति से उठकर उस सूखे पिण्डपात को जल से भिगोकर खाते थे, और फिर सात दिनों के लिए समापत्ति में बैठ जाते थे। इस प्रकार दो, तीन या चार सप्ताह बिताकर वे गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करते थे। इसीलिए कहा गया है - 'वे बहुत समय बाद गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करते हैं।'

၂၅၃. ကာရော ကရဏံ ကိရိယာတိ အတ္ထတော ဧကံ, သန္နိဓိကာရော အဿာတိ သန္နိဓိကာရံ; သန္နိဓိကာရမေဝ သန္နိဓိကာရကံ. ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဧကရတ္တံ ဝီတိနာမိတဿေတံ အဓိဝစနံ. တေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ ဝုတ္တံ – ‘‘သန္နိဓိကာရကံ နာမ အဇ္ဇ ပဋိဂ္ဂဟိတံ အပရဇ္ဇူ’’တိ.

२५३. 'कार', 'करण' और 'क्रिया' अर्थ की दृष्टि से एक ही हैं। जिसमें सन्निधि (संग्रह) किया गया हो, वह 'सन्निधिकार' है; सन्निधिकार ही 'सन्निधिकारक' है। यह उस खाद्य-भोजनीय का नाम है जिसे ग्रहण करने के बाद एक रात बीत गई हो। इसीलिए इसके पदभाजन में कहा गया है - 'सन्निधिकारक उसे कहते हैं जो आज ग्रहण किया गया हो और कल (उपयोग किया जाए)।'

ပဋိဂ္ဂဏှာတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧဝံ သန္နိဓိကတံ ယံကိဉ္စိ ယာဝကာလိကံ ဝါ ယာမကာလိကံ ဝါ အဇ္ဈောဟရိတုကာမတာယ ဂဏှန္တဿ ပဋိဂ္ဂဟဏေ တာဝ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဇ္ဈောဟရတော ပန ဧကမေကသ္မိံ အဇ္ဈောဟာရေ ပါစိတ္တိယံ. သစေပိ ပတ္တော ဒုဒ္ဓေါတော ဟောတိ, ယံ အင်္ဂုလိယာ ဃံသန္တဿ လေခါ ပညာယတိ, ဂဏ္ဌိကပတ္တဿ ဝါ ဂဏ္ဌိကန္တရေ သ္နေဟော ပဝိဋ္ဌော ဟောတိ, သော ဥဏှေ ဩတာပေန္တဿ ပဂ္ဃရတိ, ဥဏှယာဂုယာ ဝါ ဂဟိတာယ သန္ဒိဿတိ, တာဒိသေ ပတ္တေပိ ပုနဒိဝသေ ဘုဉ္ဇန္တဿ ပါစိတ္တိယံ. တသ္မာ ပတ္တံ ဓောဝိတွာ ပုန တတ္ထ အစ္ဆောဒကံ ဝါ အာသိဉ္စိတွာ အင်္ဂုလိယာ ဝါ ဃံသိတွာ နိသ္နေဟဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော. သစေ ဟိ ဥဒကေ ဝါ သ္နေဟဘာဝေါ ပတ္တေ ဝါ အင်္ဂုလိလေခါ ပညာယတိ, ဒုဒ္ဓေါတော ဟောတိ. တေလဝဏ္ဏပတ္တေ ပန အင်္ဂုလိလေခါ ပညာယတိ, သာ အဗ္ဗောဟာရိကာ. ယံ ဘိက္ခူ နိရပေက္ခာ သာမဏေရာနံ ပရိစ္စဇန္တိ, တဉ္စေ သာမဏေရာ နိဒဟိတွာ ဒေန္တိ, သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋတိ. သယံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အပရိစ္စတ္တမေဝ ဟိ ဒုတိယဒိဝသေ န ဝဋ္ဋတိ. တတော ဟိ ဧကသိတ္ထမ္ပိ အဇ္ဈောဟရတော ပါစိတ္တိယမေဝ.

'ग्रहण करता है तो दुक्कट की आपत्ति होती है' का अर्थ है कि इस प्रकार संग्रह किए गए किसी भी यावकालिक या यामकालिक पदार्थ को खाने की इच्छा से ग्रहण करने वाले भिक्षु को ग्रहण करने मात्र से दुक्कट का दोष होता है। खाने पर, प्रत्येक ग्रास (निगलने) पर पाचित्तिय होता है। यदि पात्र ठीक से न धोया गया हो, जिसमें उँगली रगड़ने पर लकीर दिखाई दे, या गाँठ वाले पात्र की गाँठों के बीच चिकनाई (स्नेह) रह गई हो, जो धूप में सुखाने पर पिघलती हो, या गर्म दलिया (यागु) डालने पर दिखाई देती हो, तो ऐसे पात्र में अगले दिन भोजन करने वाले को पाचित्तिय होता है। इसलिए पात्र को धोकर, फिर उसमें साफ पानी डालकर या उँगली से रगड़कर यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वह चिकनाई रहित है। यदि पानी में चिकनाई या पात्र पर उँगली की लकीर दिखाई दे, तो वह अशुद्ध धुला हुआ माना जाता है। तेल के रंग वाले पात्र पर उँगली की लकीर दिखाई देना 'अब्बोहारिक' (नगण्य) है। जो खाद्य-भोजनीय भिक्षु बिना किसी मोह के श्रामणेरों को दे देते हैं, यदि श्रामणेर उसे संग्रह करके (अगले दिन) देते हैं, तो वह सब कल्प्य (उचित) है। स्वयं ग्रहण करके बिना त्याग किए हुए पदार्थ को दूसरे दिन खाना उचित नहीं है। क्योंकि उसमें से एक ग्रास भी खाने वाले को पाचित्तिय ही होता है।

အကပ္ပိယမံသေသု [Pg.105] မနုဿမံသေ ထုလ္လစ္စယေန သဒွိံ ပါစိတ္တိယံ, အဝသေသေသု ဒုက္ကဋေန သဒ္ဓိံ. ယာမကာလိကံ သတိ ပစ္စယေ အဇ္ဈောဟရတော ပါစိတ္တိယံ. အာဟာရတ္ထာယ အဇ္ဈောဟရတော ဒုက္ကဋေန သဒ္ဓိံ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပဝါရိတော ဟုတွာ အနတိရိတ္တကတံ အဇ္ဈောဟရတိ, ပကတိအာမိသေ ဒွေ ပါစိတ္တိယာနိ, မနုဿမံသေ ထုလ္လစ္စယေန သဒ္ဓိံ ဒွေ, သေသအကပ္ပိယမံသေ ဒုက္ကဋေန သဒ္ဓိံ, ယာမကာလိကံ သတိ ပစ္စယေ သာမိသေန မုခေန အဇ္ဈောဟရတော ဒွေ, နိရာမိသေန ဧကမေဝ. အာဟာရတ္ထာယ အဇ္ဈောဟရတော ဝိကပ္ပဒွယေပိ ဒုက္ကဋံ ဝဍ္ဎတိ. သစေ ဝိကာလေ အဇ္ဈောဟရတိ, ပကတိဘောဇနေ သန္နိဓိပစ္စယာ စ ဝိကာလဘောဇနပစ္စယာ စ ဒွေ ပါစိတ္တိယာနိ, အကပ္ပိယမံသေသု ထုလ္လစ္စယဉ္စ ဒုက္ကဋဉ္စ ဝဍ္ဎတိ. ယာမကာလိကေသု ဝိကာလပစ္စယာ အနာပတ္တိ, အနတိရိတ္တပစ္စယာ ပန ဝိကာလေ သဗ္ဗဝိကပ္ပေသု အနာပတ္တိ.

अकल्प्य मांसों में, मनुष्य का मांस खाने पर थुल्लच्चय के साथ पाचित्तिय होता है, और शेष (नौ प्रकार के अकल्प्य मांसों) में दुक्कट के साथ पाचित्तिय होता है। यामकालिक पदार्थ को कारण (प्यास आदि) होने पर खाने वाले को पाचित्तिय होता है। आहार के उद्देश्य से खाने वाले को दुक्कट के साथ पाचित्तिय होता है। यदि कोई प्रवारित (भोजन के लिए मना कर चुका) होकर बिना अतिरिक्त (अतिरित्त) किए हुए भोजन को खाता है, तो सामान्य मांस (आमिष) में दो पाचित्तिय होते हैं; मनुष्य के मांस में थुल्लच्चय के साथ दो पाचित्तिय होते हैं; शेष अकल्प्य मांस में दुक्कट के साथ दो पाचित्तिय होते हैं। यामकालिक पदार्थ को कारण होने पर आमिष-युक्त मुख से खाने वाले को दो पाचित्तिय होते हैं, और निरामिष मुख से खाने वाले को केवल एक। आहार के उद्देश्य से खाने पर दोनों विकल्पों में दुक्कट बढ़ जाता है। यदि विकाल (असमय) में खाता है, तो सामान्य भोजन में सन्निधि-प्रत्यय और विकाल-भोजन-प्रत्यय के कारण दो पाचित्तिय होते हैं; अकल्प्य मांसों में थुल्लच्चय और दुक्कट बढ़ जाते हैं। यामकालिक पदार्थों में विकाल के कारण कोई आपत्ति नहीं होती, और अनतिरित्त के कारण विकाल में सभी विकल्पों में कोई आपत्ति नहीं होती।

၂၅၅. သတ္တာဟကာလိကံ ယာဝဇီဝိကံ အာဟာရတ္ထာယာတိ အာဟာရတ္ထာယ ပဋိဂ္ဂဏှတော ပဋိဂ္ဂဟဏပစ္စယာ တာဝ ဒုက္ကဋံ, အဇ္ဈောဟရတော ပန သစေ နိရာမိသံ ဟောတိ, အဇ္ဈောဟာရေ အဇ္ဈောဟာရေ ဒုက္ကဋံ. အထ အာမိသသံသဋ္ဌံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဌပိတံ ဟောတိ, ယထာဝတ္ထုကံ ပါစိတ္တိယမေဝ.

२५५. 'सप्ताहकालिक और यावजीविक को आहार के लिए' का अर्थ है कि आहार के उद्देश्य से ग्रहण करने वाले को ग्रहण करने के कारण पहले दुक्कट होता है; यदि वह निरामिष (बिना भोजन के अंश के) है, तो खाने पर प्रत्येक ग्रास पर दुक्कट होता है। यदि वह आमिष (भोजन) के साथ मिलाकर रखा गया है, तो वस्तु के अनुसार पाचित्तिय ही होता है।

၂၅၆. အနာပတ္တိ ယာဝကာလိကန္တိအာဒိမှိ ဝိကာလဘောဇနသိက္ခာပဒေ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ ခါဒနီယဘောဇနီယံ ယာဝ မဇ္ဈန္တိကသင်္ခါတော ကာလော, တာဝ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ယာဝကာလိကံ. သဒ္ဓိံ အနုလောမပါနေဟိ အဋ္ဌဝိဓံ ပါနံ ယာဝ ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမယာမသင်္ခါတော ယာမော, တာဝ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ယာမော ကာလော အဿာတိ ယာမကာလိကံ. သပ္ပိအာဒိ ပဉ္စဝိဓံ ဘေသဇ္ဇံ သတ္တာဟံ နိဓေတဗ္ဗတော သတ္တာဟော ကာလော အဿာတိ သတ္တာဟကာလိကံ. ဌပေတွာ ဥဒကံ အဝသေသံ သဗ္ဗမ္ပိ ယာဝဇီဝံ ပရိဟရိတွာ သတိ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ယာဝဇီဝကန္တိ ဝုစ္စတိ.

२५६. "अनापत्ति यावकालिकन्ति" आदि विकालभोजन शिक्षापद में निर्दिष्ट खादनिय-भोजनीय जब तक मध्याह्न काल रहता है, तब तक खाने योग्य होने के कारण 'यावकालिक' कहलाता है। अनुलोम पेयों के साथ आठ प्रकार के पेय रात के अंतिम पहर तक उपभोग करने योग्य होने के कारण 'यामकालिक' कहलाते हैं। घी आदि पाँच प्रकार की औषधियाँ सात दिनों तक संचित की जा सकने के कारण 'सत्ताहकालिक' कहलाती हैं। जल को छोड़कर शेष सभी आहार जीवन भर साथ रखने और आवश्यकता होने पर उपभोग करने योग्य होने के कारण 'यावजीविक' कहे जाते हैं।

တတ္ထ အရုဏောဒယေဝ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ယာဝကာလိကံ သတက္ခတ္တုမ္ပိ နိဒဟိတွာ ယာဝကာလော နာတိက္ကမတိ တာဝ, ယာမကာလိကံ ဧကံ အဟောရတ္တံ, သတ္တာဟကာလိကံ သတ္တရတ္တံ, ဣတရံ သတိ ပစ္စယေ, ယာဝဇီဝမ္ပိ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. အဋ္ဌကထာသု ပန ဣမသ္မိံ ဌာနေ ပါနကထာ ကပ္ပိယာနုလောမကထာ ‘‘ကပ္ပတိ နု ခေါ ယာဝကာလိကေန ယာမကာလိက’’န္တိအာဒိကထာ စ ကပ္ပိယဘူမိကထာ စ ဝိတ္ထာရိတာ, တံ မယံ အာဂတဋ္ဌာနေယေဝ ကထယိဿာမ.

वहाँ अरुणोदय के समय ग्रहण किए गए यावकालिक को सौ बार भी संचित करके जब तक भोजन का समय नहीं बीतता, यामकालिक को एक दिन-रात, सत्ताहकालिक को सात रात, और अन्य (यावजीविक) को आवश्यकता होने पर जीवन भर उपभोग करने वाले भिक्षु को आपत्ति नहीं होती। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है। अट्टकथाओं में इस स्थान पर पानकथा, कप्पियानुलोमकथा, "क्या यावकालिक के साथ यामकालिक कल्प्य है" आदि कथा और कप्पियभूमि कथा का विस्तार से वर्णन किया गया है, जिसे हम उनके मूल स्थान पर ही कहेंगे।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ [Pg.106] – ကာယတော စ ကာယစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला है - यह काय से और काय-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-रूप है; इसमें संज्ञा होने पर भी मोक्ष नहीं है (नोसञ्ञाविमोक्ख); यह अचित्तक है; यह पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-दोष) है; यह कायकर्म है; इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

သန္နိဓိကာရကသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

आठवाँ सन्निधिकारक शिक्षापद समाप्त।

၉. ပဏီတဘောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें प्रणीतभोजन शिक्षापद की व्याख्या।

၂၅၇. နဝမသိက္ခာပဒေ – ပဏီတဘောဇနာနီတိ ဥတ္တမဘောဇနာနိ. ကဿ သမ္ပန္နံ န မနာပန္တိ သမ္ပတ္တိယုတ္တံ ကဿ န ပိယံ. သာဒုန္တိ သုရသံ.

२५७. नौवें शिक्षापद में - 'पणीतभोजनानि' का अर्थ उत्तम भोजन है। 'कस्स सम्पन्नं न मनापं' का अर्थ है कि अच्छी तरह तैयार किया गया भोजन किसे प्रिय नहीं होता। 'सादु' का अर्थ सुस्वादु है।

၂၅၉. ယော ပန ဘိက္ခု ဧဝရူပါနိ ပဏီတဘောဇနာနိ အဂိလာနော အတ္တနော အတ္ထာယ ဝိညာပေတွာ ဘုဉ္ဇေယျာတိ ဧတ္ထ သုဒ္ဓါနိ သပ္ပိအာဒီနိ ဝိညာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တော ပါစိတ္တိယံ နာပဇ္ဇတိ, သေခိယေသု သူပေါဒနဝိညတ္တိဒုက္ကဋံ အာပဇ္ဇတိ, ဩဒနသံသဋ္ဌာနိ ပန ဝိညာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တော ပါစိတ္တိယံ အာပဇ္ဇတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော, အယံ ကိရေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. တေနေဝ စ ‘‘ပဏီတာနီ’’တိ အဝတွာ ‘‘ပဏီတဘောဇနာနီ’’တိ သုတ္တေ ဝုတ္တံ. ‘‘ပဏီတာနီ’’တိ ဟိ ဝုတ္တေ သပ္ပိအာဒီနံယေဝ ဂဟဏံ ဟောတိ, ‘‘ပဏီတဘောဇနာနီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ပဏီတသံသဋ္ဌာနိ သတ္တဓညနိဗ္ဗတ္တာနိ ဘောဇနာနိ ပဏီတဘောဇနာနီတိ အယမတ္ထော ပညာယတိ.

२५९. "जो भिक्षु इस प्रकार के प्रणीत भोजनों को अस्वस्थ न होने पर अपने लिए माँगकर खाए..." यहाँ शुद्ध घी आदि माँगकर खाने वाले को पाचित्तिय नहीं होता, बल्कि सेखिय नियमों के अनुसार 'सूपोदनविञ्ञत्ति' का दुक्कट होता है। लेकिन भात के साथ मिले हुए घी आदि को माँगकर खाने वाले को पाचित्तिय होता है, ऐसा समझना चाहिए; यहाँ यही अभिप्राय है। इसीलिए सूत्र में 'पणीतानि' न कहकर 'पणीतभोजनानि' कहा गया है। 'पणीतानि' कहने पर केवल घी आदि का ग्रहण होता, लेकिन 'पणीतभोजनानि' कहने पर प्रणीत वस्तुओं से मिश्रित सात प्रकार के धान्य से बने भोजन 'प्रणीतभोजन' कहलाते हैं, यह अर्थ स्पष्ट होता है।

ဣဒါနိ ဝိညာပေတိ ပယောဂေ ဒုက္ကဋန္တိအာဒီသု အယံ ဝိနိစ္ဆယော – ‘‘သပ္ပိနာ ဘတ္တံ ဒေဟိ, သပ္ပိံ အာကိရိတွာ ဒေဟိ, သပ္ပိမိဿကံ ကတွာ ဒေဟိ, သဟသပ္ပိနာ ဒေဟိ, သပ္ပိဉ္စ ဘတ္တဉ္စ ဒေဟီ’’တိ ဝိညာပေန္တဿ ဝိညတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ပဋိဂ္ဂဟဏေ ဒုက္ကဋံ, အဇ္ဈောဟာရေ ပါစိတ္တိယံ. ‘‘သပ္ပိဘတ္တံ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ယသ္မာ သာလိဘတ္တံ ဝိယ သပ္ပိဘတ္တံ နာမ နတ္ထိ; တသ္မာ သူပေါဒနဝိညတ္တိဒုက္ကဋမေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

अब "माँगने के प्रयोग में दुक्कट" आदि के विषय में यह विनिश्चय है - "घी के साथ भात दो, घी डालकर दो, घी मिश्रित करके दो, घी सहित दो, घी और भात दो" - इस प्रकार माँगने वाले को याचना के कारण दुक्कट, ग्रहण करने पर दुक्कट और निगलने पर पाचित्तिय होता है। "घी-भात (सप्पिभत्तं) दो" कहने पर, चूँकि शालि-भात की तरह 'घी-भात' नाम की कोई वस्तु नहीं होती, इसलिए केवल 'सूपोदनविञ्ञत्ति' का दुक्कट ही समझना चाहिए।

သစေ ပန ‘‘သပ္ပိနာ ဘတ္တံ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ဘတ္တံ ဒတွာ ‘‘သပ္ပိံ ကတွာ ဘုဉ္ဇာ’’တိ နဝနီတံ ဝါ ခီရံ ဝါ ဒဓိံ ဝါ ဒေတိ, မူလံ ဝါ ပန ဒေတိ, ‘‘ဣမိနာ သပ္ပိံ ဂဟေတွာ ဘုဉ္ဇာ’’တိ ယထာဝတ္ထုကမေဝ. ‘‘ဂေါသပ္ပိနာ ဘတ္တံ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ဂေါသပ္ပိနာ ဝါ ဒေတု, ဂေါသပ္ပိမှိ အသတိ, ပုရိမနယေနေဝ ဂေါနဝနီတာဒီနိ ဝါ ဂါဝိံယေဝ ဝါ ဒေတု ‘‘ဣတော သပ္ပိနာ ဘုဉ္ဇာ’’တိ ယထာဝတ္ထုကမေဝ. သစေ [Pg.107] ပန ဂေါသပ္ပိနာ ယာစိတော အဇိယာ သပ္ပိအာဒီဟိ ဒေတိ, ဝိသင်္ကေတံ. ဧဝဉှိ သတိ အညံ ယာစိတေန အညံ ဒိန္နံ နာမ ဟောတိ, တသ္မာ အနာပတ္တိ. ဧသ နယော အဇိယာ သပ္ပိနာ ဒေဟီတိ အာဒီသုပိ.

यदि "घी के साथ भात दो" कहने पर भात देकर "घी डालकर खाओ" ऐसा कहकर मक्खन, दूध या दही देता है, या मूल्य देता है कि "इससे घी लेकर खाओ", तो वह वस्तु के अनुसार ही (अनापत्ति) होता है। "गाय का घी और भात दो" कहने पर यदि वह गाय का घी दे, या गाय का घी न होने पर पूर्व विधि के अनुसार गाय का मक्खन आदि दे या गाय ही दे दे कि "इसके घी से खाओ", तो वह वस्तु के अनुसार ही होता है। यदि गाय का घी माँगने पर वह बकरी के घी आदि के साथ भात देता है, तो यह विसंकेत (संकेत से भिन्न) है। ऐसा होने पर माँगी गई वस्तु से भिन्न वस्तु दी गई मानी जाती है, इसलिए अनापत्ति है। यही नियम "बकरी का घी दो" आदि में भी है।

‘‘ကပ္ပိယသပ္ပိနာ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ အကပ္ပိယသပ္ပိနာ ဒေတိ, ဝိသင်္ကေတမေဝ. ‘‘အကပ္ပိယသပ္ပိနာတိ ဝုတ္တေ အကပ္ပိယသပ္ပိနာ ဒေတိ, ပဋိဂ္ဂဟဏေပိ ပရိဘောဂေပိ ဒုက္ကဋမေဝ. အကပ္ပိယသပ္ပိမှိ အသတိ ပုရိမနယေနေဝ အကပ္ပိယနဝနီတာဒီနိ ဒေတိ ‘‘သပ္ပိံ ကတွာ ဘုဉ္ဇာ’’တိ အကပ္ပိယသပ္ပိနာဝ ဒိန္နံ ဟောတိ. ‘‘အကပ္ပိယသပ္ပိနာ’’တိ ဝုတ္တေ ကပ္ပိယေန ဒေတိ, ဝိသင်္ကေတံ. ‘‘သပ္ပိနာ’’တိ ဝုတ္တေ သေသေသု နဝနီတာဒီသု အညတရေန ဒေတိ, ဝိသင်္ကေတမေဝ. ဧသ နယော နဝနီတေန ဒေဟီတိအာဒီသုပိ. ယေန ယေန ဟိ ဝိညတ္တိ ဟောတိ, တသ္မိံ ဝါ တဿ မူလေ ဝါ လဒ္ဓေ, တံ တံ လဒ္ဓမေဝ ဟောတိ.

"कल्प्य (अनुमत) घी दो" कहने पर यदि वह अकल्प्य घी देता है, तो वह विसंकेत ही है। "अकल्प्य घी दो" कहने पर यदि वह अकल्प्य घी देता है, तो ग्रहण करने और उपभोग करने पर दुक्कट ही होता है। अकल्प्य घी न होने पर पूर्व विधि के अनुसार अकल्प्य मक्खन आदि देता है कि "घी बनाकर खाओ", तो वह अकल्प्य घी ही दिया गया माना जाता है। "अकल्प्य घी दो" कहने पर यदि वह कल्प्य घी देता है, तो विसंकेत होता है। "घी दो" कहने पर यदि वह शेष मक्खन आदि में से किसी एक को देता है, तो विसंकेत ही है। यही नियम "मक्खन दो" आदि में भी है। क्योंकि जिस-जिस वस्तु की याचना की जाती है, वह वस्तु या उसका मूल्य प्राप्त होने पर वही वस्तु प्राप्त हुई मानी जाती है।

သစေ ပန အညံ ပါဠိယာ အာဂတံ ဝါ အနာဂတံ ဝါ ဒေန္တိ, ဝိသင်္ကေတံ. ပါဠိယံ အာဂတနဝနီတာဒီနိ ဌပေတွာ အညေဟိ နဝနီတာဒီဟိ ဝိညာပေန္တဿ ဒုက္ကဋံ. ယထာ စ ‘‘သပ္ပိဘတ္တံ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ သာလိဘတ္တဿ ဝိယ သပ္ပိဘတ္တဿ အဘာဝါ သူပေါဒနဝိညတ္တိဒုက္ကဋမေဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ နဝနီတဘတ္တံ ဒေဟီတိအာဒီသုပိ. ပဋိပါဋိယာ ဧကမေကံ ဝိတ္ထာရေတွာ ဝုစ္စမာနေပိ ဟိ အယမေဝတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ, သော စ သင်္ခေပေနပိ သက္ကာ ဉာတုံ, ကိံ တတ္ထ ဝိတ္ထာရေန? တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဧသ နယော နဝနီတေန ဒေဟီတိအာဒီသုပီ’’တိ.

यदि वे पालि में आई हुई या न आई हुई किसी अन्य वस्तु को देते हैं, तो विसंकेत होता है। पालि में आए मक्खन आदि को छोड़कर अन्य मक्खन आदि माँगने वाले को दुक्कट होता है। और जैसा कि कहा गया है कि "घी-भात दो" कहने पर शालि-भात की तरह घी-भात का अभाव होने से केवल 'सूपोदनविञ्ञत्ति' का दुक्कट ही होता है, वैसा ही "मक्खन-भात दो" आदि में भी समझना चाहिए। क्रम से एक-एक का विस्तार से वर्णन करने पर भी यही अर्थ कहा जाना चाहिए, और उसे संक्षेप में भी समझा जा सकता है, तो वहाँ विस्तार की क्या आवश्यकता? इसीलिए मैंने कहा - "यही नियम मक्खन दो आदि में भी है।"

သစေ ပန သဗ္ဗေဟိပိ သပ္ပိအာဒီဟိ ဧကဋ္ဌာနေ ဝါ နာနာဋ္ဌာနေ ဝါ ဝိညာပေတွာ ပဋိလဒ္ဓံ ဧကဘာဇနေ အာကိရိတွာ ဧကရသံ ကတွာ တတော ကုသဂ္ဂေနာပိ ဇိဝှဂ္ဂေ ဗိန္ဒုံ ဌပေတွာ အဇ္ဈောဟရတိ, နဝ ပါစိတ္တိယာနိ အာပဇ္ဇတိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ပရိဝါရေ –

यदि कोई भिक्षु सभी घी आदि वस्तुओं को एक स्थान पर या अलग-अलग स्थानों पर माँगकर, प्राप्त भात को एक पात्र में डालकर एकरस करके, उसमें से कुश की नोक से भी जीभ की नोक पर एक बूँद रखकर निगलता है, तो उसे नौ पाचित्तिय होते हैं। यह परिवार (ग्रंथ) में भी कहा गया है -

‘‘ကာယိကာနိ န ဝါစသိကာနိ,သဗ္ဗာနိ နာနာဝတ္ထုကာနိ;

အပုဗ္ဗံ အစရိမံ အာပဇ္ဇေယျ ဧကတော,ပဉှာမေသာ ကုသလေဟိ စိန္တိတာ’’တိ. (ပရိ. ၄၈၁);

“वे (पाचित्तिय) जो कायिक हैं, वाचिक नहीं; जो विभिन्न वस्तुओं से संबंधित हैं; जिन्हें एक साथ, न पहले और न बाद में (एक ही समय में) प्राप्त किया जा सकता है—यह प्रश्न कुशल (विनय विशेषज्ञों) द्वारा विचार किया गया है।”

၂၆၁. အဂိလာနော ဂိလာနသညီတိ ဧတ္ထ သစေ ဂိလာနသညီပိ ဟုတွာ ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ ပဉ္စ ဘေသဇ္ဇာနိ ဝိညာပေတိ, မဟာနာမသိက္ခာပဒေန ကာရေတဗ္ဗော[Pg.108]. နဝ ပဏီတဘောဇနာနိ ဝိညာပေန္တော ပန ဣမိနာ သိက္ခာပဒေန ကာရေတဗ္ဗော. ဘိက္ခုနီနံ ပန ဧတာနိ ပါဋိဒေသနီယဝတ္ထူနိ ဟောန္တိ, သူပေါဒနဝိညတ္တိယံ ဥဘယေသမ္ပိ သေခပဏ္ဏတ္တိဒုက္ကဋမေဝ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

२६१. ‘अस्वस्थ न होते हुए भी स्वयं को अस्वस्थ समझने वाला’—यहाँ यदि कोई अस्वस्थ न होते हुए भी अस्वस्थ होने की संज्ञा (विचार) के साथ औषधि के लिए पाँच औषधियों की याचना करता है, तो उसे महानाम-सिक्खापद के अनुसार दंडित किया जाना चाहिए। लेकिन यदि वह नौ प्रकार के उत्तम भोजनों की याचना करता है, तो उसे इस (पणीतभोजन) सिक्खापद के अनुसार दंडित किया जाना चाहिए। भिक्षुणियों के लिए ये पाटिदेसनीय के विषय हैं। सूप और भात की याचना करने पर दोनों (भिक्षु और भिक्षुणी) के लिए शेखिय में प्रज्ञप्त दुक्कट आपत्ति ही होती है। यहाँ शेष भाग स्पष्ट ही है।

စတုသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော ကာယဝါစတော ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ,

यह चार समुत्थानों वाला है—यह काय से, काय-वाचा से, काय-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है।

ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह क्रिया (करने से होने वाला), संज्ञा से विमुक्ति न होने वाला (अज्ञान में भी आपत्ति), अचित्तक (बिना इरादे के भी), प्रज्ञप्ति-वज्ज (नियम उल्लंघन जन्य दोष), काय-कर्म, वची-कर्म, तीन चित्तों वाला और तीन वेदनाओं वाला है।

ပဏီတဘောဇနသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

नौवां पणीतभोजन-सिक्खापद समाप्त।

၁၀. ဒန္တပေါနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें दन्तपोन-सिक्खापद की व्याख्या।

၂၆၃. ဒသမသိက္ခာပဒေ – စတူသု ပစ္စယေသု အန္တမသော ဒန္တကဋ္ဌမ္ပိ သဗ္ဗံ ပံသုကူလမေဝ အဿာတိ သဗ္ဗပံသုကူလိကော. သော ကိရ သုသာနေ ဆဍ္ဍိတဘာဇနမေဝ ပတ္တံ ကတွာ တတ္ထ ဆဍ္ဍိတစောဠကေဟေဝ စီဝရံ ကတွာ တတ္ထ ဆဍ္ဍိတမဉ္စပီဌကာနိယေဝ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ. အယျဝေါသာဋိတကာနီတိ ဧတ္ထ အယျာ ဝုစ္စန္တိ ကာလင်္ကတာ ပိတိပိတာမဟာ. ဝေါသာဋိတကာနိ ဝုစ္စန္တိ တေသံ အတ္ထာယ သုသာနာဒီသု ဆဍ္ဍိတကာနိ ခါဒနီယဘောဇနီယာနိ; မနုဿာ ကိရ ကာလင်္ကတေ ဉာတကေ ဥဒ္ဒိဿ ယံ တေသံ သဇီဝကာလေ ပိယံ ဟောတိ, တံ ဧတေသု သုသာနာဒီသု ပိဏ္ဍံ ပိဏ္ဍံ ကတွာ ‘‘ဉာတကာ နော ပရိဘုဉ္ဇန္တူတိ ဌပေန္တိ. သော ဘိက္ခု တံ ဂဟေတွာ ဘုဉ္ဇတိ, အညံ ပဏီတမ္ပိ ဒိယျမာနံ န ဣစ္ဆတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သုသာနေပိ ရုက္ခမူလေပိ ဥမ္မာရေပိ အယျဝေါသာဋိတကာနိ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ. ထေရောတိ ထိရော ဃနဗဒ္ဓေါ. ဝဌရောတိ ထူလော; ထူလော စ ဃနသရီရော စာယံ ဘိက္ခူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မနုဿမံသံ မညေ ခါဒတီတိ မနုဿမံသံ ခါဒတီတိ နံ သလ္လက္ခေမ; မနုဿမံသံ ခါဒန္တာ ဟိ ဤဒိသာ ဘဝန္တီတိ အယံ တေသံ အဓိပ္ပာယော.

२६३. दसवें सिक्खापद में—चार प्रत्ययों में यहाँ तक कि दातून (दन्तकाष्ठ) भी जिसके लिए सब कुछ पांसुकुल (फेंका हुआ) ही हो, वह ‘सब्ब-पांसुकुलिक’ कहलाता है। वह श्मशान में फेंके गए पात्र को ही अपना पात्र बनाकर, वहाँ फेंके गए चिथड़ों से ही चीवर बनाकर, और वहाँ फेंके गए मंच-पीठ (चौकी-पीढ़ा) को लेकर ही उपयोग करता है। ‘अय्यवोसाटितकानि’ यहाँ ‘अय्य’ का अर्थ मृत माता-पिता, पितामह आदि पूर्वज हैं। उनके लिए श्मशान आदि स्थानों में जो खाद्य और भोज्य पदार्थ छोड़े या फेंके जाते हैं, उन्हें ‘वोसाटितक’ कहा जाता है। लोग अपने मृत संबंधियों के उद्देश्य से, जो उन्हें जीवित रहते समय प्रिय था, उसे श्मशान आदि में पिंड बनाकर यह कहते हुए रखते हैं कि ‘हमारे संबंधी इसका उपभोग करें’। वह भिक्षु उसे लेकर खाता है, और अन्य उत्तम भोजन दिए जाने पर भी उसे नहीं चाहता। इसलिए कहा गया है—‘श्मशान में भी... वह स्वयं लेकर उपभोग करता है’। ‘थेरो’ का अर्थ है स्थिर और सुगठित शरीर वाला। ‘वठरो’ का अर्थ है स्थूल (मोटा)। वह भिक्षु स्थूल और सुगठित शरीर वाला है, यह इसका अर्थ है। ‘मनुस्स-मंसं मञ्ञे खादति’ का अर्थ है—हम ऐसा समझते हैं कि वह मनुष्य का मांस खाता है; क्योंकि मनुष्य का मांस खाने वाले ऐसे ही (स्थूल और सुगठित) होते हैं—यह उन (निंदा करने वाले लोगों) का अभिप्राय है।

၂၆၄. ဥဒကဒန္တပေါနေ ကုက္ကုစ္စာယန္တီတိ ဧတ္ထ တေ ဘိက္ခူ ‘‘အဒိန္နံ မုခဒွါရံ အာဟာရံ အာဟရေယျာ’’တိ ပဒဿ သမ္မာ အတ္ထံ အသလ္လက္ခေတွာ ကုက္ကုစ္စာယိသုံ, ဘဂဝါ ပန ယထာဥပ္ပန္နဿ ဝတ္ထုဿ ဝသေန ပိတာ ဝိယ ဒါရကေ တေ ဘိက္ခူ သညာပေန္တော အနုပညတ္တိံ ဌပေသိ.

२६४. ‘जल और दातून के विषय में संशय करते हुए’—यहाँ उन भिक्षुओं ने ‘बिना दिया हुआ आहार मुख-द्वार में न डालें’ इस पद के सही अर्थ को न समझ पाने के कारण संशय किया। तब भगवान ने, जैसे पिता अपने बच्चों को समझाता है, वैसे ही उत्पन्न हुई घटना के अनुसार उन भिक्षुओं को समझाते हुए अनुप्रज्ञप्ति (नियम में संशोधन) स्थापित की।

၂၆၅. အဒိန္နန္တိ [Pg.109] ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ ဂဏှန္တဿ ကာယကာယပဋိဗဒ္ဓနိဿဂ္ဂိယာနံ အညတရဝသေန န ဒိန္နံ. ဧတဒေဝ ဟိ သန္ဓာယ ပဒဘာဇနေ ‘‘အဒိန္နံ နာမ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကံ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုတိယပါရာဇိကေ ပန ‘‘အဒိန္နံ နာမ ပရပရိဂ္ဂဟိတကံ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒိန္နန္တိ ဣဒံ ပန တဿေဝ အဒိန္နဿ ပဋိပက္ခဝသေန လက္ခဏဒဿနတ္ထံ ဥဒ္ဓဋံ. နိဒ္ဒေသေ စဿ ‘‘ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ နိဿဂ္ဂိယေန ဝါ ဒေန္တေ’’တိ ဧဝံ အညသ္မိံ ဒဒမာနေ ‘‘ဟတ္ထပါသေ ဌိတော ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတီတိ တံ ဧဝံ ဒိယျမာနံ အန္တမသော ရထရေဏုမ္ပိ သစေ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တလက္ခဏေ ဟတ္ထပါသေ ဌိတော ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ဧတံ ဧဝံ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဒိန္နံ နာမ ဝုစ္စတိ. န ‘‘ဣဒံ ဂဏှ, ဣဒံ တဝ ဟောတူ’’တိအာဒိဝစနေန နိဿဋ္ဌံ.

२६५. ‘अदिन्नं’ (बिना दिया हुआ) का अर्थ है—काय से या काय-प्रतिबद्ध (शरीर से जुड़ी वस्तु) से ग्रहण करने वाले भिक्षु को काय, काय-प्रतिबद्ध या निसर्ग (फेंककर देना) में से किसी भी प्रयोग द्वारा जो नहीं दिया गया है। इसी के संदर्भ में पदभाजन में कहा गया है—‘अदिन्नं नाम अप्पटिग्गहितकं वुच्चति’ (बिना दिया हुआ उसे कहते हैं जो ग्रहण/स्वीकार नहीं किया गया है)। दूसरे पाराजिक में ‘अदिन्नं नाम परपरिग्गहितकं वुच्चति’ (बिना दिया हुआ उसे कहते हैं जो दूसरे के अधिकार में हो) कहा गया है। ‘दिन्नं’ (दिया हुआ) यह पद उसी ‘अदिन्न’ के विपरीत लक्षण दिखाने के लिए यहाँ उद्धृत किया गया है। इसके निर्देश में ‘काय से, काय-प्रतिबद्ध से या निसर्ग से देते हुए’—इस प्रकार किसी अन्य के द्वारा दिए जाने पर ‘हस्तपाश में स्थित होकर काय से या काय-प्रतिबद्ध से ग्रहण करता है’—इस प्रकार दिए जाने वाले उस आहार को, यहाँ तक कि रथ की धूल (रथरेणु) के समान सूक्ष्म वस्तु को भी, यदि वह पहले बताए गए लक्षणों वाले हस्तपाश में स्थित होकर काय या काय-प्रतिबद्ध से ग्रहण करता है, तो उसे ‘दिन्नं’ (दिया हुआ) कहा जाता है। केवल ‘इसे लो, यह तुम्हारा हो’ आदि वचनों से त्याग देने मात्र को ‘दिन्नं’ नहीं कहा जाता (जब तक ग्रहण न किया जाए)।

တတ္ထ ကာယေနာတိ ဟတ္ထာဒီသု ယေန ကေနစိ သရီရာဝယဝေန; အန္တမသော ပါဒင်္ဂုလိယာပိ ဒိယျမာနံ ကာယေန ဒိန္နံ နာမ ဟောတိ, ပဋိဂ္ဂဟဏေပိ ဧသေဝ နယော. ယေန ကေနစိ ဟိ သရီရာဝယဝေန ဂဟိတံ ကာယေန ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. သစေပိ နတ္ထုကရဏိယာ ဒိယျမာနံ နာသာပုဋေန အကလ္လကော ဝါ မုခေန ပဋိဂ္ဂဏှာတိ. အာဘောဂမတ္တမေဝ ဟိ ဧတ္ထ ပမာဏန္တိ အယံ နယော မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တော. ကာယပဋိဗဒ္ဓေနာတိ ကဋစ္ဆုအာဒီသု ယေန ကေနစိ ဥပကရဏေန ဒိန္နံ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဒိန္နံ နာမ ဟောတိ. ပဋိဂ္ဂဟဏေပိ ဧသေဝ နယော. ယေန ကေနစိ သရီရပဋိဗဒ္ဓေန ပတ္တထာလကာဒိနာ ဂဟိတံ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. နိဿဂ္ဂိယေနာတိ ကာယတော စ ကာယပဋိဗဒ္ဓတော စ မောစေတွာ ဟတ္ထပါသေ ဌိတဿ ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ ပါတိယမာနမ္ပိ နိဿဂ္ဂိယေန ပယောဂေန ဒိန္နံ နာမ ဟောတိ. အယံ တာဝ ပါဠိဝဏ္ဏနာ.

वहाँ ‘काय से’ का अर्थ है—हाथ आदि शरीर के किसी भी अंग से; यहाँ तक कि पैर की उंगली से भी दिया जाने वाला आहार ‘काय से दिया हुआ’ कहलाता है, और ग्रहण करने में भी यही नियम है। शरीर के किसी भी अंग से ग्रहण किया गया आहार ‘काय से ग्रहण किया हुआ’ ही होता है। यदि कोई अस्वस्थ भिक्षु नसवार की नली (नत्थुकरणी) से दिए जाने वाले पदार्थ को नासिका छिद्र से या मुख से ग्रहण करता है, तो वह भी ‘काय से ग्रहण किया हुआ’ ही होता है। क्योंकि यहाँ केवल ‘ग्रहण करने का विचार’ (आभोग) ही मुख्य प्रमाण है—यह नियम महाप्रत्यरी (महापच्चरी) में कहा गया है। ‘काय-प्रतिबद्ध से’ का अर्थ है—करछुल (कडच्छु) आदि किसी भी उपकरण से दिया गया आहार ‘काय-प्रतिबद्ध से दिया हुआ’ कहलाता है। ग्रहण करने में भी यही नियम है। शरीर से जुड़े पात्र, थाली आदि किसी भी वस्तु से ग्रहण किया गया आहार ‘काय-प्रतिबद्ध से ग्रहण किया हुआ’ ही होता है। ‘निसर्ग से’ (फेंककर देने) का अर्थ है—काय या काय-प्रतिबद्ध से मुक्त करके (छोड़कर) हस्तपाश में स्थित व्यक्ति के काय या काय-प्रतिबद्ध पर गिराया जाने वाला आहार भी ‘निसर्ग प्रयोग से दिया हुआ’ कहलाता है। यह पालि की व्याख्या है।

အယံ ပနေတ္ထ ပါဠိမုတ္တကဝိနိစ္ဆယော – ပဉ္စင်္ဂေဟိ ပဋိဂ္ဂဟဏံ ရုဟတိ – ထာမမဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ ဥစ္စာရဏမတ္တံ ဟောတိ, ဟတ္ထပါသော ပညာယတိ, အဘိဟာရော ပညာယတိ, ဒေဝေါ ဝါ မနုဿော ဝါ တိရစ္ဆာနဂတော ဝါ ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ နိဿဂ္ဂိယေန ဝါ ဒေတိ, တံ စေ ဘိက္ခု ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ. ဧဝံ ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ ပဋိဂ္ဂဟဏံ ရုဟတိ.

यहाँ पालि-मुक्त (पालि से स्वतंत्र) निर्णय यह है—पाँच अंगों से ग्रहण (अकप्प) सिद्ध होता है—(१) वस्तु मध्यम शक्ति वाले पुरुष द्वारा उठाए जाने योग्य हो, (२) हस्तपाश (दो हाथ की दूरी) स्पष्ट हो, (३) देने के लिए हाथ आगे बढ़ाना (अभिहार) स्पष्ट हो, (४) देव, मनुष्य या तिर्यंच (पशु) काय से, काय-प्रतिबद्ध से या निसर्ग से दे, और (५) भिक्षु उसे काय से या काय-प्रतिबद्ध से ग्रहण करे। इस प्रकार इन पाँच अंगों से ग्रहण सिद्ध होता।

တတ္ထ ဌိတနိသိန္နနိပန္နာနံ ပဝါရဏသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဟတ္ထပါသော ဝေဒိတဗ္ဗော. သစေ ပန ဒါယကပဋိဂ္ဂါဟကေသု ဧကော အာကာသေ ဟောတိ, ဧကော [Pg.110] ဘူမိယံ, ဘူမဋ္ဌဿ စ သီသေန အာကာသဋ္ဌဿ စ ဌပေတွာ ဒါတုံ ဝါ ဂဟေတုံ ဝါ ပသာရိတဟတ္ထံ, ယံ အာသန္နတရံ အင်္ဂံ, တဿ ဩရိမန္တေန ဟတ္ထပါသပ္ပမာဏံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ. သစေပိ ဧကော ကူပေ ဟောတိ, ဧကော ကူပတဋေ, ဧကော ဝါ ပန ရုက္ခေ, ဧကော ပထဝိယံ, ဝုတ္တနယေနေဝ ဟတ္ထပါသပ္ပမာဏံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ. ဧဝရူပေ ဟတ္ထပါသေ ဌတွာ သစေပိ ပက္ခီ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ ဟတ္ထီ ဝါ သောဏ္ဍာယ ဂဟေတွာ ပုပ္ဖံ ဝါ ဖလံ ဝါ ဒေတိ, ပဋိဂ္ဂဟဏံ ရုဟတိ. သစေ ပန အဒ္ဓဋ္ဌမရတနဿာပိ ဟတ္ထိနော ခန္ဓေ နိသိန္နော, တေန သောဏ္ဍာယ ဒိယျမာနံ ဂဏှာတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ.

वहाँ खड़े, बैठे या लेटे हुए व्यक्तियों के लिए 'पवारणा सिक्खापद' में बताए गए तरीके से ही 'हत्थपास' (हाथ की दूरी) को समझना चाहिए। यदि देने वाले और लेने वाले में से एक आकाश में हो और एक भूमि पर, तो भूमि पर स्थित व्यक्ति के सिर से और आकाश में स्थित व्यक्ति के (देने या लेने के लिए) फैलाए गए हाथ को छोड़कर जो अंग सबसे निकट हो, उसके इस ओर के छोर से हत्थपास की माप का निर्धारण करना चाहिए। यदि एक कुएँ में हो और एक कुएँ के किनारे पर, अथवा एक वृक्ष पर हो और एक भूमि पर, तो भी पूर्वोक्त विधि से ही हत्थपास की माप का निर्धारण करना चाहिए। ऐसे हत्थपास में स्थित होकर यदि कोई पक्षी अपनी चोंच से या हाथी अपनी सूँड से पकड़कर फूल या फल देता है, तो ग्रहण करना मान्य होता है। यदि साढ़े सात हाथ ऊँचे हाथी के कंधे पर बैठा हुआ भिक्षु उसके द्वारा सूँड से दिए जा रहे फल आदि को ग्रहण करता है, तो वह उचित ही है।

ဧကော ဗဟူနိ ဘတ္တဗျဉ္ဇနဘာဇနာနိ သီသေ ကတွာ ဘိက္ခုဿ သန္တိကံ အာဂန္တွာ ဌိတကောဝ ဂဏှထာတိ ဝဒတိ, န တာဝ အဘိဟာရော ပညာယတိ, တသ္မာ န ဂဟေတဗ္ဗံ. သစေ ပန ဤသကမ္ပိ ဩနမတိ, ဘိက္ခုနာ ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ ဟေဋ္ဌိမဘာဇနံ ဧကဒေသေနာပိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဧတ္တာဝတာ သဗ္ဗဘာဇနာနိ ပဋိဂ္ဂဟိတာနိ ဟောန္တိ, တတော ပဋ္ဌာယ ဩရောပေတွာ ဝါ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဝါ ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ ဂဟေတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သဘတ္တပစ္ဆိအာဒိမှိ ပန ဧကဘာဇနေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ, ကာဇေန ဘတ္တံ ဟရန္တောပိ သစေ ကာဇံ ဩနာမေတွာ ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိ. တိံသဟတ္ထော ဝေဏု ဟောတိ, ဧကသ္မိံ အန္တေ ဂုဠကုမ္ဘော ဗဒ္ဓေါ, ဧကသ္မိံ သပ္ပိကုမ္ဘော, တဉ္စေ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, သဗ္ဗံ ပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ. ဥစ္ဆုယန္တဒေါဏိတော ပဂ္ဃရန္တမေဝ ရသံ ဂဏှထာတိ ဝဒတိ, အဘိဟာရော န ပညာယတီတိ န ဂဟေတဗ္ဗော. သစေ ပန ကသဋံ ဆဍ္ဍေတွာ ဟတ္ထေန ဥဿိဉ္စိတွာ ဥဿိဉ္စိတွာ ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိ.

यदि कोई व्यक्ति सिर पर बहुत से भात और व्यंजनों के पात्र रखकर भिक्षु के पास आकर खड़े-खड़े ही कहता है कि "लीजिए", तो अभी तक 'अभीहार' (प्रस्तुतीकरण) स्पष्ट नहीं है, इसलिए उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। यदि वह थोड़ा झुकता है, तो भिक्षु को हाथ बढ़ाकर नीचे के पात्र को एक अंश से भी स्पर्श करते हुए स्वीकार करना चाहिए। इतने मात्र से सभी पात्र स्वीकृत हो जाते हैं, उसके बाद उन्हें नीचे उतारकर या खोलकर जो वह चाहता है, उसे लेकर खाना उचित है। भात की टोकरी आदि एक ही पात्र के विषय में तो कुछ कहना ही नहीं है। काँवर से भात ले जाते हुए भी यदि वह काँवर को झुकाकर देता है, तो ग्रहण करना उचित है। यदि बाँस की काँवर तीस हाथ लंबी हो, उसके एक सिरे पर गुड़ का घड़ा और दूसरे सिरे पर घी का घड़ा बँधा हो, और यदि उसे ग्रहण करता है, तो सब कुछ स्वीकृत ही माना जाता है। गन्ने के रस के कोल्हू की नाली से गिरते हुए रस को यदि वह कहता है कि "लीजिए", तो अभी अभीहार स्पष्ट नहीं है, इसलिए उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। यदि वह गन्ने की खोई को हटाकर हाथ से उलीच-उलीच कर देता है, तो ग्रहण करना उचित है।

ဗဟူ ပတ္တာ မဉ္စေ ဝါ ပီဌေ ဝါ ကဋသာရကေ ဝါ ဒေါဏိယံ ဝါ ဖလကေ ဝါ ဌပိတာ ဟောန္တိ, ယတ္ထ ဌိတဿ ဒါယကော ဟတ္ထပါသေ ဟောတိ, တတ္ထ ဌတွာ ပဋိဂ္ဂဟဏသညာယ မဉ္စာဒီနိ အင်္ဂုလိယာပိ ဖုသိတွာ ဌိတေန ဝါ နိသိန္နေန ဝါ နိပန္နေန ဝါ ယံ တေသု ပတ္တေသု ဒိယျတိ, တံ သဗ္ဗံ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ. သစေပိ ပဋိဂ္ဂဟေဿာမီတိ မဉ္စာဒီနိ အာရုဟိတွာ နိသီဒတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. သစေ ပန မဉ္စာဒီနိ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ မဉ္စေ နိသီဒတိ, ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ.

यदि बहुत से पात्र मंच, पीठ, चटाई, द्रोणी या तख्ते पर रखे हों, जहाँ खड़े भिक्षु के लिए दाता हत्थपास के भीतर हो, वहाँ खड़े होकर ग्रहण करने की संज्ञा से मंच आदि को उँगली से भी स्पर्श करके खड़े, बैठे या लेटे हुए भिक्षु को उन पात्रों में जो कुछ दिया जाता है, वह सब स्वीकृत हो जाता है। यदि "मैं ग्रहण करूँगा" ऐसा सोचकर मंच आदि पर चढ़कर बैठता है, तो भी वह उचित ही है। यदि मंच आदि को हाथ से पकड़कर मंच पर बैठता है, तो फिर कहना ही क्या है।

ပထဝိယံ ပန သစေပိ ကုစ္ဆိယာ ကုစ္ဆိံ အာဟစ္စ ဌိတာ ဟောန္တိ, ယံ ယံ အင်္ဂုလိယာ ဝါ သူစိယာ ဝါ ဖုသိတွာ နိသိန္နော ဟောတိ, တတ္ထ တတ္ထ ဒိယျမာနမေဝ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ. ‘‘ယတ္ထ ကတ္ထစိ မဟာကဋသာရဟတ္ထတ္ထရဏာဒီသု ဌပိတပတ္တေ ပဋိဂ္ဂဟဏံ န ရုဟတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ဟတ္ထပါသာတိက္ကမံ သန္ဓာယ [Pg.111] ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဟတ္ထပါသေ ပန သတိ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝဋ္ဋတိ အညတြ တတ္ထဇာတကာ.

यदि भूमि पर पात्र एक-दूसरे से सटकर रखे हों, तो जिस-जिस पात्र को उँगली या सुई से स्पर्श करके भिक्षु बैठा होता है, वहाँ-वहाँ दिया जाने वाला भोजन स्वीकृत माना जाता है। जो यह कहा गया है कि "कहीं बड़ी चटाई या हाथी के झूल आदि पर रखे पात्रों में ग्रहण करना मान्य नहीं होता", वह हत्थपास के उल्लंघन के संदर्भ में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। हत्थपास होने पर, उस वृक्ष पर लगे हुए पत्तों को छोड़कर अन्यत्र कहीं भी पात्र आदि में ग्रहण करना उचित है।

တတ္ထဇာတကေ ပန ပဒုမိနိပဏ္ဏေ ဝါ ကိံသုကပဏ္ဏာဒိမှိ ဝါ န ဝဋ္ဋတိ. န ဟိ တံ ကာယပဋိဗဒ္ဓသင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. ယထာ စ တတ္ထဇာတကေ; ဧဝံ ခါဏုကေ ဗန္ဓိတွာ ဌပိတမဉ္စာဒိမှိ အသံဟာရိမေ ဖလကေ ဝါ ပါသာဏေ ဝါ န ရုဟတိယေဝ, တေပိ ဟိ တတ္ထဇာတကသင်္ခေပုပဂါ ဟောန္တိ. ဘူမိယံ အတ္ထတေသု သုခုမေသု တိန္တိဏိကာဒိပဏ္ဏေသုပိ ပဋိဂ္ဂဟဏံ န ရုဟတိ, န ဟိ တာနိ သန္ဓာရေတုံ သမတ္ထာနီတိ. မဟန္တေသု ပန ပဒုမိနိပဏ္ဏာဒီသု ရုဟတိ. သစေ ဟတ္ထပါသံ အတိက္ကမ္မ ဌိတော ဒီဃဒဏ္ဍကေန ဥဠုင်္ကေန ဒေတိ, အာဂန္တွာ ဒေဟီတိ ဝတ္တဗ္ဗော. ဝစနံ အသုတွာ ဝါ အနာဒိယိတွာ ဝါ ပတ္တေ အာကိရတိယေဝ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ဒူရေ ဌတွာ ဘတ္တပိဏ္ဍံ ခိပန္တေပိ ဧသေဝ နယော.

उस वृक्ष पर लगे हुए कमल के पत्ते या पलाश के पत्ते आदि में ग्रहण करना उचित नहीं है। क्योंकि वह 'काय-प्रतिबद्ध' की श्रेणी में नहीं आता। जैसे वृक्ष से जुड़े पत्तों में, वैसे ही खूँटे से बाँधकर रखे गए मंच आदि में, अथवा अचल तख्ते या पत्थर पर ग्रहण करना मान्य नहीं होता; क्योंकि वे भी वृक्ष से जुड़े हुए के समान ही माने जाते हैं। भूमि पर बिछाए गए इमली आदि के अत्यंत छोटे पत्तों पर भी ग्रहण करना मान्य नहीं होता, क्योंकि वे भोजन को सँभालने में समर्थ नहीं होते। किंतु बड़े कमल के पत्तों आदि में ग्रहण करना मान्य है। यदि हत्थपास का उल्लंघन कर दूर खड़ा व्यक्ति लंबे डंडे वाले करछुल से देता है, तो उससे कहना चाहिए कि "पास आकर दो"। यदि वह बात न सुनकर या अनादर करके पात्र में डाल ही देता है, तो उसे पुनः ग्रहण करना चाहिए। दूर खड़े होकर भात का पिंड फेंकने वाले के विषय में भी यही नियम है।

သစေ ပတ္တတ္ထဝိကတော နီဟရိယမာနေ ပတ္တေ ရဇနစုဏ္ဏာနိ ဟောန္တိ, သတိ ဥဒကေ ဓောဝိတဗ္ဗော, အသတိ ရဇနစုဏ္ဏံ ပုစ္ဆိတွာ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဝါ ပိဏ္ဍာယ စရိတဗ္ဗံ. သစေ ပိဏ္ဍာယ စရန္တဿ ရဇံ ပတတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခာ ဂဏှိတဗ္ဗာ. အပ္ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဂဏှတော ဝိနယဒုက္ကဋံ. တံ ပန ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဘုဉ္ဇတော အနာပတ္တိ. သစေ ပန ‘‘ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဒေထာ’’တိ ဝုတ္တေ ဝစနံ အသုတွာ ဝါ အနာဒိယိတွာ ဝါ ဘိက္ခံ ဒေန္တိယေဝ, ဝိနယဒုက္ကဋံ နတ္ထိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အညာ ဘိက္ခာ ဂဟေတဗ္ဗာ.

यदि भिक्षापात्र की थैली से पात्र निकालते समय उसमें रँगाई के चूर्ण के कण हों, तो जल होने पर उसे धोना चाहिए; जल न होने पर चूर्ण को पोंछकर या ग्रहण कर भिक्षा के लिए जाना चाहिए। यदि भिक्षा के लिए घूमते समय धूल गिर जाए, तो उसे ग्रहण कर भिक्षा लेनी चाहिए। बिना ग्रहण किए लेने वाले भिक्षु को विनय के अनुसार 'दुक्कट' अपराध होता है। किंतु उसे पुनः ग्रहण कर खाने वाले को आपत्ति नहीं होती। यदि "ग्रहण करने के बाद दीजिए" ऐसा कहने पर भी वे बात न सुनकर या अनादर करके भिक्षा दे ही देते हैं, तो दुक्कट नहीं होता, किंतु उसे पुनः ग्रहण करना चाहिए या अन्य भिक्षा लेनी चाहिए।

သစေ မဟာဝါတော တတော တတော ရဇံ ပါတေတိ, န သက္ကာ ဟောတိ ဘိက္ခံ ဂဟေတုံ, ‘‘အနုပသမ္ပန္နဿ ဒဿာမီ’’တိ သုဒ္ဓစိတ္တေန အာဘောဂံ ကတွာ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ဝိဟာရံ ဝါ အာသနသာလံ ဝါ ဂန္တွာ တံ အနုပသမ္ပန္နဿ ဒတွာ ပုန တေန ဒိန္နံ ဝါ တဿ ဝိဿာသေန ဝါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

यदि तेज हवा के कारण यहाँ-वहाँ से धूल गिर रही हो और भिक्षा ग्रहण करना संभव न हो, तो "मैं इसे अनुपसंपन्न को दे दूँगा" ऐसा शुद्ध चित्त से संकल्प करके ग्रहण करना उचित है। इस प्रकार भिक्षाटन करके विहार या भोजनशाला में जाकर उसे अनुपसंपन्न को देकर, पुनः उसके द्वारा दिए जाने पर या उसके साथ विश्वास होने के कारण उसे ग्रहण कर खाना उचित है।

သစေ ဘိက္ခာစာရေ သရဇံ ပတ္တံ ဘိက္ခုဿ ဒေတိ, သော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဣမံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခံ ဝါ ဂဏှေယျာသိ, ပရိဘုဉ္ဇေယျာသိ ဝါ’’တိ တေန တထာ ကာတဗ္ဗံ. သစေ ရဇံ ဥပရိ ဥပ္ပိလဝတိ, ကဉ္ဇိကံ ပဝါဟေတွာ သေသံ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. သစေ အန္တော ပဝိဋ္ဌံ ဟောတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. အနုပသမ္ပန္နေ အသတိ ဟတ္ထတော အမောစေန္တေန, ယတ္ထ အနုပသမ္ပန္နော အတ္ထိ တတ္ထ နေတွာ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ[Pg.112]. သုက္ခဘတ္တေ ပတိတရဇံ အပနေတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ အတိသုခုမံ ဟောတိ, ဥပရိဘတ္တေန သဒ္ဓိံ အပနေတဗ္ဗံ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဝါ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ယာဂုံ ဝါ သူပံ ဝါ ပုရတော ဌပေတွာ အာလုလေန္တာနံ ဘာဇနတော ဖုသိတာနိ ဥဂ္ဂန္တွာ ပတ္တေ ပတန္တိ, ပတ္တော ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော.

यदि भिक्षाटन के समय कोई भिक्षु धूल युक्त पात्र किसी अन्य भिक्षु को देता है, तो उसे कहना चाहिए - "इसे ग्रहण कर भिक्षा लें या इसका उपभोग करें।" उसे वैसा ही करना चाहिए। यदि धूल ऊपर तैर रही हो, तो कांजी (तरल) को बहाकर शेष का उपभोग करना चाहिए। यदि धूल भीतर चली गई हो, तो उसे पुनः ग्रहण करवाना चाहिए। यदि कोई अनुपसंपन्न (गृहस्थ या सामणेर) न हो, तो हाथ से छोड़े बिना, जहाँ अनुपसंपन्न हो वहाँ ले जाकर ग्रहण करवाना चाहिए। सूखे भात पर गिरी धूल को हटाकर खाना कल्प्य है। यदि धूल अत्यंत सूक्ष्म हो, तो ऊपर के भात के साथ उसे हटा देना चाहिए, या पुनः ग्रहण करवाकर खाना चाहिए। यदि सामने रखे पात्र में यागु (पेय) या सूप को चलाते समय बर्तन से छींटें उड़कर पात्र में गिर जाएँ, तो पात्र को पुनः ग्रहण करवाना चाहिए।

ဥဠုင်္ကေန အာဟရိတွာ ဒေန္တာနံ ပဌမတရံ ဥဠုင်္ကတော ထေဝါ ပတ္တေ ပတန္တိ, သုပတိတာ, အဘိဟဋတ္တာ ဒေါသော နတ္ထိ. သစေပိ စရုကေန ဘတ္တေ အာကိရိယမာနေ စရုကတော မသိ ဝါ ဆာရိကာ ဝါ ပတတိ, အဘိဟဋတ္တာ နေဝတ္ထိ ဒေါသော. အနန္တရဿ ဘိက္ခုနော ဒိယျမာနံ ပတ္တတော ဥပ္ပတိတွာ ဣတရဿ ပတ္တေ ပတတိ, သုပတိတံ. ပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ ဟိ တံ ဟောတိ.

करछुल (ladle) से भोजन देते समय यदि पहले करछुल से कुछ बूंदें पात्र में गिर जाएँ, तो वे 'सुपतित' (भली-भाँति गिरी हुई) मानी जाती हैं; देने के उद्देश्य से लाए जाने के कारण इसमें कोई दोष नहीं है। यदि छोटे बर्तन से भात परोसते समय उससे कोयला या राख भी गिर जाए, तो भी देने के उद्देश्य से लाए जाने के कारण कोई दोष नहीं है। यदि पास के भिक्षु को दिए जाने वाले भोजन का अंश उछलकर दूसरे भिक्षु के पात्र में गिर जाए, तो वह 'सुपतित' है। वह पहले से ही ग्रहण किया हुआ माना जाता है।

သစေ ဇဇ္ဈရိသာခါဒိံ ဖာလေတွာ ဧကဿ ဘိက္ခုနော ဒေန္တာနံ သာခတော ဖုသိတာနိ အညဿ ပတ္တေ ပတန္တိ, ပတ္တော ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. ယဿ ပတ္တဿ ဥပရိ ဖာလေန္တိ, တဿ ပတ္တေ ပတိတေသု ဒါတုကာမတာယ အဘိဟဋတ္တာ ဒေါသော နတ္ထိ. ပါယာသဿ ပူရေတွာ ပတ္တံ ဒေန္တိ, ဥဏှတ္တာ ဟေဋ္ဌာ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, မုခဝဋ္ဋိယာပိ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ တထာပိ န သက္ကောတိ, အာဓာရကေန ဂဏှိတဗ္ဗော.

यदि किसी भिक्षु को देने के लिए जज्झरि-शाखा (सूप के फूल की टहनी) आदि को फाड़ते समय उसके कण किसी अन्य भिक्षु के पात्र में गिर जाएँ, तो उस पात्र को पुनः ग्रहण करवाना चाहिए। जिस भिक्षु के पात्र के ऊपर उसे फाड़ा जा रहा है, उसके पात्र में कण गिरने पर देने की इच्छा से लाए जाने के कारण कोई दोष नहीं है। यदि पात्र को खीर (पायस) से भरकर दिया जाए और गर्म होने के कारण उसे नीचे से पकड़ना संभव न हो, तो पात्र के किनारे (मुखाग्र) से पकड़ना भी कल्प्य है। यदि फिर भी संभव न हो, तो पात्र-स्टैंड (आधारक) के माध्यम से ग्रहण करना चाहिए।

အာသနသာလာယ ပတ္တံ ဂဟေတွာ နိသိန္နော ဘိက္ခု နိဒ္ဒံ ဩက္ကန္တော ဟောတိ, နေဝ အာဟရိယမာနံ န ဒိယျမာနံ ဇာနာတိ, အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ. သစေ ပန အာဘောဂံ ကတွာ နိသိန္နော ဟောတိ, ဝဋ္ဋတိ. သစေပိ သော ဟတ္ထေန အာဓာရကံ မုဉ္စိတွာ ပါဒေန ပေလ္လေတွာ နိဒ္ဒါယတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. ပါဒေန အာဓာရကံ အက္ကမိတွာ ပဋိဂ္ဂဏှန္တဿ ပန ဇာဂရန္တဿပိ အနာဒရပဋိဂ္ဂဟဏံ ဟောတိ, တသ္မာ န ကာတဗ္ဗံ. ကေစိ ဧဝံ အာဓာရကေန ပဋိဂ္ဂဟဏံ ကာယပဋိဗဒ္ဓပဋိဗဒ္ဓေန ပဋိဂ္ဂဟဏံ နာမ ဟောတိ, တသ္မာ န ဝဋ္ဋတီတိ ဝဒန္တိ. တံ တေသံ ဝစနမတ္တမေဝ. အတ္ထတော ပန သဗ္ဗမ္ပေတံ ကာယပဋိဗဒ္ဓမေဝ ဟောတိ. ကာယသံသဂ္ဂေပိ စေသ နယော ဒဿိတောဝ. ယမ္ပိ ဘိက္ခုဿ ဒိယျမာနံ ပတတိ, တမ္ပိ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တတြိဒံ သုတ္တံ –

आसनशाला (भोजन कक्ष) में पात्र लेकर बैठा भिक्षु यदि सो जाए और उसे न तो भोजन लाए जाने का पता चले और न ही दिए जाने का, तो वह 'अग्रहण' (स्वीकार न किया हुआ) माना जाता है। किंतु यदि वह ग्रहण करने के संकल्प के साथ बैठा हो, तो वह कल्प्य है। यदि वह हाथ से पात्र-स्टैंड को छोड़कर पैर से दबाकर सो रहा हो, तो भी वह कल्प्य ही है। किंतु जागते हुए भिक्षु द्वारा पैर से स्टैंड को दबाकर ग्रहण करना अनादरपूर्ण ग्रहण है, इसलिए ऐसा नहीं करना चाहिए। कुछ आचार्य कहते हैं कि स्टैंड के माध्यम से ग्रहण करना 'काय-प्रतिबद्ध-प्रतिबद्ध' (शरीर से जुड़ी वस्तु से जुड़ी वस्तु) से ग्रहण करना है, इसलिए यह कल्प्य नहीं है। यह केवल उनका कथन मात्र है। वास्तव में, यह पूरा पात्र और स्टैंड शरीर से संबद्ध ही होता है। काय-संसर्ग (सिक्खापद) में भी यही नियम दर्शाया गया है। जो भोजन भिक्षु को देते समय गिर जाए, उसे वह स्वयं उठाकर उपभोग कर सकता है। इस विषय में यह सूत्र है -

‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဒိယျမာနံ ပတတိ, တံ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ပရိစ္စတ္တံ တံ, ဘိက္ခဝေ, ဒါယကေဟီ’’တိ (စူဠဝ. ၂၇၃).

"भिक्षुओं, मैं अनुमति देता हूँ कि जो भोजन देते समय गिर जाए, उसे स्वयं उठाकर उपभोग किया जा सकता है; क्योंकि भिक्षुओं, वह दाताओं द्वारा त्याग दिया गया है।"

ဣဒဉ္စ [Pg.113] ပန သုတ္တံ နေယျတ္ထံ. တသ္မာ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော – ယံ ဒိယျမာနံ ဒါယကဿ ဟတ္ထတော ပရိဂဠိတွာ သုဒ္ဓါယ ဝါ ဘူမိယာ ပဒုမိနိပဏ္ဏဝတ္ထကဋသာရကာဒီသု ဝါ ပတတိ, တံ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ယံ ပန သရဇာယ ဘူမိယာ ပတတိ, တံ ရဇံ ပုဉ္ဆိတွာ ဝါ ဓောဝိတွာ ဝါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဝါ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. သစေ ပန ပဝဋ္ဋန္တံ အညဿ ဘိက္ခုနော သန္တိကံ ဂစ္ဆတိ, တေန အာဟရာပေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. သစေ တံ ဘိက္ခုံ ဝဒတိ ‘‘တွံယေဝ ခါဒါ’’တိ တဿာပိ ခါဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အနာဏတ္တေန ပန တေန န ဂဟေတဗ္ဗံ. အနာဏတ္တေနာပိ ‘‘ဣတရဿ ဒဿာမီ’’တိ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ ပနေတံ ဣတရဿ ဘိက္ခုနော ဂဟေတုံ န ဝဋ္ဋတီတိ? ဘဂဝတာ အနနုညာတတ္တာ. ဘဂဝတာ ဟိ ‘‘သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ ဝဒန္တေန ယဿေဝ တံ ဒိယျမာနံ ပတတိ, တဿ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကမ္ပိ တံ ဂဟေတွာ ပရိဘောဂေါ အနုညာတော. ‘‘ပရိစ္စတ္တံ တံ ဘိက္ခဝေ ဒါယကေဟီ’’တိ ဝစနေန ပနေတ္ထ ပရသန္တကာဘာဝေါ ဒီပိတော. တသ္မာ အညဿ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, တဿ ပန အာဏတ္တိယာ ဝဋ္ဋတီတိ အယံ ကိရေတ္ထ အဓိပ္ပာယော.

यह सूत्र 'नेय्यार्थ' (जिसका अर्थ अनुमान से समझना हो) है। इसलिए यहाँ यह अभिप्राय समझना चाहिए - जो भोजन देते समय दाता के हाथ से फिसलकर स्वच्छ भूमि पर या कमल के पत्ते, वस्त्र, चटाई आदि पर गिर जाए, उसे स्वयं उठाकर उपभोग करना कल्प्य है। किंतु जो धूल भरी भूमि पर गिरे, उसे पोंछकर या धोकर और पुनः ग्रहण करवाकर ही उपभोग करना चाहिए। यदि वह लुढ़ककर किसी अन्य भिक्षु के पास चला जाए, तो वह उसे अपने पास मँगवा सकता है। यदि वह (मूल) भिक्षु कहे "आप ही खा लें", तो उसके लिए भी खाना कल्प्य है। किंतु बिना आज्ञा के उस अन्य भिक्षु को उसे नहीं उठाना चाहिए। कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है कि बिना आज्ञा के भी "मैं दूसरे को दूँगा" इस विचार से उसे उठाना कल्प्य है। यह अन्य भिक्षु के लिए उठाना कल्प्य क्यों नहीं है? क्योंकि भगवान ने इसकी अनुमति नहीं दी है। भगवान ने "स्वयं उठाकर उपभोग करें" कहते हुए उसी भिक्षु को अनुमति दी है जिसे वह दिया जा रहा था, भले ही वह ग्रहण न किया गया हो। "भिक्षुओं, वह दाताओं द्वारा त्याग दिया गया है" इस वचन से यहाँ 'पर-स्वामित्व' (दूसरे की संपत्ति) के अभाव को दर्शाया गया है। इसलिए दूसरे भिक्षु के लिए स्वयं उठाकर उपभोग करना कल्प्य नहीं है, किंतु उसकी आज्ञा से कल्प्य है - यहाँ यही अभिप्राय है।

ယသ္မာ စ တံ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကတ္တာ အနုညာတံ, တသ္မာ ယထာဌိတံယေဝ အနာမသိတွာ ကေနစိ ပိဒဟိတွာ ဌပိတံ ဒုတိယဒိဝသေပိ ပရိဘုဉ္စိတုံ ဝဋ္ဋတိ, သန္နိဓိပစ္စယာ အနာပတ္တိ. ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. တံဒိဝသံယေဝ ဟိ တဿ သာမံ ဂဟေတွာ ပရိဘောဂေါ အနုညာတော, န တတော ပရန္တိ အယမ္ပိ ကိရေတ္ထ အဓိပ္ပာယော.

चूँकि उसे 'अग्रहण' (बिना स्वीकार किए हुए) की स्थिति में अनुमति दी गई है, इसलिए उसे वैसे ही पड़े रहने देकर, बिना छुए किसी चीज़ से ढँककर रखने पर दूसरे दिन भी उपभोग करना कल्प्य है; 'सन्निधि' (संग्रहण) के कारण कोई आपत्ति नहीं होती। किंतु उपभोग करने से पहले उसे पुनः ग्रहण करवाना चाहिए। वास्तव में, उसी दिन स्वयं उठाकर उपभोग करने की अनुमति दी गई है, उसके बाद नहीं - यहाँ यह भी अभिप्राय है।

ဣဒါနိ အဗ္ဗောဟာရိကနယော ဝုစ္စတိ – ဘုဉ္ဇန္တာနဉှိ ဒန္တာ ခိယျန္တိ, နခါ ခိယျန္တိ, ပတ္တဿ ဝဏ္ဏော ခိယျတိ, သဗ္ဗံ အဗ္ဗောဟာရိကံ. ယမ္ပိ သတ္ထကေန ဥစ္ဆုအာဒီသု ဖာလိတေသု မလံ ပညာယတိ, ဧတံ နဝသမုဋ္ဌိတံ နာမ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. သတ္ထကံ ဓောဝိတွာ ဖာလိတေသု မလံ န ပညာယတိ, လောဟဂန္ဓမတ္တံ ဟောတိ, တံ အဗ္ဗောဟာရိကံ. ယမ္ပိ သတ္ထကံ ဂဟေတွာ ပရိဟရန္တိ, တေန ဖာလိတေပိ ဧသေဝ နယော. န ဟိ တံ ပရိဘောဂတ္ထာယ ပရိဟရန္တီတိ. မူလဘေသဇ္ဇာဒီနိ ပိသန္တာနံ ဝါ ကောဋ္ဋေန္တာနံ ဝါ နိသဒနိသဒပေါတကဥဒုက္ခလမုသလာဒီနိ ခိယျန္တိ, ပရိဟရဏကဝါသိံ တာပေတွာ ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ တက္ကေ ဝါ ခီရေ ဝါ ပက္ခိပန္တိ, တတ္ထ နီလိကာ ပညာယတိ. သတ္ထကေ ဝုတ္တသဒိသောဝ ဝိနိစ္ဆယော. အာမကတက္ကာဒီသု ပန သယံ န ပက္ခိပိတဗ္ဗာ. ပက္ခိပတိ စေ, သာမပါကတော န မုစ္စတိ.

अब 'अब्बोहारिक' (नगण्य) विधि कही जाती है - भोजन करते समय दाँत घिसते हैं, नाखून घिसते हैं, पात्र का रंग घिसता है; यह सब 'अब्बोहारिक' है। यदि गन्ने आदि को चाकू से फाड़ते समय मैल (लोहे का अंश) दिखाई दे, तो वह 'नवासमुट्ठित' (नया उत्पन्न) कहलाता है, उसे ग्रहण करके ही उपभोग करना चाहिए। यदि चाकू धोकर फाड़ने पर मैल न दिखे, केवल लोहे की गंध मात्र हो, तो वह 'अब्बोहारिक' है। यदि चाकू लेकर चलते हैं और उससे फाड़ते हैं, तो भी यही नियम है, क्योंकि उसे उपभोग के लिए नहीं ले जाया जाता। मूल औषध आदि पीसते या कूटते समय सिल-बट्टा, ओखली-मूसल आदि घिसते हैं; अथवा चाकू को गर्म करके औषधि के लिए छाछ या दूध में डालते हैं और वहाँ नीलापन दिखाई देता है, तो चाकू के विषय में कहे गए निर्णय के समान ही यहाँ भी निर्णय समझना चाहिए। लेकिन कच्चे छाछ आदि में स्वयं (भिक्षु को) नहीं डालना चाहिए। यदि डालता है, तो 'सामपाक' (स्वयं पकाने) के दोष से मुक्त नहीं होता।

ဒေဝေ [Pg.114] ဝဿန္တေ ပိဏ္ဍာယ စရန္တဿ သရီရတော ဝါ စီဝရတော ဝါ ကိလိဋ္ဌဥဒကံ ပတ္တေ ပတတိ, တံ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ရုက္ခမူလာဒီသု ဘုဉ္ဇန္တဿ ပတိတေပိ ဧသေဝ နယော. သစေ ပန သတ္တာဟံ ဝဿန္တေ ဒေဝေ သုဒ္ဓံ ဥဒကံ ဟောတိ, အဗ္ဘောကာသတော ဝါ ပတတိ, ဝဋ္ဋတိ. သာမဏေရဿ ဩဒနံ ဒေန္တေန တဿ ပတ္တဂတံ အစ္ဆုပန္တေနေဝ ဒါတဗ္ဗော. ပတ္တော ဝါဿ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတေ ဩဒနံ ဆုပိတွာ ပုန အတ္တနော ပတ္တေ ဩဒနံ ဂဏှန္တဿ ဥဂ္ဂဟိတကော ဟောတိ.

वर्षा होने पर भिक्षाटन के लिए जाते हुए भिक्षु के शरीर या चीवर से गंदा पानी यदि पात्र में गिर जाए, तो उसे पुनः ग्रहण करना चाहिए। वृक्ष के नीचे आदि स्थानों पर भोजन करते समय पानी गिरने पर भी यही नियम है। यदि सात दिनों तक वर्षा होने पर शुद्ध जल हो या आकाश से गिरता हो, तो वह कप्पिय है। श्रामणेर को भात देते समय भिक्षु को उसके पात्र में स्थित भोजन को बिना छुए ही देना चाहिए। या फिर उसका पात्र ग्रहण करना चाहिए। बिना ग्रहण किए हुए भोजन को छूकर पुनः अपने पात्र में भात लेने वाले भिक्षु के लिए वह 'उग्गहितक' (स्वयं उठाया हुआ) हो जाता है।

သစေ ပန ဒါတုကာမော ဟုတွာ ‘‘အာဟရ သာမဏေရ ပတ္တံ, ဩဒနံ ဂဏှာ’’တိ ဝဒတိ, ဣတရော စ ‘‘အလံ မယှ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ, ပုန တဝေဝေတံ မယာ ပရိစ္စတ္တ’’န္တိ စ ဝုတ္တေပိ ‘‘န မယှံ ဧတေနတ္ထော’’တိ ဝဒတိ. သတက္ခတ္တုမ္ပိ ပရိစ္စဇတု, ယာဝ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ ဟောတိ.

यदि देने की इच्छा से "श्रामणेर, पात्र लाओ, भात लो" ऐसा कहता है, और दूसरा (श्रामणेर) "मेरे लिए पर्याप्त है" कहकर मना कर देता है, और पुनः "यह मैंने तुम्हारे लिए ही त्याग दिया है" ऐसा कहने पर भी "मुझे इसकी आवश्यकता नहीं है" कहता है; तो चाहे सौ बार भी त्याग दे, जब तक वह अपने (भिक्षु के) हाथ में है, तब तक वह ग्रहण किया हुआ ही रहता है।

သစေ ပန အာဓာရကေ ဌိတံ နိရပေက္ခော ‘‘ဂဏှာ’’တိ ဝဒတိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. သာပေက္ခော အာဓာရကေ ပတ္တံ ဌပေတွာ ‘‘ဧတ္တော ပူဝံ ဝါ ဘတ္တံ ဝါ ဂဏှာ’’တိ သာမဏေရံ ဝဒတိ, သာမဏေရော ဟတ္ထံ ဓောဝိတွာ သစေပိ သတက္ခတ္တုံ ဂဟေတွာ အတ္တနော ပတ္တဂတံ အဖုသန္တောဝ အတ္တနော ပတ္တေ ပက္ခိပတိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ. ယဒိ ပန အတ္တနော ပတ္တဂတံ ဖုသိတွာ တတော ဂဏှာတိ, သာမဏေရသန္တကေန သံသဋ္ဌံ ဟောတိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ကေစိ ပန ‘‘သစေပိ ဂယှမာနံ ဆိဇ္ဇိတွာ တတ္ထ ပတတိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝဒန္တိ. တံ ‘‘ဧကံ ဘတ္တပိဏ္ဍံ ဂဏှ, ဧကံ ပူဝံ ဂဏှ, ဣမဿ ဂုဠပိဏ္ဍဿ ဧတ္တကံ ပဒေသံ ဂဏှာ’’တိ ဧဝံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝုတ္တေ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣဓ ပန ပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. တသ္မာ ယံ သာမဏေရဿ ပတ္တေ ပတတိ, တဒေဝ ပဋိဂ္ဂဟဏံ ဝိဇဟတိ. ဟတ္ထဂတံ ပန ယာဝ သာမဏေရော ဝါ ‘‘အလ’’န္တိ န ဩရမတိ, ဘိက္ခု ဝါ န ဝါရေတိ, တာဝ ဘိက္ခုဿေဝ သန္တကံ, တသ္မာ ပဋိဂ္ဂဟဏံ န ဝိဇဟတိ.

यदि पात्र स्टैंड (आधारक) पर रखा हो और भिक्षु बिना किसी लगाव (निरपेक्ष) के "लो" कहता है, तो उसे पुनः ग्रहण करना चाहिए। यदि लगाव के साथ (सापेक्ष) स्टैंड पर पात्र रखकर श्रामणेर से कहता है "इसमें से पुआ या भात लो", और श्रामणेर हाथ धोकर सौ बार भी लेता है और अपने पात्र में स्थित भोजन को बिना छुए ही अपने पात्र में डालता है, तो पुनः ग्रहण करने की आवश्यकता नहीं है। यदि वह अपने पात्र में स्थित भोजन को छूकर उसमें से लेता है, तो वह श्रामणेर की वस्तु से संसृष्ट (मिश्रित) हो जाता है, अतः पुनः ग्रहण करना चाहिए। कुछ आचार्य कहते हैं कि "यदि लेते समय टूटकर वहाँ (भिक्षु के पात्र में) गिर जाए, तो पुनः ग्रहण करना चाहिए।" यह तब समझना चाहिए जब "एक ग्रास लो, एक पुआ लो, इस गुड़ के ढेले का इतना हिस्सा लो" इस प्रकार सीमित करके कहा गया हो। यहाँ तो कोई सीमा नहीं है। इसलिए जो श्रामणेर के पात्र में गिरता है, वही ग्रहण भाव को छोड़ता है। हाथ में स्थित वस्तु जब तक श्रामणेर "बस" कहकर रुक नहीं जाता या भिक्षु उसे मना नहीं करता, तब तक वह भिक्षु की ही संपत्ति है, इसलिए वह ग्रहण भाव को नहीं छोड़ती।

သစေ အတ္တနော ဝါ ဘိက္ခူနံ ဝါ ယာဂုပစနကဘာဇနေ ကေသဉ္စိ အတ္ထာယ ဩဒနံ ပက္ခိပတိ, ‘‘သာမဏေရ, ဘာဇနဿ ဥပရိ ဟတ္ထံ ကရောဟီ’’တိ ဝတွာ တဿ ဟတ္ထေ ပက္ခိပိတဗ္ဗံ, တဿ ဟတ္ထတော ဘာဇနေ ပတိတဉှိ ဒုတိယဒိဝသေ ဘာဇနဿ အကပ္ပိယဘာဝံ န ကရောတိ, ပရိစ္စတ္တတ္တာ. သစေ ဧဝံ အကတွာ ပက္ခိပတိ, ပတ္တမိဝ ဘာဇနံ နိရာမိသံ ကတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ဒါယကာ ယာဂုကုဋံ ဌပေတွာ ဂတာ, တံ ဒဟရသာမဏေရော ပဋိဂ္ဂဏှာပေတုံ န သက္ကောတိ, ဘိက္ခု ပတ္တံ ဥပနာမေတိ, သာမဏေရော ကုဋဿ ဂီဝံ ပတ္တဿ မုခဝဋ္ဋိယံ [Pg.115] ဌပေတွာ အာဝဇ္ဇေတိ, ပတ္တဂတာ ယာဂု ပဋိဂ္ဂဟိတာဝ ဟောတိ. အထ ဝါ ဘိက္ခု ဘူမိယံ ဟတ္ထံ ဌပေတိ, သာမဏေရော ပဝဋ္ဋေတွာ တတ္ထ အာရောပေတိ, ဝဋ္ဋတိ. ပူဝပစ္ဆိဘတ္တပစ္ဆိဥစ္ဆုဘာရာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

यदि अपने लिए या अन्य भिक्षुओं के लिए यवागू पकाने के पात्र में किसी के निमित्त भात डालता है, तो "श्रामणेर, पात्र के ऊपर हाथ करो" ऐसा कहकर उसके हाथ में डालना चाहिए; क्योंकि उसके हाथ से पात्र में गिरा हुआ भात अगले दिन पात्र को 'अकप्पिय' नहीं बनाता, क्योंकि वह त्याग दिया गया है। यदि ऐसा किए बिना डालता है, तो पात्र को भिक्षु के पात्र के समान आमिष-रहित करके उपयोग करना चाहिए। यदि दायक यवागू का बर्तन रखकर चले गए और छोटा श्रामणेर उसे ग्रहण कराने में समर्थ नहीं है, तो भिक्षु अपना पात्र आगे करे, श्रामणेर बर्तन की गर्दन को पात्र के किनारे पर रखकर झुका दे, तो पात्र में आई यवागू ग्रहण की हुई ही मानी जाएगी। अथवा भिक्षु जमीन पर हाथ रखे और श्रामणेर बर्तन को लुढ़काकर वहाँ रख दे, तो यह कप्पिय है। पुआ की टोकरी, भात की टोकरी, गन्ने का गट्ठर आदि के विषय में भी यही नियम है।

သစေ ပဋိဂ္ဂဟဏူပဂံ ဘာရံ ဒွေ တယော သာမဏေရာ ဒေန္တိ, ဧကေန ဝါ ဗလဝတာ ဥက္ခိတ္တံ ဒွေ တယော ဘိက္ခူ ဂဏှန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. မဉ္စဿ ဝါ ပီဌဿ ဝါ ပါဒေ တေလဃဋံ ဝါ ဖာဏိတဃဋံ ဝါ နဝနီတဃဋံ ဝါ လဂ္ဂေန္တိ, ဘိက္ခုဿ မဉ္စေပိ ပီဌေပိ နိသီဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဥဂ္ဂဟိတကံ နာမ န ဟောတိ.

यदि ग्रहण करने योग्य भार को दो या तीन श्रामणेर मिलकर देते हैं, या एक बलवान श्रामणेर द्वारा उठाए गए भार को दो या तीन भिक्षु ग्रहण करते हैं, तो वह कप्पिय है। यदि पलंग या पीढ़े के पैर में तेल का घड़ा, गुड़ का घड़ा या मक्खन का घड़ा लटकाते हैं, तो भिक्षु के लिए उस पलंग या पीढ़े पर बैठना कप्पिय है। वह 'उग्गहितक' नहीं होता।

နာဂဒန္တကေ ဝါ အင်္ကုသကေ ဝါ ဒွေ တေလဃဋာ လဂ္ဂိတာ ဟောန္တိ, ဥပရိ ပဋိဂ္ဂဟိတကော ဟေဋ္ဌာ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကော, ဥပရိမံ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဟေဋ္ဌာ ပဋိဂ္ဂဟိတကော ဥပရိ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကော, ဥပရိမံ ဂဟေတွာ ဣတရံ ဂဏှတော ဥပရိမော ဥဂ္ဂဟိတကော ဟောတိ. ဟေဋ္ဌာမဉ္စေ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကံ တေလထာလကံ ဟောတိ, တံ စေ သမ္မဇ္ဇန္တော သမ္မုဉ္ဇနိယာ ဃဋ္ဋေတိ, ဥဂ္ဂဟိတကံ န ဟောတိ. ပဋိဂ္ဂဟိတကံ ဂဏှိဿာမီတိ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကံ ဂဟေတွာ ဉတွာ ပုန ဌပေတိ, ဥဂ္ဂဟိတကံ န ဟောတိ. ဗဟိ နီဟရိတွာ သဉ္ဇာနာတိ, ဗဟိ အဋ္ဌပေတွာ ဟရိတွာ တတ္ထေဝ ဌပေတဗ္ဗံ, နတ္ထိ ဒေါသော. သစေ ပန ပုဗ္ဗေ ဝိဝရိတွာ ဌပိတံ န ပိဒဟိတဗ္ဗံ; ယထာ ပုဗ္ဗေ ဌိတံ တထေဝ ဌပေတဗ္ဗံ. သစေ ဗဟိ ဌပေတိ, ပုန န ဆုပိတဗ္ဗံ.

खूँटी या हुक पर तेल के दो घड़े लटके हों, ऊपर वाला ग्रहण किया हुआ हो और नीचे वाला बिना ग्रहण किया हुआ हो, तो ऊपर वाले को लेना कप्पिय है। यदि नीचे वाला ग्रहण किया हुआ हो और ऊपर वाला बिना ग्रहण किया हुआ हो, तो ऊपर वाले को लेकर दूसरे (नीचे वाले) को लेने वाले भिक्षु के लिए ऊपर वाला 'उग्गहितक' हो जाता है। पलंग के नीचे तेल का पात्र रखा हो जो ग्रहण न किया गया हो, और झाड़ू लगाते समय भिक्षु का झाड़ू उससे टकरा जाए, तो वह 'उग्गहितक' नहीं होता। "मैं ग्रहण की हुई वस्तु लूँगा" ऐसा सोचकर बिना ग्रहण की हुई वस्तु को उठा ले और फिर यह जानकर कि यह ग्रहण नहीं की गई है, उसे पुनः रख दे, तो वह 'उग्गहितक' नहीं होता। बाहर ले जाकर पता चले, तो उसे बाहर न रखकर वापस लाकर उसी स्थान पर रखना चाहिए, इसमें कोई दोष नहीं है। यदि पहले से खुला रखा हो, तो उसे ढंकना नहीं चाहिए; जैसे पहले स्थित था वैसे ही रखना चाहिए। यदि बाहर रख देता है, तो उसे पुनः नहीं छूना चाहिए।

ဟေဋ္ဌာပါသာဒံ ဩရောဟန္တော နိဿေဏိမဇ္ဈေ သဉ္ဇာနာတိ, အနောကာသတ္တာ ဥဒ္ဓံ ဝါ အဓော ဝါ ဟရိတွာ ဌပေတဗ္ဗံ. ပဋိဂ္ဂဟိတကေ တေလာဒိမှိ ကဏ္ဏကံ ဥဋ္ဌေတိ, သိင်္ဂိဝေရာဒိမှိ ဃနစုဏ္ဏံ, တံသမုဋ္ဌာနမေဝ နာမေတံ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ.

महल के निचले तल पर उतरते समय यदि सीढ़ी के बीच में यह बोध हो (कि वस्तु अभी ग्रहण नहीं की गई है), तो वहाँ रखने का स्थान न होने के कारण उसे ऊपर या नीचे ले जाकर रखना चाहिए। ग्रहण किए हुए तेल आदि में यदि फफूँद लग जाए, या अदरक आदि में गाढ़ा चूर्ण (धूल) उत्पन्न हो जाए, तो वह उसी वस्तु से उत्पन्न माना जाता है; अतः उसे पुनः ग्रहण करने की आवश्यकता नहीं है।

တာလံ ဝါ နာဠိကေရံ ဝါ အာရုဠှော ယောတ္တေန ဖလပိဏ္ဍိံ ဩတာရေတွာ ဥပရိ ဌိတောဝ ဂဏှထာတိ ဝဒတိ, န ဂဟေတဗ္ဗံ. သစေ အညော ဘူမိယံ ဌိတော ယောတ္တပါသကေ ဂဟေတွာ ဥက္ခိပိတွာ ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိ. သဖလံ မဟာသာခံ ကပ္ပိယံ ကာရေတွာ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ဖလာနိ ပဋိဂ္ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တိ, ယထာသုခံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

ताड़ या नारियल के पेड़ पर चढ़ा हुआ व्यक्ति यदि रस्सी से फलों के गुच्छे को नीचे उतारकर ऊपर से ही कहे कि "इसे ग्रहण करें", तो उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। यदि भूमि पर खड़ा कोई अन्य व्यक्ति रस्सी के फंदे को पकड़कर, उसे ऊपर उठाकर देता है, तो वह कल्पनीय (उचित) है। यदि फलों सहित एक बड़ी शाखा को 'कप्पिय' (शुद्ध) करवाकर ग्रहण किया जाता है, तो वे फल ग्रहण किए हुए ही माने जाते हैं और उन्हें इच्छानुसार उपभोग करना उचित है।

အန္တောဝတိယံ ဌတွာ ဝတိံ ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္ဆုံ ဝါ တိမ္ဗရူသကံ ဝါ ဒေန္တိ, ဟတ္ထပါသေ သတိ ဝဋ္ဋတိ. ဝတိဒဏ္ဍကေသု အပ္ပဟရိတွာ နိဂ္ဂတံ ဂဏှန္တဿ ဝဋ္ဋတိ. ပဟရိတွာ နိဂ္ဂတေ အဋ္ဌကထာသု ဒေါသော န ဒဿိတော. မယံ ပန ယံ [Pg.116] ဌာနံ ပဟဋံ, တတော သယံပတိတမေဝ ဟောတီတိ တက္ကယာမ. တသ္မိမ္ပိ အဋ္ဌတွာ ဂစ္ဆန္တေ ယုဇ္ဇတိ, သုင်္ကဃာတတော ပဝဋ္ဋေတွာ ဗဟိပတိတဘဏ္ဍံ ဝိယ. ဝတိံ ဝါ ပါကာရံ ဝါ လင်္ဃာပေတွာ ဒေန္တိ, သစေ ပန န ပုထုလော ပါကာရော, အန္တောပါကာရေ စ ဗဟိပါကာရေ စ ဌိတဿ ဟတ္ထပါသော ပဟောတိ, ဟတ္ထသတမ္ပိ ဥဒ္ဓံ ဂန္တွာ သမ္ပတ္တံ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

बाड़ के भीतर खड़े होकर, बाड़ को काटकर यदि कोई गन्ना या तिम्बरूसक (तेंदू का फल) देता है, और वह हस्तपाश (हाथ की पहुँच) के भीतर है, तो वह उचित है। बाड़ की डंडियों को बिना छुए बाहर निकले हुए फल को ग्रहण करना उचित है। डंडियों से टकराकर बाहर निकले फल के विषय में अट्ठकथाओं में कोई दोष नहीं बताया गया है। किंतु हमारा (बुद्धघोष का) मानना है कि जिस स्थान पर प्रहार हुआ है, वहाँ से वह स्वयं गिरे हुए के समान ही है। अतः उस प्रहार किए हुए स्थान पर न रुककर आगे जाने पर भी उसे ग्रहण करना उचित है, जैसे चुंगी-घर से लुढ़ककर बाहर गिरी हुई वस्तु। यदि बाड़ या दीवार के ऊपर से कोई वस्तु दी जाती है, और यदि दीवार चौड़ी नहीं है तथा भीतर और बाहर खड़े व्यक्तियों के बीच हस्तपाश पर्याप्त है, तो सौ हाथ ऊपर जाकर पहुँचे हुए फल को भी ग्रहण करना उचित है।

ဘိက္ခု ဂိလာနံ သာမဏေရံ ခန္ဓေန ဝဟတိ, သော ဖလာဖလံ ဒိသွာ ဂဟေတွာ ခန္ဓေ နိသိန္နောဝ ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိ. အပရော ဘိက္ခုံ ဝဟန္တော ခန္ဓေ နိသိန္နဿ ဘိက္ခုနော ဒေတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ.

एक भिक्षु किसी बीमार श्रामणेर को अपने कंधे पर उठाकर ले जा रहा है; वह श्रामणेर फल देखकर उन्हें तोड़ लेता है और कंधे पर बैठे-बैठे ही भिक्षु को देता है, तो यह उचित है। इसी प्रकार, यदि कोई अन्य (श्रामणेर) किसी भिक्षु को कंधे पर ले जा रहा हो और कंधे पर बैठे हुए भिक्षु को (फल आदि) देता है, तो वह भी उचित ही है।

ဘိက္ခု ဖလိနိံ သာခံ ဆာယတ္ထာယ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆတိ, ဖလာနိ ခါဒိတုံ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ခါဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ. မစ္ဆိကဝါရဏတ္ထံ ကပ္ပိယံ ကာရေတွာ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ခါဒိတုကာမော စေ ဟောတိ, မူလပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဝဋ္ဋတိ, ခါဒန္တဿ နတ္ထိ ဒေါသော.

यदि कोई भिक्षु छाया के लिए फलों वाली शाखा लेकर जा रहा है और उसके मन में फल खाने का विचार आता है, तो उसे (किसी से) ग्रहण करवाकर खाना उचित है। यदि मक्खियों को भगाने के लिए उसे 'कप्पिय' (शुद्ध) करवाकर ग्रहण करता है और बाद में उसे खाने की इच्छा होती है, तो वह मूल ग्रहण ही पर्याप्त है; खाने वाले को कोई दोष नहीं होता।

ဘိက္ခု ပဋိဂ္ဂဟဏာရဟံ ဘဏ္ဍံ မနုဿာနံ ယာနေ ဌပေတွာ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆတိ, ယာနံ ကဒ္ဒမေ လဂ္ဂတိ, ဒဟရော စက္ကံ ဂဟေတွာ ဥက္ခိပတိ, ဝဋ္ဋတိ, ဥဂ္ဂဟိတကံ နာမ န ဟောတိ. နာဝါယ ဌပေတွာ နာဝံ အရိတ္တေန ဝါ ပါဇေတိ, ဟတ္ထေန ဝါ ကဍ္ဎတိ, ဝဋ္ဋတိ. ဥဠုမ္ပေပိ ဧသေဝ နယော. စာဋိယံ ကုဏ္ဍကေ ဝါ ဌပေတွာပိ တံ အနုပသမ္ပန္နေန ဂါဟာပေတွာ အနုပသမ္ပန္နံ ဗာဟာယံ ဂဟေတွာ တရိတုံ ဝဋ္ဋတိ. တသ္မိမ္ပိ အသတိ အနုပသမ္ပန္နံ ဂါဟာပေတွာ တံ ဗာဟာယံ ဂဟေတွာ တရိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

भिक्षु ग्रहण करने योग्य सामग्री को मनुष्यों के वाहन पर रखकर मार्ग पर जा रहा है; यदि वाहन कीचड़ में फँस जाए और युवा भिक्षु पहिये को पकड़कर ऊपर उठाता है, तो यह उचित है; इसे 'उग्गहितक' (स्वयं ग्रहण किया हुआ दोष) नहीं माना जाता। नाव पर सामग्री रखकर उसे चप्पू से चलाना या हाथ से खींचना भी उचित है। बेड़े (रफ़्ट) के विषय में भी यही नियम है। बड़े मटके या बर्तन में सामग्री रखकर उसे किसी अनुपसंपन्न (श्रामणेर या गृहस्थ) से उठवाकर, उस अनुपसंपन्न की बाँह पकड़कर पार उतरना उचित है। यदि वह मटका आदि न हो, तो भी अनुपसंपन्न से सामग्री उठवाकर उसकी बाँह पकड़कर पार उतरना उचित है।

ဥပါသကာ ဂမိကဘိက္ခူနံ ပါထေယျတဏ္ဍုလေ ဒေန္တိ. သာမဏေရာ ဘိက္ခူနံ တဏ္ဍုလေ ဂဟေတွာ အတ္တနော တဏ္ဍုလေ ဂဟေတုံ န သက္ကောန္တိ, ဘိက္ခူ တေသံ တဏ္ဍုလေ ဂဏှန္တိ. သာမဏေရာ အတ္တနာ ဂဟိတတဏ္ဍုလေသု ခီဏေသု ဣတရေဟိ တဏ္ဍုလေဟိ ယာဂုံ ပစိတွာ သဗ္ဗေသံ ပတ္တာနိ ပဋိပါဋိယာ ဌပေတွာ ယာဂုံ အာကိရန္တိ. ပဏ္ဍိတော သာမဏေရော အတ္တနော ပတ္တံ ဂဟေတွာ ထေရဿ ဒေတိ, ထေရဿ ပတ္တံ အနုထေရဿာတိ ဧဝံ သဗ္ဗာနိ ပရိဝတ္တေတိ, သဗ္ဗေဟိ သာမဏေရဿ သန္တကံ ဘုတ္တံ ဟောတိ, ဝဋ္ဋတိ.

उपासक यात्रा पर जाने वाले भिक्षुओं को पाथेय (रास्ते के लिए) चावल देते हैं। श्रामणेर भिक्षुओं के चावल लेकर अपने चावल नहीं ले जा पाते, इसलिए भिक्षु उनके (श्रामणेरों के) चावल ले लेते हैं। जब श्रामणेरों द्वारा लिए गए चावल समाप्त हो जाते हैं, तब वे दूसरे (भिक्षुओं वाले) चावलों से यवागू (कांजी) पकाकर सभी के पात्रों को क्रम से रखकर उनमें यवागू परोसते हैं। बुद्धिमान श्रामणेर अपना पात्र लेकर स्थविर (बड़े भिक्षु) को देता है, और स्थविर का पात्र लेकर अनुस्थविर को देता है; इस प्रकार वह सभी पात्रों को बदल देता है। इससे सभी के द्वारा श्रामणेर का हिस्सा ही खाया गया माना जाता है, अतः यह उचित है।

သစေပိ သာမဏေရော အပဏ္ဍိတော ဟောတိ, အတ္တနော ပတ္တေ ယာဂုံ သယမေဝ ပါတုံ အာရဘတိ, ‘‘အာဝုသော တုယှံ ယာဂုံ မယှံ ဒေဟီ’’တိ ဧဝံ ထေရေဟိ ပဋိပါဋိယာ ယာစိတွာပိ ပိဝိတုံ ဝဋ္ဋတိ, သဗ္ဗေဟိ သာမဏေရဿ သန္တကမေဝ [Pg.117] ဘုတ္တံ ဟောတိ, နေဝ ဥဂ္ဂဟိတပစ္စယာ န သန္နိဓိပစ္စယာ ဝဇ္ဇံ ဖုသန္တိ. ဧတ္ထ ပန မာတာပိတူနံ တေလာဒီနိ ဆာယာဒီနံ အတ္ထာယ သာခါဒီနိ စ ဟရန္တာနံ ဣမေသဉ္စ ဝိသေသော န ဒိဿတိ. တသ္မာ ကာရဏံ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗံ.

यदि श्रामणेर बुद्धिमान न हो और अपने पात्र की यवागू स्वयं ही पीना शुरू कर दे, तो भी स्थविरों द्वारा क्रम से यह कहकर कि "आयुष्मान्! अपनी यवागू मुझे दे दो", माँगकर पीना उचित है। इस प्रकार सभी के द्वारा श्रामणेर की वस्तु ही खाई गई होती है; अतः न तो 'उग्गहित' (स्वयं ग्रहण करने) के कारण और न ही 'सन्निधि' (संग्रहण) के कारण कोई दोष लगता है। यहाँ माता-पिता के लिए तेल आदि ले जाने वालों या छाया आदि के लिए शाखाएँ ले जाने वालों और इन भिक्षुओं के बीच कोई विशेष अंतर नहीं दिखता। इसलिए कारण की सावधानीपूर्वक परीक्षा करनी चाहिए।

သာမဏေရော ဘတ္တံ ပစိတုကာမော တဏ္ဍုလေ ဓောဝိတွာ နိစ္စာလေတုံ န သက္ကောတိ. ဘိက္ခုနာ တဏ္ဍုလေ စ ဘာဇနဉ္စ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ တဏ္ဍုလေ ဓောဝိတွာ နိစ္စာလေတွာ ဘာဇနံ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတဗ္ဗံ, အဂ္ဂိ န ကာတဗ္ဗော, ပက္ကကာလေ ဝိဝရိတွာ ပက္ကဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော. သစေ ဒုပ္ပက္ကံ ဟောတိ, ပါကတ္ထာယ ပိဒဟိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ရဇဿ ဝါ ဆာရိကာယ ဝါ အပတနတ္ထာယ ဝဋ္ဋတိ, ပက္ကကာလေ အာရောပေတုမ္ပိ ဘုဉ္ဇိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ.

श्रामणेर भात पकाना चाहता है किंतु चावलों को धोकर अच्छी तरह साफ करने में असमर्थ है। ऐसी स्थिति में भिक्षु को चावल और बर्तन ग्रहण करके, चावलों को धोकर और साफ करके बर्तन को चूल्हे पर रख देना चाहिए, किंतु आग नहीं जलानी चाहिए। पक जाने के समय उसे खोलकर देखना चाहिए कि वह पका है या नहीं। यदि वह ठीक से न पका हो, तो उसे पकाने के उद्देश्य से फिर से ढंकना उचित नहीं है। धूल या राख न गिरे, इस उद्देश्य से ढंकना उचित है। पक जाने पर उसे नीचे उतारना और खाना उचित है; पुनः ग्रहण करने की आवश्यकता नहीं है।

သာမဏေရော ပဋိဗလော ပစိတုံ, ခဏော ပနဿ နတ္ထိ, ကတ္ထစိ ဂန္တုကာမော. ဘိက္ခုနာ သတဏ္ဍုလောဒကဘာဇနံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဥဒ္ဓနံ အာရောပေတွာ အဂ္ဂိံ ဇာလေတွာ ဂစ္ဆာဟီတိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတော ပရံ ပုရိမနယေနေဝ သဗ္ဗံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ.

श्रामणेर पकाने में समर्थ है, किंतु उसके पास समय नहीं है और वह कहीं जाना चाहता है। तब भिक्षु को चावल और जल सहित बर्तन को ग्रहण कर, चूल्हे पर रखकर और आग जलाकर कहना चाहिए— "जाओ"। उसके बाद पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही सब कुछ करना उचित है।

ဘိက္ခု ယာဂုအတ္ထာယ သုဒ္ဓံ ဘာဇနံ အာရောပေတွာ ဥဒကံ တာပေတိ, ဝဋ္ဋတိ. တတ္တေ ဥဒကေ သာမဏေရော တဏ္ဍုလေ ပက္ခိပတိ, တတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခုနာ အဂ္ဂိ န ကာတဗ္ဗော. ပက္ကယာဂုံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပါတုံ ဝဋ္ဋတိ.

भिक्षु यवागू के लिए शुद्ध बर्तन चूल्हे पर रखकर पानी गर्म करता है, तो यह उचित है। गर्म पानी में श्रामणेर चावल डाल देता है; उसके बाद से भिक्षु को आग नहीं जलानी (या तेज़ नहीं करनी) चाहिए। पकी हुई यवागू को ग्रहण करके पीना उचित है।

သာမဏေရော ယာဂုံ ပစတိ, ဟတ္ထကုက္ကုစ္စကော ဘိက္ခု ကီဠန္တော ဘာဇနံ အာမသတိ, ပိဓာနံ အာမသတိ, ဥဂ္ဂတံ ဖေဏံ ဆိန္ဒိတွာ ဟရတိ, တဿေဝ ပါတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဒုရုပစိဏ္ဏံ နာမ ဟောတိ. သစေ ပန ဒဗ္ဗိံ ဝါ ဥဠုင်္ကံ ဝါ ဂဟေတွာ အနုက္ခိပန္တော အာလုဠေတိ, သဗ္ဗေသံ န ဝဋ္ဋတိ, သာမပါကဉ္စေဝ ဟောတိ ဒုရုပစိဏ္ဏဉ္စ. သစေ ဥက္ခိပတိ, ဥဂ္ဂဟိတကမ္ပိ ဟောတိ.

श्रामणेर यवागू पका रहा है; यदि कोई चंचल हाथ वाला भिक्षु खेल-खेल में बर्तन को छूता है, ढक्कन को छूता है, या ऊपर आए झाग को हटा देता है, तो केवल उस भिक्षु के लिए उसे पीना उचित नहीं है; इसे 'दुरुपचीण' (अनुचित आचरण) कहा जाता है। किंतु यदि वह करछुल या चम्मच लेकर उसे बिना ऊपर उठाए हिलाता (चलाता) है, तो वह किसी के लिए भी उचित नहीं है; क्योंकि वह 'सामपाक' (स्वयं पकाया हुआ) और 'दुरुपचीण' दोनों हो जाता है। यदि वह (बर्तन को) ऊपर उठाता है, तो वह 'उग्गहितक' (बिना दिए ग्रहण किया हुआ) भी हो जाता है।

ဘိက္ခုနာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ အာဓာရကေ ပတ္တော ဌပိတော ဟောတိ, တတြ စေ အညော လောလဘိက္ခု ကီဠန္တော ပတ္တံ အာမသတိ, ပတ္တပိဓာနံ အာမသတိ, တဿေဝ တတော လဒ္ဓံ ဘတ္တံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန ပတ္တံ ဥက္ခိပိတွာ ဌပေတိ, သဗ္ဗေသံ န ဝဋ္ဋတိ. တတ္ထဇာတကဖလာနိ သာခါယ ဝါ ဝလ္လိယာ ဝါ ဂဟေတွာ စာလေတိ, တဿေဝ တတော လဒ္ဓံ ဖလံ န ဝဋ္ဋတိ, ဒုရုပစိဏ္ဏဒုက္ကဋဉ္စ အာပဇ္ဇတိ. ဖလရုက္ခံ ပန အပဿယိတုံ ဝါ တတ္ထ ကဏ္ဍကေ ဝါ ဗန္ဓိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဒုရုပစိဏ္ဏံ န ဟောတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ.

भिक्षु द्वारा भिक्षाटन कर पात्र को आधार (स्टैंड) पर रखा गया हो, वहाँ यदि कोई अन्य चंचल भिक्षु खेलते हुए पात्र को छूता है या पात्र के ढक्कन को छूता है, तो उस (चंचल) भिक्षु के लिए उसमें से प्राप्त भोजन कल्प्य नहीं होता। यदि वह पात्र को उठाकर पुनः रख देता है, तो वह सभी के लिए अकल्प्य हो जाता है। वहाँ लगे हुए फलों को शाखा या लता सहित पकड़कर यदि हिलाता है, तो उस भिक्षु के लिए वहाँ से प्राप्त फल कल्प्य नहीं होता और उसे 'दुरुपचिण्ण-दुक्कट' आपत्ति होती है। फलदार वृक्ष का सहारा लेना या वहाँ काँटे बाँधना कल्प्य है; यह 'दुरुपचिण्ण' नहीं होता, ऐसा महाप्रत्यक्षरी में कहा गया है।

အရညေ [Pg.118] ပတိတံ ပန အမ္ဗဖလာဒိံ ဒိသွာ သာမဏေရဿ ဒဿာမီတိ အာဟရိတွာ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ. သီဟဝိဃာသာဒိံ ဒိသွာပိ သာမဏေရဿ ဒဿာမီတိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဝါ အပ္ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဝါ အာဟရိတွာ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန သက္ကောတိ ဝိတက္ကံ သောဓေတုံ, တတော လဒ္ဓံ ခါဒိတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ, နေဝ အာမကမံသပဋိဂ္ဂဟဏပစ္စယာ န ဥဂ္ဂဟိတကပစ္စယာ ဝဇ္ဇံ ဖုသတိ.

जंगल में गिरे हुए आम आदि फलों को देखकर "सामणेर को दूँगा" ऐसा सोचकर लाकर देना कल्प्य है। सिंह के छोड़े हुए मांस (सीहविघास) आदि को देखकर भी "सामणेर को दूँगा" ऐसा सोचकर, उसे प्रतिग्रह करके या बिना प्रतिग्रह किए लाकर देना कल्प्य है। यदि वह अपने विचार को शुद्ध करने में समर्थ है, तो उस सामणेर से प्राप्त होने पर उसे खाना भी कल्प्य है; इसमें न तो कच्चे मांस के प्रतिग्रहण के कारण और न ही 'उग्गहितक' के कारण दोष लगता है।

မာတာပိတူနံ အတ္ထာယ တေလာဒီနိ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆတော အန္တရာမဂ္ဂေ ဗျာဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတော ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန မူလေပိ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ. မာတာပိတူနံ တဏ္ဍုလေ အာဟရိတွာ ဒေတိ, တေ တတောယေဝ ယာဂုအာဒီနိ သမ္ပာဒေတွာ တဿ ဒေန္တိ, ဝဋ္ဋတိ သန္နိဓိပစ္စယာ ဝါ ဥဂ္ဂဟိတကပစ္စယာ ဝါ ဒေါသော နတ္ထိ.

माता-पिता के लिए तेल आदि लेकर जाते हुए भिक्षु को यदि मार्ग में बीमारी हो जाए, तो उसमें से जो वह चाहता है, उसे प्रतिग्रह करके उपभोग करना कल्प्य है। यदि मूल रूप से ही प्रतिग्रह किया गया हो, तो पुनः प्रतिग्रह की आवश्यकता नहीं है। माता-पिता के लिए चावल लाकर देता है, और वे उसी में से यवागू आदि बनाकर उसे देते हैं, तो वह कल्प्य है; इसमें 'सन्निधि' या 'उग्गहितक' के कारण कोई दोष नहीं है।

ဘိက္ခု ပိဒဟိတွာ ဥဒကံ တာပေတိ, ယာဝ ပရိက္ခယာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပနေတ္ထ ဆာရိကာ ပတတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ဒီဃသဏ္ဍာသေန ထာလကံ ဂဟေတွာ တေလံ ပစန္တဿ ဆာရိကာ ပတတိ, ဟတ္ထေန အမုဉ္စန္တေနေဝ ပစိတွာ ဩတာရေတွာ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. သစေ အင်္ဂါရာပိ ဒါရူနိ ဝါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဌပိတာနိ, မူလပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဝဋ္ဋတိ.

भिक्षु बर्तन को ढककर पानी गर्म करता है, तो उसे समाप्त होने तक उपयोग करना कल्प्य है। यदि उसमें राख गिर जाए, तो उसे पुनः प्रतिग्रह करना चाहिए। लंबे चिमटे से पात्र पकड़कर तेल पकाते समय यदि राख गिर जाए, तो हाथ से छोड़े बिना ही पकाकर, नीचे उतारकर प्रतिग्रह करना चाहिए। यदि कोयले या लकड़ियाँ प्रतिग्रह करके रखी गई हों, तो मूल प्रतिग्रह ही कल्प्य है।

ဘိက္ခု ဥစ္ဆုံ ခါဒတိ, သာမဏေရော ‘‘မယှမ္ပိ ဒေထာ’’တိ ဝဒတိ. ‘‘ဣတော ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှာ’’တိ ဝုတ္တော ဂဏှာတိ, အဝသေသေ ပုန ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ. ဂုဠပိဏ္ဍကံ ခါဒန္တဿာပိ ဧသေဝ နယော. ဝုတ္တောကာသတော ဆိန္ဒိတွာ ဂဟိတာဝသေသဉှိ အဇဟိတပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဟောတိ.

भिक्षु गन्ना खा रहा है, सामणेर कहता है— "मुझे भी दीजिए।" "यहाँ से काटकर ले लो" ऐसा कहने पर वह ले लेता है, तो शेष गन्ने के लिए पुनः प्रतिग्रह की आवश्यकता नहीं है। गुड़ की डली खाते समय भी यही नियम है। क्योंकि बताए गए स्थान से काटकर लिए जाने के बाद बचा हुआ हिस्सा 'अजहित-प्रतिग्रह' ही होता है।

ဘိက္ခု ဂုဠံ ဘာဇေန္တော ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ကောဋ္ဌာသေ ကရောတိ, ဘိက္ခူပိ သာမဏေရာပိ အာဂန္တွာ ဧကဂဟဏေနေဝ ဧကမေကံ ကောဋ္ဌာသံ ဂဏှန္တိ, ဂဟိတာဝသေသံ ပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. သစေ လောလသာမဏေရော ဂဏှိတွာ ဂဏှိတွာ ပုန ဌပေတိ, တဿ ဂဟိတာဝသေသံ အပ္ပဋိဂ္ဂဟိတကံ ဟောတိ.

भिक्षु गुड़ बाँटते समय उसे प्रतिग्रह करके हिस्से बनाता है; भिक्षु या सामणेर आकर एक ही बार में अपना-अपना हिस्सा ले लेते हैं, तो बचा हुआ गुड़ प्रतिग्रहित ही रहता है। यदि कोई चंचल सामणेर बार-बार लेकर पुनः रख देता है, तो उसके द्वारा बचा हुआ गुड़ 'अप्रतिग्रहित' हो जाता है।

ဘိက္ခု ဓူမဝဋ္ဋိံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဓူမံ ပိဝတိ, မုခဉ္စ ကဏ္ဌော စ မနောသိလာယ လိတ္တော ဝိယ ဟောတိ, ယာဝကာလိကံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ယာဝကာလိကေန ယာဝဇီဝိကသံသဂ္ဂေ ဒေါသော နတ္ထိ.

भिक्षु धूम्र-वर्तिका को प्रतिग्रह करके धुआँ पीता है, जिससे मुँह और गला मनःशिला से लिप्त जैसा हो जाता है; ऐसी स्थिति में भी 'यावकालिक' भोजन करना कल्प्य है। यावकालिक भोजन का 'यावजीविक' के साथ संसर्ग होने पर कोई दोष नहीं है।

ပတ္တံ [Pg.119] ဝါ ရဇနံ ဝါ ပစန္တဿ ကဏ္ဏနာသမုခစ္ဆိဒ္ဒေဟိ ဓူမော ပဝိသတိ, ဗျာဓိပစ္စယာ ပုပ္ဖံ ဝါ ဖလံ ဝါ ဥပသိင်္ဃတိ, အဗ္ဗောဟာရိကတ္တာ ဝဋ္ဋတိ. ဘတ္တုဂ္ဂါရော တာလုံ အာဟစ္စ အန္တောယေဝ ပဝိသတိ, အဝိသယတ္တာ ဝဋ္ဋတိ. မုခံ ပဝိဋ္ဌံ ပန အဇ္ဈောဟရတော ဝိကာလေ အာပတ္တိ. ဒန္တန္တရေ လဂ္ဂဿ အာမိသဿ ရသော ပဝိသတိ, အာပတ္တိယေဝ. သစေ သုခုမံ အာမိသံ ဟောတိ, ရသော န ပညာယတိ, အဗ္ဗောဟာရိကပက္ခံ ဘဇတိ.

पात्र पकाते समय या रंग उबालते समय कान, नाक या मुँह के छिद्रों से धुआँ प्रवेश करता है, अथवा बीमारी के कारण फूल या फल को सूंघता है, तो 'अब्बोहारिक' होने के कारण वह कल्प्य है। डकार के साथ भोजन तालु तक आकर भीतर ही वापस चला जाए, तो वश में न होने के कारण वह कल्प्य है। किंतु मुँह में आए हुए भोजन को विकाल में निगलने पर आपत्ति होती है। दाँतों के बीच फँसे हुए भोजन का रस यदि भीतर जाता है, तो आपत्ति ही है। यदि भोजन अत्यंत सूक्ष्म हो और रस का पता न चले, तो वह 'अब्बोहारिक' पक्ष में आता है।

ဥပကဋ္ဌေ ကာလေ နိရုဒကဋ္ဌာနေ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိတွာ ကက္ခာရေတွာ ဒွေ တယော ခေဠပိဏ္ဍေ ပါတေတွာ ဥဒကဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတဗ္ဗံ. ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဌပိတသိင်္ဂိဝေရာဒီနံ အင်္ကုရာ နိက္ခမန္တိ, ပုန ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ. လောဏေ အသတိ သမုဒ္ဒေါဒကေန လောဏကိစ္စံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဌပိတံ လောဏောဒကံ လောဏံ ဟောတိ, လောဏံ ဝါ ဥဒကံ ဟောတိ, ရသော ဝါ ဖာဏိတံ ဟောတိ, ဖာဏိတံ ဝါ ရသော ဟောတိ, မူလပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဝဋ္ဋတိ. ဟိမကရကာ ဥဒကဂတိကာ ဧဝ. ပရိဟာရိကေန ကတကဋ္ဌိနာ ဥဒကံ ပသာဒေန္တိ, တံ အဗ္ဗောဟာရိကံ, အာမိသေန သဒ္ဓိံ ဝဋ္ဋတိ. အာမိသဂတိကေဟိ ကပိတ္ထဖလာဒီဟိ ပသာဒိတံ ပုရေဘတ္တမေဝ ဝဋ္ဋတိ.

समय के निकट होने पर जलरहित स्थान में भोजन करके, खंखारकर दो-तीन बार थूक के गोले गिराकर, जल वाले स्थान पर जाकर मुँह धोना चाहिए। प्रतिग्रह करके रखे हुए अदरक आदि में यदि अंकुर निकल आएँ, तो पुनः प्रतिग्रह की आवश्यकता नहीं है। नमक न होने पर समुद्र के जल से नमक का कार्य करना कल्प्य है। प्रतिग्रह करके रखा गया खारा पानी नमक है, नमक पानी है; रस गुड़ है, गुड़ रस है—इनमें मूल प्रतिग्रह ही कल्प्य है। ओले और पाला जल के समान ही हैं। 'कतक' के फल से पानी साफ करते हैं, वह 'अब्बोहारिक' है, उसे भोजन के साथ पीना कल्प्य है। भोजन के समान प्रकृति वाले कैथ आदि फलों से साफ किया गया जल केवल भोजन से पहले ही कल्प्य है।

ပေါက္ခရဏီအာဒီသု ဥဒကံ ဗဟလံ ဟောတိ, ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန မုခေ စ ဟတ္ထေ စ လဂ္ဂတိ, န ဝဋ္ဋတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ခေတ္တေသု ကသိတဋ္ဌာနေ ဗဟလံ ဥဒကံ ဟောတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. သစေ သန္ဒိတွာ ကန္ဒရာဒီနိ ပဝိသိတွာ နဒိံ ပူရေတိ, ဝဋ္ဋတိ. ကကုဓသောဗ္ဘာဒယော ဟောန္တိ, ရုက္ခတော ပတိတေဟိ ပုပ္ဖေဟိ သဉ္ဆန္နောဒကာ, သစေ ပုပ္ဖရသော န ပညာယတိ, ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ. ပရိတ္တံ ဥဒကံ ဟောတိ, ရသော ပညာယတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ပဗ္ဗတကန္ဒရာဒီသု ကာဠဝဏ္ဏပဏ္ဏသဉ္ဆန္နဥဒကေပိ ဧသေဝ နယော.

पोखरों आदि में पानी गाढ़ा होता है, वह कल्प्य है। किंतु यदि वह मुँह और हाथ में चिपकता है, तो कल्प्य नहीं है; उसे प्रतिग्रह करके उपयोग करना चाहिए। खेतों में जुताई वाले स्थान पर पानी गाढ़ा होता है, उसे प्रतिग्रह करना चाहिए। यदि वह बहकर नालों आदि में प्रवेश कर नदी को भर देता है, तो वह कल्प्य है। ककुध के गड्ढे आदि वृक्षों से गिरे हुए फूलों से ढके होते हैं; यदि फूलों के रस का पता न चले, तो प्रतिग्रह की आवश्यकता नहीं है। यदि पानी कम हो और रस का पता चले, तो प्रतिग्रह करना चाहिए। पर्वतों की कंदराओं आदि में काले पत्तों से ढके हुए पानी के विषय में भी यही नियम है।

ပါနီယဃဋေ သရေဏုကာနိ ဝါ သဝဏ္ဋခီရာနိ ဝါ ပုပ္ဖာနိ ပက္ခိတ္တာနိ ဟောန္တိ, ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ပုပ္ဖာနိ ဝါ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ပက္ခိပိတဗ္ဗာနိ. ပါဋလိစမ္ပကမလ္လိကာ ပက္ခိတ္တာ ဟောန္တိ, ဝါသမတ္တံ တိဋ္ဌတိ တံ အဗ္ဗောဟာရိကံ, ဒုတိယဒိဝသေပိ အာမိသေန သဒ္ဓိံ ဝဋ္ဋတိ. ဘိက္ခုနာ ဌပိတပုပ္ဖဝါသိတကပါနီယတော သာမဏေရော ပါနီယံ ဂဟေတွာ ပီတာဝသေသံ တတ္ထေဝ အာကိရတိ, ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ပဒုမသရာဒီသု ဥဒကံ သန္ထရိတွာ ဌိတံ ပုပ္ဖရေဏုံ ဃဋေန [Pg.120] ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဥဒကံ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ကပ္ပိယံ ကာရာပေတွာ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဌပိတံ ဒန္တကဋ္ဌံ ဟောတိ, သစေ တဿ ရသံ ပိဝိတုကာမော, မူလပဋိဂ္ဂဟဏမေဝ ဝဋ္ဋတိ. အပ္ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ဌပိတံ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. အဇာနန္တဿ ရသေ ပဝိဋ္ဌေပိ အာပတ္တိယေဝ. အစိတ္တကဉှိ ဣဒံ သိက္ခာပဒံ.

यदि पीने के पानी के घड़े में परागयुक्त या डंठल के दूध वाले फूल डाले गए हों, तो उसे ग्रहण करना चाहिए। अथवा फूलों को ग्रहण करके ही घड़े में डालना चाहिए। यदि पाटलि, चम्पक और मल्लिका के फूल डाले गए हों और केवल सुगंध शेष हो, तो वह 'अब्बोहारिक' (नगण्य) है; दूसरे दिन भी भोजन के साथ उसका उपयोग करना कल्प्य है। यदि किसी भिक्षु द्वारा रखे गए फूलों से सुवासित जल से कोई श्रामणेर पानी लेकर पीने के बाद बचा हुआ पानी उसी घड़े में डाल देता है, तो उसे पुनः ग्रहण करना चाहिए। पद्म-सरोवर आदि में पानी पर फैले हुए फूलों के पराग को घड़े से हटाकर पानी लेना कल्प्य है। यदि दन्तकाष्ठ (दातून) को कल्प्य कराकर और ग्रहण करके रखा गया हो और कोई उसका रस पीना चाहे, तो मूल ग्रहण ही पर्याप्त है। यदि बिना ग्रहण किए रखा गया हो, तो उसे ग्रहण करना चाहिए। अनजाने में भी यदि रस गले के नीचे उतर जाए, तो आपत्ति ही होती है, क्योंकि यह शिक्षापद 'अचित्तक' (बिना नियत चेतना के भी दोषपूर्ण) है।

မဟာဘူတေသု ကိံ ဝဋ္ဋတိ, ကိံ န ဝဋ္ဋတီတိ? ခီရံ တာဝ ဝဋ္ဋတိ, ကပ္ပိယမံသခီရံ ဝါ အကပ္ပိယမံသခီရံ ဝါ ဟောတု, ပိဝန္တဿ အနာပတ္တိ. အဿု ခေဠော သိင်္ဃာဏိကာ မုတ္တံ ကရီသံ သေမှံ ဒန္တမလံ အက္ခိဂူထကော ကဏ္ဏဂူထကော သရီရေ ဥဋ္ဌိတလောဏန္တိ ဣဒံ သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋတိ. ယံ ပနေတ္ထ ဌာနတော စဝိတွာ ပတ္တေ ဝါ ဟတ္ထေ ဝါ ပတတိ, တံ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. အင်္ဂလဂ္ဂံ ပဋိဂ္ဂဟိတကမေဝ. ဥဏှံပါယာသံ ဘုဉ္ဇန္တဿ သေဒေါ အင်္ဂုလိအနုသာရေန ဧကာဗဒ္ဓေါဝ ဟုတွာ ပါယာသေ သန္တိဋ္ဌတိ, ပိဏ္ဍာယ ဝါ စရန္တဿ ဟတ္ထတော ပတ္တဿ မုခဝဋ္ဋိံတော ဝါ ပတ္တတလံ ဩရောဟတိ, ဧတ္ထ ပဋိဂ္ဂဟဏကိစ္စံ နတ္ထိ. ဈာမမဟာဘူတေသု ဣဒံ နာမ န ဝဋ္ဋတီတိ နတ္ထိ, ဒုဇ္ဈာပိတံ ပန န ဝဋ္ဋတိ. သုဇ္ဈာပိတံ မနုဿဋ္ဌိမ္ပိ စုဏ္ဏံ ကတွာ လေဟေ ဥပနေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

महाभूतों में क्या कल्प्य है और क्या नहीं? पहले तो दूध कल्प्य है, चाहे वह कल्प्य मांस वाले पशु का हो या अकल्प्य मांस वाले पशु का; पीने वाले को आपत्ति नहीं होती। आँसू, लार, नाक की गंदगी, मूत्र, विष्ठा, कफ, दाँत की गंदगी, आँख का कीचड़, कान की गंदगी और शरीर पर उत्पन्न नमक—यह सब कल्प्य है। परंतु यहाँ जो महाभूत अपने स्थान से च्युत होकर पात्र या हाथ में गिरता है, उसे पुनः ग्रहण करना चाहिए। शरीर से लगा हुआ महाभूत ग्रहण किया हुआ ही माना जाता है। गर्म खीर खाते समय यदि पसीना उंगलियों के सहारे एक धारा में होकर खीर में मिल जाए, या भिक्षाटन के समय हाथ से या पात्र के किनारे से पात्र के तल में गिर जाए, तो यहाँ पुनः ग्रहण करने की आवश्यकता नहीं है। दग्ध (जले हुए) महाभूतों में 'यह अमुक वस्तु कल्प्य नहीं है' ऐसा कुछ नहीं है, परंतु जो ठीक से न जला हो वह अकल्प्य है। अच्छी तरह जलाई गई मनुष्य की हड्डी की भस्म को भी चूर्ण बनाकर चाटने वाली औषधि (लेह) में मिलाकर उपयोग करना कल्प्य है।

စတ္တာရိ မဟာဝိကဋာနိ အသတိ ကပ္ပိယကာရကေ သာမမ္ပိ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဧတ္ထ စ ဒုဗ္ဗစောပိ အသမတ္ထောပိ ကပ္ပိယကာရကော အသန္တပက္ခေယေဝ တိဋ္ဌတိ. ဆာရိကာယ အသတိ သုက္ခဒါရုံ ဈာပေတွာ ဆာရိကာ ဂဟေတဗ္ဗာ. သုက္ခဒါရုမှိ အသတိ အလ္လဒါရုံ ရုက္ခတော ဆိန္ဒိတွာပိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣဒံ ပန စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ မဟာဝိကဋံ ကာလောဒိဿံ နာမ သပ္ပဒဋ္ဌက္ခဏေယေဝ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

कल्प्यकारक (परिचारक) के न होने पर चार महाविकटों (मूत्र, विष्ठा, राख, मिट्टी) को स्वयं ग्रहण करके भी उपभोग करना कल्प्य है। यहाँ यदि कल्प्यकारक कहने में कठिन (दुर्बच) हो या असमर्थ हो, तो उसे अनुपस्थित ही माना जाता है। यदि राख न हो, तो सूखी लकड़ी जलाकर राख लेनी चाहिए। यदि सूखी लकड़ी न हो, तो वृक्ष से गीली लकड़ी काटकर भी राख बनाना कल्प्य है। यह चारों प्रकार का महाविकट 'कालोदिस्स' (समय विशेष के लिए निर्दिष्ट) कहलाता है और केवल सर्पदंश के समय ही कल्प्य है। शेष बातें यहाँ स्पष्ट ही हैं।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော စ ကာယစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एड़कलोम-समुत्थान: यह काय से और काय-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-रूप है; इसमें संज्ञा-विमोक्ष (भ्रमवश छूट) नहीं है; यह अचित्तक है; यह प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन जन्य दोष) है; यह काय-कर्म है; इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

ဒန္တပေါနသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

दसवाँ दन्तपोन शिक्षापद समाप्त।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန ဘောဇနဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

व्याख्या के क्रम से चौथा भोजन-वग्ग समाप्त हुआ।

၅. အစေလကဝဂ္ဂေါ

५. अचेलक वग्ग

၁. အစေလကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. अचेलक शिक्षापद की व्याख्या

၂၆၉. အစေလကဝဂ္ဂဿ [Pg.121]၉ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ပရိဝေသနန္တိ ပရိဝိသနဋ္ဌာနံ. ပရိဗ္ဗာဇကသမာပန္နောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ သမာပန္နော. ဒေတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ သမတိတ္တိကံ ယာဂုပတ္တံ ဧကပယောဂေန ဒေတိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. အဝစ္ဆိန္ဒိတွာ အဝစ္ဆိန္ဒိတွာ ဒေတိ, ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယံ. ဧသေဝ နယော ပူဝဘတ္တာဒီသု. တိတ္ထိယေ အတိတ္ထိယသညီတိ မာတာ ဝါ ပိတာ ဝါ တိတ္ထိယေသု ပဗ္ဗဇတိ, တေသံ မာတာပိတုသညာယ ဒေန္တဿာပိ ပါစိတ္တိယမေဝ ဟောတိ. ဒါပေတီတိ အနုပသမ္ပန္နေန ဒါပေတိ.

२६९. अचेलक वग्ग के पहले शिक्षापद में—'परिवेसना' का अर्थ है परोसने का स्थान। 'परिब्बाजक-समापन्नो' का अर्थ है जिसने प्रव्रज्या (परिव्राजक धर्म) स्वीकार की हो। 'देति आपत्ति पाचित्तियस्स' का अर्थ है—यदि कोई एक ही प्रयास में लबालब भरा हुआ यवागू का पात्र देता है, तो एक पाचित्तिय होता है। यदि बार-बार रुक-रुक कर देता है, तो प्रत्येक प्रयास पर पाचित्तिय होता है। यही नियम पूआ और भात आदि पर भी लागू होता है। 'तित्थिये अतित्थियसञ्ञी' का अर्थ है—यदि माता या पिता तित्थियों (अन्य मतावलंबियों) में दीक्षित हो गए हों, तो उन्हें माता-पिता की संज्ञा से देने पर भी भिक्षु को पाचित्तिय ही होता है। 'दापेति' का अर्थ है—अनुपसम्पन्न के माध्यम से दिलवाना।

၂၇၃. ဥပနိက္ခိပိတွာ ဒေတီတိ တထာရူပေ ဘာဇနေ ဌပေတွာ တံ ဘာဇနံ တေသံ သန္တိကေ ဘူမိယံ နိက္ခိပိတွာ ဒေတိ, တေသံ ဝါ ဘာဇနံ နိက္ခိပါပေတွာ တတ္ထ ဒေတိ, ပတ္တံ အာဓာရကေ ဝါ ဘူမိယံ ဝါ ဌပေတွာပိ ‘‘ဣတော ဂဏှထာ’’တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ တိတ္ထိယော ဝဒတိ ‘‘မယှံ နာမ ဣဒံ သန္တကံ, ဣဓ န အာကိရထာ’’တိ အာကိရိတဗ္ဗံ. တဿ သန္တကတ္တာ သဟတ္ထာ ဒါနံ နာမ န ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

२७३. 'उपनिदिक्खिपित्वा देति' का अर्थ है—उस प्रकार के पात्र में रखकर, उस पात्र को उनके पास भूमि पर रखकर देना; अथवा उनके पात्र को रखवाकर उसमें देना। पात्र को आधारक या भूमि पर रखकर भी 'यहाँ से ले लो' ऐसा कहना कल्प्य है। यदि तित्थी कहे—'यह मेरी अपनी वस्तु है, इसे यहाँ मेरे पात्र में डाल दें', तो उसे डाल देना चाहिए। उसकी अपनी वस्तु होने के कारण, उसे अपने हाथ से देना दान नहीं माना जाता। शेष बातें यहाँ स्पष्ट ही हैं।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एड़कलोम-समुत्थान: क्रिया-रूप, संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

အစေလကသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

पहला अचेलक शिक्षापद समाप्त।

၂. ဥယျောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. उय्योजन शिक्षापद की व्याख्या

၂၇၄. ဒုတိယသိက္ခာပဒေ – ပဋိက္ကမနေပီတိ အာသနသာလာယမ္ပိ. ဘတ္တဝိဿဂ္ဂန္တိ ဘတ္တကိစ္စံ. န သမ္ဘာဝေသီတိ န ပါပုဏိ.

२७४. दूसरे शिक्षापद में—'पटिक्कमनेपि' का अर्थ है आसन-शाला (भोजन शाला) में भी। 'भत्तविस्सग्गं' का अर्थ है भोजन का कार्य। 'न सम्भावेसि' का अर्थ है पूरा नहीं किया या नहीं पहुँच सका।

၂၇၆. အနာစာရန္တိ ဝုတ္တာဝသေသံ ကာယဝစီဒွါရဝီတိက္ကမံ. ဒဿနူပစာရံ ဝါ သဝနူပစာရံ ဝါ ဝိဇဟန္တဿာတိ ဧတ္ထ ယဒိ ဌိတော ဝါ နိသိန္နော ဝါ ဥယျောဇေတိ; ယော ဥယျောဇိတော, သော ဝိဇဟတိ, တဿ စ အာပတ္တိ နာမ နတ္ထိ. တသ္မိံ ပန ဝိဇဟန္တေပိ အတ္ထတော ဣတရေန ဝိဇဟိတမေဝ ဟောတိ. တသ္မာ ယော ဥယျောဇေတိ, တဿေဝါယံ အာပတ္တိ. တတ္ထ သစေ [Pg.122] ဥပစာရဗ္ဘန္တရေ ဧကော ပါဒေါ ဟောတိ, ဒုက္ကဋံ. သီမာတိက္ကမေ ပါစိတ္တိယံ. ဧတ္ထ စ ဒဿနူပစာရဿ အဗ္ဘောကာသေ ဒွါဒသဟတ္ထပ္ပမာဏံ, တထာ သဝနူပစာရဿ. သစေ ပန အန္တရာ ကုဋ္ဋဒွါရပါကာရာဒယော ဟောန္တိ, တေဟိ အန္တရိတဘာဝေါ ဒဿနူပစာရာတိက္ကမော, တဿ ဝသေန အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. န အညော ကောစိ ပစ္စယော ဟောတီတိ ဌပေတွာ ဝုတ္တပ္ပကာရမနာစာရံ အညံ ကိဉ္စိ ကာရဏံ န ဟောတိ.

२७६. 'अनाचारं' का अर्थ है—कहे गए के अतिरिक्त कायिक और वाचिक द्वारों से होने वाला उल्लंघन। 'दस्सनूपचारं वा सवनूपचारं वा विजहन्तस्स' के विषय में निर्णय इस प्रकार है—यदि खड़ा होकर या बैठकर कोई दूसरे भिक्षु को भेजता है; और जिसे भेजा गया है वह दृष्टि-सीमा या श्रवण-सीमा को छोड़ देता है, तो उसे कोई आपत्ति नहीं होती। परंतु उसके सीमा छोड़ने पर, वास्तव में भेजने वाले के द्वारा ही वह सीमा छोड़ी गई मानी जाती है। इसलिए जो भेजता है, उसी को यह आपत्ति होती है। वहाँ यदि सीमा के भीतर एक पैर हो, तो दुक्कट होता है। सीमा पार करने पर पाचित्तिय होता है। यहाँ खुले आकाश में दर्शनोपचार की सीमा बारह हाथ है, और श्रवणोपचार की भी उतनी ही है। यदि बीच में दीवार, द्वार या प्राचीर आदि हों, तो उनके द्वारा ओझल होना ही दर्शनोपचार का उल्लंघन है; उसके अनुसार आपत्ति समझनी चाहिए। 'न अञ्ञो कोचि पच्चयो होति' का अर्थ है—बताए गए अनाचार के अतिरिक्त अन्य कोई कारण नहीं होना चाहिए।

၂၇၇. ကလိသာသနံ အာရောပေတီတိ ‘‘ကလီ’’တိ ကောဓော; တဿ သာသနံ အာရောပေတိ; ကောဓဿ အာဏံ အာရောပေတိ; ကောဓဝသေန ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဒေါသံ ဒဿေတွာ ‘‘ပဿထ ဘော ဣမဿ ဌာနံ, နိသဇ္ဇံ အာလောကိတံ ဝိလောကိတံ ခါဏုကော ဝိယ တိဋ္ဌတိ, သုနခေါ ဝိယ နိသီဒတိ, မက္ကဋော ဝိယ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေတီ’’တိ ဧဝံ အမနာပဝစနံ ဝဒတိ ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ဣမိနာပိ ဥဗ္ဗာဠှော ပက္ကမေယျာ’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

२७७. “कलि-शासन आरोपित करता है” यहाँ ‘कलि’ का अर्थ क्रोध है; वह उसके (क्रोध के) शासन को आरोपित करता है; क्रोध की आज्ञा को आरोपित करता है; क्रोध के वश में होकर खड़े होने, बैठने आदि में दोष दिखाकर— “हे आयुष्मानों! इस (भिक्षु) के खड़े होने, बैठने, सामने देखने और इधर-उधर देखने को देखो, यह ठूँठ की तरह खड़ा रहता है, कुत्ते की तरह बैठता है, बंदर की तरह यहाँ-वहाँ देखता है”—इस प्रकार अप्रिय वचन कहता है, यह सोचकर कि “शायद इससे तंग आकर वह चला जाए”। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान—काय-चित्त से, वाचा-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से समुत्थित होता है; क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और तीन वेदनाएँ।

ဥယျောဇနသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

दूसरा उय्योजन (विदाई) शिक्षापद।

၃. သဘောဇနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. सभोजन शिक्षापद की व्याख्या।

၂၇၉. တတိယသိက္ခာပဒေ – သယနိဃရေတိ သယနိယဃရေ. ယတော အယျဿ ဘိက္ခာ ဒိန္နာတိ ယသ္မာ ဘိက္ခာ ဒိန္နာ, ယံ အာဂတေန လဒ္ဓဗ္ဗံ တံ ဝေါ လဒ္ဓံ; ဂစ္ဆထာတိ အဓိပ္ပာယော. ပရိယုဋ္ဌိတောတိ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတော; မေထုနာဓိပ္ပာယောတိ အတ္ထော.

२७९. तीसरे शिक्षापद में— ‘सयनिघरे’ का अर्थ शयनागार (शयनकक्ष) में है। “चूँकि आर्य को भिक्षा दे दी गई है” का अर्थ है—चूँकि भिक्षा दे दी गई है, जो आने वाले को प्राप्त होना चाहिए था वह आपको प्राप्त हो गया है; अतः “जाइए”—यह अभिप्राय है। ‘परियुट्ठितो’ का अर्थ राग से अभिभूत है; ‘मेथुनाधिप्पायो’ का अर्थ मैथुन की इच्छा वाला है।

၂၈၀. သဟ ဥဘောဟိ ဇနေဟီတိ သဘောဇနံ; တသ္မိံ သဘောဇနေ. အထ ဝါ သဘောဇနေတိ သဘောဂေ. ရာဂပရိယုဋ္ဌိတဿ ဟိ ပုရိသဿ ဣတ္ထီ ဘောဂေါ ဣတ္ထိယာ စ ပုရိသော. တေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ – ‘‘ဣတ္ထီ စေဝ ဟောတိ ပုရိသော စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. မဟလ္လကေ ဃရေတိ မဟလ္လကေ သယနိဃရေ. ပိဋ္ဌသံဃာဋဿ ဟတ္ထပါသံ ဝိဇဟိတွာတိ တဿ သယနိဃရေ ဂဗ္ဘဿ ယော ပိဋ္ဌသံဃာဋော, တဿ ဟတ္ထပါသံ ဝိဇဟိတွာ; အန္တောသယနဿ အာသန္နေ [Pg.123] ဌာနေ နိသီဒတီတိ အတ္ထော. ဤဒိသဉ္စ သယနိဃရံ မဟာစတုဿာလာဒီသု ဟောတိ. ပိဋ္ဌိဝံသံ အတိက္ကမိတွာတိ ဣမိနာ မဇ္ဈာတိက္ကမံ ဒဿေတိ. တသ္မာ ယထာ ဝါ တထာ ဝါ ကတဿ ခုဒ္ဒကဿ သယနိဃရဿ မဇ္ဈာတိက္ကမေ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

२८०. दोनों जनों (स्त्री-पुरुष) के साथ होना ‘सभोजन’ है; उस सभोजन (कुल) में। अथवा ‘सभोजने’ का अर्थ ‘सभोगे’ (भोग सहित) है। राग से अभिभूत पुरुष के लिए स्त्री भोग है और स्त्री के लिए पुरुष। इसीलिए इसके पद-भाजन में— “स्त्री भी होती है और पुरुष भी” आदि कहा गया है। ‘महल्लके घरे’ का अर्थ बड़े शयनागार में है। ‘पिट्ठसंघाटस्स हत्थपासं विजहित्वा’ का अर्थ है उस शयनागार के कमरे की जो चौखट है, उसके हस्तपाश (पहुँच) को छोड़कर; ‘अन्तोसयनस्स आसन्ने ठाने निसीदति’ (बिस्तर के पास बैठता है)—यह अर्थ है। और ऐसा शयनागार बड़े चतुःशाल आदि घरों में होता है। ‘पिट्ठिवंसं अतिक्कमित्वा’ इससे मध्य भाग को पार करना दिखाया गया है। इसलिए जैसे-तैसे बनाए गए छोटे शयनागार के मध्य भाग को पार करने पर आपत्ति समझनी चाहिए। यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနန္တိ.

प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान—क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशल चित्त और दो वेदनाएँ।

သဘောဇနသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

तीसरा सभोजन शिक्षापद।

၂၈၄. စတုတ္ထပဉ္စမသိက္ခာပဒေသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ အနိယတဒွယေ ဝုတ္တနယမေဝ. ယထာ စ သဘောဇနသိက္ခာပဒံ, ဧဝမေတာနိပိ ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနာနေဝါတိ.

२८४. चौथे और पाँचवें शिक्षापदों में जो कुछ कहना चाहिए, वह सब दो अनियत (शिक्षापदों) में कहे गए तरीके के अनुसार ही है। और जैसे सभोजन शिक्षापद है, वैसे ही ये भी प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान वाले ही हैं।

ရဟောပဋိစ္ဆန္နသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ, ရဟောနိသဇ္ဇသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

चौथा रहोपटिच्छन्न (एकान्त-प्रच्छन्न) शिक्षापद, पाँचवाँ रहोनिसज्ज (एकान्त-निषद्या) शिक्षापद।

၆. စာရိတ္တသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. चारित्त (चारित्र) शिक्षापद की व्याख्या।

၂၉၄. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒေ – ဒေထာဝုသော ဘတ္တန္တိ ဧတ္ထ တံ ကိရ ဘတ္တံ အဘိဟဋံ အဟောသိ, တသ္မာ ဧဝမာဟံသု. အနဘိဟဋေ ပန ဧဝံ ဝတ္တုံ န လဗ္ဘတိ, ပယုတ္တဝါစာ ဟောတိ.

२९४. छठे शिक्षापद में— “आयुष्मानों! भात (भोजन) दो” यहाँ वह भात लाया जा चुका था, इसलिए ऐसा कहा गया। लेकिन यदि नहीं लाया गया हो, तो ऐसा कहना उचित नहीं है, वह ‘पयुत्तवाचा’ (प्रयुक्त-वाचा) होती है।

၂၉၅. တေန ဟိ ဘိက္ခဝေ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ နိက္ခိပထာတိ ဣဒံ ပန ဘဂဝါ ကုလဿ သဒ္ဓါနုရက္ခဏတ္ထာယ အာဟ. ယဒိ ‘‘ဘာဇေတွာ ခါဒထာ’’တိ ဝဒေယျ, မနုဿာနံ ပသာဒညထတ္တံ သိယာ. ဥဿာရိယိတ္ထာတိ ပဋိဟရိယိတ္ထ; ဃရံယေဝ နံ ဂဟေတွာ အဂမံသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

२९५. “तो भिक्षुओं! ग्रहण करके रख दो”—यह भगवान ने कुल की श्रद्धा की रक्षा के लिए कहा। यदि वे कहते “बाँटकर खा लो”, तो मनुष्यों की श्रद्धा में अन्यथाभाव (कमी) आ सकता था। ‘उस्सारियित्थ’ का अर्थ है वापस ले जाया गया; वे उसे लेकर घर ही चले गए—यह कहा गया है।

၂၉၈. သန္တံ ဘိက္ခုန္တိ ဧတ္ထ ကိတ္တာဝတာ သန္တော ဟောတိ, ကိတ္တာဝတာ အသန္တောတိ? အန္တောဝိဟာရေ ယတ္ထ ဌိတဿ ကုလာနိ ပယိရုပါသနစိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ, တတော ပဋ္ဌာယ ယံ ပဿေ ဝါ အဘိမုခေ ဝါ ပဿတိ, ယဿ သက္ကာ ဟောတိ ပကတိဝစနေန အာရောစေတုံ, အယံ သန္တော နာမ. ဣတော စိတော စ ပရိယေသိတွာ အာရောစနကိစ္စံ နာမ နတ္ထိ. ယော ဟိ ဧဝံ ပရိယေသိတဗ္ဗော, သော အသန္တောယေဝ. အပိစ အန္တောဥပစာရသီမာယ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ အာပုစ္ဆိဿာမီတိ ဂန္တွာ တတ္ထ ယံ ပဿတိ, သော [Pg.124] အာပုစ္ဆိတဗ္ဗော. နော စေ ပဿတိ, အသန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆာ ပဝိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ.

२९८. ‘सन्तं भिक्खुं’ (विद्यमान भिक्षु) यहाँ—कितने से ‘सन्त’ (विद्यमान) होता है और कितने से ‘असन्त’ (अविद्यमान)? विहार के भीतर जहाँ स्थित (भिक्षु) के मन में कुलों में जाने का विचार उत्पन्न हुआ है, वहाँ से लेकर जिसे वह बगल में या सामने देखता है, जिसे सामान्य बातचीत से सूचित करना संभव है, वह ‘सन्त’ कहलाता है। यहाँ-वहाँ ढूँढकर सूचित करने का कोई कर्तव्य नहीं है। क्योंकि जिसे इस प्रकार ढूँढना पड़े, वह ‘असन्त’ ही है। इसके अलावा, उपचार-सीमा के भीतर भिक्षु को देखकर “पूछूँगा” ऐसा सोचकर जाने पर वहाँ जिसे देखता है, उससे पूछना चाहिए। यदि नहीं देखता है, तो अविद्यमान भिक्षु से बिना पूछे ही प्रविष्ट हुआ माना जाता है।

၃၀၂. အန္တရာရာမန္တိ အန္တောဂါမေ ဝိဟာရော ဟောတိ, တံ ဂစ္ဆတိ. ဘတ္တိယဃရန္တိ နိမန္တိတဃရံ ဝါ သလာကဘတ္တာဒိဒါယကာနံ ဝါ ဃရံ. အာပဒါသူတိ ဇီဝိတဗြဟ္မစရိယန္တရာယေသု သတိ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

३०२. ‘अन्तरारामं’ का अर्थ है गाँव के भीतर विहार है, वहाँ जाता है। ‘भत्तियघरं’ का अर्थ है निमंत्रित घर या शलाका-भोजन आदि देने वालों का घर। ‘आपदासु’ का अर्थ है जीवन और ब्रह्मचर्य के संकट होने पर जाना उचित है। यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन के समान समुत्थान—काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से समुत्थित होता है; क्रिया-अक्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त (तीन चित्त) और तीन वेदनाएँ।

စာရိတ္တသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

छठा चारित्त (चारित्र) शिक्षापद।

၇. မဟာနာမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. महानाम शिक्षापद की व्याख्या।

၃၀၃. သတ္တမသိက္ခာပဒေ – မဟာနာမော နာမ ဘဂဝတော စူဠပိတုပုတ္တော မာသမတ္တေန မဟလ္လကတရော ဒွီသု ဖလေသု ပတိဋ္ဌိတော အရိယသာဝကော. ဘေသဇ္ဇံ ဥဿန္နံ ဟောတီတိ ဝဇတော အာဟရိတွာ ဌပိတသပ္ပိ ဗဟု ဟောတိ.

३०३. सातवें शिक्षापद में— महानाम भगवान के चाचा के पुत्र थे, जो (भगवान से) लगभग एक महीने बड़े थे और दो फलों (सकृदागामी) में प्रतिष्ठित आर्य श्रावक थे। ‘भेषजं उस्सन्नं’ का अर्थ है—गोशाला से लाकर रखा हुआ घी बहुत अधिक है।

၃၀၆. သာဒိတဗ္ဗာတိ တသ္မိံ သမယေ ရောဂေါ နတ္ထီတိ န ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗာ; ရောဂေ သတိ ဝိညာပေဿာမီတိ အဓိဝါသေတဗ္ဗာ. ဧတ္တကေဟိ ဘေသဇ္ဇေဟိ ပဝါရေမီတိ နာမဝသေန သပ္ပိတေလာဒီသု ဒွီဟိ တီဟိ ဝါ ပရိမာဏဝသေန ပတ္ထေန နာဠိယာ အာဠှကေနာတိ ဝါ.အညံ ဘေသဇ္ဇံ ဝိညာပေတီတိ သပ္ပိနာ ပဝါရိတော တေလံ ဝိညာပေတိ, အာဠှကေန ပဝါရိတော ဒေါဏံ. န ဘေသဇ္ဇေန ကရဏီယေနာတိ မိဿကဘတ္တေနပိ စေ ယာပေတုံ သက္ကောတိ, န ဘေသဇ္ဇကရဏီယံ နာမ ဟောတိ.

३०६. ‘सादितब्बा’ का अर्थ है—उस समय रोग नहीं है, ऐसा सोचकर अस्वीकार नहीं करना चाहिए; “रोग होने पर माँग लूँगा” ऐसा सोचकर स्वीकार कर लेना चाहिए। “इतनी औषधियों से निमंत्रित करता हूँ”—यह नाम के अनुसार (जैसे घी, तेल आदि में से दो या तीन से) अथवा परिमाण के अनुसार (जैसे पत्थ, नाली या आढक से) निमंत्रित करता है। “अन्य औषधि माँगता है”—जैसे घी के लिए निमंत्रित होने पर तेल माँगता है, या आढक के लिए निमंत्रित होने पर द्रोण माँगता है। “न भेषज्जेन करणीयेन” का अर्थ है—यदि मिश्रित भोजन से भी निर्वाह कर सकता है, तो वह ‘भेषज-करणीय’ (औषधि की आवश्यकता) नहीं कहलाता।

၃၁၀. ပဝါရိတာနန္တိ ယေ အတ္တနော ပုဂ္ဂလိကာယ ပဝါရဏာယ ပဝါရိတာ; တေသံ ပဝါရိတာနုရူပေန ဝိညတ္တိယာ အနာပတ္တိ. သံဃဝသေန ပဝါရိတေသု ပန ပမာဏံ သလ္လက္ခေတဗ္ဗမေဝါတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

३१०. ‘पवारितानं’ का अर्थ है—जो अपने व्यक्तिगत निमंत्रण से निमंत्रित हैं; उनके निमंत्रण के अनुरूप माँगने पर अनापत्ति है। लेकिन संघ के रूप में निमंत्रित होने पर परिमाण का ध्यान रखना ही चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ [Pg.125] – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

छह समुत्थान - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त, तिवेदना।

မဟာနာမသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

महानाम सिक्खापद सातवाँ।

၈. ဥယျုတ္တသေနာသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. उय्युत्तसेना सिक्खापद की व्याख्या।

၃၁၁. အဋ္ဌမေ – အဗ္ဘုယျာတောတိ အဘိဥယျာတော; ပရသေနံ အဘိမုခေါ ဂမိဿာမီတိ နဂရတော နိဂ္ဂတောတိ အတ္ထော. ဥယျုတ္တန္တိ ကတဥယျောဂံ; ဂါမတော နိက္ခန္တန္တိ အတ္ထော.

३११. आठवें में - 'अब्भुय्यातो' का अर्थ है 'अभिउय्यातो'; "मैं दूसरी सेना के सम्मुख जाऊँगा" - इस प्रकार नगर से निकला हुआ, यह अर्थ है। 'उय्युत्तं' का अर्थ है प्रस्थान के लिए उद्यत; गाँव से निकला हुआ, यह अर्थ है।

၃၁၄. ဒွါဒသပုရိသော ဟတ္ထီတိ စတ္တာရော အာရောဟကာ ဧကေကပါဒရက္ခကာ ဒွေ ဒွေတိ ဧဝံ ဒွါဒသပုရိသော ဟောတိ. တိပုရိသော အဿောတိ ဧကော အာရောဟကော ဒွေ ပါဒရက္ခကာတိ ဧဝံ တိပုရိသော ဟောတိ. စတုပုရိသော ရထောတိ ဧကော သာရထိ ဧကော ယောဓော ဒွေ အာဏိရက္ခကာတိ ဧဝံ စတုပုရိသော ဟောတိ. စတ္တာရော ပုရိသာ သရဟတ္ထာတိ အာဝုဓဟတ္ထာ စတ္တာရော ပုရိသာတိ အယံ ပစ္ဆိမကောဋိယာ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတာ သေနာ နာမ. ဤဒိသံ သေနံ ဒဿနာယ ဂစ္ဆတော ပဒေ ပဒေ ဒုက္ကဋံ. ဒဿနူပစာရံ ဝိဇဟိတွာတိ ကေနစိ အန္တရိတာ ဝါ နိန္နံ ဩရုဠှာ ဝါ န ဒိဿတိ; ဣဓ ဌတွာ န သက္ကာ ဒဋ္ဌုန္တိ အညံ ဌာနံ ဂန္တွာ ပဿတော ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယန္တိ အတ္ထော.

३१४. 'द्वादसपुरिसो हत्थी' का अर्थ है - चार आरोहक (सवार) और प्रत्येक पैर की रक्षा करने वाले दो-दो (सैनिक), इस प्रकार बारह पुरुषों वाला हाथी होता है। 'तिपुरिसो अस्सो' का अर्थ है - एक आरोहक और दो पैर-रक्षक, इस प्रकार तीन पुरुषों वाला घोड़ा होता है। 'चतुपुरिसो रथो' का अर्थ है - एक सारथी, एक योद्धा और दो धुरी-रक्षक (आणिरक्खका), इस प्रकार चार पुरुषों वाला रथ होता है। 'चत्तारो पुरिसा सरहत्था' का अर्थ है - हाथों में आयुध (धनुष) लिए हुए चार पुरुष; यह न्यूनतम सीमा (पच्छिमकोटिया) से चतुरंगिणी सेना कहलाती है। ऐसी सेना को देखने के लिए जाने वाले भिक्षु को पद-पद पर दुक्कट (दोष) होता है। 'दस्सनूपचारं विजहित्वा' का अर्थ है - किसी (वन-पर्वत आदि) से छिप जाने के कारण या नीचे उतर जाने के कारण दिखाई नहीं देती; "यहाँ खड़े होकर देखना संभव नहीं है" - ऐसा सोचकर दूसरे स्थान पर जाकर देखने वाले को प्रत्येक प्रयोग (प्रयास) पर पाचित्तिय होता है, यह अर्थ है।

၃၁၅. ဧကမေကန္တိ ဟတ္ထိအာဒီသု စတူသု အင်္ဂေသု ဧကမေကံ; အန္တမသော ဧကပုရိသာရုဠှကဟတ္ထိမ္ပိ ဧကမ္ပိ သရဟတ္ထံ ပုရိသံ. အနုယျုတ္တာ နာမ ရာဇာ ဥယျာနံ ဝါ နဒိံ ဝါ ဂစ္ဆတိ; ဧဝံ အနုယျုတ္တာ ဟောတိ.

३१५. 'एकमेकं' का अर्थ है - हाथी आदि चार अंगों में से एक-एक; यहाँ तक कि एक पुरुष द्वारा सवार हाथी को भी या एक धनुर्धारी पुरुष को भी। 'अनुय्युत्ता' उसे कहते हैं जब राजा उद्यान या नदी को जाता है; इस प्रकार वह अनुय्युत्ता (युद्ध के लिए प्रस्थान न की हुई) होती है।

၃၁၆. အာပဒါသူတိ ဇီဝိတဗြဟ္မစရိယန္တရာယေသု သတိ ဧတ္ထ ဂတော မုဉ္စိဿာမီတိ ဂစ္ဆတော အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३१६. 'आपदासु' का अर्थ है - जीवन या ब्रह्मचर्य के लिए अन्तराय (संकट) होने पर, "यहाँ जाने पर मैं मुक्त हो जाऊँगा" - ऐसा सोचकर जाने वाले को अनापत्ति है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। एडकलोम-समुत्थान - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशलचित्त, तिवेदना।

ဥယျုတ္တသေနာသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

उय्युत्तसेना सिक्खापद आठवाँ।

၉. သေနာဝါသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. सेनावास सिक्खापद की व्याख्या।

၃၁၉. နဝမေ [Pg.126] – အတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ သေနာယ ဝသတီတိ တိဋ္ဌတု ဝါ နိသီဒတု ဝါ သယတု ဝါ သစေပိ အာကာသေ ဣဒ္ဓိယာ ကဉ္စိ ဣရိယာပထံ ကပ္ပေတိ, ပါစိတ္တိယမေဝ. သေနာ ဝါ ပဋိသေနာယ ရုဒ္ဓါ ဟောတီတိ ယထာ သဉ္စာရော ဆိဇ္ဇတိ; ဧဝံ ရုဒ္ဓါ ဟောတိ. ပလိဗုဒ္ဓေါတိ ဝေရိကေန ဝါ ဣဿရေန ဝါ ရုဒ္ဓေါ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३१९. नौवें में - 'अत्थङ्गते सूरिये सेनाय वसति' का अर्थ है - चाहे खड़ा रहे, बैठा रहे या सोया रहे, यदि आकाश में ऋद्धि से भी किसी ईर्यापथ को धारण करता है, तो पाचित्तिय ही होता है। 'सेना वा पटिसेनाय रुद्धा होति' का अर्थ है - जिस प्रकार आवागमन रुक जाए; इस प्रकार अवरुद्ध होती है। 'पलिबुद्धो' का अर्थ है - शत्रु द्वारा या शासक द्वारा अवरुद्ध। शेष स्पष्ट ही है। एडकलोम-समुत्थान - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, तिचित्त, तिवेदना।

သေနာဝါသသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

सेनावास सिक्खापद नौवाँ।

၁၀. ဥယျောဓိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. उय्योधिक सिक्खापद की व्याख्या।

၃၂၂. ဒသမေ – ဥဂ္ဂန္တွာ ဥဂ္ဂန္တွာ ဧတ္ထ ယုဇ္ဈန္တီတိ ဥယျောဓိကံ; သမ္ပဟာရဋ္ဌာနဿေတံ အဓိဝစနံ. ဗလဿ အဂ္ဂံ ဇာနန္တိ ဧတ္ထာတိ ဗလဂ္ဂံ; ဗလဂဏနဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. သေနာယ ဝိယူဟံ သေနာဗျူဟံ; သေနာနိဝေသဿေတံ အဓိဝစနံ. တယော ဟတ္ထီ ပစ္ဆိမံ ဟတ္ထာနီကန္တိ ယော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တော ဒွါဒသပုရိသော ဟတ္ထီတိ တေန ဟတ္ထိနာ တယော ဟတ္ထီ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသံ ဥယျုတ္တသေနာသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

३२२. दसवें में - 'उग्गन्त्वा उग्गन्त्वा एत्थ युज्झन्ति' (आगे बढ़-बढ़कर जहाँ युद्ध करते हैं) इसलिए 'उय्योधिकं' कहलाता है; यह युद्ध-स्थल (सम्पहारट्ठान) का नाम है। 'बलस्स अग्गं जानन्ति एत्थाति' (जहाँ सेना की संख्या जानते हैं) इसलिए 'बलग्गं' कहलाता है; सेना की गणना करने का स्थान, यह अर्थ है। सेना का व्यूह 'सेनाब्यूहं' है; यह सेना के शिविर (सेनानिवेस) का नाम है। 'तयो हत्थी पच्छिमं हत्थानीकं' का अर्थ है - जो पहले 'द्वादसपुरिसो हत्थी' कहा गया है, उस हाथी के साथ तीन हाथी (न्यूनतम हाथी-सेना है)। शेष में भी यही न्याय है। शेष बातें समुत्थान आदि के साथ 'उय्युत्तसेना सिक्खापद' में कहे गए तरीके से ही जाननी चाहिए।

ဥယျောဓိကသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

उय्योधिक सिक्खापद दसवाँ।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန အစေလကဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

व्याख्या के क्रम से पाँचवाँ अचेलक वर्ग समाप्त हुआ।

၆. သုရာပါနဝဂ္ဂေါ

६. सुरापान वर्ग।

၁. သုရာပါနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. सुरापान सिक्खापद की व्याख्या।

၃၂၆. သုရာပါနဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ဘဒ္ဒဝတိကာတိ ဧကော ဂါမော, သော ဘဒ္ဒိကာယ ဝတိယာ သမန္နာဂတတ္တာ ဧတံ နာမ လဘိ. ပထာဝိနောတိ အဒ္ဓိကာ. တေဇသာ တေဇန္တိ အတ္တနော တေဇသာ အာနုဘာဝေန နာဂဿ တေဇံ. ကာပေါတိကာတိ ကပေါတပါဒသမဝဏ္ဏရတ္တောဘာသာ. ပသန္နာတိ သုရာမဏ္ဍဿေတံ [Pg.127] အဓိဝစနံ. အနနုစ္ဆဝိယံ ဘိက္ခဝေ သာဂတဿာတိ ပဉ္စာဘိညဿ သတော မဇ္ဇပါနံ နာမ န အနုစ္ဆဝိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

३२६. सुरापान वर्ग के प्रथम सिक्खापद में - 'भद्दवतिका' एक गाँव है, वह सुन्दर बाड़ (वति) से युक्त होने के कारण इस नाम को प्राप्त हुआ। 'पथाविनो' का अर्थ है यात्री। 'तेजसा तेजं' का अर्थ है अपने (स्वागत के) तेज और अनुभाव से नाग के तेज को (अभिभूत किया)। 'कापोतिका' का अर्थ है कबूतर के पैर के समान वर्ण वाली और लाल आभा वाली। 'पसन्ना' यह सुरा के मण्ड (निर्मल भाग) का नाम है। "भिक्षुओं! स्वागत के लिए यह अनुपयुक्त है" का अर्थ है - पाँच अभिज्ञाओं से युक्त होने पर भी स्वागत के लिए मद्यपान करना अनुपयुक्त है, यह कहा गया है।

၃၂၈. ပုပ္ဖာသဝေါ နာမ မဓုကပုပ္ဖာဒီနံ ရသေန ကတော. ဖလာသဝေါ နာမ မုဒ္ဒိကဖလာဒီနိ မဒ္ဒိတွာ တေသံ ရသေန ကတော. မဓွာသဝေါ နာမ မုဒ္ဒိကာနံ ဇာတိရသေန ကတော; မက္ခိကမဓုနာပိ ကရိယတီတိ ဝဒန္တိ. ဂုဠာသဝေါ နာမ ဥစ္ဆုရသာဒီဟိ ကရိယတိ. သုရာ နာမ ပိဋ္ဌကိဏ္ဏပက္ခိတ္တာ; နာဠိကေရာဒီနမ္ပိ ရသေန ကတာ သုရာတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ, တဿာယေဝ ကိဏ္ဏပက္ခိတ္တာယ မဏ္ဍေ ဂဟိတေ မေရယောတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတီတိ ဝဒန္တိ. အန္တမသော ကုသဂ္ဂေနပိ ပိဝတီတိ ဧတံ သုရံ ဝါ မေရယံ ဝါ ဗီဇတော ပဋ္ဌာယ ကုသဂ္ဂေန ပိဝတောပိ ပါစိတ္တိယန္တိ အတ္ထော. ဧကေန ပန ပယောဂေန ဗဟုမ္ပိ ပိဝန္တဿ ဧကာ အာပတ္တိ. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပိဝတော ပယောဂဂဏနာယ အာပတ္တိယော.

३२८. 'पुप्फासव' उसे कहते हैं जो मधुक (महुआ) के फूलों आदि के रस से बनाया जाता है। 'फलासव' उसे कहते हैं जो मृद्वीका (अंगूर) आदि फलों को मसलकर उनके रस से बनाया जाता है। 'मध्वासव' उसे कहते हैं जो अंगूरों के प्राकृतिक रस से बनाया जाता है; कुछ कहते हैं कि यह मधुमक्खी के शहद से भी बनाया जाता है। 'गुळासव' गन्ने के रस आदि से बनाया जाता है। 'सुरा' उसे कहते हैं जिसमें पिष्ट (आटा) और किण्व (खमीर) डाला गया हो; नारियल आदि के रस से बनी हुई भी 'सुरा' ही कहलाती है, यदि उसमें खमीर डाला गया हो। उसी खमीरयुक्त सुरा के मण्ड (निर्मल भाग) को लेने पर वह 'मेरय' कहलाती है, ऐसा कहते हैं। 'अन्तमसो कुसग्गेनापि पिवति' का अर्थ है - इस सुरा या मेरय को बीज से लेकर यदि कुश की नोक से भी पीता है, तो पाचित्तिय होता है, यह अर्थ है। किन्तु एक ही प्रयोग (एक बार में) बहुत अधिक पीने वाले को एक ही आपत्ति होती है। रुक-रुक कर पीने वाले को प्रयोगों की गणना के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं।

၃၂၉. အမဇ္ဇဉ္စ ဟောတိ မဇ္ဇဝဏ္ဏံ မဇ္ဇဂန္ဓံ မဇ္ဇရသန္တိ လောဏသောဝီရကံ ဝါ သုတ္တံ ဝါ ဟောတိ. သူပသမ္ပာကေတိ ဝါသဂါဟာပနတ္ထံ ဤသကံ မဇ္ဇံ ပက္ခိပိတွာ သူပံ ပစန္တိ, တသ္မိံ အနာပတ္တိ. မံသသမ္ပာကေပိ ဧသေဝ နယော. တေလံ ပန ဝါတဘေသဇ္ဇတ္ထံ မဇ္ဇေန သဒ္ဓိံ ပစန္တိ, တသ္မိမ္ပိ အနတိက္ခိတ္တမဇ္ဇေယေဝ အနာပတ္တိ, ယံ ပန အတိက္ခိတ္တမဇ္ဇံ ဟောတိ, ဧတ္ထ မဇ္ဇဿ ဝဏ္ဏဂန္ဓရသာ ပညာယန္တိ, တသ္မိံ အာပတ္တိယေဝ. အမဇ္ဇံ အရိဋ္ဌန္တိ ယော အရိဋ္ဌော မဇ္ဇံ န ဟောတိ, တသ္မိံ အနာပတ္တိ. အာမလကာဒီနံယေဝ ကိရ ရသေန အရိဋ္ဌံ ကရောန္တိ, သော မဇ္ဇဝဏ္ဏဂန္ဓရသောယေဝ ဟောတိ, န စ မဇ္ဇံ; တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ယော ပန သမ္ဘာရပက္ခိတ္တော, သော မဇ္ဇံ ဟောတိ, ဗီဇတော ပဋ္ဌာယ န ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ. ဝတ္ထုအဇာနနတာယ စေတ္ထ အစိတ္တကတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အကုသလေနေဝ ပါတဗ္ဗတာယ လောကဝဇ္ဇတာတိ.

३२९. ‘अमज्जं च’ (मद्य नहीं है) का अर्थ है कि वह मद्य के समान रंग, गंध और स्वाद वाला ‘लोणसोवीरक’ या ‘सुत्त’ (एक प्रकार का पेय) है। ‘सूपसम्पके’ का अर्थ है कि सुगंध देने के लिए थोड़ा सा मद्य डालकर सूप पकाते हैं, उसमें अनापत्ति (दोष नहीं) है। मांस पकाने में भी यही नियम है। वायु के रोग की औषधि के लिए तेल को मद्य के साथ पकाते हैं, उसमें भी यदि मद्य की मात्रा अधिक न हो तो अनापत्ति है। लेकिन यदि मद्य की मात्रा अधिक हो और उसमें मद्य का रंग, गंध और स्वाद स्पष्ट हो, तो आपत्ति (दोष) होती है। ‘अमज्जं अरिट्ठं’ का अर्थ है वह अरिष्ट (औषधि) जो मद्य नहीं है, उसमें अनापत्ति है। कहते हैं कि आँवले आदि के रस से अरिष्ट बनाया जाता है, वह मद्य के समान रंग, गंध और स्वाद वाला होता है, पर मद्य नहीं होता; उसे ही लक्ष्य कर बुद्ध ने यह कहा है। लेकिन जो मद्य बनाने वाली सामग्रियों (संभार) से युक्त है, वह मद्य है और बीज से ही वह अकल्पनीय (वर्जित) है। शेष यहाँ स्पष्ट है। वस्तु के अज्ञान के कारण यहाँ अचित्तकता (बिना जानबूझकर भी दोष) जाननी चाहिए, और अकुशल चित्त से पीने के कारण लोकवज्जता (सांसारिक दोष) जाननी चाहिए।

သုရာပါနသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

सुरापान सिक्खापद प्रथम समाप्त।

၂. အင်္ဂုလိပတောဒကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. अङ्गुलिपतोदक सिक्खापद की व्याख्या

၃၃၀. ဒုတိယေ [Pg.128] – အင်္ဂုလိပတောဒကေနာတိ အင်္ဂုလီဟိ ဥပကစ္ဆကာဒိဃဋ္ဋနံ ဝုစ္စတိ. ဥတ္တသန္တောတိ အတိဟာသေန ကိလမန္တော. အနဿာသကောတိ ဥပစ္ဆိန္နအဿာသပဿာသသဉ္စာရော ဟုတွာ. အနုပသမ္ပန္နံ ကာယေန ကာယန္တိ ဧတ္ထ ဘိက္ခုနီပိ အနုပသမ္ပန္နဋ္ဌာနေ ဌိတာ, တမ္ပိ ခိဍ္ဍာဓိပ္ပာယေန ဖုသန္တဿ ဒုက္ကဋံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

३३०. द्वितीय में— ‘अङ्गुलिपतोदकेन’ का अर्थ है उंगलियों से कांख (बगल) आदि अंगों में गुदगुदी करना। ‘उत्तसन्तो’ का अर्थ है अत्यधिक हँसी के कारण थक जाना। ‘अनस्सासको’ का अर्थ है श्वास-प्रश्वास की गति का रुक जाना। ‘अनुपसम्पन्नं कायेन कायं’ यहाँ भिक्षुणी भी अनुपसम्पन्न के स्थान पर स्थित है, उसे भी खेलने की इच्छा से छूने वाले भिक्षु को दुक्कट (दोष) होता है। शेष यहाँ स्पष्ट है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနန္တိ.

प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान— क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, अकुशलचित्त, द्विवेद (दो प्रकार की वेदना)।

အင်္ဂုလိပတောဒကသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

अङ्गुलिपतोदक सिक्खापद द्वितीय समाप्त।

၃. ဟသဓမ္မသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. हसधम्म सिक्खापद की व्याख्या

၃၃၅. တတိယေ – အပ္ပကတညုနောတိ ယံ ဘဂဝတာ ပကတံ ပညတ္တံ, တံ န ဇာနန္တီတိ အတ္ထော.

३३५. तृतीय में— ‘अप्पकतञ्ञुनो’ का अर्थ है कि जो भगवान द्वारा प्रज्ञप्त (नियम) किया गया है, उसे वे नहीं जानते।

၃၃၆. ဥဒကေ ဟသဓမ္မေတိ ဥဒကကီဠိကာ ဝုစ္စတိ. ဥပရိဂေါပ္ဖကေတိ ဂေါပ္ဖကာနံ ဥပရိဘာဂပ္ပမာဏေ. ဟသာဓိပ္ပာယောတိ ကီဠာဓိပ္ပာယော. နိမုဇ္ဇတိ ဝါတိအာဒီသု နိမုဇ္ဇနတ္ထာယ ဩရောဟန္တဿ ပဒဝါရေ ပဒဝါရေ ဒုက္ကဋံ. နိမုဇ္ဇနုမ္မုဇ္ဇနေသု ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယံ. နိမုဇ္ဇိတွာ အန္တောဥဒကေယေဝ ဂစ္ဆန္တဿ ဟတ္ထဝါရပဒဝါရေသု သဗ္ဗတ္ထ ပါစိတ္တိယံ. ပလဝတီတိ တရတိ. ဟတ္ထေဟိ တရန္တဿ ဟတ္ထဝါရေ ဟတ္ထဝါရေ ပါစိတ္တိယံ. ပါဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ယေန ယေန အင်္ဂေန တရတိ, တဿ တဿ ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယံ. တီရတော ဝါ ရုက္ခတော ဝါ ဥဒကေ ပတတိ, ပါစိတ္တိယမေဝ. နာဝါယ ကီဠတီတိ ဖိယာရိတ္တာဒီဟိ နာဝံ ပါဇေန္တော ဝါ တီရေ ဥဿာရေန္တော ဝါ နာဝါယ ကီဠတိ, ဒုက္ကဋံ.

३३६. ‘उदके हसधम्मे’ का अर्थ है जल-क्रीड़ा। ‘उपरिगोप्पके’ का अर्थ है टखनों से ऊपर के जल में। ‘हसाधिप्पायो’ का अर्थ है खेलने की इच्छा। जल में डुबकी लगाने के लिए उतरते समय प्रत्येक कदम पर दुक्कट होता है। डुबकी लगाने और बाहर निकलने के प्रत्येक प्रयोग पर पाचित्तिय होता है। जल के भीतर डुबकी लगाकर चलने पर प्रत्येक हाथ और पैर के संचालन पर पाचित्तिय होता है। ‘पलवती’ का अर्थ है तैरना। हाथों से तैरते समय प्रत्येक हाथ के संचालन पर पाचित्तिय होता है। पैरों के लिए भी यही नियम है। जिस-जिस अंग से तैरता है, उसके प्रत्येक प्रयोग पर पाचित्तिय होता है। किनारे या पेड़ से पानी में कूदने पर पाचित्तिय ही होता है। ‘नावाय कीळति’ का अर्थ है पतवार आदि से नाव चलाना या किनारे पर नाव को धकेलना, यदि खेलने के लिए ऐसा करता है तो दुक्कट होता है।

ဟတ္ထေန ဝါတိအာဒီသုပိ ပယောဂေ ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ကေစိ ဟတ္ထေန ဥဒကေ ခိတ္တာယ ကထလာယ ပတနုပ္ပတနဝါရေသု ဒုက္ကဋံ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဟိ ဧကပယောဂတ္တာ ဧကမေဝ ဒုက္ကဋံ, အပိစ ဥပရိဂေါပ္ဖကေ ဝုတ္တာနိ ဥမ္မုဇ္ဇနာဒီနိ ဌပေတွာ အညေန ယေန ကေနစိ အာကာရေန ဥဒကံ ဩတရိတွာ ဝါ အနောတရိတွာ ဝါ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဌိတံ ဥဒကံ [Pg.129] အန္တမသော ဗိန္ဒုံ ဂဟေတွာ ခိပနကီဠာယပိ ကီဠန္တဿ ဒုက္ကဋမေဝ, အတ္ထဇောတကံ ပန အက္ခရံ လိခိတုံ ဝဋ္ဋတိ, အယမေတ္ထ ဝိနိစ္ဆယော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

हाथ से पानी उछालने आदि के प्रत्येक प्रयोग पर दुक्कट होता है। कुछ आचार्य कहते हैं कि हाथ से पानी में फेंके गए ठीकरी (घड़े का टुकड़ा) के गिरने और उछलने पर अनेक दुक्कट होते हैं, पर इसे स्वीकार नहीं करना चाहिए। क्योंकि वहाँ प्रयोग एक ही है, इसलिए एक ही दुक्कट होता है। इसके अतिरिक्त, टखनों से ऊपर के जल में डुबकी लगाने आदि को छोड़कर, किसी भी अन्य तरीके से जल में उतरकर या बिना उतरे, कहीं भी स्थित जल को, यहाँ तक कि एक बूंद को भी लेकर खेलने के लिए फेंकने पर दुक्कट ही होता है। लेकिन अर्थ को प्रकट करने वाले अक्षर (पानी पर) लिखना कल्पनीय (अनुमत) है, यह यहाँ निर्णय है। शेष यहाँ स्पष्ट है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान— क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, अकुशलचित्त, त्रिवेद (तीन प्रकार की वेदना)।

ဟသဓမ္မသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

हसधम्म सिक्खापद तृतीय समाप्त।

၄. အနာဒရိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. अनादरिय सिक्खापद की व्याख्या

၃၄၂. စတုတ္ထေ – ကထာယံ နဿေယျာတိ ကထံ အယံ ဓမ္မော တန္တိ ပဝေဏီ နဿေယျ. တံ ဝါ န သိက္ခိတုကာမောတိ ယေန ပညတ္တေန ဝုစ္စတိ, တံ ပညတ္တံ န သိက္ခိတုကာမော. အပညတ္တေနာတိ သုတ္တေ ဝါ အဘိဓမ္မေ ဝါ အာဂတေန.

३४२. चतुर्थ में— ‘कथायं नस्सेय्या’ का अर्थ है कि यह धर्म, यह परंपरा, यह वंश कैसे नष्ट हो जाएगा? ‘तं वा न सिक्खितुकामो’ का अर्थ है कि जिस प्रज्ञप्त (नियम) के बारे में कहा जा रहा है, उसे सीखने की इच्छा न रखना। ‘अपञ्ञत्तेन’ का अर्थ है सुत्त या अभिधम्म में आए हुए वचनों से।

၃၄၄. ဧဝံ အမှာကံ အာစရိယာနံ ဥဂ္ဂဟောတိ ဧတ္ထ ဂါရယှော အာစရိယုဂ္ဂဟော န ဂဟေတဗ္ဗော; ပဝေဏိယာ အာဂတော အာစရိယုဂ္ဂဟောဝ ဂဟေတဗ္ဗော. ကုရုန္ဒိယံ ပန ‘‘လောကဝဇ္ဇေ အာစရိယုဂ္ဂဟော န ဝဋ္ဋတိ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇေ ပန ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. မဟာပစ္စရိယံ ‘‘သုတ္တံ သုတ္တာနုလောမဉ္စ ဥဂ္ဂဟိတကာနံယေဝ အာစရိယာနံ ဥဂ္ဂဟော ပမာဏံ, အဇာနန္တာနံ ကထာ အပ္ပမာဏန္တိ ဝုတ္တံ. တံ သဗ္ဗံ ပဝေဏိယာ အာဂတေသမောဓာနံ ဂစ္ဆတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

३४४. ‘एवं अम्हाकं आचरियानं उग्गहो’ यहाँ निंदनीय आचार्यों के मत को ग्रहण नहीं करना चाहिए; परंपरा से आए हुए आचार्यों के मत को ही ग्रहण करना चाहिए। कुरुन्दी में कहा गया है— ‘लोकवज्ज (सांसारिक दोष) में आचार्यों का मत मान्य नहीं है, पर पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति दोष) में मान्य है।’ महापंचरी में कहा गया है— ‘सुत्त और सुत्तानुलोम (अट्ठकथा) को जानने वाले आचार्यों का मत ही प्रमाण है, न जानने वालों की बात प्रमाण नहीं है।’ वह सब परंपरा से आए हुए मत में समाहित हो जाता है। शेष स्पष्ट है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

त्रिसमुत्थान— काय-चित्त से, वाणी-चित्त से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त, दुःखवेदना।

အနာဒရိယသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

अनादरिय सिक्खापद चतुर्थ समाप्त।

၅. ဘိံသာပနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. भिंसापन सिक्खापद की व्याख्या

၃၄၅. ပဉ္စမေ – ရူပူပဟာရာဒယော မနုဿဝိဂ္ဂဟေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ အနာဒရိယသဒိသာနေဝါတိ.

३४५. पंचम में— डराने के लिए रूप आदि का प्रदर्शन मनुष्यविग्रह सिक्खापद में बताए गए तरीके से ही जानना चाहिए। शेष स्पष्ट है। समुत्थान आदि अनादरिय सिक्खापद के समान ही हैं।

ဘိံသာပနသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

भिंसापन सिक्खापद पंचम समाप्त।

၆. ဇောတိသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. जोति सिक्खापद की व्याख्या

၃၅၀. ဆဋ္ဌေ [Pg.130] – ဘဂ္ဂါတိ ဇနပဒဿ နာမံ. သံသုမာရဂိရန္တိ နဂရဿ. ဘေသကဠာဝနန္တိ တန္နိဿိတဝနဿ. တံ ပန မိဂါနံ ဖာသုဝိဟာရတ္ထာယ ဒိန္နတ္တာ မိဂဒါယောတိ ဝုစ္စတိ. သမာဒဟိတွာတိ ဇာလေတွာ. ပရိပါတေသီတိ အနုဗန္ဓိ.

३५०. छठे में— ‘भग्गा’ एक जनपद का नाम है। ‘सुंसुमारगिर’ एक नगर का नाम है। ‘भेसकळावन’ उस नगर के पास के वन का नाम है। वह वन मृगों के सुखपूर्वक रहने के लिए दिया गया था, इसलिए उसे ‘मृगदाय’ कहा जाता है। ‘समादहित्वा’ का अर्थ है जलाकर। ‘परिपातेसि’ का अर्थ है पीछा किया।

၃၅၂. ပဒီပေပီတိ ပဒီပုဇ္ဇလနေပိ. ဇောတိကေပီတိ ပတ္တပစနသေဒကမ္မာဒီသု ဇောတိကရဏေ. တထာရူပပစ္စယာတိ ပဒီပါဒိပစ္စယာ.

३५२. "Padīpepi" का अर्थ है दीपक जलाने में। "Jotikepi" का अर्थ है पात्र पकाने या स्वेद-कर्म (पसीना निकालने) आदि के लिए अग्नि जलाने में। "Tathārūpapaccayā" का अर्थ है दीपक जलाने आदि के कारणों से।

၃၅၄-၅. သယံ သမာဒဟတီတိ ဧတ္ထ ဇောတိံ သမာဒဟိတုကာမတာယ အရဏိသဏ္ဌပနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဇာလာ န ဥဋ္ဌဟတိ, တာဝ သဗ္ဗပယောဂေသု ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာတံ ဥက္ခိပတီတိ ဒယှမာနံ အလာတံ ပတိတံ ဥက္ခိပတိ, ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ အဝိဇ္ဈာတံ ဥက္ခိပိတွာ ပက္ခိပန္တဿေဝ ဒုက္ကဋံ, ဝိဇ္ဈာတံ ပုန ဇာလာပေန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ.

३५४-५. "Sayaṃ samādahati" यहाँ अग्नि प्रज्वलित करने की इच्छा से अरणि (मंथन काष्ठ) को स्थापित करने के समय से लेकर जब तक ज्वाला उत्पन्न नहीं होती, तब तक के सभी प्रयोगों में 'दुक्कट' (दुष्कृत) अपराध होता है। "Paṭilātaṃ ukkhipati" का अर्थ है जलती हुई लुकाठी (अंगार) जो गिर गई हो, उसे उठाकर पुनः यथास्थान रखना। इस प्रकार, न बुझी हुई लुकाठी को उठाकर (चूल्हे में) डालने वाले को 'दुक्कट' होता है, और बुझी हुई को पुनः प्रज्वलित करने वाले को 'पाचित्तिय' ही होता है।

၃၅၆. တထာရူပပစ္စယာတိ ဌပေတွာ ပဒီပါဒီနိ အညေနပိ တထာရူပေန ပစ္စယေန သမာဒဟန္တဿ အနာပတ္တိ. အာပဒါသူတိ ဒုဋ္ဌဝါဠမိဂအမနုဿေဟိ ဥပဒ္ဒဝေါ ဟောတိ, တတ္ထ သမာဒဟန္တဿာပိ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३५६. "Tathārūpapaccayā" का अर्थ है दीपक आदि को छोड़कर अन्य किसी वैसे ही (उचित) कारण से अग्नि जलाने वाले को आपत्ति नहीं होती। "Āpadāsū" का अर्थ है दुष्ट हिंसक पशुओं या अमनुष्यों से उपद्रव होने पर, वहाँ अग्नि जलाने वाले को भी आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है।

ဇောတိသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

छठा जोति-सिक्खापद (अग्नि-शिक्षापद) समाप्त।

၇. နဟာနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. नहान-सिक्खापद (स्नान-शिक्षापद) की व्याख्या।

၃၆၄. သတ္တမေ – စုဏ္ဏေန ဝါ မတ္တိကာယ ဝါတိ ဧတ္ထ စုဏ္ဏမတ္တိကာနံ အဘိသင်္ခရဏကာလတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗပယောဂေသု ဒုက္ကဋံ.

३६४. सातवें (सिक्खापद) में— "cuṇṇena vā mattikāya vā" यहाँ चूर्ण (साबुन का चूर्ण) और मिट्टी को तैयार करने के समय से लेकर सभी प्रयोगों में 'दुक्कट' होता है।

၃၆၆. ပါရံ ဂစ္ဆန္တော နှာယတီတိ ဧတ္ထ သုက္ခာယ နဒိယာ ဝါလိကံ ဥက္ကိရိတွာ ကတအာဝါဋကေသုပိ နှာယိတုံ ဝဋ္ဋတိ. အာပဒါသူတိ ဘမရာဒီဟိ အနုဗဒ္ဓဿ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३६६. "Pāraṃ gacchanto nhāyati" यहाँ सूखी नदी में बालू खोदकर बनाए गए गड्ढों में भी स्नान करना कल्प्य (उचित) है। "Āpadāsū" का अर्थ है भौरों आदि द्वारा पीछा किए जाने पर जल में डुबकी लगाना कल्प्य है। यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

နဟာနသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

सातवाँ नहान-सिक्खापद समाप्त।

၈. ဒုဗ္ဗဏ္ဏကရဏသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. दुब्बण्णकरण-सिक्खापद (विकृत वर्ण करने का शिक्षापद) की व्याख्या।

၃၆၈-၉. အဋ္ဌမေ [Pg.131] – နဝံ ပန ဘိက္ခုနာ စီဝရလာဘေနာတိ ဧတ္ထ အလဘီတိ လဘော; လဘောယေဝ လာဘော. ကိံ အလဘိ? စီဝရံ. ကီဒိသံ? နဝံ. ဣတိ ‘‘နဝစီဝရလာဘေနာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ အနုနာသိကလောပံ အကတွာ ‘‘နဝစီဝရလာဘေနာ’’တိ ဝုတ္တံ; ပဋိလဒ္ဓနဝစီဝရေနာတိ အတ္ထော. မဇ္ဈေ ဌိတပဒဒွယေ ပနာတိ နိပါတော. ဘိက္ခုနာတိ ယေန လဒ္ဓံ တဿ နိဒဿနံ. ပဒဘာဇနေ ပန ဗျဉ္ဇနံ အနာဒိယိတွာ ယံ လဒ္ဓံ တံ ဒဿေတုံ ‘‘စီဝရံ နာမ ဆန္နံ စီဝရာန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. စီဝရန္တိ ဧတ္ထ ယံ နိဝါသေတုံ ဝါ ပါရုပိတုံ ဝါ သက္ကာ ဟောတိ, တဒေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနေဝ ‘‘ဝိကပ္ပနုပဂပစ္ဆိမ’’န္တိ န ဝုတ္တံ. ကံသနီလန္တိ စမ္မကာရနီလံ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ‘‘အယောမလံ လောဟမလံ ဧတံ ကံသနီလံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပလာသနီလန္တိ ယော ကောစိ နီလဝဏ္ဏော ပဏ္ဏရသော. ဒုဗ္ဗဏ္ဏကရဏံ အာဒါတဗ္ဗန္တိ ဧတံ ကပ္ပဗိန္ဒုံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ; န နီလာဒီဟိ သကလစီဝရဿ ဒုဗ္ဗဏ္ဏကရဏံ. တဉ္စ ပန ကပ္ပံ အာဒိယန္တေန စီဝရံ ရဇိတွာ စတူသု ဝါ ကောဏေသု တီသု ဝါ ဒွီသု ဝါ ဧကသ္မိံ ဝါ ကောဏေ မောရဿ အက္ခိမဏ္ဍလမတ္တံ ဝါ မင်္ကုလပိဋ္ဌိမတ္တံ ဝါ အာဒါတဗ္ဗံ. မဟာပစ္စရိယံ ‘‘ပတ္တေ ဝါ ဂဏ္ဌိယံ ဝါ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘ဝဋ္ဋတိယေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ပါဠိကပ္ပကဏ္ဏိကကပ္ပာဒယော ပန သဗ္ဗတ္ထ ပဋိသိဒ္ဓါ, တသ္မာ ဌပေတွာ ဧကံ ဝဋ္ဋဗိန္ဒုံ အညေန ကေနစိပိ ဝိကာရေန ကပ္ပော န ကာတဗ္ဗော.

३६८-९. आठवें में— "navaṃ pana bhikkhunā cīvaralābhena" यहाँ 'अलभि' (प्राप्त किया) ही 'लाभ' है। क्या प्राप्त किया? चीवर। कैसा? नया। इस प्रकार "navacīvaralābhena" कहना चाहिए था, पर अनुनासिक का लोप न करके भगवान ने "navaṃcīvaralābhena" कहा है; इसका अर्थ है 'नया चीवर प्राप्त करने वाले भिक्षु द्वारा'। मध्य में स्थित दो पदों में 'पन' निपात है। 'भिक्खुना' उस भिक्षु का सूचक है जिसने इसे प्राप्त किया है। पदभाजन में शब्दों पर ध्यान न देकर, जो प्राप्त हुआ है उसे दिखाने के लिए "cīvaraṃ nāma channaṃ cīvarānaṃ" आदि कहा गया है। 'चीवर' यहाँ उसे समझना चाहिए जिसे पहना या ओढ़ा जा सके। इसीलिए "vikappanupagapacchimaṃ" नहीं कहा गया। "Kaṃsanīla" का अर्थ चर्मकारों का नीला (काला) रंग है। महापंचरी में "लोहे का मैल या ताँबे का मैल, इसे कंसनील कहते हैं" ऐसा कहा गया है। "Palāsanīla" का अर्थ किसी भी नीले वर्ण का पत्तों का रस है। "Dubbaṇṇakaraṇaṃ ādātabbaṃ" यह 'कप्प-बिन्दु' (चिह्न) के संदर्भ में कहा गया है; नीले आदि रंगों से पूरे चीवर को विवर्ण करने के लिए नहीं। उस कप्प-बिन्दु को लगाने वाले को चीवर रंगने के बाद चारों कोनों में, या तीन, दो या एक कोने में मोर की आँख के घेरे के बराबर या खटमल की पीठ के बराबर चिह्न लगाना चाहिए। महापंचरी में कहा गया है कि "किनारे या गाँठ पर लगाना कल्प्य नहीं है"। महाअट्ठकथा में तो "कल्प्य ही है" ऐसा कहा गया है। पंक्तिबद्ध या पुष्प-आकार के कप्प-बिन्दु आदि सभी अट्ठकथाओं में निषिद्ध हैं, इसलिए एक गोल बिन्दु को छोड़कर किसी अन्य प्रकार का कप्प-बिन्दु नहीं बनाना चाहिए।

၃၇၁. အဂ္ဂဠေတိအာဒီသု ဧတာနိ အဂ္ဂဠာဒီနိ ကပ္ပကတစီဝရေ ပစ္ဆာ အာရောပေတွာ ကပ္ပကရဏကိစ္စံ နတ္ထိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ; ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३७१. "Aggaḷeti" आदि में, इन पैबंदों (थिगली) आदि को पहले से कप्प-बिन्दु किए हुए चीवर में बाद में लगाने पर पुनः कप्प-बिन्दु करने का कार्य आवश्यक नहीं है। शेष स्पष्ट ही है।

ဒုဗ္ဗဏ္ဏကရဏသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

आठवाँ दुब्बण्णकरण-सिक्खापद समाप्त।

၉. ဝိကပ္ပနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. विकप्पन-सिक्खापद की व्याख्या।

၃၇၄. နဝမေ – တဿ ဝါ အဒိန္နန္တိ စီဝရသာမိကဿ ‘‘ပရိဘုဉ္ဇ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေဟိ ဝါ ယထာပစ္စယံ ဝါ ကရောဟီ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ အဒိန္နံ. တဿ ဝါ အဝိဿသန္တောတိ ယေန ဝိနယကမ္မံ ကတံ, တဿ အဝိဿာသေန ဝါ. တေန [Pg.132] ပန ဒိန္နံ ဝါ တဿ ဝိဿာသေန ဝါ ပရိဘုဉ္ဇန္တဿ အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ တိံသကဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३७४. नौवें में— "tassa vā adinnaṃ" का अर्थ है चीवर के स्वामी द्वारा "उपभोग करो या विसर्जित करो" ऐसा कहे बिना न दिया गया। "Tassa vā avissasanto" का अर्थ है जिसके साथ विनय-कर्म किया गया है, उसके प्रति विश्वास (घनिष्ठता) के बिना। यदि उसके द्वारा दिया गया हो या विश्वास के कारण उपभोग किया जाए, तो आपत्ति नहीं होती। यहाँ शेष अंश 'तिंसक-व्याख्या' में कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही है।

ဝိကပ္ပနသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

नौवाँ विकप्पन-सिक्खापद समाप्त।

၁၀. စီဝရာပနိဓာနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. चीवरापनिधान-सिक्खापद (चीवर छिपाने का शिक्षापद) की व्याख्या।

၃၇၇-၈၁. ဒသမေ – အပနိဓေန္တီတိ အပနေတွာ နိဓေန္တိ. ဟသာပေက္ခောတိ ဟသာဓိပ္ပာယော. အညံ ပရိက္ခာရန္တိ ပါဠိယာ အနာဂတံ ပတ္တတ္ထဝိကာဒိံ. ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာတိ ‘‘သမဏေန နာမ အနိဟိတပရိက္ခာရေန ဘဝိတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဧဝံ ဓမ္မကထံ ကထေတွာ ဒဿာမီတိ နိက္ခိပတော အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

३७७-८१. दसवें में— "apanidhenti" का अर्थ है हटाकर छिपा देना। "Hasāpekkho" का अर्थ है हँसने-मजाक करने के अभिप्राय से। "Aññaṃ parikkhāraṃ" का अर्थ है पालि में न आए हुए पात्र-थैले आदि परिष्कार। "Dhammiṃ kathaṃ katvā" का अर्थ है "श्रमण को अपने परिष्कारों को बिना सँभाले नहीं रखना चाहिए" ऐसी धर्म-कथा कहकर "मैं इसे वापस दे दूँगा" इस विचार से छिपाकर रखने वाले को आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है।

စီဝရာပနိဓာနသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

दसवाँ चीवरापनिधान-सिक्खापद समाप्त।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန သုရာပါနဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

व्याख्या के क्रम से छठा सुरापान-वग्ग समाप्त हुआ।

၇. သပ္ပာဏကဝဂ္ဂေါ

७. सप्पाणक-वग्ग (सप्राणक वर्ग)।

၁. သဉ္စိစ္စပါဏသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. संचिच्चपाण-सिक्खापद (जानबूझकर प्राणी वध करने का शिक्षापद) की व्याख्या।

၃၈၂. သပ္ပာဏကဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ဣဿာသော ဟောတီတိ ဂိဟိကာလေ ဓနုဂ္ဂဟာစရိယော ဟောတိ. ဇီဝိတာ ဝေါရောပိတာတိ ဇီဝိတာ ဝိယောဇိတာ.

३८२. सप्पाणक-वग्ग के प्रथम सिक्खापद में— "issāso hoti" का अर्थ है गृहस्थ काल में धनुर्विद्या का आचार्य होना। "Jīvitā voropitā" का अर्थ है जीवन (जीवितेंद्रिय) से अलग कर देना।

သိက္ခာပဒေပိ ဝေါရောပေယျာတိ ဝိယောဇေယျ. ယသ္မာ ပန ဝေါဟာရမတ္တမေဝေတံ; န ဟေတ္ထ ကိဉ္စိ ဝိယောဇိတေ သီသာလင်္ကာရေ သီသံ ဝိယ ဇီဝိတာ ဝေါရောပိတေ ပါဏေပိ ဇီဝိတံ နာမ ဝိသုံ တိဋ္ဌတိ, အညဒတ္ထု အန္တရဓာနမေဝ [Pg.133] ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေတုံ ပဒဘာဇနေ ‘‘ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ဥပစ္ဆိန္ဒတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣမသ္မိဉ္စ သိက္ခာပဒေ တိရစ္ဆာနဂတောယေဝ ‘‘ပါဏော’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တံ ခုဒ္ဒကမ္ပိ မဟန္တမ္ပိ မာရေန္တဿ အာပတ္တိနာနာကရဏံ နတ္ထိ. မဟန္တေ ပန ဥပက္ကမမဟန္တတ္တာ အကုသလမဟတ္တံ ဟောတိ. ပါဏေ ပါဏသညီတိ အန္တမသော မဉ္စပီဌံ သောဓေန္တော မင်္ဂုလဗီဇကေပိ ပါဏသညီ နိက္ကာရုဏိကတာယ တံ ဘိန္ဒန္တော အပနေတိ, ပါစိတ္တိယံ. တသ္မာ ဧဝရူပေသု ဌာနေသု ကာရုညံ ဥပဋ္ဌပေတွာ အပ္ပမတ္တေန ဝတ္တံ ကာတဗ္ဗံ. သေသံ မနုဿဝိဂ္ဂဟေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

शिक्षापद में 'वोरोपेय्या' (वध करे) का अर्थ है 'वियोजेय्य' (अलग करना)। चूँकि यह केवल एक व्यावहारिक कथन है; क्योंकि यहाँ जैसे सिर के आभूषणों को अलग कर देने पर सिर अलग से नहीं रहता, वैसे ही जीवन से अलग किए गए प्राणी में 'जीवन' नाम की कोई चीज़ अलग से नहीं रहती, बल्कि वह केवल अंतर्धान (समाप्त) हो जाता है, इसलिए उस अर्थ को दिखाने के लिए पद-भाजन में 'जीवितेंद्रिय का उच्छेद करता है' आदि कहा गया है। और इस शिक्षापद में 'प्राणी' (पाणो) का अर्थ केवल तिर्यंच (पशु-पक्षी) ही समझना चाहिए। उसे मारने वाले के लिए, चाहे वह छोटा हो या बड़ा, आपत्ति (दोष) में कोई अंतर नहीं है। लेकिन बड़े प्राणी के मामले में, अधिक प्रयास के कारण अकुशल की गुरुता (बड़ा होना) होती है। 'प्राणी में प्राणी की संज्ञा' का अर्थ है कि कम से कम मंच या पीठ (बिस्तर या कुर्सी) को साफ करते हुए, खटमल के अंडों में भी प्राणी की संज्ञा रखते हुए, करुणाहीनता के कारण उन्हें फोड़कर हटाता है, तो पाचित्तिय होता है। इसलिए ऐसे स्थानों पर करुणा भाव जगाकर प्रमाद रहित होकर (सेनासन) व्रत का पालन करना चाहिए। शेष बातें 'मनुस्सविग्गह' (मनुष्य-वध) शिक्षापद में बताए गए तरीके से ही समुत्थान आदि के साथ समझनी चाहिए।

သဉ္စိစ္စပါဏသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

सञ्चिच्चपाण (जानबूझकर प्राणी वध) शिक्षापद पहला है।

၂. သပ္ပာဏကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. सप्पाणक (सप्राणक/जीवयुक्त जल) शिक्षापद की व्याख्या।

၃၈၇. ဒုတိယေ – သပ္ပာဏကန္တိ ယေ ပါဏကာ ပရိဘောဂေန မရန္တိ, တေဟိ ပါဏကေဟိ သပ္ပာဏကံ, တာဒိသဉှိ ဇာနံ ပရိဘုဉ္ဇတော ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယံ. ပတ္တပူရမ္ပိ အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဧကပယောဂေန ပိဝတော ဧကာ အာပတ္တိ. တာဒိသေန ဥဒကေန သာမိသံ ပတ္တံ အာဝိဉ္ဆိတွာ ဓောဝတောပိ တာဒိသေ ဥဒကေ ဥဏှယာဂုပတ္တံ နိဗ္ဗာပယတောပိ တံ ဥဒကံ ဟတ္ထေန ဝါ ဥဠုင်္ကေန ဝါ ဂဟေတွာ နှာယတောပိ ပယောဂေ ပယောဂေ ပါစိတ္တိယံ. ဥဒကသောဏ္ဍိံ ဝါ ပေါက္ခရဏိံ ဝါ ပဝိသိတွာ ဗဟိနိက္ခမနတ္ထာယ ဝီစိံ ဥဋ္ဌာပယတောပိ. သောဏ္ဍိံ ဝါ ပေါက္ခရဏိံ ဝါ သောဓေန္တေဟိ တတော ဂဟိတဥဒကံ ဥဒကေယေဝ အာသိဉ္စိတဗ္ဗံ. သမီပမှိ ဥဒကေ အသတိ ကပ္ပိယဥဒကဿ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဃဋေ ဥဒကသဏ္ဌာနကပ္ပဒေသေ အာသိဉ္စိတွာ တတ္ထ အာသိဉ္စိတဗ္ဗံ. ‘‘ပဝဋ္ဋိတွာ ဥဒကေ ပတိဿတီ’’တိ ဥဏှပါသာဏေ ဥဒကံ နာသိဉ္စိတဗ္ဗံ. ကပ္ပိယဥဒကေန ပန ပါသာဏံ နိဗ္ဗာပေတွာ အာသိဉ္စိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

३८७. दूसरे (शिक्षापद) में - 'सप्पाणक' (सप्राणक) का अर्थ है वे छोटे जीव जो उपयोग करने से मर जाते हैं, उन जीवों के साथ होना 'सप्राणक' है। ऐसे (जीवयुक्त जल) को जानते हुए उपयोग करने वाले को प्रत्येक प्रयोग पर पाचित्तिय होता है। पात्र भर (पानी) को भी बिना रुके एक ही बार में पीने वाले को एक आपत्ति होती है। वैसे जल से आमिष (भोजन के अंश) युक्त पात्र को धोते हुए, या वैसे जल में गर्म यवागू के पात्र को ठंडा करते हुए, या उस जल को हाथ या करछुल से लेकर स्नान करते हुए भी प्रत्येक प्रयोग पर पाचित्तिय होता है। जल-कुंड या पोखर में प्रवेश कर बाहर निकलने के लिए लहरें उत्पन्न करने वाले को भी (पाचित्तिय होता है)। कुंड या पोखर की सफाई करने वालों को वहाँ से निकाले गए जल को जल में ही डालना चाहिए। पास में जल न होने पर, कप्पिय (शुद्ध) जल के आठ या दस घड़े जल के ठहरने योग्य स्थान पर डालकर वहाँ (उस जीवयुक्त जल को) डालना चाहिए। 'लुढ़ककर जल में गिर जाएगा' ऐसा सोचकर गर्म पत्थर पर जल नहीं डालना चाहिए। लेकिन कप्पिय जल से पत्थर को ठंडा करके डालना उचित है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ,

तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म,

ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ. ဧတ္ထ စ ပဋင်္ဂပါဏကာနံ ပတနံ ဉတွာပိ သုဒ္ဓစိတ္တတာယ ဒီပဇာလနေ ဝိယ သပ္ပာဏကဘာဝံ ဉတွာပိ ဥဒကသညာယ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇတာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

वची-कर्म, तीन चित्त, तीन वेदना। और यहाँ, जैसे दीपक जलाने में पतंगों के गिरने को जानते हुए भी शुद्ध चित्त होने के कारण (दोष नहीं होता), वैसे ही सप्राणक होने को जानते हुए भी 'जल' की संज्ञा से उपयोग करने योग्य होने के कारण इसे प्रज्ञप्ति-वद्य समझना चाहिए।

သပ္ပာဏကသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

सप्पाणक (सप्राणक) शिक्षापद दूसरा है।

၃. ဥက္ကောဋနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. उक्कोटन (पुनर्जीवित करना/विवाद उठाना) शिक्षापद की व्याख्या।

၃၉၂. တတိယသိက္ခာပဒေ [Pg.134] – ဥက္ကောဋေန္တီတိ တဿ တဿ ဘိက္ခုနော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘အကတံ ကမ္မ’’န္တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ ဥစ္စာလေန္တိ; ယထာပတိဋ္ဌိတဘာဝေန ပတိဋ္ဌာတုံ န ဒေန္တိ.

३९२. तीसरे शिक्षापद में - 'उक्कोटेंति' का अर्थ है उस-उस भिक्षु के पास जाकर 'कर्म (निर्णय) नहीं किया गया' आदि कहते हुए (मामले को) उछालते हैं; उसे यथा-स्थित रूप में रहने नहीं देते।

၃၉၃. ယထာဓမ္မန္တိ ယော ယဿ အဓိကရဏဿ ဝူပသမနာယ ဓမ္မော ဝုတ္တော, တေနေဝ ဓမ္မေနာတိ အတ္ထော. နိဟတာဓိကရဏန္တိ နိဟတံ အဓိကရဏံ; သတ္ထာရာ ဝုတ္တဓမ္မေနေဝ ဝူပသမိတံ အဓိကရဏန္တိ အတ္ထော.

३९३. 'यथाधम्मं' (धर्मानुसार) का अर्थ है जिस अधिकरण (विवाद) के शमन के लिए जो धर्म (नियम) कहा गया है, उसी धर्म के द्वारा। 'निहताधिकरणं' का अर्थ है समाप्त किया गया अधिकरण; शास्ता (बुद्ध) द्वारा कहे गए धर्म के द्वारा ही शांत किया गया अधिकरण।

၃၉၅. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီတိ ယေန ကမ္မေန တံ အဓိကရဏံ ဝူပသမိတံ, တဉ္စေ ဓမ္မကမ္မံ ဟောတိ, တသ္မိံ ဓမ္မကမ္မေ အယမ္ပိ ဓမ္မကမ္မသညီ ဟုတွာ ယဒိ ဥက္ကောဋေတိ, ပါစိတ္တိယံ အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဧတေန နယေန သေသပဒါနိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ‘‘ဣမေသံ စတုန္နံ အဓိကရဏာနံ ကတိ ဥက္ကောဋနာ’’တိအာဒိနာ နယေန ပရိဝါရေ ဝုတ္တော. အဋ္ဌကထာသု တံ သဗ္ဗံ အာဟရိတွာ တဿေဝတ္ထော ဝဏ္ဏိတော. မယံ ပန တံ တတ္ထေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ. ဣဓ အာဟရိတွာ ဝဏ္ဏိယမာနေ ဟိ သုဋ္ဌုတရံ သမ္မောဟော ဘဝေယျာတိ န ဝဏ္ဏယိမှ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

३९५. 'धम्मकम्मे धम्मकम्मसञ्ञी' का अर्थ है जिस कर्म (प्रक्रिया) से वह अधिकरण शांत किया गया है, यदि वह धर्म-सम्मत कर्म है, और उस धर्म-सम्मत कर्म में यह (भिक्षु) भी धर्म-सम्मत कर्म की संज्ञा रखते हुए यदि उसे फिर से उठाता है, तो पाचित्तिय होता है। इसी पद्धति से शेष पदों को भी समझना चाहिए। यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार तो 'इन चार अधिकरणों के कितने उक्कोटन हैं' आदि विधि से परिवार (पालि) में कहा गया है। अट्ठकथाओं में वह सब लाकर उसी का अर्थ वर्णित किया गया है। लेकिन हम उसका वर्णन वहीं (परिवार में) करेंगे। यहाँ लाकर वर्णन करने पर बहुत अधिक सम्मोह (भ्रम) हो सकता है, इसलिए यहाँ वर्णन नहीं किया। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है। तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल चित्त, दुःख वेदना।

ဥက္ကောဋနသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

उक्कोटन शिक्षापद तीसरा है।

၄. ဒုဋ္ဌုလ္လသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. दुट्ठुल्ल (दुष्टुल/गंभीर आपत्ति) शिक्षापद की व्याख्या।

၃၉၉. စတုတ္ထေ – ဒုဋ္ဌုလ္လာ နာမ အာပတ္တီတိ ဧတ္ထ စတ္တာရိ ပါရာဇိကာနိ အတ္ထုဒ္ဓါရဝသေန ဒဿိတာနိ, သံဃာဒိသေသာပတ္တိ ပန အဓိပ္ပေတာ, တံ ဆာဒေန္တဿ ပါစိတ္တိယံ. ဓုရံ နိက္ခိတ္တမတ္တေတိ ဓုရေ နိက္ခိတ္တမတ္တေ. သစေပိ ဓုရံ နိက္ခိပိတွာ ပစ္ဆာ အာရောစေတိ, န ရက္ခတိ; ဓုရံ နိက္ခိတ္တမတ္တေယေဝ ပါစိတ္တိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သစေ ပန ဧဝံ ဓုရံ နိက္ခိပိတွာ ပဋိစ္ဆာဒနတ္ထမေဝ အညဿ အာရောစေတိ, သောပိ အညဿာတိ ဧတေနုပါယေန သမဏသတမ္ပိ သမဏသဟဿမ္ပိ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိယေဝ တာဝ, ယာဝ ကောဋိ န ဆိဇ္ဇတိ. ကဒါ ပန ကောဋိ ဆိဇ္ဇတီတိ? မဟာသုမတ္ထေရော တာဝ ဝဒတိ – ‘‘အာပတ္တိံ အာပန္နော ဧကဿ [Pg.135] အာရောစေတိ, သော ပဋိနိဝတ္တိတွာ တဿေဝ အာရောစေတိ; ဧဝံ ကောဋိ ဆိဇ္ဇတီ’’တိ. မဟာပဒုမတ္ထေရော ပနာဟ – ‘‘အယဉှိ ဝတ္ထုပုဂ္ဂလောယေဝ. အာပတ္တိံ အာပန္နော ပန ဧကဿ ဘိက္ခုနော အာရောစေတိ, အယံ အညဿ အာရောစေတိ, သော ပဋိနိဝတ္တိတွာ ယေနဿ အာရောစိတံ, တဿေဝ အာရောစေတိ; ဧဝံ တတိယေန ပုဂ္ဂလေန ဒုတိယဿ အာရောစိတေ ကောဋိ ဆိန္နာ ဟောတီ’’တိ.

३९९. चौथे (शिक्षापद) में - 'दुट्ठुल्ला नाम आपत्ति' यहाँ अर्थ-उद्धार के वश से चार पाराजिक दिखाए गए हैं, लेकिन यहाँ संघादिशेष आपत्ति अभिप्रेत है, उसे छिपाने वाले को पाचित्तिय होता है। 'धुरं निक्खित्तमत्ते' का अर्थ है जिम्मेदारी (प्रयास) छोड़ देने मात्र पर। यदि जिम्मेदारी छोड़कर बाद में बताता भी है, तो वह (दोष से) रक्षा नहीं करता; जिम्मेदारी छोड़ देने मात्र पर ही पाचित्तिय होता है, ऐसा कहा गया है। लेकिन यदि इस प्रकार जिम्मेदारी छोड़कर छिपाने के उद्देश्य से ही दूसरे को बताता है, वह भी किसी और को, तो इस उपाय से सौ भिक्षु भी और हज़ार भिक्षु भी आपत्ति को प्राप्त होते हैं, जब तक कि वह श्रृंखला (कोटि) टूट नहीं जाती। वह श्रृंखला कब टूटती है? महासुम स्थविर कहते हैं - 'आपत्ति को प्राप्त भिक्षु एक को बताता है, वह लौटकर उसी (मूल भिक्षु) को बताता है; इस प्रकार श्रृंखला टूट जाती है।' लेकिन महापदुम स्थविर कहते हैं - 'यह तो वस्तु-पुद्गल (मूल व्यक्ति) ही है। आपत्ति को प्राप्त भिक्षु एक भिक्षु को बताता है, वह दूसरे को बताता है, वह (तीसरा) लौटकर जिससे उसे पता चला था (दूसरे को) बताता है; इस प्रकार तीसरे व्यक्ति द्वारा दूसरे को बताने पर श्रृंखला टूट जाती है'।

၄၀၀. အဒုဋ္ဌုလ္လံ အာပတ္တိန္တိ အဝသေသေ ပဉ္စာပတ္တိက္ခန္ဓေ. အနုပသမ္ပန္နဿ ဒုဋ္ဌုလ္လံ ဝါ အဒုဋ္ဌုလ္လံ ဝါ အဇ္ဈာစာရန္တိ ဧတ္ထ အနုပသမ္ပန္နဿ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိ စ ကာယသံသဂ္ဂေါ စာတိ အယံ ဒုဋ္ဌုလ္လအဇ္ဈာစာရော နာမ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ. ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

४००. 'अदुट्ठुल्ला आपत्ति' (अस्थूल आपत्ति) का अर्थ है शेष पाँच आपत्ति-समूह (पाँच निकाय)। 'अनुपसम्पन्न के साथ स्थूल या अस्थूल दुराचार' के संदर्भ में, अनुपसम्पन्न के साथ 'शुक्रविसृष्टि' (वीर्यपात) और 'कायसंसर्ग' (शारीरिक संपर्क) को 'दुट्ठुल्लाज्झाचार' (स्थूल दुराचार) कहा जाता है। शेष यहाँ स्पष्ट है। यह धुरनिक्खेप-समुत्थान है - काया, वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है; अक्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवद्य है, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

ဒုဋ္ဌုလ္လသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

दुट्ठुल्ल (स्थूल आपत्ति) शिक्षापद चौथा है।

၅. ဦနဝီသတိဝဿသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. ऊनवीसतिवस्स (बीस वर्ष से कम आयु) शिक्षापद की व्याख्या।

၄၀၂. ပဉ္စမသိက္ခာပဒေ – အင်္ဂုလိယော ဒုက္ခာ ဘဝိဿန္တီတိ အက္ခရာနိ လိခန္တဿ အင်္ဂုလိယော ဒုက္ခာ ဘဝိဿန္တီတိ စိန္တေသုံ. ဥရဿ ဒုက္ခောတိ ဂဏနံ သိက္ခန္တေန ဗဟုံ စိန္တေတဗ္ဗံ ဟောတိ, တေနဿ ဥရော ဒုက္ခော ဘဝိဿတီတိ မညိံသု. အက္ခီနိ ဒုက္ခာ ဘဝိဿန္တီတိ ရူပသုတ္တံ သိက္ခန္တေန ကဟာပဏာ ပရိဝတ္တေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ ပဿိတဗ္ဗာ ဟောန္တိ, တေနဿ အက္ခီနိ ဒုက္ခာနိ ဘဝိဿန္တီတိ မညိံသု. ဍံသာဒီသု ဍံသာတိ ပိင်္ဂလမက္ခိကာယော. ဒုက္ခာနန္တိ ဒုက္ခမာနံ. တိဗ္ဗာနန္တိ ဗဟလာနံ. ခရာနန္တိ တိခိဏာနံ. ကဋုကာနန္တိ ဖရုသာနံ; အမနာပတာယ ဝါ ကဋုကရသသဒိသာနံ. အသာတာနန္တိ အမဓုရာနံ. ပါဏဟရာနန္တိ ဇီဝိတဟရာနံ.

४०२. पाँचवें शिक्षापद में - 'अंगुलियाँ दुखेंगी' का अर्थ है कि अक्षर लिखते समय अंगुलियाँ दुखेंगी, ऐसा उन्होंने सोचा। 'छाती में दर्द होगा' का अर्थ है कि गणना (गणित) सीखते समय बहुत सोचना पड़ता है, इसलिए उसकी छाती में दर्द होगा, ऐसा उन्होंने माना। 'आँखें दुखेंगी' का अर्थ है कि रूपसुत्त (मुद्रा शास्त्र) सीखते समय कार्षापणों (सिक्कों) को बार-बार उलट-पलट कर देखना पड़ता है, इसलिए उसकी आँखें दुखेंगी, ऐसा उन्होंने माना। 'दंस' आदि में 'दंस' का अर्थ है भूरी मक्खियाँ। 'दुक्खानं' का अर्थ है जो दुःखपूर्वक सहन किए जाएँ। 'तिब्बानं' का अर्थ है सघन। 'खरानं' का अर्थ है तीक्ष्ण। 'कटुकानं' का अर्थ है कठोर; अथवा अरुचिकर होने के कारण कड़वे रस के समान। 'असातानं' का अर्थ है जो मधुर न हों। 'पाणहरानं' का अर्थ है जीवन हरने वाले (प्राणघातक)।

၄၀၄. သီမံ သမ္မန္နတီတိ နဝံ သီမံ ဗန္ဓတိ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ဥဒကုက္ခေပပရိစ္ဆိန္ဒနေပိ ဒုက္ကဋံ ဝုတ္တံ. ပရိပုဏ္ဏဝီသတိဝဿောတိ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပဋ္ဌာယ ပရိပုဏ္ဏဝီသတိဝဿော; ဂဗ္ဘဝီသောပိ ဟိ ပရိပုဏ္ဏဝီသတိဝဿောတွေဝ သင်္ချေ ဂစ္ဆတိ. ယထာဟ –

४०४. 'सीमा सम्मति देता है' का अर्थ है नई सीमा बाँधता है। कुरुन्दी में तो 'उदकुक्खेप' (जल-प्रक्षेप) के निर्धारण में भी दुक्कट आपत्ति कही गई है। 'परिपूर्ण बीस वर्ष' का अर्थ है प्रतिसन्धि ग्रहण (गर्भधारण) के समय से लेकर पूरे बीस वर्ष का होना; क्योंकि गर्भ के समय सहित बीस वर्ष का व्यक्ति भी 'परिपूर्ण बीस वर्ष' की गणना में आता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘တေန [Pg.136] ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ကုမာရကဿပေါ ဂဗ္ဘဝီသော ဥပသမ္ပန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော ကုမာရကဿပဿ ဧတဒဟောသိ – ‘ဘဂဝတာ ပညတ္တံ, န ဦနဝီသတိဝဿော ပုဂ္ဂလော ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗောတိ. အဟဉ္စမှိ ဂဗ္ဘဝီသော ဥပသမ္ပန္နော. ဥပသမ္ပန္နော နုခေါမှိ, နနု ခေါ ဥပသမ္ပန္နော’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ယံ ဘိက္ခဝေ မာတုကုစ္ဆိမှိ ပဌမံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ, ပဌမံ ဝိညာဏံ ပါတုဘူတံ တဒုပါဒါယ သာဝဿ ဇာတိ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဗ္ဘဝီသံ ဥပသမ္ပာဒေတု’’န္တိ (မဟာဝ. ၁၂၄).

"उस समय आयुष्मान् कुमारकस्सप गर्भ (के समय) सहित बीस वर्ष की आयु में उपसम्पन्न हुए। तब आयुष्मान् कुमारकस्सप को यह विचार आया - 'भगवान् ने प्रज्ञप्त किया है कि बीस वर्ष से कम आयु वाले व्यक्ति को उपसम्पन्न नहीं करना चाहिए। और मैं गर्भ सहित बीस वर्ष की आयु में उपसम्पन्न हुआ हूँ। क्या मैं उपसम्पन्न हूँ या मैं उपसम्पन्न नहीं हूँ?' उन्होंने भगवान् को यह बात बताई। (भगवान् ने कहा -) 'भिक्षुओं! माता की कोख में जो पहला चित्त उत्पन्न हुआ, जो पहला विज्ञान प्रकट हुआ, उसे लेकर ही उसकी जाति (जन्म) मानी जाती है। भिक्षुओं! मैं गर्भ (सहित) बीस वर्ष वाले को उपसम्पन्न करने की अनुमति देता हूँ'।"

တတ္ထ ယော ဒွါဒသမာသေ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဝသိတွာ မဟာပဝါရဏာယ ဇာတော, သော တတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဧကူနဝီသတိမေ ဝဿေ မဟာပဝါရဏာ, တံ အတိက္ကမိတွာ ပါဋိပဒေ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗော. ဧတေနုပါယေန ဟာယနဝဍ္ဎနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

वहाँ (इस विषय में) निर्णय इस प्रकार समझना चाहिए: जो बालक बारह महीने माता की कोख में रहकर महाप्रवारणा (आश्विन पूर्णिमा) के दिन पैदा हुआ, उसे उस जन्म के दिन से लेकर उन्नीसवें वर्ष की महाप्रवारणा बीत जाने पर प्रतिपदा (अगले दिन) को उपसम्पन्न किया जा सकता है। इसी विधि से (महीनों की) कमी और वृद्धि को समझना चाहिए।

ပေါရာဏကတ္ထေရာ ပန ဧကူနဝီသတိဝဿံ သာမဏေရံ နိက္ခမနီယပုဏ္ဏမာသိံ အတိက္ကမ္မ ပါဋိပဒဒိဝသေ ဥပသမ္ပာဒေန္တိ, တံ ကသ္မာတိ? ဝုစ္စတေ – ဧကသ္မိံ ဝဿေ ဆ စာတုဒ္ဒသိကဥပေါသထာ ဟောန္တိ. ဣတိ ဝီသတိယာ ဝဿေသု စတ္တာရော မာသာ ပရိဟာယန္တိ. ရာဇာနော တတိယေ တတိယေ ဝဿေ ဝဿံ ဥက္ကဍ္ဎန္တိ. ဣတိ အဋ္ဌာရသသု ဝဿေသု ဆ မာသာ ဝဍ္ဎန္တိ, တတော ဥပေါသထဝသေန ပရိဟီနေ စတ္တာရော မာသေ အပနေတွာ ဒွေ မာသာ အဝသေသာ ဟောန္တိ, တေ ဒွေ မာသေ ဂဟေတွာ ဝီသတိဝဿာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ဟောန္တီတိ နိက္ကင်္ခါ ဟုတွာ နိက္ခမနီယပုဏ္ဏမာသိံ အတိက္ကမ္မ ပါဋိပဒေ ဥပသမ္ပာဒေန္တိ. ဧတ္ထ ပန ယော ပဝါရေတွာ ဝီသတိဝဿော ဘဝိဿတိ, တံ သန္ဓာယ ‘‘ဧကူနဝီသတိဝဿ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ယော မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဒွါဒသမာသေ ဝသိ, သော ဧကဝီသတိဝဿော ဟောတိ. ယော သတ္တမာသေ ဝသိ, သော သတ္တမာသာဓိကဝီသတိဝဿော. ဆမာသဇာတော ပန န ဇီဝတိ.

प्राचीन स्थविर तो उन्नीस वर्ष के श्रामणेर को निक्खमनीय-पुण्णमासी (श्रावण पूर्णिमा) बीत जाने पर प्रतिपदा के दिन उपसम्पन्न करते हैं, वह किसलिए? उत्तर दिया जाता है - एक वर्ष में छह चातुर्दशी उपोसथ होते हैं। इस प्रकार बीस वर्षों में चार महीने कम हो जाते हैं। राजा लोग हर तीसरे वर्ष में एक महीना बढ़ा देते हैं। इस प्रकार अठारह वर्षों में छह महीने बढ़ जाते हैं। उन छह महीनों में से उपोसथ के कारण कम हुए चार महीनों को घटाने पर दो महीने शेष बचते हैं। उन दो महीनों को लेकर बीस वर्ष पूरे हो जाते हैं, ऐसा निःसंदेह होकर वे निक्खमनीय-पुण्णमासी बीतने पर प्रतिपदा को उपसम्पन्न करते हैं। यहाँ जो 'प्रवारणा करके बीस वर्ष का होगा' उसके संदर्भ में 'उन्नीस वर्ष' कहा गया है। इसलिए जो माता की कोख में बारह महीने रहा, वह इक्कीस वर्ष का होता है। जो सात महीने रहा, वह बीस वर्ष सात महीने का होता है। छह महीने में जन्मा हुआ जीवित नहीं रहता।

၄၀၆. အနာပတ္တိ ဦနဝီသတိဝဿံ ပရိပုဏ္ဏဝီသတိဝဿသညီတိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဥပသမ္ပာဒေန္တဿ အနာပတ္တိ, ပုဂ္ဂလော ပန အနုပသမ္ပန္နောဝ ဟောတိ. သစေ ပန သော ဒသဝဿစ္စယေန အညံ ဥပသမ္ပာဒေတိ, တဉ္စေ မုဉ္စိတွာ ဂဏော ပူရတိ, သူပသမ္ပန္နော. သောပိ စ ယာဝ န ဇာနာတိ, တာဝဿ နေဝ သဂ္ဂန္တရာယော [Pg.137] န မောက္ခန္တရာယော, ဉတွာ ပန ပုန ဥပသမ္ပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

४०६. 'बीस वर्ष से कम आयु वाले को पूरे बीस वर्ष का समझकर (उपसम्पन्न करने पर) अनापत्ति' - यहाँ यद्यपि उपसम्पन्न कराने वाले को अनापत्ति है, किन्तु वह व्यक्ति अनुपसम्पन्न ही रहता है। यदि वह दस वर्ष बीतने पर किसी अन्य को उपसम्पन्न कराता है, और उसे छोड़कर यदि गण पूरा होता है, तो वह सु-उपसम्पन्न है। वह भी जब तक नहीं जानता, तब तक उसके लिए न स्वर्ग का अन्तराय है और न मोक्ष का अन्तराय; किन्तु जानने पर पुनः उपसम्पन्न होना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ,

तीन समुत्थान वाला है - क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, कायकर्म है,

ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

वचीकर्म है, तीन चित्त और तीन वेदना वाला है।

ဦနဝီသတိဝဿသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

ऊनवीसतिवस्स शिक्षापद पाँचवाँ है।

၆. ထေယျသတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. थेय्यसत्थ (चोरों के साथ यात्रा) शिक्षापद की व्याख्या।

၄၀၇. ဆဋ္ဌေ – ပဋိယာလောကန္တိ သူရိယာလောကဿ ပဋိမုခံ; ပစ္ဆိမဒိသန္တိ အတ္ထော. ကမ္မိယာတိ သုင်္ကဋ္ဌာနေ ကမ္မိကာ.

४०७. छठे (शिक्षापद) में - 'पटियालोक' का अर्थ है सूर्य के प्रकाश के सामने की दिशा; अर्थात् पश्चिम दिशा। 'कम्मिया' का अर्थ है चुंगी नाके पर काम करने वाले कर्मचारी।

၄၀၉. ရာဇာနံ ဝါ ထေယျံ ဂစ္ဆန္တီတိ ရာဇာနံ ဝါ ထေနေတွာ ဝဉ္စေတွာ ရညော သန္တကံ ကိဉ္စိ ဂဟေတွာ ဣဒါနိ န တဿ ဒဿာမာတိ ဂစ္ဆန္တိ.

४०९. 'राजा को ठगकर जाते हैं' का अर्थ है राजा को या राजा की संपत्ति को चुराकर या धोखा देकर, राजा की किसी वस्तु को लेकर, 'अब हम उसे नहीं देंगे' ऐसा सोचकर जाते हैं।

၄၁၁. ဝိသင်္ကေတေနာတိ ကာလဝိသင်္ကေတေန ဒိဝသဝိသင်္ကေတေန စ ဂစ္ဆတော အနာပတ္တိ. မဂ္ဂဝိသင်္ကေတေန ပန အဋဝိဝိသင်္ကေတေန ဝါ အာပတ္တိယေဝ. သေသမေတ္ထ ဘိက္ခုနိဝဂ္ဂေ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ထေယျသတ္ထသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

४११. 'विसंकेत' से - काल के विसंकेत और दिन के विसंकेत से जाने वाले को अनापत्ति है। किन्तु मार्ग के विसंकेत या जंगल के विसंकेत से जाने पर आपत्ति ही होती है। यहाँ शेष अंश भिक्षुणी-वर्ग में बताए गए तरीके के अनुसार होने से स्पष्ट अर्थ वाला ही है। थेय्यसत्थ-समुत्थान - काय-चित्त से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्त और तीन वेदना वाला है।

ထေယျသတ္ထသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

थेय्यसत्थ शिक्षापद छठा है।

၇. သံဝိဓာနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. संविधान शिक्षापद की व्याख्या।

၄၁၂. သတ္တမေ – ပဓူပေန္တော နိသီဒီတိ ပဇ္ဈာယန္တော အတ္တာနံယေဝ ပရိဘာသန္တော နိသီဒိ. နာယျော သော ဘိက္ခု မံ နိပ္ပာတေသီတိ အယျော အယံ ဘိက္ခု မံ န နိက္ခာမေသိ; န မံ ဂဟေတွာ အဂမာသီတိ အတ္ထော. သေသမေတ္ထ ဘိက္ခုနိယာ သဒ္ဓိံ သံဝိဓာနသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

४१२. सातवें (सिक्खापद) में - 'padhūpento nisīdi' का अर्थ है चिन्ता करते हुए और स्वयं को ही धिक्कारते हुए बैठा रहा। 'nāyyo so bhikkhu maṃ nippātesi' का अर्थ है - 'आर्य! इस भिक्षु ने मुझे बाहर नहीं निकाला, मुझे साथ लेकर नहीं गया'। शेष बातें भिक्षुणी के साथ संविघान सिक्खापद में कहे गए तरीके से ही समुत्थान आदि के साथ समझनी चाहिए।

သံဝိဓာနသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

सातवाँ संविघान सिक्खापद (समाप्त)।

၈. အရိဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. अरिट्ठ सिक्खापद का वर्णन।

၄၁၇. အဋ္ဌမေ [Pg.138] – ဂဒ္ဓေ ဗာဓယိံသူတိ ဂဒ္ဓဗာဓိနော; ဂဒ္ဓဗာဓိနော ပုဗ္ဗပုရိသာ အဿာတိ ဂဒ္ဓဗာဓိပုဗ္ဗော, တဿ ဂဒ္ဓဗာဓိပုဗ္ဗဿ ဂိဇ္ဈဃာတကကုလပ္ပသုတဿာတိ အတ္ထော.

४१७. आठवें (सिक्खापद) में - 'gaddhe bādhayiṃsu' (गिद्धों को कष्ट दिया/मारा) इसलिए 'gaddhabādhino' (गिद्ध-बाधक); जिसके पूर्वज गिद्ध-बाधक थे, वह 'gaddhabādhipubbo' है। उस 'gaddhabādhipubba' का अर्थ है - गिद्धों को मारने वाले कुल में उत्पन्न।

သဂ္ဂမောက္ခာနံ အန္တရာယံ ကရောန္တီတိ အန္တရာယိကာ. တေ ကမ္မကိလေသဝိပါကဥပဝါဒအာဏာဝီတိက္ကမဝသေန ပဉ္စဝိဓာ. တတ္ထ ပဉ္စာနန္တရိယကမ္မာ ကမ္မန္တရာယိကာ နာမ. တထာ ဘိက္ခုနီဒူသကကမ္မံ, တံ ပန မောက္ခဿေဝ အန္တရာယံ ကရောတိ, န သဂ္ဂဿ. နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဓမ္မာ ကိလေသန္တရာယိကာ နာမ. ပဏ္ဍကတိရစ္ဆာနဂတဥဘတောဗျဉ္ဇနကာနံ ပဋိသန္ဓိဓမ္မာ ဝိပါကန္တရာယိကာ နာမ. အရိယူပဝါဒါ ဥပဝါဒန္တရာယိကာ နာမ, တေ ပန ယာဝ အရိယေ န ခမာပေန္တိ တာဝဒေဝ, န တတော ပရံ. သဉ္စိစ္စ အာပန္နာ အာပတ္တိယော အာဏာဝီတိက္ကမန္တရာယိကာ နာမ, တာပိ ယာဝ ဘိက္ခုဘာဝံ ဝါ ပဋိဇာနာတိ, န ဝုဋ္ဌာတိ ဝါ န ဒေသေတိ ဝါ တာဝဒေဝ, န တတော ပရံ.

जो स्वर्ग और मोक्ष में बाधा डालते हैं, वे 'अन्तरायिक' (बाधक) कहलाते हैं। वे कर्म, क्लेश, विपाक, उपवाद और आज्ञा-व्यतिक्रम के भेद से पाँच प्रकार के हैं। उनमें पाँच आनन्तर्य कर्म 'कर्म-अन्तरायिक' कहलाते हैं। वैसे ही भिक्षुणी-दूषक कर्म भी, किन्तु वह केवल मोक्ष में बाधा डालता है, स्वर्ग में नहीं। नियत मिथ्यादृष्टि वाले धर्म 'क्लेश-अन्तरायिक' कहलाते हैं। पण्डक, तिर्यंच और उभयव्यञ्जनकों के प्रतिसन्धि-धर्म 'विपाक-अन्तरायिक' कहलाते हैं। आर्यों का उपवाद (निन्दा) 'उपवाद-अन्तरायिक' कहलाता है, वे तब तक बाधक होते हैं जब तक आर्यों से क्षमा नहीं माँग ली जाती, उसके बाद नहीं। जानबूझकर की गई आपत्तियाँ 'आज्ञा-व्यतिक्रम-अन्तरायिक' कहलाती हैं, वे भी तब तक बाधक होती हैं जब तक वह भिक्षु-भाव को स्वीकार करता है, और आपत्ति से नहीं उठता (प्रतिकर्म नहीं करता) या देशना नहीं करता, उसके बाद नहीं।

တတြာယံ ဘိက္ခု ဗဟုဿုတော ဓမ္မကထိကော သေသန္တရာယိကေ ဇာနာတိ, ဝိနယေ ပန အကောဝိဒတ္တာ ပဏ္ဏတ္တိဝီတိက္ကမန္တရာယိကေ န ဇာနာတိ, တသ္မာ ရဟောဂတော ဧဝံ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ အာဂါရိကာ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ပရိဘုဉ္ဇန္တာ သောတာပန္နာပိ သကဒါဂါမိနောပိ အနာဂါမိနောပိ ဟောန္တိ, ဘိက္ခူပိ မနာပိကာနိ စက္ခုဝိညေယျာနိ ရူပါနိ ပဿန္တိ…ပေ… ကာယဝိညေယျေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ ဖုသန္တိ, မုဒုကာနိ အတ္ထရဏပါဝုရဏာဒီနိ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ဧတံ သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋတိ. ကသ္မာ ဣတ္ထိရူပါ…ပေ… ဣတ္ထိဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဧဝ န ဝဋ္ဋန္တိ, ဧတေပိ ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ. ဧဝံ ရသေန ရသံ သံသန္ဒိတွာ သစ္ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂဉ္စ နိစ္ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂဉ္စ ဧကံ ကတွာ ထူလဝါကေဟိ သဒ္ဓိံ အတိသုခုမသုတ္တံ ဃဋေန္တော ဝိယ သာသပေန သဒ္ဓိံ သိနေရုံ ဥပသံဟရန္တော ဝိယ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘ကိံ ဘဂဝတာ မဟာသမုဒ္ဒံ ဗန္ဓန္တေန ဝိယ မဟတာ ဥဿာဟေန ပဌမပါရာဇိကံ ပညတ္တံ, နတ္ထိ ဧတ္ထ ဒေါသော’’တိ သဗ္ဗညုတညာဏေန သဒ္ဓိံ ပဋိဝိရုဇ္ဈန္တော ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလာနံ အာသံ ဆိန္ဒန္တော ဇိနဿ အာဏာစက္ကေ ပဟာရမဒါသိ. တေနာဟ – ‘‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမီ’’တိအာဒိ.

वहाँ यह भिक्षु (अरिट्ठ) बहुश्रुत और धम्मकथक होने के कारण अन्य अन्तरायिक धर्मों को तो जानता था, किन्तु विनय में कुशल न होने के कारण 'प्रज्ञप्ति-व्यतिक्रम-अन्तरायिक' (नियम उल्लंघन सम्बन्धी बाधाओं) को नहीं जानता था। इसलिए एकान्त में जाकर उसने ऐसा सोचा - "ये गृहस्थ पाँच काम-गुणों का उपभोग करते हुए भी स्रोतआपन्न, सकृदागामी और अनागामी होते हैं। भिक्षु भी मनभावन चक्षु-विज्ञेय रूपों को देखते हैं... काय-विज्ञेय स्प्रष्टव्यों का स्पर्श करते हैं, कोमल बिछौनों और वस्त्रों का उपयोग करते हैं, यह सब कल्प्य (उचित) है। तो फिर स्त्री-रूप... स्त्री-स्पर्श ही क्यों कल्प्य नहीं हैं? ये भी कल्प्य हैं।" इस प्रकार (निर्दोष) रस के साथ (सदोष) रस की तुलना करके, स-छन्दराग उपभोग और नि-छन्दराग उपभोग को एक मानकर, जैसे कोई मोटे रेशों के साथ अत्यंत सूक्ष्म धागे को जोड़ने का प्रयास करे, या सरसों के दाने के साथ सुमेरु पर्वत की तुलना करे, वैसे ही उसने पापपूर्ण मिथ्यादृष्टि उत्पन्न की - "भगवान ने महासमुद्र को बाँधने के समान महान उत्साह से प्रथम पाराजिक का नियम क्यों बनाया होगा? इसमें कोई दोष नहीं है।" इस प्रकार सर्वज्ञ-ज्ञान के साथ विरोध करते हुए, भव्य पुद्गलों की आशा को काटते हुए, उसने जिन (बुद्ध) के आज्ञा-चक्र पर प्रहार किया। इसीलिए कहा गया है - "तथाहं भगवता धम्मं देसितं आजानामि" (जैसा मैं भगवान द्वारा उपदिष्ट धर्म को समझता हूँ) आदि।

အဋ္ဌိကင်္ကလူပမာတိအာဒိမှိ [Pg.139] အဋ္ဌိကင်္ကလူပမာ အပ္ပဿာဒဋ္ဌေန. မံသပေသူပမာ ဗဟုသာဓာရဏဋ္ဌေန. တိဏုက္ကူပမာ အနုဒဟနဋ္ဌေန. အင်္ဂါရကာသူပမာ မဟာဘိတာပနဋ္ဌေန. သုပိနကူပမာ ဣတ္တရပစ္စုပဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ယာစိတကူပမာ တာဝကာလိကဋ္ဌေန. ရုက္ခဖလူပမာ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂပလိဘဉ္ဇနဋ္ဌေန. အသိသူနူပမာ အဓိကုဋ္ဋနဋ္ဌေန. သတ္တိသူလူပမာ ဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန. သပ္ပသိရူပမာ သာသင်္ကသပ္ပဋိဘယဋ္ဌေနာတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရော ပန ပပဉ္စသူဒနိယံ မဇ္ဈိမဋ္ဌကထာယံ (မ. နိ. ၁.၂၃၄ အာဒယော; ၂.၄၂ အာဒယော) ဂဟေတဗ္ဗော. ဧဝံ ဗျာခေါတိ ဧဝံ ဝိယ ခေါ. သေသမေတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနမေဝ.

'अट्ठिकङ्कलूपमा' (हड्डी के पिंजर के समान) आदि में - अल्प आस्वाद होने के कारण 'हड्डी के पिंजर' की उपमा दी गई है। बहुतों के लिए साधारण (साझा) होने के कारण 'मांस-पेशी' (मांस के टुकड़े) की उपमा है। क्रमशः जलाने के कारण 'तृण-उल्का' (घास की मशाल) की उपमा है। महान संताप देने के कारण 'अंगार-कासु' (अंगारों के गड्ढे) की उपमा है। क्षणिक उपस्थित होने के कारण 'सुपिनक' (स्वप्न) की उपमा है। थोड़े समय के लिए होने के कारण 'याचितक' (उधार ली गई वस्तु) की उपमा है। सभी अंगों-प्रत्यंगों को नष्ट करने के कारण 'वृक्ष-फल' की उपमा है। काटने-छाँटने के स्थान के समान होने के कारण 'असि-सूना' (कसाईखाना/वधशाला) की उपमा है। छेदने-भेदने के कारण 'सत्ति-सूल' (शक्ति-शूल/भाला) की उपमा है। आशंका और भय के साथ होने के कारण 'सर्प-सिर' की उपमा है। यहाँ यह संक्षेप है। विस्तार तो पपञ्चसूदनी (मज्झिम निकाय अट्ठकथा) से ग्रहण करना चाहिए। 'evaṃ byākho' का अर्थ है 'इस प्रकार ही'। शेष बातें पहले कही गई पद्धति के अनुसार स्पष्ट ही हैं।

သမနုဘာသနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

समनुभाषण समुत्थान - काय, वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है; अक्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, स-चित्तक है, लोक-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, अकुशल चित्त है, और दुःख-वेदना वाला है।

အရိဋ္ဌသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

आठवाँ अरिट्ठ सिक्खापद (समाप्त)।

၉. ဥက္ခိတ္တသမ္ဘောဂသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. उत्खित्त-सम्भोग सिक्खापद का वर्णन।

၄၂၄-၅. နဝမေ – အကဋာနုဓမ္မေနာတိ အနုဓမ္မော ဝုစ္စတိ အာပတ္တိယာ အဒဿနေ ဝါ အပ္ပဋိကမ္မေ ဝါ ပါပိကာယ ဒိဋ္ဌိယာ အပ္ပဋိနိဿဂ္ဂေ ဝါ ဓမ္မေန ဝိနယေန သတ္ထုသာသနေန ဥက္ခိတ္တကဿ အနုလောမဝတ္တံ ဒိသွာ ကတာ ဩသာရဏာ; သော ဩသာရဏသင်္ခါတော အနုဓမ္မော ယဿ န ကတော, အယံ အကဋာနုဓမ္မော နာမ, တာဒိသေန သဒ္ဓိန္တိ အတ္ထော. တေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘အကဋာနုဓမ္မော နာမ ဥက္ခိတ္တော အနောသာရိတော’’တိ ဝုတ္တံ.

४२४-५. नौवें (सिक्खापद) में - 'akaṭānudhammena' यहाँ 'अनुधर्म' उसे कहा जाता है जो आपत्ति को न देखने, प्रतिकर्म न करने या पापपूर्ण दृष्टि को न छोड़ने के कारण धर्म, विनय और शास्ता के शासन के अनुसार निष्कासित (उत्खित्तक) भिक्षु के अनुलोम-व्रत को देखकर उसे पुनः संघ में सम्मिलित (ओसारणा) करना है। जिसके प्रति वह ओसारणा रूपी अनुधर्म नहीं किया गया है, वह 'अकृत-अनुधर्म' (akaṭānudhammo) कहलाता है; ऐसे (भिक्षु) के साथ, यह अर्थ है। इसीलिए इसके पद-भाजन में कहा गया है - "अकृत-अनुधर्म का अर्थ है निष्कासित जिसे पुनः सम्मिलित नहीं किया गया है।"

ဒေတိ ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝါတိ ဧကပယောဂေန ဗဟုမ္ပိ ဒဒတော ဝါ ဂဏှတော ဝါ ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဒေန္တဿ စ ဂဏှန္တဿ စ ပယောဂဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

'deti vā paṭiggaṇhāti vā' (देता है या लेता है) - एक ही प्रयास (प्रयोग) से बहुत कुछ देने या लेने वाले को एक पाचित्तिय होता है। रुक-रुक कर (अलग-अलग बार) देने और लेने वाले को प्रयोगों की संख्या के अनुसार पाचित्तिय होते हैं। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, स-चित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, और त्रि-वेदना।

ဥက္ခိတ္တသမ္ဘောဂသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

नौवाँ उत्खित्त-सम्भोग सिक्खापद (समाप्त)।

၁၀. ကဏ္ဋကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. कण्टक सिक्खापद का वर्णन।

၄၂၈. ဒသမေ [Pg.140] – ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နန္တိ အရိဋ္ဌဿ ဝိယ ဧတဿာပိ အယောနိသော ဥမ္မုဇ္ဇန္တဿ ဥပ္ပန္နံ. နာသေတူတိ ဧတ္ထ တိဝိဓာ နာသနာ – သံဝါသနာသနာ, လိင်္ဂနာသနာ, ဒဏ္ဍကမ္မနာသနာတိ. တတ္ထ အာပတ္တိယာ အဒဿနာဒီသု ဥက္ခေပနာ သံဝါသနာသနာ နာမ. ‘‘ဒူသကော နာသေတဗ္ဗော (ပါရာ. ၆၆) မေတ္တိယံ ဘိက္ခုနိံ နာသေထာ’’တိ (ပါရာ. ၃၈၄) အယံ လိင်္ဂနာသနာ နာမ. ‘‘အဇ္ဇတဂ္ဂေ တေ အာဝုသော သမဏုဒ္ဒေသ န စေဝ သော ဘဂဝါ သတ္ထာ အပဒိသိတဗ္ဗော’’တိ အယံ ဒဏ္ဍကမ္မနာသနာ နာမ. အယံ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. တေနာဟ – ‘‘ဧဝဉ္စ ပန ဘိက္ခဝေ နာသေတဗ္ဗော…ပေ… ဝိနဿာ’’တိ. တတ္ထ စရာတိ ဂစ္ဆ. ပိရေတိ ပရ အမာမက. ဝိနဿာတိ နဿ; ယတ္ထ တေ န ပဿာမ, တတ္ထ ဂစ္ဆာတိ.

४२८. दसवें (सिक्खापद) में - 'दिट्ठिगतं उप्पन्नं' का अर्थ है कि अरिट्ठ के समान इस (कण्टक) के भी अयोनिशो (अनुचित रीति से) विचार करते हुए मिथ्या दृष्टि उत्पन्न हुई। 'नासेतु' यहाँ तीन प्रकार का नासन (निष्कासन) है - संवासनासन, लिंगनासन और दण्डकम्मनासन। उनमें आपत्ति को न देखने आदि कारणों से संघ से बाहर करना 'संवासनासन' है। 'दूषक (सामणेर) का नाश करना चाहिए' या 'मेत्तिया भिक्षुणी का नाश करो' - यह 'लिंगनासन' (वेष का त्याग) है। 'हे आयुष्मान सामणेर! आज से तुम्हें उस भगवान बुद्ध को अपना शास्ता नहीं कहना चाहिए' - यह 'दण्डकम्मनासन' है। यहाँ यही (दण्डकम्मनासन) अभिप्रेत है। इसीलिए कहा गया है - 'एवञ्च पन भिक्खवे नासेतब्बो... पे... विनस्सा'ति। वहाँ 'चर' का अर्थ है 'जाओ'। 'पिरे' का अर्थ है 'अरे पराये (शासन से बाहर के) व्यक्ति'। 'विनस्सा' का अर्थ है 'नष्ट हो जाओ'; जहाँ हम तुम्हें न देख सकें, वहाँ चले जाओ।

၄၂၉. ဥပလာပေယျာတိ သင်္ဂဏှေယျ. ဥပဋ္ဌာပေယျာတိ တေန အတ္တနော ဥပဋ္ဌာနံ ကာရာပေယျ. သေသံ အရိဋ္ဌသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

४२९. 'उपलापेय्या' का अर्थ है 'संग्रह करना' (सहायता करना)। 'उपट्ठापेय्या' का अर्थ है 'उससे अपनी सेवा करवाना'। शेष सब अरिट्ठ सिक्खापद में कहे गए तरीके से ही समुत्थान आदि के साथ समझना चाहिए।

ကဏ္ဋကသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

दसवाँ कण्टक सिक्खापद समाप्त।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန သပ္ပာဏကဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

व्याख्या के क्रम से सातवाँ सप्पाणक वग्ग समाप्त।

၈. သဟဓမ္မိကဝဂ္ဂေါ

८. सहधम्मिक वग्ग

၁. သဟဓမ္မိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. सहधम्मिक सिक्खापद की व्याख्या

၄၃၄. သဟဓမ္မိကဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ဧတသ္မိံ သိက္ခာပဒေတိ ဧတသ္မိံ သိက္ခာပဒေ ယံ ဝုတ္တံ, တံ န တာဝ သိက္ခိဿာမိ. အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ပန ဝါစာယ ဝါစာယ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သိက္ခမာနေန ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခုနာတိ ဩဝါဒံ သိရသာ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သိက္ခိတုကာမေနေဝ ဟုတွာ အာဇာနိတဗ္ဗဉ္စေဝ ပုစ္ဆိတဗ္ဗဉ္စ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗဉ္စ. သေသမေတ္ထ ဒုဗ္ဗစသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ပဒတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိနိစ္ဆယတော ဥတ္တာနမေဝ.

४३४. सहधम्मिक वग्ग के पहले सिक्खापद में - 'एतस्मिं सिक्खापदे' का अर्थ है इस सिक्खापद में जो कहा गया है, उसे मैं अभी नहीं सीखूँगा। 'आपत्ति पाचित्तियस्स' यहाँ प्रत्येक वचन पर आपत्ति समझनी चाहिए। 'सिक्खमानेन भिक्खवे भिक्खुना' का अर्थ है उपदेश को सिर झुकाकर स्वीकार करते हुए, सीखने की इच्छा रखने वाले होकर (विषय को) जानना चाहिए, पूछना चाहिए और उसकी परीक्षा करनी चाहिए। शेष यहाँ दुब्बच सिक्खापद में कहे गए तरीके से ही पदों के अर्थ के अनुसार समझना चाहिए। विनिश्चय की दृष्टि से यह स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकम्म, वचीकम्म, अकुसलचित्त और दुक्खवेदना।

သဟဓမ္မိကသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

पहला सहधम्मिक सिक्खापद समाप्त।

၂. ဝိလေခနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. विलेखन सिक्खापद की व्याख्या

၄၃၈. ဒုတိယေ [Pg.141] – ဝိနယကထံ ကထေတီတိ ဝိနယကထာ နာမ ကပ္ပိယာကပ္ပိယအာပတ္တာနာပတ္တိသံဝရပဟာနပဋိသံယုတ္တကထာ, တံ ကထေတိ. ဝိနယဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ဝိနယဿ ဝဏ္ဏော နာမ ပဉ္စန္နမ္ပိ သတ္တန္နမ္ပိ အာပတ္တိက္ခန္ဓာနံ ဝသေန မာတိကံ နိက္ခိပိတွာ ပဒဘာဇနေန ဝဏ္ဏနာ, တံ ဘာသတိ. ဝိနယပရိယတ္တိယာ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ဝိနယံ ပရိယာပုဏန္တာနံ ဝိနယပရိယတ္တိမူလကံ ဝဏ္ဏံ ဂုဏံ အာနိသံသံ ဘာသတိ. ဝိနယဓရော ဟိ ဝိနယပရိယတ္တိမူလကေ ပဉ္စာနိသံသေ ဆာနိသံသေ သတ္တာနိသံသေ အဋ္ဌာနိသံသေ နဝါနိသံသေ ဒသာနိသံသေ ဧကာဒသာနိသံသေ စ လဘတိ တေ သဗ္ဗေ ဘာသတီတိ အတ္ထော. ကတမေ ပဉ္စာနိသံသေ လဘတီတိ? အတ္တနော သီလက္ခန္ဓသုဂုတ္တိအာဒိကေ. ဝုတ္တဉှေတံ –

४३८. दूसरे (सिक्खापद) में - 'विनयकथं कथेति' का अर्थ है विनय कथा, अर्थात् कप्पिय-अकप्पिय (कल्प्य-अकल्प्य), आपत्ति-अनापत्ति, संवर और प्रहाण से संबंधित कथा; वह कहता है। 'विनयस्स वण्णं भासति' का अर्थ है विनय की प्रशंसा करना, अर्थात् पाँच या सात आपत्ति-निकायों के अनुसार मातृका (तालिका) रखकर पदभाजन के द्वारा व्याख्या करना; वह कहता है। 'विनयपरियत्तिया वण्णं भासति' का अर्थ है विनय पिटक सीखने वालों के लिए विनय-सीखने के मूल गुणों और लाभों (आशंसों) का वर्णन करना। विनयधर भिक्षु विनय-सीखने के मूल पाँच, छह, सात, आठ, नौ, दस और ग्यारह लाभ प्राप्त करता है, उन सबका वह वर्णन करता है - यह अर्थ है। वे पाँच लाभ कौन से हैं? अपने शीलस्कन्ध की भली-भाँति रक्षा आदि। जैसा कि कहा गया है -

‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, အာနိသံသာ ဝိနယဓရေ ပုဂ္ဂလေ – အတ္တနော သီလက္ခန္ဓော သုဂုတ္တော ဟောတိ သုရက္ခိတော, ကုက္ကုစ္စပကတာနံ ပဋိသရဏံ ဟောတိ, ဝိသာရဒေါ သံဃမဇ္ဈေ ဝေါဟရတိ, ပစ္စတ္ထိကေ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဏှာတိ, သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ (ပရိ. ၃၂၅).

'भिक्षुओं! विनयधर व्यक्ति में ये पाँच लाभ होते हैं - उसका अपना शीलस्कन्ध सुरक्षित और रक्षित होता है, वह संशयग्रस्त (कुक्कुच्चपकत) भिक्षुओं का आश्रय होता है, वह निर्भय होकर संघ के बीच बोलता है, वह विरोधियों को धर्म (विनय) के अनुसार अच्छी तरह निरुद्ध करता है, और वह सद्धर्म की स्थिति के लिए प्रतिपन्न (प्रयत्नशील) होता है'।

ကထမဿ အတ္တနော သီလက္ခန္ဓော သုဂုတ္တော ဟောတိ သုရက္ခိတော? ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တော ဆဟာကာရေဟိ အာပဇ္ဇတိ – အလဇ္ဇိတာ, အညာဏတာ, ကုက္ကုစ္စပကတတာ, အကပ္ပိယေ ကပ္ပိယသညိတာ, ကပ္ပိယေ အကပ္ပိယသညိတာ, သတိသမ္မောသာတိ.

उसका अपना शीलस्कन्ध कैसे सुरक्षित और रक्षित होता है? यहाँ कोई भिक्षु छह कारणों से आपत्ति को प्राप्त होता है - निर्लज्जता (अलज्जिता), अज्ञानता (अञ्ञाणता), संशय (कुक्कुच्चपकतता), अकल्प्य में कल्प्य की संज्ञा, कल्प्य में अकल्प्य की संज्ञा, और स्मृति-विस्मृति (सतिसम्मोसा)।

ကထံ အလဇ္ဇိတာယ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ? အကပ္ပိယဘာဝံ ဇာနန္တောယေဝ မဒ္ဒိတွာ ဝီတိက္ကမံ ကရောတိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

निर्लज्जता से आपत्ति कैसे प्राप्त होती है? अकल्प्य होने को जानते हुए भी (नियम को) कुचलकर उल्लंघन करता है। यह कहा भी गया है -

‘‘သဉ္စိစ္စ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိံ ပရိဂူဟတိ;

အဂတိဂမနဉ္စ ဂစ္ဆတိ, ဧဒိသော ဝုစ္စတိ အလဇ္ဇိပုဂ္ဂလော’’တိ. (ပရိ. ၃၅၉);

'जो जानबूझकर आपत्ति को प्राप्त होता है, आपत्ति को छिपाता है और अगति (पक्षपात आदि) को प्राप्त होता है, उसे निर्लज्ज (अलज्जी) व्यक्ति कहा जाता है'।

ကထံ အညာဏတာယ အာပဇ္ဇတိ? အညာဏပုဂ္ဂလော ဟိ မန္ဒော မောမူဟော ကတ္တဗ္ဗာကတ္တဗ္ဗံ အဇာနန္တော အကတ္တဗ္ဗံ ကရောတိ, ကတ္တဗ္ဗံ ဝိရာဓေတိ; ဧဝံ အညာဏတာယ အာပဇ္ဇတိ.

अज्ञानता से कैसे आपत्ति प्राप्त होती है? अज्ञानी व्यक्ति मंद और मूढ़ होता है, वह क्या करना चाहिए और क्या नहीं, यह न जानते हुए न करने योग्य कार्य करता है और करने योग्य कार्य को बिगाड़ देता है; इस प्रकार अज्ञानता से आपत्ति प्राप्त होती है।

ကထံ [Pg.142] ကုက္ကုစ္စပကတတာယ အာပဇ္ဇတိ? ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ နိဿာယ ကုက္ကုစ္စေ ဥပ္ပန္နေ ဝိနယဓရံ ပုစ္ဆိတွာ ကပ္ပိယဉ္စေ ကတ္တဗ္ဗံ သိယာ, အကပ္ပိယဉ္စေ န ကတ္တဗ္ဗံ, အယံ ပန ‘‘ဝဋ္ဋတီ’’တိ မဒ္ဒိတွာ ဝီတိက္ကမတိယေဝ; ဧဝံ ကုက္ကုစ္စပကတတာယ အာပဇ္ဇတိ.

संशय (कुक्कुच्चपकतता) से कैसे आपत्ति प्राप्त होती है? कल्प्य-अकल्प्य के विषय में संशय उत्पन्न होने पर विनयधर से पूछकर यदि कल्प्य हो तो करना चाहिए, यदि अकल्प्य हो तो नहीं करना चाहिए; किन्तु यह व्यक्ति 'यह उचित है' ऐसा मानकर (नियम का) उल्लंघन ही करता है; इस प्रकार संशय से आपत्ति प्राप्त होती है।

ကထံ အကပ္ပိယေ ကပ္ပိယသညိတာယ အာပဇ္ဇတိ? အစ္ဆမံသံ သူကရမံသန္တိ ခါဒတိ, ဒီပိမံသံ မိဂမံသန္တိ ခါဒတိ, အကပ္ပိယဘောဇနံ ကပ္ပိယဘောဇနန္တိ ဘုဉ္ဇတိ, ဝိကာလေ ကာလသညာယ ဘုဉ္ဇတိ, အကပ္ပိယပါနကံ ကပ္ပိယပါနကန္တိ ပိဝတိ; ဧဝံ အကပ္ပိယေ ကပ္ပိယသညိတာယ အာပဇ္ဇတိ.

अकल्प्य में कल्प्य की संज्ञा से कैसे आपत्ति प्राप्त होती है? भालू के मांस को सुअर का मांस समझकर खाता है, तेंदुए के मांस को हिरण का मांस समझकर खाता है, अकल्प्य भोजन को कल्प्य भोजन समझकर खाता है, विकाल (असमय) में काल (समय) की संज्ञा से खाता है, अकल्प्य पेय को कल्प्य पेय समझकर पीता है; इस प्रकार अकल्प्य में कल्प्य की संज्ञा से आपत्ति प्राप्त होती है।

ကထံ ကပ္ပိယေ အကပ္ပိယသညိတာယ အာပဇ္ဇတိ? သူကရမံသံ အစ္ဆမံသန္တိ ခါဒတိ, မိဂမံသံ ဒီပိမံသန္တိ ခါဒတိ, ကပ္ပိယဘောဇနံ အကပ္ပိယဘောဇနန္တိ ဘုဉ္ဇတိ, ကာလေ ဝိကာလသညာယ ဘုဉ္ဇတိ, ကပ္ပိယပါနကံ အကပ္ပိယပါနကန္တိ ပိဝတိ; ဧဝံ ကပ္ပိယေ အကပ္ပိယသညိတာယ အာပဇ္ဇတိ.

कल्प्य में अकल्प्य की संज्ञा से कैसे आपत्ति प्राप्त होती है? सुअर के मांस को भालू का मांस समझकर खाता है, हिरण के मांस को तेंदुए का मांस समझकर खाता है, कल्प्य भोजन को अकल्प्य भोजन समझकर खाता है, काल (समय) में विकाल (असमय) की संज्ञा से खाता है, कल्प्य पेय को अकल्प्य पेय समझकर पीता है; इस प्रकार कल्प्य में अकल्प्य की संज्ञा से आपत्ति प्राप्त होती है।

ကထံ သတိသမ္မောသာယ အာပဇ္ဇတိ? သဟသေယျစီဝရဝိပ္ပဝါသဘေသဇ္ဇစီဝရကာလာတိက္ကမနပစ္စယာ အာပတ္တိဉ္စ သတိသမ္မောသာယ အာပဇ္ဇတိ; ဧဝမိဓေကစ္စော ဘိက္ခု ဣမေဟိ ဆဟာကာရေဟိ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇတိ.

स्मृति-विस्मृति (सतिसम्मोसा) से कैसे आपत्ति प्राप्त होती है? साथ सोने, चीवर से अलग रहने, औषधि और चीवर के समय के उल्लंघन के कारण और स्मृति-विस्मृति के कारण आपत्ति प्राप्त होती है; इस प्रकार यहाँ कोई भिक्षु इन छह कारणों से आपत्ति को प्राप्त होता है।

ဝိနယဓရော ပန ဣမေဟိ ဆဟာကာရေဟိ အာပတ္တိံ နာပဇ္ဇတိ. ကထံ လဇ္ဇိတာယ နာပဇ္ဇတိ? သော ဟိ ‘‘ပဿထ ဘော, အယံ ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ ဇာနန္တောယေဝ ပဏ္ဏတ္တိဝီတိက္ကမံ ကရောတီ’’တိ ဣမံ ပရူပဝါဒံ ရက္ခန္တောပိ နာပဇ္ဇတိ; ဧဝံ လဇ္ဇိတာယ နာပဇ္ဇတိ. သဟသာ အာပန္နမ္ပိ ဒေသနာဂါမိနိံ ဒေသေတွာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ သုဒ္ဓန္တေ ပတိဋ္ဌာတိ. တတော –

दूसरी ओर, विनयधर इन छह कारणों से आपत्ति (दोष) में नहीं पड़ता है। लज्जा (शर्म) के कारण वह कैसे आपत्ति में नहीं पड़ता? वह इस प्रकार सोचता है— 'हे महानुभावों! देखो, यह भिक्षु कप्पिय (कल्प्य) और अकप्पिय (अकल्प्य) को जानते हुए भी प्रज्ञप्ति (नियम) का उल्लंघन करता है'—इस प्रकार दूसरों के द्वारा किए जाने वाले अपवाद (निंदा) से अपनी रक्षा करते हुए भी वह आपत्ति में नहीं पड़ता; इस प्रकार लज्जा के कारण वह आपत्ति में नहीं पड़ता। यदि अचानक कोई आपत्ति हो भी जाए, तो वह देशनागामिनी आपत्ति की देशना करके या वुट्ठानगामिनी आपत्ति से मुक्त होकर शुद्धता में प्रतिष्ठित होता है। उसके बाद—

‘‘သဉ္စိစ္စ အာပတ္တိံ န အာပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိံ န ပရိဂူဟတိ;

အဂတိဂမနဉ္စ န ဂစ္ဆတိ, ဧဒိသော ဝုစ္စတိ လဇ္ဇိပုဂ္ဂလော’’တိ. (ပရိ. ၃၅၉)

जो जानबूझकर आपत्ति में नहीं पड़ता, आपत्ति को नहीं छिपाता और अगति (पक्षपात) को प्राप्त नहीं होता, ऐसे व्यक्ति को 'लज्जी पुद्गल' (लज्जावान व्यक्ति) कहा जाता है।

ဣမသ္မိံ လဇ္ဇိဘာဝေ ပတိဋ္ဌိတောဝ ဟောတိ.

वह इस लज्जा-भाव में प्रतिष्ठित ही होता है।

ကထံ ဉာဏတာယ နာပဇ္ဇတိ? သော ဟိ ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ ဇာနာတိ, တသ္မာ ကပ္ပိယမေဝ ကရောတိ, အကပ္ပိယံ န ကရောတိ; ဧဝံ ဉာဏတာယ နာပဇ္ဇတိ.

ज्ञान के कारण वह कैसे आपत्ति में नहीं पड़ता? वह कप्पिय और अकप्पिय को जानता है, इसलिए वह कप्पिय (उचित) ही करता है, अकप्पिय (अनुचित) नहीं करता; इस प्रकार ज्ञान के कारण वह आपत्ति में नहीं पड़ता।

ကထံ အကုက္ကုစ္စပကတတာယ နာပဇ္ဇတိ? သော ဟိ ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ နိဿာယ ကုက္ကုစ္စေ ဥပ္ပန္နေ ဝတ္ထုံ ဩလောကေတွာ မာတိကံ ပဒဘာဇနံ အန္တရာပတ္တိံ [Pg.143] အာပတ္တိံ အနာပတ္တိဉ္စ ဩလောကေတွာ ကပ္ပိယဉ္စေ ဟောတိ ကရောတိ, အကပ္ပိယဉ္စေ န ကရောတိ; ဧဝံ အကုက္ကုစ္စပကတတာယ နာပဇ္ဇတိ.

कुकुच्च (संशय) न करने के स्वभाव के कारण वह कैसे आपत्ति में नहीं पड़ता? कप्पिय और अकप्पिय के विषय में संशय उत्पन्न होने पर, वह वस्तु (घटना), मातिका (नियम), पदभाजन (शब्द-व्याख्या), अन्तरापत्ति (मध्यवर्ती आपत्ति), आपत्ति और अनापत्ति को देखकर, यदि वह कप्पिय (कल्प्य) हो तो करता है, और यदि अकप्पिय हो तो नहीं करता; इस प्रकार कुकुच्च न करने के स्वभाव के कारण वह आपत्ति में नहीं पड़ता।

ကထံ အကပ္ပိယာဒိသညိတာယ နာပဇ္ဇတိ? သော ဟိ ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ ဇာနာတိ, တသ္မာ အကပ္ပိယေ ကပ္ပိယသညီ န ဟောတိ, ကပ္ပိယေ အကပ္ပိယသညီ န ဟောတိ; သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ စဿ သတိ ဟောတိ, အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝိကပ္ပေတဗ္ဗံ ဝိကပ္ပေတိ. ဣတိ ဣမေဟိ ဆဟာကာရေဟိ အာပတ္တိံ နာပဇ္ဇတိ. အာပတ္တိံ အနာပဇ္ဇန္တော အခဏ္ဍသီလော ဟောတိ ပရိသုဒ္ဓသီလော; ဧဝမဿ အတ္တနော သီလက္ခန္ဓော သုဂုတ္တော ဟောတိ သုရက္ခိတော.

अकप्पिय आदि की संज्ञा (भ्रम) न होने के कारण वह कैसे आपत्ति में नहीं पड़ता? वह कप्पिय और अकप्पिय को जानता है, इसलिए वह अकप्पिय में कप्पिय की संज्ञा (भ्रम) नहीं रखता और कप्पिय में अकप्पिय की संज्ञा नहीं रखता; उसकी स्मृति भली-भाँति प्रतिष्ठित होती है, वह अधिष्ठान करने योग्य वस्तुओं का अधिष्ठान करता है और विकल्प करने योग्य वस्तुओं का विकल्प करता है। इस प्रकार, इन छह कारणों से वह आपत्ति में नहीं पड़ता। आपत्ति में न पड़ते हुए वह अखंड शील वाला और परिशुद्ध शील वाला होता है; इस प्रकार उसका अपना शील-स्कंध सुरक्षित और सुसंयमित होता है।

ကထံ ကုက္ကုစ္စပကတာနံ ပဋိသရဏံ ဟောတိ? တိရောရဋ္ဌေသု တိရောဇနပဒေသု စ ဥပ္ပန္နကုက္ကုစ္စာ ဘိက္ခူ ‘‘အသုကသ္မိံ ကိရ ဝိဟာရေ ဝိနယဓရော ဝသတီ’’တိ ဒူရတောပိ တဿ သန္တိကံ အာဂန္တွာ ကုက္ကုစ္စံ ပုစ္ဆန္တိ, သော တေဟိ ကတဿ ကမ္မဿ ဝတ္ထုံ ဩလောကေတွာ အာပတ္တာနာပတ္တိဂရုကလဟုကာဒိဘေဒံ သလ္လက္ခေတွာ ဒေသနာဂါမိနိံ ဒေသာပေတွာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိယာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ သုဒ္ဓန္တေ ပတိဋ္ဌာပေတိ; ဧဝံ ကုက္ကုစ္စပကတာနံ ပဋိသရဏံ ဟောတိ.

वह संशयग्रस्त भिक्षुओं का आश्रय कैसे होता है? अन्य देशों और अन्य जनपदों में जिन भिक्षुओं को संशय उत्पन्न होता है, वे यह सुनकर कि 'अमुक विहार में विनयधर रहते हैं', दूर से भी उनके पास आकर संशय के विषय में पूछते हैं। वह उनके द्वारा किए गए कर्म की वस्तु (परिस्थिति) को देखकर, आपत्ति-अनापत्ति और गुरु-लघु आदि भेदों को समझकर, देशनागामिनी आपत्ति की देशना करवाकर और वुट्ठानगामिनी आपत्ति से मुक्त करवाकर उन्हें शुद्धता में प्रतिष्ठित करता है; इस प्रकार वह संशयग्रस्त भिक्षुओं का आश्रय होता है।

ဝိသာရဒေါ သံဃမဇ္ဈေ ဝေါဟရတီတိ အဝိနယဓရဿ ဟိ သံဃမဇ္ဈေ ကထေန္တဿ ဘယံ သာရဇ္ဇံ ဩက္ကမတိ, ဝိနယဓရဿ တံ န ဟောတိ. ကသ္မာ? ‘‘ဧဝံ ကထေန္တဿ ဒေါသော ဟောတိ; ဧဝံ န ဒေါသော’’တိ ဉတွာ ကထနတော.

'वह संघ के मध्य निर्भय होकर बोलता है'—इसका अर्थ है कि संघ के मध्य बोलते समय जो विनयधर नहीं है, उसके मन में भय और संकोच उत्पन्न होता है, किंतु विनयधर को ऐसा नहीं होता। क्यों? क्योंकि वह यह जानकर बोलता है कि 'इस प्रकार बोलने से दोष होता है और इस प्रकार बोलने से दोष नहीं होता'।

ပစ္စတ္ထိကေ သဟဓမ္မေန သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဏှာတီတိ ဧတ္ထ ဒွိဓာ ပစ္စတ္ထိကာ နာမ – အတ္တပစ္စတ္ထိကာ စ သာသနပစ္စတ္ထိကာ စ. တတ္ထ မေတ္တိယဘုမ္မဇကာ စ ဘိက္ခူ ဝဍ္ဎော စ လိစ္ဆဝီ အမူလကေန အန္တိမဝတ္ထုနာ စောဒေသုံ, ဣမေ အတ္တပစ္စတ္ထိကာ နာမ. ယေ ဝါ ပနညေပိ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ အတ္တပစ္စတ္ထိကာ. ဝိပရီတဒဿနာ ပန အရိဋ္ဌဘိက္ခုကဏ္ဋကသာမဏေရဝေသာလိကဝဇ္ဇိပုတ္တကာ ပရူပဟာရအညာဏကင်္ခါပရဝိတရဏာဒိဝါဒါ မဟာသံဃိကာဒယော စ အဗုဒ္ဓသာသနံ ‘‘ဗုဒ္ဓသာသန’’န္တိ ဝတွာ ကတပဂ္ဂဟာ သာသနပစ္စတ္ထိကာ နာမ. တေ သဗ္ဗေပိ သဟဓမ္မေန သကာရဏေန ဝစနေန ယထာ တံ အသဒ္ဓမ္မံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ န သက္ကောန္တိ, ဧဝံ သုနိဂ္ဂဟိတံ ကတွာ နိဂ္ဂဏှာတိ.

'वह विरोधियों का धर्मानुसार भली-भाँति निग्रह करता है'—यहाँ विरोधी दो प्रकार के होते हैं: आत्म-विरोधी (व्यक्तिगत शत्रु) और शासन-विरोधी (धर्म के शत्रु)। उनमें मेत्तिय और भुम्मजक भिक्षु तथा वड्ढ लिच्छवि, जिन्होंने निराधार अंतिम वस्तु (पाराजिक) का आरोप लगाया था, वे 'आत्म-विरोधी' कहलाते हैं। अथवा जो अन्य दुःशील और पापी स्वभाव वाले हैं, वे सभी आत्म-विरोधी हैं। इसके विपरीत, गलत दृष्टि रखने वाले अरिट्ठ भिक्षु, कण्टक श्रमणेर, वैशाली के वज्जिपुत्तक, और परूपहार, अज्ञान, कंखा, परवितरण आदि वादों को मानने वाले महासांघिक आदि, जो बुद्ध-वचन न होने पर भी उसे 'बुद्ध-वचन' कहकर प्रचारित करते हैं, 'शासन-विरोधी' कहलाते हैं। वह उन सभी का धर्मानुसार और सकारण वचनों से इस प्रकार निग्रह करता है कि वे उस अधर्म को स्थापित न कर सकें।

သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ [Pg.144] ပဋိပန္နော ဟောတီတိ ဧတ္ထ ပန တိဝိဓော သဒ္ဓမ္မော ပရိယတ္တိပဋိပတ္တိအဓိဂမဝသေန. တတ္ထ တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယတ္တိသဒ္ဓမ္မော နာမ. တေရသ ဓုတင်္ဂဂုဏာ စုဒ္ဒသ ခန္ဓကဝတ္တာနိ ဒွေအသီတိ မဟာဝတ္တာနီတိ အယံ ပဋိပတ္တိသဒ္ဓမ္မော နာမ. စတ္တာရော မဂ္ဂါ စ ဖလာနိ စာတိ အယံ အဓိဂမသဒ္ဓမ္မော နာမ.

'वह सद्धर्म की स्थिति के लिए प्रतिपन्न (प्रयत्नशील) होता है'—यहाँ सद्धर्म तीन प्रकार का है: परियत्ति (शिक्षा), पटिपत्ति (अभ्यास) और अधिगम (साक्षात्कार)। उनमें त्रिपिटक रूपी बुद्ध-वचन 'परियत्ति सद्धर्म' कहलाता है। तेरह धुतंग गुण, चौदह खन्धक वृत्त और बयासी महावृत्त—यह 'पटिपत्ति सद्धर्म' कहलाता है। चार मार्ग और चार फल—यह 'अधिगम सद्धर्म' कहलाता है।

တတ္ထ ကေစိ ထေရာ ‘‘ယော ဝေါ, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော စ ဝိနယော စ ဒေသိတော ပညတ္တော, သော ဝေါ မမစ္စယေန သတ္ထာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၁၆) ဣမိနာ သုတ္တေန ‘‘သာသနဿ ပရိယတ္တိ မူလ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ထေရာ ‘‘ဣမေ စ သုဘဒ္ဒ ဘိက္ခူ သမ္မာ ဝိဟရေယျုံ, အသုညော လောကော အရဟန္တေဟိ အဿာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၁၄) ဣမိနာ သုတ္တေန ‘‘သာသနဿ ပဋိပတ္တိမူလ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ယာဝ ပဉ္စ ဘိက္ခူ သမ္မာ ပဋိပန္နာ သံဝိဇ္ဇန္တိ, တာဝ သာသနံ ဌိတံ ဟောတီ’’တိ အာဟံသု. ဣတရေ ပန ထေရာ ပရိယတ္တိယာ အန္တရဟိတာယ သုပ္ပဋိပန္နဿပိ ဓမ္မာဘိသမယော နတ္ထီ’’တိ အာဟံသု. သစေ ပဉ္စ ဘိက္ခူ စတ္တာရိ ပါရာဇိကာနိ ရက္ခဏကာ ဟောန္တိ, တေ သဒ္ဓေ ကုလပုတ္တေ ပဗ္ဗာဇေတွာ ပစ္စန္တိမေ ဇနပဒေ ဥပသမ္ပာဒေတွာ ဒသဝဂ္ဂံ ဂဏံ ပူရေတွာ မဇ္ဈိမေ ဇနပဒေပိ ဥပသမ္ပဒံ ကရိဿန္တိ, ဧတေနုပါယေန ဝီသတိဝဂ္ဂဂဏံ သံဃံ ပူရေတွာ အတ္တနောပိ အဗ္ဘာနကမ္မံ ကတွာ သာသနံ ဝုဍ္ဎိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ ဂမယိဿန္တိ. ဧဝမယံ ဝိနယဓရော တိဝိဓဿာပိ သဒ္ဓမ္မဿ စိရဋ္ဌိတိယာ ပဋိပန္နော ဟောတီတိ ဧဝမယံ ဝိနယဓရော ဣမေ တာဝ ပဉ္စာနိသံသေ ပဋိလဘတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

वहाँ कुछ स्थविर 'हे आनंद! मेरे द्वारा जो धर्म और विनय देशित और प्रज्ञप्त किया गया है, वही मेरे बाद तुम्हारा शास्ता होगा'—इस सूत्र के आधार पर कहते हैं कि 'परियत्ति ही शासन का मूल है'। कुछ स्थविर 'हे सुभद्र! यदि ये भिक्षु सम्यक् विहार करेंगे, तो लोक अर्हतों से शून्य नहीं होगा'—इस सूत्र के आधार पर 'पटिपत्ति ही शासन का मूल है' ऐसा कहकर कहते हैं कि 'जब तक पाँच भिक्षु भी सम्यक् रूप से प्रतिपन्न (अभ्यासरत) रहेंगे, तब तक शासन स्थित रहेगा'। अन्य स्थविर कहते हैं कि 'परियत्ति के लुप्त हो जाने पर सम्यक् प्रतिपन्न व्यक्ति को भी धर्माभिसमय (सत्य का ज्ञान) नहीं होता'। यदि चार पाराजिकों की रक्षा करने वाले पाँच भिक्षु हों, तो वे श्रद्धालु कुलपुत्रों को प्रव्रजित कर, प्रत्यंत जनपदों में उपसंपदा देकर, दस भिक्षुओं के गण को पूर्ण कर, मध्य जनपद में भी उपसंपदा करेंगे। इस उपाय से बीस भिक्षुओं के संघ को पूर्ण कर, अपना अब्भान-कर्म (शुद्धि) कर, शासन को वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता तक पहुँचाएंगे। इस प्रकार यह विनयधर तीनों प्रकार के सद्धर्म की चिर-स्थिति के लिए प्रतिपन्न होता है। इस प्रकार यह विनयधर इन पाँच लाभों को प्राप्त करता है, ऐसा जानना चाहिए।

ကတမေ ဆ အာနိသံသေ လဘတီတိ? တဿာဓေယျော ဥပေါသထော, ပဝါရဏာ, သံဃကမ္မံ, ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဥပသမ္ပဒါ, နိဿယံ ဒေတိ သာမဏေရံ ဥပဋ္ဌာပေတိ.

वह कौन से छह लाभ प्राप्त करता है? उपोसथ, प्रवारणा, संघकर्म, प्रव्रज्या और उपसंपदा उसके अधीन होते हैं; वह निश्रय (आश्रय) देता है और श्रमणेर से सेवा ग्रहण करता है।

ယေ ဣမေ စာတုဒ္ဒသိကော, ပန္နရသိကော, သာမဂ္ဂိဥပေါသထော, သံဃေ ဥပေါသထော, ဂဏေ ပုဂ္ဂလေ ဥပေါသထော, သုတ္တုဒ္ဒေသော, ပါရိသုဒ္ဓိ, အဓိဋ္ဌာနဥပေါသထောတိ နဝ ဥပေါသထာ, သဗ္ဗေ တေ ဝိနယဓရာယတ္တာ.

ये जो चौदहवीं का, पंद्रहवीं का, सामग्गी उपोसथ, संघ में उपोसथ, गण में उपोसथ, पुग्गल में उपोसथ, सुत्तुद्देस, पारिसुद्धि, और अधिष्ठान उपोसथ—ये नौ प्रकार के उपोसथ हैं, ये सभी विनयधर के अधीन (सम्बद्ध) हैं।

ယာပိ စ ဣမာ စာတုဒ္ဒသိကာ ပန္နရသိကာ, သာမဂ္ဂိပဝါရဏာ, သံဃေ ပဝါရဏာ ဂဏေ ပုဂ္ဂလေ ပဝါရဏာ, တေဝါစိကာ, ဒွေဝါစိကာ, သမာနဝဿိကာ ပဝါရဏာတိ နဝ ပဝါရဏာယော, တာပိ ဝိနယဓရာယတ္တာ ဧဝ, တဿ သန္တကာ, သော တာသံ သာမီ.

और ये जो चौदहवीं की, पंद्रहवीं की, सामग्गी पवारणा, संघ में पवारणा, गण में पवारणा, पुग्गल में पवारणा, तेवाचिका (तीन बार कहना), द्वेवाचिका (दो बार कहना), और समानवस्सिका पवारणा—ये नौ प्रकार की पवारणाएँ हैं, वे भी विनयधर के ही अधीन हैं, वे उसी की संपत्ति हैं, और वह उनका स्वामी है।

ယာနိပိ [Pg.145] ဣမာနိ အပလောကနကမ္မံ ဉတ္တိကမ္မံ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မံ ဉတ္တိစတုတ္ထကမ္မန္တိ စတ္တာရိ သံဃကမ္မာနိ, တာနိ ဝိနယဓရာယတ္တာနိ.

और ये जो अपलोकन-कर्म, ज्ञप्ति-कर्म, ज्ञप्ति-द्वितीय-कर्म, और ज्ञप्ति-चतुर्थ-कर्म—ये चार संघ-कर्म हैं, वे भी विनयधर के ही अधीन हैं।

ယာပိ စာယံ ဥပဇ္ဈာယေန ဟုတွာ ကုလပုတ္တာနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ စ ဥပသမ္ပဒါ စ ကာတဗ္ဗာ, အယမ္ပိ ဝိနယဓရာယတ္တာဝ. န ဟိ အညော ဒွိပိဋကဓရောပိ ဧတံ ကာတုံ လဘတိ. သော ဧဝ နိဿယံ ဒေတိ, သာမဏေရံ ဥပဋ္ဌာပေတိ. အညော နေဝ နိဿယံ ဒါတုံ လဘတိ, န သာမဏေရံ ဥပဋ္ဌာပေတုံ. သာမဏေရူပဋ္ဌာနံ ပစ္စာသီသန္တော ပန ဝိနယဓရဿ သန္တိကေ ဥပဇ္ဈံ ဂါဟာပေတွာ ဝတ္တပဋိပတ္တိံ သာဒိတုံ လဘတိ. ဧတ္ထ စ နိဿယဒါနဉ္စေဝ သာမဏေရူပဋ္ဌာနဉ္စ ဧကမင်္ဂံ.

और उपाध्याय बनकर कुलपुत्रों को जो प्रव्रज्या और उपसंपदा दी जानी चाहिए, वह भी विनयधर के ही अधीन है। क्योंकि विनयधर के अतिरिक्त कोई दूसरा, यहाँ तक कि दो पिटकों का ज्ञाता भी, इसे करने का अधिकार नहीं रखता। वही (विनयधर) निश्रय (निसय) देता है और सामणेर की सेवा स्वीकार करता है। दूसरा कोई न तो निश्रय दे सकता है और न ही सामणेर की सेवा स्वीकार कर सकता है। सामणेर की सेवा की इच्छा रखने वाला व्यक्ति विनयधर के पास उपाध्याय स्वीकार करवाकर (उपाध्याय बनाकर) सेवा और आचरण का लाभ ले सकता है। यहाँ निश्रय देना और सामणेर की सेवा स्वीकार करना, दोनों को एक ही अंग माना गया है।

ဣတိ ဣမေသု ဆသု အာနိသံသေသု ဧကေန သဒ္ဓိံ ပုရိမာ ပဉ္စ ဆ ဟောန္တိ, ဒွီဟိ သဒ္ဓိံ သတ္တ, တီဟိ သဒ္ဓိံ အဋ္ဌ, စတူဟိ သဒ္ဓိံ နဝ, ပဉ္စဟိ သဒ္ဓိံ ဒသ, သဗ္ဗေဟိ ပေတေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကာဒသာတိ ဧဝံ ဝိနယဓရော ပုဂ္ဂလော ပဉ္စ ဆ သတ္တ အဋ္ဌ နဝ ဒသ ဧကာဒသ စ အာနိသံသေ လဘတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမေ အာနိသံသေ ဒဿေန္တော ဝိနယပရိယတ္တိယာ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

इस प्रकार इन छह लाभों (आनिसंसों) में से, एक के साथ पहले के पाँच मिलकर छह होते हैं, दो के साथ सात, तीन के साथ आठ, चार के साथ नौ, पाँच के साथ दस, और इन सभी के साथ मिलकर ग्यारह होते हैं। इस प्रकार यह समझना चाहिए कि विनयधर व्यक्ति पाँच, छह, सात, आठ, नौ, दस और ग्यारह लाभ प्राप्त करता है। इस प्रकार भगवान इन लाभों को दिखाते हुए विनय-परियत्ति (विनय के अध्ययन) की प्रशंसा करते हैं, ऐसा समझना चाहिए।

အာဒိဿ အာဒိဿာတိ ပုနပ္ပုနံ ဝဝတ္ထပေတွာ ဝိသုံ ဝိသုံ ကတွာ. အာယသ္မတော ဥပါလိဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီတိ ဝိနယပရိယတ္တိံ နိဿာယ ဥပါလိတ္ထေရဿ ဂုဏံ ဘာသတိ ထောမေတိ ပသံသတိ. ကသ္မာ? အပ္ပေဝ နာမ မမ ဝဏ္ဏနံ သုတွာပိ ဘိက္ခူ ဥပါလိဿ သန္တိကေ ဝိနယံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗံ မညေယျုံ, ဧဝမိဒံ သာသနံ အဒ္ဓနိယံ ဘဝိဿတိ, ပဉ္စဝဿသဟဿာနိ ပဝတ္တိဿတီတိ.

'आदिस्स आदिस्स' का अर्थ है—बार-बार व्यवस्थित करके, अलग-अलग करके। 'आयुष्मान उपाली की प्रशंसा करते हैं' का अर्थ है—विनय-परियत्ति के आधार पर आयुष्मान उपाली थेर के गुणों का बखान करते हैं, उनकी स्तुति और प्रशंसा करते हैं। क्यों? ताकि मेरी प्रशंसा सुनकर भी भिक्षु यह समझें कि आयुष्मान उपाली के पास विनय सीखना चाहिए और उसका अध्ययन करना चाहिए; इस प्रकार यह शासन दीर्घजीवी होगा और पाँच हजार वर्षों तक बना रहेगा।

တေဓ ဗဟူ ဘိက္ခူတိ တေ ဣမံ ဘဂဝတော ဝဏ္ဏနံ သုတွာ ‘‘ဣမေ ကိရာနိသံသေ နေဝ သုတ္တန္တိကာ န အာဘိဓမ္မိကာ လဘန္တီ’’တိ ယထာပရိကိတ္တိတာနိသံသာဓိဂမေ ဥဿာဟဇာတာ ဗဟူ ဘိက္ခူ ထေရာ စ နဝါ စ မဇ္ဈိမာ စ အာယသ္မတော ဥပါလိဿ သန္တိကေ ဝိနယံ ပရိယာပုဏန္တီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဣဓာတိ နိပါတမတ္တမေဝ.

'तेध बहू भिक्खू' का अर्थ है—वे भगवान की इस प्रशंसा को सुनकर, यह सोचते हुए कि "ये लाभ न तो सुत्तन्तिक (सूत्रों के ज्ञाता) प्राप्त करते हैं और न ही आभिधम्मिक (अभिधर्म के ज्ञाता)", उन वर्णित लाभों को प्राप्त करने के उत्साह से भरकर, बहुत से स्थविर, नवक और मध्यम भिक्षु आयुष्मान उपाली के पास विनय का अध्ययन करने लगे—यही यहाँ अर्थ है। 'इध' शब्द यहाँ केवल एक निपात मात्र है।

၄၃၉-၄၀. ဥဒ္ဒိဿမာနေတိ အာစရိယေန အန္တေဝါသိကဿ ဥဒ္ဒိဿမာနေ, သော ပန ယသ္မာ အာစရိယေ အတ္တနော ရုစိယာ ဥဒ္ဒိသန္တေ ဝါ အာစရိယံ ယာစိတွာ [Pg.146] အန္တေဝါသိကေန ဥဒ္ဒိသာပေန္တေ ဝါ ယော နံ ဓာရေတိ, တသ္မိံ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တေ ဝါ ဥဒ္ဒိဿမာနော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဥဒ္ဒိသန္တေ ဝါ ဥဒ္ဒိသာပေန္တေ ဝါ သဇ္ဈာယံ ဝါ ကရောန္တေ’’တိ ပဒဘာဇနံ ဝုတ္တံ. ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကေဟီတိ ခုဒ္ဒကေဟိ စ အနုခုဒ္ဒကေဟိ စ. ယာဝဒေဝါတိ တေသံ သံဝတ္တနမရိယာဒပရိစ္ဆေဒဝစနံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဧတာနိ ဟိ ယေ ဥဒ္ဒိသန္တိ, ဥဒ္ဒိသာပေန္တိ သဇ္ဈာယန္တိ ဝါ, တေသံ တာဝ သံဝတ္တန္တိ ယာဝ ‘‘ကပ္ပတိ နု ခေါ, န ကပ္ပတိ နု ခေါ’’တိ ကုက္ကုစ္စသင်္ခါတော ဝိပ္ပဋိသာရော ဝိဟေသာ ဝိစိကိစ္ဆာသင်္ခါတော မနောဝိလေခေါ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိယေဝ. အထ ဝါ ယာဝဒေဝါတိ အတိသယဝဝတ္ထာပနံ; တဿ သံဝတ္တန္တီတိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော, ကုက္ကုစ္စာယ ဝိဟေသာယ ဝိလေခါယ အတိဝိယ သံဝတ္တန္တိယေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပသမ္ပန္နဿ ဝိနယံ ဝိဝဏ္ဏေတီတိ ဥပသမ္ပန္နဿ သန္တိကေ တဿ တသ္မိံ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတုကာမော ဝိနယံ ဝိဝဏ္ဏေတိ နိန္ဒတိ ဂရဟတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

४३९-४०. 'उद्दिस्समाने' का अर्थ है—आचार्य द्वारा अन्तेवासिक (शिष्य) को पाठ सुनाए जाते समय। वह (पातिमोक्ख), क्योंकि आचार्य अपनी रुचि से सुनाते हैं या शिष्य की प्रार्थना पर सुनाते हैं, जो उसे धारण करता है, उसके स्वाध्याय करते समय भी 'उद्दिस्समान' (पढ़ा जा रहा) कहलाता है; इसीलिए पदभाजन में "सुनाते हुए, सुनवाते हुए या स्वाध्याय करते हुए" कहा गया है। 'खुद्दानुखुद्दकेहि' का अर्थ है—क्षुद्र (छोटे) और अनुक्षुद्र (उससे भी छोटे) शिक्षापदों द्वारा। 'यावदेव' शब्द उनके (कुकुच्च आदि के) उत्पन्न होने की सीमा को निर्धारित करने वाला शब्द है। इसका अर्थ यह है—जो इन क्षुद्र और अनुक्षुद्र शिक्षापदों का पाठ करते हैं, करवाते हैं या स्वाध्याय करते हैं, उनके मन में "क्या यह कल्प्य (उचित) है या अकल्प्य (अनुचित)?" इस प्रकार का कुकुच्च (पश्चाताप), विहेसा (थकावट/परेशानी) और विचिकित्सा रूपी मनोविलेख (मानसिक उद्वेग) उत्पन्न होता ही है। अथवा 'यावदेव' शब्द अतिशय निर्धारण के लिए है; इसका संबंध 'संवत्तन्ति' पद के साथ है, जिसका अर्थ है कि वे कुकुच्च, विहेसा और विलेख के लिए अत्यधिक प्रवृत्त होते हैं। 'उपसंपन्नस्स विनयं विवण्णेति' का अर्थ है—उपसंपन्न (भिक्षु) के पास, उसके मन में उस शिक्षापद के प्रति विमति (संदेह) उत्पन्न करने की इच्छा से विनय की निंदा करना, बुराई करना या तिरस्कार करना। शेष अंश यहाँ स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान—क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

ဝိလေခနသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

विलेखन शिक्षापद समाप्त (दूसरा)।

၃. မောဟနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. मोहन शिक्षापद की व्याख्या।

၄၄၄. တတိယေ – အနွဒ္ဓမာသန္တိ အနုပဋိပါဋိယာ အဒ္ဓမာသေ အဒ္ဓမာသေ; ယသ္မာ ပန သော ဥပေါသထဒိဝသေ ဥဒ္ဒိသိယတိ, တသ္မာ ‘‘အနုပေါသထိက’’န္တိ ပဒဘာဇနေ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဒိဿမာနေတိ ဥဒ္ဒိသိယမာနေ. ယသ္မာ ပန သော ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသကေ ဥဒ္ဒိသန္တေ ဥဒ္ဒိသိယမာနော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဥဒ္ဒိသန္တေ’’တိ ပဒဘာဇနေ ဝုတ္တံ. ယဉ္စ တတ္ထ အာပတ္တိံ အာပန္နောတိ တသ္မိံ အနာစာရေ စိဏ္ဏေ ယံ အာပတ္တိံ အာပန္နော. ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗောတိ အညာဏေန အာပန္နတ္တာ တဿာ အာပတ္တိယာ မောက္ခော နတ္ထိ, ယထာ ပန ဓမ္မော စ ဝိနယော စ ဌိတော, တထာ ကာရေတဗ္ဗော. ဒေသနာဂါမိနိဉ္စေ အာပန္နော ဟောတိ, ဒေသာပေတဗ္ဗော, ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဉ္စေ, ဝုဋ္ဌာပေတဗ္ဗောတိ အတ္ထော. သာဓုကန္တိ သုဋ္ဌု. အဋ္ဌိံကတွာတိ အတ္ထိကဘာဝံ ကတွာ; အတ္ထိကော ဟုတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

४४४. तीसरे (शिक्षापद) में—'अन्वद्धमासं' का अर्थ है—क्रमशः प्रत्येक आधे महीने (पक्ष) में; चूँकि वह पातिमोक्ख उपोसथ के दिन सुनाया जाता है, इसलिए पदभाजन में 'अनुपोसथिकं' कहा गया है। 'उद्दिस्समाने' का अर्थ है—पाठ किए जाते समय। चूँकि पातिमोक्ख का पाठ करने वाले के पाठ करते समय वह 'उद्दिस्समान' कहलाता है, इसलिए पदभाजन में 'उद्दिसन्ते' कहा गया है। 'यञ्च तत्थ आपत्तिं आपन्नो' का अर्थ है—उस अनुचित आचरण के किए जाने पर जिस आपत्ति को प्राप्त हुआ है। 'यथाधम्मो कारेतब्बो' का अर्थ है—अज्ञानता के कारण आपत्ति प्राप्त होने से उस आपत्ति से मुक्ति नहीं है, बल्कि जिस प्रकार धर्म और विनय स्थित हैं, उसी के अनुसार (दंड या शुद्धि) की जानी चाहिए। यदि 'देशनागामी' आपत्ति प्राप्त हुई है, तो देशना (प्रायश्चित) करानी चाहिए, और यदि 'वुट्ठानगामी' (संघदिसेस) आपत्ति है, तो वुट्ठान (शुद्धि प्रक्रिया) करानी चाहिए—यही अर्थ है। 'साधुकं' का अर्थ है—भली-भाँति। 'अट्ठिंकत्वा' का अर्थ है—अर्थी (इच्छुक) भाव बनाकर; अर्थात् अर्थी होकर—यह कहा गया है।

၄၄၇. ဓမ္မကမ္မေတိအာဒီသု [Pg.147] မောဟာရောပနကမ္မံ အဓိပ္ပေတံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

४४७. 'धम्मकम्मे' आदि पदों में 'मोहारोपन-कर्म' अभिप्रेत है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। तीन समुत्थान—क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

မောဟနသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

मोहन शिक्षापद समाप्त (तीसरा)।

၄. ပဟာရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. प्रहार शिक्षापद की व्याख्या।

၄၄၉. စတုတ္ထေ – ပဟာရံ ဒေန္တီတိ ‘‘အာဝုသော ပီဌကံ ပညပေထ, ပါဒဓောဝနံ အာဟရထာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ တထာ အကရောန္တာနံ ပဟာရံ ဒေန္တိ.

४४९. चौथे (सिक्खापद) में - 'प्रहार देते हैं' का अर्थ है - 'आयुष्मन्! आसन बिछाओ, पैर धोने का जल लाओ' आदि कहकर, वैसा न करने वाले (सत्तरसवर्गीय भिक्षुओं) को प्रहार देते हैं।

၄၅၁. ပဟာရံ ဒေတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ပဟရိတုကာမတာယ ပဟာရေ ဒိန္နေ သစေပိ မရတိ ပါစိတ္တိယမေဝ. ပဟာရေန ဟတ္ထော ဝါ ပါဒေါ ဝါ ဘိဇ္ဇတိ, သီသံ ဝါ ဘိန္နံ ဟောတိ, ပါစိတ္တိယမေဝ. ‘‘ယထာယံ သံဃမဇ္ဈေ န ဝိရောစတိ, တထာ နံ ကရောမီ’’တိ ဧဝံ ဝိရူပကရဏာဓိပ္ပာယေန ကဏ္ဏံ ဝါ နာသံ ဝါ ဆိန္ဒတိ, ဒုက္ကဋံ.

४५१. 'प्रहार देता है तो पाचित्तिय आपत्ति होती है' - यहाँ प्रहार करने की इच्छा से प्रहार करने पर यदि वह मर भी जाए, तो भी पाचित्तिय ही है। प्रहार से हाथ या पैर टूट जाए, या सिर फट जाए, तो भी पाचित्तिय ही है। 'जिससे यह संघ के बीच शोभित न हो, वैसा इसे कर दूँ' - इस प्रकार विरूप करने (विकृत करने) के अभिप्राय से यदि कान या नाक काटता है, तो दुक्कट (आपत्ति) होती है।

၄၅၂. အနုပသမ္ပန္နဿာတိ ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသဿ ဝါ အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတဿာပိ ပဟာရံ ဒေတိ, ဒုက္ကဋံ. သစေ ပန ရတ္တစိတ္တော ဣတ္ထိံ ပဟရတိ, သံဃာဒိသေသော.

४५२. 'अनुपसम्पन्न को' - गृहस्थ को या (श्रामणेर आदि) प्रव्रजित को, स्त्री को या पुरुष को, यहाँ तक कि तिर्यक (पशु) को भी प्रहार देता है, तो दुक्कट होता है। यदि रागयुक्त चित्त से स्त्री को प्रहार करता है, तो संघादिशेष होता है।

၄၅၃. ကေနစိ ဝိဟေဌိယမာနောတိ မနုဿေန ဝါ တိရစ္ဆာနဂတေန ဝါ ဝိဟေဌိယမာနော. မောက္ခာဓိပ္ပာယောတိ တတော အတ္တနော မောက္ခံ ပတ္ထယမာနော. ပဟာရံ ဒေတီတိ ကာယကာယပဋိဗဒ္ဓနိဿဂ္ဂိယာနံ အညတရေန ပဟာရံ ဒေတိ, အနာပတ္တိ. သစေပိ အန္တရာမဂ္ဂေ စောရံ ဝါ ပစ္စတ္ထိကံ ဝါ ဝိဟေဌေတုကာမံ ဒိသွာ ‘‘ဥပါသက, ဧတ္ထေဝ တိဋ္ဌ, မာ အာဂမီ’’တိ ဝတွာ ဝစနံ အနာဒိယိတွာ အာဂစ္ဆန္တံ ‘‘ဂစ္ဆ ရေ’’တိ မုဂ္ဂရေန ဝါ သတ္ထကေန ဝါ ပဟရိတွာ ယာတိ, သော စေ တေန ပဟာရေန မရတိ, အနာပတ္တိယေဝ. ဝါဠမိဂေသုပိ ဧသေဝ နယော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ ပနဿ ပဌမပါရာဇိကသဒိသာနိ, ဣဒံ ပန ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

४५३. 'किसी के द्वारा सताया जाता हुआ' - मनुष्य या तिर्यक के द्वारा सताया जाता हुआ। 'मोक्ष के अभिप्राय से' - उससे अपनी मुक्ति (बचाव) की इच्छा करते हुए। 'प्रहार देता है' - शरीर, शरीर से सम्बद्ध वस्तु या फेंके जाने वाले शस्त्रों में से किसी एक से प्रहार देता है, तो अनापत्ति है। यदि मार्ग में चोर या शत्रु को सताने की इच्छा से आते देख 'उपासक! यहीं रुक जाओ, आगे मत आओ' कहकर, (उसके) बात न मानने पर और आने पर 'जा रे!' कहकर मुग्दर (गदा) या छोटे चाकू से प्रहार करके जाता है, और यदि वह उस प्रहार से मर भी जाता है, तो अनापत्ति ही है। हिंसक पशुओं के विषय में भी यही विधि है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। इसके समुत्थान आदि प्रथम पाराजिक के समान हैं, किन्तु यह दुःखवेदना वाला है।

ပဟာရသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

प्रहार सिक्खापद चौथा समाप्त।

၅. တလသတ္တိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. तलसत्तिक (हथेली उठाना) सिक्खापद का वर्णन।

၄၅၄. ပဉ္စမေ [Pg.148] – တလသတ္တိကံ ဥဂ္ဂိရန္တီတိ ပဟာရဒါနာကာရံ ဒဿေတွာ ကာယမ္ပိ ကာယပဋိဗဒ္ဓမ္ပိ ဥစ္စာရေန္တိ. တေ ပဟာရသမုစ္စိတာ ရောဒန္တီတိ တေ ပဟာရပရိစိတာ ပုဗ္ဗေပိ လဒ္ဓပဟာရတ္တာ ဣဒါနိ စ ပဟာရံ ဒဿန္တီတိ မညမာနာ ရောဒန္တီတိ အတ္ထော. ‘‘ပဟာရဿ မုစ္စိတာ’’တိပိ သဇ္ဈာယန္တိ, တတ္ထ ‘‘ပဟာရဿ ဘီတာ’’တိ အတ္ထော.

४५४. पाँचवें में - 'तलसत्तिक (हथेली या प्रहार की मुद्रा) उठाते हैं' का अर्थ है - प्रहार देने का आकार दिखाकर शरीर को या शरीर से सम्बद्ध (शस्त्र) को ऊपर उठाते हैं। 'वे प्रहार की आशंका से रोते हैं' - वे (सत्तरसवर्गीय भिक्षु) प्रहार के अभ्यस्त होने के कारण, पहले भी प्रहार प्राप्त कर चुके होने से 'अब भी प्रहार देंगे' ऐसा मानते हुए रोते हैं - यह अर्थ है। 'प्रहार से मुक्त होने के लिए' (pahārassa muccitā) ऐसा भी पाठ करते हैं, वहाँ 'प्रहार से डरे हुए' यह अर्थ है।

၄၅၇. ဥဂ္ဂိရတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ သစေ ဥဂ္ဂိရိတွာ ဝိရဒ္ဓေါ ပဟာရံ ဒေတိ, အဝဿံ ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တဿ ပဟာရော သဟသာ ပတတိ, န ပဟရိတုကာမတာယ ဒိန္နတ္တာ ဒုက္ကဋံ. တေန ပဟာရေန ဟတ္ထာဒီသု ယံကိဉ္စိ ဘိဇ္ဇတိ, ဒုက္ကဋမေဝ.

४५७. 'उठाता है तो पाचित्तिय आपत्ति होती है' - यहाँ यदि उठाकर चूक जाने पर प्रहार लग जाता है, तो निश्चित रूप से रोकने में असमर्थ भिक्षु का प्रहार अचानक गिर जाता है, प्रहार करने की इच्छा से न दिए जाने के कारण दुक्कट होता है। उस प्रहार से हाथ आदि में से कुछ भी टूटता है, तो दुक्कट ही है।

၄၅၈. မောက္ခာဓိပ္ပာယော တလသတ္တိကံ ဥဂ္ဂိရတီတိ ဧတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေသု ဝတ္ထူသု ပုရိမနယေနေဝ တလသတ္တိကံ ဥဂ္ဂိရန္တဿ အနာပတ္တိ. သစေပိ ဝိရဇ္ဈိတွာ ပဟာရံ ဒေတိ, အနာပတ္တိယေဝ. သေသံ ပုရိမသဒိသမေဝ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

४५८. 'मोक्ष के अभिप्राय से तलसत्तिक उठाता है' - यहाँ पहले कहे गए चोर आदि विषयों में पूर्व विधि के अनुसार ही तलसत्तिक उठाने वाले को अनापत्ति है। यदि चूक कर प्रहार लग भी जाता है, तो अनापत्ति ही है। शेष समुत्थान आदि के साथ पहले के समान ही है।

တလသတ္တိကသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

तलसत्तिक सिक्खापद पाँचवाँ समाप्त।

၆. အမူလကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. अमूलक सिक्खापद का वर्णन।

၄၅၉. ဆဋ္ဌေ – အနုဒ္ဓံသေန္တီတိ တေ ကိရ သယံ အာကိဏ္ဏဒေါသတ္တာ ‘‘ဧဝံ ဘိက္ခူ အမှေ နေဝ စောဒေဿန္တိ, န သာရေဿန္တီ’’တိ အတ္တပရိတ္တာဏံ ကရောန္တာ ပဋိကစ္စေဝ ဘိက္ခူ အမူလကေန သံဃာဒိသေသေန စောဒေန္တိ. သေသမေတ္ထ တေရသကမှိ အမူလကသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနမေဝ.

४५९. छठे में - 'दोषारोपण करते हैं' - वे (छब्बग्गीय भिक्षु) स्वयं दोषों से भरे होने के कारण 'इस प्रकार यदि हम पहले ही दोषारोपण कर देंगे, तो भिक्षु हमें न तो चोदना (दोषारोपण) करेंगे और न ही स्मरण कराएंगे' - ऐसा सोचकर अपनी रक्षा करते हुए पहले से ही भिक्षुओं को निराधार (अमूलक) संघादिशेष से चोदना करते हैं। शेष यहाँ तेरह (संघादिशेष) के अमूलक सिक्खापद में कही गई विधि के अनुसार स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त, दुःखवेदना।

အမူလကသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

अमूलक सिक्खापद छठा समाप्त।

၇. သဉ္စိစ္စသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सञ्चिच्च (जानबूझकर) सिक्खापद का वर्णन।

၄၆၄. သတ္တမေ – ဥပဒဟန္တီတိ ဥပ္ပာဒေန္တိ. ကုက္ကုစ္စံ ဥပဒဟတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဝါစာယ ဝါစာယ အာပတ္တိ. အနုပသမ္ပန္နဿာတိ သာမဏေရဿ[Pg.149]. မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော မညေ တယာ နိသိန္နံ နိပန္နံ ဘုတ္တံ ပီတံ, သံဃမဇ္ဈေ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကတန္တိအာဒိနာ နယေန ကုက္ကုစ္စံ ဥပဒဟတိ, ဝါစာယ ဝါစာယ ဒုက္ကဋံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိပိ အမူလကသဒိသာနေဝါတိ.

४६४. सातवें में - 'उत्पन्न करते हैं' का अर्थ है - पैदा करते हैं। 'कुकुच्च (संशय) उत्पन्न करता है तो पाचित्तिय आपत्ति होती है' - प्रत्येक वचन पर आपत्ति होती है। 'अनुपसम्पन्न को' - श्रामणेर को। 'मैं समझता हूँ कि तुम स्त्री के साथ एकान्त में बैठे थे, लेटे थे, विकाल में भोजन किया था, मद्यपान किया था, संघ के बीच यह और वह कार्य किया था' - आदि विधि से कुकुच्च उत्पन्न करता है, तो प्रत्येक वचन पर दुक्कट होता है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि भी अमूलक के समान ही हैं।

သဉ္စိစ္စသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

सञ्चिच्च सिक्खापद सातवाँ समाप्त।

၈. ဥပဿုတိသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. उपस्सुति (छिपकर सुनना) सिक्खापद का वर्णन।

၄၇၁. အဋ္ဌမေ – အဓိကရဏဇာတာနန္တိ ဧတေဟိ ဘဏ္ဍနာဒီဟိ ဥပ္ပန္နဝိဝါဒါဓိကရဏာနံ. ဥပဿုတိန္တိ သုတိသမီပံ; ယတ္ထ ဌတွာ သက္ကာ ဟောတိ တေသံ ဝစနံ သောတုံ, တတ္ထာတိ အတ္ထော. ဂစ္ဆတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ ပဒဝါရေ ပဒဝါရေ ဒုက္ကဋံ. မန္တေန္တန္တိ အညေန သဒ္ဓိံ အညသ္မိံ မန္တယမာနေ; ‘‘မန္တေန္တေ’’တိ ဝါ ပါဌော, အယမေဝတ္ထော.

४७१. आठवें में - 'अधिकरण उत्पन्न होने पर' - इन कलह आदि से उत्पन्न विवाद-अधिकरणों के। 'उपस्सुति' - सुनने के समीप; जहाँ खड़े होकर उनके वचनों को सुनना संभव हो, वहाँ - यह अर्थ है। 'जाता है तो दुक्कट आपत्ति होती है' - यहाँ प्रत्येक पद-विहार (कदम) पर दुक्कट होता है। 'मन्त्रणा करते हुए' - दूसरे के साथ किसी अन्य विषय में मन्त्रणा करते हुए; 'मन्तेन्ते' ऐसा भी पाठ है, अर्थ यही है।

၄၇၃. ဝူပသမိဿာမီတိ ဥပသမံ ဂမိဿာမိ, ကလဟံ န ကရိဿာမိ. အတ္တာနံ ပရိမောစေဿာမီတိ မမ အကာရကဘာဝံ ကထေတွာ အတ္တာနံ မောစေဿာမိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

४७३. 'शान्त करूँगा' - उपशम को प्राप्त करूँगा, कलह नहीं करूँगा। 'अपने आप को मुक्त करूँगा' - अपनी अकारकता (दोषहीनता) को कहकर अपने आप को (अधिकरण से) मुक्त करूँगा। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ထေယျသတ္ထသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, သိယာ ကိရိယံ သောတုကာမတာယ ဂမနဝသေန, သိယာ အကိရိယံ ဌိတဋ္ဌာနံ အာဂန္တွာ မန္တယမာနာနံ အဇာနာပနဝသေန, ရူပိယံ အညဝါဒကံ ဥပဿုတီတိ ဣမာနိ ဟိ တီဏိ သိက္ခာပဒါနိ ဧကပရိစ္ဆေဒါနိ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

स्तेयसार्थ समुत्थान - काय-चित्त से और काय-वच-चित्त से समुत्थान होता है; कभी सुनने की इच्छा से जाने के कारण 'क्रिया' (सिक्खापद) होता है, कभी खड़े होने के स्थान पर आकर मन्त्रणा करने वालों को (अपनी उपस्थिति) न बताने के कारण 'अक्रिया' (सिक्खापद) होता है; क्योंकि रूपिय, अन्यवादक और उपस्सुति - ये तीन सिक्खापद एक ही सीमा वाले हैं; संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त, दुःखवेदना।

ဥပဿုတိသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

उपस्सुति सिक्खापद आठवाँ समाप्त।

၉. ကမ္မပဋိဗာဟနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. कर्मप्रतिबाहन सिक्खापद का वर्णन।

၄၇၄. နဝမေ – သစေ စ မယံ ဇာနေယျာမာတိ သစေ မယံ ဇာနေယျာမ; စကာရော ပန နိပါတမတ္တမေဝ. ဓမ္မိကာနန္တိ ဓမ္မေန ဝိနယေန သတ္ထုသာသနေန ကတတ္တာ ဓမ္မာ ဧတေသု အတ္ထီတိ ဓမ္မိကာနိ; တေသံ ဓမ္မိကာနံ စတုန္နံ သံဃကမ္မာနံ. ခိယျတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ဝါစာယ ဝါစာယ ပါစိတ္တိယံ[Pg.150]. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

४७४. नौवें (सिक्खापद) में - 'सचे च मयं जानेय्यामा' का अर्थ है 'यदि हम जान सकें'; यहाँ 'च' शब्द केवल एक निपात (अव्यय) है। 'धम्मिकानां' का अर्थ है - धर्म (सत्य वस्तु), विनय (चोदना-सारणा विनय) और शास्ता के शासन (ज्ञप्ति-कम्मवाचा) के अनुसार किए जाने के कारण, इन कर्मों में 'धम्म' विद्यमान है, इसलिए वे 'धार्मिक' कहलाते हैं; उन चार धार्मिक संघ-कर्मों के प्रति। 'खिय्यति आपत्ति पाचित्तियस्स' यहाँ प्रत्येक वचन के लिए पाचित्तिय आपत्ति होती है। शेष स्पष्ट है। तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

ကမ္မပဋိဗာဟနသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

कर्म-प्रतिबाहन (संघ-कर्म का विरोध करना) नामक नौवां सिक्खापद।

၁၀. ဆန္ဒံအဒတွာဂမနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. छन्द (सहमति) दिए बिना जाने के सिक्खापद की व्याख्या।

၄၈၁. ဒသမေ – ဝတ္ထု ဝါ အာရောစိတန္တိ စောဒကေန စ စုဒိတကေန စ အတ္တနော ကထာ ကထိတာ, အနုဝိဇ္ဇကော သမ္မတော, ဧတ္တာဝတာပိ ဝတ္ထုမေဝ အာရောစိတံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

४८१. दसवें (सिक्खापद) में - 'वत्थु वा आरोचितं' का अर्थ है कि चोदक (आरोप लगाने वाला) और चुदितक (आरोपित) दोनों ने अपनी बात कह दी है, और अनुविज्जक (जांचकर्ता विनयधर) नियुक्त हो चुका है; इतने मात्र से ही 'वस्तु (मामला) सूचित' हो जाती है। यहाँ शेष स्पष्ट है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुरनिक्खेप (कार्यभार त्यागना) समुत्थान - काय, वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

ဆန္ဒံ အဒတွာ ဂမနသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

छन्द (सहमति) दिए बिना जाने का दसवां सिक्खापद।

၁၁. ဒုဗ္ဗလသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

११. दुब्बल (दुर्बल) सिक्खापद की व्याख्या।

၄၈၄. ဧကာဒသမေ – ယထာမိတ္တတာတိ ယထာမိတ္တတာယ; ယော ယော မိတ္တော, တဿ တဿ ဒေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧသ နယော သဗ္ဗပဒေသု. သေသံ ဥဇ္ဈာပနကာဒီသု ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

४८४. ग्यारहवें (सिक्खापद) में - 'यथामित्तता' का अर्थ है मित्रता के अनुसार; जो-जो मित्र है, उसे-उसे देता है - यह कहा गया है। यही नियम सभी पदों (यथासन्दिठ्ठता आदि) में लागू होता है। शेष उज्झापनक आदि सिक्खापदों में बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

ဒုဗ္ဗလသိက္ခာပဒံ ဧကာဒသမံ.

दुब्बल (दुर्बल) नामक ग्यारहवां सिक्खापद।

၁၂. ပရိဏာမနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१२. परिणामन (मोड़ना/परिवर्तित करना) सिक्खापद की व्याख्या।

၄၈၉. ဒွါဒသမေ – ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ တိံသကေ ပရိဏာမနသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယမေဝ. အယမေဝ ဟိ ဝိသေသော – တတ္ထ အတ္တနော ပရိဏာမိတတ္တာ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ, ဣဓ ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏာမိတတ္တာ သုဒ္ဓိကပါစိတ္တိယန္တိ.

४८९. बारहवें (सिक्खापद) में - जो कुछ कहना चाहिए, वह सब तिंसक (निसग्गिय पाचित्तिय) के परिणामन सिक्खापद में बताए गए तरीके के समान ही है। विशेष अंतर यही है कि - वहाँ अपने लिए (लाभ) मोड़ने के कारण निसग्गिय पाचित्तिय होता है, और यहाँ किसी अन्य व्यक्ति के लिए मोड़ने के कारण शुद्ध पाचित्तिय होता है।

တိသမုဋ္ဌာနံ [Pg.151] – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और तीन वेदनाएँ।

ပရိဏာမနသိက္ခာပဒံ ဒွါဒသမံ.

परिणामन नामक बारहवां सिक्खापद।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန သဟဓမ္မိကဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

व्याख्या के क्रम से आठवां सहधार्मिक वर्ग समाप्त हुआ।

၉. ရတနဝဂ္ဂေါ

९. रतन वर्ग (रत्न वर्ग)।

၁. အန္တေပုရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. अन्तेपुर (राजमहल के भीतरी भाग) सिक्खापद की व्याख्या।

၄၉၄. ရာဇဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ဩရကောတိ ပရိတ္တကော. ဥပရိပါသာဒဝရဂတောတိ ပါသာဒဝရဿ ဥပရိဂတော. အယျာနံ ဝါဟသာတိ အယျာနံ ကာရဏာ; တေဟိ ဇာနာပိတတ္တာ ဇာနာမီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

४९४. राज-वर्ग के पहले सिक्खापद में - 'ओरको' का अर्थ है छोटा (तुच्छ)। 'उपरिपासादवरगतो' का अर्थ है श्रेष्ठ प्रासाद (महल) के ऊपरी तल पर गया हुआ। 'अय्यानं वाहसा' का अर्थ है 'आर्यों (स्वामियों) के कारण'; उनके द्वारा सूचित किए जाने के कारण 'मैं जानता हूँ' - यह कहा गया है।

၄၉၇. ပိတရံ ပတ္ထေတီတိ အန္တရံ ပဿိတွာ ဃာတေတုံ ဣစ္ဆတိ. ရာဇန္တေပုရံ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒန္တိအာဒီသု ဟတ္ထီဟိ သမ္မဒ္ဒေါ ဧတ္ထာတိ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒံ; ဟတ္ထိသမ္ဗာဓန္တိ အတ္ထော. အဿရထသမ္မဒ္ဒပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ‘‘သမ္မတ္တ’’န္တိ ကေစိ ပဌန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ရညော အန္တေပုရေ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒ’’န္တိပိ ပါဌော, တတ္ထ ဟတ္ထီနံ သမ္မဒ္ဒံ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒန္တိ အတ္ထော, ရညော အန္တေပုရေ ဟတ္ထိသမ္မဒ္ဒေါ အတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧသ နယော သေသပဒေသုပိ. ရဇနီယာနီတိ တသ္မိံ အန္တေပုရေ ဧဒိသာနိ ရူပါဒီနိ.

४९७. 'पितरं पत्थेति' का अर्थ है अवसर देखकर मारने की इच्छा करना। 'राजन्तेपुरं हत्थिसम्मदं' आदि पदों में - जहाँ हाथियों की भीड़ (संकुलता) हो, वह 'हत्थिसम्मद' है; इसका अर्थ 'हत्थिसम्बाध' (हाथियों के कारण संकीर्ण) है। 'अस्सरथसम्मद' पदों में भी यही नियम है। कुछ लोग 'सम्मत्तं' पाठ पढ़ते हैं, उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। 'रञ्ञो अन्तेपुरे हत्थिसम्मदं' ऐसा भी पाठ है, वहाँ हाथियों का परस्पर टकराना 'हत्थिसम्मद' है, अर्थात राजा के अन्तःपुर में हाथियों की भीड़ है - यह कहा गया है। शेष पदों में भी यही नियम है। 'रजनीयानि' का अर्थ है उस अन्तःपुर में ऐसे (आकर्षक) रूप आदि विद्यमान हैं।

၄၉၈. မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿာတိ မုဒ္ဓနိ အဝသိတ္တဿ. အနိက္ခန္တော ရာဇာ ဣတောတိ အနိက္ခန္တရာဇကံ, တသ္မိံ အနိက္ခန္တရာဇကေ; သယနိဃရေတိ အတ္ထော. ရတနံ ဝုစ္စတိ မဟေသီ, နိဂ္ဂတန္တိ နိက္ခန္တံ, အနိဂ္ဂတံ ရတနံ ဣတောတိ အနိဂ္ဂတရတနကံ, တသ္မိံ အနိဂ္ဂတရတနကေ; သယနိဃရေတိ အတ္ထော. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

४९८. 'मुद्धावसित्तस्स' का अर्थ है जिसके मस्तक पर (अभिषेक का जल) छिड़का गया हो। 'अनिक्खन्तो राजा इतो' (राजा यहाँ से बाहर नहीं निकला है) इसलिए वह 'अनिक्खन्तराजक' है; उस 'अनिक्खन्तराजक' शयनगृह में - यह अर्थ है। 'रतन' महिषी (पटरानी) को कहा जाता है। 'निग्गतं' का अर्थ है निकला हुआ; 'अनिग्गतं रतनं इतो' (रत्न/रानी यहाँ से बाहर नहीं निकली है) इसलिए वह 'अनिग्गतरतनक' है; उस 'अनिग्गतरतनक' शयनगृह में - यह अर्थ है। यहाँ शेष स्पष्ट है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन समुत्थान - काय-वाणी से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष का न होना (नोसञ्ञाविमोक्ख), अचित्तक, प्रज्ञप्तिवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

အန္တေပုရသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

अन्तेपुर नामक पहला सिक्खापद।

၂. ရတနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. रतन (रत्न) सिक्खापद की व्याख्या।

၅၀၂-၃. ဒုတိယေ [Pg.152] – ဝိဿရိတွာတိ ပမုဿိတွာ. ပုဏ္ဏပတ္တံ နာမ သတတော ပဉ္စ ကဟာပဏာ. ကျာဟံ ကရိဿာမီတိ ကိံ အဟံ ကရိဿာမိ. အာဘရဏံ ဩမုဉ္စိတွာတိ မဟာလတံ နာမ နဝကောဋိအဂ္ဃနကံ အလင်္ကာရံ အပနေတွာ.

५०२-३. दूसरे (सिक्खापद) में - 'विस्सरित्वा' का अर्थ है भूलकर (स्मृति खोकर)। 'पुण्णपत्त' का अर्थ है सौ में से पाँच कहापण। 'क्याहं करिस्सामि' का अर्थ है 'मैं क्या करूँगा?'। 'आभरणं ओमुञ्चित्वा' का अर्थ है 'महालता' नामक नौ करोड़ मूल्य के आभूषण को उतारकर।

၅၀၄. အန္တေဝါသီတိ ပရိစာရကော.

५०४. 'अन्तेवासी' का अर्थ है परिचारक (सेवक)।

၅၀၆. အပရိက္ခိတ္တဿ ဥပစာရောတိ ဧတ္ထ ဥပစာရော နာမ အာရာမဿ ဒွေ လေဍ္ဍုပါတာ – ‘‘အာဝသထဿ ပန သုပ္ပပါတော ဝါ မုသလပါတော ဝါ’’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ဥဂ္ဂဏှာတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ဇာတရူပရဇတံ အတ္တနော အတ္ထာယ ဥဂ္ဂဏှန္တဿ ဝါ ဥဂ္ဂဏှာပေန္တဿ ဝါ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ, သံဃဂဏပုဂ္ဂလစေတိယနဝကမ္မာနံ အတ္ထာယ ဒုက္ကဋံ, အဝသေသံ မုတ္တာဒိရတနံ အတ္တနော ဝါ သံဃာဒီနံ ဝါ အတ္ထာယ ဥဂ္ဂဏှန္တဿ ဝါ ဥဂ္ဂဏှာပေန္တဿ ဝါ ဒုက္ကဋံ. ကပ္ပိယဝတ္ထု ဝါ အကပ္ပိယဝတ္ထု ဝါ ဟောတု, အန္တမသော မာတု ကဏ္ဏပိဠန္ဓနတာဠပဏ္ဏမ္ပိ ဂိဟိသန္တကံ ဘဏ္ဍာဂါရိကသီသေန ပဋိသာမေန္တဿ ပါစိတ္တိယမေဝ.

५०६. 'अप रिक्खित्तस्स उपचारो' यहाँ 'उपचार' का अर्थ है - आराम (विहार) के लिए दो ढेले फेंकने की दूरी (लेड्डुपात); "किन्तु घर के लिए सूप (सको) गिरने की दूरी या मूसल गिरने की दूरी" - ऐसा महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है। 'उग्गण्हाति आपत्ति पाचित्तियस्स' यहाँ स्वर्ण-रजत को अपने लिए उठाने या उठवाने वाले भिक्षु को निसग्गिय पाचित्तिय होता है; संघ, गण, पुद्गल, चैत्य और नवकर्म के लिए (उठाने पर) दुक्कट होता है; स्वर्ण-रजत के अतिरिक्त अन्य रत्न जैसे मोती आदि को अपने लिए या संघ आदि के लिए उठाने या उठवाने पर दुक्कट होता है। वस्तु कप्पिय (कल्प्य) हो या अकप्पिय, यहाँ तक कि माता के कान का आभूषण ताड़-पत्र ही क्यों न हो, गृहस्थों की वस्तु को भण्डागारिक (कोषाध्यक्ष) के रूप में सुरक्षित रखने वाले भिक्षु को पाचित्तिय ही होता है।

သစေ ပန မာတာပိတူနံ သန္တကံ အဝဿံ ပဋိသာမေတဗ္ဗံ ကပ္ပိယဘဏ္ဍံ ဟောတိ, အတ္တနော အတ္ထာယ ဂဟေတွာ ပဋိသာမေတဗ္ဗံ. ‘‘ဣဒံ ပဋိသာမေတွာ ဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗံ. သစေ ‘‘ပဋိသာမေဟီ’’တိ ပါတေတွာ ဂစ္ဆန္တိ, ပလိဗောဓော နာမ ဟောတိ, ပဋိသာမေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဝိဟာရေ ကမ္မံ ကရောန္တာ ဝဍ္ဎကီအာဒယော ဝါ ရာဇဝလ္လဘာ ဝါ အတ္တနော ဥပကရဏဘဏ္ဍံ ဝါ သယနဘဏ္ဍံ ဝါ ‘‘ပဋိသာမေတွာ ဒေထာ’’တိ ဝဒန္တိ, ဆန္ဒေနပိ ဘယေနပိ န ကာတဗ္ဗမေဝ, ဂုတ္တဋ္ဌာနံ ပန ဒဿေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဗလက္ကာရေန ပါတေတွာ ဂတေသု စ ပဋိသာမေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

यदि माता-पिता की कोई ऐसी वस्तु (कल्पनीय वस्तु) हो जिसे अनिवार्य रूप से सुरक्षित रखना हो, तो उसे अपनी समझकर ग्रहण कर सुरक्षित रखना चाहिए। यदि वे कहें, "इसे सुरक्षित रखकर मुझे दे देना," तो "यह उचित नहीं है" कहकर मना कर देना चाहिए। यदि वे "इसे सुरक्षित रखो" कहकर उसे छोड़कर चले जाते हैं, तो वह उत्तरदायित्व (पलिबोध) बन जाता है, तब उसे सुरक्षित रखना उचित है। विहार में काम करने वाले बढ़ई आदि या राजा के प्रिय व्यक्ति यदि अपनी सामग्री या बिछावन आदि को "सुरक्षित रखकर हमें दे देना" कहें, तो स्नेह या भय के कारण ऐसा नहीं करना चाहिए, बल्कि उन्हें सुरक्षित स्थान दिखा देना उचित है। यदि वे बलपूर्वक छोड़कर चले जाएँ, तो उसे सुरक्षित रखना उचित है।

အဇ္ဈာရာမေ ဝါ အဇ္ဈာဝသထေ ဝါတိ ဧတ္ထ သစေ မဟာဝိဟာရသဒိသော မဟာရာမော ဟောတိ, တတ္ထ ပါကာရပရိက္ခိတ္တေ ပရိဝေဏေ ယတ္ထ ဘိက္ခူဟိ ဝါ သာမဏေရေဟိ ဝါ ဂဟိတံ ဘဝိဿတီတိ သင်္ကာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တာဒိသေ ဧဝ ဌာနေ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဝါ ဥဂ္ဂဏှာပေတွာ ဝါ ဌပေတဗ္ဗံ. မဟာဗောဓိဒွါရကောဋ္ဌကအမ္ဗင်္ဂဏသဒိသေသု ပန မဟာဇနသဉ္စရဏဋ္ဌာနေသု န ဂဟေတဗ္ဗံ, ပလိဗောဓော န ဟောတိ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ဝုတ္တံ ‘‘ဧကော မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တော နိမနုဿဋ္ဌာနေ ကိဉ္စိ ဘဏ္ဍံ ပဿတိ, အာကိဏ္ဏမနုဿေပိ ဇာတေ မနုဿာ တမေဝ [Pg.153] ဘိက္ခုံ အာသင်္ကန္တိ, တသ္မာ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ နိသီဒိတဗ္ဗံ. သာမိကေသု အာဂတေသု တံ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ. သစေ သာမိကေ န ပဿတိ ပတိရူပံ ကရိဿတီ’’တိ.

'अज्झारामे वा अज्झवसथे वा' (आराम के भीतर या आवास के भीतर) यहाँ यदि महाविहार जैसा कोई बड़ा आराम हो, तो वहाँ चहारदीवारी से घिरे हुए परिसर में जहाँ यह आशंका हो कि भिक्षुओं या श्रामणेरों द्वारा इसे उठा लिया जाएगा, वैसी जगह पर स्वयं उठाकर या दूसरों से उठवाकर रखना चाहिए। किन्तु महाबोधि के द्वार-मण्डप या आम्र-प्राङ्गण जैसे सार्वजनिक स्थानों पर, जहाँ लोगों का आना-जाना अधिक हो, वहाँ नहीं उठाना चाहिए, क्योंकि वहाँ कोई उत्तरदायित्व (पलिबोध) नहीं होता। कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है—"यदि कोई भिक्षु अकेला मार्ग पर जा रहा हो और निर्जन स्थान में कोई वस्तु देखे, तो लोगों के आ जाने पर भी वे उस भिक्षु पर ही संदेह करेंगे; इसलिए मार्ग से हटकर बैठ जाना चाहिए। जब स्वामी (मालिक) आएँ, तो उन्हें बता देना चाहिए। यदि स्वामी न मिलें, तो जो उचित हो वह करना चाहिए।"

ရူပေန ဝါ နိမိတ္တေန ဝါ သညာဏံ ကတွာတိ ဧတ္ထ ရူပံ နာမ အန္တောဘဏ္ဍိကာယ ဘဏ္ဍံ; တသ္မာ ဘဏ္ဍိကံ မုဉ္စိတွာ ဂဏေတွာ ဧတ္တကာ ကဟာပဏာ ဝါ ဇာတရူပရဇတံ ဝါတိ သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ. နိမိတ္တန္တိ လဉ္ဆနာဒိ; တသ္မာ လဉ္ဆိတာယ ဘဏ္ဍိကာယ မတ္တိကာလဉ္ဆနန္တိ ဝါ လာခါလဉ္ဆနန္တိ ဝါ နီလပိလောတိကာယ ဘဏ္ဍိကာ ကတာတိ ဝါ သေတပိလောတိကာယ ကတာတိ ဝါ ဧဝမာဒိ သဗ္ဗံ သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ.

'रूपेण वा निमित्तेन वा सञ्ञाणं कत्वा' (रूप या निमित्त से पहचान बनाकर) यहाँ 'रूप' का अर्थ है पोटली के भीतर की वस्तु; इसलिए पोटली को खोलकर और गिनकर यह निश्चित करना चाहिए कि इसमें इतने कहापण हैं या इतना सोना-चाँदी है। 'निमित्त' का अर्थ है चिह्न (मुहर) आदि; इसलिए मुहर लगी हुई पोटली पर मिट्टी की मुहर है या लाख की मुहर, अथवा नीले कपड़े की पोटली है या सफेद कपड़े की—इस प्रकार के सभी लक्षणों को नोट कर लेना चाहिए।

ဘိက္ခူ ပတိရူပါတိ လဇ္ဇိနော ကုက္ကုစ္စကာ. လောလဇာတိကာနဉှိ ဟတ္ထေ ဌပေတုံ န လဘတိ. ယော ပန နေဝ တမှာ အာဝါသာ ပက္ကမတိ, န သာမိကေ ပဿတိ, တေနာပိ အတ္တနော စီဝရာဒိမူလံ န ကာတဗ္ဗံ; ထာဝရံ ပန သေနာသနံ ဝါ စေတိယံ ဝါ ပေါက္ခရဏီ ဝါ ကာရေတဗ္ဗာ. သစေ ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန သာမိကော အာဂစ္ဆတိ, ‘‘ဥပါသက တဝ သန္တကေန ဣဒံ နာမ ကတံ, အနုမောဒါဟီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ အနုမောဒတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ အနုမောဒတိ, ‘‘မမ ဓနံ ဒေထာ’’တိ စောဒေတိယေဝ, အညံ သမာဒပေတွာ ဒါတဗ္ဗံ.

'भिक्खू पतिरूपा' का अर्थ है लज्जाशील और संकोची (कुक्कुच्चक) भिक्षु। चंचल स्वभाव वाले भिक्षुओं के हाथ में (वस्तु) रखने की अनुमति नहीं है। जो भिक्षु उस आवास से कहीं नहीं जाता और न ही स्वामियों को देख पाता है, उसे भी उस धन से अपने चीवर आदि का मूल्य नहीं चुकाना चाहिए; बल्कि उससे स्थायी सेनासन, चैत्य या पुष्करिणी (तालाब) बनवाना चाहिए। यदि लम्बे समय के बाद स्वामी आता है, तो उससे कहना चाहिए—"उपासक! तुम्हारी वस्तु से यह अमुक निर्माण कार्य कराया गया है, इसका अनुमोदन करो।" यदि वह अनुमोदन करता है, तो यह अच्छा है; यदि वह अनुमोदन नहीं करता और "मेरा धन मुझे दो" कहकर माँग करता है, तो दूसरों को प्रेरित कर (दान एकत्र कर) उसे दे देना चाहिए।

၅၀၇. ရတနသမ္မတံ ဝိဿာသံ ဂဏှာတီတိအာဒီသု အာမာသမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အနာမာသံ န ဝဋ္ဋတိယေဝ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

५०७. 'रतनसम्मत्तं विस्सासं गण्हाति' आदि में केवल स्पर्श करने योग्य (आमास) वस्तुओं के संदर्भ में कहा गया है। स्पर्श न करने योग्य (अनामास) वस्तुओं को विश्वास के आधार पर ग्रहण करना उचित नहीं है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। इसके छह समुत्थान हैं—क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकम्म, वचीकम्म, तिचित्त और तिवेदना।

ရတနသိက္ခာပဒံ ဒုတိယံ.

दूसरा रतन शिक्षापद (समाप्त)।

၃. ဝိကာလဂါမပ္ပဝိသနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. विकाल-गाम-प्पविसन शिक्षापद की व्याख्या (असमय में गाँव में प्रवेश करने संबंधी शिक्षापद)।

၅၀၈. တတိယေ – တိရစ္ဆာနကထန္တိ အရိယမဂ္ဂဿ တိရစ္ဆာနဘူတံ ကထံ. ရာဇကထန္တိ ရာဇပဋိသံယုတ္တ ကထံ. စောရကထာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

५०८. तीसरे (शिक्षापद) में—'तिरच्छानकथा' का अर्थ है आर्यमार्ग के विपरीत होने वाली कथा (चर्चा)। 'राजकथा' का अर्थ है राजा से संबंधित चर्चा। चोरकथा आदि में भी यही विधि है।

၅၁၂. သန္တံ ဘိက္ခုန္တိ ဧတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ စာရိတ္တသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တမေဝ. သစေ သမ္ဗဟုလာ ကေနစိ ကမ္မေန ဂါမံ ပဝိသန္တိ, ‘‘ဝိကာလေ ဂါမပ္ပဝေသနံ အာပုစ္ဆာမီ’’တိ [Pg.154] သဗ္ဗေဟိ အညမညံ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ. တသ္မိံ ဂါမေ တံ ကမ္မံ န သမ္ပဇ္ဇတီတိ အညံ ဂါမံ ဂစ္ဆန္တိ, ဂါမသတမ္ပိ ဟောတု, ပုန အာပုစ္ဆနကိစ္စံ နတ္ထိ. သစေ ပန ဥဿာဟံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတွာ ဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တာ အန္တရာ အညံ ဂါမံ ပဝိသိတုကာမာ ဟောန္တိ, ပုန အာပုစ္ဆိတဗ္ဗမေဝ.

५१२. 'सन्तं भिक्खुं' यहाँ जो कहना चाहिए, वह चारित्त शिक्षापद में कहा ही गया है। यदि बहुत से भिक्षु किसी कार्यवश गाँव में प्रवेश करते हैं, तो उन सभी को एक-दूसरे से पूछना चाहिए—"विकाल (असमय) में गाँव में प्रवेश करने की अनुमति माँगता हूँ।" यदि उस गाँव में वह कार्य पूरा नहीं होता और वे दूसरे गाँव जाते हैं, तो चाहे सौ गाँव भी हों, पुनः पूछने की आवश्यकता नहीं है। किन्तु यदि वे (गाँव जाने का) उत्साह छोड़कर विहार की ओर लौट रहे हों और बीच में किसी अन्य गाँव में प्रवेश करना चाहें, तो पुनः पूछना ही चाहिए।

ကုလဃရေ ဝါ အာသနသာလာယ ဝါ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ တေလဘိက္ခာယ ဝါ သပ္ပိဘိက္ခာယ ဝါ စရိတုကာမော ဟောတိ, သစေ ပဿေ ဘိက္ခု အတ္ထိ, အာပုစ္ဆိတွာ ဂန္တဗ္ဗံ. အသန္တေ နတ္ထီတိ ဂန္တဗ္ဗံ. ဝီထိံ ဩတရိတွာ ဘိက္ခုံ ပဿတိ, အာပုစ္ဆနကိစ္စံ နတ္ထိ, အနာပုစ္ဆိတွာပိ စရိတဗ္ဗမေဝ. ဂါမမဇ္ဈေန မဂ္ဂေါ ဟောတိ, တေန ဂစ္ဆန္တဿ တေလာဒိဘိက္ခာယ စရိဿာမီတိ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နေ သစေ ပဿေ ဘိက္ခု အတ္ထိ, အာပုစ္ဆိတွာ စရိတဗ္ဗံ. မဂ္ဂါ အနောက္ကမ္မ ဘိက္ခာယ စရန္တဿ ပန အာပုစ္ဆနကိစ္စံ နတ္ထိ, အပရိက္ခိတ္တဿ ဂါမဿ ဥပစာရော အဒိန္နာဒါနေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

किसी कुल (गृहस्थ) के घर में या आसन-शाला में भोजन का कार्य पूरा करके यदि कोई तेल या घी की भिक्षा के लिए घूमना चाहता है, और यदि पास में कोई भिक्षु हो, तो उससे पूछकर जाना चाहिए। यदि कोई न हो, तो "कोई नहीं है" ऐसा विचार कर जाना चाहिए। यदि गली में उतरने के बाद कोई भिक्षु दिखाई दे, तो पूछने की आवश्यकता नहीं है, बिना पूछे भी घूमा जा सकता है। यदि गाँव के बीच से मार्ग जाता हो और वहाँ से जाते हुए मन में यह विचार आए कि "तेल आदि की भिक्षा के लिए घूमूँगा", तो यदि पास में भिक्षु हो, तो पूछकर घूमना चाहिए। किन्तु मार्ग से हटे बिना भिक्षा के लिए घूमने वाले के लिए पूछने की आवश्यकता नहीं है। बिना चहारदीवारी वाले गाँव के 'उपचार' (सीमा) को अदिन्नादान (शिक्षापद) में बताई गई विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

၅၁၅. အန္တရာရာမန္တိအာဒီသု န ကေဝလံ အနာပုစ္ဆာ ကာယဗန္ဓနံ အဗန္ဓိတွာ သံဃာဋိံ အပါရုပိတွာ ဂစ္ဆန္တဿပိ အနာပတ္တိ. အာပဒါသူတိ သီဟော ဝါ ဗျဂ္ဃော ဝါ အာဂစ္ဆတိ, မေဃော ဝါ ဥဋ္ဌေတိ, အညော ဝါ ကောစိ ဥပဒ္ဒဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အနာပတ္တိ. ဧဝရူပါသု အာပဒါသု ဗဟိဂါမတော အန္တောဂါမံ ပဝိသိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

५१५. 'अन्तरालामे' आदि में न केवल बिना पूछे, बल्कि काय-बन्धन (कमरबंद) बाँधे बिना और संघाटी ओढ़े बिना जाने पर भी आपत्ति नहीं होती। 'आपदासु' का अर्थ है—यदि सिंह या बाघ आ जाए, या वर्षा होने लगे, अथवा कोई अन्य उपद्रव खड़ा हो जाए, तो आपत्ति नहीं होती। ऐसी आपदाओं में गाँव के बाहर से गाँव के भीतर प्रवेश करना उचित है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन-समुत्थान—यह काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-अक्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकम्म, वचीकम्म, तिचित्त और तिवेदना वाला है।

ဝိကာလဂါမပ္ပဝိသနသိက္ခာပဒံ တတိယံ.

तीसरा विकाल-गाम-प्पविसन शिक्षापद (समाप्त)।

၄. သူစိဃရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. सूचिघर शिक्षापद की व्याख्या (सुई रखने के घर/डिबिया संबंधी शिक्षापद)।

၅၁၇-၂၀. စတုတ္ထေ – ဘေဒနမေဝ ဘေဒနကံ; တံ အဿ အတ္ထီတိ ဘေဒနကမေဝ. အရဏိကေတိ အရဏိဓနုကေ. ဝိဓေတိ ဝေဓကေ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

५१७-२०. चौथे में - तोड़ना ही 'भेदनक' है; क्योंकि इसमें वह (तोड़ना) है, इसलिए यह 'भेदनक' ही है। 'अरणिके' का अर्थ है अरणि-धनुष (आग जलाने का यंत्र) में। 'विधे' का अर्थ है वेधक (छेद करने वाला यंत्र) में। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। छह समुत्थान - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त, त्रिवेदन।

သူစိဃရသိက္ခာပဒံ စတုတ္ထံ.

सूचिघर सिक्खापद चौथा है।

၅. မဉ္စသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. मंच सिक्खापद की व्याख्या।

၅၂၂. ပဉ္စမေ [Pg.155] – ဆေဒနကံ ဝုတ္တနယမေဝ.

५२२. पाँचवें में - 'छेदनक' (काटना) पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही है।

၅၂၅. ဆိန္ဒိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတီတိ ဧတ္ထ သစေ န ဆိန္ဒိတုကာမော ဟောတိ, ဘူမိယံ နိခဏိတွာ ပမာဏံ ဥပရိ ဒဿေတိ, ဥတ္တာနံ ဝါ ကတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဥက္ခိပိတွာ ဝါ တုလာသံဃာဋေ ဌပေတွာ အဋ္ဋံ ကတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ.

५२५. 'काटकर उपयोग करता है' यहाँ यदि काटने की इच्छा न हो, तो भूमि में गाड़कर (अतिरिक्त) प्रमाण को ऊपर दिखा दे, या उसे उलटकर उपयोग करे, या ऊपर उठाकर शहतीर (tulāsaṅghāṭe) पर रखकर मचान (aṭṭaṃ) बनाकर उपयोग करे, तो यह सब कल्प्य (उचित) है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। छह समुत्थान।

မဉ္စသိက္ခာပဒံ ပဉ္စမံ.

मंच सिक्खापद पाँचवाँ है।

၆. တူလောနဒ္ဓသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. तूलोनद्ध सिक्खापद की व्याख्या।

၅၂၆. ဆဋ္ဌေ – တူလံ ဩနဒ္ဓမေတ္ထာတိ တူလောနဒ္ဓံ; တူလံ ပက္ခိပိတွာ ဥပရိ စိမိလိကာယ ဩနဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ.

५२६. छठे में - जिसमें रुई (तूल) मढ़ी हुई हो, वह 'तूलोनद्ध' है; रुई भरकर ऊपर से मोटे कपड़े (चिमिलिका) से मढ़ा गया, यह अर्थ है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। छह समुत्थान।

တူလောနဒ္ဓသိက္ခာပဒံ ဆဋ္ဌံ.

तूलोनद्ध सिक्खापद छठा है।

၇. နိသီဒနသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. निसीदन सिक्खापद की व्याख्या।

၅၃၁-၄. သတ္တမေ – နိသီဒနံ အနုညာတံ ဟောတီတိ ကတ္ထ အနုညာတံ? စီဝရက္ခန္ဓကေ ပဏီတဘောဇနဝတ္ထုသ္မိံ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ကာယဂုတ္တိယာ စီဝရဂုတ္တိယာ သေနာသနဂုတ္တိယာ နိသီဒန’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၃). သေယျထာပိ ပုရာဏာသိကောဋ္ဌောတိ ယထာ နာမ ပုရာဏစမ္မကာရောတိ အတ္ထော. ယထာ ဟိ စမ္မကာရော စမ္မံ ဝိတ္ထတံ ကရိဿာမီတိ ဣတော စိတော စ သမဉ္ဆတိ, ကဍ္ဎတိ; ဧဝံ သောပိ တံ နိသီဒနံ. တေန တံ ဘဂဝါ ဧဝမာဟ – ‘‘နိသီဒနံ နာမ သဒသံ ဝုစ္စတီ’’တိ သန္ထတသဒိသံ သန္ထရိတွာ ဧကသ္မိံ အန္တေ သုဂတဝိဒတ္ထိယာ ဝိဒတ္ထိမတ္တေ ပဒေသေ ဒွီသု ဌာနေသု ဖာလေတွာ တိဿော ဒသာ ကရိယန္တိ, တာဟိ ဒသာဟိ သဒသံ နာမ ဝုစ္စတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ.

५३१-४. सातवें में - 'निसीदन अनुमत है' यह कहाँ अनुमत है? चीवरखन्धक के प्रणीत-भोजन वस्तु में। वहाँ कहा गया है - 'भिक्षुओं! मैं शरीर की रक्षा के लिए, चीवर की रक्षा के लिए और शयनासन की रक्षा के लिए निसीदन की अनुमति देता हूँ।' 'जैसे पुराना असिकोष्ठ' का अर्थ है जैसे पुराना चर्मकार। जैसे चर्मकार चमड़े को फैलाने के लिए इधर-उधर खींचता है, वैसे ही उसने भी उस निसीदन को (खींचा)। इसलिए भगवान ने उसे ऐसा कहा - 'निसीदन सदश (झालर वाला) कहा जाता है' संथत के समान बिछाकर उपयोग करते समय, एक सिरे पर सुगत-वितस्ति के अनुसार एक वितस्ति के प्रमाण वाले स्थान पर दो जगहों से फाड़कर तीन दशाएँ (झालरें) बनाई जाती हैं, उन दशाओं के कारण इसे 'सदश' कहा जाता है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। छह समुत्थान।

နိသီဒနသိက္ခာပဒံ သတ္တမံ.

निसीदन सिक्खापद सातवाँ है।

၈. ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. कण्डुपटिच्छादि सिक्खापद की व्याख्या।

၅၃၇. အဋ္ဌမေ [Pg.156] – ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိ အနုညာတာ ဟောတီတိ ကတ္ထ အနုညာတာ? စီဝရက္ခန္ဓကေ ဗေလဋ္ဌသီသဝတ္ထုသ္မိံ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ယဿ ကဏ္ဍု ဝါ ပိဠကာ ဝါ အဿာဝေါ ဝါ ထုလ္လကစ္ဆု ဝါ အာဗာဓော တဿ ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၄).

५३७. आठवें में - 'कण्डुपटिच्छादि अनुमत है' यह कहाँ अनुमत है? चीवरखन्धक के बेलट्ठसीस वस्तु में। वहाँ कहा गया है - 'भिक्षुओं! जिस भिक्षु को खुजली (कण्डु), फुंसी (पिलका), स्राव (अस्साव) या बड़ी खुजली (थुल्लकच्छु) का रोग हो, उसे मैं कण्डुपटिच्छादि की अनुमति देता हूँ।'

၅၃၉. ယဿ အဓောနာဘိ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလန္တိ ယဿ ဘိက္ခုနော နာဘိယာ ဟေဋ္ဌာ ဇာဏုမဏ္ဍလာနံ ဥပရိ. ကဏ္ဍူတိ ကစ္ဆု. ပိဠကာတိ လောဟိတတုဏ္ဍိကာ သုခုမပိဠကာ. အဿာဝေါတိ အရိသဘဂန္ဒရမဓုမေဟာဒီနံ ဝသေန အသုစိပဂ္ဃရဏကံ. ထုလ္လကစ္ဆု ဝါ အာဗာဓောတိ မဟာပိဠကာဗာဓော ဝုစ္စတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ.

५३९. 'जिसके नाभि के नीचे और घुटनों के ऊपर' का अर्थ है जिस भिक्षु की नाभि के नीचे और घुटनों के ऊपर (घाव हो)। 'कण्डु' का अर्थ है खुजली। 'पिलका' का अर्थ है लाल मुँह वाली सूक्ष्म फुंसियाँ। 'अस्साव' का अर्थ है बवासीर, भगंदर, मधुमेह आदि के कारण होने वाला अशुचि स्राव। 'थुल्लकच्छु' रोग का अर्थ है बड़ी फुंसियों का रोग। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। छह समुत्थान।

ကဏ္ဍုပဋိစ္ဆာဒိသိက္ခာပဒံ အဋ္ဌမံ.

कण्डुपटिच्छादि सिक्खापद आठवाँ है।

၉. ဝဿိကသာဋိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. वस्सिकासार्टिका सिक्खापद की व्याख्या।

၅၄၂. နဝမေ – ဝဿိကသာဋိကာ အနုညာတာ ဟောတီတိ ကတ္ထ အနုညာတာ? စီဝရက္ခန္ဓကေ ဝိသာခါဝတ္ထုသ္မိံ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဝဿိကသာဋိက’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၅၂). သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ.

५४२. नौवें में - 'वर्षा-शाटिका अनुमत है' यह कहाँ अनुमत है? चीवरखन्धक के विशाखा वस्तु में। वहाँ कहा गया है - 'भिक्षुओं! मैं वर्षा-शाटिका की अनुमति देता हूँ।' शेष यहाँ स्पष्ट ही है। छह समुत्थान।

ဝဿိကသာဋိကသိက္ခာပဒံ နဝမံ.

वर्षा-शाटिका सिक्खापद नौवाँ है।

၁၀. နန္ဒတ္ထေရသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. नन्द स्थविर सिक्खापद की व्याख्या।

၅၄၇. ဒသမေ – စတုရင်္ဂုလောမကောတိ စတူဟိ အင်္ဂုလေဟိ ဦနကပ္ပမာဏော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ.

५४७. दसवें में - 'चतुरंगुलोमक' का अर्थ है (सुगत चीवर के) प्रमाण से चार अंगुल कम प्रमाण वाला। शेष स्पष्ट ही है। छह समुत्थान।

နန္ဒတ္ထေရသိက္ခာပဒံ ဒသမံ.

नन्द स्थविर सिक्खापद दसवाँ है।

သမတ္တော ဝဏ္ဏနာက္ကမေန ရတနဝဂ္ဂေါ နဝမော.

व्याख्या के क्रम से नौवाँ रतनवग्ग समाप्त हुआ।

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါတိအာဒိ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

'उद्दिद्वा खो' आदि शब्द पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही हैं।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ

समन्तपासादिका नामक विनय-व्याख्या में।

ခုဒ္ဒကဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

क्षुद्रक (सिक्खापदों) की व्याख्या समाप्त हुई।

ပါစိတ္တိယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

पाचित्तिय काण्ड समाप्त हुआ।

၆. ပါဋိဒေသနီယကဏ္ဍံ

६. पाटिदेसनीय काण्ड।

၁. ပဌမပါဋိဒေသနီယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम पाटिदेसनीय सिक्खापद की व्याख्या।

ပါဋိဒေသနီယာ [Pg.157] ဓမ္မာ, ခုဒ္ဒကာနံ အနန္တရာ;

ဌပိတာ ယေ အယံ ဒါနိ, တေသံ ဘဝတိ ဝဏ္ဏနာ.

पाटिदेसनीय धर्म, जो क्षुद्रक (सिक्खापदों) के ठीक बाद स्थापित किए गए हैं, अब उनकी यह व्याख्या होती है।

၅၅၂. ပဌမပါဋိဒေသနီယေ တာဝ ပဋိက္ကမနကာလေတိ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပဋိအာဂမနကာလေ. သဗ္ဗေဝ အဂ္ဂဟေသီတိ သဗ္ဗမေဝ အဂ္ဂဟေသိ. ပဝေဓေန္တီတိ ကမ္ပမာနာ. အပေဟီတိ အပဂစ္ဆ.

५५२. प्रथम पाटिदेसनीय में, 'पटिक्कमनकाले' का अर्थ है भिक्षाटन के बाद वापस आने के समय। 'सब्बेव अग्गहेसि' का अर्थ है सारा (भोजन) ही ले लिया। 'पवेधेन्ति' का अर्थ है कांपते हुए। 'अपेहि' का अर्थ है दूर हटो।

၅၅၃-၅. ဂါရယှံ အာဝုသောတိအာဒိ ပဋိဒေသေတဗ္ဗာကာရဒဿနံ. ရထိကာတိ ရစ္ဆာ. ဗျူဟန္တိ အနိဗ္ဗိဇ္ဈိတွာ ဌိတာ ဂတပစ္စာဂတရစ္ဆာ. သိင်္ဃာဋကန္တိ စတုက္ကောဏံ ဝါ တိကောဏံ ဝါ မဂ္ဂသမောဓာနဋ္ဌာနံ. ဃရန္တိ ကုလဃရံ. ဧတေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဌတွာ ဂဏှန္တဿ ဂဟဏေ ဒုက္ကဋံ, အဇ္ဈောဟာရေ အဇ္ဈောဟာရဂဏနာယ ပါဋိဒေသနီယံ. ဟတ္ထိသာလာဒီသု ဂဏှန္တဿာပိ ဧသေဝ နယော. ဘိက္ခုနီ ရထိကာယ ဌတွာ ဒေတိ, ဘိက္ခု သစေပိ အန္တရာရာမာဒီသု ဌတွာ ဂဏှာတိ, အာပတ္တိယေဝ. ‘‘အန္တရဃရံ ပဝိဋ္ဌာယာ’’တိ ဟိ ဝစနတော ဘိက္ခုနိယာ အန္တရဃရေ ဌတွာ ဒဒမာနာယ ဝသေနေတ္ထ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဘိက္ခုဿ ဌိတဋ္ဌာနံ ပန အပ္ပမာဏံ. တသ္မာ သစေပိ ဝီထိအာဒီသု ဌိတော ဘိက္ခု အန္တရာရာမာဒီသု ဌတွာ ဒဒမာနာယ ဘိက္ခုနိယာ ဂဏှာတိ, အနာပတ္တိယေဝ.

'गारय्हं आवुसो' आदि शब्द प्रतिदेशना (स्वीकारोक्ति) के प्रकार को दर्शाते हैं। 'रथिका' का अर्थ है रथ-मार्ग (सड़क)। 'ब्यूह' का अर्थ है वह मार्ग जो आर-पार न हो, जहाँ से जाकर वापस आना पड़े। 'सिङ्घाटक' का अर्थ है चौकोर या त्रिकोणीय स्थान, जहाँ मार्गों का मिलन होता है। 'घर' का अर्थ है कुलीन घर। इनमें से किसी भी स्थान पर खड़े होकर (भिक्षा) ग्रहण करने वाले भिक्षु को ग्रहण करने पर दुक्कट और निगलने पर निगलने की संख्या के अनुसार पाटिदेसनीय आपत्ति होती है। हस्तिशाला आदि स्थानों में खड़े होकर ग्रहण करने वाले के लिए भी यही नियम है। यदि भिक्षुणी मार्ग में खड़ी होकर देती है और भिक्षु विहार आदि के भीतर खड़ा होकर ग्रहण करता है, तो भी आपत्ति ही है। क्योंकि 'अन्तरघरं पविट्ठाय' (घर के भीतर प्रविष्ट) इस वचन के कारण, यहाँ आपत्ति घर के भीतर खड़ी होकर देने वाली भिक्षुणी के आधार पर समझनी चाहिए; भिक्षु के खड़े होने का स्थान यहाँ प्रमाण (महत्वपूर्ण) नहीं है। इसलिए, यदि मार्ग आदि में खड़ा भिक्षु, विहार आदि में खड़ी होकर देने वाली भिक्षुणी से ग्रहण करता है, तो अनापत्ति (कोई आपत्ति नहीं) है।

ယာမကာလိကံ သတ္တာဟကာလိကံ ယာဝဇီဝိကံ အာဟာရတ္ထာယ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဇ္ဈောဟာရေ အဇ္ဈောဟာရေ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဣဒံ အာမိသေန အသမ္ဘိန္နံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, သမ္ဘိန္နေ ပန ဧကရသေ ပါဋိဒေသနီယမေဝ. ဧကတော ဥပသမ္ပန္နာယာတိ ဘိက္ခုနီနံ သန္တိကေ ဥပသမ္ပန္နာယ. ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဥပသမ္ပန္နာယ ပန ယထာဝတ္ထုကမေဝ.

यामकालिक, सत्ताहकालिक और यावजीविक को भोजन के लिए ग्रहण करने पर दुक्कट आपत्ति होती है। 'प्रत्येक ग्रास निगलने पर दुक्कट आपत्ति होती है'—यह कथन आमिष (भोजन) के साथ न मिले होने के संदर्भ में कहा गया है; किन्तु यदि वे (भोजन के साथ) मिल जाएँ और एकरस हो जाएँ, तो पाटिदेसनीय ही होती है। 'एकतो उपसम्पन्ना' का अर्थ है भिक्षुणियों के पास उपसम्पदा प्राप्त करने वाली। भिक्षुओं के पास उपसम्पदा प्राप्त करने वाली के हाथ से ग्रहण करने पर वस्तु के अनुसार (यथावत्थुक) ही आपत्ति होती है।

၅၅၆. ဒါပေတိ န ဒေတီတိ အညာတိကာ အညေန ကေနစိ ဒါပေတိ တံ ဂဏှန္တဿ အနာပတ္တိ. ဥပနိက္ခိပိတွာ ဒေတီတိ ဘူမိယံ ဌပေတွာ ‘‘ဣဒံ အယျ တုမှာကံ ဒမ္မီ’’တိ ဒေတိ, ဧဝံ ဒိန္နံ ‘‘သာဓု ဘဂိနီ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တာယ ဧဝ ဝါ ဘိက္ခုနိယာ အညေန ဝါ ကေနစိ ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သိက္ခမာနာယ [Pg.158] သာမဏေရိယာတိ ဧတာသံ ဒဒမာနာနံ ဂဏှန္တဿ အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

५५६. 'दापेति न देति' का अर्थ है कि यदि असंबंधित भिक्षुणी किसी अन्य व्यक्ति से दिलवाती है (स्वयं नहीं देती), तो उसे ग्रहण करने वाले को अनापत्ति है। 'उपनिपिक्खिपित्वा देति' का अर्थ है भूमि पर रखकर यह कहना कि "आर्य! यह मैं आपको देती हूँ"। इस प्रकार दिए जाने पर "साधु भगिनी" कहकर स्वीकार करने के बाद, उसी भिक्षुणी से या किसी अन्य से उसे ग्रहण करवाकर (हाथ में दिलवाकर) खाना कल्प्य है। सिक्खमाना और सामणेरी के देने पर ग्रहण करने वाले को अनापत्ति है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एळकलोम (सिक्खापद) के समान समुत्थान है—क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकम्म, तिचित्त और तिवेदना।

ပဌမပါဋိဒေသနီယံ.

प्रथम पाटिदेसनीय (समाप्त)।

၂. ဒုတိယပါဋိဒေသနီယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय पाटिदेसनीय सिक्खापद का वर्णन।

၅၅၈. ဒုတိယေ – အပသက္က တာဝ ဘဂိနီတိအာဒိ အပသာဒေတဗ္ဗာကာရဒဿနံ.

५५८. द्वितीय (सिक्खापद) में—'अपसक्क ताव भगिनी' आदि शब्द दूर हटाने (हटने के लिए कहने) के प्रकार को दर्शाते हैं।

၅၆၁. အတ္တနော ဘတ္တံ ဒါပေတိ န ဒေတီတိ ဧတ္ထ သစေပိ အတ္တနော ဘတ္တံ ဒေတိ, ဣမိနာ သိက္ခာပဒေန အနာပတ္တိယေဝ, ပုရိမသိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ. အညေသံ ဘတ္တံ ဒေတိ န ဒါပေတီတိ ဧတ္ထ သစေပိ ဒါပေယျ, ဣမိနာ သိက္ခာပဒေန အာပတ္တိ ဘဝေယျ. ဒေန္တိယာ ပန နေဝ ဣမိနာ န ပုရိမေန အာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

५६१. 'अत्तनो भत्तं दापेति न देति'—यहाँ यदि वह अपना स्वयं का भोजन देती है, तो इस सिक्खापद से अनापत्ति ही है, किन्तु पूर्व सिक्खापद से आपत्ति होती है। 'अञ्ञेसं भत्तं देति न दापेति'—यहाँ यदि वह (दूसरों का भोजन) दिलवाती है, तो इस सिक्खापद से आपत्ति होगी। किन्तु (दूसरों का भोजन) देने वाली (भिक्षुणी) को न तो इस (सिक्खापद) से और न ही पूर्व वाले से आपत्ति होती है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है। कठिन-समुत्थान के समान—क्रिया-अक्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकम्म, वचीकम्म, तिचित्त और तिवेदना।

ဒုတိယပါဋိဒေသနီယံ.

द्वितीय पाटिदेसनीय (समाप्त)।

၃. တတိယပါဋိဒေသနီယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय पाटिदेसनीय सिक्खापद का वर्णन।

၅၆၂. တတိယေ – ဥဘတောပသန္နန္တိ ဒွီဟိ ပသန္နံ ဥပါသကေနပိ ဥပါသိကာယပိ. တသ္မိံ ကိရ ကုလေ ဥဘောပိ တေ သောတာပန္နာယေဝ. ဘောဂေန ဟာယတီတိ ဧဒိသဉှိ ကုလံ သစေပိ အသီတိကောဋိဓနံ ဟောတိ, ဘောဂေဟိ ဟာယတိယေဝ. ကသ္မာ? ယသ္မာ တတ္ထ နေဝ ဥပါသိကာ န ဥပါသကော ဘောဂေ ရက္ခတိ.

५६२. तृतीय (सिक्खापद) में—'उभतोपसन्नं' का अर्थ है दोनों के द्वारा श्रद्धावान होना, उपासक और उपासिका दोनों के द्वारा। कहा जाता है कि उस कुल में वे दोनों ही स्रोतआपन्न थे। 'भोगेन हायति' (भोगों से क्षीण होना)—ऐसा कुल यदि अस्सी करोड़ की संपत्ति वाला भी हो, तो भी भोगों से क्षीण हो ही जाता है। क्यों? क्योंकि वहाँ न तो उपासिका और न ही उपासक भोगों (संपत्ति) की रक्षा करते हैं।

၅၆၉. ဃရတော နီဟရိတွာ ဒေန္တီတိ အာသနသာလံ ဝါ ဝိဟာရံ ဝါ အာနေတွာ ဒေန္တိ. သစေပိ အနာဂတေ ဘိက္ခုမှိ ပဌမံယေဝ နီဟရိတွာ ဒွါရေ ဌပေတွာ ပစ္ဆာ သမ္ပတ္တဿ ဒေန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. ဘိက္ခုံ ပန ဒိသွာ အန္တောဂေဟတော နီဟရိတွာ ဒိယျမာနံ န ဝဋ္ဋတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ[Pg.159]. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

५६९. 'घरतो नीहरित्वा देन्ति' का अर्थ है आसनशाला (भोजनशाला) या विहार में लाकर देना। यदि भिक्षु के आने से पहले ही (भोजन) घर से बाहर निकालकर द्वार पर रख दिया जाए और बाद में आए हुए भिक्षु को दिया जाए, तो वह कल्प्य है। किन्तु भिक्षु को देखकर घर के भीतर से निकालकर दिया जाने वाला (भोजन) कल्प्य नहीं है—ऐसा महाप्रत्यय (अट्ठकथा) में कहा गया है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है। एळकलोम-समुत्थान के समान—क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकम्म, वचीकम्म, तिचित्त और तिवेदना।

တတိယပါဋိဒေသနီယံ.

तृतीय पाटिदेसनीय (समाप्त)।

၄. စတုတ္ထပါဋိဒေသနီယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ पाटिदेसनीय सिक्खापद का वर्णन।

၅၇၀. စတုတ္ထေ – အဝရုဒ္ဓါ ဟောန္တီတိ ပဋိဝိရုဒ္ဓါ ဟောန္တိ.

५७०. चतुर्थ (सिक्खापद) में—'अवरुद्धा होन्ति' का अर्थ है वे विरोधी (शत्रुतापूर्ण) होते हैं।

၅၇၃. ပဉ္စန္နံ ပဋိသံဝိဒိတန္တိ ပဉ္စသု သဟဓမ္မိကေသု ယံကိဉ္စိ ပေသေတွာ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ အာဟရိဿာမာတိ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတမ္ပိ အပ္ပဋိသံဝိဒိတမေဝါတိ အတ္ထော. အာရာမံ အာရာမူပစာရံ ဌပေတွာတိ အာရညကသေနာသနာရာမဉ္စ တဿ ဥပစာရဉ္စ ဌပေတွာ; ဥပစာရတော နိက္ခန္တံ အန္တရာမဂ္ဂေ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ဝါ ဂါမံ အာဂတဿ ဝါ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတမ္ပိ အပ္ပဋိသံဝိဒိတမေဝ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သစေ သာသင်္ကံ ဟောတိ သာသင်္ကန္တိ အာစိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ကသ္မာ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ? အာရာမေ စောရေ ဝသန္တေ အမှာကံ နာရောစေန္တီတိ ဝစနပဋိမောစနတ္ထံ. စောရာ ဝတ္တဗ္ဗာ မနုဿာ ဣဓူပစရန္တီတိ ကသ္မာ ဝတ္တဗ္ဗံ? အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေဟိ အမှေ ဂဏှာပေန္တီတိ ဝစနပဋိမောစနတ္ထံ.

५७३. 'पञ्चन्नं पटिसंविदितं' का अर्थ है कि पाँच प्रकार के सहधार्मिकों में से किसी को भी यह संदेश भेजकर कि "हम खाद्य और भोज्य लाएंगे", सूचित किया गया हो तो भी वह 'असूचित' ही माना जाता है। 'आरामं आरामूपचारं ठपेत्वा' का अर्थ है आरण्यक (वन) विहार और उसकी सीमा (उपचार) को छोड़कर; सीमा से बाहर निकले हुए मार्ग के बीच में भिक्षु को देखकर या गाँव में आए हुए भिक्षु को सूचित किया गया हो तो भी वह 'असूचित' ही होता है—ऐसा समझना चाहिए। यदि (स्थान) संशयास्पद (खतरनाक) हो, तो "संशयास्पद है" ऐसा क्यों कहना चाहिए? "आराम में चोरों के रहते हुए भी हमें नहीं बताया"—इस प्रकार के उलाहने से बचने के लिए बताना चाहिए। "यहाँ चोर घूम रहे हैं"—ऐसा क्यों कहना चाहिए? "अपने ही उपस्थायकों (सेवकों) द्वारा हमें पकड़वा रहे हैं"—इस प्रकार के उलाहने से बचने के लिए कहना चाहिए।

ယာဂုယာ ပဋိသံဝိဒိတေ တဿာ ပရိဝါရော အာဟရိယျတီတိ ယာဂုယာ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတွာ ‘‘ကိံ သုဒ္ဓယာဂုယာ ဒိန္နာယ ပူဝဘတ္တာဒီနိပိ ဧတိဿာ ယာဂုယာ ပရိဝါရံ ကတွာ ဒဿာမာ’’တိ ဧဝံ ယံ ကိဉ္စိ အာဟရန္တိ, သဗ္ဗံ ပဋိသံဝိဒိတမေဝ ဟောတိ. ဘတ္တေန ပဋိသံဝိဒိတေတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အသုကံ နာမ ကုလံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတွာ ခါဒနီယာဒီနိ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆတီတိ သုတွာ အညာနိပိ တေန သဒ္ဓိံ အတ္တနော ဒေယျဓမ္မံ အာဟရန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. ယာဂုယာ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတွာ ပူဝံ ဝါ ဘတ္တံ ဝါ အာဟရန္တိ, ဧတမ္ပိ ဝဋ္ဋတီတိ ကုရုန္ဒိယံ ဝုတ္တံ.

यवागू (कांजी) के विषय में सूचित किए जाने पर उसका परिवार (साथ की वस्तुएं) लाया जाता है - इस विषय में, यवागू के लिए सूचित करके "केवल शुद्ध यवागू देने से क्या लाभ, पूप (मालपुआ) और भात आदि को भी इस यवागू का परिवार (सहगामी) बनाकर देंगे" - इस प्रकार सोचकर जो कुछ भी लाते हैं, वह सब सूचित ही माना जाता है। भात के विषय में सूचित करने आदि में भी यही नियम है। "अमुक कुल सूचित करके खादनीय आदि लेकर जा रहा है" - यह सुनकर अन्य लोग भी उसके साथ अपना देय-धर्म (दान की वस्तु) लाते हैं, तो वह कल्प्य है। यवागू के लिए सूचित करके पूप या भात लाते हैं, तो वह भी कल्प्य है - ऐसा कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है।

၅၇၅. ဂိလာနဿာတိ အပ္ပဋိသံဝိဒိတေပိ ဂိလာနဿ အနာပတ္တိ. ပဋိသံဝိဒိတေ ဝါ ဂိလာနဿ ဝါ သေသကန္တိ ဧကဿတ္ထာယ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတွာ အာဟဋံ, တဿ သေသကံ အညဿာပိ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. စတုန္နံ ပဉ္စန္နံ ဝါ ပဋိသံဝိဒိတံ ကတွာ ဗဟုံ အာဟဋံ ဟောတိ, အညေသမ္ပိ ဒါတုံ ဣစ္ဆန္တိ, ဧတမ္ပိ [Pg.160] ပဋိသံဝိဒိတသေသကမေဝ, သဗ္ဗေသမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. အထ အဓိကမေဝ ဟောတိ, သန္နိဓိံ မောစေတွာ ဌပိတံ ဒုတိယဒိဝသေပိ ဝဋ္ဋတိ. ဂိလာနဿ အာဟဋာဝသေသေပိ ဧသေဝ နယော. ယံ ပန အပ္ပဋိသံဝိဒိတမေဝ ကတွာ အာဘတံ, တံ ဗဟိအာရာမံ ပေသေတွာ ပဋိသံဝိဒိတံ ကာရေတွာ အာဟရာပေတဗ္ဗံ, ဘိက္ခူဟိ ဝါ ဂန္တွာ အန္တရာမဂ္ဂေ ဂဟေတဗ္ဗံ. ယမ္ပိ ဝိဟာရမဇ္ဈေန ဂစ္ဆန္တာ ဝါ ဝနစရကာဒယော ဝါ ဝနတော အာဟရိတွာ ဒေန္တိ, ပုရိမနယေနေဝ ပဋိသံဝိဒိတံ ကာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထဇာတကန္တိ အာရာမေ ဇာတကမေဝ; မူလခါဒနီယာဒိံ အညေန ကပ္ပိယံ ကတွာ ဒိန္နံ ပရိဘုဉ္ဇတော အနာပတ္တိ. သစေ ပန တံ ဂါမံ ဟရိတွာ ပစိတွာ အာဟရန္တိ, န ဝဋ္ဋတိ. ပဋိသံဝိဒိတံ ကာရေတဗ္ဗံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

५७५. ग्लान के लिए - सूचित न होने पर भी ग्लान के लिए अनापत्ति है। "सूचित होने पर या ग्लान के लिए जो शेष है" - एक के लिए सूचित करके लाया गया, उसका बचा हुआ अन्य के लिए भी खाना कल्प्य है। चार या पाँच के लिए सूचित करके बहुत लाया गया हो, और वे अन्यों को भी देना चाहते हों, तो वह भी 'सूचित-शेष' ही है, सभी के लिए कल्प्य है। यदि अधिक हो, तो सन्निधि (संग्रह) के दोष से मुक्त करके रखा गया दूसरे दिन भी कल्प्य है। ग्लान के लिए लाए गए के अवशेष में भी यही नियम है। जो बिना सूचित किए ही लाया गया है, उसे आराम (विहार) से बाहर भेजकर, सूचित करवाकर मँगवाना चाहिए, या भिक्षुओं को जाकर रास्ते में ग्रहण करना चाहिए। जो विहार के बीच से जाते हुए या वनचर आदि वन से लाकर देते हैं, उसे पूर्व नियम के अनुसार ही सूचित करवाना चाहिए। "तत्यजातकं" का अर्थ है आराम में ही उत्पन्न; मूल-खादनीय आदि को किसी अन्य के द्वारा कल्प्य करवाकर दिए जाने पर उपभोग करने वाले को अनापत्ति है। यदि उसे गाँव ले जाकर, पकाकर लाते हैं, तो कल्प्य नहीं है। उसे सूचित करवाना चाहिए। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन-समुत्थान - क्रिया-अक्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदन।

စတုတ္ထပါဋိဒေသနီယံ.

चतुर्थ पाटिदेसनीय।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ

समन्तपासादिका विनय-संवर्णना में—

ပါဋိဒေသနီယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पाटिदेसनीय-वर्णना समाप्त हुई।

ပါဋိဒေသနီယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

पाटिदेसनीय-काण्ड समाप्त हुआ।

၇. သေခိယကဏ္ဍံ

७. सेखिय-काण्ड।

၁. ပရိမဏ္ဍလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

१. परिमण्डल-वग्ग-वर्णना।

ယာနိ [Pg.161] သိက္ခိတသိက္ခေန, သေခိယာနီတိ တာဒိနာ;

ဘာသိတာနိ အယံ ဒါနိ, တေသမ္ပိ ဝဏ္ဏနာက္ကမော.

जिन तादी (अविचलित) बुद्ध ने शिक्षितों की शिक्षा के रूप में जिन्हें 'सेखिय' कहा है, अब उनका भी यह वर्णना-क्रम (व्याख्या) है।

၅၇၆. တတ္ထ ပရိမဏ္ဍလန္တိ သမန္တတော မဏ္ဍလံ. နာဘိမဏ္ဍလံ ဇာဏုမဏ္ဍလန္တိ ဥဒ္ဓံ နာဘိမဏ္ဍလံ အဓော ဇာဏုမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တေန ဇာဏုမဏ္ဍလဿ ဟေဋ္ဌာ ဇင်္ဃဋ္ဌိကတော ပဋ္ဌာယ အဋ္ဌင်္ဂုလမတ္တံ နိဝါသနံ ဩတာရေတွာ နိဝါသေတဗ္ဗံ, တတော ပရံ ဩတာရေန္တဿ ဒုက္ကဋန္တိ ဝုတ္တံ. ယထာ နိသိန္နဿ ဇာဏုမဏ္ဍလတော ဟေဋ္ဌာ စတုရင်္ဂုလမတ္တံ ပဋိစ္ဆန္နံ ဟောတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ; ဧဝံ နိဝါသေန္တဿ ပန နိဝါသနံ ပမာဏိကံ ဝဋ္ဋတိ. တတြိဒံ ပမာဏံ – ဒီဃတော မုဋ္ဌိပဉ္စကံ, တိရိယံ အဍ္ဎတေယျဟတ္ထံ. တာဒိသဿ ပန အလာဘေ တိရိယံ ဒွိဟတ္ထပမာဏမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ ဇာဏုမဏ္ဍလပဋိစ္ဆာဒနတ္ထံ, နာဘိမဏ္ဍလံ ပန စီဝရေနာပိ သက္ကာ ပဋိစ္ဆာဒေတုန္တိ. တတ္ထ ဧကပဋ္ဋစီဝရံ ဧဝံ နိဝတ္ထမ္ပိ နိဝတ္ထဋ္ဌာနေ န တိဋ္ဌတိ, ဒုပဋ္ဋံ ပန တိဋ္ဌတိ.

५७६. वहाँ 'परिमण्डल' का अर्थ है चारों ओर से मण्डलाकार। 'नाभिमण्डल और जानुमण्डल' का अर्थ है—ऊपर नाभिमण्डल को और नीचे जानुमण्डल (घुटने) को ढकते हुए, जानुमण्डल के नीचे जंघा की हड्डी से आरम्भ कर आठ अंगुल मात्र निवासन (अन्तरावासक) को नीचे उतारकर पहनना चाहिए; उससे अधिक नीचे उतारने वाले को दुक्कट होता है—ऐसा कहा गया है। जिस प्रकार बैठे हुए (भिक्षु) के जानुमण्डल से नीचे चार अंगुल मात्र स्थान ढका रहे—ऐसा महापंचरी में कहा गया है; इस प्रकार पहनने वाले का निवासन प्रमाण-सम्मत (कल्प्य) होता है। यहाँ यह प्रमाण है—लम्बाई में पाँच मुट्ठी-सहित हाथ (पाँच हाथ), चौड़ाई में ढाई हाथ। वैसा (वस्त्र) न मिलने पर, जानुमण्डल को ढकने के लिए चौड़ाई में दो हाथ का प्रमाण भी कल्प्य है; नाभिमण्डल को तो चीवर से भी ढका जा सकता है। वहाँ एक परत वाला चीवर इस प्रकार पहनने पर भी पहनने के स्थान पर नहीं टिकता, किन्तु दो परत वाला (दुप्पट्ट) टिकता है।

ဩလမ္ဗေန္တော နိဝါသေတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ န ကေဝလံ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဩလမ္ဗေတွာ နိဝါသေန္တဿေဝ ဒုက္ကဋံ, ယေ ပနညေ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဂိဟိနိဝတ္ထံ နိဝါသေန္တိ ဟတ္ထိသောဏ္ဍကံ မစ္ဆဝါလကံ စတုက္ကဏ္ဏကံ တာလဝဏ္ဋကံ သတဝလိကံ နိဝါသေန္တီ’’တိအာဒိနာ (စူဠဝ. ၂၈၀) နယေန ခန္ဓကေ နိဝါသနဒေါသာ ဝုတ္တာ, တထာ နိဝါသေန္တဿာပိ ဒုက္ကဋမေဝ. တေ သဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန ပရိမဏ္ဍလံ နိဝါသေန္တဿ န ဟောန္တိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပန တတ္ထေဝ အာဝိ ဘဝိဿတိ.

"लटकाते हुए पहनता है तो दुक्कट की आपत्ति होती है"—यहाँ न केवल आगे और पीछे लटकाकर पहनने वाले को ही दुक्कट होता है, बल्कि जो अन्य "उस समय छब्बग्गीय भिक्षु गृहस्थों की तरह पहनते थे—हाथी की सूँड की तरह, मछली की पूँछ की तरह, चार कोनों वाला, ताड़ के पंखे की तरह, सौ सिलवटों वाला पहनते थे"—इत्यादि विधि से खन्धक में जो निवासन के दोष कहे गए हैं, उस प्रकार पहनने वाले को भी दुक्कट ही होता है। वे सभी दोष उक्त विधि से परिमण्डल (समान रूप से) पहनने वाले को नहीं होते। यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार तो वहीं (चुल्लवग्ग में) स्पष्ट होगा।

အသဉ္စိစ္စာတိ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ ဩလမ္ဗေတွာ နိဝါသေဿာမီတိ ဧဝံ အသဉ္စိစ္စ; အထ ခေါ ပရိမဏ္ဍလံယေဝ နိဝါသေဿာမီတိ ဝိရဇ္ဈိတွာ အပရိမဏ္ဍလံ နိဝါသေန္တဿ အနာပတ္တိ. အဿတိယာတိ အညဝိဟိတဿာပိ တထာ နိဝါသေန္တဿ အနာပတ္တိ. အဇာနန္တဿာတိ ဧတ္ထ နိဝါသနဝတ္တံ အဇာနန္တဿ မောက္ခော နတ္ထိ. နိဝါသနဝတ္တဉှိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ, တဿ အနုဂ္ဂဟဏမေဝဿ အနာဒရိယံ. တံ ပန သဉ္စိစ္စ အနုဂ္ဂဏှန္တဿ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဥဂ္ဂဟိတဝတ္တောပိ ယော အာရုဠှဘာဝံ ဝါ ဩရုဠှဘာဝံ ဝါ န ဇာနာတိ, တဿ [Pg.162] အနာပတ္တိ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ‘‘ပရိမဏ္ဍလံ နိဝါသေတုံ အဇာနန္တဿ အနာပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယော ပန သုက္ခဇင်္ဃော ဝါ မဟာပိဏ္ဍိကမံသော ဝါ ဟောတိ, တဿ သာရုပ္ပတ္ထာယ ဇာဏုမဏ္ဍလတော အဋ္ဌင်္ဂုလာဓိကမ္ပိ ဩတာရေတွာ နိဝါသေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

"असंचिच्च" का अर्थ है—आगे या पीछे लटकाकर पहनूँगा—ऐसा बिना संकल्प किए; बल्कि "परिमण्डल ही पहनूँगा"—ऐसा विचार करते हुए भी चूक होने से अपरि मण्डल पहनने वाले को अनापत्ति है। "अस्सति" का अर्थ है—अन्यमनस्क होने पर भी उस प्रकार पहनने वाले को अनापत्ति है। "अजानन्त" के विषय में—निवासन की विधि न जानने वाले को मुक्ति नहीं है। क्योंकि निवासन की विधि को अच्छी तरह सीखना चाहिए, उसे न सीखना ही उसका अनादर है। वह (दोष) जानबूझकर न सीखने वाले के लिए उचित है; इसलिए जिसने विधि सीखी है, फिर भी जो (पहनते समय) ऊपर चढ़ जाने या नीचे उतर जाने को नहीं जानता, उसे अनापत्ति है। कुरुन्दी में तो "परिमण्डल पहनना न जानने वाले को अनापत्ति है"—ऐसा कहा गया है। जिसकी जंघाएँ सूखी (पतली) हों या जिसकी पिंडलियों का मांस बड़ा हो, उसके लिए उपयुक्तता के हेतु जानुमण्डल से आठ अंगुल से अधिक भी नीचे उतारकर पहनना कल्प्य है।

ဂိလာနဿာတိ ဇင်္ဃာယ ဝါ ပါဒေ ဝါ ဝဏော ဟောတိ, ဥက္ခိပိတွာ ဝါ ဩတာရေတွာ ဝါ နိဝါသေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အာပဒါသူတိ ဝါဠမိဂါ ဝါ စောရာ ဝါ အနုဗန္ဓန္တိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

"ग्लान के लिए"—जिसकी जंघा या पैर में घाव हो, उसे ऊपर उठाकर या नीचे उतारकर पहनना कल्प्य है। "आपदाओं में"—वनैले पशु या चोर पीछा कर रहे हों, ऐसी आपदाओं में अनापत्ति है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ. ဖုဿဒေဝတ္ထေရော ‘‘အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, တိဝေဒန’’န္တိ အာဟ. ဥပတိဿတ္ထေရော ပန ‘‘အနာဒရိယံ ပဋိစ္စာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘လောကဝဇ္ဇံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒန’’န္တိ အာဟ.

प्रथम पाराजिका का समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशलचित्त, और दुःखवेदना है। फुस्सदेव स्थविर ने कहा - "अचित्तक, पण्णत्तिवद्य, त्रिवेदना"। उपतिस्स स्थविर ने "अनादर के कारण" कहे जाने के कारण "लोकवद्य, अकुशलचित्त, दुःखवेदना" कहा।

၅၇၇. ပရိမဏ္ဍလံ ပါရုပိတဗ္ဗန္တိ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဂိဟိပါရုတံ ပါရုပန္တီ’’တိ (စူဠဝ. ၂၈၀) ဧဝံ ဝုတ္တံ အနေကပ္ပကာရံ ဂိဟိပါရုပနံ အပါရုပိတွာ ဣဓ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥဘော ကဏ္ဏေ သမံ ကတွာ ပါရုပနဝတ္တံ ပူရေန္တေန ပရိမဏ္ဍလံ ပါရုပိတဗ္ဗံ. ဣမာနိ စ ဒွေ သိက္ခာပဒါနိ အဝိသေသေန ဝုတ္တာနိ. တသ္မာ ဝိဟာရေပိ အန္တရဃရေပိ ပရိမဏ္ဍလမေဝ နိဝါသေတဗ္ဗဉ္စ ပါရုပိတဗ္ဗဉ္စာတိ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ သဒ္ဓိံ ထေရဝါဒေန.

५७७. "परिमण्डल (चारों ओर से घेरकर) ओढ़ना चाहिए" का अर्थ है - "उस समय छब्बग्गीय भिक्षु गृहस्थों की तरह ओढ़ते थे" (चुल्लवग्ग), इस प्रकार कहे गए अनेक प्रकार के गृहस्थों के ओढ़ने के तरीके को छोड़कर, यहाँ बताए गए तरीके से ही दोनों कोनों को बराबर करके, ओढ़ने के कर्तव्य को पूरा करते हुए चारों ओर से घेरकर ओढ़ना चाहिए। और ये दो शिक्षापद बिना किसी विशेष भेद के कहे गए हैं। इसलिए विहार में भी और अन्तराघर (बस्ती) में भी परिमण्डल ही पहनना और ओढ़ना चाहिए। समुत्थान आदि पहले शिक्षापद में बताए गए तरीके से ही थेरवाद के साथ जानने चाहिए।

၅၇၈. ကာယံ ဝိဝရိတွာတိ ဇတ္တုမ္ပိ ဥရမ္ပိ ဝိဝရိတွာ. သုပ္ပဋိစ္ဆန္နေနာတိ န သသီသံ ပါရုတေန; အထ ခေါ ဂဏ္ဌိကံ ပဋိမုဉ္စိတွာ အနုဝါတန္တေန ဂီဝံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဥဘော ကဏ္ဏေ သမံ ကတွာ ပဋိသံဟရိတွာ ယာဝ မဏိဗန္ဓံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အန္တရဃရေ ဂန္တဗ္ဗံ. ဒုတိယသိက္ခာပဒေ – ဂလဝါဋကတော ပဋ္ဌာယ သီသံ မဏိဗန္ဓတော ပဋ္ဌာယ ဟတ္ထေ ပိဏ္ဍိကမံသတော စ ပဋ္ဌာယ ပါဒေ ဝိဝရိတွာ နိသီဒိတဗ္ဗံ.

५७८. "काया को खोलकर" का अर्थ है कंधे और छाती को खोलकर। "सुप्रतिच्छन्न (अच्छी तरह ढके हुए)" का अर्थ है सिर सहित ओढ़े हुए नहीं; बल्कि गाँठ (गंठिका) लगाकर, किनारे से गर्दन को ढँककर, दोनों कोनों को बराबर करके, समेटकर, कलाई तक ढँककर अन्तराघर में जाना चाहिए। दूसरे शिक्षापद में - कंठ के गड्ढे (गलवाटक) से लेकर सिर तक, कलाई से लेकर हाथों तक और पिण्डली की मांसपेशियों से लेकर पैरों तक को खोलकर बैठना चाहिए।

၅၇၉. ဝါသူပဂတဿာတိ ဝါသတ္ထာယ ဥပဂတဿ ရတ္တိဘာဂေ ဝါ ဒိဝသဘာဂေ ဝါ ကာယံ ဝိဝရိတွာပိ နိသီဒတော အနာပတ္တိ.

५७९. "वास के लिए आए हुए" का अर्थ है रहने के उद्देश्य से आए हुए भिक्षु के लिए, रात के समय या दिन के समय काया को खोलकर बैठने पर भी आपत्ति नहीं होती है।

၅၈၀. သုသံဝုတောတိ ဟတ္ထံ ဝါ ပါဒံ ဝါ အကီဠာပေန္တော; သုဝိနီတောတိ အတ္ထော.

५८०. "सुसंवृत" का अर्थ है हाथ या पैर से न खेलते हुए; "सुविनीत" इसका अर्थ है।

၅၈၂. ဩက္ခိတ္တစက္ခူတိ [Pg.163] ဟေဋ္ဌာ ခိတ္တစက္ခု ဟုတွာ. ယုဂမတ္တံ ပေက္ခမာနောတိ ယုဂယုတ္တကော ဟိ ဒန္တော အာဇာနေယျော ယုဂမတ္တံ ပေက္ခတိ, ပုရတော စတုဟတ္ထပ္ပမာဏံ ဘူမိဘာဂံ; ဣမိနာပိ ဧတ္တကံ ပေက္ခန္တေန ဂန္တဗ္ဗံ. ယော အနာဒရိယံ ပဋိစ္စ တဟံ တဟံ ဩလောကေန္တောတိ ယော တံတံဒိသာဘာဂံ ပါသာဒံ ကူဋာဂါရံ ဝီထိံ ဩလောကေန္တော ဂစ္ဆတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကသ္မိံ ပန ဌာနေ ဌတွာ ဟတ္ထိအဿာဒိပရိဿယာဘာဝံ ဩလောကေတုံ ဝဋ္ဋတိ. နိသီဒန္တေနာပိ ဩက္ခိတ္တစက္ခုနာဝ နိသီဒိတဗ္ဗံ.

५८२. "नीचे की ओर दृष्टि किए हुए" का अर्थ है नीचे झुकी हुई आँखों वाला होकर। "युगमात्र (एक जुए की दूरी) देखते हुए" का अर्थ है - जैसे एक प्रशिक्षित श्रेष्ठ घोड़ा जुए की दूरी तक देखता है, सामने चार हाथ के परिमाण वाली भूमि को देखता है; इस (भिक्षु) को भी इतना देखते हुए ही जाना चाहिए। "जो अनादर के कारण इधर-उधर देखता है" का अर्थ है जो उस-उस दिशा के भाग को, प्रासाद को, कूटागार को या गली को देखते हुए जाता है, उसे दुक्कट की आपत्ति होती है। लेकिन एक स्थान पर खड़े होकर हाथी, घोड़े आदि के खतरों के अभाव को देखने के लिए (इधर-उधर देखना) उचित है। बैठते समय भी नीचे की ओर दृष्टि किए हुए ही बैठना चाहिए।

၅၈၄. ဥက္ခိတ္တကာယာတိ ဥက္ခေပေန; ဣတ္ထမ္ဘူတလက္ခဏေ ကရဏဝစနံ ဧကတော ဝါ ဥဘတော ဝါ ဥက္ခိတ္တစီဝရော ဟုတွာတိ အတ္ထော. အန္တောဣန္ဒခီလတော ပဋ္ဌာယ န ဧဝံ ဂန္တဗ္ဗံ. နိသိန္နကာလေ ပန ဓမကရဏံ နီဟရန္တေနာပိ စီဝရံ အနုက္ခိပိတွာဝ နီဟရိတဗ္ဗန္တိ.

५८४. "उत्क्षिप्तकाया" का अर्थ है (चीवर को) ऊपर उठाने से; यहाँ 'इत्थंभूतलक्षण' में करण विभक्ति है, जिसका अर्थ है एक ओर से या दोनों ओर से चीवर को ऊपर उठाए हुए होना। इन्द्रकील (देहली) के भीतर से लेकर इस प्रकार नहीं जाना चाहिए। बैठते समय भी, धमकण (जल छानने का पात्र) निकालते समय भी चीवर को बिना उठाए ही निकालना चाहिए।

ပဌမော ဝဂ္ဂေါ.

प्रथम वर्ग।

၂. ဥဇ္ဇဂ္ဃိကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

२. उज्झग्घिक वर्ग की व्याख्या।

၅၈၆. ဥဇ္ဇဂ္ဃိကာယာတိ မဟာဟသိတံ ဟသန္တော. ဝုတ္တနယေနေဝေတ္ထ ကရဏဝစနံ.

५८६. "उज्झग्घिका" का अर्थ है अट्टहास करते हुए। यहाँ भी बताए गए तरीके से ही करण विभक्ति है।

၅၈၈. အပ္ပသဒ္ဒေါ အန္တရဃရေတိ ဧတ္ထ ကိတ္တာဝတာ အပ္ပသဒ္ဒေါ ဟောတိ? ဒွါဒသဟတ္ထေ ဂေဟေ အာဒိမှိ သံဃတ္ထေရော, မဇ္ဈေ ဒုတိယတ္ထေရော, အန္တေ တတိယတ္ထေရောတိ ဧဝံ နိသိန္နေသု သံဃတ္ထေရော ဒုတိယေန သဒ္ဓိံ မန္တေတိ, ဒုတိယတ္ထေရော တဿ သဒ္ဒဉ္စေဝ သုဏာတိ, ကထဉ္စ ဝဝတ္ထပေတိ. တတိယတ္ထေရော ပန သဒ္ဒမေဝ သုဏာတိ, ကထံ န ဝဝတ္ထပေတိ. ဧတ္တာဝတာ အပ္ပသဒ္ဒေါ ဟောတိ. သစေ ပန တတိယတ္ထေရော ကထံ ဝဝတ္ထပေတိ, မဟာသဒ္ဒေါ နာမ ဟောတိ.

५८८. "अन्तराघर में अल्प शब्द (धीमी आवाज)" के विषय में, कितनी मात्रा में बोलने से 'अल्प शब्द' होता है? बारह हाथ के घर में, आदि (शुरुआत) में संघस्थविर, मध्य में द्वितीय स्थविर और अंत में तृतीय स्थविर - इस प्रकार बैठे होने पर, यदि संघस्थविर द्वितीय स्थविर के साथ चर्चा करते हैं, और द्वितीय स्थविर उनकी आवाज भी सुनता है और शब्दों को भी समझता है, लेकिन तृतीय स्थविर केवल आवाज सुनता है, शब्दों को नहीं समझ पाता, तो इतनी मात्रा में बोलना 'अल्प शब्द' कहलाता है। यदि तृतीय स्थविर भी शब्दों को समझ लेता है, तो वह 'महाशब्द' (ऊँची आवाज) कहलाता है।

၅၉၀. ကာယံ ပဂ္ဂဟေတွာတိ နိစ္စလံ ကတွာ ဥဇုကေန ကာယေန သမေန ဣရိယာပထေန ဂန္တဗ္ဗဉ္စေဝ နိသီဒိတဗ္ဗဉ္စ.

५९०. "काया को प्रगृहीत करके" का अर्थ है (काया को) निश्चल करके, सीधी काया से और शांत ईर्यापथ से जाना और बैठना चाहिए।

၅၉၂. ဗာဟုံ ပဂ္ဂဟေတွာတိ နိစ္စလံ ကတွာ.

५९२. "बाहु (भुजा) को प्रगृहीत करके" का अर्थ है (भुजा को) निश्चल करके।

၅၉၄. သီသံ ပဂ္ဂဟေတွာတိ နိစ္စလံ ဥဇုံ ဌပယိတွာ.

५९४. "सिर को प्रगृहीत करके" का अर्थ है सिर को निश्चल और सीधा रखकर।

ဒုတိယော ဝဂ္ဂေါ.

द्वितीय वर्ग।

၃. ခမ္ဘကတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

३. खम्भकत वर्ग की व्याख्या।

၅၉၆-၈. ခမ္ဘကတော [Pg.164] နာမ ကဋိယံ ဟတ္ထံ ဌပေတွာ ကတခမ္ဘော. ဩဂုဏ္ဌိတောတိ သသီသံ ပါရုတော.

५९६-८. "खम्भकत" का अर्थ है कमर पर हाथ रखकर खम्भे की तरह (हाथ टिकाकर) खड़ा होना। "ओगुण्ठित" का अर्थ है सिर सहित ओढ़ा हुआ।

၆၀၀. ဥက္ကုဋိကာယာတိ ဧတ္ထ ဥက္ကုဋိကာ ဝုစ္စတိ ပဏှိယော ဥက္ခိပိတွာ အဂ္ဂပါဒေဟိ ဝါ, အဂ္ဂပါဒေ ဝါ ဥက္ခိပိတွာ ပဏှီဟိယေဝ ဝါ ဘူမိံ ဖုသန္တဿ ဂမနံ. ကရဏဝစနံ ပနေတ္ထ ဝုတ္တလက္ခဏမေဝ.

६००. "उक्कुटिका" के विषय में, एड़ियों को उठाकर केवल पंजों से, या पंजों को उठाकर केवल एड़ियों से भूमि को छूते हुए चलने को 'उक्कुटिका' कहा जाता है। यहाँ करण विभक्ति का लक्षण पहले बताया गया ही है।

၆၀၁. ဒုဿပလ္လတ္ထိကာယာတိ ဧတ္ထ အာယောဂပလ္လတ္ထိကာပိ ဒုဿပလ္လတ္ထိကာ ဧဝ.

६०१. "दुस्सपल्लत्थिका" के विषय में, आयोगपट्ट (कपड़े की पट्टी) बाँधना भी 'दुस्सपल्लत्थिका' ही है।

၆၀၂. သက္ကစ္စန္တိ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ.

६०२. "सत्कृत्य (आदरपूर्वक)" का अर्थ है स्मृति (सजगता) उपस्थित करके।

၆၀၃. အာကိရန္တေပီတိ ပိဏ္ဍပါတံ ဒေန္တေပိ. ပတ္တသညီတိ ပတ္တေ သညံ ကတွာ.

६०३. "आकीर्ण करते हुए भी" का अर्थ है पिण्डपात (भिक्षा) देते समय भी। "पात्रसंज्ञी" का अर्थ है पात्र में ध्यान (संज्ञा) लगाकर।

၆၀၄. သမသူပကော နာမ ယတ္ထ ဘတ္တဿ စတုတ္ထဘာဂပ္ပမာဏော သူပေါ ဟောတိ. မုဂ္ဂသူပေါ မာသသူပေါတိ ဧတ္ထ ကုလတ္ထာဒီဟိ ကတသူပါပိ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိယေဝါတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. ရသရသေတိ ဧတ္ထ ဌပေတွာ ဒွေ သူပေ အဝသေသာနိ ဩလောဏီသာကသူပေယျမစ္ဆရသမံသရသာဒီနိ ရသရသာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တံ ရသရသံ ဗဟုမ္ပိ ဂဏှန္တဿ အနာပတ္တိ.

६०४. "समसूपक" उसे कहते हैं जहाँ भात का चौथा हिस्सा सूप (दाल) हो। "मुद्गसूप (मूँग की दाल), माससूप (उड़द की दाल)" के विषय में, कुलत्थ (कुलथी) आदि से बने सूप भी इसी में सम्मिलित होते हैं - ऐसा महाप्रत्यय (महापच्चरी) अट्ठकथा में कहा गया है। "रसरस" के विषय में, इन दो सूपों को छोड़कर शेष बचे हुए नमकीन साग, सूप, मछली का रस, मांस का रस आदि को 'रसरस' समझना चाहिए। उस रसरस को अधिक मात्रा में लेने वाले को भी आपत्ति नहीं होती।

၆၀၅. သမတိတ္တိကန္တိ သမပုဏ္ဏံ သမဘရိတံ. ထူပီကတံ ပိဏ္ဍပါတံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ ထူပီကတော နာမ ပတ္တဿ အန္တောမုခဝဋ္ဋိလေခံ အတိက္ကမိတွာ ကတော; ပတ္တေ ပက္ခိတ္တော ရစိတော ပူရိတောတိ အတ္ထော. ဧဝံ ကတံ အဂဟေတွာ အန္တောမုခဝဋ္ဋိလေခါသမပ္ပမာဏော ဂဟေတဗ္ဗော.

६०५. "समतित्तिक" का अर्थ है समान रूप से भरा हुआ। "स्तूपीकृत (ढेर बनाकर) पिण्डपात ग्रहण करता है, तो दुक्कट की आपत्ति होती है" - यहाँ 'स्तूपीकृत' का अर्थ है पात्र के भीतर के किनारे की रेखा को पार करके लिया गया; पात्र में डाला गया, सजाया गया और ऊपर तक भरा हुआ भोजन। ऐसा (ढेर जैसा) न लेकर, पात्र के भीतर के किनारे की रेखा के बराबर ही भोजन ग्रहण करना चाहिए।

တတ္ထ ထူပီကတံ နာမ ‘‘ပဉ္စဟိ ဘောဇနေဟိ ကတ’’န္တိ အဘယတ္ထေရော အာဟ. တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရော ပန ‘‘ပိဏ္ဍပါတော နာမ ယာဂုပိ ဘတ္တမ္ပိ ခါဒနီယမ္ပိ စုဏ္ဏပိဏ္ဍောပိ ဒန္တကဋ္ဌမ္ပိ ဒသိကသုတ္တမ္ပီ’’တိ ဣဒံ သုတ္တံ ဝတွာ ဒသိကသုတ္တမ္ပိ ထူပီကတံ န ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ. တေသံ ဝါဒံ သုတွာ ဘိက္ခူ ရောဟဏံ ဂန္တွာ စူဠသုမနတ္ထေရံ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ဘန္တေ ထူပီကတပိဏ္ဍပါတော ကေန ပရိစ္ဆိန္နော’’တိ? တေသဉ္စ ထေရာနံ ဝါဒံ အာရောစေသုံ. ထေရော သုတွာ အာဟ [Pg.165] – ‘‘အဟော, စူဠနာဂေါ သာသနတော ဘဋ္ဌော, အဟံ ဧတဿ သတ္တက္ခတ္တုံ ဝိနယံ ဝါစေန္တော န ကဒါစိ ဧဝံ အဝစံ, အယံ ကုတော လဘိတွာ ဧဝံ ဝဒသီ’’တိ. ဘိက္ခူ ထေရံ ယာစိံသု – ‘‘ကထေထ ဒါနိ, ဘန္တေ, ကေန ပရိစ္ဆိန္နော’’တိ? ‘‘ယာဝကာလိကေနာဝုသော’’တိ ထေရော အာဟ. တသ္မာ ယံကိဉ္စိ ယာဂုဘတ္တံ ဝါ ဖလာဖလံ ဝါ အာမိသဇာတိကံ သမတိတ္တိကမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ. တဉ္စ ခေါ အဓိဋ္ဌာနုပဂေန ပတ္တေန, ဣတရေန ပန ထူပီကတမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ယာမကာလိကသတ္တာဟကာလိကယာဝဇီဝိကာနိ ပန အဓိဋ္ဌာနုပဂပတ္တေပိ ထူပီကတာနိ ဝဋ္ဋန္တိ. ဒွီသု ပတ္တေသု ဘတ္တံ ဂဟေတွာ ဧကသ္မိံ ပူရေတွာ ဝိဟာရံ ပေသေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ မဟာပစ္စရိယံ ပန ဝုတ္တံ. ယံ ပတ္တေ ပက္ခိပိယမာနံ ပူဝဥစ္ဆုခဏ္ဍဖလာဖလာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဩရောဟတိ, တံ ထူပီကတံ နာမ န ဟောတိ. ပူဝဝဋံသကံ ဌပေတွာ ပိဏ္ဍပါတံ ဒေန္တိ, ထူပီကတမေဝ ဟောတိ. ပုပ္ဖဝဋံသကတက္ကောလကဋုကဖလာဒိဝဋံသကေ ပန ဌပေတွာ ဒိန္နံ ထူပီကတံ န ဟောတိ. ဘတ္တဿ ဥပရိ ထာလကံ ဝါ ပတ္တံ ဝါ ဌပေတွာ ပူရေတွာ ဂဏှာတိ, ထူပီကတံ နာမ န ဟောတိ. ကုရုန္ဒိယမ္ပိ ဝုတ္တံ – ‘‘ထာလကေ ဝါ ပဏ္ဏေ ဝါ ပက္ခိပိတွာ တံ ပတ္တမတ္ထကေ ဌပေတွာ ဒေန္တိ, ပါဋေက္ကဘာဇနံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ.

वहाँ 'थूपीकतं' (स्तूप के समान ढेर किया हुआ) का अर्थ है 'पाँच प्रकार के भोजनों से बनाया गया', ऐसा अभय स्थविर ने कहा। लेकिन त्रिपिटकचूळनाग स्थविर ने कहा कि 'पिण्डपात का अर्थ है यागु (पेय), भात, खाद्य, चूर्णपिण्ड (साबुन का चूर्ण), दन्तकाष्ठ और सूती धागा भी'। उन्होंने यह सूत्र कहकर कहा कि सूती धागे को भी स्तूप के समान ढेर करके ग्रहण करना उचित नहीं है। उनका वाद सुनकर भिक्षुओं ने रोहण जाकर चूळसुमन स्थविर से पूछा—'भन्ते, स्तूप के समान ढेर किए हुए पिण्डपात की सीमा क्या है?' और उन्होंने उन स्थविरों का वाद भी बताया। स्थविर ने सुनकर कहा—'अहो, चूळनाग शासन से भ्रष्ट हो गया है; मैंने उसे सात बार विनय पढ़ाते समय कभी ऐसा नहीं कहा, यह कहाँ से पाकर ऐसा कह रहा है?' भिक्षुओं ने स्थविर से प्रार्थना की—'भन्ते, अब आप कहें कि इसकी सीमा क्या है?' स्थविर ने कहा—'आयुष्मन्, यह यावकालिक (भोजन) वस्तुओं के लिए सीमित है।' इसलिए जो कुछ भी यागु, भात या फल-फूल आदि आमिष (भोजन) की वस्तुएँ हों, उन्हें पात्र के किनारे के बराबर ही ग्रहण करना चाहिए। और वह भी अधिष्ठान किए हुए पात्र में; दूसरे (बिना अधिष्ठान वाले) पात्र में तो ढेर किया हुआ भी कल्प्य है। यामकालिक, सत्ताहकालिक और यावजीविक वस्तुएँ तो अधिष्ठान वाले पात्र में भी ढेर की हुई कल्प्य हैं। महापंचरी में कहा गया है कि दो पात्रों में भोजन लेकर एक में भरकर विहार भेजना कल्प्य है। जो वस्तु पात्र में डालते समय, जैसे पूआ, ईख के टुकड़े, फल आदि नीचे गिर जाते हैं, वह 'थूपीकत' (ढेर किया हुआ) नहीं कहलाता। यदि पूआ को ऊपर सजाकर पिण्डपात देते हैं, तो वह 'थूपीकत' ही होता है। लेकिन पुष्प, तक्कोल (ककोल), कटुक फल आदि को ऊपर रखकर दिया गया भोजन 'थूपीकत' नहीं होता। भात के ऊपर छोटी थाली या पत्ता रखकर उसे भरकर ग्रहण करना 'थूपीकत' नहीं कहलाता। कुरुन्दी में भी कहा गया है—'थाली या पत्ते में रखकर उसे पात्र के ऊपर रखकर देते हैं, तो वह अलग पात्र होने के कारण कल्प्य है'।

ဣဓ အနာပတ္တိယံ ဂိလာနော န အာဂတော, တသ္မာ ဂိလာနဿပိ ထူပီကတံ န ဝဋ္ဋတိ. သဗ္ဗတ္ထ ပန ပဋိဂ္ဂဟေတုမေဝ န ဝဋ္ဋတိ. ပဋိဂ္ဂဟိတံ ပန သုပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ ဟောတိ, ပရိဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ.

यहाँ अनापत्ति (दोष-मुक्ति) के प्रकरण में बीमार (ग्लान) का उल्लेख नहीं आया है, इसलिए बीमार के लिए भी ढेर किया हुआ (यावकालिक) ग्रहण करना कल्प्य नहीं है। लेकिन सर्वत्र केवल ग्रहण करना ही कल्प्य नहीं है। यदि ग्रहण कर लिया गया है, तो वह सुगृहीत ही है और उसे खाना कल्प्य है।

တတိယော ဝဂ္ဂေါ.

तीसरा वर्ग।

၄. သက္ကစ္စဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

४. सक्कच्चवग्ग की व्याख्या।

၆၀၆. သက္ကစ္စန္တိ ဧတ္ထာပိ အသက္ကစ္စံ ပဋိဂ္ဂဟဏေယေဝ အာပတ္တိ, ပဋိဂ္ဂဟိတံ ပန သုပဋိဂ္ဂဟိတမေဝ. သက္ကစ္စန္တိ စ ပတ္တသညီတိ စာတိ ဥဘယံ ဝုတ္တနယမေဝ.

६०६. 'सक्कच्चं' (आदरपूर्वक) के विषय में यहाँ भी अनादरपूर्वक ग्रहण करने पर ही आपत्ति होती है, लेकिन ग्रहण किया हुआ सुगृहीत ही है। 'सक्कच्चं' और 'पत्तसञ्ञी' (पात्र पर ध्यान देना)—ये दोनों पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही हैं।

၆၀၈. သပဒါနန္တိ တတ္ထ တတ္ထ ဩဓိံ အကတွာ အနုပဋိပါဋိယာ. သမသူပကေ ဝတ္တဗ္ဗံ ဝုတ္တမေဝ.

६०८. 'सपदानं' का अर्थ है यहाँ-वहाँ से न लेकर क्रम से लेना। 'समसूपक' (दाल के बराबर) के विषय में जो कहना था, वह कहा जा चुका है।

၆၁၀. ထူပကတောတိ မတ္ထကတော; ဝေမဇ္ဈတောတိ အတ္ထော.

६१०. 'थूपकतो' का अर्थ है ऊपर से या बीच से।

၆၁၁. ပဋိစ္ဆာဒေတွာ [Pg.166] ဒေန္တီတိ မာဃာတသမယာဒီသု ပဋိစ္ဆန္နံ ဗျဉ္ဇနံ ကတွာ ဒေန္တိ. ဝိညတ္တိယံ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထိ.

६११. 'पटिच्छादेत्वा देन्ति' का अर्थ है मांस-वध निषेध के समय आदि में (मांस-मछली के) व्यंजन को छिपाकर देते हैं। 'विञ्ञत्ति' (याचना) के विषय में यहाँ कुछ कहने योग्य नहीं है।

၆၁၄. ဥဇ္ဈာနသညီသိက္ခာပဒေပိ ဂိလာနော န မုစ္စတိ.

६१४. उज्झानसञ्ञी (दोष ढूँढने की दृष्टि) शिक्षापद में भी बीमार व्यक्ति मुक्त नहीं होता।

၆၁၅. နာတိမဟန္တော ကဗဠောတိ မယူရဏ္ဍံ အတိမဟန္တံ, ကုက္ကုဋဏ္ဍံ အတိခုဒ္ဒကံ, တေသံ ဝေမဇ္ဈပ္ပမာဏော. ခဇ္ဇကေတိ ဧတ္ထ မူလခါဒနီယာဒိ သဗ္ဗံ ဂဟေတဗ္ဗံ.

६१५. 'नातिमहन्तो कबळो' (कवल/ग्रास बहुत बड़ा न हो)—मोर का अंडा बहुत बड़ा होता है, मुर्गी का अंडा बहुत छोटा होता है, उनके बीच के परिमाण का ग्रास 'नातिमहन्तो कबळो' कहलाता है। 'खज्जके' (खाद्य) में मूल-खाद्य आदि सभी ग्रहण करने चाहिए।

စတုတ္ထော ဝဂ္ဂေါ.

चौथा वर्ग।

၅. ကဗဠဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

५. कबळवग्ग की व्याख्या।

၆၁၇. အနာဟဋေတိ အနာဟရိတေ; မုခဒွါရံ အသမ္ပာပိတေတိ အတ္ထော.

६१७. 'अनाहटे' का अर्थ है जब तक मुख के द्वार तक न लाया गया हो।

၆၁၈. သဗ္ဗံ ဟတ္ထန္တိ သကလဟတ္ထံ.

६१८. 'सब्बं हत्थं' का अर्थ है पूरा हाथ।

၆၁၉. သကဗဠေနာတိ ဧတ္ထ ဓမ္မံ ကထေန္တော ဟရီတကံ ဝါ လဋ္ဌိမဓုကံ ဝါ မုခေ ပက္ခိပိတွာ ကထေတိ. ယတ္တကေန ဝစနံ အပရိပုဏ္ဏံ န ဟောတိ, တတ္တကေ မုခမှိ သန္တေ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

६१९. 'सकबळेना' के विषय में—धर्म चर्चा करते समय यदि कोई हरड़ या मुलेठी मुख में रखकर बोलता है, तो जितने अंश से शब्द अपूर्ण या अस्पष्ट नहीं होते, उतने अंश तक मुख में औषधि होने पर बोलना कल्प्य है।

၆၂၀. ပိဏ္ဍုက္ခေပကန္တိ ပိဏ္ဍံ ဥက္ခိပိတွာ ဥက္ခိပိတွာ.

६२०. 'पिण्डुक्खेपकं' का अर्थ है ग्रास को उछाल-उछाल कर खाना।

၆၂၁. ကဗဠာဝစ္ဆေဒကန္တိ ကဗဠံ အဝစ္ဆိန္ဒိတွာ အဝစ္ဆိန္ဒိတွာ.

६२१. 'कबळावच्छेदकं' का अर्थ है ग्रास को काट-काट कर खाना।

၆၂၂. အဝဂဏ္ဍကာရကန္တိ မက္ကဋော ဝိယ ဂဏ္ဍေ ကတွာ ကတွာ.

६२२. 'अवगण्डकारकं' का अर्थ है बंदर की तरह गालों में ग्रास भरकर खाना।

၆၂၃. ဟတ္ထနိဒ္ဓုနကန္တိ ဟတ္ထံ နိဒ္ဓုနိတွာ နိဒ္ဓုနိတွာ.

६२३. 'हत्थनिद्धुनकं' का अर्थ है हाथ को झटक-झटक कर खाना।

၆၂၄. သိတ္ထာဝကာရကန္တိ သိတ္ထာနိ အဝကိရိတွာ အဝကိရိတွာ.

६२४. 'सित्थावकारकं' का अर्थ है भात के दानों को बिखेर-बिखेर कर खाना।

၆၂၅. ဇိဝှာနိစ္ဆာရကန္တိ ဇိဝှံ နိစ္ဆာရေတွာ နိစ္ဆာရေတွာ.

६२५. 'जिव्हानिच्छारकं' का अर्थ है जीभ को बाहर निकाल-निकाल कर खाना।

၆၂၆. စပုစပုကာရကန္တိ စပု စပူတိ ဧဝံ သဒ္ဒံ ကတွာ ကတွာ.

६२६. 'चपुचपुकारकं' का अर्थ है 'चपु-चपु' शब्द करते हुए खाना।

ပဉ္စမော ဝဂ္ဂေါ.

पाँचवाँ वर्ग।

၆. သုရုသုရုဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

६. सुरुसुरुवग्ग की व्याख्या।

၆၂၇. သုရုသုရုကာရကန္တိ [Pg.167] သုရုသုရူတိ ဧဝံ သဒ္ဒံ ကတွာ ကတွာ. ဒဝေါတိ ပရိဟာသဝစနံ; တံ ယေန ကေနစိ ပရိယာယေန ‘‘ကိံ ဗုဒ္ဓေါ, သိလကဗုဒ္ဓေါ, ပဋိဗုဒ္ဓေါ; ကိံ ဓမ္မော, ဂေါဓမ္မော, အဇဓမ္မော; ကိံ သံဃော, မိဂသံဃော, ပသုသံဃော’’တိအာဒိနာ နယေန တီဏိ ရတနာနိ အာရဗ္ဘ န ကာတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော.

६२७. 'सुरुसुरुकारकं' का अर्थ है 'सुरु-सुरु' शब्द करते हुए खाना। 'दवो' का अर्थ है परिहास (मजाक); किसी भी प्रकार से 'क्या बुद्ध? पत्थर के बुद्ध? जागृत बुद्ध? क्या धर्म? गाय का धर्म? बकरी का धर्म? क्या संघ? हिरणों का झुंड? पशुओं का झुंड?' आदि कहकर तीनों रत्नों के विषय में परिहास नहीं करना चाहिए।

၆၂၈. ဟတ္ထနိလ္လေဟကန္တိ ဟတ္ထံ နိလ္လေဟိတွာ နိလ္လေဟိတွာ. ဘုဉ္ဇန္တေန ဟိ အင်္ဂုလိမတ္တမ္ပိ နိလ္လေဟိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ဃနယာဂုဖာဏိတပါယာသာဒိကေ ပန အင်္ဂုလီဟိ ဂဟေတွာ အင်္ဂုလိယော မုခေ ပဝေသေတွာ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပတ္တနိလ္လေဟကဩဋ္ဌနိလ္လေဟကေသုပိ ဧသေဝ နယော. တသ္မာ ဧကင်္ဂုလိယာပိ ပတ္တော န နိလ္လေဟိတဗ္ဗော, ဧကဩဋ္ဌောပိ ဇိဝှာယ န နိလ္လေဟိတဗ္ဗော, ဩဋ္ဌမံသေဟိ ဧဝ ပန ဂဟေတွာ အန္တော ပဝေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

६२८. 'हत्थनिल्लेहकं' का अर्थ है हाथ को चाट-चाट कर खाना। भोजन करते समय उँगली मात्र को भी चाटना कल्प्य नहीं है। लेकिन गाढ़ी यागु, गुड़ का पाक, खीर आदि को उँगलियों से लेकर, उँगलियों को मुख में डालकर खाना कल्प्य है। 'पत्तनिल्लेहक' और 'ओट्ठनिल्लेहक' (पात्र और होंठ चाटना) में भी यही विधि है। इसलिए एक उँगली से भी पात्र को नहीं खुरचना चाहिए, और न ही जीभ से होंठों को चाटना चाहिए। केवल होंठों की सहायता से भोजन लेकर भीतर करना कल्प्य है।

၆၃၁. ကောကနဒေတိ ဧဝံနာမကေ. ကောကနဒန္တိ ပဒုမံ ဝုစ္စတိ, သော စ ပါသာဒေါ ပဒုမသဏ္ဌာနော, တေနဿ ကောကနဒေါတွေဝ နာမံ အကံသု. န သာမိသေန ဟတ္ထေန ပါနီယထာလကန္တိ ဧတံ ပဋိက္ကူလဝသေန ပဋိက္ခိတ္တံ, တသ္မာ သံဃိကမ္ပိ ပုဂ္ဂလိကမ္ပိ ဂိဟိသန္တကမ္ပိ အတ္တနော သန္တကမ္ပိ သင်္ခမ္ပိ သရာဝမ္ပိ ထာလကမ္ပိ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝ, ဂဏှန္တဿ ဒုက္ကဋံ. သစေ ပန ဟတ္ထဿ ဧကဒေသော အာမိသမက္ခိတော န ဟောတိ, တေန ပဒေသေန ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

६३१. 'कोकनदे' का अर्थ है इस नाम के (कमल के समान) महल में। 'कोकनद' कमल को कहते हैं, और वह महल कमल के आकार का था, इसलिए उसका नाम 'कोकनद' रखा गया। 'न सामिसेन हत्थेन पानीयथालकं'—इसे घृणास्पद होने के कारण वर्जित किया गया है। इसलिए संघ की, व्यक्तिगत, गृहस्थों की या अपनी भी शंख, सकोरा या पानी पीने की थाली को जूठे हाथ से नहीं पकड़ना चाहिए; पकड़ने वाले को दुक्कट का दोष होता है। यदि हाथ का एक हिस्सा भोजन से सना हुआ नहीं है, तो उस हिस्से से पकड़ना कल्प्य है।

၆၃၂. ဥဒ္ဓရိတွာ ဝါတိ သိတ္ထာနိ ဥဒကတော ဥဒ္ဓရိတွာ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ရာသိံ ကတွာ ဥဒကံ ဆဍ္ဍေတိ. ဘိန္ဒိတွာ ဝါတိ သိတ္ထာနိ ဘိန္ဒိတွာ ဥဒကဂတိကာနိ ကတွာ ဆဍ္ဍေတိ. ပဋိဂ္ဂဟေ ဝါတိ ပဋိဂ္ဂဟေန ပဋိစ္ဆန္တော နံ ပဋိဂ္ဂဟေ ဆဍ္ဍေတိ. နီဟရိတွာတိ ဗဟိ နီဟရိတွာ ဆဍ္ဍေတိ; ဧဝံ ဆဍ္ဍေန္တဿ အနာပတ္တိ.

६३२. "उद्धरित्वा" का अर्थ है - चावल के दानों को पानी से निकालकर एक स्थान पर ढेर करके पानी को फेंक देना। "भिन्दित्वा" का अर्थ है - चावल के दानों को मसलकर पानी जैसा बनाकर फेंक देना। "पटिग्गहे" का अर्थ है - हाथ धोने के पात्र (चिलमची) में ग्रहण करने वाले के पात्र में फेंक देना। "नीहरित्वा" का अर्थ है - बाहर ले जाकर फेंक देना; इस प्रकार फेंकने वाले को आपत्ति नहीं होती है।

၆၃၄. သေတစ္ဆတ္တန္တိ ဝတ္ထပလိဂုဏ္ဌိတံ ပဏ္ဍရစ္ဆတ္တံ. ကိလဉ္ဇစ္ဆတ္တန္တိ ဝိလီဝစ္ဆတ္တံ. ပဏ္ဏစ္ဆတ္တန္တိ တာလပဏ္ဏာဒီဟိ ယေဟိ ကေဟိစိ ကတံ. မဏ္ဍလဗဒ္ဓံ သလာကဗဒ္ဓန္တိ ဣဒံ ပန တိဏ္ဏမ္ပိ ဆတ္တာနံ ပဉ္ဇရဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တာနိ ဟိ မဏ္ဍလဗဒ္ဓါနိ စေဝ ဟောန္တိ သလာကဗဒ္ဓါနိ စ. ယမ္ပိ တတ္ထဇာတကဒဏ္ဍကေန ကတံ ဧကပဏ္ဏစ္ဆတ္တံ ဟောတိ, တမ္ပိ ဆတ္တမေဝ. ဧတေသု ယံကိဉ္စိ ဆတ္တံ ပါဏိမှိ [Pg.168] အဿာတိ ဆတ္တပါဏိ. သော တံ ဆတ္တံ ဓာရယမာနော ဝါ အံသေ ဝါ ကတွာ ဦရုမှိ ဝါ ဌပေတွာ ယာဝ ဟတ္ထေန န မုစ္စတိ, တာဝဿ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ဒေသေန္တဿ ဝုတ္တနယေန ဒုက္ကဋံ. သစေ ပနဿ အညော ဆတ္တံ ဓာရေတိ, ဆတ္တပါဒုကာယ ဝါ ဌိတံ ဟောတိ, ဟတ္ထတော အပဂတမတ္တေ ဆတ္တပါဏိ နာမ န ဟောတိ. တဿ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဓမ္မပရိစ္ဆေဒေါ ပနေတ္ထ ပဒသောဓမ္မေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

६३४. "सेतच्छत्तं" का अर्थ है - सफेद वस्त्र से लपेटा हुआ सफेद छाता। "किलञ्जच्छत्तं" का अर्थ है - बाँस की खपच्चियों से बना छाता। "पण्णच्छत्तं" का अर्थ है - ताड़ के पत्तों आदि किसी भी प्रकार के पत्तों से बना छाता। "मण्डलवद्धं सलाकवद्धं" यह शब्द तीनों प्रकार के छातों के ढाँचे को दिखाने के लिए कहे गए हैं। वे छाते मण्डल (चक्र) से बँधे हुए और शलाकाओं (तीलियों) से बँधे हुए होते हैं। उस वृक्ष के डंडे से बना जो एक पत्ते वाला छाता होता है, वह भी छाता ही है। इनमें से कोई भी छाता जिसके हाथ में हो, वह 'छत्तपाणि' (छाता हाथ में लिए हुए) है। वह उस छाते को धारण किए हुए हो, या कंधे पर रखे हो, या जाँघ पर रखे हो, जब तक वह हाथ से मुक्त नहीं होता, तब तक उसे धर्म देशना नहीं करनी चाहिए; देशना करने वाले को कहे गए नियम के अनुसार दुक्कट की आपत्ति होती है। यदि कोई दूसरा व्यक्ति उसके लिए छाता धारण करता है, या वह छाता रखने के स्टैंड पर रखा हो, तो हाथ से अलग होते ही वह 'छत्तपाणि' नहीं कहलाता। उसे धर्म देशना करना कल्पता है। यहाँ धर्म का परिच्छेद 'पदसोधम्म' शिक्षापद में कही गई विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

၆၃၅. ဒဏ္ဍပါဏိဿာတိ ဧတ္ထ ဒဏ္ဍော နာမ မဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ စတုဟတ္ထပ္ပမာဏော ဒဏ္ဍပါဏိဘာဝေါ ပနဿ ဆတ္တပါဏိမှိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

६३५. "दण्डपाणिस्स" यहाँ 'दण्ड' का अर्थ है - मध्यम कद के पुरुष के चार हाथ के प्रमाण वाला डंडा। उसके 'दण्डपाणि' होने की अवस्था को 'छत्तपाणि' के समान ही समझना चाहिए।

၆၃၆. သတ္ထပါဏိမှိပိ ဧသေဝ နယော. အသိံ သန္နဟိတွာ ဌိတောပိ ဟိ သတ္ထပါဏိသင်္ချံ န ဂစ္ဆတိ.

६३६. "सत्थपाणि" (हाथ में शस्त्र लिए हुए) के विषय में भी यही नियम है। तलवार को बाँधकर (लटकाकर) खड़े रहने वाला व्यक्ति 'सत्थपाणि' की श्रेणी में नहीं आता।

၆၃၇. အာဝုဓပါဏိဿာတိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဝုတ္တံ – ‘‘အာဝုဓံ နာမ စာပေါ ကောဒဏ္ဍော’’တိ, အထ ခေါ သဗ္ဗာပိ ဓနုဝိကတိ သဒ္ဓိံ သရဝိကတိယာ အာဝုဓန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တသ္မာ သဒ္ဓိံ ဝါ သရေန ဓနုံ ဂဟေတွာ သုဒ္ဓဓနုံ ဝါ သုဒ္ဓသရံ ဝါ သဇိယဓနုံ ဝါ နိဇ္ဇိယဓနုံ ဝါ ဂဟေတွာ ဌိတဿ ဝါ နိသိန္နဿ ဝါ ဓမ္မော ဒေသေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပနဿ ဓနုံ ကဏ္ဌေပိ ပဋိမုက္ကံ ဟောတိ, ယာဝ ဟတ္ထေန န ဂဏှာတိ, တာဝ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ.

६३७. "आवुधपाणिस्स" यहाँ यद्यपि यह कहा गया है कि "आवुध का अर्थ धनुष है", फिर भी विभिन्न प्रकार के बाणों के साथ सभी प्रकार के धनुषों को 'आवुध' समझना चाहिए। इसलिए बाण के साथ धनुष लेकर, या केवल धनुष, या केवल बाण, या डोरी चढ़ा हुआ धनुष, या बिना डोरी वाला धनुष लेकर खड़े या बैठे व्यक्ति को धर्म देशना नहीं करनी चाहिए। यदि उसका धनुष गले में लटका हुआ हो, और जब तक वह उसे हाथ से नहीं पकड़ता, तब तक धर्म देशना करना कल्पता ही है।

ဆဋ္ဌော ဝဂ္ဂေါ.

छठा वर्ग।

၇. ပါဒုကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

७. पादुका वर्ग की व्याख्या।

၆၃၈. အက္ကန္တဿာတိ ဆတ္တဒဏ္ဍကေ အင်္ဂုလန္တရံ အပ္ပဝေသေတွာ ကေဝလံ ပါဒုကံ အက္ကမိတွာ ဌိတဿ. ပဋိမုက္ကဿာတိ ပဋိမုဉ္စိတွာ ဌိတဿ. ဥပါဟနာယပိ ဧသေဝ နယော. ဩမုက္ကောတိ ပနေတ္ထ ပဏှိကဗဒ္ဓံ ဩမုဉ္စိတွာ ဌိတော ဝုစ္စတိ.

६३८. "अक्कन्तस्स" का अर्थ है - खड़ाऊँ के खूँटे में अँगुलियों के बीच के हिस्से को न डालकर केवल पादुका पर पैर रखकर खड़ा होना। "पटिमुक्कस्स" का अर्थ है - पहनकर खड़ा होना। जूतों (उपानह) के विषय में भी यही नियम है। "ओमुक्को" यहाँ उसे कहा जाता है जो एड़ी के बंध को खोलकर खड़ा हो।

၆၄၀. ယာနဂတဿာတိ ဧတ္ထ သစေပိ ဒွီဟိ ဇနေဟိ ဟတ္ထသံဃာဋေန ဂဟိတော, သာဋကေ ဝါ ဌပေတွာ ဝံသေန ဝယှတိ, အယုတ္တေ ဝါ ဝယှာဒိကေ ယာနေ[Pg.169], ဝိသင်္ခရိတွာ ဝါ ဌပိတေ စက္ကမတ္တေပိ နိသိန္နော ယာနဂတောတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. သစေ ပန ဒွေပိ ဧကယာနေ နိသိန္နာ ဟောန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. ဝိသုံ နိသိန္နေသုပိ ဥစ္စေ ယာနေ နိသိန္နေန နီစေ နိသိန္နဿ ဒေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ, သမပ္ပမာဏေပိ ဝဋ္ဋတိ. ပုရိမေ ယာနေ နိသိန္နေန ပစ္ဆိမေ နိသိန္နဿ ဝဋ္ဋတိ. ပစ္ဆိမေ ပန ဥစ္စတရေပိ နိသိန္နေန ဒေသေတုံ န ဝဋ္ဋတိ.

६४०. "यानगतस्स" यहाँ यदि दो व्यक्तियों द्वारा हाथों की सांकल बनाकर ले जाया जा रहा हो, या कपड़े में रखकर बाँस के सहारे ढोया जा रहा हो, या बिना जुते हुए रथ आदि यान में बैठा हो, या अलग किए हुए केवल पहिये पर ही बैठा हो, तो वह 'यानगत' ही कहलाता है। यदि दोनों (देशना देने वाला और सुनने वाला) एक ही यान में बैठे हों, तो कल्पता है। अलग-अलग बैठे होने पर भी, ऊँचे यान में बैठे भिक्षु द्वारा नीचे बैठे व्यक्ति को देशना करना कल्पता है, समान ऊँचाई वाले में भी कल्पता है। आगे वाले यान में बैठे भिक्षु द्वारा पीछे वाले यान में बैठे व्यक्ति को देशना करना कल्पता है। किन्तु पीछे वाले अधिक ऊँचे यान में भी बैठे भिक्षु को देशना करना नहीं कल्पता है।

၆၄၁. သယနဂတဿာတိ အန္တမသော ကဋသာရကေပိ ပကတိဘူမိယမ္ပိ နိပန္နဿ ဥစ္စေပိ မဉ္စပီဌေ ဝါ ဘူမိပဒေသေ ဝါ ဌိတေန နိသိန္နေန ဝါ ဒေသေတုံ န ဝဋ္ဋတိ. သယနဂတေန ပန သယနဂတဿ ဥစ္စတရေ ဝါ သမပ္ပမာဏေ ဝါ နိပန္နေန ဒေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ. နိပန္နေန စ ဌိတဿ ဝါ နိသိန္နဿ ဝါ ဒေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ, နိသိန္နေနာပိ ဌိတဿ ဝါ နိသိန္နဿ ဝါ ဝဋ္ဋတိ. ဌိတေန ဌိတဿေဝ ဝဋ္ဋတိ.

६४१. "सयनगतस्स" का अर्थ है - कम से कम चटाई पर या साधारण जमीन पर भी लेटे हुए व्यक्ति को, ऊँचे मंच-पीठ (पलंग-पीढ़ा) पर या जमीन पर खड़े या बैठे हुए भिक्षु द्वारा देशना करना नहीं कल्पता है। किन्तु शय्या पर लेटे हुए भिक्षु द्वारा शय्या पर लेटे हुए व्यक्ति को, ऊँची या समान ऊँचाई वाली शय्या पर लेटे हुए देशना करना कल्पता है। लेटे हुए भिक्षु द्वारा खड़े या बैठे हुए व्यक्ति को देशना करना कल्पता है, बैठे हुए भिक्षु द्वारा भी कल्पता है। खड़े हुए भिक्षु द्वारा खड़े हुए व्यक्ति को ही देशना करना कल्पता है।

၆၄၂. ပလ္လတ္ထိကာယာတိ အာယောဂပလ္လတ္ထိကာယ ဝါ ဟတ္ထပလ္လတ္ထိကာယ ဝါ ဒုဿပလ္လတ္ထိကာယ ဝါ ယာယ ကာယစိ ပလ္လတ္ထိကာယ နိသိန္နဿ အဂိလာနဿ ဒေသေတုံ န ဝဋ္ဋတိ.

६४२. "पल्लत्थिकाय" का अर्थ है - योगपट्ट (कपड़े का पट्टा) बाँधकर, या हाथों से घुटनों को लपेटकर, या वस्त्र से घुटनों को लपेटकर, किसी भी प्रकार से घुटने बाँधकर बैठे हुए अरोगी व्यक्ति को देशना करना नहीं कल्पता है।

၆၄၃. ဝေဌိတသီသဿာတိ ဒုဿဝေဌနေန ဝါ မောဠိအာဒီဟိ ဝါ ယထာ ကေသန္တော န ဒိဿတိ; ဧဝံ ဝေဌိတသီသဿ.

६४३. "वेठितसीसस्स" का अर्थ है - वस्त्र के लपेटने से या पगड़ी आदि से इस प्रकार सिर बँधा हो कि बालों का किनारा न दिखे; ऐसे सिर लपेटे हुए व्यक्ति को।

၆၄၄. ဩဂုဏ္ဌိတသီသဿာတိ သသီသံ ပါရုတဿ.

६४४. "ओगुण्ठितसीसस्स" का अर्थ है - सिर सहित पूरे शरीर को ढके हुए व्यक्ति को।

၆၄၅. ဆမာယံ နိသိန္နေနာတိ ဘူမိယံ နိသိန္နေန. အာသနေ နိသိန္နဿာတိ အန္တမသော ဝတ္ထမ္ပိ တိဏာနိပိ သန္ထရိတွာ နိသိန္နဿ.

६४५. "छमायं निसिन्नेन" का अर्थ है - जमीन पर बैठे हुए भिक्षु द्वारा। "आसने निसिन्नस्स" का अर्थ है - कम से कम वस्त्र या घास बिछाकर बैठे हुए व्यक्ति को।

၆၄၇. ဆပကဿာတိ စဏ္ဍာလဿ. ဆပကီတိ စဏ္ဍာလီ. နိလီနောတိ ပဋိစ္ဆန္နော ဟုတွာ. ယတြ ဟိ နာမာတိ ယော ဟိ နာမ. သဗ္ဗမိဒံ စရိမံ ကတန္တိ တတ္ထေဝ ပရိပတီတိ ‘‘သဗ္ဗော အယံ လောကော သင်္ကရံ ဂတော နိမ္မရိယာဒေါ’’တိ ဣမံ ဝစနံ ဝတွာ တတ္ထေဝ တေသံ ဒွိန္နမ္ပိ အန္တရာ ရုက္ခတော ပတိတော. ပတိတွာ စ ပန ဥဘိန္နမ္ပိ ပုရတော ဌတွာ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

६४७. "छपकस्स" का अर्थ है - चाण्डाल का। "छपकी" का अर्थ है - चाण्डालनी। "निलीनो" का अर्थ है - छिपकर। "यत्र हि नाम" का अर्थ है - जो राजा ऊँचे आसन पर बैठकर मन्त्र सीखेगा। "सब्बमिदं... परिपती" का अर्थ है - "यह सारा संसार संकर (मिश्रित) हो गया है, गुरु-शिष्य की कोई मर्यादा नहीं रही", ऐसा कहकर वह उसी वृक्ष से उन दोनों (राजा और पुरोहित) के बीच में गिर पड़ा। और गिरकर उन दोनों के सामने खड़े होकर यह गाथा कही -

‘‘ဥဘော အတ္ထံ န ဇာနန္တိ…ပေ… အသ္မာ ကုမ္ဘမိဝါဘိဒါ’’တိ.

"दोनों अर्थ को नहीं जानते... जैसे पत्थर से घड़ा फूट जाता है।"

တတ္ထ ဥဘော အတ္ထံ န ဇာနန္တီတိ ဒွေပိ ဇနာ ပါဠိယာ အတ္ထံ န ဇာနန္တိ. ဓမ္မံ န ပဿရေတိ ပါဠိံ န ပဿန္တိ. ကတမေ တေ ဥဘောတိ? ‘‘ယော စာယံ မန္တံ [Pg.170] ဝါစေတိ, ယော စာဓမ္မေနဓီယတီ’’တိ. ဧဝံ ဗြာဟ္မဏဉ္စ ရာဇာနဉ္စ ဥဘောပိ အဓမ္မိကဘာဝေ ဌပေသိ.

वहाँ "उभो अत्थं न जानन्ति" का अर्थ है - वे दोनों व्यक्ति पालि के अर्थ को नहीं समझते। "धम्मं न पस्सरेति" का अर्थ है - पालि को नहीं देखते। वे दोनों कौन हैं? "जो मन्त्र सिखाता है और जो अधर्म से सीखता है।" इस प्रकार उसने ब्राह्मण और राजा दोनों को ही अधार्मिक (अधर्मी) सिद्ध किया।

တတော ဗြာဟ္မဏော သာလီနန္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ဇာနာမဟံ ဘော ‘‘အယံ အဓမ္မော’’တိ; အပိ စ ခေါ မယာ ဒီဃရတ္တံ သပုတ္တဒါရပရိဇနေန ရညော သန္တကော သာလီနံ ဩဒနော ဘုတ္တော. သုစိမံသူပသေစနောတိ နာနပ္ပကာရဝိကတိသမ္ပာဒိတံ သုစိမံသူပသေစနံ မိဿီကရဏမဿာတိ သုစိမံသူပသေစနော. တသ္မာ ဓမ္မေ န ဝတ္တာမီတိ ယသ္မာ ဧဝံ မယာ ရညော ဩဒနော ဘုတ္တော, အညေ စ ဗဟူ လာဘာ လဒ္ဓါ, တသ္မာ ဓမ္မေ အဟံ န ဝတ္တာမိ ဥဒရေ ဗဒ္ဓေါ ဟုတွာ, န ဓမ္မံ အဇာနန္တော. အယဉှိ ဓမ္မော အရိယေဟိ ဝဏ္ဏိတော ပသတ္ထော ထောမိတောတိ ဇာနာမိ.

तब ब्राह्मण ने 'सालीनां' (शालि चावल) वाली गाथा कही। उसका अर्थ यह है— "हे मित्र! मैं जानता हूँ कि 'यह अधर्म है'; फिर भी मेरे द्वारा दीर्घकाल तक पुत्र, पत्नी और परिजनों के साथ राजा के शालि चावलों का भोजन किया गया है। 'सुचिमांसूपसेचन' का अर्थ है—विभिन्न प्रकार के व्यंजनों से तैयार किए गए शुद्ध मांस का मिश्रण जिसमें हो। इसलिए मैं धर्म का पालन नहीं कर रहा हूँ, क्योंकि मैंने राजा का भोजन किया है और अन्य बहुत से लाभ प्राप्त किए हैं, इसलिए मैं पेट से बँधा होने के कारण धर्म का पालन नहीं कर पा रहा हूँ, ऐसा नहीं है कि मैं धर्म को नहीं जानता। मैं जानता हूँ कि यह धर्म आर्यों द्वारा प्रशंसित और स्तुत्य है।"

အထ နံ ဆပကော ‘‘ဓိရတ္ထူ’’တိအာဒိနာ ဂါထာဒွယေန အဇ္ဈဘာသိ. တဿတ္ထော – ယော တယာ ဓနလာဘော စ ယသလာဘော စ လဒ္ဓေါ, ဓိရတ္ထု တံ ဓနလာဘံ ယသလာဘဉ္စ ဗြာဟ္မဏ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အယံ တယာ လဒ္ဓေါ လာဘော အာယတိံ အပါယေသု ဝိနိပါတနဟေတုနာ သမ္ပတိ စ အဓမ္မစရဏေန ဝုတ္တိ နာမ ဟောတိ. ဧဝရူပါ ယာ ဝုတ္တိ အာယတိံ ဝိနိပါတေန ဣဓ အဓမ္မစရဏေန ဝါ နိပ္ပဇ္ဇတိ, ကိံ တာယ ဝုတ္တိယာ? တေန ဝုတ္တံ –

तब उस चाण्डाल ने 'धिरत्थु' (धिक्कार है) आदि दो गाथाओं से उसे संबोधित किया। उसका अर्थ यह है— "हे ब्राह्मण! जो धन-लाभ और यश-लाभ तुमने प्राप्त किया है, उस धन-लाभ और यश-लाभ को धिक्कार है। क्यों? क्योंकि तुम्हारे द्वारा प्राप्त यह लाभ भविष्य में अपायों (दुर्गति) में गिरने का कारण है और वर्तमान में अधर्म के आचरण से होने वाली जीविका है। ऐसी जो जीविका भविष्य में दुर्गति का कारण बने या यहाँ अधर्म के आचरण से सिद्ध हो, उस जीविका से क्या लाभ? इसीलिए कहा गया है—"

‘‘ဓိရတ္ထု တံ ဓနလာဘံ, ယသလာဘဉ္စ ဗြာဟ္မဏ;

ယာ ဝုတ္တိ ဝိနိပါတေန, အဓမ္မစရဏေန ဝါ’’တိ.

"हे ब्राह्मण! उस धन-लाभ और यश-लाभ को धिक्कार है; जो जीविका दुर्गति (पतन) के द्वारा या अधर्म के आचरण से प्राप्त होती है।"

ပရိဗ္ဗဇ မဟာဗြဟ္မေတိ မဟာဗြာဟ္မဏ ဣတော ဒိသာ သီဃံ ပလာယဿု. ပစန္တညေပိ ပါဏိနောတိ အညေပိ သတ္တာ ပစန္တိ စေဝ ဘုဉ္ဇန္တိ စ; န ကေဝလံ တွဉ္စေဝ ရာဇာ စ. မာ တွံ အဓမ္မော အာစရိတော အသ္မာ ကုမ္ဘမိဝါဘိဒါတိ သစေ ဟိ တွံ ဣတော အပရိဗ္ဗဇိတွာ ဣမံ အဓမ္မံ အာစရိဿသိ, တတော တွံ သော အဓမ္မော ဧဝံ အာစရိတော ယထာ ဥဒကကုမ္ဘံ ပါသာဏော ဘိန္ဒေယျ; ဧဝံ ဘေစ္ဆတိ, တေန မယံ တံ ဝဒါမ –

'परिव्वज महाब्रह्मे' का अर्थ है—हे महाब्राह्मण! यहाँ से शीघ्र भाग जाओ। 'पचन्तञ्ञेपि पाणिनो' का अर्थ है—अन्य प्राणी भी पकाते और खाते हैं; केवल तुम और राजा ही नहीं पकाते-खाते। 'मा त्वं अधम्मो आचरितो अस्मा कुम्भमिवाभिदा' का अर्थ है—यदि तुम यहाँ से बिना गए इस अधर्म का आचरण करोगे, तो तुम्हारे द्वारा आचरित वह अधर्म तुम्हें वैसे ही तोड़ देगा जैसे पत्थर पानी के घड़े को तोड़ देता है; इसलिए हम तुमसे कहते हैं—

‘‘ပရိဗ္ဗဇ မဟာဗြဟ္မေ, ပစန္တညေပိ ပါဏိနော;

မာ တွံ အဓမ္မော အာစရိတော, အသ္မာ ကုမ္ဘမိဝါဘိဒါ’’တိ.

"हे महाब्राह्मण! यहाँ से चले जाओ, अन्य प्राणी भी पकाकर खाते हैं; तुम्हारे द्वारा आचरित अधर्म तुम्हें वैसे ही नष्ट न कर दे जैसे पत्थर घड़े को तोड़ देता है।"

ဥစ္စေ အာသနေတိ အန္တမသော ဘူမိပ္ပဒေသေပိ ဥန္နတဋ္ဌာနေ နိသိန္နဿ ဒေသေတုံ န ဝဋ္ဋတိ.

'उच्चे आसने' का अर्थ है—यहाँ तक कि भूमि के किसी ऊँचे स्थान पर बैठे हुए (अस्वस्थ न होने वाले) व्यक्ति को उपदेश देना उचित नहीं है।

၆၄၈. န [Pg.171] ဌိတော နိသိန္နဿာတိ သစေပိ ထေရုပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ဌိတံ ဒဟရဘိက္ခုံ အာသနေ နိသိန္နော မဟာထေရော ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, န ကထေတဗ္ဗံ. ဂါရဝေန ပန ထေရံ ဥဋ္ဌဟိတွာ ပုစ္ဆထာတိ ဝတ္တုံ န သက္ကာ, ပဿေ ဌိတဘိက္ခုဿ ကထေမီတိ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

६४८. 'न ठितो निसिन्नस्स' (खड़े होकर बैठे हुए को नहीं) का अर्थ है—यदि आसन पर बैठे हुए महास्थविर, सेवा के लिए आकर खड़े हुए युवा भिक्षु से प्रश्न पूछते हैं, तो उत्तर नहीं देना चाहिए। गौरव (आदर) के कारण स्थविर से यह कहना संभव नहीं है कि "आप उठकर पूछें", किंतु "पास में खड़े भिक्षु को बता रहा हूँ"—ऐसा मन में रखकर उत्तर देना उचित है।

၆၄၉. န ပစ္ဆတော ဂစ္ဆန္တေနာတိ ဧတ္ထ သစေ ပုရတော ဂစ္ဆန္တော ပစ္ဆတော ဂစ္ဆန္တံ ပဉှံ ပုစ္ဆတိ, န ကထေတဗ္ဗံ. ပစ္ဆိမဿ ဘိက္ခုနော ကထေမီတိ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သဒ္ဓိံ ဥဂ္ဂဟိတဓမ္မံ ပန သဇ္ဈာယိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သမဓုရေန ဂစ္ဆန္တဿ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

६४९. 'न पच्छतो गच्छन्तेन' (पीछे चलते हुए के द्वारा नहीं) के विषय में—यदि आगे चलने वाला व्यक्ति पीछे चलने वाले से प्रश्न पूछता है, तो उत्तर नहीं देना चाहिए। "पीछे वाले भिक्षु को बता रहा हूँ"—ऐसा मानकर उत्तर देना उचित है। किंतु गुरु से सीखे हुए धर्म का साथ में स्वाध्याय करना उचित है। बराबर (साथ-साथ) चलने वाले को उपदेश देना उचित है।

၆၅၀. န ဥပ္ပထေနာတိ ဧတ္ထာပိ သစေ ဒွေပိ သကဋပထေ ဧကေကစက္ကပထေန ဝါ ဥပ္ပထေန ဝါ သမဓုရံ ဂစ္ဆန္တိ, ဝဋ္ဋတိ.

६५०. 'न उप्पथेन' (गलत रास्ते से नहीं) के विषय में भी—यदि दोनों ही बैलगाड़ी के मार्ग पर, एक-एक पहिये के निशान पर या पटरी पर बराबर (साथ-साथ) चल रहे हों, तो उपदेश देना उचित है।

၆၅၁. အသဉ္စိစ္စာတိ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တဿ သဟသာ ဥစ္စာရော ဝါ ပဿာဝေါ ဝါ နိက္ခမတိ, အသဉ္စိစ္စ ကတော နာမ အနာပတ္တိ.

६५१. 'असञ्चिच्च' (अनजाने में) का अर्थ है—किसी ढके हुए स्थान की ओर जाते समय यदि अचानक मल या मूत्र निकल जाए, तो वह अनजाने में किया गया कहलाता है और इसमें आपत्ति (दोष) नहीं होती।

၆၅၂. န ဟရိတေတိ ဧတ္ထ ယမ္ပိ ဇီဝရုက္ခဿ မူလံ ပထဝိယံ ဒိဿမာနံ ဂစ္ဆတိ, သာခါ ဝါ ဘူမိလဂ္ဂါ ဂစ္ဆတိ, သဗ္ဗံ ဟရိတသင်္ခါတမေဝ. ခန္ဓေ နိသီဒိတွာ အပ္ပဟရိတဋ္ဌာနေ ပါတေတုံ ဝဋ္ဋတိ. အပ္ပဟရိတဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တဿေဝ သဟသာ နိက္ခမတိ, ဂိလာနဋ္ဌာနေ ဌိတော ဟောတိ, ဝဋ္ဋတိ. အပ္ပဟရိတေ ကတောတိ အပ္ပဟရိတံ အလဘန္တေန တိဏဏ္ဍုပကံ ဝါ ပလာလဏ္ဍုပကံ ဝါ ဌပေတွာ ကတောပိ ပစ္ဆာ ဟရိတံ ဩတ္ထရတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. ခေဠေန စေတ္ထ သိင်္ဃာဏိကာပိ သင်္ဂဟိတာတိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ.

६५२. 'न हरिते' (हरियाली पर नहीं) के विषय में—जीवित वृक्ष की जो जड़ पृथ्वी पर दिखाई देती है या जो शाखा पृथ्वी से लगी होती है, वह सब 'हरित' (हरियाली) ही कहलाती है। वृक्ष के तने पर बैठकर हरियाली रहित स्थान पर त्याग करना उचित है। हरियाली रहित स्थान देखते समय ही यदि अचानक मल-मूत्र निकल जाए, तो वह रुग्ण (बीमार) की स्थिति मानी जाती है और उचित है। 'अप्पहरिते कतो' का अर्थ है—हरियाली रहित स्थान न मिलने पर घास या पुआल का बींड़ा (गद्दी) रखकर किया गया त्याग, भले ही वह बाद में हरियाली को ढक ले, उचित ही है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है कि यहाँ थूक और नाक की गंदगी (श्लेष्म) का भी ग्रहण किया गया है।

၆၅၃. န ဥဒကေတိ ဧတံ ပရိဘောဂဥဒကမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဝစ္စကုဋိသမုဒ္ဒါဒိဥဒကေသု ပန အပရိဘောဂေသု အနာပတ္တိ. ဒေဝေ ဝဿန္တေ သမန္တတော ဥဒကောဃော ဟောတိ, အနုဒကဋ္ဌာနံ ဩလောကေန္တဿေဝ နိက္ခမတိ, ဝဋ္ဋတိ. မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ – ‘‘ဧတာဒိသေ ကာလေ အနုဒကဋ္ဌာနံ အလဘန္တေန ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သေသံ သဗ္ဗသိက္ခာပဒေသု ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

६५३. 'न उदके' (जल में नहीं) यह केवल उपयोग के योग्य जल के संदर्भ में कहा गया है; शौचालय के गड्ढे या समुद्र आदि के अनुपयोगी जल में त्याग करने पर आपत्ति नहीं होती। वर्षा होने पर जब चारों ओर जल का प्रवाह हो, तब जलरहित स्थान खोजते समय ही यदि मल-मूत्र निकल जाए, तो उचित है। महाप्रत्यय में कहा गया है— "ऐसे समय में जलरहित स्थान न मिलने पर त्याग करना उचित है।" शेष सभी शिक्षापदों का अर्थ स्पष्ट ही है।

သတ္တမော ဝဂ္ဂေါ.

सातवाँ वर्ग।

သမုဋ္ဌာနာဒိဒီပနတ္ထာယ ပနေတ္ထ ဣဒံ ပကိဏ္ဏကံ – ဥဇ္ဇဂ္ဃိကဥစ္စာသဒ္ဒပဋိသံယုတ္တာနိ စတ္တာရိ, သကဗဠေန မုခေန ဗျာဟရဏံ ဧကံ, ဆမာနီစာသနဌာနပစ္ဆတောဂမနဥပ္ပထဂမနပဋိသံယုတ္တာနိ ပဉ္စာတိ ဣမာနိ ဒသ သိက္ခာပဒါနိ သမနုဘာသနသမုဋ္ဌာနာနိ ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌဟန္တိ, ကိရိယာနိ, သညာဝိမောက္ခာနိ[Pg.172], သစိတ္တကာနိ, လောကဝဇ္ဇာနိ, ကာယကမ္မဝစီကမ္မာနိ, အကုသလစိတ္တာနိ, ဒုက္ခဝေဒနာနီတိ.

यहाँ समुत्थान (उत्पत्ति के कारण) आदि को स्पष्ट करने के लिए यह प्रकीर्णक (विविध संग्रह) है—अट्टहास (उज्जग्घिक) और ऊँचे स्वर (उच्चाशब्द) से संबंधित चार, मुँह में ग्रास लेकर बोलने से संबंधित एक, तथा भूमि, नीच आसन, खड़े होने, पीछे चलने और गलत रास्ते से चलने से संबंधित पाँच—ये दस शिक्षापद 'समनुभाषण' के समुत्थान के समान हैं, जो काय, वाणी और चित्त से उत्पन्न होते हैं; ये क्रिया-रूप हैं, संज्ञा-विमोक्ष (समझ से मुक्त होने वाले) हैं, सचित्तक (चेतना सहित) हैं, लोक-वद्य (लोक-निंदित) हैं, काय-कर्म और वची-कर्म हैं, अकुशल चित्त वाले हैं और दुःख-वेदना वाले हैं।

သူပေါဒနဝိညတ္တိသိက္ခာပဒံ ထေယျသတ္ထသမုဋ္ဌာနံ ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

सूप (दाल) और ओदन (चावल) की विज्ञप्ति (माँगने) वाला शिक्षापद 'थेय्यसत्थ' (चोरी के साथ चलने वाले सार्थ) के समुत्थान वाला है, जो काय-चित्त से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-रूप है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोक-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, अकुशल चित्त वाला है और दुःख-वेदना वाला है।

ဆတ္တပါဏိဒဏ္ဍပါဏိသတ္ထပါဏိအာဝုဓပါဏိပါဒုကဥပါဟနယာနသယနပလ္လတ္ထိကဝေဌိတဩဂုဏ္ဌိတနာမကာနိ ဧကာဒသ သိက္ခာပဒါနိ ဓမ္မဒေသနသမုဋ္ဌာနာနိ ဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌဟန္တိ, ကိရိယာကိရိယာနိ, သညာဝိမောက္ခာနိ, သစိတ္တကာနိ, လောကဝဇ္ဇာနိ, ဝစီကမ္မာနိ, အကုသလစိတ္တာနိ, ဒုက္ခဝေဒနာနီတိ.

हाथ में छाता, हाथ में डंडा, हाथ में शस्त्र, हाथ में आयुध, खड़ाऊँ, जूता, यान (वाहन), शयन (बिस्तर), पल्लत्थिक (घुटने बाँधकर बैठना), वेठित (पगड़ी बाँधना) और ओगुण्ठित (सिर ढँकना) नामक ग्यारह शिक्षापद 'धम्मदेसना' (धर्म-देशना) के समुत्थान वाले हैं, जो वाणी और चित्त से उत्पन्न होते हैं; ये क्रिया-अक्रिया रूप हैं, संज्ञा-विमोक्ष हैं, सचित्तक हैं, लोक-वद्य हैं, वची-कर्म हैं, अकुशल चित्त वाले हैं और दुःख-वेदना वाले हैं।

အဝသေသာနိ တေပဏ္ဏာသ သိက္ခာပဒါနိ ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနာနီတိ.

शेष तिरपन (५३) शिक्षापद प्रथम पाराजिक के समुत्थान वाले हैं।

သဗ္ဗသေခိယေသု အာဗာဓပစ္စယာ အနာပတ္တိ, ထူပီကတပိဏ္ဍပါတေ သူပဗျဉ္ဇနေန ပဋိစ္ဆာဒနေ ဥဇ္ဈာနသညိမှီတိ တီသု သိက္ခာပဒေသု ဂိလာနော နတ္ထီတိ.

सभी शेखिय नियमों में बीमारी के कारण अनापत्ति (दोष न होना) है; (किन्तु) थूपीकतपिण्डपात, सूपब्यञ्जनेन पटिच्छादन और उज्झानसञ्ञी - इन तीन शिक्षापदों में बीमार के लिए (छूट) नहीं है।

သေခိယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

शेखिय-वर्णना समाप्त हुई।

သေခိယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

शेखिय-काण्ड समाप्त हुआ।

၈. သတ္တာဓိကရဏသမထာ

८. सात अधिकरण-शमथ।

၆၅၅. အဓိကရဏသမထေသု – သတ္တာတိ တေသံ ဓမ္မာနံ သင်္ချာပရိစ္ဆေဒေါ. စတုဗ္ဗိဓံ အဓိကရဏံ သမေန္တိ ဝူပသမေန္တီတိ အဓိကရဏသမထာ. တေသံ ဝိတ္ထာရော ခန္ဓကေ စ ပရိဝါရေ စ ဝုတ္တော, တဿတ္ထံ တတ္ထေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

६५५. अधिकरण-शमथों में - 'सात' उन धर्मों की संख्या का परिच्छेद (सीमा) है। जो चार प्रकार के अधिकरणों को शान्त करते हैं, वे 'अधिकरण-शमथ' कहलाते हैं। उनका विस्तार खन्धक और परिवार में कहा गया है, हम उनके अर्थ की व्याख्या वहीं करेंगे। शेष सभी जगह (अर्थ) स्पष्ट ही है।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ

समन्तपासादिका नामक विनय-वर्णना (अट्ठकथा) में।

ဘိက္ခုဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भिक्खु-विभङ्ग-वर्णना समाप्त हुई।

အနန္တရာယေန ယထာ, နိဋ္ဌိတာ ဝဏ္ဏနာ အယံ;

အနန္တရာယေန တထာ, သန္တိံ ပပ္ပောန္တု ပါဏိနော.

जिस प्रकार यह वर्णना बिना किसी बाधा के समाप्त हुई है, उसी प्रकार सभी प्राणी बिना किसी बाधा के शान्ति (निर्वाण) को प्राप्त करें।

စိရံ တိဋ္ဌတု သဒ္ဓမ္မော, ကာလေ ဝဿံ စိရံ ပဇံ;

တပ္ပေတု ဒေဝေါ ဓမ္မေန, ရာဇာ ရက္ခတု မေဒနိန္တိ.

सद्धर्म चिरकाल तक बना रहे, वर्षा समय पर हो और प्रजा को तृप्त करे; राजा धर्मपूर्वक पृथ्वी की रक्षा करे।

မဟာဝိဘင်္ဂေါ နိဋ္ဌိတော.

महाविभङ्ग समाप्त हुआ।

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ

भिक्खुनी-विभङ्ग-वर्णना।

၁. ပါရာဇိကကဏ္ဍံ (ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ)

१. पाराजिक-काण्ड (भिक्खुनी-विभङ्ग-वर्णना)।

ယော [Pg.173] ဘိက္ခူနံ ဝိဘင်္ဂဿ, သင်္ဂဟိတော အနန္တရံ;

ဘိက္ခုနီနံ ဝိဘင်္ဂဿ, တဿ သံဝဏ္ဏနာက္ကမော.

भिक्खुओं के विभङ्ग के बाद जो संगृहीत किया गया है, उस भिक्खुनी-विभङ्ग की वर्णना का यह क्रम है।

ပတ္တော ယတော တတော တဿ, အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနံ;

ကာတုံ ပါရာဇိကေ တာဝ, ဟောတိ သံဝဏ္ဏနာ အယံ.

चूँकि यह (क्रम) प्राप्त हुआ है, इसलिए उस (भिक्खुनी-विभङ्ग) के अपूर्व (नये) पदों की व्याख्या करने के लिए, पहले पाराजिक में यह वर्णना होती है।

၁. ပဌမပါရာဇိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम पाराजिक शिक्षापद की वर्णना।

၆၅၆. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ…ပေ… သာဠှော မိဂါရနတ္တာတိ ဧတ္ထ သာဠှောတိ တဿ နာမံ; မိဂါရမာတုယာ ပန နတ္တာ ဟောတိ, တေန ဝုတ္တံ – ‘‘မိဂါရနတ္တာ’’တိ. နဝကမ္မိကန္တိ နဝကမ္မာဓိဋ္ဌာယိကံ. ပဏ္ဍိတာတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတာ. ဗျတ္တာတိ ဝေယျတ္တိကေန သမန္နာဂတာ. မေဓာဝိနီတိ ပါဠိဂ္ဂဟဏေ သတိပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ပညာယ အတ္ထဂ္ဂဟဏေ ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ သတိယာ သမန္နာဂတာ. ဒက္ခာတိ ဆေကာ; အဝိရဇ္ဈိတွာ သီဃံ ကတ္တဗ္ဗကာရိနီတိ အတ္ထော. အနလသာတိ အာလသိယဝိရဟိတာ. တတြုပါယာယာတိ တေသု တေသု ကမ္မေသု ဥပါယဘူတာယ. ဝီမံသာယာတိ ကတ္တဗ္ဗကမ္မုပပရိက္ခာယ. သမန္နာဂတာတိ သမ္ပယုတ္တာ. အလံ ကာတုန္တိ သမတ္ထာ တံ တံ ကမ္မံ ကာတုံ. အလံ သံဝိဓာတုန္တိ ဧဝဉ္စ ဧဝဉ္စ ဣဒံ ဟောတူတိ ဧဝံ သံဝိဒဟိတုမ္ပိ သမတ္ထာ. ကတာကတံ ဇာနိတုန္တိ ကတဉ္စ အကတဉ္စ ဇာနိတုံ. တေတိ တေ ဥဘော; သာ စ သုန္ဒရီနန္ဒာ သော စ သာဠှောတိ အတ္ထော. ဘတ္တဂ္ဂေတိ ပရိဝေသနဋ္ဌာနေ. နိကူဋေတိ ကောဏသဒိသံ ကတွာ ဒဿိတေ ဂမ္ဘီရေ. ဝိဿရော မေ ဘဝိဿတီတိ ဝိရူပေါ မေ သရော [Pg.174] ဘဝိဿတိ; ဝိပ္ပကာရသဒ္ဒေါ ဘဝိဿတီတိ အတ္ထော. ပတိမာနေန္တီတိ အပေက္ခမာနာ. ကျာဟန္တိ ကိံ အဟံ. ဇရာဒုဗ္ဗလာတိ ဇရာယ ဒုဗ္ဗလာ. စရဏဂိလာနာတိ ပါဒရောဂေန သမန္နာဂတာ.

६५६. "उस समय बुद्ध भगवान सावत्थी में विहार कर रहे थे... पे... साळ्हो मिगारनत्ता" यहाँ 'साळ्ह' उसका नाम है; वह मिगारमाता (विशाखा) का पौत्र है, इसलिए उसे 'मिगारनत्ता' (मिगार का पौत्र) कहा गया है। 'नवकम्मिकं' का अर्थ है नये कार्यों का अधिष्ठाता (पर्यवेक्षक)। 'पण्डिता' का अर्थ है पाण्डित्य (प्रज्ञा) से युक्त। 'ब्यत्ता' का अर्थ है निपुणता (वैयत्तिक) से युक्त। 'मेधाविनी' का अर्थ है पालि सीखने में स्मृति-प्रधान प्रज्ञा से और अर्थ सीखने में प्रज्ञा-प्रधान स्मृति से युक्त। 'दक्खा' का अर्थ है चतुर; बिना चूके शीघ्र ही कर्तव्य कार्य को करने वाली। 'अनलसा' का अर्थ है आलस्य से रहित। 'तत्रुपायाय' का अर्थ है उन-उन कार्यों के उपायों से युक्त। 'वीमंसाय' का अर्थ है किये जाने वाले कार्य की परीक्षा (जाँच) करने वाली प्रज्ञा से। 'समन्नागता' का अर्थ है युक्त। 'अलं कातुं' का अर्थ है उस-उस कार्य को करने में समर्थ। 'अलं संविधातुं' का अर्थ है "यह ऐसा और ऐसा हो" इस प्रकार प्रबन्ध करने में भी समर्थ। 'कताकतं जानितुं' का अर्थ है किये हुए और न किये हुए कार्य को जानना। 'ते' का अर्थ है वे दोनों; अर्थात् वह सुन्दरीनन्दा और वह साळ्ह। 'भत्तग्गे' का अर्थ है भोजन परोसने के स्थान पर। 'निकूटे' का अर्थ है कोने के समान दिखाए गए किसी गहरे (एकान्त) स्थान में। 'विस्सरो मे भविस्सति' का अर्थ है मेरा स्वर विकृत हो जाएगा; अर्थात् विरूप शब्द होगा। 'पतिमानेन्ती' का अर्थ है प्रतीक्षा करती हुई। 'क्याहं' का अर्थ है 'किं अहं' (मैं क्या)। 'जरादुब्बला' का अर्थ है बुढ़ापे के कारण दुर्बल। 'चरणगिलाना' का अर्थ है पैरों के रोग से ग्रस्त।

၆၅၇-၈. အဝဿုတာတိ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေန အဝဿုတာ; တိန္တာ ကိလိန္နာတိ အတ္ထော. ပဒဘာဇနေ ပနဿ တမေဝ ရာဂံ ဂဟေတွာ ‘‘သာရတ္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ သာရတ္တာတိ ဝတ္ထံ ဝိယ ရင်္ဂဇာတေန ကာယသံသဂ္ဂရာဂေန သုဋ္ဌု ရတ္တာ. အပေက္ခဝတီတိ တဿေဝ ရာဂဿ ဝသေန တသ္မိံ ပုရိသေ ပဝတ္တာယ အပေက္ခာယ သမန္နာဂတာ. ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာတိ တေန ရာဂေန တသ္မိံ ပုရိသေ ဗန္ဓိတွာ ဌပိတစိတ္တာ ဝိယ. ဧသ နယော ဒုတိယပဒဝိဘင်္ဂေပိ. ပုရိသပုဂ္ဂလဿာတိ ပုရိသသင်္ခါတဿ ပုဂ္ဂလဿ. အဓက္ခကန္တိ အက္ခကာနံ အဓော. ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလန္တိ ဇာဏုမဏ္ဍလာနံ ဥပရိ. ပဒဘာဇနေ ပန ပဒပဋိပါဋိယာ ဧဝ ‘‘ဟေဋ္ဌက္ခကံ ဥပရိဇာဏုမဏ္ဍလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဥဗ္ဘကပ္ပရမ္ပိ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလေနေဝ သင်္ဂဟိတံ. သေသံ မဟာဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပုရိမာယော ဥပါဒါယာတိ သာဓာရဏပါရာဇိကေဟိ ပါရာဇိကာယော စတဿော ဥပါဒါယာတိ အတ္ထော. ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလိကာတိ ဣဒံ ပန ဣမိဿာ ပါရာဇိကာယ နာမမတ္တံ, တသ္မာ ပဒဘာဇနေ န ဝိစာရိတံ.

६५७-८. 'अवस्सुता' का अर्थ है काय-संसर्ग के राग से आर्द्र (गीली); अर्थात् भीगी हुई। पदभाजन में उसी राग को लेकर 'सारत्ता' आदि कहा गया है। वहाँ 'सारत्ता' का अर्थ है जैसे वस्त्र रंग से रंगा जाता है, वैसे ही काय-संसर्ग के राग से भली-भाँति रंगी हुई (आसक्त)। 'अपेक्खवती' का अर्थ है उसी राग के कारण उस पुरुष के प्रति होने वाली अपेक्षा (चाहत) से युक्त। 'पटिबद्धचित्ता' का अर्थ है उस राग के द्वारा उस पुरुष में बँधकर रखे हुए चित्त के समान। यही नियम दूसरे पद के विभङ्ग में भी है। 'पुरिसपुग्गलस्स' का अर्थ है पुरुष संज्ञक पुद्गल का। 'अधक्खकं' का अर्थ है हँसली (collarbones) के नीचे। 'उब्भजाणुमण्डलं' का अर्थ है घुटनों के ऊपर। पदभाजन में तो पदों के क्रम से ही 'हेट्ठक्खकं उपरिजाणुमण्डलं' (हँसली के नीचे, घुटने के ऊपर) कहा गया है। और यहाँ 'उब्भकप्परं' (कोहनी के ऊपर) को भी 'उब्भजाणुमण्डलं' शब्द से ही संगृहीत किया गया है। शेष महाविभङ्ग में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए। 'पुरिमायो उपादाया' का अर्थ है भिक्खुओं के साथ साझा (साधारण) चार पाराजिकों को लेकर। 'उब्भजाणुमण्डालिका' यह इस पाराजिक का केवल नाम मात्र है, इसलिए पदभाजन में इस पर विचार नहीं किया गया है।

၆၅၉. ဧဝံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌသိက္ခာပဒံ ပဒါနုက္ကမေန ဝိဘဇိတွာ ဣဒါနိ အဝဿုတာဒိဘေဒေန အာပတ္တိဘေဒံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥဘတောအဝဿုတေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥဘတောအဝဿုတေတိ ဥဘတောအဝဿဝေ; ဘိက္ခုနိယာ စေဝ ပုရိသဿ စ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေန အဝဿုတဘာဝေ သတီတိ အတ္ထော. ကာယေန ကာယံ အာမသတီတိ ဘိက္ခုနီ ယထာပရိစ္ဆိန္နေန ကာယေန ပုရိသဿ ယံကိဉ္စိ ကာယံ ပုရိသော ဝါ ယေန ကေနစိ ကာယေန ဘိက္ခုနိယာ ယထာပရိစ္ဆိန္နံ ကာယံ အာမသတိ, ဥဘယထာပိ ဘိက္ခုနိယာ ပါရာဇိကံ. ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရေနေဝ အတ္တနော ကာယေန ပုရိသဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓံ. အာမသတီတိ ဧတ္ထ သယံ ဝါ အာမသတု, တဿ ဝါ အာမသနံ သာဒိယတု, ထုလ္လစ္စယမေဝ. ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယန္တိ အတ္တနော ဝုတ္တပ္ပကာရကာယပဋိဗဒ္ဓေန ပုရိသဿ ကာယံ. အာမသတီတိ ဣဓာပိ သယံ ဝါ အာမသတု, တဿ ဝါ အာမသနံ သာဒိယတု, ထုလ္လစ္စယမေဝ. အဝသေသပဒေသုပိ ဣမိနာဝ နယေန ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

६५९. इस प्रकार निर्दिष्ट शिक्षापद को पदों के क्रम से विभाजित करके, अब 'अवस्सुत' आदि के भेद से आपत्ति के भेद दिखाने के लिए 'उभतोअवस्सुते' आदि कहा गया है। वहाँ 'उभतोअवस्सुते' का अर्थ है दोनों ओर से आर्द्र होने पर; अर्थात् भिक्खुनी और पुरुष दोनों के काय-संसर्ग के राग से आर्द्र होने पर। 'कायेन कायं आमसति' का अर्थ है भिक्खुनी अपने यथा-परिच्छिन्न (निर्धारित) शरीर के अंग से पुरुष के किसी भी अंग को छुए, या पुरुष अपने किसी भी अंग से भिक्खुनी के यथा-परिच्छिन्न अंग को छुए, दोनों ही स्थितियों में भिक्खुनी को पाराजिक होता है। 'कायेन कायपटिबद्धं' का अर्थ है उक्त प्रकार से ही अपने शरीर से पुरुष के शरीर से सम्बद्ध वस्तु को छूना। 'आमसति' यहाँ चाहे वह स्वयं छुए या उसके छूने को स्वीकार करे, थुल्लच्चय ही होता है। 'कायपटिबद्धेन कायं' का अर्थ है अपने उक्त प्रकार के शरीर-सम्बद्ध वस्तु से पुरुष के शरीर को छूना। 'आमसति' यहाँ भी चाहे वह स्वयं छुए या उसके छूने को स्वीकार करे, थुल्लच्चय ही होता है। शेष पदों में भी इसी पद्धति से निर्णय समझना चाहिए।

သစေ [Pg.175] ပန ဘိက္ခု စေဝ ဘိက္ခုနီ စ ဟောတိ, တတြ စေ ဘိက္ခုနီ အာမသတိ, ဘိက္ခု နိစ္စလော ဟုတွာ စိတ္တေန သာဒိယတိ, ဘိက္ခု အာပတ္တိယာ န ကာရေတဗ္ဗော. သစေ ဘိက္ခု အာမသတိ, ဘိက္ခုနီ နိစ္စလာ ဟုတွာ စိတ္တေနေဝ အဓိဝါသေတိ, ကာယင်္ဂံ အစောပယမာနာပိ ပါရာဇိကက္ခေတ္တေ ပါရာဇိကေန, ထုလ္လစ္စယက္ခေတ္တေ ထုလ္လစ္စယေန, ဒုက္ကဋက္ခေတ္တေ ဒုက္ကဋေန ကာရေတဗ္ဗာ. ကသ္မာ? ‘‘ကာယသံသဂ္ဂံ သာဒိယေယျာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. အယံ အဋ္ဌကထာသု ဝိနိစ္ဆယော. ဧဝံ ပန သတိ ကိရိယာသမုဋ္ဌာနတာ န ဒိဿတိ, တသ္မာ တဗ္ဗဟုလနယေန သာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

यदि एक भिक्षु और एक भिक्षुणी हों, और वहाँ यदि भिक्षुणी स्पर्श करती है, और भिक्षु निश्चल होकर मन से प्रसन्न (सहमति) होता है, तो भिक्षु को आपत्ति का भागी नहीं बनाया जाना चाहिए। यदि भिक्षु स्पर्श करता है, और भिक्षुणी निश्चल होकर मन से ही स्वीकार करती है, अपने अंगों को न हिलाते हुए भी, पाराजिक के क्षेत्र में पाराजिक से, थुल्लच्चय के क्षेत्र में थुल्लच्चय से, और दुक्कट के क्षेत्र में दुक्कट से दंडित की जानी चाहिए। क्यों? क्योंकि "काय-संसर्ग का अभिनन्दन (सहमति) करे" ऐसा कहा गया है। यह अट्ठकथाओं का विनिश्चय है। किन्तु ऐसा होने पर, क्रिया-समुत्थानता (कार्य की उत्पत्ति) स्पष्ट नहीं होती, इसलिए इसे 'तद्बहुलनय' (प्रधानता के नियम) के अनुसार कहा गया समझना चाहिए।

၆၆၀. ဥဗ္ဘက္ခကန္တိ အက္ခကာနံ ဥပရိ. အဓောဇာဏုမဏ္ဍလန္တိ ဇာဏုမဏ္ဍလာနံ ဟေဋ္ဌာ. ဧတ္ထ စ အဓောကပ္ပရမ္ပိ အဓောဇာဏုမဏ္ဍလေနေဝ သင်္ဂဟိတံ.

६६०. 'उब्भक्खक' का अर्थ है हंसली (collarbones) के ऊपर। 'अधोजाणुमण्डल' का अर्थ है घुटनों के नीचे। और यहाँ, 'अधोजाणुमण्डल' शब्द से ही कोहनी के नीचे का हिस्सा भी संगृहीत है।

၆၆၂. ဧကတောအဝဿုတေတိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဧကတောတိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ, တထာပိ ဘိက္ခုနိယာ ဧဝ အဝဿုတေ သတိ အယံ အာပတ္တိဘေဒေါ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

६६२. 'एकतो अवस्सुत' (एक ओर से कामार्त) के विषय में यद्यपि 'एकतो' ऐसा सामान्य रूप से बिना किसी विशेषण के कहा गया है, फिर भी यह समझना चाहिए कि यह आपत्ति का भेद तब कहा गया है जब केवल भिक्षुणी ही कामार्त (अवस्सुत) हो।

တတြာယံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဝိနိစ္ဆယော – ဘိက္ခုနီ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေန အဝဿုတာ, ပုရိသောပိ တထေဝ. အဓက္ခကေ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလေ ကာယပ္ပဒေသေ ကာယသံသဂ္ဂသာဒိယနေ သတိ ဘိက္ခုနိယာ ပါရာဇိကံ. ဘိက္ခုနိယာ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေါ, ပုရိသဿ မေထုနရာဂေါ ဝါ ဂေဟဿိတပေမံ ဝါ သုဒ္ဓစိတ္တံ ဝါ ဟောတု, ထုလ္လစ္စယမေဝ. ဘိက္ခုနိယာ မေထုနရာဂေါ, ပုရိသဿ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေါ ဝါ မေထုနရာဂေါ ဝါ ဂဟေဿိတပေမံ ဝါ သုဒ္ဓစိတ္တံ ဝါ ဟောတု, ဒုက္ကဋံ. ဘိက္ခုနိယာ ဂေဟဿိတပေမံ, ပုရိသဿ ဝုတ္တေသု စတူသု ယံ ဝါ တံ ဝါ ဟောတု, ဒုက္ကဋမေဝ. ဘိက္ခုနိယာ သုဒ္ဓစိတ္တံ, ပုရိသဿ ဝုတ္တေသု စတူသု ယံ ဝါ တံ ဝါ ဟောတု, အနာပတ္တိ.

वहाँ आदि से लेकर यह विनिश्चय है - भिक्षुणी काय-संसर्ग के राग से कामार्त (अवस्सुत) है, और पुरुष भी वैसा ही है। हंसली के नीचे और घुटनों के ऊपर के शारीरिक भाग में काय-संसर्ग का अभिनन्दन (सहमति) होने पर भिक्षुणी को पाराजिक होता है। यदि भिक्षुणी को काय-संसर्ग का राग हो, और पुरुष को मैथुन का राग हो या गृह-आश्रित प्रेम हो या शुद्ध चित्त हो, तो केवल थुल्लच्चय होता है। यदि भिक्षुणी को मैथुन का राग हो, और पुरुष को काय-संसर्ग का राग, मैथुन का राग, गृह-आश्रित प्रेम या शुद्ध चित्त हो, तो दुक्कट होता है। यदि भिक्षुणी को गृह-आश्रित प्रेम हो, और पुरुष को उक्त चारों में से कोई भी हो, तो दुक्कट ही होता है। यदि भिक्षुणी का चित्त शुद्ध हो, और पुरुष को उक्त चारों में से कोई भी हो, तो अनापत्ति (कोई दोष नहीं) है।

သစေ ပန ဘိက္ခု စေဝ ဟောတိ ဘိက္ခုနီ စ ဥဘိန္နံ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေါ, ဘိက္ခုဿ သံဃာဒိသေသော, ဘိက္ခုနိယာ ပါရာဇိကံ. ဘိက္ခုနိယာ ကာယသံသဂ္ဂရာဂေါ, ဘိက္ခုဿ မေထုနရာဂေါ ဝါ ဂေဟဿိတပေမံ ဝါ, ဘိက္ခုနိယာ ထုလ္လစ္စယံ, ဘိက္ခုဿ ဒုက္ကဋံ. ဥဘိန္နံ မေထုနရာဂေါ ဝါ ဂေဟဿိတပေမံ ဝါ, ဥဘိန္နမ္ပိ ဒုက္ကဋမေဝ. ယဿ ယတ္ထ သုဒ္ဓစိတ္တံ, တဿ တတ္ထ အနာပတ္တိ. ဥဘိန္နမ္ပိ သုဒ္ဓစိတ္တံ, ဥဘိန္နမ္ပိ အနာပတ္တိ.

यदि भिक्षु और भिक्षुणी दोनों हों और दोनों को काय-संसर्ग का राग हो, तो भिक्षु को संघादिशेष और भिक्षुणी को पाराजिक होता है। यदि भिक्षुणी को काय-संसर्ग का राग हो, और भिक्षु को मैथुन का राग या गृह-आश्रित प्रेम हो, तो भिक्षुणी को थुल्लच्चय और भिक्षु को दुक्कट होता है। यदि दोनों को मैथुन का राग या गृह-आश्रित प्रेम हो, तो दोनों को दुक्कट ही होता है। जिस व्यक्ति का जिस स्पर्श में शुद्ध चित्त हो, उसे वहाँ अनापत्ति होती है। यदि दोनों का चित्त शुद्ध हो, तो दोनों को अनापत्ति होती है।

၆၆၃. အနာပတ္တိ [Pg.176] အသဉ္စိစ္စာတိအာဒီသု ဝိရဇ္ဈိတွာ ဝါ အာမသန္တိယာ အညဝိဟိတာယ ဝါ ‘‘အယံ ပုရိသော ဝါ ဣတ္ထီ ဝါ’’တိ အဇာနန္တိယာ ဝါ တေန ဖုဋ္ဌာယပိ တံ ဖဿံ အသာဒိယန္တိယာ ဝါ အာမသနေပိ သတိ အနာပတ္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

६६३. "अनापत्ति असञ्चिच्च" (बिना जान-बूझकर होने पर अनापत्ति) आदि में, यदि भिक्षुणी भूल से स्पर्श करती है, या अन्यमनस्क (किसी और विचार में खोई हुई) होकर, या "यह पुरुष है या स्त्री" यह न जानते हुए स्पर्श करती है, या उसके द्वारा छुए जाने पर भी उस स्पर्श का अभिनन्दन नहीं करती है, तो स्पर्श होने पर भी अनापत्ति होती है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနန္တိ.

प्रथम पाराजिक का समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशल चित्त, और दो वेदनाएँ।

ပဌမပါရာဇိကံ.

प्रथम पाराजिक।

၂. ဒုတိယပါရာဇိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय पाराजिक शिक्षापद की व्याख्या

၆၆၄. ဒုတိယေ ပါရာဇိကေ – ကစ္စိ နော သာတိ ကစ္စိ နု သာ. အဝဏ္ဏောတိ အဂုဏော. အကိတ္တီတိ နိန္ဒာ. အယသောတိ ပရိဝါရဝိပတ္တိ; ပရမ္မုခဂရဟာ ဝါ.

६६४. द्वितीय पाराजिक में - 'कच्चि नो सा' का अर्थ है 'क्या वह?'। 'अवण्णो' का अर्थ है अगुण (दोष)। 'अकित्ती' का अर्थ है निन्दा। 'अयसो' का अर्थ है परिवार (अनुयायियों) की विपत्ति; अथवा परोक्ष (पीठ पीछे) निन्दा।

၆၆၅. ဝဇ္ဇပဋိစ္ဆာဒိကာတိ ဣဒမ္ပိ ဣမိဿာ ပါရာဇိကာယ နာမမတ္တမေဝ, တသ္မာ ပဒဘာဇနေ န ဝိစာရိတံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

६६५. 'वज्जपटिच्छादिका' (दोष छिपाने वाली) यह भी इस पाराजिक का केवल एक नाम मात्र है, इसलिए पद-भाजन (शब्द-विश्लेषण) में इस पर विचार नहीं किया गया है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

၆၆၆. သာ ဝါ အာရောစေတီတိ ယာ ပါရာဇိကံ အာပန္နာ, သာ သယံ အာရောစေတိ. အဋ္ဌန္နံ ပါရာဇိကာနံ အညတရန္တိ ဘိက္ခူဟိ သာဓာရဏာနံ စတုန္နံ အသာဓာရဏာနဉ္စ စတုန္နမေဝ အညတရံ. ဣဒဉ္စ ပါရာဇိကံ ပစ္ဆာ ပညတ္တံ, တသ္မာ ‘‘အဋ္ဌန္န’’န္တိ ဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တံ. ပုရိမေန ပန သဒ္ဓိံ ယုဂဠတ္တာ ဣမသ္မိံ ဩကာသေ ဌပိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဓုရံ နိက္ခိတ္တမတ္တေတိ ဓုရေ နိက္ခိတ္တမတ္တေ. ဝိတ္ထာရကထာ ပနေတ္ထ သပ္ပာဏကဝဂ္ဂမှိ ဒုဋ္ဌုလ္လသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတြ ဟိ ပါစိတ္တိယံ, ဣဓ ပါရာဇိကန္တိ အယမေဝ ဝိသေသော. သေသံ တာဒိသမေဝ. ဝဇ္ဇပဋိစ္ဆာဒိကာတိ ဣဒမ္ပိဣမိဿာ ပါရာဇိကာယ နာမမတ္ထာမေဝ, တသ္မာ ပဒဘာဇနေ န ဝိစာရိတံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

६६६. 'सा वा आरोचेति' का अर्थ है कि जो पाराजिक को प्राप्त हुई है, वह स्वयं सूचित करती है। 'आठ पाराजिकों में से कोई एक' का अर्थ है भिक्षुओं के साथ साझा चार और केवल भिक्षुणियों के लिए विशिष्ट चार पाराजिकों में से कोई एक। और यह पाराजिक बाद में प्रज्ञप्त किया गया था, इसलिए विभंग में "आठों में से" ऐसा कहा गया है। किन्तु यह समझना चाहिए कि पूर्ववर्ती प्रथम पाराजिक के साथ जोड़ा होने के कारण इसे इस स्थान पर रखा गया है। 'धुरं निक्खित्तमत्ते' का अर्थ है उत्तरदायित्व (भार) छोड़ते ही। यहाँ विस्तृत व्याख्या 'सप्पाणक वग्ग' के 'दुट्ठुल्ल शिक्षापद' में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए। क्योंकि वहाँ पाचित्तिय होता है, और यहाँ पाराजिक; यही एकमात्र अंतर है। शेष सब वैसा ही है। 'वज्जपटिच्छादिका' यह भी इस पाराजिक का केवल नाम मात्र है, इसलिए पद-भाजन में इस पर विचार नहीं किया गया है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुर-निक्खेप (उत्तरदायित्व त्याग) का समुत्थान - काय, वाणी और चित्त से समुत्थित होता है; अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त, और दुःख वेदना।

ဒုတိယပါရာဇိကံ.

द्वितीय पाराजिक।

၃. တတိယပါရာဇိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय पाराजिक शिक्षापद की व्याख्या

၆၆၉. တတိယေ [Pg.177] – ဓမ္မေနာတိ ဘူတေန ဝတ္ထုနာ. ဝိနယေနာတိ စောဒေတွာ သာရေတွာ. ပဒဘာဇနံ ပနဿ ‘‘ယေန ဓမ္မေန ယေန ဝိနယေန ဥက္ခိတ္တော သုဥက္ခိတ္တော ဟောတီ’’တိ ဣမံအဓိပ္ပာယမတ္တံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. သတ္ထုသာသနေနာတိ ဉတ္တိသမ္ပဒါယ စေဝ အနုသာဝနသမ္ပဒါယ စ. ပဒဘာဇနေ ပနဿ ‘‘ဇိနသာသနေန ဗုဒ္ဓသာသနေနာ’’တိ ဝေဝစနမတ္တမေဝ ဝုတ္တံ. သံဃံ ဝါ ဂဏံ ဝါတိအာဒီသု ယေန သံဃေန ကမ္မံ ကတံ, တံ သံဃံ ဝါ တတ္ထ သမ္ဗဟုလပုဂ္ဂလသင်္ခါတံ ဂဏံ ဝါ, ဧကပုဂ္ဂလံ ဝါ တံ ကမ္မံ ဝါ န အာဒိယတိ, န အနုဝတ္တတိ, န တတ္ထ အာဒရံ ဇနေတီတိ အတ္ထော. သမာနသံဝါသကာ ဘိက္ခူ ဝုစ္စန္တိ သဟာယာ, သော တေဟိ သဒ္ဓိံ နတ္ထီတိ ဧတ္ထ ‘‘ဧကကမ္မံ ဧကုဒ္ဒေသော သမသိက္ခတာ’’တိ အယံ တာဝ သံဝါသော; သမာနော သံဝါသော ဧတေသန္တိ သမာနသံဝါသကာ.ဧဝရူပါ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုဿ တသ္မိံ သံဝါသေ သဟ အယနဘာဝေန သဟာယာတိ ဝုစ္စန္တိ. ဣဒါနိ ယေန သံဝါသေန တေ သမာနသံဝါသကာတိ ဝုတ္တာ, သော သံဝါသော တဿ ဥက္ခိတ္တကဿ တေဟိ သဒ္ဓိံ နတ္ထိ. ယေဟိ စ သဒ္ဓိံ တဿ သော သံဝါသော နတ္ထိ, န တေန တေ ဘိက္ခူ အတ္တနော သဟာယာ ကတာ ဟောန္တိ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သမာနသံဝါသကာ ဘိက္ခူ ဝုစ္စန္တိ သဟာယာ, သော တေဟိ သဒ္ဓိံ နတ္ထိ, တေန ဝုစ္စတိ အကတသဟာယော’’တိ. သေသံ သံဃဘေဒသိက္ခာပဒါဒီသု ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

६६९. तीसरे (पाराजिक) में - 'धम्मेन' का अर्थ है वास्तविक वस्तु (कारण) से। 'विनयेन' का अर्थ है चोदना (आरोप) करके और स्मरण कराके। इसके पदभाजन में 'येन धम्मेन येन विनयेन उक्खित्तो सुउक्खित्तो होति' यह केवल अभिप्राय दिखाने के लिए कहा गया है। 'सत्थुसासनेन' का अर्थ है ज्ञप्ति-सम्पदा और अनुसावन-सम्पदा से। इसके पदभाजन में 'जिनसासनेन बुद्धसासनेन' यह केवल पर्यायवाची शब्द कहे गए हैं। 'संघं वा गणं वा' आदि में जिस संघ द्वारा कर्म किया गया है, उस संघ को, या वहाँ बहुत से पुद्गलों वाले गण को, या एक पुद्गल को, या उस कर्म को स्वीकार नहीं करता, अनुसरण नहीं करता, वहाँ आदर उत्पन्न नहीं करता - यह अर्थ है। 'समानसंवासका भिक्खू वुच्चन्ति सहाया, सो तेहि सद्धिं नत्थि' यहाँ 'एककम्मं एकुद्देसो समसिक्खता' यह पहले संवास है; जिनका संवास समान है वे 'समानसंवासक' हैं। इस प्रकार के भिक्षु, भिक्षु के उस संवास में साथ होने के कारण 'सहाय' कहे जाते हैं। अब जिस संवास के कारण वे 'समानसंवासक' कहे गए हैं, वह संवास उस उत्क्षिप्त (निकाले गए) भिक्षु का उनके साथ नहीं है। और जिनके साथ उसका वह संवास नहीं है, उसके द्वारा वे भिक्षु अपने सहायक नहीं बनाए गए होते हैं। इसलिए कहा गया है - 'समानसंवासक भिक्षु सहायक कहे जाते हैं, वह उनके साथ नहीं है, इसलिए उसे अकृतसहाय कहा जाता है'। शेष संघभेद-सिक्खापद आदि में कही गई विधि के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

သမနုဘာသနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

समनुभाषण-समुत्थान - काय, वाचा और चित्त से उत्पन्न होता है; अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

တတိယပါရာဇိကံ.

तृतीय पाराजिक समाप्त।

၄. စတုတ္ထပါရာဇိကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ पाराजिक शिक्षापद की व्याख्या।

၆၇၅. စတုတ္ထေ – အဝဿုတာတိ လောကဿာဒမိတ္တသန္ထဝဝသေန ကာယသံသဂ္ဂရာဂေန အဝဿုတာ. ဒုတိယပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ပုရိသပုဂ္ဂလဿ ဟတ္ထဂ္ဂဟဏံ ဝါတိအာဒီသု ပန ယံ ပုရိသပုဂ္ဂလေန ဟတ္ထေ ဂဟဏံ ကတံ, တံ ပုရိသပုဂ္ဂလဿ ဟတ္ထဂ္ဂဟဏန္တိ ဝုတ္တံ. ဧသေဝ နယော သံဃာဋိကဏ္ဏဂ္ဂဟဏေပိ. ဟတ္ထဂ္ဂဟဏန္တိ ဧတ္ထ စ ဟတ္ထဂ္ဂဟဏဉ္စ အညမ္ပိ အပါရာဇိကက္ခေတ္တေ ဂဟဏဉ္စ [Pg.178] ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ဟတ္ထဂ္ဂဟဏန္တိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘ဟတ္ထဂ္ဂဟဏံ ဝါ သာဒိယေယျာတိ ဟတ္ထော နာမ ကပ္ပရံ ဥပါဒါယ ယာဝ အဂ္ဂနခါ, ဧတဿ အသဒ္ဓမ္မဿ ပဋိသေဝနတ္ထာယ ဥဗ္ဘက္ခကံ အဓောဇာဏုမဏ္ဍလံ ဂဟဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ အသဒ္ဓမ္မောတိ ကာယသံသဂ္ဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, န မေထုနဓမ္မော. န ဟိ မေထုနဿ သာမန္တာ ထုလ္လစ္စယံ ဟောတိ. ‘‘ဝိညူ ပဋိဗလော ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိတုန္တိ ဝစနမ္ပိ စေတ္ထ သာဓကံ.

६७५. चौथे में - 'अवस्सुता' का अर्थ है लोक के आस्वाद और मित्र-संसर्ग के वश में होकर काय-संसर्ग के राग से आर्द्र (गीली) हुई। दूसरे पद में भी यही विधि है। 'पुरिसपुग्गलस्स हत्थग्गहणं वा' आदि में पुरुष पुद्गल द्वारा हाथ जो पकड़ा गया है, उसे 'पुरिसपुग्गलस्स हत्थग्गहणं' कहा गया है। यही विधि 'संघाटिकण्णग्गहण' (संघाटी के कोने को पकड़ना) में भी है। 'हत्थग्गहणं' यहाँ हाथ पकड़ना और अन्य अपाराजिक क्षेत्र में पकड़ना - इन दोनों को एक साथ करके 'हत्थग्गहणं' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। इसीलिए इसके पदभाजन में कहा गया है - 'हत्थग्गहणं वा सादियेय्याति हाथ का अर्थ है कोहनी से लेकर नखों के अग्र भाग तक, इस असद्धर्म के सेवन के लिए हँसली (कंधे) के ऊपर और घुटनों के नीचे पकड़ना स्वीकार करती है, तो थुल्लच्चय की आपत्ति होती है'। यहाँ 'असद्धर्म' का अर्थ काय-संसर्ग समझना चाहिए, मैथुन धर्म नहीं। क्योंकि मैथुन के समीप थुल्लच्चय नहीं होता। 'विञ्ञू पटिबलो कायसंसग्गं समापज्जितुं' यह वचन भी यहाँ साधक (प्रमाण) है।

‘‘တိဿိတ္ထိယော မေထုနံ တံ န သေဝေ,တယော ပုရိသေ တယော စ အနရိယပဏ္ဍကေ;

န စာစရေ မေထုနံ ဗျဉ္ဇနသ္မိံ,ဆေဇ္ဇာ သိယာ မေထုနဓမ္မပစ္စယာ;

ပဉှာ မေသာ ကုသလေဟိ စိန္တိတာ’’တိ. (ပရိ. ၄၈၁);

"तीन प्रकार की स्त्रियों के साथ मैथुन का सेवन न करे, तीन प्रकार के पुरुषों और तीन प्रकार के अनार्य-पण्डकों के साथ भी; अपने व्यञ्जन (इन्द्रिय) में भी मैथुन का आचरण न करे; मैथुन धर्म के प्रत्यय से (शासन से) च्युत होना (पाराजिक) हो सकता है; यह प्रश्न कुशल (विद्वानों) द्वारा विचारित है।"

ဣမာယ ပရိဝါရေ ဝုတ္တာယ သေဒမောစကဂါထာယ ဝိရုဇ္ဈတီတိ စေ? န; မေထုနဓမ္မဿ ပုဗ္ဗဘာဂတ္တာ. ပရိဝါရေယေဝ ဟိ ‘‘မေထုနဓမ္မဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ ဇာနိတဗ္ဗော’’တိ ‘‘ဝဏ္ဏာဝဏ္ဏော ကာယသံသဂ္ဂေါ ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာ အတ္တကာမပါရိစရိယာဂမနုပ္ပာဒန’’န္တိ ဧဝံ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိအာဒီနိ ပဉ္စ သိက္ခာပဒါနိ မေထုနဓမ္မဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါတိ ဝုတ္တာနိ. တသ္မာ ကာယသံသဂ္ဂေါ မေထုနဓမ္မဿ ပုဗ္ဗဘာဂတ္တာ ပစ္စယော ဟောတိ. ဣတိ ဆေဇ္ဇာ သိယာ မေထုနဓမ္မပစ္စယာတိ ဧတ္ထ ဣမိနာ ပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေနုပါယေန သဗ္ဗပဒေသု ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစ ‘‘သင်္ကေတံ ဝါ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ ဧတဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ အာဂစ္ဆာ’’တိ. ဧဝံနာမကံ ဌာနံ အာဂစ္ဆာတိ အတ္ထော.

यदि कहें कि क्या यह परिवार में कही गई इस 'सेदमोचक गाथा' से विरुद्ध है? नहीं; क्योंकि यह मैथुन धर्म का पूर्वभाग है। परिवार में ही कहा गया है - 'मैथुन धर्म का पूर्वभाग जानना चाहिए' - जैसे 'वर्ण-अवर्ण (शुक्र विसर्ग), काय-संसर्ग, दुट्ठुल्ल-वाचा, अत्तकाम-पारिचरिया और गमनुप्पादन (दूत कर्म)' - इस प्रकार शुक्र-विसर्ग आदि पाँच शिक्षापदों को मैथुन धर्म का पूर्वभाग कहा गया है। इसलिए काय-संसर्ग मैथुन धर्म का पूर्वभाग होने के कारण प्रत्यय (कारण) होता है। इस प्रकार 'मैथुन धर्म के प्रत्यय से च्युत होना' यहाँ इस पर्याय से अर्थ समझना चाहिए। इसी उपाय से सभी पदों में विनिश्चय समझना चाहिए। और भी, 'संकेतं वा गच्छेय्या' इसके पदभाजन में 'इत्थन्नामं आगच्छा' का अर्थ है - इस नाम वाले स्थान पर आओ।

၆၇၆. အဋ္ဌမံ ဝတ္ထုံ ပရိပူရေန္တီ အဿမဏီ ဟောတီတိ အနုလောမတော ဝါ ပဋိလောမတော ဝါ ဧကန္တရိကာယ ဝါ ယေန တေန နယေန အဋ္ဌမံ ဝတ္ထုံ ပရိပူရေန္တီယေဝ အဿမဏီ ဟောတိ. ယာ ပန ဧကံ ဝါ ဝတ္ထုံ သတ္တ ဝါ ဝတ္ထူနိ သတက္ခတ္တုမ္ပိ ပူရေတိ, နေဝ အဿမဏီ ဟောတိ. အာပန္နာ အာပတ္တိယော ဒေသေတွာ မုစ္စတိ. အပိစေတ္ထ ဂဏနူပိကာ အာပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘အတ္ထာပတ္တိ ဒေသိတာ ဂဏနူပိကာ, အတ္ထာပတ္တိ ဒေသိတာ န ဂဏနူပိကာ’’တိ. တတြာယံ ဝိနိစ္ဆယော – ဣဒါနိ နာပဇ္ဇိဿာမီတိ ဓုရနိက္ခေပံ ကတွာ ဒေသိတာ ဂဏနူပိကာ ဒေသိတဂဏနံ ဥပေတိ ပါရာဇိကဿ အင်္ဂံ န [Pg.179] ဟောတိ. တသ္မာ ယာ ဧကံ အာပန္နာ ဓုရနိက္ခေပံ ကတွာ ဒေသေတွာ ပုန ကိလေသဝသေန အာပဇ္ဇတိ, ပုန ဒေသေတိ, ဧဝံ အဋ္ဌ ဝတ္ထူနိ ပူရေန္တီပိ ပါရာဇိကာ န ဟောတိ. ယာ ပန အာပဇ္ဇိတွာ ပုနပိ အညံ ဝတ္ထုံ အာပဇ္ဇိဿာမီတိ သဥဿာဟာဝ ဒေသေတိ, တဿာ သာ အာပတ္တိ နဂဏနူပိကာ, ဒေသိတာပိ အဒေသိတာ ဟောတိ, ဒေသိတဂဏနံ န ဂစ္ဆတိ, ပါရာဇိကဿေဝ အင်္ဂံ ဟောတိ. အဋ္ဌမေ ဝတ္ထုမှိ ပရိပုဏ္ဏမတ္တေ ပါရာဇိကာ ဟောတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

६७६. 'आठवीं वस्तु को पूर्ण करने पर अश्रमणी होती है' - अनुलोम से, प्रतिलोम से, या एकान्तरिक (एक छोड़कर एक) से, जिस किसी भी विधि से आठवीं वस्तु को पूर्ण करने पर ही वह अश्रमणी होती है। जो भिक्षुणी एक वस्तु को या सात वस्तुओं को सौ बार भी पूर्ण करती है, वह अश्रमणी नहीं होती। वह आपत्तियों की देशना करके मुक्त हो जाती है। और यहाँ 'गणनूपिका' (गणना में आने वाली) आपत्ति समझनी चाहिए। यह कहा गया है - 'ऐसी आपत्ति है जो देशित होने पर गणना में आती है, और ऐसी आपत्ति है जो देशित होने पर गणना में नहीं आती'। वहाँ यह विनिश्चय है - 'अब आपत्ति नहीं करूँगी' - ऐसा संकल्प (धुरनिक्खेप) करके देशित की गई आपत्ति 'गणनूपिका' कहलाती है, वह देशित गणना को प्राप्त होती है और पाराजिक का अंग नहीं होती। इसलिए जो एक आपत्ति को प्राप्त होकर, संकल्प करके देशना करती है और पुनः क्लेश के वश में होकर आपत्ति करती है, पुनः देशना करती है, इस प्रकार आठ वस्तुओं को पूर्ण करने पर भी वह पाराजिक नहीं होती। किन्तु जो आपत्ति प्राप्त करके 'पुनः दूसरी वस्तु को प्राप्त करूँगी' - इस प्रकार उत्साह के साथ देशना करती है, उसकी वह आपत्ति 'गणनूपिका' नहीं होती; देशित होने पर भी अदेशित होती है, देशित गणना में नहीं जाती, और पाराजिक का ही अंग होती है। आठवीं वस्तु के पूर्ण होते ही वह पाराजिक होती है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနန္တိ.

धुरनिक्खेपसमुट्ठान (उत्तरदायित्व त्यागने से उत्पन्न) – यह काय, वाचा और चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवज्ज (लोक-निंदित) है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, अकुशल चित्त है और द्विवेद (दो प्रकार का) है।

စတုတ္ထပါရာဇိကံ.

चतुर्थ पाराजिक।

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော အဋ္ဌ ပါရာဇိကာ ဓမ္မာတိ ဘိက္ခူ အာရဗ္ဘ ပညတ္တာ သာဓာရဏာ စတ္တာရော ဣမေ စ စတ္တာရောတိ ဧဝံ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသမဂ္ဂေန ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော အဋ္ဌ ပါရာဇိကာ ဓမ္မာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသံ မဟာဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

‘उद्दिद्वा खो अय्यायो अट्ठ पाराजिका धम्मा’ (हे आर्यों! आठ पाराजिक धर्मों का पाठ किया गया है) - यहाँ अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए कि भिक्षुओं के लिए प्रज्ञप्त चार साधारण (साझा) पाराजिक और ये चार (असाधारण) पाराजिक, इस प्रकार पातिमोक्ख पाठ के क्रम से आठ पाराजिक धर्मों का पाठ किया गया है। शेष व्याख्या महाविभंग में बताए गए तरीके के समान ही है।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေ

समन्तपासादिका नामक विनय-व्याख्या (अट्ठकथा) के भिक्षुणी-विभंग में।

ပါရာဇိကကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पाराजिक-काण्ड की व्याख्या समाप्त हुई।

ပါရာဇိကကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

पाराजिक-काण्ड समाप्त हुआ।

၂. သံဃာဒိသေသကဏ္ဍံ (ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ)

२. संघादिसिस-काण्ड (भिक्षुणी-विभंग व्याख्या)।

၁. ပဌမသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम संघादिसिस शिक्षापद की व्याख्या।

ပါရာဇိကာနန္တရဿ[Pg.180], အယံ ဒါနိ ဘဝိဿတိ;

သံဃာဒိသေသကဏ္ဍဿ, အနုတ္တာနတ္ထဝဏ္ဏနာ.

पाराजिक काण्ड के अनन्तर, अब संघादिसिस काण्ड के उन पदों की व्याख्या होगी जिनके अर्थ स्पष्ट नहीं हैं।

၆၇၈. ဥဒေါသိတန္တိ ဘဏ္ဍသာလာ. မာယျော ဧဝံ အဝစာတိ အယျော မာ ဧဝံ အဝစ. အပိနာယျာတိ အပိနု အယျာ. အစ္စာဝဒထာတိ အတိက္ကမိတွာ ဝဒထ; အက္ကောသထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

६७८. ‘उदोसित’ का अर्थ है भण्डार-शाला (गोदाम)। ‘माय्यो एवं अवच’ का अर्थ है ‘आर्य (भाई)! ऐसा मत कहो’। ‘अपिनाय्या’ पद का पद-च्छेद ‘अपि नु अय्या’ करना चाहिए। ‘अच्चावदथ’ का अर्थ है मर्यादा लांघकर बोलना; अर्थात् गाली देना (आक्रोश करना)।

၆၇၉. ဥဿယဝါဒိကာတိ မာနုဿယဝသေန ကောဓုဿယဝသေန ဝိဝဒမာနာ. ယသ္မာ ပန သာ အတ္ထတော အဋ္ဋကာရိကာ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဥဿယဝါဒိကာ နာမ အဍ္ဍကာရိကာ ဝုစ္စတီ’’တိ ပဒဘာဇနေ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ အဍ္ဍောတိ ဝေါဟာရိကဝိနိစ္ဆယော ဝုစ္စတိ, ယံ ပဗ္ဗဇိတာ ‘‘အဓိကရဏ’’န္တိပိ ဝဒန္တိ. ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတီတိ သက္ခိံ ဝါ သဟာယံ ဝါ ပရိယေသတိ, ဒုက္ကဋံ. ဂစ္ဆတိ ဝါတိ ဥပဿယော ဝါ ဟောတု ဘိက္ခာစာရမဂ္ဂေါ ဝါ, ယတ္ထ ဌိတာယ ‘‘အဍ္ဍံ ကရိဿာမီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတော ဝေါဟာရိကာနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တိယာ ပဒဝါရေ ပဒဝါရေ ဒုက္ကဋံ. ဧကဿ အာရောစေတီတိ ဒွီသု ဇနေသု ယဿ ကဿစိ ဧကဿ ကထံ ယော ကောစိ ဝေါဟာရိကာနံ အာရောစေတိ. ဒုတိယဿ အာရောစေတီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

६७९. ‘उस्सयवादिका’ का अर्थ है मान (अभिमान) की अधिकता या क्रोध की अधिकता के कारण विवाद करने वाली। चूँकि वह वास्तव में एक वादी (मुकदमा करने वाली) होती है, इसलिए पदभाजन में कहा गया है— ‘उस्सयवादिका का अर्थ अढकारिका (वादी) है।’ यहाँ ‘अढ’ का अर्थ न्यायाधीशों का निर्णय है, जिसे प्रव्रजित ‘अधिकरण’ भी कहते हैं। ‘दुतियं वा परियेसति’ का अर्थ है साक्षी या सहायक की खोज करना; (इसमें) दुक्कट आपत्ति होती है। ‘गच्छति वा’ का अर्थ है—चाहे वह विहार हो या भिक्षाटन का मार्ग, जहाँ खड़ी भिक्षुणी के मन में यह विचार आता है कि ‘मैं मुकदमा करूँगी’, वहाँ से न्यायाधीशों के पास जाने वाली भिक्षुणी को पद-पद पर दुक्कट आपत्ति होती है। ‘एकस्स आरोचेति’ का अर्थ है—दो व्यक्तियों में से किसी एक को अपनी बात बताना, और वह व्यक्ति न्यायाधीशों को सूचित कर दे। ‘दुतियस्स आरोचेति’ में भी यही विधि है।

အယံ ပနေတ္ထ အသမ္မောဟတ္ထာယ ဝိတ္ထာရကထာ – ယတ္ထ ကတ္ထစိ အန္တမသော ဘိက္ခုနုပဿယံ အာဂတေပိ ဝေါဟာရိကေ ဒိသွာ ဘိက္ခုနီ အတ္တနော ကထံ အာရောစေတိ, ဘိက္ခုနိယာ ဒုက္ကဋံ. ဥပါသကော အတ္တနော ကထံ အာရောစေတိ, ဘိက္ခုနိယာ ထုလ္လစ္စယံ. ပဌမံ ဥပါသကော အတ္တနော ကထံ အာရောစေတိ, ဘိက္ခုနိယာ ဒုက္ကဋံ. အထ သာ အတ္တနော ကထံ အာရောစေတိ, ထုလ္လစ္စယံ. ဘိက္ခုနီ ဥပါသကံ ဝဒတိ – ‘‘မမ စ တဝ စ ကထံ တွံယေဝ အာရောစေဟီ’’တိ, သော အတ္တနော ဝါ ကထံ ပဌမံ အာရောစေတု ဘိက္ခုနိယာ ဝါ, ပဌမာရောစနေ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယာရောစနေ ထုလ္လစ္စယံ. ဥပါသကော ဘိက္ခုနိံ ဝဒတိ – ‘‘မမ စ တဝ စ ကထံ တွံယေဝ အာရောစေဟီ’’တိ, ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

यहाँ भ्रम दूर करने के लिए विस्तृत व्याख्या इस प्रकार है—कहीं भी, यहाँ तक कि भिक्षुणी विहार में आए हुए न्यायाधीशों को देखकर यदि भिक्षुणी अपनी बात बताती है, तो भिक्षुणी को दुक्कट आपत्ति होती है। यदि उपासक (मुकदमे का दूसरा पक्ष) अपनी बात बताता है, तो भिक्षुणी को थुल्लच्चय आपत्ति होती है। पहले उपासक अपनी बात बताता है, तो भिक्षुणी को दुक्कट होता है; उसके बाद यदि वह (भिक्षुणी) अपनी बात बताती है, तो थुल्लच्चय होता है। यदि भिक्षुणी उपासक से कहती है— ‘मेरी और तुम्हारी दोनों की बात तुम ही कहो’, तो उसके द्वारा पहली बात कहने पर दुक्कट और दूसरी बात कहने पर थुल्लच्चय होता है। यदि उपासक भिक्षुणी से कहता है— ‘मेरी और तुम्हारी बात तुम ही कहो’, तो यहाँ भी यही विधि है।

ဘိက္ခုနီ [Pg.181] ကပ္ပိယကာရကေန ကထာပေတိ, တတ္ထ ကပ္ပိယကာရကော ဝါ ဘိက္ခုနိယာ ကထံ ပဌမံ အာရောစေတု, ဣတရော ဝါ အတ္တနော ကထံ, ကပ္ပိယကာရကော ဝါ ဥဘိန္နမ္ပိ ကထံ, ဣတရော ဝါ ဥဘိန္နမ္ပိ ကထံ အာရောစေတု, ယထာ ဝါ တထာ ဝါ အာရောစိယမာနေ ပဌမေ အာရောစနေ ဘိက္ခုနိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယေ ထုလ္လစ္စယံ. ယထာ ဝါ တထာ ဝါ အာရောစိတံ ပန ဥဘိန္နမ္ပိ ကထံ သုတွာ ဝေါဟာရိကေဟိ ဝိနိစ္ဆယေ ကတေ အဍ္ဍပရိယောသာနံ နာမ ဟောတိ, တသ္မိံ အဍ္ဍပရိယောသာနေ ဘိက္ခုနိယာ ဇယေပိ ပရာဇယေပိ သံဃာဒိသေသော. သစေ ပန ဂတိဂတံ အဓိကရဏံ ဟောတိ, သုတပုဗ္ဗံ ဝေါဟာရိကေဟိ. အထ တေ ဘိက္ခုနိဉ္စ အဍ္ဍကာရကဉ္စ ဒိသွာဝ ‘‘တုမှာကံ ကထနကိစ္စံ နတ္ထိ, ဇာနာမ မယံ ဧတ္ထ ပဝတ္တိ’’န္တိ သယမေဝ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ ဒေန္တိ, ဧဝရူပေ အဍ္ဍပရိယောသာနေပိ ဘိက္ခုနိယာ အနာပတ္တိ.

यदि भिक्षुणी कप्पियकारक (सहायक) के माध्यम से कहलवाती है, तो वहाँ कप्पियकारक पहले भिक्षुणी की बात कहे, या दूसरा व्यक्ति अपनी बात कहे, या कप्पियकारक दोनों की बात कहे, या दूसरा व्यक्ति दोनों की बात कहे—किसी भी प्रकार से कहे जाने पर, पहले कथन पर भिक्षुणी को दुक्कट और दूसरे कथन पर थुल्लच्चय आपत्ति होती है। दोनों की बात सुनकर न्यायाधीशों द्वारा निर्णय दिए जाने पर ‘मुकदमे की समाप्ति’ (अढपरियोसान) होती है। उस मुकदमे की समाप्ति पर भिक्षुणी की जीत हो या हार, उसे संघादिसिस आपत्ति होती है। लेकिन यदि अधिकरण (मामला) पहले से ही न्यायाधीशों के संज्ञान में हो और वे भिक्षुणी और वादी को देखते ही यह कहकर कि ‘तुम्हें कुछ कहने की आवश्यकता नहीं है, हम इस मामले को जानते हैं’, स्वयं निर्णय दे देते हैं, तो ऐसी स्थिति में मुकदमे की समाप्ति पर भी भिक्षुणी को अनापत्ति (कोई दोष नहीं) होती है।

ပဌမံ အာပတ္တိ ဧတဿာတိ ပဌမာပတ္တိကော; ဝီတိက္ကမက္ခဏေယေဝ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော, တံ ပဌမာပတ္တိကံ. ပဒဘာဇနေ ပန အဓိပ္ပာယမတ္တံ ဒဿေတုံ ‘‘သဟ ဝတ္ထုဇ္ဈာစာရာ အာပဇ္ဇတိ အသမနုဘာသနာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – သဟ ဝတ္ထုဇ္ဈာစာရာ ယံ ဘိက္ခုနီ အာပဇ္ဇတိ, န တတိယာယ သမနုဘာသနာယ, အယံ ပဌမမေဝ သဟ ဝတ္ထုဇ္ဈာစာရေန အာပဇ္ဇိတဗ္ဗတ္တာ ပဌမာပတ္တိကောတိ. ဘိက္ခုနိသံဃတော နိဿာရေတီတိ နိဿာရဏီယော; တံ နိဿာရဏီယံ. ပဒဘာဇနေ ပန အဓိပ္ပာယမတ္တံ ဒဿေတုံ ‘‘သံဃမှာ နိဿာရီယတီတိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယံ အာပန္နာ ဘိက္ခုနီ သံဃတော နိဿာရီယတိ, သော နိဿာရဏီယောတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. န ဟိ သော ဧဝ ဓမ္မော သံဃမှာ ကေနစိ နိဿာရီယတိ. တေန ပန ဓမ္မေန ဘိက္ခုနီ နိဿာရီယတိ, တသ္မာ သော နိဿာရေတီတိ နိဿာရဏီယော.

‘पठमापत्तिको’ का अर्थ है—जिसकी आपत्ति (दोष) पहली बार में ही हो जाती है; अर्थात् उल्लंघन के क्षण में ही आपत्ति प्राप्त होती है। पदभाजन में इसका अभिप्राय मात्र दर्शाने के लिए कहा गया है— ‘वस्तु (नियम) के उल्लंघन के साथ ही आपत्ति होती है, न कि अनुभाषण (चेतावनी) से।’ यहाँ अर्थ यह है—जिस आपत्ति को भिक्षुणी वस्तु-उल्लंघन के साथ ही प्राप्त करती है, न कि तीसरी बार अनुभाषण करने पर; वह वस्तु-उल्लंघन के साथ ही प्राप्त होने के कारण ‘पठमापत्तिक’ कहलाती है। ‘निस्सारणीयो’ का अर्थ है—जो संघ से बाहर निकाल देता है। पदभाजन में अभिप्राय दर्शाने के लिए कहा गया है— ‘संघ से निकाल दिया जाता है।’ वहाँ जिस आपत्ति को प्राप्त भिक्षुणी को संघ से निकाल दिया जाता है, वह ‘निस्सारणीय’ है—ऐसा अर्थ समझना चाहिए। वास्तव में वह आपत्ति स्वयं किसी के द्वारा संघ से नहीं निकाली जाती, बल्कि उस आपत्ति के कारण भिक्षुणी को निकाला जाता है, इसलिए वह ‘निस्सारणीय’ (निकालने वाली) कहलाती है।

အာကဍ္ဎိယမာနာ ဂစ္ဆတီတိ အဍ္ဍကာရကမနုဿေဟိ သယံ ဝါ အာဂန္တွာ ဒူတံ ဝါ ပေသေတွာ ဧဟီတိ ဝုစ္စမာနာ ဝေါဟာရိကာနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆတိ, တတော အဍ္ဍကာရကော အတ္တနော ဝါ ကထံ ပဌမံ အာရောစေတု ဘိက္ခုနိယာ ဝါ, နေဝ ပဌမာရောစနေ ဒုက္ကဋံ, န ဒုတိယာရောစနေ ထုလ္လစ္စယံ. အမစ္စေဟိ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ ကတေ အဍ္ဍပရိယောသာနေပိ အနာပတ္တိယေဝ. သစေပိ အဍ္ဍကာရကော ဘိက္ခုနိံ ဝဒတိ ‘‘မမ စ တဝ စ ကထံ တွမေဝ ကထေဟီ’’တိ; ကထေန္တိယာပိ ကထံ သုတွာ ကတေ အဍ္ဍပရိယောသာနေပိ အနာပတ္တိယေဝ.

‘आकड्ढियमाना गच्छति’ का अर्थ है—मुकदमा करने वाले लोगों द्वारा स्वयं आकर या दूत भेजकर ‘आओ’ कहे जाने पर न्यायाधीशों के पास जाना। उसके बाद वादी चाहे अपनी बात पहले कहे या भिक्षुणी की बात पहले कहे, न तो पहले कथन पर दुक्कट होता है और न ही दूसरे कथन पर थुल्लच्चय। मंत्रियों (न्यायाधीशों) द्वारा निर्णय कर दिए जाने पर भी अनापत्ति ही होती है। यदि वादी भिक्षुणी से कहता है— ‘मेरी और तुम्हारी बात तुम ही कहो’, तो उसके कहने पर भी निर्णय होने के बाद अनापत्ति ही होती है।

ရက္ခံ [Pg.182] ယာစတီတိ ဓမ္မိကံ ရက္ခံ ယာစတိ, အနာပတ္တိ. ဣဒါနိ ယထာယာစိတာ ရက္ခာ ဓမ္မိကာ ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ အနောဒိဿ အာစိက္ခတီတိ အာဟ. တတ္ထ အတီတံ အာရဗ္ဘ အတ္ထိ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ, အတ္ထိ အနောဒိဿအာစိက္ခနာ, အနာဂတံ အာရဗ္ဘာပိ အတ္ထိ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ, အတ္ထိ အနောဒိဿအာစိက္ခနာ.

"सुरक्षा की याचना करती है" का अर्थ है कि वह धार्मिक या उचित सुरक्षा की मांग करती है, इसमें कोई आपत्ति नहीं है। अब, जिस प्रकार मांगी गई सुरक्षा धार्मिक होती है, उसे दिखाने के लिए "बिना निर्दिष्ट किए बताती है" कहा गया है। वहाँ अतीत के संबंध में निर्दिष्ट करके बताना और बिना निर्दिष्ट किए बताना होता है; भविष्य के संबंध में भी निर्दिष्ट करके बताना और बिना निर्दिष्ट किए बताना होता है।

ကထံ အတီတံ အာရဗ္ဘ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ ဟောတိ? ဘိက္ခုနုပဿယေ ဂါမဒါရကာ ဓုတ္တာဒယော ဝါ ယေ ကေစိ အနာစာရံ ဝါ အာစရန္တိ, ရုက္ခံ ဝါ ဆိန္ဒန္တိ, ဖလာဖလံ ဝါ ဟရန္တိ, ပရိက္ခာရေ ဝါ အစ္ဆိန္ဒန္တိ. ဘိက္ခုနီ ဝေါဟာရိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘အမှာကံ ဥပဿယေ ဣဒံ နာမ ကတ’’န္တိ ဝဒတိ. ‘‘ကေနာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အသုကေန စ အသုကေန စာ’’တိ အာစိက္ခတိ. ဧဝံ အတီတံ အာရဗ္ဘ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ ဟောတိ, သာ န ဝဋ္ဋတိ. တဉ္စေ သုတွာ တေ ဝေါဟာရိကာ တေသံ ဒဏ္ဍံ ကရောန္တိ, သဗ္ဗံ ဘိက္ခုနိယာ ဂီဝါ ဟောတိ. ဒဏ္ဍံ ဂဏှိဿန္တီတိ အဓိပ္ပာယေပိ သတိ ဂီဝါယေဝ ဟောတိ. သစေ ပန တဿ ဒဏ္ဍံ ဂဏှထာတိ ဝဒတိ, ပဉ္စမာသကမတ္တေ ဂဟိတေ ပါရာဇိကံ ဟောတိ.

अतीत के संबंध में निर्दिष्ट करके बताना कैसे होता है? भिक्षुणी विहार में गाँव के बच्चे या धूर्त आदि जो कोई भी दुराचार करते हैं, या वृक्ष काटते हैं, या फल आदि ले जाते हैं, या परिष्कारों को छीन लेते हैं। भिक्षुणी न्यायाधीशों के पास जाकर कहती है— "हमारे विहार में अमुक कार्य किया गया है।" "किसने किया?" ऐसा पूछे जाने पर वह बताती है— "अमुक और अमुक ने किया।" इस प्रकार अतीत के संबंध में निर्दिष्ट करके बताना होता है, वह उचित नहीं है। यदि उसे सुनकर वे न्यायाधीश उन्हें दंड देते हैं, तो वह सारा दंड भिक्षुणी की जिम्मेदारी (ऋण) हो जाता है। "वे दंड लेंगे" ऐसा अभिप्राय होने पर भी वह जिम्मेदारी ही होती है। यदि वह कहती है— "उसे दंड दें", तो पाँच माषक के बराबर लिए जाने पर पाराजिक होता है।

‘‘ကေနာ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘အသုကေနာတိ ဝတ္တုံ အမှာကံ န ဝဋ္ဋတိ, တုမှေယေဝ ဇာနိဿထ. ကေဝလဉှိ မယံ ရက္ခံ ယာစာမ, တံ နော ဒေထ, အဝဟဋဘဏ္ဍဉ္စ အာဟရာပေထာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဧဝံ အနောဒိဿ အာစိက္ခနာ ဟောတိ, သာ ဝဋ္ဋတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သစေပိ တေ ဝေါဟာရိကာ ကာရကေ ဂဝေသိတွာ တေသံ ဒဏ္ဍံ ကရောန္တိ, သဗ္ဗံ သာပတေယျမ္ပိ ဂဟိတံ ဘိက္ခုနိယာ, နေဝ ဂီဝါ န အာပတ္တိ.

"किसने किया?" ऐसा पूछे जाने पर "अमुक ने किया" ऐसा कहना हमारे लिए उचित नहीं है, "आप स्वयं ही जान लेंगे" (ऐसा कहना चाहिए)। "हम केवल सुरक्षा की याचना करते हैं, वह हमें दें, और चोरी की गई वस्तु वापस दिलाएं"—ऐसा कहना चाहिए। इस प्रकार बिना निर्दिष्ट किए बताना होता है, वह उचित है। ऐसा कहने पर यदि वे न्यायाधीश अपराधियों को खोजकर उन्हें दंड देते हैं, और यदि भिक्षुणी की सारी संपत्ति भी वापस मिल जाती है, तो न तो जिम्मेदारी होती है और न ही आपत्ति।

ပရိက္ခာရံ ဟရန္တေ ဒိသွာ တေသံ အနတ္ထကာမတာယ စောရော စောရောတိ ဝတ္တုမ္ပိ န ဝဋ္ဋတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေပိ ဟိ ယံ တေသံ ဒဏ္ဍံ ကရောန္တိ, သဗ္ဗမ္ပိ ဘိက္ခုနိယာ ဂီဝါ ဟောတိ. အတ္တနော ဝစနကရံ ပန ‘‘ဣမိနာ မေ ပရိက္ခာရော ဂဟိတော, တံ အာဟရာပေဟိ, မာ စဿ ဒဏ္ဍံ ကရောဟီ’’တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဒါသဒါသီဝါပိအာဒီနံ အတ္ထာယ အဍ္ဍံ ကရောန္တိ, အယံ အကပ္ပိယအဍ္ဍော နာမ, န ဝဋ္ဋတိ.

परिष्कार ले जाते हुए देखकर उनके अनिष्ट की इच्छा से "चोर, चोर" कहना भी उचित नहीं है। क्योंकि ऐसा कहने पर भी वे जो दंड देते हैं, वह सब भिक्षुणी की जिम्मेदारी हो जाता है। किंतु अपनी बात मानने वाले (न्यायाधीश) से यह कहना उचित है— "इसने मेरा परिष्कार लिया है, उसे वापस दिला दें, किंतु इसे दंड न दें।" दास-दासी आदि के लिए जो मुकदमा करते हैं, वह 'अकल्पनीय मुकदमा' कहलाता है, वह उचित नहीं है।

ကထံ အနာဂတံ အာရဗ္ဘ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ ဟောတိ? ဝုတ္တနယေနေဝ ပရေဟိ အနာစာရာဒီသု ကတေသု ဘိက္ခုနီ ဝေါဟာရိကေ ဧဝံ ဝဒတိ ‘‘အမှာကံ ဥပဿယေ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရောန္တိ, ရက္ခံ နော ဒေထ အာယတိံ အကရဏတ္ထာယာ’’တိ. ‘‘ကေန ဧဝံ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တေ စ ‘‘အသုကေန အသုကေန စာ’’တိ [Pg.183] အာစိက္ခတိ. ဧဝံ အနာဂတံ အာရဗ္ဘ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ ဟောတိ, သာပိ န ဝဋ္ဋတိ. တေသဉှိ ဒဏ္ဍေ ကတေ ပုရိမနယေနေဝ သဗ္ဗံ ဘိက္ခုနိယာ ဂီဝါ. သေသံ ပုရိမသဒိသမေဝ.

भविष्य के संबंध में निर्दिष्ट करके बताना कैसे होता है? पूर्वोक्त विधि से ही, दूसरों द्वारा दुराचार आदि किए जाने पर भिक्षुणी न्यायाधीश से इस प्रकार कहती है— "हमारे विहार में वे ऐसा-ऐसा करते हैं, भविष्य में ऐसा न हो इसके लिए हमें सुरक्षा दें।" "किसने ऐसा किया?" ऐसा पूछे जाने पर वह बताती है— "अमुक और अमुक ने।" इस प्रकार भविष्य के संबंध में निर्दिष्ट करके बताना होता है, वह भी उचित नहीं है। क्योंकि उन्हें दंड दिए जाने पर पूर्वोक्त विधि से ही सब कुछ भिक्षुणी की जिम्मेदारी हो जाता है। शेष पूर्व के समान ही है।

သစေ ပန ဝေါဟာရိကာ ‘‘ဘိက္ခုနုပဿယေ ဧဝရူပံ အနာစာရံ ကရောန္တာနံ ဣမံ နာမ ဒဏ္ဍံ ကရောမာ’’တိ ဘေရိံ စရာပေတွာ အာဏာယ အတိဋ္ဌမာနေ ပရိယေသိတွာ ဒဏ္ဍံ ကရောန္တိ, ဘိက္ခုနိယာ နေဝ ဂီဝါ န အာပတ္တိ.

यदि न्यायाधीश "भिक्षुणी विहार में इस प्रकार का दुराचार करने वालों को हम अमुक दंड देंगे" ऐसी घोषणा (भेरी) करवाकर, आज्ञा का उल्लंघन करने वालों को खोजकर दंड देते हैं, तो भिक्षुणी की न तो जिम्मेदारी होती है और न ही आपत्ति।

ယော စာယံ ဘိက္ခုနီနံ ဝုတ္တော, ဘိက္ခူနမ္ပိ ဧသေဝ နယော. ဘိက္ခုနောပိ ဟိ ဩဒိဿအာစိက္ခနာ န ဝဋ္ဋတိ. ယံ တထာ အာစိက္ခိတေ ဒဏ္ဍံ ကရောန္တိ, သဗ္ဗံ ဂီဝါ ဟောတိ. ဝုတ္တနယေနေဝ ဒဏ္ဍံ ဂဏှာပေန္တဿ ပါရာဇိကံ. ယော ပန ‘‘ဒဏ္ဍံ ကရိဿန္တီ’’တိ ဇာနန္တောပိ အနောဒိဿ ကထေတိ, တေ စ ပရိယေသိတွာ ဒဏ္ဍံ ကရောန္တိယေဝ, န ဒေါသော. ဝိဟာရသီမာယ ရုက္ခာဒီနိ ဆိန္ဒန္တာနံ ဝါသိဖရသုအာဒီနိ ဂဟေတွာ ပါသာဏေဟိ ကောဋ္ဋေန္တိ, န ဝဋ္ဋတိ. သစေ ဓာရာ ဘိဇ္ဇတိ, ကာရာပေတွာ ဒါတဗ္ဗာ. ဥပဓာဝိတွာ တေသံ ပရိက္ခာရေ ဂဏှန္တိ, တမ္ပိ န ကာတဗ္ဗံ, လဟုပရိဝတ္တဉှိ စိတ္တံ, ထေယျစေတနာယ ဥပ္ပန္နာယ မူလစ္ဆေဇ္ဇမ္ပိ ဂစ္ဆေယျ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

जो यह विधि भिक्षुणियों के लिए कही गई है, भिक्षुओं के लिए भी यही विधि है। भिक्षु के लिए भी निर्दिष्ट करके बताना उचित नहीं है। उस प्रकार बताने पर जो दंड दिया जाता है, वह सब जिम्मेदारी होती है। पूर्वोक्त विधि से ही दंड दिलवाने वाले को पाराजिक होता है। किंतु जो "वे दंड देंगे" यह जानते हुए भी बिना निर्दिष्ट किए कहता है, और वे खोजकर दंड देते ही हैं, तो दोष नहीं है। विहार की सीमा में वृक्ष आदि काटने वालों के बसूली, कुल्हाड़ी आदि लेकर पत्थरों से कूटते हैं, तो वह उचित नहीं है। यदि धार टूट जाती है, तो उसे ठीक करवाकर देना चाहिए। पीछे दौड़कर उनके परिष्कारों को छीन लेते हैं, वह भी नहीं करना चाहिए, क्योंकि चित्त चंचल होता है; चोरी की चेतना उत्पन्न होने पर वह मूलच्छेद (पाराजिक) तक जा सकता है। शेष स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन-समुत्थान— क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष नहीं, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वज्र्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदन।

သတ္တရသကေ ပဌမသိက္ခာပဒံ.

सत्रह (संघादिशेष) में यह प्रथम शिक्षापद है।

၂. ဒုတိယသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၆၈၂. ဒုတိယေ – ဝရဘဏ္ဍန္တိ မုတ္တာမဏိဝေဠုရိယာဒိ မဟဂ္ဃဘဏ္ဍံ.

६८२. दूसरे (शिक्षापद) में— 'वरभाण्ड' का अर्थ है मोती, मणि, वैदूर्य आदि बहुमूल्य वस्तुएँ।

၆၈၃. အနပလောကေတွာတိ အနာပုစ္ဆိတွာ. ဂဏံ ဝါတိ မလ္လဂဏဘဋိပုတ္တဂဏာဒိကံ. ပူဂန္တိ ဓမ္မဂဏံ. သေဏိန္တိ ဂန္ဓိကသေဏိဒုဿိကသေဏိအာဒိကံ. ယတ္ထ ယတ္ထ ဟိ ရာဇာနော ဂဏာဒီနံ ဂါမနိဂမေ နိယျာတေန္တိ ‘‘တုမှေဝ ဧတ္ထ အနုသာသထာ’’တိ, တတ္ထ တတ္ထ တေ ဧဝ ဣဿရာ ဟောန္တိ. တသ္မာ တေ သန္ဓာယ ဣဒံ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ရာဇာနံ ဝါ ဂဏာဒိကေ ဝါ အာပုစ္ဆိတွာပိ ဘိက္ခုနိသံဃော အာပုစ္ဆိတဗ္ဗောဝ. ဌပေတွာ ကပ္ပန္တိ တိတ္ထိယေသု ဝါ [Pg.184] အညဘိက္ခုနီသု ဝါ ပဗ္ဗဇိတပုဗ္ဗံ ကပ္ပဂတိကံ ဌပေတွာတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

६८३. 'अनपलोकेत्वा' का अर्थ है बिना पूछे। 'गण' का अर्थ है मल्ल-गण, भटपुत्र-गण आदि। 'पूग' का अर्थ है धर्म-गण। 'श्रेणी' का अर्थ है गंधिक-श्रेणी (इत्र विक्रेता), दुष्यिक-श्रेणी (वस्त्र विक्रेता) आदि। क्योंकि जहाँ-जहाँ राजा गण आदि को गाँव या निगम सौंप देते हैं कि "आप ही यहाँ शासन करें", वहाँ-वहाँ वे ही स्वामी होते हैं। इसलिए उन्हें लक्ष्य करके यह कहा गया है। और यहाँ राजा या गण आदि से पूछकर भी भिक्षुणी संघ से पूछना ही चाहिए। 'ठपेत्वा कप्पं' का अर्थ है तीर्थिकों में या अन्य भिक्षुणियों में जो पहले प्रव्रजित हो चुकी हैं, उन कल्पगतिकाओं को छोड़कर। शेष स्पष्ट ही है।

စောရီဝုဋ္ဌာပနသမုဋ္ဌာနံ – ကေနစိ ကရဏီယေန ပက္ကန္တာသု ဘိက္ခုနီသု အဂန္တွာ ခဏ္ဍသီမံ ယထာနိသိန္နဋ္ဌာနေယေဝ အတ္တနော နိဿိတကပရိသာယ သဒ္ဓိံ ဝုဋ္ဌာပေန္တိယာ ဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ခဏ္ဍသီမံ ဝါ နဒိံ ဝါ ဂန္တွာ ဝုဋ္ဌာပေန္တိယာ ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, အနာပုစ္ဆာ ဝုဋ္ဌာပနဝသေန ကိရိယာကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

चोरी-वुट्ठापन (चोरनी को उपसंपदा देना) का समुत्थान— किसी कार्य से भिक्षुणियों के चले जाने पर, खंड-सीमा में न जाकर जहाँ बैठी हैं उसी स्थान पर अपने आश्रित शिष्याओं के साथ उपसंपदा देने वाली के वचन और चित्त से समुत्थान होता है; खंड-सीमा या नदी में जाकर उपसंपदा देने वाली के काय, वचन और चित्त से समुत्थान होता है; बिना पूछे उपसंपदा देने के कारण क्रिया-अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्ति-वज्र्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदन।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय शिक्षापद समाप्त।

၃. တတိယသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၆၉၂. တတိယေ – ပရိက္ခေပံ အတိက္ကာမေန္တိယာတိ ဧတ္ထ ဧကံ ပါဒံ အတိက္ကာမေန္တိယာ ထုလ္လစ္စယံ, ဒုတိယေန အတိက္ကန္တမတ္တေ သံဃာဒိသေသော. အပရိက္ခိတ္တဿ ဂါမဿ ဥပစာရန္တိ ဧတ္ထ ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနံ ဧကေန ပါဒေန အတိက္ကမတိ ထုလ္လစ္စယံ, ဒုတိယေန အတိက္ကန္တမတ္တေ သံဃာဒိသေသော. အပိစေတ္ထ သကဂါမတော နိက္ခမန္တိယာ ဂါမန္တရပစ္စယာ အနာပတ္တိ, နိက္ခမိတွာ ပန ဂါမန္တရံ ဂစ္ဆန္တိယာ ပဒဝါရေ ပဒဝါရေ ဒုက္ကဋံ, ဧကေန ပါဒေန ဣတရဿ ဂါမဿ ပရိက္ခေပေ ဝါ ဥပစာရေ ဝါ အတိက္ကန္တမတ္တေ ထုလ္လစ္စယံ, ဒုတိယေန အတိက္ကန္တမတ္တေ သံဃာဒိသေသော. တတော နိက္ခမိတွာ ပုန သကဂါမံ ပဝိသန္တိယာပိ ဧသေဝ နယော. သစေ ပန ခဏ္ဍပါကာရေန ဝါ ဝတိဆိဒ္ဒေန ဝါ ဘိက္ခုနိဝိဟာရဘူမိယေဝ သက္ကာ ဟောတိ ပဝိသိတုံ, ဧဝံ ပဝိသမာနာယ ကပ္ပိယဘူမိံ နာမ ပဝိဋ္ဌာ ဟောတိ, တသ္မာ ဝဋ္ဋတိ. သစေပိ ဟတ္ထိပိဋ္ဌိအာဒီဟိ ဝါ ဣဒ္ဓိယာ ဝါ ပဝိသတိ, ဝဋ္ဋတိယေဝ. ပဒသာ ဂမနမေဝ ဟိ ဣဓာဓိပ္ပေတံ. တေနေဝ ‘‘ပဌမံ ပါဒံ အတိက္ကာမေန္တိယာ’’တိအာဒိမာဟ.

६९२. तीसरे (सिक्खापद) में - 'परिक्खेपं अतिक्कामेन्तिया' यहाँ एक पैर (सीमा से) बाहर निकालने वाली भिक्षुणी को थुल्लच्चय आपत्ति होती है, दूसरे पैर के बाहर निकलते ही संघादिसिस आपत्ति होती है। बिना घेरे वाले गाँव के 'उपचार' के विषय में यह निर्णय है: घेरे के योग्य स्थान (मिट्टी के ढेले फेंकने की दूरी) को एक पैर से पार करने पर थुल्लच्चय होता है, दूसरे पैर से पार करने पर संघादिसिस होता है। इसके अतिरिक्त, अपने गाँव से निकलते समय दूसरे गाँव जाने के उद्देश्य से (निकलने पर) आपत्ति नहीं होती, लेकिन निकलने के बाद दूसरे गाँव जाते समय हर कदम पर दुक्कट आपत्ति होती है। दूसरे गाँव के घेरे या उपचार को एक पैर से पार करने पर थुल्लच्चय और दूसरे पैर से पार करने पर संघादिसिस होता है। वहाँ से निकलकर पुनः अपने गाँव में प्रवेश करते समय भी यही नियम है। यदि टूटी हुई दीवार या बाड़ के छेद से भिक्षुणी विहार की भूमि में प्रवेश करना संभव हो, तो इस प्रकार प्रवेश करने वाली भिक्षुणी कप्पिय भूमि (अनुमत भूमि) में प्रविष्ट मानी जाती है, अतः यह उचित है। यदि वह हाथी की पीठ आदि पर या ऋद्धि (अलौकिक शक्ति) से प्रवेश करती है, तो भी उचित ही है। क्योंकि यहाँ केवल पैदल चलने का ही अभिप्राय है। इसीलिए 'पठमं पादं अतिक्कामेन्तिया' आदि कहा गया है।

ဒွေ ဂါမာ ဘိက္ခုနိဝိဟာရေန သမ္ဗဒ္ဓဝတိကာ ဟောန္တိ, ယသ္မိံ ဂါမေ ဘိက္ခုနိဝိဟာရော, တတ္ထ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပုန ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ သစေ ဝိဟာရမဇ္ဈေန ဣတရဿ ဂါမဿ မဂ္ဂေါ အတ္ထိ, ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. တတော ပန ဂါမတော တေနေဝ မဂ္ဂေန ပစ္စာဂန္တဗ္ဗံ. သစေ ဂါမဒွါရေန နိက္ခမိတွာ အာဂစ္ဆတိ, ပုရိမနယေနေဝ အာပတ္တိဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သကဂါမတော ကေနစိ [Pg.185] ကရဏီယေန ဘိက္ခုနီဟိ သဒ္ဓိံ နိက္ခန္တာယ ပုန ပဝိသနကာလေ ဟတ္ထိ ဝါ မုစ္စတိ, ဥဿာရဏာ ဝါ ဟောတိ, ဣတရာ ဘိက္ခုနိယော သဟသာ ဂါမံ ပဝိသန္တိ, ယာဝ အညာ ဘိက္ခုနီ အာဂစ္ဆတိ, တာဝ ဗဟိဂါမဒွါရေ ဌာတဗ္ဗံ. သစေ န အာဂစ္ဆတိ, ဒုတိယိကာ ဘိက္ခုနီ ပက္ကန္တာ နာမ ဟောတိ, ပဝိသိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

यदि दो गाँव भिक्षुणी विहार के साथ जुड़ी हुई बाड़ वाले हों, जिस गाँव में भिक्षुणी विहार है, वहाँ भिक्षुचर्या करके पुनः विहार में प्रवेश कर यदि विहार के बीच से दूसरे गाँव का रास्ता हो, तो जाना उचित है। लेकिन उस गाँव से उसी रास्ते से वापस आना चाहिए। यदि गाँव के द्वार से निकलकर आती है, तो पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही आपत्ति का भेद समझना चाहिए। अपने गाँव से किसी कार्यवश भिक्षुणियों के साथ निकली हुई भिक्षुणी के पुनः प्रवेश करते समय यदि हाथी छूट जाए या लोगों की भीड़ (धक्का-मुक्की) हो जाए, और अन्य भिक्षुणियाँ शीघ्रता से गाँव में प्रवेश कर जाएँ, तो जब तक दूसरी भिक्षुणी न आ जाए, तब तक गाँव के द्वार के बाहर खड़े रहना चाहिए। यदि वह नहीं आती है, तो दूसरी भिक्षुणी 'चली गई' मानी जाती है, अतः प्रवेश करना उचित है।

ပုဗ္ဗေ မဟာဂါမော ဟောတိ, မဇ္ဈေ ဘိက္ခုနိဝိဟာရော. ပစ္ဆာ တံ ဂါမံ စတ္တာရော ဇနာ လဘိတွာ ဝိသုံ ဝိသုံ ဝတိပရိက္ခေပံ ကတွာ ဝိဘဇိတွာ ဘုဉ္ဇန္တိ, ဝိဟာရတော ဧကံ ဂါမံ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. တတော အပရံ ဂါမံ ဒွါရေန ဝါ ဝတိဆိဒ္ဒေန ဝါ ပဝိသိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. ပုန ဝိဟာရမေဝ ပစ္စာဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ကသ္မာ? ဝိဟာရဿ စတုဂါမသာဓာရဏတ္တာ.

पहले एक बड़ा गाँव था, जिसके बीच में भिक्षुणी विहार था। बाद में उस गाँव को चार लोगों ने प्राप्त कर अलग-अलग बाड़ लगाकर विभाजित कर लिया और उपभोग करने लगे; विहार से एक गाँव में जाना उचित है। वहाँ से दूसरे गाँव में द्वार या बाड़ के छेद से प्रवेश करना उचित नहीं है। पुनः विहार में ही वापस आना उचित है। क्यों? क्योंकि विहार चारों गाँवों के लिए साझा (साधारण) है।

အန္တရဝါသကော တေမိယတီတိ ယတ္ထ ယထာ တိမဏ္ဍလပဋိစ္ဆာဒနံ ဟောတိ; ဧဝံ နိဝတ္ထာယ ဘိက္ခုနိယာ ဝဿကာလေ တိတ္ထေန ဝါ အတိတ္ထေန ဝါ ဩတရိတွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥတ္တရန္တိယာ ဧကဒွင်္ဂုလမတ္တမ္ပိ အန္တရဝါသကော တေမိယတိ. သေသံ နဒီလက္ခဏံ နဒီနိမိတ္တကထာယ အာဝိ ဘဝိဿတိ. ဧဝရူပံ နဒိံ တိတ္ထေန ဝါ အတိတ္ထေန ဝါ ဩတရိတွာ ဥတ္တရဏကာလေ ပဌမံ ပါဒံ ဥဒ္ဓရိတွာ တီရေ ဌပေန္တိယာ ထုလ္လစ္စယံ, ဒုတိယပါဒုဒ္ဓါရေ သံဃာဒိသေသော. သေတုနာ ဂစ္ဆတိ, အနာပတ္တိ. ပဒသာ ဩတရိတွာ ဥတ္တရဏကာလေ သေတုံ အာရောဟိတွာ ဥတ္တရန္တိယာပိ အနာပတ္တိ. သေတုနာ ပန ဂန္တွာ ဥတ္တရဏကာလေ ပဒသာ ဂစ္ဆန္တိယာ အာပတ္တိယေဝ. ယာနနာဝါအာကာသဂမနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဩရိမတီရတော ပန ပရတီရမေဝ အက္ကမန္တိယာ အနာပတ္တိ. ရဇနကမ္မတ္ထံ ဂန္တွာ ဒါရုသင်္ကဍ္ဎနာဒိကိစ္စေန ဒွေ တိဿော ဥဘယတီရေသု ဝိစရန္တိ, ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပနေတ္ထ ကာစိ ကလဟံ ကတွာ ဣတရံ တီရံ ဂစ္ဆတိ, အာပတ္တိ. ဒွေ ဧကတော ဥတ္တရန္တိ, ဧကာ မဇ္ဈေ နဒိယာ ကလဟံ ကတွာ နိဝတ္တိတွာ ဩရိမတီရမေဝ အာဂစ္ဆတိ, အာပတ္တိ. ဣတရိဿာ ပန အယံ ပက္ကန္တဋ္ဌာနေ ဌိတာ ဟောတိ, တသ္မာ ပရတီရံ ဂစ္ဆန္တိယာပိ အနာပတ္တိ. နှာယိတုံ ဝါ ပါတုံ ဝါ ဩတိဏ္ဏာ တမေဝ တီရံ ပစ္စုတ္တရတိ, အနာပတ္တိ.

'अन्तरवासको तेमियति' (अन्तरवासक भीगता है) का अर्थ है - जहाँ जिस प्रकार पहनने पर तीन मण्डलों (नाभि और दोनों घुटनों) का ढंकना होता है; इस प्रकार वस्त्र पहने हुए भिक्षुणी के वर्षा काल में घाट से या बिना घाट के (नदी में) उतरने पर जहाँ कहीं भी ऊपर चढ़ते समय यदि एक या दो अंगुल मात्र भी अन्तरवासक भीग जाता है, तो वह 'नदी' कहलाती है। शेष नदी के लक्षण 'नदीनिमित्तकथा' (उपोसथक्खन्धक) में स्पष्ट होंगे। ऐसी नदी में घाट से या बिना घाट के उतरकर ऊपर चढ़ते समय, पहला पैर उठाकर किनारे पर रखने वाली भिक्षुणी को थुल्लच्चय होता है, दूसरा पैर उठाने पर संघादिसिस होता है। यदि पुल से जाती है, तो आपत्ति नहीं है। पैदल उतरकर ऊपर चढ़ते समय पुल पर चढ़कर किनारे जाने वाली को भी आपत्ति नहीं है। लेकिन पुल से जाकर ऊपर चढ़ते समय पैदल जाने वाली को आपत्ति ही होती है। वाहन, नाव, आकाश-गमन आदि में भी यही नियम है। इस तट से सीधे उस तट पर कदम रखने वाली को आपत्ति नहीं है। रंगाई के कार्य के लिए जाकर लकड़ी इकट्ठा करने आदि के कार्य हेतु दो-तीन भिक्षुणियाँ दोनों तटों पर घूमती हैं, तो वह उचित है। यदि उनमें से कोई झगड़ा करके दूसरे तट पर जाती है, तो आपत्ति होती है। दो भिक्षुणियाँ एक साथ पार करती हैं, एक नदी के बीच में झगड़ा करके लौटकर इसी तट पर वापस आ जाती है, तो आपत्ति होती है। दूसरी भिक्षुणी के लिए यह (लौटने वाली) 'चली गई' मानी जाती है, इसलिए उसके उस तट पर जाने पर भी आपत्ति नहीं होती। स्नान करने या पानी पीने के लिए उतरी हुई भिक्षुणी उसी तट पर वापस आती है, तो आपत्ति नहीं होती।

သဟ အရုဏုဂ္ဂမနာတိ ဧတ္ထ သစေ သဇ္ဈာယံ ဝါ ပဓာနံ ဝါ အညံ ဝါ ကိဉ္စိ ကမ္မံ ကုရုမာနာ ပုရေအရုဏေယေဝ ဒုတိယိကာယ သန္တိကံ ဂမိဿာမီတိ အာဘောဂံ ကရောတိ, အဇာနန္တိယာ ဧဝ စဿာ အရုဏော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ, အနာပတ္တိ. အထ ပန ‘‘ယာဝ အရုဏုဂ္ဂမနာ ဣဓေဝ ဘဝိဿာမီ’’တိ ဝါ အနာဘောဂေန ဝါ ဝိဟာရဿ ဧကဒေသေ အစ္ဆတိ, ဒုတိယိကာယ ဟတ္ထပါသံ န [Pg.186] ဩတရတိ, အရုဏုဂ္ဂမနေ သံဃာဒိသေသော. ဟတ္ထပါသောယေဝ ဟိ ဣဓ ပမာဏံ, ဟတ္ထပါသာတိက္ကမေ ဧကဂဗ္ဘောပိ န ရက္ခတိ.

'सह अरुणुग्गमना' यहाँ यदि स्वाध्याय या प्रधान (ध्यान-साधना) या अन्य कोई कार्य करते हुए, 'अरुणोदय से पहले ही सहेली के पास जाऊँगी' ऐसा संकल्प करती है, और उसे पता चले बिना ही अरुणोदय हो जाता है, तो आपत्ति नहीं है। लेकिन यदि 'अरुणोदय तक यहीं रहूँगी' ऐसा सोचकर या बिना किसी संकल्प के विहार के एक हिस्से में रहती है और सहेली के हस्तपाश (हाथ की पहुँच) के भीतर नहीं आती, तो अरुणोदय होने पर संघादिसिस आपत्ति होती है। क्योंकि यहाँ 'हस्तपाश' ही प्रमाण है; हस्तपाश का उल्लंघन होने पर एक ही कमरा होने पर भी वह आपत्ति से रक्षा नहीं करता।

အဂါမကေ အရညေတိ ဧတ္ထ ‘‘နိက္ခမိတွာ ဗဟိ ဣန္ဒခီလာ သဗ္ဗမေတံ အရည’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တလက္ခဏမေဝ အရညံ. တံ ပနေတံ ကေဝလံ ဂါမာဘာဝေန ‘‘အဂါမက’’န္တိ ဝုတ္တံ, န ဝိဉ္ဈာဋဝိသဒိသတာယ. တာဒိသေ အရညေ ဩက္ကန္တေ ဒဿနူပစာရေ ဝိဇဟိတေ သစေပိ သဝနူပစာရော အတ္ထိ, အာပတ္တိ. တေနေဝ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သစေ ဘိက္ခုနီသု မဟာဗောဓိအင်္ဂဏံ ပဝိသန္တီသု ဧကာ ဗဟိ တိဋ္ဌတိ, တဿာပိ အာပတ္တိ. လောဟပါသာဒံ ပဝိသန္တီသုပိ ပရိဝေဏံ ပဝိသန္တီသုပိ ဧသေဝ နယော. မဟာစေတိယံ ဝန္ဒမာနာသု ဧကာ ဥတ္တရဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဂစ္ဆတိ, တဿာပိ အာပတ္တိ. ထူပါရာမံ ပဝိသန္တီသု ဧကာ ဗဟိ တိဋ္ဌတိ, တဿာပိ အာပတ္တီ’’တိ. ဧတ္ထ စ ဒဿနူပစာရော နာမ ယတ္ထ ဌိတံ ဒုတိယိကာ ပဿတိ. သစေ ပန သာဏိပါကာရန္တရိကာပိ ဟောတိ, ဒဿနူပစာရံ ဝိဇဟတိ နာမ. သဝနူပစာရော နာမ ယတ္ထ ဌိတာ မဂ္ဂမူဠှသဒ္ဒေန ဝိယ ဓမ္မသဝနာရောစနသဒ္ဒေန ဝိယ စ ‘‘အယျေ’’တိ သဒ္ဒါယန္တိယာ သဒ္ဒံ သုဏာတိ. အဇ္ဈောကာသေ ဒူရေပိ ဒဿနူပစာရော နာမ ဟောတိ. သော ဧဝရူပေ သဝနူပစာရေ ဝိဇဟိတေ န ရက္ခတိ, ဝိဇဟိတမတ္တေဝ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

"निर्जन वन में" (अगामके अरञ्ञे) के विषय में: "इन्द्रकील (देहली) से बाहर निकलने पर जो भी स्थान है, वह सब वन है" - इस प्रकार कहे गए लक्षणों वाला ही वन है। वह केवल गाँव के अभाव के कारण "निर्जन" (अगामक) कहा गया है, विन्ध्याटवी के समान होने के कारण नहीं। ऐसे वन में प्रवेश करने पर, यदि 'दर्शन-उपचार' (देखने की सीमा) को छोड़ दिया गया हो, भले ही 'श्रवण-उपचार' (सुनने की सीमा) शेष हो, तो आपत्ति होती है। इसीलिए अट्ठकथा में कहा गया है - "यदि महाबोधि प्रांगण में प्रवेश करती हुई भिक्षुणियों में से एक बाहर खड़ी रहती है, तो उसे भी आपत्ति होती है। लोहप्रासाद में प्रवेश करते समय या उसके परिवेश (परिवेण) में प्रवेश करते समय भी यही नियम है। महाचेतिय की वन्दना करते समय यदि एक भिक्षुणी उत्तरी द्वार से निकलकर चली जाती है, तो उसे भी आपत्ति होती है। थूपाराम में प्रवेश करते समय यदि एक बाहर खड़ी रहती है, तो उसे भी आपत्ति होती है।" यहाँ 'दर्शन-उपचार' का अर्थ है वह स्थान जहाँ खड़ी भिक्षुणी को उसकी साथी देख सके। यदि वह कपड़े के पर्दे के पीछे भी हो, तो उसे 'दर्शन-उपचार' का त्याग करना कहा जाता है। 'श्रवण-उपचार' का अर्थ है वह स्थान जहाँ खड़ी भिक्षुणी, मार्ग में भटके हुए व्यक्ति की आवाज़ के समान या धर्म-श्रवण की घोषणा के समान "आर्ये!" पुकारती हुई भिक्षुणी की आवाज़ सुन सके। खुले आकाश में दूर होने पर भी 'दर्शन-उपचार' होता है। इस प्रकार के 'श्रवण-उपचार' को छोड़ देने पर वह रक्षा नहीं करता, छोड़ते ही संघादिशेष की आपत्ति होती है।

ဧကာ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တီ ဩဟီယတိ. သဥဿာဟာ စေ ဟုတွာ ဣဒါနိ ပါပုဏိဿာမီတိ အနုဗန္ဓတိ, အနာပတ္တိ. သစေ ပုရိမာယော အညေန မဂ္ဂေန ဂစ္ဆန္တိ, ပက္ကန္တာ နာမ ဟောန္တိ, အနာပတ္တိယေဝ. ဒွိန္နံ ဂစ္ဆန္တီနံ ဧကာ အနုဗန္ဓိတုံ အသက္ကောန္တီ ‘‘ဂစ္ဆတု အယ’’န္တိ ဩဟီယတိ, ဣတရာပိ ‘‘ဩဟီယတု အယ’’န္တိ, ဂစ္ဆတိ, ဒွိန္နမ္ပိ အာပတ္တိ. သစေ ပန ဂစ္ဆန္တီသု ပုရိမာပိ အညံ မဂ္ဂံ ဂဏှာတိ, ပစ္ဆိမာပိ အညံ, ဧကာ ဧကိဿာ ပက္ကန္တဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌတိ, ဒွိန္နမ္ပိ အနာပတ္တိ.

एक भिक्षुणी मार्ग पर चलते हुए पीछे छूट जाती है। यदि वह उत्साह के साथ यह सोचकर पीछा करती है कि "अब मैं पहुँच जाऊँगी", तो अनापत्ति है। यदि आगे वाली भिक्षुणियाँ दूसरे मार्ग से चली जाती हैं, तो वे 'प्रस्थित' (गई हुई) मानी जाती हैं, अतः अनापत्ति ही है। साथ चलती हुई दो भिक्षुणियों में से एक पीछा करने में असमर्थ होकर यह सोचकर पीछे रह जाती है कि "यह (दूसरी) चली जाए", और दूसरी भी यह सोचकर कि "यह पीछे रह जाए" चली जाती है, तो दोनों को आपत्ति होती है। यदि चलते समय आगे वाली भी दूसरा मार्ग पकड़ लेती है और पीछे वाली भी दूसरा, और एक भिक्षुणी दूसरी के प्रस्थान स्थान पर खड़ी रहती है, तो दोनों को अनापत्ति है।

၆၉၃. ပက္ခသင်္ကန္တာ ဝါတိ တိတ္ထာယတနံ သင်္ကန္တာ, သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

६९३. "पक्ष-संक्रान्ता" का अर्थ है तीर्थंकरों के स्थान (मठ) में चली जाना; शेष स्पष्ट ही है। प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान है - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदन।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၆၉၄-၈. စတုတ္ထေ [Pg.187] – ပါဒပီဌံ နာမ ဓောတပါဒဋ္ဌပနကံ. ပါဒကဌလိကာ နာမ အဓောတပါဒဋ္ဌပနကံ. အနညာယ ဂဏဿ ဆန္ဒန္တိ တဿေဝ ကာရကဂဏဿ ဆန္ဒံ အဇာနိတွာ. ဝတ္တေ ဝတ္တန္တိန္တိ တေစတ္တာလီသပ္ပဘေဒေ နေတ္ထာရဝတ္တေ ဝတ္တမာနံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

६९४-८. चतुर्थ में - 'पादपीठ' का अर्थ है धोए हुए पैरों को रखने का स्टूल। 'पाद-कठलिका' का अर्थ है बिना धोए पैरों को रखने का स्टूल। 'अनाज्ञाया गणस्स छन्दं' का अर्थ है उस कर्म करने वाले गण की अनुमति जाने बिना। 'वत्ते वत्तन्तिं' का अर्थ है तैंतालीस प्रकार के निस्तार-व्रत (निकास के नियमों) का पालन करने वाली। शेष स्पष्ट ही है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुर-निक्षेप समुत्थान - काय, वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, दुःख-वेदना।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पंचम संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၇၀၁. ပဉ္စမေ – ဧကတော အဝဿုတေတိ ဧတ္ထ ‘‘ဘိက္ခုနိယာ အဝဿုတဘာဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပနေတံ န ဝုတ္တံ, တံ ပါဠိယာ သမေတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

७०१. पंचम में - 'एकतो अवस्सुते' के विषय में: "भिक्षुणी की कामुकता (छन्द-राग) को देखा जाना चाहिए" - ऐसा महापच्चरी में कहा गया है। महाअट्ठकथा में यह नहीं कहा गया है, वह पालि के अनुकूल है। शेष स्पष्ट ही है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနန္တိ.

प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, अकुशल-चित्त, द्वि-वेदन।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पंचम शिक्षापद समाप्त।

၆. ဆဋ္ဌသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. षष्ठ संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၇၀၅-၆. ဆဋ္ဌေ – ယတော တွန္တိ ယသ္မာ တွံ. ဥယျောဇေတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိအာဒိကာ သံဃာဒိသေသပရိယောသာနာ အာပတ္တိယော ကဿာ ဟောန္တီတိ? ဥယျောဇိကာယ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ပရိဝါရေပိ –

७०५-६. षष्ठ में - 'यतो त्वं' का अर्थ है 'जिस कारण से तुम'। "उय्योजेति आपत्ति दुक्कटस्स" इत्यादि संघादिशेष पर्यन्त आपत्तियाँ किसे होती हैं? 'उय्योजिका' (उकसाने वाली) को। यह परिवार (पालि) में भी कहा गया है -

‘‘န ဒေတိ န ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ပဋိဂ္ဂဟော တေန န ဝိဇ္ဇတိ;

အာပဇ္ဇတိ ဂရုကံ န လဟုကံ, တဉ္စ ပရိဘောဂပစ္စယာ;

ပဉှာ မေသာ ကုသလေဟိ စိန္တိတာ’’တိ. (ပရိ. ၄၈၁);

"न वह देती है, न वह ग्रहण करती है, इसलिए वहाँ प्रतिग्रह (ग्रहण करना) नहीं पाया जाता; फिर भी वह लघु नहीं बल्कि गुरु (संघादिशेष) आपत्ति को प्राप्त होती है, और वह भी परिभोग के कारण; यह प्रश्न कुशल जनों द्वारा विचारित है।"

အယဉှိ [Pg.188] ဂါထာ ဣမံ ဥယျောဇိကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တာ. ဣတရိဿာ ပန အာပတ္တိဘေဒေါ ပဌမသိက္ခာပဒေ ဝိဘတ္တောတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

यह गाथा इस उकसाने वाली भिक्षुणी के संदर्भ में कही गई है। दूसरी (उकसाई गई) भिक्षुणी के आपत्ति-भेद का विवरण प्रथम शिक्षापद में दिया गया है। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

त्रि-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, त्रि-वेदन।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

षष्ठ शिक्षापद समाप्त।

၇. သတ္တမသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सप्तम संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၇၀၉. သတ္တမေ – ယာဝတတိယကပဒတ္ထော မဟာဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

७०९. सप्तम में - 'यावततीयक' पद का अर्थ महाविभंग में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

သမနုဘာသနသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

समनुभाषण समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, दुःख-वेदना।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सप्तम शिक्षापद समाप्त।

၈. အဋ္ဌမသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. अष्टम संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၇၁၅. အဋ္ဌမေ – ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ အဓိကရဏေတိ စတုန္နံ အညတရသ္မိံ. ပဒဘာဇနေ ပန ကေဝလံ အဓိကရဏဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘အဓိကရဏံ နာမ စတ္တာရိ အဓိကရဏာနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

७१५. अष्टम में - 'किस्मिञ्चिदेव अधिकरणे' का अर्थ है चार अधिकरणों में से किसी एक में। पद-भाजन में केवल अधिकरण के भेदों को दिखाने के लिए "अधिकरण नाम चत्तारि अधिकरणानि" इत्यादि भगवान द्वारा कहा गया है। समुत्थान आदि के साथ शेष सब स्पष्ट ही है।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

अष्टम शिक्षापद समाप्त।

၉. နဝမသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नवम संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၇၂၃. နဝမေ – သံသဋ္ဌာတိ မိဿီဘူတာ. အနနုလောမိကေနာတိ ပဗ္ဗဇိတာနံ အနနုလောမေန ကာယိကဝါစသိကေန. သံသဋ္ဌာတိ ဂိဟီနံ ကောဋ္ဋနပစနဂန္ဓပိသနမာလာဂန္ထနာဒိနာ ကာယိကေန သာသနပဋိသာသနာဟရဏသဉ္စရိတ္တာဒိနာ ဝါစသိကေန စ သံသဋ္ဌာ. ပါပေါ ကိတ္တိသဒ္ဒေါ ဧတာသန္တိ ပါပသဒ္ဒါ[Pg.189]. ပါပေါ အာဇီဝသင်္ခါတော သိလောကော ဧတာသန္တိ ပါပသိလောကာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

७२३. नवम में - 'संसट्ठा' का अर्थ है घुली-मिली। 'अननुलोमिकेन' का अर्थ है प्रव्रजितों के लिए अनुपयुक्त कायिक और वाचिक व्यवहार द्वारा। 'संसट्ठा' का अर्थ है गृहस्थों के साथ अनाज कूटने, पकाने, गंध पीसने, माला गूँथने आदि कायिक कार्यों द्वारा, तथा संदेश पहुँचाने, वापस लाने, बिचौलिया बनने आदि वाचिक कार्यों द्वारा घुली-मिली होना। "पापो कित्तिसद्दो एतासं" - जिनका बुरा यश है, वे 'पाप-शब्दा' हैं। "पापो आजीवसङ्खातो सिलोको एतासं" - जिनका आजीविका संबंधी बुरा श्लोक (अपयश) है, वे 'पाप-सिलोका' हैं। समुत्थान आदि के साथ शेष सब स्पष्ट ही है।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नवम शिक्षापद समाप्त।

၁၀. ဒသမသံဃာဒိသေသသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दशम संघादिशेष शिक्षापद की व्याख्या।

၇၂၇. ဒသမေ – ဧဝါစာရာတိ ဧဝံအာစာရာ. ယာဒိသော တုမှာကံ အာစာရော, တာဒိသာ အာစာရာတိ အတ္ထော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဥညာယာတိ အဝညာယ နီစံ ကတွာ ဇာနနာယ. ပရိဘဝေနာတိ ကိံ ဣမာ ကရိဿန္တီတိ ဧဝံ ပရိဘဝိတွာ ဇာနနေန. အက္ခန္တိယာတိ အသဟနတာယ; ကောဓေနာတိ အတ္ထော. ဝေဘဿိယာတိ ဗလဝဘဿဘာဝေန; အတ္တနော ဗလပ္ပကာသနေန သမုတြာသနေနာတိ အတ္ထော. ဒုဗ္ဗလျာတိ တုမှာကံ ဒုဗ္ဗလဘာဝေန. သဗ္ဗတ္ထ ဥညာယ စ ပရိဘဝေန စာတိ ဧဝံ သမုစ္စယတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝိဝိစ္စထာတိ ဝိနာ ဟောထ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

७२७. दसवें (सिक्खापद) में - 'एवाचारा' का अर्थ है 'एवं आचारा' (ऐसे आचरण वाली)। जैसा तुम्हारा आचरण है, वैसा ही आचरण जिनका है, यह अर्थ है। यही नियम सब जगह लागू होता है। 'उञ्ञाया' का अर्थ है अनादर से, नीचा दिखाकर जानना। 'परिभवेन' का अर्थ है 'ये क्या करेंगी' इस प्रकार तिरस्कार करके जानना। 'अक्खन्तिया' का अर्थ है असहनशीलता से; 'कोधेन' (क्रोध से) यह अर्थ है। 'वेभस्सिय' का अर्थ है प्रबल वाणी के भाव से; अपनी शक्ति का प्रदर्शन करने के लिए और डराने के लिए, यह अर्थ है। 'दुब्बल्या' का अर्थ है तुम्हारी दुर्बलता के कारण। सब जगह 'उञ्ञाय च परिभवेन च' इस प्रकार समुच्चय अर्थ समझना चाहिए। 'विविच्चथ' का अर्थ है अलग हो जाओ। शेष अर्थ स्पष्ट है, समुत्थान आदि के साथ।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवां सिक्खापद (समाप्त)।

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော သတ္တရသ သံဃာဒိသေသာတိ ဧတ္ထ ဆန္နံ ပဌမာပတ္တိကာနံ အနန္တရာ သဉ္စရိတ္တံ, ဒွေ ဒုဋ္ဌဒေါသာတိ ဣမာနိ တီဏိ သိက္ခာပဒါနိ မဟာဝိဘင်္ဂတော ပက္ခိပိတွာ နဝ ပဌမာပတ္တိကာ, စတုန္နံ ယာဝတတိယကာနံ အနန္တရာ မဟာဝိဘင်္ဂတောပိ စတ္တာရော ယာဝတတိယကေ ပက္ခိပိတွာ အဋ္ဌ ယာဝတတိယကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝံ သဗ္ဗေပိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသမဂ္ဂေန ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော သတ္တရသ သံဃာဒိသေသာ ဓမ္မာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ အညတြ ပက္ခမာနတ္တာ. တံ ပန ခန္ဓကေ ဝိတ္ထာရေန ဝဏ္ဏယိဿာမာတိ.

"आर्याओ, सत्रह संघादिसेस (धर्म) कहे गए हैं" - यहाँ छह 'पठमापत्तिका' (प्रथम आपत्ति वाले) के बाद 'सञ्चरित्त' और दो 'दुट्ठदोस' - इन तीन सिक्खापदों को महाविभङ्ग से सम्मिलित करके नौ 'पठमापत्तिका' और चार 'यावततियक' के बाद महाविभङ्ग से भी चार 'यावततियक' को सम्मिलित करके आठ 'यावततियक' समझने चाहिए। इस प्रकार पातिमोक्ख के पाठ के क्रम से "आर्याओ, सत्रह संघादिसेस धर्म कहे गए हैं" - ऐसा यहाँ अर्थ समझना चाहिए। 'पक्खमानत्त' को छोड़कर शेष स्पष्ट ही है। उसे (पक्खमानत्त को) खन्धक में विस्तार से वर्णन करेंगे।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေ

समन्तपासादिका विनय-वर्णना के भिक्खुनी-विभङ्ग में।

သတ္တရသကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

सत्रह (संघादिसेसों) की वर्णना समाप्त हुई।

သံဃာဒိသေသကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

संघादिसेस काण्ड समाप्त हुआ।

၃. နိဿဂ္ဂိယကဏ္ဍံ (ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ)

३. निस्सग्गिय काण्ड (भिक्खुनी-विभङ्ग वर्णना)

ပဌမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

प्रथम निस्सग्गिय पाचित्तिय सिक्खापद की वर्णना

တိံသ [Pg.190] နိဿဂ္ဂိယာ ဓမ္မာ, ဘိက္ခုနီနံ ပကာသိတာ;

ယေ တေသံ ဒါနိ ဘဝတိ, အယံ သံဝဏ္ဏနာက္ကမော.

भिक्खुनियों के लिए तीस निस्सग्गिय धर्म प्रकाशित किए गए हैं; अब उनका यह वर्णना-क्रम (व्याख्या का क्रम) होता है।

၇၃၃. အာမတ္တိကာပဏန္တိ အမတ္တာနိ ဝုစ္စန္တိ ဘာဇနာနိ; တာနိ ယေ ဝိက္ကိဏန္တိ, တေ ဝုစ္စန္တိ အာမတ္တိကာ; တေသံ အာပဏော အာမတ္တိကာပဏော; တံ ဝါ ပသာရေဿန္တီတိ အတ္ထော.

७३३. 'आमत्तिकापण' में - बर्तनों को 'अमत्त' कहा जाता है; जो उन्हें बेचते हैं, उन्हें 'आमत्तिका' कहा जाता है; उनकी दुकान 'आमत्तिकापण' (बर्तनों की दुकान) है; उसे वे फैलाएंगे (सजाएंगे), यह अर्थ है।

၇၃၄. ပတ္တသန္နိစယံ ကရေယျာတိ ပတ္တသန္နိဓိံ ကရေယျ; ဧကာဟံ အနဓိဋ္ဌဟိတွာ ဝါ အဝိကပ္ပေတွာ ဝါ ပတ္တံ ဌပေယျာတိ အတ္ထော. သေသံ မဟာဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယမေဝ ဟိ ဝိသေသော – တတ္ထ ဒသာဟံ ပရိဟာရော, ဣဓ ဧကာဟမ္ပိ နတ္ထိ. သေသံ တာဒိသမေဝ.

७३४. 'पत्तसन्निचयं करेय्या' का अर्थ है पात्र का संचय करे; एक दिन भी बिना अधिष्ठान किए या बिना विकल्पना किए पात्र को रखे, यह अर्थ है। शेष महाविभङ्ग में कहे गए नियम के अनुसार ही समझना चाहिए। यही विशेष अंतर है - वहाँ (भिक्खु विभङ्ग में) दस दिन की अवधि है, यहाँ एक दिन की भी नहीं है। शेष वैसा ही है।

ဣဒမ္ပိ ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, အကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह भी कठिन-समुत्थान वाला है - काय-वाणी से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है, अक्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष नहीं है, अचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, त्रि-चित्तक है, और इसमें तीन वेदनाएँ होती हैं।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

प्रथम सिक्खापद (समाप्त)।

ဒုတိယနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

द्वितीय निस्सग्गिय पाचित्तिय सिक्खापद की वर्णना

၇၃၈. ဒုတိယေ – ဒုစ္စောဠာတိ ဝိရူပစောဠာ; ဇိဏ္ဏစောဠာတိ အတ္ထော. အပယျာဟီတိ အပိ အယျာဟိ.

७३८. दूसरे (सिक्खापद) में - 'दुच्चोळा' का अर्थ है विकृत वस्त्र वाली; पुराने वस्त्र वाली, यह अर्थ है। 'अपय्याही' का अर्थ है 'अपि अय्याहि' (क्या आर्याओं ने [पाया है])।

၇၄၀. အာဒိဿ ဒိန္နန္တိ သမ္ပတ္တာ ဘာဇေန္တူတိ ဝတွာပိ ဣဒံ ဂဏဿ ဣဒံ တုမှာကံ ဒမ္မီတိ ဝတွာ ဝါ ဒါတုကမျတာယ ပါဒမူလေ ဌပေတွာ ဝါ ဒိန္နမ္ပိ အာဒိဿ ဒိန္နံ နာမ ဟောတိ. ဧတံ သဗ္ဗမ္ပိ အကာလစီဝရံ. အယျာယ ဒမ္မီတိ ဧဝံ ပဋိလဒ္ဓံ ပန ယထာဒါနေယေဝ ဥပနေတဗ္ဗံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

७४०. 'आदिस्स दिन्नं' का अर्थ है - "जो आई हैं वे बाँट लें" ऐसा कहकर, या "यह गण को देता हूँ" या "यह आपको देता हूँ" ऐसा कहकर, अथवा दान देने की इच्छा से चरणों के पास रखकर दिया गया (चीवर) भी 'आदिस्स दिन्न' (उद्दिष्ट दान) कहलाता है। यह सब 'अकाल-चीवर' है। "आर्या को देता हूँ" इस प्रकार प्राप्त चीवर को दान के अनुसार ही ग्रहण करना चाहिए। शेष स्पष्ट है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान वाला है - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, और तीन वेदनाएँ।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय सिक्खापद (समाप्त)।

တတိယနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

तृतीय निस्सग्गिय पाचित्तिय सिक्खापद की वर्णना

၇၄၃-၅. တတိယေ [Pg.191] – ဟန္ဒာတိ ဂဏှ. သယံ အစ္ဆိန္ဒတီတိ ဧကံ ဒတွာ ဧကံ အစ္ဆိန္ဒန္တိယာ ဧကံ နိဿဂ္ဂိယံ, ဗဟူသု ဗဟူနိ. သစေ သံဟရိတွာ ဌပိတာနိ ဧကတော အစ္ဆိန္ဒတိ, ဝတ္ထုဂဏနာယ အာပတ္တိယော. ဗန္ဓိတွာ ဌပိတေသု ပန ဧကာဝ အာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

७४३-५. तीसरे (सिक्खापद) में - 'हन्द' का अर्थ है 'लो'। 'सयं अच्छिन्दति' का अर्थ है - एक (चीवर) देकर एक छीनने वाली को एक निस्सग्गिय होता है, बहुतों में बहुत। यदि तह करके रखे हुए चीवरों को एक साथ छीनती है, तो वस्तुओं की संख्या के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। लेकिन यदि बाँधकर रखे हुए हों, तो एक ही आपत्ति होती है। शेष स्पष्ट है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान वाला है - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, और दुःख वेदना।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय सिक्खापद (समाप्त)।

စတုတ္ထနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

चतुर्थ निस्सग्गिय पाचित्तिय सिक्खापद की वर्णना

၇၄၈. စတုတ္ထေ – ကယေနာတိ မူလေန. န မေ အာဝုသော သပ္ပိနာ အတ္ထော; တေလေန မေ အတ္ထောတိ ဣဒံ ကိရ သာ အာဟဋသပ္ပိံ ဒတွာ တေလမ္ပိ အာဟရိဿတီတိ မညမာနာ အာဟ. ဝိညာပေတွာတိ ဇာနာပေတွာ; ဣဒံ နာမ အာဟရာတိ ယာစိတွာ ဝါ.

७४८. चौथे (सिक्खापद) में - 'कयेन' का अर्थ है मूल्य से। "आयुष्मति, मुझे घी की आवश्यकता नहीं है; मुझे तेल की आवश्यकता है" - यह उसने (थुल्लनन्दा ने) यह सोचकर कहा कि लाया हुआ घी देकर वह तेल भी ले आएगी। 'विञ्ञापेत्वा' का अर्थ है जनाकर (सूचित करके); या "यह वस्तु लाओ" इस प्रकार माँगकर।

၇၅၂. တညေဝ ဝိညာပေတီတိ ယံ ပဌမံ ဝိညတ္တံ တံ ထောကံ နပ္ပဟောတိ, တသ္မာ ပုန တညေဝ ဝိညာပေတီတိ အတ္ထော. အညဉ္စ ဝိညာပေတီတိ သစေ ပဌမံ သပ္ပိဝိညတ္တံ, ယမကံ ပစိတဗ္ဗန္တိ စ ဝေဇ္ဇေန ဝုတ္တတ္တာ တေလေန အတ္ထော ဟောတိ, တတော တေလေနာပိ မေ အတ္ထောတိ ဧဝံ အညဉ္စ ဝိညာပေတိ. အာနိသံသံ ဒဿေတွာတိ သစေ ကဟာပဏဿ သပ္ပိ အာဘတံ ဟောတိ, ဣမိနာ မူလေန ဒိဂုဏံ တေလံ လဗ္ဘတိ, တေနာပိ စ ဣဒံ ကိစ္စံ နိပ္ဖဇ္ဇတိ, တသ္မာ တေလံ အာဟရာတိ ဧဝံ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ ဝိညာပေတီတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

७५२. 'तञ्ञेव विञ्ञापेति' का अर्थ है - जो पहले माँगा गया था वह थोड़ा है और पर्याप्त नहीं है, इसलिए फिर से वही माँगती है, यह अर्थ है। 'अञ्ञञ्च विञ्ञापेति' का अर्थ है - यदि पहले घी माँगा गया था, और वैद्य द्वारा "दोनों को मिलाकर पकाना चाहिए" ऐसा कहे जाने के कारण तेल की आवश्यकता होती है, तब "मुझे तेल की भी आवश्यकता है" इस प्रकार दूसरी वस्तु माँगती है। 'आनिसंसं दस्सेत्वा' का अर्थ है - यदि एक कहापण का घी लाया गया है, तो "इसी मूल्य से दुगुना तेल मिलता है, और उससे भी यह कार्य सिद्ध हो जाता है, इसलिए तेल लाओ" - इस प्रकार लाभ दिखाकर माँगती है। शेष स्पष्ट है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

छह समुत्थान वाला है - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष नहीं, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्तक, और तीन वेदनाएँ।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ सिक्खापद (समाप्त)।

ပဉ္စမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

पंचम निस्सग्गिय पाचित्तिय सिक्खापद की वर्णना

၇၅၃. ပဉ္စမေ [Pg.192] – န မေ သိက္ခမာနေတိ ဣဒံ ကိရ သာ ကုလဓီတာ ‘‘အယံ အဒ္ဓါ ဧဝံ ဝုတ္တာ ဣဒံ တေလံ ဌပေတွာ သပ္ပိမ္ပိ မေ အတ္တနော ကုလဃရာ အာဟရိဿတီ’’တိ မညမာနာ အာဟ. စေတာပေတွာတိ ဇာနာပေတွာ ဣစ္စေဝ အတ္ထော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ စတုတ္ထသဒိသမေဝါတိ.

७५३. पाँचवें (सिक्खापद) में - "सिक्खमाना, मुझे (तेल की आवश्यकता) नहीं है" - यह उसने (थुल्लनन्दा ने) उस कुल-पुत्री के बारे में यह सोचकर कहा कि "निश्चित ही ऐसा कहने पर यह तेल को यहीं छोड़कर मेरे लिए अपने घर से घी भी ले आएगी"। 'चेतापेत्वा' का अर्थ 'जनाकर' (सूचित करके) ही है। शेष सब जगह चौथे सिक्खापद के समान ही है।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पंचम सिक्खापद (समाप्त)।

ဆဋ္ဌနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

छठे निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၅၈. ဆဋ္ဌေ – ဆန္ဒကန္တိ ‘‘ဣဒံ နာမ ဓမ္မကိစ္စံ ကရိဿာမ, ယံ သက္ကောထ; တံ ဒေထာ’’တိ ဧဝံ ပရေသံ ဆန္ဒဉ္စ ရုစိဉ္စ ဥပ္ပာဒေတွာ ဂဟိတပရိက္ခာရဿေတံ အဓိဝစနံ. အညဒတ္ထိကေနာတိ အညဿတ္ထာယ ဒိန္နေန. အညုဒ္ဒိသိကေနာတိ အညံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဒိန္နေန. သံဃိကေနာတိ သံဃဿ ပရိစ္စတ္တေန.

७५८. छठे (शिक्षापद) में - 'छन्दक' (chandaka) का अर्थ है "हम यह धार्मिक कार्य करेंगे, जो आप दे सकें, वह दें"; इस प्रकार दूसरों की इच्छा और रुचि उत्पन्न करके प्राप्त किए गए परिष्कारों (सामग्री) का यह नाम है। 'अञ्ञदत्थिकेन' (aññadatthikena) का अर्थ है किसी अन्य प्रयोजन के लिए दिए गए (परिष्कार) से। 'अञ्ञुद्दिसिकेन' (aññuddisikena) का अर्थ है किसी अन्य व्यक्ति को निर्दिष्ट करके दिए गए (परिष्कार) से। 'सङ्घिकेन' (saṅghikena) का अर्थ है संघ को समर्पित किए गए (परिष्कार) से।

၇၆၂. သေသကံ ဥပနေတီတိ ယဒတ္ထာယ ဒိန္နော, တံ စေတာပေတွာ အဝသေသံ အညဿတ္ထာယ ဥပနေတိ. သာမိကေ အပလောကေတွာတိ ‘‘တုမှေဟိ စီဝရတ္ထာယ ဒိန္နော, အမှာကဉ္စ စီဝရံ အတ္ထိ, တေလာဒီဟိ ပန အတ္ထော’’တိ ဧဝံ အာပုစ္ဆိတွာ ဥပနေတိ. အာပဒါသူတိ တထာရူပေသု ဥပဒ္ဒဝေသု; ဘိက္ခုနိယော ဝိဟာရံ ဆဍ္ဍေတွာ ပက္ကမန္တိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု ယံ ဝါ တံ ဝါ စေတာပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

७६२. 'सेसकं उपनेति' (sesakaṃ upaneti) का अर्थ है जिस प्रयोजन के लिए दिया गया था, उसे बदल कर (या खरीद कर) शेष बची हुई राशि को दूसरे प्रयोजन के लिए उपयोग करना। 'सामिके अपलोकेत्वा' (sāmike apaloketvā) का अर्थ है - "आपने यह चीवर के लिए दिया था, हमारे पास चीवर है, हमें तेल आदि की आवश्यकता है" - इस प्रकार पूछकर उपयोग करना। 'आपदासूति' (āpadāsūti) का अर्थ है उस प्रकार की विपत्तियों में; भिक्षुणियाँ विहार छोड़कर चली जाती हैं, ऐसी विपत्तियों में किसी भी वस्तु के लिए विनिमय करना उचित है। शेष स्पष्ट ही है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

छह समुत्थान - क्रिया-अक्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा-विमुक्ति रहित), अचित्तक (चित्त रहित), पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-वर्ज्य), कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा शिक्षापद।

သတ္တမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

सातवें निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၆၄. သတ္တမေ – သညာစိကေနာတိ သယံ ယာစိတကေန. ဧတဒေဝေတ္ထ နာနာကရဏံ. သေသံ ဆဋ္ဌသဒိသမေဝါတိ.

७६४. सातवें में - 'सञ्ञाचिकेन' (saññācikena) का अर्थ है स्वयं माँगे हुए (परिष्कार) से। यहाँ केवल यही अंतर है। शेष छठे शिक्षापद के समान ही है।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवाँ शिक्षापद।

အဋ္ဌမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

आठवें निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၆၉. အဋ္ဌမေ [Pg.193] – မဟာဇနိကေနာတိ ဂဏဿ ပရိစ္စတ္တေန. ဧတဒေဝေတ္ထ နာနာကရဏံ.

७६९. आठवें में - 'महाजनिकेन' (mahājanikena) का अर्थ है गण (भिक्षुणी समूह) को समर्पित किए गए (परिष्कार) से। यहाँ केवल यही अंतर है।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

आठवाँ शिक्षापद।

နဝမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

नौवें निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၇၄. နဝမသိက္ခာပဒေ – သညာစိကေနာတိ ဣဒံ ပဒံ ဣတော အဓိကတရံ.

७७४. नौवें शिक्षापद में - 'सञ्ञाचिकेन' (saññācikena) यह पद आठवें शिक्षापद से अधिक है।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवाँ शिक्षापद।

ဒသမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

दसवें निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၇၈. ဒသမေ – ပရိဝေဏံ ဥန္ဒြိယတီတိ ပရိဝေဏံ ဝိနဿတိ; ပရိပတတီတိ အတ္ထော. ဣဒဉ္စ ပဒံ ပုဂ္ဂလိကေန သညာစိကေနာတိ ဣဒဉ္စ ဧတ္တကမေဝ နာနာကရဏံ. သေသံ ပုဗ္ဗသဒိသမေဝါတိ.

७७८. दसवें में - 'परिवेणं उन्द्रियति' (pariveṇaṃ undriyati) का अर्थ है परिवेण (आवास) नष्ट होता है या गिर जाता है। यह पद और 'पुग्गलिकेन सञ्ञाचिकेन' (puggalikena saññācikena) - केवल इतना ही अंतर है। शेष पहले के समान ही है।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवाँ शिक्षापद।

ဧကာဒသမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

ग्यारहवें निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၈၄. ဧကာဒသမေ – ဂရုပါဝုရဏန္တိ သီတကာလေ ပါဝုရဏံ. စတုက္ကံသပရမန္တိ ဧတ္ထ ကံသော နာမ စတုက္ကဟာပဏိကော ဟောတိ; တသ္မာ ပဒဘာဇနေ ‘‘သောဠသကဟာပဏဂ္ဃနက’’န္တိ ဝုတ္တံ.

७८४. ग्यारहवें में - 'गरुपावुण' (garupāvuraṇa) का अर्थ है शीतकाल में ओढ़ने वाला भारी वस्त्र। 'चतुक्कंसपरमन्ति' (catukkaṃsaparamanti) - यहाँ 'कंस' का अर्थ चार कहापण है; इसलिए पदभाजन में भगवान द्वारा "सोलह कहापण के मूल्य वाला" कहा गया है।

ဧကာဒသမသိက္ခာပဒံ.

ग्यारहवाँ शिक्षापद।

ဒွါဒသမနိဿဂ္ဂိယပါစိတ္တိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

बारहवें निस्सग्गिय पाचित्तिय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၈၉. ဒွါဒသမေ – လဟုပါဝုရဏန္တိ ဥဏှကာလေ ပါဝုရဏံ. သေသံ သိက္ခာပဒဒွယေပိ ဥတ္တာနမေဝ.

७८९. बारहवें में - 'लहुपावुण' (lahupāvuraṇa) का अर्थ है ग्रीष्मकाल में ओढ़ने वाला हल्का वस्त्र। शेष दोनों शिक्षापदों में स्पष्ट ही है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ [Pg.194] – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

छह समुत्थान - क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा-विमुक्ति रहित), अचित्तक (चित्त रहित), पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-वर्ज्य), कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

ဒွါဒသမသိက္ခာပဒံ.

बारहवाँ शिक्षापद।

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော တိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာ ဓမ္မာတိ ဧတ္ထ မဟာဝိဘင်္ဂေ စီဝရဝဂ္ဂတော ဓောဝနဉ္စ ပဋိဂ္ဂဟဏဉ္စာတိ ဒွေ သိက္ခာပဒါနိ အပနေတွာ အကာလစီဝရံ ကာလစီဝရန္တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ဘာဇိတသိက္ခာပဒေန စ ပရိဝတ္တေတွာ အစ္ဆိန္နစီဝရေန စ ပဌမဝဂ္ဂေါ ပူရေတဗ္ဗော. ပုန ဧဠကလောမဝဂ္ဂဿ အာဒိတော သတ္တ သိက္ခာပဒါနိ အပနေတွာ သတ္တ အညဒတ္ထိကာနိ ပက္ခိပိတွာ ဒုတိယဝဂ္ဂေါ ပူရေတဗ္ဗော. တတိယဝဂ္ဂတော ပဌမပတ္တံ ဝဿိကသာဋိကံ အာရညကသိက္ခာပဒန္တိ ဣမာနိ တီဏိ အပနေတွာ ပတ္တသန္နိစယဂရုပါဝုရဏလဟုပါဝုရဏသိက္ခာပဒေဟိ တတိယဝဂ္ဂေါ ပူရေတဗ္ဗော. ဣတိ ဘိက္ခုနီနံ ဒွါဒသ သိက္ခာပဒါနိ ဧကတောပညတ္တာနိ, အဋ္ဌာရသ ဥဘတောပညတ္တာနီတိ ဧဝံ သဗ္ဗေပိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသမဂ္ဂေန ‘‘ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော တိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာ ဓမ္မာ’’တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

"हे आर्यों! तीस निस्सग्गिय पाचित्तिय धर्मों का पाठ किया गया है" - यहाँ महाविभंग में चीवर-वग्ग से 'धोवन' और 'पटिग्गहण' इन दो शिक्षापदों को हटाकर, 'अकालचीवर-कालचीवर' और 'अच्छिन्नचीवर' शिक्षापदों के साथ बदलकर प्रथम वग्ग को पूरा करना चाहिए। फिर 'एळकलोमवग्ग' के प्रारंभ से सात शिक्षापदों को हटाकर सात 'अञ्ञदत्थिक' शिक्षापदों को डालकर द्वितीय वग्ग को पूरा करना चाहिए। तृतीय वग्ग से 'प्रथम पत्त', 'वस्सिकासोटिक' और 'आरञ्ञक' इन तीन शिक्षापदों को हटाकर 'पत्तसन्निचय', 'गरुपावुण' और 'लहुपावुण' शिक्षापदों के साथ तृतीय वग्ग को पूरा करना चाहिए। इस प्रकार भिक्षुणियों के लिए बारह शिक्षापद एकतो-पञ्ञत्त (केवल भिक्षुणियों के लिए) हैं और अठारह उभतो-पञ्ञत्त (भिक्षु और भिक्षुणी दोनों के लिए) हैं। इस प्रकार सभी तीस निस्सग्गिय पाचित्तिय धर्मों का पातिमोक्ख-उद्देस के माध्यम से पाठ किया गया है - ऐसा अर्थ समझना चाहिए। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေ

समन्तपासादिका नामक विनय-व्याख्या के भिक्षुणी-विभंग में।

တိံသကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

तीस (शिक्षापदों) की व्याख्या समाप्त हुई।

နိဿဂ္ဂိယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

निस्सग्गिय काण्ड समाप्त हुआ।

၄. ပါစိတ္တိယကဏ္ဍံ (ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ)

४. पाचित्तिय काण्ड (भिक्षुणी-विभंग की व्याख्या)।

၁. လသုဏဝဂ္ဂေါ

१. लसुण वग्ग (लहसुन वर्ग)।

၁. ပဌမလသုဏသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम लसुण (लहसुन) शिक्षापद की व्याख्या।

တိံသကာနန္တရံ [Pg.195] ဓမ္မာ, ဆသဋ္ဌိသတသင်္ဂဟာ;

သင်္ဂီတာ ယေ အယံ ဒါနိ, ဟောတိ တေသမ္ပိ ဝဏ္ဏနာ.

तीस (निसग्गिय पाचित्तिय) के बाद, एक सौ छियासठ (पाचित्तिय) धर्म (शिक्षापद) जो संगीतिकारों द्वारा संगायन किए गए हैं, अब उनकी भी यह व्याख्या होती है।

၇၉၃. တတ္ထ လသုဏဝဂ္ဂဿ တာဝ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ဒွေ တယော ဘဏ္ဍိကေတိ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ ပေါဋ္ဋလိကေ; သမ္ပုဏ္ဏမိဉ္ဇာနမေတံ အဓိဝစနံ. န မတ္တံ ဇာနိတွာတိ ပမာဏံ အဇာနိတွာ ခေတ္တပါလဿ ဝါရေန္တဿ ဗဟုံ လသုဏံ ဟရာပေသိ.

७९३. वहाँ लसुण-वग्ग के पहले शिक्षापद में - 'द्वे तयो भण्डिके' का अर्थ है दो या तीन पोट्टलिकाएँ (गाँठें); यह पूर्ण कलियों वाले लहसुन का पर्यायवाची है। 'न मत्तं जानित्वा' का अर्थ है मात्रा को न जानकर, खेत के रखवाले के मना करने पर भी बहुत सारा लहसुन मँगवा लिया।

အညတရံ ဟံသယောနိန္တိ သုဝဏ္ဏဟံသယောနိံ. သော တာသံ ဧကေကန္တိ သော ဟံသော ဇာတိဿရော အဟောသိ, အထ ပုဗ္ဗသိနေဟေန အာဂန္တွာ တာသံ ဧကေကံ ပတ္တံ ဒေတိ, တံ တာပနတာလနစ္ဆေဒနက္ခမံ သုဝဏ္ဏမေဝ ဟောတိ.

'अञ्ञतरं हंसयोनिं' का अर्थ है सुवर्ण हंस की योनि में। 'सो तासं एकेकं' का अर्थ है वह हंस जातिस्मर (पूर्व जन्म को याद रखने वाला) था, तब पूर्व स्नेह के कारण आकर उन्हें एक-एक पंख देता था, वह पंख तपाने, पीटने और काटने को सहने वाला असली सोना ही होता था।

၇၉၅. မာဂဓကန္တိ မဂဓေသု ဇာတံ. မဂဓရဋ္ဌေ ဇာတလသုဏမေဝ ဟိ ဣဓ လသုဏန္တိ အဓိပ္ပေတံ, တမ္ပိ ဘဏ္ဍိကလသုဏမေဝ, န ဧကဒွိတိမိဉ္ဇကံ. ကုရုန္ဒိယံ ပန ဇာတဒေသံ အဝတွာ ‘‘မာဂဓကံ နာမ ဘဏ္ဍိကလသုဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဇ္ဈောဟာရေ အဇ္ဈောဟာရေတိ ဧတ္ထ သစေ ဒွေ တယော ဘဏ္ဍိကေ ဧကတောယေဝ သင်္ခါဒိတွာ အဇ္ဈောဟရတိ, ဧကံ ပါစိတ္တိယံ. ဘိန္ဒိတွာ ဧကေကံ မိဉ္ဇံ ခါဒန္တိယာ ပန ပယောဂဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနီတိ.

७९५. 'मागधकं' का अर्थ है मगध में उत्पन्न। यहाँ 'लसुण' से मगध राष्ट्र में उत्पन्न लहसुन ही अभिप्रेत है, वह भी भण्डिक-लसुण (गाँठ वाला लहसुन) ही, न कि एक, दो या तीन कलियों वाला। कुरुन्दी (अट्ठकथा) में तो उत्पत्ति स्थान का उल्लेख न कर 'मागधक नाम भण्डिक-लसुण' कहा गया है। 'अज्झोहारे अज्झोहारे' यहाँ यदि दो या तीन गाँठों को एक साथ चबाकर निगलती है, तो एक पाचित्तिय है। परन्तु यदि अलग-अलग कर एक-एक कली खाती है, तो प्रयोग की गणना के अनुसार पाचित्तिय होते हैं।

၇၉၇. ပလဏ္ဍုကာဒီနံ ဝဏ္ဏေန ဝါ မိဉ္ဇာယ ဝါ နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ – ဝဏ္ဏေန တာဝ ပလဏ္ဍုကော ပဏ္ဍုဝဏ္ဏော ဟောတိ. ဘဉ္ဇနကော လောဟိတဝဏ္ဏော. ဟရိတကော ဟရိတပဏ္ဏဝဏ္ဏော. မိဉ္ဇာယ ပန ပလဏ္ဍုကဿ ဧကာ မိဉ္ဇာ ဟောတိ, ဘဉ္ဇနကဿ ဒွေ, ဟရိတကဿ တိဿော. စာပလသုဏော အမိဉ္ဇကော, အင်္ကုရမတ္တမေဝ ဟိ တဿ ဟောတိ. မဟာပစ္စရိယာဒီသု ပန ‘‘ပလဏ္ဍုကဿ တီဏိ မိဉ္ဇာနိ, ဘဉ္ဇနကဿ ဒွေ, ဟရိတကဿ ဧက’’န္တိ ဝုတ္တံ[Pg.196]. ဧတေ ပလဏ္ဍုကာဒယော သဘာဝေနေဝ ဝဋ္ဋန္တိ. သူပသမ္ပာကာဒီသု ပန မာဂဓကမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တဉှိ ပစ္စမာနေသု မုဂ္ဂသူပါဒီသု ဝါ မစ္ဆမံသဝိကတိယာ ဝါ တေလာဒီသု ဝါ ဗဒရသာဠဝါဒီသု ဝါ အမ္ဗိလသာကာဒီသု ဝါ ဥတ္တရိဘင်္ဂေသု ဝါ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အန္တမသော ယာဂုဘတ္တေပိ ပက္ခိပိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

७९७. पलण्डुक (प्याज) आदि का भेद वर्ण (रंग) या कली (मिञ्जा) से जानना चाहिए - वर्ण से पलण्डुक पाण्डु-वर्ण (पीलापन लिए सफेद) होता है। भञ्जनक लोहित-वर्ण (लाल) होता है। हरितक हरे पत्ते के रंग का होता है। कली के अनुसार पलण्डुक की एक कली होती है, भञ्जनक की दो, और हरितक की तीन। चाप-लसुण कली-रहित होता है, क्योंकि उसमें केवल अंकुर ही होता है। महाप्रत्यय आदि (अट्ठकथाओं) में तो 'पलण्डुक की तीन कलियाँ, भञ्जनक की दो, और हरितक की एक' कहा गया है। ये पलण्डुक आदि स्वाभाविक रूप से (कच्चे भी) कल्प्य हैं। सूप (दाल) पकाने आदि में तो मागधक (लहसुन) भी कल्प्य है। उसे पकते हुए मूंग के सूप आदि में, या मछली-मांस के व्यंजनों में, या तेल आदि में, या बेर के अचार (बदरसाळव) आदि में, या खट्टे साग आदि में, या उपसेचन (सलाद/चटनी) में, जहाँ कहीं भी, यहाँ तक कि यवागू और भात में भी डालना कल्प्य है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एळकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान है - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, त्रिचित्त, त्रिवेदन।

လသုဏသိက္ခာပဒံ ပဌမံ.

प्रथम लसुण शिक्षापद समाप्त।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय शिक्षापद की व्याख्या।

၇၉၉. ဒုတိယေ – သမ္ဗာဓေတိ ပဋိစ္ဆန္နောကာသေ. တဿ ဝိဘာဂဒဿနတ္ထံ ပန ‘‘ဥဘော ဥပကစ္ဆကာ မုတ္တကရဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧကမ္ပိ လောမန္တိ ကတ္တရိယာ ဝါ သဏ္ဍာသကေန ဝါ ခုရေန ဝါ ယေန ကေနစိ ဧကပယောဂေန ဝါ နာနာပယောဂေန ဝါ ဧကံ ဝါ ဗဟူနိ ဝါ သံဟရာပေန္တိယာ ပယောဂဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ, န လောမဂဏနာယ.

७९९. द्वितीय (शिक्षापद) में - 'सम्बाधे' का अर्थ है ढके हुए स्थान में। उसके विभाग को दिखाने के लिए 'दोनों कांख (बगल) और मूत्र-स्थान' कहा गया है। 'एकं पि लोमं' का अर्थ है कैंची, चिमटी, उस्तरा या किसी भी वस्तु से, एक प्रयोग या अनेक प्रयोगों द्वारा, एक या अनेक बालों को हटवाने वाली भिक्षुणी को प्रयोग की गणना के अनुसार पाचित्तिय होते हैं, बालों की संख्या के अनुसार नहीं।

၈၀၁. အာဗာဓပစ္စယာတိ ကဏ္ဍုကစ္ဆုအာဒိအာဗာဓပစ္စယာ သံဟရာပေန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. စတုသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော ကာယဝါစတော ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

८०१. 'आबाधपच्चया' का अर्थ है खुजली, खाज आदि रोग के कारण (बाल) हटवाने वाली को अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है। चार समुत्थान हैं - काय से, काय-वाचा से, काय-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से समुत्थान होता है; क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त, त्रिवेदन।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय शिक्षापद समाप्त।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय शिक्षापद की व्याख्या।

၈၀၃-၄. တတိယေ – တလဃာတကေတိ မုတ္တကရဏတလဃာတနေ. အန္တမသော ဥပ္ပလပတ္တေနာပီတိ ဧတ္ထ ပတ္တံ တာဝ မဟန္တံ, ကေသရေနာပိ ပဟာရံ ဒေန္တိယာ အာပတ္တိယေဝ.

८०३-४. तृतीय (शिक्षापद) में - 'तलघातके' का अर्थ है मूत्र-मार्ग के तल (बाहरी भाग) पर प्रहार करना। 'अन्तमसो उप्पलपत्तेनापि' यहाँ पत्ता तो फिर भी बड़ा है, कमल के केसर (पराग-तंतु) से भी प्रहार करने वाली को आपत्ति ही होती है।

၈၀၅. အာဗာဓပစ္စယာတိ [Pg.197] ဂဏ္ဍံ ဝါ ဝဏံ ဝါ ပဟရိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

८०५. 'आबाधपच्चया' का अर्थ है फोड़े या घाव पर प्रहार करना (इलाज हेतु) कल्प्य है। शेष स्पष्ट ही है। प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान है - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशलचित्त, त्रिवेदन।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ शिक्षापद की व्याख्या।

၈၀၆. စတုတ္ထေ – ပုရာဏရာဇောရောဓာတိ ပုရာဏေ ဂိဟိဘာဝေ ရညော ဩရောဓာ. စိရာစိရံ ဂစ္ဆတီတိ စိရေန စိရေန ဂစ္ဆတိ. ဓာရေထာတိ သက္ကောထ. ကဿိဒံ ကမ္မန္တိ ဝုတ္တေ အနာရောစိတေပိ ဧတာ မယိ အာသင်္ကံ ကရိဿန္တီတိ မညမာနာ ဧဝမာဟ – ‘‘မယှိဒံ ကမ္မ’’န္တိ.

८०६. चतुर्थ (शिक्षापद) में - 'पुराणराजोरोधा' का अर्थ है पूर्व गृहस्थ जीवन में राजा की अन्तःपुर की स्त्री (रानी/दासी)। 'चिराचिरं गच्छति' का अर्थ है बहुत देर-देर में जाती है। 'धारेथ' का अर्थ है समर्थ हो। 'कस्सिदं कम्मं' (यह किसका काम है) ऐसा पूछे जाने पर, न बताने पर भी 'ये मुझ पर शंका करेंगी' ऐसा मानकर उसने कहा - 'यह मेरा काम है' ।

၈၀၇. ဇတုမဋ္ဌကေတိ ဇတုနာ ကတေ မဋ္ဌဒဏ္ဍကေ. ဝတ္ထုဝသေနေဝေတံ ဝုတ္တံ, ယံကိဉ္စိ ပန ဒဏ္ဍကံ ပဝေသေန္တိယာ အာပတ္တိယေဝ. တေနာဟ – ‘‘အန္တမသော ဥပ္ပလပတ္တမ္ပိ မုတ္တကရဏံ ပဝေသေတီ’’တိ. ဧတမ္ပိ စ အတိမဟန္တံ, ကေသရမတ္တမ္ပိ ပန ပဝေသေန္တိယာ အာပတ္တိ ဧဝ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ တလဃာတကေ ဝုတ္တသဒိသာနေဝါတိ.

८०७. 'जतुमट्ठके' का अर्थ है लाख (लाह) से बनी चिकनी छड़ी। यह वस्तु के आधार पर कहा गया है, परन्तु किसी भी छड़ी को प्रवेश कराने वाली को आपत्ति ही होती है। इसीलिए कहा - 'अन्तमसो उप्पलपत्तम्पि मुत्तकरणं पवेसेति' (यहाँ तक कि कमल का पत्ता भी मूत्र-मार्ग में प्रवेश कराती है)। यह भी बहुत बड़ा है, कमल के केसर मात्र को भी प्रवेश कराने वाली को आपत्ति ही होती है। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि 'तलघातक' शिक्षापद में कहे गए के समान ही हैं।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पञ्चम शिक्षापद की व्याख्या।

၈၁၀. ပဉ္စမေ – အတိဂမ္ဘီရံ ဥဒကသုဒ္ဓိကံ အာဒိယန္တီတိ အတိအန္တော ပဝေသေတွာ ဥဒကေန ဓောဝနံ ကုရုမာနာ.

८१०. पञ्चम (शिक्षापद) में - 'अतिगम्भीरं उदकसुद्धिकं आदियन्ति' का अर्थ है बहुत भीतर तक प्रवेश कराकर जल से प्रक्षालन (धोना) करते हुए।

၈၁၂. ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ အတိက္ကာမေတီတိ ဝိတ္ထာရတော တတိယံ ဝါ စတုတ္ထံ ဝါ အင်္ဂုလံ ဂမ္ဘီရတော ဒွိန္နံ ပဗ္ဗာနံ ဥပရိ ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ ပဝေသေန္တိယာ ပါစိတ္တိယန္တိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှေတံ မဟာပစ္စရိယံ – ‘‘ဧကိဿာ အင်္ဂုလိယာ တီဏိ ပဗ္ဗာနိ အာဒါတုံ န လဘတိ, တိဏ္ဏံ ဝါ စတုန္နံ ဝါ ဧကေကမ္ပိ ပဗ္ဗံ အာဒါတုံ န [Pg.198] လဘတီ’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိပိ တလဃာတကေ ဝုတ္တသဒိသာနေဝါတိ.

८१२. 'केसग्गमत्तम्पि अतिक्कामेति' का अर्थ है विस्तार में तीसरी या चौथी अंगुली, गहराई में दो पोरों (पब्ब) से ऊपर एक बाल के अग्र भाग मात्र भी प्रवेश कराने वाली को पाचित्तिय होता है। महाप्रत्यय (अट्ठकथा) में यह कहा गया है - 'एक अंगुली के तीन पोरों को प्रवेश कराने की अनुमति नहीं है, अथवा तीन या चार अंगुलियों के एक-एक पोर को भी प्रवेश कराने की अनुमति नहीं है'। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि भी 'तलघातक' शिक्षापद में कहे गए के समान ही हैं।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पञ्चम शिक्षापद समाप्त।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. षष्ठ शिक्षापद की व्याख्या।

၈၁၅. ဆဋ္ဌေ – ဘတ္တဝိဿဂ္ဂန္တိ ဘတ္တကိစ္စံ. ပါနီယေန စ ဝိဓူပနေန စ ဥပတိဋ္ဌိတွာတိ ဧကေန ဟတ္ထေန ပါနီယထာလကံ ဧကေန ဗီဇနိံ ဂဟေတွာ ဗီဇမာနာ သမီပေ ဌတွာတိ အတ္ထော. အစ္စာဝဒတီတိ ပုဗ္ဗေပိ တုမှေ ဧဝံ ဘုဉ္ဇထ, အဟံ ဧဝံ ဥပဋ္ဌာနံ ကရောမီ’’တိ ပဗ္ဗဇိတစာရိတ္တံ အတိက္ကမိတွာ ဂေဟဿိတကထံ ကထေတီတိ အတ္ထော.

८१५. छठे (सिक्खापद) में - 'भत्तविस्सग्गं' का अर्थ भोजन का कार्य है। 'पानीयेन च विधूपनेन च उपतिट्ठित्वा' का अर्थ है एक हाथ में पानी का पात्र और दूसरे हाथ में पंखा लेकर, पंखा झलते हुए पास में खड़ा होना। 'अच्चावदति' का अर्थ है—पहले भी 'आप इस प्रकार खाते हैं, मैं इस प्रकार सेवा करती हूँ'—इस प्रकार प्रव्रजितों के आचरण का उल्लंघन कर गृहस्थी से संबंधित बातें करना।

၈၁၇. ယံကိဉ္စိ ပါနီယန္တိ သုဒ္ဓဥဒကံ ဝါ ဟောတု, တက္ကဒဓိမတ္ထုရသခီရာဒီနံ ဝါ အညတရံ. ယာ ကာစိ ဗီဇနီတိ အန္တမသော စီဝရကဏ္ဏောပိ. ဟတ္ထပါသေ တိဋ္ဌတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဣဓ ဌာနပစ္စယာဝ ပါစိတ္တိယံ ဝုတ္တံ. ပဟာရပစ္စယာ ပန ခန္ဓကေ ဒုက္ကဋံ ပညတ္တံ.

८१७. 'यंकिञ्चि पानीयं' का अर्थ है चाहे वह शुद्ध जल हो, या छाछ, दही का पानी, रस, दूध आदि में से कोई एक। 'या काचि बीजनी' का अर्थ है कम से कम चीवर का कोना भी। 'हत्थपासे तिट्ठति आपत्ति पाचित्तियस्स'—यहाँ खड़े होने के कारण ही पाचित्तिय कहा गया है। प्रहार (चोट पहुँचाने) के कारण तो खन्धक में दुक्कट (अपराध) प्रज्ञप्त किया गया है।

၈၁၉. ဒေတိ ဒါပေတီတိ ပါနီယံ ဝါ သူပါဒိံ ဝါ ဣမံ ပိဝထ, ဣမိနာ ဘုဉ္ဇထာတိ ဒေတိ; တာလဝဏ္ဋံ ဣမိနာ ဗီဇန္တာ ဘုဉ္ဇထာတိ ဒေတိ; အညေန ဝါ ဥဘယမ္ပိ ဒါပေတိ, အနာပတ္တိ. အနုပသမ္ပန္နံ အာဏာပေတီတိ ဥပတိဋ္ဌနတ္ထံ သာမဏေရိံ အာဏာပေတိ, အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

८१९. 'देति दापेति' का अर्थ है—पानी या सूप आदि को 'इसे पियें, इसके साथ खायें' कहकर देना; ताड़ के पंखे को 'इससे पंखा झलते हुए खायें' कहकर देना; अथवा किसी अन्य के द्वारा दोनों को दिलवाना, इसमें अनापत्ति है। 'अनुपसम्पन्नं आणापेति' का अर्थ है—सेवा के लिए सामणेरी को आदेश देना, इसमें अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एळकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला—क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा से मुक्ति नहीं), अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-दोष), कायकर्म, तिचित्त (तीन चित्त वाला), तिवेदन (तीन वेदना वाला) है।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा सिक्खापद समाप्त।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सातवें सिक्खापद की व्याख्या।

၈၂၂. သတ္တမေ – ဘုဉ္ဇိဿာမီတိ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဣဒံ ပယောဂဒုက္ကဋံ နာမ, တသ္မာ န ကေဝလံ ပဋိဂ္ဂဟဏေယေဝ [Pg.199] ဟောတိ, ပဋိဂ္ဂဏှိတွာ ပန အရညတော အာဟရဏေပိ သုက္ခာပနေပိ ဝဒ္ဒလိဒိဝသေ ဘဇ္ဇနတ္ထာယ ဥဒ္ဓနသဇ္ဇနေပိ ကပလ္လသဇ္ဇနေပိ ဒဗ္ဗိသဇ္ဇနေပိ ဒါရူနိ အာဒါယ အဂ္ဂိကရဏေပိ ကပလ္လမှိ ဓညပက္ခိပနေပိ ဒဗ္ဗိယာ သံဃဋ္ဋနေသုပိ ကောဋ္ဋနတ္ထံ ဥဒုက္ခလမုသလာဒိသဇ္ဇနေသုပိ ကောဋ္ဋနပပ္ဖောဋနဓောဝနာဒီသုပိ ယာဝ မုခေ ဌပေတွာ အဇ္ဈောဟရဏတ္ထံ ဒန္တေဟိ သင်္ခါဒတိ, တာဝ သဗ္ဗပယောဂေသု ဒုက္ကဋာနိ, အဇ္ဈောဟရဏကာလေ ပန အဇ္ဈောဟရဏဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ. ဧတ္ထ စ ဝိညတ္တိ စေဝ ဘောဇနဉ္စ ပမာဏံ. တသ္မာ သယံ ဝိညာပေတွာ အညာယ ဘဇ္ဇနကောဋ္ဋနပစနာနိ ကာရာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာပိ အာပတ္တိ. အညာယ ဝိညာပေတွာ သယံ ဘဇ္ဇနာဒီနိ ကတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာပိ အာပတ္တိ. မဟာပစ္စရိယံ ပန ဝုတ္တံ – ‘‘ဣဒံ အာမကဓညံ နာမ မာတရမ္ပိ ဝိညာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာ ပါစိတ္တိယမေဝ, အဝိညတ္တိယာ လဒ္ဓံ သယံ ဘဇ္ဇနာဒီနိ ကတွာ ဝါ ကာရာပေတွာ ဝါ ဘုဉ္ဇန္တိယာ ဒုက္ကဋံ. အညာယ ဝိညတ္တိယာ လဒ္ဓံ သယံ ဝါ ဘဇ္ဇနာဒီနိ ကတွာ တာယ ဝါ ကာရာပေတွာ အညာယ ဝါ ကာရာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာပိ ဒုက္ကဋမေဝါ’’တိ. ပုနပိ ဝုတ္တံ ‘‘အညာယ ဝိညတ္တိယာ လဒ္ဓံ, သယံ ဘဇ္ဇနာဒီနိ ကတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာ ပါစိတ္တိယမေဝ. ဘဇ္ဇနာဒီနိ ကာရာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာ ပန ဒုက္ကဋ’’န္တိ. တံ ပုဗ္ဗာပရဝိရုဒ္ဓံ ဟောတိ, န ဟိ ဘဇ္ဇနာဒီနံ ကရဏေ ဝါ ကာရာပနေ ဝါ ဝိသေသော အတ္ထိ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘အညာယ ဝိညတ္တံ ဘုဉ္ဇန္တိယာ ဒုက္ကဋ’’န္တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ.

८२२. सातवें (सिक्खापद) में—'खाऊँगी' इस विचार से ग्रहण करती है तो दुक्कट की आपत्ति होती है, इसे 'पय़ोग-दुक्कट' कहते हैं। इसलिए, केवल ग्रहण करने मात्र से ही नहीं, बल्कि ग्रहण करके जंगल से लाने, सुखाने, वर्षा के दिन भूनने के लिए चूल्हा तैयार करने, कड़ाही तैयार करने, करछुल तैयार करने, लकड़ियाँ लेकर आग जलाने, कड़ाही में अनाज डालने, करछुल से चलाने, कूटने के लिए ओखली-मुसल आदि तैयार करने, कूटने, फटकने, धोने आदि में, जब तक मुँह में रखकर निगलने के लिए दाँतों से चबाती है, तब तक के सभी प्रयोगों (प्रयासों) में दुक्कट आपत्तियाँ होती हैं। निगलने के समय निगलने की संख्या के अनुसार पाचित्तिय आपत्तियाँ होती हैं। यहाँ याचना (विज्ञप्ति) और भोजन ही प्रमाण (मुख्य) हैं। इसलिए स्वयं माँगकर किसी अन्य से भुनवाने, कुटवाने या पकवाने पर भी आपत्ति होती है। किसी अन्य के द्वारा माँगने पर स्वयं भूनने आदि का कार्य कर खाने पर भी आपत्ति होती है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है—'इस कच्चे अनाज को अपनी माता से भी माँगकर खाने वाली भिक्षुणी को पाचित्तिय ही होता है; बिना माँगे प्राप्त कच्चे अनाज को स्वयं भूनकर या भुनवाकर खाने वाली को दुक्कट होता है। किसी अन्य की याचना से प्राप्त कच्चे अनाज को स्वयं भूनकर या उसी से भुनवाकर या किसी अन्य से भुनवाकर खाने वाली को भी दुक्कट ही होता है।' फिर कहा गया है—'किसी अन्य की याचना से प्राप्त कच्चे अनाज को स्वयं भूनकर खाने वाली को पाचित्तिय ही होता है, किन्तु भुनवाकर खाने वाली को दुक्कट होता है।' यह पूर्वापर विरुद्ध (स्व-विरोधी) है, क्योंकि भूनने आदि को करने या करवाने में कोई विशेष अंतर नहीं है। महाअट्ठकथा में तो 'किसी अन्य द्वारा माँगे गए अनाज को खाने वाली को दुक्कट होता है'—ऐसा बिना किसी भेद के सामान्य रूप से कहा गया है।

၈၂၃. အာဗာဓပစ္စယာတိ သေဒကမ္မာဒီနံ အတ္ထာယ ဓညဝိညတ္တိယာ အနာပတ္တိ. ‘‘အဝိညတ္တိယာ လဗ္ဘမာနံ ပန နဝကမ္မတ္ထာယ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ မဟာပစ္စရိယံ ဝုတ္တံ. အပရဏ္ဏံ ဝိညာပေတီတိ ဌပေတွာ သတ္တ ဓညာနိ မုဂ္ဂမာသာဒိံ ဝါ လာဗုကုမ္ဘဏ္ဍာဒိံ ဝါ အညံ ယံကိဉ္စိ ဉာတကပဝါရိတဋ္ဌာနေ ဝိညာပေန္တိယာ အနာပတ္တိ. အာမကဓညံ ပန ဉာတကပဝါရိတဋ္ဌာနေ န ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

८२३. 'आबाधपच्चया' का अर्थ है—पसीना निकालने (स्वेदन कर्म) आदि के लिए अनाज की याचना करने में अनापत्ति है। 'बिना याचना के प्राप्त होने वाले अनाज को नवकर्म (नये निर्माण) के लिए स्वीकार करना कल्पनीय है'—ऐसा महापच्चरी में कहा गया है। 'अपरण्णं विञ्ञापेति' का अर्थ है—सात प्रकार के धान्य (अनाज) को छोड़कर, मूँग-माष (उड़द) आदि या लौकी-कुम्हड़ा आदि किसी भी अन्य वस्तु की अपने संबंधियों या निमंत्रितों से याचना करने वाली को अनापत्ति है। किन्तु कच्चे अनाज की याचना संबंधियों या निमंत्रितों से करना भी कल्पनीय नहीं है। शेष स्पष्ट ही है।

စတုသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော ကာယဝါစတော ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

चतुसमुत्थान (चार समुत्थानों वाला)—काय से, काय-वाचा से, काय-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से समुत्थित होता है; क्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त, तिवेदन है।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवाँ सिक्खापद समाप्त।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. आठवें सिक्खापद की व्याख्या।

၈၂၄. အဋ္ဌမေ [Pg.200] – နိဗ္ဗိဋ္ဌော ရာဇဘဋော ရညော ဘတိ ကေဏိ ဧတေနာတိ နိဗ္ဗိဋ္ဌရာဇဘဋော, ဧကံ ဌာနန္တရံ ကေဏိယာ ဂဟေတွာ တတော လဒ္ဓဥဒယောတိ အတ္ထော. တညေဝ ဘဋပထံ ယာစိဿာမီတိ ရညော ကေဏိံ ဒတွာ ပုန တံယေဝ ဌာနန္တရံ ယာစိဿာမီတိ စိန္တေန္တော. ပရိဘာသီတိ တာ ဘိက္ခုနိယော ‘‘မာ ပုန ဧဝံ ကရိတ္ထာ’’တိ သန္တဇ္ဇေသိ.

८२४. आठवें (सिक्खापद) में—'निब्बिट्ठो राजभटो' का अर्थ है वह व्यक्ति जिसने राजा को शुल्क (टैक्स) देकर कोई पद प्राप्त किया हो और उससे लाभ प्राप्त करता हो। 'तञ्ञेव भटपथं याचिस्सामि' का अर्थ है—राजा को शुल्क देकर पुनः उसी पद को माँगूँगा, ऐसा सोचते हुए। 'परिभासि' का अर्थ है—उन भिक्षुणियों को 'पुनः ऐसा मत करना' कहकर धमकाया या डराया।

၈၂၆. သယံ ဆဍ္ဍေတီတိ စတ္တာရိပိ ဝတ္ထူနိ ဧကပယောဂေန ဆဍ္ဍေန္တိယာ ဧကာဝ အာပတ္တိ, ပါဋေက္ကံ ဆဍ္ဍေန္တိယာ ဝတ္ထုဂဏနာယ အာပတ္တိယော. အာဏတ္တိယမ္ပိ ဧသေဝ နယော. ဒန္တကဋ္ဌဆဍ္ဍနေပိ ဘိက္ခုနိယာ ပါစိတ္တိယမေဝ. ဘိက္ခုဿ သဗ္ဗတ္ထ ဒုက္ကဋံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

८२६. 'सयं छड्डेति' का अर्थ है—चारों वस्तुओं (मल, मूत्र, कचरा, जूठन) को एक ही प्रयास में फेंकने वाली को एक ही आपत्ति होती है; अलग-अलग फेंकने वाली को वस्तुओं की संख्या के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। आदेश देने (आणत्ति) में भी यही नियम है। दातून (दन्तकट्ठ) फेंकने पर भी भिक्षुणी को पाचित्तिय ही होता है। भिक्षु के लिए सभी वस्तुओं के विषय में दुक्कट होता है। शेष स्पष्ट ही है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

छह समुत्थानों वाला—क्रिया-अक्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त, तिवेदन है।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

आठवाँ सिक्खापद समाप्त।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें सिक्खापद की व्याख्या।

၈၃၀-၂. နဝမေ – ယံ မနုဿာနံ ဥပဘောဂပရိဘောဂံ ရောပိမန္တိ ခေတ္တံ ဝါ ဟောတု နာဠိကေရာဒိအာရာမော ဝါ, ယတ္ထ ကတ္ထစိ ရောပိမဟရိတဋ္ဌာနေ ဧတာနိ ဝတ္ထူနိ ဆဍ္ဍေန္တိယာ ပုရိမနယေနေဝ အာပတ္တိဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ခေတ္တေ ဝါ အာရာမေ ဝါ နိသီဒိတွာ ဘုဉ္ဇမာနာ ဥစ္ဆုအာဒီနိ ဝါ ခါဒန္တီ; ဂစ္ဆမာနာ ဥစ္ဆိဋ္ဌောဒကစလကာဒီနိ ဟရိတဋ္ဌာနေ ဆဍ္ဍေတိ, အန္တမသော ဥဒကံ ပိဝိတွာ မတ္ထကစ္ဆိန္နနာဠိကေရမ္ပိ ဆဍ္ဍေတိ, ပါစိတ္တိယမေဝ. ဘိက္ခုနော ဒုက္ကဋံ. ကသိတဋ္ဌာနေ ပန နိက္ခိတ္တဗီဇေ ယာဝ အင်္ကုရံ န ဥဋ္ဌဟတိ, တာဝ သဗ္ဗေသံ ဒုက္ကဋံ. အနိက္ခိတ္တဗီဇေသု ခေတ္တကောဏာဒီသု ဝါ အသဉ္ဇာတရောပိမေသု ခေတ္တမရိယာဒါဒီသု ဝါ ဆဍ္ဍေတုံ ဝဋ္ဋတိ. မနုဿာနံ ကစဝရဆဍ္ဍနဋ္ဌာနေပိ ဝဋ္ဋတိ. ဆဍ္ဍိတခေတ္တေတိ မနုဿေသု သဿံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဂတေသု ဆဍ္ဍိတခေတ္တံ နာမ ဟောတိ, တတ္ထ ဝဋ္ဋတိ. ယတ္ထ ပန လာယိတမ္ပိ ပုဗ္ဗဏ္ဏာဒိ ပုန ဥဋ္ဌဟိဿတီတိ ရက္ခန္တိ, တတ္ထ ယထာဝတ္ထုကမေဝ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ…ပေ… တိဝေဒနန္တိ.

८३०-२. नौवें शिक्षापद में - 'yaṃ manussānaṃ' इत्यादि का अर्थ है कि मनुष्यों द्वारा उपभोग या परिभोग के लिए जो कुछ भी रोपा गया है, चाहे वह खेत हो या नारियल आदि का बगीचा; किसी भी स्थान पर जहाँ कुछ रोपा गया हो या हरियाली हो, वहाँ इन वस्तुओं (मल-मूत्र आदि) को फेंकने वाली भिक्षुणी के लिए पूर्व विधि के अनुसार ही आपत्ति का भेद समझना चाहिए। खेत या बगीचे में बैठकर खाते समय गन्ने आदि को चबाते हुए, अथवा चलते हुए जूठा पानी या गन्ने की खोई आदि को हरियाली वाले स्थान पर फेंकती है, यहाँ तक कि पानी पीकर ऊपर से कटे हुए नारियल के खोल को भी फेंकती है, तो पाचित्तिय ही होता है। भिक्षु के लिए दुक्कट होता है। जोते हुए स्थान पर यदि बीज बो दिए गए हों, तो जब तक अंकुर नहीं निकलता, तब तक सभी (भिक्षु-भिक्षुणियों) के लिए दुक्कट होता है। जहाँ बीज नहीं बोए गए हों, ऐसे खेत के कोनों आदि में, या जहाँ पौधे नहीं उगे हों, ऐसी खेत की मेड़ों आदि पर फेंकना कल्प्य (उचित) है। मनुष्यों के कूड़ा फेंकने के स्थान पर भी फेंकना कल्प्य है। 'chaḍḍitakhetteti' का अर्थ है कि मनुष्यों द्वारा फसल काट लेने के बाद जो खेत छोड़ दिया गया हो, उसे 'छड्डितखेत्त' कहते हैं, वहाँ फेंकना कल्प्य है। किन्तु जहाँ फसल काट लेने के बाद भी अनाज आदि के पुनः उगने की आशा में रक्षा की जाती है, वहाँ वस्तु की स्थिति के अनुसार ही (आपत्ति) होती है। शेष स्पष्ट है। यह छह समुत्थानों वाला है - क्रिया-अक्रिया...पे... तीन वेदन वाला है।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवां शिक्षापद समाप्त।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या

၈၃၅. ဒသမေ [Pg.201] – ယံကိဉ္စိ နစ္စန္တိ နဋာဒယော ဝါ နစ္စန္တု သောဏ္ဍာ ဝါ, အန္တမသော မောရသုဝမက္ကဋာဒယောပိ, သဗ္ဗမ္ပေတံ နစ္စမေဝ. ယံကိဉ္စိ ဂီတန္တိ ယံကိဉ္စိ နဋာဒီနံ ဝါ ဂီတံ ဟောတု, အရိယာနံ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ ရတနတ္တယဂုဏူပသံဟိတံ သာဓုကီဠိတဂီတံ ဝါ အသံယတဘိက္ခူနံ ဓမ္မဘာဏကဂီတံ ဝါ, သဗ္ဗမ္ပေတံ ဂီတမေဝ. ယံကိဉ္စိ ဝါဒိတန္တိ တန္တိဗဒ္ဓါဒိဝါဒနီယဘဏ္ဍဝါဒိတံ ဝါ ဟောတု, ကုဋဘေရိဝါဒိတံ ဝါ, အန္တမသော ဥဒကဘေရိဝါဒိတမ္ပိ, သဗ္ဗမ္ပေတံ ဝါဒိတမေဝ.

८३५. दसवें में - 'yaṃkiñci naccanti' का अर्थ है कि चाहे नट आदि नाचें, या शराबी नाचें, यहाँ तक कि मोर, तोता, बंदर आदि भी नाचें, वह सब 'नृत्य' ही है। 'yaṃkiñci gītanti' का अर्थ है कि चाहे नट आदि का कोई भी गीत हो, या आर्यों के परिनिर्वाण के समय रत्नत्रय के गुणों से युक्त साधु-क्रीड़ा गीत हो, अथवा असंयत भिक्षुओं का धर्म-भणक गीत (गायन शैली में उपदेश) हो, वह सब 'गीत' ही है। 'yaṃkiñci vāditanti' का अर्थ है कि चाहे तंत्री (वीणा आदि) से बंधे हुए वाद्य यंत्रों का वादन हो, या घड़े वाले ढोल (कुटभेरी) का वादन हो, यहाँ तक कि जल-तरंग (उदकभेरी) का वादन भी हो, वह सब 'वादन' ही है।

၈၃၆. ဒဿနာယ ဂစ္ဆတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ပဒဝါရဂဏနာယ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ယတ္ထ ဌိတာ ပဿတိ ဝါ သုဏာတိ ဝါတိ ဧကပယောဂေန ဩလောကေန္တီ ပဿတိ, တေသံယေဝ ဂီတဝါဒိတံ သုဏာတိ, ဧကမေဝ ပါစိတ္တိယံ. သစေ ပန ဧကံ ဒိသံ ဩလောကေတွာ နစ္စံ ပဿတိ, ပုန အညတော ဩလောကေတွာ ဂါယန္တေ ပဿတိ အညတော ဝါဒေန္တေ, ပါဋေက္ကာ အာပတ္တိယော. ဘိက္ခုနီ သယမ္ပိ နစ္စိတုံ ဝါ ဂါယိတုံ ဝါ ဝါဒိတုံ ဝါ န လဘတိ, အညေ ‘‘နစ္စ, ဂါယ, ဝါဒေဟီ’’တိ ဝတ္တုမ္ပိ န လဘတိ. ‘‘စေတိယဿ ဥပဟာရံ ဒေထ, ဥပါသကာ’’တိ ဝတ္တုမ္ပိ ‘‘တုမှာကံ စေတိယဿ ဥပဋ္ဌာနံ ကရောမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတုမ္ပိ န လဘတိ. သဗ္ဗတ္ထ ပါစိတ္တိယန္တိ သဗ္ဗအဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တံ. ဘိက္ခုနော ဒုက္ကဋံ. ‘‘တုမှာကံ စေတိယဿ ဥပဋ္ဌာနံ ကရောမာ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘ဥပဋ္ဌာနကရဏံ နာမ သုန္ဒရ’’န္တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

८३६. देखने के लिए जाने पर 'āpatti dukkaṭassāti' का अर्थ है कि प्रत्येक कदम की गणना के अनुसार दुक्कट की आपत्ति होती है। जहाँ खड़ी होकर देखती है या सुनती है, यदि एक ही प्रयास (प्रयोग) से देखती है और उन्हीं का गीत-वादन सुनती है, तो एक ही पाचित्तिय होता है। यदि एक दिशा में देखकर नृत्य देखती है, फिर दूसरी ओर देखकर गाने वालों को देखती है और दूसरी ओर बजाने वालों को, तो अलग-अलग आपत्तियाँ होती हैं। भिक्षुणी स्वयं न तो नाच सकती है, न गा सकती है और न बजा सकती है; वह दूसरों को 'नाचो, गाओ, बजाओ' ऐसा कह भी नहीं सकती। 'हे उपासकों! चैत्य की पूजा (उपहार) करो' ऐसा कहना, या लोगों द्वारा 'हम आपके चैत्य की सेवा-पूजा करेंगे' कहने पर 'साधु' (ठीक है) कहकर स्वीकार करना भी उसे अनुमत नहीं है। सभी प्रयोगों में पाचित्तिय होता है, ऐसा सभी अट्ठकथाओं में कहा गया है। भिक्षु के लिए दुक्कट होता है। किन्तु 'हम आपके चैत्य की सेवा करेंगे' कहने पर 'सेवा करना सुंदर (अच्छा) है' ऐसा कहना कल्प्य है।

၈၃၇. အာရာမေ ဌိတာတိ အာရာမေ ဌတွာ အန္တရာရာမေ ဝါ ဗဟိအာရာမေ ဝါ နစ္စာဒီနိ ပဿတိ ဝါ သုဏာတိ ဝါ, အနာပတ္တိ. သတိ ကရဏီယေတိ သလာကဘတ္တာဒီနံ ဝါ အတ္ထာယ အညေန ဝါ ကေနစိ ကရဏီယေန ဂန္တွာ ဂတဋ္ဌာနေ ပဿတိ ဝါ သုဏာတိ ဝါ, အနာပတ္တိ. အာပဒါသူတိ တာဒိသေန ဥပဒ္ဒဝေန ဥပဒ္ဒုတာ သမဇ္ဇဋ္ဌာနံ ပဝိသတိ, ဧဝံ ပဝိသိတွာ ပဿန္တိယာ ဝါ သုဏန္တိယာ ဝါ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

८३७. 'ārāme ṭhitāti' का अर्थ है कि आराम (विहार) में स्थित होकर, चाहे विहार के भीतर हो या बाहर, यदि नृत्य आदि देखती या सुनती है, तो अनापत्ति है। 'sati karaṇīyeti' का अर्थ है कि शलाका-भोजन आदि के लिए अथवा किसी अन्य कार्य से जाते समय, पहुँचने के स्थान पर यदि देखती या सुनती है, तो अनापत्ति है। 'āpadāsūti' का अर्थ है कि यदि किसी उपद्रव (संकट) से पीड़ित होकर वह उत्सव के स्थान में प्रवेश कर जाती है, तो इस प्रकार प्रवेश करके देखने या सुनने वाली के लिए अनापत्ति है। शेष स्पष्ट है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

यह एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला है - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशलचित्त और तीन वेदन वाला है।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवां शिक्षापद समाप्त।

လသုဏဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

लसुन वर्ग पहला समाप्त।

၂. အန္ဓကာရဝဂ္ဂေါ

२. अन्धकार वर्ग

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम शिक्षापद की व्याख्या

၈၃၉. အန္ဓကာရဝဂ္ဂဿ [Pg.202] ပဌမသိက္ခာပဒေ – အပ္ပဒီပေတိ ပဒီပစန္ဒသူရိယအဂ္ဂီသု ဧကေနာပိ အနောဘာသိတေ. တေနေဝဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘အနာလောကေ’’တိ ဝုတ္တံ. သလ္လပေယျ ဝါတိ ဂေဟဿိတကထံ ကထေယျ.

८३९. अन्धकार वर्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'appadīpeti' का अर्थ है कि दीपक, चन्द्रमा, सूर्य और अग्नि में से किसी एक से भी प्रकाशित न होने वाले स्थान पर। इसीलिए इसके पद-भाजन में 'anāloke' (अन्धकार में) कहा गया है। 'sallapeyya vāti' का अर्थ है कि घर (गृहस्थी) से संबंधित कथा कहे।

၈၄၁. အရဟောပေက္ခာ အညဝိဟိတာတိ န ရဟောအဿာဒါပေက္ခာ ရဟောအဿာဒတော အညဝိဟိတာဝ ဟုတွာ ဉာတိံ ဝါ ပုစ္ဆတိ, ဒါနေ ဝါ ပူဇာယ ဝါ မန္တေတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ထေယျသတ္ထသမုဋ္ဌာနံ – ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒွိဝေဒနန္တိ.

८४१. 'arahopekkhā aññavihitāti' का अर्थ है कि एकान्त के आस्वाद की अपेक्षा न रखते हुए, एकान्त के आस्वाद से भिन्न चित्त वाली होकर यदि वह संबंधी के बारे में पूछती है, या दान अथवा पूजा के विषय में परामर्श करती है (तो अनापत्ति है)। शेष स्पष्ट है। यह थेय्यसत्थ (चोर-सार्थ) के समान समुत्थान वाला है - काय-चित्त से तथा काय-वाणी-चित्त से समुत्थित होता है, क्रिया है, संज्ञाविमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवद्य है, कायकर्म है, वचीकर्म है, अकुशलचित्त है और दो वेदन वाला है।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

प्रथम शिक्षापद समाप्त।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय शिक्षापद की व्याख्या

၈၄၂. ဒုတိယေ – ပဋိစ္ဆန္နေ ဩကာသေတိ ဣဒမေဝ နာနံ. သေသံ သဗ္ဗံ ပုရိမသဒိသမေဝါတိ.

८४२. द्वितीय में - 'paṭicchanne okāseti' (ढके हुए स्थान में) यही विशेषता है। शेष सब पूर्व के समान ही है।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय शिक्षापद समाप्त।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय शिक्षापद की व्याख्या

၈၄၆. တတိယေ – အဇ္ဈောကာသေတိ နာနံ, သေသံ သဗ္ဗံ တာဒိသမေဝါတိ.

८४६. तृतीय में - 'ajjhokāseti' (खुले आकाश के नीचे) यही विशेषता है, शेष सब वैसा ही समझना चाहिए।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ शिक्षापद की व्याख्या

၈၅၀-၃. စတုတ္ထေ – နိကဏ္ဏိကန္တိ ကဏ္ဏမူလံ ဝုစ္စတိ; ကဏ္ဏမူလေ ဇပ္ပေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သတိ ကရဏီယေတိ သလာကဘတ္တာဒီနံ အာဟရဏတ္ထာယ ဝိဟာရေ ဝါ ဒုန္နိက္ခိတ္တံ ပဋိသာမနတ္ထာယ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ ပုရိမသဒိသာနေဝါတိ.

८५०-३. चतुर्थ में - 'nikaṇṇikanti' कान की जड़ (कर्णमूल) को कहा जाता है; 'कर्णमूल में बोले' यह अर्थ है। 'sati karaṇīyeti' का अर्थ है कि शलाका-भोजन आदि लाने के लिए अथवा विहार में अव्यवस्थित रखी वस्तु को व्यवस्थित करने के लिए (यदि ऐसा करे तो अनापत्ति है)। शेष स्पष्ट है। समुत्थान आदि पूर्व (प्रथम शिक्षापद) के समान ही हैं।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पंचम शिक्षापद की व्याख्या

၈၅၄. ပဉ္စမေ [Pg.203] – ဃရံ သောဓေန္တာတိ တေသံ ကိရ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ထေရိယာ ကောစိ ကာယိကဝါစသိကော ဝီတိက္ကမော န ဒိဿတိ, ဃရမ္ပိ တာဝ သောဓေမာ’’တိ, တတော ဃရံ သောဓေန္တာ နံ အဒ္ဒသံသု.

८५४. पंचम में - 'gharaṃ sodhentāti' का अर्थ है कि उन (गृहस्थों) को ऐसा विचार आया - 'स्थविरा का कोई कायिक या वाचिक उल्लंघन नहीं दिखता, चलो घर की सफाई ही कर लेते हैं', तब घर की सफाई करते हुए उन्होंने उसे (छिपाई हुई वस्तु को) देख लिया।

၈၅၆. အနောဝဿကံ အတိက္ကာမေန္တိယာတိ ပဌမံ ပါဒံ အတိက္ကာမေန္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယံ အတိက္ကာမေန္တိယာ ပါစိတ္တိယံ, ဥပစာရာတိက္ကမေ ဧသေဝ နယော.

८५६. 'anovassakaṃ atikkāmentiyāti' का अर्थ है कि पहली दहलीज (छाजन की सीमा) को पार करने वाली के लिए दुक्कट होता है, दूसरी को पार करने वाली के लिए पाचित्तिय होता है; उपचार (परिसर) के उल्लंघन में भी यही विधि है।

၈၅၈. ဂိလာနာယာတိ ယာ တာဒိသေန ဂေလညေန အာပုစ္ဆိတုံ န သက္ကောတိ. အာပဒါသူတိ ဃရေ အဂ္ဂိ ဝါ ဥဋ္ဌိတော ဟောတိ, စောရာ ဝါ; ဧဝရူပေ ဥပဒ္ဒဝေ အနာပုစ္ဆာ ပက္ကမတိ, အနာပတ္တိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

८५८. "गिलानायाति" का अर्थ है वह भिक्षुणी जो ऐसी बीमारी के कारण अनुमति माँगने में असमर्थ है। "आपदासूति" का अर्थ है घर में आग लग गई हो या डाकू आ गए हों; ऐसी विपत्तियों में बिना अनुमति लिए चले जाने पर कोई आपत्ति नहीं होती। यहाँ शेष भाग स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन-समुत्थान - यह काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया-अक्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष नहीं है, अचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, त्रि-चित्तक है और इसमें तीन वेदनाएँ होती हैं।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पाँचवाँ शिक्षापद।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. छठे शिक्षापद की व्याख्या।

၈၆၀. ဆဋ္ဌေ – အဘိနိသီဒေယျာတိ နိသီဒေယျ. နိသီဒိတွာ ဂစ္ဆန္တိယာ ဧကာ အာပတ္တိ, အနိသီဒိတွာ နိပဇ္ဇိတွာ ဂစ္ဆန္တိယာ ဧကာ, နိသီဒိတွာ နိပဇ္ဇိတွာ ဂစ္ဆန္တိယာ ဒွေ.

८६०. छठे शिक्षापद में - "अभिनिसीदेय्याति" का अर्थ है बैठना। बैठकर जाने वाली भिक्षुणी को एक आपत्ति होती है, बिना बैठे लेटकर जाने वाली को एक, और बैठकर तथा लेटकर जाने वाली को दो आपत्तियाँ होती हैं।

၈၆၃. ဓုဝပညတ္တေတိ ဘိက္ခုနီနံ အတ္ထာယ နိစ္စပညတ္တေ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ကထိနသမုဋ္ဌာနံ…ပေ… တိဝေဒနန္တိ.

८६३. "धुवपञ्ञत्तेति" का अर्थ है भिक्षुणियों के लाभ के लिए स्थायी रूप से बिछाया गया। शेष स्पष्ट ही है। कठिन-समुत्थान... (पे)... तीन वेदनाएँ।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा शिक्षापद।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सातवें शिक्षापद की व्याख्या।

၈၆၄. သတ္တမေပိ – သဗ္ဗံ ဆဋ္ဌေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

८६४. सातवें में भी - सब कुछ छठे शिक्षापद में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवाँ शिक्षापद।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. आठवें शिक्षापद की व्याख्या।

၈၆၉. အဋ္ဌမေ [Pg.204] – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

८६९. आठवें में - सब कुछ स्पष्ट ही है। त्रि-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

आठवाँ शिक्षापद।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें शिक्षापद की व्याख्या।

၈၇၅. နဝမေ – အဘိသပေယျာတိ သပထံ ကရေယျ. နိရယေန အဘိသပတိ နာမ ‘‘နိရယေ နိဗ္ဗတ္တာမိ, အဝီစိမှိ နိဗ္ဗတ္တာမိ, နိရယေ နိဗ္ဗတ္တတု, အဝီစိမှိ နိဗ္ဗတ္တတူ’’တိ ဧဝမာဒိနာ နယေန အက္ကောသတိ. ဗြဟ္မစရိယေန အဘိသပတိ နာမ ‘‘ဂိဟိနီ ဟောမိ, ဩဒါတဝတ္ထာ ဟောမိ, ပရိဗ္ဗာဇိကာ ဟောမိ, ဣတရာ ဝါ ဧဒိသာ ဟောတူ’’တိ ဧဝမာဒိနာ နယေန အက္ကောသတိ; ဝါစာယ ဝါစာယ ပါစိတ္တိယံ. ဌပေတွာ ပန နိရယဉ္စ ဗြဟ္မစရိယဉ္စ ‘‘သုနခီ သူကရီ ကာဏာ ကုဏီ’’တိအာဒိနာ နယေန အက္ကောသန္တိယာ ဝါစာယ ဝါစာယ ဒုက္ကဋံ.

८७५. नौवें में - "अभिसपेय्याति" का अर्थ है शाप देना। नरक के द्वारा शाप देने का अर्थ है इस प्रकार कोसना - "मैं नरक में उत्पन्न होऊँ, मैं अवीचि में उत्पन्न होऊँ, यह (भिक्षुणी) नरक में उत्पन्न हो, यह अवीचि में उत्पन्न हो।" ब्रह्मचर्य के द्वारा शाप देने का अर्थ है इस प्रकार कोसना - "मैं गृहस्थ बन जाऊँ, मैं श्वेत वस्त्र धारण करने वाली बन जाऊँ, मैं परिव्राजिका बन जाऊँ, या दूसरी भिक्षुणी ऐसी हो जाए।" प्रत्येक वचन पर पाचित्तिय होता है। नरक और ब्रह्मचर्य को छोड़कर, "कुतिया, सुअरी, कानी, लूली" आदि शब्दों से कोसने पर प्रत्येक वचन पर दुक्कट आपत्ति होती है।

၈၇၈. အတ္ထပုရေက္ခာရာယာတိ အဋ္ဌကထံ ကထေန္တိယာ. ဓမ္မပုရေက္ခာရာယာတိ ပါဠိံ ဝါစေန္တိယာ. အနုသာသနိပုရေက္ခာရာယာတိ ‘‘ဣဒါနိပိ တွံ ဧဒိသာ, သာဓု ဝိရမဿု, နော စေ ဝိရမသိ, အဒ္ဓါ ပုန ဧဝရူပါနိ ကမ္မာနိ ကတွာ နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿသိ, တိရစ္ဆာနယောနိယာ ဥပ္ပဇ္ဇိဿသီ’’တိ ဧဝံ အနုသာသနိယံ ဌတွာ ဝဒန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

८७८. "अत्थपुरेक्खारायाति" का अर्थ है अट्ठकथा कहते समय। "धम्मपुरेक्खारायाति" का अर्थ है पालि पढ़ाते समय। "अनुसासनीपुरेक्खारायाति" का अर्थ है उपदेश देते हुए यह कहना - "अभी भी तुम ऐसी ही हो, अच्छा होगा कि रुक जाओ; यदि नहीं रुकीं, तो निश्चित रूप से फिर से ऐसे कर्म करके नरक में उत्पन्न होगी, तिर्यक योनि में उत्पन्न होगी।" इस प्रकार उपदेश में स्थित होकर बोलने वाली को कोई आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

त्रि-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवाँ शिक्षापद।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या।

၈၇၉. ဒသမေ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစာစိတ္တတော သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလကမ္မံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

८७९. दसवें में - सब कुछ स्पष्ट ही है। धुरनिक्खेप-समुत्थान - यह काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल कर्म और दुःख वेदना।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवाँ शिक्षापद।

အန္ဓကာရဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

अन्धकार-वग्ग दूसरा है।

၃. နဂ္ဂဝဂ္ဂေါ

३. नग्ग-वग्ग।

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. पहले शिक्षापद की व्याख्या।

၈၈၃-၆. နဂ္ဂဝဂ္ဂဿ [Pg.205] ပဌမသိက္ခာပဒေ – ဗြဟ္မစရိယံ စိဏ္ဏေနာတိ ဗြဟ္မစရိယေန စိဏ္ဏေန; အထ ဝါ ဗြဟ္မစရိယဿ စရဏေနာတိ; ဧဝံ ကရဏတ္ထေ ဝါ သာမိအတ္ထေ ဝါ ဥပယောဂဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အစ္ဆိန္နစီဝရိကာယာတိ ဣဒံ ဥဒကသာဋိကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န အညံ စီဝရံ. တသ္မာ ဥဒကသာဋိကာယ အစ္ဆိန္နာယ ဝါ နဋ္ဌာယ ဝါ နဂ္ဂါယ နှာယန္တိယာ အနာပတ္တိ. သစေပိ ဥဒကသာဋိကစီဝရံ မဟဂ္ဃံ ဟောတိ, န သက္ကာ နိဝါသေတွာ ဗဟိ ဂန္တုံ, ဧဝမ္ပိ နဂ္ဂါယ နှာယိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

८८३-६. नग्ग-वग्ग के पहले शिक्षापद में - "ब्रह्मचरियं चिण्णेनाति" का अर्थ है आचरित ब्रह्मचर्य के द्वारा; अथवा ब्रह्मचर्य के आचरण के द्वारा; इस प्रकार इसे करण अर्थ में या स्वामी अर्थ में द्वितीया विभक्ति के रूप में समझना चाहिए। "अच्छिन्नचीवरिकायाति" यह शब्द जल-शाटिका (नहाने का वस्त्र) के संदर्भ में कहा गया है, अन्य चीवर के लिए नहीं। इसलिए, यदि जल-शाटिका छीन ली गई हो या खो गई हो, तो नग्न होकर स्नान करने वाली भिक्षुणी को कोई आपत्ति नहीं होती। यदि जल-शाटिका बहुत मूल्यवान हो और उसे पहनकर बाहर जाना संभव न हो, तो भी नग्न होकर स्नान करना उचित है। यहाँ शेष भाग स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एळकलोम-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष नहीं, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, त्रि-चित्तक और तीन वेदनाएँ।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

पहला शिक्षापद।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. दूसरे शिक्षापद की व्याख्या।

၈၈၇. ဒုတိယေ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

८८७. दूसरे में - सब कुछ स्पष्ट ही है। छह-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष नहीं, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्तक और तीन वेदनाएँ।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

दूसरा शिक्षापद।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय शिक्षापद की व्याख्या

၈၉၃-၄. တတိယေ – အနန္တရာယိကိနီတိ ဒသသု အန္တရာယေသု ဧကေနပိ အန္တရာယေန အနန္တရာယာ. ဓုရံ နိက္ခိတ္တမတ္တေတိ ဓုရံ နိက္ခိပိတွာ သစေပိ ပစ္ဆာ သိဗ္ဗတိ, အာပတ္တိယေဝါတိ အတ္ထော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

८९३-४. तीसरे (शिक्षापद) में - 'अनन्तरायकिनी' का अर्थ है दस अन्तरायों (बाधाओं) में से एक भी अन्तराय के बिना। 'धुरं निक्खित्तमत्ते' का अर्थ है दायित्व (भार) को छोड़ देने मात्र से; यदि वह दायित्व छोड़कर बाद में भी सीती है, तो भी आपत्ति ही है, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुर-निक्खेप-समुत्थान (दायित्व त्याग से उत्पन्न) - अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, दुःख-वेदना।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ शिक्षापद की व्याख्या

၈၉၈-၉. စတုတ္ထေ [Pg.206] – ပဉ္စ အဟာနိ ပဉ္စာဟံ, ပဉ္စာဟမေဝ ပဉ္စာဟိကံ. သံဃာဋီနံ စာရော သံဃာဋိစာရော; ပရိဘောဂဝသေန ဝါ ဩတာပနဝသေန ဝါ သံဃဋိတဋ္ဌေန သံဃာဋီတိ လဒ္ဓနာမာနံ ပဉ္စန္နံ စီဝရာနံ ပရိဝတ္တနန္တိ အတ္ထော. တသ္မာယေဝ ပဒဘာဇနေ ‘‘ပဉ္စမံ ဒိဝသံ ပဉ္စ စီဝရာနီ’’တိအာဒိမာဟ. အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ စ ဧကသ္မိံ စီဝရေ ဧကာ အာပတ္တိ; ပဉ္စသု ပဉ္စ.

८९८-९. चौथे में - पाँच दिन 'पञ्चाहं' है, पाँच दिन ही 'पञ्चाहिका' कहलाता है। संघातियों (चीवरों) का संचरण 'संघाटिचारो' है; उपभोग के कारण या धूप में सुखाने के कारण, 'संघाटित' (जुड़े हुए) होने के अर्थ में 'संघाटि' नाम प्राप्त पाँच चीवरों का विनिमय (बदलना) इसका अर्थ है। इसीलिए पदभाजन में भगवान ने "पाँचवें दिन पाँच चीवर" आदि कहा है। "पाचित्तिय की आपत्ति" यहाँ एक चीवर पर एक आपत्ति और पाँच पर पाँच (आपत्तियाँ) होती हैं।

၉၀၀. အာပဒါသူတိ မဟဂ္ဃံ စီဝရံ, န သက္ကာ ဟောတိ စောရဘယာဒီသု ပရိဘုဉ္ဇိတုံ; ဧဝရူပေ ဥပဒ္ဒဝေ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

९००. 'आपदासु' का अर्थ है बहुमूल्य चीवर, जिसे चोरों के भय आदि के कारण उपयोग करना संभव न हो; ऐसी विपत्ति में अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है। कठिन-समुत्थान - अक्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदना।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पञ्चम शिक्षापद की व्याख्या

၉၀၃. ပဉ္စမေ – စီဝရသင်္ကမနီယန္တိ သင်္ကမေတဗ္ဗံ စီဝရံ; အညိဿာ သန္တကံ အနာပုစ္ဆာ ဂဟိတံ ပုန ပဋိဒါတဗ္ဗစီဝရန္တိ အတ္ထော.

९०३. पाँचवें में - 'चीवरसङ्कमनीयं' का अर्थ है हस्तांतरित करने योग्य चीवर; दूसरी (भिक्षुणी) की वस्तु को बिना पूछे लेकर पुनः लौटाने योग्य चीवर, यह अर्थ है।

၉၀၆. အာပဒါသူတိ သစေ အပါရုတံ ဝါ အနိဝတ္ထံ ဝါ စောရာ ဟရန္တိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု ဓာရေန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

९०६. 'आपदासु' का अर्थ है यदि चोर उत्तरीय (ओढ़ने वाला) या अधोवस्त्र (पहनने वाला) ले जाते हैं, ऐसी आपदाओं में धारण करने वाली (भिक्षुणी) को अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है। कठिन-समुत्थान - क्रिया-अक्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदना।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पञ्चम शिक्षापद समाप्त।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. षष्ठ शिक्षापद की व्याख्या

၉၀၉-၁၀. ဆဋ္ဌေ – အညံ ပရိက္ခာရန္တိ ယံကိဉ္စိ ထာလကာဒီနံ ဝါ သပ္ပိတေလာဒီနံ ဝါ အညတရံ. အာနိသံသန္တိ ‘‘ကိတ္တကံ အဂ္ဃနကံ ဒါတုကာမတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆတိ, ‘‘ဧတ္တကံ နာမာ’’တိ ဝဒန္တိ, ‘‘အာဂမေထ တာဝ, ဣဒါနိ ဝတ္ထံ မဟဂ္ဃံ, ကတိပါဟေန ကပ္ပာသေ အာဂတေ သမဂ္ဃံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ နိဝါရေန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९०९-१०. छठे में - 'अञ्ञं परिक्खारं' का अर्थ है थाली आदि या घी-तेल आदि में से कोई भी एक। 'आनिसंसं' (लाभ) - वह पूछती है "आप कितना मूल्य (दान) देना चाहते हैं?", वे कहते हैं "इतना"। वह कहती है "अभी प्रतीक्षा करें, अभी वस्त्र महँगा है, कुछ दिनों में कपास आने पर सस्ता हो जाएगा", इस प्रकार कहकर रोकने वाली को अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ [Pg.207] – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

त्रि-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, त्रि-वेदना।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

षष्ठ शिक्षापद समाप्त।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सप्तम शिक्षापद की व्याख्या

၉၁၁. သတ္တမေ – ပက္ကမိံသူတိ အညာသမ္ပိ အာဂမနံ အာဂမေန္တီ ‘‘အဒ္ဓါ အမှာကမ္ပိ အာဂမေဿတီ’’တိ တတ္ထ တတ္ထ အဂမံသု. ပဋိဗာဟေယျာတိ ပဋိသေဓေယျ.

९११. सातवें में - 'पक्कमिंसु' का अर्थ है अन्य भिक्षुणियों के आगमन की प्रतीक्षा करते हुए, "निश्चित ही वे हमारे आगमन की भी प्रतीक्षा करेंगी" ऐसा सोचकर वे यहाँ-वहाँ चली गईं। 'पटिबाहेय्या' का अर्थ है निषेध करे (रोके)।

၉၁၅. အာနိသံသန္တိ ‘‘ဧကိဿာ ဧကံ သာဋကံ နပ္ပဟောတိ, အာဂမေထ တာဝ, ကတိပါဟေန ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, တတော ဘာဇေဿာမီ’’တိ ဧဝံ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ ပဋိဗာဟန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९१५. 'आनिसंसं' (लाभ) - "एक (भिक्षुणी) के लिए एक शाटक (वस्त्र) पर्याप्त नहीं है, अभी प्रतीक्षा करें, कुछ दिनों में (और) उत्पन्न होगा, तब मैं बाँटूंगी", इस प्रकार लाभ दिखाकर रोकने वाली को अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

त्रि-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, पण्णत्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदना।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सप्तम शिक्षापद समाप्त।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. अष्टम शिक्षापद की व्याख्या

၉၁၆-၈. အဋ္ဌမေ – နဋာ နာမ ယေ နာဋကံ နာဋေန္တိ. နဋကာ နာမ ယေ နစ္စန္တိ. လင်္ဃကာ နာမ ယေ ဝံသဝရတ္တာဒီသု လင်္ဃနကမ္မံ ကရောန္တိ. သောကဇ္ဈာယိကာ နာမ မာယာကာရာ. ကုမ္ဘထူဏိကာ နာမ ဃဋကေန ကီဠနကာ; ဗိမ္ဗိသကဝါဒကာတိပိ ဝဒန္တိ. ဒေတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ စီဝရဂဏနာယ အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९१६-८. आठवें में - 'नटा' वे हैं जो नाटक नचाते हैं (सिखाते हैं)। 'नटका' वे हैं जो स्वयं नाचते हैं। 'लङ्घका' वे हैं जो बाँस या चमड़े की रस्सियों आदि पर कूदने का काम करते हैं। 'सोकज्झायिका' जादूगर (मायाकार) हैं। 'कुम्भथूणिका' छोटे घड़े से खेलने वाले हैं; उन्हें 'बिम्बिसकवादक' भी कहते हैं। "देती है, पाचित्तिय की आपत्ति" यहाँ चीवरों की संख्या के अनुसार आपत्तियाँ जाननी चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

ဆသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

षट्-समुत्थान - क्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त, त्रि-वेदना।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

अष्टम शिक्षापद समाप्त।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नवाम शिक्षापद की व्याख्या

၉၂၁-၄. နဝမေ [Pg.208] – ဒုဗ္ဗလစီဝရပစ္စာသာယာတိ ဒုဗ္ဗလာယ စီဝရပစ္စာသာယ. အာနိသံသန္တိ ကိဉ္စာပိ ‘‘န မယံ အယျေ သက္ကောမာ’’တိ ဝဒန္တိ, ‘‘ဣဒါနိ ပန တေသံ ကပ္ပာသော အာဂမိဿတိ, သဒ္ဓေါ ပသန္နော ပုရိသော အာဂမိဿတိ, အဒ္ဓါ ဒဿတီ’’တိ ဧဝံ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ နိဝါရေန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९२१-४. नौवें में - 'दुब्बलचीवरपच्चासाया' का अर्थ है चीवर की क्षीण (कमजोर) आशा से। 'आनिसंसं' (लाभ) - भले ही वे कहें "आर्या, हम समर्थ नहीं हैं", फिर भी "अभी उनका कपास आएगा, श्रद्धालु और प्रसन्न व्यक्ति आएगा, वह निश्चित ही देगा", इस प्रकार लाभ दिखाकर रोकने वाली को अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

त्रि-समुत्थान - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त, त्रि-वेदना।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नवाम शिक्षापद समाप्त।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दशम शिक्षापद की व्याख्या

၉၂၇. ဒသမေ – ကထိနုဒ္ဓါရံ န ဒဿန္တီတိ ကီဒိသော ကထိနုဒ္ဓါရော ဒါတဗ္ဗော, ကီဒိသော န ဒါတဗ္ဗောတိ? ယဿ အတ္ထာရမူလကော အာနိသံသော မဟာ, ဥဗ္ဘာရမူလကော အပ္ပော, ဧဝရူပေါ န ဒါတဗ္ဗော. ယဿ ပန အတ္ထာရမူလကော အာနိသံသော အပ္ပော, ဥဗ္ဘာရမူလကော မဟာ, ဧဝရူပေါ ဒါတဗ္ဗော. သမာနိသံသောပိ သဒ္ဓါပရိပါလနတ္ထံ ဒါတဗ္ဗောဝ.

९२७. दसवें (सिक्खापद) में - 'कठिन का उद्धार नहीं देंगी' (kathinuddhāraṃ na dassantīti) का अर्थ है: किस प्रकार का कठिन-उद्धार देना चाहिए और किस प्रकार का नहीं देना चाहिए? जिसका कठिन बिछाने (atthāra) से होने वाला लाभ (ānisaṃsa) अधिक हो और उद्धार (हटाने) से होने वाला लाभ कम हो, वैसा (उद्धार) नहीं देना चाहिए। परन्तु जिसका बिछाने से होने वाला लाभ कम हो और उद्धार से होने वाला लाभ अधिक हो, वैसा (उद्धार) देना चाहिए। समान लाभ होने पर भी श्रद्धा की रक्षा के लिए (उद्धार) देना ही चाहिए।

၉၃၁. အာနိသံသန္တိ ဘိက္ခုနိသံဃော ဇိဏ္ဏစီဝရော, ကထိနာနိသံသမူလကော မဟာလာဘောတိ ဧဝရူပံ အာနိသံသံ ဒဿေတွာ ပဋိဗာဟန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९३१. 'आनिसंसं' (ānisaṃsanti) का अर्थ है: भिक्षुणी संघ के चीवर पुराने हो गए हैं, कठिन के लाभ के कारण महान लाभ होने वाला है - इस प्रकार के लाभ को दिखाकर (उद्धार को) रोकने वाली को आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान हैं - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और तीन वेदनाएँ।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवाँ सिक्खापद (समाप्त)।

နဂ္ဂဝဂ္ဂေါ တတိယော.

नग्गवग्ग तीसरा है।

၄. တုဝဋ္ဋဝဂ္ဂေါ

४. तुवट्टवग्ग।

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम सिक्खापद का वर्णन।

၉၃၃. တုဝဋ္ဋဝဂ္ဂဿ [Pg.209] ပဌမသိက္ခာပဒေ – တုဝဋ္ဋေယျုန္တိ နိပဇ္ဇေယျုံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

९३३. तुवट्टवग्ग के प्रथम सिक्खापद में - 'तुवट्टेय्युं' (tuvaṭṭeyyuṃ) का अर्थ है सो जाएँ (nipajjeyyuṃ)। शेष स्पष्ट ही है। एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान हैं - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

प्रथम सिक्खापद (समाप्त)।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय सिक्खापद का वर्णन।

၉၃၇. ဒုတိယေ – ဧကံ အတ္ထရဏဉ္စေဝ ပါဝုရဏဉ္စ ဧတာသန္တိ ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏာ; သံဟာရိမာနံ ပါဝါရတ္ထရဏကဋသာရကာဒီနံ ဧကံ အန္တံ အတ္ထရိတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ တုဝဋ္ဋေန္တီနမေတံ အဓိဝစနံ.

९३७. दूसरे (सिक्खापद) में - जिनका एक ही बिछाना (attharaṇa) और एक ही ओढ़ना (pāvuraṇa) हो, वे 'एकत्थरणपावुरणा' हैं; यह उन भिक्षुणियों का नाम है जो हटाने योग्य (saṃhārimānaṃ) कम्बल, चटाई आदि के एक सिरे को बिछाकर और दूसरे सिरे को ओढ़कर सोती हैं।

၉၄၀. ဝဝတ္ထာနံ ဒဿေတွာတိ မဇ္ဈေ ကာသာဝံ ဝါ ကတ္တရယဋ္ဌိံ ဝါ အန္တမသော ကာယဗန္ဓနမ္ပိ ဌပေတွာ နိပဇ္ဇန္တီနံ အနာပတ္တီတိ အတ္ထော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

९४०. 'ववत्थानं दस्सेत्वा' (vavatthānaṃ dassetvā) का अर्थ है: बीच में काषाय (चीवर), लाठी (kattarayaṭṭhiṃ) या कम से कम कमरबंद (kāyabandhana) रखकर सोने वाली (भिक्षुणियों) को आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है। एडकलोम के समान समुत्थान हैं - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय सिक्खापद (समाप्त)।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय सिक्खापद का वर्णन।

၉၄၁. တတိယေ – ဥဠာရသမ္ဘာဝိတာတိ ဥဠာရကုလာ ပဗ္ဗဇိတတ္တာ ဂုဏေဟိ စ ဥဠာရတ္တာ ဥဠာရာတိ သမ္ဘာဝိတာ. ဣဿာပကတာတိ ဣဿာယ အပကတာ; အဘိဘူတာတိ အတ္ထော. သညတ္တိ ဗဟုလာ ဧတာသန္တိ သညတ္တိဗဟုလာ; ဒိဝသံ မဟာဇနံ သညာပယမာနာတိ အတ္ထော. ဝိညတ္တိ ဗဟုလာ ဧတာသန္တိ ဝိညတ္တိဗဟုလာ. ဝိညတ္တီတိ ဟေတူဒါဟရဏာဒီဟိ ဝိဝိဓေဟိ နယေဟိ ဉာပနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န ယာစနာ.

९४१. तीसरे (सिक्खापद) में - 'उळारसम्भाविता' (uḷārasambhāvitā) का अर्थ है: उच्च कुल से प्रव्रजित होने के कारण और गुणों (शील आदि) से महान होने के कारण 'महान' (uḷārā) के रूप में प्रशंसित। 'इस्सापकाता' (issāpakatā) का अर्थ है ईर्ष्या से अभिभूत (abhibhūtā)। जिनकी बहुत अधिक विज्ञप्ति (समझाना) हो, वे 'सञ्ञत्तिबहुला' हैं; इसका अर्थ है दिन भर लोगों को समझाती रहने वाली। जिनकी बहुत अधिक विज्ञप्ति हो, वे 'विञ्ञत्तिबहुला' हैं। 'विज्ञप्ति' (viññatti) का अर्थ हेतु, उदाहरण आदि विभिन्न विधियों से समझाना समझना चाहिए, न कि याचना (मांगना)।

၉၄၃. စင်္ကမနေ [Pg.210] နိဝတ္တနဂဏနာယ အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. တိဋ္ဌတိ ဝါတိအာဒီသု ပယောဂဂဏနာယ. ဥဒ္ဒိသတိ ဝါတိအာဒီသု ပဒါဒိဂဏနာယ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९४३. चंक्रमण (टहलने) में लौटने की संख्या के अनुसार आपत्तियाँ समझनी चाहिए। 'तिट्ठति वा' (खड़ी होती है) आदि में प्रयोग (प्रयास) की संख्या के अनुसार। 'उद्दिसति वा' (सिखाती है) आदि में पदों की संख्या के अनुसार। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान हैं - क्रिया-अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय सिक्खापद (समाप्त)।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ सिक्खापद का वर्णन।

၉၄၉. စတုတ္ထေ – သတိ အန္တရာယေတိ ဒသဝိဓေ အန္တရာယေ သတိ. ပရိယေသိတွာ န လဘတီတိ အညံ ဥပဋ္ဌာယိကံ န လဘတိ. ဂိလာနာယာတိ သယံ ဂိလာနာယ. အာပဒါသူတိ တထာရူပေ ဥပဒ္ဒဝေ သတိ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९४९. चौथे (सिक्खापद) में - 'सति अन्तराये' का अर्थ है दस प्रकार के अंतरायों (बाधाओं) के होने पर। 'परियेसित्वा न लभति' का अर्थ है अन्य परिचारिका (सेवा करने वाली) न मिले। 'गिलानाय' का अर्थ है स्वयं बीमार होने पर। 'आपदासु' का अर्थ है उस प्रकार की विपत्ति होने पर आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुरनिक्खेप (कार्य त्याग) समुत्थान है - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ सिक्खापद (समाप्त)।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पंचम सिक्खापद का वर्णन।

၉၅၂. ပဉ္စမေ – အညံ အာဏာပေတီတိ ဧတ္ထ သစေ နိက္ကဍ္ဎာတိ အာဏတ္တာ ဧကပယောဂေန ဗဟူနိပိ ဒွါရာနိ အတိက္ကာမေတိ, ဧကာ အာပတ္တိ. အထ ဣမဉ္စိမဉ္စ ဒွါရံ အတိက္ကာမေဟီတိ ဧဝံ အာဏတ္တာ အတိက္ကာမေတိ, ဒွါရဂဏနာယ အာပတ္တိယော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९५२. पाँचवें (सिक्खापद) में - 'अन्य को आज्ञा देती है' (aññaṃ āṇāpeti) यहाँ यदि 'निकाल दो' (nikkaḍḍha) ऐसी आज्ञा पाकर एक ही प्रयास (payoga) से बहुत से द्वारों को पार करती है, तो एक आपत्ति होती है। और यदि 'इस और इस द्वार को पार करो' इस प्रकार आज्ञा पाकर पार करती है, तो द्वारों की संख्या के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

तीन समुत्थान हैं - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पंचम सिक्खापद (समाप्त)।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. छठा सिक्खापद का वर्णन।

၉၅၅. ဆဋ္ဌေ [Pg.211] – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. သမနုဘာသနသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

९५५. छठे (सिक्खापद) में - सब स्पष्ट ही है। समनुभाषण समुत्थान है - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा सिक्खापद (समाप्त)।

၇-၈-၉. သတ္တမအဋ္ဌမနဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७-८-९. सातवें, आठवें और नौवें सिक्खापद का वर्णन।

၉၆၁. သတ္တမအဋ္ဌမနဝမေသု သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. သဗ္ဗာနိ ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနာနိ, ကိရိယာနိ, နောသညာဝိမောက္ခာနိ, အစိတ္တကာနိ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇာနိ, ကာယကမ္မာနိ, တိစိတ္တာနိ တိဝေဒနာနီတိ.

९६१. सातवें, आठवें और नौवें (शिक्षापदों) में सब कुछ स्पष्ट ही है। सभी (शिक्षापद) एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाले, क्रिया, संज्ञाविमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, तीन चित्त वाले और तीन वेदनाओं वाले हैं।

သတ္တမအဋ္ဌမနဝမသိက္ခာပဒါနိ.

सातवाँ, आठवाँ और नौवाँ शिक्षापद समाप्त हुए।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या।

၉၇၃. ဒသမေ – အာဟုန္ဒရိကာတိ သမ္ဗာဓာ.

९७३. दसवें (शिक्षापद) में - 'आहुन्दरिका' का अर्थ है संकीर्ण (तंग)।

၉၇၅. ဓုရံ နိက္ခိတ္တမတ္တေတိ သစေပိ ဓုရံ နိက္ခိပိတွာ ပစ္ဆာ ပက္ကမတိ, အာပတ္တိယေဝါတိ အတ္ထော. ပဝါရေတွာ ပဉ္စ ယောဇနာနိ ဂစ္ဆန္တိယာပိ အနာပတ္တိ. ဆသု ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. သစေ ပန တီဏိ ဂန္တွာ တေနေဝ မဂ္ဂေန ပစ္စာဂစ္ဆတိ, န ဝဋ္ဋတိ. အညေန မဂ္ဂေန အာဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

९७५. 'धुरं निक्खित्तमत्ते' का अर्थ है कि यदि वह जाने के उत्तरदायित्व (धुर) को छोड़कर बाद में चली जाती है, तो भी आपत्ति ही होती है। प्रवारणा करके पाँच योजन तक जाने वाली भिक्षुणी को भी अनापत्ति है। छह (योजन) के विषय में तो कहना ही क्या (वहाँ आपत्ति है ही)। यदि वह तीन (योजन) जाकर उसी मार्ग से वापस आती है, तो यह उचित नहीं है। दूसरे मार्ग से आना उचित है।

၉၇၆. အန္တရာယေတိ ဒသဝိဓေ အန္တရာယေ – ပရံ ဂစ္ဆိဿာမီတိ နိက္ခန္တာ, နဒီပူရော ပန အာဂတော, စောရာ ဝါ မဂ္ဂေ ဟောန္တိ, မေဃော ဝါ ဥဋ္ဌာတိ, နိဝတ္တိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

९७६. 'अन्तराये' का अर्थ है दस प्रकार के अन्तराय होने पर - 'मैं दूसरी जगह जाऊँगी' ऐसा सोचकर निकली हुई, किन्तु यदि नदी में बाढ़ आ जाए, या मार्ग में चोर हों, या मेघ (वर्षा) उठ आए, तो वापस लौटना उचित है। शेष स्पष्ट ही है। यह प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान वाला है - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवाँ शिक्षापद समाप्त।

တုဝဋ္ဋဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

चौथा तुवट्टवग्ग समाप्त।

၅. စိတ္တာဂါရဝဂ္ဂေါ

५. चित्तागार वग्ग।

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम शिक्षापद की व्याख्या।

၉၇၈. စိတ္တာဂါရဝဂ္ဂဿ [Pg.212] ပဌမသိက္ခာပဒေ – ရာဇာဂါရန္တိ ရညော ကီဠနဃရံ. စိတ္တာဂါရန္တိ ကီဠနစိတ္တသာလံ. အာရာမန္တိ ကီဠနဥပဝနံ. ဥယျာနန္တိ ကီဠနုယျာနံ. ပေါက္ခရဏီန္တိ ကီဠနပေါက္ခရဏိံ. တသ္မာယေဝ ပဒဘာဇနေ ‘‘ယတ္ထ ကတ္ထစိ ရညော ကီဠိတု’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒဿနာယ ဂစ္ဆတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာတိ ဧတ္ထ ပဒဝါရဂဏနာယ ဒုက္ကဋံ. ယတ္ထ ဌိတာ ပဿတီတိ ဧတ္ထ ပန သစေ ဧကသ္မိံယေဝ ဌာနေ ဌိတာ ပဒံ အနုဒ္ဓရမာနာ ပဉ္စပိ ပဿတိ, ဧကမေဝ ပါစိတ္တိယံ. တံ တံ ဒိသာဘာဂံ ဩလောကေတွာ ပဿန္တိယာ ပန ပါဋေက္ကာ အာပတ္တိယော. ဘိက္ခုဿ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဒုက္ကဋံ.

९७८. चित्तागारवग्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'राजागार' का अर्थ है राजा का क्रीड़ा-गृह (मनोरंजन गृह)। 'चित्तागार' का अर्थ है क्रीड़ा के लिए बनी चित्रशाला। 'आराम' का अर्थ है क्रीड़ा के लिए उपवन। 'उद्यान' का अर्थ है क्रीड़ा-उद्यान। 'पोक्खरिणी' का अर्थ है क्रीड़ा-पुष्करिणी। इसीलिए पदभाजन में "यत्थ कत्थचि रञ्ञो कीळितुं" आदि भगवान द्वारा कहा गया है। 'देखने के लिए जाती है तो दुक्कट आपत्ति होती है' - यहाँ पद-वार (कदमों) की गणना के अनुसार दुक्कट होता है। 'जहाँ स्थित होकर देखती है' - यहाँ यदि एक ही स्थान पर खड़ी होकर, पैर उठाए बिना, पाँचों को भी देखती है, तो एक ही पाचित्तिय होता है। किन्तु अलग-अलग दिशाओं की ओर देख-देखकर देखने वाली के लिए अलग-अलग आपत्तियाँ होती हैं। भिक्षु के लिए तो सभी प्रकार से देखने में दुक्कट होता है।

၉၈၁. အာရာမေ ဌိတာတိ အဇ္ဈာရာမေ ရာဇာဂါရာဒီနိ ကရောန္တိ, တာနိ ပဿန္တိယာ အနာပတ္တိ. ဂစ္ဆန္တီ ဝါ အာဂစ္ဆန္တီ ဝါတိ ပိဏ္ဍပါတာဒီနံ အတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တိယာ မဂ္ဂေါ ဟောတိ, တာနိ ပဿတိ, အနာပတ္တိ. သတိ ကရဏီယေ ဂန္တွာတိ ရညော သန္တိကံ ကေနစိ ကရဏီယေန ဂန္တွာ ပဿတိ, အနာပတ္တိ. အာပဒါသူတိ ကေနစိ ဥပဒ္ဒုတာ ပဝိသိတွာ ပဿတိ, အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९८१. 'आरामे ठिता' का अर्थ है कि यदि आराम (विहार) के भीतर राजागार आदि बनाए जा रहे हों, और उन्हें वह देखती है, तो अनापत्ति है। 'जाती हुई या आती हुई' का अर्थ है कि पिण्डपात आदि के लिए जाने वाली भिक्षुणी का यदि वह मार्ग हो, और वह उन्हें देखती है, तो अनापत्ति है। 'कार्य होने पर जाकर' का अर्थ है कि राजा के पास किसी कार्यवश जाकर देखती है, तो अनापत्ति है। 'आपदाओं में' का अर्थ है कि किसी उपद्रव (भय) से पीड़ित होकर वहाँ प्रवेश कर देखती है, तो अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एडकलोम के समान समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष रहित, अचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशल चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

प्रथम शिक्षापद समाप्त।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय शिक्षापद की व्याख्या।

၉၈၂. ဒုတိယေ – အဘိနိသီဒနာဘိနိပဇ္ဇနေသု ပယောဂဂဏနာယ အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

९८२. दूसरे (शिक्षापद) में - बैठने और लेटने में प्रयोगों की गणना के अनुसार आपत्तियाँ जाननी चाहिए। शेष स्पष्ट ही है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एडकलोम के समान समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय शिक्षापद समाप्त।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय शिक्षापद की व्याख्या।

၉၈၈. တတိယေ [Pg.213] – ဥဇ္ဇဝုဇ္ဇဝေတိ ယတ္တကံ ဟတ္ထေန အဉ္ဆိတံ ဟောတိ, တသ္မိံ တက္ကမှိ ဝေဌိတေ ဧကာ အာပတ္တိ. ကန္တနတော ပန ပုဗ္ဗေ ကပ္ပာသဝိစိနနံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗပယောဂေသု ဟတ္ထဝါရဂဏနာယ ဒုက္ကဋံ.

९८८. तीसरे (शिक्षापद) में - 'उज्जवुज्जवे' का अर्थ है कि जितना सूत हाथ से खींचा गया हो, उसे तकुए (तक्क) पर लपेटने पर एक आपत्ति होती है। कातने से पहले कपास चुनने आदि के सभी प्रयोगों में हाथ के वार (क्रिया) की गणना के अनुसार दुक्कट होता है।

၉၈၉. ကန္တိတသုတ္တန္တိ ဒသိကသုတ္တာဒိံ သံဃာဋေတွာ ကန္တတိ, ဒုက္ကန္တိတံ ဝါ ပဋိကန္တတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

९८९. 'कांतितसुत्तं' का अर्थ है कि यदि वह किनारी के सूत आदि को जोड़कर कातती है, अथवा खराब कते हुए सूत को फिर से कातती है (तो अनापत्ति है)। शेष स्पष्ट ही है। एडकलोम के समान समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ शिक्षापद की व्याख्या।

၉၉၂. စတုတ္ထေ – ယာဂုံ ဝါတိအာဒီသု တဏ္ဍုလကောဋ္ဋနံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗေသု ပုဗ္ဗပယောဂေသု ပယောဂဂဏနာယ ဒုက္ကဋံ. ယာဂုဘတ္တေသု ဘာဇနဂဏနာယ, ခါဒနီယာဒီသု ရူပဂဏနာယ ပါစိတ္တိယာနိ.

९९२. चौथे (शिक्षापद) में - 'यागुं वा' आदि में चावल कूटने से लेकर सभी पूर्व-प्रयोगों में प्रयोगों की गणना के अनुसार दुक्कट होता है। यवागू और भात में बर्तनों की गणना के अनुसार, और खादनीय आदि में उनके रूपों (टुकड़ों) की गणना के अनुसार पाचित्तिय होते हैं।

၉၉၃. ယာဂုပါနေတိ မနုဿေဟိ သံဃဿတ္ထာယ ကရိယမာနေ ယာဂုပါနေ ဝါ သံဃဘတ္တေ ဝါ တေသံ သဟာယိကဘာဝေန ယံကိဉ္စိ ပစန္တိယာ အနာပတ္တိ. စေတိယပူဇာယ သဟာယိကာ ဟုတွာ ဂန္ဓာဒီနိ ပူဇေတိ, ဝဋ္ဋတိ. အတ္တနော ဝေယျာဝစ္စကရဿာတိ သစေပိ မာတာပိတရော အာဂစ္ဆန္တိ, ယံကိဉ္စိ ဗီဇနိံ ဝါ သမ္မုဉ္ဇနိဒဏ္ဍကံ ဝါ ကာရာပေတွာ ဝေယျာဝစ္စကရဋ္ဌာနေ ဌပေတွာဝ ယံကိဉ္စိ ပစိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ တတိယသဒိသာနေဝါတိ.

९९३. 'यागुपाने' का अर्थ है कि मनुष्यों द्वारा संघ के लिए यवागू-पान या संघ-भोजन तैयार करते समय, उनकी सहायिका के रूप में कुछ पकाती हुई भिक्षुणी को अनापत्ति है। चैत्य-पूजा में सहायिका होकर गंध आदि से पूजा करती है, तो यह उचित है। 'अपने वैयावृत्यकर के लिए' का अर्थ है कि यदि माता-पिता भी आते हैं, तो उनसे पंखा या झाड़ू आदि का काम करवाकर, उन्हें वैयावृत्यकर (सेवक) के स्थान पर रखकर, उनके लिए कुछ पकाना उचित है। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि तीसरे (शिक्षापद) के समान ही हैं।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पंचम शिक्षापद की व्याख्या।

၉၉၆. ပဉ္စမေ – အသတိ အန္တရာယေတိ ဒသဝိဓေ အန္တရာယေ အသတိ. ဓုရံ နိက္ခိပိတွာ ပစ္ဆာ ဝိနိစ္ဆိနန္တီ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိတွာဝ ဝိနိစ္ဆိနာတိ.

९९६. पाँचवें (शिक्षापद) में - 'असति अन्तराये' का अर्थ है दस प्रकार के अन्तरायों के न होने पर। उत्तरदायित्व (धुर) को छोड़कर बाद में निर्णय करने वाली, आपत्ति को प्राप्त होकर ही निर्णय करती है।

၉၉၈. ပရိယေသိတွာ [Pg.214] န လဘတီတိ သဟာယိကာ ဘိက္ခုနိယော န လဘတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

९९८. 'परियेसित्वा न लभति' का अर्थ है कि सहायिका भिक्षुणियाँ नहीं मिलतीं। शेष स्पष्ट ही है। धुरनिक्खेप (उत्तरदायित्व त्याग) समुत्थान - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पंचम शिक्षापद समाप्त।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. छठी शिक्षापद की व्याख्या।

၉၉၉. ဆဋ္ဌေ – သဗ္ဗံ နဂ္ဂဝဂ္ဂေ အာဂါရိကသိက္ခာပဒေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယံ ပန ဝိသေသော, တံ ဆသမုဋ္ဌာနံ. ဣဒံ ‘‘သဟတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

९९९. छठे (शिक्षापद) में - सब कुछ नग्गवग्ग के आगारिक शिक्षापद में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए। लेकिन यहाँ यह विशेषता है कि वह (नग्गवग्ग वाला) छह समुत्थानों वाला है। यह (शिक्षापद) "सहत्था" (अपने हाथ से) कहे जाने के कारण एळकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान वाला है, क्रिया है, नोसञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा से मुक्त नहीं होने वाला) है, अचित्तक है, पण्णत्तिवज्ज (प्रज्ञप्ति-सावद्य) है, कायकर्म है, तिचित्त (तीन चित्तों वाला) है, और त्रिवेदना वाला है।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा शिक्षापद।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सातवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၀၇. သတ္တမေ – ပုန ပရိယာယေနာတိ ပုနဝါရေ. အာပဒါသူတိ မဟဂ္ဃစီဝရံ သရီရတော မောစေတွာ သုပဋိသာမိတမ္ပိ စောရာ ဟရန္တိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု အနိဿဇ္ဇိတွာ နိဝါသေန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

१००७. सातवें में - 'पुन परियायेन' का अर्थ है दूसरी बार। 'आपदासु' का अर्थ है - बहुमूल्य चीवर को शरीर से उतारकर अच्छी तरह सुरक्षित रखने पर भी चोर ले जाते हैं, ऐसी आपदाओं में बिना विसर्जित किए (बिना छोड़े) पहनने वाली भिक्षुणी को अनापत्ति (दोष नहीं) होती है। शेष स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन-समुत्थान - काय और वाणी से, तथा काय, वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया है, नोसञ्ञाविमोक्ख है, अचित्तक है, पण्णत्तिवज्ज है, कायकर्म और वचीकर्म है, तिचित्त है, और त्रिवेदना वाला है।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवाँ शिक्षापद।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. आठवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၀၈. အဋ္ဌမေ – အနိဿဇ္ဇိတွာတိ ရက္ခဏတ္ထာယ အဒတွာ; ‘‘ဣမံ ဇဂ္ဂေယျာသီ’’တိ ဧဝံ အနာပုစ္ဆိတွာတိ အတ္ထော.

१००८. आठवें में - 'अनिसज्जित्वा' का अर्थ है रक्षा के लिए बिना दिए; "इस (विहार) की देखभाल करना" - इस प्रकार बिना पूछे, यह अर्थ है।

၁၀၁၂. ပရိယေသိတွာ န လဘတီတိ ပဋိဇဂ္ဂိကံ န လဘတိ. ဂိလာနာယာတိ ဝစီဘေဒံ ကာတုံ အသမတ္ထာယ. အာပဒါသူတိ ရဋ္ဌေ ဘိဇ္ဇန္တေ အာဝါသေ [Pg.215] ဆဍ္ဍေတွာ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ အနန္တရသိက္ခာပဒသဒိသာနေဝါတိ.

१०१२. 'परियेसित्वा न लभति' का अर्थ है देखभाल करने वाले को नहीं पाती। 'गिलानाय' का अर्थ है वाणी का भेद करने (बोलने) में असमर्थ होने के कारण। 'आपदासु' का अर्थ है - जब राष्ट्र में विद्रोह या अशांति हो और विहारों को छोड़कर जाना पड़े, ऐसी आपदाओं में अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि पिछले शिक्षापद के समान ही हैं।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

आठवाँ शिक्षापद।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၁၅-၆. နဝမေ – ဗာဟိရကံ အနတ္ထသံဟိတန္တိ ဟတ္ထိအဿရထဓနုထရုသိပ္ပအာထဗ္ဗဏခီလနဝသီကရဏသောသာပနမန္တာဂဒပ္ပယောဂါဒိဘေဒံ ပရူပဃာတကရံ. ပရိတ္တန္တိ ယက္ခပရိတ္တနာဂမဏ္ဍလာဒိဘေဒံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

नौवें में - 'बाहिरकं अनत्थसंहितं' का अर्थ है हाथी, घोड़े, रथ, धनुष, तलवार आदि की विद्या, आथर्वण मंत्र, कीलन मंत्र, वशीकरण मंत्र, सोसापन मंत्र, विष-प्रयोग आदि के भेद वाली दूसरों को आघात पहुँचाने वाली विद्या। 'परित्तं' का अर्थ है यक्ष-परित्त, नाग-मंडल आदि के भेद वाली सभी (रक्षा विद्याएँ) कल्पनीय (उचित) हैं। शेष स्पष्ट ही है।

ပဒသောဓမ္မသမုဋ္ဌာနံ – ဝါစတော ဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

पदसोधम्म-समुत्थान - वाणी से, तथा वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया है, नोसञ्ञाविमोक्ख है, अचित्तक है, पण्णत्तिवज्ज है, वचीकर्म है, तिचित्त है, और त्रिवेदना वाला है।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवाँ शिक्षापद।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၁၈. ဒသမေ ဝါစေယျာတိ ပဒံ ဝိသေသော, သေသံ နဝမေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ သဒ္ဓိံ သမုဋ္ဌာနာဒီဟီတိ.

१०१८. दसवें में 'वाचेय्या' पद विशेष है, शेष सब कुछ समुत्थान आदि के साथ नौवें (शिक्षापद) में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवाँ शिक्षापद।

စိတ္တာဂါရဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

चित्तागारवग्ग पाँचवाँ है।

၆. အာရာမဝဂ္ဂေါ

६. आरामवग्ग।

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၂၅. အာရာမဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – ပရိက္ခေပံ အတိက္ကာမေန္တိယာ, ဥပစာရံ ဩက္ကမန္တိယာတိ ဧတ္ထ ပဌမပါဒေ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယပါဒေ ပါစိတ္တိယံ.

१०२५. आरामवग्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'परिक्खेपं अतिक्कामेन्तिया' (घेरे को पार करते हुए), 'उपचारं ओक्कमन्तिया' (उपचार सीमा में प्रवेश करते हुए) - यहाँ पहले कदम पर दुक्कट (दोष) होता है, दूसरे कदम पर पाचित्तिय।

၁၀၂၇. သီသာနုလောကိကာတိ ပဌမံ ပဝိသန္တီနံ ဘိက္ခုနီနံ သီသံ အနုလောကေန္တီ ပဝိသတိ, အနာပတ္တိ. ယတ္ထ ဘိက္ခုနိယောတိ ယတ္ထ ဘိက္ခုနိယော ပဌမတရံ ပဝိသိတွာ သဇ္ဈာယစေတိယဝန္ဒနာဒီနိ ကရောန္တိ, တတ္ထ တာသံ [Pg.216] သန္တိကံ ဂစ္ဆာမီတိ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. အာပဒါသူတိ ကေနစိ ဥပဒ္ဒုတာ ဟောတိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု ပဝိသိတုံ ဝဋ္ဋတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

१०२७. 'सीसानुलोकिका' का अर्थ है - पहले प्रवेश करने वाली भिक्षुणियों के सिर को देखते हुए प्रवेश करती है, तो अनापत्ति है। 'यत्थ भिक्खुनियो' का अर्थ है - जहाँ भिक्षुणियाँ पहले प्रवेश करके स्वाध्याय, चैत्य-वंदना आदि कार्य करती हैं, वहाँ उनके पास जाने के विचार से जाना कल्पनीय (उचित) है। 'आपदासु' का अर्थ है - किसी उपद्रव (खतरे) से पीड़ित होने पर, ऐसी आपदाओं में प्रवेश करना कल्पनीय है। शेष स्पष्ट ही है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

धुरनिक्खेप-समुत्थान - क्रिया-अक्रिया है, सञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा से मुक्त होने वाला) है, सचित्तक है, पण्णत्तिवज्ज है, कायकर्म और वचीकर्म है, तिचित्त है, और त्रिवेदना वाला है।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

प्रथम शिक्षापद।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၂၈. ဒုတိယေ – အာယသ္မာ ကပ္ပိတကောတိ အယံ ဇဋိလသဟဿဗ္ဘန္တရော ထေရော. သံဟရီတိ သင်္ကာမေသိ. သံဟဋောတိ သင်္ကာမိတော. ကာသာဝဋောတိ နှာပိတာ ကာသာဝံ နိဝါသေတွာ ကမ္မံ ကရောန္တိ, တံ သန္ဓာယာဟံသု. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

१०२८. दूसरे में - 'आयुष्मान कप्पितक' ये एक हजार जटिलों (जटाधारियों) के बीच रहने वाले स्थविर हैं। 'संहरी' का अर्थ है स्थानांतरित किया। 'संहटो' का अर्थ है स्थानांतरित किया गया। 'कासावटो' का अर्थ है - नाई (स्नान कराने वाले) काषाय वस्त्र पहनकर काम करते हैं, उसे लक्ष्य करके कहा गया है। शेष स्पष्ट ही है।

တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

त्रिसमुत्थान - क्रिया है, सञ्ञाविमोक्ख है, सचित्तक है, लोकवज्ज (लोक-सावद्य) है, कायकर्म और वचीकर्म है, अकुशल चित्त है, और दुःख-वेदना वाला है।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय शिक्षापद।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၃၆. တတိယေ – အနုသာသနိပုရေက္ခာရာယာတိ ဣဒါနိပိ တွံ ဗာလာ အဗျတ္တာတိအာဒိနာ နယေန အနုသာသနိပက္ခေ ဌတွာ ဝဒန္တိယာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ အနန္တရသိက္ခာပဒသဒိသာနေဝါတိ.

१०३६. तीसरे (शिक्षापद) में - 'अनुशासनीपुरेक्खाराया' का अर्थ है कि 'अभी भी तुम नासमझ और अकुशल हो' आदि रीति से अनुशासन के पक्ष में स्थित होकर बोलने वाली भिक्षुणी को आपत्ति नहीं होती है। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि पिछले शिक्षापद के समान ही हैं।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तीसरा शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चौथे शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၃၇. စတုတ္ထေ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. စတုသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော ကာယဝါစတော ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ. နိမန္တိတာယ အနာပုစ္ဆာ ဘုဉ္ဇန္တိယာ အာပတ္တိသမ္ဘဝတော သိယာ ကိရိယာကိရိယံ, ပဝါရိတာယ ကပ္ပိယံ ကာရေတွာပိ အကာရေတွာပိ ဘုဉ္ဇန္တိယာ အာပတ္တိသမ္ဘဝတော [Pg.217] သိယာ ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१०३७. चौथे में - सब कुछ स्पष्ट ही है। चार समुत्थान हैं - काय से, काय-वाचा से, काय-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से समुत्थान होता है। निमंत्रित होने पर (बिना अनुमति लिए) भोजन करने वाली को आपत्ति होने की संभावना के कारण कभी क्रिया-अक्रिया होती है; प्रवारित होने पर कल्पनीय (भोजन) को (अतिरिक्त कर्म) करवाकर या बिना करवाए भोजन करने वाली को आपत्ति होने की संभावना के कारण कभी क्रिया होती है। यह संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना वाला है।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चौथा शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पाँचवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၄၃. ပဉ္စမေ – ကုလေ မစ္ဆရော ကုလမစ္ဆရော, ကုလမစ္ဆရော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ကုလမစ္ဆရိနီ ကုလံ ဝါ မစ္ဆရာယတီတိ ကုလမစ္ဆရိနီ. ကုလဿ အဝဏ္ဏန္တိ တံ ကုလံ အဿဒ္ဓံ အပ္ပသန္နန္တိ. ဘိက္ခုနီနံ အဝဏ္ဏန္တိ ဘိက္ခုနိယော ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာတိ.

१०४३. पाँचवें में - कुल में मत्सर (कंजूसी/ईर्ष्या) 'कुलमत्सर' है; जिस भिक्षुणी में कुल के प्रति मत्सर है, वह 'कुलमत्सरिणी' है, अथवा जो कुल के प्रति मत्सर करती है, वह 'कुलमत्सरिणी' है। 'कुल का अवर्ण' का अर्थ है कि वह कुल अश्रद्धालु और अप्रसन्न (श्रद्धा रहित) है। 'भिक्षुणियों का अवर्ण' का अर्थ है कि भिक्षुणियाँ दुःशील और पापधर्मी हैं।

၁၀၄၅. သန္တံယေဝ အာဒီနဝန္တိ ကုလဿ ဝါ ဘိက္ခုနီနံ ဝါ သန္တံ အဂုဏံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

१०४५. 'विद्यमान दोष' (सन्तं येव आदीनवं) का अर्थ है कुल या भिक्षुणियों का विद्यमान अवगुण। शेष स्पष्ट ही है। तीन समुत्थान हैं - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त और दुःख-वेदना।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पाँचवाँ शिक्षापद समाप्त।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. छठे शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၄၈. ဆဋ္ဌေ – ဩဝါဒါယာတိ ဂရုဓမ္မတ္ထာယ. သံဝါသာယာတိ ဥပေါသထပဝါရဏာပုစ္ဆနတ္ထာယ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ. ဝိတ္ထာရော ပန ဘိက္ခုနောဝါဒကသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တောယေဝ.

१०४८. छठे में - 'ओवादाय' का अर्थ है गरुधर्म के उपदेश के लिए। 'संवासाय' का अर्थ है उपोसथ और प्रवारणा के विषय में पूछने के लिए। यहाँ यह संक्षेप है। विस्तार तो भिक्षु-ओवादक शिक्षापद की व्याख्या में कहा ही गया है।

ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

एडकलोम (भेड़ के ऊन) के समान समुत्थान है - क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा शिक्षापद समाप्त।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सातवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၅၃. သတ္တမေ – ပရိယေသိတွာ န လဘတီတိ ဘိက္ခုနိံ န လဘတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမဿာပိ ဝိတ္ထာရော ဘိက္ခုနောဝါဒကေ ဝုတ္တောယေဝ.

१०५३. सातवें में - 'खोजने पर भी नहीं पाती' का अर्थ है कि भिक्षुणी को नहीं पाती है। शेष स्पष्ट ही है। इसका विस्तार भी भिक्षु-ओवादक शिक्षापद में कहा ही गया है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ [Pg.218] – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुरनिक्खेप (कार्य त्याग) समुत्थान है - अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त और दुःख-वेदना।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवाँ शिक्षापद समाप्त।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. आठवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၅၆. အဋ္ဌမေ – ဧကကမ္မန္တိအာဒီဟိ ဥပေါသထပဝါရဏာယေဝ ဝုတ္တာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမဿာပိ ဝိတ္ထာရော ဘိက္ခုနောဝါဒကေ ဝုတ္တောယေဝ.

१०५६. आठवें में - 'एककम्मं' आदि पदों से उपोसथ और प्रवारणा ही कही गई है। शेष स्पष्ट ही है। इसका विस्तार भी भिक्षु-ओवादक शिक्षापद में कहा ही गया है।

ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान है - अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, अकुशल-चित्त और दुःख-वेदना।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

आठवाँ शिक्षापद समाप्त।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၅၈. နဝမေ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. ဣမဿာပိ ဝိတ္ထာရော ဘိက္ခုနောဝါဒကေ ဝုတ္တောယေဝ.

१०५८. नौवें में - सब कुछ स्पष्ट ही है। इसका विस्तार भी भिक्षु-ओवादक शिक्षापद में कहा ही गया है।

ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

धुरनिक्खेप समुत्थान है - अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष, सचित्तक, लोक-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, अकुशल-चित्त और दुःख-वेदना।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवाँ शिक्षापद समाप्त।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၀၆၂. ဒသမေ – ပသာခေတိ အဓောကာယေ. အဓောကာယော ဟိ ယသ္မာ တတော ရုက္ခဿ သာခါ ဝိယ ဥဘော ဦရူ ပဘိဇ္ဇိတွာ ဂတာ, တသ္မာ ပသာခေါတိ ဝုစ္စတိ.

१०६२. दसवें में - 'पसाखे' का अर्थ है शरीर के निचले भाग में। क्योंकि शरीर के निचले भाग से, वृक्ष की शाखाओं की तरह, दोनों जाँघें अलग होकर निकलती हैं, इसलिए इसे 'पसाख' (प्रशाखा) कहा जाता है।

၁၀၆၅. ဘိန္ဒာတိအာဒီသု သစေ ‘‘ဘိန္ဒ, ဖာလေဟီ’’တိ သဗ္ဗာနိ အာဏာပေတိ, သော စ တထေဝ ကရောတိ, ဆ အာဏတ္တိဒုက္ကဋာနိ ဆ စ ပါစိတ္တိယာနိ အာပဇ္ဇတိ. အထာပိ ဧဝံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဥပါသက, ယံကိဉ္စိ ဧတ္ထ ကာတဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗံ ကရောဟီ’’တိ, သော စ သဗ္ဗာနိပိ ဘေဒနာဒီနိ ကရောတိ; ဧကဝါစာယ ဆ [Pg.219] ဒုက္ကဋာနိ ဆ ပါစိတ္တိယာနီတိ ဒွါဒသ အာပတ္တိယော. သစေ ပန ဘေဒနာဒီသုပိ ဧကံယေဝ ဝတွာ ‘‘ဣဒံ ကရောဟီ’’တိ အာဏာပေတိ, သော စ သဗ္ဗာနိ ကရောတိ, ယံ အာဏတ္တံ, တဿေဝ ကရဏေ ပါစိတ္တိယံ. သေသေသု အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

१०६५. 'भिन्द' (फोड़ो) आदि के विषय में, यदि वह 'फोड़ो, चीरो' आदि सभी कार्यों की आज्ञा देती है, और वह (उपासक) वैसा ही करता है, तो उसे छह आज्ञप्ति-दुक्कट और छह पाचित्तिय प्राप्त होते हैं। अथवा यदि वह इस प्रकार आज्ञा देती है - 'उपासक, यहाँ जो कुछ भी करना चाहिए, वह सब करो', और वह फोड़ने आदि सभी कार्यों को करता है; तो एक ही वचन से छह दुक्कट और छह पाचित्तिय, इस प्रकार बारह आपत्तियाँ होती हैं। लेकिन यदि वह फोड़ने आदि कार्यों में से केवल एक को कहकर आज्ञा देती है कि 'यह करो', और वह सभी कार्यों को करता है, तो जो आज्ञा दी गई थी, केवल उसे करने पर पाचित्तिय होता है। शेष कार्यों में आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है।

ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

कठिन के समान समुत्थान है - क्रिया-अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवाँ शिक्षापद समाप्त।

အာရာမဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

छठा आरामवग्ग।

၇. ဂဗ္ဘိနိဝဂ္ဂေါ

७. गब्भिनिवग्ग

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. प्रथम शिक्षापद की व्याख्या

၁၀၆၉. ဂဗ္ဘိနိဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – အာပန္နသတ္တာတိ ကုစ္ဆိပဝိဋ္ဌသတ္တာ.

१०६९. गब्भिनिवग्ग के प्रथम शिक्षापद में - 'आपन्नसत्ता' का अर्थ है जिसके गर्भ में जीव प्रविष्ट हो गया हो।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

प्रथम शिक्षापद समाप्त।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. द्वितीय शिक्षापद की व्याख्या

၁၀၇၃-၄. ဒုတိယေ – ပါယန္တိန္တိ ထညံ ပါယမာနံ. မာတာ ဝါ ဟောတီတိ ယံ ဒါရကံ ပါယေတိ, တဿ မာတာ ဝါ ဟောတိ ဓာတိ ဝါ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဥဘယမ္ပိ တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१०७३-४. द्वितीय (शिक्षापद) में - 'पायन्ति' का अर्थ है स्तनपान कराने वाली। 'माता वा होति' का अर्थ है जिस बालक को वह दूध पिलाती है, उसकी वह माता हो या धाय। शेष स्पष्ट ही है। दोनों ही (प्रथम और द्वितीय शिक्षापद) तीन समुत्थान वाले हैं - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदना वाले हैं।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

द्वितीय शिक्षापद समाप्त।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तृतीय शिक्षापद की व्याख्या

၁၀၇၇. တတိယေ – သိက္ခာသမ္မုတိံ ဒါတုန္တိ ကသ္မာ ဒါပေသိ? ‘‘မာတုဂါမော နာမ လောလော ဟောတိ ဒွေ ဝဿာနိ ဆသု ဓမ္မေသု အသိက္ခိတွာ သီလာနိ ပူရယမာနော ကိလမတိ, သိက္ခိတွာ ပန ပစ္ဆာ န ကိလမိဿတိ, နိတ္ထရိဿတီ’’တိ ဒါပေသိ.

१०७७. तृतीय (शिक्षापद) में - 'शिक्षा-सम्मति देने के लिए' (सिक्खासम्मतिं दातुं), उन्होंने क्यों दिलवाई? "स्त्री स्वभाव से चंचल होती है, यदि वह दो वर्ष तक छह धर्मों में प्रशिक्षित हुए बिना शीलों को पूर्ण करने का प्रयास करती है, तो वह थक जाती है; परंतु प्रशिक्षित होने के बाद वह भविष्य में नहीं थकेगी और पार उतर जाएगी" - ऐसा विचार कर उन्होंने (शिक्षा-सम्मति) दिलवाई।

၁၀၇၉. ပါဏာတိပါတာ [Pg.220] ဝေရမဏိံ ဒွေ ဝဿာနိ အဝီတိက္ကမ္မ သမာဒါနံ သမာဒိယာမီတိ ယံ တံ ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီတိ ပညတ္တံ သိက္ခာပဒံ, တံ ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိသိက္ခာပဒံ ဒွေ ဝဿာနိ အဝီတိက္ကမိတဗ္ဗသမာဒါနံ ကတွာ သမာဒိယာမီတိ အတ္ထော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဣမာ ဆ သိက္ခာယော သဋ္ဌိဝဿာယပိ ပဗ္ဗဇိတာယ ဒါတဗ္ဗာယေဝ, န ဧတာသု အသိက္ခိတာ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗာ.

१०७९. 'प्राणातिपात से विरति को दो वर्ष तक बिना उल्लंघन किए ग्रहण करती हूँ' - इसका अर्थ है कि जो प्राणातिपात से विरति रूपी शिक्षापद प्रज्ञप्त है, उस प्राणातिपात-विरति-शिक्षापद को दो वर्ष तक उल्लंघन न करने योग्य समादान बनाकर 'मैं भली-भाँति ग्रहण करती हूँ'। यही विधि सभी में है। ये छह शिक्षाएँ साठ वर्ष की आयु में प्रव्रजित होने वाली स्त्री को भी दी जानी चाहिए; इनमें प्रशिक्षित हुए बिना उसे उपसंपदा नहीं दी जानी चाहिए।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तृतीय शिक्षापद समाप्त।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चतुर्थ शिक्षापद की व्याख्या

၁၀၈၄. စတုတ္ထေ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. သစေ ပန ပဌမံ ဝုဋ္ဌာနသမ္မုတိ န ဒိန္နာ ဟောတိ, ဥပသမ္ပဒမာဠကေပိ ဒါတဗ္ဗာယေဝ. ဣမာ ဒွေပိ မဟာသိက္ခမာနာ နာမ.

१०८४. चतुर्थ (शिक्षापद) में - सब कुछ स्पष्ट ही है। यदि पहले 'वुट्ठान-सम्मति' नहीं दी गई हो, तो उपसंपदा-मण्डप में भी दी जानी चाहिए। ये दोनों ही 'महा-सिक्खमाना' कहलाती हैं।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चतुर्थ शिक्षापद समाप्त।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पंचम शिक्षापद की व्याख्या

၁၀၉၀. ပဉ္စမေ – ကိဉ္စာပိ ဦနဒွါဒသဝဿံ ပရိပုဏ္ဏသညာယ ဝုဋ္ဌာပေန္တိယာ အနာပတ္တိ, သာ ပန အနုပသမ္ပန္နာဝ ဟောတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

१०९०. पंचम (शिक्षापद) में - यद्यपि बारह वर्ष से कम आयु वाली को 'बारह वर्ष पूर्ण हो गए हैं' ऐसी संज्ञा से उपसंपदा दिलाने वाली भिक्षुणी को आपत्ति नहीं होती, फिर भी वह अनुपसंपन्न ही रहती है। शेष स्पष्ट ही है।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पंचम शिक्षापद समाप्त।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. षष्ठ शिक्षापद की व्याख्या

၁၀၉၅. ဆဋ္ဌေ – ဒသဝဿာယ ဂိဟိဂတာယ သိက္ခာသမ္မုတိံ ဒတွာ ပရိပုဏ္ဏဒွါဒသဝဿံ ဥပသမ္ပာဒေတုံ ဝဋ္ဋတိ.

१०९५. छठे (शिक्षापद) में - दस वर्ष की विवाहित स्त्री को शिक्षा-सम्मति देकर, बारह वर्ष पूर्ण होने पर उसे उपसंपदा देना उचित है।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

षष्ठ शिक्षापद समाप्त।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सप्तम शिक्षापद की व्याख्या

၁၁၀၁. သတ္တမေ [Pg.221] – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိပိ သဗ္ဗေသု ဒုတိယေ ဝုတ္တသဒိသာနေဝ. အယံ ပန ဝိသေသော – ယတ္ထ သမ္မုတိ အတ္ထိ, တတ္ထ ကိရိယာကိရိယံ ဟောတီတိ.

११०१. सप्तम (शिक्षापद) में - सब कुछ स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि सभी में दूसरे शिक्षापद में कहे गए के समान ही हैं। परंतु यह विशेषता है - जहाँ सम्मति होती है, वहाँ वह क्रिया-अक्रिया होती है।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सप्तम शिक्षापद समाप्त।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. अष्टम शिक्षापद की व्याख्या

၁၁၀၈. အဋ္ဌမေ – န အနုဂ္ဂဏှာပေယျာတိ ‘‘ဣမိဿာ အယျေ ဥဒ္ဒေသာဒီနိ ဒေဟီ’’တိ ဧဝံ ဥဒ္ဒေသာဒီဟိ န အနုဂ္ဂဏှာပေယျ.

११०८. आठवें (शिक्षापद) में - 'न अनुग्गण्हापेय्या' का अर्थ है - 'हे आर्या! इसे पाठ आदि सिखाएँ' - इस प्रकार पाठ आदि के द्वारा अनुग्रह न कराए।

၁၁၁၀. ပရိယေသိတွာတိ အညံ ပရိယေသိတွာ န လဘတိ, သယံ ဂိလာနာ ဟောတိ, န သက္ကောတိ ဥဒ္ဒေသာဒီနိ ဒါတုံ, တဿာ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

१११०. 'परियेसित्वा' का अर्थ है - किसी अन्य को खोजने पर भी यदि न मिले, स्वयं बीमार हो, पाठ आदि देने में असमर्थ हो, तो उसे आपत्ति नहीं होती। शेष स्पष्ट ही है। यह धुरनिक्खेप-समुत्थान वाला है - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त और दुःखवेदना वाला है।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

अष्टम शिक्षापद समाप्त।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नवम शिक्षापद की व्याख्या

၁၁၁၃. နဝမေ – န ဥပဋ္ဌဟေယျာတိ စုဏ္ဏေန မတ္တိကာယ ဒန္တကဋ္ဌေန မုခေါဒကေနာတိ ဧဝံ တေန တေန ကရဏီယေန န ဥပဋ္ဌဟေယျ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ပဌမပါရာဇိကသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

१११३. नौवें (शिक्षापद) में - 'न उपट्ठहेय्या' का अर्थ है - स्नान-चूर्ण, मिट्टी, दातून, मुख धोने के जल आदि उन-उन आवश्यक कार्यों के द्वारा सेवा न करे। शेष स्पष्ट ही है। यह प्रथम पाराजिक-समुत्थान वाला है - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, अकुशलचित्त और दुःखवेदना वाला है।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवां शिक्षापद समाप्त।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၁၆. ဒသမေ – နေဝ ဝူပကာသေယျာတိ န ဂဟေတွာ ဂစ္ဆေယျ. န ဝူပကာသာပေယျာတိ ‘‘ဣမံ အယျေ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆာ’’တိ အညံ န အာဏာပေယျ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – အကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ[Pg.222], သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

१११६. दसवें (शिक्षापद) में - 'न विविक्त करे' (नेव वूपकासेय्याति) का अर्थ है - साथ लेकर न जाए। 'न विविक्त करवाए' (न वूपकासापेय्याति) का अर्थ है - "आर्या! इसे लेकर जाओ" ऐसा कहकर दूसरी (भिक्षुणी) को आज्ञा न दे। यहाँ शेष (पद) स्पष्ट ही हैं। यह धुरनिक्खेप-समुत्थान वाला है - अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त और दुःखवेदना वाला है।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवां शिक्षापद समाप्त।

ဂဗ္ဘိနိဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

सातवां गर्भिणी वर्ग (गब्भिनिवग्ग) समाप्त।

၈. ကုမာရိဘူတဝဂ္ဂေါ

८. कुमारीभूत वर्ग (कुमारीभूतवग्ग)।

၁-၂-၃. ပဌမဒုတိယတတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१-२-३. प्रथम, द्वितीय और तृतीय शिक्षापदों की व्याख्या।

၁၁၁၉. ကုမာရိဘူတဝဂ္ဂဿ ပဌမဒုတိယတတိယသိက္ခာပဒါနိ တီဏိ တီဟိ ဂိဟိဂတသိက္ခာပဒေဟိ သဒိသာနိ. ယာ ပန တာ သဗ္ဗပဌမာ ဒွေ မဟာသိက္ခမာနာ, တာ အတိက္ကန္တဝီသတိဝဿာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တာ ဂိဟိဂတာ ဝါ ဟောန္တု အဂိဟိဂတာ ဝါ, သိက္ခမာနာ ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗာ, ဂိဟိဂတာတိ ဝါ ကုမာရိဘူတာတိ ဝါ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ဂိဟိဂတာယ ဒသဝဿကာလေ သိက္ခာသမ္မုတိံ ဒတွာ ဒွါဒသဝဿကာလေ ဥပသမ္ပဒါ ကာတဗ္ဗာ. ဧကာဒသဝဿကာလေ ဒတွာ တေရသဝဿကာလေ ကာတဗ္ဗာ, ဒွါဒသတေရသစုဒ္ဒသပန္နရသသောဠသသတ္တရသအဋ္ဌာရသဝဿကာလေ သမ္မုတိံ ဒတွာ ဝီသတိဝဿကာလေ ဥပသမ္ပဒါ ကာတဗ္ဗာ. အဋ္ဌာရသဝဿကာလတော ပဋ္ဌာယ စ ပနာယံ ဂိဟိဂတာတိပိ ကုမာရိဘူတာတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ, ကုမာရိဘူတာ ပန ဂိဟိဂတာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ, ကုမာရိဘူတာ ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗာ. မဟာသိက္ခမာနာ ပန ဂိဟိဂတာတိပိ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, ကုမာရိဘူတာတိပိ ဝတ္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, သိက္ခာသမ္မုတိဒါနဝသေန ပန တိဿောပိ သိက္ခမာနာတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

१११९. कुमारीभूत वर्ग के प्रथम, द्वितीय और तृतीय - ये तीन शिक्षापद, तीन गिहिगत (गृहगत) शिक्षापदों के समान हैं। जो सबसे पहली दो 'महासिक्खमाना' हैं, उन्हें बीस वर्ष से अधिक आयु वाली समझना चाहिए। वे चाहे गिहिगत (विवाहित) हों या अगिहिगत (अविवाहित), उन्हें 'सिक्खमाना' ही कहना चाहिए; उन्हें 'गिहिगत' या 'कुमारीभूत' नहीं कहना चाहिए। गिहिगत स्त्री को दस वर्ष की आयु में शिक्षा-सम्मति देकर बारह वर्ष की आयु में उपसंपदा करनी चाहिए। ग्यारह वर्ष की आयु में (सम्मति) देकर तेरह वर्ष की आयु में करनी चाहिए; बारह, तेरह, चौदह, पंद्रह, सोलह, सत्रह, अठारह वर्ष की आयु में सम्मति देकर बीस वर्ष की आयु में उपसंपदा करनी चाहिए। अठारह वर्ष की आयु से लेकर इसे 'गिहिगत' भी और 'कुमारीभूत' भी कहना उचित है, परंतु कुमारीभूत को 'गिहिगत' नहीं कहना चाहिए, उसे 'कुमारीभूत' ही कहना चाहिए। महासिक्खमाना को न तो 'गिहिगत' कहना उचित है और न ही 'कुमारीभूत' कहना उचित है, परंतु शिक्षा-सम्मति देने के कारण तीनों को 'सिक्खमाना' कहना उचित है।

ပဌမဒုတိယတတိယာနိ.

प्रथम, द्वितीय और तृतीय (शिक्षापद समाप्त)।

၄-၅-၆. စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४-५-६. चतुर्थ, पंचम और षष्ठ शिक्षापदों की व्याख्या।

၁၁၃၆. စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌေသု သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. သဗ္ဗာနိ တိသမုဋ္ဌာနာနိ စတုတ္ထံ ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ. ပဉ္စမံ ကိရိယာကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ[Pg.223], ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ. ယဉ္စေတ္ထ သံဃေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ, တဿ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ဆဋ္ဌံ ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ ဒုက္ခဝေဒနန္တိ. ယံ ပနေတ္ထ ‘‘ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ’’တိ ဝုတ္တံ, တဿ ဥပပရိက္ခိတွာတိ အတ္ထော.

११३६. चौथे, पांचवें और छठे (शिक्षापदों) में सब कुछ स्पष्ट ही है। सभी तीन समुत्थानों वाले हैं। चौथा - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदना वाला है। पांचवां - क्रिया-अक्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदना वाला है। यहाँ जो 'संघ द्वारा निर्धारित (परिच्छिन्दितब्बा) किया जाना चाहिए' कहा गया है, उसका अर्थ है 'जांच (उपपरिक्खितब्बा) की जानी चाहिए'। छठा - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त और दुःखवेदना वाला है। यहाँ जो 'निर्धारित करके' (परिच्छिन्दित्वा) कहा गया है, उसका अर्थ है 'जांच करके' (उपपरिक्खित्वा)।

စတုတ္ထပဉ္စမဆဋ္ဌသိက္ခာပဒါနိ

चतुर्थ, पंचम और षष्ठ शिक्षापद समाप्त।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सातवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၅၀. သတ္တမေ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. ဓုရနိက္ခေပသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, လောကဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, အကုသလစိတ္တံ, ဒုက္ခဝေဒနန္တိ.

११५०. सातवें में - सब कुछ स्पष्ट ही है। धुरनिक्खेप-समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, लोकवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशलचित्त और दुःखवेदना वाला है।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवां शिक्षापद समाप्त।

၈. အဋ္ဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८. आठवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၅၄. အဋ္ဌမေပိ – သဗ္ဗံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိပိ အနန္တရသဒိသာနေဝါတိ.

११५४. आठवें में भी - सब कुछ स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि भी पिछले (सातवें) के समान ही हैं।

အဋ္ဌမသိက္ခာပဒံ.

आठवां शिक्षापद समाप्त।

၉. နဝမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

९. नौवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၅၈. နဝမေ – သောကာဝါသန္တိ သင်္ကေတံ ကတွာ အဂစ္ဆမာနာ ပုရိသာနံ အန္တော သောကံ ပဝေသေတီတိ သောကာဝါသာ, တံ သောကာဝါသံ. တေနေဝါဟ – ‘‘သောကာဝါသာ နာမ ပရေသံ ဒုက္ခံ ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ. အထ ဝါ ဃရံ ဝိယ ဃရသာမိကာ, အယမ္ပိ ပုရိသသမာဂမံ အလဘမာနာ သောကံ အာဝိသတိ. ဣတိ ယံ အာဝိသတိ, သွာဿာ အာဝါသော ဟောတီတိ သောကာဝါသာ. တေနာဟ – ‘‘သောကံ အာဝိသတီ’’တိ. အဇာနန္တီတိ ဧဒိသာ [Pg.224] အယန္တိ အဇာနမာနာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

११५८. नौवें में - 'शोकावासा' (सोकावासन्ति) का अर्थ है - संकेत (नियत समय/स्थान) करके न आने के कारण पुरुषों के भीतर शोक प्रविष्ट कराती है, इसलिए वह 'शोकावासा' है; उस शोकावासा को। इसीलिए कहा गया है - "शोकावासा नाम दूसरों को दुःख उत्पन्न करती है।" अथवा, जैसे घर के स्वामी घर में प्रवेश करते हैं, वैसे ही यह (सिक्खमाना) भी पुरुषों का समागम न मिलने के कारण शोक में प्रवेश करती है। इस प्रकार जिसमें वह प्रवेश करती है, वह उसका आवास (स्थान) होता है, इसलिए वह 'शोकावासा' है। इसीलिए कहा गया है - "शोक में प्रवेश करती है।" 'अजानन्ती' का अर्थ है - "यह ऐसी है" ऐसा न जानते हुए। शेष स्पष्ट ही है। तीन समुत्थान - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदना वाला है।

နဝမသိက္ခာပဒံ.

नौवां शिक्षापद समाप्त।

၁၀. ဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१०. दसवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၆၄. ဒသမေ – အနာပုစ္ဆာတိ အနာပုစ္ဆိတွာ. ဘိက္ခုနီဟိ ဒွိက္ခတ္တုံ အာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ – ပဗ္ဗဇ္ဇာကာလေ စ ဥပသမ္ပဒါကာလေ စ, ဘိက္ခူနံ ပန သကိံ အာပုစ္ဆိတေပိ ဝဋ္ဋတိ.

११६४. दसवें में - 'अनापुच्छा' का अर्थ है बिना पूछे। भिक्षुणियों को दो बार पूछना चाहिए - प्रव्रज्या के समय और उपसंपदा के समय; परंतु भिक्षुओं के लिए एक बार पूछने पर भी उचित है।

၁၁၆၅. အဇာနန္တီတိ မာတာဒီနံ အတ္ထိဘာဝံ အဇာနန္တီ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဣဒံ အပုဗ္ဗသမုဋ္ဌာနသီသံ. စတုသမုဋ္ဌာနံ – ဝါစတော ကာယဝါစတော ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ. ကထံ? အဗ္ဘာနကမ္မာဒီသု ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန ခဏ္ဍသီမာယံ နိသိန္နာ ‘‘ပက္ကောသထ သိက္ခမာနံ, ဣဓေဝ နံ ဥပသမ္ပာဒေဿာမာ’’တိ ဥပသမ္ပာဒေတိ; ဧဝံ ဝါစတော သမုဋ္ဌာတိ. ဥပဿယတော ပဋ္ဌာယ ဥပသမ္ပာဒေဿာမီတိ ဝတွာ ခဏ္ဍသီမံ ဂစ္ဆန္တိယာ ကာယဝါစတော သမုဋ္ဌာတိ. ဒွီသုပိ ဌာနေသု ပဏ္ဏတ္တိဘာဝံ ဇာနိတွာဝ ဝီတိက္ကမံ ကရောန္တိယာ ဝါစာစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ. အနနုဇာနာပေတွာ ဥပသမ္ပာဒနတော ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

११६५. 'अजानन्ती' का अर्थ है माता आदि के होने के भाव (अस्तित्व) को न जानते हुए। शेष स्पष्ट ही है। यह अपूर्व-समुत्थान-शीर्ष (नया समुत्थान प्रकार) है। इसके चार समुत्थान हैं - वाणी से, काय-वाणी से, वाणी-चित्त से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है। कैसे? अब्भान-कर्म आदि में किसी कार्यवश खण्ड-सीमा में बैठी हुई (भिक्षुणी) "सिक्खमाना को बुलाओ, यहीं उसे उपसंपदा देंगे" ऐसा कहकर उपसंपदा देती है; इस प्रकार वाणी से उत्पन्न होता है। उपाश्रय (विहार) से ही "उपसंपदा दूँगी" ऐसा कहकर खण्ड-सीमा की ओर जाती हुई (भिक्षुणी) के काय-वाणी से उत्पन्न होता है। दोनों ही स्थितियों में प्रज्ञप्ति (नियम) के होने को जानते हुए ही उल्लंघन करने वाली (भिक्षुणी) के वाणी-चित्त से और काय-वाणी-चित्त से उत्पन्न होता है। अनुमति न लेकर उपसंपदा देने के कारण यह क्रिया-अक्रिया, नो-संज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदना वाला है।

ဒသမသိက္ခာပဒံ.

दसवां शिक्षापद समाप्त।

၁၁. ဧကာဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

११. ग्यारहवें शिक्षापद की व्याख्या।

၁၁၆၇-၈. ဧကာဒသမေ – ပါရိဝါသိကဆန္ဒဒါနေနာတိ ပါရိဝါသိယေန ဆန္ဒဒါနေန. တတ္ထ စတုဗ္ဗိဓံ ပါရိဝါသိယံ – ပရိသပါရိဝါသိယံ, ရတ္တိပါရိဝါသိယံ, ဆန္ဒပါရိဝါသိယံ, အဇ္ဈာသယပါရိဝါသိယန္တိ. တတ္ထ ပရိသပါရိဝါသိယံ နာမ ဘိက္ခူ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ, အထ မေဃော ဝါ ဥဋ္ဌာတိ, ဥဿာရဏာ ဝါ ကရိယတိ, မနုဿာ ဝါ အဇ္ဈောတ္ထရန္တာ အာဂစ္ဆန္တိ, ဘိက္ခူ [Pg.225] ‘‘အနောကာသာ မယံ အညတြ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဆန္ဒံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ ဥဋ္ဌဟန္တိ. ဣဒံ ပရိသပါရိဝါသိယံ. ကိဉ္စာပိ ပရိသပါရိဝါသိယံ, ဆန္ဒဿ ပန အဝိဿဋ္ဌတ္တာ ကမ္မံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ.

ग्यारहवें (सिक्खापद) में - 'पारिवासिकछन्ददानेन' का अर्थ है पारिवासिक (शून्य/अधूरे) छन्द दान द्वारा। वहाँ चार प्रकार के पारिवासिय होते हैं - परिस-पारिवासिय, रत्ति-पारिवासिय, छन्द-पारिवासिय और अज्झासय-पारिवासिय। उनमें 'परिस-पारिवासिय' उसे कहते हैं जब भिक्षु किसी कार्य के लिए एकत्रित होते हैं, फिर या तो बादल (बारिश) आ जाए, या भीड़ हो जाए, या लोग घेरते हुए आ जाएँ, और भिक्षु यह सोचकर कि "हमें यहाँ अवसर नहीं है, हम दूसरी जगह चलते हैं", छन्द (सहमति) को छोड़े बिना ही उठ जाते हैं। यह परिस-पारिवासिय है। यद्यपि यह परिस-पारिवासिय है, फिर भी छन्द का त्याग न करने के कारण (दूसरी जगह) कर्म करना कल्प्य है।

ပုန ဘိက္ခူ ‘‘ဥပေါသထာဒီနိ ကရိဿာမာ’’တိ ရတ္တိံ သန္နိပတိတွာ ‘‘ယာဝ သဗ္ဗေ သန္နိပတန္တိ, တာဝ ဓမ္မံ သုဏိဿာမာ’’တိ ဧကံ အဇ္ဈေသန္တိ, တသ္မိံ ဓမ္မကထံ ကထေန္တေယေဝ အရုဏော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ. သစေ ‘‘စာတုဒ္ဒသိကံ ဥပေါသထံ ကရိဿာမာ’’တိ နိသိန္နာ ‘‘ပန္နရသော’’တိ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ ပန္နရသိကံ ကာတုံ နိသိန္နာ ပါဋိပဒေ အနုပေါသထေ ဥပေါသထံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ, အညံ ပန သံဃကိစ္စံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣဒံ ရတ္တိပါရိဝါသိယံ နာမ.

फिर, भिक्षु "उपोसथ आदि करेंगे" ऐसा सोचकर रात में एकत्रित होकर "जब तक सब एकत्रित होते हैं, तब तक धर्म सुनेंगे" ऐसा कहकर एक (भिक्षु) से प्रार्थना करते हैं, और उसके धर्म-कथा कहते हुए ही अरुणोदय (भोर) हो जाता है। यदि वे "चातुद्दसी (14वें दिन का) उपोसथ करेंगे" ऐसा सोचकर बैठे थे, तो "पन्नरसो" (15वें दिन का) करना कल्प्य है। यदि वे पन्नरसी (15वें दिन का) करने के लिए बैठे थे, तो प्रतिपदा (अगले दिन) जो कि अनुपोसथ दिन है, उपोसथ करना कल्प्य नहीं है, लेकिन अन्य संघ-कार्य करना कल्प्य है। इसे 'रत्ति-पारिवासिय' कहते हैं।

ပုန ဘိက္ခူ ‘‘ကိဉ္စိဒေဝ အဗ္ဘာနာဒိသံဃကမ္မံ ကရိဿာမာ’’တိ နိသိန္နာ ဟောန္တိ, တတြေကော နက္ခတ္တပါဌကော ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒတိ – ‘‘အဇ္ဇ နက္ခတ္တံ ဒါရုဏံ, မာ ဣမံ ကမ္မံ ကရောထာ’’တိ. တေ တဿ ဝစနေန ဆန္ဒံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တတ္ထေဝ နိသိန္နာ ဟောန္တိ. အထညော အာဂန္တွာ ‘‘နက္ခတ္တံ ပဋိမာနေန္တံ အတ္ထော ဗာလံ ဥပစ္စဂါ’’တိ (ဇာ. ၁.၁.၄၉) ဝတွာ ‘‘ကိံ နက္ခတ္တေန ကရောထာ’’တိ ဝဒတိ. ဣဒံ ဆန္ဒပါရိဝါသိယဉ္စေဝ အဇ္ဈာသယပါရိဝါသိယဉ္စ. ဧတသ္မိံ ပါရိဝါသိယေ ပုန ဆန္ဒပါရိသုဒ္ဓိံ အနာနေတွာ ကမ္မံ ကာတုံ န ဝဋ္ဋတိ.

फिर, भिक्षु "कोई अब्भान आदि संघ-कर्म करेंगे" ऐसा सोचकर बैठे होते हैं, वहाँ एक नक्षत्र-पाठक (ज्योतिषी) भिक्षु इस प्रकार कहता है - "आज नक्षत्र क्रूर है, यह कर्म मत करो।" वे उसके वचन से छन्द (सहमति) को त्याग कर वहीं बैठे रहते हैं। तब दूसरा (भिक्षु) आकर कहता है - "नक्षत्र की प्रतीक्षा करने वाले मूर्ख का अर्थ (लाभ) निकल जाता है" और कहता है "नक्षत्र से क्या करोगे?" यह 'छन्द-पारिवासिय' और 'अज्झासय-पारिवासिय' दोनों है। इस पारिवासिय में पुनः छन्द-पारिसुद्धि लाए बिना कर्म करना कल्प्य नहीं है।

ဝုဋ္ဌိတာယ ပရိသာယာတိ ဆန္ဒံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ဆန္ဒဝိဿဇ္ဇနမတ္တေနေဝ ဝါ ဥဋ္ဌိတာယ ပရိသာယ.

'वुट्ठिताय परिसाय' का अर्थ है - छन्द (सहमति) को त्याग कर, काया से या वाणी से या केवल छन्द के त्याग मात्र से परिषद (सभा) के उठ जाने पर।

၁၁၆၉. အနာပတ္တိ အဝုဋ္ဌိတာယ ပရိသာယာတိ ဆန္ဒံ အဝိဿဇ္ဇေတွာ အဝုဋ္ဌိတာယ အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. တိသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, သညာဝိမောက္ခံ, သစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

११६९. 'अनापत्ति अवुट्ठिताय परिसाय' का अर्थ है - छन्द को त्यागे बिना परिषद के न उठने पर अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है। यह तीन समुत्थानों वाला है - क्रिया, संज्ञाविमोक्ष, सचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, तिचित्त और त्रिवेदन।

ဧကာဒသမသိက္ခာပဒံ.

ग्यारहवाँ सिक्खापद (समाप्त)।

၁၂. ဒွါဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१२. बारहवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၇၀. ဒွါဒသမေ – ဥပဿယော န သမ္မတီတိ ဝသနောကာသော နပ္ပဟောတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ အနန္တရသဒိသာနေဝါတိ.

११७०. बारहवें में - 'उपस्सयो न सम्मतीति' का अर्थ है रहने का स्थान पर्याप्त नहीं है। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि पिछले (सिक्खापद) के समान ही हैं।

ဒွါဒသမသိက္ခာပဒံ.

बारहवाँ सिक्खापद।

၁၃. တေရသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१३. तेरहवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၇၅. တေရသမေ [Pg.226] – ဧကံ ဝဿံ ဒွေတိ ဧကန္တရိကေ ဧကသ္မိံ သံဝစ္ဆရေ ဒွေ ဝုဋ္ဌာပေတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိပိ ဝုတ္တသဒိသာနေဝါတိ.

११७५. तेरहवें में - 'एकं वस्सं द्वे' का अर्थ है एक वर्ष के अंतराल पर एक ही वर्ष में दो (सिक्खमानाओं) को उपसंपदा दिलाती है। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि भी कहे गए के समान ही हैं।

တေရသမသိက္ခာပဒံ.

तेरहवाँ सिक्खापद।

ကုမာရိဘူတဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

आठवाँ कुमारिभूत वग्ग।

၉. ဆတ္တုပါဟနဝဂ္ဂေါ

९. छत्त-उपाहन वग्ग (छत्र और उपानह वर्ग)।

၁. ပဌမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१. पहले सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၈၁. ဆတ္တဝဂ္ဂဿ ပဌမသိက္ခာပဒေ – သကိမ္ပိ ဓာရေတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ မဂ္ဂဂမနေ ဧကပယောဂေနေဝ ဒိဝသမ္ပိ ဓာရေတိ, ဧကာဝ အာပတ္တိ. သစေ ကဒ္ဒမာဒီနိ ပတွာ ဥပါဟနာ ဩမုဉ္စိတွာ ဆတ္တမေဝ ဓာရေန္တီ ဂစ္ဆတိ, ဒုက္ကဋံ. အထာပိ ဂစ္ဆာဒီနိ ဒိသွာ ဆတ္တံ အပနာမေတွာ ဥပါဟနာရုဠှာဝ ဂစ္ဆတိ, ဒုက္ကဋမေဝ. သစေ ဆတ္တမ္ပိ အပနာမေတွာ ဥပါဟနာပိ ဩမုဉ္စိတွာ ပုန ဓာရေတိ, ပုန ပါစိတ္တိယံ. ဧဝံ ပယောဂဂဏနာယ အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

११८१. छत्त-वग्ग के पहले सिक्खापद में - 'सकिम्पि धारेति आपत्ति पाचित्तियस्स' का अर्थ है मार्ग में चलते समय एक ही प्रयास (प्रयोग) से यदि पूरे दिन भी धारण करती है, तो एक ही आपत्ति होती है। यदि कीचड़ आदि में पहुँचकर जूते उतारकर केवल छाता धारण किए हुए जाती है, तो दुक्कट है। और यदि झाड़ी आदि को देखकर छाता हटाकर केवल जूते पहनकर जाती है, तो भी दुक्कट ही है। यदि छाता भी हटाकर और जूते भी उतारकर फिर से धारण करती है, तो पुनः पाचित्तिय होता है। इस प्रकार प्रयोगों की गणना के अनुसार आपत्तियाँ जाननी चाहिए। शेष स्पष्ट ही है। यह एलकलोम-समुत्थान के समान है - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, तिचित्त और त्रिवेदन।

ပဌမသိက္ခာပဒံ.

पहला सिक्खापद।

၂. ဒုတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

२. दूसरे सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၈၄. ဒုတိယေ – ယာနေန ယာယန္တီတိ ဧတ္ထာပိ ဩရောဟိတွာ ပုနပ္ပုနံ အဘိရုဟန္တိယာ ပယောဂဂဏနာယ အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ပဌမေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

११८४. दूसरे में - 'यानेन यायन्ती' यहाँ भी उतरकर बार-बार चढ़ने वाली (भिक्षुणी) के प्रयोगों की गणना के अनुसार आपत्तियाँ जाननी चाहिए। शेष पहले में कहे गए नियम के अनुसार ही है।

ဒုတိယသိက္ခာပဒံ.

दूसरा सिक्खापद।

၃. တတိယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

३. तीसरे सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၉၀. တတိယေ [Pg.227] – ဝိပ္ပကိရိယိံသူတိ မဏယော ဝိပ္ပကိဏ္ဏာ. ဣဓာပိ ဩမုဉ္စိတွာ ဓာရေန္တိယာ ပယောဂဂဏနာယ အာပတ္တိယော. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ကေဝလံ ဣဓ အကုသလစိတ္တံ ဟောတီတိ.

११९०. तीसरे में - 'विप्पकिरियिंसु' का अर्थ है मणियाँ बिखर गईं। यहाँ भी उतारकर (पुनः) धारण करने वाली के प्रयोगों की गणना के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। समुत्थान आदि कहे गए नियम के अनुसार ही हैं। केवल यहाँ अकुशल चित्त होता है।

တတိယသိက္ခာပဒံ.

तीसरा सिक्खापद।

၄. စတုတ္ထသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

४. चौथे सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၉၄. စတုတ္ထေ – သီသူပဂါဒီသု ယံ ယံ ဓာရေတိ, တဿ တဿ ဝသေန ဝတ္ထုဂဏနာယ အာပတ္တိယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ တတိယေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

११९४. चौथे में - शीषूपाग (सिर के आभूषण) आदि में से जो-जो धारण करती है, उसके अनुसार वस्तु-गणना से आपत्तियाँ जाननी चाहिए। शेष तीसरे में कहे गए नियम के अनुसार ही है।

စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ.

चौथा सिक्खापद।

၅. ပဉ္စမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

५. पाँचवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၁၉၉. ပဉ္စမေ – ဂန္ဓဝဏ္ဏကေနာတိ ဂန္ဓေန စ ဝဏ္ဏကေန စ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ တတိယသဒိသာနေဝါတိ.

११९९. पाँचवें में - 'गन्धवण्णकेन' का अर्थ है गंध (इत्र) और वर्णक (उबटन/रंग) से। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि तीसरे के समान ही हैं।

ပဉ္စမသိက္ခာပဒံ.

पाँचवाँ सिक्खापद।

၆. ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

६. छठे सिक्खापद की व्याख्या।

၁၂၀၂. ဆဋ္ဌေ – သဗ္ဗံ ပဉ္စမေ ဝုတ္တသဒိသမေဝါတိ.

१२०२. छठे (सिक्खापद) में, सब कुछ पांचवें में कहे गए के समान ही है।

ဆဋ္ဌသိက္ခာပဒံ.

छठा सिक्खापद समाप्त।

၇. သတ္တမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

७. सातवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၂၀၈-၉. သတ္တမေ – ဥမ္မဒ္ဒါပေတိ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာတိ ဧတ္ထ ဟတ္ထံ အမောစေတွာ ဥမ္မဒ္ဒနေ ဧကာဝ အာပတ္တိ, မောစေတွာ မောစေတွာ ဥမ္မဒ္ဒနေ ပယောဂဂဏနာယ [Pg.228] အာပတ္တိယော. သမ္ဗာဟနေပိ ဧသေဝ နယော. ဂိလာနာယာတိ အန္တမသော မဂ္ဂဂမနပရိဿမေနာပိ သာဗာဓာယ. အာပဒါသူတိ စောရဘယာဒီဟိ သရီရကမ္ပနာဒီသု. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. သမုဋ္ဌာနာဒီနိ တတိယသဒိသာနေဝါတိ.

१२०८-९. सातवें में - 'उम्मद्दापेति आपत्ति पाचित्तियस्स' यहाँ हाथ को बिना हटाए रगड़ने पर एक ही आपत्ति होती है, बार-बार हाथ हटाकर रगड़ने पर प्रयोगों की गणना के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। मालिश करने (सम्बाहन) में भी यही नियम है। 'गिलानाय' का अर्थ है - कम से कम मार्ग चलने की थकान के कारण भी अस्वस्थ होने पर। 'आपदासु' का अर्थ है - चोरों के भय आदि के कारण शरीर के कांपने आदि की स्थितियों में। शेष स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि तीसरे (सिक्खापद) के समान ही हैं।

သတ္တမသိက္ခာပဒံ.

सातवाँ सिक्खापद समाप्त।

၈-၉-၁၀. အဋ္ဌမနဝမဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

८-९-१०. आठवें, नौवें और दसवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၂၁၀. အဋ္ဌမာဒီသု တီသု သိက္ခမာနာယ သာမဏေရိယာ, ဂိဟိနိယာတိ ဣဒမေဝ နာနာကရဏံ, သေသံ သတ္တမေ ဝုတ္တသဒိသမေဝါတိ.

१२१०. आठवें आदि तीनों में 'सिक्खमानाय सामणेरिया, गिहिनिया' - यही एकमात्र अंतर है, शेष सातवें में कहे गए के समान ही है।

အဋ္ဌမနဝမဒသမသိက္ခာပဒါနိ.

आठवाँ, नौवाँ और दसवाँ सिक्खापद समाप्त।

၁၁. ဧကာဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

११. ग्यारहवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၂၁၄. ဧကာဒသမေ – ဘိက္ခုဿ ပုရတောတိ အဘိမုခမေဝါတိ အတ္ထော. ဣဒံ ပန ဥပစာရံ သန္ဓာယ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ကထိနသမုဋ္ဌာနံ – ကာယဝါစတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१२१४. ग्यारहवें में - 'भिक्खुस्स पुरतो' का अर्थ है 'सामने ही'। यह (कथन) बारह हाथ के उपचार (सीमा) के संदर्भ में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। शेष स्पष्ट है। कठिन-समुत्थान - काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त, त्रिवेदन है।

ဧကာဒသမသိက္ခာပဒံ.

ग्यारहवाँ सिक्खापद समाप्त।

၁၂. ဒွါဒသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१२. बारहवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၂၁၉-၂၃. ဒွါဒသမေ – အနောကာသကတန္တိ အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ ပုစ္ဆာမီတိ ဧဝံ အကတဩကာသံ. တေနေဝါဟ – ‘‘အနောကာသကတန္တိ အနာပုစ္ဆာ’’တိ. အနောဒိဿာတိ အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ ပုစ္ဆာမီတိ ဧဝံ အနိယမေတွာ ကေဝလံ ‘‘ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ အတ္ထိ, ပုစ္ဆာမိ အယျာ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ပဒသောဓမ္မသမုဋ္ဌာနံ – ဝါစတော ဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယာကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१२१९-२३. बारहवें में - 'अनोकासकतं' का अर्थ है 'अमुक स्थान पर पूछूँगा' इस प्रकार अनुमति न लेना। इसीलिए कहा गया है - 'अनोकासकतं ति अनापुच्छा'। 'अनोदिस्सा' का अर्थ है 'अमुक स्थान पर पूछूँगा' इस प्रकार निश्चित न करके केवल 'पूछने योग्य कुछ है, हे आर्य! मैं पूछता हूँ' ऐसा कहकर। शेष स्पष्ट है। पदसोधम्म-समुत्थान - वाचा से और वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; क्रिया-अक्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, वचीकर्म, त्रिचित्त, त्रिवेदन है।

ဒွါဒသမသိက္ခာပဒံ.

बारहवाँ सिक्खापद समाप्त।

၁၃. တေရသမသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

१३. तेरहवें सिक्खापद की व्याख्या।

၁၂၂၆. တေရသမေ [Pg.229] – ပရိက္ခေပံ အတိက္ကာမေန္တိယာတိ ဧကေန ပါဒေန အတိက္ကန္တေ ဒုက္ကဋံ, ဒုတိယေန ပါစိတ္တိယံ. ဥပစာရေပိ ဧသေဝ နယော.

१२२६. तेरहवें में - 'परिक्खेपं अतिक्कामेन्तिया' का अर्थ है एक पैर से घेरे को पार करने पर दुक्कट, दूसरे पैर से पार करने पर पाचित्तिय होता है। उपचार (सीमा) के विषय में भी यही नियम है।

၁၂၂၇. အစ္ဆိန္နစီဝရိကာယာတိအာဒီသု သင်္ကစ္စိကစီဝရမေဝ စီဝရန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာပဒါသူတိ မဟဂ္ဃံ ဟောတိ သင်္ကစ္စိကံ, ပါရုပိတွာ ဂစ္ဆန္တိယာဝ ဥပဒ္ဒဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝရူပါသု အာပဒါသု အနာပတ္တိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. ဧဠကလောမသမုဋ္ဌာနံ – ကိရိယံ, နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१२२७. 'अच्छिन्नचीवरिकाय' आदि में 'संकच्चिक-चीवर' को ही चीवर समझना चाहिए। 'आपदासु' का अर्थ है - यदि संकच्चिक बहुत कीमती हो, या उसे पहनकर जाने वाली भिक्षुणी को कोई उपद्रव (खतरा) होने की संभावना हो, ऐसी आपदाओं में अनापत्ति है। शेष स्पष्ट है। एलकलोम-समुत्थान - क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, पण्णत्तिवज्ज, कायकर्म, त्रिचित्त, त्रिवेदन है।

တေရသမသိက္ခာပဒံ.

तेरहवाँ सिक्खापद समाप्त।

ဆတ္တုပါဟနဝဂ္ဂေါ နဝမော.

छत्तुपाहन वग्ग नौवां है।

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော ဆသဋ္ဌိသတံ ပါစိတ္တိယာ ဓမ္မာတိ ဧတ္ထ သဗ္ဗာနေဝ ဘိက္ခုနီနံ ခုဒ္ဒကေသု ဆန္နဝုတိ, ဘိက္ခူနံ ဒွေနဝုတီတိ အဋ္ဌာသီတိသတံ သိက္ခာပဒါနိ, တတော သကလံ ဘိက္ခုနီဝဂ္ဂံ, ပရမ္ပရဘောဇနံ, အနတိရိတ္တဘောဇနံ, အနတိရိတ္တေန အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရဏံ, ပဏီတဘောဇနဝိညတ္တိ, အစေလကသိက္ခာပဒံ, ဒုဋ္ဌုလ္လပဋိစ္ဆာဒနံ, ဦနဝီသတိဝဿုပသမ္ပာဒနံ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ သံဝိဓာယ အဒ္ဓါနဂမနံ, ရာဇန္တေပုရပ္ပဝေသနံ, သန္တံ ဘိက္ခုံ အနာပုစ္ဆာ ဝိကာလေ ဂါမပ္ပဝေသနံ, နိသီဒနံ ဝဿိကသာဋိကန္တိ ဣမာနိ ဒွါဝီသတိ သိက္ခာပဒါနိ အပနေတွာ သေသာနိ သတဉ္စ ဆသဋ္ဌိ စ သိက္ခာပဒါနိ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသမဂ္ဂေန ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တေနာဟ – ‘‘ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အယျာယော ဆသဋ္ဌိသတံ ပါစိတ္တိယာ ဓမ္မာ…ပေ… ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

'उद्दिठ्ठा खो अय्यायो छसट्ठिसतं पाचित्तिया धम्मा' यहाँ भिक्षुणियों के क्षुद्रक (सिक्खापदों) में कुल 96 और भिक्षुओं के 92, इस प्रकार 188 सिक्खापद निर्दिष्ट किए गए हैं। उनमें से संपूर्ण भिक्षुणी वग्ग, परम्परभोजन, अनतिरिक्तभोजन, अनतिरिक्तेन अभिहट्ठुं पवारणा, प्रणीतभोजनविज्ञप्ति, अचेलक सिक्खापद, दुट्ठुल्लपटिच्छादन, ऊनवीसतिवस्सुपसम्पदान, मातृग्राम के साथ संविधाया करके मार्गगमन, राजान्तःपुरप्रवेशन, सन्तं भिक्खुं अनापुच्छा विकाल में ग्रामप्रवेशन, निसीदन और वस्सिकासटिक - इन 22 सिक्खापदों को हटाकर शेष 166 सिक्खापद पातिमोक्ख के पाठ के क्रम से निर्दिष्ट किए गए हैं, ऐसा समझना चाहिए। इसीलिए कहा गया है - 'उद्दिठ्ठा खो अय्यायो छसट्ठिसतं पाचित्तिया धम्मा... पे... एवमेतं धारयामीति'।

တတြာယံ သင်္ခေပတော သမုဋ္ဌာနဝိနိစ္ဆယော – ဂိရဂ္ဂသမဇ္ဇံ, စိတ္တာဂါရသိက္ခာပဒံ, သံဃာဏိ, ဣတ္ထာလင်္ကာရော, ဂန္ဓဝဏ္ဏကော, ဝါသိတကပိညာကော, ဘိက္ခုနီအာဒီဟိ ဥမ္မဒ္ဒနပရိမဒ္ဒနာနီတိ ဣမာနိ ဒသ သိက္ခာပဒါနိ အစိတ္တကာနိ လောကဝဇ္ဇာနိ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ဝိနာပိ စိတ္တေန အာပဇ္ဇိတဗ္ဗတ္တာ အစိတ္တကာနိ, စိတ္တေ ပန သတိ အကုသလေနေဝ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗတ္တာ လောကဝဇ္ဇာနိ. အဝသေသာနိ အစိတ္တကာနိ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇာနေဝ. စောရီဝုဋ္ဌာပနံ, ဂါမန္တရံ, အာရာမသိက္ခာပဒံ ဂဗ္ဘိနိဝဂ္ဂေ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ သတ္တ, ကုမာရိဘူတဝဂ္ဂေ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပဉ္စ, ပုရိသသံသဋ္ဌံ ပါရိဝါသိယဆန္ဒဒါနံ, အနုဝဿဝုဋ္ဌာပနံ, ဧကန္တရိကဝုဋ္ဌာပနန္တိ [Pg.230] ဣမာနိ ဧကူနဝီသတိ သိက္ခာပဒါနိ သစိတ္တကာနိ ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇာနိ, အဝသေသာနိ သစိတ္တကာနိ လောကဝဇ္ဇာနေဝါတိ.

वहाँ संक्षेप में समुत्थान का निर्णय यह है - गिरग्गसमज्ज, चित्तागार सिक्खापद, संघानी, इत्थलंकार, गन्धवण्णक, वासितकपिञ्ञाक, भिक्षुणी आदि द्वारा रगड़ना और मालिश करना - ये दस सिक्खापद अचित्तक और लोकवज्ज हैं। यहाँ यह अभिप्राय है - (वस्तु को जानने वाले) चित्त के बिना भी आपत्ति होने के कारण ये अचित्तक हैं, और चित्त होने पर केवल अकुशल चित्त से ही आपत्ति होने के कारण ये लोकवज्ज हैं। शेष (36) अचित्तक और पण्णत्तिवज्ज ही हैं। चोरीवुट्ठापन, गामन्तर, आराम सिक्खापद, गब्भिनी वग्ग में आदि से लेकर सात, कुमारीभूत वग्ग में आदि से लेकर पाँच, पुरिससंसट्ठ, पारिवासियछन्ददान, अनुवस्सवुट्ठापन, एकन्तरिकवुट्ठापन - ये उन्नीस सिक्खापद सचित्तक और पण्णत्तिवज्ज हैं, शेष (33) सचित्तक और लोकवज्ज ही हैं।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂေ

समन्तपासादिका नामक विनय-व्याख्या के भिक्षुणी-विभंग में।

ခုဒ္ဒကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

क्षुद्रक (सिक्खापदों) की व्याख्या समाप्त।

ပါစိတ္တိယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

पाचित्तिय काण्ड समाप्त।

၅. ပါဋိဒေသနီယကဏ္ဍံ (ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ)

५. पाटिदेसनीय काण्ड (भिक्षुणी-विभंग व्याख्या)।

ပါဋိဒေသနီယသိက္ခာပဒဝဏ္ဏနာ

पाटिदेसनीय सिक्खापद की व्याख्या।

ပါဋိဒေသနီယာ နာမ, ခုဒ္ဒကာနံ အနန္တရာ;

ယေ ဓမ္မာ အဋ္ဌ အာရုဠှာ, သင်္ခေပေနေဝ သင်္ဂဟံ;

တေသံ ပဝတ္တတေ ဧသာ, သင်္ခေပေနေဝ ဝဏ္ဏနာ.

क्षुद्रक (सिक्खापदों) के तुरंत बाद, जो आठ पाटिदेसनीय नामक धर्म (सिक्खापद) संक्षेप में संग्रह (संगायना) में चढ़ाए गए हैं, उनकी यह संक्षिप्त व्याख्या प्रस्तुत की जा रही है।

၁၂၂၈. ယာနိ ဟိ ဧတ္ထ ပါဠိယံ သပ္ပိတေလာဒီနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ, တာနိယေဝ ဝိညာပေတွာ ဘုဉ္ဇန္တိယာ ပါဋိဒေသနီယာ. ပါဠိဝိနိမုတ္တကေသု ပန သဗ္ဗေသု ဒုက္ကဋံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. အဋ္ဌဝိဓမ္ပိ ပနေတံ ပါဋိဒေသနီယံ စတုသမုဋ္ဌာနံ – ကာယတော ကာယဝါစတော ကာယစိတ္တတော ကာယဝါစာစိတ္တတော စ သမုဋ္ဌာတိ, ကိရိယံ နောသညာဝိမောက္ခံ, အစိတ္တကံ, ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇံ, ကာယကမ္မံ, ဝစီကမ္မံ, တိစိတ္တံ, တိဝေဒနန္တိ.

१२२८. निश्चित रूप से, यहाँ पालि में जो घी, तेल आदि निर्दिष्ट किए गए हैं, केवल उन्हीं को माँगकर (विज्ञापित कर) खाने वाली भिक्षुणी को पाटिदेसनीय (आपत्ति) होती है। लेकिन पालि में निर्दिष्ट वस्तुओं के अतिरिक्त अन्य सभी वस्तुओं के लिए दुक्कट (आपत्ति) होती है। यहाँ शेष व्याख्या स्पष्ट ही है। यह आठ प्रकार का पाटिदेसनीय चार समुत्थानों वाला है - यह काय से, काय-वाचा से, काय-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष नहीं है, अचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, त्रि-चित्तक है और त्रि-वेदन है।

ပါဋိဒေသနီယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

पाटिदेसनीय की व्याख्या समाप्त हुई।

ပါဋိဒေသနီယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

पाटिदेसनीय काण्ड समाप्त हुआ।

သေခိယာ ပန ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ, ယေ ဓမ္မာ ပဉ္စသတ္တတိ;

တေသံ အနန္တရာယေဝ, သတ္တာဓိကရဏဝှယာ.

पुनः, जो पचहत्तर सेखिय धर्म निर्दिष्ट किए गए हैं; उनके ठीक बाद सात अधिकरण-समथ नामक धर्म निर्दिष्ट किए गए हैं।

မဟာဝိဘင်္ဂေ ယော ဝုတ္တော, တေသံ အတ္ထဝိနိစ္ဆယော;

ဘိက္ခုနီနံ ဝိဘင်္ဂေပိ, တာဒိသံယေဝ တံ ဝိဒူ.

महाविभंग में उनका जो अर्थ-विनिश्चय कहा गया है; भिक्षुणी-विभंग में भी उसे वैसा ही समझना चाहिए।

ယသ္မာ [Pg.231] တသ္မာ ဝိသုံ တေသံ, ဓမ္မာနံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ;

န ဝုတ္တာ တတ္ထ ယာ ဝုတ္တာ, ဝုတ္တာယေဝ ဟိ သာ ဣဓာတိ.

इसलिए उन धर्मों की अर्थ-व्याख्या अलग से नहीं कही गई है; क्योंकि जो वहाँ (महाविभंग में) कही गई है, वह यहाँ भी कही गई ही है।

သမန္တပါသာဒိကာယ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယ

समन्तपासादिका विनय-व्याख्या में

ဘိက္ခုနီဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

भिक्षुणी-विभंग की व्याख्या समाप्त हुई।

သဗ္ဗာသဝပဟံ ဧသာ, နိဋ္ဌိတာ ဝဏ္ဏနာ ယထာ;

သဗ္ဗာသဝပဟံ မဂ္ဂံ, ပတွာ ပဿန္တု နိဗ္ဗုတိန္တိ.

जिस प्रकार सभी आस्रवों का क्षय करने वाली यह व्याख्या समाप्त हुई है; उसी प्रकार सभी प्राणी सभी आस्रवों का क्षय करने वाले मार्ग को प्राप्त कर निर्वाण का साक्षात्कार करें।

ဥဘတောဝိဘင်္ဂဋ္ဌကထာ နိဋ္ဌိတာ.

उभय-विभंग की अट्ठकथा समाप्त हुई।